هَذِهِ الْحَالِ، فَمَا ظَنُّكَ بِهَا قَبْلَهُ. وَقَبْلَ هَذَا البَيْتِ يَقُولُ: (وافر)
تَقُولُ إِذَا دَرَأْتُ لَهَا وَضِينِي … أَهَذَا دِينُهُ أَبَدًا وَدِينِي (¬١)
أكُلَّ الدَّهْرِ حَلٌّ وَارْتِحَالٌ … أَمَا تُبْقِي عَلَيَّ وَمَا تَقِينِي" (¬٢)
"وَبَيْتُ أَبِي دُؤادٍ (¬٣). وَصَفَ فَرَسًا أَضْمَرَهُ وَسَقَاهُ اللَّبَنَ. وَمَعْنَى "سَرَوْنَا": نَزَعْنَا. يُقَالَ: سَرَوْتُ عَنْهُ الثَّوْبَ أَسْرُوهُ سَرْوًا: إِذَا أَزَلْتَهُ. وَ "الجِلَالُ": جَمْعُ جُلٌّ: وَهُوَ الكِسَاءُ الَّذِي يُحَلَّلُ بِهِ الفَرَسُ. وَ "اللَّطِيمَةُ": إِبِلٌ تَحْمِلُ البَزَّ وَالطِّيبَ. يَقُولُ: لَمَّا كَمَلَ تَضْمِيرُهُ، كَشَفْنَا عَنْهُ جُلَّهُ فَبَرَزَ كَأَنَّهُ ثَوْبٌ يَنْشُرُهُ تَاجِرٌ لِيَبِيعَ به بَقِيَّةَ ثِيَابِهِ الَّتِي يَتَضَمَّنُهَا دَخْدَارُهُ (¬٤)، وَهُوَ تَخْتُ الثِّيابِ. وَإِنَّمَا يُخْرِجُ التَّاجِرُ أَنْفَسَ مَا فِي تَخْتِهِ، وَهَذَا نَحْوٌ مِنَ قَوْلِ عَلْقَمَةَ: (طويل)
كُمَيْتٌ كَلَوْنِ الْأُرْجُوَانِ نَشَرْتُهُ … لِبَيْعِ الرِّدَاءِ فِي الصِّوَانِ المُكَعَّبِ (¬٥) " (¬٦)
"وَالكُمَيْتُ (¬٧)، يَصِفُ بَقَرَةً وَلَا أَحْفَظُ صَدْرَهُ. وَمَعْنَى "تَجْلُو": تَكْشِفُ. وَ "الصَّفْحُ": الجَانِبُ. يَقُولُ: إِذَا لَمَعَتِ البُرُوقُ فِي الظُّلَامِ ظَهَرَ مِنْهَا مِثْلُ صَفَحٍ الدَّخْدَار" (¬٨).

(¬١) ديوانه: ١٩٥ - ١٩٨ - ٢٠٠؛ الجمهرة: ٢/ ١٠٢، ٣/ ٥٠٠؛ تأويل مشكل القرآن: ١/ ١٠٧؛ الحماسة البصرية؛ ١/ ٣٩٠؛ المقاصد النحوية: ١/ ١٩١. نسبه السحيم بن وثيل، ابن سلام في طبقاته: ٢٣٠ - ٢٣١؛ الكامل: ١/ ٣٢٩؛ المعاني الكبير: ٢/ ٩٢٤.
(¬٢) الاقتضاب: ٣/ ٣٢٦ - ٣٢٧.
(¬٣) أنشده في أدب الكتاب: ٥٠٢. وهو:
فسرونا عنه الجلال كما … سل لبيع اللطيمة الدخدار
ديوانه: ٣١٩؛ شرح الجواليقي: ٢٥٣؛ الاقتضاب: ٣/ ٣٢٧.
(¬٤) المعرب: ١٤١؛ اللسان (دخدر).
(¬٥) ديوانه: ٨٨؛ الاقتضاب: ٣/ ٣٢٨.
(¬٦) الاقتضاب: ٣/ ٣٢٧ - ٣٢٨.
(¬٧) أنشده في أدب الكتاب: ٥٠٣، وهو:
تزجي دوالح من شجاجة قطف … تجلو البوارق عنها صفح دخدار
(¬٨) الاقتضاب: ٣/ ٣٢٩.


<span data-type='title' id=toc-307>دُخُولُ بَعْضِ الصِّفَاتِ عَلَى بَعْضٍ </span>(¬١)
د: أبُو زيْدٍ: "العَرَبُ تُدْخِلُ "مِنْ" عَلَى جَمِيع الصِّفَاتِ إِلَّا عَلَيْهَا نَفْسِهَا، إِلَّا عَلَى "اللَّامِ" وَ "البَاءِ"، وَعَلَى "فِي" لِبُعْدِهَا مِنْ شَبَهِ الأَسْمَاءِ وَقِلَّتِهَا وَقِلَّةِ حُرُوفِهَا" (¬٢).
وَأَنْشَدَ: بَاتَتْ تَنُوشُ (¬٣).
ط: "النَّوْشُ": التَّنَاوُلُ. وَلَا أَعْلَمُ قَائِلَهُ. وَيُقَالُ: جِئْتُهُ مِنْ عَلْوُ وَمِنْ عَلْوَ وَمِنْ عَلْوِ وَمِنْ عَلِ مَخْفُوضٍ غَيْرِ مُنَوَّنٍ، "وَمِنْ عَلُ" مَضْمُومُ غَيْرُ مَنَوَّنٍ، وَ "مِنْ عَلَا"، وَمَعْنَاهَا كُلِّهَا: أَنَّهُ جَاءَ مِنْ فَوْقِهِ مُسْتَعْلِيًا عَلَيْهِ. وَ "الفَلَا": جَمْعُ فَلاةٍ. وَ "أَجْوَازُهَا": أَوْسَاطُها.
يَصِفُ نَاقَةً شَرِبَتِ الْمَاءَ مِنَ الحَوْضِ. وَقَدْ يُمْكِنُ أَنْ يَصِفَ إِبلًا. وَيُرِيدُ بِقَوْلِهِ: "بِهِ تَقْطَعُ أَجْوَازَ الفَلَا" أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا حَاوَلُوا سَفَرًا سَقَوْا إِبِلَهُمُ الْمَاءَ عَلَى نَحْوِ مَا يُقَدِّرُونَهُ مِنْ بُعْدِ المَسَافَةِ وَقُرْبِهَا، وَكَانُوا يَحْفَظُونَ أَظْمَاءَ إِبِلِهِمْ المَاءَ عَلَى نَحْوِ مَا يُقَدِّرُونَهُ مِنْ بُعْدِ المَسَافَةِ وَقُرْبِهَا، وَكَانُوا يَحْفَظُونَ أَظْمَاءَ إبلِهِمْ ثِلْثًا وَرِبْعًا وَخِمْسًا إلى العِشْرِ، وَهُوَ نِهَايَةُ الأَظْمَاءِ. وَكَانُوا رُبَّمَا احْتَاجُوا فِي الفَلَاةِ إِلَى الْمَاءِ وَلَا مَاءَ عِنْدَهُمْ فَيَنْحَرُونَ الإِيلَ وَيَسْتَخْرِجُونَ مَا فِي أَجْوَافِهَا

(¬١) أدب الكتاب: ٥٠٣، بزيادة "باب".
(¬٢) أدب الكتاب: ٥٠٤.
(¬٣) أنشده في أدب الكتاب: ٥٠٣، وتمامه:
.............. الحوض نوشا من علا … وشا به تقطع أجواز الفلا
يروى الغيلان بن حريث كما في اللسان (نوش)؛ مجاز القرآن: ٢/ ١٥٠، وبدون نسبة في الإصلاح: ٤٣٢؛ المنصف: ١/ ١٢٤؛ شرح المفصل: ٤/ ٨٩؛ الخزانة: ٩/ ٤٣٧، ١٠/ ١٦٥؛ رصف المباني: ٣٧١؛ شرح الجواليقي: ٢٥٤.


مِنَ الْمَاءِ وَيَشْرَبُونَهُ. وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ زَيْدِ الْخَيْلِ الطَّائِيِّ (¬١): (وافر)
نَصُولُ بِكُلِّ أَبْيَضَ مَشْرَفِيِّ … عَلَى اللَّائِي بَقَى فِيهِنَّ مَاءُ (¬٢)
عَشِيَّةَ نَوثِرُ العُرَبَاءَ فِينَا … فَلَاهُمْ هَالِكُونَ وَلَا رِوَاءُ" (¬٣)
"وَصَدَرُ بَيْتِ ذِي الرُّمَّةِ: (طويل)
وَهَيْفٌ تَهِيجُ البَيْنَ بَعْدَ تَجَاوُرٍ (¬٤)
"الهَيْفُ": رِيحٌ حَارَّةٌ ذَاتُ سَمُومٍ إِذَا هَبَّتْ أَعْطَشَتِ النَّاسَ وَالإِبِل، وَجَفَّفَتِ النَّبَاتَ وَأَيْبَسَتِ المِيَاهَ، فَكَانَ ذَلِكَ سَبَبًا لِرَحِيلِهِمُ وَطَلَبِهِمْ النُّجْعَةَ. وَلِذَلِكَ قَالَ: "تَهِيجُ البَيْنَ". وَمَعْنَى "نَفَحَتْ": هَبَّتْ. وَقَبْلَ هَذَا الْبَيْتِ: (طويل)
أَلمَّا يَئِنْ لِلْقَلْبِ أَلَّا يَشُوقَهُ … رسُومُ المَغَانِي وَابْتِكَارُ الجَزَائِقِ (¬٥) " (¬٦)
"وَالعَجُزُ الثَّانِي لِلْقُطَامِيِّ (¬٧) وَاسْمُهُ عُمَيْرُ بنُ شُيَيْمٍ. وَ "شُيَيَمٌ": تَصْغِيرُ أَشْيَمَ، وَهُوَ الَّذِي بِهِ شَامَةٌ. وَصَدْرُهُ: (بسيط)
فَقُلْتُ لِلرَّكْبِ لَمَّا أَنْ عَلَا بِهِمُ: … مِنَ عَنْ يَمِينِ الجُبَيَّا ......

(¬١) هو زيد بن مهلهل من طيء لقب بزيد الخيل لكثرة خيله، شاعر مخضرم وخطيب. توفي (٩ هـ). ترجمته في: الشعر والشعراء: ١/ ٢٨٦؛ الأغاني: ١٧/ ١٧٢؛ الإصابة؛ ٢٩٣٥؛ الأعلام: ٣/ ١٠٢.
(¬٢) ديوانه: ١٥٢؛ أمالي القالي: ١/ ١١٧؛ السمط: ١/ ٣٤٦؛ رفع الحجب المستورة: ٢/ ٧٠؛ الخزانة: ٩/ ٣٤٩. ويروي: "رداد".
(¬٣) الاقتضاب: ٣/ ٣٢٩ - ٣٣٠.
(¬٤) أنشده في أدب الكتاب: ٥٠٣. وعجزه:
إذا نفحت من عن يمين المشارق
ديوانه: ٢٤٨.
(¬٥) ديوانه: ٢٤٨.
(¬٦) الاقتضاب: ٣/ ٣٣٠.
(¬٧) أنشده في أدب الكتاب: ٥٠٤. وهو:
فقلت: للركب لما أن علا بهم … من عن يمين الجيبا نظرة قبل
ديوانه: ٢٧؛ الاقتضاب: ٣/ ٣٣٠ - ٣٣١؛ شرح الجواليقي: ٢٥٤.


و "الرَّكْبُ": جَمْعُ رَاكِبٍ. وَ "الجُبَيَّا" (¬١): مَوْضِعٌ. وَ "النَّظْرَةُ القَبَلُ": المُسْتَأَنَفَةُ الَّتِي لَمْ تَتَقَدَّمْهَا نَظْرَةٌ. وَالبَاءُ فِي قَوْلِهِ: "بِهِمْ" هِيَ بَاءُ النَّقْلِ الَّتِي تُعَاقِبُ الهَمْزَةَ فِي قَوْلِكَ: دَخَلْتُ بِهِ، وَأَدْخَلْتُهُ. وَمَعْنَى: "عَلَتْ بِهِمْ": جَعَلَتْهُمْ يَعْلُونَ وَيَنْظُرُونَ. وَيُرْوَى: "عَلَتْ" و "عَلَا" بِغَيْرِ تَاءٍ.
وَالْقَوْلُ الَّذِي قَالَهُ هُوَ فِي بَيْتٍ آخَرَ بَعْدَ هَذَا وَهُوَ: (بسيط)
أَلَمْحَةً مِنْ سَنَا بَرْقٍ رَأَى بَصَرِي … أم وَجْهَ عَالِيَةَ اخْتَالَتْ بِهَا الكِلَلُ (¬٢)
و "اللَّمْحَةُ": اللَّمْعَةُ. وَ "سَنَا بَرْقٍ": ضَوْؤُهُ. وَ "اخْتَالَتْ": تَبَخْتَرَتْ. وَ "الكِلَلُ": السُّتُورُ. يُرِيدُ أَنَّ وَجْهَ عَالِيَةَ ظَهَرَ إِلَيْهِمْ مِنَ السِّتْرِ، فَأَشْرَفُوا يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ إِعْجَابًا بِهِ" (¬٣).
قَوْلُهُ: غَدَتْ مِنْ عَلَيْهِ (¬٤).
ط: "هُوَ مُزَاحِمُ بْنُ الْحَارِثِ العُقَيْلِيُّ (¬٥) وَصَفَ قَطَاةً. وَقَبْلَ هَذَا الْبَيْتِ: (طويل)
أَذَلِكَ أم كُدْرِيَّةٌ ظَلَّ فَرْخُهَا … لَقَى بِشَرَوْرَى كَاليَتِيمِ المُعَيَّلِ
يَعْنِي بـ "الكُدْرِيَّةِ": قَطَاةً فِي لَوْنِهَا كُدْرَةٌ. وَ "اللَّقَى": المَطرُوحُ.

(¬١) الجبيا: موضع بالشام؛ معجم البلدان: ٢/ ٢١٦.
(¬٢) ديوانه: ٢٨؛ الاقتضاب: ٣/ ٣٣١.
(¬٣) الاقتضاب: ٣/ ٣٣٠ - ٣٣١.
(¬٤) أنشده في أدب الكتاب: ٥٠٤، لمزاحم العقيلي وتمامه:
.......... بعد ما تم ظموها … تصل وعن قيض ببيداء مجهل
الجمل للزجاجي: ٦١؛ ضرائر الشعر: ٣٠٥؛ رصف المباني: ٣٧١؛ شرح الأشموني: ٢/ ٢٩٦؛ شرح المفصل: ٨/ ٣٨ "ظمئها زيزاء"، ويروى: "خمسها" في المقتضب: ٣/ ٥٣. و "ببيداء" في شرح أبيات المغني: ٣/ ٢٦٦؛ الحيوان: ٤/ ٤١٨؛ الخزانة: ١٠/ ١٤٧؛ الكبير: ١/ ٣١٧.
(¬٥) هو مزاحم بن الحارث أو مزاحم بن عمرو بن مرة بن الحارث، شاعر غزل بدوي من الشجعان. توفي (١٢٠ هـ). ترجمته في: طبقات ابن سلام: ٥٨٣؛ الخزانة: ١٠/ ١٥٢؛ الأعلام: ٧/ ٢١١.


وَ "شَرَوْرَى": مَوْضِعٌ. وَشَبَّهَهُ فِي انْفِرَادِهِ وَسُوءِ حَالِهِ بِاليَتِيم. "الْمُعَيَّلُ": الفقِيرُ.
وَقَوْلُهُ: "غَدَتْ مِنْ عَلَيْهِ"، يُرِيدُ أَنَّها أَقَامَتْ مَعَ فِرَاخِهَا حَتَّى عَطِشَتْ، فَطَارَتْ تَطْلُبُ المَاءَ عِنْدَ تَمَام ظِمْئِهَا. وَ "الظِّمْءُ": مُدَّةُ صَبْرِهَا عَنِ الْمَاءِ، وَهُوَ مَا بَيْنَ الشُّرْبِ إِلَى الشُّرْبِ.
وَقَالَ الأَصْمَعِيُّ: "مِنْ عَلَيْهِ" يُرِيدُ مِنْ فَوْقِ الفَرْخ" (¬١).
وَقَالَ أَبُو عُبَيدَةَ: يُرِيدُ مِنْ عِنْدِ فَرْخِهَا.
وَقَالَ يَعْقُوبُ فِي "الْمَعَانِي": بَعْدَمَا تَمَّ ظِمْئُهَا، أَيْ: أَنَّهَا كَانَتْ تَشْرَبُ فِي كُلِّ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ أَوْ أَرْبَعَةٍ مَرَّةً. فَلَمَّا جَاءَ ذَلِكَ الوَقْتُ طَارَتْ. قَالَ أَبُو حَاتِم: قُلْتُ لِلأَصْمَعِيِّ: كَيْفَ قَالَ: "غَدَتْ مِنْ عَلَيْهِ" وَالقَطَاةُ إِنَّمَا تَذْهَبُ لَيْلًا لَا غُدْوَةً؟ فَقَالَ: لَمْ يُرِدِ الغُدُوِّ، وَإِنَّمَا هَذَا لِلتَّعْجِيلِ" (¬٢). وَالعَرَبُ تَقُولُ: بَكَر إِلَيَّ العَشِيَّةَ، وَلَا بَكُورَ هُنَالِكَ.
وَأَنْشَدَ أَبُو زَيْدٍ: (كامل)
بكَرَتْ تَلُومُكَ بَعْدَ وَهْنٍ فِي النَّدَى … بَسْلٌ عَلَيْكِ مَلَامَتِي وَعِنَابِي (¬٣)
وَعَلَى هَذَا يُتَأَوَّلُ قَوْلُ النَّابِغَةِ: (بسيط)
مَشْيَ الإِمَاءِ الغَوَادِي تَحْمِلُ الحُزَمَا (¬٤)
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: "وَمَعْنَى "تَصِلُ": تُصَوِّتُ أَحْشَاؤُهَا مِنَ اليُبْسِ

(¬١) الخزانة: ١٠/ ١٥١.
(¬٢) الحلل في شرح الجمل: ٧٨ - ٧٩؛ الخزانة ١٠/ ١٥١.
(¬٣) البيت لضمرة بن ضمرة النهشلي في أضداد السجستاني: ١٠٤؛ نوادر أبي زيد: ٢ - ١٤٣؛ لحن العامة: ١٩١؛ درة الغواص: ٢٠٣، وينسب لحري بن ضمرة في الوحشيات: ٢٥٦؛ والبرصان والعرجان: ٥٩؛ الكامل: ٢/ ٨١؛ أمالي القالي: ٢/ ٢٧٩؛ الإبدال: ٢/ ٥٣٦.
(¬٤) ديوانه: ٢٢٠، وصدره:
تحيد من أستن سود أسافله


وَالعَطَشِ" (¬١).
و "الصَّلِيلُ": صَوْتُ الشَّيْءِ اليَابِسِ. وَقَالَ غَيْرُهُ: أَرَادَ أَنَّهَا تُصَوِّتُ فِي طَيَرَانِهَا (¬٢). وَ "القَيْضُ": قِشْرُ البَيْضَةِ الأَعْلَى. يُرِيدُ قِشْرَ البَيْضَةِ الَّتِي خَرَجَ مِنْهَا فَرْخُهَا، وَ "البَيْدَاءُ": القَفْرُ. وَ "المَجْهَلُ": الَّذِي لَيْسَ فِيهِ أَعْلَامُ يُهْتَدَى بِهَا.
وَيُرْوَى: "بِزَيْزَاءِ مَجْهَلِ" و "الزِّيزَاءُ": مَا ارْتَفَعَ مِنَ الْأَرْضِ وَغَلُظَ. فَمَنْ رَوَى "بِبَيْدَاءَ" جَعَلَ المَجْهَلَ صِفَةً لَهَا، وَمَنْ رَوَى "بِزِيزَاءِ" أَضَافَهَا إِلَى الْمَجْهَلِ، وَهِيَ رِوَايَةُ البَصْرِيينَ. وَأَجَازَ الكُوفيونَ تَرْكَ صَرْفِ "زِيزَاءَ" عَلَى أَنْ تَكُونَ أَلِفُهَا لِلتَّأنِيثِ، وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ﴾ (¬٣) فِي قِرَاءَةِ مَنْ كَسَرَ السِّينَ. فَـ "مَجْهَلُ" عَلَى هَذَا صِفَةٌ لِـ "زَيْزَاءَ"، وَلَمْ يُجِزِ البَصْرِيونَ ذلِكَ.
وَأَلِفُ "فِعْلَاءٍ" المَكْسُورَةِ الفَاءِ عِنْدَهُمْ لا تَكُونُ إِلَّا لِلإِلْحَاقِ، وَكَذَلِكَ "فُعْلَاءٌ" الْمَضْمُومَةُ الفَاءِ، وَإِنَّمَا تَكُونُ الهَمْزَةُ لِلتَّأْنِيثِ عِنْدَهُمْ فِي "فَعْلَاءَ" المَفْتُوحَةِ خَاصَّةً. وَيَقُولُونَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ﴾ لَيْسَ امْتِنَاعُهُ مِنَ الصَّرْفِ مِنْ أَجْلِ هَمْزَةِ التَّأْنِيثِ، وَإِنَّمَا امْتِنَاعُهُ لأَنَّهُ ذُهِبَ بِهِ إِلَى البُقْعَةِ وَالْأَرْضِ فَاجْتَمَعَ التَّعْرِيفُ وَالتَّأْنِيثُ. وَفِي القَوْلَيْنِ جَمِيعًا نَظَرٌ" (¬٤).
قَوْلُهُ: وَزَعْتُ بِكَ الهِرَاوَةِ (¬٥) (البيت).
"هُوَ لابْنِ عَادِيَةَ السُّلَمِيِّ. "وَزَعْتُ": كَفَفْتُ الخَيْلَ عَنِ انْتِشَارِهَا فِي الغَارَةِ بِفَرَسٍ مِثْلِ الهِرَاوَةِ فِي الشِّدَّةِ وَالصَّلَابَةِ إِذَا وَنَتِ الإِبلُ الَّتِي تُمْتَطَى، وَيُحْمَلُ مَجْنُوبًا مَعَهَا لَمْ يَعْيَ وَجَرَى حِينَئِذٍ إِنْ احْتِيجَ إِلَى جَرْيِهِ، وَثَابَ لَهُ جَرْيٌ

(¬١) الخزانة: ١٠/ ١٥٣.
(¬٢) الصحاح واللسان (صلل).
(¬٣) سورة المؤمنون (٢٣): الآية ٢٠.
(¬٤) الاقتضاب: ٣/ ٣٣٢ - ٣٣٣.
(¬٥) أنشده في أدب الكتاب: ٥٠٥. وتمامه:
................ أعوجي … إذا ونت الركاب جرى وثابا


بَعْدَ جَرْيٍ. وَمَعْنَى "وَنَتْ": فَتَرَتْ وَ "الرِّكَابُ": الإِبِلُ. وَلَوْ قَالَ: "إِذَا وَنَتِ الحِيَادُ" لَكَانَ أَجْوَدَ، وَلَكِنْ كَذَا الرِّوَايَةُ. وَ "أَعْوَجِيٌّ": مَنْسُوبٌ إِلَى أَعْوَجَ: وَهُوَ فَرَسٌ قَدِيمٌ تُنْسَبُ إِلَيْهِ عِنَاقُ الخَيْلِ" (¬١).
وَبَعْدَ البَيْتِ: (وافر)
كَمَرِّيخٍ يُدَافِعُ جَانِبَيْهِ … كَأَنَّ بِدَفِّ فَارِسِهِ عُقَابَا (¬٢)
فَنَجَّانِي مِنَ الغَمَرَاتِ يَرْدِي … وَنَارُ الحَرْبِ تَلْتَهِبُ الْتِهَابَا
"الْمَرِّيخُ": السَّهْمُ الَّذِي يُغَالَى بِهِ.
"وَبَيْتُ امْرِيءِ الْقَيْسِ (¬٣). وَصَفَ فَرَسًا فَقَالَ: وَرُحْنَا مِنَ الصَّيْدِ بِفَرَسٍ مِثْلِ ابن الْمَاءِ فِي سُرْعَتِهِ وَسُهُولَةِ مَشْيِهِ. وَ "ابْنُ المَاءِ": طَائِرٌ يُقَالُ إِنَّهُ: الغُرْنَيْقُ. وَ "يُجْنَبُ": يُقَادُ. وَ "تَصَوَّبُ": تَنْحَدِرُ. "وَتَرْتَقِي": تَرْتَفِعُ" (¬٤).
وَصَالِيَاتٍ (¬٥) (البَيْتَ).
"لِخِطَامٍ الْمُجَاشِعِيُّ (¬٦) وَصَفَ مَنْزِلًا قَدْ خَلَا مِنْ أَهْلِهِ وَبَقِيَتْ فِيهِ آثَارُهُمْ،

(¬١) الاقتضاب: ٣/ ٣٣٤.
(¬٢) الشعر في: ضرائر الشعر: ٣٠٣؛ سر صناعة الإعراب: ١/ ٢٨٧؛ الجمهرة: ٣/ ٤٩٥؛ المقرب: ١٩٦؛ رصف المباني: ١٩٦.
(¬٣) أنشده في أدب الكتاب: ٥٠٥. وهو:
ورحنا كابن الماء يجبن وسطنا … تصوب منه العين طورا وترتقي
الديوان: ١٧٦؛ أمالي الشجري: ٢/ ٥٣٨، ٣/ ٢٤ "ورحنا" الخزانة: ١٠/ ١٦٨ - ١٧١؛ الصحاح (كوف).
(¬٤) الاقتضاب: ٣/ ٣٣٤ - ٣٣٥.
(¬٥) أنشده أدب الكتاب: ٥٠٥. وتمامه:
..... ككما يؤثفين
الخصائص: ١/ ١٣؛ المنصف: ١/ ١٩٢؛ مجالس ثعلب ٤٨؛ المحتسب: ١/ ١٨٦؛ ابن يعيش: ٨/ ٤٢، وينسب لهميان بن قحافة في الإفصاح ٢٢٥؛ سر الصناعة: ١/ ٣٠٠؛ معاني القرآن للأخفش: ٣٠٣.
(¬٦) هو خطام بن عياض بن يربوع بن مجاشع بن دارم الريح المجاشعي الراجز؛ المؤتلف: ١٤٢؛ الخزانة: ٢/ ٣١٨.


