وَقَدْ كَثُرَتِ اللُّغَاتُ فِي "الأَنْمَلَةِ" وَ"الإِصْبَعِ" حَتَّى صَارَ النَّاطِقُ بِهِمَا كَيْفَ شَاءَ لَا يَكَادُ يُخْطِئُ. وَفِي كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا تِسْعُ لُغَاتٍ:
"أُنْمَلَةٌ" و "أُصْبَعٌ"، بِضَمِّ الأَوَّلِ وَفَتْحِ الثَّالِثِ؛ وَ"أُنْمِلَةٌ" و "أُصْبعٌ" وَ "أُصْبِعٌ"، بِضَمِّ الأوَّلِ وَكَسْرِ الثَّالِثِ، وَ"أَنْمَلَةٌ" و "أَصْبَعٌ"، بِفَتْحِ الأَوَّلِ وَالثَّالِثِ؛ وَ "أُنْمُلَةٌ" وَ "أُصْبُعٌ"، بِضَمِّ الأَوَّلِ وَالثَّالِثِ؛ وَ"إِنْمِلَةٌ" و "إِصْبِعٍ"، بِكَسْرِ الأَوَّلِ وَالثَّالِثِ؛ وَ"أَنْمُلَةٌ" و "أَصْبُعٌ"، بِفَتْحِ الأَوَّلِ وَضَمِّ الثَّالِثِ؛ وَ "إِنْمَلَةً" و "إِصْبَعٌ"، بِكَسْرِ الأَوَّلِ وَفَتْحِ الثَّالِثِ؛ وَ "إِنْمُلَةٌ" و "إِصْبُعٌ"، بِكَسْرِ الأَوَّلِ وَضَمِّ الثَّالِثِ؛ وَ "أَنْمِلَةٌ" و "أَصْبَعٌ"، بِفَتْحِ الأَوَّلِ وَكَسْرِ الثَّالِثِ؛ وَفِي "الإِصْبَعِ" لُغَةٌ عَاشِرَةٌ، لَيْسَتْ فِي "الأُنْمُلَةِ"، وَهِيَ "أُصْبُوعٌ"، بِالوَاوِ وَضَمِّ الهَمْزَةِ عَلَى وَزْنِ أُسْلُوبٍ.
وَأَفْصَحُ اللُّغَاتِ: "أَنْمَلَةٌ"، بِفَتْحِ الهَمْزَةِ وَالمِيمِ؛ وَ"إِصْبَعٌ"، بِكَسْرِ الهَمْزَةِ وَفَتْحِ البَاءِ.
وَقَدْ ذَكَرَ ابن قُتَيبَةَ فِي "بَابٍ مَا جَاءَ فِيهِ أَرْبَعُ لُغَاتٍ مِنْ حُرُوفٍ مُخْتَلِفَةِ الأَبْنِيَةِ"، أَنَّ فِي الإِصْبَعِ أَرْبَعُ لُغَاتٍ (¬١)، وَنَسِيَ مَا قَالَهُ فِي هَذَا البَابِ" (¬٢).
وَالغَرُورُ: مَا يَغُرُّ الطَّائِرُ فَرْخَهُ أَيْ يَزُقُّهُ. وَالوَجُورُ (¬٣): دَوَاءٌ يَجْعَلُ فِي حَلْقِ الصَّبِيِّ.
د: مَعَافِرُ (¬٤): قَرْيَةٌ بِالشَّامِ. وَقَالَ يَعْقُوبُ: "مَعَافِرٌ: حَيٌّ مِنَ اليَمَنِ فِي نِسْبَةِ الثَّوْبِ" مِنَ "الإِصْلَاحِ" (¬٥).

(¬١) أدب الكتّاب: ٥٧٤.
(¬٢) الاقتضاب: ٢/ ٢٠٩.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٩٣.
(¬٤) وهو معافر بن مرة بن أدب بن هميسع بن عرب بن زيد بن عهلان باليمن تنسب إليه الثياب المعافرية. معجم البلدان ٥/ ١٣٥.
(¬٥) الإصلاح: ١٦٢.


وَقَوْلُهُ: "حَكَاهَا أَبُو عَمْرٍو" (¬١).
ابن حَمْزَةَ البَصْرِيُّ: "لَيْسَ قَوْلُ أَبِي عَمْرٍو بِحُجَّةٍ، وَالصَّوَابُ: تُخُومُ بِالضَّم، جَمْعُ تَخْمَ مِنَ الأَرْضِ، وَهُوَ حَدٌّ يُنْتَهَى إِلَيْهِ.
قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: "وَذَكَرَ بَعْضُ الثِّقَاةِ: هِيَ التُّخُومُ وَالطُّخُومُ، وَالتَّخُومُ وَالطَّخُومُ، بِالضَمِّ وَالفَتْحِ" (¬٢).
قَالَ الفَرَّاءُ: سَأَلَتُ الكِسَائِيَّ عَنْ فَتْحِهَا، فَلَمْ يَعْرِفْهُ. وَيُقَالُ أَيْضًا: التَّخُومَةُ، بِالتَّأْنِيثِ وَالفَتْحِ وَأَنْشَدَ: (وافر)
وَإِنْ أَفْخَرْ بِمَجْدِ بَنِي سُلَيْمٍ … أَكُنْ مِنْهَا التَّخُومَةَ وَالسَّرَارَا (¬٣) " (¬٤)
وَقَوْلُهُ: "يَا بَنِيَ التُّخُومَ" (¬٥).
ط: "البَيْتُ لأُحَيْحَةَ بن الجُلَّاحِ (¬٦). قَالَهُ لِبَنِيهِ، يَأْمُرُهُمْ بِأَنْ لَا يَغْصِبُوا الأَرَضِينَ، وَلَا يُغَيِّرُوا حُدُودَهَا، وَيَضَعُوهَا فِي غَيْرِ مَوَاضِعِهَا.
وَأَصْلُ "الظُّلَمِ": وَضْعُ الشَّيْءِ غَيْرَ مَوْضِعِهِ. وَ "العُقَّالُ": ضَلْعٌ يَعْتَرِي الدَّابَّةَ يَمْنَعُهَا المَشْيَ.

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٩٣ "والجميع تخم حكاها أبو عمرو الشيباني".
(¬٢) التنبيهات: ٢٩٧؛ التهذيب: ٧/ ٣١٧.
(¬٣) البيت أنشده الفراء لأعرابي من بني سليم في التنبيهات: ٢٩٧. اللسان (تخم).
(¬٤) التنبيهات: ٢٩٧.
(¬٥) أنشده في أدب الكتّاب: ٣٩٣، وهو أول بيت لأحيحة بن الجلاح، وتمامه:
( ............... لا تظلموه … إن ظلم التخوم ذو عقال)
وفي نسبته اختلاف: والبيت مطلع قصيدة في ديوان أحيحة: ٨٠؛ وله في الاقتضاب: ٣/ ٢٣٨، وفي ل (تخم). وهو البيت ١٢ في ديوان قيس بن الأسلت: ٨٧، والرواية فيه: (لا تخزلوها - إن خزل). وفي الجمهرة: ٢/ ٧؛ وشرح الجواليقي: ٢١٠؛ وتهذيب الإصلاح: ٦١٢، وفي ل (عقل). وبدون عزو في الإصلاح: ٢٨٢؛ المعرب: ٨٧؛ الفائق: ١/ ٤٩.
(¬٦) هو أحيحة بن الجلاح بن حريش الأوسي أبو عمرو، من دهاة العرب، وسيد الأوس في الجاهلية (ت ١٣٠ ق. هـ). ترجمته في الأغاني: ١٣/ ١١٥؛ خزانة الأدب: ٢/ ٣٣؛ محاضرات المجمع العلمي العربي: ١/ ١٦٧؛ الأعلام: ١/ ٢٧١.


يَقُولُ: ظُلْمُ التُّخُومِ يُصِيبُ مِنْهُ الظَّالِمَ مَا يُصِيبُ الدَّابَّةَ مِنَ العُقَّالِ، يُرِيدُ أَنَّهُ يُثَبِّطُهُ عَنِ الاسْتِقْلَالِ وَالخَلَاصِ كَمَا يُثَبِّطُ العُقَّالُ الدَّابَّةَ عَنِ المَشْيِ.
وَفِي الحَدِيثِ: (مَنْ غَصَبَ شِبْرًا مِنَ الأَرْضِ طُوَّقَهُ مِنْ سَبْعِ أَرْضِينَ) (¬١)، وَفِي الحَدِيثِ: (لَعَنَ الله مَنْ يَسْرِقُ مَنَارَ الأَرْضِ) (¬٢).
وَبَعْدَ البَيْتِ: (خفيف)
ثُمَّ مَالُ اليَتِيمِ لَا تَأْكُلُوهُ … إِنَّ مَالَ اليَتِيمِ يَرْعَاهُ وَالِ (¬٣) " (¬٤)
د: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: "الرَّوْشَمُ وَالرَّوْسَمُ (¬٥): خَشَبَةٌ يُعْلِمُ بِهَا الطَّعَامَ بِالمَشْرِقِ الَّذِينَ يُقَاسِمُونَ الفَلَّاحِينَ قَبْلَ المُقَاسَمَةِ، لِئَلَّا يُزِيلُوا مِنْهُ شَيْئًا" (¬٦).
"النَّشُوطُ: سَمَكٌ يُمْقَرُ فِي مَاءٍ وَمِلْحٍ. وَالشَّبُّوطُ (¬٧) بِتَشْدِيدِ البَاءِ، هُوَ الحُوتُ المُسَمَّى "شَابَلًا"" (¬٨).

(¬١) البخاري: ٦/ ٢٩٢ - ٢٩٣ مسلم: ٣/ ١٣٣؛ أحمد: ٤/ ١٧٣، ٦/ ٦٤ - ٧٩ - ٢٥٢ - ٢٥٩ - ٣٤٧؛ الفائق: ١/ ١٤٩.
(¬٢) مسلم: ٣/ ١٥٦٧؛ أحمد: ١/ ١٠٨ - ٢١٧ - ٣٠٩ - ٣١٧؛ النسائي: ٧/ ٢٣٢.
(¬٣) ديوان أبي قيس بن الأسلت: ٨٦. ولم أجده في ديوان أحيحة، وهو له في الاقتضاب: ٣/ ٢٣٧.
(¬٤) الاقتضاب: ٣/ ٢٣٨.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣٩٤.
(¬٦) الكلمة فارسية معربة في الجمهرة: ٢/ ٣٣٦ - ٣٤٨؛ المعرب: ١٦٠؛ الصحاح: (رشم). الجواليقي: ٢١١.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٣٩٤.
(¬٨) المعرب ٢٠٧؛ شرح الجواليقي: ٢١١. ل (شبط، نشط).


<span data-type='title' id=toc-255>مَا جَاءَ مَضْمُومًا وَالعَامَّةُ تَفْتَحُهُ </span>(¬١)
ط: "قَدْ قَالَ فِي "بَابِ مَا جَاءَ فِيهِ لُغَتَانَ: اسْتَعْمَلَ النَّاسُ أَضْعَفَهُمَا": "وَيَقُولُونَ: عَلَى وَجْهِهِ طَلَاوَةٌ، وَالأَجْوَدُ طَلَاوَةٌ" (¬٢) فَذَكَرَ أَنَّ الضَمَّ أَفْصَحُ مِنَ الفَتْحِ.
ثُمَّ قَالَ فِي "أَبْنِيَةِ الأَسْمَاءِ": "عَلَى وَجْهِهِ طَلَاوَةٌ وَطَلَاوَةٌ" (¬٣) فَأَجَازَ الفَتْحَ وَالضَمَّ أَيْضًا وَسَوَّى بَيْنَهُمَا.
وَكَانَ ابن الأَعْرَابِيِّ يَقُولُ: "أَقُولُ: مَا عَلَى كَلَامِهِ طَلَاوَةٌ وَلَا حَلَاوَةٌ بِالفَتْحِ، وَلَا أَقُولُ مَا عَلَى كَلَامِهِ طُلَاوَةٌ بِالضَمِّ إِلَّا لِلشَّيْءِ يُطْلَى بِهِ" (¬٤). وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِيُّ: "يُقَالُ: طُلَاوَةٌ وَطَلَاوَةُ وَطِلَاوَةٌ بِالضَمِّ وَالفَتْحِ وَالكَسْرِ" (¬٥) " (¬٦).
"وَأَجَازَ أَبُو العَبَّاسِ المُبَرِّدُ وَغَيْرُهُ (¬٧): "فِي كُلِّ مَا جُمِعَ مِنَ المُضَاعَفِ عَلَى فُعُلٍ، الضَمَّ وَالفَتْحَ لِثِقْلِ التَّضْعِيفِ، فَأَجَازَ أَنْ يُقَالَ: جُدُدٌ وَجُدَدٌ، وَسُرُرٌ وَسُرَرٌ، وَقَدْ قَرَأَ بَعْضُ القُرَّاءِ: ﴿عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥)﴾ (¬٨) " (¬٩) " (¬١٠).

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٩٤.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٤٢٤.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٥٥١.
(¬٤) اللسان: (طلي).
(¬٥) نوادر أبي مسحل الأعرابي: ١/ ٣٤٢.
(¬٦) الاقتضاب: ٢/ ٢١٠.
(¬٧) سيبويه في الكتّاب: ٤/ ٣٦ - ٣٧.
(¬٨) سورة الواقعة: الآية ١٥.
(¬٩) الكامل: ١/ ١٩٧ - ١٩٨.
(¬١٠) الاقتضاب: ٢/ ٢١٠.


د: حَكَى أَبُو عُبَيْدٍ: أَنَّ جُدَدًا بِالفَتْحِ لُغَةُ ضَبَّةَ (¬١)، وَقَدْ ذَكَرَهَا النَّحْوِيُّونَ وَعَلَّلُوهَا بِأَنَّهُمْ اسْتَثْقَلُوا الضَمَّةَ وَالتَّضْعِيفَ.
قَوْلُهُ: "وَهِيَ مَا ارْتَفَعَ مِنَ الشَّيْءِ" (¬٢).
فِي الحَدِيثِ: (عَلَى جَنَابِدِ الجَنَّةِ) (¬٣) يُرِيدُ مَا ارْتَفَعَ مِنْهَا.
د: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ حَدَّثَنِي أَبُو عُمَرَ المُطَرِّزُ عَنْ أَبِي العَبَّاسِ ثَعْلَبٍ قَالَ: "الجُنْبُذَةُ: القُبَّةُ"، عَنِ ابْنِ الأَعْرَابِيِّ (¬٤).
قَوْلُهُ: "وَهُوَ النَّكْسُ فِي العِلَّةِ" (¬٥).
ط: "النَّكْسُ بِالفَتْحِ المَصْدَرُ، وَبِالضمِّ الاسْمُ، ذَكَرَ ذلِكَ ابن جِنِّيٍ" (¬٦).
قَوْلُهُ: "وَجَعَلْتُهُ نَصْبَ عَيْنيَّ (¬٧).
"وَقَدْ قَالَ فِي بَابِ "الحَرْفَيْنِ يَتَقَارَبَانِ فِي اللَّفْظِ وَالمَعْنَى": "النُّصَبُ بِالضَمِّ: الشَّرُّ قَالَ الله ﷿: ﴿بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ﴾ (¬٨). وَالنَّصْبُ بِفَتْحِ النُّونِ مَا نصب، قَالَ الله - عز جَل -: ﴿إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ﴾ (¬٩) وَهُوَ النُّصُبُ أَيْضًا بِضَمِّ النُّونِ وَالصَّادِ" (¬١٠)، فَكَلَامُهُ هَذَا يُوجِبُ أَنْ يُجَوِّزَ "جَعَلْتُهُ نَصْبَ عَيْنِي" بِفَتْحِ النُّونِ" (¬١١).

(¬١) هم بنو ضبة بن أد بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، منازلهم في جوار بني تميم، من أيامهم: بزاخة، النصار، وقارب الاشتقاق: ١١٧؛ النقائض: ٢/ ٩٤٦؛ نهاية الأرب: ٢/ ٣٤٦؛ نهاية الأرب للقلقشندي: ٢٩١.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٩٤.
(¬٣) هو آخر حديث الإسراء في البخاري: ٦/ ٣٧٥ (ح ٣٣٤٢)؛ مسلم: ١/ ١٤٩ ح (٢٦٣)؛ أحمد: ٥/ ١٤٤؛ النهاية: ١/ ٣٠٥.
(¬٤) اللسان (جنبذ).
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣٩٥.
(¬٦) الاقتضاب: ٢/ ٢١١.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٣٩٥.
(¬٨) سورة ص: الآية ٤٠.
(¬٩) سورة المعارج: الآية ٤٣.
(¬١٠) أدب الكتّاب: ٣١٤.
(¬١١) الاقتضاب: ٢/ ٢١١.


"وَحَكَى الخَلِيلُ وَغَيْرُهُ (¬١): "رَفَقْتُ بِالأمْرِ بِفَتْحِ الفَاءِ: إِذَا لَطَفْتَ بِهِ، وَرَفُقْتُ بِضَمِّ الفَاءِ: إِذَا صِرْتَ رَفِيقًا، فَيَجُوزُ عَلَى هَذَا رَفَقَ الله بِكَ، بِفَتْحِ الفَاءِ، أَيْ: لَطَفَ بِكَ، وَرَفُقَ بِضَمِّ الفَاءِ، أَيْ: صَارَ رَفِيقًا. وَالفَتْحُ فِي هَذَا أَقْيَسُ مِنَ الضَمِّ" (¬٢).
د: سِيبَوَيْهِ: "وَقَالُوا: رَفِقَ كَمَا قَالُوا: فَقِهَ" (¬٣).
قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: مَرْزُبَانُ الزَّأَرَةِ (¬٤): أَسَدُ الأَجَمَةِ.

(¬١) نوادر أبي زيد: ٢٢٤؛ النهاية: ٢/ ٢٤٦.
(¬٢) الاقتضاب: ٢/ ٢١٠.
(¬٣) الكتّاب: ٤/ ٣٥.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٣٩٤. والمرزبان: الرئيس من الفرس أعجمي معرب، تفسيره بالعربية: حافظ الحد. المعرب: ٣١٧.


مَا جَاءَ مَضْمُومًا وَالعَامَّةُ تَكْسِرُهُ
ط: "قَدْ حَكَى فِي "بَابِ فِعْلَةٍ وَفُعْلَةٍ مِنْ أَبْنِيَةِ الأَسْمَاءِ" أَنَّهُ يُقَالُ: "خِصْيَةٌ وَخُصْيَةٌ" (¬١) وَنَسِيَ مَا قَالَهُ هُنَا (¬٢). فَأَمَّا الخُصْيُ بِغَيْرِ هَاءٍ، فَلَا أَعْرِفُ فِيهِ غَيْرَ الضَمِّ. وَأَمَّا جَمْعُ الخَصِيِّ، فَخِصْيَةٌ بِالكَسْرِ لَا غَيْرُ" (¬٣).
"وَقَدْ قَالَ بَعْدَ هَذَا فِي "بَابِ مَا جَاءَ فِيهِ سِتُّ لُغَاتٍ" أَنَّهُ يُقَالُ: "فُسْطَاطٌ وَفِسْطَاطٌ، وَفُسْتَاطٌ وفِسْتاطٌ، وفِسْتَاطٌ، وَفُسَّاطٌ وَفِسَّاطٌ" (¬٤) وَهَذَا تَخْلِيطٌ" (¬٥).
قَوْلُهُ: "جَرِيبٌ" (¬٦).
د: "الجَرِيبُ: قِطْعَةٌ مِنَ الأَرْضِ، وَالجُرُبَّانُ: الجَيْبُ وَهُوَ دَخِيلٌ" (¬٧).
ط: "أَنْشَدَ أَبُو عَلِيٍّ البَغْدَادِيُّ فِي "النَوَادِرِ": (طويل)
لَهُ خَفَقَانٌ يَرْفَعُ الجَيْبَ كَالشَّجَى … يُقَطِّعُ أَزْرَارَ الجِرِبَّانِ ثَائِرُهْ (¬٨)
بِكَسْرِ الجِيمِ وَالرَّاءِ، وَذَكَرَ أَنَّهُ وَجَدَهُ هَكَذَا بِخَطِّ إِسْحَاقَ بن إِبْرَاهِيمَ المَوْصِلِيِّ (¬٩)، وَأَنَّهُ قَرَأَهُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ بن دُرَيدٍ فَلَمْ يُنْكِرْهُ (¬١٠) وَهَكَذَا حَكَاهُ الخَلِيلُ.

(¬١) أدب الكتّاب: ٥٤٠.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٩٩.
(¬٣) الاقتضاب: ٢/ ٢١٢.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٥٧٥.
(¬٥) الاقتضاب: ٢/ ٢١٢.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٣٩٦.
(¬٧) المعرب: ٩٩؛ الجمهرة: ١/ ٢٠٨ - ٢٠٩؛ أمالي القالي: ٢/ ٦١.
(¬٨) البيت لإبراهيم الموصلي في أمالي القالي: ٢/ ٦٠. اللسان: (خفق).
(¬٩) هو إسحاق بن إبراهيم بن يهمن بن سنك الموصلي، عالم كبير، اشتهر بالغناء ومنادمة الخلفاء (ت ٢٣٥ هـ). ترجمته في الفهرست: ٢٠٧؛ الأغاني: ٥/ ٢٦٨؛ تاريخ بغداد: ٦/ ٣٣٨؛ وفيات الأعيان: ١/ ٢٠٢.
(¬١٠) أمالي القالي: ٢/ ٦٠ - ٦١.


وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ فِي "البَارِعِ": "قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: سَأَلْتُ الأَصْمَعِيَّ عَنْ جرِبَّانِ القَمِيصِ (¬١)، بِكَسْرِ الجِيمِ وَالرَّاءِ وَتَشْدِيدِ البَاءِ فَقَالَ: هُوَ فَارِسِيٌّ مَعَرَّبٌ، إِنَّمَا هُوَ: كِرِي بَانَ"، (¬٢) فَرَأَيْتُ مَذْهَبَهُ أَنَّهُ جِرِبَّانٌ، بِكَسْرِ الجِيمِ وَالرَّاءِ" (¬٣).
ع: "البُزْيُونُ (¬٤): ضَرْبٌ مِنْ ضُرُوبِ الحَرِيرِ" (¬٥).
وَقَوْلُهُ: "قَدَحٌ نُضَارٌ" (¬٦).
ع: "نُضَارٌ وَصْفٌ لِقَدَحِ، أَيْ: مِنْ نَضَارٍ، كَمَا تَقُولُ: ثَوْبٌ خَزٌّ، وَبَابٌ سَاجٌ، أَيْ: مِنْ خَزٍّ (¬٧) وَمِنْ سَاجٍ (¬٨). وَالنُّضَارُ: الذَّهَبُ، وَقِيلَ: النُّضَارُ: أَجْوَدُ الخَشَبِ، وَهُوَ الَّذِي يُقَالُ لَهُ: البَقْصُ. وَيُقَالُ: هُوَ الخَلَنْجُ (¬٩). وَمِنْبَرُ رَسُولِ الله ﷺ: نُضَارٌ" (¬١٠).

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٩٦.
(¬٢) البارع: ٧١٣.
(¬٣) الاقتضاب: ٢/ ٢١٢ - ٢١٣.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٣٩٦.
(¬٥) الإصلاح: ١٦٦؛ الجمهرة: ٣/ ٤٢٣؛ تهذيب الإصلاح: ٤٠٥.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٣٩٦.
(¬٧) ثياب تنسج من صوف وابريسم، وهو عربي صحيح. الجمهرة: ١/ ٦٦؛ المعرب: ١٣٦.
(¬٨) الساج شجر يعظم جدًّا له رائحة طيبة تشبه رائحة ورق الجوز. النبات لأبي حنيفة: ٢/ ٣٠٧؛ المعرب: ١٣٦. اللسان: (سوج).
(¬٩) هو شجر يتخذ من خشبه الأواني، وقيل: كل آنية صنعت من خشب ذي طرائف وأساريع موشاة. اللسان: (خلج).
(¬١٠) الإصلاح: ١٦٦٣؛ تهذيبه: ٤٠٤. اللسان: (نضر).


مَا جَاءَ مَكْسُورًا وَالعَامَّةُ تَضُمُّهُ
ع: "الخِوَانُ (¬١): المَائِدَةُ إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهَا طَعَامٌ، وَجَمْعُهَا: خُونٌ وَأَخْوِنَةٌ، مَأْخُوذٌ مِنَ التَخَوُّنِ، وَهُوَ التَنَقُّصُ، فَإِذَا كَانَ عَلَيْهَا طَعَامٌ فَهِيَ مَائِدَةٌ، وَكَذَلِكَ الكَأْسُ لَا يُقَالُ: كَأْسٌ إِلَّا إِذَا كَانَ فِيهِ شَرَابٌ وَإِلَّا فَهُوَ زُجَاجَةٌ، وَهُمَا أَمْثَالٌ كَثِيرَةٌ فِي اللُّغَةِ" (¬٢).
ط: "قَدْ قَالَ فِي "بَابِ مَا جَاءَ فِيهِ لُغَتَانِ اسْتَعْمَلَ النَّاسَ أَضْعَفَهُمَا": "وَيَقُولُونَ: خُوَانٌ" (¬٣) وَالأَجْوَدُ: خِوَانٌ، فَذَكَرَ أَنَّ الكَسْرَ أَفْصَحُ مِنَ الضَّمِّ.
وَقَالَ فِي "بَابِ فِعَالٍ وَفُعَالٍ مِنْ أَبْنِيَةِ الأَسْمَاءِ": "خِوَانٌ وَخُوَانٌ" (¬٤) " (¬٥).
ع: "وَقَدْ قِيلَ فِيهِ أَيْضًا: إِخْوَانُ (¬٦). وَفِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﵇ أَنَّهُ قَالَ: (تَخْرُجُ الدَّابَّةُ وَمَعَهَا عَصَا مُوسَى، وَخَاتَمُ سُلَيْمَانَ، فَتُجَلِّي وَجْهَ المُؤْمِنِ بِالعَصَا، وَتَخْطِمُ أَنْفَ الكَافِرِ بِالخَاتَمِ حَتَّى إِنَّ أَهْلَ الإِخْوَانِ لَيَجْتَمِعُونَ فَيَقُولُ: هَذَا مُؤْمِنٌ وَيَقُولُ هَذَا كَافِرٌ) (¬٧).
قَالَ الخَطَّابِيُّ: "أَهْلُ الإِخْوَانِ: يُرِيدُ الخِوَانَ الَّذِي يُنْصَبُ لِلطَّعَامِ يُؤْكَلُ

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٩٦.
(¬٢) ينظر: الإصلاح: ١٠٦؛ الكامل: ١/ ٢٤٨؛ شرح الفصيح: ٢١٧؛ تهذيب الإصلاح: ٢٤٧؛ التهذيب: ٧/ ٥٨٤؛ المعرب: ١٢٩؛ درة الغواص: ١٧؛ تقويم اللسان: ١٢٠.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٤٢٣.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٥٤٥.
(¬٥) الاقتضاب: ٢/ ٢١٣.
(¬٦) المعرب: ١٢٩.
(¬٧) مسند أحمد ٢/ ٢٩٥ - ٤٩١؛ الترمذي: ٥/ ٢١؛ ابن ماجه: ٢/ ١٣٥١؛ غريب الحديث للخطابي: ١/ ٣٧٤.


