الفصل الثاني شرح أدب الكتاب
لقد حظي "أدب الكتّاب" باهتمام كبير، واستطاع أن يحتل مكانة في نفوس أصحاب الأدب والسالكين سبيله فقد كان الشيوخ يقرؤونه طلابهم في المجالس العلمية التي يتلقى فيها هؤلاء علومهم ومعارفهم، وكانوا يحفظونه ويروونه عنهم، وقد تهافتت عليه الأقلام شرحًا وبسطًا وتدقيقًا لاستخراج ذخائره وتمثل محتواه بأقل عناء. كما أن شرح هذا الكتّاب - والذي يعدّ أصلًا من أصول الأدب الأربعة (¬١) - كان مجالًا لإبراز الكفاءة الأدبية والعلمية للعديد من الشرّاح، بل منهم من سعى إلى تخليص الكتّاب مما لحقه من أغلاط، وما فعلوا ذلك إلا لحرصهم على أن يخرج الكتّاب تامًّا جامعًا لكل حسنة، مانعًا لكل زلة، إلا أن أغلب هذه الشروح لم تصل إلينا لذلك سوف نعرض لجميع هذه الشروح، ونعود لدراسة الشروح التي وصلتنا.

* المبحث الأول* من شرح الكتّاب كاملًا
١ - إسحاق بن إبراهيم الفارابي (¬٢) (ت ٣٥٠ هـ).
٢ - أبو علي القالي البغدادي (¬٣) (ت ٣٥٦ هـ).

(¬١) يقول ابن خلدون عن الأدب: " … وسمعنا من شيوخنا … أن أصول هذا الفن وأركانه أربعة دواوين وهي: أدب الكتّاب لابن قتيبة؛ وكتاب الكامل للمبرد؛ وكتاب البيان والتبيين للجاحظ؛ وكتاب النوادر لأبي علي القالي وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع لها … "؛ المقدمة: ٥٥٣ - ٥٥٤ - .
(¬٢) معجم الأدباء: ٦٣٦؛ كشف الظنون: ١/ ٤٨.
(¬٣) نقل عنه البغدادي في الخزانة: ١/ ٢٣١؛ والبطليوسي في الاقتضاب يقول: ". . وأجاز أبو علي البغدادي في مرفق اليد، فتح الميم مع كسر الفاء … ولم يجز ذلك في=


٣ - أبو محمد بن عبد الله ابن السيد البطليوسي (ت ٥٤٠ هـ)، وأسماه "الاقتضاب في شرح أدب الكتاب" (¬١).
٤ - أبو منصور موهوب بن أحمد الجواليقي (ت ٥٤٠ هـ)، وأسماه "شرح أدب الكاتب" (¬٢)
٥ - أبو العباس أحمد بن الجليل التدمري (ت ٥٥٥ هـ)، والشرح مفقود لم يذكر في مصادر ترجمته، وذكره اللبلي في كتابه "تحفة المجد الصريح" (¬٣).
٦ - أبو سليمان داود بن يزيد السعدي الغرناطي (¬٤) (ت ٧٧٣ هـ).

= مرفق الأمر. حكي ذلك عنه في بعض تعاليق هذا الكتاب" … وقال في باب (فعلت أفعلت بمعنيين متضادين): "خفيت الشيء: أظهرته، وكتمته. هذا غلط … إنما اللغتان في أخفيت الذي هو فعل رباعي … وقد ذكر أبو علي البغدادي هذا في جملة ما ردّه على ابن قتيبة". . . كما أخذ عنه أحمد بن داود الجذامي في مواضع كثيرة من كتابنا "الانتخاب" بلغ عدد نقوله: ٣٠٠ أو ما يزيد من خلال هذه النقول وغيرها - وهي كثيرة جدًّا - يظهر أنها مما سجّله أبو علي القالي بقلمه على نسخته من أدب الكتاب، وبعضه مما حفظه ورواه عنه تلاميذه، فسجّلوه على نسخهم وخاصة أبو نصر هارون بن موسى.
(¬١) طبع الكتّاب طبعته الأولى ببيروت عام ١٩٠١ م بتصحيح عبد الله أفندي البستاني في جزء واحد وأُعيد طبعه بدار الجيل ببيروت عام ١٩٨٧ م، وطبع بتحقيق مصطفى السقا وحامد عبد المجيد بمطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب في ثلاثة أجزاء، الجزء الأول سنة ١٩٨١ م، الجزء الثاني،١٩٨٢ م الجزء الثالث ١٩٨٣ م، وأعيد طبعه بنفس التحقيق سنة ١٩٩٦ م بزيادة فهرس موضوعات الكتاب.
(¬٢) طبع بدار الكتّاب العربي، بيروت - لبنان. (خالي من تاريخ الطبع) بتقديم مصطفى صادق الرافعي.
(¬٣) تحفة المجد الصريح في شرح الفصيح: ٦٧، مخطوط على ميكروفيلم رقم: ١٤٢، خ ع الرباط من نسخة القرويين: ل ٤٠/ ٢٦٤٦.
(¬٤) هو أبو سليمان داود بن يزيد السعدي الزاهد، آخر النحويين بغرناطة (ت ٥٧٣ هـ)؛ طبقات الزبيدي: ٢٢٨؛ بغية الوعاة: ١/ ٥٦٣.
روى عنه الجذامي (السفر الأول من الذيل التكملة: ١١٥، وكتابنا "الانتخاب" يحوي نقولًا عدة، وقد رمز له الشارح بـ "د". ومن خلال تتبُّع أبواب الكتاب اتضح أن داود بن يزيد السعدي ظل يلازمنا على طول أبواب الكتاب، فقد شرح ما يزيد عن ٣٠ بابًا لم=


٧ - أبو علي الحسن بن محمد بن يحيى بن عليم البطليوسي (¬١) (ت ٥٧٦ هـ).
٨ - أبو حفص عمر بن محمد القضاعي (ت ٥٩٦ هـ)، وأسماه "الصواب في شرح أدب الكتاب" (¬٢)، نقل عنه اللبلي في كتابيه "تحفة المجد الصريح" (¬٣)، و "بغية الآمال" (¬٤).
٩ - أحمد بن داود الجذامي (ت ٥٩٨ هـ)، وأسماه "الانتخاب في شرح أدب الكتاب" (¬٥).
١٠ - أبو جعفر اللبلي (¬٦) (ت ٦٩١ هـ) وله كتابين على "أدب الكتّاب": أولهما: "شرح للكتاب"، وثانيهما: شرح للشعر المذكور، وهما مفقودان.
١١ - ابن بري المقدسي (¬٧).

= يشرحه البطليوسي أو شرح بعضًا منه، زيادة على نسبة ما لم ينسبه ابن قتيبة من الشعر وحتى البطليوسي يقول: "أنشد ابن قتيبة: أملت خيرك … (داود السعدي): هو للراعي (البطليوسي): لا أعلم قائله"، ص: ٤١٥، وكذا التنبيه على الأغلاط التي وقع فيها صاحب الكتاب. يقول: .... هذا غلط من ابن قتيبة. وحكى سيبويه: وليس في الأبنية فعلالًا .... " ص: … ولعلّ أوثق دليل على شرحه للكتاب تتبُّعه أبواب الكتّاب ومعرفة مصادر ابن قتيبة فيه يقول: "إلى هذا الباب انتهى ما نقله أبو محمد من إصلاح المنطق ومن الغريب المصنف من الأبنية، ومن هذا إلى آخر الكتاب من كتاب سيبويه"، ص: ٤٢٥. وقد بلغ عدد نقوله في الكتّاب ما يزيد عن ٤٢٠. ولو قيض لها أن تجمع في كتاب لخرج منها مؤلف ذا قيمة عالية، ولن يفوتنا فعل ذلك إن شاء الله.
(¬١) وسنده في فهرست ابن خير: "حدثني به أبو بكر محمد بن علي الغساني، عن مؤلفه أبي الحزم الحسن بن محمد بن يحيى بن عليم البطليوسي رحمة الله، ص: ٣٤٤؛ ينظر: الصلة: ١/ ١٣٨؛ بغية الوعاة: ١/ ٥٢٥ كشف الظنون: ١/ ٤٨.
(¬٢) الذيل والتكملة: ٢/ ٤٥٨.
(¬٣) ١٩، ٥٥، ٦٧، ٨٩، ١٤٢، ١٥٥، ١٦٣.
(¬٤) ٣٩.
(¬٥) وهو موضوع بحثنا - إن شاء الله -؛ ينظر: الذيل والتكملة: ١/ ١١٥؛ كشف الظنون: ١/ ٤٨؛ هدية العارفين: ١/ ٨٩ معجم المؤلفين: ١/ ٢١٩.
(¬٦) نقل عنه البغدادي البغدادي في الخزانة: ١/ ٩ - ١١، ٢/ ٥٣٨، ٣/ ٣٣٥.
(¬٧) نقل عنه أيضًا البغدادي في الخزانة: ١/ ٢٥، ٧/ ٤١٨.


* المبحث الثاني* من شرح خطبة الكتاب فقط
١٢ - أبو القاسم عبد الرحمن الزجاجي (ت ٣٤٠ هـ)، وأسماه "تفسير رسالة أدب الكتاب" (¬١).
١٣ - سليمان بن محمد الزهراوي (¬٢) تلميذ الزجاجي.
١٤ - أبو بكر محمد بن عبد العزيز بن القوطية (¬٣) (ت ٣٦٧ هـ)، وله مختصر للخطبة أيضًا.
١٥ - عبد الباقي بن محمد (¬٤) توفي بعد (٣٩٠ هـ).
١٦ - مبارك بن فاخر النحوي (¬٥) (ت ٥٠٠ هـ).
١٧ - أبو البركات بن الأنباري (ت ٥٧٧ هـ)، وأسماه "قسيمة الطالب في شرح خطبة أدب الكاتب" (¬٦).

(¬١) نشر بمعهد تحقيق المخطوطات العربية بالقاهرة سنة ١٩٩٣ م، بتحقيق عبد الفتاح سليم.
(¬٢) هو سليمان بن محمد الزهراوي، كانت له رحلة إلى المشرق لقي فيها أبا جعفر بن النحاس، وأبا سعيد السيرافي وأبا القاسم الزجاجي، وروى عنهم، وروى عنه ابنه علي الحاسب، وكان ذا حظ من علم اللسان، ونسب له الكتّاب في: الحلة السيراء: ٨٢؛ كشف الظنون: ١/ ٤٨.
(¬٣) وسنده في فهرست ابن خير: "كتاب شرح صدر أدب الكتاب، لابن القوطية؛ وجزء مختصر في شرح صدر الكتاب؛ له أيضًا؛ حدثني بهما شيخنا أبو الحسن يونس بن مغيث ﵀، عن جده أبي الحسن مغيث بن محمد بن يونس عن جده القاضي أبو الوليد يونس بن عبد الله بن مغيث عن أبي بكر بن القوطية مؤلّفهما ﵀"، ص: ٣٤٤؛ معجم الأدباء: ١٨/ ٢٧٥؛ بغية الوعاة: ١/ ١٨٩.
(¬٤) منه نسخة في ليبزغ أول ٨٨٧؛ أشار إلى ذلك بروكلمان في تاريخه: ٢/ ٢٢٦.
(¬٥) معجم الأدباء: ١٧/ ٥٤؛ كشف الظنون: ١/ ٤٨.
(¬٦) بغية الوعاة: ٢/ ٧٨.


* المبحث الثالث* من شرح أبيات الكتّاب
١٨ - أحمد بن حمد الخازرنجي (¬١) (ت ٣٤٨ هـ).
١٩ - أبو محمد عبد بن السيد البطليوسي (¬٢) (ت ٥٢١ هـ).

* المبحث الرابع* من نقده أو لخصه
٢٠ - أبو الحسن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن كيسان (ت ٣٥٨ هـ)، وأسماه "غلط أدب الكاتب" (¬٣).
٢١ - نشر تلخيص أدب الكاتب طاهر بن صالح الجزائري (¬٤) (ت ١٣٤٢ هـ) في القاهرة سنة (١٣٣٩ هـ).

(¬١) معجم الأدباء: ٤/ ٢٠٨؛ بغية الوعاة: ١/ ١٦٩؛ كشف الظنون: ١/ ٤٨ - ٤٩.
(¬٢) سبق الحديث عنه. وقد خصص ابن السيد، الجزء الثالث من الكتاب لشرح أبيات "أدب الكتاب".
(¬٣) معجم الأدباء: ٧/ ١٣٩؛ بغية الوعاة: ٢/ ٨٧.
(¬٤) تاريخ بروكلمان: ٢/ ٢٢٦.


الفصل الثالث دراسة الشروح التي وصلتنا
* المبحث الأول* "تفسير رسالة أدب الكتاب" للزجاجي (ت ٣٤٠ هـ)
تقع رسالة "أدب الكتاب" في صدر كتاب يضم أربعة كتب هي: (كتاب المعرفة، كتاب تقويم اليد، كتاب تقويم اللسان، كتاب الأبنية).
وقد نالت هذه الرسالة من العناية والشرح ما تستحقه، وما هيّأ لها مزيدًا من الذيوع والانتشار، فكان الزجاجي أول من نظر في هذا الرسالة نظرة واسعة، تخطّت مسائل اللغة بفروعها إلى الأدب والفلسفة، فجمع في شرحه السبق الزمني والغزارة العلمية.

المطلب الأول: منهج الشارح:
أشار الزجاجي إلى أن الغرض من تأليفه لهذا الشرح هو:
١ - تفسير ما تضمنته رسالة "أدب الكتاب" من ألفاظ لغوية، وبيان اشتقاقها وتصاريفها.
٢ - توضيح ما تضمنته الرسالة من مسائل نحوية، مع ذكر علل ذلك.
٣ - تفصيل ما أجمله ابن قتيبة من ذكر أخبار الرسول ﷺ العمل مع إضافة ما يتصل بذلك من أخبار.
٤ - توضيح ما ذكره ابن قتيبة مما يتصل بمصطلحات أهل المنطق والهندسة والمساحة.
٥ - بثّ بعض الأخبار الطريفة والأبيات النادرة دفعًا للسآمة والملل.


المطلب الثاني: مستويات الشرح:
لا نكاد نفصّل في شرح الزجاجي بين اللغة والنحو والصرف … فقد كان الشارح يتناول الجوانب جميعها في اللفظة الواحدة، فنجده:
١ - يعرض لبعض المسائل اللغوية والنحوية بمزيد من التوسع فبعد أن كان يذكر المسألة يورد عليها اعتراضات وتفريعات يبدأها بقوله: "فإن قال قائل. . ." (¬١).
٢ - يتعمّق في توجيه الآراء المختلفة ويجيد في استنباطها وإدراك الأصل الذي ترجع إليه. ومثال ذلك: إنه بعد أن أفاض من ذكر الخلاف بين النحاة في مسألة: (قبل - بعد) إعرابًا وبناءً وتعليلًا قال: "وهذا كله قول الفراء، ولولا كراهة التطويل لبيّنت ما يلزمه في. . ." (¬٢).
٣ - يحرص على ذكر الأصل اللغوي للكلمة مع ذكر المعاني المختلفة للمادة (¬٣).
٤ - يذكر آراء النحاة حول المسألة الواحدة، مرجحًا بعض الآراء على بعض. ومن ذلك ما ذكر من رأي كل من سيبويه والمبرد في جواز إظهار الفعل مع "أما المفتوحة الهمزة يقول: " … والقول ما قاله سيبويه … " (¬٤).
٥ - حصر بعض المسائل اللغوية والنحوية، مثال ذلك: قوله: ". . ."أما" ليس لها ثالث في جميع كلام العرب (¬٥).
٦ - يوثق الآراء التي يوردها بإسنادها لأصحابها وإسناد الروايات اللغوية وغيرها إلى رواتها يقول: "أنشدني أبو الحسن علي بن سليمان الأخفش قال: أنشدني المبرد. . ." (¬٦).

(¬١) تفسير رسالة أدب الكتّاب: ٥٥ وما بعدها.
(¬٢) نفسه: ٥٩.
(¬٣) تفسير رسالة أدب الكتاب: ٧٧.
(¬٤) نفسه: ٥٣.
(¬٥) نفسه: ٥٣.
(¬٦) نفسه: ٢٥.


٧ - يذكر ما يتصل باللفظة أو المسائل المفسرة أو بعض النوادر والأخبار فكنّا نلمس الكثير من الاستطراد اللغوي وغيره. يقول في شرح "المصطفى" أنه يصغر على مصيف ثم قال: " … ولأصحابنا في هذا الباب مسألة … ولهم فيها أربعة أقوال:. . ." (¬١).
وفي قول ابن قتيبة: "نوى نجم الخيرات" ذكر الزجاجي توزيع الأنواء على مدار السنة واسم كل نوع واشتقاق هذا الاسم وبيان سائر ما يتصل به (¬٢).

المطلب الثالث: آراء الشارح:
لم يكتف الزجاجي بشرح كلام ابن قتيبة، بل كان أحيانًا ناقدًا له مبديًا رأيه فيما يقول:
١ - إما موافقًا لما جاء به المؤلف، مثال ذلك قوله: " … وهذا لعمري كما قال. . ." (¬٣).
٢ - أو مخالفًا له، مثال ذلك قوله: " … ما رأيت أطرف من كلامه … وعاب الجميع وجعله هذيانًا من غير أن يرد المسألة على القوم، وهذا هو العي البين" (¬٤).
٣ - أو يرد الأبيات إلى قائليها، أو يصحح رواياتها (¬٥).
اعتمد الزجاجي في تفسير الرسالة على آراء كثير من الأئمة في فروع العلم والأدب، وأكثر من الاستشهاد بالشعر في مجالي اللغة والأدب فحوى على صغر حجمه مادة لغوية قيمة وأخبار ونوادر ثمينة نمت على سعة ثقافته واطلاعه. ولعلّه ألفه في أخريات حياته لأنه اقتصر على تفسير خطبة الكتاب ولو أتمّه لعمّت فائدته وذاع صيته.

(¬١) نفسه: ٦٥.
(¬٢) نفسه: ٧٩.
(¬٣) نفسه: ١٠٢.
(¬٤) نفسه: ١٠٩.
(¬٥) نفسه: ٨١.


* المبحث الثاني* "الاقتضاب في شرح أدب الكتاب" للبطليوسي (ت ٥٢١ هـ)
كتاب "الاقتضاب في شرح أدب الكتاب" موسوعة أدبية وعلمية عرض فيه ابن السيد البطليوسي كفاءة علمية عالية وأثار فيه قضايا لغوية ونحوية فائقة، تجاذب أطرافها أفذاذ اللغويين القدامى فكان يقف عند كل جانب ويوسع الحديث مستشهدًا بمن سبقه من العلماء والأدباء على اختلاف مناحيهم الثقافية واتجاهاتهم الفكرية.

المطلب الأول: منهج الشارح:
وضع ابن السيد منهجًا علميًّا دقيقًا التزم به على طول شرحه وقسمه إلى ثلاثة أجزاء وفصل خطة عمله في بداية كل جزء وختمه، وهو كالتالي:
* الجزء الأول: "غرضي في كتابي هذا تفسير خطبة الكتّاب الموسوم بـ "أدب الكتّاب" وذكر أصناف الكتبة ومراتبهم" (¬١).
* الجزء الثاني: "في التنبيه على مَا غلط فيه واضع الكتّاب أو الناقلون عنه وما منع منه وهو جائز" (¬٢) وقسّمه إلى أربعة أقسام:
القسم الأول: "مواضع غلط فيه فأنبّه على غلطه".
القسم الثاني: "أشياء اضطرب فيها كلامه فأجاز في موضع من كتابه ما منع فيه في آخر".
القسم الثالث: "أشياء جعلها من لحن العامة وعول في ذلك على ما رواه أبو حاتم عن الأصمعي".
القسم الرابع: "مواضع وقعت غلطًا في رواية أبي علي البغدادي المنقولة إلينا".
* الجزء الثالث: في شرح أبياته … وهذا حين أبدأ بشرح مشكل

(¬١) الاقتضاب في شرح أدب الكتاب: ١/ ٢٧ - ٢٨.
(¬٢) نفسه: ١/ ٢٨ وفصل القول في: ٢/ ٥، ٦، ٧.


إعراب أبيات هذا الكتّاب ومعانيها وذكر ما يحضرني من أسماء قائليها وغرضي أن أقرن بكل بيت ما يتصل به من الشعر من قبله أو من بعده" (¬١).

المطلب الثاني: مستويات الشرح:
أ - اللغة:
١ - شرح الغريب وردّ الكلمة إلى أصلها اللغوي الذي انتقت منه يقول: "النثا: المقصور ثلاثي، يقال: نثوت الحديث نثوًا: ذكرته، ونثرته نثيًا. وحكى سيبويه: ينثو نثا بالقصر، ونثاء بالمد" (¬٢).
٢ - التوسع والاستطراد في الشرح فكان يستغرق - أحيانًا كثيرًا - الصفحات في شرح اللفظة الواحدة ومثيل ذلك كثير نمثل له بلفظتي: "الآل" (¬٣) و"ماء ملح" (¬٤).
٣ - انفتاحه على آراء سابقيه فنجده يستقصي الآراء العديدة حول المسألة اللغوية الواحدة ثم يختار الأرجح. يقول في "شرح المحامد": "ذهب أكثر اللغويين والنحويين إلى أن المحامد جمع حمد على غير قياس، كما قالوا: المفاقر جمع فقر. وقال قوم: المحامد جمع محمدة وهذا الوجه عندي؛ لأن المحمدة قد نطقت بها العرب قال الأحنف بن قيس: … " (¬٥).
٤ - ردّ الآراء إلى قائليها، وهذا يدل على سعة ثقافته وتمكُّنه اللغوي، مثال ذلك قوله: ". . . هذا الذي قاله ابن قتيبة قد قال مثله يعقوب وأبو بكر بن دريد وغيرهما ورواه الرواة عن الأصمعي وهو المشهور من كلام العرب ولكن قول العامة لا يعدّ خطأ وإنما يجب أن يقال:. . ." (¬٦).

(¬١) نفسه: ٣/ ٥.
(¬٢) الاقتضاب: ١/ ٣٤.
(¬٣) نفسه: ١/ ٣٥ - ٣٩.
(¬٤) نفسه: ٢/ ٢٢٣ - ٢٢٥.
(¬٥) نفسه: ١/ ٣٣.
(¬٦) نفسه: ١/ ٣٣.