وَمِنْ تِلْكَ الآثَارِ صَالِيَاتٍ يَعْنِي: الأَثَافِيَ، لأَنَّهَا صَلِيَتْ بِالنَّارِ حَتَّى اسْوَدَّتْ. وَأَجْرَى الكَافَ الجَارَّةَ مُجْرَى مِثْلٍ، فَأَدْخَلَ عَلَيْهَا كَافًا ثَانِيَّةً، كَأَنَّهُ قَالَ: كَمِثْلِ مَا يُؤَثْفَيْنَ. وَ "مَا" مَعَ الفِعْلِ بِتَقْدِيرِ المَصْدَرِ، أَيْ: كَمِثْلِ إِثْفَائِهَا، أَيْ: إِنَّهَا عَلَى حِينَ أُثْفِيَتْ، وَالكَافَانِ فِي قَوْلِهِ: "كَكُمَا" لَا يَتَعَلَّقَانِ بِشَيْءٍ.
أمَا الأُولَى مِنْهُمَا: فَإِنَّهَا زَائِدَةٌ كَزِيَادَتِهَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (¬١). وَقَدْ ذَكَرْنَا فِيمَا مَضَى أَنَّ حَرْفَ الجَر إِذَا كَانَ زَائِدًا لَمْ يَتَعَلَّقْ بِشَيْءٍ.
وَأَمَّا الثَّانِيَةُ: فَقَدْ جَرَتْ مَجْرَى الأَسْمَاءِ لِدُخُولِ حَرْفِ الجَرِّ عَلَيْهَا، فَحُكْمُهَا حُكْمُ الأَسْمَاءِ. وَلَوْ سَقَطَتِ الكَافُ الأُولَى لَقَالَ: "لَكُمَا يُؤْثَفَيْنَ". وَكَانَ يَجِبُ حِينَئِذٍ أَنْ تَكُونَ الكَافُ مُتَعَلِّقَةً بِمَحْذُوفٍ صِفَةً لِمَصْدَرٍ مُقَدَّرٍ مَحْمُولٍ عَلَى مَعْنَى الصَّالِيَاتِ لَا عَلَى لَفْظِهَا، لأَنَّ قَوْلَهُ: "وَصَالِيَاتٍ" قَدْ نَابَ مَنَابَ و "مُثْفَيَاتٍ"، فَكَأَنَّهُ قَالَ: وَمُثْفَيَاتٍ إِثْفَاءَ مِثْلَ إِثْفَائِهَا حِينَ نُصِبَتْ لِلْقِدْرِ، وَلَا بُدَّ لَكَ مِنْ هَذَا التَّقْدِيرِ لِيَصِحَّ اللَّفْظُ وَالْمَعْنَى.
وَأَمَّا قَوْلُهُ: "يُؤثَفَيْنَ" فَاخْتَلَفَ النَّحْوِيُونَ فِي وَزْنِهِ مِنَ الفِعْل (¬٢).
فَقَالَ قَوْمٌ: وَزْنُهُ "يُؤَفَعَلْنَ" والهَمْزَةُ زَائِدَةٌ وَالتَاءَ فَاءُ الفِعْلِ، وَكَانَ يَجِبُ أَنْ يَقُولَ: يُثْفَيْنَ لِيَكُونَ كَيُرْضَيْنَ، غَيْرَ أَنَّهُ جَاءَ بِهِ عَلَى الأَصْلِ لِلضَّرُورَةِ. كَمَا قَالَ الآخَرُ:
فَإِنَّهُ أَهْلٌ لِأَنْ يُؤَكَرَمَا (¬٣)
وَمَنْ ذَهَبَ هَذَا المَذْهَبَ جَعَلَ وَزْنَ أُثْفِيَّةٍ أُفَعُولَةُ وَأَصْلُهَا أُثْفَويَةٌ، اجْتَمَعَتْ

(¬١) سورة الشورى (٤٢): الآية ١١.
(¬٢) سيبويه في الكتاب: ١/ ٣٢ - ٤٠٨، ٤/ ٢٧٩؛ الفارسي في التكملة: ٢١٥ - ٢١٦.
(¬٣) يروى لأبي حيان الفقعسي، والبيت في المقتضب: ٢/ ٩٨؛ المنصف: ١/ ٣٧، ٢/ ١٨٤؛ الإنصاف: ١/ ١٢؛ شرح الأشموني: ٣/ ٨٨٧؛ أوضح المسالك: ٤/ ٤٠٦؛ كتاب التنبيه والإيضاح: ١/ ٨٧؛ الخزانة: ٢/ ٣١٦.


فِيهَا وَاوٌ وَيَاءٌ وَسَبَقَتْ إِحْدَاهُمَا بِالسُّكُونِ فَقُلِبَتِ الوَاوُ يَاءٌ وَأُدْغِمَتْ فِي اليَاءِ وَكُسِرَ مَا قَبْلَ اليَاءِ لِتَصِحَّ. وَاسْتَدَلُّوا عَلَى زِيَّادَةِ الهَمْزَةِ بِقَوْلِ العَرَبِ: تَفَّيْتُ القِدْرَ: إِذَا جَعَلْتَهَا عَلَى الأَثَافِي. وَبِقَوْلِ الكُمَيْتِ: (طويل)
وَمَا اسْتُنْزِلَتْ فِي غَيْرِنَا قِدْرُ جَارِنَا … وَلَا ثُفِّيَتْ إِلَّا بِنَا حِينَ تُنْصَبُ (¬١)
وَقَالَ قَوْمٌ: وَزْنُ يُؤْثَفَيْنَ "يُفْعَلَيْنَ" عَلَى مِثَالِ: يُسَلْقَيْنَ، وَجَعَلُوا الهَمْزَةَ أَصْلًا وَاليَاءَ زَائِدَةً بِعَكْسِ القَوْلِ الأَوَّلِ، وَوَزْنُ أُثْفِيَّةٍ عِنْدَهُمْ "فُعْلِيَّةٌ" عَلَى مِثَالِ: بُخْتِيَّةٍ، وَاسْتَدَلُّوا عَلَى ذَلِكَ بِقَوْلِ النَّابِغَةِ: (بسيط)
وَإِنْ تَأَثَّفَكَ الأعْدَاءُ بِالرِّفْدِ (¬٢)
فَوَزْنُ تَأَثَّفَكَ: "تَفَعَّلَكَ". وَلَا يَصِحُّ فِيهِ غَيْرُ ذَلِكَ. وَالْهَمْزَةُ أَصْلٌ وَلَوْ كَانَ مِنْ قَوْلِهِمْ: ثَفَّيْتُ القِدْرَ لَقَالَ: تَثَفَّأَكَ. وَفِي هَذِهِ المَسْأَلَةِ نَظَرٌ لَيْسَ هَذَا مَوْضِعُ اسْتِيفَاءِ القَوْلِ فِيهِ" (¬٣).
وَقَوْلُهُ: عَلَى كَالخَنِيفِ (¬٤). (البيت)
ط: "هَذَا الْبَيْتُ لامْرِيءِ القَيْسِ بن حُجْرٍ، وَيُرْوَى لِسَلَامَةِ العِجْلِيِّ.
وَقَبْلَهُ: (طويل)

(¬١) ديوانه: ٢١٢؛ السمط: ٧٥٩.
(¬٢) ديوانه: ٨٧. وصدره:
لا تقذفني بركن لا كفاء له
وهو في المنصف: ١/ ١٩٢؛ المعاني الكبير: ٢/ ٨٥٢؛ الخزانة: ٢/ ٣١٦، ٦/ ١٨٣.
(¬٣) الاقتضاب: ٣/ ٣٣٥ - ٣٣٧.
(¬٤) أنشده في أدب الكتاب: ٥٠٥. وتمامه:
… السحق يدعوا به الصدى … له قلب عادية وصحون
حروف المعاني: ٧٨.
وعجزه فيه:
له صدد ورد التراب دفين
سر صناعة الإعراب: ١/ ٢٨٨؛ شرح اللمع: ١٥٩؛ مقاييس اللغة ٢/ ٢٢٤؛ الاقتضاب: ٣/ ٣٣٧ وعجزه فيه:
له قلب عفى الحياض أجون


سَأَبْعَثُهَا يَدْمَى مِنَ الجَهْدِ خُفُّهَا … وَأَنْتَ بِأَكْنَافِ الشُّطَيْطِ بَطِينُ (¬١)
سَأَبْعَثُهَا، يَعْنِي: نَاقَتَهُ. يُرِيدُ أَنَّهُ يَسِيرُ بِهَا وَإِنْ كَانَ خُفُّهَا قَدْ دَمِيَ مِنَ الجَهْدِ وَالتَّعَبِ عَلَى طَرِيقِ مِثْلِ الخَنِيفِ، وَهُوَ ثَوْبٌ مِنْ كَتَانٍ. وَ "السَّحْقُ": البَالِي: يُرِيدُ إِنَّهُ طَرِيقٌ قَدِيمٌ قَدْ سَلَكَهُ النَّاسُ وَأَثَّرُوا فِيهِ بِالْأَقْدَامِ وَالحَوَافِرِ. وَ "الصَّدَى": ذَكَرُ البُوم. يُرِيدُ أَنَّهُ مُوحِشٌ خَالٍ. وَ "القُلبُ": الآبَارُ، وَاحِدُهَا قَلِيبٌ. وَ "عَفًّى": جَمْعَ عَافٍ وَهُوَ الدَّارِسُ. وَ "أَجُونٌ": قَدْ أَجِنَ مَاؤُهَا، أَيْ: تَغَيَّرَ لِطُولِ العَهْدِ بِالاسْتِقَاءِ مِنْهُ وَ "أُجُونٌ": جَمْعَ آجِنٍ كَقَاعِدِ وَقُعُودٍ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا وَصَفَ بِهِ، فَيَكونُ تَقْدِيرُهُ: ذَاتَ أَجُونٍ، فَحَذَفَ المُضَافَ. يُقَالُ: أَجِنَ المَاءَ يَأْجَنُ، وَأَجَنَ يَأْجِنُ، وَيَأْجُنُ أَجْنَا بِسُكُونِ الْجِيمِ وَأُجُونًا" (¬٢).

(¬١) البيت والذي قبله في ديوان امرئ القيس: ٢٨٢ - ٢٨٣.
(¬٢) الاقتضاب: ٣/ ٣٣٧ - ٣٣٨.


<span data-type='title' id=toc-308>دُخُولُ بَعْضِ الصِّفَاتِ مَكَانَ بَعْضٍ </span>(¬١)
ع: حُرُوفُ الجَرِّ يُسَمِّيهَا الكُوفِيونَ صِفَاتٍ لِنِيَابَتِهَا عَنِ الصِّفَاتِ. وَسَيَأْتِي ذِكْرُهَا فِي البَابِ بَعْدَهُ.
وَأَنْشَدَ: وَهُمْ طَلَبُوا العَبْدِيَّ (¬٢) (البَيْتَ).
ط: "أَرَادَ فَلَا عَطَسَتْ شَيْبَانَ إِلَّا بِأَنْفِ أَجْدَعَ، أَيْ: مَقْطُوعٍ، فَحَذَفَ المَوْصُوفَ. وَلَا أَعْلَمَ قَائِلَهُ" (¬٣).
د: هُوَ سُوَيْدُ بنُ أَبِي كَاهِلِ (¬٤).
"وَتَمَامُ بَيْتِ عَنْتَرَةَ: (بسيط)
يُحْذَى نِعَالَ السِّبْتِ لَيْسَ بِتَوْأَمٍ (¬٥)

(¬١) أدب الكتاب: ٥٠٦ بزيادة "باب".
(¬٢) أنشده في أدب الكتاب: ٥٠٦ وتمامه:
.................. على جذع نخلة … فلا عطست شيبان إلا بأجدعا
وينسب لسويد بن أبي كاهل في: أمالي ابن الشجري: ٢/ ٦٠٦؛ الجمهرة: ٣/ ٤٩٣؛ وينسب لقراد بن حنش في: الحماسة البصرية: ١/ ٢٦٣؛ الخصائص: ٢/ ١١٣، وبدون نسبة في الكامل: ٣/ ٩٧؛ مجاز القرآن: ٢/ ٢٤؛ التنبيه والإيضاح: ٢/ ٢٨٣؛ شرح المفصل: ٨/ ٢٩؛ شواهد المغني: ١/ ٩٤٤.
(¬٣) الاقتضاب: ٣/ ٣٣٨.
(¬٤) هو أبو سعد سويد بن أبي كاهل الذبياني اليشكري، شاعر مخضرم. توفي (٦٠ هـ). ترجمته في: الشعر والشعراء: ١/ ١٥٢؛ السمط: ٣١٣؛ الخزانة: ٢/ ٥٤٧؛ الإصابة: ٣٧١٦.
(¬٥) أنشده في أدب الكتاب: ٥٠٦ وصدره:
بطل كأن ثيابه في سرحه
ديوانه: ٢١٢؛ المنصف ٣/ ١٧؛ الكامل: ١/ ٩٢، ٤/ ٤٩؛ تأويل مشكل القرآن: ٥٦٧؛ شرح المفصل: ٨/ ٢١؛ أمالي المرتضى: ١/ ٣٣٧؛ زهر الآداب: ٥/ ٤١٣؛ المعاني الكبير: ١/ ٤٨٨؛ التنبيه على حدوث التصحيف: ١٨٧.


السَّرْحَةُ: شَجَرَةٌ فِيهَا طُولٌ وَإِشْرَاقٌ. أَرَادَ أَنَّهُ طَوِيلُ الجِسْمِ فَكَأَنَّ ثِيَابَهُ عَلَى سَرْحَةٍ مِنْ طُولِهِ.
وَقَوْلُهُ: يُحْذَى نِعَالَ السِّبْتِ. يُرِيدُ أَنَّهُ مِنَ الْمُلُوكِ، وَهُمْ يُمْتَدَحُونَ بِجَوْدَةِ النِّعَالِ وَالْمَلَابِسِ وَلِذَلِكَ قَالَ النَّابِغَةُ: (طويل)
رِقَاقُ النِّعَالِ طَيِّبٌ حُجُزَاتُهُمْ (¬١)
وَقَوْلُهُ: لَيْسَ بِتَوْأَمٍ، أَيْ: لَمْ يُزَاحِمْهُ أَخٌ فِي بَطْنِ أُمِّهِ فَيَكُونُ ضَاوِيَ الخَلْقِ ضَعِيفًا" (¬٢).
ط: "هَذَا البَابُ أَجَازَهُ قَوْمٌ مِنَ النَّحْوِيِينَ أَكْثَرُهُمْ كُوفِيونَ، وَمَنَعَ مِنْهُ آخَرُونَ أَكْثَرُهُمْ بَصْرِيُونَ وَفِي الْقَوْلَيْنِ جَمِيعًا نَظَرٌ، لأَنَّ مَنْ أَجَازَهُ دُونَ شَرْطٍ وَتَقْيِيدٍ لَزِمَهُ أَنْ يُجِيزَ: سِرْتُ إِلَى زَيْدٍ وَهُوَ يُرِيدُ: مَعَ زِيْدِ قِياسًا عَلَى قَوْلِهِمْ: إِنَّ فُلَانًا لَظَرِيفٌ عَاقِلٌ إِلَى حَسَبٍ ثَاقِبٍ، أَيْ: مَعَ حَسَبٍ. وَلَزِمَهُ أَنْ يُجِيزَ: زَيْدٌ في عَمْرٍو، أَيْ: مَعَ عَمْرٍو. وَقِياسًا عَلَى قَوْلِ النَّابِغَةِ: (متقارب)
وَلَوْحُ ذِرَاعَيْنِ فِي بِرْكَةٍ (¬٣)
أَيْ: مَعَ بِرْكَةٍ. وَيَلْزَمُهُ أَنْ يُجِيزَ: فِي زَيْدٍ ثَوْبٌ، أَيْ: عَلَيْهِ، قِياسًا عَلَى قَوْلِ عَنْتَرَةَ:
بَطَلٌ كَأَنَّ ثِيَابَهُ فِي سَرْحَةٍ (¬٤)
وَهَذِهِ المَسَائِلُ لَا يُجِيزُهَا مَنْ أَجَازَ إِبْدَالَ الحُرُوفِ، وَمَنْ مَنَعَ مِنْ ذَلِكَ

(¬١) ديوانه: ٤٩. وعجزه:
يحيون بالريحان يوم السباسب
البيان والتبيين: ٣/ ١٧؛ المعاني الكبير: ١/ ٤٨٨؛ العين: ٣/ ٧٠؛ الأغاني: ١٥/ ١٥٥.
(¬٢) الاقتضاب: ٣/ ٣٣٩ - ٣٤٠.
(¬٣) ديوانه: ٢١. وعجزه:
إلى جؤجؤ رهل المنكب
المعاني الكبير: ١/ ١٣٧؛ الجمهرة: ٢/ ١٩٤؛ الكامل: ٣/ ٣٦؛ الكامل: ١/ ١٧٠.
(¬٤) سبق تخريجه.


عَلَى الإِطْلَاقِ لَزِمَهُ أَنْ يَتَعَسَّفَ فِي التَّأْوِيلِ لِلْكَثِيرِ مِمَّا وَرَدَ فِي هَذَا الْبَابِ، لأَنَّ فِي هَذَا الْبَابِ أَشْيَاءٌ كَثِيرَةً يَبْعُدُ تَأْوِيلُهَا عَلَى غَيْرِ وَجْهِ البَدَلِ كَقَوْلِهِ: (طويل)
إِذَا مَا امْرَؤٌ وَلَّى عَلَيَّ بِوُدِّهِ (¬١)
وَقَوْلُهُ: (وافر)
إِذَا رَضِيَتْ عَلَيَّ بَنُو قُشَيْرٍ (¬٢)
وَلَا يُمْكِنُ المُنْكِرُ فِي هَذَا أَنْ يَقُولَ: إِنَّ هَذَا مِنْ ضَرُورَةِ الشِّعْرِ، لأَنَّ هَذَا النَّوْعَ قَدْ كَثُرَ وَشَاعَ، وَلَمْ يَخُصَّ الشِّعْرَ دُونَ الكَلَام، فَإِذَا لَمْ يَصِحَّ إِنْكَارُ الْمُنْكِرِ لَهُ وَكَانَ المُمَيِّزُونَ لَهُ لَا يُجِيزُونَهُ فِي كُلِّ مَوْضِع، ثَبَتَ بِهَذَا أَنَّهُ مَوْقُوفٌ عَلَى السَّمَاعِ، غَيْرُ جَائِزٍ القِياسُ عَلَيْهِ، وَوَجَبَ أَنْ يُطلَبَ لَهُ وَجْهٌ مِنَ التَّأْوِيلِ يُزِيلُ الشَّنَاعَةَ عَنْهُ، وَيُعَرِّفُ كَيْفَ المَأْخَذُ فِيمَا يَرِدُ مِنْهُ. وَلَمْ أَرَ فِيهِ للبَصْرِيينَ تَأْوِيلًا أَحْسَنَ مِنْ قَوْلٍ ذَكَرَهُ ابن جَنِّي فِي كِتَابِ "الخَصَائِصِ" (¬٣) وَأَنَا أُورِدُهُ فِي هَذَا المَوْضِعِ، وَأَعْضُدُهُ بِمَا يُشَاكِلُهُ مِنَ الاحْتِجَاجِ المُقْنِعِ إِنْ شَاءَ الله.
اعْلَمْ أَنَّ الفِعْلَ إِذَا كَانَ بِمَعْنَى فِعْلٍ آخَرَ وَكَانَ أَحَدُهُمَا يَتَعَدَى بِحَرْفِ جَرٍّ، وَالثَّانِي بِحَرْفِ جَرٍّ آخَرَ فَإِنَّ العَرَبَ قَدْ تَتَّسِعُ فَتُوقِعُ أَحَدَ الحَرْفَيْنِ مَوْقِعَ الآخَرِ مَجَازًا وَإِيذانًا بِأَنَّ هَذَا الفِعْلَ فِي مَعْنَى ذَلِكَ الْآخَرِ، كَمَا صَحَّحُوا:

(¬١) صدر بيت لدوسر بن غسان اليربوعي، وعجزه:
وأدبر لم يصدر بإدباره ودي
شرح الجواليقي: ٢٥٨؛ الخصائص: ٢/ ٣١١؛ الاقتضاب: ٣/ ٢٦٥؛ اللسان (دلل) بدون عزو.
(¬٢) أنشده في أدب الكتاب: ٥٠٧. وعجزه:
لعمر الله أعجبني رضاها
وهو للقحيف العقيلي في شعره: ٢٥٢ في مجلة المجمع العلمي العراقي ح ٣ م ٣٧/ ١٩٨٢؛ النوادر: ١٧٦؛ الخصائص: ٢/ ٣١١؛ المقتضب: ٢/ ٣٢٠؛ أمالي ابن الشجري: ٢/ ٢٦٩؛ الجواليقي: ٢٥٩؛ شرح المفصل: ١/ ١٢٠؛ الخزانة: ٤/ ٢٤٧؛ الجمهرة: ٣/ ٤١٩؛ الإنصاف: ٢/ ٦٣٠؛ المقاصد: ٢/ ٢٧٢؛ شرح الأشموني: ٣/ ٤١؛ شرح أبيات المغني: ٢/ ٣١٣؛ اللباب في النحو: ٢٧٧؛ رصف المباني: ٣٧٢.
(¬٣) الخصائص: ٢/ ٣٠٨ - ٣١٠.


"عَوِرَ" و "حَوِلَ" إيذانًا بِأَنَّهَا بِمَعْنَى: اعْوَرَّ، واحْوَلَّ، وَ "اجْتَوَرُوا" إِشْعَارًا بِأَنَّهُ بِمَعْنَى تَجَاوَرُوا. وَكَمَا جَاءُوا بِمَصْدَرِ بَعْضِ الأَفْعَالِ عَلَى غَيْرِ مَا يَقْتَضِيهِ الْقِيَاسُ حَمْلًا لِذَلِكَ الْفِعْلِ عَلَى فِعْلٍ هُوَ فِي مَعْنَاهُ، كَقَوْلِهِ: (وافر)
وَإِنْ شِئْتُمْ تَعَاوَذْنَا عِوَاذَا (¬١)
وَكَانَ الْقِيَاسُ: "تَعَاوُذًا" فَجَاءَ بِهِ عَلَى "عَاوَذَ" إِذْ كَانَ "تَعَاوَذَ" رَاجِعًا إِلَى مَعْنَى "عَاوَذَ" وَكَذَلِكَ قَوْلُ القُطَامِيِّ: (وافر)
وَلَيْسَ بِأَنْ تَتَبَّعَهُ اتِّبَاعًا (¬٢)
وَالْقِيَاسُ "تَتَبُّعَا"، وَلَكِنْ لَمَّا كَانَ "تَتَبَّعَ" يَؤُولُ إِلَى مَعْنَى "اتَّبَعَ" حَمَلَهُ عَلَيْهِ. وَكَذَلِكَ وَجَدْنَاهُمْ يَحْمِلُونَ الشَّيْء عَلَى الشَّيْء إِذَا كَانَتْ بَيْنَهُمَا عُلْقَةٌ لَفْظِيَّةٌ أوْ مَعْنَوِيَّةٌ.
فَاللَّفْظِيَّةُ: كَحَمْلِهِمْ تَعِدُ وَنَعِدُ وَأَعِدُ عَلَى يَعِدُ فِي حَذْفِ الوَاءِ، وَتُكْرِمُ وَنُكْرِمُ وَيُكْرِمُ عَلَى أَكْرِمْ فِي حَذْفِ الهَمْزَةِ.
وَأَمَّا المَعْنَوِيَّةُ فَكَقَوْلِ أَبِي كَبِيرِ الهُذَلِيُّ: (كامل)
مَا إِنْ يَمَسُّ الأَرْضَ إِلَّا مَنْكِبٌ … مِنْهُ وَحَرْفُ السَاقِ طِيَّ المِحْمَلِ (¬٣)

(¬١) صدره:
فإما تشكروا المعروف منا
يروى لشقيق بن جزء كما في الخصائص: ٢/ ٣٠٩، ٣/ ٢١؛ الخزانة: ١٠/ ١٣٥؛ وبدون نسبة في: المحتسب: ١/ ١٨٢؛ رصف المباني: ٣٨ ويروى: "لو شئنا"؛ الأشباه والنظائر: ١/ ٢٤٥.
(¬٢) عجز بيت للقطامي، وصدره:
وخير الأمر ما استقبلت منه
ديوانه: ٣٥؛ الاقتضاب: ٣/ ٢٦٥.
(¬٣) ديوان الهذليين: ٢/ ٩٣؛ شروح سقط الزند: ٢/ ٧١٠، ٣/ ١١٠٥؛ الإنصاف: ١/ ٢٣٠؛ الخصائص: ٢/ ٣٠٩؛ المقتضب: ٣/ ٢٠٤؛ الخزانة: ٨/ ١٩٤؛ شرح الأشموني: ١/ ٢١٤؛ شرح الحماسة للشنتمري: ١/ ٢٨٢؛ الحماسة البصرية: ١/ ٢٠٠.


لأَنَّ قَوْلَهُ: "مَا إِنْ يَمَسُّ الأَرْضَ إِلَّا مَنْكِبٌ مِنْهُ وَحَرْفُ السَّاقِ" يُفيدُ أَنَّهُ طَاءٍ، فَأَنَابَهُ لِذَلِكَ مَنَابَ الفِعْلِ لَوْ ذَكَرَهُ، فَصَارَ كَقَوْلِهِ: طُوِيَ طَيَّ المِحْمَلِ، وَلِهَذَا نَظَائِرٌ كَثِيرَةٌ فِي كَلَامِهِمْ.
فَكَذَلِكَ حَمَلُوا بَعْضَ هَذِهِ الحُرُوفِ عَلَى بَعْضٍ لِتَسَاوِي المَعَانِي وَتَدَاخُلِهَا. فَمِنْ ذَلِكَ: قَوْلُهُ تَعَالَى ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ (¬١) وَأَنْتَ لَا تَقُولُ: "رَفَثَ إِلَى الْمَرْأَةِ" إِنَّمَا تَقُولُ: رَفَثَ بِهَا أَوْ رَفَثَ مَعَهَا، وَلَكِنْ لَمَّا كَانَ الرَّفْثُ بِمَعْنَى الإِفْضَاءِ وَكَانَ الإِفْضَاءُ يَتَعَدَّى بِإِلَى كَقَوْلِكَ: أَفْضَى إِلَى الشَّيْءِ، أَجْرَى الرَّفَثَ مُجْرَاهُ لَفْظًا لِمُوَافَقَتِهِ لَهُ مَعْنِّى. وَكَذَلِكَ قَوْلُ القُحَيْفِ العُقَيْلِيِّ (¬٢):
إِذَا رَضِيَتْ عَلَيَّ بَنُو قُشَيْرٍ
إِنَّمَا عَدَّى فِيهِ "رَضِيَ" بـ "عَلَى"، لأنَّ الرِّضَا بِمَعْنَى الإِقْبَالِ. وَقَوْلُكَ: أَقْبَلْتُ عَلَيْهِ بِوُدِّي بِمَعْنَى رَضِيتُ عَنْهُ. وَكَانَ الكِسَائِيُّ يَقُولُ: حَمَلَهُ عَلَى ضِدِّهِ، وَهُوَ: سَخِطَتْ، لأَنَّ العَرَبَ قَدْ تَحْمِلُ الشَّيْءَ عَلَى ضِدِّهِ، كَمَا تَحْمِلُهُ عَلَى نَظِيرهِ. وَكَذَلِكَ قَوْلُ الآخَرِ:
إِذَا مَا امْرُؤٌ وَلَّى عَلَيَّ بِوُدِّهِ
إِنَّمَا عَدَّى فِيهِ "وَلَّى" بـ "عَلَى"، وَكَانَ القِيَاسُ أَنْ يُعَدِّيَهَا بـ "عَنْ"، لأَنَّهُ إِذَا وَلَّى عَنْهُ بِوُدِّهِ فَقَدْ ظَنَّ عَلَيْهِ بِهِ وَبَخِلَ، فَأَجْرَى التَّوَلِيَ بِالوُدِّ مُجْرَى الضَّنَانَةَ وَالْبُخْل وَمَجْرَى السُّخْطِ، لأَنَّ تَوْلِيَتَهُ عَنْهُ بِوُدِّهِ لَا تَكُونُ إِلَّا عَنْ سُخْطٍ عَلَيْهِ. وَكَذَلِكَ قَوْلُ عَنْتَرَةَ:
بَطِل كَأَنَّ ثِيَابَهُ فِي سَرْحَةٍ

(¬١) سورة البقرة (٢): الآية ١٨٧.
(¬٢) هو أبو الصباح القحيف بن سليم العقيلي، شاعر كوفي لحق الدولة العباسية، له قصيدة قالها في الفتنة عند قتل الوليد بن يزيد. ترجمته في: طبقات ابن سلام: ٢/ ٧٧٠؛ معجم الشعراء: ٢١١؛ الأغاني: ٢٣/ ٢٤٣ - ٢٥٢.


