والوجه الثالث: أن تريد هذا إسرائيننا. فحذف النون الواحدة لأجتماع النونين.
وأنشد أبو علي:
ألا أرحلوا دعكنة الدحنه ... بما ارتعى مزهية مغنة
ع الدعكنة: الناقة الصلبة، وهو هنا اسم لجمل معروف ولذلك وصفه بالمعرفة، ولولا تأنيث الأسم ما وصفه بصفة مؤنثة، كما قال شريح بن بجير:
وعنترة الفلحاء جاء ملأماً ... كأنك فند من عماية أسود
فلولا تأنيث الأسم لما ساغ له أن يقول الفلحاء. والملأم: الذي لبس لأمته وهي الدرع. وغير أبي على يرويه: بما ارتعت مزهية مغنة يعني ناقة، وهذا هو الصحيح والله أعلم.
وأنشد أبو علي لرؤبة:
لما رأتني خلق المموه
ع وقبلها:
قالت أبيلى لي ولم أسبه ... ما السن إلا عقلة المدله
لما رأتني خلق المموه
أبيلي: أسم امرأة. والتسبيه: التدليه سبه الشيخ إذا خرف. تقول: ما بلوغ السن إلا


أن يدله فأنكر ما قالت وقال: إن كنت كبرت فلست بمد له كما قالت. والمموه: يقول كأن جلدي موه بماء الذهب فأخلق. والأصلاد: جمع صلد وصلد وهو الصخرة الملساء. والغداني: الناعم الرخي.

ذكر أبو علي خبر إسحق بن سويد العدوي وذي الرمة
ع إسحق هذا من ثقات الرواة خرج عنه البخاري ومسلم بن الحجاج في الصحيحين، وهو إسحق بن سويد بن هبيرة العدوي يروى عن الصحابة، مثل ابن عمر وابن الزبير وغيرهما، يروى عنه حماد بن سلمة وحماد بن زيد وغيرهما.
وذكر أبو علي خبر عبد الله بن همام السلولي مع زياد حين وشى به واش إليه وقال إنه هجاك.
ع بنو مرة بن صعصعة أخي عامر بن صعصعة يعرفون ببني سلول، غلبت عليهم أمهم سلول بنت ذهل بن شيبان، وعبد الله شاعر إسلامي قديم أدرك معاوية وبقي إلى أيام سليمان أو بعده.
وأنشد أبو علي:
إذا غاب عنكم أسود العين كنتم ... كراماً وأنتم ما أقام ألائم
ع قد تقدم له إنشاد هذين البيتين في نصف كتابه، وقد وصلتهما هناك ببيت ثالث ومضى القول فيها.

ذكر خبر الحاطبي مع عمر ابن أبي ربيعة
ذكر أبو علي خبر عثمان بن إبراهيم الحاطبي مع عمر ابن أبي ربيعة
ع الحاطبي من ذرية حاطب ابن أبي بلتعة، وخالد الخريت المذكور في الحديث هو خالد بن عبد الله القسري أمير العراق ذكر ذلك الأصفهاني وغيره، وأن هذه كانت


صناعته. وقول هند فنظرت إلى كعثبي، الكعثب: هو الركب، وهو الكعثم أيضا والزرنب. وقوله في الشعر:
ولما تلاقينا وسلمت أشرفت.
رواه أكثر الناس:
ولما تفاوضنا الحديث وأسفرت ... وجوه زهاها الحسن أن تتقنعا
وأختلفوا على هذه الرواية في جواب ولما، فقال قوم الجواب في قوله تبالهن بالعرفان، وقال آخرون: الجواب: في زهاها، يريد وأسفرت وجوه نسوة زها هذه المرأة حسنها أن تتقنع، أي استخفها الحسن عن التقنع فهن سافرات كما قال الراجز:
جارية في سفوان دارها ... قد أعصرت أو قد دنا إعصارها
تمشي الهوينا مائلا خمارها ... يسقط من غلمتها إزارها
وقال الشماخ:
بها شرق من زعفران وعنبر ... أطارت من الحسن الرداء المحبرا
وقال أبو حية:
فألقت قناعا دونه الشمس واتقت ... بأحسن موصولين كف ومعصم
وقال آخر:
من كل بيضاء سقوط البرقع ... بلهاء لم تحفظ ولم تضيع
وأنشد أبو علي لأفنون التغلبي:
أني جزوا عامرا سوأ بحسنهم
ع أفنون أسمه صريم بن معشر بن ذهل


التغلبي، لقب أفنوناً بقوله:
منيتنا الود يا مضنون مضنونا ... أزماننا إن للشبان أفنونا
وهو شاعر جاهلي، وقبل البيتين:
سألت قومي وقد سدت أباعرهم ... ما بين رحبة ذات العيص والعدن
إذ قربوا لابن سوار أباعرهم ... لله در عطاء كان ذا غبن!
أني جزوا عامرا سوأ بفعلهم؟ ... هكذا رواه أكثرهم بفعلهم.
وأنشد أبو علي لطرفة:
كبنات المخر يمأدن كما ... أنبت الصيف عساليج الخضر
ع قبله:
لا تلمني إنها من نسوة ... رقد الصيف مقاليت نزر
كبنات المخر رقد الصيف: يريد أنهن مكفيات غير ممتهنات. والمقلات: التي لا يعيش لها ولد. والنزور: القليلة الولد. ويمأدن: يتحركن. والعساليج: تخرج في الصيف تنقادكما ينقاد الخيزران، قال العجاج: وبطن أيم وقواماً عسلجاً وإنما أراد أن يقول يمأدن كعساليج الخضر أنبتها الصيف. والخضر: نبت أخضر.
وأنشد أبو علي
يصور عنوقها أحوى زنيم
ع هكذا أنشده أبو عبيد في الغريب، وهو خطأ وإنما صحة أتصاله كما أنا مورده:
وجاءت خلعة دبس صفايا ... يصور عنوقها أحوى زنيم


يفرق بينها صدع رباع ... له ظأب كما صخب الغريم
خلعة المال: خياره. والشعر للمعلى العبدي. وأحوى: يعني تيساً. والزنيم: الذي له زنمتان وهما المعلقتان تحت حنكه تنوسان. والصدع: الذي بين السمين والمهزول. ويصوع: يفرق، ويصور: يعطف.
وأنشد أبو علي:
وأسمر خطياً كأن كعوبه ... نوى القسب قد أرمى ذراعا على العشر
ع هو لعتيبة بن مرداس أحد بني كعب بن عمرو بن تميم وهو المعروف بابن فسوة، شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام. وقبل البيت:
متى ما يجىء يوماً إلى المال وارثي ... يجد قبض كف غير ملأى ولا صفر
يجد مهرة مثل القناة طمرة ... وعضبا إذا ماهز لم يرض بالهبر
وأسمر خطيا كأن كعوبه ... نوى القسب قد أرمى
وروى ابن السكيت: هذه الأبيات في شعر حاتم الطائي، والصحيح أنها لعتيبة هذا. وقوله: قد أرمى ذراعاً على العشر هذا طول أوسط القنا عندهم وهو المحمود، قال البحتري:
كالرمح أذرعه عشر وواحدة ... فما أستبد به طول ولا قصر
والعرب تقول: عصا الجبان أطول


وأنشد أبو علي للراعي:
لظل قطامي وتحت لبانه ... نواهض ربد ذات ريش مسبد
ع وقبله:
فلو كنت معذورا بنصرك طيرت ... صقوري غربان البعير المقيد
لظل قطامي. يخاطب المرأة التي ينسب بها، أي لو كانت لي معذرة في نصري لك على من يحول بيني وبينك من قومك، لطيرت صقور قومي غربان قومك، وجعلهم في البيت الثاني كفراخ النعام المسبد في الضعف وقلة الغناء وهي النواهض الربد، وإذا كانت صغارا كانت ربدا لا محالة.
وأنشد أبو علي:
تربي على ما قد يفريه الفار ... مسك شبوبين لها بأصبار
ع هذا الرجز ينسب إلى أبي وجزة، يصف دلوا يقول: تربي أي تزيد على كل دلو فراها فار، ويروى: على ما قد يفريه الفار ثم استأنف فقال: مسك شبوبين أراد جلدي ثورين مسنين ملؤها إلى أصبارها.
أنشد أبو علي: والرأس مكمح وقال أبو علي: يقال هو ألأم زكمة وزكبة. قال ابن الأعرابي الزكمة بضم الزاي: ولد الرجل، وقد زكمت به أمه زكمة وزكبة وزكنة بالنون، وهو


موحد في جميع الحالات، وأنشد:
زكمة عمار بنو عمار ... مثل الحراقيص على الحمار
وأنشد أبو علي للحطيئة:
مستحقبات رواياها جحافلها ... يسمو بها أشعري طرفه سام
ع وقبله:
وجحفل كسواد الليل منتجع ... أرض العدو ببؤسى بعد إنعام
فيه الرماح وفيه كل سابغة ... جدلاء محكمة من نسج سلام
وكل أجرد كالسرحان أترزه ... مسح الأكف وسقي بعد إطعام
مستحقبات رواياها.
قوله: ببؤسى بعد إنعام يريد أنه ما غزاهم ولا أستباحهم إلا بعد أن دعاهم إلى الإسلام وما فيه صلاحهم. وقوله: من نسج سلام يعني سليمان ﵇. يمدح بهذا الشعر أبا موسى الأشعري.
وأنشد أبو علي لعمارة بن صفوان الضبي:
أجارتنا من يجتمع يتفرق
ع الشعر نسبه أبو عبيدة وغيره إلى زميل بن أبرد


الفزاري قاتل سالم بن دارة. وكلاهما شاعر إسلامي، وكان سالم هجاه فقتله وقال: محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا وقال:
أنا زميل قاتل ابن داره ... ثم جعلت عقله البكاره
قال أبو علي من كلام العرب: خفة الظهر أحد اليسارين إلى آخر ما ذكره من ذلك. وقد بقيت من هذا ألفاظ لم يذكرها وهي: العم أحد الأبوين، والمطل أحد المنعين، واليأس أحد النجحين، وقيل إحدى الراحتين، والهجر أحد الفراقين، والقناعة أحد الرزقين، والأدب أحد المنصبين، ورأس المال أحد الربحين. وقال عمر: إملاك العجين أحد الريعين.

ذكر أبو علي سؤال عمر لأبي حثمة أيهما أطيب العنب أم الرطب؟
ع أبو حثمة اسمه عبد الله، وقيل عامر بن ساعدة بن عامر بن الحارث بن الخزرج بن مالك بن الأوس، وهو والد سهل ابن أبي حثمة، شهد أبو حثمة مع رسول الله ﷺ المشاهد وبعثه خارصاً إلى خيبر، وكان أبو بكر وعمر وعثمان يبعثونه خارصاً، وكان أعلم الناس وأبصرهم بالنحل والتمر، فلذلك خصه عمر بالسؤال عن ذلك، وتوفي في أول خلافة معاوية. وقد روى الخبر على خلاف هذا: روى أن عمر سأل رجلا من أهل


الطائف أالحبلة خير أم النخلة؟ فقال الحبلة، أتزببها وأترببها وأصلح برمتي بها يعني الخل وأنام في ظلها. فقال عمر: لو حضرك رجل من أهل يثرب لرد عليك قولك، فدخل عبد الرحمن بن محصن النجاري، فأخبره عمر خبر الطائفي، فقال: ليس كما قال إني إن آكل الزبيب أضرس، وإن أتركه أغرث، ليس كالصقر في رؤس الرقل، الراسخات في الوحل، المطعمات في المحل، تحفة الكبير، وصمتة الصغير، وزاد المسافر، وعصمة المقيم، وتخرسه مريم ابنه عمران، ينضج ولا يعنى طابخاً، ويحترش به الضب من الصلفاء. وقال أبو علي في تفسير الحديث: الصلعاء أرض لا نبات بها. وهذا وهم الأرض التي لا نبات بها لا يكون بها ضب ولا غيره، والصلعاء: أرض معروفة لبني عبد الله بن غطفان، ولبني فزارة بين النقرة والحاجر، تطأها طريق الحاج الجادة إلى مكة، وفيها كان ينزل عيينة بن حصن، وكان عيينة قد نهى عمر بن دخول العلوج إلى المدينة، وقال له: كأني أرى علجاً قد طعنك ههنا، وأشار إلى الموضع الذي طعن فيه تحت سرته، فلما طعنه أبو لؤلؤة قال: أي حزم بين النقرة والحاجر. بالصلعاء قتل دريد بن الصمة ذؤاب بن أسماء بن قارب، وقال:
قتلت بعبد الله خير لداته ... ذؤاب بن أسماء بن زيد بن قارب
والصلعاء هذه: مضبة ولذلك خصها. والصلفاء على الرواية الثانية: القطعة الصلبة من


الأرض. والضباب: لا تتخذ جحرتها إلا في الغلظ. قال الشاعر في ذلك وفي ارتياد الضب الموضع الخصب:
رعى الله أرضا يعلم الضب أنها ... كثيرة خير النبت طيبة البقل
بني بيته منها على رأس كدية ... وكل امرىء في عيشه ثاقب العقل

ذكر أبو علي قول الأعرابي هذا طالب ولد
ع قد قال المأمون في مثل هذا فأحسن:
ما الحب إلا قبلة ... وغمز كف وعضد
أو كتب فيها رقى ... أنفذ من نفث العقد
من لم يكن ذا حبه! ... فإنما يبغي الولد
ما الحب إلا هكذا ... إن نكح الحب فسد
وقال إسحق بن إبراهيم الموصلي حدثتني أم الهيثم، قال: حجت زبيدة في بعض الأعوام، فلما انتهت إلى حمى ضرية ضربت لها القباب والفساطيط، ثم أحبت أن تأنس بجواري الحي، فأمرت بجمعهن إليها. قالت: وكنت في من دعي، فلما صرنا عندها، أطعمتنا طعاماً خلناه والله من الجنة، ثم سقينا شراباً حلوا مال بنا كل مميل، وشربت هي منه، وجعلت تحدثنا بحديث كقطع الروض. ثم قالت: يا أعرابيات! ما تعددن العشق فيكن؟ قلنا أيتها الملكة: يحب الفتى الفتاة فيجتمعان فيتشاكيان ويتباكيان ويتواصفان ما يجدان، ثم يفترقان. قالت: أبحيث يريان. قلنا: بل بحيث لا يريان. قالت: ما صنعتن شيئاً. قلنا أيتها الملكة! وكيف الأمر في أهل الحضر؟ قالت: تكون النظرة فتزرع المحبة، ثم يتراسلان ويتخاطبان ثم يتواعدان فيجتمعان، ثم يضرب عبد الله زيدا. قالت أم


الهيثم: فقلت أيتها الملكة! وما معنى يضرب عبد الله زيدا. قالت: إن دخلت الحضر عرفت ذلك. قلت: دخلت العراق ولا أعرفه. قالت: فضحكت وضربت بيدها على منكبي وقالت: تجاهلت يا أم الهيثم تجاهلت! ومن هذا الباب قول فتاة بني الحجاج، لما أنشدت قول عمارة:
ومن ليلة قد بتها غير آثم ... بساجية الحجلين ريانة القلب
فضحكت وضربت بكمها على وجهها، وقالت: فهلا أثم حرمه الله! ذكر أبو علي ذلك أثر هذا. وهذه مذهبها كمذهب زبيدة. وقالت أم الضحاك المحاربية:
شفاء الحب تقبيل وضم ... وجر بالبطون على البطون
ورهز تهمل العينان منه ... وأخذ بالذوائب والقرون
وقال هدبة بن خشرم:
والله لا يشفى الفؤاد الهائما ... نفث الرقي وعقدك التمائما
ولا الحديث دون أن تلازما ... ولا اللزام دون أن تفاعما
وقالت امرأة العجاج:
والله لا تخدعني بضم ... ولا بتقبيل ولا بشم


إلا بهزهاز يسلى همى ... يسقط منه فتخي في كمي
وقالت أخرى:
لا يقنع الجارية اللعاب ... ولا الوشاحان ولا الجلباب
من دون أن تصطفق الأركاب ... وتلتقي الأسباب والأسباب
ويخرج الزب له لعاب
وأكثر الناس يرى أن الظفر بالمعشوقة يسقط شطر عشقيهما، وأن النكاح يسقط الحب، قيل لأعرابي وقد طال عشقه لجارية: ما كنت صانعا لو ظفرت بها ولا يراكما غير الله، قال: إذن والله لا أجعله أهون الناظرين، لكني أفعل بها ما أفعله بحضرة أهلها، شكوى! وحديث عذب، وإعراض عما يسخط الرب، ويقطع الحب. وقال ابن الدمينة:
أحبك يا سلمى على غير ريبة ... وما خير حب لا تعف سرائره
وماذا الذي يشفى من الحب بعدما ... تشربه بطن الفؤاد وظاهره
وقال عمر ابن أبي ربيعة:
بعثت وليدتي سحراً ... وقلت لها خذي حذرك
وقولي في ملاطفة ... لزينب نولى عمرك
فهزت رأسها عجبا ... وقالت من بذا أمرك؟
أهذا سحرك! النسوا ... ن قد خبرنني خبرك
وقلن إذا قضى وطرا ... وأدرك حاجة هجرك


وأنشد أبو علي للشماخ:
وتشكو بعين ما أكل ركابها
ع وقبلهما:
وكادت غداة البين ينطق طرفها ... بما تحت مكنون من الصدر مشرج
وتشكو بعين ما أكل ركابها
هكذا رواه أبو علي بفتح الباء. قال: ويروى ما أكلت ركابها بالفتح أيضا، ورواه أبو حاتم عن الأصمعي وأبي عمرو الشيباني ما أكل ركابها، وما أكلت ركابها بالضم فيهما أي إكلال ركابها، يقال: أكلت الناقة: إذا دخلت في الكلال، وكلت: ضعفت، ولم يعد على ما شيء كما لم يعد في قولك: سرني ما فعلت. ومن روى ما أكلت ركابها: بالنصب فإنه أنث على معنى الرحلة. ومثل قوله: بحاجتها - وهو يريد بحاجتي إليها - قول لبيد: فاقطع لبانة من تعرض وصله. معناه أقطع لبانتك عنده وحاجتك إليه.
وأنشد أبو علي للضحاك: يقول مجنون بسمراء مولع ع هذا الشعر قد تقدم إنشاده، وذكرنا أنه لحكيم بن معية التميمي. وأن أحمد بن يحيى نسبه إلى قيس بن ذريح، ونسبه أبو على هنا للضحاك بن عمارة بن مالك العدواني، وهو شاعر إسلامي فارس. والصحيح ما قدمناه.
وأنشد أبو علي للراعي:
وعلى الشمائل أن يهاج بناجربان كل مهند عضب
ع وقبله:
ومعاشر ودوا لو أن دمي ... يسقونه من غير ما سغب
ألزقت صحبي من هواك بهم ... وقلوبنا تنزو من الرهب


متلثمين على معارفنا ... نثنى لهن حواشي العصب
وعلى البيت. السغب والسغب: الجوع. يقول ألزقت أصحابي بهؤلاء المعاشر حتى نبلغك على خوف منهم. قال الأصمعي: والكلام الرهب: فأسكن ضرورة، قال أبو حاتم: هما لغتان قد قرىء بهما القرآن. والمعارف: الوجوه. يقول تلثمنا لكي لا نعرف. يقول نثني لوجوهنا حواشي العصب وسيوفنا على عواتقنا ومناطها الشمائل خوفاً أن يثاورونا قد هيأناها لهم.
وأنشد أبو علي لبشار:
كأن فؤاده كرة تنزى ... حذار البين لو نفع الحذار
ع قال أبو حاتم لا تقول العرب نزيت الكرة، إنما كلامها كروت بها، قال وهذا شعر مولد. قال ابن الأنباري: لم يصنع أبو حاتم شيئاً، والعرب تقول نزيت الكرة، قال ابن لجإ:
حتى ترى الشنة في أصوائها ... ككرة اللاعب في أنزالها
وتمام الشعر:
يروعه السرار إذا رآه ... مخافة أن يكون به السرار
أخذ معنى هذا البيت أبو نواس فقال:
تركتني الوشاة نصب المشيرين وأحدوثة بكل مكان
ما أرى خاليين للسر إلا ... قلت ما يخلوان إلا لشاني
وأنشد أبو علي لعدي:


ألا من لقلب؟ لا يزال كأنه ... يدا لامع، أو طائر يتصرف
ع هذا البيت لجران العود لا لعدي، وبعده:
فلما علانا الليل أقبلت خفية ... لموعدها أعلو الإكام وأظلف
فنازعننا لذاً رخيما كأنه ... مواقع من قطر حواهن صيف
حديثاً لو أن النعل يولى بمثله ... نمى النعل وأخضر العضاة المصيف
قوله أظلف: أي آخذ في الغلظ من الأرض ليخفى أثرى، يقال ظلفت أثرى وأظلفته، ويروى: عوائد من قطر أي ما عاد إليهم منه. والولى: المطر الثاني. والمصيف: الذي قد جف بعضه.
وأنشد أبو علي لقيس المجنون:
كأن القلب ليلة قيل يغدى ... بليلي العامرية أو يراح
ع هكا نسب الأخفش هذا الشعر إلى قيس المجنون، وقال محمد بن يزيد: هو لقيس بن ذريح، وقال أبو تمام: هو لنصيب.
وأنشد أبو علي للوقاف ورد بن ورد الجعدي شعرا، منه:
فلا وأبيها إنها لبخيلة ... وفي قول واش إنها لغضوب
ع لا أعلم في الشعراء ورد بن ورد وإنما أعلم ورد بن سعد العمى


أبا العذافر شاعر من شعراء الدولة الهاشمية، وهو الذي يقول في خزيمة بن تمام خازم:
خزيمة خير بني خازم ... وخازم خير بني دارم
ودارم خير تميم وما ... مثال تميم بنو آدم
ولعل الذي ذكره أبو علي شاعر غامر لم يبلغنا ذكره. وقوله: فلا وأبيها رد لقوله قبل هذا:
أثيبي صدى لو تعلمين سقيته ... سقتك غمامات لهن دبيب
وقد حمله قوم على أن لا صلة، والقول الأول خير.
وأنشد أبو علي للشماخ:
رعى بارض الوسمى حتى كأنما ... يرى بسفى البهمي أخلة ملهج
ع وقبله:
كأني كسوت الرحل أحقب قارحا ... من اللاء ما بين الجناب فيأجج
رعى بارض الوسمى. والجناب: أرض كلب. ويأجج: جبل هناك.
وأنشد أبو علي لكثير قصيدة فسرها، وفيها:
لعزة إذ يحتل بالخيف أهلها ... فأوحسن منها الخيف بعد حلول
وقال ابن السكيت في أبيات المعاني أراد يالعزة؟ على معنى التعجب، فحذف يا، وذلك غير جائز عند البصريين. وهي


عزة بنت حميل بن حفص بن إياس. من بني ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة.
وأنشد أبو علي لطفيل:
قبائل من فرعي غنى تواهقت ... بها الخيل لا عزل ولا متأشب
ع قبل البيت:
وعوج كأحناء السراء مطت بها ... مطارد تهديها أسنة قعضب
إذا قيل نهنهها وقد جد جدها ... ترامت كخذروف الوليد المثقب
قبائل من فرعي غنى تواهقت ... بها الخيل لا عزل ولا متأشب
الرواية عن أبي علي: لا عزل ولا متأشب بالرفع، والصواب كما أنشدناه بالخفض على البدل من الضمير في بها. وقوله ولا متأشب: أي ليسوا بأشابة. وقوله عوج: يريد أن في أيديها تحنيبا وفي أرجلها تجنيبا، كما يجنى السراء وهو من عيدان القسي. ويقال: عوج: ضمر مهازيل من الغزو. مطت بها: أي مدت بها أعناق كالمطادر أي رماح تهديها أي تقدم الرماح أسنة قعضب، وهو رجل من بني قشير كان يعمل الأسنة بأضاخ جاهلي. ونهنهها: أي كفها، يقول: إذا ذهب يكفها ترامت أي تتابعت. والخذروف: الخرارة. والعزل: الذين لا سلاح معهم، وقال أبو عبيدة: لو كانت معه خشبة لم يكن أعزل. ولا متأشب: أي لا خلط فيهم من غيرهم، يقال: أشابات من الناس وأوباش وأوشاب: أي أخلاط، وهذا كما قال بشر:
فيلتف جذماها ولا حي بيننا ... وبينكم إلا الصريح المهذب
وعساكر العرب هي أشد من قبيل واحد، وأما عساكر الملوك فمن قبائل شتى إن اختلف


عليه قبيل قاومه قبيل آخر. كما قال خاتم الشعراء المتنبيء يصف جيش ممدوحه:
تجمع فيه كل لسن وأمة ... فما تفهم الحداث إلا التراجم
وأنشد أبو علي:
إذا واضخوه المجد أربى عليهم ... بمستفرغ ماء الذناب سجيل
ع البيت للحطيئة، وقبله:
لعمري لقد جاريتم آل مالك ... إلى ماجد ذي جمة وفضول
يقوله في تنافر عامر بن الطفيل، وعلقمة بن علاثة. ومالك بن جعفر بن كلاب: هو جد عامر بن الطفيل. والجمة: جمة القليب، أراد أن مجده كثير يقول: إذا فعلوا شيئاً فعل أكثر منه، كالساقي الذي يسقى بدلو ضخمة سجيلة، يستفرغ من الماء مالا يستفرغ غيره من الدلاء، وإنما هذا مثل ضربه، ثم قال:
فما جعل الصعر اللئام جدودها ... كآدم قلبا من بنات جديل
قلبا: أي خالصا، يعني عامرا.
وأنشد أبو علي للعجاج:
تواضخ التقريب قلواً مغلجا
ع وقبله:
كأن تحتي ذات شغب سمحجا ... قوداء لا تحمل إلا مخدجا
تواضخ التقريب قلواً محلجا ... جأباً ترى تليله مسحجا
الشغب: المخالفة والعسر. والقلو: الخفيف. والمحلج: الشديد المدمج. هكذا رواه أبو حاتم عن الأصمعي. والمغلج: الشديد العدو، وقد غلج غلجا وغلجانا.
وأنشد أبو علي لأوس بن حجر:


تواعد رجلاها يديه ورأسه ... له نشز عند الحقيبة رادف
ع قال أوس يذكر الحمير والصائد:
ومرت له تبري وأاة كأنها ... صفا مدهن قد دلصته الزحالف
تواهق رجلاها
وما زال يفري الشد حتى كأنما ... قوائمه في جانبيه زعانف
دلصته: أي ملسته. الزحالف: جمع زحلوفة، ويروى له نشز فوق الحقيبة، ومثله للأعشى:
ولم يرض بالقرب حتى تكون ... وساداً للحييه أكفالها
ومثله قول الحطيئة وقد تقدم:
مستخلفات رواياها جحافلها ... يسمو بها أشعري طرفه سام
وأنشد أبو علي:
من يساجلني يساجل ماجدا ... يملأ الدلو إلى عقد الكرب
ع الشعر للفضل بنم العباس بن عتبة ابن أبي لهب، وأسمه عبد العزى بن عبد المطلب بن هاشم وقبله:


وأنا الأخضر من يعرفني ... أخضر الجلدة في بيت العرب
وسمعه الفرزدق ينشد هذا الشعر، فنضا ثيابه وقال أنا أساجلك من أنت؟ فلما أنتسب له لبس ثيابه وقال: والله لا يساجلك إلا من عض بفعل أبيه. والفضل أحد شعراء بني هاشم وفصحائهم، وكان شديد الأدمة ولذلك قال أنا الأخضر من يعرفني وهو هاشمي الأبوين، وأمه بنت العباس بن عبد المطلب، وإنما أتته الأدمة من قبل جدته وكانت حبشية.
وأنشد أبو علي للبيد:
أماني بها الأكفاء في كل موطن ... وأجزى فروض الصالحين وأقترى
ع قبل البيت:
أقي العرض بالمال التلاد وأشترى ... به الحمد إن الطالب الحمد مشتر
أماني. ويروى: وأقضي فروض الصالحين. وقوله: وأقترى أي كما يقرى الماء في الحوض، يريد أجمع لهم فرضي وجزائي.
وأنشد أبو علي لخداش بن زهير:
تما أرتم في المجد حتى هلكتم ... كما أهلك الغار النساء الضرائرا
ع هو خداش بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن صعصعة، شاعر جاهلي من


شعراء قيس المجيدين، وكان أبو عمرو ابن العلاء يقول خداش أشعر في عظم الشعر من ابن عمه لبيد يعني في نفس الشعر. ويكنى خداش أبا زهير، وجد خداش عمرو بن عامر هو فارس الضحياء.
وأنشد أبو علي:
منا الذي هو ما إن طر شاربه ... والعانسون ومنا المرد والشيب
ع هو لأبي قيس ابن رفاعة هكذا يقول يعقوب، وغيره يقول قيس بن رفاعة، وقد تقدم ذكره: وأنشد أبو علي: قامت تعنظي بك سمع الحاضر ع قال ابن الأعرابي: رجل حنظيان كثير الشر، وأنشد: قامت تحنظى بك سمع الحاضر


صهصلق لا ترعوى لزاجر ... ولا تطيع رشدات آمر
قال ويروى: قامت تحنظى بك وسط الحاضر هكذا نقلته من خط الحامض بكسر الكاف، يخاطب امرأته.
وأنشد أبو علي عن الفراء:
يا قبح الله بني السعلاة ... عمرو بن يربوع شرار النات
ليسوا أعفاء ولا أكيات ع أنشده أبو زيد في نوادره لعلباء بن أرقم. وقال أبو الحسن الأخفش: هذا من قبيح البدل، وإنما أبدل السين من التاء لأن في السين صفيرا فأستثقله، فأبدل منها التاء وهو من أقبح الضرورة. قوله: بني السعلاة زعموا أن عمرو بن يربوع أولد سعلاة، وذكر أبو زيد في نوادره أن السعلاة أقامت في بني تميم حتى ولدت فيهم، ثم رأت برقا يلم من شق بلاد السعالي، فحنت فطارت نحوهم، فقال شاعرهم عمرو بن يربوع:
رأى برقا فأوضع فوق بكر ... فلا بك ما أسال وما أغاما
وأنشد أبو علي للبيد:
نشين صحاح البيد كل عشية ... بعوج السراء عند باب محجب
ع صلة البيت:
وخصم قيام بالعراء كأنهم ... قروم غياري كل أزهر مصعب
نشين صحاح البيد.
فأصدرتهم شتى كأن قسيهم ... قرون صوار ساقط متلغب


المصعب: الذي قد أصعب للضراب، فلا يركب ولا يمتهن استيفاء لطرقه. وقوله: كان قسيهم قرون صوار يقول: انصرفوا مغلوبين مائلة قسيهم كأنها قرون صوار مصروع.
وأنشد أبو علي للحطيئة في ذلك:
أم من لخصم مضجعين قسيهم ... ميل خدودهم عظام المفخر
ع هذا الأبيات يرثى بها علقمة بن هوذة بن علي، وبعد البيت:
إن الرزية لا أبالك هالك ... بين الدماخ وبين داره خنزر
تلك الرزية لا رزية مثلها ... فأقنى حياءك لا أبالك وأصبري
وفي هذا المعنى المذكور يقول الآخر:
إذا اجتمع الناس يوم الفخار ... أطلت إلى الأرض ميل العصا
وأنشد أبو علي:
ألآن لما أبيض مسربتي ... وعضضت من نابي على جذم
ع هو للحارث بن وعلة الذهلي، وقد تقدم ذكره، وبعده:
ترجو الأعادي أن أسالمها ... جهلاً توهم صاحب الحلم
وأنشد أبو علي لطريح الثقفي في خبر ذكره:


تخل بحاجتي وأشدد قواها ... فقد أمست بمنزلة الضياع
ع هو طريح بن إسمعيل بن عبيد، يكنى أبا الصلت بابن له وإتاه يعنى بقوله:
يا صلت إن أباك رهن منية ... مكتوبة لابد أن يلقاها
وهو شاعر مجيد من شعراء الدولتين، واستفرغ شعره في الوليد بن يزيد، وجد طريح لأمه سباع بن عبد العزى الخزاعي الذي قتله حمزة بن عبد المطلب ﵇ يوم أحد، ولما برز سباع قال له حمزة: هلم إلى يا ابن مقطعة البظور، وكانت أمه خاتنة تقبل نساء قريش، فحمى وحشي لقوله وغضب لسباع، فرمى حمزة بحربة فقتله ﵁. وقال السيرافي في كتاب الإقناع: إذا أمرت من الفعل الذي فاؤه همزة قلبت الهمزة حرفاً من جنس الحركة التي قبلها، وقد شذ من ذلك ثلاثة أفعال: كل ومر وخذ، فأما مر فقد جاء على أصله. قال الله سبحانه: " وآأمر أهلك بالصلوة " وروى بعض النحويين أؤخذ في خذ، وأنشد:
تخل بحاجتي وآأخذ قواها ... فقد أضحت بمنزلة الضياع
وأنشد أبو علي قول الشاعر:
لعلك والموعود حق وفاؤه ... بدا لك في تلك القلوص بداء
وقال هذا رجل وعده أحد قلوصاً فأخلفه ع ذكر عمرو عن أبيه أن هذا الشعر لرجل


من مزينة، ومثل قوله:
أقول التي تنبي الشمات وإنها ... على وإشمات العدو سواء
قول محرز بن المكعبر الضبي:
أخبر من لاقيت أن قد وفيتم ... ولو شئت قال المخبرون أساؤا
وإني لأرجوكم على بطء سعيكم ... كما في بطون الحاملات رجاء
وأنشد أبو علي للطرماح شعرا، منه:
فتى لو يصاغ الموت صيغ كمثله ... إذا الخيل جالت في مساجلها قدما
ع هذا من قول عنترة:
إن المنية لو تمثل مثلت ... مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل
وأنشد أبو علي لربيعة الأسدي يرثي ابنه ذؤاباً: أبلغ قبائل جعفر مخصوصة ع هذا الشعر الذي رثى به ابنه ذؤابا كان السبب في قتل ابنه، وذلك أن بني أسد أغارت على بني يربوع فذهبت بإبلهم، فأتى الصريخ الحي فلم يتلاحقوا إلا مسياً بموضع يقال له خو، وكان ذؤاب على فرس أنثى، وكان عتيبة بن الحارث على فرس حصان، فجعل الحصان يستنشىء ريح الأنثى في سواد الليل فيتبعها، فلم يعلم عتيبة إلا وقد أقحم فرسه في ذؤاب، وعتيبة غافل قد لبس درعه وفغل عن جربانه أن يشده، ورآه ذؤاب فأقبل بالرمح إلى ثغره نحره فقتله، ولحق الربيع بن


عتيبة فشد على ذؤاب فأسره وهو لا يعلم أنه قاتل أبيه، فاقتتل القوم ثم تفرقوا، فوفد ربيعة - أبو ذؤاب وهو ربيعة بن ذؤاب لأن أبا ربيعة يسمى ذؤابا أيضا كذلك قال أبو عبيدة - على ربيع بن عتيبة ففادى ابنه ذؤابا بإبل معلومة، وربيع لا يعلم أن ذؤابا قاتل عتيبة بن الحارث بن شهاب، فلما دخلت الأشهر الحرم التي كانوا يردون فيها عكاظ، وافى ربيعة بالإبل، وشغل ربيع بن عتيبة فلم يواف بالأسير. فظن ربيعة أنه قد قتله بأبيه عتيبة فرثاه بهذا الشعر، فبلغ الشعر بني يربوع، فأتى سائر ولد عتيبة إلى ربيع، فقالوا له يا ربيع ثأرنا في يديك وهو قاتل أبيك، قال: إني رجل معيل وأنا أحب اللبن وقد فاديته، فإن أعطيتموني ذات البرانس دفعته إليكم، وهي قطعة من إبل كانت لعتيبة كأنها الهضاب، مجللة فراء يعدها للسنين، ففعلوا فقتلوا ذؤابا وهذا كله في الجاهلية. والآمدى يقول هو ربيعة على لفظ التصغير. وروى أبو تمام: أذؤاب إني لم أهنك من الهوان وروايته:
بأشدهم كلباً على أعدائهم ... وأعزهم فقدا على الأصحاب
وأنشد أبو علي لسلمة بن يزيد، يرثى أخاه لأمه قيس بن سلمة:


أقول لنفسي في الخلاء ألومها ... لك الويل ما هذا التجلد والصبر!
ألا تفهمين الخبر أن لست لاقيا ... أخي إذ أتى من دون أوصاله القبر
وكنت إذا ينأى به بين ليلة ... يظل على الأحشاء من بينه الجمر
فهذا لبين قد علمنا إيابه ... فكيف لبين كان موعده الحشر؟
وهون وجدي أنني سوف أغتدى ... على إثره حقاً وإن نفس العمر
فلا يبعدنك الله إما تركتنا ... حميدا، وأودى بعدك المجد والفخر
فتى كان يعطى السيف في الروع حقه ... إذا ثوب الداعي وتشقي به الجزر
فتى كان يدنيه الغنى من صديقه ... إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر
فتى لا يعد المال رباً ولا ترى ... له جفوة إن نال مالاً ولا كبر
فنعم مناخ الضيف كان إذا سرت ... شمال وأمست لا يعرجها ستر
ومأوى اليتامى الممحلين إذا انتهى ... إلى بابه سغبي وقد قحط القطر
ع وقيل إن أخاه المؤبن مسلمة بن معراء. وأنشد محمد بن يزيد أبياتا من أول هذا الشعر للأبيرد اليربوعي يرثى أخاه بريداً، والصحيح أن أوله لسلمة، وقد خلط أبو علي فيه أبياتا من قصيدة الأبيرد المشهورة التي يرثى بها أخاه بريدا وهي من قوله:
فتى كان يعطى السيف في الروع حقه
وروى بعض الرواة أن خنساء كانت بعد الإسلام تنشد ليلة هذا الشعر: أقول لنفسي في الخلاء ألومها ترددها وتبكي أخاها صخراً، فهتف بها هاتف من مؤمني الجن: يا خنساء قبضه خالقه، واستأثر به رازقه، وأنت فيما تفعلين ظالمة، وفي البكاء عليه آثمة. ومثل قوله: فتى كان يدنيه الغنى من صديقه قول المقنع الكندي:


لهم جل مالي إن تتابع لي غنى ... وإن قل مالي لم أكلفهم رفدا
وقول الآخر:
يعرف الأبعد إن أثرى ولا ... يعرف الأدنى إذا ما افتقرا
وقول إبراهيم بن العباس الصولي:
ولكن الجواد أبا هشام ... نقي الجيب مأمون المغيب
بطىء عنك ما استغنيت عنه ... وطلاع عليك مع الخطوب
وقوله أيضاً: رأيتك إن أيسرت خيمت عندنا. وقد تقدم، وقوله: وقد قحط القطر. يقال: قحط القطر وقحط الناس بكسرها وأقحطوا وأنشد أبو علي لجميل قصيدة منها:
وطارت بحد من فؤادي ونازعت ... قرينتها حبل الصفاء إلى حبلي
ع قرينتها: نفسها، نازعت وصل حبله نفسها تدعوها إلى ذلك وهي تأباه. وقوله إلى حبلي: يريد مع حبلي كما قال الله تعالى " من أنصاري إلى الله ". وفيه: فقر بني يوم الحصاب إلى قتلي. الحصاب: جمع حصبة، محركة الصاد مثل أكمة وإكام. وقال أبو علي عند إنشاد هذه القصيدة، قال الزبير: كان عمر وجميل يتنازعان الشعر، قال: فيقال إن عمر في الرائية والعينية أشعر من جميل، وجميل أشعر في اللامية.
ع قال قال الزبير: وأنا لا أقول هذا لأن قصيدة جميل مختلفة غير مؤتلفة، فيها طوالع النجد، وخوالد المهد. وقصيدة عمر ملساء المتون، مستوية الأبيات، أخذ بعضها بأذناب


بعض. ولو أن جميلا خاطب في كلامه مخاطبة عمر لارتج عليه، وتعثر في كلامه. ولم يذكر أبو علي كلام الزبير وأنتقاده وهو صحيح وبه يتم الخبر.
وذكر أبو علي خبر قيس بن ذريح مع أبيه وهو قيس بن ذريح بن الحباب بن سنة، أحد بني ليث بن بكر بن عبد مناة، وأمه بنت الكاهل بن عمرو الخزاعي، أرضعت الحسين بن علي ﵄، فقيس رضيع الحسين. ولبنى هي بنت الحباب الكعبية. قال القحذمي: كان قيس وأبوه من حاضر المدينة، ومنازل قومه يظاهر المدينة. وقد أختلف في آخر أمر قيس ولبنى، فقيل إنهما ماتا على افتراقهما قال المدائني: ماتت لبنى فخرج قيس ومعه جماعة من أهله حتى وقف على قبرها فقال:
ماتت لبنى فموتها موتى ... هل تنفعن حسرة على الفوت
إني سأبكي بكاء مكتئب ... قضى حياة وجداً على ميت
ثم أكب على القبر يبكي حتى أغمي عليه، ومات بعد ثلاث، فدفن إلى جنبها. وذكر القحذمى أن ابن أبي عتيق صار إلى الحسن والحسين ابني علي ﵃، وإلى جماعة من قريش فقال: إن لي حاجة وإني أستعين بجاهكم وأموالكم عليها، قالوا: ذلك مبذول. فاجتمعوا ليوم وعدهم فيه، فمضى بهم إلى زوج لبنى، فلما رآهم أعظمهم، فقالوا: قد جئنا بأجمعنا في حاجة لابن أبي عتيق، قال: هي مقضية كانت ما كانت، قال ابن أبي عتيق تهب لهم ولي لبنى وتطلقها، قال: نعم أشهدكم أنها طالق، فاستحيا القوم واعتذروا، وعوضوه مائة ألف درهم منها، وحملها ابن أبي عتيق حتى انقضت عدتها، ثم أرسل إلى أبيها فزوجها قيسا فقال قيس:


جزى الرحمن أفضل ما يجازى ... على الإحسان خيرا من صديق
فقد جربت إخواني جميعا ... فما ألفيت كابن أبي عتيق
سعى في جمع شملي بعد صدع ... ورأى جرت فيه عن طريق
فأطفأ لوعة كانت بقلبي ... أغصتني حرارتها بريقي
فقال له ابن أبي عتيق: أمسك عن هذا! فما يسمعه أحد إلا ظنني قوادا.
وأنشد أبو علي:
كسوناها من الريط اليماني ... مسوحاً في بنائقها فضول
ع هكذا أنشدهما غيره، لم ينسبهما أحد، وقد رأيت في بعض حواشي الأمهات أنهما للمخبل، ولم يقعا في ديوان شعره. وقوله من الريط اليماني: يريد بدلا من الريط اليماني.
وأنشد أبو علي للشماخ:
ولا عيب في مكروهها غير أنه ... تبدل جوناً لونها غير أزهرا
قال الشماخ وذكر ناقة:
سرت من أعالي رحرحان فأصبحت ... بفيد وباقي ليلها ما تحسرا
ولاقت بصحراء البسيطة ساطعا ... من الصبح لما صاح بالليل نفرا
ولا عيب في مكروهها غير أنه.
كأن بذفراها مناديل قارفت ... أكف رجال يعصرون الصنوبرا
صاح: يعني لما أضاء الصبح ذهب الليل فكأنه نفره، وهذا كما قال الفرزدق:
والشيب ينهض في السواد كأنه ... ليل يصيح بجانبيه نهار


وقوله ولا عيب في مكروهها: يقول: إن حملها على مكروهها حملته. وقال الأصمعي: مكروهها: عرقها، وقال القتبي: أراد إذا بلغت المكروه فلا عيب لها إلا العرق الأسود، والقطران يتخذ من الصنوبر، شبه ذفراها بمناديل قارفت أكف عاصريه، كما قال الراجز أبو النجم:
جوانا كأن العرق المنتوحا ... ألبسه القطران والمسوحا
وأنشد أبو علي لهيمان بن قحافة: يطير عنها الوبر الصهابجا ع وقبله وذكر إبلا: تثير بالأيدي عجاجا راهجا
عجاجة ترى لها رواهجا ... يطير عنها الوبر الصهابجا
فأسأرت في الحوض حضجا حاضجا ... قد آل من أنفاسها رجارجا
وبنو تميم يجعلون ياء النسب جيما.
وأنشد أبو علي: كأن في أذنابهن الشول ع الرجز لأبي النجم، وصلته:
حتى إذا ما بلن مثل الخردل ... كأن في أذنابهن الشول
من عبس الصيف قرون الأيل ... ظللت بنيران الحرور تصطلى
يقول: إذا كان اليبس خثرت أبوالها، فتراها تلزق بأسوقهن كالخطمى والخردل، فإذا ضربت بأذنابها على أعجازها وهي رطبة من أبوالها ثم بركت فعلق بها العطن، اجتمع الشعر وتلصق وقام قياما كأنه قرون الأيل. والعبس والوذح واحد.


وأنشد أبو علي:
حييا ذلك الغزال الأحما ... إن يكن ذا كم الفراق أجما
ع هو لعمر ابن أبي ربيعة، وبعده:
ليس بين الحياة والموت إلا ... أن يردوا جمالهم فتزما
ويروى: ليس بين الرحيل والموت. والزم: أن تزم الجمال بالخطم للرحيل.
وأنشد أبو علي ليزيد بن خذاق:
ولقد أضاء لك الطريق وأنهجت ... سبل المكارم والهدى يعدى
ع يزيد شاعر جاهلي قديم من شعراء عبد القيس. قال أبو عمرو ابن العلاء ليزيد بن خذاق أول شعر قيل في ذم الدنيا، وهو:
هل للفتى من بنات الدهر من واق ... أم هل له من حمام الموت من راق
قد رجلوني وما بالشعر من شعث ... وألبسوني ثيابا غير أخلاق
وأرسلوا فتية من خيرهم حسباً ... ليسندوا في ضريح القبر أطباقي


وقسموا المال وارفضت عوائدهم ... وقال قائلهم مات ابن خذاق
هون عليك ولا تولع بإشفاق ... فإنما مالنا للوارث الباقي
وقبل البيت الشاهد:
وهززت سيفك كي تحاربنا ... فانظر بسيفك! من به تردى؟
ولقد أضاء لك الطريق
يقال أنهج السبيل: أي وضح وبان. ويعدي: أي يعين، وأعديتك على الشيء: أي أعنتك عليه، وكذلك آديتك، قال عروة بن الورد:
إذا ما آد مالك فأمتهنه ... لجاديه وإن قرع المراح
وأنشد أبو علي لطفيل:
فنحن منعنا يوم حرس نساءكم ... غداة دعانا عامر غير معتل
يريد غير مؤتل، وصلة البيت:
بني جعفر لا تكفروا حسن سعينا ... وأثنوا بحسن القول في كل محفل
ولا تكفروا في النائبات بلاءنا ... إذا مسكم منه العدو بكلكل
فنحن منعنا. وحرس ماء لغنى، وقال ابن حبيب: هو ماء لبني تميم. وقوله غداة دعانا عامر: يعني عامر بن الطفيل، وقيل بل يريد عامر بن مالك عم عامر بن الطفيل بن مالك. يعاتب بهذا الشعر بني جعفر بن كلاب، ويذكر حسن بلاء غنى عندهم.
وأنشد أبو علي:
أريني جوادا مات هزلاً لعلنيأرى ما ترين، أو بخيلا مخلدا


ع هذا البيت لحطائط بن يعفر أخي الأسود بن يعفر وقد مضى نسبه، قال يخاطب امرأته:
تقول ابنة العباب رهم حربتنا ... ولم تك فينا كابن أمك أسودا
ذريني أكن للمال رباً ولا يكن ... لي المال رباً تحمدي غبة غدا
أريني جوادا.

ذكر أبو علي وصية أعرابية لابنها
وفيها: من جمع الحلم والسخاء فقد أحاد الحلة ريطتها وسربالها.
وأنشد أبو علي:
أبوك أبي وأنت أخي ولكن ... تفاضلت الطبائع والظروف
ع هذا الشعر للمغيرة بن حبناء بن عمرو بن ربيعة، أحد بني ربيعة بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وحبناء لقب غلب على أبيه، وأسمه حبين بن عمرو، ولقب بذلك لحبن كان أصابه، وقال بعض اللغويين الحبناء: الحمامة البيضاء الذنب. وكان المغيرة وأخوه صخر ويزيد شعراء فرسانا، وكان أبوهما شاعرا، واستشهد المغيرة بخراسان يوم نسف. قال إسحق بن إبراهيم: أخبرني من حضر أن المغيرة أخذ من دمه وهو يجود


بنفسه وكتب على صدره أنا المغيرة بن حبناء ثم مات. وكان بالمغيرة برص، ولذلك يقول:
إني امرؤ حنظلي حين تنسبني ... لام العتيك ولا أخوالي العوق
لا تحسبن بياضا في منقصة ... إن اللهاميم في أقرابها البلق
وهذا الشعر الذي أنشده أبو علي للمغيرة لأخيه صخر وكانا يتهاجيان، نقلت من خط أبي علي قال: أخبرني ابن دريد عن عبد الرحمن عن عمه أن ضخرا كتب إلى أخيه المغيرة حين أيسر المغيرة واختل صخر:
رأيتك لما نلت مالا وعضنا ... زمان نرى في حد أنيابه شغبا
تجنى على الدهر أني مذنب ... فأمسك! ولا تجعل غناك لنا ذنبا
فأجابه المغيرة:
لحى الله أنآنا عن الضيف بالقرى ... وأيسرنا عن عرض والده ذبا
وأجدرنا أن يدخل الباب بأسته ... إذا القف أبدى من مخارمه ركبا
ومن جيد ما ورد لشاعر - في رجلين من قنس واحد يمدح أحدهما ويهجو الآخر - قول ابن عيينة لقبيصة بن روح بن حاتم بن قبيصة بن المهلب ابن أبي صفرة يفضل عليه ابن عمه داود بن يزيد بن حاتم


أقبيص لست وإن جهدت بمدرك ... سعى ابن عمك في الندى داود
داود محمود وأنت مذمم ... عجبا لذاك! وأنتما من عود
فلرب عود قد يشق لمسجد ... نصفاً وآخره احش يهودي
فالحش أنت له وذاك لمسجد ... كم بين موضع مسلح وسجود
وأنشد أبو علي لجميل:
وقلت لها اعتللت بغير ذنب ... وشر الناس ذو العلل البخيل
وفيها: ولا يدري بنا الواشي المحول ع يحتمل أن يكون من محل به: أي سعى به، ويحتمل أن يكون من المحال وهو الكيد، قال الله تعالى: " وهو شديد المحال ". وفيها: فقالت ثم زجت حاجبيها يريد حركتها كما يفعل الغضبان من التزجية: وهو السوق، وليس هو من الزجج الذي هو سبوغ الحاجبين، ولو كان منه لقيل زججت إلا أن يخرج مخرج قصيت أظفاري.
وأنشد أبو علي لطفيل:
عوازب لم تسمع نبوح مقامة ... ولم تر ناراً تم حول مجرم
ع قبلها:
أرى إبلي عافت جدود ولم تذق ... بها قطرة إلا تحلة مقسم
ومضى فيها، ثم قال: عوازب وأنشد أبو علي لمسلم، أو للتيمي:


أحقا أنه أودى يزيد ... تأمل أيها الناعي المشيد!
أتدري من نعيت وكيف فاهت ... به شفتاك كان به الصعيد
ع الشعر لأبي محمد عبد الله بن أيوب التيمي بلا اختلاف ولا شك، يرثى به يزيد بن مزيد الشيباني. ومثله قول القائل أنشده الليثي:
نعى ابن حريز جاهل بمصابه ... فعم نزارا بالبكى والتحوب
وأنشد أبو علي لزينب بنت الطثرية ترثى أخاها:
أرى الأثل من بطن العقيق مجاوري ... مقيما وقد غالت يزيد غوائله
القصيدة ع قد تقدم ذكر الأختلاف في قائل هذا الشعر. وقوله مجاوري: حال من الأثل لأن إضافته مقدر فيها الأنفصال. ومقيما: حال من الضمير في مجاوري. وتوهى القميص كواهله: لطول الدرع وتقلد السيف. وفيه: إذا ماطها للقوم كان كأنه حمى وحمى: في تأويل مفعول كأنه محمى: ممنوع من الطعام. وقال أبو علي في قوله:
كريم إذا لاقيته متبسما ... وإما تولى أشعث الرأس جافله
الجافل: الذاهب، وهذا وهم وأي مدخل للذاهب هنا؟ وإنما هو من الجفال وهو الشعر الكثير، وهكذا أنشده أبو علي: كريم إذا لاقيته متبسما والرواية الصحيحة كريم إذا استقبلته متبسم هذه أحسن لفظاً وإعرابا لأن قوله: إذا استقبلته أحسن مطابقة لقوله: وإما تولى، وكذلك الرفع في قوله: متبسم أجود في المعنى لأنك إذا


نصبته أوجبت أنه لا يكون كريما إلا في حال تبسمه، وإذا رفعته فهو كريم متبسم متى استقبلته أو لاقيته.
وأنشد أبو علي لأم الضحاك المحاربية شعراً، منه:
يقول خليل النفس أنت مريبة ... كلانا لعمري قد صدقت! مريب
وأريبنا من لا يؤدي أمانة ... ولا يحفظ الأسرار حين يغيب
ع هذان البيتان لجميل بإجماع من الرواة، قال:
بثينة قالت يا جميل أربتنا ... فقلت كلانا يا بثين مريب
وأريبنا من لا يؤدي أمانة ... ولا يحفظ الأسرار حين يغيب
ألا تلك أعلام لبثنة قد بدت! ... كأن ذراها عممت بسبيب
طوامس لي من دونهن عداوة ... ولي من وراء الطامسات حبيب
بعيد على من ليس يطلب حاجة ... وأما على ذي حاجة فقريب
وأنشد أبو علي لزينب بنت فروة:
وذي حاجة قلنا له لا تبح بها ... فليس إليها ما حييت سبيل
وهذا الشعر لليلي الأخيلية بلا أختلاف، وقد تقدم إنشاد أبي على ﵀ له منسوبا إليها ولكنه نسى من التنبيه.
وأنشد أبو علي لرؤبة: وقد أرى واسع جيب الكم وقبلها:


إني قد عالجت إحدى الصم ... من سنة ترتم كل رم
فأورثتني جسم مسلهم ... نضو كنضو الوصب المنضم
وقد أرى واسع جيب الكم المسلهم: الضامر. والنضو: المهزول. والوصب: الوجع. ولم يبين أبو علي تفسير القصب: وإنما يريد عن شعر له قصائب وهي الذوائب، يقال قد قصبت المرأة شعرها: إذا جعلته ذوائب.
وأنشد أبو علي لنصيب:
كسيت ولم أملك سوادا وتحته ... قميص من القوهي بيض بنائقه
القوهية: ثياب بيض، ولذلك قيل جسم قوهي، قال الشاعر:
وذات خد مورد ... قوهية المتجرد
يقال عيش قاه: أي مخصب ناعم، والقاهي: الرجل المخصب في عيشه. وقوله: لا يسلو عن المسك ذائقه الشم: ذوق وكل اختيار ذوق، قال الله سبحانه: ذق إنك أنت العزيز الكريم " أي اختبر ما كنت تكذب به، روى مسلم بن الحجاج قال: ثنا محمد بن يحيى ابن أبي عمر المكي وبشر بن الحكم قالا ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن يزيد بن الهادي عن محمد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن العباس بن عبد المطلب أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: ذاق طعم الإيمان من رضى بالله رباً، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا ﷺ.
وأنشد أبو علي لعبد بني الحسحاس:


أشعار عبد بني الحسحاس قمن له ... عند الفخار مقام الأصل والورق
إن كنت عبدا فنفسى حرة كرماً ... أو أسود اللون إني أبيض الخلق
ع اسم هذا العبد سحيم، وقال أبو بكر الهذلي اسمه حية، ومولاه جندل بن معبد، من بني الحسحاس بن نفاثة بن سعد بن عمرو بن مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد، وكان حبشيا أعجم اللسان ينشد الشعر ثم يقول: أهسنك والله يريد أحسنت، وقد كان عبد الله ابن أبي ربيعة اشتراه وكتب إلى عثمان أني قد اتبعت لك غلاما حبشيا شاعرا، فكتب إليه عثمان لا حاجة لي به فأردده، فإنما قصاري أهل العبد الشاعر إن شبع أن يشبب بنسائهم، وإن جاع أن يهجوهم فرده عبد الله، فاشتراه ابن معبد فكان كما قال عثمان شبب ببنته عميرة وفحش فشهرها، فحرقه بالنار، فمن ذلك قوله:
وبتنا وسادانا إلى علجانة ... وحقف تهاداه الرياح تهاديا
وهبت شمال آخر الليل قرة ... ولا ثوب إلا بردها وردائيا
أفرجها فرج القباء وأتقى ... بها القطر والشفان من عن شماليا
توسدني كفا وتثني بمعصم ... على وتحنو رجلها من ورائيا
فما زال ثوبي طيبا من ثيابها ... إلى الحول حتى أنهج الثوب باليا
قال أبو علي: من أمثالهم كل نجار إبل نجارها ع هذا


من رجز لبعض اللصوص في خارب ساق إبلاً سرقها إلى بعض الأسواق ليبيعها، فسئل عنها فقال:
يسألني الباعة ما نجارها ... إذ زعزعوها فسمت أبصارها
فقلت دار كل يوم دارها ... كل نجار إبل نجارها
وأنشد أبو علي لأبي كبير:
ولقد وردت الماء لم يشرب به ... بين الربيع إلى شهور الصيف
ع وقبله:
أزهير إن أخاً لنا ذا مرة ... جلد القوي في كل ساعة محرف
فارقته يوماً بجانب نخلة ... سبق الحمام به زهير! تلهفى
ولقد وردت الماء. هكذا صحة إنشاده وردت بفتح التاء لا كما أنشده أبو علي يخاطب المؤبن، ويدل على ذلك قوله بعد:
عجلت يداك أخي له بمرشة ... كالعط وسط مزادة المستخلف
ومضى في تأيينه ورثائه. قوله ذا مرة: أي ذا قوة. وقوله: في كل ساعة محرف يقول يحترف فيتقلب، ويروى: إلا عواسل باللام، يقال مر الذئب يعسل وينسل: إذا مر مراً سريعا. وأبو كبير هو عامر بن الحليس، أحد بني سعد بن هذيل شاعر جاهلي.
وأنشد أبو علي لرجل من بني تغلب:


وأنت حبوتني بعنان طرف ... شديد الشد ذي بذل وصون
يعني يبذل من جريه ويبقى يدخر منه لوقت الحاجة، كما قال لبيد:
وولى عائداً لطيات فلج ... يراوح بين صون وابتذال
أي بين ما يصونه من جريه ويذخره، وبين ما يتبذله، وكما قال الراجز:
جاء كموج البحر حين يزخر ... يبذل من تعدائه ويذخر
وأنشد أبو علي لرؤبة: أمطر في أكناف غين مغبن ع صلته:
أمسى بلال كالربيع المدجن ... أمطر في أكناف غين مغبن
على أخلاء الصفاء الوتن المدجن: الدائم غيمه لا ينقطع. والوتن: جمع واتن وهو الدائم المقيم. يمدح به بلال ابن أبي بردة.
وأنشد أبو علي لعوف بن الخرع:
وتشرب أسآر الحياض تسوفها ... ولو شربت ماء المريرة آجما
ع هو عوف بن عطية بن الخرع، واسمه عمرو بن وديعة من تيم الرباب، وعوف شاعر جاهلي إسلامي، وكانت بنو ضبة أغارت على جيران لعوف، فأخذ عوف إبلا من إبل ضبة فأعطاها جيرانه، وقال قصيدة، منها:
جزيت بني الأعشي مكان لبونهم ... كرام اللقاح والمخاض الروائما


مهاريس لا تشكو الوخرم ولو رعت ... جماد خفاف أورعت ذا جماجما
وتشرب المهاريس: الشديدة الأكل التي تدق كل شيء. والوخم: المرعي لا يستمرأ.
وأنشد أبو علي للهذلي:
قد حال دون دريسيه مأوبة ... نسع لها بعضاه الأرض تهزيز
ع الشعر للمتنخل الهذلي مالك بن عمرو بن غنم، ويقال ابن عويمر بن غنم، أحد بني لحيان بن هذيل بن مدركة بن اليأس بن مضر، قال:
لو أنه جاءني جوعان مهتلك ... من بؤس الناس عنه الخير محجوز
ومضى في صفته، ثم قال: قد حان دون دريسيه مؤوبة
كأنما بين لحييه ولبته ... من جلبة الجوع جيار وإرزيز
لبات إسوة حجاج وإخوته ... في جهدنا أوله شف وتمزيز
الجلبة: السنة الشديدة. وجيار: قال أبو سعيد أراد جائرا فحول الهمزة، ويقال إن للسم جائرا أي حرارة، قال وعلة الجرمي:
لما رأيت الخيل تدعو مقاعساً ... تنازفني من ثغرة النحر جائر
والإرزيز: الشيء تغمزه.


