قَوْلُهُ: أَلَا يَا دِيَارَ (¬١) (البيت).
ط: هُوَ تَمِيمُ بنُ أَبِي مُقَبِل. وَتَمَامُهُ: (طويل)
أَمَلَّ عَلَيْهَا بِالبِلَى المَلَوَانِ (¬٢)
وَالمَلَوَانِ: اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ. وَجَعَلَهَا هُنَا: الغَدَاةَ وَالعَشِي. وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ بَعْدُ هَذَا: (طويل)
نَهَارٌ وَلَيْلٌ ذَائِبٌ مَلَوَاهُمَا … عَلَى كُلِّ حَالٍ النَّاسِ يَخْتَلِفَانِ (¬٣)
أَلَا يَا دِيَارَ الحَيِّ لَا هَجْرَ بَيْنَنَا … وَلَكِنَّ رَوْعَاتٍ مِنَ الحَدَثَانِ
د: الخِيَلاءُ: لُغَةٌ فِي الخُيَلَاءِ. وَالسِيَرَاءُ: ضَرْبٌ مِنَ البُرُودِ (¬٤).
قَوْلُهُ: "وَلَمْ يَأْتِ عَلَى فَعُولَاءَ إِلَّا حَرْفٌ وَاحِدٍ" (¬٥).
قَالَ أَبُو بَكْرٍ بن دُرَيْدٍ فِي "الجَمْهَرَةِ": وَلَمْ يَأْتِ عَلَى فَعُولَاءَ إِلَّا حَرْفٌ وَاحِدٌ. قَالُوا: عَاشُورَاءَ لِلْيَوْمِ العَاشِرِ مِنَ المُحَرَّمِ. وَقِيلَ: التَّاسِعُ. وَقَالَ: زَادَ بَعْضُهُمْ: خَابُورَاهُ: مَوْضِعٌ (¬٦) " (¬٧).
وَالدَالُولَاءُ: الدَّالَّةُ. وَسَارُورَاءُ: وَهِيَ السَّراءُ. وَضَرُورَاءُ: وَهِيَ الضَّرَّاءُ. وَبَعْدَ بَيْتِ رُؤْبَةَ:

(¬١) من صدر بيت لتميم بن مقبل أنشده في أدب الكتّاب: ٥٩٧، وتمامه: ( … الحي بالسبعان). وسيأتي تخريجه مع عجزه.
(¬٢) ديوان ابن أبي مقبل: ٣٣٥؛ أمالي القالي: ١/ ٢٣٣؛ السمط: ١/ ٥٣٣؛ معجم ما استعجم: ٣/ ٧١٩؛ الخزانة: ٧/ ٣٠٢، وقع صدره مطلع قصيدة الشاعر من بني عقيل:
(ألا يا ديار الحي بالسبعان … عفت حجبها بعدي ومن ثماني)
(¬٣) ديوانه: ٣٣٥؛ المقاصد: ٤/ ٥٤٢.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٥٩٧، الصحاح واللسان (خيل. سير).
(¬٥) أدب الكتّاب: ٥٩٧.
(¬٦) في الجمهرة: ٢/ ٣٤٣ قال: (زعم قوم عن ابن الأعرابي … أخبرنا بذلك حامد بن طرفة عنه. . .).
(¬٧) الجمهرة: ٢/ ٣٤٣.


وَبَعْضُ أَعْرَاضِ الشُّجُونِ الشَّجَنِ … دَارٌ كَرَقْمِ الكَاتِبِ المُرَقِّنِ (¬١)
وَجَدْتُهُ فِي نُسْخَةٍ مِنْ شِعْرِ رُؤْبَةَ بِخَطِّ أَبِي يَعْقُوبَ إِسْحَاقَ بن إِبْرَاهِيمَ بن الجُنَيْدِ (¬٢) قَرَأَهَا عَلَى أَبِي بَكْرِ بن دُرَيدٍ وَعَلَيْهَا خَطُّ ابن دُريدٍ وَإِجَازَتُهُ. "العُيِّنُ" بِكَسْرِ اليَاءِ، وَقَالَ: "العَيِّنُ" الَّذِي قَدْ رَقَّ وَتَهَيَّأَ لِلْخَرْقِ. وَ "الشَّعِيبُ": المَزَادَةُ. وَ "دَارٌ": خَبَرٌ "بَعْضٍ". وَ"المُرَقِّنُ": الَّذِي يَنْقُطُ الكِتَابَ.
د: التَّعْيِينُ: أَنْ تَرِقَّ فِي المَزَادَةِ مَوَاضِعٌ يَخْرُجُ مِنْهَا المَاءُ.
وَخَيْفَقٌ (¬٣): مِنْ خَفَقَ، إِذَا أَسْرَعَ، وَضَيْغَمٌ: مِنْ ضَغَمَ، إِذَا عَضَّ.

(¬١) البيت أنشده في أدب الكتّاب: ٥٩٨. وهو: (ما بال عيني كالشعيب العين).
(¬٢) هو إسحاق بن الجنيد البزاز البصري الوراق اللغوي، صاحب أبي بكر بن دريد.
ترجمته في: طبقات الزبيدي: ١٣٠؛ إنباه الرواة: ١/ ٢٥٥.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٥٩٩.


<span data-type='title' id=toc-323>شَوَاذُّ التَّصْرِيفِ </span>(¬١)
قَوْلُهُ: "فَجَمَعُوا الغَدَاةَ غَدَايَا لَمَّا ضُمَّتْ إِلَى العَشَايَا" (¬٢) (الكَلَامَ).
ط: "قَدْ حَكَى ابن الأَعْرَابِي أَنَّهُ يُقَالُ: غَدِيَةٌ عَلَى وَزْنِ عَشِيَةٍ. وَأَنْشَدَ: (طويل)
أَلَا لَيْتَ حَظِّي مِنْ زِيَارَةِ أَمِيَّهْ … غَذِيَاتِ قَيْظٍ أَوْ عَشِيَاتُ أَشْتِيَهْ (¬٣)
فَعَلَى هَذِهِ اللُّغَةِ يُقَالُ فِي الجَمْعِ: غَدَابًا عَلَى غَيْرِ وَجْهِ الازْدِوَاجِ. وَحَكَى ابْنُ الأَعْرَابِيِّ أَيْضًا عَنِ المُفَضَّل أَنَّهُ قَالَ: يُقَالُ: نَدًى وَأَنْدِيَةٌ، وَبَابٌ وَأَبُوبَةٌ، وَقَفًا وَأَقْفِيَةٌ.
وَحَكَى أَبُو حَاتِمٍ عَنِ الأَصْمَعِيِّ فِي "المَقْصُورِ وَالْمَمْدُودِ" قَالَ: يُقَالُ: قَفًا وَأَقْفِيَةٌ، وَرَحًى وَأَرْحِيَةٌ، وَنَدًى وَأَنْدِيَةٌ" (¬٤).
وَقَوْلُهُ: "هَتَّاكُ أَخْبِيَةٍ" (¬٥).
"هُوَ لِلقُلَاخِ بن حَزْنٍ المِنْقَرِيَّ. أَنْشَدَهُ اللَّحْيَانِيُّ لَهُ. وَقَالَ ابن قُتَيبَةَ هُوَ القَائِلُ:
أَنَا القُلَاخُ بْنُ جَنَابٍ بْنِ جَلَا … أَبُو حَنَاثِيرَ أَقُودُ الجَمَلَا (¬٦)

(¬١) أدب الكتّاب: ٦٠٠ بزيادة "باب" في أوله.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٦٠٠.
(¬٣) الشعر في المحتسب: ٢ - ١٦. اللسان: (غدا - عشا) بدون نسبة.
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ٣٣٤ - ٣٣٥، ٣/ ٤٢٧.
(¬٥) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٦٠٠. وتمامه:
".......................... ولّاج أبوبة … يخلط بالجد منه البر واللينا"
وهو للقلاخ المنقري في: المنصف: ٢/ ٣٢٦؛ التصحيف: ٣٨٨؛ درة الغواص: ٦٨؛ ذيل أمالي القالي: ٣/ ٦٥؛ كتاب التنبيه والإيضاح ١/ ٤٣؛ وينسب لتميم بن مقبل وهو في ملحقات ديوانه: ٤٠٦.
(¬٦) الشعر في: شرح أبيات المغني: ٤/ ٧؛ المعاني الكبير: ١/ ٥٣٠؛ الخزانة: =


مَدَحَ رَجُلًا وَصَفَهُ بِأَنَّهُ يَهْتِكُ الأَخْبِيَةَ عِنْدَ الإِغَارَةِ عَلَى الأَحْيَاءِ، وَيَلِجُ أَبْوَابَ المُلُوكِ وَالرُّؤَسَاءِ إِمَّا قَاهِرًا لَهُمْ، وَإِمَّا وَافِدًا عَلَيْهِمْ، فَهُوَ لِجَلَالَتِهِ إِذَا وَقَفَ عَلَى أَبْوَابِ المُلُوكِ لَمْ يُحْجَبْ عَنْهُمْ. وَهَذَا ضِدُّ مَا قَالَهُ جَرِيرُ لِلتَّيْمِ (¬١): (كامل)
قَوْمٌ إِذَا احْتَضَرَ المُلُوكُ وَقُودُهُمْ … نُتِفَتْ شَوَارِبُهُمْ عَلَى الأَبْوَابِ (¬٢)
وَأَنْشَدَهُ ابن قُتيبةَ عَنِ الفَرَّاءِ شَاهِدًا عَلَى أَنَّهُ: جَمَعَ البَابَ أَبْوِبَةً إِذَا كَانَ مُتَّبِعًا لِأَخْبِيَّةٍ. قَالَ: وَلَوْ أَفَرَدَ لَمْ يَجُزْ (¬٣)، لأَنَّ بَابًا حُكْمُهُ أَنْ يُجْمَعَ عَلَى أَبْوَابٍ" (¬٤).
"وَالرَّجزُ بَعدَهُ (¬٥) أَنْشَدَهُ الأَصْمَعِيُّ عَنْ أَبِي مَهْدِيٍّ (¬٦) وَأَنْشَدَ قَبْلَهُ:
هَلْ تَعْرِفُ الدَّارَ بِأَعْلَى ذِي القُورْ (¬٧)
قَدْ دَرَسَتْ غَيْرَ رَمَادٍ مَكْفُورْ
مُكْتَئِبِ اللَّوْنِ مَرُوحٍ مَمْطُورْ
و "القُورُ": جَمْعُ قَارَةٍ، وَهِيَ جُبَيْلٌ صَغِيرٌ أَسْوَدُ (¬٨). و "الرَّمَادُ المَكْفُورُ":

= ١/ ٢٥٧، الجلا: الواضح المنكشف. خناثير وخناسير: الدواهي.
(¬١) معجم قبائل العرب: ١/ ١٣٧.
(¬٢) ديوانه: ٧٨. ويروى: (حضر - نتفت).
(¬٣) أدب الكتّاب: ٦٠٠.
(¬٤) الاقتضاب: ٤٢٧ مع تقديم وتأخير.
(¬٥) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٦٠٠. وهو:
(أزمان عيناء سرور المسرور … عيناء حوراء من العين الحير)
سيأتي تخريجه.
(¬٦) هو أبو مهدي الباهلي الأعرابي: ترجمته في: السمط: ٣/ ٢١؛ المزهر: ٢/ ٢٧٨.
(¬٧) الشعر لمنظور بن مرثد الأسدي كما في شرح الجواليقي: ٢٩٧؛ المنصف: ١/ ٢٨٨ - ٢٨٩؛ كتاب التنبيه والإيضاح: ١/ ٢٤١؛ شرح المفصل: ٤/ ١١٤ و ٥/ ٢٢، وينسب للأغلب العجلي في بعض نسخ نوادر أبي زيد: ٥٧١، وبدون نسبة في: المخصص: ١/ ١٩٩ و ٦/ ٧٨؛ رسالة الملائكة: ٣٩؛ العمدة: ١/ ٣٤٠ ويروى: (الحور - ودرست - مريح)؛ الزاهر: ١/ ٢٧؛ أمالي ابن الشجري: ١/ ٣٢١.
(¬٨) تهذيب الإصلاح: ١٠٤.


الَّذِي غَطَّاهُ التُّرَابُ بِهُبُوبِ الرِّيحِ عَلَيْهِ. وَ"المَرُوحُ": الَّذِي أَصَابَتْهُ الرِّيحُ. وَيُرْوَى "مَرِيحٌ"، وَهُوَ مِمَّا جَاءَ نَادِرًا عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ، كَأَنَّهُ بُنِيَ عَلَى فِعْلِ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ. وَجَعَلَهُ "مُكْتَئِبَ اللَّوْنِ" لِتَغَيُّرِهِ بِالقِدَمِ. وَكَذَلِكَ الكَئَابَةُ: إِنَّمَا هِيَ تَغَيُّرُ الوَجْهِ مِنَ الحُزْنِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَعَلَهُ كَالحَزِينِ لِذَهَابِ أَهْلِ الدَّارِ. وَ"عَيْنَاءُ" الأُولَى: اسْمُ امْرَأَةٍ، عَلَمٌ لَهَا. وَ"عَيْنَاءُ" الثَّانِيةُ: صِفَةٌ لَهَا بِعِظَمِ العَيْنَيْنِ وَقَالَ: "الحِيرَ" اتِّبَاعًا "لِلْعَيْنِ" (¬١)، وَلَيْسَ بِلُغَةٍ فِي "الحُورِ"، وَكَأَنَّهُ كَرِهَ الخُرُوجَ مِنْ كَسْرَةِ النُّونِ مِنَ العَيْنِ إِلَى ضَمَّةِ الْحَاءِ، ثُمَّ الانْحِدَارَ إِلَى كَسْرَةِ الرَّاءِ، وَلَمْ يُعْتَدَّ بِالسَّوَاكِنِ الفَاصِلَةِ بَيْنَهَا، كَمَا قَلَبُوا السِّينَ صَادًا فِي قَوْلِهِمْ: بَسْطَةٌ كَرَاهِيةٌ لِلْخُرُوجِ مِنْ تَسَفُّلِ السِّينِ إِلَى اسْتِعْلَاءِ الطَّاءِ. وَنَصَبَ "أَزْمَانَ" بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ كَأَنَّهُ قَالَ: اذْكُرْ أَزْمَانَ وَنَحْوَهُ مِنَ التَّقْدِيرِ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُعْمِلَ فِيهِ "تَعْرِفُ" لأَنَّهُ لَمْ يَسْتَفْهِمْهُ، هَلْ يَعْرِفُهَا حِينَ كَانَتْ بِهَا "عَيْنَاءٌ"، إِنَّمَا اسْتَفْهَمَهُ هَلْ يَعْرِفُهَا حِينَ عَفَتْ وَتَغَيَّرَتْ. وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُعْمِلَ فِيهِ "دَرَسَتْ"، لأَنَّ الدُّرُوسَ لَمْ يَكُنْ فِي الوَقْتِ الَّذِي كَانَتْ فِيهِ "عَيْنَاءُ" سُرُورًا لِلْمَسْرُورِ بِهَا" (¬٢).
د: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ يُقَالُ: سَنَا (¬٣): إِذَا سَقَا (¬٤).
قَوْلُهُ: "بَنَاهُ عَلَى عُدِي" (¬٥).
د: قَالَ سِيبويهِ: "وَقَالُوا: عُتِيٌّ وَمَعْزِيٌّ شَبَّهُوهَا حَيْثُ كَانَ قَبْلَهَا حَرْفٌ مَضْمُومٌ وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا إِلَّا حَرْفٌ سَاكِنٌ بِأَدْلٍ، وَالوَجْهُ فِي هَذَا النَّحْوِ الوَاوُ. وَالأُخْرَى عَرَبِيَّةٌ، وَالوَجْهُ فِي الجَمْعِ الواوُ، وَذَلِكَ قَوْلُكَ: ثُدِيٌّ وَعُصِيٌّ، لأَنَّ هَذَا جَمْعٌ كَمَا أنْ أدِلْيَاءَ جَمْعٌ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّكُمْ لَتَنْظُرُونَ فِي نَحُوٍّ كَثِيرَةٍ" (¬٦).

(¬١) هو للفراء في تهذيب الإصلاح: ١٠٤.
(¬٢) الاقتضاب: ٣/ ٤٢٨، تهذيب الإصلاح: ١٠٤.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٦٠٠.
(¬٤) التهذيب: ١٣/ ٧٦. اللسان (سنا).
(¬٥) أدب الكتّاب: ٦٠١.
(¬٦) الكتاب: ٤/ ٣٨٤.


