سقى الله أياما تلافين هامتي ... برى وكانت قبل ذاك يحوم
وقد طالعتني يوم أسفل عاقل ... كذوب المنى للسائلين حروم
رمتني وستر الله.
ويروى: عشية أرآم الكناس رميم ويروى: ألا رب يوم لو رمتني رميتها وهو أحسن.
وأنشد أبو علي:
قل لحادي المطي خفض قليلا ... تجعل العيس سيرهن ذميلا
وأنشد أبو علي لأبي حية النميري:
وخبرك الواشون أن لن أحبكم ... بلى وستور الله ذات المحارم!
ع وقبلها على الأختيار:
لبسن الموشى العصب ثم خطت به ... لطاف الخطى بدن عظام المآكم
ويدرين بالداري كل عشية ... وحم المداري كل أسحم فاحم
كأن لم أبرح بالعيون وأقتتل ... بتفتير أبصار الصحاح السقائم
إذ اللهو يطبيني وإذ أستميله ... بمحلولك الفودين وحف المقادم
وحدثك الواشون أن لن أحبكم ... بلى وستور الله ذات المحارم!
أصد وما الصد الذي تعلينه ... شفاء لنا، إلا اجتراع العلاقم
فأدى دما وما لو تعلمين جنيته ... على الحي جاني مثله غير سالم
أما إنه لو كان غيرك أرقلت ... إليه القنا بالراعفات اللهاذم
رميت فأقصدت القلوب ولا ترى ... دماً مائراً إلا جوى في الحيازم
ولكن لعمر الله ما طل مسلماً.
هكذا رواه أحمد بن يحيى ووصله. وقوله:


ما طل مسلما: يريد ما طل دمه، يقال دم مطلول إذا مضى هدرا، وقال أبو عبيد: طل دمه وأطله الله، ولا يقال طل دمه، وحكى الكسائي وأبو عبيدة: طل الدم نفسه، وطل وأطل.
وأنشد أبو علي:
فما لك إذ ترمين يا أم مالك؟ ... حشاشة نفسي شل منك الأصابع!
ع أنشدها أبو العباس ثعلب في كتاب المجالس للمرار، ولم يذكر أي المرارين هو؟ وهي قصيدة منها:
أقاتلتي بعد الذماء؟ وعائد ... على خيال منك إذ أنا يافع
ليالي إذ أهلي وأهلك جيرة ... وسلم وإذ لم يصدع الحي صادع
تسر الهوى إلا إشارة حاجب ... هناك وإلا أن تشير أصابع
فما لك إذ ترمين.
وقد أنشدها غير واحد، ولم يذكر معناها ولا مذهب الشاعر في هذه الأسهم، وأخبرني من أثق به عن أحمد ابن أبي الحباب أنه كان يقول عني بالثلاثة الأسهم في أيام شبابه ما كانت تنيله من القبل، والعناق، والحديث، وهذا كان غاية الوصل عندهم، ومنتهى أمل المحب منهم، والسهم الرابع بعدما شاب إعراضها عنه وصدودها منه ونفارها من شيبه. وهذا معنى مقبول حسن، ويقويه قوله: أقاتلني بعد الذماء. يريد بعد الكبر وبعد أن لم يبق من النفس إلا بقية.
وأنشد أبو علي لابن الرومي:
لما تؤذن الدنيا به من صروفها ... يكون بكاء الطفل ساعة يوضع
ع قد أتى ابن الرومي بهما في الدالية، وأبدل القافية منهما خاصة، فقال:


يكون بكاء الطفل ساعة يولد.
والبيت الثاني:
وإلا فما يبكيه منها وإنها ... لأوسع مما كان فيه وأرغد
وبعدهما:
إذا عاين الدنيا استهل كأنه ... بما سوف يلقى من أذاها يهدد
والبيتان العينيان من قصيدة يعاتب فيها، وبعدهما:
إذا عاين الدنيا استهل كأنه ... بما سوف يلقى من أذاها يروع
كأني إذا استهللت بين قوابلي ... بدا لي ما ألقي ببابك أجمع
ويروى: استهل كأنه يرى ما سيلقي من أذاها ويسمع. ويروى: وإنها لأرغد مما كان فيه وأوسع. وهكذا صحة إنشاده، نعم وصحة انتقاده، لأن قوله: لأرحب مما كان فيه وأوسع كما أنشده أبو علي لفظتان بمعنى واحد إذا كان موضع قوله: لأرحب لأرغد أفاد معنى آخر لا يتم الرحب والسعة إلا به، والدهناء أضيق من اللحد بعدمه، وأيضا فإن الراوى إنما نقل هذه العينية من الدالية واللفظ واحد، إلا في التقديم والتأخير من أجل القافية.
وأنشد أبو علي:
ألا أبلغ بني عصم رسولا ... فإني عن فتاحتكم غنى


ع ويروى بأني عن فتاحتكم غني هكذا أنشده يعقوب، قال أبو محمد ابن أبي سعيد البيت لمحمد بن حمران الشويعر الجعفي، وهو خلاف ما رواه يعقوب، وإنما هو: أبلغ بني عصم فاني عن فتاحتكم غنى لا أسرتي قلت ولا خالي لخالك مقتوى بنو عصم: رهط عمرو بن معدي كرب. وهذا الشعر من الضرب السادس من الكامل وهو المرفل: وأنشد أبو علي لحاتم:
غنينا زمانا بالتصعلك والغنى ... فكلا سقاناه بكأسيهما الدهر
ع وبعده:
فما زادنا بغيا على ذي قرابة ... غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر
الأختيار النصب في قوله فكلا، ليعطف فعل على فعل.
وأنشد أبو علي:
يجم على الساقين بعد كلاله ... جموم عيون الحسي بعد المخيض
ع هو لامرىء القيس، وقبله:
وقد أغتدي والطير في وكراتها ... بمنجرد عبل اليدين قبيض
يجم على الساقين.
ذعرت بها سرباً نقياً جلوده ... كما ذعر السرحان جنب الربيض
الوكرات والوكنات: هي الأماكن التي تأوى إليها الطير. والقبيض: الشديد، ويروى عبل اليدين نهوض. وقوله يجم على الساقين: يعني إذا حركه بساقيه كثر جريه. وقوله


بعد المخيض: يعني مخض الدلاء واستخراجها ماءه. وقوله ذعرت به سرباً: يعني ههنا بقرا وظباء. نقياً جلودها: يقول ليس بها أثر لأنهن بيض. وقوله جنب الربيض: يعني ناحية الغنم، سماها ربيضا لأنها بها تربض.
قال أبو علي: الحسي صلابة تمسك الماء وعليها رمل، فلا تنشفه الشمس هكذا روى عن أبي علي تنشفه، والمعروف عن أبي زيد وغيره نشفت الأرض الماء تنشفه، وقال أبو علي وفد رجل من بني ضنة على عبد الملك بن مروان وذكر الخبر. قال: وفي العرب ضنتان ضنة بن سعد هذيم، وضنة بن عبد الله بن نمير.
ع هو ضنة بن سعد هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة. وفي العرب ثلاثة ضنات غير الذي ذكر: وهي ضنة بن الحلاف بن سعد بن ثعلب بن دودان بن أسد، وضنة بن العاصي بن عامر بن مازن بن الأزد، وضنة بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. قال في الخبر وأتاه الضني في العام الثالث فأنشده:
إذا استمطروا كانوا مغازير في الندى ... يجدون في المعروف عوداً على بدء
ع وبعده:
وهم ردؤنا في كل أمر ينوبنا ... فناهيك من رفد وناهيك من ردء
وأنشد أبو علي لأعرابي:


تهزأ مني أخت آل طيسله.
الرجز إلى آخره.
ع قال النجيرمي هذا الرجز للأصمعي. وطيسلة: فيعلة من الطسل، وهو الماء الجاري على وجه الأرض ولا يكون إلا قليلا، ويقال أيضا لضوء السراب الطسل.
ومما لم يفسره أبو علي منه قوله:
ما لك لا جنبت! تبريح الوله ... مردودة أو فاقدا أو مثكله
التبريح: الإبلاغ في المشقة، ومنه ضرب مبرح. ومردودة: يعني مطلقة مردودة إلى أهلها ويروى مزؤودة: أي مذعورة. ومن ذلك:
وهل أكب البائك المحفلة.
البائك من الإبل: الفتية الحسنة.
وقوله:
وأطعن السحساسة المشلشله.
السحساحة: هي التي تصب صباً، وكذلك المشلشلة، وهما لا ترقآن. ومنه:
إذا أطاش الطعن أيدي البعله ... وصدق الفيل الجبان وهله
يقال: بعل بالأمر: إذا لم يدر كيف يصنع فيه. ورجل فيل وفال: إذا لم تكن له


فراسة، وكذلك يقال في الرأي: فيل الرأى، وفال الرأي، وفائل الرأي.
وأنشد أبو علي:
مأوى الضياف ومأوى كل أرملة ... تأوى إلى نهبل كالنسر علفوف
ع البيت لأبي زبيد الطائي، من قصيدة يرثى بها عثمان بن عفان، وصلته:
قاموا فجاؤا بفكاك العناة ومعطاء الجزيل ومأوى كل ملهوف
مأوى اليتامى ومأوى كل نهبلة ... تأوى إلى نهبل كالنسر علفوف
فلففوه بأبواب لهم وعلوا ... باب الضريح بذي سطرين مرصوف
هكذا رواه أبو عبيدة والأصمعي وأبو عمرو.
أنشد أبو علي:
ومستخفيات ليس يخفين زرننا ... يسحبن أذيال الصبابة والشكل
ع الشكل: الدل وحسن الهيأة امرأة ذات شكل: أي ذات دل، وهي حسنة الشكل. والشكل المثل والجنس، قال الله سبحانه: وآخر من شكله أزواج أي من جنسه، وفلان ابن شكله لا غير.
وأنشد أبو علي لأبي علي البصير:
لعمر أبيك ما نسب المعلى ... إلى كرم وفي الدنيا كريم
وأنشد أبو علي:


إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن ... برأي نصيح أو مشورة حازم
ع هما لبشار بن برد، وتمام والمثل الذي ضرب في قوله بعدهما:
وما خير كف أمسك الغل أختها ... وما خير سيف لم يؤيد بقائم
وأنشد أبو علي لقطرب:
أشتاق بالنظرة الأولى قرينتها ... كأنني لم أسلف قبلها نظرا
ع هكذا أنشده مفردا وبعده: وأنشد أبو علي:
علوته بحسام ثم قلت له ... خذها حذيف! فأنت السيد الصمد
ع البيت لعمرو بن الأسلع العبسي، وهو الذي قتل حذيفة بن بدر الفزاري، قتله هو والحارث بن زهير جميعا، تعاوراه بسيفيهما فقتلاه، فقال عمرو:
إني جزيت بني بدر بسعيهم ... يوم الهباءة قتلاً ما له قود
لما التقينا على أرجاء جمتها ... والمشرفية في أيماننا تقد
علوته بحسام.
وأنشد أبو علي:
ألا بكر الناعي بخيري بني أسد ... بعمرو بن مسعود وبالسيد الضمد


ع هذا البيت لسبرة بن عمرو الأسدي. والسيد الصمد: أبو معمر خالد بن المضلل، أحد خالدي بني أسد، والثاني خالد بن نضلة وبعد البيت:
فلا تسألاني عن بيان فإنه ... أبو معمر لا حيد عنه ولا صرد
أثاروا بصحراء الثوية قبره ... وما كنت أخشى أن يزازيه البلد
ويروى: بخير بني أسد لأن باب أفعل لا يثني ولا يجمع يقال الزيدان أفضل بني تميمن والزيدون أفضل بني تميم، وقال أبو مسحل يزازيه: يوازيه. ولا حجر: أي لا دفع. والصرد: القصد عن ابن دريد.
وأنشد أبو علي لطرفة:
وإن يلتق الحي الجميع تلاقني ... إلى ذروة البيت الكريم المصمد
ع وصلته:
متى تأتني أصبحك كأسا روية ... وإن كنت عنها ذا غنى فأغن وأزدد
وإن يلتق الحي.
نداماي بيض كالنجوم وقينة ... تروح إلينا بين برد ومجسد


يقول: إذا التقى الحي الجميع الذين كانوا مفترقين وجدتني إلى الشرف. وذروة كل شيء: أعلاه. وقوله نداماي بيض كالنجوم: يريد أنهم أعلام يهتدي بهم. والمجسد: الثوب المشبع بالصبغ، ويقال: المجسد، قال أبو عبيدة: المجسد: الثوب الذي يلي الجسد، وهو الشعار.
وذكر أبو علي خبر النفر من طيىء مع سواد بن قارب.
وفيه لقد خبأت دمة في رمة تحت مشيط لمة ع اختلفت الرواية عن أبي علي في هذه اللفظة، فرواه بعضهم: دمة في رمة، ورواه آخرون رمة في رمة. وفي تفسير أبي الدمة: القملة.
فهذا يصحح رواية من رواه بالدال، قال اللغويون الدمة: القملة وقيل النملة الصغيرة، ومن ذلك الدميم والدمامة، وأما الرمة: بالراء فلا أعلم أحدا قال إنها القملة، وإنما الرمة في بعض اللغات الأرضة، وقال أبو حاتم الرمة: النملة التي لها جناحان.
وأنشد أبو علي في تفسيره لكثير:
غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال
ع هذا آخر الشعر، وقبله:
يعطي العشيرة سؤلها ويسودها ... يوم الفخار وكل يوم نبال
وبثثت مكرمة فقد أعددتها ... رصدا ليوم تفاخر ونضال


غمر الرداء. ويروى: جزل العطاء إذا تبسم والرداء في هذا البيت: العطاء وله مواضع، منها أن الرداء الحسن والنضارة، قال الشاعر:
وهذا ردائي عنده يستعيره ... ليسلبني نفسي أمال بن حنظل!
والرداء: السيف قال:
ينازعني ردائي عبد عمرو ... رويدك يا أخا سعد بن بكر!
لي الشطر الذي ملكت يميني ... ودونك فأعتجر منه بشطر!
والرداء: الدين سمى بذلك لأنه لازم للعنق، ومن كلام العرب من أراد البقاء - ولا بقاء - فليباكر الغداء، وليكر العشاء، وليخفف الرداء، وليقل غشيان النساء. وروى أن علي ابن أبي طالب قال: من أراد البقاء - ولا بقاء - فليخفف الرداء، وليستجد الحذاء. قالوا: الرداء الدين، والحذاء: الزوجة سميت بذلك لأنها موطوءة كالحذاء هكذا نقل أبو عمر المطرز. وقال الحسين بن عبد الرحيم من كلام الحارث بن كلدة: من أراد البقاء، - ولا بقاء - فليخفف الرداء، وليجد الحذاء، وليباكر الغداء، وليؤخر العشاء، وليقل غشيان النساء، ولا يكثر شرب الماء، ولا يجامع على امتلاء، وليتمدد بعد الغداء، وليمش بعد العشاء، ودخلة في الصيف الحمام خير من عشر في الشتاء.
وأنشد أبو علي لامرىء القيس:
وترى الضب خفيفا ماهرا ... ثانياً برثنه ما ينعفر


ع وقبله:
ديمة هطلاء فيها وطف ... طبق الأرض تحري وتدر
فترى الود إذا ما أشجذت ... وتواريه إذا ما تعتكر
وترى الضب. يقال سحابة وطفاء: أي دانية بمعنى دنو ربابها، من قولهم هدب أوطف وعين وطفاء. وطبق الأرض: يعني طبقت الأرض ويروى طبق الأرض. وتحري: أي تعتمد، وقيل تحري تفعل من الحراء، وهي الساحة والناحية. وتدر: يكثر ماؤها. والود: الوتد خفف فقيل وتد، ثم أدغمت التاء في الدال. وأشجذت: أقلعت وسكنت وتعتكر: ترجع أي: تغطيه إذا رجعت، ويروى إذا ما تشتكر: والأشتكار احتفال الدرة. ثم قال: إن هذا السيل أخرج الضباب من جحرتها، فحملها حتى لا تصيب براثنها التراب فتنعفر. ويروى برثنه: وأنشد أبو علي:
ما إن رأينا ملكا أغارا ... أكثر منه قرة وقارا
ع هما للأغلب العجلى، وبعدهما:
وفارسا يستلب الهجارا
وهذا الذي نقل أبو علي في القرة: هو قول أبي عبيدة، وقال الوقير والقرة الغنم، والقار: الإبل، وقال غيره في قول العجلى القرة من الأثقال: يجعله من الوقر، ويقول: ما إن رأيت ملكا أكبر جيشا منه وأكثر أثقالا، قال وأي مدخل للغنم في جيوش الملوك؟ وأنشد في ذلك للعجاج:


لما رأت حليلتي عينيه ... ولمتي كأنها حلية
قالت أراه قرة عليه!
أي ثقلا. والهجار: الخاتم فأراد أنه من حذقه بالطفر يستلب الخاتم، يحرك فرسه ويأخذ الخاتم معلقاً بسن رمحه. والقرار: أيضا صنف من الغنم صغار الآذان صغار الأجسام قاله أبو عمرو والأصمعي، وأنشدا لعلقمة بن عبدة:
والمال صوف قرار يلعبون به ... على نقادته واف ومجلوم
وأنشد أبو علي:
أجبيل إن أباك كارب يومه ... فإذا دعيت إلى المكارم فاعجل!
ع هذه رواية الأصمعي، قال ابن دريد ويروى كارب يومه أي قارب يومه ودنا منه. والشعر لعبد قيس بن خفاف البرجمي، يقوله لابنه جبيل وبه كان يكنى، وبعد البيت:
أحذر محل السوء لا تنزل به ... وإذا نبا بك منزل فتحول!
وأنشد أبو علي لامرأة ترقص ابنها: أحبه حب شحيح ماله ع قال بعض المتعنتين على أبي الطيب وقد أنشد قوله:
بليت بلى الأطلال! إن لم أقف بها ... وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه
صحف، وإنما أراد وقوف شجيج يعنون الوتد الذي ليس ببارح، فصحفه وقال: وقوف


شحيح، ثم أتى بما يجانس تصحيفه. فأين ذهب عن هذا الجاهل قول هذه الأعرابية وما جانسه؟ وقال آخر أجهل منه: أراد المتنبىء المبالغة في طول الوقوف فقصر، وكم هذا الشحيح بالغا ما بلغ أن يقف على طلب خاتمه؟ والحجة لأبي الطيب أن التشبيه والتمثيل قد يقع تارة بالصورة، وأخرى بالحال والطريقة قال الشاعر:
رب ليل أمد من نفس العا ... شق طولا قطعته بانتحاب
ونحن نعلم أن نفس العاشق بالغاً ما بلغ لا يمتد إلى أقل ما يتجزأ من دقائق ساعة من ساعات الليل، وإنما يريد أنه زائد على مقادير الليل كزيادة نفس العاشق على الأنفاس، وكذلك قول ابن الطثرية:
ويوم كظل الرمح قصر طوله ... دم الزق عنا واصطفاق المزاهر
وإنما يريد أن طوله يزيد على طول الأيام كزيادة طول ظل الرمح على طول ظل حامله.
وأنشد أبو علي:
أرى كل أمرى إلى عاصم ... فما أنا لو كان لم يولد؟
ع قال أحمد بن يحيى هذه الأبيات لرجل من بني منقر يقولها في ابن له يسمى عاصماً.
وأنشد أبو علي لأم العلاء الغنوية شعرا بعد خبر ذكره لها: وفي الشعر:
وجاهرت فيك الناس حتى أضربي ... مجاهرتي يا ويح فيمن أجاهر؟
ع أرادت يا ويحا، كما تقول يا غلاما تريد يا غلامي، ثم حذفت الألف فقالت: يا ويح


كما تقول يا غلام، وهو أقل الوجوه الخمسة في نداء المضاف، وفي آخر الحديث فلما أصبحت وأردت الرحيل، قالت يا ابن عم أنت والأرض! فيما كان بيني وبينك قلت إنه! ع قولها: أنت والأرض! الواو هنا بمعنى مع، أرادت أنت مع الأرض في الكتمان، كما يقال استوى الماء والخشبة، والعرب تقول أكتم من الأرض. وقوله قلت: إنه إنه: بمعنى نعم، قال الشاعر:
ويقلن شيب قد علا ... ك وقد كبرت فقلت إنه!
وأنشد أبو علي:
وضمها والبدن العقاب ... جدي! لكل عامل ثواب
الرأس والأكرع والإهاب
ع والبدن أيضا: الرجل الكبير السن، قال الأسود بن يعفر:
هل لشباب فات من مطلب ... أم ما بكاء البدن الأشيب؟
قال كراع: والبدن واحد أبدان الجزور، وهي أعضاؤه.
وأنشد أبو علي:
وبيض رفعنا بالضحى عن متونها ... سماوة جون كالخباء المقوض
ع هو لذي الرمة، وقد تقدم إنشاده، ومضى القول فيه.


