أَرَادَ: مِنْ أَقْطَارِهَا.
وَقِيلَ: "مَتى" بِمَعْنَى "وَسَط". وَحَكَى أَبُو مُعَاذِرٍ، وَهُوَ مِنْ شُيُوخِ الكُوفَة: "جَعَلْتُهُ فِي مَتَى كُمِّي" (¬١). وَالنَّئِيجُ: المَرُّ السَّرِيعُ" (¬٢).
ع: أَبُو عَلِيٍّ البَغْدَادِيُّ: "مَتَى" بِمَعْنَى "مِنَ" قَالَ: (بسيط)
إِذَا أَقُولُ صَحَا قَلْبِي أُتِيحَ لَهُ … سُكْرٌ مَتَى قَهْوَةٍ سَارَتْ إِلَى الرَّأْسِ (¬٣)
و"مَتَى" بِمَعْنَى "وَسَطَ". وَأَنْشَدَ بَيْتَ أَبِي ذُؤَيْبٍ هَذَا، قَالَ: وَهُوَ قَوْلُ الكسَائِيِّ، قَالَ: وَيُقَالُ: أَخْرَجَهُ مِنْ مَتَى كُمِّهِ، أَيْ: مِنْ وَسَطِ كُمِّهِ. وَقَالَ يَعْقُوبُ القَوْلَ الأَوَّلَ.
د: "مَتَى" بِمَعْنَى "فِي"، وَهِيَ لُغَةٌ هُذَيْلٍ. وَنَئِيجُ: صَوْتٌ" (¬٤).
ط: "وَبَيْتُ عَنْتَرَةَ (¬٥) مِنْ مَشْهُورٍ شِعْرِهِ. وَ"الدُّحْرُضَانِ" (¬٦): مَاءَانِ، عَنِ الأَصْمَعِيِّ (¬٧). وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: "الدُّحْرُضَانِ": بَلَدٌ. وَقَالَ غَيْرُهُمَا: هُوَ مَاءٌ لِبَنِي سَعْدٍ. وَ"زَوْرَاءُ": مَائِلَةٌ مُنْحَرِفَةٌ. وَأَرَادَ بِـ "الدَّيْلَم" (¬٨): الأَعْدَاءَ، وَأَصْلُ الدَّيْلَمِ: جِيلٌ مِنَ العَجَمِ، فَشَبَّهَ بِهِمْ أَعْدَاءَهُ، هَذَا قَوْلُ الْأَصْمَعِيِّ.

(¬١) ديوان الهذليين: ١/ ١٢٩؛ التهذيب: ١٤/ ٣٤٥؛ اللسان (متى).
(¬٢) الاقتضاب: ٣/ ٣٧٠ - ٣٧٣
(¬٣) لم أتمكن من توثيقه.
(¬٤) التهذيب: ١٤/ ٣٤٥؛ ديوان الهذليين: ١/ ١٢٩.
(¬٥) أنشده في أدب الكتاب: ٥١٥. وهو:
شرين بماء الدحرضين فأصبحت … زوراء تنفر عن حياض الديلم
ديوانه: ٢٠١ الجمهرة: ٣/ ٣٥٥؛ تأويل مشكل القرآن: ٥٧٥؛ المحتسب: ٢/ ٨١؛ أمالي ابن الشجري: ٢/ ٦١٣؛ أمالي المرتضى: ٢/ ٨٤؛ شرح المفصل: ٢/ ١١٥.
(¬٦) الدحرض: ماء بالقرب من ماء يقال له: وسيع فيجمع بينهما ويقال: الدحرضان وهما بين سعد وقشير. معجم البلدان: ٢/ ٤٤٤.
(¬٧) معجم البلدان: ٢/ ٤٤٤؛ اللسان: (دلم).
(¬٨) الديلم: بطن من ولد ديلم بن حسني بن إبراهيم من بني مالك من العدنانية. تاريخ ابن خلدون: ٤٤٦ - ٤٨ معجم القبائل: ١/ ٣٩٩.


"سُؤَالِي" فِي مَوْضِعِ رَفعٍ. وَمَعْنَاهُ: أَنَّ سُؤَالِي لَا يَرُدُّ الدِّمْنَةَ إِلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ.
وَمَنْ رَوَى "فَمَا تَرُدُّه" وَاعْتَقَدَ أَنَّهَا نَفْيٌ، جَازَ أَنْ يَقُولُ: "تَرُدُّ" بِلَفْظِ الثَّأْنِيثِ وَبِرَفْعِ الدِّمْنَةِ لَا غَيْرُ. وَجَازَ أَنْ يَقُولَ: "يَرُدُّ" بِلَفْظِ التَّذْكِيرِ، وَبِنَصْبِ الدِّمْنَةَ إِنْ شَاءَ، وَبِرَفْعِهَا إِنْ شَاءَ وَإِنِ اعْتَقَدَ أَنَّ "مَا" اسْتِفْهَامٌ قَالَ: "يُرَدُّ" عَلَى لَفْظِ التَّذْكِيرِ، وَجَعَلَ "مَا" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ بِـ "يَرُدُّ". "وَسُؤَالِي" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ. وَنَصَبَ دِمْنَةً بِالسُّؤَالِ لَا غَيْرُ.
وَمَنْ رَوَى: "وَلَا يَرُدُّ سُؤَالِي" عَلَى لَفْظِ التَّذْكِيرِ نَصَبَ الدِّمْنَةَ، وَإِنْ شَاءَ رَفَعَهَا، وَمَنْ رَوَى: "وَلَا تَرُدُّ" عَلَى لَفْظِ التَّأْنِيثِ رَفَعَ الدِّمْنَةَ لَا غَيْرُ" (¬١).
وَقَوْلُهُ: "أَيْ: مَعَ حَسَبٍ" (¬٢).
"إِلَى" و "مَعَ" يَتَدَاخَلَانِ فِي مَعْنَيَيْهِمَا، فَيُوجَدُ فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مَعْنَى صَاحِبَتِهَا، لأَنَّ الشَّيْءَ إِذَا كَانَ مَعَ الشَّيْءِ فَهُوَ مُضَافٌ إِلَيْهِ، وَإِذَا كَانَ مُضَافًا إِلَيْهِ فَهُوَ مَعَهُ. أَلَا تَرَى أَنَّهُ إِذَا قَالَ: فُلَانٌ ظَرِيفٌ عَاقِلٌ إِلَى حَسَبٍ، فَمَعْنَاهُ: أَنَّ لَهُ ظُرْفًا وَعَقْلًا مُضَافَيْنِ إِلَى حَسَبٍ. وَكَذَلِكَ جَمِيعُ مَا ذَكَرَهُ فِي هَذَا البَابِ.
وَأَمَّا قَوْلُ ابْنُ مُفَرَّغٍ:
شَدَخَتْ غُرَّةُ السَّوَابِقِ (¬٣) (البَيْتَ)
فَيَجُوزُ أَن يَكُونَ مِنْ هَذَا البَابِ. وَيَجُوزُ أَنْ يُرِيدَ أَنَّ غُرَرَهُمْ شَدَخَتْ فِي وجُوهِهِمْ حَتَّى انْتَهَتْ إِلَى اللِّمَامِ، فَلَا يَكُونُ مِنْ هَذَا البَابِ" (¬٤).
"وَيَصِفُ ابن مَفَرِّغٍ قَوْمًا مَدَحَهُمْ وَأَرَادَ أَنَّهُمْ مَشْهُورُونَ بِالسَّبْقِ إِلَى

(¬١) الاقتضاب: ٣/ ٣٧٤ - ٣٧٥.
(¬٢) أدب الكتاب: ٥١٥: "إلى" بمعنى "مع" يقال: إن فلانًا ظريف عاقل إلى حسب ثاقب، أي: مع حسب.
(¬٣) ديوانه: ١٨٨. وتمامه:
.......................... فيهم … في وجوه إلى اللمام الجعاد
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ٢٨٦.


الفَضْلِ كَشُهْرَةِ الفَرَسِ الَّذِي شَدَخَتْ غُرَّتُهُ حَتَّى مَلأَتْ جَبْهَتَهُ، وَأَنَّ لَهُمْ لِمَمًا جعَادًا، وَهِيَ الشُّعُورُ الَّتِي تُلِمُّ بِالمَنَاكِبَ، وَاحِدُتَها: لِمَّةٌ، فَإِذَا لَمْ تُجَاوِزُ شَحْمَةَ الأُذُنِ فَهِيَ: وَفْرَةٌ. وَأَرَادَ بِالجُعُودَةِ هَا هُنَا: الرَّجُلَ. وَأَمَّا الجُعُودَةُ المُفْرِطَةُ فَلَيْسَتْ مِمَّا يُسْتَحَبُّ" (¬١).
"وَتَمَامُ بَيْتِ ذِي الرُّمَّةِ: (طويل)
ضَهُولٍ وَرَفْضُ المُذْرِعَاتِ القَرَاهِبِ (¬٢)
وَصَفَ دَارًا خَلَتْ مِنْ أَهْلِهَا وَصَارَتْ مَأْلَفًا للوَحْشِ بَعْدَهُمْ. وَ"الخَوَّارُ": الثَّوْرُ. وَقِيلَ: الظَّبْيُ. وَ "الصَّعْلَةُ": النَّعَامَةُ. سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِصِغَرِ رَأْسِهَا، وَكُلُّ نَعَامَةٍ كَذَلِكَ. وَ"الضَّهُولُ": الَّتِي تَذْهَبُ وَتَعُودُ. وَ"الرَّقْضُ": القِطَعُ المُتَفَرِّقَةُ. وَ"المُشْرِعَاتُ": البَقَرُ الَّتِي لَهَا ذِرْعَانٌ، وَهِيَ أَوْلَادُ البَقَرِ، وَاحِدُهَا: ذَرَعٌ. وَ"القَرَاهِبُ": المُسِنَّةُ، وَاحِدُهَا قُرْهُوبٌ وَقَبْلَهُ: (طويل)
خَلِيلَيَّ عُوجَا بَارَكَ الله فِيكُمَا … عَلَى دَارِ مَيٍّ مِنْ صُدُورِ الرَّكَائِبِ (¬٣)
بِصُلْبِ المِعَى أَوْ بُرْقَةِ الثورِ لَمْ يَدَعْ … لَهَا جِدَّةً حَرُّ الصَّبَا وَالجَنَائِبِ" (¬٤)
د: "خَوَّارٌ": بَيِّنُ المَعْطِفِ، وَ"صَعْلَةٌ": صَغِيرَةُ الرَّأْسِ.
قَوْلُهُ: "هَدَيْتُهُ لَهُ وَإِلَيْهِ" (¬٥).
ط: "إِنَّمَا جَازَ وُقُوعُ "اللَّام" مَوْقِعَ "إِلَى"، وَوُقُوعَ "إِلَى" مَوْقِعَ "اللَّامِ" لِمَا بَيْنَ مَعْنَيَيْهِمَا مِنَ التَّدَاخُلِ وَالتَّضَارُعِ.
أَلَا تَرَى أَنَّ اللَّامَ لَا تَخُلُو مِنْ أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى المِلْكِ وَالاسْتِحْقَاقِ أَوِ

(¬١) الاقتضاب: ٣/ ٣٧٦.
(¬٢) أنشده في أدب الكتّاب: ٥١٦. وصدره:
بها كل خوار إلى كل صلعة
ديوانه: ١/ ١٨٧؛ شرح الجواليقي: ٢٧٠ المخصص: ١/ ١٣١.
(¬٣) ديوانه: ١/ ١٨٨؛ شرح الجواليقي: ٢٧٠: "حول".
(¬٤) الاقتضاب: ٣/ ٣٧٧ - ٣٧٨.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٥١٦.


التَّخْصِيصِ، أَوِ العِلَّةِ أَوِ السَّبَبِ. وَ"إِلَى" لانْتِهَاءِ الغَايَةِ، وَغَايَةُ كُلِّ مَمْلُوكٍ أَنْ يَلْحَقَ بِمَالِكِهِ، وَغَايَةُ كُلِّ مُسْتَحِقٍّ أَنْ يَلْحَقَ بِمُسْتَحِقِّهِ، وَغَايَةٌ كُلِّ مُخْتَصٍّ أَنْ يَلْحَقَ بِمُخْتَصِّهِ، وَغَايَةُ كُلِّ مَعْلُولٍ أَنْ يَلْحَقَ بِعِلَّتِهِ، فَكُلُّهَا يُوجَدُ فِيهَا مَعْنَى "إِلَى" وَمَوْضُوعِهَا الَّذِي وُضِعَتْ لَهُ" (¬١).
وَقَوْلُهُ: "ارْكَبْ عَلَى اسْمِ اللَّهِ (¬٢) إِلَى آخِرِ الفَصْلِ.
"قَدْ ذَكَرْنَا "عَلَى" فِيمَا تَقَدَّمَ وَقُلْنَا: إِنَّهَا مَوْضُوعَةٌ لِمَعْنَى العُلُوِّ حَقِيقَةً أَوْ مَجَازًا حِسًّا أَوْ عَقْلًا. وَإِنَّمَا جَازَ اسْتِعْمَالُ "عَلَى" هَا هُنَا بِمَعْنَى "البَاءِ"، لأَنَّ "البَاءَ" و "عَلَى" يَقَعَانِ جَمِيعًا مَوْقِعَ الحَالِ، وَيَشْتَرِكَانِ فِي ذَلِكَ. فَيُقَالُ: جَاءَنِي زَيْدٌ عَلَيْهِ ثِيَابُهُ، فَيَكُونُ المَعْنَى وَاحِدًا. وَقَدْ يَكُونُ لِقَوْلِنَا: جَاءَ زَيْدٌ بِثِيَابِهِ، مَعْنًى آخَرُ. وَهُوَ يُرِيدُ أَنَّهُ سَاقَهَا غَيْرَ لابسٍ لَهَا، فَهَذَا غَيْرُ مَا نَحْنُ بِسَبِيلِهِ.
وَالفَرْقُ بَيْنَ المَسْأَلَتَيْنِ: أَنَّ "البَاءَ" تَتَعَلَّقُ بِهَذَا الوَجْهِ الآخَرِ بِالفِعْلِ الظَّاهِرِ، وَفِي الوَجْهِ الأَوَّلِ تَتَعَلَّقُ بِمَحْذُوفٍ، لأَنَّ كُلَّ حَرْفِ جَرٍّ وَقَعَ مَوْقِعَ حَالٍ أَوْ صِفَةٍ أَوْ خَبَرٍ فَإِنْهُ يَتَعَلَّقُ أَبَدًا بِمَحْذُوفٍ، وَذَلِكَ المَحْذُوفُ هُوَ مَا نَابَ مَنَابَهُ، وَوَقَعَ مَوْقِعَهُ، وَلأَجْل هَذَا لَمْ يَجُزْ أَنْ يَكُونَ قَوْلُنَا: ارْكَبْ عَلَى اسْمِ اللَّهِ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِنَا: ارْكَبْ عَلَى الفَرَسِ، لأَنَّ "عَلَى" هَا هُنَا مُتَعَلِّقَةٌ بِنَفْسِ الفِعْلِ الظَّاهِرِ وَلَا مَوْضِعَ لَهَا مِن الإِعْرَابِ وَهِي فِي قَوْلِنَا: ارْكَبْ عَلَى اسْم الله مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ، وَلَهَا مَوْضِعٌ مِنَ الإِعْرَابِ، وَهِيَ مُتَعَلِّقَةٌ بِالحَالِ الَّتِي نَابَتْ مَنَابَهَا. وَالتَّقْدِيرُ: ارْكَبْ مُعْتَمِدًا عَلَى اسْمِ اللَّهِ.
وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: (كامل)
شَدُّوا المَطِيَّ عَلَى دَلِيلٍ دَائِبٍ (¬٣)

(¬١) الاقتضاب: ٢/ ٢٨٧.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٥١٦. أي باسم الله "على" بمعنى الباء ويقال: "عنف عليه" و "به" و "أخرق عليه" و "به".
(¬٣) البيت لعوف بن عطية بن الخرع. وعجزه:
ما بين كاظمة وسيف الأجفر =


أَيْ مُعْتَمِدِينَ عَلَى دَلِيلٍ.
وَأَمَّا مَا حَكَاهُ مِنْ قَوْلِهِمْ: "عَنَفَ بِهِ"، وَ"عَنَفَ عَلَيْهِ" (¬١) فَلَيْسَا مِنْ هَذَا البَابِ، إِنَّمَا عَنَفَ بِهِ كَقَوْلِكَ: أَلْصَقَ بِهِ العَنْفَ. وَعَنَفَ عَلَيْهِ أَوْقَعَ عَلَيْهِ العَنْفَ. وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الحَرَفَيْنِ يُمْكِنُ فِيهِ أَنْ يَكُونَ أَصْلًا عَلَى مَوْضُوعِهِ الَّذِي وُضِعَ لَهُ. وَكَذَلِكَ. "خَرُقَ بهِ"، وَخَرُقَ عَلَيْهِ" (¬٢).
وَأَمَّا قَوْلُ أَبِي ذُوئْبٍ: (كامل)
وَكَأَنَّهُنَّ رِبَابَةٌ وَكَأَنَّهُ … يَسَرٌ يَفِيضُ عَلَى الْقِدَاحِ وَيَصْدَعُ (¬٣)
فَلَيْسَ كَقَوْلِهِمْ: ارْكَبْ عَلَى اسْم الله، وَلَا كَقَوْلِ الآخَرِ: (كامل)
شُدُّوا المَطِيَّ عَلَى دَلِيلٍ دَائِبِ
لأَنَّ "عَلَى" فِي بَيْتِ أَبِي ذُؤَيْبٍ مُتَعَلِّقَةٌ بِنَفْسٍ "يُفِيضُ"، لأَنَّهُ يُقَالُ: أَفَاضَ بِالقِدَاحِ: إِذَا دَفَعَ بِهَا. فَالظَّاهِرُ مِنْ أَمْرِ "عَلَى" هَذِهِ أَنْ تَكُونَ بَدَلًا مِن البَاءِ، وَإِنَّمَا جَازَ لِـ "عَلَى" أَنْ تَقَعَ مَوْقِعَ البَاءِ، لأَنَّهُ إِذَا قَالَ: دَفَعَتْ به، فَمَعْنَاهُ كَمَعْنَى: أَوْقَعَتْ عَلَيْهِ الدَّفْعَ. وَهَذَا التَّفْسِيرُ عَلَى قَوْل مَنْ جَعَلَ "يَصْدَعُ" فِي هَذَا البَيْتِ بِمَعْنَى: يَصِيحُ. فَيَجُوزُ عَلَى قَوْلِهِ أَنْ يَكُونَ "عَلَى" مُتَعَلِّقَةٌ بِـ "يَصْدَعُ"، كَأَنَّهُ قَالَ: وَيَصْدَعُ عَلَى القِدَاحِ، كَقَوْلِهِ: يَصِيحُ عَلَيْهَا. فَتَقَدَّمَ الجَارُّ هُنَا عَلَى مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ كَتَقَدُّمِ الظَّرْفِ فِي قَوْلِ طَرَفَة: (طويل)
تَلَاقَى وَأَحْيَانًا تَبِينُ كَأَنَّهَا … بَنَائِقٌ غَرٌّ فِي قَمِيصٍ مُقَدَّدِ (¬٤)

= الخصائص: ٢/ ٣١٢؛ الخزانة: ١٠/ ١١٣؛ الاقتضاب: ٢/ ٢٨٨؛ اللسان (دلل).
(¬١) أدب الكتّاب: ٥١٧: "عنف عليه وبه".
(¬٢) أدب الكتّاب: ٥١٧: "خرق عليه وبه".
(¬٣) ديوان الهذليين: ١/ ٦؛ شرح الجواليقي: ١/ ٢٧؛ ضرائر الشعر: ٢٣٣؛ شرح الحماسة للمرزوقي: ٤/ ١٥٩٤؛ المخصص ١٣/ ٢١؛ أمالي ابن الشجري: ٢/ ٢٦٩.
(¬٤) ديوانه: ٢٦؛ جمهرة أشعار العرب: ١/ ٤٢٩؛ المعاني الكبير: ٥٦؛ مختار الشعر الجاهلي: ١/ ٣١٣.


أَرَادَ وَتَبِينُ أَحْيَانًا. وَالقَوْلُ الأَوَّلُ: هُوَ الوَجْهُ" (¬١).
"وَعَجُزُ بَيْتِ عَوْفٍ بن عَطِيَّةَ بن الخَرِعِ (¬٢) الَّذِي أَوَّلُهُ: (كامل)
شَدُّوا المَطِيَّ عَلَى دَلِيلٍ دَائِبٍ
وَتمَامُهُ: (كامل)
مِنْ أَهْلِ كَاظِمَةٍ بِسِيفِ الأَبْحُرِ
وَصَفَ قَوْمًا رَحَلُوا فَشَدُّوا مَطِيَّهُمْ لِلرَّحِيلِ وَمَعَهُمْ دَلِيلٌ دَائِبٌ، أَيْ: يُوَاصِلُ السَّيْرَ وَيَدِيمُهُ، يُرِيدُ أَنَّهُمْ لَا يَنْفَكُّونَ مِنَ السَّفَرِ.
وَ"عَلَى" هَا هُنَا هِي الَّتِي تُعَاقِبُ وَاوَ الحَالِ فِي قَوْلِهِمْ: جَاءَنِي عَلَى مَرَضِهِ، أَيْ: جَاءَنِي وَهُوَ مَرِيضٌ. وَكَذَلِكَ تَقْدِيرُ البَيْتِ: شَدُّوا المَطِيِّ وَمَعَهُمْ دَلِيلٌ دَائِبٌ. "وَكَاظِمَةُ" (¬٣): اسْمُ بِئْرٍ. وَ"السِّيفُ": سَاحِلُ البَحْرِ" (¬٤).
"وَبَيْتُ أَبِي ذُؤَيْبٍ (¬٥) يَصِفُ أُتُنَا وَحِمَارًا. وَ"الرِّبَابَةُ": الخِرْقَةُ الَّتِي تُجْمَعُ فِيهَا قِدَاحُ المَيْسِرِ. وَأَرَادَهَا هَا هُنَا: القِدَاحَ بِأَعْيَانِهَا عَلَى مَذْهَبِهِمْ فِي تَسْمِيَةِ الشَّيْء بِاسْمِ الشَّيْءِ إِذَا جَاوَرَهُ، أَوْ كَانَ مِنْهُ بِسَبَبٍ. وَ "اليَسَرُ": المُقَامِرُ الضَّارِبُ بِهَا.
شَبَّهَ الأُتُنَ فِي اجْتِمَاعِهَا وَتَصْرِيفِ الحِمَارِ لَهَا عَلَى حُكْمِهِ، بِقِدَاحٍ يَلْعَبُ بِهَا يَسَرٌ وَيُصَرِّفُهَا كَيْفَ شَاءَ وَمَعْنَى "يُفِيضُ": يَدْفَعُ، وَمِنْهُ الإِفَاضَةُ مِنْ

(¬١) الاقتضاب: ٢/ ٢٨٧ - ٢٨٩.
(¬٢) هو عوف بن عطية بن عمرو الملقب بالخرع، من تيم الرباب شاعر جاهلي فحل من الطبعة الثامنة عند ابن سلام: ١٥٩١ - ١٦٤؛ المفضليات: ٣٢٧؛ معجم الشعراء: ١٢٥؛ الأعلام: ٥/ ٢٧٧.
(¬٣) معجم ما استعجم: ٤/ ١١٠٩.
(¬٤) الاقتضاب: ٣/ ٢٧٧ - ٢٧٨.
(¬٥) أنشده في أدب الكتّاب: ٥١٧. وهو:
كأنه ربابة وكأنه … يسر يفيض على القداح ويصدع
ديوان الهذليين: ١/ ٦.


عَرَفَاتٍ (¬١). وَ"عَلَى القِدَاحِ"، أَيْ: بِالقِدَاحِ. وَ"يَصْدَعُ": يَغْرَقُ وَيَفْصِلُ الحُكْمَ. مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ﴾ (¬٢)، أَيْ: افْصِلِ الحُكْمَ.
وَقَالَ الخَلِيلُ: "مَعْنَى يَصْدَعُ: يَصِيحُ بِأَعْلَى صَوْتِهِ: هَذَا قِدْحُ فُلَانٍ" (¬٣). وَيَجِبُ عَلَى هَذَا أَنْ تَكُونَ العَيْنُ بَدَلًا مِنْ حَاءٍ، لأنَّ المَعْرُوفَ أَنْ يُقَالَ: صَدَحَ، يَصْدَحُ.
وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ: "يَصْدَعُ: يُخْرِجُ القِدَاحَ" (¬٤).
وَهَذِهِ الأَقْوَالُ كُلُّهَا قَرِيبٌ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ.
وَقَالَ الأَصْمَعِيُّ: قَوْلُهُ: "كَأَنَّهُ يَسَرٌ يَفِيضُ عَلَى القِدَاحِ" أَيْ: يَكِبُّ عَلَيْهَا، وَهُوَ يَفِيضُ كَمَا يُقَالُ: سَكَرَ عَلَى الخَمْرِ، أَيْ: سَكَرَ وَهُوَ يَشْرَبُ الخَمْرَ. يَقُولُ: الحِمَارُ يَصُكُهَا كَمَا يَصُكُّ البَسَرُ القِدَاحَ وَأَنْشَدَ:
كَمَا يَصُكُّ اليَسَرُ القُدُوحَا … صَكًّا مُعَلَّاهُنَّ وَالمَنِيحَا (¬٥)
وَبَعْدَ بَيْتِ أَبِي ذُؤَيْبٍ: (كامل)
وَكَأَنَّمَا هُوَ مِدْوَسٌ مُتَقَلِّبٌ … بِالكَفِّ إِلَّا أَنَّهُ هُوَ أَصْلَعُ (¬٦)
فَوَرَدْنَ وَالعَيُّوقُ مَقْعَدَ رَابِ … يءِ الضُّرَبَاءِ خَلْفَ النَّجْمِ لَا يَتَتَلَّعُ" (¬٧)
"وَبَيْتُ (¬٨) لَبِيدٍ بن رَبِيعَةَ وَصَفَ سَحَابًا فِيهِ بَرْقٌ وَرَعْدٌ.

