من كلام أفلاطون انبساطك عورة من عوراتك، فلا تبذله إلا لمأمون عليه، ومن كلامه: إحفظ الناس يحفظك الله، ورأى رجلاً ورث من أبيه ضياعاً فأتلفها في مدة يسيرة فقال: الأرضون تبتلع الرجال، وهذا الفتى يبتلع الأرضين.
ومن كلام سقراط: لا تظهر لصديقك المحبة دفعة واحدة، فإنه متى رأى منك تغيراً عاداك.
ومن كلام فيثاغوس: إذا أردت أن يطيب عيشك فارض من الناس أن يقولوا أنت عديم العقل بدل قولهم: إنك عاقل. كتب ملك الروم إلى عبد الملك بن مرون: يتهدده ويتوعده ويتحلف له ليحمل إليه مائةألف في البحر ومائة ألف في البر فاراد عبد الملك أن يكتب إليه جواباً شافياً فكتب إلى الحجاج: أن يكتب إلى محمد بن الحنفية رضوان الله عليه بكتاب يتهدده فيه ويتوعده بالقتل ويرسل ما يجيبه به إليه. فكتب الحجاج إليه، فأجابه ابن الحنفية: إن لله تعالى في كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة إلى خلقه، وأنا أرجو أن ينظر إلي نظرة يمنعني بها منك، فبعث الحجاج كتابه إلى عبد الملك فكتب عبد الملك ذلك إلى ملك الروم، فقال ملك الروم: ما هذا منه، ما خرج هذا إلا من بيت النبوة.
قال الشريف المرتضى ذو المجدين علم الهدى طاب ثراه ذاكرني بعض الأصدقا قول أبي دهبل.
فأبرزتها بطحاء مكة بعدما ... اصات المنادي بالصلاة فأعتما
فسألني إجازة هذا البيت بأبيات، تنظم إليه وأن أجعل ذلك كناية عن امرأة لا عن ناقة، فقلت في الحال:
فطيب رياها المقام وضوأت ... بإشراقها بين الحطيم وزمزما
فيا رب أن لقيت وجهاً تحية ... فحي وجوهاً بالمدينة سهما
تجافين عن مس الدهان وطالما ... عصمن عن الحناء كفاً ومعصما
وكم من جليد لا يخامره الهوى ... شنن عليه الوجد حتى تتيما
أهان لهن النفس وهي كريمة ... وأكفا إليهن الحديث المكتما
تسفهت لما أن مررت بدارها ... وعوجلت دون الحلم أن أتحلما
فعجت اعزي دارساً متنكراً ... وأسأل مصروفاً عن النطق أعجما


ويوم وقفنا للوداع وكلنا ... يعد مطيع الشوق من كان أحرما
نظرت لقلب لا يعنف في الهوى ... وعين متى استمطرتها مطرت دما
وتتبع الشيخ محيي الدين الجامعي السيد فقال:
فضاء فضاء المأزمين وطاب من ... شذاها ثرى أم القرى فتبسما
ولاح لحادي الركب ضوء جبينها ... فيمم بالركب الحمى وترنما
رآها على بعد أخو الزهد فانثنى ... وصلى عليه بالفؤاد وسلما
رنت وصبا ركن الحطيم وزمزم ... إليها وباحا بالغرام وزمزما
من اللاء يسلبن الحليم وقاره ... ويقتلن باللحظ الكمي المعجما
ويوريس نار الوجد في قلب ذي النهى ... فيضحى وإن ناوى ذوي العشق مغرما
قضت مقلتا سلمى على القلب حبها ... فها هو منقاد إليها مسلما
أعان عليه الهجر ذا الليل والهوى ... وطال وأعنى وأدلهم وأظلما
دعاه لميقاة الغرام جمالها ... فهام بها شوقاً ولبى وأحرما
عروة بن أذينة
إن التي زعمت ودادك ملها ... خلعت هواك كما خلعت هوى لها
فيك الذي زعمت بها وكلاكما ... أبدى لصاحبه الصبابة كلها
بيضاء باكرها النعيم فصاغها ... بلياقة فأرقها وأجلها
وإذا وجدت لها وساوس سلوة ... شفع الضمير إلى الفؤاد فعلها
لما عرضت مسلماً لي حاجة ... أخشى صعوبتها وأرجو دلها
منعت تحيتها فقلت لصاحبي ... ما كان أكثرها لنا وأقلها
فدنى وقال لعلها معذورة ... من بعض رقبتها فقلت لعلها
الشيخ شهاب الدين السهر وردي من أبيات:
أقول لجارتي والدمع جاري ... ولي عزم الرحيل عن الديار
ذريني أن أسير ولا تنوحي ... فإن الشهب أشرفها السواري
وإني في الظلام رأيت ضوءاً ... كأن الليل بدل بالنهار
أأرضى بالإقامة في فلاة؟ ... وأربعة العناصر في الجواري


إذا أبصرت ذاك الضوء أفنى ... فلا أدري يميني من يساري
ابن الرومي في الشيب
يا شبابي وأين مني شبابي؟ ... إذ ثنتني أيامه بانقضاب
لهف نفسي على نعيمي ولهوي ... تحت أفنانه اللدان الرطاب
ومعز عن الشباب مؤس ... بمشيب الأتراب والأصحاب قلت لما انتحى يعد أساه ... من مصاب شبابه فمصاب
ليس تأسوا كلوم غيري كلومي ... مابه مابه ومابي مابي
الشاعر المعروف بديك الجن اسمه عبد السلام كان من الشيعة، ومات سنة خمس وثلاثين ومأتين وكان عمره بضعاً وسبعين سنة وكان له جارية وغلام قد بلغا في الحسن أعلى الدرجات وكان مشغوفاً بحبهما غاية الشغف، فوجدهما في بعض الأيام مختلطين تحت إزار واحد فقتلهما وأحرق جسديهما وأخذ رمادهما وخلط به شيئاً من التراب وصنع منه كوزين للخمر وكان يحضرهما في مجلس شرابه ويضع إحدهما على يمينه والآخر على يساره فتارة يقبل الكوز المتخذ من رماد الجارية وينشد:
يا طلعة طلع الحمام عليها ... وجنى لها ثمر الردى بيديها
رويت من دمعها الثرى ولطالما ... روى الهوى شفتي من شفتيها
وتارة يقبل الكوز المتخذ من رماد الغلام.
وينشد
وقتلته وبه علي كرامة ... فله الحشى وله الفؤاد بأسره
عهدي به ميتاً كأحسن نائم ... والحزن يسفح أدمعي في حجره
برهانان مختصران على مساواة زوايا الثلث من المثلث لقائمتين لكاتب الأحرف أقل العباد بهاء الدين العاملي، ليكن المثلث اب ج ونخرج من نقطة اإلى د خطاً موازاً لخط ب ج فنقول: زاويتا د اب وج ب ا، كقائمتين لكونهما داخلتين في جهة وزاويتا د اج وا ج ب متساويتان، لأنهما متبادلتان فزاوية ج مع مجموعة زاوية ب وزاوية ايساوي قائمتين أيضاً وذلك ما أردناه ثم أقول: بوجه آخر يخرج د اعلى الاستقامة موازياً ل ب ج إلى هـ فالزوايا الثلث الحادثة كقائمتين والمتبادلان متساوية فالثلث التي في المثلث كقائمتين وذلك ما أردناه.


سئل المعلم الثاني أبو نصر الفارابي عن برهان مساواة الزوايا الثلث من المثلث القائمتين فقال: لأن الستة إذا نقص منها أربعة بقي اثنان معناه: أنه إذا نقص من ست قوائم أربع قوائم بقي قائمتان.
برهانه نخرج ضلع ب ج في مثلث اب ب ج إلى د وهـ ونخرج ب اإلى ح وقد برهن في ثلاث عشر من أولى الأصول: أن كل خط وقع على خط حدث عن جنبيه قائمتان، أو مساويتان لهما، فالزوايا الست الحادثة مساوية لست قوائم ويخرج من نقطة اخط ار موازياً ل ب ج فداخلتا هـ ج أو ر اج كقائمتين بشكل ٢٩ من أولى الأصول وزاويتا د ب اوح ار أيضاً كقائمتين، لأن زاوية د ب ايساوي زاوية ب ار لأنهما متبادلتان وح ار يساوي اب ج لأنهما داخلة وخارجة أقول لأن: زاوية د ب امع راوية اب ج كقائمتين وزاوية اب ج يساوي زاوية ح ار فزاوية د ب امع زاوية ح اد كقائمتين، أيضاً، فإذا أسقطنا هذه الزوايا من الست القوائم بقي الزوايا الثلاث التي للمثلث مساوية لقائمتين. الظاهر أن قوله لأن إلى قوله: متبادلتان مستغنى عنه. لبعض الأعراب:
(لاومن يك مثليذا عيال ومقترا ... من المال يطرح نفسه كل مطرح)
قال المحقق الطوسي في التحرير في بيان المصادرة الثانية: إذا قام عمودان متساويان على خط ووصل طرفاهما بخط آخر كانت الزاويتان الحادثتان بينهما متساويتين مثلاً قام عمودا اب وج د المتساويان على ب ج ووصل اج فحدث بينهما زاويتا ب اج ود ج افهما متساويتان ونصل اد ب ج متقاطعين على هـ فيكون في مثلثي اب د وج د ب ضلعا اب وب د وزاوية اب د القائمة مساوية لضلعي ج د ود ب وزاوية ج د ب القائمة كل لنظيره، ويقتضي ذلك تساوي بقية الزوايا والأضلاع النظاير ولتساوي زاويتي اد ب وج ب د يكون ب هـ ود هـ متساويين ويبقى اهـ وج هـ متساويين فيكون زاويتا هـ اج وهـ ج امتساويتين، وكانت زاويتا د اب وب ج د.
فيكون جميع زاوية ب اج مساوية لجميع زاوية د ج اانتهى كلام الشيخ الطوسي.
أقول: وبوجه آخر إذا كان مثلثا اب د وج د ب متساويين فمثلثا اهـ ب وج هـ د أيضاً متساويان لتساوي زاويتي ب اهـ وب هـ اوضلع اب لزاويتي د ج هـ وج هـ د وضلع د ج فتساوي ضلعا اهـ وج هـ فزاويتا اج متساويتان بالمأموني ويلزم ما أردناه. ثم أقول: وبوجه آخر بشكل آخر وهو أن ينصف ب د على هـ ونصل اهـ وج هـ فضلعا اب وب هـ وزاوية ب كضلعي ج د ود هـ وزاوية د فزاويتا ب اهـ ود ج هـ متساويتان وكذلك ضلعا اهـ وج هـ فزاويتا هـ اوهـ ج امتساويتان بالمأموني فمجموع زاوية ب اج يساوي مجموع زاوية د ج اوذلك ما أردناه، وهذا الوجه أخصر من وجه المحرر بكثير كما لا يخفى.


ليبلغ عذراً أو يصيب رغيبة ... ومبلغ نفس عذرها مثل منجح
هذه كلمات يستحق أن يكتب بالنور على وجنات الحور، من أعز نفسه أذل فلسه، من سلك الجدد أمن من العثار، من كان عبداً للحق فهو حر، من بذل بعض عنايته لك فابذل جميع شكرك له، من تأنى أصاب ما تمنى، لا يقوم عز الغضب بذل الاعتذار، ماصين العلم بمثل بذله لأهله، ربما كانت العطية خطية والعناية جناية، لولا السيف كثر الحيف لو سكت من لا يعلم سقط الخلاف، من قاسى الأمور فهم المستور، من لم يصبر على كلمة سمع كلمات، من عاب نفسه فقد زكاها، من بلغ غاية ما يحب فليتوقع غاية ما يكره، من شارك السلطان في عز الدنيا شاركه في ذل الآخرة، الفقر يخرس الفطن عن حجته، المرض حبس البدن والهم


حبس الروح، المفروح به هو المحزون عليه أول الحجامة تحزيز القفا، الدهر أنصح المؤدبين، أسرع الناس إلى الفتنة أقلهم حياء من الفرار، المنية تضحك من الأمنية، الهدية ترد بلاء الدنيا، والصدقة ترد بلاء الآخرة، الحر عبد إذا طمع والعبد حر إذا قنع، الفرصة سريعة الفوت بطيئة العود، الأنام فرائس الأيام، اللسان صغير الجرم عظيم الجرم، يوم العدل على الظالم أشد من يوم الجور على المظلوم، مجالسة الثقيل حمى الروح، كلب جوال خير من أسد رابض، ابتلاؤك بمجنون كامل خير لك من نصف مجنون، قد تكسد اليواقيت في بعض المواقيت، اتبع ولا تبتدع، ارع من عظمك لغير حاجة إليك، لا تشرب السم اتكالاً على ما عندك الترياق، ولا تكن ممن يلعن إبليس في العلانية ويواليه في السر، لا تجالس بسفهك الحكماء ولا بحلمك السفهاء، صديقك من صدقك لا من صدقك، لا سرف في الخير كما لا خير في السرف.
يا من سينأى عن بنيه ... كما نأى عنه أبوه
مثل لنفسك قولهم ... جاء اليقين فوجهوه
وتحللوا من ظله ... قبل الممات وحللوه الأبعاد ترى من المواضع البعيدة أقصر وكل مرئي واقع في سطح والبصر مرتفع عنه، فإنه يرى أقرب، إذا صار البصر أرفع، فليكن السطح اب والمرئي ب والصبر أعني هـ مرتفع عنه بقدر اج فنقول إن ب يرى أقرب من اموقع العمود الخارج من البصر إلى السطح إذا صار اهـ بقدر اد لأن زاوية اب د أعظم من زاوية اب ج وزاوية ابحالها فيكون اب ج أعظم من اد ب وأيضاً زاوية اج ب خارجة عن مثلث د ج ب لبعضهم في من به داء الثعلب وفي أسنانه نبو:
أقول لمعشر جهلوا وغضوا ... من الشيخ الكبير وأنكروه
هو ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى تضع العمامة تعرفوه
لمجير الدين بن تميم في عبد اسمه عنبر لاط بسيده والبيت الأخير لابن المعتز في تشبيه الهلال:
عاينت في الحمام أسود واثبا ... من فوق أبيض كالهلال المسفر
فكأنما هو زورق من فضة ... قد أثقلته حمولة من عنبر
وله في زهر اللوز
أزهر اللوز أنت لكل زهر ... من الأزهار تأتينا إمام
لقد حسنت بك الأيام حتى ... كأنك في فم الدنيا ابتسام
والبيت الأخير لأبي الطيب يمدح سيف الدولة ولمجير الدين المذكور.


أفدي الذي أهوى بفيه شاربا ... من بركة طابت وراقت مشرعا
أبدت لعيني وجهه وخياله ... فأرتني القمرين في وقت معا
من كتاب ورام، قال عيسى ﵇: يا معشر الحواريين ارضوا بدنيء الدنيا مع سلامة الدين، كما رضي أهل الدنيا بدنيء الدين مع سلامة الدنيا وقد عقد هذا المعنى بعضهم فقال:
أرى رجالاً بأدنى الدين قد قنعوا ... ولا أراهم رضوا في العيش بالدون
فاستغن بالدين عن دنيا الملوك كما ... استغنى الملوك بدنياهم عن الدين
ابن عبد الجليل الأندلسي
أتراه يترك الغزلا ... وعليه شب واكتهلا
كلف بالغيد ما علقت ... نفسه السلوان مذ عقلا
غير راض عن سجية من ... ذاق طعم الحب ثم سلا
أيها اللوام ويحكم ... إن لي عن لومكم شغلا
ثقلت عن لومكم أذن ... لم يجد فيها الهوى ثقلا
تسمع النجوى وإن خفيت ... وهي ليست تسمع العذلا
نظرت عيني لشقوتها ... نظرات وافقت أجلا
غادة لما مثلت لها ... تركتني في الهوى مثلا
أبطل الحق الذي بيدي ... سحر عينيها وما بطلا
حسبت أني سأحرقها ... مذ رأت رأسي قد اشتعلا
يا سراة الحي مثلكم ... يتلافى الحادث الجللا
قد نزلنا في جواركم ... فشكرنا ذلك النزلا
ثم واجهنا ظباءكم ... فرأينا الهول والوهلا
أضمنتم أمر جيرتكم ... ثم ما آمنتم السبلا
لوالدي نور الله تربته ورفع في الجنان رتبته في التورية والقلب.
كل ملوم قبله مولم ... وكل ساق قلبه قاس
ذكر بعض أئمة اللغة: إن لفظ بس فارسية يقولها العامة، وتصرفوا فيها، فقالوا: بسك


وبسي وليس للفرس كلمة بمعناه سواها.
وللعرب حسب وبجل وقط مخففة وامسك واكفف وناهيك وكافيك ومه ومهلا واقطع واكتف.
ابن حجر العسقلاني من الاقتباس شعر:
خاض العواذل في حديث مدامعي ... لما جرى كالبحر سرعة سيره
فحبسته لأصون سر هواكم ... حتى يخوضوا في حديث غيره
القيراطي
لهفي على ساكن شط الفرات ... مروجيه على الحياة
ما تنقضي من عجب فكرتي ... من خصلة فرط فيها الولاة
ترك المحبين بلا حاكم ... لم يقعدوا للعاشقين القضاة
وقد أتاني خبر ساءني ... مقالها في السر واسوئتاه
العفيف التلمساني
سأل الربع عن ظباء المصلى ... ما على الربع لو أجاب سؤاله
ومحال من المحيل جواب ... غير أن الوقوف فيه علاله
هذه سنة المحبين من قبل ... على كل منزل لا محاله يا ديار الأحباب لا زالت الأدمع ... في ترب ساحتيك مذاله
وتمشى النسيم وهو عليل ... في مغانيك ساحباً أذياله
يا خليلي إذا رأيت ربي الجزع ... وعاينت روضه وتلاله
قف به ناشداً فؤادي فلي ... ثم فؤاد أخشى عليه ضلاله
وبأعلى الكثيب ظبي أغض ... الطرف عنه مهابة وجلاله
كل من جئته أسائل عنه ... أظهر العي غيرة وتباله
أنا أدري به ولكن صوناً ... أتعامى عنه وأبدي جهاله
دخل ابن النبيه على الصاحب صفي الدين فوجده قد حم بقشعريرة فقال:
تباً لحماك التي ... أضنت فؤادي ولها


هل قد سألت حاجة ... فأنت تهتز لها
الحلي في صبي وقعت عليه شمعة فأصابت شفته:
وذي هيف زارني ليلة ... فأضحى به الهم في معزل
فمالت لتقبيله شمعة ... ولم تخش من ذلك المحفل
فقلت لصحبي وقد حكمت ... صوارم لحطيه في مقتلي
أتدرون شمعتنا لم هوت ... لتقبيل ذا الرشا الأكحل
درت أن ريقته شهدة ... فحنت إلى إلفها الأول
من الاقتباس في النحو وغيره
مرضت ولي جيرة كلهم ... عن الرشد في صحبتي حائد
فأصبحت في النقص مثل الذي ... ولا صلة لي ولا عائد
ابن مطروح في الاقتباس من علم الرمل
حلا ريقه والدر فيه منضد ... ومن ذا رأى في الشهد دراً منضدا
رأيت بخديه بياضاً وحمرة ... فقلت لي البشرى اجتماع تولدا
لبعضهم في الاقتباس من الفقه
أنبت ورداً ناضراً ناظري ... في وجنة كالقمر الطالع
فلم منعتم شفتي لثمة ... والحق أن الزرع للزارع
اجابه والدي طاب ثراه
لأن أهل الحب في حينا ... عبيدنا في شرعنا الواسع
والعبد لا ملك له عندنا ... فزرعه للسيد المانع
صدر الدين بن الوكيل
يا سيدي إن جرى من مدمعي ودمي ... للعين والقلب مسفوح ومسفوك
لا تخش من قود يقتص منك به ... فالعين جارية والقلب مملوك
للمحقق الطوسي
ما للقياس الذي ما زال مشتهرا ... للمنطقيين في الشرطي تسديد


