وأنشد أبو عليّ " ١ - ١١٩، ١٢٠ " لجرير:
أتذكر حين تصقل عارضيها ... بفرع بشامة سقي البشام
ع صلته:
بنفسي من تجنّبه عزيز ... عليّ ومن زيادته لمام
ومن أمسى وأصبح لا أراه ... ويطرقني إذا هجع النيام
أتنسى إذ تودّعنا سليمى ... بفرع بشامة سقي البشام
هكذا رواه الزيادي عن عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٢٠، ١٢٠ ":
حمراء من معرّضات الغربان ... تقدمها كلّ علاة عليان
ع هذا وهم منه وإنما هو:
يقدمها كلّ علاة عليان ... حمراء من معرّضات الغربان
لا ترعوى لمنزل وإن حان
لأن الضمير في يقدمها راجع على رفقة ذكرها، ولو كانت هذه الحمراء يقدمها كل علاة عليان لم تكن من معرّضات الغربان لأنها حينئذ تكون متأخّرة. قال يعقوب: وقوله لا ترعوى لمنزل: يقول تتباعد من الحادي أبداً فتقع الغربان على حملها لأنها قد أمنت أن يحذفها الحادي. والعراضة: إطعامك الرجل شيئاً من ميرتك. ثم قال: لا ترجع نشاطاً


لنزول وإن حان نزولها. قال غيره: والحمر أجلد الإبل. والمعرّضات: الإبل التي تقدم الإبل فتقع الغربان عليها فتأكل مما تحمله، إذ ليس هناك من يطردها لبعد الحادي عنها فكأنها قد أهدت إلى الغربان العراضة، والعراضة: هديّة القادم خاصّة. والعلاة: الشديدة الصلبة مشبّهة بالعلاة وهي السندان. والعليان المشرفة. ومثله في المعنى قول الآخر:
قد قلت قولاً للغراب إذ حجل ... عليك بالقود المسانيف الأول
تغدّ ما شئت على غير عجل ... التمر في البئر وفي ظهر الجمل
قال ثعلب: سألت ابن الأعرابي أيّ شيء يقول. قال: يقول يا غراب إن أفنيت ما عليها من التمر فإنّ الماء إذا استقى من البئر على ظهر الجمل ثم سقي به النخل خرج الرطب وجاء التمر. والرجز الذي أنشده أبو علي لرجل من غطفان كذلك نقل في كتاب البارع.

ذكر أبو علي " ١ - ١٢٠، ١٢٠ "
سجع العرب في الشعرى
ع الإمّر: ولد الضأن الصغير والأنثى إمّرة. والعراض: الآثار يعني الإبل الواسعة الخفاف. والمعمر: المنزل بدار معاش، والعرب إذا قلّلت مال الرجل قالت: " ماله إمّر ولا إمّرة ". ويحتمل أن يريد بالشعرى في هذا الحديث الشعرى العبور أو الشعرى الغميصاء لأنهما يطلعان معاً، وللشعرى زمنان لكل زمان منهما حال مخالف للآخر وكل ذلك


منسوب إليها، فمنها زمان طلوعها بالغداة وأوّل ذلك لعشرين يوماً من تمّور وهو وقت صميم الحر، فوغراته وبوارحه منسوبة إليها. قال ساجعهم: " إذا طلعت الشعرى نشف الثرى وأجن الصرى وجعل صاحب النخل يرى ". أجن الصرى: أي تغيّر الماء المجتمع في الغدران والمناقع لشدّة الحرّ وانقطاع الموادّ عنه، وتبيّن صاحب النخل ثمرة نخله لأنه حينئذ يكبر. وقال الفرزدق:
وأوقدت الشعرى مع الصبح نارها ... وأضحت محولاً جلدها يتوسّف
والزمان الثاني وقت طلوعها عشاء وذلك في كانون الآخر إذا كان النوء للذراع وهو وقت صميم البرد. فأصراره وصنابره منسوبة إليها، وهذا الوقت هو الذي أراد الساجع بقوله:
إذا طلعت الشعرى سفراً
يعني سفر العشاء قبل دخول الظلام وذلك على أثر الوسميّ والوليّ، فإن أخلف الوسميّ ثم الوليّ بعده وأتى الشتاء بكلبه وأخوت النجوم فذلك محل لا شك فيه. ولا يجوز أن يريد بذلك طلوعها صبحاً في شدة لأن ذلك الوقت ليس من أزمنة الأمطار. وقال أبو حنيفة: ظنّ قوم أن الساجع أراد طلوع الشعرى بالغداة وقد أخطأوا في ذلك، وحكاه بعضهم عن مؤرّج، فإن كان صدق فإن مؤرّجاً كان قليل المعرفة بهذا الفنّ لأنّ طلوعها بالغداة في صميم الحرّ، فأي زمان مطر


هذا وهو إن جاء ضرّ. ولا يجوز أيضاً أن يكون أراد أن يخبرك أنه إذا لم يكن في السنة قطر إلى هذا الوقت فتوقّع الجدب وخذ في الحيلة قبل الهلكة وأنت قد هلكت قبل بلوغه واستغنيت عن الأمر والإنذار، وإنما جهل هذا من جهله لأنه سبق إلى وهمه سفر الغداة لأنه أكثر في الكلام. والسفران سواء الشفق مثل الفجر لا فرق بينهما، لونهما سواء، ومدّتهما واحدة لأن ابتداء هذا مثل انقضاء ذلك، وانقضاء هذا مثل ابتداء ذلك. وقد ذكرت العرب سفر العشيّ، قال شاعرهم:
هاجت عليه من الأشراط نافجة ... بفلتة بين إظلام وإسفار
فيقول هذا الساجع إذا لم تر في هذا الوقت مطراً فأسيء الظنّ بسنتك ولا تغذونّ إمّراً ولا تتشاغل بالغنم فإنّك لا تفوت بها المحلل، وعليك الإبل فاطلب بها مواقع الغيث ومواضع العشب فإنّك تدركها بها وإن بعدت. وإنما خصّ الضأن بالذكر وإن كان أراد جميع الغنم لأنها أعجز عن الطلب من المعز. والمعز تدرك ما لا تدركه الضأن، وروى أبو عمرو الشيباني: إذا طلعت الشعرى سفراً ولم تر مطراً فلا تحلق فيها إمّرة ولا إمّراً ولا سقيباً ولا ذكراً. يقول: لا ترسل في إبلك إمّرة يدبّرها، وهو الرجل الضعيف الذي لا عقل له إلا ما أمرته به. وأنشد الأصمعيّ:
ولست بذي رثية إمّر ... إذا قيد مستكرهاً أصحبا
والشعرى العبور: هي كلب الجبّار، والجبّار: هو الجوزاء، والذئاب تكلب عند طلوعها، وقال سنان بن ثابت بن قرّة: إنما سمّيت العبور نجم الكلب لأنها في الفم مثل


صورة الكلب. وقال بقراط في كتبه: إذا طلع نجم الكلب فلا تستعمل الدواء المسهل.
والعرب تقول: إن سهيلاً والشعريين كانوا مجتمعين فانحدر سهيل فصار يمانياً. وتبعته العبور فعبرت المجرّة، وأقامت الغميصاء فبكت لفقد سهيل حتى غمصت عينها.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٢٠، ١٢٠ " للراعي:
نجائب لا يلقحن إلاّ يعارة
ع وصلته:
فعجنا لذكراها وتشبيه صوتها ... قلاصاً بمجهول الفلاة صواديا
نجائب لا يلقحن إلاّ يعارة ... عراضاً ولا يشرين إلاّ غواليا
توهّم أن يكون سمع صوتاً والشعراء يفعلون هذا، قال امرؤ القيس، فتوهّم أن يكون رأى ناراً:
تنوّرتها من أذرعات وأهلها ... بيثرب أدنى دارها نظر عال
وقال أبو جبلة: ربما قالوا القلاص وهم يريدون الإبل لا يقصدون إلى القلاص بعينها.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٢١، ١٢١ " لذي الرمّة:
عطاء فتى بني وبني أبوه ... فأعرض في المكارم واستطالا
وصلته:
ومنتاب أناخ إلى بلال ... فلا زهداً أصاب ولا اعتلالا
يعوّضه الألوف مصتّمات ... مع البيض الكواعب والحلالا
عطاء فتى بني وبني أبوه ... فأعرض في المكارم واستطالا
يعني بلال ابن أبي بردة ابن أبي موسى الأشعري. ومصتّمات: مكمّلات والصتم من الرجال الكامل. والحلال: جمع حلّة كما قالوا قلّة وقلال. وأنكر ابن الأنباري في كتاب الحاء له أن يجمع حلّة على حلال وإنما جمعها حلل فلم يبق بعد هذا إلا أن يريد بالحلال متاع


الرحل، قال الأعشى:
فكأنّها لم تلق ستّة أشهر ... بؤساً إذا ألقت إليك حلالها
وقال الشاعر:
وراكضة ما تستجنّ بجنّة ... بغير حلال غادرته مجحفل
يريد أنه يهب الإبل بمراكبها.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٢١، ١٢١ " لعبد الله ذي البجادين:
تعرّضي مدارجاً وسومي
ع هو عبد الله بن عبد غنم بن عفيف مزنيّ وهو عمّ عبد الله بن مغفّل بن عبد غنم ولقّب ذا البجادين لأنه أتى عمّاً له حين ظهر النبي ﷺ فقال: يا عمّاه إنه قذف في قلبي محبّة هذا الرجل وإنّي لا أراني إلاّ خارجاً إليه. فقال له عمّه: لئن فعلت لأسلبنّك ما أصبته، وكان عمّه كثير المال مئناثاً فزوّجه بنتاً له وكان في عياله، فلما خشي أن يلحق بالنبيّ قبض جميع ما كان عنده وتركه عرياناً إلا ما يواري عورته، فأتى أمّه فشكا ذلك إليها فأعطته بجادها وهو شقّة من شعر، فقطعه بنصفين فادّرع أحدهما وارتدى الآخر وأتى رسول الله ﷺ فقال ماصلى الله عليه وسلم فقال عبد العزّي. فقال بل عبد الله ذو البجادين فأسلم. وكان شديد الاجتهاد في العبادة. ولم يرو عنه شيء لأنه مات في حياة رسول الله ﷺ. وكان حداؤه برسول الله ﷺ في غزو تبوك. وقوله:
تعرّ ض الجوزاء للنجوم
يريد أنها إذا طلعت استقبلتك بأنفها قائمة وإذا كبّدت في السماء تعرّضت كأنها جانحة. قال امرؤ القيس:


إذا ما الثريّا في السماء تعرّضت ... تعرّض أثناء الوشاح المفصّل
ومعنى سومي: ادخلي في معظم الركب. وقيل معناه ارتفعي، وقيل معناه استمرّي من قولهم: سامت الإبل في المرعى أي استمرّت.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٢١، ١٢١ ":
ليست بسنهاء ولا رجّبيّة ... ولكن عراياً في السنين الجوانح
ع وهذا الشعر لسويد بن الصامت وقد نسب إلى أحيحة بن الجلاح والأول أثبت. ولقي سويد رسول الله ﷺ بسوق ذي المجاز وعرض عليه الإسلام، وزعم قومه أنّه أسلم ومات قبل الهجرة وهو شيخ كبير قال:
أدين وما ديني عليكم بمغرم ... ولكن على الشمّ الجلاد القراوح
على كلّ خوّار كأنّ جذوعها ... طلين بقار أو بحمأة مائح
ليست بسنهاء ولا رجّبيّة
أدين: يريد أستقرض. والجلاد الصبر: القويّة على العطش، يريد النخل وأصله في الإبل، والقراوح: جمع قرواح وهو الأجرد الذي قد شذّب كربه، وأصله الأرض التي لا تنبت. والخوّار: الناقة الغزيرة. وطلين بقار: يريد أنّ الجذع إذا اسودّ كان أصلب له. ومعنى رجّبية هنا لم تبن عليها رجبة، وهي حظيرة تبنى حول النخلة يمنع بها من ثمرها. والسنهاء: التي تحمل سنة وتخلف أخرى. وقال أبو حنيفة عن الأصمعي: السنهاء التي أصابتها السنة. يقول: ليست بسنهاء


ولا ممنوعة الثمرة ولكن أعريها الناس في جوائح السنين.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٢١، ١٢٢ " لقعنب ابن أمّ صاحب:
صمّ إذا سمعوا خيراً ذكرت به
ع هو قعنب بن ضمرة ابن أمّ صاحب من شعراء الدولة الأموية قال:
إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحاً ... عنّي وما سمعوا من صالح دفنوا
صمّ إذا سمعوا خيراً ذكرت به ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا
جهلاً عليّ وجبناً عن عدوّهم ... لبئست الخلّتان الجهل والجبن
وأنشد أبو علي " ١ - ١٢٢، ١٢٢ " لأميّة ابن أبي الصلت:
له داع بمكّة مشمعل
ع وهو أميّة ابن أبي الصلت واسمه عبد الله بن أبي ربيعة ابن عوف وقيل ابن عمرو ثقفيّ، وثقيف هو قسيّ بن منبّه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان، جاهليّ أدرك الإسلام ومات كافراً ويكنى أبا عثمان. ويمدح بهذا الشعر عبد الله بن جدعان وكان يطعم الناس بمكّة، فوفد على عبد المدان بن الديّان بالشأم فأكل عنده في جملة طعامه الخبيص والفالوذق ومدحه فقال:
ولقد رأيت الباذلين وفعلهم ... فرأيت أكرمهم بني الديّان
ورأيت من عبد المدان خلائقاً ... فضل الأنام بهنّ عبد مدان
البرّ يلبك بالشهاد طعامه ... لا ما يعلّلنا بنو جدعان
فبلغ ذلك ابن جدعان فأرسل إلى الشأم في العسل وفيمن يعمله، وأطعم الناس بمكة الخبيص وهو أول من أطعمه بها. وحباً أميّة ووصله، فقال يمدحه من قصيدة:


لكلّ قبيلة هاد ورأس ... وأنت الرأس تقدم كلّ هاد
عماد الخيف قد علمت معدّ ... وإنّ البيت يرفع بالعماد
له داع بمكة مشمعلّ ... وآخر فوق دارته ينادي
إلى ردح من الشيزي ملاء ... لباب البرّ يلبك بالشهاد
ومالي لا أحييّه وعندي ... مواهب يطّلعن من النجاد
مشمعلّ: خفيف سريع. قال ابن أخت تأبّط شرّاً:
فاحتسوا أنفاس نوم فلّما ... هوّموا رعهمو فاشمعلّوا

<span data-type="title" id=toc-40>وأنشد أبو علي " ١ - ١٢٢، ١٢٣ " ليحيى بن طالب في خبر ذكره قد تقدّم ذكر </span>بعضه " ١ - ١١٧، ١١٧ " شعراً منه:
فأشرب من ماء الحجيلاء شربة ... يداوي بها قبل الممات غليل
ع الحجيلاء: ماء لخثعم، والحجيلاء في غير هذا الموضع الماء الذي لا تأخذه الشمس.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٢٣، ١٢٤ " لجميل شعراً منه:
علّقتني بهوى منهم فقد جعلت ... من الفراق حصاة القلب تنصدع
ع في كتاب أبي علي بخطّه الذي قرأ فيه على أبي بكر ابن دريد فقد كربت. وحصاة القلب: موضع شدّته وصلابته، والحصاة العقل أيضاً قال:
وإن لسان المرء ما لم تكن له ... حصاة على عوراته لدليل
قال أبو علي " ١ - ١٢٤، ١٢٤ " ويقال " ويقال ماء ولا كصدّاء ".


ع قال الخليل: ومنهم من يضمّ الصاد فيقول صدّى. وقال وهي ركيّة ليس عند العرب أعذب منها وإنما سمّيت صدّاء لأنها تصدّ من شرب منها عن غيرها، وكان محمد بن يزيد يقول هي صداء على وزن صدعاع. وأنشد ابن الأعرابيّ:
كصاحب صدّاء الذي ليس رائياً ... كصدّاء ماء ذاقه الدهر شارب
ومثل هذا من أمثالهم " مرعى ولا كالسعدان " وهو نبت تغزر عليه الألبان. فأما قولهم " فتى ولا كمالك " فقد اختلف في مالك هذا من هو؟ فقيل هو مالك بن نويرة وقيل هو مالك بن أوس بن حارثة.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٢٤، ١٢٤ " لرجل من بني كلاب:
فلما قضينا غصّة من حديثنا ... وقد فاض من بعد الحديث المدامع
وفيه:
كأن لم تجاورنا أمام ولم تقم
ع أمام فاعلة بتجاورنا مرخّمة في غير النداء، ولو خاطبها لقال كأن لم تجاورينا.
وفيه:
وإنّ نسيم الريح من مدرج الصبا ... لأوراب قلب شفّه الحبّ نافع
يقال درجت الريح إذا كان لها أثر في الرمل، وهي ريح دروج.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٢٤، ١٢٥ " للأفوه الأوديّ:
بمهمه ما لأنيس به ... حسّ وما فيه له من رسيس
وبعده:
لا يفزع البهمة سرحانها ... ولا رواياها حياض الأنيس


والمرء ما تصلح له ليلة ... بالسعد تفسده ليالي النحوس
يقول ليس بهذه الفلاة سرحان أصلاً. ورواياها: يعني القطا تحمل الماء إلى فراخها يقول لا تعرف على هدايتها حياض الأنيس. والأفوه: هو صلاءة بن عمرو بن مالك بن الحارث أوديّ وأود هو ابن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج، ومذحج أمّه ولدته عند أكمة تسمّى مذحج فسميّ بها، ويكنى الأفواه أبا ربيعة وهو جاهلي قديم، وذكر بعض المؤرّخين أنه أدرك المسيح ﵇.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٢٥، ١٢٥ " لرجل من بني كلاب:
تحنّ إلى الرمل اليماني صبابة ... وهذا لعمري لو رضيت كثيب
فأين الأراك الدوح والسدر والغضا ... ومستخبر عمن تحبّ قريب
هناك يغنّينا الحمام ونجتني ... جني اللهو يحلولي لنا ويطيب
ع هذه أبيات لا يبين لها معنى إلاّ بالبيت الأوّل الذي أسقطه أبو علي منها وهو:
أقول له لّما رمى بنصيحة ... عرا القلب منها عند ذاك وجيب


تحن إلى الرمل
فقوله تحنّ إلى الرمل هي النصيحة إلى آخر البيت فراجعه هذا الشاعر المنصوح فأين الأراك الدوح إلى آخر الشعر.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٢٥، ١٢٥ ":
رفعنا الخموش عن وجوه نسائنا ... إلى نسوة منهم فأبدين مجلدا
ع رأيته منسوباً إلى الحطئة ولم يقع في ديوان شعره.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٢٥، ١٢٦ " لعمرو بن معدي كرب:
عجّت نساء بني زبيد عجّة
ع هذا وهم إذا نسب إلى عمرو، والصحيح نساء بني زياد لأنّ نساء بني زبيد هنّ نساؤه، وبنو زياد بطن من بلحارث بن كعب. وخبر هذا الشعر أنّ جرماً ونهداً كانتا في بني الحارث مجاورتين، فقلت جرم رجلاً من أشراف بني الحارث يقال له معاذ بن يزيد فارتحلوا فتحوّلوا مع بني زبيد رهط عمرو، فخرجت بنو الحارث يطلبون بدمهم ومعهم جيرانهم بنو نهد فعيّ عمرو جرما لبني نهد، وتعبّي هو وقومه لبني الحارث، فزعموا أنّ جرماً كرهت دماء بني نهد فانهزمت وفلّت يومئذ زبيد، ففي ذلك يقول عمرو يلوم جرماً
لحى الله جرماً كلّما ذرّ شارق ... وجوه كلاب هارشت فازبأرّت
فلم تغن جرم نهدها إذ تلاقتا ... ولكنّ جرماً في اللقاء ابذعرّت
فلو أنّ قومي أنطقتني رماحهم ... نطقت ولكنّ الرماح أجرّت


ثم إنّ عمراً غزا بني الحارث فأصاب فيهم وانتصف منهم وقال:
لمّا رأوني في الكتيفة مقبلاً ... وسط الكتيبة مثل ضوء الكوكب
واستيقنوا منّا بوقع صادق ... هربوا وليس أوان ساعة مهرب
عجّت نساء بني زياد عجّة ... كعجيج نسوتنا غداة الأرنب
هكذا روى أبو الحسن الطوسي. وقال ابن حبيب إنّ البيت الآخر لرجل من بني أسد وقد تقدم ذلك " ٧٦ ". وقال أبو علي في تفسير البيت: الأرنب: موضع وهذا غير معلوم وإنما المحفوظ في الموضع الأرانب على لفظ الجمع قال المخبّل:
كما قال سعد إذ يقود به ابنه ... كبرت فجنّبني الأرانب صعصعا
وإنما انتفجت في تلك الغزاة أرنب فتفاءلوا بالظفر فظفروا فعرف بيوم الأرنب، وقد مضى خبره " ص٧٦ ". والعرب تتيمّن بالأرانب إذا انتفجت لهم يقال فنجت الأرنب.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٢٦، ١٢٦ ":
خرجن حريرات وأبدين مجلداً ... ودارت عليهنّ المقرّمة الصّفر
ع البيت للفرزدق وقبله:
غداة أحلّت لابن أصرم طعنة ... حصين عبيطات السدائف والخمر
بها فارق ابن الجون ملكاً وسلّبت ... نساء علي ابن الجون حرّبها الدّهر
خرجن حريرات وأبدين مجلداً ... ودارت عليهن المقرّمة الصفر
حصين بن الجون ضبيّ كان نذر أن لا يأكل لحماً ولا يشرب خمراً حتى يقتل ابن الجون الكندي فقتله. وقوله غداة أحلّت: هذا على كلامين: يقول لما أحلّت الطعنة اللحم حلّت


الخمر. وهكذا رواه شقران وفسّره:
طعنة عبيطات السدائف والخمر
ورواه أبو عبيدة:
طعنة عبيطات السدائف والخمر
وقال هذا مقلوب: الفعل للطعنة ولكنّه احتاج إلى القافية فجعل الطعنة في موضع المفعول كما قال الجعديّ:
كانت فريضة ما تقول كما ... كان الزناء فريضة الرجم
ويروى:
نساء على ابن الجون أوجهها زهر
ويروى:
ودارت عليهنّ المكتّبة
أي التي كتب عليها أسماء أصحابها.