ب - شرح الشواهد الشعرية:
خصّص البطليوسي الجزء الثالث من الشرح لشرح شواهد الكتّاب. فكان يعرب البيت ويستخرج معناه، ثم ينسبه إلى صاحبه ثم يروي الأبيات قبله أو بعده ويصححها في أحيان عديدة. ومن خلال تتبع الشرح تم استخلاص المميزات التالية:
١ - نسبة الأبيات إلى قائليها نمثل لذلك بقوله: أنشد ابن قتيبة (¬١) للخنساء: (وافر)
ولَمَّا أَنْ رَأَيْتَ الخَيْلَ قُبْلًا … تُبَارِي بِالخُدُودِ شَبَا العَوَالِي
(الشارح): "وفيه غلط من وجهين:
أحدهما: إن الشعر لليلى الأخيلية وليس للخنساء.
والثاني: إنه أنشده بضم التاء، وإنما هو رأيت بفتح التاء على الخطاب" (¬٢).
٢ - معنى البيت ولفظه. وفي هذا يقول: أنشد ابن قتيبة:
يبادر الجونة أن تغيبا (¬٣)
(الشارح): "هذا الشعر للخطيم الضبابي وليس على ما أنشده وصوابه:
يُبادِرُ الآثَارَ أَنْ تَؤُوبَا … وَحَاجِبُ الجَوْنَةِ أَنْ يَغِيبَا" (¬٤)
٣ - رواية البيت: أنشد ابن قتيبة (¬٥): (وافر)
يَقُلْنَ لَقَدْ بَكِيتُ فَقُلْتُ: كَلَّا … وَهَلْ يَبْكِي مِنَ الطَّرَبِ الْجَلِيدُ
قال الشارح: "هكذا نقل إلينا عن أبي نصر عن أبي علي البغدادي والصواب: فقلن (بالفاء) … وأنشد أبو علي البغدادي في النوادر:

(¬١) أدب الكتاب: ١١١.
(¬٢) الاقتضاب: ٣/ ٩٥.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٢٠٨.
(¬٤) الاقتضاب: ٣/ ١٧٧.
(¬٥) أدب الكتاب: ٢٣.


(فقالوا. . .) وهو غير صحيح أيضًا. . ." (¬١)
٤ - وزن البيت وعروضه ومثال ذلك قوله: أنشد ابن قتيبة (¬٢): (متقارب)
هِيَ الخَمْرُ تُكْنَى الطِّلَا … كَمَا الذِّئْبُ يُكْنَى أَبَا جَعْدَهْ
قال الشارح: "هذا البيت لعبيد بن الأبرص … وهو فاسد الوزن ينقص من شطره الأول جزء، وذكروا أن الخليل بن أحمد أصلحه. . ." (¬٣).

ج - النحو والصرف:
كان هو الاتجاه الغالب على الشرح فلا تكاد تخلو مسألة من ذكر آراء ومذاهب نحوية. وقد كان الشارح على طول شرحه:
١ - يستقصي الآراء المختلفة حول الظاهرة النحوية ويستغرق في ذلك صفحات ومثل ذلك شرحه للفظتي: "لما" (¬٤)، و"كلتا" (¬٥).
٢ - يجمع بين الآراء المختلفة حول المسألة مظهرًا موقفه أحيانًا ومغيبه أخرى، مكتفيًا بجمع هذه الآراء وتقديمها: يقول: "وأما الحبرة والبلز فإنهما من زيادة أبي الحسن الأخفش وليس من كلام سيبويه. وهذا الذي حكاه الأخفش من قولهم: الحبرة غير معروف، إنما المعروف حبرة بفتح الحاء وسكون الباء" (¬٦).
٣ - يورد المذهبين البصري والكوفي وينحاز إلى أحدهما. يقول: "وقد قال الكوفيون: كل ما كان على وزن الفعل … فإن الفتح والإسكان جائزان … والبصريون يجعلونه موقوفًا على السماع وهو الصحيح. . ." (¬٧).

(¬١) الاقتضاب: ٢/ ٩ - ١٠، ٣/ ١٧ - ١٨.
(¬٢) أدب الكتاب: ١٦٦.
(¬٣) الاقتضاب: ٣/ ١٤٩ - ١٥٠.
(¬٤) الاقتضاب: ١/ ٢٩ - ٣٢.
(¬٥) نفسه: ٢/ ٣٤٣ - ٣٤٥.
(¬٦) الاقتضاب: ٢/ ١٥٣.
(¬٧) الاقتضاب: ٢/ ٢٣٧.


٤ - كان يرى علم الصرف "من أجل علوم العربية لأنه يهدي إلى معرفة الأصل من الزوائد .. وهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام: تصريف لفظ، وتصريف معنى، وتصريف لفظ ومعنى" (¬١). وقد كان اهتمامه بهذا الجانب على طول الشرح، حيث كان يتتبَّع تقلَّبات اللفظة وأوزانها، وحروف الإبدال فيها. يقول: ". . . الاصطفاق: الضرب وهو افتعال من الصفق والطاء مبدلة من تاء الافتعال، أبدلت طاء لتوافق الصاد التي قبلها في الاستعلاء، ويتجانس الصوت ولا يتنافر" (¬٢).

المطلب الثالث: آراء الشارح:
تميّز الشرح ببروز شخصية صاحبه وحسّه النقدي الذي ضاهى به علماء عصره، فقد خصص الجزء الثاني من الكتاب لذكر مواضع غلط فيها ابن قتيبة، ومن خلال قراءة للكتاب تمّ إحصاء الأغلاط التي نبّه عليها البطليوسي وهي كالتالي:
١ - مواضع غلط فيها ابن قتيبة: ١٤ موضعًا تتوزع على الصفحات الآتية: (٢٧، ٣٠، ٤٢، ٧١، ٨٨، ١٠١، ١١٧، ٢٤٠، ٢٤٢، ٢٤٧، ٢٤٩، ٣٢٤، ٣٣٠، ٣٣٧). نمثل لها بقوله: "قال ابن قتيبة:
حسر عن رأسه وسفر عن وجهه
قال الشارح: "كلامه هذا يوم من يسمعه أن الحسر لا يستعمل إلا في الرأس. وقد قال في باب المصادر: حسر عن ذراعيه، وقال في الباب الذي بعد هذا: فإن لم يكن عليه درع فهو حاسر … وهذا كله تغليط وقلة تثقيف للكلام. . ." (¬٣).
٢ - مواضع اضطراب فيها كلام ابن قتيبة فأجاز في موضع ما منع فيه في موضع آخر: ٣١ موضعًا تتوزع على الصفحات التالية: (١٣٩،

(¬١) نفسه: ١/ ٣٣.
(¬٢) نفسه: ١/ ٣٣.
(¬٣) الاقتضاب: ٢/ ١٠١.


١٤١، ١٤٥، ١٤٨، ١٥٢، ١٥٣، ١٥٤، ١٥٦، ١٤٧، ١٥٩، ١٦٠، ١٦٤، ١٦٥، ١٦٦، ١٦٨، ١٦٩، ١٧٠، ١٧٤، ١٧٥، ١٦٨، ١٧٩، ١٨٠، ٢٠٠، ٢٠٢، ٢٠٤، ٢٠٥، ٢٠٦، ٢٠٩، ٢١٣، ٢٢٣، ٢٢٤). ونمثل لهذا بقوله: (مط عنا: تنح، وأمط غيرك): قد حكى في "باب فعلت وأفعلت باتفاق معنى" عن أبي زيد: مطت عنه، وأمطت: تنحيت، وكذلك مطت غيري وأمطته، فأجاز اللغتين جميعًا. والذي ذكره هنا هو قول الأصمعي. . ." (¬١).
٣ - مآخذه على جمع من العلماء:
* الأصمعي: ٣ مواضع تتوزع على الصفحات: ٧٣، ١٨٣، ٢٢٢.
* أبو علي البغدادي: ٣ مواضع تتوزع على الصفحات: ٩، ٣٤، ٣٧.
* الكسائي: ص: ٦٣.
* يعقوب بن السكيت ٣: مواضع تتوزع على الصفحات: ١١١، ١٣٧، ٢٦٢.
* أبو عبيدة معمر بن المثنى: ٧٩.
* علي بن حمزة البصري: ١٧٥.
* أبو عبيد القاسم بن سلام: ٢٤٧. يقول المفسر: "خفيت الشيء … وقد غلط أبو عبيد في هذه اللفظة كما غلط ابن قتيبة".
يظهر من خلال هذا الجزء والشرح بأكمله اتجاه نقدي رائع بدا من خلاله ابن السيد ناقدًا متمرسًا، مدركًا لمكامن الجودة والضعف في ما يشرحه، فكان لا يذكر الغلط إلا بين وجه الغلط فيه، واحتج لذلك واقترح البديل. وقد أسعفه في ذلك غنى رصيده اللغوي والأدبي. ولذلك كتابه من الشهرة وذيع الصيت ما ناله.

(¬١) الاقتضاب: ٢/ ١٨٠.


المبحث الثالث: "شرح أدب الكاتب" للجواليقي (ت ٥٤٠ هـ)
يعدّ أبو منصور موهوب بن أبي طاهر من العلماء الأدباء الذين تركوا بصماتهم في الأدب العربي خلال القرن السادس، حيث ساهم في علوم عصره وأبدع فيها. وكان شرحه على "أدب الكتّاب" مما أبدع فيه وأجاد وإن اختصره واختزله؛ لأن غايته كانت تعليمية، فالشرح كان بعض دروسه في المدرسة النظامية.

* المطلب الأول: منهج الشارح:
لم يعن أبو منصور بوضع مقدمة منهجية لشرحه كما فعل ابن السيد، ولم يحدد منهجًا يسير عليه في شرحه - وإن كان قد حدّد الغاية من تأليفه - يقول: " … فإنه سألني جماعة من أهل العلم أن أذكر لهم من شرح خطبة أدب الكاتب لأبي محمد … وتفسير أبياته وإيضاح مشكلاته وتبيان ما ردّ عليه فيه ما لا تسع جهالته، ولا تسيم إطالته، فأجبتهم إلى ذلك. وبالله أستعين. . ." (¬١).
ويمكن تحديد منهج الجواليقي في الجوانب التالية:
١ - شرح خطبة الكتاب.
٢ - تفسير أبيات الكتاب.
٣ - إيضاح مشكلاته.
٤ - إيضاح ما ردّ على ابن قتيبة فيه.
وإذا ما استثنينا فصله شرح الخطبة عن باقي الكتاب، فإنه سار في شرحه بكيفية مسترسلة، لا يفرق بين المتن والشاهد، بل كان يتعرض بالشرح لكل ما رآه في تقديره يستحق ذلك.

(¬١) شرح أدب الكتاب للجواليقي: ١٥.


* المطلب الثاني: مستويات الشرح:
أ - اللغة:
هو الاتجاه الغالب في الشرح سواء في شرحه للمتن أو الأبيات الشعرية. فكان على طول الكتاب:
١ - يشرح المادة اللغوية التي اشتق منها الاسم، وفي ذلك يقول: ". . . وحمد: مصدر حمدت أحمد حمدًا ومحْمَدَة ومَحْمِدَة" (¬١).
٢ - يذكر المعاني المختلفة للفظة الواحدة وفي ذلك يقول: ". . . والعشارون: جمع عشار وهو الذي يأخذ من القوم عشر أموالهم، وهو العاشر أيضًا: تقول منه: عشرت القوم أعشرهم بالضم: إذا كنت لهم عاشرًا. قلت: أعشرهم، بالكسر" (¬٢).
٣ - يشير إلى المفردات التي دخلت العربية من غيرها من سائر اللغات الأخرى لأنها معربة. ولا شكّ أن إحاطة الجواليقي بالمعربات، وتأليفه في هذه الظاهرة، جعلاه يهتم بها في هذا الكتاب. يقول: "هو الحندقوق نبطي معرب قال: ولا يقال: حندقوقي وفي هذه الكلمة أربع لغات يقال: حندقوق، وحِندقوق، وحَنْدقوقي، وحندقوقى" (¬٣).

ب - الشواهد الشعرية:
١ - لم يكتفِ بإيراد البيت الذي جاء به المؤلف، بل كان يذكر بعض الأبيات التي تتقدمه أو تليه. أنشد ابن قتيبة (¬٤): (رمل)
وَأَرَانِي طَرِبًا فِي إِثْرِهِمْ … طَرَبَ الوَالِهِ أَوْ كَالمُخْتَبَلْ
"هو للنابغة الجعدي، وقبله: أربعة أبيات" (¬٥).

(¬١) نفسه: ١١.
(¬٢) نفسه: ٤٥.
(¬٣) شرح الجواليقي: ٢١٩ - ٢٢٠.
(¬٤) أدب الكتاب: ٢٣.
(¬٥) شرح الجواليقي: ٩١.


ثم يسترسل في شرح الغريب يقول: "وأمه: قومه. أمة الرجل: قرنه الذي يكون فيه. وعيَّ ذُو اللب: أي لم يعرف وجه الأمر ولم يهتد له. واللب: العقل. ولب كل شيء: خالصه. . .". ليخلص إلى المعنى المستفاد من البيت يقول: "والمعنى: لما ماتوا فنسوهم وفارقهم الحزن عليهم، عادوا إلى الأكل والشرب. . ." (¬١).
٢ - يذكر المناسبة التي قيلت فيها الأبيات التي منها البيت الشاهد.
ونمثل لذلك بقوله: "أنشد ابن قتيبة (¬٢): (خفيف)
يَا بَنِيَّ التُّخُومَ لَا تَظْلِمُوهَا … إِنَّ ظُلْمَ النُّجُومِ ذُو عُقَّالِ
(قال الشارح): "كان أبو قيس من بني النجار، وكان قد ترهب ولبس المسوح وفارق الأوثان، وهم بالنصرانية ثم أمسك عنها ودخل بيتًا فاتخذه مسجدًا لا يدخله طامث ولا جنب وقال: أعبد رب إبراهيم، فلما قدم رسول الله ﷺ المدينة أسلم وحسن إسلامه. . ." (¬٣).
٣ - وقد يجرّه الحديث أحيانًا إلى الاستطراد في ذكر هذه الأخبار أو بعض الوقائع والسِّير، كما هو الشأن في تعريفه للأحنف بن قيس، حيث ذكر بعضًا من كلامه المأثور، وقصته مع الرجل الذي بايع على أن يلطم سيّد بني تميم (¬٤). . . ومثال ذلك كثير.

ج - النحو والصرف:
لم يعر الجواليقي جانب النحو والصرف أهمية كبيرة اهتمامه باللغة والمعنى، إلا أن النص لا يخلو من بعض الإشارات، حيث كان الشارح:
١ - يبسط الحديث عن بعض القواعد النحوية. وفي ذلك يقول: ". . . (لما) علم للظرف وهي تجيء لوقوع الشيء لوقوع غيرهم. . . وجواب

(¬١) نفسه: ٩١.
(¬٢) أدب الكتاب: ٣٩٤.
(¬٣) شرح الجواليقي: ٢١٠ - ٢١١.
(¬٤) شرح الجواليقي: ٧٢.


(لما) قوله: أضاءت لنا النار وجهًا أغر، وهذا يسمى التضمين (¬١).
٢ - يعرب بعض ما جاء في الأبيات الشعرية، ويوجهه التوجيهات التي يحتملها النص، وربما يتحدث عن بعض الحروف والأدوات. يقول: (كاد): من أفعال المقاربة وهي تستعمل بغير (أن) يقال: كاد فلان يفعل، معناه: قارب الفعل ولم يفعل لأن مقاربة الفعل تمنع من دخول (أن) من حيث أن (أن) للاستقبال ولكن (كاد) تشبه بـ (عسى) كما تشبه (عسى) بـ (كاد). ." (¬٢).
٣ - يذكر بعض الظواهر الصرفية: كظاهرتي الإعلال والإبدال التي تطرأ على بعض الألفاظ، وفي ذلك يقول: "والأدنون: جمع الأدنى. والأصل: الأدنوون. وكذلك جميع ما أشبهه فلما قلبت الواو ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، التقت ساكنة مع واو الجمع" (¬٣).
ويقول أيضًا: " … ويعل المصدر لإعلال الفعل فيقال: وعد يعد عدة وكان الأصل: يوعد وعدة فوجد يجد على القياس" (¬٤).

* المطلب الثالث: آراء الشارح:
كان الجواليقي يقف عند كل باب فيستخرج مشكلاته ويشرحها، ويعلق عليها متجاهلًا ما قد شرحه وعلّق عليه ابن قتيبة. فيكتفي بأخذ اللفظة المشكلة، يشرحها ويستشهد على ما جاء به. ومن الغايات التي سعى إليها الشارح في كتابه:
١ - تبيين ما رد على ابن قتيبة في بعض ما غلط فيه. ومثال ذلك قوله: " … وربما وقع في بعض النسخ (من ثاغية)؛ أي زائدة. وهو غلط من الكاتب، وأما الزيادة فهي: الثعل، والمصدر: الثعْل" (¬٥).

(¬١) نفسه: ٢٣٠.
(¬٢) نفسه: ٢١٥.
(¬٣) نفسه: ٢٣٤.
(¬٤) نفسه: ٢٣٨.
(¬٥) شرح الجواليقي: ٧٤.


٢ - تنبيهه على ما أجازه ابن قتيبة في باب ومنعه في آخر. ومن ذلك قوله: " … والصواب: تعير أكل السخينة بغير باء، وقد نهى عن استعماله بالباء "فيما تلحن فيه العامة" من هذا الكتاب … وأنشد بيت النابغة: … ولكنه خالف إلى ما نهى عنه" (¬١).
٣ - استدراكه لمجموعة من الفوائد التي اختصرها ابن قتيبة في كتابه، واجتهد الشارح في تفصيلها نمثل لذلك: بالصفات الثمانية التي استدركها الشارح في باب "عيوب الخيل" (¬٢)، التي لم يذكر منها ابن قتيبة سوى ثلاثة.
حول الجواليقي في شرحه تقريب القارئ من مضمون الكتاب وتسهيل تناوله وإن لم يتناول الكتاب كله بالشرح، ولم يقيد نفسه بوضع منهج الشرح - لغايته التعليمية منه - فإن الشرح زخر بالغريب والنادر، وكان أقرب تناولًا لمحتوى المتن، وأسهل إدراكًا لمضامينه.
الشرح الرابع هو: "الانتخاب في شرح أدب الكتّاب" لأحمد بن داود الجذامي وقد أفردنا له بابًا كاملًا هو: الباب الثاني.

(¬١) نفسه: ١٢.
(¬٢) نفسه: ١٦٥.


الباب الثاني: الانتخاب في شرح أدب الكتّاب
لأحمد بن داود الجذامي

* الفصل الأول: عنوان الكتاب.
* الفصل الثاني: ترجمة أحمد بن داود الجذامي.
* الفصل الثالث: منهج الشارح.
* الفصل الرابع: شواهد الشارح.
* الفصل الخامس: مصادر الشارح.
* الفصل السادس: آراء الشارح.


الفصل الأول عنوان الكتاب
ورد اسم الكتاب في الأصل تحت اسم "الانتخاب في شرح أدب الكتَّاب"، وإلى ذلك أشار أحمد بن داود الجذامي في مقدمة الشرح قائلًا: " … أما بعد حمد الله على آلائه وصلواته على محمد رسوله وخاتم أنبيائه وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصفيائه، فإني جمعت في هذا الكتاب جميع ما تأدى إليّ من كلام العلماء باللغة والنحو على "أدب الكتَّاب" لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة. . ." (¬١).
وبهذا الاسم سمى الزجاجي شرحه (¬٢)، وابن السيد البطليوسي (¬٣)، وابن القوطية (¬٤)، وابن عليم البطليوسي (¬٥)، والزهراوي (¬٦).
وهذا الخلاف في اسم الكتاب المشروح أمر وارد وتأويله سهل، إذا راعينا أمرين:
أولهما: أن من المؤلفين القدامى من لم يكن يهتم باختيار عنوان يصدر به مؤلَّفه، أو كان يحمل العنوان في كلمة، ثم يأتي التلاميذ من بعدهم فيضعون هم العنوان، أو يكملون مجمله. وهنا قد يحدث تفاوت في اختيار اللفظ.
ثانيهما: أن الجذامي يشرح كتابًا لابن قتيبة، وقد ورد الكتاب باسم "أدب الكتَّاب" و "أدب الكاتب".

(¬١) المخطوط، الورقة: ١.
(¬٢) هو: تفسير رسالة أدب الكتاب.
(¬٣) الاقتضاب في شرح أدب الكتَّاب.
(¬٤) شرح صدر أدب الكتَّاب.
(¬٥) شرح أدب الكتَّاب.
(¬٦) الحلة السيراء: ١٣٢.


فممن ذكره بصيغة الإفراد:
* ابن النديم في "الفهرست" (¬١).
* السمعاني في "الأنساب" (¬٢)
* ابن الأنباري في "نزهة الألباء" (¬٣).
* ابن الجوزي في "المنتظم" (¬٤).
* القفطي في "إنباه الرواة" (¬٥).
* النووي في "تهذيب الأسماء واللغات" (¬٦).
* ابن خلكان في "الوفيات" (¬٧).
* ابن حجر في "لسان الميزان" (¬٨).
* ابن عماد الحنبلي في "شذرات الذهب" (¬٩).
* حاجي خليفة في "كشف الظنون" (¬١٠).
وذكر بصيغة الجمع عند الأندلسيين - خاصة -:
* الخطيب البغدادي في "تاريخه" (¬١١).
* ابن خير في "فهرسته" (¬١٢).
* ابن بشكوال في "الصلة" (¬١٣).

(¬١) ٧٧.
(¬٢) ٤/ ٤٥٢.
(¬٣) ٢٠٩.
(¬٤) ٥/ ١٢.
(¬٥) ٢/ ١٦٠.
(¬٦) ٢/ ٢٨١.
(¬٧) ٣/ ٤٤.
(¬٨) ٣/ ٣٥٨.
(¬٩) ٢/ ١٦٩.
(¬١٠) ١/ ٥٥.
(¬١١) ١٠/ ١٧٠.
(¬١٢) ٣٣٢.
(¬١٣) ٣١٦.


* ابن الآبار في "الحلة السيراء" (¬١).
وقد ذكره باسم "ديوان الكتاب":
* السيوطي في "بغية الوعاة" (¬٢).
* الداودي في "طبقات المفسرين" (¬٣).
وذكره الأزهري باسم "آداب الكتبة" في:
* "تهذيب اللغة" (¬٤).
وأسماه ابن القاضي شهبة ب "أدب القاضي" في:
* "طبقات النحاة" (¬٥).
من خلال ما سبق، وبالرجوع إلى مقدمة المؤلّف في الكتاب، نرى أن غاية ابن قتيبة من تأليف الكتاب، ما آلت إليه حالة الكتَّاب من ضعف وتنقص يقول: "فإني رأيت كثيرًا من كتَّاب زماننا قد استطابوا الدعة، واستوطؤوا مركب العجز، وأغفلوا أنفسهم من كدّ النظر … فلما رأيت هذا الشأن كلَّ يوم إلى نقصان، وخشيت أن يذهب رسمه ويعفو أثره، جعلت حظًا من عنايتي وجزءًا من تأليفي، فعملت لمعقل التأديب كتبًا خفافًا في المعرفة وفي تقويم اللسان واليد، يشتمل كل كتاب منهم على فن. . ." (¬٦).
وقد اختلفت صيغ مخاطبته على طول الخطبة؛ فمرة يخاطب بصيغة الجمع (كتَّابنا - الكتَّاب - أدباءنا … ) في خمسة مواضع تتوزع على الصفحات التالية: ٩، ١٠، ١١، ١٧، ١٩. وأخرى بصيغة الإفراد (الكاتب - الأديب) في موضعين: ٦، ٢٠.
ولا شك بعد هذا أن تسمية الكتاب بـ "أدب الكتَّاب" مرة وبـ "أدب

(¬١) ١٣٢.
(¬٢) ٢/ ٦٣.
(¬٣) ١/ ٢٥١.
(¬٤) ١/ ٢٣١.
(¬٥) ٢/ ٥٢.
(¬٦) أدب الكتَّاب: ٩، ١١، ١١.