أما رأوا وجه من أهوى وطرته ... فالشمس طالعة والليل موجود
وله طاب ثراه
مقدمات الرقيب كيف غدت ... عند لقاء الحبيب متصله
تمنعنا الجمع والخلو معا ... وإنما ذاك حكم منفصله
مصعب بن الزبير
تأن بحاجتي واشدد قواها ... فقد صارت بمنزلة الضياع
إذا أرضعتها بلبان أخرى ... أضربها مشاركة الرضاع
قال مؤلف الكتاب: مما أنشدنيه والدي طاب ثراه، وكان كثيراً ما ينشد لي ﵀:
صل من دنا وتناس من بعدا ... لا تكرهن على الهوى أحدا
قد أكثرت حواء ما ولدت ... فإذا جفا ولد فخذ ولدا
لبعضهم
تلاعب الشعر على ردفه ... أوقع قلبي في العريض الطويل
يا ردفه جرت على خصره ... رفقاً به ما أنت إلا ثقيل
أبو نصر الفارابي
ما إن تقاعد جسمي عن لقائكم ... إلا وقلبي إليكم شيق عجل
وكيف يقعد مشتاق يحركه ... إليكم الباعثان الشوق والأمل
فإن نهضت فما لي غيركم وطر ... وكيف ذاك ومالي عنكم بدل
وكم تعرض لي الأقوام بعدكم ... يستأذنون على قلبي فما وصلوا
كتب بعض أمراء بغداد على داره:
ومن المروءة للفتى ... ما عاش دار فاخرة
فاقنع من الدنيا بها ... واعمل لدار الآخرة
هاتيك وافية بما ... وعدت وهذه ساخرة
ابن زولاق في غلام معه خادم يحرسه:
ومن عجب أن يحرسوك بخادم ... وخدام هذا الحسن من ذاك أكثر


عذارك ريحان وثغرك جوهر ... وخدك ياقوت وخالك عنبر
كتب بعض النساء وهي سكرى على أيوان كسرى:
ولا تأسفن على ناسك ... وإن مات ذو طرب فابكه
ونك من لقيت من العالمين ... فإن الندامة في تركه
الخباز البلدي وقد سافر محبوبه في البحر:
سار الحبيب وخلف القلبا ... يبدي العزاء ويظهر الكربا
قد قلت إذ سار السفين به ... والشوق ينهب مهجتي نهبا
لو أن لي عزاً أصول به ... لأخذت كل سفينة غصبا
لابن حمديس مشتمل على حروف المعجم
مزرفن الصدغ يسطو لحظه عبثا ... بالخلق جذلان إن تشكو الهوى ضحكا
الزرفين بالضم والكسر حلقة الباب وهو فارسي معرب وقد زرفن صدغيه جعلهما كالزرفين قاموس.
لوالدي طاب ثراه
فاح ريح الصبا وصاح الديك ... فانتبه وانف عنك ما ينفيك
واخلع النعل في الهوى ولهاً ... وادن منا فإننا ندنيك
واستلمها سلافة سلمت ... من أذى من بغى لها تشريك
وادر مدحها الفصيح وقل ... كل مدح لغير تلك ركيك
وتعشق وكن إذاً فطناً ... كل شيء عشقته يغنيك
وانف عنك الوجود وافن تجد ... نفحة من نوالنا تبقيك
إن تسر صوبنا تسر وإن ... مت في السير دوننا نحييك
وإذا هالك الحميم فحم ... في حمانا فإننا نحميك
وتخلق بما خلقت له ... فهو من مورد الردى منجيك
جد بنفس تجد نفيس هدى ... كف كفاً عن غيرنا نكفيك
خل خلي مناك لي بمنى ... واجعل النفس هدينا نهديك


وانتصب رافعاً يديك بها ... واخفض القدر ساكناً نعليك
وابك تمحو قبائحاً كتبت ... قبل أن تلتقي الذي يبكيك
تدعى غير ما وصفت به ... والذي فيك ظاهر من فيك
تجتري والجليل مطلع ... ما كأن النهى إذاً ناهيك
تتلاها عن الهدى ولها ... مبتلاً دائماً بما يببليك
تلبس الكبر تائها سفهاً ... والنجاسات كائنات فيك
وإذا ذكرت مواعظنا ... حدت عنها كأنها تنسيك
لكاتب الأحرف بهاء الدين العاملي مضمناً المصراع المشهور للجامعي وهو فاح ريح الصبا وصاح الديك.
يا نديمي بمهجتي أفديك ... قم وهات الكؤوس من هاتيك
هاتها هاتها مشعشعة ... أفسدت نسك ذي التقى النسيك
قهوة إن ضللت ساحتها ... فسنا ضوء كأسها يهديك
يا كليم الفؤاد داو بها ... قلبك المبتلى لكي تشفيك
هي نار الكليم فاجتلها ... واخلع النعل واترك التشكيك
صاح ناهيك بالمدام فدم ... في احتساها مخالفاً ناهيك
عمرك الله قل لنا كرماً ... يا حمام الأراك ما يبكيك
أترى غاب عنك أهل منى ... بعد ما قد توطنوا واديك
إن لي بين ربعهم رشأ ... طرفه إن تمت أسى يحييك
ذا قوام كأنه غصن ... ماس لما بدى به التحريك
لست أنساه إذ أتى سحراً ... وحده وحده بغير شريك
طرق الباب خائفاً وجلاً ... قلت من قال كلما يرضيك
قلت صرح فقال تجهل من ... سيف ألحاظه تحكم فيك
قمت من فرحتي فتحت له ... فاعتنقنا فقال لي يهنيك
بات يسقي وبت أشربها ... قهوة تترك المقل مليك
ثم جاذبته الرداء وقد ... خامر الخمر طرفه الفتيك
قال لي ما تريد قلت له ... يا منى القلب قبلة من فيك


قال خذها فقد ظفرت بها ... قلت زدني فقال لا وأبيك
ثم وسدته اليمين إلى ... أن دنى الصبح قال لي يكفيك قلت مهلاً فقال قم فلقد ... فاح ريح الصبا وصاح الديك
ناظمها الشيخ حسن بن زين الدين العاملي.
ما أومض البرق في داج من الظلل ... إلا وهاجت شجوني أو نمت عللي
وازداد إضرام وجدي حين ذكرني ... لذيذ عيش مضى في الأزمن الأول
إذ كنت من حادثات الدهر في دعة ... مبلغاً من لدنه غاية الأمل
لله كم ليلة في العمر لي سلفت ... والعيش في ظلها أصفى من العسل
ألفيت فيها عيون الدهر غافلة ... عني وصرف الليالي عادم المقل
والجد يسعى بمطلوبي فما ذهبت ... من بعدها برهة حتى تنبه لي
فصوب الغدر نحوي كي يفل به ... صحيح حالي فأضحى منه في فلل
واستأصلت راحتي أيامه وغدا ... ربع اللقا والتداني موحش الطلل
فصرت في غمرة الأشجان منهمكاً ... لا حول لي أهتدي منه إلى حولي
أمسى ونار الأسى في القلب مضرمة ... لا ينطفي وقدها والفكر في شغل
كيف احتيالي ودهري غير معترف ... من جهله قيمة الأحرار بالزلل
حاذرت دهري فلم تنجح محاذرتي ... لما رماني ولا تمت له حيلي
والحازم الشهم من لم يلف آونة ... في عزه من مهنى عيشه الخضل
والغر من لم يكن في طول مدته ... من خوف صرف الليالي دايم الوجل
فالدهر ظل على أهليه منبسط ... وما سمعنا بظل غير منتقل
كم غر من قبلنا قوماً فما شعروا ... إلا وداعي المنايا جاء في عجل
وكم رمى دولة الأحرار من سفه ... بكل خطب مهول قادح جلل
وظل في نصرة الأشرار مجتهداً ... حتى غدوا دولة من أعظم الدول
وهذه شيمة الدنيا وسنتها ... من قبل تحنو على الأوغاد والسفل
وتلبس الحر من أثوابها حللاً ... من البلايا وأثوابها من العلل
يبيت منها ويضحى وهو في كمد ... في مدة العمر لا يفضي إلى جذل


فاصبر على مر ما تلقى وكن حذراً ... من غدرها فهي ذات الختر والغيل
واشدد بحبل التقى فيها يديك فما ... يجدي به المرء إلا صالح العمل
واحرص على النفس واجهد في حراستها ... ولا تدعها بها ترعى مع الهمل
وانهض بها من حضيض النقص منتصباً ... صوارم الحزم للتسويف والكسل
واركب غمار المعالي كي تبلغها ... ولا تكن قانعاً منهن بالبلل
فذروة المجد عندي ليس يدركها ... من لم يكن سالكاً مستصحب السبل
وكن أبياً عن الإذلال ممتنعاً ... فالذل لا ترتضيه همة الرجل
وإن عراك العنا والضيم في بلد ... فانهض إلى غيره في الأرض وانتقل
واسعد بنيل المنى فالحال معلنة ... بأن إدراك شأ والعز في النقل
وحيث يعييك نقص الحظ فاطو له ... كشحاً فليس ازدياد الجد بالحيل
ودارنا هذه من قبل قد حكمت ... على حظوظ أهالي الفضل بالخلل
وكن عن الناس مهما اسطعت معتزلاً ... فراحة النفس تهوى كل معتزل
ولو خبرت الورى ألفيت أكثرهم ... قد استحبوا طريقاً غير معتدل
إن عاهدوا لم يفوا بالعهد أو وعدوا ... فمنجز الوعد منهم غير محتمل
يحول صبغ الليالي عن مفارقهم ... ليستحيلوا وسوء الحال لم يحل
تقاعدت عن هوى الأخرى عزائمهم ... وفي اتباع الهوى حوشوا عن الفشل
وله أيضاً
ابهضني حمل النصب ... ونالني فرط التعب
إذ مر حالات النوى ... علي دهري قد كتب لا تعجبوا من سقمي ... إن حياتي لعجب
عاندني الدهر فما ... يود لي إلا العطب
وما بقاء المرء في ... بحر هموم وكرب
لله أشكو زمناً ... في طرقي الختر نصب
فلست أغدو طالباً ... إلا ويعييني الطلب
لو كنت أدري علة ... توجب هذا أو سبب


كأنه يحسبني ... في سلك أصحاب الأدب
أخطأت يا دهر فلا ... بلغت في الدنيا إرب
كم تألف الغدر ولا ... تخاف سوء المنقلب
غادرتني مطرحاً ... بين الرزايا والنوب
من بعد ما ألبستني ... ثوب عناء ووصب
في غربة صماء إن ... دعوت فيها لم أجب
وحاكم الوجد على ... جميل صبري قد غلب
ومولم الشوق لدى ... قلبي المعنى قد وجب
ففي فؤادي حرقة ... منها الحشى قد التهب
وكل أحبابي قد ... أودعتهم وسط الترب
فلا يلمني لائم ... إن سال دمعي وانسكب
واليوم نائي أجلي ... من لوعتي قد اقترب
إذ بان عني وطني ... وعيل صبري وانسلب
ولم يدع لي الدهر من ... راحلتي غير القتب
لم ترض يا دهر بما ... صرفك مني قد نهب
لم يبق عندي فضة ... أنفقها ولا ذهب
واسترجع الصفو الذي ... من قبل قد كان وهب
وكم على حر بغى ... فشاب منه وانحدب
تبت يداك مثل ما ... تبت يدا أبي لهب
فما يضاهيك سوى ... من نعتها حمل الحطب
ومكرك السيىء لا ... يزال مقطوع الذنب
وعنك لا يبرح ما ... كيدك فيه قد ذهب
حتام يا دهر أرى ... منك البرايا في تعب
ما آن أن تصلح ما ... صرفك فينا قد خرب
ما حان إرجاع الذي ... من قبل منا قد سلب


شقشقة محملها ... يكشف عن حال الغضب
إن الزمان لم يزل ... يفتك في أهل الحسب
وصرفه من جوره ... لجرهم قد انتصب
تبصره أعيننا ... فهم على حال عجب
وكل غمر جاهل ... يبلغ منه ما طلب
هذا الذي حرك من ... عزمي الذي كان وجب
لا غر ويا قلب فلا ... تجزع فللأمر سبب
كل ابن أنثى هالك ... وسوف يأتي من حدب
أوقفه العرض إذا ... لم يدر من أين الهرب
وضاقت الصف بما ... عليه مولاه حسب
قد أحصيت أعماله ... وكاتب الحق كتب
لم يغن عنه ولد ... كلا ولا جد وأب
ولم يكن ينفعه ... في الحشر إلا ما كسب
وله ﵀
فؤادي طاعن إثر النياق ... وجسمي قاطن أرض العراق
ومن عجب الزمان حياة شخص ... ترحل بعضه والبعض باقي
وحل السقم في بدني وأمسى ... له ليل النوى ليل المحاق
وصبري راحل عما قليل ... وشدت لوعتي ولظى اشتياقي
وفرط الوجد أصبح لي حليفاً ... ولما ينو في الدنيا فراقي
وتعبث ناره بالروح حيناً ... فيوشك أن يبلغها التراقي
وأظمأني النوى وأراق دمعي ... فلا أروى ولا دمعي براقي
وقيدني على حال شديد ... فما حرز الرقى منه بواقي
أبى الله المهيمن أن تراني ... عيون الخلق محلول الوثاق
أبيت مدى الزمان النار وجدي ... على جمر يزيد به احتراقي
وما عيش امرىء في بحر غم ... يضاعي كربه كرب السياق


يود من الزمان صفاء يوم ... يلوذ بظله مما يلاقي سقتني نائبات الدهر كأساً ... مريراً من أباريق الفراق
ولم يخطر ببالي قبل هذا ... لفرط الجهل أن الدهر ساقي
وفاض الكأس بعد البين حتى ... لعمري قد جرت منه سواقي
فليس لداء ما ألقى دواء ... يؤمل نفعه إلا التلاقي
الشيخ الواعظ شمس الدين في بحر كان وكان.
أي من غفل وتوانى الركب فاتتك صحبته ... وفي الدجا حاديهم
حدث وحث النوق حث المطايا لعلك ... بمن تقدم تلتحق
من لا يحث المطايا لا يبصر المعشوق ... فناقة تتضمخ
من شده السير بالدما تصل إلى موطنها ... مضمخة بخلوق
ياذ الطبل قد بلغت الارب وقد زال التعب ... الف الفت فالناقة
لها عليك حقوق يا بدر تم تجلى ... وهيم الخلق منظره
جميع من في العالم إلى لقاك مشوق ... فبالنبي محمد ص
وحق مولانا علي ع ما هيم القلب إلا ... قوامك الممشوق
آخر له أيضاً


وحق طيب وصالك ... وحق أيام الرضا
وحق هزة عطفك ... إذا انثنيت دلال
ما أصغي إلى عذالي ... ولا أراغب في الهوى
أنا من الموت لا أفزع وأفزع من العذال ... فديت أهل المحبة
أجسامهم قد تنحفت وألوانهم قد حالت ... وحالهم ما حال
إن كنت ممن تعرف حق الهوى وحقوقنا ... وإلا دعه وتنحى
لذي المقام رجال
آخر له أيضاً يخاطب الغيث
أي غيث تسقى ونسقى نحن القلوب وأنت الشجر ... وكل ويحسد ينبت ما قد سقى أوراق
فأوراق نبتك قوت الأبدان أي غيث السما ... وأوراق نبتي قوت الأرواح والعشاق
لما حللت نطاقك نثرت عقد اللؤلوىء ... ودر عقدي ينشر وما حللت نطاق
لا تعتبوا للعاذل إذ لام فيمن تعشقوا ... فما رأى حسن وجهو ولالو صلوا ذاق


حبيبنا يتعرض لنا إن أعرضنا عنوا ... يعار على من يحبو فديت ذي الأخلاق
غررت في السير يا ذا لما عدلت عن النقا ... ومن ذكرت سليمى قدحت في حراق
يا من يعرض بليلى أشفق على أهل الهوى ... فتحت قولك معاني فيها الدماء تراق
كم لي ابهرج حالي الدمع يكشف بغيتي ... وعند أهل المعارف ما للنفاق نفاق
والله وبالله وتالله ما كان فراقي بشهوتي ... ايش أقدر أعمل إني في باب بدر رواق
وله أيضاً
يا من عصى وتجرى ارجع إلى من قد ستر ... أراك تعصي ولطفو دائم وراك وراك
متى قصدت فتح لك في الحال أبواب الرضا ... ولو قصدت بهذي الحالة يوماً أباك أباك
لطفو ترى في المضائق يصل وإن كنت منقطع ... عنوا وغير ويقطع فيما عراك عراك


لا في بلدك مع أهلك تقعد ولا مكة تصل ... ولا بوادي بوادي تحت الأراك أراك
أيضاً
قال لي حبيبي مالك مثل السواك من الضنى ... فقلت ما خلاني مثل السواك سواك
قال لي تقلع علي فقلت لويا سيدي ... الله وكل العالم تدري أنني أهواك
فقال نعليك اخلع إن أردت وادي قدسنا ... وذاهواسا يقول لك اخلع حذاك حذاك
ابن زريق البغدادي
لا تعذليه فإن العذل يولعه ... قد قلت حقاً ولكن ليس يسمعه
جاوزت في لومه حداً أضر به ... من حيث قدرت أن اللوم ينفعه
فاستعملي الرفق في تأنيبه بدلاً ... من عذله فهو مضنى القلب موجعه قد كان مضطلعاً بالخطب يحمله ... فضلعت من خطوب الدهر أضلعه
يكفيه من لوعة التفنيد أن له ... من النوى كل يوم ما يروعه
ما آب من سفر إلا وأزعجه ... رأي إلى سفر بالبين يجمعه
تأبى المطالب إلا أن تجشمه ... للرزق كدحاً وكم ممن يودعه
كأنما هو من حل ومرتحل ... موكل بفضاء الأرض يذرعه
إن الزمان أراه في الرحيل غنى ... ولو إلى السد أضحى وهو يزمعه
وما مجاهدة الإنسان واصلة ... رزقاً ولا دعة الإنسان تقطعه
قد وزع الله بين الخلق رزقهم ... لم يخلق الله من خلق يضيعه


لكنهم كلفوا حرصاً فلست ترى ... مسترزقاً وسوى الغايات تقنعه
والحرص في الرزق والأرزاق قد قسمت ... بغي ألا إن بغي المرىء يصرعه
والدهر يعطي الفتى من حيث يمنعه ... إرثاً ويمنعه من حيث يطعمه
أستودع الله في بغداد لي قمراً ... بالكرخ من فلك الأزرار مطلعه
ودعته وبودي لو يودعني ... صفو طيب خ الحياة وأني لا أودعه
كم قد تشفع بي أن لا أفارقه ... وللضرورة حال لا تشفعه
وقد تشبث بي يوم الرحيل ضحى ... وأدمعي مستهلات وأدمعه
لا أكذب الله ثوب الصبر منخرق ... عني بفرقته لكن أرقعه
إني أوسع عذري في جنايته ... بالبين عني وجرمي لا يوسعه
رزقت ملكاً فلم أحسن سياسته ... وكل من لا يسوس الملك يخلعه
ومن غدا لابساً ثوب النعيم بلا ... شكر عليه فإن الله ينزعه
إعتضت من وجه خلي بعد فرقته ... كأساً أجرع منها ما أجرعه
كم قائل لي ذقت البين قلت له ... الذنب والله ذنبي لست أدفعه
ألا أقمت فكان الرشد أجمعه ... لو أنني يوم بان الرشد أتبعه
إني لأقطع أيامي وأنفدها ... بحسرة منه في قلبي تقطعه
بمن إذا هجع النوام بت له ... بلوعة منه ليلي لست أهجعه
لا يطمئن لجنبي مضطجع وكذا ... لا يطمئن له مذ بت مضجعه
ما كنت أحسب أن الدهر يفجعني ... به ولا أن بي الأيام تفجعه
حتى جرى البين فيما بيننا بيد ... عسراء تمنعني حقي وتمنعه
قد كنت من ريب دهري جازعاً فزعاً ... فلم أوق الذي قد كنت أجزعه
بالله يا منزل العيش الذي درست ... آثاره وعفت مذ بنت أربعه
هل الزمان معيد فيك عيشتنا؟ ... أم الليالي الذي أمضته ترجعه
في ذمة الله من أصبحت منزله ... وجاد غيث على مغناك يمرعه
من عنده لي عهد لا يضيعه ... كما له عهد صدق لا أضيعه
ومن يصدع قلبي ذكره وإذا ... جرى على قلبه ذكري يصدعه


