بِمَا لَمْ تَشْكُرُوا المَعْرُوفَ عِنْدِي
ويروى: بالذال والدال، وبالدال: أجود. وتعودنا من العادة، وبالذال من التعوذ" (¬١).
ويقول الشارح في البيت الذي أنشده ابن قتيبة: (بسيط)
أمَّلْتَ خَيْرَكَ هَلْ تَأْتِي مَوَاعِدُهُ … فَالْيَوْمَ قَصَّرَ مِنْ تِلْقَائِكَ الأَمَلُ (¬٢)
"هو للراعي" (¬٣). وأما ابن السيد فيقول: "لا أعلم قائله … " (¬٤).
وقد ينسب ابن السيد البيت لشاعر ويراه الشارح له ولآخر، وهذا دال، بدون شك، على اطلاع واسع ونباهة عالية. نمثل له بشرح البيت الذي أنشده ابن قتيبة: (وافر)
عَلَّى قَرَمَاءَ عَالِيَةٍ شِوَاهُ … كَأَنَّ بَيَاضَ غُرَّتِهِ خِمَارُ (¬٥)
البطليوسي: "البيت للسليك بن السلكة السعدي رثي فرسه. . ." (¬٦). فيرد الشارح قائلًا: "يروى للسليك، ويروى لبشر بن أبي خازم يصف فرسًا مات فانتفخ، وارتفعت قوائمه" (¬٧).
٧ - استقصاؤه للروايات التي ورد بها البيت، وتصحيحه لبعضها. مثاله: أنشد ابن قتيبة: (وافر)
وَمَا كُنَّا بَنِي ثَأْدَاءَ لَمَّا … شَفِينَا الأَسِنَةَ كُلَّ وِتْرِ (¬٨)
رواه البطليوسي: "شفينا - وقضينا" (¬٩). فيتدخل الشارح ليذكر الروايتين ويذكر مصدرهما يقول:

(¬١) الانتخاب: ٦١١.
(¬٢) أدب الكتَّاب: ٦٠٤.
(¬٣) الانتخاب: ٥٨٠.
(¬٤) الاقتضاب: ٣/ ٤٢٩.
(¬٥) أدب الكتَّاب: ٥٩١.
(¬٦) الاقتضاب: ٣/ ٤٢٣.
(¬٧) الانتخاب: ٥٦٤.
(¬٨) أدب الكتَّاب: ٥٩٢.
(¬٩) الاقتضاب: ٣/ ٤٢٤.


"وقع في "الإصلاح" وفي "الغريب المصنف" شفينا، وفي "غريب الحديث" لأبي محمد: قضينا" (¬١).
وأنشد ابن قتيبة أيضًا: (وافر)
عِبَادُكَ يُخْطِئُونَ وَأَنْتَ رَبٌّ … بِكَفَّيْكَ المَنَايَا لَا تَمُوتُ (¬٢)
البطليوسي: "البيت لأمية بن أبي الصلت، ووجدته في بعض ما قرأته من الكتب، غير هذا الكتاب: "المنايا والحتوف" ولا أعلم أي الروايتين هي الصحيحة، فإني لم أجد من الشعر ما استدل به على ذلك" (¬٣). فيتدخل الشارح وقد أحضر لنا الرواية الأخرى:
بِكَفَّيْكَ المَنَايَا وَالحُتُومُ (¬٤)
وهي الرواية الصحيحة لأن القصيدة ميمية، "والحتوف" محرفة عن "المحتوم".
٨ - كما نلحظ تصرفه في النصوص والنقول التي ينقلها عن ابن السيد، بتغيير لفظه، وتقديم ما أخّر وتأخير ما قدم أحيانًا، وأحيانًا أخرى يتدخل لتزكية الشرح، وقد يشرح الشواهد التي استشهد بها ابن السيد ويضيف الأبيات التي تأتي بعد الشاهد أو قبله إذا غفل ابن السيد عن ذكرها.
ويتبين أن كتاب "الانتخاب في شرح أدب الكتَّاب" استدراك لما فات ابن السيد شرحه، وكلاهما يكمل الآخر فنكون أمام مصدر قيم يضاف إلى الخزانة الأندلسية.

(¬١) الانتخاب: ٥٦٦.
(¬٢) أدب الكتَّاب: ٥٩٢.
(¬٣) الاقتضاب: ٣/ ٢٩٧.
(¬٤) الانتخاب: ٣٧٨.


الباب الرابع وصف المخطوط
* الفصل الأول: الوصف الخارجي للمخطوط.
* الفصل الثاني: الوصف الداخلي للمخطوط.
* الفصل الثالث: منهج تحقيق الشرح.


الفصل الأول الوصف الخارجي للكتاب
بعد الاطلاع على فهارس المكتبات الوطنية الخاصة والعامة، ومراسلة أخرى خارج الوطن، واستشارة أهل العلم، تبيّن أن كتابنا: "الانتخاب في شرح أدب الكتَّاب" لأحمد بن داود الجذامي لا توجد منه إلا نسخة وحيدة، وهي الموجودة بالخزانة الصبيحية بسلا تحت رقم: ٤٧٧/ ١٠١٠ ضمن مجموع أوله:
* "خواطر الناظرين في الكشف على حقائق التنزيل"، لمحمود بن عمر الزمخشري في ٣٨ ورقة.
"مجمع الأمثال"، لأحمد بن محمد الميداني النيسابوري في ٦٢ ورقة.
* "الانتخاب في شرح أدب الكتَّاب"، لأحمد بن داود الجذامي الباغي أبو جعفر في ١١٤ ورقة.
والنسخة منقولة من مبيضة المؤلِّف، مكتوبة بخط مغربي دقيق على ورق مقوى. وهذا ما أشار إليه الناسخ قائلًا: "كمل شرح "أدب الكتَّاب" المنتسخ من مبيضة المؤلِّف. . . (¬١) وهي نسخة قديمة وتامة لا يوجد بها خرم إلا في أعلى الورقة الأخيرة التي تضم تقييدًا. كما نجد بياضًا في بعض الأوراق تم استدراكه مما أخذه الجذامي عن ابن السيد البطليوسي، أو عن بعض العلماء والرواة، أمثال: المعري، يعقوب بن السكيت، علي بن حمزة البصري … وتتوزع هذه البياضات على الصفحات الآتية من المخطوط: ١، ٢، ٤، ١٤، ٢٥، ٢٦، ٤٩، ٥١، ٦٠، ٦٣، ٦٥، ٦٦، ٧٩، ٨٠، ٨٦، ٩٠، ٩٣،

(¬١) المخطوط، الورقة: ١١٤.


٩٥، ٩٦، ١٠٠، ١٢٧، ١٣٠، ١٣٦، ١٤٧، ١٤٩، ١٥٠، ١٦٣، ١٦٤، ١٦٥، ٢٠٠، ٢٠٣، ٢١٣، ٢٢٠، ٢٢١، ٢٢٣. وقد نبّه إليها الناسخ قائلًا: " … انتهى ما وجد من الأصل المكتوب بخط الأندلسي قديم. وما فيها من بياض إنما جاءها من محو في الأصل يسّر الله لي نسخة أخرى أكتب منها ما بقي من البياض" (¬١).
كما يحتوي المخطوط على أربع طرر تتوزع على الصفحات الآتية: ٢٥، ١٠١، ١٠٧، ١٣١. وعلى خمس لحاقات ٨٠، ١٠٣، ١٥٢، ١٦٥، ١٦٧.
كما يضم الكتاب تنبيهات في الهامش، ينبّه فيها على:
* بيت شعري بلفظ (قف بيت - قف رجز - قف بيتان).
* تراجم الشعراء (قف على اسم المثقب: ١٨٢).
* لفظة يشرحها ويذكر لغاتها (قف كننت لشيء وأكننته: ١٣٥ - قف على تسع لغات في أنملة: ١٥٠).
* آية كريمة (قف على مذهب الأخفش في قوله تعالى: ﴿لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ﴾: ١٠).
* حديث شريف، مَثَل، مسألة نحوية، معلومات عامة.
أما العناوين فقد كتبت بلون أحمر، وقد يضعها بين قوسين. وفي أواخر الصفحت رقاص يربط بين الورقات.

(¬١) المصدر نفسه.


الفصل الثاني الوصف الداخلي للكتاب
يقع كتاب "الانتخاب في شرح أدب الكتَّاب" في: ١١٤ الورقة، وسطوره بين: ٣٧ و ٣٩، أما مقياسه ف: ٣٠/ ٢٧.
وقد استهل الشارح كتابه بمقدمة منهجية لا تتجاوز عشرة أسطر، نبّه فيه على أنه ألفه: للاستعانة به في التعليم والتدريس، والرغبة في تسجيل اسمه ضمن قائمة أفذاذ الأئمة وكبار العلماء الذين كان لهم السبق في شرح أصل من أصول الأدب الهامة. ولأن غايته كانت تعليمية أكثر منها إبراز ذاته وعرض كفاءته العلمية، فإنه اختصره غاية الاختصار، وحرص على أن يرد كل قول إلى قائله، ورمز له بحرف قصد ترك التطويل، يقول: "أما بعد حمد الله على آلائه، وصلواته على محمد رسوله وخاتم أنبيائه وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصفيائه، فإني جمعت في هذا الكتاب جميع ما تأدّى إليّ من كلام العلماء باللغة والنحو على "أدب الكتَّاب" لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة. [الدينوري] (¬١) ومن شرح [ابن السيد البطليوسي في كتابه "الاقتضاب في شرح أدب الكتَّاب"] (¬٢)، وتفسير الأبيات المستشهد بها فيه، والتنبيه على الأغلاط الواقعة في أصله، أو من قبل الناقلين. وجعلته تذكرة لنفسي، وعدة لدرسي، واختصرته غاية الاختصار لقصدي به قصد التذكار. ونسبت كل قول إلى قائله، بعلامات تدل على أسمائهم، طلبًا لترك التطويل بالإفصاح عنهم. فجعلت ط: علامة أبي محمد عبد الله ابن السيد البطليوسي، وز: علامة الزجاج، ود: علامة عما نقلته من خط الأستاذ أبي سليمان داود بن [يزيد] (¬٣) السعدي، وع:

(¬١) بياض في الأصل.
(¬٢) بياض في الأصل، ولعلّ الصواب ما أثبتناه.
(¬٣) بياض في الأصل، ولعلّ الصواب ما أثبتناه.


علامة من تعليقات من كتب شتى، وص: علامة أبي نصر هارون بن موسى الراوي عن أبي علي، وس: علامة عن أبي بكر ابن صاحب الأحباس مما أخذته من أصله الذي كان أصل ابن أبي الحباب. ومن لم أجعل علامة باسمه صرحت به، ومن الله تعالى أسأل التوفيق، والجري إلى سواء الطريق" (¬١).
والمعروف أن كتاب ابن قتيبة يتكوّن من: خطبة الكتاب، وكتاب المعرفة، وكتاب تقويم اليد، وكتاب تقويم اللسان، وكتاب الأبنية. وقد استغرق الجذامي في شرح:
* خطبة الكتاب: ٣٠ ص، من الصفحة: ١ إلى ٣٠ (من المخطوط).
* كتاب المعرفة: ٧٦ ص، من الصفحة: ٣١ إلى ١٠٧ موزعة على الأبواب التالية:
- باب معرفة ما يضعه الناس غير موضعه. من ص: ٣١ إلى: ٤٣.
- باب تأويل ما جاء مثنى. من ص: ٤٣ إلى: ٤٤.
- باب تأويل المستعمل من مزدوج الكلام. من ص: ٤٤ إلى ٤٦.
- باب ما يستعمل من الدعاء في الكلام. من ص: ٤٦ إلي: ٤٧.
- باب تأويل كلام من كلام الناس من ص: ٤٧ إلى: ٥٢.
- باب أصول أسماء الناس. من ص: ٥٢ إلى: ٥٧ ويتفرع عنه:
- المسمون بأسماء النبات.
- المسمون بأسماء الطير.
- المسمون بأسماء السباع.
- المسمون بأسماء الهوام.
- المسمون بأسماء الصفات
* ومن صفات الناس:
- باب معرفة في السماء والنجوم. من ص: ٥٧ إلى: ٦٤.

(¬١) المخطوط، الورقة الأولى.


- باب النبات. من ص: ٦٤ إلى: ٦٥.
- باب أسماء القطنية. ص: ٦٥:
- باب النخل. من ص: ٦٥ إلى: ٦٦.
- باب ذكور ما شهر منه الإناث. ص: ٦٦.
- باب إناث ما شهر منه الذكور. ص: ٦٦.
- باب ما يعرف جمعه ويشكل واحده. من ص: ٦٦ إلى: ٦٧.
- باب ما يعرف واحده ويشكل جمعه. من ص: ٦٧ إلى: ٧٠.
- باب معرفة في الخيل. من ص: ٧٠ إلى: ٧٧.
- باب عيوب الخيل. من ص: ٧٧.
- باب العيوب الحادثة في الخيل. ص: ٧٧.
- باب خلق الخلق. ص: ٧٧.
- باب شيات الخيل. من ص: ٧٧ إلى: ٧٨.
- باب ألوان الخيل. من ص: ٧٨ إلى: ٧٩.
- باب الدوائر في الخيل. من ص: ٧٩ إلى: ٨٠.
- باب السوابق من الخيل. ص: ٨٠.
- باب خلق الإنسان. من ص: ٨٠ إلى: ٨٣.
- أبواب الفروق. من ص: ٨٣ إلى: ٨٩.
- فروق في خلق الإنسان. من ص: ٨٣ إلى: ٨٤.
- فروق في الأسنان. من ص: ٨٤ إلى: ٨٦.
- فروق في الأفواه. ص: ٨٦.
- فروق في الجناح. ص: ٨٦.
- فروق في الأطفال. ص: ٨٦.
- فروق في السفاد ص: ٨٦ إلى: ٨٧.
- فروق في الحمل. ص: ٨٧.


- فروق في الولادة. من ص: ٨٧ إلى: ٨٨.
- فروق في الأصوات. من ص: ٨٨ إلى: ٨٩.
- باب معرفة في الطعام والشراب. من ص: ٨٩ إلى: ٩٢.
- معرفة في الشراب.
- معرفة في اللبن.
- الطعام. ص: ٩٢.
- فروق في قوائم الحيوان. ص: ٩٢.
- معرفة في الضروع. ص: ٩٢.
- فرق في الرحم والذكر. ص: ٩٢.
- فروق في الأوراث. ص: ٩٢.
- معرفة في الوحوش. ص ٩٢ إلى: ٩٣.
- جحرة السباع. ص: ٩٣.
- فرق في أسماء الجماعات. ص: ٩٣.
- معرفة في الشاء. ص: ٩٤.
- شيات الغنم. ص: ٩٤.
- في الآلات. من ص: ٩٤ إلى: ٩٦.
- في الثياب. ص: ٩٦.
- في السلاح. من ص: ٩٦ إلى: ٩٧.
- في أسماء الصناع. ص: ٩٧.
- باب اختلاف الأسماء. من ص: ٩٧ إلى ٩٨.
- معرفة في الطير. من ص: ٩٨ إلى: ٩٩.
- معرفة في الهوام. من ص: ٩٩ إلى: ١٠١.
- في الحية والعقرب. ص: ١٠١.
- في جواهر الأرض. من ص: ١٠١ إلى: ١٠٢.


- الأسماء المتقاربة. من ص: ١٠٢ إلى ١٠٣.
- نوادر من الكلام المشتبه. من ص: ١٠٣ إلى ١٠٦.
- تسمية المتضادين. من ص: ١٠٦ إلى: ١٠٧.
كتاب تقويم اليد: ١٩ ص، من الصفحة: ١٠٧ إلى: ١٢٦. تتوزع على الأبواب التالية:
- باب إقامة الهجاء. من ص: ١٠٧ إلى: ١٠٨.
- باب ألف الوصل في الأسماء. ص: ١٠٨.
- باب الألف واللام للتعريف. ص: ١٠٨.
- باب ما تغير فيه ألف الوصل. من ص: ١٠٨ إلى: ١٠٩.
- باب دخول ألف الاستفهام على ألف الوصل. ص: ١٠٩.
- باب دخول ألف الاستفهام على الألف واللام. ص: ١٠٩.
- باب دخول ألف الاستفهام على ألف القطع. ص: ١٠٩.
- باب ألف الوصل. ص: ١٠٩.
- باب الألفين يجتمعان. ص: ١٠٩.
- باب حذف الألفات. ص: ١٠٩.
- باب حذف ألفات الجمع. من ص: ١٠٩ إلى: ١١٠.
- باب "ما" إذا اتصلت. ص: ١١٠.
- باب "من" إذا اتصلت. ص: ١١٠.
- باب "لا" إذا اتصلت. من ص: ١١٠ إلى: ١١١.
- باب حروف توصل. من ص: ١١١ إلى: ١١٢.
- باب الواوين يجتمعان. ص: ١١٢.
- باب الألف واللام للتعريف. ص: ١١٢.
- باب ما زيد في الكتاب. ص: ١١٢.
- باب من الهجاء. ص: ١١٢.


- باب الأمر بالمعتل من الفعل. من ص: ١١٢ إلى: ١١٣.
- باب ما نقص منه الياء. ص: ١١٣.
- باب ما يكتب بالياء والألف من الأفعال. ص: ١١٣.
- باب ما يكتب بالياء والألف من الأسماء من ص: ١١٣ إلى: ١١٤.
- باب الحروف التي تأتي للمعاني. ص: ١١٤.
- باب الهمزة. ص: ١١٤.
- باب الهمزة إذا كانت عينًا وانفتح ما قبلها. ص: ١١٥.
- باب الهمزة تكون آخر الكلمة. ص: ١١٥.
- باب الهمزة تكون عينًا اللام ياء أو واو. ص: ١١٥.
- باب ما كانت الهمزة فيه لامًا. ص: ١١٥.
- باب التاريخ والعدد. من ص: ١١٦ إلى: ١١٧.
- باب ما يجري عليه العدد. ص: ١١٧.
- باب التثنية. ص: ١١٧.
- باب تثنية المبهم وجمعه. من ص: ١١٧ إلى: ١١٨.
- باب ما يستعمل في النسب. من ص: ١١٨ إلى: ١١٩.
- باب ما لا ينصرف. من ص: ١١٩ إلى: ١٢١.
- باب الأسماء المؤنثة. ص: ١٢١.
- باب ما يذكر ويؤنث. ص: ١٢١.
- باب ما يكون للمذكر والمؤنث وفيه علم التأنيث. من ص: ١٢١ إلى: ١٢٢.
- باب أوصاف المؤنث. من ص: ١٢٢ إلى: ١٢٣.
- باب الحروف المقصورة. ص: ١٢٣.
- باب أسماء تتفق ألفاظها وتختلف معانيها. من ص: ١٢٣ إلى ١٢٥.
- باب حروف المد المستعمل. من ص: ١٢٥ إلى: ١٢٦.


- الممدود المفتوح الأول.
- المضموم الأول.
- باب ما يمد ويقصر. ص: ١٢٦.
- باب ما يقصر فإذا غير بعض حركاته مد. ص: ١٢٦.
* كتاب تقويم اللسان: ٣٩ ص، من الصفحة: ١٢٦ إلى: ١٦٥ تتوزع على الأبواب التالية:
- باب الحرفين يتقاربان. من ص: ١٢٦ إلى ١٣٠.
- باب الحروف تتقارب ألفاظها. من ص: ١٣٠ إلى: ١٣١.
- باب اختلاف الأبنية في الحرف الواحد. ص: ١٣١ إلى: ١٣٢.
- باب المصادر المختلفة عن الصدر الواحد. من ص: ١٣٢ إلى: ١٣٤.
- باب المصادر التي لا أفعال لها (¬١). ص: ١٣٤.
- باب الأفعال. من ص: ١٣٤ إلى: ١٣٩.
- باب ما يكون مهموزًا بمعنى، وغير مهموز بمعنى آخر. ص: ١٣٩.
- باب الأفعال التي تهمز والعامة تدع همزها. من ص: ١٣٩ إلى: ١٤٠.
- باب ما يهمز والعامة لا تهمزه. من ص: ١٤٠ إلى: ١٤١.
- باب ما لا يهمز والعامة لا تهمزه. من ص: ١٤١ إلى: ١٤٣.
- باب ما يشدد والعوام تخففه. من ص: ١٤٣ إلى: ١٤٥.
- باب ما جاء خفيفًا والعامة تشدده. من ص: ١٤٥ إلى: ١٤٦.
- باب ما جاء محركًا والعامة تسكنه. من ص: ١٤٧ إلى: ١٤٨.
- باب ما تصحف فيه العوام. من ص: ١٤٨ إلى: ١٤٩.
- باب ما جاء بالسين. ص: ١٤٩.
- باب ما جاء بالصاد. ص: ١٤٩.

(¬١) أثبت الجذامي هذا الباب في شرحه، ولم يثبت كباب في أدب الكتَّاب.


- ما جاء مفتوحًا والعامة تكسره. من ص: ١٤٩ إلى: ١٥٠.
- ما جاء مكسورًا والعامة تفتحه. من ص: ١٥٠ إلى: ١٥١.
- ما جاء مفتوحًا والعامة تضمه. من ص: ١٥١ إلى: ١٥٢.
- ما جاء مضمومًا والعامة تفتحه. ص: ١٥٢.
- ما جاء مضمومًا والعامة تكسره. ص: ١٥٢.
- ما جاء مكسورًا والعامة تضمه. ص: ١٥٢.
- ما جاء على فعِلْتُ والعامة تقوله على فعَلْتُ. ص: ١٥٢.
- ما جاء على فعَلْتُ والعامة تقوله على فَعِلْتُ. من ص: ١٥٢ إلى: ١٥٣.
- ما جاء على فَعَلْتُ والعامة تقوله على فَعُلْتُ. ص: ١٥٣.
- باب ما جاء على يَفْعُلُ. ص: ١٥٣.
- باب ما جاء على يَفْعِل. من ص: ١٥٣ إلى: ١٥٤.
- باب ما جاء على يَفْعَلُ. ص ١٥٤.
- باب ما جاء على لفظ ما لم يسم فاعله. من ص: ١٥٤ إلى: ١٥٥.
- باب ما ينقص منه ويزاد فيه. من ص: ١٥٥ إلى: ١٦١.
- باب ما يعدى بحرف صفة. من ص: ١٦١ إلى: ١٦٢.
- باب ما يتكلم به مثنى. ص: ١٦٢.
- باب ما جاء فيه لغتان استعمل الناس أضعفهما. من ص: ١٦٢ إلى: ١٦٣.
- باب ما يغير من أسماء الناس. من ص: ١٦٣ إلى: ١٦٥.
- باب ما يغير من أسماء البلدان. ص: ١٦٥.
* كتاب الأبنية: ويضم قسمين كبيرين:
* أبنية الأفعال (¬١): استغرق شرحه. من ص: ١٦٥ إلى: ١٧٠ وتتوزع على الأبواب الآتية:

(¬١) لم يثبت كعنوان في الأصل، وثبت في أدب الكتَّاب.


- فَعَلْتُ وأَفْعَلْتُ باتفاق معنى. من ص: ١٦٥ إلى: ١٦٨.
- فَعَلْتُ وأَفْعَلْتُ باختلاف التعدي. ص: ١٦٨.
- أَفْعَلْتُ الشيء عرضته للفعل. ص: ١٦٨.
- أَفْعَلْتُ الشيء وجدته كذلك. ص: ١٦٨.
- أَفْعَلَ الشيء صار كذلك. ص: ١٦٨.
- أَفْعَلَ الشيء أتى بذلك. ص: ١٦٨ إلى: ١٦٩.
- أَفْعَلْتُ الشيء جعلت له ذلك. ص: ١٦٩.
- أَفْعَلْتُ وأَفْعَلْتُ بمعنيين متضادين. ص: ١٦٩.
- أَفْعَلَ الشيء في نفسه وأَفْعَلَ الشيء غيره. ص: ١٦٩.
- فَعَلْتُ وأَفْعَلْتُ بمعنيين متضادين. من ص: ١٦٩ إلى: ١٧٠.
- أَفْعَلْتُهُ فَفَعَلَ. ص: ١٧٠.
- فَعَلْتُهُ فانْفَعَلَ وافْتَعَلَ. ص: ١٧٠.
* معاني أبنية الأفعال: استغرق شرحه من ص: ١٧٢ إلى: ٢٠٤ موزعة على الأبواب الآتية:
- فَعَّلْتُ ومواضع. ص: ١٧٠.
- أَفْعَلْتُ ومواضعها. ص: ١٧٠.
- تَفَاعَلْتُ ومواضعها. من ص: ١٧٠ إلى: ١٧١.
- تَفَعَّلْتُ ومواضعها. ص: ١٧١.
- اسْتَفْعَلْتُ ومواضعها. ص ١٧١.
- افْعَوْعَلْتُ وأشباهها. من ص: ١٧١ إلى: ١٧٢.
- فَعَلْتُ في الواو والياء. ص: ١٧٢.
- أبنية من الأفعال. ص: ١٧٢.
- باب ما يهمز أوله من الأفعال ولا يهمز بمعنى واحد. ص: ١٧٢.