قَوْلُهُ: "قَدْ قِيلَ: فِي حَاجَةٍ حَائِجَةٌ فَجَمْعُهَا عَلَى القِيَاسِ" (¬١). وَقِيلَ حَوْجَاءُ فَقِيَاسُهَا: حَوَاجٍ كَصَحَارٍ، وَلَكِنَّهُ قَلَبَ.
قَوْلُهُ: "وَلَمْ يَأْتِ لَهُ وَاحِدٌ" (¬٢).
ط: "هَذَا هُوَ الْمَعْرُوفُ. وَحَكَى أَبُو عُبَيْدٍ القَاسِمُ بنُ سَلَّامٍ عَنْ أَبِي عَمْرٍو أَنَّهُ يُقَالُ لِوَاحِدِهَا: مِذْرًى. وَأَحْسِبُ أَنَّ أَبَا عَمْرٍو قَاسَ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ سَمَاعٍ، أَوْ أَنَّ أَبَا عُبيدٍ وَهِمَ فِيمَا حَكَاهُ عَنْ أَبِي عَمْرٍو كَمَا وَهِمَ فِي أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ مِنْ كِتَابِهِ" (¬٣).
د: أَبُو عُبَيدٍ: "عَقَلَهُ بِثَنَايَيْنِ (¬٤): وَذَلِكَ إِذَا عَقَلَ يَدَيْهِ جَمِيعًا بِحَبْلٍ أَوْ بِطَرَفَيْ حَبْلٍ. وَيُقَالُ؛ عَقَلْتُهُ بِثِنْيَيْنِ: إِذَا عَقَلْتَ يَدًا وَاحِدَةً بِعُقْدَتَيْنِ" (¬٥).
قَوْلُهُ: "ليُفَرِّقُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ المَعْنَى الآخَرِ" (¬٦).
ط: "قَدْ حَكَى فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَ الكِتَابِ أَنَّهُ يُقَالُ: لَاطَ حُبُّهُ بِقَلْبِي، يَلِيطُ، وَيَلُوطُ (¬٧). فَيَجِبُ عَلَى هَذَا أَنْ يُقَالَ: هُوَ أَلْيَطُ بِقَلْبِي وَأَلْوَطُ" (¬٨).
قَوْلُهُ: "وَالتِّبْيَانُ جَاءَ مَكْسُورَ الأَوَّلِ وَهُوَ مَصْدَرُ بَيَّنْتُ تَبيينًا وَتِبْيَانًا مِثْلَ: كَرَّرْتُهُ تَكْرِيرًا وَتَكْرَارًا" (¬٩).
ع: "الصَّوَابُ أَنَّ "التَّبْيَانَ" لَيْسَ بِمَصْدَرِ بَيَّنْتُ، وَإِنَّمَا مَصْدَرُهُ التَّبْيينُ. وَإِنَّمَا "التِّبْيَانُ" اسْمٌ جُعِلَ مَوْضِعَ المَصْدَرِ، كَأَغَرْتُ غَارَةً مَكَانَ إِغَارَةٍ، وَأَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا مَكَانَ إِنْبَاتٍ. وَكَذَلِكَ التِّلْقَاءُ بِمَعْنَى اللِّقَاءِ لَا مَصْدَرُ لَقِيتُ،

(¬١) أدب الكتّاب: ٦٠٢.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٦٠٢.
(¬٣) الاقتضاب: ٢/ ٣٣٥.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٦٠٢.
(¬٥) التهذيب: ١/ ٢٣٧ و ١٥/ ١٣٣.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٦٠٢.
(¬٧) حكاه في أدب الكتّاب: ٤٨٠.
(¬٨) الاقتضاب: ٢/ ٣٣٥.
(¬٩) أدب الكتّاب: ٦٠٤.


وَلَيْسَتِ التَّاءُ فِيهِمَا للتَّكْثِيرِ كَالمَفْتُوحَةِ" (¬١).
قَوْلُهُ: "وَجَمَعُوا العِيدَ أَعْيَادًا" (¬٢).
ع: أَصْلُ عِيدٍ عِوْدٌ لأَنَّهُ مِنْ عَوْدَةِ المَسَرَّةِ، فَقُلِبَتِ الوَاوُ يَاء لانْكِسَارِ مَا قَبْلَهَا، فَكَانَ يَجِبُ أَنْ يُقَال فِي الجَمْعِ: أَعْوَادٌ، لِذَهَابِ العِلَّةِ المُوجِبَةِ لِلْقَلْبِ، لَكِنْ أَلْزَمُوهُ البَدَلَ مَعَ ذَهَابِ العِلَّةِ، كَمَا قَالَ: "دِيمَةٌ وَدِيَمٌ"، وَهُوَ مِنَ الوَاوِ، وَلَكِنْ أَلْزَمُوهُ البَدَلَ حَتَّى قَالُوا فِي "فَعَّلَ" مِنْهُ: دَيَّمَ. وَأَنْشَدَ:
إِنْ دَيَّمُوا جَادُوا وَإِنْ جَادُوا وَبَلْ (¬٣)
وَكَمَا قَالُوا فِي جَمْعِ رِيحٍ: أَرْيَاحٌ فِي لُغَةِ بَنِي أَسَدٍ.
د: "التِّمْثَالُ": صُورَةُ الرُّخَامِ. وَ "التِّقْصَارُ" (¬٤): القِلَادَةُ.
قَوْلُهُ: أَمَّلْتُ خَيْرَكَ (¬٥). (البيت).
د: هُوَ لِلرَّاعِي.
ط: "لَا أَعْلَمُ قَائِلَهُ. وَ "التِّلْقَاءُ" هَا هُنَا بِمَعْنَى: اللِّقَاءِ. يَقُولُ: كُنْتَ وَعَدْتَنِي بِمَوَاعِدَ أَرْتَقِبُهَا مِنْكَ، وَآمَلُ أَنْ أَلْقَاكَ فَأَنَالَهَا، فَالْيَوْمَ لَا أَمَلَ لِي، أَيْ: لَا أَمَلَ لِي فِي لِقَائِكَ حِينَ يَئِسْتُ مِنْ خَيْرِكَ، وَتَحَقَّقَ عِنْدِي إِخْلَافُكَ لِوَعْدِكِ" (¬٦).

(¬١) التهذيب: ٩/ ٢٩٩ و ١٥/ ٤٩٧؛ تهذيب الإصلاح: ٦٦٤.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٦٠٣.
(¬٣) الشعر في: الخصائص: ١/ ٣٥٥، قيل: إنه في وصف فرس واسمه "سبل"، ولهذه الفرس ذكر في أنساب الخيل لابن الكلبي: ١٦ - ١٧ ويرى ابن بري أن "سبلا" والد الراجز: جهم بن سبل. ورواية البيت قبله: (أنا الجواد بن الجواد بن سبل).
(¬٤) أدب الكتّاب: ٦٠٤.
(¬٥) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٦٠٤. وتمامه:
( … هل تأتي مواعده … فاليوم قصر من تلقائك الأمل)
وهو للراعي في ديوانه: ١٩٨؛ شرح الجواليقي: ٢٩٨؛ شرح الحماسة للتبريزي: ٩٨؛ المقاصد النحوية: ٢/ ٣٣٧؛ المخصص: ١٤/ ١٩٠.
(¬٦) الاقتضاب: ٣/ ٤٢٩.


قَوْلُهُ: وَمَاءٌ قُدُورٍ (¬١). (البيت).
ط: "هَذَا البَيْتُ لِلسُّلَيْكِ بن السُّلَكَةِ السَّعْدِيِّ، قَالَهُ لِرَجُلٍ مِنْ بَنِي حَرَامٍ (¬٢)، يُقَالُ لَهُ: صُرَدٌ وَكَانَ سَافَرَ مَعَهُ لِلْغَارَةِ عَلَى أَرْضِ مُرَادٍ (¬٣) فَقَلَّ عَلَيْهِمُ المَاءُ حَتَّى خَافُوا العَطَبَ، فَانْصَرَفَ جُمْلَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ إِلَى بِلَادِهِمْ، وَأَرَادَ صُرَدٌ الانْصِرَافَ، فَشَجَّعَهُ السُّلَيْكُ وَأَعْلَمَهُ أَنَّ الْمَاءَ قَرِيبٌ، فَبَقِيَ مَعَهُ، ثُمَّ نَدِمَ عَلَى تَخَلُّفِهِ عَنْ أَصْحَابِهِ، فَبَكَى فَقَالَ السُّلَيْكُ: (طويل)
بَكَى صُرَدُ لَمَّا رَأَى الحَيَّ أَعْرَضَتْ … مَهَامِهُ رَمْلٍ دُونَهُمْ وَسُهُوبُ (¬٤)
فَقُلْتُ لَهُ: لَا تَبْكِ عَيْنُكَ إِنَّهَا … قَضِيَّةُ مَا يُقْضَى فَتَئُوبُ
سَيَكْفِيكَ صَرْبُ القَوْمِ لَحْمٌ مَعَرَّصٌ … وَمَاءُ قُدُورٍ فِي القِصَاعِ مَشِيبُ
"المَهَامِهُ": القِفَارُ المُلْسُ الَّتِي لَا نَبَاتَ بِهَا، وَاحِدُهَا: مَهْمَةٌ. وَاشْتِقَاقُهُ مِنْ قَوْلِهِمْ: مَهْمَهْتُ بِالرَّجُلِ: إِذَا زَجَرْتَهُ فَقُلْتَ لَه: مَهْ مَهْ. كَأَنَّهُمْ أَرَادُوا أَنَّهُ قَفْرٌ يُخَافُ فِيهِ الهَلَاكُ، فَإِذَا تَكَلَّمَ فِيهِ الرَّجُلُ زَجَرَهُ أَصْحَابُهُ عَنِ الكَلَامِ. وَهَذَا نَحْوٌ مِمَّا قَالَهُ أَهْلُ اللُّغَةِ فِي قَوْلِ الهُذَلِيِّ: (متقارب)
عَلَى أَطْرِقَا بَالِيَاتِ الخِيَ … امِ إِلَّا التَّمَامَ وَإِلَّا العِصِي (¬٥)

(¬١) هو عجز بيت للسليك. وأنشده في أدب الكتّاب: ٦٠٥. وتمامه:
(سيكفيك صرب القوم لحم معرض … ........... في القطاع مشيب
وسيأتي تخريجه مع باقي الأبيات.
(¬٢) بنو حرام بن جذام وهم من القحطانية؛ نهاية الأرب: ٢٣١.
(¬٣) مراد من قبائل اليمن تقع مساكنها إلى الغرب الجنوبي من مأرب؛ معجم قبائل العرب: ٣/ ١٠٦٥.
(¬٤) الأبيات للسليك في شعره: ٥٣؛ الأغاني: ٢٠/ ٣٩٤ برواية:
(فقد الحي لحم مغرض … فتثوب)
شرح المفصل: ١٠/ ٧٨؛ شرح العيون: ١٣٠، والبيت الثالث في المنصف: ١/ ٢٨٨؛ كتاب التنبيه والإيضاح: ١/ ١٠١.
(¬٥) البيت لأبي ذؤيب في ديوان الهذليين: ١/ ٦٥؛ المقاصد النحوية: ١/ ٣٩٨؛ أمالي ابن الحاجب: ٢/ ٦٧؛ معجم ما استعجم: ١/ ١٦٧.


فَإِنَّهُمْ ذَكَرُوا أَنْ "أَطْرِقَا": مَوْضِعٌ. وَإِنَّمَا سُمِّيَ بِذَلِكَ لأَنَّ ثَلَاثَةَ نَفَرٍ مَرُّوا بِهِ خَائِفِينَ، فَتَكَلَّمَ أَحَدُهُمْ مَعَ صَاحِبِهِ، فَقَالَ الثَّالِثُ: أَطْرِقَا، فَغَلَبْ عَلَيْهِ ذَلِكَ. و "السُّهُوبُ": المَوَاضِعُ السَّهْلَةُ. وَ"تَئُوبُ": تَرْجِعُ. وَ "اللَّبَنُ": الصَّرْبُ الحَامِضُ. و "اللَّحْمُ المَعَرَّصُ"، بِالعَيْنِ وَالصَّادِ غَيْرَ مُعْجَمَتَيْنِ: المُرَمَّدُ الَّذِي لَمْ يُبَالَغْ فِي إِنْضَاجِهِ، وَكَانُوا يَسْتَحْسِنُونَ ذَلِكَ فِي السَّفَرِ. قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ: (طويل)
إِذَا نَحْنُ قُمْنَا عَنْ شِوَاءٍ مُضَهَّبٍ (¬١)
وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ: "مُغَرَّضٌ" بِالغَيْنِ وَالضَّادِ مُعْجَمَتَيْنِ: أَيْ طَرِيٌ، وَرُوِيَ أَيْضًا: "مُعَرَّضٌ" بِعَيْنٍ غَيْرِ مُعْجَمَةٍ وَضَادٍ مُعْجَمَةٍ. وَمَعْنَاهُ: مُمْكِنٌ لَا يُمْنَعُ.
وَإِنَّمَا أَرَادَ السُّلَيْكُ بِهَذَا تَسْلِيَتَهُ مِمَّا كَانَ بِهِ مِنَ الحُزْنِ وَالخَوْفِ، فَقَالَ لَهُ: سَنُغِيرُ عَلَى مُرَادٍ وَنَغْنَمُ، فَتَأْكُلُ اللَّحْمَ مَكَانَ شُرْبِكَ اللَّبَنَ الحَامِضَ فِي حَيِّكَ، لَوْ صَحِبْتَهُمْ وَفَارَقْتَنِي فَلَا تَأْسَفْ لِفِرَاقِهِمْ. وَأَرَادَ بِـ "مَاءِ القُدُورِ": المَرَقُ. وَ "مَشِيبٌ": مَخْلُوطُ بِمَا يُصْلِحُهُ مِنْ تَابَلٍ وَغَيْرِهِ. يَقُولُ: سَتَأْكُلُ اللَّحْمَ مَشْوِيًا تَارَةً، وَمَطْبُوخًا تَارَةً" (¬٢).
وَقَوْلُهُ: وَيَأْوِي إِلَى زُغْبٍ (¬٣). (البيت)
كَذَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ قُتيبةَ بِتَذْكِيرِ الضَّمِيرَيْنِ وَوَجَدْتُ فِي شِعْرِ حُمَيْدٍ بن ثَوْرٍ الهِلَالِي فِي صِفَةِ القَطَاةِ: (طويل)
فَجَاءَتْ وَمَا جَاءَ القَطَا ثُمَّ شَمَّرَتْ … لِمَسْكَنِهَا وَالوَارِدَاتُ تَنُوبُ (¬٤)
وَجَاءَتْ وَمَسْقَاهَا الَّذِي وَرَدَتْ بِهِ … إِلَى النَّحْرِ مَشْدُودُ العِصَامِ كَتِيبُ
نُغِيثُ بهِ زُغْبًا مَسَاكِينَ دُونَهَا … مَلًا لَا تَخَطَّاهُ العُيونُ رَغِيبُ

(¬١) صدره كما في الديوان: ٥٤ (تمشي بأعراف الجباد أكفا).
(¬٢) الاقتضاب: ٣/ ٤٢٩ - ٤٣١.
(¬٣) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٦٠٥. وتمامه: ( … مساكين دونهم … فلا لا تخطاه الرفاق مهوب)؛ ديوان حميد بن ثور: ٥٤ برواية: (دونها - فلا - العيون)؛ شرح الجواليقي: ٢٩٩؛ شرح المفصل: ١٠/ ٧٩.
(¬٤) ديوانه: ٥٤؛ كتاب التنبيه والإيضاح: ١/ ١٥٣.


فَيَجِبُ عَلَى هَذَا إِنْ لَمْ يَكُنِ ابن قُتيبةَ قَدْ أَنْشَدَهُ مِنْ شِعْرٍ آخَرَ أَنْ يَكُونَ: "وَتَأْوِي إِلَى زُغْبٍ" بِتَأْنِيثِ الضَّمِيرِ. وَيَعْنِي "بِمَسْقَاهَا": حَوْصَلَتُهَا. وَ "كَتِيبٌ": مُوَثَّقٌ. يُقَالُ: كَتَبْتُ القِرْبَةَ: إِذَا خَرَزَهَا. وَ "العِصَامُ": الخَيْطُ الَّذِي تُشَدُّ بِهِ القِرْبَةُ إِذَا مُلِئَتْ" (¬١).
قَوْلُهُ: "وَلَمْ نَجِدْ يَاءً بَعْدَهَا وَاوٌ" (¬٢) الكَلَامَ.
قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الفَارِسِيُّ فِي "مَسَائِلِهِ الحَلَبِيَّةِ": "لَمْ تَجِيءِ العَيْنُ يَاءً وَاللَّامُ وَاوًا فِي اسْمٍ وَلَا فِعْلٍ. وَأَمَّا "حَيْوَةُ" لِلاسْمِ العَلَمِ وَالحَيَوَانُ. فَالوَاوُ بَدَلٌ مِنْ يَاءٍ، وَقَدْ جَاءَ عَكْسُ هَذَا كَثِيرًا، نَحْوُ: "طَوَيْتُ"، وَ "لَوَيْتُ"، وَ "رَوَيْتُ". وَجَاءَتِ الوَاوُ فَاءً وَاليَاءُ عَيْنًا فِي: "وَيْلٍ" و "وَيْحٍ" وَ "وَيْسٍ". وَعَكْسُ هَذَا قَوْلُهُمْ: يَوْمٌ. وَقَرَأْتُ بِخَط مُحَمَّدِ بن يَزِيدَ يُوحٌ فِي اسْمِ الشَّمْسِ بِاليَاءِ، وَالمَشْهُورُ "بُوحٌ" بِالبَاءِ مُعْجَمَةٍ بِوَاحِدَةٍ" (¬٣).
وَكَذَلِكَ حَكَى أَبُو عَلِيٍّ فِي "البارع" (¬٤). وَحَكَى أَبُو عُمَرَ المُطَرِّزُ: "يُوحٌ" كَالَّذِي حَكَاهُ الفَارِسِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بن يَزِيدٍ. وَيُرْوَى إِنَّ المعرِّيَّ لَمَّا قَالَ: (وافر)
وَيُوشَعُ رَدَّ بُوحًا بَعْضَ يَوْمٍ … وَأَنْتَ مَتَى سَفَرْتَ رَدَدْتَ يُوحَا (¬٥)
اعْتُرِضَ فِي ذَلِكَ بِبَغْدَادَ وَنُسِبَ إِلَى التَّصْحِيفِ، وَاحْتُجَّ عَلَيْهِ بِكِتَابِ "الأَلْفَاظِ" (¬٦) لِيَعْقُوبَ، فَقَالَ لَهُمْ: "هَذِهِ النُّسَخُ الَّتِي تَقْرَؤُونَهَا مُغَيَّرَةٌ غَيَّرَهَا شُيُوخُكُمْ، وَلَكِنْ أَخْرِجُوا مَا فِي الخِزَانَةِ مِنَ النُّسَخِ العَتِيقَةِ، فَأَخْرَجُوا النُّسَخَ القَدِيمَةَ فَوَجَدُوهَا كَمَا قَالَ" (¬٧).