وأنشد أبو علي لابن أحمر:
تهدي إليه ذراع الجدي تكرمة ... إما ذبيحا وإما كان حلانا
ع هكذا الرواية عن أبي على تهدى على مالم يسم فاعله، وإنما هو تهدي إليه والبيت مضمن، واتصاله:
فداك! كل ضئيل الجسم مختشع ... وسط المقامة يرعى الضأن أحيانا
تهدي إليه ذراع الجدي تكرمة....
عيط عطابيل لثن الرى وابتذلت ... معاطفا سابريات وكتانا
يقول: تهدي إليه هذه العطابيل ذراع الجدي تكرمة، يهزأ به لأنه صغير الشأن. وقوله لثن الرى: يريد ثياب الرى فحذف المضاف.
وأنشد أبو علي: حتى إذا ما اشتد لوبان النجر ع بعده:
جاءت من الخط وجاءت من هجر ... فصبحت أخضر يغزى بالمدر
كربان أو طفحان من موج زخر يقال إناء كربان وقربان: إذا قارب الأمتلاء، وطفحان: إذا امتلأ.
وأنشد أبو علي للفرزدق:


فقلت أدعى وأدعو أن أندى ... لصوت أن ينادي داعيان
ع البيت لدثار بن شيبان النمري لا للفرزدق، ودثار هو الذي حمله الزبرقان على هجاء بني بغيض. والواو في قوله: وأدعو واو الصرف، ويروى: وأدع فإن أندى على توهم اللام ولو أظهرها كان خيرا كما قال الله تعالى: " اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم " ويروى: وأدعو أن أندى بفتح الهمزة أي لأن ذلك أندى، ويروى: وأدعو إن أندى برفع الفعل. ويقال سغت ندى صوته: أي علوه ورفاعته، وصلة البيت:
تقول خليلتي لما اشتكينا ... سيدركنا بنو القرم الهجان
سيدركنا بنو القمر ابن بدر ... سراج الليل والشمس الحصان
فقلت ادعي.
فمن يك سائلا عني فإني ... أنا النمري جار الزبرقان
قوله: بنو القمر ابن بدر يعني الزبرقان بن بدر لأن الزبرقان اسم للقمر، قال الأصمعي والزبرقان أيضا: الرجل الخفيف اللحية، وقد قيل إن اسم الزبرقان: القمر، ولذلك قيل له الزبرقان، وقيل إن اسمه الحصين، وسمى الزبرقان لحماله، وقيل سمي الزبرقان لأنه لبس عمامة مزبرقة بالزعفران.
وأنشد أبو علي لذي الرمة:
وأي لم يزل يستسمع العام حوله ... ندى صوت مقروع عن العذف عاذب
ع هكذا نقل عن أبي علي، وروى وأي على وزن فعل وهو الشديد، وإنما هو وأن


الواو للعطف، وأن مخففة من أن، يريد وأن لم يزل هذه حاله، ويصحح لك هذا ما قبله، وهو:
خدب حنا من ظهره بعد سلوة ... على قصب مضطم الثميلة شازب
مراس الأوابي عن نفوس عزيزة ... وإلف المتالي في قلوب السلائب
وأن لم يزل. قوله بعد سلوة: أي بعد نعمة، يقول: أضمره الهياج، لأنه ترك العلف والمرعي. والثميلة: بقية العلف والماء في البطن. وشازب: ضامر. والسلائب: هي التي نحرت أولادها أو ماتت، يقول: هذه السلائب تحب هذه المتالي لحبها أولادها، فحيثما ذهبت المتالي تبعتها السلائب، يقول: حنا من ظهره مراس الأوابي واستماع صوت فحل ينادي بإزائه آخر يخاطره على طروقته ويصاوله، فبينهما هدر وإيعاد. والمقروع: المختار للفحلة، يقال: اقترع بنو فلان فحلا كريما فهو قريع. والعذف: الأكل، يقال: ما عذف عوداً: أي ما أكله، وما ذاق عدوفا ولا عذوفا. والعذوب: القائم لا يأكل شيئاً ولا يشرب.
وأنشد أبو علي:
وعير لها من بنات الكداد ... يدهمج بالقعب والمزود
يصف امرأة بالمهنة وأنها راعية أعيارا. والكداد: فحل معروف في الحمر.
ع هكذا رواه أبو علي وفسر عنه، والبيت للفرزدق يهجو جريرا، وهو على خلاف ما أورده أبو علي وصلته:
فما حاجب من بني دارم ... ولا أسرة الأقرع الأمجد
ولا آل قيس بنو خالد ... ولا الصيد صيد بني مرثد


بأخيل منهم إذا زينوا ... بمغرتهم حاجبي مؤجد
حمار لهم من بنات الكداد ... يدهمج بالوطب والمزود
يبيعون نزوته بالوصيف ... وكوميه بالناشىء الأمرد
يعني الأقرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع، وقيس بن خالد بن عبد الله ذي الجدين، ومرثد بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة. والمؤجد: الحمار الغليظ.
وأنشد أبو علي للعجاج:
كأن رعن الآل منه في الآل ... بين الضحى وبين قيل القيال
إذا بدا دهانج ذو أعدال ع قال العجاج:
ومهمه نائى المياه مغتال ... مضلل تسبيله للسبال
أزور ينبو عرضه بالدلال ... مرت الصحارى ذي سهوب أفلال
كأن رعن الآل منه في الآل. أزور: معوج. ومرت: لا ينبت. والأفلال: التي لم يصبها المطر، أرض فل وأرضون أفلال.
وأنشد أبو علي لذي الرمة:
ودو ككف المشتري غير أنه ... بساط لأخماس المراسيل واسع
ع وبعده:
قطعت وليلى غائب الضوء جوزه ... وأكنافه الأخرى على الأرض واضع
جوزه: وسطه. وأكنافه: نواحية، كأنه قال قطعته في نصف الليل.


وأنشد أبو علي للعجاج: لا عاجز الهوء ولا جعد القدم ع وبعده:
ولا قضياً بالقضاء المتهم ... في أمة يسوسها بعد أمم
يقول: ليس بكز القدم، والكزازة مذمومة في الخلقة، والسباطة محمودة في القدم، كما قال الحطم القيسي:
بات يقاسيها غلام كالزلم ... خدلج الساقين خفاق القدم
وقال أبو حاتم عن الأصمعي في قوله: ولا جعد القدم: هو واسع الشحوة ليس بضيقها وهذا مثل ضربه.
وأنشد أبو علي:
رأيت أبا الوليد غداة جمع ... به شيب وما فقد الشبابا
ع هما لكثير يمدح عبد الملك بن مروان، ويروى: إذا ما قال قارب أو أصابا وأنشد أبو علي لذي الرمة:
أطاع الهوى حتى رمته بحبله ... على ظهره بعد العتاب عواذله


ع وقبله:
تحملن من حزوى فعارضن نية ... شطونا تراخي الوصل ممن يواصله
وودعن مشتاقا أصبن فؤادههواهن إن لم يصره الله قاتله
أطاع الهوى.
لما كانت نيتهن على غير هواه جعلها شطونا، مأخوذ من البئر التي في جوانيها عوج لا يخرج دلوها إلا بحبلين.
وأنشد أبو علي للأخنس بن شهاب التغلبي:
قرينة من أعيا وقلد حبله ... وصلة البيت:
وقد عشت دهرا والغواة صحابتي ... أولئك أخداني الذين أصاحب
قرينة من أعيا وقلد حبله ... وحاذر جراه الصديق الأقارب
فأديت عني متا استعرت من الصبا ... وللمال منى اليوم راع وكاسب
هكذا صواب إنشاده قرينة بالنصب وبالرفع جائز كما أنشده أبو علي. والأخنس شاعر جاهلي وابنه بكير بن الأخنس شاعر إسلامي وهو القائل:
نزلت على آل المهلب شاتيا ... غريبا عن الأوطان في زمن المحل
فما زال بي إكرامهم وافتقادهم ... وإلطافهم حتى حسبتهم أهلي
وقد نسب هذان البيتان إلى أبي الهندي: وأنشد أبو علي لرؤبة: لله در الغانيات المده


ع وبعده:
سبحن وأسترجعن من تألهي ... أن كاد أخلاقي من التنزه
يقصرن عن زهو الشباب المزدهي من تألهي: أي من تعبدي أي تنزهت أخلاقي عما كنت فيه، فصارحت لا يستخفها الشباب، وزهوه: استخفافه. والمزدهي: المستخف.
وأنشد أبو علي لرؤبة أيضا: يخاف صقع القارعات الكده وصلته:
وطامح من نخوة التأبه ... كعكعته بالزجر والتنجه
يخاف صقع القارعات الخ. التأبه: الأبهة. والتنجه: الرد القبيح، وكذلك الوقم. والصقع: الضرب على الشي اليابس.
وأنشد أبو علي أثر هذا من الرجز المذكور:
رعابة يخشى نفوس الأنه
ع وقبله:
ومهمه أطرافه في مهمه ... أعمى الهدى بالجاهلين العمه
رعابة يخشى نفوس الأنه ... قوله: أعمى الهدى بالجاهلين
يقول لا يهتدي فيه إلا الخريت الدليل الهادي. وأنشد أيضا منه: يطلقن بعد القرب المقهقه وبعده: في الفيف من ذاك البعيد الأمقه وهذا آخر الرجز. والمقهقه: المحقحق، والحقحقة إتعاب السير. والأمقه: الكريه المنظر.
وأنشد أبو علي لرؤبة: لولا حباشات من التحبيش وبعده:


لصبية كأفرخ العشوش ... لبات فوق الناعج المخشوش
سيفي وألواحي على المنقوش ... وكنت لا أوبن بالتخفيش
الناعج: يعني جملا في لونه بياض. والمنقوش: الرحل، وكانت العرب تنقش الرحال. والتخفيش: الضعف، يقال خفشت عينه إذا ضعفت.
وأنشد أبو علي للعجاج: كأن صيران المها الأخلاط ع وقبلها:
وبلدة بعيدة النياط ... مجهولة تغتال خطو الخاطى
وبسطه بسعة البساط ... كأن صيران المها
علوت حين هيبة الوطواط ... بذات لوث ضخمة الملاط
النياط: الأرض المعلقة من أرض أخرى يراد بذلك البعيد. والوطواط: الضعيف من الرجال وهو الخفاش، وأنشد:
إني إذا ما عجز الوطواط ... وكثر الهياط والمياط
وأنشد أبو علي لابن مقبل:
عاد الأذلة في دار وكان بها ... هرت الشقاشق ظلامون للجزر


ع وقبله:
يا عين بكى حنيفا رأس حيهم ... الكاسرين القنا في عورة الدبر
فتيان صدق وأيسار إذا ابتكرت ... أقدامهم بين ملحوف ومنعفر
حل الأذلون في دار! وكان بها ... هرت الشقاشق ظلامون للجزر
حنيف: بعض جدوده، يقول: إذا انهزم قومهم لم يضيعوا أدبارهم، يقال فلان يحمى الدبر وفلان يحمى العورة، ثم قال: هم أيسار يضربون بالقداح، فبعضهم ثوبه على قدميه، وبعضهم قدماه في التراب.
وأنشد أبو علي قصيدة لمعن بن أوس، أولها:
وذي رحم قلمت أظفار ضغنه ... بحلمي عنه وهو ليس له حلم
ع هو معن بن أوس بن نصر بن زياد بن أسعد، أحد بني عثمان بن مزينة بن أد يكنى.... شاعر إسلامي مجيد.
وأنشد أبو علي:
لنعم الفتى أضحى بأكناف حائل ... غداة الوغى أكل الردينية السمر
سأبكيك لا مستبقيا فيض عبرة ... ولا طالباً بالصبر عاقبة الصبر


ع عاقبة الصبر: السلوة أو الجزاء وهو الأجر أو كلاهما، يقول: سأبكيك، ولا أصبر فأسلو أو أوجر.
وأنشد أبو علي بعده:
كأني وصيفياً خليلي لم نقل ... لموقد نار آخر الليل أوقد
ع هو لرجل من كلب، وأول الشعر:
لحى الله دهرا شره قبل خيره ... ووجدا بصيفي ثني بعد معبد
كأني.

<span data-type="title" id=toc-83>ذكر أبو علي قول هند بنت عتبة بن ربيعة لأبيها عتبة: إني امرأة قد ملكت </span>أمرى، فلا تزوجني رجلا حتى تعرضه علي، قال لك ذلك
وقد تقدم ذكره حيث أوردت ذكر حديث أبي الجهم ابن حذيفة ومعاوية، وقوله له: نحن عندك يا أمير المؤمنين كما قال عبد المسيح لابن عبد كلال:
نميل على جوانبه كأنا ... نميل إذا نميل على أبينا
ع إنما ملكت أمرها بعد أن طلقها الفاكه بن المغيرة، وقد تقدم الخبر، وفي الخبر الذي ذكره أبو علي أن هنداً لما وصف لها سهيل بن عمرو قالت: يئس بعل الحرة الكريمة إن جاءت بولد أحمقت، وإن أنجبت فعن خطإ ما أنجبت ع روى أن سهيلا تزوج بعد ذلك امرأة، فولد له منها ولد، فشب وسار مع أبيه ذات يوم، فلقيا رجلا يركب ناقة ويقود شاة، فقال يا أبه! أهذه ابنة هذه؟ فقال سهيل: يرحم الله هندا.


قال أبو علي كان أعرابي له بنات فعضلهن ومنعهن الأكفاء، وذكر الخبر، وإنشاد الكبرى لما دخل عليها:
أيعذل لاهينا ويلحى على الصبا؟ ... وما نحن والفتيان إلا شقائق
ع قال قاسم بن ثابت: رفعت أم الضحاك المحاربية إلى بعض السلطان في جريرة، فلما مثلت بين يديه جعلت تقول:
أقلني هداك الله قد كنت مرة ... كمثلي فأعجب لأشتباه الخلائق
أيعذل لاهينا ويلحين في الصبا ... وهل هن في الفتيان غير شقائق
وروى أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: إذا رأت المرأة الماء فلتغتسل، فقالت أم سلمة: يا رسول الله! وهل للمرأة من ماء؟ قال: فأني يشبههن الولد! إنما هن شقائق، يعني أن الرجل والمرأة كعصا أرفضت شقتين.

ذكر أبو علي خبر همام بن مرة مع بناته
ع هو همام بن مرة بن ذهل بن شيبان، شاعر قديم جاهلي، وابنه الحارث بن همام شاعر جاهلي أيضاً، وهو القائل لابن زيابة:
أيا ابن زيابة إن تلقني ... لا تلقني في النعم العازب
وأنشد أبو علي قصيدة لكثير:
كأني أنادي صخرة حين أعرضت ... من الصم لو تمشي بها العصم زلت


وفيها:
يكلفها الخنزير شتمى وما بها ... هو أني ولكن للمليك استذلت
ع وعن غير أبي على يروى: يكلفها الغيران وهو الصحيح، وله خبر، وذلك أن كثيرا كان ينشد هذه القصيدة وجماعة قد أحدقوا به، فمر به زوج عزة وهي معه، فقال لها: لتعضنه أو لأطلقنك! فقالت عزة: المنشد يعض بهن أبيه! فارتجل كثير هذا البيت. وفيه قيل لكثير: أنت أشعر أم جميل؟ قال: أنا أشعر! جميل الذي يقول:
رمى الله في عيني بثينة بالقذى! ... وفي الغر من أنيابها بالقوادح
ع قد تأوله قوم على خلاف هذا التأويل، وذلك أنه أراد بالعينين الرقيبين، وبالأنياب سادة قومها الذين يحجبونها ويمنعونها، والعرب تقول: جبال القوم، وأنياب القوم: أي سادتهم، قال أبو العباس ثعلب: هذا من الدعاء لا يراد به بأس كقول الآخر:
ألا قاتل الله اللوى من محلة ... وقاتل دنيانا بها كيف ولت
وكقول امرىء القيس:


فهو لا تنمى رميته ... ماله لاعد من نفره!
ونظر أعرابي إلى ثوب أعجبه فقال: ماله محقه الله! فقيل له: أدعوت عليه؟ قال: لا! إنا إذا استحسنا شيأ دعونا عليه، وكذلك قولهم: قاتله الله ما أشعره! وقال غيره: إنما دعا لها بطول العمر حتى تهرم، ومن طال عمره قذيت عيناه، وتحاتت أسنانه. وفيها:
وإن تكن الأخرى فإن وراءنا ... منادح لو سارت بها العيس كلت
ظاهر هذا ظاهر قول الآخر:
وكنت إذا خليلي رام هجري ... وجدت وراء منفسحاً عريضا
وقد زعم بعض الناس أنه مناديح من الصبر، وأحتمال الهجر، واستبقاء المراجعة والوصل، ولم يرد السلوة ولا القلى. وقد أكثر كثير مما لا يلزم في هذه القصيدة، وذلك اللام قبل حرف الروى اقتدارا على الكلام، وقوة على الصناعة، وما حرم ذلك إلا في بيت واحد، وهو قوله:
فما أنصفت أما النساء فبغضت ... إلى وأما بالنوال فضنت
وأنشد أبو علي للعجاج: والهدب الناعم والخشى قال يصف كناس الوحش:
ومكنس ينتابه قيظى ... أجوف جاف فوقه بنى
من الحوامى الرطب والذوى ... والهدب الناعم والخشى
كالخص إذ جلله البارى قيظى: بابه حيال الشمال فهو أبرد له. وجاف: يجفو عنه لا يصيبه. وبنى: جمع بناء،


والحوامى: النواحى. والرطب: في النبت وفي سائر الأشياء الرطب. والذوى: جمع ذاو. والباري: الحصير.
وأنشد أبو علي:
تخوف السير منها تامكا قرداً ... كما تخوف عود النبعة السفن
ع ينسب هذا البيت لقعنب ابن أم صاحب وقد تقدم ذكره ونسبه وأنشد أبو علي للحطيئة:
مستهلك الورد كالأسدي قد جعلت ... أيدي المطي به عادية ركبا
ع وصلته:
طافت أمامة بالركبان آونة ... يا حسنه من قوام ما ومنتقبا!
بحيث ينسى زمام العنس راكبها ... ويصبح المرء فيها ناعسا وصبا
مستهلك الورد.
يقول: ينسى الرجل به زمام ناقته خوفا. مستهلك الورد: يقول هو طريق مضلة لا يهتدي لمائه. وشبه لواحبه التي تلحبها السابلة بالأسدي.


وأنشد أبو علي لحميد بن ثور:
قرينة سبع إن تواترن مرة ... ضربن فصفت أرؤس وجنوب
ع قال حميد، وذكر ناقته:
كما اتصلت كدراء تسقي فراخها ... بعردة رفهاً والمياه شعوب
ثم قال:
فجاءت ومسقاها الذي وردت به ... إلى الصدر مشدود العظام كتيب
قرينة سبع. عردة: أرض. والرفه: أن يسقيها كل يوم. وشعوب: متفرقة. ومسقاها: سقاؤها يعني حوصلتها. والكتيب: المخروز كل خرزة كتبة.
وأنشد أبو علي: إذا تداني زمزم من زمزم ع هو لأبي محمد الفقعسي، وصلته:
خلفت العيس رعان الأخرم ... مثل نعام القفر المخزم
إذا تداني زمزم من من زمزم ... من وبرات هبرات الألحم
رفعن أمثال النسور الحوم ... وآنفاً شماً من التكرم
وبرات: جمع وبرة وهي الكثيرة الأوبار. وهبرات الألحم: كثيرة اللحم، والهبرة: القطعة العظيمة من اللحم.


