وَأَمَّا "مِنْ" فَإِنَّهَا الَّتي تَأْتِي لِلتَّنْوِيعِ وَالتَّفْصِيلِ، نَحْوَ قَوْلِهِمْ: جَاءَنِي القَوْمُ مِنْ فَارِسٍ وَرَاجِلٍ.
وَ"مِنْ" هَذِهِ وَ"بَيْنَ" يَتَعَاقَبَانِ عَلَى المَعْنَى الوَاحِدِ، تَقُولُ: جَاءَنِي القَوْمُ بَيْنَ فَارِسٍ وَرَاجِلٍ، فَيُؤَدِّي ذَلِكَ المَعْنَى بِعَيْنِهِ، وَهِيَ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ، وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهَا تَنُوبُ مَنَابَ الأَخْبَارِ فِي قَوْلِكَ: القَوْمُ مِنْ صَاحِكِ وَبَاكٍ.
وَقَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ: (بسيط)
وَالعِيسُ مِنْ وَاسِجٍ أَوْ عَاسِجٍ خَبَبًا … يَنْجَزْنَ مِنْ جَانِبَيْهَا وَهِيَ تَسْتَلِبُ (¬١)
وَكَانَ القِيَاسُ أَنْ يَقُولَ: "فَكُلْ مَا تُعْلَفُ" لأنَّ الأَمْرَ إِنَّمَا يَكُونُ بِالمُسْتَقْبَلِ، غَيْرَ أَنَّ العَرَبَ تَسْتَعْمِلُ هَا هُنا الماضِي فَيَقُولُونَ: خُذْ مَا أُعْطِيتَ، وَاشْكُرِ الله عَلَى مَا وَهَبَكَ. وَمِنْهُ قَوْلَ الرَّاجِزِ:
وَإِنَّمَا نَأْخُذُ مَا أُعْطِينَا (¬٢)
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَذَا مِمَّا وُضِعَ فِيهِ المَاضِي مَوْضِعَ المُسْتَقْبَلِ حِينَ فُهِم المَعْنَى كَقَوْلِهِ: (كامل)
شَهِدَ الحُطَيْئَةُ حِينَ يَلْقَى رَبَّهُ … أَنَّ الوَلِيدُ أَحَقُّ بِالعُذْرِ (¬٣)
وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ: خُذْ مَا قُدِّرَ لَكَ أَنْ تُعْطَاهُ وَكُلِّ مَا قُدِّرَ لَكَ أَنْ تُعْلَفَهُ، لأَنَّهُمَا وَإِنْ كَانَا مُسْتَقْبَلَيْنِ فَالقَدَرُ قَدْ سَبَقَ بِوُقُوعِهِمَا فِي الوَقْتِ الَّذِي

(¬١) ديوانه: ٤٧ بتقديم (عاسج) - (تستلب). جمهرة أشعار العرب: ٢/ ٩٤٨ (حافيتها). المخصص: ٧/ ١١٦؛ المحكم والأساس (نجز).
(¬٢) الشعر لزوج أبي حمزة الضبي الراجز في البيان والتبين: ١/ ١٨٦، ٤/ ٤٧ - ٤٨ وكان قد هجرها حين ولدت بنتا فمر يومًا بخبائها وهي ترقص ابنتها وتقول:
مال لأبي حمزة لا يأتينا … يظل في البيت الذي يلينا
غضبان ألا تلد البنينا … تالله ما ذاك في أيدينا
وإنما نأخذ ما أعطينا … ونحن كالأرض لزارعينا
(¬٣) البيت للحطيئة في ديوانه: ٢٥٩ برواية يوم يلق). تفسير الطبري: ١/ ٤٢٠؛ الأغاني: ٥/ ١٣٨.


يَقَعَانِ فِيهِ، وَيَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ اعْتِقَادِهِمْ لِهَذَا المَعْنَى أَنَّهُمْ قَدْ صَرَّحُوا بِهِ فَقَالُوا: خُذْ مَا قَسَمَ الله لَكَ. قَالَ الشَّاعِرُ: (طويل)
وَإِنْ جَاءَ مَا لَا تَسْتَطِيعَانِ دَفْعَهُ … فَلَا تَجْزَعَا مِمَّا قَضَى اللَّهُ وَاصْبِرَا (¬١) " (¬٢)
قَوْلُهُ: "زَكِنْتُ الأَمْرَ أَزْكَنُهُ" (¬٣) الكَلَامَ.
ط: "قَدْ أَجَازَ فِي "فَعَلْتُ وَأَفْعَلْتُ بِاتِّفَاقِ مَعْنًى: "زَكِنْتُ الأَمْرَ، وَأَزْكَنْتُهُ" (¬٤). وَأَنْكَرَ "أَزْكَنْتُ" فِي هَذَا البَابِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِي مَعْنَى الظَّنِّ، وَهَذَا تَخْلِيطٌ وَقِلَّهُ تَثَبُّتٍ.
وَأَمَّا قَوْلُهُ: "إِنَّهُ لِمَعْنَى العِلْمِ لَا لِمَعْنَى الظَّنِّ" (¬٥) فَهُوَ قَوْلُ الْأَصْمَعِيِّ (¬٦). وَحَكَى أَبُو زَيْدٍ (¬٧) أَنَّهُ يَكُونُ بِمَعْنَى الظَّنِّ الصَّحِيحِ، وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي صَدْرِ الكِتاب" (¬٨).
وَقَالَ: "وَتَدْتُ الوَيدَ، فَهُو مَوْتُودٌ" (¬٩).
"وَلَمْ يُجِزْ: أَوْتَدْتَهُ. وَقَدْ أَجَازَ ذَلِكَ أَبُو إِسْحَاقَ الزَّجَّاجُ (¬١٠)، وَحَكَاهُ ابْنُ القوطية (¬١١) وَهُمَا لُغَتَانِ" (¬١٢).

(¬١) البيت للنابغة الجعدي في ديوانه ٤٢؛ الحماسة البصرية؛ ١/ ٢١ برواية (أمر لا تطيقان دفعه).
(¬٢) الاقتضاب: ٢/ ١٧٨.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٧٣.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٤٤٣.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣٧٣.
(¬٦) الإصلاح: ٢١٠ - ٢٥٤؛ فعلت وأفعلت للزجاج ٢٠؛ تهذيب الإصلاح: ٥٢٠؛ الاقتضاب: ٢/ ١٧٨، الصحاح واللسان (زكن).
(¬٧) الغريب المصنف: ٢/ ٥٧٣ - ٥٧٩.
(¬٨) الاقتضاب: ٢/ ١٧٨.
(¬٩) أدب الكتّاب: ٣٧٣.
(¬١٠) كتاب فعلت وأفعلت: ٩٢ - ٩٣.
(¬١١) الأفعال: ١٦١.
(¬١٢) الاقتضاب: ٢/ ١٧٨.


د: فَأَمَّا قَوْلُهُمْ: وَتِدٌ وَاتِدٌ، أَيْ: ثَابِتٌ فَلَا فِعْلَ لَهُ. قَالَ الشَّاعِرُ: (رجز)
لاقَتْ عَلَى المَاءِ جُذَيْلًا وَاتِدًا … وَلَمْ يَكُنْ يُخْلِفُهَا المَوَاعِدَا (¬١)
شَبَّة الرّجُلَ بِالجِذْلِ.
ع: "فَرَشْتُ فُلَانًا أَمْرِي (¬٢): بَسَطْتُهُ لَهُ. وَأَجَازَ أَبُو بَكْرِ بْنُ دُرَيْدٍ فِي "الجَمْهَرَةِ" (¬٣) مَا لَمْ يُجِزْهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ هُنَا (¬٤). فَقَالَ فِي "بَابَ فَعَلْتُ وَأَفْعَلْتُ بِاتِّفَاقِ مَعْنًى": فَرَشْتُهُ أَمْرِي، وَأَفْرَشْتُهُ" (¬٥). وَأَجَازَهُ غَيْرُهُ مِنَ اللُّغَوِيينَ (¬٦) أَيْضًا.
قَوْلُهُ: "وَأَشْغَلْتُهُ رَدِئٌ" (¬٧).
قَدْ ذَكَرَ سِيبَوَيْهِ (¬٨) هَذِهِ اللُّغَةَ.
لَوْ أُطْعِمُوا المَنَّ (¬٩) (البيت).
ط: "هُوَ أَعْشَى بَكْرٍ، يَقُولُه فِي بَنِي تَمِيمٍ الَّذِينَ أَسَرَهُمْ كِسْرَى (¬١٠) حِينَ

(¬١) البيتان لأبي محمد الفقعسي الراجز في الجمهرة: ٢/ ٧٢؛ التنبيه والإيضاح: ٢/ ٥٩؛ مقاييس اللغة: ١/ ٤٣٨.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٧٣.
(¬٣) الجمهرة: ٣/ ٤٣٦.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٣٧٣.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣٣٩.
(¬٦) الغريب المصنف: ٢/ ٥٧٢؛ التهذيب: ١١/ ٣٥٤.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٣٧٣.
(¬٨) الكتاب: ٤/ ٦١.
(¬٩) مطلع بيت للأعشى في ديوانه: ١٤٥. وتمامه:
.......... المن والسلوى مكانهم … ما أبصر الناس طعما فيهم نجفا
أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٣٧٤؛ شرح الجواليقي: ٢٠٤؛ الاقتضاب: ٣/ ٢٢٥.
(¬١٠) كسرى أنوشروان بن قداد بن فيروز بن يزدجر بن بهرام حور، كان رجلًا شديدًا، افتتح مدينة هرقل والإسكندرية، وملك آل المنذر على العرب كان ملكه سبعًا وأربعين سنة وسبعة أشهر. ترجمته في المعارف: ٢٩٢؛ تاريخ اليعقوبي: ١/ ١٦٤؛ مروج الذهب: ٢/ ٢٩٠؛ الكامل لابن الأثير: ١/ ٢٥٧؛ الخزانة: ٣/ ٢٨٥.


أخَذُوا لَطِيمَتَهُ (¬١)، فَرَغِبَ هَوْذَةُ بْنُ عَلِيٍّ (¬٢) إِلَى المُكَعْبِر (¬٣) عَامِل كِسْرَى فِي مِائَةٍ مِنْهُمْ، فَوَهَبَهُمْ لَهُ، وَكَانَ ذَلِكَ فِي وَقْتِ صَوْمِ النَّصَارَى، فَحَبَسَهُمْ عِنْدَهُ يُطْعِمُهُمْ، فَلَمَّا جَاءَ الفِصْحُ (¬٤) كَسَا كُلَّ رَجُلٍ مِنْهُمْ ثَوْبَيْنِ وَخَلَّى سَبِيلَهُ.
يَقُولُ: لَوْ أَطْعِمُوا المَنَّ وَالسَّلْوَى عِوَضَ مَا أَطْعَمَهُمْ، لَمْ يَنْجَعْ فِيهِمْ، لِمَا كَانُوا فِيهِمْ مِنَ الْأَمْرِ وَخَوْفِ القَتْلِ" (¬٥).
د: "المَنَّ": التَّرَنْجِينُ. وَ "السَّلْوَى": العَسَلُ. وَقِيلَ: طَائِرٌ يُقَالُ لَهُ: السُّمَانَى" (¬٦).
وَأَنْشَدَ: (كامل)
يَا جَلَّ مَا بَعُدَتْ (¬٧)
ط: "يُرْوَى لابْنِ أَحْمَرَ (¬٨). وَيُرْوَى لِلْمُتَلَمِّسِ، أَرَادَ: يَا هَذَا جَلَّ مَا

(¬١) وعاء المسك وقيل: العير تحمله. اللسان (لطم).
(¬٢) هوذة بن علي بن تمامة من بني مرة بن الدول بن حنيفة من تميم. مدحه الأعشى. ترجمته في المحبر: ٩٧ - ٤٣٨؛ جمهرة أنساب العرب: ٢١٩؛ مجمع الأمثال: ٢/ ١٨٧؛ الخزانة: ٣/ ٤٣٩.
(¬٣) المكعبر الفارسي، عامل كسرى على البحرين، ينظر: مجمع الأمثال: ٢/ ١٨٧؛ القاموس المحيط: (كعبر).
(¬٤) هو يوم صوم النصارى النقائض: ١/ ١٤٩؛ العمدة: ٢/ ٩٢٩؛ شرح الجواليقي: ٢٠٤.
(¬٥) الاقتضاب: ٣/ ٢٢٥.
(¬٦) شرح الجواليقي: ٢٠٤.
(¬٧) مطلع بيت لابن أحمر في ديوانه: ٥٤ وتمامه:
( ..................... عليك بلادنا … وطلابنا فابرق بأرضك وارعد)
وقد اختلط البيت ببيت المتلمس:
(فإذا حللت ودون بيتي بأوة … فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد)
وبيت بن أحمر في الإصلاح ١٩٣؛ الموشح: ٣٠٩؛ شرح الجواليقي: ٢٠٤؛ الصحاح اللسان التاج (برق - رعد).
(¬٨) هنيء بن أحمر، من بني الحارث من كنانة. شاعر مخضرم (ت ٦٥ هـ). ترجمته في الشعر والشعراء: ٣٥٦؛ الموشح: ٤٨٩؛ المؤتلف والمختلف: ٣٨.


بَعُدَتْ، فَحَذَفَ المُنَادَى، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ "يَا" اسْتِفْتَاحَ كَلَامٍ، فَلَا يَكُونُ فِي البَيْتِ حَذْفٌ. وَعَلَى هَذَا أَنْشَدَ الأَصْمَعِيُّ قَوْلَ الرَّاجِزِ:
يَا لَعْنَةُ الله عَلَى أَهْلِ الرَّقِمِ (¬١)
بِرَفْعِ "اللَّعْنَةِ"، أَرَادَ: يَا هَؤُلَاءِ لَعْنَةُ الله.
وَ"مَا" مَعَ الفِعْلِ بِتَأْوِيلِ المَصْدَرِ، كَأَنَّهُ قَالَ: جَلَّ بُعْدُ بِلادِنَا. يُخَاطِبُ عَمْرَو بْنَ هِنْدٍ حِينَ فَرَّ مِنْهُ" (¬٢).
وَوَقَعَ فِي "كِتَابٍ أَبِي عَليٍّ" (¬٣): (كامل)
فَابْرُقْ بِأَرْضِكَ مَا بَدَا لَكَ وَارْعُدِ (¬٤)
وَلَمْ يَقَعْ فِي البَيْتِ "وَطَلَابُنَا".
وَقَوْلُهُ: (مجزوء الكامل)
أرْعِدَ وَأبْرِقُ يَا يَزيدُ (¬٥)
السِّيرَافِيُّ. يَعْنِي: "يَزِيدَ بنَ خَالِدِ بن عَبْدِ اللهِ القَسْرِيَّ (¬٦). وَكَانَ خَالِدُ بْنُ

(¬١) الرجز في الاقتضاب: ٣/ ٢٢٦. وتمامه:
أهل الوقير والحمير والحزم
(¬٢) الاقتضاب: ٣/ ٢٢٦؛ مع حذف وتقديم وتأخير.
(¬٣) أظنه نسخة أدب الكتّاب التي رواها أبو علي القالي.
(¬٤) هو عجز بيت المتلمس في ديوانه: ٢٥ وصدره:
(فإذا حللت ودون بيتي غاوة)
والبيت في الإصلاح ٢١٦؛ وسمط اللآلئ: ١/ ٣٠١ برواية: "سأوة" في موضع "غاوة". وهو في الاقتضاب ٣/ ٢٢٦. اللسان: (غوى). ولا بن أحمر هـ ٤.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣٧٤. وهو صدر بيت للكميت: ديوانه: ١/ ٢٢٥ وتمامه:
.......................... … د فما وعيدك لي بضائر
والاشتقاق: ٤٤٧؛ الإصلاح: ١٩٣؛ الخصائص: ٣/ ٢٩٣؛ شرح الجواليقي: ٢٠٥؛ التنبيهات: ٢٤٦.
(¬٦) هو يزيد بن خالد بن عبد الله القسري أمير كان مع أبيه في العراق، وقتل أبوه وانتقل إلى غوطة دمشق، ونادوا به أميرًا فقتل وصلب إثرها في حمص عند مهاجمة دمشق (ت ١٢٧ هـ). ترجمته في المحبر: ٤٨٥؛ الكامل لابن الأثير: ٥/ ١٢٣؛ أمراء دمشق: ٩٨.


عبد الله (¬١) قَدْ حَبَسَ الكُمَيْتَ، وَكَتَبَ فِي أَمْرِهِ إِلَى هِشَامِ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ (¬٢) يَذْكُرُ أَنَّهُ هَجَا بَنِي أُمَيَّةَ، فَكَتَبَ هِشَامٌ إِلَى خَالِدٍ: أَنِ اقْطَعْ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ وَاصْلِبْهُ. فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ الكُمَيْتَ، هَرَبَ مِنَ الحَبْسِ فِي زَيِّ امْرَأَةٍ، وَمَدَحَ مَسْلَمَةَ بْنَ عَبْدِ المَلِكِ (¬٣) وَاسْتَجَارَ بِهِ، وَهَجَا خَالِدًا وَيَزِيدَ ابْنَهُ.
وَقَالَ أَبُو حَاتِم: "قَالَ الأَصْمَعِيُّ: لَيْسَ الكُمَيْتُ بِحُجَّةٍ. كَأَنَّهُ يَقُولُ: هُوَ هُوثَدٌ. فَقُلْتُ لَهُ: قَدْ أَخْبَرَنَا أَبُو زَيْدٍ أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنَ العَرَبِ الفُصَحَاءِ، فَأَبَى، وَأَتَى أَعْرَابِيٌّ فَصِيحٌ مِنْ بَنِي كِلابِ بَدَوِيٌّ فَسُئِلَ، فَقَالَ: كَذَلِكَ، فَأَبَى، وَكَانَ لَا يَأْخُذُ إِلَّا بِالأَشْهَرِ (¬٤) " (¬٥).
قَوْلُهُ: "نَعَشَهُ اللهُ يَنْعَشُهُ" (¬٦).
ط: "قَدْ أَجَازَ فِي "فَعَلْتُ وَأَفْعَلْتُ بِمَعْنًى": "نَعَشَهُ الله وَأَنْعَشَهُ" (¬٧) " (¬٨).
د: فِي "المُصَنَّفِ" عَنِ الكِسَائِيِّ: "نَعَشَهُ الله وَأَنْعَشَهُ" (¬٩).

(¬١) هو خالد بن عبد الله القسري الخريث، كان مخنتًا، مات في السجن مع إبراهيم ومحمد ابني هشام المخزومي. ترجمته في المحبر ٣٠٥؛ الأغاني: ١/ ٨٩ - ١٥٢ - ١٧٦؛ الخزانة: ١/ ١٩٦.
(¬٢) هو هشام بن عبد الملك بن مروان من ملوك الدولة الأموية في الشام. بويع بعد وفاة أخيه يزيد (ت ١٢٥ هـ). ترجتمه في المعارف: ١٥٩؛ تاريخ الطبري: ٨/ ٢٨٣؛ فوات الوفيات: ٤/ ٢٣٨.
(¬٣) هو مسلمة بن عبد الملك بن مروان بن الحكم، قائد من أبطال عصره من بني أمية في دمشق يلقب بالجرادة الصفراء (ت ١٢٠ هـ). ترجمته في الموشح: ٢٧٨؛ نسب قريش: ١٦٥؛ نهاية الأرب: ٣٣٩؛ تهذيب التهذيب: ١٠/ ١٤٤.
(¬٤) الخبر بتفصيل في التنبيهات لعلي بن حمزة ٢٤٥ - ٢٥٠؛ والإصلاح: ١٩٣؛ وأمالي القالي: ١/ ٩٦.
(¬٥) شرح أبيات الإصلاح: ٣٦٧ - ٣٦٨.
(¬٦) أدب الكتّاب: الكتاب.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٤٤٠.
(¬٨) الاقتضاب: ٢/ ١٧٨.
(¬٩) الغريب المصنف لأبي عبيد: ٢/ ٥٧٦؛ التهذيب: ١/ ٤٣٤.


قَوْلُهُ: "وَوَقَفْتُهُ عَلَى ذَنْبِهِ" (¬١).
ط: "قَدْ قَالَ فِي "بَابِ الأَفْعَالِ": "كُلُّ مَا حَبَسْتَهُ بِيَدِكَ مِثْلَ الدَّابِةِ وَغَيْرِهَا. يُقَالُ فِيهِ: وَقَفْتُهُ بِغَيْرِ أَلِفٍ، وَكُلُّ مَا حَبَسْتَهُ بِغَيْرِ يَدِكَ يُقَالُ فِيهِ: أوْقَفتُ بِالأَلِفِ" (¬٢).
وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: وَقَفْتُ بِغَيْرِ أَلِفٍ فِي كُلِّ شَيْءٍ (¬٣)، فَذَكَرَ أَنَّهُمَا قَوْلَانِ وَأَنْكَرَ هَا هُنَا قَوْلَ العَامَّةِ: أَوْقَفْتُهُ كَمَا تَرَى" (¬٤).
وَقَالَ: "سَعَرْتُ القَوْمَ شَرًّا، وَقَدْ رَفَدْتُهُ" (¬٥).
وَقَالَ فِي "بَابِ فَعَلْتُ وَأَفْعَلْتُ بِاتِّفَاقِ مَعْنًى": "سَعَرَنِي شَرًا وَأَسْعَرَنِي" (¬٦) فَأَجَازَ اللُّغَتَيْنِ.
وَأَمَّا: "رَفَدْتُ" و "أَرْفَدْتُ": فَلُغَتَانِ ذَكَرَهُمَا ابْنُ القُوطِيةِ وَقَالَ: "رَفَدْتُ أَعَمُّ مِنْ أَرْفَدْتُ" (¬٧) " (¬٨).
د: عِنْتُهُ (¬٩): أَصَبْتُ عَيْنَهُ. وَعِنتُهُ: أَصَبْتُهُ بِالعَيْنِ أَيْضًا.
ز: "عِنْتُ الرَّجُلَ: أَصَبْتُهُ بِعَيْنِي. وَأَعَنْتُهُ: عَاوَنْتُهُ" (¬١٠).
أَبُو حَاتِمٍ فِي "التَّذْكِيرِ وَالتَّأْنِيثِ": "عِنْتُ فُلَانًا: أَصَبْتُهُ بِالعَيْنِ، فَأَنَا أَعِينُهُ وَأَنَا عَائِنٌ، وَهُوَ مَعِينٌ، وَيَجُوزُ مَعَيُونٌ، وَأَنْشَدَ: (كامل)

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٧٤.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٦٢.
(¬٣) الإصلاح: ٢٢٦.
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ١٧٩.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣٧٥.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٤٣٦.
(¬٧) الأفعال: ١٠٢.
(¬٨) الاقتضاب: ٢/ ١٧٩.
(¬٩) أدب الكتّاب: ٣٧٥ "قد عبته".
(¬١٠) فعلت وأفعلت: ٦٨.


قَدْ كَانَ قَوْمُكَ يَحْسِبُونَكَ سَيِّدًا … وَأَخَالُ أَنَّكَ سَيِّدٌ مَعْيُونُ (¬١)
أَيْ: أَصَابَتْهُ العَيْنُ. وَرَجُلٌ عَيُونٌ، مَفتُوحَ الأَوَّلِ" (¬٢).
ط: "حَدَرْتُ السَّفِينَةَ (¬٣)، وَأَحْدَرْتُهَا: لُغَتَانِ، إِلَّا أَنَّ اللُّغَةَ الَّتِي ذَكَرَ ابن قُتَيْبَةَ أَشْهَرُ وَأَفْصَحُ، حَكَى ذَلِكَ أَبُو إِسْحَاقَ الزَّجَّاجُ (¬٤) " (¬٥).
قَوْلُهُ: "لَا يَفْضُضِ اللَّه فَاكَ" (¬٦).
قَالَ أَبُو بَكْرِ بْنِ الأَنْبَارِيِّ: "مَعْنَاهُ: لَا يَكْسِرِ الله أَسْنَانَكَ. وَفِيهِ وَجْهَانِ:
وَ"لَا يَفْضُضِ الله فَاكَ" بِفَتْحِ اليَاءِ وَضَمُ الصّادِ الأُولَى وَكَسْرِ الثَّانِيَةِ.
"لَا يُفْضِ الله فَاكَ" بِضَمِّ اليَاءِ وَحَذْفِ الضَّاءِ الثَّانِيَةِ لِلْجَزْمِ.
فَالأَوَّلُ: مِنْ فَضَضْتُ الشَّيْءَ: إِذَا كَسَّرْتَهُ وَفَرَّقْتَهُ. يُقَالُ: فَضَضَتْ جُمُوعَ القَوْمِ: إِذَا فَرَّقْتَهَا وَكَسَرْتَهَا قَالَ الله ﷿: ﴿وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ﴾ (¬٧)، أَيْ: تَفَرَّقُوا. قَالَ: وَالعَامَّةُ تَلْحَنُ فِي هَذَا فَتَقُولُ: لَا يُفْضِضِ الله فَاكَ. وَبِاللُّغَةِ الأُولَى: سُمِعَ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ حِينَ أَنْشَدَهُ النَّابِغَةُ الجَعْدِيُّ (¬٨) القَصِيدَةَ الَّتِي يَقُولُ فِيهَا: (طويل)

(¬١) البيت للعباس بن مرداس. نقائض أبي عبيدة: ٢/ ٩٠٧؛ المقتضب: ١/ ١٠٢؛ أمالي ابن الشجري: ١/ ١١١؛ الوحشيات: ٢٣٨؛ الأغاني: ٦/ ٣٥٨؛ درة الغواص: ٧٩ (نبئت قومك).
(¬٢) المذكر والمؤنث: ١١٠.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٧٥.
(¬٤) فعلت وأفعلت: ٣٢
(¬٥) الاقتضاب: ٢/ ١٧٩.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٣٧٥.
(¬٧) سورة آل عمران الآية ١٥٩.
(¬٨) هو قيس بن عبد الله بن عدس بن ربيعة أبو ليلى نابغة بني جعدة، شاعر مفلق في الجاهلية والإسلام، وهو مختلف الشعر مغلب ترجمته في طبقات ابن سلام ١/ ١٢٣؛ الشعر والشعراء ١/ ٢٩٥؛ الأغاني: ٥/ ١؛ معجم الشعراء: ١٩٥؛ الخزانة: ٢/ ١٦٧.