(¬١) الاقتضاب: ٣/ ٤٣١، وتتمته في ص ٤٢٢ مطبوعة خطأ.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٦٠٦.
(¬٣) المسائل الحلبيات: ٩ - ١٠.
(¬٤) البارع: ٧١٢.
(¬٥) شروح السقط: ١/ ٢٧٨؛ كتاب التنبيه والإيضاح: ١/ ٢٨٠.
(¬٦) قال يعقوب في: "باب صفة الشمس وأسمائها" في كتابه الألفاظ: ٣٩٠. "ويقال: قد طلعت يوح بالياء غير مصروف، فالصواب على ما ذكر، وفي النسخ بوح.
(¬٧) الاقتضاب: ٢/ ٣٣٦ - ٣٣٧.


قَوْلُهُمْ لِلرَّجُلِ: حَيْوَة (¬١):
ع: "هَذِهِ الأَعْلَامُ يَجُوزُ فِيهَا مَا لَا يَجُوزُ فِي غَيْرِهِمَا، فَهَذَا مِمَّا اخْتَصَّتْ بِهِ، كَـ "مَوْهَبَ" و "مَكْوَزَة" و "مَهْدَدٍ"" (¬٢).
د: "الهِبْرِيَةُ: مَا يَتَحَاتُّ مِنَ الرَّأْسِ كَالنُّخَالَةِ" (¬٣).
د: الهَاءُ فِي "أَهْرَقْتُ" عِنْدَ سِيبويه عِوَضٌ مِنْ ذَهَابِ حَرَكَةِ العَيْنِ مِنَ العَيْنِ، وَلَا تَأْثِيرَ لِوُجُودِهَا بِالفَاءِ فِي إِعْلَالِ العَيْنِ عِنْدَ [ … ] بِالانْقِلَابِ إِلَى الأَلِفِ فِي "أَرَاقَ"، فَكَأَنَّهَا مَعْدُومَةٌ مِنْ البِنَاءِ.
وَلَا يَقُولُ سِيبويهِ: "إِنَّ الهَاءَ لَزِمَتْ فَصَارَتْ كَأَنَّهَا مِنْ نَفْسِ الحَرْفِ" (¬٤) كَمَا نَسَبَ إِلَيْهِ ابْنُ قُتيبةَ، وَإِنَّمَا يُشْبِهُ مَا نَسَبَ إِلَيْهِ مَا حَكَى عَنِ الفَرَّاءِ (¬٥) في: "أَسْطَعْتُ" إِنَّهَا مُنَزَّلَةٌ مَنْزِلَةَ الفَاءِ فِي اللَّفْظِ فِي قَوْلِهِمْ: "أَسْطَعْتُ" إِنَّهَا عَلَى وَزْنِ "أَكْرَمْتُ".
قَوْلُهُ: "وَزَادَ غَيْرُهُ: لَحِحَتْ عَيْنُهُ" (¬٦).
د: هُوَ يَعْقُوبُ ذَكَرَهُ فِي "الإِصْلَاحِ" (¬٧)
د: "يُؤْثَفَيْنَ" (¬٨) عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ: إِنَّ "أُثْفِيَّةٌ" وَزْنُهَا "أُفْعُولَةٌ" عَلَى الأَصْلِ المَرْفُوضِ فِي مُضَارِع "يَفْعِلُ" وَزْنُهَا: "يُؤَفَعَلْنَ". وَمَنْ قَالَ: إِنَّ وَزْنَهَا "فَعْلِيَّةٌ"، فَقِيَاسُهُ: "يُؤَثَّفْنَ"، وَزَنْهُ "يُفَعَّلْنَ". كَمَا قَالَ:
وَإِنْ أَثَّفَكَ الأعْدَاءُ بِالرِّفْدِ (¬٩)

(¬١) أدب الكتّاب: ٦٠٧؛ شرح الجواليقي: ٣٠٣.
(¬٢) التهذيب: ٥/ ٢٨٥؛ التعليقة على كتاب سيبويه للفارسي: ٣/ ١٣٣.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٦٠٧. اللسان: (هبر).
(¬٤) الكتاب: ٤/ ٢٨٥؛ أدب الكتّاب: ٦٠٧
(¬٥) أدب الكتّاب: ٦٠٧.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٦٠٨.
(¬٧) الإصلاح: ٢١٦ - ٣١٢؛ لحقت عينه: إذا التصقت.
(¬٨) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٦٩٨، والبيت كاملًا: (وصاليات ككما يؤثفين).
(¬٩) عجز بيت النابغة الذبياني، وصدره: (لا تقذفني بركن لا كفاء له).


الفَارِسِيِّ: "وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ وَزْنُ "يُؤثْفَيْنَ" يُفَعْلَيْنَ، كَيُسَلْفَيْنَ. وَأَنْ تَكُونَ "أُفَعُولَةٌ" أَوْلَى. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مِنَ اليَاءِ أَوْ مِنَ الوَاءِ، وَقُلِبَتْ كَمَا قُلِبَتْ فِي "أُدْحِيٍّ"" (¬١).
قوْلُهُ: "كُرَاتُ غُلَامٍ" (¬٢). (البيت).
ط: "هَذَا البَيْتُ لِلَيْلَى الأَخْيَلِيَّةِ وَصَدْرُهُ: (طويل)
تَذَلَّتْ إِلَى حُصِّ الرُّؤُوسِ (¬٣) … كَأَنَّهَا ................
تَصِفُ فَرْخَيْ قَطَاةٍ شَبَّهَتِ الفِرَاخَ فِي صِغَرِهَا وَانْضِمَامِهَا فِي العُشِّ وَمَا عَلَيْهَا مِنَ الزَّغَبِ، بِكُرَاتٍ صَنَعَهَا غُلَامٌ مِنْ كِسَاءِ مُؤَرْنَبٍ، وَالَّذِي خُلِطَ فِيهِ وَبَرُ الأَرَانِبِ. وَهَذَا مِنْ بَدِيعِ التَّشْبِيهِ.
وَقَوْلُهَا: إِلَى حُصِّ الرُّؤوسِ إِنَّمَا كَانَ يَجِبُ أَنْ تَقُولَ: "إِلَى حُصَّيِ الرُّؤُوسِ"، لأَنَّهَا وَصَفَتْ فَرْخَيْنِ، وَلَكِنَّهَا لَمَّا جَمَعَتِ "الرُّؤُوسَ" عَلَى مَذْهَبِهِمْ فِي إِجْرَاءِ كُلِّ اثْنَيْنِ مِن اثْنَيْنِ كَمُجْرَى الجَمْعِ، جَمَعَتِ الصِّفَةَ أَيْضًا إِيثَارًا لِمُطَابَقَةِ بَعْضِ الأَلْفاظِ لِبَعْضٍ. وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا وَصَفَتْ فَرْخَيْنِ قَوْلُهَا قَبْلَ هَذَا الْبَيْتِ: (طويل)
فَلَمَّا أَحَسَّا رِزَّهَا وَتَضَوَّرًا … لِأُوْبَتِهَا مِنْ ذَلِكَ المُتَأَوَّبِ (¬٤) " (¬٥)
و "حُصٌّ": جَمْعُ أَحَصَّ، وَهُوَ الَّذِي لَا رِيشَ عَلَى رَأْسِهِ مِنَ الفِرَاخِ.
ع: "زُرْقُمٌ": الكَثِيرُ الزَّرَقِ. وَ "سُتُهُمٌ": العَظِيمُ الإِسْتِ. وَ "ابْنُمٌ": لُغَةٌ

(¬١) التكملة للفارسي: ٢١٥ - ٢١٦ المسائل البغداديات: ٣٩٨.
(¬٢) عجز بيت ليلى الأخيلية أنشده في أدب الكتّاب: ٦٩٨، وتمامه: ( .... في كساء مؤرنب).
(¬٣) ديوان ليلى الأخيلية: ٥٦؛ تمدح مروان بن الحكم؛ المنصف: ١/ ١٩٢؛ المعاني الكبير: ١/ ٣٢٧؛ معجم ما استعجم: ٣٦٤ - ٨٤٥.
(¬٤) ديوان ليلى الأخيلية: ٥٦.
(¬٥) الاقتضاب: ٣/ ٤٢٢.


فِي ابْنٍ" (¬١).
وَقَالَ يَعْقُوبُ فِي "الإِصْلَاحِ": "رَجُلٌ أَسْتَهُ: عَظِيمُ الإِسْتِ، وَامْرَأَةٌ سَتْهَاءُ وَرَجُلٌ سُتْهُمٌ: إِذَا كَانَ عَظِيمَ القَدَمِ عَرِيضَهَا" (¬٢) وَمَا ذَكَرْنَاهُ أَوَّلًا مِنْ "كِتَابِ العَيْنِ".
د: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: "تَمَعْدَدَ": غَلُظَ (¬٣). وَأَنْشَدَ:
رَبَّيْتُهُ حَتَّى إِذَا تَمَعْدَدَا (¬٤)
وَصَارَ نَهْدًا كَالحِصَانِ أَجْرَدَا
وَكَانَ جَزَائِي بِالعَصَا أَنْ أُجْلَدَا
ع: مِيمُ "مَنْجَنِيقٍ" زَائِدَةٌ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِمْ: جَنَقْنَاهُمْ بِالمَنْجَنِيقِ وَهِيَ عِنْدَ سِيبَويهِ أَصْلِيَّةٌ. وَبِقَوْلِهِ أَخَذَ ابن قُتيبَةَ (¬٥).
قَالَ سِيبويه: "وَزْنُ "مَنْجَنِيقٍ" فَنْعَلِيلٍ، وَالنُّونُ زَائِدَةٌ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِمْ: مَجَانِيقُ. إِلَّا أَنَّهُ صُرِّفَ فِعْلُهُ عَلَى غَيْرِ وَزْنِهِ. قَالُوا: جَنَقْنَاهُمْ، أَيْ: رَمَيْنَاهُمْ بِالمَنْجَنِيقِ. وَلَمْ يَقُولُوا: مَجَقْنَاهُمْ عَلَى أَصْلِهِ، وَلَوِ اسْتُعْمِلَ لَجَازَ" (¬٦). وَقَوْلُ سِيبويهِ هُوَ الصَّحِيحُ عِنْدِي لَا يَجُوزُ غَيْرُهُ.
قَوْلُهُ: "وَكُلُّ هَمْزَةٍ جَاءَتْ أَوَّلًا" (¬٧) إِلَى آخِرِ الكَلام.

(¬١) الجمهرة: ٢/ ٣٢٤ و ٣/ ٣٢١ - ٤٨٥.
(¬٢) الإصلاح: ١٦٣.
(¬٣) اللسان: (عدد).
(¬٤) الأبيات للعجاج في: المحتسب: ٢/ ٣١٠؛ الخزانة: ٨/ ٤٣٠ - ٤٣٢، وليست في ديوانه. وهما بلا نسبة في اللامات: ٤٣؛ شرح شواهد الشافية: ٢٨٥؛ الأشموني: ٣/ ٢٨٤؛ شرح المفصل: ٩/ ١٥١؛ المنصف: ١/ ١٢٩؛ و ٣/ ٢٠؛ المخصص: ١٤/ ١٧٥؛ المقاصد: ٤/ ٤١٠؛ الهمع: ١/ ١٢٢.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٦٠٩.
(¬٦) الكتاب: ٤/ ٣٠٩.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٦٠٩.


ط: "لَمْ يَقُلْ سِيبويهِ هَذَا، إِنَّمَا قَالَ: "فَالهَمْزَةُ إِذَا لَحَقتْ أَوَّلًا رَابِعَةٌ فَصَاعِدًا فَهِيَ زَائِدَةٌ أَبَدًا عِنْدَهُمْ، أَلَا تَرَى أَنَّكَ لَوْ سَمَّيْتَ بِـ "أَفْكَل" و "أَيْدَعٍ" لَمْ تَصْرِفُهُ، وَأَنْتَ لَا تَشْتَقُّ مِنْهُمَا مَا تَذْهَبُ فِيهِ الأَلِفَ. ثُمَّ قَالَ بَعْدَ سُطُورٍ كَثِيرَةٍ: وَأَمَّا "أَوْلَقٌ" فَالأَلِفُ مِنْ نَفْسِ الحَرْفِ" (¬١).
وَكَلَامُ ابْنِ قُتيبة يُوهِمُ أَنَّ كُلَّ هَمْزَةٍ وَقَعَتْ أَوَّلًا حُكِمَ عَلَيْهَا بِالزِّيَادَةِ، وَإِنَّمَا يُحْكَمُ عَلَيْهَا بِالزِّيَادَةِ إِذَا وَقَعَتْ بَعْدَهَا ثَلَاثَةُ أَحْرُفٍ أُصُولِ. وَإِذَا كَانَتْ بَعْدَهَا أَرْبَعَةُ أَحْرُفٍ أَصُولٍ أَوْ خَمْسَةٌ، حُكِمَ عَلَيْهَا بِأَنَّهَا أَصْلٌ، نَحْوُ: "إِصْطَبَلٌ". وَكَلَامُ سِيبَوَيهِ يُوهِمُ نَحْوَ مَا يُوهِمُهُ كَلَامُ ابن قُتيبةَ، لأَنَّهُ قَالَ: "إِذَا لَحِقَتْ أَوَّلًا رَابِعَةً فَصَاعِدًا" (¬٢).
وَقَدْ فَسَّرَ أَبُو عَلِيٍّ الفَارِسِيُّ فَقَالَ: "يُرِيدُ بِقَوْلِهِ: "فَصَاعِدًا" مَعَ الزَّوَائِدِ مِثْلَ: "أَرْوَنَانٍ" وَ "إِصْلِيتٍ" وَمَا أَشْبَهَهُمَا. وَمُحَالٌ أَنْ تَلْحَقَ رُبَاعِيًا أَوْ خُمَاسِيًا، لأنَّ الزَّوَائِدَ لَا تَلْحَقُ ذَوَاتِ الأَرْبَعَةِ وَالخَمْسَةِ فِي أَوَائِلِهَا" (¬٣).
وَقَوْلُ سِيبَوَيْهِ: "أَوَّلا رَابِعَةَ" أَيْضًا طَرِيفٌ، لأَنَّهُ يُرِيدُ أَنَّهَا رَابِعَةٌ فِي عَدَدِ الحُرُوفِ إِذَا عُدَّتْ مِنْ آخِرِهَا إِلَى أَوَّلِهَا.
وَأَمَّا "أَوْلَقٌ" فَأَجَازَ الفَارِسِيُّ أَنْ تَكُونَ الهَمْزَةُ فِيهِ زَائِدَةٌ حَمْلًا عَلَى الأكثَرِ، وَيَكُونُ مُشْتَقًا مِنْ قَوْلِهِمْ: وَلَقَ يَلِقُ: إِذَا أَسْرَعَ. قَالَ الرَّاجِزُ:
جَاءَتْ بِهِ عَنْسٌ مِنَ الشَّامِ تَلِقْ (¬٤)
وَيَكُونُ قَوْلُهُمُ: أُلِقَ الرَّجُلُ عَلَى هَذَا. أَصْلُهُ: وُلِقَ. فَأُبْدِلَتِ الوَاوُ هَمْزَةً

(¬١) الكتاب: ٤/ ٣٠٩.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٦١٠.
(¬٣) المسائل الحلبيات: ٣٦٤.
(¬٤) ينسب للقلاخ بن حن المنقري أو الشماخ وهو في ديوانه: ٤٥٢ - ٤٥٣ في الجزء المنسوب له، وهو بدون عزو في: الخصائص: ١/ ٩ و ٣/ ٢٩١؛ المحتسب: ١٠٤؛ الأزمنة والأمكنة: ٢/ ٢٦٥؛ المخصص: ٣/ ٥٤؛ التكملة للفارسي: ٢٣٢.