لأصبرن لدهر لا يمتعني ... به ولا بي في حال يمتعه
علماً بأن اصطباري معقباً فرجاً ... فأضيق الضيق إن فكرت أوسعه
عسى الليالي التي أضنت بفرقتنا ... جسمي ستجمعني يوماً وتجمعه
وإن تنل أحداً منا منيته ... فما الذي بقضاء الله يصنعه
غيره في بحر كان وكان
الحق جل جلاه مالك ودنياه مزرعة ... ونحن زرعو الفاني وقد رنواكار
ونهر الآمال يجري وريح الآجال تختلف ... وحاصد الموت يحصد بمنجل الأقدار
أجسامنا كالسنابل مجموعها سوف تفترق ... ما عليه خضرة غدا عليه صفار
أبيض يازرع رأسك ما عدت بالماء تنتفع ... بقي قليل وتعدم شريك من الأنهار تحصد تداس تذرى تجمع تعبى بعد ذا ... تبقى قليل وحرج من بعد للبازار
وذي سماءك وأرضك كمثل طاقين الرحى ... فالطاق الأسفل ساكن والمرتفع دوار


وذا نهارك وليلك كمثل بغلين دائرة ... أسود وأسمر غاسق أبيض واسمر نهار
كل يدور بنوبة وعينه قد شدها ... ما يهتدي ايش يستحق بهذه الأحجار
هذا مدار الدنيا كمن طحن حباً قوى ... حتى يدري وعمرو ما احتاج إلى نقار
قالوا للاكار رأسك يغلي من الحر والتعب ... تزرع وتسقي وتحسد وتحمل الأخطار
فقال إن لم يغل رأسي من الحر والتعب ... ففي الشتاما يغلي قدري بحر النار
غداً يقام الحاصل ومن زرع شيء يحصدو ... هذا لقم لو كاره ذاك عشر أكوار
آخر
مثل أنا أضرب لك والله قد ضرب المثل ... وفي المعاني جوهر يحتاج إلى نقاد
جسمك ضرير يمشي والنفس مقعد بصير


صاحب ضرير المقعد ... على صفا ووداد
فقال هذا المقعد رأيت في شجرة ثمر ... وليس أقدر أصعد القط من الأعواد
قال الضرير فإني أحملك تلتقط الثمر ... والقسم بيني وبينك بما نقص أو زاد
فجاء هذا يحمل هذاك والتقط الثمر ... وكل من ضم قسمو ونحو بيتو عاد
يا نائم الليل مالك تزاحم أصحاب السحر ... متى رأيت الثعلب يزاحم الآساد
يضجرك شغل الدنيا تجلب حديث الآخرة ... دع الهوى لأصحابو أين أنت والعباد
إن كنت بالذي وحده تريد تلحق من وصل ... ذا الحين تقدر تعمل كل البلد زهاد
آخر
يا من يقول التسحر سنة ويأكل ما نفع ... طيب يقيم السنة بحجة الأضراس
طول الدجى أنت ساهر لما تريد وتشهي ... وعند وقت صلاتك عندك كسل ونعاس
والعقل مع شهواتك ... كمثل شيخ وصبيتو


إذا دعاهم قالوا ... دعوه قذا قد ناس
ويلك على من تخفي ... ويلك وتحسب تنطلي
نحنا نشاهد فعلك ... ونحسب الأنفاس
آخر
يا سادة أوحشوني وهم حضور بخاطري ... أحزنتم القلب مني وأفرحتم الشمات
ما كان قط بظني أن ترحلوا عن ناظري ... وتتركوني معنى معثر الخطوات
كان الحمى يجمعنا فديت أيام الحمى ... ليلات كنا وكنتم يا طيبها ليلات
ليلات أنس كانت ألذ من طيب الكرا ... البين مشغول عنا والوقت في غفلات
من يوم ودعتموني ودعت لذات الهوى ... وقلت للنفس صوني قد ماتت اللذات
لم يبق للعيش معنى من بعدكم وحياتكم ... أنس الخلايق وحشة والاجتماع شتاب
يطلبكم القلب مني والعين تطلبكم منو ... ومن غر يوم معسر يلح في الطلبات


متى يقول المبشر ... اليوم يوم الملتقى
وأقول للقلب مني ... قد رد لي ما فات
واغلق أبواب حزني وأفتح أبواب الهنا ... ونجتمع بالمنازل كسالف العادات
وأشتكي ما لاقى قلبي بأيام الجفا ... وما زارني زماني وذقت من نكبات
يزورنا الجار الأول ونصطلح بعد الغضب ... والعتب يطوي فراشو وتغفر الزلات
يقول هذي الساعة جئنا بنينا على الصفا ... هيهات أن نتكدر من بعدها هيهات
لكاتبهما
يا ساحراً بطرفه ... وظالماً لا يعدل
أخربت قلبي عامداً ... كذا يراعي المنزل
لبعضهم
صروف الدهر تكويني ... فلا تدري بتكويني
وأيام تلويني ... بتغيير وتلوين
وعمري كله فانٍ ... بلا دنيا ولا دين
فلا عز ذوي العقل ... ولا عيش المجانين
ويا قلبي الذي مات ... ومات من يعزيني أنا من جملة الأموات ... ولكن غير مدفون
أرى عيشي لا يحلو ... وأيامي تعاديني
وكم أنشر آمالي ... وصرف الدهر يطويني
أقول اليوم واليوم ... ولكن من يخليني
من خط العلامة جمال الدنيا والدين الحلي طاب ثراه:
أيها السائل عن السبب الملحق ... أهل الحياة بالأموات
هو برد يطفي حرارة طبع ... وسكون يأتي على الحركات
ما أفاد الرئيس معرفة الطب ... ولا حكمه على النيرات
ما شفاه الشفاء من علة المو ... ت ولم ينجه كتاب النجاة
بعضهم وأظنه السيد الرضي ﵁.
قد قلت للنفس الشعاع أضمها ... كم ذا القراع لكل باب مصمت
قد آن أن أعصي المطامع طائعاً ... لليأس جامع شملي المتشتت
أيضاً من السيد الرضي ﵁:
لقلبي للنوائب خافقات ... عماق القعر مونسة الأواسي
أقارع سعيها لو كان يجدي ... قراعي للنوائب أو مراسي
وما زال الزمان يحيف حتى ... نزعت له على مضض لباسي
مضى عني السواد بلا مراد ... وأعطاني البياض بلا التماس
ولم يبثن غربان الليالي ... نعيقاً أن أطرن غراب رأسي
وددت بأن ما تجني المواضي ... بدا لي بما جنت المواسي
وللرضي ﵁
ما أسرع الأيام في طينا ... تمضي علينا ثم تمضي بنا
في كل يوم أمل قد نأى ... مرامه عن أجل قد دنى
أنذرنا الدهر وما نرعوي ... كأنما الدهر سوانا عنى
يعاشنا والموت في جده ... ما أوضح الأمر وما أبينا
والناس كالأجمال قد قربت ... تنتظر الحي لأن يظعنا
تدنو إلى العشب ومن خلفها ... مغامر تطردها بالقنا
إن الأولى شادوا مبانيهم ... تهدموا قبل انهدام البنا
لا معدم يحميه إعدامه ... ولا تقي نفس الغني الغنى
وله أيضاً ﵁
عارضا بي ركب الحجاز أسائله ... متى عهده بأعلام جمع
واستملا حديث من سكن الخيف ... ولا تكتباه إلا بدمعي
يا غزالاً بين النقى والمصلى ... ليس يبقى على منالك درعي
كل ما سل من فؤادي سهم ... عاد سهم لكم مضيض الوقع
من معيد أيام سلع على ما ... كان فيها وأين أيام سلع؟
لكاتبه وقد أشرف على سر من رأى:
أسرع السير أيها الحادي ... إن قلبي إلى الحمى صادي
وإذا ما رأيت من كتب ... مشهدي العسكري والهادي
فالثم الأرض خاضعاً فلقد ... نلت والله خير إسعاد
وإذا ما حللت ناديهم ... يا سقاه الإله من نادي
فاغضض الطرف خاشعاً ولهاً ... واخلع النعل إنه الوادي
لي وقد أشرفت على المشهد الأقدس الرضوي:


هذه قبة مولا ... ي بدت كالقبس
فاخلع النعل فقد جز ... ت بوادي القدس
لوالد جامع الكتاب
ما شممت الورد إلا ... زادني شوقاً إليك
وإذا ما مال غصن ... خلته يحنو عليك
لست تدري ما الذي قد حل بي من مقلتيك ... إن يكن جسمي تنائى فالحشا باق لديك كل حسن في البرايا فهو منسوب إليك ... رشق القلب بسهم قوسه من حاجبيك
إن دائي ودوائي يا منائي في يديك ... آه لو أسقى لأشفى خمرة من شفتيك
لبعضهم في الباذنجان
وباذنج بستان أنيق رأيته ... وألوانه تحكي لمقلة وامق
قلوب ضباء أفردت عن كبودها ... على كل قلب عاشق كف باشق
من كتاب الحماسة هجو قوم
قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم ... قالوا لأمهم بولي على النار
فضيقت فرجها بخلاً ببولتها ... فلا تبول لهم إلا بمقدار
أين هو من قول مهيار الديلمي، وكان مجوسيا فأسلم على يد السيد المرتضى:
ضربوا بمدرجة الطريق قبابهم ... يتقارعون على قلرى لضيفان.
ويكاد موقدهم يجود بنفسه ... حب القرى حطبا على النيران.
لبعضهم:
صروف الدهر تكويني ... فلا تدري بتكويني.
وأيامي تلونني ... بتغيير وتلويني.
وعمري كله فإن ... بلا دنيا ولا دين.


فلا عز ذوي العقل ... ولا عيش المجانين.
ويا قلبي الذي قد مات ... وماتوا من يعزوني.
أنا من جملة الأموات ... لكن غير مدفون.
أرى عيشي لا يحلو. . وأيامي تعاديني.
وكم أنشر أمالي ... وصرف الدهر يطويني
أقول اليوم واليوم ... ولكن من يخليني ,
من خط العلامة جمال الدين الحلي رحمه الله تعالى:
أيها السائلي عن الشيب الملحق ... أهل الحياة بالأموات
هو برد يطفي حرارة طبع ... وسكون يأتي على الحركات.
ما أفاد الرئيس معرفة الطب ... ولا حكمة على النيرات.
ما شفاه الشفاء من علة الموت ... ولم ينجه كتاب النجاة.
من كلام السيد الرضي ﵇:
كم قلت للنفس الشعاع أضمها ... كم ذا القراع لكل باب مصمت.
قد آن أن أعصي المطامع طائعا ... لليأس جامع شملي المتشتت.
أعددتكم لدفاع كل ملمة ... عني فكنتم عون كل ملمة.
فلأرحلن رحيل لا متلهف ... لفراقكم أبدا ولا متلفت.
ولأنفضن يدي يأسا منكم ... أقصر هواك لك اللتيا والتي.
يا ضيعة الأمل الذي وجهته ... طمعا إلى الأقوام بل يا ضيعتي.
وله طاب ثراه:
بقلبي للنوائب خافقات ... عماق القعر مؤيسة الأواسي.
أقارع سعيها لو كان يجدي ... قراعي للنوائب أو مراسي.
وما زال الزمان يحيف حتى ... نزعت له على مضض لباسي.
نضي عني السواد بلا مرادي ... وأعطاني البياض بلا التماسي.
ولم يلبثن غربان الليالي ... نعيقا أن أطرن غراب راسي.
وددت بأن ما تجني المواضي ... بدال لي بما جنت المواسي


وله أيضا نفعنا الله به:
ما أسرع الأيام في طينا ... تمضي علينا ثم تمضي بنا.
في كل يوم أمل قد نأى ... مرامه عن أجل قد دنا.
أنذرنا الدهر وما نرعوى ... كأنما الدهر سوانا عنى.
فعابث والموت في جده ... ما أوضح الأمر وما أبينا.
والناس كالأجمال قد قربت ... تنتظر الحي لأن يظعنا.
تدنو إلى العشب ومن خلفها ... مغامز تطردها بالقنا.
إن الأولى شادوا مبانيهم ... تهدموا قبل أنهدام البنا.
لا معدم يحميه إعدامه ... ولا يقي نفس الغني الغنى
وله أيضا ﵁:
عارضا بي ركب الحجاز أسائله ... متى عهده بأعلام جمعي.
واستملا حديث من يكنن الخيف ... ولا تكتباه إلا بدمعي.
يا غزالا بين النقا والمصلى ... ليس يبقي على نبالك درعي.
كلما سل من فؤادي سهم ... عاد سهم لكم مضيض الوقع.
من معيد أيام سلع على مات ... كان فيها وأين أيام سلع
وله طاب ثراه:
أأبقى كذا نضو الهموم كأنما ... سقتني الليالي من عقابيلهما سما
وأكبر آمالي من الدهر أنني ... أكون خلياً لا سروراً ولا هما
فلا جامعاً مالاً ولا مدركاً علىً ... ولا محرزاً أجراً ولا طالباً علما
كأرجوحة بين الخصاصة والغنى ... ومنزلة بين الشقاوة والنعمى
وله طاب ثراه
قد حصلنا من المعاش كما قد ... قيل قدماً لا عطر بعد عروس
ذهب القوم بالأطايب منها ... ودعتني إلى الدني الخسيس
لا جميلاً بحسنه يحسن الذكر ... ولا عامراً خراب الكيس


وإذا ما عدمت في الدهر هذين ... فسيان نهضتي وجلوسي
جلسة في الجحيم أحرى وأولى ... وهو من تحته بعرض دنيس
ما افتخار الفتى بثوب جديد ... من رحيل يفضي إلى تدنيس
والفتى ليس باللجين ولا التبر ... ولكن بعزة في النفوس
قد فعلت الذي به ينجح السعي ... فمن لي بحظي المنحوس
رثى السيد الأجل ﵀ دام ظله والدي طاب ثراه بأبيات بقصيدة خ ل مطلعها:
جارتي كيف تسحنين ملامي ... أتداوي كلم الحشا بكلامي
وطلب مني القول على طرزها فقلت مشيراً إلى بعض ألقابه الشريفة:
خلياني بلوعتي وغرامي ... يا خليلي واذهبا بسلام
قد دعاني الهوى ولباه لبي ... فدعاني ولا تطيلا ملامي
إن من ذاق نشوة الحب يوماً ... لا يبالي بكثرة اللوام
خامرت خمرة المحبة عقلي ... وجرت في مفاصلي وعظامي
فعلى الحلم والوقار صلاة ... وعلى العقل ألف ألف سلام
هل سبيل إلى وقوف بوادي ... الجزع يا صاحبي أو إلمام
أيها السائر الملح إذا ما ... جئت نجداً فعج بوادي الخزام
وتجاوز عن ذي المجاز وعرج ... عادلاً عن يمين ذاك المقام
وإذا ما بلغت خروري فبلغ ... جيرة الحي يا أخي سلامي
وانشدن قلبي المعنى لديهم ... فلقد ضاع بين تلك الخيام
وإذا ما رثوا لحالي فسلهم ... أن يمنوا ولو بطيف منام
يا نزولاً بذي الأراك إلى كم ... تنقضي في فراقكم أعوامي
ما سرت نسمة ولا ناح في الدوح ... حمام إلا وحان حمامي
أين أيامنا بشرقي نجد ... يا رعاها الإله من أيام
حيث غصن الشباب غض وروض ... العيش قد طرزته أيدي الغمام
وزماني مساعدي وأيادي ... اللهو نحو المنى تجر زمامي


أيها المرتقي ذرى المجد فضلاً ... والمرجى للفادحات العظام
يا حليف العلى الذي جمعت فيه ... مزايا تفرقت في الأنام
نلت في ذروة الفخار محلاً ... عسر المرتقى عزيز المرام
نسب طاهر ومجد أثيل ... وفخار عال وفضل سامي
قد قرنا مقالكم بمقال ... وشفعنا كلامكم بكلام
ونظمنا الحصا مع الدر في سمط ... وقلنا العبير مثل الرغام
لم أكن مقدماً على ذا ولكن ... امتثالاً لأمركم إقدامي عمرك الله يا نديمي أنشد ... جارتي كيف تحسنين ملامي
من لطيف قول بعضهم
تولع بالعشق حتى عشق ... فلما استقل به لم يطق
رأى لجة ظنها موجة ... فلما تمكن منها غرق
لابن الحجاج من المجنون
جلست وبابي على مدرجه ... فمرت بنا ظبية مزعجه
أن شمايل أعطافها ... من الغصن والدعس مستخرجه
يرى خصرها وهو مستحكم ... على كفل دائم الرجرجه
فسلمت وارتعت من ردها ... وبعض الجوابات مستسمجه
فأغضت على حنق طرفها ... وعتب أكحله أدعجه
وقالت أتزني بعد المشيب ... فقلت فغربتنا محوجه
وعن لها واقع راقها ... معاينه واستحسنت منهجه
رأت لحيتي وهي مبيضة ... فقالت بكم هذه الثجثجه
فقلت وأخرجت أيري لها ... بعشرين مع هذه المثلجه
وكنت غلاماً أحب المزاح ... فقام المشوم وما أزعجه
فما زلت أفركه والخسيس ... لا يسمع القول والمجمجه
فقلت فديتك إلا دخلت ... وكانت معوجة الهملجه
فمالت كما مال غصن الأراك ... فجئنا إلى حجرة مسرجه


فقلت الطعام فجاء الغلام ... بما قد شواه وما طهوجه
وحطت عن البدر فضل اللثام ... وورد التخفر قد ضرجه
ودار الشراب فظلت تكيل ... علي ونشر بها مزوجه
إلى أن لوت جيدها وانثنت ... من السكر كالناقة المجدجه
وقامت تغني على نفسها ... متى تركب الناقة المسرجه
فقمت وايري مثل القناة ... وقميصي على كتفي مدرجه
فلما توتر يافوخه ... وسكرج أو قارب السكرجه
ختمت بخصيي باب استها ... كما ختم الكيس الأسرجه
فقامت تضايق أي لا أطيق ... هذا فقلت دعي الغجنجه
فلما رأت أنه لا خلاص ... قالت فلا تدخل البزجه
ترفق به عند وقت الدخول ... وكن حذراً قبل أن تخرجه
أبو دلامة لما وعدته الخيزران بجارية في طريق الحج فتأخرت في إعطائه إياها فأرسل إليها مع أم عبيدة الحاضنة جارية المتوكل:
أبلغي سيدتي بالله يا أم عبيده ... إنها أرشدها الله وإن كانت رشيده
وعدتني قبل أن تخرج للحج وليده ... فتأنيت وأرست بعشرين قصيدة
كلما اخلص أخلفت لها أخرى جديدة ... ليس في بيتي لتمهيد فراشي من قعيدة
غير عجفاء عجوز ساقها مثل القديدة ... وجهها أقبح من حوت طرى في عصيده
فلما قرأت عليها ضحكت أشد ضحكاً واستعادت البيت الأخير وبعثت إليه بجارية القصة أبو البركات.
لا واخضرار العذار في وجهه الجلنار


وطرة كظلام ... وغرة كنهار
وخمرة من رضاب ... بفيه ذات خمار
لا قر في الهجر بعد الوصال منه قراري ... ظبي تنفر نومي
بانسه والنفار يحار طرفي لسحر ... في طرفه واحورار
فخصره مثل ديني وردفه أوزاري ... كم قد جررت إليه
في اللهو فضل الأزار وكم لبست غرامي ... وكم خلعت عذاري
وكم ركبت إليه ... كواهل الأخطار
الصفي الحلي يعاتب بعض أصحابه:
وعدت جميلاً فأخلفته ... وذلك بالحر لا يجمل
وقلت بأنك لي ناصر إذا قابل الجحفل الجحفل ... وكم قد نصرتك في كرة
يكسر فيها القنا الذبل ولست أمن بفعلي عليك ... فاعجل بالقول إذا أعجل كما قاله الباز في عزة به حين فاخره البلبل ... وقال أراك جليس الملوك
ومن فوق أيديهم تحمل وأنت كما علموا صامت ... وعن بعض ما قلته تنكل
وأحبس مع أنني ناطق وحالي عندهم مهمل ... فقال صدقت ولكنهم
بذا عرفوا أينا الأكمل؟ لأني فعلت وما قلت قط ... وأنت تقول وما تفعل
ابن الدمينة وهو من شعراء الحماسة
ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد ... لقد زادني مسراك وجداً على وجد
لئن هتفت ورقاء في رونق الضحى ... على فنن غض النبات من الرند
بكيت كما يبكي الوليد ولم أكن ... جزوعاً وأبديت الذي لم تكن تبدي
وقد زعموا أن المحب إذا دنى ... يمل وأن النأي يشفي من الوجد