- ما يهمز أوسطه من الأفعال ولا يهمز بمعنى واحد. من ص: ١٧٢ إلى: ١٧٣.
- فَعِلْتُ وفَعُلْتُ. ص: ١٧٣.
- فَعَلَ يَفْعِلُ ويَفْعُلُ. ص: ١٧٣.
- باب معتل العين (¬١). ص: ١٧٣.
- فَعَلَ يَفْعَلُ ويَفْعُلُ. ص: ١٧٣.
- فَعَلَ يَفْعَلُ ويَفْعِلُ. ص: ١٧٣.
- فَعِلَ يَفْعَلُ ويَفْعِلُ. من ص: ١٧٣ إلى: ١٧٤.
- فَعِلَ يَفْعَلُ ويَفْعِلُ. ص: ١٧٤.
- فَعِلَ يَفْعُلُ ويَفْعَلُ. ص: ١٧٤.
- المبدل. من ص: ١٧٤ إلى: ١٧٦.
- إبدال الياء من أحد الحرفين. ص: ١٧٦.
- الإبدال من المشدد. من ص: ١٧٦ إلى: ١٧٧.
- ما أبدل من القوافي. من ص: ١٧٧ إلى: ١٧٨.
- ومن المقلوب (¬٢). من ص:١٧٨ إلى: ١٧٩.
- ما تتكلم به العرب من الكلام الأعجمي. من ص: ١٧٩ إلى: ١٨٣.
- دخول بعض الصفات على بعض. من ص: ١٨٣ إلى: ١٨٥.
- دخول بعض الصفات مكان بعض. من ص: ١٨٥ إلى: ١٩٩.
- باب زيادة الصفات. من ص: ١٩٩ إلى: ٢٠٢.
- إدخال الصفات وإخراجها. من ص: ٢٠٢ إلى: ٢٠٤.
* أبنية الأسماء: استغرق شرحه من ص: ٢٠٤ إلى: ٢١٣ تتوزع على الأبواب الآتية:

(¬١) ورد كعنوان في المتن ولم يرد كذلك في أدب الكتَّاب.
(¬٢) ورد كعنوان في المتن ولم يرد كذلك في أدب الكتَّاب.


* - باب ما جاء من ذوات الثلاثة فيه لغتان. من ص: ٢٠٤ إلى ٢٠٦.
* فَعْل وفَعَل.
* فَعْل وفِعْل.
* فَعْل وفُعْل.
* فُعْل وفَعَل.
* فَعِل وفَعُل.
* فُعْل وفِعْل.
* فِعْل وفَعَل.
* فَعَل وفِعَل.
* فَعَل وفُعَل.
* فِعْل وفِعَل.
* فُعَل وفِعَل.
* فُعْل وفُعُل.
* - باب ما جاء على فعلة فيه لغتان. ص: ٢٠٦.
- باب فَعْلَة وفِعْلَة.
* فِعْلَة وفُعْلَة.
* فَعْلَة وفُعْلَة.
* فَعْلَة وفُعْلَة.
* فعْلَة وفُعَلَة.
* فعَلَة وفَعَلَة.
* فَعْلَة وفَعَلَة.
* فَعِلَة وفَعْلَة.
* - باب ما جاء على فعال فيه لغتان. من ص: ٢٠٦ إلى: ٢٠٧.
* فَعال وفِعال.


* فِعال وفُعال.
* فُعال وفَعيل.
* فِعْل وفِعال.
* - باب ما جاء على فعالة فيه لغتان. ص: ٢٠٧.
* فَعالة وفِعالة.
* فِعالة وفُعالة.
* فَعالة وفُعالة.
* - باب ما جاء على مفعل فيه لغتان. من ص: ٢٠٧ إلى: ٢٠٨.
* مَفْعَل ومَفْعِل.
* مُفْعِل ومِفْعِل.
* مُفْعَل ومِفْعَل.
* مُفْعَل ومَفْعَل.
* - باب ما جاء على مفعلة فيه لغتان. ص: ٢٠٨.
* مَفْعَلَة ومَفْعِلَة.
* - باب ما جاء على فعلل فيه لغتان. ص: ٢٠٨.
* فُعْلُل وفُعْلَل.
* فِعْلِل وفَعْلَل.
* - باب فِعْلال وفُعْلول. ص: ٢٠٨.
* - باب أفْعَل وفَعِل. ص: ٢٠٨.
* - باب فَعِيل وفاعِل. ص: ٢٠٨.
* - باب فَعْل وفَعيل. ص: ٢٠٩.
* - باب فَعِل وفَعيل. ص: ٢٠٩.
* - باب فَعول وفَعيل. ص: ٢٠٩.
* - باب ما جاء فيه لغتان من حروف مختلفة الأبنية:


- ما يضم ويكسر. ص: ٢٠٩.
- ما يكسر ويفتح. من ص: ٢٠٩ إلى: ٢١١.
* - باب ما يقال بالياء والواو. ص: ٢١١.
* - باب ما يقال بالهمز. ص: ٢١١.
* - باب ما جاء فيه ثلاث لغات من بنات الثلاثة. ص ٢١١.
* - باب ما جاء فيه ثلاث لغات من حروف مختلفة الأبنية. ص ٢١١.
* - باب ما جاء فيه أربع لغات من بنات الثلاثة. ص: ٢١١.
* - باب ما جاء فيه خمس لغات. ص: ٢١٢.
* - باب ما جاء فيه ست لغات. ص: ٢١٢ إلى: ٢١٣.
* معاني أبنية الأسماء: واستغرق شرحه من ص: ٢١٣ إلى: ٢٢٤.
- باب الصفات بالألوان. ص: ٢١٣.
- باب شواذ الأبنية. ص: ٢١٣.
- باب شواذ التصريف. ص: ٢١٣ إلى: ٢١٧.
- باب ما جمعه وواحده سواء. ص: ٢١٧ إلى: ٢٢٢.
- باب ما جاء على بنية الجمع. ص: ٢٢٢.
- باب أبنية نعوت المؤنث. من ص: ٢٢٢ إلى: ٢٢٤.
- باب أبنية المصادر. ص: ٢٢٤.
- باب مصادر بنات الأربعة. ص: ٢٢٤.
- باب ما جاء فيه المصدر على غير الصدر. ص: ٢٢٤.
وفي الصفحة الأخيرة إشارة إلى تاريخ النسخ واسم ناسخه: "كَمُلَ شرح "أدب الكتَّاب" المنتسخ من مبيضة المؤلف ﵀. والحمد لله حق حمده، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد نبيه وعبده. برسم الخزانة الشريفة المولى الفقيه الأجلّ، زين العلماء ونخبة السادة الفضلاء أبي الوفاء ﵃.


وفرغ منه بخط يده شجاع بن محمد في الثالث والعشرين من رجب سنة ست وثمانين وستمائة.
انتهى ما وجد من الأصل المكتوب بخط أندلسي قديم كما ذكر في التاريخ المذكور فوقه. المنتسخ منه هذه النسخة. وما فيها من البياض إنما جاءها من محو في الأصل يسّر الله لي نسخة أخرى أكتب منها ما بقي من البياض. وفرغ من نسخها زوال يوم الجمعة الثاني والعشرين من ربيع ثان عام (٨ د ل ل) (¬١)، ولوالديْه عبيد ربه تعالى أبي القاسم بن محمد بن عبد لملك التجموعتي، تقبّل الله منه ونفعه بما علمه، وغفر الله له ولوالديه ولأشياخه ولأحبّته، وختم أجله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، وكان له وليًا ونصيرًا، وحافظًا ومعينًا بجاه سيدنا ومولانا محمد بن عبد الله ﷺ " (¬٢).
ويشتمل ظهر الورقة الأخيرة على آيتين قرآنيتين كريمتين. قال مولانا سبحانه: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ (¬٣)، ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١٨٠)﴾ (¬٤). وبعض الأدعية على لسان الصحابة وأهل العلم: أبي بكر الصديق، الحسن بن علي ﵇، ابن مسعود، إبراهيم التيمي، أبو المجيب الأعرابي، فتح الموصلي، قتيبة بن مسلم. . . مثاله: "كان المأمون إذا رفعت المائدة من بين يديه قال: الحمد لله الذي جعل أرزاقنا أكثر من أقواتنا. . . بعض السلف: اللَّهم لا تحرمني خير ما عندك بشر ما عندي، فإن لم تقبل نصبي وتعبي فلا تحرمني أجر المصاب على مصيبته. . ." (¬٥).

(¬١) هكذا ثبت في الأصل، وقد توصلت - بعد استشارة أهل العلم - إلى احتمالين قصد إثبات تاريخ النسخ، الأول، وهو عام ١١٠٨ هـ، والثاني: عام ١١٧٨ هـ.
(¬٢) المخطوط: ٢٢٥.
(¬٣) سورة آل عمران: صدر الآية ١٧٩.
(¬٤) سورة آل عمران الآية ١٨٠.
(¬٥) الورقة الأخيرة من المخطوط.


الفصل الثالث منهج التحقيق
بعد أن تمّ لي اختيار النسخة شرعت بنسخ الأصل، وقراءته قراءة متأنية للاستئناس بالخط والأسلوب، والفوائد العلمية التي يحويها. واتبعت الخطوات الآتية:
* كتابة المتن في أعلى الصفحات بين المتن والهوامش حسب حجم التخريجات.
* ضبط الآيات القرآنية والأحاديث والأمثال والشعر وما يحتمل اللبس من الألفاظ.
* خرّجت جميع الآيات القرآنية بالإحالة على رقم السورة أولًا ورقم الآية ثانيًا، وحصرتها بين قوسين مزهرين ﴿. . .﴾.
* خرّجت أكثر الأحاديث من كتب الحديث والغريب، وحصرتها بين قوسين (. . .).
* خرّجت النقول بردّها إلى مظانها، ومن كتب اللغة والأدب في غياب مصادرها بل افتقادها، وحصرتها بين معقوفتين ". . . .".
* خرّجت الأمثال وأقوال الحكماء من كتب الأمثال الميسرة، وحصرتها بين معقوفتين ". . . .".
* خرّجت شواهد الشعر والرجز بذكر الديوان ثم المجموعات الشعرية، وأمهات كتب اللغة والأدب، وكتب الشواهد إن كان شاهدًا: نحويًا أو بلاغيًا. .
* عرّفت بأعلام القرّاء المفسرين والمحدثين والنحاة واللغويين والشعراء، وأشرت إلى مصادر ترجمتهم، كما نبّهت على من لم أقف على ترجمته.


* عرّفت بالبلدان والقبائل بإيجاز مع الإحالة على المصادر المعتمدة.
* حصرت ما أكملته من بياض بين قوسين مربعين [. . . .].
* ألحقت بخاتمة الشرح فهارس تفصيلية في جزء مستقل تكشف عن محتوى الشرح وتيسّر الاستفادة منه وهو كالآتي:
فهرس الآيات القرآنية.
فهرس الأحاديث النبوية.
فهرس الأمثال والحِكَم.
فهرس الأبيات الشعرية.
فهرس أنصاف الأبيات.
فهرس الأرجاز.
فهرس اللغة.
فهرس الألفاظ المعربة.
فهرس الأعلام.
فهرس البلدان.
فهرس القبائل.
فهرس موضوعات الانتخاب.
فهرس المصادر المذكورة في المتن.
فهرس مصادر الدراسة والتحقيق.


الصفحة الثانية من المخطوط


الصفحة ١٤٤ من المخطوط: كتاب الأبنية


الصفحة ١٤٥ من المخطوط: كتاب الأبنية


الصفحة الأخيرة من المخطوط


خاتمة
وهكذا أمكنتنا هذه الرحلة الممتعة مع أحمد بن داود الجذامي وكتابه: "الانتخاب في شرح أدب الكتّاب" على تلمس الأثر الذي ظل صداه يتردد طويلًا، وهي مساهمته في تأسيس وإقامة مدرسة تهتم بالتراث القديم وتعمل على مدارسته وإحيائه، وتعميق جذور اتجاه خاص في الدراسات الأدبية واللغوية بالأندلس، تجلّت أساسًا في مدى الاهتمام الذي أصبح عند علماء أهل الأندلس باللغة والنحو والأدب القديم. وقد قام الأستاذ سعيد الأفغاني بإحصاء التراجم الأندلسية في كتاب "بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة" للسيوطي، فهاله العدد الذي حصل عليه والذي يصل إلى: ٧١٢ ترجمة، يقول: ". . . وهذه نسبة عالية جدًّا أن يبلغ في هذا المصدر علماء الأندلس الصغيرة المساحة، قريبًا من ثلث العالم الإسلامي كله" (¬١).
وقد تجلّت هذه الظاهرة أيضًا في الشروح الكبيرة التي وضعت حول الأصول الأدبية، كالشروح التي وضعت حول: "الغريب المصنف"، و "الجمل" و "الأشعار الستة" وغيرها كثير. ولم يكن هذا هو الاتجاه الوحيد، بل كانت هناك اتجاهات كثيرة وإن لم تهتم بوضع حواشي وهوامش للأصول المشرقية، فإنها لم تخل من التأثر بها منهجًا وموضوعًا.
هكذا إذن، تمكنّا من معرفة أحمد بن داود الجذامي:
لغويًا متمكنًا، بذل الجهد الكبير للعناية بالألفاظ اللغوية، فشرح غريبها وفسّر مشكلها، مستندًا لأقوال العلماء وآرائهم فكان الشرح ثروة لغوية قيّمة يمكن أن تؤلف معجمًا لغويًا يضاف إلى المعاجم الأخرى التي تحفظ هذا الأثر اللغوي الزاخر.

(¬١) نظرات في اللغة عند ابن حزم: ١١.


ونحويًا غير عادي، أثار مجموعة من المسائل والقضايا النحوية، فكان يناقش المسألة ويقدم الدليل ويقيم الحجة بالرجوع إلى آراء النحاة أحيانًا، والاعتماد على ثقافته ومخزونه الفكري أحيانًا أخرى.
وأديبًا حافظًا، جعل من هذا الشرح لوحة جمالية للعديد من الأخبار والنوادر التي زخرت بها كتب الأدب، ومن المصادر القيّمة والنادرة التي ذكرت في المتن، والتي لم تصل إلينا أو ضاع القسم الكبير منها.
لقد ظلّ اسم أحمد بن داود الجذامي مغمورًا فلا نكاد نجد له ترجمة وافية إلا السطرين، أعيدت في المصادر الثلاثة التي ذكر فيها (¬١)، وهي نفسها التي ذكرت في الصفحة الأولى من المخطوط. وقد نعجب لهذه الشخصية المتميزة وهذا النحوي الفقيه اللغوي - كما جاء في ترجمته - لم تتناوله الأقلام بالدراسة والتحليل، بل لم يكشف عن الجوهرتين الثمينتين اللتين خلف لنا وهما: "الانتخاب في شرح أدب الكتاب" و "شرح المقامات الحريرية" (¬٢) وكلاهما مما أجاد به، كما يقول ابن عبد الملك المراكشي. وقد مكننا تحقيق ودراسة شرحنا والاطلاع على هذا السفر من شرح المقامات على إبراز جوانب مهمة من حياة أحمد بن داود الجذامي، والكشف عن أخرى تفوق فيها تفوُّقًا كبيرًا. فكان كل من الكتابين مصدرًا مهمًا من مصادر ترجمته، أضاء جوانب مهمة من حياته وشيوخه ومنهجه في التأليف. ووجدنا في آخر نسخة أندلسية من شروح سقط الزند لأبي العلاء المعري لمجموعة من الشراح الأندلسيين مخطوطًا بالخزانة العامة بالرابط (¬٣) ما نصه: "نقلت هذا الكتاب من أصل الفقيه الأجلّ الأستاذ الأعرف الأكمل أبي جعفر أحمد بن داود الجذامي، وكان عليه بخط يده أنه قابله بأصل الأستاذ أبي سليمان داود بن يزيد السعدي

(¬١) ترجمته في: الذيل والتكملة، السفر الأول: ١١٥؛ التكملة لكتاب الصلة: ١/ ٩٢؛ بغية الوعاة: ١/ ٣٠٦.
(¬٢) بقي منه السفر الثالث منه، ويوجد في مكتبة جامعة ليدن رقم:  C ٤٤،  ونسخة بالخزانة العامة بالرباط، رقم: ١٢٦٦ د، يشتغل عليه الطالب الأستاذ زين العابدين بن الطاهر لنيل الدكتوراه تحت إشراف الدكتور محمد مفتاح.
(¬٣) مخطوط الخزانة العامة بالرباط، رقم: ١٦٤ ق.


وقرأه عليه قراءة تفهم لمعانيه وتصحيح لألفاظه. . ." (¬١).
لقد كان الجذامي تلميذًا للغوي العالم الزاهد داود بن يزيد السعدي الذي لم نجد للجذامي ذكرًا في مصادر ترجمته، رغم أنه كان يروي عنه ويأخذ عنه كثيرًا وبالعودة إلى مصادر الشرح تبيّن لنا ذلك؛ كما مكّننا هذا المخطوط الأخير من التثبت من الخطوات الكبرى في منهج الشارح في شرحه، والذي كان واحدًا في كلا الشرحين السابقين من: توثيق لأخباره، وإثبات مصادره، وأسلوبه في اختصار أسماء العلماء في رموز، طلبًا للاختصار وترك التطويل بالإفصاح عنهم وغير ذلك مما سبق ذكره.
كما دلّتنا هذه الدراسة المتواضعة لكتاب "الانتخاب في شرح أدب الكتّاب" على اكتشاف شرحين لكتاب "أدب الكتاب" لابن قتيبة وهما:
الأول: شرح أبي علي القالي البغدادي، وهي بعض تعليقاته على النسخة التي رواها من "أدب الكتاب"، ولو جمعت هذه التعليقات لألفت مؤلفًا ضخمًا لن يقل عن طرر الوقشي والبطليوسي على كامل المبرد.
والثاني: شرح داود بن يزيد السعدي الذي كان يتتبع أبواب "أدب الكتّاب" يشرح ويوثق مصادر ابن قتيبة، وقد سبق أن بيّنا ذلك في شروح "أدب الكتّاب" وسنعمل بحول الله جاهدين على جمع هذه النقول وطبعها في كتاب مستقل، لنوفي هذا العالم الزاهد حقه ومقداره.
ولعلّ هذا الشرح القيّم على "أدب الكتّاب" والآخر على "المقامات الحريرية" يفتحان الباب للعديد من الباحثين للكشف عن هذه الجوانب المضيئة من هذا العالم المقتدر الذي نسي أو تنوسي، عن الجذامي النحوي المتخصص والفقيه الورع اللغوي المتمكن من اللغة وعلومها ولغات القبائل والكلام المعرب مما رأينا، أو منهجه المتميز الذي فاق فيه شراح "أدب الكتاب"، في شرح ما لم يشرحه كل ما ابن السيد البطليوسي والجواليقي، وعدم فصله بين خطبة الكتاب والمادة اللغوية والشاهد الشعري في أجزاء

(¬١) الورقة: ٢٤٢.


متفرقة كابن السيد، بل كان الشرح متسلسلًا مترابطًا، واعتماده على رموز تيسّر الاستفادة وغير هذا، وقد أشار أنه اختصره غاية الاختصار، ولو لم يرد ذلك لكان الشرح أطول من ذلك، وكذا جانب الأمانة العلمية والصدق في توثيق ما يأتي به، وقد كان السمة الغالبة على منهجه في كلا الشرحين.
حقًّا لقد جاب بنا أحمد بن داود الجذامي آفاقًا واسعة وعوالم متنوعة، وأماط اللثام عما اكتنف الكتاب المشروح من غموض وتعقيد، فجعله قريب المأخذ سهل المسلك، وحتى لا يبقى جهد الرجل مطمورًا في الرفوف فلا أقل من أن نعمل على أن يرى النور ويستفيد منه المهتمون والباحثون.
ويمكن القول أني استمتعت كثيرًا بمصاحبته خلال هذه المدة، وذقت حلاوة متميزة، وكنت أخشى بين الفينة والأخرى أن أجد نفسي وقد انتهيت من دراسة الشرح، ويحين وقت الفراق وتنتهي صحبتنا مبكرة.
وصلى الله وسلّم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه وحزبه. والحمد لله ربّ العالمين.


الانتخاب في شرح أدب الكُتَّاب

تأليف
أبي جعفر أحمد بن داود بن يُوسُف بن هشام الجُذَامِيِّ (المتوفى سنة ٥٩٨ هـ)

المجلد الرابع (السفر الثاني (¬١)، من الورقة ١٢٦ إلى الأخيرة - قسم التحقيق)

دراسة وتحقيق: الدكتورة للّا (¬٢) أمينة بالعربي

مركز الإمام الثعالبي للدراسات ونشر التراث - دار ابن حزم

(تعليق الشاملة)
(¬١) على غلاف المطبوع: «السفر الأول»، وهو خطأ طباعي. إذ تم تقسيم الكتاب بين المحققتين. وهذا هو السفر الثاني منه. قالت المحققة في المقدمة (ص ١٠): «وتم الاتفاق على اقتسام المخطوط مناصفة مع صديقتي العزيزة: السيدة السعدية بوخريط، فكان نصيبي بعد اقتسام المخطوط السفر الثاني ليكون موضوع بحثي: "الانتخاب في شرح أدب الكتاب" لأحمد بن داود الجذامي (السفر الثاني) دراسة وتحقيق لنيل شهادة الدكتوراه. . .»
(¬٢): «للّا»، لفظة مغربية بمعنى (السيدة)


<span data-type='title' id=toc-234>بَابُ الحَرْفَيْن يَتَقَارَبَانِ </span>(¬١)
قوله: "وَعَظْمُهُ: نَفْسهُ" (¬٢).
ع (¬٣): يَعْقُوبُ (¬٤): "العظْمُ: وَاحِدُ العِظام. وَعِظَمُ الرَّحْلِ: خَشَبُهُ بِغَيْرِ أَدَاةٍ. وعُظْمُ الشَّيْءِ: أَكْثَرُهُ" (¬٥). وَمَا قَالَهُ غَيْرُ مَعْرُوفٍ فِي العَظْمِ المَفْتُوحِ العَيْنِ.
قوله: "تَنَامُ" (¬٦) البيت.
ط (¬٧) "وَصَفَ امْرَأَةً نَشَأَتْ في رَفَاهِيَةٍ وَنَعْمَةٍ، فَهِيَ تَنَامُ لِجَلَالَةِ شَأْنِهَا، وأَنَّ لَهَا مَنْ يَكْفِيهَا الأُمُورَ، فَإِذَا قَامَتْ فِي سُكُونٍ وَضَعْفٍ، كَادَتْ تَنْغَرِفُ لِرِقَّةِ

(¬١) أدب الكتاب: ٣٥٧. وزاد (باب الحرفين اللذين يتقاربان في اللفظ وفي المعنى ويلتبسان فربما وضع الناس أحدهما موضع الآخر).
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٠٧.
(¬٣) إشارة إلى تعليقات من كتب شتى: المخطوط الورقة الأولى.
(¬٤) أبو يوسف يعقوب بن السكيت لغوي نحوي كوفي (ت ٣٤٢ هـ)، ترجمته في طبقات النحويين واللغويين: ٢٠٢؛ الفهرست: ١١٣؛ تاريخ بغداد: ١٤/ ٢٧٣؛ نزهة الألباء: ١٧٨؛ إنباه الرواة: ٤/ ٥٦؛ معجم الأدباء: ٢٠/ ٥٠؛ وفيات الأعيان: ٦/ ٣٩٥.
(¬٥) إصلاح المنطق: ١٢٨.
(¬٦) أنشده ابن قتيبة لقيس بن الخطيم في أدب الكتّاب: ٣٠٧، وتمامه:
". . . . . . . عن كبر شأنها، فإذا … قامت رويدًا تكاد تنغرف"
والبيت في ديوانه: ٣٩؛ الإصلاح: ٣٣؛ شرح الجواليقي: ١٩٤؛ تهذيب الإصلاح: ٩٣؛ الفائق: ٣/ ٥٨.
(¬٧) إشارة إلى ما نقله عن البطليوسي في كتاب "الاقتضاب في شرح أدب الكتّاب"، الورقة الأولى من المخطوط. والبطليوسي: هو عبد الله بن محمد بن السيد أبو محمد، من العلماء باللغة والأدب بالأندلس (ت ٥٢١ هـ). ترجمته في: إنباه الرواة: ٢/ ١٤١؛ المغرب في حلي المغرب: ١/ ٣٨٥؛ الديباج المذهب: ١/ ٤٤١؛ شجرة النور الزكية: ١/ ١٣٠.