عَلَيْهِ. قَالَ الشَّاعِرُ وَهُوَ العُرْيَانُ الجَرْمِيُّ (¬١): (طويل)
وَمَنْحَرُ مِئْنَاثٍ يُجَرُّ حُوَارُهَا … وَمَوْضِعُ إِخْوَانٍ إِلَى جَنْبِ إِخْوَانِ (¬٢)
قَالَ: يُرِيدُ جَفْنَةً إِلَى جَنْبِ جَفْنَةٍ (¬٣).
ط: "وَيُقَالُ: قِمَاصٌ وَقُمَاصٌ (¬٤): الضَمُّ وَالكَسْرُ جَائِزَانِ، ذَكَرَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ" (¬٥).
د: سِيبَوَيْهِ: "وَقَدْ جَاءَ عَلَى "فُعَالٍ" قَالُوأ: النُّزَاءُ وَالقُمَاصُ" (¬٦).
قَوْلُهُ: "تَمْرٌ شِهْرِيزٌ" (¬٧).
ط: "أَمَا الَّذِي بِالشِّينِ مُعْجَمَةً فَلَا أَحْفَظُ فِيهِ غَيْرَ الكَسْرِ، وَأَمَّا الَّذِي بِالسِّينِ غَيْرِ مُعْجَمَةٍ فَإِنَّ أَبَا حَنِيفَةَ حَكَى فِيهِ الكَسْرَ وَالضَمَّ (¬٨). وَحَكَى نَحْوَ ذَلِكَ اللِّحْيَانِيُّ وَذَكَرَ أَنَّهُ يُقَالُ: تَمْرٌ سِهْرِيزٌ عَلَى الصِّفَةِ، وَتَمْرٌ سِهْرِيزٍ عَلَى الإِضَافَةِ، وَكَذَلِكَ بِالشِّينِ" (¬٩).
ع: "سهْرِيزٌ: أَحْمَرُ بِالفَارِسِيَّةِ" (¬١٠).
قَوْلُهُ: نَحْنُ فِي العِلْوِ وَهُمْ فِي السِّفْلِ" (¬١١).

(¬١) هو العريان بن سهلة الجرمي، جاهلي. ولا يعلم إن كان من جرم طيء، أو جرم قضاعة. ينظر نوادر أبي زيد ٦٥؛ شرح حماسة المرزوقي: (ح ٧١١)؛ الخزانة: ٦/ ٦٥ نوادر المخطوطات: ١/ ٨٧.
(¬٢) البيت في شرح الحماسة للشنتمري: ٢/ ١٠٠١ ويروى (يحن حوارها). شرح الحماسة للمرزوقي: (ح ٧١١)؛ الخزانة: ٦/ ٦٥. اللسان: (خون).
(¬٣) غريب الحديث للخطابي: ١/ ٣٧٤ - ٣٧٥.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٣٩٦.
(¬٥) الاقتضاب: ٢/ ٢١٤.
(¬٦) الكتّاب: ٤/ ١٤. والنزاء: السفاد. القماص: ضرب الدابة برجلها.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٣٩٦.
(¬٨) النبات: ٢/ ٣١٩.
(¬٩) المخصص: ١١/ ١٣٣؛ الإصلاح: ١٧٦؛ شرح الفصيح: ٢٢٥.
(¬١٠) المعرب: ١٩٩؛ الفصيح: ٥٣. اللسان (شهرز - سهرز).
(¬١١) أدب الكتّاب: ٣٩٧.


د: "ثَعْلَبُ: فُلَانٌ يَنزِلُ العِلْوَ وَالسِّفَلَ" (¬١).
العِلْوُ: بِلادُ نَجْدٍ (¬٢) لأَنَّهَا مُعْتَلِيَةٌ، وَالسِّفْلُ (¬٣): بِلادُ تِهَامَةَ لأَنَّهَا مُسْتَفِلَّةٌ.
ط: الضَمُّ وَالكَسْرُ جَائِزَانِ فِيهِمَا وَالضَمُّ فِيهِمَا أَشْهَرُ مِنَ الكَسْرِ" (¬٤).
قَوْلُهُ: "وَعُلُوًّا". (¬٥).
كَانَ فِي "كِتَابِ ص" (¬٦): عُلُوًا، وَفِي "كِتَابِ أَبِي عَلِيٍّ": عُلُوًّا وَكِلاهُمَا صَحِيحٌ.
د: عِلْوًا وَعُلْوًا.
د: الكِسَائِيُّ: "قَضِمَ الفَرَسُ يَقْضَمُ، وخَضِمَ (¬٧) الإِنْسَانُ يَخْضَمُ. وَقَالَ غَيْرُ الكِسَائِيِّ: القَضْمُ بِأَطْرَافِ الأَسْنَانِ، وَالخَضْمُ بِأَقْصَى الأَضْرَاسِ (¬٨).
عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ: وَزَرِدْتُ (¬٩)، بِمَعْنَى بَلِعْتُ. وَيُقَالُ: ازْدَرَدْتُ بِمَعْنَاهَا.
وَأَنْشَدَ: (بسيط)
مَا بَيْنَ لُقْمَتِنَا الأُولَى إِذَا ازْدُرِدَتْ … وَبَيْنَ أُخْرَى تَلِيهَا قِيدُ أُظْفُورِ (¬١٠)

(¬١) الفصيح: ٥١.
(¬٢) موضع باليمن، وقيل: اسم الأرض التي أعلاها تهامة واليمن، وأسفلها العراق والشام. معجم البكري: ٤/ ١٢٩٨.
(¬٣) بلاد شاسعة تحوي مواضع عدة. معجم البكري: ١/ ١٣؛ دائرة المعارف الإسلامية: ٥/ ٥١٩.
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ٢١٤.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣٩٧.
(¬٦) لعله النسخة التي رواها أبو نصر هارون بن موسى من أدب الكتّاب.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٣٩٧ "باب ما جاء على فعلت بكسر العين والعامة تقوله على فعلت بفتحها" ولم يثبت في المتن.
(¬٨) ابن دريد في الجمهرة: ٣/ ٩٩؛ ابن السكيت في الإصلاح: ٢٠٨؛ التبريزي في تهذيبه: ٤٨٩؛ ابن الجبان في شرح الفصيح: ١٠٧.
(¬٩) أدب الكتّاب: ٣٩٧.
(¬١٠) البيت لحميد بن الأرقط في العقد: ٧/ ٢٠٨٠، ٨/ ١٥ ويروى (إذا انحدرت). لحن العامة للزبيدي: ١٠٧. وينسب لأم الهيثم في الجمهرة ٣/ ٣٧٨؛ الفصيح: ١٠١.


د: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: القَمِيحَةُ: ضَرْبٌ مِنَ الحَسَاءِ يُعْمَلُ مِنَ القَمْحِ.
قَوْلُهُ: "فَرِكَتِ المَرْأَةُ زَوْجَهَا" (¬١).
د: وَقَدْ يَكُونُ الفِرْكُ لِلْبَعْلِ أَيْضًا، يُقَالُ: امْرَأَةٌ مَفْرُوكَةٌ وَمُفَرَّكَةٌ. قَالَ الفَرَزْدَقُ: (طويل)
إِذَا حَرَّكُوا أَعْجَازَهَا صَوَّتَتْ لَهُمْ … مُفَرَّكَةً أَعْجَازُهُنَّ المَوَاقِعُ (¬٢)
وَقَالُوا: امْرَأَةٌ فَرُوكٌ، قَالَ القُطَامِيُّ (¬٣): (طويل)
لَهَا رَوْضَةٌ فِي القَلْبِ لَمْ يَرْعَ مِثْلَهَا … فَرُوكٌ وَلَا المُسْتَعْبَرَاتُ الطَّلَائِقُ (¬٤)
"نَهِكَتْهُ الحُمَّى: أَضْعَفَتْهُ" (¬٥):
قَالَ الخَلِيلُ: "النَهْكُ: التَنَقُّصُ. يُقَالُ: نَهِكَتْهُ الحُمَّى: إِذَا رَأَيْتَ أَثَرَ الهُزَالِ فِيهِ فَهُوَ مَنْهُوكٌ" (¬٦).
قَوْلُهُ: "وَوَدِدْتُ" (¬٧).
ع: "وَدِدْتُ: أَحْبَبْتُ. وُدًا بِضَمِّ الوَاءِ، وَوِدَادًا، وَمَوَدَّةً، وَوَدَادَةً" (¬٨) حَكَاهُ النَّحَّاسُ. وَقَدْ قَالَ كُثَيِّرٌ: (طويل)
وَدِدْتُ وَمَا تُغْنِي الوَدَادَةُ إِنَّنِي … بِمَا فِي ضَمِيرِ الحَاجِبِيَّةِ عَلِيمُ (¬٩)

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٩٧.
(¬٢) يذكر الفرزدق نساء قد سبين. النقائض: ٢/ ٧٠٤؛ المعاني الكبير: ١/ ٥١٨.
(¬٣) هو عمير بن شييم بن عمرو بن عياد من بني جشم بن بكر، أبو سعيد الثعلبي القطامي. شاعر غزل فحل، كان من نصارى تغلب وأسلم. ترجمته في: طبقات ابن سلام: ٢/ ٥٣٤؛ جمهرة الأنساب: ٢٨٨؛ الشعر والشعراء: ٢/ ٧٢٣؛ السمط: ١٣٢.
(¬٤) ديوانه: ٥٤ ويروى (القلائق).
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣٩٧.
(¬٦) العين: ٣/ ٣٧٩.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٣٩٨.
(¬٨) الإصلاح: ٢٠٨؛ الألفاظ ليعقوب: ٢٨٠؛ ما تلحن فيه العوام للكسائي: ٢٣؛ نوادر أبي مسحل الأعرابي: ١/ ١٩٧.
(¬٩) ديوان كثير: ق ٣٠؛ شرح الحماسة للشنتمري: ٢/ ٨٢٣؛ الأغاني: ١٢/ ١٨٩؛ =


قَوْلُهُ: "وَصَدَقْتَ وَبَرِرْتَ" (¬١).
د: ابن الأَعْرَابِيِّ: "صَدَقْتَ يَا هَذَا وَبَرَرْتَ بِالفَتْحِ" (¬٢).
ط: "حَكَى ابْنُ الأَعْرَابِيِّ: "صَدَقْتَ، وَبَرِرْتَ وَبَرَرْتَ بِالفَتْحِ وَالكَسْرِ، فَأَمَّا "بَرِرْتُ وَالِدِي" فَلَا أَعْلَمُ فِيهِ لُغَةً غَيْرَ الكَسْرِ" (¬٣).

= التذكرة السعدية: ٢٩٨؛ الخزانة: ٨/ ٣٩٠؛ والشاهد فيه: "أن" المفتوحة، يجوز أن تقع بعد فعل غير دال على العلم اليقين. ويروى (عالم).
(¬١) أدب الكتاب: ٣٩٨.
(¬٢) ينظر: الفصيح: ٢٤؛ شرح الفصيح: ١١٣؛ الإصلاح: ٢٠٨؛ تهذيبه: ٤٨٩. اللسان: (برر).
(¬٣) الاقتضاب: ٢/ ٢١٩.


<span data-type='title' id=toc-258>مَا جَاءَ عَلَى فَعَلْتُ وَالعَامَّةُ تَقُولُهُ عَلَى فَعِلْتُ </span>(¬١)
د: الكَلَ عَنِ الشَّيْءِ: عَجَزَ عَنْهُ، وَخَمَدَتِ النَّارُ: سَكَنَ لَهبُهَا وَلَمْ يَطْفَأْ جَمْرُهَا. وَهَمَدَتْ: إِذَا طَفِئَتِ البَتَّةَ. وَأَجَنَ المَاءُ (¬٢): تَغَيَّرَ غَيْرَ أَنَّهُ شَرُوبٌ" عَنْ أَبِي زَيْدٍ (¬٣).
وَيُقَالُ فِي المُضَارِعِ: يَأْجِنُ، وَيَأْجُنُ، وَقَدْ قِيلَ: أَجِنَ بِكَسْرِ الجِيمِ لُغَةً.
وَأَسَنَ: إِذَا لَمْ يَشْرَبُهُ أَحَدٌ مِنْ نَتْنِهِ.
ط: "حَكَى ابن دَرَسْتَوَيْهِ فِي "شَرْحِ الفَصِيحِ": "نَكِلْتُ وَحَرِصْتُ، بالكَسْرِ" (¬٤). وَحَكَى ابن القُوطِيَّةِ فِي حَرَضْتُ (¬٥) الفَتْحَ وَالكَسْرَ، وَلَمْ يَذْكُرْ نَكِلْتُ" (¬٦).
د: حَكَى أَبُو عَلِيٍّ فِي "البَارعِ": "عَنِ الأَصْمَعِيِّ وَأَبِي زَيْدٍ وَاللَّحْيَانِيِّ: وَلِغَ الكَلْبُ (¬٧) بِكَسْرِ اللَّامِ" (¬٨).
د: عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ: "نَقِهْتُ وَنَقَهْتُ" (¬٩).

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٩٨.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٩٨.
(¬٣) الإصلاح: ١٦٠ - ١٨٨ - ٣٨٢؛ تهذيبه: ٤٥٥ - ٤٥٨؛ ما تلحن فيه العوام: ٣٦؛ الإبدال: ٢٥٢.
(¬٤) تصحيح الفصيح: ٢٨٣ - ٣٠٤.
(¬٥) الأفعال: ٢١٨.
(¬٦) الاقتضاب: ٢/ ٢١٥.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٣٩٩.
(¬٨) البارع: ٤٠١ - ٤٠٢.
(¬٩) الغريب المصنف: ٢/ ٥٨٦.


قَوْلُهُ: "هَذَا قَوْلُ الأَصْمَعِيِّ" (¬١).
الكَلَامُ المَشْهُورُ قَوْلُ الأَصْمَعِيِّ، لأنَّ المَسْمُوعَ فِي المَصْدَرِ: الأُجْنُ وَالأُجُونُ.
وَقَوْلُهُ: "بِمَعْنَى فَهِمْتُ" (¬٢).
د: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: "كَثِيرًا مَا كَانَ يَقُولُ الأَصْمَعِيُّ: انْقَهْ عَنِّي" (¬٣).

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٩٩.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٩٩. "فأما نقهت بكسرها فبمعنى فهمت".
(¬٣) الإصلاح: ٢١٤، شرح الفصيح: ١٢٩. الصحاح اللسان: (نقه).


<span data-type='title' id=toc-259>بَابُ مَا جَاءَ عَلَى فَعَلْتُ وَالعَامَّةُ تَقُولُهُ عَلَى فَعُلْتُ </span>(¬١)
قَوْلُهُ: "البَصْرِيُّونَ يَقُولُونَ: حَمُضَ الخَلُّ، وَطَلَقَتِ المَرْأَةُ لَا غَيْرُ" (¬٢).
ط: "هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الكُوفِيِّينَ يُجِيزُونَ الفَتْحَ وَالضَمَّ. وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلَا وَجْهَ لإِدْخَالِهِ فِي لَحْنِ العَامَّةِ، وَمَعَ ذَلِكَ فَقَدْ حَكَاهُ يُونُسُ، وَهُوَ مِنْ جِلَّةِ البَصْرِيَّينَ.
وَكَذَلِكَ ذَكَرَ خَثَرَ وَشَحَبَ فِي هَذَا البَابِ وَلَا وَجْهَ لَهُ، لأَنَّ الفَتْحَ وَالضَمَّ جَائِزَانِ فِيهِمَا، وَقَدْ حَكَى ذَلِكَ فِيهِمَا فِي مَوْضِعٍ آخَرَ.
وَذَكَرَ يَعْقُوبُ: "أَنَّ خَثِرَ بِكَسْرِ الثَّاءِ لُغَةٌ ثَالِثَةٌ" (¬٣) " (¬٤).
د: ثَعْلَبٌ: "طَلَقَتِ المَرْأَةُ، وَطَلُقَتْ طَلَاقًا، وَطُلِقَتْ مِنَ الوِلَادَةِ: تُطْلَقُ طَلْقًا" (¬٥).

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٩٩.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٩٩.
(¬٣) الإصلاح: ٢٠٧.
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ٢١٧.
(¬٥) الفصيح: ٣٤؛ شرح الفصيح: ١٧١.


<span data-type='title' id=toc-260>بَابُ مَا جَاءَ عَلَى يَفْعُلُ </span>(¬١)
ط: "تَهْمُعُ وَيَكْهُنُ: يَجُوزُ فِيهِمَا الفَتْحُ. وَذَكَرَ نَكَلَ يَنْكُلُ (¬٢)، وَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ نَكِلَ، بِكَسْرِ الكَافِ، لُغَةٌ ذَكَرَهَا ابن دَرَسْتَوَيْهِ (¬٣)، فَيَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ فِي المُسْتَقْبَلِ يَنْكَلُ بِالفَتْحِ" (¬٤).
وَالكَسْرُ فِي يَدُرُّ (¬٥) جَائِزٌ وَهُوَ أَقْيَسُ مِنَ الضَمِّ، لأَنَّهُ قَدْ قَالَ بَعْدَ هَذَا فِي الكِتَابِ: أَنَّ مَا كَانَ مِنْ "فَعَلْتُ" بِفَتْحِ العَيْنِ مِنْ ذَوَاتِ التَّضْعِيفِ غَيْرُ مُتَعَدٍّ، فَعَيْنُ فِعْلِهِ فِي المُسْتَقْبَلِ مَكْسُورَةٌ إِلَّا أَلْفَاظًا شَذَّتْ فَجَاءَتْ بِالضَمِّ" (¬٦).
د: عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ: "تَهْمَعُ بِالفَتْحِ لَا غَيْرُ" (¬٧).
ع: "سَهَمَ وَجْهُهُ: تَغَيَّرَ" (¬٨).
د: سَهُمَ لُغَةٌ، عَنْ يَعْقُوبَ (¬٩).
ع: "سَبَغَ الثَّوْبُ بِالسِّينِ: إِذَا طَالَ" (¬١٠).

(¬١) أدب الكتّاب: ٤٠٠ "بضم العين مما يغير".
(¬٢) أدب الكتّاب: ٤٠٠.
(¬٣) تصحيح الفصيح: ٣٠٤.
(¬٤) الاقتضاب: ٢١٦.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٤٠٠.
(¬٦) الاقتضاب: ٢/ ٢١٦.
(¬٧) التهذيب: ١/ ١٤٩.
(¬٨) أدب الكتّاب: ٤٠٠؛ تهذيب الإصلاح: ٤٨٦؛ أفعال ابن القطاع: ٢/ ١٢٨؛ التهذيب: ٦/ ١٣٩.
(¬٩) الإصلاح: ٢٠٧.
(¬١٠) أدب الكتّاب: ٤٠٠؛ الإصلاح: ٤٠٨؛ تهذيبه: ٨٤٥، أفعال السرقسطي: ٣/ ٥٠٧؛ التهذيب: ٨/ ٤٠.


<span data-type='title' id=toc-261>بَابُ مَا جَاءَ عَلَى يَفْعِلُ </span>(¬١)
ط: "يَنْعِرُ وَيَزْجِرُ وَيَنْحِبُ وَتَبْغِمُ (¬٢): الفَتْحُ جَائِزٌ فِيهَا، وَقَدْ حُكِيَ فِي بَغَمَتِ الظَّبْيَةُ ضَمُّ الْغَيْنِ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، وَكَذَا قَرَأْنَا فِي "الْغَرِيبِ الْمُصَنَّفِ" (¬٣).
وَذَكَرَ فِي هَذَا الْبَابِ: نَشَرْتُ الثَّوْبَ، أَنْشِرُهُ (¬٤)، وَالضَّمَّ فِيهِ أَشْهَرُ مِنَ الْكَسْرِ.
وَذَكَرَ فِيهِ: أَبَقَ يَأْبِقُ (¬٥).
وَقَدْ حَكَى بَعْدَ هَذَا فِي بَابِ فَعِلَ يَفْعِلُ وَيَفْعُلُ: "أَنَّهُ يُقَالُ: أَبَقَ يَأْبِقُ، وَيَأْبُقُ" (¬٦) وَنَسِيَ مَا قَالَهُ هَا هُنَا.
وَذَكَرَ فِي هَذَا الْبَابِ أَيْضًا: نَعَقَ بِالشَّاءِ، يَنْعِقُ (¬٧) وَالْفَتْحُ فِيهِ أَيْضًا جَائِزٌ.
وَذَكَرَ هَرَرْتُ الْحَرْبَ، أَهِرُّهَا (¬٨)، وَالضَّمُ فِيهِ أَقْيَسُ مِنَ الْكَسْرِ. وَقَدْ قَالَ بَعْدَ هَذَا: "إِنَّ مَا كَانَ عَلَى فَعَلَ مَفْتُوحَ الْعَيْنِ مِنَ الْمُضَاعَفِ مُتَعَدَّيًا، فَقَياسُ مُسْتَقَبْلِهِ أَنْ يَكُونَ مَضْمُومَ الْعَيْنِ، إِلَّا أَلْفَاظًا شَذَّتْ عَمَّا عَلَيْهِ الْأَكْثَرُ (¬٩) " (¬١٠).

(¬١) أدب الكتاب: ٤٠٠ بكسر العين مما يغير.
(¬٢) أدب الكتاب: ٤٠٠.
(¬٣) الغريب المصنف: ٢/ ٥٦٧.
(¬٤) أدب الكتاب: ٤٠٠.
(¬٥) أدب الكتاب: ٤٠٠.
(¬٦) أدب الكتاب: ٤٧٧.
(¬٧) أدب الكتاب: ٤٠٠.
(¬٨) أدب الكتاب: ٤٠٠.
(¬٩) أدب الكتاب: ٤٧٩ عن الفراء.
(¬١٠) الاقتضاب: ٢/ ٢١٧ - ٢١٨.


وَأَنْشَدَ لِعَنْتَرَةَ:
حَتَّى تَهِرُّوا العَوَالِيَا (¬١)
"صَدْرُهُ: (طويل)
حَلَفْتُ لَهُمْ وَالْخَيْلُ تَرْدِي بِنَا مَعًا … نُزَايِلُكُمْ حَتَّى تَهِرُّوا العَوَالِيَا (¬٢)
يَقُولُهُ لِبَنِي سَعْدِ بْن زَيْدِ مَنَاةَ (¬٣)، أَيْ: إِنْ كُنتُمْ جِئْتُمُونَا مُحِبِّينَ فِي الطَّعْنِ وَالضَّرْبِ، فَلَسْنَا نُزَايِلُكُمْ حَتَّى تُبْغِضُوا مِنْ ذَلِكَ مَا أَحْبَبْتُمْ.
وَخَصَّ "الْعَوَالِيَا" بِالذِّكْرِ لِأَنَّ الاعْتِمَادَ فِي الْمُطَاعَنَةِ عَلَيْهَا.
وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يُسَمِّيَ الرِّمَاحَ "عَوَالِيَ"، وَإِنْ كَانَتِ الْعَوَالِي صُدُورَهَا، كَمَا تُسَمَّى الْجُمْلَةُ بِبَعْضِهَا إِذَا كَانَ الاعْتِمَادُ عَلَى ذَلِكَ الْبَعْضِ. كَمَا قَالُوا: لِلرَّبِيئَةِ عَيْنٌ، لِأَنَّ اعْتِمَادَهُ عَلَى عَيْنِهِ، وَلِلَّذِي يَتَسَمَّعُ الْأَخْبَارَ: أُذُنٌ.
وَمَنْ رَوَى: "نُزَايِلُكُمْ" حَكَى مَا خَاطَبَهُمْ بِهِ عِنْدَ الْحَلِفِ، كَمَا تَقُولُ: حَلِفْتُ لِزَيْدٍ لأَضْرِبَنَّكَ.
وَمَنْ رَوَى: "نَزَايِلُهُمْ" فَلِأَنَّهُ مُخْبِرٌ عَنْهُمْ، كَمَا تَقُولُ لِزَيْدٍ: لأَضْرِبَنَّهُ.
وَ"مَعًا" يَنْتَصِبُ عَلَى الْحَالِ، أَيْ مُجْتَمِعِينَ، وَإِنْ شِئْتَ كَانَ ظَرْفًا كَأَنَّهُ قَالَ: فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ" (¬٤).
وَقَوْلُهُ:
فَقَدْ هَرَّ بَعْضُ الْقَوْمِ سَقْيَ زِيادٍ (¬٥)

(¬١) أنشده في أدب الكتاب: ٤٠١.
(¬٢) ديوانه: ٢٢٤؛ الجمهرة: ١/ ٨٩؛ الحيوان: ٤/ ٣٠٥ ويروى (حلفنا لهم - ونطعنكم)؛ المعاني الكبير: ٢/ ٩٩٥ (نقاتلكم)؛ الكامل: ١/ ٣١٠ (نفارقهم)، وردت الخيل: رجمت الأرض بحوافرها. هرت الكلاب: نبحته. يريد إظهار بعضها والخوف منها.
(¬٣) بطن من تميم، ملك عليهم معد يكرب بن الحارث، واشتركوا في يوم الكلاب الثاني. ينظر جمهرة أنساب العرب: ٤٨٦؛ نهاية الأرب للنويري: ٢/ ٣٣٤؛ معجم قبائل العرب: ٢/ ٥١٥.
(¬٤) الاقتضاب: ٣/ ٢٣٩ وقد اختصره الشارح.
(¬٥) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتاب: ٤٠١ وهو لإسحاق بن إبراهيم الموصلي في =


"هُوَ لإِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْمَوْصِلِيِّ (¬١)، وَمِثْلُهُ لَا يُحْتَجُّ به فِي اللُّغَةِ.
وَصَدْرُهُ:
وَقُولَا لِسَاقِينَا زِيادٍ يُرِقُّهَا
و"زِيَادٌ" هَذَا غُلَامٌ كَانَ لَهُ. وَ"يَرِقُّهَا": يَمْزُجُهَا بِالْمَاءِ لِتَرِقَّ وَتَزُولَ بَشَاعَتُهَا، وَقَبْلَهُ: (طويل)
خَلِيليَّ هُبَّا نَصْطَبِحْ بِسَوَادِ … وَنُرْوِ قُلُوبًا هَامُهُنَّ صَوَادِ (¬٢)
فَلَمَّا مَاتَ رَثَاهُ فَقَالَ: (طويل)
فَقَدَنَا زِيادًا بَعْدَ طُولِ صَحَابَةٍ … فَلَا زَالَ يَسْقِي الْغَيْثُ قَبْرَ زِيَادِ (¬٣)
سَتُبْكِيكَ كَأسٌ لَمْ تَجِدْ مَنْ يُدِيرُهَا … وَظَمْآنٌ يَسْتَسْقِي الزُّجَاجَةَ صَادِ" (¬٤)

= ديوانه: ١١٣، وصدره:
وقولا لساقينا زياد يرقها
ذيل أمالي القالي: ٨٥ ويروى (أرقها)؛ الأغاني: ٥/ ٣٨١؛ الاقتضاب: ٣/ ٢٤٠.
(¬١) هو أبو محمد إسحاق بن إبراهيم الموصلي، عالم اشتهر بالغناء، ومنادمة الخلفاء العباسيين. توفي (٢٣٥ هـ)، ترجمته في الأغاني: ٥/ ٢٤٢؛ معجم الأدباء: ٦/ ٥.
(¬٢) ديوانه ١١٣؛ الأغاني: ٢٠/ ٣٣٣.
(¬٣) ديوانه ١١٣؛ الأغاني: ٢٠/ ٣٣٦.
(¬٤) الاقتضاب: ٣/ ٢٤٠.