وأنشد أبو علي:
وحال دوني من الأبناء زمزمة ... كانوا الأنوف وكانوا الأكرمين أبا
ع الأبناء: هم قوم من الفرس دخلوا في العرب، وقيل هم من بني سعد، والنسب إليهم أبناوى، وقال محمد بن القاسم: الأبناء قوم آباؤهم من الفرس وأمهاتهم من عرب اليمن، وسموا الأبناء لأن أمهاتهم من غير جنس آبائهم، كما قيل ذرية لقوم كان آباؤهم من القبط وأمهاتهم من بني إسرائيل، ألزموا هذا الأسم لخلاف الأمهات جنس الآباء، قال الله تعالى: " فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه ". والبيت لسهم بن حنظلة الغنوى، وقبله أو بعده:
لا يمنع الناس مني ما أردت وما ... أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا!
وأنشد أبو علي للأعشى:
تقمرها شيخ عشاء فأصبحت ... قضاعية تأتي الكواهن ناشصا
وصلته:
لعمري لمن أمس من الحي شاخصا ... لقد نال خيصاً من عفيرة خائصا
تقمرها شيخ:
فأقصدها سهمى وقد كان قبلها ... لأمثالها من نسوة الحي قانصا


خيصا: يريد قليلا، وخيص خائص: كما يقال موت مائت. وقيل معنى تقمرها: نظر إليها في القمر كما يقال تنورها، قال أحمد بن يحيى وقيل معنى تقمرها: أن ضربا من الطير يصاد في القمر يريد صادها. وشيخ: يعني نفسه، أي مدرب مجرب لا يربد من الكبر، فأصبحت تأتي كواهن قضاعة، وقيل تأتي عدي؟ سلمة العدوي هل يرى لها نيل وصلة فقد أصبحت ناشصا على زوجها، ويقوى هذا المعنى قوله بعد هذا: فأقصدها سهمى وأنشد أبو علي لأبي ذؤيب:
قصر الصبوح لها فشرج لحمها ... بالنى فهي تثوخ فيها الإصبع
ع وقبله:
تعدو به خوصاء يفصم جريها ... حلق الرحالة فهي رخو تمزع
رخو: أي سهلة العدو. تمزع وتمصع وتهزع: أي تمر مرا سريعا، وقال أبو عبيدة المزع: أول العدو. وقوله فشرج لحمها: أي صار لحمها وشحمها شريجين، ويروى: فسرح لحمها. وهذا ردى: هذه لو عدجت ماتت في ساعة واحدة، قال الأصمعي: هذه كانت سمنت للأضحى، وإنما هذيل أصحاب إبل، فلم يصب في صفة الفرس، والمحمود قول امرىء القيس:
بعجلزة قد أترز العدو لحمها ... كميت كأنها هراوة منوال
وأنشد أبو علي: والبكرات اللقح الفواثجا ع هو لهميان بن قحافة، قال:
أنعت قرماً في الهدير عاججا ... يظل يدعو نيبها الضماعجا


والبكرات القح الفواثجا ... بصفنة تزفي هديراً نابجا
ترى اللغاديد بها حوابجا قوله عاججا: أراد عاجا فضاعف. والصفنة: مثل العيبة شبه بها شقشقته، يقال: صفن، وإذا ألحقت الهاء فتحت الصاد. وتزفى: كما تزفى الريح شيأ تسحفه، ويقال لأحد العدلين إذا استرخى: قد أسبح. يقول: فهديره منصب مسترخ واللغاديد: باطن أصول الأذنين. وحوابج: منتفخة. يريد أن نصف الشقشقة خارج من حلقه ونصفها باق فيها.
وذكر أبو علي قول المنصور لجرير بن عبد الله القسري: إني لأعدك لأمر كبير، فقال له: قد أعد الله لك مني قلبا معقودا بنصيحتك.
هذا وهم بين وغلط فاحش، من جهتين: إحداهما أنه خالد بن عبد الله القسري، لأن جرير بن عبد الله هو البجلي أحد الصحابة، ولم يكن لخالد أخ يسمى جريرا، إنما كان له أخوان: أسد وإسمعيل ابنا عبد الله القسري، أدرك إسمعيل منهم أبا العباس السفاح، وكان يسب عنده بني أمية. والجهة الأخرى أن المنصور إنما قاله لمعن بن زائدة، كذلك قال المدائني وجميع الأخباريين. وخالد لم يدرك شيأ من الدولة الهاشمية، لأنه مات في سجن يوسف بن عمر وهو يعذبه، وفي عذابه مات بلال ابن أبي بردة. وكان هشام بن عبد الملك قد استعمل خالد بن عبد الله على العراق سنة ست ومائة، ثم ولى يوسف بن عمر سنة عشرين ومائة، فسجن خالدا وعذبه حتى مات في سجنه، وبقي يوسف واليا على العراق، إلى أن بويع يزيد بن الوليد سنة ست وعشرين ومائة، فاستعمل المنصور بن جمهور على العراق، فلما سمع ذلك يوسف هرب إلى الشأم، فظفر به هناك فسجن. فلما اضطرب أمر بني أمية بطش يزيد بن خالد بن عبد الله القسري بيوسف بن عمر، فقتله في السجن وأدرك بثأر أبيه. وكان


عبد الله أبو خالد من عقال الناس، قال له عبد الملك يوما ما مالك؟ قال شيآن لا عيلة معهما الرضى عن الله والغنى عن الناس، فلما نهض قيل له: هلا خبرته بمقدار مالك، قال: لم يعد أن يكون قليلا فيحقرني، أو كثيرا فيحسدني.
وذكر أبو علي أن رسول الله ﷺ دخل على عمه الزبير بن عبد المطلب فأقعده في حجره وقال: محمد بن عبدم وذكر الخبر إلى آخره وما أتصل به.
ع قوله: محمد بن عبد قيل أنه أراد ابن عبد المطلب كما قال الآخر: قلت لها قفي فقالت قاف والصحيح أنه أراد ابن عبد وزاد الميم كما تزاد في ابن، قال الشاعر:
لقيم بن لقمان من أخته ... فكان ابن أخت له وابنما
ثم دخل عليه العباس وهو غلام. كان العباس أسن من رسول الله ﷺ بثلاث، ثم دخلت عليه أم الحكم بنته كانت أم الحكم هذه تحت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وهو أحد الثمانية النفر الذين صبيروا مع رسول الله ﷺ يوم حنين هو وعلي والعباس والفضل وأبو سفيان ابن الحارث أخو ربيعة وأيمن بن عبيد وقتل يومئذ، وأسامة بن زيد. وشهد ربيعة صفين مع علي، وكانت عنده أم قريش بنت حسان بن ثابت، وعقبه منها كثير. وروى أبو علي في خبر أم الحكم: يا بعلها ماذا يشم


ورواه غيره يا بعلها حزت الكرم. ثم ذكر خبر أم مغيث، وترقيص الزبير لأبنها مغيث، وفيه: ويأمر العبد بليل يعتذر وفسره فقال يعتذر: يصنع عذيرة، وهي طعام من أطعمة العرب، وفي كتاب الترقيص: ويأمر العبد بليل يمتدر أي يمدر حوضه بالطين. وزاد فيه: وينهب الأزواد من تمر وبر. وذكر أبو علي خبر أم الفضل هذه اسمها لبابة الكبرى، وهي أخت ميمونة زوج النبي ﷺ، وأختها لبابة الصغرى، وهي أم خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي، أمهن هند بنت عوف وقيل بنت عمرو الجرشية، ولدت للحارث بن حزن هؤلاء، وولدت لعميس بن معاوية بن تيم الخثعمي زينب عميس، وكانت عند حمزة ولدت له أم أبيها، وكانت عند عمر ابن أبي سلمة المخزومي وأسماء بنت عميس، وكانت عند جعفر، ثم خلف عليها أبو بكر ثم على ولدت لهم جميعا، وسلمى بنت عميس، وكانت عند شداد بن الهادي، وكان يقال الجرشية أكرم عجوز في الأرض أصهارا.
وذكر أبو علي عقب هذا سؤال ابن خير الوراق ابن دريد عن اشتقاق أسماء ذكرها ع إنما أجتلب هذا أبو علي على اشتقاق الضريح لقول الهلالية: حتى يوارى في ضريح القبر


وأنشد أبو علي، ولم ينسبه:
إذا المرء لم يترك طعاما يحبه ... ولم ينه قلبا غاويا حيث يمما
ع الشعر لنافع بن سعد الطائي، وأوله:
ألم تعلمي أني إذا النفس أشرقت ... على طمع لم أنس أن أتكرما
ولست بلوام على الأمر بعدما ... يفوت ولكن عل أن أتقدما
إذا المرء.
وأنشد أبو علي لأشجع:
مضى ابن سعيد حين لم يبق مشرق ... ولا مغرب إلا له فيه مادح
وصلته:
سأبكيك ما فاضت دموعي فإن تغض ... فحسبك مني ما تجن الجوانح
وأنشد أبو علي:
إذا شئت غنتني دهاقين قرية ... وصناجة تجذو على كل منسم
ع هو للنعمان بن عدي بن نضلة، وكان عاملا لعمر بن الخطاب على ميسان، وكان يدمن الشراب ويقول:


ألا أبلغ الحسناء أن خليلها ... بميسان يسقي في زجاج وحنتم
إذا شئت غنتني.
لعل أمير المؤمنين يسوءه ... تنادمنا في الجوسق المتهدم
فبلغ ذلك الشعر عمر، فقال: أما والله إني ليسوءني، فمن لقيه منكم فليخبره أني قد عزلته. وأنشد أبو علي:
سأمنعها أو سوف أجعل أمرها ... إلى ملك أظلافه لم تشقق
ع هو لعقفان بن قيس بن عاصم بن عبيد اليربوعي، وكان النعمان بن المنذر استعمل الغلاق بن عمرو الرياحي على هجائن من يلي أرضه من العرب، وكانت لعقفان هذا هجائن فأخفاها، فطلبها الغلاق، فعمد عقفان بإبله حتى أتى النعمان، فأجاره ولم يأخذ منها شيأ، فقال قصيدة منها:
سواء عليكم شؤمها وهجانها ... وإن كان فيها واضح اللون يبرق
سأمنعها. وهذه من أقبح الأستعارات. وإنما يريد بقوله:
أظلافه لم تشقق أنه منتعل مترفه فلم تشقق قدماه.
وأنشد أبو علي: وما كان ذنب بني عامر
ع هما لذي الخرق الطهوي يتعصب لغالب في تلك المعاقرة، لأنهما من بني مالك بن حنظلة، فغالب من بني دارم بن مالك بن حنظلة، وذو الخرق من بني أبي سود ابن مالك بن حنظلة. وأنشده أبو علي: وما كان ذنب بني عامر وإنما هو ذنب بني مالك، وليس لغالب أب يسمى عامرا. وروى غير أبي علي:


بأبيض ذي أثر صارم ... يخر بوائكها للركب
وقد أنشده أبو علي بكماله في ذيل هذا الكتاب، وكان الفرزدق يحوش الإبل على أبيه، ويقول له: حشها علي يا بني! وهو يقول: اعقرها أبه! ثم تركت لا يصد عنها بشر ولا سبع ولا طائر، فبلغ ذلك على ابن أبي طالب فنهى عن أكل لحومها، وقال: إنها مما أهل به لغير الله. وذو الخرق اسمه قرط بن شريح بن شنيف بن أبان بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميمن هكذا نسبه قاسم بن ثابت، وقال الكلابي: هو أحد بني سود بن مالك بن حنظلة، وأم أبي سود وعوف ابني مالك طهية بنت عبشمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم غلبت عليهم، وسمى ذا الخرق بقوله:
وما خطبنا إلى قوم بناتهم ... إلا بأرعن في حافاته الخرق
وتكرر له ذكر الخرق في هذه القصيدة فقال:
ما بال أم سويد لا تكلمنا ... لما التقينا وقد نثرى فنتفق
لما رأت إبلي جاءت حمولتها ... هزلي عجافا عليها الريش والخرق


وأنشد أبو علي في أبيات المعاني:
وخلقته حتى إذا تم وأستوى ... كمخة ساق أو كمتن إمام
ع قد أسقط أبو علي فائدة هذا وجوابه وأتى بما لا معنى له، وبعده:
قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ ... عن القصد حتى بصرت بدمام
يعني بالثلاث ثلاث قذذ، فلم يزغ عن انقصد حتى بصرت هذه القذذ: أي أصابتها البصيرة وهي الطريقة من الدم. وكل ما طليت به شيئاً فهو له دمام يقال دم قدرك: أي اطلها بالطحال حتى تقوى.

إغارة المرادي على إبل عمرو بن براقة
وذكر أبو علي إغارة حريم بن نعمان المرادي على إبل عمرو بن براقة ع هكذا صحته حريم بالحاء والراء المهملتين الحاء مفتوحة والراء مكسورة، ومن روى حزيم بالزاي فقد صحف، وليس في العرب حزيم إلا حزيم بن طارق وحزيم بن جعفي رهط الشويعر محمد ابن أبي حمران، وأختلف في مالك بن حريم الهمداني الذي يأتي خبره أثر هذا، فقال ابن النحاس قال لي نفطويه هو: مالك بن حزيم بالزاي. قال: وقرأت على أبي إسحق في كتاب سيبويه في بيت أنشده له مالك بن خريم بالخاء المضمومة المعجمة


والراء المهملة المفتوحة، والبيت:
فإن يك غثاً أو سمينا فإنني ... سأجعل عينيه لنفسه مقنعا
وكذلك كان محمد بن يزيد يقول مالك بن خريم، وقال الهمداني: هو مالك بن حريم بالحاء المهملة المفتوحة والراء المهملة المكسورة. وعمرو بن براقة بن منبه بن شهر الهمداني شاعر جاهلي إسلامي، وكذلك مالك بن حريم بن مالك بن حريم بن دألان الهمداني. وفي الخبر والشفق كاإحريض، والقلة والحضيض، وروى غيره: والذروة والحضيض. وفيه أرى الحمة ستظفر منه بعثرة، بطيئة الجبرة. ع الحمة من قولك حم الله الأمر: أي قضاه وقدره، وأحمه أيضاً، قال عمرو ذو الكلب:
أحم الله ذلك من لقاء ... أحاد أحاد في الشهر الحلال
وفي الشعر:
وننصر مولانا ونعلم أنه ... كما الناس مجروم عليه وجارم
يريد كالناس وما زائدة.
وأنشد أبو علي:
أم هل سموت بجرار له لجب ... جم الصواهل بين السهل والفرط
ع هذا البيت لو علة الجرمى، وقبله:


سائل مجاور جرم هل جنيت لها ... حرباً تزيل بين الجيرة الخلط
وهل سموت.
وهل تركت نساء الحي ضاحية؟ ... في ساحة الدار يستوقدن بالغبط!
وهذه الأبيات هي التي كتب بها عبد الرحمن بن الأشعث إلى عبد الله بن مروان، فجاوبه عبد الملك بأبيات للحارث بن وعلة المذكور، وهي:
أناة وحلماً وانتظاراً بهم غداً ... فما أنا بالواني ولا الضرع الغمر
وإني وإياكم كمن نبه القطا ... ولو لم تنبه باتت الطير لا تسرى
أظن صروف الدهر بيني وبينكم ... ستحملكم مني على مركب وعر
وروى أبو علي هذا الشعر لابن الذئبة الثقفي. وقوله يستوقدن بالغبط: يريد أنه ذهب بإبلهم فغنوا عن أقتابها، فالنساء يستوقدن بها. وقيل أراد أن الخوف يمنعهن من الأحتطاب، فهن يستوقدن بالأقتاب وما جانسها من خشب الرحال والبيوت.
وأنشد أبو علي لعمرو بن شأس:
إن بني سلمى جله
ع هو عمرو بن شأس بن عبيد بن


ثعلبة الأسدي شاعر جاهلي إسلامي يكنى أبا عرار بابنه عرار. وبنو سلمى هم ولد الحارث وسعد ابني ثعلبة بن دودان بن أسد، أمهما سلمى بنت مالك بن نهد بن زيد، قال فيهم عمرو:
إن بني سلمى شيوخ جله ... شم الأنوف لم يذوقوا الذله
بيض الوجوه خرق الأخله ... مستحقبين حلق الأشله
وأنشد أبو علي شعراً يرون أنه للشعبي، أوله:
أعيني مهلاً! طال ما لم أقل مهلا ... وما مرفأ م الآن قلت ولا جهلا
ع ما أعجب أمر أبي علي، هذا الشعر أشهر بالنسبة إلى القحيف العقيلي من أن يرتاب به مرتاب أو يشك فيه شاك، رواه الأصمعي والمفضل، وهو ثابت في اختياراتهما، وقد رواه أبو علي هناك وفي آخره زيادة، وهي:
ومن أعجب الدنيا إلى زجاجة ... تظل أيادي المنتشين بها فتلا
يصبون فيها من كروم سلافة ... يروح الفتى عنها كأن به خبلا
والشعبي هو أبو عمرو وعامر بن شراحيل بن عبد بن حمير، وعداده في همدان، ونسب إلى جبل باليمن نزله حسان بن عمرو الحميري هو وولده ودفن به، فمن كان منهم بالكوفة يقال لهم


شعبيون، ومن كان منهم بمصر والمغرب قيل لهم الأشعوب، ومن كان منهم بالشأم قيل لهم شعانيون، ومن كان منهم باليمن قيل لهم آل ذي شعبي.
وأنشد أبو علي:
كالسحل البيض جلا لونها ... سح نجاء الحمل الأسول
ع هو للمتنخل وقد مضى ذكره، وقبل البيت:
للقمر من كل فلا ناله ... غمغمة يقرعن كالحنظل
فأصبح العين ركوداً على الأوشاز أن يرسخن في الموحل
كالسحل البيض يصف سيلا. والقمر: الحمير شبهها في كل مكان أصابه المطر بالحنظل اليابس يمر فوق الماء وهو يطفو إذا يبس. والعين البقر. ركودا: أي قياماً. والأنشاز اعتصمن بها من الوحل، يقال: موحل وموحل. ونجاء: جمع نجو وهو السحاب. والحمل: أراد نوء الحمل وهو الكبش، وهو أحد الأثني عشر برجاً. وأنشد أبو علي:
جلاها الصيقلون فأخلصوها ... خفافاً كلها يتقى بأثر
ع هو لخفاف بن ندبة، وقبله:
ولم أر قبلهم حياً لقاحاً ... أقاموا بين قاصية وحجر
رماح مثقف حملت نصالا ... يلحن كأنهن نجوم بدر
جلاها الصيقلون. نصب رماح على المدح شبههم بالرماح التي فيها النصال.


يقول: إذا نظر الناظر إليها اتصل شعاعها بعينيه، فلم يتمكن من النظر إليها، فذلك اتقاؤها بأثرها.
وأنشد أبو علي: وأقطع الليل إذا ما أسدفا ع هو من رجز لحذيفة بن بدر بن سلمة بن عوف بن كليب، وحذيفة هو الخطفي جد جرير، لقب الخطفي بقوله في هذا الرجز:
يا عز إن الحجل المسجفا ... وطول ترحال المطى أخلفا
يرفعن بالليل إذا ما أسدفا ... أعناق جنان وهاما رجفا
وعنقاً باقي الرسيم خيطفا
أسدف: أظلم وقال ابن الأعرابي: هي ظلمة خلالها ضوء. والرسيم: فوق العنق رسم البعير وأرسمه صاحبه. وخيطف: سريع.
وأنشد أبو علي:
لنا عز ومرمانا قريب ... ومولى لا يدب مع القراد
وقال في تفسيره: قوله مرمانا قريب: هؤلاء عنزة، يقول: إن رأينا منكم


ما نكره انتمينا إلى أسد بن خزيمة.
ع اسم عنزة عامر، سمى عنزة لأنه قتل رجلا بعنزة، وهو ابن أسد بن ربيعة بن نزار، ويقال هو ابن أسد بن خزيمة، فذلك الذي أراد. وأما قوله ومولى لا يدب مع القراد: فإنه عرض لهم بخرابة الإبل، وكان الخارب من العرب يعمد إلى شن فيملأه قردانا، ثم يبيت الإبل فيرسل فيها القردان إذا نوم الناس، فتثور من مباركها وتند وتتفرق في كل أوب ووجهة، فيقتطع منها ما شاء.
وأنشد أبو علي: كالخص إذ جلله الباري ع هو للعجاج وقد تقدم موصولا حيث أنشد أبو علي: والهدب الناعم والخشى وأنشد أبو علي:
قال لي القائلون زرت حسينا ... لا يزار الكريم في جرجان
ع يريد أنها لا كريم بها فيزار، وإن زرت بها فإنما تزور لئيما.
وأنشد أبو علي لعبد الله بن كعب شعرا، منه:
أمنيكما نفسي إذا كنت خاليا ... ونفعكما إلا العناء قليل
ع هذا كما تقول: ماله إلا السيف عتاب، أي إن الذي يقوم مقام عتابه السيف، وكذلك الذي يقوم مقام نفع هذين العناء ولا نفع لهما ألبتة.
وأنشد أبو علي قصيدة مهلهل، وقد مضى ذكره ونسبه، وفيها:


كأن بنات نعش في دجاها ... خرائد سافرات في خدور
كان سبيله أن يقول: جوار بيض مكان خرائد، ولكنه خرج مخرج قول الراجز وذكر إبلا دميت أخفافها:
كأن أيديهن بالموماة ... أيدي جوار بتن ناعما
إنما أراد أيدي جوار مخضبات. فلما كان الخضاب من التنعم قال: ناعمات، وهذا من الإشارة والوحى، كما قال:
وأوصى خالد قدماً بنيه ... بأن التمر حلو في الشتاء
وقال عدي: إن تعنيتم في تلقيح النخل وإصلاحه وسقيه أكلتموه في الشتاء، وقال الآخر يعني امرأته:
قد علمت إن لم أجد معينا ... لأخلطن بالخلوق طينا.
وفيها:
كأنا غدوة وبنى أبينا ... بجنب عنيزة رحيا مدير
ع الرحيان إذا أدارهما مدير أثرت إحداهما في الأخرى، وهما من معدن واحد، وكذلك هؤلاء هم من أصل واحد يتماحقون ويقتتلون. وفيها:
فلولا الريح أسمع أهل حجر ... صليل البيض تقرع بالذكور
قال أبو علي عن ابن كيسان عن الأحوال أول كذب سمع في الشعر هذا لأن حجرا قصبة


اليمامة وحربهم إنما كان بالجزيرة.
ع اختلف في أكذب بيت قالته العرب، فقال بعضهم بيت مهلهل هذا، وقال آخرون بل بيت الأعشى:
لو أسندت ميتا إلى نحرها ... عاش ولم ينقل إلى قابر
وقالت فرقة بل قول النمر بت تولب:
أبقي الحوادث والأيام من نمر ... أسباد سيف قديم أثره باد
تظل تحفر عنه إن ضربت به ... بعد الذراعين والساقين والهاجي.
وقال أبو علي في تفسير قوله:
فلا وأبي جليلة ما أفأنا ... من النعم المؤبل من بعير
جليلة أخت كليب وكانت تحت جساس بن مرة قاتل كليب ع هذا غلط فاحش وإنما هي زوج كليب وأخت جساس، وهي القائلة لما قتل زوجها ورحلت فقالت أخت كليب: رحلة المعتدى وفراق الشامت، فبلغ ذلك جليلة فقالت: وكيف تشمت الحرة بهتك سترها، وترقب وترها، ثم أنشأت تقول:
يا ابنة الأقوام إن لمت فلا ... تعجلى باللوم حتى تسألي
فإذا أنت تبينت التي ... عندها اللوم فلومى وأعجلي
يا قتيلا قوض الدهر به ... سقف بيتي جميعا من عل
فعل جساس وإن كان أخي ... قاصم ظهري ومدن أجلي
يشتفى المدرك بالثأر وفي ... دركي ثأري ثكل المثكل


وأنشد أبو علي في تفسيرها لليلى الأخيلية:
فإن تكن القتلى بواء فإنكم ... فتى ما! قتلتم آل عوف بن عامر
ع قد تقدم نسب ليلى، وصلة البيت:
وإن السليل أن أبي قتيلكم ... كمرحوضة من عركها غير طاهر
فإن تكن القتلى بواء فإنكم ...
فإن لا يكن فيه بواء فإنكم ... ستلقون يوما ورده غير صادر
وهي أبيات من قصيدة ترثى بها توبة بن الحمير بن عوف بن كعب بن خفاجة بن عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. قتلته بنو عوف بن عامر بن عقيل في الإسلام في خلافة مروان.
وأنشد أبو علي في تفسيرها أيضا للحارث بن عباد:
قربا مربط النعامة منى ... لقحت حرب وائل عن حيال
ع وبعده: لم أكن من جناتها علم الله وإني بحرها اليوم صال قوله: عن حيال يقال حالت الناقة تحول حيالا؛ وذلك أن لا تحمل وهي ناقة حائل وجمعها حول.