خصْرِها، وثِقْلِ رِدْفِهَا. يقال: انْغَرَفَ الغُصْنُ من الشَّجَرَةِ: إذا انقطعَ. وهَذَا كَقَوْلِ امْرِئِ القَيْسِ (¬١): (طويل)
نَؤومُ الضُّحَى لَمْ تَنْتَطِقْ عَنْ تَفْضُّلِ (¬٢)
وَقَوْلُهُ: "رُوَيْدًا".
أَيْ قِيَامًا رُوَيْدًا. فَحَذَفَ المَصْدَرَ وَأَقَامَ صِفَتَهُ مُقَامَهُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا عَلَى الحَالِ. وَبَعْدَ هَذَا البَيْتِ: (منسرح)
حَوْرَاءُ جَيْدَاءٌ يُسْتَضَاءُ بِهَا … كَأَنَّهَا خُوطُ بَانَةٍ قَصِفُ (¬٣)
تَغْتَرِفُ الطَّرْفَ وَهْيَ لَاهِيَةٌ … كَأَنَّمَا شَفَّ وَجْهَهَا نَزَفُ
وَإِنَّمَا قِيلَ لِلْمَرْأَةِ: "حَوْرَاءٌ"، تَشْبِيهًا لَهَا بِالظَّبْيَةِ وَالْبَقَرَةِ، عَنِ الأَصْمَعِيِّ (¬٤). وَ "الخُوطُ": الغُصْنُ. وَ "القَصِفُ": المُتَكَسِّرُ لِلَيْنِهِ.
وَقَوْلُهُ: "تَغْتَرِفُ الطَّرْفَ".
أَيْ: تَشْغَلُ نَظَرَ النَّاظِرِ، فَلَا يَنْظُرُ إِلَى غَيْرِهَا لِكَمَالِ حُسْنِهَا، وَهِيَ غَيْرُ

(¬١) امرؤ القيس بن حجر الكندي: ذي القروح، الملك الضليل (ت ٨٠ ق. هـ). ترجمته في الشعر والشعراء: ٣١؛ الأغاني: ١/ ٩٣؛ سرح العيون: ٣٣٣؛ معاهد التنصيص: ١/ ٩؛ خزانة الأدب: ١/ ٣٣٠.
(¬٢) صدره كما في الديوان: ١٧ "وتضحي فتيت المسك فوق فراشها".
(¬٣) ديوان قيس بن الخطيم: ٣٩ - ٤٠. وفي رواية وترتيب البيتان اختلاف: في الأغاني: ٣/ ١٩ - ٣٢ - ٤٣. يروى:
"حوراء ممكورة منعمة … كأنما شف وجهها نزف"
البرصان والعرجان: ٢٠٤ (وهي ساهمة - وجهها الترف)، الكامل: ٢/ ٦٧٣. يروى: (تمشي الهوينا إذا مشت فضلًا … كأنها عود بانة قصف)
ونسبه لقيس بن الأسلت، وفي السمط: ١/ ٤٢٢؛ الحماسة البصرية: ٢/ ٤٩٢؛ خلق الإنسان للأصمعي: ٢٠١؛ الزاهر: ١/ ٢٧.
(¬٤) أبو سعيد عبد الملك بن قريب الأصمعي: راوية العرب، وعالم باللغة والشعر (ت ٢١٦ هـ). ترجمته في: طبقات الزبيدي: ١٦٧؛ نزهة الألباء: ١١٢؛ إنباء الرواة: ٢/ ١٩٧؛ بغية الوعاة: ٢/ ١١٢؛ وفيات الأعيان: ٣/ ١٧٠.


مُسْتَعِدَّةٍ وَلَا مُتَزَيِّنَةٍ. وَأَرَادَ أَنَّهَا قَلِيلَةُ لَحْمٍ الوَجْهٍ، غَيْرُ جَهْمَةٍ (¬١)، فَكَأَنَّ دَمَهَا نُزِفَ" (¬٢).
قَوْلُهُ "وَهُمْ أَكْبَرُ" (¬٣).
ع: يُرِيدُ أَنَّهُ جَمَعَ أَكْبَرَ، عَلَى حَدِّ جَمْعِ أَحْمَرَ. وَفِي حَدِيثِ ابن الزُّبَيْرِ (¬٤) عِنْدَ هَدْمِهِ الكَعْبَةَ (¬٥). قَالَ: "فَلَمَّا أَبْرَزَ عَنْ رَبْضِهِ (¬٦)، دَعَا بِكُبْرِهِ، فَنَظَرُوا إِلَيْهِ - أيْ بِمَشَايِخِهِ - وَهُمْ جَمْعُ أَكْبَرَ" (¬٧) قَالَهُ الهَرَوِيُّ (¬٨) فِي "الغَرِيبَيْنِ" لَهُ.
وَوَقَعَ فِي "الإِصْلَاحِ": "وَهُوَ أَكْبَرُ" (¬٩). قَالُوا: وَمَعْنَاهُ أَنَّ الوَلَاءَ لِأَقْرَبِ النَّاسِ بِالمُعْتِقِ يَوْمَ يَمُوتُ المُعْتَقُ مِنَ الذَّكُورِ.
د (¬١٠): أَبُو عَلِيٍّ (¬١١):

(¬١) الجهم والجهيم من الوجوه: الغليظ المجتمع في سماجة. التهذيب: ٦/ ٦٧.
(¬٢) الاقتضاب: ٣/ ١٩٩ - ٢٠٠.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٠٧.
(¬٤) هو أبو بكر عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي، بويع له بالخلافة سنة (٦٤ هـ)، قتله الحجاج بمكة نحو: ٧٣ هـ. ترجمته في جمهرة أنساب العرب: ١١٢؛ تهذيب ابن عساكر: ٧/ ٣٩٩؛ حلية الأولياء: ١/ ٣٢٩؛ وفيات الأعيان ٢/ ٤٠؛ صفة الصفوة: ١/ ٧٦٤؛ فوات الوفيات: ٢/ ١٧١.
(¬٥) بيت الحرام، سورة الأرض ووسط الدنيا: أم القرى. معجم البلدان: ٤/ ٤٦٣.
(¬٦) الربض بضم الراء وسكون الباء: أساس البناء وقيل وسطه. اللسان: (ربض).
(¬٧) الحديث في الفائق: ٢/ ٧٤ ولم أجده في القسم الموجود من الغريبين.
(¬٨) هو أبو عبيد أحمد بن محمد بن أبي عبيد المؤدب، الهروي الفاشاني، من العلماء الأكابر كان يصحب أبا منصور الأزهري اللغوي (ت ٤٠١ هـ). ترجمته في معجم الأدباء: ٤/ ٢٦٠؛ وفيات الأعيان؛ ١/ ٩٠؛ طبقات الشافعية: ٤/ ٨٤؛ شذرات الذهب: ٣/ ١٠.
(¬٩) الإصلاح: ٣٣.
(¬١٠) يدل على ما نقله الشارح عن أبي سليمان داود بن يزيد السعدي الزاهد: آخر النحويين بغرناطة. من تلاميذه: ابن خروف النحوي روى عنه الجذامي. ولم نقف له على أي مصنف (ت ٥٧٣ هـ). ترجمته في بغية الوعاة: ١/ ٥٦٣؛ البلغة: ٨٠.
(¬١١) إسماعيل بن القاسم بن عيذون بن هارون بن عيسى: أبو علي البغدادي المعروف =


قَالَ الفَرَّاءُ (¬١): "الجَهْدُ مَفْتُوحُ الجِيمِ: المشَقَّةُ. وَالجُهْدُ بِالضَّمِّ: الطاقَةُ" (¬٢).
الأَصْمَعِيُّ يَقُولُ: "الجَهْدُ وَالجُهْدُ: المَشقَّةُ" (¬٣).
قَوْلُهُ: "وَالكُرْهُ: المَشَقَّةُ" (¬٤)
ع: هَذَا قَوْلُ الفَرَّاءِ (¬٥). وَقَالَ الكِسَائِيُّ (¬٦): "هُمَا لُغَتَانِ بِمَعْنىً" قَالَهُ يَعْقُوبُ (¬٧).
قَوْلُهُ: "إِحْدَى نَوَاحِيهِ" (¬٨).
ع: يُقَالُ: "كَتَبْتُ فِي عُرْضِ القِرْطَاسِ، أَيْ: فِي جَانِبِهِ. وَاضْرِبْ بِهِ عُرْضَ الحَائِطِ، أَيْ: نَاحِيةً مِنْ نَوَاحِيهِ" (¬٩).
قَوْلُهُ: "وَالحَمْلُ: حَمْلُ كُلُّ أُنْثَى" (¬١٠)
ط: "هَذَا قَوْلُ يَعْقُوبَ (¬١١)، وَقَدْ رُدَّ عَلَيْهِ، فَكَانَ يَنْبَغِي لَابْنِ قُتَيْبَةَ أَنْ

= بالقالي، من أكابر أهل اللغة (ت ٣٥٦ هـ). ترجمته في طبقات الزبيدي: ١٨٦؛ إنباه الرواة: ١/ ٢٠٤. بغية الوعاة: ١/ ٤٥٣؛ وفيات الأعيان: ١/ ٢٢٦؛ كشف الظنون: ١/ ١٦٥.
(¬١) أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منصور الديلمي: أبرع الكوفيين في النحو والقراءة (ت ٢٠٧ هـ). ترجمته في مراتب النحويين: ١٣٩؛ طبقات الزبيدي: ١٣١؛ الفهرست ١٠٤؛ تاريخ بغداد: ١٤/ ١٤٩؛ إنباه الرواة: ٧/ ٧.
(¬٢) الإصلاح: ٩٣ - ١٢٩؛ تهذيب اللغة: ٦/ ٣٧؛ تهذيب الإصلاح: ٢٢٧ - ٣٢٥.
(¬٣) اللسان: (جهد).
(¬٤) أدب الكتّاب: ٣٠٨.
(¬٥) في الإصلاح: ٩٠؛ تهذيب اللغة: ٦/ ١٢؛ تهذيب الإصلاح: ٢٢١.
(¬٦) أبو الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن فيروز، الأسدي بالولاء الكوفي إمام في النحو واللغة والقراءات (ت ١٨٣ هـ). ترجمته في طبقات النحويين: ١٣٨؛ تاريخ بغداد ١١/ ٤٠٣؛ نزهة الألباء: ٨١ - ٩٤؛ إنباه الرواة: ٢/ ٢٥٦؛ وفيات الأعيان: ٢/ ٤٢؛ غاية النهاية: ١/ ٥٣٥.
(¬٧) الكلام في الإصلاح: ٩٠؛ تهذيبه: ٢٢١.
(¬٨) أدب الكتّاب: ٣٠٨.
(¬٩) الكلام في التهذيب: ١/ ٤٥٩؛ تهذيب الإصلاح: ٣١٤؛ الصحاح (عرض).
(¬١٠) أدب الكتّاب: ٣٠٩.
(¬١١) الإصلاح: ٣.


يَجْتَنِبَ مَا رُدَّ. وَلَا خِلَافَ بَيْنَ اللُّغَوِيِّينَ فِي أَنَّ حَمْلَ البَطْنِ مَفْتُوحٌ، وَأَنَّ الحِمْلَ عَلَى الظَّهْرِ أَوِ الرَّأْسِ مَكْسُورٌ. فَأَمَّا حَمْلُ الشَّجَرَةِ فَفَيهِ الفَتْحُ وَالكَسْرُ (¬١): أَمَّا الفَتْحُ فَلِأَنَّهُ شَيْءٌ يَخْرُجُ مِنْهَا، فَشُبِّهَ بِحَمْلِ البَطْنِ. وَأَمَّا الكَسْرُ فَلأَنَّهُ مُرْتَفِعٌ عَلَيْهَا، فَشُبِّهَ بِحَمْلِ الظَّهْرِ وَالرَّأْسِ. واخْتَلَفَتِ الرِّوَايَةُ فِيهِ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ (¬٢) فَرَوَى عَنْهُ أَبُو عُبَيْدٍ (¬٣): "مِثْلُ النَّخْلَةِ وَالشَّجَرَةِ مَا لَمْ يَكْثُرْ وَيَعْظُمْ، فَإِذَا كَثُرَ وَعَظُمَ فَهُوَ حَمْلٌ بِالفَتْحِ" (¬٤).
وَكَذَا رَوَى عَنْهُ أَبُو حَنِيفَةَ (¬٥) وَقَالَ: "أَنَا أَظُنُّهُ لَمْ يَكْبُرْ" (¬٦). وَرَوَى غَيْرُهُمَا عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: "الحَمْلُ إِذَا كَانَ فِي البَطْنِ فَهُوَ مَفْتُوحٌ. وَإِذَا كَانَ عَلَى العُنُقِ فَهُوَ مَكْسُورٌ، وَلِذَلِكَ اخْتَلَفُوا فِي حَمْلِ الشَّجَرَةِ" (¬٧) " (¬٨) [. . .] (¬٩).
قَوْلُهُ: "وَعَدْلُ الشَّيْء بِفَتْحِ العَيْنِ" (¬١٠) الكَلَامَ.

(¬١) ثعلب في الفصيح: ٤٩، والعبارة فيه: "والحمل: حمل المرأة وحمل النخلة والشجرة بفتح وبكسر" وشرح الفصيح: ٢٢٩.
(¬٢) معمر بن المثنى، التميمي بالولاء أبو عبيدة النحوي، من أئمة العلم بالأدب واللغة (ت ٢٠٩ هـ). ترجمته في طبقات النحويين واللغويين: ١٧٥؛ تاريخ بغداد: ١٣/ ٢٥٢؛ نزهة الألباء: ١٠٤؛ بغية الوعاة: ٢/ ٢٩٤؛ مفتاح السعادة: ١/ ١٠٥.
(¬٣) أبو عبيد القاسم بن سلام بن عبد الله: راوية لغوي، عالم بالقرآن والحديث والأدب والفقه (ت ٢٢٤ هـ). ترجمته في طبقات النحويين: ٢٢٧؛ الفهرست: ٧٨؛ تاريخ بغداد: ١٢/ ٤٠٣ - ٤١٦؛ نزهة الألباء: ١٣٦؛ صفة الصفوة: ٤/ ١٣٠.
(¬٤) الغريب المنصف: ١/ ٣٢٥.
(¬٥) أحمد بن داود بن ونند الدينوري، أبو حنيفة: مهندس مؤرخ، جمع بين حكمة الفلاسفة وبيان العرب، وللمؤرخين ثناء كبير عليه (ت ٢٨٢ هـ). ترجمته في إرشاد الأريب: ١/ ١٢٣؛ سير أعلام النبلاء: ١٣/ ٤٢٢؛ الأعلام: ١/ ١١٩.
(¬٦) النبات: ١٨٤؛ التنبيهات على أغلاط أبي حنيفة: ٢٧٦.
(¬٧) الخليل في العين: ٣/ ٢٤١؛ يعقوب في الإصلاح: ٣؛ ابن دريد في الجمهرة: ٢/ ١٨٩.
(¬٨) الاقتضاب: ٢/ ١٣٨.
(¬٩) بياض في الأصل.
(¬١٠) أدب الكتاب: ٣٠٩.


ط: "قَدِ اخْتَلَفَ اللُّغَوِيُّونَ فِي العَدْلِ وَالعِدْلِ، فَقَالَ الخَلِيلُ (¬١): "عَدْلُ الشَّيْءِ بِالفَتْحِ: مِثْلُهُ وَلَيْسَ بالنَّظِيرِ. وَعِدْلُهُ بِالكَسْرِ: نَظِيرُهُ" (¬٢).
وَقَالَ الفَرَّاءُ: "العَدْلُ بِفَتْحِ العَيْنِ: مَا عَادَلَ الشَّيْءَ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِ. وَالعِدْلُ بِالكَسْرِ: المِثْلُ. وَذَلِكَ أَنَّكَ تَقُولُ: عِنْدِي عِدْلُ عَبْدِكَ وَشَاتِكَ: إِذَا كَانَ عَبْدُكَ يَعْدِلُ عَبْدَهُ، وَشَاتُكَ تَعْدِلُ شَاتَهُ. فَإِذَا أَرَدْتَ قِيمَتَهُ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِ نَصَبْتَ العَيْنَ. وَرُبَّمَا قَالَ بَعْضُ العَرَبِ عِدْلُهُ، وَكَأَنَّهُ مِنْهُمُ غَلَطٌ، لِتَقَارُبِ مَعْنَى العَدْلِ وَالعِدْلِ. وَقَدْ أَجْمَعُوا عَلَى وَاحِدِ الْأَعْدَالِ أَنَّهُ عِدْلٌ بِالكَسْرِ" (¬٣).
وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ (¬٤): "العَدْلُ بِالفَتْحِ مِنْ قَوْلِكَ: عَدَلْتُ الشَّيْءَ بِالشَّيْءِ: إِذَا جَعَلْتُهُ بِوَزْنِهِ، وَالعِدْلُ بالكَسْرِ: العِكْمُ (¬٥) يَعْدِلُ مِثْلَهُ (¬٦) " (¬٧).
قوله: "شَدَا سَرِيعًا" (¬٨).
ط: "وَجَدْتُ هَذَا البَيْتَ فِي شِعْرِ رُؤْبَةَ (¬٩) رِوَايَةَ أَبِي بَكْرٍ بْنِ دُرَيْدٍ عَلَى خِلَافِ مَا أَنْشَدَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ وَهُوَ:

(¬١) هو الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي الأزدي، من أئمة اللغة والأدب وواضع على العروض. (ت ١٧٠ هـ). ترجمته في نزهة الألباء: ٤٥؛ جمهرة أنساب العرب: ٣٨٠ إنباه الرواة: ١/ ٣٧٦؛ تهذيب الأسماء: ١/ ١٧٧؛ مفتاح السعادة: ١/ ١٠٦.
(¬٢) العين: ٢/ ٣٨.
(¬٣) معاني القرآن للفراء: ١/ ٣٢٠.
(¬٤) هو أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهيه بن حمادي: عالم باللغة وعلومها وأخبار العرب (ت ٣٢١ هـ). ترجمته في طبقات الزبيدي: ١٨٣؛ نزهة الألباء: ٢٥٦؛ إنباه الرواة: ٣/ ٩٢؛ المنتظم: ٦/ ٢٦١؛ بغية الوعاة: ١/ ٧٦؛ كشف الظنون: ١/ ٤٨.
(¬٥) العكم: العدل والحمل الذي فيه الأوعية من صنوف الطعام والأمتعة، عن أبي عبيد في ل (عكم)، الإصلاح: ٢٧.
(¬٦) الجمهرة: ٢/ ٢٨١.
(¬٧) الاقتضاب: ٢/ ١٣٩.
(¬٨) أول بيت لرؤية أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٣١٠. وتمامه:
". . . . مثل إضرام الحرق"
(¬٩) هو رؤبة بن العجاج بن رؤبة بن لبيد بن صخر بن كثيف أحد الرجاز العرب =


تَكَادُ أَيْدِيهَا تَهَاوَى فِي الرَّهَقْ … مِنْ كَفْتِهَا شَدًّا كَإِضْرَامِ الحَرَقْ (¬١)
قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: "يُقَالَ فرسٌ رهِقٌ: إِذَا تَقَدَّمَ الخَيْلَ. فَيَقُولُ: تَكَادُ أَيْدِي الحُمُرِ تَهْوِي، فَتُذْهَبُ مِنْ شِدَّةِ مَا تُقَدِّمُهَا" (¬٢).
"وَالكَفْتُ": شِدَّةُ القَبْضِ. وَ "الشَّدُّ": الجَرْيُ الشَّدِيدُ. وَشَبَّهَهُ بِاضْطِرَامٍ النَّارِ لِمَا فِيهِ مِنَ الحَفِيفِ وَالصَّوْتِ. كَمَا قَالَ العَجَّاجُ:
كَأَنَّمَا يَسْتَضْرِمَانِ العَرْفَجَا (¬٣)
وَ "الحَرَقُ": النَّارُ بِعَيْنِهَا. وَ "الحَرْقُ": الإِحْرَاقُ. وَبَعْدَهُ:
سَوَّى مَسَاحِيهِنَّ تَقْطِيطَ الحُقَقْ … تَقْلِيلُ مَا صَارَعْنَ مِنْ سُمْرِ الطُّرُقْ (¬٤)
"المَساحِي" هُنَا: الحَوَافِرُ، سَمَّاهَا مَسَاحِي، لأَنَّهَا تَسْحُو الأَرْضَ: أَيْ تَقْشِرُهَا. يُقَالُ: سَوَّتِ الطُّرُقُ حَوَافِرَ هَذِهِ الحَمِيرِ كَمَا تُسَوَّى "الحُقَقُ". وَهِيَ جَمْعُ حُقَّةٍ: وِعَاءٌ مِنْ عُودٍ يُتَخَذُ لِلطِّيبِ وَغَيْرِهِ. وَ "التَّقْلِيلُ": هُوَ الفَاعِلُ الَّذِي سَوَّاهَا. وَنَصَبَ "تَقْطِيطَ" عَلَى المَصْدَرِ المُشَبَّهِ بِهِ، وَالتَّقْدِيرُ: تَسْوِيَةً مِثْلَ تَقْطِيطِ الحُقَقِ.

= المشهورين: ترجمته في طبقات بن سلام: ١/ ٧٣٨؛ الشعر والشعراء: ٢/ ٥٨٢؛ وفيات الأعيان: ٢/ ٣٠٣؛ تهذيب التهذيب: ٣/ ٢٩٠؛ الخزانة: ١/ ٨٩.
(¬١) ديوان رؤبة: ١٠٦. ويروى في المعاني الكبير: ١/ ١٨؛ الجمهرة: ٣/ ١٥؛ شرح الجواليقي: ١٩٤؛ المقاصد: ١/ ٤١، بلفظ: "تكاد أيديهن تهوي في الزهق". وفي الأشباه والنظائر: ٥/ ٧١. "أياديها تهاوى في الزهق".
(¬٢) الجمهرة: ٣/ ١٥.
(¬٣) البيت في ديوانه: ٣٧٦؛ المعاني الكبير: ١/ ١٨؛ الجمهرة: ١/ ٥٥؛ الأشباه والنظائر: ٥/ ٢٢.
(¬٤) ديوان رؤبة: ١٠٦؛ شرح أبيات الكتاب للنحاس: ٣١٨؛ المقاصد: ١/ ٤١. بلفظ (ما قارعن). الكامل: ٣/ ٢١؛ العين: ٣/ ٨؛ المنصف: ٢/ ١١٤؛ لحن العامة: ٨١؛ العمدة: ١/ ٥٣٧؛ أمالي ابن الشجري: ١/ ١٥٧؛ شرح المفصل: ١٠/ ١٠٣.


وَهَذَا مِنَ المَصَادِرِ المَحْمُولَةِ عَلَى مَعْنَى الفِعْلِ لَا عَلَى لَفْظِهِ، لأَنَّ التَّسْوِيَةَ هِيَ التَّقْطِيطُ فِي المَعْنَى، فَصَارَ كَقَوْلِكَ: قَعَدَ زَيْدٌ جُلُوسَ عَمْرٍو، وَتَبَسَّمَتْ وَمِيضَ البَرْقِ" (¬١).
قَوْلُهُ: "وَالحَرَقُ فِي الثَّوْبِ مِنَ الدَّقِّ" (¬٢).
قَالَ: (بسيط)
كَبَيْعِكَ الثَّوْبَ مَطْوِيًّا عَلَى حَرَقِ (¬٣)
قَوْلُهُ: "فِي مَشَافِرِ الإِبِلِ وَقَوَائِمِهَا (¬٤).
ع: زَادَ يَعْقُوبُ: "فَيَسِيلُ مِنْهَا مِثْلَ الماءِ الأَصْفَرِ" (¬٥). وَرَدَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ البَصْرِيُّ (¬٦). وَقَالَ: "العُرُّ لَا يخرجُ بِالقَوَائِمِ، إِنَّمَا يَكُونُ بِمَشَافِرِ الإِبِلِ وَمَا وَالَاهَا" (¬٧).
وَقَوْلُهُ: "كَذِي العُرِّ" (¬٨).
ط: "صَدْرُهُ مُخْتَلَفٌ فِيهِ، فَكَانَ الْأَصْمَعِيُّ يَرْوِيهِ: (طويل)

(¬١) الاقتضاب: ٢/ ٢٠١.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣١٠.
(¬٣) ينسب البيت لشيخ من أهل البادية. في أمالي القالي: ٢/ ٩٣. دخل عليه رجل ليقتبس من علمه، فوجده يخضب لحيته فأنشأ يقول:
شيب تغيبه كيما تغر به … كبيعك الثوب مطويا على حرق
قد كنت كالغصن ترتاح الرياح له … فصرت عودا بلا ماء ولا ورق
(¬٤) أدب الكتّاب: ٣١٠. وفيه: (العر: قروح تخرج. . .).
(¬٥) الإصلاح: ١٢٩.
(¬٦) يكنى أبا النعيم أو القاسم، أحد أعيان أهل اللغة الفضلاء، مضيف المتنبي وروايته. له ردود على جماعة من أئمة اللغة (ت ٣٧٥ هـ). ترجمته في جذوة المقتبس: ١/ ٢٨٤، معجم الأدباء: ١٣/ ٢٠٨؛ بغية الوعاة: ٢/ ١٦٥؛ تاريخ بروكلمان: ١٩٤.
(¬٧) التنبيهات: ٢٨٥.
(¬٨) عجز بيت للنابغة الذبياني أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٣١٠. وتمامه: ". . . يكوى غيره وهو راتع".
ينظر: ص: ١١، هـ ١.