وأنشد أبو علي لأحمد بن إبراهيم بن إسمعيل، يخاطب بعض أهله:
رأيتك أطغاك الغنى فنسيتني ... ونفسك، والدنيا الدنية قد تنسى
ع أحمد هذا شاعر مجيد، من شعراء الدولة الهاشمية، معاصر للبحتري وطبقته، ولم يكن يقصر ولا يطيل الشعر، بل كان يسلك في ذلك سبيل عباس بن الأحنف، ومن انتهج نهجه، وهو القائل:
أصبحت بين شريف غير ذي أدب ... يعلو به، وأديب غير ذي نسب
فذاك يحسدني أن كنت ذا نسب ... عال، ويحسدني هذا على أدبي
وهو القائل:
لا تكثري في الجود لائمتي ... وإذا بخلت فأكثري لومي!
كفي فلست بحامل أبدا ... ما عشت هم غدي على يومي
وأنشد أبو علي:
ولم يبق سوى العدوا ... ن دناهم كما دانوا
ع هو للفند الزماني، وقد تقدم ذكره ونسبه، وقبل البيت:
صفحنا عن بني هند ... وقلنا القوم إخوان
عسى الأيام أن يرجعن قوما كالذي كانوا
فلما صرح الشر ... فأضحى وهو عريان
ولم يبق سوى العدوا ... ن دناهم كما دانوا
وفي الشر نجاة حين لا ينجيك إحسان
يقوله في يوم قضة، وهو من الأيام التي كانت بينهم وبين بني تغلب، ويعني ببني هند:


تغلب، وهند: هي بنت مر، أخت تميم بن مر، وهي أم بكر وتغلب، يقول: عطفتنا عليهم الرحم الأب والأم.
وأنشد أبو علي لزهير:
لئن حللت بجو في بني أسد ... في دين عمرو وحالت بيننا فدك
ع يخاطب الحارث بن ورقاء الصيداوي، من بني أسد، وكان أغار على بني عبد الله بن غطفان، واستخف إبل زهير وراعيه يسارا، فقال قصيدة، منها:
لئن حللت.
ليأتينك مني منطق قذع ... باق كما دنس القبطية الودك
يا حار لا أرمين! منكم بداهية ... لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك
فاردد يسار ولا تعنف علي ولا ... تمعك بعرضك إن الغادر المعك
القباطي: ثياب الشأم البيض. والمعك: المطل. يقول كلما مطلتني أهلكت عرضك.
وأنشد أبو علي للأعشى:
هودان الرباب إذكرهوا الدين دراكا بغزوة وصيال
ع وبينهما أبيات، وبعد قوله وصيال:
ثم أسقاهم على نفد العيش فأروى ذنوب رفد محال
فخمة يلجأ المضاف إليها ... ورعالا موصولة برعال
تخرج الشيخ من بنيه وتلوى ... بلبون المعزابة المعزال
ثم دانت.
يمدح بهذا الشعر الأسود بن المنذر، وقيل المنذر بن الأسود،


وقد تقدم خبره، وقوله: فأروى ذنوب رفد أي: ملء قدح القرى. ومحال: مصبوب، وإنما ضربه مثلا للموت. وقوله: وتلوى: تذهب. والمعزابة: الذي يعزب بإبله. والمعزال: الذي لا يخالط الناس. وقوله: كعذاب عقوبة الأقوال: يريد عقوبة الملوك كالعذاب. وقال أبو عبيدة معنى قوله: هودان الرباب أي جازى، ومعنى قوله: ثم دانت بعد الرباب أي أطاعت، والدين: الجزاء، والدين الطاعة.
وأنشد أبو علي للقطامي:
رمت المقاتل من فؤادك بعدما ... كانت نوار تدينك الأديانا
ع وبعده:
فأرى الغواني إنما هي جنة ... شبه الرياح تلون الألوانا
وإذا رأين من الشباب لدونة ... فعست حبالك أن تكون متانا
وإذا دعونك عمهن فلا تجب ... فهناك لا يجد الصفاء مكانا
جنة: جماعة جن. وتلونها: اختلافها، ويروى:
وإذا دعونك عمهن فإنما ... هو حين لا يجد الصفاء مكانا
وأنشد أبو علي بعد هذا بيتين للمثقب العبدي. قد تقدم ذكرهما.
وأنشد أبو علي لامرىء القيس:
كدينك من أم الحويرث قبلها ... وجارتها أم الرباب بمأسل
ع وقبله:
قفانبك من ذكرى حبيب، ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها ... لما نسجتها من جنوب وشمأل


وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجمل!
وإن شفائى عبرة إن سفحتها ... فهل عند رسم دارس من معول؟
كدينك من أم الحويرث.
قوله: قفا: العرب تخاطب الواحد بخطاب الاثنين، قال الله تعالى يخاطب مالكا: ألقيا في جهنم كل كفار عنيد، وقال سويد بن كراع:
فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر ... وإن تتركاني أحم عرضا ممنعا
والعلة في هذا أن أقل أعوان الرجل في أبله وماله اثنان، وأقل الرفقة ثلاثة، فجرى كلام الرجل على ما قد عهد من خطابه لصاحبيه، وكان الحجاج يقول: يا حرسى اضربا عنقه! والدليل على أن امرأ القيس أراد واحدا قوله:
أصاح ترى برقاً أريك وميضه
وقيل إنما ثنى لأنه أراد قف قف بتكرير الفعل، ثم جمعهما في لفظة واحدة. وروى الأصمعي: بين الدخول وحومل، وقال: لا يقال رأيتك بين زيد فعمرو. قال الفراء يريد: بين أهل الدخول فأهل حومل. وقال غيره: إنما جاز لأنه كما تقول: مطرنا بين الكوفة فالبصرة، كأنه قال من الكوفة من البصرة، يريد أن المطر متجاور ما بين هاتين الناحيتين. وهذه المواضع التي ذكرها هي بين إمرة إلى أسود العين. وقوله نبك: مجزوم لأنه جواب جزاء، التقدير قفا إن تقفا نبك، كما تقول: أطع الله يدخلك الجنة، لأنه لا يدخل الجنة بأمرك وإنما يدخل إذا أطاع الله. وقوله بما نسجتها من جنوب وشمأل قال الأصمعي: لم يدرس لاختلاف هاتين الريحين فهو باق، وقال غيره: لم يعف رسمها للريح وحدها، إنما عفا للمطر وغير ذلك من الدهر، ويقوى هذا القول قوله بعد هذا: وهل عند رسم دارس من معول وقال الأصمعي


على مذهبه في تفسير البيت رجع: فأكذب نفسه كما قال زهير:
قف بالديار التي لم يعفها القدم
ثم قال:
بلى وغيرها الأرواح والديم!
وقوله: وقوفا بها صحبي انتصب وقوفا بخروجه عن الكلام، وقال أبو العباس: نصبه على المصدر والتقدير قفا: كوقوف صحبي على مطيهم، وقيل هو نصب على الحال مما في نبك، والتقدير نبك في حال وقوف صحبي على مطيهم. وأم الحويرث: هي هر التي كان يشبب بها في أشعاره، وهي أخت الحارث بن حصين بن ضمضم من كلب، وهي امرأة حجر أبي امرىء القيس، كان يشبب بها امرؤ القيس، فلذلك كان أبوه يطرده وينفيه، وقد هم بقتله. وقوله قبلها: أي قبل هذه المرأة، يقول: لقيت من وقوفك على هذه الدار كما لقيت من أم الحويرث وجارتها.
وأنشد أبو علي:
لشخبها في الصحن للإعشار ... بربرة كصخب المماري
من قادم منهمر ثرثار
ع هذه الأشطار لوزر العنبري، وقبلها:
قداميات نتح الذفاري ... لشخبها في الصحن للإعشار
والإعشار: إتمام مدة الحمل، ويروى ذي الإعشار صفة للصحن، وهذا كقول جبيهاء:
وحتى سمعنا خشف بيضاء جعدة ... على قدمي مستهدف متقاصر
وقد تقدم إنشاده والقول في معناه.
وأنشد أبو علي:
يا من لعين ثرة المدامع ... يحفشها الوجد بماء هامع


وأنشد أبو علي لعنترة:
جادت عليها كل عين ثرة ... فتركن كل حديقة كالدرهم
ع وقبله:
وكأن فارة تاجر بقسيمة ... سبقت عوارضها إليك من الفم
أو روضة أنفا تضمن نبتها ... غيث قليل الدمن ليس بمعلم
جادت عليها.
الفارة: فارة المسك، سميت فارة من فار يفور. وقال أبو عمرو الشيباني القسيمة: الجونة التي فيها الطيب، وقال غيره القسيمة سوق المسك. والعوارض: ما بين الثنية إلى الضرس، ويقول سبقت النكهة إليك عوارضها. وقوله قليل الدمن: أي لم ينزله أحد فيدمنه، هو بعيد من الناس. وليس بمعلم: أي ليس بمشهور الموضع، ويروى: فتركن كل قرارة كالدرهم، قال يعقوب: امتلأت الحديقة من الماء فاستدار في أعلاها كاستدارة الدرهم، وقال غيره: إنما شبهها بالدرهم لحسن نباتها، وألوان زهرتها ونوارها، فشبه ذلك بنقش الدرهم وحسنه.
وأنشد أبو علي للأعشى:
تروح على آل المحلق جفنة ... كجابية الشيخ العراقي تفهق
قال: وكان أبو محرز خلف يرويه كجابية السيح العراقي ويقول الشيخ تصحيف.
ع قد تقدم القول في هذا البيت ووصلناه، وذكرنا المذهبين في كلتي الروايتين، وليس هو كما أنشده أبو علي، وإنما هو:
نفي الذم عن آل المحلق جفنة ... كجابية الشيخ العراقي تفهق
يروح فتى صدق عليهم ويغتدى ... بملء جفان من سديف يدفق


وإنما خص الشيخ العراقي في رواية من رواه لأنه من أهل الحضر، فهو لا يعلم مواضع الماء ولا محاله، كما يعرفها أهل الوبر، فإذا ظفر بالماء أتأق حوضه وأكثر من سقي إبله، خوفا من الإعطاش. وكان بعض الرواة يقول الشيخ العراقي: كسرى، وإذا ملأ الإناء حتى يفيض قال أفاضه وأطفحه وأفهقه وأرذمه وأدمعه وأرعفه، وهو قدح راعف ودامع وراذم ومطفح ومفهق.
وذكر أبو علي خبر يزيد بن شيبان حين خرج حاجاً وفيه: فإن العرب بنيت على أربعة أركان.
ع لم يذكر إياداً ولا أنمارا مع أخويهما ربيعة ومضر، لأن أنمارا حالفت بجيلة باليمن فهي فيهم، وإيادا أفناها القتل فلم يبق منهم إلا أشلاء مفترقة بسيرة في قبائل العرب.
وذكر أبو علي عن الهيثم قال قال لي صالح بن حسان: ما بيت شطره أعرابي في شملة؟ ع قال الرشيد للمفضل الضبي: اذكر لي بيتا جيد المعنى، يحتاج إلى مقارعة الفكر في استخراج خبيئه، ثم دعني وإياه، فقال له المفضل: يا أمير المؤمنين أتعرف بيتا؟ أوله أعرابي في شملة هاب من نومته، كأنما صدر عن ركب جرى في أجفانهم الوسن، فقد بذهم واستفزهم بعنجهية البدر وتعجرف الشدو، وآخره مدني رقيق، قد غذى بماء العقيق، فقال الرشيد: لا أعرفه، فقال المفضل هو بيت جميل:
ألا أيها الركب النيام ألا هبوا ... ثم أدركه الشوق فقال:
أسائلكم هل يقتل الرجل الحب؟
فقال له الرشيد: صدقت! فهل تعرف أنت؟


بيتا أوله أكثم بن صيفي في أصالة الرأي ونبل العظة، وآخره بقراط في معرفة الداء والدواء. فقال له المفضل: هولت علي يا أمير المؤمنين! فليت شعري بأي مهر تفتض عروس هذا الخدر؟ قال: بمهر إصغائك وإنصاتك، ثم أنشده بيت أبي نواس:
دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي منها بي الداء
فاعترف المفضل بصحة ما ذكره الرشيد. وبعد بيت جميل على الأختيار:
عجبت لتطويح النوى من أحبه ... وتدنو بمن لا يستل له قرب
وكم من مليم، لم يصب بملامة ... ومتبع بالذنب، ليس له ذنب
وكم من محب صد من غير بغضة ... وإن لم يكن في وصل خلته عتب
بثينة ما فيها إذا ما تحسرت ... معاب ولا فيها إذا نسبت أشب
إذا ابتذلت لم يزرها ترك زينة ... وفيها إذا ازدانت لذي نيقة حسب
لها النظرة الأولى عليهن بسطة ... وإن كرت الأبصار كان لها العقب
وأما بيت أبي نواس فإن بعده:
صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها ... لو مسها حجر مسته سراء
رقت عن الماء حتى ما يلائمها ... لطافة وجفا عن شكلها الماء
دارت على فتية ذل الزمان لهم ... فما يصيبهم إلا بما شاءوا
لتلك أبكي، ولا أبكي لمنزلة ... كانت تحل بها دعد وأسماء
وأنشد أبو علي لجميل:


ألا ليت أيام الصفاء جديد؟ ... ودهراً تولى يا بثين يعود؟
ع ورواه ابن الأنباري: ألا ليت أيام الصفاء جديد على الأضافة، وهذا على مذهب قولهم: ملحفة جديد. فلا يأتي بهاء التأنيث لما كان في معنى مفعول، فهذا هو الصحيح المختار. وفيها:
سبتني بعيني جؤذر وسط ربرب ... وصدر كفاثور اللجين وجيد
ويروى: وصدر عطف قوله وجيد على معنى قوله سبتني بعيني جؤذر: أي سبتني عيناها وجيدها، وكذلك قوله وصدر في رواية من رفع، ويحتمل أن يعطف ذلك على الضمير الفاعل في سبتني. والفاثور: خوان من فضة، وكذلك الديسق والقذمور. وفيها:
إذا جئتها يوما من الدهر زائرا ... تعرض منقوص اليدين صدود
قوله: منقوص اليدين يعني قليل الخير بخيلا بالمعروف يعني زوجها، ويقولون في ضده طويل اليد: للكثير المعروف، وفي الحديث أن رسول الله ﷺ قال لنسائه: أطولكن يداً أسرعكن لحاقاً بي، فكن يتطاولن بعده، فلما ماتت زينب بنت جحش علم أنه أراد المعروف، وكانت أكثرهن صدقة. وفيها:
فمن كان في حبي بثينة يمتري ... فبرقاء ذي ضال على شهيد
وبعده في غير رواية أبي علي:
لئن كان في حب الحبيب حبيبه ... حدود لقد حلت على حدود
وروى ابن عياش عن عجوز من عذرة قالت: إنا لعلى ماء بالجناب وقد خرج رجالنا


في سفر وخلفوا عندنا غلمانا، وقد انحدر الغلمان عشية إلى صرم لهم قريب منا يتحدثون إلى جوار منهم، فبقيت أنا وبثينة وهي تسترم غزلاً لنا إذ انحدر علينا منحدر؟ من هضبة حذاءنا، فسلم ونحن مستوحشون، فرددت السلام ونظرت، فإذا برجل شبهته بجميل ودنا فأثبته، فقلت: أجميل؟ قال: إي والله! قلت: وأبيك لقد عرضتنا ونفسك شراً، فما جاء بك؟ قال: هذه الغول التي وراءك، وأشار إلى بثينة، وإذا هو لا يتماسك، فقربت إليه طعاما، فقلت: أصب، وحلبت له فشرب وتراجع. فقلت: لقد جهدت فما أمرك؟ قال: أردت مصر وجئت أودعكم، وأنا والله في هذه الهضبة منذ ثلاث ليال أنتظر انتهاز فرصة، حتى رأيت منحدر فتيانكم العشية، فحدثنا ساعة ثم ودعنا وانطلق، فلم يلبث أن جاءنا نعيه من مصر. قال ابن عياش فذلك قوله:
فمن كان في حبي بثينة يمتري ... فبرقة ذي ضال على شهيد
أراد هذه الهضبة التي أقام فيها أياماً ما أكل ولا شرب.
وأنشد أبو علي لخالد الكاتب:
راعى النجوم فقد كادت تكلمهوانهل بعد دموع يا لها! دمه
أشفى على سقم يشفى الرقيب به ... لو كان أسقمه من كان يرحمه
ع رواه غيره:
وانهل بعد تباري دمعه دمه
والبيت الثاني:
أغضي على سقم يشفى الرقيب به ... لو كان يرحمه من ظل يسقمه
وأنشد أبو علي للأعشى:
وإن معاوية الأكرمين ... حسان الوجوه طوال الأمم
ع بعده:


متى تدعهم للقاء الحرو ... ب تأتك خيل لهم غير جم
وأما إذا ركبوا فالوجو ... هـ في الروع من صدإ البيض حم
معاوية الأكرمين: بطن من كندة رهط قيس بن معدي كرب وهو معاوية بن الحارث بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن كندة. وقيس: هو ابن معدي كرب بن معاوية بن جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكرمين. وقوله غير جم: الأجم الذي لا رمح معه.
وأنشد أبو علي: أمهتي خندف واليأس أبي ع هو لقصي بن كلاب، قال قصى واسمه زيد وكان يدعى مجمعاً:
إني لدى الحرب رخى لببى ... عند تنائيهم بهال وهب!
معتزم الصولة عال نسبي ... أمهتي خندف واليأس أبي
وهذا الرجز حجة لمن قال أن اليأس بن مضر الألف واللام فيه للتعريف، فألفه ألف وصل، قال المفضل بن سلمة: وقد ذكر إلياس النبي ﵇، فأما اليأس بن مضر فألفه ألف وصل واشتقاقه من اليأس وهو السل، وأنشد لعروة بن حزام:
بي اليأس أو داء الهيام أصابني ... فإياك عني لا يكن بك ما بيا!
وقال الزبير بن بكار: اليأس بن مضر، هو أول من مات بالسل فسمى السل يأساً، ومن قال: إنه إلياس بن مضر بقطع الألف على لفظ اسم النبي ﵇ أنشد بيت قصي:
أمهتي خندف إلياس أبي.
واشتقاقه من قولهم رجل أليس: أي شجاع، والأليس الذي لا يفر ولا يبرح، وقد تليس أشد التليس، وأسود ليس، ولبؤة ليسان.


وأنشد أبو علي:
ألا يا قر! لا تك سامرياً ... فتترك من يزورك في جهاد
ع هذا الشعر لبكر بن النطاح، وقد تقدم نسبه، ومثل قوله فيه:
وما وجبت على زكاة مال ... وهل تجب الزكاة على جواد؟
قول الآخر:
والله ما بلغت لي قط ماشية ... حد الزكاة ولا إبل ولا مال
وقول معن بن زائدة وهو أحد الأجواد:
يقولون معن لا زكاة لماله ... وكيف يزكى المال من هو باذله؟
إذا حال حول لم يكن في بيوتنا ... من المال إلا ذكره وفضائله
وقرة المذكور في الشعر هو: قرة بن حنظلة الجرمي.
وذكر أبو علي قول عمر بن معدي كرب: يا أمير المؤمنين أأترام بنو مخزوم؟
ع رواه عمر بن شبة عن رجاله. قال: دخل عمرو على عمر بن الخطاب، فقال له عمر: من أين أقبلت يا أبا ثور؟ قال: من عند سيد بني مخزوم


أعظمها هامة، وأمدها قامة، وأقلها ملامة، أفضلها حلماً، وأقدمها سلماً، قال: من هو؟ قال: سيف الله وسيف رسوله، قال: وأي شيء صنعت عنده؟ قال: أتيته زائرا فدعا لي بكعب وقوس وثور، فقال له عمر: وأبيك إن في هذا لشبعاً! قال: ألي أو لك؟ قال: لي ولك، قال: حلاً! فيما تقول يا أمير المؤمنين، فو الله إني لآكل الجذع من الإبل أنتقيه عظما، وأشرب التبن من اللبن رثيئة وصريفاً، فقال له عمر: يا أبا ثور ألك علم بالسلاح؟ قال: على الخبير سقطت سل عما بدا لك، قال: أخبرني عن النبل، قال: منايا تخطىء وتصيب، قال: أخبرني عن الرمح، قال: أخوك وربما خانك، قال: فأخبرني عن الترس، قال: ذاك مجن وعليه تدور الدوائر، قال: فأخبرني عن الدرع، قال: مشغلة للفارس متعبة للراجل، قال: فأخبرني عن السيف، قال: عنه قارع لأمك الهبل! قال له عمر: بل لأمك! فقال له عمرو: بل لأمك! فرفع عمر الدرة فضرب بها يد عمرو، وكان عمرو محتبياً فانحلت حبوته، فاستوى قائما وأنشأ يقول:
أتضربني كأنك ذو رعين ... بخير معيشة أو ذو نواس!