<span data-type='title' id=toc-262>بَابُ مَا جَاءَ عَلَى يَفْعَلُ </span>(¬١)
ط: "قَدْ ذَكَرَ بَعْدَ هَذَا فِي بَابِ فَعَلَ يَفْعَلُ وَيَفْعُلُ: "شَمَّ يَشَمُّ وَيَشُمُّ" (¬٢) وَلَهُ فِي هَذَا اللَّفْظِ غَلَطٌ نَذْكُرُهُ إِذَا انْتَهَيْنَا إِلى بَابِهِ إِنْ شَاءَ الله" (¬٣).
وَقَوْلُهُ "يَمْهَنُهُمْ" (¬٤).
ع: قَالَ ثَابِتٌ: "يُقَالُ: مَهَنْتُ الْقَوْمَ أَمَهَنُهُمْ، وَأَمْهُنْهُمْ فَأَجَازَ اللُّغَتَيْنِ. قَالَ: وَالْمَهْنَةُ: الْخِدْمَةُ، بِفَتْحِ الْمِيمِ. قَالَ ذَلِكَ الْأَصْمَعِيُّ. قَالَ: وَلَا يُقَالُ: مِهْنَةٌ بِالْكَسْرِ، وَهُوَ الْقِيَّاسُ، وَأَجَازَ غَيْرُهُ الْفَتْحَ وَالْكَسْرَ" (¬٥).
وَأَمَّا عَسِرَ يَعْسَرُ (¬٦) فَفِيهِ لُغَتَانِ: عَسِرَ يَعْسَرُ، فَهُوَ عَسِرٌ، كَحَذِرَ يَحْذَرُ، فَهُوَ حَذِرٌ، وَعَسُرَ يَعْسُرُ، فَهُوَ عَسِيرٌ، كَظَرُفَ يَظْرُفُ، فَهُوَ ظَرِيفٌ" (¬٧).
د: يَعْقُوبُ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ: "وَشَمَمْتُ أَشُمُّ (¬٨) لُغَةٌ.

(¬١) أدب الكتاب: ٤٠١؛ بفتح العين مما يغير.
(¬٢) أدب الكتاب: ٤٨١.
(¬٣) الاقتضاب: ٢/ ٢١٧.
(¬٤) أدب الكتاب: ٤٠١.
(¬٥) الدلائل: م/ ٣ الورقة: ٣٠٤.
(¬٦) أدب الكتاب: ٤٠١.
(¬٧) الاقتضاب: ٢/ ٢١٨.
(¬٨) الإصلاح: ٢١١.


<span data-type='title' id=toc-263>مَا جَاءَ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ </span>(¬١)
د: ذَهَبَ الْكُوفِيُّونَ بِهَذِهِ الْأَلْفَاظِ الْمَسْمُوعَةِ مِنَ الْعَرَبِ إِلَى أَنَّ بَابَ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ بَابٌ مَسْمُوعٌ غَيْرُ مَنْقُولٍ مِنْ بَابِ الْفَاعِلِ، وَأَنَّ الْمَفْعُولَ لَيْسَ أصلًا لَهُ.
وَذَهَبَ الْبَصْرِيُّونَ إِلَى أَنَّهُ مَنْقُولٌ، وَأَنَّ هَذِهِ الْأَلْفَاظَ مَوْقُوفَةٌ عَلَى السَّمَاعِ دُونَ سَائِرِ الْبَابِ بِدَلِيلِ قَوْلِهِم: "سُويِرَ الرَّجُلُ".
وَقَدْ أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ فِيهِ الإِدْغَامُ. وَالْحُكْمُ فِي الْيَاءِ وَالْوَاوِ إِذَا اجْتَمَعَا وَسَبَقَ أَحَدُهُمَا بِالسُّكُونِ أَنْ يُدْغَمَ السَّاكِنُ فِي الْمُتَحَرِّكِ.
فَامْتِنَاعُ الإِدْغَامِ هُنَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْبَابَ مَنْقُولٌ، وَأَنَّ الْأَصْلَ: بَابُ الْفَاعِلِ، وَأَنَّ "سُويِرَ" مَحْمُولٌ عَلَى "سَايَرَ" فَكَمَا لَا يَجُوزُ الإِدْغَامُ فِي "سَايَرَ"، لأنَّ الأَلِفَ لَا تُدْغَمُ وَلَا يُدْغَمُ فِيهَا، فَكَذَلِكَ فِي "سُويِرَ" (¬٢).
قَالَ أَبُو علِيِّ: "الوَثْءُ فِي الْيَدِ (¬٣) أَنْ يَسْقُطَ عَلَيْهَا الإِنْسَانُ فَيَتَفَضَّخَ لَحْمُهَا، وَلَيْسَ بِكَسْرٍ وَلَا فَكٍّ" (¬٤).
قَوْلُهُ: "وَلَا يُقَالُ: عَنِيتُ" (¬٥).
ط: حَكَى ابْنُ الأَعْرَابِيِّ: "عَنِيتُ بِأَمْرِهِ أَعْنَى، وَأَنَا بِهِ عَانٍ" (¬٦) وَهُوَ

(¬١) أدب الكتاب: ٤٠١ "باب ما جاء على لفظ ما لم يسم فاعله".
(¬٢) ما قيل عن داود بن يزيد السعدي ذكره الفارسي في التكملة: ٢٦٠.
(¬٣) أدب الكتاب: ٤٠١.
(¬٤) تصحيح الفصيح: ١٢٣؛ الهمز لأبي زيد: ٢٧.
(¬٥) أدب الكتاب: ٤٠١.
(¬٦) اللسان (عنا).


نَادِرٌ. وَالَّذِي قَالَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ هُوَ الْمَعُرُوفُ. وَأَنْشَدَ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ فِي "نَوَادِرِهِ":
عَانٍ بِأُخْرَاهَا طَوِيلُ الشُّغْلِ … لَهُ جَفِيرَانِ وَأَيُّ نَبْلِ (¬١) " (¬٢)
قَوْلُهُ: "وَزُهِيَ فُلَانٌ فَهُوَ مَزْهُوٌ" (¬٣).
د: حَكَى يَعْقُوبُ فِي "الْأَلْفَاظِ": "زَهَوْتَ عَلَيْنَا" (¬٤).
قَوْلُهُ: "وَلَا يُقَالُ: نَتَجَتْ" (¬٥).
د: حَكَى ابن القُوطِيةِ فِي "أَفْعَالِهِ": "نَتَجَتْ وَأَنْتَجَتْ: إِذَا وَلَدَتْ، وَأَيْضًا: إِذَا اسْتَبَانَ حَمْلُهَا، وَأَنْتَجتُهَا أَنَا إِنْتَاجًا، أَيْ: عَالَجْتُ إِلْقَاحَهَا" (¬٦).
قَوْلُهُ: "وَأَتَانَا عَنِ الْأَرَاقِمِ" (¬٧) (البَيْتَ).
ط: "هَذَا الْبَيْتُ مِنْ قَصِيدَةٍ لِلْحَارِثِ (¬٨) ارْتَجَلَهَا بَيْنَ يَدَيْ عَمْرِو بْنِ هِنَدٍ فِي أَمْرٍ كَانَ شَجَرَ بَيْنَ بَكْرٍ وَتَغْلِبَ ابْنَيْ وَائِلٍ (¬٩)، وَكَانَ يُنْشِدُ مِنْ وَرَاءِ سِجْفٍ لِبَرَصٍ كَانَ بِهِ، فَأَمَرَ عَمْرٌو بِرَفْعِ السِّجْفِ اسْتِحْسَانًا لَهَا.

(¬١) البيت في الاقتضاب: ٢/ ٢١٩؛ اللسان (عنا) بدون نسبة، والجفير: الجعبة التي تجعل فيها السهام.
(¬٢) الاقتضاب: ٢/ ٢١٩.
(¬٣) أدب الكتاب: ٤٠١.
(¬٤) كتاب الألفاظ: ٩٤ والكلام فيه للفراء.
(¬٥) أدب الكتاب: ٤٠٢.
(¬٦) الأفعال: ١١٤.
(¬٧) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتاب: ٤٠٢ وهو أول بيت للحارث بن حلزة. وتمامه:
.................... أنبا … وخطب نعني به ونساء
ديوانه: ٢٣؛ الحيوان: ٥/ ١٧٥؛ شرح القصائد السبع: ٤٤٥. والأراقم: أحياء من بني تغلب وبكر بن وائل.
(¬٨) هو الحارث بن حلزة بن مكروه بن يزيد اليشكري الوائلي، شاعر جاهلي من أهل بادية العراق. توفي (٥٠ ق. هـ) ترجمته في: طبقات ابن سلام: ١/ ١٥١؛ الشعر والشعراء: ١/ ١٩٧؛ المفضلية: ٢٥؛ الخزانة: ١/ ١٥٧.
(¬٩) هم بنو بكر وتغلب بني وائل بن قاسط بن نهب بن أقصى، وفيهم العدد والشهرة؛ الاشتقاق: ٢٠٢؛ جمهرة أنساب العرب: ٣٠٧؛ العقد: ٣/ ٣٦٠؛ معجم البكري: ٢/ ٥٠٥.


وَلَيْسَ لابنِ قتيبةَ فِيهِ شَاهِدٌ إِنْ كَانَ "نُعْنَى" بِمَعْنَى: نُقْصَدُ بِهِ، لِأَنَّ هَذَا الْفِعْلَ يُسْنَدُ إِلَى الْفَاعِلِ، وَإِلَى الْمَفْعُولِ، تَقُولُ: عَنَانِي الْأَمْرُ يَعْنِينِي. قَالَ الشَّاعِرُ: (كامل)
وَلَقَدْ أَمُرُّ عَلَى اللَّئِيمِ يَسُبُّنِي … فَمَضَيَتُ ثُمَّتَ قُلْتُ: لَا يَعْنِينِي (¬١)
وَأَجَازَ أَبُو جَعْفَرَ بْنُ النَّحَّاسِ فِي قَوْلِهِ: "وَنُسَاءٌ" وَجْهَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ مِنْ سُؤْتُهُ بِالأمْرِ.
وَالآخَرُ: أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى يُسَاءُ بِنَا الظَنُّ فِيهِ، وَهَذَا لَا يَصِحُّ إِلَّا عَلَى أَنْ يَكُونَ مِنَ المَقْلُوبِ" (¬٢).
قَوْلُهُ: "وَقَالَ الْمُذَمِّرُ" (¬٣).
ط: "الْمُذَمِّرُ": الَّذِي يُدْخِلُ يَدَهُ فِي رَحِمِ النَّاقَةِ فَيَلْمَسُ مُذَمَّرَ الفَصِيلِ، وَهُوَ كَاهِلُه لِيُعْلَمَ أَذَكَرٌ هُوَ أم أُنْثَى. "وَالنَّاتِجُ": الَّذِي يَتَوَلَّى أَمْرَ نِتَاجِ النَّاقَةِ.
يَصِفُ أُمُورًا مَقْلُوبَةً عَنْ وُجُوهِهَا، فَضَرَبَ لَهَا الْمَثَلَ بِالأجِنَّةِ الَّتِي تَنْقَلِبُ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِهَا، فَتَخْرُجُ أَرْجُلُهَا قَبْلَ رُؤُوسِهَا، لأَنَّ "الْمُذَمِّرَ" لَا يَلْمُسُ رِجْلَ الفَصِيلِ إِلَّا إِذَا انْقَلَبَ فِي الرَّحِمِ، وَهَذَا هُوَ الَّذِي يُسَمَّى اليَتْنَ.
والعَرَبُ تُشَبِّهُ تَوَلُّدَ الْأُمُورِ بِخُرُوجِ الأَجِنَّةِ مِنَ الأَرْحَامِ، وَلِذَلِكَ قَالُوا فِي

(¬١) البيت من شواهد سيبويه الخمسين التي لا يعرف قائلها، في الكتاب: ١/ ٤١٦؛ وينسب لشمر بن عمرو الحنفي في: الأصمعيات ١٢٦؛ اللباب: ٥١؛ ولعميرة بن جابر الحنفي في حماسة البحتري: ٢١٧ ويروى (ولقد مررت - فمضيت عنه)، ولرجل من بني سلول في المقاصد: ٤/ ٥٨؛ الخزانة: ١/ ٣٥٧؛ وعجزه في شرح الأشموني: ١/ ٨٤ ويروى (فأعف ثم أقول)؛ أوضح المسالك: ٣/ ٣٦٦؛ الكامل: ٣/ ٨٠ (فلا جوز ثم أقول)؛ الخصائص: ٣/ ٣٣٠؛ المعاهد ١/ ٢٨٦؛ شرح ديوان الحماسة للمرزوقي: ٢/ ٥٩٣؛ تفسير الطبري: ١/ ٤٢٠ (فمضيت عنه ثم قلت).
(¬٢) الاقتضاب: ٣/ ٢٤١ - ٢٤٢.
(¬٣) أنشده في أدب الكتاب: ٤٠٢، وهو أول بيت للكميت وتمامه:
.................... للناتجين … متي ذمرت قبلي الأرجل
ديوانه: ق / ٣٩٦؛ أضداد ابن بشار: ١٥٩؛ النقائض: ١/ ٣٥٣؛ العين: ٨/ ١٨٥.


الْمَثَلِ: "الدَّهْرُ حُبْلَى، لَيْسَ يُدْرَى مَا تَلِدُهُ" (¬١). وَمِنْهُ قَوْلُ خَلَفِ الْأَحْمَرِ (¬٢):
قَدْ طَرَّقَتْ بِبِكْرِهَا بِنْتُ طَبَقْ … فَذَمَّرُوهُ خَبَرًا ضَخْمَ العُنُقْ (¬٣)
صَوْتُ الإِمَامِ فِلْقَةٌ مِنَ الفِلَقْ
وَقَدْ قِيلَ فِي بَيْتِ الْكُمَيْتِ هَذَا: إِنَّهُ أَرَادَ أَنَّ الْأَجِنَّةَ انْقَلَبَتْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِهَا، لِطُولِ الْغَزْوِ وَكَثْرَةِ السَّفَرِ وَالْحَرَكَةِ، وَقِيلَ: هُوَ مَثَلٌ لارْتِفَاعِ الأَرَاذِلِ وَانْحِطَاطِ الأَشْرَافِ، كَمَا قَالَ الأَفْوَهُ الأَوْدِيُّ (¬٤): (بسيط)
أَمَارَةُ الغَيِّ أَنْ تَلْقَى الْجَمِيعَ لَدَيَّ … لا يَرِيمُ لِلأَمْرِ وَالْأَذْنَابُ أَكْتَادُ (¬٥)
وَالْقَوْلُ الأَوَّلُ هُوَ الْوَجْهُ" (¬٦).
د: "وُكِسَ فِي البَيْعِ وَوُضِعَ (¬٧)؛ إِذَا غُبِنَ وَخَسِرَ. وَالاسْمُ: الوَضِيعَةُ. وَيُقَالُ: أُوضِعَ وَأُوكِسَ أَيْضًا. وَشُدِهْتُ: حُيِّرْتُ" (¬٨).

(¬١) الاقتضاب: ٣/ ٢٤٢.
(¬٢) هو أبو محرز خلف بن حيان المعروف بالأحمر، مولى أبي بردة بلال بن أبي موسى الأشعري، راوية، شاعر، لغوي بصري توفي (١٨٠ هـ)؛ ترجمته في: طبقات النحويين: ١٦١؛ طبقات ابن سلام ١/ ٧؛ الشعر والشعراء: ٢/ ٧٨٩؛ معجم الأدباء: ٤/ ١٩٧ - ١١/ ٦٦.
(¬٣) الشعر في اللسان (طبق) ويروى (قد ذمرت - فذمروها وهمة - موت الإمام)؛ الاقتضاب: ٣/ ٢٤٣.
(¬٤) هو صلاءة بن عمرو بن مالك من بني أود بن مدحج، شاعر يماني جاهلي يكنى أبا ربيعة، أحد الحكماء في عصره؛ ترجمته في: جمهرة الأنساب: ٣٨٦؛ الشعر والشعراء: ١/ ٢٢٣؛ الأغاني: ١٢/ ١٦٠؛ السمط: ٣٦٥؛ المعاهد: ٤/ ١٠٧؛ الطرائف الأدبية: ٣.
(¬٥) ديوانه: ١٠؛ الحماسة البصرية: ٢/ ٤١٢ ويروى (الإبرام - أكتاد)؛ الاقتضاب: ٣/ ٢٤٣ ويروى (الإبرام - أكثار).
(¬٦) الاقتضاب: ٣/ ٢٤٢ - ٢٤٣.
(¬٧) أدب الكتاب: ٤٠٢.
(¬٨) ينظر: نوادر أبي مسحل: ١/ ١٦٧؛ شرح الفصيح: ١٢٤؛ التهذيب: ١٠/ ٣١٥؛ اللسان (وضع - وكس).


ط: "يُقَالُ: بُهِتُّ (¬١) عَلَى صِيغَةِ مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، وَبَهِتُّ بِكَسْرِ الْهَاءِ وَفَتْحِ البَاءِ عَلَى مِثَالِ: عَلِمْتُ، وَبَهُتُّ عَلَى مِثَالِ ظَرُفْتُ، وَبَهَتُ بِفَتْحِ الْهَاءِ وَالْبَاءِ عَلَى مِثَالِ رَدَدْتُ. حَكَى ذَلِكَ ابْنُ جَنِّيٍّ" (¬٢).
قَوْلُهُ: "قَالَ الْكِسَائِيُّ: يُقَالُ: بَهِتُّ وَبُهِتُّ" (¬٣).
عَنْ أَبِي عَلِيٍّ: بَهِتُّ وَبُهِتُّ، وَأَنْكَرَ بَهُتُّ.
د: "بُهِتَ الرَّجُلُ: انْقَطَعَتْ حُجَّتُهُ. وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقُولُ: بَهِتَ يَبْهَتُ، وَبَهُتَ يَبْهُتُ. وَقَدْ قُرِئَ: ﴿فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ﴾ (¬٤) عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ" (¬٥).
سُقِطَ فِي يَدِهِ: أَيْ: نَدِمَ. أُهِلَّ الْهِلَالُ: رُئِيَ وَرُفِعَ الصَّوْتُ بِالتَّكْبِيرِ، لأَنَّ الاسْتِهْلَالَ رَفْعُ الصَّوْتِ، وَمِنْ ذَلِكَ اسْتَهَلَّ الصَبِيُّ: إِذَا سَقَطَ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ فَاسْتَهَلَّ صَارِخًا. وَغُمَّ الْهِلَالُ (¬٦): غُطِّيَ بِسَحَابٍ. وَسُمِّيَتِ الغَمَامَةُ غَمَامَةً لِأَنَّهَا تُغَطِّي السَّمَاءَ.

(¬١) أدب الكتاب: ٤٠٢.
(¬٢) الاقتضاب: ٢/ ٢١٩.
(¬٣) أدب الكتاب: ٤٠٢.
(¬٤) سورة البقرة (٢) الآية ٢٥٨، وقرأه ابن السميفع "فبهَت"، وابن حيوة "فبهُت"، وأبو الحسن الأخفش "فبهِت".
(¬٥) التهذيب: ٦/ ٢٤١؛ اللسان (بهت).
(¬٦) الألفاظ في أدب الكتّاب: ٤٠٢.


<span data-type='title' id=toc-264>بَابُ مَا يُنْقَصُ مِنْهُ وَيُزَادُ فِيهِ </span>(¬١)
ط: "حَكَى أَبُو حَنِيفَةَ أَنَّهُ يُقَالُ: "سِرْجِينٌ وَسِرْقِينٌ" (¬٢) بِالْجِيمِ وَالْقَافِ، وَبِفَتْحِ السِّينِ وَكَسْرِهَا. وَسَرْجَنْتُ الأَرْضَ وَسَرْقَنْتُهَا: إِذَا زَبَلْتَهَا، وَهِيَ لَفْظَةٌ فَارِسِيَّةٌ، وَلِذَلِكَ جَاءَتْ لأَوْزَانِ كَلَامِ الْعَرَبِ، لأَنَّهُ لَيْسَ فِي كَلَام الْعَرَبِ "فَعْلِيلٌ" وَلَا "فِعْلِيلٌ" بِفَتْحِ الْفَاءِ. وَهَذَا كَقَوْلِهِمْ: آجُرٌ وَسِيَسنْبرٌ (¬٣) وَشَاهْشُبْرُمٌ (¬٤) وَمَرْزَنْجُوشٌ (¬٥) وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنَ الأَلْفَاظِ الْمُعْرَبَةِ الْمُخَالِفَةِ لأَمْثِلَةِ الْكَلَامِ الْعَرِبِيِّ، وَهِيَ كَثِيرَةٌ.
وَرَأَيْتُ ابْنَ جِنِّيٍّ قَدْ قَالَ فِي بَعْضِ كَلَامِهِ: الْوَجْهُ عِنْدِي أَنْ تُكْسَرَ الشِّينُ مِنْ شَطْرَنْجٍ فَيَكُونُ عَلَى مِثَالِ: جِرْدَحْلٍ (¬٦)، وَهَذَا لَا وَجْهَ لَهُ، وَإِنَّمَا كَانَ يَجِبُ مَا قَالَهُ، لَوْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَصْرِفُ كُلَّ مَا تَعَرِّبُهُ مِنْ أَلْفَاظِ الْعَجَمِ إِلَى أَمْثِلَةِ كَلَامِهَا وَلَمْ تَفْعَلْ ذَلِكَ" (¬٧).
قَوْلُهُ: "وَلَا يُقَالُ: قَاقُزَّةٌ" (¬٨).
ط: "الَّذِي أَنْكَرَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ وَلَمْ يُجِزْهُ، هُوَ قَوْلُ الْأَصْمَعِيِّ، قَالَ

(¬١) أدب الكتاب: ٤٠٣، "ويبدل بعض حروفه بغيره".
(¬٢) أدب الكتاب: ٤٠٣.
(¬٣) الريحانة التي يقال لها: التمام، وليس بعربي فصيح. اللسان (سنبر)؛ المعرب: ٨٠ - ١٠٥.
(¬٤) أو شاهسفرم: ريحان الملك. اللسان (شهسفرم).
(¬٥) نبات كثير الأغصان ينبسط على الأرض في نباته، وله ورق مستدير عليه زغب، وهو طيب الرائحة؛ المعرب: ٨٠ - ١٠٥.
(¬٦) الجردحل من الإبل: الغليظ الضخم. المعرب: ٢٠٩؛ اللسان (جردحل).
(¬٧) الاقتضاب: ٢/ ٢٢٠.
(¬٨) أدب الكتاب: ٤٠٣.


الأَصْمَعِيُّ: هِيَ الْقَاقُزَّةُ وَلَا أَعْرِفُ قَاقُوزَة، وَهِيَ لَفْظَةٌ فَارِسِيَّةٌ عُرِّبَتْ فَلِذَلِكَ كَثُرَ الاخْتِلَافُ فِي حَقِيقَةِ اللَّفْظِ بِهَا.
وَأَنْشَدَ لِلْجَعْدِيِّ: (وافر)
ظَلِلْتُ كَأَنَّنِي نَادَمْتُ كِسْرَى … لَهُ قَاقُزَّةٌ وَلِي اثْنَتَانِ (¬١)
وَالْقَاقُوزَةُ: مِشْرَبَةٌ تُشْرَبُ بِهَا الْخَمْرُ" عَنِ الْخَلِيلِ (¬٢) " (¬٣).
وَقَوْلُهُ: "وَهْيَ الْبَالُوعَةُ" (¬٤).
قَدْ حَكَى ابْنُ دَرَسْتَوَيْهِ: "بَالُوعَةً وَبَوَالِيعَ، وَبَلُّوعَةً وَبَلَالِيعَ" (¬٥) وَهُوَ الَّذِي أَنْكَرَهُ ابْنُ قُتيبةَ" (¬٦).
ع: وَقَبْلَ بَيْتِ الْأَعْشَى (¬٧): (سريع)
وَقَدْ أُسَلِّي الْهَمَّ حِينَ اعْتَرَى … بِجَسْرَةٍ دَوْسَرَةٍ عَاقِرِ (¬٨)
"الْجَسْرَةُ": الْعَظِيمَةُ، وَمِثْلُهَا الدَّوْسَرَةُ: وَ"الْعَاقِرُ": الَّتِي لَمْ تَحْمِلْ وَذَلِكَ أَصْلَبُ لَهَا. وَ"الْكُورُ" للنَّاقَةِ كَالسِّرْجِ لِلْفَرَسِ.
يَقُولُ: "شَتَانَ يَوْمِي"، أَيْ: لَيْسَ مِثْلَ يَوْمِي مَعَ "حَيَّانُ" (¬٩)، وَهُوَ رَجُلٌ

(¬١) ديوانه: ٥٦.
(¬٢) العين: ٥/ ١٣.
(¬٣) الاقتضاب: ٢/ ٢٢٢.
(¬٤) أدب الكتاب: ٤٠٣.
(¬٥) تصحيح الفصيح: ١٤٧ - ١٤٨.
(¬٦) الاقتضاب: ٢/ ٢٢٢.
(¬٧) هو البيت الذي أنشده ابن قتيبة في أدب الكتاب: ٤٠٣ وهو:
شتان ما يومي على كورها … ويوم حيان أخي جابر
ديوانه: ١٨٣؛ عيار الشعر: ٩٧؛ تحرير التحبير: ٣٨٣؛ الطراز: ٣/ ١٧٣.
(¬٨) ديوانه: ١٩٧.
(¬٩) هو حيان بن عميرة كان في نعمة من البدن ورخاء من العيش. وقيل فيه المثل الشائع: "أنعم من حيان أخي جابر". وجابر أخوه، ينظر: مجمع الأمثال: ٣/ ٤١٢؛ المستقصى: ١/ ٣٩٣؛ الخزانة: ٦/ ٢٧٦ - ٣٠٣ - ٣٠٤.


مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ (¬١) كَانَ يُنَادِمُ الأَعْشَى، وَكَانَ "لِحَيَّانَ" أَخٌ أَسْمُهُ "جَابِرُ"، أَيْ: إِنَّهُمَا مُفْتَرِقَانِ هَذَا فِي تَعَب وَهَذَا فِي رَاحَةٍ، وَكَانَ حَيَّانُ رَجُلًا جَلِيلًا، وَلَمْ يَكُنْ جَابِرُ مِثْلَهُ، فَغَضِبَ لَمَّا ضَمَّهُ إِلَيْهِ، وَلَمْ يُنَادِمُهُ، فَاعْتَذَرَ إِلَيْهِ مِنَ الْقَافِيَّةِ" عَنِ السِّيرَافِيِّ (¬٢).
ط: "الأَعْشَى: أَعْشَى بَكْرٍ، وَحَيَّانُ وَجَابِرٌ: رَجُلَانِ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ، وَكَانَ حَيَّانُ نَدِيمًا للأَعْشَى. يَقُولُ: يَوْمِي عَلَى رَحْلِ هَذِهِ النَّاقَةِ، وَيَوْمِي مَعَ حَيَّانَ، مُخْتَلِفَانِ بَعِيدَانِ، لأنَّ أَحَدَهُمَا يَوْمُ سَفَرٍ وَتَعَبٍ، وَالثَّانِي يَوْمُ لَهوٍ وَطَرَبٍ. وَكَانَ حَيَّانُ أَخُو جَابِرٍ سَيِّدًا أَفْضَلُ مِنْ جَابِرٍ، فَلَمَّا أَضَافَهُ إِلَى جَابِرٍ غَضِبَ، وَقَالَ: عَرَّفْتَنِي بِأَخِي وَجَعَلْتَهُ أَشْهَرَ مِنِّي، وَاللهِ لَا نَادَمْتُكَ أَبَدًا. فَقَالَ الأَعْشَى: اضْطَرَّتْنِي الْقَافِيَّةُ، فَلَمْ يَعْذِرْهُ. وَبَعْدَهُ: (سريع)
إِرْمِي بِهَا البَيْدَا إِذَا هَجَّرَتْ … وَأَنْتَ بَيْنَ الْقَرْوِ وَالْعَاصِرِ (¬٣)
وَ"الْقَرْوُ": الْمِعْصَرَةُ. وَأَجَازَ الْفَرَّاءُ الْكَسْرَ فِي نُونِ "شَتَّانَ". وَ"يَوْمِي": مُرْتَفِعٌ بِهِ. وَ"مَا": زَائِدَةٌ. وَ"الْكُورُ": رَحْلُ النَّاقَةِ" (¬٤).
"وَتَمَامُ بَيْتِ رَبِيعَةَ الرَّقِيِّ (¬٥): (طويل)
يَزِيدُ سُلَيْمٍ وَالأَغَرُّ بْنُ حَاتِمٍ (¬٦)

(¬١) هم بنو حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، من العدنانية. الاشتقاق: ٣٦ - ٣٠٢؛ العقد: ٣/ ٣٦٠.
(¬٢) شرح أبيات الإصلاح: ٤٩١ - ٤٩٢.
(¬٣) ديوان الأعشى: ١٩٧؛ السمط: ١/ ٥٦٤.
(¬٤) الاقتضاب: ٣/ ٢٤٣؛ الخزانة: ٦/ ٢٨٢.
(¬٥) هو ربيعة بن ثابت بن لجأ بن العيذار الأسدي، أبو ثابت أو أبو شبانة الرقي، شاعر غزل مقدم، كان ضريرًا يلقب بالغاوي. توفي (١٩٨ هـ). ترجمته في: الأغاني: ١٥/ ٣٧؛ إرشاد الأريب: ٤/ ٢٠٨؛ نكت الهميان: ١٥١؛ الخزانة: ٣/ ٥٥.
(¬٦) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتاب: ٤٠٤، وصدره: (لشتان ما بين اليزيدين في الندى؛ ديوانه ٩٧؛ الكامل: ٢/ ٢٢٢؛ شرح المفصل: ٤/ ٣٧؛ كتاب التنبيه والإيضاح: ١/ ١٦٦؛ الأغاني: ١٦/ ٢٧١.


يَمْدَحُ يَزِيدَ بنَ حَاتِمٍ بن قَبِيصَةَ بن الْمُهَلَّبِ (¬١)، وَيَذُمُ يَزِيدَ بْنَ أُسَيْدٍ السُلَمِيَّ (¬٢) وَبَعْدَهُ: (طويل)
فَهَمُّ الْفَتَى الأَزْدِيِّ إِتْلَافُ مَالِهِ … وَهَمُّ الفَتَى الْقَيْسِيِّ جَمْعُ الدَّرَاهِمِ (¬٣)
و"شَتَّانَ": اسْمٌ لِلْفِعْلِ يَجْرِي مَجْرَاهُ فِي الْعَمَلِ، فَلَا فَرْقَ بَيْنَ ارْتِفَاعِ "مَا" بِهِ فِي بَيْتِ رَبِيعَةَ الرَّقِيِّ، وَارْتِفَاعِ "الْيَوْمِ" فِي بَيْتِ الأَعْشَى. كَمَا أَنَّكَ لَوْ قُلْتَ: بَعُدَ مَا بَيْنَ زَيْدٍ وَعَمْرٍو، لَجَازَ بِاتِّفَاقٍ" (¬٤).
أَبُو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ: "لَا يَمْتَنِعُ "شَتَّانَ مَا بَيْنَهُمَا" إِذَا جُعِلَتْ "مَا" بِمَعْنَى "الَّذِي"، وَجَعَلْتَ "بَيْنَ" صِلَةً، لأَنَّ "مَا" لإبْهَامِهَا قَدْ تَقَعُ عَلَى الْكَثْرَةِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ﴾ (¬٥) ثُمَّ قَالَ: ويَقُولُونَ: فَجَمَعَ، فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ لَمْ يَمْتَنِعْ فِي الْقِيَاسِ" (¬٦).
قَوْلُهُ: "وَيُقَالُ: شَتَّانَ مَا هُمَا، الْكَلَامَ إِلَى قَوْلُهُ: بِحُجَّةِ" (¬٧).
ط: "هَذَا قَوْلُ الأَصْمَعِيِّ (¬٨)، وَإِنَّمَا لَمْ يَرَ الْبَيْتَ الثَّانِي حُجَّةً، لأَنَّهُ لِرَبيعَةَ الرَّقِيِّ، وَهُوَ مِنَ الْمُحْدَثِينَ، وَلَا وَجْهَ لإِنْكَارِهِ إِيَّاهُ، لأَنَّهُ صَحِيحٌ فِي مَعْنَاهُ.

(¬١) هو يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي، أبو خالد، أمير من القادة الشجعان، كان جوادًا ممدوحًا. توفي (١٧٠ هـ). ترجمته في: وفيات الأعيان: ٦/ ٣٢١؛ مرآة الجنان: ١/ ٣٦١؛ الأعلام: ٨/ ١٨٠.
(¬٢) هو يزيد بن أسيد بن زافر بن أسماء السلمي، من بني بهثة بن سليم بن منصور، وال من رجال الدولة العباسية. توفي (١٦٢ هـ). ترجمته في: المحبر: ٣٠٥؛ الكامل لابن الأثير: ٦/ ٢٠؛ وفيات الأعيان: ٦/ ٣٢١؛ الاستقصاء: ١/ ١٣٣؛ الأعلام: ٨/ ١٧٩.
(¬٣) ديوانه: ٩٨؛ الكامل: ٢/ ٢٢٢؛ طبقات ابن المعتز: ١٥٩؛ الخزانة: ٦/ ٢٧٧؛ التنبيه والإيضاح: ١/ ١٦٧.
(¬٤) الاقتضاب: ٣/ ٢٤٤.
(¬٥) سورة يونس (١٠) الآية ١٨.
(¬٦) المسائل العسكريات: ٥١ - ٥٢.
(¬٧) أدب الكتاب: ٣٠٣.
(¬٨) كلامه في الإصلاح: ٢٨١؛ الخزانة: ٦/ ٢٨١.


وَفِي مَبْنَى لَفْظِهِ تَكُونُ "مَا" فَاعِلَةً بِـ "شَتَانَ"، كَأَنَّهُ قَالَ: بَعُدَ الَّذِي بَيْنَهُمَا. وَهِيَ فِي بَيْتِ الْأَعْشَى زَائِدَةٌ.
وَقَدْ أَنْكَرَ الأَصْمَعِيُّ أَشْيَاءَ كَثِيرَةً كُلُّهَا صَحِيحٌ، فَلَا وَجْهَ لإدْخَالِهَا فِي لَحْنِ الْعَامَّةِ مِنْ أَجْلِ إِنْكَارِ الْأَصْمَعِيِّ لَهَا" (¬١).
ع: شَتَّانَ وَوَشْكَانَ وَسَرْعَانَ (¬٢) مَصَادِرُ مَبْنِيَّةٌ عَلَى الْفَتْحِ، إِشْعَارًا بِأَنَّهَا أُقِيمَتْ مُقَامَ مَا بُنِي عَلَى الْفَتْحِ، وَذَلِكَ أَنَّهَا أُحِلَّتْ مَحَلَّ الْمَاضِي. وَهُوَ "شَتُتَ"، وَ"وَشُكَ"، و"سَرُعَ" و"ذَا" بَعْدَهَا مَرْفُوعٌ بِأَنَّهُ الْفَاعِلُ. وَ"خُرُوجًا" مَنْصُوبٌ عَلَى التَّمْيِيزِ.
د: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: فِي وَشْكَانَ ثَلَاثُ لُغَاتٍ: الضَمُّ، وَالْفَتْحُ وَالْكَسْرُ فِي أَوَّلِهِ، وَلَيْسَ فِي سَرْعَانَ إِلَّا الْفَتْحُ.
أَبُو عُبَيْدٍ عَنِ الْكِسَائِيِّ: "وُشْكَانَ وَوَشْكَانَ وَوِشْكَانَ، وَكَذَلِكَ سَرْعَانَ وَسِرْعَانَ وَسُرْعَانَ مَا يَكُونُ ذَلِكَ" (¬٣).
قَوْلُهُ: "وَيُقَالُ: مَاءٌ مِلْحٌ" (¬٤) إِلَى آخِرِ الْفَضْلِ.
ط: "هَذَا الَّذِي قَالَهُ، قَدْ قَالَ مِثْلَهُ يَعْقُوبُ (¬٥) وَأَبُو بَكْرٍ بْنِ دُرَيْدٍ (¬٦) وَغَيْرُهُمَا (¬٧)، وَرَوَاهُ الرُّوَاةُ عَنِ الأَصْمَعِيِّ (¬٨)، وَهُوَ الْمَشْهُورُ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ، وَلَكِنَّ قَوْلَ الْعَامَّةِ: مَالِحٌ لَا يُعَدُّ خَطَأً، وَإِنَّمَا يَجِبَ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهَا لُغَةٌ قَلِيلَةٌ.
وَقَدْ قَالَ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ: "يُقَالُ: شَيْءٌ مَالِحٌ. كَمَا قَالُوا: شَيْءٌ حَامِضٌ.

(¬١) الاقتضاب: ٢/ ٢٢٢.
(¬٢) أدب الكتاب: ٤٠٤.
(¬٣) التهذيب: ١٠/ ٣٠٤.
(¬٤) أدب الكتاب: ٤٠٤.
(¬٥) الإصلاح: ٢٨٨.
(¬٦) الجمهرة: ٢/ ١٩١.
(¬٧) العين: ٣/ ٢٤٣.
(¬٨) اللسان (ملح).


وَقَالَ أَيْضًا: الْحَمْضُ: كُلُّ نَبْتٍ مَالِحٍ لَهُ أَصْلٌ وَلَيْسَ عَلَى سَاقٍ" (¬١).
وَرَوَى الأَثْرَمُ (¬٢) عَنْ أَبِي الْجَرَّاحِ الأَعْرَابِيِّ (¬٣): "الْحَمْضُ: الْمَالِحُ مِنَ الشَّجَرِ وَالنَّبْتِ" (¬٤).
وَقَالَ جَرِيرُ يَهْجُو آلَ الْمُهَلَّبِ (¬٥): (بسيط)
آلُ الْمُهَلَّبِ جَدَّ اللهُ دَابِرَهُمْ … أَمْسَوا رَمَادًا فَلَا أَصْلٌ وَلَا طَرَفُ (¬٦)
كَانُوا إِذَا جَعَلُوا فِي صِيرِهِمْ بَصَلًا … وَاسْتَوْسَقُوا مَالِحًا مِنْ كَنْعَدٍ (¬٧) جَدَفُوا
وَقَالَ غَسَّانُ السَّلِيطِيُّ (¬٨): (طويل)
وَبِيضٌ غَذَاهُنَّ الْحَلِيبُ وَلَمْ يَكُنْ … غَذَاهُنَّ نِينَانٌ مِنَ الْبَحْرِ مَالِحُ (¬٩)
أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنَ أُنَاسٍ بِقَرْيَةٍ … يَمُوجُونَ مَوْجَ الْبَحْرِ وَالْبَحْرُ جَامِحُ

(¬١) التنبيهات: ٣٠٥.
(¬٢) هو علي بن المغيرة، أبو الحسن الملقب بالأثرم، عالم بالعربية والحديث، اشتغل نساخًا. توفي (٢٢٣ هـ). ترجمته في: تاريخ بغداد: ١٢/ ١٠٧؛ نزهة الألباء: ١٥٩؛ إنباه الرواة: ٢/ ٣١٩.
(¬٣) هو أبو الجراح العقيلي، من الأعراب الفصحاء واسمه جرير بن قطن، أحد الذين مع الكسائي على سيبويه ترجمته في: مراتب النحويين: ١٣٩. طبقات الزبيدي: ٦٨؛ الفهرست: ٧٠ الأعراب الرواة: ١٨٦.
(¬٤) التنبيهات ٣٠٥، التنبيه والإيضاح: ١/ ٢٧٣.
(¬٥) بطن عظيم من أيامهم: يوم قندابيل لهلال بن أجور المازني على آل المهلب في الإسلام، وهزموا في حربهم مع مسلمة بن عبد الملك، واشتركوا في حوادث سنتي: ١٠١ - ١٠٢. ينظر: الأغاني: ٨/ ٢٦؛ مجمع الأمثال: ٢/ ٢٧٣؛ معجم قبائل العرب: ٣/ ١١٥١.
(¬٦) ديوانه ٤٨٣؛ شرح الجواليقي: ٢١٥؛ اللسان (ملح) ويروى (ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا).
(¬٧) زاد في الأصل رواية أخرى [كندد].
(¬٨) هو غسان بن ذهيل السليطي اليربوعي، اشتهر بأبيات قالها في هجاء جرير. توفي (١٠٠ هـ). ترجمته في: طبقات ابن سلام ٣٤٧ الاشتقاق ٢٢٧؛ التاج (سلط)؛ الأعلام: ٥/ ١١٩.
(¬٩) الشعر في التنبيهات: ٣٠٥؛ التنبيه والإيضاح: ١/ ٢٧٣. اللسان (ملح).


وَأَنْشَدَ أَبُو زِيَّادٍ الْكِلَابِيُّ (¬١) لأَعْرَابِيٍّ فَصِيحٍ:
صَبَّحْنَ قُوًّا وَالحِمَامُ وَاقِعُ … وَمَاءُ قَوٍّ مَالِحٌ وَنَاقِعُ (¬٢)
وَإِنَّمَا لَمْ يَرَ الأَصْمَعِيُّ "عُذَافِرًا" (¬٣) حُجَّةً، لأَنَّهُ كَانَ حَضَرِيًّا غَيْرَ فَصِيحٍ؛ وَ"عُذَافِرٌ" وَإِنْ كَانَ غَيْرَ فَصِيحٍ كَمَا قَالَ، فَقَدْ جَاءَ "مَالِحٌ" فِي مَا قَدَّمْنَا ذِكْرَهُ. وَقَدْ جَاءَ فِي خَبَرِ عُذَافِرٍ الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ قَالَ هَذَا الرَّجَزَ مَا فِيهِ حُجَّةٌ.
حَكَى أَبُو زِيَادٍ الْكِلَابِيُّ قَالَ: "أَكْرَى رَجُلٌ مِنَ بَنِي فُقَيْمٍ (¬٤) رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَامْرَأَةً لَهُ يُقَالُ لَهَا "شَعْفَرٌ"، وَالْبَصْرِيُّ رَجُلٌ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ وَامْرَأَتُهُ مِنْ بَنِي حَنِيفَةَ عَرَبِيَّانِ، وَذَكَرَ خَبَرًا طَوِيلًا؛ ثُمَّ قَالَ: فَقَالَ الْفُقَيْمِيُّ:
بَصْرِيَّةٌ تَزَوَّجَتْ بَصْرِيًّا … يُطْعِمُهَا الْمَالِحَ وَالطَّرِيَّا (¬٥)
قَالَ فَانْدَفَعَ الْحَنَفِيُّ يَقُولُ:
قَدْ جَعَلَ اللهُ لَنَا كَرِيًّا … مُقَبَّحًا مُلَعَّنًا شَقِيَّا (¬٦)
أَكْرَيْتَ خِرْقًا مَاجِدًا سَرِيًّا … ذَا زَوْجَةٍ كَانَ بِهَا حَفِيَّا
يُطْعِمُهَا الْمَالِحَ وَالطَّرِيَا … وَجَيِّدَ البُرِّ لَهَا مَقْلِيَّا

(¬١) هو يزيد بن عبد الحر بن همام بن دهر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. قدم بغداد من البادية أيام المهدي لأمر أصاب قومه، وأقام بها ٤٠ سنة. وصنف كتاب النوادر، وله كتاب الفروق. ترجمته في الفهرست: ٧٣؛ الخزانة: ٦/ ٤٦٦؛ الأعلام: ٨/ ١٨٤.
(¬٢) الشعر في التنبيهات: ٣٠٥؛ التنبيه والإيضاح: ١/ ٢٧٣؛ المقاييس: ٣/ ٣٤٧. اللسان (ملح).
(¬٣) هو ورد بن سعد بن عبد الصمد العمي من تميم، يعرف بأبي العذافر، شاعر من أهل البصرة، اتصل بعلي بن عيسى بن هامان وصحبه إلى خراسان. له أخبار مع الفضل بن يحيى البرمكي. توفي (٢٢٠ هـ). ترجمته في: السمط: ٦٩٦؛ وفيات الأعيان: ٤/ ٣٦.
(¬٤) هم بنو فقيم بن جرير بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم. الاشتقاق: ٢٤٤؛ جمهرة أنساب العرب: ٤٦٧.
(¬٥) الشعر لعذافر في الجمهرة: ٢/ ١٩١؛ التنبيه والإيضاح: ١/ ٢٧٣، فعلت وأفعلت للزجاج: ٨٧؛ المحتسب: ٢/ ١٢٤؛ الإصلاح: ٢٨٨.
(¬٦) التنبيهات: ٣٠٤؛ الاقتضاب: ٢/ ٢٢٤. اللسان (ملح).


فَقَدْ قَالَ الْحَنَفِيُّ: مَالِحًا، كَمَا قَالَ: عُذَافِرُ، وَهُوَ الْفُقَيْمِيُّ.
وَقَدْ حَكَى ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي بَابِ فَعَلَ وَأَفْعَلَ بِاتِّفَاقِ مَعْنًى: "مَلُحَ الْمَاءُ وَأَمْلَحَ" (¬١) بِضَمِّ اللَّامِ مِنْ مَلُحَ، فَيَنْبَغِي عَلَى هَذَا أَنْ يُقَالَ: مَاءٌ مَلِيحٌ وَمُمْلِحٌ، وَلَا يُسْتَنْكَرُ أَنْ يُقَالَ: مَاءٌ مَالِحٌ.
فَلَوْلَا الرِّوَايَةَ وَمَا أَنْشَدْنَاهُ مِنَ الأَشْعَارِ الْمُتَقَدِّمَةِ لَكَانَ قِيَاسُهُ أَلَّا يَجُوزَ، لأَنَّهُ يُقَالُ: مَلَحْتُ الشَّيْءَ: إِذَا جَعَلْتَ فِيهِ الْمِلْحَ بِقَدَرٍ، فَإِنْ أَكْثَرَتَ مِنَ الْمِلْحِ قُلْتَ: أَمْلَحْتُهُ. فَالْقِيَاسُ أَنْ يُقَالَ: سَمَكٌ مَلِيحٌ وَمَمْلُوحٌ، فَإِنْ أُكْثَرَ فِيهِ مِنَ الْمِلْحِ قِيلَ: سَمَكٌ مُمَلَّحٌ.
فَأَمَّا مَا حَكَوْهُ مِنْ قَوْلِهِمْ: سَمَكٌ مَالِحٌ، فَإِنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمَنْسُوبِ الَّذِي يَأْتِي فِيهِ الْمَفْعُولُ عَلَى لَفْظِ فَاعِلٍ كَقَوْلِهِمْ: مَاءٌ دَافِقٌ، وَعِيشَةٌ رَاضِيَةٌ وَنَحْوِ ذَلِكَ.
وَحَكَى عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ عَنْ بَعْضِ اللُّغَوِيِّينَ (¬٢) أَنَّهُ يُقَالُ: مَاءٌ مِلْحٌ، فَإِذَا وُصِفَ الشَّيْءُ بِمَا فِيهِ مِنَ المُلُوحَةِ قُلْتَ: سَمَكٌ مَالِحٌ، وَبَقْلَةٌ مَالَحِةٌ، وَلَا يُقَالُ: مَاءٌ مَالِحٌ، لأنَّ الْمِلْحَ، هُوَ الْمَاءُ نَفْسَهُ وَهُوَ قَوْلٌ غَيْرُ مَعْرُوفٍ، وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ مُخَالِفٌ لِلْقِيَاسِ، لأَنَّ صِفَةَ الْمَاءِ بِأَنَّهُ مَالِحٌ أَقْرَبُ إِلَى الْقِيَاسِ مِنْ وَصْفِ السَّمَكِ، لأَنَّهُمْ قَدْ قَالُوا: مَلُحَ الْمَاءُ وَأَمْلَحَ، فَأَسْنَدُوا إِلَيْهِ الْفِعْلَ كَمَا يُسْنَدُ إِلَى الْفَاعِلِ. وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ: "مَلُحَ السَّمَكُ" إِنَّمَا قَالُوا: مَلَحْتُ السَّمَكَةَ، إِذَا جَعَلَتَ فِيهَا الْمِلْحَ.
عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ الْبَصْرِيُّ: الَّذِي قَالَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ، قَالَهُ يَعْقُوبُ وَابْنُ دُرَيْدٍ، وَهُوَ الأَشْهَرُ. وَالأعْلَى لِأَنَّ الْمَالِحَ، هُوَ الَّذِي يَمْلَحُ الشَّيْء، وَالشَّيْءُ مَمْلُوحٌ وَمَلِيحٌ: إِذَا أُلْقِيَ فِيهِ الْمِلْحُ" (¬٣).

(¬١) أدب الكتاب: ٣٤٨.
(¬٢) هو ابن دريد وكلامه في الجمهرة: ٢/ ١٩١.
(¬٣) الاقتضاب: ٢/ ٢٢٢ - ٢٢٥ وهو منقول عن التنبيهات: ٣٠٤ - ٣٠٥.


د: "الْمَمْقُورُ (¬١): السَّمَكُ الْمُنْقَعُ فِي الْخَلِّ. يُقَالُ: مَقَرْتُهُ، فَهُوَ مَمْقُورٌ مَأْخُوذٌ مِنْ مَقَرْتُ عُنُقَهُ: إِذَا كَسَرْتَهَا، يُرَادُ أَنَّ الْخَلَّ كَسَرَ مُلَوحَتَهُ" (¬٢).
وَتَنَوَّقَ (¬٣) مِنَ النِّيقَةِ: وَهِيَ خِيَّارُ الشَّيْءِ.
ع: رَدَّ هَذَا عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ الْبَصْرِيُّ فِي "تَنْبِيهَاتِ الإِصْلَاحِ" وَقَالَ: "الْوَجْهُ تَنَوَّقَ مِنْ النِّيقَةِ، لَا تَأَنَّقَ، وَإِنَّمَا تَأَنَّقَ بِمَعْنَى: سُرَّ بِالشَّيْءِ وَأُعْجِبَ بِهِ. وَالأنِيقُ الْمُعْجِبُ، وَفِي الْحَدِيثِ: "صِرْتُ إِلَى رَوْضَاتٍ أَتَأَنَّقُ فِيهِنَّ" (¬٤)، أَيْ: أُسَرُّ بِهِنَّ وَأُعْجَبُ" (¬٥).
وَقَالَ ط: "تَنَوَّقَ وَتَأَنَّقَ كِلَاهُمَا جَائِزٌ فَتَأَنَّقَ: اسْتَعْمَلَ الأَنِيقَ، وَهُوَ الْحَسَنُ وَتَنَوَّقَ: اسْتَعْمَلَ النِّيقَةَ، وَهِيَ خِيَارُ الشَّيْءِ" (¬٦).
قَوْلُهُ: "وَيُقَالُ: فَاظَ الْمَيِّتُ" (¬٧) إِلَى آخِرِ الفَصْلِ.
ط: "كَانَ الأَصْمَعِيُّ لَا يُجِيزُ: فَاظَتْ نَفْسُهُ بِالظَّاءِ وَلَا بِالضَّادِ، وَكَانَ يَعْتَقِدُ فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ: (خفيف)
كَادَتِ النَّفْسُ أَنْ تَفِيظَ عَلَيْهِ (¬٨)

(¬١) أدب الكتاب: ٤٠٥.
(¬٢) التهذيب: ٩/ ١٤٩؛ اللسان (مقر - نوق).
(¬٣) أدب الكتاب: ٤٠٤.
(¬٤) هو من حديث ابن مسعود: "إذا وقعت في آل حم، وقعت في روضات أتأنق فيهن"، النهاية: ١/ ٧٦، الفائق: ١/ ٦٧.
(¬٥) التنبيهات: ٢٨٥.
(¬٦) الكلام ليس لابن السيد في الاقتضاب.
(¬٧) أدب الكتاب: ٤٠٥.
(¬٨) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتاب: ٤٠٦، وعجزه:
إذا حشو ريطة وبرود
ينسب في الاقتضاب: ٢/ ٢٢٦ - ٣/ ٢٤٦؛ شرح أبيات المغني: ٨/ ٢٦ لأبي زبيد الطائي؛ ولابن المناذر في التصريح: ١/ ٢٠٧؛ الخزانة ٩/ ٣٤٨، وبدون نسبة في تأويل مشكل القرآن: ٥٣٤؛ المقاصد: ٢/ ١٩٢؛ التنبيه والإيضاح: ٢/ ٣٠٧؛ الضرائر: ٦١.