إِنَّمَا اسْتَعْمَلَ "فِي" مَكَانَ "عَلَى"، لأَنَّ ثِيَابَهُ إِذَا كَانَتْ عَلَيْهَا فَقَدْ صَارَتِ السَّرْحَةُ مَوْضِعًا لَهَا، كَمَا أَنَّ مَنْ رَكِبَ دَابَّةً وَاسْتَوَى عَلَيْهَا فَقَدْ صَارَ ظَهْرُهَا مَوْضِعًا لَهُ، فَتَأْوِيلُهُ تَأْوِيلُ الظَّرْفِ. وَكَذَلِكَ قَوْلُ الآخَرِ: (طويل)
وَخَضْخَضْنَ فِينَا البَحْرَ (¬١)
إِنَّمَا كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَقُولَ: وَخَضْخَضْنَ بِنَا البَحْرَ، وَلَكِنْ خَضْخَضَتُهَا البَحْرَ، ثُمَّ إِنَّمَا هُوَ سَعْيٌ فِيمَا يُرْضِيهِمْ وَتَصَرُّفٌ فِي مُرَادِهِمْ. كَمَا أَنَّكَ إِذَا قُلْتَ: نَهَضْتُ بِزَيْدِ إِلَى السُّوقِ أَفَادَ قَوْلُكَ: [نَهَضْتُ بِهِ] (¬٢) مَا يُفيدُهُ قَوْلُكَ: سَعَيْتُ فِي مُرَادِهِ وَتَصَرَّفْتُ فِي أَمْرِهِ. وَكَذَلِكَ قَوْلُ زَيْدِ الخَيْلِ: (طويل)
وَتَرْكَبُ يَوْمَ الرَّوْعِ فِيهَا فَوَارِسٌ … بَصِيرُونَ فِي طَعْنِ الأَبَاهِرِ والكُلَى (¬٣)
إِنَّمَا كَانَ الوَجْهُ أَنْ يَقُولَ: بَصِيرُونَ بِطَعْنِ، وَلَكِنْ قَوْلُكَ: هُوَ بَصِيرٌ بِكَذَا يَرْجِعُ إِلَى مَعْنَى: هُو حَكِيمٌ فِيهِ مُتَصَرِّفٌ فِي وُجُوهِهِ. وَكَذَلِكَ قَوْلُ النَّابِغَةِ: (طويل)
فَلَا تَتْرُكَنِّي بِالْوَعِيدِ كَأَنَّنِي … إِلَى النَّاسِ مَطْلِيٌّ بِهِ القَارُ أَجْرَبُ (¬٤)
إِنَّمَا كَانَ وَجْهُهُ أَنْ يَقُولَ: "عِنْدَ النَّاسِ" أَوْ "فِي النَّاسِ"، وَلَكِنَّهُ إِذَا كَانَ عِنْدَهُمْ وَفِيهِمْ بِهَذِهِ المَنْزِلَةِ فَهُوَ مُبَغَّضٌ إِلَيْهِمْ. وَكَذَلِكَ قَوْلُ الرَّاعِي: (وافر)

(¬١) أنشده في أدب الكتاب: ٥١٠. وتمامه:
................ حتى قطعنه … على كل حال من غمار ومن وحل
الجواليقي: ٢٦٠؛ الاقتضاب: ٣/ ٣٥٢.
(¬٢) سقطت من الأصل؛ الاقتضاب: ٢/ ٢٦٧.
(¬٣) ديوانه: ١٤٩؛ الشعر والشعراء: ١/ ٢٨٧ - ٢٨٨؛ أمالي ابن الشجري: ٢/ ٨٠٦؛ أوضح المسالك: ٣/ ٩٣ وفي ٩/ ٤٣٩ نسب لزيد الخيل أو كعب بن زهير: ١٣١؛ شرح الجواليقي: ٢٦٠؛ النوادر ٨٠ - ٨١؛ الخزانة ٦/ ٢٥٤ ويروي: "رجال يردون".
(¬٤) ديوانه: ٧٨؛ شرح لامية العجم: ١/ ٣٧٦؛ الجمهرة: ٢/ ٤١٢؛ ضرائر ابن عصفور: ٢٣٥؛ الهمع: ٢/ ٢٠؛ شرح أبيات المغني: ٢/ ١٢٣؛ شرح الحماسة للشنتمري: ٢/ ٦٣٠.


رَعَتْهُ أَشْهُرًا وَخَلَا عَلَيْهَا (¬١)
كَانَ الوَجْهُ أَنْ يَقُولَ: وَخَلَا لَهَا، وَلَكِنْ قَوْلُهُ: وَ "خَلَا لَهَا" يُفِيدُ مَا يُفِيدُهُ قَوْلُهُ: إِنَّهُ وَقَفَ عَلَيْهَا. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ﴾ (¬٢) إِنَّمَا صَلُحَ ذِكْرُ "إِلَى" هَا هُنَا لأَنَّ مَنْ نَصَرَ فَقَدْ أَضَافَ نُصْرَتَهُ إِلَى نُصْرَةِ اللهِ تَعَالَى إِيَّاهُ. وَكَذَلِكَ قَوْلُ الشَّاعِرِ: (خفيف)
شَدَخَتْ غُرَّةُ السَّوَابِقِ فِيهِمْ … في وُجُوهٍ إِلَى اللِّمَامِ الجِعَادِ (¬٣)
إِنَّمَا صَلَحَ ذِكْرُ "إِلَى" هَا هُنَا، لأَنَّ الغُرَّةَ إِذَا شَدَخَتْ مَلأَتِ الجَبْهَةَ، فَوَصَلَتْ إلى اللِّمَّةِ.
وَقَدْ يُعَدُّونَ الفِعْلِ بِحَرْفِ الجَرِّ وَهُوَ غَنِيٌّ عَنْهُ إِذَا كَانَ فِي مَعْنَى مَا لَا يَتَعَدَّى إِلَّا بِهِ كَقَوْلِ الفَرَزْدَقِ:
قَدْ قَتَلَ اللهُ زِيَادًا عَنِّي (¬٤)
وَكَانَ لَا يَحْتَاجُ فِي تَعَدِّيهِ إِلَى "عَنْ" وَلَا غَيْرِهَا، وَلَكِنْ لَمَّا كَانَ اللهُ تَعَالَى قَدْ صَرَفَهُ عَنْهُ حِينَ قَتَلَهُ، أَجْرَى "قَتْلَ" مُجْرَى "صَرَفَ" هَذَا قَوْلُ ابْنِ جَنِّي (¬٥).

(¬١) البيت في ديوانه: ٦٧؛ وعجزه:
فطار الني فيها واستغارا
أنشده في أدب الكتاب: ٥١١؛ الاقتضاب: ٢/ ٢٦٨.
(¬٢) سورة آل عمران (٣): الآية ٥٢، وسورة الصف (٦١): الآية: ١٤.
(¬٣) البيت لابن مفرغ الحميري في ديوانه: ١١٨؛ الجمهرة: ٢/ ٢٠٠؛ الإنصاف: ١/ ٢٦٦؛ تأويل مشكل القرآن: ٥٧١؛ تهذيب اللغة: ٧/ ٧٥؛ الاقتضاب: ٢/ ٢٦٨، ٣/ ٣٧٦.
(¬٤) صدره:
كيف تراني قالبا مجني
النقائض: ٢/ ٦١٢؛ الخصائص: ٢/ ٣١٠ - ٣٤٥؛ شرح الحماسة للتبريزي: ١٢٧؛ وللمرزوقي: ١/ ٣١٥؛ المغني: ٢/ ٧٦١؛ شرح الأشموني: ١/ ٢٠٠؛ الجني الداني: ٢٤٥؛ الأشباه والنظائر: ١/ ٢٤٧.
(¬٥) الخصائص: ٢/ ٣١٠.


وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِمْ: حَجَجْتُ البَيْتَ عَنْ زَيْدٍ، أَيْ: نُبْتُ فِي ذَلِكَ مَنَابَهُ. وَفَعَلْتُ فِي ذَلِكَ مُرَادَهُ. فَيَكُونُ مَعْنَى: قَدْ قَتَل الله زِيَادًا عَنِّي أَيْ: فَعَلَ بِهِ مَا كُنْتُ أَفْعَلُ أَنَا بِهِ لَوْ قَدَرْتُ عَلَيْهِ. وَلَا يَكُونُ عَلَى مَا قَالَهُ ابْنُ جِنِّي.
فَعَلَى نَحْوِ هَذِهِ التَّأْوِيلَاتِ يَنْبَغِي أَنْ يُحْمَلَ مَا وَرَدَ مِنْ هَذَا الْبَابِ، وَهُوَ مَقْصُورٌ عَلَى السَّمَاعِ وَلَا يَجوزُ القِيَّاسُ عَلَيْهِ، وَلَكِنْ مَا سُمِعَ مِنْهُ فَهَذَا مَجَازُهُ، وَجَمِيعُ مَا أَوْرَدَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ إِنَّمَا نَقَلَهُ مِنْ كِتَابِ يَعْقُوبَ بن السِّكِّيتِ فِي "الْمَعَانِي"، وَفِيهِ أَشْيَاءُ غَلِطَ فِيهَا يَعْقُوبُ فَاتَّبَعَهُ ابن قُتَيْبَةَ عَلَى غَلَطِهِ، وَأَشْيَاءَ يَصِحُّ أَنْ تَتَأَوَّلَ عَلَى غَيْرِ مَا قَالَهُ، وَنَحْنُ نُبَيِّنُ ذَلِكَ" (¬١).
قَوْلُهُ: فَلَا تَتْرُكَنِّي بِالوَعِيدِ (¬٢). (البيت)
ط: "يَقُولُهُ النَّابِغَةُ لِلنُّعْمَانِ بن الْمُنْذِرِ اللَّخْمِيِّ (¬٣) عِنْدَ مَوْجِدَتِهِ عَلَيْهِ. وَالْوَعِيدُ: التَّهْدِيدُ. وَالْقَارُ هَا هُنَا: القَطِرَانُ. وَإِنَّمَا شَبَّهَ نَفْسَهُ بِالْبَعِيرِ الأَجْرَبِ المَطْلِيِّ بِالقَطِرَانِ، لأنَّ النَّاسَ يَطْرُدُونَهُ إِذَا أَرَادَ الدُّخُولَ بَيْنَ إِبِلِهِمْ لِئَلَّا يُعْدِيهَا بدَائِهِ، فَقَالَ لِلنُّعْمَانِ: إِنْ لَمْ تَعْفُ عَنِّي كُنْتُ كَهَذَا البَعِيرِ يَتَحَامَانِي النَّاسُ كَمَا يَتَحَامَوْنَهُ خَوْفًا مِنْكَ" (¬٤).
"وَبَيْتُ طَرَفَةَ (¬٥) يَصِفُ نَفْسَهُ بِأَنَّهُ مَشْهُورُ الْمَكَانِ فِي الشَّرَفِ كَمَا قَالَ الأَحْوَصُ: (كامل)

(¬١) الاقتضاب: ٢/ ٢٦٢ - ٢٦٩؛ الخصائص: ٢/ ٣٠٨ - ٣١٤.
(¬٢) أدب الكتاب: ٥٠٦.
(¬٣) هو لنعمان بن المنذر بن امرئ القيس، كان يكنى أبا قابوس، وهو صاحب النابغة الذبياني. ترجمته في: المعارف: ٢٨٣؛ تاريخ الطبري: ٢/ ٦٥؛ مروج الذهب: ٢/ ٢٤٧؛ الأعلام: ٨/ ٣٥.
(¬٤) الاقتضاب: ٣/ ٣٤٠.
(¬٥) البيت هو:
وإن تلق الحي الجميع تلاقني … إلى ذروة البيت الرفيع المصمد
أنشده في أدب الكتاب: ٥٠٧؛ شرح الجواليقي: ٢٥٧؛ مختار الشعر الجاهلي: ١/ ٣١٥؛ جمهرة أشعار العرب: ٩/ ٤٣٦؛ أمالي ابن الشجري: ٢/ ٦٠٨؛ السمط: =


إِنِّي إِذَا خَفِيَ الرِّجَالُ وَجَدْتَنِي … كَالشَّمْسِ لَا تَخْفَى بِكُلِّ مَكَانٍ (¬١)
وَذِرْوَةُ كُلِّ شَيْءٍ: أَعْلَاهُ. وَقَالَ ابن قُتيبةَ: مَعْنَاهُ: فِي ذِرْوَةٍ (¬٢)، وَهَذَا لَا يَلْزَمُ، لأَنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ يُرِيدَ آوِيًا إِلَى ذِرْوَةٍ، كَمَا قَالَ الله تَعَالَى: ﴿سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ﴾ (¬٣) فَلَيْسَ فِيهِ عَلَى هَذَا حُجَّةٌ. وَكَذَلِكَ مَا ذَكَرَهُ مِنْ قَوْلِهِمْ: جَلَسْتُ إِلَى القَوْمِ إِنَّمَا تَأْوِيلُهُ: جَلَسْتُ مُنْضَمًّا إِلَى القَوْمِ وَآوِيًا إليْهِمْ" (¬٤).
"وَزَادَ أَبُو زَيْدٍ بَعْدَ بَيْتِ القُحَيْفِ (¬٥): (وافر)
وَلَا تَنْبُو سُيُوفُ بَنِي قُشَيْرٍ … وَلَا تَمْضِي الأَسِنَّةُ فِي صَفَاهَا (¬٦) " (¬٧)
وَقَوْلُهُ: "رَمَيْتُ عَلَى القَوْسِ، أَيْ: عَنْهَا" (¬٨) الْكَلَامَ.
إِنَّمَا جَازَ اسْتِعْمَالُ "عَلَى" هَا هُنَا، لأَنَّهُ إِذَا رَمَى عَنْهَا وَضَعَ السَّهْمَ عَلَيْهَا لِلرَّمْيِ. وَكَذَلِكَ قَوْلُ ذِي الإِصْبَعِ (¬٩): (منسرح)
لَمْ تَعْقِلَا جَفْرَةً عَلَيَّ (¬١٠)

= ١/ ١٣٣؛ الخزانة: ٩/ ٤٦٩؛ رصف المباني: ٨٣ ويروى "الرفيع".
(¬١) ديوانه: ٢٥٧. وفيه رواية: "اللئام رأيتني".
(¬٢) أدب الكتاب: ٥٠٧.
(¬٣) سورة هود (١١): الآية ٤٣.
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ٢٦٩ - ٢٧٠، ٣/ ٣٤٠.
(¬٥) أدب الكتاب: ٥٦٥.
(¬٦) شعر القحيف: ٢٥٢؛ النوادر: ١٧٦.
(¬٧) الاقتضاب: ٣/ ٣٤١.
(¬٨) أدب الكتاب: ٥٠٧. "ورميت على القوس".
(¬٩) هو حرثان بن الحارث، لقب بذي الأصبع، وهو من عدوان بن عمرو بن قيس بن غيلان، شاعر فارس جاهلي قديم. توفي (٢٢ ق. هـ). ترجمته في: الشعر والشعراء: ٢/ ٧٠٨؛ المفضليات: ١٦٠؛ الأغاني: ٣/ ٨٥؛ السمط: ١/ ٢٨٩؛ الأعلام: ٢/ ١٧٣.
(¬١٠) أنشده في أدب الكتاب: ٥٠٧. وعجزه:
أود صديقا ولم أنل طبعا =


إِنَّمَا جَازَ اسْتِعْمَالُ "عَلَى" هَا هُنَا لأَنَّهَا إِذَا عَقَلَاهَا عَنْهُ اعْتَدَّى بِهَا عَلَيْهِ. فَكَأَنَّهُ قَالَ: لَمْ تَعْقِلَا جَفْرَةً تَعْتَدَّانِ بِهَا عَلَيَّ. وَقَدْ يُقَالُ: ضَرَبْتُ عَلَى يَدَيْكَ، أيْ: بِسَبَبِكَ وَمِنْ أَجْلِكَ" (¬١).
وَزَادَ يَعْقُوبُ بَعْدَ قَوْلِهِ:
أَرْمِي عَلَيْهَا وَهْيَ فَرْعٌ أَجْمَعُ (¬٢)
وفِي كِتَابِ "القَلْبِ وَالإِبْدَالِ":
وَهْيَ ثَلَاثُ أَذْرُعٍ وَالإِصْبَعُ (¬٣)
وَهْيَ إِذَا أَنْبَضَتْ فِيهَا تَسْجَعُ
تَرَنُّمَ النَّحْلِ أَبَى لَا يَهْجَعُ
"الفَرْعُ": القَوْسُ تُتَّخَذُ مِنْ عُودٍ كَامِلٍ. وَقِيلَ: هِيَ الَّتِي تُتَّخَذُ مِنْ طَرَفِ القَضِيبِ. وَإِذَا قُطِعَ عُودُهَا زِيدَ عَلَى الثَّلَاثَةِ الأذْرُعِ المُتَعَارِفَةِ إِصْبَعٌ، احْتِيَاطًا لاخْتِلَافِ أَذْرُعِ النَّاسِ فِي الطُّولِ وَالقِصَرِ. فَصَارَ الإِصْبَعُ مَعْهُودًا عِنْدَهُمْ، فَلِذَلِكَ أَدْخَلَ عَلَيْهِ الأَلِفَ وَاللَّامَ اللَّتَيْنِ لِلْعَهْدِ. وَ "الإِنْبَاضُ": جَذْبُ الوَتَرِ عِنْدَ الرَّمْيِ. وَشَبَّهَ صَوْتَهَا بِتَرَنُّمِ النَّحْلِ، وَذَلِكَ لِكَرَمِ عُودِهَا وَعِتْقِهِ. وَ "أَجْمَعَ": يَرْتَفِعُ عَلَى وَجْهَيْنِ:
إِمَّا تَأْكِيدًا لِلضَّمِيرِ الْمُتَوَهَّمِ فِي فَرْعٍ، لأَنَّ فَرْعًا وَإِنْ لَم يَكُنْ جَارِيًا عَلَى فِعْلٍ، فَإِنَّهُ بِمَعْنَى: الْجَارِي. كَمَا تَقُولُ: مَرَرْتُ بِقَاعٍ عَرْفَجٍ كُلُّهُ.
وَإِمَّا تَأْكِيدًا لِلضَّمِيرِ المُتَوَهَّمِ فِي فَرْعٍ، لأَنَّ فَرْعًا وَإِنْ لَمْ يَكُنْ جَارِيًا عَلَى

= سيأتي تخريجه مع أبيات أخرى.
(¬١) الاقتضاب: ٢/ ٢٧٠.
(¬٢) أنشده في أدب الكتاب: ٥٠٧.
(¬٣) الشعر في: المقاصد النحوية: ٤/ ٥٠٤ منسوب لحميد الأرقط. وبلا نسبة في: المخصص: ٦/ ٣٨، ١٤/ ٦٥؛ الخصائص: ٢/ ٣٠٧؛ المعاني الكبير: ٢/ ١٠٤٢؛ أمالي ابن الشجري: ٢/ ٦٠٩؛ أمالي المرتضى: ١/ ٣٥١؛ الخزانة: ١/ ٢١٤؛ الإصلاح: ٣١٠.


فِعْلٍ، فَإِنَّهُ بِمَعْنَى: الْجَارِي. كَمَا تَقُولُ: مَرَرْتُ بِقَاعٍ عَرْفَجٍ كُلُّهُ.
وَإِمَّا تَأْكِيدًا لـ "هِيَ" كَأَنَّهُ قَالَ: وَهِيَ أَجْمَعُ فَرْعٌ. وَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَقُولَ: جَمْعَاءُ، وَلَكِنَّهُ حَمَلَهُ عَلَى مَعْنَى العُودِ. وَإِنَّمَا احْتِيجَ إِلَى هَذَا التَّأْوِيلِ، لأَنَّ فَرْعًا نَكِرَةً وَالنَّكِرَةُ لَا تُؤَكَّدُ. وَحَكَى الكُوفِيُونَ تَأْكِيدَهَا فِي الشِّعْرِ.
"وَأَنْشَدَ:
تَحْمِلُنِي التَّلْفَاءُ حَوْلًا أَكْتَعَا (¬١)
فَفِيهِ شُذُوذَانِ:
أحَدُهُمَا: تَأْكِيدُ النَّكِرَةِ.
وَالثَّانِي: اسْتِعْمَالُ أَكْتَعَ غَيْرَ تَابِعٍ لأَجْمَعَ" (¬٢).
"وَقَبْلَ بَيْتِ ذِي الإِصْبَعِ: (منسرح)
إِنَّكُمَا صَاحِبَيْ لَنْ تَدَعَا … لَوْمِي وَمَهُمَا أَضِعَ فَلَنْ تَسَعَا (¬٣)
إِنَّكُمَا مِنْ سَفَاءِ رَأْيِكُمَا … لَنْ تُحْسِنَا بي الشَّكَاةَ وَالقَدَعا
يعنِّفُ صَاحِبَيْهِ عَلَى لَوْمِهِمَا إِيَّاهُ فَيَقُولُ: لَمْ أجْنِ جِنَايَةً تَعْقِلَانِ فِيهَا عَنِّي جَفْرَةً، وَهِيَ الصَّغِيرَةُ مِنْ أَوْلَادِ الضَّأْنِ وَالْمَعْزِ، وَلَمْ أُودِ صَدِيقًا مِنْ أَصْدِقَائِي، وَلَمْ أَتَدَنَّسُ بِدَنَسٍ فَأَسْتَحِقَّ اللَّوْمَ عَلَى ذَلِكَ.
قَالَ الأَصْمَعِيُّ: وَ "الجَفْرَةُ" لا تُعْقَلُ، وَإِنَّمَا ضَرَبَهُ مَثَلًا، أَيْ: لَمْ تَعْقِلَا عَنِّي قَدْرَ جَفْرَةٍ (¬٤). وَ "القَذَعُ": الْكَلَامُ القَبِيحُ. و "الطَّبَعُ": الدَّنَسُ. وَأَصْلُهُ فِي

(¬١) البيت بلا نسبة في الخزانة: ٥/ ١٦٠؛ المقرب: ٢٤٠؛ الأشموني: ٢/ ٦٠٥؛ المقاصد: ٤/ ٩٣؛ اللسان (كتع). ويروى الأعرابي قاله في امرأة تسمى الذلفاء. وتتمة الرجز في الاقتضاب: ٣/ ٣٤٢؛ شرح أبيات المغني: ٧/ ٢٨٥؛ ضرائر الشعر: ٢٩٤.
(¬٢) الاقتضاب: ٣/ ٣٤١ - ٣٤٢.
(¬٣) الشعر لذي الأصبع في: المفضليات: ١٥٤؛ الإصلاح: ٢٦٨؛ الأغاني: ٣/ ٩٤ "جفوة - شتمي"؛ الجمهرة: ٣/ ٤٩٢؛ المعاني الكبير: ١/ ٢٢٥، ٢/ ٦٨٦؛ شرح الجواليقي: ٢٥٨.
(¬٤) شرح المفضليات: ٢/ ٥٧٥.


السيفِ ثُمَّ اسْتَعِيرَ فِي غَيْرِهِ" (¬١).
د: بَعْدَهُ: (منسرح)
إِلَّا بَأَنْ تَكْذِبَا عَلَيَّ وَلَا … أَمْلِكُ أَنْ تَكْذِبَا وَأَنْ تَلَعَا (¬٢)
"تَلَعَا": تَكْذِبَا.
وَقَوْلُهُ: إِذَا مَا امْرُؤٌ وَلَّى (¬٣) (البيت).
ط: "هُوَ دَوْسَرُ بنُ غَسَّانَ اليَرْبُوعِيُّ. وَبَعْدَهُ: (طويل)
وَلَمْ أَتَعَذَّرْ مِنْ خِلَالٍ تَسُوؤُهُ … كَمَا كَانَ يَأْتِي مِثْلَهُنَّ عَلَى عَمْدِ (¬٤)
فَإِنْ تَكُ أَثْوَابِي تَمَزَّقْنَ لِلْبِلَى … فَإِنِّي كَنَصْلِ السَّيْفِ فِي خَلَقِ الغِمْدِ
وَيُرْوَى: لَمْ يُدْبِرُ بِإِدْبَارِهِ" (¬٥).
وَقَوْلُهُ: "حَدَّثَنِي فُلَانٌ مِنْ فُلانٍ" (¬٦) الكَلامَ.
"إِنَّمَا جَازَ اسْتِعْمَالُ "مِنْ" هَا هُنَا مَكَانَ "عَنْ" لأَنَّهُ إِذَا حَدَّثَهُ عَنْهُ فَقَدْ أَتَاهُ بِالْحَدِيثِ مِنْ قِبَلِهِ، وَكَذَلِكَ إِذَا لَهِيَ عَنْهُ فَقَدْ لَهِيَ مِنْ أَجْلِهِ وَبِسَبَبِهِ. "مِنَ" الأُولَى. هِيَ الَّتِي يُرَادُ بِهَا ابْتِدَاءُ الغَايَةِ. وَكَذَلِكَ "مِن" الثَّانِيَةِ: وَإِنْ شِئْتَ جَعَلْتَهَا الَّتِي بِمَعْنَى "مِنْ أَجْلِ" كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (٤)﴾ (¬٧) " (¬٨).

(¬١) الاقتضاب: ٣/ ٣٤٢ - ٣٤٣.
(¬٢) البيت لذي الأصبع في المفضليات: ٥٧٤ - ٥٧٥؛ الأغاني: ٣/ ٩٤ ويروى "ما أملك"؛ المعاني الكبير: ١/ ٢٥٥؛ شرح الجواليقي: ٢٥٨.
(¬٣) أدب الكتاب: ٥٧١.
(¬٤) البيتان أول المفضلية ٢٩: ١٥٣؛ الخصائص: ٢/ ٣١١؛ الخزانة: ١٠/ ١٣٣؛ محاضرات الأدباء: ٢/ ٣٦٧، ويروى البيت الثاني للنمر بن تولب بلفظ: عن بلى - كمثل السبق" وهو في ديوانه: باب ما نسب للنمر ولغيره من الشعراء: ق ١ البيت: ٤ ويروى: "عن بلي".
(¬٥) الاقتضاب: ٣/ ٣٤٣ - ٣٤٤.
(¬٦) أدب الكتاب: ٥٠٨.
(¬٧) سورة قريش (١٠٦): الآية: ٤.
(¬٨) الاقتضاب: ٢/ ٢٧١.


