منهج الإعراب:
لقد اهتم الجذامي بالنحو والإعراب والصرف، وقد خاض في مسائل نحوية يقتضيها التفسير مما جعله يثير مجموعة من القضايا النحوية، ولتحليل آراء النحاة فيها التجأ إلى الإعراب وذلك لإبراز أقوال النحاة فيها وإبراز رأي المذهبين البصري والكوفي، وهكذا فقد أتى على إعراب بعض الآيات أو الأبيات الشعرية أو الجمل أو الألفاظ لتتبين كل المعاني فيأخذ بأصحها. وقد لاحظنا أن الإعراب كان سمة ثابتة لكل باب من أبواب كتاب "الانتخاب"، كقوله في إعراب الآية: ﴿إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ﴾ (¬١) "إنما تكون "ما" اسمًا في قراءة من قرأ ﴿كَيْدُ سَاحِرٍ﴾ بالرفع، وأما من نصب ﴿كَيْدُ سَاحِرٍ﴾ فإن "ما" في قراءته صلة، فكأن الذي كتب في "المصحف" إنما موصولة إنما كتبها على قراءة من نصب فلذلك وصلها" (¬٢). ومثال إعراب الشعر قوله: "في البيت: (طويل)
وَلَا تَنْكِحي إِنْ فَرْقَ الدَّهْرُ بَيْنَنَا
ويجوز خفض الوجه ونصبه ورفعه، فمن خفض جعل القفا في موضع خفض، ومن نصبه جعله في موضع نصب على التشبيه بالمفعول به على حد قولك: حسن الوجه. والكوفيون يجيزون نصبه على التمييز، ولا يجيزه البصريون؛ لأن التمييز عندهم لا يكون إلا نكرة. ومن رفع الوجه ففيه وجهان: أحدهما أن يكون القفا في موضع رفع الوجه عطف عليه. . ." (¬٣).
وقد برع الجذامي في إعراب الألفاظ براعة النحوي المحنك، إذ لم يدع بابًا من أبواب كتاب "الانتخاب" إلا وأعرب ما يراه قد أشكل حتى يوضح كل أوجه إعرابه.
ولم يخالف الجذامي منهجه هنا منهجه في "شرح مقامات الحريري"، وذلك لأنه ركز في شرح المقامات على شرح اللغة والغريب تركيزًا شديدًا،

(¬١) سورة طه: الآية ٦٩.
(¬٢) الانتخاب: ٦١٠.
(¬٣) الانتخاب: ٤٤٠.


واهتمّ بشرح النحو والإعراب والصرف، وخاض في المسائل النحوية التي تعرضت لها، وأكثر من الاستشهاد بالحديث بحيث يصعب حصرها، وخالف بذلك الشريشي الذي اعتمد على الشعر في الاستشهاد، كما اقتضب ترجم الأعلام والشعراء بما يخدم النص.
ومنهجه الخاص بشرح كل مقامة فكان بأن يبدأ بتقديم مضمون للمقامة ثم يتتبّع اللغة والغريب بالشرح فيتناول الألفاظ الواحدة تلو الأخرى، فيذكر مصدرها وأصلها واشتقاقها ووزنها وما قيل فيها، ويستشهد بالقرآن والحديث، وكان دأبه في الشرحين معًا أن يقرن الشرح بذكر المصادر، وكذلك ينص على الروايات التي وصلت بها المقامات.


المبحث الرابع خصائص الأسلوب
إن ما نعلم عن أي شرح هو سهولة أسلوبه وقرب مأخذه ذلك أن غايته تقريب النص المشروح إلى الفهم وإعادة إنتاجه بالشكل الذي يصبح به سهل المنال. وشرحنا لا يشذّ عن هذه القاعدة، فأسلوب الجذامي تميز بالسهولة والسلاسة مع ما قد يبدو عليه من قوة ومتانة في الأساليب المستعملة، وفصاحة في التعبير.
ويمكن أن نلمس ملامح شخصية الجذامي من خلال أسلوبه، وذلك أنه يرقى إلى أساليب كتاب القرن الثاني والثالث الذي عرف بسيادة المحسنات البديعية والبيانية والبلاغية واستعمالها والإشارة إليها والعناية بالتصاريف وتنويعها، وأوجه النقد، وفي "الانتخاب" بيان عن ذلك. أما الأساليب البلاغية، فنجده يلمح إليها في إشارات: مثل قوله: "وهذه استعارة عجيبة" (¬١). و"وهذا من التشبيه البديع الذي لم يُسْبَقُ إليه" (¬٢). و"ومن بديع ذلك قول محمد بن هانئ يصف جَيْشَ الْمُعِزِّ" (¬٣). و"وبعده وهو من بديع التشبيه:
مُقَدَّمَةً قَرًّا كَأَنَّ رِقَابَهَا … رِقَابُ بَنَاتِ الْمَاءِ تَفْزَعُ لِلرَّعْدِ" (¬٤)
وإيراده لمصطلحات: الطبقات - التجنيس - التصدير - الترصيع (¬٥).
أما آراؤه النقدية فمنتشرة في "الانتخاب" كمصطلحات نقدية ولم يناقشها كقضايا، كقوله: "وهذا ما يسميه أهل النقد بالحشو والاستعانة؛ لأن "تَسُدُّ بِهِ

(¬١) الانتخاب: ١٦٩.
(¬٢) الانتخاب: ٣٩٥.
(¬٣) الانتخاب: ٤٠٦.
(¬٤) الانتخاب: ٤٨٢.
(¬٥) الانتخاب: ١٣٨.


فَرْجَهَا" قد أغنى عنه (مِنْ دُبُر) فصار ذكره فضلًا لا يحتاج إليه، ومثله قول أبي العيال الهذلي: (مجزوء الوافر)
ذَكَرْتُ أَخِي فَعَاوَدَنِي صُدَاعُ الرَّأْسِ وَالْوَصَبُ" (¬١)
أو ذكر ألفاظ: القياس والسماع والتأويل مثل قوله: "وقد فرق قوم فقالوا: الميِّتُ المشدد: ما سيموت، والمَيْتُ المخفف: ما قد مات، وهذا أيضًا خطأ في القياس مخالف للسماع" (¬٢). وقد تأتي على شكل آراء يرجع فيها قولًا أو يدحضه، ومن أمثلة ذلك قوله: "والقول ما قال سيبويه" (¬٣). و"وتفسير ابن دريد عندي أصح" (¬٤). و"والذي قال أبو عبيدة هو الصحيح" (¬٥). و"وأما البيت الذي أنشده الأصمعي فلا حجة فيه" (¬٦). و"وهذا صحيح على ما يوجبه القياس" (¬٧). ومنها ما كان رأيًا في بعض الشعراء قال: و"قال أبو الطيب وإن لم يكن حجة في اللغة" (¬٨). و"كان الأصمعي يزعم أن ذا الرمة أخطأ، وكان مولعًا بالطعن على ذي الرمة" (¬٩). و"وكان الأصمعي لا يرى الطرماح حجة" (¬١٠).
والسمة العامة لآراء الجذامي النقدية أنها كانت تقييمية في أغلبها.
ولا ننفي عنه اتصافه بالحنكة في كونه يعرض جميع الآراء في القضية الواحدة ثم يرجح منها ما يراه صائبًا كقوله: "ذكر أبو جعفر النحاس أن "ألا" لا يضاف إلى الأسماء الظاهرة، ولا يضاف إلى الأسماء المضمرة

(¬١) الانتخاب: ٣٨٢.
(¬٢) الانتخاب: ١٠٣.
(¬٣) الانتخاب: ١٢.
(¬٤) الانتخاب: ٣٢.
(¬٥) الانتخاب: ٩١.
(¬٦) الانتخاب: ٩١.
(¬٧) الانتخاب: ٢٣٢.
(¬٨) الانتخاب: ١٧.
(¬٩) الانتخاب: ٥٦٧.
(¬١٠) الانتخاب: ١٤٥.


فلم نجز هذا الذي أجازه ابن قتيبة، وذكر مثل ذلك أبو بكر الزبيدي، وهو مذهب الكسائي فاتبعاه عليه وليس بصحيح لأنه لا قياس يعضده ولا سماع يؤيده" (¬١).

(¬١) الانتخاب: ١٦.


المبحث الخامس خصائص اللغة
لقد اتسمت لغة الجذامي بالقوة والفصاحة وعلو التعابير، ولم تتأثر بظروف اللغة العامية التي انتشرت في الأندلس آنذاك وبتلاقح لغات الجزيرة الإيبيرية، وهذا ما يلاحظ في كتاب "الانتخاب"، فالمطلع عليه يجد نفسه أمام لغة عالية تعود إلى القرن الأول والثاني من حيث القوة والفصاحة.
وقد لاحظنا إلمامه باللغة العربية وألفاظها بحيث لم يجد صعوبة في شرحها، وبحيث أن جلّ الألفاظ التي جاءت في "أدب الكتاب" مشروحة في كتاب "الانتخاب" بنفس مستوى النص المشروح. ولاحظنا كذلك نزوع الجذامي إلى شرح الكلمات وإيراد معانيها وتقاليبها ولغاتها الكثيرة، وتفسيرات العلماء لها، واستشهاداتهم، فنجده يضع بين يدي القارئ جملة هامة من الأوجه والاستعمالات الصالحة والجائزة والمحتملة للفظة. وقد اعتمد في ذلك على لغة العرب الجارية على الألسنة والأصيلة التي رواها الأعراب.
وقد عني بذكر جميع اللغات، وحرص على توثيقها؛ فنجده يوردها بقوله: اللغة العربية واللغة الفارسية (¬١)، واللغة الحميرية (¬٢)، والعجمية (¬٣)، الهندية (¬٤). ويشير إلى لغات القبائل التي تكلمت بها العرب، وقد تقصاها تقصّيًا شديدًا، مثل:
- لغة حمير: شَرَاحِيلُ: وَدِيعَةُ اللهِ (¬٥).

(¬١) الانتخاب: ٥٤ - ١٣٢ - ٥١٩ - ٥٥٦.
(¬٢) الانتخاب: ٢٦٥.
(¬٣) الانتخاب: ٣٢٢.
(¬٤) الانتخاب: ١١٤.
(¬٥) الانتخاب: ٢٦٤.


- لغة قيس: "السَّدَفُ في لغة قيس: الضَّوْءُ" (¬١).
- لغة بني أسد: "رِيحٌ وأَرْيَاحٌ: لغة بني أسد" (¬٢).
- لغة بني الحارث بن كعب: "لغة بني الحارث بن كعب قلب الياء الساكنة إذا انفتح ما قبلها ألفًا نحو: أخذت الدرهمان. والسلام عَلَاكُمْ" (¬٣).
- لغة نجد: "أهل نجد يسمونه: الْجَرِينَ" (¬٤).
- لغة أهل اليمن: "أهل اليمن يسمونه: الْمِسَحَّةَ" (¬٥).
- لغة تميم: "دِرْعُ الحَدِيدِ: يذكره بنو تميم" (¬٦).
- لغة أهل الشام: "يسميها أهل الشام: بَجَى الْعَقْرَبِ" (¬٧).
- لغة أهل الحجاز: "عَشَرَةٌ: بالتخفيف لغة أهل الحجاز" (¬٨).
كما لم يغفل الإشارة إلى لغة العامة في مواضع كثيرة مثل قوله: "وزُبَانَى العقرب: تسميها العامة حُمَةً" (¬٩). و"العَظَاءُ: هي التي تسميها العامة: حَيَّةَ الْجَنَّةِ" (¬١٠).
وتأتي الإشارة إلى اختلاف روايات اللفظة الواحدة بما يسميه "اللغات" كقوله: "في اليُرَنَّاءِ أربع لغات" (¬١١). وقوله: "في المِنْخَرِ: لغات" (¬١٢). وقوله: "الذُّنَابَي لُغَةٌ في الذَّنَبِ" (¬١٣).

(¬١) الانتخاب: ٣٠٨ - ٥٨٥.
(¬٢) الانتخاب: ٣٠١.
(¬٣) الانتخاب: ٦٣٤.
(¬٤) الانتخاب: ٥١٩.
(¬٥) الانتخاب: ٥١٩.
(¬٦) الانتخاب: ٦٦٨.
(¬٧) الانتخاب: ٥٥٣.
(¬٨) الانتخاب: ٦٤٥.
(¬٩) الانتخاب: ٥٥٣ - ٥٥٤.
(¬١٠) الانتخاب: ٥٤٥.
(¬١١) الانتخاب: ٣٢٤.
(¬١٢) الانتخاب: ٣٦٧.
(¬١٣) الانتخاب: ٣٨١.


كما نجده يجري مقارنات بين هذه اللغات في مواضع كثيرة مثل قوله: "عَشِرَةٌ: بكسر الشين لغة بني تميم وعَشَرَةٌ: بالتخفيف لغة أهل الحجاز" (¬١). و"وَرَّخْتُ: لُغَةُ بني تميم وأَرَّخْتُ لغة قيس" (¬٢). و"رُدَّ وَارْدُدْ: الإدغام في لغة بني تميم وسائر العرب، وإظهار التضعيف في لغة أهل الحجاز" (¬٣). و"الشَّوْلَةُ: يسميها أهل الحجاز: إبْرَةَ، وتسميها العامة: حُمَةً" (¬٤). و"الْمَالَجُ في لغة نجد وأهل اليمن ويسمونه: المِسَحَّةَ، ويسمى بالفارسية: مَالَجَهْ" (¬٥). و"رِيحٌ وأَرْيَاحٌ: لغة بني أسد وغيرهم يقول: أَرْوَاحٌ على القياس" (¬٦). و"دِرْعُ الحديد: يذكره بنو تميم" (¬٧).
وعناية الجذامي بلغة العرب لم تشتغله عن العناية باللغات الأخرى، وذلك أنه يشير إلى الألفاظ المعربة، وقد أشار إلى أنها معربة وذكر أصلها في عديد من المواضع كقوله: "الخُلَّرُ: فارسي معرب" (¬٨). و"الأستاذ: كلمة فارسية ونظيرها في العربية: رَبَّانيٌّ" (¬٩). و"أسرب: فارسي معرب" (¬١٠). و"بَهْرَامِجُ: اسم فارسي" (¬١١). "دَاوُدُ: معرب" (¬١٢). و"العَرارُ: يسمي مُشْكُنيَةَ بالعجمية" (¬١٣). و"النَّيْرُوزُ: فارسية معربة" (¬١٤). و"سِجِلَّاطٌ: رومي معرب" (¬١٥).

(¬١) الانتخاب: ٦٠٧.
(¬٢) نفسه: ٦٤٢.
(¬٣) نفسه: ٦٢٦.
(¬٤) نفسه: ٢٨٦.
(¬٥) نفسه: ٥١٩.
(¬٦) نفسه: ٣٠١.
(¬٧) نفسه: ٦٦٨.
(¬٨) نفسه: ٣٢٥.
(¬٩) نفسه: ١٢٤.
(¬١٠) نفسه: ٥٥٦.
(¬١١) نفسه: ٣٢٢.
(¬١٢) نفسه: ٦٢٠.
(¬١٣) نفسه: ٣٢٢.
(¬١٤) نفسه: ٥٤٨.
(¬١٥) نفسه: ٥٣٩.


"البَاذَرَنْجَوَيْهُ: هو البَاذَرُوجُ" (¬١).
وقد يذكرها دون الإشارة إلى تعريبها، مثال: شَاهَفْرَيْدُ (¬٢) -إِسْبَسْتُ (¬٣) - الْيَارِيَا شَانَهْ (¬٤).
ونجده حريصًا في نقله للألفاظ على توثيقها بالحروف والوزن فضلًا عن الحركات وذلك زيادة في التثبت وإرادة إفهام القارئ مثلًا: "الثُّلَجُ: بحاء غير معجمة على وزن نُفَرٍ" (¬٥).
"المَنْخِرُ: بفتح الميم وكسر الخاء" (¬٦).
كم أننا نلاحظ استعماله لأسماء الشهور، وقد ذكرهم بأسماء أعجمية: مارس، فبراير، دجنبر، وذلك في "باب معرفة في النجوم".
ونجد الإشارة إلى الخط في موضعين اثنين: الخط المدمج (¬٧)، خط المهند (¬٨).
كما أنه لم يغفل الإشارة إلى الغريب من الألفاظ والوحشي وقد اشتمل كتاب "الانتخاب" عليها، مثل: الطرموق، الإطرغشاش، مستوفز، مقسئنة، وغيرها، وقد شرحها في مواضعها (¬٩).
وعمل الجذامي على إجراء المقارنة بين معاني الألفاظ حسب تركيبها، مثال: العسف والاعتساف - الغموس والعموس والهموس - جعر وجعفر - الحجول والتحجيل - الحرة والحر - التحلب والحلب.

(¬١) الانتخاب: ٣٢٣.
(¬٢) الانتخاب: ١٣٢.
(¬٣) الانتخاب: ٣٢٤.
(¬٤) الانتخاب: ٣٢٤.
(¬٥) الانتخاب: ١١٩.
(¬٦) الانتخاب: ٣٦٧.
(¬٧) الانتخاب: ٣٩١.
(¬٨) الانتخاب: ٥٤٦.
(¬٩) الانتخاب: ١١٣.


أما الاصطلاحات فنجدها في كتاب "الانتخاب" متنوعة ووفيرة، وتختلف من باب إلى آخر، وتتباين بتباين الموضوع المشروح، فنجد في مقام الفقه اصطلاحات فقهية وقف عندها الجذامي معرفًا، وشارحًا لألفاظها ولمعانيها، ورادًا إياها إلى أصلها من الكتاب والسنّة، وقد اتخذت في غالبها طابع قواعد فقهية، مثال: المنحة مردودة، الزعيم غارم، المعاومة، المزابنة، الثنيا، الكالئ، العاقلة، الصقب وغيرها.
وكذا في مجال الحساب والرياضيات نجد اصطلاحات متعلقة بآلات الحساب والقياس: كالأشل، والباب، والغرام، والشاقول، والزج، والقيراط، والنقطة، والعدد، والخط، والسطر وغيرها، ومتعلقة بالهندسة: كالساق، والقاعدة، والقسي، والمعين، ومساقط الأحجار، والجيب، المنكوس، والسهم، والقطر.
وفي مجال علم الفلك والنجوم نجد المصطلحات الخاصة: البروج اليمانية والشامية، رأس الميزان، رأس السرطان، الشولة، الزبرة، الخراتان، السماك، الجوزاء، وغيرها كثير أيضًا في أبوابه.
وفي مجال علم النبات أيضًا نجد أسماء النبات وأشكاله وأنواعه فنجد مثلا: العرمض، الطحلب، الغلفق، الأرطى، خوصة المقل، الخردل، الزعرور، الحلبة، الحندقوقي، الباقلي.
وفي مجال الحيوان نجد اصطلاحات متعلقة بأصناف الحيوان وأحواله وخلقه، مثل: الخيل، الطيور، والهوام، والسباع، وبيوتهم وأكلهم، وأصواتهم، وأولادهم.
وفي مجال خلق الإنسان نجد اصطلاحات خاصة بأعضاء الإنسان وحالاته في المرض، والنوم، والأكل والنكاح، وأسمائه واشتقاقها.


الفصل الثالث المادة العلمية والأدبية في الشرح
المبحث الأول: السمة العامة لتناول المادة العلمية.
المبحث الثاني: المصادر المعتمدة في الشرح.
المبحث الثالث: منهج الجذامي في نسبة الآراء.
المبحث الرابع: موقفه واستفادته من المادة.
المطلب الأول: الشاهد القرآني.
المطلب الثاني: الشاهد الحديثي.
المطلب الثالث: الشاهد الشعري.
المطلب الرابع: الشواهد العامة.


المبحث الأول السمة العامة لتناول المادة العلمية والأدبية
إن كتاب "الانتخاب" لا يعدو أن يكون جمعًا مستفيضًا ومتنوعًا للمصادر الكثيرة، وهو يمنح الفرصة للتعرف على الكتب التي قرأها الجذامي أو استفاد منها، إذ هي المادة المعتمدة فيه ويمنح الفرصة كذلك للتعرف على منهج الشارح. والحديث عن السمة العامة يعني الإشارة إلى قيمة الشرح من حيث ما يحتويه كمًا وكيفًا من نصوص أدبية وعلمية وتاريخية.
ويتسم تناول المادة العلمية في كتاب "الانتخاب" بالاستيعاب والاستقصاء لجميع ما يغني الشرح، وهو ما صرح به الجذامي نفسه في المقدمة إذ قال: "فإني جمعت فيه جميع ما تأدّى إلي على "أدب الكتاب" من شرح … وتفسير الأبيات المستشهد بها فيه. . ." (¬١). وهذه السمة، أي: "الاستيعاب والاستقصاء" لم تحل دون أن يكون الأخذ من المصادر رشيدًا يتوخى التخيُّر للنصوص، وموافقة النقل للمقام، ومطابقة الشواهد للمراد. كما أنه توخى الترتيب في الأبواب والتنظيم في النصوص والأفكار والشرح والنقل دون الإسهاب أو الحشو أو الإطناب، ثم التثبت والحرص على نسبة الأقوال، ونسبة الآراء إلى أصحابها.
وقد اطلع الجذامي على الشروح السابقة عليه منها المشرقية والأندلسية، وأفاد منها واستوعب معلوماتها، ونقل عنها، ووظّف هذه النقول في شرحه وتفسيراته. وقد نصّ على هذا الاطلاع والاستفادة وعبر عن ذلك مباشرة في مقدمة الشرح، قال: "فإني جمعت في هذا الكتاب جميع ما تأدّى إليّ من كلام العلماء باللغة والنحو على "أدب الكتاب" لأبي محمد عبد الله بن

(¬١) الانتخاب: ٥.


مسلم بن قتيبة الدينوري من شرح وتفسير الأبيات المستشهد بها فيه والتنبيه على الأغلاط الواقعة في أصله أو من قبل الناقلين" (¬١).
ونحن هنا لا يمكن بحال أن نتحدث عن تأثر الشرح بغيره من الشروح السابقة، إنما يتعلق الأمر بنقول منها فحسب، فقد كان لكتاب "الانتخاب" أسلوبه الخاص به وطريقته ومنهاجه ومتعته الخاصة به.
وهذا ما يجعلنا نؤكد على أن ثقافة الجذامي الواسعة ورغبته في مضاهاة المشارقة ومنافستهم كما الشأن بالنسبة لجميع الأندلسيين، وإحساسه بقدرته على التفوق عليهم كانت من بين الأسباب التي تدعم الاستنتاج بأنه سعى إلى التميُّز.

(¬١) الانتخاب: ٥.


المبحث الثاني المصادر المعتمدة في الشرح
إن أول ما نشير إليه هنا هو أن الجذامي أحالنا في المقدمة على مصادره الأساسية في الشرح من خلال الإشارة إلى ما نقل عنهم بالتصريح بأسمائهم، أو بالإشارة إلى الكتب، وهي ميزة جليلة كانت من صميم منهج القدامى في تأليفهم ومصنفاتهم كما رأينا في خزانة الأدب للبغدادي الذي ذكر في المقدمة جميع المصادر التي اعتمد عليها وقسّمها إلى أقسام حسب الفنون.
وقد ذكر الجذامي في كتب "الانتخاب" ثلاثة وثمانين مصدرًا، وكان أغلبها مشرقيًا وهي متنوعة؛ فمنها الكتب الأدبية، ومنها المعاجم والكتب النحوية واللغوية، ومنها كتب الحديث الشريف. وسنعمل على تربيتها حسب حروف المعجم، ونسبتها، وعدد مرات ورودها في "الانتخاب" في جدول توضيحي، وسنذيّلها بملاحظات.