وكم ملك قديم قد رأينا ... وعزاً ظاهر الجبروت قاسي
فأضحى أهله بادرا وأضحى ... ينقل من أناس في أناس
فقال له عمر: صدقت يا أبا ثور! وقد هدم الإسلام ذلك كله، أقسمت عليك لما جلست، فجلس وأنشد أبو علي بعد هذا بيتا للأعشى قد تقدم إنشاده ومضى القول فيه.
وأنشد أبو علي:
إذا شرب المرضة قال أوكي ... على ما في سقائك قد روينا
ع هو لابن أحمر، وقبله:
ولا تصلي! بمطروق إذا ما ... سرى في القوم أصبح مستكينا
إذا شرب المرضة.
يلوم ولا يلام ولا يبالي ... أغثاً كان لحمك أم سمينا؟
لأ: لا تصلي ولا تبلي بمعنى واحد، ويروى: فلا تحلى، وهي كلها بمعنى، وروي ابن دريد فلا تصلي أي لا تتصلي. ويقال رجل مطروق: إذا كان ضعيفا مسترخياً، وفيه طريقة. وقوله يلوم ولا يلام: يقول هو يلومك لسوء خلقه وضيقه، وليس من يلومه عاذل على سوء ما يأتيه هو أهلك من ذلك، كما قال النابغة الجعدي:
دع عنك قوما لا عتاب عليهم
ومن أمثال العرب: إنما يعاتب الأديم ذو البشرة وقوله: ولا يبالي أغثا كان لحمك أم سمينا يقول: لا يبالي على أي حاليك كنت من شدة أو رخاء؟


وأنشد أبو علي:
إذا اشتملت على اليأس القلوب ... وضاق لما به الصدر الرحيب
ع نسب هذا الشعر إلى محمد بن يسير، ومثله قوله:
ولرب نازلة يضيق بها الفتى ... ذرعا وعند الله منها المخرج
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها ... فرجت وكان يظنها لا تفرج
وأنشد أبو علي للبيد: أن قد أجم من الحتوف حمامها ع وقبله:
حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا ... غضفاً دواجن قافلا أعصامها
فلحقن واعتكرت لها مدرية ... كالسمهرية حدها وتمامها
لتذودهن وأيقنت إن لم تذد ... أن قد أحم من الحتوف حمامها
يعني بقرة وحشية، يقول لما يئس الرماة أن تنالها سهامهم أرسلوا كلابهم. والدواجن: المعودة للصيد. وأعصامها: قلائدها. والقافل: اليابس، أراد أن قلائدها من قد، وإنما أراد حتى يئس الرماة أرسلوا، والواو مقحمة، قال محمد بن حبيب وأنشدنا عبد الله بن حرب:
دخلت على معاوية بن صخر ... وكنت وقد يئست من الدخول
أراد وكمن يئست من الدخول، ورواه غيره: وذلك إذ يئست من الدخول.
وعكرت: أي كرت، يقال: عكر على الرجل عكرة، أي كر عليه، قال الأعشى:


ليعودن لمعد عكرة ... دلج الليل وتأخاذ المنح
والمدرية: أراد قرنها، شبهه بالحربة.
وأنشد أبو علي:
ومقامة غلب الرقاب كأنهم ... جن لدى باب الحصير قيام
ع هذا البيت، وبعده:
متخصرين الباب كل عشية ... غلب مخالط فرطها أحلام
دافعت خطتها وكنت وليها ... إذ عي فصل جوابها الأبكام
الفرط: العجلة. ويروى:
إذ عي فصل خطابها الحكام
وأنشد أبو علي للنابغة:
وأمهم طفحت عليك بناتق مذكار
ع وقبله:
جمع يظل به الفضاء معضلا ... يدع الإكام كأنهن صحارى
لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم ... طفحت عليك بناتق مذكار
قوله معضلا: يقول عضل بهذا الجيش كما تعضل المرأة بولدها إذا نشب. ثم قال: لم يجدع غذاؤهم فنموا نماء حسنا. وقوله: طفحت عليك بناتق مذكار وهي نفسها الناتق لا غيرها، وهذا مثل قول طفيل:
إذا ما عدا لم يسقط الروع رمحه ... ولم يشهد الهيجا بألوث معصم
يعني من نفسه. والناتق: المداركة للولد، وإنما أخذ من نتق السقاء. يقال نتق السقاء: إذا نفض ما فيه وأخرجه


وأنشد أبو علي لبشر:
أرب على مغانيها ملث ... هزيم ودقه حتى عفاها
ع وقبله:
أتعرف من هنيدة رسم دار ... بخرجي ذروة فإلي لواها
ومنها منزل ببراق خبت ... عفت حقباً وغيرها بلاها
أرب على مغانيها.
خرجا ذروة: موضعان منسوبان إلى ذروة، وهي من بلاد غطفان، وقال يعقوب ذروة: واد لبنى فزارة، وذكر الخليل الفتح والكسر في ذروة يقال ذروة وذروة. والخبت: المطئن من الأرض المستوى. والملث: الدائم، يقال ألثت السماء: إذا دام مطرها. والهزيم: السحاب الذي ينشق انشقاقا من قولهم: تهزم السقاء إذا تكسر من يبس، وكذلك كل منخرق أو متكسر يقال له منهزم، وفيه هزوم.
وأنشد أبو علي:
مرج الدين فأعددت له ... مشرف الحارك محبوك الكتد
ع هو لأبي دؤاد، قال:
أرب الدهر فأعددت له ... مشرف الحارك محبوك الكتد
جرشعاً أعظمه جفرته ... ناتىء البركة في غير بدد
فغدونا نبتغي الصيد به ... فإذا نحن بمياس وحد
ناشط يخبط أغماق الندى ... لمع المرسن منه بجرد
هكذا رواه الأكثر: أرب الدهر أي اشتد من قولك: أربت العقدة، يقول


اشتد الزمان، فأعددت له فرسا هذه صفته أبتغي به الصيد. والكتد: موصل العنق في الظهر. ومحبوك: مدمج. وجرشع: عظيم الجنبين. وجفرته: جوفه. والبركة: الصدر وهو البرك، فإذا أدخلت الهاء كسرت الباء. والمياس: أن يميس في مشيته من نشاطه، يعني ثورا. والأغماق: كثرة الندى مع نقط مطر. والمرسن: موضع الرسن من الأنف. والجرد: الخطوط.
وأنشد أبو علي لأبي ذؤيب: كأنه خوط مريج ع هذا وهم، والبيت إنما هو للداخل زهير بن حرام أحد بني سهم بن مرة، قال:
وبيض كالسلاجم مرهفات ... كأن ظباتها عقر بعيج
أطاف الناجشان بها فجاءت ... مكانا لا تروغ ولا تعوج
فراغت والتمست بها حشاها ... فخر كأنه خوط مريج
كأن الريش والفوقين منه ... خلاف النصل سيط به مشيج
عقر النار: موقدها. والبعيج: أن يبعجها الموقد بعود. والناجشان: الحائشان اللذان يحوشان الوحش. خوط مريج: أي غصن يقلق من مكانه. وقوله: كأن الريش والفوقين منه يريدا واحدا كما قال: نفست عن سمى أنفيه وإنما هو أنف واحد هكذا روى أبو حاتم عن الأصمعي وفسره، وروى محمد بن يزيد: كأن المتن والشرخين منه وشرخا الفوق: حرفاه، وهما الفوقان اللذان أراد في الرواية


الثانية. وسيط: أي خلط. ومشيج: لونان. يقول: أصابها السهم ومرق فاختلط دمها فيه بالتراب.
وذكر أبو علي خبر أشعب الطامع عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه.
ع هو أشعب بن جبير، واسمه أشعث فقال الناس أشعب، فمرت عليه، ويكنى أبا العلاء وأمه أم حميد، ويقال أم حميدة ويقال حميدة بنت الجليدح، واحتلف في ولائه وولاء أبويه، فقيل: هم موالى آل الزبير، وقيل: هم موالى عثمان. وقال الهيثم بن عدي قال أشعب: كنت ألتقط السهام في دار عثمان إذ حصر، قال فلما جرد مماليكه السيوف ليقاتلوا، فقال لهم عثمان من أغمد سيفه فهو حر! قال أشعب: فما هو والله إلا أن وقعت في أذني، فكنت أول من أغمد سيفه فأعتقت. وذكر عبيدة بن أشعب: أن مولد أبيه كان في سنة تسع من الهجرة، وبقي إلى أيام المهدي. وقال الفضل بن الربيع: كان أشعب عند أبي سنة أربع وخمسين ومائة، ثم خرج إلى المدينة فلم يلبث أن جاءنا نعيه. وولد أشعب كثيرون بالمدينة، وهم يزعمون اليوم أنهم من العرب، وينتسون في ذي رعين. وكان أشعب أزرق أحول أكشف أقرع ألثغ، كان لا يبين الراء ولا اللام يجعلهما ياء، وكانت فيه خلال حميدة، كان حسن الصوت بالقرآن، وربما صلى بهم، وكان أطيب أهل زمانه عشرة وأكثرهم نادرة، وأحسن الناس أداء لغناء سمعه، وأقوم أهل دهره بحجج المعتزلة، وكان امرأ منهم، وكان أشعب يقول: إن عائشة بنت عثمان كفلتني أنا وأبا الزناد، فما زال يعلو وأسفل حتى


بلغنا إلى ما ترون. وفي حسن غناء أشعب يقول عبد الله بن مصعب الزبيري:
إذا تمززت صراحية ... كمثل ريح المسك أو أطيب
ثم تغنى لي بأهزاجه ... زيد أخو الأنصار أو أشعب
فما أبالي وإله الورى ... أشرق العالم أو غربوا؟
وهذا الحديث الذي رواه أبو علي من طريق أشعب حديث صحيح خرجه مسلم بن الحجاج وغيره من طريق ابن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن عبد الله بن مسلم أخي الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لحم.
وأنشد أبو علي في خبر ذكره لمعاوية:
صلبا إذا خار الرجا ... ل أبل ممتنع الشكائم
ع اختلف اللغويون في تفسير الأبل، فقيل الأبل: الجريىء الغالب في كل شيء، وقيل هو الشديد الخصومة، وقد أبللته: وجدته كذلك، وقيل هو الذي يمنع ما بين يديه وما وراء ظهره، وقيل الأبل: الخبيث، وقيل أبل إبلالا، إذا كان خبيثا، قال المسيب بن علس:
ألا تتقون اللاه يا آل مالك! ... وهل يتقي الله الأبل المصمم؟
وأنشد أبو علي لكعب الغنوي يقوله لابنه علي:


أعلى إن بكرت تجاوب هامتي ... هاما بأغبر نازح الأركان
ع وكعب شاعر إسلامي قد تقدم ذكره، وهو كعب بن سعد أحد بني سالم بن عبيد بن عوف بن كعب بن جلان بن غنم بن غنى بن أعصر.
وأنشد أبو علي: تدعو بذاك الدججان الدارجا ع هو لهميان بن قحافة، وقبله:
رعت من الصمان روضا آرجا ... واتخذت منه غفيراً لازجا
وعاد في أذنابها رجارجا ... هاجت تداعي قربا أفائجا
تدعو بذاك الدججان الداججا
ويروى: الدججان الدارجا. قوله آرجا: يريد أرجا. وأفائجا: يعني أفواجا. والقرب: طلب الماء ليلة الورد. ويعني بالدججان: صغارها، يقول: تدعو كبارها صغارها.
وأنشد أبو علي:
يأكلن دعلجة ويشبع من عفا
ع هو للأسعر الجعفي، وقبله:
ومن الليالي ليلة مزءودة ... غبراء ليس لمن تجشمها هدى
كلفت نفسي حدها ومراسها ... وعلمت أن القوم ليس بهم غنا
فنهضت للبرك الهجود وفي يدي ... لدن المهزة ذو كعوب كالنوى
فمنحت رمحي عائطا ممكورة ... كوماء أطراف العضاه لها خلا
باتت كلاب الحي تنبح بيننا ... يأكلن دعلجة ويشبع من عفا


مزؤودة: يريد ذات زؤد: أي فزع. وقوله فمنحت رمحي: أي صيرت الناقة منيحة لرمحي. والعائط: التي لم تحمل. والممكورة: الحسنة طي الخلق. وأطراف العضاه لها خلا: لأرتفاعها وعظمها. ويشبع من عفا: يريد من عفانا أي أتانا.
وأنشد أبو علي لقيس بن ذريح قصيدة، منها:
أليس لبيني تحت سقف يكنها؟ ... وإياي، هذا إن نأت لي نافع
ع وهذا نحو قول جحدر، وقد تقدم إنشاده:
أليس الليل يجمع أم عمرو ... وإيانا؟ فذاك بنا تدان
نعم وترى الهلال كما أراه ... ويعلوها النهار كما علاني
وفيها:
يظل نهار الوالهين نهاره ... وتهدنه في النائمين المضاجع
سواى فليلي من نهاري وإنما ... تقسم بين الهالكين المصارع
ع ورواهما غير أبي علي:
نهاري نهار الوالهين صبابة ... وليلى تنبو فيه عني المضاجع
وقد كنت قبل اليوم خلوا وإنما ... تقسم بين الهالكين المصارع
وهذه الرواية أحسن وأجود اتساق لفظ ومعنى، لأن البيت الأول في رواية أبي علي مضمن، واللفظ مستكرة متكلف. وفيها:
نهاري نهار الناس حتى إذا بدا ... لي الليل هزتني إليك المضاجع


ضمنه يوسف بن هارون الأندلسي بعض أشعاره فقال وأحسن:
نهاري إطراق وليلى زفرة ... ولست كما قال الكذوب المخادع
نهاري نهار الناس حتى إذا بدا ... لي الليل هزتني إليك المضاجع
وأنشد أبو علي للممزق:
أرقت فلم تخدع بعيني نعسة ... ومن يلق ما لا قيت لابد يأرق!
ع هو أول القصيدة، وبعده:
تبيت الهموم الطارقات يعدنني ... كما تعتري الأهوال رأس المطلق
المطلق: المسموم الذي تهيج به فوعة السم ثم تكف، ويروى رأس المطلق: يعني الذي يطلق فرسه في الحلبة فهو أرق لا ينام مخافة أن يسبق.
وأنشد أبو علي لسويد ابن أبي كاهل:
أبيض اللون لذيذا طعمه ... طيب الريق إذا الريق خدع
ع وقبله:
حرة تجلو شتيتاً واضحاً ... كشعاع الشمس في الغيم سطع
صقلته بقضيب ناضر ... من أراك طيب حتى نصع
أبيض اللون.
ويروى:
كشعاع البرق في الغيم سطع
وأنشد أبو علي لعبد الله بن عبد الأعلى القرشي:
تجهزى بجهاز تبلغين به ... يا نفس قبل الردى لم تخلقى عبثا!


ع وفيه:
من كان حين تصيب الشمس جبهته ... أو الغبار يخاف الشين والشعثا
هذه الثلاثة الأبيات على التوالي، قد رواها جماعة لعمر بن عبد العزيز ﵀. وعبد الله هذا هو عبد الله بن عبد الأعلى ابن أبي عمرة، مولى بني شيبان، وأبو عمرة هذا من الغلمان الذين كان خالد بن الوليد سباهم من عين التمر، وشعره كثير وعامته في الزهد، وهو القائل:
يا ويح هذي الأرض ما تصنع ... أكل حي فوقها تصرع
تزرعهم حتى إذا ما أتوا ... عادت لهم تحصد ما تزرع
وعبد الأعلى أبوه من المحدثين، يروى عنه خالد الحذاء وغيره.
وأنشد أبو علي لأبي كبير الهذلي:
حملت به في ليلة مزؤدة ... كرهاً وعقد نطاقها لم يحلل
ع وقبله:
ولقد سريت على الظلام بمغشم ... جلد من الفتيان غير مهبل
ممن حملن به وهن عواقد ... حبك النطاق فشب غير مثقل
حملت به في ليلة مزؤدة ... كرهاً وعقد نطاقها لم يحلل
فأتت به حوش الفؤاد مبطناً ... سهداً إذا ما نام ليل الهوجل
المغشم: الذي يغشم الناس ولا يتجأجأ عن شيء. والمهبل: الثقيل الكثير اللحم هذا عن أبي عمرو، وقال غيره: هو الذي لم يقل له هبلتك أمك! وحبك النطاق: جمع حباك. وحبك


جمع حبكة. وكان أبو عبيدة ينصب مزؤدة، والأصمعي يجرها فجعل الزؤد لليلة. وكانوا يقولون: إذا حملت المرأة وهي فزعة فجاءت بغلام جاءت به لا يطاق. وقال عيسى بن عمر: أنشدت هذا البيت جبر بن حبيب فقال: قاتله الله تغشمرها قبل أن تحل نطاقها فجاء هكذا. ويزعمون أن أولاد الليل أنجب من أولاد النهار، وولد الليل أجرأ عندهم على الليل، وكانوا يقولون أيضا: أن المرأة إذا غشيت في قبل الطهر وعند طلوع الفجر لم يخطىء إنجابها، قال الشاعر في ذلك:
حملت للهلال في قبل الطهر ... وقد لاح للصباح بشير
ومبطن: خميص البطن. وسهد: لا ينام الليل كله هو يقظان. والهوجل: الثقيل، ويقال فلاة هوجل: إذا لم يهتد فيها، ولم يكن لها معالم.
وأنشد أبو علي:
للقلب من خوفه اجئلال
ع هو لامرىء القيس، وصلته:
وغائط قد قطعت وحدي ... للقلب من خوفه اجئلال
صاب عليه ربيع باكر ... كأن قريانه الرحال
تقدمني نهدة سبوح ... صلبها العض والحيال
قال يعقوب الفعل من الأجئلال اجلأل: بتقديم اللام على الهمزة كراهية لاجتماع اللامات، ويروى: للقلب من خوفه أوجال والربيع: المطر في أيام الربيع، ويكون الربيع في الوقت الذي ينبت فيه الكلأ، ويكون الربيع أيضا المرتبع. والقريان: مجاري الماء إلى الرياض، الواحد قرى، شبه أنوار النبت والزهر بالطنافس وهي الرحال.