أَنَّهُ شَاذٌ أَوْ ضَرُورَةٌ اضْطُرَّ إِلَيْهَا الشَّاعِرُ، فَقِيلَ لِلأَصْمَعِيِّ وَقَدْ قَالَ الرَّاجِزُ:
اجْتَمَعَ النَّاسُ وَقَالُوا: عُرْسُ … فَفُقِئَتْ عَيْنٌ، وَفَاظَتْ نَفْسُ (¬١)
فَقَالَ الأَصْمَعِيُّ: "لَيْسَتِ الرِّوَايَةُ هَكَذَا، وَإِنَّمَا الرِّوَايَةُ: وَطَنَّ الضِرْسُ" (¬٢).
وَقَالَ بَعْضُ اللُّغَويِّينَ: يُقَالُ: فَاظَ الْمَيِّتُ بِالظَّاءِ، فَإِذَا ذُكِرَتِ النَّفْسُ، قِيلَ: فَاضَتْ نَفْسُهُ بِالضَّادِ" (¬٣) يُشَبَّهُ خُرُوجُهَا بِفَيْضِ الإِنَاءِ.
وَحَكَى مِثْلَ ذَلِكَ أَبُو الْعَبَّاسِ الْمُبَرَّدُ فِي "الْكَامِلِ" قَالَ: "وَحَدَّثَنِي أَبُو عُثْمَانَ الْمَازِنِي أَحْسِبُهُ عَنْ أَبِي زَيْدٍ قَالَ: كُلُّ الْعَرَبِ يَقُولُونَ: فَاضَتْ نَفْسُهُ، بِالضَّادِ، إِلَّا بَنِي ضَبَّةَ (¬٤) فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ: فَاظَتْ نَفْسُهُ، بِالظَّاءِ، وَإِنَّمَا الْكَلَامُ الصَّحِيحُ: فَاظَ، بِالظَّاءِ، إِذَا مَاتَ" (¬٥) " (¬٦).
"وَالْبَيْتُ الأَوَّلُ (¬٧) لِرُؤبَةَ. وَقَبْلَهُ:
إِنَّا أُنَاسٌ نَلْزَمُ الْحِفَاظَا … إِذْ سَئِمَتْ رَبِيعَةُ الْكِظَاظَا (¬٨)

(¬١) الشعر لدكين بن رجاء الفقيمي في الجمهرة: ٣/ ١٢٣ نوادر أبي زيد: ٥٧٧؛ وبدون نسبة في التنبيهات: ١١٨؛ الإصلاح ٢٨٦؛ وعجزه في المنصف: ٣/ ٩٠؛ المقاييس: ٤/ ٤٦٦.
(¬٢) الإصلاح: ٢٨٥. اللسان (فيض).
(¬٣) التهذيب: ١٢/ ٧٧ - ١٤/ ٣٩٦.
(¬٤) هم بنو ضبة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان؛ الديباج: ٧٧؛ جمهرة أنساب العرب ٤٨٠؛ نهاية الأرب: ٣١٨.
(¬٥) الكامل: ١/ ٢٦٨.
(¬٦) الاقتضاب: ٢/ ٢٢٥ - ٢٢٧.
(¬٧) أنشده في أدب الكتاب: ٤٠٥. وهو: (لا يدفنون منهم من فاظا).
(¬٨) الشعر له كما في الجمهرة: ١/ ١١٠ أمالي القالي: ١/ ١٠؛ السمط: ١/ ٥١؛ الإصلاح ٢٨٦؛ شرح الجواليقي: ٢٩٦، وليس في مطبوع ديوانه، وهو من أرجوزة في ديوانه المخطوط كما أشار إلى ذلك محقق ديوان العجاج. والبيت الشاهد في القسم المنسوب من ديوان العجاج وليس له: ٢/ ٣٤٨؛ وبدون عزو في المنصف: ٣/ ٨٩؛ المخصص: ٦/ ١٢٦.


وَاللَّأوَاءُ وَالأَزل وَالْمِظَاظَا … وَالأَزْدُ أَمْسَى شِلْوُهُمْ لُفَاظَا
يُرِيدُ: أَنَّ الْقَتْلَى كَثُرُوا حَتَّى لَا يُسْتَطَاعُ دَفْنُهُمْ.
وَ"الْحِفَاظُ" وَالْمُحَافَظَةُ: الْمُلَازَمَةُ للشَّيْءِ، و"الْحِفَاظُ": الْغَضَبُ. وَتُسَمَّى الحَرْبُ حِفَاظًا: لأَنَّ الْغَضَبَ سَبَبُهَا. وَ"الكِظَاظُ": الْمُضَايَقَةُ. وَ"اللَّأَوَاءُ" وَ"الأَزْلُ": الشِدَّةُ. وَ"المِظَاظُ": الْمُشَاتَمَةُ وَالْمُشَارَّةُ. وَ"الشِّلْوُ": العُضْوُ، وَجَمَعُهُ أَشْلَاءٌ. و"اللُّفَاظُ" وَالْمَلْفُوظُ: الْمَطْرُوحُ" (¬١).
وَالْبَيْتُ الثَّانِي (¬٢) لَا أَعْلَمُ قَائِلَهُ.
"وَ"الرَّيْطَةُ": الْمُلَاءَةُ. وَ"البُرُودُ": ثِيَابٌ تُصْنَعُ بِاليَمَنِ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: "لَا يُقَالُ: بُرْدٌ حَتَّى يَكُونَ فِيهِ وَشْيءٌ" (¬٣) " (¬٤).
يَصِفُ رَجُلًا هَلَكَ فَكَادَتْ نَفْسُهُ تَهْلِكُ بِهَلَاكِهِ.
د: "يَأْمِنُ مِنْ لَفْظِ الْيَمِينِ. وَشَائِمٌ (¬٥) مِنْ لَفْظِ الشُّؤمَى: وَهِيَ الشِّمَالِ لَا مِنْ لَفْظِ الشَّمَالِ، وَلَوْ بَنَاهُ مِنْ لَفْظِ الشَّمَالِ لَقَالَ: شَامِلٌ" (¬٦).
قَوْلُهُ: "فَإِنْ تَكُنِ الْمُوسَى" (¬٧) الْبَيْتَ.

(¬١) الاقتضاب: ٣/ ٢٤٦.
(¬٢) هو:
كادت النفس أن تفيظ عليه … إذ ثوى حشو ريطة وبرود
سبق تخريجه.
(¬٣) الخزانة: ٢/ ١٠٠.
(¬٤) الاقتضاب: ٣/ ٢٤٦.
(¬٥) أدب الكتاب: ٤٠٦.
(¬٦) التهذيب: ١١/ ٤٣٦، ١٥/ ٥٢٢.
(¬٧) أنشده في أدب الكتاب: ٤٠٦، وهو أول بيت وتمامه:
........... جرت فوق بظرها … فما وضعت إلا ومصان قاعد
وفي نسبته اختلاف: نسبه الجواليقي في شرحه: ٢١٥؛ اللسان (مصص) لزياد الأعجم ويروى (فما ختنت)؛ والجمهرة: ١/ ١٠٣؛ الأغاني: ٢٢/ ٢٠؛ الاقتضاب: ٣/ ٢٤٦ لأعشى همدان. وبدون عزو في الإصلاح: ٢٩٦ (فما وضعت).


ط: "يُرْوَى لأَعْشَى هَمْدَانَ (¬١)، وَاسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَانِ بْنُ عَبْدِ الله، وَيُكْنَى "أَبَا الْمُصَبَّحِ" قَالَهُ فِي خَالِدٍ بْنِ عَبْدِ الله القَسْرِيِّ (¬٢)، ذَكَرَ ذَلِكَ الأَصْبَهَانِيُّ. وَذَكَرَ أَبُو عَمْرٍو الشَّيْبَانِيُّ أَنَّهُ لِزِيَادَ الأَعْجَمِ (¬٣) فِي خَالِدٍ بْنِ وَرْقَاءَ (¬٤)، وَقَبْلَهُ: (طويل)
لعَمْرُكَ مَا أَدْرِي وَإِنِّي لَسَائِلٌ … أَبَظُرَاءٌ أم مَخْتُونَةٌ أَم خَالِدٍ؟ (¬٥)
قَالَ الأَصْبِهَانِيُّ: "كَانَ خَالِدٌ بْنُ عَبْدِ الله يُسَمَّى بِالكُوفَةِ "ابنَ البَظْرَاءِ"، فَأَنِفَ مِنْ ذَلِكَ، فَيُقَالُ: إِنَّهُ أَكْرَهَ أُمَّهُ عَلَى الخِتَانِ" (¬٦).
وَفِي مَعْنَى هَذَا الْبَيْتِ قَوْلَانِ:
قِيلَ: أَرَادَ بِالْمَصَّانِ: الْحَجَّامَ، لأَنَّهُ يَمُصُّ الْمَحَاجِمَ.
يَقُولُ: إِنْ كَانَتْ قَدْ خُتِنَتْ فَإِنَّمَا خَتَنَهَا الْحَجَّامُ لِقِلَّةِ حَيَائِهَا، لأَنَّ الْعَادَةَ جَرَتْ بِأَنْ يَخْتِنَ النِّسَاءُ النِّسَاءَ.
وَقِيلَ: أَرَادَ بِالمَصَّانِ خَالِدًا ابْنَهَا، يَقُولُ: إِنْ كَانَتْ قَدْ خُتِنَتْ فَإِنَّما خُتِنَتْ بَعْدَ أنْ بَلَغَ ابْنُهَا الْمَصَّانُ القُعُودَ، فَقَدْ مَصَّ بَظْرَهَا عَلَى كُلِّ حَالٍ.

(¬١) هو عبد الرحمن بن عبد الله أبا المصبح، شاعر محسن مقدم، كان يخرج مع ابن الأشعت، فأخذ أسيرا، وأتى به الحجاج وضرب عنقه. ترجمته في: الأغاني: ٦/ ٣٣؛ المؤتلف والمختلف: ١٥؛ الموشح: ٢٤٩؛ الخزانة: ٩/ ٥٧٦.
(¬٢) هو خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد القسري، من بجيلة بن الهيثم، يكنى ابن البظراء. توفي (١٢٦ هـ). ترجمته في: تاريخ الطبري: ٧/ ١٧؛ الأغاني: ٥/ ٢٢؛ تهذيب ابن عساكر: ٥/ ٧٠؛ وفيات الأعيان: ٢/ ٢٢٦؛ تهذيب التهذيب: ٣/ ١٠١.
(¬٣) هو زياد بن سليمان أو سليم الأعجم، أبو أمامة العبدي مولى بني عبد القيس، من شعراء الدولة الأموية. جزل الشعر فصيح الألفاظ، كانت في لسانه عجمة. توفي (١٠٠ هـ). ترجمته في: طبقات ابن سلام: ٢/ ٦٩٥؛ الأغاني: ١٥/ ٧٣؛ معجم الأدباء: ١١/ ١٦٨.
(¬٤) هو خالد بن عتاب بن ورقاء الرياحي، شجاع من الأبطال، كان من أشراف الكوفة. توفي (٧٧ هـ). ترجمته في: جمهرة أنساب العرب: ٢٢٧؛ الأعلام: ٢/ ٢٩٧.
(¬٥) ينظر تخريجه مع البيت الشاهد.
(¬٦) الأغاني: ٢٢/ ١٤ - ١٥.


وَأَجْرَى مَصَّانَ مُجْرَى الأَسْمَاءِ الأَعْلَامِ، فَلِذَلِكَ لَمْ يَصْرِفُهُ" (¬١).
د: فِي "كِتَابِ أَبِي عَلِيٍّ" (¬٢): فَمَا وُضِعَتْ: يُرِيدُ أَنَّهَا لَمْ تُخْفَضْ إِلَّا بَعْدَمَا وَلَدَتْ، فَكَأَنَّ وَلَدَهَا لِلْمُمَاسَةِ قَدْ مَصَّ بَظْرَهَا، فَجَعَلَهُ مَصَّانَ.
قَوْلُهُ: "وَهُوَ أَخُوهُ بِلبَانِ أُمِّهِ" (¬٣) الْكَلَامَ.
ط: "قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي لَبَنِ الفَحْلِ أَنَّهُ يُحَرِّمُ (¬٤). كَذَا رَوَاهُ الْفُقَهَاءُ (¬٥) وَلَمْ يَرْوُوهُ فِي لِبَانٍ. وَتَفْسِيرُهُ: الرَّجُلُ تَكُونُ لَهُ الْمَرْأَةُ وَهِيَ مُرْضِعٌ بِلَبَنِ، فَكُلُّ مَنْ أَرْضَعَتْهُ بِذَلِكَ اللَّبَنِ فَهُوَ ابْنُ زَوْجِهَا مُحَرَّمُونَ عَلَيْهِ وَعَلَى وَلَدِهِ مِنْ تِلْكَ الْمَرْأَةِ وَغَيْرِهَا، لأَنَّهُ أَبُوهُمْ جَمِيعًا.
وَالصَّحِيحُ فِي هَذَا أَنْ يُقَالَ: اللِّبَانُ لِلْمَرْأَةِ خَاصَّةً، وَاللَّبَنُ عَامٌّ فِي كُلِّ شَيْء" (¬٦).
قَوْلُهُ: "رَضِيَعِيْ لِبَانٍ" (¬٧) الْبَيْتَ.

(¬١) الاقتضاب: ٣/ ٢٤٦ - ٢٤٧.
(¬٢) أدب الكتاب: ٤٠٧.
(¬٣) وفيه أحاديث نذكر منها حديث عائشة ﵂: "قالت: يا رسول الله إن أفلح أخا أبي القعيس (أبا عائشة من الرضاعة) جاءني يستأذن علي فكرهت أن آذن له حتى أستأذنك. قالت فقال النبي ﷺ: إئذني له" وقال الرسول ﷺ: يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب". كتاب الرضاع من صحيح مسلم: ٢/ ١٠٦٨ - ١٠٩٢؛ الموطأ: ٢/ ٥٠٠ - ٥٠٥.
(¬٤) ينظر: فتاوى الفقهاء باختلاف المذاهب في الفقه: ٤/ ٢٥٣؛ بداية المجتهد: ١/ ١٣٥؛ موسوعة الإجماع: ١/ ٤٦٢.
(¬٥) الاقتضاب: ٢/ ٢٢٧.
(¬٦) أنشده في أدب الكتاب: ٤٠٧. وهو أول بيت للأعشى وتمامه:
.............. ثدي أم تحالفا … بأسحم داج عوض لا نتفرق
ديوانه: ٢٧٥؛ الخصائص: ١/ ٢٦٥؛ الإنصاف: ١/ ٤٠١؛ شرح المفصل: ٤/ ١٠٧؛ شروح سقط الزند: ٣/ ٨٦١.
(¬٧) قيل: إن اسمه عبد العزى بن حنتم بن شداد بن ربيعة، لقب بالمحلق لأن فرسه عضته في خده. وكان مئناثا. ينظر: جمهرة أنساب العرب: ٣٨٣؛ العمدة: ١/ ١٢٣ - ١٢٥.


ط: "هُوَ لأَعْشَى بَكْرٍ يَمْدَحُ الْمُحَلَّقَ بْنَ حَنْتَمٍ الْكِلَابِيِّ (¬١)، وَكَانَ خَامِلَ الذِّكْرِ، وَلَهُ بَنَاتٌ لَا يُخْطَبْنَ رَغْبَةً عَنْهُنَّ، فَمَرَّ بِهِ الأَعْشَى فَنَحَرَ لَهُ نَاقَةً لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ غَيْرُهَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ لَهُ: أَلَكَ حَاجَةٌ؟ قَالَ: نَعَمْ، تُشِيدُ بِذِكْرِي فَلَعَلِّيَ أُشْهَرُ، وَيُرْغَبُ فِي بَنَاتِي. فَأَنْشَدَ هَذِهِ الْقَصِيدَةَ بِعُكَاظَ (¬٢) فَلَمْ يُمْسِ حَتَّى خُطِبَ إِلَيْهِ جَمِيعُ بَنَاتِهِ. وَقَبْلَ الْبَيْتِ: (طويل)
لَعَمْرِي لَقَدْ لَاحَتْ عُيُونٌ كَثِيرَةٌ … إِلَى ضَوْءِ نَارٍ فِي يَفَاعٍ تُحَرَّقُ
تُشَبُّ لِمَقْرُورَيْنِ يَصْطَلِيَّانِهَا … وَبَاتَ عَلَى النَّارِ النَّدَى وَالْمُحَلَّقُ
وَإِنَّمَا ذَكَرَ النَّارَ وَالْمُحَالَفَةَ، لأَنَّهُمْ كَانُوا يَتَحَالَفُونَ عَلَى النَّارِ وَجَعَلَ "النَّدَى" وَ"الْمُحَلَّقَ" كَالأَخَوَيْنِ اللَّذِيْنِ رَضِعَا لِبَانًا وَاحِدًا مِنْ ثَدْيِ أُمٍّ وَاحِدَةٍ، مُبَالَغَةً فِي وَصْفِهِ بِالْكَرَمِ.
وَ"عَوْضَ" بِمَعْنَى أَبَدًا، و"عَوَضَ" صَنَمٌ كَانَ لِبَكْرٍ بْنِ وَائِلٍ، وَقِيلَ: "هُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ الدَّهْرِ" (¬٣).
وَزَعَمَ الْمَازِنِيُّ أَنَّهُ: يُضَمُّ وَيُفْتَحُ وَيُكْسَرُ، وَلا أَعْلَمُ أَحَدًا حَكَى فِيهِ الْكَسْرَ غَيْرَ الْمَازِنِي. وَأَصْلُهُ أَنْ يَكُونَ ظَرْفًا كَقَوْلِهِمْ: لَا أَفْعَلُهُ عَوَضَ العَائِضِينَ. كَمَا يُقَالُ: دَهْرُ الدَّاهِرِينَ. ثُمَّ كَثُرَ حَتَّى أَجَرَوْهُ مُجْرَى مَا يُقْسَمُ بِهِ.
وَفِي قَوْلِهِ: "بِأَسْحَمَ دَاجٍ" سَبْعَةُ أَقْوَالٍ:
قِيلَ: "هُوَ الرَّمَادُ، وَكَانُوا يَحْلِفُونَ بِهِ، قَالَ الشَّاعِرُ: (منسرح)
حَلَفْتُ بِالْمِلْحِ وَالرِّمَادِ وَبِالنَّ … ارِ وَبِاللهِ نُسْلِمُ الْحَلَقَهْ (¬٤)

(¬١) من أشهر أسواق العرب بين نخلة والطائف؛ معجم البكري: ٣/ ٩٥٩؛ معجم البلدان: ٤/ ١٤٢.
(¬٢) ديوانه: ٢٧٥؛ المعاني الكبير: ١/ ٥٤٥؛ الكامل: ١/ ٢٥٧؛ العقد: ٥/ ٣٢٩؛ الحماسة المغربية: ١/ ١٥٥؛ درة الغواص: ٢١٨.
(¬٣) شرح الجواليقي: ٢١٦.
(¬٤) الشعر لهانئ بن قبيصة يوم ذي قار في الخزانة: ٧/ ٦٧ - ١٦٢؛ الأغاني: ٢٤/ ٧٤ ويروى (بالعزى - وباللات - الهمام منجدلا - يقرع - طرة). وبدون نسبة في الحيوان: =


حَتَّى يَظَلَّ الْجَوَادُ مُنْعَفِرًا … وَتَخْضِبَ النَّبْلُ غُرَّةَ الدَّرَقَهْ
وَقِيلَ: أَرَادَ اللَّيْلَ. وَقِيلَ: أَرَادَ الرَّحِمَ: وقِيلَ: أَرَادَ الدَّمَ، لأَنَّهُمْ كَانُوا يَغْمِسُونَ أَيْدِيهُمْ فِيهِ إِذَا تَحَالَفُوا" حَكَى هَذِهِ الأَرْبَعَةَ يَعْقُوبُ (¬١).
وَقَالَ غَيْرُهُ: يَعْنِي حَلَمَةَ الثَّدْيِ. وَقِيلَ: يَعْنِي زِقَّ الْخَمْرِ. وَقِيلَ: دِمَاءَ الذَّبَائِحِ الَّتِي كَانَتْ تُذْبَحُ لِلِأَصْنَامِ.
وَجَعَلَهُ "أَسْحَمَ" لأنَّ الدَّمَ إِذَا يَبِسَ اسْوَدَّ كَقَوْلِهِ: (بسيط)
وَمَا هُرِيقَ عَلَى الأَنْصَابِ مِنْ جَسَدِ (¬٢)
وَأَبْعَدُ هَذِهِ الأَقْوَالِ قَوْلُ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ الرَّمَادُ، لأَنَّ الرَّمَادَ لَا يُوصَفُ بِأَنَّهُ أَسْحَمَ وَلَا دَاجٍ، وَإِنَّمَا يُوصَفُ بِأَنَّهُ أَوْرَقُ.
وَ"تَشَبُّ": تُوقَدُ. وَ"المَقْرُورُ": الَّذِي أَصَابَهُ الْبَرْدُ، وَخَصَّهُ، لأَنَّهُ يُعَظَّمُ النَّارَ لِشِدَّةِ حَاجَتِهِ إِلَيْهَا.
وَمَعْنَى "لَاحَت": نَظَرَتْ. حَكَى الْفَرَّاءُ: "لُحْتُ الشَّيْءَ: إِذَا أَبْصَرْتَهُ" (¬٣) وَجَعَلَهَا فِي "يَفَاعٍ"، لِأَنَّهُ أَشْهَرُ لَهَا، وَلِأَنَّهَا إِذَا كَانَتْ فِيهِ أَصَابَتْهَا الرِّيَاحُ لِعُلُوِّهِ فَاشْتَعَلَتْ.
وَ"رَضِيعَيْ" يَنْتَصِبُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ:
- إِنْ شِئْتَ كَانَ خَبَرَ "بَاتَ".

= ٣/ ٨؛ شرح شواهده المغني: ٢٤٦؛ وفي اللسان (حرق - حلق) رواية أخرى:
أقسم بالله نسلم الحلقه … ولا حريقا وأخته حرقه
حتى يظل الرئيس منجدلا … ويقرع السهم طرة الحرقه
(¬١) الإصلاح: ٢٩٧.
(¬٢) هو عجز بيت للنابغة الذبياني في ديوانه: ١٩؛ وصدره:
فلا لعمرو الذي مسحت كعبته
الشعر والشعراء: ١/ ١٧٣؛ ويروى: (وما أريق). ما اختلفت ألفاظه: ٥٢؛ شرح أبيات المغني: ١/ ٩٥؛ الخزانة: ٥/ ٧٣ - ٨/ ٤٥٠.
(¬٣) التهذيب: ٥/ ٢٤٨. اللسان (لحا).


- وَإِنْ شِئْتَ كَانَ حَالًا، وَكَانَ قَوْلُهُ: "عَلَى النَّارِ" خَبَرُ "بَاتَ".
- وَإِنْ شِئْتَ نَصَبْتَهُ عَلَى المَدْح، وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَ الرَّضِيعَ بِمَعْنَى الرَّاضِعَ، كَقَدِيرٍ بِمَعْنَى قَادِرٍ، وَعَلِيمٍ بِمَعْنَى عَالِمٍ، وَيَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ.
- وَإِنْ جَعَلْتَهُ بِمَعْنَى مُوضَعٍ، كَقَوْلِهِمْ: رَبٌّ عَقِيدٌ، بِمَعْنَى مُعْقَدٍ، فَيَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ.
وَمَنْ خَفَضَ "ثَدْيَ أُمٍّ" جَعَلَهُ بَدَلًا مِنْ لَفْظِ "اللِّبَانِ"؛ وَمَنْ نَصَبَهُ أَبْدَلَهُ مِن مَوْضِعِهِ، لأَنَّهُ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ.
وَلَا بُدَّ مِنْ تَقْدِيرِ مُضَافٍ مَحْذُوفٍ لِأَنَّهُ لَا يَخْلُو أَنْ يَكُونَ بَدَلَ الشَّيْءِ مِنَ الشَّيْءِ وَهُمَا لِعَيْنٍ وَاحِدَةٍ، أَوْ بَدَلَ بَعْضٍ مِنَ كُلٍّ، أَوْ بَدَلَ اشْتِمَالٍ، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَدَلَ اشْتِمَالٍ، لِأَنَّ مَعْنَى قَوْلِنَا: بَدَلَ اشْتِمَالٍ أَنْ يَكُونَ الأَوَّلُ يَشْتَمِلُ عَلَى الثَّانِي وَذَلِكَ لا يَصِحُّ هُنَا.
وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ الثَّانِيَ هُوَ الْمُشْتَمِلُ عَلَى الأَوَّلِ، وَذَلِكَ غَلَطٌ. فَلَمْ يبْقَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ بَدَلَ الشَّيْءِ مِنَ الشَّيْءِ وَهُمَا لِعَيْنٍ وَاحِدَةٍ.
وَ"الثَّدْيُ" لَيْسَ "اللِّبَانَ"، فَوَجَبَ أَنْ يُقَدَّرَ لِبَانَ ثَدْي.
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ "ثَدْيَ أُمٍّ" مَفْعُولًا سَقَطَ مِنْهُ حَرْفُ الْجَرِّ كَقَوْلِكَ: اخْتَرْتُ الرِّجَالَ.
وَمَنْ جَعَلَ "عَوْضَ" اسْمَ صَنَمٍ جَازَ فِي إِعْرَابِهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ.
أَحَدُهَا: أَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً مَحْذُوفَ الْخَبَرِ، كَأَنَّهُ قَالَ: عَوْضَ قَسَمُنَا الَّذِي نُقْسِمُ بِهِ.
وَجَازَ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى أَنْ تُقَدِّرَ فِيهِ حَرْفَ الْجَرِّ وَتَحْذِفَهُ، كَقَوْلِكَ: يَمِينَ الله لأَفْعَلَنَّ.
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ خَفْضٍ عَلَى إِضْمَارٍ حَرْفِ الْقَسَمِ، وَهُوَ أَضْعَفُ الْوُجُوهِ.