 المصدر وصاحبه 	 تكراره 	 المصدر وصاحبه 	 تكراره

 القرآن الكريم 	 - 	 الأضداد لابن الأنباري 	 ٢

 الإبل لأبي حاتم السجستاني 	 ١ 	 الأضداد للتوزي 	 ٢

 الأبواب للأصمعي 	 ١ 	 الأفعال لابن القوطية 	 ٢

 الأجناس 	 ١ 	 الأمالي لأبي علي القالي 	 ٤

 الاختيارات للأصمعي 	 ١ 	 الأمثال لأبي عبيد 	 ١

 أدب الكتاب لابن قتيبة 	 ١٠ 	 آلة الكتاب لابن قتيبة 	 ١

 أدب الكتاب لأبي بكر الصولي 	 ٤ 	 الأنواء لابن قتيبة 	 ٤

 أسماء شعراء الحماسة لابن جني 	 ١ 	 الإيضاح للفارسي 	 ٥

 الاشتقاق لقطرب 	 ١ 	 البارع لأبي علي القالي 	 ٢

 إصلاح المنطق لابن السكيت 	 ١٠ 	 التذكير والتأنيث لأبي حاتم 	 ١


 المصدر وصاحبه 	 تكراره 	 المصدر وصاحبه 	 تكراره

 إصلاح المنطق لأبي علي الدينوري 	 ١ 	 التكملة لابن عبد الملك 	 ١

 الجمهرة لابن دريد 	 ٢٥ 	 عيون الأخبار لابن قتيبة 	 ١

 الحروف لأبي عمرو الشيباني 	 ٤ 	 غريب الحديث للخطابي 	 ٢

 الحكم 	 ١ 	 الغريب المصنف لأبي عبيد 	 ٢٠

 الحماسية لأبي تمام 	 ٢ 	 غريب الحديث لابن قتيبة 	 ٨

 الحيوان للجاحظ 	 ٣ 	 غريب الحديث لأبي عبيد 	 ١

 خلق الإنسان للأصمعي 	 ٤ 	 الغريبين 	 ٢

 خلق الإنسان ثابت بن أبي ثابت 	 ١ 	 الفرق لأبي حاتم 	 ٢

 الخيل للأصمعي 	 ١ 	 فعلت وأفعلت للزجاج 	 ١

 الديباجة لأبي عبيدة 	 ٧ 	 فعلت وأفعلت للقالي 	 ١

 الزاهر لأبي بكر بن الأنباري 	 ٦ 	 الفصيح لثعلب 	 ١

 الزينة لأبي حاتم الرازي 	 ١ 	 فقه اللغة 	 ٦

 كتاب سمع الكيان لأرسطاطاليس 	 ١ 	 الكامل للمبرد 	 ٢

 شرح سقط الزند 	 ١ 	 كتاب أبي عيسى الترمذي 	 ١

 شرح غريب الحديث لابن قتيبة 	 ٣ 	 الكتاب لسيبويه 	 ٥

 شرح غريب الحديث لقاسم بن ثابت 	 ١ 	 لحن العامة 	 ١

 الشيرازيات لأبي علي الفارسي 	 ١ 	 المجاز لأبي عبيدة 	 ٢

 الصحيح لمسلم 	 ١ 	 المحكم لابن سيدة 	 ٤

 الصفات للنضر بن شميل 	 ١ 	 مختصر العين الزبيدي 	 ١

 طبقات الشعراء لابن قتيبة 	 ١ 	 مسند أحمد بن خالد 	 ١

 طبقات اللغويين والنحويين للزبيدي 	 ١ 	 المسائل الحلبية لأبي علي الفارسي 	 ١

 الطير الكبير لأبي حاتم 	 ١ 	 العاقبة لعبد الحق بن الخراط 	 ٥

 المشكل لابن قتيبة 	 ٢


 المصدر وصاحبه 	 تكراره 	 المصدر وصاحبه 	 تكراره

 العين للخليل 	 ١ 	 المعارف لابن قتيبة 	 ١

 المقصور والممدود لابن ولاد 	 ٢١ 	 معاني الشعر لابن قتيبة 	 ٥

 المقصور والممدود للقالي 	 ١ 	 معاني الشعر لابن القزاز 	 ١

 المكنى والمثنى لابن السكيت 	 ٦ 	 المعيار 	 ١

 النبات لأبي حنيفة 	 ١ 	 الموعب 	 ١

 النخل لأبي حاتم السجستاني 	 ٣ 	 النوادر لأبي علي القالي 	 ١

 النوادر لأبي عمرو الشيباني 	 ٢ 	 النودر اللحياني 	 ١

 النوادر لابن الأعرابي 	 ١ 	 النوادر لأبي زيد 	 ٢

  	  	 الوشاح لابن دريد 	 ١

  	  	 اليواقيت/ الياقوت للمطرز 	 ٢

ملاحظات حول المصادر:
إن توفُر الشرح على هذا الكمّ من المصادر وتنوُّعها لدليل على استقصاء الجذامي لمادة الشرح، وإن إيراده لها لدليل على أمانته العلمية، وكذا تنوُّع مخزونه الثقافي. ومنها ما ذكر مرة واحدة، ومنها ما تكرر ذكره، ومنها ما ذكر مرة واحدة رغم أن الجذامي أخذ منها نقولًا كثيرة.
كما نقل من مصادر أخرى لم يذكرها البتة، أو ذكرها دون أن ينسبها إلى أصحابها ومنها كتاب: "كتاب الأبواب" و "كتاب الأجناس" للأصمعي، وعنوانه: "كتاب الأجناس في أصول الفقه" ذكره صاحب "كشف الظنون" (¬١). و"كتاب الموعب": وهو لابن التياني وقد اختلف في تسميته، وهو مما لم نعثر عليه، وقد استأنسنا بقول السيوطي فيه: "عمل كتابه العظيم الفائدة الذي سماه "الموعب" بفتح العين، وأتى فيه بما في "العين" من صحيح اللغة، إلا أن هذا الديوان قليل الوجود لم يعرج الناس على نسخه، بل مالوا إلى "جمهرة ابن دريد"، و "محكم ابن سيدة" ولم يعرجوا أيضًا على "بارع" أبي علي البغدادي و"موعب" أبي غالب بن التياني المذكور، وهما من أصحّ ما

(¬١) كشف الظنون لحاجي خليفة: ١/ ١١.


ألّف في اللغة على حروف المعجم والكتب التي مالوا إلى الاعتناء بها قد تكلم العلماء فيها" (¬١). كتاب "الحكم" وهو الحكم والأمثال لابن قتيبة ذكره حاجي خليفة (¬٢).
وقد اعترضتنا صعوبة كثيرة في التوثيق من بعض هذه المصادر لكونها إما مفقودة كلها أو مفقود جزء منها، أو لكونها مخطوطة كلها أو مخطوط جزء منها. فمن المفقود: كتاب "الموعب" لابن التياني، وكتاب "الطير الكبير"، وكتاب "الإبل" لأبي حاتم السجستاني (¬٣)، و"النوادر" لابن الأعرابي. ومن المصادر التي فقد جزء منها: كتاب "البارع" لأبي علي القالي. ومن المخطوطة: كتاب "الوشاح" لابن دريد، وهو مخطوط بمعهد مخطوطات جامعة الدول العربية، وهما ورقتان في ميكروفيلم رقم ١٨٩٥ في مجموعة من مكتبة الأسكوريال، وكتاب "الدلائل" لقاسم بن ثابت (¬٤) وهو مخطوط بالخزانة العامة بالرباط، قسم الوثائق ١٩٧ ق. ومنها ما كان جزء منها مخطوطًا كـ "مختصر العين" للزبيدي (¬٥) الذي حقق جزء منه فقط، وجزء من "المحكم" لابن سيدة.
ومن الملاحظ أن الجذامي قد يضع لنفس المصدر عدة عناوين مثلًا: يقول في "أدب الكتاب"، "كتاب الأدب"، أو "الأدب"، أو هذا الكتاب. وفي "الغريب المصنف" لأبي عبيد يقول: "الغريب" أو "المصنف". وفي "اليواقيت" يقول: "الياقوت" وهو نفسه للمطرز. ويسمى "كتاب المعاني

(¬١) المزهر في اللغة للسيوطي: ١/ ٨٨، وما قاله عبد العالي في كتاب: أبي علي القالي وأثره في الدراسات اللغوية بالأندلس: ٣١٩ - ٣٩٨.
(¬٢) كشف الظنون: ١/ ٦٧٥.
(¬٣) انظر: البحث الذي قدمته الطالبة أمينة بوعسرية، نصوص النقد الأدبي وقضاياه عند أبي حاتم بشأن كتب أبي حاتم.
(¬٤) الدلائل في شرح غريب الحديث مما أغفله ابن قتيبة وأبو عبيد في غريبيهما، مخطوط بالخزانة العامة بالرباط قسم الوثائق: ١٩٧ ق.
(¬٥) مختصر العين لأبي بكر الزبيدي، مخطوط بخزانة القرويين بفاس على ميكروفيلم، رقم: ٣٢٦.


الكبير" لابن قتيبة: "معاني الشعر"، أو "المعاني"، وهذا راجع إلى أن الأسماء تتكرر كثيرًا، وقد يغني هذا الاختصار.
وقد غير بعض أسماء المصادر فمثلًا أطلق: "طبقات الشعراء" على كتاب "الشعر والشعراء". وأطلق "كتاب الحروف" لأبي عمرو الشيباني على كتاب "الجيم". وغير اسم كتب قاسم بن ثابت فأطلق اسم "شرح غريب الحديث" على "كتاب الدلائل في شرح ما أغفله أبو عبيد وابن قتيبة في غريب الحديث".
وذكر كتاب "آلة الكتاب" لابن قتيبة وقد وجدناه باسم آخر وهو "رسالة في الخط والقلم" ونرى أنه الكتاب نفسه تغيّر عنوانه (¬١).
كما أنه لم يذكر في كثير من الأحيان اسم الكتاب واكتفى بإضافته إلى كاتبه فقط، مثل قوله: "كتاب أبي عيسى الترمذي" (¬٢)، "مسند أحمد بن خالد" (¬٣)، و"كتاب ابن سيّد" (¬٤).
وللجذامي خاصية متميزة في نسبة المصدر إلى صاحبه فقد يضيفه له تأكيدًا على أنه من تأليفه كقوله: "قال ابن القوطية في "أفعاله" (¬٥)، وقال أبو علي في "أماليه" (¬٦)، وقال الفارسي في "مسائله الحلبية" (¬٧). أو قوله: "قال ابن ولاد في "المقصور والممدود" له (¬٨)، قال الصولي في "أدب الكتاب" له (¬٩)، وذلك إذا تعلق الأمر بعناوين متشابهة مما يستدعي تمييز الكتاب بذكر

(¬١) رسالة في الخط والقلم لابن قتيبة، تحقيق حاتم صالح الضامن، مجلة المجمع العلمي العراقي ج ٤، المجلد: ٣٩، ١٤٠٩ - ١٩٨٨ م، ٢٦٢ - ٢٩٦.
(¬٢) الانتخاب: ١٢٢.
(¬٣) الانتخاب: ١٧٦.
(¬٤) الانتخاب: ٥٥٧.
(¬٥) الانتخاب: ٥٦٢.
(¬٦) الانتخاب: ٢٧٠ - ٣٠٨.
(¬٧) الانتخاب: ٦٩٥.
(¬٨) الانتخاب: ٣٥٢ - ٦٩٢.
(¬٩) الانتخاب: ٣٥٥.


صاحبه. وفي حالات كثيرة قد يستغني عن ذكر اسم المؤلف فيقول: قال صاحب "الجمهرة" (¬١)، قال صاحب "العين (¬٢).
والملاحظة أيضًا أنه قد يستعمل لفظة "كتاب" على الإطلاق كقوله: وفي "كتاب ابن قتيبة" أو في "كتاب يعقوب". وقد لا يعني الكتاب المؤلف، وقد يعني الرواية فقط مثل: "كتاب أبي نصر"، "كتاب ابن صاحب الأجناس"، "كتاب ابن أبي الحباب" وهي روايات "أدب الكتاب" يعتمد عليها الجذامي للمقارنة بين الروايات في تصحيح اللغة أو النحو.
ومما يلاحظ أيضًا أن الجذامي لم يغفل مصنّفات ابن قتيبة الأخرى لذلك نجده يذكر: "غريب الحديث"، و"المشكل"، و"المعاني"، و"آلة الكتاب"، وكان بذلك أكثر إحاطة بأسلوب ابن قتيبة وبما أراده من معاني قريبة أو بعيدة مما ساهم في توفقه في شرحه.
كما اتجه إلى تلخيص عناوين بعض المصادر مثلًا: "الزاهر"، وعنوانه: "الزاهر في تأويل مستعمل كلام الناس"، و"المجاز" وعنوانه: "مجاز القرآن"، و"الزينة" وهو "كتاب الزينة في الكلمات الإسلامية" لأبي حاتم الرازي، وتجدر الإشارة هنا إلى أننا لم نعثر عليه محققًا وعلمنا أنه قيد التحقيق تعمل الدكتورة نبيلة عبد المنعم داود والدكتور عبد الله سلوم على تحقيقه في خبر نشرته مجلة أخبار التراث (¬٣).
والملاحظ أيضًا أن الجذامي نقل عن البطليوسي كل كتابه، وعن الزجاجي شرحه لمقدمة "أدب الكتاب" إلا أنه لم يذكر الكتابين أبدًا واكتفى بالإشارة إلى صاحبيهما، وقال في إشارة وحيدة: "وكذلك جاء زباء في كتاب ابن سيد" (¬٤).
كما أن الجذامي نقل عن البطليوسي ما نقله بدوره عن أبي عبيدة في

(¬١) الانتخاب: ٣٤١.
(¬٢) الانتخاب: ٣٦١.
(¬٣) مجلة أخبار التراث المجلد ١٦، العدد: ٩، ١٩٨٣ م.
(¬٤) الانتخاب: ٥٥٧.


كتاب "الديباجة" وهو كتاب أثار جدلًا حول موضوعه أو نسبته إلى أبي عبيدة، وقد وجدنا كتاب "الديباج" لأبي عبيدة بتحقيق عبد الله بن سليمان الجربوع وعبد الرحمن سليمان العثيمين، فلم نستطع توثيق النقول منه؛ لأن موضوعه كان بعيدًا جدًا عن مواضيع النقول، وقرأنا في تقديم الكتاب ما نصه: "وخلط الأستاذ المرحوم عبد السلام هارون في مقدمة "العققة والبررة" بين كتاب "الديباج" و"الديباجة" وظن أن كتاب الديباج هو الذي ذكره ابن السيد في "الاقتضاب" والصحيح أن كتاب الديباجة في الخيل كتاب مختلف عن كتابنا هذا لا صلة له به وعنه نقول تبين مضمونه وتكشف عن حقيقته" (¬١)، فإن كان هذا كذلك فإننا نرجح أن كتاب الخيل هو نفسه "الديباجة في الخيل" لأن النقول التي وثقناها مطابقة لما في كتاب الخيل.
كما لم تكن مصادره مشرقية بحتة، بل كان للأندلسيين نصيب منها وهي: "كتاب الأفعال" لابن القوطية، و"مختصر العين" للزبيدي، و"الدلائل" لقاسم بن ثابت، و"المحكم" لابن سيده، و"شرح سقط الزند" و"شرح البطليوسي"، و"طبقات اللغويين والنحويين" للزبيدي.
والمستفاد من هذه الدراسة للمصادر المذكورة في الشرح هو إضاءة جانب مهم من ثقافة الجذامي، فكتاب "الانتخاب" وثيقة شاهد على ما ساد من الكتب في عصره، وشاهد على أنه اطلع عليها، كما أنها تحيلنا على مصادر لها علاقة بنفس موضوعات "أدب الكتاب" وكذا على شروحه، والتعليقات والتهذيبات التي كانت كلها مكملات للشرح ومعينات على فهمه، ومنها تعليقات القالي على "أدب الكتاب"، وكذلك تعليقات أبي داود بن يزيد السعدي، وكذلك تعليقات الوقشي على "الكامل" للمبرد وهي مادة مهمة لو جمعت لكوّنت شرحًا وتصانيف ذات قيمة علمية.
وما نود الإشارة إليه في هذا المقام هو أن مصادر الجذامي في كتاب "الانتخاب" قد فاقت مصادره في "شرح المقامات" التي بلغت فيها ثلاثة

(¬١) مقدمة الديباج لأبي عبيدة: ١٥ وفيه تفصيل لنسبة الكتاب إلى أبي عبيدة والكتب التي أثبتت ذلك.


وثلاثين مصدرًا، وقد تكرر ذكر أغلبها في كلا الشرحين.
كما لا يفوتنا أن نذكر هنا مصدرين وجدناهما في طرة أسفل صفحة رقم: ١٠٣ من المخطوط، وهما: "المعيار" وهو "المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى أهل إفريقية والأندلس والمغرب" لأبي العباس أحمد بن يحيى الونشريسي المتوفى سنة (٩١٤ هـ) بفاس، وكتاب "العاقبة" وهو لعبد الحق بن عبد الرحمن الأزدي الإشبيلي، أبو محمد المعروف بابن الخراط (ت ٥٨١ هـ). وقد أدرجنا الكتابين في باب المصادر للاستئناس فقط وذلك أنهما من الهامش مما قيّده الناسخ في أسفل الصفحة.
وإن ما يؤاخذ عليه الجذامي هو أنه نقل من كتب كثيرة لم يذكرها ومنها: كتابي "الاقتضاب" للبطليوسي، وكتاب "تفسير رسالة أدب الكتاب" للزجاجي، وكلاهما مما أخذ منه جلّ مادة، شرحه، ولكنه اكتفى بالإشارة إلى صاحبيهما، ونرى ذلك إجحافًا في حق الكتابين.


المبحث الثالث منهج الجذامي في نسبة الآراء إلى أصحابها
لقد سطّر الجذامي لنفسه منهجًا في نسبة الآراء لأصحابها في المقدمة فقال: "ونسبت كل قول إلى قائله بعلامات تدل على أسمائهم طلبًا لترك التطويل بالإفصاح عنهم؛ فجعلت ط علامة أبي محمد عبد الله ابن السيد البطليوسي و ز: علامة الزجاج و ر: علامة عما نقلته من خط الأستاذ أبي سليمان داود بن يزيد السعدي … " (¬١). ويستفاد من هذا الاختزال أن الجذامي عزم على النقل عن هؤلاء الكتاب أكثر من غيرهم ليتفادى التكرار والتطويل، وهذا ما لمسناه في الشرح فعلًا.
أما رمز "ع" فقد جعلها الجذامي علامة عما أخذه من تعليقات أخذها من كتب شتى وهذا الأمر يعدّ من حسناته ويضيء جانبًا من ثقافته، فقد أشرنا إلى أنه تلقى علومه عن أقطاب في العلوم الشرعية كـ "الخشني" في علوم الحديث، وقد اتصف بأخلاق أصحاب الحديث وهي التحري والتثبت والدقة والضبط والحفظ، فقد اصطبغت هذه الصفات بالجذامي وتولدت على هذا النحو، فهذه "التعليقات" إشارة إلى أمانته، فهي لا تعدو أن تكون له خالصة تكوّنت له باطلاعه الكبير على كتب عصره ولكنه آثر ألا ينسبها لنفسه تحريًا للأمانة العلمية، ولأن كثرة محفوظه من الكتب جعلته لا يميّز نسبة النقل بدقة مما ألجأها إلى هذا التعميم.
وقد تنوّعت نقول الجذامي، فهي نقول عن اللغويين والنحويين والفقهاء، وأصحاب الحديث، والأدباء، والأعراب، وعلماء الرياضيات.
وسنقدم جدولًا لأصحاب النقول بما فيهم من رمز إليه الجذامي بعلامات

(¬١) الانتخاب: ٥.


ومن صرح به الجذامي في قوله: "ومن لم أجعل علامة باسمه صرحت به … " (¬١).

 صاحب النقل 	 عدد النقول 	 صاحب النقل 	 عدد النقول

 البطليوسي 	 ٥١٦ 	 المطرز 	 ١١

 داود بن يزيد السعدي 	 ٣٤٤ 	 الزبيدي 	 ١٠

 الزجاجي 	 ٢٠ 	 ابن جني 	 ٩

 أبو علي البغدادي 	 ١٥٦ 	 أبو حنيفة 	 ٩

 أبو عبيد 	 ٨٠ 	 ابن الكلبي 	 ٩

 الأصمعي 	 ٧٦ 	 اللحياني 	 ٨

 ابن الأنباري 	 ٧٢ 	 الهروي 	 ٧

 سيبويه 	 ٧٢ 	 ابن كيسان 	 ٦

 يعقوب بن السكيت 	 ٥٩ 	 البكري 	 ٥

 ابن دريد 	 ٤١ 	 الخطابي 	 ٥

 أبو زيد الأنصاري 	 ٣٩ 	 قاسم بن ثابت 	 ٥

 أبو عبيدة 	 ٣٦ 	 السيرافي 	 ٤

 الفراء 	 ٣٦ 	 أبو عمرو بن العلاء 	 ٤

 ابن الأعرابي 	 ٣٤ 	 علي بن حمزة البصري 	 ٣

 أبو حاتم السجستاني 	 ٣٣ 	 الوقشي 	 ٣

 الخليل 	 ٢٨ 	 الطوسي 	 ٣

 الأخفش 	 ٢٧ 	 البكري 	 ٣

 الكسائي 	 ٢٥ 	 أقليدس 	 ٤

 أبو علي الفارسي 	 ٢١ 	 ابن ولّاد 	 ٢

 المبرد 	 ٢٣ 	 التوزي 	 ٢

 ابن القوطية 	 ٢٢ 	 ابن سراج 	 ٢

 أبو عمرو الشيباني 	 ٢٠ 	 الحربي 	 ٢

 أبو منصور الثعالبي 	 ١٩ 	 الصولي 	 ٤

 أبو العباس ثعلب 	 ١٦ 	 أحمد بن عبيد 	 ٤

(¬١) الانتخاب: ٥.