لانْضِمَامِهَا، كَمَا أُبْدِلَتْ فِي "أُعِدَ" و "أُجُوهٍ" (¬١).
وَهَذَا الَّذِي ذَهَبَ إِلَيْهِ الفَارِسِيُّ قَوْلٌ غَيْرُ مُخْتَارٍ، لأَنَّهُ كَانَ يَلْزَمُ عَلَى هَذَا أَنْ يُقَالَ: رَجُلٌ مَوْلُوقٌ، فَتَرْجِعُ الوَاوُ إِلَى أَصْلِهَا لِذَهَابِ العِلَّةِ الَّتِي أَوْجَبَتْ هَمْزَتَهَا. أَلَا تَرَى أَنَّ مَنْ يَقُولُ: أُعِدَ الرَّجُلُ بِالهَمْزِ. إِذَا صَارَ إِلَى المَفْعُولِ قَالَ: "مَوْعُودٌ" وَلَمْ يَقُلْ: "مَأْعُودٌ". وَالمَسْمُوعُ مِنَ العَرَبِ مَألُوقٌ بِالهَمْزِ.
وَقَدْ أَنْكَرَ أَبُو عَلِيٍّ قَوْلَ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الهَمْزَةَ فِي "إِلَهٍ" بَدَلٌ مِنْ وَاوٍ. وَكَانَ يَلْزَمُ عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ هَذَا أَنْ قَالَ فِي الجَمِيعِ: "أَوْلِهَةٌ". كَمَا أَنَّ مَنْ يَقُولُ فِي "وِشَاحٍ":؛ "إِشَاحٌ" إِذَا جَمَعَ قَالَ: أَوْشِحَةٌ. وَلَا يَصِحُّ قَوْلُ أَبِي عَلِيٍّ إِلَّا عَلَى أَنْ يَجْعَلَ مِنَ البَدَلِ اللَّازِمِ الَّذِي يَلْتَزِمُونَهُ، مَعَ ذَهَابِ العِلَّةِ المُوجِبَةِ لَهُ، كَقَوْلِهِمْ في "عِيدٍ" "أَعْيَادٌ"، وَفِي "رِيحٍ" "أَرْيَاحُ".
وَقَدْ حَكَى أَبُو عُمَرَ الجَرْمِيُّ أَنَّهُ يُقَالُ: "أَدِيمٌ مَرْطِيٌّ وَمَرْطُوٌ" (¬٢). وَحَكَى أبُو حَنِيفَةَ: "أَدِيمٌ مَأْرُوطٌ، وَمَرْطِيٌّ، وَمُؤَرْطًى" (¬٣). وَحَكَى الأَخْفَشُ أَيْضًا: "أَدِيمٌ مَرْطِيٌّ، وَهَذَا يُوجِبُ أَنْ تَكُونَ الهَمْزَةُ فِي "أَرْطَى" زَائِدَةً" (¬٤)." (¬٥).
د: "إِمَّعَةُ الرَّجُلِ: الَّذِي لَا رَأْيَ لَهُ، وَيَتَّبِعُ كُلَّ إِنْسَانٍ عَلَى رَأْيِهِ وَهَوَاهُ. و "الهِيَّخُ": الفَحْلُ الهَائِجُ، مَأْخُوذٌ مِنَ "الهَيْخِ"، وَهِيَ: ضَبَعَةُ الفَحْلِ، يُقَالُ: فَحْلٌ هَيُوخٌ مَيُوخٌ. وَصَحَّفَ فِيهِ الأَعْلَمُ فَقَالَ: هِيَّجٌ بِالجِيمِ" (¬٦).
وَ "الإِمَّرُ": الذَّكَرُ مِنَ الحُمْلَانِ. وَالأُنْثَى: "إمْرَةٌ" و "الإِمَّرُ" أَيْضًا: الرَّجُلُ الضَّعِيفُ (¬٧).

(¬١) التكملة للفارسي: ٢٣٢.
(¬٢) الكتاب: ٢/ ٣٧٤.
(¬٣) النبات: ٢/ ١٥.
(¬٤) سر صناعة الإعراب: ١/ ٤٢٨ و ٢/ ٦٩١.
(¬٥) الاقتضاب: ٢/ ٣٣٨ - ٣٣٩.
(¬٦) شرح الجواليقي: ٣٠٣.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٦١٠؛ الكتاب: ٤/ ٣٦٨؛ الصحاح واللسان: (أمع - هيج - أمر).


قَوْلُهُ: "اسْتَثْقَلُوا أَلِفًا بَيْنَ وَاوَيْنِ" (¬١).
د: الَّذِي يَقُولُهُ سِيبَوَيْهِ: "إِنَّ الوَاوَ أُبْدِلَتْ هَمْزَةً، لِقُرْبِهَا مِنَ الطَّرَفِ. وَيَقُولُ الأخْفَشُ: إِنَّ الوَاوَ أُبْدِلَتْ هَمْزَةً لِلْوَاوِ الَّتِي قَبْلَهَا، وَتُرِكَ الاعْتِدَادُ بِالأَلِفِ حَاجِزًا بَيْنَهُمَا" (¬٢) وَالَّذِي ذَكَرَ ابن قُتيبةَ (¬٣) خَطَأٌ وَتَخْلِيطٌ وَصَوَابُهُ: "وَوَايْنِ بَيْنَهُمَا أَلِفٌ".
قَوْلُهُ: "حَادَ حَيْدُودَةً" (¬٤).
أَبُو عَلِيٍّ: حِفْظِي: حَارَ حَيْرُورَةً.
أَبُو عَلِيٍّ: "هَيْعُوَعَةٌ مِنْ هَاعَ الرَّجُلُ: إِذَا قَاءَ" (¬٥).
وَسَيْدُودَةٌ: مَصْدَرُ سَادَ.
قَوْلُهُ: "وَقَالَ الفَرَّاءُ: أُرِيدَ بِهِنَّ فُعْلُولَةٌ" (¬٦) الكَلَامَ.
ط: "هَذَا الَّذِي أَلْزَمَهُ الفَرَّاءُ البَصْرِيينَ لَا يَلْزَمُ مِنْ وَجْهَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: أَنَّ الأُصُولَ قَدْ تُرْفَضُ حَتَّى تَصِيرَ غَيْرَ مُسْتَعْمَلَةٍ وَتُسْتَعْمَلُ الفُرُوعُ. كَرَفْضِهِمْ اسْتِعْمَالَ: "أَيْنُقٍ" و "قِسِيٍّ" و "أَشْيَاءَ" و "أَعْيَادٍ" عَلَى الأَصْلِ. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُمْ: أَقَامَ إِقَامَةً، وَأَثَارَ إِثَارَةً، وَوَعَدَ يَعِدُ، وَوَزَنَ يَزِنُ، لَمْ يُسْتَعْمَلْ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ عَلَى أَصْلِهِ.
وَقَدْ قَالَ الفَرَّاءُ فِي: "سَيِّدٍ" و "مَيِّتٍ" وَنَحْوِهِمَا أَنَّ الأَصْلَ فِيهِمَا "فَعِيلٌ" كَـ "سَوِيدٍ" وَ "مَوِيتٍ"" (¬٧).
وَقَالَ فِي قَوْلِهِمْ: "اللَّهُمَّ" إِنَّ أَصْلَهُ يَا الله أَمَنَّا بِخَيْرٍ. وَلَمْ يُسْتَعْمَلْ شَيْءٌ

(¬١) أدب الكتّاب: ٦١٠.
(¬٢) الكتاب: ٤/ ٣٦٩.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٦١٠.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٦١٠.
(¬٥) البارع: ١٨ - ٨٢.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٦١١.
(¬٧) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٧٢؛ الزاهر: ١/ ٩١.


مِنْ ذَلِكَ. وَهَذَا النَّوْعُ كَثِيرٌ فِي مَذَاهِبِ البَصْرِيِينَ وَالكُوفيينَ (¬١).
وَمِنْ طَرِيقِ قَوْلِهِ أَنَّهُ زَعَمَ أَنَّ "كَيْنُونَةً وَأَخَوَاتِهَا أُرِيدَ بِهِنَّ فُعْلُولَةٌ"، فَفَتَحُوا أَوَّلَهَا كَرَاهِيَّةً أَنْ يُصَيِّرُوا اليَاءَ وَاوًا. وَهَذَا يَلْزَمُهُ فِيهِ مِثْلُ مَا أَلْزَمَهُ البَصرِيينَ.
وَالْوَجْهُ الآخرُ أَنَّ البَصْرِيينَ قَدْ أَنْشَدُوا:
يَا لَيْتَ أَنَّا ضَمَّنَا سَفِينَهْ … حَتَّى يَعُودَ الوَحلُ كَيْنُونَهْ (¬٢) " (¬٣)
د: قَالَ سِيبويه فَإِذَا كَانَتِ الكَسْرَةُ قَبْلَ الوَاوِ، ثُمَّ كَانَ بَعْدَهَا مَا يَقَعُ عَلَيْهِ الإِعْرَابُ لَازِمًا أَوْ غَيْرَ لَازِمٍ، فَهِيَ مُبْدَلَةٌ مَكَانَهَا اليَاءُ، لأَنَّهُمْ قَدْ قَلَبُوا الوَاوَ فِي المُعْتَلِّ الأَقْوَى يَاءًا وَهِيَ مُتَحَرِّكَة لِمَا يَلِيهَا مِنَ الكَسْرِ. وَذَلِكَ نَحْوَ: القِيَامِ، وَالثِّيرَةِ، وَالسِّيَاطِ، فَلَمَّا كَانَ هَذَا فِي هَذَا النَّحْوِ أَلْزَمُوا الأَضْعَفَ الَّذِي يَكُونُ ثَالِثًا اليَاءَ وَكَيْنُونَتُهَا ثَانِيَةً أَخَفُّ، لأَنَّهَا إِذَا وَصَلَتْ إِلَيْهَا بَعْدَ حَرْفٍ كَانَ أَخَفَّ مِنْ أَنْ تَصِلَ إِلَيْهَا بَعْدَ حَرْفَيْنِ. وَذَلِكَ قَوْلُكَ: "مَحْنِيَّةٌ" لأَنَّهَا مِنْ: "حَنَوْتُ" وَ "غَازِيَةٌ". وَقَالُوا: "قِنْيَةٌ" لِلْكَسْرَةِ وَبَيْنَهُمَا حَرْفٌ، وَالأَصْلُ "قِنْوَةٌ" فَكَيْفَ إِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمَا شَيْءٌ (¬٤).
أَبُو عَلِيٍّ: فَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ "الشَّكَايَةُ" عِنْدَهُ كَـ "قِنْيَةٍ"، وَأَجْرَى الحَائِلَيْنِ مَجْرَى الْحَائِلِ الوَاحِدِ، كَمَا أُجْرِيَ "صَوِيفٌ" مُجْرَى صِيفٍ فِي إِبْدَالِ السِّينِ صَادًا.
قَوْلُهُ: "وَلَا يُقَالُ: مُسْهِبٌ، بِكَسْرِهَا" (¬٥).
ط: "قَالَ أَبُو عَلِيٍّ البَغْدَادِيُّ: أَسْهَبَ الرَّجُلُ فَهُوَ مُسْهِبٌ، بِفَتْحِ الهَاءِ:

(¬١) ينظر الإنصاف: ٢/ ٧٩٧؛ شرح الشافية: ٣/ ١٥٢.
(¬٢) ينسب لنهشل بن حري في اللسان (كون)، وبدون نسبة في: المنصف: ٢/ ١٥؛ المقتضب: ١/ ١٢٥؛ الإنصاف: ٢/ ٧٩٧؛ شرح الشافية: ٣/ ١٥٢؛ الأشباه والنظائر: ٥/ ٢٠٥.
(¬٣) الاقتضاب: ٢/ ٣٤٠.
(¬٤) الكتاب: ٤/ ٣٦٠.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٦١١.


إِذَا خَرِفَ وَذَهَبَ عَقْلُهُ، وَتَكَلَّمَ بِمَا لَا يُعْقَلُ. فَإِذَا تَكَلَّمَ بِالصَّوَابِ فَأَكْثَرَ قِيلَ: أَسْهَبَ، فَهُوَ مُسْهِبٌ بِكَسْرِ الهَاءِ.
حَكَى أَبُو عُمَرَ المُطَرِّزُ: "أَلْفَجَ فَهُوَ مُلْفَجٌ: إِذَا افْتَقَرَ. وَأَحْصَنَ فَهُوَ مُحْصَنٌ: إِذَا تَزَوَّجَ" (¬١) (¬٢).
وَفِي "الجَمْهَرَةِ": "أَحْصَنَ الرَّجُلُ فَهُوَ مُحْصَنٌ: إِذَا تَزَوَّجَ" (¬٣) وَهُوَ أَحَدُ مَا جَاءَ عَلَى "أَفْعَلَ" فَهُوَ "مُفْعَلٌ" نَادِرًا عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ. وَكَذَلِكَ الثَّلَاثَةُ فِي مَنْطِقٍ يَعْقُوبَ فِي" الإِصْلَاحِ" (¬٤).
د: "أَيْفَعَ الغُلَامُ" (¬٥): إِذَا ارْتَفَعَ وَقَارَبَ الاحْتِلامَ، مَأْخُوذُ مِنَ اليَفَاعِ مِنَ الْأَرْضِ وَهُوَ: المُرْتَفَعُ" (¬٦).
ز: فِي كِتَابِ "فَعَلْتُ وَأَفْعَلْتُ": "يَفَعَ الغُلَامُ، وَأَيْفَعَ إِيفَاعًا، فَيَكُونُ عَلَى هَذَا مِنْ يَفْعَ، أيْ: ارْتَفَعَ وَكَذَلِكَ وَرَسَ الشَّجَرُ وَأَوْرَسَ، وَبَقَلَ المَكَانُ وَأَبْقَلَ" (¬٧).
قَوْلُهُ: يَخْرُجْنَ مِنْ أَجْوَازِ (¬٨).
ط: ""الأَجْوَازُ": الأَوْسَاطُ. وَأَنْشَدَهُ ابن قُتيبةَ عَلَى أَنَّ "غَاضِيًا" مِنْ أَغْضَى، جَاءَ عَلَى حَذَفِ الزِّيَادَةِ مِنَ الفِعْلِ، وَهَذَا لَا يَلْزَمُ، لأَنَّ الْأَصْمَعِي وَغَيْرَهُ حَكَوْا: "غَضَا اللَّيْلُ، وَأَغْضَى فَـ "غَاضٍ" مِنَ "غَضَا" لَا مِنْ "أَغْضَى"" (¬٩) وَلَعَلَّ

(¬١) التهذيب: ٤/ ٢٤٤ و ١١/ ٨٢.
(¬٢) الاقتضاب: ٢/ ٣٤٠ - ٣٤١.
(¬٣) الجمهرة: ١/ ٢٢٦.
(¬٤) الإصلاح: ٣٧٤.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٦١١.
(¬٦) التهذيب: ٣/ ٢٣٣. اللسان: (يفع).
(¬٧) "كتاب فعلت وأفعلت": ١٠٢.
(¬٨) البيت لرؤبة، وأنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٦١٢. وتمامه: ( … ليل غاض).
(¬٩) البارع: ٣٨٧؛ الصحاح: (غضا). العين: ٤/ ٤٣١.


رُؤبَةَ كَانَ مِنْ لُغَتِهِ أَغْضَى، فَلِذَلِكَ قَالَ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ أَرَادَ "مُغْضٍ" (¬١).
د: "أَغْضَى اللَّيْلُ وَغَضَا: أَظْلَمَ. وَبَعْدَهُ:
نَضْرُ قِدَاحِ النَّابِلِ النَّوَّاضِ (¬٢)
قَوْلُهُ: "يَخْرُجْنَ" يَعْنِي الإِبلَ الَّتِي ذَكَرَهَا قَبْلُ. وَ "النَّضْرُ": الخُرُوجُ. و "القِدَاحُ": سِهَامُ المَيْسِرِ. وَ "النَّابِلُ": صَاحِبُ النَّبْلِ. وَ "النَّوَاضِي": الخَوَارِجُ. شَبَّهَ خُرُوجَهَا بِخُرُوجِ القِدَاحِ مِنْ يَدِ المُقَامِرِ. وَ "جَمَّاتٌ": جَمْعُ جَمَّةِ المَاءِ، وَهُوَ مُعْظَمُهُ" (¬٣).
وَقَوْلُهُ: "وَلَا يُقَالُ: مُعِقٌّ" (¬٤)
د: حَكَى الخَلِيلُ: "مُعِقٌّ. وَأَنْشَدَ:
قَدْ أُعْتِقَ الأَجْدَعُ بَعْدَ رِقٍّ … بِزَولَةٍ أَوْ قَارِحٍ مُعِقٌّ (¬٥) " (¬٦)
قَوْلُهُ: "وَلَا يُقَالُ: قَدْ حَزَنَهُ" (¬٧).
د: يُقَالُ: حَزَنَهُ الأَمْرُ. وَيُقَالُ: حَبَّهُ (¬٨). وَقُرِئَ: ﴿فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ (¬٩).
ط: "هَذَا كُلُّهُ نَادِرٌ خَارِجٌ عَنِ القِيَاسِ، لأَنَّ الفِعْلَ إِذَا رُدَّ إِلَى صِيغَةِ فِعْلِ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ لَمْ يَجِبَ فِيهِ أَكْثَرُ مِنْ تَغَيُّرِ الحَرَكَاتِ، وَأَمَّا أَنْ يَكُونَ مَعَ المَفْعُولِ الَّذِي يُسَمَّ فَاعِلُهُ ثُلاثِيَّا، وَمَعَ الفِعْلِ رُبَاعِيًا فَغَيْرُ مَعْرُوفٍ إِلَّا فِيمَا شَذَّ مِنْ هَذِهِ الأَلْفَاظِ. وَقَدْ جَاءَ بَعْضُهَا عَلَى الْقِيَاسِ.