بَلَغْنَا السَّمَاءَ مَجْدُنَا وَجُدُودُنَا … وَإِنَّا لَنَرْجُوا فَوْقَ ذَلِكَ مَظْهَرَا (¬١)
فَقَالَ لَهُ النَّبِي ﷺ: "إِلَى أَيْنَ يَا أَبَا لَيْلَى؟ " فَقَالَ: إِلَى الجَنَّةِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ "لَا يَفْضُض الله فَاكَ" (¬٢) هَكَذَا حُفِظَ عَنْهُ ﵇.
وَمَنْ قَالَ: "لَا يُفْض الله فَاكَ. أَرَادَ لَا يَجْعَلِ الله فَاكَ فَضَاءَ لَا أَسْنَانَ فيه" (¬٣).
وَقَالَ الخَطَّابِيُّ (¬٤): "وَكَذَلِكَ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِلْعَبَّاسِ (¬٥): لا فَضَّ الله فَاكَ. أَرَادَ: لَا كَسَرَ اللهُ أَسْنَانَكَ. قَالَ ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ فِي قَوْلِهِمْ: "لَا يَفْضُضِ الله فَاكَ"، أَيْ: لَا يَكْسِرُ الله أَسْنَانَكَ الَّتِي فِي فِيكَ" (¬٦) فَحَذَفَ لِعِلْمِ المُخَاطَبِ. كَمَا يُقَالُ: يَا خَيْلَ اللهَ ارْكَبِي؟ وَالمُرَادُ: يَا رُكَّابَ خَيْلِ الله ارْكَبُوا" (¬٧).
قَوْلُهُ: "مِطْ عَنَّا: تَنَحَّ" (¬٨) الكَلَامَ.

(¬١) البيت في ديوانه: ٨٩؛ وصدره في جمهرة الأشعار: ١/ ١٥٣ (بلغنا السماء مجدًا وجودًا وسؤددًا)؛ وفي المقاصد: ٤/ ١٩٣؛ الخزانة: ٣/ ١٦٩؛ الحماسة المغربية: ١/ ٥٧٥ (وسناءنا)؛ والمرشح: ٣٠٧ (نجدة وتكرمًا)؛ محاضرات الأدباء: ١/ ٧٩ (عن جدنا).
(¬٢) الحديث في البداية والنهاية: ٥/ ١٧؛ إتحاف السادة المتقين ٦/ ٤٨٠؛ الشفا: ١/ ٢٨٥.
(¬٣) الزاهر: ١/ ١٧٤ - ١٧٥؛ العقد: ١/ ٣٠٨ - ٣٠٩.
(¬٤) هو أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب السبتي الحافظ اللغوي، صاحب التصانيف. ترجمته في يتيمة الدهر: ٤/ ٣٤٤؛ فهرسة ابن خير ٢٠١؛ معجم الأدباء: ٤/ ٢٤٦؛ المنتظم: ٦/ ٣٩٧؛ النجوم الزاهرة ٤/ ١٩٩؛ مفتاح السعادة: ١٧٢.
(¬٥) هو أبو الفضل العباس بن عبد المطلب جد الخلفاء العباسيين وعم النبي ﷺ، كانت له سقاية الحجاج وعمارة المسجد الحرام (ت ٣٢ هـ). ترجمته في المحبر: ١٦؛ العقد: ٣/ ٣١٦؛ جمهرة أنساب العرب: ١٥.
(¬٦) الفصيح ١٣؛ شرح الفصيح: ١٢١.
(¬٧) غريب الحديث للخطابي: ١/ ١٩٠ - ١٩١.
(¬٨) أدب الكتّاب: ٣٧٥.


ط: "قَدْ حَكَى فِي "بَابٍ فَعَلْتُ وَأَفْعَلْتُ بِاتِّفَاقِ مَعْنًى" عَنْ أَبِي زَيْدٍ: "مِطْتُ عَنْهُ وَأَمَطْتُ: تَنَحَّيْتُ. وَكَذَلِكَ مِطْتُ غَيْرِي، وَأَمَطْتُهُ" (¬١)، فَأَجَازَ اللُّغَتَيْنِ. وَالَّذِي ذَكَرَهُ هُنَا هُوَ قَوْلُ الأَصْمَعِيِّ. فَإِذَا كَانَ جَائِزًا، فَلَا وَجْهَ لإِدْخَالِهِ فِي لَحْنِ العَامَّةِ مِنْ أَجْلٍ إِنْكَارِ الأَصْمَعِيِّ، وَإِنْ كَانَ قَوْلُ الْأَصْمَعِيِّ عِنْدَهُ هُوَ الصَّحِيحُ، فَقَدْ كَانَ يَجِبُ أَنْ يَقُولَ: إِنَّ قَوْلَ أَبِي زَيْدٍ خَطَأٌ" (¬٢).
د: فِي "المُصَنَّفِ" عَنِ الكَسَائِيُّ: "مِطْتُ عَنْهُ وَأَمَطْتُ: تَنَحَّيْتُ، وَكَذَلِكَ مطْتُ غَيْرِي وَأَمطْتُهُ وَعَنِ الأَصْمَعِيِّ: مِطْتُ أَنَا، وَأَمَطْتُ غَيْرَهُ" (¬٣).

(¬١) أدب الكتّاب: ٤٣٨.
(¬٢) الاقتضاب: ٢/ ١٨١.
(¬٣) الغريب المصنف: ٢/ ٥٧٠؛ التهذيب: ١٤/ ٤٥.


بَابُ مَا يُشَدَّدُ وَالعَوَامُّ تُخَفِّفُهُ
ط: "حكَى أَبُو زَيْدٍ أَنَّهُ يُقَالُ: فِلْوٌ (¬١) بِكَسْرِ الفَاءِ وَتَخْفِيفِ اللَّامِ. وَحَكَاهُ أَبُو عُبَيْدٍ في "الغَرِيبِ" (¬٢).
د: قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي "المُصَنَّفِ": "وَفِلْوٌ أَيْضًا إِذَا فَتَحْتَ شَدَّدْتَ، وَإِذَا كَسَرْتَ خَفَّفْتَ" (¬٣).
قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: كَانَ ابْنُ دُرَيْدُ يُنْشِدُهُ:
كَانَ لَنَا وَهُوَ فُلَوٌّ نَرْبُبُهْ (¬٤)
قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: "وَجَمَعَ فِي هَذَا لُغَةَ مَنْ قَالَ: رَبِبْتُهُ أَرَبُّهُ وَلُغَةَ مَنْ كَسَرَ الزَّوَائِدَ مِنَ المُسْتَقْبَل غَيْرَ اليَاءِ" (¬٥).
ط: "هُوَ دُكَيْنُ بْنُ رَجَاءِ الفُقَيْمِيُّ (¬٦) وَبَعْدَهُ:
مُجَعْثَنُ الخَلْقِ يَطِيرُ زَغَبُهْ … كَأَنَّ غَرَّ مَتْنِهِ إِذْ تَجْنُبُهْ (¬٧)

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٧٥.
(¬٢) الاقتضاب: ٢/ ١٨٠.
(¬٣) الغريب المصنف: ١/ ٣٢٠.
(¬٤) البيت لدكين بن رجاء الفقيمي أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٣٧٥ برواية (كان لنا وهو فلو نرببه). ينظر: تخريجه في هـ ٧.
(¬٥) من كلام ابن السيد في الاقتضاب: ٣/ ٣٢٨ الجمهرة: ١/ ٣، ٣/ ١٦٦.
(¬٦) هو دكين بن رجاء الفقيمي، نسبة إلى فقيم بن دارم من تميم الراجز، اشتهر في العصر الأموي ومدح عمر بن عبد العزيز ترجمته في الشعر والشعراء: ١/ ٢٣٣؛ السمط: ١/ ٢١٤؛ معجم الأدباء: ١١/ ١١٣.
(¬٧) الأبيات في أضداد يعقوب ٢٠٤؛ الجمهرة: ١/ ٣، ٣٢٦/ ١٦٠؛ العين: ٥/ ٣٧٧؛ المعاني الكبير: ١/ ١٤٧؛ الأزمنة والأمكنة: ٢/ ٧٠؛ التنبيه والإيضاح: ١/ ١٣٧؛ أمالي القالي: ١/ ٢٦٤.


سَيْرُ صَنَاعٍ فِي خَرِيزٍ تَكْلُبُهُ
وَ"المُجَعْثَنُ": المُجْتَمِعُ الخَلْقِ [مِنَ الجِعْثِنِ: وَهُوَ أَصْلُ الشَّجَرَةِ] (¬١). وَ"غَرَّ مَتْنِهِ": طَرِيقَةُ ظَهْرِهِ. وَ "نَجْبُنُهُ": نَقُودُهُ، وَ"الصَّنَاعُ": المَرْأَةُ الحَاذِقَةُ بِالعَمَلِ. وَ"الخَرِيزُ": المَخْرُوزُ.
قَالَ يَعْقُوبُ: "يَقُولُ: طَرِيقَةُ مَتْنِهِ تَبْرُقُ كَأَنَّهَا سَيْرٌ فِي خُرْزَةٍ" (¬٢).
وَقَالَ غَيْرُهُ: "الغَرُّ: تَكَسُّرُ الجِلْدِ وَتَثَنِّيهِ. وَ "الكَلْبُ": أَنْ يَبْقَى السَّيْرُ فِي القِرْبَةِ، وَهِيَ تُخْرَزُ، فَتُدْخِلُ الخَارِزَةُ يَدَهَا وَتُخْرِجُهُ بِشَعَرَةٍ وَتجْذِبُهُ (¬٣) " (¬٤).
قَوْلُهُ: "مُوَامٌّ" (¬٥).
ع: وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ فِي المَثَلِ: "اكْذِبْ كَذِبًا مُؤَامًا" (¬٦)، أَيْ: مُقَارِبًا لِكَيْ تُصَدَّقَ وَأَنْشَد:
يَحْمِلْنَ أُتْرُجَّةً (¬٧)
ط: "عَجُزُهُ: (بسيط)
كَأَنَّ تَطيَابَهَا فِي الْأَنْفِ مَشْمُومُ
كَنَّى بِـ "الأُتْرُجَّةِ" عَن امْرَأَةٍ وَشَبَّهَهَا بِهَا فِي طِيبِ رَائِحَتِهَا وَمَا فِي لَوْنِهَا مِنَ

(¬١) زيادة من الشارح وليس من كلام ابن السيد.
(¬٢) الأضداد: ٢٠٤.
(¬٣) القالي في أماليه: ٢/ ٢٦٤.
(¬٤) الاقتضاب: ٣/ ٢٢٧.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣/ ٣٧.
(¬٦) لم أقف على المثل في كتب الأمثال التي اطلعت عليها.
(¬٧) أول بيت لعلقمة بن عبدة أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٣٧٣. وتمامه:
".................... نضخ البعير بها … كأن تطيابها في الأنف مشموم"
والبيت في ديوانه ٥١؛ شرح الجواليقي: ٢٠٦؛ المنصف: ٣/ ٤٧؛ الاقتضاب: ٣/ ٢٢٧ - ٢٢٨.


الصُّفْرَةِ، وَكَانَتِ العَرَبُ تَكْرَهُ بَيَاضَ اللَّوْنِ المُفْرِطِ، وَكَانُوا يَعِيبُونَ قَوْلِ الأَعْشَى: (متقارب)
وَمِنْ كُلِّ بَيْضَاءَ رُعْبُوبَةٍ … لَهَا بَشَرٌ نَاصِعٌ كَاللَّبَنِ (¬١)
وَيَسْتَحْسِنُونَ قَوْلَ ذِي الرُّمَّةِ: (بسيط)
صَفْرَاءَ فِي نَعَجِ بَيْضَاءَ فِي دَعَجٍ … كَأَنَّهَا فِضَةٌ قَدْ مَسْهَا ذَهَبُ (¬٢)
وَكَانَ النِّسَاءُ يُضَمِّخْنَ أَجْسَادَهُنَّ بِالطِّيبِ، وَلِذَلِكَ قَالَ الشَّاعِرُ: (طويل)
وَأَلْيَنُ مِنْ مَسِّ الرُّخَامَاتِ يُلَتِقي … بِمَارِنِهِ الجَادِيُّ وَالعَنْبَرُ الوَرْدُ (¬٣)
وَاخْتُلِفَ فِي قَوْلِ الأَعْشَى: (مخلع البسيط)
بَيْضَاءُ عُدْوَتِهَا وَصَفْ … رَاءُ العَشِيَّةِ كَالعَرَارَة (¬٤)
فَقَالَ قَوْمٌ: يُرِيدُ أَنَّهَا تَتَرَدَّعُ بالطِّيب، وَقَالَ آخَرُونَ: إِنَّ المَرْأَةَ إِذَا رَقَّتْ بَشَرَتُهَا وَصَفَتْ، ابْيَضَّتْ بِابْيضَاضِ الشَّمْسِ وَاصْفَرَّتْ بِاصْفِرَارِهَا، وَهَذَا القَوْلُ أَشْبَهُ بِالبَيْتِ، وَلَوْ أَرَادَ الطِّيبَ لَمْ يَكُنْ لِتَخْصِيصِهِ العَشِيَّةَ مَعْنًى.
وَقَوْلُهُ: "كَأَنَّ تَطْيَابَهَا فِي الْأَنْفِ مَشْمُومُ".
فِيهِ قَوْلَانِ:
أَحَدُهُمَا: أَنَّ "المَشْمُومَ" هَا هُنَا المِسْكُ.
وَالآخَرُ: إِنَّهُ وَصَفَ شِدَّةَ تَخَيُّلِهِ لَهَا وَتَذَكُّرِهِ إِيَّاهَا حَتَّى كَأَنَّ طِيبَهَا فِي أَنْفِهِ، وَإِنْ كَانَتْ قَدْ فَارَقَتْهُ، كَقَوْلِ الْآخَرِ: (طويل)

(¬١) ديوانه: ٦٧ برواية (ممكورة).
(¬٢) ديوانه: ٣٣ وفيه روايات في جمهرة الأشعار: ٢/ ٩٤٥ (كحلاء في دعج، صفراء في برج)؛ الكامل: ٣/ ٤١ المخصص: ١/ ٩٨ (بيضاء في دعج)؛ تحرير التحبير: ٣٤٢؛ العمدة ١/ ٦١٣ التشبيهات لأبي عون: ٨٤ (كحلاء في برج، صفراء في عج)؛ السمط: ٤٨٦ (صفراء في نعج، بيضاء في دعج).
(¬٣) البيت في الاقتضاب: ٣/ ٢٢٨ بدون عزو.
(¬٤) ديوانه: ٢٠٣ ويروي (وضحوتها)؛ الكامل: ٣/ ١١٦ السمط: ٤٨٦؛ العقد: ٦/ ١١٦؛ البرصان والعرجان ٤٣؛ شرح الحماسة للمرزوقي: ٣/ ١٢٤١ (صحوتها).


فَمَا مَسَّ جَنْبِي الْأَرْضَ إِلَّا ذَكَرْتُهَا … وَإِلَّا وَجَدْتُ طِيبَهَا فِي ثِيَابِيَا (¬١)
وَهَذَا المَعْنَى [أَرَادَ] (¬٢) المُتَنَبِئُ فِي قَوْلِهِ: (طويل)
مُمَثَّلَةٌ حَتَّى كَأَنْ لَمْ تُفَارِقِي … وَحَتَّى كَأَنَّ البَأْسَ مِنْ وَصْلِكِ الوَعْدُ (¬٣)
وَحَتَّى تَكَادِي تَمْسَحِينَ مَدَامِعِي … وَيَعْبَقُ فِي ثَوْبَيَّ مِنْ ثَوْبِكِ النَّدُّ
وَقَالَ عَبْدُ بَنِي الحَسْحَاسِ (¬٤): (طويل)
فَمَا زَالَ [ثَوْبِي] (¬٥) طَيِّبًا مِنْ نَسِيمِهَا … إِلَى الحَوْلِ حَتَّى أَصْبَحَ الثَّوْبُ بَالِيَا (¬٦) " (¬٧)
قولهُ: "الإِجَّاصُ والإجَّانَةُ وَالقُبَّرَةُ" (¬٨).
ط: "قَدْ حَكَى اللُّغَوِيُّونَ أَنَّ قَوْمًا مِنْ أَهْلِ اليَمَنِ (¬٩) يُبْدِلُونَ مِنَ الحَرْفِ الأَوَّلِ المُشَدَّدِ نُونًا، فَيَقُولُونَ: خَنْطٌ، يُرِيدُونَ خَطٌّ، وَهَذِهِ لُغَةٌ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُلْتَفَتَ إِلَيْهَا، فَإِنَّ اللُّغَةَ اليَمَانِيَّةَ فِيهَا أَشْيَاءٌ مُنْكَرَةٌ خَارِجَةٌ عَنِ الْمَقَايِيسِ، وَإِنَّمَا ذَكَرْنَا هَذَا لِيُعْلَمَ أَنَّ لِقَوْلِ العَامَّةِ مَخْرَجًا عَلَى هَذِهِ اللُّغَةِ. فَأَمَّا "القُنْبَرَةُ" بِالنُّونِ فَلُغَةٌ فَصِيحَةٌ" (¬١٠).

(¬١) البيت لعمرو بن شأس في ديوانه: ١٠٨ برواية (جلدي)؛ ولابن ميادة في محاضرات الأدباء: ٢/ ٥٥ (ريحها)؛ وللمجنون في شرح حماسة الشنتمري: ٢/ ٨٦٣؛ وبدون عزو في شرح حماسة المرزوقي: ٣/ ١٣٣٥.
(¬٢) في الاقتضاب: ٣/ ٢٢٨.
(¬٣) شرح الديوان للعكبري: ٢/ ٣ برواية (من ريحك).
(¬٤) هو سحيم شاعر رقيق الشعر كان عبدًا نوبيًا أعجمي الأصل اشتراه بنو الحسحاس، وهم بطن من بني أسد، رآه النبي ﷺ وأعجب بشعره (ت ٤٠ هـ). ترجمته في الشعر والشعراء: ١/ ٤١٥؛ السمط: ٧٢١؛ الإصابة ت ٣٦٥٩؛ الخزانة: ١/ ٢٧٢.
(¬٥) وزاد الشارح في المتن رواية أخرى [ريحك].
(¬٦) البيت في الشعر والشعراء: ١/ ٤١٥؛ التنبيه والإيضاح ١/ ٢٢٠؛ المقاصد: ١/ ٣٤؛ نهاية الأرب: ٢/ ٣٦ (بردي - ثيابيًا - حتى أنهج).
(¬٧) الاقتضاب: ٣/ ٢٢٨.
(¬٨) أدب الكتّاب: ٣٧٥.
(¬٩) البلد المعروف الذي كان لسبأ. ما استعجم: ٤/ ١٤٠١؛ معجم البلدان: ٤٤٧.
(¬١٠) الاقتضاب: ٢/ ١٨١.


د: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: الإِجَّانَةُ: القِصْرِيَّةُ. وَالقُبَّرَةُ: طَائِرٌ.
قَوْلُهُ: "يَا لَكِ مِنْ قُبَّرَةٍ" (¬١).
ط: "هُوَ كُلَيْبُ وَائِلٍ، وَهُوَ كُلَيْبُ بْنُ رَبِيعَةَ الثَّغْلَبِيُّ (¬٢). وَكَانَ قَدْ حَمَى مَرْعًى لَا تَرْعَى فِيهِ إِلَّا إِبلُهُ وَإِبلُ جَسَّاسِ بْنِ مُرَّةَ (¬٣)، فَخَرَجَ يَوْمًا يَطُوفُ فِي حِمَاهُ فَإِذَا هُوَ بِقُبَّرَةٍ، وَهِيَ الحُمَّرَةُ عَلَى بَيْضٍ لَهَا، فَلَمَّا نَظَرَتْ إِلَيْهِ صَرْصَرَتْ وَخَفَقَتْ بِجَنَاحَيْهَا، فَقَالَ لَهَا: أُمِّنَ رَوْعَكِ أَنْتِ وَبَيْضُكِ فِي ذِمَّتِي. وَقَالَ: (الرجز)
"يَا لَكِ مِنْ قُبَّرَةٍ"
وَكَانَ رَجُلٌ مِنْ جَرْمٍ (¬٤) يُقَالُ لَهُ: سَعْدٌ (¬٥) قَدْ نَزَلَ عَلَى البَسُوسِ (¬٦) جَارَةِ جَسَّاسٍ، وَكَانَتْ لَهُ نَاقَةٌ اسْمُهَا "سَرَابِ"، فَكَانَتْ تَرْعَى فِي الحِمَى مَعَ إِبِلِ جَسَّاسٍ فَكَسَّرَتِ البَيْضَ، فَقَالَ: لَا تَعُدْ هَذِهِ النَّاقَةُ بَعْدَ يَوْمِهَا إِلَى الحِمَى؟ فَقَالَ جَسَّاس: وَالله لَتَعوُدَنَّ، لَا وَضَعَتْ إِبِلِي رُؤُوسَهَا فِي مَوْضِعٍ إِلَّا وَضَعَتْ هَذِهِ النَّاقَةُ رَأْسَهَا فِيهِ. فَقَالَ كُلَيْبُ: وَاللهِ لأَضَعَنَّ سَهْمِي فِي ضَرْعِهَا. فَقَالَ جَسَّاسُ:

(¬١) هو أول بيت أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٣٧٥ وتمامه:
( ..................... بمعمر … خلا لك الجو فبيضي واصفري
وينسب لكليب في شرح مقامات الحريري: ٢/ ١٤٨؛ شرح الجواليقي: ٢٠٦؛ التنبيه والإيضاح: ٢/ ١٨٤. ولطرفة في الشعر والشعراء: ١٩٥/ ١؛ الحيوان: ٣/ ٦٦ (وقيل أول شعر قاله)؛ الجمهرة ٢/ ٣٨٧؛ المنصف: ١/ ١٣٨ - ٣/ ٢١؛ حياة الحيوان الكبرى: ٢/ ٢٤٠.
(¬٢) هو كليب بن ربيعة الثَّغْلَبِيُّ، سيد ربيعة (ت ١٣٥ ق. هـ). ينظر: الأغاني: ٥/ ٢٩؛ جمهرة الأمثال: ٢/ ١٨١؛ المستقصى: ١/ ١٧١؛ الخزانة: ١/ ٤٦٩.
(¬٣) هو جساس بن مرة بن ذهل بن شيبان من بني بكر بن وائل شاعر شجاع من أمراء العرب في الجاهلية (ت ٨٥ ق. هـ). ينظر: الأغاني: ٥/ ٢٩؛ جمهرة الأمثال: ٢/ ١٨١؛ الخزانة: ١/ ٤٦٩؛ شعراء النصرانية: ٢٤٦؛ الأعلام: ٢/ ١١٩.
(¬٤) جرم بطن عظيم من بجيلة من القحطانية. العقد: ٣/ ٣٢٠؛ جمهرة أنساب العرب: ٣٠٢؛ معجم قبائل العرب: ١/ ١٨٢.
(¬٥) هو سعد بن شمس صاحب الناقة "سراب". الخزانة: ٢/ ١٦٥؛ المستقصى: ١/ ١٧١.
(¬٦) البسوس بنت منقذ التميمية، جارة جساس بن مرة. مجمع الأمثال: ٢/ ١٨١.


وَأَنْصَابِ وَائِلٍ (¬١)، لَئِنْ وَضَعْتَ سَهْمَكَ فِي ضَرْعِها لأَضَعَنَّ سِنَانِي فِي صُلْبِكِ. فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ وَجَدَهَا فِي الحِمَى فَرَمَاهَا بِسَهْمٍ فِي ضَرْعِهَا، فَكَانَ ذَلِكَ سَبَبًا فِي قَتْلِ جَسَّاسٍ إِيَّاهُ. وَفِي ذَلِكَ يَقُولُ كُلَيْبُ: (وافر)
سَتَعْلَمُ آل مُرَّةَ حَيْثُ كَانُوا … بِأَنَّ حِمَايَ لَيْسَ بِمُسْتَبَاحِ (¬٢)
وَأَنَّ لَقُوحَ جَارِهِمْ سَتَغْدُو … عَلَى الأَبْيَاتِ غَدْوَةً لَا رَوَاحِ
إِذَا عَطِبَتْ سَرَابٍ بِفِرْسِنَيْهَا … تُبيِّنَتِ المِرَاضُ مِنَ الصِّحَاحِ (¬٣)
قيلَ المُعْمَرُ: المَوْضِعُ الَّذِي تَعْمُرُهُ. قَالَ أَبُو كَبِيرٍ (¬٤): (كامل)
فَلَبِثْتُ بَعْدِكَ غَيْرَ رَاضٍ مَعْمَرِي (¬٥)
وَيُقَالُ: كُنْتَ بِمَعْمَرِ صِدْقٍ، أَيْ: بِمَنْزِلِ صِدْقٍ. وَقِيلَ: هُوَ المَوْضِعُ العامِرُ المُخْصِبُ. وَ"التَّنْقِيرُ": البَحْثُ وَالطَّلَبُ. وَقِيلَ: "التَّنْقِيرُ": تَسْوِيَّةُ الطَّائِرِ لِعُشِّهِ.
وَيُرْوَى أَيْضًا هَذَا الرَّجَزُ لِطَرَفَةَ.
و "القُبَّرَ": القُبَعُ عِنْدَ العَامَّةِ.
قوْلُهُ: "نَعِيُّ فُلَانٍ بِالتَّشْدِيدِ" (¬٦).
المَعَرِّيُّ: "نَعِيُّهُ: حَدِيثُ مَوْتِهِ. وَأَهْلُ اللُّغَةِ يَحْكُونَهُ بِالتَّشْدِيدِ وَيُنْكِرُونَ

(¬١) هم بنو وائل بن مضر من العدنانية. نهاية الأرب للقلقشندي: ٣٩٥.
(¬٢) الأبيات في الاقتضاب: ٣/ ٢٣١.
(¬٣) الاقتضاب: ٣/ ٢٢٩ - ٢٣١ مع بعض الحذف.
(¬٤) هو أبو كبير عامر أو عويمر بن الحليس الهذلي أحد بني سعد بن هذيل، شاعر جاهلي قديم، ذكر أنه أدرك الإسلام وأسلم مع الصحابة: ترجمته في الشعر والشعراء: ٢/ ٦٧٠؛ شرح أشعار الهذليين: ٣/ ١٠٦٩.
(¬٥) ديوان الهذليين: ٣/ ١٠٨٣؛ وصدره: (فرأيت ما فيه فثم رزئته). والجمهرة ٢/ ٣٨٧؛ تهذيب الإصلاح: ٢/ ٤٠؛ ضرائر الشعر: ٧٣؛ شرح أبيات المغني: ٣/ ٣٧؛ الخزانة: ٨/ ٤٩١ - ١١/ ٦١.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٣٧٦.