بكل تداوينا فلم يشف ما بنا ... ألا إن قرب الدار خير من البعد
ألا إن قرب الدار ليس بنافع ... إذا كان من تهواه ليس بذي ود
أبو الفرج علي بن الحسين بن هند من الحكماء الأدباء، ذكره الشهرزوري في تاريخ الحكماء ونسب إليه قوله:
ما للمعيل وللمعالي إنما ... يسمو إليهن الوحيد الفارد
فالشمس تجتاز السماء فريدة ... وأبو بنات النعش فيها راكد
أبو عبد الله المعصومي كان أفضل تلامذة الشيخ الرئيس قال الشهر زوري: ومن شعره.
حديث ذوي الألباب أهوى وأشتهي ... كما يشتهي الماء المبرد شاربه
وأفرح أن ألقاهم في نديهم ... كما يفرح المرؤ الذي آب غائبه
ابن الرومي
ورومية يوماً دعتني لوصلها ... ولم أك من وصل الأغاني بمحروم
فقالت فدتك النفس ما الأصل إنني ... أروم وصالاً منك قلت لها رومي
قيل لسقراط: إنك تستخف بالملك، فقال إني ملكت الشهوة والغضب وهما ملكاه فهو عبد لعبدي.
الصلاح الصفدي
أنفقت كنز مدايحي في ثغره ... وجمعت فيه كل معنى شارد
وطلبت منه أجر ذلك قبلة ... فأبى فراح تغزلي في بارد
ابن نباتة المصري
لا تخف عيلة ولا تخش فقراً ... يا كثير محاسن المحتاله
لك عين وقامة في البرايا ... تلك غزالة وذي قتاله
وله
سألته عن قومه فانثنى ... يعجب من إفراط دمعي السخي
وأبصر المسك وبدر الدجى ... فقال ذا خالي وهذا أخي
ابن حيوسة


ومقرطق يغني النديم بوجهه ... عن كاسه الملأى وعن إبريقه
فعل المدام ولونها ومذاقها ... في مقلتيه ووجنتيه وريقه
ابن مليك
مدحتكم طمعاً فيما أؤمله ... فلم أنل غير حظ الإثم والتعب
إن لم يكن صلة منكم لذي أدب ... فاجرة الخط أو كفارة الكذب
الأبيوردي
ومدايح مثل الرياض أضعتها ... في باخل أعيت به الأحساب
فإذا تناشدها الرواة وأبصروا ... الممدوح قالوا شاعر كذاب
ابن أبي حجلة
قل للهلال وغيم الأفق يستره ... حكيت طلعة من أهواه فابتهج
لك البشارة فاخلع ما عليك فقد ... ذكرت ثم على ما فيك من عوج
السيد الرضي قده
وراءك عن شاك قليل العوايد ... تقلبه بالرمل أيدي الأباعد
يراعي نجوم الليل والهم كلما ... مضى صادر عني بآخر وارد
توزع بين الدمع والنجم طرفه ... بمطروفة إنسانها غير راقد
وما طب فيها الغمض إلا لأنه ... طريق إلى طيف الخيال المعاود
هي الدراما شوقي القديم بناقص ... إليها ولا دمعي عليها بجامد
أما فارق الأحباب بعدي مفارق ... ولاشيع الأظعان مثلي بواجد
تأوبني داء من الهم لم يزل ... بقلبي حتى عادني منه عائدي
تذكرت يوم السبط من آل هاشم ... وما يومنا من آل حرب بواحد بنى لهم الماضون أساً لفعلهم ... فعلوا على بنيان تلك القواعد
رموناكما ترمى الظماء عن الروى ... يذودوننا عن إرث جد ووالد
لان رقد النظار عما أصابنا ... فما الله عما نيل منا براقد


طبعنا لهم سيفاً فكنا بحده ... ضرايب عن أيمانهم والسواعد
ألا ليس فعل الأولين وإن علا ... على قبح فعل الآخرين بزايد
يريدون أن نرضى وقد منعوا الرضا ... ليرضى بني أعمامنا غير قاصد
كذبتك إن نازعتني الحق ظالماً ... إذا قلت يوماً إنني غير واجد
لبعضهم وأجاد
إذا سمح الزمان بمي ضنت ... وإن سمحت يضن بها الزمان
غيره
والذي بالبين والبعد ابتلاني ... ما جرى ذكر الحمى إلا شجاني
حبذا أهل الحمى من جيرة ... شفني الشوق إليهم وبراني
كلما رمت سلواً عنهم ... جذب الشوق إليهم بعناني
أحسد الطير إذا طارت إلى ... أرضهم أو أقلعت للطيران
أتمنى إن تكن صحبتها ... نحوهم لو أنني أعطي الأماني
ذهب العمر ولم أحظ بهم ... وتقضي في تمنيهم زماني
لا تزيدوني غراماً بعدكم ... حل بي من بعدكم ما قد كفاني
يا خليلي اذكرا العهد الذي كنتما ... سبل النوى عاهدتماني
واذكراني مثل ذكري لكما ... فمن الإنصاف أن لا تنسياني
واسئلا من أنا أهواه على ... أي جرم صد عني وجفاني
لبعضهم
لم أقل للشباب في دعة الله ... ولا حفظه غداة استقلا
زاير زارنا أقام قليلاً ... سود الصحف بالذنوب وولى
لبعضهم
قبلتها وظلام الليل منسدل ... ولمتي كبياض القطن في الظلم
فدمدمت ثم قالت وهي باكية ... من قبل موتي يكون القطن حشو فمي
ابن الوليد


يا عنق الإبريق من فضة ... ويا قوام الغصن الرطب
هبك تجاسرت وأقصيتني ... تقدر أن تخرج من قلبي
لبعضهم
قالت أرى مسكة الليل إليهم غدت ... كافورة غيرتها صبغة الزمن
فقلت طيب بطيب والتبدل من ... روايح الطيب أمر غير ممتهن
قالت صدقت ولكن ليس ذاك كذا ... المسك للعرس والكافور للكفن
قمين الدولة
لما رأيت البياض لاح وقد ... دنا رحيلي ناديت واحزني
هذا وحق الإله أحسبه ... أول خيط سدى من الكفن
البهاء زهير
صديق لي سأذكره بخير ... وإن حققت باطنه الخبيثا
وحاشا السامعين يقال عنه ... وبالله اكتموا ذاك الحديثا
الصابي
ولقد زارني على ظماء ... النفس إليه فقلت أهلاً وسهلا
وسقاني من الحديث بكأس ... هي أشهى من المدام وأحلى
لست أدري أحله في سواد ... العين ضنا به وشحاً وبخلا
أم سواد الفؤاد مني وما ... أرضاه من خفية عليه محلا
بده ساقياً باده أرغواني ... فقد هد عطفي غناء الغواني
المعتز بالله
بلوت أخلاء هذا الزمان ... فأقللت بالحجر منهم نصيبي
وكلهم إن تصفحتهم ... صديق العيان عدو المغيب
أبو نواس يعتذر من أمر وقع منه حال سكره:
كان مني على المدامة ذنب ... فاعف عني فأنت للعفو أهل
لا تؤاخذ بما يقول على السكر ... فتى ما له على الصحو عقل


آخر
شربنا على الدأب القديم قديمة ... هي العلة الأولى التي لا تعلل
فلو لم يكن في حيز قلت أنها ... هي العلة الأولى التي لا تعلل
عبد القادر الجيلاني يقول حبيبي وق زارني ... فبت لطلعته أشهد
إذا كنت تسهر ليل الوصال ... فليل السرور متى ترقد
الحاجري
أتاني الغلام وما قصرا ... يدير المدامة مستبشرا
ويا حبذا الراح من شادن ... سكرت به قبل أن أسكرا
غزال غزا طرفه في القلوب ... فلله كم عاشق أسهرا
نديمي حثا كبار الكؤوس ... فإن المؤذن قد كبرا
معتقة من بنات القسوس ... تجل عن الوصف أن تسطرا
لحاني العذول على شربها ... فأضحى ولوعي بها أكثرا
فقال: أتشربها منكراً ... فقلت: نعم أشرب المنكرا
إليك عذولي فإني فتى ... أرى في المدامة ما لا ترى
سأجعل روحي وروح النديم ... فداها وأرواح كل الورى
موفق الدين علي بن الجزاز ملغزاً في ٣ ٦ ٧
ما اسم شيء موليك نفعاً إذا ... أنت أوليته فعا لا عسوفا
هو فرد الحروف إن جاء طرداً ... وهو زوج إذا عكست الحروفا
وله في ٤٠ ٩٠ ٩ ٢٠ ١٠
وذي هيف كالغصن قداً إذا بدا ... يفوق القنا حسناً بغير سنان
وأعجب ما فيه يرى الناس أكله ... مباحاً قبيل العصر في رمضان
وله في ٦٠ ٢٠ ١٠ ٥٠ و ٤٠ ١٠٠ ٩٠
ذكر وأنثى ليس ذا من جنس ذا ... متجاوران بقعر حبس مقفل
فتراهما لا يبرزان لحاجة ... إلا لقطع رؤوس أهل المنزل


وله في ٢٣٢
وما سيء يعد من اللئام ... له وصف الأماثل والكرام
وجملته تجر وكل حرف ... يجر إذا نظرت بلا زمام
وله في ١٠٠ ٣٠ ٤٠
وما غلام راكع ساجد ... أخو نحول دمعه جاري
ملازم الخمس لأوقاتها ... معتكف في خدمة الباري
وله في ٦٠٠ ٣٠ ٦٠٠ ١ ٣٠
ومضروب بلا ذنب ... مليح القد ممشوق
حكى شكل الهلال على ... رشيق القد معشوق
وأكثر ما يرى أبداً ... على الأمشاط في السوق
قال بعضهم: رحم الله من أطلق ما بين كفيه وحبس ما بين فكيه
وفي هذا المضمون قال البستي
تكلم وسدد ما استطعت وإنما ... كلامك حي والسكوت جماد
فإن لم تجد قولاً سديداً تقوله ... فصمتك عن غير السديد سداد
أبو السعادات الحسيني النحوي يرثي
كل حي إلى الفناء يؤول ... فتزود إن المقام قليل
نحن في دار غربة كل يوم ... يتقضي جيل ويحدث جيل
وكأنا في ذاك ركبان ركب ... مزمع رحلة وركب قفول
والليالي في صرفها تتلقانا ... بنصح لو أنه مقبول
كيف أنجو من المنية والشيب ... بفودي صارم مسلول
أين رب الأيوان كسرى أنوشيروان ... ملك الملوك غالته غول
أين من طبقت صواهله الأرض ... وكادت له الجبال تزول
قشعتهم ريب المنون عن الأر ... ض كما تقشع الغثاء السيول
ولقد قطع القلوب وقد ... أذرى مصون الدموع رزء جليل
بانياً فهو في العيون سهاد ... دائم وهو للقلوب عليل
من يكن صبره جميلاً فما صبر ... ي عليه يا صاحبي جميل
ليته باقياً وحزني عليه ... إن حزني من بعده لطويل


وعجيب أني أعزي محبيه ... وحظي من المصاب جزيل
يا لنفس نفيسة ألفت ... جنة عدن يزفها جبرئيل
فارقت ماء دجلة أول الليل ... وأضحت شرابها سلسبيل
أبو أيوب سليمان بن المنصور:
بقيت غداة النوى حائراً ... وقد حان ممن أحب الرحيل
فكم تبق لي دمعة في الجفون ... إلا غدت فوق خدي تسيل
فقال نصيح من القوم لي ... وقد كاد يقضي علي العويل ترفق بدمعك لا تفنه ... فبين يديك بكاء طويل
عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس:
وردنا دماء من أمية غدبة ... وكلنا لهم في القتل بالصاع أصوعا
وما في كثير منهم بقليلنا ... وفاء ولكن كيف بالثار أجمعا
إذا أنت لم تقدر على الشيء كله ... وأعطيت بعضاً فليكن لك مقنعا
رعينا نفوساً منهم بسيوفنا ... وصاح بهم داعي الفناء فأسمعا
قضينا لهم ديناً وزدنا عليهم ... كما زاد بعد الفرض من قد تطوعا
وكان لهم من باطل الملك عارض ... فما علته ترائت خ شمس حق تقشعا
فليت على الخير شاهد أسهماً ... أصابتهم لم يبق في قوس منزعا
صالح بن إسماعيل العباسي:
غابوا فغاب الصبر من بعدهم ... يطويه عني بعدهم طيا
بأي وجه أتلقاهم ... . إذا رأوني بعدهم حيا
واخجلتى منهم ومن قولهم ... ما فعل البين به شيا
مما ينسب إلى الإمام زين العابدين ﵁ من الملك العلام.
عتبت على الدنيا فقلت إلى متى ... أكابد هماً بؤسه ليس ينجلي
أكل شريف من علي نجاره ... حرام عليه العيش غير محلل
فقالت نعم يا ابن الحسين رميتكم ... بسهمي عناداً منذ طلقني علي
صاحب الزيج


وإنا لتصبح أسيافنا ... إذا ما اهتززن بيوم سفوك
منابرهن بطون الأكف وأغماد ... هن رؤوس الملوك
لكاتبه في التغزل
لعينيك فضل جزيل علي ... وذاك لأني يا قاتلي
تعلمت من سحرها فعقدت ... لسان الرقيب مع العاذل
بعضهم
نراع من الجنايز مقبلات ... ونسهو حين تخفى ذاهبات
كروعة ثلة لمغار ذئب ... فلما غاب عادت راتعات
الصلاح الصفدي
أضحى يقول غداره ... هل فيكم لي عاذر
الورد ضاع بخده ... وأنا عليه دائر
آخر
بسهم أجفانه رماني ... فذبت من هجره وبينه
إن مت ما لي سواه خصم ... لأنه قاتلي بعينه
مما قلته من طول الإقامة بقزوين:
قد اجتمعت كل الفلاكات في الأرض ... فقوموا بنا نعدو وقوموا بنا نعدو
فمختلطات الهم فيها كثيرة ... فليس لها رسم وليس لها حد
وأشكال آمالي أراها عقيمة ... ومعكوسة فيها قضاياي يا سعد
فقم نرتحل عنهم فلا عدل فيهم ... ولكن لديهم عجمة ما لها حد
فمن قلة التمييز حالي تسيئني ... وفعلي معتل وهمي ممتد
كأن على الأبصار منهم غشاوة ... ومن بين أيديهم ومن خلفهم سد
كتب بعضهم على هدية أرسلها:
يا أيها المولى الذي ... عمت أياديه الجليلة


إقبل هدية من يرى ... في حقك الدنيا قليلة
بعضهم وأظنه القاضي الأرجاني:
تمتعتما يا مقلتي بنظرة ... وأوردتما قلبي أشر الموارد
أعيني كفا عن فؤادي فإنه ... من البغي سعي اثنين في قتل واحد
كتب بعضهم إلى هدية وأرسلها:
أرسلت شيئاً قليلاً ... يقل عن قدر مثلك
فابسط يد العذر فيه ... واقبله مني بفضلك
المجنون
وشغلت عن فهم الحديث سوى ... ما كان عنك فإنه شغلي
وأديم نحو محدثي نظري ... إن قد تهمت وعندكم عقلي
ليلى
لم يكن المجنون في حالة ... إلا وقد كنت كما كانا
لكن لي الفضل عليه بأن ... باح وإني مت كتمانا
ولها
باح مجنون عامر بهواه ... وكتمت الهوى فمت بوجدي
فإذا كان في القيامة نودي ... من قتيل الهوى تقدمت وحدي
لكاتب الأحرف بهاء الدين محمد عفى الله عنه.
أهوى قمراً به البها قد جمعا ... كم خيب من بوصله قد طمعا لا يسمع قصتي إذا فهت بها ... يخشى من أن يرق لي إن سمعا
وله
أهوى قمراً أسلمني للبلوى ... ما عنه لقلبي المعنى سلوى
كم جئت لأشتكي فمذ أبصرني ... من لذة قربه نسيت الشكوى
وله
ما أجمل من أحب ما أجمله ... ما أجهل من يلوم ما أجهله
كم جرعني مدامة من غصص ... ما أحمل ذا الفؤاد ما أحمله
وله
لم أشك من الوحدة بين الناس ... إذ أفردني الزمان من جلاسي


فالشوق لقربهم قريني أبداً ... والهم جليسي وبه استيناسي
وله بغير نقط
واهاً لصد لوصلكم علله ... وعدلكم وصدكم علله
كم حصل صدكم وما أمله ... كم أمل وصلكم وما حصله
وله أيضاً
يا بدر دجى بوصله أحياني ... إذ زاروكم بحجره أفناني
بالله عليك عجلن سفك دمي ... لا طاق لي بليلة الهجران
وله وقد رأى النبي ﷺ في المنام:
وليلة كان بها طالعي ... في ذروة السعد وأوج الكمال
قصير طيب الوصل من عمرها ... فلم تكن إلا كحل العقال
واتصل الفجر بها بالعشا ... وهكذا عمر ليالي الوصال
إذ أخذت عيني في نومها ... وانتبه الطالع بعد الوبال
فزرته في الليل مستعطفاً ... أفديه بالنفس وأهلي ومالي
وأشتكي ما أنا فيه من الب ... لوى وما ألقاه من سوء حال
فأظهر العطف على عبده ... بمنطق يزري بعقد اللئال
فيا لها من ليلة نلت في ... ظلامها ما لم يكن في الخيال
أمست خفيفات مطايا الرجا ... بها وأضحت بالعطايا ثقال
سقيت في ظلماتها خمرة ... صافية صرفاً طهوراً حلال
وابتهج القلب بأهل الحمى ... وقرت العين بذاك الجمال
ونلت ما نلت على أنني ... ما كنت أستوجب ذاك النوال
بني الشاه شجاع رباطا بمكة المشرفة عند باب الصفا، وأمر أن يكتب على بابه من شعره هذين البيتين:
بباب الصفا بيت أحل به الصفا ... لمن هو أصفى في الوداد من القطر


تباعده الأعذار بالملك والعدى ... وليس بصب من تمسك بالعذر
لبعضهم
لئن نحن التقينا قبل موتٍ ... شفينا النفس من ألم العتاب
وإن ظفرت بنا أيدي المنايا ... فكم من حسرة تحت التراب
كان لأعرابي جارية يحبها حباً شديداً، فقال له عبد الملك: أتشتهي أن تكون الخليفة وتموت أمتك؟ قاللا فقال: ولم؟ قال: تموت الأمة وتضيع الأمة، فقال: ما تمنى؟ فقال: العافية، ثم قال: ماذا؟ قال: رزق في دعة لا يكون لأحد علي منة قال: ثم ماذا؟ قال الخمول فإني رأيت لحوق البوار بذوي النباهة أسرع.
قال جالينوس
رؤساء الشياطين ثلاثة شوائب الطبيعة، ووساوس العامة ونواميس العادة.
ومن كلام بعض الحكماء لا تبع هيبة السكوت بالرخيص من الكلام، الخازن الأمين الذي يعطي ما أمر به طيبة به نفسه أحد المتصدقين، قيل: النظر سهم مسموم من سهام إبليس.
﷽
الحمد لله العلي العالي ... ذي المجد والجلال والإفضال
ثم الصلاة والسلام السامي ... على النبي المصطفى التهامي
وآله الأئمة الأطهار ... ما اختلف الليل مع النهار
يقول راجي العفو يوم الدين ... المذنب الجاني بهاء الدين
تجاوز الرحمن عن ذنوبه ... وأسدل الستر على عيوبه
بليت في قزوين وقتاً برمد ... مقرح للقلب من فرط الكمد
يمنع من صرف النهار فيما ... يرضي اللبيب الحاذق الفهيما