ذكر أبو علي " ١ - ١٢٦، ١٢٦ "
حديث خولة وبني رئام قومها
ع وهي خولة بنت الأحبّ، وقولها:
يا خير معتمد وأمنع ملجإ ... وأعزّ منتقم وأدرك طالب
جاءت به على قولهم: هو درّاك أوتار. وقولها:
جاءتك وافدة الثكالى تعتلي ... بسوادها فوق الفضاء الناضب
السواد: الشخص. قال الأسود:
إنّ المنيّة والحتوف كلاهما ... يوفي المخارم يرقبان سوادي
وجمعه أسودة وأساود. قال الشاعر:
أساود صرعى لم يوسّد قتليها


وقول مرضاوي:
وإنّي زعيم أن أروّى هامهم ... وأظمئ هاماً ما انسرى الليل بالفجر
هو من قولك سروت ثوبي: أي خلعته، فيريد ما انكشف الليل بالفجر.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٢٨، ١٢٨ ":
أدوت له لآخذه ... فهيهات الفتى حذرا
ع هيهات: اسم بعد. والفتى مرتفع بفعله كأنه قال بعد الفتى. وقال مالك بن خالد
فهيهات ناس من أناس ديارهم ... دفاق ودار الآخرين الأوائن
أي بعد ناس من ناس. قال الشاعر:
فهيهات هيهات العقيق وأهله ... وهيهات وصل بالعقيق نواصله
وهيهات أحد الأسماء التي بمعنى الفعل في الخبر وهي عزيزة ومنها حسّ اسم أتألّم، ودهدرّين اسم بطل، وأفّ اسم أتضجّر، وهمهام وحمحام اسم فني، وسرعان اسم سرع، وكذلك وشكان اسم وشك. وهكذا رواه أكثرهم حذراً بالنصب وإعرابه على وجهين على الحال من الفتى والعامل فيه هيهات، وعلى الحال من الهاء في قوله لآخذه، ورواه المفضل بن سلمة عن الأصمعيّ بالرفع فهيهات الفتى حذر وإعرابه بيّن.
وقولهم هو يحرق عليه الأرّم قال أبو علي يعني الأسنان ع والأسنان هي الأزّم بالزاي معجمة وقد فرّق بينهما أبو عبيد فقال ومن أمثالهم "


هو يعضّ عليه الأرّم " قال والأرّم الحصى ويقال الأضراس، فأما الأسنان فهي الأزّم بالزاي لأن الأزم بها يكون. وقال ابن قتيبة: ذهب أبو عبيد إلى الأزم وهو العضّ وأغفل الأرم وهو الأكل، يقال أرم البعير يأرم أرماً، ويقال إن الأرّم الأصابع سمّيت بذلك لأن الأكل بها يكون. ومثل هذا المثل قولهم: " هو يكسر عليه أرعاظ النبل ".
قال أبو علي والعرب تقول: " طلب الأبلق العقوق فلما فاته أراد بيض الأنوق " ع فجاء به كلاماً منثوراً وإنما يروى للعرب بيتاً موزوناً، روى المدائني وغيره أن رجلاً أتى معاوية وهو يخطب. فقال: زوّجني أمّك. قال: الأمر إليها، وقد أبت أن تزوّج. فقال: فافرض لي ولمعشري فتمثّل معاوية:
طلب الأبلق العقوق فلّما ... لم ينله أراد بيض الأنوق
ويشهد لذلك أنّ المثل الذي أورده أبو علي مغيّر من الموزون. قوله فيه: أراد بيض الأنوق لأن ضرورة الوزن حملت الشاعر على أن يضع أراد مكان طلب ولولا ذلك لكان رجوع آخر الكلام على أوّله أعدل لقسمته، ومع ذلك فإنّ الإرادة قد تكون مضمرة غير ظاهرة والطلب لا يكون إلاّ لما بدا بفعال أو مقال.
قال أبو علي " ١ - ١٢٨، ١٢٨ " الذفر يكون في النتن والطيب، وهو حدّة الرائحة، والدفر بفتح الفاء لا يكون إلاّ في النتن ومنه قيل للدنيا أمّ دفر وللأمة يا دفار.


ع ظاهر كلام أبي علي أنه أنكر في النتن إسكان الفاء، وقد تناقض فقال ومنه قيل للدنيا أم دفر فحكاه بالإسكان ولم يحكه أحد إلاّ كذلك، وعامّة اللغويّين ذكروا الدفر: النتن بتسكين الفاء.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٢٧، ١٢٧ " لمرضاوي بن سعوة المهريّ في خبر ذكر فيه شعراً فيه:
قسمت رماح بني أبيهم بينهم ... جرع الردى بمخارص وقواضب
قال أبو علي " ١ - ١٢٩، ١٢٩ ": المخارص: واحدها مخرص، وهو سكيّن كبير شبه المنجل يقطع به الشجر.
ع وأيّ مدخل للمنجل مع القواضب وهي السيوف، أو أيّ شجر هناك يقطع إلاّ قمم الرجال، وإنما المخارص هنا الرماح وهي الخرصان واحدها خرص وخرص، قال ابن دريد: ويقال للخرصان أيضاً مخارص واحدها مخرص. قال حميد الأرقط:
يعضّ منها الظلف الدئيا ... عضّ الثقاف المخرص الخطّيّا
يعني الرمح نفسه. وقال امرؤ القيس في الخرص:
أحزن لو أسهل أخزيته ... بعامل في خرص ذابل
يعني رمحاً وقال أبو علي " ١ - ١٢٩، ١٢٩ ": الوئيّة: القدر العظيمة.


ع يقال: وئيّة ووئيّة بكسر الواو، كما قالوا: رئيّ ورئيّ فيتبعون أوّله كسر الهمزة وكثيراً ما يكون ذلك مع حرف الحلق، ولغة في بعير بعير. والقدر الصغيرة هي الكفت ومن أمثالهم " كفت إلى وئيّة " كما قالوا " ضغث على إبّالة ". واستشهد أبو علي ببيت للأعشى، وبآخر للعدوانيّ وقد تقدم ذكرهما " ٢٢، ٦٩ ".
وأنشد أبو علي " ١ - ١٣٠، ١٣٠ " لابن محلّم شعراً أوله:
أفي كل عام غربة ونزوح ... أما للنوى من ونية فتريح
وأسقط منه مختاره وذلك بعد قوله:
وناحت وفرخاها بحيث تراها ... ومن دون أفراخي مهامه فيح
ألا يا حمام الأيك إلفك حاضر ... وغصنك ميّاد ففيم تنوح
أفق لا تنح من غير شيء فإنّني ... بكيت زماناً والفؤاد صحيح
ولوعاً فشطّت غربة دار زينب ... فها أنا أبكي والفؤاد قريح
وفيه:
فإنّ الغنى مدني الفتى من صديقه ... وعدم الغنى بالمقترين نزوح
أخذ هذا المعنى من قول إياس بن القائف:


يقيم الرجال الأغنياء بأرضهم ... وترمي النّوى بالمقترين المراميا
وقد تقدّم ذكر ابن محلم " ٤٩ " وتقدّم ذكر توبة الذي ذكره بعد ابن محلّم " ٣١، ٦٨ " وأنشد أبو علي " ١ - ١٣١، ١٣١ ":
ألا قاتل الله الحمامة غدوة ... على الغصن ماذا هيّجت حين خنّت
وبعدها:
فلو هملت عين دماً من صبابة ... إذاً هملت عيني دماً واستهلّت
فما برحت حتّى بكيت لنوحها ... وقلت ترى هذي الحمامة حنّت
والبيت الذي أنشده أبو علي حين حنّت إنما هو حين غنّت لأنه أحسن في المعنى ولأن بعده ترى هذه الحمامة حنّت ولا يحسن هنا غنّت، والشعر لمراد الطائي قاله ابن عبد الصمد.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٣١، ١٣١ " للعوّام بن عقبة:
أأن سجعت في بطن واد حمامة ... تجاوب أخرى ماء عينيك غاسق
ع هو العوّام بن عقبة بن كعب بن زهير ابن أبي سلمى هكذا نسبه دعبل شاعر مفلق مقلّ من شعراء الحجاز وهو القائل:


ألا ليت شعري هل تغيّر بعدنا ... ملاحة عيني أمّ عمرو وجيدها
وهل بليت أثوابها بعد جدّة ... ألا حبّذا أخلاقها وجديدها
نظرت إليها نظرة ما يسرّني ... بها حمر أنعام البلاد وسودها
والعوّام من المعرقين في الشعر لأنهم خمسة شعراء في نسق. وكان ربيعة أبو سلمى شاعراً. وقوله ماء عينيك غاسق: يريد سائلاً وأكثر ما يستعمل في سيلان الجرح، وفسّر الغسّاق في التنزيل: صديد أهل النار.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٣١، ١٣١ " لرجل من بني نهشل:
أيبكي حمام الأيك من فقد إلفه ... وأصبر عنها إنّني لصبور
ع الضمير في قوله عنها عائد على الإلف: لأنه يقع على المذكر والمؤنث بلفظ واحد ويروى فقدان إلفه المعنى أيبكي حمام الأيك فقدان إلفه وأصبر عن فقدانه. وهذا النهشلي أكذب نفسه وصدّق الحمام كما قال نصيب:
لقد هتفت في جنح ليل حمامة ... على فنن تبكي وإنّي لنائم
كذبت وبيت الله لو كنت عاشقاً ... لما سبقتني بالبكاء الحمائم
وقال عوف بن محلّم يكذّب الحمام ويصدّق نفسه:
ألا يا حمام الأيك إلفك حاضر ... وغصنك ميّاد ففيم تنوح

<span data-type="title" id=toc-43>ذكر أبو عليّ " ١ - ١٣٢، ١٣٢ ": " أينما أذهب ألق سعدا </span>".
ع وفسّره بخلاف تفسير ابن الكلبي والقاسم بن سلاّم أبي عبيد وغيرهما، فقال: كان غاضب الأضبط بن قريع سعداً فجاور في غيرهم فآذوه. وقال أبو عبيد: معناه أن سادات كلّ قوم يلقون من قومهم الذين هم دونهم في المنزلة مثل ما لقيت أنا من قومي من الأذى


والمكروه. فهذا على أن الأصبط لم يلق من غير قومه مكروهاً لا كما فسّر أبو علي. وذكر قولهم " محسنة فهيلي ".
ع وأصله أن رجلاً ضاف امرأة ومع جراب فيه سويق، فخرج لحاجته فجعلت تحثي من جرابه في جرابها، فلّما أحسّت به جعلت تهيل من جرابها في جرابه فقال: " محسنة فهيلي ".
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٣٢، ١٣٢ ":
سفيراً خروج أدلجا لم يعرّسا ... ولم تكتحل بالنوم عين تراها
ع يعني من السرور بهما والجذل بالنظر إلى مواقعهما والأنس بصوبهما، وقد زعم بعضهم أنه يروي:
ولم تكتحل بالنوم عين ثراها
لأن الأرض عاملة أبداً لا تنام، ولذلك سمّيت الساهرة كما قال معاوية: " خير المال عين خرّارة في أرض خوّارة " تسهر إذا نمت وتشهد إذا غبت. وذكر أن معاوية انتبه من رقدة فأنبه عمرو بن العاصي. فقال عمرو: ما بقي من لذّتك يا أمير المؤمنين. قال: عين ساهرة لعين نائمة وعين خرّارة في أرض خوّارة فما بقي من لذّتك يا أبا عبد الله. قال: أن أبيت معرساً بعقيلة من عقائل العرب. وقال: لوردان ما بقي من لذّتك. فقال: إفضال على الإخوان. قال معاوية: أنا أحقّ بها منك. قال: قد أمكنك قرى. ويروى:
ولا نازلاً يقري قرى كقراهما


وضيفين جاءآ من بعيد فقرّبا ... على فرش حتى اطمأنّا كلاهما
قريناهما ثم انتزعنا قراهما ... لضيفين جاءآ من بعيد سواهما
يعني الرحيين، وقراهما: اللهوة التي تقذف فيهما.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٣٣، ١٣٣ " لحميد بن ثور:
إذا نادى قرينته حمام ... جرى لصبابتي دمع سفوح
ع هو حميد بن ثور بن عبد الله بن عامر ابن أبي ربيعة ابن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة يكنى أبا لاحق شاعر إسلاميّ.

وذكر أبو علي " ١ - ١٣٣، ١٣٤ "
خبر خنافر
وأنه حالف جودان الفرصميّ وفرصم حيّ من مهرة بن حيدان بن عمران بن الحاف بن قضاعة. قال ابن دريد: منهم العجيل الفرصميّ وفد على النبي ﷺ. وقال أبو عبيد القاسم بن سلاّم: وفد على النبي ﷺ زهير بن فرصم، والفرصم: من الإبل الضخمة. ورواه بعضهم:


رضم بضاد معجمة. وفيه ذ هوى هويّ العقاب. يقال هوى يهوي هويّاً إذا هبط، وهوى يهوي هويّاً بالضم إذا صعد قاله الخطّابي والاختيار هنا فتح الهاء. وشصار من شصر الناقة وهو تزنيدها إذا دحقت رحمها. وشاصر وماصر. والأحقب من النفر الذين استمعوا القرآن وهم من جنّ نصيبين. وقوله من ذلك الإحرّين: هو جمع حرّة على غير قياس كأن واحدة إحرّة وإن لم يقل ذلك سيبويه. وقوله:
وقد أمنتني بعد ذاك يحابر ... بما كنت أغشى المنديات يحابراً
المنديات: المخزيات كأن صاحبها يندي عند ذكرها خجلاً أي يعرق.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٣٦، ١٣٥ ":
ألم أظلف عن الشعراء عرضي ... كما ظلف الوسيقة بالكراع
ع نسب ابن السكّيت هذا البيت إلى عوف بن الأحوص ونسبه غيره إلى عوف بن الخرع. وقوله كما ظلف الوسيقة: يقال ظلف القوم آثارهم إذا مشوا في غلظ أو حجارة حتى تخفي آثارهم. والكراغ: قطعة من الحرّة تستدقّ وتمتدّ في السهل وهو مؤنثة. يقول أمنع من الشعراء عرضي أن يؤثّروا فيه كما يظلف الخارب هذه الوسيقة إذا خشي أن يتبع فيرى أثره. قال يعقوب: الظلف: الموضع الغليظ الذي لا يؤدّي أثراً، وظلف بها أخذ بها في ظلف من الأرض. وعوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب بن عامر بن صعصعة يكنى أبا يزيد شاعر جاهليّ. وعوف الآخر عوف بن عطيّة بن الخرع التيميّ من تيم الرباب وهم تيم بن عبد مناة بن أدّ جاهلي إسلاميّ.


وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٣٦، ١٣٦ ":
فيا جحمتا بكّى على أمّ واهب ... أكيلة قلّوب ببعض المذانب
ع وبعد البيت:
أشبّ لها القلّيب من بطن قرقري ... وقد تجلب الشيء البعيد الجوالب
فلم يبق منها غير نصف عجانها ... وشنترة منها وإحدى الذوائب
قال أبو زيد قال السعدي: هذه الأبيات يقولها رجل من أهل اليمن في أمّ له أكلها الذئب وهو القلّوب والقلّيب بلغتهم. والعجان: بلغتهم موصل العنق في الرأس. وأنشد الخليل في الجحمتين لبعض شعرائهم:
ففاضت دموع الجحمتين بعبرة ... على الزبّ حتى الزبّ في الماء غامس
والزبّ: اللحية بلغتهم. والأنثيان: عندهم الأذنان. وأنشد ابن قتيبة:
وكنّا إذا القيسيّ نبّ عتوده ... ضربناه دون الأنثيين على الكرد


والفقحة: الراحة بلغتهم.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٣٦، ١٣٦ " لقيس بن ذريح:
سأصرم لبني حبل وصلك مجملاً ... وإن كان صرم الحبل منك يروع
وفي بعض النسخ لقيس المجنون.
ع وقد تقدّم ذكر المجنون ونسبه. وأما ابن ذريح فهو قيس بن ذريح بن الحباب بن سنّة من بني ليث بن بكر بن عبد مناة. وقيس هذا رضيع الحسين بن عليّ ﵄ أرضعت الحسين أمّ قيس، وكان منزل قومه في ظاهر المدينة. وصاحبة قيس لبني بنت الحباب الكعبيّة وهو أحد العشّاق المشهورين. وقوله فيه:
وخيماتك اللاتي يمنعرج اللوى ... بلين بلى لم تبلهن ربوع
قال ابن دريد قوله: لم تبلهن ربوع غلط والصواب لم تبله، وله تأويل بعيد يخرّج عليه، ذكر أبو علي الفارسيّ في كتاب التذكرة أنه أراد لم تبل بلاهنّ ربوع، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، وقال غيره: إنما قال لم تبلهنّ لتشبّث البلى بالخيمات كما قال الفرزدق الصواب جرير:
لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشّع
وهذا الشعر قد رويت منه أبيات لجميل في قصيدته التي أوّلها:


أعائدة يا بثن أيّامنا الألي ... بذي الظلم أم لا ما لهنّ رجوع
وفيه:
سقى طللينا يا بثين بحاجر ... على الهجر منّي صيّف وربيع
ودورك يا ليلى وإن كنّ بعدنا ... بلين بلى لم تبلهن ربوع
وخيماتك اللاتي بمنعرج اللوى ... لقمريّها بالمشرقين سجيع
وفي هذا الشعر:
وما كاد قلبي بعد أيّام جاورت ... إليّ بأجزاع الثديّ يريع
الثديّ: واد بتهامة بفتح الدال على لفظ تصغير ثدي، ورواه أبو علي الثديّ بكسر الدال على لفظ جمع ثدى وهذا غير محفوظ. وفيه:
وقالوا مطيع للضلال تبوع
وقالوا مضيع أي مضيع للرشد تبوع للغيّ والضلال.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٣٧، ١٣٧ " لمجنون بني عامر:
راحوا يصيدون الظباء وإنّني ... لأرى تصيّدها عليّ حراما
ع وهذا معنى قد تكررّ له. روى الهيثم بن عديّ أنّ قيساً نظر إلى ظبية مشدودة في حبل يسوقها قانصها، فدمعت عيناه وأعطاه بها قلوصاً، فخلّى عنها وولّت هاربة. فقال في ذلك:
أيا شبه ليلى لا تراعي فإنّني ... لك اليوم من وحشيّة لصديق
ويا شبه ليلى لو تقيمين ساعة ... لعل فؤادي من جواه يفيق
تفرّ وقد أطلقتها من وثاقها ... فأنت لليلى لو علمت طليق
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٣٨، ١٣٨ " شعر مسكين الدراميّ، وقد تقدمّ موصولاً " ٨٣ " ومضى ذكر مسكين " ٤٧ " وفيه:
" ملجها موضوعة فوق الركب "