وأما باقي النقول لأعلام آخرين فإن الجذامي يوردهم مرة واحدة أو مرتين، ولم نشأ الإطالة بذكر كل تلك النقول لأنها كثيرة يصعب الإحاطة بها.
والجذامي ينسب النقول إلى أصحابها مباشرة، أو يذكر مصادرها. وقد تصرف في كثير منها، خاصة نقول البطليوسي، وسيبويه، وأبي علي، والثعالبي وغيرهم، وقد لا يتصرف في بعضها فينقلها كما هي، خاصة إذا قد ذكر الكتاب وصاحبه. وهناك نقول كثيرة أثبتها كتعليقات دون عزوها، ووجدناها في المصادر التي ذكرناها وعملنا على توثيقها وأشرنا إلى مصادره مما حصلنا عليه.
أما منهجية الجذامي في نسبة الآراء فقد تنوّعت في صيغ كثيرة، فنجده يستعمل:
* صيغة تقديم القائل على القول مثل: "يقول ابن الأنباري" أو: "قال ابن الأنباري".
* صيغة تقديم الكلام على صاحبه مثال: "أما اشتقاق طيء من طي المناهل فغير صحيح في التصريف … ذكر ذلك ابن جني في "أسماء شعراء الحماسة" (¬١). أو قوله: "والسكيت المخفف تصغير المشدد تصغير الترخيم، حكاه سيبويه" (¬٢).
* أو صيغة ذكر المؤلف ثم سرد قوله مباشرة مثلًا: "أبو بكر: تومتين غير مهموز واحدتها تومة وهي مثل الدرة من الفضة" (¬٣). أو قوله: "الأصمعي: والبجرة أن يغلظ أصل السرة فيلتحم من حيث رق، ويبقى الغليظ فيه الريح واسم ذلك الذي يبقى البجرة" (¬٤).
* وقد يقرن صاحب النقل بكتاب له مثلًا: "قال صاحب "العين"، قال صاحب "الجمهرة"، ذكره صاحب "الموعب".

(¬١) الانتخاب: ٢٧٦.
(¬٢) الانتخاب: ٤٢١.
(¬٣) الانتخاب: ١٩٢.
(¬٤) الانتخاب: ٤٢٤.


* أو يذكر القائل ويحيل إلى المصدر، فإن كان المصدر له قال مثلًا: "قال أبو عبيدة في "الديباجة" له (¬١)، أو "قال أبو الحسن اللحياني في "نوادره" (¬٢). وإن لم يكن المصدر للكاتب اكتفى بقوله: "وقال يعقوب في "خلق الإنسان" (¬٣).
* كما أنه يرد بعض النقول إلى غير مخصص كقوله: "النحويون (٢٣ مرة)، اللغويون أو أهل اللغة (٣٠ مرة)، البصريون (٢٧ مرة)، الكوفيون (٢٠ مرة)، أصحاب الكلام (المتكلمون)، أصحاب الحديث، أصحاب الأصول، أصحاب النقد، أهل التجربة، أهل العلم، أهل العراق، أهل الحجاز، أهل الشام، أهل العراق، أهل الحجاز، أهل الشام، أهل المنطق، الأطباء، أهل الحساب.
* ومن خلال هذا الجدول يمكن ملاحظة أن الجذامي ينقل عن كبار اللغويين المشهورين كالأصمعي، وأبي زيد، وأبي عبيدة، وأكثر النقل عن الأصمعي، وأبي عبيدة، وابن السكيت خاصة. كما ينقل على بعض الأعراب الرواة مثل: أبو خيرة، أم الهيثم، المنتجع، الكلابي. أما كبار النحويين الذين نقل عنهم الجذامي فهم سيبويه، والمبرد، والأخفش.
* أما ما نقله الجذامي عن البطليوسي فيكاد يمثل ثلثي النقول حتى لا تكاد تخلو صفحة من كتاب "الانتخاب" من نقل عن البطليوسي، وربما استغرق النقل ثلاثة صفحات.
* كما أن ما نقله الجذامي عن أستاذه داود بن يزيد السعدي: و ر: علامة مما نقلته من خط الأستاذ أبي سليمان داود بن يزيد السعدي" (¬٤) جعلنا نتساءل: هل كان لداود بن يزيد كتاب شرح فيه "أدب الكتاب" قبل الجذامي؟ وإن كان هذا هكذا فلماذا لم تشر المصادر إليه كشرح مستقل، مع العلم أن

(¬١) الانتخاب: ٣٧٥.
(¬٢) الانتخاب: ٤٢٧.
(¬٣) الانتخاب: ٤٤٧.
(¬٤) الانتخاب: ٥.


هذه النقول قد استغرقت "الانتخاب" كله، أم هل كانت له مجالس يملي فيها تقييداته وشروحه على "أدب الكتاب" واستفاد منها الجذامي؟ خاصة وقد علمنا أن أدب الكتاب كان مادة أساسية في المقررات التعليمية التي كانت تدرس لطلبة الأندلس. وفي كلا الحالين، فإن هذه النقول تكون مادة أساسية ومهمة في كتاب "الانتخاب" كما أنها من الوفرة بحيث لو جمعت لكونت شرحًا تامًا ذا قيمة عالية، قد يضيف الشيء الكثير إلى شروح الأندلسيين لـ "أدب الكتاب".
* كما أن تعليقات أبي علي البغدادي كانت من الوفرة بحيث كوّنت رصيدًا مهمًّا من التصويبات في الرواية والمآخذ، وقد تضمنت رواية أبي علي لأدب الكتاب، كما تضمنت آراء تصحح أو ترد أو ترجّح روايات الكتاب، منها قوله: "وقال أبو علي: حوصلة بالتشديد وحوصلة بالتخفيف، قال أبو علي: والتخفيف أحبّ إلي" (¬١)، وقوله: "قال أبو علي: وقع في كتابي "خنثى" وهو غلط، والصحيح: خنثا" (¬٢).
كما أن الجذامي لم يشر إلى شرح الجواليقي، وقد اطلعنا عليه فوجدنا أنه كون مادة فقرأت طويلة من كتاب "الانتخاب"، انظر مثلًا: شرح الجواليقي الصفحة: ٢٥ نقلها في معرض الحديث عن "الخط الحسن" (¬٣)، ونقل أيضًا من شرح الجواليقي حديثه عن أنواع المثلث والمربع (¬٤). والمطلع على الشرحين يلاحظ هذا جليًا، ولعلّ إسهاب الجذامي في شرح مقدمة "أدب الكتاب" راجع إلى أخذه من شرحي الجواليقي والزجاجي.
ولعلّ أهم ميزة ميّزت منهج الجذامي في نسبة الآراء إلى أصحابها كانت هي حرصه على تحري سبيل الرواية والإسناد، وقد أثبتها في رواية الأحاديث وأحال على ذلك في عدة مواضع من الشرح يقول: "هذا الحديث يرويه

(¬١) الانتخاب: ٤٤٥.
(¬٢) الانتخاب: ٢٨٠.
(¬٣) الانتخاب: ٨٠.
(¬٤) انظر: شرح أدب الكاتب للجواليقي: ٣٠.


عبد الرزاق عن معمر عن أيوب" في ذكر حديث: (لَا رُقْيَةَ إِلَّا مِنْ نَمْلَةٍ أَوْ حُمَةٍ أَوْ نَفْسٍ) (¬١). وقوله: وذكر أن هذا الحديث رواه عمر بن قيس عن عطاء عن ابن عباس (¬٢). وقوله: "حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: أمرني رسول الله ﷺ أن أشتري بَرِيرَةَ فَأُعْتِقَهَا" (¬٣).
كما اعتمدها أيضًا في شرح اللغة مثل قوله: "ذكر أبو علي عن ابن الأنباري عن الفراء: الإِسَاءُ جمع الآسِي" (¬٤). ووثق بها رواية اللغة: "وكذلك العرب تختلف في الكمء والكمأة أيهما هو الجمع وأيهما هو الواحد وهذا الذي ذكره ابن قتيبة هو قول يونس، قال أبو عمر الجرمي: سمعت يونس يقول: سمعت العرب تقول: هذا كَمْءٌ لواحد الْكَمْأَة فيذكرونه فإذا أرادوا جمعه قالوا: هذه كَمْأَةٌ، وقال أبو زيد: قال منتجع: كَمْؤٌ واحد وكَمْأَةٌ للجميع" (¬٥).
وكذلك فعل في توثيق الأخبار والأحداث، وخاصة أخبار الأمثال ومناسبات الشعر والإحالة على الأنساب عامة، قال في تسمية الأراقم: "قال أبو علي: حدثني أبو بكر بن دريد قال: إنما سموا الأراقم لأن امرأة دخلت عليهم هم صبيان نيام فقالت: كأن أعينهم أعين الأراقم" (¬٦)، وكذلك أنساب الشعراء خاصة.
* ركّز الجذامي في مسألة الرواية على رواية "أدب الكتاب" لإثبات الاختلاف بين نسخه، وقد لاحظنا أنه ميّز من النسخ بين "الأمهات" (¬٧) وهي النسخ الموثوق منها التي رواها أبو جعفر بن قتيبة عن أبيه، والنسخ الأخرى

(¬١) الانتخاب: ١٣٦.
(¬٢) الانتخاب: ٣٢٥.
(¬٣) الانتخاب: ٩٠.
(¬٤) الانتخاب: ٣٤٦.
(¬٥) الانتخاب: ٣٤٦.
(¬٦) الانتخاب: ٢٥٩.
(¬٧) قوله: ووقع في الأمهات: وقتل النفوس وإخراج البلاد. الانتخاب: ٤٣.


وهي: نسخة أبي نصر هارون بن موسى الراوي عن أبي علي، ونسخه أبي بكر ابن صاحب الأحباس، وأصل ابن أبي الحباب.
وقد وردت ألفاظ القراءة والرواية في كتاب "الانتخاب" في مواضع متعددة، وذلك كلما تعلق الأمر بخلاف في المعنى أو المعلومات، وكل ذلك لغاية التحري والتثبت ووضع كل الاحتمالات الواردة في الشرح لكي يبسط أمام القارئ؛ فمن ألفاظ القراءة ما يأتي:
* "قال أبو نصر: أقرأني أبو علي: لأن قيس بن عاصم المنقري حفزه حين … " (¬١).
* "ووقع في كتاب ابن قتيبة المقروء عليه: دقيق بالدال من دقة النظر وغموضه، وقد رواه قوم: رفيق بالفاء وهو مثل اللطيف" (¬٢).
* "كذا رواه أبو علي البغدادي وقال: كذلك أقرأني أبو جعفر بن قتيبة والصواب: زركون بتسكينها" (¬٣).
ومن ألفاظ الرواية:
* "وقد رواه أبو علي البغدادي عن أبي جعفر بن قتيبة عن أبيه هكذا ولم ينكره" (¬٤).
* "هذه الرواية هي رواية أبي جعفر عن أبيه وهي أحسن من رواية أبي نصر (¬٥).
* "كذا رويناه من طريق أبي نصر عن أبي علي البغدادي، ولم يكن ابن هبيرة الضارب لعيسى بن عمر، إنما الضارب له يوسف بن عمر الثقفي في ولايته للعراق" (¬٦).

(¬١) الانتخاب: ٢٦٢.
(¬٢) الانتخاب: ٣٣.
(¬٣) الانتخاب: ٣٢٥.
(¬٤) الانتخاب: ١٦.
(¬٥) الانتخاب: ٢٢٣.
(¬٦) الانتخاب: ١١٢.


كما نجد الإشارة إلى الخط كتأكيد على النسبة مثال قوله:
* "قال أبو نصر: أقرأني أبو علي: العُكُوبَ بالضم ع: وكذا وجد بخطه" (¬١).
* "عن أبي علي: أُلْفِيَ بخط الغالبي: كَسَبَتْ بالتخفيف وهو الأشهر" (¬٢).
* "قال أبو نصر: الذي رويته في كتاب سيبويه: خَرَفِيٌّ بفتح الخاء وهو الصواب، ووجد بخط الغالبي: خرفي بفتح الراء والخاء، قاله أبو علي" (¬٣).
وقد استفاد من هذه التقنية للمقارنة بين الروايات لتقديم "أدب الكتاب" في جميع رواياته هذه المقارنات مثلًا قوله:
* "ووقع في كتاب س: حِدَاءٌ بالقصر فهو على القياس، وكذلك في كتاب ص: وحِدْءَانِ خارج عنه وحده، ووقع في كتاب ابن قتيبة: حدَّانِ ونقله أبو علي ثم أنكر، قال ص: حِدْاءَنُ أفصح وأشهر، قاله أبو علي" (¬٤).
* "وثبت في كتاب أبي جعفر المشق بفتح الشين، وعند أبي علي بإسكانها" (¬٥).
* "قع في كتاب ص سماوي، وفي كتاب س سمائي".
* "وقع في كتاب ابن قتيبة وفي كتاب ابن أبي الحباب: محمد بن الجهم وسقط عندهما: البرمكي وثبت في كتاب أبي نصر" (¬٦).
* "رويناه من طريق أبي نصر عن أبي علي: بعني هذه الخمرة بناقته برمتها، ووقع في بعض النسخ: أي بعني هذه الخمر، وهذا هو الوجه، وأظن الأول تصحيفًا وإن كان غير ممتنع: هذه الرواية هي رواية أبي جعفر عن أبيه،

(¬١) الانتخاب: ٢٦١.
(¬٢) الانتخاب: ٢٤١.
(¬٣) الانتخاب: ٥٨٣ - ٦٥٧.
(¬٤) الانتخاب: ٣٥١.
(¬٥) الانتخاب: ٤٢٥.
(¬٦) الانتخاب: ٤٧.


وهي أحسن من رواية أبي نصر" (¬١).
نجده أحيانًا يورد الروايات كلها، ثم ينص على أحسنها إما باعتبار صحة المعنى بما تكلمت به العرب وبما صح عن اللغويين والنحاة، أو باعتبار موسيقية التركيب اعتمادًا على الموازنة بينها أو القياس والسماع، ومثال ما يورده من عبارات القياس والسماع:
* قوله: "هذا مذهب الكسائي فاتبعاه عليه؛ لأنَّه لا قياس يعضده ولا سماع يؤيده" (¬٢).
* قوله: "والقول ما قال سيبويه لأن الكلام جرى كالمثل والأمثال قد تخرج عن القياس فتحكى كما سمعت ولا يطرد فيها القياس" (¬٣).
* قال في باب ما يكون للمذكر والمؤنث وفيه علم التأنيث: "هذا الباب على السماع ولا مدخل له في القياس" (¬٤).
* "قياس قول سيبويه أن تكتب في الإفراد، وهذا الذي قاله مذهب كوفي، … وعلى قياسه وقع ﴿مَوْئِلًا﴾ في المصحف" (¬٥).

(¬١) الانتخاب: ٢٢٣.
(¬٢) الانتخاب: ١٦.
(¬٣) الانتخاب: ١٢.
(¬٤) الانتخاب: ٦٧٤.
(¬٥) الانتخاب: ٦٤٠.


المبحث الرابع موقف الجذامي واستفادته من المادة العلمية
جمع الجذامي في الانتخاب مادة علمية هامة من جميع ما استطاع أن يفيده في إغناء شرحه، لهذا فهو يجمع من المصادر التي ذكرناها ما يعضد به الشرح، شروح سابقة لأدب الكتاب وتفسير لأبياته، أو إضافة ما يمكن أن يفيد في توضيح المعنى، أو مآخذ على ابن قتيبة فيه أو إثارة القضايا التي لم يقف عنده الشراح السابقون أو التي أثاروا جانبًا منها. وقد استفاد من المصدر التي اعتمدها من جهتين:
* من حيث كونها مصادر للنقول كـ "العين" و "الجمهرة" و "الزاهر"، "المقصور والممدود" لأبي علي، و"معاني الشعر" وغيرها.
ومن كونها طرقت نفس المواضيع التي تعرض لها ابن قتيبة كـ "فقه اللغة" و"إصلاح المنطق" و "الأنواء" و "أدب الكتاب" للصولي.
أو كانت نفسها شروحًا لـ "أدب الكتاب" كـ "الاقتضاب" و "تفسير الزجاجي الرسالة الكتاب"، أو تعليقات على أدب الكتاب: كتعليقات أبي علي المقالي وتعليقات سليمان بن يزيد السعدي.
* ومن حيث كونها مصادر للشاهد، وهكذا يتنوّع الشاهد في "الانتخاب" فمنه الشاهد القرآني والحديثي والشعري والأخباري والمثل.

المطلب الأول: الشاهد القرآني
استفاد منه الجذامي استفادة بليغة وذلك في تأصيل بعض المسائل الفقهية، أو تأصيل للقواعد النحوية أو اللغوية، أو شرح المعاني المختلفة بالرجوع إلى أوجه القراءات، وقد بلغت الآيات التي استشهد بها الجذامي


١٤٠ آية، من ٦٩ سورة من سور القرآن الكريم، إلا أنه لا يسرد الآية كلها، خاصة إذا كانت من الآيات الطويلة بل يقتصر على موطن الشاهد منها فقط كقوله: "قال الله ﷿: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي﴾ " (¬١). وقوله: "وعلى قياسه وقع ﴿مَوْئِلًا﴾ في المصحف" (¬٢).
وقد يتكرر ورود بعض الآيات بسبب الحاجة إليها مثل الآية: ﴿عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ﴾ (¬٣).
وعمل على إثارة أوجه القراءات ولم يذكر أصحاب هذه القراءات مثل قوله: "ولم يأت من ذلك إلا أقفل جمع قفل وقرأ بعض القراء: ﴿أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ (¬٤) "، وهي قراءة شاذة (¬٥). وقوله: "إنما تكون اسمًا في قراءة من قرأ: "كَيْدٍ سَاحِرٍ" بالرفع، وأما من نصب ﴿كَيْدُ سَاحِرٍ﴾ فإن "ما" في قراءته صلة" (¬٦)، فمن قرأ بالرفع قراءة الجمهور إلا حمزة والكسائي وخلف (¬٧)، ومن قرأ بالنصب مجاهد وحميد وزيد بن علي (¬٨). وقوله: "يقال: صاره يصوره ويصيره إذا أماله وقرئ: ﴿فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ﴾ وصُرْهُنَّ أي: يجمع القلوب المختلفة على محبته" (¬٩)، من قرأ بكسر الصاد أبو جعفر وحمزة وخلف ورويس، وقرأ الباقون من العشرة بضم الصاد (¬١٠). لم يذكر أصحاب هذه القراءات.
أورد آيات لتعضيد قواعد نحوية كقوله: "ومنها الحال المؤكدة كقوله تعالى: ﴿هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا﴾، ومنها الحال الموطئة كقوله: ﴿وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ

(¬١) الانتخاب: ١٩؛ سورة يوسف: الآية ١٠٨.
(¬٢) الانتخاب: ٦٤٠؛ سورة الكهف: الآية ٥٧.
(¬٣) الانتخاب ٢٢٧ - ٢٨٢؛ سورة القارعة: الآية ٧.
(¬٤) الانتخاب: ٣٤٤؛ سورة محمد: الآية ٢٤.
(¬٥) مختصر في شواذ القرآن لابن خالويه: ١٤١ وذكرها في البحر المحيط بلفظ: "وقرئ": ٩/ ٤٧٣.
(¬٦) الانتخاب: ٦١٠؛ سورة طه: الآية ٦٩.
(¬٧) تقريب النشر: ١٤٢.
(¬٨) ىروح المعاني: ١٦/ ٣٣٥.
(¬٩) الانتخاب ٥٢؛ سورة البقرة: الآية ٢٦٠.
(¬١٠) تقريب النشر في القراءات العشر: ٩٨.


لِسَانًا عَرَبِيًّا﴾ (¬١).

المطلب الثاني: الشاهد من الحديث النبوي
أما الأحاديث التي استشهد بها الجذامي فقد بلغت ٩٢ حديثًا منها حديث قدسي واحد (قال الله ﷿: ابن آدم، ألم أحملك على الخيل وزوجتك النساء وجَعَلْتُكَ تَرْبَعُ وَتَدْسَعُ؟ قال: بلى يا رب، قال: فَأَيْنَ شُكْرُ ذلِكَ؟) (¬٢).
وقد أورد أغلبها في قواعد فقهية شرح به الجذامي جزءًا من مقدمة "أدب الكتاب" فنجد مثلًا: "نهى رسول الله ﷺ في البيوع عن شرط وبيع" فهي تستدعي البحث عن الحديث وهكذا يورد الجذامي حديث الليث بن سعد حين وروده مكة فأورد مجموعة من الأحاديث: "نهى رسول الله ﷺ عن بيع وشرط - قول عائشة ﵂: أمرني رسول الله ﷺ أن أشتري بريرة فأعتقها - عن جابر قال: بعت من النبي ﷺ بعيرًا فاشترط لي حملانه إلى المدينة" (¬٣).
وفي "القواعد الفقهية": قوله: (لا طلاق في إغلاق)، (لا قَودَ إلا بحديدة)، (لا يَغْلَقُ الرَّهْنُ)، (العارية مُؤَدَّاةٌ)، (لا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ ولَا كَثَرٍ) (¬٤).
كما أن توثيق أغلب الأحاديث كان من كتب غريب الحديث كقوله ﷺ: (مَا يَحْمِلُكُمْ عَنْ أَنْ تَتَايَعُوا فِي الْكَذِبِ كَمَا يَتَتَايَعُ الْفَرَاسُ فِي النَّارِ) (¬٥). وقوله: "قال رسول الله ﷺ: (مَنْ أَسَرَّ سَرِيرَةً أَلْبَسَهُ اللهُ رِدَاءَهَا) " (¬٦).) ومن هذه

(¬١) الانتخاب: ٦٤؛ سورة البقرة: الآية ٩٠، سورة المائدة: الآية ٤٨، سورة الأحقاف: الآية ١١.
(¬٢) الانتخاب: ٢٤٤.
(¬٣) الانتخاب: ٩٠.
(¬٤) الانتخاب: ٨٣.
(¬٥) الانتخاب: ٤٠٩.
(¬٦) الانتخاب: ٧٩.


الأحاديث ما لم نقف عليه في أي من كتب الحديث أو الغريب مثل: "روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: (مِسْكِينٌ رَجُلٌ لَا أَهْلَ لَهُ)، قالوا: يا رسول الله وإن كان ذا مال؟ قال: (وإن كان ذا مال) " (¬١). ومنها ما كان حديثًا ثم جرى على المثل أو الحكمة قوله: " (كُلُّ الصَّيْدِ فِي جَوْفِ الْفَرَاء) وقد قاله النبي ﷺ لأبي سفيان بن حرب" (¬٢). وقوله: "فقد قال رسول الله ﷺ: (خَيْرُ الْأُمُورِ أَوْسَاطُهَا) (¬٣). وقوله: (النَّاسُ أَعْدَاءُ مَا جَهِلُوا) (¬٤). وقوله: (أخرُتُ لِدُنْيَاك) " (¬٥).
ومنها ما قاله ﷺ في حوادث معينة كقوله لحسان: (كيف تهجو قريشًا وأنا منهم؟) فقال له حسان: والله لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين فقال: (اهجهم وروح القدس معك) (¬٦). وقوله ﷺ لسادن أصنام بني سليم الذي أسلم: (كيف اسمك؟) قال: غاوي بن ظالم، فقال: (لا بل أنت والله راشد بن عبد ربه) (¬٧).
ومنها ما جاء معضدًا للشرح اللغوي مثل قوله: "دوم ومنه اشتقت الدوامة، وكل شيء استدار في هواء كان أو أرض فهو دائم ومدوم وفي الحديث: (كُرِهَ الْبَوْلُ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ) " (¬٨).
وقوله في "شرح التَّتَايُعِ": "وفي التَّتَايُعِ قَولان، قيل: الذي إذا مشى اضطرب في مشيه، وقيل: هو الشديد اللجاجة المتهافت، ومنه قول النبي ﷺ: (مَا يَحْمِلُكُمْ عَنْ أَنْ تَتَايَعُوا فِي الْكَذِبِ كَمَا يَتَتَايَعُ الْفَرَاشُ فِي النَّارِ) " (¬٩).