(¬١) حدّها من الجبل المشرف على بطن عرنة إلى جبال عرفة. معجم البلدان: ٤/ ١٠٤؛ الروض المعطار: ٤٠٩.
(¬٢) سورة الحجر: الآية ٩٤.
(¬٣) العين: ١/ ٢٩١ - ٢٩٢.
(¬٤) اللسان: (صدع).
(¬٥) ديوان الهذليين: ١/ ١٨ - ١٩.
(¬٦) ديوان الهذليين: ١/ ٦؛ مجاز القرآن: ١/ ٣٥٥؛ المعاني الكبير: ١١٧١؛ أمالي ابن الشجري: ٢/ ٦١٠؛ العمدة: ١/ ٢٦٠؛ شرح المفصل: ١/ ٤١.
(¬٧) الاقتضاب: ٣/ ٣٧٨ - ٣٧٩.
(¬٨) أنشده في أدب الكتّاب: ٥١٧. وهو:
كان مصفحات في ذراه … وأنواحًا عليهن المآلي =


وَيُرْوَى "مُصَفِّحَاتٍ" بِكَسْرِ الفَاءِ وَهِيَ الرِّوَايَةُ الَّتِي ذَكَرَ ابْنُ قُتَيْبَةَ. وَيُرْوَى "مُصَفَّحَاتٍ" بِفَتْح الفَاءِ.
فَمَنْ كَسَرَ الفَاءَ أَرَادَ النِّسَاءَ اللَّوَاتِي يُصَفِّحْنَ أَي: يُصَفِّقْنَ. وَ"التَّصْفِيحُ" وَ"التَّصْفِيقُ": سَوَاءٌ. شَبَّهَ صَوْتَ الرَّعْدِ بِالتَّصْفِيقِ.
وَمَنْ فَتَحَ الفَاءَ شَبَّهَ لَمِعَ البَرْقِ بِالسُّيُوفِ المُصَفَّحَاتِ، وَهِيَ العَرِيضَةُ.
وَ"ذُرَاهُ": أَعَالِيهِ. وَ"أَنْوَاحٌ": نِسَاءٌ يَنُحْنَ وَاحِدَتُهُنّ نَوْحٌ. وَ "المَآلِي": جَمْعُ مِثْلَاةٍ، وَهِيَ خِرَقٌ يُمْسِكُهُنَّ النَّوَائِحُ بِأَيْدِيهِنَّ، وَيَلْطِمْنَ بِهِنَّ خُدُودَهُنَّ. شَبَّهَ بِهِ حَرَكَةَ البَرْقِ.
وَرَوَى أَبُو حَاتِمٍ: "وَأَنْوَاحًا بِأَيْدِيهَا المَآلِي". وَقَبْلَهُ: (وافر)
أَصَاحٍ تَرَى بُرَيْقًا هَبَّ وَهْنًا … كَمِصْبَاحِ الشَّعِيلَةِ فِي الذُّبَالِ (¬١)
كَأَنَّ رَبَابَهُ فِي المُزْنِ جَيْشٌ … قيام بِالحِرَابِ وَبِالإِلالِ" (¬٢)
"وَقَبْلَ بَيْتِ الشَّمَّاخِ (¬٣): (طويل)
فَوَافَى بِهَا أَهْلَ الْمَوَاسِمِ وَانْبَرَى … لَهُ بَائِعٌ يُغْلِي لَهُ السَّوْمَ رَائِزُ (¬٤)
فَقَالَ: إِزَارٌ شَرْعَبِيٌّ وَأَرْبَعٌ … مِنَ السِّيَرَاءِ أَوْ أَوَاقٍ نَوَاجِزُ
ثَمَانٍ مِنَ الكُورِيِّ حُمْرٌ كَأَنَّهَا … مِنَ الجَمْرِ مَا يُذْكِي مِنَ النَّارِ خَابِزُ
وَصَفَ قَوَّاسًا أَرَادَ بَيْعَ قَوْسٍ، فَأَرَادَ أَنَّ هَذِهِ الأَشْيَاءَ كُلَّهَا ثَمَنُ هَذِهِ القَوْسِ لِنَفَاسَتِهَا. وَ"المَوَاسِمُ": الأَسْوَاقُ وَالمَوَاضِعُ المَشْهُورَةَ الَّتِي يَجْتَمِعُ

= ديوانه: ٨٩.
(¬١) ديوان لبيد: ٨٩ - ٩٠؛ ويروى البيت الثاني: "يضيء مكان" "كأن" "وحشيًا" "قيامًا".
(¬٢) الاقتضاب: ٣/ ٣٧٩ - ٣٨٠.
(¬٣) أنشده في أدب الكتّاب ٥١٧. وهو:
وبردان من خال وسبعون درهمًا … على ذاك مقروظ من القد ماعز
ديوانه: ١٨٧.
(¬٤) الشعر في ديوانه: ١٨٧ - ١٨٨؛ الاشتقاق: ٩٨ ضرائر الشعر: ٢٣٤؛ اللسان: (مفر).


إِلَيْهَا النَّاسُ. وَ"انْبَرَى": اعْتَرَضَ. وَ"البَائِعُ": هَا هُنَا المُشْتَرِي وَ "الرَّائِزُ": المُخْتَبِرُ هَلْ يَبِيعُهَا أم لَا؟. وَ"الشَّرْعَبِيُّ": المُصَنَّفُ المُزَيَّنُ. وَ "السِّيَرَاءُ": ثِيَابٌ مِنْ حَرِيرٍ. وَ"النَّواجِزُ": الحَاضِرَةُ الَّتِي لَا مَطْلَ فِيهَا، يَعْنِي: أَوَاقِي ذَهَبٍ. وَ"الأُوقِيَةُ": أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا. وَ"الكُورِيُّ": الذَّهَبُ الَّذِي خُلِّصَ فِي كُرورِ الحَدَّادَ بَعْدَمَا خُلِّصَ مِنْ تُرَابِ المَعْدِنِ.
وَ"الخَالُ" (¬١): ثِيَابٌ تُصْنَعُ بِاليَمَنِ. وَقِيلَ: هُوَ مَوْضِعٌ بِاليَمَنِ تُصْنَعُ فِيهِ الثِّيَابُ. وَ"المَقْرُوظُ": الجِلْدُ المَدْبُوغُ بِالقَرَظِ. وَ"المَاعِزُ": الشَّدِيدُ المُحْكَمُ، أَيْ: وَيُعْطِي مَعَ هَذِهِ الأَشْيَاءِ جِلْدًا مَفْرُوظًا، أَرَادَ عَيْبَةً مِنْ أَدَمٍ فِيهَا هَذِهِ الثِّيَابُ.
فَـ "عَلَى" فِي هَذَا التَّفْسِيرِ وَاقِعَةٌ مَوْقِعَهَا، لَيْسَتْ بِبَدَلٍ مِنْ "مَعَ"، لأَنَّ هَذِهِ الأَشْيَاءَ إِذَا كَانَتْ فِي المَقْرُوظِ، فَالمَقْرُوظُ عَلَيْهَا مُشْتَمِلٌ.
وَيَجُوزُ عِنْدِي أَنْ يُرِيدَ وَزَائِدٌ عَلَى ذَلِكَ مَقْرُوظٌ مِنْ القِذِّ، كَمَا تَقُولُ: أبِيعُكَ هَذِهِ السِّلْعَةَ بِكَذَا وَكَذَا دِرْهَمًا، وَيَزِيدُنِي عَلَى ذَلِكَ ثَوْبًا، فَإِذَا حُمِلَ البَيْتُ عَلَى هَذَيْنِ التَّأْوِيلَيْنِ لَمْ يَكُنْ فِيهِ شَاهِدٌ" (¬٢).
وَأَمَّا قَوْلُهُ "عَلَيْهِنَّ المَآلِي ثُمَّ قَالَ: "عَلَى" بِمَعْنَى "مَعَ"" (¬٣).
فَلَا وَجْهَ لَهُ. وَ "عَلَى" هَا هُنَا غَيْرُ مَوْضُوعَةٍ مَوْضِعَ غَيْرِهَا. وَأَحْسِبُ أَنَّ الَّذِينَ زَعَمُوا أَنَّهَا بِمَعْنَى "مَعَ" إِنَّمَا قَالُوا ذَلِكَ لأَنَّ "عَلَى" يُرَادُ بِهَا الإِشْرَافُ عَلَى الشَّيْءِ. وَ "المَآلِي" لَيْسَتْ مُشْرِفَةً عَلَى الأَنْوَاحِ، إِنَّمَا هِيَ خِرَقٌ تُمْسِكُهَا فِي أَيْدِيهَا. وَهَذَا غَلَطٌ وَسَهُوٌ، لأَنَّ العَرَبَ تَجْعَلُ مَا أَشْرَفَ عَلَى جُزْءٍ مِنَ الجِسْمِ بِمَنْزِلَةِ مَا أَشْرَفَ عَلَيْهِ كُلَّهِ، فَيَقُولُونَ: جَاءَ وَعَلَيْهِ خُفٌّ جَدِيدٌ، وَرَأَيْتُهُ وَعَلَيْهِ خَاتَمُ فِضَّةٍ. وَيَجوزُ أَنْ يُرِيدَ: عَلَى أَيْدِيهِنَّ المَالِي، فَيَحْذِف المُضاف

(¬١) معجم البلدان: ٢/ ٣٣٩.
(¬٢) الاقتضاب: ٣/ ٣٨٠ - ٣٨١.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٥١٧.


وَيُقِيمَ المُضَافَ إِلَيْهِ مُقَامَهُ وَيَدُلُّ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ تَوَسُّعِهِمْ فِي هَذِهِ المَعَانِي قَوْلُ الهُذَلِيُّ (¬١): (كامل)
فَرَمَيْتُ فَوْقَ مُلَاءَةٍ مَحْبُوكَةٍ (¬٢)
وَإِنَّمَا يُرِيدُ أَنَّهُ رَمَى بِالسِّهامِ وَعَلَيْهِ مُلَاءَةٌ" (¬٣).
"وَحُكِيَ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ أَنَّهُ قَالَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ﴾ (¬٤): إِنَّ مَعْنَاهُ: مِنَ النَّاسِ. وَأَنْشَدَ بَيْتَ صَخْرٍ (¬٥). وَإِنَّمَا قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ هَذَا، لأَنَّهُ يُقَالُ: اكْتَلْتُ مِنَ زَيْدٍ الطَّعَامَ، أَيْ: سَأَلْتُهُ أَنْ يَكِيلَهُ عَلَيَّ. وَاكْتَالَ مِنِّي طَعَامًا، أَيْ: سَأَلَنِي أَنْ أَكِيلَهُ عَلَيْهِ. فَيَسْتَعْمِلُونَ "مِنْ" فِي البَائِعِ وَ"عَلَى" في المبيع مِنْهُ.
وَجَازَ اسْتِعْمَالُ "عَلَى" هَا هُنَا لأَنَّ مَعْنَى: كِلْ عَلَيْهِ: اعْرِضْ عَلَيْهِ كَيْلَهُ. فَكَانَ يَجِبُ أَنْ يُقَالَ فِي الآيَةِ: "إِذَا اكْتَالُوا مِنَ النَّاسِ"، لأَنَّ المُرَادَ اسْتَدْعَوْا مِنْهُمْ أَنْ يَكِيلُوا عَلَيْهِمْ" (¬٦).
"وَأَمَّا البَيْتَ، فَلَيْسَ لِصَخْرِ الغَيِّ، وَإِنَّمَا هُوَ لأَبِي المُثَلَّمِ الهُذَلِيُّ فِي شِعْرٍ يُجِيبُ بِهِ صَخْرَ الغَيِّ. وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ بَعْدَ هَذَا البَيْتِ: (وافر)
وَمَنْ يَكُ عَقْلُهُ مَا قَالَ صَخْرٌ … يُصِبْهُ مِنَ عَشِيرَتِهِ خَبِيثُ (¬٧)

(¬١) هو ساعدة بن العجلان الهذلي.
(¬٢) عجزه:
وأنبت للشهاد حزة أدعي
ديوان الهذليين: ٣/ ١٠٦؛ المعاني الكبير: ٢/ ١٠٤١؛ أمالي القالي: ١/ ٦٠.
(¬٣) الاقتضاب: ٢/ ٢٨٩ - ٢٩٠.
(¬٤) سورة المطففين: الآية ٢.
(¬٥) أنشده في أدب الكتّاب: ٥١٨. وهو:
متى ما تعرفوها تنكروها … على أقطارها علق نفيث
ديوان الهذليين: ٢/ ٢٢٤.
(¬٦) الاقتضاب: ٢/ ٢٩١ - ٢٩٢.
(¬٧) ديوان الهذليين: ٢/ ٢٢٤.


وَإِنَّمَا قَالَ هَذَا لأَنَّ صَخْرَ الغَيِّ قَالَ فِي شِعْرِهِ: (وافر)
لَيْتَ مُبَلِّغًا يَأْتِي بِقَوْلِي … لِقَاءَ أَبِي المُثَلَّم لَا يَرِيثُ (¬١)
فَيُخْبِرَهُ بِأَنَّ العَقْلَ عِنْدِي … جُرَازٌ لَا أَفَلُّ وَلَا أَنِيثُ
وَ"العَقْلُ": الدِّيَّةُ. أَيْ: لَا دِيَّةَ عِنْدِي إِلَّا السَّيْفُ الجُرَازُ. وَفِي هَذَا البَيْتِ غَلَطَانِ:
هَذَا غَلِطَ فِيهِ يَعْقُوبَ فَاتَّبَعَهُ عَلَى غَلَطِهِ، وَرَوَاهُ يَعْقُوبُ فِي "كِتَابِ المَعَانِي": "مَتَى أَقْطَارِهَا". وَقَالَ: أَرَادَ مِنْ أَقْطَارِهَا. وَحَكَى أَنَّ هُذَيْلًا تَسْتَعْمِلُ "مَتَى" بِمَعْنَى "مِنْ"، وَفَسَّرَهُ فَقَالَ: يُرِيدُ كَتِيبَةً، أَيْ: مَتَى مَا تَقُولُوا: مَا هَذِهِ؟ فَتَشُكُّوا فِيهَا، تَرِدْ عَلَيْكُمْ فِيهَا الدِّمَاءَ تَنْفُثُهَا نَفْثًا.
[وَكَذَلِكَ قَالَ السُّكَّرِيُّ (¬٢) فِي "أَشْعَارِ الهُذَلِيينَ"] (¬٣).
وَالغَلَطُ الثَّانِي: هَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ، وَهُوَ يَخْتَصُّ الأَصْمَعِيَّ، لأَنَّهُ هُوَ الَّذِي قَالَهُ، وَزَعَمَ أَنَّ الهَاءَ فِي "تُنْكِرُوهَا "ضَمِيرُ الكَتِيبَةِ، أَيْ: مَتَى مَا أَنْكَرَتُمْ هَذِهِ الكتِيبَةَ عَرَفْتُمُوهَا بِهَذِهِ العَلَامَةِ، يَسِيلُ مِنْ أَقْطَارِهَا الدَّمُ (¬٤).
وَهَذَا تَفْسِيرٌ طَرِيفٌ، لأَنَّ الشَّاعِرَ لَمْ يَذْكُرَ فِي هَذَ الشِّعْرِ كَتِيبَةً لَا قَبْلَ البَيْتِ وَلَا بَعْدَهُ. وَهُوَ أَوَّلُ الشِّعْرِ: (وافر)
أَنَسْلَ بَنِي شِغَارَةَ مَنْ لِصَخْرٍ … فَإِنِّي عَنْ تَفَقُّرِكُمْ مَكِيثُ (¬٥)
لحَقُّ بَنِي شِغَارَةَ أَنْ يَقُولُوا … لِصَخْرِ الغَيِّ مَاذَا تَسْتَمِيثُ
وَبَنُو شِغَارَةَ: رَهْطُ صَخْرٍ، وَشِغَارَةَ لَقَبٌ لِصَخْرٍ. وَيُرْوَى بِالغَيْنِ وَالعَيْنِ.

(¬١) ديوان الهذليين: ٢/ ٢٢٣.
(¬٢) هو أبو سعيد الحسن بن الحسين بن عبيد الله السكري، راوية عالم بالأدب من أهل البصرة، (ت ٢٧٥ هـ). ترجمته في: تاريخ بغداد: ٧/ ٢٩٦ إنباه الرواة: ١/ ٣٢٦؛ إرشاد الأريب: ٨/ ٩٤؛ المنتظم: وفيات (٢٧٥ هـ)؛ الأعلام: ٢/ ١٨٨.
(¬٣) زيادة من الشارح وليست في الاقتضاب.
(¬٤) ديوان الهذليين: ١/ ٢٦٤.
(¬٥) البيتان لأبي المثلم الهذلي كما في ديوان الهذليين: ٢/ ٢٢٤.


وَ"تَسْتَمِيثُ": تَسْتَخْرِجُ، أَيْ: مَاذَا تَسْتَخْرِجُ وَتُثِيرُ مِنَ الشَّرِّ بِمَا قُلْتَهُ.
وَ"التَّفَقُّرُ": اتِّبَاعُ الأَثَرِ. وَ"مَكِيثُ": مُحْتَبِسٌ.
فَيَجِبُ عَلَى مَا قَالَ الأَصْمَعِيُّ أَنْ يَكُونَ مِنَ الإِضْمَارِ الَّذِي يَسْتَعْمِلُونَهُ وَإِنْ لَمْ يَجْرِ لَهُ ذِكْرٌ، لِمَا فِي الكَلَام عَلَيْهِ مِنَ الدَّلِيلِ، وَهُوَ كَثِيرٌ فِي الشِّعْرِ، إِلَّا أَنَّ في الشَّعْرِ بَيْتًا وَهُوَ: (وافر)
فَلَا وَأَبِيكَ لَا تَنْفَكُّ مِنِّي … إِلَيْكَ مَقَالَةٌ فِيهَا وَعُوثُ (¬١)
فَهَذَا البَيْتُ لَوْ قُدِّمَ قَبْلَ قَوْلِهِ: "مَتَى تُنْكِرُوهَا" (¬٢) اسْتَقَامَ الشِّعْرُ وَلَمْ يَحْتَجْ إِلَى إِضْمَارِ شَيْءٍ لَمْ يُذْكَرْ، لأَنَّ الهَاءَ عَائِدَةٌ عَلَى المَقَالَةِ. وَالمَعْنَى: إِنِّي أَقُولُ فِيهِمْ مَقَالَةً لَا تَقْدِرُونَ عَلَى إِنْكَارِهَا وَدَفْعِهَا عَلَى أَنْفُسِكُمْ، لأَنِّي أَسِمُهَا بِأَسْمَائِكُمْ، وَعَلَى أَقْطَارِهَا الدَّمُ المَنْفُوثُ، أَيْ: إِنَّهَا مَقَالَةٌ تُثِيرُ الحَرْبَ وَسَفْكَ الدِّمَاءِ. كَمَا يُقَالُ: هَذَا كَلَامٌ يَقْطُرُ مِنْهُ الدَّمُ.
فَإِذَا حُمِلَ الشِّعْرُ عَلَى هَذَا كَانَتْ "عَلَى" قَدْ وَقَعَتْ مَوْقِعَهَا، وَالضَّمِيرُ قَدْ عَادَ إِلَى مَذْكُورٍ وَهَذَا مِمَّا أَفْسَدَتْهُ الرُّوَاةُ، فَقَدَّمُوا وَأَخَّرُوا، لأَنَّ الشَّاعِرَ كَانَ يَقُولُ الشِّعْرَ، فَيُنْشِدُهُ بِعُكَاظَ أَوْ بِغَيْرِهِ مِنَ المَوَاسِمِ، فَيَحْفَظُهُ عَنْهُ مَنْ سَمِعَهُ مِنَ الأَعْرَابِ، وَيَذْهَبُونَ بِهِ إِلَى الأَقْطَارِ، فَيُقَدِّمُونَ وَيُؤَخِّرُونَ. وَرُبَّمَا حَفِظَ السَّامِعُ بَعْضَ الشِّعْرِ، وَلَمْ يَحْفَظَ بَعْضَهُ، وَلَمْ يَكُونُوا أَصْحَابَ خَطٍّ، فَيُقَيِّدُونَ" (¬٣).
"وَ"يَعِمْنَ" فِي بَيْتِ امْرِئِ القَيْسِ (¬٤) مِنْ قَوْلِكَ: وَعَمَ يَعِمُ، كَوَعَدَ يَعِدُ، وَوَعِمَ يَعِمُ بِكَسْرِ العَيْنِ، كَوَمِقَ يَمِقُ. وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ "يَعِمُ" مَحْذُوفٌ مِنْ

(¬١) لم نهتد إلى هذا البيت لا في شعر صخر ولا في شعر أبي المثلم.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٥١٨.
(¬٣) الاقتضاب: ٣/ ٣٨١ - ٣٨٣.
(¬٤) أنشده في أدب الكتّاب: ٥١٨. وهو:
وهل ينعمن من كان أحدث عهده … ثلاثين شهرًا في ثلاثة أحوال
ديوانه: ٢٧؛ الحماسة البصرية: ١/ ١٦٣؛ ويروى: "آخر عهده"؛ الخزانة: ١/ ٦٢.


يَنْعِمُ، وَأَجَازُوا: عَمْ صَبَاحًا بِفَتْح العَيْنِ وَكَسْرِهَا كَمَا يُقَالُ: أَنْعَمْ صَبَاحًا وَأَنْعِمْ، وَزَعَمُوا أَنَّ بَعْضَ العَرَبِ أَنْشَدَ: (طويل)
أَلَا عَمْ صَبَاحًا أَيُّهَا الطَّلَلُ البَالِي (¬١)
بِفَتْحِ العَيْنِ.
وَحَكَى يُونُسُ أَنَّ أَبَا عَمْرٍو بنَ العَلَاءَ سُئِلَ عَنْ قَوْلِ عَنْتَرَةَ: (كامل)
وَعِمِي صَبَاحًا دَارَ عَبْلَةَ وَاسْلَمِي (¬٢)
فَقَالَ: هُوَ مِنْ نَعِمَ المَطَرُ: إِذَا كَثُرَ، ونَعِمَ البَحْرُ: إِذَا كَثُرَ زَبَدُهُ (¬٣). كَأَنَّهُ يَدْعُو لَهَا بِالسُّقْيَا وَكَثْرَةِ الخَيْرِ.
وَقَالَ الأَصْمَعِيُّ وَالفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِمْ: عِمْ صَبَاحًا إِنَّمَا هُوَ دُعَاءٌ بِالنَّعِيمِ وَالأَهْلِ (¬٤)، وَهُوَ المَعْرُوفُ فِيهِ. وَمَا حَكَاهُ يُونُسُ نَادِرٌ غَرِيبٌ.
وَأَمَّا قَوْلُهُ: فِي ثَلَاثَةِ أَحْوَالٍ.
فَحَكَى يَعْقُوبُ عَن الأَصْمَعِيِّ أَنَّ "فِي" هَا هُنَا بِمَعْنَى "مِنْ". وَأَجَازَ أَيْضًا أن تكونَ بِمَعْنَى "مَعَ" كَمَا قَالَ:
وَلَوْحُ ذِرَاعَيْنِ فِي بِرْكَةٍ (¬٥)

(¬١) البيت لامرئ القيس في ديوانه: ٢٧ وعجزه:
هل يعمن من كان في العصر الخالي
شروح السقط: ٣/ ١١٤٨ ح البصرية: ١/ ١٦٣؛ العمدة: ١/ ٣٠٦؛ تحرير التحبير: ٣٠٦؛ المعاهد: ٢/ ٧ الخزانة: ١/ ٦٠، ٦٨، ٣٢٨ و ٢/ ٣٧١، ٧/ ١٠٥، ١٠/ ٤٤ - ٧٧.
(¬٢) ديوانه: ١٥. وصدره:
يا دار عبلة بالجواء تكلمي
(¬٣) التهذيب: ٣/ ٩؛ اللسان، التاج: (نعم).
(¬٤) اللسان، التاج: (نعم).
(¬٥) هو صدر بيت للنابغة الجعدي وعجزه:
إلى جؤجؤ رهل المنكب
وسيأتي تخريجه في الصفحة الموالية.


وَكَوْنُهَا بِمَعْنَى "مَعَ" أَشْبَهُ مِنْ كَوْنِهَا بِمَعْنَى "مِنْ".
وَرَوَاهُ الطُّوسِيُّ (¬١): "أَوْ ثَلَاثَةُ أَحْوَالٍ" (¬٢).
وَكُلُّ هَؤُلَاءِ ذَهَبُوا إِلَى أَنَّ "الأَحْوَالَ" هَا هُنَا: السِّنُونَ، جَمْعُ حَوْلٍ. وَالوَجْهُ فِيهِ عِنْدِي أَنَّ الأَحْوَالَ هَا هُنَا: جَمْعُ حَالٍ لَا جَمْعُ حَوْلٍ.
وَإِنَّمَا يُرِيدُ: كَيْفَ يَنْعَمُ مَنْ كَانَ أَقْرَبُ عَهْدِهِ بِالنَّعِيمِ ثَلَاثِينَ شَهْرًا، وَقَدْ تَعَاقَبَتْ عَلَيْهِ ثَلَاثَةَ أَحْوَالٍ، وَهِيَ: اخْتِلَافُ الرِّيَاحِ عَلَيْهِ وَمُلَازَمَةَ الأَمْطَارِ لَهُ، وَالقِدَمُ المُغَيِّرُ لِرُسُومِهِ. فَتَكُونُ "فِي" هَا هُنَا هي الَّتِي تَقَعُ بِمَعْنَى وَاوِ الحَالِ فِي نَحْوِ قَوْلِكَ: مَرَّتْ عَلَيْهِ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ فِي نَعِيمٍ، أَيْ: وَهَذِهِ حَالَهُ" (¬٣).
"وَتَمَامُ بَيْتِ النَّابِغَةَ الجَعْدِي: (متقارب)
إِلَى جُؤْجُؤٍ رَهِلِ المَنْكِبِ (¬٤)
وَصَفَ فَرَسًا، وَكُلُّ عَظْمٍ عَرِيضٍ فَهُوَ لَوْحٌ. وَالبِرْكَةُ": الصَّدْرُ، إذَا أَدْخَلْتَ الهَاءَ كُسَرْتَ البَاءَ وَإِذَا حَذَفَتَهَا فُتِحَتْ البَاءُ، وَأَصْلُ البَرْكِ وَالبِرْكَةِ لِلْبَعِيرِ، لأَنَّهُ يَبْرُكُ عَلَيْهِ ثُمَّ اسْتُعِيرَ فِي غَيْرِهِ. "وَالجُؤْجُؤُ": الصَّدْرُ. وَ"الرَّهِلُ": المُسْتَرْخِي.
وَإِنَّمَا أَرَادَ أَنَّ جِلْدَ صَدْرِهِ وَاسِعٌ غَيْرُ ضَيِّقٍ، فَمَنْكِبُهُ يَمُوجُ وَذَلِكَ مُسْتَحَبٌّ فِي الفَرَسِ، وَلِذَلِكَ قَالَ أَبُو الطَّيِّب: (طويل)
لَهُ فَضْلَةٌ عَنْ جِسْمِهِ مِنْ إِهَابِهِ … تَجِيءُ عَلَى صَدْرٍ رَحِيبٍ وَتَذْهَبُ (¬٥)

(¬١) هو علي بن عبد الله التميمي، عالم باللغة والرواية ترجمته في: طبقات النحويين: ٢٠٥؛ إنباه الرواة: ٢/ ٢٨٥.
(¬٢) شرح الجواليقي: ٢٧٣.
(¬٣) الاقتضاب: ٣/ ٣٨٤ - ٣٨٥.
(¬٤) أنشده في أدب الكتّاب: ٥١٨؛ ديوانه ٢١؛ شرح الجواليقي: ٢٧٣.
(¬٥) ديوانه: ٣٠٣؛ الاقتضاب: ٣/ ٣٨٦.