والنهدة: الضخمة. والسبوح: التي تمد ضبعيها في جريها كالسابح في الماء. والعض: القت. والحيال: أن لا تحمل، وقد حالت الناقة حيالا، ومن هذا أخذ الأعشى قوله:
من سراة الهجان صلبها العض ورعى الحمى وطولا الحيال
وأنشد أبو علي:
فريخان ينضاعان في الفجر كلما ... أحسا دوى الريح أو صوت ناعب
ع البيت لصخر الغي، وقبله:
ولله فتخاء الجناحين لقوة! ... توسد فرخيها لحوم الأرانب
فخاتت غزالا جائما بصرت به ... لدى سمرات عند أدماء سارب
فمرت على ريد فأعنت بعضها ... فخرت على الرجلين أخيب خائب
تصيح وقد بان الجناح كأنه ... إذا نهضت في الجو مخراق لاعب
وقد ترك الفرخان في جوف وكرها ... ببلدة لا مولى ولا عند كاسب
قوله فتخاء الجناحين: أي لينة مفصل الجناح. واللقوة: المتلقفة التي إذا أرادت شيئاً تلقفته. وخانت انقضت. وأدماء: يعني ظبية. سارب: أي تسرب تمشي مطمئنة. وقوله تصيح: أي تصرصر هذه العقاب لانكسار جناحها. وقوله ببلدة لا مولى: أي لا ولي لهما يقوم بأمرهما إلا الله.
وأنشد أبو علي لأبي ذؤيب:
والدهر لا يبقى على حدثانه ... شبب أفزته الكلاب مروع
ع وبعده:


شعف الكلاب الضاريات فؤاده ... فإذا بدا الصبح المصدق يفزع
يرمي بعينيه الغيوب وطرفه ... مغض يصدق طرفه ما يسمع
الشبب: الثور المسن، وكذلك المشب والشبوب. والشعوف: الذي كأنه ذاهب الفؤاد، ومنه شعف الحب قلبه. والمصدق: الصبح الصادق، ويقال للصبح الأول الكاذب. والغيوب: المواضع التي لا يرى ما وراءها، يرميها بطرفه يخاف أن يأتيه منها ما يكره. ثم قال: إذا سمع شيئا رمى ببصره، فكان ذلك منه تصديقا لما سمع، لأنه لا يغفل عن النظر حتى يسمع.
وأنشد أبو علي:
أيغسل رأسي أو تطيب مشاربي؟ ... ووجهك معفور وأنت سليب!
ع أنشد ابن أبي طاهر هذه الأبيات لبنت علي بن الربيع الحارثي ترثي أباها، والبيت إنما هو:
وإني لأستحيى أبي وهو ميت ... كما كنت أستحييه وهو قريب
لا أخي كما أنشده أبو علي، وبعده:
إذا ما دعا الداعي عليا وجدتني ... أراع كما راع العجول مهيب


وكم من سمى ليس مثل سميه ... وإن كان يدعى باسمه فيجيب
وأنشد أبو علي:
ترعية قد ذرئت مجاليه ... يقلي الغواني والغواني تقليه
ع هو لأبي محمد الفقعسي، وقبله:
قالت سليمي إنني لا أبغيه ... أراه شيخا عارياً تراقيه
محمرة من كبر مآقيه ... ترعية قد ذرئت مجاليه
يقلى الغواني والغواني تقليه
قوله ذرئت: أي شابت، يقال ذرئت أذرأ إذا شبت، والأسم الذرأة، وقال الراجز:
وقد علتني ذرأة بادي بدي ... ورثية تنهض في تشددي
ومجاليه: مقدم شعره، وقال يعقوب يقال للرجل قد غشيته ذرأة: إذا شمط موضع جلحه، وأصله في الشاة الذرآء، وهي التي في وجهها وأذنيها نقط بيض، ومنه ملح ذر آني.
وأنشد أبو علي لعمر بن لجإ:
فصادفت أعصل من أبلائها ... يعجبه النزع على ظمائها
ع وبعده:
في قصب ينضح من أمعائها ... طبطبة الميث إلى جوائها
فوردت قبل إني ضحائها ... تجر بالأهون من إدنائها
جر العجوز الثنى من خفائها


الميثاء: مسيل مرتفع إلى الوادي، والجواء: بطن من الأرض. والطبطبة: صوت تلاطم السيل، يقول: تسمع صوت جرعها كصوت السيل في الوادي. وقوله بالأهون من إدنائها: أي بأهون ما تدني به الإبل إلى الماء. والخفاء: كساء يلقي على وطب اللبن، يقول: إذا حملته العجوز ثقل عليها فجرته. وكان سبب التهاجي بين جرير وعمر بن لجإ أنه عاب عليه هذا، فقال له يا ابن برزة ألا قلت! جر العروس البكر من ردائها وأنشد أبو علي بعد هذا بيتا للراعي. قد تقدم موصولا مفسرا.
وأنشد أبو علي:
قد عنت الجلعد شيخا أعجفا ... محجن مال أينما تصرفا
ع وبعدهما:
لا يكلف الفتيان ما تكلفا
يروى للفقعسي، ويقال إنها لجوشن. والجلعد والجلاعد: الشديد القوي.
وأنشد أبو علي لحميد بن ثور:
إزاء معاش لا يزال نطاقها ... شديدا وفيها سورة وهي قاعد
ع وقبله:
عريبية لا ناحض من قدامة ... ولا معصر تجري عليها القلائد
إزاء معاش.
مداخلة الأرساغ في كل إصبع ... من الرجل منها واليدين زوائد


كأن مكان العقد منها إذا بدا ... صفاً من خزير سهلته الموارد
عريبية: منسوبة إلى عريب. ويقال نحض اللحم: إذا اتضع من كبر أو غيره. وسورة: شدة، يقول لا تزال منتطقة للتعمل. وقاعد: لا تلد، قد قعدت عن الولد. وقوله:
في كل إصبع ... من الرجل منها واليدين زوائد
من كثرة العمل والأمتهان فيه، وكذلك يوصف الراعي، قال الراعي:
ترى كعبه قد كان كعبين مرة ... وتحسبه قد عاش حولا مكنعا
يقال كنعت يده: إذا قطعت. والحزير: الغليظ من الأرض، شبه صدرها بصخرة ملساء. يصف امرأة ضافها هو ورفيق له يقال له أبو الخشخاش، وفي ذلك يقول:
تأوبها في ليل نحس وقرة ... خليلي أبو الخشخاش والليل بارد
فقام يحييها فقالت تريدني ... على الزاد، شكل بيننا متباعد
وأنشد أبو علي لزهير:
تجدهم على ما خيلت هم إزاؤها ... وإن أفسد المال الجماعات والأزل
ع وقبله:
إذا لقحت حرب عوان مضرة ... ضروس تهر الناس أنيابها عصل
قضاعية أو أختها مضرية ... يحرق في حافاتها الحطب الجزل
تجدهم على ما خيلت.
يمدح سنان ابن أبي حارثة المرى وقومه. وقوله حرب عوان: أي ليست بأول حرب قد قوتل فيها مرة بعد مرة. ومضرية: ملحة. وقال أبو عمرو ابن العلاء: قال زهير حرب مضرة: ولو كان إلى لقلت مصرة: أي تعتزم


وتمضي. تهر الناس: أي تصيرهم يهرونها: أي يكرهونها. وأنيابها عصل: أي معوجة، وإنما يعصل ناب البعير إذا أسن، فأراد أنها حرب قديمة. وقوله قضاعية أو أختها مضرية: لأن قضاعة هو ابن معد، ومضر هو ابن نزار بن معد أي حرب منكرة توقد بالجزل لا بالدقيق لشدتها، ويروى:
يكونوا على ما كان منها إزاءها ... وإن أفسد المال الجماعة والأزل
وقال الأصمعي على ما خيلت: على ما شبهت، هم إزاؤها: أي الذين يقومون بها، أي تجدهم مؤيديها، وإن أهلك المال الجماعة، أي يجتمعون في مكان واحد لا تخرج إبلهم للمرعى فتنحر، فذلك هلاك المال. وقال الأصمعي: يريد إن حبس الناس أموالهم فلا يسرحون وجدتهم يسرحون، وإن اشتد أمر الناس حتى يبلغ الضيق وجدتهم ينحرون.
وأنشد أبو علي قصيدة أولها:
يا عين بكى لمسعود بن شداد ... بكاء ذي عبرات شجوه باد
وقال إنها تنسب إلى عمرو بن مالك، وإلى أبي الطمحان، وإلى فارعة بنت شداد ترثي أخا ها مسعود بن شداد ع هو عمرو بن مالك بن يثربي النخعي، ثم الكعبي جاهلي.


وأبو الطمحان قد تقدم ذكره ونسبه، وهو مخضرم. وقد خلط أبو علي في هذا الشعر كل التخليط، فأدخل فيه بضعة عشر بيتا من شعر أنشده ابن الأعرابي في نوادره لجبلة بن الحارث يرثي مسعوداً العدوي، لم ينسب منها أحد بيتا واحدا إلى الشعراء الذين ذكرهم أبو علي، وأول شعر جبلة بن الحارث:
يا من رأى عارضا قد بت أرمقه؟ ... يسرى على الحرة السوداء والوادي
الخمسة الأبيات على الأتصال، كما أنشدها أبو علي، ثم الباقية تسعة، مفترقة من تضاعيف الشعر قبل هذا. وفيه:
حتى يجىء من القبر ابن مياد
وابن مياد: رجل ذهب على وجهه في قديم الدهر، فلم يوقع له على خبر.
وأنشد أبو علي:
إذا ما جلسنا لا تزال ترومنا ... تميم لدي أبياتنا وهوازن
ع هذا البيت للمعطل، وقبله:
فأي هذيل وهي ذات طوائف ... يوازن من أعدائنا ما نوازن؟
ووفهم بن عمرو يعلكون ضريسهم ... كما صرفت فوق الجذاذ السواحن

إذا ما جلسنا لا تزال ترومنا ... سليم لدى أبياتنا وهوازن


بسم الله الرحمن الرحيم
أنشد أبو علي ﵀ بيتا لأبي محمد التيمي في كتاب الحجاج إلى قتيبة - ع وصلته:
إذا كانت السبعون سنك لم يكن ... لدائك إلا أن تموت طبيب
وان امرأ ... الخ
إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل ... خلوت ولكن قل علي رقيب
إذا ما انقضى القرن الذي كنت فيهم ... وخلفت في قرن فأنت غريب
وقد أنشدها له الليثي والقتبي وغيرهما. قال دعبل: وتزعم الرواة أنها لأعرابي من بني أسد. قال خلاد الأرقط: كنا على باب أبي عمرو ابن العلاء ومعنا التيمي، فذكرنا كتاب الحجاج إلى قتيبة هذا، فانتشله التيمي فاجتلبه في شعره؛ ومر نسب التيمي، فذكرنا كتاب الحجاج إلى قتيبة هذا، فانتشله التيمي فاجتلبه في شعره؛ ومر نسب التيمي - هذا ورأيت ابن عساكر ذكر من طريق جعفر بن شاذان قال: وفد عمرو بن عامر السلمي على معاوية فدخل عليه وهو يرتعش كبراً، فقال له معاوية: كيف تجدك؟ قال: اجتنبت النساء وكن الشفاء، وفقدت المطعم وكان المنعم، وثقلت على الأرض، وقرب بعضي من بعض: فنومي سبات، وفهمي هبات، وسمعي تارات، وأنشد ثلاثة أبيات ٤و ٢ يتخللهما:
وما للعظام الباليات من البلى ... شفاء وما للركبتين طبيب
وللخبر بقية، والله أعلم


وأنشد أبيات محارب بن دثار ع وهو ذهلي والأبيات أنشدها ابن الجوزي وزاد أول الأبيات:
لو أعظم الموت خلقا أن يواقعه ... لعدله لم يصبك الموت يا عمر
وروى في البيت ٤ سعيا لهم سنن بالحق تقتقر وفي ٥ تأتي رواحا وأنشد لامرأة ع الأبيات لأبي العتاهية حقا رواها له الليثي ومحمد بن يزيد والزجاجي والأصبهاني وابن عبد ربه وآخرون يرثي بها علي بن ثابت وكان صديقاً له وله فيه مراث وروى هؤلاء: بكيتك يا علي، وزاد الليثي بعد الثاني
كفى حزناً بدفنك ثم إني ... نفضت تراب قبرك من يديا
وأنشد للأبيرد كلمة ع رواها اليزيدي في نوادره والأصبهاني وأبو تمام وابن الأعرابي والليثي والآمدي. ولكن روى القالي والطائيان كلمة لسلمة بن يزيد قد اختلطت بهذه كل الأختلاط، وأغرب البحتري في روايته بعضها في موضع آخر لليلي بنت سلمة ترثي أخاها، وقد نعي البكري هذا التخليط على القالي وما هو بأبي عذره فقد سبقه إلى ذلك محمد بن يزيد، وأني للبكري أن يجزم بصحة نسبة بعض الأبيات إلى أحد المنسوبين بعد أن طال بها الأمد، وأخني عليها الذي أخني على لبد، وتشعبت فيها مذاهب الرواة، ولم أر فائدة في تقييد هذه الاختلافات كما قال تعالى: وأني لهم التناوش من مكان بعيد فأضرب عنها صفحاً، وتقدم نسب الأبيرد وترجمته، وروى الآمدي في البيت ٧ ليس الفتيان، والأصبهاني في ب ١٣ بأخباره السفر وهو أقعد، وعنده في ب ١٤ ابن عزيز. وقوله ب ٢٢ غدوتها شهر أي تسير في غدوتها مسيرة شهر وما قاله في التمام ع فكله مختلف فيه على أن أبا علي رح حجر الواسع ومتأخرو اللغويين يسيغون كل ما منعه المثل أبي قائلها إلا تما بالكسر، وقيل مثلثاً الميداني والمستقصي


وأنشد لعبد الصمد ع الأبيات لأبي تمام وتوجد في شعره وغيره وأنشد لعدي بن زيد بيتاً ع وهو من قصيدة أنشدها الأصبهاني دونه وقبله:
وبيتي مقفر إلا نساء ... أرامل قد هلكن من النحيب
يبادرن الدموع على عدي ... كشن خانه خرز الربيب
قالها وهو في حبس النعمان في خبر وأنشد بيتاً لكثير ع ومضى الكلام عليه حيث أنشده القالي والغمر الحقد بالكسر وفيه لغة التحريك قوله سموا الشمال محوة لأنها تمحو السحاب
ع هذا قول الأصمعي وتبعه المبرد، وقد أنكره على بن حمزة في التنبيهات على أغاليط الرواة عليهما، وقال لأن الشمال مع بردها من شأنها استدرار السحاب، ثم استشهد عليه بأحد عشر بيتاً وقال: فتأمل ما أحضرناه من شعر العرب تجد الشمال عندهم محمودة، فهي تمحو السحاب الجهام الذي قد هراق ماءه، قال بشر:
نبا كيف نقتص آثارهم ... كما تستخف الجنوب الجهاما
وقال الأعشي:
ثم فاؤوا على الكريهة والصب ... ر كما تقشع الجنوب الجهاما
وقال أيضاً: مور الجهام إذا زفته الأزيب والأزيب الجنوب. ثم نعى عليهما غلطهما وندد به، وقال كقول أبي زيد إن محوة اسم للدبور، ولهذا


سميت الدبور العقيم ... لأ، أهل العلم خلاف في ذلك. وقد أطال المقال - قلت هذا كله جعجعة ولا طحن، قال أوس بن حجر:
والحافظ الناس في تحوط إذا ... لم يرسلوا خلف عائذ ربعا
وعزت الشمال الرياح وإذ ... أمسى كميع الفتاة ملتفعا
ويروى وهبت الشمأل البليل. وقال زياد بن حمل:
والمطعمون إذا هبت شآمية ... وباكر الحي من صرادها صرم
والشآمية هي الشمال؛ وقال القتبي في الأنواء، وأنشد بيت الهذلي:
مرتها النعامي فلم يعترف ... خلاف النعامي من الشأم ريحا
النعامي الجنوب، ومرتها استدرتها. ثم قال: ولم يعترف ريحاً من الشأم، يعني الشمال، فتقشع الغيم. قال: فهذه كلها تجعل العمل في المطر للجنوب، وتجعل الشمال تقشع السحاب، ويسمونها محوة، لأنها تمحو السحاب. وقال العجاج:
سفر الشمال الزبرج المزبرجا
والسفر القشر والزبرج السحاب. وهذا شبيه بما كان الأصمعي يحكيه عن العرب. حكى أن ما كان من أرض الحجاز فالجنوب هي التي تمري السحاب فيه، وما كان من أرض العراق فالشمال تمري فيه السحاب، ولم يقل إن الجنوب تقشعه ولا أنه لا عمل لها فيه. وأحسبه أراد أن الشمال والجنوب تفعلان ذلك جميعاً بأرض العراق دون الحجاز، وعلى هذا وجدت بعض الشعراء. قال الكميت وكان ينزل الكوفة: مرته الجنوب فلما اكفهر حلت عزاليه الشمأل اه وقد أطال أيضاً - وأرى هذا التفصيل هو الوجه - وقال قبل هذا الكلام: وأكثر العرب يجعل الجنوب هي التي تنشىء السحاب بإذن الله ﷿ وتستدره، وتصف بواقي الرياح بقلة المطر وبالهبوب في سني الجدب. قال أبو كبير الهذلي:
إذا كان عام مانع القطر ريحه ... صباً وشمال قرة ودبور
وأخبرك أن هذه الثلاث لا قطر معها، وأن القطر مع الجنوب ... الخ وأنشد في أود بالضم بيتاً لجرير ع وقد أنشد البكري في معجمه لجرير أيضاً


بيتاً في أود بالفتح؛ ولم يذكره صاحبا المعجمين إلا بالفتح، وكلامهما مرتبك ويأتي في بيت لمالك بن الريب وذكر خبر هلاك ابن للحجاج وسماه أبانا ع ولعله وهم من جهة أن المرأة كانت تكنى أم أبان، أو لأنها كان لها أخ يدعى أباناً، وإلا فإن الليثي وابن عبد ربه سميا الولد محمداً، وسماه بعضهم يوسف؛ وعند الله علم الجلية وأنشد أبياتاً لثابت بن قيس ع ورأيت أبا الفرج رواها عن محمد ابن علي بن حمزة لسليمان بن قتى يرثى الحسن السبط دون الثالث، وزاد بعد الأول:
كنت خليلي وكنت خالصتي ... لكل حي من أهله سكن
وروى يا كذب ... لتكذيب نعيه كما روى ابن الأعرابي. وروى أبو عمر في العقد عن الأصمعي عن رجل من الأعراب قال: كنا عشرة إخوة، وكان أخ يقال له الحسن، فنعى إلى أبينا فبقي سنتين يبكى عليه حتى كف بصره وقال فيه ... وأنشد ١٦ بيتاً فيها الأبيات؛ والله أعلم وأنشد مطلع قصيدة لابن أحمر ع صلته:
شط المزار بجدوى وانتهى الأمل ... فلا خيال ولا عهد ولا طلل
إلا رجاء فما ندرى أندركه ... أم يستمر فيأتي دونه الأجل؟
شيخ شآم وأفنون يمانية ... من دونها الهول والموماة والعلل
جدوى امرأة، والأفنون العجوز؛ ومر منها أبيات، ومر نسبه وأنشد قصيدة زياد الأعجم أو الصلتان العبديين
ع قد اختلف في نسبتها إلى أحدهما غير أن عامة الرواة رجحوا كونها لزياد كالقتبي والطيالسي والأصبهاني والمرتضى وقد أغرب هذا


في عزوه في موضع آخر إلى الصلتان وابن رشيق والبكري وابن عساكر وابن خلكان والعيني والبغدادي إلى غيرهم ورووا أخباراً تدل على ذلك كخبره في حمامة، إلا أن بعض الأثبات عزوها إلى الصلتان كابن الأنباري والمرتضى وعامة من تقدم وكما وجد بآخر نسخة عتيقة من دواوين الشعراء الخمسة بخزانة السلطان محمد الفاتح حيث القصيدة بنقصان ثلاثة أبيات وزيادة ثلاثة وقد عارضنا بها نسخة القالي. وقال ابن مكرم: رأيت في حاشية بعض نسخ حواشي ابن بري أن الكلمة للصلتان لا لزياد، قال ولها خبر رواه زياد عن الصلتان مع القصيدة فذكر ذلك في ديوان زياد، فتوهم من رآها فيه أنها له، وليس الأمر كذلك قال وقد غلط أيضاً في نسبتها لزياد صاحب الأغاني وتبعه الناس على ذلك اه. وزياد هو أبو أمامة بن سليم وقيل سليمان وقيل جابر وقيل سلمى بن عمر ومولى عبد القيس، وسمى الأعجم للكنة في لسانه أو لأنه نشأ بفارس شاعر جزل القول معمر كان في بدء الدولة الأموية، ومر نسب الصلتان الجنود معصب أو قافل ومعقبا ... الخ أيضاً. وأرى المنية. هلا ليالي فوق بزاته يغشى ... الخ وبعد زيادة
وإذا يصف مجففاً ومضت ... ... لقيت طلائع أردفت بمسالح
وإذا الضراب لدى الصعاق. بكتيبة تردى براكبها برأس الناطح، ويودي صوابه يردى كما في نوادر اليزيدي. حامي الحقيقة في المقام الكالح. فتلهفي يا لهف نفسي كلما خيف الغزاة ... الخ وبعده زيادة
يغدو على الأبطال بعد رواحه ... بكتيبة كالأحلس المتباطح
تعفو بحلمك. دأب غداة تجاوح وفي رواية اليزيدي تجايح قال يجتاح بعضهم بعضاً. في نسخة الفاتح زيادة
غيثاً إذا قحط السنون رأيته ... يندي بفضل تدفق ونوافح
جمة مستق فسقي به ويتلو البيت في رواية اليزيدي
تردى بكل مدجج في نجدة ... كالأسد بين عرينها المتناوح
المتقابل - والملح البيض