سُكُونَ العَيْنِ مِنْهُ. وَالقِياسُ يُوجِبُ أَنَّهُمَا جَائِزَانِ. وَالنَّعْيُّ: مَصْدَرٌ وَالنَّعِيُّ بِالتَّشْدِيدِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا عَلَى فَعِيلٍ كَالدَّبِيبِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اسْمًا فَيَكُونُ مِمَّا جَاءَ فِيهِ لُغَتَانِ: فَاعِلٌ، وَفَعِيلٌ كَمَا قَالُوا: عَالِمٌ وَعَلِيمٌ" (¬١).
ع: "الدَّوْخَلَّةُ: قُفَيْفَةٌ مِنْ سَعَفِ النَّخْلِ. وَالقَوْصَرَّةُ (¬٢) مِثْلُهَا" (¬٣).
قَوْلُهُ:
أَفْلَحَ مَنْ كَانَتْ لَهُ قَوْصَرَّةَ (¬٤)
ط: يُرْوَى هَذَا الرَّجَزُ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁ فِي "غَرِيبِ الحَدِيثِ" لابنِ قُتَيْبَةَ قَالَ:
"قالَ الرِّيَاشِيُّ (¬٥): حَدَّثَنِي أَبُو عَاصِمٍ (¬٦) قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاذُ بْنُ العَلَاءِ بن عَمَّارٍ (¬٧) قَالَ: حدثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: مَا أَصَبْتُ مُذْ وُلِيتُ عَمَلِي إِلَّا هَذِهِ القُوَيْرِيرَةَ أَهْدَاهَا إِلَيَّ الدُّهْقَانُ (¬٨) بِضَمِّ

(¬١) ضوء السقط: ١١٧.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٧٦.
(¬٣) تهذيب الإصلاح ٤٣٤؛ التهذيب: ٧/ ٨، ٢/ ٣٦٢. الصحاح (دخل).
(¬٤) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٣٧٦. ويروى لعلي بن أبي طالب ولم أجده في ديوانه، وتمامه: (يأكل منها كل يوم مرة). وفي الجمهرة: ٢/ ٣٥٨؛ الإمتاع والمؤانسة: ٣/ ٧٠؛ التنبيه والإيضاح: ٢/ ١٨٩؛ وبدون نسبة في العين: ٥/ ٥٩؛ نوادر أبي زيد: ١٦٧.
(¬٥) هو العباس بن الفرج بن علي بن عبد الله الرياشي البصري من الموالي أبو الفضل، لغوي راوية عارف بأيام العرب (ت ٢٥٧ هـ). ترجمته في الفهرست: ٩٢؛ تاريخ بغداد: ١٢/ ١٣٨؛ نزهة الألباء ١٩٩؛ وفيات الأعيان ٣/ ٢٧؛ بغية الوعاة: ٢/ ٢٧.
(¬٦) هو الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني بالولاء البصري المعروف بالنبيل، شيخ حفاظ الحديث. ولد بمكة ومات بها عام (٢١٢ هـ). ترجمته في الجواهر المضيئة: ١/ ٢٦٣؛ تهذيب التهذيب: ٤/ ٤٥٠؛ الأعلام: ٣/ ٢١٧.
(¬٧) معاذ بن العلاء بن عمار المازني، أبو غسان البصري، أخو أبي عمرو بن العلاء، روى عن أبيه ونافع، وسعيد بن جبير، وروى عنه القطان والأصمعي. ذكره ابن حبان في الثقاة.
(¬٨) الدهقان: التاجر، وهو فارسي معرب. المعرب: ١٤٦. اللسان: (دهقن).


الدَّالِ، ثُمَّ نَزَلَ إِلَى بَيْتِ المَالِ فَقَالَ: خُذْ خُذْ، ثُمَّ قَالَ:
أَفْلَحَ مَنْ كَانَتْ لَهُ قَوْصَرَّهُ … يَأكُلُ مِنْهَا كُلَّ يَوْمٍ مَرَّهْ" (¬١)
وَالقَوْصَرَّةُ: جُلَّةٌ يُجْعَلُ فِيهَا التَّمْرُ، وَهِيَ هَا هُنَا كِنَايَةٌ عَنِ المَرْأَةِ وَمِثْلُهُ:
أَفْلَحَ مَنْ كَانَتْ لَهُ تِرْعَامَهْ … وَرُسَةٌ يُدْخِلُ فِيهَا هَامَهْ (¬٢)
وَالرُّسَّةُ: القَلَنْسُوةُ، عَنِ المُطَرِّزِ (¬٣). وَمِثْلُهُ:
أَفْلَحَ مَنْ كَانَتْ لَهُ كِرْدِيدَهْ … يَأْكُلُ مِنْهَا وَهُوَ ثَانٍ جِيدَهْ (¬٤) " (¬٥)
وَالزَّعَارَةُ: الشِدَّةُ. قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: "يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا كَانَ سَيِّئَ الخُلُقِ: فِي خُلُقِهِ زَعَارَّةٌ (¬٦) " (¬٧).
قَوْلُهُ: "وَجَمْعُهُ سَوَامُ أَبْرَصَ" (¬٨).
قَالَ يَعْقُوبُ فِي الإِصْلَاح": "وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: هَؤُلَاءِ السَّوَامُ. وَإِنْ شِئْتَ: هَؤُلَاءِ البَرَصَةُ" (¬٩).
وَآرِيُّ الدَّابَّة (¬١٠): مَحْبِسُها وَزْنُهُ فَاعُولٌ، وَقَدْ أَرَيْتُ لَكَ آرِيًّا، وَتَأَرى: تَحَبَّسَ.
وَقَالَ يَعْقُوبُ: "هِيَ الآخِيَةُ (¬١١) وَجَمْعُهَا: الأَوَاخِيُّ، وَهُوَ أَنْ يُدْفَنَ طَرَفَا

(¬١) غريب الحديث: ٢/ ١٤١. والكلام زيادة من الشارح وليس لابن السيد.
(¬٢) الاقتضاب: ٣/ ٢٣١ بدون عزو.
(¬٣) هو محمد بن علي بن محمد السلمي، أبو عبد الله المطرز، نحوي مقرئ من أهل دمشق، كان أشعري المذهب (ت ٤٥٦ هـ). ترجمته في بغية الوعاة: ١/ ١٨٩؛ كشف الظنون: ١٨٠٤؛ الأعلام: ٦/ ٢٧٦.
(¬٤) الاقتضاب: ٣/ ٢٣١ اللسان (كرد) بدون عزو ويروى لعلي بن أبي طالب في الإمتاع والمؤانسة: ٣/ ٧٠ ولم أجده في ديوانه.
(¬٥) الاقتضاب: ٣/ ٢٣١.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٣٧٦.
(¬٧) التهذيب: ٢/ ١٣٢. اللسان (عزر).
(¬٨) أدب الكتّاب: ٣٧٦.
(¬٩) الإصلاح: ١٧٦.
(¬١٠) أدب الكتّاب: ٣٧٦.
(¬١١) أدب الكتّاب: ٣٧٦.


قِطْعَةٍ مِنَ الحَبْلِ فِي الأَرْضِ وَفِيهِ عُصَيَّةٌ أَوْ حُجَيرٌ، وَتَظْهَرُ مِنْهُ مِثْلُ العُرْوَةِ تُشَدُّ إِلَيْهِ الدَّابَّةُ، وَقَدْ آخَيْتُ للدَابَّةِ وَآخَيْتُ آخِيَّةٌ".
وَفِي "المُصَنَّفِ": "الأَوَاخِي: الأَطْنَابُ، وَاحِدَتُهَا: آخِيَّةٌ مَمْدُودَةٌ مُشَدَّدَةٌ" (¬١).
وَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ عَنِ السُّكَرِيِّ (¬٢): "وَيُقَالُ: الأَوَاخِي مُخَفَّفٌ، وَاحِدَتُهَا: آخِيَةٌ مُخَفَّفَةٌ مَمْدُودَةٌ" (¬٣).
قوله: "كَالخُصِّ" (¬٤).
ط: "هُوَ العَجَّاجُ يَصِفُ كِنَاسَ ثَوْرٍ وَحْشِيٍّ. شَبَّهَهُ بِـ "خُصٍّ" قَدْ جُلِّلَ بِـ "بَارِيٍّ". وَ "الخُصُّ": بَيْتٌ مِنْ خَشَبٍ. وَ "البَارِيُّ": الحَصِيرُ. وَقَبْلَهُ:
فَهُوَ إِذَا مَا اجْتَافَهُ جَوْفِيُّ (¬٥)
اجْتَافَهُ: دَخَلَ فِي جَوْفِهِ. وَجَوْفِيٌّ: عَظِيمُ الجَوْفِ (¬٦).
د: بَخَاتِيٌّ: إِبِلٌ خُرَاسَانِيَّةٌ (¬٧). وَعَلَالِيٌّ: غُرَفٌ. وَسَرَارِيٌّ (¬٨): خَدَمٌ. وَالوَاحِدَةُ: بُخْتِيَّةٌ وَعِلِّيَّةٌ وَسُرِّيَّةٌ.

(¬١) الغريب المصنف: ٢/ ٦٠٢.
(¬٢) هو الحسن بن الحسن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن العلاء بن أبي صفرة بن المهلب بن أبي صفرة، أبو سعيد السكري النحوي، كان ثقة دينًا صادقًا، حسن المعرفة باللغة والأنساب (ت ٢٧٥ هـ). ترجمته في تاريخ بغداد ٧/ ٢٩٦؛ نزهة الألباء: ٢٧٤؛ إنباه الرواة: ١/ ٣٢٦؛ معجم الأدباء: ٨/ ٩٤؛ بعية الوعاة: ١/ ٥٠٢.
(¬٣) اللسان: (أخي).
(¬٤) هو أول بيت للعجاج في ديوانه: ٣٢٧. وتمامه:
( .... إذا جلله الباري). أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٣٧٦؛ السمط: ٧٣٧؛ تهذيب الإصلاح: ٤٣٣.
(¬٥) ديوان العجاج: ٣٢٧. ويرى "أجوف جاف فوقه بني" في السمط: ٧٣٧؛ تهذيب الإصلاح: ٤٣٣.
(¬٦) الاقتضاب: ٣/ ٢٣٢؛ والكلام للتبريزي في تهذيب الإصلاح: ٤٣٤.
(¬٧) نسبة إلى خراسان، بلاد واسعة أول حدودها مما يلي العراق وآخر حدودها مما يلي الهند، وتشتمل على أمهات من البلدان. معجم البلدان: ٢/ ٣٥١.
(¬٨) أدب الكتّاب: ٣٧٧.


قَالَ يَعْقُوبُ: "وَمِنَ العَرَبِ مَنْ يَقُولُ أَوَاقٍ (¬١) فَيُخَفِّفَ. قَالَ كُثَيِّرُ: (طويل)
فَمَا زِلْتُ أَبْغِي الظَّعْنَ حَتَّى كَأَنَّهَا … أَوَاقِي سَدًى تَغْتَالُهُنَّ الحَوَائِكُ (¬٢) " (¬٣)
شَبَّهَهَا فِي تَغَيُّبِهَا عَنْ عَيْنِهِ بِالغَزْلِ الَّذِي تَسْتَعْمِلُهُ الحَوَائِكُ، لأَنَّهَا تَأْخُذُ الغَزْلَ الأَوَّلَ فَالأَوَّلَ.
قَوْلُهُ: "تَعَهَّدْتُ فُلَانًا" (¬٤).
ط: "كَذَا قَالَ ثَعْلَبٌ: "فُلَانٌ يَتَعَهَّدُ ضَيْعَتَهُ" (¬٥) وَأَنْكَرَ قَوْلَ العَامَّةِ: يَتَعَاهَدُ. قَالَ ابْنُ دَرَسْتَوَيْهِ: وَإِنَّمَا أَنْكَرَهَا ثَعْلَبُ لأَنَّهَا عَلَى وَزْنِ يَتَفَاعَلُ، وَهُوَ عِنْدَ أَصْحَابِهِ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنِ اثْنَيْنِ وَلَا يَكُونُ عِنْدَهُمْ مُتَعَدِّيًا إِلَى مَفْعُولٍ، مِثْلُ قَوْلِكَ: تَعَامَلَا وَتَقَاتَلَا وَتَمَاحَكَا.
قَالَ ابْنُ دَرَسْتَوَيْهِ: وَهَذَا غَلَطٌ، لأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ تَفَاعَلَ مِنْ وَاحِدٍ وَيَكُونُ مُتَعَدِّيًا، كَمَا قَالَ امْرُؤُ القَيْسِ: (طويل)
تَجَاوَزْتُ أَحْرَاسًا وَأَهْوَالَ مَعْشَرٍ … عَلَيَّ حِرَاصٍ لَوْ يُشِرُّونَ مَقْتَلِي (¬٦) " (¬٧)

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٧٧.
(¬٢) البيت لكثير في ديوانه: ٣٤٨. ويروى "أبقي". الإصلاح: ١٧١؛ تهذيبه: ٤١٧. ونسبه ابن منظور في اللسان (بقي) للكميت.
(¬٣) الإصلاح: ١٧١.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٣٧٧.
(¬٥) الفصيح: ٣٠٥.
(¬٦) البيت في ديوانه: ٣٧٠. وفيه روايات عديدة. رواه الطوسي.
"تخطيت أهوالًا إليها ومعشرًا … على حراصًا لو يسرون مقتلي"
والسكري والتبريزي وابن النحاس وابن الأنباري والقرشي "تجاوزت أحراسًا إليها ومعشرًا" في التنبيه على حدوث التصحيف ٥٨؛ معاهد التنصيص: ١/ ٨؛ الخزانة: ١١/ ٢٣٨؛ شرح أبيات المغني: ٧/ ١٣٣؛ الحماسة المغربية: ٢/ ٨٩٨؛ رصف المباني: ٢٩١.
(¬٧) شرح الفصيح: ٧٠.


وَقَدْ جَاءَ "تَفَاعَلَ" أَيْضًا مِنِ اثْنَيْنِ، وَهُوَ مُتَعَدٍّ إِلَى مَفْعُولٍ، وَهُوَ قَوْلُ امْرِيءِ القَيْسِ: (طويل)
فَلَمَّا تَنَازَعْنَا الحَدِيثَ وَأَسْمَحَتْ … هَصَرْتُ بِغُصْنٍ ذِي شَمَارِيخَ مَيَّالِ (¬١)
وَقَالُوا: تَدَاوَلْنَا الشَّيْءَ وَتَنَاوَلُنَا المَاءَ" (¬٢).
وَقَالَ الخَلِيلُ: "التَّعَاهُدُ وَالتَعَهُّدُ: الاحْتِفَاظُ بِالشَّيْءِ وَإحْدَاثُ العَهْدِ بِهِ (¬٣) " (¬٤).
"وَحَكَى الخَلِيلُ: "كَاعَ (¬٥) يَكِيعُ كَيْعًا: إِذَا جَبُنَ" (¬٦) وَقَدْ أَنْشَدَ يَعْقُوبُ فِي "كِتَابِ القَلْبِ وَالإِبْدَالِ": (بسيط)
حَتَّى اسْتَفَأْنَا نِسَاءَ الحَيِّ ضَاحِيَّةً … وَأَصْبَحَ المَرْءُ عَمْرٌو مُثْبَتًا كَاعٍ (¬٧)
وَقَالَ: أَرَادَ كَائِعًا، فَقَلَبَ وَالَّذِي قَالَهُ ابن قُتَيْبَةَ (¬٨) هُوَ المَشْهُورُ" (¬٩).
د: "مَرَاقُ البَطْنِ (¬١٠): ما بَيْنَ السُّرَّةِ وَالعَانَةِ، وَهِيَ المُرَيْطاءُ" (¬١١).
قَوْلُهُ: "عَنَّسَتْ" (¬١٢).
د: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: الأَصْمَعِيُّ يُخَالِفُ مَا حَكَى عَنْهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي كُتُبِهِ،

(¬١) ديوانه: ٣٢؛ الحماسة البصرية: ١/ ١٦٤؛ التنبيه والإيضاح: ٢/ ٢٢٨؛ تأويل مشكل القرآن: ٢٤٩؛ أمالي المرتضي: ٢/ ١٠١.
(¬٢) تصحيح الفصيح: ٣٨٩.
(¬٣) العين: ١/ ١٠٣.
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ١٨١ - ١٨٢.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣٧٧.
(¬٦) العين: ١/ ١٥٢.
(¬٧) لم أجد البيت في كتاب "القلب والإبدال" ولعله ورد في نسخة أخرى. وهو بدون عزو في الاقتضاب: ٢/ ١٨٢. اللسان: (كيع).
(¬٨) قال ابن قتيبة: "كعَّ فلان عن الأمر، ولا يقال: كاع". أدب الكتّاب: ٣٧٧.
(¬٩) الاقتضاب: ٢/ ١٨٢ - ١٨٣.
(¬١٠) أدب الكتّاب: ٣٧٧.
(¬١١) التهذيب: ٩/ ١٤٤.
(¬١٢) أدب الكتّاب: ٣٧٧ "عنست".


قَالَ فِي "خَلْقِ الإِنْسَانِ" لَهُ: "يُقَالُ: عَنَسَتِ المَرْأَةُ تَعْنُسُ عُنُوسًا، وَعَنَّسَتْ تَعْنِيسًا، وَهِيَ امْرَأَةٌ مُعَنِّسَةٌ وَعَانِسٌ. وَقَالَ: يُقَالُ: رَجَلٌ عَانِسٌ وَامْرَأَةٌ عَانِسٌ" (¬١) وَإِنَّما رَوَى هَذَا الَّذِي حَكَى ابن قُتَيْبَةَ عَنِ الْأَصْمَعِي أَبُو عُبَيْدٍ وَحْدَهُ.
ط: "إِنْ كَانَ "الأَصْمَعِيُّ لَمْ يَعْرِفْ وَعَزْتُ خَفِيفَةً" (¬٢) فَقَدْ عَرَفَهَا غَيْرُهُ (¬٣)، فَلَا وَجْهَ لإِدْخَالِها فِي لَحْنِ العَامَّةِ. وَقَدْ أَجَازَ ابن قُتَيْبَةَ فِي "بَابِ فَعَلْتُ وَأَفْعَلْتُ بِمَعْنًى": وَعَزْتُ (¬٤). فَإِنْ كَانَ قَوْلُ الأَصْمَعِيُّ عِنْدَهُ هُوَ الصَّحِيحُ، فَلِمَ أَجَازَ قَوْلَ غَيْرِهِ فِي المَوْضِعِ الْآخَرِ؟
قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: "وعَّزْتُ: تَقَدَّمْتُ" (¬٥) " (¬٦).

(¬١) التهذيب: ٢/ ١٠٢.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٧٧.
(¬٣) الخليل في العين: ٣/ ٩؛ يعقوب في الإصلاح: ٢٨٧؛ الجمهرة: ٣/ ٩؛ التبريزي في تهذيب الإصلاح: ٦٢١.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٤٤١.
(¬٥) التهذيب: ٣/ ٩٩.
(¬٦) الاقتضاب: ٢/ ١٨٣.


بَابُ مَا جَاءَ خَفِيفًا وَالعَامَّةُ تُشَدِّدُهُ
قَاسِمٌ (¬١): يُقَالُ: "الكَرَاهِيَةُ وَالكَرَاهَةُ" (¬٢). وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ: "سَمِعْتُ العَرَبَ تَقُولُ: أَتَيْتُكَ كَرَاهِينَ أَنْ تَغْضَبَ" (¬٣).
وَيُقَالُ: طَمَاعِيَةٌ وَطَمَاعَةٌ. وَطَوَاعَةٌ وَطَوَاعِيَةٌ. وَنَزَاهَةٌ وَنَزَاهِيَةٌ، وَرَفَاهَةٌ وَرَفَاهِيَةٌ (¬٤) وَنَصَاحَةٌ وَنَصَاحِيَةٌ، وَجَرَاءَةٌ وَجَرَائِيَةٌ.
د: الرَّفاهِيةُ: الرَّغْدُ مِنَ العَيْشِ مَأْخُوذٌ مِنَ الرِّفْهِ، وَهُوَ أَنْ تَرِدَ الإِبلُ المَاءَ مَتَى شَاءَتْ.
ط: "قَدْ حَكَى أَبُو العَبَّاسِ المُبَرَّدُ (¬٥) وَغَيْرُهُ (¬٦) أَنَّ التَّشْدِيدَ لُغَةٌ، وَأَنْشَدَ: (طويل)
ضَرَبْنَاهُمُ ضَرْبَ الأَحَامِيسَ عُدْوَةً … بِكُلِّ يَمَانِيٍّ إِذَا هُزَّ صَمَّمَا (¬٧)

(¬١) هو قاسم بن ثابت بن حزم العوفي السرقسطي أبو محمد، عالم بالحديث واللغة. رحل مع أبيه إلى مصر، وقيل أنهما أول من أدخل كتاب العين إلى الأندلس. ألّف كتاب الدلائل في الحديث ومات قبل إتمامه فأتمه والده (ت ٣٠٢ هـ). ترجمته في نفح الطيب: ١/ ٣٤٦؛ فهرسة ابن خير ١٩١؛ الأعلام: ٥/ ١٧٤.
(¬٢) الدلائل في الحديث: م/٢ الورقة / ٣٠٦.
(¬٣) اللسان (كره).
(¬٤) الألفاظ في أدب الكتّاب: ٣٧٧ - ٣٧٨.
(¬٥) الكامل: ٣/ ٣٠٩. وحكى المبرد: "وأجود النسب إلى اليمن، يمني. ويجوز يمان يتخفيف الياء وهو حسن، وهو في أكثر الكلام تكون الألف عوضًا من إحدى الياءين. ويجوز يماني فاعلم، تكون الألف زائدة وتشدد الياء".
(¬٦) التهذيب: ١٥/ ٥٢٢. الصحاح: (يمن).
(¬٧) البيت للعباس بن المطلب ويروى:
"وزعناهم وزع الحواميس غدوة … إذا عض صمما"
في الكامل: ٣/ ٣٠٩ الوحشيات: ٦٧؛ تهذيب ابن عساكر: ٧/ ٢٣١. ويروى "بكل =


وَأَنْشَدَ أَيْضًا: (طويل)
فَأَرْعَدَ مِنْ قَبْلِ اللِّقَاءِ بْنُ مَعْمَرٍ … وَأَبْرَقَ وَالبَرْقُ اليَمَانِيُّ خَوَّانُ (¬١)
فَمَنْ قَالَ فِي النِّسْبَةِ إِلَى اليَمَنِ: "يَمَنِيٌّ" جَاءَ بِهِ عَلَى القِيَاسِ.
وَمَنْ قَالَ: "يَمَانٍ" مَنْقُوصًا جَعَلَ الأَلِفَ بَدَلًا مِنْ إِحْدَى يَاءَيْ النَّسَبِ وَحذَفَ الثَّانِيَةَ لِسُكُونِهَا وَسُكُونِ التَّنْوِينِ، كَمَا حُذِفَتِ اليَاءُ مِنْ "قَاضٍ" و "رَامٍ".
وَ [مَنْ] (¬٢) قَالَ: "يَمَانِيٌّ" (¬٣) بِالتَّشْدِيدِ جَعَلَ الأَلِفَ زَائِدَةً كَزِيَادَتِهَا فِي حُبْلَاوِيٍّ وَنَحْوِهِ مِمَّا جَاءَ عَلَى غَيْرِ قِياسٍ" (¬٤).
د: أَمِينَ (¬٥): كَلِمَةٌ فَارِسِيَّةٌ مَعْنَاهَا: اسْمَعْ، وَقِيلَ: اسْتَجِبْ وَالأَكْثَرُ فِيهَا القَصْرُ. قَالَ: (طويل)
أَمِينَ فَزَادَ اللهُ مَا بَيْنَنَا بُعْدًا (¬٦)
وَقَالَ فِي المَدِّ: (بسيط)
وَيَرْحَمُ الله عَبْدا قَالَ آمِينَا (¬٧)

= سريجي إذا هز صمما" في التذكرة السعدية: ١٣٦؛ مجموعة المعاني: ٥٢.
(¬١) البيت في الكامل: ٣/ ٣٠٨ لشاعر من بني تميم؛ الاقتضاب: ٢/ ١٨٤.
(¬٢) سقطت من الأصل، والتكملة من الاقتضاب: ٢/ ١٨٣.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٧٧، قال: "رجل يمان، وأمراة يمانية".
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ١٨٣ - ١٨٤.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣٧٨.
(¬٦) هو عجز بيت لجبرين بن الأضبط. وفي صدره روايات: الإصلاح: ١٧٩ "تباعد عني فطحل وابن مالك" و"تباعد مني فطحل وابن أمه"؛ شرح المفصل: ٤/ ٣٤ " … إذا رأيته"؛ الجامع لأحكام القرآن: ١/ ١٢٨؛ الزاهر: ١/ ٦٦". . . إذا سألته"؛ معاني القرآن للزجاج: ١/ ٥٤.
(¬٧) صدره: "يا رب لا تسلبني حبها أبدًا" ويروى لمجنون بن عامر في ديوانه: ٢٨٧؛ الزاهر: ١/ ٦٧؛ وينسب في الإصلاح: ١٧٩. واللسان: (أمن) لعمر بن أبي ربيعة، وينسب في التاج: (أمن) لجميل بثينة، وليس في ديوانيهما. وهو بدون عزو في أمالي ابن الشجري: ١/ ٣٩٥ - ٢/ ١٥٠؛ شرح الحماسة للشنتمري: ٢/ ٧٦٠؛ شرح المفصل: ٤/ ٣٤؛ شرح الأشموني: ٢/ ٤٨٥.


ع: "المَمْدُودَةُ لُغَةُ بَنِي عَامِرٍ (¬١) مُخَفَّفَةَ المِيمِ خَاصَّةً. وَسَائِرُ العَرَبِ يَقُولُونَ: "أَمِينَ" مَقْصُورَةٌ مُخَفَّفَةً" (¬٢).
قَالَ قَاسِمُ بْنُ ثَابِتٍ: "ذَكَرَ بَعْضُهُمْ أَنَّ المُطَوَّلَةَ بِالأَلِفِ إِنَّمَا هِيَ أَلِفُ النِّدَاءِ دَخَلَتْ عَلَى "أَمِينَ" غَيْرَ المُطَوَّلَةِ" (¬٣).
قَوْلُهُ: "وَهِيَ الأُدْرَةُ" (¬٤).
البَصْرِيُّ عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ: "هَذَا هُوَ الوَجْهُ، بِضَمِّ الهَمْزَةِ وَإِسْكَانِ الدَّالِ، وَقَدْ فَتَحَهَا قَوْمٌ فَقَالُوا: أَدْرَةٌ بِإِسْكَانِ الدَّالِ. وَقَدْ قَالَ قَوْمٌ أَيْضًا: أَدَرَةٌ بِفَتْحِ الهَمْزَةِ وَالدَّالِ (¬٥)، وَالأَجْوَدُ الأَوَّلُ. وَجَمْعُ الأُدْرَةِ: أُدَرٌ. وَيُقَالُ: رَجُلٌ آدَرٌ وَالجَمْعُ: أُدْرٌ وَأُدْرَانٌ. مِثْلُ: أَحْمَرَ وَحُمْرٍ وَحُمْرَانٍ. وَقَالَ طَرَفَةُ: (طويل)
وَإِنْ كُنْتُمْ فِي قَوْمِكُمْ مَعْشَرًا إِدْرَا (¬٦) " (¬٧)
وَقَالَ الأَصْمَعِيُّ فِي "خَلْقِ الإِنْسَانِ": "الأَدَرُ: عِظَمُ الخُصْيَةِ. وَقَدْ أَدَرَ الرَّجُلُ، يَأْدَرُ أَدَرًا، وَرَجُلٌ آدَرٌ وَمَأْدُورٌ، وَقَدْ أُدِرَ يُودَرُ، وَهِيَ الأُدْرَةُ" (¬٨).
قَوْلُهُ: "وَمِنْ تَعَاجِيبِ خَلْقِ اللهِ" (¬٩).