وَقَوْلُهُ: "وَلَوْحُ".
مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ قَبْلَ هَذَا البَيْتِ بِأَبْيَاتٍ: (متقارب)
وَأَوْظِفَةٍ أَيِّدٌ جَدْلُهَا … كَأَوْظِفَةِ الفَالِجِ المُصْعَبِ (¬١)
"الفَالِجُ": البَعِيرُ الَّذِي لَهُ سَنَامَان. وَ"المُصْعَبُ": الَّذِي لَمْ يُرَضْ" (¬٢).
"وَإِنَّمَا جَازَ اسْتِعْمَالُ "فِي" هَا هُنَا بِمَعْنَى "مَعَ" لِتَقَارُبِ مَعْنَيَيْهِمَا، لأَنَّ الشَّيْءَ إِذَا كَانَ فِي الشَّيْءِ فَهُوَ مَعَهُ" (¬٣).
وَقَوْلُهُ: "أَوْ طَعْمُ هَادِيَةٍ" (¬٤). (البيت)
"هُوَ لِخُرَاشَةَ بْنِ عَمْرٍو العَبْسِيِّ (¬٥)، وَرَوَاهُ بَعْضُ الرُّوَاةِ لِعَنْتَرَةَ بن شَدَّادٍ.
وَقَبْلَهُ: (بسيط)
كَأَنَّ رِيقَتَهَا بَعْدَ الكَرَى اغْتُبِقَتْ … مِنْ مُسْتَكِنٍّ نَمَاهُ النَّحْلُ فِي نِيقِ (¬٦)
وَصَفَ امْرَأَةً بِعُذُوبَةِ رِيقِهَا وَطِيبِهِ.
وَ"الكَرَى": النَّوْمُ. وَخَصَّهُ لأَنَّ الأَفْوَاهَ تَتَغَيَّرُ بَعْدَ النَّوْمِ. وَ"اغْتُبِقَتْ": مِنَ الغُبُوقِ، وَهُوَ مَا يُشْرَبُ بِالعَشِيِّ أَوْ بِاللَّيْلِ. وَيَعْنِي بِـ "المُسْتَكِنِّ": عَسَلًا نَمَتْهُ النَّحْلُ، أَيْ: رَفَعَتْهُ فِي نِيقٍ، وَهُوَ أَعْلَى الجَبَلِ. وَ"الطَّعْمُ": المَذَاقُ. وَ"الغَادِيَةُ": السَّحَابَةُ المُبْكْرَةُ. وَ"الحَدَبُ": المَوْضِعُ المُشْرِفُ.

(¬١) شعر النابغة الجعدي: ٢١؛ الاقتضاب: ٣/ ٣٨٦.
(¬٢) الاقتضاب: ٣/ ٣٨٥ - ٣٨٦.
(¬٣) الاقتضاب: ٢/ ٢٩٣.
(¬٤) أنشده في أدب الكتّاب: ٥١٩. وتمامه:
......... في جوف ذي حدب … من ساكن المزن يجري في الغرانيق
(¬٥) هو خراشة بن عمرو العبشي، شاعر جاهلي من الفرسان شرح المفضليات .... ؛ الأعلام: ٢/ ٣٠٣.
(¬٦) البيت والذي قبله لخراشة العبسي كما في: الاقتضاب: ٣/ ٣٨٦، وقيل: لعنترة وليس في ديوانه. وهو بلا نسبة في شرح الجواليقي: ٢٧٣؛ المخصص: ١٤/ ٦٨؛ رصف المباني: ٣٩١؛ اللسان، التاج: (غرنق).


وَقَالَ يَعْقُوبُ: ذُو حَدَبٍ: سَيْلٌ لَهُ مُحْدِبٌ، وَهَذَا غَلَطٌ، وَلَا وَجْهَ لِذِكْرِ السَّيْلِ هُنَا، وَإِنَّمَا شَبَّهَ رِيقَتَهَا فِي عُذُوبَتِهَا وَبَرْدِهَا بِمَاءٍ اسْتَنْقَعَ فِي مَوْضِعٍ مُنْخَفِضٍ تَحْتَ جَبَلٍ فَبَرَدَ وَصَفَا كَمَا قَالَ امْرُؤُ القَيْسِ: (طويل).
بِمَاءِ سَحَابٍ زَلَّ عَنْ مَتْنِ صَخْرَةٍ … إِلَى بَطْنِ أُخْرَى طَيِّبٍ مَاؤُهَا خَضِرْ (¬١)
وَذَكَرَ الغَرَانِيقَ لأَنَّهَا تَفْرَحُ بِالمَطَرِ فَتَجِيءُ مَعَهُ.
وَقَوْلُهُ: "مِنْ سَاكِنِ المُزْنِ".
يُرِيدُ مِنَ المَاءِ السَّاكِنِ فِي المُزْنِ وَهِيَ السُّحَابُ" (¬٢).
"وَقَبْلَ بَيْتِ (¬٣) مُتَمِّمِ بن نُوَّيْرَةَ (¬٤): (طويل)
وَكُنَّا كَنَدْمَانَيْ جَذِيمَةَ حِقْبَةً … مِنَ الدَّهْرِ حَتَّى قِيلَ لَنْ يَتَصَدَّعَا (¬٥)
يَرْثِي مُتَمِّمٌ بِهِ أَخَاهُ مَالِكًا (¬٦)، وَكَانَ خَالِدُ بنُ الوَلِيدِ قَتَلَهُ فِي الرِّدَّةِ.

(¬١) ديوانه: ١١١؛ الاقتضاب: ٣/ ٣٨٧.
(¬٢) الاقتضاب: ٣/ ٣٨٦ - ٣٨٧.
(¬٣) أنشده في أدب الكتب: ٥١٩. والبيت:
لما تفرقنا كأني ومالكًا … لطول اجتماع لم نبت ليلة معًا
سيأتي تخريجه.
(¬٤) هو أبو نهشل متمم بن نويرة، شاعر مخضرم، (ت ٣٠ هـ). ترجمته في: ط. ابن سلام: ١/ ٢٠٤؛ الشعر والشعراء: ١/ ٣٣٧؛ الأغاني: ١٥/ ٢٣٩؛ الأعلام: ٦/ ١٥٤ - ٥١٩.
(¬٥) البيت والبيت الشاهد في: المفضليات: ٧/ ٢٦ الجمهرة ٣/ ٤٩٤؛ المعاني الكبير: ٣/ ١٢٠٧؛ الأغاني: ١٥/ ٢٨٧ - ٢٨٨؛ أمالي ابن الشجري: ٢/ ٦١٦ ح البصرية: ٢/ ٥٣ الكامل: ٤/ ٧٣ شرح لامية العجم: ١/ ٤٢١ زهر الآداب: ٢/ ٧٩٧؛ ح المغربية: ٢/ ٨٩١ ويروى:
وكنا كندماني جذيمة حقبة … من الدهر ما لو لم ينصرف لأوان
ضمن شعر أبي العباس التطيلي.
(¬٦) هو مالك بن نويرة بن جمرة بن شداد اليربوعي التميمي أبو حنظلة، فارس شاعر.
ترجمته في: المحبر: ١٢٦ الموشح: ٣٦٠؛ فوات الوفيات ١٤٣٢؛ الإصابة (ت ٧٦٩٨).


وَ"نَدْمَانَا جَذِيمَةَ" (¬١) هُمَا: مَالِكٌ وَعَقِيلٌ (¬٢). وَيُقَالُ: إِنَّهُمَا نَادَمَاهُ أَرْبَعِينَ سَنَةً، وَلَهُمَا خَبَرٌ مَشْهُورٌ" (¬٣).
"وَبَيتُ الرَّاعِي (¬٤)، وَصَفَ فِيهِ إِبِلًا وَرَدَتْ مَاءً بَعْدَ أَنْ سَارَتْ إِلَيْهِ خَمْسَةَ أَيَّامٍ وَهُوَ الظِّمْأُ الَّذِي يُسَمَّى "الخِمْسَ" بِكَسْرِ الخَاءِ. وَ"البَايِصُ": المُتَقَدِّمُ السَّابِقُ. وَ "الجُدُّ" بِضَمِّ الجِيم: البِئْرُ تَكُونُ بَيْنَ العُشْبِ وَالكَلَا، وَ"تَعَاوَرُهُ": تَدَاوَلُهُ، تَهُبُّ عَلَيْهِ هَذِهِ الرِّيحُ مَرَّةً وَهَذِهِ الرِّيحَ مَرَّةً.
وَأَرَادَ: تَتَعَاوَرُهُ، فَحَذَفَ إِحْدَى التَّاءَيْنِ اسْتِثْقَالًا لاجْتِمَاعِهِمَا، فَمِنَ النَّحْوِيينَ مَنْ يَرَى أَنَّ الأُوْلَى هِيَ المَحْذُوفَةُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَرَى أَنَّ الثَّانِيَةَ هِيَ المَحْذُوفَةُ.
وَ"الوَبِيلُ": الثَّقِيلُ عَلَى شَارِبِهِ الَّذِي لَا يَسْتَمْرِئُهُ إِذَا شَرِبَهُ. وَ "التِّمٌّ": التَّمَامُ. وَفِيهِ ثَلَاثُ لُغَاتٍ: تِمٌّ، وَتَمٌّ، وَتُمٌّ (¬٥).
وَشِعْرُ العَجَّاج (¬٦)، وَصَفَ إِبِلًا وَرَدَتْ مَاءً. وَ"الاسْتِحَارَةُ": الشُّرْبُ وَتَرْدِيدُ الجَرْعِ. وَ"الخَرِيرُ": صَوْتُ المَاءِ. أَرَادَ أَنَّهَا وَرَدَتْهُ وَهِيَ عِطَاشٌ، فَإِذَا

(¬١) بنو جذيمة بن مالك بن نصر بن قيس بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد.
الاشتقاق: ٥٤٣؛ جمهرة أنساب العرب: ١٩٠.
(¬٢) هما مالك وعقيل ابنا فارح بن مالك بن كعب من بني القيد من أسد بن وبرة بن تغلب من قضاعة، كانا من خاصة جذيمة الأبرش الأزدي ملك العراق، نادماه (٤٠) سنة. ينظر: المعارف: ٢٨١؛ جمهرة الأنساب: ٣٥٨ تاريخ اليعقوبي: ١/ ١٦٩؛ الأعلام: ٥/ ٢٦٥.
(¬٣) الاقتضاب: ٣/ ٣٨٧ - ٣٨٨.
(¬٤) أنشده في أدب الكتّاب: ٥١٩. وهو:
حتى وردن لتم خمس بائص … جدا تعاوره الرياح وبيلًا
ديوانه: ٢٢٢؛ الجواليقي: ٢٧٤؛ المخصص: ١٤/ ٦٩.
(¬٥) الاقتضاب: ٣/ ٣٨٨.
(¬٦) أنشده في أدب الكتّاب: ٥٢٠. وهو:
تسمع للجرع إذا استحيرا … للماء في أجوافها خريرا
ديوانه: ٣٣٨؛ شرح الجواليقي: ٢٧٤.


شَرِبَتْ سُمِعَ لِلْمَاءِ صَوْتٌ فِي أَجْوَافِهَا كَمَا قَالَ الرَّاعِي: (كامل)
فَسَقَوْا صَوَادِيَ يَسْمَعُونَ عَشِيَّةً … لِلْمَاءِ فِي أَجْوَافِهِنَّ صَلِيلَا (¬١)
وَالضَّمِيرُ مِنْ قَوْلِهِ: "فِي أَجْوَافِهَا" يَعُودُ عَلَى هَجْمَةٍ ذَكَرَهَا فِي أَوَّلِ هَذَا الشِّعْرِ فَقَالَ:
أَنْتَ وَهَبْتَ هَجْمَةً جُرْجُورَا … أَدْمًا وَعِيسًا مُعُصًا خُبُورَا (¬٢)
وَ"الهَجْمَةُ" مِنَ الإِبِلِ: مَا زَادَ عَلَى الأَرْبَعِينَ. وَ"الجُرْجُورَ": العِظَامُ الخَلْقِ. وَالأُدْمُ هَا هُنَا: السُّمْرُ، وَالمَعْرُوفُ فِي الأُدُمِ إِذَا وُصِفَ بِهَا الإِبلُ أَنْ يُرَادَ بِهَا البِيضُ، وَفِي بَنِي آدَمَ السُّمْرُ. وَإِنَّمَا قُلْنَا أَنَّهُ أَرَادَ السُّمْرَ، لأَنَّهُ ذَكَرَ بَعْدَ ذَلِكَ العِيسَ، وَهِيَ البيضُ تَعْلُوهَا حُمْرَةٌ. وَ "المُعُصُ" و "المُلُصُ": البيضُ. وَ"الخُبُورُ الغِزَارُ": الكَثِيرَةُ اللَّبَنِ. وَأَصْلُ الخُبُورِ المَزَادُ المَمْلُوءَةُ بِالمَاءِ. شَبَّهَ بِهَا الإِبِلَ لِكَثْرَةِ لَبَنِهَا" (¬٣).
"وَبَيْتُ عَمْرٍو بْنِ قُمِيئَةَ اليَشْكُرِيِّ (¬٤) مِمَّا غَلِطَ فِيهِ يَعْقُوبُ فِي كِتَابِ "المَعَانِي" فَاتَّبَعَهُ ابن قُتَيبَةَ عَلَى غَلَطِهِ، وَمِنْهُ نَقَلَ ابن قُتَيْبَةَ أَكْثَرَ هَذِهِ الْأَبْوَابِ، وَلَيْسَ فِي هَذَا البَيْتِ حَرْفٌ أُبْدِلَ مِنْ حَرْفٍ، وَلَيْسَتْ "مَا" فِيهِ زَائِدَةً عَلَى مَا قَالَ، وَإِنَّمَا البَاءُ هَا هُنَا بِمَعْنَى القَسَمِ، وَ"مَا" اسْتِفْهَامٌ فِي مَوْضِعِ رَفَعٍ بِالابْتِدَاءِ و"قَوْمِي" خَبَرُهُ.
وَالمَعْنَى بِحَقِّ المَوَدَّةِ الَّتِي بَيْنِي وَبَيْنَكَ، أَيُّ شَيْءٍ قَوْمِي فِي الكَرَمِ وَالجُودِ عِنْدَ هُبُوبِ الشَّمَالِ؟ يُرِيدُ زَمَانَ الشِّتَاءِ، لأَنَّهُمْ كَانُوا يَتمَدَّحُونَ بِإِطْعَامِ الطَّعَامِ فِيهِ:

(¬١) ديوانه ٢٢٣؛ الجمهرة: ١/ ١٠٢ الحيوان: ٤/ ٤١٨ غريب الحديث: ١/ ٢٥٤.
(¬٢) ديوان العجاج: ٣٣٦؛ اللسان: (معص) بدون عزو. ويروى: "سودا أو بيضًا معصًا".
(¬٣) الاقتضاب: ٣/ ٣٨٩ - ٣٩٠.
(¬٤) أنشده في أدب الكتّاب: ٥٢٠. وهو:
بودك ما قومي على أن تركتهم … سلمى إذا همت شمال وريحها
سبق تخريجه.


[كَمَا قَالَ طَرَفَةُ: (رمل)
نَحْنُ فِي المِشْتَاةِ نَدْعُو الجَفَلَا (¬١)] (¬٢)
وَيَعْنِي بِرِيحِهَا: النَّكْبَاء التي تُنَاوِحُهَا، أَيْ: تُقابِلُهَا. كَمَا قَالَ ذُو الرُّمَّةِ: (وافر)
إِذِ النَّكْبَاءُ نَاوَحَتِ الشَّمَالا (¬٣)
وَيُرْوَى: "بِوَدِّكَ" بِفَتْحِ الوَاوِ (¬٤). فَمَنْ رَوَاهُ هَكَذَا احْتَمَلَ أَنْ يُرِيدَ: بِحَقِّ صَنَمِكِ الَّذِي تَعْبُدِينَ.
وَمَنْ رَوَاهُ بِضَمِّ الوَاءِ جَازَ أَنْ يُرِيدَ المَوَدَّةَ، وَجَازَ أَنْ يُرِيدَ الصَّنَمَ، لأَنَّ الصَّنَمَ يُقَالُ لَهُ: وَدٌّ، وَوُدٌّ. وَقَدْ قُرأَ بِهِمَا جَمِيعًا. وَلَوْ أَرَادَ عَلَى مَوَدَّتِكَ قَوْمِي، عَلَى مَا تَوَهَّمَ يَعْقُوبُ وَمَنْ قَالَ بِقَوْلِهِ، لَمْ يَقُلْ: إِذَا هَبَّتْ شَمَالٌ وَرِيحُهَا، إِنَّمَا كَانَ يَجِبُ أَنْ يَقُولَ: مَا هَبَّتْ شَمَالٌ وَرِيحُهَا، كَمَا تَقُولُ: لَا أُكَلِّمُكَ مَا هَبَّتِ الرِّيحُ وَمَا طَارَ طَائِرٌ.
وَالوَجْهُ عِنْدِي أَنْ يُرِيدَ بِـ "الوُدَّ": الصَّنَمَ وَالمَوَدَّةَ، لأَنَّ سُلَيْمَى هَذِهِ كَانَتْ عِرْسَهُ وَكَانَتْ نَشَزَتْ عَلَيْهِ فَطَلَّقَهَا. وَلِذَلِكَ قَالَ: عَلَى مَا تَرَكْتِهِمْ" (¬٥).
د: أَبُو عَلِيٍّ: يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ "مَا" اسْتِفْهَامًا وَتَكُونُ "البَاءُ" كَالَّتِي فِي قَوْله:
بِاللَّهِ رَبِّكَ إِنْ دَخَلْتَ فَقُلْ لَهُ

(¬١) البيت في ديوانه ٥٥ وعجزه:
لا ترى الأدب فينا ينتقر
العين: ٣/ ٢٥٣؛ الجمهرة: ٢/ ٤٠٩ البخلاء: ٢١٣ المعاني الكبير: ١/ ٣٧٧؛ أمالي المرتضى: ١/ ٣٥٤ الحماسة المغربية: ١/ ٥٧٩.
(¬٢) زيادة من الشارح وليست في الاقتضاب.
(¬٣) ديوانه: ١٥٣٦، وصدره:
تناخي عند خير فتى يماني
(¬٤) الزاهر: ١/ ٨٨.
(¬٥) الاقتضاب: ٣/ ٣٩٠ - ٣٩١.


كَأَنَّهُ قَالَ: بالله قُلْ لَهُ فَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: بِوُدِّكَ مَا قَوْمِي، أَيْ: سَلِي مَا قَوْمِي.
"وَعَلَى أَنْ تَرَكْتِهِمْ" فِي مَوْضِعِ الحَالِ، أَيْ: مَا قَوْمِي مَشْرُوكِينَ مِنْ أَجْلِكِ (¬١).
وَقَوْلُهُ:
غُلْبٌ تَشَذَّرُ (¬٢) (البَيْتَ)
ط: "هُوَ لَبِيدُ بْنُ رَبِيعَةَ، وَقَبْلَهُ: (كامل)
وَكَثِيرَةٍ غُرَبَاؤُهَا مَجْهُولَةٍ … تُرْجَى نَوَافِلُهَا وَيَرْهَبُ ذَامُهَا (¬٣)
يُرِيدُ قُبَّةَ مَلِكٍ فِيهَا قَوْمٌ غُرَبَاءُ مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ فَاخَرُوهُ بَيْنَ يَدَيْ المَلِكِ فَغَلَبَهُمْ، وَظَهَر عَلَيْهِمْ.
وَقَوْلُهُ: "مَجْهُولَةً" أَرَادَ مَجْهُولٍ مَنْ فِيهَا، وَلَمْ يُرِدْ أَنَّ القُبَّةَ نَفْسَهَا مَجْهُولَةٌ. وَ"النَّوَافِلُ": الفَضْلُ. وَ"الذَّام": العَيْبُ وَالعَارُ.
يُريدُ أَنَّ مَنْ حَضَرَهَا يَرْجُو أَنْ يَكُونَ لَهُ الظُّهُورُ وَالشَّرَفُ، وَيَرْهَبُ أَنْ يُغْلَبَ وَيُظْهَرَ عَلَيْهِ، فَيَكُونُ ذَلِكَ عَارًا يَبْقَى فِي عَقِبِهِ. فَهُوَ لِذَلِكَ يَذُبُّ عَنْ نَفْسِهِ، وَلَا يَدَعُ غَايَةً مِنَ المُفَاخَرَةِ إِلَّا قَصَدَهُ.
وَشَبَّهَهُمْ بِجَمَالٍ غُلبٍ تَشَذَّرُ بأَذْنَابِهَا إذَا تَصَاوَلَتْ وَهَاجَتْ وَيُقَالُ: تَشَذَّرَ البَعِيرُ "بِذَنْبِهِ": إِذَا [اسْتَغْفَرَ] بِهِ. وَتَشَذَّرَ الرَّجُلُ بِثَوْبِهِ عِنْدَ القِتَالِ: إِذَا تَحَزَّمَ وَتَهَيَّأَ لِلْحَرْبِ. وَ"الغُلْبُ": الغِلَاظُ الأَعْنَاقِ، الوَاحِدُ أَغْلَبُ. وَ "البَدِيُّ" (¬٤):

(¬١) شرح الجواليقي: ٢٧٤ - ٢٧٥.
(¬٢) أنشده في أدب الكتّاب: ٥٢٠. وتمامه:
................... بالذحول كأنها … جن البدي رواسيا أقدامها
ديوانه: ٣١٧.
(¬٣) البيت في الديوان: ٣١٨؛ العين ٢/ ٢٤٩؛ المعاني الكبير: ٢/ ٨١٦؛ البيان والتبيين: ٣/ ٩ شرح الجواليقي: ٢٧٥.
(¬٤) واد لبني عامر بنجد، والبدي أيضًا قرية من قرى هجر بين الزرائب والحوض. معجم البلدان: ١/ ٣٦٠.


وَادٍ تَسْكُنُهُ الجِنُّ فِيمَا يَزْعَمُونَ. وَ"الرَّوَاسِي": الثَّابِتَةُ الَّتِي لَا تَبْرَحُ. وَتَمَامُ مَعْنَى الشِّعْرِ فِي قَوْلِهِ بَعْدَ هَذَا: (كامل)
أَنْكَرْتُ بَاطِلَهَا وَبُؤْتُ بِحَقِّهَا … عِنْدِي وَلَمْ يَفْخَرْ عَلَيَّ كِرَامُهَا (¬١)
وَتَقْدِيرُ البَيْتِ الأَوَّلِ: وَ"كَثِيرَةٍ غُرَبَاؤُهَا": مَجْهُولَةٍ غُرَبَاؤُهَا، فَحَذَفَ المُضَافَ وَأَقَامَ الصَّمِيرَ المُضَافَ إِلَيْهِ مُقَامَهُ فَاسْتَتَرَ فِي الصِّفَةِ" (¬٢).
د: أَبُو عُبَيْدٍ: "تَقَطَّرَ الرَّجُلُ، وَتَقَيَّرَ، وَتَشَذَّرَ كُلُّهُ: تَهَيَّأَ لِلْقِتَالِ وَتَحَرَّقَ" وَقَدْ قَالَ بَعْضُهُمْ: تَشَزَّرَ بِالزَّاي.
وَقَالَ يَعْقُوبُ: "قَالَ الأَصْمَعِيُّ: يَعْنِي بِـ "الغُلْبِ" وَفَدًا فَاخَرَهُمْ كَأَنَّهُمْ فُحُولٌ غُلْبٌ أَيْ: غِلَاظٌ الرِّقَابِ" (¬٣).
وَ"تَشَّذَّرُ": تَشُولُ بِأَذْنَابِهَا بِالنُّحُولِ، أَيْ: مِنْ أَجْلِ الذُّحُولِ، مِثْلَ قَوْلِكَ: تَشَذّرَ لِي بِالبَغْضَاءِ أَيْ: مِنْ أَجْلِهَا.
وَفِي الحَدِيثَ: "قَالَ قَزَعَةُ: رَآنِي أَبُو سَعِيدٍ الخُدْرِيُّ (¬٤) وَأَنَا أُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ العَصْرِ فَنَهَانِي فَقُلْتُ: اتْرُكْهُمَا بِكَ؟ قَالَ: اتْرُكْهُمَا بِي، أَيْ: مِنْ أَجْلِكَ وَبِأَمْرِكَ" قَالَهُ قَاسِمُ بنُ ثَابِتٍ (¬٥) وَأَنْشَدَ عَلَيْهِ هَذَا البَيْتَ شَاهِدًا.

(¬١) ديوان لبيد: ٣١٨؛ البيان والتبيين: ٣/ ٩.
(¬٢) الاقتضاب: ٣/ ٣٩٢ - ٣٩٣.
(¬٣) البارع: ٢٧٣.
(¬٤) هو سعد بن مالك بن سنان الخدري الأنصاري الخزرجي أبو سعيد. ترجمته في: المعارف: ٣/ ٨٧؛ الصفوة: ١/ ٢٩٩؛ الحلية: ١/ ٣٦٩ تذكرة الحفاظ: ١/ ٤٤؛ تهذيب التهذيب: ٣/ ٣٧٩.
(¬٥) لم أجده في كتاب الدلائل.