يا عين فابكي ذا الفعال وذا الندى ... بمدامع سكب تجىء سوافح
وابكيه في الزمن العثور لكلنا ... ولكل أرملة ورهب رازح
رهب كبير لا يطيق الحركة، ورازح مهزول لا نهوض به
فلقد فقدت مسوداً ذا نجدة ... كالبدر أزهر ذا جدى ونوافح
كان الملاك لديننا ورجائنا ... وملاذنا في كل خطب فادح
فمضى وخلفنا لكل عظيمة ... ولكل أمر ذي زلازل جامح
ما قلت فيك فأنت أهل مقالتي ... بل قد يقصر عنك مدح المادح اه
وأنشد لأخت ربيعة ترثيه ع وكان قتل يوم الكديد في خبر، والأبيات رواها ابن طيفور والأصبهاني، ولكني وجدتها للخنساء في صخر أيضاً والله أعلم وذكر من قدح في الأحنف ولم يسمه ع وهو حارثة بن بدر الغداني وأنشد أبياتا لمحمد المخزومي في يحيى الجمحي ع هما نكرتان لم يعرفا، وكيف أغفل أبو علي رح عن رواية المبرد والأصبهاني والشعر عندهما أتم والرجلان من المعارف وهما مطيع ابن إياس الليثي يقوله ليحيى بن زياد الحارثي ولا مخزوم ولا جمح ولهما أخبار ذكراها هما وغيرهما، وكان الرجلان يرميان بالزندقة


وأنشد بيتين لحسان ع والمعروف عند الرواة كالقتبي وابن عبد ربه والمسعودي أنهما لابن عباس ورواهما الليثي للخريمي وهما بحاله أشبه فله كثير من الكلمات في ذهاب بصره ولم يروهما أحد ممن يوثق به فيما أحاطه نظري لحسان، ولا ذكرهما السكري في شعره وعزاهما بعض المتأخرين لأبي العيناء وأنشد لاسحق ع وللأبيات خبر رواه الأصبهاني معها وروي في ب ٢ لما استحفظته منك وأنشد لرؤبة شطراً ع وصلته
فقل لذاك المزعج المحنوش ... أصبح فما من بشر مأروش
وازجر ... الخ المحنوش الذي لسعته الحنش وهي الحية وغيرها من الهوام. ومأروش معيب. والفشوش الضروط أو هي كالنجاخة وأنشد: وأنت بين القرو والعاصر ع صدره: أرمى بها البيد إذا أعرضت. وهو للأعشى من قصيدته السائرة في هجو علقمة بن علاثة ومدح عدو الله عامر بن الطفيل العامريين وأنشد لثبيت في خبر
ع ورواه العسكري أبو هلال مع الأبيات قال أخبرنا أبو أحمد العسكري عن ابن دريد عن أبي معاذ خلف بن أحمد المؤدب عن المازني عن أبي عبيدة قال: إلى آخر ما هنا سواء بسواء ولكن طريقا ابن دريد مختلفان كما ترى وعنده تدهده القرآن ورأيت المرزباني روى الأولين للهيزدان بن اللعين المنقري واللعين اسمه منازل بن ربيعة، قال: نزل الهيزدان برجل من الصلحاء اسمه ثبيت فأطعمه تمراً وأسقاه لبناً وقام يصلي فقال الهيزذان ... الخ وهذا كلام رجل لم يقرأ الأبيات


وأنشد لبعض البصريين ع الأبيات رواها الخطيب أبو بكر بسنده، وروايته مستفرا أي مجدا ومستثفرا مشمرا وأصله من يدخل إزاره بين فخذيه ويلويه وأنشد لبعض الظرفاء في طفيلي ع جشم هو ابن قيس بن سعد بن عجل ابن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، والجعراء جندب مرت في المثل أحمق من دغة، وكعب هو ابن عمرو بن تميم وفشيشة نبز لتميم عامة، وهجيم أخو كعب المذكور وقد مضى أخبارهم وضبة بنت أدبن طابخة بن اليأس بن مضر وطابخة اسم عمرو وإنما سمى طابخة في خبر معروف وأنشد لعروة بيتا ع يقوله في أربعة أبيات للحكم بن مروان بن زنباع، قال ابن السكيت، ويقال بل هو لعروة بن عثيم ويروى غنيم بن الحكم، وفسره ابن السكيت كتفسير ثعلب وأنشد:
يا أيها المائح دلوى دونكا ... إني رأيت الناس يحمدونكا
يثنون خيرا ويمجدونكا
وفي المعنى لحميد بن ثور:
أتاك بي الله الذي أنزل الهدى ... ونور وإسلام عليك دليل
وأنشد بيتي أوس بن حجر ع وهما من كلمة اختلف في عزوها إلى أحد الرجلين عبيد بن الأبرص وأوس، وقال الأصبهاني: رواها الأصمعي لأوس ووافقه بعض الكوفيين، وتوجد في طبعة ديوانه، ورواها بعض المتأخرين لعبيد ولا توجد في طبعة ديوانه وأنشد كلمة لبقيلة الأشجعي في خبر ع وقد رواهما الأصبهاني بأتم مما هنا، وابن عساكر كما هنا في ترجمة اسمعيل وهو مولى عثمان أو الزبير، وروى عنه الأمام مالك


وآخرون وعندهما أأسلم وقد تزوجت امرأة منهم وهذان ابناي، ولا شك أنه مسد خرم نسختنا، وأبو عبد الله القرشي هو الزبير بن أبي بكر. البكار صاحب الموفقيات، والوابصي هو الصلت بن العاصي بن وابصة بن خالد بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم كان أميراً للحجاز وحده ابن عبد العزيز في الخمر، فلحق ببلاد الروم وتنصر ومات هناك على نصرانيته، وقول الزبير أتم عند الأصبهاني، وفيه وسمعت بعض أصحابنا ينسبها لمعمر بن العنبر الهذلي، وهذه الكلمة اختلطت بها أبيات مجرورة القوافي حولت مرفوعة لابن هرمة، وهي في أولها. وبقيلة بالباء الموحدة من تحت والقاف كجهينة الأكبر هو أبو المنهال الأشجعي من بني هند بن قنفذ بن خلاوة بن سبيع بن بكر بن أشجع، يقال هو الذي أمد النبي يوم أحد، وكان شهد حرب القادسية مع سعد، وقد صحف العتبي في اسمه فجعله نفيلة بالنون والفاء الموحدتين فتصحف حيثما وقع إلا من عصمه الله، وصواب ما هنا إن شاء الله والشعر لبقيلة الأشجعي، قال: وسمعت العتبي قد صحف في اسمه فقال نفيلة وذكر أجواد الأسلام ع ذكرهم ابن عبد ربه مع أخبارهم وزاد في أجواد البصرة عبد الله بن عامر بن كريز ومسلم بن زياد وأنشد بيتين عن أبي حاتم لم يعرفا قائلهما ع وهما لأبي العتاهية من ثمانية وأنشد عن الرياشي أبياتاً ولم يعرفا قائلها ع وهي للحسين بن مطير من كلمة ولها خبر عن المفضل وخبر عيسى بن عمر يشبهه في الأحتجاج خبر رواه الجاحظ قال قال بشر المريسي وكان لحانة:


قضى الله لكم الحوائج على أحسن الوجوه وأمنؤها فسمع قاسم التمار قوما يضحكون فقال هذا على قوله:
إن سليمى والله يكلؤها ... ضنت بشيء ما كان يرزؤها
وبشر رأس في الرأى، وقاسم متقدم في أصحاب الكلام، واحتجاجه لبشر أعجب من لحن بشر وذكر خبر عبد قيس بن خفاف مع حاتم ع رواه الأصبهاني كما هنا، وعنده في ب ٤ من حيزت إليه، وفي ب ٥ من أبيات حاتم يزرى بالجميل وهما أليط وأبو جبيل عبد قيس بن خفاف من بني عمرو بن حنظلة من البراجم شاعر جاهلي مفضلي وذكر خبر حاتم مع أمه ع وصواب اسمها إن شاء الله عنبة كما وجد في النسخ العتيقة، وقد تصحف في عامة الكتب بعتبة وغنية وذكر ما وقع بين كعب وزيد الخيل
ع وذكر الأحول الخبر على خلاف ذلك، وهو أن بجيرا والحطيئة ورجلا من بني بدر خرجوا يقتنصون الوحش ولا سلاح معهم، ومع زيد الخيل عدة من أصحابه فقال: استأسروا، فقالوا: إلا على الطاقة، فأخذهم؛ فأما الحطيئة فخلى سبيله لخبث لسانه وفقره، وأنه لم يكن عنده ما يفدي به نفسه؛ وأما بجير ففدى نفسه بفرس كان يقال له الكميت؛ وأما أخو بني بدر فافتدى نفسه بمائة من الإبل؛ فقال كعب وبلغه حديث القوم وكان نازلاً في بني ملقط من طيىء، فقال يحرضهم على زيد الخيل ليأخذ الكميت، وزعم أن الكميت كان له دون بجير، فقال في ذلك قصيدة: ألا بكرت ... الخ، وأجابه زيد الخيل: أفي كل عام ... فزعموا أن زهيراً قال لكعب ... الخ؛ والله أعلم. والبيت: ألا بكرت ... الخ رواه أبو العباس الأحول في د كعب كالقالي لكعب، ولكنه لا يناسب سائر شعره، ورواه أبو زيد في النوادر من أبيات زيد الخيل قبل


وأبيات زيد على اللغة الطائية. جبار رجل من فزارة، وقوله: وما صرمتي.. الخ، يريد لست أول نهزة لمن يغزوني، لأني أدافع عن مالي. تترعى تلك الصرمة، وروى ابن السيد فترعى وذكر وفادة دغفل على معاوية ع هو دغفل بن حنظلة بن زيد بن عبدة ابن عبد الله ربيعة السدوسي الشيباني العالم النسابة، غرق يوم دولاب في قتال الخوارج سنة ٧٠هـ؛ ومرت الجمرات١٠٠. وبجير هو ابن الحارث كما هو المعروف، وقال أبو رياش إنه ابن أخي الحرث عمرو؛ وتمام كلمة الحرث في مائة بيت. والرواية المعروفة المقبولة في ب ٢ إن بيع الكريم. والحارث بن عباد كغراب لمهلهل:
شفيت النفس من أبناء بكر ... وحطت بركها ببني عباد
ولا مرأة من مرة:
جاءوا بجارشة الضباب كأنما ... جاءوا ببنت الحرث بن عباد
وللفرزدق:
تريك نجوم الليل والشمس حية ... كرام بنات الحرث بن عباد
ولأبي الشمقمق:
فسلم عليه فاتر الطرف ضاحكاً ... وصوت له بالحرث بن عباد


ولجرير:
صرى القين ما صاهرت عمرو بن مرثد ... ولا نلت آل الحرث بن عباد
ولأبي تمام:
كم وقعة لي في الهوى مشهورة ... ما كنت فيها الحرث بن عباد
وأنشد لسعد بن مالك شعرين أولهما بيتان ع وبعدهما
ولا بنو ذهل وقد أصبحوا ... بها حلو لا خلفا ماجدا
القائدي الخيل لأرض العدي ... والضاربين الكوكب الواقدا
والآخر من كلمة معروفة. وفي ب ولن نباحوا ولعل صوابه كمن يباح وذكر مقالة امرأة لم يعرفها وقد وقفت على قبر الأحنف ع سماها أبو طاهر ابن طيفور صفية بنت هشام المنقرية وكانت ابنة عمه زاد الحصري وامرأته وذكر لها شعراً، قال ابن طيفور فبعث إليها مصعب فخطبها لنفسه فأبت عليه فما زال يتعاهدها ببره حتى قتل وذكر حديث ملحان بن عركي عن أبيه ع ملحان بن أخي ماوية امرأة حاتم وقيل غير ذلك والعركي صياد السمك وأنشد لأعرابي ع الأبيات لحاتم رواها له أبو تمام، وفي د رواية ابن الكلبي زيادة بعد الأولين
وما كان بي ما كان والليل ملبس ... رواق له فوق الإكام بهيم
ألف بحلسي الزاد من دون صحبتي ... وقد آب نجم واستقل نجوم
وأنشد وهو ميت ع يروى في ب ١ بعظم مبيت فذاك العظم وهو كقولهم هو عظامي لا عصامي وأنشد في طي الخبر عن أبي حاتم لسليمان ع وهذا عجيب منه فأنه روى الأبيات في المعمرين له لابن أبنه رجل من عذرة وزاد بعد ب ٢:


فإنك إذا خلقت خلقت عبداً ... إلى أجل تجيب إذا دعيتا
مقدرة بعيشتك الليالي ... إذا وفيت عدتها فنيتا
ثم ب٣ وأسقط الباقيين وذكر حمقى العرب ع وقال العسكري والزمخشري عدي بن جناب، وحمق مالك معروف، وذكر حمق أبناء ربيعة وأغفل عن أبيهم ربيعة البكاء وما كان حظه منه دونهم
ومن يشابه أبه فما ظلم
وأنشد أبياتاً قالها روح بن زنباع ع وهي ليست له ولا رواها له أحد كما يوهم كلامه، وإنما رويت لأسقف نجران، قال الثعالبي هو قس بن ساعدة الإيادي، ولتبع ابن الأقرن وهو الأكبر ولغيرها من كلمة، وهذا الخبر رواه الحصري كما هنا، وبيت كعب بن مالك من كلمة مرت وأبيات حاتم مرت وذكر خبر عبد الله بن خازم
ع كان عبد الله هذا عضلة من العضل دخل


خراسان بعد موت يزيد وابنه معاوية، فمهد لنفسه السبل ووطأها، وقلعه الثوار إلى أن تم له الأمر أو كاد، ودعا لابن الزبير، وكان بنو تميم أنصاره على الأزد، فحاصربهم هراة وغلب عليها سنة ٦٥هـ واستعمل عليها ابنه الصغير محمداً فصفا له خراسان ورجع إلى مستقره بمرو، ثم إنه جفا تميما فرجعوا إلى هراة فمنعهم محمد من دخولها. وخرج يوماً يتصيد فشدوه وثاقاً وأهانوه ثم قتلوه بصاحبين لهم كان قتلهما ضرباً بالسياط وكان شماس قائدهم وتولى قتله رجلان من بني مالك بن سعد وهما عجلة وكسيب ثم إن عبد الله حاصر من انضوى من تميم إلى قصر فرتنا سنة ٦٦هـ وهم ما بين ٧٠ - ٨٠ فلما ضجروا نزلوا على حكمه، فأراد أن يمن عليهم ولكن أبي ابنه موسى وأغراه بهم فقتلهم إلا ثلاثة، وكان الأحنف يقول: قبحه الله قتل رجالا من تميم بابن له صبي وغد أحمق لا يساوي علقا ولو قتل به رجلا منهم لكان وفي. ولما ولي عبد الملك كتب إليه سنة ٧٢هـ يطعمه خراج خراسان سبع سنين على أن يبايعه فأبى وأطعم رسوله الكتاب، فكتب عبد الملك إلى بكير بن وشاح وكان خليفة ابن خازم على مرو بعهده على خراسان فخلعه ودعا لعبد الملك وخرج لقتال عبد الله، وكان عبد الله إذ ذاك يقاتل بحير بن ورقاء الصريمي بأبر شهر فتركه وأقبل إلى ابنه يزيد بترمذ فاتبعه بحير ولحقه بقرية يقال لها بالفارسية شاهميغد بينها وبين مرو ثمانية فراسخ، فقتله أحد أصحاب بحير وهو وكيع بن عميرة القريعي وهو ابن الدورقية، ولم يكن قتله اتئاراً من تميم كما يوهمه كلام القالي، ثم ثار ابنه موسى في أخبار تشيب رأس الوليد إلى أن قتل. وفرناباذ قرية بينها وبين مرو خمسة فراسخ، ولكن الذي عند الطبري مراراً فرتنا وهو قصر بمرو الروذ وأبو جعفر أدري. وابن عرادة اسمه حنظلة أو ربيعة. وفي المعنى لآخر في هذه الوقعة
هاما تزقي وأوصالا مفرقة ... ومنزلا مقفراً من أهله خربا
وقوله ب٤ حوير لعله بمعنى المرجع كالحؤور يريد أنهم أصحاب دعة لاغناء عندهم ولم يذكر أصحاب المعاجم هذا المعنى وذكر خبر إرسال المهلب إلى الأزارقة ع عرهم هو ابن عبد الله بن قيس


أحد بلعدوية، وعرهم من أسماء الأسد، وخالد هو ابن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العاصي استعمله عبد الملك على البصرة ثم عزله عنها بعد سنتين لتركه المهلب وتوليته أخاه حرب الأزارقة، فهزم أقبح هزيمة وأسرت امرأته فبيعت في من يزيد بمائة ألف حتى قال ابن قيس الرقيات:
عبد العزيز فضحت جيشك كلهم ... وتركتهم صرعى بكل سبيل
ونسيت عرسك إذ تقاد سبية ... تبكي العيون برنة وعويل
وقال آخر يفيل رأى خالد:
بعثت غلاماً من قريش فروقة ... وتترك ذا الرأي الأصيل المهلبا
فولى عبد الملك بشر بن مروان البصرة بعد الكوفة وأوصاه بتولية المهلب أمر الخوارج في خبر. وقول عرهم ب٣ مظن أصله مظظنن من الأفتعال فأدعم إدغامين ومثله
وما كل من يظنني أنا معتب ... ولا كل ما يروى على أقول
وفي ب٧ زهمان ناويا أي سميناً وأنشد الأحمق ع أنشده التوحيدي وابن حبان عن علي بن محمد البسامي برواية عدوك ذو العقل ... الخ وهو لصالح بن ع بد القدوس من أبيات:
بنى عليك بتقوى الإله ... فإن العواقب للمتقي
وإنك ما تأت من وجهها ... تجد بابها غير مستغلق
عدوك البيت
وذو العقل يأتي جميل الأمور ... ويقصد للأرشد الأرفق
وأنشد للعنبري شعراً في ترتيب أسنان النساء ع هو لضمرة بن ضمرة يخاطب النعمان، وقد سأله عن بعض النساء كما رواه الأخفش الأصغر قال وهو شعر ضعيف على حسنه، وهذه روايته:


متى تلق بنت العشر قد نص ثديها ... كلؤلؤة الغواص يهتز جيدها
تجد لذة منها لخفة روحها ... وغرتها والحسن بعد يزيدها
وصاحبة العشرين لا شيء مثلها ... فتلك التي تلهو بها وتريدها
وبنت الثلاثين الشفاء حديثها ... هي العيش ما رقت ولا رق عودها
وإن تلق بنت الأربعين فغبطة ... وخير النساء ودها وولودها
وصاحبة الخمسين فيها بقية ... من الباه واللذات صلب عمودها
وصاحبة الستين لا خير عندها ... وفيها ضياع والحريص يريدها
وصاحبة السبعين إن تلف معرسا ... عليكم خزية تستفيدها
وذات الثمانين التي قد تجللت ... من الكبر الفاني وقد وريدها
وصاحبة التسعين يرعش رأسها ... وبالليل مقلاق قليل هجودها
ومن طالع الأخرى فقد ضل عقلها ... وتحسب أن الناس طرا عبيدها
وأنشد لابن أبي كريمة ع هو أحمد بن زياد بن أبي كريمة وأنشد مرثية أوس بن حجر ع لأبي دجالة فضالة بن كلدة أحد بني أسد ابن خزيمة. وب١١ مما صحف فيه المفضل الضبي فجعله.... جذعا بالذال المعجمة فأخذه عليه الأصمعي وفي ب١٢ تلعا، وهو ككتف الذي ينصب عنقه ينظر يمينا وشمالا. وب١٣ ازدحمت حلقتا البطان، مثل يقال إذا بلغ الأمر في المكروه حده وأنشد بيتين غير مخلد ع الرواية المعروفة، فإذا ذكرت مصيبة تشجي بها فاذكر ... الخ وأنشد ناشر ع هذه الأبيات لأبي نواس يرثى الأمين، وتوجد في ديوانه بزيادة بيت بعد الأول:


فلا وصل إلا عبرة تستديمها ... أحاديث نفس مالها الدهر ذاكر
وأنشد أشطارا صاحبي ع تقدم له إنشادها برواية أم الفيض؛ وأم العمر على زيادة أل، وهي رواية القالي عن ثعلب، كقوله:
ولقد جنيتك أكمؤاً وعساقلاً ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر
يريد بنات أوبر. وروى ابن السكيت أم الغمر بالغين المعجمة، كما وقع في بيت آخر في الكامل؛ ورابعته إذا رفعت معه العدل بالعصا على ظهر البعير وأنشد ذائقها ع لم يعرف القائل وسيعرفه عما قريب وهو أمية بن أبي الصلت من اثني عشر بيتا، وقال أبو الحسن الأخفش الأصغر وصاعد اللغوي: إنها لرجل من الخوارج قتله الحجاج. وأحر بأن يكون هذا هو الصواب وفيما أنشد ثعلب ع عماس شديد. تكاءدته قاسيته. قد بان فوت الخ، يريد أن الخرق كان متسعا؛ وسهيل منفرد عن النجوم. قال المعري:
وسهيل كوجنة الحب في اللو ... ن وقلب المحب في الخفقان
مستبداً كأنه الفارس المع ... لم يبدو معارض الفرسان
وأنشد أم عامر ع وهو للشنفري الأزدي وأنشد عن ابن الأعرابي القبر ع الأبيات من سبعة دون الثالث عزاها ابن الأعرابي لخالد بن سحل كذا يرثى أخاه عمرا، وأنشد أبو تمام باقيها مما ليس هنا لمنقذ الهلالي وأنشد له نبل ع هو لأبي المثلم الهذلي يخاطب صخر الغي من كلمة، فذهب على الصاغاني أو غيره أنه لصخر، وهو وهم؛ والرواية الشائعة: وكل جامع محشور له نبل والحثر الأنسلاق ع وهي خشونة يجدها الرجل في عينه من الرمص، وقيل هو أن يخرج فيها حب أحمر، وهو بثر يخرج في الأجفان


وهريم بن أبي طحمة ع ابن أبي نهشل بن دارم له أخبار مع قتيبة في غزو بخارا وفتحها، وكان قائدا لتميم سنة ٩٠هـ وفي قتال يزيد بن المهلب أيام يزيد بن عبد الملك سنة ١٠١هـ وسعد بن نجد القردوسي ع له خبر في قتال ابن الأشعث سنة ٨٣هـ. والقسطلانية الريح معها القسطلان، وهو الغبار. وب٢ الملطم الذليل. وب٣ أذل منصوب على الذم. وب٦ واجبا ساقطا. ومهذما كمخذم قاطعا. ب٧ الجعراء نبز لأم هريم وسب وأنشد لأمية أبياتا نونية ع هو المعروف كما روى الزبير، وروى ثعلب وغيره أولها لابنه القاسم وزاد:
قوم إذا نزل الغريب بدارهم ... جعلوه رب صواهل وقيان
وإذا دعوتهم ليوم كريهة ... سدوا شعاع الشمس بالنيران
لا ينكتون الأرض عند سؤالهم ... لتطلب العلات بالعيدان
بل يبسطون وجوههم فترى لها ... عند اللقاء كأحسن الألوان
وبيتاه الداليان لهما صلة وذكر مجلس عيسى بن عمر الثقفي مع أبي عمرو ابن العلاء ع ورواه الزجاجي أيضا، وقد وقع هنا عدة تصحيفات أو أغلاط س٤ فقال أبو عمرو: س٦ إلى أبي مهدية فلقناه الرفع فإنه لا ... الخ، وهذا هو صواب اسم الأعرابي كما في الفهرست وغيره، والمنتجع هو ابن نبهان التميمي جاء ذكره في الكامل. س١٠ بنة بالفتح وأنشد بيتين لأبي نواس ع مضيا وهما من سبعة وأنشد لابن هرمة ع الأبيات من كلمة له مطلعها


سرى ثوبه عنك الصبا المتخايل ... وقرب للبين الخليط المزايل
وروى في ب٣ إذا ما أبى شيئاً مضى كالذي أبي ... الخ وهو الوجه لتعادل اللفقين وذكر خبر الفرزدق ونصيب بحضرة سليمان ع وقد مضى ٧٠ بما لا مزيد عليه وأنشد ولا كادا ع الأبيات كذا في الحماسة، وزاد اسمعيل بن أحمد ابن زيادة الله التجيبي في آخرها
إن العرانين تلقاها محسدة ... ولا ترى للئام الناس حسادا
ثم رأيت في تاريخ الخطيب أنها لعمر بن لجا في يزيد بن المهلب وقول أبي بكر في شمط مذكور في جمهرته وذكر خبر أم قطن ع الخبر ذكره غير واحد كما هنا ونسبوا الأبيات إلى أم قطن، ولا أدري لمن هذه الزيادة والشعر لرجل من ثقيف والأولان رواهما ابن عبد ربه لامرأة من هذيل في ابن لها مات قبيل عرسه وأنشد عن ابن عائشة ع البيتان رواهما ثعلب في أماليه قال: أنشدنا عبد الله بن شبيب قال أنشدني ابن عائشة لأبي عبيد الله بن زياد الحارثي ... الخ. وقد أنشدهما أبو سماعة المعيطي يحيى


البرمكي، والأربعة رواها المعافي في الجليس عن ابن دريد عن عمه عن ابن عائشة لعبيد الله ... الخ فلعل أبا عبيد الله تصحيف وذكر وفادة جرير على عبد الملك ع الخبر رواه الأصبهاني، وذكر سبب انحراف عبد الملك عن جرير أنه لم يكن يثق بشعراء مضر لكونهم زبيرية، وقد وجدت له في ذلك شعراً، وندس أصله طعن يريد قذف بها ويروى دحس بمعنى دس وذكر وفاة الرقاشي وبيتيه ع نسبهما ابن عساكر في مثل هذا الخبر عن اسمعيل بن نوبخت إلى أبي نواس. والرقاشي هو أبو العباس الفضل بن عبد الصمد بن الفضل الخطيب مولى ربيعة شاعر رشيدي بصري مطبوع، وقد ناقض أبا نواس، وكان منقطعاً إلى البرامكة مدجهم ورثاهم وأنشد لأبي عطاء في المثني ع كذا روى الأصبهاني، وروى ابن عبد ربه البيت الأول لشاعر في علي بن داود الهاشمي ويتلوه:
كأن ديباجتي خديه من ذهب ... إذا تعصب في أثوابه السود
وذكر خبر ابن عبدل مع ابن بشر وسماه معروفاً ع هذا من أغلاطه المستهجنة وزلاته المعدودة، وكيف يخطئه معروف بن بشر على أنه رجل هل أفلت منه؟ فالمعروف ضد المنكر


وابن بشر هو عبد الملك بن بشر بن مروان، وللحكم معه ومع أبيه أخبار ومر نسبه وذكر خبر الجماز ع وهو محمد بن عبد الله بن حماد بن عطاء بن ياسر البصري الجماز، ولقب لأنه كان يركب الجمازة، وهو أحد الشعراء والندماء سمع أبا عبيدة وكان يهاجي عبد الصمد بن المعذل، وهجاه الجاحظ:
نسب الجماز مقصو ... ر إليه منتهاه
الأربعة الأبيات وأنشد بيتي أبي نواس ع ويرويان بجر القافية صديقي وطريقي وذكر خبر من تزوج أربعا ع والأبيات ٢ - ٤ فيها إقواء قبيح بالرفع والنصب وسائر القوافي مجرورة وأنشد لأعرابي ع البيتان لإياس بن الأرث، والرواية: أعاذل لو شربت ... الخ ولم أعرف عن الشاعر إلا أن الأرت اسمه خالد والظاهر أنه جاهلي وذكر مقال عمر لأبي الزوائد قال وهو من مكة ع ويقال له ذو الزوائد، صحابي، وهو غير ذي الأصابع، قيل إنه جهني وقيل يماني؛ والخنوص السعدي لم أعرفه وأنشد فكذب ع الأول رواه الجاحظ لأم بعض أصحاب عمرو بن العاص في خبر ووجدته في أربعة أبيات في بعض نسخ الكامل والثلاثة الباقية فيه تعزى لخالد ابن نضلة، ولدودان بن سعد، ولزرافة بن سبيع الأسدي، وهي في الحماسة بغير عزو وأنشد للفرزدق بيتا ع رواية ديوانه، وقال حين هرب من زياد: فمر برجل من بني بهز من سليم فحمله على ناقة:
أتاني بها والليل نصفان قد مضى ... أمامي ونصف قد تولت توائمه


فقال تعلم إنها أرحبية ... وإن لك الليل الذي أنت جاشمه
نصيحته بعد اللباب التي اشترى ... بألفين لم تحجي عليها دراهمه
وأنشد لابن طاهر بيتين ع ولهما صلة وخبر رواهما الأصبهاني وأنشد لجحظة ع هو أبو الحسن أحمد بن جعفر بن موسى بن يحيى بن خالد بن برمك النديم، لقبه ابن المعتز جحظة، وهو من في عينيه نتوء جداً، ولقبه المعتمد خنياكر فارسية بمعنى المغني شاعر طنبوري حاذق متصرف في فنون من العلم، له أمالي وأخبار مجموعة وكتب مؤلفة، ولد سنة ٢٢٤هـ وتوفي سنة ٣٢٤هـ أو ٣٢٦هـ وعمر وأنشد للمخارق ونسبه
ع صواب نسبه خزاعي بن مازن بن مالك ... الخ وأنشد لجرير في ابنه بلال ع والأشطار عشرة، ومستحمه من الحمام وذكر أيمان العرب ع هذا الباب هنا عن كتاب المثنى لابن السكيت، كما أخذه ابن سيده مما هنا؛ ولأبي إسحق النجيرمي في ذلك كتيب. والصواب بمقتلة، وبهاء الوقف، وليست هاء الضمير كما قد تصحف في عامة الكتب. وروى النجيرمي لا ومنزل القطر أيضا، ولا مجري الرياح؛ ولا وباعث الأرواح. وقال في تفسير شق الرجال للخيل: أي خلقهم على هذه الخلقة؛ هذا معنى شق ههنا اه أقول هو على المزاوجة على حد:
يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
وقد قصر أبو علي في تفسير خمسا من واحدة. قال النجيرمي: يعني أصابع يده إذا حلف فرفع يده وفرق أصابعه. ويروى في لا والذي يقوتني نفسي لا وقائتي وقائت نفسي، وبعضهم يقول:


لا وقائتي نفسي القصير، يريد قصر العمر. وقال النجيرمي في معنى يد قصيرة: أي بسعى قصير؛ ومنه: اليد العليا خير من اليد السفلى وأنشد عن أبي محلم أبياتا ع وهي تعزى للمجنون في خبر ولها صلة وأنشد لزبان ع هو ابن سيار بن عمرو بن جابر بن عقيل بن هلال بن سمي بن مازن بن فزارة بن ذبيان الفزاري شاعر جاهلي عريض، وله مع الحادرة خبر، وقد أدرك ابنه منظور الإسلام، وكان سيد قومه غير مدافع. والأبيات رواها الزبير، وروايته في ب٢: وما تجد المنية فوق نفسي، ولا نفس الأحبة. قال وقد سرق هذا البيت أبو الوليد أرطاة بن سهية المري في خبر فقال:
رأيت المرء تأكله الليالي ... كأكل الأرض ساقطة الحديد
وما تبغي المنية حين تأتي ... على نفس ابن آدم من مزيد
وأعلم أنها ستكر يوما ... فتوفي نذرها بأبي الوليد
وقد أذكرتني النزعة الأدبية بهذه الأبيات الحكمية أبياتا من عائر الشعر كنت حفظتها من كتاب التيجان:
حلبت الدهر أشطره حياتي ... ونلت من المني فوق المزيد
وكافحت الأمور وكافحتني ... فلم أخضع لمعضلة كؤود
وكدت أنال في الشرف الثريا ... ولكن لا سبيل إلى الخلود
وذكر خبر معاقرة غالب وسحيم ع وهو أن يعقر رجلان إبلهما بالسيوف. ولم يكن ذلك في خلافة علي، بل رفع في خلافة عثمان وانتهى إلى عهد علي، كذا قال أبو عبيدة وغيره وأنشد لطارق بن ديسق ونسبه ع نسبه أبو عبيدة هكذا طارق بن ديسق ابن حصبة بن أزنم بن عبيد الخ، وجحدر هو أبو سحيم


وأنشد لجرير بيتين ع عمرو وهو ابن كبشة أسر يوم ذي نجب وقيس بن هجيمة غساني بارزه عتيبة بن الحرث يوم كنهل وهو يوم غول وأنشد للمحل ع يجيب الفرزدق على كلمة له أولها:
بني نهشل أبقوا عليكم ولم تروا ... سوابق حام للذمار مشهر
فدى للغلام النهشلي الذي ابتري ... عراقيبها ضربا بسيف المجشر
وقد سرني ... الخ
وأنتم قيون تصقلون سيوفنا ... ونقضي بها في كل يوم مذكر
فوارس كرارون في حومة الوغى ... إذا خرجت ذات العريس المخدر
كذا أنشدها المرزباني له أيضا. والأول من هذه الأبيات وقع في النقائض معزوا له، ثم يتلوه باقي هذه الأبيات كأنها لجرير، فلعل هذا إن صح هذا الترتيب وهم قديم في نسخ النقائض أو غلط من النساخ وبيتا جرير الآخران ع من كلمته المارة آنفاً وفي أبيات طارق الجيدر ع وهو القصير وأنشد لذي الخرق ع ومر نسبه وأنشده القالي فيما تقدم برواية بني عامر في ب٤ وهو وهم رده عليه البكري. ورواية النقائض في ب٢ قصير الرشاء صغير الغرب. وفي ب٤و٥ سب عراقيب كوم أي قطعها كذا قال ابن دريد والأزهري وقال القتبي سباب هذا الغلام أن قطع كأنه يجعله في المشاكلة من باب
قالوا اقترح شيأ نجد لك طبخه ... قلت اطبخوا لي جبة وقميصا
وذكر ألفاظا يدعى بها على الإنسان ع وقد مر بعضها وسيأتي الآخر، وهذا الباب يوجد في الألفاظ والمخصص والمزهر وقد خرجت أكثره في معجم الأمثال السائرة وفيه ألفاظ من الغريب فاتت المعاجم


قوله: ينفث صاحبه مثل العصب، وفي المزهر العقب إن لم يكن تصحيفا وأنشد ذبلا ذبيلا
ع البيت لكثير بن الغريزة النهشلي وهو كثير بن عبد الله بن مالك ابن هبيرة بن صخر بن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة. والغريزة أمه أوجدته شاعر مخضرم بقي إلى أيام الحجاج. والكلمة التي منها هذا البيت تروي لبشامة بن الغدير النهشلي أيضا وهو جاهلي ومر وروى غيره وقول الحواصن، ولكن لا يوجد البيت فيها وأنشد لبشير بن النكث الكلبي ع وفي المؤلف ٦١ اليربوعي، والأبيات كلها تروي لجرير من كلمة في ٢٣ بيتا وذكر بقية ألفاظهم في الدعاء على الإنسان ع قوله بالذبحة يعقوب، وغيره بالزلخة، وهو وجع في الظهر. والطسأة التخمة، والهيضة والطشة كالزكام، لأن صاحبه يطش كطش المطر وهو القليل منه. الأزهري طش أصيب بالطشاش، وهو كالزكام، والمعروف فيه طشىء اه. وقطع الله لهجته، ومثله قطع الله مطاه عند يعقوب. وعليه العفاء؛ وزيد والكلب العواء. وقد فسر


دغما فيما مضى بما فيه مقنع، إلا أن أبناء السكيت وفارس وسيدة جعلوه إتباعا لرغما كشنغماً، ونقل الأخير عن أبي علي أنه روى عن سيبويه شنعما بالعين المهملة. وتمام الدعاء رماه الله بالطلاطلة والحمى المماطلة، والطلاطلة سقوط اللهاة والشطران ع أخاف أنهما مصحفان. ورواية الألفاظ، وأقره التبريزي بالطلاطل، بازل بالتقييد، وقد تكلم عليه، وهما لراجز يقولهما لدلوه، وجعل في عرقوتي الدلو بازلا من الإبل للشدة التي لاقاها في جذبها، وبازلة بالهاء غير معروفة وعند البلوى نازلة، وهو متجه، والجارح الشاة أيضا، وبفيه الحصلب الخ، زاد يعقوب والحصحص وهو الحجارة أو التراب وأنشد بفيك من ساع إلى القوم البرى ع هذه رواية لعلها محالة عن وجهها وأصلها وصلتها:
ماذا ابتغت حبي إلى حل العرى ... أحسبتني جئت من وادي القرى
بفيك من سار إلى القوم البري
يخاطب امرأته وقد حلت عري جوالقه تظن أنه امتار لها ميرة من وادي القرى، والأشطار لمدرك ابن حصن الأسدي أبو مهدي لعله غير أبي مهدية المار وبيت عروة مضى الكلام عليه، وكذا بيت ابن ميادة وبيت حميد من كلمة له طويلة في ١٣٨ بيت، وهذا البيت هو ال ١٣٦ منها. يخاطب خليلين له أرسلهما إلى صاحبته العامرية وأساف حتى ما يشتكى السواف، والسواف بالفتح عن أبي عمرو، وكان الأصمعي يضمه ويلحقه بأمثاله، وسحقه الله هنا بالقاف، وفي الألفاظ والمخصص بالتاء، وورياً مر الكلام عليه، وغضراءاهم زاد القتبي خضراءهم وأنكره الأصمعي. وتركه الله حتاً بتا. كذا في المزهر وفي الألفاظ


دون بتا، ولكن في المخصص متا منا لا يملأ كفاً وهو تصحيف. عبر وسهر كأنهما اسمان ولفظ الدعاء فيما مضى ماله عبر وسهر على زنة الماضي وهو الوجه بل الصواب ومبلط بكسر اللام وفتحها، ووبد لو كان من توبد أموالهم تعينها ليصيبها بالعين فيسقطها عن اللحياني لكان متجها من وبد وإبدال الواو في أول الكلمة همزة لا يطرد إلا في الضم والكسر وبيت العباس بن مرداس من شواهد النحو وهو من كلمة قالها يخاطب خفاف ابن ندبة في أمر شجر بينهما، وأثل ثلله في المزهر عن أبوي مهدي وعيسى أي شغل عني والذي في المعاجم أثله الله أزال قوام أمره والإثلال كالثل الهدم والثلل الهلاك، وهذا كما فسر القالي الدعاء أثل الله ثلله أذهب عزه آنفا وظنه ظانية كذا هنا، وفي المزهر طبنة طابنة ولا آمن عليهما التصحيف ولا أتحققهما وربما يكون الأصل طنية طانية من الطنى الموت ويكون طانية تأكيداً كداهية دهياء، وهذا إن ثبت وإلا فإنه تخرص ورجم بالظن أو صرخة في واد. وقوله النوع العطش ابن سيده، وفي الناس من يقول هو إتباع. قوله أبو الغمراء: وفي الزهر أبو عمرو. وخف حجرك وفي المزهر جف وله وجه إن لم يكن مصحفاً، وأسكت الله نأمته المعروف بالهمز من النئيم الصوت ويقال نامته بتشديد الميم والألف قبلها وأنشد عن الباهلي بيتا ع قال ثعلب الرعبل بالراء ولم ينكر الزاي، والباهلي الأنصاري: هو صاحب كتاب المعاني لا أعرفه بأكثر من هذا. والجثل بالتحريك، والخيبة بالخاء المعجمة. وقوله: من الدعاء ما هو خارج عن الكتاب لعله يريد كتابا كان بين يديه إذ ذاك مجموعا فيه هذه الأدعية، ورصف الله في حاجتك بالراء، وصواب ما هنا عن المزهر ووعدت بعض الأعراب شيأ فقال سبع