الكاتب" أخرى هو تعدد في الصفة وفي صيغة المخاطبة، وكلا الاسمين عنوان للكتاب، غير أنه جرت عادة المؤلفين القدامى التعبير بصيغة الجمع والشمولية، مما يكسب النص وزنًا معرفًا هامًا وقيمة علمية متميزة.
وتجنُّبًا للاختلاف فقد حافظنا لشرحنا على صيغة عنوانه كما وردت في الأصل المخطوط، وهو: "الانتخاب في شرح أدب الكتَّاب"، وكذلك راعينا في ذلك الانسجام مع متن كتاب ابن قتيبة كما هو مشهور: "أدب الكتَّاب" ولعله الاسم الراجح والله أعلم.


الفصل الثاني ترجمة الشارح
مولده ولقبه ووفاته:
هو أحمد بن داود بن يوسف الجذامي الباغي من أهل باغة ابن الهيثم (¬١) عمل غرناطة، سرقسطي الأصل انتقل سلفه منها قديمًا. يكنى أبا جعفر، ولد سنة ٥٢٧ هـ، وهو عالم ومتقدم في المعرفة بالنحو والأدب والحفظ للغة والذكر للأدب، وله حظ من قرض الشعر. مات بباغة سنة سبع وقيل: ثمان وتسعين وخمسمائة.

شيوخه:
روى عن سليمان بن داود بن يزيد السعدي الزاهد آخر النحاة بغرناطة، تبيّن لنا ذلك من خلال شرحنا، ووجدنا في آخر نسخة أندلسية من شروح سقط الزند لأبي العلاء المعري لمجموعة من الشراح الأندلسيين ما نصه: "نقلت هذا الكتاب من أصل الفقيه الأجل الأستاذ الأعرف الأكمل أبي جعفر أحمد بن داود الجذامي وكان عليه بخط يده أنه قابله بأصل الأستاذ أبي سليمان داود بن يزيد السعدي وقرأه عليه قراءة تفهُّم لمعانيه وتصحيح لألفاظه" (¬٢).

مؤلفاته:
المعروف له شرحان: واحد على "أدب الكتَّاب" لابن قتيبة سماه:

(¬١) بيغو: مدينة بالأندلس من عمل غرناطة، وبيغو: ممال لباغة، وفي المغرب: باغة بفتح العين تمييزًا لها عن غيرها كباغة دانية وباغة التغلبيين؛ الروض المعطار: ١٢٢.
(¬٢) مخطوط بالخزانة العامة بالرباط، رقم: ١٦٤ ق، الورقة: ٢٤٢.


"الانتخاب في شرح أدب الكتَّاب" موضوع بحثنا، وآخر على "مقامات الحريري" وقد وصل إلينا السفر الثالث منه ويوجد في مكتبة ليدن رقم:  C ٤٤  وبالخزانة العامة بالرباط رقم: ١٢٦٦ د.
وكلاهما مما أجاد به كما قال ابن عبد الملك في "تكملته" (¬١).
تحدثنا هنا عن ترجمة المؤلف بإيجاز وأما التفصيل في ذلك فقد تكلّفت صديقتي بإنجازه في قسم الدراسة.

(¬١) ترجمته في: التكملة لكتاب الصلة: ١/ ٩٢؛ السفر الأول من الذيل والتكملة: ١١٥؛ بغية الوعاة: ١/ ٣٠٦.


الفصل الثالث منهج الشارح
صدر الجذامي شرحه - كعادة الشراح قبله - بخطبة نظرية، عرض فيها أسس منهجه الكبرى، وطريقة معالجته للمتن. وقد أحسن الجذامي صنعًا حين عزا كل قول إلى قائله برمز معين، مما جعل الشرح لوحة جمالية مرصعة بجواهر من أقوال جهابذة اللغة والنحو، وأضفى طابع المشروعية على عمله العلمي المتميز، وحدّد موقعه من فروع الثقافة التي ينتمي إليها. وهذا ما أشار إليه في مقدمة الشرح يقول: " … فإني جمعت في هذا الكتاب جميع ما تأدّى إلي من كلام العلماء باللغة والنحو … ومن شرح ابن السيد البطليوسي … وجعلته تذكيرًا لنفسي وعدة لدرسي، واختصرته غاية الاختصار .. ونسبت كل قول إلى قائله. ." (¬١).
لم يتطرّق الجذامي في مقدمته إلى الخطوات التي سيتبعها في شرحه، غير أن دراسة الكتاب توصلنا إلى معرفة بعضها:
١ - استهل الجذامي شرحه بالتعليق على الباب وذكر سبب تسميته.
٢ - كما اهتم الجذامي بشرح جميع أبواب الكتاب، على عكس ابن السيد البطليوسي وأبي موهوب الجواليقي.
٣ - لم يفصل الجذامي في شرحه بين خطبة الكتاب وباقي أبوابه، كما لم يفصل بين الأبيات الشعرية والألفاظ اللغوية، مما أكسب النص تسلسلًا دقيقًا.
٤ - تهذيبه للمادة الشعرية التي أوردها ابن قتيبة، بحيث أكمل منها ما جاء ناقصًا، ووصل الشعر بما يليه وبما قطع عنه، وأضاء ما يحيط بنماذجه من ظروف ومناسبات، وما أسقط منها وهو متمم للمعنى.

(¬١) المخطوط، الورقة الأولى.


٥ - نسب الشارح الشعر إلى قائله، وذكر الروايات التي جاء بها البيت، مما أخذه عن ابن السيد أو يزيد السعدي أو غيرهما.
٦ - شرح غريب اللغة، واستشهد بآراء أئمة اللغة والعلم.
٧ - اهتم كثيرًا بالنحو والصرف، وأثار مجموعة من المسائل النحوية وآراء النحاة.
٨ - ردّ الكثير من كلام ابن قتيبة إلى قائله.
وهذا ما سيظهر من خلال دراسة محاور الشرح في كتابنا "الانتخاب في شرح أدب الكتَّاب" وهي كالتالي:

المبحث الأول المعجم
* المطلب الأول: شرح الغريب:
لقد بذل الشارح جهدًا كبيرًا للعناية بالمفردات اللغوية التي انتقاها من أصل الكتاب، وهذه الظاهرة تكاد تكون ميزة غالبة على الشرح، فهي تؤلف ثروة لغوية قيّمة، يمكن أن تؤلف معجمًا لغوية يضاف إلى المعاجم الأخرى التي حفظت لنا الأثر اللغوي الزاخر، ومن الخصائص التي تم استخلاصها من الشرح:
١ - يستهل الجذامي شرحه - في أحيان كثيرة - بالتعليق على الباب بأكمله. يقول: "والأصل في هذا الباب واحد، ولكن بني من ذلك الأصل أبنية مختلفة، لاختلاف المعاني الواقعة تحتها، وخولف في الحركات بينها ليقع الفرق بذلك" (¬١). أو تأصيل تسميته؛ يقول في باب المصادر المختلفة عن الصدر الواحد: "الصدر: الفعل سمي صدرًا لأنه صدر عن المصدر، فكأنه جمع صادر: كراكب. . ." (¬٢). أو ذكر أقسام الباب؛ يقول: "هذا الباب

(¬١) الانتخاب في شرح أدب الكتَّاب: ٣٥.
(¬٢) الانتخاب: ٤٢.


قسمان: منه ما هو راجع في المعنى إلى أصل واحد - وإن تنوّع ذلك الأصل - مع حفظ لمعنى كَـ: وجدت، وغَلَت القدر وكل شيء، وما هو من أصلين، وأكثر كَـ: غارت عينه، وغار على أهله، وغار أهله. ." (¬١)
٢ - توثيقه لعناوين الشرح أحيانًا؛ يقول: "هذا الباب أحد ما استدل به أصحاب سيبويه، على أن الأفعال مشتقة من المصادر؛ لأن الأصل يمكن ألا يكون له فرع، ولا يمكن للفرع ألّا يكون له أصل هذا، قول أبي إسحاق" (¬٢). وقد يذكر سبب وضع ابن قتيبة لباب ما؛ يقول: "إنما وضع هذا الباب، لاختلاف أبنية الأفعال - فقط - لا لاختلاف المصادر فيه، فقد تختلف كما تختلف في باب المصادر المختلفة عن الصدر الواحد، وإنما راعى اختلاف أبنية الأفعال" (¬٣).
٣ - يبدأ الجذامي شرحه - عادة - بتتبُّع الغريب، وشرح الكلمات الواحدة تلو الأخرى، وربما ترك ما لا يحتاج إلى شرح إذا كان معروفًا سهلًا؛ ثم يعود إلى أصل الكلمة واشتقاقها واستعمالاتها، يقول: "رثى الرجل الميت، يرثيه رثيّا، ورثاء: بكاه مادحًا. والاسم: المرثية غير مهموزة، والجمع: المراثي. ورثَيْتُ له: إذا رَحِمْتَهُ مثله غير مهموز. ورثأت اللبن أرثؤه رثئًا: إذا حمض فحلبت عليه لبنًا ليختر، والاسم: الرثيئة، هذا وحده مهموز" (¬٤).
وقوله أيضًا: "اللحن: مصدر لَحِنَ لَحَنًا: صار فطنًا، فهو لَحِنٌ. واللَّحْنُ: مصدر لَحَنَ - بفتح الحاء - يلْحَن لَحْنًا: إذا أخطأ، فهو لَاحِنٌ. واللَّحْنُ أيضًا: مصدر لَحَنَ لَحْنًا: إذا تكلم بلغته، واللُّحْنُّ أيضًا: التَّوْرِيَة، كلها مصادر بسكون الحاء، وفعل منها مفتوح العين" (¬٥). وفي قول ابن قتيبة:

(¬١) الانتخاب: ٤٢.
(¬٢) الانتخاب: ٥٨.
(¬٣) الانتخاب: ٤٧.
(¬٤) الانتخاب: ٩٦.
(¬٥) الانتخاب: ٢٠.


بيِّنة الحصانة والحُصن، وبيِّن التحصن يقول: "كلا البناءين مشتق من الحِصن" (¬١).
٤ - سبر أغوار الكلمة واستقصاء معانيها المختلفة والمشهور منها. مثاله قوله: "الهجانة: البياض، والهِجان: النوق البيض. والهجان إذا كان واحدها هجينًا: فهو ذم، وإذا كان جمع هجان المفرد: فهو مدح" (¬٢).
وقوله: "تربت يداك: إنما كان الأول بمعنى: الفقر؛ لأنه من باب الأدواء والعاهات، وهي تجيءُ على فَعِل، فكأن معناه: لصقت بالتراب. والثاني: من باب النماء والزيادة ومعناه: صار ماله مثل التراب كثرة" (¬٣).
٥ - لا يقتصر على شرح الكلمة المطلوبة، بل يتعدى ذلك إلى زيادة ألفاظ أخرى وشرحها حسب تغيُّر بعض حركاتها الإعرابية، أو بعض حروفها. مثاله قوله: "قدعته: كففته. وبالذال معجمة: أسمعته القذع من القول" (¬٤).
وفي قول ابن قتيبة: "ويقال: ذُبيان وذِبيان: وذَبيان أيضًا". والدُّؤْل: الداهية. والدُّئِل: دويبة صغيرة شبيهة بابن عرس" (¬٥). وقوله أيضًا: "القيرَوان: الجيش. والقيرُوان: القافلة والأسراب" (¬٦).
٦ - يقف الشارح عند اللفظة ويقدم ما استجمعه من شروح العلماء وآراء أصحاب اللغة فيها. يقول في قول ابن قتيبة: تخم حكاها أبو عمرو الشيباني: "ليس قول أبي عمرو بحجة. والصواب: تخوم بالضم، جمع تُخَم من الأرض: وهو حد ينتهي إليه. قال أبو حنيفة: وذكر بعض الثقاة: هي التُّخوم والطَّخوم، والتَّخوم والطُّخوم، بالضم والفتح. قال الفراء: سألت الكسائي عن فتحها، فلم يعرفه. وقال أيضًا: التَّخومة بالتأنيث والفتح وأنشد: (وافر)

(¬١) الانتخاب: ٥٨.
(¬٢) الانتخاب: ٥٨.
(¬٣) الانتخاب: ٦٨.
(¬٤) الانتخاب: ٢٧٧.
(¬٥) الانتخاب: ٢٦٦.
(¬٦) الانتخاب: ٣٨٣.


وَإِنْ أَفْخَرْ بِمَجْدِ بَنِي سُلَيْمٍ … أَكُنْ مِنْهَا التَّخُومَةَ وَالسَّرَارَا" (¬١)
ويقول أيضًا: "قال أبو إسحاق الزجاج وغيره: جبرت الرجل على الأمر، وأجبرته: إذا أكرهته عليه … وكذا قال أبو علي (البغدادي) في "فعلت وأفعلت" له، إلا أنه قال: ولا يقال من جبرته: فهو مجبور، وإنما يقال: مجبر من أجبرته" (¬٢).
٧ - يتم القول إذا كان ناقصًا في المتن بأقوال بعض اللغويين، ثم يسترسل في الشرح، مستشهدًا بشواهد شعرية وأدبية، وآيات قرآنية لإثبات الفروق اللغوية. يقول: "قوله: العُرُّ: قروح تخرج في مشافر الإبل وقوائمها (¬٣). زاد يعقوب: فيسيل منها مثل الماء الأصفر. ورد ذلك عليه علي بن حمزة البصري وقال: العر لا يخرج بالقوائم، إنما يكون بمشافر الإبل وما والاها" (¬٤).
وفي قول ابن قتيبة: "أنشدتها: عرَّفتها" (¬٥) يقول: "أبو علي في "كتاب فعلت وأفعلت" ابن دريد: نشدتها: عرَّفتها أيضًا. وأنشد: (كامل)
وَتُصِيخُ أَحْيَانًا كَمَا اسْتَ … مَعَ المُضِلُّ لِصَوْتِ نَاشِدْ
الأصمعي: الناشد في هذا المعرِّف. وقيل: بل الطالب، لأن المضل يشتهي أن يجد مضلًا مثله ليتعزى به. وقال في "الجمهرة": نشدت الضالة: إذا قلتَ من وجدها، وأنشدتها: إذا قلت من ذهبت له. كذا قال:
إصَاخَةَ النَّاشِدِ لِلْمُنْشِدِ
ونشدتك الله: أي سألتك بالله، وأنشدت شعرًا: تلوته" (¬٦).
٨ - تراه في مواضع من شرحه يعير اهتمامًا كبيرًا لبعض الظواهر اللغوية التي تتعلق بالمفردات.

(¬١) الانتخاب: ١٨٢.
(¬٢) الانتخاب: ٨٩.
(¬٣) أدب الكتَّاب: ٣١٠.
(¬٤) الانتخاب: ١٠.
(¬٥) أدب الكتَّاب: ٣٥٢.
(¬٦) الانتخاب: ٧٦.


من ذلك، ذكره للمقلوب في: (فقه، رفق .. ) (¬١)، والمشترك اللفظي في: (كور، بوص، القِتْل، عنته، القرع … ) (¬٢)، والأضداد (قسط. تَنَأْت. . .) (¬٣) وغير ذلك كثير.
٩ - ومن عنايته بالمفردات، ذكره للغات التي سمعت بها اللفظة من العرب. يقول: "في وشكان ثلاث لغات: أبو عبيد عن الكسائي: وَشكان ووِشكان ووُشكان، وكذلك: سرعان وسِرعان وسُرعان ما يكون ذلك" (¬٤). وقوله أيضًا: "وماث الشيء: أذابه، يموثه موثانًا، ويميث لغة عن أبي عمر (المطرز) " (¬٥).
١٠ - اعتناؤه بلغة القبائل، فهو ينقل ويحكي أقوال:
- الكلابيين: يقول: ". . . والكلابيون يقولون: بطل بيِّن البَطالة، بفتح الباء" (¬٦).
- أهل الحجاز: يقول: " .... فإن أهل الحجاز يقولون: يؤْجَل وغيرهم من العرب يقولون: هي تيجل. . ." (¬٧).
- أهل اليمن: يقول: ". . . إن قومًا من أهل اليمن يبدلون من الحروف الأول المشدد نونًا فيقولون: خنْطٌ يريدون خَطٌّ، وهذه لغة لا ينبغي أن يلتفت إليها ففي اللغة اليمانية أشياء منكرة خارجة عن المقاييس. . ." (¬٨).
- لغة طيء: يقول: " … الساجد في لغة طيء: المنتصب، وفي لغة سائر العرب: المنحني. . ." (¬٩).

(¬١) الانتخاب: ١٨٦.
(¬٢) الانتخاب: ٣٣، ٣٤، ١٤٨.
(¬٣) الانتخاب: ٦٩، ٩٨.
(¬٤) الانتخاب: ٢١١.
(¬٥) الانتخاب: ٣٣٤.
(¬٦) الانتخاب: ٥٤.
(¬٧) الانتخاب: ٣٢٦.
(¬٨) الانتخاب: ١٢٦.
(¬٩) الانتخاب: ٧٩.


- لغة بني تميم: يقول: " … الْوَزَّ: لغة بني تميم" (¬١).
- لغة قيس: يقول: "قال الفراء: قلوبهم وجلة. وقيس تقول: وجرة بالراء. وأنشدني ابن الهيثم:
فَإِنِّي بِالجَارِ الخَفَاجِيِّ وَاثِقٌ … وَقَلْبِي مِنَ الجَارِ العِبَادِيِّ أَوْجَرُ" (¬٢)
- لغة بني ضبة: يقول: " … كل العرب يقولون: فاضت نفسه - بالضاد - إلا بني ضبة فإنهم يقولون: فاظت نفسه - بالظاء - وإنما الكلام الصحيح: فاظت نفسه، بالظاء: إذا مات" (¬٣).
- لغة قضاعة: يقول: "وهذه لغة فاشية في قضاعة. . ." (¬٤).
- لغة بني جعفر بن كلاب: يقول: "الجُنْثِيُّ والجِنْثِيُّ: من أجود الحديد، سمعناه من بني جعفر بن كلاب" (¬٥).
- عدي والرِّباب: يقول: "قوله: الدِّعوة في النسب (¬٦). أبو عبيد عن أبي عبيدة: هذا أكثر كلام العرب إلا عديًا والرِّباب فإنهم ينصبونها في النسب، ويكسرونها في الطعام" (¬٧).
- كلام العامة: يقول: "والبرق: الخروف .. وجمعه: بُرقان وبِرقان. والعامة تقول: بَرِّيق" (¬٨).
هذا وغيره كثير، ولو جمعنا كل ما ورد في الكتاب لاستطعنا أن نستخرج منه قاموسًا حضاريًا ذا ثروة لغوية مهمة، تساعدنا على معرفة التطور التاريخي للألفاظ، فلغة كل قوم مفتاح حضارتهم.

(¬١) الانتخاب: ١٠٩.
(¬٢) الانتخاب: ٣٤٩.
(¬٣) الانتخاب: ٢١٥.
(¬٤) الانتخاب: ٥٠١.
(¬٥) الانتخاب: ٣٧٦.
(¬٦) أدب الكتَّاب: ٣١٨.
(¬٧) الانتخاب: ٢٣.
(¬٨) الانتخاب: ٣٧٤.


١١ - يذكر لغات اللفظة والمشهور والنادر منها، ويعلّله التعليلات الصائبة، فيطلعنا على لغات حذفت من المعاجم اللغوية المتداولة، مما يعطي الشرح نفسًا متجددًا. نمثل له بقوله: "قنَع يقنع قناعة، وقنع يقنع قنوعًا: إذا رضي، وهو نادر" (¬١).
وقوله: "وَهِمَ: لغة عن أبي عبيد، وشَمِلَ: لغة مشهورة، وغَوِيتُ: لغة ضعيفة وبعضهم لا يجيزها" (¬٢). وقوله أيضًا: " … فص الخاتم بالكسر" (¬٣).
١٢ - عناية بضبط المواد أو ضبط عبارة دون الاكتفاء بالحركات التي قد يصيبها التحريف. وقد كانت هذه ميزة حميدة عند الشارح، ساعدت على توثيق النص. يقول: "بطل الأجير بطالة، بفتح الباء وكسرها" (¬٤).
وقوله أيضًا: "رفَق الله بك بفتح الباء، أي: لطف بك، ورفُق بضم الفاء، أي: صار رفيقًا" (¬٥).
١٣ - لم ينحصر اهتمام الشارح في "الانتخاب" بالفصيح - فقط - بل أضاف إلى ذلك ما هو دخيل واستعمل في لغتنا عن طريق التعريب، ولا سيّما ما جاء معربًا من كلام الفرس أو الروم.
يقول: "والْخَنْدَرِيس: رومية معربة" (¬٦). الرَّزْدَق: السطر من النخل، فارسي معرب" (¬٧). "والشُّفارج: فارسي، وهو نوع من الطعام كَاللُّهَنَة يتخذ بالعراق" (¬٨).

* المطلب الثاني: شرح الشواهد الشعرية:
لقد اختلف الشراح فيما يختارونه من مادة الأصل لشرحهم، وهذا يرجع

(¬١) الانتخاب: ٥٥.
(¬٢) الانتخاب: ٢٥١.
(¬٣) الانتخاب: ٢٥٥.
(¬٤) الانتخاب: ٥٤.
(¬٥) الانتخاب: ١٨٦.
(¬٦) الانتخاب: ٣٧١.
(¬٧) الانتخاب: ٣٨٥.
(¬٨) الانتخاب: ٢٢٤.


لطبيعة ثقافة الشارح، وما يميل إليه من أجل أن يتحقق لهم الغرض الذي ينشده كل منهم في شرحه. وقدمنا أن الزجاجي اقتصر على شرح الخطبة، والبطليوسي خصص جزءًا كاملًا لشرح شواهد الكتاب، ففصل الشاهد، وكذا فهم الشاهد بعيدًا عن سياقه. والجواليقي لم يفصل بين الشاهد واللفظة، غير أنه لم يتناول المادة اللغوية ولا الشواهد كاملة. غير أن الجذامي لم يفصل في شرحه بين المادة اللغوية والشاهد الشعري فجاء الشرح متينًا متسلسلًا. كما أن شرح ما لم يشرحه ابن السيد البطليوسي وأبو موهوب الجواليقي، مستندًا إلى شرح أستاذه داود بن يزيد السعدي، أو أبي علي القالي، أو تعليقات من كتب شتى كان يتصرف فيها تصرفًا كبيرًا، وهذا ما سيظهر من خلال هذه المميزات التي تم تجميعها من خلال دراسة الشرح وهي كالآتي:
١ - اهتم الجذامي بتهذيب المادة الشعرية التي أوردها ابن قتيبة، فأكمل منها ما جاء ناقصًا (ما يفوق ٢٠ بيتًا موزعًا على طول الشرح). ولم يكتف بإيراد البيت الذي جاء به المؤلِّف، بل كثيرًا ما كان يذكر بعض الأبيات التي تتقدمه أو تليه. وهذه طريقة لجأ إليها كثير من الشراح، إذ إن كثيرًا من الأبيات لا يمكن تفسيرها تفسيرًا صحيحًا، إلا بمعرفة ما سبقها أو ما يليها من بيت أو أبيات. وكان ذلك دأبه في مواضع كثيرة من الشرح، منها ما نقله عن ابن السيد ومنها ما أثبته هو. ونمثل لذلك بقوله: "أنشد ابن قتيبة (¬١) للفرزدق: (بسيط)
لَوْلَا ابْنُ عُتْبَةَ عَمْرُو وَالرَّجَاءُ لَهُ … مَا كَانَتْ البَصْرَةُ الحَمْقَاءُ لِي وَطَنَا
(البطليوسي) (¬٢): يمدح بهذا البيت عمرو بن عتبة ويذم البصرة وينسبها إلى الحمق ..
(الشارح) وبعده: (بسيط)
فَجُودُهُ مُتْعِبٌ شُكْرِي وَمِنَّتَهُ … وَكُلَّمَا ازْدَدْتُ شُكْرًا زَادَنِي مِنَنَا
يَرْمِي بِمِنَّتِهِ أَقْصَى مَسَافَتِهَا … وَلَا يُرِيدُ عَلَى مَعْرُوفِهِ ثَمَنَا" (¬٣)

(¬١) الانتخاب: ٢٧١.
(¬٢) الاقتضاب: ٣/ ٢٧٢.
(¬٣) الانتخاب: ٢٧١.