"وَإِنَّمَا جَازَ اسْتِعْمَالُ "البَاءِ" مَكَانَ "عَنْ" بَعْدَ السُّؤَالِ (¬١)، لأنَّ السُّؤال عَنِ الشَّيْءِ إِنَّمَا يَكُونُ عَنْ عِنَايَةٍ وَاهْتِبَالٍ بِأَمْرِهِ. فَلَمَّا كَانَ السُّؤَالُ بِمَعْنَى العِنَايَةِ وَالاهْتِبَالِ عُدِّيَ بِمَا يُعَدَّيَانِ بِهِ.
وَأَمَّا قَوْلُهُ ﷿: ﴿فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ (¬٢) فَإِنَّهُ يَحْتَمِلُ تَأْوِيلَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ: فَاسْأَلْ عَنْهُ العُلَمَاءَ ذَوِي [الخِبْرَةِ] (¬٣) مِنْ خَلْقِهِ، فَيَكُونُ مِنْ هَذَا الْبَابِ.
وَالثَّانِي: أَنْ يُرِيدَ: فَاسْأَلْ بِسُؤَالِكَ إِيَّاهُ خَبِيرًا، أَيْ: إِذَا سَأَلْتَهُ فَقَدْ سَأَلْتُ خَبِيرًا عَالِمًا، كَمَا تَقُولُ: لَقِيتُ بِزَيْدٍ الأَسَدَ، أَيْ: لَقِيتُ الأَسَدَ بِلِقَائِي إِيَّاهُ.
فَالْمَسْؤُولُ فِي هَذَا الوَجْهِ هُوَ الله ﷿، وَالْبَاءُ عَلَى وَجْهِهَا. وَالْمَسْؤُولُ فِي الْوَجْهِ الأَوَّلِ غَيْرُ اللهِ تَعَالَى وَالبَاءُ بِمَعْنَى "عَنْ". وَالْقَوْلُ الثَّانِي عِنْدِي أَجْوَدُ، وَإِنْ كَانَ الأَوَّلُ غَيْرُ بَعِيدٍ" (¬٤).
"وَبَيْتُ ابْنِ أَحَمَرَ وَقَعَ فِي شِعْرِهِ: (وافر)
وَرُبَّتَ سَائِلٍ عَنِّي حَفِيٍّ (¬٥)
وَهُوَ الصَّحِيحُ، لأَنَّهُ لَيْسَ قَبْلَ هَذَا الْبَيْتِ مَذْكُورٌ يَعُودُ إِلَيْهِ الضَّمِيرُ مِنْ

(¬١) وأنشده في أدب الكتاب: ٥٠٨ لعلقمة بن عبدة:
فإن تسألني بالنساء فإنني … بصير بأدواء النساء طبيب
(¬٢) سورة الفرقان (٢٥): الآية ٥٩.
(¬٣) في الاقتضاب: ذو الخبر.
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ٢٧١ - ٢٧٢.
(¬٥) ديوانه: ٧٦. وفيه اختلاف. وعجزه:
أغارت عينه أم لم تعارا
الجمهرة: ١/ ٢٨؛ العين: ٢/ ٢٣٥. ورواية التنبيه والإيضاح: ٢/ ١٧٤: "وسائلة بظهر الغيب عني". ورواية المنصف: ١/ ٢٦٠؛ شرح المفصل: ١٠/ ١٥؛ أمالي ابن الشجري: ٣/ ٤٨؛ ضرائر ابن عصفور: ٤٧؛ الخزانة: ٥/ ١٩٨؛ النقائض: ٢/ ٧٦٩؛ تأويل مشكل القرآن: ٥٦٨: "تسائل ابن أحمر من رآه".


قَوْلِهِ: تُسَائِلُ (¬١). وَلَعَلَّ الَّذِي ذَكَرَهُ ابن قُتَيبةَ (¬٢) رِوَايَةٌ. وَبَعْدَ هَذَا الْبَيْتِ: (وافر)
فَإِن يَفْرَحُ بِمَا لَاقَيْتُ قَوْمِي … لِئَامُهُمْ فَلَمْ أُكْثِرُ حِوَارَا (¬٣)
وَ "الْحِوَارُ": مَصْدَرُ حَاوَرْتُهُ فِي الأَمْرِ، إِذَا رَاجَعَتْهُ فِيهِ. يَقُولُ: لَمْ أَكْثِرُ مُرَاجَعَةَ مَنْ سُرَّ بِذَلِكَ مِنْ قَوْمِي، وَلَا عَنَّفْتُهُ فِي سُرُورِهِ بِمَا أَصَابَنِي. وَكَانَ رَمَاهُ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ: مَخْشِيٌ بِسَهْمٍ فَفَقَأَ عَيْنَهُ وَفِي ذَلِكَ يَقُولُ: (بسيط)
شَلَّتْ أَنَامِلُ مَخْشِيٍّ فَلَا جَبَرَتْ … وَلَا اسْتَعَانَ بِضَاحِي كَفِّهِ أَبَدًا (¬٤)
أَهْوَى لَهَا مِشْقَصًا حَشْرًا فَشَبْرَقَهَا … وَكُنْتُ أَدْعُو قِذَاهَا الإِثْمِدَ القَرِدًا
أَعْشُو بِعَيْنٍ وَأُخْرَى قَدْ أَضَرَّ بِهَا … رَيْبَ الزَّمَانِ فَأَمْسَى ضَوْؤُهَا خَمَدَا
وَقَوْلُهُ: أم لَمْ تَعَارَا (¬٥). (البيت).
كَانَ قِيَاسُهُ أَنْ يَقُول: أم لَمْ تَعَرْ، وَلَكِنَّهُ أَرَادَا النُّونَ الخَفِيفَةَ كَمَا قَالَ الآخَرُ:
يَحْسِبُهُ الجَاهِلُ مَا لَمْ يَعْلَمَا … شَيْخًا عَلَى كُرَسِيِّهِ مُعَمَّمَا (¬٦) " (¬٧)

(¬١) أدب الكتاب: ٥٠٩.
(¬٢) أدب الكتاب: ٥٠٨.
(¬٣) ديوانه: ٧٦؛ الاقتضاب: ٣/ ٣٤٥.
(¬٤) ديوان ابن أحمر: ٤٨ - ٤٩؛ الفصول والغايات: ١١٠ - ٤٠٩؛ المعاني الكبير: ٢/ ٨٤٣ - ٩٨٨؛ شرح أبيات المغني: ٢/ ١٢٤؛ الاقتضاب: ٣/ ٣٤٥.
(¬٥) أدب الكتاب: ٥٠٨.
(¬٦) البيت من شواهد سيبويه في الكتاب: ٢/ ١٥٢، وفي نسبته اختلاف: يروى لأبي حيان الفقعسي في: المقاصد: ٤/ ٨١ - ٣٢٩؛ الخزانة: ١١/ ٤٠٩ - ٣٨٨ - ٤٥١، ويروى لابن حبابة اللص ولمساور العبسي في: شرح أبيات الجمل لابن السيد. وفي هامش نوادر أبي زيد: ١٦٤ ينسب للدبيري وإلى عبد بني عبس. وبدون عزو في: الإنصاف: ٢/ ٦٥٣؛ المفصل: ٩/ ٤٢؛ أمالي الزجاجي؛ ١٨٩ ويروى: "الجاهل ما كان غما"؛ أوضح المسالك: ٩/ ١٠٦؛ أمالي ابن الشجري: ١/ ١٦٥؛ الهمع: ٢/ ٥١٢.
(¬٧) الاقتضاب: ٣/ ٣٤٥.


"وَبَيْتُ الأَخْطَلِ (¬١) يَمْدَحُ بِهِ مَصْقَلَةَ بْنَ هُبَيْرَةَ (¬٢)، أَحَدَ بَنِي ثَعْلَبَةَ بن شَيْبَانَ (¬٣). وَ "المُغَمَّرُ" هَا هُنَا: الرَّجُلُ الَّذِي تَغْمُرُهُ الرِّجَالُ وَتَفْضُلُهُ. وَهُوَ مِنْ قَوْلِهِمْ: غَمَرَهُ المَاءُ: إِذَا عَلَاهُ فَلَمْ يَظْهَرُ. فَشَبَّهِ الَّذِي لَا صِيتَ لَهُ فِي النَّاسِ بِالشَّيْءِ المَوَارَى تَحْتَ المَاءِ. وَيُقَالُ فِي هَذَا المَعْنَى: رَجُلٌ مَغْمُورٌ، وَهُوَ الَّذِي أَرَادَهُ ابن قُتَيْبَةَ بِقَوْلِهِ: فَالْعُلَمَاءُ مَغْمُورُونَ (¬٤). يَقُولُ: لَا تَسْأَلْ عَنْ مَصْرَعِ مَنْ هُوَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ فَإِنَّ فَقْدَهُ لَا يَغُمُّ، وَإِنَّمَا يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَسْأَلَ عَنْ مَصْقَلَةَ البُكْرِيِّ الَّذِي يُوجِعُ مُصَابُهُ وَيُسْتَمْطَرُ إِيَابُهُ. وَبَعْدَ هَذَا البَيْتِ: (بسيط)
جَزْلُ العَطَاءِ وَأَقْوَامٌ إِذَا سُئِلُوا … يُعْطُونَ نَزْرًا كَمَا تَسْتَوْكِفُ الوَشَلَا (¬٥)
وَفَارِسٌ غَيْرُ وَقَّافٍ بِرَابِيَةٍ … يَوْمَ الكَرِيهَةِ حَتَّى يَخْضِبَ الأَسَلا
"النَّزْرُ": الْقَلِيلُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ. وَ "الوَشْلُ": القَلِيلُ مِنَ الْمَاءِ خَاصَّةً.
وَتَسْتَوْكِفُ: تَسْتَقْطِرُ قَطْرَةً بَعْدَ قَطْرَةٍ.
وَقَوْلُهُ: مَا فَعَلَا. (البيت).
فِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ:

(¬١) هو غياث بن غوث الأخطل، شاعر بني تغلب. توفي (٩٢ هـ). ترجمته في: ط ابن سلام: ١/ ٥٤١؛ الشعر والشعراء: ١/ ٤٨٣، والبيت أنشده في أدب الكتاب: ٥٠٩. وهو:
دع المغمر لا تسأل عن مصرعه … واسأل بمصقلة البكري ما فعل
وسيأتي تخريجه.
(¬٢) هو مصقلة بن هبيرة بن شبل التغلبي الشيبياني من بكر بن وائل، قائد كان من رجال علي وتحول إلى معاوية توفي (٥٠ هـ). ترجمته في: جمهرة أنساب العرب: ٣٢١؛ معجم البلدان: ٦/ ٢٠؛ فتوح البلدان: ٣٤٢؛ الأعلام: ٧/ ٢٤٩.
(¬٣) هم بنو ثعلبة بن شيبان بن عكاشة بن صعب بن بكر وائل، ومنهم مصقلة بن هبيرة، العقد: ٣/ ٣٦١؛ جمهرة أنساب العرب: ٣٢١.
(¬٤) أدب الكتاب: ٥.
(¬٥) البيتان والبيت الشاهد في ديوانه: ٣٤٩ - ٣٦٠؛ ويروى البيت الثاني: "يعمل الأسلأ"، المعاني الكبير: ٣/ ١٢٠٨؛ الحماسة البصرية: ١/ ٥٨٩؛ المخصص: ٤/ ٦٥؛ الجواليقي: ٢٥٩.


* يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ "مَا" (¬١) بمَعنى "الَّذِي"
* وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مع الْفِعْلِ بِتَأْوِيلِ المَصْدَرِ، وَهِيَ فِي كِلَا هَذَيْنِ الوَجْهَيْنِ بَدَلٌ مِنْ مَصْقَلَةَ، وَالْعَامِلُ فِيهَا الْبَاءُ العَامِلَةُ في مَصْقَلَةَ.
* وَيَجُوزُ أَنْ تَجْعَلَهَا اسْتِفْهَامًا، فَتَكُونُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِالْفِعْلِ الَّذِي بَعْدَهَا، وَيَكُونُ فِي هَذَا الْوَجْهِ قَدْ عَلَّقَ البَاءَ عَنِ العَمَلِ فِي "مَا"، لأَنَّ الاسْتِفْهَامَ لَا يَعْمَلُ [فِي مَا] (¬٢) قَبْلَهُ. وَأَجْرَى السُّؤَالَ مُجْرَى القَوْلِ لأَنَّهُمَا يَرْجِعَانِ إِلَى مَعْنًى وَاحِدٍ" (¬٣).
"وَالْبَيْتُ بَعْدَهُ (¬٤): لِمَالِكِ بْنِ [خُزَيْم] (¬٥) الهَمْدَانِيِّ (¬٦)، وَكَانَ أَبُو العَبَّاسِ المُبَرَّدُ يَقُولُ: "خُرَيْمٌ بِخَاءِ مُعْجَمَةٍ عَلَى لَفَظِ التَّصْغِيرِ وَكَانَ يُنْسَبُ فِي ذَلِكَ إِلَى التَّصْحِيفِ" (¬٧).
قَالَ السِّيرَافِيُّ: "وَأَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ السَّرَّاج (¬٨) أَنَّهُ وُجِدَ بِخَطِّ اليَزِيدِيِّ (¬٩)

(¬١) حرف ساقط من الأصل، الاقتضاب: ٣/ ٣٤٦.
(¬٢) في الأصل [فيما] والتصحيح من الاقتضاب.
(¬٣) الاقتضاب: ٣/ ٣٤٦ - ٣٤٧.
(¬٤) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتاب: ٥٠٩:
ولا يسأل الضيف الغريب إذا شتا … بما زخرت قدري له حين ودعا
وسيأتي تخريجه.
(¬٥) في الأصل: (خزيم) والتصحيح من الاقتضاب.
(¬٦) هو مالك بن حريم بن مالك بن بني دالان، شاعر همدان في عصره، يعد من فحول الشعراء. ترجمته في: معجم الشعراء: ٢٥٥؛ جمهرة أنساب العرب: ٣٩٥.
(¬٧) الكامل: ٢/ ٣٧.
(¬٨) هو محمد بن السري البغدادي النحوي أبو بكر بن السراج، أحد العلماء المذكورين بالأدب وعلم العربية صحب المبرد وأخذ عنه. توفي (٣١٦ هـ). ترجمته في: أخبار النحويين: ١٠٨؛ الفهرست: ٦٢، نزهة الألباء: ٣١٣؛ إنباء الرواة: ٣/ ١٤٥.
(¬٩) هو يحيى بن المبارك بن المغيرة أبو محمد العدوي اليزيدي المقرئ النحوي اللغوي، صاحب أبي عمرو بن العلاء. توفي (٢٠٢ هـ). ترجمته في: أخبار النحويين: ٤٠؛ تاريخ بغداد: ١٤/ ١٤٦؛ نزهة الألباء: ٨١؛ إنباه الرواة: ٤/ ٣١؛ بغية الوعاة: ٢/ ٣٤٠؛ طبقات القراء: ٢/ ٣٧٥.


فِي الرِّوَايَتَيْنِ جَمِيعًا" (¬١).
وَحَكَى أَبُو جَعْفَرَ بنُ النَّحَّاسِ (¬٢) قَالَ: "قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ الله نَفْطَوَيْه: هُوَ مَالِكُ بنُ خُزَيْمٍ بِالزَّايِ وَخَاءٍ مُعْجَمَةٍ عَلَى لَفْظِ التَّصْغِيرِ كَذَا وَجَدْتُهُ مَضْبُوطًا عَنْهُ" (¬٣).
وَوَقَعَ فِي بَعْضِ نُسَخِ "أَدَبِ الكُتَّابِ": "وَلَا تَسْأَلِ الضَّيْفَ" بِنَصْبِ الضِّيْفِ وَبِالخِطَابِ عَلَى لَفْظِ النَّهْيِ. وَالصَّحِيحُ: "وَلَا يَسْأَلُ الضَّيْفُ" بِالرَّفْعِ عَلَى وَجْهِ الإِخْبَارِ عَنْهُ، وَبِهِ يَصِحُّ المَعْنَى لأَنَّ بَعْدَهُ: (طويل)
فَإِنْ يَكُ غَثًا أَوْ سَمِينًا فَإِنَّنِي … سَأَجْعَلُ عَيْنَيْهِ لِنَفْسِهِ مَقْنَعَا (¬٤)
يَقُولُ: لَيْسَ يَحْتَاجُ ضَيْفِي إِذَا رَدَّ عَنِّي وَفَارَقَنِي أَنْ يَسْأَلَ عَمَّا كُنْتُ أَطْبُخُهُ فِي قِدْرِي، لأَنَّ مَا فِيهَا مِنْ غَثٍّ أَوْ سَمِينٍ أُقَدِّمُهُ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَأَجْعَلُ عَيْنَيْهِ مَقْنَعًا لِنَفْسِهِ، أَيْ: أَقُولُ لَهُ: تَخَيَّرُ مَا تُحِبُّ وَاتْرُكُ مَا لَا تُحِبُّ.
وَمَعْنَى "زَحَرَتْ": غَلَتْ. وَذَكَرَ الشَّتْوَةَ لأَنَّهَا وَقْتَ الضِّيقِ وَالجَهْدِ. وَيُرْوَى: "لَهُ" وَ "بِهِ". وَالْعَامِلُ فِي "إِذَا" جَوَابُهَا الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ وَأَغْنَى عَنْهُ قَوْلُهُ: "وَلَا يَسْأَلُ". وَالْعَامِلُ فِي "حِينَ" يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ "زَخَرَتْ"، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ "تَسْأَلُ"، وَهُوَ أَجْوَدُ" (¬٥).

(¬١) ينظر: عيون الأخبار: ١/ ٢٣٧؛ السمط: ٧٤٨.
(¬٢) هو أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المرادي أبو جعفر النحاس من أهل العلم بالفقه والقرآن. توفي (٣٣٨ هـ). ترجمته في: ط الزبيدي: ١٤٩؛ نزهة الألباء: ٣٦٣؛ إنباه الرواة: ١/ ١٣٦؛ المزهر: ٢/ ٤٢٠ - ٤٦٦ شذرات الذهب: ٢/ ٣٤٦.
(¬٣) الأصمعيات: ٦٧.
(¬٤) البيت والذي بعد في: الأصمعيات: ٦٨؛ الوحشيات: ٢٥٩ ويروى:
بما أوغلت قدري إذا هو ودعا
شرح أبيات سيبويه: ١/ ٢٤٢؛ عيون الأخبار: ١/ ٢٣٧؛ السمط: ٧٤٨؛ المقتضب: ٢/ ٣٨؛ ما يجوز للشاعر في الضرورة: ١١١؛ المعاني الكبير: ١/ ٤٢٢، ونسبه محقق الكامل لهدبة بن خشرم: ٢/ ٣٧.
(¬٥) الاقتضاب: ٣/ ٣٤٦ - ٣٤٨.


د: وَقَعَ فِي "كِتَابِ أَبِي عَلِيٍّ": (طويل)
وَلَا يَسْأَلُ الضَّيْفُ الغَرِيبُ إِذَا شَتَا
وَمَا فِي الْمَتْنِ فِي "كِتَاب ص" (¬١).
قَوْلُهُ: "رَمَيْتُ عَنِ القَوْسِ بِمَعْنَى بِالْقَوْسِ" (¬٢) الْكَلَامِ.
ط: قَدْ قَالَ: إِنَّ مَعْنَى رَمَيْتُ عَلَى القَوْسِ: رَمَيْتُ عَنْهَا. وَأَنَّ "عَلَى" بِمَعْنَى "عَنْ"، ثُمَّ ذَكَرَ هَا هُنَا أَنَّ "عَنْ" بِمَعْنَى "البَاءِ" فَحَصَلَ مِنْ كَلَامِهِ أَنَّ "عَلَى" بَدَلٌ مِنْ "عَنْ" وَ "عَنْ" بَدَلٌ مِنْ "البَاءِ"، فَهِيَ إِذَا بَدَلٌ عَنْ بَدَلٍ، وَهَذَا غَيْرُ صَحِيحٍ، لأَنَّ "عَنْ" فِي قَوْلِهِمْ: رَمَيْتُ عَنِ الْقَوْسِ لَيْسَتْ بِبَدَلٍ مِنْ شَيْءٍ، لأَنَّ مَعْنَى "عَنْ" التَّجَاوُزُ، كَقَوْلِكَ: خَرَجْنَا عَنِ البَلَدِ. وَهَذَا المَعْنَى مَوْجُودُ فِي الرَّمْي، لأَنَّ السَّهْمَ يَتَجَاوَزُ القَوْسَ وَيَصِيرُ عَنْهَا، فَهِيَ عَلَى بَابِهَا. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُمْ: رَمَيْتُ بِالقَوْسِ، لَيْسَتِ البَاءُ فِيهِ بَدَلًا مِنَ حَرْفٍ آخَرَ، لَكِنَّهُ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِكَ: رَمَيْتُ بِالحَجَرِ زَيْدًا. وَالْمَعْنَى: رَمَيْتُ السَّهْمَ بِالْقَوْسِ كَمَا تَقُولُ: دَفَعْتُهُ عَنْ نَفْسِي بِالسَّيْفِ. وَقَدْ أَنْكَرَ بَعْضُ اللُّغَوِيِينَ اسْتِعْمَالَ الْبَاءِ هَا هُنَا. وَقَالَ: لَا يَجُوزُ رَمَيْتُ بِالْقَوْسِ إِلَّا أَنْ تُلْقِيهَا عَلَى يَدِكَ. وَإِنَّمَا الصَّوَابُ: رَمَيْتُ عَنِ الْقَوْسِ (¬٣). قَالَ طُفَيْلُ: (طويل)
رَمَتْ عَنْ قِسِيِّ المَاسِخِيِّ رِجَالُنَا … بِأَجْوَدَ مَا يُبْتَاعُ مِنْ نَبْلِ يَثْرِبِ (¬٤)
وَإِنَّمَا أَنْكَرَ هَذَا الْمُنْكِرُ ذَلِكَ، لأَنَّهُ تَوَهَّمَ قَوْلَهُمْ: رَمَيْتُ بِالقَوْسِ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِكَ: رَمَيْتُ بِالشَّيْءِ: إِذَا أَلْقَيْتَهُ عَنْ يَدِكَ. وَلَيْسَ المَعْنَى عَلَى مَا ظَنَّ، إِنَّمَا المَعْنَى: رَمَيْتُ السَّهْمِ بِالْقَوْسِ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ.

(¬١) رمز لابن صاحب الأحباس كما أشار في المقدمة.
(¬٢) أدب الكتاب: ٥٠٩، قال امرؤ القيس:
تصد ونبدي عن أسيل ونتقي … بناظرة من وحش وجرة مطفل
(¬٣) يعقوب في الإصلاح: ٣١٠.
(¬٤) ديوانه: ٢٨؛ الجمهرة: ٣/ ٤٩١؛ الاقتضاب: ٢/ ٢٧٣؛ الخصائص: ٢/ ٣٠٧ "رجالهم".


وَأَمَّا قَوْلُهُ فِي بَيْتِ (¬١) امْرِيء الْقَيْسِ أَنَّهُ أَرَادَ بِـ "أَسِيل" كَمَا تَقُولُ: صَدَّ بِوَجْهِهِ عَنِّي، وَإِذَا جَعَلْتَ "عَنْ" مُتَعَلَّقَةٌ بِـ "تُبْدِي" لَمْ يَلْزَمُ مَا قَالَ، لأَنَّهُ يُقَالُ: أَبْدَيْتُ عَنِ الشَّيْءِ: إِذَا أَظْهَرْتَهُ. قَالَ عَبْدُ بَنِي الحَسْحَاسِ (¬٢) يَصِفُ ثَوْرًا: (طويل)
يَهِيلُ وَيُبْدِي عَنْ عُرُوقٍ كَأَنَّهَا … أَعِنَّهُ حَرَّازٍ جَدِيدًا وَبَالِيَا (¬٣)
وَالْوَجْهُ فِي هَذَا الْبَيْتِ أَنْ تُعْمِلَ الفِعْلَ الثَّانِي، وَتَجْعَلَ "عَنْ" مُتَعَلِّقَةً به عَلَى وَجْهِهَا، لأَنَّهُ لَوْ أَعْمَلَ الفِعْلَ الأَوَّلَ لَلَزِمَهُ أَنْ يَقُولَ: تَصُدُّ وَتُبْدِي عَنْهُ بِأسِيلٍ، لأنَّ الفِعْلَ الأَوَّلَ إِذَا أُعْمِلَ فَحُكْمُ الفِعْلِ الثَّانِي أَنْ يُضْمَر فِيهِ.
وَأَمَّا مَا حَكَاهُ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ مِنْ أَنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣)﴾ (¬٤)، أي: بِالهَوَى (¬٥)، فَإِنَّهُ لَا يَلْزَمُ. وَ "عَنْ" فِي الْآيَةِ عَلَى بَابِهَا، غَيْرَ بَدَلٍ مِنْ شَيْءٍ. وَالْمُرَادُ أَنَّ نُطْقَهُ لَا يَصْدُرُ عَنْ هَوًى مِنْهُ، إِنَّمَا يَصْدُرُ عَنْ وَحْيٍ" (¬٦).
"وَتَمَامُ بَيْتِ امْرِيءِ الْقَيْسِ: (طويل)
بِنَاظِرَةٍ مِنْ وَحْشِ وَجْرَةَ مُطْفِلِ
وَ "النَّاظِرَةُ" فِيهَا قَوْلَانِ: قِيلَ أَرَادَ الْعَيْنَ. وَقِيلَ: أَرَادَ بَقَرَةً نَاظِرَةً. وَ "وَجْرَةُ": فَلَاةٌ تَألَفُهَا الوَحْشُ. وَخَصَّهَا بِالذِّكْرِ لأَنَّهَا قَلِيلَةُ الْمَاءِ، فَوَحْشُهَا تَجْتَزِئُ بِالنَّبَاتِ الأَخْضَرِ عَنْ شُرْبِ المَاءِ فَتَضْمُرُ بُطُونُهَا وَيَشْتَدُّ عَدْوْهَا. و "مُطْفِلٌ: ذَاتُ طِفْلٍ وَخَصَّهَا لأَنَّهَا تَحْنُو عَلَى وَلَدِهَا وَتَخْشَى عَلَيْهِ القُنَّاصَ

(¬١) الديوان: ١٦؛ أدب الكتاب: ٥٠٩. وهو:
تصد وتبدي عن أسيل وتتقي … بناظرة من وحش وجرة مطفل
(¬٢) اسمه سحيم وكان جيد الشعر، يعد من المخضرمين، صاحب تغزل. ترجمته في: الشعر والشعراء: ١/ ٤٠٨؛ الأغاني: ٢٠/ ٢؛ السمط: ٧٢٠؛ الإصابة: ٣/ ١٦٣؛ الخزانة: ٢/ ١٠٢.
(¬٣) البيت في الاقتضاب: ٢/ ٢٧٤.
(¬٤) سورة النجم (٥٣): الآية ٣؛ أدب الكتاب: ٥٠٩.
(¬٥) مجاز القرآن: ٢/ ٢٣٦.
(¬٦) الاقتضاب: ٢/ ٢٧٢ - ٢٧٤.