فَكَلَّفْتَنِي ذَنْبَ امْرِئٍ وَتَرَكْتَهُ (¬١)
وَرَوَاهُ ابن الأَعْرَابِيِّ (¬٢) وَأَبُو عُبَيْدَةَ:
حَمَلْتَ عَلَيَّ ذَنْبَهُ وَتَرَكْتَهُ (¬٣)
وَ "الرَّاتِعُ": المُقِيمُ فِي المَرْعَى.
وَقِيلَ فِي مَعْنَى هَذَا البَيْتِ أَرْبَعَةُ أَقْوَالٍ:
أَحَدُهَا: أَمْرٌ كَانَ يَفْعَلُهُ جُهَّالُ الأَعْرَابِ، كَانُوا إِذَا وَقَعَ العُرُّ فِي إِبِلِ أَحَدِهِم، اعْتَرَضُوا بَعِيرًا صَحِيحًا مِنْ تِلْكَ الإِبِلِ، فَكَوَوْا مِشْفَرَهُ وَعَضُدَهُ وَفَخِذَهُ. يَرَوْنَ أَنَّهُمُ إِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ، ذَهَبَ العُرُّ مِنْ إِبِلِهِمْ. كَمَا كَانُوا يُعَلِّقُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ كُعُوبَ الأَرَانِبِ خَشْيَةَ العَطَبِ، وَيَفْقَؤُونَ عَيْنَ فَحْلِ الإِبِلِ، إِذَا بَلَغَتْ أَلْفًا لِئَلَّا يُصِيبَهَا العَيْنُ، هَذَا قَوْلُ الأَصْمَعِيِّ وَأَبِي عَمْرٍو (¬٤) وَأَكْثَرِ اللُّغويِّينَ (¬٥).
قَالَ يُونُسُ (¬٦): سَأَلْتُ رُؤْبَةَ بْنَ العَجَّاجِ عَنْ هَذَا فَقَالَ: هَذَا كَقَوْلِ الآخَرِ: (بسيط)

(¬١) ديوان النابغة الذبياني: ١٦٨. وذكر الروايتين. الحماسة البصرية: ١/ ١٠٤؛ مختار الشعر الجاهلي: ١٥٨؛ الجمهرة: ١/ ٨٤؛ تحرير التحبير: ٥١٠؛ يروى: (لكلفتني) وفي درة الغواص: ٢٦٣؛ المستقصى: ٢/ ٢١٧؛ الخزانة: ١/ ٤٣٦ - ٢/ ١٣٨؛ برواية (فحملتني). وفي المعاني الكبير: ٢/ ٩٢٩. يروى (حملت). وعجزه في محاضرات الأدباء: ١/ ١٥٥؛ حياة الحيوان: ١/ ١٦؛ حماسة البحتري: ٢٢١؛ قواعد الشعر: ٢٩؛ شرح أبيات المغني: ١/ ٩٩.
(¬٢) هو محمد بن زياد المعروف بابن الأعرابي أبو عبد الله الكوفي لغوي نحوي، راوية لأشعار القبائل (ت ٢٣١ هـ). ترجمته في طبقات الزبيدي: ١٩٥؛ الفهرست: ١٠٨؛ معجم الأدباء: ١٨/ ١٨٩؛ وفيات الأعيان: ٤/ ٣٠٦؛ بغية الوعاة: ١/ ١٠٥.
(¬٣) ينظر الهامش: ١.
(¬٤) زبان بن عمرو التميمي المازني البصري، أبو عمرو يلقب أبوه بالعلاء، من أئمة اللغة والأدب، وأحد القراء السبعة. (ت ١٥٤ هـ) ترجمته في: مراتب النحويين: ٣٣؛ طبقات الزبيدي: ٣٥؛ الفهرست: ٤٨؛ نزهة الألباء: ٢٤؛ غاية النهاية: ١/ ٢٨٨.
(¬٥) الخبر في فصل المقال: ٣٨٧؛ المعاني الكبير: ٢/ ٩٤٩؛ الخزانة: ٢/ ٤٦١ - ٤٦٣.
(¬٦) يونس بن حبيب أبو عبد الرحمن الضبي، أقدم النحويين وإمامهم في البصرة. أخذ =


كَالثَّوْرِ يُضْرَبُ لَمَّا عَافَتِ البَقَرُ (¬١)
شَيْءٌ كَانَ قَدِيمًا ثُمَّ تَرَكَهُ النَّاسُ.
وَقِيلَ: "إِنَّمَا كَانُوا يَكْرُونَ الصَّحِيحَ لِئَلَّا يَتَعَلَّقَ بِهِ الدَّاءُ، لَا لِيَبْرَأَ السَّقِيمُ" حَكَى ذَلِكَ ابن دُرَيْدٍ (¬٢).
وَأَمَّا أَبُو عُبَيْدَةَ فَقَالَ: "هَذَا لَمْ يَكُنْ وَإِنَّمَا مَثَلٌ لَا حَقِيقَةٌ" (¬٣)، أَيْ: أخَذْتَ البَرِيءَ وَتَرَكْتَ المُذنِبَ، فَكُنْتَ كَمَنْ يَكْوِي البَعِيرَ الصَّحِيحَ وَيَتْرُكَ السَّقِيمَ، لَوْ كَانَ هَذَا مِمَّا يَكُونُ.
قَالَ: وَنَحْوَ هَذَا قَوْلُهُمْ: "يَشْرَبُ عَجْلَانُ وَيَسْكُرُ مَيْسَرَةُ"، وَلَمْ يَكُونَا شَخْصَيْنِ مَوْجُودَيْنَ.
وَقِيلَ: أَصْلُ هَذَا أَنَّ الفَصِيلَ كَانَ إِذَا أَصَابَهُ العُرُ - لِفَسَادٍ فِي لَبَنِ أُمِّهِ - عَمَدُوا إِلَى أُمِّهِ فَكَوَوْهَا فَتَبْرَأُ وَيَبْرَأُ فَصِيلُهَا بِبُرْئِهَا، لأَنَّ ذَلِكَ الدَّاءَ إِنَّمَا كَانَ يَسْرِي إِلَيْهِ مِنْ لَبَنِهَا. وَهَذَا أَقْرَبُ الأَقْوَالِ إِلَى الحَقِيقَةِ.
وَالكَافُ فِي قَوْلِهِ: "كَذِي العُرِّ" تَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: أَنْ تَكُونَ فِي مَوْضِعِ الحَالِ مِنَ الهَاءِ فِي تَرَكْتَهُ، كَأَنَّهُ قَالَ: وَتَرَكْتَهُ مُشْبِهًا ذَا العُرِّ.
وَالثَّانِي: أَنْ تَكُونَ صِفَةً لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، كَأَنَّهُ قَالَ: تَرَكْتَهُ تَرْكًا، مِثْلَ تَرْكِ ذِي العُرِّ. فَفِي هَذَا الوَجْهِ حَذَفَ مُضَافًا، وَأَقَامَ مَا أُضِيفَ إِلَيْهِ مُقَامَهُ،

= عنه سيبويه والفراء (ت ١٨٢ هـ). ترجمه في مراتب النحويين: ٤٤؛ طبقات الزبيدي: ٤٨؛ الفهرست ٦٩؛ إنباه الرواة: ٣/ ١٤٣؛ معجم الأدباء: ٢/ ٦٤.
(¬١) البيت لأنس بن مدرك (أو مدركة) الخثعمي، صحفه بن خلف. وصدره: "إني وقتلي سليكا ثم أعقله" في المعاني الكبير: ٢/ ٩٢٨؛ الشعر والشعراء: ١/ ٣٦٨؛ حياة الحيوان ١٨٢؛ الأغاني: ٢٠/ ٣٨٦؛ العقد: ٣/ ٧١؛ فصل المقال: ٣٨٧؛ التنبيه والإيضاح: ٢/ ٩٣؛ الخزانة: ٢/ ٤٦٢؛ المقاصد: ٤/ ٣٩٩.
(¬٢) الجمهرة: ١/ ٨٤.
(¬٣) الكلام في المعاني الكبير: ٢/ ٩٢٩.


وَحَذَفَ مَوْصُوفًا وَأَحَلَّ صِفَتَهُ مَحَلَّهُ. وَفِي الوَجْهِ الأَوَّلِ لَمْ يَحْذِفْ شَيْئًا.
وَقَوْلُهُ: "وَهُوَ رَاتِعٌ" جُمْلَةٌ فِي مَوْضِعِ الحَالِ.
وَأَمَّا قَوْلُهُ: "يُكْوَى غَيْرُه" فَجُمْلَةٌ لَا مَوْضِعَ لَهَا، لأَنَّهَا مُفَسِّرَةٌ لِمَا قَبْلَهَا، كَأَنَّهُ قَالَ: وَتَرَكْتَهُ كَذِي العُرِّ. قِيلَ: وَمَا شَأْنُ ذِي العُرِّ؟ فَقَالَ: يُكْوَى غَيْرَهُ وَهُوَ رَاتِعُ.
وَنَظِيرُهُ قَوْلُكَ: لَمْ أَرَ أَعْجَبَ مِنْ أَمْرِ زَيْدٍ، يُضْرَبُ أَخُوهُ وَهُوَ يَضْحَكُ. فَقَوْلُهُ: وَهُوَ يَضْحَكُ، جُمْلَةٌ لَهَا مَوْضِعٌ، وَقَوْلُهُ: يُضْرَبُ أَخُوهُ وَهُوَ يَضْحَكُ، جُمْلَةٌ مُفَسِّرَةٌ لَا مَوْضِعَ لَهَا.
وَمَنْ رَوَى: "كَذِي العَرِّ" - بِفَتْحِ العَيْنِ - فَقَدْ غَلِطَ، لأَنَّ "العَرَّ": الجَرَبُ. وَلَمْ يَكُونُوا يَكْرُونَ إِلَّا مِنَ الفُرُوحِ الَّتِي تَخْرُجُ فِي مَشَافِرِ الإِبل، وَقَوَائِمِهَا خَاصَّةً" (¬١).
قوله: "جِئْتُ فِي عُقْبِ الشَّهْرِ" (¬٢).
ع: كَذَا قَالَ أَيْضًا ثَعْلَبُ (¬٣) فِي "الفَصِيحِ" وَزَادَ: "فِي عَقِبِهِ وَعَقْبِهِ مَعًا: إِذَا جِئْتَ وَقَدْ بَقِيَتْ مِنْهُ بَقِيَّةٌ" (¬٤).
وَقَالَ أَبُو حَاتِمُ (¬٥): "جِئْتُ فِي عَقِبِ الشَّهْرِ: لِلَيْلَةٍ تَبْقَى مِنْهُ إِلَى عَشْرِ لَيَالٍ يَبْقَيْنَ. وَفِي عُقْبِهِ وَعُقْبَانِهِ: إِذَا جِئْتَ بَعْدَ مُضَيِّهِ" (¬٦).

(¬١) الاقتضاب: ٣/ ٢٠٢ - ٢٠٤.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣١٠.
(¬٣) هو أحمد بن يحيى بن يزيد، مولى بني شيبان: راوية نحوي لغوي كوفي (ت ٢٩١ هـ).
ترجمته في طبقات الزبيدي: ١٤١؛ الفهرست: ١١٦؛ تاريخ بغداد: ٥/ ٢٠٤؛ إنباه الرواة: ١/ ١٧٣؛ بغية الوعاة: ١/ ٣٩٦؛ وفيات الأعيان: ١/ ١٠٢.
(¬٤) الفصيح: ٦٤.
(¬٥) هو سهل بن محمد بن عثمان بن يزيد الجشمي السجستاني: عالم بالشعر واللغة، والعروض وعلوم الدين (ت ٢٥٥ هـ). ترجمته في طبقات الزبيدي: ٩٤؛ الفهرست: ٩٢؛ إنباه الرواة: ٢/ ٥٨؛ وفيات الأعيان: ٢/ ٤٣٠.
(¬٦) المذكر والمؤنث لأبي حاتم: ١١٨ - ١١٩؛ التهذيب: ١/ ٢٧١.


قوله: "يُقَالُ: إِنَّهُ وَجَعُ الجِرَاحَاتِ" (¬١)
ع: هُوَ قَوْلُ الفَرَّاءِ (¬٢). وَقَالَ الكِسَائِيُّ (¬٣): "هُمَا لُغَتَانِ بِمَعْنًى" (¬٤):
قوله: "وَالضَّلَعُ: الاعْوِجَاجُ" (¬٥).
يَعْقُوبُ: "يُقَالُ: رُمْحٌ ضَلِعٌ: أَي مُعْوَجٌّ. وَسَيْفٌ ضَلِعٌ، قَالَ الشَّاعِرُ: (طويل)
وَقَدْ يَحْمِلُ السَّيْفَ المُجَرَّبَ رَبُّهُ … عَلَى ضَلَعٍ فِي مَتْنِهِ وَهْوَ قَاطِعُ (¬٦) " (¬٧)
قَوْلُهُ: "وَالسَّكْنُ: أَهْلُ الدَّارِ" (¬٨).
ع: قَالَ: (بسيط)
يُعْطِي دَواءَ قَفِيِّ السَّكْنِ مَرْبُوبِ (¬٩)
وَقَوْلُهُ: "وَالسَّكْنُ: مَا سَكَنْتَ إِلَيْهِ" (¬١٠).
قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: "وَالسَّكْنُ أَيْضًا: النَّارُ، وَأَنْشَدَ عَنْ يَعْقُوبَ:

(¬١) أدب الكتّاب: ٣١١.
(¬٢) معاني القرآن: ١/ ٢٣٤.
(¬٣) هو أبو الحسن علي بن حمزة مولى بني أسد، ومؤدب ولد الرشيد، من أئمة اللغة والنحو والقراءة (ت ١٨٩ هـ). ترجمته في طبقات النحويين: ١٢٧؛ إنباه الرواة: ٢/ ٢٥٦؛ بغية الوعاة: ٢/ ١٦٢؛ وفيات الأعيان: ٢/ ٤٣٠.
(¬٤) الإصلاح: ٩٠.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣١١.
(¬٦) البيت لعبد الله الأزدي في ل (ضلع). وبدون عزو في الإصلاح: ٤٤؛ وتهذيبه: ١٢٥.
(¬٧) الإصلاح: ٤٤.
(¬٨) أدب الكتّاب: ٣١١.
(¬٩) عجز بيت لسلامة بن جندل في ديوانه: ٩٨. ويروى (يسقي) وصدره: "ليس بأقنى ولا أسفي ولا سغل". ويروي (يعطى) في العين: ٥/ ٣١٣؛ الإصلاح: ٥٥؛ المعاني الكبير: ١/ ١١٦؛ الاشتقاق: ٧٤؛ أمالي القالي: ٣/ ٢٠٩؛ شرح المفضليات للتبريزي: ١/ ٤٣٠؛ المقاصد: ٢/ ٣٣٠.
(¬١٠) أدب الكتّاب: ٣١١.


وَسَكَنٍ تُوقَدُ فِي مِظِلَّهْ (¬١) " (¬٢)
قَوْلُهُ: "وَالذَّبْحُ المَذْبُوحُ" (¬٣).
ع: الفِعْلُ بِكَسْرِ الفَاءِ يَأْتِي لِلْمَفْعُولِ كَثِيرًا. إِذَا قَبِلَ المَفْعُولُ مِنَ الفَاعِلِ أَثَرَ الفِعْلِ، كَالذِّبْحِ وَالطِّحْنِ وَمَا أَشْبَهَهُ، وَقَدْ يَأْتِي لِلْمُفَاعِلِ نَحْوُ السِّبِّ وَالقِرْنِ، لأَنَّ المُفَاعِلَ يَكُونُ مِنْ جِهَةٍ فَاعِلًا، وَمِنْ جِهَةٍ مَفْعُولًا يَأْتِي لِلْفَاعِلِ قَلِيلًا، نَحْوُ: التِّلْوِ وَالتِّبْعِ.
د: قَالَ أَبُو الحَسَنِ بْنُ كَيْسَانَ (¬٤): "يُقَالُ: خَطْمِيٌّ وَخِطْمِيٌّ (¬٥) بِفَتْحِ الخَاءِ وَكَسْرِهَا مِنَ الْأَلْفَاظِ" (¬٦).
قَوْلُهُ: "وَالسَّبَقُ: الخَطَرُ" (¬٧).
ع: "قَالَ رُؤبَة:
تَضْمِيرُكَ السَّابِقَ يُطْوَى لِلسَّبَقُ (¬٨)
قَوْلُهُ: "مَا اغْتَالَ الإِنْسَانَ فَأَهْلَكَهُ" (¬٩).

(¬١) أنشده يعقوب للكلابي في الإصلاح: ٥٦؛ تهذيب الإصلاح: ١٥٤؛ ل التاج: (سكن - ظلل). وقبله:
ألجأني لليل، وريح بلة … إلى سواد إبل وثلة
والمظلة: البيت الكبير من الشعر.
(¬٢) الإصلاح: ٥٥.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣١٢.
(¬٤) الحسن بن محمد بن كيسان، أبو محمد الحربي النحوي. روى عن إسماعيل القاضي كتاب النوادر (ت ٣٥٨ هـ). ترجمته في تاريخ بغداد: ٧/ ٤٢٢؛ المنتظم: ٧/ ٤٩؛ إنباه الرواة: ١/ ٣٥٤؛ سير أعلام النبلاء: ١٦/ ١٣٦.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣١٢.
(¬٦) الصحاح: ل (خطم).
(¬٧) أدب الكتّاب: ٣١٢.
(¬٨) ديوانه: ١٠٤، والبيت بلفظ (تلويحك الضامر). المقاصد: ١/ ٣٩؛ الخزانة: ١/ ٨٧.
(يطوى: يجوع ويضمر السبق: الخطر والرهن).
(¬٩) أدب الكتّاب: ٣١٣.


ع: قَالَ: (طويل)
وَغَالَتْ حَيَاتِي فِي الحَوَادِثِ غُولُ (¬١)
وَمِنْ أَمْثَالِ العَرَبِ: "الغَضَبُ غُولُ الحِلْمِ" (¬٢)، أَي مُهْلِكُهُ وَمُذْهِبُهُ.
قَوْلُهُ: "وَأُوثِرُ غَيْرِي" (¬٣).
ط: "اسْمُ أَبِي خِرَاشٍ خُوَيْلِدُ بْنُ مُرَّةَ الهُذَلِيُّ (¬٤). وَصَدْرُهُ: (طويل)
أَرُدُّ شُجَاعَ البَطْنِ قَدْ تَعْلَمِينَهُ (¬٥)
وَيُرْوَى: "شُجَاعَ الجُوعِ". قَالَ الأَصْمَعِيُّ: "شُجَاعُ البَطْنِ يَقُولُ: الجُوعُ يَتَلَطَّى فِي جَوْفِي، كَمَا يَتَلَطَّى الشُّجَاعُ وَهُوَ الحَيَّةُ" (¬٦).
وَقِيلَ: أَرَادَ الصَّفَرَ، وَهِيَ حَيَّةٌ فِي البَطْنِ تَعَضُّ عَلَى شَرَاسِيفِ الجَائِعِ.
وَبَعْدَهُ: (طويل)
مَخَافَةَ أَنْ أَحْيَى بِرَغْمٍ وَذِلَّةٍ … وَلَلْمَوْتُ خَيْرٌ مِنْ حَيَاةٍ عَلَى رَغْمِ (¬٧) " (¬٨)

(¬١) لم أقف عليه، وقد يشتبه مع عجز بيت لأبي تمام وهو:
(فقدتك من زمان كل فقد … وغالت حادثاتك كل غول)
(¬٢) المثل في الإصلاح: ١٢٤؛ مجمع الأمثال: ٢/ ٦١؛ ذيل أمالي القالي: ٦؛ تهذيب الإصلاح: ٣١٥.
(¬٣) أول عجز بيت لأبي خراش الهذلي، أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٣١٣. ينظر هـ ٥.
(¬٤) من بني هذيل من مضر: شاعر مخضرم، فارس فاتك مشهور (ت ١٥ هـ). ترجمته في الشعر والشعراء: ٢/ ٣٦٣؛ السيرة النبوية: ٤/ ١١٤؛ شرح أشعار الهذليين: ٣/ ١١٨٩؛ الخزانة: ١/ ٢١٣.
(¬٥) هو صدر بيت أبي خراش وعجزه:
(وأوثر غيري من عيالك بالطعم)
ديوان الهذليين: ٢/ ١٢٨؛ المعاني الكبير: ١/ ٤٠٥؛ الأصمعيات: ٣٤؛ مختارات ابن الشجري: ١١؛ محاضرة الأدباء: ١/ ٦٣٣.
(¬٦) شرح ديوان الهذليين: ٣/ ١٢٠٠.
(¬٧) ديوان الهذليين: ٣/ ١٢٠٠؛ فصل المقال: ٢٦؛ محاضرات الأدباء: ١/ ٦٣. (الرغم: المذلة والهوان).
(¬٨) الاقتضاب: ٣/ ٢٠٤.


"وَالبَيْتُ الثَّانِي (¬١) لأَبِي خِرَاشٍ، وَيَتَّصِلُ بِالبَيْتِ المُتَقَدِّم. يَقُولُ: أَغْتَبِقُ المَاءَ القَرَاحَ فَأَكْتَفِي بِهِ تَكَرُّمًا، وَأُوثِرُ غَيْرِي بِقُوتِي، إِذَا كَانَ المُزَلَّجُ يُحِبُّ الطَّعَامَ.
وَ "الاغْتِبَاقُ": افْتِعَالٌ مِنَ الغُبُوقِ، وَهُوَ مَا يُشْرَبُ بِالعَشِيِّ. وَ "المُزَلَّجُ": الضَّعِيفُ مِنَ الرِّجَالِ. وَ "عَيْشٌ مُزَلَّجُ": إِذَا كَانَ فِيهِ نَقْصٌ عَنِ التَّمَامِ. و "القَرَاحُ": المَاءُ الخَالِصُ الَّذِي لَا يَشُوبُهُ شَيْءٌ. وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِ عُرْوَةَ بْنِ الوَرْدِ (¬٢): (طويل)
أُقَسِّمُ جِسْمِي فِي جُسُومٍ كَثِيرَةٍ … وَأَحْسُو قَرَاحَ المَاءِ والمَاءُ بَارِدُ (¬٣) " (¬٤)
وَقَوْلُهُ: "كُورُ الحَدَّادِ" (¬٥).
ع: "وَالكُورُ أَيْضًا: الرَّحْلُ، وَجَمْعُهُ: أَكْوَارٌ وَكِيرَانٌ" (¬٦).
وَ "السَّلَمُ" (¬٧) أَيْضًا: شَجَرٌ مِنَ العِضَاهِ (¬٨). وَ "السَّلَمُ" أَيْضًا: السَّلَفُ.
يُقَالَ: أَسْلَمَ فِي كَذَا، وَأَسْلَفَ فِيهِ بِمَعْنًى.

(¬١) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٣١٣، لأبي خراش وهو:
"أغتبق الماء القراح فأنتهي … إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم"
وهو في شرح ديوان الهذليين: ٣/ ١١٩٩؛ المعاني الكبير: ١/ ٤٠٥؛ شرح الجواليقي: ١٩٥؛ فصل المقال: ٢٥٩.
(¬٢) هو عروة بن الورد بن زيد وقيل بن عمرو بن عبد الله، شاعر جاهلي، فارس كريم من الشعراء الصعاليك. ترجمته في الشعر والشعراء: ٢/ ٦٧٩؛ الأغاني: ٣/ ٧٣؛ سمط اللآلئ: ٢/ ٨٢٣؛ الخزانة: ١٠/ ١٠.
(¬٣) ديوانه: ٥٢؛ المعاني الكبير: ١/ ٤٠٦؛ الشعر والشعراء: ٢/ ٦٧٩؛ الأغاني: ٣/ ٧٣ بلفظ (أفرق جسمي)؛ سمط اللآلئ: ١/ ٨٦؛ شرح الحماسة للشنتمري: ٢/ ٨٩٣؛ شرح الحماسة للمرزوقي: ٤/ ١٦٥٣؛ كتاب التشبيهات: ٤٠٩.
(¬٤) الاقتضاب: ٣/ ٢٠٥.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣١٣.
(¬٦) الكلام في العين: ٥/ ٤٠١؛ الإصلاح: ٣٢؛ تهذيبه: ٩١؛ التاج (كور).
(¬٧) أدب الكتّاب: ٣١٤.
(¬٨) العضاه: كل شجر يعظم وله شوك، فقه اللغة: ٣٧.