ع قال ابن الأنباري: الملح مؤنثة وتصغيرها مليحة، وأنشد قول مسكين وقيل إن الملح جمع ملحة كما قالوا: ذهب طيّبة جمع ذهبة، ومسك عطرة جمع مسكة.
قال أبو عليّ " ١ - ١٣٩، ١٣٩ " إن رجلاً أغلظ لعمرو بن سعيد بن العاصي.
ع قيل إن هذا الرجل هو الوليد بن عقبة ابن أبي معيط، وقيل إنه عبد الرحمن ابن أمّ الحكم الثقفي. وقوله: ولا رخو الملاكة: هو مفعلة من لاكه يلوكه إذا مضغه وهو كقول الحجاج: إنّ أمير المؤمنين نثر كنانته وعجم عيدانها فوجدني أصلبها عوداً وأمرّها مكسراً.
وقال الشاعر وهو الطريف العنبريّ:
إنّ قناتي لنبع ما يؤيّسها ... عضّ الثقاف ولا دهن ولا نار
وقوله إني ساكن الليل: يعني أنّه لا يمشي في الليل بريبة، يعرّض بصاحبه الذي قال له صاحب ظلمات.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٣٩، ١٣٩ " لذي الرمّة:
خراعيب أملود كأنّ بنانها
ع وصلته:
تذكّرني ميّاً من الظبي عينه ... مراراً وفاهاً الأقحوان المنوّر
وفي المرط من ميّ توالي صريمة ... وفي الطوق ظبي واضح الجيد أحور
وفي العاج منها والدماليج والبرى ... قناً مالئ للعين ريّان عبهر
خراعيب أملود كأنّ بنانها ... بنات النقا تخفي مراراً وتظهر
توالي صريمة: أي مآخرها، والصريمة الفرادي من الرمل. والقنا هنا: الأوصال التؤام لما عليها من اللحم. وعبهر: يملأ عين الناظر إليه لحسنه فلا يدع في الطرف فضلاً إلاّ استغرقه لأنه لا يرى عاباً. والخرعوب: كلّ ليّن ينثنّي من قضيب وغيره. وامرأة خرعوبة


وخرعبة. وبنات النقا: دوابّ صغار تشبّه بها الأنامل، وهي الأساريع التي عنى امرؤ القيس بقوله:
وتعطو برخص غير شثن كأنه ... أساريع ظبي أو مساويك إسحل
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٣٩، ١٣٩ " لحميد بن ثور:
عجبت لها أنّى يكون غناؤها
ع وصلته:
وما هاج هذا الشوق إلاّ حمامة ... دعت ساق حرّ ترحة وترنّما
محلاّة طوق لم يكن من تميمة ... ولا ضرب صوّاغ بكفّيه درهما
عجبت لها أنّى يكون غناؤها ... فصيحاً ولم تغفر لمنطقها فما
تغنّت على غصن عشاء فلم تدع ... لنائحة في نوحها متلوّما
فلم أر مثلي شاقه صوت مثلها ... ولا عربيّاً شاقه صوت أعجما
ومثل البيت الآخر قول أبي تمام وقد سمع غناء حسناً عند منصرفه عن عبد الله بن طاهر إلاّ أنه لم يفهم معانيه فقال:
حمدتك ليلة شرفت وطابت ... أقام سهادها ومضى كراها


سمعت بها غناء كان أولى ... بأن يقتاد نفسي من غناها
ولم أفهم معانيه ولكن ... ورت كبدي فلم أجهل شجاها
فكنت كأنني أعمى معنّى ... يحبّ الغانيات وما يراها
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٣٩، ١٣٩ " للعجاج:
إن ينزلوا بالسهل بعد الشأس
وقبله:
وما أراهم جزّعاً بحسّ ... عطف البلايا المسّ بعد المس
إن يسمهرّ والضراس الضرس ... وينزلوا بالسهل بعد الشأس
عطف البلايا: يقول تعطف البلايا عليهم المرّة بعد المرّة. والاسمهرار: الشدّة. والضراس: معاضّة الحروب إياهم.
وأنشد أبو عليّ ١ - ١٤٠، ١٤٠ ":
بكيت إلى سرب القطا إذ مررن بي ... وقلت ومثلي بالبكاء جدير
ع وهما للعباس بن الأحنف وبعدهما:
فجاوبنني من فوق غصن أراكة ... ألا كلّنا يا مستعير معير
وأي قطاة لم تعرك جناحها ... فعاشت ببؤسي والجناح كسير
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٤٠، ١٤٠ " لأبي المطراد العنبريّ:


أيا أبرقي مغنى بثينة أسعدا ... فتى مقصداً بالشوق فهو عميد
وهي لعبيد بن أيّوب العنبري والمحفوظ في كنيته أبو المطراب بالباء، وكان يتحدّث إلى امرأة من بني ضبّة يقال لها بثينة فضربه ابنا حبيب الضّبّيّان فقال:
بأيّ فتى يا ابني حبيب بللتما ... إذا ثار يوماً للغبار عمود
بمنخرق السربال كالسيد لا يني ... يقاد لحرب أو تراه يقود
أقلّ بنو الإنسان حين عدوتم ... على من يثير الجنّ وهي هجود
أيا أبرقي مغنى بثينة أسعدا ... فتى مقصداً بالشوق فهو عميد
أقلّ بنو الإنسان: أي أقلّ بنو آدم إذ صنعتم بنا ما صنعتم. وعبيد: شاعر إسلاميّ وكان لصّاً مبرّاً فنذر السلطان دمه وخلعه قومه، فاستصحب الوحوش وأنس بها وأنست به، وله في ذلك أشعار كثيرة، وكان يزعم أنه يرافق الغول والسعلاة فمن ذلك قوله:
فلله درّ الغول أيّ رفيقة ... لصاحب فقر خائف يتستّر
أرنّت بلحن بعد لحن وأوقدت ... حواليّ نيراناً تبوخ وتزهر
وأنشد أبو علي " ١ - ١٤١، ١٤١ " لأبي العباس المبرّد في أبي العباس ثعلب:
أقسم بالمبتسم العذب ... ومشتكى الصبّ إلى الصبّ
ع كان المبرّد شاعراً فصيحاً ولم يكن لثعلب شعر إلا البيت النادر الشاذّ. يروى أن المبرّد مرض. فقال ثعلب لأصحابه: قد وجبت علينا عيادته على ما بيننا وبينه فقوموا بنا إليه


فجاءوا منزله، فلمّا أعلم المبرد بهم واستؤذن لهم قيل ليس بحاضر، فتناول ثعلب قطعة من خزف وكتب على بابه:
وأعجب شيء سمعنا به ... عليل يعاد ولا يوجد
وقال أحمد بن إسحاق: كان محمد بن يزيد يحبّ أن يجتمع بأحمد بن يحيى ويستكثر منه وكان أحمد يمتنع من ذلك، فقلت لختنه الدينوريّ: لم يفعل هذا؟ فقال: إنّ محمداً حسن العبارة، حلو الإشارة، فصيح اللسان، ظاهر البيان، وأحمد مذهبه مذهب المعلّمين، فإذا اجتمعا في مجلس حكم لهذا على الظاهر حتى يعرف الباطن. قال: وبأحمد ومحمد هذين ختم تأريخ الأدباء، وكانا كما قال بعض المحدثين:
أيا طالب العلم لا تجهلن ... وعذ بالمبرّد أو ثعلب
علوم الخلائق مقرونة ... بهذين في الشرق والمغرب
وقد مضى ذكر المبرّد " ص ٨٠ ". وأما ثعلب فهو أحمد بن يحيى بن زيد مولى بني شيبان وكان ثقة وحافظاً.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٤١، ١٤١ ":
إقرأ على الوشل السلام وقل له ... كل المشارب مذهجرت ذميم


ع وهذا الشعر لأبي القمقام الأسدي وبعده:
تسري الصبا فتبيت في ألواذه ... ويظلّ فيه من الجنوب نسيم
سقيا لظّلك بالعشي وبالضحى
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٤٢، ١٤١ " لهلال المازنيّ:
أقول لناقتي عجلي وحنّت ... إلى الوقبي ونحن على جراد
ع هو هلال بن خثعم المازني شاعر إسلاميّ. والوقبي بإسكان القاف ذكره ابن دريد وقال: إنه يمدّ ويقصر، وذكره ابن الأنباري الوقبي بتحريك القاف مقصوراً والشاهد له قول أبي محمد الفقعسيّ:
فالحزم حزم الوقبي فذا الحضر ... بحيث يلقى راكس سلع الستر
وقال أبو عبيدة كانت الوقبي لبكر على آباد الدهر فغلبتهم عليها بنو مازن بعون عبد الله بن عامر صاحب البصرة لهم فهي في أيديهم إلى اليوم. وجراد موضع فيما يلي فيد. وحكاه ابن دريد جرادى على وزن فعالى، قال أبو علي القالي ولم أسمعه إلاّ منه. وقال آخر في معنى هذا الشعر:
حنّت فشاقتني برجع حنينها ... وأزيدها شوقاً برجع حنيني
نضوين مقترنين بين مهامه ... طوياً الضلوع على جوى مكنون
لو خبّرت عنّي الضلوع لخبّرت ... عن مستقرّ صبابة المحزون
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٤٢، ١٤٢ " لأبي كبير الهذليّ:
نضع السيوف على طوائف منهم


ع أبو كبير هو عامر بن الحليس شاعر جاهلي وصلة البيت:
ولقد شهدت الحيّ بعد رقادهم ... تفلي جماجمهم بكلّ مقلّل
حتى رأيتهمو كأنّ سحابة ... صابت عليهم ودقها لم يشمل
نضع السيوف على طوائف منهم ... فنقيم منهم ميل من لم يعدل
نغدو فنترك في المزاحف من ثوى ... ونمرّ في العرقات من لم يقتل
قوله بعد رقادهم: كأنهم بيتوا. وتفلي: تعلي. ومقلّل: له قلّة وهي القبيعة أي الرئاس، ويروى بكل مؤلّل. وقوله لم يشمل لأن الشمالي إذا أصابته انقشع. والعرقة: حبل مضفور مثل ضفر النسعة.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٤٣، ١٤٢ " لابن الزبعري:
وأقمنا ميل بدر فاعتدل
ع وصلته:
ليت أشياخي ببدر شهدوا ... جزع الخزرج من وقع الأهل
حين ألقت بقباء بركها ... واستحرّ القتل في عبد الأشل
وقتلنا الضعف من أشرافهم ... وأقمنا ميل بدر فاعتدل
يتأسف أن لا يكون مشركو قريش المقتولون يوم بدر شهدوا هزيمة المسلمين يوم أحد. وهو عبد الله بن الزبعري بن قيس بن عديّ بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤيّ، وهو آخر شعراء قريش المعدودين وكان يهجو المسلمين ويحرّض عليهم


كفار قريش وأسلم يوم الفتح فقبل رسول الله ﷺ عليه إسلامه وعفا عما سلف له وقال عند إسلامه:
يا رسول المليك إنّ لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور
وهي أبيات ستذكر في موضعها " ٢ - ٢١٧، ٢١٣ " إن شاء الله تعالى.

وذكر أبو علي " ١ - ١٤٣، ١٤٢ "
خبر مصاد بن مذعور القينيّ
ع وفيه مما لم يفسّره: فحطّت إحداهن ثم طرقت الأخرى. فالخطّة في التراب: هي الأكرات ومنه سميّ الأكره وهم الفلاّحون وأصل الكلمة فارسيّ. والطرق بالحصى: هو الصرف بالحبّ. قال لبيد:
لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع
وقولها:
لا أبرح فتى إن جدّ في طلب
يقال أبرح في الشيء وبرّح إذا بلغ وأفرط وأتى بالبرح: وهو الشدّة، ويقال أبرحت من أراد اللحوق بك: أي لقي دون ذلك برحاً.
قال الشنفري:
فإن يك من جنّ لأبرح طارقاً ... وإن يك إنساً ما كذا الإنس تفعل
ومنه قولهم ضرب مبرّح. وقال الأعشى:
أقول لها حين جدّ الرحيل ... أبرحت ربّاً وأبرحت جارا
وقال عباس بن مرداس:
وقرّة يحميهم إذا ما تبدّدوا ... ويطعنهم شزراً فأبرحت فارسا


وجواب قولها:
إن جدّ في طلب
قولها أبرح فتى أي أتى بالشدّة.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٤٤، ١٤٤ ":
منّا الذي ربع الجيوش لصلبه ... عشرون وهو يعدّ في الأحياء
ع والبيت لأبي النجم من قصيدته التي أوّلها:
علق الهوى بحبائل الشعثاء ... والموت بعض حبائل الأهواء
ولّما أنشد عبد الملك هذه القصيدة وقيل لسليمان فأتى على هذا البيت:
منا الذي ربع الجيوش لصلبه
قال له الخليفة: قف فإن كنت صدقت في هذا فحسبك به فخراً. وكان الفرزدق حاضراً فقال: أنا أعرف منهم ستة عشر ومن ولد ولده أربعة.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٤٤، ١٤٤ ":
لك المرباع منها والصفايا
ع وهذا البيت لعبد الله بن عنمة الضّبيّ يرثي بسطام بن قيس الشيبانيّ وقتله بنو ضبّة. وكان ابن عنمة مجاوراً في بني شيبان فرثى بسطاماً حذراً على نفسه فأحسن وقبل البيت:
يقسّم ماله فينا وندعو ... أبا الصهباء إذ جنح الأصيل
أجدّك لن تراه ولا تراه ... تخبّ به عذافرة ذمول
إلى ميعاد أرعن مكفهرّ ... تضمّر في جوانبه الخيول
لك المرباع منها والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول


النشيطة: ما انتشطه الجيش قبل الغنيمة يكون للرئيس. والفضول: ما فضل على القسمة. والصفايا: ما اصطفاه الرئيس لنفسه كالجارية والفرس. وفي الحديث: كانت صفيّة بنت حيّ من الصفيّ.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٤٤، ١٤٤ " للحطئة:
لعمري لعزّت حاجة لو طلبتها ... أمامي وأخرى لو ربعت لها خلفي
ع وقبله:
يقولون يستغني ووالله ما الغنى ... من المال إلاّ ما يعفّ وما يكفي
لعمري لشدّت حاجة لو علمتها ... أمامي وأخرى لو ربعت لها خلفي
فهلاّ أمرت ابني هشام فيربعا ... على ما أصابا من مئين ومن ألف
هكذا الرواية في البيت لعمري لشدّت يريد عظمت واشتدّ مطلبها يذهب به مذهب التعجّب. وأراد ابني هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وكانا يتّجران ببلاد الروم وفارس وبلاد الحبشة.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٤٤، ١٤٤ " لرؤبة:
هاجت ومثلي نوله أن يربعا
هذا أول الرجز وبعده:
حمامة هاجت حماماً سجّعاً ... أبكت أبا الشعثاء والسميدعا
معنى نوله ينبغي وأصله من التناول كأنه قال: تناول كذا وكذا، فإذا قال لا نولك فكأنه قال اقصد، هذا قول سيبويه وغيره من اللغويين، وفي كتاب العين: نولك: معناه حقّك، ورأيت لابن السكيت عن ابن الأعرابي قال: إذا جاء أن مع قولك نولك فلك أن ترفع نولك وتنصب وإلا فلا يكون إلاّ الرفع وأنشد:
هاجت ومثلي نوله أن يربعا


رفعا ونصبا وأنشد:
أأن زمّ أجمال وفارق جيرة ... عنيت بنا ما كان نولك تفعل
رفعاً لا غير وروى عن أبي علي ما كان نولك بفتح اللام وكذلك وقع في أصله من كتاب الإبدال لابن السكيت " ص٧ " وهو مذهب الكوفيين معناه ما كان منفعة لك أن تفعل أي ما كان منفعة لك هذا الفعل ولا حظّاً، والنول: المنفعة والحظّ تقول قد نلت الرجل إذا نفعته، وقد نال فلان فلاناً إذا نفعه. وقال ابن الأنباري في إعراب هذه المسألة وجهان ما كان نولك أن تفعل بنصب النول على خبر كان ورفع أن بكان وهو أجود كما قال الله تعالى " ما كان حجّتهم إلا أن قالوا "، والوجه الآخر أن يجعل النول اسم كان وأن خبرها وكذلك قرأ الحسن، والوجه عند البصريّين ما كان نولك بالرفع. قال سيبويه تقول نولك أن تفعل لأنهم جعلوه معاقباً لقولهم ينبغي لك أن تفعل كذا وصار بدلاً منه فدخل فيه ما دخل في ينبغي.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٤٥، ١٤٤ ":
وعلبة نازعتها رباعي ... وعلبة عند مقيل الراعي
يريد علبة نازعها فصاله أي حلب ورضعت هي وعلبة أخرى أبقاها في الموضع الذي يأوي إليه الراعي إذا قال أعدّها للضيفان والقرى. وقال عيسى بن عمر كره استقصاء الحلب إبقاء على الرباع. وقال اليزيدي أنشدني الطوسيّ:
ما إن بلعت اليوم من بلاع ... غير ثمان علب تباع
وعلبة نازعتها رباعي ... وعلبة هرقتها بالقاع


وقال القاع المكان الواسع يعني بطنه.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٤٥، ١٤٤ " لذي الرمّة بيتين أولها قد تقدم ذكره " ص٤٠ "، وأما الثاني فصلته قال وذكر الثور:
إذا ذابت الشمس اتّقى صقراتها ... بأفنان مربوع الصريمة معبل
يحفّره عن كلّ ساق دفينة ... يثير الكباب الجعد عن متن محمل
ذوبان الشمس: لعابها وهو شيء تراه مثل نسج العنكبوت يتطاير في الهاجرة. والصقرات: شدّة الحرّ. والصريمة: رملة منقطعة عن الرمل. وأعبل شجرها: إذا بدأ في التوريق والخضرة. والعبل: اسم الورق. وأعبل أيضاً: إذا سقط ورقه وهما قولان الأول قول أبي نصر، والثاني قول الأصمعيّ، واحتجّ أبو نصر ببيت ذي الرمّة هذا وقال إن كان الإعبال سقوط الورق فكيف يستظلّ بها وهي جرداء عارية، وقال الأصمعي إنما أراد أنه يتوقّى الشمس بالأغصان يصف الثور بالجلد على حرّ الشمس. والكباب: الثرى الذي قد لزم بعضه بعضاً. والجعد مثله. وشبّه عرق الأرطاة لحمرته وطوله بمحمل السيف وهذا كما قال سحيم العبد:
يثير ويبدي عن عروق كأنّها ... أعنّة خرّاز جديداً وباليا
وأنشد أبو علي " ١ - ١٤٥، ١٤٥ " للهذليّ:
من المربعين ومن آزل ... إذا جنّه الليل كالناحط
ع هذا الشعر لأسامة بن الحرث وقد تقدم ذكره " ص٢١ " وأما البيت فصلته:


إذا بلغوا مصرهم عجّلوا ... من الموت بالهميع الذاعط
من المربعين ومن الخ، الهميع: الموت المعجّل. والذاعط: الذابح ضربه مثلاً. وربع هي المعروفة وأربع قليلة وقال أبو الفتح من المربعين أي جعلوا من أولئك الذين حمّوا الربع. ومن آزل: يقول من رجل في أزل وفي ضيق. والناحط: الذي يزفر وهو مثل الأنين من شدة الذي به من المرض.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٤٥، ١٤٥ ":
واعرورت العلط العرضيّ تركضه ... أمّ الفوارس بالدئداء والربعه
ع هذا البيت من قصيد أنشدها الأصمعي في كتب شتّى. قال أبو الحسين عليّ بن أحمد المهلّبيّ: أنشدناها أبو إسحاق النجيرميّ قال أنشدنا اليزيدي عن عمّه قال أنشدنا ابن أخي الأصمعي عن عمّه. قال أبو الحسين المهلّبي هذه القصيدة للأصمعيّ، وقبل هذا البيت منها:
هلاّ سألت جزاك الله صالحة ... إذ أصبحت ليس في حافاتها قزعه


أيّ امرئ أنا في عسر وفي يسر ... إذا رأيت وجوه القوم ممتقعه
واعرورت العلط العرضيّ تركضه ... أمّ الفوارس بالدئداء والربعه
قوله ليس في حافاتها: يعني السماء وإن لم يتقدم لها ذكر كما قال تعالى: " حتّى توارت بالحجاب ". والقزع: قطع السحاب. والعلط: البعير الذي لا وسم عليه. والعطل: المرأة التي لا حلى عليها وربما قالوا في الذي لا وسم عليه معطول. قال السليك:
يا ربّ نهب قد حويت معطول
وإنما يترك غير موسوم لوجهين: إمّا أن يكون من خيارها فيشفق عليه من الكيّ، أو يكون من صغارها التي لم ترض وهذا هو الذي أراد في البيت. وأمّ الفوارس التي بنوها فرسان يحمونها اعرورت هذا البكر الصعب لمفاجأة الغارة لها فما حال من لا حماة لها.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٤٦، ١٤٥ " للأخطل:
ما في معدّ فتى يغني رباعته
ع وصلته قال الأخطل يمدح مصقلة بن هبيرة الشيبانيّ:
ضخم تعلّق أشناق الديات به ... إذا المئون أمرّت فوقه حملاً
ما في معدّ فتى يغني رباعته ... إذا يهمّ بأمر صالح فعلا
أغرّ لا يحسب الدنيا تخلّده ... ولا يقول لشيء فات ما فعلا؟


الشنق ما دون الدية وجمعه أشناق.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٤٦، ١٤٥ " للعجّاج:
رباعياً مرتبعاً أو شوقبا
ع صلته:
كأنّ تحتي أخدريّاً أحقبا ... رباعياً مرتبعاً أو شوقبا
شذّب عن عانته ما شذّبا ... من الجحاش واستفزّ التولبا
أخدريّ: حمار من حمر الوحش يقال لها بنات أخدر كانت بين العراق وكاظمة. ورباعياً: يعني الحمار. مرتبعاً: يرتبع في الربيع. والشوقب: الطويل. وشذّب: أي نفى ويقال جذع مشذّب إذا أخذ ما عليه من الليف ونفي عنه. والجحش فوق التولب في سنّه. واستفزّ: أي استخفّ يقول فرّقها عنها غيرة عليها.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٤٦، ١٤٦ ":
يا ليت أمّ الفيض كانت صاحبي
ع وتمامها:
وقبضت منّي على الرواجب
قوله مكان من أنشأ: أراد من أنشأ أي أقبل فخفّف الهمزة كما قرئ سال سايل وقال هذا على لغة من قال سلت في سألت وقد قيل إنه من السيلان وحذف الهمزة من أصلها كثير قال أبو خراش:


وما بعد أن قد هدّني الدهر هدّة ... تضال لها جسمي ورقّ لها عظمي
أراد تضاءل وحكى أبو زيد لاب لك يريد لا أب لك. وقوله تحت ليل ضارب: يقال يوم ضارب وليل ضارب إذا كانا طويلين. وقوله بكفّ خاضب: أراد بكفّ خضيب فأخرجه مخرج عيشة راضية أي مرضيّة وماء دافق أي مدفوق وأنشد ابن الأعرابيّ:
لو صاحبتني ذات خلق ثوهد ... ورابعتني واتّخذنا باليد
إذاً لقالت ليتني لم اولد
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٤٧، ١٤٦ " لرؤبة:
دعوت ربّ العزّة القدّوسا
ع هذه الأشطار أوّل الرجز يمدح بها أبان بن الوليد وكان صاحب كرمان فوفد عليه يستمنحه في دين أثقله وبعدها:
والدين يحمى هاجساً مهجوساً ... مغس الطبيب الطعنة المغوسا
الهاجس: ما هجس في الصدر من أحزان وفكر. والمغس: الطعن. يقول كما يمغس الطبيب: أي كما يطعن في الجرح.
وفي شعر مصادر " ١ - ١٤٤، ١٤٣ " مما لم يفسّره أبو عليّ قوله:
فيا واثقاً بالدهر كن غير آمن ... لما تنتضيه الباهضات الفوادح
يقال بهظه الأمر بهظاً إذا غلبه وأثقله وقوله:
مجيرك منه الصبر إن كنت صابراً ... وإلاّ كما يهوى العدوّ المكاشح
أراد وإلاّ تصبر فحذف الجواب لدليل أول الكلام عليه، وكما خبر لابتداء مضمر، أراد وإلاّ أنت كما يهوى العدوّ المكاشح.