(¬١) بنو عامر قبيلة عظيمة، وهم الذين يسمون بالبصرة: بنو عامر النخل؛ وهناك أيضًا بنو عامر بن لؤى من قريش … ينظر: الاشتقاق: ١٤؛ نهاية الأرب للقلقشندي: ١٠٥؛ معجم قبائل العرب: ٢/ ٧٠٣.
(¬٢) الكلام في الإصلاح: ١٧٩؛ تهذيبه: ٤٣٩؛ الغريبين للهروي: ١/ ٩٣ الزاهر: ١/ ٦٦؛ معاني القرآن للزجاج: ١/ ٥٤؛ شرح المفصل: ٤/ ٣٤؛ التهذيب: ١٥/ ٥١٢.
(¬٣) الدلائل: م/٢ الورقة / ٥٥.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٣٧٨
(¬٥) تهذيب الإصلاح: ٤٤٦؛ شرح الفصيح: ٣١١.
(¬٦) ديوانه: ٦٠. وصدره: "فما ذنبنا في أن أداءت خصاكم" المعاني الكبير: ١/ ٥٩١؛ عيون الأخبار: ٤/ ٦٧.
(¬٧) لم أجد الكلام في التنبيهات لعلي بن حمزة البصري، ولعله وقع في نسخة أخرى لم تصل إلينا.
(¬٨) خلق الإنسان: ٢٢٢ - ٢٢٣.
(¬٩) أدب الكتّاب: ٣٧٨.


ط: "التَّعَاجِيبُ: الأَعَاجِيبُ، غَيْرَ أَنَّ الأَعَاجِيبَ جَمْعُ أُعْجُوبَةٍ، وَالتَّعَاجِيبُ لَا وَاحِدَ لَهَا. وَ "غَاطِيَةٌ": كَرْمَةٌ تُغَطِّي الأَرْضَ، كَذَا قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَقَالَ: هِيَ الدَّالِيَةُ. وَرَوَى المُفَضَّلُ (¬١): عَاطِيَةٌ بِالعَيْنِ غَيْرِ مُعْجَمَةٍ وَقَالَ: هِيَ بِمَعْنَى مُعْطِيَّةٍ، كَأَنَّها تُعْطِي العِنَبَ. فَجَاءَ عَلَى حَذْفِ الزِّيَادَةِ: كَأَبْقَلَ المَكَانُ، فَهُوَ بَاقِلٌ. وَهَذَا أَحَدُ مَا نُسِبَ فِيهِ إِلَى التَّصْحِيفِ وَ"المُلَاحِيُّ": العِنَبُ الأَبْيَضُ. وَالغِرْبِيبُ: الأَسْوَدُ" (¬٢).
وَالَّذِي قَالَهُ هُوَ المَشْهُورُ. وَقَدْ جَاءَ فِي الشِّعْرِ مُلَّاحِيٌّ بِالتَّشْدِيدِ، فَلَا أَعْلَمُ أَهُوَ لُغَةٌ، أم ضَرُورَةٌ مِنَ الشَّاعِرِ قَالَ: (طويل)
وَقَدْ لَاحَ فِي الغَرْبِ الثُّرَيَا لِمَنْ يَرَى … كَعُنْقُودِ مُلَّاحِيَّةٍ حِينَ نَوَّرًا (¬٣) " (¬٤)
قَوْلُهُ: "وَقَدْ غَلَفْتُ لِحْيَتَهُ" (¬٥).
ط: "غَلَّفَ بِالتَّشْدِيدِ جَائِزٌ عَلَى مَعْنَى التَّكْثِيرِ، كَمَا يُقَالُ: ضَرَبَ وَضَرَّبَ، وَقَتَلَ وَقَتَّلَ فَإِدْخَالُهُ فِي لَحْنِ العَامَّةِ تَعَسُّفٌ" (¬٦).
د: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: الأَرْضُ العَذِيَةُ وَالعَذَاةُ: الطَّيِبَةُ الهَوَاءِ القَلِيلَةُ المَاءِ لَيْسَ لَهَا سَقْيٌ غَيْرُ الهَوَاءِ. ودَوِيَةٌ (¬٧): وَقَعَ فِيهَ الوَبَاءِ مِنَ الدَّوَى، وَهُوَ فَسَادُ

(¬١) هو المفضل بن سلمة بن عاصم أبو طالب: لغوي عالم بالأدب، كان من خاصة الفتح بن خاقان (ت ٢٩٠) وقيل: (٣٠٠ هـ). ترجمته في تاريخ بغداد: ١٣/ ١٢٤؛ الفهرست: ٧٣؛ إنباه الرواة: ٣/ ٣٠٥؛ وفيات الأعيان: ٤/ ٢٠٥؛ كشف الظنون: ٢١٦.
(¬٢) الاقتضاب: ٢٣٣٣.
(¬٣) البيت لأبي قيس بن الأسلت، وهو بيت منفرد في ديوانه: ٧٣؛ ولقيس بن الخطيم في ذيل ديوانه: ٧٩؛ أسرار البلاغة: ٧٥؛ والظاهر أن البيت لقيس بن الأسلت كما في النبات: ٢/ ٢٧٦ ويروى "أصبح الثريا لمن رأى"؛ التشبيهات لأبي عون: ٥؛ الأغاني: ١٧/ ١٣٤؛ محاضرات الأدباء: ٢/ ٥٤٣؛ التنبيه والإيضاح: ١/ ٢٧٤؛ الخزانة ٣/ ٤١٣. والبيت من أبيات المعاني.
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ٣٦ - ٣٧.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣٧٩.
(¬٦) الاقتضاب: ٢/ ١٨٤ مع تقديم وتأخير.
(¬٧) الألفاظ في أدب الكتّاب: ٣٧٩.


الجَوْفِ" (¬١).
قَوْلُهُ: "رَجُلٌ شَجٍ" (¬٢) إِلَى آخِر الفَصْلِ.
ط: "قَدْ أَكْثَرَ اللَّغَوِيُّونَ (¬٣) مِنْ إِنْكَارِ التَّشْدِيدِ فِي هَذِهِ اللَّفْظَةِ، وَهُوَ عَجَبٌ مِنْهُمْ، لأَنَّهُ يُقَالُ: شَجَوْتُ الرَّجُلَ، أَشَجُوهُ: إِذَا حَزَنْتَهُ، وَشَجِيَ يَشْجَى: إِذَا حَزِنَ. فَإِذَا كَانَ شَجٍ بِالتَّخْفِيفِ كَانَ اسْمَ الفَاعِلِ مِنْ شَجِيَ يَشْجَي، فَهُوَ شَجٍ، كَعَمِيَ يَعْمَى، فَهُوَ عَمٍ. وَإِذَا قِيْلَ: شَجِيٌّ بِالتَّشْدِيدِ، كَانَ اسْمَ المَفْعُولِ مِنْ شَجَوْتُهُ أَشْجُوهُ، فَهُوَ مَشْجُوٌّ وَشَجِيٌّ، كَقَتِيلٍ وَمَقْتُولٍ، وَجَرِيحٍ وَمَجْرُوحٍ. وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ ابنَ قُتَيْبَةَ قَالَ لأَبِي تَمَّامٍ الطَّائِيِّ: يَا أَبَا تَمَّامٍ أَخْطَأْتَ فِي قَوْلِكَ: (وافر)
أَبَا وَيْلَ الشَّجِيِّ مِنَ الخَلِيِّ … وَوَيْلَ الدَّمْعِ مِنْ إِحْدَى بَلِيِّ (¬٤)
فَقَالَ لَهُ أَبُو تَمَّامٍ: وَلِمَ قُلْتَ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: لأَنَّ يَعْقُوبَ قَالَ: شَجٍ بِالتَّخْفِيفِ وَلَا يُشَدَّدُ. فَقَالَ لَهُ أَبُو تَمَّام: مَنْ أَفْصَحُ عِنْدَكَ ابْنُ الجُرْمُقَانِيةِ يَعْقُوبُ أم أَبُو الأَسْوَدِ الدُّوَليُّ (¬٥) حَيْثُ يَقُولُ: (كامل)
وَيْلُ الشَّجِيِّ مِنَ الخَلِيِّ فَإِنَّهُ … نَصِبُ الفُؤَادِ بِشَجْوِهِ مَغْمُومُ (¬٦)
وَالَّذِي قَالَهُ أَبُو تَمَّامٍ صَحِيحٌ. قَدْ طَابَقَ فِيهِ السَّمَاعُ القِيَاسَ، وَقَدْ قَالَ أَبُو دُؤَادٍ الإِيَّادِيُ وَنَاهِيكَ بِهِ حُجَّةً: (خفيف)

(¬١) التهذيب: ٣/ ١٤٩ - ١٤/ ٢٤٤.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٧٩ "ورجل شج".
(¬٣) الإصلاح: ١٨١؛ شرح الفصيح: ٩٨؛ التهذيب: ١١/ ١٣١.
(¬٤) ديوانه: ٣/ ٣٥١؛ فصل المقال: ٣١٣. وأصل صدره مثل لأكثم بن صيفي يدعو بني تميم للدخول في الإسلام. يضرب لسوء مشاركة الرجل صاحبه. والخلي: الخلو من الهم. الشجي: الغصص. ينظر: جمهرة الأمثال: ٢/ ٣٣٨؛ الأمثال: ٢/ ٤٣٣.
(¬٥) هو أبو الأسود الدولي ظالم بن عمرو بن أبي سفيان، من الشعراء والتابعين والمحدثين. ترجمته في الشعر والشعراء: ٢/ ٧٢٩؛ التهذيب: ١٢/ ١٠؛ الإصابة: ٣/ ٣٠٤؛ تاريخ بروكلمان: ١/ ١٧١.
(¬٦) ديوانه: ٢٣٤؛ فصل المقال: ٣١٣ "مهموم"؛ الخزانة: ٨/ ٥٧٦؛ شرح أبيات المغني: ٥/ ٢٨١.


مَنْ لِعَيْنٍ بِدَمْعِهَا مَوْلِيَّهْ … وَلِنَفْسٍ بِمَا عَرَاهَا شَجِيَّهْ (¬١) " (¬٢)
ع: "مَعْنَى هَذَا المَثَلِ: وَيْلٌ لِلْمَهْمُومِ مِنَ الفَازِعَ، يُضْرَبُ لِمَنْ لا يُسَاعِدُ وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ يَعْذِلُ. وَالَّذِي جَعَلَ اللُّغَوِيينَ يَحْمِلُونَهُ عَلَى التَّخْفِيفِ تَفْسِيرُهُمْ لِلشَّجِيِّ أَنَّهُ الَّذِي كَانَ فِي حَلْقِهِ شَجًى مِنَ الهَمِّ وَهُوَ الغَصَصُ، وَأَغْفَلُوا الشَّجَى وَهُوَ الحُزْنُ" (¬٣).
قَوْلُهُ: "طَوِيَ البَطْنِ" (¬٤).
ع: لأَنَّهُ مِنْ طَوِيَ يَطْوَى، فَهُوَ طَوٍ، وَكَذَلِكَ سَائِرُهَا مِنْ فَعِلَ يَفْعَلُ، فَهُوَ فَعِلٌ، وَهُوَ "بَابُ الأَدْوَاءِ وَالعَاهَاتِ".
قَوْلُهُ: "مَكَانٌ دَفِيءٌ مَهْمُوزٌ مَقْصُورٌ" (¬٥).
ط: "يُقَالُ: دَفِئَ بِالكَسْرِ عَلَى وَزْنِ خَطِئَ، وَدَفُؤَ بِالضَمِّ عَلَى وَزْنِ وَضُؤَ. فَمَنْ قَالَ: دَفِئَ بِالكَسْرِ، قَالَ: دَفِئٌ بِالقَصْرِ عَلَى مِثَالِ: حَذِرٍ. وَمَنْ قَالَ: دَفُؤَ بِالضمِّ قَالَ: دَفِئٌ مَمْدُودٌ مَهْمُوزٌ عَلَى وَزْنِ وَضِيءٍ.
وَيَجُوزُ لَهُ تَخْفِيفُ الهَمْزَةِ، فَإِذَا خَفَّفَهَا فَالوَجْهُ أَنْ يَقْلِبَهَا يَاءَ وَيُدْغِمَهَا فِي يَاءِ فَعِيلٍ الَّتِي قَبْلَهَا، فَيُقَالُ: دَفِيّ مُشَدَّدًا، كَمَا يُقَالُ: فِي وَضِئٍ: وَضِيٌّ، وَفِي النَّسِيء: النَّسِيُّ.
وَيَجُوزُ أَيْضًا فِي قَوْلِ مَنْ هَمَزَ وَمَدَّ أَنْ يَكُونَ فَعِيلًا بِمَعْنَى مُفَعِلٍ، مِنْ أَدْفَأْتُهُ إِدْفَاءًا، فَأَنَا مُدْفِئٌ، فَيَكُونُ بِمَنْزِلَةِ: عَذَابٍ أَلِيمٍ بِمَعْنَى مُولِمٍ، وَدَاءٍ وَجِيعٍ بِمَعْنَى مُوجِعٍ. وَلَوْ لَمْ يُسْمَعْ مِنَ العَرَبِ دَفُؤَ بِالضَمِّ فِي الفَاءِ وَلَا أَدْفَأْتُهُ، لَمَا امْتَنَعَ أَنْ يُقَالَ: دَفِئٌ بِالمَدِّ وَالهَمْزِ.

(¬١) ديوانه: ٣٤٨.
(¬٢) الاقتضاب: ٢/ ١٨٥ - ١٨٦.
(¬٣) التهذيب: ١١/ ١٣١. الصحاح اللسان (شجا).
(¬٤) أدب الكتّاب: ٣٧٩.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣٨٠.


وَإِنْ كَانَ مِنْ دَفِئَ المَكْسُورِ العَيْنِ. كَمَا قَالُوأ: عَلِيمٌ مِنْ عَلِمَ، وَسَعِيدٌ مِنْ سَعِدَ، وَسَقِيمٌ مِنْ سَقِمَ عَلَى أَنَّهُمْ قَدْ قَالُوا: سَقُمَ بِالضَّمِّ، وَلكِنْ لَمْ يُسْمَعْ مِنْهُمْ فِي اسْمِ الفَاعِلِ سَقِمٌ بِغَيْرِ يَاءٍ. فَثَبَتَ بِهَذَا أَنَّ سَقِيمًا اسْمُ الفَاعِلِ مِنْهُمَا مَعًا" (¬١).
وَقَوْلُهُ: "بَقَلَ وَجْهُ الغُلَامِ" (¬٢).
أَيْ: نَبَتَ شَعَرَ لِحْيَتِهِ، وَهُوَ مَنْقُولٌ مِنْ أَبْقَلَ المَكَانَ وَبَقَلَ: إِذَا نَبَتَ بَقْلُهُ. وَلَمْ يَقُلْ فِي بَقَلَ وَجْهُ الغُلَامِ إِلَّا اللُّغَةَ الوَاحِدَةَ، لأَنَّهُ فَرْعٌ فَضَعُفَ عَنْ حُكْمِ الأَصْلِ.
قَوْلُهُ: "وَهْيَ جَدْيَةُ السَّرْج" (¬٣)
ع: "هِيَ بَعْضُ أَعْوَادِهِ" (¬٤):
ط: قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: "جَدْيَةُ السَّرْجِ وَجَدِيَّةُ السَّرْجِ، وَأَمَّا جَدِيَّةُ الدَّمِ فَلَا تَكُونُ إِلَّا مُثَقَّلَةً، وَجَمَعُهَا: جَدِيَّاتٌ وَجَدَايَا، وَجَدْيَةُ السَّرْجِ إِذَا خَفَّفْتَهَا قُلْتَ فِي الجَمْعِ: ثَلَاثُ جَدَيَاتٍ بِفَتْحِ الدَّالِ" (¬٥).
قَالَ أَبُو عَلِيٍّ في "البَارِعِ": "لَمْ يَقُلْ هَذَا إِلَّا أَبُو حَاتِمٍ وَحْدَهُ" (¬٦).
أَبُو عُبَيْدٍ عَنِ الفَرَّاءِ: "القُلَاعَةُ وَالقُلَّاعَةُ (¬٧) بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيدِ: قِشَرُ الأَرْضِ الَّذِي يَرْتَفِعُ عَنِ الكَمْأَةِ" (¬٨).

(¬١) الاقتضاب: ٢/ ١٥٢.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٨٠.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٧٠.
(¬٤) النهاية في غريب الحديث: ١/ ٢٤٩؛ التهذيب: ١١/ ١٥٩. الصحاح اللسان: (جدي).
(¬٥) اللسان: (جدي).
(¬٦) لم أجده في كتاب البارع، ولعله في القسم الضائع منه.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٣٨٠.
(¬٨) الغريب المصنف: ٢/ ٤٣٦؛ النبات: ١٨٤؛ التهذيب: ١/ ٢٤٩.


ط: "لَطَخَ وَكَنَا وَقَصَرَ وَقَشَرَ (¬١) هَذِهِ كُلُّهَا غَيْرُ مُمْتَنِعَةٍ مِنَ التَّشْدِيدِ، إِذَا قُصِدَ بِهَا المُبَالَغَةُ، فَإِدْخَالُهَا فِي لَحَنِ العَامَّةِ لَا وَجْهَ لَهُ" (¬٢).
قَوْلُهُ: "فَأُرْتُّجَ عَلَيْهِ" (¬٣).
ط: "هَذَا قَوْلُ جُمْهُورِ اللُّغوِيينَ (¬٤) وَهُوَ الصَّحِيحُ المَشْهُورُ "وَحَكَى التَّوَّزِيُّ (¬٥) عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ أَنَّهُ يُقَالُ: "ارْتُجَّ" مَوْصُول الأَلِفِ مَضْمُومَ التَّاءِ، مُشَدَّدَ الجِيمِ وَمَعْنَاهُ: وَقَعَ فِي رَجَّةٍ، أَيْ: اخْتِلَاطٍ، قَالَ أَبُو العَبَّاسِ المُبَرَّدُ: وَهَذَا مَعْنَى بَعِيدٌ جدًّا" (¬٦) " (¬٧).
د: قَالَ الفَرَّاءُ: "يُقَالُ: طَانَكَ (¬٨) اللهُ طِينَةً حَسَنَةً، أَيْ خَلَقَكَ" (¬٩). وَيُقَالُ: هَذَا يَوْمٌ طَانٌ يُرِيدُ مِنَ الطِّينِ مِثْلَ مَا قَالُوا: رَجُلٌ حَالٌ وَخَالٌ.

(¬١) ينظر الألفاظ في أدب الكتّاب: ٣٨٠.
(¬٢) الاقتضاب: ٢/ ١٨٧.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٨١ أراد فلان الكلام فأرتج عليه.
(¬٤) الإصلاح: ٢١٠؛ تهذيبه: ٤٤٦؛ التهذيب: ١١/ ٣.
(¬٥) هو أبو محمد عبد الله بن محمد التوزي، مولى قريش، من أكابر أئمة اللغة. قرأ على الأصمعي والجرمي (ت ٢٣٣ هـ). ترجمته في طبقات الزبيدي: ٩٩؛ أخبار النحويين: ٨٥؛ بغية الوعاة: ٢/ ٦١.
(¬٦) الكامل: ١/ ١٢٠.
(¬٧) الاقتضاب: ٢/ ١٨٧.
(¬٨) أدب الكتّاب: ٣٨١. ويقول: "طن الكتاب، وطن الحائط. ولا يقال طيَّن".
(¬٩) التهذيب: ١٤/ ٢٦. اللسان: (طين).


مَا جَاءَ مُسَكَّنًا وَالعَامَّةُ تُحَرِّكُهُ
ط: "قَدْ جَاءَ فِي حَفْرٍ (¬١) عَنِ العَرَبِ اللُّغَتَانِ جَمِيعًا، فَلَا مَدْخَلَ لَهُ فِي هَذَا البَابِ، وَلَا يَلِيقُ بِتَرْجَمَتِهِ، وَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ فِي "بَابٍ مَا جَاءَ فِيهِ لُغَتَانِ اسْتَعْمَلَ النَّاسُ أَضْعَفَهُمَا". وَكَذَلِكَ مَا حَكَاهُ فِي هَذَا البَابِ مِنْ قَوْلِهِمْ: وَغْرٌ وَغَرٌ (¬٢) لَا مَدْخَلَ لَهُ فِيهِ، لأَنَّ تَخْفِيفَهُ جَائِزٌ" (¬٣).
وَكَذَلِكَ قَوْلُهُمْ فِي آخِرِ البَابِ: "وَهُوَ الجُبُنُ بِضَمِّ البَاءِ وَلَا يُشَدَّدُ" (¬٤) إِنَّمَا كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَذْكُرَهُ فِي "بَابِ مَا جَاءَ مُخَفَّفًا وَالعَامَّةُ تُشَدِّدُهُ". وَقَدْ حَكَى يُونُسُ فِي "نَوَادِرِهِ": "أَنَّ الجُبُنَ الَّذِي يُؤكَلُ، يُخَفَّفُ وَيُثَقَّلُ، وَيُسَكَّنُ ثَانِيهِ" (¬٥) وَأَحْسِبُ الرَّاجِزَ الَّذِي عَنَاهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ هُوَ القَائِلُ:
أَقْمَرُ مَلْمُومٌ عَظِيمُ الفَكِّ (¬٦)
كَأَنَّهُ فِي العَيْنِ دُونَ شَكِّ
جُبُنَّةٌ مِنْ جُبْنِ بَعْلٍ بَكِّ"
يَصِفُ فَرْجَ امْرَأَةٍ (¬٧).

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٨٢.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٨٢.
(¬٣) الاقتضاب: ٢/ ١٨٨.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٣٨٢ "ولا تشدد النون".
(¬٥) الإصلاح: ١١٨؛ التنبيهات: ١٨٣؛ ما تلحن فيه العوام: ٣٦؛ شرح الفصيح: ٢٣٩.
(¬٦) الرجز في الاقتضاب: ٢/ ١٨٨. ولأعرابي في معجم البلدان: (بعلبك).
(¬٧) الاقتضاب: ٢/ ١٨٨.


الزُّبَيْدِيُّ (¬١): "الشَّعَبُ (¬٢): تَهَيَّجَ الشَّرِّ. وَحَمْشُ السَّاقَيْنِ (¬٣): دَقِيقُهُمَا" (¬٤).
قَوْلُهُ: "لَا يُقَالُ حَلَقَةٌ" (¬٥).
ط: "سِيبَوَيْهِ: "حَلَقٌ وَفَلَكٌ جَمْعُ: حَلْقَةٍ وَفَلْكَةٍ. غَيَّرُوا الوَاحِدَ لَمَّا زَادُوا. وَزَعَمَ يُونُسُ عَنِ أَبِي عَمْرٍو أَنَّهُمْ يَقُولُونَ: "حَلَقَةٌ يَعْنِي حَلَقَةَ النَّاسِ" (¬٦) " (¬٧).

(¬١) هو أبو محمد بن الحسن الزبيدي الأندلسي، النحوي اللغوي. أخذ العربية عن أبي علي القالي (ت ٣٧٩ هـ). ترجمته في جذوة المقتبس: ٢٠؛ بغية الملتمس: ٥٦؛ تاريخ علماء الأندلس: ١/ ٣٨٣؛ الديباج المذهب: ٢٦٣.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٨١.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٨٢.
(¬٤) مختصر العين: ٧٥.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣٨٢.
(¬٦) الكتّاب: ٣/ ٥٨٣ - ٥٨٤.
(¬٧) الكلام ليس لا بن السيد، ولعله سهو من المؤلف أو الناسخ.


مَا جَاءَ مُحَرَّكًا وَالعَامَّةُ تُسَكِّنُهُ
ط: "قَوْلُهُ: "وَهِيَ اللُّقَطَةُ" (¬١).
كَذَا حَكَى [غَيْرُ] (¬٢) ابن قُتَيْبَةَ. وَوَقَعَ فِي كِتَابِ "العَيْنِ": "اللُّقْطَةُ بِسُكُونِ القَافِ: اسْمُ مَا لُقِطَ. وَاللُّقَطَةُ بِفَتْحِ القَافِ: المُلْتَقِطُ، وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ. وَإِنْ صَحَّ الأَوَّلُ فَهُوَ نَادِرٌ، لأَنَّ فُعْلَةً بِسُكُونِ العَيْنِ مِنْ صِفَاتِ المَفْعُولِ وَبِتَحْرِيكِ العَيْنِ مِنْ صِفَاتِ الفَاعِلِ" (¬٣).
عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ البَصْرِيُّ فِي "إِصْلَاح غَلَطِ العَيْنِ": "هَذَا غَيْرُ مُسَلَّمٍ لِمُؤلِّفِ "العَيْنِ" لأَنَّ اللُّغَةَ مَوْقُوفَةٌ عَلَى السَّمَاعِ، وَالمَسْمُوعُ "اللُّقَطَةُ" مُحَرَّكَةَ القَافِ" (¬٤) كَذَا ضَبَطَهَا ثَعْلَبٌ (¬٥) عَنِ ابْنِ الأَعْرَابِيِّ وَأَبُو عُبَيْدٍ فِي "الغَرِيبِ" (¬٦) وَأَبُو يُوسُفَ فِي "الإِصْلَاحِ" (¬٧).
وَإِنْ كَانَ الأَصْمَعِيُّ قَدْ قَالَ: "يُقَالُ لِمَا الْتُقِطَ مِنَ الطَّرِيقَ: اللُّقَطَةُ وَاللُّقْطَةَ وَاللَّقَطُ" (¬٨) فَالَّذِي ذَكَرْنَاهُ أَوَّلًا هُوَ المَشْهُورُ.
وَالَّذِي أَوْقَعَ مُؤَلِّفَ "العَيْنِ" أَنْ حَمَل هَذِهِ اللَّفْظَةَ وَهِيَ جَارِيَةٌ مَجْرَى الأَسْمَاءِ: كَ "الزُّهْرَةِ" و "التُّهْمَةِ" و "النُّعَرَةِ" عَلَى النُّعُوتِ الَّتِي جَاءَتْ عَلَى

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٨٢.
(¬٢) سقطت من الأصل، والتكملة من الاقتضاب: ٢/ ١٨٩.
(¬٣) الاقتضاب: ٢/ ١٨٩.
(¬٤) النص في الرد على غلط العين.
(¬٥) شرح الفصيح: ٢٤٢.
(¬٦) الغريب المصنف: ٢/ ٥٢١.
(¬٧) الإصلاح: ٦٩؛ تهذيب الإصلاح: ١٨٥.
(¬٨) اللسان: (لقط).