(¬١) الاقتضاب: ٣/ ٤٣٣.
(¬٢) ديوان رؤبة: ٨٢.
(¬٣) شرح الجواليقي: ٣٠٠.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٦١٢.
(¬٥) الشعر لرؤبة بن العجاج في العين: ١/ ٦٢. اللسان (عقق).
(¬٦) العين: ١/ ٦٢.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٦١٣.
(¬٨) أدب الكتّاب: ٦١٣.
(¬٩) سورة آل عمران (٣): الآية ٣١.


فَقَدْ حُكِيَ: حَزَنَهُ الأَمْرُ وَأَحْزَنَهُ. وَقَدْ قَرَأَتِ القُرَّاءُ بِهِمَا جَمِيعًا: ﴿إِنِّي لَيَحْزُنُنِي﴾ (¬١) وَيُحْزِنُنِي.
وَقَدْ حُكِيَ: حَبَبْتُ الرَّجُلَ وَأَحْبَبَتُهُ (¬٢). وَقَرَأَ أَبُو رَجَاءٍ العُطَارِدِيُّ (¬٣): ﴿فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ (¬٤) بِفَتْحِ اليَاءِ (¬٥). وَأَنْشَدَ أَبُو العَبَّاسِ المُبَرَّدُ: (وافر)
لَعَمْرُكَ إِنَّنِي وَطِلابُ مِصْرٍ … لَكَالمُزْدَادِ مِمَّا حَبَّ بُعْدَدًا (¬٦)
وَقَالَ [الأَعْشَى] (¬٧): (طويل)
وَأُقْسِمُ لَوْلَا تَمْرُهُ مَا حَبَبْتُهُ … وَكَانَ عِيَاضٌ مِنْهُ أَدْنَى وَمُشَرِّقُ (¬٨) " (¬٩)
د: "الكُزَازُ" الرّعْدَةُ مِنْ بَرْدٍ أَوْ حُمَّى. وَ "الكُزَازُ": دَاءٌ يُصِيبُ الإِنْسَانَ فَيَرْعَدُ حَتَّى يَمُوتُ (¬١٠).
قَوْلُهُ: "مَفْعُول مِنَ العُيونِ فَنَقِصَ" (¬١١).

(¬١) سورة يوسف (١٢): بعض الآية ١٣، وفي قراءة ورش عن عاصم: (إني ليحزنني).
(¬٢) الكامل: ١/ ٩٩.
(¬٣) هو عمران بن تميم وياقل: ابن ملحان، أبو رجاء العطاردي البصري التابعي الكبير.
توفي (١٠٥ هـ). ترجمته في: المعارف ٤٢٧؛ طبقات ابن سعد: ٧/ ١٣٨؛ الاستيعاب: ٣/ ١٢٠٩؛ أسد الغابة: ٤/ ١٣٦؛ غاية النهاية: ٢٥٣؛ طبقات الحفاظ: ٢٥.
(¬٤) سورة آل عمران (٣): الآية ٣١.
(¬٥) النص في الجامع لأحكام القرآن: ٤/ ٦١؛ تفسير ابن كثير: ١/ ٣٨٨.
(¬٦) البيت لجرير في ديوانه: ٩٥؛ وأنشده المبرد في الكامل: ١/ ٣٣٩؛ شرح أبيات المغني: ٦/ ١١٧؛ الجامع لأحكام القرآن: ٤/ ٦٠.
(¬٧) في الاقتضاب: ٢/ ٢٤١ قال آخر.
(¬٨) لم نجد البيت في ديوان الأعشى، وهو في الكامل: ١/ ١٩٩؛ الخصائص: ٢/ ٢٢٠.
اللسان: (حبب) بدون نسبة. ونسبه ابن يعيش في شرح المفصل: ٧/ ١٣٨ لغيلان بن شجاع النهشلي. ويروى عجز البيت في الخصائص: (ولا كان أدنى من عبيد ومشر). وفي الجامع لأحكام القرآن: (ولو كان أدنى من عويف وهاشم)؛ تهذيب الألفاظ لابن السكيت: ٢٧٩.
(¬٩) الاقتضاب: ٢/ ٣٤١ - ٣٤٢.
(¬١٠) التهذيب: ٩/ ٤٣٣.
(¬١١) أدب الكتّاب: ٦١٤.


ط: "لَا وَجْهَ لإِدْخَالِ هَذَا فِي شَوَاذِّ التَّصْرِيفِ، لأَنَّهُ عَلَى مَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ إِذَا كَانَ عَلَى مَا قَالَ الفَرَّاءُ (¬١). ويَجُوزُ أَنْ يَكُونَ "مَعِينٌ" فَعِيلًا، فَتَكُونُ المِيمُ أَصْلًا، لأَنَّ الخَلِيلَ قَالَ: "المَعْنُ: المَاءُ الكَثِيرُ" (¬٢).
وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ البَغْدَادِيُّ: "المَعِينُ: المَاءُ الجَارِي عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ.
وَمَعُنَ الوَادِي: إِذَا كَثُرَ فِيهِ المَاءِ" (¬٣).
وَحَكَى ابن دُريدٍ: "مَاءٌ مَعْنُ وَمَعِينٌ، وَقَدْ مَعُنَ عَلَى مِثَالِ ظُرُفَ" (¬٤).
وَحَكَى الخَلِيلُ فِي بَابِ الثُّلَاثِيِّ الصَّحِيحِ: "المَعْنُ: المَاءُ الكَثِيرُ" (¬٥) ثُمَّ قَالَ فِي بَابِ الثُّلَاثِيِّ المُعْتَلِّ: "المَاءُ المَعِينُ: الظَّاهِرُ الَّذِي تَرَاهُ الأَعْيُنُ" (¬٦).
وَهَذَا يُوجِبُ أَنْ تَكُونَ المِيمُ زَائِدَةً كَمَا قَالَ الفَرَّاءُ. وَقَوْلُهُ الأَوَّلُ يُوجِبُ أَنْ تَكُونَ أَصْلِيَّةً" (¬٧).
د: "الميمُ مِنْ "مَعِينٍ" أَصْلٌ عِنْدَ أَكْثَرِ النَّحْوِيينَ، وَهُوَ فُعِيلٌ مِنْ: مَعُنَ المَاءُ إِذَا كَثُرَ. وَقَوْلُ الفَرَّاءِ: مِنَ العُيُونِ، أَرَادَ مِنْ عُيُونِ النَّاظِرِينَ، لأَنَّ المَعِينَ عِنْدَهُ المَاءُ الجَارِي الَّذِي تَرَاهُ العُيُونُ. فَالمِيمُ فِيهِ زَائِدَةٌ عَلَى قَوْلِهِ، وَوَزْنُهُ مَفْعُولٌ" (¬٨).
قَوْلُهُ: فَقُلْتُ لَهَا فِيءِ إِلَيْكِ (¬٩). (البيت).

(¬١) معاني القرآن للفراء: ٢/ ٢٣٧؛ أدب الكتّاب: ٦١٤.
(¬٢) العين: ٢/ ٢٥٥.
(¬٣) التهذيب: ٣/ ١٦. اللسان (معن).
(¬٤) الجمهرة: ٣/ ١٤٢ و ٣/ ٤٤٩.
(¬٥) كلام الخليل لا يوجد في هذا الباب، بل يوجد في العين: ٢/ ١٦٣.
(¬٦) العين: ٢/ ٢٥٥.
(¬٧) الاقتضاب: ٢/ ٣٤١ - ٣٤٢.
(¬٨) التهذيب: ٣/ ٤٣٤.
(¬٩) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٦١٥. وتمامه:
( .................... فإنني … حرام وُّي بعد ذلك لبيب)
وينسب للمضرب بن كعب بن زهير في السمط: ٧٩١، ونسبه إلى غيره. وينسب إلى هدبة بن خشرم في الجزء المنسوب إليه في ديوانه: ١٤١؛ وللمخبل السعدي أو =


ط: "هَذَا الْبَيْتُ لِلْمُضَرِّبِ بن كَعْبٍ بن زُهيرٍ، وَسُمِّيَ المُضَرِّبَ لأَنَّهُ شَبَّبَ بِامْرَأَةٍ فَغَارَ أَخُوهَا لِذَلِكَ فَضَرَبَهُ بِالسَّيْفِ ضَرَبَاتِ كَثِيرَةٍ.
وَصَف أَنَّ مَحْبُوبَتَهُ لَقِيهَا وَهُوَ مُحْرِمٌ مُلَبٍّ، فَتَوَرَّعَ عَنِ الكَلَامِ مَعَهَا. وَمَعْنَى "فِيئِي": ارْجِعِي وَ "الحَرَامُ": المُحْرِمُ. وَ "لَبِيبُ" هَا هُنَا بِمَعْنَى: مُلَبٍّ. وَهُوَ نَادِرٌ. لأَنَّ فَعِيلًا لا يُسْتَعْمَلُ بِمَعْنَى مُفَعِّلٍ، وَإِنَّمَا يَجِيءُ أَصْلًا مِنْ فَعُلَ المَضْمُومِ العَيْنِ: كَظَرِيفٍ مِن ظَرُفَ وَهَذَا بَابَهُ المُطَّرِدُ" (¬١).
وَقَالَ فِي "شَرْحِ السِّقْطِ": " [ … ] (¬٢) وَإِمَّا يَأْتِي بِمَعْنَى "فَاعِلٍ"، كَقَوْلِهِمْ: عَلِيمٍ بِمَعْنَى: عَالِم [وَقَدِيرٍ بِمَعْنَى: قَادِرٍ، إِذَا أَرَادُوا المُبَالَغَةَ. وَيَأْتِي بِمَعْنَى: "مُفْعِلٍ" المَكْسُورِ العَيْنِ. كَقَوْلِهِمْ:] (¬٣) عَذَابٍ أَلِيمٍ بِمَعْنَى: مُولِم. وَأَنْ يَأْتِي بِمَعْنَى: "مَفْعَلِ" المَفْتُوحَ العَيْنِ. كَقَوْلِهِمْ: رَبٌّ عَقِيدٌ بِمَعْنَى مُعْقَدٍ، وَسِكِّينٍ حَدِيدٍ بِمَعْنَى مُحَدٍّ، وَأَنْ يَأْتِي بِمَعْنَى "مُفَاعِلٍ" المَكْسُورِ العَيْنِ وَالمَفْتُوحِ العَيْنِ كَقَوْلِهِمْ: أَكِيلٌ، وَجَليسٌ، وَشَرِيبٌ. قَالَ الرَّاجِزُ:
رُبَّ شَرِيبٍ لَكَ ذِي حُسَاسِ (¬٤)
وَ "بَعْدَ" فِي هَذَا البَيْتِ بِمَعْنَى: "مَعَ"، لأَنَّ التَّلْبِيَةَ لَيْسَتْ بَعْدَ الإِحْرَامِ بِالحَجِّ إِنَّمَا هِيَ مَعَهُ. وَقَوْلُهُ: فِيءِ إِلَيْكِ: أَمْرٌ بَعْدَ أَمْرٍ، عَلَى مَعْنَى التَّأْكِيدِ في إِبْعَادِهَا عَنْ نَفْسِهِ" (¬٥).

= الشبل بن الصامت. وهو في: مجاز القرآن: ١/ ١٤٥، و ٢/ ٣٠٠؛ أمالي القالي: ٢/ ١٧١؛ الجمهرة: ٣/ ٤٢٨؛ الكامل: ٢/ ١٧١؛ أمالي ابن الشجري: ١/ ٢٥١؛ الخزانة: ٢/ ٩٦.
(¬١) الاقتضاب: ٣/ ٤٣٤.
(¬٢) بياض في الأصل.
(¬٣) بياض في الأصل وما أثبتناه من الاقتضاب: ٣/ ٤٣٤ - ٤٣٥.
(¬٤) البيت بدون نسبة في: أمالي القالي: ١/ ١٧٦؛ أمالي الزجاجي: ١٨٧؛ السمط: ١/ ٤٣٧؛ مقاييس اللغة: ٢/ ١٠؛ شروح السقط: ٣/ ١٤٣؛ وأنشده أبو زيد عن ابن الأعرابي في نوادره: ٤٧٩؛ الزاهر: ١/ ٦؛ أضداد أبي الطيب: ١/ ٣٨٥؛ وبعده: (شرابه الحز المواسي).
(¬٥) الاقتضاب: ٣/ ٤٣٤ - ٤٣٥.


وَقَالَ فِي "شَرْحِ السِّقْطِ": وَلَا أَعْلَمُ فَعِيلًا بِمَعْنَى مُفَعْلٍ المُشَدَّدِ العَيْنِ جَاءَ إِلَّا فِي مَوْضِعَيْنِ: فِي قَوْلِهِ: "وَإِنِّي بَعْدَ ذَاكِ لَبِيبُ". وَفِي قَوْلِ سَاعِدَةَ بن جُؤَيَّةَ (¬١): (طويل)
فَوَرَّكَ لَيْتًا لَا يُثَمْثَمُ نَصْلُهُ … إِذَا صَابَ أَوْسَاطَ العِظَامِ صَمِيمُ (¬٢)
أي: مُصَمِّمُ" (¬٣).
د: "سَرَاةٌ عِنْدَ سِيبويه: اسْمُ جَمْعٍ لَا جَمْعُ. وَدَلِيلُ ذَلِكَ: جَمْعُهُمْ إِيَاهُ عَلَى سَرَوَاتٍ، وَلَوْ كَانَ جَمْعًا لَمْ يَسْهُلَ جَمْعُهُ" (¬٤).
قَوْلُهُ: "ثُمَّ تَرَكُوا فِي "أَشْيَاءَ" الهَمْزَةَ مِنَ العَيْنِ" (¬٥).
د: سيبويه: "وَكَانَ الأَصْلُ أَشْيَاءٌ، فَكَرِهُوا اجْتِمَاعَ الهَمْزَتَيْنِ مِثْلَ مَا كُرِهَ مِنَ الوَاوِ" (¬٦).

(¬١) ساعدة بن جؤية الهذلي، من بني كعب بن جاهل، من سعد هذيل، شاعر مخضرم.
ترجمته في: السمط: ١١٥؛ المقاصد: ٢/ ٢٤٤؛ الخزانة: ١/ ٤٧٦؛ الأعلام: ٣/ ٧٠.
(¬٢) ديوان الهذليين: ١/ ٢٣٠.
(¬٣) شروح سقط الزند: ٣/ ١١٤٣.
(¬٤) الكتاب: ٣/ ٦٢١.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٦١٧.
(¬٦) الكتاب: ٤/ ٣٨٠.


<span data-type='title' id=toc-324>مَا جَمْعُهُ وَوَاحِدُهُ سَوَاءٌ </span>(¬١)
د: "سِيبويه: وَقَدْ كَسَّرُوا الوَاحِدَ مِنْهُ، يَعْنِي: مِنْ فُعَلٍ عَلَى فُعْلٍ، شَبَّهُوهُ بِفَعَلٍ. قَالُوا: أَسَدٌ وَأُسْدٌ. وَذَلِكَ قَوْلُهُمْ لِلْوَاحِدِ: هُوَ الفُلْكُ، فَيُذَكَّرُ. وَلِلْجَميعِ: هِيَ الفُلْكُ" (¬٢).
ع: مِثْلُ هَذَا تُقَدَّرُ فِيهِ الضَّمَّةُ فِي الوَاحِدِ غَيْرَ الضَّمَّةِ فِي الجَمْعِ، وَكَذَلِكَ سَائِرُ الحَرَكَاتِ.
د: "الطَّاغُوتُ (¬٣) عِنْدَ سِيبويه: اسْمٌ وَاحِدٌ مُؤَنَّثٌ يَقَعُ لِلْجَمْعِ كَهَئْيَتِهِ لِلْوَاحِدِ. فَعَلَى قَوْلِ سِيبويهِ هَذَا، إِذَا سَمَّيْتَ بِهِ رَجُلًا لَمْ تَصْرِفْهُ. وَوَزْنُهُ عَلَى قول سيبويه: "فَاعُولٌ" كَـ "طَاوُوسٍ" مِنْ طَ غَ تَ. أَوْ "فَعَلُوتٌ" مِنْ طَاغٍ كَـ "مَلَكُوتٍ" و "رَهَبُوتٍ"" (¬٤)
ع: "عُبْرُ أَسْفَارٍ (¬٥): أَي يُعْبَرُ عَلَيْهِ فِي السَّفَرِ كَمَا يُعْبَرُ عَلَى الجِسْرِ" (¬٦).
قَوْلُهُ: "وَدِرْعٌ دِلاصٌ، وَأَدْرُعٌ دِلَاصٌ" (¬٧).
د: قال سيبويه: "وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ دِلَاصًا" و "هِجَانًا" جَمْعٌ لِـ "دِلَاصٍ" وَ "هِجَانٍ"، وَأَنَّهُ كَ "جَوَادٍ" و "جِيَادٍ". وَلَيْسَ كَ "جُنُبٍ". قَوْلُهُمْ: دِلَاصَانِ

(¬١) أدب الكتّاب: ٦١٧ بزيادة "باب" في أوله.
(¬٢) الكتاب: ٣/ ٥٧٧؛ باب تكسير الواحد للجمع.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٦١٧.
(¬٤) الكتاب: ٣/ ٢٤٠.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٦١٧.
(¬٦) الكلام لأبي عبيد عن الكسائي في التهذيب: ٢/ ٣٧٩؛ الفصول والغايات: ٢٨٧ - ٢٨٨؛ تهذيب الإصلاح: ٤٦٥.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٦١٨.