<span data-type="title" id=toc-48>وذكر أبو عليّ " ١ - ١٤٧، ١٤٧ " قدوم الوفد على هشام بن عبد الملك، وفيهم </span>إسماعيل ابن أبي الجهم. وذكر كلامه وكلام هشام إلى قوله:
هكذا فليكن القرشي
رواه أحمد بن عبيد. قال أخبرني هشام بن الكلبي عن أبي محمد ابن سفيان القرشيّ عن أبيه قال: كنّا عند هشام بن عبد الملك وقد قدم عليه وفد أهل الحجاز، وكان شباب الكتّاب إذا قدم الوفود حضروا لاستماع بلاغة خطبائهم، فحضرت كلامهم رجلاً رجلاً حتى قام محمد ابن أبي الجهم ابن حذيفة العدويّ، وكان أكبر القوم سنّاً فقال: أصلح الله أمير المؤمنين إن خطباء قريش قد قالت فيك وأطنبت. وذكر الحديث إلى آخر ما ذكره أبو علي وزاد قال ثم قال هشام: إنا والله لنحبّ الحقّ إذا نزل كما نكره الإسراف والبخل، وما نعطي تبذيراً ولا نمنع تقتيراً وما نحن إلاّ خزّان الله في بلاده وأمناؤه على عباده، فإذا أذن أعطينا وإذا منع أبينا، ولو كان كلّ قائل يصدق وكل سائل يستحق ما جبهنا طالباً ولا رددنا سائلاً، فاسأل الذي في يده ما استحفظنا أن يجريه على أيدينا فإنه يفتح الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بعباده خبير بصير. هكذا قال أحمد " محمد بن أبي الجهم " وقال أبو علي إسماعيل ابن أبي الجهم.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٤٨، ١٤٧ " لابن أحمر:
كالكواكب الأزهر انشقّت دجنّته
ع وصلته:
يهدي الجيوش ويهدي الله شيمته ... في طرمس البيد سامي الطرف معتدل
كالكواكب الأزهر انشقّت دجنّته ... في الناس لا رهق فيه ولا بخل
هاد ضياء منير فاصل فلج ... قضاؤه سنّة وقوله مثل


يمدح بهذا الشعر النعمان بن بشير الأنصاريّ. والطرمساء والطلمساء: الليلة المظلمة. ومعتدل: قاصد عن الجور. فلج: يفلج بحجّته. وفاصل: يفصل الحقّ من الباطل.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٤٨، ١٤٨ " لابن هرمة:
خير الرجال المرهّقون كما ... خير تلاع البلاد أكلؤها
ع وهو إبراهيم بن عليّ بن سلمة بن هرمة من خلج قريش. والخلج هو قيس بن الحارث بن فهر سمّوا بذلك لأنهم كانوا في عدوان ثم في هوزان، فلما استخلف عمر أتوه ليفرض لهم فأنكر نسبهم. فلما استخلف عثمان أتوه فأثبتهم في بني الحارث بن فهر فسمّوا بذلك الخلج لأنّهم اختلجوا ممّن كانوا معه، وقيل سمّوا بذلك لأنّهم نزلوا بالمدينة على خلج جمع خليج. وابن هرمة من متقدّمي الشعراء وممن أدرك الدولتين الأمويّة والهاشميّة يكنى أبا إسحاق وصلة بيت ابن هرمة:
مرتع ذودي من البلاد إذا ... ما شاع جدب البلاد أكلؤها
يكنّ ضيفي إذا تأوّبني ... أوسع أبياتنا وأدفؤها
خير الرجال المرهّقون كما ... خير تلاع البلاد أوطؤها
وهكذا صحّة إنشاد الشاهد.


وأنشد أبو علي " ١ - ١٤٨، ١٤٨ " لأبي صخر الهذليّ:
لليلى بذات الجيش دار عرفتها ... وأخرى بذات البيت آياتها سطر
ع وهو عبد الله بن أسلم السهميّ أحد بني سهم بن مرّة بن معاوية بن هذيل شاعر إسلاميّ من شعراء الدولة الأموية وفي الشعر:
وقفت بربعيها فعيّ جوابها ... فكدت وعيني دمعها سرب همر
هكذا قرأ أبو علي وثبتت الرواية عنه، وصوابه فقلت، ولروايته وجه تخرّج عليه وهو حذف الجواب كأنه قال: فكدت أهلك أو أقضى كما حذف الجواب في قوله تعالى: " ولو أن قرآناً سيّرت به الجبال " ويحتمل أن يكون قوله: فكدت من قولك هو يكيد بنفسه بمعنى يجود بنفسه ولا يكون في الكلام حذف. ورواية الناس ما أنبأتك به. وفيها:
خليليّ هل يستخبر الرمث والغضا ... وطلح الكدا من بطن مرّان والسّدر
هكذا قرأ أبو عليّ يستخبر بفتح الياء لم تختلف الرواية عنه في ذلك، وإنما يصحّ المعنى بأن يكون هل يستخبر بضم الياء لأن الرمث لا يستخبر. وقال أبو علي هكذا أنشدناه أبو بكر ابن الأنباري. وطلح الكدا: بفتح الكاف أظنّه أراد كداء فقصّر للضرورة.
ع وهو لا يجوز لأن كداء معرفة لا تدخلها الألف واللام وكداء هي عرفة بعينها وكديّ: جبل قريب من كداء. قال الشاعر:


أقفرت بعد عبد شمس كداء ... فكديّ فالركن فالبطحاء
وفيها:
لقد كنت آتيها وفي النفس هجرها ... بتاتاً لأخرى الدهر ما طلع الفجر
فما هو إلاّ أن أراها فجاءة ... فأبهت لا عرف لديّ ولا نكر
ذكر الحاتميّ أن كثيراّ اهتدم هذين البيتين فقال:
وإنّي لآتيها وفي النفس هجرها ... بتاتاً لأخرى الدهر أو لتثيب
فما هو إلاّ أن أراها فجاءة ... فأبهت حتى ما أكاد أجيب
ولا أعلم هذين البيتين في شعر كثيّر وقد نسبا إلى مجنون بني عامر في شعر أوّله:
حلفت لها بالمشعرين وزمزم ... وذو العرش فوق المقسمين رقيب
لئن كان برد الماء حرّان صادياً ... إليّ حبيباً إنّها لحبيب
قوله أو لتثيب: بعض العرب يقسم على الحال ويحذف النون وقد حمل بعضهم قراءة من قرأ لأقسم بيوم القيامة على ذلك. وفيها:
مخافة أنّي قد علمت لئن بدا
ويروى مخافة بالنصب لإضافته إلى غير متمكن كما قرأوا من عذاب يومئذ وفيها:
وإنّي لتعروني لذكراك فترة ... كما انتفض العصفور بلله القطر
تعروني ههنا من العرواء يقال رجل معروّ إذا أصابته العرواء، وأراد أن يقول:
وإنّي لتعروني لذكرك عرواء
فلم يستقم له فقال:
وإنّي لتعروني لذكرك فترة


فجاء بالضد كما قال الشاعر، وقد نقله أبو علي عنه في هذا الكتاب " ١ - ١٨٦، ١٨٣ ":
كأنّي طريف العين يوم تطالعت ... بنا الرمل سلاّف القلاص الضوامر
حذاراً على القلب الذي لا يضيره ... أحاذر وشك البين أم لم يحاذر
قال أبو علي في كتاب البارع أراد بقوله لا يضيره: لا ينفعه. فلما لم يستقم له الشعر جاء بالضدّ لمّا دلّ عليه المعنى ثقة بفهم المخاطب وكذلك بيت أبي صخر قد دلّ عليه اللفظ وهو قوله وإنّي لتعروني وفهم المعنى بتشبيه وهو قوله كما انتفض العصفور. وحقيقة الفترة في اللغة الضعفة تصيب المفاصل من مرض أو كبر، وقد بيّن عروة بن حزام معنى هذه الفترة التي يجدها العاشق فقال:
عشيّة لا عفراء منك بعيدة ... فتسلو ولا عفراء منك قريب
وإنّي لتغشاني لذكراك فترة ... لها بين جلدي والعظام دبيب
يريد أبو صخر أنه يعروه انتفاض عند ذكرها كما ينتفض المرء من الشيء يهابه والأمر يحذره وكما قال العجير السلوليّ وقد تقدّم إنشاده " ٣٩ ":
لدي ملك يستنفض القوم طرفه ... له فوق أعواد السرير زئير
يريد أنه إذا نظر إلى أحدهم أرعد هيبة وأهرع إعظاماً له وهذا من قول أبي صخر كما قال نصيب:
إهابك إجلالاً وما بك قدرة ... عليّ ولكن ملء عين حبيبها
وقال الآخر:
وإنّي لأستحييك حتّى كأنّما ... عليّ بظهر الغيب منك رقيب


وقال قوم إن معنى بيت أبي صخر:
وإنّي لتعروني لذكراك فترة بعد حركة
ورعدة كفترة العصفور أثر انتفاضة وحركته فأوقع تشبيه الفترة في اللفظ على الانتفاض من البلل اختصاراً وثقة بفهم المخاطب، ونظيره في الاختصار لعلم المخاطب قوله عزّ من قائل " ومن الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع " فأوقع تشبيه الكّفار على الناعق بالغنم وإنما شبّههم في الحقيقة بالمنعوق به الذي لا يعقل ولا يعرف معنى النعيق وجعل المؤمنين في دعائهم الكفّار إلى الإيمان وهم لا يسمعون ولا يعقلون كالناعق بالغنم، والمعنى مثلكم أيّها المؤمنون ومثل الكفّار كمثل الناعق والمنعوق به هذا مذهب البصريين في الآية. وخصّ العصفور في البيت لضعفه وصغر جرمه وقصر ريشه فهو إذا أصابه القطر وانتفض انتفش ريشه فدخل الماء خلاله لرقّته فالماء لا يزال يتوصّل وهو لا يزال ينتفض. وهذا من المعاني التي سبق إليها أبو صخر، ويستحسن في هذا المعنى قول محمد بن هانئ:
ولي سكن تأتي الحوادث دونه ... فيبعد عن عيني ويقرب من فكري
إذا ذكرته النفس جاشت لذكره ... كما عثر الساقي بجام من الخمر
وقوله:
على رمث في البحر ليس لنا وفر
الرمث: أعواد يضمّ بعضهن إلى بعض كالطوف يركب عليها البحر. والطوف: قرب تنفخ ويشدّ بعضها إلى بعض يحمل عليها. وقوله:
عجبت لسعي الدهر بيني وبينها
ع قال أصحاب المعاني يريد أنّ الدهر قصر بقربها ووصلها فكأنه كان ساعياً جارياً وكأن اختلاف الملوين بينهما سدّ فلمّا فقد ذلك سكن أي طال. والسعي إنما يكون مصدر سعي بالقدم فأما إذا سعى بالبغي فمصدره السعاية ومن هذا البيت أخذ


أبو الطيّب قوله:
ذكرت به وصلاً كأن لم أفز به ... وعيشاً كأنّي كنت أقطعه وثبا
فأتى بالوثب بإزاء السعي، وذكر وصلاً كأن لم يفز به لقصر أمره وسرعة فناء مدّته وقال آخر:
ظللنا عند دار أبي نعيم ... بيوم مثل سالفة الذباب
وقال شبرمة بن الطفيل:
ويوم شديد الحرّ قصّر طوله ... دم الزقّ عنّا واصطفاق المزاهر
ويروى كظلّ الرمح. وقول أبي صخر:
هجرتك حتى قلت ما يعرف القلى ... وزرتك حتى قلت ليس له صبر
أراد ما يعرف القلى المتعاهد أي الذي يستبقي به سبب للتواصل فحذف الصفة كما تقول لبائع اشتطّ في سومه أنت ما تعرف البيع، وقد قيل إنّ ما ههنا بمعنى الذي وهذا ليس بشيء لا في المعنى ولا في صناعة الكلام لأن مقابلة النفي بالنفي أولى. وقوله:
تباريح حبّ خامر القلب أو سحر
من مذهبهم أنهم إذا أرادوا المبالغة في ذكر الحبّ والهوى جعلوه سحراً. قال رجل من بني ربيعة:
هل الوجد إلاّ أن قلبي لو دنا ... من الجمر قيد الرمح لاحترق الجمر
فإن كنت مطبوباً فلا زلت هكذا ... وإن كنت مسحوراً فلا برأ السحر
وقال أبو عطاء:
فوالله ما أدري وإنّي لصادق ... أداء عراني من حبابك أم سحر


فإن كان سحر فاعذريني على الهوى ... وإن كان داء غيره فلك العذر
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٥٠، ١٥٠ " لأعرابيّ شعراً فيه:
ولئن غضبت لأشربنّ بواحدي
ع وبعده في غير روايته:
ولئن عصيت لأشربن بك إنني ... ماض على قسمي بعهدي موف
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٥١، ١٥٠ " لذي الرمّة:
كأنّ أعجازها والريط يعصبها ... بين البرين وأعناق العواهيج
ع وقبلها:
يا حادي بنت فضّاض أما لكما ... حتى نكلّمها همّ بتعريج
خود كأنّ اهتزاز الريح مشيتها ... لفّاء ممكورة من غير تهبيج
كأن أعجازها
الممكورة التي إذا لمستها لم تكد تجد عظماً، ويقال المكر في الساق خاصّة.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٥١، ١٥١ " في خبر سنمّار:
جزاء سنمار بما كان يعمل
ع وتمامه:
جزاني جزاه الله شرّ جزائه ... جزاء سنمّار بما كان يعمل


والملك الذي فعل به ذلك هو النعمان بن امرئ القيس بن عمرو بن امرئ القيس، وقيل إنه صاحب الخورنق وإنه لما علا على الخورنق ورأى بنياناً لم ير مثله، وخاف إن هو استبقاه أن يعمل لغيره مثله رمى به من أعلى القصر. فقال في ذلك الكلبيّ في شئ كان بينه وبين بعض الملوك:
جزاني جزاه الله شرّ جزائه ... جزاء سنّمار وما كان ذا ذنب
سوى رصّه البنيان سبعين حجّة ... يعلّى عليه بالقراميد والسكب
فلما رأى البنيان تمّ سحوقه ... وآض كمثل الطود ذي الباذخ الصعب
وظنّ سنمّار به كلّ حبوة ... وفاز لديه بالمودّة والقرب
فقال اقذفوا بالعلج من رأس شاهق ... فذاك لعمر الله من أعظم الخطب
قال كراع السكب: النحاس وقال ابن الأعرابي وقد أنشد قول أبي الطمحان:
وإنّي لأرجو ملحها في بطونكم ... وما بسطت من جلد أشعث أغبر
جزاء سنمّار جزوها وربّها ... وبالله والنعمى جزاء المكّفر
قال سنمّار عبد روميّ وهو الذي بنى الحصن لأحيحة بن الجلاح: وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٥٢، ١٥١ ":
طوال الأيادي والحوادي كأنّها ... سماحيج قبّ طار عنها نسالها


ع هذا الشاعر يصف خيلاً شبّهها في طولها وارتفاعها بإبل سماحيج: أي طوال طار عنها نسالها لسمنها. وهذا البيت حجّة في جمع اليد العضو على أياد، وأياد جمع أيد فهو جمع الجمع، وكذلك قول القحيف العقيليّ:
ومن أعجب الدنيا إليّ زجاجة ... تظلّ أيادي المنتشين بها فتلا
قال أبو علي والحوادي: الأرجل التي تتلو الأيدي وتحدوها. وروى غيره طوال الأيادي والهوادي بالهاء: أي المقادم وهو الصحيح لأن الأيدي إذا طالت طالت الأرجل لا محالة إذ لا يجوز أن تختلف إلاّ ما يذكر من خلق الزرافة أن رجليها أقصر من يديها، وخلق الأرانب على خلاف ذلك أرجلها أطول من أيديها، وأما الهوادي فقد تكون قصاراً مع طول القوائم. ولا أعلم أحداً روى هذا البيت إلاّ طوال الأيادي والهوادي لا الحوادي ولولا أن أبا علي فسّره لقيل إنه وهم من الناقل، والهوادي هي التي توصف بالطول.
قال طفيل:
طوال الهوادي والمتون صليبة ... مغاوير فيها للأريب معقّب


وأنشد أبو علي " ١ - ١٥٢، ١٥٢ ":
لو كنت من زوفن أو بنيها
ع هكذا رواه أبو علي زوفن بالزاي وذكره ابن دريد في الاشتقاق " ص ١٩٢ " دوفن بالدال وهو مشتقّ من الدفن. ودوفن من ضبيعة بن ربيعة بن نزار وهم رهط المتلمّس الشاعر ورهط الحارث بن عبد الله بن دوفن الأضجم سيّد بني ضبيعة في الجاهلية، وكذلك ذكره ابن ولاّد وغيرهما وهو الصحيح. وزوفن وهم من ناقلة لا يعرف في العرب زوفن بالزاي.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٥٢، ١٥٢ " للنابغة:
لم يحرموا حسن الغذاء وأمّهم
ع وقبله:
جمع يظلّ به الفضاء معضّلا ... يدع الإكام كأنهنّ صحارى
لم يحرموا حسن الغذاء وأمّهم ... طفحت عليك بناتق مذكار
يخاطب بهذا الشعر زرعة بن عمرو بن خويلد أخا يزيد بن عمرو بن الصعق. وقوله: طفحت عليك: أي اتّسعت ونثرت ولداً كثيراً.
قال أبو عليّ " ١ - ١٥٢، ١٥٢ " كان لرجل من مقاول حمير ابنان إلى آخر ما أورده من خبره.
ع المقاول والأقوال هم الذين دون الملك الأعظم، فمن جمع قيلا على أقيال جعله من تقيّل أباه أي أتّبعه كما قال تبّع من الأتّباع، ومن جمعه على أقوال أخذه من قال يقول، لأنه صاحب القول المسموع المعمول.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٥٥، ١٥٤ " في تفسير هذا الخبر لذي الرمّة:
لها بشر مثل الحرير
ع وصلته:
تميميّة حلاّلة كلّ شتوة ... بحيث التقى الصمّان والعقد العفر