"فُعْلَةٍ" سَاكِنَةَ العَيْنِ، كَرَجُلٍ لُعْنَةٍ وَضُحْكَةٍ، وَإِنَّمَا يَتَّجِهُ هَذَا القِياسُ إِذَا تَعَاوَرَ البِنَاءَانِ الوَاحِدَ، كَرَجُلٍ لُعَنَةٍ: يَلْعَنَ النَّاسَ، وَلُعْنَةٍ: يَلْعَنُونَهُ، فَإِذَا انْفَرَدَ بأَحَدِهِمَا رَجَعَ إِلَى السَّمَاعِ، وَلِهَذَا لَمْ يَذْكُرْهُ فِي "رَدِّ الإِصْلَاحِ" وَوَافَقْنَاهُ عَلَيْهِ.
ع: وَأَمَّا التُّحْفَةُ (¬١) فَقَدْ حُكِيَ فِيهَا التَّخْفِيفُ، وَقَالَ قَاسِمُ بْنُ ثَابِتٍ: "التَّاءُ فِيهَا بَدَلٌ مِنْ وَاوٍ، إِلَّا أَنَّهَا تَلْزَمُ فِي تَصْرِيفِ الفِعْلِ كُلِّهِ إِلَّا فِي قَوْلِهِمْ: يَتَفَعَّلُ، كَقَوْلِكَ: يَتَفَكَّهُ، فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ: يَتَوَفَّفُ كَأَنَّهُ مِنَ الوَحْفِ مِنَ النَّبَاتِ، وَهُوَ الرَّيَّانُ. وَالتُّحْفَةُ: طُرَفَ الفَوَاكِهِ" مِنَ "الدَّلَائِلِ" (¬٢).
وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ فِي "رَدِّ الإِصْلَاحِ": "إِنَّمَا الاسْمُ مِنَ التَّجَشُّئِ: الجُشَاءُ (¬٣)، وَأَنْكَرَ الجُشَاةَ وَالجُشْأَةَ، وَقَالَ: إِنَّمَا الجُشْأَةُ مُخَفَّفَةٌ، هُبُوبُ الرِّيحِ فِي وَقْتِ السَّحَرِ. قَالَ:
فِي جُشْأَةٍ مِنَ جُشَاءَاتِ الفَجْرِ (¬٤) " (¬٥)
ط: "وَقَالَ: "تَجَشَّأْتُ جُشَاءَةً" (¬٦) وَقَدْ حَكَى يَعْقُوبُ: "جُشْأَةً، بِسُكُونِ الشِّيْنِ" فِي "الإِصْلَاحِ" (¬٧) " (¬٨).
"وَالمَعْرُوفُ: نُخْبَةٌ (¬٩) بِسكُونِ الخَاءِ، لَا مَا قَالَ" (¬١٠).
وَأَمَّا التُّخْمَةُ (¬١١) بِفَتْحِ الخَاءِ فَهِيَ نَادِرَةٌ، لأَنَّ "فُعَلَةً" مِنْ صِفَاتِ الفَاعلِ.

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٨٢.
(¬٢) الدلائل: م/ ٣ الورقة/ ١٩٨.
(¬٣) أدب الكتاب: ٣٨٢.
(¬٤) الرجز في التنبيهات: ٢٨٦. اللسان (جشأ) بدون نسبة.
(¬٥) التنبيهات: ٢٨٦.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٣٨٢.
(¬٧) الإصلاح: ١٤٩.
(¬٨) الاقتضاب: ٢/ ١٨٩.
(¬٩) أدب الكتّاب: ٣٨٢.
(¬١٠) الاقتضاب: ٢/ ١٨٩.
(¬١١) أدب الكتّاب: ٣٨٢.


وَأَنْشَدَ فِي هَذَا البَابِ:
قَدْ وَكَّلَتْنِي طَلَّتِي بِالسَّمْسَرَهْ (¬١)
ط: "حَكَى أَبُو حَاتِمٍ أَنَّ رَجُلًا مِنَ العَرَبِ، قَالَتْ لَهُ زَوْجُهُ: هَلَّا غَدَوْتَ إِلَى السُّوقِ فَتَجَرْتَ وَجِئْتَنَا بِالفَوَائِدِ كَمَا يَصْنَعُ فُلَانٌ؟ فَقَالَ: إِنَّ زَوْجَ فُلَانٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْكِ، تَصْنَعُ لَهُ النَّبِيذَ فَيَشْرَبُهُ، وَيَغْدُو إِلَى السُّوقِ. فَصَنَعَتْ لَهُ نَبِيذًا وَأَيْقَظَتْهُ فِي السَّحَرِ وَسَقَتْهُ إِيّاهُ، فَغَدَا إِلَى السُّوقِ فَخَسِرَ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ فَقَالَ:
قَدْ أَمَرَتْنِي طَلَّتِي بِالسَّمْسَرَهْ … وَصَبَّحَتْني لِطُلُوعِ الزُّهَرَهْ (¬٢)
عُسَّيْنِ مِنْ جَرَّتِهَا المَخْمَرَهْ … فَكَانَ مَا رَبِحْتُ وَسْطَ الغَيْثَرَهْ
وفِي الزِّحَامِ أَنْ وُضِعَتُ عَشَرَهْ
فَهَذَا الخَبَرُ يَقْتَضِي أَنَّ مَا رَوَاهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ غَلَطُ، وَأَنَّ الصَّوَابَ: "وَصَبَحَتْنِي"" (¬٣).
وَ"الغَيْثَرَةُ": الجَمَاعَةُ. وَ"الأَغْلَاطُ" بِالغَيْنِ المُعْجَمَةِ، كَذَا قَيَّدَهُ أَبُو عَلِيٍّ في "البَارعِ" (¬٤). وَ "السَّمْسَرَةُ": البَيْعُ وَالشِّرَاءُ فِي كَلَامِ العَرَبِ، وَهُمُ السَّمَاسِرَةُ وَاحِدُهُمْ: سِمْسَارٌ. وَيُقَالُ: إِنَّهُ دَخِيلٌ (¬٥) فِي كَلَامِهِمْ.
وَقَالَ أَبُو العَلَاءِ المَعَرِّيُّ [ … ] (¬٦) "الضَوْءِ" (¬٧): "وَقَدْ جَاءَ فِي الـ[شِعْرِ الَّذِي لَيْسَ بِقَدِيمٍ] الزُّهْرَةُ بِسُكُونِ الهَاءِ [قَالَ] الرَّاجِزُ:

(¬١) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٣٨٣. وسيأتي تخريجه مع باقي الأبيات.
(¬٢) الرجز في نوادر أبي زيد: ٤٠٧ ويروى "زوجتي - ما أصبت". نوادر أبي مسحل الأعرابي: ٢/ ٨٨٦؛ الجمهرة: ٢/ ٣٢٨؛ المسائل العضديات: ١٨٩؛ الاشتقاق: ٢١؛ المعرب: ٢٠١؛ شرح الجواليقي: ٢٠٨؛ والسمسار: القيم بالأمر الحافظ له.
(¬٣) الاقتضاب: ٢/ ١٩٠.
(¬٤) لم أجده في البارع، ولعله في الجزء الضائع منه.
(¬٥) المعرب: ٢٠١.
(¬٦) بياض في الأصل، ولعله يريد [في كتاب].
(¬٧) هو كتاب "ضوء السقط" لأبي العلاء المعري. وهو رسالة مرقونة بكلية الآداب - فاس. (المغرب).


تِلْكَ الرَّزَايَا [عَظُمَتَ وَجَلَّتْ]
وَوَكَّلَتْ عَيْنِي [بِعَيْنِ الزُّهْرَهْ]
وَبِالسَّمَالِيْنَ وَبِالـ[مَجَرَهْ] " (¬١)
قَوْلُهُ: "شَرَعٌ وَاحِدٌ" (¬٢).
فَأَمَّا سُكُونُ الرَّاءِ فَفِي قَوْلِكَ: شَرْعُكَ مِنْ رَجُلٍ زَيْدٌ، أَيْ: حَسْبُكَ.
قوْلُهُ: "أَحَرُّ مِنَ القَرَعِ" (¬٣) الكَلَامَ.
ط: "هَذَا هُوَ المَشْهُورُ، وَحَكَى حَمْزَةُ بْنُ الحَسَنِ الأَصْبَهَانِيُّ (¬٤) فِي "كِتَابِ أَفْعَلُ مِنْ كَذَا" أَنَّهُ يُقَالُ: "أَحَرُّ مِنَ القَرَعِ" (¬٥) بِفَتْحِ الرَّاءِ وَتَسْكِينِهَا. وَفَسَّرَ القَرَعَ المُحَرَّكَ الرَّاءِ، بِنَحْوٍ مِنْ تَفْسِيرِ ابن قُتَيْبَةَ قَالَ: "وَأَمَّا القَرْعُ بِتَسْكِينِ الرَّاءِ فَإِنَّهُمْ يَعْنُونَ قَرْعَ المَيْسَمِ، وَأَنْشَدَ: (متقارب)
كَأَنَّ عَلَى كَبِدِي قَرْعَةً … حِذَارًا مِنَ البَيْنِ مَا تَبْرُدُ (¬٦)
قَالَ: وَالقَرْعُ أَيْضًا: الضِرَابُ" (¬٧). يُرِيدُ فَرْعَ الفَحْلِ النَّاقَةَ.
وَالَّذِي تَذْهَبُ إِلَيْهِ العَامَّةُ بِقَوْلِهِمْ: "أَحَرُّ مِنَ القَرْعِ" سَاكِنُ الرَّاءِ، إِنَّمَا هُوَ القَرْعُ المَأْكُولُ، وَإِنَّما يَضْرِبُونَ بِهِ المَثَلَ فِي الحَرِّ، وَإِنْ كَانَ بَارِدًا فِي طَبْعَهِ، لأَنَّهُ يُمْسِكُ حَرَّ النَّارِ إِذا طُبِخَ إِمْسَاكًا شَدِيدًا، فَلَا يَزُولُ عَنْهُ إِلَّا بَعْدَ مُدَّةٍ" (¬٨).

(¬١) النص في ضوء السقط: ١١٢. وما بين معقوفتين بياض في الأصل.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٨٣.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٨٣.
(¬٤) هو حمزة بن الحسن الأصبهاني، مؤرخ أديب عالم فذ (ت ٣٦٠ هـ). ترجمته في الفهرست: ٢٠٥؛ إنباه الرواة: ١/ ٣٧٠؛ الأعلام: ٢/ ٢٧٧.
(¬٥) والمثل في فصل المقال: ٣١٨؛ جمهرة الأمثال: ١/ ٣٩٨؛ مجمع الأمثال: ١/ ١٥٣؛ المستقصى: ٢٩. أفعل من كذا: ١٣٢.
(¬٦) البيت لعمر بن أبي ربيعة في ديوانه: ٨٢؛ المستقصى: ١/ ٦٣؛ الاقتضاب: ٢/ ١٩١؛ اللسان (قرع).
(¬٧) أفعل من كذا: ١٣٢.
(¬٨) الاقتضاب: ٢/ ١٩٠ - ١٩١.


قَوْلُهُ: "وَالفَارِسِيَّةُ فِيهِمْ" (¬١) البَيْتَ.
ط: "نَسَبَهُ ابن قُتَيْبَةَ إِلَى أَوْسٍ (¬٢) وَلَمْ أَجِدْهُ فِي شِعْرِ أَوْسٍ بْنِ حَجَرٍ (¬٣)، وَلَعَلَهُ لأَوْسِ بْنِ [غَلْفَاءَ] (¬٤) التَمِيمِيِّ (¬٥).
وَ"الضَّيْزَنُ": المُسَاوِي.
وَقَالَ ابْنُ الأَعْرَابِيُّ: "لَيْسَ فِي النِّسَاءِ سَلِفَةٌ، إِنَّمَا السَّلِفَانِ: الرَّجُلانِ" (¬٦) وَأَجَازَ الخَلِيلُ أَنْ يُقَالَ لِلْمَرْأَةِ سَلِفَةٌ (¬٧).
وَالفُرْسُ يَنْكِحُونَ أُمَّهَاتِهِمْ وَبَنَاتِهِمْ وَأَخْوَاتهمْ، فَيُرِيدُ أَنَّ هَؤُلَاءِ يَفْعَلُونَ أَفْعَالَهُمْ" (¬٨).
ع: أَنْشَدَهُ الجَاحِظُ فِي "البَيَانِ": (بسيط)

(¬١) البيت لأوس بن حجر في ديوانه: ٧٥؛ أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٣٧٤. وتمامه:
"............ غير منكرة … فكلهم لأبيه ضيزن سلف"
ويروى في العين" ٧/ ٢٠؛ والتكملة للصغاني: ٦/ ٢٦٦ (فيكم - فكلكم) الجمهرة: ٣/ ٤؛ المعاني الكبير: ١/ ٥٢١؛ لحن العامة: ٨٩؛ وصدره في البيان والتبين: ٣/ ٢٥٦ (شتى مراجلهم فوضى نساؤهم).
(¬٢) هو أوس بن حجر بن مالك التميمي أبو شريح، شاعر تميم في الجاهلية. في شعره حكمة (ت ٢ ق. هـ). ترجمته في الأغاني: ١١/ ٧٠؛ السمط: ٢٩٠؛ معاهد التنصيص: ١/ ١٣٢؛ الخزانة: ٢/ ٢٣٥.
(¬٣) لعل ابن السيد اطلع على نسخة أخرى من الديوان لا يوجد فيها هذا البيت. والبيت له في ديوانه كما سبق ذكره.
(¬٤) في الأصل [علقاء] ولعل الصواب ما أثبتناه.
(¬٥) هو أوس بن غلفاء الهجيمي التميمي، من شعراء المفضليات. عده الجمحي في الطبقة الثامنة. ترجمته في طبقات ابن سلام: ١٣٣؛ الشعر والشعراء: ٦١٨؛ شرح المفضليات: ١٥٦٥.
(¬٦) اللسان (سلف).
(¬٧) العين: ٧/ ٢٥٩.
(¬٨) الاقتضاب: ٢/ ٢٣٣ - ٢٣٤.


شَتَّى مَرَاجِلُهُمْ فَوْضَى نِسَاؤُهُمُ … وَكُلُّهُمُ (¬١) ........ (البَيْتَ)
وَفِي "الجَمْهَرَةِ": "الضَّيْزَنُ: الَّذِي يُخَالِفُ إِلَى امْرَأَةِ أَبِيهِ" (¬٢).
وَأَنْشَدَ هَذَا البَيْتَ أَبُو بَكْرٍ الزُّبَيْدِيُّ فِي "لَحْنِ العَامَّةِ": "وَيَقُولُونَ فُلَانٌ سَلِفُ فُلَانٍ: إِذَا كَانَا مُتَزَوِّجَيْنِ أُخْتَيْنِ، وَالصَّوَابُ: سَلِفٌ. وَيُقَالُ: سِلْفٌ أَيْضًا. وَأَمَّا السَّلْفُ، فَهُوَ الجِرَابُ (¬٣) " (¬٤).
قَوْلُهُ: "وَهُوَ المُرُّ وَالصَّبِرُ" (¬٥).
ط: "إِنْكَارُهُ عَلَى العَامَّةِ تَسْكِينَ البَاءِ مِنَ الصَّبْرِ: طَرِيفٌ، لأَنَّ كُلَّ مَا كَانَ عَلَى فَعِلٍ مَكْسُورِ العَيْنِ أَوْ مَضْمُومِهَا، فَإِنَّ التَّخْفِيفَ فِيهِ جَائِزٌ. وَقَدْ ذَكَرَ ابن قُتَيبةَ ذَلِكَ فِي "أَبْنِيَةِ الأَسْمَاءِ" (¬٦). وَإِذَا خَفَّفُوا مِثْلَ هَذَا فَرُبَّما أَلْقَوا حَرَكَةَ الحَرْفِ المُخَفَّفِ عَلَى مَا قَبْلَهُ، وَرُبَّما تَرَكُوهُ عَلَى حَرَكَتِهِ. وَعَلَى هَذَا قَوْلُ الشَّاعِرِ: (طويل)
تَعَزَّيْتُ عَنْهَا كَارِهًا فَتَرَكْتُهَا … وَكَانَ فِرَاقِيهَا أَمَرَّ مِنَ الصَّبْرِ (¬٧)
يُرْوَى بِفَتحِ الصَّادِ وَكَسْرِهَا" (¬٨).
د: النَّزَعَةُ وَالصَّلَعَةُ وَالقَرَعَةُ وَالكَشَفَةُ وَالفَطَسَةُ وَالقَطَعَةُ وَشَتَرَةُ (¬٩) كُلُّهَا

(¬١) رواية الجاحظ في البيان والتبين: ٢/ ٢٥٦. وتمامه:
".. لأبيه ضيزن سلف"
تخريج البيت: هـ ٣.
(¬٢) الجمهرة: ٣/ ٤. واللفظ مختلف.
(¬٣) أديم لم يحكم دبغه. اللسان: (جرب - سلف).
(¬٤) لحن العامة: ٨٩ - ٩٠.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣٨٤.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٥٢٢.
(¬٧) البيت ليحيى بن طالب الحنفي في أمالي القالي: ١/ ١٢٣؛ المقاصد: ١/ ٣٠٣؛ ويروى في الأغاني: ٢٤/ ١١٩ (تصبرت - وهجرتها - وهجرانها عندي).
(¬٨) الاقتضاب: ٢/ ١٩٢.
(¬٩) الألفاظ في أدب الكتّاب: ٣٨٤.


مَصَادِرُ، وَانْظُرْهَا فِي "بَابٍ فُعْلَةِ وَفَعَلَةٍ" (¬١).
فَالكَشَفَةُ: مَصْدَرُ الأَكْشَفِ مِنَ الخَيْلِ وَقَدْ ذَكَرَهُ، وَمِنَ الرِّجَالِ الَّذِي تَكُونُ لَهُ زَائِدَةٌ فِي قُصَاصِ القَفَا، وَرُبَّما شُعَيْرَاتٍ تَنْبُتُ صُعُدًا. وَالقَرَعَةُ: مَصْدَرُ الأَقْرَعِ، وَكَذَلِكَ كُلُّهَا.
قَوْلُهُ: "كَرَاوَايَا الطِّبْعِ" (¬٢).
ط: "هُوَ لِلَبِيدِ بْنِ رَبِيعَةَ العَامِرِيِّ وَصَدْرُهُ: (رمل)
فَتَوَلَّوْا فَاتِرًا مَشْيُهُمْ
يَصِفُ قَوْمًا خَاصَمَهُمْ بَيْنَ يَدَيِّ النُّعْمَانِ، فَانْصَرَفُوا مَغْلُوبِينَ يُقَارِبُونَ الخَطْوَ، فَشَبَّهَهُمْ بِالرَّوَايَا الَّتِي هَمَّتْ بِالوَحَلِ. وَ "الرَّوَايَا": الإِبِلُ الَّتِي تَحْمِلُ المَاءَ. و "الطِّبْعُ" هَا هُنَا: النَّهْرُ، كَذَا قَالَ يَعْقُوبُ (¬٣) عَنِ الأَصْمَعِيِّ، وَجَمْعُهُ: أَطْبَاعٌ.
وَقَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ: "الطِّبْعُ الَّتِي قَدْ مُلِئَتْ وَطُبِعَتْ" (¬٤):
وَكَانَ يَجِبُ عَلَى رِوَايَتِهِ أَنْ يَقُول: كَالرَّوَايَا الطِّبْعِ، لأَنَّ الظَّاهِرَ مِنْ قَوْلِهِ أَنَّهُ جَعَلَ "الرَّوَايَا" هَا هُنَا، المَزَادَ الَّتِي يُحْمَلُ فِيهَا المَاءُ، فَهُوَ مِنْ بَابِ قَوْلِهِمْ: صَلَاةُ الأُولَى، وَمَسْجِدُ الجَامِعِ، وَحَبُّ الحَصِيدِ، وَلَا وَجْهَ لِهَذَا، لأَنَّ التَّشْبِيهَ إِنَّمَا هُوَ بِالإِبِلِ لَا بالمَزَادِ. وَالوَجْهُ فِيهِ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِـ "الرَّوَايَا": الإِبِلَ، وَبالطِّبْعِ": المَزَادَ المَطْبُوعَةَ، الَّتِي قَدْ مُلِئَتْ. فَيَكُونُ "الطِّبْعُ" صِفَةً لِمَوْصُوفٍ مَحْذُوفٍ، كَأَنَّهُ قَالَ: كَـ "رَوَايَا المَزَادِ الطِّبْعِ". وَالكُوفِيُّونُ يُجِيزُونَ فِي مِثْلِ هَذَا إِضَافَةَ المَوْصُوفِ إِلَى صِفَتِهِ، وَذَلِكَ خَطَأٌ عِنْدَنَا.

(¬١) أدب الكتّاب: ٥٤٢.
(¬٢) هو أول عجز بيت للبيد في ديوانه: ١٩٤؛ أنشده ابن قتيبة في أدب الكتاب: ٣٨٤.
والبيت:
(فتولوا فاترا مشيه … كروايا الطبع همت بالوحل)
(¬٣) الإصلاح: ٨.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٣٨٤. (في نسخة (أ) من أدب الكتّاب، كما جاء في الهامش).


وَقَبْلَ هَذَا البَيْتِ: (طويل)
وَلَدَى النُّعْمَانِ مِنِّي مَشْهَدٌ … بَيْنَ فَاثُورِ أُفَاقٍ فَالدَّخَلْ (¬١)
إِذْ دَعَتْنِي عَامِرٌ أَنْصُرُهَا … وَالْتَقَى الأَلْسُنُ كَالنَّبْلِ الدُّوَلْ
فَرَمَيْتُ القَوْمَ رَشْقًا صَائِبًا … لَيْسَ بِالعُصْلِ وَلَا بِالمُفْتَعَلْ
"فَاثُورُ أُفَاقٍ" (¬٢) وَ"الدَّخَلُ" (¬٣): مَوْضِعَانِ. وَ "الرِّشْقُ"، بِكَسْرِ الرَّاءِ: أَنْ تُرْمَى سِهَامٌ كَثِيرَةٌ دَفْعَةً. وَبِالفَتْحِ: المَصْدَرُ. وَ "العُصْلُ": المُعْوَجَّةُ وَ "المُفْتَعَلُ": الكَذِبُ. أَيْ: لَيْسَتْ سِهَامًا مَعْمُولَةً إِنَّمَا هِيَ كَلامٌ.
وَيُرْوَى: "المُقْتَعَلُ" بِالقَافِ، وَهُوَ السَّهْمُ الَّذِي لَمْ يُبْرَ بَرْيًا جَيِّدًا.
وَقَوْلُهُ: "هَمَّتْ بِالوَحَلِ".
جُمْلَةٌ فِي مَوْضِعِ الحَالِ عِنْدَ البَصْرِيِّينَ، وَالعَامِلُ فِيهَا مَا فِي الكَافِ مِنْ مَعْنَى التَّشْبِيهِ .. وَأَمَّا "الكَافُ" فَتَحْتَمِلُ أَمْرَيْنِ:
أنْ تَكُونَ فِي مَوْضِعِ الحَالِ مِنَ الضَّمِيرِ فِي "تَوَلَّوْا"، كَأَنَّهُ قَالَ: مُشبِّهِينَ رَوَايَا الطِّبْعِ.
وَالثَّانِي: أَنْ تَكُونَ صِفَةً لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، كَأَنَّهُ قَالَ: فَاتِرًا مَشْيُهُمُ فُتُورًا كَفُتُورِ مَشْيِ رَوَايَا الطِّبْعِ. وَالأَوَّلُ أَجْوَدُ، لأَنَّ فِي الثَّانِي حَذْفًا كَثِيرًا" (¬٤).
قَوْلُهُ "وَهُوَ الأَقِطُ" (¬٥) الكَلَامَ.
ط: "هَذِهِ الأَلْفَاظُ كُلُّهَا لَا تَمْتَنِعُ مِنْ أَنْ تُسَكَّنَ أَوْسَاطُهَا تَخْفِيفًا، فَأَمَّا نَقْلُ الحَرَكَةِ عَنِ العَيْنِ مِنْهَا إِلَى الفَاءِ، فَغَيْرُ مَسْمُوعٍ إِلَّا فِي الحَلِفِ وَالكَذِبِ خَاصَّةً" (¬٦).

(¬١) ديوان لبيد: ١٩٤.
(¬٢) اسم موضع أو واد بنجد. معجم البلدان: ٤/ ٢٢٤.
(¬٣) موضع قرب المدينة بين ظلم وملجتين. معجم البلدان: ٢/ ٤٤٥.
(¬٤) الاقتضاب: ٣/ ٢٣٤ - ٢٣٥.
(¬٥) أدب الكتاب: ٣٨٤.
(¬٦) الاقتضاب: ٢/ ١٩٢.