وَهِجَانَانِ. فَالتَّثْنِيَةُ دَلِيلٌ فِي هَذَا النَّحْوِ. وَمَعْنَى دِلَاصٍ: لَيِّنٌ مَسُّهَا بَرَّاقَةٌ" (¬١).
قَوْلُهُ: أَوْلَادُ قَوْمٍ (¬٢). (البيت).
ط: "هُوَ جَرِيرٌ مِنْ شِعْرٍ يَهْجُو بِهِ سَلِيطًا (¬٣). وَهُوَ:
إِنَّ سَلِيطًا فِي الخَسَارِ إِنَّهْ (¬٤)
أَوْلَادُ قَوْمٍ خُلِقُوا أَقِنَهْ
لَا تُوعِدُوَّنِي يَا بَنِي المُصِنَّهْ
قَوْلُهُ: "إِنَّهُ" يَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ "إِنَّ" الَّتِي لِلتَّأْكِيدِ؛ كَأَنَّهُ قَالَ: إِنَّ سَلِيطًا فِي الخَسَارِ إِنَّ سَلِيطًا فِي الخَسَارِ، فَحَذَفَ الجُمْلَةَ الثَّانِيَةَ لِدَلَالَةِ الأُولَى عَلَيْهَا، وَاقْتَصَرَ عَلَى "إِنَّ" وَزَادَ عَلَيْهَا هَاءَ السَّكْتِ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ "إِنَّ" الَّتِي بِمَعْنَى "نَعَمْ" وَالهَاءُ لِلسَّكْتِ أَيْضًا. كَأَنَّهُ قَالَ: نَعَمْ إِنَّهُمْ فِي الخَسَارِ.
وَجَمَعَ "قِنَّا" عَلَى أَقِنَّةٍ وَ "فِعْلٌ" لَا يُجْمَعُ عَلَى "أَفْعِلَةٍ". وَالوَجْهُ فِيهِ: أَنَّ "فِعْلًا" كَانَ يُشَارِكُ "فعالًا" المَكْسُورَ الفَاءِ فَيَتَعَاقَبَانِ عَلَى المَعْنَى الوَاحِدِ. كَقَوْلِهِمْ: دِبْعٌ وَدِبَاغٌ، وَصِبْغٌ وَصِبَاغٌ. وَكَانَ يُشَارِكُ أَيْضًا "فَعَالًا" المَفْتُوحَ الفَاءِ: فِي نَحْوِ قَوْلِهِمْ: حِلٌّ وَحَلَالٌ، وَحِرْمٌ وَحَرَامٌ. وَكَانَ "فِعَالٌ" و "فَعَالٌ" يَجْتَمِعانِ عَلَى "أَفْعِلَةٍ"، فَحَمْلَ "فِعْلًا" مَحْمَلَهَا. كَمَا أَدْخَلُوا "فَعْلًا" السَّاكِنَ العَيْنِ عَلَى "فَعَلٍ" المَفْتُوحَ العَيْنِ فِي الجَمْعِ حِينَ تَعَاقَبَا عَلَى الْمَعْنَى الوَاحِدِ فِي قَوْلِهِمْ: شَعْرٌ وَشَعَرٌ وَنَحْوِهِ. فَقَالُوا: فَرْخٌ وَأَفْرَاخٌ، وَالقِيَاسُ: أَفْرُخٌ. وَقَالُوا: جَبَلٌ، وَالقِيَاسُ أَجْبَالٌ.
وَ "المُصِنَّةُ" هَا هُنَا: المُنْتِنَةُ، وَالمُصِنَّةُ أَيْضًا: الشَّامِخَةُ بِأَنْفِهَا تَكَبُّرًا" (¬٥).

(¬١) الكتاب: ٣/ ٦٣٩ - ٦٤٠ باب تكسيرك من الصفات عدد أحرفه أربعة أحرف.
(¬٢) أنشده ابن قتيبة لجرير في أدب الكتّاب: ٦١٩ وتمامه: ( … خلقوا أقنه).
(¬٣) سليط بن رباح بن يربوع؛ النقائض: ١/ ٤.
(¬٤) الشعر لجرير في شرح الديوان: ٥٩٨؛ النقائض: ١/ ٤؛ الاقتضاب: ٤/ ٤٣٥.
(¬٥) الاقتضاب: ٣/ ٤٣٥ - ٤٣٦.


د: "الفَرَطُ (¬١): الَّذِينَ يَتَقَدَّمُونَ إِلَى المَاءِ فَيُصْلِحُونَ الدِّلَاءَ وَالأَرْشِيَةَ.
وَمَاءٌ صَرًى: الَّذِي طَالَ مُكْثُهُ. وَأُذُنٌ حَشْرٌ" (¬٢).
د: نِيقَةٌ (¬٣) مَحْدُودَةٌ.
د: "إِذَا قُلْتَ: قَمَنٌ وَحَرًى (¬٤) بِفَتْحِ المِيمِ وَالرَّاءِ فَهُمَا مَصْدَرَانِ، وَإِذَا قُلْتَ: قَمِنٌ وَحَرٍ أَوْ قَمِينٌ أَوْ حَرِيٌّ فَهُمَا صِفَتَانِ" (¬٥).

(¬١) أدب الكتّاب: ٦١٩.
(¬٢) الإصلاح: ١٢٢، الصحاح اللسان: (فرط - حشر).
(¬٣) زاد في الأصل لفظة "قيقة". وهي تحمل نفس المعنى. ينظر اللسان: (نيق - قيق).
(¬٤) أدب الكتّاب: ٦٢٠.
(¬٥) التهذيب: ٥/ ٢١٢ و ٩/ ٢٠٣.


<span data-type='title' id=toc-325>مَا جَاءَ عَلَى بِنْيَةِ الجَمْعِ </span>(¬١)
ع: الهَرَوِيُّ: أَلِفُ القَطْعِ فِي المَصْدَرِ مِنَ الرُّبَاعِي مَكْسُورَةٌ، وَأَلِفُ القَطْعِ فِي الجَمْعِ مَفْتُوحَةٌ، وَإِنَّمَا كَسَرُوا أَلِفَ المَصْدَرِ لِيُفَرَّقَ بَيْنَ المَصْدَرِ وَالجَمْعِ، وَلِئَلَّا يَقَعَ الالْتِبَاسُ بَيْنَهُمَا، فَكُلُّ "أَفْعَالٍ" فِي كَلَامِ العَرَبِ مَفْتُوحَةُ الأَلِفِ فَهُوَ جَمْعٌ إِلَّا ثَلَاثَةَ عَشَرَ حَرْفًا. قَالُوا: ثَوْبٌ أَسْمَالٌ وَأَخْلَاقٌ بِمَعْنًى (¬٢). وَقَالُوا: بُرْمَةٌ أَعْشَارٌ (¬٣) وَجَفْنَةٌ أَكْسَارٌ: إِذَا كَانَنَا مَشْعُوبَتَيْنِ. وَنَعْلٌ أَسْمَاطٌ: إِذَا كَانَتْ غَيْرَ مَخْصُوفَةٍ، وَسَرَاوِيلُ أَسْمَاطٌ، إِذَا كَانَتْ غَيْرَ مَحْشُوَةٍ (¬٤). وَحَبْلٌ أَحْذَاقٌ، وَأَرْمَامٌ، وَأَرْفَاتٌ، وَأَقْطَاعٌ: إِذَا كَانَ مُنَقَطعًا مُوصَّلًا بَعْضُهُ إِلَى بَعْضٍ. وَثَوْبٌ أَكْيَاسٌ: لِضَرْبٍ مِنَ الثِّيَابِ رَدِيءِ النَّسْجِ. وَأَرْضٌ أَحْصَابٌ: أَيْ ذَاتُ حَصًى. وَبَلَدٌ أَمْحَالٌ: أَيْ قَحِطٌ. وَمَاءٌ أَسْدَامٌ: أَي تَغَيَّرَ مِنَ القِدَمِ.
وَكُلُّ مَا فِي كَلَامِهِمْ "إِفْعَالٌ" بِكَسْرِ الهَمْزَةِ فَهُوَ مَصْدَرٌ إِلَّا أَرْبَعَةَ أَسْمَاءٍ:
إِعْصَارٌ، وَإِسْكَافٌ، وَإِمْخَاصٌ وَهْوَ: السِّقَاءُ الَّذِي يُمْخَضُ فِيهِ اللَّبَنُ. وَإِنْشَاطٌ يُقَالُ: بِئْرٌ إِنْشَاطٌ وَهِيَ: التي تَخْرُجُ مِنْهَا الدَّلْوُ بِجَذْبَةٍ وَاحِدَةٍ.
د: "المَخْصُوفَةُ (¬٥): الَّتِي جُعِلَ عَلَيْهَا نَعْلٌ أُخْرَى" (¬٦).

(¬١) أدب الكتّاب: ٦٢١، بزيادة "باب" وفي آخره وهو وصف للواحد.
(¬٢) المزهر: ٢/ ٢١.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٦٢١.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٦٢١.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٦٢١.
(¬٦) التهذيب: ٧/ ١٤٦.


<span data-type='title' id=toc-326>أَبْنِيَةَ نُعُوتِ المُؤَنَّثِ </span>(¬١)
قَوْلُهُ: "وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: سَكْرَانَةٌ" (¬٢).
د: "هُمْ بَنُو أَسَدٍ. حَكَى يَعْقُوبُ أَنَّ قَوْمًا مِنْ بَنِي أَسَدٍ يَقُولُونَ: "سَكْرَانَةٌ" (¬٣) وَذَلِكَ ضَعِيفٌ. وَلِبَنِي أَسَدٍ لُغَاتٌ يُرْغَبُ عَنْهَا. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: لِبَنِي أَسَدٍ مَنَاكِيرٌ لَا يُؤْخَذُ بِهَا. قَالَ عِمَارَةُ بْنُ عَقِيلٍ (¬٤): [امْرَأَةٌ رَيَّانَةٌ. أَنْشَدَنَا أَبُو عَلِيٍّ: (طويل)
وَمَنْ لَيْلَةٍ قَدْ بِتُّهَا غَيْرَ آثِمِ … بساجِيةِ الحَجْلَيْنِ رَيَّانَةِ القَلْبِ (¬٥)
وَكَانَ أَبُو حَاتِم يَثِقُ بِعَرَبِيَّةِ عِمَارَةَ هَذَا] (¬٦) " (¬٧).
قَوْلُهُ: "وَلَمْ يَقُولُوا لِلأُنثَى: سَفْوَاءُ" (¬٨).
د: مَنَعَ الأَصْمَعِيَّ أَنْ يُقَالَ لِلأُنْثَى: سَفْوَاءُ. وَقَالَ: "السَّفْوَاءُ مِنَ البِغَالِ: السَّرِيعةُ وَلَا يُقَالُ لِلذَّكَرِ: أَسْفَى. وَأَجَازَهُ غَيْرُهُ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ" (¬٩).

(¬١) أدب الكتّاب: ٦٢١، بزيادة "باب".
(¬٢) أدب الكتّاب: ٦٢١.
(¬٣) الإصلاح: ٣٦٨.
(¬٤) هو عمارة بن عقيل بن بلال بن عطية بن الخطفى اليربوعي، كنيته أبو عقيل، شاعر فصيح، كان نحاة البصرة يأخذون عنه، مدح خلفاء بني العباس، توفي (٢٣٩ هـ). ترجمته في: معجم الشعراء: ٨٧؛ طبقات ابن المعتز: ٣١٦.
(¬٥) البيت لعمارة بن عقيل في أمالي القالي: ٢/ ٦٠. وقبله:
(فيا رب يوم قد شربت بمشرب … شفيت به غيم الصدى بارد عذب)
(¬٦) بياض في الأصل، والكلام المثبت من لحن العامة للزبيدي: ١٣٩.
(¬٧) الكلام منقول من لحن العامة للزبيدي: ١٣٩.
(¬٨) أدب الكتّاب: ٦٢٢.
(¬٩) شرح المفضليات: ١/ ٤٣١. الصحاح: (سفى).


قَوْلُهُ: وَذَكَرَ رِيعًا (¬١). (البيت).
ط: "وَصَفَ سَفِينَةً وَقَبْلَهُ:
لأيًا يُنَافِيهَا عَنِ الجَؤُورِ (¬٢)
جَذْبُ الصَّرَارِيِّينَ بِالكُرُورِ
إِذْ نَفَحَتْ فِي جُلِّهَا المَشْجُورِ
"اللَّأْيُ": البُطْءُ. "وَيُنَافِيهَا": يُبَاعِدُهَا. وَ "الجُؤُورُ": العُدُولَ عَنِ القَصْدِ. وَ "الصَّرَارِيُّونَ": المَلَّاحُونَ. وَ "الكُرُورُ": الحِبَالُ. يَقُولُ: إِنْ عَدَلَتْ وَجَارَتْ عَنِ القَصْدِ، لَمْ يَصْرِفُهَا المَلاحُونَ عَنْ ذَلِكَ إِلَّا بَعْدَ جَهْدٍ. وَ [نَفَحَتْ] (¬٣): هَبَّتْ. يَعْنِي: الرِّيحُ. وَ "الجُلُّ": الشِّرَاعُ. و "المَشْجُورُ": الَّذِي شُدَّ بِالحِبَالِ. وَ "الحَدْوَاءَ": الرِّيحُ الَّتِي تَحْدُو السَّحَابُ، أَيْ: تَسُوقُهَا. وَ "الطُّورُ" (¬٤): جَبَلٌ، وَالرِّيحُ الَّتِي تَجِيءُ مِنْ قِبَلِهِ هِيَ الشَّمَالُ" (¬٥).
وَ "البَيْتُ الثَّانِي (¬٦) مِنْ مَشْهُورِ شِعْرِ امْرِيءِ القَيْسِ.
و "الدِّيمَةُ": المَطْرَةُ الدَّائِمَةُ فِي سُكُونٍ. وَ "الهَطلَاءُ": المُتَتَابِعَةُ. وَ "الوَطَفُ": الدُّنُوُّ مِنَ الْأَرْضِ. وَأَصْلُ "الوَطَفِ" طُولُ هُدْبِ العَيْنَيْنِ. فَضَرَبَهُ مَثَلًا لِمَا يَتَدَلَّى مِنَ السَّحَابِ. وَمَعْنَى طَبَقُ الأَرْضِ إِنَّهَا قَدْ طَبَّقَتْهَا وَعَمَّتْهَا فَلَمْ يَخْتَصَّ مَوْضِعٌ [دُونَ آخَرٍ. وَ "تَحَرَّى": تَقَصَّدَ] (¬٧) المَوَاضِعَ بِالمَطَرِ. وَ "تَدُرُّ":

(¬١) أدب الكتّاب: ٦٢٢ أنشده للعجاج وبعده: (حدواء جاءت من جبال الطور).
(¬٢) ديوان العجاج: ١/ ٣٥١؛ شرح الجواليقي: ٣٠٤؛ الاقتضاب: ٣/ ٤٣٦. اللسان (شجر).
(¬٣) في الأصل: في نسخة أخرى "لفحت".
(¬٤) معجم البلدان: (طور).
(¬٥) الاقتضاب: ٣/ ٤٣٦ - ٤٣٧.
(¬٦) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٦٢٣. وهو:
(ديمة هطلاء فيها وطف … طبق الأرض تحرى وتدر)
ديوان امرئ القيس: ١٤٤؛ شرح الجواليقي: ٣٠٤؛ الاقتضاب: ٣/ ٤٣٧.
(¬٧) بياض في الأصل؛ والتكملة من الاقتضاب.