من بحث أو تلاوة أو ذكر ... أو درس أو عبادة أو فكر
حتى سئمت من لزوم منزلي ... والنفس عن أشغالها بمعزل
ولم يكن من عادتي البطالة ... لأنها من شيم الجهالة فرمت شيئاً مشغلاً لبالي ... عما أقاسيه من البلبال
فلم أجد أبهى من الأشعار ... وليس نظم الشعر من شعاري
وكنت في فكر بأي وادي ... ألقي جياد الفكر في الطراد
فبينما الأمر كذا إذ سألا ... مني بعض الأصدقاء الفضلاء
أن أصف الهراة في أبيات ... جامعة للنشر والشتات
معربة عنها على الحقيقة ... مطربة لكل ذي سليقة
فقلت والجفن بأدمعي سخي ... على الخبير قد سقطت يا أخي
ثم نظمت هذه الأرجوزة ... بديعة رائقة وجيزة
قضيت في نظمي لها نهاري ... كا يقضي الليل بالأسمار
سميتها إذ كملت بالزاهرة ... فهاكها مائة بيت فاخرة
فصل في وصفها على الإجمال
إن الهراة بلدة لطيفة ... بديعة شائقة شريفة
أنيقة أنيسة بديعة ... رشيقة نفيسة منيعة
خندقها متصل بالماء ... وسورها سام إلى السماء
ذات فضاء يشرح الصدورا ... ويورث النشاط والسرورا
حوت من المحاسن الجليلة ... والصور البديعة الجميلة
ما ليس في بقية الأمصار ... ولم يكن في سالف الأعصار
لست ترى في أهلها سقيما ... طوبى لمن كان بها مقيما
ما مثلها في الماء والهواء ... كلا ولا الأثمار والنساء
كذلك الباغات والمدارس ... فما لهن فيهن من مجانس
فصل في وصف هوائها
هواؤها من الوباء جنة ... كأنه من نفحات الجنة


فيبسط الروح وينفي الكربا ... ويشرح الصدر ويشفي القلبا
لا عاصف منه تمل الحرة ... ولا بطيء السير فرد مره
بل وسط يهب باعتدل ... كغادة ترف في أذيال
فمن رماه الدهر بالإفلاس ... حتى عن المسكين واللباس
فلا يصاحب بلدة سواها ... لأنه يكفيه في هواها
جبيبة واحدة في القر ... شربته باردة في الحر
فهذه في حرها تكفيه ... وتلك عند بردها تكفيه
فصل في وصف مائها
لو قيل إن الماء في الهراة ... يعدل ماء النيل والفرات
لم يك ذاك القول بالبعيد ... فكم على ذلك من شهيد! ؟
تراه في الأنهار جارٍ صافي ... كأنه لئآلي الأصداف
لا يحجب الناظر عن قراره ... بل يطلعنه على أسراره
تظن غور عمقه شبرين ... من الصفا وهو على رمحين
خفيف وزن رائق الأوصاف ... ما مثله مآء بلا خلاف
يهضم ما صادف من طعام ... كأنما أكلته من عام
فصل في وصف نسائها
نساؤها مثل ظباء النافرة ... ذوات ألحاظ مراض ساحرة
يسلبن حلم الناسك الأواه ... يسلمن جسمه إلى الدواهي
من كل خود عذبة الألفاظ ... تقتل من تشاء بالألحاظ
أضيق من عيش اللبيب ثغرها ... أضعف من حال الأديب خصرها
فاتكة قد شهدت خداها ... بما بنا تفعله عيناها
ترنو بطرف ناعس فتاك ... يفسد دين الزاهد النساك
والصدغ واو ليس واو العطف ... والثدي رمان عزيز القطف
والجسم في رقته كالماء ... والقلب مثل صخرة صماء
ولفظها وثغرها والردف ... سحر حلال أقحوان حقف


وقدها ونهدها والخد ... غصن ورمان طري ورد
والشعر والرضاب والأجفان ... صوارم مدامة ثعبان
غيد حميدات خصالهن ... طوبى لمن نال وصالهن
فصل في وصف ثمارها
ثمارها في غاية اللطافة ... لا ضرر فيها ولا مخافة
عديمة القشور عند الحس ... تكاد أن تذوب حال اللمس تخال في أغصانها الدواني ... أشربة الحسن بلا أواني
مع أنها بهذه الكيفية ... رخيصة عندهم زرية
يطرحها البقال فوق الحصر ... حتى إذا ما جاء وقت العصر
وقد بقي شيء من الثمار ... يطرحه في معلف الحمار
فصل في وصف عنبها
ولست محصياً لوصف العنب ... فإنه قد نال أعلى الرطب
أدق من فكر اللبيب بزره ... أرق من قلب الغريب قشره
أبيضه في لطفه والطول ... يحكي بنان غادة عطبول
أحمره أشهى إلى القلب الصدي ... من لثم خد ناصع مورد
أسوده أبهى لدى الظريف ... من غمز طرف ناعس ضعيف
أصنافه كثيرة في العد ... ليس لها في حسنها من حد
فمنه فخري وطائفي ... وكشمشي ثم صاحبي
وغيرها من ساير الأقسام ... فوق الثمانين بلا كلام
مع هذه الأوصاف والمعاني ... في أرخص الأسعار والأثمان
ترى الذي ما مثله في الفقر ... يبتاع منه الوقر بعد الوقر
وربما يعلفه الحميرا ... إن لم يصادف عنده شعيرا
فصل في وصف بطيخها
بطيخها من حسنه يحير ... في وصفه ذو الفطنة الخبير
جميعه حلو بغير حد ... أحلى من الوصال بعد الصد


مهما يقول الواصفون فيه ... نزر فإنه بلا تمويه
يباع بالبخس القليل النزر ... لأنه واف بغير حصر
يأتي به المرء من الصحاري ... فلا يفي بأجرة المكاري
فصل في وصف مدرسة الميرزا
وما بنى فيها من المدارس ... ليس لها في الحسن من مجانس
أشهرها مدرسة الميرزآء ... مدرسة رفيعة البنآء
رشيقة رائقة مكينة ... كأنها في سعة مدينة
في غاية الزينة والسداد ... عديمة النظير في البلاد
بالذهب الأحمر قد تزخرفت ... كأنها جنة عدن أزلفت
في صحنها نهر لطيف جاري ... مرصف جنباه بالأحجار
في وسطها بيت لطيف مبني ... كأنها بعض بيوت عدن
من الرخام كله مبني ... كأنما صانعه جني
وكلما يقوله النبيل ... في وصفها فإنه قليل
فصل في وصف كازركاه
وبقعة تدعى بكازركاه ... ليس لها في حسنها مباهي
هواؤها يحيي النفوس إذ بدا ... وماؤها يجلو عن القلب الصدا
والسر في رياضها المطبوعة ... كخرد أذيالها مرفوعة
فيها البساتين بغير حصر ... يقصدها الإنسان بعد العصر
من كل صنف ذكر وأنثى ... وحرة وأمة وخنثى
لا هم عندهم ولا نكاد ... كأنهم قد حوسبوا وعادوا
تراهم كالخيل في الطراد ... وكل شخص منهم ينادي
لا شيء في ذا اليوم غير جائز ... إلا نكاح المرء للعجائز
خاتمة في التحسر من فراقها وبعد رفاقها
يا حبذا أيامنا اللواتي ... مضت لنا ونحن في الهراة
نسترق اللذات والأفراحا ... ولا نمل الهزل والمزاحا


وعيشنا في ظلها رغيد ... والدهر مسعف بما نريد
واها على العود إليها واها ... فما يطيب العيش في سواها
سقيت يا ليالي الوصال ... بصوب غيث وابل هطال
وأنت يا سوالف الأيام ... عليك مني أطيب السلام
تمت الأرجوزة والحمد لله حده وصلى الله على محمد وآله.
في كتاب عجائب المخلوقات ي وصف التفاح:
هو روح الروح في جوهرها ... ولها شوق إليها وطرب
ودواء القلب يثني ضعفه ... ويجلي الحزن عنه والكرب قال بعض العارفين في تفسير قوله تعالى: " ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك " أي استرح من ألم ما يقال فيك بحسن الثنآء علينا، وقريب من هذا ما ينقل: أنه صلى الله عليه وآله كان ينتظر دخول وقت الصلاة ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وآله قرة عيني في الصلاة. ومما ينخرط في هذا السلك على أحد الوجهين ما روي من أنه ﵌ كان يقول: يا بلال أبرد أبرد أي أبرد نار الشوق إلى الصلاة بتعجيل الأذان أو أبرد أي أسرع كإسراع البريد وهذا المعنى هو الذي ذكره الصدوق قدس روحه، والمعنى الآخر مشهور، وهو أن غرضه تأخير صلاة الظهر إلى أن تنكسر سورة الحر ويبرد الهواء.
رجع أبو الحسين النوري من سياحة البادية وقد تناثر شعر لحيته وحاجبيه وأشفار عينيه، وتغيرت صفته فقيل له: هل تغير الأسرار بتغير الصفات؟ فقال: لو تغيرت الأسرار بتغير الصفات لهلك العالم، ثم أنشأ يقول:
كما ترى صيرني ... قطع قفار الدمن
شرقني غربني ... أزعجني عن وطني


إذا تغيبت بدا ... وإن بدا غيبني
يقول لا تشهد ما ... تشهد أو تشهدني
وقام يصرخ ورجع من وقته، فدخل البادية وقيل له يوماً: ما التصوف؟ فأنشد:
جوع وعري وحفا ... وماء وجه قد عفا
وليد إلا نفس ... تخبر عما قد خفا
قد كنت أبكي طرباً ... فصرت أبكي أسفا
كان إبراهيم بن أدهم ماراً في بعض الطرق، فسمع رجلاً يغني بهذا البيت:
كل ذنب لك مغفو ... ر سوى الأعراض عني
فغشي عليه، وسمع الشبلي رجلاً ينشد:
أردناكم صرفاً فإذ قد مزجتم ... فبعداً وسحقاً لا نقيم لكم وزنا
وكان علي بن الهاشيم أعرج مقعداً فسمع في بغداد يوماً شخصاً ينشد:
يا مظهر الشوق باللسان ... ليس لدعواك من بيان
لو كان ما تدعيه حقاً ... لم تذق الغمض إذا تراني
فقام وتوجه صحيح الرجلين ثم جلس مقعداً كما كان.
السيد الجليل أمير قاسم أنوار التبريزي المدفون في ولاية جام قدس الله روحه، صحب في أول أمره الشيخ صدر الدين الأردبيلي، ثم صحب بعده الشيخ صدر الدين علي اليمني، وكان عظيم المنزلة، توفي سنة ٨٣٧ ودفن في ولاية جام في قرية يقال لها: حز جرد، وكان كثيراً ما يجالس المجذوبين ويكالمهم، حكى عن نفسه قال: لما وصلت إلى بلاد الروم قيل لي: إن بها مجذوباً، فذهبت إليه، فلما رأيته عرفته، لأني كنت رأيته أيام تحصيل العلم في تبريز، فقلت: كيف صرت إلى هذا الحال؟ فقال: إني لما كنت في مقام التفرقة كنت دائماً إذا قمت في كل صباح يجذبني شخص إلى اليمين وشخص إلى اليسار، فقمت يوماًن وقد غشاني شيء خلصني من جميع ذلك وكان السيد المذكور ﵀ كلما نقل هذه الحكاية جرت دموعه.


ومن كلام بعض الأعلام
الويل لمن أفسد آخرته بصلاح دنياه، ففارق ما عمر غير راجع إليه، وقدم على ما خرب غير منتقل عنه، قال أويس القرني ﵁: أحكم كلمة قالها الحكماء قولهم: صانع وجهاً واحداً، يكفيك الوجوه كلها وجد في بعض الكتب السماوية: إذا أحب العالم الدنيا نزعت لذة مناجاتي من قلبه.
الأيام خمسة
يوم مفقود، ويوم مشهود، ويوم مورود، ويوم موعود، ويوم ممدود، فالمفقود أمسك قد فاتك مع ما فرطت فيه، والمشهود يومك الذي أنت فيه فتزود فيه من الطاعات؛ والمورود هو غدك لا تدري هل هو من أيامك أم لا؟ والموعود هو آخر أيامك من أيام الدنيا فاجعله نصب عينيك؛ واليوم الممدود هو آخرتك وهو يوم لا انقضاء له فاهتم له غاية اهتمامك، فإنه إما نعيم دائم أو عذاب مخلد.
ومن كلام بعض الأعلام إن الله نصب شيئين، أحدهما أمر؛ والآخر ناهي، الأول يأمر بالشر وهي النفس، " إن النفس لأمارة بالسوء "؛ والآخر ينهى عن الشر وهو الصلاة " إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر " فكما أمرتك النفس بالمعاصي والشهوات فاستعن عليها بالصلاة، روي أن بعض الأنبياء ناجى ربه فقال: يا رب كيف الطريق إليك فأوحى الله إليه أترك نفسك وتعال إلي، في المثل حدث المرأة حديثين، فإن لم تفهم فأربع، يمكن أن يكون فأربع بمعنى أربع مرات، ويمكن أن يكون أمراً بمعنى كف واسكت، ويمكن أن يكون بمعنى اضربها بالمربعة يعني العصا.
قيل لبعض الصالحين إلى كم تبقى عزباً ولا تتزوج؟
فقال: مشقة العزوبة أسهل من مشقة الكد في مصالح العيال.
قال بعض الملوك لوزيره يوماً ما أحسن الملك لو كان دائماً؟ فقال الوزير: لو كان دائماً ما وصل إليك.
قال بعض الملوك لبعض العلماء وقد حضر العالم الوفاة: أوص لعيالك إلي فقال: العالم: أستحيي من الله أن أوصي بعبد الله إلى غير الله.
قيل لبعض الصوفة
مالك إذا تكلمت بكى ... كل من يسمعك ولا يبكي
من كلام واعظ البلد أحد؟ فقال: ليست نائحة الثكلى كالمستأجرة


الهم نصف الهرم والتودد نصف العقل
قلت: إذا كان التودد نصف العقل فالتباغض كل الجنون.
ابن الرومي لما سم ودب السم فيه واشتد شربه للماء أنشد:
أشرب الماء إذا ما التهبت ... نار أحشائي كأحشاء اللهب
فأراه زائداً في حرقتي ... وكأن الماء للنار حطب
من الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين ﵁:
إن الذين بنوا فطال بناؤهم ... واستمتعوا بالمال والأولاد
جرت الرياح على محل ديارهم ... فكأنهم كانوا على ميعاد
أودع تاجر من تجار نيشابور جاريته عن الشيخ أبي عثمان الحميري، فوقع نظر الشيخ عليها يوماً فعشقها وشغف بها فكتب إلى شيخه أبي حفص الحداد بالحال فأجابه بأمره بالسفر إلى الري إلى صحبة الشيخ يوسف فلما وصل إلى الري وسئل الناس عن منزل الشيخ يوسف أكثروا من ملامته قالوا وكيف يسأل تقي مثلك، عن بيت فاسق شقي مثله، فرجع إلى نيشابور وقص على شيخه القصة فأمره بالعودة إلى الري وملاقات الشيخ يوسف المذكور فسافر مرة ثانية إلى الري، وسئل عن منزل الشيخ يوسف ولم يبال بذم الناس له وازدرائهم به، فقيل له: إنه في محلة الخمارة فأتى إليه وسلم عليهم، فرد ﵇ وعظمه، وكان إلى جانبه صبي بارع الجمال وإلى جانبه الآخر زجاجة مملوءة من شيء كأنه الخمر بعينه فقال له الشيخ أبو عثمان: ما هذا المنزل في هذه المحلة؛ فقال: إن ظالماً شرى بيوت أصحابها وصيرها خمارة ولم يحتج إلى شراء بيتي، فقال: ما هذا الغلام وما هذا الشراب؟ فقال: أما الغلام فولدي من صلبي، وأما الزجاجة فخل فقال: ولم توقع نفسك في مقام التهمة بين الناس؟ فقال لئلا يعتقدوا أنني ثقة أمين ويتسودعوني جواريهم، فأبتلي بحبهن فبكى أبو عثمان بكاء شديداً علم قصد شيخه.
كتب بعضهم إلى شخص تأخر وعده:
أبا أحمد لست بالمنصف ... إذا قلت قولاً فلم لا تفي؟
فانجز لنا كلما قد وعدت ... وإلا أخذت وأدخلت في
سمع أمير المؤمنين ﵁ رجلاً يحلف، والذي احتجب بسبع سموات ما كان كذا. فقال ويلك إن الله لا يحجبه شيء فقال الرجل: هل أكفر عن يميني؟ فقال ﵁: لا لأنك حلفت بغير الله والحالف بغير الله لا يلزمه الكفارة.
من الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين عليه السلام


أبني إن الرجال بهيمة ... في صورة الرجل السميع المبصر
فطن لكل رزية في ماله ... وإذا أصيب بدينه لم يشعر
ومنه أيضاً
إغتنم ركعتين زلفى إلى الله ... إذا كنت فارغاً مستريحاً
وإذا ما هممت باللغو في ... الباطل فاجعل مكانه تسبيحاً أول من ورد من السادات الرضوية إلى قم أبو جعفر محمد بن موسى بن محمد بن علي بن موسى الرضا ﵁ وكان وروده إليها من الكوفة سنة ست وخمسين ومأتين، ثم ورد إليها بعده اخواته، زينب وأم محمد وميمونة بنات موسى بن محمد بن علي بن موسى الرضا ﵁ وتوفي هو في ربيع الآخر سنة ست وتسعين ومأتين، ودفن بمدفنه المعروف في قم، ثم توفت بعده أخته ميمونة، ودفنت بمقبرة بابلان بقية ملصقة بقية الستي فاطمة سلام الله عليها وعلى أبيها وأخيها وأما أم محمد فمدفونة في القبة التي فيها الستي فاطمة ﵂ بجنب ضريحها، وفي تلك القبة أيضاً قبر أم إسحق جارية محمد بن موسى ففي هذه القبة المقدسة ثلاثة قبور قبر الستي فاطمة ﵂، وقبر أم محمد رحمها الله وقبر أم إسحق جارية محمد بن موسى.
من الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين ﵁.
فلم أر كالدنيا بها اغتر أهلها ... ولا كاليقين استوحش الدهر صاحبه
أمر على رسم القريب كأنما ... أمر على قبر امرىء ما أناسبه
فوالله لولا أنني كل ساعة ... إذا شئت لاقيت امرءاً مات صاحبه
جواب لولا محذوف تقديره لما خف حزني وقد وقع في شعر الحماسة التصريح بهذا المحذوف في قول نهشل.
وهون وجدي عن خليلي أنني ... إذا شئت لاقيت امرءاً مات صاحبه
هذا وشارح الديوان الفاضل الميبدي جعل لولا في هذا البيت للتحضيض، فخبطه خبط عشواء.