وفي بيت رؤبة:
يَخْرُجْنَ مِنْ أَجْوَازِ لَيْلٍ غَاضٍ
ينقل كلام ابن السيد: "الأجواز: الأوساط .. حكوا غضا الليل وأغضى فغاض، من غضا لا من أغضى" (¬١). ثم يصححه قائلًا: "أغضى الليل وأغضى: أظلم. وبعده:
نضو قداح النابل النَّوَّاض
قوله: (يخرجن) يعني الإبل التي ذكرها قبلها. والنضو: الخروج. والقداح: سهام الميسر. والنابل: صاحب النبل. والنواض: الخوارج شبه خروجها بخروج القداح من يد المقامر. ." (¬٢).
٢ - لا يكتفي الشارح برواية البيت كما أنشده ابن قتيبة، بل يذكر الروايات التي روي بها، ويقدم الرواية الصحيحة التي توافق معنى الشعر عنده، مستشهدًا بآراء علماء اللغة ورواة الشعر.
نمثل لذلك ببيت أنشده ابن الأعرابي في "الاقتضاب" (¬٣) ونقله الشارح وهو: (طويل)
إِذَا فَرَشَتْنَا ثَوْبَها فَكَأَنَّمَا … يُفَرِّقُ بَيْنَنَا نَمْلٌ وَبَعُوضُ
ثم قال: "ويروى: فكأنما على الثوب نمل عارم وبعوض. ويروى: وإن لم آته لبغيض" (¬٤).
وفي قول الحارث بن عباد: (خفيف)
قَرَّبَا مَرْبِطَ النَّعَامَةِ مِنِّي … إِنَّ قَتْلَ الغُلَامِ بِالشِّسْعِ غَالِي
يقول الشارح: "يقول: لا تبعدوها عني. ويروى: مربَط، بفتح الباء وكسرها، فمن فتح أراد المصدر: وهو الرباط. ومن كسر أراد موضع الرِّباط.

(¬١) الاقتضاب: ٣/ ٤٣٣.
(¬٢) الانتخاب: ٥٩٢.
(¬٣) الاقتضاب: ٣/ ٣٦٠.
(¬٤) الانتخاب: ٤٣١.


والمربط، بكسر الميم وفتحها: الحبل الذي يربط به" (¬١).
٣ - تعريفه بالشعراء. ولا يعني هذا أنه كان يقدم لنا ترجمة لكل شاعر يمر به، بل كان يزيد غالبًا بعض الإشكال. من ذلك: ذكر سبب تسمية الفرزدق (الغلظه وقصره) (¬٢)، وزيد الخيل (لأنه كانت له خيل كثيرة منها: الهطّال والكميت والورد والكامل وذؤول ولاحق. .) (¬٣). والمثقب العبدي (وذكر البيت الذي سمي بذلك) (¬٤). ويزيد بن الطثرية (¬٥). ومثيل ذلك كثير.
٤ - حاول الجذامي أن يحيط القارئ علمًا بالأخبار والحوادث المتعلقة بالبيت، حتى يسهل استيعابه وفهمه. وقد اعتمد في ذلك على العلماء بالأخبار، ذاكرًا مصدره مرة، تَارِكُهُ أخرى.
وفي شرح بيت الأعشى: (سريع)
شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا … وَيَوْمَ حَيَّانَ أَخِي جَابِرٍ
يقول الشارح: "شتان ما يومي: أي ليس يومي مثل يومي مع حيان، وهو رجل من بني حنيفة كان ينادم الأعشى. وكان لحيان أخ اسمه جابر: أي أنهما مفترقان، هذا في تعب وهذا في راحة. وكان حيان رجلًا جليلًا ولم يكن جابر مثله فغضب لما ضمه إليه، ولم ينادمه، فاعتذر إليه بالقافية" (¬٦) السيرافي.
وفي شرح بيت الكميت: (كامل)
أَرْعِدْ وَأَبْرِقُ يَا يَزِي … دُ فَمَا وَعِيدُكَ لِي بِضَائِرِ
يقول الشارح: "يعني يزيد بن خالد بن عبد الله القسري. وكان خالد بن عبد الله قد حبس الكميت، وكتب في أمره إلى هشام بن عبد الملك يذكر أنه

(¬١) الانتخاب: ٤٣٦.
(¬٢) الانتخاب: ٢٥٦.
(¬٣) الانتخاب: ٤٢٠.
(¬٤) الانتخاب: ٣٨٩.
(¬٥) الانتخاب: ٥٢٦.
(¬٦) الانتخاب: ٢٠٨.


هجا بني أمية. فكتب هشام إلى خالد: أن اقطع يديه ورجليه واصلبه، فلما بلغ ذلك الكميت هرب من الحبس في زي امرأة، ومدح مسلمة بن عبد الملك، واستجار به وهجا خالدًا ويزيدًا ابنه" (¬١).
٥ - إن كتاب ابن قتيبة غني بالشواهد الشعرية، فقد استشهد بما لا يقل عن أربعمائة بيت شعري، لكنه لم ينسب الكثير منها إلى قائليها وهذا لا يعني أن المؤلِّف يجهل قائليها، فربما كان يجهل القليل منهم، لكنه جرى في أغلبها على عادة الكثير من أصحاب المؤلفات الذين حاولوا الإيجاز في ما يكتبونه، إذ الذي يعنيهم ليس القائل وإنما البيت الشاهد. وقد حاول الشارح أن ينسب بعض هذه الأبيات إلى قائليها أو يصحح نسبة البيت، وربما نسب الشارح البيت إلى شاعر آخر غير الذي ذكره المؤلِّف، والبيت مثبت في ديوانيهما. ومثيل ذلك شرحه للبيت الذي أنشد ابن قتيبة (¬٢): (وافر)
رَحَلْتُ إِلَيْكَ مِنْ جَنَفَاءَ حَتَّى … أَنَخَتُ فِنَاءَ بَيْتِكَ بِالمَطَالِي
يقول الشارح: "البيت لتميم بن مقبل. والمطالي جمع مطلاء: وهي مواضع مخصبة. . ." (¬٣).
وقوله: أنشد ابن قتيبة (¬٤): (وافر)
عَلَى قَرَمَاءَ عَالِيَةٍ شِوَاهُ … كَأَنَّ بَيَاضَ غُرَّتِهِ خمَارُ
يقول الشارح: "يروى للسليك، ويروى لبشر بن أبي خازم يصف فرسًا مات، فانتفخ وارتفعت قوائمه" (¬٥).
يقدم الجذامي شروحًا مركزة ومدققة للغريب، معتمدًا - أحيانًا كثيرة - على آراء علماء اللغة، كما يقدم المعنى المراد من الشعر. وتفسيره للمعنى قليل بالمقارنة مع تفسير الغريب، حيث يقدم الأوجه التي يحتملها البيت.

(¬١) الانتخاب: ١١٧.
(¬٢) أدب الكتَّاب: ٥٩١.
(¬٣) الانتخاب: ٥٦٤.
(¬٤) أدب الكتَّاب: ٥٩١.
(¬٥) الانتخاب: ٥٦٤.


يقول في شرح بيت المرقش الأصغر:
وَمَنْ يَغْوِ لَا يَعْدَمْ عَلَى الغَيِّ لَائِمَا
"الغي: ضد الرشد. ولغيت بالكسر: لغة حكاها أبو عبيد في باب "فعلت وأفعلت". . ." (¬١).
وفي بيت الأعشى: (سريع)
وَقَدْ أُسَلِّي الهَمَّ حِينَ اعْتَرَى … بِجَسْرَةٍ دَوْسَرَةٍ عَاقِرِ
يقول: "الجسرة: العظيمة، ومثلها الدوسرة. والعاقر: التي لم تحمل وذلك أصلب لها. . ." (¬٢).

المبحث الثاني النحو والصرف
لقد اهتم الجذامي بالنحو والصرف اهتمامًا ملحوظًا، بحيث أثار مجموعة من المسائل والقضايا النحوية فشرحها وذكر آراء النحاة فيها. وكثيرًا ما كان يناقش المسألة، فيقدم الدليل ويقيم الحجة بالرجوع إلى آراء النحاة أحيانًا، وبالاعتماد على ثقافته وذاكرته أحيانًا أخرى. وقد ظهرت لنا شخصية الشارح بارزة في هذا الجانب من الشرح، فعرفنا الجذاميَّ نحويًا بارعًا متخصصًا في أجلّ علوم اللغة العربية بعد أن عرفناه لغويّا فذًّا. وأما القضايا التي أثارها في الشرح فتوزع على الأبواب الآتية:
- باب الحروف التي تتقارب ألفاظها وتختلف معانيها.
- باب المصادر.
- باب معاني أبنية الأفعال.
- باب تفعَّلت ومواضعها.
- باب ما يهمز أوسطه من الأفعال.

(¬١) الانتخاب: ٢٥١.
(¬٢) الانتخاب: ٢٠٨.


- باب المبدل.
- باب ما أبدل من القوافي.
- باب القلب عند أهل التصريف.
- باب إدخال الصفات وإخراجها.
- باب زيادة الصفات.
- باب معاني أبنية الأسماء.
- شواذ الأبنية.
- شواذ التصريف.
- ما جمعه وواحده سواء.
- ما جاء على أبنية الجمع.
- أبنية نعوت المؤنث.
- أبنية المصادر.
ويمكن لقراءتنا لقضايا الشرح أن تهدينا بسهولة إلى مجموعة من الخاصيات التي أضاءت هذا الجانب القيم، وهي:
١ - عناية الشارح بجانب الإعراب، فكثيرًا ما كان يعرب اللفظة قبل شرحها، ويوجهها التوجيهات التي تحتملها. يقول على سبيل المثال: "بلاء: منصوب على المصدر المشبه به، وهو مصدر بلاه يبلوه في معنى أبلاه إبلاء. . ." (¬١).
وقوله أيضًا: امَّحا: مضارع محا. يقال: محوته فامَّحا، مثل: كسرته فانكسر. والأصل: انمحا. . ." (¬٢).
وفي شرح بيت النابغة: (بسيط)
وَعَيَّرَتْنِي بَنُو ذُبْيَانَ خَشْيَتَهُ … وَهَلْ عَلَيَّ بِأَنْ أَخْشَاكَ مِنْ عَارِ

(¬١) الانتخاب: ٥٠.
(¬٢) الانتخاب: ٢٣٨.


يقول الشارح: "وخشيته: منصوب بعيَّرتني على المفعول الثاني، والباء في قوله: "بأن أخشاك" بمعنى "في"، و "من زائدة مؤكدة، تقديره: وهل علي عار في أن أخشاك، فكان المجرور في موضع الصفة للعار، فلما قدمه صار في موضع الحال" (¬١).
وقد يقف الشارح عند مسألة إعرابية تستدعي العديد من الاحتمالات، فيتبنى ما ذكره سيبويه والنحويون من أهل البصرة والكوفة حول المسألة دون زيادة أو نقص، إلا ما كان من اختصار في موضع أو تعويض في آخر، لتوثيق آرائه وتزكية احتمالاته. يقول على سبيل المثال: "ومن جعل "عوض" اسم صنم جاز في إعرابه ثلاثة أوجه:
أحدها: أن يكون مبتدأ محذوف.
وجاز أن يكون في موضع نصب.
ويجوز أن يكون في موضع خفض.
ومن جعل "عوض" من أسماء الدهر، ففيه وجهان:
أحدهما: أن يكون القسم بهما لا بالأسحم.
والثاني: أن يكون القسم بالأسحم فتكون الباء فيه للقسم" (¬٢).
وفي شرح بيت لبيد: (رمل)
فَخْمَةٌ ذِفْرَاءُ تُرْتَى بِالعُرَى … قُرْدَمَانِيًا وَتَرْكًا كَالبَصَلْ
يقول الشارح: "فمن ذهب إلى الفخمة الدرع، نصبها على البدل من ذات جرس: وهو بدل اشتمال. . . والعائد من المبدل إلى المبدل منه محذوف على مذهب البصريين، وعلى مذهب الكوفيين إن الألف واللام سدت مسد الضمير. . ." (¬٣).
وقد يتجاوز أحيانًا آراء النحاة، ويتحفنا برأيه ويقدم حجته. يقول:

(¬١) الانتخاب: ٢٤٧.
(¬٢) الانتخاب: ٢٢٣.
(¬٣) الانتخاب: ٣٧٤.


"ليست "أسأت به ظنًا" بمنزلة "سُؤت به ظنًا"؛ لأن ظنًا بعد سُؤت نصب على التمييز، وبعد أسأت مفعول به. والدليل على ذلك أنك تقول: أسَأت به الظن ولا تقول: سُؤت به الظن" (¬١).
٢ - تناول الشارح عمل بعض الحروف والأدوات مستندًا على آراء النحاة، ومستشهدًا بالأبيات الشعرية والآيات القرآنية. نمثل لها بقوله:
"معنى "في": الوعاء والاشتمال، وهي خاصة بالأمكنة. ومعنى "على": الإشراف والارتفاع" (¬٢).
وقوله: ". . . لأن "عن" و "بعد" يتقاربان في معناهما. . . ولأن "عن": تكون لما عدا الشيء وتجاوزه. و "بعد": لما تبعه وعاقبه" (¬٣).
وقوله أيضًا: "إنما جاز استعمال "من" هاهنا مكان "عن"، لأنه إذا حدثته عنه، فقد أتاه بالحديث. وإن شئت جعلتها بمعنى: "من أجل"، كقوله تعالى: ﴿الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ﴾ … " (¬٤).
وقوله: "يقول: "لاه". أراد الله فحذف لام الجر واللام الأولى. وكان أبو العباس المبرد يرى: أنه حذف اللامين من الله، وأبقى لام الجر وفتحها. . وقال الخليل:. . . "لاه أنت" بمعنى: لله أنت. . ." (¬٥).
٣ - كما اهتم ببنية اللفظ وميزانه الصرفي، وأولاه عناية كبيرة. ومثاله قوله:
"طوى البطن؛ لأنه من طوى يطوى: فهو طَوٍ. وكذلك سائرها من فعل يفعل: فهو فعل، هو باب الأدواء والعاهات" (¬٦).
وقوله: "الأصل في "هرقت": هريقت. وفي "أرقت": أريقت، فقلبوا

(¬١) الانتخاب: ٢٧٧.
(¬٢) الانتخاب: ٤٣٩.
(¬٣) الانتخاب: ٤٣٧.
(¬٤) الانتخاب: ٤١١.
(¬٥) الانتخاب: ٤٣٢.
(¬٦) الانتخاب: ١٤٠.


الياء ألفًا لتحركها، وألقوا حركتها على ما قبلها، وحذفوا الألف لسكونها وسكون القاف بعدها. فإذا رددته إلى المستقبل قلت: يُهَريق بفتح الهاء؛ لأن الهاء هي التي كانت همزة، غير أن العرب تسقط ألف القطع في المضارع في مثل: أقام … فيقولون: يقيم .. وأصله: يؤيقم، وتركوا الهاء في يهريق ولم يستثقلوها كما استثقلوا الهمزة. فوزن يهريق من الفعل: يهفعل وليس في الكلام غيره. ومن العرب من يقول: أهرقت لأنه لما كَثُر لفظهم: يهرقت أشبه فعلت، فأدخلوا عليه ألفًا أخرى، وهو خطأ في القياس" (¬١).
٤ - كان الشارح يقدم للباب قبل مناقشة الصيغ والأبنية الواردة فيه، مستشهدًا بآراء أصحاب المذهبين. يقول:
"ذهب الكوفيون بهذه الألفاظ المسموعة من العرب، إلى أن "باب ما لم يسم فاعله" باب مسموع. وذهب البصريون إلى أنه منقول. . . بدليل قولهم: "سوير" الرجل. وقد أجمعوا على أنه لا يجوز فيه الإدغام، والحكم في الياء والواو إذا اجتمعتا وسبق أحدهما بالسكون، أن يدغم الساكن في المتحرك، فامتناع الإدغام هنا دليل على أن الباب منقول وأن الأصل: "باب الفاعل"، وأن "سوير" محمول على ساير، فكما لا يجوز الإدغام في ساير لأن الألف لا تدغم ولا يدعم فيها، فكذلك في "سوير" (¬٢).
وقد يجمع كل الأبنية الواردة في الباب. يقول في "باب تفاعلت ومواضعها": "تفاعل على خمسة أضرب:
أحدها: مطاوع فاعل، نحو: باعدته فتباعد. والثاني: إظهار الفاعل أنه في حال وليس هو فيها: كتجاهل وتغافل. والثالث: على ضربين اثنين غير متعد: كتضارب. ومن اثنين متعد: كتنازع. والرابع: بمعنى فاعلت: كتماريت، وبمعنى فعلت: كتقاضيت وتوانيت. وإذا كان من اثنين: فما كان من فعل يتعدى إلى مفعول واحد، لم يتعد نحو: ضارب. وما كان يتعدى إلى

(¬١) الانتخاب: ٢٧٧.
(¬٢) الانتخاب: ٢٠٢.


مفعولين تعدى إلى مفعول واحد، نحو: تنازعنا الحديث وتجاذبنا الثوب" (¬١).
٥ - تناول الشارح ظواهر مهمة طال الحديث عنها وكَثُر الجدال حولها منها: ظاهرتا الإعلال والإبدال (¬٢)، نمثل لذلك بقوله:
". . . أصله: ذفاريَّ قلبت الألف ياء لانكسار ما قبلها، من قال: "ذفار" أعلاه إعلال جوار. ومن قال: ذفارى قلب الكسرة فتحة والياء ألفًا، كما قالوا: حبالى، فأما عذارى وصحارى فالأصل: صحاريٌّ بتشديد الياء وكذلك عذاريٌّ بياءين:
إحداهما: بدل من الألف الأولى.
والثانية: بدل من ألف التأنيث المنقلبة همزة لوقوعها طرفًا بعد الألف الزائدة، وقلبت ياء لانكسار ما قبلها. ثم إنهم قد استثقلوا ذلك فحذفوا الياء الأولى تخفيفًا فأَعل اعتلال جوار ومدار. ومن قال: صحارى وعذارى أبدل من الياء ألفًا لأنها أخف من الياء، فقلبوا من "فعالل" إلى "فعالى" وشبهوا الألف المحدودة فيها بالألف المقصورة في حبلى. . ." (¬٣).
وقوله أيضًا:
"هذا الإبدال كراهة اجتماع ثلاث نونات، فأبدل من الحرف الثالث الياء لأنها أخف، كما قالوا: ديوان والأصل: دوّان فاستثقلوا التشديد فأبدلوا من النون ياء" (¬٤).
٦ - عكس الشرح العديد من القواعد النحوية سواء في "باب الحروف" كما في قوله:

(¬١) الانتخاب: ٣١٤.
(¬٢) يرجع إلى تمييز الخلاف بين اللغويين والنحويين في هذا الباب إلى: كتاب سيبويه: ٢/ ٣١٣ (باب حروف البدل)؛ الخصائص: ٣/ ١٤٥ (باب في تصاقب الألفاظ لتصاقب المعاني)؛ المفصل: ١٠/ ٦؛ أوضح المسالك: ٣/ ٣١٢؛ المزهر: ١/ ١٤٥ - ٤٦٠.
(¬٣) الانتخاب: ٥٢٥.
(¬٤) الانتخاب: ٣٥٠.


"إن كل حرف جر وقع موضع صفة أو حال أو خبر، فإنه يتعلق بالمحذوف الذي ناب منابه" (¬١).
"حرف الحلق إذا كان عينًا فتح نفسه، وإذا كان لامًا فتح قبله. فالعين: ذهب يذهب، واللام: جبه يجبه" (¬٢).
أو في "باب الأفعال" كقوله:
"الفعل بكسر الفاء يأتي للمفعول كثيرًا إذا قبل المفعول من الفاعل أثر الفعل: كالذبح والطحن وما أشبهه، وقد يأتي نحو السب والقرن؛ لأن الفاعل يكون من جهة فاعلًا ومن جهة مفعولًا يأتي للفاعل قليلًا نحو: التلو والتبع" (¬٣)].
أو في "باب الأسماء" كقوله:
"إذا جاء المصدر على غير الصدر وكان اسمًا من الأسماء، لم يستحق أن يعمل عمل الفعل كما لا يعمل الاسم عمل الفعل" (¬٤).
أو في "الأبنية والصيغ" كقوله:
"مفعال وفعيل وفعّال وفعول: تفيد من المبالغة ما لا يفيد فاعل، إذ كان يصلح للقليل والكثير، وهي مختصة بالكثير. وأما فعيل فإذا كان بمعنى "فاعل" أفاد مبالغة: كنصير بمعنى ناصر، وإذا كان جاريًا على ما كان قبحًا أو حسنًا لم يفد مبالغة، ككريم وظريف ولئيم" (¬٥).
"أفعلت تأتي كثيرًا للإلقاء. وفعلت: للنزع ضده" (¬٦).
٧ - كما تناول صيغ بعض الجموع. ومن ذلك قوله: "الطاغوت عند سيبويه اسم واحد مؤنث يقع للجمع كهيئته للواحد، فعلى قول سيبويه هذا إذا

(¬١) الانتخاب: ٧١.
(¬٢) الانتخاب: ٣٣٦.
(¬٣) الانتخاب: ١٥.
(¬٤) الانتخاب: ٦١٠.
(¬٥) الانتخاب: ٤٠.
(¬٦) الانتخاب: ٦٨.


سميت به رجلًا لم تصرفه، ووزنه على قول سيبويه فاعول: كطاووس وناووس. . ." (¬١).
وعن أبنية المؤنث يقول:
"أوفاز جمع قليل، ووفاز جمع كثير" (¬٢).
"وبعضهم يقول سكرانة: هم بنو أسد، حكى يعقوب أن قومًا من بني أسد يقولون: سكرانة، وذلك ضعيف. . ." (¬٣).
وعن أبنية المصادر، وفي شرح قول ابن قتيبة: "شكر شكرانًا" يقول:
"سيبويه: وقالوا: الشكران والغفران، وقالوا: الشكور كما قالوا: الجحود، وقالوا: إنما هذا الأصل نوادر تحفظ عن العرب" (¬٤).
وعن شواذ التصريف يقول:
"أصل عيد عِوْد لأنه من عودة المسرة، فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، فكان يجب أن يقال في الجمع: أعواد لذهاب العلة الموجبة للقلب … كما قال: ديمة وديم وهو من الواو، ولكن ألزموه البدل حتى قالوا في فعّل منه: ديَّم. . ." (¬٥). ومثل ذلك كثير.