وأنشد أبو علي في تفسيرها للراعي:
فسقوا صوادى يسمعون عشية ... للماء في أجوافهن صليلا
ع وقبله:
حتى وردن لتم خمس بائص ... جداً تعاوره الرياح وبيلا
جمعوا قوى مما تضم رحالهم ... شتى النجار يرى بهن وصولا
فسقوا صوادى. البائص: البعيد. يقول جمعوا قطع حبال مما في رحالهم شتى النجار أي مختلفة الألوان موصولات فيها عقال وعصام قربة وبطان رحل لبعد الماء.
وأنشد أبو علي للفرزدق:
ألستم عائجين بنا لعنا ... نرى العرصات أو أثر الخيام
ع وبعده:
فقالوا إن فعلت فأغن عنا ... دموعا غير راقئة السجام
وكيف إذا رأيت ديار أهليوجيران لنا كانوا كرام
أكفكف عبرة العينين منى ... وما بعد المدامع من ملام
وأنشد أبو علي لأبي النجم: أغد لعنا في الرهان نرسله ع قال وذكر فرسا: فقلت للسائس قده أعجله
وأغد لعنا في الرهان نرسله ... فظل مجنوبا وظل جملة
بين شعيبين وزاد يزمله ... أغر في البرقع باد حجله
قوله أعجله: أراد أعجله، فلما أسكن الهاء ألقى حركتها على اللام. بين شعيبين: يعني مزادتين. أغر في البرقع: يعني أن غرته شادخة.


وأنشد أبو علي للكميت:
وما استنزلت في غيرنا قدر جارنا ... ولا ثفيت إلا بنا حين تنصب
ع وبعده:
إذا نشأت في الأرض منا سحابة ... فلا النبي محظور ولا البرق خلب
وهذا البيت حجة لزيادة الهمزة في أثفية وأن وزنها أفعولة، وكذلك قولهم امرأة مثفاة: وهي التي لها ضرتان وهي ثالثتهما تشبيها بالأثفية، وكذلك قول الراجز: وصاليات ككما يؤثفين والحجة لمن قال أن الهمزة أصلية وأن وزنها فعلية قول النابغة:
لا تقذفني بركن لا كفاء له ... ولو تأثفك الأعداء بالرفد
أي اجتمعوا عليك في أمري كالأثافي. والرفد: جمع رفدة، أي يرفد بعضهم بعضا.

رسالة للعتابي كتبها إلا بعض إخوانه يستمنحه
ذكر أبو علي رسالة للعتابي كتبها إلا بعض إخوانه يستمنحه وفيها: حتى أصابتنا سنة كانت عندي قطعة من سني يوسف اشتد علينا كلبها، وغابت قضتها ع والقضة: ضرب من الحمض ينبت في السهل وجمعه قضات وقضون.
ووصل بها شعرا أوله:
ظل اليسار على العباس ممدود ... وقلبه أبدا بالبخل معقود
وهذا غلط فاحش، والشعر لبشار لا للعتابي، يهجو به العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وإنما هو: وقلبه أبدا بالبخل معقود وفيه مما يبين ذلك قوله:


أورق بخير ترجى للنوال فما ... ترجى الثمار إذا لم يورق العود
وكان بشار ذاما لآل على بن عبد الله بن عباس، ووجد في كتبه بعد موته: هممت بهجاء آل سليمان بن علي فذكرت قرابتهم من رسول الله ﷺ فوهبتهم له، فما قلت فيهم إلا بيتين:
دينار آل سليمان ودرهمهم ... كالبابليين حفا بالعفاريت
لا يوجدان ولا تلقاهما أبدا ... كما سمعت بهاروت وماروت

وذكر أبو علي أن أعرابية سمعت رجلا ينشد:
وكأس سلاف يحلف الديك أنها ... لدى المزج من عينيه أصفى وأحسن
فقالت: بلغنى أن الديك من صالح طيركم وما كاد ليحلف حانثا ع إنما نبه هذا الشاعر على التشبيه ذو الرمة فإنه قال في سقط النار:
وسقط كعين الديك عاورت صحبتي ... أباها وهيأنا لموضعها وكرا
وقال آخر:
وكأس كعين الديك قبل صراخه ... معتقة صهباء يسطع نورها
تمززتها قبل الصباح بساعة ... وقد حان من نجم الثريا غؤورها


فما ذر قرن الشمس حتى كأنما ... أرى قرية حولى تزلزل دورها

خبر البختري مع ابن أبي صفرة
وذكر أبو علي: خبر البختري ابن أبي صفرة، وشعره إلى المهلب لما وشى به إليه.
ع اسم أبي صفرة ظالم بن سراق من أزد العتيك من أهل دبا، وهي ما بين عمان والبحرين، وكانوا قد أسلموا على عهد رسول الله ﷺ ثم أرتدوا. فبعث إليهم أبو بكر عكرمة ابن أبي جها، فهزمهم وأثخن فيهم وسبى ذراريهم وبعث بهم إلى أبي بكر، وفيهم أبو صفرة غلام لم يبلغ، فأعتقهم عمر بعد ذلك وقال: اذهبوا حيث شئتم، وكان أبو صفرة ممن نزل البصرة. وفسر فيه أبو علي الشبادع: قال هي النمائم وهي العقارب. وقال ثعلب: هي الدواهي وقال الشبدع اللسان أيضا، وأنشد:
عض على شبدعه الأريب ... فظل لا يلحى ولا يحوب
وأنشد أبو علي لتأبط شراً:
إني لمهد من ثنائي فقاصد ... به لابن عم الصق شمس بن مالك
ع ويروى شمس بن مالك بضم الشين وهي قبيلة من اليمن، وفيه:
إلى سلة من صارم الغرباتك
هكذا رواه أبو علي. والمحفوظ المعروف


من صارم الغرب وهو الحد وهو الغرار، فأما الغر فإنما هو الكسر في الثوب أو الجلد، ولا أعلمه يقال في السيف وقال أبو علي في تفسيره العدى: الذين يعدون في الحرب، وإنما العدى أول من يحمل واحدهم عاد وعدي مثل غاز وغزى. وفيه:؟ إذا هزه في عظم قرن تهللت نواجذ أفواه المنايا الضواحك هذا نقيض قوله في أخرى:
شددت لها صدرى فزل عن الصفا ... به جؤجؤ غبل ومتن مخصر
فخالط سهل الأرض لم تكدح الصفا ... به كدحة والموت خزيان ينظر
وفيه:
يرى الوحشة الأنس الأنيس ويهتدي ... بحيث اهتدت أم النجوم الشوابك
يعني أنه مطلع على المسالك كالمجرة على الآفاق.
وأنشد أبو علي:
تركت النبيذ لأهل النبيذ ... وأصبحت أشرب ماء نقاخا
ع احتذي حذوه ابن هرمة فقال:
تركت الخمور لأربابها ... وأصبحت أشرب ماء قراحا
وقد كنت حينا بها معجباً ... كحب الغلام الفتاة الرداحا
فلم يبق في الصدر من حبها ... سوى أن إذا ذكرت قلت آحا؟!
وأنشد أبو علي:
قتلنا سبعة بأبي لبينى ... وألحقنا الموالي بالصميم
ع هو لرجل من بني شيبان وقبله:


وقالوا ماجدا منكم قتلنا ... كذاك السيف يكلف بالكريم
وأنشد أبو علي:
سقى الله أياما لنا لسن رجعا ... وسقيا لعصر العامرية من عصر
ليالي أعطيت البطالة مقودى ... تمر الليالي والشهور ولا أدري
ع وهذا الشعر لطلحة ابن أبي الصفي الفقعسى، ويروى:
سقى الله أياما لنا لسن رجعا ... لنا ولعصر العامرية من عصر!
وهذا مثل قول الصمة القشيري:
شهور ينقضين وما شعرنا ... بأنصاف لهن ولا سرار
وقول ابن الطثرية:
سقى الله عيشا قد مضى وحلاوة ... لو أن المنى يرجعنه فيعود!
إذ الحول ثم الحول تمضي شهوره ... علينا ولم يعلم لهن عديد
وقول رؤبة:
أيام لا أدري وإن سألت ... ما الفرق بين جمعة وسبت؟

ذكر أبو علي قول المكفوف لنخاس: أطلب لي حمارا
ع ومثله قول الآخر لنخاس أيضا: أريد أن تبتاع لي حمارا حسن الذهاب، مليح الإياب،


قريب الركاب، لين الأنسياب، إن هيمته هام، وإن أشرب إليه قام، كأنه صبب في جدول، أو عباب في منهل، فقال النخاس: أنظرني إلى أن يمسخ حكيم القوم حماراً. وقال أعرابي أيضا لنخاس اطلب لي فرسا حسن القميص، جيد الفصوص، وثيق القصب، نقي العصب، يشير بأذنيه، ويسدو بيديه، ويبرئل برجليه، ويبعد مدى نظره، إلى أقصى أثره، كأنه موج في لجة، أو سيل في جدول.

إنشاد جندل بن أبي بردة قصيدة أبيه
ذكر أبو علي إنشاد جندل ابن الراعي بلال ابن أبي بردة قصيدة أبيه:
نعوس إذا درت جروز إذا غدت ... بويزل عام أو سديس كبازل
ع هذا بيت من القصيدة، وأولها:
تذكرت واستبكاك رسم المنازل ... بقارة أهوى أو ببرقة حائل
يقول فيها:
وضيف كفت جيرانها أو توكلت ... به جلدة من سرها أم حائل
نعوس إذا درت. جعلها أم حائل لأنهم يقولون إن اليمين مع المئناث. وتمدح الناقة: بأن تهمل عيناها وتضمز عند الحلب لأن الدرة تقرها، أي تدعها متحيرة. جروز: أراد كثيرة الأكل، أي إذا سرحت في المرعى. وبويزل: أراد أول بزولها. وأما البيت الذي سمى به الراعي فإن قبله:
ضعيف العصا بادى العروق ترى له ... عليها إذا ما أمحل الناس إصبعا


حذى إبل إن تتبع الريح مرة ... يدعها ويخف الصوت حتى تريعا
لها أمرها حتى إذا ما تبوأت ... لأخفافها مرعى تبوأ مضجعا
ضعيف العصا: كناية أي رفيق بها يعني راعيها. وإصبعا: أي أثرا حسناً. وحذى إبل: أي مغرى بها تابع لها.
وذكر أبو علي استنشاد جرير لذي الرمة ما قاله في المرئى ع كان سبب التهاجي بينهما أن ذا الرمة مر بمنزل هشام المرئي فلم ينزله ولا قراه، فقال ذو الرمة:
نزلنا وقد طال النهار وأوقدت ... علينا حصى المغراء شمس تنالها
فلما رأونا أهل مرأة أغلقوا ... مخادع لم يرفع لخير ظلالها
وقد سميت باسم امرىء القيس قرية ... كرام صواديها لئام رجالها
فأجابه هشام، ويقال إنها لجرير أعان بها هشاماً كما أعان عليه: بها هشاماً كما أعان عليه:
غضبت لرحل في عدي مشمس ... وفي أي قوم لم تشمس رحالها
مددت بكف من عدي قصيرة ... لتدرك من تيم يدا لا تنالها
فقل لعدي تستعن بنسائها ... على فقد أعيا عدياً رجالها
وقول الفرزدق: حس أعد حس كلمة تقال عندة الألم والجزع، فاستعملها الفرزدق للأنكار كأنه إنكار مؤلم، وفي الخبر أن طلحة لما أصيبت يده قال: حس: وقال العجاج:


فما أراهم جزعاً بحس
وأنشد أبو علي قصيدة الصلتان العبدي ع الصلتان: لقب واسمه قثم بن خبية من عبد القيس. وهذه القصيدة هي التي حكم بها بين جرير والفرزدق، فقال جرير:
أقول ولم أملك سوابق عبرة ... متى كان حكم الله في كرب النخل!
فأجابه خليد عينين أحد بني عبد الله بن دارم، كان ينزل قرية بالبحرين يقال لها عينين:
أعيرتنا إن كانت النخل مالنا ... وود أبوك الكلب لو كان ذا نخل
وأي نبي كان من غير قرية ... وهل كان حكم الله إلا مع الرسل
وقد قيل إن الصلتان هو الذي أجابه بهذا البيت. وقول الصلتان: فإن يك بحر الحنظليين واحداً لأن كليب بن يربوع بن حنظلة قوم جرير، ودارم بن مالك بن حنظلة قوم الفرزدق.
وأنشد أبو علي لحسان: له جانب واف وآخر أكشم ع وصلته:
غلام أتاه اللؤم من نحو خاله ... له جانب واف وآخر أكشم


وهذا البيت من الأفراد، وكان قد تزوج شعثاء الأسلمية التي كان يشبب بها، فولدت له غلاما، فقال هذا البيت فأجابته أمه:
غلام أتاه اللؤم من نحو عمه ... ومن خير أعراق ابن حسان أسلم

هجى بيت قالته العرب
وذكر أبو علي عن ابن الأعرابي أن أهجي بيت قالته العرب:
وقد علمت عرساك أنك آئب ... تخبرهم عن جيشهم كل مربع
وأنشد أبو علي شعر مخلد الموصلي يهجو كاملا الموصلي، وفيه
أذنابنا ترفع قمصاننا ... من خلفنا كالخشب الشائل
ع وذكر أبو علي عن ابن دريد فيما روينا عنه أن ذلك خلق في أهل كابل في عجب ذنب كل واحد منهم أرتفاع ونشوز. ومخلد هذا مولى للأزد، وكان إذا غضب عليهم قال: إني مولى للحارث بن كعب، فإذا غضب عليهم قال: أنا من عنزة من أنفسهم، فإذا غضب عليهم قال: أنا امرؤ من الفرس.
وأنشد أبو علي لنفر ذكرهم أشعارا في رثاء عمرو بن حممة، وفسرها، إلا قول أحدهم:
فلو وألت من سطوة الموت مهجة ... لكنت ولكن الردى لا يثمثم
ويروى: لا يثمثم بفتح؟ كذا الثاء يال ثمثم الرجل عن الشيء إذا توقف عنه


وتكلم فما تثمثم ولا تعلثم؟ تلعثم بمعنى. يريد ولكن لا يتوقف أو لا يوقف، وقال بعض اللغويين إن أصل هذه اللفظة من ثم التي للمهملة.
وأنشد أبو علي: مستأسداً ذبابه في غيطل ع هو لأبي النجم، وصلته:
حدائق النور التي لم تحلل ... مستأسداً ذبابه في غيطل
يقلن للرائد أعشبت انزل! ... لعباً كتغريد النشاوى الميل
وأنشد أبو علي: فقلصي لكم ما عشتم ذو دغاول ع البيت لعبد مناف بن ربع الهذلي، من قصيدة يرثى بها دبية السلمى، وأمه هذلية، وصدره:
فقلصي ونزلي ما علمتم حفيله ... وشرى لكم ما عشتم ذو دغاول
هكذا إنشاده لا كما أنشده أبو علي. قوله قلصي: أي انقباضي، ونزلي: استرسالي. وحفيله: كثيره. ودغاول: أي ذو غائلة، ولا يدري ما واحدها ولكن يرى أنها دغولة.
وأنشد عن ابن الأعرابي في صفة قدر:
ألقت قوائمها خساً وترنمت ... طرباً كما يترنم السكران
ع البيت لحرير الخطفي وهو مفرد يتيم لم أر له ثانيا.
وأنشد أبو علي:
فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر


ع هو لثعلبة بن صعير المازني شاعر جاهلي، وهو ثعلبة بن صعير بن خزاعى بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، قال يصف ناقته:
وكأن عيبتها وفضل فتانها ... فننان من كنفى ظليم نافر
يبرى لرائحة يساقط ريشها ... مر النجاء سقاط ليف الأبر
فتذكرا. شبه عيبته والفتان - وهو أديم يلبس الرحل - بما شخص من ريش جناحي الظليم، وجعله نافرا لأنه أشد لعدوه، وجعله معارضا لنعامة رائحة إلى بيضها، وذلك أبلغ في العدو. وأخذ لبيد معنى قوله ألقت ذكاء يمينها في كافر فقال:
حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها
وتبعه ذو الرمة فسرقه وأخفاه فقال:
ألا طرقت سمي هيوماً بذكرها ... وأيدي الثريا جنح في المغارب
والمعنى في جميع ذلك الدنو من المغيب، قال الأصمعي أول من ابتكر هذا المعنى ثعلبة بن صعير، وهو أقدم من جد لبيد.
وأنشد أبو علي لعنترة:
هل غادر الشعراء من متردم ... أم هل عرفت الدار بعد توهم
ع وبعده:
دار لأنسة غضيض طرفها ... طوع العناق لذيدة المتبسم
ردمت الشيء إذا أصلحته، وتردمت الناقة على ولدها إذا تعطفت. يقول: هل ترك الشعراء


من الكلام شيئاً ينظر فيه، قال أبو علي وهذا قوله: هل ترك الأول للأخر شيئاً ويروى: من مترمم من قولك رممت الشيء إذا أصلحته، وراوه أبو عبيدة من مترنك والترنم: الصوت الخفي الذي ترجعه بينك وبين نفسك. قال أبو جعفر ابن النحاس: هكذا أنشدنيه لذيذة المتبسم يريد لذيذة الفم المتبسم.
وأنشد أبو علي للعجاج:
بفاحم دووى حتى أعلنكسا
وأنشد بعده:
وأعرنكست أهواله وأعرنكسا
ع صلتهما، قال:
أزمان غراء تروق العنسا ... بفاحم دووى حتى أعلنكسا
وبشر مع البياض ألعسا
قوله ألعس: أي تخالطه سمرة. ثم قال:
أعسف الليل إذا الليل غسا ... واعرنكست أهواله واعرنكسا
ووقنع البلاد منه برنسا
وأنشد أبو علي لحميد بن ثور:
جربانة ورهاء تخصى حمارها ... بفي من بغي خيراً إليها الجلامد!
ع هذا أول الشعر، وقال ابن الجراح العقليل جربانة: نسبها إلى قوم من أهل الحجاز يقال لهم بنو جربان. وتخصى حمارها: لسلاطتها وقلة حيائها، وقال ابن الأعرابي جربانة: أي وسخة. تخطى خمارها: أي لا تحسن تختمر. وقال ابن جنى: قوله جلبانة ورهاء:


جلبانة من الجلبة، وليس من قولهم جربانة ولا الراء بدلا من اللام، ويروى عبقانة: أي شريرة الخلق يهجو امرأة ضافها هو وصاحبه، وسيأتي خبر ذلك وذكر أبيات من الشعر بعد هذا.
وأنشد أبو علي:
يا دار سلمى بين ذات العوج
ع قد أحال أبو علي بالوزن واللفظ، فصحة إنشاده إنما هو:
يا دار سلمى بين دارات العوج
وكذلك صحة لفظة لأن ذات العوج لا تعرف موضعا، وإنما هو دارات العوج أو دارة العوج، قال الراجز:
بدارة العوج لسلمى مربع ... يكنفه من جانبيه لعلع
وبعده:
جرت عليها كل ريح سيهوج ... هو جاء جاءت من بلاد يأجوج
وهذه الأشطار لرجل من بني سعد: وأنشد أبو علي لكعب بن سعد الغنوى قصيدته التي يرثى بها أبا المغوار: ع كعب بن سعد شاعر إسلامي وهو أحد بني سالم بن عبيد بن سعد


بن عوف بن كعب بن جلان بن غنم بن غنى بن أعصر. وفي القصيدة:
عظيم رماد النار رحب فناؤه ... إلى سند لم تحتجنه غيوب
إنما مدحت العرب برحب الفناء لأنهم يريدون أنه سيد يكثر وراده وزواره، وتطيف به عشيرته. والغيوب: جمع غيب وهو ما أنخفض من الأرض، يمدحه بحلول الروابي والبروز للأضياف كما قال الراعي:
وأفناء حي تحت عين مطيرة ... عظام البيوت ينزلون الروابيا
وفيه:
لقد أفسد الموت الحياة وقدة أتى ... على يومه علق إلى حبيب
هذا من المقلوب تقديره وقد أتى يومه على علق إلى حبيب. وفيه:
حليم إذا ما الحلم زين أهله ... مع الحلم في عين الرجال مهيب
يعني أنه حليم في الموضع الذي يحمد فيه الحلم ويحسن، فإنه في بعض المواضع مذموم، كما قال نابغة بني جعدة:
ولا خير في حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمى صفوه أن يكدرا
وقال آخر:


أحلامنا تزن الجبال رزانة ... ويزيد جاهلنا على الجهال
وقال أبو الطيب ﵀:
إذا قيل مهلا! قال للحلم موضع ... وحلم الفتى في غير موضعه جهل
وفيه:
هوت أمه! ما يبعث الصبح غاديا! ... وماذا يرد الليل حين يؤوب!
وبعده في غير رواية أبي علي:
إذا ذر قرن الشمس عللت بالأأسى ... ويأوى إلى الحزن حين يغيب
يريد أن هذين الوقتين يجددان ذكره ويثيران الحزن عليه، لأن الصباح وقت الغارة والليل وقت طروق الضيفان، ولذلك قالت الخنساء:
يذكرني طلوع الشمس صخرا ... وأذكره لكل غروب شمس
وقال عكرشة أبو الشغب:
يا شغب ما طلعت شمس ولا غربت ... إلا ذكرتك والمحزون يدكر
عزاني الناس عن شغب فقلت لهم ... ليس الأسى بسواء والأسى عبر
وفيه:
أخو شتوات يعلم الناس أنه ... سيكثر ما في قدره ويطيب
العرب تكنى بالشتوات عن المجاعات والشدائد والأزمات، لأنها أكثر ما تكون في ذلك الزمن، قال الحطيئة:
إذا نزل الشتاء بدار قوم ... تجنب جار بيتهم الشتاء
وقال الأعشى:
تبيتون في المشتى ملاء بطونكم ... وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا
وفي آخر هذه القصيدة أبيات لم يروها أبو علي، وهي بعد قوله: وفي آخر هذه القصيدة أبيات لم يروها أبو علي، وهي بعد قوله:


وماء سماء كان غير محمة ... ببرية تجرى عليه جنوب
ومنزلة في دار قوم وغبطة ... وما اقتال من حكم على طبيب
فو الله لا أنساه ما ذر شارق ... وما اهتز في فرع الأراك قضيب
كان قد قيل له أخرج بأخيك إلى الأمصار فيصح، ومثله ما أنشده الحربي:
يقولون إن الشأم يقتل أهله ... وكيف وإن لم آته بخلود؟
تعرق آبائي فهلا صراهمعن الموت أن لم يشئموا وجدودي
وقوله: وما اقتال من حكم يريد ما احتكم، ومن هذا قيل لمن دون الملك قيل لأنه يحتكم فيمضى حكمه، وهو فيعل من هذا، فخفف، فإذا جمعت ظهرت الواو فقلت أقوال، وقيل: إنه مأخوذ من قال يقول، أي هو صاحب القول المسموع المعمول به، فأما من جمع قيلا أقيالا فإنه يجعله من تقيل أباه: أي اتبعه، كما قالوا اتبع من الأتباع، قاله أبو الفتح ابن جنى.
وأنشد أبو علي لجبيهاء:
تنجو إذا نجدت وعارض أوبها ... سلق ألحن من السياط خضوع
ع يصف ناقته، وأوبها: رجع يديها. وسلق: نوق كالذئاب تعارضها في عدوها.
وقبله:
عيرانه عبر الهواجر تغتلى ... بردافها موضوعها مرفوع
تنجو إذا نجدت.
وأنشد أبو علي للأعشى: كلقيط العجم قال: وكان ابن دريد يرويه عن أصحابه: كلفيظ العجم وصلته:


وإن غزاتك من حضرموت ... أتتنى ودوني الصفا والعظم
غزاتك بالخيل أرض العدو ... وجذعانها كلقيط العجم
اللعظم: موضع، ويروى: ودوني الصفا والرجم وهو موضع أيضا قاله أبو عبيدة. ومن روى كلفيظ العجم فإنه يعني ما لفظته من فيك ليس بنوى خل ولا نبيذ وأنشد أبو علي لابن مقبل:
ألم تعلمي أن لا يذم فجاءتي ... دخيلي إذا اغبر العضاه المجلح
ع وبعده:
وأن لا ألوم النفس فيما أصابها ... وأن لا أكاد بالذي نلت أفرح
وما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
ويروى: هل الدهر والكدح الاكتساب، يقال فلان يكدح على أهله ويدأب.
أنشد أبو علي:
لها شعر داج وجيد مقلص ... وجسم خداري وضرع مجالح
ع الشعر لجبيهاء الأشجعى، وقد مضى ذكره، من شعر يقوله في عنز كان منحها رجلا من بني تيم من أشجع قومه، والعنز تسمى صعدة، وأوله:
أمولي بني تيم ألست مؤديا ... منيحتنا فيما ترد المنائح


فإنك لو أديت صعدة لم تزل ... بعلياء عندي ما بغي الربح رابح
لها شعر ضاف وجيد مقلص ... وجسم زخاري وضرس مجالح
هكذا رواه الأخفش وغيره. والزخاري: الكثير اللحم والشحم، كما يقال زخر البحر إذا علا وأرتفعت أمواجه وتكاثفت. والخداري: الذي ذكر أبو علي إنما هو في الألوان، فلم قال ولون خداري: لكان وجها على أنه ليس مدحا. وضرس مجالح: أي شديد الأكل.
وأنشد أبو علي بعد للفرزدق:
مجاليح الشتاء خبعثنات ... إذا النكباء ناوحت الشمالا
ع قبله وهو أول القصيدة:
وكوم تنعم الأضياف فينا ... وتصبح في مباركها ثقالا
مجاليح الشتاء.
كأن فصالها حبش جعاد ... تخال على مباركها جفالا
خبعثنات: غلاط الأخفاف، قال ابن حبيب خبعثنات: ضخام. والجفال: ما طال من الوبر وكثر من الشعر.
وأنشد أبو علي: وما الكلم العوران لي بقبول


وأنشد أبو علي:
فلما رأت جد النوى ضامت النوى ... بنظرة ثكلى أكذبت كل كاشح
هذا البيت منسوب إلى جميل. وقوله ضامت النوى: أي أذلتها بنظرة ثكلى إشفاقها وتحزنها من هذا البيت أكذبت كل كاشح كان يزعم أنها تقليه وتضمر مثل ما تظهر فيه، وجعل النوى مضيمة كما جعلها أبو الطيب عاشقة في قوله:
ملام النوى في ظلمها غاية الظلم ... لعل بها مثل الذي بي من السقم

ذكر أبو علي في حديث ديباجة المدينة: وكأن ثديها دبة.
الدبة: هي التي يجعل فيها البزر، وقال مطرز الدبة هي الطبة وهي إناء من زجاج للزيت وغيره. وروى ابن عبد الرحيم: أن أعرابية دخلت على حمدونة بنت الرشيد، فلما خرجت سئلت عنها، فقالت: وما حمدونة؟ والله لقد رأيتها فما رأيت طائلا، كأن بطنها قربة، وكأن ثديها دبة، وكأن رأسها ركبة، وكأن شعرها مذبة، وكأن وجهها وجه ديك قد نفش عفريته يقاتل ديكا. وقال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول قبح الله النساء اللواتي كأن بطونهن حباب، وكأن ثديهن وطاب!.
وأنشد أبو علي لابن أحمر:
أرجى شبابا مطرهماً وصحة ... وكيف رجاء المرء ما ليس لاقيا


ع كان ابن أحمر قد سقى بطنه فكان يتداوى من ذلك، وله فيه شعر طويل يتصل بالبيت منه:
شربت الشكاعى والتددت ألدة ... وأقبلت أفواه العروق المكاويا
لأنسأ في عمري قليلا وما أرى ... لما بي إن لم يشفني الله شافيا
أرجى شبابا.
وأنشد أبو علي لرؤبة:
لولا دبوقاء أسته لم يبطغ
ع وصلته:
والملغ يلكى بالكلام الأملغ
لولا دبوقاء أسته لم يبدغ ... خالط أخلاق المجون الأمرغ
الملغ: النذل. ويلكى: يلزق ويلهج. الدبوقاء: الدبق. يقول لولا خرؤه لم يتلطخ. والأملغ: الذي يسيل مرغه.
وأنشد أبو علي:
إني إذا ما الأمر كان معلا ... وأوخفت أيدي الرجال الغسلا
ع وتمامه:
لم تلفني دارجة ووغلا
والرجز للقلاخ بن حزن قاله يعقوب. قال أبو المكارم: العرب إذا تواقفت للحروب افتخرت قبل الضراب، فيقول الرجل فعل أبي وفعلت أنا ويحرك يده يرفع ويضع، فشبه ذلك بالموخف للخطمى وغيره، شبه تقليب أيديهم في الخصومة بضرب الغسل من شدته.
وأنشد أبو علي:
أخشى عليها طيئاً وأسدا


ع اختلف الناس في صاتهما، فأنشده بعضهم:
إليك أشكو عنقا عطودا ... يترك مبيض الرجال أسودا
وخاربين خربا ومعدا ... لا يحسبان الله إلا رقدا
وأنشد آخرون:
أخشى عليها طيئا وأسداً ... وقيس عيلان ودينا فسدا
وخاربين خربا ومعدا ... لا يحسبان الله إلا رقدا
والأول أحسن اتساقاً لقوله في الآخر: أخشى عليها ثم قال: خربا ومعدا والمعد: سرعة الأختلاس.
وذكر أبو علي قول الأعرابي: أحب أن أرزق ضرسا طحونا ع لم يفسر أبو علي المنباق: وهو مفعال من قولهم أنبق بها إذا حبق، ويروى منباق وزنه منفعل من البوقة، وهي الدفعة من المطر، يريد قذوفا بما فيه. وهذا يروى للقمان بن عاد حين خير هو ووفود عاد، وسيأتي في خبرهم بعد هذا وذكر أبو علي خبر عبد الملك مع أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد.
ع وأسيد هو ابن أبي العاصي ابن أمية ابن عبد شمس، ومن ولد أسيد عتاب بن أسيد عامل رسول الله ﷺ على مكة. والبيت الذي أنشده لحرثان بن عمرو وهو:
إذا هتف العصفور طار فؤاده ... وليث حديد الناب عند الثرائد


والبيت الذي أنشد بعده: تبيتون في المشتى الخ للأعشى يهجو الأحوص رهط علقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب وقومه، وقد تقدم إنشاده موصولا. والبيتان اللذان أنشد بعده لزهير يمدح هرم بن سنان وقد تقدم إنشادهما، والقول فيهما.
وأنشد أبو علي شعرا للخرنق بنت هفان ترثى زوجها بشر بن عمرو وبنيها:
لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداة وآفة الجزر
ع هي الخرنق بنت بدر بن هفان بن تيم بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي، وزوجها بشر بن عمرو بن مرثد بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة، وعبد عمرو بن بشر بن عمرو هو الذي سعى بطرفة عند عمرو بن هند فقتله، وكانت أخت طرفة عند عبد عمرو، وقتلت بشرا وبنيه بنو والبة من بني أسد، وكان أغار عليهم في بني ضبيعة فأخذت عليهم بنو أسد عقبة جبل يقال له قلاب من محلة بني أسد، قالت الخرنق أيضا تذكر ذلك:
فلا وأبيك آسى بعد بشر ... على حي يموت ولا صديق
وبعد الخير علقمة بن بشر ... إذا ما الموت كان لدي الحلوق
وبعد بني ضبيعة حول بشرؤ ... كما مال الجذوع من الحريق
فكم بقلاب من أوصال خرق ... أخي ثقة وجمجمة فليق


وقد تقدم ذكر الشعر الذي أنشده أبو علي للخرنق، وذكرت هناك أن بعضه لحاتم بن عبد الله الطائي، وجميع من ذكرنا جاهلي وأنشد أبو علي لعبيد الله بن عبد الله:
غراب وظبي أعضب القرن ناديا ... بصرم وصردان العشي تصيح
لعمري لئن شطت بعثمة دارها ... لقد كنت من وشك الفراق أليح
ع هو لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، وعتبة أخو عبد الله بن مسعود الصاحب ابن غافل بن حبيب، أحد بني الحارث بن تميم بن سعد بن هذيل، أم عبد الله وعتبة أم عبد بنت عبد ود هذلية أيضا، وعبيد الله أحد الفقهاء السبعة بالمدينة الذين انتهى إليهم العلم، وكان شاعرا غزلا، وكان يشبب بعثمة هذه وفيها يقول:
تغلغل حب عثمة في فؤادي ... فباديه مع الخلق يسير
تغلغل حيث لم يبلغ شراب ... ولا حزن ولم يبلغ سرور


وقال إبراهيم بن سعيد الجوهري سمعت ابن إدريس يقول: اختصم رجل وامرأة إلى عبيد الله بن عبد الله ففرق بينهما، وكان ذلك سبيل الحكم، فنظر عبيد الله إلى المرأة فهويها، فرقبها حتى انقضت عدتها، ثم أرسل إليها سراً. فقالت وما أصنع بأخت الريبة؟ إما نكاح فصيح، وإما سفاح قبيح. فقال عبيد الله: من كلى جانبيك لالبيك. فهي عثمة التي يشبب، وأصح من هذا أن عثمة التي كان يهواها آمت، فقيل له: لو تزوجتها؟ فأبى وقال: أين ضبطي لنفسي وملكي لهواى تشاءم بالغراب لأنه من لفظ الغربة، وبالأعضب لأنه من القطع، وكذلك الصرد لأنه من التصريد وهو التقطيع والتفريق. وتمام الشعر:
فإن كنت أغدو في الثياب تجملا ... فقلبي من تحت الثياب جريح
وأنشد أبو علي لذي الرمة:
خراعيب أملود كأن بناتها ... بنات النقي تخفي مرارا وتظهر

ذكر أبو علي خبر دريد بن الصمة وخنساء
ع قد تقدم خبرهما، وفيه للخنساء:
معاذ الله يرضعني حبركي ... قصير الشبر من جشم بن بكر


ألف حبركي للإلحاق، والأنثى حبركاة. ويرصع: ينكح. ويروى قصير الشبر: تصفه بالدمامة والقصر. وقد فسر أبو علي جميع ما في الخبر والأشعار الموصولة به.
وأنشد أبو علي للنمر:
ولقد شهدت إذ القداح توحدت ... وشهدت عند الليل موقد نارها
ع وبعده:
عن ذات أولية أساود ريها ... وكأن لون الملح فوق شفارها
قوله: إذ القداح توحدت: يقول اشتد الزمان وغلت الأسعار، فيضرب الرجل بقدح واحد على جزور، ولا يأخذ معه أحد لشدة الزمان، وقال الأصمعي توحدت: أي أخذ كل إنسان قدحاً واحداً لغلاء اللحم. وعن ذات أولية: أي من أجلها، وهي ناقة قد أكلت ولياً بعد ولي من المطر. والمساودة: المسارة بالليل خاصة، يقول أسار ربها وأخدعه عنها. وقوله: وكأن لون الملح فوق شفارها يقول هي سمينة والبرد شديد فيجمد على شفارها.
وفي شعر خنساء الذي عارضت به دريدا:
يذكرني طلوع الشمس صخرا ... وأبكيه لكل غروب شمس
يذكرها طلوع الشمس للغارة، ويذكرها غروبها للضيفان، قال:
إذا ذر قرن الشمس عللت بالأسى ... ويأوى إلى الحزن حين تغيب
وقال أبو الشغب:
يا شغب ما طلعت شمس ولا غربت ... إلا ذكرتك والمحزون يدكر


عزائي الناس عن شغب فقلت لهم ... ليس الأسى بسواء والأسى عبر
وقال الشمردل:
إذا ما أتى يوم من الدهر بيننا ... فحياك عني شرفه وأصائله
وأنشد أبو علي:
ما للكواعب يا عيساء قد جعلت ... تزور عني وتطوى دوني الحجر؟
قال ابن الأعرابي: هذا الشعر لعبد من عبيد بجيلة أسود. وفيه ذب الرياد: أصله ذبب وهو الذي عضه الذباب، فهو لا يستقر مثل نعر: للذي عضه النعرة وأصلها في الحمر. والرياد: مصدر راد يرود إذا طلب المرعى، يقال راد ريادا مثل عادد عيادا، ويحتمل أن يكون ذب الرياد من قولك هو يذب ذبا أي يطرد ثم نعته بالمصدر مثل صوم وعدل، أي إنه ذب في رياده لا يقر في مجيئه وذهابه، ويحتمل أن يكون الرياد جمعا لرائد كتاجر وتجار وقائم وقيام، فيريد بذب الرياد الذب منها، كما تقول فارس القوم، قال طهمان بن عمرو الكلابي:
ومن ناشط ذب الرياد كأنه ... إذا راح من برد الكناس فنيق
يعني ثورا وحشيا، وقال أبو حية النميري:
أذلك أم ذب الرياد خلا له ... لوى وكثيب مزبئر خمائله
ذب الرياد: أي كثير الذهاب والمجيء، وروى ابن الأنباري عن أحمد بن عبيد:
وكنت أمشي على رجلين معتدلا ... فصرت أمشي برجل ذبها الشجر


وقد رواه بعضهم: فصرت أمشي برجل أختها الشجر وقال الليثي: إن الشعر لأبي الجون مولى أسماء بن خارجة، وهو القائل:
ألا فتى عنده خفان يحملني ... عليهما إنني شيخ على سفر
أشكو إلى الله أهوالاً أمارسها ... من العثار وأني سيىء النظر
إذا سرى القوم لم أبصر طريقهم ... إن لم يكن لهم حظ من القمر
قال: فلما ذهب نور بصره كله قال في ذلك شعراً كثيرا. وأنشد أصحاب السير لقردة بن نفاثة السلولي رجل من الصحابة أمره رسول الله ﷺ على بني سلول:
أصبحت شيخا أرى الشخصين أربعة ... والشخص شخصين لما مسني الكبر
وكنت أمشي على ساقين معتدلا ... فصرت أمشي على ما ينبت الشجر
وأنشد أبو علي:
فتى مثل صفو الماء ليس بباخل ... بخير ولا مهد ملاماً لباخل


وأنشد أبو علي:
سيبقى لها في مضمر القلب والحشا ... سريرة ود يوم تبلى السرائر
هو للأحوص، ومن أجله نفاه عمر بن عبد العزيز إلى دهلك وهي من قرى اليمن على ساحل البحر، فأتاه رجال من الأنصار فكلموه فيه، فقال عمر: من الذي يقول؟
كأن لبني صبير غادية ... أو دمية زينت بها البيع
الله بيني وبين قيمها ... يهرب مني بها وأتبع
قالوا الأحوص قال بل الله بين قيمها وبينه، فمن الذي يقول؟ سيبقى لها في مضمر القلب قالوا الأحوص قال: إن الفاسق عنها يومئذ لمشغول، والله لا أرده ما كان لي سلطان. فلما ولي يزيد بن عبد الملك غنته حبابة ذات ليلة:
أيهذا المخبري عن يزيد ... بصلاح فداك أهلي ومالي!
ما أبالي إذا بقي لي يزيد ... من تولت به صروف الليالي
فسأل عن قائله، فأعلم أنه الأحوص، فرد الأحوص إلى المدينة من دهلك، وأجلي إليها عراك بن مالك الفقيه، وهاتان من نوادره، فأهل دهلك يروون الشعر عن الأحوض، والفقه عن عراك، وعراك كان أشد أصحاب عمر بن عبد العزيز في انتزاع ما حازه بنو مروان من الفيىء والمظالم.
وأنشد أبو علي لسلم الخاسر:
أبلغ الفتيان مألكة ... أن خير الود ما نفعا


ع هو سلم بن عمرو مولى بني تيم بن مرة ثم مولى أبي بكر الصديق، بصري من شعراء الدولة الهاشمية، وأختلف في تلقيبه بالخاسر، والسبب الموجب لذلك، فقيل إنه ورث من أبيه مصحفا فباعه واشترى بثمنه طنبورا، وقيل بل رده على الورثة وأخذ بدله دفاتر من شعر، وقيل بل ورث أباه مالاً جليلاً فأنفقه على الأدب، فقال له بعض أهله: إنك لخاسر الصفقة أنفقت مالك فيما لا تنتفع به. ثم مدح المهدى فأمر له بمائة ألف وقال: كذب بهذا المال أهلك وجيرانك، فجاءهم بها تحمل في الصناديق، وقال: أنا سلم الرابح لا الخاسر.
وأنشد أبو علي للمثقب، قال ويروى لعنترة:
وللموت خير للفتى من حياته ... إذا لم يثب للأمر إلا بقائد
ع هذه الأبيات ليست في ديوان شعر عنترة، ولا في ديوان شعر المثقب.
وأنشد أبو علي لرؤبة:
حتى تركن أعظم الجؤشوش: أشكو إليك شدة المعيش
وجهد أعوام برين ريشى ... نتف الحباري عن قرى رهيش
حتى تركن أعظم الجؤشوش ... حدباً على أحدب كالعريش
القرى: الظهر. والرهيش: المهزول والحباري تنتف ريشها حتى لا يبقى منه شيء ولذلك ذكرها. وقوله حدبا: يعني أنها هزلت فحدبت.