<span data-type='title' id=toc-309>بَابُ زِيَادَةِ الصِّفَاتِ </span>(¬١)
ط: "سَمَّى ابنُ قُتَيْبَةَ فِي هَذِهِ الأَبْوَابِ حُرُوفَ الجَرِّ صِفَاتٍ، وَهِيَ عِبَارَةٌ كُوفِيَّةٌ لَا بَصْرِيَّةٌ وَإِنَّمَا سَمَّوْهَا صِفَاتٍ لأَنَّهَا تَنُوبُ مَنَابَ الصِّفَاتِ وَتَحُلُّ مَحَلَّها. إِذَا قُلْتَ: مَرَرْتُ بِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الكُوفَةِ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا فِي الدَّارِ. فَالمَعْنَى: مَرَرْتُ بِرَجُلٍ كَائِنٍ مِنْ أَهْلِ الكُوفَةِ، وَرَأَيْتُ رَجُلًا مُسْتَقِرًا فِي الدَّارِ.
وَحُرُوفُ الجَرِّ تَنْقَسِمُ مِنْ طَرِيقِ الزِّيَادَةِ وَغَيْرِ الزِّيَادَةِ ثَلَاثَةُ أَقْسَام: قِسْمٌ لَا خِلَافَ بَيْنَ النَّحْوِيينَ فِي أَنَّهُ غَيْرُ زَائِدٍ، وَقِسْمُ لَا خِلَافَ بَيْنَهُمْ فِي أَنَّهُ زَائِدٌ، وَإِنْ كَانَ فِي ذَلِكَ خِلَافٌ لَمْ يُلْتَفَتْ إِلَيْهِ لِشُذُوذِ قَائِلِهِ عَمَّا عَلَيْهِ الجُمْهُورُ، وَقِسْمٌ ثَالِثٌ فِيهِ خِلَافٌ.
وَإِنَّمَا خَصَّصْنَا البَاءَ بِالذِّكْرِ دُونَ غَيْرِهَا مِنْ حُروفِ الجَرِّ، لأَنَّ ابن قتيبةَ لَمْ يَذْكُرْ فِي هَذَا حَرْفًا غَيْرَ البَاءِ إِلَّا مَا ذَكَرَهُ مِنْ بَيْتٍ حُمَيْدٍ (¬٢) فِي آخِرِ البَابِ، فَالبَاءَاتُ الَّتِي لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ فِيهَا إِنَّهَا زَائِدَةٌ تِسْعَةُ أَنْوَاعٍ:
* مِنْهَا: البَاءُ الَّتِي لَا يَصِلُ الفِعْلُ إِلَى مَعْمُولِهِ إِلَّا بِهَا، كَقَوْلِكَ: مَرَرْتُ بِزَيْدٍ. وَهَذِهِ هِيَ الَّتِي تُسَمَّى بَاءَ الإِلْصَاقِ وَبَاءَ التَّعْدِيَةِ.
* وَمِنْهَا البَاءُ الَّتِي تَدْخُلُ عَلَى الاسْمِ المُتَوَسِّطِ بَيْنَ العَامِلِ وَمَعْمُولِهِ كَقَوْلِكَ: ضَرَبْتُ بِالسَّوْطِ زَيْدًا، وَكَتَبْتُ بِالقَلَم الكِتَابَ، وَشَرِبْتُ بِالمَاءِ الدَّوَاءَ، وَهَذِهِ البَاءُ هِيَ الَّتِي تُسَمَّى بَاءَ الاسْتِعَانَةِ، وَالفَرْقُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الأُولَى، أَنَّ الفِعْلَ

(¬١) أدب الكتّاب: ٤٥٢٠.
(¬٢) أنشده في أدب الكتّاب: ٥٢٣. وهو:
أبى الله إلا أن سرحة مالك … على كل أفنان العضاه تروق
ديوانه: ٤١؛ الخزانة: ٢/ ١٩٣؛ شرح أبيات المغني: ٣/ ٢٥٢.


فِي النَّوْعِ الأَوَّلِ مُتَعَدٍّ إِلَى الاسْمِ الَّذِي بَاشَرَتْهُ البَاءُ مِنْ غَيْرِ تَوَسُّطِ شَيْءٍ بَيْنَهُمَا. وَفِي هَذَا النَّوْعِ الثَّانِي تَتَعَدَّى إِلَى شَيْءٍ بِتَوَسُّطِ شَيْءٍ آخَرَ. وَقَدْ يَقْتصرُونَ عَلَى أَحَدِ الاسْمَيْنِ فَيَقُولُونَ: ضَرَبْتُ بِالسَّوْطِ وَكَتَبْتُ بِالقَلَمِ، وَلَا يَذْكُرُونَ المَضْرُوبَ وَلَا المَكْتُوبَ، وَقَدْ يَقُولُونَ: ضَرَبْتُ الرَّجُلَ، وَكَتَبْتُ الكِتَابَ، وَلَا يَذْكُرُونَ الاسْمَ المُتَوَسِّطَ الَّذِي بِوِسَاطَتِهِ بَاشَرَ العَامِلُ مَعْمُولَهُ.
* وَمِنْهَا البَاءُ الَّتِي تَنُوبُ مَنَابَ وَاوِ الحَالِ كَقَوْلِكَ: جَاءَ زَيْدٌ بِثِيَابِهِ أَيْ: وَثِيَابُهُ عَلَيْهِ. وَكَقَوْلِهِ: (متقارب)
وَمُسْتَنَّةٍ كَاسْتِنَانِ الخَرُو … فِي قَدْ قَطَّعَ الحَبْلَ بِالمِرْوَدِ (¬١)
أَيْ: وَالمِرْوَدُ فِيهِ.
* وَمِنْهَا البَاءُ الَّتِي تَأْتِي لِمَعْنَى البَدَلِ وَالعَوْضِ. كَقَوْلِهِمْ: هَذَا بِذَاكَ.
* وَمِنْهَا البَاءُ الَّتِي تَأْتِي بِمَعْنَى "عَنْ" بَعْدَ السُّؤَالِ كَقَوْلِهِ:
فَإِنْ تَسْأَلُونِي بِالنِّسَاءِ (¬٢)
* وَمِنْهَا البَاءُ الَّتِي تَأْتِي بِمَعْنَى القَسَمِ.
* وَمِنْهَا البَاءُ الَّتِي تَقَعُ فِي التَّشْبِيهِ، كَقَوْلِهِمْ: لَقِيتُ بِهِ الأَسَدَ، وَرَأَيْتُ بِهِ القَمَرَ، أَيْ: لَقِيتُ بِلِقَائِي إِيَّاهُ الأَسَدَ، وَرَأَيْتُ بِرُؤْيَتِي إِيَّاهُ القَمَرَ.
* وَمِنْهَا البَاءُ الَّتِي تَقَعُ فِي مَا ظَاهِرُهُ غَيْرُ الذَّاتِ، وَإِنَّمَّا المُرَادُ الذَّاتُ بِعَيْنِهَا لَا غَيْرُهَا. كَقَوْلِهِ: (طويل)

(¬١) ينسب البيت في اللسان: (نبت - خرف) لرجل من بني الحارث. ونسبه محقق الكامل: ٢/ ١٣٥ وليس في ديوانه وهو بدون عزو في الحيوان: ٦/ ٤١٤؛ المخصص: ٦/ ١٣٧، ٩/ ١٤٢؛ ديوان الهذليين: ١/ ٨٤؛ الروض الأنف: ٢/ ٢٩٦؛ شرح المفصل: ٨/ ٢٣؛ الاقتضاب: ٢/ ٢٩٦.
(¬٢) البيت لعلقمة بن عبدة في ديوانه: ٣٥. وتمامه:
........................ فإنني … بصير بأدواء النساء طبيب
عيون الأخبار: ٤/ ٤٥٤؛ البيان والتبيين: ٣/ ٣٣٩؛ فعلت وأفعلت: ١٣٦؛ شرح ديوان الحماسة للمرزوقي: ٢/ ٦٤٣؛ المقاصد النحوية: ٣/ ١٦، ٤/ ١٠٣.


وَلَمْ يَشْهَدِ الهَيْجَاءَ بَأَلْوَثَ مُعْصِمِ (¬١)
أَيْ: لَمْ يَشْهَدِ الهَيْجَاءَ مِنْ نَفْسِهِ بِأَلْوَثَ، وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ: (منسرح)
يَا خَيْرَ مَنْ يَرْكَبُ المَطِيَّ وَلَا … يَشْرَبُ كَأْسًا بِكَفِّ مَنْ بَخِلًا (¬٢)
* وَمِنْهَا بَاءُ السَّبَبِ كَقَوْلِهِ: "غُلْبٌ تَشَذَّرُ بِالنُّحُولِ" (¬٣)، أَيْ: بِسَبَبِ الذُّحُولِ وَمِنْ أَجْلِهَا.
فَجَمِيعِ هَذِهِ البَاءَاتِ لَا تَجُوزُ زِيَادَتُهَا، لَا أَعْرِفُ فِي ذَلِكَ خِلَافًا لأَحَدٍ.
وَأَمَّا الزَّائِدَةُ الَّتِي لَا خِلَافَ فِي زِيَادَتِهَا إِلَّا مَا لَا يُعْتَدُّ بِهِ، فَكُلُّ يَاءٍ دَخَلَتْ عَلَى الفَاعِلِ نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا﴾ (¬٤). وَقَوْلِ الشَّاعِرِ: (وافر)
أَلَمْ يَأْتِيكَ وَالأَنْبَاءُ تَنْمِي … بِمَا لَاقَتْ لَبُونُ بَنِي زِيَادِ (¬٥)
وَهَذَا البَيْتُ أَوَّلُ القَصِيدَةِ، وَكَذَلِكَ مَا دَخَلَ مِنْهَا عَلَى المُبْتَدَإِ فِي نَحْوِ قَوْلِهِ: (سريع)
بِحَسْبِكَ فِي القَوْمِ أَنْ يَعْلَمُوا … بِأَنَّكَ فِيهِمْ غَنِيٌّ مُضِرْ (¬٦)

(¬١) البيت لطفيل الغنوي في ديوانه: ٣٣. وصدره:
إذا ما غدا لم يسقط الخوف رمحه
الإصلاح: ٢٤٨. ويروى: "الروع"؛ أمالي القالي: ١/ ١٧٣، السمط: ١/ ٤٣٢؛ اللسان والتاج: (الوث). الألوث: المسترخي الضعيف. المعصم: الذي يعتصم بسرجه مخافة أن يقع. وفي الأمالي: الذي يمسك بعرف قومه.
(¬٢) البيت للأعشى ميمون في ديوانه: ٢٨٥.
(¬٣) البيت للبيد سبق تخريجه.
(¬٤) سورة الإسراء: الآية ٩٦.
(¬٥) البيت لقيس بن زهير العبسي في إبل للربيع بن زياد العبسي وهو في شعره: ٢٩؛ الكتاب: ٢/ ٣٢؛ الخصائص: ١/ ٣٣ - ٣٣٦ المنصف: ٢/ ٨١ النقائض: ١/ ٩٠؛ الجمل: ٤٠٧؛ الإنصاف: ١/ ٣٠ أمالي ابن الشجري: ١/ ١٢٦؛ الحماسة المغربية: ١/ ١٦٨؛ شرح المفصل: ٨/ ٢٤؛ شرح الأشموني: ١/ ٤٦ - ١٦٨.
(¬٦) البيت للأشقر الرقبان الأسدي في شرح الأبيات المشكلة الإعراب: ٣٦٦؛ نوادر أبي زيد ٢٨٩؛ سر صناعة الإعراب: ١٣٨؛ الخصائص: ٣/ ١٠٦؛ الإنصاف: =


وَإِنَّمَا لَزِمَ أَنْ تَكُونَ هُنَا زَائِدَةً، لأَنَّ الفَاعِلَ لَا يَحْتَاجُ إِلَى وَاسِطَةٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ فِعْلِهِ، لِشِدَّةِ اتَّصَالِهِ، وَالمُبْتَدَأُ سَبِيلُهُ أَنْ يَكُونَ مُعَرَّى مِنَ العَوَامِلِ اللَّفْظِيَّةِ.
وَأَمَّا البَاءُ الَّتِي فِيهَا خِلَافٌ، فَكُلُّ بَاءٍ دَخَلَتْ عَلَى مَعْمُولٍ وَعَامِلُهُ يُمْكِنُ أَنْ يَتَعَدَّى إِلَيْهِ بِنَفْسِهِ مِنْ غَيْرِ وِسَاطَةِ حَرْفٍ بَيْنَهُمَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ﴾ (¬١). وَقَوْلِ أَبِي ذُؤيبٍ:
شَرِبْنَ بِمَاءِ البَحْرِ (¬٢)
فَللنَّحْوِيينَ فِي هَذَا النَّوْعِ مِنَ البَاءَاتِ أَقْوَالٌ مُخْتَلِفَةٌ، وَهِيَ كَثِيرَةٌ. وَلَكِنَّا نَذْكُرَ مَا تَضَمَّنَهُ هَذَا الكِتَابُ مِنْهَا إِنْ شَاءَ الله" (¬٣).
وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ (¬٤)، فَإِنَّهُ يُقْرَأُ بِفتح التاءِ وَضَمِّهَا، فَمَنْ قَرَأَهُ بِالفَتْحِ، وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ القُرَّاءِ (¬٥)، فَإِنَّهَا غَيْرُ زَائِدَةٍ. وَمَنْ قَرَأَ بِضَمِّ التَّاءِ، وَهِيَ قَرَاءَةُ أَبِي عَمْرٍو وَابْنِ كَثِيرٍ (¬٦)، فَفِي هَذِهِ القِرَاءَةِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ:
أَحَدُهَا: مَا ذَكَرَهُ ابن قُتَيْبَةَ (¬٧) مِنْ زِيَادَةِ البَاءِ، وَأَحْسِبُهُ قَوْلَ أَبِي عُبَيْدَةَ، وَيُقَوِّي هَذَا القَوْلَ مَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ الله بن مَسْعُودٍ (¬٨) أَنَّهُ قَرَأَ: "تُخْرِجُ الدُّهْنَ".

= ١/ ١٧٠ شروح المفصل: ٢/ ١١٥ ونسب في معجم الشعراء: ٣٥ لعمرو بن ثعلبة بن همام الشيباني. وهو بدون نسبة في الفصول والغايات: ٣ المعاني الكبير: ١/ ٤٩٦؛ الحيوان: ١/ ٣٦١.
(¬١) سورة الإنسان الآية ٦.
(¬٢) سبق تخريجه، وتمامه:
....................... ثم ترفعت … متى لجج خضر لهن نئيح
(¬٣) الاقتضاب: ٢/ ٢٩٥ - ٢٩٩.
(¬٤) سورة المؤمنون: الآية ٢٠؛ أدب الكتّاب: ٥٢٠.
(¬٥) ينظر: الكشف عن وجوه القراءات: ١/ ١٢٧؛ النشر: ٢/ ٣١٥؛ تفسير الألوسي: ٩/ ٢١؛ تفسير ابن كثير: ٣/ ٢٣٤.
(¬٦) هو عبد الله بن كثير أبو محمد البغدادي، أحد القرّاء السبعة (ت ١٢٠ هـ). ترجمته في: طبقات ابن سعد: ٥/ ٤٨٤ وفيات الأعيان: ٣/ ٤١ غاية النهاية: ١/ ٤٤٣؛ تهذيب التهذيب: ٥/ ٣٦٧.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٥٢٠.
(¬٨) هو عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي أبو عبد الرحمن، صحابي جليل،=


وَالقَوْلُ الثَّانِي: أَنْ تَكُونَ البَاءَ هَا هُنَا هِيَ البَاءُ الَّتِي تُعَاقِبُ وَاوَ الحَالِ، فِي نَحْوِ مَا حَكَيْنَاهُ مِنْ قَوْلِ الشَّاعِرِ:
وَقَدْ قَطَعَ الحَبْلَ بِالمِرْوَدِ (¬١)
أَيْ: وَالمِرْوَدُ فِيهِ. فَيَكُونُ المَعْنَى: تُنبِتُ نَبَاتَهَا وَالدُّهْنُ فِيهِ.
وَالقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنْ تَكُونَ عَلَى حَدِّهَا فِي قِرَاءَةِ مَنْ فَتَحَ التَّاءَ، لأَنَّهُ قَدْ حُكِي: نَبَتَ البَقْلُ وَأَنْبَتَ بِمَعْنًى وَاحِدِه (¬٢).
وَأَمَّا تَأْوِيلُهُ: ﴿اقرأ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ (¬٣) عَلَى زِيَادَةِ البَاءِ فَقَوْلُ غَيْرُ مُخْتَارٍ. وَفِيهِ ثلاثة أَقْوَالٍ:
أَحَدُهَا: مَا ذَكَرَهُ.
وَالثَّانِي: أَنْ تَكُونَ البَاءُ غَيْرَ زَائِدَةٍ، وَلَكِنَّهَا عَلَى بَابِهَا فِي الإِلْصَاقِ؛ كَأَنَّهُ قَالَ: أَلْصِقُ قِرَاءَتَكَ بِاسْمِ رَبِّكَ، فَالمَقْرُوءُ فِي هَذَيْنِ القَوْلَيْنِ هُوَ الاسْمُ.
وَالقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنْ تَكُونَ البَاءُ بِمَعْنَى الاسْتِعَانَةِ وَالمَقْرُوءُ غَيْرُ الاسم؛ كَأَنَّهُ قَالَ: اقْرَأْ كُلَّ مَا تَقْرَؤُهُ بِاسْمِ رَبِّكَ، أَيْ: قَدِّمِ التَّسْمِيَّةَ قَبْلَ قِرَاءَتِكَ. وَهَذَا خَيْرُ الأَقْوَالِ. لأَنَّ السُّنَّةَ إِنَّمَا وَرَدَتْ بِتَقْدِيمِ التَّسْمِيَةَ قَبْلَ كُلِّ مَا يُقْرَأُ مِنَ القُرْآنِ؛ فَهُوَ إِذَنْ مِنْ بَابِ "بَرَيْتُ بِالسِّكِّينِ القَلَمَ" فِي أَنَّ الفِعْلَ يَصِلُ إِلَى أَحَدِ المَفْعُولَيْنِ بِتَوَسط الاسْمِ الآخَرِ (¬٤).
وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ﴾ (¬٥). فَفِيهِ أَيْضًا ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ:

= تولى بيت مال الكوفة زمن عثمان له ترجمته في: المحبر: ١٦١؛ الصفوة: ١/ ٣٩٥ الحلية: ١/ ١٢٤ الإصابة: ٤٩٤٥.
(¬١) سبق تخريجه.
(¬٢) الاقتضاب: ٢/ ٢٩٩.
(¬٣) سورة العلق: الآية ١؛ أدب الكتّاب: ٥٢٠ - ٥٢١.
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ٣٩٩.
(¬٥) سورة الإنسان الآية ٦.


أَحَدُهَا: زِيَادَةُ البَاءِ.
وَالثَّانِي: أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى "مِنْ" كَالَّتِي فِي قَوْلِ أَبِي ذُؤَيْبٍ:
شَرِبْنَ بِمَاءِ البَحْرِ (¬١)
وَالثَّالِثُ: أَنْ يَكُونَ المَعْنَى: يُلْصِقُونَ بِهَا شُرْبَهُمْ، وَهَذَا عَلَى رَأْيِ مَنْ لَا يَرَى زِيَادَةَ شَيْءٍ مِنَ القُرْآنِ" (¬٢).
"وَأَمَّا قَوْلُ أُمَيَّةَ: (خفيف)
إِذْ يَسُفُّونَ بِالدَّقِيقِ (¬٣)
وَقَوْلُ الرَّاعِي: (بسيط)
لَا يَقْرَأْنَ بِالسُّوَرِ (¬٤)
فَفِيهِمَا قَوْلَانِ: الزِّيَادَةُ وَالإِلْصَاقُ (¬٥) عَلَى مَا قَدَّمْنَاهُ.
وَأَمَّا قَوْلُهُ:
وَأَسْفَلُهُ بِالمَرْخِ وَالشَّبَهَانِ (¬٦)

(¬١) ينظر: الجنى الداني: ٥٠٥؛ رصف المباني: ١٥١؛ أوضح المسالك: ٣/ ٦.
(¬٢) الاقتضاب: ٢/ ٣٠٠.
(¬٣) أنشده في أدب الكتّاب: ٥٢١. وتمامه:
........................ وكانوا … قبل لا يأكلون خبزًا فطيرًا
ديوانه: ٣٩٧؛ تأويل مشكل القرآن: ٢٤٩؛ الحيوان: ٤/ ٦٧؛ المخصص: ١٤/ ٦٩.
(¬٤) أنشده في أدب الكتّاب: ٥٢١. وتمامه:
هن الحرائر لا ربات أخمرة … سود المحاجر ................
ديوانه: ١٢٢ الجمهرة: ٣/ ٤١٤؛ المعاني الكبير: ٢/ ٨٧٣؛ شرح الحماسة للمرزوقي: ٣/ ١٢٤٤؛ الأشباه والنظائر: ٢/ ١٨٣؛ الخزانة: ٩/ ١٠٧. وفي ص ١١٢ نسبه للقتال الكلابي.
(¬٥) ينظر المقتضب: ٣/ ٢٢٤؛ الجنى الداني: ٢١٧.
(¬٦) أنشده في أدب الكتّاب: ٥٢١. وهو ليعلى بن الأحول الأزدي. وصدره:
بواد يمان يثبت الشت صدره
الأغاني: ٢٢/ ١٤٩ الخزانة: ٥/ ٢٧٦؛ النبات: ٢/ ٦٢ لرجل من عبد القيس؛ شرح =


فَيَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: زِيَادَةُ البَاءِ. فَيَكُون مَوْضِعُ المَجْرُورٍ بِهَا نَصْبًا عَطْفًا عَلَى الشَّتِّ (¬١)، كَمَا تَقُولُ: ضَرَبَ زَيْدٌ عَمْرًا وَبَكْرٌ خَالِدًا، فَتَعْطِفُ الفَاعِلَ عَلَى الفَاعِل وَالمَفْعُول عَلَى المَفْعُولِ.
وَالثَّانِي: أَنْ تَكُونَ غَيْرَ زَائِدَةٍ فَيَكُونُ قَوْلُهُ: وَ "أَسْفَلُهُ" مَرْفُوعًا بِالابْتِدَاءِ.
وَقَوْلُهُ: بِـ "المَرْخِ" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ عَلَى صَبْرِهِ، كَأَنَّهُ قَالَ: وَأَسْفَلُهُ مُثْمِرٌ بِالمَرْخِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنَ التَّقْدِيرِ" (¬٢).
"وَكَمَالُ بَيْتِ أُمَيَّةَ بن أَبي الصَّلْتِ: (خفيف)
إِذْ يَسُفُّونَ بِالدَّقِيقِ وَكَانُوا … قَبْلُ لَا يَأْكُلُونَ شَيْئًا فَطِيرَا
أَرَادَ: يَسُفُّونَ الدَّقِيقَ - فَزَادَ البَاءَ - وَكَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ لَا يَأْكُلُونَ خُبْزًا فَطِيرًا، وَأَحْسِبُهُ يَصِفُ بَنِي إِسْرَائِيلَ" (¬٣).
وَصَدْرُ بَيْتِ الرَّاعِي: (بسيط)
هُنَّ الحَرَائِرُ لَا رَبَّاتُ أَخْمِرَةٍ
قَالَ ابن سِرَاج: الرِّوَايَةُ عِنْدِي "أَخْمِرَةٌ" بِالخَاءِ مُعْجَمَةٌ، لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَخْتَمِرُ إِلَّا الإِمَاءُ، فَنَفَى ذَلِكَ عَنْ هَؤُلَاءِ الحَرَائِرِ. قَالَ: وَقَوْلُهُ: "سُودُ المَحَاجِرِ" وَصْفٌ لِلإِمَاءِ بِمَا هُنَّ سُودُ المَحَاجِرِ غَيْرُ قَارِنَاتٍ لِلسُّوَرِ.
ط: "وَالبَيْتُ الَّذِي أَوَّلُهُ: "بَوَادٍ يَمَانٍ" هُوَ لِيَعْلَى الأَحْوَلِ (¬٤) فِيمَا ذَكَرَ

= الجواليقي: ٢٧٧ للنجاشي؛ مجاز القرآن للأحول اليشكري. المرخ: شجر خفيف العيدان. الشبهان: التمام من الرياحين.
(¬١) الشت: نبت طيب الريح.
(¬٢) الاقتضاب: ٢/ ٣٠١.
(¬٣) الاقتضاب: ٣/ ٣٩٧.
(¬٤) هو يعلى بن مسلم بن أبي قنبر اليشكري الأزدي الأحول الشاعر الأموي، فاتك خليع من لصوق البادية. الأغاني: ١٩/ ١١١؛ الخزانة: ٦/ ٢٧٣؛ الأعلام: ٨/ ٢٠٤.


الأَصْبَهَانِيُّ (¬١). وَ"الشَّتُّ": شَجَرُ المَرْخِ. وَيُقَالُ: إِنَّ المَرْخَ هُوَ الكَلْخُ. وَالعَفَارُ: الدِّفْلَى. وَالشَّبَهَانُ: شَجَرٌ يُشْبِهُ السَّمَرَ مِنَ العِضَاءِ. وَقَالَ الخَلِيلُ: "الشَّبَهَانُ: الثُّمَامُ (¬٢) " (¬٣).
"وَبَيْتُ أَعْشَى بَكْرٍ (¬٤) لَمْ يَقَعْ فِي شِعْرِهِ فِي رِوَايَةِ أَبِي عَلِيٍّ البَغْدَادِيِّ هَكَذَا، إِنَّمَا وَقَعَ فِي رِوَايَتِيهِ: (كامل)
ضمِنَتْ لَنَا أَعْجَازُهُنَّ قُدُورَنَا … وَضُرُوعُهُنَّ لَنَا الصَّرِيحَ الأَجْرَدَا (¬٥)
وَقَبْلَهُ فِي وَصْفِ إِبلٍ: (كامل)
مِثْلُ الهِضَابِ جُزَارَةٌ لِسُيُوفِنَا … فَإِذَا نُرَاعُ فَإِنَّهَا لَنْ تُطْرَدَا (¬٦)
قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: وَيُرْوَى: "ضَمِنَتْ لَنَا أَعْجَازَهَا أَرْمَاحُنَا" أَيْ: ضَمِنَتْ أَرْمَاحُنَا أَعْجَازَ إِبِلِنَا أَنْ يُغَارَ عَلَيْهَا، فَنَحْنُ نَنْحَرُهَا وَنَشْرَبُ أَلْبَانَهَا. وَالصَّرِيحُ مِنَ اللَّبَنِ: مَا ذَهَبَتْ رَغْوَتُهُ. وَالأَجْرَدُ: الَّذِي لَا رُغْوَةَ لَهُ. وَلَعَلَّ الَّذِي ذَكَرَ ابْنُ قتيبة رِوَايَةٌ ثَانِيةٌ، أَوْ مِنْ قَصِيدَةٍ أُخْرَى وَقَعَتْ فِي غَيْرِ رِوَايَتِنَا" (¬٧).
"وَإِنَّمَا جَازَ دُخُولُ البَاءِ عَلَى "الرِّزْقِ"، لأَنَّ "ضَمِنَتْ" بِمَعْنَى تَكَفَّلَتْ، وَالتَّكَفُّلُ يَتَعَدَّى بِالبَاءِ تَقُولُ: تَكَفَّلْتُ بِكَذَا، فَصَارَ نَحْوَ مَا قَدَّمْنَاهُ مِنْ حَمْلِهِمُ الفِعْلَ عَلَى نَظِيرِهِ. وَكَذَلِكَ قَوْلُ الرَّاجِزِ:

(¬١) الأغاني: ٢٢/ ١٩، ١٤٩/ ١١١.
(¬٢) العين: ٣/ ٤٠٤.
(¬٣) الاقتضاب: ٣/ ٢٣ - ٢٩٤.
(¬٤) رواية أدب الكتّاب: ٥٢٢.
ضمن برزق عيالنا أرحامنا … وضروعهن لنا الصريح الأجردا
(¬٥) البيت في ديوانه: ٢٨١؛ مجاز القرآن: ٢/ ٤٩؛ شرح الجواليقي: ٢٧٧:
ضمنت برزق عيالنا أرماحنا … ملك المراحل والصريح الجردا
الاقتضاب: ٣/ ٣٩٤ - ٣٩٥.
(¬٦) نفسه.
(¬٧) الاقتضاب: ٣/ ٣٩٤ - ٣٩٥.