تطيب بها الأرواح حتّى كأنّما ... يخوض الدجى من برد أنفاسها العطر
لها بشر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر
وعينان قال الله كونا فكانتا ... فعولين بالألباب ما تفعل الخمر
وروى أبو العباس رقيق الحواشي. وقوله: من برد أنفاسها: يعني أنفاس الرياح. والهراء: هو هذر الكلام وسقطه.
ومما لم يفسّره أبو علي من هذا الحديث " ١ - ١٥٤، ١٥٣ " قوله: الضعيف الجنان الجعد البنان ع قال بعض اللغويين: الجنان: النفس. سميّت بذلك لأن الجسم يجنّها، وقال آخرون: الجنان: روع القلب، وروعه ورواعه: ذهنه. ومنه حديث رسول الله ﷺ إنّ روح القدس نفث في روعي أنّ نفساً لا تموت حتى تستكمل أجلها وزقها. فأما جعد البنان: فهو كناية عن البخيل وإشارة إلى انقباض اليد، ويقولون في ضدّه سبط البنان: أي منبسط اليد جواد، ووصف الله تعالى نفسه فقال: " بل يداه مبسوطتان " وقال الشاعر:
سبط البنان إذا احتبى بنجاده ... غمر الجماجم والسماط قيام
وقال العطوي:
فعدت وما فلّ الحجاب عزيمتي ... إلى شكر سبط الراحتين أريب
وقد يكون أيضاً جعد البنان كناية عن صغر اليد وكزازتها وقصر الأصابع وذلك مذموم عندهم قال:
فقبّلت رأساً لم يكن رأس سيّد ... وكفّاً ككفّ الضبّ أو هي أحقر
ومما لم يفسّره " ١ - ١٥٤، ١٥٣ " الخبوط والخروط. والخبوط من الخيل الذي


يخبط بيديه. ويقال خبط بيده ورمح برجله ونفح أيضاً بيده، وزبنت الناقة برجلها، فأما الخروط فهو الذي يجذب رسنه من يد ممسكه وهو الخراط.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٥٦، " للحسين بن مطير:
فيا عجباً للناس يستشرفونني
ع قوله يستشرفونني معناه يرفعون أبصارهم إليّ وأنا على شرف من الأرض. والقول الثاني في يستشرفونني قد ذكره أبو عليّ. وقال الحسين بن علي البصري وروى بعضهم يستشرفونني أي ينسبون إليّ الشرف والرواية الأولى أصحّ. وقوله:
كأن لم يروا بعدي محبّاً ولا قبلي
يريد بعد إذ أحببت هذا ولا قبله. كقولك للرجل ينظر إلى سيف متعجبّاً كأن لم تر قبله ولا بعده مثله. تريد قبل أن رأيته وبعده ولم ترد قبل أن يطبع ولا بعد أن يفقد ويعدم. وهو الحسين بن مطير بن مكمل مولى لبني سعد بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد. وكان مكمل عبداً فأعتقه مولاه. وكان الحسين من ساكني زبالة، وكان رواية وكلامه ومذهبه يشبه كلام الأعراب ومذاهبهم. وهو شاعر متقدم من شعراء الدولتين.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٥٦، ١٥٦ ":
إنّ التي زعمت فؤادك ملّها ... خلقت هواك كما خلقت هوى لها
ع اختلف في نسبة هذا الشعر فقيل إنه لعروة بن أذينة، وقيل إنه لبشار، وقد تقدّم ذكرهما " ٣٦، ٧٤ ". وقوله فصاغها بلبانه فأدقّها وأجلّها، وروى غير أبي علي بلباقة، يقال رجل لبق ولبيق: وهو الحاذق بالشيء والمصدر اللباقة واللبق. قال الشاعر:


وكان بتصريف القناة لبيقا
وقال ابن الأعرابي: ومعنى قوله فأدقّها وأجلّها: دقّ منها حاجباها وأنفها وخصرها، وجلّ عضداها وساقاها وبوصها. وهذا كما قال آخر:
فدقّت وجلّت واسبكرّت وأكملت ... فلو جنّ إنسان من الحسن جنّت
وقوله:
ما كان أكثرها لنا وأقلّها
يريد أن تحيّتها وإن كانت نزرة قليلة فإنّها عندنا كثيرة جليلة، وهذا كما قال العباس بن قطن:
أليس قليلاً نظرة إن نظرتها ... إليك وكلاّ! ليس منك قليل
وكما قال ابن إسحاق بن إبراهيم:
هل إلى نظرة إليك سبيل ... يشف منها الجوى ويرو الغليل
إنّ ما قلّ منك يكثر عندي ... وكثير ممن تحبّ القليل
وقال آخر:
......... ولكن ... قليلك ما يقال له قليل
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٥٧، ١٥٦ " لابن الدمينة:
ولّما لحقنا بالحمول ودونها ... خميص الحشا توهي القميص عواتقه
ع قال ابن الأعرابيّ وأبو عمرو والأصمعيّ هذا الشعر لابن الطثريّة غصبه عليه ابن الدمينة وقد تقدّم ذكرهما " ٢٧، ٦٤ " وقوله:
توهي القميص عواتقه
يعني لزومه حمل السيف فيؤثّر نجاده في عاتقه، وهذا كما قالت أخت ابن الطثريّة:


فتى لا ترى قدّ القميص بخصره ... ولكنّما توهي القميص كواهله
والعرب تتمدح بذلك وترى أن تمام زيّها وكما لأبّهتها في تقلّد السيوف ولبس العمائم. وقال الأحنف: لا تزال العرب عرباً ما لبست العمائم وتقلّدت السيوف ولم تر الحلم ذلاًّ. وكانوا يقولون: عمائم العرب تيجانها، وحباها حيطانها. وقال امرؤ القيس:
تجافى عن المأثور بيني وبينها ... وتدني عليّ السابريّ المضلّعا
وقال عنترة:
وسيفي كالعقيقة وهو كمعي ... سلاحي لا أفلّ ولا فطارا
والكمع: الضجيج. وقال أبو تمام في مثله:
عاتق معتق من الهون إلاّ ... من حمالات مغرم أو نجاد
للحمالات والحمائل فيه ... كلحوب الموارد الأعداد
وروى أبو تمام في شعر ابن الدمينة:
قليل قذى العينين تعلم أنّه ... هو الموت إن لم تصر عنّا بوائقه
وإن لم تسر عنّا بالصاد والسين. وقوله قليل قذى العينين: يصفه بحدّة البصر وبعد النظر فلا يمكن معه اختلاس ولا انتهاز فرصة. وروى أبو تمام أيضاً: فرافقته مقدار ميل وهو أحسن لقوله بعد:
وليتني على رغمه ما دام حيّاً أرافقه
فيتوازن اللفظ وتأتي فيه الصناعة التي تسمى الترديد.

وذكر أبو عليّ " ١ - ١٥٧، ١٥٦ "
خبر خلف الأحمر


ع وهو خلف بن حيّان مولى أبي بردة ابن أبي موسى الأشعري يكنى أبا محرز وكان من أعلم الناس وأقدرهم على قافية. وقد ذكر أبو علي طرفاً من فضائله في الحديث. وروى محمد بن الحسين عن أبي عليّ قال: كنت أتعصّب كثيراً للأصمعي فكنت أسأل أبا بكر ابن دريد كثيراً عن خلف والأصمعيّ أيّهما أعلم، فيقول لي: خلف، فلمّا أكثرت عليه انتهزني وقال أين الثماد من البحور. وروى ابن المغازلي قال أخبرنا عيسى بن إسماعيل قال: سمعت الأصمعي يقول وذكر خلفاً فقال: ذهبت بشاشة الشعر بعد خلف الأحمر، فقيل له كيف وأنت حيّ؟ فقال إن خلفاً كان يحسن جميعه وما أحسن منه إلاّ الحواشي. وكان الأصمعي أبصر منه بالنحو. وأنشد في الخبر " ١ - ١٥٧، ١٥٦ ":
قد عشت في الدهر ألواناً على طرق ... شتّى وقاسيت فيها اللين والفظعا


كلاّ بلوت فلا النعماء تبطرني ... ولا تخشّعت من لأوائها جزعا
لا يملأ الهول صدري قبل موقعه ... ولا أضيق به ذرعاً إذا وقعا
لا يبرح المرء يستقري مضاجعه ... حتى يبيت بأقصاهنّ مضطجعا
وليس يبرح يستصفي مشاربه ... حتى يجرّع من رنق البلى جرعا
فامنع جفونك طول الليل رقدتها ... واقدع حشاك لذيذ الطعم والشبعا
واستشعر البرّ والتقوى بعدّتها ... حتّى تنال بهنّ الفوز والرفعا
وأنشد أبو علي الثلاثة الأبيات من أول هذا الشعر:
قد عشت في الدهر
والبيتين اللذين يليانه لمعاوية ابن أبي سفيان في آخر كتابه الأماليّ " ٢ - ٣٠٨، ٣٠٤ " وروايته:
قاسيت فيها اللين والطبعا.

وذكر أبو عليّ " ١ - ١٥٧، ١٥٦ " أول القصيدة المنسوبة إلى الشنفري.
أقيموا بني أمّي صدور ما حكم ... فإنّي إلى قوم سواكم لأميل
ع يقول خذوا في أمركم يقال للرجل إذا سار وتوجّه أقام صدر مطيّه. وقوله:
فإنّي إلى أهل سواكم لأميل
كان نازلاً في فهم وعدوان وكان أهله من الأزد. وبعده:
فقد حمّت الحاجات والليل مقمر ... وشدّت لطيّاتي مطيّ وأرحل
وفي الأرض منأى للكريم عن الأذى ... وفيها لمن خاف القلى متحوّل
لعمرك ما بالأرض ضيق على امرئ ... سرى راغباً أو راهباً وهو يعقل


والشنفري شاعر جاهليّ أحد بني الحجر بن الهنء من الأزد، وهو من صعاليك العرب وفتّاكهم.
وأنشد للجعدي " ١ - ١٥٨، ١٥٧ ":
كأنّ مقطّ شراسيفه ... إلى طرف القنب فالمنقب
وبعدهما:
ويصهل في مثل جوف الرّكىّ ... صهيلاً يبيّن للمعرب
الشراسيف: مقاطّ الأضلاع. والمنقب: الموضع الذي ينقب البيطار في بطنه يستخرج منه الماء. يقول: إن ذلك الموضع منه ليس بمسترخ. وقوله لطمن بترس: يعني عجمن ولذلك قال: لم يثقب. وقوله شديد الصفاق بالخفض والرفع لأن قبل أبيات منه:
بعاري النواهق صلت الجبين ... يستنّ كالتيس في الحلّب
والناهقان: العظمان اللذان في مجاري الدمع، ثم مضى في صفة أعضائه حتى قال كأنّ مقطّ شراسيفه.
وأنشد للنمر " ١ - ١٥٨، ١٥٧ ":


ألمّ بصحبتي وهم هجود ... خيال طارق من أمّ حصن
ع وبعدهما:
ألم ترها تريك غداة قامت ... بملء العين من كرم وحسن
سقيّة بين أنهار ودور ... وزرع نابت وكروم جفن
لها ما تشتهي عسل مصفيّ ... إذا شاءت وحوّاري بسمن
فقلت وكيف صادتني سليمى ... ولّما أرمها حتّى رمتني
من رفع سقيّة فالباء في قوله: بملء العين زائدة، ومن نصب أوقع الفعل عليها وكانت الباء غير زائدة.
وأنشد لأبي كبير " ١ - ١٥٨، ١٥٧ ":
وأخو الأباءة إذ رأى خلاّنه
ع صلته:
هل أسوة لك في رجال صرّعوا ... بتلاع تريم هامهم لم تقبر
وأخو الأباءة إذ رأى خلاّنه ... تلّى شفاعاً حوله بالإذخر
لّما رأى أن ليس عنهم مقصر ... قصر الشمال بكلّ أبيض مطحر
وأخو الأباءة: يعني نفسه. وتلّى: جمع تليل. وقصر الشمال: يقول حبس شماله يرمى. والمطحر: سهم بعيد الذهاب.


وأنشد أبو علي " ١ - ١٥٩، ١٥٨ " للبيد:
وبقيت في خلف كجلد الأجرب
ع وصلته:
قضّ اللبانة لا أبالك واذهب ... والحق بأسرتك الكرام الغيّب
ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
يتأكّلون مغالة وخيانة ... ويعاب قائلهم وإن لم يشغب
التأكّل: وقوع بعضهم على بعض، واغتيال بعضهم لبعض، وخيانة بعضهم بعضاً. وروى عروة بن الزبير أن عائشة ﵂ أنشدت بيت لبيد:
ذهب الذين يعاش في أكنافهم
فقالت فكيف لو أدرك لبيد زاننا هذا؟ قال عروة: فكيف لو أدركت عائشة زماننا هذا؟ وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٥٩، ١٥٨ ":
وجيئا من الباب المجاف تواتراً ... وإن تقعد بالخلف فالخلف أوسع

وذكر أبو عليّ " ١ - ١٥٩، ١٥٨ "
حديث الأعرابيّ الذي حبق فتشوّر
قال الأصمعيّ قول العامّة تشوّر بمعنى خجل باطل ليس من كلام العرب أظنّه فارسيّاً. وقد حبق رجل بحضرة عمر بن الخطّاب فتغافل عنه حتى حضرت الصلاة فقال عزمت على من كانت منه هذه الريح إلاّ قام فتوضّأ فلم يقم أحد، ثم أعاد فلم يقم أحد. فقال جرير بن عبد الله البجليّ: لو عزمت علينا يا أمير المؤمنين أن نتوضّأ جميعاً كان ذلك لفاعله فريضة


ولغيره برّاً ونافلة وكان أستر على الرجل. فقال: جازاك الله خيراً فما عرفتك إلاّ سيّداً في الجاهلية فقيهاً في الإسلام، قوموا فتوضّأوا، فقام القوم فتوضأوا. وحبق كاتب لعمر بن عبد العزيز بين يديه فرمى بقلمه واستحيا ممّا جاء به. فقال عمر: لا عليك خذ قلمك واضمم إليك جناحك وليذهب روعك فما سمعتها من أحد أكثر مما سمعتها من نفسي. وحضر مجلس يزيد بن المهلّب رجل تميميّ، وقد جرّد يزيد رجلاً من الأزد ليضربه، فلما وقع السوط بجنبه حبق، فقال التميميّ ماله لعنه الله؟ أما أنّه لو كان من عدنان ما حبق لوقع السوط بجنبه فسمعها يزيد فقال تعصّباً للأزد: والله لأضربنك حتى تضرط. فقال والله لا ترى ذلك أبداً ولتجدنّها كما قال الأعشى:
كتوم الرغاء إذا هجّرت ... وكانت بقيّة ذود كتم
فقيل له الأمير قد أقسم ليضربنّك أو تفعل فما عليك قال: كلاّ إنها كما قال الكميت:
كتوم إذا ضجّ المطيّ كأنما ... تكرّم عن أخلاقهن وترغب
وضرط أبو الأسود عند معاوية فقال: استرها عليّ فحدّث بها معاوية عمراً فدخل أبو الأسود على معاوية وعنده عمرو. فقال له عمرو ما فعلت ضرطتك؟ فقال ذهبت كما تذهب الريح فلتة من شيخ ألان الدهر أعصابه، وكلّ أجوف ضروط، ثم أقبل على معاوية فقال: إن امرأ ضعفت أمانته عن كتمان ضرطة لحقيق أن لا يؤمن على أمور المسلمين. وأخذ عبد الله بن عليّ ب عبد الله بن عبّاس أسيراً من أصحاب مروان فشهر عليه السيف ليقتل، فضرط ضرطة شنيعة فسقط السيف من يد السيّاف، ونفرت دابّة عبد الله فقال له: إذهب فأنت طليق ضرطتك. فقال هذا والله الإدبار كنّا ندافع الموت بأسيافنا فصرنا ندافعه بأدبارنا.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٦٠، ١٥٨ " لذي الرمّة:


ومستخلفات من بلاد تنوفة ... لمصفرّة الأشداق حمر الحواصل
ع وبعده:
صدرن بما أسأرت من ماء آجن ... صرى ليس من أعطانه غير حائل
الصرى: من الماء المجتمع الذي طال مكثه، ومنه الشاة المصرّاة التي حفلت بلبنها. والأعطان: جمع عطن وهي مبارك الإبل بعد الشرب. ويعني بالحائل البعر يقول ليس منه إلاّ ما قد أتى عليه حول حتى يبس وابيضّ، وإنما يريد أن هذا الماء بعيد العهد بالناس.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٦١، ١٦٠ ":
فأقع كما أقعى أبوك على استه ... رأى أن ريماً فوقه لا يعادله
ع وبعده:
فإن كنت لم تصبح بحظّك راضياً ... فدع عنك حظّي إنني عنك شاغله
والشعر للمخبّل السعدي يهجو الزبرقان بن بدر. والمخبّل اسمه ربيعة بن مالك سعدي من بني شماس بن لأي ابن أنف الناقة يكنى أبا يزيد شاعر إسلاميّ.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٦١، ١٦٠ " لمالك بن الريب المزني:
إذا متّ فاعتادي القبور فسلّمي ... على الريم أسقيت السحاب الغواديا
ع هذا وهم من أبي عليّ إنما مالك مازنيّ لا مزنيّ، وهو مالك بن الريب بن


حوط بن قرط من بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم بن مرّ يكنى أبا عقبة. وأما مزينة فهو ابن مرّ بن ادّ بن طابخة بن اليأس بن مضر، منهم النعمان بن مقرّن، ومعقل بن يسار، وزهير الشاعر. وهذا البيت الذي أنشده أبو علي من قصيدة لمالك يرثي بها نفسه وكان سعيد بن عثمان بن عفّان لّما ولاّه معاوية خراسان قد استصحب مالك بن الريب، وكان من أجمل العرب جمالاً وأبينهم بياناً فمات هناك وقيل بل طعن فسقط وهو بآخر رمق فقال هذه القصيدة. وصلة البيت منها:
فيا ليت شعري هل بكت أمّ مالك ... كما كنت لو عالوا نعيّك باكيا
إذا متّ فاعتادي القبور فسلّمي ... على الرمس أسقيت السحاب الغواديا
رهينة أحجار وترب تضمّنت ... قرارتها مني العظام البواليا
ويروى فسلّمي على الرّيم أي القبر، والأولى رواية أبي عبيدة. وزعم بعض الرواة أن الجنّ رثته بهذا الشعر.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٦١، ١٦٠ ":
وكنت كعظم الريم لم يدر جازر ... على أيّ بد أي مقسم اللحم يجعل
ع اختلف في هذا البيت فقيل إنه للطرمّاح بن حكيم وقيل إنه لأبي شمر ابن


حجر بن وائل بن ربيعة بن ربيعة الحضرميّ، وصلته:
ولو شهد الصفّين بالعين مرثد ... إذاً لرآنا في الوغى غير عزّل
وما أنت في صدري بغمر أجنّة ... ولا بقذى في مقلتي متجلجل
أبوكم لئيم غير حرّ وأمّكم ... بريدة إن ساءتكم لم تبدّل
وأنتم كعظم الريم لم يدر جازر ... على أيّ بدأي مقسم اللحم يجعل
وأنشد يعقوب: على أيّ بدأي مقسم اللحم يوضع وهو خطأ. والأبداء: الأعضاء واحدها بدء.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٦١، ١٦٠ ":
إذا علون أربعاً بأربع
ع الجعجع: المكان الذي لا يطمئنّ عليه من جلس فيه وكذلك الجعجاع. وموصيّة: موصولة. وأننّ: من الإعياء والجهد، وإنما يريد عند بروكهنّ. والأشطار لحكيم بن معيّة.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٦٢، ١٦٠ " لكعب بن زهير:
ثنت أربعاً منها على ظهر أربع ... فهنّ بمثنيّاتهنّ ثمان


ع لا أعلم هذا البيت لكعب وقد جمعت من شعره كلّ رواية ومعناه ظاهر وقد رأيته منسوباً إلى ودّاك بن ثميل، وأخلق بهذا القول أن يكون صواباً. والبيت من قصيدته التي يقول فيها:
مقاديم وصّالون في الروع خطوهم ... بكل رقيق الشفرتين يمان
إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم ... لأيّة حرب أم لأيّ مكان
وقد تقدم نسب كعب " ٦٣ " عند ذكر أبيه زهير ويكنى أبا المضرّب وهو جاهلي إسلاميّ، وكان يهجو المسلمين وينال من النبي ﷺ ثم قدم عليه فأسلم ومدحه بقصيدته التي أولها:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيّم إثرها لم يفد مكبول
ويجير بن زهير أخوه أقدم إسلاماً منه، وكان أيضاً شاعراً أمّهما كبشة بنت عمّار من بني سحيم.