وَالسِّبَاعَ، فَتُكْثِرُ التَلَفُّتُ إِلَيْهِ. وَذَلِكَ أَصَحُّ وَأَحْسَنُ فِي تَشْبِيهِ الْمَرْأَةِ بِهَا فِي الْمَنْظَرِ، لأَنَّهُ أَرَادَ أَنَّهَا حَذِرَةٌ مِنَ الرُّقَبَاءِ، فَهِيَ مُتَشَوِّفَةٌ كَتَشَوُّفِ هَذِهِ البَقَرَةِ.
وَمَنْ جَعَلَ النَّاظِرَةَ البَقَرَةَ، كَانَ مُطْفِلٌ صِفَةً لَهَا. وَالتَّقْدِيرُ؛ وَتَتَّقِي بِعَيْنِ بَقَرَةٍ نَاظِرَةٍ مُطْفِلٍ، ثُمَّ حَذَفَ المُضَافَ. فَهُوَ إِذَنْ مِنْ إِبْدَالِ الشَّيْء مِنَ الشَّيْء، وَهُمَا لِعَيْنٍ وَاحِدَةٍ.
وَذَهَبَ بَعْضُ النَّحْويينَ وَأَحْسِبُهُ ابن كَيْسَانَ إِلَى أَنَّهُ أَرَادَ: وَتَتَّقِي بِنَاظِرَةِ مُطْفِلِ، فَلَمَّا فَرَّقَ بَيْنَ المُضَافِ وَالْمُضَافِ إِلَيْهِ رَدَّ التَّنْوِينَ الَّذِي كَانَ سَقَطَ للإِضَافَةِ. وَعَلى هَذَا كَانَ يَتَأَوَّلُ قَوْلَ الآخَرِ: (خفيف)
رَحِمَ اللهُ أَعْظُمًا دَفَنُوهَا … بِسَجِسْتَانَ طَلْحَةِ الطَّلْحَاتِ (¬١)
وَهَذَا الْقَوْلُ خَطَأٌ لَا يُلْتَفَتُ إِلَى مِثْلِهِ، لأَنَّ العَرَبَ إِذَا حَالَتْ بَيْنَ المُضَافِ وَالْمُضَافِ إِلَيْهِ لَمْ تُنَوِّنُهُ. وَذَلِكَ أَكْثَرُ فِي الشَّعْرِ مِنْ أَنْ يُحْصَى كَقَوْلِهِ: (بسيط)
كَأَنَّ أَصْوَاتَ مِنْ إِيغَالِهِنَّ بِنَا … أَوَاخِرَ المَيْسِ أَصْوَاتُ الفَرَارِيجِ (¬٢)
وَلَيْسَ يَنْبَغِي أَنْ يُحْمَلَ الشَّيْءُ عَلَى الشُّذُوذِ إِذَا وُجِدَ لَهُ وَجْهٌ صَحِيحٌ يُحْمَلُ عَلَيْهِ.
وَقَوْلُهُ: مِنَ وَحْشِ وَجْرَةَ. (البيت).
"مِنْ" فِيهِ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ، لأَنَّهَا فِي مَوْضِع خَفْضٍ عَلَى الصِّفَةِ لِنَاظِرَةٍ،

(¬١) البيت لعبد الله بن قيس الرقيات في ديوانه: ٢٧؛ الحيوان: ١/ ٣٣٢؛ فعلت وأفعلت: ٩١؛ الخزانة: ٤/ ٤١٤، ٨/ ١٠، ١٠/ ١٢٨؛ المقتضب: ٢/ ١٨٨ "نظر"؛ الإنصاف: ١/ ٤١؛ الحماسة البصرية: ٢/ ٤٤؛ كتاب التنبيه والأيضاح: ١/ ٢٥٦؛ شروح السقط: ٣/ ٩٦٨؛ الهمع: ٣/ ١٥٠؛ وطلحة الطلحات أحد الأجواد المشهورين في الإسلام واسمه طلحة بن عبد الله بن خلف الخزاعي.
(¬٢) ديوان ذي الرمة: ٢/ ٩٩٦؛ الجمهرة: ٣/ ٥٤؛ العين: ٥/ ٥١ "أنقاض الفراريج"؛ وكذا في اللباب: ٢٩٥؛ الإنصاف ٢/ ٤٣٣؛ الخزانة: ٤/ ١٠٨ - ٤١٣ - ٤١٩؛ المقتضب: ٤/ ٣٧٦؛ شرح المفصل: ١/ ١٠٣، ٢/ ١٠٨؛ الحيوان: ٢/ ٣٤٢؛ شرح الحماسة للمرزوقي: ٣/ ١٠٨٣.


فَمَنِ اعْتَقَدَ أَنَّ النَّاظِرَةَ "البَقَرَةُ"، فَتَقْدِيرُهُ: بِعَيْنِ بَقَرَةٍ نَاظِرَةٍ كَائِنَةٍ مِنْ وَحْشِ وَجْرَةَ، فَفِيهِ مَجَازَانِ: حَذْفُ مَوْصُوفٍ وَحَذْفُ مُضَافٍ" (¬١).
وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوَاهِهِمْ﴾ (¬٢) مَعْنَاهُ إِلَى أَفْوَاهِهِمْ (¬٣). هَذَا التَّأْوِيلُ لَا يَلْزَمُ. وَ "فِي" هَا هُنَا عَلَى بَابِهَا المُتَعَارَفِ فِي اللُّغَةِ، لأنَّ الأَيْدِيَ هَاهُنَا لَا تَخُلُو مِنْ أَنْ يُرَادَ بِهَا الأَيْدِيَ الَّتِي هِيَ: الجَوَارِجُ، أَوْ الأَيْدِيَ الَّتِي هِيَ: النِّعَمُ، فَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ بِهَا الجَوَارِحُ، فَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ عَضُوا أَيْدِيَهُمْ مِنَ الغَيظِ عَلَى الرُّسُلِ. فَيَكُونُ كَقَوْلِهِ: ﴿عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ﴾ (¬٤). وَلَا يَعَضُّونَ عَلَى أَيْدِيهِمْ إِلَّا بِأَنْ يُدْخِلُوهَا فِي أَفْوَاهِهِمْ. وَيَدُلُّ عَلَى هَذَا قَوْلُ الشَّاعِرِ: (طويل)
يَرُدُّونَ فِي فِيهِ عَشْرَ الحَسُّودِ (¬٥)
وَإِنْ كَانَ الْمُرَادُ بالأَيْدِي: النِّعَمَ، فَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ رَدُّوا كَلَامَ الرُّسُلِ، وَإِنْذَارَهُمْ عَلَيْهِمْ فَلَمْ يَقْبَلُوهُ، وَسَمَّى مَا جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ مِنْ إِنْذَارِهِمْ نِعَمًا، لأَنَّ مَنْ خَوَّفَكَ مِنْ عَاقِبَةِ مَا تَصِيرُ إِلَيْهِ، وَأَمَرَكَ بِمَا فِيهِ نَجَاتُكَ، فَقَدْ أَنْعَمَ عَلَيْكَ فَصَارَ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِ الْقَائِلِ: رَدَدْتُ كَلَامَهُ فِي فِيهِ: إِذَا لَمْ تَقْبَلْهُ مِنْهُ. فَالأَيْدِي وَالأَفْوَاهُ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ لِلرُّسُلِ. وَهِيَ فِي القَوْلِ الأَوَّلِ لِلْكُفَّارِ" (¬٦).
"وَبَيْتُ (¬٧) زَيْدِ الخَيْلِ بن مُهَلْهِلٍ الطَّائِيِّ مِنْ شِعْرٍ خَاطَبَ بِهِ كَعْبَ بْنَ زُهَيْرٍ. وَسُمِّيَ زَيْدَ الخَيْلِ لأَنَّهُ كَانَتْ لَهُ خَيْلٌ كَثِيرَةٌ. مِنْهَا: الهَطَّالُ والكُمَيْتُ،

(¬١) الاقتضاب: ٣/ ٣٤٨ - ٣٥١.
(¬٢) سورة إبراهيم (١٤): الآية ٩؛ أدب الكتاب: ٥٠٩.
(¬٣) أدب الكتاب: ٥٠٩ - ٥١٠.
(¬٤) سورة آل عمران (٣): الآية ١١٩.
(¬٥) البيت في المعاني الكبير: ٢/ ٢٣٤؛ اللسان (يدي)؛ الاقتضاب: ٢/ ٢٧٥.
(¬٦) الاقتضاب: ٢/ ٢٧٤ - ٢٧٥.
(¬٧) أنشده في أدب الكتاب: ٥١٠ وهو:
وتركب يوم الروع فيها فوارس … بصيرون في طعن الأباهر والكلى
سبق تخريجه.


وَالْوَرْدُ، وَالْكَامِلُ، وَذَؤُولٌ، وَلَاحِقٌ (¬١). وَقَبْلَهُ: (طويل)
نُخَضِّضُ جَبَّارًا عَلَيَّ وَرَهْطَهُ … وَمَا صِرْمَتِي مِنْهُمْ لأَوَّلِ مَنْ سَعَى (¬٢)
تَرَعَّى بِأَذْنَابِ الشِّعَابِ وَدُونَهَا … رِجَالٌ يَصُدُّونَ الظُّلُومَ عَنِ الهَوَى
وَالْهَاءُ فِي قَوْلِهِ: "وَتَرْكَبُ فِيهَا" تَعُودُ عَلَى الصِّرْمَةِ.
وَقَوْلُهُ: "بَصِيرُونَ"، أَيْ: حَاذِقُونَ" (¬٣).
"وَلَا أَعْلَمُ قَائِلَ الْبَيْتِ الْمُسْتَشْهَدِ بهِ بَعْدَهُ (¬٤)، وَأَحْسِبُهُ يَصِفُ سُفُنًا. وَ "الخَضْخَضَةَ": التَّحْرِيكُ. وَ "الغِمَارُ": جَمْعُ غَمْرَةٍ، وَهِيَ مُعْظَمُ الْمَاءِ" (¬٥).
"وَالرَّجَزُ (¬٦) الَّذِي أَنْشَدَهُ ابن قُتيبةَ بَعْدَهُ هُوَ لِبَعْضِ شُعَرَاءِ طَيِّءٍ، وَبَعْدَهُ:
سَمَا لَهَا أَنْفٌ عَزِيزٌ وَذَنَبْ (¬٧)
وَحَاجِبٌ مَا إِنْ يُوَارِيهِ العُطُبْ
مِنَ السَّحَابِ تَرْتَدِي وَتَنْتَقِبْ
يَعْنِي بـ "الأُمِّ سَلْم" (¬٨): أَحَدَ جَبَلَيْ طَيِّءٍ، جَعَلَهُ أَمَّا لَهُمْ، لأَنَّهُ يَضُمُّهُمْ كَمَا تَضُمُّ الْمَرْأَةُ وَلَدَهَا. قَالَ الله ﷿: ﴿فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (٩)﴾ (¬٩). وَ "يُوَارِيهِ": يَسْتُرُهُ. وَ "العُطْبُ": القُطنُ" (¬١٠).

(¬١) أنساب الخيل للكلبي: ٥١ - ٥٢؛ العمدة: ٢/ ٩٦١ - ٩٦٤.
(¬٢) البيتان في ديوانه: ١٤٩؛ أمالي القالي: ٣/ ٢٤؛ الخزانة: ٩/ ٤٩٣ "تحضض"؛ ضرائر الشعر: ٢٣٤؛ نوادر أبي زيد: ٨٠؛ المخصص: ١٤/ ٦٦.
(¬٣) الاقتضاب: ٣/ ٣٥٢.
(¬٤) البيت هو:
وخضخضن فينا البحر حتى قطعنه … على كل حال من غمار ومن وحل
(¬٥) الاقتضاب: ٣/ ٣٥٢.
(¬٦) أدب الكتاب: ٥١٠، وهو: "نلوذ في أم لنا ما تغتصب" سبق تخريجه.
(¬٧) الرجز لأعرابي في الجمهرة: ٣/ ٤٩٣ "من الغمام"؛ الخصائص: ٢/ ٣١٤؛ ضرائر الشعر: ٢٣٤؛ شرح أبيات مغني اللبيب: ٤/ ٧٢؛ رصف المباني: ٣٩٠.
(¬٨) معجم البلدان: ٣/ ٢٤١.
(¬٩) سورة القارعة (١٠١): الآية ٩.
(¬١٠) الاقتضاب: ٣٨٣٥٣.


وَيُقَالُ: لُذْتُ بِالشَّيْء: إِذَا لَجَأْتُ إِلَيْهِ. وَإِنَّمَا جَازَ اسْتِعْمَالُ "فِي" هَا هُنَا لأَنَّ الْمُرَادَ بِالأُمِّ سَلْمَى، وَإِذَا لَاذُوا بِالجَبَلِ فَقَدْ صَارُوا فِيهِ.
"وَصَدْرُ بَيْتِ الأَعْشَى: (كامل)
رَبِّي كَرِيمٌ لَا يُكَدِّرُ نِعْمَةً (¬١)
عَنَى بِهِ كِسْرَى. وَكَانَ الْحَارِثُ بنُ وَعْلَةَ (¬٢) أَغَارَ عَلَى بَعْضِ سَوَادِ كِسْرَى، فَأَخَذَ كِسْرَى قَيْسُ بْنَ مَسْعُودٍ (¬٣) وَمَنْ وَجَدَ مِنْ بَنِي بَكْرٍ فَحَبَسَهُمْ، فَلِذَلِكَ قَالَ الأَعْشَى هَذَا يَسْتَعْطِفُهُ بِهِ وَيَسْأَلُهُ إِتْمَامَ نِعْمَتِهِ عَلَيْهِمْ، وَأَلَّا يُكَدِّرَهَا بإساءَةِ مَنْ أَسَاءَ مِنْهُمْ.
وَقَوْلُهُ: إِذَا تُنُوشِدَ. (البيت).
يذكِّرُهُ بِمُعَاهَدَتِهِ الَّتِي كَانَ عَاهَدَهُمْ، وَذِمَّتِهِ الَّتِي أَعْطَاهُمْ، فَوَصَفَهُ بِأَنَّهُ إِذَا حَلَفَ بِمَا فِي كُتُبِ الأَنْبِيَاءِ الْتَزَمَ مَا حَلَفَ عَلَيْهِ لِصِحَّةِ دِينِهِ، وَقَبْلَهُ: (كامل)
قَالَتْ قُتَيْلَةُ: مَا لِجِسْمِكَ شَاحِبًا … وَأَرَى ثِيَابَكَ بِالِيَاتٍ هُمَّدَا (¬٤)
أَأَذْلَلْتَ نَفْسَكَ بَعْدَ تَكَرُمَةٍ … أم كُنْتَ ذَا عَوَرٍ وَمُنْتَظِرًا غَدًا
أم غَابَ رَبُّكَ فَاعْتَرَتْكَ خَصَاصَةٌ … فَلَعَلَّ رَبَّكَ أَنْ يَعُودَ مُؤَيَّدًا
وَيُقَالُ: نَشَدْتُكَ بِاللهِ، هَذَا هُوَ الْمَعْرُوفُ وَإِنَّمَا صَلُحَ ذِكْرُ "فِي" هَا هُنَا، لأَنَّهُ إِذَا حَلَفَ بِالمَهَارِقِ (¬٥) فَإِنَّمَا يَحْلِفُ بِمَا فِيهَا مِنْ كَلَامِ الله تَعَالَى. وَمَعْنَى

(¬١) أنشده في أدب الكتاب: ٥١٠، وعجزه:
وإذا تنوشد في المهارق أنشدا
(¬٢) هو الحارث بن وعلة بن عبد الله بن الحارث الجرمي، شاعر جاهلي من الفرسان.
ينظر: الأغاني: ٢٢/ ٢١٦ - ٢٢١؛ الأعلام: ٢/ ١٥٨.
(¬٣) هو قيس بن مسعود بن قيس بن خالد بن عبد الله ذي الجدين بن شيبان. الموشح: ٣٢٤؛ الأعلام: ٥/ ٢٠٨.
(¬٤) ديوانه: ٢٧٧ - ٢٧٨؛ المعاني الكبير: ١/ ٥٤٧؛ مجاز القرآن: ١/ ٣١٢، ٢/ ٦؛ السمط: ١/ ١٥٦.
(¬٥) هي القراطيس. وقيل الصحائف؛ المعرب: ٣٠٣ - ٣٠٤؛ الحيوان: ١/ ٧٠؛ الجمهرة: ٣/ ٤٩٩.


"تُتُوشِدَ": تُسُوئِلَ" (¬١).
"وَبَيْتُ الرَّاعِي (¬٢) وَصَفَ فِيهِ نَاقَةً فَقَالَ: رَعَتْ هَذَا الْمَوْضِعَ أَشْهُرَ الرَّبِيعِ، وَخَلَا لَهَا فَلَمْ يَكُنْ لَهَا فِيهِ مُنَازِعٌ فَسَمِنَتْ. وَ "النَّيُّ": الشَّحْمُ. وَمَعْنى "طَارَ": أَسْرَعَ ظُهُورُهُ.
وَقَالَ ابن قُتَيْبَةَ فِي "الْمَعَانِي": "اسْتَغَارَ، وَغَارَ وَاحِدٌ" (¬٣) كَأَنَّهُ قَالَ: ظَهَرَ النِّيُّ فِيهَا وَانْتَشَرَ.
وَرَوَاهُ البَاهِلِيُّ: "فَسَارَ" بِالسِّينِ. وَقَالَ: "مَعْنَى سَارَ: ارْتَفَعَ.
وَ "اسْتَغَارَ": انْهَبَطَ، مِنْ قَوْلِكَ: غَارَ يَغُورُ" (¬٤). وَمِثْلُهُ قَوْلُ ابن أَحْمَرَ:
تَعَالَى النَّدَى فِي مَتْنِهِ وَتَحَدَّرَا (¬٥) " (¬٦)
وَقَوْلُهُ: فَخَرَّ صَرِيعًا (¬٧). (البيت).

(¬١) الاقتضاب: ٢/ ٢٧٥ - ٢٧٦، ٣/ ٣٥٣ - ٣٥٤.
(¬٢) أنشده في أدب الكتاب: ٥١١ وهو:
رعته أشهرا وخلا عليها … فطار التي فيها واستغار
ديوانه: ١٤٢؛ تأويل مشكل القرآن: ٣٩٧؛ ضرائر الشعر: ٢٣٣؛ المخصص: ١٤/ ٦٦؛ شرح أبيات المغني: ٣/ ٢٣٦.
(¬٣) المعاني الكبير: ١/ ١٠.
(¬٤) التهذيب: ٨/ ١٨٤. اللسان (والتاج/ غور).
(¬٥) ديوانه: ٨٤.
(¬٦) الاقتضاب: ٣/ ٣٥٤ - ٣٥٥.
(¬٧) أنشده في أدب الكتاب: ٥١١. وتمام عجزه: "لليدين والفم". وفي صدره ونسبته اختلاف.
* (هتكت له بالرمح جيب قميصه) في: الأغاني: ١٦/ ٧٥ لربيعة بن مكدم "شككت"؛ شرح الجواليقي: ٢٦٢ لكعب بن جدير المنقري.
* (تناوله بالرمح ثم ثنى له) في: النقائض: ١/ ٤٥٨؛ المفضليات: ٢٠٩؛ شرح أبيات المغني: ٤/ ٢٨٦؛ لجابر بن حنى التغلبي.
* (ضممت له بالسنان قميصه) في: شرح الأشمني: ٢/ ٢٩١. وفي حياة الحيوان الكبرى: ٢/ ٢٩٧ يروى عجز البيت صدرًا لعجز بيت آخر:
فخر صريعا لليدين وللفم … إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم =


"يُرْوَى لِلْمُكَعْبِرِ الأَسَدِيِّ، وَقِيلَ: إِنَّهُ لِلْمُكَعْبِرِ الضَّبِّي (¬١)، وَقِيلَ: إِنَّهُ لِشُرَيْحٍ بن أَوْفَى العَبْسِيِّ (¬٢)، وَقِيلَ: إِنَّهُ لِعِصَامِ بن المُقَشْعِرِ العَبْسِيِّ (¬٣). وَذَكَرَ ابْنُ شَبَّةَ (¬٤) أَنَّهُ لِلأَشْعَثِ بن قَيْسٍ الكِنْدِيِّ (¬٥). وَصَدْرُهُ: (طويل)
تَنَاوَلْتُ بِالرُّمْحِ الطَّوِيلِ ثِيَابَهُ (¬٦)
وَهَذَا الشِّعْرُ قِيلَ فِي مُحَمَّدِ بن طَلْحَةَ (¬٧) وَقُتِلَ يَوْمَ صِفِّينَ (¬٨). وَكَانَ عَلِيٌّ ﵀ قَالَ لأَصْحَابِهِ: اجْعَلُوا شِعَارَكُمْ: "حَم لَا يُنْصَرُونَ". وَكَانَ مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ مِنْ أَصْحَابِ مُعَاوِيَّةَ، وَكَانَ إِذَا حَمَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ عَلِيٍّ يَقُولُ

= وفي معجم الشعراء: ١١٤ يروى:
عفت له بالرمح من تحت بره
وينسب لشريح بن أوفى في شعر بني عبس: ٢/ ١١٠.
(¬١) لم أقف على ترجمتها.
(¬٢) هو شريح بن أوفى بن يزيد بن زاهر بن جزء بن جذيمة شاعر إسلامي، فارس شجاع، قيل أنه قاتل محمد بن طلحة. ترجمته في: جمهرة أنساب الكلبي: ٣٤٣؛ تاريخ الطبري: ١١/ ٥٢٦؛ جمهرة أنساب العرب: ٢٥١ الإصابة: ٦/ ١٩؛ تحرير التحبير: ٤٥٦.
(¬٣) لم أقف على ترجمته.
(¬٤) هو عمر بن شبة واسمه زيد بن عبية بن ربطة النيمري أبو زيد، شاعر راوية مؤرخ حافظ للحديث، من أهل البصرة. توفي. (٢٦٢ هـ). ترجمته في: معجم الأدباء: ١٦/ ٦٠؛ وفيات الأعيان: ٣/ ٤٤٠؛ تهذيب التهذيب: ٣/ ٤٦٠؛ بغية الوعاة: ٢/ ٢١٨ - ٢١٩.
(¬٥) هو الأشعث بن قيس بن معدي كرب الكندي أبو محمد، أمير كندة في الجاهلية والإسلام، شهد اليرموك، أخباره كثيرة ترجمته في: تاريخ بغداد: ١/ ١٩٦؛ تاريخ ابن عساكر: ٣/ ٦٤؛ الخزانة: ٢/ ٤٥٥؛ الأعلام: ١/ ٣٣٢.
(¬٦) رواية الاقتضاب: ٣/ ٣٥٥.
(¬٧) وهو محمد بن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي أبو سليمان، صحابي توفي (٣٦ هـ).
ترجمته في: الاستيعاب: ٣/ ١٣٧٤؛ نسب قريش: ٢٨١؛ تاريخ الطبري: ١/ ٣٢٠٨؛ أسد الغابة: ٤/ ٣١٢؛ الوافي بالوفيات: ٣/ ١٧٤؛ الأعلام: ٦/ ١٧٥.
(¬٨) صفين: موضع بالقرب من شاطئ الفرات الأيمن بين الرقة وبالس. معجم البلدان: ٣/ ٤١٤.


لَهُ: مُحَمَّدٌ أَسْأَلُكَ بِحَامِيم، فَيَكُفُّ عَنْهُ إِلَى أَنْ حَمَلَ عَلَيْهِ الأَشْعَثُ بنُ قَيْسٍ فَقَالَ لَهُ: مُحَمَّدٌ أَسْأَلُكَ بِحَامِيمَ، فَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَى قَوْلِهِ وَطَعَنَهُ فَقَتَلَهُ. وَقَالَ: (طويل)
وَأَشْعَتَ قَوَّامٍ بِآيَاتِ رَبِّهِ … قلِيلِ الأَذَى فِي مَا تَرَى العَيْنُ مُسْلِمٍ (¬١)
تَنَاولْتُ بِالرُّمْحِ الطَّوِيلِ ثِيَابَهُ … فَخَرَّ صَرِيعًا لِليَدَيْنِ وَلِلْفَمِ
يُذَكِّرُنِي حَامِيمَ وَالرُّمْحُ شَاجِرٌ … فَهَلَّا تَلا حَامِيمَ قَبْلَ التَقَدُّمَ
عَلَى غَيْرِ شَيْءٍ غَيْرَ أَنْ لَيْسَ تَابِعًا … عَلِيًّا وَمَنْ لَا يَتْبَع الحَقَّ يَظْلِمِ" (¬٢)
وَقَوْلُهُ: كَأَنَّ مُخَوَّلَهَا (¬٣) (البَيْتَ).
"هُوَ لِلطِّرْمَّاح بن حَكِيمٍ (¬٤). وَبَعْدَهُ: (طويل)
وَقَعْنَ اثْنَتَيْنِ وَاثْنَتَيْنِ وَفَرْدَةً … يُبَادِرْنَ تَغْلِيسًا سِمَالَ المَدَاهِنِ (¬٥)
"المُخَوَّى": مَصْدَرُ خَوَّى البَعِيرُ تَخْوِيَةً. وَ "مُخَوَّى": إِذَا تَجَافَى لِلْبُرُوكِ. و "الثَّفِنَاتُ": مَا أَصَابَ الأَرْضَ مِنَ البَعِيرِ إِذَا بَرَكَ. وَ "المُعَرَّسُ": مَوْضِعُ التَّعْرِيسِ وَهُوَ: النُّزُولُ فِي السَّحَرِ. وَ "الجَنَاجِنُ": جَمْعُ جِنْجِنِ، وَهِيَ عِظَامُ الصَّدْرِ.