وَمَنِ اعْتَقَدَ هَذَا لَزِمَهُ أَنْ يَجْعَلَ الْبَاءَ مِنْ قَوْلِهِمْ "بِأَسْحَمَ" بِمَعْنَى "فِي"، وَيَعْنِي بِالأَسْحَمِ: اللَّيْلَ أَوِ الرَّحِمَ. وَلَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ الْبَاءُ فِي هَذَا الْوَجْهِ لِلْقَسَمِ، لأنَّ الْقَسَمَ إِنَّمَا وَقَعَ "بِعَوْضَ" الَّذِي هُوَ الصَّنَمُ.
وَمَنْ جَعَلَ "عَوْضَ" مِنْ أَسْمَاءِ الدَّهْرِ فَفِيهِ وَجْهَانِ:
أَحْدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ الْقَسَمُ به لَا بِالأَسْحَمِ، فَيَكُونُ الْقَوْلُ فِيهِ كَالْقَوْلِ فِي الْوَجْهِ الأَوَّلِ.
وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ القَسَمُ بِالأَسْحَمِ، فَتَكُونُ الْبَاءُ فِيهِ بَاءَ الْقَسَمِ، وَيَكُونُ "عَوْضَ" ظَرْفًا كَأَنَّهُ قَالَ: لَا تَتَفَرَّقُ عَوْضَ، أَيْ: طُولَ دَهْرِنَا.
وَقَوْلُهُ: "لَا نَتَفَرَّقُ" جَاءَ بِجَوَابِ الْقَسَمِ عَلَى حِكَايَةِ لَفْظِ الْمُتَحَالِفَيْنِ اللَّذَيْنِ نَطَقَا بِهِ عِنْدَ التَّحَالُفِ، وَلَوْ جَاءَ عَلَى لَفْظِ الإِخْبَارِ عَنْهُمَا لَقَالَ: لَا يَفْتَرِقَانِ، كَمَا تَقُولُ: حَلَفَ الزَّيْدَانِ لَا نَخْرُجُ" (¬١).
"وَاسْمُ أَبِي الأَسْوَدِ: ظَالِمُ بْنُ سُرَاقٍ، وَقَبْلَهُ (¬٢): (طويل)
دَعِ الْخَمْرَ يَشْرَبُهَا الغُوَّاةُ فَإِنَّنِي … رَأَيْتُ أَخَاهَا مُغْنِيًا بِمَكَانِهَا (¬٣)
يَعْنِي "بِأَخِيهَا" نَبِيذَ الزَّبِيبِ، يَقُولُ: إِنْ لَمْ يَكُنْ الزَّبِيبِيُّ الخَمْرَ، أَوْ لَمْ تَكُنِ الْخَمْرَ الزَّبِيبيَّ فَإِنَّهُمَا أَخَوَانِ غُذِّيَا بِلَبَنٍ وَاحِدٍ، وَيَنُوبُ أَحَدُهُمَا مَنَابَ الآخَرِ" (¬٤).
السِّيرَافِيُّ: "يُخَاطِبُ مَوْلًى لَهُ كَانَ يَحْمِلُ تِجَارَةً إِلَى الْأَهْوَازِ (¬٥)، وَكَانَ إِذَا

(¬١) الاقتضاب: ٣/ ٢٤٧ - ٢٥٢.
(¬٢) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتاب: ٤٠٧ وهو:
فإلا يكنها أو تكنه فإنه … أخوها غذته أمه بلبانها
ديوانه: ١٨٩؛ الإصلاح: ٣٢٩؛ شرح الجواليقي: ٢١٦.
(¬٣) ديوانه: ١٨٩؛ شرح الجواليقي: ٢١٦.
(¬٤) الاقتضاب: ٣/ ٢٥٢.
(¬٥) وقيل: سوق الأهواز، سبع كور بين البصرة وفارس، أهلها معروفون بالبخل الحمق وسقوط النفس؛ معجم البلدان: ١/ ٢٦٥.


مَضَى إِلَيْهَا يَتَنَاوَلُ شَيْئًا مِنَ الشَّرَابِ فَاضْطَرَبَ أَمْرُ الْبِضَاعَةِ، فَقَالَ أَبُو الأَسْوَدِ يَنْهَاهُ عَنْ ذَلِكَ" (¬١).
قَوْلُهُ: "غُرْفَةٌ مَحَرَّدَةٌ" (¬٢).
د: مُحَرَّدَةٌ: مَقَصَّبَةٌ: وَفِي "الْمُصَنَّفِ": "الْبَيْتُ الْمَحَرَّدُ، هُوَ الْمسَنَّمُ" (¬٣).
ع: الزُّمَاوَرْدُ: لَوْنٌ مِنَ الطَّعَامِ. وَالقِرْقِسُ وَالجِرْجِسُ: صِغَارُ الْبَعُوضِ.
وَالشُّفَارَجُ (¬٤): لَوْنٌ مِنَ الطَّعَامِ كَاللُّهَنَةِ (¬٥).
ط: "قولهُ: "وَلَا يُقَالُ: الرُّسْتَاقُ" (¬٦)، كَذَا قَالَ يَعْقُوبُ (¬٧). وَالرُّسْتَاقُ صَحِيحٌ، حَكَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ، وَكَذَا رُوِيَ بَيْتُ ذِي الرُّمَّةِ: (طويل)
فَهَذَا الْحَدِيثُ يَامْرَأَ الْقَيْسِ فَاتْرُكِي … بِلَادَ تَمِيمٍ وَالْحَقِي بِالرَّسَاتِقِ (¬٨) " (¬٩)
ع: وَقَالَ يَعْقُوبُ: "هُوَ الرُّزْدَاقُ وَالرُّسْدَاقُ، وَلَا يُقَالُ: الرُّسْتَاقُ" (¬١٠).
قَالَ أَبُو الْحَجَّاجَ الأَعْلَمُ: الرُّزْدَاقُ: وَالرُّسْتَاقُ: الإِقْلِيمُ" (¬١١). وَرَأَيْتُ مِنْ خَطِّ أَبِي نَصْرٍ (¬١٢) صَاحِبِ أَبِي عَلِي: الرُّزْدَاقُ: الْحِصْنُ فهي الثَّغْرِ.

(¬١) شرح أبيات الإصلاح: ٤٧٠.
(¬٢) أدب الكتاب: ٤٠٧.
(¬٣) الغريب المصنف: ٢/ ٦٠٣.
(¬٤) أدب الكتاب: ٤٠٨.
(¬٥) تهذيب الإصلاح ٤٠٥؛ التهذيب: ٩/ ٣٩٧.
(¬٦) أدب الكتاب: ٤٠٨.
(¬٧) الإصلاح: ٣٠٧.
(¬٨) ديوانه: ٢٦٠؛ الاقتضاب: ٢/ ٢٢٧؛ والرساتيق: البساتين.
(¬٩) الاقتضاب: ٢/ ٢٢٧.
(¬١٠) الإصلاح: ٣٠٧.
(¬١١) اللسان/ رزدق.
(¬١٢) هو أبو نصر هارون بن موسى القيسي القرطبي أصله من مجريط. كان أول من لقي أبا علي القالي بالمرية وصاحبه إلى قرطبة، ثم لازمه إلى أن مات: ٤٠١ هـ. ترجمته في: الصلة: ٢/ ٦٢٠؛ إنباه الرواة: ٣/ ٣٦٢؛ بغية الوعاة: ٤٠٦.


د: الرُّزْدَاقُ: الإِقْلِيمُ، وَالرُّزْدَاقُ أَيْضًا: حِصْنٌ بِالثَّغْرِ.
ع: "وَالشُّفَارِجُ فَارِسِيٌّ، وَهُوَ نَوْعٌ مِنَ الطَّعَامِ كَاللُّهْنَةِ، وَيُتَّخَذُ بِالْعِرَاقِ" (¬١).
ابْنُ سِيدَه (¬٢): "هُوَ لَوْنٌ يُقَدَّمُ فِي أَوَّلِ الطَّعَامِ يُشَهِّي الأَكْلَ، كَالكَوَامِخِ" (¬٣).
"وَالزُّمَاوَرْدُ: رُقَاقٌ مَلْفُوفٌ فِيهِ الشِّوَاءُ. وَتَقُولُ لَهُ الْعَامَّةُ: "نِزْمَاوَرْدُ"، وَلِلشُّفَارِجِ: شَبَارِجٌ" عَنْ يَعْقُوبَ (¬٤) وَكِلَاهُمَا أَعْجَمِيَّانِ مُعَرَّبَانِ.
قوْلُهُ: وَلَا يُقَالُ: الضِّيحُ" (¬٥).
ط: "قَدْ حَكَى اللُّغويونَ أَنَّهُ يُقَالُ: "الرِّيحُ وَالضِّيحُ، إِتْباعًا لِلرِّيحِ. وَالضِّحُّ وَالرِّحُّ بِغَيْرِ يَاءٍ، إِتْبَاعًا لِلضِّحِّ" ذَكَرَ ذَلِكَ أَبُو حَنِيفَةَ (¬٦). وَقَالَ الْخَلِيلُ: "وَالضِّيحُ إِتْباعًا لِلرِّيحِ، فَإِذَا أُفْرِدَ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَعْنًى" (¬٧) " (¬٨).
"وَ"الْحِرْبَاءُ": دُوَيْبَةٌ تَسْتَقْبِلُ الشَّمْسَ وَتَدُورُ مَعَهَا كَيْفَمَا دَارَتْ، وَتَتَلَوَّنُ أَلْوَانًا بِحَرِّ الشَّمْسِ وَقَبْلَهُ (¬٩): (طويل)

(¬١) تهذيب الإصلاح: ٧١؛ التهذيب: ١١/ ٢٥٨.
(¬٢) هو علي بن إسماعيل، أبو الحسن بن سيده، إمام في اللغة والأدب. توفي (٤٥٨ هـ).
ترجمته في: إنباه الرواة: ٢/ ٢٢٥؛ الصلة: ٢/ ٤١؛ بغية الوعاة: ٢/ ١٤٣.
(¬٣) المخصص: ٣/ ٨٦.
(¬٤) الإصلاح: ١٦٧.
(¬٥) أدب الكتاب: ٤٠٨.
(¬٦) النبات: ١٨٨؛ كتاب الأزمنة وتلبية الجاهلية: ١٥.
(¬٧) العين: ٤/ ٣٢.
(¬٨) الاقتضاب: ٢/ ٢٢٨.
(¬٩) يريد البيت الشاهد الذي أنشده ابن قتيبة في أدب الكتاب: ٤٠٨ وهو لذي الرمة في ديوانه: ٦٣٣. وهو:
غدا أكهب الأعلى وراح كأنه … من الضح واستقباله الشمس أخضر
المعاني الكبير: ١/ ٦٥٩ ويروى (أصفر)؛ الحيوان ٦/ ١٢٠.


يُصَلِّي بِهَا الْحِرْبَاءُ لِلشَّمْسِ مَاثِلًا … عَلَى الجِدْلِ إِلَّا أَنَّهُ لَا يُكَبَّرُ (¬١)
إِذَا حَوَّلَ الظِلَّ العَشِيُّ رَأَيْتَهُ … حَنِيفًا وَفِي قَرْنِ الضُّحَى يَتَنَصَّرُ
يُرِيدُ أَنَّهُ يَسْتَقْبِلُ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ الْمَشْرِقَ، فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ عَنْ كَبِدِ السَّمَاءِ اسْتَقْبَلَ القِبْلَةَ.
وَقَوْلُهُ: "غَذَا أَكْهَبَ الأَعْلَى" (¬٢) يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَوْضِعُ "الأَعْلَى" خَفْضًا بإضَافَةِ أَكْهَبَ إِلَيْهِ.
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى التَّشْبِيهِ بِالْمَفْعُولِ بِهِ فِي قَوْلِ البَصْرِيِّينَ، وَعَلَى التَّمْيِيزِ فِي قَوْلِ الكُوفِيِّينَ.
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِـ "أَكْهَبَ" وَتَقْدِيرُهُ عِنْدَ البَصْرِيينَ: الأَعْلَى مِنْهُ، وَعِنْدَ الكُوفِيينَ أَعْلَاهُ، فَنَابَتِ الأَلِفُ وَاللَّامُ مَنَابَ الضَّمِيرِ.
وَكَانَ الْفَارِسِيُّ يَأْبَى قَوْلَ الْفَرِيقَيْنِ وَيُضْمِرُ فِي "أَكْهَبَ" ضَمِيرًا فَاعِلًا، وَيَجْعَلُ "الْأَعْلَى" بَدَلًا مِنْهُ.
وَنَظِيرُ هَذَا الْبَيْتِ قَوْلُ النَّابِغَةِ: (وافر)
أَجَبَّ الظَّهْرِ لَيْسَ لَهُ سَنَامُ (¬٣)
وَقَوْلُهُ: "كَأَنَّهُ مِنَ الضِّحِّ" جُمْلَةٌ لَهَا مَوْضِعٌ مِنَ الإِعْرَابِ.
فَإِنِ اعْتَقَدْتَ أَنَّ "رَاحَ" هُنَا هِيَ النَّاقِصَةُ، جَعَلْتَ "كَأَنَّ" وَمَا عَمِلَتْ فِيهِ

(¬١) البيتان في ديوانه: ٦٣٣؛ المعاني الكبير: ١/ ٦٦٠؛ محاضرة الأدباء: ٢/ ٦١٠؛ شرح الجواليقي: ٢١٧؛ الاقتضاب: ٣/ ٢٥٣ "يظل بها الحرباء".
(¬٢) هو أول البيت الشاهد.
(¬٣) وصدره:
ونمسك بعده بذناب عيش
ديوانه: ٢٣٣؛ الحماسة البصرية: ٢/ ١٣٦؛ أمالي ابن الشجري: ١/ ٢٩ - ٣/ ٣٩٨؛ الكتاب: ١٩٦؛ المقتضب: ٢/ ١٧٩؛ شرح المفصل: ٦/ ٨٣؛ المقاصد: ٣/ ٥٧٩؛ شرح الأشموني: ٢/ ٣٥٩، وهو من الشواهد النحوية في باب ما يضاف من الأعداد المنونة.


فِي مَوْضِعِ خَبَرِهَا. وَإِنِ اعْتَقَدْتَ أَنَّهَا التَامَّةُ الَّتِي لَا خَبَرَ لَهَا، جَعَلْتَ الْجُمْلَةَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ" (¬١).
وَ"أَكْهَبَ" مِنَ الْكُهْبَةِ، وَهِيَ غُبْرَةٌ بِسَوَادٍ.
ع: أَبُو عَلِيٍّ: "قَوْزَعَ الدِّيكُ (¬٢)، وَقَبَّرَ: إِذَا فَرَّقَ" (¬٣).
وَحَكَى الزُّبَيْدِيُّ: "بِرْذَوْنٌ لَا يُرْدِفُ وَلَا يُرَادِفُ (¬٤)، وَإِنَّمَا لَحَنُوا يُرْدِفُ، لِأَنَّ الْمُرْدِفَ هُوَ الرَّجُلُ، وَالدَابَّةُ مُرَادِفَةٌ، أَي مُسَاوِيَّةٌ بَيْنَهُمَا وَمُعَادِلَةٌ. فَلِذَلِكَ أَتَى عَلَى "يُفَاعِلُ"" (¬٥).
قَوْلُهُ: "وَلَا يُقَالُ: عَرَّ" (¬٦).
ط: "قَدْ حَكَى أَبُو عُبَيْدٍ فِي الْغَرِيبِ الْمُصَنَّفِ" عَنْ أَبِي عَمْرٍو: "عَرَّ الظَّلِيمُ بِغَيْرِ أَلِفٍ" (¬٧) " (¬٨).
"وَقَالَ: "يُقَالُ: نَثَلَ دِرْعَهُ وَنَثَرَهَا" (¬٩): لُغَتَانِ فَصِيحَتَانِ، وَيُقَالُ لِلدَّرْعِ: نَثْلَةٌ وَنَتْرَةٌ، حَكَى ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ اللُّغوِيينَ (¬١٠) " (¬١١).
وَقَالَ: "يَجُوزُ عَلَى مَقَايِيسِ النَّحْوِيينَ مُضْطَلِعٌ وَمُطَّلِعٌ (¬١٢) بِالطَّاءِ، وَمُضَّلِعٌ بِالضَّادِ (¬١٣)، وَعَلى هَذَا أَنْشَدُوا بَيْتَ زُهَيْرٍ: (بسيط)

(¬١) الاقتضاب: ٣/ ٢٥٣.
(¬٢) أدب الكتاب: ٤٠٨.
(¬٣) التهذيب: ٩/ ١٣٨. اللسان (قوزع).
(¬٤) أدب الكتاب: ٤٠٨.
(¬٥) مختصر العين: الورقة ١٥٣.
(¬٦) أدب الكتاب: ٤٠٨.
(¬٧) الغريب المصنف: ١/ ٣٥٢.
(¬٨) الاقتضاب: ٢/ ٢٢٨.
(¬٩) أدب الكتاب: ٤٠٨.
(¬١٠) الإصلاح: ٣١٣.
(¬١١) الاقتضاب: ٢/ ٢٢٨.
(¬١٢) أدب الكتاب: ٤٠٨.
(¬١٣) ينظر: الخصائص: ٢/ ١٤١؛ سر صناعة الإعراب: ١/ ٢٢٤؛ شرح المفصل: =


وَيُظْلَمُ أَحْيَانًا فَيَضْطَلِمُ (¬١)
و"يَطَّلِمُ"، بِالطَّاءِ غَيْرِ مُعْجَمَةٍ، وَ"يَظَّلِمُ"، بِالظَّاءِ مُعْجَمَةً، وَكَذَلِكَ أَنْشَدُوا قَوْلَ الرَّاجِزِ:
لَمَّا رَأَى أَنْ لَا دَعَهْ وَلَا شِبَعْ … مَالَ إِلَى أَرْطَاةِ حِقْفٍ فَاضْطَجَعْ (¬٢)
وَيُرْوَى: "فَاضْجَعْ" بِالضَّادِ وَ"فَاطْجَعْ"، بِالطَّاءِ غَيْرِ الْمُعْجَمَةِ، وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعُ الْكَلَامِ فِيهِ (¬٣).
د: سِيبَويهِ: "وَقَدْ قَالَ بَعْضُهُمْ: مُطَّجِعٌ حَيْثُ كَانَتْ مُطْبِقَةٌ، وَلَمْ تَكُنْ فِي السَّمْعِ كَالضَّادِ" (¬٤) فَيَجُوزُ عَلَى هَذَا "مُطَّلِعٌ".
أَبو علِيٍّ: مَا بِهِ مِنَ الطِّيبِ (¬٥) يُقَالُ فِي الشَّيْءِ يُتَعَجَّبُ مِنْ كَثْرَةِ طِيبِهِ.
قَوْلُهُ: "كَمَا لَا يُقَالُ: عِرْقُ الأَكْحَلِ" (¬٦).
د: "لأَنَّ فِيهِ إضَافَةَ الشَّيْءِ إِلَى نَفْسِهِ فَكَأَنَّهُ عِرْقُ "العِرْقِ". لأَنَّ "النَّسَا": عِرْقٌ، وَكَذَلِكَ "الأَكْحَلُ". قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ: (متقارب)

= ١٠/ ١٤٩، والشاهد فيه الظاء تبين وتدغم بقلب الظاء أو الطاء أو الضاد.
(¬١) ديوانه: ١٥٢، وصدره:
هو الجواد الذي يعطيك نائله
مجاز القرآن: ١/ ١٦٧؛ المنصف: ٢/ ٣٢٩؛ المعاني الكبير: ١/ ٣٤٠؛ العمدة: ٢/ ١٠٤.
(¬٢) الشاهد لأبي النجم العجلي في الخزانة: ١/ ٤٨١؛ مجاز القرآن: ١/ ٢٨؛ ولم أجده في ديوانه. وهو لمنظور بن حية الأسدي في المقاصد ٤/ ٥٨٤؛ وفي "أملاح الألواح" (المورد: م / ٥. ع / ٤. س/ ١٩٧٦). وما يحتمل الشعر من الضرورة: ١٤٧ لمنظور بن أمية وقيل ابن مرثد الأسدي وبدون عزو في الإصلاح: ١٠٨؛ التنبيه والإيضاح: ٢/ ٢٣٤؛ الخصائص: ٢/ ٣٥٠ ويروى (فالطجع)؛ والمعنى لما رأى الذئب أنه لا يدرك الظبي فيشبع من لحمه، مال إلى أرطأة، وهي شجرة من أشجار الرمل، اضطجع.
(¬٣) الاقتضاب: ٢/ ٢٢٩.
(¬٤) الكتاب: ٤/ ٤٧٠.
(¬٥) أدب الكتاب: ٤٠٨.
(¬٦) أدب الكتاب: ٤٠٩.


فَأَنْشَبَ أَظْفَارَهُ فِي النَّسَا … فَقُلْتُ: هُبِلْتَ أَلَا تَنْتَصِرْ (¬١)
و"الطِّرَارُ": جَمْعُ طُرَّةٍ، وَهُوَ مَا زُيِّنَ بِهِ الْوَجْهُ" (¬٢).
قَوْلُهُ: "مَا بِي تَغَدٍّ" (¬٣).
ع: "لأَنَّهُ مَصْدَرٌ، وَالْغَدَاءُ: اسْمٌ، وَإِنَّمَا يَجِبُ أَنْ تُجِيبَ عَلَى الْفِعْلِ بِالْفِعْلِ" (¬٤).
قَوْلُهُ: "فُلَانٌ وَفُلَانَةٌ" (¬٥).
إِنَّمَا صَرَفْتَ "فُلَانًا" لأَنَّهُ لَا عِلَّةَ فِيهِ مِنَ الْعِلَلِ الْمَانِعَةِ مِنَ الصَّرْفِ إِلَّا التَّعْرِيفَ، وَلَمْ تَصْرِفْ "فَلَانَةً" لأَنَّ فِيهِ عِلَّتَيْنِ: التَّعْرِيفَ وَالتَّأْنِيثَ، وَإِنَّمَا قُلْتَ فِي الآدَمِيِّينَ: الْفُلَانُ وَالْفُلانَةَ، لأَنَّ تَعْرِيفَ ذَلِكَ، إِنَّمَا هُوَ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ لَا تَعْرِيفُ الْعَلَمِيَّةِ. وَ"فُلَانٌ" و"فَلَانَةٌ" يَأتِيَانِ عَنِ الأَسْمَاءِ الأَعْلَامِ مِنَ الأَنَاسِيِّ خَاصَّةً.
د: قولُهُ: "دَبَرِيًا" (¬٦).
وَقَعَ فِي "كِتَابٍ لأَبِي زَيْدٍ": "دِبْرِيًا وَإِخْرِيًا، بِكَسْرِ فِي أَوَّلِهِ والتَّخْفِيفِ" (¬٧).
قَوْلُهُ: "وَلَا يُقَالُ: مَشْنَاءٌ" (¬٨).
ط: "مَشْنَاءٌ، بِفَتْحِ الْمِيمِ مَقْصُورٌ مَهْمُوزٌ جَائِزٌ، وَهُوَ مَصْدَرٌ جَاءَ عَلَى وَزْنِ

(¬١) ديوانه ١٦١؛ أمالي المرتضي: ٢/ ١٨٩؛ محاضرات الأدباء: ٢/ ٦٦٦ ويروى (هتكت)؛ تحرير التحبير: ٥٧٠.
(¬٢) التهذيب: ١٣/ ٧٩.
(¬٣) أدب الكتاب: ٤٠٩.
(¬٤) تهذيب الإصلاح: ٨٥٦؛ التهذيب: ٨/ ١٧٤.
(¬٥) أدب الكتاب: ٤٠٩.
(¬٦) أدب الكتاب: ٤١١.
(¬٧) الصحاح (دبر).
(¬٨) أدب الكتاب: ٤١١.


"مَفْعَلٍ": كَالْمُعَلَّمِ وَالْمَجْهَلِ، فَلِذَلِكَ لَا يُثَنَّى وَلَا يُجْمَعُ، فَيُقَالُ: رَجُلٌ مَشْنَأٌ، وَرَجُلَانِ مَشْنَأٌ، وَرِجَالٌ مَشْنَأٌ وَكَذَلِكَ الْمُؤَنَّثُ، وَهُوَ أَقْيْسُ مِنْ مِشْنَاءِ، لأَنَّ "مِفْعَالًا" إِنَّمَا بَابُهُ أَنْ يَكُونَ مِنْ صِفَاتِ الْفَاعِلِ، لَا مِنْ صِفَاتِ الْمَفْعُولِ، نَحْوَ: رَجُلٍ مِضْحَاكٍ: لِلْكَثِيرِ الضَّحِكِ، وَمِضْرَابٍ: لِلْكَثِيرِ الضَّرْبِ، فَكَذَلِكَ مِشْنَاءٌ حُكْمُهُ أَنْ يَكُونَ لِلَّذِي يُبْغِضُ النَّاسَ كَثِيرًا.
وَأَمَّا الْمَفْعُولُ فَحُكْمُهُ أَنْ يُقَالَ فِيهِ: مَشْنُوءٌ كَمَضْرُوبٍ وَمَقْتُولٍ، فَقَوْلُهُمْ: مِشْنَاءٌ لِلْمَفْعُولِ، نَادِرٌ خَارِجٌ عَنِ القِيَّاسِ.
وَأَمَّا الْمَصْدَرُ، فَقَدْ كَثُرَ وَصْفُ الْفَاعِلِ بِهِ وَالْمَفْعُولِ.
وَأَنَا أَحْسِبُ أَنَّ الَّذِي وَقَعَ فِي "الأَدَبِ" مَشْنَاءٌ، مَفْتُوحُ الْمِيمِ مَمْدُودٌ، فَإِذَا كَانَ هَكَذَا، فَهُوَ لَحْنٌ، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَامِ "مَفْعَالٌ" بِفَتْحِ الْمِيمِ (¬١).
ع: فِي "الدَّلَائِلِ" لِقَاسِمِ بْنِ ثَابِتٍ: "يُقَالُ: رَجُلٌ مَشْنُوءٌ: إِذَا كَانَ مُبَغَّضًا، وَإِنْ كَانَ جَمِيلًا، وَرَجُلٌ مَشْنَأٌ، مَفْتُوحُ الْمِيمِ مَقْصُورٌ: إِذَا كَانَ قَبِيحَ الْمَنْظَرِ. وَرَجُلَانِ مَشْنَأٌ وَرِجَالٌ مَشَنَأٌ" (¬٢).
[ط] (¬٣): أَرَادَ "قَصُرَ" (¬٤) فَخَفَّفَ الضَمَّةَ.
"وَقَبْلَ قَوْلِهِ:
تَرْتَجُّ أَلْيَاهُ (¬٥)

(¬١) الاقتضاب: ٢/ ٢٩٩ - ٢٣٠.
(¬٢) الدلائل: م/ ٣ ورقة / ١٦٤.
(¬٣) لم يشرح ابن السيد البطليوسي هذا الشاهد في الاقتضاب، ولعل مكان الرمز "ط" في السطر بعده.
(¬٤) أراد الرجز الذي أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب:
قد حلفت بالله لا أحبه … إن طال خصياه وقصْر زبه
والكلام ليس لابن السيد في الاقتضاب. وهو في شرح الجواليقي: ٢١٧.
(¬٥) أنشده في أدب الكتّاب: ٤١٠. وتمامه:
............ ارتجاج الوطب
وسيأتي تخريجه مع باقي الأبيات.