(¬١) الانتخاب: ٥٩٧.
(¬٢) الانتخاب: ١٠٣.
(¬٣) الانتخاب: ٦٠١.
(¬٤) الانتخاب: ٦٠٦ - ٦٠٧.
(¬٥) الانتخاب: ٥٨٠.


الفصل الرابع شواهد الشارح
تعتبر الشواهد في الشروح القديمة عنصرًا تفسيريًا مهمًا، يعتمد عليه الشارح لتأكيد آرائه وتأييد مقولاته؛ لأنها دليل صحة وأداة توضيح وتعليل، وكذلك الأمر عند الجذامي الذي وجدناه في شرحه يقف أحيانًا كثيرة عند اللفظة، ويقدم ما استجمعه من شروح وآراء العلماء وأصحاب اللغة، ويورد استشهادات من القرآن والحديث والشعر والأمثال … فكان ينطلق بنا في آفاق أغنى وأرحب. وتنقسم شواهد الشرح إلى شعرية ونثرية:

المبحث الأول الشعر
وتحظى الأشعار بالقسمة الكبرى بالقياس إلى موضوعات النثر، وتصل إلى: ٩٨٥ بيتًا شعريًا وما يزيد عن ١٥٠ شاعرًا، قصد بها الاستدلال والحجاج اللغوي على قضايا الشاذ والغريب. وهي مما يكثر دورانه في كتب اللغة والنوادر، وتتمثل في أبيات مفردة ومقطعات بلغ عددها: ٥٩٣ وأنصاف أبيات: ٩٧. وأرجاز: ٣١٣ لشعراء من العصر الجاهلي والإسلامي منهم: الأعشى: ٣٦ بيتًا. ذو الرمة: ٣٣. امرؤ القيس: ٢٧. أبو ذؤيب: ٢٥. الفرزدق: ١٩. جرير: ١٧. النابغة الجعدي: ١٧ وغيرهم كثير. ورجاز نذكر منهم: العجاج: ٤٥ بيتًا. رؤبة: ٣٨. أبو النجم العجلي: ٢٤. أبو محمد الفقعسي: ١٢ وغيرهم. كما استدل الجذامي بشعر شعراء القبائل من بني عبس وبني تميم، ولعلّ شعر قبيلة هذيل حظي بالنصيب الكبير: ٥٠ بيتًا لشعراء نذكر منهم: أبو ذؤيب وأبو كبير الهذلي وساعدة بن جؤية وعبد مناف بن ربع وأمية بن عائذ والمتنخل الهذلي وأبو خراش وأبو جندب وساعدة بن العجلان. كما استشهد بشعر العديد من الشعراء لم نقف لهم على دواوين إلا


أشعارًا ومقطعات متفرقة في كتب اللغة والأدب ومنهم: جواس بن هريم، أبو الجراح العقيلي، الأجدع بن مالك الهمداني، العديل بن الفرخ، المكعبر الأسدي، عصام بن المقشعر، عوف بن عطية، حنظلة بن شرقي، غسان السليطي. . .
وقد كان الجذامي حريصًا على أن يقتصر في شواهده على العصرين المتفق على الاستشهاد بهما وهما الجاهلي والإسلامي، وذلك للالتزام بشرط الفصاحة التي يتطلبها القياس عنده.
كما يخلو الشرح من شعر أهل الأندلس، إلا بيتًا مفردًا لمحمد بن هانئ (¬١).
وهناك أشعار كثيرة يصعب تحديد قائليها لاكتفائه بقوله: (قال الشاعر - قال الراجز - كقول الآخر - أنشدني بعض أهل اللغة - أنشد الكوفيون. . .). وأخرى كان يرويها الجذامي على لسان كبار الرواة واللغويين أمثال: (أبي عبيدة - ابن الأعرابي - والكسائي - ابن دريد - الخليل. . .).
وهناك صنف آخر من الأشعار يتمثل في مقطعات تصل - أحيانًا - إلى ستة أبيات نمثّل لها بشعر لطريف بن تميم العنبري (¬٢) ومنها: (كامل)
أو كلّما وردت عكاظ قبيلة … بعثوا إليّ عريفهم يتوسم
فتوسموني إني أنا ذاكم … شاك سلاحي في الحوادث معلم
تحتي الأغر وفوق جلدي نثرة … زغف ترد السيف وهو مثلم

المبحث الثاني النثر
أما النثر فتضمن القصص والأخبار المتعلقة بالمناسبة التي قيل فيها: الشعر أو المثل أو أيام العرب … وقد روى أغلبها عن: أبي بكر بن الأنباري،

(¬١) الانتخاب: ١٧٢.
(¬٢) الانتخاب: ٥١٩.


الأصبهاني، ابن كناسة، السيرافي، البطليوسي، داود بن يزيد السعدي. . .
ومن نماذج ذلك ما يأتي:
في شرح بيت جرير: (طويل)
أَيَشْهَدُ مَثْغُورٌ عَلَيْنَا وَقَدْ رَآى … نُمَيْلَةَ مِنَّا فِي ثَنَايَاهُ مَشْهَدَا
يقول: "ومثغور: هو عبيد بن غاضرة بن سمرة بن عمرو بن قرط العنبري، ولقب مثغورًا لأن سحيم بن وثيل الرياحي هتم ثغره، وذلك أن سحيمًا اتهم جد المثغور سمرة بن عمرو أنه هتم ثغر أمه ليلى بنت شداد، وكان سمرة المذكور على بعض الأعمال لعثمان بن عفان ﵁، ومثغور هذا هو الذي يهجوه جرير لأنه شهد الفرزدق عليه. . ." (¬١).
وفي شرح مثل: "وعند جهينة الخبر اليقين" يقول: وجهينة بالجيم والهاء: هو الصحيح، وذلك أن أصل هذا المثل أن حصين بن عمرو بن معاوية بن كلاب خرج في سفر ومعه رجل من جهينة يقال له: الأخنس بن شريق، فنزلا في بعض منازلهما فقتل الجهيني الكلابي وأخذ ماله، وكانت لحصين أخت تسمى صخرة، وكان تبكيه في المواسم وتسأل عنه فلا تجد من يخبرها بخبره، فقال الأخنس (روى ستة أبيات): (وافر)
تُسَائِلُ عَنْ حُصَيْنٍ كُلَّ رَكْبٍ … وَعِنْدَ جُهَيْنَةَ الخَبَرُ اليَقِينُ" (¬٢)
وعن حرب صفين يقول: " … محمد بن طلحة وقتل يوم صفين، وكان علي ﵀ قال لأصحابه: اجعلوا شعاركم ﴿حم (١)﴾ لا ينصرون، وكان محمد بن طلحة من أصحاب معاوية، وكان إذا حمل عليه رجل من أصحاب علي يقول له: أسألك بحم فكيف عنه إلى أن حمل عليه الأشعث بن قيس فقال له محمد: أسألك بحم، فلم يلتفت إلى قوله وطعنه وقتله وقال: (طويل)
يُذَكِّرُنِي حَامِيمُ وَالرُّمْحُ شَاجِرٌ .. فَهَلَّا تَلَا حَامِيمَ قَبْلَ التَّقَدُّمِ

(¬١) الانتخاب: ٦٦.
(¬٢) الانتخاب: ٢٦٢.


عَلَى غَيْرِ شَيْءٍ أَنْ لَيْسَ تَابِعًا … عَلِيًّا وَمَنْ لَمْ يَتْبَعِ الحَقَّ يَظْلِمِ" (¬١)
وعن أخبار القائل يقول: "بنو صعفوق قوم كانوا يخدمون السلطان باليمامة، وكان معاوية بن أبي سفيان قد صيّرهم إليها. وقال الأصمعي: صعفوقة قرية باليمامة كان ينزلها خول السلطان. وقال ابن الأعرابي: هو صعفقي فيهم، والصعافقة: قوم من البقايا الخالية باليمامة ضلت أنسابهم، وقيل: هم الذين يشهدون الأسواق ولا بضائع لهم، فيشترون السلع على وجوههم ويبيعونها، ويأخذون الأرباح" (¬٢).

المبحث الثالث القراءات القرآنية
كما تضمن الشرح نصوصًا أخرى تمثّلت أساسًا في الآيات القرآنية والقراءات القرآنية. نمثل لها بقوله: "وقد قرئ: فبهت الذي كفر على ثلاثة أوجه" (¬٣).
وقوله: "وعسيت لغة وبها قرأ نافع" (¬٤).

المبحث الرابع الأحاديث النبوية وأخبار الصحابة والتابعين
استمد أغلبها من كتب غريب الحديث. يقول في شرح الورق: "الورق: الفضة دراهم كانت أو غير دراهم، يدل على ذلك أن عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب، فاتخذ أنفًا من ورق فأنتن عليه: أي من فضة، فأمره رسول الله ﷺ أن يتخذ أنفًا من ذهب" (¬٥).

(¬١) الانتخاب: ٤٢٥.
(¬٢) الانتخاب: ٥٦٠.
(¬٣) الانتخاب: ٢٠٦.
(¬٤) الانتخاب: ٢٥٢.
(¬٥) الانتخاب: ١٨.


وفي حديث ابن الزبير عند هدمه الكعبة. قال: "ولما برز عن ربضه دعا بكبره، فنظروا إليه، أي: بمشايخه، وهم جمع أكبر" (¬١) والكلام منقول من كتاب "الغريبين" للهروي.

المبحث الخامس أخبار بعض الولاة والفقهاء والحكماء
أمثال: "الحجاج بن يوسف الثقفي" (¬٢) و "عبيد الله بن زياد" (¬٣) و "عمرو بن جرموز المجاشعي" (¬٤) و "خالد بن عبد الله القسري" (¬٥). . . أو الفقهاء أمثال: "عبيد الله بن عبد الله بن مسعود" (¬٦) … أو بعض الأعراب كأخبار "عذافر الفقيمي" (¬٧) أو بعض المجان كندماني جذيمة: "مالك وعقيل" (¬٨) أو بعض الحكماء وأهل العلم كـ: "ابنة الخس" (¬٩)، ونوادر بعض الشعراء كـ: "حنظلة بن شرقي" (¬١٠). . .
كما تعددت اقتباساته ونقوله، والتي يمكن تصنيفها ضمن المجال اللغوي - خاصة - استعان بها لشرح الغريب وتمييز الفروق اللغوية التي أثارها الشرح. وهذا ما سنفصل الحديث عنه عند الحديث عن مصادره إن شاء الله تعالى.

(¬١) الانتخاب: ٥.
(¬٢) الانتخاب: ٢٨.
(¬٣) الانتخاب: ٨٦.
(¬٤) الانتخاب: ٥٧٠.
(¬٥) الانتخاب: ١١٨ - ٢١٨.
(¬٦) الانتخاب: ٢٦٩.
(¬٧) الانتخاب: ٢١٣.
(¬٨) الانتخاب: ٤٦٥.
(¬٩) الانتخاب: ٤٤٤.
(¬١٠) الانتخاب: ٥٣٨.


الفصل الخامس مصادر الشارح
اعتمد الجذامي في شرحه على مجموعة هامة من أقوال اللغويين والنحويين والأدباء، وحرص على نسبة كل قول إلى قائله ورد النصوص إلى أصحابها، وظهر لنا تتبُّع كبير وتوسُّع واضح، فمثَّل شرحه للفظة واحدة استقصاء لما يوضح المادة من حيث أصلها واشتقاقها ولغاتها ومعانيها المختلفة، وذكر ما يعين على فهمها من: شعر أو مثل أو قرآن أو حديث أو خبر أو. . .
والنقل عن الأدباء واللغويين في "الانتخاب" ظاهرة ملفتة للنظر لازدحام أسمائهم، وكثرة ما حشد الجذامي عنهم من شروح وتفسيرات. وقد حظي عنده داود بن يزيد السعدي بمنزلة عالية شريفة فأكثر من النقل عنه، وأسدى لنا خدمة جليلة في الكشف عن علم من أعلام اللغة والأدب في الأندلس، هذا الشيخ الورع الذي لا نجد له ما يدلنا على حياته العلمية والأدبية. وكذلك ابن السيد البطليوسي وأبو علي القالي. . .
ومن خلال دراسة الشرح قمنا بجمع النقول التي وردت في السفر الثاني منه وأحصيناها حسب أهمية ورودها في الشرح من حيث العدد، وهي كالآتي بطريقة تنازلية:

 المصدر 	 عدد النقول 	 المصدر 	 عدد النقول

 ابن السيد البطليوسي 	 ٢٥٥ 	 أبو نصر 	 ١٥

 داود بن يزيد السعدي 	 ٢٢٣ 	 أبو حنيفة 	 ١٤

 يعقوب بن السكيت 	 ١٣٢ 	 المبرد 	 ١٣

 أبو علي القالي 	 ١١٧ 	 ابن جني 	 ١٢

 سيبويه 	 ٨٥ 	 قاسم بن ثابت 	 ١٢


 المصدر 	 عدد النقول

 الأصمعي 	 ٧٣

 أبو عبيد القاسم بن سلام 	 ٥٠

 الخليل 	 ٤٦

 الفراء 	 ٤٤

 أبو عبيدة 	 ٣٦

 أبو زيد الأنصاري 	 ٣١

 ابن دريد 	 ٣١

 ابن الأعرابي 	 ٣١

 ثعلب 	 ٣٠

 أبو حاتم السجستاني 	 ٢٥

 علي بن حمزة البصري 	 ٢٠

 السيرافي 	 ٢٠

 الزجاج 	 ١٨

 يونس بن حبيب 	 ١٧

 أبو عمرو الشيباني 	 ١٦

 الكسائي 	 ١٦

 ابن القزاز 	 ٠٢

 المفضل الضبي 	 ٠٢

 كراع النمل 	 ٠٢

 أبو بكر بن سراج 	 ٠٢

 أبو علي الدينوري 	 ٠٢

 أبو الحجاج الأعلم 	 ٠٢

 النجيرمي 	 ٠٢

 ابن كناسة 	 ٠٢

 المصدر 	 عدد النقول

 اللحياني 	 ١١

 أبو علي الفارسي 	 ١١

 الأخفش 	 ٠٨

 ابن درستويه 	 ٠٨

 الزبيدي 	 ٠٧

 النحاس 	 ٠٦

 التوزي 	 ٠٥

 المطرز 	 ٠٤

 ابن سيده 	 ٠٣

 المعري 	 ٠٣

 الأثرم 	 ٠٣

 الجرمي 	 ٠٣

 اليزيدي 	 ٠٢

 المازني 	 ٠٢

 السكري 	 ٠٢

 قطرب 	 ٠٢

 الخطابي 	 ٠٢

 أبو علي الهجري 	 ٠١

 نفطويه 	 ٠١

 أبو رياش 	 ٠١

 الوقشي 	 ٠١

 أبو العباس الأحول 	 ٠١

 الأصبهاني 	 ٠١

 الطوسي 	 ٠١


من خلال هذا الجرد الموجز لهذه النقول تبين لنا أن عدد العلماء والرواة الذين أخذ عنهم الجذامي بلغ: سبعة وخمسين علمًا، حظي فيه المشارقة بنصيب أوفر، بحيث بلغ عدد العلماء منهم: ثمانية وأربعين، وعدد نقولهم: خمسة وثلاثين وثمان مائة. وأما عدد الأندلسيين: فتسعة أعلام وعدد نقولهم: ستة وعشرون وخمس مائة؛ غير أن أغلب النقول الأندلسية هي في الأصل نصوص مشرقية، فيكون الجذامي في كلتا الحالتين ناقلًا مادة مشرقية، ويبقى حظ المادة الأندلسية نادرًا جدًّا. وهكذا يتأكد لنا من جديد أن الأندلس كانت على اتصال بكل التيارات الفكرية واللغوية في المشرق، وقد سبق أن أشرنا لذلك في شواهد الشارح.
كما اعتمد الجذامي في شرحه على مجموعة هامة من كتب اللغة والأدب وغيرها ذكر بعضها بأسمائها، واقتصر في البعض الآخر على ذكر أسماء المؤلفين دون ذكر عناوين كتبهم، مما يدل على سعة اطلاعه وطول باعه. وأما المصادر التي ذكرها فهي كالآتي (¬١):
عنوان الكتَّاب: [مطبوع - مخطوط - مفقود] (ملاحظات)
• إصلاح المنطق لابن السكيت: [مطبوع]
• إصلاح المنطق أبي علي الدينوري: (لم أقف عليه. أثبته له الحموي في معجم البلدان: ٢/ ٢٣٩)
• اختيارات الأصمعي: [مطبوع] (الأصمعيات)
• اختيارات المفضل الضبي: [مطبوع] (المفضليات)
• الأضداد لابن السكيت: [مطبوع] (ضمن ثلاث كتب في الأضداد: أبو حاتم، الأصمعي)
• الأضداد للتوزي: [مطبوع] (ضمن مجلة المورد)
• الأفعال لابن القوطية: [مطبوع]
• الأمالي والنوادر للقالي: [مطبوع]

(¬١) ينظر: فهرس المصادر لمعرفة الصفحات التي ورد فيها المصدر، تفاديًا للتكرار.


عنوان الكتَّاب: [مطبوع - مخطوط - مفقود] (ملاحظات)
• الأمثال للقاسم بن سلام: [مطبوع]
• البارع لأبي علي القالي: [مطبوع] (ضاع منه قسم كبير قطعتين: المتحف البريطاني ٩٣١١ - OR  المكتبة الوطنية بباريس ٤٢٣٥  SC  قطعة تستخرج من: حواشي مختصر العين، المستدرك على العين، معجم ما استعجم)
• البيان والتبيين للجاحظ [مطبوع]
• تعاليق الكتَّاب للقالي: [مفقود] (مما سجله القالي على نسخته من أدب الكتَّاب، أو مما رواه تلاميذه عنه، فسجلوه على نسخهم، ولو قُيض لهذه الحواشي أن تجمع لخرج منها مؤلف لا يقل عن طرر الوقشي والبكري)
• التنبيهات على أغاليط الرواة لعلي بن حمزة البصري: [مطبوع] (مطبوع ضمن كتاب المنقوص والممدود للفراء. ويضم التنبيهات على: الإصلاح، الفصيح، الغريب المصنف، الكامل)


عنوان الكتَّاب: [مطبوع - مخطوط - مفقود] (ملاحظات)
• التنبيهات على ما في نوادر أبي عمرو الشيباني من أغاليط: [مطبوع] مجلة كلية الآداب، البصرة ع ١٨، ١٩٨١ م
• التنبيهات على أغاليط كتاب النبات لأبي حنيفة: [مخطوط] رقم ٥٠٣، لغة. دار الكتب
• التنبيهات على غلط العين (لم أقف عليه)
• التذكير والتأنيث للسجستاني: [مطبوع] (المذكر والمؤنث)
• الجمهرة لابن دريد: [مطبوع]
• الحماسة لأبي تمام: [مطبوع]
• خلق الإنسان للأصمعي: [مطبوع]
• التصاريف للمازني: [مطبوع] (هو متن كتاب «المصنف لابن جني»)
• الخصائص لابن جني: [مطبوع]
• الدلائل في الحديث لقاسم بن ثابت السرقسطي: [مخطوط] خ ع، الرباط ١٩٧ ق (الدلائل على معاني الحديث بالشاهد والمثل)
• سر الصناعة لابن جني: [مطبوع]
• شرح أشعار الهذليين للسكري: [مطبوع]
• شرح سقط الزند للبطليوسي: [مطبوع]
• شرح الفصيح لابن درستويه: [مطبوع]
• ضوء السقط للمعري: [مطبوع] (رسالة جامعية كلية الآداب، فاس)
• طبقات الشعراء لابن قتيبة: [مطبوع] (الشعر والشعراء)


عنوان الكتَّاب: [مطبوع - مخطوط - مفقود] (ملاحظات)
• العين للخليل: [مطبوع]
• الغريب المصنف للقاسم بن سلام: [مطبوع] (طبع ج: ١ و ٢، ج: ٣ مع الفهارس لم يطبع بعد)
• غريب الحديث للقاسم بن سلام: [مطبوع]
• غريب الحديث لابن قتيبة: [مطبوع]
• الغريبين أبي عبيد الهروي: [مطبوع] (طبع ١/ ١٩٧١ م آخر حرف «ح»)
• الفصيح لثعلب: [مطبوع]
• فعلت وأفعلت للزجاج: [مطبوع]
• فعلت وأفعلت للقالي: [مفقود] (فهرسة ابن خير: ٣٥٢، المقري في النفح: ٤/ ٧٤ ألفه للناصر. ثلاثة أمثال من كتاب «فعلت وأفعلت» للزجاج، استشهد به الجذامي في شرح المقامات: ١٣٥، ١٥٨ وجه)
• القلب والإبدال لابن السكيت: [مطبوع]
• الكتاب لسيبويه: [مطبوع]
• كتاب أبي علي القالي: (أراد نسخة أدب الكتاب)
• كتاب أبي نصر: (نفسه)
• كتاب داود السعدي: [مفقود] (لعله يريد شرح أدب الكتاب)


عنوان الكتَّاب: [مطبوع - مخطوط - مفقود] (ملاحظات)
• كتاب أبي حاتم: (لم أقف عليه)
• كتاب ابن صاحب الأحباس: (النسخة التي رواها من أدب الكتاب)
• كتاب أبي زيد: (لم أقف عليه)
• الكامل للمبرد: [مطبوع]
• لحن العامة للزبيدي: [مطبوع]
• لحن العامة للدينوري: [مفقود]
• مختصر العين للزبيدي: [مطبوع: حرف: ع]، [مخطوط: خ القرويين ٨٠/ ٣٦٣] (ينقص حرف «السين» من النسخة المخطوطة)
• المسائل والأجوبة لابن قتيبة: [مطبوع] طبعتين («المسائل والجوابات» وأكثرها مستمد من الحديث، تاريخ بروكلمان: ٢/ ٢٢٧)
• المسائل الحلبية للفارسي: [مطبوع]
• المعاني لابن القزاز: (لم أقف عليه)
• المعاني لابن قتيبة: [مطبوع] (المعاني الكبير)
• المعاني لابن السكيت: (لم أقف عليه)
• مقاتل الفرسان لأبي عبيدة: (ذكره السيوطي في البغية تحت عنوان: «مقاتل العرب» رواه القالي وحمله معه إلى الأندلس. فهرسة ابن خير: ٣٩٨)
• المقصود والممدود للقالي: [مطبوع]
• المقصور والممدود للسجستاني: [مطبوع]


عنوان الكتَّاب: [مطبوع - مخطوط - مفقود] (ملاحظات)
• الموعب لابن التباني: [مفقود] (كتاب عظيم الفائدة أتى فيه بما في «العين» من صحيح اللغة دون إخلال بشيء من شواهد القرآن والحديث وصحيح أشعار العرب، ثم زاد فيه ما زاده ابن دريد، فصار محتويًا على الكتابين جميعًا إلا أنه قليل الوجود ولم يعرج الناس علي نسخه، بل مالوا إلى: الجمهرة والعين. المزهر: ١/ ٨٨ نقل عنه الجذامي في شرح المقامات: ٥٨. ذكر بأسماء مختلفة. ينظر: الصلة: ١/ ١٢٣)
• النبات لأبي حنيفة: [مطبوع] (ابن خير: ٣٦٠. البحر المحيط: ١/ ٦ عبارة عن ملتقطات مما نسب إليه عند المتأخرين)
• نوادر ابن الأعرابي: [مخطوط] رقم ٤٦ لغة، تيمور، دار الكتب (نشر هذه الكراسة الواحدة المخطوطة سعيد الخوري الشرتوني، بيروت ١٨٩٤ م)


عنوان الكتَّاب: [مطبوع - مخطوط - مفقود] (ملاحظات)
• نوادر الشيباني: (لم أقف عليه)
• نوادر الهجرئ: [مطبوع]. (ج: ١ تحت عنوان: «التعليقات والنوادر»)
• نوادر يونس بن حبيب: (كثير الفائدة قليل الوجود، اختصره ابن سلام وبقي إلى عند السيوطي. المزهر: ٢/ ١٤٣)

وهكذا أمكننا أن نلقي نظرة حول تطور حركة التأليف اللغوية - خاصة - والتأثير المشرقي في الغرب الإسلامي، من خلال أمهات المصادر والأصول اللغوية التي أثرت الثقافة الأندلسية بثقافة أصيلة ساعدت على إبراز أعلام أندلسيين، ذاعت شهرتهم في اللغة، ونافسوا علماء المشرق: كالزبيدي، وابن القزاز، والأعلم الشنتمري.
ومن أهم النتائج التي توصلنا إليها من خلال جرد هذه المصادر، ومدارسة النصوص التي اقتبست منه، لو أردنا الإجمال:
* يمكن أن نصنّف هذه المصادر إلى ثلاث:
- كتب اللغة والأدب.
- كتب الأشعار والدواوين.
- كتب الأخبار والنوادر.
* أمهات ومصادر لأفذاذ وعلماء الأمة.
* مصادر لم نقف عليها ولم تصل إلينا خاصة للأندلسيين وهي نادرة جدًّا، لم تتجاوز: ٧ مصادر.
مفقود: ٤، مخطوط: ١، مطبوع: ٢.
ويتبين من خلال هذا الجرد الموجز للمصادر الواردة في الشرح أن من بينها مجموعة من الكتب النفيسة التي لم تصل إلينا، مما سبّب لنا


صعوبة ليست بالهينة في تخريج مجموعة من النقول والنصوص الواردة في المتن وتوثيقها من مظانها الأصلية، فعمدنا إلى الاستعانة بكتب الأدب واللغة لسدّ هذا النقص.