هذا ولا تفي المعاجم بهذه الألفاظ، وقد فات القالي ألفاظ تجدها متفرقة في الأسفار المزبورة قبلا وأنشد للشمر دل بيتين ع من كلمة تخريجها ولكن لم أقف على ثانيهما وأنشد لرجل من ضبة ع ينسبان لبشامة بن الغدير ولمحمد بن يسير وقد مضى كلامنا عليهما بما فيه مقنع وأنشد لحاتم عذرا ع لا غرو أن أبا البلاد راوية لشعر حاتم إلا أني وجدت الجاحظ نسب الأبيات لدريد بن الصمة وأبا عبادة للأعور الشنى، والله ﷾ أعلم وذكر خبر المجنون مع الظبية ع الخبر مشهور والشعران سائران وفيهما زيادة وذكر طرفا صالحا من الدواهي ع يوجد الباب في الألفاظ والمخصص وقد استقصيته فيمعجم الأمثال السائرة والأيام الدائرة وأنشد الرقم ويروى استفدها وأنشد وناب بتقييد القافية، وقد غير البيت وهو لامرىء القيس من جهات كان من الوافر فجعله من الرمل وقيد الروى المطلق، وركبه من بيتين وهما:
وأعلم أنني عما قليل ... سأنشب في شبا ظفر وناب
كما لاقى أبي حجر وجدي ... ولا أنسى قتيلا بالكلاب
والرقم ككتف قال الميداني لا غير، وقد جوزه بعضهم كفلس وكفرس، ويقال حبوكر وأم حبوكر وحبو كران وأنشد بيتين في أبي البيداء ع والشاهد المعروف لصل أصلال قول النابغة الذبياني في الحارث ابن كلدة
ماذا رزئنا به من حية ذكر ... نضناضة بالرزايا صل أصلال


ولعلهما للأصمعي وأبو البيداء الرياحي هو أسعد بن عصمة أعرابي نزل البصرة وكان يعلم الصبيان بالأجرة كان زوج أم أبي مالك راويته وهو عمرو بن سليمان بن كركرة النحوي سمع من أبي عمرو ابن العلاء وغيره من البصريين، وكان ابن مناذر يقول كان الأصمعي يجيب في ثلث اللغة وأبو عبيدة في نصفها وأبو زيد في ثلثيها وأبو مالك فيها كلها وأنشد زينب ع نسب البيت لأبي غالب المعنى وأجبلوا منعوا وأنشد لابن سمعان وسماه عبيد الله ع وهو في الألفاظ وغيره عبد الله مكبرا وأنشد لمرداس ع كذا في الألفاظ وهو الدبيري كما قال شارح شواهده وصلة البيت
إذا قلت إن اليوم يوم خضلة ... ولا شرز لاقيت الأمور البجاريا
أداورها أرفق بتلك المرأة وأداريها والخضلة النعمة والشرز الشدة والشر وخفف البجاريا للشعر وهو جمع بجرية وهو الأمر المكروه وأنشد بيت معن ع ولا يوجد فيما صنعه القالي من شعره وهو إن شاء الله من كلمة أنشد الأصبهاني بعضها يقولها لأم حقة في مطالبتها إياه بالطلاق وبيت الأعشى الذي فيه الأزيب هو قوله د فأرضوه أن أعطوه مني ظلامة ل فأعطوه مني النصف أو أضعفوا له وما كنت قلا قبل ذلك أريبا وأنشد بيتين عن ابن الأعرابي ع تر أرى تحرك الحدقة وتحدد النظر، والبجاجة بالضم كبجباجة الضخم السمين، والقصل بالكسر الأحمق الفسل؛ ويريد بالعجوز هذه صفتها القوادة وشطرا القلاخ مرا مع نسبه وأنشد أم الرقوب ع، هو ثاني بيتين أنشدهما الليثي بتغيير القافية أم البليل وأولهما:
إن ذا التاج لا أبالك أضحى ... وذرى بيته يجوز الفيول


ونسبه ابن أبي الحديد لهانىء بن مسعود برواية القالي سواء، ويتبعه:
كل ملك وإن تصعد يوما ... بأناس يعود للتصويب
والله أعلم وأنشد لجرير المريد ع هو من قصيدة له، يقال إنها إحدى قصائده الثلاث المختارة: وأنشد منقضب ع، وهو الذي الرمة وقوله في علق وفلق يجري ولا يجري ع غيره لا يجري ألبتة. ولتحة كهمزة عن ابن الأعرابي، وليس في الجمهرة، ولا أعرف الشاهد وذكر خبر الشعراء بحضرة عبد الملك ع أبيات جميل، زاد فيها أبو الطيب الوشاء بعد الأول:
حلفت لها بالبدن تدمى نحورها ... لقد شقيت نفسي بكم وعنيت
والرواية المعروفة في أبيات عمر:
ألا ليت إني حيث تدنو منيتي ... شممت الذي ما بين عينيك والفم
وأنشد ليعقوب ع والأخيران ضمنهما من تائية كثير، ومضت ولا أعرف يعقوب هذا، وترجم المرزباني ليعقوب بن إسمعيل بن ابراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله وهو فروخ الطلحي المدني، ويقال فرخ الزني، قدم بغداد ومدح المهدي وفي خبر أبي زيد الأشجعي
ع محملج اليدين مفتولهما، وفهدتا الفرس اللحمتان الناتئتان في جانبي الصدر، والأعنق الطويل العنق، وطوقة ضبطه بعضهم بالضم والموجود في المعاجم الطوق كالفلس بمعنى الطاقة وأنشد لأبي العتاهية ع وفي الأبيات زيادة وأنشد الصبر ع البيت ثلاث ثلاثة أنشدها أبو تمام وقبله:
انعم الفتى أضحى بأكناف حائل ... غداة الوغى أكل الردينية السمر
لعمري لقد أرديت غير مزلج ... ولا مغلق باب السماحة بالعذر


وأبيات حاتم ع من كلمة رواها ابن الكلبي باختلاف في الرواية وفي حديث أم الهيثم بالدكة ع الصواب للدكة مخففة اسم من الودك وروى غيره فيه سدكة. وفيه الجبجبة، وهو الكرش يجعل فيه اللحم المقطع يتزود به في الأسفار. والهلعة العناق. والزلخة وجع في الظهر والجنب وذكر خبرا في تزمين عرام ع المعروف: عرام كشداد، ووقع هنا كغراب. ذكره أبو أحمد في التصحيف، وضبطه بالعين والراء كالمرزباني، ولكن جزم أبو مخنف لوط أنه عوام بالواو، ووقع بالحرفين في كتاب المعمرين. هذا ورأيت أبا عبادة البحتري نسب البيتين لعميرة بن واقد الطائي، ولا شك أنه يأتي بالغرائب وأنشد بيتي إسحق ع ولهما خبر، ومر ترجمة إسحق، وأبو العباس خزيمة ولي الولايات، وأبوه أبو خزيمة خازم النهشلي من صخر بن نهشل ولي خراسان وعمان، ومات ببغداد فعزى عنه أبو جعفر، وقال الشاعر فيهما وهو أبو العذافر العمي:
خزيمة خير بني خازم ... وخازم خير بني دارم
ودارم خير تميم وما ... مثال تميم بنو آدم
وأنشد لامرأة ع روى المدائني طلق رجل امرأته فتزوجت محللا، فلما صارت إليه أبى أن يطلقها، فقالت في الأول: قصارك ... الخ وأنشد لبنت ابن الرقاع في خبر ع كذا رواه جماعة، ونسبه ابن عساكر عن الأصمعي في مثل هذا الخبر لبنت ابن الطثرية وذكر النخار العذري ع هو النخار بن أوس بن أبير العذري القضاعي من الحرث


ابن سعد هذيم، لقي معاوية وهو أنسب العرب قاطبة وذكر قول عقيبة ع وفي معناه لأبي عبد الله أحمد ابن أبي فنن صالح مولى بني هاشم، أو لقطرب النحوي
إليك عني فقد كلفتني شططا ... حمل السلاح وقول الدارعين قف
أمن رجال المنايا خلتني رجلا ... أمسي وأصبح مشتاقا إلى التلف
تمشي المنايا إلى غيري فأكرهها ... فكيف أمشي إليها بازر الكتف
ظننت أن نزال القرن من خلقي ... وأن قلبي في جنبي أبي دلف
وابن سيابة هو إبراهيم مولى بني هاشم الشاعر الماجن الخليع المرمي بالزندقة، غني إبراهيم الموصلي وابنه إسحق في شعره بحضرة الأمراء، فرفعا منه بعد أن كان خاملا، فكان يميل إليهما ويمدحهما وذكر خبرا في أبيات موسى بن جابر ع وهو موسى بن جابر بن أرقم بن سلمة بن عبيد الحنفي اليمامي شاعر مكثر مخضرم نصراني، كان يلقب أزيرق اليمامة، ويعرف بابن ليلى، ويقال بابن الفريعة، وهي أمه وأنشد لعمرو لقصافي ع والقضاعي تصحيف وقصاف بطن من العرب، وهو أبو الفيض عمرو بن نصر القصافي التميمي بصري، مدح جماعة من الخلفاء أولهم الرشيد، وبقي إلى أيام المتوكل، قال دعبل: قال القصافي الشعر ستين سنة فلم يعرف له بيت: إلا خوص. البيت وأنشد لأبي الأنوار ع ووقع عند التبريزي عن دعبل أبو الأنواء وأرجحه أنا.


وغلط ابن عساكر في عزوه البيتين إلى دعبل غلطا لعله نشأ من مساق الكامل وأنشد للممزق الحضرمي ع على زنة الفاعل شاعر متأخر أنشد له دعبل البيتين باختلاف في الثاني وروايته:
وعرض الباهلي وأن توفي ... عليه مثل منديل الطعام
أي في الدنس وله ابن يدعى عبادا المخرق وقال:
أنا المخرق أعراض اللئام كما ... كان الممزق أعراض اللئام أبي
ولأبي الشمقمق في أبيه:
كنت الممزق مرة ... فاليوم قد صرت الممزق
لما جريت مع الضلا ... ل غرقت في بحر الشمقمق
وأنشد لبعض اليشكريين ع شيخه أبو بكر عزاهما ووصلهما قال: أنشدنا أبو عثمان عن التوزي عن أبي عبيدة لشقران السلامي في قتل الوليد:
إن الذي ربضها أمره ... سراً وقد بين للناخع
لكالتي تحسبها أهلها ... عذراء بكراً وهي في التاسع
فاركب من الأمر قراديده ... بالحزم والقوة أو صانع
حتى ترى الأجدع مذلولياً ... يلتمس الفضل إلى الجادع
كنا، البيتين - والأولان ويتلوهما بيتا القالي ضمنهما نصر بن سيار في كتابه إلى مروان الجعدي لما عم السواد بخراسان وخرج هو منها. وأول القالي نسبه الأنباري للأسدي، وهو في جمهرة العسكري والمؤتلف للآمدي لابن حمام الأزدي. واتسع ... الخ مثل ضمنه أبو عامر جد العباس بن مرداس السلمي في قوله:


لا نسب اليوم ولا خلة ... اتسع الخرق على الراتق
لا صلح بيني فاعلموه ولا ... بينكمو ما حملت عاتقي
سيفي وما كنا بنجد وما ... قرقر قمر الواد بالشاهق
وأنشد قصيدة سيار ع وعند بعض من روى عن الذيل في نسبه سيار بن هبيرة بن نبطي ابن المجر أحد بني ربيعة، وكان أخوه المنخل قد مات كما في ب٢٤. وبعض هذه الكلمة رواه ياقوت وروايته في ب٤ يا حبذا ذاك واديا، وفي ب٢٧ لقيلها جوابا، وقيل في معنى أذننا لم يسقنا. وعن في البيتين ١٤و١٥ لغة في أن؛ قال ذو الرمة:
أعن ترسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم
وأنشد بيت الفرزدق ع يليه:
أتطلب يا عوران فضل نبيذهم ... وعندك يا عوران زق موكر
والبيتان ١٦و١٧ كثر مدعوهما، فالأول وقع في النقائض وغيره في قصيدة جرير التي هي من عيون شعره، والثاني في الكامل وغيره من أبيات قالها عبد الله بن معاوية الجعفري للحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس وكانا يرميان بالزندقة ويصطفيان ثم تفارقا. وفي نوادر ابن الأعرابي والأغاني أنه للأبيرد بن المعذر الرياحي يقوله لحارثة بن بدر الغداني، ونسبه الغداني، ونسبه بعض المتأخرين للمغيرة ابن حبناء والبيتان ٢٩، ٣٠ ينسبان لجرير الأول من قصيدته المذكورة والثاني له في الحيوان والكامل وغيرهما وفي المعنى لآخر:
ولست بهياب لمن لا يهابني ... ولست أرى للمرء مالا يرى ليا
وأنشد لحكيم بن معية ع هو أحد بني المجر من بني ربيعة الجوع بن مالك


بن زيد مناة بن تميم، وبنو المجر أصلهم من كندة دخلوا في حلف هؤلاء وهو راجز وشاعر اسلامي كان في عهد جرير والفرزدق والعجاج ومر وفي الكامل لرجل حسبه المبرد تميميا ولم يسمه وأنشد أبيات ابن الطثرية نصابها ع وتبرها بطرح الخبر وذكره المبرد والأصبهاني والتبريزي قالوا إن يزيد كان غزلا غاويا، وكان يشترى الدهن من العطارين لجمته وكانت حسنة على حساب أخيه ثور، فاستعدى عليه السلطان فأمره بحلق لمته، فقال يزيد أقول ... الخ، وزاد الأولان بعد: ألا ربما البيت
وتسلك مدري العاج في مدلهمة ... إذا لم تفرج مات غما صؤابها
والصؤاب والصئبان بيض القملة واحدتهما صؤابة، وغطشة مظلمة مختلطة، وعقفاء يريد بها موسى الحديد وأغدن أسود وأغفلت عنه المعاجم وذكر قول أبي الحسن في شفر المال ع الذي في المحكم واللسان عن ابن الأعرابي بالشين المعجمة وقد فات الجمهرة بالحرفين وأنشد للسمهري ع وهو ابن بشر لا ابن أسد كما قال الشيباني بن أقيش بن مالك بن الحرث بن أقيش العكلي أبو الديل شاعر لص خبيث كان نجم في أيام عبد الملك وعم أذاه فقتله عثمان ابن حيان المري أمير المدينة أيام الوليد وقد مر، والبيت الأخير سائر نسبه ابن سعيد لليلى الأخيلية وقبله
كريم يغض الطرف فضل حياته ... ويدنو وأطراف الرماح دواني
وذكر خبر امرأة مع الفرزدق ع وهو معروف والأبيات تسعة، وفي الكامل أن المطلقين كانوا ستة. وقال ابن الأنباري كانوا ثمانين ما بين خنيس وحبيش وحنيش وحشيش وخشيش


وأنشد لعويف يمدح طلحة ع وعويف مر نسبه، وله مع طلحة لندى أخبار وأنشد لمسعود بن وكيع العبشمي ع لم يذكره المرزباني، ولا عرفه القالي قبل. وكتابة الياء بعد الروى، لا أرى لها وجها لا سيما وقد رواها كل من رواها دونها على الإقواء، ومنهم القالي نفسه فيما مضى، والإقواء لابد منه، نعم لو ثبت تقييد القوافي لكان يتجه بعض الاتجاه
وترمعل بالعين والغين أيضاً تسيل. وطعم سراها الخل، أي كأن الذي يسرى فيها يتحسى الخل من شدة ما يلقاه. والهول مما فات المعاجم، والمذكور فيها هو هولة من الهول أي عجب. ويندل مطاوع من الدلالة وعندأوة في المثل قيل فعلأوة من عند، وقيل فنعالة من العداء، أو فنعولة، أو فعلولة وأنشد للبردخت ع أصل اسمه بالفارسية برداخت، أو بردلخته بمعنى الفارغ، هجا جريراً لما نزل على القيار الثوري، فبلغه الهجاء، وأخبر باسمه، فقال: ما البردخت؟ قيل: الذي لا عمل له، فقال: ما كنت لأجعل له عملا ولا شغلا ولم يجبه. وهجا الكميت، فقال: نتركه بفراغه ولا نشغله. والبيت الأول سائر، ونسب البحتري الأولين لعمرو بن عبد يغوث التميمي وأنشد للمعلوط ع وقد مر، والبيتان٣و٤، قال القتبي: سرقهما جرير وأدخلهما في شعرله، ولكن الرواية في شعر جرير
إن الذين غدوا بلبك غادروا ... وشلاً بعينك لا يزال معينا
غيضن البيت. وهذه الرواية عينها نسبها القتبي للمعلوط وأنشد بالحزيز ع رواه ياقوت أيضاً الأزيز بالزايين، والقول فول أبي علي


وأنشد لابن محفض ع وهو مخضرم بقي إلى إمرة الحجاج، وله معه خبر. ومحفض كمحدث، وقد صحف وزاد القتبي بعد ب٤
فإن يك طعن بالرديني يطعنوا ... وإن يك ضرب بالمناصل يضربوا
وقوله في كلمة حريث الأخرى في تفسير السنة ب٧ مرغوب عنه، والسنة الجدب شبهها بالسنان، وفي رواية أخرى بالشهاب، كما قال زياد بن حمل:
وشتوة فللوا أنياب لزبتها ... عنهم إذا كلحت أنيابها الأزم
وب٨ الموم البرسام، والمهجهج من يصيح بالسبع ليكف. ب١٠ ووبار كقطام. وب١٤ حرار جمع حران. وب١٧ ذات حبار ذات أثر فيه، وإن لم تقتله ومثله ما مر
فإنم قتلته فلم آله ... وإن ينج منها فجرح رغيب
وأنشد:
فتناهيت وقد صابت بقر
ع هو لطرفة وصدره:
سادراً أحسب غيي رشدا
وأنشد للفرزدق الموسم ع من قصيدة له معروفة في ٣٨ بيتا والرواية مثل الضباب، وهو الوجه إذ العجاج هو الغبار وأنشد العبرات ع عزاهما الليثي لسعد بن ربيعة ... الخ قال وهو من قديم الشعر وصحيحه وروايته: جسمي من ردى العثرات، ولعل ما هنا تصحيف وأنشد عن يونس ع وهي كما روى الجاحظ عن أبي عبيدة من الشوارد التي لا أرباب لها، وقال سيبويه أنشدنيها الأصمعي عن أبي عمرو ابن العلاء لبعض بني أسد: وأنشد للخطيم ع هو من اللصوص، وروايته عن الأخفش في معنى يفقهننا يقيضنها ظلمات بعضها فوق بعض والظاهر يفقهننا يفهمننا، أي إن إشارة الحواجب تنوب عن الكلام كما قال الراجز:


يومئن بالأعين والحواجب ... إيماض برق في عماء ناصب
وأنشد لمدرك ع ذكر المرزباني ستة من المدركين لا أدري أيهم أراد وذكر واقدا ع كان في سرية عبد الله بن جحش وسار حتى نزل نخلة فمرت به عير لقريش فيها عمرو بن الحضرمي فرماه واقد بسهم فقتله، وقال في ذلك عمر بن الخطاب:
سقينا من ابن الحضرمي رماحنا ... بنخلة لما أوقد الحرب واقد
وذلك قبيل غزوة بدر الكبرى وأنشد نادم ع الأبيات من كلمة لابن الدمينة رواها له ثعلب وأنشد لبعض شعراء طيىء ع الأبيات نسبها عامة الرواة لأبي عروبة المدني بزيادة بيت ونسبها أبو تمام للهذيل بن مشجعة البولاني وابن الجراح لعمرو بن النبيت الطائي البحتري وأبو عبادة إلى سماك بن خالد الطائي وأنشد لا يكذب
ع هذه اللأبيات سائرة واختلفوا في قائلها اختلافا فاحشا، ففي كتاب سيبويه لبعض مذحج وزيد هو هني بن أحمر الكناني وله في معجم المرزباني عن عيينة بن المهلب قال وهو الثبت وفي المؤتلف أيضا وسماه ابن الجراح. وعنه المرزباني عمرو بن الحرث بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة قال وهو الأحمر وفيه أمران: الأول أن أقول الذي ألحق بالكتاب هو هني لا يصح، فإنه على هذا يكون من كنانة لا من مذحج؛ والآخر أن الأبيات للأحمر لا لابنه هني، أللهم إلا أن يكونا رجلين. ابن الكلبي في الجمهرة لحرى بن ضمرة أبي مالك، قالها لعمه ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم الأصبهاني لضمرة بن ضمرة، أبو رياش لهام بن مرة أخي جساس، المرزباني عن الضبي أنها لبعض ولد طيىء، وكان يفضل جندبا أحد ولد ولده عليهم، فقال أحدهم لآخر منهم