من أحب عمل قوم خبر كان أو شرا كان كمن عمله. من عمره الله ستين سنة فقد أعذر إليه.
سانحة: أيها المغرور بالجاه والإمارة، لا تنظر إلينا بعين الحقارة.
سانحة: الدنيا لا تطلب لذاتها، بل للتمتع بلذاتها، والعاقل لا يطلبها إلا لبذلهاا لصالح يرجو إعانته، أو طلح بخاف إهانته.
سانحة: قد فسد الزمان وأهله، وتصدى للتدريس من قل علمه وكثر جهله، فانحطت مرتبة العلم وأصحابه، واندرست مراسمه بين طلابه
لجامعه من سوانح سفر الحجاز
قد صرفنا العمر في قيل وقال ... يا نديمي قم فقد ضاق المجال
واسقني تلك المدام السلسبيل ... إنها تهدي إلى خير السبيل
واخلع النعلين يا هذا النديم ... إنها نار أضاءت للكليم
هاتها صهباء من خمر الجنان ... دع كؤوساً واسقنيه بالدنان
ضاق وقت العمر عن آلاتها ... هاتها من غير عصر هاتها
قم أزل عني بها رسم الهموم ... إن عمري ضاع في علم الرسوم
أيها القوم الذي في المدرسة ... كلما حصلتموه وسوسة
فكركم إن كان في غير الحبيب ... ما لكم في النشأة الأخرى نصيب
فاغسلوا بالراح عن لوح الفؤاد ... كل علم ليس ينجي في المعاد
من أحب عمل قوم خيراً كان أو شراً كان كمن عمله من عمره الله ستين سنة فقد أعذر إليه.
سانحة
أيها المغرور بالجاه والإمارة ... لا تنظر إلينا بعين الحقارة
سانحة
الدنيا لا تطلب لذاتها، بل للتمتع بلذاتها، والعاقل لا يطلبها إلا لبذلها لصالح يرجو إعانته أو طالح يخاف إهانته.
سانحة
قد فسد الزمان وأهله وتصدى للتدريس من قل علمه وكثر جهله، فانحطت مرتبة العلم وأصحابه، واندرست مراسمه بين طلابه.
سانحة
قد جرى ذكري يوماً من الأيام في بعض المجالس العالية والمحافل السامية فبلغني: أن بعض الحضار ممن يدعي الوفاق وعادته النفاق ويظهر الوداد ودأبه العناد جرى في مضمار ميدان البغي والعدوان وأطلق لسانه في الغيبة والبهتان ونسب إلي من العيوب ما لم يزل فيه ونسي قوله تعالى: " أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً " فلما علم أني علمت ذلك ووقفت على سلوكه في تلك المسالك كتب إلي رقعة طويلة الذيل مشحونة بالندم والويل، يطلب فيها مني الرضا ويلتمس الإغماض عما مضى فكتبت إليه في الجواب جزاك الله خيراً فيما أهديت إلي من الثواب وثقلت به ميزان حسناتي يوم


الحساب. فقد روينا عن سيد البشر والشفيع المشفع في المحشر ﷺ أنه قال: يجاء بالعبد يوم القيامة فتوضع حسناته في كفة وسيئاته في كفة فترجح السيئات فتجيء بطاقة فتقع في كفة الحسنات فترجح بها فيقول: يا رب ما هذه البطاقة فما من عمل عملته في ليلي ونهاري إلا استقبلت به فيقول ﷿: هذا ما قيل فيك وأنت منه بريء فهذا الحديث النبوي قد أوجب بمنطوقه على أن أشكر ما أديته من النعم إلي فأكثر الله خيرك وأجزل ميرك، مع أني لو فرضت أنك شافهتني بالسفاهة والبهتان وواجهتني بالوقاحة والعدوان ولم تزل مصراً على إشاعة شناعتك ليلاً ونهاراً ومقيماً على سوء صناعتك سراً وجهاراً ما كنت أقابلك إلا بالصفح والصفا ولا أعاملك إلا بالمودة والوفا فإن ذلك من حسن العادات وأتم السعادات وإن بقية مدة الحياة أعز من أن تصرف في غير تدارك ما فات وتتمة هذا العمر القصير لا تسع مؤاخذة أحد على التقصير، ولله در من قال، فلقد أحسن في المقال.
على أني لو صرفت ال عنان إلى مجازاة أهل العدوان ومكافات ذوي الشنئان لوجدت إلى تدميرهم سبيلاً رحيباً وإلى أفنائهم طريقاً قريباً كما قلت في سالف الزمان.
سانحة
مصاحب الملك محسود بين الأنام من الخاص والعام، لكنه في الحقيقة مرحوم، لما يرد عليه من الهموم الخفية التي لا يطلع الناس عليها ولا تصل أنظارهم إليها، ولذلك قال الحكماء صاحب السلطان كراكب الأسد، بينما هو فرسه إذ هو فرسه فلا تكن مغروراً من جليس الملك وأنيسه بما تشاهد من ظاهر حاله وانظر بعين الباطن إلى توزع باله، وسوء ماله وتقلب أحواله.
سانحة
أيها الطالب الراغب إني أكلمك على قدر عقلك وعرفانك لأن شأن الأسرار المكنونة فوق مرتبتك، فلا تطمع في أن أكشف لك الأمر المكتوم وأن أسقيك من الرحيق المختوم إذ لا طاقة لك على شرب ذلك ولا قدرة لأمثالك على سلوك تلك المسالك.
ثم إذا ترقيت عن مرتبة العوام، وصرت قريباً من درجة أولي البصاير والأفهام، فأنا أسقيك من شراب أصحاب مرتبة الوسطى ولا أتركك محروماً من هذه الأعطاء، فكن قانعاً بما في الخباب من ذلك الشراب، ولا تكن طامعاً بما في الأباريق والأكواب.
سانحة
قد تهب من عالم القدس نفحة من نفحات الأنس على قلوب أصحاب العلايق الدنية والعوائق الدنيوية فتتعطر بذلك مشام أرواحهم، ويجري روح الحقيقة في رميم أشباحهم، فيدركون قبح الانغماس في الأدناس الجسمانية ويذعنون بخساسة الانتكاس في مهاوي القيود الهيولانية فيميلون إلى سلوك مسالك الرشاد وينتبهون من


نوم الغفلة عن المبدء والمعاد لكن هذا التنبيه سريع الزوال وحي الاضمحلال فيا ليته يبقى إلى حصول جذبة إلهية تميط عنهم أدناس عالم الزور وتطهرهم من أرجاس دار الغرور ثم أنهم عند زوال تلك النفحة القدسية وانقضاء هاتيك النسمة الأنسية يعودون إلى الانتكاس في تلك الأدناس، فيتأسفون على ذلك الحال الرفيع المنال، وينادي لسان حالهم بهذا المقال إن كانوا من أصحاب الكمال.
سانحة
لو لم يأت والدي قدس الله روحه من بلاد العرب إلى ديار العجم، ولم يختلط بالملوك لكنت من أتقى الناس وأعبدهم وأزهدهم، لكنه طاب ثراه أخرجني من تلك البلاد وأقام في هذه الديار فاختلط بأهل الدنيا واكتسبت أخلاقهم الردية واتصفت بصفاتهم الدنية.
ثم لم يحصل لي في الاختلاط بأهل الدنيا إلا القيل والقال والنزاع والجدال وآل الأمر إلى أن تصدى لمعارضتي كل جاهر وجسر على مباراتي كل خامل.
سانحة
إن ذرات الكيانات تنصحك ليلاً ونهاراً بأفصح لسان، وتعظك سراً وجهاراً بأبلغ بيان، لكن لا يفهم نصائحها الغبي البليد، ولا يعقل مواعظها إلا من ألقى السمع وهو شهيد.
سانحة
إلى كم تكون في طلب اللذات الفانية الدنيوية؟ وأنت معرض عما يثمر السعادات الباقية الأخروية فإن كنت من أرباب المعقول، فاقنع من الدنيا كل يوم بخبزين واكتف منها كل سنة بثوبين لئلا تسقط من البين وتجييء يوم القيامة بخفي حنين.
سانحة
إذا غارت جنود الضعف على مملكة القوى بالعزلة عن الخلق والإنزواء فاسأل الرب التوفيق ولا تبال إذا عدم الرفيق الشفيق.
سانحة
من أعرض عن مطالعة العلوم الدينية، وصرف أوقاته في إفادة الفنون الفلسفية، فعن قريب لسان حاله يقول عند شروع شمس عمره في الأفول.
سانحة العزلة عن الخلق هي الطيق الأقوم الأسد كما ورد في الحديث: فر من الخلق فرارك من الأسد فطوبى لمن لا يعرفونه بشيء من الفضايل والمزايا، لأنه سالم عن الآلام والرزايا، فالفرار الفرار عنهم، والبدار البدار؛ إلى الخلاص منهم، وبهذا يظهر أن الاشتهار بالفضايل من جملة الآفات، وأن خمول الاسم من المحافات، فاحبس نفسك في زاوية العزلة فإن عزلة المرء عزله، وقد قلت في ذلك، وإن كنت غير هالك في تلك المسالك.
الشيخ الجليل أبو الحسن الخرقاني اسمه علي بن جعفر كان من أعاظم أصحاب الحال توفي ليلة عاشوراء سنة ٤٢٥ ومن كلامه في ذم العلماء الذين صرفوا في تصنيف الكتب عمرهم قال: إن وارث النبي ﷺ من اقتدى به في الأفعال والأخلاق لا من لا يزال يسود بأقلامه وجوه الأوراق، وقيل له: ما الصدق؟ فقال: ما يكاد يقوله القلب قبل اللسان.
علي بن القاسم السجستاني
خليلي قوما واحملا لي رسالة ... وقولا لدنيا ما التي تتصنع
عرفناك يا خداعة الخلق فاغربي ... ألسنا نرى ما تصنعين ونسمع
فلا تتجلى للعيون بزينة ... فإنا متى ما تسفري نتقنع
نغطي بثوب اليأس منك عيوننا ... إذا لاح يوماً من مخازيك مطمع


رتعنا وجلنا في مراعيك كلها ... فلم يهننا مما رعيناه مرتع
سانحة: إن ذرات الكائنات ليلا ونهارا بأفصح لسان، وتعظك سرا وجهرا بأبلغ بيان، لكن لا يفهم نصائحها الغبي البليد، ولا يعقل مواعظها إلا من ألقى السمع وهو شهيد.
سانحة: إلى كم تكون في طلب اللذات الفانية الدنيوية، وأنت معرض عما يثمر السعادات الباقية الأخروية، فإن كنت من أصحاب العقول وأرباب المعقول، فاقنع من الدنيا كل يوم برغيفين، وأكتف منها كل سنة بثوبين، لئلا تسقط من البين، وتجئ يوم القيامة بخفي حنين.
لجامعه من سوانح سفر الحجاز.
يا نديمي ضاع عمري وانقضى ... قم لاستدراك وقت قد مضى
واغسل الأدناس عني بالمدام ... واملأ الأقداح منها يا غلام
واسقني كاساً فقد لاح الصباح ... والثريا غربت والديك صاح
زوج الصهباء بالماء الزلال ... واجعلن عقلي لها مهراً حلال
هاتها من غير مهل يا نديم ... خمرة تحيي بها العظم الرميم
بنت كرم تجعلن الشيخ شاب ... من يذق منها عن الكونين غاب
خمرة من نار موسى نورها ... دنها قلبي وصدري طورها
قم فلا تمهل فما في العمر مهل ... لا تصعب شربها والأمر سهل
قل لشيخ قلبه منها نفور ... لا تخف فالله تواب غفور
يا مغني إن عندي كل غم ... قم وألق الناي فيها بالنغم
غن لي دوراً فقد دار القدح ... والصبا قد فاح والقمري صدح
واذكرن عندي أحادي الحبيب ... إن عيشي من سواها لا يطيب
واحذرن ذكرى أحاديث الفراق ... إن ذكر البعد مما لا يطاق
روحن روحي بأشعار العرب ... كي يتم الحظ فينا والطرب
وافتتح منها بنظم مستطاب ... قلته في بعض أيام الشباب


قد صرفنا العمر في قيل وقال ... يا نديمي قم فقد ضاق المجال
ثم أطربني بأشعار العجم ... واطردن هماً على قلبي هجم
وابتدىء منها ببيت المثنوي ... للحكيم المولوي المعنوي
قم وخاطبني بكل الألسنة ... عل قلبي ينتبه من ذي السنة
إنه في غفلة عن حاله ... خابط في قيله مع قاله
كل آن فهو في قيد جديد ... قائلاً من جهله هل من مزيد
تايه في الغي قد ضل الطريق ... قط من سكر الهوى لا يستفيق
عاكف دهراً على أصنامه ... تنفر الكفار من إسلامه
كم أنادي وهو لا يصغي التناد ... وافؤادي وافؤادي وافؤاد
يا بهائي اتخذ قلباً سواه ... فهو ما معبوده إلا هواه
مما أنشده عمرو بن معدي كرب في وصف الحرب.
الحرب أول ما يكون فتية ... تسعى لزينتها لكل جهول
حتى إذا استعرت وشب ضرامها ... عادت عجوزاً غير ذات حليل
شمطاء جزت رأسها وتنكرت ... مكروهة للشم والتقبيل
الشيخ محيي الدين ابن عربي قدس الله روحه.
بان العزاء وبان الصبر إذ بانوا ... بانو وهم في سواد القلب سكان
سألتهم عن مقيل الركب قيل لنا ... مقيلهم حيث فاح الشيح والبان فقلت للريح سيري والحقي بهم ... فإنهم عند ظل الأيك قطان
وبلغيهم سلاماً من أخي شجن ... في قلبه من فراق الألف أشجان
ابن عربي
مرضي من مريضة الأجفان ... عللاني بذكرها عللاني
هفت الورق في الرياض وناحت ... شجو هذا الحمام مما شجاني
يا طلولاً برامة دارسات ... كم حوت من كواعب وحسان
بأبي طفلة لعوب تهادي ... من بنات الخدور بين الغواني


طلعت في العيان شمس فلما ... أفلت أشرقت بأفق جنان
يا خليلي عرجا بعناني ... لأرى رسم دارها بعياني
وإذا ما بلغتما الدار حطا ... وبها صاحباي فلتبكيان
وقفا بي على الطلول قليلاً ... أتباكى أو أبك مما دهاني
واذكرا لي حديث هند ولبنى ... وسليما وزينب وعنان
ثم زيداً عن حاجر وزرود ... خبراً من مراتع الغزلان
طال شوقي لطفلة ذات نثر ... ونظام ومنبر وبيان
من بنات الملوك من دار فرس ... من أجل البلاد من إصفهان
هي بنت العراق بنت إمامي ... وأنا ضدها سليل يماني
هل رأيتم يا سادتي أو سمعتم ... أن ضدين قد يجتمعان
لو ترانا برامة نتعاطى ... أكؤساً للهوى بغير بنان
والهوى بيننا يسوق حديثاً ... طيباً مطرباً بغير لسان
لرأيتم ما يذهل العقل فيه ... يمن والعراق يعتنقان
كذب الشاعر الذي قال قبلي ... وبأحجار عقله قد رماني
أيها المنكح الثريا سهيلاً ... عمرك الله كيف يلتقيان
هي شامية إذا ما استهلت ... وسهيل إذ استهل يماني
البختري
متى تستزد فضلاً من العمر تغترف ... بسجليك من شهد الخطوب وصابها
تشد بنا الدنيا بأخفض سعيها ... وسم الأفاعي بلة من لعابها
يسر بعمران الديار مضلل ... وعمرانها مستأنف من خرابها
ولم أرتضي الدنيا أوان مجيئها ... فكيف أرتضيها في أوان ذهابها
لبعض القدماء في تذكر الأوطان
ألا قل لداربين أكثبة الحمى ... وذات الهوى جادت عليك الهواضب
أجدك لا آتيك إلا تفلتت ... دموع أضاعت ما حفظت سواكب
ديار تناسمت الهواء بحبوها ... وطاوعني فيها الهوى والحبائب


ليالي لا الهجران محتكم بها ... على وصل من أهوى ولا الظن كاذب
ما أحسن ظنه ولا قول كاذب
لكاتبه من سوانح سفر الحجاز وفيه رمز فحله إن كنت من أهله. هو الحق يقول الفقير محمد المشتهر ببهاء الدين العاملي عفى الله عنه: مما استدل به أصحابنا قدس الله أسرارهم وأعلى في الفردوس قرارهم على أن شكر المنعم واجب عقلاً وإن لم يرد به. نقل أصلاً أن من نظر بعين عقله إلى ما وهب له من القوى والحواس الباطنة والظاهرة، وتأمل بنور فطرته فيما ركب في بدنه من دقايق الحكم الباهرة وصرف بصر بصيرته نحو ما هو مغمور فيه من أنواع النعماء وأصناف الآلاء التي لا يحصر مقدارها ولا يقدر انحصارها، فإن عقله يحكم حكماً لازماً بأن من أنعم عليه بتلك النعم العظيمة والمنن الجسيمة، حقيق بأن يشكر وخليق بأن لا يكفر ويقضي قضاء جازماً بأن من أعرض من شكر تلك الألطاف العظام وتغافل عن حمد هاتيك الأيادي الجسام مع تواترها ليلاً ونهاراً وترادفها سراً وجهاراً فهو مستوجب للذم والعقاب، بل مستحق لأليم النكال وعظيم العتاب، ثم إن الأشاعرة بعد ما لفقوا دلائل سقيمة ظنوها حججاً قاطعة على إبطال الحسن والقبح العقليين ورتبوا قضايا عقيمة حسبوا أنها براهين ساطعة على حصرهما في الشرعيين أرادوا تبكيت أصحابنا بإظهار الغلبة عليهم على تقدير موافقتهم في القول المنسوب إليهم فقالوا: إننا لو تنزلنا إليكم وسلمنا أن الحسن والقبح عقليان وأنا وأنتم في الإذعان بذلك سيان، فإن عندنا ما يوجب تزييف قولكم لوجوب شكر المنعم بقضية العقل ولدينا ما يقتضي تسخيف اعتقادكم بثبوت ذلك من دون ورود النقل فإن ما جعلتموه دليلاً من خوف العقاب ومظنة العتاب مردود إليكم ومقلوب عليكم إذ الخوف المذكور قائم عند قيام العبد بوظائف الشكر ولطايف الحمد فإن كل من له أدنى مسكة يحكم حكماً لا ريب فيه ولا شك يعتريه بأن الملك الكريم الذي ملك الأكناف شرقاً وغرباً وسخر الأطراف بعداً وقرباً إذا أمد لأهل مملكته من الخاص والعام مائدة عظيمة لا مقطوعة ولا ممنوعة على توالي الأيام مشتملة على أنواع المطاعم الشهية مشحونة بأصناف المشارب السنية يجلس عليها الداني والقاصي ويتمتع بطيباتها المطيع والعاصي فحضرها في بعض الأيام مسكين لم يحضرها قبل ذلك قط، فدفع إليه الملك لقمة واحدة فتناولها ذلك المسكين ثم شرع المسكين في الثناء على ذلك الملك يمدحه بجليل الإنعام والإحسان ويحمده على جزيل الكرم والامتنان ولم يزل يصف تلك اللقمة ويذكرها ويعظم شأنها ويشكرها، فلا شك في أن ذلك الشكر والثناء يكون منتظماً عند ساير العقلاء في سلك


السخرية والاستهزاء فكيف؟ ! ونعم الله سبحانه علينا بالنسبة إلى عظيم سلطانه جل شأنه وبهر برهانه أحقر من تلك اللقمة بالنسبة إلى ذلك الملك بمراتب لا يحويها الإحصاء ولا يحوم حولها الاستقصاء فقد ظهر أن تقاعدنا عن شكر نعمائه تعالى مما يقتضيه العقل السليم والكف عن حمد آلائه عز وعلا مما يحكم بوجوبه الرأي القويم والطبع المستقيم هذا ولا يخفى على من سلك مسالك السداد ولم ينهج مناهج اللجاج والعناد أن لأصحابنا ﵃ وأرضاهم وجعل الجنة مأواهم أن يقولوا: إن ما أوردتموه من الدليل وتكلفتموه من التمثيل كلام مخيل عليل لا يروي الغليل ولا يصلح للتعويل فإن تلك اللقمة لما كانت حقيرة المقدار في جميع الأنظار عديمة الاعتبار في كل الأصقاع والأقطار، لا جرم صار الحمد والثناء على ذلك العطاء منخرطاً في سلك السخرية والاستهزاء، فالمثال المناسب لما نحن فيه أن يقال: إذا كان في زاوية الخمول وهاوية الذهول مسكين أخرس اللسان مؤف الأركان مشلول اليدين معدوم الرجلين مبتلى بالأسقام والأمراض محروم من جميع المطالب والأغراض فاقد للسمع والأبصار لا يفرق بين السر والجهار ولا يميز بين الليل والنهار، بل عادم الحواس الظاهرة بأسرها عار من المشاعر الباطنة عن آخرها فأخرجه الملك من متاعب تلك الزاوية ومصاعب هاتيك الهاوية ومن عليه بإطلاق لسانه وتقوية أركانه وإزالة خلله وإماطة شلله وتلطف بإعطائه السمع والبصر وتعطف بهديته إلى جلب النفع ودفع الضرر وتكرم بإعزازه وإكرامه وفضله على كثير من أتباعه وخدامه. ثم أنه بعد تخليص الملك له من تلك الآفات العظيمة والبليات العميمة وإنقاذه من الأمراض المتفاقمة والأسقام المتراكمة وإعطائه أنواع النعم الغامرة وأصناف التكريمات الفاخرة طوى عن شكره كشحاً وضرب عن حمده صفحاً، ولم يظهر منه ما يدل على الاعتناء بتلك النعماء التي ساقها ذلك الملك إليه والآلاء التي أفاضها عليه، بل كان حاله بعد وصولها كحاله قبل حصولها فلا ريب أنه مذموم بكل لسان مستوجب للإهانة والخذلان، فدليلكم حقيق بأن تستروه ولا تسطروه وتمثيلكم خليق بأن ترفضوه ولا تحفظوه، فإن الطبع السليم يأباهما والذهن القويم لا يرضاهما والسلام على من اتبع الهدى وصلى الله على محمد وآله الطاهرين. الملك إليه والآلاء التي أفاضها عليه، بل كان حاله بعد وصولها كحاله قبل حصولها فلا ريب أنه مذموم بكل لسان مستوجب للإهانة والخذلان، فدليلكم حقيق بأن تستروه ولا تسطروه وتمثيلكم خليق بأن ترفضوه ولا تحفظوه، فإن الطبع السليم يأباهما والذهن القويم لا يرضاهما والسلام على من اتبع الهدى وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.
البختري
أخي متى خاصمت نفسك فاحتشد ... لها ومتى حدثت نفسك فاصدق
أرى علل الأشياء شتى ولا أرى ... التجمع إلا علة للتفرق
أرى الدهر غولاً للنفوس وإنما ... بنى الله في بعض المواطن من بقي