الفصل السادس آراء الشارح
إن قارئ كتاب "الانتخاب في شرح أدب الكُتَّاب"، وهو يمر بنقول كثيرة من آيات قرآنية وأحاديث نبوية ونصوص شعرية وأمثال وأخبار وغيرها يكاد يخرج بصدر يضيق ونفس تضجر، ويخشى عدم العثور على خطوط واضحة تبرز شخصية الجذامي في شرحه، غير أن تتبّعنا لأبواب الشرح ودراستها أتاح لنا الكشف عن شخصية رجل فذّ، عميق الاطلاع، غزير الحفظ واسع الرواية، كثير الاستشهاد.
وقد مكّننا هذا الشرح القيّم من الإطلالة على الحياة الأدبية الأندلسية في أزهى مراحلها، إذ نحن نفتقد الكثير من التراث الأندلسي مما ضاع خلال المحن الكثيرة التي تعرض لها الفردوس المفقود، فضلًا على أن المنشور مما تبقى من ذلك التراث نزر قليل.
ويمكن حصر مجموعة من التدخلات التي برزت فيها شخصية الشارح في النقط الآتية:
١ - تمتّع الجذامي بقدر وافر من الأخلاق العلمية، تجلّت في التواضع والاعتراف بالقصور في ما يبلغه علمه أمام جهابذة اللغة والأدب.
٢ - الحرص على نسبة كل قول إلى قائله، وكل إزاء ما نسب إليه. ولعلّ من حرصه على نسبة الأقوال إلى أصحابها، إيراده النقل أو الخبر وسنده. ومثال ذلك قوله:
"قال أبو علي: حدثني أبو عمر المطرز عن أبي العباس ثعلب قال: الجنبذة: القبة. عن ابن الأعرابي" (¬١).

(¬١) الانتخاب: ١٨٥.


"ثابت عن الشيباني، ويعقوب عن الكسائي أنه يقال في العجز: البوص بالفتح" (¬١).
"ولا يقال: هما توأم، هذا قول أبي حاتم والفراء، وأما الخليل فقال: التوأم: ولدان معًا، ولا يقال لهما: توأمان ولكن هذا توأم هذا" (¬٢).
٣ - وقد بلغ به حرصه على التوثيق والضبط ذكره للمصدر الذي ورد فيه النقل. ومثاله قوله:
"أنشد أبو تمام في "الحماسة": (طويل)
وَكُلُّهُمُ قَدْ نَالَ شِبْعًا لِبَطْنِهِ … وَشِبْعُ الفَتَى لُؤْمٌ إِذَا جَاعَ صَاحِبُهُ" (¬٣)
"وقال قاسم بن ثابت (عن "التحفة"): التاء فيها بدل من واو، إلا أنها تلزم في تصريف الفعل كله إلا في قولهم: يتفعل … والتحْفَة: طرف الفواكه من "الدلائل"" (¬٤).
"أبو علي الهجري في "نوادره": هي الذُّبحة بفتح الباء وتسكينها: داء يصيب الإنسان في حلقه" (¬٥).
٤ - حرص الجذامي على طول الشرح، على التدخل المستمر لترجيح رأي، أو إظهار شك، مبديًا رأيه ومقدمًا حجته. وفي شرح قول ابن قتيبة: "وهي الأدرة" (¬٦) مثال لذلك يقول فيه:
"البصري علي بن حمزة: هذا الوجه بضم الهمزة وإسكان الدال، وقد فتحها قوم فقالوا: أدرة بإسكان الدال. وقد قال قوم أيضًا: أدرة بفتح الهمزة والدال. والأجود الأول. وجمع الأدرة: أدرٌ. ويقال: رجل آدرٌ والجمع: أُدْرٌ وأُدْران. . . وقال طرفة:

(¬١) الانتخاب: ٤٥.
(¬٢) الانتخاب: ٢٨.
(¬٣) الانتخاب: ٧٥٣.
(¬٤) الانتخاب: ١٤٦.
(¬٥) الانتخاب: ١٥٤.
(¬٦) أدب الكتاب: ٣٧٨.


وَإِنْ كُنْتُمْ فِي قَوْمٍ مَعْشَرًا إِدْرَا
وقد قال الأصمعي في "خلق الإنسان": الأدر: عظم الخصية، وقد أدر الرجل يأدر، أدرًا" (¬١).
"أبو علي: هديت العروس إلى زوجها وأهديتها ولم يجز الأصمعي: أهديت العروس. وفي مثل من الأمثال: لا تغُرَّنَّك عروس عام هِدائها، ولا أمة عام اشترائها (ثم يسترسل في الشرح) وليس له هنا معنى" (¬٢).
٥ - إبداء رأيه حول قضايا لغوية ومسائل نحوية بعبارات صريحة، دلّت على سعة اطلاعه، وتمكنه من مادته. مثاله قوله:
"كذا وقع جبت القميص. والصواب: جِبت كبِعت؛ لأنه من الياء من لفظ الجيب، وكذا رده علي بن حمزة على يعقوب ومنه أخذه أبو محمد" (¬٣).
"الأظهر في أرفأت السفينة: الهمز خاصة، لأن معنى أرفأتها: قربتها إلى مرفئها حتى ترفأ فيها" (¬٤).
"وقول سيبويه: هو الصحيح عندي لا يجوز غيره" (¬٥).
وفي شرح قول ابن قتيبة: "وقوم شِجْعَة" (¬٦) يقول الشارح: "ولا تلتفت إلى قولهم: شجعان فإنه خطأ" (¬٧).
ولا يقف الشارح أمام نزاعات العلماء وتضارب آرائهم صامتًا روايًا لها، بل يلقي دلوه بين الدلاء مبديًا رأيه، ومقدمًا حجته. وفي شرح قول ابن قتيبة: "وتدت الوتد، فهو موتود" (¬٨). يقول:

(¬١) الانتخاب: ١٣٧.
(¬٢) الانتخاب: ٥٢.
(¬٣) الانتخاب: ٦٦.
(¬٤) الانتخاب: ٣٢٩.
(¬٥) الانتخاب: ٥٨٦.
(¬٦) أدب الكتاب: ٥٣٩.
(¬٧) الانتخاب: ٥٠٣.
(¬٨) أدب الكتاب: ٣٧٣.


"ولم يجز أوتدته وقد أجاز ذلك أبو إسحاق الزجاج، وحكاه ابن القوطية: وهما لغتان. فأما قولهم: وتد واتد، أي ثابت فلا فعل له. قال الشاعر:
لَاقَتْ عَلَى المَاءِ جُذَيْلًا وَاتِدًا … وَلَمْ يَكُنْ يُخْلِفُهَا المَوَاعِدَا" (¬١)
٦ - التدخل للتنبيه على الأوهام التي وقع فيها ابن قتيبة، وبعض العلماء، وإصلاح ما فسد من منطق العامة. ونمثّل له بقوله:
"إمعة الرجل: الذي لا رأي له ويتبع كل إنسان على رأيه وهواه. والهِيَّخُ: الفحل الهائج. . وصحف فيها الأعلم وقال: هِيَّجٌ بالجيم" (¬٢).
"على أن سيبويه كان يلزمه أن يذكر أن هذا إنما يكون في فاعل، ففي كلامه على هذا الوجه نقص من توفية الغرض الذي أراده" (¬٣).
"أغنية: واحدة الأغاني، وأمنية: واحدة الأماني، والأوقية: أربعون درهمًا ووزنها فعلية من الأوق: وهو الثقل … وغلط فيها يعقوب فجعلها في باب أفعولة" (¬٤).
"كما أن قولهم: حلَّأْت السويق بالهمز غلط منه" (¬٥).
ونجده أحيانًا أخرى ينصف العلماء ويشيد بمجهوداتهم، ويعترف بكفاءتهم. يقول:
". . . هذا الذي قاله ابن قتيبة: هو القياس" (¬٦).
"… وكان الأصمعي مولعًا بالجيد المشهور، ويضيق في ما سواه" (¬٧).
٧ - تدخله للتنبيه على ما يقع من خلاف وتعارض في "الرواية" عند العلماء في اللغة والشعر، خاصة. نمثّل لذلك بقوله:

(¬١) الانتخاب: ١١٥.
(¬٢) الانتخاب: ٥٨٨.
(¬٣) الانتخاب: ٤٨٢.
(¬٤) الانتخاب: ١٠٤.
(¬٥) الانتخاب: ٩٦.
(¬٦) الانتخاب: ٥٠٠.
(¬٧) الانتخاب: ٧٦.


"تخَشَّعْت فيها عند أبي علي (القالي)، وعند أبي نصر: تَشَجَّعْت" (¬١).
وفي شرح عجز بيت القطامي:
وَإِنْ شِئْتُمْ تَعَاوَذْنَا عِوَاذَا
يقول: "ويروى: بالذال والدال، وبالدال أجود. تعودنا من العادة، وبالذال من التعوذ" (¬٢).
كما زخر الشرح بنصوص قيمة تضمنت بعض الروايات التي اطلع عليها الشارح نفسه، أو أخذها عن شيخه داود السعدي. ومثالها قوله:
"ورأيت من خط أبي علي: الرزداق: الحصن من الثغر" (¬٣).
"في كتاب ابن قتيبة: سمحت بالتخفيف، وفي كتاب أبي نصر: سمَّحت بتشديد الميم، وقال أبو علي: سمحْت وأسمحت" (¬٤).
وقد اجتهد الجذامي في تصحيح بعض الروايات، في الشعر خاصة، كقوله في شرح بيت المسيب بن علس: (كامل)
نَصَفَ النَّهَارُ المَاءَ عَامِرُهُ … وَرَفِيقُهُ بِالغَيْبِ مَا يَدْرِي
"وقع في شعر المسيب: نِصْفَ النهار" (¬٥).
وفي بيت أبي النجم:
لَوْ عُصِرَ مِنْهُ البَانُ
يقول الشارح: "الصواب: "منها" لأنه يصف روضة" (¬٦).
٨ - تدخل الجذامي لإبداء بعض آرائه في أصل بعض الألفاظ

(¬١) الانتخاب: ٣١٦.
(¬٢) الانتخاب: ٦١١.
(¬٣) الانتخاب: ٢٢٤.
(¬٤) الانتخاب: ٥٢٢.
(¬٥) الانتخاب: ٨٧.
(¬٦) الانتخاب: ٥٠١.


واشتقاقها، وفي بعض الأبنية وأوزانها، مستغنيًا عن آراء اللغويين والنحويين حول المسألة. يقول:
"القِرْطِم: حَبُّ العُصْفُر، والحُوَلاء: ما يخرج فيه الولد، والأساورة: رماة الفرس. . ." (¬١).
وفي شرح قول ابن قتيبة: "قدح نضار". يقول الشارح:
"نضار: وصف لقدح: أي من نضار، كم تقول: ثوب خزٌّ، وباب ساجٌ: أي من خزٍّ ومن ساج. والنضار: الذهب، وقيل: النضار: أجود الخشب وهو الذي يقال له: البقص، ويقال: هو الخَلَنْج. ومنبر رسول الله ﷺ نضار" (¬٢).
ويقول في شرح قول ابن قتيبة: "رفأت الثوب" (¬٣): "إذا لاءمته. وقولهم: بالرفاء والبنين: أي بالالتئام والاجتماع إذا كان أصله الهمز، وقد يكون معناه: بالسكون والطمأنينة إذا كان أصله غير الهمز من: رفوتُ الرجل: إذا سكَّنْتُه. قال الهذلي: (طويل)
رَفَوْنِي وَقَالُوا: يَا خُوَيْلِدُ لَا تُرَعْ … فَقُلْتُ وَأَنْكَرْتُ الوُجُوهَ: هُمُ هُمُ" (¬٤)
وعن بعض الصيغ والأبنية يقول:
"شتان ووشكان وسرعان: مصادر مبنية على الفتح إشعارًا بأنها أقيمت مقام ما بُنِيَّ على الفتح، وذلك أنها أحلت محل الماضي" (¬٥).
"وزن مَرآة العين مَفعلة: مصدر من الرؤية، ومِرآة مِفعلة منها: كالآلات" (¬٦).
وكان أحيانًا يوجه القارئ التوجيه الصحيح، ويعمل على إخراجه من متاهات الخلاف يقول: "وأما التُّحَفَة: فقد حكي فيها التخفيف" (¬٧).

(¬١) الانتخاب: ٥٢٣.
(¬٢) الانتخاب: ١٨٨.
(¬٣) أدب الكتَّاب: ٣٦٨.
(¬٤) الانتخاب: ١٠١.
(¬٥) الانتخاب: ٢١٠.
(¬٦) الانتخاب: ٢٤.
(¬٧) الانتخاب: ١٤٦.


الباب الثالث
* الفصل الأول: بين الجذامي وابن قتيبة.
* الفصل الثاني: بين الجذامي وابن السيد البطليوسي.


الفصل الأول بين الجذامي وابن قتيبة
لقد اختلف الشرّاح في المنهج الذي تبعوه في شروحهم من حيث كمية المادة المشروحة من الأصل، ومن حيث نوعها. وحتى في الكتاب الواحد لا تكاد تجد تطابقًا بين شارحين، إذ ذاك مقترن بطبيعة منهج الشارح، فهو حر في شرح متن المؤلَّف كله أو شرح مواقع يختارها منه، وكذلك كان شأن أحمد بن داود الجذامي في "الانتخاب".
والمعروف أن كتاب "أدب الكتَّاب" لابن قتيبة مؤلَّف من: خطبة المؤلِّف وأربعة كتب: كتاب المعرفة وكتاب تقويم اليد وكتاب تقويم اللسان وكتاب الأبنية. وقد حرص الجذامي على شرح جميع أبواب الكتاب، إلا نادرًا، وداخل الباب يشرح بعض الألفاظ ويهمل الباقي؛ لأنها لا تخرج عن سياقها، كما أنه اختصره غاية الاختصار، ولو شرحها لكانت حشوًا زائدًا. وقد تبيّن لنا ذلك من خلال تتبُّع أبواب الكتاب، وسأركز اهتمامي على الكتابين الأخيرين لأنهما موضوع بحثي.
كتاب تقويم اللسان: لم يذكره كعنوان ونرجح أنه غير مثبت في النسخة التي اعتمدها الشارح، ويضم: خمس وثلاثين بابًا شرحها الجذامي جميعها، وداخل كل باب كان يشرح بعض الألفاظ ويهمل أخرى.
وكتاب الأبنية: وقد أثبته الجذامي كعنوان، ويضم تسع وتسعين بابًا منها: خمس وأربعون تتعلق بأبنية الأفعال أهمل منها الشارح خمس أبواب، وأربع وأربعون بابًا تتعلق بأبنية الأسماء أهمل منها الشارح سبع أبواب. وهذا ما سنوضحه في الجداول الآتية:
- ينظر الصفحات في فهرس الموضوعات تفاديًا للتكرار.


 الأبواب 	 . ما شرح 	 ما أهمل

 باب الحرفين الذين يتقاربان في اللفظ والمعنى 	 ٤٥ 	 ٣١

 باب الحروف تتقارب ألفاظها 	 ١٥ 	 ١٣

 باب اختلاف الأبنية في الحرف الواحد 	 ٩ 	 ١٢

 باب المصادر المختلفة عن الصدر الواحد 	 ٣٤ 	 ٢١

 باب المصادر التي لا أفعال لها (¬١) 	 ١٢ 	 ٠٠

 باب الأفعال 	 ٦٠ 	 ٥١

 باب ما يكون مهموزًا بمعنى وغير مهموز 	 ١١ 	 ٠٦

 باب الأفعال التي تهمز والعامة تدع همزها 	 ١٧ 	 ٤٠

 باب ما يهمز والعوام لا تهمزه 	 ٢٦ 	 ٤١

 باب ما لا يهمز والعوام تهمزه 	 ١٨ 	 ١٩

 باب ما يشدد والعوام تخففه 	 ٢٢ 	 ٠٨

 باب ما جاء خفيفًا والعامة تشدده 	 ٢٢ 	 ٢٤

 باب ما جاء مسكنًا والعامة تحركه 	 ٠٧ 	 ٠٧

 باب ما جاء محركًا والعامة تسكنه 	 ٢٢ 	 ٢١

 باب ما يصحف فيه العوام 	 ٠٧ 	 ٠٥

 باب ما جاء بالسين 	 ٠٣ 	 ٠٢

 با ما جاء في الصاد 	 ١٠ 	 ٠٣

 باب ما جاء مفتوحًا والعامة تكسره 	 ٢١ 	 ٣٣

 باب ما جاء مكسورًا والعامة تفتحه 	 ٢٣ 	 ٤٩

 باب ما جاء مفتوحًا والعامة تضمه 	 ١٣ 	 ٠٩

 باب ما جاء مضمومًا والعامة تفتحه 	 ٠٦ 	 ٠٨

 باب ما جاء مضمومًا والعامة تكسره 	 ٠٦ 	 ٠٨

(¬١) هذا الباب لم يثبت عنوانًا في أدب الكتَّاب وأثبته الجذامي كذلك


 الأبواب 	 . ما شرح 	 ما أهمل

 باب ما جاء مكسورًا والعامة تضمه 	 ٠٥ 	 ٠٥

 باب ما جاء على فعَلْت والعامة تقوله على فَعِلْت 	 ٨ 	 ١٢

 باب ما جاء على فَعَلْت والعامة تقوله على فَعُلْت 	 ٠٤ 	 ٠٧

 باب ما جاء على يَفْعُلُ 	 ٠٥ 	 ٠٨

 باب ما جاء على يَفْعِلُ 	 ٠٨ 	 ٠٣

 باب ما جاء على يَفْعَلُ 	 ٠٣ 	 ٠٥

 باب ما جاء على ما لم يسم فاعله 	 ١١ 	 ٠٦

 باب ما ينقص منه ويزاد فيه 	 ٥١ 	 ٣٠

 باب ما يعدى بحرف صفة 	 ٠٩ 	 ٠٤

 باب ما يتكلم به مثنى 	 ٠٢ 	 ٠٢

 باب ما جاء فيها لغتان استعمل الناس أضعفهما 	 ٢٦ 	 ٤٠

 باب ما يغير من أسماء الناس 	 ١٧ 	 ٢٢

 باب ما يغير من أسماء البلدان 	 ٠٥ 	 ٢٢


- كتاب الأبنية:
أ - أبنية الأفعال:

 الأبواب 	 . ما شرح 	 ما أهمل

 باب فَعَلْتُ وأَفْعَلْتُ باتفاق معنى 	 ٤٤ 	 ١٤٧

 باب فَعَلْتُ وأفْعَلْتُ باختلاف في التعدي 	 ٠٦ 	 ١١

 باب أفْعَلْتُ الشيء عرضته للفعل 	 ٠١ 	 ٠٢

 باب أفْعَلْتُ الشيء وجدته كذلك 	 ٠٣ 	 ١٢

 باب أفْعَل صار كذلك 	 ٠٣ 	 ٤١

 باب أفْعَل أتى بذلك 	 ٠٢ 	 ١٣

 باب أفْعَلْتُ الشيء: جعلت له ذلك 	 ٠٢ 	 ٠٦

 باب أفْعَلْتُ وأفْعَلْتُ بمعنيين متضادين 	 ٠٣ 	 ٠٢

 باب أفْعَلَ الشيء وأفْعَلَ الشيء غيره 	 ٠١ 	 ٠٢

 باب فَعَلَ الشيء وفَعَلَ الشيء غيره 	 ٠٧ 	 ٢٦

 باب فَعَلْتُ وفَعَلْتُ بمعنيين متضادين 	 ٠٦ 	 ٠٥

 باب أفْعَلْتُه ففَعَلْ 	 ٠٣ 	 ١٥

 باب فَعَلْتُه فانْفَعَلَ وافْتَعَلْ 	 ٠٣ 	 ١١

 الأبواب التي أهملها الشارح 	 أدب الكتَّاب

 باب أفْعَلَ الشيء: حان منه ذلك 	 ٤٤٧

 باب فَعَلْتُ وأفْعَلْتُ غيري 	 ٤٥٨

 باب أفْعَلَ الشيء وفَعَلْتُهُ أنا 	 ٤٥٩


ب - باب معني أبنية الأفعال:

 الأبواب 	 الأبنية

 باب فَعَّلْتُ ومواضعها 	 فعَّلْتُ بمعنى أفْعَلْتُ

 باب أفْعَلْتُ ومواضعها 	 أفْعَلْتُ على فَعَّلْتُ
أفْعَلْتُ الشيء: جعلت له ذلك

 باب تَفاعَلْتُ ومواضعها 	 تفاعلْت بمعنى افْتَعَلْتُ
تفاعلت بمعنى إظهارك ما لست عليه

 باب تَفَعَّلْتُ ومواضعها 	 تَفَعَّلْتُ بمعنى إدخالك نفسك في أمر
تَفَعَّلْتُ وتفاعلت بمعنى
تَفَعَّلْتُ للشيء: تأخذ منه الشيء.