نَضْرِبُ بِالسَّيْفِ وَنَرْجُو بِالفَرَجْ (¬١)
إِنَّمَا عَدَّى الرَّجَاءَ بِـ "البَاءِ" (¬٢)، لأَنَّهُ بِمَعْنَى الطَّمَعِ، وَالطَّمَعُ يَتَعَدَّى بِالبَاءِ كَقَوْلِكَ: طَمِعْتُ بِكَذَا: (طويل)
طَمِعْتُ بِلَيْلَى أَنْ تَرِيعَ وَإِنَّمَا … تُقَطِّعُ أَعْنَاقَ الرِّجَالِ المَطَامِعُ (¬٣) " (¬٤)
"وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (٢٥)﴾ (¬٥) فَإِنَّ فِي هَذِهِ الآيةِ وُجُوهًا مِنَ القِرَاءَاتِ وَالإِعْرَابِ:
* فَمَنْ قَرَأَ "تُسَاقِطْ" بِنَاءٍ مَضْمُومَةٍ أَوْ بِيَاءٍ مَضْمُومَةٍ وَخَفَّفَ السِّينَ، كَسَرَ القَافَ، فَـ "البَاءُ" عَلَى قِرَاءَتِهِ زَائِدَةُ أَوْ لِلْإِلْصَاقِ عَلَى مَا قَدَّمْنَاهُ فِي قَوْلِ مَنْ يَرَى أَنَّ القُرْآنَ لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ زَائِدٌ. وَ"الهَزُّ" بِحَسَبِ هَاتَيْنِ القِرَاءَتَيْنِ وَالرَّأْيَيْنِ وَاقِعٌ عَلَى الجِذْعِ، وَ"رُطَبًا" مَفْعُولٌ بِـ "تُسَاقِط". وَفِي "تُسَاقِطْ" ضَمِيرُ فَاعِلٍ.
* فَمَنْ قَرَأَ بِاليَاءِ وَذَكَّرَ، كَانَ الضَّمِيرُ عَائِدًا إِلَى الجِذْعِ.
* [وَمَنْ قَرَأَ "تُسَاقِط" فَأَنَّثَ كَانَ الضَّمِيرُ عَائِدًا] (¬٦) إِلَى النَّخْلَةِ، وَقَدْ قِيلَ: إِنَّهُ عَائِدٌ عَلَى الجِذْع، وَأَنَّكَ الجِذْعَ، إذْ كَانَ مُضَافًا إِلَى مُؤَنَّثٍ وَهُوَ بَعْضُهُ، كَمَا قَالُوا: ذَهَبَتْ بَعْضُ أَصَابِعِهِ.
* وَمَنْ قَرَأَ "يَسَّاقَطْ" فَفَتَحَ اليَاءَ وَشَدَّدَ السِّينَ وَفَتَحَ القَافَ وَذَكَّرَ

(¬١) البيت للنابغة الجعدي في ملحقات ديوانه: ٢١٦؛ معجم البلدان: ٤/ ٢٧١؛ اللباب: ٨٥؛ وبدون نسبة في: شرح الجواليقي: ٢٧٨؛ الاقتضاب: ٣/ ٣٩٧؛ شرح شواهد المغني: ١١٤؛ الإنصاف: ١/ ٢٨٤؛ درة الغواص: ٢١؛ مجاز القرآن: ٢/ ٥ - ٥٦؛ معجم ما استعجم: ٣/ ١٠٢٩؛ الخزانة: ٩/ ٥٢٠؛ شرح أبيات المغني: ٢/ ٣٦٦.
(¬٢) ينظر: رصف المباني: ١٤٣.
(¬٣) البيت لمجنون بني عامر أو البعيث كما في الأغاني: ٢/ ٣٣ - ٣٤؛ وبدون نسبة في: الكامل: ٢/ ٤٦؛ شرح المفصل: ١/ ١٣؛ شرح أبيات المغني: ٢/ ٣٦٦؛ الخزانة: ٩/ ٥٢١؛ المستقصى: ٢/ ٣٠.
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ٣٠١ - ٣٠٢.
(¬٥) سورة مريم: الآية ٢٥؛ أدب الكتّاب: ٥٢٢.
(¬٦) بياض في الأصل والتكملة من الاقتضاب: ٢/ ٣٠٤.


الضَّمِيرَ، فَلَا يَكُونُ الضَّمِيرُ عَلَى قِرَاءَتِهِ إِلَّا عَائِدًا عَلَى الجِذْعِ.
* وَمَنْ فَتَحَ وَشَدَّدَ وَأَنَّثَ الضَّمِيرَ، كَانَ الضَّمِيرُ عَائِدًا عَلَى النَّخْلَةِ أَوْ عَلَى الجِذْع، وَ"البَاءُ" زَائِدَةً أَوْ لِلْإِلْصَاقِ كَمَا كَانَتْ فِي القِرَاءَتَيْنِ المُتَقَدِّمَتَيْنِ، غَيْرَ أَنَّ "الرُّطَبَ" فِي هَاتَيْنِ القِرَاءَتَيْنِ يَنْتَصِبُ عَلَى [التَّمْيِيزِ] (¬١) وَالتَّفْسِيرِ، لأَنَّ التَّسَاقُطَ لَا يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولٍ كَمَا تَتَعَدَّى المُسَاقَطَةُ، وَيَجُوزُ فِي هَاتَيْنِ القِرَاءَتَيْنِ الثَّانِيَتَيْنِ أَنْ يَكُونَ "الرُّطَبُ" مُنتَصِبًا بـ "هُزِّي"، أي: "هُزِّي رُطَبًا جَنِبًا بِهَزِّكِ جِذْعَ النَّخْلَةِ"، فَيَكُونُ كَقَوْلِهِمْ: لَقِيتُ بِزَيْدٍ كَرَمًا وَبِرًا، أَيْ: لَقِيتُ الكَرَمَ وَالبِرَّ بِلِقَائِي إِيَّاهُ. فَتَكُونُ "البَاءُ" عَلَى هَذَا غَيْرَ زَائِدَةٍ، وَيَكُونُ الضَّمِيرُ الفَاعِلُ فِي "تَسَّاقَطْ" عَائِدًا عَلَى الرُّطَبِ لَا عَلَى النَّخْلَةِ. لأَنَّ الرُّطَبَ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ.
وَفِي تَأْنِيثِ الضَّمِيرِ وَهُوَ عَائِدٌ عَلَى "الرُّطَب" نَظَرٌ، لأَنَّهُ قَدْ قَالَ ﵎: ﴿جَنِيًّا﴾ فَذَكَرَ صِفَتَهُ، وَكَانَ يَجِبُ عَلَى هَذَا أَنْ يَقُولَ: جَنِيَةً، غَيْرَ أَنَّهُ أَخْرَجَ بَعْضَ الكَلَامِ عَلَى التَّذْكِيرِ وَبَعْضَهُ عَلَى التَّأْنِيثِ كَمَا قَالَ الْأَعْشَى: (كامل)
قَالَتْ قُتَيْلَةُ: مَا لِجِسْمِكَ شَاحِبًا … وَأَرَى ثِيَابَكَ بِالِيَاتٍ هُمَّدَا (¬٢)
فَقَالَ: "بَالِيَاتٍ" عَلَى تَأْنِيثِ الجَمْع وَ"هُمَّدًا" عَلَى تَذْكِيرِهِ. وَقَدْ جَاءَ فِي القُرْآنِ مَا هُوَ أَطْرَفُ مِنْ هَذَا وَأَغْرَبُ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى﴾ (¬٣) فَأَفْرَدَ اسْمَ كَانَ حَمْلًا عَلَى لَفْظِ "مَنْ"، وَجَمَعَ خَبَرَهَا عَلَى مَعْنَاهَا، فَصَارَ بِمَنْزِلَةِ قَوْلِ القَائِلِ: لَنْ يَدْخُلَ الدَّارَ إِلَّا مَنْ كَانَ عُقَلَاءَ، وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ قَدْ أَنْكَرَهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّحْوِيينَ، وَقَدْ جَاءَ نَظِيرُهَا فِي كِتَابِ اللهِ كَمَا تَرَى" (¬٤).
وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (٥) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (٦)﴾ (¬٥).

(¬١) في الأصل: "التعبير".
(¬٢) ديوانه: ٢٧٧؛ أمالي القالي: ١/ ٣٨؛ السمط: ١/ ١٥٦؛ الاقتضاب: ٢/ ٣٠٣.
(¬٣) سورة البقرة: الآية ١١٠.
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ٣٠٢ - ٣٠٤.
(¬٥) سورة القلم: الآيتان ٥ - ٦؛ أدب الكتّاب: ٥٢٢.


"فَإِنَّمَا ذَهَبَ مَنْ ذَهَبَ إِلَى زِيَادَةِ "البَاءِ" هَا هُنا، لأَنَّهُ اعْتَقَدَ أَنَّ المَفْتُونَ اسْمُ المَفْعُولِ مِنْ فَتَنْتُهُ، فَوَجَبَ عَلَى هَذَا الاِعْتِقَادِ أَنْ يُقَالَ: أَيُّكُمْ الْمَفْتُونُ عَلَى الابْتِدَاءِ وَالخَبَرِ، وَصَارَتِ "البَاءُ" هَا هُنَا زَائِدَةٌ كَزِيَادَتِهَا فِي قَوْلِهِمْ: بِحَسْبِكَ قَوْلُ السُّوءِ، وَقَوْلِ الشَّاعِرِ: (سريع)
بِحَسْبِكَ فِي القَوْمِ أَنْ يَعْلَمُوا … بِأَنَّكَ فِيهِمْ غَنِيٌّ مُضِرْ
وَالأَجْوَدُ فِي هَذِهِ الآيَةِ أَنْ يَكُونَ "المَفْتُونُ" مَصْدَرًا جَاءَ عَلَى زِنَةِ "المَفْعُولِ" كَقَوْلِهِمْ: خُذ مَيْسُورَهُ وَدَعْ مَعْسُورَهُ، فَيَرْتَفِعُ بِالإِبْتِدَاءِ، وَيَكُونُ قَوْلُهُ: "بِأَيِّكُمُ" فِي مَوْضِع رَفْعٍ عَلَى خَبَرِهِ، كَأَنَّهُ قَالَ: بِأَيِّكُمُ الفُتُونُ، كَمَا تَقُولُ: بِأَيِّكُمُ المَرَضُ.
وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ "البَاءَ" هَا هُنَا بِمَعْنَى "فِي"، كَمَا تَقُولُ: زَيْدٌ بِالبَصْرَةِ وَفِي البَصْرَةِ. وَالمَفْتُونُ: اسْمُ مَفْعُولٍ لَا مَصْدَرٌ مَرْفُوعٌ بِالابْتِدَاءِ، وَالمَجْرُورُ مُتَضَمِّنٌ لِخَبَرِهِ، كَأَنَّهُ قَالَ: فِي أَيِّكُمُ المَفْتُونُ؟ كَمَا تَقُولُ: فِي أَيْكُمُ الضَّالُّ؟ وَفِي أَيِّ الطَّائِفَتَينِ الكَافِرُ؟ " (¬١).
"وَأَمَّا قَوْلُ امْرِيءِ القَيْسِ:
هَصَرْتُ بِغُصْنٍ (¬٢). (البيت)
فَإِنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى الوَجْهَيْنِ المُتَقَدِّمَيْنِ: مِنْ زِيَادَةِ "البَاءِ"، وَمِنْ مَعْنَى الإِلْصَاقِ، وَيُقَوِّي قَوْلَ مَنْ قَالَ بِالإِلْصَاقِ فِي هَذِهِ الأَشْيَاءِ أَنَّهُ لَوْ قَالَ: أَوْقَعْتُ الهَصْرَ بِالغُصْنِ لأَفَادَ مَا يُفيدُهُ قَوْلُهُ: هَصَرْتُ غُصْنًا، وَكَذلِكَ لَوْ قَالَ القَائِلُ: أَوْقِعِ الهَزَّ بِالجِذْعِ، وَالشَّرْبَ بِالمَاءِ، لأفَادَ مَا يُفيدُهُ: هُزِّ الجِذْعَ، وَاشْرَبِ المَاءَ. فَكَأَنَّهُ كَلَامٌ حُمِلَ عَلَى مَا هُوَ مِثْلُهُ فِي المَعْنَى عَلَى مَا تَقَدَّمَ مِنْ حَمْلِهِمْ

(¬١) الاقتضاب: ٢/ ٣٠٤.
(¬٢) أنشده في أدب الكتّاب: ٥٢٢. وهو:
فلما تنازعنا الحديث وأسمحت … هصرت بغصن ذي شماريخ ميال
ديوانه: ٣٢؛ شرح الجواليقي: ٢٧٨؛ الاقتضاب: ٢/ ٣٠٥.


بَعْضَ [الأَسْمَاءِ] (¬١) عَلَى بَعْضِ" (¬٢).
"وَصَدْرُه: (طويل)
فَلَمَّا تَنَازَعْنَا الحَدِيثَ وَأَسْمَحَتْ (¬٣)
وَمَعْنَى "تَنَازَعْنَا الحَدِيثَ": تَدَاوَلْنَاهُ. حَدَّثَتْنِي مَرَّةً وَحَدَّثْتُهَا أُخْرَى. وَ"أَسْمَحَتْ": لَانَتْ بَعْدَ صُعُوبَتِهَا وَانْقَادَتْ بَعْدَ إِبَائِهَا. وَ"الهَصْرَ": الجَذْبُ. يُقَالُ: هَصَرْتُ الغُصْنَ فَانْهَصَرَ، أَيْ: جَذَبْتُهُ إِلَيَّ فَانْجَذَبَ. وَالشَّمَارِيخُ: العَرَاجِينَ، شَبَّهَ قَدَّهَا بِالغُصْنِ وَشَعَرَهَا بِالشَّمَارِيخِ.
وَفِي هَذَا البَيْتِ شَيْءٌ يَظُنُّهُ قَوْمٌ مُخَالِفًا لِمَا قَالَ.
قَالَ سِيبَوَيْهِ فِي "كِتَابِهِ": "وَأَمَّا تَفَاعَلْتُ فَلَا يَكُونُ إِلَّا وَأَنْتَ تُرِيدُ فِعْلَ اثْنَيْنِ فَصَاعِدًا، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُعْمَلًا فِي مَفْعُولٍ لَا يَتَعَدَّى الفَاعِلَ إِلَى مَنْصُوبٍ، فَفِي "تَفَاعَلْنَا" تَلْفِظُ بِالمَعْنَى الَّذِي فَاعَلْتَهُ، وَذَلِكَ قَوْلُكَ: تَضَارَبْنَا وَتَرَامَيْنَا وَتَقَاتَلْنَا".
وَقَالَ بَعْدَ ذَلِكَ: "وَقَدْ تَجِيءُ تَفَاعَلْتُ عَلَى غَيْرِ هَذَا كَمَا جَاءَ عَاقَبْتُ وَنَحْوُهَا، لا تُرِيدُ بِهِمَا الفِعْلَ مِن اثْنَيْنِ، وَذَلِكَ قَوْلُكَ: تَمَارَيْتُ فِي هَذَا وَتَرَاءَيْتُ لَهُ، وَتَقَاضَيْتُهُ وَتَعَاطَيْتُ مِنْهُ أَمْرًا قَبِيحًا" (¬٤).
فَلَمْ يُجِزْ سِيبَوَيْهِ تَعَدِّي "تَفَاعَلَ" إِلَى مَفْعُولٍ إِلَّا إِذَا كَانَ مِنْ وَاحِدٍ، وَلَمْ يُجِزْهُ إِذَا كَانَ مِن اثْنَيْنِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا حَظٌّ فِي الفِعْلِ، وَالعِلَّة فِي ذَلِكَ أَنَّ قَوْلَكَ: تَفَاعَلْنَا قَدْ تَضَمَّنَ الفَاعِلَ وَالمَفْعُول الَّذِي فِي قَوْلِكَ: فَاعَلَ، أَلَّا تَرَى أَنَّكَ تَقُولُ: ضَارَبْتُ زَيْدًا وَضَارَبَنِي زَيْدٌ، فَتَجْعَلُ أَحَدَهُمَا الفَاعِلَ وَالآخَرَ المَفْعُول، فَإِذَا قُلْتَ: [تَضَارَبْتُ] (¬٥)، لَمْ يُجِزْ أَنْ يَتَعَدَّى، لأَنَّكَ قَدْ أَسْنَدْتَ

(¬١) في الاقتضاب: ٢/ ٣٠٥: [الأشياء].
(¬٢) الاقتضاب: ٢/ ٣٠٥، وفيه الأشياء.
(¬٣) هو صدر بيت امرئ القيس. سبق تخريجه.
(¬٤) الكتّاب: ٣/ ١٥٦.
(¬٥) في الاقتضاب: ٣/ ٣٩٥: "تضاربتنا".


الفِعْلَ إِلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا وَجَعَلْتَهُ فَاعِلًا، وَتَضَمَّنَ الكَلَامُ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا ضَرَبَ صَاحِبَهُ، فَلِذَلِكَ امْتَنَعَ مِنَ التَّعَدِّي إِذْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ مَفْعُولٌ خَارِجٌ عَنْكُمَا.
وَلَيْسَ كَذَلِكَ "تَنَازَعْنَا الحَدِيثَ"، لأَنَّ فِي هَذَا مَفْعُولًا آخَرَ خَارِجًا عَنْهُمَا لَا حَظَّ لَهُ فِي إِسْنَادِ الفِعْلِ إِلَيْهِ، أَلَا تَرَى أَنَّكَ تَقُولُ: نَازَعْتُ زَيْدًا الحَدِيثَ، فَتُعَدِّيهِ إِلَى مَفْعُولَيْنِ. فَإِذَا قُلْتَ: تَنَازَعْنَا الحَدِيثَ فَلَمْ يَكُنْ بُدٌّ مِنْ ذِكْرِ المَفْعُولِ الثَّانِي، لأَنَّ قَوْلَكَ: تَنَازَعْنَا إِنَّمَا تَضَمَّنَ أَحَدَ المَفْعُولَيْنِ وَلَمْ يَتَضَمَّنِ الآخَرَ.
فَإِذَا كَانَ الأمْرُ عَلَى مَا قُلْنَاهُ فَلَيْسَ فِيهِ نَقْضٌ لِمَا قَالَهُ سِيبَوَيْهِ، لأَنَّهُ قَدْ أَخْبَرَنَا أَنَّ العِلَّةَ المَانِعَةَ مِنْ تَعَدِّيهِ تَضَمُّتُهُ المَعْنَى الَّذِي فِي نَازَعْتُهُ الحَدِيثَ كُلَّهُ، فَلِذَلِكَ تَعَدَّى.
عَلَى أَنَّ سِيبَوَيْهِ كَانَ يَلْزَمُهُ أَنْ يَذْكُرَ أَنَّ هَذَا إِنَّمَا يَكُونُ فِي فَاعَلَ الَّذِي يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ دُونَ فَاعَلَ المُتَعَدِّي إِلَى اثْنَيْنِ. فَفِي كَلَامِهِ عَلَى هَذَا الوَجْهِ نَقْصٌ عَنْ تَوْفِيةِ الغَرَضِ الَّذِي أَرَادَهُ" (¬١).
"وَزَادَ يَعْقُوبُ قَبْلَ قَوْلِهِ:
نَضْرِبُ بِالسَّيْفِ وَنَرْجُو بِالفَرَجْ … نَحْنُ بَنُو جَعْدَةَ أَصْحَابُ الفَلَجْ
وَلَمْ يُسمِّ قَائِلَهُ.
وَ"الفَلَجُ": المَاءُ الجَارِي مِنَ العَيْنِ. وَ"الفَلَجُ": البِئْرُ الكَبِيرَةُ عَنِ ابْنِ كِنَاسَةَ (¬٢). وَمَاءٌ فَلَجٌ: جَارٍ. قَالَ عُبَيْدٌ: (مخلع البسيط)
أَوْ فَلَجٌ مَا بِبَطْنِ وَادٍ … لِلْمَاءِ مِنْ تَحْتِهِ قَسِيبُ (¬٣) (¬٤)

(¬١) الاقتضاب: ٣/ ٣٩٥ - ٣٩٦.
(¬٢) هو محمد بن عبد الله بن عبد الأعلى المازني الأسدي، من شعراء الدولة العباسية، كان عالمًا بالعربية وأيام العرب، راوية الكميت. (ت ٢٠٧ هـ). ترجمته في: تاريخ بغداد: ٥/ ٤٠٧؛ ميزان الاعتدال: ٣/ ٨٣؛ تهذيب التهذيب: ٩/ ٢٧٤. والكلام في ديوان عبيد (برواية ابن كناسة): ٢٥.
(¬٣) البيت في ديوانه: ٢٥؛ العين ٥/ ٨٤؛ جمهرة أشعار العرب: ١/ ٤٦١.
ويروى: "للماء من بينه". الخزانة: ٩/ ٥٢٢؛ المغني: ٢/ ٣٦٧.
(¬٤) الاقتضاب: ٣/ ٣٩٧.


"وَ "السَّرْحَةُ" في بَيْتِ حُمَيْدٍ (¬١) كِنايةٌ عَنِ امْرَأَةٍ. وَكَانَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ ﵁ عَهِدَ إِلَى الشُّعَرَاءِ أَلَّا يَنْسُبَ أَحَدٌ مِنْهُمْ بِامْرَأَةٍ وَتَوَعَّدَهُمْ عَلَى ذَلِكَ، فَكَانَ الشُّعَرَاءِ يَكْنُونَ عَن النِّسَاءِ بِالشَّجَرِ وَغَيْرِهَا، وَلِذَلِكَ قَالَ حُمَيْدٌ قَبْلَ هَذَا البَيْتِ: (طويل)
سَقَى السَّرْحَةَ المِحْلَالَ وَالأَبْرَقَ الَّذِي … بِهِ الشَّرْيُ غَيْثٌ دَائِمٌ وَبُرُوقُ (¬٢)
وَهَل أنا إِنْ عَلَّلْتُ نَفْسِي بِسَرْحَةٍ … مِنَ السَّرْحِ مَوْجُودٌ عَلَيَّ طَرِيقُ
و"السَّرْحَة": شَجَرَةٌ مِنَ العِضَاءِ تَطُولُ فِي السَّمَاءِ، وَجَمْعُهَا: سَرْحٌ وَظِلُّهَا بَارِدٌ فِي الحَرِّ. وَلِذَلِكَ قَالَ الشَّاعِرُ: (طويل)
فَيَا سَرْحَةَ الرُّكْبَانِ ظِلُّكِ بَارِدٌ … وَمَائُكِ عَذْبٌ لَوْ يُبَاحُ لِشَارِبِ (¬٣)
وَ"الأَفْنَانُ": الأَغْصَانُ، وَاحِدُهَا فَنَنٌ. وَالأَفْنَانُ أَيْضًا: الأَنْوَاعُ، وَاحِدُهَا فَنٌّ. وَ "تَرُوقُ": تُعْجِبُ.
وَإِنَّمَا جَعَلَ "عَلَى" فِي هَذَا البَيْتِ زَائِدَةً، لأَنَّ رَاقَ يَرُوقَ لَا يُحْتَاجُ فِي تَعَدِّيهِ إِلَى حَرْفِ جَرٍّ، إِنَّمَا تَقُولُ: رَاقَنِي الشَّيْءَ يَرُوقُنِي، فَالمَعْنَى: تَرُوقُ كُلَّ أَفْنَانٍ، وَإِنَّمَا اسْتَعْمَلَ "عَلَى" هَاهُنَا لأَنَّهَا إِذَا رَاقَتْها كَانَ لَهَا فَضْلٌ وَشَرَفٌ عَلَيْهَا.
وَقَدْ يُمْكِنُ فِي هَذَا البَيْتِ عَلَى مَنْ يُنْكِرُ الزِّيَادَةَ أَنْ يُقَدَّرَ فِي الكَلَامِ مَحْذُوفٌ. كَأَنَّهُ قَالَ: أَبى الله إلَّا أَنَّ أَفْنَانِ سَرْحَةِ مَالِكٍ، وَيَكُونُ قَوْلُهُ: "عَلَى كُلِّ أَفْنَانِ العِضَاهِ" فِي وُضِع خَبَرِ "أَنَّ"، كَمَا تَقُولُ: أبى الله إلا أَنَّ فَضْلَ زَيْدٍ عَلَى كُلِّ فَضْلٍ، أَيْ: فَوْقَ كُلِّ فَضْلٍ، أَوْ ظَاهِرٌ عَلَى كُلِّ فَضْلٍ. وَيَكُونُ "تَرُوقُ" خَبْرًا ثَانِيًا، لأَنَّ "أَوْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الحَالِ.

(¬١) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٥٢٣.
(¬٢) ديوانه: ٤٠ - ٤١. ويروى: "وهل أنا". شرح الجواليقي: ٢٧١؛ الاقتضاب: ٣/ ٣٩٨.
(¬٣) النبات لأبي حنيفة: ٢/ ٣٥. ويروى: "لا يحل لوارد" اللسان: (سرح). الاقتضاب: ٣/ ٣٩٧.


فَالأَفْنَانُ عَلَى هَذَا القَوْلِ جَمْعُ فَنَنٍ وَهُوَ الغُصْنُ. وَعَلَى القَوْلِ الَّذِي حَكَاهُ ابن قتيبة (¬١) وَهُوَ قَوْلُ يَعْقُوبَ (¬٢)، يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ جَمْعَ فَنٍّ، وَهُوَ النَّوْعُ كَأَنَّهُ قَالَ: تَرُوقُ كُلَّ أَنْوَاعِ العِضَاهِ.
وَقَدْ يُمْكِنُ أَنْ يُقَدَّرَ فِي صَدَرِ البَيْتِ مِنَ الحَذْفِ مِثْلَ مَا ذَكَرنَاهُ، فَتَكُونُ الأَفْنَانُ الأَغْصَانُ، كَمَا أَنَّهُ يُمْكِنُ فِي القَوْلِ الثَّانِي أَنْ تَكُونَ الأَفْنَانُ أَيْضًا، الأنواع، وَلَا يُحْتَاجُ إلَى تَقْدِيرِ مَحْذُوفٍ" (¬٣).

(¬١) أدب الكتّاب: ٥٢٢.
(¬٢) الإصلاح: ٥٤.
(¬٣) الاقتضاب: ٣/ ٣٩٧ - ٣٩٨.