(¬١) الانتخاب: ١٨١.
(¬٢) الانتخاب: ١٢٥.
(¬٣) الانتخاب: ١١٩.
(¬٤) الانتخاب: ٢٢.
(¬٥) الانتخاب: ٢٦٥.
(¬٦) نفسه: ١٧٣.
(¬٧) نفسه: ٣٣٣.
(¬٨) نفسه: ٥٦٧.
(¬٩) نفسه: ٤٠٩.


وقد عمل الجذامي على رواية سند بعضها مثل قوله في حديث: (لا رقية إلا من نملة أو حمة أو نفس): "هذا يرويه عبد الرزاق عن معمر عن أيوب" (¬١). وقوله: "قال ابن شبرمة: حدثني ابن كدام عن محارب بن دثار عن جابر قال: بِعْتُ من النبي بعيرًا واشترط لي حُمْلَانَهُ إلى المدينة" (¬٢).
وأورد أحاديث شاهدًا على مسائل نحوية، مثل قوله في معرض حديثه عن الحال وأنواعها: "وقد يكون معنى التوطئة في الحال أن يتأول في الاسم الجامد تأويل يخرجه إلى حكم الاسم المشتق كقوله ﷺ وقد سئل كيف يأتيه الوحي فقال: (أحيانًا يَتَمَثَّلُ لِي الْمَلَكُ رَجُلًا) " (¬٣). وأورد بعضها المعنى لأنها ذكرت في "أدب الكتاب" كقوله: "حديث أبي الدرداء (¬٤) وحديث أبي ضمضم (¬٥)، وحديث ابن سيرين" (¬٦).
وقد ورد ذكر للحديث المرفوع قال: "عبد الله بن عمرو بن العاص من جلّة الصحابة، وأكثرهم رواية للحديث المرفوع" (¬٧).

المطلب الثالث: الشاهد الشعري
لقد اعتمد الجذامي على الشعر اعتمادًا كبيرًا بحيث أنه منه أبياتًا كثيرة بلغت من الأبيات: ٥٥٩ بيتًا، وأنصاف الأبيات: ١٩٦، ومن الأرجاز: ٢٦٠ شطرًا، وبهذا فاقت أبيات "أدب الكتاب"، وقد أضاف أبياتًا سابقة أو لاحقة عما أورده ابن قتيبة أو بما أتى به شاهدًا في الشرح:
* فمما أضافه على قول أبي دؤاد: (هزج)

(¬١) الانتخاب: ١٣٦ - ١٣٧.
(¬٢) نفسه: ٩٠.
(¬٣) نفسه: ٦٤.
(¬٤) نفسه: ١٧٠.
(¬٥) نفسه: ١٧٠.
(¬٦) نفسه: ١٨٦.
(¬٧) نفسه: ٢٦٦.


طَوِيلٌ طَامِحُ الطَّرْفِ إِلَى مَفْزَعَةِ الْكَلْبِ
أورد بيتين قبله، ثم أورد تسعة أبيات بعده (¬١).
ومن ذلك أيضًا قوله في شرح بيت بشر بن أبي خازم: (وافر)
وَخِنْذِيذٍ تَرَى الْغُرْمُولَ مِنْهُ … كَطَيِّ الزِّقِّ عَلَّقَهُ التِّجَارُ
ويجوز أن يكون أراد بالطي المطوي مثل: نسج اليمن، وضرب الأمير، فيكون المعنى كمطوي الزق فشبه العين بالعين، وبعده:
كَأَنَّ حَفِيفَ مِنْخَرِهِ إِذَا مَا … كَتَمْنَ الرَّبْوَ كَيْرٌ مُسْتَعَارُ
يُضَمَّرُ بِالْأَصَابِلِ فَهُوَ نَهْدٌ … أَقَب مُقَلّص فِيهِ أَقْوِرَارُ
وخنذيذ بالخض لأنَّه معطوف على قوله قبله:
بِكُلِّ قِيَادٍ مُسْنِقَةٍ عَنُودٍ … أَضَرَّ بِهَا الْمُسَالِحُ وَالْغُوَارُ (¬٢)
* وقد يتمم بيتًا من "أدب الكتاب" مثل قوله: "وقوله: (بسيط)
وَانْصَاعَ جَانِبَهُ الْوَحْشِيَّ
هو صدر بيت لذي الرمة، وتمامه:
فَأَنْصَاعَ جَانِبَهُ الْوَحْشِيَّ وَانْكَدَرَتْ … يَلْحَبْنَ لا يَأْتَلِي الْمَطلوب وَالطَّلَبُ" (¬٣)
* أو كشاهد على استعمالات اللغة كقوله: "قيل للملك: تحية لأن الملك يحيى" بأبيت اللعن، قال عمرو بن معدي كرب:
أَسِيرُ بِهَا إلَى النُّعْمَانِ حَتَّى … أُنِيخَ عَلَى تَحِيَّتِهِ بِجُنْدِي
* كتأكيد على معاني تستدعي الشرح بالمثال والشاهد: "قال الخليل: اليرن: دماغ الفيل وهو سم، وأنشد أبو علي:
وَأَنْتَ الْغَيْثُ يَنْفَعُ مَا يَلِيهِ … وَأَنْتَ السُّمُّ خَالَطَهُ الْيَرُونُ

(¬١) الانتخاب: ٣٦٣.
(¬٢) الانتخاب: ٥٨٩.
(¬٣) الانتخاب: ٤٤٠.


ر: اليرون والأرون: المني" (¬١).
وقد خصص الشعر لشرح غريب اللغة لما علمه أنه من المرجع في إثبات استعمال الغريب في معانيه المختلفة ومنها قوله: "ويقال: اطرغش من مرضه وابرغش وتقشقش: إذا أفاق وبرأ وكان يقال لـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ (¬٢)، ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١)﴾ (¬٣) المقشقشتان، يراد أنهما يبرئان حافظهما من النفاق والكفر، قال الشاعر: (وافر)
أُعِيذُكَ بِالْمُقَشْفِشَتَيْنِ مِمَّا … تُحَاذِرُهُ وَمِنْ شَرِّ الْعُيُونِ" (¬٤)
وكقوله: "الشكر: الرضاع، عن المبرد، وقيل: الفرج، قال الهذلي: (طويل)
صَنَاعٌ بِإِشْفَاهَا حَصَانٌ بِشَكْرِهَا … جَوَادٌ بِقُوتِ الْبَطْنِ وَالْعِرْقُ زَاخِرُ" (¬٥)
* أو كشاهد على مسائل نحوية مثل قوله: "وقد تكرر العرب ذكر الاسم على غير وجه التنوين والاستطابة لكن لضرب من المبالغة أو على وجه الضرورة، فإذا كان ذلك في جملتين حسن الإظهار والإضمار لأن كل جملة تقوم بنفسها … وإن كان في جملة قبح الإظهار ولم يكد يوجد إلا في الشعر .... ومن الثاني قول سوادة: (خفيف)
لَا أَرَى الْمَوْتَ يَسْبِقُ الْمَوْتَ شَيْءٌ … نَغَّصَ الْمَوْتُ ذَا الْغِنَى وَالْفَقِيرَا" (¬٦)
* أو لذكر مختلف أوجه الإعراب الممكنة في شرح الأبيات قوله في شرح بيت النابغة الجعدي: (رمل)
وَأَرَانِي طَرِبًا فِي إِثْرِهِمْ …

(¬١) الانتخاب: ٤٦١.
(¬٢) سورة الإخلاص: ١.
(¬٣) سورة الكافرون: ١.
(¬٤) الانتخاب: ١١٣.
(¬٥) الانتخاب: ١١٠.
(¬٦) الانتخاب: ٦٦٢.


"قوله: أراني يجوز أن يكون من رؤية العلم فيكون "طربًا" معقولًا ثابتًا، وأن يكون من رؤية العين فتكون حالًا لأن هذا مما يرى بالقلب والعين، والأول أجود لقوله: أراني، فعدى فعل الضمير المتصل إلى الضمير المتصل وهما جميعًا للمتكلم … وقد جاء ذلك في الأفعال المتعدية إلى مفعول واحد إلا أنه قليل قالوا: فقدتني وعدمتني ورأيتني، قال قيس بن ذريح: (طويل)
نَدِمْتُ عَلَى مَا كَانَ مِنِّي فَقَدْتُنِي … كَمَا يَنْدَمُ الْمَغْبُونُ حِينَ يَبِيعُ
وقال عنترة: (كامل)
فَرَأَيْتُنَا مَا بَيْنَنَا مِنْ حَاجِزٍ … إِلَّا الْمِجَنّ وَنَصْلُ أَبْيَضُ مِقْصَلِ
واستعمله أبو الطيب فقال: (متقارب)
يَرَى حَدُّهُ غَامِضَاتِ الْقُلُوبِ … إِذَا كُنْتُ فِي هَبْوَةٍ لَا أَرَانِي" (¬١)
* كما أنه يلجأ إلى تصويب رواية الأبيات الشعرية مثال تصويبه لبيت عبيد يقول: "وهذا البيت رواه أبو عبيدة هكذا، وهو فاسد الوزن ينقص من شطره الأول جزء وذكر أن الخليل بن أحمد أصلحه فقال: (متقارب)
هِيَ الْخَمْرُ يَكْنُونَهَا بِالطِّلَاءِ … كَمَا الذِّئْبُ يُكْنَى أَبَا جَعْدَهْ
وتصويبه لبيت أعشى باهلة يقول: "والبيت مركب من بيتين، وصحة إنشاده:
لَا يَتَأَرَّى لِمَا فِي الْقِدْرِ يَرْقُبُهُ … وَلَا تَرَاهُ أَمَامَ الْقَوْمِ يَقْتَفِرُ
لَا يَغْمِزُ السَّاقَ مِنْ أَيْنِ وَلَا وَصَبٍ … وَلَا يَعَضُّ عَلَى شُرْسُوفِهِ الصَّفَرُ
وكذا أنشده أبو العباس المبرد في "الكامل" (¬٢).
* كما يورد أبياتًا كانت سبب تسمية أصحابها مثل بيت جران العود قوله: "وسمي جران العود لأنَّه صنع سوطًا من باطن حلقوم البعير وهو جرانه، والعود: المسن من الإبل فجعله في الدباغ وهدد به زوجتيه فقال: (طويل)

(¬١) الانتخاب: ١٤١.
(¬٢) الانتخاب: ١٨٨.


خُذَا حِذْرًا يَا حَنَّتَيَّ (فَإِنَّنِي … رَأَيْتُ جِرَانَ الْعَوْدِ قَدْ كَادَ يَصْلُحُ
فغلب عليه "جران العود" حتى نسي اسمه" (¬١). وقوله: "ويسمى معاوية هذا معود الحكماء لقوله في هذه القصيدة: (طويل)
أُعَوِّدُ مِثْلَهَا الْحُكَمَاءَ بَعْدِي … إِذَا مَا الْحَقُّ فِي الْحَدَثَانِ نَابًا" (¬٢)
* كما وثق بالشعر سبب تسمية القبائل كقوله في تسمية قريش: "ع: وقال أبو عبد الله الكلابي: سأل معاوية بن عباس: لِمَ سميت قريش قريشًا؟ فقال: بداية في البحر من أعظم دوابه يقال لها: القرش لا تمر بشيء من الدواب إلا أكلته، قال: فهل تروي في ذلك شيئًا، قال: نعم قول الجمحي:
وَقُرَيْشٌ هِيَ الَّتِي تَسْكُنُ … الْبَحْرَ بِهَا سُمِّيَتْ قُرَيْشٌ قُرَيْشًا
تَأْكُلُ الْغَثَّ وَالسَّمِينَ وَلَا … تَتْرُكُ فِيهِ لِذِي الْجَنَاحَيْنِ رِيشَا
قال ابن الأنباري: هو مأخوذ من الاقتراش وهو الاجتماع لتجمعهم حول البيت. وأصل الافتراش وقوع الرماح بعضها على بعض، قال الشاعر:
وَلَمَّا دَنَا الرَّايَاتُ وَاقْتَرَشَ الْقَنَا … وَطَارَ مَعَ الْقَوْمِ الْقُلُوبُ الرَّوَاجِفُ
وقيل: لأنها تقرشت أي: اجتمعت بعد التفرُّق، وكانوا متبددين في الأرض حتى جمعهم قصي بن كلاب في الحرم فسمي بذلك مجمعًا. قال حذافة بن غانم العذري: (طويل)
أَبُوكُمْ قُصَيُّ كَانَ يُدْعَى مُجَمِّعًا … بِهِ جَمَعَ اللهُ الْقَبَائِلَ مِنْ فِهْرِ" (¬٣)
* كما وثق بالشعر أيام العرب منها قوله: قال:
"هو بشر بن أبي خازم الأسدي … قال: هذا الشعر في إيقاع بني أسد
ببني تميم يوم الجفار، وببني عامر يوم النسار ولذلك يقوله: (متقارب)
وَيَوْمَ النِّسَارِ وَيَوْمَ الجِفَارِ … كَانَا عَذَابًا وَكَانَا غَرَامَا" (¬٤)

(¬١) الانتخاب: ٣٠٥.
(¬٢) الانتخاب: ٣١٧.
(¬٣) الانتخاب: ٢٧١.
(¬٤) الانتخاب: ٢٧٤.


وكذلك يعتمد على الشعر لذكر بعض الحوادث منها حدث تحريق عمرو بن هند لبني دارم في شعر جرير في قوله: (طويل)
وَأَخْزَاكُمْ عَمْرُو كَمَا قَدْ خَزَيْتُمْ … وَأَدْرَكَ عَمَّارًا شَقِيُّ الْبَرَاجِمِ (¬١)
وكذلك شعر عبيد بن الأبرص في ذكر خبر قومه بني أسد مع حجر بن امرئ القيس في قوله: (كامل)
وَمَنَعْتَهُمْ نَجْدًا فَقَدْ حَلُّوا عَلَى وَجَلٍ تِهَامَهْ
أَنْتَ الْمَلِيكُ عَلَيْهِمْ وَهُمُ الْعَبِيدُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَهْ (¬٢)
وكذلك ذكر مقتل عمرو بن مسعود وخالد بن المضلل الأسديان في بيت بنت معبد بن نضلة في قوله: (طويل)
أَلَا بَكْرَ النَّاعِي بِخَيْرَيْ بَنِي أَسَدْ … بِعَمْرِو بْنِ مَسْعُودٍ وَبِالسَّيْدِ الصَّمَدْ (¬٣)
وكذلك استثمر الشعر للإحالة على البلدان مثل قوله في مقد وهي بلد تجلب منه الخمر:
"وَهُمْ تَرَكُوا أَبْنَ كَبْشَةَ مُسْلَحِبًّا … وَهُمْ شَغَلُوهُ عَنْ شُرْبِ الْمَقَدِّي" (¬٤)
وقد لاحظنا أن الجذامي في روايته لبعض الشعر يخالف روايته في دواوين الشاعر مما اضطرنا في عدة مواقف إلى الحفاظ على روايته والإشارة إلى رواية الديوان في الهامش خاصة إذا تعلق الأمر باعتماده على روايته لشرح مفردة ما تكون هي موطن الشاهد في البيت، من ذلك قوله في البيت الذي أورده الجرير: (كامل)
أَيْفَايِشُونَ وَقَدْ رَأَوْا حُفَّاثَهُمْ … قَدْ عَضَّهُ فَقَضَى عَلَيْهِ الْأَشْجَعُ
قال: "والمفايشة: المغالبة والمفاخرة .. والضمير في يفايشون يعود إلى مجاشع .. " (¬٥).

(¬١) الانتخاب: ١٠٠.
(¬٢) الانتخاب: ٢٤٩.
(¬٣) الانتخاب: ١٠٧.
(¬٤) الانتخاب: ٤٨٦.
(¬٥) الانتخاب: ٥٥٤.


وفي رواية البيت في الديوان: أيغايشون بالغين.
وبيت ذي الرمة: "وغلاف القمر هو: الساهور، وضوؤه: الفخت، قال الشاعر يصف امرأة: (بسيط)
كَأَنَّهَا عِرْقُ سَامٍ عِنْدَ ضَارِيهِ … أَوْ شِقَّةٌ خَرَجَتْ مِنْ جَوْفِ سَاهُورِ (¬١)
فهو يشرح الساهور ووجدنا أن رواية البيت في الديوان مختلفة: ناهور (¬٢).
أو كقوله: ويدل على أن النوء: الساقط قول ذي الرمة يصف مطرًا: (وافر)
أَصَابَ النَّاسَ مُنْغَمِسُ الثُّرَيَّا … بِسَاحِبَةٍ وَأَتْبَعَهَا طِلَالَا
ومنغمس الثريا: غروبها يقال: غمس في الماء إذا غاص فيه" (¬٣) وقد وجدنا في رواية الديوان: منقمس. ومما يؤاخذ عليه هو أنه لم ينسب كثيرًا من الأبيات الشعرية وجاءت روايته لبعض الأبيات مخالفة لرواية الدواوين وقد صادفت هذه المخالفة موطن الشاهد مما جعل تصويب الأبيات مستحيلًا خاصة ما كان منها متعلقًا بموضع الشاهد. وقد أشرنا إلى ذلك في الهامش في مواضعه.
وقد كانت أوزان غالب الأبيات المستشهد بها من البحور الطويلة: فمن بحر الطويل (٢٩٢ بيتًا ونصف بيت) ومن البسيط (١٥٣) ومن الوافر (١٠٧) ومن الكامل (٤٢). أما البحور القصيرة فقد لاحظنا أن أبيات الشرح كانت من الرجز والمتقارب (٧٢). ولعل هذا يرجع إلى كثرة محفوظ الجذامي من الأوزان القصيرة التي سرت على ألسنة الناس متأثرة بما ساد في عصره من النظم على هذه الأوزان (¬٤). كما أنه أورد أبياتًا تعتبر من شعر الحكمة الذي ساد أيضًا في عصره منها قوله في الأدب:

(¬١) الانتخاب: ٣٠٠.
(¬٢) تهذيب اللغة: نهر - ل: (نهر): كأنها بهتة ترعى بأقربة × .. ناهور.
(¬٣) الانتخاب: ٢٩٣.
(¬٤) انظر: انتشار الأرجاز في الشعر الأندلسي؛ نفح الطيب: ١/ ١٦٧ - ٢/ ٢٠.


يَا سَائِلِي عَنْ أَدَبِ الْخِبْرَهْ … أَحْسَنُ مِنْهُ أَدَبُ الْعِشْرَةْ
كَمْ مِنْ فَتَى تَكْثُرُ آدَابَهُ … أَخْلاقُهُ مِنْ عِلْمِهِ صِفْرَةْ (¬١)
وكذلك بيتين لمحمود الوراق في الزهد: قال محمود الوراق في معناه نظمًا: (بسيط)
أَعْمَلْ لِدُنْيَاكَ فِي دُنْيَاكَ وَاسْعَ لَهَا … حَتَّى كَأَنَّكَ خَالِدٌ فِيهَا أَبَدا
وَأَعْمَلْ لِمَا بَعْدَها فِيهَا كَأَنَّكَ لَا … تَشْكُّ مِنْ أَنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ غَدًا (¬٢)
أما القوافي فنلاحظ أن أكثر الشعر كان على قافية الراء (١٣٤ بيت ونصف ورجز)، ثم اللام (١١٨)، ثم الميم (١١٥)، ثم النون (٦٢)، ثم العين (٤١)، ثم القاف (٣١) والفاء (٢٠).
وقد أورد الجذامي أبياتًا كثيرة غير منسوبة عملنا على نسبة أغلبها وردها إلى مظانها وأشرنا في الهامش إلى الأبيات التي لم ننسبه أو لم نقف على تخريجها.
وقد عمل على شرح كل الأبيات مع بيان مناسبة الشعر، مثال مناسبة قول بيت أبي عطاء السندي: (طويل)
"أَلَا إِنَّ عَيْنًا لَمْ تَجُدْ يَوْمَ وَاسِطٍ … عَلَيْكَ بِجَارِي دَمْعِهَا لَجَمُودُ
قال ابن الأعرابي: اسمه أفلح يرثي بهذا الشعر عمر بن هبيرة الفزاري" (¬٣). وقوله: (رجز)
"مَا لِلْجِمَالِ مَشْيُهَا وَئِيدَا
ط: هذا الرجز قالته الزباء حين جاءها قصير اللخمي بالجمال وعليها صناديق فيها رجال عمرو بن عدي … " (¬٤).
وقد عمل على نسبة الأبيات المشروحة من "أدب الكتاب" إلى أصحابها

(¬١) الانتخاب: ٩٤.
(¬٢) الانتخاب: ٢٦٥ - ٢٦٦.
(¬٣) الانتخاب: ١٤٩.
(¬٤) الانتخاب: ٥٥٨.


وقد أعانه على ذلك الاقتضاب للبطليوسي، فقد اعتمد عليه في هذه المهمة اعتمادًا كبيرًا، كما أنه نسب ما لم ينسبه البطليوسي أو شابه اختلاف في النسبة مثل نسبة البيت: (كامل)
"زَعَمَتْ سَخِينَةُ أَنْ سَتَغْلِبُ رَبَّهَا … وَلَيُغْلَبَنَّ مُغَالِبُ الْغَلَّابِ
فهو ينسب لحسان بن ثابت ولكعب بن مالك" (¬١). وكذلك نسبة البيت: (وافر)
"كَتَمْتُ عَوَاذِلِي مَا فِي فُؤَادِي … وَقُلْتَ لَهُنَّ لَيْتَهُمْ بَعِيدُ
يروي لبشار بن برد ويروى لعروة بن أذينة الفقيه" (¬٢). ورواية البيت: (مجزوء البسيط)
"وَاللهِ وَاللهِ لَنِعْمَ الْفَتَى الْأَعْرَجُ … لَا النِّكْسُ وَلَا الْخَاذِلُ
وهو يروى لعبيد بن الأبرص وللنابغة الذبياني" (¬٣).
وقد لاحظنا أن حظر شعراء الأندلس كان ضئيلًا في كتاب "الانتخاب" إذ لم يذكر إلا بيتًا لمحمد بن هانئ وهو قوله: "ومن بديع ذلك قول محمد بن هانئ يصف جيش المعز: (طويل)
وَأَرْعَنَ يَحْمُومٍ كَأَنَّ أَدِيمَهُ … وَقَدْ أُشْرِعَتْ أَرْمَاحُهُ ظَهْرُ شَيْهَمِ" (¬٤)

المطلب الرابع الشاهد من الأمثال
استفاد الجذامي من الأمثال بحيث خدمت الشرح خدمة مزدوجة، فبالإضافة إلى المتعة التي بثت في النص، عملت على توشيح النص بالمعاني المبينة والموضحة. وقد بلغت ١٠١ مثلًا منها: "رغم أنفه، قمقم الله عصبه، أسكت الله نأمته، أباد الله خضراءهم، وغيرها مما جاء في باب ما يستعمل

(¬١) الانتخاب: ٩٨.
(¬٢) الانتخاب: ١٤٢.
(¬٣) الانتخاب: ٥٨٧.
(¬٤) الانتخاب: ٤٠٦.