يسمى عمرا: يا عمرو. الخ، السيرافي لزرافة الباهلي، أبو الندى لعمرو بن الغوث من طيىء، البحتري لعامر بن جوين الطائي، أو لمنقذ بن مرة الكناني وقد ذكر هؤلاء للأبيات أخبارا، ورووا يا جند مرخم جندب، أو يا ضمر مرخم ضمرة، أو يا عمرو في حديث الأعرابي مع الحجاج ع تشكت النساء، فسره أبو علي وقال غيره: أي اتخذن الشكاء جمع شكوة، وهو وعاء من أدم يجعل فيه اللبن، وذلك علامة للخصب. وعرض من العرض ضد الطول أي انتصب واعترض. والمثل نعم. الخ مر بلفظ نعيم. الخ وذكر خبر إسحق مع الأعرابي ع رواه الأصبهاني أيضا عن جحظة وروايته ب٢، أخرقت خدي، وزاد في آخر الخبر وما شرب إلا على هذه الأبيات. ولكن روى للبيهقي عن الفتح بن خاقان، قال: ورد علي أعرابي من البادية نجدي فصيح، فبات ليلة عندي على سطح مشرف على بستان، فسمع فيه صوت الدواليب، فقال: ما أشبه هذا إلا بحنين الإبل، وأنشد بكرت تحن البيتين الأولين وذكر خبر بنان وفضل ع أبو الحسن هو جحظة، وعلي هو ابن المنجم وذكر خبر المنتصر ع المعروف أن البساط الذي جلس عليه كان فيه صورة شيرويه قاتل أبيه كسرى أبرويز، وصورة يزيد بن الوليد الذي قتل ابن عمه الوليد بن يزيد، وكانا عاشا بعد من قتلا ستة أشهر، وكذلك اتفق للمنتصر بعد مقتل أبيه. ولا أدري هل بابك بن بابكان من عداد هؤلاء أم لا، والظاهر لا وأنشد عن إسحق الموصلي ع وكانت الألواح تستعمل إذ ذاك للمسائل والحساب، وهي التخوت، وكان ميل الرصاص ينوب عن القلم، قال ابن هندو:
بين يديه الميل والتخت كي ... يحسب ما يبلغ كم يبلغ
ومستاهلاً مسهلا بمعنى مستوجبا، أنكره القتبي والجوهري والحريري، وأثبته الأزهري؛ وبيت إسحق خير شاهد له وفيما أنشده أبو هفان وادعو إلهك وهي ضرورة كبيت الكتاب:


ألم يأتيك والأنباء ترمي ... بما لاقت لبون بني زياد
وأنشد لأبي العبر ع ويقال أبو العبرة محركين كذا ضبطه الأمير أبو نصر بن ماكولا وهو محمد بن أحمد وهو حمدونا الحامض بن عبد الله بن عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي الماجن الخليع الشاعر كان يتكسب بالمجون ولد الخمسة أعوام من خلافة الرشيد وعمر إلى خلافة المتوكل وأدرك أيام المستعين كانت كنيته أبا العباس فصيرها أبا العبر، ثم كان يزيد فيها في كل سنة حرفا إلى أن مات وهي أبو العبر طرد طيل طليري بك بك بك، وتوفي سنة ٢٥٠هـ وأنشد للناشىء ع البيتان عزاهما ابن خلكان إلى الجاحظ في ترجمته، وهذا الناشيء هو الأكبر أبو العباس عبد الله بن محمد الأنباري المعروف بابن شرشير من طبقة ابن الرومي والبحتري كان نحويا عروضيا متكلما، وله قصيدة في الآراء والنحل نونية في أربعة آلاف بيت وكتب في العلوم، توفي بمصر سنة ٢٩٣هـ وأنشد لخالد الكاتب ع وروى غيره ب٢ فكيف أخط وهو الوجه، ومثله للمعري في جواب كتاب من بعض الرؤساء:
وافى الكتاب فأوجب الشكرا ... فضممته ولثمته عشرا
وفضضته وقرأته فاذا ... أحلى كتاب في الورى يقرا
فمحاه دمعي من تحدره ... شوقا إليك فلم يدع سطرا
وذكر حسان بن الغدير ع ومر وهو مري وأنشد لحكيم بن عكرمة ع الديلمي اسلامي، وب٨ فأني كبرت كيف كبرت أنا


وذكر أبياتا لأوفي في خبره مع جابر ع رواهما الضبي باختلاف عن مساق أبي عبيدة وزاد أول الأبيات:
إذا ما أتيت بنى مازن ... فلا تسق فيهم ولا تغسل
وأنشد لوزير ع ككميت مصغر وزر وأنشد لنمير ع الأبيات نسبها أبو الطيب الوشاء لمجنون ليلى ولها خبر وأنشد لبعض الأعراب ع الأبيات خمسة تنسب لإبراهيم بن العباس الصولي ولمجنون ليلى أيضا وذكر خبر ركوب جعفر إلى داره الجديدة ع رواه غيره أنه بنفسه دعا بالأسطرلاب ليختار وقتا وهو بداره على دجلة فمر رجل في سفينة وهو ينشد: يدبر بالنجوم.... ما يريد بتغيير القافية فضرب بالأسطرلاب الأرض وكسره وأنشد للعطوى ع ومر، والأبيات تروي بزيادة بيت بعد الخامس
تترك من سطوت إليه ... أطرب من عاشق طروب
ويروى في ب٢ مصيبة العود، وب٣ راحاً في راحتي، وب٥ تنمق الصبر وذكر خبرا في بيت أبي نواس ع المعروف أن القائل لو نطقت ... الخ، هو المأمون بدل أبي العتاهية، ونسبه ابن عبد ربه إلى الرشيد وذكر ثلثه كانوا يذوبون إذا رأوا ثلثه ع وقال بعض من روى عن إسحق


والزهري أو الزهيري: إذا رأى ابن الكلبي، وفي رواية الجاحظ عن الخريمي، ابن الكلبي إذا رأى هيثما بعكس ما هنا، وعلي بن الهيثم إذا رأى موسى الضبي وعلوية إذا رأى مخارقا وأنشد لجحظة ع ومر نسبه. والصواب بغض كما في غير هذا الكتاب. ولا أدري لمن هذا المصراع إذا ما مر يوم مر بعضي ويأتي عن المبرد في بيتين: كل يوم يمر يأخذ بعضي، ووجدت للخريمي بيتا يشبهه
إذا ما مات بعضك فابك بعضا ... فإن البعض من بعض قريب
ولبعض آل حمدان وتأخر عن جحظة
للمرء وقت له تناه مقدر طوله وعرضهفكلما مر يوم فإنما مر بعضه
وأنشد لأبي هفان ع مضى نسبه وأنشد لدعبل ع ولكن روى الأصبهاني عن أبي هفان، قال وجه أحمد بن هشام إلى إسحق الموصلي بزعفران رطب، وكتب إليه:
إشرب على الزغفران الرطب متكئا ... وانعم نعمت بطول اللهو والطرب
فحرمة الكأس بين الناس واجبة ... كحرمة الود والأرحام والأدب
قال فكتب إليه إسحق: اذكر. الخ، وروايته: والكأس حرمتها أولى من النسب وأنشد لأبي العيناء ع هو أبو عبد الله محمد بن القاسم بن خلاد اليمامي الهاشمي بالولاء الضرير، سمع من أبي عبيدة وأبي زيد والأصمعي، وكان معروفا بالذكاء واللسن وسرعة الحفظ والجواب والظرف، وله أخبار كثيرة ونوادر معجبة ومجالس شهية مع المتوكل، ولد سنة ١٩١هـ وتوفي سنة ٢٣٨هـ عن سن عالية. قال المرزباني: هو قليل الشعر جداً، ثم أنشد له بيتين. وقال ياقوت: لم يصح عندي له شيء من الشعر ألبتة. وهذا الخبر رواه ابن أبي طاهر باختلاف كبير، قال: حدثني أبو العيناء: كتبت


إلى قصرية أحبها وأواصلها، وبلغني أنها قالت: أبو العيناء ظريف ولكنه أعمى قبيح؛ وقد ذكر لي غيره من البصريين أن هذا الشعر لبعض السدوسيين وأن الخبر له، والشعر:
وانثها؟ لما رأتني أقبلت ... تعيب وقالت أعور ناحل الجسم
فإن يك في وجهي عيوب وإن أكن ... قبيحا فاني غير عي ولا فدم
لساني وأخلاقي تعفي على الذي ... تعيبين مني فاسألي بي ذوي الحلم
قال: فأرسلت إلي أو للخصوم عند القضاة يراد الأحباب يا عاض ما يكره اه وأنشد عن ابن المنجم ع ولم يعرف القائل وهو أبو العباس عبد الله بن العباس ابن الفضل بن الربيع الربيعي ويتخلل ما بين البيتين:
يمضي بها ما مضى من عقل شاربها ... وفي الزجاجة باق يطلب الباقي
وما كان خطه من الأستحسان دونهما لولا الإغفال والإهمال
وما شر الثلاثة أم عمرو ... بصاحبك الذي لا تصبحينا
وذكر رواية أبي سعيد المخزومي ع قدمنا عن المرزباني والنويري أن الصواب أبو سعد وقد رواها الأصبهاني أيضا وأنشد للعكوك الناس ع مر نسبه وأنشد لأبي هفان ع ويروى
فإن تسألي عنا فإنا حلى العلى ... بنو مهزم والأرض ... الخ
وأنشد لجحظة المؤانس ع وآخر الأبيات مضمن نسبه بعض المتأخرين لنهيك بن إساف الحارثي ولعل الصواب لعبد الله بن نهيك. الخ، وصلته:
أأم أميم فارفعي الطرف صاعدا ... ولا تيأسي أن يثري الدهر بائس
سأكسب مالا أو تبيتن ليلة ... بصدرك من هم علي وساوس


وقد علمت خيل براذان أنني ... شددت ولم يشدد من القوم فارس
سيكفيك سيرى في البلاد وغيبتي ... وبعل التي لم تحظ في البيت جالس
ومن مارس الأهوال في طلب الغنى ... يعش مثريا أو يود فيمن يمارس
ويروى كما هنا ومن يطلب؟. الخ. ولها خبر طريف ذكره ابن الشجري عن الزبير وأنشد في خبر لاسحق الموصلي ع أخاف أن يكون أبو علي أو بعض الرواة قد وهم فيه، فالمعروف أن البيتين لأبي النضير عمر بن عبد الملك غنى فيهما إبراهيم وإسحق. ولهما خبر مثل ما هنا يرويه حماد أيضا عن أبيه، وفيه أن أبا النضير لما أنشد صدر ب٢ أرتج عليه فلقنه الفضل عجزه. والمولود هو العباس بن الفضل وأنشد للحزين الدؤلي الكناني ع هو عمرو بن عبيد أو عبيد بن وهيب بن مالك بن حريث بن جابر بن بكر بن يعمر بن عبد بن عدي بن الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة يكنى أبا الحكم من شعراء الدولة الأموية، حجازي مطبوع هجاء خبيث اللسان، كان يرضيه اليسير ويغضب على الحقير لم ينتجع الخلفاء ولا رام الحجاز حتى مات ومر له خبر. ونوفل هو ابن مساحق بن عبد الله بن مخرمة العامري أبو سعد قاضي المدينة تابعي، مات في أيام عبد الملك سنة ٧٤هـ ويأتي ثم رأيت الآمدي عزا الأبيات للحزين الأشجعي قال ذكره أبو القيظان ولم يرفع نسبه. وهو غير الكناني، وروى غيره في الأبيات ب١ أقول وما شأني وسعد بن نوفل، وفي ب٤ وقبر أبي عمر وقبر أخيهما، وعند الآمدي أبي عمرو أخي وأخيهما، وقوله أخي وأخيكما، هو بدل عن أبي حفص فكيف يريد القالي به يزيد بن عبد الملك، فقد أتى ﵀ من ضعفه في النحو


وأنشد نحولى ع روى الجاحظ:
يا كأس لا تستكثري تخويلى ... ووضحاً الخ. والقتبى لا تستنكري بحولي
وأنشد لوضاح اليمن ع للأبيات صلة وخبر. وقيل في الغيل: ما جل كالمعصم والساعد والساق والفخذ. وهو عبد الرحمن بن إسمعيل بن عبد كلال بن داذ بن أبي جمد، وباقي نسبه مختلف. سمى الوضاح لجماله. وكان يشبب بام البنين بنت عبد العزيز بن مروان زوجه الوليد بن عبد الملك، فقتله. وكان أحد الثلاثة الأعبد الذين قتلوا في الفسق، والباقيان يسار الكواعب، وعبد بنى الحسسحاس.
وأنشد لأعرابي ع من بنى أسد، ووى أبو تمام في صدى الجوف مرتادا كداه، ولا أستبعد أن يكون ما هنا مصحفا عنه للإقواء الحادث، ويورى في كرما فضة وفريد دون إقواء.
وأنشد لأعرابي عن المبرد ع هو طائي، ويورى في ب، وعيش لنا بالأبرقين، والصواب في ب٤ ذوى الحلم. وزيد بعد ب
وقال الصبي دعني أدعك صريمةعذير صريمةعذير الصبى من صاحب وعذيري
ويروى في ب لاقى بلاء وهو أوضح وأنشد لبعض بنى الحرث ع وروى أبو تمام رواء كأنما. وكأنها تصحيف وأنشد لجران العود ع والعسجدية، قال ابن الكلبي العسجدي فرس لبنى أسد من بنات ذات الركب، وقال ابن الأعرابي: أنه لغطفان، والأبيات دون الرابع والسادس في د وذكر بندار ممنوعا، وهو ابن لرة الكرجي الجبلي الأصفهاني، وقد تقدم تصحيح اسمه وأنشد للأقراع ع يوجد أول الأبيات في شعر المجنون من قصيدته اليائية وأنشد لنافذ ع الأبيات خمسة له في كتاب الزهرة والباقيان:


بيتا جميل الألوان في الحماسة رؤيا إسحق في
كأن ينحرها والجيد منها ... إذا ما أمكنت للناظرينا
مخطاً كان من قلم لطيف ... فخط بجيدها والنحر نونا
وأنشد لابن الطثرية كلمة وفيها بيتان من شعر جميل ع ولم يعينهما. على أن أبا تمام عزا ثلاثة منها مع ثلاثة أخرى لابن الدمينة الخثعمى وكذا الأصبهاني، وأنشدها الجاحظ بلا عزو، وتوجد في شعر المجنون أيضاً. وتوجد الأبيات تمامها في قصيدة القالي هذه معزيادة أبيات في شعر ابن الدمينة رواية ثعلب والله أعلم. وروايته في ب١٨ من لا يحبنى، وصانعث من قد كنت أبعد جهدى وأنشد لرجل من محارب ع الأبيات رواها الآمدي في المؤتلف لزيد بن رزين بن الملوح المحاربي أخي بن مر بن بكر، قال وهو شاعر فارس وزاد بعد الأول بيتين:
وإنك لا تدري أبا لمكث تبتغي ... نجاح الذي حاولت أم تتسرع
وإنك لا تدري أشيء تحبهأم آخر مما تكره النفس أنفع
وروايته:
فهل أنت عماً بين جنبيك تدفع
وأنشد لرجل من دارم ع سماه البحتري عروة بن واصل التميمي، وأنشد الثاني فقط ع هذا القائل لعقيل هو عمر بن عبد العزيز وأنشد التمائم ع الأبيات معروفة ونسبت لمرقم السدوسي المعروف بابن الواقفية، وعزاها بعضهم لخززين بن لوذان وقد وقع في بعض الكتب لمرقش السدوسي ولا أراه إلا تصحيفا ١ - التمائم ويورى الرتائم: جمع رتيمة، وهي أن الرجل من العرب كان إذا سافر عمد إلى خيط فعقده غصن شجرة أو في ساقها، فإذا عاد نظر إلى ذلك الخيط فإن وجده بحاله علم أن صاحبته لم تخنه وإن لم يجده أو وجده محلولا قال قد خانتني، قال:


ماذا الذي تنفعك الرتائم ... إن أصبحت وعشقها ملازم
يزورها طب الفؤاد حازن ... بكل أدواء النساء عالم
٣ - واق: هو الصرد، وحاتم الغراب: كأنه يرى أن الزجر بالغراب لما اشتق من اسمه الغرابة والاغتراب والغريب حتم ويشتق من الصرد التصريد وهو التقليل والصرد البرد، وكل هذه طيرة منهية وهي من أوابد العرب وأنشد ذوى العقول ع الرواية الذائعة: وما بقيت من اللذات إلا وأنشد عن دماذ لبشار ع وللأبيات خبر رواه الأصبهاني عن بشار نفسه قال: دعاني عقبة بن سلم إياي وحماد عجرد وأعشى باهلة وقال لهم: أخرجوا هذا المثل من الشعر ذهب الحمار يطلب قرنين فجاء بلا أذنين أجزكم إلا جلدت كل واحد منكم خمس مائة فسألوا غير بشار أن يؤجلوا وبقى بشار ساكتا، فقال عقبة مالك لا تتكلم أعمى اله قلبك؟ فأنشد بديهة شط الأبيات وفي ب٣ أخشى وزاد بعده:
والله لو ألقاك لا أتقى ... عينا لقبلتك ألفين
وفي ب٤ طالبتها دينى، وهو الوجه ولا معنى لما هنا، وفي ب٥ كالعير غدا، وهو المضروب فيه المثل، قال: فانصرف بشار بالجائزة وذكر حديث ابنه الخس ع ومرت وكانت زنت بعبد فأتت بغلام وهذا معنى قول أبيها. قولها لا وباء بها: ابن الأعرابي لا حمى، ورخل ورخال كظئر وظؤار الأنثى من أولاد الضأن، وعلال من العلل ضد النهل، والجفال من الشعر المجتمع الكثير، وقولها أذكار الرجال: تريد جمع ذكر لمن يهب الإبل، وعند من روى عن القالي أركاب وهو جمع الركب الفرج لا غير، ولعلها أرادت المراكب، وإرقاء مصدر تريد حقن دماء القتلى بإعطائها في الديات، وفي الحديث: لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم ومهر الكريمة.
والرواية في البيت أوطؤها ومر أكلأها حيث تكلمنا عليه، والصواب تلاع البلاد على ما مر. ولعل راوى الحديث هو المتمثل بالبيت لا ابنة الخس لأنه لابن


هرمة، وقد تأخر عنها مئات من السنين. وعند من روى عن القالي في بطنها غلام تقود غلاما، وتحمل على وركها غلاما ويمشي، ووفى أخاف أنه مصحف، ونى كما هو عند من روى عن القالي أيضاً بمعنى فاتر، ولا غبار عليه، فلا وجه لإنكاره، وأنى رواية ابن الأعرابي في نوادره، وقوله: العرس، وهو الاشتداد؛ ورواية ابن الأعرابي السديس، قالت: ذاك القبيس وهو الفحل السريع الإلقاح وفي المثل لقوة لاقت قبيسا، وهو الصواب أن شاء الله وأنشد أبيات ابن الأسكر ع وقد مضى نسبه، وقد أخل ﵀ بالخبر، ولا بد منه، وهو أنه عمر حتى خرف، وكان جالساً في نادى قومه يحثو على وجهه التراب إذ سقط، وكان غلامه قائما يتعجب وينظر وينظر إليه، فلما أفاق، قال: أصبحت. الخ، وزاد الأصبهاني بعد ب٦:
هل لكما في تراث تذهبان به ... إن التراث لهيان بن بيان
والثلاثة الأخيرة معروفة. والبيت الأخير رواه الجمحي، قد رزئتهم، وعن البيهقي فقدتهم. ويتلوب ب٨ في رواية الأصبهاني ثلاثة باختلاف وزيادة:
إعجب لغيري إني تابع سلفى ... أعمام مجد وأجدادي وإخواني
وانعق بضأنك في أرض تطيف بها ... بين الإساف وأنتجها بجذان
ببلدة لا ينام الكالئان بها ... ولا يقر بها أصحاب ألوان
وأنشد أبياته البائية ع المهاجران اللذان دلاه على الجهاد هما طلحة والزبير، وكتب إلى سعد بالعراق؛ كذا روى الجماعة عن عروة بن الزبير، وروى القتبى بسنده إلى عثمان ابن أبي العاص أن كلاباً هاجر إلى الشام فكتب عمر إلى يزيد ابن أبي سفيان أن يرحله. وهذا وليس في الأبيات مخاطبة لعمر، وإنما التي خاطبه بها فرفعت من قلبه هي:
سأستعدى على الفاروق ربا ... له دفع الحجيج على اتساق الخ