"وَكَذَلِكَ الوَسِمَةُ (¬١) جَائِزٌ تَخْفِيفُهَا وَقَدْ أَجَازَ فِي "أَبْنِيَةِ الأَسْمَاءِ": وَسْمَةً (¬٢) وَنَسِيَ مَا قَالَهُ هُنَا" (¬٣).
وَقَوْلُهُ: "وَفُلَانٌ خِيرَتِي مِنَ النَّاسِ" (¬٤).
"وَقَعَ فِي كِتَابِ "العَيْنِ": الخِيرَةُ، سَاكِنَةُ اليَاءِ: مَصْدَرُ اخْتَرْتُ، وَالخِيَرَةُ بِفَتْحِ اليَاءِ: المُخْتَارُ، وَإِذَا كَانَتِ الخِيرَةُ مَصْدَرًا، فَغَيْرُ مُنْكَرٍ أَنْ يُقَالَ لِلشَّيْءِ المُخَتَارِ: خِيْرَةٌ أَيْضًا، فَيُوصَفُ بِالمَصْدَرِ. كَمَا قِيلَ: "دِرْهَمٌ ضَرْبُ الأَمِيرِ".
وَأَمَّا الشِّبَعُ (¬٥) بِفَتْح البَاءِ: فَهُوَ مَصْدَرُ شَبِعْتُ. وَالشِّبْعُ، بِسُكُونِ البَاءِ: المِقْدَارُ الَّذِي يُشْبِعُ الإِنْسَانَ. وَقَدْ أَنْشَدُ أَبُو تَمَّامٍ فِي "الحَمَاسَةِ": (طويل)
وَكُلُّهُمُ قَدْ نَالَ شِبْعًا لِبَطَنِهِ … وَشِبْعُ الفَتَى لُؤْمٌ إِذَا جَاعَ صَاحِبُهُ (¬٦)
فَالظَّاهِرُ مِنَ "الشِّبْعِ" أَنَّهُ هَا هُنَا مَصْدَرٌ، لأَنَّ "اللُّوْمَ" إِنَّما تُوصَفُ بِهِ الأَفْعَالُ، لَا الذَّوَاتُ.
وَالأَجْوَدُ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، كَأَنَّهُ قَالَ: وَنَيْلُ شِبْعِ الفَتَى أَوِ إيثَارُ شِبْعِ الفَتَى، وَنَحْوِ ذَلِكَ، فَيَكُونُ الشِّبْعُ عَلَى هَذَا الشَّيْءِ المُشْبعُ" (¬٧).
قَوْلُهُ: "وَالسَّعَفُ أَيْضًا دَاءٌ" (¬٨).

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٨٤.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٥٤١.
(¬٣) الاقتضاب: ٢/ ١٩٢. بتصرف.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٣٨٤.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣٨٤. يقول: "وقد تملأت من الشبع".
(¬٦) البيت في الحماسة: ٨٢ لبشر بن المغيرة بن أبي صفرة. شرح الحماسة للمرزوقي: ١/ ٢٦٥؛ أمالي القالي: ٢/ ٣١٣؛ التذكرة السعدية: ٧٤؛ والمستقصى: ٢/ ٣٧٥؛ ويروى لقيس البختري بن المغيرة في شرح الحماسة للشنتمري: ٢/ ٦٣٧؛ الحماسة المغربية: ٢/ ١٣٥٤؛ وبدون عزو في العين: ١/ ٢٦٥؛ التهذيب: ١/ ٤٤٧؛ محاضرات الأدباء: ١/ ٦٦٠.
(¬٧) الاقتضاب: ٢/ ١٩٣.
(¬٨) أدب الكتّاب: ٣٨٥.


د: أَبُو عَلِيٍّ: السَّعَفَةُ: قُرُوحٌ فِي الرَّأْسِ.
قَوْلُهُ: "السَّحَنَةُ" (¬١).
ع: "فَإِذَا خَفَّفُوا قَالُوا: السَّحْنَاءُ بِالمَدِّ" (¬٢).
قَوْلُهُ: "نَغِلٌ" (¬٣).
ط: "مِثْلُ هَذَا لَا يُجْعَلُ لَحْنًا، عَلَى مَا قَدَّمْنَاهُ مِنْ أَنَّ التَّخْفِيفَ فِي مِثْلِهِ جَائِزٌ. وَقَدْ قِيلَ فِي رِوَايَةِ مَنْ رَوَى: (طويل)
سَلِيلَةُ أَفْرَاسٍ تَجَلَّلَهَا بَغْلُ (¬٤)
إِنَّهُ تَصْحِيفٌ، لأنَّ البَغْلَ لا يُنْسِلُ، وَأَنَّ الصَّوَابُ: "نَغْلٌ" بِالنُّونِ، يُرِيدُ فَرَسًا هَجينًا" (¬٥).
قَوْلُهُ: "الذُّبَحَةُ" (¬٦).
د: هَكَذَا وَقَعَ فِي "الأَدَبِ" وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ فِي "البَارِعِ" (¬٧)، وَهُوَ فِي "كِتَابٍ أَبِي حَاتِمٍ" (¬٨) أَيْضًا قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: "أَخَذَتْهُ الذِّبَحَةُ، بِكَسْرِ الذَّالِ وَفَتحِ البَاءِ، وَقَدْ يُقَالُ: ذُبَحَةٌ، بِضَمِّ الذَّالِ وَفَتْحِ البَاءِ" (¬٩)، وَلَمْ يَعْرِف إِسْكَانَ البَاءِ كَمَا تَقُولُ العَامَّةُ.
وَقَالَ الأَصْمَعِيُّ: "هُوَ وَجَعٌ فِي الحَلْقِ" (¬١٠). وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: "هُوَ دَمٌ

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٨٥.
(¬٢) التهذيب: ٤/ ٣١٨؛ تهذيب الإصلاح: ٤٣.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٨٥.
(¬٤) عجز بيت لهند بنت عتبة، وصدره: (وهل هند إلا مهرة عربية). أنشده ابن قتيبة أب الكتاب: ٤١؛ الكامل: ١/ ٢٥٦؛ التنبيه على أوهام القالي: ٣٦؛ السمط: ١٧٩.
(¬٥) الاقتضاب: ٢/ ١٩٤.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٣٨٥.
(¬٧) لم أجد النص في كتاب البارع، ولعله في الجزء الضائع منه.
(¬٨) لم أهتد إلى كتاب أبي حاتم، وقد استقصيت ما وجدت من كتب أبي حاتم ولم أجد النص الذي استشهد به الشارح.
(¬٩) التهذيب: ٤/ ٤٧٠.
(¬١٠) الإصلاح ٧؛ الجمهرة ١/ ٢١٧. اللسان: (ذبح).


يَخْنُقُ الإِنْسَانَ فَيَقْتُلُهُ" (¬١).
زَادَ فِي "كِتَابٍ أَبِي حَاتِمٍ"، قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: "كَلَامُ العَرَبِ: الذِّبَحَةُ وَالذُّبَحَةُ عَلَى وَزَنِ التُّخَمَةِ".
وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الهَجَرِيُّ (¬٢) فِي "نَوَادِرِهِ": "هِيَ الذُّبَحَةُ، بِفَتْحِ البَاءِ وَتَسْكِينِهَا، دَاءٌ يُصِيبُ الإِنْسَانَ فِي حَلْقِهِ" (¬٣).
وَفِي "المُصَنَّفِ" قَالَ الأَصْمَعِيُّ: الذُّبَحَةُ وَجَعٌ فِي الحَلْقِ، وَأَمَّا الذُّبَحُ فَهُوَ نَبْتٌ أَحْمَرُ" (¬٤).

(¬١) التهذيب: ٤/ ٤٧٠١. اللسان: (ذبح).
(¬٢) هو هارون بن زكريا أبو علي الهجرئ، عالم بالأدب. يرجح أنه من "هجر الأحساء"، سكن مكة، واجتمع فيها بالهمذاني صاحب الإكليل (ت ٣٠٠ هـ). ينظر: ديوان ابن الدمينة: ١٦٥؛ أبو علي الهجرئ للجاسر: ٧٠ - ٨٥ - ١٠١؛ الأعلام: ٨/ ٦٠.
(¬٣) نوادر أبي علي الهجرى: ٧٨ - ٧٩.
(¬٤) الغريب المصنف: ٢/ ٥٤٢.


<span data-type='title' id=toc-249>مَا يُصَحِّفُ فِيهِ العَوَامُّ </span>(¬١)
ع: الزُّمُرُّدُ (¬٢)، بِضَمِّ الرَّاءِ وَالمِيمِ. قَالَ سِيبَوَيْهِ: "وَيَكُونُ عَلَى فُعْلُلٍ وَهُوَ قَلِيلٌ. قَالُوا: "الصُعُرُّرُ" و "الزُّمُرُّدُ"" (¬٣).
ط: "كَذَا وَجَدْتُهُ فِي "كِتَابِ ابْنِ حُمَامٍ" (¬٤) مَضْبُوطًا عَنْ أَبِي عَلِيٍّ بِضَمِّ الزَّايِ وَالمِيمِ، وَفَتْحِ الرَّاءِ وَدَالٍ غَيْرِ مُعْجَمَةٍ. وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ عَبْدِ الدَّائِمِ (¬٥) هَكَذَا. إِلَّا أَنَّ عَلِيَّ بنَ حَمْزَةَ فِي رِوَايَتِهِ ضَبَطَهُ بِذَالٍ مُعْجَمَةٍ، وَحَكَاهُ المُطَرِّزُ (¬٦)، بِضَمِّ الزَّايِ وَالرَّاءِ وَالمِيمِ وَذَالٍ مُعْجَمَةٍ. وَهَذَا هُوَ الأَشْبَهُ بِأَبْنِيَةِ العَرَبِ وَكَلامِهَا" (¬٧).
قَوْلُهُ: "إِنَّمَا هُوَ فِسْكِلٌ" (¬٨).
قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: "الفِسْكِلُ بِكَسْرِ الفَاءِ وَبِالسِّينِ غَيْرُ مُعْجَمَةٍ، هُوَ فَارِسِيٌّ

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٨٥. "باب ما تصحف فيه العوام".
(¬٢) أدب الكتاب: ٣٨٥؛ المعرب: ١٧٥.
(¬٣) الكتاب: ٤/ ٢٩٨.
(¬٤) هو أبو إسحاق بن حمام الوزير القرطبي، مشهور الأدب ذو قدم في النثر والنظم كان حيًا بعد (٤٠٠ هـ). بغية الملتمس: ٢/ ٦٩٤.
(¬٥) هو عبد الدائم بن مرزوق القيرواني، نحوي قديم. روى عنه أبو جعفر محمد بن الحكم السرقسطي. ذكر له البغدادي في الخزانة كتاب "حلى العلى من الأدب" بغية الوعاة: ٢/ ٧٥؛ الخزانة: ٥/ ٢١٣، ٦/ ١٨٦.
(¬٦) محمد بن عبد الواحد، أبو عمر الزاهد الوراق، عرف بقوة ذاكرته، وسعة حفظه، يسمى غلام ثعلب (ت ٣٤٥ هـ). ترجمته في تاريخ بغداد: ٢/ ٣٥٦؛ نزهة الألباء: ٣٤٥؛ تذكرة الحفاظ: ٣/ ٨٩؛ طبقات الشافعية: ٢/ ١٧١؛ تاريخ بروكلمان: ٢/ ٢١٨.
(¬٧) النص ليس في الاقتضاب. ولعله وقع في نسخه أخرى اطلع عليها الشارح.
(¬٨) أدب الكتّاب: ٣٨٥.


مُعَرَّبٌ، وَهُوَ بِلُغَةِ فَارِسَ: فُشْكُلٌ بِالشِّينِ المُعْجَمَةِ" (¬١).
قَوْلُهُ: "شَنَّ عَلَيْهِ دِرْعُهُ" (¬٢).
ط: "يُقَالُ: سَنَّ عَلَيْهِ المَاءَ وَشَنَّهُ، بِالسِّينِ وَالشِّينِ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: "سَنَّ المَاءَ بِالسِّينِ غَيْرِ المُعْجَمَةِ: إِذَا صَبَّهُ صَبًّا سَهْلًا، وَشَنَّهُ بِالشِّينِ مُعْجَمَةً: إِذَا صَبَّهُ صَبًّا مُتَفَرِّقًا كَالرُشِّ" (¬٣). وَسَنَّ عَلَيْهِ الدِّرْعَ، بِالسِّينِ غَيْرِ مُعْجَمَةٍ، وَشَنَّ الغَارَةَ، بِالشِّينِ مُعْجَمَةٍ لا غَيْرِ.
وَقَالَ أَبُو رَيَّاشٍ: "كُلُّ لَيِّنٍ يُسَنُّ بالسِّينِ غَيْرِ مُعْجَمَةٍ، وَكُلُّ خَشِنٍ يُشَنُّ بِالشِّيْنِ مُعْجَمَةً" (¬٤) " (¬٥).
قَوْلُهُ: "نَعَقَ الغُرَابُ" (¬٦).
ط: "هَذَا الَّذِي قَالَهُ، قَوْلُ جُمْهُورِ اللُّغَوِيِّينَ. وَقَدْ حَكَى صَاحِبُ "العَيْنِ" أَنَّهُ يُقَالُ: "نَعَقَ وَنَغَقَ. (قَالَ): وَهُوَ بِالغَيْنِ مُعْجَمَةٍ أَحْسَنُ" (¬٧). وَرَأَيْتُ ابنَ جِنِّي (¬٨) قَدْ حَكَى مِثْلَهُ، وَلَا أَدْرِي مِنْ أَيْنَ ذَلِكَ، وَلَا مِنْ أَيْنَ نَقَلَهُ" (¬٩).
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: "إِنَّ التُّوتَ وَالتُّوثَ (¬١٠) لُغَتَانِ، وَأَنْشَدَ: (بسيط)

(¬١) اللسان (فسكل).
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٨٥.
(¬٣) يعقوب في الإصلاح: ٥٤؛ تهذيبه: ١٢١. الصحاح: (سنن).
(¬٤) اللسان: (سن - شنن).
(¬٥) الاقتضاب: ٢/ ١٩٤ - ١٩٥.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٣٨٦.
(¬٧) العين: ١/ ١٧١.
(¬٨) هو أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي، لازم الفارسي ثم خلفه على التدريس ببغداد (ت ٣٩٢ هـ). ترجمته في يتيمة الدهر: ١/ ٧٧؛ تاريخ بغداد: ١١/ ٣١١؛ نزهة الألباء: ٤٠٦.
(¬٩) الاقتضاب: ١٩٥٢.
(¬١٠) أدب الكتّاب: ٣٨٦.


لَرَوْضَةٌ مِنَ رِيَاضِ الحَزْنِ أَوْ طَرَفٌ … مِنَ القُرَيَّةِ حَزْنٌ غَيْرُ مَحْرُوثِ (¬١)
أَحْلَى وَأَشْهَى لِعَيْنِي إِنْ مَرَرْتُ بِهِ … مِنْ كَرْخِ بَغْدَادَ ذِي الرُّمَّانِ وَالتُّوثِ" (¬٢)

(¬١) البيتان لمحبوب النهشلي الخفاجي في الحيوان: ٥/ ٣٨٦ ويروى "جرد غير محروث". النبات: ١٢٨؛ درة الغواص: ٨٧. "أو طرق بغذاذا". الخزانة: ١١/ ٢٥٨ "أشهى وأحلى". المزهر: ١/ ١٦٢. التاج اللسان: (ترث).
(¬٢) الاقتضاب: ٢/ ١٩٥ - ١٩٦.


<span data-type='title' id=toc-250>مَا جَاءَ بِالسِّينِ </span>(¬١)
قَوْلُهُ: - "أَخَذْهُ قَسْرًا" (¬٢) إِلَى آخِرِ الكَلَامِ.
ط: "هَذَا الَّذِي قَالَهُ هُوَ المَشْهُورُ، وَقَدْ حَكَى يَعْقُوبُ: "أَخَذْتُهُ قَسْرًا وَقَصْرًا، بِالسِّينِ وَالصَّادِ بِمَعْنَى: القَهْرِ" (¬٣) " (¬٤).
"وَحَكَى ابن دُريدٍ أَنَّهُ يُقَالُ: "رُسْغٌ (¬٥) وَرُضْعٌ" (¬٦).
وَقَدْ أَجَازَ النَّحْوِيونَ فِي كُلِّ سِينٍ وَقَعَتْ بَعْدَهَا غَيْنٌ أَوْ خَاءٌ مُعْجَمَتَانِ أَوْ قَافٌ أَوْ طَاءٌ، أَنْ تُبْدَلَ صَادًا (¬٧)؛ فَإِنْ كَانَتْ صَادًا فِي الأَصْلِ، لَمْ يَجُزْ أَنْ تُقْلَبَ سِينًا، نَحْوُ: سَخِرْتُ مِنْهُ وَسَخِرْتُ، وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ وَأَصْبَغَ، ﴿وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً﴾ (¬٨) وَبَصْطَةً.
فَمَتَى رَأَيْتَ شَيْئًا مِنْ هَذَا النَّوْعِ يُقَالُ بِالسِّينِ وَالصَّادِ، فَاعْلَمْ أَنَّ السِّينَ هُوَ الأَصْلُ، لأَنَّ الأَضْعَفَ يُرَدُّ إِلَى الأَقْوَى، وَلَا يُرَدُّ الأَقْوَى إِلَى الأَضْعَفِ" (¬٩).
قَوْلُهُ: "وَهُوَ القَرِيسُ بِالسِّينِ" (¬١٠).

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٨٦. "باب ما جاء بالسين وهم يقولونه بالصاد" ولم يثبت كذلك في المتن.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٨٦.
(¬٣) الإصلاح: ١٨٤.
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ١٩٦.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣٨٦.
(¬٦) الجمهرة: ٢/ ٣٣٢ - ٣٥٤.
(¬٧) سر صناعة الإعراب: ١/ ٢٢٠.
(¬٨) سورة الأعراف: الآية ٦٨.
(¬٩) الاقتضاب: ٢/ ١٩٦ - ١٩٧.
(¬١٠) أدب الكتّاب: ٣٨٦.


ع: "القَرِيسُ: الجَامِدُ، يُقَالُ: أَصْبَحَ المَاءُ قَرِيسًا، أَيْ: جَامِدًا وَقَارِسًا. وَالقَرْسُ: البَرْدُ" (¬١).

(¬١) الغريب المصنف: ٢/ ٥٠٣؛ المنتخب: ٣٨٩؛ الإصلاح: ١٥ - ٨٢ - ١٨٤؛ تهذيبه: ٤٤٧ - ٢١٥؛ التهذيب: ٨/ ٣٩٩.


<span data-type='title' id=toc-251>بَابُ مَا جَاءَ بِالصَّادِ </span>(¬١)
وَالقَصُّ: عِظَامُ الصَّدْرِ. وَسَفَحَ المَاءُ (¬٢) وَالدَّمْعُ: جَرَيَا.
قَوْلُهُ: "تَرْتَعِي السَّفْحَ" (¬٣).
ط: "تَمَامُهُ: (خفيف)
........ فَالكَتِيبَ فَذَا قَا … رٍ فَرَوْضَ القَطَا فَذَاتَ الرِّئَالِ
وَقَبْلَهُ: (خفيف)
لَاتَ هَنَّا ذِكْرَى جَبِيرَةَ أَوْ مَنْ … جَاءَ مِنْهَا بِطَائِفِ الأَهْوَالِ (¬٤)
حَلَّ أَهْلِي بَطْنَ الغَمِيسِ فَبَادَوْ … لَى وَحَلَّتْ عُلْوِيَّةٌ بِالسِّخَالِ
قَوْلُهُ: "لَاتَ هَنَّا"، أَيْ: لَيْسَ هَذَا حِينَ ذِكْرِهَا فَايْأَسُ مِنْهَا، هَذَا قَوْلُ الأَصْمَعِيِّ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: مَعْنَاهُ: لَا تَنْسَى ذِكْرَهَا.
وَ "الغَمِيسُ" (¬٥) وَ "بَادُولَى" (¬٦) وَ "السِّخَالُ" (¬٧) مَوَاضِعٌ، وَكَذَلِكَ "ذُو قَارٍ" (¬٨).

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٨٦. وزاد "وهو يقولونه بالسين".
(¬٢) اللفظتان في أدب الكتّاب: ٣٨٦ - ٣٨٧.
(¬٣) أنشده ابن قتيبة في أدب الكتّاب: ٣٨٧. وينظر تخريجه مع باقي الأبيات في الهامش الموالي.
(¬٤) البيتان والبيت الشاهد في ديوان الأعشى: ٥٣؛ المقاصد: ٢/ ١٠٦؛ التنبيه والإيضاح: ١/ ٢٤٦؛ معجم البلدان: ١/ ٣١٨ ويروى "ما بين درتا فبادولي".
(¬٥) يقال له غميس الحمام، وهو قريب من الكوفة. معجم البلدان: ٤/ ٢١٤.
(¬٦) يروى بفتح الدال وضمها، وهو موضع في سواد بغداد، وقيل: موضع ببطن فلج من أرض اليمامة. معجم البلدان: ١/ ٣١٨.
(¬٧) جمع السخل من الشاة، موضع باليمامة. معجم البلدان: ٣/ ١٩٦.
(¬٨) هو واد قريب من منى، وقيل: ماء لبكر بن وائل بين الكوفة وواسط. معجم البكري: ١/ ١٠٤٣ - ٤/ ٢٩٣.


وَ"رَوْضُ القَطَا": أَرْضٌ تَأْلَفُهَا القَطَا. وَ "ذَاتُ الرِّئَالِ": أَرْضِ تَأْلَفُهَا النَّعَامُ، وَ"الرِّئَالُ": فِرَاخُهَا.
وَقَوْلُهُ: "تَرْتَعِي السَّفْحَ".
أَرَادَ تَرْتَعِي إِبِلُهَا السَّفْحِ، فَنَسَبَ الرَّعْيَ إِلَيْهَا مَجَازًا. وَيَجُوزُ أَنْ يُرِيدَ تَرْعَى إِبِلُهَا فِي السَّفْحِ، فَيَكُونُ ارْتَعَى، بِمَعْنَى رَعَى كَمَا يُقَالُ: اكْتَسَبَ بِمَعْنَى كَسَبَ" (¬١).
د: "القَرْسُ (¬٢) بِالإِسْكَانِ: البَرْدُ. وَالقَرَسُ مُحَرَّكًا: الجَامِدُ" (¬٣).
أَبُو عُبَيْدٍ فِي "الغَرِيبِ": "الفَرْسُ وَالفَرَسُ: البَرْدُ. وَالقَرِيسُ: الجَامِدُ" (¬٤):
قَالَ أَبُو زُبَيْدٍ (¬٥) يَذْكُرُ غُلَامَهُ: (منسرح)
وَقَدْ تَصَلَّيْتُ حَرَّ نَارِهِمُ … كَمَا تَصَلَّى المَقْرُورُ مِنْ قَرَسِ (¬٦)
وَقَالَ أَوْسُ فِي المُسَكَّنِ: (طويل)
مَطَاعِينُ في الهَيْجَا مَطَاعِيمُ لِلْقِرَى … إِذَا ابْيَضَّ آفَاقُ السَّمَاءِ مِنَ القَرْسِ (¬٧)

(¬١) الاقتضاب: ٣/ ٢٣٥ - ٢٣٦.
(¬٢) أدب الكتاب: ٣٨٧.
(¬٣) الإصلاح ٨٢؛ تهذيبه: ٢١٥؛ التهذيب: ٨/ ٣٩٩.
(¬٤) الغريب المصنف: ٢/ ٥٠٣؛ غريب الحديث: ٢/ ٣٩.
(¬٥) هو المنذر بن حرملة الطائي القحطاني أبو زبيد، شاعر قديم معمر من نصارى طيء (ت ٦٢ هـ). ترجمته في طبقات ابن سلام: ١٣٢؛ الشعر والشعراء: ١/ ٣٠١؛ تهذيب ابن عساكر: ٤/ ١٠٨؛ معجم الأدباء: ٤/ ١٠٧؛ الخزانة: ٢/ ١٥٥.
(¬٦) البيت في ديوانه: ٦٥؛ المقاييس: ٣/ ٧٠؛ الأغاني: ١٢/ ١٦٠. الصحاح اللسان التاج (صلا) ويروى "حر حربهم".
(¬٧) ديوانه: ٥١ ويروى "ابيض"؛ السمط" ٣٤٣؛ التنبيه والإيضاح: ٢/ ٣٩٣؛ الصحاح الأساس (قرس) "في القرى". المحكم: (طعن).
"في الدجى … إذا اغبر آفاق البلاد من القرس"
و"مكاشيف للدجى". وينسب لعمر بن معد يكرب في العقد: ١/ ١٣٠.


ط: "بخَصَتْ عَيْنُهُ، وَصِنْجَةُ المِيزَانِ، وَالصِّمَاخُ، وَالصُّنْدُوقُ، وَبَصَقَ (¬١): تُقَالُ كُلُّهَا بِالصَّادِ وَالسِّينِ، حَكَى ذَلِكَ الخَلِيلُ (¬٢) وَغَيْرُهُ (¬٣).
فَأَمَّا "البَخْسُ" الَّذِي يُرَادُ بِهِ النُّقْصَانُ، وَ"السَّنْجَةُ" الَّتِي يُرَادُ بِهَا مُشَاقَةُ الكَتَّانِ، بِالسِّينِ لَا غَيْرُ" (¬٤).
"وَقَالَ فِي "بَابِ فَعْلٍ وَفَعَلٍ" مِنْ "كِتَابِ الأَبْنِيَةِ" أَنَّهُ يُقَالُ لِلْبَرْدِ: قَرْسٌ وَقَرَسٌ (¬٥)، بِتَسْكِينِ الرَّاءِ وَفَتْحِهَا" (¬٦).
د: "أَصْلُ الفُرْصَةِ (¬٧): الدُّولَةُ فِي اسْتِقَاءِ المَاءِ. وَيُقَالُ أَيْضًا: رُفْصَةً (¬٨).
وَرَوَى أَبُو عُبَيْدٍ عَنِ الكِسَائِيِّ: "صَنْجَةُ المِيزَانِ وَسَنْجَةٌ، وَالصِّمَاخُ دَاخِلَ الأُذْنِ. وَقَدْ قِيلَ: السِّمَاحُ بِالسِّينِ" (¬٩).

(¬١) الألفاظ: في أدب الكتّاب: ٣٨٧.
(¬٢) العين: ٤/ ١٩٢ - ١٩٣ و ٥/ ٨٥ - ٨٦ - ٢٤٦ و ٦/ ٤٦.
(¬٣) الإصلاح: ٧٥ - ١٨٤ - ١٨٥؛ شرح الفصيح: ٣٢٦؛ المزهر: ١/ ٤٧٥.
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ٢٩٧ - ١٩٨.
(¬٥) أدب الكتاب: ٥٢٨.
(¬٦) الاقتضاب: ٢/ ١٩٨.
(¬٧) أدب الكتاب: ٣٨٧.
(¬٨) الإصلاح: ١٨٤. اللسان (فرص).
(¬٩) الغريب المصنف: ٢/ ٥٠٦.