وأنشد أبو علي للعجاج: كالكودن المشدود بالإكاف وقبله:
لطال ما أجرى أبو الجحاف ... لفرقة طويلة التجافي
يعني ابنه رؤبة، ثم قال:
سرعفته ما شئت من سرعاف ... حتى إذا ما آض ذا أعراف
كالكودن المشدود بالوكاف ... قال الذي جمعت لي صواف
قوله سرعفته: أي أحسنت غذاءه، وكذلك سرهفته. وقوله: آض ذا أعراف هذا مثل يقول صار مثل البرذون، الكودن: الهجين ولا يشد الإكاف إلا على القوى منها. وقوله صواف: أي خوالص دون ولدك.
وأنشد أبو علي: خوى على مستويات ملس ع هو للعجاج وقد تقدم ذكره. وكذلك البيت الذي أنشده بعده لامرىء القيس.
وأنشد أبو علي:
ترى فضلانهم في الورد هزلي ... وتسمن في المقاري والحبال
وهذا البيت ينسب إلى جرير، والصحيح أنه للمرار الأسدي، وقبله:
وقالوا لي ألا نعطيك شاء ... فان الشاء مال خير مال
ولكن أشربوا الأقران صهباً ... غواضي فهي مصنعة الأعالي
ترى فصلانهم. أشربوا: أي ألزموا الحبال شواربها وهي مجاري الماء في حلوقها يريد أعناقها. وغواضي: رعت الغضا فصنعها الغضا.
وأنشد لحاتم شعرا قد تقدم بعضه وهو:
إن كنت كارهة معيشتنا ... هاتا فحلى من بني بدر


كان حاتم قد تحول إلى بني بدر زمن الفساد، وهي الحرب التي كانت بين جديلة وبين ثعل، فغلبت جديلة، فقال حاتم هذا الشعر، ومنه:
فسقيت بالماء النمير ولم ... أترك ألاطم حمأة الجفر
الجفر: البئر نمير مطوية، وجعل معالجته للحمأة واستقاءه منها مهلاً ملاطمة، وقيل أراد ماتح الحمأة فحذف. وقال أوس في هذا المعنى:
مباشم عن لحم العوارض بالضحى ... وبالليل كساحون ترب المناهل
يريد أنهم لا يردون إلا مساء بعد صدر الناس وذهابهم بصفوة المكرع وعنفوان المنهل، كما قال الآخر:
ولا يردون الماء إلا عشية ... إذا صدر الوراد عن كل منهل
وفيه:
الضاربين لدى أعنتهم ... والطاعنين وخيلهم تجرى
لدى أعنتهم: أراد أنهم نزلوا فضربوا بالسيوف ممسكين أعنتهم، ولا ينزل في ذلك الموطن إلا أهل البأس والشدة، قال الآخر:
لم يطيقوا أن ينزلوا فنزلنا ... وأخو الحرب من أطاق النزولا
وقال الأعشي:
إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا ... أو تنزلون فإنا معشر نزل
وقال ربيعة بن مقروم:
فدعوا نزال فكنت أول نازل ... وعلام أركبه إذا لم أنزل


وأنشد أبو علي لسلمى بن غوية:
لا يبعدن عصر الشباب ولا ... لذاته ونباته النضر
هو سلمى بن غوية بن سلمى بن ربيعة الضبي، هكذا رواه أبو علي عن ابن الأعرابي سلمى ورواية الرياشي سلمى. وهكذا رواه أبو علي ولا لذاته ونباته النضر، وقوافي الشعر كلها مخفوضة، وغيره يرويه ولا لذاته ونباته النضر نسقاً على الشباب فيسلم من الإقواء وهو جيد. وفيه:
أولم ترى لقمان أهلكه ... ما اقتات من سنة ومن شهر
قال أبو علي قال أبو عمر قال أبو العباس: ما اقتات: من القوت.
وأنشد أبو علي للعجاج: تقضى البازي إذا البازى كسر ع وصلته:
إذا الكرام ابتدروا الباع ابتدر ... داني جناحيه من الطور فمر
تقضى البازي إذا البازي كسر ... أبصر خربان فضاء فانكدر
شاكى الكلاليب إذا أهوى أطفر.
يمدح العجاج بهذا عمر بن عبيد الله بن معمر، وكان عبد الملك قد وجهه إلى أبي فديك الخارجي فقتله وقتل أصحابه. يقول: إذا الكرام ابتدروا الخير كان هو السابق. ثم قال:


انقض انقضاضة من الشأم والطور بالشأم، يريد أنه قدم على الخوارج من الشأم. ويقال للطائر إذا ضم جناحيه كسر: قال معقر بن حمار البارقي:
هوى زهدم تحت الغبار بطعنة ... كما انقض باز أقتم الريش كاسر
والخربان: جمع خرب وهو ذكر الحباري. ويقال: فلان شاك السلاح وشاكي السلاح: إذا كان سلاحه شديدا ذا شوكه. وقوله: إذا أهوى اطفر يريد أخذه بظفره وهو افتعل من الظفر، وأصله اظتفر ثم أبدل من التاء طاء وأدغم الظاء في الطاء.
وأنشد أبو علي للمضرب بن كعب:
فقلت لها فيئى إليك فإنني ... حرام وإني بعد ذاك لبيب
ع هو المضرب بن كعب بن زهير ابن أبي سلمى. وقوله حرام: أي محرم وإني بعد ذاك لبيب: أي مقييم في الحرم.
وأنشد أبو علي:
رعى غير مذعور بهن وراقه ... لعاع تهاداه الدكادك واعد
ع البيت لسويد بن كراع، ويروى لعدى بن الرقاع، وقد تقدم القول فيه، وإنشاده.
وأنشد أبو علي:
نزور امرأ أما الإله فيتقى ... وأما بفعل الصالحين فيأتمى
ع الشعر لكثير، وقبله:
إليك تباري بعد ما قلت قد بدت ... جبال الشبا أو نكبت هضب تريم


بنا العيس تجتاب الفلاة كأنها ... قطا الكدر أمسى قاربا حفر ضمضم
تزور فتى.
وأنشد أبو علي لابن الذئبة الثقفي:
ما بال من أسعى لأجبر عظمه ... حفاظا وينوى من سفاهته كسرى
ع ابن الذئبة هو ربيعة بن عبد يا ليل بن سالم بن مالك بن حطيط بن جشم بن قسى وهو ثقيف، وأمه تسمى الذئبة وهو شاعر فارس جاهلي، وتمام الشعر:
ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت ... فدل عليها صوتها حية البحر
قال أبو علي قيل لابنة الخس: أي الطعام أثقل؟ قالت بيض نعام، وصرى عام إلى عام.
ع الصرى: الماء الذي قد طال حبسه وتغير، ويقال صرى أيضا بالكسر، تقول: قد بقي من عام إلى عام.
وأنشد أبو علي لسعد بن ناشب.
تفندني فيما ترى من شراستي ... وشدة نفسي أم سعد وما تدري
ع هو سعد بن ناشب بن معاذ بن جعدة المازني شاعر إسلامي، وقال ابن قتيبة: إنه من بني العنبر، وكان أبوه ناشب أعور، وكان من شياطين العرب، وهو صاحب يوم الوقيط في الأسلام بين تميم وبكر، وفيه:


إذا هم ألقى بين عينيه عزمه ... وصمم تصميم السريجي ذي الأثر
هذا مثل قوله في الأخرى:
إذا هم ألقى بين عينيه عزمه ... ونكب عن ذكر العواقب جانبا
أنشد أبو علي:
والأثر والصرب معاً كالآصيه
ع وصلته:
يا ربنا لا تبقين عاصيه
في كل يوم هي لي مناصيه ... تسامر الليل وتضحى شاصيه
مثل الهجين الأحمر الجراصيه ... والأثر والصرب معاً كالآصيه
مناصية: يأخذ كل واحد بناصية صاحبه يجره. والجراضية: العظيم من الرجال شبهها به لعظم خلقها. والأثر والصرب: تقديره، والأثر والصرب عندها موجودان، هي مخصبة متنعمة.
وأنشد أبو علي:
بئس الغذاء للغلام الشاحب
ع قال يعقوب: هي لرجل استضاف قوما فقالوا: اطحن حتى نطعمك فقال:
بئس طعام المستضيف الجانب ... كبداء حطت من ذرا كواكب
أدارها النقاش كل جانب ... حتى استوت مشرفة المناكب
هكذا أنشده من ذرا كواكب اسم جبل، وقال غيره: كان هذا المستضيف من قيس.
وأنشد أبو علي لسعد بن ناشب:


أخي عزمات لا يريد على الذي ... يهم به من مفظع الأمر صاحبا
ع وأول الشعر:
سأغسل عني العار بالسيف جالبا ... على قضاء الله ما كان جالبا
وأذهل عن داري وأجعل هدمها ... لعرضي من باقي المذلة حاجبا
فإن تهدموا بالغدر داري فإنها ... تراث كريم لا يبالي العواقبا
أخي عزمات. كان سعد شديدا مهيبا، وقع بينه وبين رجل من أهل البصرة شر، فضربه بالسيف وهرب، وقال:
لا توعدني بالأمير فإنني ... إذا ما جعلت المصر خلفي أمير
وإني على الأمر المهيب إذا الفتىثنى همه عما يريد جسور
فأمر الأمير بهدم داره فهدمت، فقال الشعر.
وأنشد أبو علي:
وتعرف في جود امرىء جود خاله ... وينذل أن تلقي أخا أمه نذلا
هكذا رواه أبو علي، وغيره يرويه:
وتعرف في مجد امرىء مجد خاله
وذلك أوقع بقوله:
وينذل أن تلقي أخا أمه نذلا ... وأدخل في صناعة الشعر.
وأنشد بعده:
عليك الخال! إن الخال يسرى ... إلى ابن الأخت بالشبه المبين


ومثلهما قول الآخر:
وأدركه خالاته فاختزلنه ... ألا إن عرق السوء لابد مدرك
وقال آخر:
والله ما أشبهني عصام ... لا خلق منه ولا قوام
نمت وعرق الخال لا ينام
وقال آخر: مخالفا لمذهب هؤلاء معترضا عليهم
لا تشتمن امرأ من أن تكون له ... أم من الروم أو سوداء دعجاء
فإنما أمهات القوم أوعية ... مستودعات وللأحساب آباء
ورب معربة ليست بمنجبة ... وربما أنجبت للفحل عجماء
وأنشد أبو علي لابن مغراء:
ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم ... وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا
ع هو أوس بن مغراء أحد بني جعفر بن قريغ بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وجعفر هو أنف الناقة، شاعر جاهلي، كان يهاجي النابغة الجعدي وقد قيل


إنه أدرك الإسلام، وهو القائل في بني صفوان بن شجنة بن عطارد بن عوف بن كعب الذين كان فيهم الإفاضة من عرفة:
لا يبرح الناس ما حجوا معرفهم ... حتى يقال أفيضوا آل صفوانا
ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم
وقد فسر أبو علي البيتين. فأما بيت النابغة:
يصد الشاعر الثنيان عني ... صدود البكر عن قرم الهجا
فقيل فيه القول المتقدم، وقيل هو الذي هو شاعر وأبوه شاعر مثل كعب بن زهير وعبد الرحمن بن حسان، وقال أبو عمرو الشيباني هو الذي يستثنى إذا قيل: ما في القوم أشعر من فلان إلا فلان، وقال الأصمعي: هو الذي يثنى عليه الخناصر في العدد.
وأنشد أبو علي:
إذا نحن رفلنا امرأ ساد قومه ... وإن كان فينا سوقة ليس يعرف
وأنشد أبو علي:
ومستخبر عن سر ريا رددته ... بعمياء من ريا بغير يقين
ع هما لجابر بن حنى بن الثعلب الطائي.
وأنشد أبو علي لقيس بن الخطيم شعرا، فيه:
إذا جاوز الإثنين سر فإنه ... بنث وتكثير الوشاة قمين
ع رواه غير واحد إذا جاوز الخلين فيسلم من الضرورة في قطع ألف الوصل.


وأنشد أبو علي:
فجاءت كأن القسور الجون بجها ... عساليجه والثامر المتناوح
ع هو لجبيهاء الأشجعي. وقد تقدم ذكره وتقدم إنشاد أبيات من هذا الشعر، وقبل البيت:
ولو أنها طافت بظنب معجم ... نفي الرق عنه جدبها فهو كالح
لجاءت كأن القسور الجون بجها
هكذا صواب إنشاده لجاءت باللام. قوله ولو أنها طافت: يعني شاته الممنوحة التي اسمها صعدة، وقد تقدم ذكرها عند إنشاد الأبيات المذكورة. والظنب: أصل الشجرة وهو الجذل. ومعجم: ممضض. والرق:


ما قرب على الماشية من الأغصان. والكالح: الذي لا شيء عليه. والقسور: نبت له خوصة، والذي له خوصة لا يعبل، أي لا يسقط ورقه.
وأنشد أبو علي للجعدي:
ولما أبى أن ينقص القود لحمه ... رفعنا المريد والمريد ليضمرا
ع المريد: الدقيق والماء. والمريد: بزر ينقع ثم يمرث باليد، وقيل تمر وخبز يمرثان في الماء باليد. ورواية أبي حاتم ينقص: بالصاد، ورواية الرياشي ينقض بالضاد. وقبله:
شديد قلات الموقفين كأنما ... نهى نفساً أو قد أراد ليزفرا
الموقف: النقرة التي تكون في الخاصرة. ويروى: قلات القصريين يعني الخاصرتين، أي كأنه أراد أن يزفر فانتفخ لذلك، وهذا كما قال أيضا:
خيط على زفرة فتم ولم ... يرجع إلى دقة ولا هضم
وأنشد أبو علي لذي الرمة:
يرقد في ظل عراص ويتبعه ... حفيف نافجة عثنونها حصب
ع قد فسر أبو علي النافجة وكذلك روى في البيت، رواية أبي بكر ابن دريد نافحة بالحاء، وقال يقال نفحت الريح: إذا تحركت أوائلها، وقال الخليل: نفجت بالجيم كما روى أبو علي. وقبل البيت:
حتى إذا الهيق أمسى شام أفرخه ... وهن ى مؤيس نأياً ولا كثب
يرقد في البيت. والهيق: الظليم. ومؤيس صفة لمحذوف كأنه أراد لا نظر


مؤيس أولا شيء مؤيس، يقول هذا الظليم لم ييأس أن يبلغ فراخه، وليس المكان بقريب فييلغها بسرعة.
وأنشد أبو علي:
وجاءت للقتال بن هليك ... فسحى يا سماء بغير قطر؟
قال أبو علي في تفسيره بغير قطر، أي بدم لا يقطر
ع وكيف يكون دم لا يقطر، إنما يريد سحى بدم لا يقطر مطر، وقال يعقوب في معناه غير هذا قال: يهزأ بهم يقول لكم وعيد وقول ولا فعل لكم. والبيت لأبي جندب الهذلي، وقبله:
فإن لا تقصروا بالسير عنا ... على ما كان من قربي وصهر
تلاقوا مثل ما لاقت ثقيف ... ووائلة بن دهمان بن نصر
وتقطع بيننا رحم إذا ما ... لبسنا للكماة جلود نمر
وجاءت للقتال بنو هليك.
هكذا رواه أبو علي هنا، وفي أشعار هذيل بنو هليك، ورواه السكري بنو هلال، ولا يعرف في العرب بنو هليك. وقوله: جلود نمر يعني نتنكر لأعدائنا، قال السكري: لأنك لا ترى النمر أبدا إلا متنكرا، كما قال الآخر:
لبسنا لهم من جلد أسود سالخ ... وفروة ضرغام من الأسد ضيغم
وأنشد أبو علي لعلي بن الغدير:
فذو الرأي منا مستقاد لأمره ... وشاهدنا قاض على من تغيبا


ع هو على بن الغدير بن مضرس بن قيس بن جحوان الغنوى شاعر إسلامي. وأنشد أبو علي شعراً، فيه:
حتى ملأت لن يمكن إلا تذكره ... والدهر أيتما حال دهارير
ع أنشده سيبويه، ولم ينسبه الجرمى.
وأنشد أبو علي لرافع بن هريم:
وصاحب السوء كالداء الغميض إذا ... يرفض في الجوف يجرى ههنا وهنا
ع هو رافع بن هريم بن سعد يربوعي شاعر قديم. قال أبو زيد في نوادره أدرك الإسلام.
وأنشد أبو علي:
وكنا كغصنى بانة ليس واحد ... يزول على الحالات عن رأى واحد
ع هي لمحمد بن بشير الخارجي من خارجه عدوان.


وأنشد أبو علي:
طرفتك بين مسبح ومكبر ... بحطيم مكة حيث كان الأبطح
ع وهما للحارث بن خالد.
وأنشد أبو علي:
خبروها بأنني قد تزوجت فظلت تكاتم الغيظ سرا
ع هذا الشعر لعمر ابن أبي ربيعة: وأنشد أبو علي:
جاؤا بزوريهم وجئنا بالأصم
ع هذا الرجز للأغلب العجلى راجز جاهلي إسلامي. وهو الأغلب بن جشم من سعد بن عجل بن لجيم، وهو أحد المعمرين عمر في الجاهلية عمرا طويلا، وأدرك الإسلامم فحسن إسلامه وهاجر واستشهد في وقعة نهاوند. وهذا الرجز يقوله في يوم الزويرين حرب كانت بين بكر وبين بني تميم. وقوله: وجئنا بالأصم يعني رئيسهم يومئذ أبا مفروق عمرو بن قيس بن عامر الشيباني، كان يلقب بالأصم، وبعد البيت:
شيخ لنا قد كان من عهد إرم