وذكر أبو علي " ١ - ١٦٢، ١٦٠ "
قول هيت تقبل بأربع وتدبر بثمان
ع وخبره أنه كان بالمدينة ثلاثة من المخنّثين يدخلون على النساء فلا يحجبن هيت وهرم وماتع، وكان هيت يدخل على نساء رسول الله ﷺ، فدخل يوماً دار أمّ سلمة ورسول الله ﷺ عندها فأقبل على أخي أمّ سلمة عبد الله ابن أبي أميّة ابن المغيرة فقال إن فتح الله عليكم الطائف فاسأل أن تنفّل على بادنة بنت غيلان بن سلمة بن معتّب فإنها مبتّلة هيفاء، شموع نجلاء، تناصف وجهها في القسامة، وتجرأ معتدلاً في الوسامة، إن قامت تثنّت، وإن قعدت تبنّت، وإن تكلّمت تغنّت، أعلاها قضيب،


وأسفلها كثيب، تقبل بأربع وتدبر بثمان، مع ثغر كالأقحوان، ونتوء ينتبيئ بين فخذيها كالقعب المكفإ. فهي كما قال قيس بن الخطيم:
تغترق الطرف وهي لاهية ... كأنما شفّ وجهها نزف
بين شكول النساء خلقتها ... قصد فلا جبلة ولا قضف
فسمع ذلك رسول الله ﷺ. فقال: مالك سباك الله؛ ما كنت أحسبك إلاّ من غير أولي الإربة من الرجال. ثم أمر أن يسيّر إلى خاخ وبقي مسيّراً هناك إلى أيام عثمان فردّه إلى المدينة. وقال إسحاق بن إبراهيم: قيل لنعيمان المخنّث كيف رأيت عائشة بنت طلحة؟ قال أحسن البشر، قال صفها قال: تناصف وجهها في القسامة، وتجزّأ معتدلاً في الوسامة، إن مشت تثّنت، وإن قعدت تبنّت، وإن تكلّمت تغّنت. قوله تبنّت: التبنّي تباعد ما بين الفخذين، يقال تبنّت الناقة إذا باعدت ما بين فخذيها عند الحلب. وقيل معنى تبنت صارت كأنها بنيان من عظمها.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٦٢، ١٦١ " للعرجيّ:
وما أنس م الأشياء لا أنس موقفاً ... لنا ولها بالسفح دون ثبير
ع العرجيّ هو عبد الله بن عمرو بن عثمان سميّ العرجي لأنه ولد بالعرج من مكة.


وقيل بل كان له فيه مال فكان يكثر الاختلاف إليه فشهر به، يكنى أبا عمرو، شاعر مطبوع في النسيب.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٦٣، ١٦١ ":
وما أنس م الأشياء لا أنس قولها ... وأدمعها يذرين حشو المكاحل
تمتّع بذا اليوم القصير فإنّه ... رهين بأيّام الشهور الأطاول
ع هذا الشعر عزاه أبو تمام إلى قيس بن ذريح، ونسبه ابن الأعرابي إلى ابن ميّادة وذلك أنه أنشد لعلقمة بن عبدة:
تراءت وأستار من البيت دونها ... إلينا وحانت غفلة المتفقّد
بعيني مهاة يحدر الدمع منهما ... بريمين شتّى من دموع وإثمد
ثم قال: فسرقه ابن ميّادة فقال:
وما أنس م الأشياء
ثم قال: فسرقه بعض المحدثين فقال:
خذي عدّة للبين إنّي راحل ... قرى أمل يجديك والله صانع
فسحّت بسمطي لؤلؤ خلط إثمد ... على الخدّ إلاّ ما تكفّ الأصابع
وأنشد أبو علي " ١ - ١٦٣، ١٦١ ":
شيّب أيّام الفراق مفارقي ... وأنشزن نفسي فوق حيث تكون
ع هذا الشعر لجميل وهي قصيدة، ورأيت بخطّ أبي عليّ هذا البيت. قال: أراد بلغت الحلقوم وموضعها الصدر. ويروى:
إلى النازع المشتاق كيف يكون
والنازع: البعيد الذي فارق أصحابه فقصر: أي حبس فهو دائم الحنين إليها.


وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٦٣، ١٦٢ " أشعاراً لقيس بن ذريح، ومجنون بني عامر، وقد مرّ ذكرهما " ٨٩، ٨٣ " وقال في خلالها ثم مرّ المجنون فأجمز في الصحراء.
ع يقال أجمز الرجل عدواً وكذلك البعير، والإجمار: السعي. قال الخطابي: سمّيت الجمرات لأن إبليس عرض لآدم ﵇ فرماه بحصاة فأجمر بين يديه. وقال غيره: سمّيت الجمرات لاجتماعها وكثرتها، ومنه جمرات العرب وهي أربع: بنو الحارث بن كعب، وبنو عبس، وبنو تميم، وبنو ضبّة، طفئت منها جمرتان لأنهما حالفتا وهما بنو الحارث وبنو عبس، وبقيت جمرتان. والجمز: بالزاي ضرب من سير الإبل فيه سرعة وهو أشدّ من العنق. وفي الحديث: كانوا يأمرون الذين يحملون الجنازة بالجمز، فكان ذلك كالسّنّة حتى مات عثمان ابن أبي العاصي الثقفي وكان سقي بطنه فسير به سيراً رويداً، فترك الناس السنّة الأولى بعد ذلك وبذلك سمّيت الجمّازة من الإبل. وكانت أم جعفر قد خشيت موت الرشيد في بعض أسفارها معه فأمرت بالحثّ في طلبه فسارت بها راحلتها ضروباً من السير حتى وقعت على الجمز فوجدته سيراً سهلاً تستلذّه مع سرعته فأمرت بلزومه فاتّخذت الجمّازات مذ ذلك. وقوله فيها " ١ - ١٦٤، ١٦٢ ":
وعذّبه الهوى حتى براه ... كبرى القين بالسّفن القداحا
السّفن: المبرد لأنه يسفن أي يقشر، وبذلك سمّيت السفينة لأنها تقشر وجه الماء.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٦٤، ١٦٣ " لابن مرّة المكّيّ:


ساعة ولّى شمت العاذل
ع وهذا الشعر في ديوان خالد الكاتب، وقد مضى ذكر ابن أبي مرّة " ٣٧ " وذكر خلد " ٧٤ ".
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٦٥، ١٦٤ " للمجنون:
أمزمعة ليلى ببين ولم تمت ... كأنّك عمّا قد أظلّك غافل
ع وبعدهما:
وإنّك ممنوع التصبّر والعزا ... إذا بعدت ممّن تحبّ المنازل
وأنشد " ١ - ١٦٦، ١٦٤ " لحبيب:
لو كان في البين إذ بانوا لهم دعة ... لكان بينهم من أعظم الضرر
ع وهذا الشعر لم يروه عنه أحد من الرواة المشهورين برواية شعره. وهو أبو تمّام حبيب بن أوس بن ثابت طائيّ من أنفسهم، شاعر متقدّم لطيف الفطنة دقيق المعاني، وله مذهب في المطابقة والبديع، بذّ فيه الشعراء وغبّر في وجوه السوابق.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٦٦، ١٦٥ " للحسين بن مطير:
لقد كنت جلداً قبل أن توقد النوى ... على كبدي ناراً بطئاً خمودها
ولو تركت نار الهوى لتضرّمت ... ولكنّ شوقاً كلّ يوم يزيدها
ع ويروى لتصرّمت بصاد مهملة، فمن رواه بالضاد المعجمة فمعناه: لو تركت لم تزل


متضرّمة: متّصلة الوقود، فكيف بزيادتها ضراماً كلّ يوم، ومن رواه بصاد مهملة فمعناه: لو تركت لخمدت وهمدت، ولكنها تذكى كلّ يوم، وهما مذهبان للشعراء والأول أبلغ. وفيه:
فقد جعلت في حبّة القلب والحشى ... عهاد الهوى تولي بشوق يعيدها
قال أبو علي: قال ابن الأعرابي: بشوق بعيدها بالباء.
ع فينبغي أن يكون على هذه الرواية يولي بالياء أخت الواو لا تولي بالتاء، لأنه المعنى يولي بعيدها بشوق. وفيه:
عذاب ثناياها عجاف قيودها
وقد تقدّم القول في القيود والضمير عائد إلى اللثات. وفيه:
بصفر تراقيها وحمر أكفّها
في هذه الصفرة قولان. أحدهما: أنه أراد اصفرارها بما عليها من الحلى، والثاني: أنه أراد اصفرارها بما عليها من الطيب وأنها رادعة. وقال الحسن بن هانئ في مثله:
وقد غلبتها عبرة فدموعها ... على خدّها بيض وفي نحرها صفر
وقال بشار:
وصفراء مثل الزعفران شربتها ... على نحر صفراء الترائب رود
وفيه:
يمنّيننا حتى ترفّ قلوبنا ... رفيف الخزامي بات طلّ يجودها
قال ابن الأعرابي ترفّ قلوبنا: أي تبرق وليس للبريق هنا معنى، وبريق القلب شيء غير معروف ولا محسوس ولا مرئيّ، وإنما ترفّ هنا تتحرك ثقة بنيل المنى منهن حركة اختلاج لا حركة خفقان لأن الخفقان إنما يكون من الذعر. قال الراجز:
لم أدر إلاّ الظنّ طنّ الغائب ... أبك أم بالغيب رفّ حاجبي
أراد اختلج، وشبّه الشاعر تلك الحركة بحركة الخزامي إذا ثقلت بالطلّ وهي حركّة ضعيفة. وقال الأصمعي في كتاب الأمثال له في قولهم: " هو يحف له ويرفّ " أي هو يقوم له


ويقعد، وينصح له ويشفق، ويراد بيحفّ له: أي تسمع له حفيفاً، ويقال رفّ الشجر يرفّ إذا كان له كالاهتزاز من النضارة والريّ، ويقال ورف يرف وريفاً في معناه، وقيل الوريف البريق.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٦٧، ١٦٥ " لابن ميّادة:
كأنّ فؤادي في يد ضبثت به ... محاذرة أن يقضب الحبل قاضبه
ع الضبث: القبض وبذلك سمّيت مخالب الأسد مضابث وسمّي هو ضبّاثاً.
وأنشد " ١ - ١٦٧، ١٦٦ " للبحتريّ:
الله جارك في انطلاقك ... تلقاء شأمك أو عراقك
ع هو أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى بن عبيد من بني بحتر بن عتود بن عنيز بن سلامان بن ثعل الطائيّ ويروى عنين بن سلامان بن عمرو بن الغوث بن جلهمة وهو طئ، شاعر متقدّم لا يعدل به أحد.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٦٩، ١٦٧ " لمسلم بن الوليد:
وإنّي وإسماعيل يوم وداعه ... لكالغمد يوم الورع فارقه النصل
ع هو مسلم بن الوليد مولى أبي امامة أسعد بن زرارة الخزرجيّ يكنى أبا الوليد


ويلّقب صريع الغواني وذلك أنه أنشد الرشيد:
سأنقاد للّذات متّبع الهوى ... لأمضي همّا أو أصيب فتى مثلي
وما العيش إلاّ أن تروح مع الصبي ... وتغدو صريع الكأس والأعين النجل
فلقبه صريع الغواني فجرت عليه، وهو شاعر كوفي من شعراء الدولة الهاشميّة، وفيه:
أما والحبالات الممرّات بيننا ... وسائل أدّتها المودّة والوصل
يروي الممرّات بكسر الميم الثانية والممرّات بفتحها، فمن كسرها فهي الناصبة لقوله وسائل، ومن فتحها جعل وسائل بدلاً من الحبالات. وفيه:
يذكّرنيك الدّين والفضل والحجى ... وقيل الخنى والحلم والعلم والجهل
وهذا أخذه من قول أبي الشغب العبسيّ يرثي بني الزهراء، واسمه عكرشة العبسيّ وقيل يرثي بنيه:
غطارفة زهر مضوا لسبيلهم ... ألهفي على تلك الغطارفة الزهر
يذكّرنيهم كلّ خير رأيته ... وشرّ فما أنفكّ منهم على ذكر
وقوله:
وليس له إلاّ بني خالد أهل
يعني بني خالد بن برمك، وإسماعيل رجل منهم.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٧٠، ١٦٨ " بعد هذا بيتاً لأبي ذؤيب قد تقدم ذكره " ص ٦٢، ٧٥ " وأنشد أبو علي " ١ - ١٧١، ١٦٩ " لحميد بن ثور:
ولقد نظرت إلى أغرّ مشهرّ ... بكر توسّن بالخميلة عوناً
ع وبعد قوله متسنّم سنماتها:


بتنا نراقبه وبات يلفّنا ... عمد السنام مقدّماً عثنونا
لقح العجاف له. والعمد: الذي يعضّ الحمل غاربه وسنامه حتى ينفضخ فجعل الغيث كرمّ تلك العمدة قال لبيد:
فبات السيل يركب جانبيه ... من البقّار كالعمد الثقال
قال أبو عليّ " ١ - ١٧٢، ١٧٠ " في حديث الأصمعي مع الأعرابيّ: فألقي كساءه كان اكتفل به.
ع والكفل: كساء يعقد طرفاه يركب عليه الرديف، وقيل كساء يدار حول سنام البعير ثم يركب عليه وهو الحويّ والحويّة. وفي شعر هذا الأسدي:
تجلّلت عاراً لا يزال يشبّه ... شباب الرجال نقرهم والقصائد
هكذا الرواية عن أبي علي التي لا اختلاف فيها ويروى نثرهم والقصائد. وفي بعض طرر الكتب وأخبرني من أثق به أنّ صاعد بن الحسن كان يردّ هذه الرواية في البيت ويقول إنّ الصحيح:
تجلّلت عاراً لا يزال يشبّه ... سباب الرجال نثره والقصائد
سباب بسين مهملة يريد نثر السباب ونظمه. قال ولا وجه لتخصيص شباب الرجال هنا لأن مشايخهم أعلم بالمناقب والمثالب وأروى للممادح والمذامّ، قال وأما ذكر النظم والنثر


فقد حصر جميع الكلام وطابق بين الألفاظ. وما بال ذكر النقر مع القصائد. وقال المحتجّ لأبي عليّ النقر هنا الغناء وهو للشباب دون الكهول، وقيل إن معنى النقر هنا السبّ والعيب ومنه قول امرأة من العرب لزوجها مرّ بي على بني نظّري ولا تمرّ بي على بنات نقّري، تعني العيّابات السبّابات. تقول مرّ بي على الرجال الذين يقنعون بالنظر دون السببّ. وقيل معنى بنات نقّرى هنا من التنقير وهو البحث والفتش عن الأخبار. ورواية صاعد بيّنة جليّة وعن ذلك التكلف غنيّة.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٧٢، ١٧٠ ":
تعزّ فإنّ الصبر بالحرّ أجمل ... وليس على ريب الزمان معوّل
ع هذه الأبيات لإبراهيم بن كنيف النبهانيّ شاعر إسلاميّ.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٧٣، ١٧١ ":
إذا ما فقدتم أسود العين كنتم ... كراماً وأنتم ما أقام ألائم
ع وبعده:
يخبّر ركبان البلاد بلؤمكم ... وتقرى به الضيف اللقاح العواتم
غثاء كثير لا عزيمة عندكم ... سوى أنّ خيلاناً عليها العمائم
قال ابن قتيبة أسود: جبل. والعين: المنظر. وهذا خلاف قول أبي علي. وخيلان: جمع خيال أي ليسوا شيئاً. وقوله وتقرى به الضيف اللقاح العواتم: يعني أن الرعاة يشتغلون


بذكر لؤمهم وإنشاد هجوهم إن إراحة الإبل من مراعيها فلا يحلبونها إلاّ معتمين وذلك وقت ورود الضيفان فكأن لؤمهم هو الذي قراهم. وقيل بل أراد أن أهل الأندية يتشاغلون بذكر لؤمكم عن حلب لقاحهم حتى يمسوا فإذا طرقهم الضيف صادف الألبان في ضروعها لم تحلب.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٧٣، ١٧١ " لعديّ بن زيد:
أحال عليه بالقناة غلامنا ... فأذرع به لخلّة الشاة راقعا
ع وقبله:
فصادفنا في الصبح علج مصرّد ... إذا ما غدا يخاله الغرّ صاعدا
يطيف بستّ كالقسيّ قوارب ... فأيأس إذا أدبرن من كان طامعا
أحال عليه العلج الحمار. يقول يحسبه الغرّ ظالماً لنشاطه حتى رآه بعد فأيأسه. والشاة هنا: الحمار. والعرب تسمّى الحمار والثور والبقرة والظبية كل واحدة منها شاة. قال الأعشى:
فلما أضاء الصبح قام مبادراً ... وحان انطلاق الشاة من حيث خيّما
يعني الثور.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٧٤، ١٧٢ " لزهير بيتاً قد تقدّم ذكره " ٦٣ ".
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٧٤، ١٧٢ " لرؤبة: مشتبه الأعلام لمّاع الخفق: وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٧٥، ١٧٣ ":
نستنّ بالضرو من براقش أو ... هيلان أو ناضر من العتم
ع هذا الشعر للجعديّ. وقبل البيت:


كأنّ فاهاً إذا توسّن من ... طيب مشمّ وحسن مبتسم
ركّب في السام والزبيب أقا ... حيّ كثيب تندي من الرهم
تستنّ بالضرو من براقش أو ... هيلان أو ناضر من العتم
توسّن: أي قبّل بعد الوسن. فشبّه لثاتها بالسام وهو عرق الذهب، وثغرها بالأقاحيّ، وريقها بخمر الزبيب فحذف المضاف وهو الخمر وأقام المضاف إليه مقامه بالأقاحي. وقال إبراهيم بن عرفة: السام: عرق المعدن الذي تكون فيه الفضّة، وهو أسود شبّه اللثات به لحوّتها.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٧٥، ١٧٣ " لطفيل:
إذا ما غدا لم يسقط الروع رمحه ... ولم يشهد الهيجا بألوث معصم
ع وقبله:
وما جاورت إلاّ أشمّ معاوداً ... كفاية ما قيل أكف غير مذمّم
إذا ما غدا. الألوث الذي فيه لوثة: أي استرخاء. وقوله: ولم يشهد الهيجا بألوث: يعني من نفسه، وهذا من باب التجريد وقد مرت نظائره " ١١ ".
وأنشد أبو علي " ١ - ١٧٥، ١٧٣ " لعلقمة بن عبدة:
رغا فوقهم سقب السماء فداحص


ع وصلته:
فوالله لولا فارس الجون منهم ... لآبوا خزايا والإياب حبيب
فجالدتهم حتى اتّقوني بكبشهم ... وقد حان من شمس النهار غروب
رغا فوقهم سقب السماء فداحص ... بشكّته لم يستلب وسليب
فارس الجون: الحارث ابن أبي شمر الغسّاني وهو الممدوح، وكان أسر أخاه شأساً في هذه الحرب، فرحل إليه يطلبه منه وفيه يقول في آخر القصيدة:
وفي كلّ حيّ قد خبطت بنعمة ... فحقّ لشأس من نداك ذنوب
فلا تحرمنّي نائلاً عن جنابة ... فإنّي امرؤ وسط القباب غريب
عن جنابة: أي عن بعد غربة. فقال له الملك: نعم وأذنبة، وقد خيّرتك بين الحباء الجزل وبين اساري بني تميم. فقال: عرّضتني لألسن بني تميم، دعني اليوم أنظر في أمري، فأتاهم في السجن فأخبرهم. فقالوا: ويلك تدعنا عناة وتنصرف. قال: فإنّ الملك سيحملكم ويكسوكم ويزوّدكم، فإذا صرنا إلى الحيّ فلي الحملان وباقي الزاد والكسوة، ففعلوا. وهو علقمة بن عبدة بن النعمان بن قيس أحد بني ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، ولا تحفظ له كنية، شاعر جاهليّ.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٧٦، ١٧٤ ":
محلّها إن عكف الشفيف ... الزرب والعنّة والكنيف
قال أبو عليّ: ومنه قيل للبعير معنّى.