<span data-type='title' id=toc-252>مَا جَاءَ مَفْتُوحًا وَالعَامَّةُ تَكْسِرُهُ </span>(¬١)
ط: "حَكَى أَبُو العَبَّاسِ المَبَرَّدُ عَنِ الأَخْفَشِ: "طَيْلَسَانٌ (¬٢) وَطَيْلِسَانٌ، بِفَتْحِ اللَّامِ، وَكَسْرِهَا. وَزَادَ ابن الأَعْرَابِيِّ طَالسَانَ بِالأَلِفِ" (¬٣).
د: "أَلْيَةُ اليَدِ (¬٤): اللَّحْمَةُ الَّتِي تَحْتَ الخِنْصِرِ" (¬٥).
قَوْلُهُ: "وَهُوَ الدِّرْهَمُ" (¬٦).
ط: "هَذِهِ أَفْصَحُ اللُّغَاتِ، وَقَدْ حَكَى اللِّحْيَانِيُّ وَغَيْرُهُ أَنَّهُ يُقَالَ: "دِرْهَمٌ، بِكَسْرِ الهَاءِ، وَدِرْهَامٌ. وَأَنْشَدَ:
لَوْ كَانَ عِنْدِي مِائَتَا دِرْهَامِ … لَجَازَ فِي آفَاقِهَا خَيْثَامِي (¬٧) " (¬٨)
وَقَوْلُهُ: "وَمِثْلُهُ جَنْبَتَيْهِ" (¬٩).
ط: "كَذَا رَوَى أَبُو عُبَيْدٍ حَدِيثَ النَّبِيِّ ﷺ: (ضَرَبَ الله مَثَلًا صِرَاطًا

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٨٨. بزيادة "باب".
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٨٨.
(¬٣) الاقتضاب: ٢/ ١٩٨. اللسان: (طلس). المعرب: ٢٢٧.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٣٨٨.
(¬٥) اللسان (ألا).
(¬٦) أدب الكتّاب: ٣٨٨.
(¬٧) البيتان في الصحاح: (درهم)، وقد صحح هذه الأبيات صاحب التكملة (درهم) والمعري في رسالة الملائكة: ٢١٠ وابن جني في سر صناعة الإعراب: ٢٨ بما نصه:
لو أن عندي مائتي درهام … لأبتعت دارًا في بني حرام
وعشت عيش المالك الهمام … وسرت في الأرض بلا خاتام
(¬٨) الاقتضاب: ٢/ ١٩٨ - ١٩٩.
(¬٩) أدب الكتّاب: ٣٨٨.


مُسْتَقِيمًا وَعَلَى جَنْبَتَي الصِّرَاطِ أَبْوَابٌ مُفَتَّحَةٌ) " (¬١). وَالسُّكُونُ فِي هَذَا أَقْيَسُ مِنَ الفَتْحِ، وَقَدْ جَاءَ ذلِكَ فِي الشِّعْرِ الفَصِيحِ. قَالَ الرَّاعِي: (كامل)
أَخُلَيْدُ، إِنَّ أَبَاكَ ضَاقَ وِسَادَهُ … هَمَّانِ باتَا جَنْبَةً وَ [دَخِيلًا] (¬٢)
وَأَنْشَدَ أَبُو تَمامٍ فِي "الحَمَاسَةِ" لِأَبِي صَعْتَرَةَ البَوْلَانِيِّ (¬٣): (طويل)
فَمَا نُطْفَةٌ مِنْ حَبِّ مُزْنٍ تَقَاذَفَتْ … بِهِ جَنْبَتَا الجُودِيِّ وَاللَّيْلُ دَامِسُ (¬٤)
وَأَنْشَدَ أَهْلُ اللُّغَةِ:
أمَّ حُبَيْنٍ انْشُرِي بُرْدَيْكِ (¬٥)
إِنَّ الأَمِيرَ نَاظِرٌ إِلَيْكِ
وَضَارِبٌ بِالسَّوَطِ جَنْبَتَيْكِ" (¬٦)
ط: "رَجْعَةُ المَرْأَةِ، وَهُوَ لِغَيْرِ رَشْدَةٍ وَلِزَنْيَةٍ، وَفَلْكَةُ المِغْزَلِ (¬٧) يَجُوزُ فِيهَا

(¬١) الحديث في سنن الترمذي: ٤/ ٢٢٢؛ المستدرك: ١/ ٧٣؛ فيض القدير: (ح ٥٢١١).
(¬٢) ديوانه: ٢١٥؛ مجاز القرآن: ١/ ١١٨؛ جمهرة الأشعار: ١٧٢؛ غريب الحديث لأبي عبيد: ٣/ ٢٢١؛ شرح مقصورة ابن دريد: ١٥٧. وفي الأصل [دحيلًا]، ولعله خطأ من الناسخ، لأن معناه بات أحد الهمين جنبه، وبات الآخر داخل جوفه.
(¬٣) ينظر: معجم الشعراء: ٥١٠؛ الحماسة: ٣٨٦؛ شرح الحماسة للشنتمري: ٢/ ٨٥٨؛ شرح المرزوقي: ٣/ ١٢٨١.
(¬٤) البيت في حماسة أبي تمام: ٣٨٦؛ شرح المرزوقي: ٣/ ١٢٨١ ويروي (به حسن الجودي)؛ شرح الشنتمري: ٢/ ٨٥٨ (حنين الجؤوي - وحزن الجؤدي)؛ التنبيه والإيضاح: ١/ ٥٢؛ الاقتضاب: ٢/ ١٩٩؛ معجم البلدان: ٢/ ١٨٠.
(¬٥) الرجز بدون عزو في العين: ٣/ ٢٥٠ ويروى (ابسطي، داخل عليك، بالسيف منكبيك)؛ الاقتضاب: ٢/ ١٠٤ (منكبيك)؛ حياة الحيوان: ١/ ٢٨٨ (وضارب بسوطه) و ٢/ ١٧١ رواية أخرى:
أم عويف انشري برديك … ثمت طيري بين صحراويك
إن الأمير خاطب إليك … بجيشه وناظر إليك
وأم حبين: دويبة مثل ابن عرس مرقشة ورأسها كرأس الحية. المخصص: ٨/ ١٠٢.
(¬٦) الاقتضاب: ٢/ ١٩٩.
(¬٧) الألفاظ في أدب الكتّاب: ٣٨٨.


كُلِّهَا الفَتْحُ وَالكَسْرُ. حَكَى ذَلِكَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ اللُّغَوِيَّينَ (¬١).
وَحَكَى يُونُسُ في "نَوَادِرِهِ": "أَنَّ الفِلْكَةَ بِالكَسْرِ لُغَةُ أَهْلِ الحِجَازِ" (¬٢) (¬٣).
وَقَالَ ثَعْلَبُ: "يُقَالَ: هُوَ لِزِنْيَةٍ وَرِشْدَةٍ، بِالكَسْرِ فِيهِمَا" (¬٤) وَكَذَلِكَ قَالَ يَعْقُوبُ فِي "الإِصْلَاحِ" (¬٥).
قَوْلُهُ: "وَلَا عَبَتْهُ أَمْرَةً مُطَاعَةً" (¬٦).
أَيْ: لِيُطِيعَ فِيهَا أَمْرَهُ بِمَا شَاءَ وَحُكْمَهُ، وَ"الأَمْرَةُ" هُنَا: المَرَّةُ الوَاحِدَةُ مِنَ الأَمْرِ. وَقَالَ ثَعْلَبُ فِي "الفَصِيحِ": "لَكَ عَلَيَّ أَمَرَةٌ مُطَاعَةٌ" (¬٧). وَكَذَلِكَ قَالَ يَعْقُوبُ فِي "الإِصْلَاحِ" (¬٨).
ط: "اليَسَارُ وَالرَّصَاصُ وَالوَدَاعُ وَالدَّجَاجَةُ وَفَصُّ الخَاتِمِ (¬٩) كُلُّهَا قَدْ حُكِيَ فِيهَا الكَسْرُ وَالفَتْحُ.
وَقَالَ فِي "بَابِ مَا جَاءَ فِيهِ لُغَتَانِ اسْتَعْمَل النَّاسُ أَضَعَفَهُمَا": "إِنَّ الفِصَّ بالكَسْرِ، وَالدِّجَاجَ: لُغَةٌ ضَعِيفَةٌ" (¬١٠).
وَذَكَرَ فِي "أَبْنِيَةِ الأَسْمَاءِ": "أَنَّ الدَّجَاجَ وَالدِّجَاجَ لُغَتَانِ، وَلَمْ يَجْعَلْ لإِحْدَاهُمَا مَزِيَّةً عَلَى الأُخْرَى" (¬١١).

(¬١) ابن دريد في الجمهرة: ٢/ ٨٠ - ٢٤٦ و ٣/ ١٠ - ١٥١؛ ثعلب في الفصيح: ٤٦؛ شرح الفصيح: ٢٢٠.
(¬٢) التهذيب: ١٠/ ٢٥٤. التاج (فلك).
(¬٣) الاقتضاب: ٢/ ٢٠٠.
(¬٤) الفصيح: ٥١ - ٥٢.
(¬٥) الإصلاح: ٣٢٥.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٣٨٨. جاء ذلك في إحدى نسخ أدب الكتّاب، وقد عده المحقق تصحيفًا وصححه، وهو: (لك علي أمرة مطاعة).
(¬٧) الفصيح: ٢٩٨؛ شرح الفصيح: ٢٣٣.
(¬٨) الإصلاح: ١٦٥.
(¬٩) أدب الكتّاب: ٣٨٨ - ٣٨٩.
(¬١٠) أدب الكتّاب: ٤٢٤.
(¬١١) أدب الكتّاب: ٥٤٤.


وَحَكَى فِي "بَاب مَا جَاءَ فِيهِ لُغَتَانِ اسْتَعْمَلَ النَّاسُ أَضْعَفَهُمَا": "أَنَّ الرِّصَاصَ بِالكَسْرِ: لُغَةٌ ضَعِيفَةٌ" (¬١).
وَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَجْعَلَ ذَلِكَ فِي بَابٍ وَاحِدٍ، وَلَا يُنْكِرُ الشَّيْءَ تَارَةً ثُمَّ يُجِيزُةَ تَارَةً أُخْرَى" (¬٢).
قَوْلُهُ: "وَمَا أَكْثَرَ كَسْبَ فُلَانٍ" (¬٣).
ابن دُرَيْدٍ: "وَيُقَالُ: [كَسَبْتُ الشَّيْءَ أَكْسِبُهُ، كَسْبًا. وَاكْتَسَبْتُ اكْتِسَابًا، يُقَالُ: كَسَبْتُ الرَّجُلَ مَالًا، فَكَسَبَهُ. وَهَذَا أَحَدُ مَا جَاءَ عَلَى فَعَلْتُهُ، فَفَعَلَ، وَأَكْسَبْتُهَ خَطَأٌ] " (¬٤).
د سِيبَوَيْهِ وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ: "دِجَاجَةٌ وَدِجَاجٌ وَدِجَاجَاتٌ" (¬٥).
وَقَالَ أَبُو العبَّاسِ الأحْوَلُ (¬٦): "فِصُّ الخَاتِمِ بالكَسْرِ، أَفْصَحُ" (¬٧). وَكَذِلَكَ قَالَ يَعْقُوبُ: "فَأَمَّا قَوْلُهُمْ: يَأْتِيكَ بِالأَمْرِ مِنْ فَصِّهِ: فبالفَتْحِ لَا غَيْرُ [عَنْهُ أَيْضًا]، أَيْ: مِنْ مَفَصِلِهِ، أَيْ: يَفْصِلُهُ لَكَ وَكُلُّ مَفْصِلٍ فَصٌّ بَفَتْحِ الفَاءِ" (¬٨).
ط: "قَدْ ذَكَرَ فِي "أَبْنِيةِ الأَسْمَاءِ" مِنْ كِتَابِهِ هَذَا أَنَّهُ يُقَالُ: "بَثْقٌ وَبِثْقٌ، وَمَلْكٌ وَمِلْكٌ" (¬٩). وَقَرَأَتِ القُرَّاءٌ: ﴿مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا﴾ (¬١٠) وَمَلَكِنَا

(¬١) أدب الكتّاب: ٤٢٤.
(¬٢) الاقتضاب: ٢/ ٢٠٠ - ٢٠١.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٨٩.
(¬٤) بياض في الأصل والتكملة من الجمهرة: ١/ ٢٨٧.
(¬٥) الكتاب: ٣/ ٦١١.
(¬٦) هو أحمد هو بن محمد بن عبد الكريم بن سهل، من متقدمي الكتاب وأفاضلهم (ت ٢٧٠ هـ). ترجمته في الفهرست: ١٣٥؛ معجم الأدباء: ٤/ ١٤٣؛ وفيات الأعيان: ١/ ١٠١.
(¬٧) التهذيب: ١٢/ ١٢٠؛ الفصيح: ٤٣.
(¬٨) الإصلاح: ١٦٢.
(¬٩) أدب الكتّاب: ٥٢٨.
(¬١٠) سورة طه: الآية ٨٦. وقد قرأته عامة قراء المدينة (بملكنا) بفتح الميم، وقراء الكوفة بضمها، وبعض أهل البصرة بكسرها. فأما الفتح والضم فهما بمعنى واحد: بقدرتنا، =


وَمُلْكِنَا، بِالكَسْرِ وَالفَتَحِ وَالضَمِّ" (¬١).
"وَالكَسْرُ فِي شِينِ الشِّقِرَّاقِ (¬٢) أَقْيَسُ، لأَنَّ "فِعِلَّالًا" بِكَسْرِ الفَاءِ مَوْجُودٌ فِي أَبْنِيَّةِ الأَسْمَاءِ نَحْوُ: "طِرِمَّاح" وَ"شِنِفَّارٍ"، وَ "فَعِلَّالٌ" بِفَتْحِ الفَاءِ مَعْدُومٌ فِيهَا.
وَبِكَسْرِ الشِّينِ قَرَأْنَا فِي "الغَرِيبِ المُصَنَّفِ" (¬٣).
وَهَكَذَا حَكَاهُ الخَلِيلُ وَذَكَرَ أنَّ فِيهِ ثَلَاثَ لُغَاتٍ: "شِقِرَّاقٌ، بِكَسْرِ القَافِ وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ، وَشِقْرَاقٌ بِتَسْكِينِ القافِ، وَشِرِقْرَاقٌ، وَهُوَ طَائِرٌ مَعْرُوفٌ مَفْوَّفٌ بِحُمْرَةٍ وَخُضْرَةٍ" (¬٤).
وَقَدَ قَالَ ابن قُتيبة فِي "بَابِ مَعْرِفَةِ الطَّيْرِ": "وَالأَخْيَلُ: الشِّقِرَّاقُ" (¬٥) بِكَسْرِ الشِّينِ هَكَذَا يُوجَدُ فِي جُمْهُورِ النُّسَخِ" (¬٦).
د: "قَدْ ذَكَرَ فِي "الشِّقِرَّاقُ مِثْلُ الطِّرِمَّاحِ، وَالشِّنِفَّارِ وَالجِنِّبَّارِ وَلَيْسَ فِي الأَبَنِيةِ فِعِلَّالٌ" (¬٧).
ط: "لَا وَجَهِ لِذِكْرِ المَرْقَاةِ وَالمَسْقَاةِ فِي هَذَا البَابِ، وَكَذَلِكَ الأَبْرَيْسَمُ (¬٨). لِذِكْرِهِ الكَسْرَ أَنَّهُ لُغَةٌ. وَالأَبْرَيْسَمُ: الحَرِيرُ" (¬٩).
قَوْلُهُ: "نَزَلْنَا عَلَى ضَفَّةِ الوَادِي وَضَفَّتَيْهِ بِفَتْحِ الضَّادِ" (¬١٠).

= وأما الكسر فهو بمعنى: ملك تفسير الطبري: ٩/ ١٩٧.
(¬١) الاقتضاب: ٢/ ٢٠١.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٨٩.
(¬٣) الغريب المصنف: ١/ ٤٢٨.
(¬٤) العين: ٥/ ٣٧ - ٢٤٥.
(¬٥) أدب الكتّاب: ١٩١.
(¬٦) الاقتضاب: ٢/ ٢٠١.
(¬٧) الكتاب: ٤/ ٢٩٥.
(¬٨) الألفاظ في أدب الكتّاب: ٣٨٩.
(¬٩) الاقتضاب: ٢/ ٢٠٢ بتصرف.
(¬١٠) أدب الكتّاب: ٣٩٠. الكلام في "باب ما جاء مكسورًا والعامة تفتحه" لأن محمد الدالي في تحقيقه للكتاب اعتمد على نسخة أخرى تختلف عن التي اعتمدها الشارح.


ط: "كَذَا وَقَعَ فِي رِوَايَتِنَا. وَوَقَعَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ فِي "بَابِ مَا جَاءَ مَكْسُورًا وَالعَامَّةُ تَفْتَحُهُ" وَالفَتْحُ وَالكَسْرُ فِي الضَّفَّةِ: لُغَتَانِ، حَكَاهُمَا الخَلِيلُ (¬١) وَغَيْرُهُ (¬٢)، وَالفَتْحُ فِيهِمَا أَشْهَرُ مِنَ الكَسْرِ" (¬٣).
د: قَالَ أَبُو عَلِيّ: هَكَذَا هُوَ عِنْدِي مَوْصُولًا بِالْبَابِ وَهَكَذَا سَمِعْتُهُ.

(¬١) العين: ٧/ ١٢ يقول: "الضفة والضفة: لغتان، جانبًا النهر تقع عليها النبائت، وتجمع ضفات وضفافًا".
(¬٢) التهذيب: ١١/ ٤٧٠.
(¬٣) الاقتضاب: ٢/ ٢٠٢.


<span data-type='title' id=toc-253>مَا جَاءَ مَكْسُورًا وَالعَامَّةُ تَفْتَحُهُ </span>(¬١)
ط: "قَدْ ذَكَرَ صَاحِبُ "العَيْنِ": أَنَّ الأَنْفَحَةَ بِفَتْحِ الَهُمَزَةِ لُغَةٌ (¬٢).
وَحَكَى أَبُو حَاتِمٍ في ضِفْدِعٍ (¬٣)، أَنَّ فَتْحَ الدَّالِ لُغَةٌ. وَقَدْ حُكِي أَيْضًا: ضُفْدَعٌ بِضَمِّ الدَّالِ وَفَتْحِ الدَّالِ، وَهُوَ نَادِرٌ" (¬٤).
وَكَذَلِكَ ذَكَرَهُ أَبُو بَكْرٍ بن دُرَيْدٍ فِي "الْجَمْهَرَةِ" فِي بَابِ فِعْلَلٍ: "كَدِرْهَم".
قَالَ: "وَقَالُوا: ضِفْدَعٌ. وَقَدْ قَالُوا أَيْضًا: ضِفْدِعٌ وَلَمْ يَذْكُرُ ضَمَّ الضَّادِ فِيهَا" (¬٥).
د: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: وُجِدَ فِي كِتَابِ "الفَصِيحِ": إِنْفَحْةٌ بِتَشْدِيدِ الحَاءِ (¬٦). وَفِي "كِتَابِ التَّذْكِيرِ وَالثَّأْنِيثِ" لأبِي حَاتِمٍ بِتَخْفِيفِ الحَاءِ، وَقَالَ: "التَّخْفيفُ أَفَصَحُ. وَبِالتَّخْفِيفِ ذَكَرَهُ سِيبَوَيْهِ" (¬٧).
ع: قَاسِمُ بنُ ثَابِتٍ فِي "الدَّلائِلِ": قَالَ يَعْقُوبُ: "يُقَالُ: إِنْفَحَةٌ وَإِنْفَحْةٌ، وَإِنْفَحَةٌ وَمِنْفَحَةٌ. وَلَا يُقَالُ: أَنْفَحَةٌ، وَهِيَ كَرِشُ الْجِدْيِ مَا لَمْ يَأْكُلُ، فَإِذَا أَكَلَ فَهُوَ كَرِشٌ" (¬٨) وَمِنْ كَلَام يَعْقُوبَ نَقَل ابْنُ قُتيبةَ؛ وَالإِنْفَحَةُ وَالأَنْفَحَهُ بِالفَتْحِ لُغَةٌ فِي كِلَابٍ.
ع: "الإِبْرِدَةُ (¬٩): التُّخَمَةُ، وَقِيلَ: بَرْدُ المَعِدَةِ. وَإِبْرِدَةُ الثَّرَى وَالتُّرَابِ:

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٨٨، بزيادة "باب".
(¬٢) العين: ٥/ ١٢٣.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٨٨.
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ٢٠٣.
(¬٥) الجمهرة: ٣/ ٣٦٨.
(¬٦) الفصيح: ٢٩٤.
(¬٧) لم أجده في كتاب المذكر والمؤنث لأبي حاتم.
(¬٨) الكلام ليعقوب في الإصلاح: ١٧٥ - ١٧٦ ولم أجده في كتاب الدلائل.
(¬٩) أدب الكتّاب: ٣٩٠.


بَرْدُهُمَا" (¬١).
قَوْلَهُ: "قَدَ أَطْعَمَتْنِي" (¬٢).
ط: "بَعْدَهُ:
قَدْ كُنْتِ تَفْرِينَ بِهِ الفَريَّا (¬٣)
وَهَذَا الرَّجَزُ لَا أَعْلَمُ قَائِلَهُ. وَ"الدَّقَلُ": نَوَعٌ مِنَ التَّمْرِ رَدِيءٌ. وَ"حَجْرُ اليَمَامَةِ": قَصَبَتُهَا.
وَقَوْلُهُ: "قَدْ كُنْتِ تَفْرِينَ بِهِ الفَرِيَّا، أَيْ: قَدْ كُنْتِ تُكْثِرِينَ فِيهِ القُولَ، وَتُعَظِّمِينَ أَمْرَهُ.
يُقَالُ: فُلَانٌ يَفْرِي الفَرِيَ: إِذَا جَاءَ بِالعَجَبِ فِيمَا يَفْعَلُهُ. وَأَصْلُهُ فِي الَخرْزِ، يُقَالُ: فَرَى دَلْوَهُ يَفْرِيهَا: إِذَا خَرَزْهَا، فَهِيَ مَفْرِيَّةٌ، وَفَرِيٌّ.
فَمَعْنَى قَوْلِهِمْ: "يَفْرِي الفَرِيَّ"، أَيْ: يَخْرُزُ المَخْرُوزَ، أَيْ: كَأَنَّهُ يَزِيدُ عَلَى الخَرْزِ خَرْزًا آخَرَ لِيَكُونَ أَقْوَى لَهُ وَأَحْكَمَ. فَضُرِبَ ذَلِكَ مَثَلًا لِمَنْ يُحْكِمُ الأَمْرَ وَيَبْلُغَ غَايَةَ الجِدِّ فِيهِ.
وَقَدْ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ "الفَرِيُّ" هُنَا مَصْدَرًا، فَيَكُونُ كَقَوْلِكَ: هُوَ يَضْرِبُ الضَّرْبَ. وَإِلَى نَحوِ هَذَا ذَهَبَ أَبُو عُبَيْدٍ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ ﷺ فِي عُمَرَ: (فَلَمْ أَرَى عَبْقَرِيًّا يَفْرِي فَرْيَهُ) (¬٤) لأَنَّهُ قَال فِي تَفْسِيرِه: (يَعْمَلُ عَمَلَهُ،

(¬١) الإصلاح ١٧٥؛ تهذيبه: ٤٢٥؛ المنتخب: ٢٧١؛ نوادر أبي زيد: ١٤٥؛ شرح الفصيح: ٢٢١. الصحاح اللسان: (برد).
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣١٠، وهو أول رجز: وتمامه:
( … دقلا حوليا … مدودًا مسوسًا حجريًا
وسيأتي تخريجه في الهامش الموالي.
(¬٣) البيت والذي قبله لزرارة بن صعب في شرح الجواليقي: ٢٠٩ - ٢١٠ واللسان: (فرا). وبدون عزو في معاني القرآن للفراء: ٢/ ١٦٧؛ وغريب الحديث: ٣/ ٤٠٢ - ١/ ٨٧؛ الاقتضاب: ٣/ ٢٣٦.
(¬٤) الحديث في البخاري: ٧/ ٢٢؛ مسلم: ٤/ ١٨٦٢؛ الترمذي: ٣/ ٣٦٩؛ الفائق: ٢/ ٢٢٠؛ غريب الحديث لأبي عبيد: ١/ ٨٧، ٣/ ٤٠٢.


وَيَقُولُ قَوْلَهُ) (¬١) وَالَّذِي قَدَّمْتُهُ أَجْوَدُ.
وَإِنَّما أَرَادَ يَعْمَلَ مَعْمُولَهُ، وَيَصْنَعُ مَصْنُوعَهُ، لأَنَّ مَجِيءَ المَصَادِرِ عَلَى "فَعِيلٍ" فِي غَيْرِ الأَصْوَاتِ قَلِيلٌ، قَالُوا: النَّذِيرُ بِمَعْنَى الإِنْدَارِ، وَالنَّكِيرُ بِمَعْنَى الإِنْكَارِ، وَالعَذِيرُ بِمَعْنَى العُذْرِ.
وَقَدَ رُوِيَ فِي الحَدِيثِ: "يَفْرِي فَرْيَهُ" (¬٢) وَاسْتَعْمَلَهُ مُحَمَّدُ بنُ هَانِئٍ (¬٣) فِي شِعْرِهِ عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ فَقَالَ: (طويل)
فَلا عَبْقَرِيٌّ كَانَ أَوْ هُوَ كَائِنٌ … فَرَى فَرْيَهُ فِي المُعْضِلَاتِ العَظَائِمِ (¬٤)
وَقَالَ الفَرَّاءُ: "مَعْنَى كُنْتِ تَفْرِينَ بِهِ الفَرِيَا، أَيْ: كُنْتِ تَأْكُلِيهِ أَكْلًا كَثِيرًا" (¬٥) وَهَذَا لَيْسَ بِشَيْءٍ" (¬٦).
قَوْلَهُ: "وَهُوَ الدِّيَوانُ وَالدِّيبَاجُ" (¬٧).
ط: "هَذَا الَّذِي ذَكَرَهُ هُوَ الأَفْصَحُ. وَقَدْ ذَكَرَ ابن دُرَيْدٍ (¬٨) أَنَّ الفَتْحَ فِيهِمَا لُغَةٌ وَرَوَى ابْنُ الأَعْرابِيِّ: "المَظَلَّةُ (¬٩) بِفَتْحِ المِيمِ، لَا غَيْرُ" (¬١٠) " (¬١١).

(¬١) غريب الحديث: ١/ ٨٧، ٣/ ٤٠٢.
(¬٢) يروي الحديث (فرْيَه، فرِيَّه)، وأنكر الخليل التشديد. العين: ٨/ ٢٨٠. وأصل الفري، القطع على جهة الإصلاح.
(¬٣) هو محمد بن هانئ بن محمد بن سعدون الأزدي الأندلسي، أبو القاسم يتصل نسبه بالمهلب بن أبي صفرة، أشعر المغاربة. لقب بمتنبي المغرب (ت ٣٦٢ هـ). ترجمته في التكملة لابن الآبار: ١/ ١٠٣؛ جذوة المقتبس: ٩٦؛ معجم الأدباء: ١٩/ ٩٢.
(¬٤) ديوانه: ٣١٠.
(¬٥) معاني القرآن: ٢/ ١٦٧.
(¬٦) الاقتضاب: ٣/ ٢٣٧ - ٢٣٨.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٣٩٠.
(¬٨) الجمهرة: ١/ ٢٠٧.
(¬٩) الاقتضاب: ٢/ ٢٠٣.
(¬١٠) اللسان (ظلل).
(¬١١) الاقتضاب: ٢/ ٢٠٣.