تَصُبُّ كَمَا يَصُبُّ الضَّرْعُ اللَّبَنَ إِذَا حُلِبَ. وَيُرْوَى "طَبَقٌ" بِالرَّفْعِ عَلَى الصِّفَةِ لِـ "دِيمَةٍ". وَيُرْوَى بِالنَّصْبِ عَلَى المَدْحِ. وَقِيلَ: هُوَ مَفْعُولٌ مُقَدَّمٌ بِـ "تَحَرَّى": أَيْ تَحَرَّى طَبَقَ الأرْض: أَي وَجْهَهَا" (¬١).
قَوْلُهُ: "إِلَّا "كِلْتَا" فَإِنَّ التَّاءَ، وَهِيَ عَلَامَةُ التَّأْنِيثِ" (¬٢) الكَلَامَ.
ط: "هَذَا الَّذِي حَكَاهُ هُوَ قَوْلُ أَبِي عُمَرَ الجَرْمِيِّ (¬٣) أَوْ شِبْهُ قَوْلِهِ، لأَنَّ أَبَا عُمَرَ زَعَمَ أَنَّ وَزْنَ "كِلْتَا" مِنَ الفِعْل "فِعْتَلٌ"، وَأَنَّ التَّاءَ لِلثَّانِيثِ. وَهَذَا القَوْلُ خَطَأٌ عِنْدَ البَصْرِينَ وَالكُوفِيينَ، لأنَّ فِيهِ شُذُودًا مِنْ ثَلَاثِ جِهَاتٍ:
إِحْدَاهَا: أَنَّهُ لَا يُعْرَفَ فِي الكَلَامِ "فِعْتَلٌ".
[وَمِنْهَا: أَنَّ عَلَامَة التَّأْنِيثِ لَا تَكُونُ حَشْوًا فِي الكَلِمَةِ، إِنَّمَا شَأْنُهَا أَنْ تكُونَ آخِرًا، كَقَائِمَةِ وَقَاعِدَةٍ] (¬٤).
وَمِنْهَا: أَنَّ مَا قَبْلَ تَاءِ التَّأْنِيثِ لَا يَكُونُ إِلَّا مَفْتُوحًا، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَقَعَ مَا قَبْلَهَا سَاكِنًا إِلَّا أَنْ يَكُونَ أَلِفًا فِي نَحْوِ: أَرْطَاةٍ وَسِعْلَاةٍ.
وَقَدِ اخْتَلَفَ النَّحوِيونَ فِي تَاءِ "كِلْتَا" وَأَلِفِهَا. فَأَمَّا الكُوفِيونَ فَذَهَبُوا إِلَى أَنَّ التَّاءَ لِلتَّأْنِيثِ وَالأَلِفُ لِلتَّثْنِيَةِ، كَالَّتِي فِي: بِنْتَانِ وَأُخْتَانِ. وَزَعَمُوا أَنَّ وَاحِدَهَا: كِلْتٌ. وَأَنْشَدُوا:
فِي كِلْتِ رِجْلَيْهَا سُلَامَى وَاحِدَهْ (¬٥)
وَاحْتَجُّوا بِانْقِلَابِهَا يَاءً مَعَ المُضْمَرِ فِي قَوْلِهِمْ: جَاءَتْنِي المَرْأَتَانِ كِلْتَاهُمَا، وَرَأَيْتُ المَرْأَتَيْنِ كِلتَيْهِمَا.

(¬١) الاقتضاب: ٢/ ٣٤٣.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٦٢٣.
(¬٣) ينظر كلام الجرمي في اللسان (كلام).
(¬٤) سقط الاحتمال الثاني من الأصل ولعله سهو من الناسخ، وما أثبتناه من الاقتضاب: ٢/ ٣٤٣.
(¬٥) البيت بدون نسبة في اللسان (كلا)؛ الاقتضاب: ٢/ ٣٤٣، وزاد بعده: (كلتاهما مقرونة بزائده).


وَأَمَّا البَصْرِيُونَ فَيَرَوْنَهَا كَلِمَةً مُفْرَدَةً تَدُلُّ عَلَى التَّثْنِيَةِ. كَمَا أَنَّ "كُلَّا" لَفْظٌ مُفْرَدٌ يَدُلُّ عَلَى الجَمْع فِي قَوْلِكَ: كُلُّ القَوْم جَاءَنِي. وَاحْتَجُّوا بِمَجِيء الخَبَرِ عَنْهَا مُفْرَدًا فِي نَحْوِ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا﴾ (¬١) وَكَذَلِكَ أَخْبَرُوا عَنْ "كِلَى" المُذَكَّرِ بِالمُفْرَدِ فِي نَحْوِ قَوْلِ جَرِيرٍ: (وافر)
كِلَا يَوْمَي أُمَامَةَ يَوْمُ صَدٍّ … وَإِنْ لَمْ نَأْتِهَا إِلَّا لِمَامَا (¬٢)
وَاخْتَلَفَ البَصْرِيُونَ فِيهَا، فَذَهَبَ بَعْضَهُمْ إِلَى أَنَّ التَّاءَ فِيهَا عِوَضٌ مِنْ لَامِ الفِعْلِ المَحْذُوفَةِ عَلَى مَعْنَى الْمُعَاقَبَةِ لَا عَلَى مَعْنَى البَدَلِ، يُرِيدُونَ أَنَّهَا عَاقَبَتْ لَامَ الفِعْلِ المَحْذُوفَةَ، كَمَا عَاقَبَتْ أَلفَ الوَصْلِ فِي "ابْنِ" و "اسْمِ" اللَّامَ السَّاقِطَةَ، وَكَمَا صَارَتِ التَّاءُ فِي "زَنَادِقَةِ"، مُعَاقِبَةً لِلْيَاءِ فِي "زَنَادِيقَ". وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى: أَنَّهَا بَدَلٌ مِنَ الوَاوِ الَّتِي هِيَ لَامُ الفِعْلِ، كَإِبْدَالِهَا فِي "تُرَاثٍ" وَ "تُخَمَةٍ"، وَأَصْلُهَا: كِلْوَى. وَمَنْ رَأَى هَذَا الرَّأْيَ فَحُكْمُهُ أَنْ يَقُولَ فِي النَّسَبِ إِلَيْهَا: كِلْتَوِيٌّ، فِي لُغَةِ مَنْ يَقُولُ: حُبْلَوِيٌّ، وَكِلْتِيٌّ فِي لُغَةِ مَنْ يَقُولُ: حُبْلِيٌّ.
وَأَمَا مَنْ جَعَلَهَا عِوَضًا عَلَى مَعْنَى المُعَاقَبَةِ، فَقِيَاسُ قَوْلِهِ أَنْ يَقُولَ فِي النَّسَبِ إِلَيْهَا: كِلَوِيٌّ، كَمَا يُقَالُ فِي "اسْمٍ": سُمَوِيٌّ، وَمَنْ قَالَ: اسْمِيٌّ، كِلْتَوِيٌّ أَوْ كِلْتِيٌّ.
وَلِسيبويهِ فِيهَا كَلَامٌ مُشْكِلٌ يَحْتَمِلُ التَّأْوِيلَيْنِ جَمِيعًا، لأَنَّهُ قَالَ فِي بَابِ "الإِضَافَةِ إِلَى مَا فِيهِ الزَّوَائِدُ مِنْ بَنَاتِ الحَرْفَيْنِ" بِإِثْرِ كَلَامِهِ فِي "بِنْتٍ" وَذَلِكَ: "كِلْتَا وَثِنْتَانِ يُقَالَ: كِلَوِيٌّ وَثَنَوِيٌّ، وَبِنْتَانِ بَنَوِيٌّ" (¬٣). وَأَمَّا يُونُسُ فَيَقُولُ: "بِنَتِيٌّ" (¬٤). وَيَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَقُول: هَنتِيٌّ وَمَنتِيٌّ، وَهَذَا لَا يَقُولُهُ أَحَدٌ.
وَلِسيبويه في "بِنْتٍ" كَلَامٌ مُضْطَرِبٌ، وَكَذَلِكَ فِي "أُخْتٍ" يَقْتَضِي بَعْضَهُ أَنَّ التَّاءَ فِيهِمَا لِلتَّأْنيثِ، وَيَقْتَضِهِي بَعْضُهُ إِنَّهَا لِلإِلْحَاقِ. وَقَدْ شَبَّهَ كِلْتَا بِبِنْتٍ،

(¬١) سورة الكهف (١٨): الآية ٣٣.
(¬٢) ديوانه: ٦٧٨.
(¬٣) الكتاب: ٣/ ٣٦٣.
(¬٤) المسائل العضديات: ١٤٣، الشيرازيات: ٢/ ٤٨٦؛ الكتاب: ٢/ ٩٨.


فَيَنْبَغِي أَنْ يُنظَرَ مَا وَجْهُ هَذَا التَّشْبِيهِ وَاسْتِيفَاءُ الكَلَامِ فِي هَذَا لَا يَلِيقُ بِهَذَا المَوْضِعِ" (¬١).
وَقَوْلُهُ: "وَقَالُوا: بُهْمَاةٌ" (¬٢) الكلامَ إِلَى آخِرِه.
ط: "بُهْمَاةٌ: شَاذٌّ عَلَى مَذْهَبِ البَصْرِيينَ، لأَنَّ أَلِفَ "فُعْلَى" عِنْدَهُمْ لَا تَكُونُ أَبَدًا إِلَّا لِلتَّأنِيثِ [وَلَا يَجُوزُ أَن تَكُونَ لِلإلْحَاقِ لِعِلَّتَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: أَنَّ "فُعْلَى" لَا يُسْمَعُ] (¬٣) فِيهَا التَّنْوِينُ كَمَا سُمِعَ فِي "فَعْلَى" المَفْتُوحَةَ وَ "فِعْلَى" [المَكْسُورَةِ.
وَالثَّانِيَةُ: أَنَّهُ لَيْسَ فِي الكَلَامِ اسْمٌ عَلَى وَزْنِ "فُعْلَلَ" (¬٤) مَفْتُوحَ اللَّامِ مَضْمُومَ الفَاءِ، فَتَكُونُ "فَعْلَى" مَلْحَقَةٌ [بِهِ] (¬٥) فَتَكُونُ "بُهْمَاةٌ" غَيْرَ شَاذَّةٍ عَلَى مَذَاهِبِ الكُوفيينَ، لأَنَّهُمْ قَدْ حَكَوْا أَلْفَاظًا عَلَى "فُعْلَلٍ" مَفْتُوحَةِ اللَّامِ وَهِيَ: [بَرْقَعٌ وَطُحَلَبٌ] (¬٦) وَجُؤَذَرٌ وَقُعْدَدٌ. فَتَلْزَمَ عَلَى هَذَا أَنْ تَكُونَ أَلِفَ "بُهْمَاةٍ" لِلإِلْحَاقِ فِي لُغَةِ مَنْ أَثْبَتَ الهَاءَ فِيهَا، وَتَكُونُ للتَّأْنِيثِ فِي لُغَةِ مَنْ يُدْخِلُ عَلَيْهَا الهَاءَ، لأنَّ التَّنْوينَ لَمْ يَلْحَقَهَا.
وَقَدْ جَاءَ حَرْفَانِ آخَرَانِ نَادِرَانِ. حَكَى أَبُو حَنِيفَةَ عَنِ الفَرَّاءِ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ لِوَاحِدَةٍ الخُزَامَى: خُزَامَاةٌ (¬٧). وَحَكَى صَاحِبُ "العَيْنِ" فِي وَاحِدَةِ السُّمَانَى: سُمَانَاةٌ (¬٨). وَأَلِفُ "فَعَالَى" لا تَكُونُ لِغَيْرِ الثَّانِيثِ فِي مَذْهَبِ الفَرِيقَيْنِ جَمِيعًا" (¬٩).

(¬١) الاقتضاب: ٢/ ٣٤٣ - ٣٤٥.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٦٢٣.
(¬٣) بياض في الأصل والتكملة من الاقتضاب: ٢/ ٣٤٥.
(¬٤) بياض في الأصل والتكملة من الاقتضاب: ٢/ ٣٤٥.
(¬٥) بياض في الأصل والتكملة من الاقتضاب: ٢/ ٣٤٥.
(¬٦) بياض في الأصل والتكملة من الاقتضاب: ٢/ ٣٤٥.
(¬٧) النبات: ١/ ١٤٩.
(¬٨) العين: ٧/ ٢٧٤.
(¬٩) الاقتضاب: ٢/ ٣٤٥.


<span data-type='title' id=toc-327>أَبْنِيَةُ المَصَادِرِ </span>(¬١)
د: أَبْنِيَةُ المَصَادِرِ مُخْتَلِفَةٌ مِنْ حَيْثُ كَانَتْ أَسْمَاءً فَاخْتَلَفَتْ كَاخْتِلَافِ الأَسْمَاءِ، وَهِيَ كَأَبْنِيةِ الجُمُوعِ فِي الحَمْلِ عَلَى مَا يَقِلُّ وَيَكُثُرُ عِنْدَ عَدَمِ السَّمَاعِ، فَالمُتَعَدِّي مِنَ الثَّلَاثِي غَيْرِ المَزِيدِ يَكْثُرُ فِيهِ بِنَاءُ "فَعْلٍ" فَإِلَيْهِ يُرَدُّ مَا لَمْ يُسْمَعْ فِيهِ شَيْءٌ، وَالكَثِيرُ فِيمَا لَا يَتَعَدَّى "فُعُولٌ".
وَذَكَرَ سِيبويهِ (¬٢) عَنِ الخَلِيلِ ﵀ أَنَّ "فَعْلًا" أَصْلُ المَصَادِرِ فِي بَنَاتِ الثَّلَاثَةِ بِدَلِيل أَنَّهُمْ إِذَا [أَرَادُوا] (¬٣) المَرَّةَ الوَاحِدَةَ قَالُوا: "فُعْلَةٌ".
وَمِمَّا اسْتَدَلَّ بِهِ البَصْرِيونَ عَلَى أَنَّ الأَفْعَالَ مَأْخُوذَةٌ مِنْ المَصَادِرِ، اخْتِلَافُ أَبْنِيَتِهَا، وَلَوْ كَانَتِ المَصَادِرُ مَأْخُوذَةً مِنَ الأَفْعَالِ لَمَا اخْتَلَفَتْ أَبْنِيَتُهَا فِي الفِعْلِ الوَاحِدِ، وَلَجَرَى حُكْمُهَا عَلَى حُكْمِ أَسْمَاءِ الفَاعِلِينَ وَالمَفْعُولِينَ فِي عَدَم الاخْتِلَافِ، فَلَمَّا اخْتَلَفَتْ عُلِمَ أَنَّهَا أَصْلٌ.
وَقَوْلُهُ: "وَآتَاهُ إِتْيَانًا" (¬٤).
د: سيبويه: "وَقَالُوا أَتْيًا عَلَى الْقِيَاسِ، وَكَذَلِكَ قَالُوا: حَمَاهُ حَمْيًا" (¬٥).
قَوْلُهُ: "شَكَرَ شُكْرَانًا" (¬٦).
د: سِيبوَيهِ: "وَقَالُوا: الشُّكْرَانُ وَالغُفْرَانُ. وَقَالُوا: الشُّكُورُ كَمَا قَالُوا:

(¬١) أدب الكتّاب: ٦٢٣.
(¬٢) الكتاب: ٤/ ٥١.
(¬٣) بياض في الأصل، ولعل الصواب ما أثبتناه.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٦٢٤.
(¬٥) الكتاب: ٤/ ٨.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٦٢٥.


الجُحُودُ. وَقَالُوا: وَإِنَّمَا هَذَا الأَقَلُّ نَوَادِرُ تُحْفَظُ عَنِ العَرَبِ" (¬١).
قَوْلُهُ: "نَحْوَ رَحِمْتُهُ رَحْمَةً" (¬٢).
د: سِيبويه: "وَقَالُوا: رَحِمْتَهُ رَحْمَةً كَالغَلَبَةِ" (¬٣)
وَالذَأَلَانُ (¬٤): مَشْيٌ كَمَشْيِ الذِّئْبِ. وَالذِئْبُ يُقَالُ لَهُ: ذُؤَالَةٌ.
وَضَرَحَ: دَفَعَ.
د: سيبويه: "وَقَالُوا: بَذُ وَيَبْذُ وَبَذَاءً وَهُوَ بَذِيٌّ. كَمَا قَالُوا: سَقُمَ سَقَامًا، وَهُوَ سَقِيمٌ. وَقَالُوا: البَذَاءُ، كَمَا قَالُوا: الشَّقَاءُ. وَبَعْضُ العَرَبِ يَقُولُ: بَذِيتُ، كَمَا يَقُولُ: شَقِيتُ" (¬٥).
وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الدِينَورِيُّ: "تَقُولُ: مَا كُنْتَ بَذِيًا، وَلَقَدْ بَذُؤْتَ" (¬٦).

(¬١) الكتاب: ٤/ ٨.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٦٢٦.
(¬٣) الكتاب: ٤/ ٩.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٦٢٦؛ الكتاب: ٤/ ١٠١.
(¬٥) الكتاب: ٤/ ٤٨.
(¬٦) اللسان (بذي).


<span data-type='title' id=toc-328>مَصَادِرُ بَنَاتُ الْأَرْبَعَةِ </span>(¬١)
قَوْلُهُ: "وَيَجِيءُ مَصْدَرُ "فَعَّلْتُهُ" عَلَى التَّفْعِيلِ" (¬٢).
ع: التَّاءُ زِيدَتْ فِي التَّفْعِيلِ بَدَلًا مِنْ تَشْدِيدِ العَيْنِ فِي الفِعْلِ. وَالأَلِفُ زِيدَتْ لأَنَّهَا بَدَلٌ مِنَ الأَلِفِ فِي دِحْرَاجٍ، لأنَّ وَزُنَ "فَعَّلَ" كَوَزْنِ "فَعْلَلٍ". وَقِيَاسُ "فَعَّلَ": "الفَعَّالُ" عَلَى اللَّفْظِ. وَقَدْ جَاءَ عَلَى الْقِيَاسِ. قَالُوا: الكِذَّابُ. وَجَاءَ فِي بَنَاتِ الوَاءِ وَاليَاءِ عَلَى "تَفْعِلَةٍ" كَرَاهِيَّةَ اجْتِمَاعِ يَاءَيْنِ.
قَوْلُهُ: "وَالَّذِينَ يَقُولُونَ: تَفَعَّلْتُ تِفِعَّالًا، يَقُولُونَ: قَاتَلْتَهُ قِيتَالًا" (¬٣).
يَعْنِي: لَمَّا زَادُوا التَّاءَ فِي المَصْدَرِ لِيَكُونَ مُوَافِقًا لِلَفْظِ الفِعْلِ فِي زِيَادَتِهَا فِيهِ، وَزَادُوا اليَاءَ فِي "قِيتَالٍ" لِيَكُونَ مَكَانَ الأَلِفِ فِي قَاتَلَ. وَمَنْ حَذَفَ اليَاءَ فَمِنْ أَجْلِ الكَسْرَةِ الَّتِي قَبْلَهَا اسْتِخْفَافًا.
وَقَوْلُهُ: "تَحَمَّلْتُ تِحِمَّالًا" (¬٤).
يَعْنِي: جَاءَ بِهِ عَلَى لَفْظِ الفِعْلِ، وَأَتَى بِالتَّاءِ كَمَا كَانَتْ فِي الفِعْلِ.
قَوْلُهُ: "تَفَاوَتَ الأَمْرُ تَفَاوِتًا وَتَفَاوَتًا" (¬٥).
د: يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ تَفَاوِتًا جَمْعٌ عَلَى [ … ] (¬٦)، وَتَفَاوُتًا بِالفَتْحِ طَلَبًا للخِفَّةِ.
ط: "يُقَالُ: تَفَاوُتٌ، وَتَفَاوَتٌ، وَتَفَاوِتٌ بِضَمِّ الوَاءِ وَفَتْحِهما وَكَسْرِهَا

(¬١) أدب الكتّاب: ٦٢٧ بزيادة "باب".
(¬٢) أدب الكتّاب: ٦٢٧.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٦٢٨.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٦٢٨.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٦٢٩.
(¬٦) بياض في الأصل.