وَقَوْلُهُ: "وَالوَرِقُ: المَالُ مِنَ الدَّرَاهِم" (¬١).
ع: ابن قُتَيْبَةَ فِي "الغَرِيبِ" لَهُ: "الوَرِقُ: الفِضَّةُ دَرَاهِمَ كَانَتْ أَوْ غَيْرَ دَرَاهِمَ، يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ عَرْفَجَةَ بْنَ أَسْعَدَ (¬٢) أصِيبَ أَنْفُهُ يَوْمَ الكُلَابِ (¬٣) فَاتَّخَذَ أَنْفًا مِنْ وَرِقٍ فَأَنْتَنَ عَلَيْهِ - أَيْ مِنْ فِضَّةٍ - فَأَمْرَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَتَّخِذَ أَنْفًا مِنْ ذَهَبٍ" (¬٤).
وَقَالَ فِي "الغَرِيبِ" أَيْضًا: "النُّصُبُ وَالنُّصْبُ وَالنَّصْبُ وَجَمْعُهُ أَنْصَابٌ: حَجَرٌ أَوْ صَنَمٌ كَانُوا يَذْبَحُونَ عِنْدَهُ أَوْ يَعْبُدُونَهُ" (¬٥).
قَوْلُهُ: "وَيُقَالُ: هَذَا خَلْفُ سَوْءٍ" (¬٦).
د: قَالَ أَبُو زَيْدٍ (¬٧): "خَلَفُ صِدْقٍ، وَخَلَفُ سَوْءٍ وَخَلْفٌ" (¬٨).

(¬١) أدب الكتّاب: ٣١٤.
(¬٢) هو عرفجة بن أسعد بن صفوان التيمي البصري. روى عنه عبد الرحمن بن طرفة.
ترجمته في الاستيعاب: ٣/ ١٠٦٢؛ أسد الغابة: ٣٦٢٨.
(¬٣) الكلاب: اسم ماء بين الكوفة والبصرة، وفيه كان يوم الكلاب الأول: لسلمة بن الحارث على أخيه شرحبيل، والثاني: لبني تميم على قبائل مدحج. النقائض: ١/ ٤٥٢ - ٢/ ١٠٧٢؛ جمهرة أنساب العرب: ٤٢١؛ الكامل: ١/ ٣٧٩؛ معجم البكري: ٤/ ١١.
(¬٤) النص في غريب الحديث لابن قتيبة: ١/ ١٥١ - ١٥٢ مع اختلاف في تعريف الورق؛ الحديث في مسند الإمام أحمد: ٤/ ٣٤٢ - ٥/ ٢٣؛ النهاية في غريب الحديث: ٤/ ١٩٦ وفي المزهر: ٢/ ٣٥٢ خبر طريف لحيان بن بشر حين روى حديث عرفجة - بكسر كاف الكلاب - فعاقبه القاضي بالحبس فقال: "قطع أنف عرفجة في الجاهلية، وابتليت أنا به في الإسلام".
(¬٥) غريب الحديث: ٢/ ١٨٦.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٣١٥.
(¬٧) أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري البصري، كان عالمًا بالنحو واللغة، أخذ عنه أبو عمرو بن العلاء وأبو عبيد (ت ٢١٥ هـ) ترجمته في تاريخ بغداد: ٩/ ٧٧؛ نزهة الألباء: ١٢٥؛ إنباه الرواة: ٢/ ٣٠؛ بغية الوعاة: ١/ ٥٨٢.
(¬٨) الصحاح: (خلف).


وَقَالَ الأَثْرَمُ (¬١) عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ: "خَلْفٌ وَخَلَفٌ سَوَاءٌ" (¬٢).
ع: "الحَوْرُ: النُّقْصَانُ. وَالكَوْرُ (¬٣): الزِّيَادَةُ" (¬٤).
قَالَ أَبُو بَكْرٍ بْنُ الأَنْبَارِيِّ (¬٥): "مَعْنَاهُ عِنْدَ أَكْثَرِ اللُّغَوِيِّينَ: النُّقْصَانُ بَعْدَ الزِّيَادَةِ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ عِنْدَهُمْ مِنْ كُورِ العِمَامَةِ وَحَوْرِهَا: أَيْ نَعُوذُ بِكَ أَنْ تَتَغَيَّرَ أُمُورُنَا وَتَنْتَقِضَ كَتَنَقُّضِ العِمَامَةِ بَعْدَ كَوْرِهَا، وَهُوَ شَدُّهَا.
وَقِيلَ: مَعْنَاهُ: نَعُوذُ بِكَ مِنَ الرُّجُوعِ وَالخُرُوجِ عَنِ الجَمَاعَةِ بَعْدَ أَنْ كُنَّا فِي الكَوْرِ، وَهُوَ الاجْتِمَاعُ. يُقَالُ: كَارَ الرَّجُلُ عِمَامَتَهُ عَلَى رَأْسِهِ: إِذَا شَدَّهَا وَجَمَعَهَا. وَحَارَهَا: إِذَا نَقَضَهَا وَأَفْسَدَهَا.
وَأَهْلُ الحَدِيثِ يَقُولُونَ: "مِنَ الْحَوْرِ بَعْدَ الكَوْنِ" (¬٦) بِالنُّونِ.
وَقَالُوا: هُوَ مِنْ قَوْلِ العَرَبِ: "حَارَ بَعْدَ مَا كَانَ" (¬٧): أَيْ كَانَ عَلَى حَالَةٍ جَمِيلَةٍ فَحَارَ عَنْهَا: أَيْ رَجَعَ.
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَعْنَاهُ: "نَعُوذُ بِكَ مِنَ الرُّجُوعِ وَالخُرُوجِ عَنِ الجَمَاعَةِ بَعْدَ الكَوْنِ عَلَى الاسْتِقَامَةِ" (¬٨).

(¬١) هو علي بن المغيرة، أبو الحسن الأثرم، صاحب النحو والغريب واللغة سمع أبا عبيدة والأصمعي (ت ٢٣٢ هـ). ترجمته في نزهة الألباء: ١٥٩؛ إنباه الرواة: ٢/ ٣١٩؛ بغية الوعاة: ٢/ ٢٠٦.
(¬٢) مجاز القرآن: ١/ ٢٣٢؛ النقائض: ١/ ٢٧٢.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣١٦.
(¬٤) الكلام في أمالي القالي: ٢/ ١٣٠؛ غريب الحديث للخطابي: ٢/ ٣٠٨. الأفعال للسرقسطي (جار). الفصول والغايات: ٢٤.
(¬٥) هو أبو بكر محمد بن القاسم بشار بن الأنباري النحوي الكوفي، أكثر حفظًا للغة كان زاهدًا متواضعًا (ت ٣٢٨ هـ). ترجمته في الفهرست: ١١٨؛ تاريخ بغداد: ٣/ ١٨١؛ نزهة الألباء: ٢٦٤؛ إنباه الرواة: ٣/ ٢٠١؛ بغية الوعاة: ١/ ٢١٢.
(¬٦) الحديث في صحيح مسلم: ٢/ ٩٧٩؛ باب الحج، سنن النسائي: ٨/ ٢٧٣؛ باب الاستخارة، سنن الترمذي: ٥/ ١٦١. باب الدعوات.
(¬٧) الصحاح، ل (حور).
(¬٨) ينظر: سنن الترمذي: ٥/ ١٦١؛ غريب الحديث لأبي عبيد: ١/ ٢٢٠؛ النهاية: ١/ ٤٨٨.


فَحُذِفَتْ "عَلَى" لِلدِّلَالَةِ مِنَ المَعْنَى عَلَيْهَا. كَمَا قَالَ ﷿: ﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُ﴾ (¬١)، مَعْنَاهُ: فَمَنْ شَاءَ أَنْ يُؤْمِنَ فَلْيُؤْمِنْ، وَمَنْ شَاءَ أَنْ يَكْفُرْ فَلْيَكْفُرْ، عَلَى مَعْنَى التَّوَعُّدِ وَالتَّخْوِيفِ" (¬٢).
وَقَوْلُهُ: "الدَّمُّ يَبْقَى" (¬٣).
ط: "كَذَا الرِّوَايَةُ، وَالصَّوَابُ: وَالذَّمُّ بِالوَاوِ لأَنَّ صَدْرَهُ: (بسيط)
وَاسْتَعْجَلُوا عَنْ ضَعِيفِ المَضْغِ فَازْدَرَدُوا (¬٤)
وَأَنْشَدَ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ هَذَا البَيْتَ فِي "نَوَادِرِهِ"، وَلَمْ يُسَمِّ قَائِلَهُ" (¬٥).
"الحُورُ هُنَا: النُّقْصَانُ" (¬٦) وَمِنْهُ: "حُورٌ فِي مَحَارَةٍ" (¬٧) أَيْ: نُقْصَانٌ فِي نُقْصَانٍ.
د: أَبُو عُبَيْدَةَ: "فِي قَوْلِ الله تَعَالَى: ﴿وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا﴾ (¬٨)، جَمْعُ "قَبِيلٍ"، أَيْ صِنْفٍ صِنْفٍ. وَمَنْ قَرَأَ "قِبَلَا": فَإِنَّهُ يَجْعَلُ مَجَازَهَا عِيَانًا، كَقَوْلِكَ: مِنْ ذِي قَبْلٍ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: مِنْ ذِي قَبَلٍ، وَقَالَ آخَرُونَ: قُبُلًا، أَيْ مُقَابَلَةً" (¬٩).

(¬١) سورة الكهف: الآية ٢٩.
(¬٢) الكلام في الزاهر: ١/ ٢٤ - ٢٦.
(¬٣) عجز بيت لسبيع بن الخطيم، أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٣١٦. وتمامه:
(. . . وزاد القوم في حور)
(¬٤) وهو صدر بيت سبيع بن الخطيم المتقدم وهو في الإصلاح: ١٢٥؛ تهذيبه ٣١٧؛ التنبيه والإيضاح: ٢/ ١١٢؛ المقاييس: ٢/ ١١٧. ويروى (حثيث المضغ) في شرح الجواليقي: ١٩٥. وهو في ل (حور) برواية (لا تبخلن فإن الدهر ذو غير). الازدراد: الابتلاع.
(¬٥) الاقتضاب: ٣/ ٢٠٦.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٣١٦.
(¬٧) المثل في فصل المقال: ١٥٢؛ جمهرة الأمثال: ١/ ٣٤٧؛ مجمع الأمثال: ١/ ١٣١.
(¬٨) سورة الأنعام: الآية ١١٢.
(¬٩) مجاز القرآن: ١/ ٢٠٤.


ع: "الكِبَاسَةُ: الغُصْنُ" (¬١).
قَوْلُهُ: "امْرَأَةٌ حَصَانٌ" (¬٢).
ع: "حَصَانٌ وَحِصَانٌ، كِلَاهُمَا مَأْخُوذٌ مِنْ لَفْظِ الحِصْنِ، لأَنَّ العَفِيفَةَ فِي حِصْنٍ وَمَنْعٍ مِنْ عَفَافِهَا. وَالفَرَسَ كَأَنَّ صَاحِبَهُ مِنْهُ فِي حِصْنٍ، وَخُولِفَ بَيْنَ المَعْنَيَيْنِ بِالحَرَكَاتِ" (¬٣).
ع: "جَمَامُ الفَرَسِ: مَصْدَرُ جَمَّ يَجِمُّ جُمَامًا: إِذَا لَمْ يُرْكَبْ أَيَّامًا. وَالمَكُّوكُ: مِكْيَالٌ. وَجُمَامُهُ بِالضَمِّ، عَنِ الفَرَّاءِ: مِلْؤُهُ إِلَى رَأْسِهِ. تَقُولُ: عِنْدِي جُمَامُ المَكُّوكِ دَقِيقًا" (¬٤).
يَعْقُوبُ فِي "الإِصْلَاح": "قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: جُمَامُ المَكُّوكِ وَجَمَامُهُ: مَا مَلأَ أَصْبَارَهُ. ثَلَاثُ لُغَاتٍ" (¬٥).
قوله: "السَّدَادُ فِي المَنْطِقِ" (¬٦). . إِلَى آخِرِ كَلَامِهِ.
د: أَبُو حَاتِمٍ عَنِ الأَصْمَعِيِّ: "سِدَادٌ مِنْ عَوَزٍ بِالكَسْرِ لَا غَيْرُ" (¬٧) وَعَنْهُ أَخَذَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ. وَابْنُ السِّكِّيتِ (¬٨) عَنِ ابْنِ الأَعْرَابِيِّ أَجَازَ اللُّغَتَيْنِ فِيهِ.
ط: "قَدْ قَالَ فِي "بَابٍ مَا جَاءَ فِيهِ لُغَتَانِ فَاسْتَعْمَلَ النَّاسُ أَضْعَفَهُمَا": "وَيَقُولُونَ: سَدَادٌ مِنْ عَوَزٍ" (¬٩) وَالأَجْوَدُ: سِدَادٌ.

(¬١) أدب الكتّاب: ٣١٧؛ العين: ١/ ١٤٨؛ الإصلاح ٨؛ تهذيب الإصلاح: ٣٧.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣١٧.
(¬٣) الكلام في فصيح ثعلب: ٢٩؛ غريب الحديث للخطابي: ٢/ ٤٦٩؛ الأفعال للسرقسطي: ١/ ٣٦٣؛ تهذيب الإصلاح: ٧٧٢.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٣١٧؛ الكلام في الفصيح: ٦٧؛ الأفعال للسرقسطي: ٢/ ٢٤٥؛ تهذيب الإصلاح: ٢٧٠ - ٥٨٣؛ الصحاح (جمم).
(¬٥) الإصلاح: ١٠٦؛ تهذيبه: ٢٧٣.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٣١٧.
(¬٧) البارع ٧١٦. الصحاح (سدد).
(¬٨) الإصلاح: ١٠٤.
(¬٩) أدب الكتّاب: ٣١٧.


وَقَالَ فِي "كِتَابِ أَبْنِيَةِ الأَسْمَاءِ": "سِدَادٌ مِنْ عَوَزٍ وَسَدَادٌ" (¬١) فَسَوَّى بَيْنَ اللُّغَتَيْنِ.
وَقَالَ فِي "بَابِ مَا جَاءَ فِيهِ لُغَتَانِ اسْتَعْمَلَ النَّاسُ أَضْعَفَهُمَا": "وَيَقُولُونَ: مَا قَوَامِي إِلَّا بِكَذَا بِالفَتْحِ" (¬٢) وَالأَجْوَدُ: قِوَامِي بِالكَسْرِ.
وَقَالَ فِي "بَابِ فِعَالٍ وَفَعَالٍ" مِنْ "كِتَابِ الأَبْنِيَةِ": "قِوَامٌ وَقَوَامٌ" (¬٣) فَأَجَازَ اللُّغَتَيْنِ" (¬٤).
وَقَالَ: "لَيْلٌ تِمَامٌ بِالكَسْرِ لَا غَيْرُ" (¬٥) إِلَى آخِرِ كَلَامِهِ.
"وَقَدْ ذَكَرَ فِي "أَبْنِيَةِ الأَسْمَاءِ" مِنْ كِتَابِهِ هَذَا: "وَلَدٌ تِمَامٌ وَتَمَامٌ" (¬٦). فَأَجَازَ الوَجْهَيْنِ جَمِيعًا، بِخِلَافِ مَا قَالَهُ هُنَا. وَكَذَلِكَ يُرْوَى قَوْلُ الشَّاعِرِ: (وافر)
تَمَخَّضَتِ المُنُونُ لَهُ بِيَوْمِ … أنَى وَلِكُلِّ حَامِلَةٍ تَمَامُ (¬٧)
بِالْفَتْحِ والكَسْرِ.
وَأَنْكَرَ أَبُو عَلِيٍّ البَغْدَادِيُّ عَلَيْهِ فِي هَذَا المَوْضِعِ شَيْئًا آخَرَ غَيْرَ مَا أَنْكَرْنَاهُ نَحْنُ، فَقَالَ: "الصَّحِيحُ وُلِدَ لِتِمَامٍ. فَأَمَّا وَلَدٌ تَمَامٌ عَلَى الصِّفَةِ فَلَا أَعْرِفُهُ" (¬٨).
وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ أَبُو عَلِيٍّ هُوَ المَعْرُوفُ، وَالَّذِي قَالَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ غَيْرُ مَدْفُوعٍ، لأنَّ التَّمَامَ مَصْدَرٌ، وَالمَصْدَرُ لَا يُنْكَرُ أَنْ يُوصَفَ بِهَا، كَمَا قِيلَ: رَجُلٌ

(¬١) أدب الكتّاب: ٥٤٤.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٤٢١.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٥٤٤.
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ١٤٠.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣١٨.
(¬٦) أدب الكتَّاب: ٥٤٤.
(¬٧) البيت لعمرو بن حسان في الإصلاح: ٣؛ مجاز القرآن: ٢/ ١٤٠؛ الجمهرة: ٢/ ٢٣٠؛ التنبيه والإيضاح: ٢/ ١٩٨؛ شرح المفصل: ٤/ ١٠٣؛ وينسب للنابغة الذبياني في ملحقات ديوانه: ٢٥٠؛ جمهرة الأشعار: ٢٦؛ ولخالد بن حق في اللسان: (منن - أنى - حمل).
(¬٨) ذيل الأمالي والنوادر: ٤.


عَدْلٌ وَرِضًى، وَنَحْوُ ذَلِكَ. فَالَّذِي عَارَضَ بِهِ لَا يَلْزَمْ ابْنَ قُتَيْبَةَ" (¬١).
د: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: "الصَّحِيحُ: وُلِدَ لِتَمَامٍ وَتِمَامٍ، وَلَمْ يُذْكَرْ وَلَدٌ تِمَامٌ عَلَى الصِّفَةِ" (¬٢).
قَوْلُهُ: "الدِّعْوَةُ فِي النَّسَبِ" (¬٣).
د: "أَبُو عُبَيْدٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ: هَذَا أَكْثَرُ كَلَامِ العَرَبِ إِلَّا عَدِيًّا (¬٤) وَالرِّبَابَ (¬٥) فَإِنَّهُمْ يَنْصِبُونَ الدَّالَ فِي النَّسَبِ، وَيَكْسِرُونَهَا فِي الطَّعَامِ" (¬٦).
قُطْرُبٌ (¬٧): "الدَّعْوَةُ بِالفَتْحِ مَصْدَرُ دَعَا دَعْوَةً: إِذَا نَادَى بِاسْمِهِ، وَبِالكَسْرِ: الإِدِّعَاءُ إِلَى قَوْمٍ لَيْسَ مِنْهُمْ، وَالدُّعْوَةُ بِالضَّم: مَا يُدْعَى إِلَيْهِ مِنْ طَعَامٍ وَغَيْرِهِ" (¬٨).
ع: "كُلُّ مُسْتَدِيرٍ كِفَّةٌ بِالكَسْرِ، كَكِفَّةِ الميزَانِ وَكِفَّةِ الصَّائِدِ، وَكُلُّ مُسْتَطِيلٍ كُفَّةٌ (¬٩) بِالضَّم، كَكُفَّةِ الرَّمْلِ. وَكُفَّةِ الثَّوْبِ: حَاشِيَّتُهُ" (¬١٠).

(¬١) الاقتضاب: ٢/ ١٤١.
(¬٢) ذيل الأمالي: ٤.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣١٨.
(¬٤) تنسب لعدي بن عبد مناة بن أد بن طابخة، من مضر. وهي بطن من الرباب. ينظر: الاشتقاق: ١٨٠؛ العقد: ٣/ ٣٤٤؛ جمهرة أنساب العرب: ٢٠٠؛ العمدة: ٢/ ٨٨٣؛ نهاية الأرب: ١٢٩؛ معجم قبائل العرب: ٢/ ٧٦٤.
(¬٥) الرباب قبيلة عظيمة، منها: تيم وعدي وعكل ومزينة. وفي تسميتهم "بالرباب" اختلاف. ينظر: الاشتقاق: ١٨٠؛ العقد: ٣/ ٣٣٨.
(¬٦) الفصيح: ٥٦.
(¬٧) هو محمد بن المستنير، أبو علي النحوي المعروف بقطرب. لازم سيبويه، وأخذ عن عيسى بن عمر (ت ٢٠٦ هـ). ترجمته في تاريخ بغداد: ٣/ ٢٩٨؛ نزهة الألباء: ٩١؛ لسان الميزان: ٥/ ٣٧٨؛ طبقات المفسرين: ٢/ ٢٥٦؛ مفتاح السعادة: ١/ ١٥٢.
(¬٨) مثلثات قطرب: ٣٥ - ٣٦.
(¬٩) أدب الكتّاب: ٣١٨.
(¬١٠) الكامل في الكلام: ٣/ ١٣١؛ غريب الحديث للخطابي: ١/ ٤٣٩؛ التنبيهات: ١٦١؛ شرح الفصيح: ٢٢٠؛ الصحاح، ل (كفف).


ط: قَوْلُهُ: "الوَلَايَةُ: ضِدُّ العَدَاوَةِ" (¬١).
قَدْ ذَكَرَ فِي بَابِ "فَعَالَةٍ وَفِعَالَةٍ" مِنْ "كِتَابِ الأَبْنِيَةِ" أَنَّهُ يُقَالُ: "الوَلَايَةُ وَالوِلَايَةُ مِنَ المُوَالَاةِ" (¬٢) فَأَجَازَ الفَتْحَ وَالكَسْرَ.
وَقَدْ قَرَأْتِ القُرَّاءُ: ﴿مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ (¬٣) (وَوِلَايَتِهِمْ) " (¬٤).
ع: أبو عَلِيٍّ الفَارِسِيُّ (¬٥): "وَقَالُوا: البَصْرَةُ (¬٦): مَسْقَطُ رَأْسِي، يُرِيدُونَ مَوْضِعَ السُّقُوطِ، وَهُوَ مِنْ سَقَطَ يَسْقُطُ، وَحَقُّهُ الفَتْحُ" (¬٧).
ع: "وَزْنُ مَرْآةِ العَيْنِ: مَفْعَلَةٌ، مَصْدَرٌ مِنَ الرُّؤْيَةِ. وَمِرْآةٌ (¬٨): مِفْعَلَةٌ مِنْهَا، كَالآلَاتٍ" (¬٩).
قوله: "كَأَنَّ رَاكِبَهَا" (¬١٠)
ط: "قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْبَغْدَادِيُّ: هَذَا البَيْتَ أَنْشَدَهُ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ (¬١١) ﵁،

(¬١) أدب الكتّاب: ٣١٨.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٥٥١.
(¬٣) سورة الأنفال: الآية ٧٣.
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ١٤٢.
(¬٥) هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي الأصل، أحد الأئمة في علم العربية (ت ٣٧٧ هـ). ترجمته في الفهرست: ١٠١؛ تاريخ بغداد: ٧/ ٢٧٥؛ نزهة الألباء: ٣٨٧؛ إنباه الرواة: ١/ ٢٣٧؛ وفيات الأعيان: ١/ ١٣١.
(¬٦) البصرة بالعراق. وهي في كلام العرب: الأرض الغليظة التي فيها الحجارة. معجم ما استعجم: ١/ ٢٥٤؛ الروض المعطار: ١٠٥.
(¬٧) التكملة: ٢٢٢ (الجزء الثاني من الإيضاح للفارسي). الكتاب: ٤/ ٩٠.
(¬٨) أدب الكتّاب: ٣١٩.
(¬٩) التهذيب: ١٥/ ٢٨٣.
(¬١٠) أول بيت لعمر بن الخطاب، أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٣١٩. وتمامه:
. . . . . . . . . غصن بمروحة … إذا تدلست به
أو شارب ثمل
والبيت بلا نسبة في الإصلاح: ٣٠٧؛ شرح الجواليقي: ١٩٦. ل التاج (روح).
(¬١١) هو عمر بن الخطاب بن نفيل القرشي العدوي، أبو حفص أول من لقب بأمير المؤمنين (ت ٢٣ هـ). ترجمته في تاريخ اليعقوبي: ٢/ ١٣٩؛ تاريخ الطبري: ١/ ١٨٧، =


وَلَقَدْ رَكِبَ نَاقَةً مَهْرِيَةً (¬١)، فَسَارَتْ بِهِ سَيْرًا حَسَنًا، فَلَا يُدْرَى أَتَمَثَّلَ بِهِ، أم قَالَهُ. شَبَّهَهَا بِغُصْنٍ فِي فَلَاةٍ تَنْخَرِقُ فِيهَا الرِّيحُ، فَيَكْثُرُ تَثَنِّيهِ وَاضْطِرَابُهُ. وَ "تَدَلَّتْ بِهِ": أَيْ سَارَتْ سَيْرًا رَفيقًا. يُقَالُ: دَلَوْتُ الإِبِلَ: إِذَا سُقْتَهَا سَوْقًا رَفِيقًا. قَالَ الرَّاجِزُ:
لَا تَغْلُوَاهَا وَادْلُوَاهَا دَلْوًا … إِنَّ مَعَ اليَوْمِ أَخَاهُ غَدْوَا (¬٢)
وَالغَلْوُ: السَّوْقُ الشَّدِيدُ" (¬٣).
ع: يَعْقُوبُ فِي "الإِصْلَاحِ": "قَالَ أَبُو عَمْرٍو: الرِّحْلَةُ: الارْتِحَالُ. وَالرُّحْلَةُ (¬٤): الوَجْهُ الَّذِي تُرِيدُهُ. تَقُولُ: أَنْتُمْ رُحْلَتِي. وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ نَحْوًا مِنْهُ" (¬٥)
وَقَالَ غَيْرُهُمَا: "هُمَا لُغَتَانِ" (¬٦).
يَعْقُوبُ: قَالَ أَبُو عَمْرٍو بْنُ العَلَاءِ: "الدُّولَةُ فِي المَالِ، وَالدَّوْلَةُ فِي الحَرْبِ. وَقَالَ عِيسَى بْنُ عُمَرَ (¬٧) كِلْتَاهُمَا فِي الحَرْبِ وَالمَالِ سَوَاءٌ" (¬٨).
وَقَالَ الفَرَّاءُ: "الدُّولَةُ فِي الآخِرَةِ، وَالدَّوْلَةُ فِي أَمْرِ الدُّنْيَا: الغَلَبَةُ لِبَعْضٍ

= ٢/ ٢؛ حلية الأولياء: ١/ ٣٨؛ صفة الصفوة: ١/ ٢٨٦؛ الإصابة: ت ٥٧٣١.
(¬١) من قبيلة مهرة بن حيان.
(¬٢) الشعر بدون عزو في المصنف: ١/ ٦٤، ٢/ ١٤٩؛ المقتضب: ٢/ ٢٣٨، ٣/ ١٣٥. أمالي بن الشجري: ٢/ ٢٣٠؛ شرح المفصل: ٥/ ٨؛ شرح الشافية: ٣/ ٢١٥؛ والشعر من شواهد النحو الشعرية في رد المحذوف للضرورة، على أن الذاهب من غذ الواو، فقال: غذوا.
(¬٣) الاقتضاب: ٣/ ٢٠٦ - ٢٠٧
(¬٤) أدب الكتّاب: ٣٢٠.
(¬٥) الإصلاح: ١١٥.
(¬٦) الكلام في شرح الفصيح: ٢٤٩. ل (رحل).
(¬٧) هو عيسى بن عمر الثقفي أبو سليمان، كان ثقة عالمًا بالنحو والقراءة (ت ٢٤٩ هـ). ترجمته في نزهة الألباء: ٢١ - ٢٣؛ بغية الوعاة: ٢/ ٢٣٧؛ وفيات الأعيان: ٣/ ٤٨٦؛ غاية النهاية: ١/ ٦١٣؛ البلغة: ١٧٩.
(¬٨) أدب الكتّاب: ٣٢٠؛ الإصلاح: ١١٥.