قَوْلُهُ: "وَهِيَ المِشْيَةُ" (¬١).
ع: الهَيْئَاتُ تَأْتِي عَلَى فِعْلَةٍ بِكَسْرِ الفَاءِ لِلْفَرْقِ بَيْنَ المَصْدَرِ المَعْدُودِ وَبَيْنَهَا.
قَوْلُهُ: "وَلَيْسَ عَلَى فُلَانٍ مَحْمِلٌ، وَقَعَدْتُ لَهُ فِي مَفْرِقِ الطَّرِيقِ، وَمِرْفَقُ اليَدِ، وَلِي فِي هَذَا الأَمْرِ مِرْفَقٌ" (¬٢).
ط: "لَا وَجْهَ لإِدْخَالِ هَذِهِ الأَلْفَاظِ فِي لَحْنِ العَامَّةِ، لأَنَّ الفَتْحَ وَالكَسْرَ جَائِزَانِ فِي جَمِيعِهَا (¬٣).
وَقَدْ قَالَ فِي البَابِ بِعَيْنِهِ، إِنَّهُ يُقَالُ: مَفْرَقٌ بِالفَتْحِ (¬٤).
وَحَكَى الخَلِيلُ فِي "مَحْمِلٍ" (¬٥) الفَتْحَ، وَالقِيَاسُ يُوجِبُ فِيهِ ذَلِكَ، لأَنَّ فِعْلَهُ: حَمَلَ يَحْمِلُ بِفَتْحِ العَيْنِ فِي المَاضِي، وَكَسْرِهَا مِنَ المُسْتَقْبَلِ.
وَ "المَفْعَلُ" مِنْ هَذَا البَابِ إِذَا كَانَ مَصْدَرًا، فَحُكْمُهُ الفَتْحُ، إِلَّا مَا شَذَّ مِنَ البَابِ (¬٦). وَأَجَازَ أَبُو عَلِيٍّ البَغْدَادِيُّ فِي "مِرْفَقِ اليَدِ" فَتْحَ المِيمِ مَعَ كَسْرِ الفَاءِ،، وَكَسْرَ المِيمِ مَعَ فَتْحِ الفَاءِ، وَلَمْ يُجِزْ ذَلِكَ فِي "المِرْفَقِ مِنَ الأَمْرِ"، حُكِيَ عَنْهُ ذَلِكَ فِي بَعْضِ تَعَالِيقِ هَذَا البَابِ (¬٧)، وَإِنْ كَانَ هَذَا صَحِيحًا عَنْهُ فَهُوَ غَلَطٌ، لأَنَّ "المِرْفَقَ مِنَ الأَمْرِ" يَجُوزُ فِيهِ مَا جَازَ فِي "المِرْفَقِ مِنَ اليَدِ".
وَقَدْ قَرَأتِ القُرَّاءُ: ﴿وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا﴾ (¬٨) وَمِرْفَقَا فِي

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٩١.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٩١.
(¬٣) المخصص: ٣/ ١٦٥.
(¬٤) أدب الكتّاب: ٣٩١.
(¬٥) العين: ٣/ ٢٤١.
(¬٦) الإصلاح: ١٢١؛ وكذا أبو عبيد في الغريب: ٢٤٩؛ معاني القرآن للفراء: ٢/ ١٤٨، ١٤٩.
(¬٧) هي بعض تعاليق أبي علي البغدادي وحواشيه على أدب الكتّاب.
(¬٨) سورة الكهف: الآية ١٦. وقد قرأها نافع وأبو جعفر وابن عامر بفتح الميم وكسر الفاء، وقرأها بعضهم بكسر الميم وفتح الفاء. النشر في القراءات العشر: ٢/ ٣١٠.


الوَجْهَيْنِ" (¬١).
د: قَالَ ثَعْلَبٌ: "يُقَالُ: مَرْفِقُ الإِنْسَانِ بِفَتْحِ المِيمِ، وَإِنْ شِئْتَ كَسَرْتَ" (¬٢) وَالأَصْمَعِيُّ لَا يَعْرِفُ إِلَّا "المَرْفِقَ" (¬٣) فِي المَعْنَيَيْنِ جَمِيعًا، عَلَى مَا حَكَى ابن قُتَيْبةَ.
د: "لَيْسَ عَلَى فُلانٍ مَحْمِلٌ، أَيْ: لَيْسَ مِمَّنْ يُحْمَلُ عَلَيْهِ لِضَعْفِهِ" (¬٤).
ع: "المَحْمِلُ: اسْمُ المَكَانِ الَّذِي يُحْمَلُ عَلَيْهِ مِنْ كَتِفٍ أَوْ ظَهْرٍ، أَوْ يُحْمَلُ فِيهِ مِنْ وِعَاءٍ أَوْ ظَرْفٍ. فَمَعْنَى قَوْلِهِمْ: لَيْسَ عَلَى فُلَانٍ مَحْمِلٌ، أَيْ: لَيْسَ فِيهِ قَوَّةٌ لِحَمْلِ شَيْءٍ عَلَى ظَهْرِهِ أَوْ كَتِفِهِ، أَوْ كَاهِلِهِ" (¬٥).
ط: "الحِبْرُ (¬٦) مِنَ المِدَادِ مَكْسُورٌ لَا غَيْرُ، وَفِي العَالِم: اللُّغَتَانِ. وَقَالَ بَعْضُ اللُّغَوِيِّينَ: "سُمِّيَ المِدَادُ حِبْرًا بِاسْمِ العَالِمِ، كَأَنَّهُمْ أَرَادُوا مِدَادَ حِبْرٍ فَحَذَفُوا المُضَافَ" (¬٧).
وَلَوْ كَانَ مَا قَالَهُ صَحِيحًا لَقَالُوا لِلْمِدَادِ: حَبْرٌ بِالفَتْحِ أَيْضًا، وَالأَشْبَهُ أَنْ يَكُونَ سُمِّيَ بِذَلِكَ، لأَنَّهُ يُحَسِّنُ الكِتَابَ مِنْ قَوْلِهِمْ: "حَبَّرْتُ الشَّيْءَ: إِذَا حَسَّنْتَهُ" (¬٨).
وَيُقَالُ لِلْجَمَالِ: حِبْرٌ وَسِبْرٌ، وَفِي الحَدِيثِ: "يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ رَجُلٌ قَدْ ذَهَبَ حِبْرُهُ وَسِبْرُهُ" (¬٩) فَإِذَا قَالُوا: مِدَادُ جِبْرٍ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: مِدَادُ زِينَةٍ وَجَمَالٍ.

(¬١) الاقتضاب: ٢/ ٢٠٤.
(¬٢) الفصيح: ٥٧؛ شرح الفصيح: ٢٣٢.
(¬٣) الأصمعي في خلق الإنسان: ٢٠٥.
(¬٤) الصحاح اللسان: (حمل).
(¬٥) العين ٣/ ٢٤١؛ شرح القصائد العشر: ١/ ٦١ - ٦٢؛ التهذيب: ٥/ ٩٢؛ شرح الفصيح: ٢٣٢؛ غريب الحديث لابن قتيبة: ١/ ٢٣١.
(¬٦) أدب الكتّاب: ٣٩١.
(¬٧) يعقوب في الإصلاح: ٣٣؛ وابن سيده في المخصص: ١/ ١٥٢. اللسان: (خبر).
(¬٨) التهذيب: ٥/ ٣٢؛ شرح المقامات: ١/ ٩٧؛ الصحاح اللسان التاج: (حبر).
(¬٩) الحديث في النهاية: ١/ ٣٢٧؛ الفائق: ١/ ٢٥١.


وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُشْتَقًا مِنَ "الحِبْرِ" وَ "الحَبَارِ"، وَهُوَ الأَثَرُ، سُمِّيَ بِذَلِكَ لِتَأْثِيرِهِ فِي الكِتَابِ.
قَالَ الشَّاعِرُ: (طويل)
لَقَدْ أَشْمَتَتْ بِي أَهْلَ فَيْدٍ وَغَادَرَتْ … بِجِسْمِيَ حِبْرًا بِنْتُ مَصَّانَ بَادِيَا (¬١) " (¬٢)
قَوْلَهُ: "وَالسِّرَعُ: السُّرْعَةُ" (¬٣).
د: يَعْقُوبُ يُقَالُ: "عَجِ [بْتُ مِنْ سُرْعَةِ] ذَلِكَ الأَمْرِ وَمِنْ سِ [رَعِهِ" (¬٤).
ط: "هَذَا الَّذِي قَالَهُ هُوَ المَشْهُورُ. وَذَكَرَ صَاحِبُ "كِتَابِ العَيْنِ": أَنَّ السِّرَعَ بِكَسْرِ السِّينِ: مَصْدَرُ سَرُعَ الرَّجُلُ وَسَرُعَتْ يَدُهُ. قَالَ: "وَأَمَّا السَّرَعُ بِالفَتْحِ، فَهُوَ السُّرْعَةُ فِي جَرْيِ المَاءِ وَالمَطَرِ وَنَحْوِهِ" (¬٥) " (¬٦).
"وَاضْطَرَبَ قَوْلُهُ في الجَنَازَةِ (¬٧)، فَأَنْكَرَ فِي هَذَا البَابِ فَتْحَ الجِيمِ وَجَعَلَهُ مِنْ لَحْنِ العَامَّةِ ثُمَّ قَالَ في: "بابٍ مَا جَاءَ فِيهِ لُغَتَانِ اسْتَعْمَلَ النَّاسُ أَضْعَفَهُمَا": "إِنَّ الجِنَازَةَ بِالكَسْرِ أَفْصَحُ" (¬٨).
ثُمَّ ذَكَرَ فِي "كِتَابِ الأَبْنِيَةِ" (¬٩) مِنْ كِتَابِهِ هَذَا: "أَنَّهُمَا لُغَتَانِ" (¬١٠).

(¬١) البيت لنصح بن مرثد الأسدي في تهذيب الإصلاح: ٥٦٤؛ التنبيه والإيضاح: ٢/ ١٠٢؛ المقاصد النحوية: ٤/ ٢٣٨؛ والهمع: ٣/ ٤٣. والصحاح واللسان (حبر) ويروى "المصبح". وفيد: بليدة في نصف طريق مكة من الكوفة، يودع الحجاج فيها أزوادهم وما يثقل من أمتعهم.
(¬٢) الكلام ليس في الاقتضاب.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٩٢.
(¬٤) بياض في الأصل والتكملة من الإصلاح: ١٧٠.
(¬٥) العين: ١/ ٣٣٠.
(¬٦) ليس من كلام ابن السيد في الاقتضاب.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٣٩٢.
(¬٨) أدب الكتّاب: ٤٢٤.
(¬٩) أدب الكتّاب: ٥٥٠.
(¬١٠) أدب الكتّاب: ٥٥٠.


وَقَالَ فِي "كِتَابِ المَسَائِلَ" (¬١): "الجِنَازَةُ بِكَسْرِ الجِيم: المَيِّتُ، وَإِنَّمَا سُمِّيَ النَّعْشُ جَنَازَةً بِاسْمِ المَيِّتِ" وَلَمْ يَذْكُرِ الفَتْحَ.
وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الدِّينَوَرِيُّ (¬٢) فِي "كِتَابِ لَحْنِ العَامَّةِ": "الجِنَازَةُ بِكَسْرِ الجِيمِ السَّرِيرُ الَّذِي يُحْمَلُ عَلَيْهِ المَيِّتُ، وَلَا يُقَالُ لِلْمَيِّتِ: جِنَازَةٌ" (¬٣).
وَرَوَى السُّكَّرِيُّ عَنْ محمدِ بن حَبِيبٍ (¬٤) عن ابن الأَعْرَابِيِّ أَنَّهُ قَالَ: "الجِنَازَةُ: النَّعْشُ إِذَا كَانَ عَلَيْهِ المَيِّتُ، وَلَا يُقَالُ لَهُ دُونَ مَيِّتٍ: جِنَازَةً" (¬٥) كَذَا رَوَاهُ بِكَسْرِ الجِيمِ. وَقَالَ صَاحِبُ "كِتَابِ العَيْنِ": "الجَنَازَةُ بَفَتْحِ الجِيمِ الإِنْسَانُ المَيِّتُ، وَالشَّيْءُ الَّذِي ثَقُلَ عَلَى القَومِ وَاغْتَمُّوا بِهِ هُوَ أَيْضًا جَنَازَةٌ، وَأَنْشَدَ قَوْلَ صَخْرٍ (¬٦): (طويل)
وَمَا كُنْتُ أَخْشَى أَنْ أَكُونَ جَنَازَةً … عَلَيْكِ وَمَنْ يَغْتَرُّ بِالحَدَثَانِ (¬٧)
قَالَ: وَأَمَّا الجِنَازَةُ مَكْسُورَةَ الصَّدْرِ فَهُوَ خَشَبُ الشَّرْجَعِ (¬٨). قَالَ: وَيُنْكِرُونَ قَوْلَ مَنْ يَقُولُ: الجِنَازَةُ: المَيِّتُ.

(¬١) هو "كتاب المسائل والجوابات وأكثره مستمد من الحديث. تاريخ بروكلمان: ٢/ ٢٢٧.
(¬٢) هو أحمد بن جعفر النحوي. أخذ هو عن المازني وحمل عنه كتاب سيبويه، وقرأه على المبرد (ت ٢٨٩ هـ). ترجمته في أخبار النحويين: ١٠٩؛ نزهة الألباء: ٣١٥؛ إنباء الرواة: ١/ ٦٨؛ الأدباء: ٢/ ٢٣٩؛ بغية الوعاة: ١/ ٣٠١.
(¬٣) لم أقف على كتاب أبي علي الدينوري.
(¬٤) هو محمد بن حبيب بن أمية بن عمرو الهاشمي، أبو جعفر البغدادي، علامة بالأنساب والأخبار واللغة. ترجمته في الشعر والشعراء: (٢٤٥ هـ) طبقات الزبيدي: ١٣٩؛ الفهرست: ١٦١؛ تاريخ بغداد: ٢/ ٢٧٧؛ معجم الأدباء: ٦/ ٤٧٣؛ بغية الوعاة: ١/ ٧٣.
(¬٥) اللسان: (جنز).
(¬٦) هو صخر بن عمرو بن الحارث بن الشريد السلمي، فارس شاعر كريم. قتله زيد بن ثوم الأسدي يوم ذي الأثل نحو (١٠ ق. هـ). ترجمته في طبقات ابن سلام: ١/ ٢١٠؛ الشعر والشعراء: ١/ ٣٤٣ - ٣٧٤؛ جمهرة أنساب العرب: ١٩٦، ٢٦١؛ الأعلام: ٣/ ٢٠١.
(¬٧) البيت في الاصمعيات: ٦/ ٧٠؛ مقاييس اللغة: ١/ ٤٨٥؛ الاقتضاب: ٢/ ٢٠٦؛ العين: ٦/ ٧٠. اللسان (جنز).
(¬٨) الشرجع: النعش والمشرجع: الذي لا حرف لنواحيه. التهذيب: ٣/ ٣١٠.


وَإِذَا مَاتَ الإِنْسَانُ فَإِنَّ العَرَبَ تَقُولُ: "رُمِيَ فِي جِنَازَتِهِ فَمَاتَ" (¬١). وَقَدْ جَرَى فِي أَفْوَاهِ النَّاسِ: الجَنَازَةُ بِفَتْحِ الجِيمِ، وَالنَّحَارِيرُ (¬٢) يُنْكِرُونَهُ" (¬٣).
وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: "جَنَزْتُ الشَّيْءَ: سَتَرْتُهُ. وَمِنْهُ سُمِّيَ المَيِّتُ جَنَازَةً، لِأَنَّهُ يُسْتَرُ. وَفِي الخَبَرِ (¬٤) أَنَّهُ أُنْذِرَ الحَسَنُ (¬٥) لِلصَّلَاةِ عَلَى مَيِّتٍ فَقَالَ: إِذَا جَنَزْتُمُوهَا فَأَنْذِرُونِي، أَيْ: كَفَّنُتُمُوهَا" (¬٦) " (¬٧).
قَوْلُهُ: "مُقَدِّمَةُ العَسْكَرِ" (¬٨).
ط: "يُقَالَ: قَدَّمَ الرَّجُلُ، بِمَعْنَى تَقَدَّمَ. قَالَ الله ﷿: ﴿لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ (¬٩) فَلِذَلِكَ قِيلَ: مُقَدِّمَةُ الجَيْشِ، لأَنَّهَا تَقَدَّمَتْهُ، فَهِي اسْمُ الفَاعِلِ مَنْ قَدَّمَ بِمَعْنَى تَقَدَّمَ، وَلَوْ قِيلَ: مُقَدَّمَةٌ بِفَتْحِ الدَّالِ، لَكَانَ ذَلِكَ صَحِيحًا، لأَنَّ غَيْرَهَا يُقَدِّمُهَا، فَتَتَقَدَّمُ، فَتَكُونُ مَفْعُولَةً عَلَى هَذَا المَعْنَى" (¬١٠).
وَقَالَ قَاسِمُ بنُ ثَابِتٍ: "كُلُّ النَّاسِ حَكَوْا: عَمَلٌ مُقَارِبٌ بِالكَسْرِ، إِلَّا ابْنَ الأَعْرَابِيِّ فَإِنَّهُ حَكَى: عَمَلٌ مُقَارَبٌ، بِفَتْحِ الرَّاءِ لَا غَيْرُ" (¬١١).

(¬١) النهاية في غريب الحديث: ١/ ٣٠٦. والمراد بالرمي: الحمل والوضع.
(¬٢) النحر والنحرير: الحاذق الماهر وقيل: الرجل الفطن البصري في كل شيء وجمعه النحارير. الصحاح اللسان التاج: (نحر).
(¬٣) العين: ٦/ ٧٠.
(¬٤) هي النوار زوج الفرزدق. وقيل: عند احتضارها أوصت الحسن بن علي ﵄ بالصلاة عليها.
(¬٥) هو الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي، أبو محمد؛ خامس الخلفاء الراشدين وثاني الأئمة الاثنى عشر عند الإمامية (ت ٥٠ هـ). ترجمته في تهذيب ابن عساكر: ٤/ ٢٠٢؛ حلية الأولياء: ٢/ ٣٥؛ صفة الصفوة: ١/ ٧٥٨؛ تهذيب التهذيب: ٢/ ٢٩٥؛ الإصابة: ٢/ ١١.
(¬٦) الجمهرة: ٢/ ٩٢ مع بعض الحذف.
(¬٧) الاقتضاب: ٢/ ٢٠٦.
(¬٨) أدب الكتّاب: ٣٩٢.
(¬٩) سورة الحجرات: الآية ١.
(¬١٠) الاقتضاب: ٢/ ٢٠٦
(¬١١) لم أجد الكلام في كتاب الدلائل.


وَالقِيَاسُ يُوجِبُ عِنْدِي أَنَّ الكَسْرَ وَالفَتْحَ جَائِزَانِ؛ فَمَنْ كَسَرَ الرَّاءَ جَعَلَهُ اسْمَ فَاعِلٍ مِنْ قَارَبَ، وَمَنْ فَتَحَ الرَّاءَ جَعَلَهُ اسْمَ مَفْعُولٍ مِنْ قُورِبَ" (¬١).
وَحَكَى أَبو عَلِيٍّ البَغْدَادِيُّ فِي "البَارعِ" عَنِ الأَصْمَعِيِّ: "أَنَّ العَرَبَ تَقُولُ: الزَّنْفَلِيجَةُ (¬٢) بِفَتْحِ الزَّايِ وَالفَاءِ" (¬٣).
وَوَقَعَ فِي بَعْضِ نُسَخِ "أَدَبِ الكُتّابِ": الزِّنْفِيلَجَةُ بِتَقْدِيمِ اليَاءِ عَلَى اللَّامِ. وَأَظُنُّهُ غَلَطًا مِنَ النَّاقِلِ، لأَنَّ الَّذِي رَوَيْنَاهُ فِي "الأَدَبِ" عَنْ أَبِي عَلِيٍّ، بِتَقْدِيمِ اللَّامِ عَلَى اليَاءِ" (¬٤).
وَالزَّنْفَلِيجَةُ: شِبْهُ الكِنْفِ يَجْعَلُ فِيهَا الرَّاعِي أَدَاتَهُ.
قَوْلُهُ: "إِنَّ عَذَابَكَ بِالكَافِرِينَ مُلْحِقْ" (¬٥).
ط: "قَدْ قَالَ هَذَا غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ اللُّغوِيينَ (¬٦)، وَإِنْكَارُهُمْ فَتْحَ الحَاءِ شَيْءٌ ظَرِيفٌ، لأَنَّ الفَتْحَ جَائِزٌ فِي القِيَاسِ. لأَنَّ الله تَعَالَى أَلْحَقَهُ بِهِمْ، فَاللهِ تَعَالَى مُلْحِقُ وَالعَذَابَ مُلْحَقٌ.
لَا أَعْلَمُ لإِنْكَارِ الفَتْحِ فِيهِ وَجْهًا إِلَّا أَنْ تَكُونَ الرِّوَايَةُ وَرَدَتْ بِالكَسْرِ، فَيَلْزَمُ اتِّباعُهَا" (¬٧).
د: "لَحِقْتُهُ وَأَلْحَقْتُهُ، وَرَوَوْا: "إِنَّ عَذَابَكَ بِالكَافِرِينَ مُلْحِقُ وَلَاحِقٌ".
قَالَ: وَيَجُوزُ مُلْحِقٌ بِكَسْرِ الحَاءِ وَفَتْحِهَا" (¬٨).

(¬١) الاقتضاب: ٢/ ٢٠٧.
(¬٢) أدب الكتّاب: ٣٩٢.
(¬٣) البارع: ٧١٦.
(¬٤) الاقتضاب: ٢/ ٢٠٧.
(¬٥) أدب الكتّاب: ٣٢٠.
(¬٦) النهاية: ٤/ ٢٣٨؛ فعلت وأفعلت: ١٨١؛ والصحاح: (الحق).
(¬٧) الاقتضاب: ٢/ ٢٠٧ - ٢٠٨.
(¬٨) فعلت وأفعلت للزجاج: ٨٣ - ٨٤.


د: "الحِرِّيُّ وَالحِرِّيثُ (¬١): ضَرْبُ مِنَ السَّمَكِ" (¬٢).
الخَلِيلُ: "القِرِّيبُ (¬٣): السَّمَكُ المُمَلَّحُ مَا دَامَ فِي طَرَاءَتِهِ" (¬٤) وَضَبَطَهُ أَبُو بَكْرٍ الزُّبَيْدِيُّ بِخَطِّهِ بِكَسْرِ القَافِ وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ (¬٥).
قَالَ الجَرْمِيُّ (¬٦): "الإِرْبيَّانُ: نَبْتٌ. وَنِرْسِيَانَةٌ (¬٧)، أَيْ: صُلْبَةٌ" (¬٨).

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٩٢.
(¬٢) حياة الحيوان: ١/ ٥٥؛ عيون الأخبار: ٣/ ٣٣٨؛ المعرب: ٣٨٨. اللسان: (حرا - حرث).
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٩٢. في نسخة أخرى "القريث".
(¬٤) العين: ٥/ ١٤٥، وفيه: "والقريب بالتخفيف".
(¬٥) مختصر العين: الورقة / ٢٩.
(¬٦) هو أبو عمر بن إسحاق الجرمي: فقيه، عالم بالنحو واللغة ناظر الفراء، وأخذ عن الأخفش وأبي زيد (ت ٢٢٥ هـ). ترجمته في الفهرست: ٥٦؛ نزهة الألباء: ١٤٣؛ إنباه الرواة: ٢/ ٨٠؛ غاية النهاية: ١/ ٣٣٢؛ بغية الوعاة: ٢/ ٨.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٣٩٢.
(¬٨) النرسيان: ضرب من التمر يكون بالكوفة: الإربيان: ضرب من السمك يكون بالبصرة. المعرب: ٣٣٨؛ الصحاح اللسان: (الريا).


<span data-type='title' id=toc-254>مَا جَاءَ مَفْتُوحًا وَالعَامَّةُ تَضُمُّهُ </span>(¬١)
ع: "المَصُوصُ: مَا يُمَصُّ، كَاللَّعُوقِ: مَا يُلْعَقُ" (¬٢).
وَقَوْلُهُ: "دِرْهَمُ سَتُّوقٌ" (¬٣).
ط: "حَكَى يَعْقُوبُ: "سُتُّوقٌ بِالضَمِّ" (¬٤) وَزَادَ اللِّحْيَانِيُّ أَنَّهُ يُقَالُ أَيْضًا: "تَسْتُوقٌ" (¬٥) وَهُوَ الرَّدِيءِ" (¬٦).
قَوْلُهُ: "بَيِّنُ الخَصُوصِيَّةِ وَاللَّصُوصِيَّةِ" (¬٧).
ط: "الفَتْحُ وَالضَمُّ فِيهِمَا جَائِزَانِ، إِلَّا أَنَّ الفَتْحَ أَفْصَحُ. حَتَّى ذَلِكَ ثَعْلَبُ (¬٨) وَغَيْرُهُ (¬٩). وَكَذَلِكَ "حُرٌّ بَيِّنُ الحَرُورِيَّةِ" هَذِهِ الثَّلَاثُ" (¬١٠).
وَإدْخَالُهُ الأَنْمَلَةَ (¬١١) فِي لَحْنِ العَامَّةِ طَرِيفٌ جِدًا، وَلَوْ قَالَ: إِنَّ هَذِهِ اللُّغَةَ أَفْصَحُ اللُّغَاتِ، لَكَانَ مَا قَالَ صَحِيحًا.

(¬١) أدب الكتّاب: ٣٩٣.
(¬٢) الكلام في الإصلاح: ٢٠٩؛ شرح الفصيح: ١٠٩؛ تهذيب الإصلاح: ٤٨٩؛ التهذيب: ١٢/ ١٣٠؛ التكملة والذيل: ٤/ ٤٢.
(¬٣) أدب الكتّاب: ٣٩٣.
(¬٤) الإصلاح: ١٣١ - ١٣٢.
(¬٥) اللسان: (ستق).
(¬٦) الاقتضاب: ٢/ ٢٠٨.
(¬٧) أدب الكتّاب: ٣٩٣.
(¬٨) الفصيح: ٣٢.
(¬٩) الإصلاح: ١٦٢؛ تهذيبه: ٣٩٨؛ التهذيب: ١٢/ ١١٥ - ٧/ ١٢٦؛ تصحيح الفصيح: ٤١١؛ شرح الفصيح: ١٧٤.
(¬١٠) الاقتضاب: ٢/ ٢٠٨.
(¬١١) أدب الكتّاب: ٣٩٣.