(¬١) قائل هذه الأبيات قاتل محمد بن طلحة قيل: شريح بن أوفى، الأشتر النخعي، عصام بن المقشعر، الأشعت بن قيس، المكعبر الأسدي، المكعبر الضبي، عفار السعدي، عفان بن الأشقر، ينظر: تأويل مشكل القرآن: ٥٦٩؛ الخصائص: ٢/ ١٨١؛ شروح السقط: ٣/ ١١٦٦؛ ط ابن سعد: ٥/ ٣٩؛ الاشتقاق: ١٤١؛ مجاز القرآن: ٢/ ١٩٣؛ معجم الشعراء: ١١٤؛ تحرير التحبير: ٤٥٦؛ الحماسة البصرية: ١/ ٢٣٠؛ المستقصى: ١/ ٢٣٨، ٣/ ٣٥٦؛ شرح أبيات المغني: ٤/ ٢٦٨ - ٢٩١؛ شرح الأشموني: ٢/ ١٩١؛ الجنى الداني: ١٠٠.
(¬٢) الاقتضاب: ٣/ ٣٥٥.
(¬٣) أنشده في أدب الكتاب: ٥١١. وتمامه:
................ على ثفناتها … معرس خمس وقعت للجناجن
(¬٤) هو الطماح بن حكيم، خطيب شاعر من شعراء الدولة المروانية. الشعر والشعراء: ٢/ ٥٨٩؛ الأغاني: ١٢/ ٣٨؛ خزانة الأدب: ٨/ ٧٤.
(¬٥) البيت والذي قبله في ديوانه: ٢٧١؛ المعاني الكبير: ٢/ ١١٩٠؛ أمالي المرتضى: ١/ ٣٥١؛ المخصص: ١٧/ ٢٤؛ شرح الجواليقي: ٢٦٢؛ تأويل مشكل القرآن: ٥٧٠ بدون نسبة.


وَصَفَ نَاقَةً بَرَكَتْ فَشَبَّهَ آثَارَ ثَفِنَاتِهَا فَي الْأَرْضِ، وَهِيَ قَوَائِمُهَا الْأَرْبَعُ وَصَدْرُهَا، بِآثَارِ خَمْسٍ مِنَ القَطَا وَقَعَتْ عَلَى جَنَاحِنِهَا فَأَثَّرَتْ فِي الْأَرْضِ.
وَأَرَادَ بِـ "الاثْنَتَيْنِ" و "الاثْنَتَيْنِ": مَوَاقِعُ يَدَيْهَا وَرِجْلَيْهَا. وَبِـ "الفَرْدَةِ": مَوْضِعَ صَدْرِهَا. وَأَرَادَ أَنْ يَقُولَ: مُعَرَّسَ خَمْسٍ مِنَ القَطَا، فَلَمْ يُمْكِنُهُ ذَلِكَ. وَقَدْ أَوْضَحَ ذَلِكَ ذُو الرُّمَّةِ بِقَوْلِهِ: (طويل)
مُنَاخَ قَرُونِ الرُّكْبَتَيْنِ كَأَنَّهُ … مُعَرَّسُ خَمْسٍ مِنْ قَطًا مُتَجَاوِرِ (¬١)
وَقَعْنَ اثْنَتَيْنِ وَاثْنَتَيْنِ وَفَرْدَةً … حَرِيدًا هِيَ الْوُسْطَى بِصَحْرَاءِ جَابِرِ
وَقَوْلُهُ: وَفَرْدَةً (البيت).
يَعْنِي: الكِرْكِرَةَ، وَهِيَ الوُسْطَى. وَ "السِّمَالُ": بَقَايَا المِيَّاهِ، وَاحِدَتُهَا سَمَلَةٌ. وَ "جَابِرٌ": مَوْضِعٌ (¬٢). و "التَّغْلِيسُ": البُكُورُ وَ "المَدَاهِنُ": نُقَرٌ فِي الصَّخْرِ تَجْتَمِعُ فِيهَا الْمَاءُ، وَاحِدُهَا مُدْهَنٌ" (¬٣).
وَقَوْلُهُ: وَقَعَتْ لِلْجَنَاجِنِ (البيت).
"إِنَّمَا جَرَتِ العَادَةُ بِأَنْ يُقَالَ: سَقَطَ عَلَى رَأْسِهِ وَعَلَى حَلَاوَةِ قَفَاهُ، وَإِنَّمَا جَازَ اسْتِعْمَالُ اللَّامِ هَا هُنَا لأَنَّهُ إِذَا سَقَطَ عَلَى عُضْوٍ مِنْ أَعْضَائِهِ فَقَدْ حَصَلَ التَقَدُّمُ لِذَلِكَ العُضْوِ عَلَى كُلِّ مَا تَبِعَهُ مِنْ بَقِيَّةِ الأَعْضَاءِ. فَإِذَا قَالَ: سَقَطَ لِفِيهِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: سَقَط مُقَدِّمًا لِفِيهِ" (¬٤).
"وَصَدْرُ بَيْتِ ابن أَحْمَرَ: (طويل)
تَقُولُ وَقَدْ عَالَيْتُ بِالكُورِ فَوْقَهَا (¬٥)
وَصَفَ نَاقَتَهُ بِأَنَّهُ يُتْعِبُهَا فِي السَّفَرِ حَتَّى إِنَّهَا لَوْ كَانَتْ مِمَّنْ يَتَكَلَّمُ لَقَالَتْ

(¬١) ديوانه ١٦٨٧؛ المعاني الكبير: ١١٨٩ ويرى "جائر" وهو الذي يجور عن الطريق.
(¬٢) موضع باليمامة. وقيل قبر الحسين ﵇، معجم البلدان ٢/ ٢٠٨ - ٢٠٩.
(¬٣) الاقتضاب: ٣/ ٣٥٦ - ٣٥٧.
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ٢٧٦.
(¬٥) أنشده في أدب الكتاب: ٥١١. وعجزه:
يسقى فلا يروى إلي ابن أحمرا


هَذِهِ المَقَالَةَ. وَالتَّقْدِيرُ: يُسْقَى ابْنُ أَحْمَرَ فَلَا يُرْوَى مِنِّي، فَقَدَّمَ وَأَخَرَ، وَضَرَبَ السَّقْيَ وَالرِّيَّ مَثَلًا لِمَا يَنَالُهُ فِيهَا مِنَ المَآرِبِ وَيُدْرِكُهُ بِالسَّفَرِ عَلَيْهَا مِنَ المَطَالِبِ وَقَبْلَهُ: (طويل)
فَزِعْتُ إِلَى القَصْوَاءِ وَهْيَ مُعَدَّةٌ … لأَمْثَالِهَا مِنِّي إِذَا كُنْتُ أَوْجَرَا (¬١)
كَثَوْرِ العَذَابِ الفَرْدِ يَضْرِبُهُ النَّدَى … تَعَالَى النَّدَى فِي مَتْنِهِ وَتَحَدَّرَا" (¬٢)
وَاسْتَعْمَلَ "إِلَى" مَوْضِعَ "مِنْ" وَجَازَ اسْتِعْمَالُهَا هَا هُنَا، لأنَّ الرَّيَّ مِنَ الْمَاءِ وَنَحْوِهِ لَا يَكُونُ إِلَّا عَنْ ظَمَإٍ إِلَيْهِ، فَلَمَّا كَانَ الظَّمَأُ هُوَ السَّبَبُ الدَّاعِي إِلَى الرِّيِّ، اسْتَعْمَلَ الحَرْفَ الَّذِي يَتَعَدَّى بِهِ ضِدُّهُ، كَاسْتِعْمَالِهِمْ "عَلَى" الَّتِي تُعَدِّي السَّخَطَ مَكَانَ "عَنْ" الَّتِي يَتَعَدَّى بِهَا الرِّضَى فِي قَوْلِهِ: (وافر)
إِذَا رَضِيَتْ عَلَيَّ بَنُو قُشَيْرٍ (¬٣)
وَيَجُوزُ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ أَرَادَ: يُسَقَّى ابن أَحْمَرَ فَلَا يُرْوَى ظَمَأُهُ إِلَيَّ، فَتَرَكَ ذِكْرَ الظَّمَإِ لَمَّا كَانَ الْمَعْنَى مَفْهُومًا، وَلَيْسَ يَنْبَغِي لَكَ أَنْ تَسْتَوْحِشَ مِنْ تَرْكِهِ ذِكْرَ الْفَاعِلِ، لأنَّهُ قَدْ أَقَامَ الضَّمِيرَ الَّذِي كَانَ مُضَافًا إِلَيْهِ مُقَامَ الفَاعِلِ، فَصَارَ مُسْتَتِرًا فِي الْفِعْلِ. أَلَا تَرَى أَنَّ التَّقْدِيرَ: فَلَا يُرْوَى هُوَ. وَيُشْبِهُ هَذَا قَوْلَهُمْ: هَذَا "جُحْرُ ضَبٍّ خَرِبٍ" فِي أَحَدِ القَوْلَيْنِ. أَلَا تَرَى أَنَّ تَقْدِيرَهُ. خَرِبٍ جُحْرُهُ، فَحَذَفَ الجُحْرَ الَّذِي كَانَ فَاعِلًا وَأَقَامَ الضَّمِيرَ الْمُضَافَ إِلَيْهِ مُقَامَهُ، فَصَارَ مُسْتَمِرًّا فِي خَرِبٍ.
وَقَدْ وَجَدْنَاهُمْ يَحْذِفُونَ الفَاعِلَ دُونَ أَنْ يُقِيمُوا شَيْئًا مُقَامَهُ اتِّكَالًا عَلَى فَهْمِ السَّامِع، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ﴾ (¬٤) وَكَقَوْلِ عَنْتَرَةَ: (وافر)
وَأُدْفِئُهُ إِذَا هَبَّتْ شَمَالًا … بَلِيلًا حَرْجَفًا بَعْدَ البَلِيلِ (¬٥)

(¬١) البيتان والذي قبلهما في ديوان ابن أحمر: ٨٣ - ٨٤؛ المؤتلف والمختلف: ٣٧؛ ضرائر ابن عصفور: ٢٣٧؛ شرح أبيات المغني: ٢/ ١٢٩.
(¬٢) الاقتضاب: ٣/ ٣٥٧.
(¬٣) بيت القحيف سبق تخريجه.
(¬٤) سورة ص (٣٧): الآية ٣٣.
(¬٥) ديوانه: ٣٤.


وَأَنْشَدَ أَبُو عَلِيٍّ فِي "نَوَادِرِهِ": (طويل)
سَقَى دِمْنَتَيْنِ لَيْسَ لِي بِهِمَا عَهْدُ … بِحَيْثُ الْتَقَى الدَّارَاتُ وَالجَرَعُ الكُبْدُ (¬١)
وَقَالَ أَبُو الحَسَنِ الأَخْفَشُ: إِذَا قُلْتَ: عَجِبْتُ مِنْ ضَرْبٍ زَيْدًا، فَالْفَاعِلُ مَحْذُوفٌ، لِعِلْم السَّامِع، وَلَيْسَ بِمُضْمَرِ فِي الضَّرْبِ، لأَنَّ المَصَادِرَ أَجْنَاسٌ، وَالأَجْنَاسُ لَا يُضْمَرُ فِيهَا" (¬٢).
"وَقَبْلَ بَيْتِ أَبِي كَبِيرٍ الهُذِلِيِّ (¬٣) وَهُوَ أَوَّلُ القَصِيدَةِ: (كامل)
أَزْهَيْرُ هَلْ عَنْ شَيْبَةٍ مِنْ مَعْدِلِ … أم لَا سَبِيلَ إِلَى الشَّبَابِ الأَوَّلِ (¬٤)
"زُهَيْرَ" تَرْخِيمُ زُهَيْرَةَ، وَهِيَ ابْنَتُهُ. [يَقُولُ: هَلْ عَنْ شَيْبَةَ مِنْ مَصْرِفٍ أم لَا سَبِيلَ إِلَى شَبَابِي الَّذِي مَضَى؟] (¬٥). وَ "الرَّحِيقُ": الخَمْرُ. وَ "السَّلْسَلُ": السَّهْلُ فِي الحَلْقِ. يُقَالُ: مَاءٌ سَلْسَلٌ وَسَلْسَالٌ، وَسُلَاسِلٌ وَسَلْسَبِيلٌ إِذَا كَانَ عَذْبًا" (¬٦).
"وَأَجْرَى "إِلَى" مُجْرَى "عِنْدَ" لِتَقَارُبِ مَعْنَاهُمَا، فَلِذَلِكَ سَدَّتْ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مَسَدَّ الأُخْرَى. أَلَا تَرَى أَنَّهُ إِذْ قَالَ: هُوَ أَشْهَى عِنْدِي مِنَ العَسَلِ، فَمَعْنَاهِ: أَنَّهُ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْهُ. وَ "إِلَى" فِي هَذَا الْمَوْضِع أَشَدُّ تَمَكُّنًا مِنْ "عِنْدَ" (¬٧).
وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: فَقَدْ سَادَتْ إِلَيَّ الغَوَانِيَا (¬٨) (البيت).

(¬١) البيت في الأمالي: ١/ ٥٤؛ شروح السقط: ٢/ ٨٣٣؛ الاقتضاب: ٢/ ٢٧٨.
(¬٢) الاقتضاب: ٢/ ٢٧٧ - ٢٧٨.
(¬٣) أنشده في أدب الكتاب: ٥١٢، وقد سبق تخريجه وهو:
أم لا سبيل إلى الشباب وذكره … أشهى إلي من الرحيق السلسل
(¬٤) ديوان الهذليين: ١/ ٨٨؛ شرح أبيات المغني: ٢/ ١٣٧؛ شرح الجواليقي: ٢٦٣؛ الخزانة: ٩/ ٥٣٧.
(¬٥) زيادة من الشارح.
(¬٦) الاقتضاب: ٣/ ٣٥٨.
(¬٧) الاقتضاب: ٢/ ٢٧٩.
(¬٨) أنشده في أدب الكتاب: ٥١٢. وتمامه:


لأَنَّهَا إِذَا سَادَتْ عِنْدَهُ الغَوَانِي فَقَدْ صَارَتْ أَحَبَّهُنَّ إِلَيْهِ.
وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَكَانَ إِلَيْهَا كَالَّذِي (¬١) (البَيْتَ).
فَإِنَّمَا جَازَ اسْتِعْمَالُ "إِلَى" هَا هُنَا، لأَنَّهُ إِذَا كَانَ عِنْدَهَا كَالَّذِي اصْطَادَ بِكْرَهَا فِي البُغْضِ كَانَ بَغِيضًا إِلَيْهَا مِثْلَهُ.
وَأَمَّا قَوْلُهُ: (طويل)
وَذِكْرُكِ سَبَّاتٍ إِلَيَّ عَجِيبُ (¬٢)
فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَلَى مَا تَأْوَّلْنَاهُ فِي الأَوَّلِ، لأَنَّهُ إِذَا كَانَ عَجِيبًا عِنْدَهُ كَانَ حَبِيبًا إِلَيْهِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ "عَجِيبٌ" بِمَعْنَى، مُعْجِبٍ. فَيَكُونُ التَّقْدِيرُ؛ وَذِكْرُكِ مُعْجِبٌ لِي. فَتَكُونُ "إلى" فِي هَذَا الوَجْهِ بِمَنْزِلَةِ اللَّام.
وَأَمَّا قَوْلُهُ: (طويل)
لعَمْرُكَ إِنَّ المَسَّ مِنْ أُمِّ جَابِرٍ … إِلَيَّ ................... (¬٣)

= ثقال إذا أراد النساء خريده … صناع ..................
وهو في: ديوانه: ٢٨٢؛ الجمهرة: ٢/ ٢٦٤؛ شرح الجواليقي: ٢٦٣؛ الاقتضاب: ٢/ ٢٦٩.
(¬١) أنشده في أدب الكتاب: ٥١٢ للنابغة الجعدي، وتمامه:
.................. اصطاد بكرها … شقاقا وبغضا أو أطم مهجرا
ديوانه: ٤٣؛ شرح الجواليقي: ٢٦٣؛ مجاز القرآن: ١/ ٨٥؛ المعاني الكبير: ٢/ ٧٠٠.
(¬٢) أنشده في أدب الكتاب: ٥١٢. لحميد بن ثور، وصدره:
ذكرتك لما اتلعت من كناسها
ديوانه: ٥٦؛ مقاييس اللغة: ١/ ٣٥٢؛ شرح الجواليقي: ٢٦٤ ويروى: "ذكرك أحيانًا".
(¬٣) أنشده في أدب الكتاب: ٥١٢. وتمامه:
..................... … إلي وإن باشرتها لبغيض
وهو للأقرع بن معاذ القشيري في: الحيوان: ٧/ ١٦٠ ويروى: "أم خالد إن ضاجعتها". وبدون عزو في: شرح الجواليقي: ٣٦٣؛ الاقتضاب: ٢/ ٢٨٠، ٣/ ٣٦٠.


فَلَيْسَ مِنْ هَذَا الْبَابِ. لأَنَّ مَعْنَاهُ: لَبَغِيضٌ إِلَيَّ، فَـ "إِلَيَّ" فِيهِ عَلَى بَابِهَا" (¬١).
"وَالثَّقَالُ فِي بَيْتِ الرَّاعِي (¬٢): الْمَرْأَةُ الثَّقِيلَةُ عَنْ الحَرَكَةِ وَالتَّصَرُّفِ، الْمُلَازِمَةُ لِمَكَانِهَا. وَمَعْنَى: "رَادَ النِّسَاءَ": أَكْثَرْنَ مِنَ الذَّهَابِ وَالْمَجِيء. يَقُولُ: إِذَا أَكْثَرَ النِّسَاءُ الجَوَلَانَ وَالطَّوَافَ لَزِمَتْ بَيْتَهَا لِخَفَرِهَا، وَلأَنَّ لَهَا مَنْ يَكْفِيهَا الأمُورَ وَيُغْنِيهَا عَنِ التَّصَرُّفِ. وَ "الصَّنَاعُ": الصَّانِعَةُ الحَاذِقَةُ بِالأَعْمَالِ. و "الغَوَانِي": النِّسَاءُ اللَّوَاتِي غَنِينَ بِجَمَالِهِنَّ عَنِ الزِّينَةِ، وَقِيلَ: هُنَّ اللَّوَاتِي غَنِينَ بِأزْوَاجِهِنَّ عَنْ غَيْرِهِمْ. وَقِيلَ: هُنَّ اللوَاتِي لَمْ يَقَعُ عَلَيْهِنَّ سِبَاءُ" (¬٣).
د: "الثِّقَالُ: مَا ثَقُلَ فِي مَجْلِسِهِ. وَ "الثَّقِيلُ": مَا ثَقُلَ حَمْلُهُ. وَ "خَرِيدَةٌ": حَيِيَّةٌ. وَقِيلَ: بِكْرٌ. وَالخَرِيدَةُ: الدُّرَّةُ الَّتِي لَمْ تُثْقَب" (¬٤).
"وَقَبْلَ بَيْتِ (¬٥) النَّابِغَةِ الجَعْدِيَّ: (طويل)
فَلَمَّا شَفَاهَا اليَأْسُ وَارْتَدَّ هَمُهَا … إِلَيْهَا وَلَمْ يَتْرُكُ لَهَا مُتَذَكَّرَا (¬٦)
أُشِبَّ لَهَا فَرْدٌ خَلَا بَيْنَ عَاذِبٍ … وَبَيْنَ حِمَادِ الجِنِّ بِالصَّيْفِ أَشْهُرَا
فَلَمَّا رَآهَا كَانَتِ الهَمَّ وَالمُنَى … وَلَمْ يَرَ فِيمَا دُونَهَا مُتَغَيَّرَا
وَصَفَ بَقَرَةً أَكَلَ السَّبُعُ وَلَدَهَا، فَلَمَّا يَئِسَتْ مِنْهُ عَرَضَ لَهَا ثُوْرٌ فَرْدٌ لَيْسَ مَعَهُ أَزْوَاجٌ فَأَرادَهَا، فَفَرَّتْ عَنْهُ، لِمَا كَانَتْ فِيهِ مِنَ الحُزْنِ عَلَى وَلَدِهَا، وَكَانَ عِنْدَهَا فِي كَرَاهَتِهَا إِيَّاهُ كَالَّذِي اصْطَادَ وَلَدَهَا، إِذْ كَانَتْ لَهُ أَشَدَّ بُغْضًا وَأَهْجَرَ.

(¬١) الاقتضاب: ٢/ ٢٧٩ - ٢٨٠.
(¬٢) أدب الكتاب: ٦٢٤.
(¬٣) الاقتضاب: ٣/ ٣٥٨.
(¬٤) شرح الجواليقي: ٢٦٣؛ التهذيب: ٧/ ٢٦٩ - ٩/ ٧٨.
(¬٥) أنشده في أدب الكتاب: ٥١٢. وهو:
وكان إليها كالذي اصطاد بكرها … شقاقا وبغضا أو أطم وأهجرا
سبق تخريجه.
(¬٦) ديوانه: ٤٣؛ شرح الجواليقي: ٢٦٣ - ٢٦٤؛ الاقتضاب: ٣/ ٣٥٩.


وَمَعْنَى "أُشِبَّ لَهَا": عَرَضَ لَهَا. يُقَالُ: أُشِبَّ لِي فُلَانٌ: إِذَا عَرَضَ لَكَ بِحَيْثُ تَرَاهُ مِنْ بُعْدٍ. وَ "مُتَغَيَّرٌ": بَقَاءٌ، أَيْ: حَرَصَ عَلَيْهَا، وَلَمْ يَرَ بَقَاءً دُونَهَا. و "البِكْرُ": الوَلَدُ الأَوَّلُ" (¬١).
"وَصَدْرَ بَيْتِ حُمَيْدٍ: (طويل)
ذَكَرْتُكِ لَمَّا أَتْلَعَتْ مِنْ كِنَاسِهَا
يَقُولُ لِمَحْبُوبَتِهِ: لَمَّا رَأَيْتُ الظَّبْيَةَ قَدْ مَدَّتْ عُنُقَهَا مِنْ كِنَاسِهَا وَنَصَبَتْهُ، ذَكَرْتُكِ لِشَبَههَا بِكِ. وَ "التَّلَعُ": إِشْرَافُ العُنْقِ وَانْتِصَابُهُ. وَ "السَّبَاتُ": الأَوْقَاتُ، وَاحِدَتُهَا سَبَّةٌ. وَ "عَجِيبٌ": مُعْجِبٌ لَذِيدٌ. يَقُولُ: ذِكرُكِ فِي جَمِيعِ الأَوْقَاتِ يُعْجِبُنِي وَيَلَذُّ لِي" (¬٢).
"وَزَادَ ابن الأَعْرَابِيِّ بَعْدَ قَوْلِهِ: (طويل)
لعَمْرُكَ إِنَّ المَسَّ مِنْ أُم جَابِرٍ (¬٣) … ..............................
إِذَا فَرَشَتْنَا ثَوْبَهَا فَكَأَنَّمَا … يُفَرِّقُ نَمْلٌ بَيْنَنَا وَبَعُوضُ (¬٤)
[وَيُرْوَى: "فَكَأَنَّمَا عَلَى الثَّوْبِ .. نَمْلُ عَارِمٌ وَبَعُوضُ". وَيُرْوَى: "وَإِنْ لَمْ آتِهِ لَبَغِيضُ"] (¬٥). وَالْمُرَادُ بِالْمُبَاشَرَةِ هُنَا: النِّكَاحُ.
وَصَفَ امْرَأَةً يَكْرَهُ مَضَاجَعَتَهَا حَتَّى كَأَنَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا البَعُوضُ وَالنَّمْلُ" (¬٦).
"وَبَيْتُ ذِي الإِصْبَعِ (¬٧) خَاطَبَ بِه ابنَ عَمٍّ لَهُ كَانَ يُنَافِسُهُ وَيُعَادِيهِ.
وَالقَصِيدَةُ مَشْهُورَةٌ.

(¬١) الاقتضاب: ٣/ ٣٥٩.
(¬٢) الاقتضاب: ٣/ ٣٦٠.
(¬٣) أدب الكتاب: ٦٢٥ سبق تخريجه.
(¬٤) سبق تخريجه.
(¬٥) زيادة من الشارح.
(¬٦) الاقتضاب: ٣/ ٣٦٠ - ٣٦١.
(¬٧) أنشده في أدب الكتاب: ٥١٣. وهو:
لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب … عني ولا أنت دياني فتخزوني =


وَقَوْلُهُ: لَاهٍ: أَرَادَ للهِ، فَحَذَفَ لَامَ الجَرِّ، وَاللَّامَ الأُولَى مِنَ الله.
وَكَانَ أَبُو العَبَّاسِ المُبَرَّدُ يَرَى: "أَنَّهُ حَذَفَ اللَّامَيْنِ مِنَ اللهِ وَأَبْقَى لَامَ الجَرِّ وَفَتَحَهَا. وَحُجَّتُهُ أَنَّ حَذْفَ حَرْفِ الجَرِّ لَا يَجُوزُ".
وَقَالَ الخَلِيلُ ﵀: "كَانَتِ العَرَبُ فِي الجَاهِلِيَّةِ تَقُولُ: "لَاهٍ أَنْتَ" بِمَعْنَى: للهِ أَنْتَ. وَكُرِهَ ذَلِكَ فِي الإِسْلَام لِكَثرَةِ الحَذْفِ" (¬١).
و "الدَّيَّانَ": القَيِّمُ بالأَمْرِ الْمُجَازِي بِهِ. وَمَعْنَى "تَخْزُونِي": تَسُوسُنِي. يَقُولُ: للهِ ابْنُ عَمِّكَ الَّذِي سَاوَاكَ فِي الحَسَبِ وَمَاثَلَكَ فِي الشَّرَفِ، فَلَيْسَ لَكَ فَضْلٌ عَلَيْهِ فِي الأُبُوَّةِ فَتَفْتَخِرَ بِهِ، وَلَا أَنْتَ مَالِكُ أَمْرِهِ فَتَسُوسَهُ. وَيَعْنِي بِابْنِ العَمِّ الْمَذْكُورِ نَفْسَهُ؛ فَلِذَلِكَ رَدَّ الإِخْبَارَ بِلَفْظِ الْمُتَكَلِّم، وَلَمْ يَخْرِجُهُ بِلَفْظِ الغَيْبَةِ لَئِلَّا يُتَوَهَّمَ أَنَّهُ يَعْنِي غَيْرَ نَفْسِهِ. وَلَوْ جَاءَ بِالْكَلَامِ عَلَى لَفْظِ الغَيْبَةِ لَكَانَ أَحْسَنَ، وَلَكِنَّهُ أَرَادَ تَأْكِيدَ البَيَانِ، وَرَفْعَ الإِشْكَالِ.
وَذَهَبَ يَعْقُوبُ - وَمِنْ "كِتَابِهِ" نَقَلَ ابْنُ قُتِيبةَ هَذِهِ الْأَبْوَابَ - إِلَى أَنَّ "عَنْ" هَا هُنَا بِمَعْنَى "عَلَى"، وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لأَنَّهُ جَعَلَ قَوْلَهُ: "أَفْضَلْتَ" مِنْ قَوْلِهِمْ: أَفْضَلْتُ عَلَى الرَّجُل: إذَا أَوْلَيْتَهُ فَضْلًا. وَأَفْضَلْتُ هَذِهِ تَتَعَدَّى بـ "عَلَى"، لأَنَّهَا بِمَعْنَى الإِنْعَام.
وَمَعْنَاهُ: إِنَّكَ لَمْ تُنْعِمَ عَلَيَّ بِأَنْ شَرَّفْتَنِي فَتَعْتَدَّ بِذَلِكَ.
وَجَاءَ اسْتِعْمَالُ "عَنْ" هَا هُنَا، وَإِنْ كَانَ الْمَوْضِعُ لِـ "عَلَى"، لأَنَّهُ إِذَا فَضَلَ عَلَيْهِ فَقَدْ جَازَ الإِفْضَالَ عَنْهُ، وَاسْتَبَدَّ بِهِ دُونَهُ.
وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ قَوْلِهِمْ: أَعْطَى وَأَفْضَلَ: إِذَا زَادَ عَلَى الوَاجِبِ.