من الدعاء في الكلام وباب تأويل كلام من كلام الناس مستعمل" (¬١).
وقد شرح بعض ألفاظها ومعانيها مثل: "وقال: استأصل الله شأفته، أي: اقتلع الله ماله كما تستأصل الشأفة، والشأفة: قرحة تكون في أسفل رجل الإنسان وفي خف البعير" (¬٢). كما شرح معانيها مثل قوله: "ما به قلبة، أي: ما به شيء يقلقه فيتقلب من أجله، وقال الفراء: معناه ما به وجع يخاف عليه منه … " (¬٣). كما أنه أورد مناسبات بعضها مثلًا: "مناسبة المثل: إن الشقي وافد البراجم، وذكر قصة عمار الدارمي مع عمرو بن هند" (¬٤). وكذلك فعل في ذكر خبر المثل: "أهون من قعيس على عمته" (¬٥). ومناسبة المثل: "حال الجريض دون القريض" (¬٦). ومنها ما جاء في حديث رسول الله ﷺ كمثل: (كل الصيد في جوف الفراء). ومنها ما نظم فيه شعر كالمثل: أذل من وقد بقاع؛ حيث جاء في شعر عبد الرحمن بن حسان: (مجزوء الكامل) (¬٧):
وَكُنْتَ أَذَلَّ مِنْ وَتِدٍ بِقَاعِ … يُشَجِّجُ رَأْسَهُ بِالْفِهْرِ وَاجِ
وكذلك قول زهير في المثل: على ما خيلت (¬٨): (طويل)
تَجِدْهُمْ عَلَى مَا خَيَّلَتْهُمْ إِزَاءَهَا … وَإِنْ أَفْسَدَ الْمَالَ الْجَمَاعَاتُ وَالْأَزْلُ
وقد أتى بقول البطليوسي وبالمثل شاهدًا على خطإ ابن قتيبة: "ط: وتخصيصه الجعر هنا بأنه للسبع غلط وتناقض منه؛ لأنَّه قد قال في باب معرفة ما يضعه الناس في غير موضعه أن الجعر يكون للإنسان … وقد روي أن دغة التي يضرب بها المثل في الحمق، فيقال: أحمق من دغة، أصابها الطلق …

(¬١) الانتخاب: ٢١٧.
(¬٢) الانتخاب: ٢١٧.
(¬٣) الانتخاب: ٢٢٣.
(¬٤) الانتخاب: ١٠٠.
(¬٥) الانتخاب: ٧٨.
(¬٦) الانتخاب: ٤٨٤.
(¬٧) الانتخاب: ٩٢.
(¬٨) الانتخاب: ٢٣٣.


فأتت ضرتها فقالت: يا هنتاه هل يفتح الجعر فاه؟ قالت: نعم ويدعو أباه" (¬١).

المطلب الخامس [¬*] الشواهد العامة
استثمر الجذامي المادة العلمية في كتاب "الانتخاب" استثمارًا ناجحًا، فبالإضافة إلى القرآن والحديث والشعر والأمثال، فقد استفاد من الأخبار والأحداث والأيام وحاول الإشارة إليها في سياق الشرح مثال قوله في يوم عرفة: "كانت الجاهلية تقول هذا: "أشرق ثبير كيما نغير؛ لأنهم كانوا يقفون بعرفة يوم عرفة حتى إذا كانت الشمس على رؤوس الجبال دفعوا إلى المزدلفة وباتوا بها، وأقاموا إلى أن تشرق الشمس، فكانوا يقولون: أشرق ثبير كيما نغير، أي: ندفع والإغارة هنا الدفعة للنفر يقال: أغار الرجل: إذا أسرع في عدوه؛ ومنه الغارة في الحرب فخالف رسول الله ﷺ أفعالهم، وأفاض من عرفة بعد الغروب، ومن مزدلفة بعد صلاة الصبح قبل الإسفار" (¬٢).
وكذلك استفاد من علم الأنساب بحيث وجدناه يثير أنساب القبائل كتسمية قبيلة "مراد" (¬٣) و"طيء" (¬٤) و "قريش" (¬٥).
وذكر أنساب بعض الشعراء كنسب الأعشى، ونسب الأراقم، ونسب جعفر "أنف الناقة" وغيرهم. وعمل على إيراد تراجم مقتضبة لبعض الأعلام مثل: ترجمة ابن سيرين (¬٦)، والحسن بن سهل (¬٧)، ويعقوب بن إبراهيم (¬٨).
كما استفاد من اطلاعه لتصحيح رواية بعض الأحداث: كتصحيح خبر

(¬١) الانتخاب: ٤٩٧.
(¬٢) الانتخاب: ٣١٢.
(¬٣) الانتخاب: ٢٧٦.
(¬٤) الانتخاب: ٢٧٦.
(¬٥) الانتخاب: ٦٧.
(¬٦) الانتخاب: ٩٧.
(¬٧) الانتخاب: ١٢٣.
(¬٨) الانتخاب: ٥٦٦.

[¬*] (تعليق الشاملة): في المطبوع «الرابع»


ضرب ابن هبيرة عيسى بن عمر بالسياط: "ولم يكن ابن هبيرة الضارب لعيسى بن عمر إنما الضارب له يوسف بن عمر الثقفي في ولايته العراق" (¬١).
واستفاد أيضًا من اطلاعه على علم الفلك ليغني شرحه بذكر مواقع النجوم وأسمائها وحركاتها وأوقاتها والليالي والشهور والأيام (¬٢) ومنها ما قاله في القمر: "وأما حال القمر في استهلاله وأفعاله، فإن أهل التجربة يقولون: إن نبات الأرض كله وثمارها يزيد بزيادة القمر وتنقص بنقصانه، ويظهر ذلك بيّنّا في مدّ المياه وفي الأنوار" (¬٣).
كما أشار إلى علم الرياضيات والحساب وروّاده مثل: أقليدس وقسطا في معرض حديثه عن النقطة في الهندسة والعدد في صناعة الحساب (¬٤). وأشار إلى الفلسفة وعلمائها مثل أرسطوطاليس وأورد قضايا من هذه العلوم (¬٥).
واحتوى كتاب "الانتخاب" على شواهد علم الطب في مواضع كثيرة، ومنها ما ذكره من أثر النجوم على الدم (¬٦)، وذكر أيضًا أسماء للأطباء مثل: جالينوس (¬٧)، وأبقراط (¬٨)، وابن جلجل (¬٩)، والزهراوي (¬١٠) وغيرهم.
كما أن معارف الجذامي حول النبات والحيوان برزت في هذا الشرح بحيث كانت متنوعة وكثيرة ساهمت في إغناء الأبواب التي كانت مواضيعها في النبات (¬١١).

(¬١) الانتخاب: ١١١.
(¬٢) الانتخاب: ٢٨٤.
(¬٣) الانتخاب: ٧٢.
(¬٤) الانتخاب: ٣٨.
(¬٥) الانتخاب: ٤٨.
(¬٦) الانتخاب: ٤٣٣.
(¬٧) الانتخاب: ٢٨٥.
(¬٨) الانتخاب: ٢٨٥.
(¬٩) الانتخاب: ٣٢٢.
(¬١٠) الانتخاب: ٣٢٢.
(¬١١) الانتخاب: أبواب النبات: ٣٢٠، القطنية ٣٢٧؛ المسمون بأسماء النبات: ٢٤٨.


وكذا في أبواب الحيوان (¬١).
وغالبًا ما كنا نعثر في "الانتخاب" على شواهد نادرة مثل بعض الأخبار كقوله: "كره الرجل لأن الحسين بن علي ﵁ قتل على أرجل" (¬٢). وقوله: "كان عمر بن الخطاب ﵁ أروح" (¬٣). كما لم يخل كتاب "الانتخاب" من الطريف واللطيف من الحكايات التي رواها الجذامي عن أخبار المتقعرين كحكاية عيسى بن عمر قال: "أتيت الحسن البصري مجرمزًا حتى اقعنبيت بين يديه فقلت: يا أبا سعيد أرأيت قول الله تعالى: ﴿وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠)﴾ ما الطلع؟ فقال: هو الطبيع في كفراه" (¬٤). وحكاية الرجل الذي مرضت أمه فأمرته أن يذهب إلى المسجد ليسأل الناس لها الدعاء فكتب في حيطان المسجد: "صين وأعين، رجل دعا لامرأة مقسئنة عقيلة بليت بأكل هذا الطرموق الخبيث أن يمن الله عليها بالأطرغشاش والأبرغشاش، فما قرأ الكتاب أحد إلا لعنه وأمه. وحكاية أبي علقمة النحوي إذ هاج ذات يوم في بعض الطريق فسقط إلى الأرض مغشيًا عنه، فاجتمع الناس حوله فقال: ما لكم تتكأكؤون علي كما تتكأكؤون على ذي جنة، افرنقعوا عني، فقال رجل منهم: دعوه فإن شيطانه يتكلم بالهندية" (¬٥).
وأورد حروف الأبجدية القديمة: أباجد كلمن وصعفص وغيرها، وقال: هي أسماء ملوك مدين (¬٦).

(¬١) الانتخاب: أبواب الخيل: ٣٥٦ - ٤١٣؛ أبواب الحيوان: ٤٩٥ - ٣٧١؛ أبواب الطير: ٥٣٣.
(¬٢) الانتخاب: ٤١٧.
(¬٣) الانتخاب: ٤٢٦.
(¬٤) الانتخاب: ١١٢.
(¬٥) الانتخاب: ١١٤.
(¬٦) الانتخاب: ٥٩٥.


الفصل الرابع منهج التحقيق
المبحث الأول: منهج تحقيق المتن.
المبحث الثاني: منهج الفهارس.
نماذج من صفحات المخطوط.
الخاتمة.


المبحث الأول منهج تحقيق المتن
لقد وفّقنا الله ﷿ إلى إتمام تحقيق القسم الأول من كتاب "الانتخاب في شرح أدب الكتاب" حسب المنهج العام لتحقيق النصوص، وذلك حسب الخطوات التالية:

المطلب الأول كتابة المتن وتهميشه
فبعد قراءة المخطوط عمدنا إلى كتابته ومراجعته بالأصل، وحاولنا أن نحافظ على ما أمكن على صورة النص كما وضعه مؤلفه، ولم نتدخل بالتغيير أو التصحيح إلا في بعض الحالات الضرورية التي تمس المضمون أو المظهر العام للشرح، منها تصحيح بعض الأخطاء البسيطة التي علمنا أنها من قبل الناسخ، وتأكدنا من أن عملنا فيها لن يمس جوهر التحقيق مثال: "بنوا" و "قنات"، وذلك بتصحيحها "بنو" دون ألف، وقناة بتاء مربوطة، ومنها تصحيح كتابة بعض الآيات القرآنية التي لم يكن بوسعنا تركها على الخطأ.
كما تصرفنا في تغيير كتابة بعض الحروف التي تكتب في الغرب الإسلامي غير مهموزة فرددناها إلى الهمز، وبعض الحروف غير المنقوطة في آخر الكلمة، فنقطناها: كالنون والقاف والفاء والياء، كما أن الجذامي يثبت أوجه الإعراب في الكلمة الواحدة بشكلها بعدة حركات، مثال: إذا توسد (¬١)، سعد الملك (¬٢)، كما أنه يشكل بعض الكلمات تبعًا للقراءة القرآنية منها أن يثبت الشدة في بداية الكلمة، مثل: لذاك.

(¬١) الانتخاب: ١٢١.
(¬٢) الانتخاب: ٢٢٤.


وقد أثبتنا ذلك بدورنا حفاظًا على ما أراده الكاتب وقد يجد القارئ ذلك في مواضع كثيرة من الشرح.
وعملنا على تمييز قول ابن قتيبة في "أدب الكتاب" بالخط الأندلسي والذي كان يبتدئه الجذامي بـ: قوله، وكذلك رموزه في تلخيص الأسماء وهي: ط و د و س و ص وع.
كم أننا ميّزنا الزيادات في المتن بإحاطتها بمعقوفين [] وكذلك مواضع البيان منه وأشرنا إلى مصادر الزيادات ومقدار البياض في الهامش.

المطلب الثاني: الشكل والشرح
لقد عملنا على شكل المتن شكلًا كاملًا بما أن صاحبه شكّل بعضه وخاصة الكلمات المختلف في معناها أو أواخر الكلمات أو الشعر أو الآيات، وقد اعتمدنا على ما أثبته الجذامي؛ لأنَّه في غالب الأحيان كان يورد أوجه الإعراب فيما يثبت، وتدخلنا فيما لم يشكل من النص، وزجّ بنا في متاهات من الاختلافات في المسائل النحوية، والاحتمالات الإعرابية، عملنا على الخروج منها باعتمادنا على المعاجم وكتب اللغة والنحو واستشارة الأساتذة.
وقد فصّلنا المتن عن هامش التخريجات بخط فاصل وبقياس مختلف للكتابة مع إضافة علامات الترقيم المختلفة لإيضاح معاني النص.

المطلب الثالث التخريج والتوثيق
لقد خرّجنا جميع الشواهد والنقول وكل ما يستحق التخريج في الهامش، وجعلنا كل صفحة تستقل بهامشها تفاديًا لإثقال النص بالهوامش الكثيرة، وحرصًا على عدم تشتيت ذهن القارئ بكثرة الأرقام والتردد بين النص والهامش.


وفيما يخص الآيات القرآنية، فقد حصرناها بين قوسين مزهرين ﴿﴾، وخرّجنا جميع الآيات بالاعتماد على المصحف العثماني، برواية حفص عن الله عاصم رضي عنهم أجمعين. وأحلنا في الهامش إلى السورة ورقمها والآية ورقمها.
أما الأحاديث النبوية فقد حصرناها بين قوسين () وخرّجنا روايته من كتب الحديث الصحاح والسنن والمسانيد والمصنفات والمجامع، وكذلك كتب غريب الحديث.
أما الشواهد الشعرية، والتي بلغ عددها حوالي ألف بيت ونصف، فقد خرّجنا البحور الشعرية لكل الأبيات، وأتممنا ما جاء فيها من أنصاف الأبيات في الهامش، كما نسبنا منها ما جاء غير منسوب، وقد اعتمدنا في توثيق الشعر الدواوين المتيسرة، والمجموعات الشعرية، وكتب اللغة، والأدب، والكتب العامة.
أما الأمثال والنقول فقد حصرناها بين مزدوجتين "" وأحلنا على مصادرها في الهامش.
كما عملنا على ترجمة الأعلام والبلدان والقبائل في الهامش، مع الإحالة على مصادر الترجمة بعدها، ورتّبنا المصادر حسب تاريخ وفاة أصحابه، وقد اختصرنا عناوين بعض المصادر مثال: الوفيات: عوض وفيات الأعيان، الخزانة: بدل خزنة الأدب، ل: بدل لسان العرب، السمط: عوض سمط اللآلئ، وميّزنا نهاية الأرب للقلقشندي بإضافة (ق) عن "نهاية الأرب" للنويري.
ونشير هنا إلى أننا اعتمدنا في رجوعنا إلى كتاب الأغاني على طبعة دار الثقافة لتوثيق الشعر وعلى طبعة دار الكتب لتوثيق الأعلام والأمثال.
كما قمنا بمقابلة الشرح بـ "أدب الكتاب" و "الاقتضاب" وأشرنا إلى ذلك في الهامش.
وتجدر الإشارة هنا إلى أن أحمد بن داود الجذامي قد اعتمد على نسخ كثيرة لمخطوط "أدب الكتاب"، ومنها ما خالف النسخ التي اعتمدها محقق


"أدب الكتاب" محمد الدالي، مما جعلنا نحتفظ بما أثبته الجذامي نفسه، وقد أشرنا إلى مواضع المقابلات في الهامش.
وقد يتبين للقارئ أننا لم نضع شروحًا لغوية كثيرة، ولم نشرح بعض الألفاظ الخاصة بأسماء الكواكب، والنبات، والحيوان، وألفاظ الحديث المراد بها القواعد الفقهية وذلك تجنُّبًا للإطناب مراعاة لخصوصية إطلاق هذه الألفاظ من خلال الاصطلاح.
وقد يلاحظ القارئ لهذا العمل ندرة الرموز التي غالبًا ما ترفق التحقيق، وذلك لأننا نزعنا إلى عدم الإكثار منها رغبة في الوضوح وتلافيًا للحشو، ولكي يكون القارئ أمام نص واض وسليم، ومنها: ق: للقلقشندي، ل: لسان العرب، الأصل خ: المخطوط، ت: ترجمة رقم.
ووضعنا في يمين بعض الصفحات رقم الصفحة المخطوط بين الرمز [].


المبحث الثاني منهج الفهارس
ولقد ذيّلنا عملنا هذا بفهارس تفصيلية تيسّر العودة إلى النص المحقق، وقد رتّبناها كالآتي:
* فهرس الآيات القرآنية حسب ترتيب السور في القرآن، وقد أوردنا الآية ورقمها والسورة ثم الصفحة التي جاءت فيها.
* فهرس الأحاديث ومرتّبة حسب الترتيب الهجائي مع ذكر رقم الصفحة.
* فهرس الأثر على الترتيب الهجائي مع رقم الصفحة.
* فهرس الأبيات الشعرية، بكتابة مطلع البيت وكلمة القافية، ثم الشاعر والبحر ثم رقم الصفحة، مرتبة ترتيبًا هجائيًا تبعًا لحرف القافية.
* فهرس أنصاف الأبيات مرتبًا حسب الترتيب الهجائي لمطلع البيت.
* فهرس الرجز.
* فهرس الألفاظ المعربة المذكورة في المتن.
* فهرس الأعلام، وقد أوردنا رقم الصفحة التي ترجم للعلم فيها في الهامش، ولم نذكر كل الصفحات التي تكرر فيه ورود العلم، خاصة وأن بعض الأعلام تكرر ذكرها أكثر من ٣٠٠ مرة، مثل: أبي علي البغدادي، وابن قتيبة، ويعقوب بن السكيت وغيرهم.
* فهرس الشعراء.
* فهرس القبائل.
* فهرس البلدان والمواضع.
* فهرس الأيام.
* فهرس أبواب الانتخاب في شرح أدب الكتاب.


* فهرس المصادر المذكورة في المتن.
* فهرس مصادر الدراسة والتحقيق.
وقد ذيلنا الفهارس بفهرس عام للفهارس، وهو جامع لها.


خاتمة
إن أجلّ ما قد يطلبه الباحث في مجال البحث العلمي هو أن ينال شرف خدمة الأمة من خلال هذا البحث المتواضع، فنرجو من الله ﷿ أن يكون علمًا ينتفع به غيرنا ويكون صدقة جارية.
ولقد كان التحقيق مجالًا رحيبًا لاكتساب المنافع الجليلة بما أتاحه لنا من معلومات بحيث إننا لا ننفك نشكر الله ﷿ أن يسّر لنا البحث فيه.
وقد علمنا من أساتذتنا الأجلّاء أن العلم لا يؤخذ إلا من مصدرين أساسيين وهما: بطون الكتب، وأفواه الرجال، فجاء اتصالنا بالمصادر المطبوعة والمخطوطة في المكتبات العامة والخاصة التي زرناها في إطار رحلة البحث عن المخطوط أولًا، ثم في إطار التحقيق لردّ النقول والشواهد إلى مظانها، وهكذا استطعنا بفضل الله أن نلمّ بعلم الآلة الذي علمنا أنه أساس البحث كله، واكتسبنا منهجية التعامل مع المصادر المخطوطة والمطبوعة.
وقد علمنا أيضًا أن صحبة الرجال العلماء والأخذ عنهم سبيل لتلقي العلم، فجهدنا إلى أن ننال من ذلك نصيبًا، وكان مجال التحقيق أرحب لهذا اللقاء، فقد استفدنا من أستاذنا الجليل الدكتور علي لغزيوي ومن توجيهاته، والتقينا بأساتذة أفذاذ منهم: محمد بنشريفة والأستاذ علال الغازي، واتصلنا بالمرحوم محمد المنوني، والمرحوم مصطفى ناجي، والأستاذ عبد العزيز الساوري، والدكتور عبد العالي مسؤول، الذين قدموا لنا نصائح غالية، فضلًا عما استفدناه من الندوات والمحاضرات والمناقشات التي حرصنا على تتبعها ومحاولة الاستفادة منها.
كما أننا اكتسبنا صداقات في مجال البحث باتصالنا بالطلبة الباحثين من خلال الاتصالات المباشرة أو من خلال المراسلات، وقد سعدنا جدًا


بمراسلات أجريناها مع الأخ زين العابدين بن الطاهر بشفشاون وهو عضو بمركز البحوث والدراسات الأندلسية بشفشاون، وذلك للاستفسار عن مسائل مشتركة؛ لأن بحثه ينصب في تحقيق "شرح المقامات الحريرية" لأحمد بن داود الجذامي، والأخت رشيدة بوكرامي من الدار البيضاء والتي تشتغل على مخطوط "الدلائل" لقاسم بن ثابت الأندلسي، وما أمدنا به الأستاذ عبد العزيز السوري من وزارة الشؤون الثقافية بأكدال بالرباط.
وقد فتل كل ذلك في حبل شخصيتنا العلمية ونعتبره من حسنات البحث في مجال التحقيق.
وقد خلصنا إلى أن التحقيق عمل دؤوب لا أن يجب يحد بالزمان ولا المكان، وأنَّه كلما تقدمنا في البحث ازدادت الأمور توضحًا وازداد ارتباطًا بالبحث، حتى أننا كنا نؤخر الطباعة لأننا نجد مجالًا مفتوحًا دائمًا للإضافات.
وقد أتاح لنا البحث في التحقيق فرصة إضافة معلومات كثيرة إلى رصيدنا المعرفي من شواهد شعرية، وأحاديث، وأخبار، وأمثال، وقد أدّى طول مداولتها وإعادة مراجعتها إلى أن حفظناها، ولعلّ هذه من المنافع العظيمة التي تعود على الباحث المحقق.
وقد علَّمنا التحقيق طول الصبر ورحابة الصدر؛ لأنهما مفتاح الإتقان في كل شيء وعلّمنا من حديث رسول الله ﷺ أنه إذا ضاق صدر الإنسان ساء خلقه، وأول من يتأثر بسوء الخلق هو البحث مما يؤدي إلى إفساده أو إبخاسه حقه، وهي من الآفات التي لزم أن نتجنّبها في البحث عامة وفي مجال التحقيق خاصة.
وقد خلصت أيضًا إلى أنه آن الأوان لأن يستفيد الباحث في التحقيق من تقنيات المعلوماتية لما توفُّره من الجهد والوقت.
ولعلّ ما تتيحه المعلوميات بما فيها نظام الحاسوب من طباعة البحث مباشرة، والأقراص المرنة لجرد الموسوعات الخاصة لكل الفنون والمصادر المطبوعة والمخطوطة لكفيل أن يوفر جهد البحث عن المخطوط إذا توفرت


أقراص مرنة تجرّد الكتب المطبوعة والمخطوطة في الخزانات العامة والخاصة بالمغرب وخارجه. وهي مهمة منوطة بالمكتبيين أساسًا وبسائر الباحثين، ومن ثم يأتي الإرشاد إلى المخطوطات القيمة منها وهي مهمة الأساتذة أولي الاختصاص.
كما لزم الاستفادة من شبكة الأنترنيت التي فتحت المجال واسعًا أمام الباحثين لاختصار المسافات والاطلاع على ما تحتويه المكتبات العامة والخاصة بجميع أنحاء العالم وإقامة الاتصالات بين الباحثين في المغرب وخارجه.
وتبقى هذه الدراسة منطلقًا لبحوث جديدة، فالشرح يطرح مجالات أخرى للدراسة تكملها وتضيف إليها، ويفتح آفاقًا علمية واسعة.
فقد أسلفنا أن "الانتخاب" حفل بكم هائل من النقول التي رواها الجذامي عن أبي سليمان داود بن يزيد السعدي وهي تعليقات فريدة من نوعها من حيث قيمتها العلمية إذ إنها مادة تعليمية، وهي مهمة من حيث كمها الهائل، وهي تستحق الجمع والدراسة، ونؤكد على أنها تعد ببحث قيّم ومفيد، وقد تلقي الضوء على شرح أندلسي لـ "أدب الكتاب".
كما أن التعليقات التي تضمنها "الانتخاب" عن أبي علي القالي تكون أيضًا مادة غنية للدراسة، خاصة وأنَّه لم ترد في أي كتاب من كتب أبي علي، ولم تقدم فيها أي دراسة إلا ما جاء عرضًا عن الأستاذ عبد العالي الودغيري في كتابه: "أبو علي القالي وأثره في الدراسات اللغوية والأدبية في الأندلس".
كما أن الانتخاب في منهجه الخاص الذي سعى فيه الجذامي إلى جمع واستقصاء أكبر عدد ممكن من المعلومات حول الشرح يفتح مجالًا لمقارنته مع غيره من المؤلفات في الشرح للكتاب الأندلسيين لتبين مدى أصالته في هذا المنهج وهل كان منهجًا متداولًا أم كان بدعة من الجذامي.
وإن هذه الدراسة تثير إشكالية مهمة وهي ما نطرحه على أنفسنا دائمًا عن آثار الجذامي.
فالشرحين يقدمان دليلًا على إجادته وتحكُّمه بزمام الكتابة، وقد أشاد به


المترجمون له، فكيف يعقل أن يكتفي كاتب من هذا العيار بشرحين فريدين، فإننا نشك بأن هناك تآليف أخرى له، غير أن أيدي الإنقاذ لم تصل إليها بعد، ونحن نهيب بالباحثين إلى النجدة فربما يفتح لهم، كما فتح لنا كتب لنا أن ننجد الشرح الذي بين أيدينا.
كما تفتح هذه الدراسة المجال لتناول بعض من الآثار التي ضاعت، ومنها كتاب الديباجة لأبي عبيدة، والوشاح لابن دريد، والموعب لابن التياني، وغيرها.
فالحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات، وصلّى الله وسلّم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.