فلا تتبع الماضي سؤالك لم مضى ... وعرج على الباقي وسائله لم بقي
ولم أر كالدنيا حليلة صاحب ... محب متى تحسن بعينيه تطلق
تراها عياناً وهي صنعة واحدة ... فتحسبها صنعي لطيف وأخرق
قال الشريف المرتضى ﵁: قد قيل: إن السبب في خروج البختري عن بغداد هذه الأبيات، فإن بعض أعدائه شنع عليه بأنه ثنوي حيث قال: فتحسبها صنعي لطيف وأخرق؛ وكانت العامة غالبة على البلد فخاف على نفسه وقال لابنه أبي الغوث: قم يا بني حتى نطفي عنا هذه النائرة بخروج نلم بها شعثنا ونعود فخرج ولم يعد. انتهى.
من كلام أوميرس: إتهم أخلاقك السيئة فإنها إذا وصلت إلى حاجاتها من الدنيا كانت كالحطب للنار والماء للسمك وإذا عزلتها عن مآربها وحلت بينها وبين ما تهوى انطفأت كانطفاء النار عند فقدان الحطب وهلكت كهلاك السمك عند فقد الماء، وكما أن الحاسة الجليدية إذا كانت مؤفة برمد ونحوه، فهي محروقة من الأشعة الفائضة عن الشمس كذلك البصيرة إذا كانت مؤفة بالهوى واتباع الشهوات والاختلاط بأبناء الدنيا، فهي محرومة من إدراك الأنوار القدسية محجوبة عن ذوق اللذات الأنسية.
من كتاب رياض الأرواح وهو مما نظمه الفقير بهاء الدين محمد العاملي عفى الله عنه
ألا يا خايضاً بحر الأماني ... هداك الله ما هذا التواني؟ !
أضعت العمر عصياناً وجهلاً ... فمهلاً أيها المغرور مهلا
مضى عمر الشباب وأنت غافل ... وفي ثوب العمى والغي رافل
إلى كم كالبهائم أنت هايم ... وفي وقت الغنايم أنت نائم
وطرفك لا يرى إلا طموحاً ... ونفسك لم تزل أبداً جموحاً
وقلبك لا يفيق من المعاصي ... فويلك يوم يؤخذ بالنواصي
بلال الشيب نادى في المفارق ... بحي على الذهاب وأنت غارق
ببحر الإثم لا تصغي لواعظ ... ولو أطرى وأطنب في المواعظ
وقلبك هائم في كل واد ... وجهلك كل يوم في ازدياد


على تحصيل دنياك الدنية ... مجداً في الصباح وفي العشية
وجهد المرء في الدنيا شديد ... وليس ينال منها ما يريد
وكيف ينال في الأخرى مرامه ... ولم يجهد لمطلبها قلامه
إشارة إلى حال من صرف العمر في جمع الكتب وادخارها.
على كتب العلوم صرفت مالك ... وفي تصحيحها أتعبت بالك
وأنفقت البياض مع السواد ... على ما ليس ينفع في المعاد
تظل من المساء إلى الصباح ... تطالعها وقلبك غير صاح
وتصبح مولعاً من غير طائل ... لتحرير المقاصد والدلائل
وتوضيح الخفا في كل باب ... وتوجيه السؤال مع الجواب
لعمري قد أضلتك الهداية ... ضلالاً ما له أبداً نهاية
وبالمحصول حاصلك الندامة ... وحرمان إلى يوم القيمة
وتذكرة المواقف والمراصد ... تسد عليك أبواب المقاصد فلا تنجي النجاة من الضلالة ... ولا يشفي الشفاء من الجهالة
وبالإرشاد لم يحصل رشاد ... وبالتبيان ما بان السداد
وبالإيضاح أشكلت المدارك ... وبالمصباح أظلمت المسالك
وبالتلويح ما لاح الدليل ... وبالتوضيح ما اتضح السبيل
صرفت خلاصة العمر العزيز ... على تنقيح أبحاث الوجيز
بهذا النحو صرف العمر جهل ... فقم واجهد فما في الوقت مهل
ودع عنك الشروح مع الحواشي ... فهن على البصاير كالغواشي
إشارة إلى نبذة من حال من تصدى للتدريس في زماننا هذا.
مرادك أن ترى في كل يوم ... وبين يديك قوم أي قوم
كلاب عاديات بل ذئاب ... ولكن فوق أظهرهم ثياب
إذا ما قلت أصغوا للمقال ... وإن حدثت بالأمر المحال
فليس لهم جميعاً من بضاعة ... سوى سمعاً لمولانا وطاعة
وإن شمرت عن ساق الإفادة ... جلست لهم على عالي الرفادة


وأسست السؤال لمن تكلم ... ودلست الجواب لكي يسلم
وقررت المسائل والمطالب ... ولست بذا لوجه الله طالب
وسقت لهم كلاماً في كلام ... وقلبك من ظلام في ظلام
وإن ناظرت ذا نظر دقيق ... وفي فكر مطالبه عميق
عدلت به عن النهج القويم ... وزغت عن الصراط المستقيم
تكابره على الحق الصريح ... وإن ما جاء في نقل الصحيح
طفقت تروغ عن نهج السبيل ... وتقدح في الكلام بلا دليل
وأولت المراد من العبارة ... بتأويل كثلج في حياره
وعبت أئمة قالوا بذاكا ... وفي تجهيلهم فغرت فاكا
وأزعجت العظام الدارسات ... وبعثرت القبور الطامسات
لئن لم ترتدع عن ذي الظلامة ... فبئس الحال حالك في القيمة
قيل للربيع بن خيثم: ما نراك تغتاب أحداً؟ فقال: لست عن نفسي راضياً فأتفرغ لذم الناس ثم أنشد:
لنفسي أبكي لست أبكي لغيرها ... لنفسي عن نفسي عن الناس شاغل
وله من سوانح سفر الحجاز:
كان في الأكراد شخص ذو سداد ... أمه ذات اشتهار بالفساد
لم تخيب من نوال راغباً ... لم تكفن عن وصال طالباً
بابها مفتوحة للداخلين ... رجلها مرفوعة للفاعلين
فهي مفعول بها في كل حال ... فعلها تمييز أفعال الرجال
كان ظرفاً مستقراً وكرها ... جاء زيد قام عمرو ذكرها
جاءها بعض الليال ذو أمل ... فاعتراها الابن في ذاك العمل
شق بالسكين فوراً صدرها ... في محاق الموت أخفى بدرها
مكن الغيلان في أحشائها ... خلص الجيران من فحشائها
قال بعض القوم من أهل الملام ... لم قتلت الأم يا هذا الغلام


كان قتل المرء أولى يا فتى ... إن قتل الأم شيء ما أتى
قال يا قوم اتركوا هذا العتاب ... إن قتل الأم أدنى للصواب
كنت لو أبقيتها فيما تريد ... كل يوم قاتلاً شخصاً جديد
إنها لو لم تذق حد الحسام ... كان شغلي دائماً قتل الأنام
أيها المأسور في قيد الذنوب ... أيها المحروم من سر الغيوب
أنت في أسر الكلاب العاوية العادية ... من غوى النفس الكفور الجانية
كل صبح مع مساء لا تزال ... مع دواعي النفس في قيل وقال
كل داع حية ذات التقام ... قل مع الحيات كم هذا المقام؟
إن تكن مع لسع ذي تبغي الخلاص ... أو ترم من عض هاتيك المناص
أيها الساقي أدر كأس المدام ... اجعلن في دورها عيش المدام خلص الأرواح من قيد الهموم ... أطلق الأشباح من أسر الغموم
فالبهائي الحزين الممتحن ... من دواعي النفس في أسر المجن
قال ابن العباس: أقرب ما يكون العبد إلى الله إذا سأله، وأبعد ما يكون عن الناس إذا سألهم.
ومن كلام بعض الأعلام: من ازداد ف العلم رشداً ولم يزدد لم تنفرخ في الدنيا زهداً فقد ازداد من الله بعداً.
قال الجنيد: دخلت على بعض أكابر الطريقة، فوجدته يكتب فقلت له إلى متى هذه الكتابة؟ فمتى العمل؟ ! فقال: يا أبا القاسم، أو ليس هذا عمل؟ فسكت ولم أدر بماذا أجيبه، قيل لعبد الله بن المبارك: إلى متى تكتب كل ما تسمع؟ فقال: لعل الكلمة التي تنفعني لم أكتبها بعد.
من كلام بعض الأكابر إذا لم يكن العالم زاهدا في الدنيا فهو عقوبة لأهل زمانه.
من كلامهم: من لم يكن مستعدا لموته، فموته موت الفجأة، وإن كان صاحب فراش سنةأه


لعضد الدولة
وقالوا أفق من لذة اللهو والصبى ... فقد لاح شيب في القذال العذار عجيب
فقلت أخلائي ذروني ولذتي ... فإن الكرى عند الصباح تطيب
ينسب إلى المجنون
إذا رمت من ليلى عن البعد نظرة ... لاطفي جوى بين الحشا والأضالع
تقول رجال الحي تطمع أن ترى ... بعينيك ليلى مت بداء المطامع
فكيف ترى ليلى بعين ترى بها؟ ... سواها وما طهرتها بالمدامع
وتلتذ منها بالحديث وقد جرى ... حديث سواها في خروق المسامع
من كلام بعض الأكابر إذا لم يكن العالم زاهداً في الدنيا فهو عقوبة لأهل زمانه، ومن كلامهم: من لم يكن مستعداً لموته فموته فجائة وإن كان صاحب فراش سنة ومن كلامهم: من طلب في هذا الزمان عالماً عاملاً بعلمه بقي بلا عالم ومن طلب طعاماً من غير شبهة بقي بلا طعام، ومن طلب صديقاً بغير عيب بقي بلا صديق، قال رجل لحكيم: ما بال الرجل الثقيل أثقل على الطبع من الحمل الثقيل؟ فقال: لأن الحمل الثقيل يشارك الروح الجسد في حمله، والرجل الثقيل تنفرد الروح بحمله.
الآيات الثلث التي أوصى والدي قدس سره بتأملها والتدبر في مضمونها، والتفكر في مدلولها: الأولى إن أكرمكم عند الله أتقاكم الثانية تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً والعاقبة للمتقين الثالثة: أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجائكم النذير.
في كلام القدماء: شر العلماء من لازم الملوك؛ وخير الملوك من لازم العلماء. من الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين ﵁.
ءأنعم عيشاً بعد ما حل عارضي ... طلايع شيب ليس يغني خضابها
أيا بومة قد عششت فوق هامتي ... على الرغم مني حين طار غرابها
رأيت خراب العمر مني فزرتني ... ومأواك من كل الديار خرابها
إذا اصفر لون المرء وابيض رأسه ... تنغص من أيامه مستطابها


فدع عنك فضلات الأمور فإنها ... حرام على نفس التقي ارتكابها
وما هي إلا جيفة مستحيلة ... عليها كلاب همهن اجتذابها
فإن تجتنبها كنت سلماً لأهلها ... وإن تجتذبها نازعتك كلابها
فطوبى لنفس أوطنت قعر دارها ... مغلقة الأبواب مرخى حجابها
رأى حكمة قدسية لا يشوبها ... شوائب أنظار وأدناس أفكار
بإشراقها كل العوالم أشرقت ... لما لاح في الكونين من نورها الساري
إمام الورى طود النهى منبع الهدى ... وصاحب سر الله في هذه الدار
به العالم السفلي يسمو ويعتلي ... على العالم العلوي من دون إنكار
ومنه العقول العشر تبغي كما لها ... وليس عليها في التعلم من عار
همام لو السبع الطباق تطابقت ... على نقض ما يقضيه من حكمه الجاري
لنكس من أبراجها كل شامخ ... وسكن من أفلاكها كل دوار
ولا انتثرت منها الثوابت خيفة ... وعاف السرى في سورها كل سيار أيا حجة الله الذي ليس جارياً ... بغير الذي يرضاه سابق أقدار
ويا من مقاليد الزمان بكفه ... وناهيك من مجدبه خصه الباري
أغث حوزة الايمان واعمر ربوعه ... فلم يبق فيها غير دارس آثار
وأنقذ كتاب الله من يد عصبة ... عصوا وتمادوا في عتو وإضرار
يحيدون عن آياته لرواية ... رواها أبو شعيون عن كعب أحبار
وفي الدين قد قاسوا وعاثوا وحبطوا ... بآرائهم تحبيط عشواء معشار
وأنعش قلوباً في انتظارك قرحت ... وأضجرها الأعداء أية إضجار
وخلص عباد الله من كل غاشم ... وطهر بلاد الله من كل كفار
وعجل فداك العالمون بأسرهم ... وبادر على اسم الله من غير إنظار
تجد من جنود الله خير كتائب ... وأكرم أعوان وأشرف أنصار
بهم من بني همدان أخلص فتية ... يخوضون أغمار الوغى غير فكار
بكل شديد البأس عبل شمردل ... إلى الحتف مقدام على الهول مصبار
تحاذره الأبطال في كل موقف ... وترهبه الفرسان في كل مضمار
أيا صفوة الرحمن دونك مدحة ... كدر عقود في ترايب أبكار
يهني ابن هاني إن أتى بنظيرها ... ويعنو لها الطائي من بعد بشار
إليك البهائي الحقير يزفها ... كغانية مياسة القد معطار
تغار إذا قيست لطافة نظمها ... بنفحة أزهار ونسمة أسحار
إذا رددت زادت قبولاً كأنها ... أحاديث نجد لا تمل بتكرار
تمت القصيدة الموسومة بوسيلة الفوز والأمان في مدح صاحب الزمان سلام الله عليه وآبائه الطاهرين.
وله عفى عنه
مضى في غفلة عمري ... كذلك يذهب الباقي
أدر كأساً وناولها ... ألا يا أيها الساقي
لكاتبه في مدح صاحب الزمان ﵁ وعلى آبائه الطاهرين
سرى البرق من نجد فجدد تذكاري ... عهوداً بحزوى والعذيب وذي قار
وهيج من أشواقنا كل كامن ... وأجج في أحشائنا لاهب النار
الايا لييلات الغوير وحاجر ... سقيت بهام من بني المزن مدرار
ويا جيرة بالمازمين خيامهم ... عليكم سلام الله من نازح الدار
خليلي مالي والزمان كأنما ... يطالبني في كل آن بأوتار
فأبعد أحبابي وأخلي مرابعي ... وأبدلني من كل صفو بأكدار
وعادل بي من كان أقصى مرامه ... من المجد أن يسمو إلى عشر معشاري
ألم يدر أني لا أزال لخطبه ... وإن سامني خسفاً وأرخص أسعاري
مقامي بفرق الفرقدين فما الذي ... يؤثره مسعاه في خفض مقداري
وإني امرؤ لا يدرك الدهر غايتي ... ولا تصل الأيدي إلى سر أغواري
أخالط أبناء الزمان بمقتضى ... عقولهم كيلا يفوهوا بإنكاري
واظهر أني مثلهم تستفزني ... صروف الليالي باختلاء وإمرار
وإني ضاري القلب مستوفر النهى ... أسر بيسر أو أساء بإعسار
ويضجرني الخطب المهول لقاؤه ... ويطربني الشادي بعود ومزمار
وتصمي فؤادي ناهد الثدي كاعب ... بأسمر خطار وأحور سحار
وإني أسخى بالدموع لوقفة ... على طلل بال ودارس أحجار
وما علموا أني امرؤ لا يروعني ... توالي الرزايا في عشي وإبكار
إذا دك طور الصبر من وقع حادث ... فطود اصطباري شامخ غير منهار
وخطب يزيل الروع أيسر وقعه ... كؤود كوخز بالأسنة شعار


تلقيته والحتف دون لقائه ... بقلب وقور في الهزاهز صبار
ووجه طليق لا يمل لقاؤه ... وصدر رحيب في ورود وإصدار
ولم أبده كي لا يساء لوقعه ... صديقي ويأسي من تعسره جاري.
ومعضلة دهماء لا يهتدي لها ... طريق ولا يهدي إلى ضوئها الساري.
تشيب النواصي دون حل رموزها ... وبحجم عن أغوارها كل مغوار.
أجلت جياد الفكر في حلباتها ... ووجهت تلقاهات صوائب أنظاري.
فأبرزت من مستورها كل عامض ... وثقفت منها كل أصور موار.
أأضرع للبلوى وأغضى على القذى ... وأرضى بما به كل خوار؟
وأفرح من دهري بلذة ساعة ... وأقنع من عيشي بقرض وأطمار.
إذن لا ورى زندي ولا عز جانبي ... ولا بزعت فيقمة المجد أقماري.
ولا بل كفي بالسماح ولا سرت ... بطيب أحاديثي الركاب وأخباري.
زلا اتشرت في الخافقين فضائلي ... ولا كان في النهدي راشق أشعاري.
خليفة رب العالمين وظله ... عغلى ساكن الغبراء من ديار.
هو العروةالوثقى الذي من بذيله ... تمسك لا يخشى عظائم أوزار.
إمام هدى لاذ الزمان بظله ... وألقى إليه الدهر مقود خوار.
ومقتدر لو كلف الصم نطقها ... بأجدارها فاهت إليه بأجدار.
علوم الورىفي جنب أبحر علمه ... كغرفة كف أو كغمسة منقار.
فلو زار أفلاطون أعتاب قدسه ... ولم يعشه عنها سواطع أنوار.
رأي حكمة قدسية لا يشوبها ... شوائب أنظار وأدناس أفكار.
بإشرافها كل العوالم أشرقت ... لما لاح في الكونين من نورها الساري.
إمام الورى طود النهى منبع الهدى ... وصاحب سر الله في هذه الدار.
به العالم السفلي يسمو ويعتلي ... على العالمخ العلوي من دون إنكار.
ومنه العقول العشر تبغي كمالها. . وليس عليها في التعلم من عار.
همام لو السبع الطباق تطابقت ... على نقض ما يقتضيه من حكمه الجاري.
لنكسى من أبراجها كل شامخ ... وسكن من أفلاكها كل دوار


ولا نتثرت منها الثوابت خيفة ... وعاف السرى في سورها كل سيار.
أيا حجة الله الذي ليس جاريا ... بغير الذي يرضاه سابق أقدار.
ويا من مقاليد الزمان بكفه ... ووناهيك من مجد به خصه الباري.
أغث حوزة الإيمان واعمر ربوعه ... فلم يبق منها غير دارس آثار.
وأنقذ كتاب الله من يد عصبة ... عصوا وتمادوا في عتو وإصرار.
يحيدون عن آياته لرواية ... رواها أبو شعيون عن كعب الأحبار.
وفي الدين قد قاسوا وعاثوا وخبطوا ... بآرائهم تخبيط الأعداء أية إضجار.
وخلص عباد الله من كل غاشم ... وطهر بلاد الله من كل كفار.
وعجل فداك العالمون بأسرهم ... وبادر على اسم الله من غير إنظار.
تجد من جنود الله خير كتائب ... وأكرم أعوان وأشرف أنصار.
بهم من بني همدان أخلص فتية ... يخوضون أغمار الوغى غير نكالر.
بكل شديد الباس عبل شمردل ... إلى الحتف مقدام على الهول مصبار.
تحاذره الأبطال في كل موقف ... وترهبه الفرسان في كل مضمار.
أيا صفوة الرحمن دونك مدحة ... كدر عقود في ترائب أبكار.
يهني ابن هاني إن تأتي بنظيرها ... ويعنو لها الطائي من بعد بشار.
إليك البهائي الحقير يزفها ... كغانية مياسة القد معطار.
تغار إذا قيست لطافة نظمها ... بنفخة أزهار ونسمة أسحار.
إذا رددت زادت قبولا كأنها ... أحاديث نجد لا تمل بتكرار.
تمت القصيدة الموسومة بوسيلة بوسيلة الفوز والأمان، في مدح صاحب اغلزمان.
وله عفى الله عنه:
مضى في غفلة عمري ... كذلك يذهب الباقي.
أدر كأسا وناولها ... ألا يا أيها الساقي