= ديوانه: ١٧؛ المفضليات: ١٦٠؛ شرح المفضليات: ٥٩٤؛ الإصلاح: ٣٧٣؛ الخصائص: ٢/. .؛ أمالي القالي: ١/ ٩٣؛ السمط: ١/ ٢٨٩؛ الحماسة البصرية: ١/ ٢٢٣؛ ضرائر الشعر: ١٤٤؛ المقاصد النحوية: ٣/ ٢٨٦؛ رصف المباني: ٢٥٤؛ الإنصاف: ١/ ٣٩٤؛ مجالس العلماء: ٥٧؛ الأزمنة والأمكنة: ١/ ٢٤١؛ الخزانة: ٧/ ١٣٧.
(¬١) العين: ٤/ ٩٠ - ٩١.


وَأَفْضَلَ هَذِهِ أَيْضًا تَتَعَدَّى بـ "عَلَى" يُقَالُ: أَفْضَلَ عَلَى كَذَا: أَيْ زَادَ عَلَيْهِ [فَضْلَةً] (¬١).
وَقَدْ يَجُوز أَنْ يَكُونَ مِنْ قَوْلِهِمْ: أَفْضَلَ الرَّجُلُ: إِذَا صَارَ ذَا فَضْلٍ فِي نَفْسِهِ. فَيَكُونُ مَعْنَاهُ: لَيْسَ لَكَ فَضْلٌ تَنْفَرِدُ بِهِ عَنِّي وَتَحَوزُهُ دُونِي. فَتَكُونُ "عَنْ" هَاهُنَا عَلَى بَابِهَا غَيْرَ مُبْدَلَةٍ مِنْ "عَلَى".
وَقَوْلُهُ: "لَا أَفْضَلْتَ" مَعْنَاهُ: لَمْ تُفْضِلْ، وَالعَرَبُ تَقْرُنُ "لَا" بِالفِعْلِ الْمَاضِي فَيَنُوبُ ذَلِكَ مَنَابَ "لَمْ" إِذَا قُرِنَتْ بِالفِعْلِ المُسْتَقْبَلِ؛ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى (٣١)﴾ (¬٢). مَعْنَاهُ: لَمْ يُصَدِّقَ وَلَمْ يُصَلِّ، وَمِنْهُ قَوْلَ أَبِي خِرَاشِ:
إِنْ تَغْفِرِ اللَّهُمَّ تَغْفِرْ جَمّا … وَأَيُّ عَبْدٍ لَكَ لَا أَلَمّا (¬٣)
أيْ: لَمْ يُلِمَّ بِذَنبٍ" (¬٤).
"وَصَدَرُ بَيْتِ قَيْسٍ بن الخُطِيمِ: (طويل)
لَوْ أَنَّكَ تَلْقِي حَنْظَلًا فَوْقَ بَيْضِنَا (¬٥)

(¬١) زاد في الأصل [فضلة] ورمز لها بـ "خ".
(¬٢) سورة القيامة (٥٧): الآية ٣١.
(¬٣) البيت لأبي خراش في ملحق شعره في شرح أشعار الهذليين: ١٣٤٦؛ الإنصاف: ١/ ٧٦؛ تأويل مشكل القرآن: ٥٤٨؛ المقاصد: ٤/ ٢١٦؛ رصف المباني: ٢٥٩ أمالي السهيلي: ٨٢؛ الجنى الداني: ٢٩٨؛ الخزانة: ٢٩٥، ويروى لأمية بن أبي الصلت في الأغاني: ٢/ ١٣٥؛ الخزانة: ٤/ ٤؛ حياة الحيوان الكبرى: ٢/ ٤٠٣؛ شرح أبيات المغني: ٤/ ٣٩٧؛ شرح المضنون به على غير أهله: ٤٤٠.
(¬٤) الاقتضاب: ٣/ ٣٦١ - ٣٦٢.
(¬٥) أنشده في أدب الكتاب: ٥١٣. وعجزه:
تدحرج عن ذي سامه المتقارب
ديوانه: ٣٣؛ الاشتقاق: ١٠٩؛ المعاني الكبير: ٢/ ٨٩١؛ الفصول والغايات: ١٢٣؛ التشبيهات: ١٥١؛ محاضرات الأدباء: ٢/ ١٥٠ "ساحة المتقارب"؛ شرح أبيات المغني: ٣/ ٢٨٦ "لو أنت بيضهم".


وَصَف تَضَايُقَهَمُ فِي الحَرْبِ وَشِدَّةِ تَلَاصُقِهِمْ لِكَثْرَةِ عَدَدِهِمْ حَتَّى لَوْ أُلْقِيَ الحَنْظَلُ عَلَى بَيْضَاتِهِمْ لَمَشى عَلَيْهَا وَتَدَحْرَجَ فَوْقَهَا وَلَمْ يَسْقُطُ إِلَى الْأَرْضِ. وَكَانَ النَّاسَ يَعُدُّونَ هَذَا مِنَ الإِغْرَاقِ وَالْمُحَالِ. حَتَّى قَالَ ابْنَ الرُّومِيِّ: (طويل)
فَلَوْ حَصَبَتْهُمْ بِالفَضَاءِ سَحَابَةٌ … لَظَلَّتْ عَلَى هَامَاتِهِمْ تَتَدَحْرَجُ (¬١)
يَقُولُ: لَوْ نَزَلَ عَلَى رُؤُوسِهِمْ بَرْدٌ لَمْ يَسْقُطُ إِلَى الْأَرْضِ فَكَانَ هَذَا أَشْنَعَ فِي الْمُحَالِ. ثُمَّ قَالَ أَبُو الطَّيِّبِ فَزَادَ فِي الإِغْرَاقِ وَالْمُحَالِ: (منسرح)
يَمْنَعُهَا أَنْ يُصِيبَهَا مَطَرٌ … شِدَّهُ مَا قَدْ تَضَايَقَ الأَسَلُ (¬٢)
وَمَعْنَى "تَدَحْرَجَ": اسْتَدَارَ. وَ "السَّامُ": عُرُوقُ الذَّهَبِ. وَيَعْنِي بـ "ذِي سَامِهِ": البَيْضَ الْمُذْهَبَ. وَفِي قَوْلِهِ: "عَنْ ذِي سَامِهِ" شُذُوذٌ وَاسْتِكْرَاهٌ، لأَنَّ الهَاءَ الَّتِي فِي "سَامِهِ" تَرْجِعُ إِلَى "البَيْضِ" و "ذو السَّام": هُوَ البَيْضُ نَفْسُهُ. وَهَذَا يَقْتَضِي إِضَافَةَ الشَّيْءِ إِلَى نَفْسِهِ، وَفِيهِ شُذُوذٌ آخَرُ، وَذَلِكَ أَنَّ الشَّيْءَ إِذَا ذُكِرَ ثُمَّ احْتِيجَ إِلَى إِعَادَةِ ذِكْرِهِ فِي جُمْلَةٍ وَاحِدَةٍ وَجَبَ أَنْ يُضْمَرَ وَلَا يُظْهَرَ، كَقَوْلِكَ: زَيْدٌ قامَ. وَيَقْبُحَ أَنْ تَقُولَ: زَيْدٌ قامَ زَيْدٌ. فَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُضْمِرَ "البَيْضَ" لأنَّ ذِكْرَهَا قَدْ جَرَى. فَيَقُولُ: "تَدَحْرَجَ عَنْهُ" فَأَتَى بِهِ مُظْهَرًا بِغَيْرِ لَفْظِ الأَوَّلِ، فَصَارَ كَقَوْلِكَ: لَقِيتُ زَيْدًا فَضَرَبْتُ ذَا الفَرَسِ، وَأَنْتَ تُرِيدُ: فَضَرَبْتُهُ، ثُمَّ أَضَافَهُ إِلَى الهَاءِ فَصَارَ كَقَوْلِكَ: لَقِيتُ زَيْدًا فَضَرَبْتُ ذَا فَرَسِهِ. وَهَذَا شُذُوذٌ لَا نَظِيرَ لَهُ فِي كَلَامِهِمْ فِيمَا عَلِمْنَاهُ، وَهُوَ أَقْبَحُ مِنْ قَوْلِهِمْ: مَرَرْتُ بِرَجُلٍ حَسَنٍ وَجْهِهِ عَلَى مَا فِيهِ مِنَ القُبْح. وَالْوَجْهُ لِمَنْ رَوَى هَذِهِ الرِّوَايَةَ أَنْ يَجْعَلَ الهَاءَ عَائِدَةً عَلَى الرِّجَالِ مِنْ قَوْلِهِ قَبْلَ هَذَا الْبَيْتِ: (طويل)
رِجَالٌ مَتَى يَدْعُوا إِلَى المَوْتِ يُرْقِلُوا … إِلَيْهِ كَإِرْقَالِ الجِمَالِ المَصَاعِبِ (¬٣)

(¬١) ديوانه: ٢٧ ويروى: "لظل عليهم حصبها يتدحرج"؛ التشبيهات: ١٥٢ "يظل عليهم حصبها يتدحرج"؛ الاقتضاب: ٣/ ٣٦٣.
(¬٢) ديوانه: ٣/ ٣٣١؛ محاضرات الأدباء: ٢/ ١٥٠؛ الاقتضاب ٣/ ٣٦٣؛ قاله في مدح بدر بن عمار.
(¬٣) ديوان: ٣٣؛ جمهرة أشعار العرب: ٢/ ٦٤٨ "يسرعوا - كمشي الجمال المشعلات"؛ =


فَكَأَنَّهُ قَالَ: تَدَحْرَجَ عَنْ ذِي سَام الرِّجَالِ، وَذَكَّرَ الضَّمِيرَ وَأَفْرَدَهُ عَلَى مَعْنَى الجَمْعِ. وَذُو سَامِ الرِّجَالِ: هُوَ البَيْضُ. فَأَدَّى ذَلِكَ مَا يُؤَدِّيهِ قَوْلُهُ: "عَنْ بَيْضِ الرِّجَالِ". وَلَوْ رُوِيَ: "عَنْ ذِي سَامِنَا" بِالنُّونِ، أَوَ "عَنْ بَيْضِنَا" لَكَانَ أجوَدَ، وَإِنْ كَانَ مُسْتَكْرَهًا.
وَإِنَّمَا أَضَافَ السَّامَ إِلَى الرِّجَالِ وَإِلَى ضَمِيرِهِمْ، وَإِنْ كَانَ السَّامُ إِنَّمَا هُوَ البَيْضُ، لأَنَّهُمُ الَّذِينَ أَذْهَبُوهُ وَزَيَّنُوهُ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: عَنِ البَيْضِ الَّذِي أَذْهَبَهُ الرِّجَالَ أَوْ أَذْهَبْنَاهُ، وَقَدْ يُضَافُ الشَّيْءُ إِلَى الشَّيْءِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ لِمَا بَيْنَهُمَا مِنَ الْمُلَابَسَةِ وَالاتِّصَالِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي﴾ (¬١)، ولا مَقَامَ الله تَعَالَى وَلَا هُوَ مِنْ صِفَاتِهِ، وَإِنَّمَا الْمَعْنَى: مَقَامَهُ عِنْدَهُ.
وَقَدْ رُوِيَ بَيْتُ زُهَيْرٍ: (بسيط)
وَفَارَقَتْكَ بِرَهْنٍ لَا فَكَاكَ لَهُ … يَوْمَ الوَدَاعِ فَأَمْسَى رَهْنُهَا غَلِقَا (¬٢)
و"الرَّهْنُ" لَيْسَ لَهَا، وَإِنَّمَا الْمَعْنَى رَهْنُكَ عِنْدَهَا" (¬٣).
"وَجَازَ ذِكْرُ "عَنْ" هَا هُنَا لأَنَّهُ إِذَا قَالَ: "تَدَحْرَجَ عَلَيْهَا" فَالمَعْنَى: انْتَقَلَ عَنْ بَعْضِهَا إِلَى بَعْضٍ" (¬٤).
وَقَوْلُهُ: لَقِحَتْ حَرْبُ وَائِلٍ (¬٥). (البيت).
"هُوَ لِلْحَارِثِ بن عُبَادٍ (¬٦). وَصَدْرُهُ: (خفيف)
قَرِّبَا مَرْبِطَ النَّعَامَةِ مِنِّي

= الأغاني: ٧/ ٩٠ بلوغ الأرب: ٣/ ١٢٧.
(¬١) سورة إبراهيم (١٤): الآية ١٤.
(¬٢) يمدح هرم بن سنان، ديوانه: ٣٣ العين: ٥/ ٢٨٤
(¬٣) الاقتضاب: ٣/ ٣٦٣ - ٣٦٤.
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ٢٨١.
(¬٥) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتاب: ٥١٣. وهو:
قربا مربط النعامة مني … لقحت حرب وائل عن حيال
(¬٦) هو الحارث بن عباد من ضبيعة بن قيس من تغلب، حكيم جاهلي، كان شجاعًا من السادات. جمهرة الأنساب ٣٠٥؛ الأغاني ٥/ ٤٧؛ نهاية الأرب: ٨/ ٩٦.


قَالَهُ فِي حَرْبٍ بَكْرٍ وَتَغْلِبَ حِينَ قَتَلَ جَسَّاسٌ كُلَيْبًا، فَاعْتَزَلَ الحَارِثُ حَرْبَهُمْ وَقَالَ: "هَذَا أَمْرٌ لَا نَاقَةَ لِي فِيهِ وَلَا جَمَلَ" (¬١) فَذَهَبَتْ مَثَلًا، وَلَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ حَتَّى لَقِيَ مُهَلْهِلْ بُجَيْرًا ابنَ أَخِيهِ، وَزَعَمَ المُبَرَّدَ أَنَّهُ ابنُهُ (¬٢)، فَقَتَلَهُ. وَقَالَ: "بُؤ بِشِسْعِ نَعْلِ كُلَيْبٍ". فَأَخْبِرَ بِذَلِكَ الحَارِثُ فَقَالَ: نِعْمَ القَتِيلُ قَتِيلٌ أَصْلَحَ بَيْنَ ابْنَي وَائِلٍ (¬٣) فَحَقَنَ دِمَاءَهَا وَكَفَّ سَفَاءَهَا. وَ "السَّفَاءُ" مَمْدُودٌ: الطَّيْشُ. فَقِيلَ لَهُ: إِنَّمَا قَتَلَهُ مُهْلهِلٌ "بِشِسْعِ نَعْلِ كُلَيْبٍ" فَلَمْ يُصَدِّقْ ذَلِكَ، وَبَعَثَ إِلَى مُهَلْهِلٍ: إِنْ كُنْتَ قَتَلْتَ بَجَيْرًا بِأَخِيكَ وَرَضِيتُ بِهِ كَفْأً وَبَوَاءً فَقَدْ رَضِيتُ ذَلِكَ لِتَزَولَ هَذِهِ النَّائِرَةُ. فَقَالَ مُهْلهِلٌ: إِنَّمَا قَتَلْتُهُ بِشِسْعٍ نَعْلِهِ. فَعِنْدَهَا قَالَ الحَارِثُ هَذَا الشِّعْرَ، وَبَعْدَ البَيْتِ: (خفيف)
لَا يُجَيْرٌ أَغْنَى قَتِيلًا وَلَا … رَهْطُ كُلَيْبٍ تَزَاجَرُوا عَنْ ضَلَالِ (¬٤)
لَمْ أَكُنْ مِنْ جُنَاتِهَا عَلِمَ اللَّ … هُ وَإِنِّي بِحَرِّهَا اليَوْمَ صَالِ
قَرِّبَا مَرْبِطَ النَّعَامَةِ مِنِّي … إِنَّ قَتْلَ الغُلَامِ بِالشِّسْعِ غَالِ
وَ"النَّعَامَةُ: اسْمُ فَرَسِهِ". [يَقُولُ: لَا تُبْعِدُوهَا عَنِّي. وَيُرْوَى "مِرْبَطَ" بِفَتْحِ البَاءِ وَكَسْرِهَا، فَمَنْ فَتَحَ، أَرَادَ المَصْدَرَ وَهُوَ الرِّبَاطُ. وَمَنْ كَسَرَ، أَرَادَ مَوْضِعَ الرِّبَاطِ. وَ"الْمِرْبَط" بِكَسْرِ المِيمِ وَفَتْحِهَا: الحَبْلُ الَّذِي يُرْبَطُ بِهِ] (¬٥).
وَمَعْنَى "لَقِحَتْ": حَمَلَتْ وَ"الحِيَالُ": أَنْ يَضْرِبَ الفَحْلُ النَّاقَةَ فَلَا تَحْمِلُ. وَإِنَّمَا ضَرَبَ ذَلِكَ مَثَلًا لِمَا تَوَلَّدَ عَنِ الحَرْبِ مِنَ الأُمُورِ الَّتِي لَمْ

(¬١) الأغاني: ٥/ ٤١؛ المستقصى: ٢/ ١.
(¬٢) الكامل: ٢/ ٢٣١.
(¬٣) بنو وائل بن قاسط بن أقصى بن جديلة بن أسد بن ربيعة وهم من العدنانية جمهرة أنساب العرب: ٣٠٢ نهاية الأرب: ٤٤٦.
(¬٤) الأبيات في: أمالي القالي: ٢/ ١٣١؛ ابن الشجري: ٢/ ٦١٢ المرتضى: ١/ ١٢٦؛ الجمهرة: ١/ ٢٦٢ الاشتقاق: ١٣٨، وعجز البيت الثالث فيه: "وائل أصبحت على بلبال"، الحماسة البصرية: ٥٩١ الأغاني: ٥/ ٥٣ الحيوان: ٣/ ٢٨٤؛ العقد: ٥/ ٢٢١؛ السمط: ٢/ ١٥٧ الخزانة: ١/ ٤٧٢.
(¬٥) زيادة من الشارح.


تُحْتَسَبْ قَبْلَ ذَلِكَ" (¬١).
يُرِيدُ: إِنَّ الْحَرْبَ هَاجَتْ بَعْدَ سُكُونِهَا.
وَقَالَ ابن قُتيبةَ: "مَعْنَاهُ، بَعْدَ حِيَالَ" (¬٢).
"وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ، لأَنَّ "عَنْ" و "بَعْدَ" يَتَقَارَبُ مَعْنَاهُمَا وَيَتَدَاخَلَانِ، فَلِذَلِكَ تَقَعُ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مَوْضِعَ الأُخَرَى، لأنَّ "عَنْ" تَكُونُ لِمَا عَدَا الشَّيْءَ وَتَجَاوَزَهُ، وَ"بَعْدَ" لِمَا تَبِعَهُ وَعَاقَبَهُ. فَقَوْلُكَ: أَطْعَمَهُ عَنْ جُوعٍ وَكَسَاهُ عَنْ عُرْيٍ، يُفيدُ أَنَّهُ فَعَلَ الإِطْعَامَ بَعْدَ الجُوعِ وَالْكُسْوَةَ بَعْدَ العُرْي. وَكَذَلِكَ إِذَا قَالَ: لَقِحَتِ النَّاقَةُ بَعْدَ حِيَالٍ، أَفَادَ ذَلِكَ أَنَّ اللِّقَاحَ عَدَا وَقْتَ الحِيَالِ وَتَجَاوَزَهُ. وَعَلَى نَحْوِ هَذَا يُتَأَوَّلُ جَمِيعُ مَا ذَكَرَ فِي هَذَا الْبَابِ" (¬٣).
"وَيَجُوزُ فِي قَوْلِ امْرِي الْقَيْسِ: نَؤُومُ الضُّحَى (¬٤). الرَّفْعُ عَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَإٍ وَالنَّصْبُ عَلَى إِضْمَارٍ فِعْلٍ، كَأَنَّهُ قَالَ أَعْنِي: نَؤُومَ. وَالخَفْضُ عَلَى البَدَلِ مِنَ الضَّمِيرِ.
وَمَعْنَى "لَمْ تَنْتَطِقْ": لَمْ تَحْتَزِمْ بِنِطَاقٍ لِلْخِدْمَةِ. وَ"التَّفَضُّلُ": التَّجَرُّدُ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ للابْتِذَالِ. وَإِنَّمَا أَرَادَ إِنَّهَا مَكْفِيَّةُ المَؤُونَةِ، فَهِيَ تَنَامُ إِلَى وَقْتِ الضُّحَى (¬٥).
"وبَعْدَ بَيْتِ (¬٦) العَجَّاجِ:

(¬١) الاقتضاب: ٣/ ٣٦٥ - ٣٦٦.
(¬٢) أدب الكتاب: ٥١٣.
(¬٣) الاقتضاب: ٢/ ٢٨١.
(¬٤) أنشده في أدب الكتاب: ٥١٣. وتمامه:
يضحى فتيت المسك فوق فراشها … لم تنتطق عن تفضل
ديوانه: ١٧ العمدة: ١/ ٥٣٤؛ نقد الشعر: ٥٧؛ الصناعتين: ٣٥٢؛ تحرير التحبير: ٢٠٩؛ شرح أبيات المغني: ٣/ ٢٩٤ الحماسة المغربية: ٢/ ٩٠٠؛ شرح لامية العجم: ٤٠٥١ رصف المباني: ٣٦٧.
(¬٥) الاقتضاب: ٣/ ٣٦٦.
(¬٦) أنشده في أدب الكتاب: ٥١٤. "ومنهل وردته عن منهل".


قَفْرَيْنٍ هَذَا ثُمَّ ذَا لَمْ يُوهَلٍ … كَأَنَّ نَسْجَ العَنْكَبُوتِ المُرَمَّل (¬١)
عَلَى ذُرَى قَلَّامِهِ المُهَدِّلِ … سَبُوبُ كتَّانٍ بِأَيْدِي الغُزَّلِ
وَأَنْشَدَهُ ابن الأَعْرَابِيِّ فِي "نَوَادِرِهِ" لِعَبْدِ اللَّهِ بن رَوَاحَةَ. وَأَنْشَدَ بَعْدَهُ:
قَفْرٍ بِهِ الأَعْطَارُ لَمْ تُسَهَّلِ … عَلَيْهِ نَسْجُ العَنْكَبُوتِ المُرْمَلِ (¬٢)
طَالَ فَلَمْ يُقْطَعْ وَلَمْ يُوَصَّلِ … ..............................
"المَنْهَلُ": مَوْرِدُ المَاءِ وَ"يُوَهَلُ": يَعْمُرُ وَيَكُونُ بِهِ أَهْلٌ. وَ "المُرْمَلُ": المَنْسُوجُ. يُقَالُ: رَمَلْتُ الحَصِيرَ، وَأَرْمَلْتُهُ: إِذَا نَسَجْتَهُ. وَ"الذُّرَى": الأعَالِي. وَاحِدُهَا ذِرْوَةٌ وَذُرْوَةٌ، بِضَمِّ الذَّالِ وَكَسْرِهَا. وَ"الغُلامُ": نَبْتٌ. وَ"المُهَدَّلُ": المُتَدَلِّي الأَغْصَانِ. وَ"السُّبُوبُ": الثِّيَابُ الرِّقَاقُ، وَاحِدُهَا: سِبٌّ" (¬٣).
وَقَوْلُ [الجَعْدِيِّ] (¬٤): تَشُولُ عَنْ عُقْمٍ (¬٥) (البيت).
يُقَالُ: شَالَتِ النَّاقَةُ: إِذَا رَفَعَتْ ذَنَبَهَا لِتُرِيَ أَنَّهَا لَاقِحٌ. و"العُقْمُ": مَصْدَرُ العَقِيم. يَقُولُ: اسْتَلْ عَنْهُمْ أَسَدًا كَيْفَ صَبْرُهُمْ وَشَجَاعَتُهُمْ إِذَا صَارَتِ الحَرْبُ الحَائِلُ لَاقِحًا، وَهُوَ مِثْلُ قَوْلِهِ: لَقَحَتْ حَرْبُ حَائِلٍ عَنْ حِيَالٍ (¬٦) (البيت).
وَبَعْدَهُ: (كامل)
شُمُّ الأُنُوفِ طِوَالِ أَنْضِيَّةِ ال … أَعْنَاقِ غَيْرُ تَنَابِلِ كُزْمِ (¬٧)

(¬١) ديوانه: ١٥٧ - ١٥٨ العين: ٨/ ٢٦٦؛ المخصص ١٤/ ٦٧؛ أمالي ابن الشجري: ٢/ ٦١٢؛ شرح أبيات المغني: ٣/ ٢٩٣؛ الخزانة: ٥/ ٦٧.
(¬٢) الشعر في شرح أبيات المغني: ٣/ ٢٩٤ من أرجوزة لابن الأعرابي مطلعها:
يا زيد زيد اليعملات الذبل
الاقتضاب: ٣/ ٣٦٧
(¬٣) الاقتضاب: ٣/ ٣٦٧ - ٣٦٨؛ الصحاح: (رمل - ذرى - قلم - هدل).
(¬٤) في الأصل: "العجاج".
(¬٥) أنشده في أدب الكتّاب: ٥١٤. وتمامه:
واسأل بهم أسدًا إذا جعلت … حرب العدو تشول عن عقم
(¬٦) أدب الكتّاب: ٦٤١ الحارث بن عباد.
(¬٧) للنابغة الجعدي في شعره: ٢٣٦؛ الاقتضاب: ٣/ ٣٦٨.


و"التَّنَابُلُ": القِصَارُ. وَاحِدُهُمْ تِنْبَالٌ. وَ"الكُزْمُ": القِصَارُ الأُنُوفِ. وَقِيلَ: هُمْ قِصَارُ الأَصابع، وَاحِدُهُمْ أَكْزَمْ. وَ"الأَنْضِيَةُ": جَمْعُ نَضِيٍّ، وَهُوَ القِدْحُ بِلَا نَصْلِ، فَشَبَّهَ بِهِ الْعُنُقَ" (¬١).
قَوْلُهُ: "أَيْ: فِي مُلْكِ سُلَيْمَانَ" (¬٢).
ط: "في" وَ "عَلَى" يَتَداخَلَانِ فِي بَعْضِ المَوَاضِعِ لِتَقَارُبِ مَعْنَاهُمَا، لأَنَّ مَعْنَى "عَلَى": الإِشْرَافُ وَالارْتِفَاعُ وَمَعْنَى "فِي": الوِعَاءُ وَالإِشْتِمَالُ، وَهِيَ خَاصَّةٌ بِالأَمْكِنَةِ، وَمَكَانُ الشَّيْءٍ قَدْ يَكُونُ عَالِيًا مُرْتَفِعًا، وَقَدْ يَكُونُ مُنْسَفِلًا مُنْخَفِضًا. وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ اسْتِعْمَالُهُمْ فَوْقَ وَتَحْتَ فِي الظُّرُوفِ. وَأَحَدُهُمَا يَدُلُّ عَلَى الْعُلُوِّ وَالآخَرُ عَلَى السُّفْلِ. وَمِمَّا يُبَيِّنُ ذَلِكَ قَوْلُ عَنْتَرَةَ:
بَطَلٌ كَأَنَّ ثِيَابَهُ فِي سَرْحَةٍ (¬٣)
وَهُوَ يُرِيدُ: "عَلَى سَرْحَةٍ" لأَنَّهَا إِذَا كَانَتْ "عَلَيْهَا" فَقَدْ صَارَتْ ظَرْفًا لَهَا.
وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ﴾ (¬٤)، فَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ هَذَا البَابِ، وَقَدْ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا اسْتَعْمَلَهُ هَا هُنَا لأَنَّ مَعْنَاهُ: أَنَّهُمْ تَقَوَّلُوا عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ. كَمَا يُقَالُ: تَقَوَّلْتُ عَلَيْهِ مَا لَمْ يَقُلْ. وَنَحْنُ إِنْ شَاءَ الله نَشْرَحُ ذَلِكَ شَرْحًا يَرْفَعُ الإِشْكَالَ، وَيُقَاسُ عَلَيْهِ مَا وَرَدَ فِي الكَلَامِ مِنْهُ.
اعْلَمْ أَنَّ أَصْلَ "عَلَى": العُلُوُّ عَلَى الشَّيْءِ وَإِتْبَانُهُ مِنْ فَوْقِهِ، كَقَوْلِكَ: أَشْرَفْتُ عَلَى الجَبَلِ. ثُمَّ يَعْرِضُ فِيهَا إِشْكَالٌ فِي بَعْضِ مَوَاضِعِهَا الَّتِي تَتَصَرَّفُ فِيهَا، فَيَظُنُّ الضَّعِيفُ فِي هَذِهِ الصِّنَاعَةِ أَنَّهَا قَدْ فَارَقَتْ مَعْنَاهَا. فَمِنْ

(¬١) الاقتضاب: ٣/ ٣٦٨.
(¬٢) أدب الكتاب: ٥١٤.
(¬٣) سبق تخريجه.
(¬٤) سورة البقرة: الآية ١٠١؛ أدب الكتّاب: ٥١٤.