<span data-type='title' id=toc-310>إدْخَالُ الصِّفَاتِ وَإِخْرَاجُهَا </span>(¬١)
ط: "هَذَا البَابُ مَوْقُوفٌ عَلَى السَّمَاع وَلَا يَجُوزُ القِيَاسُ عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا لَمْ يَجُزْ أَنْ يُجْعَلَ مِقْيَاسًا كَسَائِرِ المَقَايِسِ، لأَنَّ الفِعْلَ إِنَّمَا يَحْتَاجُ فِي تَعَدِّيهِ إِلَى وِسَاطَةِ الحَرْفِ إِذَا ضَعُفَ عَنِ التَّعَدِّي إِلَى مَعْمُولِهِ بِنَفْسِهِ، فَتَعَدِّيهِ بِلَا وَاسِطَةٍ دَلِيلٌ عَلَى قُوَّتِهِ، وَتَعَدِّيهِ بِوَاسِطَةٍ دَلِيلٌ عَلَى ضُعْفِهِ. فَمَنْ أَجَازَ تَعَدِّيهُ بِنَفْسِهِ تَارَةً، وَتَعَدِّيَهُ بِوَاسِطَةٍ تَارَةً مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ بَيْنَ الحَالَيْنِ اخْتِلَافٌ، كَانَ كَمَنْ أَجَازَ اجْتِمَاعَ الضِّدِّين.
وَلِهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَاهُ أَنْكَرَ هَذَا البَابَ قَوْمٌ مِنَ النَّحْوِيِينَ وَاللُّغَويينَ وَدَفَعُوهُ، وَتَكَفَّلُوا أَنْ يَجْعَلُوا لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ اللَّفْظَيْنِ مَعْنَى غَيْرَ مَعْنَى الْآخِرَ، فَأَفْضَى بِهِمْ الأمْرُ إلَى تَعَسُّفِ شَدِيدٍ.
إِنْ ذَهَبْنَا إِلَى الكَلَام عَلَى كُلِّ لَفْظَةٍ مِنَ الأَلْفَاظِ الَّتِي تَضَمَّنَهَا هَذَا البَابُ عَلَى الرَّأْيَيْنِ جَمِيعًا طَالَ ذَلِكَ جِدًّا، وَاحْتَجْنَا إِلَى أَنْ نَتَكَلَّفَ مَا تَكَلَّفَهُ المُنْكِرُونَ لَهُ، وَلَكِنَّا نَقُولُ فِي ذَلِكَ قَوْلًا مُتَوَسِّطًا بَيْنَ القَوْلَيْنِ، آخِدًا بِطَرَفٍ مِنْ كِلَا المَذْهَبَيْنِ، يَنْتَفِعُ بِهِ مَنْ نَقَّبَ عَلَى مَعْنَاهُ وَيَسْتَدِلُّ بِهِ عَلَى سِوَاهُ.
اعْلَمْ أَنَّ العَرَبَ قَدْ تَحْذِفُ حُرُوفَ الجَرِّ مِنْ أَشْيَاءَ هِيَ مُحْتَاجَةٌ إِلَيْهَا وَتُزِيدُهَا فِي أَشْيَاءَ هِيَ غَنِيَّةٌ عَنْهَا، فَإِذَا حَذَفُوا حَرْفَ الجَرِّ مِمَّا هُوَ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ فَذَلِكَ لأَسْبَابٍ ثَلَاثَةٍ:
أَحَدُهَا: أَنْ يَكْثُرَ اسْتِعْمَالُ الشَّيْءٍ وَيُفْهَمُ الغَرَضُ مِنْهُ وَالمَرَادُ بِهِ، فَيُحْذَفَ الحَرْفُ تَخْفِيفًا، كَمَا يَحْذِفُونَ غَيْرَ ذَلِكَ مِنْ كَلَامِهِمْ مِمَّا لَا يَقْدِرُ الْمُنْكِرُونَ عَلَى

(¬١) أدب الكتّاب: ٥٢٣ بزيادة: "باب".


أَنْ يَدْفَعُوهُ. كَقَوْلِهِمْ: "أَيْشٍ لَكَ"؟ وَهُمْ يُرِيدُونَ: أَيُّ شَيْءٍ لَكَ، وَ "وَيْلِمِّهِ" وَهُمْ يُرِيدُونَ: وَيْلَ أُمِّهِ، وَذَلِكَ كَثِيرٌ، جِدًّا كَحَذْفِهِمُ المُبْتَدَأَ تَارَةً وَالخَبَرَ تَارَةً وَغَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا يَعْلَمُهُ أَهْلُ هَذِهِ الصِّنَاعَةِ.
وَالثَّانِي: أَنْ يُحْمَلَ الشَّيْءُ عَلَى شَيْءٍ آخَرَ هُوَ فِي مَعْنَاهُ، لِيَتَدَاخَلَ اللَّفْظَانِ كَمَا تَدَاخَلَ المَعْنَيَانِ، كَقَوْلِهِمْ: "أَسْتَغْفِرُ الله ذَنْبِي" حِينَ كَانَ بِمَعْنَى: "أَسْتَوْهِبُهُ إِيَّاهُ".
وَالثَّالِثُ: أَنْ يُضْطَرَّ إِلَى ذَلِكَ شَاعِرٌ كَنَحْوِ مَا أَنْشَدَهُ الكُوفيونَ مِنْ قَوْلِ جَرِيرٍ: (وافر)
تَمُرُّونَ الدِّيَارَ وَلَا تَعُوجُوا … كَلَامُكُمْ عَلَيَّ إِذَنْ حَرَامُ (¬١)
وَإِذَا زَادُوا حَرْفَ الجَرِّ فِيمَا هُوَ غَنِيٌّ عَنْهُ فَذَلِكَ لِأَسْبَابٍ أَرْبَعَةٍ:
أَحَدُهَا: تَأْكِيدُ المَعْنَى وَتَقْوِيَةُ عَمَلِ العَامِلِ، وَذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ كَانَ مَعَهُ سَيْفٌ صَقِيلٌ فَزَادَهُ صَقْلًا وَهُوَ غَنِيٌّ عَنْهُ، أَوْ بِمَنْزِلَةِ مَنْ أُعْطِيَ آلَةً يَفْعَلُ بِهَا وَهُوَ غَيْرُ مُحْتَاجٍ إِلَيْهَا مَعُونَةً لَهُ عَلَى فِعْلِهِ.
وَالثَّانِي: الحَمْلُ عَلَى المَعَانِي لِيَتَدَاخَلَ اللَّفْظَانِ كَتَدَاخُلُ المَعْنَييْنِ، كَقَوْلِ الراجز:
نَضْرِبُ بِالسَّيْفِ وَنَرْجُو بِالفَرَجْ
فَعَدَّى الرَّجَاءَ بِـ "البَاءِ" حِينَ كَانَ بِمَعْنَى الطَّمَع، وَكَقَوْلِ جَرِيرٍ: (طويل)
أَرَدْتُ لِكَيْمَا يَعْلَمَ النَّاسُ أَنَّهَا … سَرَاوِيلُ قَيْسِ وَالوُفُودُ شُهُودُ (¬٢)
حِينَ كَانَ بِمَعْنَى إِرَادَتِي وَاقِعَةٌ لِهَذَا الأَمْرِ.
وَالثَّالِثُ: أَنْ يُضْطَرَّ شَاعِرٌ.

(¬١) ديوانه: ٣٨٦. ويروى: "أتمضون الرسوم ولا تحيا". الخزانة: ٣١٥٨؛ المقاصد النحوية: ٢/ ٥٦٠: "لم تعوجا".
(¬٢) ديوانه: ١٢٦.


وَالرَّابِعُ: أَنْ يَحْدُثَ بِزِيَادَةِ الحَرْفِ مَعْنًى لَمْ يَكُنْ فِي الكَلَامِ.
وَهَذَا النَّوْعُ أَطْرَفُ الأَنْوَاعِ الأَرْبَعَةِ وَأَلْطَفُهَا مَأَخَذًا، وَأَخْفَاهَا صَنْعَةً، وَمِنْ أَجْلِ هَذَا النَّوْعِ أَرَادَ الَّذِينَ أَنْكَرُوا هَذَا البَابَ أَنْ يَجْعَلُوا لِكُلِّ لَفْظ مَعْنًى غَيْرَ مَعْنَى الآخَرِ، فَضَاقَ عَلَيْهِمُ المَسْلَكُ وَصَارُوا إِلَى التَّعَسُّفِ.
وَهَذَا النَّوْعُ كَثِيرٌ فِي الكَلَامِ يَرَاهُ مَنْ مُنِحَ طَرَفًا مِنَ النَّظَرِ، وَلَمْ يَمُرَّ عَلَيْهِ مُعْرِضًا عَنْهُ. فَعَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُمْ: شَكَرْتَ زَيْدًا وَشَكَرْتُ لِزَيْدٍ. يَتَوَهَّمُ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الصِّنَاعَةِ أَنَّ دُخُولَ "اللَّامِ" هَاهُنَا كَخُرُوجِهَا، كَمَا تَوَهَّمَ ابْنُ قُتَيْبَةَ (¬١) وَيَعْقُوبُ، وَمِنْ كِتَابِهِ نَقَلَ ابْنُ قُتَيْبَةَ مَا ضَمَّنَهُ هَذَا البَابَ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ، لأَنَّكَ إِذَا قُلْتَ: شَكَرْتُ زَيْدًا، فالفِعْلُ يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ، وَإِذَا قُلْتَ: شَكَرْتُ لِمُحَمَّدٍ، فَالفِعْلُ يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولَيْنِ بِدُخُولِ اللَّامِ، لأَنَّ المَعْنَى: شَكَرْتُ لِمُحَمَّدٍ فِعْلَهُ، وَإِنَّمَا تَتْرُكُ ذِكْرَ المَفْعُولِ اخْتِصَارًا. وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ ظُهُورُ المَفْعُولِ فِي قَوْلِ الشَّاعِرِ: (طويل)
شَكَرْتُ لَكُمْ آلَاءَكُمْ وَبَلَاءَكُمْ … وَمَا ضَاعَ مَعْرُوفٌ يُكَافِئُهُ شُكْرُ (¬٢)
وَمِنْ هَذَا النَّوْعِ قَوْلُهم: كِلْتُ الطَّعَامَ، وَوَزَنْتُ الدَّرَاهِمَ، فَيُعَدُونَهُمَا إِلَى مَفْعُولَيْنِ. فَيَقُولُونَ: كِلْتُ الطَّعَامَ لِزَيْدٍ، وَوَزَنْتُ الدَّرَاهِمَ لِعَمْرٍو، فَإِنَّمَا يَتْرُكُونَ ذِكْرَ المَكِيلِ وَالمَوْزُونِ اخْتِصَارًا. وَكَذَلِكَ إِذَا قَالُوا: كِلْتَ زَيْدًا، وَوَزَنْتُ عَمْرًا، حَذَفُوا حَرْفَ الجَرِّ وَالمَفْعُولَ الثَّانِيَ اخْتِصَارًا وَثِقَةً بِفَهْمِ السَّامِعِ.
وَذَكَرَ ابْنُ دَرَسْتَوَيهِ: "أَنَّ نَصَحْتُ زَيْدًا، وَنَصَحْتُ لِزَيْدٍ، مِنْ هَذَا البَابِ، وَأَنَّ اللَّامَ إِنَّمَا تُدْخِلُهُ لِتُعَدِّيَهُ إِلَى مَفْعُولٍ آخَرَ، وَأَنَّهُمْ إِذَا قَالُوا: نَصَحْتُ لِزَيْدٍ، مِنْ هَذَ البَابِ، وَأَنَّ اللَّامَ إِنَّمَا تُدْخِلَهُ لِتُعَدِّيَهُ إِلَى مَفْعُولٍ آخَرَ، وَأَنَّهُمْ إِذَا قَالُوا: نَصَحْتُ لِزَيْدٍ، فَإِنَّمَا يُرِيدُونَ: نَصَحْتُ لِزَيْدٍ رَأْيِي أَوْ مَشْوَرَتِي، فَيُتْرَكُ ذِكْرُ المَفْعُولِ الثَّانِي اخْتِصَارًا، كَمَا يَتْرُكُونَ ذِكْرَ المَفْعُولِ الثَّانِي فِي قَوْلِهِمْ: شَكَرْتُ

(¬١) أدب الكتاب: ٥٢٣.
(¬٢) البيت لحجية بن المضرب في: أمالي القالي: ١/ ٥٣؛ الحماسة البصرية: ٣/ ٥٦.


لِزَيْدٍ. وَذَكَرَ أَنَّهُ مِنْ قَوْلِهِمْ: نَصَحْتُ الثَّوْبَ: إِذَا خِطْتَهُ" (¬١) فَكَأَنَّ مَعْنَى: نَصَحْتُ لِزَيْدٍ رَأْيِي، أَيْ: أَحْكَمْتُهُ كَمَا يُحْكَمُ الثَّوْبُ إذَا خِيطَ. فَعَلَى هَذِهِ الأَوْجُهِ الَّتِي ذَكَرْتُهَا يَتَصَرَّفُ هَذَا البَابُ" (¬٢).
وَقَوْلُهُ: (طويل)
فَلَمْ يَسْتَجِبْهُ عِنْدَ ذَاكَ مُجِيبُ (¬٣)
"هَذَا البَيْتُ لِكَعْبٍ بن سَعْدٍ الغَنَوِيِّ (¬٤)، وَقِيلَ لِسَهْمٍ الغَنَوِيِّ. وَصَدْرُهُ: (طويل)
وَدَاعٍ دَعَا يَا مَنْ يُجِيبُ إِلَى النَّدَى
وَبَعْدَهُ: (طويل)
فَقُلْتُ: ادْعُ أُخْرَى وَارْفَعِ الصَّوْتَ دَعْوَةً … لَعَلَّ أَبَا المِغْوَارِ مِنْكَ قَرِيبُ (¬٥)
احْتَجَّ بِهِ ابن قُتَيْبَةَ عَلَى أَنَّهُ يُقَالُ: اسْتَجَبْتُكَ بِمَعْنَى: اسْتَجَبْتُ لَكَ (¬٦). وَكَذَلِكَ قَالَ يَعْقُوبُ وَمِنْ كِتَابِهِ نَقَلَ ابْنُ قُتَيْبَةَ أَكْثَرَ مَا أَوْرَدَهُ هَاهُنَا. وَقَدْ يُمْكِنُ أنْ يُرِيدَ فَلَمْ يُجِبْهُ، وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُ قَالَ: مُجِيبٌ، وَلَمْ يَقُلْ: مُسْتَجِيبٌ. فَيَكُونُ الشَّاعِرُ قَدْ أَجْرَى "اسْتَفْعَلَ" مُجْرَى "أَفْعَلَ"، كَمَا قَالُوا: اسْتَخْلَفَ لِأَهْلِهِ، بِمَعْنَى: أَخْلَفَ. وَاسْتَوْقَدَ، بِمَعْنَى: أَوْقَدَ. قَالَ الله ﷿: ﴿كَمَثَلِ الَّذِي

(¬١) تصحيح الفصيح: ١/ ٣٣٢ - ٣٣٣.
(¬٢) الاقتضاب: ٢/ ٣٠٧ - ٣٠٩.
(¬٣) أنشده في أدب الكتّاب: ٥٢٣؛ تمامه وتخريجه في هـ ٥.
(¬٤) هو كعب بن سعد الغنوي، شاعر جاهلي، وذهب القالي إلى أنه إسلامي (ت ١٠ ق هـ).
ترجمته في: ط. ابن سلام: ١/ ٢٠٤؛ الأصمعيات: ٧٣؛ معجم الشعراء: ٢٢٨؛ الأعلام: ٦/ ٨٢.
(¬٥) البيتان في الأصمعيات: ٩٦؛ مجاز القرآن: ١/ ٦٧؛ نوادر أبي زيد: ٢١٨:
لم يجبه. . . . . . . . . . . . . … . . . . . . . . . . . . لعل أبا المغوار
أمالي القالي: ٢/ ١٥١؛ جمهرة أشهار العرب: ٢/ ٧٠٩؛ شرح الحماسة للمرزوقي: ٤/ ١٥٦٠؛ الحماسة المغربية: ٢/ ١١٠؛ التنبيه والإيضاح: ١/ ٥٥؛ الخزانة: ١٠/ ٤٢٦.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٥٢٣.


اسْتَوْقَدَ نَارًا﴾ (¬١). وَقَدْ ذَكَرَ ابن قُتَيْبَةَ (¬٢) ذَلِكَ فِيمَا تَقَدَّمَ وَأَنْشَدَ: (طويل)
وَمُسْتَخْلِفَاتٍ مِنْ بِلَادِ تَنُوفَةٍ … لِمُصْفَرَّةِ الأَشْدَاقِ حُمْرِ الحَوَاصِلِ (¬٣)
وَرَوَى بَعْضُهُمْ "لَعَلَّ"، أَيْ المِغْوَارِ بِالخَفْضِ. وَزَعَمُوا أَنَّ مِنَ العَرَبِ مَنْ يَخْفَضُ بِـ "لَعَلَّ" فَيَقُولُ: لَعَلَّ زَيْدٍ خَارِجٌ، وَأَنَّ مِنْهُمْ مَنْ يَكْسِرُ لَامَ "لَعَلَّ" مَعَ الخَفْضِ بِهَا. وَأَنْشَدَ يَعْقُوبُ: (وافر)
لَعَلَّ اللَّهَ فَضَّلَكُمْ عَلَيْنَا … بِشَيْءٍ أَنَّ أُمَّكُمُ شَرِيمُ (¬٤) " (¬٥)
وَقَوْلُهُ: أَسْتَغْفِرُ اللّه ذَنْبًا (¬٦). (البيت).
"لَا أَعْلَمَ قَائِلَهُ. وَالوَجْهُ: التَّوَجُّهُ وَالقَصْدُ. فَإِنْ كَانَ التَّوَجُّهُ فَهُوَ مِنَ الأَسْمَاءِ الَّتِي وُضِعَتْ مَوْضِعَ المَصْدَرِ" (¬٧).
وَقَوْلُهُ: لَسْتُ مُحْصِيَهُ. لِكَثْرَتِهِ أَوْ لأَنِّي نَسِيتُهُ. كَمَا قَالَ: ﴿أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ﴾ (¬٨).
قَوْلُهُ: "أَوَيْتُ إِلَى الرَّجُلِ وَآوَيْتُهُ: إِذَا نَزَلْتَ بِهِ" (¬٩).

(¬١) سورة البقرة: الآية ١٦.
(¬٢) المعاني الكبير: ١/ ٣١٨.
(¬٣) البيت لذي الرمة في ديوانه: ٤٩١؛ أمالي القالي: ١/ ١٥٨؛ السمط: ١/ ٤١٨.
(¬٤) البيت في الاقتضاب: ٣/ ٣٩٩؛ الجنى الداني: ٥٨٤؛ أبواب ومسائل من الخصائص والإنصاف: ١٣٩.
(¬٥) الاقتضاب: ٣/ ٣٩٩ - ٤٠٠.
(¬٦) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٥٢٣. وتمامه:
. . . . . . . . . . . . . لست محصيه … رب العباد إليه الوجه والعمل
والبيت بلا نسبة في: الكتاب: ١/ ٣٧؛ الخصائص: ٢/ ٢٤٧؛ معاني القرآن للفراء: ١/ ٢٣٣؛ تأويل مشكل القرآن: ٢٢٩؛ شرح الجواليقي: ٢٧٩؛ المقتضب: ٢/ ٣٢١؛ شرح المفصل: ٧/ ٦٣، ٨/ ٥٢؛ المقاصد النحوية: ٣/ ٢٢٦؛ اللباب: ١٨٦.
(¬٧) الاقتضاب: ٣/ ٤٠٠.
(¬٨) سورة المجادلة: الآية ٦.
(¬٩) أدب الكتاب: ٥٢٤.


ع: "كَذَا وَقَعَ، وَالصَّوَابُ: "وَأَوَيْتُهُ" بِقَصْرِ الهَمْزَةِ كَالأَوَّلِ، فَأَمَّا "آوَيْتُهُ" بِالمَدِّ فَمَعْنَاهُ: أَنْزَلْتُهُ" (¬١).
ط: "وَ "الطَّوَى" فِي بَيْتِ عَنْتَرَةَ (¬٢): انْطِوَاءُ البَطْنِ وَضُمُورُهُ، وَيَكُونُ خِلْقَةً وَيَكُونُ مِنْ قِلَّةِ الأَكْلِ. وَ "كَرِيمُ المَأْكَلِ": مَا لَا عَيْبَ فِيهِ عَلَى آكِلِه. يَقُولُ: أَصْبِرُ عَلَى الجُوعِ وَلَا آكُلَ مَأْكَلًا أُعَابُ بِهِ. وَالعَرَبُ تَسْتَعْمِلُ الكَرَمَ بِمَعْنَى الشَّرَفِ وَالفَضْلِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ جُودٌ وَلا إِعْطَاءٌ.
قَالَ الله تَعَالَى: ﴿إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ﴾ (¬٣)، وَقَالَ الشَّاعِرُ: (بسيط)
فَرُبَّ ثَوْبٍ كَرِيمٍ كُنتُ آخُذُهُ … مِنَ القِطَارِ بِلَا نَقْدٍ وَلَا ثَمَنِ (¬٤)
وَجَاءَ فِي الحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ أَنْشَدَ هَذَا البَيْتَ فَقَالَ: "مَا وُصِفَ لِي أَعْرَابِيٌّ قَطٌّ فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَرَاهُ إِلَّا عَنْتَرَةَ" (¬٥). وَكَانَ عُمَرُ ﵁ إِذَا سَمِعَ هَذَا البَيْتَ يَقُولُ: ذَاكَ رَسُولُ اللهِ ﷺ (¬٦) " (¬٧).
قَوْلُهُ: "وَحَاطَهُمْ: قَصَاهُمْ" (¬٨).
ع: "أبُو عَلِيٍّ البَغْدَادِيُّ: القَصَا: النَاحِيةُ (¬٩). قَالَ الأَصْمَعِيُّ: يُقَالُ:

(¬١) الأفعال للسرقسطي: ١/ ٦٧؛ التهذيب: ١٥/ ٦٤٩.
(¬٢) أنشده في أدب الكتّاب: ٥٢٥. وهو:
ولقد أبيت على الطوى وأظله … حتى أنال به كريم المأكل
وهو في ديوانه: ٢٤٩؛ الأغاني: ٨/ ٢٤٩، شرح الجواليقي: ٢٧٩؛ الحماسة البصرية: ١/ ٦٢؛ شرح الحماسة للمرزوقي: ٣/ ١١٦٢: "المطعم". شرح الحماسة للشنتمري: ١/ ٤٥٤؛ شرح المفصل: ٧/ ١٠٩؛ الحماسة المغربية: ١/ ٥٨٥.
(¬٣) سورة النمل: الآية ٢٩.
(¬٤) البيت لأحيمر أحد لصوص بني سعد في أمالي القالي: ١/ ٤٩، وبدون نسبة في الاقتضاب: ٣/ ٤٠١.
(¬٥) لم أقف عليه.
(¬٦) في الأصل زيادة لفظة: ﵇ من "خ".
(¬٧) الاقتضاب: ٣/ ٤٠١.
(¬٨) أدب الكتّاب: ٥٢٥.
(¬٩) التهذيب: ٩/ ٢١٨.


حَاطَهُمْ القَصَا، أَيْ: كَانَ فِي طُرَّتِهِمْ وَنَاحِيَتِهِمْ. وَيُقَالُ: تَقَصَّاهُمْ، أَيْ: طَلَبَهُمْ وَاحِدًا وَاحِدًا مِنْ أَقَاصِيهِمْ" (¬١).
وَقَالَ أَحْمَدُ بنُ يَحْيَى: يُقَالُ: فُلَانٌ يَحْبُو قَصَاهُمْ وَيَحُوطُ قَصَاهُمْ، بِمَعْنًى وَاحِدٍ. وَأَنْشَدَ:
يَحْبُوا قَصَاهَا مُحْذِرٌ سِنَادُ … أَحْمَرُ مِنْ ضِئْضِئِهَا مَيَّادُ
قَوْلُهُ: "مَعْنَاهُ: يُخَوِّفُكُمْ بِأَوْلِيَائِهِ" (¬٢).
ط: "يُرِيدُ أَنَّهُ مِثْلَ قَوْلِهِمْ: خَوَّفْتُ زَيْدًا الأَمْرَ وَخَوَّفْتُهُ بِالأَمْرِ، فَالْمُخَوَّفُونَ عَلَى مَا قَالَهُ: هُمُ المُؤمِنُونَ وَالأَوْلِيَاءُ، وَهُمُ الكُفَّارُ: هُمُ المُخَوَّفُ مِنْهُمْ. وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الأَوْلِيَاءُ هُمُ المُخَوَّفُونَ دُونَ المُؤْمِنِينَ، وَيَكُونُ المَعْنَى أَنَّ الشَّيْطَانَ إِنَّمَا يُخَوِّفُ الكُفَّارَ، لأَنَّهُمْ يُطِيعُونَهُ. وَأَمَّا المُؤمِنُونَ فَلَا سُلْطَانَ لَهُمْ عَلَيْهِمْ. كَقَوْلِهِ فِي مَوْضِعِ آخَرَ: ﴿إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ﴾ (¬٣). فَلَيْسَ فِي هَذَا تَقْدِيرُ حَرْفِ جَرٍّ مَحْذُوفٍ" (¬٤).

(¬١) الصحاح، اللسان: (قصا).
(¬٢) أدب الكتّاب: ٥٢٥.
(¬٣) سورة النحل: الآية ١٠٠.
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ٣١٠.


<span data-type='title' id=toc-311>أَبْنِيَةُ الأَسْمَاءِ </span>(¬١)
ط: "صَدَرُ بَيْتِ عَلْقَمَةَ (¬٢): (طويل)
تَخَشْخَشُ أَبْدَانُ الحَدِيدِ عَلَيْهِمُ (¬٣)
وَ "الخَشْخَشَةُ": الحَرَكَةُ وَالصَّوْتُ الخَفِيُّ. وَ "الأَبْدَانُ": الدُّرُوعُ، وَاحِدُهَا: بَدَنٌ. شَبَّهَ أَصْوَاتَ الدُّرُوعِ عَلَى الفُرْسَانِ بِصَوْتِ الحَصَادِ اليَابِسِ إِذَا هَبَّتْ عَلَيْهِ الجَنُوبُ، وَهِيَ: الرِّيحُ القِبْلِيةُ، وَلَيْسَ لِتَخْصِيصِهِ الجَنُوبَ بِالذِّكْرِ مَعْنًى أَكْثَرَ مِنْ طَلَبِهِ القَافِيةَ. وَيَجُوزُ أَنْ يُرِيدَ بِـ "اليَبْسِ": البَابِسَ مِنَ النَّبَاتِ، وَهِيَ لُغَةً فِي يَبَسٍ، وَعَلَى هَذَا أَنْشَدَهُ ابن قُتَيْبَةَ (¬٤)، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَمْعَ يَابِسٍ، كَمَا قَالُوا: رَاكِبٌ وَرَكْبٌ. وَيُقَوِّي ذَلِكَ قَوْلُ العَجَّاجِ:
تَسْمَعُ لِلْحَلْيِ إِذَا مَا وَسْوَسَا … زَفَزْفَةَ الرِّيحِ الحَصَادَ اليُبَّسَا (¬٥)
فَهَذَا جَمْعُ يَابِسٍ كَقَوْلِكَ: شَاهِدٌ وَشُهَّدٌ.
وَكَثِيرٌ مِمَّنْ يُفَسِّرُ هَذَا الشِّعْرَ يَقُولُ: "الحَصَادُ": مَا يَبِسَ مِنَ الزَّرْعِ وَحَانَ أَنْ يُحْصَدَ. وَحَكَى أَبُو حَنِيفَةَ عَنْ أَبِي نَصْرٍ قَالَ: الحَصَادُ: نَبَاتٌ يُشْبِهُ السَّبَطَ [ضَرْبٌ مِنَ الشَّجَرِ] (¬٦) وَلَهُ إِذَا جَفَّ وَهَبَّتْ عَلَيْهِ الرِّيحُ جَرْسٌ وَزَفَازِفُ.

(¬١) أدب الكتّاب: ٥٢٦. واسم الباب "باب ما جاء من ذوات الثلاثة فيه لغتان: فعل وفعل" لم يثبت في المتن ولا عند البطليوسي.
(¬٢) عجز بيت علقمة بن عبدة أنشده ابن قتيبة في: أدب الكتّاب: ٥٢٦. وهو: "كما خشخشت يبس الحصاد جنوب".
(¬٣) البيت في ديوانه: ٤٥؛ الجمهرة: ١٨/ ٢٤٨؛ مجاز القرآن: ٢/ ٢٤؛ شرح الجواليقي: ٢٨٠؛ شرح الحماسة للتبريزي: ٩١: "السلاح".
(¬٤) أدب الكتاب: ٥٢٦.
(¬٥) ديوانه: ١٢٧؛ العين: ٧/ ٥٣١: "اليبسا" مخففة. اللسان: (زفزف).
(¬٦) زيادة من الشارح.


وَلِذَلِكَ قَالَ عَلْقَمَةُ: تَخَشْخَشُ أَبْدَانُ الحَدِيدِ (البَيْتَ) " (¬١).
وَقَوْلُهُ وَمَا صَبَّ رِجْلِي (¬٢) (البَيْتَ).
"هُوَ لِلْفَرَزْدَقِ. وَأَظُنُّهُ يُرِيدُ تَقْيِيدَهُ لِنَفْسِهِ، وَكَانَ عَاهَدَ الله بِمَكَّةَ أَلَّا يَشْتِمَ مُسْلِمًا، وَقَيَّدَ نَفْسَهُ، وَحَلَفَ أَلَّا يَفُكَّ قَيْدَهُ حَتَّى يَحْفَظَ القُرْآنَ، فَلَمَّا أَلَحَّ جَرِيرُ عَلَى بَنِي تَمِيمٍ بِالهِجَاءِ سَمِعَ الفَرَزْدَقُ قَوْلَهُ: (طويل)
لَعَمْرِي لَقَدْ أَلْهَى الفَرَزْدَقَ قَيْدُهُ … وَدُرْجَا نَوَارٍ وَالدِّهَانُ وَذُو الغَسْلِ (¬٣)
أَنِفَ مِنْ ذَلِكَ وَعَنَّفَهُ قَوْمُهُ وَقَالُوا: قَدْ مَزَّقَ جَرِيرٌ أَعْرَاضَ قَوْمِكَ وَعَجَزَ البَعِيثُ (¬٤) عَنْ مُقَاوَمَتِهِ، فَكَسَرَ قَيْدَهُ وَجَعَلَ يُهَاجِي جَرِيرًا وَقَالَ: (طويل)
فَإِنْ يَكُ قَيْدِي كَانَ نَدْرًا نَذَرْتُهُ … فَمَا أَنَا عَنْ أَحْسَابِ قَوْمِيَ فِي شُغْلِ (¬٥) " (¬٦)
د: مُجَاشِعٌ اسْمُ سَجّانٍ. وعَنَى بالحَاجَةِ حِفْظُ القُرآنِ.
د: قَوْلُهُ: "وَالبَرْدُ: قَرْسٌ وَقَرَسٌ" (¬٧) وَغَيْرُهُ يَقُولُ: "القَرْسُ بِالإِسْكَانِ: البَرْدُ. وَبِالتَّحْرِيك: الجَامِدُ" (¬٨).
وَمَا قَالَهُ ابن قُتَيْبَةَ فَعَنْ أَبِي عُبيدٍ فِي "الغَرِيب" (¬٩)، وَقَدْ تَقَدَّمَ القَوْلُ.

(¬١) الاقتضاب: ٣/ ٤٠١ - ٤٠٢.
(¬٢) أول بيت للفرزدق أنشده في أدب الكتّاب: ٥٢٧. وتمامه:
. . . . . . . . . . . . . في حديد مجاشع … مع القدر إلا حاجة لي أريدها
وهو في ديوانه: ١/ ٢١٥؛ الإصلاح: ٩٦؛ شرح الجواليقي: ٢٨٠؛ الاقتضاب: ٣/ ٤٠٢.
(¬٣) شرح ديوان: جرير ٤٦٢. وصدره مختلف:
وإن الذي يلقى البعيث ورهطه … هو السم لا درجا نوار مع الغسل
(¬٤) هو أبو زيد بن خداش بن بشر، خطيب شاعر من أهل البصرة (ت ١٣٤ هـ). ترجمته في: ط. ابن سلام: ٢/ ٥٣٥؛ الشعر والشعراء: ١/ ٤٩٨؛ البيان والتبيين: ١/ ١٩٩؛ المؤتلف والمختلف: ٥٦ كنّاه أبو مالك.
(¬٥) ديوان الفرزدق: ٢/ ١٥٣.
(¬٦) الاقتضاب: ٣/ ٤٠٣.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٥٢٧.
(¬٨) هو ابن السكيت في الإصلاح: ٨٢.
(¬٩) الغريب المصنف: ٢/ ٥٠٦.


وَالدَّرْكُ الأَسْفَلُ، أَيْ: الطَّبَقُ (¬١). وَقَالَ ابن مَسْعُودٍ: "هُوَ تَابُوتٌ مِنْ حَدِيدٍ مُبْهَمٌ عَلَى الكُفَّارِ لَا بَابَ لَهُ" (¬٢).
وَقَوْلُهُ: "وَالطَّرْدُ وَالطَّرَدُ" (¬٣).
ع: كَذَا قَالَ يَعْقُوبُ (¬٤) أَيْضًا، وَرَدَّهُ عَلَيْهِ عَلِيُّ بنُ حَمْزَةَ فَقَالَ: "إِنَّمَا هُوَ الطَّرَدُ مُحَرَّكٌ، وَهُوَ مِنْ مَشْرُوطَاتِ أَهْلِ اللُّغَةِ، قَالُوا: إِنَّمَا يُقَالُ: طَرَدَ طَرَدًا مُحَرِّكًا، كَمَا قَالُوا: رَقَصَ رَقَصًا، وَرَمَلَ رَمَلًا" (¬٥).
وَالظَّعْنُ: الرَّحِيلُ. وَالشَّلُّ: الطَّرَدُ. وَالدَّأْبُ: العَادَةُ. وَالنَّشْرُ: مَا ارْتَفَعَ مِنَ الأَرْضِ. وَالشَّبَعُ: الشَّخْصُ. وَأَصْلُ الصَّدَعِ: الوَعِلُ بَيْنَ الوَعَلَيْنِ، ثُمَّ اسْتُعْمِلَ فِي غَيْرِهِ إِذَا كَانَ وَسَطًا (¬٦).
د: "مَا لَهُ هَيْدٌ وَلَا هَادٌ (¬٧)، أَيْ: مَا لَهُ شَيْءٌ يَزْجُرُهُ. وَهَيْدَ وَهَادَ: زَجْرُ الإِبِلِ. قَالَ الرَّاجِزُ:
وَقَدْ جَدَوْنَاهَا بِهَيْدَ وَهَلَا (¬٨)
تَكُونُ للإِبِلِ [ … ] (¬٩). وَرِيحٌ رَيْدَةٌ (¬١٠)، أيْ: لَيِّنَةٌ. وَيُقَالُ: هِيَ الَّتِي

(¬١) أدب الكتّاب: ٥٢٧؛ الإصلاح: ٩٧.
(¬٢) ينظر تفسير الآية ١٤٥ من سورة النساء في: تفسير القرطبي: ٥/ ٤٢٥؛ الكشف: ١/ ٤٠٢؛ التبيان: ١/ ٤٠١.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٥٢٧.
(¬٤) الإصلاح: ٩٧.
(¬٥) لم أجده في التنبيهات على أغلاط الإصلاح. ينظر: التهذيب: ١٣/ ٣١٩؛ الصحاح، اللسان: (طرد).
(¬٦) الألفاظ في: أدب الكتّاب: ٥٢٧؛ التهذيب: ٢/ ٤ - ٣٠٠، ٤/ ١٩١، ١١/ ٢٧٦ - ٣٣٨، ١٤/ ٢٠٢.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٥٢٧.
(¬٨) البيت في الخزانة: ٦/ ٢٣٨ - ٣٩١ للقتال الكلابي عن ابن بري، ولغيلان بن حريث عن أبي محمد الأعرابي. وفي الإصلاح: ٣١؛ تهذيبه: ٨٩؛ شرح المفصل: ٤/ ٨٠.
(¬٩) بياض في الأصل.
(¬١٠) أدب الكتاب: ٥٢٧.


تَذْهَبُ وَتَجِيءُ. فَتَكُونُ عَلَى هَذَا مُخَفَّفَةً مِنْ رَيِّدَةٍ، لأَنَّهُ مِنْ رَادَ يَرُودُه" (¬١).
ط: "وَقَبْلَ بَيْتِ (¬٢) العَجَّاجِ:
وَرَبِّ أَسْرَابٍ حَجِيجٍ كُظَّمِ (¬٣)
وَ "الأَسْرَابُ": الجَمَاعَاتُ، وَاحِدُهَا: سِرْبٌ. وَ "الحَجِيجُ": جَمَاعَةُ الحُجَّاجِ، وَهُوَ اسْمٌ لِلْجَمْعِ كَالعَبِيدِ وَالكَلِيبِ. وَ "الكُظَّمُ": السَّاكِتُونَ، قَدْ مَنْعُوا أَنْفُسَهُمْ مِنَ التَّكَلُّمِ باللَّغْوِ والرَّفَثِ، لأَنَّهُمْ حُجَّاجٌ يَتَجَنَّبُونَ كُلِّ مَا يُفْسِدُ عَلَيْهِمْ حَجَّهُمْ" (¬٤).
د: "سُمِّيَ الغَدِيرُ نِهْيًا (¬٥) لأَنَّ السَّيْلَ يَنْتَهِي إِلَيْهِ، وَسُمِّيَ غَدِيرًا لأَنَّ السَّيْلَ غَادَرَهُ، أَيْ: تَرَكَهُ" (¬٦).
وَقَوْلُهُ: "يَعْنِي مَالَكَ" (¬٧).
د: "مَعْنَى أَجِدَّكَ، أَيْ: أَجِدًّا مِنْكَ، أَوْ أَتُجِدُّ جِدَّكَ" (¬٨).
وَقَوْلُهُ: "وَالحَجُّ وَالحِجُّ" (¬٩).
د: "وَيُقَالُ أَيْضًا: الحَجُّ: المَصْدَرُ. وَالحِجُّ: الاسْمُ. وَالحِبُّ أَيْضًا بِالكَسْرِ: جَمْعُ الحَاجِّ. وَهَيْدٌ وَهِيدٌ: زَجْرٌ لِلإِبِلِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ" (¬١٠).

(¬١) ينظر: الإصلاح: ٣١ - ٩٤؛ تهذيب: ٨٨، ٨٩، ٢٤٢.
(¬٢) أنشده في أدب الكتّاب: ٥٢٧: "عن اللغا ورفت التكلم".
(¬٣) ديوانه: ٢٩٦؛ لحن العامة: ٢٢٨؛ إصلاح المنطق: ٩٤؛ تهذيب الإصلاح: ٢٤٢؛ الجامع لأحكام القرآن: ١٢/ ١٢٦؛ شرح الجواليقي: ٢٨١.
(¬٤) الاقتضاب: ٣/ ٤٠٣.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٤٢٨: "باب فعل وفعل" ولم يثبت اسم الباب في الأصل.
(¬٦) الإصلاح: ٥٢٨؛ تهذيبه: ٨٥.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٥٢٨. وقبله: "أجدك وأجدك بمعنى مالك".
(¬٨) التهذيب: ١٠/ ٤٥٥؛ اللسان: (حدد).
(¬٩) أدب الكتّاب: ٥٢٨.
(¬١٠) الإصلاح: ٣٠؛ تهذيبه: ٨٥؛ التهذيب: ٣/ ٣٨١.


د: "يُقَالُ: وَقَعُوا فِي حَيْصَ بَيْصَ: أَيْ فِي اخْتِلَاطٍ" (¬١).
ابن دُرَيْدٍ فِي "الجَمْهَرَةِ": "وَقَعَ فِي حَيْصَ بَيْصَ، وَحِيصَ بِيصَ، وَحَيْصِ بَيْصِ، وَحِيصِ بِيصِ: إِذَا وَقَعَ فِي أَمْرٍ لا يَتَخَلَّصُ مِنْهُ، وَأَنْشَدَ لأُمَيَّةَ بن عَائِدٍ (¬٢):
قَدْ كُنْتُ خَرَّاجًا وَلُوجًا صَيْرَفًا … لَمْ تَلْتَحِصْنِي حَيْصَ بَيْصَ لَحَاصِ (¬٣) " (¬٤)
يُقَالُ: الْتَحَصَ: إِذَا نَشِبَ. وَلَحَاصِ: فَعَالِ مِنَ الْتَحَصَ مَبْنِيَّةٌ عَلَى الكَسْرِ، كَحَلَاقِ اسْمُ المَنِيَّةِ. وَمَوْضِعُهَا رَفْعٌ لأَنَّهَا فَاعِلَةُ تَلْتَحِصُنِي. وَ "حَيْصَ بَيْصَ" فِي مَوْضِعِ الحَالِ، وَهُمَا اسْمَانِ جُعِلَا اسْمًا وَاحِدًا وَبُنِيَا عَلَى الفَتْحِ، كَقَوْلِهِمْ: هُوَ جَارِي بَيْتَ بَيْتَ. وَالحَالُ مِنْ "لَحَاصِ"، كَأَنَّهُ قَالَ: لَمْ تَلْتَحِصْنِي شَدِيدَةً لَحَاصِ. "وَالصَّيْرَفُ": المُتَصَرِّفُ فِي الأُمُورِ. وَ "الوَلُوجُ": الَّذِي يَلِجُ فِي الأُمُورِ وَيَتَقَحَّمُ فِيهَا لِجُرْأَتِهِ" (¬٥).
د: وَالبَثْقُ: مَخْرَجُ المَاءِ مِنَ الحَوْضِ. وَالزَّرْبُ: الحَظِيرَةُ. وَالبَهْمُ (¬٦): جَمْعُ بَهْمَةٍ، وَهِيَ الشَّاةُ.
وَصُلْتٌ: مُجَرَّدٌ مِنْ غِمْدِهِ. وَصَفْحُ الوَجْهٍ: نَاحِيَّتُهُ. وَسَامَهُ: عَرَضَ عَلَيْهِ. وَالخَسْفُ (¬٧): الذُّلُّ.
وَالكُوعُ: رَأْسُ الزَّنْدِ الَّذِي يَلِي الإِبْهَامَ. وَالكُرْسُوغُ: رَأْسَ الزِّنْدِ الَّذِي

(¬١) أدب الكتّاب: ٥٢٨؛ الإصلاح: ٣١؛ جمهرة الأمثال: ٢/ ٣٣٤؛ اللسان: (حيص).
(¬٢) هو أمية بن أبي عائد الهذلي، شاعر من شعراء هذيل. ترجمته في: الشعر والشعراء: ٢/ ٦٧١؛ الأغاني: ٢٠/ ١١٥؛ الإصابة: ١/ ١١٧؛ الخزانة: ٢/ ٣٤٥.
(¬٣) البيت في ديوان الهذليين: ٢/ ١٩٢؛ الجمهرة: ٢/ ١٦٤، ٣/ ٢٣٣؛ الكتاب: ٣/ ٢٩٨؛ مقاييس اللغة: ١/ ٣٢٦.
(¬٤) الجمهرة: ٣/ ٢٣٣.
(¬٥) تهذيب الإصلاح: ٨٧ - ٨٨.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٥٢٨.
(¬٧) الألفاظ في أدب الكتّاب: ٥٢٩ باب "فعل وفعل" ولم يثبت في الأصل.


يَلِي الخِنْصِرَ (¬١) " (¬٢).
د: أَبُو عَلِيٍّ القَارَةُ: الجُبَيْلُ الصَّغِيرُ. وَالنَّطِسُ والنَّطُسُ وَالنِّطِيسُ: الحَاذِقُ. وَنَكِرٌ: دَاهِيَةٌ. وَالنَّدُسُ: المُحْسِنُ لِلطَّعْنِ. وَوَظِيفٌ عَجِزٌ: أَيْ مُتَعَقِّدٌ (¬٣).
ع: الرِّوَايَةُ فِي "الكِتَابِ": وَعِلَ وَوَعُلٌ (¬٤) وَلَيْسَ بِشَيْءٍ، وَالصَّحِيحُ: وَوَعِلٌ.
وَقِلٌ وَوَقُلٌ: وَهُوَ الصَّاعِدُ فِي الجَبَلِ (¬٥).
قَوْلُهُ: "وَصُفْرٌ وَصِفْرٌ" (¬٦).
د: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: "الاخْتِيَارُ فِي النُّحَاسِ الضَّمُّ، وَأَمَّا الصِّفْرُ بالكَسْرِ: فَالخَالِي" (¬٧).
وَيُقَالُ: فُلَانٌ ابْنُ أَنَسِ فُلَانٍ (¬٨): إِذَا كَانَ يَأْنَس بِهِ. وَالأَحْنَاءُ (¬٩): جَمْعُ حِنْوٍ، وَهُوَ العُودُ المُنْحَنِي الَّذِي يَكُونُ فِي الرَّحْلِ. وَالأَبْصَارُ (¬١٠): النَّوَاحِي، وَقِيلَ: الأَعَالِي. قَالَ: (كامل)
فَمَلأتُهَا عَلَقًا إِلَى أَصْبَارِهَا (¬١١)

(¬١) الألفاظ في أدب الكتاب: ٥٣٠ باب "فعل وفعل" ولم يثبت في الأصل.
(¬٢) ينظر: الإصلاح: ٣١، ٣٢، ٨٨، ٩٠، ٩١؛ التهذيب: ٤/ ٢٥٥، ٦/ ٣٣٥؛ ٧/ ١٨٣، ٩/ ٨٤، ١٢/ ١٥٣، ١٣/ ١٩٩.
(¬٣) الألفاظ في أدب الكتّاب: ٥٣١ باب "فعل وفعل" ولم يثبت في الأصل. تهذيب الإصلاح: ١٠٤، ٢٥٥.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٥٣١.
(¬٥) تهذيب الإصلاح: ٢٥٦.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٥٣١ من باب "فعل وفعل".
(¬٧) تهذيب الإصلاح: ٩٤؛ التهذيب: ١٢/ ١٦٧.
(¬٨) تهذيب الإصلاح: ٤٩٩؛ أدب الكتّاب: ٥٣١.
(¬٩) تهذيب الإصلاح: ٤٥٠؛ أدب الكتّاب: ٥٣١.
(¬١٠) تهذيب الإصلاح: ٢٧٣؛ أدب الكتّاب: ٥٣٢.
(¬١١) الشعر لباعث بن صريم في: شرح الحماسة للمرزوقي: ٢/ ٥٣١؛ وللشنتمري: ١/ ٣٠٣؛ السمط: ١/ ٤٧٦: "بأسبالها". العلق: الدم. أصبارها: أعاليها، ومثله الأسبال.


وَالحِلْسُ (¬١): كِسَاءٌ يَكُونُ تَحْتَ البَرْذَعَةِ (¬٢).
قَوْلُهُ: "ضَرَائِرُ حِرْمِيٍّ (¬٣) (البَيْتَ).
ط: "هُوَ أَبُو ذُوَيْبٍ الهُذَلِيُّ صَدْرُهُ: (طويل)
لَهُنَّ نَشِيجٌ بِالنَّشِيلِ كَأَنَّهَا (¬٤)
وَصَفَ قُدُورًا تَغْلِي، فَشَبَّهَ صَوْتَ غَلَيَانِهَا بِنَشِيجٍ نِسَاءٍ ضَرَائِرَ لِرَجُلٍ حِرْمِيٍّ، أَيْ: مِنْ أَهْلِ الحَرَمِ (¬٥)، وَقَدْ وَقَعَ بَيْنَهُنَّ شَرٌّ مِنْ أَجْلِ غَيْرَةِ بَعْضِهِنَّ عَلَى بَعْضٍ، فَكَثُرَ لَغَطُهُنَّ وَصَخَبُهُنَّ. وَ "الغَارُ": الغَيْرَةُ. وَ "النَّشِيلُ": لَحْمٌ يُطْبَخُ ثُمَّ يَنْشَلُ بِحَدِيدَةٍ مُعَقَّفَةٍ تُسَمَّى المِنْشَالُ، أَيْ: يُجْذَبُ وَيُخْرِجُ مِنَ القِدْرِ.
وَقَالَ النَّجِيرْمِيِّ (¬٦): إِنَّمَا خَصَّ نِسَاءَ أَهْلِ الحَرَمِ لأَنَّ فِي أَصْوَاتِهِمْ غَلَظًا، وَنِسَاؤُهُمْ أَرْخَمُ أَصْوَاتًا وَأَلْيَنُ مِنْ نِسَاءِ غَيْرِهِمْ.
وَالعَرَبُ: تَنْسُبُ إِلَى الحَرَمِ حَرَمِيٌّ بِفَتْحِ الحَاءِ وَالرَّاءِ (¬٧). وَمَنْ قَالَ: حِرْمِيٌّ بِضَمِّ الحَاءِ وَكَسْرِهَا وَسُكُونِ الرَّاءِ فَفِيهِ قَوْلَانِ:
أَحَدُهُمَا: إِنَّهُ مِنَ المَنْسُوبِ المُغَيَّر عَنْ وَجْهِهِ الَّذِي يُحْفَظُ وَلَا يُقَاسُ عَلَيْهِ.

(¬١) أدب الكتّاب: ٥٣٣ باب "فعل وفعل" ولم يثبت في الأصل.
(¬٢) تهذيب الإصلاح: ٧١٠.
(¬٣) عجز بيت لأبي ذؤيب أنشده في: أدب الكتّاب: ٥٣٣. وتمامه:
لهن نشيج بالنشيل كأنها … . . . . . . تفاحش غارها
(¬٤) البيت في ديوان الهذليين: ١/ ٢٧؛ شرح أشعار الهذليين: ١/ ٩١؛ لحن العامة: ١٢٨؛ الخزانة: ٩/ ٥٠٥.
(¬٥) أهل مكة والمدينة. معجم البلدان: ٢/ ٢٤٣ - ٢٤٤.
(¬٦) هو إبراهيم بن عبد الله بن محمد النجيرمي، أبو إسحاق، أديب من الكتاب، من أصحاب الزجاج (ت ٣١١ هـ). ترجمته في: بغية الوعاة: ١/ ١١٤؛ معجم الأدباء: ١/ ١٩٨؛ النجوم الزاهرة: ٤/ ٦.
(¬٧) شرح الجواليقي: ٢٨١؛ ديوان الهذليين: ٢٧١؛ شرح الجواليقي: ٢٨١.


وَالثَّانِي: أَنَّهُ مَنْسُوبٌ إِلَى حُرْمَةِ البَيْتِ. وَفِيهَا لُغَتَانِ: حُرْمَةٌ كَظُلْمَةٍ، وَحِرْمَةٍ كَقِرْبَةٍ. وَقَبْلَ هَذَا البَيْتِ: (طويل)
وَسُودٌ مِنَ الصَّيْدَانِ فِيهَا مَذَانِبٌ … نُضَارٌ إِذَا لَمْ نَسْتَفِدْهَا نُعَارُهَا (¬١)
يَعْنِي بـ "السّودِ": قُدُورًا اسْوَدَّتْ مِنَ الطَّبْخِ. وَ "الصَّيْدَانُ" بِفَتْحِ الصَّادِ وَكَسْرِهَا: حِجَارَةٌ تُصْنَعُ مِنْهَا القُدُورُ، وَتُسَمَّى القُدُورُ أَيْضًا: صَيْدَانًا. وَ "المَذَانِبُ": المَغَافِرُ وَاحِدَتُهَا مِذْنَبَةٌ. وَ "نُضَارٌ": مَصْنُوعَةٌ مِنَ الأَثَلِ. وَ "النُّضَارُ": خَيْرُ الخَشَبِ وَأَفْضَلُهُ لِلآنِيَةِ.
وَقَوْلُهُ: "نُعَارُهَا".
قَالَ النَّجِيرْمِيُّ يَقُولُ: إِذَا كَثُرَ الأَضْيَافُ وَلَمْ تَكُنْ عِنْدَنَا قُدُورٌ تَسَعُهُمْ، اسْتَعَرْنَا قُدُورًا مِنْ غَيْرِنَا، لأَنَّ غَيْرَنَا لَا يَطْبَخُ لِشِدَّةِ الزَّمَانِ" (¬٢).
ع: "رَجُلٌ دَنَفٌ (¬٣) وُصِفَ بِالمَصْدَرِ، كَـ "عَدْلٍ" وَ "رِضًا"" (¬٤).
د: "ضَنًى: مَهْزُولٌ. وَعَتَدٌ: مُعَدٌّ لِلْجَرْيِ. مَاءٌ صِرًى (¬٥): مِنْ صَرَيْتُ، أَيْ: جَمَعْتُ" (¬٦).
عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ فِي "رَدِّ الإِصْلَاحِ": "المَعْرُوفُ فِي النِّطَعِ التَّحْرِيكُ، مَعَ كَسْرِ النُّونِ وَفَتْحِهَا مَعَ الإِسْكَانِ" (¬٧).
وَسُنَنُ الطَّرِيقِ وَسُنَتُهُ وَسَنَتُهُ (¬٨): نَهْجُهُ وَوَاضِحُهُ. وَالْأُشُرُ: التَّحَزُّزُ فِي الأَسْنَانِ.

(¬١) ديوان الهذليين: ١/ ٢٧؛ شرح الجواليقي: ٢٨١.
(¬٢) الاقتضاب: ٣/ ٤٠٤.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٥٣٤ باب "فعل وفعل" ولم يثبت في الأصل.
(¬٤) تهذيب الإصلاح: ٧٧٩؛ الأفعال للسرقسطي: ٣/ ٢٩١؛ التهذيب: ١٤/ ١٣٧.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٥٣٤ باب "فعل وفعل" لم يثبت في الأصل.
(¬٦) تهذيب الإصلاح: ٢٥٧، ٢٦٤، ٣١٣.
(¬٧) الإصلاح: ٩٨، ١٦٩. ولم أجد رد علي بن حمزة في التنبيهات على الإصلاح، ولعله في نسخة لم يعتمد عليه محقق الكتاب، والعبارة في الإصلاح: "يقال: هي البطع، وهي اللغة العالية، ويقال: نطع ونطع".
(¬٨) أدب الكتّاب: ٥٣٥ باب "فعل وفعل" ولم يثبت في الأصل. وهو من كلام الفراء =


وَالأَقْمَاعُ: الأَوْعِيَةُ وَالأَغْشِيَةُ. وَمَكَانٌ سِوًى (¬١): أَيْ عَدْلٌ (¬٢).
وَقَوْلُهُ: "وَهُمُ الغُرَبَاءُ" (¬٣).
عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ: "لَا يُقَالُ فِي الغُرَبَاءِ إِلَّا عِدًى بِالكَسْرِ فِي العَيْنِ" فِي الرَّدِّ عَلَى ثَعْلَبٍ (¬٤).
د: لأُقْبِلَنَّ قُبْلَكَ (¬٥)، أَيْ: لأَقْصِدَنَّ نَحْوَكَ (¬٦).
وَقَوْلُهُ: "وَرُبَّمَا تَرَكُوا حَرَكَةَ الحَرْفِ عَلَى حَالِهَا فَقَالُوا: فَخْذٌ وَكَبْدٌ" (¬٧).
ع: هَذَا الَّذِي قَالَهُ ابن قُتيبةَ هُوَ القِيَاسُ، وَلَكِنْ أَكْثَرُ مَا سُمِعَ فِي "كَبِدٍ" إِذَا خَفَّفْتَ: كِبْدٌ بِكَسْرِ الكَافِ (¬٨). وَلِذَلِكَ قَالَ بَعْضُ اللُّغَوِيينَ: "وَلَا يُقَالُ "كَبْدٌ" بِفَتْحِ الكَافِ وَإِسْكَانِ البَاءِ" (¬٩).
قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: "وَهِيَ "الكَبِدُ" مَفْتُوحَةُ الكَافِ وَالبَاءُ مَكْسُورَةٌ مُؤَنَّثَةٌ. وَلُغَةُ مَنْ يُخَفِّفُهُ "كِبْدٌ" بِكَسْرِ الكَافِ وَإِسْكَانِ البَاءِ. وَلَا يُقَالُ: "كَبْدٌ" بِفَتْحِ الكَافِ وَإِسْكَانِ البَاءِ، وَكَانَ فِي القِيَاسِ جَائِزٌ لَوْ تُكُلِّمَ بِهِ. وَأَنْشَدَ: (طويل)
فَإِنَّ الصَّبَا رِيحٌ إِذَا تَنَسَّمَتْ … عَلَى كِبْدٍ مَهْمُومٍ تَجَلَّتْ هُمُومُهَا (¬١٠) " (¬١١)

= في الإصلاح: ١٠٢.
(¬١) أدب الكتّاب: ٥٣٦ باب "فعل وفعل". الإصلاح: ١٣٣.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٥٣٥ باب "فعل وفعل". شرح لفصيح: ٢٢٦.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٥٣٦.
(¬٤) التنبيهات على فصيح ثعلب: ١٨٥. والعبارة فيه: "وقوم عدى بالكسر: إذا كانوا غرباء".
(¬٥) أدب الكتّاب: ٥٣٧ باب "فعل وفعل".
(¬٦) الإصلاح: ١١٨؛ الصحاح، التاج: (قبل).
(¬٧) أدب الكتّاب: ٥٣٧.
(¬٨) تهذيب الإصلاح: ٤١١.
(¬٩) تصحيح الفصيح: ٢١٠.
(¬١٠) البيت للمجنون في ديوانه: ٢٥١: "على نفس محزون". الحماسة الشجرية: ٢/ ٥٧٩؛ الحماسة البصرية: ٢/ ٤٨٥؛ أمالي القالي: ٢/ ١٧٧. وهو بدون نسبة في: الأغاني: ٢/ ٦٢؛ المقاصد النحوية: ١/ ٣٧٤؛ شرح القصائد الجاهليات: ٣٠؛ شرح أبيات المغني: ٢/ ٥٧٩: "نفس". نهاية الأرب: ١/ ١٠٢:
إذا ما تنفست … على كبد حراء خلت همومها
(¬١١) المذكر والمؤنث لأبي حاتم: ١١٤ - ١١٥؛ التهذيب: ١٠/ ١٢٥.


قَوْلُهُ: "لَوْ عُصْرَ مِنْهُ البَانُ" (¬١). (البيت).
د: قِيلَ: الصَّوَابُ: "مِنْهَا"، لأَنَّهُ يَصِفُ رَوْضَةً.
ط: "قَبْلَهُ:
كَأَنَّمَا فِي نَشْرِهَا إِذَا نَشَرْ (¬٢)
فَغْمَةُ رَوْضَاتٍ تَرَدَّيْنَ الزَّهَرْ
هَيَّجَهَا نَضْحُ مِنَ الطِّلِّ سَحَرْ
وَهَزَّتِ الرِّيحُ النَّدَى حَتَّى قَطَرْ
وَيُرْوَى: "لَوْ عُصِرَ مِنْهَا". فَمَنْ أَنَّتَ الضَّمِيرَ أَعَادَهُ إِلَى المَرْأَةِ الَّتِي تَغَزَّلَ بِهَا، وَمَنْ ذَكَّرَهُ أَعَادَهُ إِلَى الفَرْعِ المَذْكُورِ قَبْلَ هَذَا فِي قَوْلِهِ:
بَيْضَاءَ لَا يَشْبَعُ مِنْهَا مَنْ نَظَرْ (¬٣)
خَوْدٌ يُغطِّي الفَرْعَ مِنْهَا المُؤَتَزَرْ
و "الفَرْعُ": الشَّعَرُ. وَ "المُؤْتَزَرُ": الكَفَلُ حَيْثُ يَقَعُ الإِزَارُ. وَ "النَّشْرُ": الرَّائِحَةُ الطَّيِّبَةُ. وَ "الفَغْمَةُ": الرَّائِحَةُ الَّتِي تَمْلأُ الأَنْفَ، وَلَا تَكُونُ إِلَّا مِنَ الطّيبِ" (¬٤).
ع: "وَهَذِهِ اللُّغَةَ فَاشِيَةٌ فِي قُضَاعَةَ (¬٥). وَسَاقَ أَبُو مُحَمَّدٍ (¬٦) شَاهِدًا عَلَى فُعِلَ وَلَمْ يَسُقْ عَلَى فَعُلَ وَقَدْ جَاءَ كَثِيرًا، فَلِذَلِكَ اسْتَغْنَى عَنِ الشَّاهِدِ لِشُهْرَتِهِ، قَالَ: (بسيط)

(¬١) أنشده في أدب الكتّاب: ٥٣٨ لأبي النجم. وتمامه:
. . . . . . . . . . . . والمسك العصر
ديوانه: ٢٤؛ شرح الشافية: ١/ ٤٣؛ شرح أبيات الكتاب للنحاس: ٣٣٢.
(¬٢) البيت الأول والثاني يوجدان في الديوان. الثاني والثالث في الديوان: ق ٢٤.
والأبيات في: الاقتضاب: ٣/ ٤٠٥؛ شرح الجواليقي: ٢٨١ - ٢٨٢.
(¬٣) الشعر ليس في الديوان. وهو له في الاقتضاب: ٣/ ٤٠٥.
(¬٤) الاقتضاب: ٣/ ٤٠٥.
(¬٥) قضاعة: تنسب لعدنان، وقيل: لمالك. العقد: ٣/ ٣٧٥.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٥٢٨.


لَا يَمْنَعُ النَّاسُ مِنِّي مَا أَرَدْتُ وَلَا … أُعْطِيهِمُ مَا أَرَادُوا حُسْنَ ذَا أَدَبَا (¬١)
أَيْ: حَسُنَ" (¬٢).
"وَذَكَرَ ابن قُتَيْبَةَ أَنَّ البَيْتَ الَّذِي أَوَّلُهُ: "وَمَا كُلُّ مَغْبُونٍ" (¬٣) لِلأَخْطَلِ، وَلَمْ أَجِدْهُ فِي دِيوَانِ شِعْرِهِ الَّذِي رَوَاهُ أَبُو عَلِيٍّ البَغْدَادِيُّ. وَلَعَلَّهُ قَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى.
وَ "الصَّفْقُ": مَصْدَرُ صَفَقَ البَائِعُ صَفْقًا: إِذَا ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى يَدِ صَاحِبِهِ عِنْدَ كَمَالِ المُبَايَعَةِ بَيْنَهُما. و "الرِّدَادُ": مَصْدَرُ رَادَّ المُبَايِعُ صَاحِبَهُ مُرَادَّةً وَرِدَادًا: إِذَا فَاسَخَهُ البَيْعَ" (¬٤).
وَقَالَ ابْنُ قُتِيبَةَ فِي بَابِ فَغْلَةٍ وَفِغْلَةٍ (¬٥): "العُقَابُ: لَقْوَةٌ وَلِقْوَةٌ. فَأَمَّا الَّتِي تُسْرِعُ اللَّقْحَ، فَهِيَ لَقْوَةٌ بِالفَتْحِ" (¬٦).
ط: "هَذَا الَّذِي قَالَهُ قَوْلُ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيُّ (¬٧). وَحَكَى الخَلِيلُ وَغَيْرُهُ: "لِقْوَةً" بِكَسْرِ اللَّامِ للَّتِي تُسْرِعُ اللَّقْحَ (¬٨).
وَكَذَا حَكَى أَبُو عُبَيْدٍ فِي "الأَمْثَالِ": كَانَتْ لِقْوَةً صَادَفَتْ قَبِيسًا (¬٩). وَ "القَبِيسَ": الفَحْلُ السَّرِيعُ الإِلْقَاحِ، يُضْرَبُ مَثَلًا لِلرَّجُلَيْنِ يَلْتَقِيَانِ وَهُمَا عَلَى

(¬١) البيت لسهم بن حنظلة في: الإصلاح: ٣٥؛ الأصمعيات: ٥٦؛ الخصائص: ٣/ ٤٠؛ النقائض: ١/ ٤١؛ رسالة الغفران: ٣٥؛ الخزانة: ٩/ ٤٣١: "وما". بغية الآمال: ٧٧.
(¬٢) الإصلاح: ٣٥؛ تهذيب الإصلاح: ٩٦ - ٩٧.
(¬٣) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٥٣٨. وتمامه:
. . . . . . . . . ولو سلف صفقه … براجع ما قد فاته برداد
ديوان الأخطل: ١٧٤.
(¬٤) الاقتضاب: ٣/ ٤٠٦.
(¬٥) اسم الباب في أدب الكتّاب: ٥٣٩ باب "ما جاء على فعلت فيه لغتان: فعلة وفعلة".
(¬٦) أدب الكتّاب: ٥٣٩.
(¬٧) كلامه في الإصلاح: ١١٧.
(¬٨) الإصلاح: ١١٧؛ تهذيبه: ٣٠٠؛ الجمهرة: ١/ ١٦٨؛ العين: ٥/ ٢١٢.
(¬٩) فصل المقال: ٢٦١؛ مجمع الأمثال: ١/ ١٣٩.


مَذْهَبٍ وَاحِدٍ وَخُلُقٍ وَاحِدٍ فَيَتَّفِقَانِ فِي سُرْعَةٍ" (¬١).
قَوْلُهُ: "وَقَوْمٌ شِجْعَةٌ" (¬٢).
ع: ابن دُرَيْدٍ فِي "الجَمْهَرَةِ": "رَجُلٌ شُجَاعٌ مِنْ قَوْمٍ شِجْعَةٍ وَشُجَعَاءُ، وَلَا تَلْتَفِتْ إِلَى قَوْلِهِمْ: شُجْعَانٌ فَإِنَّهُ خَطَأٌ" (¬٣).
قَوْلُهُ: "وَضَعَةٌ وَضِعَةٌ" (¬٤).
د: "هُوَ مِنْ قَوْلِهِمْ: وَضِيعٌ بَيِّنُ الضَّعَةِ وَالضِّعَةِ" (¬٥).
ع: "تُكَسُّرُ الهَيْئَاتِ وَالحَالَاتِ فَرْقًا بَيْنَهَا وَبَيْنَ المِرَارِ مِنَ الفِعْلِ" (¬٦).
قَوْلُهُ: "وَالرَّحِمُ شِجْنَةٌ".
أَيْ قَرَابَةٌ مُشْتَبِكَةٌ، وَشَجَرٌ مُتَشَجِّنٌ: مُلْتَفٌّ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ. وَمِنْهُ: (الحَدِيثُ ذُو شُجُونٍ) (¬٧)، أَيْ: يَدْخُلُ بَعْضُهُ فِي بَعْضٍ، وَيَجُرُّ بَعْضُهُ بَعْضًا (¬٨).
قَوْلُهُ: "وَخِصْيَةٌ وَخُصْيَةٌ" (¬٩).
ط: "قَدْ أَنْكَرَ خِصْيَةً بِكَسْرِ الخَاءِ فِي بَابِ "مَا جَاءَ مَضْمُومًا وَالعَامَّةُ تكْسِرُهُ" ثُمَّ أَجَازَهُ فِي هَذَا المَوْضِعِ" (¬١٠).
قَوْلُهُ: "وَهِيَ الأَيَّامُ الَّتِي يُتَعَرَّفُ فِيهَا أَلَاقِحٌ هِيَ أم حَائِلٌ" (¬١١).

(¬١) الاقتضاب: ٢/ ٣١١.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٥٣٩.
(¬٣) الجمهرة: ٢/ ٩٦.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٥٣٩.
(¬٥) اللسان: (وضع).
(¬٦) أدب الكتّاب: ٥٤٠ باب "فعلة وفعلة".
(¬٧) الفاخر: ٥٩؛ جمهرة الأمثال: ١/ ٣٧٧؛ فصل المقال: ٦٨؛ الفصول والغايات: ٢٤.
(¬٨) الكلام في الزاهر: ١/ ٤٠٥ - ٤٠٦؛ غريب الحديث لأبي عبيد: ٢/ ٣٣٣.
(¬٩) أدب الكتّاب: ٥٤٠.
(¬١٠) الاقتضاب: ٢/ ٣١١.
(¬١١) أدب الكتّاب: ٥٤٠ باب "فعلة وفعلة". وقبله: ومنية القوم ومنيتها: حائل فعلت وفعلت.


د: أَبُو عُبَيْدٍ: مُنْيَةُ البِكْرِ: الَّتِي تَحْمِلُ قَبْلَ ذَلِكَ عَشْرُ لَيَالٍ. وَمُنْيَةُ الثِّنيِ: وَهُوَ البَطْنُ الثَّانِي خَمْسَ عَشْرَةَ لَيْلَةً.
قَوْلُهُ: "وَهِيَ البُلْجَةُ" (¬١).
د: هُوَ مِنْ انْبِلاجِ الصُّبْحِ وَالبُلْجَةُ أَيْضًا: مَصْدَرُ الأَبْلَجِ وَهُوَ الَّذِي لَمْ يَلْتَوِ حَاجِبَاهُ" (¬٢).
وَالبَهْلَةُ (¬٣): اللَّعْنَةُ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ﴾ (¬٤)، أَيْ: نَلْتَعِنْ.
وَالنُّغْبَةُ (¬٥): مِثْلُ الجُرْعَةِ.
ع: ذَهَبَ أَبُو زَيْدٍ وَكَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ (¬٦) إِلَى أَنَّ مَا كَانَ مِنْ نَحْوِ: الحُسْوَة وَاللُّعْقَةِ وَاللُّحْسَةِ (¬٧) وَشِبْهِهَا، أَنَّ "فَعْلَةَ" مِمَّا يُرَادُ بِهَا الأَسْمَاءُ، وَ "فُعَلَةٌ" يُرَادُ بِهَا المَصْدَرُ، فَلَا يَكُونَانِ لُغَتَيْنِ بِمَعْنَى. وَهْوَ الأَظْهَرُ فِيهَا قَالَهُ قَاسِمُ بْنُ ثَابِتٍ (¬٨).
الصُّبْحَةُ (¬٩): النَّوْمُ فِي الصَّبَاحِ. وَفِي الحَدِيثِ: (الصُّبْحَةُ تَمْنَعُ الرِّزْقَ) (¬١٠).
قَوْلُهُ: "وَمَالِي عَلَيْهِ عُرْجَةٌ" (¬١١).

(¬١) أدب الكتّاب: ٥٤١ باب "فعلة وفعلة".
(¬٢) التهذيب: ١١/ ٩٨؛ اللسان، والتاج: (بلج).
(¬٣) أدب الكتّاب: ٥٤١.
(¬٤) سورة آل عمران: الآية ٦٠.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٥٤١.
(¬٦) الإصلاح: ١١٤ - ١١٥.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٥٤١.
(¬٨) لم أجده في كتاب الدلائل.
(¬٩) أدب الكتّاب: ٥٤١؛ التاج: (صبح).
(¬١٠) كشف الخفاء: ٢/ ٢٦؛ الفردوس: ٢/ ٤٢١.
(¬١١) أدب الكتّاب: ٥٤١.


يَعْقُوبُ: يُقَالُ: عَرَجَ عَلَيْهِ: إِذَا قَامَ عَلَيْهِ. وَيُقَالُ: مَالِي عَلَيْهِ عُرْجَةٌ، وَلَا عَرِجَةٌ وَلَا تَعْرِيجٌ فَزَادَ ثَالِثَةً عَرِجَةً عَلَى فَعِلَةٍ" (¬١).
د: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: "زُنْمَةً (¬٢)، أَيْ: قُدَّ قَدَّ العَبْدِ، أَيْ: خَالِصًا" (¬٣).
وَفِي "الجَمْهَرَةِ": "هُوَ العَبْدُ زُنْمَةً وَزُلْمةً بِالنُّونِ وَاللَّامِ، أَيْ: خَالِصًا مِنَ الزُّنْمَةِ، وَهِيَ المُتَعَلِّقَةُ تَحْتَ فَكَّيِّ العَنَزِ وَالتَّيْسِ" (¬٤).
وَالدُّرَجَةُ (¬٥): طَائِرٌ أَسْوَدُ بَاطِنِ الجَناحَيْنِ، وَظَاهِرُهُمَا أَغْبَرُ، وَهُوَ عَلَى خِلْقَةِ القَطَاةِ إِلَّا أَنَّهُ أَلْطَفُ (¬٦).
عَنِ ابن السِّكِّيتِ: "وَالوَدَعَةُ: الخَرَزَةُ" (¬٧).
ط: "وَقَدْ أَنْكَرَ تَسْكِينَ السِّينِ مِنَ الوَسِمَةِ فِي بَابِ "مَا جَاءَ مُحَرَّكًا وَالعَامَّةُ تُسَكِّنُهُ" (¬٨)، ثُمَّ أَجَازَهُ هَا هُنَا (¬٩) " (¬١٠).
وقَوْلُهُ: "بَيِّنَةُ الجَرَاءِ وَالجِرَاءِ" (¬١١).
د: أبو عَلِيٍّ: ""الجِرَى" بالكَسْرِ: لَا يُمَدُّ، مَصْدَرُ الجَارِيَةِ" (¬١٢).
ط: "لَمْ يُجِزْ فِي "بَابِ الحَرْفَيْنِ يَتَقَارَبَانِ فِي اللَّفْظِ وَالمَعْنَى" فِي السِّدَادِ

(¬١) الإصلاح: ٢٨٦.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٥٤٢ باب "فعلة وفعلة".
(¬٣) أمالي القالي: ٢/ ٤٤.
(¬٤) الجمهرة: ٣/ ٣٤٢.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٥٣٢.
(¬٦) الإصلاح: ٤٣٠؛ تهذيبه: ٨٨٠.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٥٤٣ "فعلة وفعلة"؛ الإصلاح: ١٧٣؛ اللسان: (ودع).
(¬٨) أدب الكتّاب: ٣٨٢ باب "فعلت وفعلت".
(¬٩) أدب الكتّاب: ٥٤٣ باب "فعلة وفعلة".
(¬١٠) الاقتضاب: ٢/ ٤١٠.
(¬١١) أدب الكتّاب: ٥٤٥ باب "ما جاء على فعال فيه لغتان: فعال وفعال".
(¬١٢) شرح الفصيح: ١٧٣.


مِنَ العَوَزِ وَالقِوَامِ مِنَ الرِّزْقِ غَيْرَ الكَسْرِ (¬١)، وَأَجَازَ فِيهِمَا هَاهُنَا الفَتْحَ (¬٢). وَكَذَلِكَ لَمْ يُجِزْ فِي البَابِ المَذْكُورِ غَيْرَ وَلَدٍ تَمَامٍ بِالفَتْحِ (¬٣)، وَأَجَازَ هَاهُنَا الكَسْرَ (¬٤). وَقَدْ تَقَدَّمَ الكَلَامَ فِيهِ" (¬٥).
د: جِزَازُ النَّخْلِ (¬٦): هُوَ أَنْ يَأْخُذَ فِي الجُفُوفِ. وَالجِزَارُ بِالرَّاءِ: مِثْلُهُ.
ط: "قَدْ أَنْكَرَ ضَمَّ الخَاءِ مِنْ خُوَانٍ (¬٧) فِي بَابِ "مَا جَاءَ مَكْسُورًا وَالعَامَّةُ تَضُمُّهُ (¬٨) ثُمَّ أَجَازَهُ هَاهُنَا (¬٩) " (¬١٠).
قَوْلُهُ: "هُوَ رُهَاقُ مِائَةٍ" (¬١١).
د: مِنْ هَذَا: غُلَامٌ مُرَاهِقٌ (¬١٢): إِذَا قَارَبَ الاحْتِلَامَ. وَوَقَعَ بَعْدَ قَوْلِهِ: "يَسِيلُ مِنَ الأَنْفِ" (¬١٣) فِي رِوَايَةِ أَبِي نَصْرٍ. وَأَنْشَدَ: (كامل)
وَتَرَى الدُّنَانَ عَلَى مَرَاسِنِهِمْ … يَوْمَ الهِيَاجِ كَمَازِنِ النَّمْلِ (¬١٤)
"مَرَاسِنُهُمْ" أَرَادَ: أَنُفَهُمْ. وَ "المَازِنُ": بَيْضُ النَّمْلِ. وَلَمْ يَثْبُتُ عِنْدَ أَبِي عَلِيٍّ وَلَا رَوَاهُ البَطَلْيُوسِيُّ.

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٠٧.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٥٤٥.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٠٧.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٥٤٥.
(¬٥) الاقتضاب: ٢/ ٣١١.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٥٤٥؛ اللسان (جزر).
(¬٧) أدب الكتّاب: ٣٩٦.
(¬٨) أدب الكتّاب: ٥٤٥ باب "فعال وفعال".
(¬٩) أدب الكتّاب: ٥٤٦.
(¬١٠) الاقتضاب: ٢/ ٣١٣.
(¬١١) أدب الكتّاب: ٥٤٧.
(¬١٢) اللسان: (رهق).
(¬١٣) أدب الكتّاب: ٥٤٧ باب "فعال وفعيل".
(¬١٤) البيت للحادرة في ديوانه: ١٠٤ ضمن الشعر المنسوب له: "عن العجج كمازن الجثل".
الفصول والغايات: ٤٣٤: "عن الهياج كمازن الجفل". اللسان والصحاح: (ذمم).


وَقَوْلُهُ: "وَحَكَى الفَرَّاءُ: صُغَارٌ وَصَغِيرٌ" (¬١).
ط: "كَذَا وَقَعَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ بِالغَيْنِ مُعْجَمَةً، وَوَقَعَ فِي بَعْضِهَا: "صُفَارٌ وَصَفِيرٌ"، وَكِلَاهُمَا جَائِزٌ. وَهَكَذَا اخْتَلَفَتْ نُسَخُ "إِصْلَاحِ المَنْطِقِ" (¬٢) فِي هَذِهِ اللَّفْظَةِ.
فَفِي رِوَايَةِ أَبِي عَلِيٍّ البَغْدَادِيِّ: وَحَكَى الفَرَّاءُ عَنْ بَعْضِهِمْ قَالَ: قَالَ فِي كَلَامِهِ: رَجُلٌ صُغَارٌ، يُرِيدُ: صَغِيرًا، وَذَكَرَ أَنَّ أَحْمَدَ بنَ عُبَيْدٍ رَوَاهُ صُغَّارٌ بِالتَّشْدِيدِ.
وَفِي رِوَايَةِ ثَعْلَبٍ الَّتِي رَوَيْنَاهَا عَنْ عَبْدِ الدَّائِمِ القَيْرَوَانِيِّ: وَحَكَى الفَرَّاءَ عَنْ بَعْضِهِمْ قَالَ فِي كَلَامِهِ: صُفَارٌ يُرِيدُ صَفِيرًا. كَذَا وَقَعَ بِالفَاءِ جَعَلَهُ مَصْدَرَ صَفَرَ بِفَمِهِ، يَصْفِرُ" (¬٣).
قَوْلُهُ: "وَرَوَى أَبُو عُبَيْدَةَ عَنْ مُؤَرِّجٍ (¬٤) " (¬٥).
د: الصَّوَابُ: وَرَوَى أَبُو عُبَيْدٍ عَنْ مُؤَرِّجٍ (¬٦).
وَقَوْلُهُ: "قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ" (¬٧).
د: هَكَذَا وَقَعَ فِي النُّسَخِ، قَالَ "أَبُو إِسْحَاقَ"، وَإِنَّمَا هُوَ "ابن إِسْحَاقَ" وَهُوَ: أَبُو يُوسُفَ يَعْقُوبُ بنُ إِسْحَاقَ السَّكِّيتِ.
قَوْلُهُ: "وَفَرِيرٌ وَفُرَارٌ" (¬٨).

(¬١) أدب الكتّاب: ٥٤٧.
(¬٢) الإصلاح: ١٠٨.
(¬٣) الاقتضاب: ٢/ ٣١٢.
(¬٤) هو مؤرج بن عمرو بن الحارث، من بني سدوس بن شيبان، عالم العربية والأنساب، من أعيان أصحاب الخليل (ت ١٩٥ هـ). ترجمته في: تاريخ بغداد: ١٣/ ٢٨٥؛ نزهة الألباء: ١٧٩؛ إنباه الرواة: ٣/ ٣٢٧؛ معجم الأدباء: ١٩/ ١٩٦.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٥٤٨.
(¬٦) الأمثال: ٢٢٤.
(¬٧) لم أجده في أدب الكتّاب ولعله وقع في نسخة أخرى لم يقف عليها محقق أدب الكتّاب.
(¬٨) أدب الكتّاب: ٥٤٨.