الانتخاب في شرح أدب الكُتَّاب

تأليف
أبي جعفر أحمد بن داود بن يُوسُف بن هشام الجُذَامِيِّ (المتوفى سنة ٥٩٨ هـ)

المجلد الثاني (السفر الأول، من الورقة ١ إلى الورقة ١٢٦ - قسم التحقيق)

دراسة وتحقيق الدكتورة السعدية بوخريط

مركز الإمام الثعالبي للدراسات ونشر التراث - دار ابن حزم


الحمد لله
كتاب "الانْتِخَابِ فِي شَرْحِ أَدَبِ الْكُتَّابِ" (¬١)، مما عُنِيَ بتأليفه الشَّيْخُ الْفقيه، النحوي، اللغوي، الماهر، أبو جعفرَ أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ يُوسُفَ بْنِ هِشَامٍ السَّرَقُسْطِيُّ الْجُذَامِيُّ الْبَاغِيُّ (¬٢). روى عن أَبِي سُلَيْمَانَ بْنِ يَزِيدَ السَّعْدِيَّ (¬٣)، وكان متقدمًا في المعرفة بالنحو والحفظ للغة، ذا مشاركة جيدة في الطب وغيره، وحظ من قرض الشعر. وصنّف هذا الشرح على "أدب الكتاب" (¬٤) وتوفي رحمه الله تعالى بباغة (¬٥) سنة ثمان [. . .] (¬٦). ذكره ابن عبد الملك (¬٧) في "التكملة" (¬٨).

(¬١) سيأتي تفصيل الحديث عن الكتاب في الجزء الخاص بدراسة المخطوط.
(¬٢) انظر: ترجمة الكاتب في الجزء الخاص بالدراسة.
(¬٣) أبو سليمان داود بن يزيد السعدي الغرناطي الزاهد، آخر النحويين بغرناطة، من أهل قلعة يحصب، توفي سنة (٥٧٣ هـ). روى عنه الجذامي السفر الأول من الذيل والتكملة. بغية الوعاة: ١/ ٥٦٣؛ البلغة: ٨٠ (ت ١٢٦).
(¬٤) أدب الكتاب لابن قتيبة، وهو موضوع الشرح.
(¬٥) مدينة بالأندلس من كورة إلبيرة بين المغرب والقبلة، منحرفة عن قرطبة بيسير ولمائها خاصية عجيبة، فإنه ينعقد حجرًا في حافات جداوله، ويجود فيها الزعفران، معجم البلدان: ١/ ٣٢٦.
(¬٦) بياض مقدار كلمتين في الأصل (خ).
(¬٧) محمد بن محمد بن عبد الملك الأنصاري الأوسي المراكشي، أبو عبد الله، أديب، قاضي، توفي بتلمسان سنة (٧٠٣ هـ). قضاة الأندلس: ١٣٠؛ الديباج: ٣٣١؛ الإعلام بمن حل مراكش من الأعلام، التكملة: سفر ٨، ص: ٤.
(¬٨) هو كتاب الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة لابن عبد الملك المراكشي، ترجمة أحمد بن داود في السفر الأول، القسم الأول، ص: ١١٥.


﷽
صلّى الله وسلّم على سيّدنا محمد وآله وصحبه
قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ بْنُ دَاوُد بن يُوسُفَ الْجُذَامِيُّ الْبَاغِيُّ ﵁ ونفعنا ببركاته: أَمَّا بَعْدَ حَمْدِ الله على آلائه، وَصَلَوَاته على محمد رسوله وخاتم أنبيائه، وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصفيائه.
فَإِنِّي جَمَعْتُ فِي هَذَا الْكِتَابِ جَمِيعَ مَا تَأَدَّى إِلَيَّ مِنْ كَلَامِ الْعُلَمَاءِ بِاللُّغَةِ وَالنَّحْوِ عَلَى "أَدَبِ الْكُتَّابِ" لِأَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ (¬١) [الدِّينَوَرِي] (¬٢) مِنْ شَرْحِ [. . . . . . .] (¬٣) وَتَفْسِيرِ الْأَبْيَاتِ الْمُسْتَشْهَدِ بِهَا فِيهِ، وَالتَّنْبِيهِ عَلَى الْأَغْلَاطِ الْوَاقِعَةِ فِي أَصْلِهِ أَوْ مِنْ قِبَلِ النَّاقِلِينَ. وَجَعَلْتُهُ تَذْكِرَةً لِنَفْسِي، وَعُدَّةً لِدَرْسِي، وَاخْتَصَرْتُهُ غَايَةَ الْاخْتِصَارِ لِقَصْدِي بِهِ قَصْدَ التَّذْكَارِ، وَنَسَبْتُ كُلَّ قَوْلٍ إِلَى قَائِلِهِ بِعَلَامَاتٍ تَدُلُّ عَلَى أَسْمَائِهِمْ طَلَبًا لِتَرْكِ التَّطْوِيلِ بِالْإِفْصَاحِ عَنْهُمْ؛ فَجَعَلْتُ ط: عَلَامَةً عَلَى أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْبَطَلْيُوسِي (¬٤) و ز: عَلَامَةً عَلَى الزَّجَّاجِ (¬٥)، وَ د: عَلَامَةً عَمَّا نَقَلْتُهُ مِن الْأُسْتَاذِ

(¬١) عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، أبو محمد، من أئمة الأدب، ولد ببغداد سنة (٢١٣ هـ)، وتوفي سنة (٢٧٦ هـ)؛ لسان الميزان: ٣/ ٣٥٧؛ الوفيات ٣/ ٤٢؛ الأعلام: ٤/ ١٣٧.
(¬٢) الكلمة غير تامة في الأصل (خ) وهي الدينوري كما أثبتنا.
(¬٣) بياض مقدار كلمتين في الأصل (خ).
(¬٤) عبد الله بن محمد بن السيد، أبو محمد، من العلماء باللغة، ولد ونشأ في بطليوس بالأندلس، وتوفي سنة (٥٢١ هـ). وفيات الأعيان: ٣/ ٩٦؛ الأعلام: ٤/ ١٢٣.
(¬٥) إبراهيم بن السري بن سهل، أبو إسحاق الزجاج، عالم بالنحو واللغة، ولد ببغداد ومات سنة (٣١١ هـ)، له تصانيف كثيرة. تاريخ بغداد ٦/ ٨٩؛ إنباه الرواة: ١/ ١٩٣؛ =


أَبِي سُلَيْمَان دَاوُدِ بْنِ [يَزِيدِ] (¬١) السَّعْدِي، و ع: عَلَامَة عَلَى تَعْلِيقَاتٍ مِنْ كُتُبٍ، شَتَّى، و ص: عَلَامَة أَبِي نَصْرٍ هَارُونِ بْنِ مُوسَى (¬٢)، الرَّاوِي عَنْ أَبِي عَلِيٍّ (¬٣)، و س: عَلامَةَ أَبِي بَكْرٍ ابْنِ صَاحِبِ الْأَحْبَاسِ (¬٤) مِمَّا أَخَذْتُهُ مِنْ أَصْلِهِ الَّذِي كَانَ أَصْلَ ابْنَ أَبِي الْحُبَابِ (¬٥). وَمَنْ لَمْ أَجْعَلْ عَلَامَةً بِاسْمِهِ، صَرَّحْتُ بِهِ. وَمِنَ اللهِ تَعَالَى أَسْأَلُ التَّوْفِيقَ، وَالْجَرْيَ إِلَى سَوَاءِ الطَّرِيقِ.

= معجم الأدباء: ١/ ٤٧؛ وفيات الأعيان: ١/ ١١؛ بغية الوعاة: ١/ ٤١١؛ نزهة الألباء: ٣٠٦؛ الأعلام: ١/ ٤٠.
(¬١) بياض مقدار كلمة في الأصل (خ)، وقد أتممنا الاسم.
(¬٢) هارون بن موسى بن صالح بن جندل القيسي القرطبي المجريطي، أبو نصر، الأديب النحوي، له: تفسير عيوب كتاب سيبويه، توفي سنة (٤٠١ هـ). إنباه الرواة: ٣/ ٣٦٢؛ بغية الوعاة: ٤٠٦؛ تلخيص ابن مكتوم: ٢٦٨؛ الصلة: ٢/ ٥٩٥.
(¬٣) هو إسماعيل بن القاسم بن محمد بن سلمان، أبو علي القالي اللغوي، أحفظ أهل زمانه للغة والشعر والأدب، ولد ونشأ في بنازجرد ورحل إلى بغداد ثم إلى قرطبة حيث توفي سنة (٣٥٦ هـ)، عرف بالبغدادي في الغرب الإسلامي، له كتب منها: الأمالي والنوادر والبارع. وفيات الأعيان: ١/ ٢٢٦؛ جذوة المقتبس: ١٥٤؛ نفح الطيب: ٢/ ٨٥؛ إنباه الرواة: ١/ ٢٠٤؛ الأعلام: ١/ ٣٢٢.
(¬٤) أبو بكر عيسى بن محمد بن صاحب الأحباس، من كبار المحدثين والأدباء توفي سنة (٤٧٠ هـ). الصلة ٢/ ٤٣٧.
(¬٥) أحمد بن عبد العزيز بن أبي الحباب، أبو عمر، النحوي الأندلسي القرطبي، يكنى أبا الأصبع روى عن أبي علي القالي كتاب النوادر، والمقصور والممدود، وروي عنه الغريب المصنف قراءة، توفي سنة (٤٠٠ هـ). إنباه الرواة: ٢/ ١٨٠؛ بغية الوعاة: ٣٠٧؛ جذوة المقتبس: ١١١؛ فهرس ابن خير: ٣٢٤؛ الصلة: ١/ ٢٥؛ الوفيات: ٢/ ٢١٨.


قوله: "أَمَّا بَعْدُ" (¬١).
ط: "أَمَّا: حَرْفُ إِخْبَارٍ يَدْخُلُ عَلَى الْجُمَلِ الْمُسْتَأْنَفَةِ، وَيَتَضَمَّنُ مَعْنَى حَرْفِ الشَّرْطِ وَالْفِعْلِ الْمَشْرُوطِ بِهِ، وَلِذَلِكَ احْتَاجَ إِلَى الْجَوَابِ بِالْفَاءِ كَمَا يُجَابُ الشَّرْطُ، فَإِذَا قِيلَ: أَمَّا زَيْدٌ فَمُنْطَلِقٌ، فَمَعْنَاهُ: مَهْمَا يَكُنْ مِنْ شَيْءٍ فَزَيْدٌ مُنْطَلِقٌ، فَنَابَتْ "أَمَّا" مَنَابَ حَرْفِ الشَّرْطِ الَّذِي هُوَ "مَهْمَا"، مَنَابَ الْفِعْلِ الْمَجْزُومِ بِهِ، وَمَا تَضَمَّنَهُ مِنْ فَاعِلِهِ. فَلِذَلِكَ ظَهَرَ بَعْدَهُ الْجَوَابَ وَلَمْ يَظْهَرِ الشَّرْطُ لِقِيَامِهِ مَقَامَهُ، وَجَوَابُهُ هُنَا الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ: "فَإِنِّي رَأَيْتُ"" (¬٢).
ز: "الَّذِي يَلِي "أَمَّا" مُقَدَّمٌ مِمَّا بَعْدَ الْفَاءِ، وَلَا يَجُوزُ إِلَّا الْأَسْمَاءُ، لِأَنَّهَا نَائِبَةٌ عَنْ حَرْفِ الْجَزَاءِ وَالْفِعْلِ الْمُجَازَى بِهِ لِتَضَمُّنِهَا مَعْنَاهُمَا، وَلَا بُدَّ لِلْفِعْلِ مِنْ فَاعِلٍ، فَلِذَلِكَ وَلِيَتْهَا الْأَسْمَاءُ دُونَ الْأَفْعَالِ، فَإِذَا قُلْتَ: "أَمَّا عَبْدُ اللهِ فَمُنْطَلِقٌ" فَتَرْفَعُ مَا بَعْدَ "أَمَّا" بِالابْتِدَاءِ، وَهُوَ مُقَدَّمٌ مِمَّا بَعْدَ الْفَاءِ وَمَا بَعْدَ الْفَاءِ خَبَرهُ" (¬٣).
قال سيبويه (¬٤): "تَقْدِيرُهُ: مَهْمَا يَكُنْ مِنْ شَيْءٍ فَعَبْدُ اللهِ مُنْطَلِقٌ، فَإِنْ وَقَعَ بَعْدَ الْفَاءِ فِعْلٌ نَاصِبٌ عَمِلَ فِي الْاسْمِ الذي بعد "أَمَّا" فَنَصَبَهُ، وَزَالَ الْابْتِدَاءُ كَمَا يَزُولُ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ بِدُخُولِ الْعَوَامِلِ فتقولُ: أَمَّا زَيْدًا فَلَقَيْتُ، وَأَمَّا عَمْرًا

(¬١) أدب الكتاب: ٥.
(¬٢) الاقتضاب: ١/ ٢٨.
(¬٣) تفسير رسالة أدب الكتاب: ٢٤ - ٢٥.
(¬٤) عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء، أبو بشر الملقب بسيبويه، ولد في إحدى قرى شيراز سنة (١٤٨ هـ)، وفد البصرة حيث لزم الخليل ثم رحل إلى بغداد وناظر الكسائي، توفي بالأهواز سنة (١٨٠ هـ). تاريخ بغداد: ١٢/ ١٩٥؛ وفيات الأعيان: ٣/ ٤٦٣؛ الأعلام: ٥/ ٨١.


فَأَكْرَمْتُ" (¬١). قال الله ﷿: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (٩) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ (١٠)﴾ (¬٢).
وَ"بَعْدُ" مَنْصُوبٌ لِأَنَّهُ ظَرْفٌ مِنْ زَمَانٍ مُضَافٍ إِلَى الْحَمْدِ. وَ"قَبْلُ وَبَعْدُ" إِذَا أُضِيفَتَا أُعْرِبَتَا، وَإِذَا أُفْرِدتا بُنِيَتَا عَلَى الضَّمِّ لِخُرُوجِهِمَا عَنْ بَابِهِمَا وَمُفَارَقَتِهِمَا طَرِيقَتَهُمَا وَتَضَمُّنِهِمَا مَعْنَى الْمَحْذُوفِ الْمُضَافِ إِلَيْهِمَا، فَإِنْ نُكِّرَا لَمْ يُبْنَيَا وَأُعْرِبَا لِزَوَالِ السَّبَبِ الْمُوجِبِ لِبِنَائِهِمَا فِي حَالِ التَّعْرِيفِ.
ط: "قَبْلُ وَبَعْدُ" لَا يُضَافَانِ إِلَّا إِلَى الْمُفْرَدِ أَوْ مَا فِي حُكْمِ الْمُفْرَدِ، فَالْمُفْرَدُ: جِئْتُكَ بَعْدَ الظُّهْرِ، وَبَعْدَ خُرُوجِ زَيْدٍ. وَالَّذِي فِي حُكْمِ الْمُفْرَدِ: جِئْتُكَ بَعْدَمَا خَرَجَ زَيْدٌ، وَبَعْدَ أَنْ أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ، فَهَذَا الْكَلَام، وَإِنْ كَانَ جُمْلَةً، فَهُوَ فِي تَأْوِيلِ الْمُفْرَدِ، تَقْدِيرُهُ: جِئْتُكَ بَعْدَ خُرُوجِ زَيْدٍ، وَبَعْدَ أَذَانِ الْمُؤَذِّنِ.
وَ"بَعْدُ" يَنْتَصِبُ عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا أَنْ يَكُونَ الْعَامِلُ فِيهِ مَا تَضَمَّنَتْهُ "أَمَّا" مِنْ مَعْنَى الشَّرْطِ، وَتَقْدِيرُهُ: مَهْمَا يَكُنْ مِنْ شَيْءٍ بَعْدَ حَمْدِ اللهِ. وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ الْعَامِلُ فِيهِ "رَأَيْتُ" عَلَى مَعْنَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ كَأَنَّهُ قَالَ: "فَإِنِّي رَأَيْتُ بَعْدَ حَمْدِ اللهِ"، فَيَكُونُ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِهِ ﷿: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (٩)﴾ (¬٣). وَلَا يَصِحُّ عِنْدِي نَصْبُ "الْيَتِيمِ" و"السَّائِلِ"، لما تَضَمَّنَتْ "أَمَّا" مِنْ مَعْنَى الشَّرْطِ، كَمَا يَصِحُّ فِي قَوْلِهِ: أَمَّا بَعْدَ حَمْدِ اللهِ؛ لِأَنَّ الْمَعَانِي تَعْمَلُ فِي الظُّرُوفِ، [وَلَا تَعْمَلُ فِي الْمَفْعُولَاتِ الصِّحَاحِ، فَأَمَّا] (¬٤) إِعْمَالُ مَعْنَى الشَّرْطِ فِي "أَمَّا" فِي قَوْلِهِ: بَعْدَ حَمْدِ اللهِ (¬٥)، جَائِزٌ بِاتِّفَاقٍ، وَإِعْمَالُ "رَأَيْتُ" رَأَيٌ [غَيْرُ مُتَّفَقٍ عَلَيْهِ، فَأَبُو عُثْمَانَ الْمَازِنِيُّ] (¬٦) لا يُجِيزُهُ لِأَنَّ [خَبَرَ "إِنَّ" لَا

(¬١) الكتاب: ٢/ ١٩٥.
(¬٢) سورة الضحى (٩٣): الآيتان ٩ - ١٠.
(¬٣) سورة الضحى (٩٣): الآية ٩.
(¬٤) بياض ٣ كلمات في (خ) والزيادة من الاقتضاب: ١/ ٢٩.
(¬٥) أدب الكتاب: ٥.
(¬٦) بكر بن محمد بن حبيب بن بقية، أبو عثمان المازني، من مازن شيبان، أحد أئمة النحو البصريين، توفي سنة (٢٤٩ هـ)، له كتب منها: ما تلحن فيه العامة، التصريف، الديباج. معجم الأدباء: ٤/ ١٠٨؛ إنباء الرواة: ١/ ٢٨١؛ الأعلام: ٢/ ٦٩.


يَعْمَلُ] (¬١) عِنْدَهُ فِيمَا قَبْلَهُ؛ لِأَنَّهُ عَامِلٌ غَيْرُ مُتَصَرِّفٍ، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: زَيْدًا إِنَّكَ ضَارِبٌ، عَلَى مَعْنَى إِنَّكَ [ضارب زيدًا] (¬٢)، وَكَذَلِكَ لَا يُجِيزُ: أَمَّا زَيْدًا فَإِنَّكَ ضَارِبٌ.
وَكَانَ أَبُو الْعَبَّاسِ الْمُبَرَّدُ (¬٣) يُجِيزُ أَنْ يَعْمَلَ خَبَرُ "إِنَّ" فِيمَا قَبْلَهَا مَعَ "أَمَّا"، وَلَا يُجِيزُهُ [ .. ] (¬٤) غَيْرِهَا.
وَكَانَ يَزْعُمُ أَنَّهُ مَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ، وَحُجَّتُهُ أَنَّ "أَمَّا" وُضِعَتْ لِيُقَدَّمَ مَعَهَا عَلَى الْفَاءِ مَا كَانَ مُؤَخَّرًا بَعْدَ الْفَاءِ، أَلَّا تَرَى أَنَّكَ تَقُولُ: مَهْمَا يَكُنْ مِنْ شَيْءٍ فَزَيْدٌ مُنْطَلِقٌ، فَتَجِدُ زَيْدًا بَعْدَ الْفَاءِ، وَإِذَا قُلْتَ: أَمَّا زَيْدٌ فَمُنْطَلِقٌ، وَجَدْتَهُ قَبْلَ الْفَاءِ، فَلَمَّا كَانَتْ مَوْضُوعَةً لِمَعْنَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ، جَازَ مَعَهَا مِنَ التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ مَا لَمْ يَجُزْ مَعَ غَيْرِهَا.
وَمِنَ الْحُجَّةِ أَنَّهُ لَوِ اسْتَحَالَ أَنْ يَعْمَلَ خَبَرُ "أَنَّ" فِيمَا قَبْلَهَا مَعَ أَمَّا، لَمَا جَازَ أَنْ يَعْمَلَ مَا بَعْدَ الْفَاءِ فِيمَا قَبْلَهَا في قوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (٩)﴾ (¬٥)؛ لأَنَّ الْفَاءَ مَوْضُوعَةٌ لِلْإِتْبَاعِ، فَهِيَ تُرَتِّبُ الثَّانِي بَعْدَ الْأَوَّلِ وَلَا يَجُوزُ لِمَا بَعْدَهَا أَنْ يُنْوَى بِهِ التَّقْدِيمُ عَلَى مَا قَبْلَهَا. فَكَمَا جَازَ لِمَا بَعْدَ الْفَاءِ أَنْ يَعْمَلَ فِيمَا قَبْلَهَا مَعَ "أَمَّا"، كَذَلِكَ فِي خَبَرِ أَنَّ مَعَهَا، وَالْمَازِنِيُّ يُفَرِّقُ بَيْنَ الْفَاءِ وَ"أَنَّ" لِوُجُودِ مَا بَعْدَ الْفَاءِ يَعْمَلُ فِيمَا قَبْلَهَا مَعَ غَيْرِ "أَمَّا" نَحْوَ قَوْلِكَ: زَيْدًا فَاضْرِبْ وَبِعَمْرٍو فَامْرُرْ. وَلَمْ يُوجَدْ خَبَرُ "إِنَّ" يَعْمَلُ فِيمَا قَبْلَهَا مَعَ غَيْرِ "أَمَّا"، فَنَقِيسَ "أَمَّا" عَلَيْهِ" (¬٦).