وَهُوَ نَادِرٌ، وَالقِيَاسُ الضَّمُّ، لأن البَابُ المُطَّرِدُ فِي مَصْدَرِ تَفَاعَلَ، وَلَمْ يَأْتِ هَذَا إِلَّا فِي مَصْدَرِ، هَذَا الفِعْلِ خَاصَّةً" ذَكَرَ ذَلِكَ فِي "شَرْحِ سِقْطِ الزَّنْدِ" (¬١).
د: "اجْلُوَّدَ" (¬٢): اشْتَدَّ.
وَ "اغْدَوْدَنَ" الشَّعَرُ (¬٣): كَثُرَ وَاسْتَرْسَلَ.

(¬١) شرح سقط الزند.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٦٢٩.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٦٢٩.


<span data-type='title' id=toc-329>مَا جَاءَ فِيهِ المَصْدَرُ عَلَى غَيْرِ الصَّدْرِ </span>(¬١)
ع: إِذَا جَاءَ المَصْدَرُ عَلَى غَيْرِ الصَّدْرِ، وَكَانَ اسْمًا مِنَ الأَسْمَاءِ، وَلَمْ يَسْتَحِقْ أَنْ يَعْمَلَ عَمَلَ الفِعْلِ، كَمَا لَا يَعْمَلُ الاسْمُ عَمَلَ الفِعْلِ. وَقِيَاسُ قَوْلِ سِيبويهِ أَنْ يَنْتَصِبَ المَصْدَرِ فِي هَذَا البَابِ بِفِعْلٍ مُضْمَرٍ، لأَنَّ المَصَادِرَ عِنْدَهُ تَعْمَلُ فِيهَا أَفْعَالُهَا المُصَرَّفَةِ فِيهَا.
"البَيْتُ (¬٢) الَّذِي أَنْشَدَهُ لِلْقَطَامِيِّ، وَقَبْلَهُ: (وافر)
أُمُورٌ لَوْ تَدَبَّرَهَا حَكِيمٌ … إِذَنْ لَنَهَى وَهَيَّبَ مَا اسْتَطَاعَا (¬٣)
وَلَكِنَّ الأديمَ إِذَا تَفَرَّى … بِلًى وَتَعَيُّنًا غَلَبَ الصَّنَاعَا
وَمَعْصِيَة الشَّفِيقِ عَلَيْكَ مِمَّا … يَزِيدُكَ مَرَّةً مِنْهُ اسْتِمَاعَا
وَ "الأديمُ": الجِلْدَ. وَ "تَفَرَّى": تَشَقَّقَ. وَ "التَّعَيُّنُ": أَنْ تَرِقَ مِنْهُ مَوَاضِعُ وَتَتَهَيَّأَ لِلانْخِرَاقِ. وَ "الصَّنَاعُ": الْمَرْأَةُ الصَّانِعَةُ. يُرِيدُ: أَنَّ الْأُمُورَ إِذَا صَارَتْ إلَى حَدِّ الفَسَادِ لَمْ يَقْدِرِ الحَكِيمُ عَلَى إِصْلاحِهَا، كَمَا أَنَّ الجِلْدَ إِذَا تَقَطَّعَ وَبَلِيَ لَمْ تَقْدِرِ الصَّانِعَةُ عَلَى تَدَارُكِ مَا وَهَى مِنْهُ. وَنَحْو مِنْهُ، قَولُ الآخَرِ: (طويل)
وَهَلْ يُصْلِحُ العطَّارُ مَا أَفْسَدَ الدَّهْرُ (¬٤) " (¬٥)

(¬١) أدب الكتّاب: ٦٣٠. بزيادة "باب" و "صدر" مكان "الصدر".
(¬٢) أدب الكتّاب: ٦٣٠ وهو:
(وخير الأمر ما استقبلت منه … وليس بأن تتبعه اتباعا)
(¬٣) ديوان القطامي: ٣٥.
(¬٤) هو لأبي الزوائد الأعرابي في أضداد ابن بشار الأنباري: ١٦٧؛ المحاضرات لليوسي: ١/ ١٦٩، قاله في امرأة تزوجها فوجدها عجوزًا:
عجوزا ترجى أن تكون فتية … وقد لحب الجنبان واحدودب الظهر
تدس إلى العطار ميرة أهلها … وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر
وما راعني إلا خضاب بكفها … وكحل بعينيها وأثوابها الصفر
(¬٥) الاقتضاب: ٣/ ٤٣٨.


ع: "مَعْنَى البَيْتِ المُسْتَشْهَدِ بِهِ فِي "الكِتَابِ": خَيْرُ الْأَمْرِ مَا تَدَبَّرْتَ أَوَّلُهُ فَعَرَفَتَ إِلَى مَا يَؤُولُ آخِرُهُ، وَشَرُّهُ مَا تُرِكَ النَّظَرُ فِي أَوَّلِهِ وَتُتُبِعِّتُ أَوَاخِرُهُ. كَمَا قَالُوا: شَرُّ الرَّأي الدَّبَرِيُّ (¬١) " (¬٢).
وَأَنْشَدَ ابْنُ قُتِيبَةَ أَيْضًا: (وافر)
وَإِنْ شِئْتُمْ تَعَاوَذْنَا عِوَاذًا (¬٣)
"هَكَذَا رَوَيْنَاهُ عَنْ طَرِيقِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ أَبِي عَلِيٍّ بِالذَّالِ مُعْجَمَةً. وَأَنْشَدَ ابْنُ جِنِّي (¬٤) بِالدَّالِ غَيْرَ مُعْجَمَةٍ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِ أَبِي الطَّيِّبِ: (كامل)
هَيْهَاتَ عَاقَ عَنِ العِوَادِ قَوَاضِبُ … كَثُرَ القَتِيلُ بِهَا وَقَلَ العَانِي (¬٥)
وَلَا أَعْلَمُ قَائِلَ الشِّعْرِ" (¬٦).
"وَوَجَدْتُ فِي بَعْضِ "التَّعَالِيقِ" صَدْرُهُ:
فَمَا تَشْكُرُوا المَعْرُوفَ مِنَّا
وَلَا أَعْلَمُ لِصِحَّةِ ذَلِكَ مِنَ سَقَمِهِ، لأَنَّ الشَّطْرَيْنِ لَا يَلْتَئْمَانِ الْتِئَامًا صَحِيحًا" (¬٧).
"وَالأَشْبَهُ عِنْدِي أَنْ يَكُونَ عَلَى مَا قَالَهُ ابن جِنِّيٍّ، لأَنَّهُ قَيَّدَهُ بِمَا رَفَعَ الإِشْكَالَ فِيهِ. وَيَكُونُ هَذَا الَّذِي وَقَعَ فِي "الأدَبِ" (¬٨) غَلَطًا مِنِ ابْنِ قُتيبةَ أَوْ مِنْ

(¬١) مجمع الأمثال: ١/ ٢٤٢؛ جمهرة الأمثال: ١/ ٥٤٤؛ المستقصى: ٢٢٩. اللسان: (دبر).
(¬٢) شرح الجواليقي: ٣٠٥.
(¬٣) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٦٣٠، وهو بلا نسبة في شرح الجواليقي: ٣٠٥، وصدره: (بما لو تشكروا المعروف عندي). وفي الاقتضاب: ٣/ ٤٣٨ صدره: (بما لو تشكروا العروف منا)؛ وينصب لشقيق بن جزء في الخزانة: ١٠/ ١٣٥.
(¬٤) الخصائص: ٣٩٣٠٩.
(¬٥) ديوانه: ٤/ ٣١٦؛ الاقتضاب: ٢/ ٣٤٦.
(¬٦) الاقتضاب: ٢/ ٣٦٤.
(¬٧) الاقتضاب: ٣/ ٤٣٨ - ٤٣٩.
(¬٨) هو أدب الكتّاب.


بَعْضِ النَّاقِلِينَ عَنْهُ" (¬١)
د: هُوَ لِلقُطَامِيِّ وَصَدْرُهُ:
بمَا لَمْ تَشْكُرُوا المَعْرُوفَ عِنْدِي
وَيُرْوَى بِالذَّالِ وَالدَّالِ، وَبِالدَّالِ أَجْوَدُ. تَعَوَّدْنَا مِنَ العَادَةِ، وَبِالذَّالِ مِنَ التَّعَوُّذِ.
كَمُلَ شَرْحُ "أَدَبِ الكُتَّابِ" المُنْتَسَخِ مِنْ مُبَيَّضَةِ المُؤلِّفِ وَحَمْدًا لله، وَالحَمْدُ لله حَق حَمْدِهِ، وَصَلَّى الله وَسَلَّمَ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدِ نَبِيِّهِ وَعَبْدِهِ. بِرَسْمِ الخِزَانَةِ الشَّرِيفَةِ، خِزَانَةِ المَوْلَى الفَقِيهِ الوَجِلِ، زينِ العُلَمَاءِ، وَنُخْبَةِ السَّادَةِ الفُضَلاءِ، أَبُو الوَفَاءِ (¬٢) ﵇. وَفَرَغَ مِنْهُ بِخَطِّ يَدِهِ شُجَاعُ بنُ مُحَمَّدٍ (¬٣) فِي الثَّالِثِ وَالعِشْرِينَ لِرَجَبٍ سَنَةَ سِتٍ وَثَمَانِينَ وَسِتْمِائَةٍ.
انْتَهَى مَا وُجِدَ مِنَ الأَصْلِ المَكْتُوبِ بِخَطٍ أَنْدَلُسِيٍّ قَدِيمٍ، كَمَا ذُكِرَ فِي التَّارِيخِ المَذْكُورِ فَوْقَهُ المُنْتَسَخِ مِنْهُ هَذِهِ النُّسْخَةِ. وَمَا فِيهَا مِنَ البَيَاضِ إِنَّمَا جَاءَهَا مِنْ مَحْوٍ فِي الأَصْلِ لِقِدَمِهِ، يَسَّرَ الله لي نُسْخَةً أُخْرَى أَكتُبُ مِنْهَا مَا بَقِيَ مِنَ البَيَاضِ.
وَفَرَغَ مِنْ نَسْخِهَا وَقْتَ زَوَالِ يَوْمِ الجمعةِ الثَّانِي وَالعِشْرِينَ مِنْ رَبِيعِ الثاني عَامَ (٨ د ل ل) (¬٤) عُبَيدُ رَبِّهِ تَعَالَى أَبُو القَاسِمِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنُ عَبْدِ المَلِكِ التَّجَمُّوعْتِي (¬٥) تَقَبَّلَ الله مِنْهُ وَنَفَّعَهُ بِمَا عَلَّمَهُ، وَغَفَرَ لَهُ وَلِوَالِدَيْهِ، وَلأَشْيَاخِهِ وَأَحِبَّتِهِ، وَخَتَمَ أَجَلَهُ بِالقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ، وَكَانَ لَهُ وَلِيًا وَنَصِيرًا، وَحَافِظًا وَمَعِينًا، بِجَاهِ سَيِّدِنَا وَمَوْلَانَا مُحَمَّدِ بن عَبْدِ الله ﷺ.

(¬١) الاقتضاب: ٢/ ٣٤٦.
(¬٢) أظنه أبو الوفاء العزفي السبتي توفي (٦٨٦ هـ).
(¬٣) لم أقف عليه.
(¬٤) أشار علي بعض أهل الاختصاص أنها سنة: (١١٠٨ هـ)، وأشار البعض الآخر أنها سنة: (١١٧٨ هـ).
(¬٥) الذي وقفت عليه: أبو العباس أحمد بن محمد التجموعتي الفلالي. قال الإمام أبو علي اليوسي في فهرسته: "قرأت عليه جملة موارد الظمآن"، وجملة من المختصر، ومن القرآن، وله تحقيق وفصاحة. توفي يوم الاثنين تاسع ذي القعدة عام ١٠٨٠ هـ، موسوعة أعلام المغرب: ٤/ ١٥٦٠.


[ … ] (¬١) الموقف فقلت أسألك سترك [ … ] (¬٢) إلى أن تركي الاستغفار مع ما أعلم من [ … ] (¬٣) عفو الأمور [ … ] (¬٤) استغفار ما أعلم من إصرار للؤم أبو بكر ﵁. اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي [ … ] (¬٥) طرفة عين، واصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت.
لما ضاق قتيبة بن مسلم (¬٦) الترك وهالة أمرهم سأل محمد بن واسع (¬٧) فقيل: [ … ] (¬٨) هو في أقصى الميمنة جانحًا على سية قوسه، منصنعًا بأصبعه نحو السماء فقال قتيبة: لتلك الأصبع [ … ] (¬٩) أحب إلي من مائة ألف سيف شعير، وسهم طريز.
وسمع مطرف ضجة الناس بالدعاء فقال: لقد هممت أن أحلف إنا لله أغفلهم ثم ذكرت أني فيهم فكففت.
قيل لفتح الموصلي: ادع الله؟ فقال: اللهم هب لنا عطاك ولا تكشف عنا غطاك ..

(¬١) بياض في الأصل.
(¬٢) بياض في الأصل.
(¬٣) بياض في الأصل.
(¬٤) بياض في الأصل.
(¬٥) بياض في الأصل.
(¬٦) هو قتيبة بن مسلم بن عمرو بن حصن بن ربيعة الباهلي، أحد الأبطال والشجعان، من ذوي الحزم والدهاء والرأي والغناء، صاحب الفتوحات الكبرى. توفي (٢١٧ هـ) زمن المأمون. ترجمته في: المعارف: ٤٠٦؛ البيان والتبيين: ٢/ ١٣٢؛ تاريخ الطبري: ٦/ ٥٠٦؛ تاريخ ابن خلدون: ٣/ ٥٩.
(¬٧) هو محمد بن واسع بن جابر الأزدي، أبو بكر، فقيه ورع من الهاد، من أهل البصرة، توفي (١٢ هـ). ترجمته في: تاريخ الإسلام للذهبي: ٥/ ١٥٩ - ١٦١؛ تهذيب التهذيب: ٨/ ٤٩٩؛ الأعلام: ٧/ ١٣٣.
(¬٨) بياض في الأصل.
(¬٩) بياض في الأصل.


دعا [ … ] (¬١) ﵇ للمتزوج على اليمن والسعادة والطير الصالح، والرزق الواسع، والمودة عند الرحم.
مؤرق العجلي: سألت الله حاجة منذ أربعين سنة ما قضاها لي وما أيست منها.
سأل أعرابي قومًا. فقالوا له: بورك فيك. فقال: الله إلى دعوة لا تحضرها نية.
قيل لإبراهيم التيمي: لو دعوت الله أن يفرج عنك. قال: إني أستحيي أن أدعو الله أن يفرج عني ما فيه لي أجر.
بعض السلف: اللهم لا تحرمني خير ما عندك بشر ما عندي، فإن لم تقبل تعبي ونصبي، فلا تحرمني أجر المصاب على مصيبته.
أعرابي: اللهم انزع ما في قلبي من كذب وخيانة، واجعل مكانه صدق وأمانة.
كان المأمون إذا رفعت المائدة من بين يديه قال: الحمد لله الذي جعل أرزاقنا أكثر من أقواتنا.
أبو المجيب الأعرابي: اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا فنعجز ولا إلى الناس فنضيع، اللهم اجعل خير عملي ما ولي أجلي.
الحسن: من دخل المقابر فقال: اللهم [ … ] (¬٢) رب الأرواح الفانية، والأجساد البالية، والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة، أدخل عليهم روحًا منك وسلامًا مني. كتب الله له بعدد من مات من ولد آدم إلى أن تقوم الساعة حسنات.

(¬١) بياض في الأصل.
(¬٢) بياض في الأصل.


وعن ابن مسعود أن رسول الله ﷺ كان يقولهما إذا دخل الجبانة.
الحمد لله قال مولانا سبحانه: ﴿مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ (١٧٩) وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١٨٠)﴾ (¬١).

(¬١) سورة آل عمران (٣): الآية ١٧٩ - ١٨٠.