ع إذا هاج الفحل ولم يكن كريماً خافوه على كرام الإبل فنجّفوا ثيله بنجاف وجعلوه في العنّة، فلا يزال يرغو ويهدّر ويحنّ ولا يضرب، وهو السدم المعنّي. قال الوليد بن عقبة وكتب بها إلى معاوية:
قطعت الدهر كالسدم المعنّي ... تهدّر في دمشق ولا تريم
وإنّك والكتاب إلى عليّ ... كدابغة وقد حلم الأديم
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٧٦، ١٧٤ ":
وكلّ فتى وإن أمشى فأثرى ... ستخلجه عن الدنيا منون
ع البيت للنابغة الذبياني وقبله:
فإن تك قد نأت ونأيت عنها ... فأصبح واهنا حبل متين
فكلّ قرينة ومقرّ إلف ... مفارقه إلى الشحط القرين
وكلّ فتى.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٧٦، ١٧٤ ":
يصدّ الكرام المصرمون سواءها
ع هذا الشعر للمعلوط بن بدل القريعيّ ثم السعديّ شاعر إسلاميّ. وصلة البيت:
أعاذل ما يدريك أنّ ربّ هجمة ... لها فوق أصواء المتان فديد
يصدّ الكرام المصرمون سواءها ... وذو الحقّ عن أقرانها سيحيد
وكائن رأينا من غنّى مذمّم ... وصعلوك قوم مات وهو حميد
ويروى:
لأخفافها فوق الفلاة فديد
والأصواء: جمع صوى، والصوى: جمع صوّة


وهي علم من حجارة يكون في علويّ الأرض. والفديد: شدّة الوطء على الأرض من نشاط ومرح. وفي الحديث: " إن الأرض تقول وقد كنت تمشي فوق فدّادا ". والهجمة: من الإبل ما بين الثمانين إلى المائة. وهذا الشاعر عيّرته امرأته قلّة إبله فقال لها: ربّ كثير الإبل يلؤم فيها ويضنّ بحقوقها فالناس منصرفون عنها وعن أمثالها من إبل البخلاء فيموتون مذمّمين، وربّ قليل المال آسي فيما ملكت يداه وأعطى مما يجده فمات حميداً فقيداً. وقوله سواءها: يريد قصدها حكاه الفرّاء قال السواء القصد يقول: إذا حان قصد سبيلها صدّ عنها، ويحتمل أيضاً أن يكون قوله سواءها بمعنى حذاءها. يقال زيد سواء عمرو أي حذاؤه.
وأنشد أبو عليّ ط١ - ١٧٧، ١٧٤ ":
وربّت غارة أو ضعت فيها ... كسحّ الهاجريّ جريم تمر
ع الهاجريّ: رجل منسوب إلى هجر علي غير قياس، وخصّ هجر لكثرة تمرها. والجريم: من التمر المصروم وهو الجرام والصّرام والجداد. والعرب تشبّه شنّ الغارات بنثر التمر، قال ضمرة بن ضمرة النهشليّ:
الآن ساغ لي الشراب ولم أكن ... آتي التجار ولا أشدّ تكلّمي
حتى صبحت على الشقوق بغارة ... كالتمر ينثر من جريم الجرّم
والبيت لدريد بن الصمّة وصلته:
أسرّك أن يكون الدهر وجهاً ... عليك بسيبه يغدو ويسري
وإن لا ترزئي أهلاً ومالاً ... يضرّك هلكه ويطول عمري


لقد كذبتك نفسك فاكذبيها ... فإن جزعاً وإن إجمال صبر
متى ما أمس في جدث مقيماً ... بمهجرة من البلدان قفر
فربّت غارة أوضعت فيها ... كسحّ الهاجريّ جريم تمر
ويروى:
كسحّ الخزرجيّ جريم تمر.
والأنصار أصحاب نخل وتمر
وأنشد أبو علي " ١ - ١٧٧، ١٧٥ " لأبي كبير بيتاً قد تقدّم ذكره ومضى موصولاً " ص ٩٨ ": وأنشد أبو علي " ١ - ١٧٧، ١٧٥ ":
إلاّ بجيش لا يكتّ عديده
ع هذا البيت لربيعة أبي ذؤاب رجل من بني نصر بن قعين ثم من بني أسد يرثي ابنه ذؤاباً وهو جاهليّ قال:
أبلغ قبائل جعفر إن جئتها ... ما إن أحاول جعفر بن كلاب
أن الهوادة والمودّة بيننا ... خلق كسحق اليمنة المنجاب
إلاّ بجيش لا يكت عديده ... سود الجلود من الحديد غضاب
جعفر بن كلاب من بني عامر إنما يعني جعفر بن ثعلبة بن يربوع رهط عتيبة بن الحارث بن شهاب.
قال أبو عليّ " ١ - ١٧٧، ١٧٥ " ومن أمثالهم: كلا جانبي هرشي لهن طريق ع وهذا عجز بيت وصدره:


طريق قفا هرشي وآخر تحته ... كلا جانبي هرشي لهن طريق
ويروى:
خذا بطن هرشي أو قفاها فإنّه ... كلا جانبي هرشي لهن طريق
وهرشي: ثنيّة يرى منها البحر، وهي قريبة من الجحفة وفي المنتصف بين مكة والمدينة، وعلما المنتصف بين مكة والمدينة دون عقبة هرشي بميل، وفي مسيل هرشي مسجد للنبيّ ﵇.
قال ويقال: " ضغث على إبّالة ".
ع قال أعرابي يخاطب الذئب وكان عاث في غنمه:
في كلّ يوم من ذؤاله ... ضغث يزيد على إباله
فلأحشونّك مشقصاًأوساً أويس من الهباله
ذؤالة: اسم الذئب وكذلك أويس. والأوس: العطيّة يقال أسته أوساً، يقول أحشونّك بهذا المشقص أي أصيب به حشاك عوضاً من الغنيمة وهي الهبالة. يقال اهتبل فلان غفلة فلان: أي اغتنمها.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٧٨، ١٧٦ ":
فما أراهم جزّعاً بحسّ ... عطف البلايا المسّ بعد المسّ
ع هذا الرجز للعجّاج وقد تقدّم إنشاده " ٩٠ ".
وأنشد أبو علي " ١ - ١٧٨، ١٧٦ ":
ربّ شريب لك ذي حساس
ع أسقط أبو عليّ منها الرابع وهو بعد الأول:
شرابه كالحزّ بالمواسي ... أقعس يمشي مشية النفاس


وأنشد أبو علي " ١ - ١٧٨، ١٧٦ " للعجّاج:
في معدل الملك القديم الكرس
وصلته:
قد علم القدّوس مولى القدس ... أنّ أبا العبّاس أولى نفس
بمعدن الملك القديم الكرس ... ليس بمقلوع ولا منحس
حتى تزول هضبات قدس
الكرس: المتكارس بعضه فوق بعض وإنما يعني اجتماعه وقدمه. وقدس: من ضخام جبال نجد.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٧٨، ١٧٦ " لأبي زبيد:
خلا إن العتاق من المطايا ... حسين به فهنّ إليه شوس
ع وقبله:
فباتوا يدلجون وبات يسري ... بصير بالدجى هاد هموس
إلى أن عرّسوا وأغبّ عنهم ... قريباً ما يحسّ له حسيس
وأنشد أبو علي " ١ - ١٧٨، ١٧٦ " للقطاميّ:
أخوك الذي لا يملك الحسّ نفسه ... وترفضّ عند المحفظات الكتائف
ع وبعده:
فنحن الزمام القائد المهتدي به ... ومن غيرنا المولى التبيع المحالف
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٧٩، ١٧٦ ":
إذا تجافين عن النسائج ... تجافي البيض عن الدمالج


وأنشد أبو علي " ١ - ١٧٩، ١٧٧ " لعبيد:
يا من لبرق أبيت الليل أرقبه ... في عارض كمضيء الصبح لمّاح
ع هو عبيد بن الأبرص بن جشم بن عامر الأسدي شاعر جاهليّ يكنى أبا دودان وأبا زياد، وقد اختلف في هذا الشعر فبعضهم يرويه لعبيد، وبعضهم يرويه لأوس بن حجر، وهو ثابت في ديوانيهما بخلاف يسير. وفيه من الغريب قوله: لّما علا شطباً وهو جبل معروف. وقوله: أقراب أبلق فإنّه يعني أن البرق إذا برق رأيت الذي يضيئه لك من السحاب أبيض والباقي أسود. قاله أبو حنيفة فلذلك شبّه بياضه بأقراب الأبلق الذي باقيه أدهم، وقد تقدّم مطلب هذا البيت. والقرواح: الأرض البارزة التي لا يسترها شيء. ومحفله: موضع اجتماع مائه. واللهاميم: الغزيرات الألبان. وقوله قد همّت بإرشاح: يقال أرشحت الناقة إذا شبّ ولدها، وقيل إذا أطاق ولدها يمشي معها. وقوله تزجي مرابيعها: المرباع: الناقة التي تضع في ربعيّة النتاج وهو أوله وإنما يعني أولادها.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٨٠، ١٧٧ " للحمّانيّ:
دمن كأنّ رياضها ... يكسين أعلام المطارف
ع الحمّانيّ هو عليّ بن محمد العلويّ الحمّانيّ يكنى أبا الحسين شاعر من شعراء الدولة الهاشمية وكان نزل الكوفة في بني حمّان فنسب إليهم وغلب عليه الحمّانيّ. وأوّل الشعر:
كم وقفة لك بالخور ... نق لا توازي بالمواقف


بين الغدير إلى السدي ... ر إلى ديارات الأساقف
دمن كأنّ رياضها.
وقوله:
طرر الوصائف يلتقي ... ن بها إلى طرر الوطائف
الطرّة: أن يقطع للجارية من مقدّم ناصيتها كالطرّة تحت التاج لا يبلغ حاجبيها، وقد تتخذ من رامك. وقوله: بأربعة ذوارف هذا لكثرة الدمع حتى يسحّ من الموق واللحاظ.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٨٠، ١٧٨ " لعبيد شعراً فيه:
جوناً تكفكفه الصبا ... وهناً وتمريه خريقه
ع الخريق: الريح الشديدة، وانخرقت: اشتدّ هبوبها. وفيه:
ودنا يضيء ربابه ... غاباً يضرّمه حريقه
كنى بالغاب عن السحاب تشبيهاً لها بالآجام. والغاب: جمع غابة وهي الأجمة، وقيل بل أراد إضاءة غاب يضرّمه حريقه. فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه كما قال الفارسي في بيت الأعشى:
ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا
أراد اغتماض ليلة أرمد وليس بظرف، ونسب الاغتماض إلى الليل كما قال ﷿: " بل مكر الليل والنهار ". ويحتمل أن يريد عبيد كغاب يضرّمه حريقه فحذف حرف الصفة ونصب.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٨٠، ١٧٨ " لكثيّر:
تسمع الرعد في المخيلة منها ... مثل هزم القروم في الأشوال
ع المخيلة: هي ذات الخلاقة بالمطر يريد سحابة ذات مخيلة، ويقال أخالت إذا تخيّل فيها المطر فهي مخيلة، والبيت يحتملهما إلاّ أن الرواية بالفتح عن أبي عليّ، ورواهما اليزيديّ معاً في شعر كثيّر. ويقال سغّم وسعّم بالغين معجمة ومهملة إذا روّى، ورجل مسغّم ومسعّم إذا كان حسن الغذاء، وكذلك مسرهف ومسرهد وضدّه مجحن وجحن ومقرقم وجدع.


وأنشد أيضاً لكثيّر " ١ - ١٨١، ١٧٨ ":
أهاجك برق آخر الليل واصب ... تضمّنه فرش الجبا فالمسارب
ع الواصب: الدائم الدائب، وفلاة واصبة لا غاية لها. وفيه:
تألّق واحمومي وخيّم بالربى ... أحمّ الذرى ذو هيدب متراكب
احمومي: أي أسودّ. وخيّم: أقام. وهيدبه: ما تدلّى منه لثقله فكأنه على وجه الأرض كما قال عبيد:
دان مسفّ فويق الأرض هيدبه ... يكاد يدفعه من قام بالراح
وكما قال زهير السكب:
إذا الله لم يسق إلاّ الكرام ... فسقّى وجوه بني حنبل
فسقّى ديارهم باكراً ... من الغيث في الزمن الممحل
كأن الرباب دوين السحاب ... نعام يعلّق بالأرجل
وهو زهير بن عروة بن جلهمة المازنيّ سمّي زهير السكب بقوله:
برق يضئ خلال البيت أسكوب
وقال معقر بن حمار لابنته وهي تقوده وقد كفّ بصره وسمع صوت رعد: يا بنيّة أي شيء ترين؟ قالت: سحماء عقاّقة، كأنها حولاء ناقة، ذات هيدب دان، وسيروان. فقال يا بنيّة: وائلي بي إلى قفلة فإنها لا تنبت إلاّ بمنجاة من السيل وفيه:


إذا حرّكته الريح أرزم جانب ... بلا هزق منه وأومض جانب
أرزم: أراد صوت رعده. والهزق: الخفّة يريد أنه بطئ السير وقيل الهزق شدّة الرّعد، والهزق: أيضاً كثرة الضحك. وأومض: يريد إيماضه بالبرق كما أومضت بعينها خريع وهي الفاجرة، وقيل هي التي تتثنّى في مشبتها وكلّ ليّن خريع. وقوله لا يذكر السير أهله: لا ينتجعون غيثاً غيره. والجادب: العائب.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٨١، ١٧٨ " لابن المعتزّ:
ترى مواقعه في الأرض لائحة ... مثل الدراهم تبدو ثم تستتر
ع يحتمل أن يريد غدران الماء ثم تنضب، ويحتمل أن يريد ما يكون عنه من النزّ ثم يذهب. وقيل في قول عنترة:
جادت عليها كل عين ثرّة ... فتركن كلّ حديقة كالدرهم
أنه أراد امتلأت ماء فصارت في بياض الدرهم. وقيل إنه أراد حسن نباتها فشبّهه بنقش الدرهم وحسنه. ولولا قول ابن المعتزّ:
ترى مواقعه في الأرض
لاحتمل أن يريد مواقع القطر في الماء وما يحدث عنها من تلك الأشكال المستديرة ولحسّن هذا التأويل قوله: ثمّ تستتر وجانس قول بعض المحدثين يصف خبّازاً:
ما أنس لا أنس خبّازاً مررت به ... يدحو الرقاقة وشك اللحظ بالبصر
ما بين رؤيتها في كفّه كرة ... وبين رؤيتها قوراء كالقمر
إلاّ بمقدار ما تنداح دائرة ... في صفحة الماء ترمي فيه بالحجر
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٨١، ١٧٩ ":
فجادت ليلها سحّاً ووبلاً ... وهطلاً مثل أفواه الجراح


هذا الشعر لابن المعتزّ وهو من التشبيه المقلوب. ومثله قول ذي الرمّة:
ورمل كأوراك العذارى قطعته ... وقد جللّته المظلمات الحنادس
وقول الآخر وهو أبو محمد المكّيّ:
كأنّ نيراننا في جنب قلعتهم ... مصبّغات على أرسان قصّار
أخذه أبو تمّام فقال:
نار يساور جسه من حرّها ... لهب كما عصفرت شقّ إزار
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٨١، ١٧٩ " لأبي الغمر:
نسجته الجنوب وهي صناع ... فترقّى كأنّه حبشيّ
ع أبو الغمر هذا كاتب كان لأبي دلف العجليّ أو لابن عمّه من شعراء الجبل. وقوله كان يقروها يريد يتبعها. والقريّ: مجرى الماء إلى الروضة وجمعه قريان وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٨٢، ١٧٩ ":
كأنّه لّما وهي سقاؤه ... وانهلّ من كلّ غمام ماؤه
حمّ إذا حمّشه قلاؤه
ع هكذا الرواية عنه حمّشه بالحاء المهملة وقال حمّشه أحرقه، وروى غيره جمشّه: بالجيم من قولهم سنة جموش إذا أحرقت النبت، وجمّشت النورة الجسد إذا أحرقته. وصلة هذه الأشطار:
في إثر غيث بلغت أنباؤه ... أحبار من يعجبه انتواؤه
كأنّه لمّا وهي سقاؤه ... وانصبّ من كلّ غمام ماؤه


حمّ إذا حمّشه قلاّؤه ... فهو يرى كما نمى غثاؤه
بالجدّ حيث ارّتقبت معزاؤه ... قطائف الموصل أو عباؤه
الجدّ: الجدد، وارتقبت: أشرفت.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٨٢، ١٧٩ ":
سرى كاقتذاء الطير والليل ضارب ... بأرواقه والصبح قد كاد يسطع
ع اقتذاؤها: تغميضها عينيها وفتحها كما يفعل من يريد إخراج القذى من عينيه ويروى كاحتساء الطير.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٨٢، ١٨٠ ":
أرقت لبرق سرى موهناً ... خفيّ كغمزك بالحاجب
ع هو لعبد الله بن العبّاس بن الفضل بن الربيع بن يونس والربيع وزير أبي جعفر المنصور، والفضل ابنه وزير الرشيد والأمين. وعبد الله شاعر مطبوع مليح المذاهب في شعره من الشعراء الأولين المترفين وأولاد النعم المرفّهين، وكان مع ذلك مغنيّاً محسناً ويكنى أبا العبّاس. قال ابن عباس: كنّا عند الواثق في يوم دجن ولاح برق واستطار. فقال الواثق: قولوا في هذا شيئاً فبدرهم عبد الله فقال البيتين وصنعفيهما غناء شرب الواثق عليه بقيّة يومه ووصله بصلة سنيّة.


وأنشد أبو علي " ١ - ١٨٣، ١٨٠ ":
نار تجدّد للعيدان نضرتها ... والنار تلفح عيداناً فتحترق
ع وقبله:
فقمت أخبره بالغيث لم يره ... والبرق إذ أنا محزون به أرق
لّما اكفهرّ شريقيّ اللوى وأوى ... إلى تواليه من سفّاره رفق
تربّص الليل حتى قال شائمه ... على الرويشد أو خرجائه يدق
ألقى على ذات أحفار كلاكله ... وشبّ نيرانه وانجاب يأتلق
ناراً يعاود منها العود جدّته ... والنار تلفح عيداناً فتحترق
وهذا الشعر ينسب إلى ابن ميّادة. وقال البحتري في معناه ومعنى قول أبي تمّام:
فسقاهم وإن أطالت نواهم ... خلفة الدهر ليله ونهاره
كلّ جود إذا التظى البرق فيه ... أوقدت للعيون بالماء ناره
وأنشد أبو علي " ١ - ١٨٣، ١٨٠ " للطائيّ:
يا سهم للبرق الذي استطارا


ع هو سهم بن أوس أخو حبيب بن أوس وسهم كان ينشد أشعاره لأن حبيباً كان تمتاماً.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٨٤، ١٨١ " للعجّاج:
ماء قرىّ مدّة قرىّ
ع قال يصف الليل:
ومخدر الأبصار أخدريّ ... لجّ كأنّ ثنيه مثنىّ
كأنّه والهول عسكريّ ... إذا تبارى وهو ضحضاحيّ
ماء قرىّ مدّة قرىّ ... غبّ سماء فهو رقراقيّ
مخدر الأبصار كأنه جعلها في خدر فمنعها أن تبصر. والأخدريّ: الأسود. ثم قال كأنّه لجّة بحر لتكاثف ظلمته. والهول عسكريّ: أي معسكر عليهم لا يفارقهم. والضحضاح: الرقيق. والرقراقيّ: الترقرق.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٨٤، ١٨١ ":
رعى غير مذعور بهنّ وراقه ... لعاع تهاداه الدكادك واعد
قد نسب هذا البيت إلى ابن ميّادة ولا أعلمه في شعره، ولكن له بيت آخر شاهد على هذه اللفظة وهو قوله:
من كان أخطاه الربيع فإنّه ... نصر الحجاز بغيث عبد الواحد
سبقت أواخره أوائل نوره ... بمشرّع عذب ونبت واعد
ونسبه أبو حاتم عن الأصمعي في كتاب الشجر والنبات " ٢٢ " إلى سويد بن كراع، وكذلك قال أبو حنيفة إنه لسويد بن كراع، وقد نسبه غيرهما إلى ابن الرقاع. فأما


قول الشاعر:
كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ... ورجرج بين لحييها خناطيل
فقال ابن الأنباري في كتاب الحاء هو لجران العود النميريّ. وأنشد قبله:
لمّا ثغا الثغوة الأولى فأسمعها ... ودونه شقّة ميلان أو ميل
كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ... ورجرج بين لحييها خناطيل
وكذلك أنشده أبو علي في البارع لجران العود ثم رأيت بعد هذا في قصيدة لابن مقبل هذا البيت الشاهد، وهي قصيدة أوّلها:
لم يبق من كبدي شيئاً أعيش به ... طول الصبابة والبيض الهراكيل
يقول فيها:
كأنّها حين ينضو الدرع مئزرها ... سبيكة لم تنقّصها المثاقيل
أو نعجة من إراخ الرمل خذّلها ... عن إلفها واضح الخدّين مكحول
قالت لها النفس كوني عند مولده ... إنّ المسيكين إن جاوزت مأكول
حتى احتوى بكرها بالجزع مطّرد ... هملّع كهلال الشهر هذلول
كأنّ ما بين أذنيه وزبرته ... من صبغه في دماء الجوف منديل