(¬١) الزيادة من الاقتضاب: ١/ ٣٠.
(¬٢) بياض في الأصل (خ) وما أثبتناه من الاقتضاب: ١/ ٣٠.
(¬٣) محمد بن يزيد بن عبد الأكبر، أبو العباس المبرد، الثمالي الأزدي، قرأ كتابه سيبويه على الجرمي مولده بالبصرة سنة (٢١٠ هـ) ووفاته ببغداد سنة (٢٨٦ هـ). من كتبه: الكامل، المقتضب، إعراب القرآن. إنباه الرواة: ٣/ ٢٤١؛ وفيات الأعيان: ٣/ ٣١٣؛ بغية الوعاة: ١١٦.
(¬٤) بياض كلمتين في الأصل (خ).
(¬٥) سورة الضحى (٩٣): الآية ٩.
(¬٦) الاقتضاب: ١/ ٣١.


د: "اخْتَارَهُ أَيْضًا ابْنُ السَّرَّاجِ (¬١) كَرَاهِيَةَ أَنْ يُقَدَّمَ مَعْمُولُ "إِنَّ" عَلَيْهَا، وَالَّذِي سَهَّلَ عند سيبويه أَنْ يَجْعَلَ الظَّرْفَ مُتَعَلِّقًا بِالْخَبَرِ، مَا تَقْتَضِيهِ "أَمَّا" مِنْ مَعْنَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ" (¬٢).
ط: "وَمِنَ النَّحْوِيِّينَ مَنْ يُجِيزُ: أَمَّا الْيَوْمَ فَإِنَّكَ خَارِجٌ، وَلَا يُجِيزُ: أَمَّا زَيْدًا فَإِنَّكَ ضَارِبٌ؛ لأنَّ الظُّرُوفَ يَتَّسِعُ فِيهَا مَا لَا يَتَّسِعُ فِي غَيْرِهَا" (¬٣).
د: أبو علي: إِنَّمَا كَانَ هَذَا لِأَنَّ الْحَالَ وَالظَّرْفَ يَعْمَلُ فِيهِمَا الْمَعْنَى، وَأَمَّا تَقْدِيمُ مَا يَتَعَلَّقُ بَعْدَ الْفَاءِ نَحْوَ: أَمَّا زَيْدٌ فَمُنْطَلِقٌ، فَتَحْسِينٌ لِلَّفْظِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْعَاطِفَةَ وَالْمَجَازِيَةَ لَا يَلِيَانِ إِلَّا الْأَسْمَاءَ الْمُفْرَدَةَ أَوِ الْجُمَلَ، وَلَا يَلِيَانِ الْحُرُوفَ.
ط: "وَإِنَّمَا جَازَ أَنْ يُقَدَّمَ مَعَ "أَمَّا" قَبْلَ الْفَاءِ مَا كَانَ مُؤَخَّرًا بَعْدَها مَعَ "مَهْمَا" لِوَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ "أَمَّا" كَانَ الْقِيَاسُ أَنْ يَظْهَرَ بَعْدَها فِعْلُ الشَّرْطِ كَمَا يَظْهَرُ مَعَ "مَهْمَا"، فَلَمَّا حُذِفَ لِلْعِلَّةِ الَّتِي قَدَّمْنَا، قُدِّمَ بَعْضُ الْكَلَامِ الْوَاقِعِ بَعْدَ الْفَاءِ لِيَكُونَ كَالْعَوَضِ مِنَ الْمَحْذُوفِ. وَالثَّانِي: أَنَّ "الْفَاءِ" إِنَّمَا وُضِعَتْ لِلْإِتْبَاعِ، وَلَمْ تُوْضَعْ لِتَكُونَ مُسْتَأْنِفَةً، وَالاتْبَاعُ فِيهَا عَلَى ضَرْبَيْنِ: إِمَّا إِتْبَاعُ اسْمٍ مُفْرَدٍ لِاسْمٍ مُفْرَدٍ، كَقَوْلِكَ: قَامَ زَيْدٌ فَعَمْرُو. وَإِمَّا إِتْبَاعُ جُمْلَةٍ لِجُمْلَةٍ كَقَوْلِكَ: قُمْتُ فَضَرَبْتُ زَيْدًا، فَلَوْ قُلْتَ: أَمَّا فَزَيْدٌ مُنْطَلِقٌ، لَوقَعَتِ الْفَاءُ مُسْتَأْنِفَةً لَيْسَ قَبْلَهَا اسْمٌ وَلَا جُمْلَةٌ يَكُونُ مَا بَعْدَهَا تَابِعًا لَهُ، "إِنَّمَا" قَبْلَهَا حَرْفُ مَعْنَى لَا يَقُومُ بِنَفْسِهِ، وَلَا تَنْعَقِدُ بِهِ فَائِدَةٌ، فَقَدَّمُوا الاسْمَ لِذَلِكَ، فَقَالُوا: أَمَّا زَيْدٌ فَمُنْطَلِقٌ، لِيَكُونَ مَا بَعْدَهَا تَابِعًا بِنَفْسِهِ، وَلَا تَنْعَقِدُ بِهِ فَائِدَةٌ، فَقَدَّمُوا الْاسْمَ لِذَلِكَ، فَقَالُوا:

(¬١) محمد بن السري بن سهل، أبو بكر، أحد أئمة الأدب واللغة من أهل بغداد يقال: ما زال النحو مجنونًا حتى عقله ابن السراج بأصوله، مات شابًّا سنة (٣١٦ هـ)، له تصانيف أهمها: الأصول في النحو، شرح كتاب سيبويه. نزهة الألباء: ٣١٣؛ إنباه الرواة: ٣/ ١٤٥؛ الوفيات: ٤/ ٣٣٩؛ بغية الوعاة: ١/ ١٠٩؛ الأعلام: ٦/ ١٣٦.
(¬٢) الكتاب لسيبويه: ٣/ ٧٤.
(¬٣) الاقتضاب: ١/ ٣١.


أَمَّا زَيْدٌ فَمُنْطَلِقٌ، لِيَكُونَ مَا بَعْدَهَا تَابِعًا لِمَا قَبْلَهَا عَلَى أَصْلِ مَوْضُوعِهَا" (¬١).
د: "وَفِي كَلَامِ الْعَرَبِ "أَمَّا" أُخْرَى وَهِيَ مُرَكَّبَةٌ مِنْ حَرْفَيْنِ مِنْ "أَنْ" وَ"مَا" وَذَلِكَ قَوْلُكَ: أَمَّا أَنْتَ مُنْطَلِقًا انْطَلَقْتُ مَعَكَ، وَأَمَّا أَنْتَ سَائِرًا سِرْتُ مَعَكَ، قَالَ سِيْبَوَيْهُ: "تَقْدِيرُهُ أَنْ كُنْتَ سَائِرًا سِرْتُ مَعَكَ" (¬٢). فَمَوْضِعُ "أَنْ" نَصْبُ مَفْعُولٍ مِنْ أَجْلِهِ، وَاخْتُزِلَتْ كَانَ مِنَ اللَّفْظِ وَأُضْمِرَتْ، وَزِيدَتْ "مَا" عَوَضًا مِنْ حَذْفِ الْفِعْلِ، وَلَا تَكُونُ "أَمَّا" هَذِهِ إِلَّا مَفْتُوحَةً كَمَا تَرَى، وَالْخَبَرُ مَنْصُوبٌ كَمَا شَرَحْتُ لَكَ. وَأَنْشَدَ سِيبَوَيْهُ: (البسيط)
أَبَا خُرَاشَةَ أَمَّا أَنْتَ ذَا نَفَرٍ … فَإِنَّ قَوْمِي لَمْ تَأْكُلُهُمُ الضَّبُعُ (¬٣)
الضَّبُعُ: السَّنَةُ الْمُجْدِبَةُ الشَّدِيدَةُ (¬٤).
قَالَ: وَمِثْلُ لُزُومِ "مَا" هَا هُنَا عَوَضًا قَوْلُهُمْ: "إِمَّا لَا" أَلْزَمُوهَا "مَا" عَوَضًا مِنَ الْفِعْلِ، كَأَنَّهُ قَالَ: افْعَلْ كَذَا إِنْ كُنْتَ لَا تَفْعَلُ غَيْرَهُ، فَوَضَعَ "إِمَّا لَا" مَوْضِعَهُ.
وَقَالَ الْهَرَوِيُّ (¬٥): "إِمَّا لَا" مَعْنَاهَا "إِلَّا"، وَ"مَا" صِلَةٌ أَيْ زَائِدَةٌ [. . .] (¬٦) حدة وأملت، وَلَوْ انْفَرَدَتْ "لَا" وَحْدَهَا، لَمْ تَجُزْ فِيهَا الْإِقَالَةُ، وَلَا تَكُونُ إِلَّا

(¬١) الاقتضاب: ١/ ٣١.
(¬٢) الكتاب: ١/ ٢٩٣.
(¬٣) البيت لعباس بن مرداس السلمي في ديوانه: ١٠٦. روايته: أمَّا كُنْتَ. وهو من الشواهد النحوية، في الكتاب: ١/ ١٤٨؛ الحيوان ٦/ ٤٤١؛ غريب الحديث لأبي عبيد: ٣/ ٤٧؛ المغني ٥٤؛ أمالي ابن الشجري: ١/ ٤٩؛ الخزانة: ٤/ ١٣؛ الشعر والشعراء: ١/ ٢٥٨؛ المحكم: ١/ ٢٥٧.
(¬٤) تفسير الزجاجي: ٢٥.
(¬٥) أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الباشاني، أبو عبيد الهروي، من أهل هرات بخراسان، توفي سنة (٤٠١ هـ)، له: كتاب الغريبين، وغريب القرآن، وغريب الحديث. إنباه الرواة: ٤/ ١٥٠؛ وفيات الأعيان: ١/ ٢٨؛ بغية الوعاة: ١/ ٣٧١؛ الأعلام: ١/ ٢١٠.
(¬٦) بياض في الأصل (خ).


عَلَى جَوَابِ كَلَامٍ [. . .] (¬١) أن لا أَفْعَلُ هَذَا، فَقَالَ الآخَرُ: "إِمَّا لَا" يريد إِلَّا تَفْعَلْ، فَافْعَلْ هَذَا" (¬٢).
قال سيبويه: "وَإِنْ أَظْهَرْتَ الْفِعْلَ كَسَرْتَ "إِمَّا" وَلَمْ يَجُزْ فَتْحُهَا، فَقُلْتَ: إِمَّا كُنْتَ مُنْطَلِقًا انْطَلَقْتُ مَعَكَ، وَلَا يَجُوزُ حَذْفُ الْفِعْلِ مَعَ الْمَكْسُورَةِ كَمَا لَا يَجُوزُ إِظْهَارُهُ مَعَ الْمَفْتُوحَةِ" (¬٣).
وَالْمُبَرَّدُ يُجِيزُ إِظْهَارَ الْفِعْلِ مَعَ الْمَفْتُوحَةِ، فَيَقُولُ: "أَنْ كُنْتَ مُنْطَلِقًا انْطَلَقْتُ مَعَكَ". وَإِنْ شِئْتَ أَدْخَلْتَ "مَا" زَائِدَةً، فَيَجُوزُ مَعَهَا مَا كَانَ قَبْلَ دُخُولِهَا فَتَقُولُ: أَمَّا كُنْتَ مُنْطَلِقًا انْطَلَقْتُ مَعَكَ.
وَالْقَوْلُ مَا قَالَ سِيبَوَيْهِ؛ لِأَنَّ الْكَلَامَ جَرَى كَالْمَثَلِ، وَالْأَمْثَالُ قَدْ تَخْرُجُ عَنِ الْقِيَاسِ فَتُحْكَى كَمَا سُمِعَتْ وَلَا يَطَّرِدُ فِيهَا الْقِيَاسُ، فَتَخْرُجُ عَنْ طَرِيقَةِ الْأَمْثَالِ، فَهَذَا حُكْمُ "أَمَّا" فِي الْوَجْهَيْنِ وَلَيْسَ لَهَا وَجْهٌ ثَالِثٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ.
ط: الْمَحَامِدُ (¬٤): جَمْعُ حَمْدٍ، عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ، كَالْمَفَاقِرِ جَمْعُ فَقْرٍ، وَالْمُذَاكِرِ جَمْعُ ذَكَرٍ، هَذَا مَذْهَبُ كَثِيرٍ مِنَ اللُّغَوِيِّينَ وَالنَّحْوِيِّينَ" (¬٥)
وَقَالَ قَوْمٌ: الْمَحَامِدُ، جَمْعُ مَحْمِدَةٍ، وَهَذَا هُوَ الْوَجْهُ عِنْدِي؛ لِأَنَّ الْمَحْمِدَةَ قَدْ نَطَقَتْ بِهَا الْعَرَبُ نَثْرًا وَنَظْمًا، قَالَ الْأَحْنَفُ بْنُ قَيْسٍ (¬٦): أَلَا أدُلُّكُمْ عَلَى الْمَحْمِدَةِ بِلا مَرْزِئَةٍ: الْخُلُقُ السَّجِيحُ وَالْكَفُّ عَنِ الْقَبيحِ (¬٧).

(¬١) بياض في الأصل (خ).
(¬٢) الغريبين الهروي: ٢/ ١٥٠.
(¬٣) الكتاب: ١/ ٢٩٤.
(¬٤) أدب الكتاب: ٥
(¬٥) الاقتضاب: ١/ ٣٢.
(¬٦) الأحنف بن قيس بن معاوية بن حصين المري السعدي المنقري التميمي، ولد في البصرة، كان حكيمًا وحليمًا، توفي سنة (٧٢ هـ). طبقات ابن سعد: ٣/ ١١٢؛ وفيات الأعيان: ١/ ٢٣٠؛ التهذيب: ١/ ١٩١؛ جمهرة أنساب العرب: ٢٠٦؛ الأعلام ١/ ٢٦٣.
(¬٧) مجمع الأمثال: ١/ ٣٩١.


وَقَالَ النَّحْوِيُّونَ: إِنَّ الْأَفْعَالَ التي يَكُونُ الْمَاضِي مِنْهَا على فَعِلَ بِكَسْرِ الْعَينِ، فَقِيَاسُ الْمَفْعَلِ مِنْهَا أَنْ يَكُونَ مَفْتُوحَ الْعَيْنِ فِي الْمَصْدَرِ وَالزَّمَانِ والمكان، كَالْمَشْرَبِ وَالْمَعْلَمِ وَالْمَجْهَلِ إِلَّا كَلِمَتَيْنِ شَذَّتَا وَهُمَا: الْمَحْمِدَةُ وَالْمَكْبِرُ، فَجَاءَا بِكَسْرِ الْعَيْنِ، قَالَ أَعْشَى هَمْدَانَ (¬١):
طَلَبْتُ الصَّبَا إِذْ عَلَا الْمَكْبِرُ … وَشَابَ الْقَذَالُ فَمَا تُقْصِرُ (¬٢)
قوله: "وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ" (¬٣).
ط: "الثَّنَاءُ مَمْدُودٌ إِذَا قَدَّمْتَ الثَّاءَ عَلَى النُّونِ، وَفِعْلُهُ رُباعِيٌّ، يُقَالُ: أَثْنَيْتُ عَلَيْهِ أُثْنِي إِثْنَاءً والاسم الثَّنَاءُ، كَمَا تَقُولُ: أَعْطَيْتُ، أُعْطِي إعْطَاءً، وَالاسْمُ الْعَطَاءُ. فَإِنْ قدمتَ النُّونَ عَلَى الثَّاءِ قُلْتَ: نَثَا مَقْصُورٌ يكتب بالأَلِفِ لأَنَّهُ مِنَ الْوَاوِ، ويقال: نَثَا عَلَيْهِ ذُنُوبَهُ، يَنْثُو نَثًا (¬٤)، حَكَاهُ سِيبَوَيْهُ. وَقَالَ غَيْرُهُ يُقَالُ: نَثَوْتُ الْحَدِيثَ، أَنْثُوهُ نَثْوًا، وَنَثَيْتُهُ، أَنْثِيهِ نَثْيًا.
ع: وَهَذَا الْمَقْصُورُ يُسْتَعْمَلُ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ. قَالَ الشَّاعِرُ: (البسيط)
مِنْهُمْ وَفِيهِمْ يُعَدُّ الْمَجْدُ مُتَّلِدًا … وَلَا يُعَدُّ نَثَا خِزْيٍ وَلَا عَارِ (¬٥)
وَقَالَ آخَرُ: (متقارب)
فَاضِلٌ، كَامِلٌ، جَمِيلٌ نَثَاهُ … أَرْيَحِيٌّ مُهَذَّبٌ مَنْصُورُ (¬٦)
وَالْغَالِبُ عَلَى الْمَمْدُودِ أَنْ يُسْتَعْمَلَ فِي الْخَيْرِ، وَقَدْ جَاءَ فِي الشَّرِّ، إِلَّا أَنَّهُ

(¬١) عبد الرحمن بن عبد الله بن الحارث بن نظام الهمداني، شاعر اليمانيين بالكوفة، من شعراء الدولة الأموية، ومن الفقهاء القراء، توفي سنة (٨٣ هـ)؛ الأغاني: ٥/ ١٣٨؛ المؤتلف والمختلف: ١٤؛ سير أعلام النبلاء: م ٣؛ الأعلام: ٣/ ٣١٢.
(¬٢) البيت في شعر الأعشى: ١٦؛ وفي الأغاني: ٢/ ١٢٧.
(¬٣) أدب الكتاب: ٥.
(¬٤) الاقتضاب: ١/ ٣٣.
(¬٥) البيت للعرندس، وهو أحد بني بكر بن كلاب، وهو في الأمالي: ١/ ٢٣٩؛ الحماسة، البصرية: ١/ ٤٧٧.
(¬٦) البيت بدون نسبة في: ل (نثا) وفي الأضداد لابن الأنباري: ٢٥. التهذيب: ٥/ ١١١؛ تاج العروس: ١/ ٦٨١٢.


قَلِيلٌ، أَنْشَدَ أَبُو عُمَرَ الْمُطَرِّزُ (¬١) عَنْ ثَعْلَبٍ (¬٢): (بسيط)
أَثْنِ عَلَيَّ بِمَا عَلِمْتِ فَإِنَّنِي … أُثْنِي عَلَيْكِ بِمِثْلِ رِيحِ الْجَوْرَبِ (¬٣)
إِلَّا أَنَّ هَذَا قَدْ يَخْرُجُ عَلَى مَعْنَى: إِنِّي أُقِيمُ لَكَ الذَّمَّ مَقَامَ الثَّنَاءِ، كَمَا قَالُوا: عِتَابُكَ السَّيْفُ، وَتَحِيَّتُكَ الضَّرْبُ. قَالَ الله ﷿: ﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (¬٤). وَالْعَذَابُ لَيْسَ بِبِشَارَةٍ إِنَّمَا تَأْوِيلُهُ: أَقِمْ لَهُمْ الْإِنْدَارَ بِالْعَذَابِ مَقَامَ الْبِشَارَةِ.
قوله: "وَالصَّلَاةُ عَلَى رَسُولِهِ الْمُصْطَفَى وَآلِهِ" (¬٥).
ز: طـ: "الصَّلَاةُ مِنَ اللهِ تَعَالَى: الرَّحْمَةُ، وَمِنَ الْمَلَائِكَةِ: الدُّعَاءُ، وَمِنَ النَّاسِ: الدُّعَاءُ وَالْعَمَلُ، وَأَصْلُهَا الدُّعَاءُ، قَالَ اللهُ ﷿: ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ﴾ (¬٦).
وَسُمِّيَ الْعَمَلُ صَلَاةً لِمَا فِيهِ مِنَ الدُّعَاءِ، وَمِنْ ذَلِكَ الصَّلَاةُ عَلَى الْمَيِّتِ،

(¬١) محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم، أبو عمر الزاهد المطرز، اللغوي، غلام ثعلب، مات ببغداد سنة (٣٤٥ هـ). تاريخ بغداد: ٢/ ٣٥٧، إنباه الرواة: ٣/ ١٧١؛ بغية الوعاة: ١/ ١٦٤ (ت ٢٧٩).
(¬٢) أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار الشيباني بالولاء، أبو العباس، المعروف بثعلب، إمام الكوفيين في النحو واللغة، كان راوية للشعر محدثًا مشهورًا بالحفظ وصدق اللهجة، ثقة حجة، ولد ببغداد، ومات فيها سنة (٢٩١ هـ)، صنف: مجالس العلماء، الفصيح. تاريخ بغداد: ٥/ ٢٠٤؛ نزهة الألباء: ٢٢٨؛ إنباه الرواة: ١/ ١٧٣؛ تهذيب الأسماء: ٢/ ٢٧٥؛ وفيات الأعيان: ١/ ٣٠؛ الأعلام: ١/ ٢٦٧.
(¬٣) البيت في شرح ديوان المتنبي: ١/ ٦٠ برواية: بما علمت، وفي ٣/ ١٠٠ برواية: قل ما بدا لك أن تقولي فإني. جمهرة الأمثال: ٢/ ٣١٧ برواية:
بِمَا علمت مُثْنٍ
ثمار القلوب: ٤٨٧؛ أساس البلاغة: حرب.
(¬٤) سورة آل عمران (٣): الآية ٢١. سورة التوبة (٩): الآية ٣٤. سورة الإنشقاق (٨٤): الآية ٢٤.
(¬٥) أدب الكتاب: ٥، فيه: والصلاة على نبيه.
(¬٦) سورة التوبة (٩): الآية ١٠٤.


إِنَّمَا هِيَ الدُّعَاءُ لَهُ، قَالَ الْأَعْشَى (¬١): (بسيط)
تَقُولُ بِنْتِي وَقَدْ قَرَّبْتُ مُرْتَحِلًا … يَا رَبِّ جَبِّبْ أَبِي الْأَوْصَابَ وَالْوَجَعَا
أَعَلَيْكِ مِثْلَ الَّذِي صَلَّيْتِ فَاغْتَمِضِي … نَوْمًا فَإِنَّ لِجَنْبِ الْمَرْءِ مُضْطَجَعَا (¬٢)
مَنْ رَفَعَ "مِثْلُ" دَعَا لَهَا بِمِثْلِ مَا دَعَتْ لَهُ، ومَنْ نَصَبَ، جَعَلَهُ إِغْرَاءً، أَمَرَهَا بأَنْ تَلْزَمَ هَذَا الدُّعَاءَ.
وَالْمُصْطَفَى (¬٣): الْمُخْتَارُ، وَهُوَ مُفْتَعَلٌ مِنَ الصَّفْوَةِ، وَهِيَ خِيَارُ كُلِّ شَيْءٍ، وَأَصْلُهُ مُصتَفَوٌ أَبْدَلُوا التَّاءَ طَاءً لِتُوَافِقَ الصَّادَ فِي الْإِسْتِعْلَاءِ، وَتَجَاوَزَتِ الْكَلِمَةُ ثلاثَةَ أَحْرُفٍ، فَانْقَلَبَتِ الْوَاوُ يَاءً كَانْقِلابهَا فِي أَعْطَيْتُ ثُمَّ تَحَرَّكَتِ الْيَاءُ وَقَبْلَهَا فَتْحَةٌ فَانْقَلَبَتْ أَلِفًا.
وَذَكَرَ أَبُو جَعفَرِ بْنُ النَّحَّاسِ (¬٤) أَنَّ "آلًا" يُضَافُ إِلَى الْأَسْمَاءِ الظَّاهِرَةِ وَلَا يُضَافُ إِلَى الْأَسْمَاءِ الْمُضْمَرَةِ فَلَمْ نُجِزْ هَذَا الَّذِي أَجَازَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ، قَالَ: وَالصَّوَابُ: وَأَهْلَهُ. وَذَكَرَ مِثْلَ ذَلِكَ أَبُو بَكْرٍ الزُّبَيْدِيُّ (¬٥) فِي كِتَابِ "لَحْنِ

(¬١) ميمون بن قيس بن جندل، من قيس بن ثعلبة الوائلي، أبو بصير، شاعر من الطبقة الأولى، توفي سنة (٨ هـ). الشعر والشعراء: ٢٥٧؛ الأغاني: ٩/ ١٠٨؛ الخزانة: ١/ ١٧٥؛ الأعلام: ٧/ ٣٤١.
(¬٢) البيتان في ديوانه: ١٥١.
(¬٣) أدب الكتاب: ٥
(¬٤) أحمد بن محمد بن إسماعيل المرادي المصري، أبو جعفر النحاس، مفسر أديب، مولده بمصر، ووفاته فيها سنة (٣٣٨ هـ)، صنف: تفسير القرآن، إعراب القرآن، تفسير أبيات سيبويه، معاني القرآن. إنباه الرواة: ١/ ١٣٥؛ الوفيات ١/ ٢٩؛ النجوم الزاهرة: ٣/ ٣٠٠؛ الأعلام: ١/ ٢٠٨.
(¬٥) محمد بن الحسن بن عبيد الله بن مذحج الزبيدي الأندلسي الإشبيلي أبو بكر، عالم باللغة والأدب، شاعر من حمص بالشام، مؤدب المؤيد بالله، ولي القضاء بإشبيليه، توفي سنة (٣٦٩ هـ). له كتب: الواضح، طبقات النحويين واللغويين، لحن العامة. معجم الأدباء: ١٨/ ١٧٩؛ الإنباه: ٣/ ١٠٨؛ الوفيات: ٤/ ٣٧٢؛ بغية الوعاة: ١/ ٨٤؛ شذرات الذهب: ٣/ ٩٤؛ المغرب: ١/ ٢٥٥؛ جذوة المقتبس: ٨٥؛ الأعلام: ٦/ ٨٢.


الْعَامَّةِ"، وَهُوَ مَذْهَبُ الْكَسَائِيِّ (¬١)، فَتَبِعَاهُ عَلَيْهِ وَلَيْسَ بِصَحِيحٍ؛ لِأَنَّهُ لَا قِيَاسَ يَعْضُدُهُ وَلَا سَمَاعَ يُؤَيِّدُهُ. وَكَانَ الْكَسَائِيُّ يَرَى أَنَّ "آلًا" الذِي يُرَادُ بِهِ الأَهْلُ لَا يُضَافُ إِلَى المُضْمَرَاتِ وَلَا إِلَى البِلَادِ، فَكَانَ لَا يُجِيزُ: "صَلَّى الله عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ "وَلَا يُجِيزُ رَأَيْتُ آلَ الْبَصْرَةِ" (¬٢)، إِنَّمَا يُقَالُ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ "أَهْلٌ"، وَلَا يَمْنَعُ مَانِعٌ مِنْ إِضَافَةِ شَيْءٍ إِلَى شَيْءٍ إِلَّا بِدَلِيلٍ" (¬٣).
وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو عَلِيٍّ الْبَغْدَادِيُّ عَنْ أَبِي جَعْفَر ابْنِ قُتَيْبَةَ (¬٤) عَنْ أَبِيهِ هَكَذَا وَلَمْ يُنْكِرْهُ. وَقَدْ أَجَازَهُ أَبُو الْعَبَّاسِ المُبَرَّدُ وهو مِنْ أَئِمَّةِ اللُّغَةِ. وقال أَبُو عَلِيٍّ الدِّينَوَرِيُّ (¬٥) في كتابه الذي وَضَعَهُ في "إِصْلَاح المَنْطِقِ" (¬٦). "تَقُولُ: فُلَانٌ مِنْ آلِ فُلانٍ وَمِنْ آلِ أَبِي فُلانٍ، وَلَا تَقُلْ: مِنْ آلِ الْكُوفَةِ (¬٧)، وَلَكِنْ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، فَإِذَا كَنَّيْتَ قُلْتَ: هُوَ مِنْ أَهْلِهِ، وَلَا تَقُلْ مِنْ آلِهِ، إِلَّا فِي قِلَّةٍ مِنَ الْكَلَام". وَهَذَا نَصٌّ بِأَنَّهَا لُغَةٌ، وَقَدْ وَجَدْنَا "آلًا" فِي الشِّعْرِ مُضَافًا إِلَى الْمُضْمَرِ، قَالَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ (¬٨): (مجزوء الرجز)

(¬١) علي بن حمزة بن عبد الله الأسدي بالولاء، أبو الحسن الكسائي الكوفي، إمام اللغة والنحو والقراءة، توفي بالري سنة (١٨٩ هـ)، وهو مؤدب الرشيد والأمين العباسيين، تاريخ بغداد: ١١/ ٤٠٣؛ نزهة الألباء: ٦٧؛ إنباه الرواة: ٢/ ٢٥٦؛ الوفيات: ١/ ٣٣٠؛ غاية النهاية: ١/ ٥٣٥؛ الأعلام: ٤/ ٢٨٣.
(¬٢) إحدى مدن العراق الكبرى، وتعني الأرض الغليظة، كان تمصيرها سنة (١٤ هـ). معجم البلدان: ١/ ٤٣٠؛ معجم ما استعجم: ١/ ٢٥٤.
(¬٣) الاقتضاب: ١/ ٣٤.
(¬٤) أحمد بن عبد الله بن قتيبة أبو جعفر، فقيه، مولده ببغداد تولى القضاء بمصر، روى عن أبيه كل كتبه، توفي سنة (٣٢٢ هـ). وفيات الأعيان: ٣/ ٤٣.
(¬٥) أحمد بن جعفر الدينوري، نحوي، رحل إلى البصرة وبغداد ونزل بمصر حيث توفي سنة (٢٨٩ هـ)، له كتاب المهذب. إنباه الرواة: ١/ ٣٣؛ بغية الوعاة: ١/ ٣٠١؛ الأعلام: ١/ ١٠٧.
(¬٦) وهو كتاب مفقود.
(¬٧) بالضم: المصر المشهور بالعراق، وتسمى خد العذراء، سميت الكوفة لاستدارتها، ومصرت في أيام عمر بن الخطاب، معجم البلدان: ٤/ ٤٩٠.
(¬٨) عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، أبو الحارث، زعيم قريش في الجاهلية وجد =


أُنْصُرْ عَلَى آلِ الصَّلِيبِ وَعَابِدِيهِ الْيَوْمَ آلَكَ (¬١)
وقال خُفَافُ بْنُ نُدْبَةَ السُّلَمِيُّ (¬٢): (طويل)
أَنَا الْفَارِسُ الْحَامِي حَقِيقَةَ وَالِدِي … وَآلِي كَمَا تَحْمِي حَقِيقَةَ آلِكَا (¬٣)
وقَالَ أَبُو الطَّيِّبِ (¬٤)، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ حُجَّةً فِي اللُّغَةِ: (كامل)
وَاللهُ يُسْعِدُ كُلَّ يَوْمٍ جَدَّهُ … وَيَزِيدُ مِنْ أَعْدَائِهِ فِي آلِهِ (¬٥)
وَوَجْهُ الحُجَّةِ بِبَيْتِهِ أَنَّ جَمَاعَةً مِنَ اللُّغَوِيِّينَ وَالنَّحْوِيِّينَ عَنُوا بِانْتِقَادِ شِعْرِهِ، وَمَا أَنْكَرَهُ أَحَدٌ مِنْهُمْ عَلَيْهِ: كَالْوَاحِدِيِّ (¬٦)، وَابْنِ عَبَّادٍ (¬٧)، وَالْحَاتِمِيِّ (¬٨)، وَابْنِ

= الرسول ﷺ، تاريخ اليعقوبي: ١/ ٢٠٣؛ تاريخ الطبري: ٢/ ٢٤٦؛ الكامل: ٢/ ٦؛ عيون الأثر: ١/ ٢٩؛ الأعلام: ٤/ ١٥٤.
(¬١) لم أقف عليه.
(¬٢) خفاف بن عمير بن الشريد السلمي المضري، أبو خراشة، شاعر فارس، من أغربة العرب مخضرم، له شعر جمعه نوري حمودي القيسي توفي نحو (٢٠ هـ). الشعر والشعراء: ٣٤١؛ الأغاني: ١٦/ ١٣٣؛ الإصابة: ١/ ٤٥٢؛ خزانة الأدب: ٥/ ٤٤٣؛ الأعلام: ٢/ ٣٠٩.
(¬٣) شعره (شعراء إسلاميون): ٤٨٥ روايته:
. . . . . . . . . . . . الْحَقِيقَةَ وَالَّذِي … بِهِ أَدْرَكَ الْأَبْطَالُ قِدْمًا كَذَلِكَ
وهو في: خزانة الأدب: ٢/ ٤٧٠؛ الأغاني: ١٥/ ٧١؛ الجامع لأحكام القرآن: ١/ ٣٨٣؛ الشعر والشعراء: ١/ ٢٥٨.
(¬٤) أحمد بن الحسين المتنبي؛ الشاعر الحكيم، قتله فاتك الأسدي، الوفيات: ١/ ١٢٠؛ تاريخ بغداد: ٤/ ١٠٢؛ الأعلام: ١/ ١١٥.
(¬٥) ديوانه: ١٨٦. وقافيته من المتدارك.
(¬٦) في الأصل (خ): "الوحيدي" والصواب: "الواحدي"، كما أثبتنا ذلك وهو علي بن أحمد الواحدي، أبو الحسن المفسر النحوي مولده بنيسابور ووفاته فيها سنة (٤٦٨ هـ). النجوم الزاهرة: ٥/ ١٠٤؛ الوفيات: ١/ ٣٣٣.
(¬٧) لم نقف على ترجمته.
(¬٨) محمد بن الحسن بن المظفر الحاتمي، أبو علي، أديب ناقد من أهل بغداد توفي سنة (٣٨٨ هـ). له: "الرسالة الحاتمية" في نقد شعر المتنبي. له "حلية المحاضرة"، و"سر الصناعة" في الشعر. تاريخ بغداد ٢/ ٢١٤؛ معجم الأدباء: ٦/ ٥٠١؛ إنباه الرواة: ٣/ ١٠٣؛ وفيات الأعيان: ٤/ ٣٦٢؛ بغية الوعاة: ١/ ٨٧؛ الأعلام: ٦/ ٨٢.


وَكِيعٍ (¬١)، وَابْنِ خَالَوَيْهِ (¬٢) وَابْنِ جَنِّي (¬٣) وَغَيْرِهِمْ.
و"آلٌ" أَصْلُهُ "أَهْلٌ" ثُمَّ أُبْدِلَ مِنَ الْهَاءِ هَمْزَةً، فَقِيلَ "أَأْلٌ" ثم أُبْدِلَ من الْهَمْزَةِ أَلِفٌ كَرَاهِيَةً لِاجْتِمَاعِ هَمْزَتَيْنِ، وَدَلَّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُمْ فِي تَصْغِيرِهِ: "أُهَيْلٌ" فَرَدُّوهُ إِلَى أَصْلِهِ.
وَحَكَى الْكَسَائِيُّ: "أُوَيْلٌ" وهذا يُوجِبُ أَنْ تَكُونَ أَلِفُ "آلٍ" بَدَلًا مِنْ وَاوٍ كَأَلِفِ بَابٍ وَدَارٍ.
د: "آلٌ" عِنْدَ أَقْوَامٍ غَيْرُ "أَهْلٍ"، وَآلُ الرَّجُلِ: كُلُّ مَنْ آلَ إِلَيْهِ، أَيْ رَجَعَ إِلَيْهِ بِقَرَابَةٍ أَوْ مَذْهَبٍ، وَهُوَ مِنْ آلَ، يَؤُولُ، وَتَصْغِيرُهُ أُوَيْلٌ عَلَى مَا حَكَى الْكَسَائِيُّ عَنِ الْعَرَبِ، وَأَمَّا أَهْلُ الرَّجُلِ فَقَرَابَتُهُ خَاصَّةً، فَكُلُّ أَهْلٍ آلٌ، وَلَيْسَ كُلُّ آلٍ أَهْلًا.
س: "أَهْلٌ" أَعَمُّ مِنْ آلٍ" بِدَلِيلِ قَوْلِهِمْ: أَهْلُ الْبَصْرَةِ، وَأَهْلُ زَيْدٍ، فَأَضافُوهُ إِلَى الْأَمَاكِنِ وَالْأَعْلَامِ خَاصَّةً، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ أَصْلَهُ "أَهْلُ" (¬٤).
وقوله: "عَنْ سَبِيلِ الْأَدَبِ نَاكِبِينَ" (¬٥).
السَّبِيلُ: الطَّرِيقُ، وَتُؤَنَّثُ وَتُذَكَّرُ، وَالْغَالِبُ عَلَيْهَا التَّأْنِيثُ. قال الله ﷿:

(¬١) الحسن بن علي الضبي التنيسي، أبو محمد، شاعر مجيد أصله من بغداد، له ديوان شعر، وكتاب المنصف في سرقات المتنبي توفي سنة (٣٩٣ هـ). يتيمة الدهر: ١/ ٢٨١، وفيات الأعيان: ١/ ١٣٧؛ الأعلام: ٢/ ٢٠١.
(¬٢) الحسين بن أحمد بن خالويه، أبو عبد الله، لغوي من كبار النحاة، أصله من همدان، توفي سنة (٣٧٠ هـ). إنباه الرواة: ١/ ٣٥٩؛ الوفيات: ١/ ١٥٧؛ غاية النهاية: ١/ ٢٣٧؛ لسان الميزان: ٢/ ٢٦٧؛ بغية الوعاة: ١/ ٥٦٩.
(¬٣) عثمان بن جني الموصلي، أبو الفتح، من أئمة الأدب والنحو، وله شعر، ولد بالموصل وتوفي ببغداد سنة (٣٩٢ هـ). له كتب: شرح ديوان المتنبي، المبهج، الخصائص، سر صناعة الإعراب. يتيمة الدهر: ١/ ٧٧؛ نزهة الألباء: ٤٠٦؛ معجم الأدباء: ٥/ ١٥؛ الوفيات: ١/ ٣١٣؛ بغية الوعاة: ٢/ ١٣٢؛ الأعلام: ٤/ ٢٠٤.
(¬٤) بياض في الأصل (خ).
(¬٥) أدب الكتاب: ٥.


﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي﴾ (¬١)
وَالنَّاكِبُ: الْعَادِلُ الْمُنْحَرِفُ، يُقَالُ: نَكَبَ عَنِ الطَّرِيقِ، يَنْكُبُ نُكُوبًا. قال الله ﷿: ﴿بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ﴾ (¬٢) وَيُقَالُ أَيْضًا: نَكَبَ، يَنْكَبُ نَكَبًا فِي الْمَعْنَى، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ (¬٣): (بسيط)
هَيْفٌ يَمَانِيَةٌ فِي مَرِّهَا نَكَبُ (¬٤)
وَالْأَدَبُ: مَصْدَرُ أَدِبَ الرَّجُلُ، يَأْدَبُ أدَبًا، إِذَا بَرَعَ فِي حِلْمٍ أَوْ خُلُقٍ أَوْ ظُرْفٍ.
قوله: "وَعَنِ اسْمِهِ مُتَطَيِّرِينَ" (¬٥).
أَيْ مُتَشَائِمِينَ بِهِ، مِنْ لَفْظِ الطِّيَرَةِ، يُرِيدُونَ أَنَّهُمْ يَتَطَيَّرُونَ مِنَ الْأَدَبِ وَيَرَوْنَهُ حَرْفًا وَشُؤْمًا، وَيَقُولُونَ لِصَاحِبِهِ: أَدْرَكَتْهُ حِرْفَةُ الْأَدَبِ. كَمَا قَالَ الشَّاعِرُ: (بسيط)
مَا ازْدَدْتُ مِنْ أَدَبِي حَرْفًا أُسَرُّ بِهِ … إِلَّا تَزَيَّدْتُ حَرْفًا تَحْتَهُ شُؤْمُ
كَذَاكَ مَنْ يَدَّعِي حِذْقًا بِصَنْعَتِهِ … أَنَّى تَوَجَّهَ فِيهَا فَهُوَ مَحْرُومُ (¬٦)
والحُرْفَا وَالْحِرْفَةُ: الْحِرْمَانُ، إِذْ ضَمَمْتَ الْحَاءَ حَذَفْتَ، وَإِذَا كَسَرْتَهَا أَثْبَتَّهَا.

(¬١) سورة يوسف (١٢): الآية ١٠٨.
(¬٢) سورة المؤمنون (٢٣): الآية ٧٥.
(¬٣) ذو الرمة غيلان بن عقبة بن نهيس، أبو الحارث، شاعر من فحول الطبقة الثانية، توفي سنة (١١٧ هـ)، وله ديوان شعر. الشعر والشعراء: ٥٢٤؛ جمهرة أشعار العرب: ٢١٧؛ وفيات الأعيان: ١/ ٤٠٤؛ الخزانة: ١/ ١٠٦؛ الأعلام: ٥/ ١٢٤.
(¬٤) صدره:
وصوح البقل ناج تجيء به
وهو في ديوانه: ٥٤؛ وسمط اللآلئ: ١/ ٨١ - ل (صوح)؛ الأزمنة: ٢/ ٧٩؛ الأنواء: ١٦١.
(¬٥) أدب الكتاب: ٥
(¬٦) البيتان بدون نسبة في: عيون الأخبار: ٢/ ١٢٤، ورواية البيت الأخير: إن المقدم في حذق بصنعته.


ز: "وَاشْتِقَاقُ الطِّيَرَةِ مِنْ شَيْئَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ مِنَ الطَّيَرَانِ؛ لِأَنَّ كُلَّ مَنْ وَرَدَ عَلَيْهِ مَا يَكْرَهُهُ اشْمَأَزَّ مِنْهُ وَأَسْرَعَ التَّبَاعُدَ عَنْهُ، فَشُبِّهَ سُرْعَةُ إِعْرَاضِهِ عَنْهُ بِالطَّيَرَانِ.
وَالْآخَرُ: وَهُوَ الْأَصْلُ، أَنَّ العَرَبَ كانَتْ تَزْجِرُ الطَّيْرَ وَالْوَحْشَ، وَتَتَفَاءَلُ بِهَا فَتَتَبَرَّكُ بِبَعْضِهَا، وَتَتَشَاءَمُ بِبَعْضِهَا، وَقَدْ نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الطِّيَرَةِ فَقَالَ: (تَفَاءَلُوا وَلَا تَطيَّرُوا) (¬١).
ط: وَالنَّاشِئُ (¬٢): الصَّغِيرُ، وَهُوَ اسْمُ الْفَاعِلِ مِنْ نَشَأَ، يَنْشَأُ، فَهُوَ نَاشِئٌ أَيْ مُبْتَدِئٌ، وَأَنْشَأَ يَقُولُ كَذَا: ابْتَدَأَ، وَجَمْعُ النَّاشِئِ، نَشَأَةٌ، كَمَا يُقَالُ: كَافِرٌ وَكَفَرَةٌ، وَيُقَالُ أَيْضًا: نَاشِئٌ وَنَشأٌ مثل: حَارِسٍ وَحَرَسٍ" (¬٣) قال نُصَيْبُ (¬٤): (وافر)
وَلَوْلَا أَنْ يُقَالَ صَبَا نُصَيْبٌ … لَقُلْتُ بِنَفْسِيَ النَّشَأُ الصِّغَارُ (¬٥)
وَرَاغِبٌ عَنِ التَّعَلُّمِ (¬٦): تَارِكٌ لَهُ، يُقَالُ: رَغَبْتُ عَنِ الشَّيْءِ إِذَا تَرَكْتُهُ وَزُلْتُ عَنْهُ. وَرَغِبْتُ فِيهِ: حَرَصْتُ عَلَيْهِ، والشَّادِي: الذِي قَدْ شَدَا شَيْئًا، أَيْ نَالَ مِنَ الْأَدَبِ طَرَفًا، يُقَالُ: شَدَا، يَشْدُو. وَيُقَالُ لِطَرَفِ كُلِّ شَيْءٍ: شَدَا. قَالَ الشَّاعِرُ: (طويل)
فَلَوْ كَانَ فِي لَيْلَى شَدًا مِنْ خُصُومَةٍ … لَلَوَّيْتُ أَعْنَاقَ الْخُصُومِ الْمَلَاوِيَا (¬٧)

(¬١) الحديث بلفظ آخر في: مسند الإمام أحمد: ١/ ٢٥٧.
(¬٢) أدب الكتاب: ٥.
(¬٣) الاقتضاب: ١/ ٤٠.
(¬٤) نصيب بن رباح، أبو محجن، مولى عبد العزيز بن مروان، شاعر فحل، توفي سنة (١٠٨ هـ). الشعر والشعراء: ٤١٠؛ الأغاني: ٣٢٤١؛ معجم الأدباء: ٧/ ٢١٢. الأعلام: ٨/ ٣١.
(¬٥) شعره: ص ٤٣؛ الأغاني: ١٦/ ١٠٩.
(¬٦) أدب الكتاب: ٥.
(¬٧) البيت لقيس بن الملوح في ديوانه: ٣١٣، روايته: شدا، ل (شذا- شدا).