ذَلِكَ قَوْلُ القَائِلِ: زُرْتُهُ عَلَى مَرَضِي وَأَعْطَيْتُهُ عَلَى أَنَّهُ شَتَمَنِي. وَإِنَّمَا جَازَ اسْتِعْمَالُ "عَلَى" هَا هُنَا، لأَنَّ المَرَضَ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَمْنَعَ مِنَ الزِّيَارَةِ. وَكَذَلِكَ الشَّتْمُ يَمْنَعُ المَشْتُومَ مِنْ أَنْ يُعْطِيَ شَاتِمَهُ شَيْئًا. وَالمَنْعُ: قَهْرٌ لِلْمَمْنُوعِ وَاسْتِعْلَاءٌ عَلَيْهِ، فَهِيَ إِذَا لم تَخْرُجْ عَنْ أَصْلِهَا بِأَكْثَرَ مِنْ أَنَّ الشَّيْءَ المَعْقُولَ شَبَّهَهُ بِالشَّيْءِ المَحْسُوسِ فَخَفِيَ ذَلِكَ عَنْ مَنْ لَا دُرْبَةَ لَهُ فِي المَجَازَاتِ وَالاسْتِعَارَاتِ.
وَمِثْلُ هَذَا قَوْلُهُم: فُلَانٌ أَمِيرٌ عَلَى البَصْرَةِ، إِنَّمَا يُرَادُ أَنَّهُ قَدْ مَلَكَهَا وَصَارَتْ تَحْتَ حُكْمِهِ وَنَظَرِهِ. وَاسْتِعْمَالُهُمْ لَفْظَي: التَّحْتِ وَالفَوْقِ هَا هُنَا يُوضِحُ مَا قُلْنَاهُ، أَلَا تَرَاهُمْ يَقُولُونَ: فُلَانٌ تَحْتَ يَدِ فُلَانٍ وَتَحْتَ نَظَرِهِ وَإِشْرَافِهِ، وَهُوَ فَوْقَهُ فِي المَنْزِلَةِ وَالمَكَانَةِ وَإِنْ كَانَ دُونَهُ فِيمَا يُحَسُّ وَيُرَى.
وَكَذَلِكَ قَوْلُهُمْ: تَقَوَّلْتُ عَلَيْهِ مَا لَمْ يَقُلْ. إِنَّمَا جَازَ اسْتِعْمَالُ "عَلَى" فِيهِ لأَنَّهُ إِذَا نَسَبَ إِلَيْهِ القَوْلَ فَقَدْ حَمَّلَهُ إِيَّاهُ، وَعَصَّبَهُ بِهِ وَالتَّحْمِيلُ رَاجِعٌ إِلَى مَعْنَى العُلُوِّ. وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُمْ: هَذَا الأَمْرُ مَعْصُوبٌ بِرَأْسِهِ، وَمُقَلَّدٌ مِنْ عُنُقِهِ. وَيُوْضِحُ ذَلِكَ قَوْلُ الشَّاعِرِ: (طويل) الكميت بن معروف
وَمَا زِلْتُ مَحْمُولًا عَلَى ضَغِينَةٍ … وَمُضْطِلَعٍ الْأَضْغَانِ مُذْ أَنَا يَافِعٍ
ألَا تَرَاهُ قَدْ جَعَل الصَّغِينَة مَحْمُولةٌ عليه كما يحمل الشيء على الظهر، وجعل نفسه مضطلعًا بذلك كاضطلاع الحامل بحمله، وكذلك قولهم: كان ذلك على عهد كسرى، إنما استعملت فيه على لأنه إذا كان ذلك في عهده فقد صار العهد متحملًا له، والشيء المتحمل في الأمور المحسوسة من شأنه أن يكون عاليًا على حامله، ويبين ذلك وإن كان ما قدمناه يغني عنه.
قولهم: اتصل بي هذا الأمر على فلان. وقوله تعالى: ﴿أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ﴾، أي على لسانه.


وقولهم: تقلد الأمر. ويقول المتضمن للشيء المتكفل به: هذا الأمر في عنقي، وعلى أن أقوم به. وهذا المعنى أراد الشاعر بقوله:
إن لي حاجة إليك فقالت … بين أذني وعاتقي ما تريد
ومن طريق هذا الباب قول ابن الرقيات:
ألا طرقت من آل بثينة طارقة … على أنها معشوقة الدل عاشقة
وأبين ما فيه أن تكون عاشقة صفة لطارقة على معنى التقديم والتأخير كأنه قال: طارقة عاشقة على أنها معشوقة، وذلك أن من شأن المعشوق أن يعرض عن عاشقه ويهجره، فيريد أن هذه الطارقة لا تمنعها معرفتها بعشق محبها لها أن تعشقه فهو من باب قولهم: زرته على مرضي، وأكرمته على أنه أهانني، فقس على ما يرد في هذا الباب عليك على هذه الأمثلة، فإنك تجده غير خارج عما وضعت عليه اللفظة من معنى الأشراف حقيقة أو مجازًا إن شاء الله.
وقوله: لو رد تقلص الغيطان عنه. (البيت).
"هُوَ لِلَبِيدِ بن رَبِيعَةَ. وَتَمَامُهُ: (وافر)
يَبُذُّ مَفَازَةَ الخَمْسِ الكِمالِ
يَصِفُ حَمِيرَ وَحْشٍ تَسِيرُ لِوِرْدِ المَاءِ وَهِيَ شَدِيدَةُ العَطَشِ، فَهِيَ تُسْرِعُ فَكَأَنَّ الغِيطَانَ تَقْصُرُ مِنْ سُرْعَتِهَا. وَ"الغِيطَانُ": المَوَاضِعُ الْمُنْخَفِضَةُ مِنَ الْأَرْضِ، وَاحِدُهَا غَائِطٌ.
وَقَوْلُهُ: "عَنْهُ".
أيْ: مِنْ أَجْلِهِ. وَ"يَبُذُّ" هَا هُنَا بِمَعْنَى: يَقْطَعُ. و "المَفَازَةُ": الفَلَاةُ. سُمِّيَتْ بِذَلِكَ [تَفَاؤُلًا] (¬١) لِسَالِكِهَا بِالفَوْزِ وَالنَّجَاةِ. وَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ لَهَا:

(¬١) في الأصل: [تفؤلًا].


مَهْلِكَةٌ، كَمَا قَالَ لِلَّدِيغ: سَلِيمٌ [تَفَاؤُلًا] (¬١) لَهُ بِالسَّلَامَةِ، هَذَا قَوْلُ الْأَصْمَعِيِّ (¬٢).
وَذَكَرَ أَبو العباس ثَعْلَبٌ قَالَ: "ذَكَرْتُ لابنِ الأَعْرَابِيِّ قَوْلَ الأَصْمعيِّ فِي المَفَازَةِ فَقَالَ: أَخْطَأَ، لأَنَّ أَبَا المَكَارِمِ أَخبرنا أَنَّهَا إِنَّمَا قِيلَ لَهَا مَفَازَةٌ: لأَنَّ مَنْ قطعَهَا فَازَ" (¬٣).
وَحَكَى أَبُو العَبَّاسِ المبرَّدُ: "فَازَ الرَّجُلُ وَفَوَّزَ: إِذَا هَلَكَ" (¬٤).
فَالمَفَازَةُ عَلَى هَذَا بِمَنْزِلَةِ المَهْلَكَةِ. بِخِلَافِ مَا قَالَا.
وَأَرَادَ بِـ "الخِمْسِ الحِمَالِ": مَسِيرَهَا إِلَى المَاءِ خَمْسَ لَيَالٍ كَامِلَةً. يُرِيدُ أَنَّهَا تَقْطَعُ المَسَافَةَ الَّتِي لَا تُقْطَعُ إِلَّا فِيمَا فَوْقَ ذَلِكَ لِسُرْعَةِ السَّيْرِ. وَ"كمَالٌ": جَمْعُ كَامِلِ، كَقَائِمٍ وَقِيَامٍ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَمْعَ كَمِيلٍ، كَظَرِيفٍ وَظِرَافٍ.
وَيُرْوَى "الخِمْسِ" بِكَسْرِ الخَاءِ وَ"الكَمَالِ" بِفَتْحِ الكَافِ وَتَقْدِيرُهُ: ذِي الكَمَالِ، فَحَذَف المُضَاف. وَيَجُوزُ أَنْ يَصِفَ بِالمَصْدَرِ فَيَجْعَلَهُ بِمَنْزِلَةِ اسْمِ الفَاعِلِ، كَمَا قَالُوا: رَجُلٌ عَدْلٌ، أَيْ: عَادِلٌ. وَقَبْلَ هَذَا البَيْتِ: (وافر)
فَذَكَّرَهَا مَنَاهِلَ طَامِيَاتٍ … بِصَارَةَ لَا تُنَزَّحُ بِالدَّوَالِي (¬٥)
فَأَقْبَلَهَا النِّجَادَ وَشَايَعَتْهُ … هَوَادِيهَا كَأَنْضِيَةِ المُغَالِي
قَوْلُهُ: "ذَكَّرَهَا": (البيت)
يَعْنِي الحِمَارَ. وَ"المَنَاهِلُ": مَوَارِدُ المَاءِ. وَ"الطَّامِيَاتُ": الَّتِي طَمَا مَاؤُهَا، أَيْ: ارْتَفَعَ لِكَثْرَتِهِ.
وَقَوْلُهُ: "لَا تُنَزَّحُ" (البيت).
أَيْ: لَا يُسْتَقَى مَا فِيهَا حَتَّى يَنْفَذَ لِكَثْرَتِهِ، وَأَنَّهُ فِي فَلَاةٍ لَا يَرِدُهُ وَارِدٌ

(¬١) في الأصل: [تفؤلًا].
(¬٢) كلامه في: الأضداد ٣٨؛ الصحاح (فوز).
(¬٣) تهذيب اللسان: (فاز).
(¬٤) الكامل: ١/ ٢٦٨.
(¬٥) ديوان لبيد: ٨٢ - ٨٣؛ شرح الجواليقي: ٢٦٧.


فَيَسْتَقِيهِ. وَ"الدَّوَالِي": مَا يُدْلَى بِهِ المَاءُ، أَيْ: يُسْتَقَى. وَ"النِّجَادُ": المَوَاضِعُ المُرْتَفِعَةُ. وَ "شَايَعَتهُ": تَابَعَتْهُ عَلَى مَا أَرَادَ وَ"الهَوَادِي": المُتَقَدِّمَةُ. وَ"الأَنْضِيَةُ": سِهَامٌ لَا نِضَالَ لَهَا، وَاحِدُهَا نَضِيٌّ. شَبَّهَهَا بِهَا لِسُرْعَتِهَا. و"المُغَالِي": الَّذِي يُرَامِي صَاحِبَهُ لِيَنْظُر أَيُّهُمَا أَبْعَدُ غَلْوَةَ سَهْمٍ (¬١).
"وَبَيْتَا (¬٢) النَّمِرِ بن تَوْلَبٍ يَمْدَحُ نَفْسَهُ بِحُضُورِ المَيْسِرِ وَالمُقَامَرَةِ. وَكَانُوا يَعُدُّونَ ذَلِكَ مِنَ الكَرَم وَيُسَمُّونَ اللَّاعِبَ "يَسَرًا"، وَيُعَدُّونَ ضِدَّهُ "لُؤْمًا"، وَيُسَمُّونَ المُمْتَنِعَ مِنْهُ "بَرَمًا". كَمَا قَالَ العَرَنْدَسُ الكِلابِيِّ (¬٣): (بسيط)
هَيْنُونَ لَيْنُونَ أَيْسَارٌ ذَوُو كَرَمٍ … سُوَّاسُ مَكْرَمَةٍ أَبْنَاءُ أَيْسَارِ (¬٤)
وَمَعْنَى "إِذَا القِدَاحُ تُوُحِّدَتْ"، أَيْ: أَخَذَ كُلُّ رَجُلٍ قِدْحًا وَاحِدًا لِغَلَاءِ اللَّحْمِ. وَإِذَا كَانَ اللَّحْمُ رَخِيصًا فَرُبَّمَا أَخَذَ الرَّجُلُ قِدْحَيْنِ، فَكَانَ لَهُ غُنْمُهُمَا وَعَلَيْهِ غُرْمُهُمَا، وَرُبَّمَا أَخَذَ أَكْثَرَ.
وَيُرْوَى: "إِذَا اللِّقَاحُ تُوُحِّدَتْ". وَمَعْنَاهُ: تَفَرُّدُ كُلُّ إِنْسَانٍ بِلِقْحَةِ لِلْجَهْدِ لِيَقُومَ عَلَيْهَا وَلَا يَشْرَكَهُ فِيهَا أَحَدٌ. وَاللَّقْحَةُ: النَّاقَةُ ذَاتُ اللَّبَنِ.

(¬١) الاقتضاب: ٣/ ٣٦٩ - ٣٧٠.
(¬٢) أنشدهما في أدب الكتّاب: ٥١٤. وهما:
١ - ولقد شهدت إذا القداح توحدت … وشهدت عند الليل موقد نارها
٢ - عن ذات أولية تساود ربها … وكأن لون الملح فوق شغارها
ديوانه: ٦٣؛ أمالي القالي: ٢/ ١٦٢ الحيوان ٤/ ٢٤؛ المعاني الكبير: ١١٦٠؛ السمط: ١/ ٧٣؛ المخصص: ١٤/ ٦٧؛ شرح الجواليقي: ٢٦٧ - ٢٦٨.
(¬٣) هو عبيد بن العرندس أو أبو العرندس، شاعر من بني بكر بن كلاب، والعرندس: البعير القوي أو الأسد العظيم. أمالي القالي: ١/ ٢٣٩؛ السمط: ١/ ٢٣٩؛ معجم الشعراء: ١٧٣؛ شرح الحماسة للشنتمري: ٢/ ٩٠٢.
(¬٤) البيت للعرندس الكلابي في: أمالي القالي: ١/ ٢٣٩؛ السمط: ١/ ٥٤٦؛ الحماسة للتبريزي: ٤/ ٧٢ معجم الشعراء: ١٧٣؛ الحماسة المغربية: ١/ ٢٩٩؛ شرح الحماسة للشنتمري: ٢/ ٩٠٢؛ زهر الآداب: ٤/ ١٠٢٨؛ وينسب لعبيد بن العرندس في الكامل: ١/ ١٨؛ ولعقيل بن العرندس في معجم ما استعجم: ٣/ ٨٦٣؛ ويروى في البرصان والعرجان: ٢٣٦ "ذوو يسر"؛ محاضرات الأدباء: ١/ ٧٢٤ ويروى "ذوو يسر أبناء أنباء"؛ عيون الأخبار: ١/ ٢٦٦.


قَالَ يَعْقُوبُ: "أَرَادَ أَنَّهُ شَهِدَهَا حَيْثُ تُوُحِّدَتْ لِيَشْرَبَ لَبَنَهَا وَشَهِدَهَا حَيْثُ أُوقِدَتِ النَّارُ لِيَضْرِبَ عَلَيْهَا بِالقِدَاحِ".
وَذَكَرَ إِيقَادَ النَّارِ إِعْلَامًا بِأَنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي أَيَّامِ البَرْدِ وَضِيقِ الأَمْوَالِ.
وَ"المَوْقَدُ" يفتح القَافِ: المَكَانُ الَّذِي تُوقَدُ فِيهِ النَّارُ. وَيَكُونُ أَيْضًا مَصْدَرًا بِمَعْنَى الإِيقَادِ. وَالمُوقِدُ بِكَسْرِ القَافِ: اسْمُ الفَاعِلِ. وَالرِّوَايَةُ بِفَتْحِ القَافِ.
وَقَوْلُهُ: عَنْ ذَاتِ أَوْلِيَةٍ" (¬١). (البيت)
فِيهِ قَوْلَانِ: قَالَ قَوْمٌ: أَرَادَ سَنَامَهَا. شَبَّهَهُ لِتَكَاثُفِ الشَّحْمِ عَلَيْهِ بِالأَوْلِيَةِ: وهي البَرَاذِعُ، وَاحِدَتُهَا: وَلِيَّةً.
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: أَرَادَ أَنَّهَا رَعَتْ وَلِيًا بَعْدَ وَلِيٍّ. وَ "الوَلِيُّ" (¬٢): أَصْلُهُ المَطَرُ الَّذِي يَلِي الوَسْمِيَّ. وَأَرَادَ هَا هُنَا: النَّبْتَ الَّذِي أَنْبَتَهُ الوَلِيُّ سَمَّاهُ بِاسْمِهِ، إِذْ كَانَ نَبَاتُهُ عَنْهُ كَمَا قَالُوا لِلنَّبْتِ: نَدًى لِتَكَوُّنِهِ عَنِ النَّدَى.
وَ"المُسَاوَدَةُ" و"السِّوَادُ": المُسَارَّةُ. يُقَالُ: سَاوَدْتُ الرَّجُلَ: إِذَا سَارَرْتَهُ. يُرِيدُ أَنَّهُ يُسَارُّ صَاحِبَ هَذِهِ النَّاقَةِ لِيَخْدَعَهُ. وَفِي الحَدِيثِ: "السَّوَادُ ضَرْبٌ مِنَ المِنْحِرِ" (¬٣). وَقِيلَ لابْنَةِ الخُسِّ (¬٤): "كَيْفَ زَنَيْتِ وَأَنْتِ سَيِّدَةُ قَوْمِكِ عَقْلًا وَرَأَيًا؟ فَقَالَتْ: قُرْبُ الوِسَادِ وَطُولُ السِّوَادِه (¬٥).
وقَوْلُهُ: "عَنْ ذَاتِ أَوّلِيَةٍ".
أَيْ مِنْ أَجْلِهَا.

(¬١) أدب الكتّاب: ٦٦١.
(¬٢) الصحاح: (ولي).
(¬٣) لم أقف عليه.
(¬٤) هند بنت الخس بن حابس بن قريط الأيادية، فصيحة جاهلية، عيون الأخبار: ٢/ ٢١٤؛ الأغاني: ٢١/ ١٣٤؛ أمالي الزجاجي: ١٣٢.
(¬٥) الزاهر: ١/ ٢٤٣؛ بلاغات النساء: ٥٨؛ الخزانة: ٤/ ٣٠١ الفائق: ٢/ ٢٠٥؛ الصحاح: (سود).


وَقَوْلُهُ: (كامل)
وَكَأَنَّ لَوْنَ المِلْحِ فَوْقَ شِفَارِهَا (¬١)
فِيهِ قَوْلَانِ:
قِيلَ: أَرَادَ أَنَّ الشِّفَارَ شُحِدَتْ لَهَا حَتَّى تُرِكَتْ تَلأْلأُ وَتَطْرَحُ مِثْلَ لَوْنِ المِلْحِ. وَمِثْلُهُ قَوْلُ عَنْتَرَةَ: (بسيط)
ضَرَبْتُ عَمْرًا عَلَى الخَيْشُومِ مُقْتَدِرًا … بصَارِمٍ مِثْلِ لَوْنِ المِلْحِ بَتَّارِ (¬٢)
وَقِيلَ: أَرَادَ أَنَّ عَلَى شِفَارِهَا الَّتِي جُزِرَتْ بِهَا مِنَ شَحْمِهَا شِبْةَ المِلْحِ.
وَإِنَّمَا قَالَ: "عِنْدَ اللَّيْلِ" وَلَمْ يَقُلْ "عِنْدَ الصُّبْحِ"، لأَنَّ لَعِبَهُمْ إِنَّمَا كَانَ بِالعِشَاءِ وَبِاللَّيْلِ، وَلِذَلِكَ قَالَ دُرَيْدٌ (¬٣): (وافر)
دَفَعْتُ إِلَى المُفِيضِ وَقَدْ تَجَاثَوْا … عَلَى الرُّكْبَانِ مَغْرِبَ كُلِّ شَمْسٍ (¬٤) " (¬٥)
"وَبَيْتُ أَبِي ذُؤَيْبٍ (¬٦) وَصَفَ سَحَابًا ارْتَفَعَتْ مِنَ البَحْرِ. وَهُذَيْلٌ (¬٧) كُلُّهَا تَصِفُ أَنَّ السَّحَابَ تَسْتَقِي مِنَ البَحْرِ ثُمَّ تَصْعَدُ فِي الجَوِّ. وَقَبْلَ هَذَا البَيْتِ وَهُوَ أَوَّلُ القَصِيدَةِ: (طويل)
سَقَى أُمَّ عَمْرٍ وَكُلَّ آخِرِ لَيْلَةٍ … حَنَاتِمٌ سُودٌ مَاؤُهُنَّ ثَجِيجُ (¬٨)

(¬١) أدب الكتّاب: ٥١٤؛ يريد بيت النمر بن تولب.
(¬٢) ديوانه: ٣٢٣، في الجزء المتعلق بزيادة البطليوسي.
(¬٣) هو دريد بن الصمة القشيري شاعر شجاع، سيد هوازن: ترجمته في: الشعر والشعراء: ٢/ ٧٤٩ جمهرة أنساب العرب: ٢٧٠؛ السيرة: ٤/ ٨٠؛ الأعلام: ٣/ ١٦.
(¬٤) ديوان دريد ٨٤؛ شعراء النصرانية: ٧٨٦.
(¬٥) الاقتضاب: ٣٧٠ - ٣٧١.
(¬٦) أنشده في أدب الكتاب: ٥١٥. وهو:
شرين من ماء البحر ثم ترفعت … متى لجج خضر لهن نئيج
ديوان الهذليين: ١/ ٥٢. ويروى: "تردت" "ثم تنصبت" "على حبشيات".
(¬٧) هذيل: حي من أحياء العرب ينسب إلى هذيل بن مدركة من العدنانية، ومن أماكنهم تهامة. جمهرة أنساب العرب: ١٩٦؛ معجم قبائل العرب: ٣/ ١٢١٣.
(¬٨) البيت والذي قبله لأبي ذؤيب في: ديوان الهذليين: ١/ ٥٢؛ الخصائص: ٢/ ٨٥؛ =


وَ"الحَنَاتِمُ: سَحَابٌ سُودٌ، وَاحِدُهَا حَنْتَمٌ، وَأَصْلُ الحَنَاتِم جَرَادٌ خُضْرٌ. وَلَكِنَّ العَرَب تَجْعَلُ كُلَّ أَخْضَرٍ أَسْوَدَ، وَإِنَّمَا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ لأَنَّ الخَضْرَةَ إذا اشْتَدَّتْ صَارَتْ سَوَادًا. وَلِذَلِكَ قَالُوا: لِلَّيْلِ أَخْضَرُ. قَالَ ذُو الرُّمَّةِ: (بسيط)
في ظِلٍّ أَخْضَرَ يَدْعُو هَامَهُ البُومُ (¬١)
وَقَوْلُهُ: "كُلُّ آخِرِ لَيْلَةٍ".
قَالَ الأَصْمَعِيُّ: يُرِيدُ أَبَدًا (¬٢). وَمِثْلُهُ: لَا أُكَلِّمُكَ آخِرَ اللَّيَالِي، أَيْ: لَا أُكَلِّمُكَ مَا بَقِيتُ عَلَيَّ مِنَ الزَّمَانِ لَيْلَةٌ.
و"الثَّجُّ" وَالثَّجِيجُ: السَّيْلُ الشَّدِيدُ. فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ثَجِيجٌ بِمَعْنَى تَاجٍّ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ: ذُو ثَجِيحٍ، فَحَذَفَ المُضَاف. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَوْقَعَ المَصَدَرَ مَوْقِعَ اسْمِ الفَاعِلِ مُبَالَغَةً فِي المَعْنَى.
وَفِي قَوْلِهِ: "مَتَى ثُجَجٍ" (¬٣) قَوْلَانِ:
قِيلَ: أَرَادَ مِنْ ثُجَجٍ كَمَا قَالَ [أَبُو المُثَلَّمِ الهُذَلِيِّ] (¬٤): (وافر)
مَتَى أَقْطَارِهَا عَلَقٌ نَفِيثُ (¬٥)

= المحتسب: ٢/ ١٤٤؛ شرح لامية العجم: ١/ ١١٠؛ المطمع: ٢/ ٣٣٦؛ أمالي ابن الشجري: ٢/ ٦١٠؛ الخزانة: ٧/ ٩٧.
(¬١) ديوانه: ٤٠١، وصدره:
قد أعسف النازح المجهول مسعفه
العين: ١/ ٣٩٩ "معسفه"؛ حياة الحيوان الكبرى: ٢/ ٣٧٤؛ شرح لامية العجم: ٢/ ٤٠٨، ويروى: "النوم"؛ شرح أبيات المغني: ٢/ ٣١١؛ الخزانة: ٧/ ١٠٠.
(¬٢) خزانة الأدب: ٧/ ١٠١.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٦٦٦؛ في الاقتضاب: ٣/ ٣٧٠. (لجج).
(¬٤) في الأصل: "صخر الغي" وكذا في الاقتضاب وصححه في: ٢/ ٢٩٢ وأبو المثلم شاعر من هذيل، كانت بينه وبين صخر الغي مناقضات ذكرت في شرح أشعار الهذليين.
(¬٥) ديوان الهذليين: ٢/ ٢٢٤؛ وصدره:
متى ما تنكروها تعرفوها
الشعر والشعراء: ٢/ ٦٦٨؛ البيان والتبيين: ٢/ ٢٧٥؛ الأغاني: ٢٠/ ١٩، ٢٢، ٣٨٠، ٣٨٦