عَلَى بَعْضٍ" (¬١).
ع: يَعْقُوبُ: "حَسَوْتُ حَسْوَةً وَاحِدَةً. وَفِي الإِناءِ حُسْوَةٌ، عَنْ يُونُسَ" (¬٢).
قَوْلُهُ: "وَاللَّحَنُ بِفَتْحِ الحَاءِ" (¬٣).
ط: "الفَتْحُ وَالتَّسْكِينُ جَائِزَانِ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا، غَيْرَ أَنَّ الفَتْحَ فِي الفِطْنَةِ أَشْهَرُ، وَتَسْكِينُ الحَاءِ في الخَطَأِ أَشْهَرُ.
وَقدْ زَعَمَ الكُوفِيونَ: أَنَّ كُلَّ اسْمٍ كَانَ عَلَى مِثَالِ فَعْلٍ، وَعَيْنُ الفِعْلِ مِنْهُ حَرْفٌ مِنْ حُرُوفِ الحَلْقِ، فَالفَتْحُ فِيهِ وَالتَّسْكِينُ جَائِزَانِ: كَالنَّهْرِ، وَالشَّعْرِ وَالشَّعَرِ. وَأَهْلُ البَصْرَةِ يَجْعَلُونَهُ مَوْقُوفًا عَلَى السَّمَاعِ، وَهُوَ الصَّحِيحُ" (¬٤).
ع: "اللَّحْنُ: مَصْدَرُ لَحِنَ لَحَنًا: صَارَ فَطِنًا فَهُوَ لَحِنٌ. وَاللَّحْنُ (¬٥): مَصْدَرُ لَحَنَ - بِفَتْحِ الحَاءِ - يَلْحَنُ لَحْنًا: إِذَا أَخْطَأَ، فَهُوَ لَاحِنٌ. وَاللَّحْنُ أَيْضًا: مَصْدَرُ لَحَنَ لَحْنًا: إِذَا تَكَلَّمَ بِلُغَتِهِ. وَاللَّحْنُ أَيْضًا: التَّوْرِيَةُ. كُلُّهَا مَصَادِرُ بِسُكُونِ الحَاءِ، وَفَعَلَ مِنْهَا مَفْتُوحُ العَيْنِ" (¬٦). عَنِ ابْنِ القَوْطِيَّةِ (¬٧).
ع: يَعْقُوبُ فِي "الإِصْلَاحِ": "النَّكْرُ (¬٨) بِفَتْحِ النُّونِ: أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ فَطِنًا مُنْكَرًا. يُقَالُ: مَا أَشَدَّ نَكْرَهُ. وَالنُّكْرُ: المُنْكَرُ. قَالَ الله ﷿: ﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا﴾ (¬٩) " (¬١٠).

(¬١) معاني القرآن: ٣/ ١٥٤.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٢٠؛ الإصلاح: ١١٤ - ١١٥.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٢٠.
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ١٤٢.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣٢٠.
(¬٦) أفعال ابن القوطية: ٩٨ - ٩٩.
(¬٧) هو محمد بن عمر بن عبد العزيز أبو بكر بن القوطية، كان دينًا فاضلًا، عالمًا باللغة والنحو شاعرًا (ت ٣٦٧ هـ). ترجمته في معجم الأدباء: ١٨/ ٢٧٢؛ وفيات الأعيان: ٤/ ٣٦٨؛ بغية الوعاة: ١/ ١٩٨؛ لسان الميزان: ٥/ ٣٢٤ البلغة: ٢٣٧.
(¬٨) أدب الكتّاب: ٣٢٢.
(¬٩) سورة الكهف: الآية ٧٣.
(¬١٠) الإصلاح: ١٤٧.


<span data-type='title' id=toc-235>بَابُ الحُرُوفِ تَتَقَارَبُ ألْفَاظُهَا </span>(¬١)
قَوْلُهُ: "وَجَمْعُهَا حَدَاءٌ" (¬٢).
د: هَذَا كَشَجَرَةٍ وَشَجَرٍ، وَحِدَأَةٌ وَحِدَأٌ، كَعِنَبَةٍ وَعِنَبٍ مَكْسُورُ الأَوَّلِ مَهْمُوزٌ مَقْصُورٌ.
عَنْ يَعْقُوبَ قَالَ: "وَلَا تَقُلْ حَدَأَةٌ؛ وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ فِي المَثَلِ: "حِدَأَ حِدَأَ، وَرَاءَكِ بُنْدُقَةُ" (¬٣) تَرْخِيمُ حِدَأَةٍ، وَأَنْشَدَ يَعْقُوبُ: (وافر)
فَأَوْرَدَهُنَّ بَطْنَ الأَتْمِ شُعْثَا … يَصُنَّ المَشْيَ كَالحِدَإِ التُّؤَامِ (¬٤) " (¬٥)
"أَوْرَدَهُنَّ" يَعْنِي عَمْرُو بْنَ هِنْدٍ (¬٦) أَوْرَدَ خَيْلَهُ بَطْنَ الأَتْمِ (¬٧). وَيُقَالُ: "صَانَ" الفَرَسُ، يَصُونُ صَوْنًا: إِذَا تَوَجَّى (¬٨) مِنَ الحَفَا وَظَلَعَ (¬٩) ظَلْعًا خَفِيفًا. و "التَّوْآمُ": جَمْعُ تَوْأَمٍ، أَيْ: إِنَّهُنَّ جِئْنَ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ.

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٢٢ وزاد في آخره: وتختلف معانيها.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٢٢.
(¬٣) المثل في جمهرة الأمثال: ١/ ٣٧٨؛ مجمع الأمثال: ١/ ١٣٥؛ المستقصى؛ ٢٠٣.
(¬٤) البيت للنابغة الذبياني في ديوانه: ٢٣٩؛ والإصلاح: ١٤٧؛ المعاني الكبير: ١/ ٩٨؛ معجم ما استعجم: ١/ ١٠٤، والبطن: مسيل الماء من الجبل صان المشي: توقى من التعب.
(¬٥) الإصلاح ١٤٧.
(¬٦) عمرو بن هند وهي هند بنت الحارث بن عمرو الكندي آكل المرار، وأبوه المنذر بن امرئ القيس ملك الحيرة، ويعرف بالمحلق عرف بوقائعه مع الروم والغساسنة قتله عمرو بن كلثوم نحو: (٥٧٨ م). ترجمته في المحبر: ٢٠٢؛ جمهرة أنساب العرب: ٤٠٠؛ العمدة ٩٢٦ - ٩٢٧.
(¬٧) الأتم: جبل حرة بني سليم. وقال ابن السكيت: الأتم: اسم جامع لقريات ثلاث: حاذة ونقيا والقيّا وقيل: أربع هذه والمحدث. ينظر: معجم البلدان: ١/ ٨٨.
(¬٨) وجى الفرس: وجد وجعًا في حافره. ل (وجا).
(¬٩) ظلع: عرج وغمز في مشيه. ل (ظلع).


قَوْلُهُ: الرِّمَّةُ: العِظَامُ" (¬١).
ع: الرِّمَّةُ مِنْ رَمَّ العَظمُ رَمًّا: إِذَا بَلِيَ، وَمِمَّا كَفَّرَتِ العُلَمَاءُ بِهِ الحَجَّاجَ (¬٢) قَوْلُهُ فِي الطَّائِفِينَ بِمِنْبَرِ رَسُولِ الله ﷺ: (إِنَّمَا يَطُوفُونَ بِأَعْوَادٍ وَرِمَّةٍ) (¬٣). أَمَّا الرَّمَّةُ بِفَتْح الرَّاءِ: فَأَخَذُ الشَّاةِ الحَشِيشَ بِمِرَمَّتِهَا، أَيْ: بِشَفَتِهَا.
وَشِعَارُ القَوْمِ: عَلَامَتُهُمْ فِي الحَرْبِ.
وَقَوْلُهُ: "كَثِيرَةُ الشَّعَارِ" (¬٤).
"الشَّعَارُ" مَفْتُوحُ الشِّينِ: الشَّجَرُ المُلْتَفُّ كَالغَيْطَلَةِ وَالغَيْضَةِ (¬٥).
وَقَالَ أَبُو نَصْرٍ (¬٦): "الشَّعَارُ جَمَاعَةُ الشَّجَرِ، وَلَا وَاحِدَ لِلشَّعَارِ مِنْ لَفْظِهِ، وَأَنْشَدَ: (وافر)
وَقَرَّبَ جَانِبَ الغُرْبِيِّ يَأْدُو … مَدَبَّ السَّيْلِ وَاجْتَنَبَ الشَّعَارَا (¬٧) " (¬٨)
يَصِفُ عَيْرًا تَرَكَ الشَّجَرَ المُلتَفَّ، وَأَخَذَ مَجْرَى السَّيْلِ لانْكِشَافِهِ وَانْحِدَارِهِ خَوْفًا مِنَ القَانِصِ.

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٢٢.
(¬٢) هو الحجاج بن يوسف بن الحكم الثقفي أبو محمد قائد داهية، سفاك خطيب ولد ونشأ في الطائف، وانتقل إلى الشام أخباره كثيرة توفي (٩٥ هـ). ترجمته في العقد الفريد: ٥/ ٢٧٥؛ مروج الذهب: ٣/ ١٢٥ - ١٧٣؛ الكامل في التاريخ: ٤/ ١٣٢؛ وفيات الأعيان: ٢/ ٢٩؛ تهذيب التهذيب: ٢/ ٢١٠.
(¬٣) الكلام في العقد الفريد: ٥/ ٣١٠.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٣٢٣.
(¬٥) الغيضة والغيطلة: الأجمة، وهي مجتمع الشجر في مفيض الماء. الصحاح، ل (غيض، غيط).
(¬٦) هو أبو نصر هارون بن موسى بن صالح بن جندل القيسي القرطبي، كان أديبًا عالمًا من أهل قرطبة يختلف إليه الناس لثقتهم بدينه سمع من أبي علي القالي ولازمه. توفي (٤٠١ هـ). ترجمته في الصلة: ٥٩٥؛ التكملة: ٣٣٦؛ بغية الوعاة: ٢/ ٣٢١؛ هدية العارفين: ٢/ ٥٠٣؛ كشف الظنون: ١٤٢٨.
(¬٧) البيت أنشده الفارسي في اللسان: (دبب، شعر) والتاج (شعر) بدون عزو.
(¬٨) الكلام في غريب الحديث للحربي: ١/ ١٥٠. الصحاح، التاج، واللسان: (شعر).


وَ "المَحْجِرُ فِي العَيْنِ" (¬١) كَالمَضْرِبِ وَالمَوْضِعِ. "وَالمِحْجَرُ": مَصْدَرٌ كَالمَحْرَمِ.
قَوْلُهُ: "وَالمَنْسِرُ: جَمَاعَةٌ مِنَ الخَيْلِ" (¬٢).
ط: "هَذَا قَوْلُ أَكْثَرِ اللُّغَوِيِّينَ، وَأَمَّا الأصْمَعِيُّ. فَقَالَ: "مِنْسَرٌ فِي الخَيْلِ" (¬٣). وَالمِنْقَارُ بِكَسْرِ المِيمِ وَفَتْحِ السِّينِ" (¬٤).
قَوْلُهُ: "وَالسَّلْمُ: الدَّلْوُ لَهَا عُرْوَةٌ وَاحِدَةٌ" (¬٥).
كَذَا قَالَ يَعْقُوبُ وَزَادَ: "نَحْوَ دَلْوِ السَّقَّائِينَ" (¬٦). وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ البَصْرِيُّ (¬٧): "هَذَا مُحَالٌ، لَا تَكُونُ فِي دَلْوٍ عُرْوَةٌ وَاحِدَةٌ، وَالصَّوَابُ: عُرْقُوَةٌ وَاحِدَةٌ وَذَلِكَ أَرَادَ فَوَهِمَ" (¬٨).
ع: قَوْلُهُ: "وَكْفُ البَيْتِ" (¬٩)
وَكْفُ البَيْتِ: هَطْلُهُ. يُقَالُ: وَكَفَ البَيْتُ: إِذَا هَطَلَ (¬١٠). وَأَنْشَدَ: (منسرح)
الحَافِظُو عَوْرَةَ العَشِيرَةِ (¬١١)

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٢٣.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٢٣.
(¬٣) الكلام في الصحاح: (نسر).
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ١٤٣.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣٢٣.
(¬٦) الإصلاح: ٣٠.
(¬٧) علي بن حمزة البصري، أحد أعلام الأئمة في الأدب له ردود على جماعة من أئمة اللغة، نزل بداره المتنبي حين دخل إلى بغداد. توفي سنة (٣٧٥ هـ) بصقلية. ترجمته في معجم الأدباء: ١٣/ ٢٠٨؛ بغية الوعاة: ٢/ ١٦٥؛ الأعلام: ٤/ ٢٨٣.
(¬٨) التنبيهات: ١٦١؛ وينظر قول المبرد في الكامل: ٣/ ٢٢٣.
(¬٩) أدب الكتّاب: ٣٢٤.
(¬١٠) الكلام في الإصلاح: ٣٦؛ تهذيب الإصلاح: ١٧٣. اللسان: (وكف).
(¬١١) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٣٢٤. وتمامه:
. . . . . . . . . . . . لا … يأتيهم من ورائهم وكف"
والبيت لقيس بن الخطيم في ديوانه: ٨١ ويروى (من روائنا). وفي الاقتضاب: =


ط: "هُوَ لِقَيْسِ بْنِ الخَطِيمِ الأَنْصَارِيِّ (¬١) فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ" (¬٢).
د: هُوَ لِعَمْرِو بْنِ امْرِئِ القَيْسِ (¬٣).
ط: "وَقَبْلَهُ: (منسرح:
أَبْلِغْ بَنِي جَحْجَبَى وَقَوْمَهُمُ … خَطْمَةَ أَنَّا وَرَاءَهُمُ أُنُفُ (¬٤)
وَأَنَّنَا دُونَ مَا يَسُومُهُمُ … الأَعْدَاءُ مِنْ ضَيْمِ خُطَّةٍ تُكُفُ
"العَوْرَةُ": المَكَانُ الَّذِي يُخَافُ مِنْهُ العَدُوُّ. وَ "الوَكَفْ" هَا هُنَا: العَيْبُ.
وَيُرْوَى: "نَطَفُ" وَهُوَ نَحْوُ الوَكَفِ. يَقُولُ: نَحْنُ نَحْفَظُ عَوْرَةَ عَشِيرَتِنَا،

= ٣/ ٢٥٧؛ والتنبيهات: ٢٦٠؛ والجمل للزجاجي: ٨٩؛ والمقاصد للعيني: ١/ ٥٥٩؛ ونسبه التبريزي في التهذيب: ١٧٤؛ والجواليقي في شرحه: ١٩٦، وابن بري في حواشي صحاح الجوهري (وكف) لعمرو بن امرئ القيس. ونسب في شروح سقط الزند: ١٣٠٧ للحارث بن ظالم المري. وذكر صاحب التاج (وكف) البيت لمالك بن عجلان الخزرجي. وورد بدون نسبه في المنصف: ١/ ٦٧؛ وشرح الأشموني: ٢/ ٣٠٩؛ ورصف المباني: ٤٠٥. ويروى (نطف) في المقتضب: ٤/ ١٤٥؛ وتفسير الطبري: ١/ ٢٦٢؛ وشرح أبيات المغني: ٤/ ١٨٠؛ وذكر البغدادي في الخزانة: ٤/ ٢٧٢ الروايتين (وكف، نطف).
(¬١) هو قيس بن الخطيم بن عدي بن عمر بن سواد بن ظفر ويكنى قيس أبا يزيد، شاعر فحل جيد الشعر، أدرك الإسلام ولم يسلم قتل نحو (٢ ق. هـ). ترجمته في طبقات ابن سلام: ١/ ٢١٥؛ الأغاني: ٣/ ١؛ معجم الشعراء: ١٩٦؛ جمهرة أنساب العرب: ٣٤٢؛ معاهد التنصيص: ١/ ١٩١؛ خزانة الأدب: ٧/ ٣٤.
(¬٢) الاقتضاب: ٣/ ٢٠٧.
(¬٣) هو عمرو بن امرئ القيس بن عدي اللخمي من قحطان، من ملوك الدولة اللخمية في الجاهلية بالعراق ملك بعد أبيه أمرئ القيس أو بعد عمه الحارث وهو ابن مارية التي يضرب المثل بقرطيها (ت ٢٥٠ ق. هـ). ترجمته في تاريخ ابن خلدون: ٢/ ٢٦٣؛ تاريخ اليعقوبي: ١/ ١٧٢؛ العرب قبل الإسلام: ١/ ٢٠٤؛ نهاية الأرب للنويري: ١٥/ ٣١٩؛ الأعلام: ٥/ ٧٣.
(¬٤) البيتان لقيس بن الخطيم في ديوانه: ٤١ - ٤٢ برواية (نكف). ويروى في الخزانة: ٤/ ٢٨١؛ والمقاصد: ١/ ٥٧٥؛ والأغاني: ٣/ ٢٥ بلفظ (زيدًا بأن وراءهم أنف). وبني جحجبى وخطمة: من الأنصار. أنف: لم يدعها أحد. ونكف: نكفت من كذا: أنفت منه.


فَلا يَأْتِيِهِمْ مِنْ وَرَائِنَا شَيْءٌ يُعَابُونَ بِهِ مِنْ تَضْيِيعِ ثَغْرِهِمْ، هَذَا عَلَى مَنْ رَوَى: "مِنْ وَرَائِنَا".
وَمَنْ رَوَى: "مِنْ وَرَائِهِمُ"، أَخْرَجَ الضَّمِيرَ مُخْرَجَ الغَيْبَةِ عَلَى لَفْظِ الأَلِفِ وَاللَّامِ، لأنَّ مَعْنَى "الحَافِظُوا": الَّذِينَ يَحْفَظُونَ، كَمَا تَقُولُ: أَنَا الَّذِي قَامَ، فَيَخْرُجُ مُخْرَجَ الغَيْبَةِ وَإِنْ كُنْتَ تَعْنِي نَفْسَكَ، لأَنَّ مَعْنَاهُ أَنَّ الرَّجُلَ الَّذِي قَامَ، وَقَدْ يَقُولُونَ أَنَا الَّذِي قُمْتُ، فَعَلَى هَذَا رِوَايَةُ مَنْ رَوَى: "وَرَائِنَا" (¬١).
قَوْلُهُ: "وَالسَّرْبُ: الطَّرِيقُ" (¬٢).
ع: "الخَامِضُ السَّرْبُ: الطَّرِيقُ وَالوَجْهُ. وَيُقَالُ لِلْمَرْأَةِ عِنْدَ الطَّلَاقِ: "اذْهَبِي فَلَا أَنْدَهُ سَرْبَكَ" (¬٣).
وَالسَّرْبُ: المَالُ الرَّاعِي. يُقَالُ: أَغِيرَ عَلَى سَرْبِ فُلَانٍ، وَكَأَنَّهُ جَمْعُ سَارِبٍ" (¬٤). وَالكَلَامُ الَّذِي قَالَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ مَنْقُولٌ مِنَ "الإِصْلَاحِ" (¬٥).
قَوْلُهُ: "هَذَانِ مَفْتُوحَان" (¬٦).
د: قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: "يُقَالُ: هُوَ آمِنٌ فِي سِرْبِهِ بِالكَسْرِ، أَيْ فِي جَمَاعَتِهِ الَّتِي هُوَ فِيهَا" (¬٧).
وَفِي الحَدِيثِ: "مَنْ أَصْبَحَ آمِنًا فِي سِرْبِهِ، مُعَافًى فِي بَدَنِهِ، عِنْدَهُ قُوتُ يَوْمِهِ، فَكَأَنَّمَا حِيزَتْ لَهُ الدُّنْيَا بِحَذَافِيرِهَا" (¬٨): أَيْ جُمِعَتْ.

(¬١) الاقتضاب: ٣/ ٢٠٧ - ٢٠٨.
(¬٢) الاقتضاب: ٣٢٤.
(¬٣) المثل في جمهرة الأمثال: ١/ ٣٢٨؛ مجمع الأمثال: ١/ ١٣٢. المستقصى: ٢٠١.
(¬٤) الإصلاح: ١٣؛ الفصيح: ٥٥؛ تهذيب الإصلاح: ٤٩؛ شرح الفصيح: ٢٢٩.
(¬٥) الإصلاح ١٣.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٣٢٤ وقبله: "السَّرب: الطريق والسَّرب: جماعة الإبل. . .".
(¬٧) المذكر والمؤنث: ١٣١.
(¬٨) الحديث رواه الترمذي في صحيحه: ٥/ ٥١ (ح ٢٤٤٩)؛ ابن ماجه في سننه: ٢/ ١٣٨٧ (ح ٤١٤١)؛ كشف الخفاء: ٢/ ٢٧٩ (ح ٢٣٧٧).


وَيُقَالُ: "خَلِّ سَرْبَهُ مَفْتُوحًا" (¬١)، أَيْ: طَرِيقَهُ وَمَذْهَبَهُ، وَفُلَانٌ وَاسِعُ السَّرْبِ مَفْتُوحًا أَيْضًا، أَيْ: رَخِيُّ البَالِ. وَالسَّرْبُ مَفْتُوحٌ: السَّرْحُ (¬٢)، يُرِيدُ جَمْعَ سَارِحٍ.
قَوْلُهُ: "وَالرَّقُ: مَا يُكْتَبُ فِيهِ" (¬٣).
د: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: "وَالرَّقُ أَيْضًا: السُّلْحَفَاةُ" (¬٤).
الخَلِيلُ: فِي فِرِنْدِ السَّيْفِ (¬٥): أَثْرٌ وَأَثْرٌ بِالْفَتْحِ وَالضَّمِ. وَقَالَ: "الأَثَرُ بِالفَتْحِ وَتَحْرِيكِ الثَّاءِ: بَقِيَّةُ الشَّيْءِ" (¬٦).
ع: "أَثَرْتُ الحَدِيثَ عَنِ القَوْمِ، آثْرُهُ أَثْرًا: إِذَا حَدَّثْتَ بِهِ عَنْهُمْ فِي آثَارِهِمْ، وَالاسْمُ الأَثَرَ" (¬٧).
ع: يَعْقُوبُ: "يُقَالُ: هُوَ يَمْشِي هَوْنًا (¬٨): أَي عَلَى هِينَتِهِ" مِنَ "الإِصْلَاحِ" (¬٩).
وَقَالَ: "المَوْرُ: الطَّرِيقُ" (¬١٠).
وَالمَوْرُ: مَصْدَرُ مَارَ يَمُورُ، مَوْرًا: إِذَا ذَهَبَ وَجَاءَ. قَالَ الله تَعَالَى: ﴿يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا (٩)﴾ (¬١١).