 باب استَفْعَلْتُ ومواضعها 	 استفعلت: التحول من حال إلى حال

 باب افْعَوْعَلْتُ وأشباهها وما يتعدى من الأفعال ولا يتعدى 	 افعَوْعَلْتُ بمعنى المبالغة والتوكيد
افْعَوَّلَ يتعدى
انْفَعَلْتُ لا يتعدى

 الأبواب التي أهملها الشارح 	 أدب الكتاب

 باب فاعلت ومواضعها 	 ٤٦٤

 باب افْتَعَلْتُ ومواضعها 	 ٤٦٩


 الأبواب 	 الأبنية التي أهملها الشارح 	 أدب الكتاب

 باب فعَلْتُ ومواضعها 	 فعَّلْتُ مضادة لأفْعَلْتُ
فعَّلْتُ لا يراد بها التكثير
فعَّلْتُ مخالفة لفَعَلْتُ
فعَّلْتُ للشيء ترمي به الرجل 	 ٤٦١
٤٦١
٤٦١
٤٦١

 باب أفْعَلْتُ ومواضعها 	 أفعَلْتُ مخالفة لفعلت
أفْعَلْتُ مضادة لفعلت
أفْعَلْتُ الشيء: عرضته للفعل
أفْعَلْتُ الشيء: وجدته كذلك
أفْعَلَ الشيء: حان منه ذلك
أفعل الشيء: صار كذلك 	 ٤٦٣
٤٦٣
٤٦٣
٤٦٣
٤٦٣
٤٦٣

 باب استفعلت ومواضعها 	 استفعلت على حروف تَفَعَّلْتُ
استفْعَلْتُ بمعنى سألته ذلك
استفعلت بمعنى وجدته كذلك
استفعلت بمعنى فعَلْتُ وأفْعَلْتُ 	 ٤٦٧
٤٦٨
٤٦٨
٤٦٨

 باب افْعَوْعَلْتُ وأشباهها 	 افْعَلَلْت وافْعالَلْتُ: لا يتعدى
افْعَنْلَلْتُ لا يتعدى 	 ٤٧١
٤٧١

 الأبواب 	 ما شرح 	 ما أهمل

 باب فَعَلْتُ في الواو والياء 	 ٦ 	 ٢٢

 باب أبنية من الأفعال مختلفة بالياء والواو 	 ٨ 	 ٣

 باب ما يهمز أوله من الأفعال ولا يهمز بمعنى واحد 	 ٢ 	 ٦

 باب ما يهمز أوسطه الأفعال ولا يهمز 	 ٠٧ 	 ٠٧


 الأبواب 	 ما شرح 	 ما أهمل

 باب فَعِلْتُ وفَعُلْتُ 	 ٠١ 	 ٨

 باب فَعِلَ يَفْعِلُ ويَفْعُلُ 	 ١٣ 	 ٥٠

 باب المعتل (¬١) 	 ١٠ 	 ٠٧

 باب فَعَلَ يَفْعَلُ ويَفْعُلُ 	 ٠٣ 	 ١١

 باب فعَل يفْعَل ويفعِل 	 ٠٢ 	 ٢٩

 باب فعِل يفعُل ويفعَل 	 ١٠ 	 ٠٤

 باب فعِل يفعُل ويفعَل 	 ٠٦ 	 ٠٣

 باب المبدل 	 ٢٠ 	 ١٦

 إبدال الياء من أحد الحرفين 	 ٠٤ 	 ٠٣

 باب الإبدال من المشدد 	 ٠٢ 	 ٠٢

 باب ما أبدل من القوافي 	 ١٠ أبيات 	 -

 باب المقلوب (¬٢) 	 ١٣ 	 ٢٥

 باب ما تتكلم به العرب من الكلام الأعجمي 	 ٢٧ 	 ٣٤

 دخول بعض الصفات على بعض 	 ٨ 	 -

 دخول بعض الصفات مكان بعض 	 ٥١ بيت 	 -

 باب زيادة الصفات 	 ٧ أبيات 	 -

 باب إدخال الصفات وإخراجها 	 ٣٤ 	 ٣٥

(¬١) أثبته الجذامي بابًا في الانتخاب ولم يثبت كذلك في أدب الكتَّاب.
(¬٢) أثبته الجذامي بابًا في الانتخاب ولم يثبت كذلك في أدب الكتَّاب.


ج - أبنية الأسماء

 الأبواب 	 الأبنية 	 ما شرح 	 ما أهمل

 باب ما جاء من ذوات الثلاثة 	 فعْل وفَعَل
فَعْل وفِعْل
فَعْل وفِعْل
فُعْل وفُعْل
فَعِل وفَعُل
فُعْل وفِعْل
فِعْل وفَعَل
فَعَل وفَعِل
فَعَل وفَعِل
فُعُل وفُعَل
فِعْل وفِعَل
فُعَل وفِعْلَ
فُعْل وفُعُل 	 ١٣
٠٧
٠٣
٠٢
٠٦
٠٤
٠٢
٠٣
٠١
٠٢
٠٢
٠٢
٠٤
 	 ١٦
٢٦
٢٤
٢٤
١١
١٦
١٩
١٤
٠٨
٠١
٠١
٠١
٢٥

 باب ما جاء على فُعْلَة 	 فَعْلَة وفِعْلة
فِعْلَة وفُعْلَة
فَعْلَة وفُعْلَة
فُعْلَة وفُعَلَة
فُعَلَة وفَعَلَة
فَعْلَة وفَعَلَة
فَعِلَة وفَعْلَة 	 ٠٣
٠٣
٠٧
٠١
٠١
٠١
٠١ 	 ١٧
٢٧
١٢
٠٧
٠١
٠٦
٠١

 باب ما جاء على فِعال 	 فَعال وفِعال
فِعال وفُعال
فُعال وفَعيل 	 ٠٤
٠٢
٠٤
 	 ٣١
٣١
٤٠


 الأبواب 	 الأبنية 	 ما شرح 	 ما أهمل

 باب ما جاء على فِعال 	 فِعْل وفِعال 	 ٠١ 	 ٠٢

 باب ما جاء على فِعالة 	 فَعالة وفِعالة
فِعالة وفُعالة
فَعالة وفُعولة 	 ٠٣
٠١
٠١ 	 ١٤
٠٤
٠٦

 باب ما جاء على مَفْعَل 	 مَفْعَل ومَفْعِل
مُفْعَل ومِفْعَل
مَفْعِل ومِفْعِل
مُفْعَل ومَفْعَل
مُفْعَل ومَفْعَل
مُفْعُل ومُفْعَل
مَفْعَل وفِعال
مِفْعَل ومِفْعال
٢٢ ٠٣
٠١
٠١
٠١
٠٢
٠٢
٠٢
 	 ١٥
٠٢
-
-
٠٣
٠٣
٠٤
٠٤

 باب ما جاء على مَفْعَلَة 	 مَفْعَلَة ومَفْعِلَة
مَفْعَلَة ومَفْعُلَة
٠٢
٠٣ 	 ٠٥
١٦

 باب ما جاء على فَعْلَل 	 فُعْلُل وفُعْلَل
فِعْلِل وفَعْلَل 	 ٠٤
٠٣
٠٤
٠٣

 باب فِعْلال وفُعْلول 	  	 ٠٢ 	 ٠٥

 باب أفْعَل وفَعِل 	  	 ٠٣ 	 ٠٩

 باب فَعيل وفاعِل 	  	 ٠٣ 	 ٠٥

 باب فَعْل وفَعيل 	  	 ٠١ 	 ٠٢

 باب فَعِل وفَعيل 	  	 ٠١ 	 ٠٥

 باب فَعول وفَعيل 	  	 ٠٢ 	 ٠٤

 باب ما يضم ويكسر 	  	 ٠٦ 	 ١٠

 باب ما يكسر ويفتح 	  	 ١٢ 	 ٠٩


 الأبواب 	 الأبنية 	 ما شرح 	 ما أهمل

 باب ما يقال بالياء والواو 	  	 ٠١ 	 ٢٠

 باب ما يقال بالهمز والياء 	  	 ٠١ 	 ١٣

 باب ما جاء في ثلاث لغات
فَعْلَة
فِعال
فِعالة
حروف مختلفة الأبنية 	 ٠٢
٠١
٠٢
٠١
٠١ 	 ١٩
١٢
٠٦
٠٣
٠٤

 ما جاء فيه أربع لغات
حروف مختلفة الأبنية 	 ٠٤
٠٦ 	 ٠٤
٠٦

 ما جاء فيه خمس لغات 	  	 ٠٢ 	 ٠٢

 ما جاء فيه ست لغات 	  	 ٠١ 	 ٠٣

 الأبواب التي أهملها الشارح 	 أدب الكتَّاب

 باب فَاعَلٍ وفَاعِل 	 ٥٦٣

 باب فَعْلى فُعْلى 	 ٥٦٣

 باب فاعَل وفَاعال 	 ٥٦٣


د - باب معاني أبنية الأسماء:

 الأبواب 	 الأبنية 	 ما شرح 	 ما أهمل

 باب معاني أبنية الأسماء 	  	 ٠١ 	 ٦٦

 باب الصفات بالألوان 	  	 ٠٦ 	 ١٠

 باب الصفات بالعيوب والأدواء 	  	 ٣٠ 	 ١١٤

 باب شواذ الأبنية 	  	 ٥٥ 	 ٥٧

 باب شواذ التصريف 	  	 ٥٥ 	 ٩٥

 باب ما جمعه وواحده سواء 	  	 ٠٩ 	 ٣٣

 باب ما جاء على بنية الجمع 	  	 ٠٤ 	 ٠٢

 باب أبنية نعوت المؤنث 	  	 ٠٦ 	 ١٠

 باب أبنية المصادر 	 فَعَل يَفْعِلِ
فَعَل يَفْعُل
فَعِل يَفْعَل
فَعَل يَفْعَل
فَعُل يفْعُل
 	 ٠٢ صيغة
٠١ صيغة
٠١ صيغة
٠١ صيغة
٠١ صيغة 	 ١٠ صيغة
١٢ صيغة
١٢ صيغة
٠٧ صيغة
٠٦ صيغة

 باب مصادر بنات الأربعة 	  	 ٠٦ صيغة 	 ٠٦ صيغة

 ما جاء فيه المصدر على غير الصدر 	  	 ٠٢ 	 ٠٢

لقد بذل الجذامي جهدًا كبيرًا في استقصاء جميع أبواب الكتاب والعناية بالألفاظ اللغوية الواردة فيه، وهي ثروة لغوية يمكن أن تؤلف معجمًا لغويًا قيمًا نادر الوجود. ومن خلال ما سبق يظهر أن الجذامي وافق المؤلِّف في معظم ما شرحه فلم يعارضه في شيء مما ذكره، ولكنه تعرض له بالنقد في مواضع كثيرة فراح يذكر أخطاءه التي وقع فيها، وينبه على ما غفل عن ذكره، أو إدخاله ضمن الباب وهو ليس منه، أو نسبة ما لم ينسبه من الأبيات الشعرية وغيرها ..
وسأحاول أن أذكر هذه المواضع وأبيّن وجهة نظر كل من المؤلِّف والشارح وهي كالتالي:


١ - كان الجذامي يقدم للباب الذي يريد شرحه. ومثال ذلك قوله: "ذهب الكوفيون بهذه الألفاظ المسموعة من العرب أن باب "ما لم يسم فاعله" باب مسموع غير منقول من باب الفاعل وأن المفعول ليس أصلًا له، وذهب البصريون إلى أنه ومنقول وأن هذه الألفاظ موقوفة على السماع دون سائر الباب … " (¬١).
وقد كنا نلمس دائمًا تتبعه لأبواب الكتاب وإحاطته بما ورد فيه. يقول في بداية باب "معاني أبنية الأسماء": "إلى هذا الباب انتهى ما نقله أبو محمد من "إصلاح المنطق" ومن "الغريب المصنف"، ومن هذا إلى آخر الكتاب من كتاب سيبويه ﵀ " (¬٢).
ويقول أيضًا في شرح قول ابن قتيبة: "وجدته محمودًا" (¬٣): ". . . فيكون على هذا متصرفًا في بابين: في هذا (¬٤)، وفي باب "أفعل الشيء أتى بذلك"" (¬٥).
٢ - زيادته بعض الألفاظ في الباب لم يذكرها ابن قتيبة. وفي قول ابن قتيبة: "إلا أحرفًا كسرت نحو المسجد" (¬٦). يقول الشارح: "هذه الأحرف أحد عشر، ذكر منها ثمانية وبقي منها: المنبت والمسكن والمرفق" (¬٧). وقوله أيضًا: "ومن هذا الباب: رجل وجِل ووجِر .. " (¬٨).
وفي "باب ما يضم ويكسر" (¬٩)، يقول الشارح: "ومما جاء فيه اللغتان ولم يذكره: القُسطاس بضم القاف والقِسطاس بكسرها" (¬١٠).

(¬١) الانتخاب: ٢٠٢.
(¬٢) الانتخاب: ٥٤٧.
(¬٣) أدب الكتَّاب: ٤٤٧.
(¬٤) هو باب "أفعلت الشيء: وجدته كذلك".
(¬٥) الانتخاب: ٢٩٥.
(¬٦) أدب الكتَّاب: ٥٥٣.
(¬٧) الانتخاب: ٥١٠.
(¬٨) الانتخاب: ٣٤٨.
(¬٩) أدب الكتَّاب: ٥٤٦.
(¬١٠) الانتخاب: ٥٢٣.


٣ - كما نبّه الشارح على بعض الألفاظ التي أدخلها المؤلَّف ضمن الباب وهي ليست منه. قال ابن قتيبة في باب "ما يهمز أوله من الأفعال ولا يهمز بمعنى": "آجدني. وأوجدني" (¬١) وشرحها الشارح قائلًا: "ليس آجدني وأوجدني من الباب، لأنهما مختلفان في المعنى" (¬٢).
وفي قول ابن قتيبة: "شمَّ يشَمُّ، ويشُمُّ (¬٣) يقول الشارح: "ليس شم من الباب لأن من قال: شمَّ يشَمُّ فوزنه: فعِل يفعَل، وقال: يشُمُّ فوزنه: فعَل يفعُلُ" (¬٤).
٤ - تعريفه ما لم يعرفه ابن قتيبة، ونسبته ما لم ينسبه. وفي شرح قول ابن قتيبة: "وقال بعضهم: موحل" (¬٥). يقول الشارح: "هو الكسائي زعم أنه سمع موجَل وموجِل. ." (¬٦).
وفي قول ابن قتيبة: "وزاد أبو عمرو: ركن يركن" (¬٧). قال الشارح: "هو أبو عمرو الشيباني … " (¬٨).
وعن نسبة بعض الأبيات الشعرية. أنشد ابن قتيبة: (وافر)
رَحَلْتُ إِلَيْكَ مِنْ جنَفَاءَ حَتَّى … أَنَخْتُ فِنَاءَ بَيْتِكَ بِالمَطَالِي (¬٩)
قال الشارح: "البيت لتميم بن مقبل. . ." (¬١٠).
٥ - ردّ الأقوال التي جاء بها ابن قتيبة إلى قائليها. في قول ابن قتيبة: "هجمت على القوم" (¬١١). يقول الشارح: "أي دخلت عليهم، والذي قاله ابن

(¬١) أدب الكتَّاب: ٤٧٤.
(¬٢) الانتخاب: ٣٢٧.
(¬٣) أدب الكتَّاب: ٤٨١.
(¬٤) الانتخاب: ٣٣٥.
(¬٥) أدب الكتَّاب: ٤٧٦.
(¬٦) الانتخاب: ٥١٢.
(¬٧) أدب الكتَّاب: ٤٨٣.
(¬٨) الانتخاب: ٣٣٥.
(¬٩) أدب الكتَّاب: ٥٩١.
(¬١٠) الانتخاب: ٥٦٤.
(¬١١) أدب الكتَّاب: ٤٥٤.


قتيبة هو قول أبي عبيد قال: هجمت على القوم، وهجمت غيري. وقال الزجاج: "في فعلت وأفعلت بمعنى واحد": هجمت على القوم وأهجمت عليهم بمعنى" (¬١).
وفي قول ابن قتيبة: "مسنوة ومسنية" (¬٢). يقول الشارح: "هذا الذي حكاه أبو محمد هو مذهب الفراء … " (¬٣).
ويقول الشارح أيضًا في قول ابن قتيبة: "طلوت الطليَّ وطليته: بمعنى ربطته" (¬٤): "الذي قاله يعقوب وابن قتيبة هو قول الأصمعي" (¬٥).
٦ - تصحيح بعض أغلاط المؤلِّف. ومن ذلك قول ابن قتيبة: "وروى أبو عبيدة عن مؤرج. ." (¬٦). يقول الشارح: "الصواب: وروى أبو عبيد عن مؤرج" (¬٧).
وفي بيت شعري أنشده ابن قتيبة لأبي النجم:
لَوْ عُصِرَ مِنْهُ البَانُ وَالمِسْكُ انْعَصَرْ (¬٨)
يقول الشارح: "قيل الصواب: "منها" لأنه يصف روضة" (¬٩).
وفي قول ابن قتيبة: شقرَّاق يقول الشارح: "هذا غلط من ابن قتيبة وحكى سيبويه: الشقراق .. مثل الطِّرِمَّاح والشِّنِفَّار .. وليس في الأبنية فِعِلَّال" (¬١٠).
٧ - التنبيه على ما أجازه ابن قتيبة في باب وأنكره في آخر. ونمثل له بقوله:

(¬١) الانتخاب: ٣٠١.
(¬٢) أدب الكتَّاب: ٥٦٨.
(¬٣) الانتخاب: ٥٣٢.
(¬٤) أدب الكتَّاب: ٤٧٣.
(¬٥) الانتخاب: ٣٢٥.
(¬٦) أدب الكتَّاب: ٥٤٨.
(¬٧) الانتخاب: ٥٠٧.
(¬٨) أدب الكتَّاب: ٥٣٨.
(¬٩) الانتخاب: ٥٠١.
(¬١٠) الانتخاب: ١٢٩.


قال ابن قتيبة: "تَدَهْقَنْتُ" (¬١).
الشارح: "قد ذكر في باب "ما لا ينصرف" أن نون "دهقان" أصلية، فدهقان رباعي ووزن تَدَهْقَنْتُ: تَفَعْلَلْتُ لا يكون من ذوات الأربعة، ومن رأى زيادة "دهقان" قال: تَدَهَّقْتُ لا تدهْقَنْتُ، فوزن تدهْقَنْتُ: تفَعْلَلْتُ كتدحرجت" (¬٢).
٨ - التنبيه على ما أجازه المؤلِّف في "أدب الكتَّاب" وأنكره في كتاب آخر، وهذا يدل على سعة اطلاعه وإلمامه الشامل. يقول في المثل الذي استشهد به ابن قتيبة: "تجوع الحرة ولا تأكل ثدييها" (¬٣): "قد أجاز أبو محمد في "شرح الحديث" ما أنكره هنا وهو قريب سهل؛ لأن التقدير فيه: ولا تأكل أجر ثدييها. . ." (¬٤).
٩ - التنبيه على ما أنكره المؤلف وهو مثبت عند اللغويين، ومثاله قوله: يقول ابن قتيبة: "هي البالوعة" (¬٥). قال الشارح: "قد حكى ابن درستويه: بالوعة وبواليع، وبلُّوعة وبلاليع، وهو الذي أنكره ابن قتيبة" (¬٦).
وفي قول ابن قتيبة: "فرشت فلانًا أمري" (¬٧). يقول الشارح: "بسطته له. وأجاز أبو بكر بن دريد في الجمهرة ما لم يجزه ابن قتيبة هنا، فقال في "باب فعلت وأفعلت باتفاق معنى": فرشته أمري وأفرشته، وأجازه غيره من اللغويين" (¬٨).
وقد أنكر ابن قتيبة قول: وِفاز (¬٩)، ورد عليه الشارح قائلًا: "أوفاز جمع

(¬١) أدب الكتَّاب: ٤٦٦.
(¬٢) الانتخاب: ٣١٦.
(¬٣) أدب الكتَّاب: ٤١٣.
(¬٤) الانتخاب: ٢٣٤.
(¬٥) أدب الكتَّاب: ٤٠٢.
(¬٦) الانتخاب: ٢٠٨.
(¬٧) أدب الكتَّاب: ٣٧٣.
(¬٨) الانتخاب: ١١٥.
(¬٩) أدب الكتَّاب: ٣٦٩.


قليل ووفاز جمع كثير وقد حكاهما ثعلب … وقد استعمل "وفازا" أبو العلاء المعري وهو من أئمة اللغة في قوله: (وافر)
أشحن وقد وقعن علي وفاز … ثلاث حناديس يرعين شيحا" (¬١)
١٠ - كان الشارح ينصف المؤلِّف أحيانًا ويسعى ليجد له عذرًا في ما وقع فيه. يقول: " … وهذه اللغة فاشية في قضاعة، وساق أبو محمد شاهدًا على "فُعِلَ" ولم يسق على "فَعُلَ"، وقد جاء كثيرًا فلذلك استغنى الشاهد لشهرته. ." (¬٢).
وفي قول ابن قتيبة: " .. فقالوا: فخِذ وكبِد" (¬٣). يقول الشارح: "هذا الذي قاله ابن قتيبة هو القياس، ولكن أكثر ما سمع في كبد إذا خفَّفْتَه: كِبْد بكسر الكاف، ولذلك قال بعض اللغويين: ولا يقال: كَبْدٌ بفتح الكاف وإسكان الباء. . ." (¬٤).

(¬١) الانتخاب: ١٠٤.
(¬٢) الانتخاب: ٥٠١.
(¬٣) أدب الكتَّاب: ٥٣٧.
(¬٤) الانتخاب: ٥٠١.