لا يا ريح إن تمرر ... بأهل الحي من حرزي.
فبلغهم تحياتي ... ونبئهم بأشواقي.
وقل أنتم نقضتم عهدكم ... ظلما بلا سبب.
وإني ثابت أبدا ... على عهدي وميثاقي
من كلامهم:
إذا رأيت العالم يلازم السلطان فاعلم أنه لص وإياك أن تخدع بما يقال: إنه يرد مظلمة أو يدفع عن مظلوم، فإن هذه خدعة إبليس اتخذها فجار العلماء سلما.
قال بعض الحكماء: إذا أوتيت علماً فلا تطفىء نور العلم بظلمة الذنوب فتبقى في الظلمة يوم يسعى أهل العلم بنور علمهم، وعن النبي ﷺ: أنه قال خيانة الرجل في العلم أشد من خيانته في المال.
ذكر عند مولانا جعفر بن محمد الصادق قول النبي ﷺ النظر إلى وجه العالم عبادة، فقال: هو العالم الذي إذا نظرت إليه ذكرك بالآخرة، ومن كان على خلاف ذلك فالنظر إليه فتنة، عن النبي ﷺ أنه قال: العلماء أمناء الرسل على عباد الله ما لم يخالطوا السلطان، فإذا خالطوه وداخلوا الدنيا فقد خانوا الرسل فاحذروهم، وعن النبي ﷺ أنه قال لأصحابه: تعلموا العلم وتعملوا له السكينة والحلم ولا تكونوا من جبابرة العلماء فلا يقوم علمكم بجهلكم، وعن عيسى ﵇ أنه قال: مثل العالم السوء مثل صخرة وقعت في فم النهر لا هي تشرب الماءولا هي تترك الماء ليخلص إلى الزرع. من الكلام المرموز للحكماء: إن زمن الربيع لا يعدم من العالم، معناه: إن تحصيل الكمالات ميسر في كل وقت سواء كان وقت الشباب أو وقت الكهولة أو وقت الشيخوخة، فلا ينبغي التقاعد عن اكتساب الفضايل في وقت من الأوقات وما أحسن ما قال ومن قال:
هذا زمن الربيع عالج كبدي ... يا صاح فلا تخل من الراح يدي


فالبلبل يتلو ويقول انتبهوا ... العمر مضى وما مضى لم يعد
قال رجل: أصعب الأشياء أن ينال المرء ما لا يشتهيه فسمع كلامه بعض الحكماء فقال: أصعب من ذلك: أن يشتهي ما لا يناله،، كتب رجل من أبناء النعمة وقد أساء إليه زمانه إلى بعض الأمراء:
هذا كتاب فتى له همم ... ألقت إليك رجاءه هممه
قل الزمان يدي عزيمته ... وطواه عن أكفائه عدمه
وتواكلته ذو قرابته ... وهوت به من حالق قدمه
أفضى إليك بسره قلم ... لو كان يعقله بكا قلمه
لكاتبه وهو مما كتبه إلى السيد الأجل قدوة السادات العظام السيد رحمة الله قدس الله روحه وذلك في دار السلطنة بقزوين سنة ألف وواحدة.
أحبتنا إن البعاد لقتال ... فهل حيلة للقرب منكم فيحتال؟
أفي كل آن للتنائي نوائب ... وفي كل حين للتهاجر أهوال
أيا دارنا بالأيك لازال هامياً ... يريعك مسكي الغلالة هطال
ويا جيرتي طال البعاد فهل أرى ... يساعدني في القرب حظ وإقبال وهل يسعف الدهر الخؤون بزورة ... على رغم أيامي بها يسعد البال
خليلي قد طال المقام على القذى ... وحال على ذي الحال يا قوم أحوال
يمر زماني بالأماني وينقضي ... على غير ما أبغي ربيع وشوال
إلى كم أرى في مربع الذل ثاوياً ... وفي الحال إخلال وفي المال إقلال؟
ونجمي منحوس وذكري خامل ... وقدري مبخوس وجدي بطال
فلا ينعشن قلبي قريض أصوغه ... ولا يشرحن صدري فعول وفعال


ولا ينعمن بالي بعلم أفيده ... ومعضلة فيها غموض وإشكال
أميط جلابيب الخفا عن رموزها ... لترفع أستار وتذهب أعضال
ويلمع نور الحق بعد خفائه ... فيهدى به قوم عن الحق ضلال
سأغسل رجس الذل عني بنهضة ... يقل بها حل ويكثر ترحال
وأركب متن البيد سيراً إلى العلى ... وما كل قوال إذا قال فعال
ءأقنع بالمر النقيع وأرتوي ... وبالقرب مني سلسبيل وسلسال
إذن لا تندت بالسماحة راحتي ... ولا ثار لي يوم الكريهة قسطال
ولا هم قلبي بالمعالي ونيلها ... ولا كان بي عن موقف الحتف إجفال
قيل لسقراط: أي السباع أحسن: فقال: المرأة، كتب بعض الحكماء على باب داره لا يدخل داري شر، فقال له بعض الحكماء: فمن أين تدخل امرأتك؟ ! قال بعض الحكماء: المرأة كلها شر وشر ما فيها أنه لابد منها.
من كلام أرسطو طاليس: إذا أردت أن تعرف هل تضبط الإنسان شهواته، فانظر إلى ضبطه منطقه منه، ليس النفس في البدن، بل البدن في النفس، لأنها أوسع منه.
القاضي نظام الدين من كتاب دوبيتاته.
أنتم لظلام قلبي الأضواء ... فيكم لفؤادي جمعت أهواء
يروي الظماء ادكاركم لا الماء ... داويت بغيركم فزاد الداء
أوصيتك بالجد فدع من ساخر ... فاخر بفضيلة التقى من فاخر
لا ترج سوى الرب لكشف البلوى ... لا تدع مع الله إلهاً آخر
مالي وحديث وصل من أهواه ... حسبي بشفاء علتي ذكراه
هذا وإذا قضيت نحبي أسفاً ... يكفي أني أعد من قتلاه
وافى فجذبت عطفه الميادا ... شوقاً فطلبت قبله فانقادا
حاولت ورآء ذاك منه نادى ... لا تطلب بعد بدعة إلحادا
قالوا انته عنه إنه ما صدقا ... ما أجهل من بوعده قد وثقا


لا لا فنتيجة الهوى صادقة ... مع كذب مقدمات وعد سبقا
أرسل عثمان بن عفان مع عبد له كيساً من الدراهم إلى أبي ذر ﵁، وقال له: إن قبل هذا، فأنت حر، فأتى الغلام بالكيس إلى أبي ذر وألح عليه في قبوله، فلم يقبل، فقال له: قبله فإن فيه عتقي، فقال نعم، ولكن فيه رقي.
أول مقامات الانتباه وهو اليقظة من سنة الغفلة، ثم التوبة وهي الرجوع إلى الله بعد الاباق، ثم الورع والتقوى، لكن ورع أهل الشريعة عن المحرمات وورع أصحاب الطريقة عن الشبهات، ثم المحاسبة وهي تعداد ما صدر عن الإنسان بينه وبين نفسه وبينه وبين بني نوعه، ثم الإرادة وهي الرغبة في نيل المراد مع الكد، ثم الزهد وهو ترك الدنيا وحقيقته التبري عن غير المولى، ثم الفقر وهو تخلية القلب عما خلت عنه اليد والفقير من عرف أنه لا يقدر على شيء، ثم الصدق وهو استواء الظاهر والباطن، ثم الصبر وهو حمل النفس على المكاره، ثم التصبر وهو ترك الشكوى وقمع النفس ثم الرضا وهو التلذذ بالبلوى؛ ثم الإخلاص وهو إخراج الخلق عن معاملة الحق ثم التوكل وهو الاعتماد في كل أموره على الله سبحانه مع العلم بأن الخير فيما اختاره.
ومن خطبة له ﵊: أيها الناس إنما أنتم خلف ماضين وبقية متقدمين كانوا أكثر منكم بسطة وأعظم سطوة أزعجوا عنها أسكن ما كانوا إليها فغدت ربهم أوثق ما كانوا بها فلم تغن عنهم قوة عشيرة ولا قبل منهم بذل فدية، فأرحلوا نفوسكم بزاد مبلغ قبل أن تؤخذوا على فجأة فقد غفلتم عن الاستعداد فقد جف القلم بما هو كائن. ومن خطبة له ﷺ: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا ومهدوا لها قبل أن تعذبوا، وتزودوا للرحيل قبل أن تزعجوا، فإنما هو موقف عدل وقضاء وحق ولقد أبلغ في الأعذار من تقدم في الإنذار.
ومن خطبة له ﵊: أيها الناس لا تكونوا ممن خدعته العاجلة وغرته الأمنية واستهوته البدعة، فاركن إلى دار سريعة الزوال وشيكة الانتقال، إنه لم يبق من دنياكم هذه في جنب ما مضى إلا كإناخة راكب، وصرة حالب فعلام


تعرجون؟ وماذا تنتظرون؟ فكأنكم والله بما أصبحتم فيه من الدنيا لم يكن وبما تصيرون إليه من الآخرة لم يزل فخذوا الأهبة لزوف النقلة وأعدو الزاد لقرب الرحلة، واعلموا أن كل امرىء على ما قدم قادم وعلى ما خلف نادم.
ومن خطبة له ﵊: الدنيا دار فناء ومنزل قلعة وعناء قد نزعت عنها نفوس السعداء وانتزعت بالكره من قيد أيدي الأشقياء فأسعد الناس فيها أرغبهم عنها وأشقاهم بها أرغبهم فيها، هي الغاشية لمن انتصحها والمغوية لمن أطاعها، والجائرة لمن انقاد لها والفايز من أعرض عنها، والهالك من هوى فيها، طوبى لعبد اتقى فيها ربه ونصح نفسه وقدم توبته وأخر شهوته من قبل أن يلفظه الدنيا إلى الآخرة، فيصبح في بطن غبراء مدلهمة ظلماء لا يستطيع أن يزيد في حسنة ولا أن ينقص من سيئة؛ ثم ينشر فيحشر إما إلى جنة يدوم نعيمها أو نار لا ينفد عذابها.
ومن خطبة له ﵊: أيها الناس حلو أنفسكم بالطاعة والبسوا قناعة المخافة واجعلوا آخرتكم لأنفسكم وسعيكم لمستقركم، واعلموا: أنكم عن قليل راحلون وإلى الله صائرون ولا يغني عنكم هنالك إلا صالح عمل قدمتموه أو حسن ثواب أخرتموه إنكم إنما تقدمون على ما قدمتم وتجازون على ما أسلفتم فلا تخدعكم زخارف دنيا دنية عن مراتب جنات علية، فكان قد كشف القناع وارتفع الارتياب ولاقى كل امرىء مستقره وعرف مثواه ومنقلبه.
قال بعض الحكماء: إذا أردت أن تعرف من أين حصل الرجل المال فانظر في أي شيء ينفقه.
كان بعض العلماء يبخل ببذل العلم، فقيل له: تموت وتدخل علمك معك القبر، فقال: ذاك أحب إلي أن أجعله في إناء سوء.
من شارك السلطان في عز الدنيا شاركه في ذل الآخرة.
كان الشيخ علي بن سهل الصوفي الأصفهاني ينفق على الفقراء والصوفية ويحسن إليهم وقد دخل عليه يوماً جماعة منهم ولم يكن عنده شيء فذهب إلى بعض أصدقائه والتمس منه شيئاً للفقراء فأعطاه شيئاً من الدراهم واعتذر من قلتها وقال إني مشغول ببناء دار أحتاج إلى خرج كثير فأعذرني فقال له الشيخ علي بن سهل: وكم يصير خرج هذه الدار؟ فقال لعله يبلغ خمسمائة درهم، فقال الشيخ ادفعها إلي لأنفقها على الفقراء وأنا أسلمك داراً في الجنة وأعطيك خطي وعهدي فقال الرجل: يا أبا الحسن إني لم أسمع منك قط خلافاً ولا كذباً فإن ضمنت ذلك فأنا أفعل فقال ضمنت وكتب


على نفسه كتاباً بضمان دار له في الجنة، فدفع الرجل الخمسمائة درهم وأخذ الكتاب بخط الشيخ وأوصى أنه إذا مات أن يجعل ذلك الكتاب في كفنه، فمات في تلك السنة وفعل ما أوصى به، فدخل الشيخ يوماً إلى مسجده لصلاة الغداة، فوجد ذلك الكتاب بعينه في المحراب وعلى ظهره مكتوب بالخضرة: قد أخرجناك من ضمانك وسلمنا الدار في الجنة إلى صاحبها فكان ذلك الكتاب عند الشيخ برهة من الزمان يستشفي به المرضى من أهل أصفهان وغيرهم وكان بين كتب الشيخ فسرق صندوق كتبه وسرق ذلك الكتاب معها.
وكان رأيت في بعض التواريخ الموثوق بها: أن الشيخ علي بن سهل كان معاصراً للجنيد وكان تلميذ الشيخ محمد بن يوسف البناء، كتب الجنيد إليه سل شيخك ما الغالب على أمره؟ فسأل ذلك من شيخه محمد بن يوسف البناء، فقال: اكتب إليه. والله غالب على أمره.
يقول كاتب هذه الأحرف محمد المشتهر ببهاء الدين العاملي عفى الله عنه: رأيت في المنام أيام إقامتي بأصفهان كأني أزور إمامي وسيد ومولاي الرضا ﵁ وكانت قبته وضريحه كقبة الشيخ علي بن سهل وضريحه فلما أصبحت نسيت المنام واتفق أن بعض الأصحاب كان نازلاً في بقعة الشيخ فجئت لرؤيته ثم بعد ذلك دخلت إلى زيارة الشيخ فلما رأيت قبته وضريحه خطر المنام بخاطري وزاد في الشيخ اعتقادي.
من كلام سيد الأوصياء ﵁ أفضل العبادة الصبر والصمت وانتظار الفرج. ومن كلامه: الصبر على ثلاثة وجوه، فصبر على المعصية، وصبر على الطاعة، وصبر على المصيبة.
ومن كلامه ﵁: ثلاثة من كنوز الجنة، الصدقة، وكتمان المصيبة، وكتمان المرض.
ومن كلامه: كل قول ليس لله فيه ذكر فلغو، وكل صمت ليس فيه فكر فسهو، وكل نظر ليس فيه اعتبار فلهو.
ومن كلامه: ضاحك معترف بذنبه خير من باك يدل على ربه.
ومن كلامه: الدنيا دار ممر والآخرة دار مقر فخذوا رحمكم الله من ممركم


لمقركم، ولا تهتكوا أستاركم على من لا يخفى عليه أسراركم، وأخرجوا من الدنيا قلوبكم قبل أن تخرج منها أبدانكم، فللآخرة خلقتم وفي الدنيا حبستم، إن المرء إذا هلك قالت الملائكة ما قدم؟ وقال الناس ما خلف؟ فالله آباؤكم، قدموا بعضاً يكن لكم، ولا تتركوا كلايكن عليكم، فإنما مثل الدنيا مثل السم يأكله من لا يعرفه.
ما كان يدعو به بعض الحكماء: اللهم أهلنا بالإنابة إليك، والثناء عليك، والثقة بما لديك، ونيل الزلفى عندك وهون علينا الرحيل من هذه الدار الضيقة والفضاء الحرج والمقام الرخص، والعرصة المحشوة بالغصة، والساحة الخالية عن الراحة بالسلامة والربح والغنيمة إلى جوارك، حيث قلت: في مقعد صدق عند مليك مقتدر، وحيث يجد ساكنه من الروح والراحة ما يقول معه: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن واحسم مطامعنا من خلقك، وانزع قلوبنا عن الميل إلى غيرك، واصرف أعيننا عن زهرة عالمك الأدنى برحمتك وفضلك وجودك يا كريم.
كان عيسى ﵇ يقول لأصحابه: يا عباد الله بحق أقول لكم: إنكم لا تدركون من الآخرة إلا بترك ما تشتهون من الدنيا، دخلتم إلى الدنيا عراة، وستخرجون منها عراة فاصنعوا بين ذلك ما شئتم.
ومن كلام بعض الوزراء: عجبت ممن يشتري العبد بماله ولا يشتري الأحرار بفعاله، من كانت همته ما يدخل في بطنه كانت قيمته ما يخرج منها.
من كلام معروف الكرخي: كلام العبد فيما لا يعنيه خذلان من الله تعالى.
لكاتب الأحرف بهاء الدين محمد العاملي عفى الله عنه:
يا كراماً صبرنا عنهم محال ... إن حالي عن جفاكم شرحال
إن أتى من حيكم ريح الشمال ... صرت لا أدري يميني عن شمال
حبذا ريح سرى من ذي سلم ... عن ربى نجد وسلع والعلم
أذهب الأحزان عنا والألم ... والأماني أدركت والهم زال


يا أخلائي بحزوى والعقيق ... ما يطيق الهجر قلبي ما يطيق
هل لمشتاق إليكم من طريق ... أم سددتم عنه أبواب الوصال
لا تلوموني على فرط الضجر ... ليس قلبي من حديد أو حجر
فات مطلوبي ومحبوبي هجر ... والحشا في كل آن في اشتغال
من رأى وجدي لسكان الحجون ... قال ما هذا هوى هذا جنون
أيها اللوام ماذا تبتغون؟ ... قلبي المضني وعقلي ذو اعتقال
يا نزولاً بين جمع والصفا ... يا كرام الحي يا أهل الوفا
كان لي قلب حمول للجفا ... ضاع مني بين هاتيك التلال
يا رعاك الله يا ريح الصبا ... أن تجز يوماً على وادي قبا
سل أهيل الحي في تلك الربى ... هجرهم هذا دلال أم ملال؟
جيرة في هجرنا قد أسرفوا ... حالنا في بعدهم لا يوصف
إن جفوا أو واصلوا أو أتلفوا ... حبهم في القلب باق لا يزال
هم كرام ما عليهم من مزيد ... من يمت في حبهم يمضي شهيد
مثل مقتول لدى المولى الحميد ... أحمدي الخلق محمود الفعال
صاحب العصر الإمام المنتظر ... من بما يأباه لا يجري القدر
حجة الله على كل البشر ... خير أهل الأرض في كل الخصال


من إليه الكون قد ألقى القياد ... مجرياً أحكامه فيما أراد
إن تزل عن طوعه السبع الشداد ... خر منها كل سامي السمك عال
شمس أوج المجد مصباح الظلام ... صفوة الرحمن من بين الأنام الإمام ابن الإمام ابن الإمام ... قطب أفلاك المعالي والكمال
فاق أهل الأرض في عز وجاه ... وارتقى في المجد أعلى مرتقاه
لو ملوك الأرض حلوا في ذراه ... كان أعلى صفهم صف النعال
ذو اقتدار إن يشأ قلب الطباع ... صير الأظلام طبعاً للشعاع
وارتدى الامكان برد الامتناع ... قدرة موهوبة من ذي الجلال
يا أمين الله يا شمس المدى ... يا إمام الخلق يا بحر الندى
عجلن عجل فقد طال المدى ... وأضمحل الدين واستولى الضلال
هاك يا مولى الورى نعم المجير ... من مواليك البهائي الفقير
مدحة يعنو لمعناها جرير ... نظمها يزري على عقد اللئال
يا ولي الأمر يا كهف الرجا ... مسنى الضر وأنت المرتجى
والكريم المستجار الملتجا ... غير محتاج إلى بسط السؤال
كتب بعض الحكماء إلى صديق له: أما بعد فعظ الناس بفعلك ولا تعظهم بقولك واستح من الله بقدر قربه منك وخفه بقدر قدرته عليك والسلام.
من كلام عيسى ﵇: إن مرتكب الصغيرة ومرتكب