(¬١) الإصلاح: ٣٩؛ شرح الفصيح لابن الجبان: ٢٢٨؛ الخزانة ٣/ ٣١٧. ل (سرب).
(¬٢) السرح: المال الراعي. الصحاح التاج اللسان: (سرح).
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٢٤.
(¬٤) النص في تهذيب الإصلاح: ٢٦ ولم أجده في ما تيسر من كتب أبي علي القالي، ولعله من ضمن حواشيه وتعليقاته على أدب الكتاب الذي لم يصل إلينا، وقد أشار إلى ذلك ابن السيد البطليوسي في الاقتضاب، والبغدادي في الخزانة. ينظر: شروح أدب الكتّاب.
(¬٥) فرند السيف: ربده ووشيه دخيل معرب. المعرب: ٢٤٣. الصحاح اللسان: (فرند).
ذكره ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٣٢٥.
(¬٦) العين: ٨/ ٢٣٧ - ٢٣٨ والكلام مختصر.
(¬٧) الكلام في الغريبين للهروي: ١/ ١٦؛ الفصيح: ٢٥؛ الأفعال للسرقسطي: ١/ ٧٠.
(¬٨) أدب الكتّاب: ٣٢٥.
(¬٩) النص في الإصلاح ليعقوب: ١٢٣.
(¬١٠) أدب الكتّاب: ٣٢٦.
(¬١١) سورة الطور: الآية ٩.


قَوْلُهُ: "وَالبَوْصُ: السَّبْقُ" (¬١).
ع: "يُقَالَ: بَاصَهُ يَيُوصُهُ، بَوْصًا" عَنْ يَعْقُوبَ (¬٢).
وَأَنْشَدَ غَيْرُهُ: (وافر)
فَلَا تَعْجَلْ عَلَيَّ وَلَا تَبُصْنِي … وَدَالِكْنِي فَإِنِّي ذُو دِلَاكِ (¬٣)
قَوْلُهُ: "وَالبُوصُ: اللَّوْنُ" (¬٤).
ط: "قَدْ حَكَى بَعْدَ هَذَا فِي "كِتَابِ الأَبْنِيَةِ" (¬٥) أَنَّهُ يُقَالُ لِلْعَجُوزِ: بَوْصٌ وَبُوْصٌ بِالفَتْحِ وَالضَّمِ" (¬٦).
ع: ثَابِتٌ (¬٧) "عَنِ الشَّيْبَانِيِّ (¬٨) وَيَعْقُوبْ عَنِ الكَسَائِيِّ أَنَّهُ يُقَالُ فِي العَجُزِ: البَوْصُ بِالفَتْحِ" (¬٩).

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٢٦.
(¬٢) في الإصلاح: ١٢٤.
(¬٣) البيت أنشده التبريزي في تهذيبه: ٢٢٧ بدون عزو. وفي عجز البيت اختلاف: ففي العين: ٧/ ١٦٩ يروى "فإني إن تبصني أستبيص" وفي التاج (بوص) "ودالكني فإني ذو دلاك". وفي التهذيب: ١٢/ ٢٥٨ بلفظ: "ذو دلال". وفي اللسان: (بوص) ذكر الروايات جميعها وزاد أخرى:
". . . . . . . . . . . … ولا ترمي بي الغرض البعيدا"
(¬٤) أدب الكتّاب: ٣٢٦.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٥٢٩.
(¬٦) الاقتضاب: ٢/ ١٤٣.
(¬٧) هو ثابت بن أبي ثابت سعيد الكوفي أبو محمد، عالم باللغة ولقي فصحاء الأعراب وأخذ عنهم. له: "خلق الإنسان" و "مختصر العربية" (ت ٢٥٠ هـ). ترجمته في الفهرست: ٦٩؛ المحبر: ١٩٦؛ هدية العارفين: ١/ ٢٤٨؛ الخزانة: ١/ ٦٦، ٣/ ٣٥٨.
(¬٨) عمرو بن أبي عمرو الشيباني، روى عن أبيه وأملي في حياته وسمع منه ثعلب (ت ٢٣١ هـ). ترجمته في طبقات الزبيدي: ٢٢٤؛ معجم الأدباء: ١٦/ ٧٣؛ إنباه الرواة ٢/ ٣٦٠؛ بغية الوعاة: ٢/ ٢٢٨.
(¬٩) خلق الإنسان: ٣٠٤ - ٣٠٥. وفيه: "قال أبو عمرو الشيباني: البُوص والبَوْص: العجز. . .".


وَذَكَرَ النَّحَّاسُ (¬١) فِي "خَلْقِ الإِنْسَانِ" أَنَّهُ يُقَالُ: "البُوصُ بِالضَّمِ: فِي اللَّوْنِ" (¬٢).
ع: "كَوْرُ العِمَامَةِ (¬٣): شَدُّهَا عَلَى الرَّأْسِ وَجَمْعُهَا" (¬٤).
قَوْلُهُ: "وَالقِتْلُ: العَدُوُّ" (¬٥).
د: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: "وَالقِتْلُ: القِرْنُ أَيْضًا" (¬٦).

(¬١) هو أحمد بن إسماعيل المرادي المصري، أبو جعفر النحاس: مفسر أديب مولده ووفاته بمصر، كان من نظراء نفطويه وابن الأنباري (ت ٣٣٨ هـ). ترجمته في نزهة الألباء: ٢٠١؛ إنباه الرواة: ١/ ١٨١؛ بغية الوعاة: ١/ ١٥٧؛ شذرات الذهب ٢/ ٣٤٦.
(¬٢) ينظر: الإصلاح: ٩٣؛ المخصص: ٢/ ٤٤؛ تهذيب الإصلاح: ٢٢٧.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٢٦.
(¬٤) النص في أمالي القالي: ٢/ ١٣٠؛ الزاهر: ١/ ٢٥؛ تهذيب الإصلاح: ٣١٥.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٢٢٦.
(¬٦) الكلام في الإصلاح: ١٢؛ تهذيبه: ٤٦؛ شرح الفصيح لابن الجبان: ٢٣٠.


<span data-type='title' id=toc-236>بَابُ اخْتِلَافِ الأَبْنِيَةِ فِي الحَرْفِ الوَاحِدِ لاخْتِلَافِ المَعْنَى </span>(¬١)
ع: الأَصْلُ فِي هَذَا البَابِ وَاحِدٌ، وَلَكِنْ بُنِي مِنْ ذَلِكَ الأَصْلِ أَبْنِيَةٌ مُخْتَلِفَةٌ لاخْتِلَافِ المَعَانِي الوَاقِعَةِ تَحْتَهَا، وَخُولِفَ فِي الحَرَكَاتِ بَيْنَهَا لِيَقَعَ الفَرْقُ بِذَلِكَ.
قَوْلُهُ: "مُبَطَّنٌ" (¬٢).
ع: "كَأَنَّ بَابَ "فَعَّلَ" قَدْ يَخْرُجُ إِلَى زَوَالِ الشَّيْءِ كَقَذِّيْتُ العَيْنَ، وَحَلَّمْتُ الأدِيمَ: إِذَا أَزَلْتَ عَنْهَا القَذَى وَالحَلَمَ.
وَأَمَّا "بَطِنٌ" فَمِنْ بَابِ الأَدْوَاءِ كَعَمٍ وَرَمِدٍ. "وَمِبْطَانٌ" (¬٣) مِنْ أَبْنِيَةِ المُبَالَغَةِ.
قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: "المِبْطَانُ: الَّذِي لَا يَكادُ يَنْهَضِمُ بَطْنُهُ وَإِنْ جَاعَ، وَ"ظَهِرٌ" (¬٤) مِنَ الأَدْوَاءِ" (¬٥).
ط: "المُلَاسَنَةُ (¬٦): المُفَاخَرَةُ، وَتَكُونُ "المُلَاسَنَةُ" أَنْ تُعَاتِبَ الرَّجُلَ وَيُعَاتِبَكَ، وَ"المَوْهُونُ": الضَّعِيفُ. يُقَالُ: وَهَنَهُ الله وَأَوْهَنَهُ. وَ"الفَقِرُ" فِي قَوْلِ

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٢٦.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٢٦.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٢٦.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٣٢٧.
(¬٥) التهذيب: ١٣/ ٣٢٧؛ تهذيب الإصلاح: ٧٦٣؛ شرح الفصيح: ١٧٥ - ١٧٦.
(¬٦) من بيت لطرفة بن العبد أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٣٢٧ وهو:
(وإذا تلسنني ألسنها … إنني لست بموهون فقر)
والبيت في ديوانه ٦٠؛ شرح الجواليقي: ١٩٦؛ تهذيب الإصلاح: ٥٩.


الأَصْمَعِيِّ: المَكْسُورُ الفَقَارِ، وَالَّذِي يَشْتَكِي فَقَارَهُ. وَيُقَالُ: "فَقِيرٌ" بِاليَاءِ: وَهُوَ بِمَعْنَى مَفْقُورٌ، كَمَا يُقَالُ: قَتِيلٌ بِمَعْنَى مَقْتُولٌ.
قالَ لَبِيدٌ: (كامل)
لَمَّا رَأَى لُبَدُ النُّسُورَ تَطَايَرَتْ … رَفَعَ القَوَادِمَ كَالفَقِيرِ الأَعْزَلِ (¬١)
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: "الفَقِيرُ: البَادِي العَوْرَةِ، المُمْكِنُ لِمَنْ أَرَادَهُ" (¬٢)، مِنْ قَوْلِهِمْ: "قَدْ أَفَقَرَكَ الصَّيْدُ فَأَرْمِهِ" (¬٣): أي أَمْكَنَكَ" (¬٤).
وقَوْلُهُ: "وَمِنْهُ قَوْلُ القَائِلِ" (¬٥).
هُوَ عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَبْدِ الله بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ (¬٦)، كَانَ [سَعِيدُ بْنُ المُسَيَّبِ (¬٧)] (¬٨) سَمِعَ قَوْلَهُ: (بسيط)
إِذَا وَجَدْتُ أُوَارَ الحُبِّ فِي كَبِدِي … أَقْبَلْتُ نَحْوَ سِقَاءِ القَوْمِ أَبْتَدِدُ

(¬١) ديوانه: ٢٧٤؛ العين: ٥/ ١٥١ ويروى "العقير"؛ المعمرون والوصايا: ٥؛ مقاييس اللغة: ٤/ ٩٠ "لبد": السابع من نسور لقمان ﵇، والأعزل من الخيل: المائل الذنب.
(¬٢) التهذيب: ٩/ ١١٣، اللسان: (فقر).
(¬٣) المثل في الإصلاح: ٥٩؛ تهذيبه: ٢٥١؛ المخصص: ٨/ ٩٠؛ شرح الجواليقي: ١٩٧. ورواه الأعلم في شرح شعر طرفة: ٨٦.
(¬٤) الاقتضاب: ٣/ ٢٠٨.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣٢٧.
(¬٦) هو أبو عبد الله عبيد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي مؤدب عمر بن عبد العزيز، من أعلام التابعين ومفتي المدينة، له شعر جيد (ت ٩٨ هـ). ترجمته في السمط: ٧٨١؛ حلية الأولياء: ٢/ ١٨٨؛ صفة الصفوة: ٢/ ١٠٢؛ وفيات الأعيان: ٣/ ١١٥؛ نكت الهميان: ١٩٧؛ شذرات الذهب: ١/ ١١٤.
(¬٧) أبو محمد سعيد بن المسيب بن حزن المخزومي القرشي سيد التابعين، وأحد الفقهاء السبعة بالمدينة (ت ٩٤ هـ). ترجمته في طبقات ابن سعد: ٥/ ١١٩؛ حلية الأولياء: ٢/ ١٦١؛ صفة الصفوة: ٢/ ٤٤؛ وفيات الأعيان: ٢/ ٣٧٥؛ تهذيب التهذيب: ٤/ ٨٤.
(¬٨) المثبت في المصادر [عمر بن عبد العزيز] وقد سأله: إلى متى تقول هذا الشعر؟ … والخبر في العقد الفريد: ٦/ ١٣٤؛ النهاية في غريب الحديث: ٣/ ١٦؛ الفائق: ٢/ ٢٩٠؛ البيان والتبيين: ٢/ ٩٧ - ٣٥٧، ٤/ ٤٦.


هَبْنِي بَرَدْتُ بِبَرْدِ المَاءِ ظَاهِرَهُ … فَمَنْ لِحَرٍّ عَلَى الأَحْشَاءِ يَتَّقِدُ (¬١)
فَقَالَ لَهُ: أَنْتَ الفَقِيهُ الشَّاعِرُ مَا خَرَجَ هَذَا مِنْ قَلْبِ سَلِيمٍ. فَقَالَ عُبَيْدُ الله: يَا عَمِّ:
لَا بُدَّ لِلْمَصْدُورِ أَنْ يُنْفِثَ (¬٢)
يُرِيدُ: إِذَا اعْتَلَجَ فِي صَدْرِ الشَّاعِرِ شَيْءٌ مِنَ الشِّعْرِ ظَهَرَ عَلَى لِسَانِهِ.
وَيُقَالُ لِلْحَنِقِ (¬٣) إِذَا خَرَجَ مَا فِي قَلْبِهِ: "مَا هِيَ إِلَّا نَفْثَةُ مَصْدُورٍ".
يَقُولُ طَرَفَةُ (¬٤):
"أُبَيِّنُ عَنْ نَفْسِي كَمَا تُبَيِّنُ عَنْ نَفْسِهَا، وَأُعَاتِبُهَا كَمَا تُعَاتِبُنِي، وَلَسْتُ كَالصَّعِيفِ الَّذِي لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُقِيمَ حُجَّتَهُ، وَيُعْرِبَ عَنْ نَفْسِهِ (¬٥). مَدَحَ نَفْسَهُ بِعُلُوِّ الهِمَّةِ، وَأَنَّهُ لَيْسَ مِمَّنْ يَغْلِبُ عَلَيْهِ الهَوَى" (¬٦).
قَوْلُهُ: "مُتْمِرٌ" (¬٧).

(¬١) البيتان لعروة بن أذينة في ديوانه: ٩٥؛ الشعر والشعراء ٢/ ٥٧٩. والرواية فيه "عمدت نحو - هذا بردت - فمن لنار - تتقد". وأمالي القالي: ١/ ٣١ برواية "أبترد" منسوب لأعرابي. والحماسة المغربية: ٢/ ٩٤١ برواية "أبترد - هوي بردت". وزهر الآداب: ١/ ٢٠٩ برواية "أبترد - فمن لنار على". ودرة الغواص: ١٤٩؛ والسمط: ١/ ١٤٧؛ أمالي المرتضي: ١/ ٤٣١. والشعر في المصادر جميعها جاء على لسان سكينة بنت علي ﵁.
(¬٢) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٣٢٧ بلفظ [لا بد للمصدور من أن يَنْفُثَا]. والعقد الفريد: ٦/ ١٣٤؛ المقاييس: ٥/ ٤٥٧؛ المختار من شعر بشار: ١٤٦؛ ويروى بلفظ: (أن يسعلا) في غريب الحديث لأبي عبيدة: ٤/ ٤٥. واللسان: (صدر).
(¬٣) الحنق: الغيظ. الصحاح اللسان: (حنق).
(¬٤) هو طرفة بن العبد البكري قتله عمرو بن هند حوالي: ٥٦٩ م. ترجمته في الشعر والشعراء: ١/ ١٩١؛ السمط: ١/ ٣١٩؛ معاهد التنصيص: ١/ ٣٤٦؛ خزانة الأدب: ١/ ٤١٩.
(¬٥) الكلام نثر بيت طرفة، سبق تخريجه في الصفحة ٣٥ هـ ٦.
(¬٦) الاقتضاب: ٣/ ٢٠٨.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٣٢٧ منسوب للفراء.


ع: أَفْعَلَ يَأْتِي كَثِيرًا لِهَذَا المَعْنَى [يُقَالُ: أَمْشَى] (¬١) الرَّجُلُ: إِذَا كَثُرَتْ مَاشِيَّتُهُ، وَأَلْبَنَ": إِذَا كَثُرَ لَبَنُهُ، وَ"تَمَّارٌ" لِمَعْنَى المُبَالَغَةِ.
وَقَوْلُهُ: "ذُو لَبَنٍ" (¬٢).
ع: "يَعْنِي عَلَى النَّسَبِ لَا عَلَى [ … ] (¬٣) وَالأَوَّلُ أَحْسَنُ، لِقَوْلِهِمْ: هُوَ يَلْبَنُ جِيرَانَهُ" (¬٤).
ط: "هَجَا الحُطَيْئَةُ (¬٥) بِهَذَا الشِّعْرِ (¬٦) الزِّبْرِقَانَ بْنَ بَدْرٍ (¬٧). وَزَعَمُوا أَنَّ [الأَصْمَعِيَّ] (¬٨) يُصَحُفُهُ وَيَرْوِيهِ: (كامل)
لَا تَنِي بالصَّيْفِ تَامِرْ (¬٩)

(¬١) بياض في الأصل والتكملة من العين: ٦/ ٢٩٤؛ الجمهرة: ١/ ١٥٩؛ الصحاح التاج اللسان (مشى)، ولعل الصواب ما أثبتناه.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٢٧.
(¬٣) بياض في الأصل.
(¬٤) المخصص: ٦/ ٣٩؛ الصحاح اللسان: (لبن).
(¬٥) هو جرول بن أوس أبو مليكة، شاعر مخضرم متين الشعر من الفحول الفصحاء (ت ٥٩ هـ). ترجمته في طبقات فحول الشعراء: ١/ ٩٧؛ الشعر والشعراء: ١/ ٣٢٨٠؛ السمط: ١/ ٨٠؛ الأغاني: ٢/ ١٥٧؛ الخزانة: ٢/ ٤٠٦.
(¬٦) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٣٧٢ وهو:
وغررتني وزعمت أن … لابن بالصيف تامر
ينظر: تخريجه في الهامش: ٩.
(¬٧) هو الزبرقان بن بدر التميمي السعدي قيل اسمه الحصين، صحابي والاه رسول الله ﷺ وثبت إلى زمن عمر ﵁، وكان شاعرًا فصيحًا (ت ٤٥ هـ). ترجمته في ط. ابن سلام: ١/ ١١٤؛ المحبر: ٢٣٢؛ طبقات ابن سعد: ٥/ ٢٤١؛ الاستيعاب: ٢/ ٥٦٠؛ الإصابة: ٣/ ٣.
(¬٨) بياض في الأصل ولعل الصواب ما أثبتناه لأن الأصمعي هو الذي صحف البيت. ينظر في ذلك: التنبيه على حدوث التصحيف: ٦٤ - ٦٥؛ الخصائص: ٣/ ٢٨٢؛ المزهر: ٢/ ٣٥٥؛ محاضرات الأدباء: ١/ ١١٠.
(¬٩) من صدر بيت الحطيئة في ديوانه: ٥٦؛ الخصائص: ٣/ ٢٨٢؛ الكتّاب: ٣/ ٣٨١؛ شرح المفصل: ٦/ ١٣؛ مجاز القرآن: ٢/ ١٦٤. ويروى "ودعوتني". محاضرات الأدباء: ١/ ١١٠؛ التنبيه على حدوث التصحيف: ٦٤.


أَيْ: لَا تَفْتُرْ، مِنْ وَنَا يَنِي، وَنًى وَوَنَاءً. وَبَعْدَهُ: (كامل)
فَلَقَدْ كَذَبْتَ وَمَا خَشِيتَ بِأَنْ … تَدُور بك الدَّوَائِرْ
وَلَحَيْتَنِي فِي مَعْشَرٍ … هُمْ أَلْحَقُوكَ بِمَنْ تُفَاخِرْ (¬١)
يَعْنِي بـ "المَعْشَرِ": بَنِي قُرَيْعٍ بْنِ عَوْفِ بْنِ كَعْبٍ (¬٢) مِنْ آلِ الزِّبْرِقَانَ بْنِ بَدْرٍ.
وَكَانَ الحُطَيْئَةُ نَزَلَ عَلَى الزِّبْرِقَانِ فَلَمْ يَحْمَدْهُ، وَاسْتَدْعَاهُ "القُرَيْعِيُّونَ" وَتَوَسَّعُوْا لَهُ فِي البَرِّ وَالإِكْرَامِ، فَانْتَقَلَ إِلَيْهِمْ وَهَجَا الزِّبْرِقَانَ" (¬٣).
ع: "شَحِمٌ لَحِمٌ عَلَى بِنَاءِ الأَدْوَاءِ وَالعَاهَاتِ، وَلَحِيمٌ شَحِيمٌ (¬٤): بِمَعْنَى المُبَالَغَةِ؛ كَعَلِيمٍ وَقَدِيرٍ" (¬٥).
قَوْلُهُ: "وَإِذَا نَسَبْتَهُ إِلَى العِضَاءِ قُلْتَ: عِضَاهِيٌّ" (¬٦).
د: قَالَ سِيبَوَيْهِ (¬٧): "وَقَالُوأ فِي عِضَاهِ: عِضَاهِيٌّ، فِي قَوْلِ مَنْ جَعَلَ عِضَاهَةً مِثْلَ قَتَادَةٍ وَقَتَادٍ. وَالعِضَاهِيُّ بِكَسْرِ العَيْنِ عَلَى القِيَاسِ، وَأَمَّا مَنْ جَعَلَ جَمْعَ العِضَةِ عِضَوَاتِ، وَجَعَلَ الَّذِي ذَهَبَ الوَاوُ فَإِنَّهُ يَقُولُ: عِضَوِيٌّ" (¬٨).

(¬١) ديوان الحطيئة: ٥٧. ويروى "فلقد صدقت فهل نخاف - بمن تغاور". الاقتضاب: ٣/ ٢٠٩.
(¬٢) جد جاهلي من تميم، كان لقبه "أنف الناقة" وبه عرف بنوه، وكانوا يكرهون ذلك اللقب حتى مدحهم الحطيئة. الاشتقاق: ١٤٦؛ العقد الفريد: ٣/ ٣٤٧؛ جمهرة أنساب العرب: ٢١٩؛ العمدة؛ ١/ ١٢٥؛ معجم قبائل العرب: (قريع).
(¬٣) الاقتضاب: ٣/ ٢٠٩.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٣٢٨.
(¬٥) الأفعال للسرقسطي: ٢/ ٣٢٩؛ المخصص: ٤/ ١٣٩؛ تهذيب الإصلاح ٥٩٩ - ٦٨٣.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٣٢٩.
(¬٧) هو عمرو بن قنبر الحارثي بالولاء أبو بشر إمام النحاة (ت ١٨٠ هـ). ترجمته في طبقات الزبيدي: ٦٦؛ الفهرست: ٨٢؛ نزهة الألباء: ٦٠؛ إنباه الرواة: ٣/ ٣٤٦؛ وفيات الأعيان: ٣/ ٤٦٣.
(¬٨) الكتّاب: ٣/ ٣٣٦ - ٣٣٧.


وَقَوْلُ القُتَبِيّ: "عِضَهِيٌّ" (¬١) عَلَى أَنَّ الذَّاهِبَ مِنْ عِضَةٍ هَاءٌ.
ع: "مِفْعَالٌ"، و"فَعِيلٌ"، و"فَعَّالٌ"، و"فَعُولٌ" تُفِيدُ مِنَ المُبَالَغَةِ مَا لَا يُفِيدُ "فَاعِلٌ" إِذْ كَانَ يَصْلُحُ لِلْقَلِيلِ وَالكَثِيرٍ، كَمَا يَصْلُحُ الفِعْلُ لَهُمَا، وَهَذِهِ مُختَصَّةٌ بِالكَثِيرِ.
وَأَمَّا "فَعِيلٌ" فَإِذَا كَانَ بِمَعْنَى "فَاعِلٍ" أَفَادَ مُبَالَغَةً، كَنَصِيرٍ بِمَعْنَى نَاصِرٍ، وَعَلِيمٍ بِمَعْنَى عَالِمٍ. وَإِذَا كَانَ جَارِيًا عَلَى مَا كَانَ حُسْنًا أَوْ قُبْحًا، لَمْ يُفِدْ مُبَالَغَةً كَكَرِيمٍ وَظَرِيفٍ وَلَئِيمٍ وَقَبِيحٍ" (¬٢).
وَقَوْلُهُ: "وَهُوَ الَّذِي يَفْرِضُ لِنُظَرَائِهِ" (¬٣).
وَمِنْهُ حَدِيثُ الزُّهْرِيِّ (¬٤) أَنَّهُ قَالَ لِعَبْدِ المَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ (¬٥): "يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ افْرِضْ لِي فَإِنِّي مُقْطَعٌ" (¬٦).
قَوْلُهُ: "وَرَجُلٌ مُقْطِعُ" (¬٧) بِكَسْرِ الطَّاءِ.
ع: "وَمِنْهُ يُقَالُ: أَقْطَعَتِ الدَّجَاجَةُ: إِذَا انْقَطَعَ بَيْضُهَا" (¬٨).