كَأَنَّمَا عَطِيَّةُ بْنَ كَعْبِ … ظَعِينَةٌ وَاقِفَةٌ فِي رَكْبِ (¬١)
وَصَفَهُ بِأَنَّ كَفَلَهُ عَظِيمٌ رَخْوً، فَهُوَ يَرْتَجُ لِعِظَمِهِ وَرَخَاوَتِهِ.
و"الوَطْبُ": زِقُّ اللَّبَنِ. وَارْتِجَاجُهُ: اضْطِرَابُهُ، كَقَوْلِ الْآخَرِ: (طويل)
فَأَمَّا الصُّدُورَ لَا صُدُورَ لِجَعْفَرٍ … وَلَكِنَّ أَعْجَازًا شَدِيدًا ضَرِيرُهَا (¬٢)
يَقُولُ: قُوَّتُهُمْ لَيْسَتْ فِي صُدُورِهِمْ، إِنَّمَا هِيَ فِي أَكْفَالِهِمْ، فَهُمْ يَلْقَوْنَ مِنْهَا ضَرِيرًا، أَيْ: ضُرًّا وَمَشَقَّةً.
و"الظَّعِينَةُ": الْمَرْأَةُ، فِي تَأْوِيلِ مَظْعُونٍ بِهَا.
وَ"فَعِيلٍ" إِذَا كَانَ صِفَةً لِمُؤَنَّثٍ فِي تَأْوِيلِ مَفْعُولٍ، كَانَ بِغَيْرِ هَاءٍ، نَحْوُ: امْرَأَةٍ قَتِيلٍ وَجَرِيحٍ، لَكِنَّهَا جَرَتْ مُجْرَى الأَسْمَاءِ حَتَّى صَارَتْ غَيْرَ جَارِيَّةٍ عَلَى مَوْصُوفٍ، كَالذَّبِيحَةِ وَالنَّطِيحَةِ.
وَوَصَفَهَا بِأَنَّهَا "وَاقِفَةٌ فِي رَكْبٍ"، لِأَنَّهَا تَتَبَخْتَرُ إِذَا كَانَتْ كَذَلِكَ، لِتُرِيَ حُسْنَهَا وَعِظَمَ عَجِيزَتِهَا" (¬٣).
"وَبَيْتُ (¬٤) الْقُحَيْفِ (¬٥)، وَصَفَ أَنَّ هَذِهِ الْخَيْلَ مِنْ نَسْلِ "أَعْوَجَ" (¬٦)، وَهُوَ

(¬١) الرجز بدون عزو في نوادر أبي زيد: ١٣٠؛ أمالي ابن الشجري: ١/ ٢٨؛ الجمهرة: ١/ ١١٨ - ٣/ ١٧٩؛ شرح المفصل: ٤/ ١٤٥؛ المنصف: ٢/ ١٣١؛ المعرب: ٨٠؛ المخصص: ١٦/ ٩٨.
(¬٢) ينسب البيت لرجل من الضباب كما في الخزانة: ١/ ٤٥٢ - ٧/ ٥٢٥ - ١١/ ٣٦٤؛ شرح المفصل: ٧/ ١٣٤ - ٩/ ١٢ ويروى (صدور لا صدور - ضريرها).
(¬٣) الاقتضاب: ٣/ ٢٤٥ - ٢٥٥.
(¬٤) البيت الذي أنشده ابن قتيبة في أدب الكتاب: ٤١١؛ وهو:
بنات بنات أعوج ملجمات … مدى الأبصار عليتها الفحال
شعر القحيف: ٢٤٥؛ شرح الجواليقي: ٢١٨.
(¬٥) هو أبو العباس القحيف بن سليم العقيلي، شاعر كوفي له قصيدة قالها في الفتنة عند قتل الوليد بن يزيد. توفي (١٣٠ هـ). ترجمته في: طبقات ابن سلام: ٢/ ٧٧٠؛ معجم الشعراء: ٢١١؛ الأغاني: ٢٣/ ٢٤٣.
(¬٦) أعوج كان سيد الخيل المشهورة لملك من ملوك كندة. غزا بني سليم يوم علاف، =


فَحْلٌ مَشْهُورٌ بِالنَجَابَةِ وَالْعِتْقِ، وَأَنَّهَا "مُلْجَمَاتٌ" لِلْحَرْبِ بِحَيْثُ تَرَاهَا أَبْصَارُهُمْ، كَمَا قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ: (طويل)
وَبَاتَ بِعَيْنِي قَائِمًا غَيْرَ مُرْسَلٍ (¬١)
وَقَبْلَ هَذَا الْبَيْتِ: (وافر)
نَقُودُ الْخَيْلَ كُلَّ أَشَقَّ نَهْدٍ … وَكُلَّ طِمِرَّةٍ فِيهَا اعْتِدَالُ (¬٢)
"الأَشَقُّ": الطَّوِيلُ. وَ"النَّهْدُ": الْغَلِيظُ. و"الطِمِرَّةُ": الطَّوِيلَةُ الْقَوَائِمِ الوَثَّابَةُ" (¬٣).
أَتَى "يُسَاوِي" (¬٤) عَلَى "يُفَاعِلُ"، لأَنَّهُ فِعْلٌ مِن اثْنَيْنِ. سَاوَاهُ، أَيْ: صَارَ مِثْلَهُ فِي القِيمَةِ وَالْقَدْرِ. وَمُحَالٌ أَنْ يُقَالَ فِيهِ: يَسْوَى.
قَوْلُهُ: "وَلَا يُقَالُ: يَسْوَى" (¬٥).
أَجَازَهُ صَاحِبُ "الْعَيْنِ" (¬٦).
وَقَوْلُهُ: "هُوَ مِنِّي مَدَى البَصَرِ وَلَا يُقَالُ: مَدُّ البَصَرِ" (¬٧).
ط: "لأَنَّ مَدَّ البَصَرِ لَيْسَ بِغَايَةٍ مَحْدُودَةٍ، وَقَدْ غَلِطَ فِيهِ يَعْقُوبُ فِي أَوَّلِ كِتَابِ "الإِصْلَاحِ"، فَقَالَ: "وَالبِينُ: قِطْعَةٌ مِنَ الأَرْضِ قَدْرُ مَدِّ الْبَصَرِ" (¬٨) " (¬٩).

= فهزموه وأخذوا أعوج؛ أنساب الخيل: ٢١؛ العمدة: ٢/ ٩٦١.
(¬١) ديوانه: ٢١؛ وصدره:
وبات عليه سرجه ولجامه
(¬٢) شعر القحيف: ٢٤٥.
(¬٣) الاقتضاب: ٣/ ٢٥٥ - ٢٥٦.
(¬٤) أدب الكتاب: ٤١١.
(¬٥) أدب الكتاب: ٤١١.
(¬٦) العين: ٧/ ٣٢٦ والعبارة فيه: "يساوي ويسوى واحد، إلا أن يسوى مولد، ولا يقال منه: فَعَلَ ولا يفعِل".
(¬٧) أدب الكتاب: ٤١١.
(¬٨) الإصلاح: ٦٥.
(¬٩) الكلام ليس لابن السيد في الاقتضاب ولعله سهو من الشارح أو الناسخ.


د: وَفِي "كِتَابِ" (¬١): عَلَى الْبَيْتِ فِي الطُّرَّةِ بِضَمِّ التَّاءِ مِنْ "مُلْجَمَاتٍ" كَانَ فِي الأَصْلِ، ثُمَّ بُشِرَ.
قَوْلُهُ: "لَا بَلْ كُلِي يَا أُمَّ" (¬٢).
ط: "لَا أَعْلَمُ قَائِلَهُ. وَيُرْوَى: "يَا أُمِّ" بِكَسْرِ الْمِيمِ، حَذَفَ الْيَاءَ وَاكْتَفَى بِالْكَسْرَةِ مِنْهَا، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿يَاعِبَادِ فَاتَّقُونِ﴾ (¬٣).
وَمَنْ فَتَحَ الْمِيمَ فَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ:
قِيلَ: أَرَادَ "يَا مَّا" عَلَى لُغَةِ مَنْ يَقُولُ: يَا غُلَامَى، فَحَذَفَ الأَلِفَ وَاكْتَفَى بِالْفَتْحَةِ.
وَقِيلَ: أَرَادَ "يَا أُمَّةُ" فَرَخَّمَ، وَأُمَّةٌ: لُغَةً فِي أُمٍّ، وَأَكْثَرُ مَا تُسْتَعْمَلُ فِي النِّدَاءِ، فِي الْغَالِبِ الْمَشْهُورِ، وَقَدْ تُسْتَعْمَلُ فِي غَيْرِهِ قَالَ: (طويل)
تَقَيَّلَهَا مِنْ أُمَّةٍ لَكَ طَالَ مَا … تُنُوزعَ فِي الْأَسْوَاقِ عَنْهَا خِمَارُهَا (¬٤)
وَقِيلَ: أَرَادَ "يَامَّتَاهُ"، وَهُوَ خَطَأٌ لِكَثْرَةِ الْحَذْفِ، وَلِأَنَّهُ لَيْسَ بِمَوْضِعِ نُدْبَةٍ" (¬٥).
قَوْلُهُ: "سَكْرَانٌ مُلْطَخٌ" (¬٦).

(¬١) لعله كتاب "شرح أدب الكتاب" لداود بن يزيد السعدي.
(¬٢) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتاب: ٤١٢، وهو أول بيت وتمامه:
................ واستأهلي … إن الذي أنفقت من ماليه
وهو لعمرو بن أسوى كما في شرح الجواليقي: ٢١٨؛ اللسان (أهل). وبدون نسبة في المعاني الكبير: ١٩/ ٣٨٢؛ درة الغواص: ١٣؛ الفصول والغايات: ٣٦٧ ويروى (لا تعذلي يا مي)، وينسب في الأساس: ٢٦ لحاتم.
(¬٣) سورة الزمر (٣٩): الآية ١٦.
(¬٤) البيت بدون نسبة في: أمالي القالي ٢/ ٣٠١؛ الزاهر: ١/ ١٥١؛ المقاييس: ١/ ٢٢ ويروى (تقيلتها)؛ المخصص: ١٣/ ٧٧١؛ اللسان (أمم - قبل) وذكر الروايتان (تقبلتها - تقيلها)؛ الاقتضاب: ٣/ ٢٥٦ (تقيلها).
(¬٥) الاقتضاب: ٣/ ٢٥٦.
(¬٦) أدب الكتاب: ٤١٢.


ط: "حَكَى أَبُو عَلِيٍّ الدِّينَوَرِيُّ (¬١) فِي "إِصْلَاحِ الْمَنْطِقِ" لَهُ: "مُلْتَخٌ وَمُلْطَخٌ، وَيُقَالُ أَيْضًا: مُلْتَكٌّ" حَكَاهُ اللَّحْيَانِيُّ (¬٢) " (¬٣).
ط: "تُوثَرُ وَتُحْمَدُ (¬٤) صَحِيحٌ، حَكَاهُ يَعْقُوبُ فِي "الْقَلْبِ وَالإِبْدَالِ".
وَذَهَبَ إِلَى أَنَّ التَّاءَ بَدَلٌ مِنَ الْفَاءِ. وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْحَرْفَيْنِ أَصْلًا غَيْرَ مُبْدَلٍ مِنَ الآخَرِ فَيَكُونُ: تُوَفِّرُ مِنْ وَفَرْتُهُ مَالَهُ، وَوَفَرْتُهُ عِرْضَهُ، وَيَكُونُ تُوثَرُ مِنْ قَوْلِكَ: آثَرْتُهُ، أُوثِرُهُ إِيثَارًا: إِذَا فَضَّلْتَهُ" (¬٥).
ع: قَالَ يَعْقُوبُ: "وَتَقُولُ: آخِرُ الدَّوَاءِ الْكَيُّ (¬٦) وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: آخِرُ الطِّبُ الكَيُّ، وَلَا تَقُلْ: آخِرُ الدَّاءِ" (¬٧).
قوْلُهُ: "وَلَا تَأْكُلُ ثَدْيَيْهَا" (¬٨).
ط: "أَمَّا مَا تَذْهَبُ إِلَيْهِ الْعَامَّةُ مِنْ أَنَّ الْمَعْنَى أَنَّهَا لَا تَأْكُلُ لَحْمَ الثَّدْيِ، فَهُوَ خَطَأٌ لَا وَجْهَ لَهُ، وَلَكِنْ يَجُوزُ: "لَا تَأْكُلُ ثَدْيَيْهَا" عَلَى حَذْفِ الْمُضَافِ وَإِقَامَةِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ مُقَامَهُ، وَهُوَ كَثِيرٌ فِي الْكَلَامِ، يُرِيدُ أَجْرُ ثَدْيَيْهَا.
وَالتَّأوِيلُ الثَّانِي عَلَى غَيْرِ حَذْفٍ، وَيَكُونُ الْمَعْنَى أَنَّهَا إِذا أَكَلَتْ أَجْرَ ثَدْيَيْهَا، فَكَأَنَّهَا قَدْ أَكَلَتِ الثَّدْيَيْنِ أَنْفُسَهُمَا، وَنَحْوٌ مِنْ هَذَا قَوْلُ الشَّاعِرِ: (طويل)

(¬١) صححه محقق الاقتضاب: ٢/ ٢٣٠ وجعله ليعقوب ابن السكيت، وقد استقصيت مج من المصادر لإثبات الكتاب لأبي علي الدينوري ووجدته له في معجم الأدباء: ٢/ ٢٣٩.
(¬٢) الإصلاح: ٣١٢؛ الفصيح: ٥٨؛ التهذيب: ٧/ ٢٣٣. اللسان (لطخ).
(¬٣) الاقتضاب: ٢/ ٢٣٠.
(¬٤) أدب الكتاب: ٤١٣. والمسموع: (توفر وتحمد من قولك: قد وفرت عرضه أفره وفرا).
(¬٥) الاقتضاب: ٢/ ٢٣١.
(¬٦) أدب الكتاب: ٤١٣.
(¬٧) الإصلاح: ٣١١.
(¬٨) أدب الكتاب: ٤١٣. وهو آخر مثل وأوله: (تجوع الحرة. .)؛ أمثال أبي عبيد: ١٩٦؛ الفاخر: ١٠٩؛ فصل المقال: ٢٨٩.


إِذَا صُبَّ مَا فِي الْقَعْبِ فَاعْلَمْ بِأَنَّهُ … دَمُ الشَّيْخِ فَاشْرَبْ مِنْ دَمِ الشَّيْخِ أَوْ دَعِ (¬١)
يَعْنِي رَجُلًا قُتِلَ أَبُوهُ فَأَخَذَ دِيَّتَهُ إِبلًا يَقُولُ: إِذَا شَرِبْتَ لَبَنَ الإِبِلِ الَّتِي أَخَذْتَهَا فِي دِيَّةِ أَبِيكَ فَكَأَنَّكَ إِنَّمَا شَرِبْتَ دَمَهُ" (¬٢).
د: قَدْ أَجَازَ أَبُو مُحَمَّدٍ فِي "شَرْحٍ الْحَدِيثِ" (¬٣) مَا أَنْكَرَهُ هُنَا (¬٤)، وَهُو قَرِيبٌ سَهْلٌ لأنَّ التَّقْدِيرَ فِيهِ: وَلَا تَأْكُلُ أَجْرَ ثَدْيَيْهَا، وَأَنْشَدَ عَلَى هَذَا:
إِنَّ لَنَا أَحْمِرَةً عِجَافَا … يَأْكُلْنَ كُلَّ لَيْلَةٍ إكَافَا (¬٥)
أَيْ: ثَمَنَ إِكَافٍ" (¬٦).
وَقَوْلُهُ: "وَنِعْمَتِ الْخَصْلَةُ فَحَذَفُوا" (¬٧).
د: صَوَابُهُ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ "فَأَضْمَرُوا، لأَنَّ الْفَاعِلَ لَا يُحْذَفُ، وَلَكِنَّهُ حُذِفَ التَّمْيِيرُ الْمُفَسِّرُ لِلْفَاعِلِ، فَتَقْدِيرُهُ: وَنِعْمَتِ الْخَصْلَةُ خَصْلَةٌ" (¬٨).
وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ: يُقَالُ: إِنْ فَعَلْتَ كَذَا وَكَذَا فَبِهَا وَنِعْمَتْ، وَنِعْمَتْ: وَقَفْتَ أَوْ لَمْ تَقِف هَكَذَا فِي "نَوَادِرِهِ".
وَمَا وَقَعَ فِي "الأَدَبِ" مُغَيَّرٌ مِنْهُ، يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فَاعِلُ "نِعْمَ" ضَمِيرُ مَصْدَرٍ، أَيْ: نِعْمَتِ الْفَعْلَةُ، وَيَدُلُّ فَعَلَتْ عَلَيْهَا، وَذَلِكَ كَثِيرٌ، مِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً﴾ (¬٩)، أَيْ: وَإِنْ كَانَتِ التَّوْلِيَةُ لَكَبِيرَةٌ، وَدَلَّ عَلَيْهِ: ﴿مَا وَلَّاهُمْ

(¬١) الاقتضاب: ٢/ ٢٣١.
(¬٢) الاقتضاب: ٢/ ٢٣١.
(¬٣) وهو: "تجوع الحرة ولا تأكل ثدييها".
(¬٤) أدب الكتاب: ٤١٣ - ٤١٤.
(¬٥) الرجز في الأغاني: ٢٢/ ٢٦٤ لأبي حزابة قاله في أبي طلحة الطلحات؛ المستقصى: ٢/ ٢٠. اللسان (أكف).
(¬٦) غريب الحديث: ٢/ ٣٥٤.
(¬٧) أدب الكتاب: ٤١٤.
(¬٨) الكتاب: ٤/ ٣٢٧.
(¬٩) سورة البقرة (٢): الآية ١٤٣.


عَنْ قِبْلَتِهِمُ﴾ (¬١).
وَقَوْلُهُ: "النَّقْدُ عِنْدَ الْحَافِرِ" (¬٢) (الْكَلَامَ).
ط: "قَدْ ذَكَرَ بَعْضُ اللُّغَوِيينَ (¬٣) أَنَّ قَوْلَ الْعَامَّةِ: "النَّقْدُ عِنْدَ الْحَافِرِ"، صَحِيحٌ. وَقَالَ أَصْلُهُ: أَنَّ الْخَيْلَ كَانَتْ أَفْضَلَ مَا يُبَاعُ، فَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا اشْتَرَى فَرَسًا قَالَ صَاحِبُهُ: النَّقْدُ عِنْدَ الْحَافِرِ، أَيْ: عِنْدَ حَافِرِ الْفَرَسِ فِي مَوْضِعِهِ قَبْلَ أَنْ يَزُول، ثُمَّ صَارَ مَثَلًا فِي كُلِّ شَيْءٍ لَا نَظِرَةَ فِيهِ.
كَمَا قَالُوا: ادْفَعُوهُ إِلَيْهِ بِرُمَّتِهِ (¬٤)، وَأَصْلُهُ فِي الإِبِلِ، ثُمَّ صَارَ مَثَلًا فِيمَا لَا رُمَّةَ لَهُ، وَمِثْلُ هَذَا كَثِيرٌ" (¬٥).
"وَالْبَيْتُ (¬٦) الَّذِي أَنْشَدَهُ لَا أَعْلَمُ قَائِلَهُ (¬٧). وَالأَلِفُ فِي قَوْلِهِ: "أَحَافِرَةً" لِلْإِنْكَارِ وَالتَّوْبِيخ. وَ "حَافِرَةٌ": اسْمٌ وَقَعَ مَوْقِعَ الْمَصْدَرِ، وَلَيْسَ بِمَصْدَرٍ، كَأَنَّهُ قَالَ: أَرُجُوعًا فَأَجْرَاهُ، وَإِنْ كَانَ اسْمًا مُجْرَى الْمَصْدَرِ الْمَحْضِ فِي قَوْلِ الْعَجَّاجِ:
أَطَرَبًا وَأَنْتَ قِنَّسْرِيُّ (¬٨)

(¬١) سورة البقرة (٢): الآية ١٤٢.
(¬٢) أدب الكتاب: ٤١٤. وأصله مثل. ينظر: الفاخر: ١٤؛ فصل المقال: ٣٩٨؛ مجمع المثال: ١/ ٢٠٨.
(¬٣) ابن دريد في الجمهرة: ١/ ٤٨٥ ابن الأنباري في الزاهر: ١/ ٣٦٠.
(¬٤) المثل في الزاهر: ١/ ٣٦١؛ الفاخر: ٨١؛ الأمثال: ١/ ٣٣.
(¬٥) الاقتضاب: ٢/ ٢٣٢.
(¬٦) أنشده في أدب الكتاب: ٤١٥. وهو:
مجمع
أحافرة على صلح وشيب … معاذ الله من سفه وعار
وهو بدون عزو في الإصلاح: ٢٩٦؛ أمالي القالي: ١/ ٢٧٩؛ فصل المقال: ٣٩٨؛ المخصص: ١٢/ ٣٠٦؛ المحكم: ٣/ ٢٣٢؛ الزاهر: ١/ ٣٦١ وعجزه فيه:
معاذ الله ذلك أن يكونا
(¬٧) ذكر ابن السيد بعد قوله: لا أعلم قائله "وأظنه لعمران بن حطان" ولعلها سقطت من الأصل.
(¬٨) ديوان العجاج: ١٥٢؛ الاقتضاب: ٣/ ٢٥٧.


وَقَوْلُهُ: "عَلَى صَلَعٍ وَشَيْبٍ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ. وَ"عَلَى" هَا هُنَا هِيَ الَّتِي تَنُوبُ مَنَابَ وَاوِ الْحَالِ فِي قَوْلِهِمْ: جَاءَ زَيْدٌ عَلَى ضُعْفِهِ؛ كَأَنَّهُ قَالَ: وَهُوَ ضَعِيفٌ، وَالْمَعْنَى: أَحَافِرَةً وَأَنَا أَصْلَعُ وَأَشْيَبُ" (¬١).
قَوْلُهُ: "وَرَكَضَ الدَّابَّةُ" (¬٢).
د: حَكَى سِيبَوَيْهِ: "رَكَضَ الدَّابَّةَ، وَرَكَضْتُه. قَالَ: وَمِثْلُ فَتِنَ وَفَتَنْتُهُ، جَبَرْتُ يَدَهُ وَجَبَرْتُهَا، وَرَكَضَ الدَّابَّةَ وَرَكَضْتُّهَا" (¬٣).
قوْلُهُ "وَلَا يُقَالُ مِنَ الدَّيْنِ: دِينَ" (¬٤).
ط: "قَدْ حَكَى الْخَلِيلُ: "رَجُلٌ مَدِينٌ وَمَدْيُونٌ، وَمُدَّانٌ وَدَائِنٌ، وَأَدَّانَ وَاسْتَدَانَ، وَدَانَ: إِذَا أَخَذَ بِالدَّيْنِ وَأَنْشَدَ:
إِنَّ الْمَدِينَ غَمُّهُ طَوِيُّ … وَالدَّيْنُ دَاءٌ كَاسْمِهِ دَوِيُّ (¬٥) " (¬٦)
د: أَبُو عُبَيْدٍ: "دِنْتُ الرَّجُلَ وَأَدَنْتُهُ: إِذَا أَقْرَضْتَهُ. قَالُوا: رَجُلٌ مَدِينٌ وَمَدْيُونٌ" (¬٧).
قَوْلُهُ: "وَغَيْرُهُ يُجِيزُهَا" (¬٨).
يَعْنِي غَيْرَ الأَصْمَعِيِّ، وَقَدْ قَدَّمَ ذِكْرَهُ فِي قَوْلٍ قَبْلَ هَذَا.
قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: "يُقَالُ: رَجُلٌ دَائِنٌ" (¬٩) (الْكَلَامَ).
وَالْمَعْنَى أَنَّ "أَجْمَعَ" الْمَفْتُوحِ الْمِيمِ عِنْدَ الأَصْمَعِيِّ، لَا يُسْتَعْمَلُ إِلَّا فِي

(¬١) الاقتضاب: ٣/ ٢٥٧.
(¬٢) أدب الكتاب: ٤١٥.
(¬٣) الكتاب: ٤/ ٥٨.
(¬٤) أدب الكتاب: ٤١٦.
(¬٥) البيت في الاقتضاب: ٢/ ٢٣٢ ويروى (فمسه طري).
(¬٦) الاقتضاب ٢/ ٢٣٢. ولم أجده في كتاب العين.
(¬٧) الغريب المصنف: ٢/ ٦١٠.
(¬٨) أدب الكتاب: ٤١٦. يقول: (ولا يكون بأمجمعكم، وغيركم يجيزها).
(¬٩) أدب الكتاب: ٤١٦.


التَّأْكِيدِ وَحْدَهُ. وَ"أَجْمَعٌ" الْمَضْمُومِ الْمِيمِ جَمْعُ قَوْلِكَ: جَمْعُ، كَمَا تَقُولُ: فَلْسٌ وَأَفْلُسٌ، وَأَجَازَ الْفَتْحَ غَيْرُ الأَصْمَعِيِّ" (¬١).
وَقَوْلُهُ: "وَلَا يُقَالُ امْتَحَى" (¬٢).
د: امَّحَا: مُضَارِعُ مَحَا. يُقَالُ: مَحَوْتُهُ فَامَّحَا مِثْلُ: كَسْرَتُهُ فَأَنْكَسَرَ. وَالأَصْلُ: انْمَحَا. وَكَذَلِكَ قَوْلُهُمْ: أَمَّلَكْ، أَصْلُهُ: اتْمَلَكَ قُلِبَتِ النُّونُ مِيمًا، ثُمَّ أَدْغِمَتْ فِي الْمِيمِ. وَلَيْسَ فِي الْكَلَامِ افَّعَلَ فَيَقَعُ فِيهِ إِلْبَاسُ.
قوله:
إِذَا حَمَلَتْ بِزَّتِي (¬٣) (الرجز)
ط: "لَا أَعْلَمُ قَائِلُهُ: وَ "البِزَّةُ": السِّلاحُ، وَكَذَلِكَ البَزُّ. وَ"عَدَسْ" وَ "حَدَسْ" بِالْعَيْنِ وَالْحَاءِ غَيْرِ مُعْجَمَتَيْنِ، زَجْرٌ تَنْزَجِرُ بِهِ البِغَالُ.
وَزَعَمَ بَعْضُ اللُّغَوِيينَ: "أَنَّ "عَدَسًا" و "حَدَسًا" كَانَا يَبِيعَانِ الْبِغَالَ وَيَعْنُفَانِ عَلَيْهَا فِي زَمَنِ سُلَيْمَانَ ﷺ (¬٤)، فَكَانَ الْبَغْلُ إِذَا رَآهُمَا أَوْ سَمِعَ بِاسْمِ وَاحِدٍ مِنْهُمَا طَارَ فَرَقًا. فَاسْتَعْمَلَ النَّاسُ أَسْمَاءَهُمَا فِي الزَّجْرِ، فَصَارَا صَوْتَيْنِ مَبْنِيَيْنِ عَلَى السُّكُونِ يُزْجَرُ بِهِمَا" (¬٥).