الفصل الثاني بين الجذامي وابن السيد البطليوسي
عرفنا أن عددًا من العلماء الذين جاءوا بعد ابن قتيبة عنوا بكتابه لما له من أهمية، فشرحوه وأغنوه بزياداتهم التي رأوها ضرورية، لتوضيح ما في الكتاب من غموض. وإذا كان الجذامي في الانتخاب قد كفانا مؤونة البحث عن أدلة نثبت بها مدى استفادته من كتاب الاقتضاب لابن السيد البطليوسي، فقد ذكر ذلك في مقدمة الشرح ورمز له بـ "ط"، فإنه لم يشر أنه أخذ عن الزجاجي، وقد أثبتنا ذلك برد نقول الزجاجي إلى مظانها وجلّها من "تفسير رسالة أدب الكتاب" له. وكذلك أخذه عن الجواليقي في شرحه، فليس في الشرح ما يثبت أنه استفاد منه أو نقل عنه، كما أن الجذامي استوفى في شرحه المادة اللغوية للكتاب، إلا أن الجواليقي لم يعرها اهتمامًا كبيرًا وإن اهتم بشواهد الكتاب، وقد سبق ذكر ذلك.
لذلك سنركز على شرح البطليوس ولسنا نجد صعوبة إذا ما رجعنا إلى الشرحين ووازنا بينهما. صحيح أن الجذامي أخذ عن ابن السيد في الاقتضاب ونقل عنه كثيرًا، لكن بالرجوع إلى متن كتاب أدب الكتَّاب وإلى الشرحين تبين لنا أن الجذامي شرح ما لم يشرحه ابن السيد، ونقده وصحح ما غلط فيه، وذكر ما استغنى البطليوسي عن ذكره.
وقد تفرّد الجذامي في شرحه بمميزات عديدة نذكر منها:
١ - شرح الجذامي ما لم يشرحه ابن السيد، ومن خلال تتبُّع أبواب الشرح وإحصاء الألفاظ داخلها تبين لنا ذلك، وهي كالآتي:


 الأبواب 	 الجذامي 	 ابن السيد

 باب الحرفين الذين يتقاربان في اللفظ والمعنى 	 ٤١ 	 ٠٩

 باب الحروف تتقارب ألفاظها 	 ١٥ 	 ٠٣

 باب اختلاف الأبنية في الحرف الواحد 	 ١١ 	 ٠٢

 باب المصادر المختلفة عن الصدر الواحد 	 ٢٦ 	 ١٣

 باب المصادر التي لا أفعال لها 	 ١٠ 	 ٠٠

 باب الأفعال 	 ٣٦ 	 ٢٧

 باب ما يكون مهموزًا بمعنى وغير مهموز 	 ١٠ 	 ٠٢

 باب الأفعال التي تهمز والعامة تدع همزها 	 ١٠ 	 ٠٢

 باب ما يهمز والعوام لا تهمزه 	 ١٢ 	 ٠٤

 باب ما لا يهمز والعوام تهمزه 	 ١٦ 	 ١٣

 باب ما يشدد والعوام تخففه 	 ١١ 	 ١٠

 باب ما جاء خفيفًا والعامة تشدده 	 ١١ 	 ٠٨

 باب ما جاء مسكنًا والعامة تحركه 	 ١٣ 	 ٠٦

 باب ما جاء محركًا والعامة تسكنه 	 ٠٣ 	 ٠٤

 باب ما يصحف فيه العوام 	 ٠٧ 	 ٠٨

 باب ما جاء بالسين 	 ٠٣ 	 ٠٥

 باب ما جاء بالصاد 	 ٠١ 	 ٠٢

 باب ما جاء مفتوحًا والعامة تكسره 	 ٠٤ 	 ٠٦

 باب ما جاء مكسورًا والعامة تفتحه 	 ٠٦ 	 ٠٩

 باب ما جاء مفتوحًا والعامة تضمه 	 ١١ 	 ١١

 باب ما جاء مضمومًا والعامة تفتحه 	 ٠٨ 	 ٠٣

 باب ما جاء مضمومًا والعامة تكسره 	 ٠٣ 	 ٠٥

 باب ما جاء مكسورًا والعامة تضمه 	 ٠٥ 	 ٠١

 باب ما جاء على فعَلْت والعامة تقوله على فَعِلْت 	 ٠٤ 	 ٠٣


 الأبواب 	 الجذامي 	 ابن السيد

 باب ما جاء على فَعِلتُ والعامة تقوله على فَعَلْتُ 	 ٠٧ 	 ٠٢

 باب ما جاء على فَعَلْت والعامة تقوله على فَعُلْت 	 ٠٧ 	 ٠١

 باب ما جاء على يَفْعُلُ 	 ٠١ 	 ٠٢

 باب ما جاء على يَفْعُلُ 	 ٠٣ 	 ٠٣

 باب ما جاء على يَفْعَلُ 	 ٠٠ 	 ٠٥

 باب ما جاء على ما لم يسم فاعله 	 ٠٣ 	 ٠١

 باب ما ينقص منه ويزاد فيه 	 ٠٨ 	 ٠٤

 باب ما يعدى بحرف صفة 	 ٣٢ 	 ٢٣

 باب ما يتكلم به مثنى 	 ٠٨ 	 ٠٤

 باب ما جاء فيها لغتان استعمل الناس أضعفهما 	 ٠١ 	 ٠٢

 باب ما يغير من أسماء الناس 	 ٢٠ 	 ٠٦

 باب ما يغير من أسماء البلاد 	 ١١ 	 ١٢

٢ - كتاب الأبنية:
أ - أبنية الأفعال:

 الأبواب 	 الجذامي 	 ابن السيد

 باب فَعَلْتُ وأَفْعَلْتُ باتفاق معنى 	 ٣٨ 	 ٠٨

 باب فَعَلْتُ وأفْعَلْتُ باختلاف في التعدي 	 ٠٤ 	 ٠٢

 باب أفْعَلْتُ الشيء: عرضته للفعل 	 ٠٠ 	 ٠١

 باب أفْعَلْتُ الشيء: وجدته كذلك 	 ٠١ 	 ٠٣

 باب أفْعَل الشيء صار: كذلك 	 ٠٣ 	 ٠٠

 باب أفْعَل أتى بذلك 	 ٠٦ 	 ٠١

 باب أفْعَلْتُ الشيء: جعلت له ذلك 	 ٠٠ 	 ٠١


 الأبواب 	 الجذامي 	 ابن السيد

 باب أفْعَلْتُ وأفْعَلْتُ بمعنيين متضادين 	 ٠٥ 	 ٠٠

 باب أفْعَلَ الشيء وأفْعَلَ الشيء غيره 	 ٠٠ 	 ٠١

 باب فَعَلَ الشيء وفَعَلَ الشيء غيره 	 ٠٥ 	 ٠٢

 باب فَعَلْتُ وفَعَلْتُ بمعنيين متضادين 	 ٠٤ 	 ٠٢

 باب أَفْعَلْتُه ففَعَلْ 	 ٠٢ 	 ٠٢

 باب فَعَلْتُه فانْفَعَلَ وافْتَعَلْ 	 ٠٣ 	 ٠٠

 باب فَعَلْتُ وأفْعَلْتُ غيري 	 ٠٣ 	 ٠٠

ب - معاني أبنية الأفعال:
** الرمز يدل على أن الأبنية أثبتت في الشرح.
٠٠ الرمز يدل على أن الأبنية لم تثبت في الشرح.

 الأبواب 	 الأبنية 	 الجذامي 	 ابن السيد

 باب فَعَّلْتُ ومواضعها 	 فعَّلْتُ بمعنى أفْعَلْتُ 	 ** 	 **

 باب أفْعَلْتُ ومواضعها 	 أفْعَلْتُ على فَعَّلْتُ
أفْعَلْتُ الشيء: جعلت له ذلك. 	 **
** 	 **
٠٠

 باب تَفاعَلْتُ ومواضعها 	 تفاعلْت بمعنى افْتَعَلْتُ
تفاعلت بمعنى إظهارك ما لست عليه 	 **
** 	 ٠٠
**

 باب تَفَعَّلْتُ ومواضعها 	 تفَعَّلْتُ بمعنى إدخالك نفسك في أمر
تفَعَّلْتُ وتفاعلت بمعنى
تفعَّلْتُ للشيء: تأخذ منه الشي 	 **
**
** 	 **
٠٠
٠٠

 باب استَفْعَلْتُ ومواضعها 	 استفعلت: فعلت وأفعلت
استفعلت: التحول من حال إلى حال 	 ٠٠
** 	 **
٠٠


 الأبواب 	 الأبنية 	 الجذامي 	 ابن السيد

 باب افْعَوْعَلْتُ وأشباهها وما يتعدى من الأفعال ولا يتعدى 	 افعَوْعَلْتُ بمعنى المبالغة والتوكيد
افْعَوَّلَ يتعدى
فَعْلَلْتُ يتعدى
فَعَلْتُ لا يتعدى
انْفَعَلْتُ لا يتعدى
افْعَنْلَلْتُ لا يتعدى 	 **
**
**
**
**
** 	 **
٠٠
٠٠
٠٠
٠٠
٠٠

 الأبواب 	 الجذامي 	 ابن السيد

 باب فَعَلْتُ في الواو والياء 	 ٠٧ 	 ٠٠

 باب أبنية من الأفعال مختلفة بالياء والواو 	 ٠٨ 	 ٠٠

 باب ما يهمز أوله من الأفعال ولا يهمز بمعنى واحد 	 ٠١ 	 ٠١

 باب ما يهمز أوسطه من الأفعال ولا يهمز 	 ٠١ 	 ٠٦

 باب فَعِلْتُ وفَعُلْتُ 	 ٠١ 	 ٠٠

 باب فَعَلَ يَفْعَلُ ويَفْعُلُ 	 ٠٣ 	 ٠١

 باب المعتل 	 ٠١ 	 ٠١

 باب فعِل يفعَل ويفْعِل 	 ٠١ 	 ٠٩

 باب فعِل يفعُل ويفعَل 	 ٠٦ 	 ٠٠

 باب المبدل 	 ١٢ 	 ٠٨

 إبدال الياء من أحد الحرفين 	 ٠٤ 	 ٠١

 باب الإبدال من المشدد 	 ٠١ 	 ٠٢

 باب ما أبدل من القوافي 	 ٠٢ 	 ١٠

 باب المقلوب 	 ١١ 	 ٠٢


 الأبواب 	 الجذامي 	 ابن السيد

 باب ما تتكلم به العرب من الكلام الأعجمي 	 ٠٨ 	 ١٨

 دخول بعض الصفات على بعض 	 ٠١ 	 ٠٨

 دخول بعض الصفات مكان بعض 	  	 ٤٩ بيت

 باب زيادة الصفات 	  	 ٠٧ بيت

 باب إدخال الصفات وإخراجها 	 ٠١ 	 ٠٤

ج - أبنية الأسماء:

 الأبواب 	 الأبنية 	 الجذامي 	 ابن السيد

 باب ما جاء من ذوات الثلاثة فيه لغتان 	 فعْل وفَعَل
فَعْل وفِعْل
فَعْل وفُعْل
فُعْل وفَعَل
فَعِل وفَعُل
فُعْل وفِعْل
فِعْل وفَعَل
فَعَل وفَعِل
فَعَل وفِعَل
فَعَل وفِعَل
فُعُل وفُعَل
فِعْل وفِعَل
فُعَل وفِعَل
فُعْل وفُعُل 	 ١٠
٠٧
٠٣
٠٢
٠٦
٠٤
٠١
٠٣
٠٣
٠١
٠٢
٠٢
٠٢
٠٤ 	 ٠٣
٠٠
٠٠
٠٠
٠٠
٠٠
٠١
٠٠
٠٠
٠٠
٠٠
٠٠
٠٠
٠٢


 الأبواب 	 الأبنية 	 الجذامي 	 ابن السيد

 باب ما جاء على فعلة فيه لغتان 	 فَعْلَة وفِعْلَة
فِعْلَة وفُعْلَة
فَعْلَة وفُعْلَة
فُعْلَة وفُعَلَة
فُعَلَة وفَعَلَة
فَعْلَة وفَعَلَة
فَعِلَة وفَعْلَة 	 ٠٣
٠٢
٠٧
٠١
٠١
٠١
٠١ 	 ٠١
٠١
٠٠
٠٠
٠٠
٠٠
٠٠

 باب ما جاء على فِعَال فيه لغتان 	 فَعال وفِعال
فِعال وفُعال
فُعال وفَعيل
فِعْل وفِعال 	 ٠٢
٠١
٠٣
٠١ 	 ٠٢
٠١
٠١
٠٠

 باب ما جاء على فعالة فيه لغتان 	 فَعالة وفِعالة
فِعالة وفُعالة
فعالة وفُعولَة 	 ٠٢
٠١
٠٣ 	 ٠١
٠٠
٠٠

 باب ما جاء على مَفْعَل فيه لغتان 	 مَفْعَل ومَفْعِل
مُفْعَل ومِفْعَل
مَفْعِل ومِفْعِل
مُفْعَل ومَفْعَل
مُفْعَل ومَفْعَل
مُفْعُل ومُفْعَل
مِفْعَل وفِعال
مِفْعَل ومِفْعال 	 ٠٩
٠٣
٠١
٠١
٠١
٠٢
٠١
٠١ 	 ٠٢
٠٠
٠٠
٠٠
٠٠
٠٠
٠١
٠١

 باب ما جاء على مَفْعَلَة 	 مَفْعَلَة ومَفْعِلَة
مَفْعَلَة ومَفْعُلَة 	 ٠٢
٠٣ 	 ٠١
٠١


 الأبواب 	 الأبنية 	 الجذامي 	 ابن السيد

 باب ما جاء على فَعْلَل 	 فُعْلُل وفُعْلَل
فِعْلِل وفَعْلَل 	 ٠٠
٠٣ 	 ٠٥
٠١

 باب فِعْلال وفُعْلول 	  	 ٠٢ 	 ٠٠

 باب أفْعَل وفَعِل 	  	 ٠١ 	 ٠٢

 باب فعيل وفاعِل 	  	 ٠١ 	 ٠١

 باب فَعْل وفَعيل 	  	 ٠١ 	 ٠١

 باب فَعِل وفَعيل 	  	 ٠١ 	 ٠١

 باب فَعول وفَعيل 	  	 ٠٢ 	 ٠٠

 باب ما يضم ويكسر 	  	 ٠٥ 	 ٠١

 باب ما يكسر ويفتح 	  	 ٠٥ 	 ٠٨

 باب ما يقال بالياء والواو 	  	 ٠٨ 	 ٠١

 باب ما يقال بالهمز والياء 	  	 ٠١ 	 ٠٠

 باب ما جاء فيه ثلاث لغات
فعْلَة
فِعال
فَعالة
مختلف الأبنية 	 ٠٣
٠١
٠٢
٠١
٠١ 	 ٠٠
٠٠
٠٠
٠٠
٠٠

 باب ما جاء فيه أربع لغات
مختلف الأبنية 	 ٠٠
٠٤ 	 ٠٣
٠٣

 باب ما جاء فيه خمس لغات 	 مختلف الأبنية 	 ٠٢ 	 ٠١

 باب ما جاء فيه ست لغات 	  	 ٠١ 	 ٠٠


د - باب معاني أبنية الأسماء:

 الأبواب 	 الأبنية 	 الجذامي 	 ابن السيد

 باب معاني أبنية الأسماء 	  	 ٠٩ 	 ٠١

 باب الصفات بالألوان 	  	 ٠٦ 	 ٠٠

 باب الصفات بالعيوب والأدواء 	  	 ٢٨ 	 ٠٠

 باب شواذ الأبنية

 باب شواذ التصريف 	  	 ٣٥ 	 ٢٢

 باب ما جمعه وواحده سواء 	  	 ٤٠ 	 ١٥

 باب ما جاء على بنية الجمع 	  	 ٠٨ 	 ٠١

 باب أبنية نعوت المؤنث 	  	 ٠٥ 	 ٠٠

 باب أبنية المصادر
فَعَل يَفْعِل
فَعَل يَفْعُل
فَعِل يَفْعَل
فَعَل يَفْعَل
فَعُل يفْعُل 	 ٠٢
٠٣
٠١
٠٢
٠٢
٠١ 	 ٠٣
٠٠
٠٠
٠٠
٠٠
٠٠

 باب مصادر بنات الأربعة 	  	 ٠٦ 	 ٠٠

 باب ما جاء فيه الصدر على غير صدر 	  	 ٠٢ 	 ٠٢

 الشواهد الشعرية التي تفرَّد الجذامي بشرحها 	 الشاعر 	 أدب الكتَّاب 	 الانتخاب

 ألا أبلغ أبا عمرو رسولا ** وإياك المحاين أن تحينا 	 بدون عزو 	 ٤١٩ 	 ١٩٠

 مُتَحامِيَيْنِ المجد كُلُ واثقُ ** ببلائه واليومُ يومُ أشنعُ 	 أبو ذؤيب 	 ٥٦١ 	 ٤٠٤

 ما بال عَيْني كالشَّعيبِ العَيَّنِ 	 رؤبة 	 ٥٩٨ 	 ٤٤٦

 وصالِيَّات ككما يُؤْتَفَيْن 	 بدون عز 	 ٦٠٨ 	 ٣١١


٢ - يذكر النص الذي لم يذكره ابن السيد لإعطاء صورة واضحة ومثالها قوله:
قال ابن قتيبة: "ولا يقال: الرستاق" (¬١). البطليوسي: "كذا قال يعقوب. … والرستاق صحيح … " (¬٢). الشارح: وقال يعقوب هو الرزداق والرسداق ولا يقال الرستاق. ورأيت من خط أبي نصر صاحب أبي علي الرزداق: الحصن في الثغر. ." (¬٣).
وذكر ابن قتيبة في "باب ما يشدد والعوام تخففه": "فلو " (¬٤). وقال البطليوسي: "حكى أبو زيد أنه يقال: فلو بكسر الفاء وتخفيف اللام، وحكاه أبو عبيد في "الغريب المصنف"" (¬٥). ويفصل الشارح قائلًا: "قال أبو عبيد في "المصنف": وفلو أيضًا إذا فتحت شددت، وإذا كسرت خففت" (¬٦).
٣ - تفصيله لبعض الأخبار التي اختصرها ابن السيد. مثاله:
أنشد ابن قتيبة للفرزدق: (كامل)
وَأَبِي الذِي وَرَدَ الكُلَابَ مُسَوَّمًا … بِالخَيْلِ تَحْتَ عُجَاجِهَا المُنْجَالِ (¬٧)
البطليوسي: "هو للفرزدق. والمسوم: الذي يعلم نفسه بعلامة يعرف بها. . ." (¬٨). ففصل الشارح قائلًا: "يعني الفرزدق جده سفيان بن مجاشع كان في الكلاب مع المقتول الأول آكل المرار، وقتل مع سفيان يومئذ ابنه مرة وهو أبو مندوسة الذي يقول فيه جرير: (طويل)
فَجُسْنَا أَبُو مَنْدُوسَةَ ألْقَيْنَ بِالقَنَا … وَمَا رَدَمٌ مِنْ جَارِ بَيْبَةَ نَافِعُ" (¬٩)

(¬١) أدب الكتَّاب: ٤٠٨.
(¬٢) الاقتضاب: ٢/ ٢٢٧.
(¬٣) الانتخاب: ٢٢٤.
(¬٤) أدب الكتَّاب: ٣٧٥.
(¬٥) الاقتضاب: ٢/ ١٨٠.
(¬٦) الانتخاب: ١٢٣.
(¬٧) أدب الكتَّاب: ٤٥٧.
(¬٨) الاقتضاب: ٣/ ٢٨٨.
(¬٩) الانتخاب: ٣٠٩.


وكذلك استغرق في شرح: "لا يفضض الله فاك" (¬١) ما زاد ما زاد عن ثلاث صفحات مقدمًا أدلته من قرآن وحديث وشعر ..
٤ - لا يكتفي بما شرحه ابن السيد، ولا يسلم له في ما حاول التخلص من شرحه. مثاله: قال ابن قتيبة: "وليس على فلان محمل، وقعدت له في مفرق الطريق، ومرفق اليد" (¬٢).
ابن السيد: "لا وجه لإدخال هذه الألفاظ في لحن العامة؛ لأن الفتح والكسر جائزان في جميعها" (¬٣). وهنا يتدخل الشارح ليفصل القول في ما أجمله ابن السيد قائلًا:
"قال ثعلب: يقال: مرفق الإنسان بفتح الميم وإن شئت كسرت. والأصمعي لا يعرف إلا المِرفق في المعنيين جميعًا على ما حكى ابن قتيبة. . . والمحمل: اسم المكان الذي يحمل عليه من وعاء أو ظرف، فمعنى قولهم: ليس على فلان محمل: أي ليس فيه قوة لحمل الشيء على ظهره أو كتفه أو كاهله" (¬٤).
وقد يعيد أحيانًا كثيرة شرح بعض الأبيات الشعرية التي شرحها ابن السيد وأفاض في شرحها، كأن يضيء بعض الجوانب الأخرى التي أغفلها.
مثاله شرحه للبيت الذي أنشده ابن قتيبة:
يَا لَكِ مِنْ قُبَّرَةٍ بِمَعْمَرٍ … خَلَا لَكِ الجَوُّ فَبِيضِي وَاصْفِرِي (¬٥)
يقول ابن السيد: "هو كليب وائل .. (استغرق الشرح صفحتان). . ." (¬٦). ورد الجذامي قائلًا:
"قيل المعمر: الموضع الذي تعمره. قال أبو كبير: (كامل)

(¬١) الانتخاب: ١٢٠.
(¬٢) أدب الكتَّاب: ٣٩١.
(¬٣) الاقتضاب: ٢/ ٢٠٤.
(¬٤) الانتخاب: ١٧٤.
(¬٥) أدب الكتَّاب: ٣٧٥.
(¬٦) الاقتضاب: ٣/ ٢٢٩ - ٢٣١.


فَلَبِثْتُ بَعْدَكَ غَيْرَ رَاضٍ مَعْمَرِي
ويقال: كنت بمعمر صدق: أي بمنزل صدق، وقيل: هو الموضع العامر المخصب. والتنقير: البحث والطلب، وقيل التنقير: تسوية الطائر لعشه. ويروى أيضًا هذا الرجز لطرفة. والقبر: القبع عند العامة" (¬١).
٥ - تفرُّده بشرح ما جاء في رواية أخرى لم يعرفها ابن السيد وإجادته في ذلك. يقول في قول ابن قتيبة: "هو رهاق مائة" (¬٢). يقول الشارح:
"من هذا غلام مراهق: إذا قارب الاحتلام. ووقع بعد قوله: "يسيل من الأنف" (¬٣) في رواية أبي نصر وأنشد: (كامل)
وَتَرَى الدُّنَّانَ عَلَى مَرَاسِنِهِمْ … يَوْمَ الهِيَاجِ كَمَازِنِ النَّمْلِ
مراسنهم: أراد أنفهم. والمازن: بيض النمل، ولم يثبت عند أبي علي ولا رواه البطليوسي" (¬٤).
٦ - نسبته بعض الأبيات التي لم ينسبها ابن السيد وتصحيحها، والتنبيه على بعض الروايات التي روي بها البيت. من ذلك شرحه لبيت أنشده ابن قتيبة: (الوافر)
وَإِنْ شِئْتُمْ تَعَاوَذْنَا عِوَاذَا (¬٥)
يقول البطليوسي: "هكذا رويناه عن "طريق أبي نصر عن أبي علي بذال معجمة. ولا أعلم قائل هذا الشعر، ووجدت في بعض التعاليق صدره: (وافر)
فَلَمْ تَشْكُرُوا المَعْرُوفَ مِنَّا" (¬٦)
ويرد الشارح قائلًا: "هو للقطامي. وصدره: (وافر)

(¬١) الانتخاب: ١٢٨.
(¬٢) أدب الكتَّاب: ٥٤٦.
(¬٣) أدب الكتَّاب: ٥٤٧.
(¬٤) الانتخاب: ٥٠٦.
(¬٥) أدب الكتَّاب: ٦٣٠.
(¬٦) الاقتضاب: ٢/ ٣٤٦.