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٢٩.
(¬٢) الكلام في الكتّاب: ١/ ١١٠ - ١١٧، ٢/ ٢٨، ٤/ ٩٨؛ أمالي ابن الشجري: ٢/ ٣٤٥.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٣١.
(¬٤) هو أبو بكر مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري القرشي، أول من دون الحديث وأحد أكابر الحفاظ والفقهاء من أهل المدينة استقر بالشام (ت ١٢٤ هـ). ترجمته في طبقات النحويين: ١٤؛ وفيات الأعيان: ١/ ٤٥١؛ غاية النهاية: ٢/ ٢٦٢؛ تهذيب التهذيب: ٩/ ٤٤٥.
(¬٥) هو أبو الوليد عبد الملك بن مروان بن الحكم القرشي الأموي من أعاظم الخلفاء ودهاتهم، عرَّب الدواوين وأول من صك الدنانير في الإسلام (ت ٨٦ هـ). ترجمته في المحبر: ٣٧٧؛ المعارف: ١٥٥؛ تاريخ الطبري: ٦/ ٤١٨؛ كامل ابن الأثير: ٤/ ١٩٨؛ ميزان الاعتدال: ٢/ ١٥٣.
(¬٦) الأثر في حلية الأولياء: ٦٣٢؛ تاريخ دمشق: ٥٨٥ ج ٥/ ٣٠٢؛ تاريخ المدينة: ٢/ ٧٢٥.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٣٣١.
(¬٨) التهذيب: ١/ ١٨٧. الصحاح اللسان التاج: (قطع).


وَقَالَ الزُّبَيْدِيُّ (¬١): "رَجُلٌ قَطِيعُ اللِّسَانِ، وَقَدْ قَطُعَ فَطَاعَةً: إِذَا انْقَطَعَ كَلَامُهُ وَقَطِيعُ القِيَامِ: أي ضَعِيفٌ فِي قِيَامِهِ" (¬٢).
قَوْلُهُ: "فَإِذَا أَسْكَنْتَ العَيْنَ" (¬٣).
ع: "قَالَ بَعْضُهُمْ: سَكَنَتِ العَيْنُ مِنَ المَفْعُولِ فِي فُعْلَةٍ، لأَنَّ الفَاعِلَ أَخَفُّ مِنَ المَفْعُولِ" (¬٤).

(¬١) هو أبو بكر محمد بن الحسن بن عبد الله بن مدحج بن محمد بن عبد الله بن بشر الزبيدي الأندلسي، النحوي اللغوي، المحدث الشاعر أخذ العربية عن القالي (ت ٣٧٩ هـ). ترجمته في بغية الملتمس: ٥٦؛ تاريخ علماء الأندلس: ١/ ٣٨٣؛ جذوة المقتبس: ٢٠؛ الديباج المذهب: ٢٦٣؛ نفح الطيب: ٥/ ١٥٢ - ٦/ ٦٦.
(¬٢) مختصر العين: ٣٤.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٣٢ وبعد: " .. من فعلة وهو وصف فهو للمفعول به تقول: رجل لعنة … ".
(¬٤) الكتّاب: ٤/ ٤٣.


<span data-type='title' id=toc-237>بَابُ المَصَادِرِ المُخْتَلِفَةِ عَنِ الصَّدْرِ الوَاحِدِ </span>(¬١)
ع: الصَّدْرُ: الفِعْلُ سُمِّيَ صَدْرًا لأَنَّهُ صَدَرَ عَنِ المَصْدَرِ، فَكَأَنَّهُ جَمْعُ صادِرٍ كَرَاكِبٍ وَرَكْبٍ وَفَعْلِ بِمَعْنَى فَاعِلٍ: كَثَابِتٍ وَثَبْتٍ.
قَوْلُهُ: "وَافْتَقَرَ فُلَانٌ بَعْدَ وُجْدٍ" (¬٢).
ط: "قَدْ قَالَ فِي "بَابِ مَا جَاءَ فِيهِ ثَلَاثُ لُغَاتٍ": "الوُجْدُ والوَجْدُ والوِجْدُ مِنَ المَقْدُرَةِ" (¬٣). فَأَجَازَ فِيهِ الفَتْحَ وَالضَّمَ وَالكَسْرَ. وَكَذَلِكَ قَالَ يَعْقُوبُ (¬٤).
وَبِاللُّغَاتِ الثَّلَاثِ: قَرَأَتِ القُرَّاءُ (¬٥): ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ﴾ (¬٦) " (¬٧).
د: قَالَ ثَعْلَبُ: "وَجَدْتُ فِي المَالِ وُجْدًا، وَجِدَةً" (¬٨).
ع: هَذَا البَابُ قِسْمَانِ: مِنْهُ مَا هُوَ رَاجِعٌ فِي المَعْنَى إِلَى أَصْلٍ وَاحِدٍ وَإِنْ

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٣٣.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٣٣.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٥٧١.
(¬٤) في الإصلاح: ٨٦.
(¬٥) قرأ الحسن وابن الأعرج وابن أبي عبلة وأبو حيوة (من وَجدكم) بفتح الواو، وقرأ الفياض بن غزوان وعمرو بن ميمون ويعقوب بكسرها، وقرأ ابن عباس وقتادة والسدي (من وجُدكم) بضم الواو. ينظر: روح المعاني: ١٤/ ١٣٩؛ تفسير الطبري: ١٤/ ١٤٥؛ معاني القرآن للفراء: ٣/ ١٦٣؛ معاني القرآن للزجاج: ٥/ ١٨٦؛ التحرير والتنوير ٢٨/ ٣٢٧؛ الكشاف: ٤/ ١٢١؛ مجاز القرآن: ٢/ ٢٦٠.
(¬٦) سورة الطلاق: الآية ٦.
(¬٧) الاقتضاب: ٢/ ١٤٤.
(¬٨) الفصيح: ٢٩؛ شرح الفصيح لابن الجبان: ١٦٤؛ تصحيح الفصيح: ٣٦٥.


تَنَوَّعَ ذَلِكَ الأَصْلُ مَع حِفْظِ المَعْنَى كَـ: "وَجَدْتُ" وَ"غَلَتِ القِدْرُ" و "كُلَّ الشَّيْءُ" (¬١)، وَمِنْهُ مَا هُوَ مِنْ أَصْلَيْن وَأَكْثَرَ كَـ "غَارَتْ عَيْنُهُ" وَ"غَارَ عَلَى أَهْلِهِ" (¬٢)، وَ"غَارَ أَهْلَهُ" و"حَلَّ بِالمَكَانِ" و"حَلَّ لَهُ الشَّيْءُ" (¬٣).
قَوْلُهُ: "وَوَجَبَ البَيْعُ جِبَةً" (¬٤).
د: قَالَ ثَعْلَبُ: "وَجَبَ البَيْعُ وُجُوبًا وَجِبَةً. وَوَجَبَ الحَائِطُ وَغَيْرُهُ: إِذَا سَقَطَ وَجْبَةً". (¬٥).
ع: اخْتَلَفَتْ هَذِهِ المَصَادِرُ لاخْتِلَافِ المَعَانِي كَمَا اخْتَلَفَتْ أَبْنِيَةُ الْأَفْعَالِ لِذَلِكَ.
ع: "الغَلْوَةُ: مِقْدَارُ رَمْيَةِ الرَّامِي" (¬٦).
قَوْلُهُ: "وَكَلَّ السَّيْفُ كِلَّةً" (¬٧).
د: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: "الكِلَّةُ: المَصْدَرُ. وَالصَّحِيحُ: كُلَّةً، لأَنَّهَا بِمَعْنَى فَعْلَةٍ" (¬٨).
ر (¬٩): "كَلَّ البَصَرُ كُلُولًا وَكَذَلِكَ اللِّسَانُ وَالسَّيْفُ، وَفِي كُلِّهِ: يَكِلُّ كِلَّةً:

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٣٣.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٣٥.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٣٨.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٣٣٣.
(¬٥) الفصيح: ٣٠؛ شرح الفصيح: ١٦٥؛ تصحيح الفصيح: ٣٦٦.
(¬٦) التهذيب: ٨/ ١٩٠. الصحاح الأساس (غلا).
(¬٧) أدب الكتّاب: ٣٣٤.
(¬٨) لم يقل كَلَّة بالفتح غير أبو علي القالي، أما الفراء واللحياني وابن الأعرابي فكِلَّة بالكسر. الأفعال للسرقسطي: ٢/ ١٤٦؛ التهذيب: ٩/ ٤٥١؛ الصحاح اللسان: (كلل).
(¬٩) هو أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج من علماء اللغة والنحو، أخذ الأدب عن المبرد وثعلب. (ت ٣١٦ هـ). ينظر: الفهرست ٦٠؛ طبقات النحويين: ١١١؛ تاريخ بغداد ٦/ ٨٩؛ نزهة الألباء: ١٦٧؛ إنباه الرواة: ١/ ١٥٩؛ بغية الوعاة: ١/ ٤١١.


بالكَسْرٍ" (¬١).
أَبُو نَصْرٍ: "كَلَّ السَّيْفُ كِلَّةً وَكَلًّا" (¬٢).
قوْلُهُ: "وَآوَيْتُ فُلَانًا إيوَاءً" (¬٣).
ط: "قَدْ قَالَ فِي "بَابِ فَعَلْتُ وَأَفْعَلْتُ بِاتِّفَاقِ مَعْنًى": "أَوَيْتُهُ وَآوَيْتُهُ بِمَعْنًى، وَأَوَيْتُ إِلَى فَلَانٍ: مَقْصُورُ لَا غَيْرُ" (¬٤) " (¬٥).
قوْلُهُ: "وَأَعْثَرْتُ فُلَانًا عَلَى القَوْمِ" (¬٦).
أَيْ: أَظْهَرْتُهُ عَلَيْهِمْ.
ر: فِي" كِتَابِ فَعَلْتُ وَأَفْعَلْتُ": "عَثَرْتُ عَلَيْهِ أَعْثُرُ، وَأَعْثَرْتُ أُعْثِرُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ: إِذَا وَقَعْتَ مِنْهُ عَلَى مَا كَانَ خَفِيَ عَلَيْكَ" (¬٧).
قَوْلُهُ: "سَكَرَتِ الرِّيحُ" (¬٨) الكَلَامُ إِلَى آخِرِه.
ط: "هَذَا مُخَالِفٌ لِتَرْجَمَةِ البَابِ، لأَنَّهُ تَرْجَمَ بـ "المَصَادِرِ المُخْتَلِفَةِ عَنِ الصَّدْرِ الوَاحِدِ". وَهَذَانِ صَدْرَانِ مُخْتَلِفَانِ:
أَحَدُهُمَا: فَعَلَ مَفْتُوحُ العَيْنِ.
وَالآخَرُ: فَعِلَ مَكْسُورُ العَيْنِ.
فَإِنِ احْتَجَّ لَهُ مُحْتَجٌّ بِأَنَّهُ أَرَادَ أَنَّهُمَا فِعْلَانِ مُتَّفِقَانِ فِي أَنَّهُمَا ثُلاثِيَّانِ، وَإِنِ اخْتَلَفَا فِي كَسْرِ العَيْنِ وَفَتْحِهَا، انْتُقِضَ عَلَيْهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُ ذَكَرَ فِي البَابِ: بَلَا

(¬١) كتاب فعلت وأفعلت: ٨٢.
(¬٢) الكلام في أمالي القالي: ١/ ٢٢٤. وتمامه:
"… إذا لم يقطع … وكَلَّ في الإعياء كلَالًا"
المصباح المنير: ٢/ ٧٣٩.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٣٤.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٤٣٩ - ٤٤٠.
(¬٥) الاقتضاب: ٢/ ١٤٥.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٣٣٤.
(¬٧) كتاب فعلت وأفعلت: ٦٦.
(¬٨) أدب الكتّاب: ٣٣٤.


وَأَبْلَى (¬١)، وَحَمَى وَأَحْمَى (¬٢) وَسَفَرَ وَأَسْفَرَ (¬٣)، وَنَزَعَ وَنَازَعَ (¬٤) وَ [عَجَز] (¬٥) وَعَجِزَ وَعَجَّزَ (¬٦)، وَهَذِهِ كُلُّهَا صُدُورٌ مُخْتَلِفَةٌ بَعْضُهَا ثُلَاثِيٌّ وَبَعْضَهَا رُبَاعِيٌّ.
وَقَدْ ذَكَرَ أَيْضًا فِي هَذَ البَابِ: فَرَسٌ جَوَادٌ بَيِّنُ الجُودَةِ (¬٧). وَهَذَا مَصْدَرٌ لا صَدْرَ لَهُ.
وَالَّذِي يَنْبَغِي أَنْ يُعْتَذَرَ لَهُ بِهِ أَنْ يُقَالُ: إِنَّهَا وَإِنِ اخْتَلَفَتْ أَوْزَانُهَا فَهِيَ مُشْتَقَّةٌ مِنْ أَصْلٍ وَاحِدٍ، وَبَعْضُهَا مُتَشَبِّثٌ بِبَعْضٍ وَلَمْ يُمْكِنْ أَنْ يُذْكَرَ وَاحِدٌ مِنْهُمَا دُونَ صَاحِبِهِ" (¬٨).
وَقَوْلُهُ: "سَكَرْتُ البَثْقَ أَسْكُرُهُ سَكْرًا: سَدَدْتُهُ" (¬٩).
د: قَالَ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى: "إِذَا فَسَّرْتَ فِعْلًا بِـ "أيْ" الَّتِي لِلْعِبَارَةِ وَالتَّفْسِيرِ رَدَدْتَهُ عَلَى نَفْسِكَ، وَإِذَا فَسَّرْتَهُ بِـ "إِذَا" رَدَدْتَهُ عَلَى المُخَاطَبِ" (¬١٠) (¬١١).
ع: "البَثْقُ: شَقٌّ فِي النَّهْرِ. اسْتَعْبَرَ (¬١٢): جَرَتْ عَبْرَتُهُ" (¬١٣).

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٣٧.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٣٦.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٣٩.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٣٣٧.
(¬٥) زيادة من الشارح ولم يذكرها ابن السيد في الاقتضاب.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٣٤٢.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٣٣٤.
(¬٨) الاقتضاب: ٢/ ١٤٥.
(¬٩) أدب الكتّاب: ٣٣٤.
(¬١٠) الكلام لأحمد بن يحيى ثعلب في لحن العامة للزبيدي: ١٥٩ - ١٦٠؛ وتصحيح التصحيف: ٨٦.
(¬١١) البيتان:
إِذَا كَنَّيْتَ بِأَيْ فِعْلًا تُفَسِّرُهُ … فَضَمُّكَ التَّاءَ فِيهِمْ مُعَتَرِفُ
وَإِنْ تَكُنْ بِإِذَا يَوْمًا تُفَسِّرُهُ … فَفَتْحُكَ التَّاءَ فِيهِ غَيْرُ مُختلف]
(¬١٢) أدب الكتّاب: ٣٣٤.
(¬١٣) الكلام في الأفعال للسرقسطي: ٤/ ١٠٨؛ تهذيب الإصلاح: ٣٩٧ - ٤٦٥؛ وينسب =


قَوْلُهُ: "بَيِّنُ الجُودَةِ" (¬١).
د: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: "بَيِّنِ الجُودَةِ وَالجَوْدَةِ" قَالَهُ ثَعْلَبُ (¬٢).
قَوْلُهُ: "غَارَ المَاءُ غَوْرًا" (¬٣).
قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: وَقَالَ: "اللِّحْيَانِيُّ (¬٤): وَغُؤُورًا أَيْضًا، وَهُوَ نَادِرٌ" (¬٥).
وَقَوْلُهُ: "يَغِيرُهُمْ غِيَارًا" (¬٦).
ع: وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ فِي المَثَلِ: "مَعَ الغَيْرِ الغِيَارُ" (¬٧). الغَيْرُ: التَغْبِيرُ، أَيْ: مَعَ التَّغْيِيرِ مَعَ النَّاسِ العَطْفُ عَلَيْهِمْ.
قَوْلُهُ: "وَأَنْجَدَ بِالأَلِفِ" (¬٨).
قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: "وَيُقَالُ: فَارَ وَأَغَارَ. وَأَنْشَدَ: (طويل)
أَغَارَ لَعَمْرِي فِي البِلَادِ وَأَنْجَدَا (¬٩) " (¬١٠)

= لأبي عبيد القاسم بن سلام والليث وأبو زيد في التهذيب: ٩/ ٨٤؛ والصحاح والتاج واللسان: (بثق، عبر).
(¬١) أدب الكتّاب: ٣٣٥.
(¬٢) في الفصيح: ٢٩؛ شرح الفصيح: ١٦٤؛ تصحيح الفصيح: ٣٦٥.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٣٥.
(¬٤) هو أبو الحسن علي بن حازم اللحياني من كبار أهل اللغة أخذ عن الكسائي وأبي زيد وأبي عمرو الشيباني والأصمعي، وله النوادر: ترجمته في طبقات النحويين: ٨٩ - ٩٠؛ نزهة الألباء: ١٧٦؛ إنباه الرواة: ٢/ ٢٥٥؛ بغية الوعاة: ٢/ ١٨٥؛ المزهر: ٢/ ٤١٠.
(¬٥) أمالي القالي: ١/ ٥٩ - ٦٠ وقد استوفى أبو علي الحديث عن مادة (غور) في هذا المبحث.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٣٣٥.
(¬٧) أمالي القالي: ١/ ٥٩.
(¬٨) أدب الكتّاب: ٣٣٥.
(¬٩) عجز بيت للأعشى في ديوانه: ١٨٥. وصدره:
"نبي يرى ما لا ترون وذكره"
والبيت في الاشتقاق: ١٨؛ السمط: ١/ ٢٢٠؛ الكامل: ١/ ١٥٦؛ المقاصد: ٣/ ٦٠، وأغار سار إلى الغور وهو المنخفض من الأرض وأنجد: سار إلى النجاد وهي المرتفعات، والأصمعي لم يرد هذا المعنى يقول: أغار بمعنى أسرع، وأنجد: أي ارتفع. ينظر في ذلك: أمالي القالي: ١/ ٥٩. الصحاح التاج اللسان: (غور).
(¬١٠) أمالي القالي: ١/ ٥٩.


د: قَالَ ثَعْلَبُ: "غَارَ الرَّجُلُ أَهْلَهُ يَغِيرُهُمْ، غِيَارًا وَغَيْرًا: إِذَا مَارَهُمْ وَهِيَ الغِيرَةُ وَالمِيرَةُ، وَأَغَارَ عَلَى العَدُوِّ غَارَةً وَإِغَارَةً، وَأَغَارَ الحَبْلَ: إِذَا أَحْكَمَ فَتْلَهُ إِغَارَةً" (¬١).
الأَصْمَعِيُّ: "القَبَلُ (¬٢) فِي العَيْنِ أَشَدُّ مِنَ الحَوَلٍ" (¬٣).
قوله: "غَارَتْ عَيْنُهُ غُؤُورًا" (¬٤).
ط: "قَدْ قَالُوا: غَارَتِ الشَّمْسُ غُؤُورًا وَغِيَارًا. قَالَ امْرُؤُ القَيْسِ: (طويل)
فَلَمَّا أَجَنَّ الشَّمْسَ عَنِّي غِيَارُهَا … نَزَلْتُ إِلَيْهِ قَائِمًا بِالحَضِيضِ (¬٥)
وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ (¬٦): (طويل)
هَلِ الدَّهْرُ إِلَّا لَيْلَةٌ وَنَهَارُهَا … وَإِلَّا طُلُوعُ الشَّمْسِ ثُمَّ غِيَارُهَا (¬٧)
وَقَدْ حَكَى فِي "الأَبْنِيَّةِ": "الغَيرُ وَالغَارُ فِي الغَيْرَةِ. وَأَنْشَدَ لِأَبِي ذُؤَيْبٍ: (طويل)
ضَرَائِرُ حِرْمِيٍّ تَفَاحَشَ غَارُهَا (¬٨) " (¬٩)

(¬١) الفصيح: ٣١؛ شرح الفصيح: ١٧٠؛ تصحيح الفصيح: ٣٨٠.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٣٥. والعبارة فيه: "قبلت العين تقبل فيلا … ".
(¬٣) خلق الإنسان: ١٨٤.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٣٣٥.
(¬٥) ديوانه: ٧٤؛ الروض الأنف: ٣/ ٣٨٤؛ الاقتضاب: ٢/ ١٤٦، ويروى لأبي دؤاد الإيادي.
(¬٦) هو خويلد بن خالد بن محرث بن زيد بن مخزوم، أبو ذؤيب الهذلي من شعراء الطبقة الثالثة عند ابن سلام كان راوية لساعدة بن جؤية الهذلي، هلك في زمن عثمان بن عفان في طريق مصر مع ابن الزبير. ترجمته في طبقات ابن سلام: ١/ ١٢٣؛ الشعر والشعراء: ٢/ ٦٥٣؛ المؤتلف والمختلف: ١٥١؛ الإصابة: ٧/ ٦٣؛ الأغاني: ٦/ ٢٦٤.
(¬٧) البيت مطلع القصيدة الخامسة في شرح ديوان الهذليين: ١/ ٧٠؛ يرثي فيه أبو ذؤيب نشيبة بن محرث. وفي شرح المفصل: ٢/ ٤١؛ والمقاصد: ٣/ ١١٥ والشاهد فيه "هل" بمعنى "ما" النافية. وفي شرح الأشموني: ١/ ٢٣١ يروى "ما الدهر". وغيارها: غيوبها. يريد هل الدهر إلا ليلة تذهب ويوم يجيء.
(¬٨) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٥٣٣؛ والبيت في شرح ديوان الهذليين: ١/ ٧٩ وصدره:
"لهن نشيج بالنشيل كأنها"
والمخصص: ٢/ ١٤١؛ والأساس: ٢/ ١٨٧؛ المقاييس: ٤/ ٤٠٨. وحرمي: من أهل الحرم، وتفاحش غارها: أي غارت غيرة فاحشة.
(¬٩) أدب الكتّاب: ٥٣٣.


وَقَدْ قَالُوا: "غُرْتُ فِي الغَارِ وَالغَوْرِ، أَغُورُ غَوْرًا، وَغُؤُورًا" حَكَاهُ اللِّحْيَانِيُّ (¬١). وَحَكَى: "أَغَارَ بِالأَلِفِ: إِذَا أَتَى الغَوْرَ، وَكَانَ يَرْوِي:
أَغَارَ لَعَمْرِي فِي البِلَادِ وَأَنْجَدَا" (¬٢)
وَكَانَ الأَصْمَعِيُّ لَا يُجِيزُ "أَغَارَ" وَيَرْوِيهِ: "لَعَمْرِي غَارَ" (¬٣)، وَعَلَى قَوْلِهِ عَوَّل ابْنُ قُتَيْبَةَ. وَكَانَ يَنْبَغِي لَهُ أنْ يَذْكُرَ "أَغَارَ" هَا هُنَا مَعَ "غَارَ"، كَمَا ذَكَرَ "أَحْمَى" مَعَ "حَمَى"، و"أَبْلَى" مَعَ "بَلَا"، فَتَرْكُهُ إِخْلَالٌ بِرُتُبَةِ البَابِ" (¬٤).
قَوْلُهُ: "قَبْلَتِ المَرْأَةَ القَابِلَةُ" (¬٥).
ط: "هَذَا غَيْرُ مَعْرُوفٍ، إِنَّمَا المَعْرُوفُ: قَبِلَتِ القَابِلَةُ الوَلَدَ، كَذَا حَكَى اللُّغَوِيُّونَ (¬٦) وَأَغْفَلَ أَيْضًا: قَبْلَ الرَّجُلُ الشَّيْءَ بِفَتْحِ البَاءِ قَبَالَةً بِفَتْحِ القَافِ: إِذَا ضَمِنَهُ، فَهُوَ قَبِيلٌ" (¬٧).
ع: "فَرَكْتُ الحَبَّ (¬٨): إِذَا عَرَكْتَهُ بِيَدَيْكَ وَالفِرْكَ لِلنِّسَاءِ وَالصَّلَفُ لِلرِّجَالِ" (¬٩).
قَوْلُهُ: "خَطَبْتُ المَرْأَةَ خِطْبَةً" (¬١٠).

(¬١) أمالي القالي: ١/ ٦٠.
(¬٢) أمالي القالي: ١/ ٥٩.
(¬٣) ينظر: أمالي القالي: ١/ ٥٩؛ رسالة الغفران ١٨٠؛ الإصلاح: ٢٤٠؛ تهذيبه: ٥٤٣٠؛ الروض الأنف: ٣/ ٣٨٤.
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ١٤٦.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣٣٥.
(¬٦) ينظر: الزجاج في كتاب فعلت وأفعلت: ٣٤؛ الأزهري في التهذيب: ٩/ ١٦٢؛ الجوهري في الصحاح: (قبل).
(¬٧) الاقتضاب: ٢/ ١٤٨.
(¬٨) أدب الكتّاب: ٣٣٦.
(¬٩) ينظر: ديوان الأدب: ١/ ١٩٢ - ٢/ ٢٤٧؛ الإصلاح: ٨ - ٧١. الصحاح (فرك).
والفرك: أن تبغض المرأة زوجها، وهو مخصوص به المرأة والزوج. وإذا أبغض الزوج المرأة قيل: أصلفها وصلفت عنده. عن أبي عبيد في التاج: (فرك).
(¬١٠) أدب الكتّاب: ٣٣٦.