(¬١) ينظر: التهذيب: ١/ ٣٩٦.
(¬٢) أدب الكتاب: ٤١٦.
(¬٣) أنشده في أدب الكتاب: ٤١٧. وهو رجز وتمامه:
................. على عدس … على التي بين الحمار والفرس
فما أبالي من غزا ومن جلس
والرجز بدون عزو في رسائل الجاحظ: ٢/ ٢٧٣؛ المخصص: ٦/ ١٨٣؛ المحكم: ١/ ٢٩١؛ شرح المفصل: ٤/ ٧٩؛ الخزانة: ٦/ ٤٨؛ شرح الجواليقي: ٢١٨.
(¬٤) هو سليمان بن داود بن يبشار بن عوفيد بن بوعز بن سلمون بن نحشون بن عميف ذي بن ارم بن حصرون بن يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل. ينظر: تاريخ الطبري: ١/ ٢١١؛ مروج الذهب: ١/ ٧٠؛ تاريخ أبي الفداء: ١/ ٢٤.
(¬٥) الخبر في العين (عدس)؛ شرح الجواليقي: ٢١٩؛ رسائل الجاحظ: ٢/ ٢٧٣؛ الخزانة: ٦/ ٤٨.


وَقَوْلُهُ: "عَلَى عَدَسْ" كَلَامٌ فِيهِ مَجَازٌ، لأَنَّ الْبِزَّةَ لَا تُحْمَلُ عَلَى الزَّجْرِ، وَإِنَّمَا أَرَادَ بَغْلَةً فَسَمَّاهَا بِزَجْرِهَا، كَمَا قَالَ الآخَرُ:
وَلَوْ تَرَى إِذْ جِئْتَنِي مِنْ طَاقِ … وَلِمَّتِي مِثْلُ جَنَاحِ غَاقِ (¬١)
يُرِيدُ: الْغُرَابَ. وَ "غَاقِ": حِكَايَةُ صَوْتِهِ. وَقَوْلُهُ:
عَلَى الَّتِي بَيْنَ الْحِمَارِ وَالْفَرَسْ (¬٢)
الْفَرَسُ: يَقَعُ عَلَى الذَّكَرِ وَالأُنْثَى مِنَ الْخَيْلِ، وَأَرَادَ هُنَا الأُنْثَى، أَرَادَ أَنَّهَا تَنَاسَلَتْ بَيْنَهُمَا. وَأَبْدَلَ الَّتِي مِنْ "عَدَسْ" بِإِعَادَةِ حَرْفِ الْجَرِّ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ﴾ (¬٣) " (¬٤).
"وَالْبَيْتُ الثَّانِي (¬٥) لِيَزِيدَ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ مُفَرِّغِ الْحِمَيْرِيِّ (¬٦)، وَكَانَ يَزِيدُ هَذَا قَدْ صَحِبَ عَبَّادَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ (¬٧) أَخَا مُعَاوِيَّةَ، فَرَكِبَ مَعَهُ يَوْمًا فَهَبَّتْ رِيحٌ، فَانْتَشَرَتْ لِحْيَةُ عَبَّادِ، وَكَانَ عَظِيمَ اللِّحْيَةِ، فَقَالَ ابْنُ مَفَرِّغٍ: (وافر)
أَلَا لَيْتَ اللِّحَى كَانَتْ حَشِيشًا … فَنَعْلِفَهَا خُيُولَ الْمُسْلِمِينَا (¬٨)

(¬١) البيتان لرؤبة في ملحق ديوانه: ١٧٠؛ المحكم: ١/ ٢٩٢؛ الهمع: ٢/ ١٠٧؛ شرح الأشموني: ٣/ ٢١١.
(¬٢) هو عجز البيت الشاهد، سبق تخريجه.
(¬٣) سورة الأعراف (٧): الآية ٧٥.
(¬٤) الاقتضاب: ٣/ ٢٥٧ - ٢٥٨.
(¬٥) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتاب: ٤١٧. وهو:
عدس ما لعباد عليك إمارة … نجوت وهذا تحملين طليق
ديوان ابن مفرغ: ١٧٠.
(¬٦) هو يزيد بن زياد بن ربيعة الملقب بمفرغ الحميري أبو عثمان، شاعر غزل، وهجاء مقذع. توفي (٦٩ هـ). ترجمته في: الشعر والشعراء: ١/ ٣٦٠؛ أمالي الزجاجي: ٢٩؛ الخزانة: ٦/ ٤٨.
(¬٧) هو أبو حرب عباد بن زياد بن أبي سفيان. ولاه معاوية سجستان سبع سنين. قاتل الحسين بن علي ﵄ في كربلاء. ترجمته في: المعارف: ١٥١؛ الشعر والشعراء: ١/ ٣٦٠؛ رسائل الجاحظ: ٢/ ٢٧٢؛ الخزانة: ٦/ ٤٩.
(¬٨) شعره: ٢٢٥؛ الشعر والشعراء: ١/ ٢٦٧؛ التنبيه والإيضاح: ٢/ ٢٨٧؛ الضرائر: =


فَاتَّصَلَ ذَلِكَ بِـ "عَبَّادٍ" فَسَجَنَهُ، وَدَسَّ إِلَيْهِ غُرَمَاءَهُ، فَطَالَبُوهُ بِمَا لَهُمْ عَلَيْهِ مِنَ الدُّيُونِ، فَأَضْطُرَّ إِلَى بَيْعِ جَارِيَةٍ يُقَالُ لَهَا: "الأَرَاكَةُ"، وَغُلَامًا لَهُ كَانَ يُسَمَّى "بُرْدًا" (¬١) وَكَانَ شَدِيدَ الْكَلَفِ بهِ. وَقَالَ فِي بَيْعِهِ: (بسيط)
شَرَيْتُ بُرْدًا وَلَوْلَا مَا تَكَنَّفَنِي … مِنَ الْحَوَادِثِ مَا فَارَقْتُهُ أَبَدًا (¬٢)
فَلَمَّا أَبْلَغَ عَبَّادٌ فِي تَعْذِيبِهِ، اجْتَمَعَتِ اليَمَنِيَّةُ (¬٣) فَدَخَلُوا عَلَى مُعَاوِيَةَ وَكَلَّمُوهُ فِي أَمْرِهِ فَلَمْ يُسْعِفْهُمُ، فَقَامُوا غِضَابًا فَرَدَّهُمْ وَاسْتَرْضَاهُمْ وَكَتَبَ عَهْدًا بِإِطْلَاقِهِ مَعَ رَجُلٍ مِنْ بَنِي رَاهِبٍ (¬٤) يُسَمَّى حَمْحَامًا (¬٥). فَأَخْرَجَهُ مِنَ السِّجْنِ وَقُرِّبَتْ لَهُ بَغْلَةٌ مِنْ بِغَالِ الْبَرِيدِ، فَلَمَّا اسْتَوَى عَلَى ظَهْرِهَا قَالَ:
عَدَسْ مَا لِعَبَّادٍ (الْبَيْتَ)
وَبَعْدَهُ: (طويل)
طَلِيقُ الَّذِي نَجَّى مِنَ الْكَرْبِ بَعْدَمَا … تَلاحَمَ مِنْ كَرْبٍ عَلَيْكِ مَضِيقُ (¬٦)
قَضَى لَكِ حَمْحَامٌ قَضَاءَكِ فَالْحَقِي … بأَهْلِكِ لَا يُسْدَدْ عَلَيْكِ طَرِيقُ

= ١٣٦ ويروى (دواب)؛ تفسير الطبري: ٦/ ١٧١؛ المقاصد: ١/ ٤٤٣ (عادت حشيشا).
(¬١) الأراكة: قينة لابن المفرغ، وبرد غلامه، رباهما وكان شديد الضنى بهما، أضر به عباد حتى أخذهما منه، وقيل: اشتراهما رجل من خراسان، واستطاع برد وكان داهية أديبا العودة إلى صاحبه. ينظر الخزانة: ٤/ ٣٢٥ - ٣٣٤، والخبر طريف.
(¬٢) هو مطلع القصيدة: ١٤ في شعر ابن مفرغ: ٩٦، وعجزه فيه، عجز البيت الخامس.
الكامل: ١/ ١١٣؛ أضداد ابن الطيب: ٣٩٥؛ الخزانة: ٦/ ٢٧٩.
(¬٣) هم أشراف اليمن.
(¬٤) هم بنو راهب من بني الخزرج بن جدة بن جرم من قضاعة من القحطانية. العقد: ٢/ ٧٢؛ معجم قبائل العرب: ٢/ ٤١٤.
(¬٥) قيل: خمخاما، بخاء معجمة، وقيل: هو جهنام من بني راسب. والخبر في شرح الجواليقي: ٢١٩؛ الخزانة: ٤/ ٣٣٣.
(¬٦) شعر ابن مفرغ: ١٧٠؛ الإنصاف: ٢/ ٧١٧؛ أمالي ابن الشجري: ٢/ ٤٤٣؛ المقاصد: ١/ ٤٤٢؛ الشعر والشعراء: ١/ ٣٧١ ويروى:
تلاحم من الحبس … ولا يأخذ عليك طريق


لَعَمْرِي لَقَدْ أَنْجَاكِ مِنْ هُوَّةِ الرَّدَى … إِمَامٌ وَحَبْلٌ لِلإِمَامِ وَثِيقُ
وَقَوْلُهُ: "وَهَذَا تَحْمِلِينَ طَلِيقُ". الْكُوفِيونَ يَرَوْنَ أَنَّ "هَذَا" في الْبَيْتِ مَوْصُولَةٌ بِمَنْزِلَةِ "الَّذِي"، و "تَحْمِلِينَ" صِلَتُهُ، كَأَنَّهُ قَالَ: وَالَّذِي تَحْمِلِينَ طَلِيقُ. وَكَذَلِكَ قَالُوا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَامُوسَى (١٧)﴾ (¬١) تَقْدِيرُهُ عِنْدَهُمْ: "وَمَا الَّتِي بِيَمِينِكَ".
وَالْبَصْرِيونَ يَجْعَلُونَ "تَحْمِلِينَ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ، وَكَذَلِكَ فِي الْآيَةِ، وَبَيْنَهُمْ فِي ذَلِكَ تَنَازُعٌ لَيْسَ هَذَا مَوْضِعُ ذِكْرِهِ" (¬٢).
قَوْلُهُ: "كِسَاءٌ مَنْبَجَانِيٌ" (¬٣).
ط: "قَدْ قِيلَ: أَنْبَجَانِيٌّ وَجَاءَ ذَلِكَ فِي بَعْضِ الْحَدِيثِ. وَقَدْ أَنْشَدَ أَبُو الْعَبَّاسِ الْمُبَرَّدُ فِي "الْكَامِلِ" فِي صِفَةِ لِحْيَةٍ: (بسيط)
كَالأَنْبَجَانِيِّ مَصْقُولًا عَوَارِضُهَا … سَوْدَاءُ فِي لِينِ خَدِّ الْغَادَةِ الرُّودِ (¬٤)
وَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ وَلَا أَنْكَرَهُ عَلَيْهِ غَيْرُهُ، وَلَيْسَ فِي مَجِيئِهِ لِلَفْظِ "مَنْبِجَ" مُخَالِفًا مَا يُبْطِلُ أَنْ يَكُونَ مَنْسُوبًا إِلَيْهَا، لأَنَّ الْمَنْسُوبَ يَرِدُ خَارِجًا عَنِ الْقِيَاسِ كَثِيرًا: ك "مَرْوَزِيِّ"، و "دَرَاوَرْدِيِّ" وَنَحْو ذَلِكَ" (¬٥).
"وَحَكَى أَبُو حَنِيفَةَ أَنَّهُ يُقَالُ: "تِرْيَاقٌ وَدِرْيَاقٌ (¬٦) وَطِرْيَاقٌ وَدِرَّاقٌ بِمَعْنًى وَاحِدٍ" (¬٧).

(¬١) سورة طه (٢٠): الآية ١٧.
(¬٢) الاقتضاب: ٣/ ٢٥٩ - ٢٦٠.
(¬٣) أدب الكتاب:٤١٧. ويقال كساء منبجاني: منسوب إلى منبج، المدينة المعروفة، وقيل منسوبة إلى موضع اسمه: أنبجان وهو الأصح، وهو كساء يتخذ من الصوف له خمل. اللسان (نيج).
(¬٤) الشعر في الكامل: ٢/ ١٢٨ لإسحاق بن خلف يصف فيها رجلًا بالقصر وطول اللحية. الاقتضاب: ٢/ ٢٣٣ بدون عزو.
(¬٥) الاقتضاب: ٢/ ٢٣٣.
(¬٦) أدب الكتاب: ٤١٨.
(¬٧) اللسان/ درق.


وَيُقَالُ لَهُ أَيْضًا: مَسُوسٌ يُرِيدُونَ أَنَّهُ يَمَسُّ الدَّاءَ فَيَبْرَأُ. وَلِهَذَا قَالُوا: مَاءٌ مَسُوسٌ، يُرِيدُونَ أَنَّهُ يَمَسُّ الْغُلَّةَ فَتَذْهَبُ؛ قَالَ الشَّاعِرُ: (مخلع البسيط)
لَوْ كُنْتَ مَاءً كُنْتَ لَا … عَذَبَ الْمَذَاقِ وَلَا مَسُوسًا (¬١) " (¬٢)
"وَحَكَى أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَغَيْرُهَما أَنَّهُ يُقَالَ: حَنْدَقُوقَى (¬٣) لُغَةً صَحِيحَةً" (¬٤).
"وَالْبَيْتُ الَّذِي أَنْشَدَهُ (¬٥) لِتَمِيمِ بْنِ أُبَيِّ بْنِ مُقْبِلٍ (¬٦) وَبَعْدَهُ: (متقارب)
صُهَابِيَّةٌ مُتْرَعٌ زِقُّهَا … تُرَجَّعُ فِي عُودِ وَعْسٍ مُرِنْ (¬٧)
"الصَّهْبَاءُ": الْخَمْرُ يَضْرِبُ لَوْنُهَا إِلَى الْحُمْرَةِ، وَكَذَلِكَ الصُّهَابِيَّةُ، وَقِيلَ: هِيَ الَّتِي تُعْصَرُ مِنَ الْعِنَبِ الأَبْيَضِ. وَ"دِرْيَاقَةٌ": يُرِيدُ أَنَّهَا تَشْفِي مِنَ الْعِلَلِ كَمَا يَشْفِي الدِّرْيَاقُ.
وَيُرْوَى "تُصَفَّقُ" وَمَعْنَاهُ كَمَعْنَى تُرَجَّعُ، أَيْ: تُحَوَّلُ مِنْ إِنَاءٍ فِي إِنَاءٍ عِنْدَ الْمَرْجِ.
وَرَوَى الأَصْمَعِيُّ: "فِي عُسِّ عُودٍ": أَيْ فِي عُسِّ خَشَبٍ، قَالَ: وَسَمِعْتُ رَجُلًا يَقُولُ: اسْقِنِي فِي قَدَحِ عِيدَانٍ.

(¬١) البيت لذي الإصبع العدواني في الجمهرة: ٣/ ٤٢٩؛ مجاز القرآن: ٢/ ٧٧؛ الكامل: ٢/ ٢٨١؛ التنبيه والإيضاح: ٢٨/ ٣٠٣؛ العين ٧/ ٢٠٨ يروى (غذيا يذاق).
(¬٢) الاقتضاب: ٢/ ٢٣٣ - ٢٣٤.
(¬٣) أدب الكتاب: ٤١٨.
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ٢٣٤.
(¬٥) في أدب الكتاب: ٤٨٠ وهو:
سقتني بصهباء درياقة … متى ماتلين عظامي تلن
(¬٦) هو تميم بن أبي مقبل بن عجلان، من عامر بن صعصعة، أبو كعب أدرك الإسلام وأسلم ورثى عثمان ﵁. توفي (٣٧ هـ). ترجمته في: طبقات ابن سلام: ١/ ١٥٠؛ الشعر والشعراء: ١/ ٤٥٥؛ السمط: ١/ ٦٦؛ الإصابة: ١/ ١٩٥.
(¬٧) البيت والبيت الشاهد في ديوانه: ٢٩٦؛ المعاني الكبير: ١/ ٤٤٦ ويروى (منزع دنها - من عود). اللسان (وعس) (زهاوية منزع دفها)؛ رسالة الغفران: ٢٩٣.


وَرَوَى غَيْرُهُ: "فِي عُودِ وَعْسٍ" وَقَالَ: أَرَادَ قَدَحَ زُجَاجٍ، وَالزُّجَاجُ يُعْمَلُ مِنَ الرَّمْلِ وَ"الْوَعْسُ": الرَّمْلُ اللَّيِّنُ الْمَوْطِئِ. وَ"الْمُرِّنُ" الَّذِي يُصَوِّتُ إِذَا فُرِغَ" (¬١).

(¬١) الاقتضاب: ٣/ ٢٦٠.


<span data-type='title' id=toc-265>بَابُ مَا يُعَدَّى بِحَرْفٍ صِفَةٍ </span>(¬١)
ع: "قَوْلُهُ: مُفْرِحٌ" (¬٢) يُقَالُ فَرِحَ بِكَذَا، وَأَفْرَحَنِي كَذَا" (¬٣).
أَبُو بَكْرٍ: "لَا تُسْقَطُ فِيهِ مَعَ مُسْتَفَاضٍ (¬٤) لِأَجْلِ التَّعْدِيَةِ" (¬٥).
قَوْلُهُ: "إِيَّاكَ وَأَنْ تَفْعَلَ" (¬٦).
د: لَمْ يُجِزْ سِيبَوَيْهِ: "إِيَّاكَ أَنْ تَفْعَلَ" كَمَا لَمْ يُجِزْ، إِيَّاكَ زَيْدًا، لأَنَّ "إِيَّاكَ" لَا تَتَعَدَّى، فَإِنْ عَطَفْتَهُ بِالْوَاوِ جَازَ. وَكَذَلِكَ رُوِيَ الْمَثَلُ فِي حِفْظِ اللِّسَانِ: "إِيَّاكَ وَأَنْ يَضْرِبَ لِسَانُكَ عُنُقَكَ" (¬٧). وَقَدْ يَجُوزُ بِغَيْرِ وَاوٍ. وَالمَعْنَى: إِيَّاكَ أَعِظُ أَنْ يَضْرِبَ. وَجَازَ مَعَ "أَنْ" لِطُولِ اسْمِهَا بِالصِّلَةِ. وَلَا يَجُوزُ ذَلِكَ مَعَ الْمَصْدَرِ إِلَّا فِي الشِّعْرِ كَمَا اسْتَشْهَدَ بِهِ" (¬٨).
وَقَالَ الْفَرَّاءُ: "الْمَحَايِنَ (¬٩) مَفْعُولٌ بِإِضْمَارِ فِعْلٍ آخَرَ غَيْرِ الفِعْلِ الأَوَّلِ الَّذِي نَصَبَ "إِيَّاكَ" تَقْدِيرُهُ: إِحْذَرِ إِحْذَرِ المَحَايِنَ" (¬١٠).

(¬١) أدب الكتاب: ٤١٨. وفيه: "أو يغيره والعامة لا تعديه أو لا يعدى والعامة تعديه".
(¬٢) أدب الكتاب: ٤١٨ "ما سرني بذلك مفرح".
(¬٣) التهذيب: ٥/ ٢٠؛ الصحاح واللسان/ فرح.
(¬٤) أدب الكتاب: ٤١٨.
(¬٥) الجمهرة: ٣/ ٢٤٥. فائت الفصيح: ٦٨.
(¬٦) أدب الكتاب: ٤١٩.
(¬٧) لم أقف عليه.
(¬٨) الكتاب: ١/ ٢٧٩.
(¬٩) أنشده في أدب الكتاب: ٤١٩ هو:
ألا أبلغ أبا عمرو رسولا … وإياك المحاين أن تحينا
والبيت بدون نسبة في شرح الجواليقي: ٢٢٠ ولم يورده ابن السيد في الاقتضاب.
(¬١٠) معاني القرآن: ١/ ١٦٦.


وَكَذَلِكَ قَالَ سِيبَوَيْهِ فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ: (طويل)
إِيَّاكَ إِيَّاكَ الْمِرَاءَ فَإِنَّهُ … إِلَى الشَّرِّ دَعَاهُ وَلِلشَّرِّ جَالِبُ (¬١)
قَالَ: نَصَبَ عَلَى كَلَامَيْنِ، كَأَنَّهُ قَالَ بَعْدَ إِيَّاكَ: إِتَّقِ الْمِرَاءَ. وَذَكَرَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ أَبِي إِسْحَاقَ" (¬٢).
وَ"أَنْ تَحِينَا" (¬٣): بَدَلٌ مِنَ الْمَحَايِنِ.
قَوْلُهُ "وَلَا يُقَالُ: كَادَ أَنْ يَفْعَلَ" (¬٤).
د: "لأَنَّهَا فِي نِهَايَةِ الْقُرْبِ، فَلَمْ يَكُنْ فِيهَا تَرَاخٍ يُوجِبُ إِدْخَالَ "أَنْ" الطَّالِبَةِ للاسْتِقْبَالِ، كَمَا كَانَ فِي "عَسَى" التَّرَاخِي الْمُشْبِهِ الاسْتِقْبَالَ، فَصَلَحَتْ مَعَهَا "أَنْ" (¬٥).
ط: "الْبَيْتُ (¬٦) يُرْوَى لِرُؤْبَةَ بْنِ العَجَّاجِ، وَلَمْ أَجِدْهُ فِي دِيوَانِ شِعْرِهِ. يَصِفُ مَنْزِلًا لَا يَبِينُ لَهُ أَثَرٌ. وَيُقَالُ: مَصَحَ الشَّيْءَ، يَمْصَحُ: إِذَا ذَهَبَ" (¬٧).
د: فِي "مُخْتَصَرِ الْعَيْنِ": "سَخِرَ مِنْهُ وَسَخِرَ بِهِ (¬٨): إِذَا اسْتَهْزَأَ، وَالْمَصْدَرُ السُّخْرِيَّةُ وَالسُّخْرَى" (¬٩).

(¬١) ينسب للفضل بن عبد الرحمن القرشي في: معجم الشعراء: ١٧٩؛ شرح أبيات المغني: ٨/ ٥٠؛ الخزانة: ٣/ ٦٣؛ وللعرزمي أو يزيد بن عمرو في حماسة البحتري: ٢٥٣؛ وللشيخ خالد في التصريح: ٢٥/ ١٢٨؛ وبدون عزو في الكتاب: ١/ ٢٧؛ المقاصد: ٤/ ١١٣.
(¬٢) الكتاب: ١/ ٢٧٩.
(¬٣) من عجز البيت السابق وهو: "وإياك المحاين أن تحينا".
(¬٤) أدب الكتاب: ٤١٩.
(¬٥) الكلام في شرح الجواليقي: ٢٢٠.
(¬٦) أنشده في أدب الكتاب: ٤١٩ وهو (قد كاد من طول البلى أن يمصحا)؛ ملحق ديوان رؤبة: ١٧٢؛ الكتاب: ١/ ٤٧٨؛ المقتضب: ٣/ ٧٥؛ المقاصد: ٢/ ٢١٥؛ الحلل: ٢٧٤؛ ضرائر الشعر: ٦١.
(¬٧) الاقتضاب: ٣/ ٢٦١.
(¬٨) أدب الكتاب: ٤١٩.
(¬٩) لم أقف عليه في الأجزاء المطبوعة ولا في القسم المخطوط من مختصر العين.


ع: طُوبَى لَكَ (¬١) النَحويُّونَ: طُوبَى: فُعْلَى مِنَ الطِّيبِ، أَيْ: طَيِّبُ الْعَيْشِ لَهُمْ (¬٢).
وَقَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: طُوبَى لَكَ، أَيْ: خَيْرٌ لَكَ (¬٣). وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ (¬٤): طُوبَى اسْمُ الْجَنَّةِ بِالْحَبَشِيَّةِ. وَقَالَ سَعِيدٌ (¬٥): اسْمُ الْجَنَّةِ بِالهِنْدِيَّةِ. وَقَالَ قَتَادَةُ (¬٦) مَعْنَاهُ: الْحُسْنَى لَهُمْ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ (¬٧): النُّعْمَى لَهُمْ. وَقِيلَ: طُوبَى شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ" (¬٨).
قَوْلُهُ: "وَلَا تَقُلْ: فَرِقْتُكَ وَلَا فَزِعْتُكَ" (¬٩).
د: سِيبَوَيْهِ: "وَاعْلَمْ أَنَّ فَرِقْتُهُ وَفَزِعْتُهُ إِنَّمَا مَعْنَاهُمَا: فَرِقْتُ مِنْهُ وَفَزِعْتُ مِنْهُ، وَلَكِنَّهُمْ حَذَفُوا مِنْهُ كَمَا قَالُوا: أَمَرْتُكَ الْخَيْرَ، أَرَادَ بِالْخَيْرِ" (¬١٠).
قَوْلُهُ: "وَلَا تَقُلْ: رَمَيْتُ بِهَا" (¬١١).
الوَقْشِيُّ (¬١٢): "الْعَرَبُ تَتَصَرَّفُ فِي مِثْلِ هَذَا فَتَقُولُ: رَمَيْتُ عَلَيْهَا، وَرَمَيْتُ

(¬١) أدب الكتاب: ٤٢٠.
(¬٢) معاني القرآن للزجاج: ٣/ ١٤٨.
(¬٣) فائت الفصيح: ٦٩؛ رسالة الملائكة: ٣٠؛ تهذيب الإصلاح: ٧١٧.
(¬٤) هو أبو العباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، صحابي جليل، فقيه وعالم بأيام العرب وأنسابهم. ترجمته في: المعارف: ٥٣؛ الأعلام: ٤/ ٢٨٨.
(¬٥) هو سعيد بن مسجوح وقيل: سعيد بن مشجوع. وقيل: جعفر بن مسموج. ولم أقف له على ترجمة وافية. تفسير الطبري: ١٣/ ١٢٧.
(¬٦) هو قتادة بن النعمان بن زيد بن عامر الأنصاري، صحابي من الرماة المشهورين، توفي (٢٣ هـ). ترجمته في: تهذيب الأسماء واللغات: ٢/ ٥٨؛ الصفوة: ١/ ٤٦٣؛ الجرح والتعديل: ٧/ ١٣٢؛ الأعلام: ٩/ ١٨٩.
(¬٧) هو أبو عبد الله عكرمة بن عبد الله مولى عبد الله بن عباس، تابعي عالم بالتفسير والمغازي. توفي (١٥٠ هـ). ترجمته في: وفيات الأعيان: ٣/ ٢٦٥؛ الأعلام: ٥/ ٤٣.
(¬٨) الكلام منقول عن ابن الأنباري في الزاهر: ١/ ٤٩٩ - ٤٥٠؛ تفسير الطبري: ١٣/ ١٤٥؛ زاد المسير: ٤/ ٣٢٧؛ تفسير القرطبي: ٩/ ٣١٦.
(¬٩) أدب الكتاب: ٤٢٠.
(¬١٠) الكتاب: ١/ ٣٨ و ٤/ ١٩.
(¬١١) أدب الكتاب: ٤٢٠.
(¬١٢) هو هشام بن أحمد الكناني أبو الوليد المعروف بالوقشي، كاتب قاض أديب، له شعر جيد من أهل طيلطلة، توفي (٤٨٩ هـ). ترجمته في: الصلة: ١٣٢٣؛ معجم الأدباء: =