لّما ثغا الثغوة الأولى فأسمعها ... ودونه شقّة ميلان أو ميل
كاد اللعاع من الحوذان يسحطها
هملّع: خفيف. كهلال الشهر: دقيق ضامر. وهذلول: سريع يعني الذئب. وقوله كاد اللعاع: يقول كادت تغصّ بالحوذان أي تغصّ بما لا يغصّ به من حزنها على ولدها. واللعاع: بقل ناعم في أوّل ما يبدو، ويقال إنما الدنيا لعاعة. وكاد يسحطها: أي يذبحها. ورجرج: يعني لعابها يترجرج في فيها فهي لا تسيغ اللعاع بلعابها وإنما يسيغ الطعام اللعاب. وخناطيل: قطع متفرّقة.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٨٤، ١٨١ ":
إذا سقط السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضاباً
ع يليه:
بكلّ مقلّص عبل شواه ... إذا وضعت أعنّتهن ثابا
ومحفزة الحزام بمرفقيها ... كشاة الربل أفلتت الكلابا
والشعر لمعاوية بن مالك معوّد الحكماء وقد مضى ذكره " ص ٤٧ ".
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٨٤، ١٨١ ":
يقيم أمورها ويذب عنها ... ويترك جدبها أبداً مريعا
وأنشد أبو عليّ " ١٨٤، ١٨٢ " لأبي ذؤيب:
قصر الصبوح لها فشرّج لحمها
ع وصلته:
تعدو به خوصاء يفصم جريها ... حلق الرحالة فهي رخو تمزع
قصر الصبوح لها فشرّج لحمها ... بالنيّ فهي تثوخ فيها الإصبع


تأبى بدرّتها إذا ما استكرهت ... إلاّ الحميم فإنّه يتبضّع
خوصاء: غائرة العينين ساهمة الوجه يفصم جريها: يقول إذا عدت فزفرت فصمت الحزام. وهي رخو: أي سهلة الجرى. تمزع: تسرع وقال أبو عبيدة: المزع أوّل العدو. وقوله فشرّج لحمها: أي صار لحمها وشحمها شريجين. وقال أبو بكر قال الأصمعي: هذه كانت سمّنت للأضحى، وهذيل ليسوا بأصحاب خيل، والجيّد قول امرئ القيس:
بعجلزة قد أترز الجرى لحمها ... كميت كأنّها هراوة منوال
أترز: أي أيبس: وقد عيب أيضاً قوله تأبى بدرّتها وقيل هذه حرون. وقال قوم إنما أراد أنّها عزيزة النفس لا تعطي ما عندها على الاستكراه إلاّ العرق فإنه يتبضّع ويتبصّع: أي يسيل قليلاً قليلاً، وهو المحمود في الخيل أن لا يكون هشّاً ولا صلوداً.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٨٥، ١٨٢ ":
لمّا رأى الرمل وقيزان الغضا
ع هذا رجل حضريّ لّما رأى القفر بكى وأبكى.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٨٥، ١٨٢ " لأبي ذؤيب:
أم ما لجسمك لا يلائم مضجعاً
وصلته:
أمن المنون وريبة تتوجّع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع
قالت أمامة ما لجسمك شاحباً ... منذ ابتليت ومثل مالك ينفع
أم ما لجسمك لا يلائم مضجعاً ... إلا أقضّ عليك ذاك المضجع
هذا الشعر يرثي به بنيه. والمنون هنا: الدهر فلذلك ذكّره، ومن أراد به المنيّة أنثّه. وقال الأخفش: المنون مؤنّثة وهي جماعة لا واحدة لها. وقال الأصمعي: المنون واحد لا جماعة له. وقوله: ومثل مالك ينفع المعنى: ما لجسمك شاحباً ومثل مالك لا تكون معه ضيعة


ولا هزال ولا شحوب لأنه واسع مبذول، وهذا كما قال كعب بن سعد الغنوي:
تقول سليمى ما لجسمك شاحباً ... كأنّك يحميك الطعام طبيب
وقال النمر بن تولب:
وفي جسم راعيها هزال كأنّه ... شحوب وما من قلّة الطعم يهزل
وقوله: إلا أقضّ عليك ذاك المضجع: أي تجده كأنّ فيه قضّة: وهي الحصا الصغار.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٨٥، ١٨٣ ":
مسحوا لحاهم ثم قالوا سالموا ... يا ليتني في القوم إذ مسحوا اللحى
ع هذا البيت للأسعر بن مالك الجعفيّ شاعر جاهليّ وقد تقدّم ذكره " ٢٥ " وصلة البيت:
وإذا رأيت مسالماً ومحارباً ... فليبغني عند المحارب من بغى
إخوان صدق ما رأوك بغبطة ... فإذا افتقرت فقد هوى بك ما هوى
مسحوا لحاهم ثم قالوا سالموا ... يا ليتني في القوم إذ مسحوا اللحى
قال الأصمعي: هذا سنّة العرب كان أحدهم إذا أراد أن يخطب مسح لحيته وعثنونه، وقال أبو عمر: سألنا ثعلباً عن هذا البيت فقلنا ما كان يصنع فيهم؟ قال: يحلق لحاهم مجازاة لهم على الموادعة، وسيأتي هذا البيت على خلاف هذا " ١٣٥ ".
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٨٦، ١٨٣ " شعراً فيه:


أمين فأدّى الله ركباً إليهم ... بخير ووقاّهم حمام المقادر
وروى عبد الرزّاق عن بشر بن رافع عن أبي عبد الله عن أبي هريرة قال: أمين اسم من أسماء الله تعالى قال: والألف فيه حرف نداء، والعرب تقول: أفلان وآفلان. وقال ابن قتيبة وغيره عن مجاهد أمين: هو اسم من أسماء الله تعالى. أقول أنا وكان يلزم على هذا أن يكون مضموماً. وقال آخرون: إنه اسم للفعل بني علي الفتح من أجل الياء وأصله السكون مثل رويد ومعناه استجب كما أنّ رويداً بمعنى أمهل، وقيل معناه اللهم افعل. وقال ابن عبّاس والحسن: معنى أمين: ذلك يكون. وفيه:
حذاراً على القلب الذي لا يضيره ... أحاذر وشك البين أم لم يحاذر
هذا بيت اختلف فيه فقيل إنه أراد بالقلب قلب محبوبته، ولو أراد نفسه لكان متناقضاً، ومحبوبته هي التي لا تسأل عن بين ولا تلاق ولا هجر ولا وصال. وقال أبو علي في الكتاب البارع، وقد أنشد الأبيات مستشهداً على قصر أمين فقال: أراد بقوله لا يضيره: لا ينفعه فلما لم يستقم له الشعر جاء بالضدّ ضرورة.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٨٦، ١٨٣ " لجميل:
خليليّ هل في نظرة بعد توبة ... أداوي بها قلبي عليّ فجور
ع يعني بعد توبة من لمم أو قراف. وفيه:
وكيف بأعداء كأنّ عيونهم ... إذا حان إتياني بثينة عور
هذا من قول الأعشى:
يريد يغضّ الطرف دوني كأنما ... زوى بين عينيه عليّ المحاجم
فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى ... ولا تلقني إلاّ وأنفك راغم
وقال عنترة فأحسن:


إذا أبصرتني أعرضت عني ... كأنّ الشمس من قبلي تدور
أخذه ابن الطثريّة فقال:
إذا ما رآني مقبلاً غضّ طرفه ... كأنّ شعاع الشمس دوني تقابله
وفيه:
وإنّي وإن أصبحت بالحبّ عالماً ... على ما بعيني من قذى لخبير
يقول هو خبير بأنه مغطّى على بصره للحبّ لا تخفي عليه غوايته فيه، وضرب القذى لذلك مثلاً، ويروى:
على ما بعيني من عشا
يريد أن الحبّ أعشاه عن تبيّن الرشد وهذا كما قال مالك بن أسماء:
أمغطّي منّي على بصري لل ... حبّ أم أنت أكمل الناس حسنا
والمثل السائر: " حبّك الشيء يعمي ويصمّ ". ومن هذا الباب قول الشاعر:
قل لنصر والمرء في دولة الس ... لطان أعمى مادام يدعى الأميرا
فإذا زالت الولاية عنه ... واستوى بالرجال صار بصيرا
وقال آخر:
والمرء يعمى عمّن يحبّ فإن ... أقصر عن بعض ما به أبصر
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٨٧، ١٨٤ ":
كأنّ خوق قرطها المعقوب
ع المعقوب: الذي فيه العقاب: وهو الخيط الذي يشدّ في طرف حلقة القرط ثم يشدّ في حلقة القرط الآخر لئلا يسقط أحدهما ذكر ذلك ابن دريد في كتاب الملاحن " ٦١ " هذا هو التفسير الصحيح لا ما ذكره أبو عليّ من شدّة بالعقب إذا خشوا أن يزيغ فإن


قرطاً يشدّ بعقب ينبغي أن يكون من خشب. وهذا الرجز لسيّار الأبانيّ قال:
أعار عند السنّ والمشيب ... ما شئت من شمردل نجيب
أعارهم من سلفع صخوب ... يابسة الظنبوب والكعوب
كأنّ خوق قرطها المعقوب ... على دباة أو على يعسوب
تشتمني في أن أقول توبي
قوله أعار: يعني الله سبحانه ورزقه عند كبره أولاداً جساماً نجباء. والشمردل: الطويل الحسن الجسم يقول هؤلاء الأولاد من امرأة سلفع وهي الصخّابة البذيئة. وقوله على دباة: يعني قصر عنقها وصفها بالوقص. والدبا: صغار الجراد.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٨٧، ١٨٥ " لسلامة بن جندل:
ولّى حثيثاً وهذا الشيب يطلبه.
ع وصلته:
ولّى الشباب حميداً ذو التعاجيب ... ولّى وذلك شيء غير مطلوب
ولّى حثيثاً وهذا الشيب يطلبه ... لو كان يدركه ركض اليعاقيب
التعاجيب: العجب جمع لا واحد له كما قالوا التعاشيب وتباشير الصبح. والمعنى كان الشباب يعجب الناظرين إليه ويروقهم. ثم قال أودي فكرّر اللفظ على التوجّع والتفجّع. وقال أبو عبيد اليعاقيب: ذكور الحجل وأنشد البيت، وخصّها لسرعة طيرانها يقول: لو كان يدرك الشباب ركض اليعاقيب لطلبناه فحذف الجواب. ويروى ركض اليعاقيب بالنصب بمعنى دلّ عليه قوله ولّى حثيثاً يركض ركض اليعاقيب، أو بمعنى دلّ عليه قوله وهذا الشيب


يطلب. وهو سلامة بن جندل بن عبد عمرو بن الحارث بن مقاعس التميميّ شاعر جاهليّ يكنى أبا مالك.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٨٧، ١٨٥ " لذي الرمّة:
ألهاه آء وتنّوم وعقبته
ع وصلته:
أذاك أم خاضب بالسيّ مرتعه ... أبو ثلاثين أمسى وهو منقلب
شخت الجزارة مثل البيت سائره ... من المسوح خدبّ شوقب خشب
ألهاه آء وتنّوم وعقبته ... من لائح المرو والمرعى له عقب
الخاضب: الظليم الذي قد اخضرّت ساقاه وأطراف ركبتيه من أكله الزهر فذلك خضابه. وأبو ثلاثين: يعني ثلاثين بيضة. والجزارة: عنقه وساقاه وكذلك هو من كل ذات أربع. وأراد سائره مثل البيت من المسوح يريد بيتاً من شعر شبّهه به لسواده. وخدبّ: ضخم. وشوقب: طويل. وخشب: جاف. وسيف خشيب: حديث الصنعة لم يحكم. والأخشب: الغليظ من الأرض. والآء والتنّوم: نبتان. والمرو: حجارة رقاق بيض برّاقة.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٨٨، ١٨٥ " لطفيل:
عناجيج من آل الوجيه ولاحق ... مغاوير فيها للأريب معقّب
ع وقبله:
وخيل كأمثال السراح مضونة ... ذخائر ما أبقى الغراب ومذهب
عناجيج من آل الوجيه ولاحق ... مغاوير فيها للأريب معقّب
ويروى:
طوال الهوادي والمتون صليبة ... مغاوير فيها للأريب معقّب


الغراب ومذهب: فحلان كريمان كانا لغنّى. ويحمد من الفرس طول عنقه واشتداد مركبّها في الكاهل. قال أبو النجم:
قد كاد هاديها يكون شطرها
ويقال فرس مغوار إذا كان شديد الدفعة في الغارة. والأريب: ذو الإربة وهي الرأي والمكيدة، والإربة: أيضاً الحاجة. والسراح: جمع سرحان وهو الذئب.
وأنشد لطفيل أيضاً " ١ - ١٨٨، ١٨٥ ":
كريمة حرّ الوجه لم تدع هالكا ... من القوم هلكاً في غد غير معقب
ع وبعده:
أسيلة مجرى الدمع خمصانة الحشا ... برود الثنايا ذات خلق مشرعب
ترى العين ما تهوى وفيها زيادة ... من الحسن إذ تبدو وملهى لملعب
من نصب غير معقب فهو نعت لقوله هلكاً أو هالكاً، ومن خفضه فهو نعت لقوله في غد
كما تقول نهاره صائم وليله قائم و ... إنّما هي إقبال وإدبار
وقد فسّر أبو علي معناه. ومثله قول نهشل بن حرّيّ:
وليس يهلك منّا سيّد أبداً ... إلاّ افتلينا غلاماً سيّداً فينا
وقول أوس:
وإن سيّد منا ذراً حدّ نابه ... تخمّط فينا ناب آخر مقرم
وقول أبي الطمحان:
وإنّي من القوم الذين هم هم ... إذا مات منهم سيّد قام صاحبه
وقول الآخر وهو المرّار الأسديّ:
وإذا فلان مات عن أكرومة ... رقعوا معاوز فقده بفلان


وقوله ذات خلق مشرعب: أي محسّن مأخوذ من الوشي الشرعبيّ. وقوله وفيها زيادة: أي زيادة من الحسن على ما تهوي العين. وملهى لملعب: أي للعب وهما مصدران.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٨٨، ١٨٦ " لدريد:
إذا عقب القدور عددن مالاً ... يحبّ حلائل الأبرام عرسى
ع سينشد أبو عليّ هذه القصيدة بكمالها ويأتي بخبرها " ٢ - ١٦٤، ١٦٢ ".
وأنشد أبو على " ١ - ١٨٩، ١٨٦ ":
لا تطعم الغسل والأدهان لّمته ... ولا الذريرة إلاّ عقبة القمر
ع هذا الشعر لرجل من بني عامر وبعد البيت:
إذا تربّد أعلى جلده فزعاً ... رأى العدوّ عليه جلدة النمر
قال ابن الأعرابي: عقبة القمر: نجم يقارن القمر في السنة مرّة، يقول يفعل ذلك في الحين مرّة، وقوله فزعاً: يريد مغيثاً كما قال الشّماخ:
إذا دعت غوثها ضرّاتها فزعت ... أطباق نيّ على الأثباج منضود
وأنشد أبو علي " ١ - ١٨٩، ١٨٦ ":
أيا والي سجن اليمامة أشرفا ... بي القصر أنظر نظرة هل أرى نجدا
وفيه:
أمن أجل أعرابيّة في عباءة ... تبكيّ على نجد وتبلي كذا وجدا
ع كذا في موضع المصدر أي تبلي بلى كهذا البلى فحذف وأقام الصفة مقام الموصوف.
وفيه:
من اللابسات الريط يظهرنه كيدا
وهذا قبيح لا يجوز وهو أشدّ من الإقواء والسناد لأن الياء والواو إذا انفتح ما قبلهما لم يكونا إلاّ رويّاً نحو لهو وبغى، وكذلك إذا تّحرّكتا نحو ظبية وعروة. فإذا قال يظهرنه كيداً فقد لزمت الياء في جميع روىّ الشعر، ولا تكون الواو


ولا الياء في هذه المواضع التي ذكرناها تأسيساً ولا ردفاً. والسناد الذي ذكرت هو: أن تأتي بقافية مردّفة ومعها أخرى غير مردّفة كما قال العجّاج:
يا دار سلمى يا اسلمي ثمّ اسلمي
وفيها:
فخندف هامة هذا العالم
ويروى أنّ العجّاج كان ينشده فخندف هامة هذا العألم بالهمز ليسلم من السناد. ومن بديع ما سمعه الناس في تفضيل نساء البداوة مع حلاوة وطلاوة، وصحّة معنى، وقرب مأخذ، وجودة لفظ قول أبي الطيّب:
من الجآذر في زيّ الأعاريب ... حمر الحلى والمطايا والجلابيب
إن كنت تسأل شكّاً في معارفها ... فم رماك بتسهيد وتعذيب
ثم قال:
ما أوجه الحضر المستحسنات به ... كأوجه البدويّات الرعابيب
حسن الحضارة مجلوب بتطرية ... وفي البداوة حسن غير مجلوب
أين المعيز من الآرام ناظرة ... وغير ناظرة في الحسن والطيب
ومن هوى كلّ من ليست مموّهة ... تركت لون مشيبي غير مخضوب
فلو لم تفضّل البادية بشعر إلاّ هذا لكان فيه مقنع وكفاية.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٨٩، ١٨٧ " لمعدان بن مضرّب الكنديّ
إن كان ما بلّغت عنّي فلامني ... صديقي وشلّت من يديّ الأنامل
ع وهذا الشعر لمعدان بن جوّاس بن فروة السكونيّ ثم الكندي بلا اختلاف، ولا يعلم شاعر اسمه معدان بن مضرّب إنما هو حجيّة بن المضرّب وهو أيضاً سكونيّ


وابن ابن أخيه أيضاً شاعر جوّاس بن سلمة بن المنذر بن المضرّب. وروى القرميسيّ عن الآمديّ عن أبي العبّاس المبرّد أنه لحجيّة بن المضرّب قالهما لبعض الملوك وبلغه عنه شيء، وهذا مما التبس على أبي عليّ حفظه. وفيه:
وكفّنت وحدي منذراً بردائه ... وصادف حوطاً من أعاديّ قاتل
منذر ابنه وحوط أخوه. وقوله وحدي: أي أكون غريباً حيث لا أجد معيناً. وقوله بردائه: أي لا يجد سواه وهذا يحقّق الغربة. وشبيه بهذا قول امرئ القيس:
فإمّا تريني في رحالة جابر ... على حرج كالقرّ تخفق أكفاني
يريد ثيابه التي أيقن أنه سيكفّن فيها حين سمّ وليس يجد سواها. وإنما قال من أعاديّ ولم يقل من أعاديه لتكون الفجيعة أعظم والمصيبة أكبر.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٩٠، ١٨٧ " للأعرابيّ:
وفي الجيرة الغادين من بطن وجرة ... غزال أحمّ المقلتين ربيب
ع هما لابن الدمينة، وكذلك البيتان اللذان أنشد بعدهما يرويان أيضاً لابن الدمينة وهما:
هجرتك أياماً بذي الغمر إنّني ... على هجر أيّام بدي الغمر نادم
وأنشد أبو علي " ١ - ١٩٢، ١٨٩ ":


ويأخذه الهداج إذا هداه ... وليد الحيّ في يده الرداء
ع هو للحطئة وقبله:
إذا ذهب الشباب فبان منه ... فليس لما مضى منه بقاء
يصبّ إلى الحياة ويشتهيها ... وفي طول الحياة له عناء
ويأخذه الهداج. ويقال الهداج الهداج بفتح الهاء وكسرها. وقوله في يده الرداء: يعني في يد الوليد لضعف الشيخ وسقوطه عنه.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٩٢، ١٨٩ ":
وهدجاناً لم يكن من مشيتي
وأنشد أبو علي " ١ - ١٩٢، ١٨٩ " لأوس:
فأعقب خيراً كلّ أهوج مهرج ... وكلّ مفدّاة العلالة صلدم
ع وقبله:


بأرعن مثل الطود غير أشابة ... تناجز أولاه ولم يتصرّم
ويخلجنهم من كلّ صمد ورجلة ... وكلّ غبيط بالمغيرة مفعم
فأعقب خيراً كلّ أهوج مهرج
يصف جيشاً. وكل أنف تقدّم من جبل أو غلظ فهو رعن. يقول لم ينفذ أوله لثقله فآخره واقف، وقال مرة ينفذ أوله ولا ينقضي آخره لكثرته. والصمد: الغلظ من الأرض لا يبلغ أن يكون جبلاً، والرجل: أماكن سهلة مطمئنة تنبت نباتاً ليّناً. والغبط: أماكن ترتفع أطرافها وتنهبط بطونها كأنها الغبط وهي أقتاب الهودج.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٩٢، ١٨٩ ":
من كلّ هرّاج نبيل محزمه
ع وبعده:
تمّت ذفاري ليته ولهزمه ... إلى صميم آرز معرنزمه
الرجز لرؤبة. الذفريان: الجيدان الناتئان عن يمين القمحدوة وشمالها. والليت: صفحة العنق وآرز: غليظ متقبّض. والمعرنزم: المجتمع.
قال أبو علي " ١ - ١٩٢، ١٨٩ " قال أبو بكر: انثروا كأنه انفعال من ينثره نثراً ع هذا وهم بيّن لأن نون نثر أصلية ونون انفعال زائدة وإنما هو انفعال من الثرّ وهو الغزير الكثير ومنه قولهم عين ثرّة، ويحتمل أن يكون افعلال من نثر إن كان مسموعاً.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٩٣ " ١٩٠ " لرؤبة:
يرمى الجلاميد بجلمود مدقّ
ع وقبله: