الجزء الأول
بسم الله الرحمن الرحيم
قال أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز بن محمد البكرى ﵀: الحمد لله حمداً يقتضي رضاه، ولا ينقضي مداه، وصلى الله على محمد نبيّه الذي اصطفاه. واختاره لرسالته واجتباه. وسلم تسليماً.
هذا كتاب شرحت فيه من النوادر التي أملّها أبو علي إسماعيل بن القاسم القالي ما أغفل، وبيّنت من معاني منظومها ومنثورها ما أشكل، ووصلت من شواهدها وسائر أشعارها ما قطع، ونسبت من ذلك إلى قائليه ما أهمل، وكثيراً ما يرد البيت المفرد، والشعر الغفل المجرّد، على ما ذكرت في صدر كتابي المؤلف، في أبيات الغريب المصنّف، وذكرت اختلاف الروايات فيما نقله أبو علي ذكر مرجّح ناقد، ونبّهت على ما وهم فيه تنبيه منصف لا متعسّف ولا معاند، محتجّ على جميع ذلك بالدليل والشاهد، والمستعان الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وما بنا من نعمة فمن الله.


ع في صدر الكتاب حرفان من الغريب أحدهما " إذا أعطى أسنع والسنيع الحسن يقال امرأة سنيعة وقد سنعت وهي الجميلة اللينة المفاصل في كمال. وقال أبو عبيد عن أبي عمرو: السنيع الحسن. والسنع أيضاً الطول يقال رجل أسنع أي طويل وشرف أسنع أي مرتفع نباه. ويروي وإذا أعطى أشبع.
والثاني قوله: " مذلت بما كنت عليه شحيحاً يقال مذل فلان بسرّه إذا قلق ومذل بماله إذا جاد، قال الأسود بن يعفر:
ولقد أروح على التجار مرجلاً ... مذلاً بمالي ليّناً أجيادي
ويقال مذل ومذل بالفتح والكسر إذا لم يستقرّ في مكان.
قال أبو علي وهو إسماعيل بن القاسم بن عيذون بن هارون بن عيسى بن محمد بن سامان مولى عبد الملك بن مروان، مولده بمنازجرد من ديار بكر سنة ٢٨٨ هذا وتوفي


بقرطبة في جمادى الأولى سنة ٣٥٦ هـ: " قرأ أبو عمرو ما ننسخ من آية أو ننسأها إلى آخر ما ذكر في هذه الآية قال المؤلف: قرأ ابن كثير كما قرأ أبو عمرو وهي رواية مجاهد وعطاء، وقرأ الباقون من السبعة أو ننسها بضم النون وكسر السين وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس وابن المسيّب والضحّاك. وهي في قراءة أبيّ ما ننسخ من آية أو ننسك بضم النون وبالكاف وفي قراءة سعيد أو ننسها بفتح النون. وكلهم قرأ ما ننسخ من آية بفتح النون من ننسخ إلا ابن عامر فإنه قرأ ما ننسخ بضم النون وكسر السين. واختلف المفسرون في معنى النسخ هنا. فقال السدّي هو قبضها وهو مثل قوله تعالى: " فينسخ الله ما يلقي الشيطان " أي يذهب به كما روى حمّاد بن سلمة عن داود ابن أبي هند عن أبي حرب ابن أبي الأسود عن أبيه عن أبي موسى الأشعري قال: نزلت سورة كنا


نشبّهها في الطول ببراءة فرفعت وحفظ منها " لو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى إليهما ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب، ويتوب الله على من تاب ". وكما روى أصحاب الزهري عن الزهري عن أبي أمامة ابن سهل بن حنيف أن رهطاً من الأنصار من أصحاب النبيّ ﵇ أخبروه أن رجلاً قام في جوف الليل يريد أن يفتتح سورة قد كان وعاها فلم يقدر منها على شيء فأتى باب النبي صلى الله عليه حين أصبح يسأله عن ذلك ثم جاء آخر وآخر حتى اجتمعوا فسأل بعضهم بعضاً ما جمعهم فأخبر بعضهم بعضاً بشأن تلك السورة ثم أذن لهم النبي ﵇ فأخبروه وسألوه عن السورة فقال: نسخت البارحة، فنسخت من صدورهم ومن كل شئ كانت فيه. وقال آخرون منهم عطاء وغيره: ما ننسخ أي ما نكتبه لمحمد من اللوح ويقوّي هذا التأويل قراءة ابن عامر ما ننسخ أي ما ننسخك يا محمد. واختلفوا في قوله تعالى أو ننسها فقال الحسن وغيره هو من النسيان الذي يذهب بقراءتها من أصلها وبعملها فهو كالنسخ في أحد القولين. وقال السدّي معنى أو ننسها أي نتركها محكمة لا نبدّل حكمها ولغيّر فرضها وهو مروي عن ابن عباس، ويقوّي هذا التأويل قراءة من قرأ أو ننسها بفتح النون ومنه قوله سبحانه " نسوا الله فنسيهم " أي تركوه فتركهم لأن الله ﷿ لا يضلّ ولا ينسى. وقد أنكر قوم أن يكون الله ﷿ ينسى نبيّه شيئاً مما أوحى إليه واحتج بقوله " ولئن شئنا لنذهبنّ بالّذي أوحينا إليك " فلم يشإ الله أن يذهب منه بشيء. واحتج آخرون في جواز ذلك بقوله تعالى " سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله ". والآيتان محكمتان إخبار خرج مخرج العموم إلا ما خصّ منه الاستثناء في الواحدة ويقوّي هذا أن عائشة قد روت أن النبي ﷺ مرّ برجل يقرأ القرآن فقال: رحم الله هذا أذكرني آية كنت أنسيتها وأنه صلّى


الغداة فترك آية وفي القوم أبيّ بن كعب فقال يا رسول الله أنسخت آية كذا أم نسيتها؟ فضحك ثم قال بل نسيتها. وقول النبيّ ﷺ من سرّه النساء في الأجل والسعة في الرزق فليصل رحمه ع هو مثل قوله في حديث آخر رواه البخاري قال أخبرنا إبراهيم ابن المنذر أخبرني محمد بن معن حدثني أبي عن سعيد ابن أبي سعيد عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: من سرّه أن يبسط له في رزقه، وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه. وروى سفيان عن عبد الله بن يحيى عن عبد الله ابن أبي الجعد عن ثوبان قال: قال رسول الله ﷺ لا يزيد في العمر إلاّ البرّ، ولا يردّ القدر إلاّ الدعاء، وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. ورواه القاسم بن يحيى عن سليمان بن أرقم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس عن ثوبان وزاد " ثم تلا رسول الله ﷺ إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنّها مصبحين ". وقال ابن الأعرابي تذاكروا صلة الرحم وأعرابيّ حاضر فقال منسأة للعمر مرضاة للربّ محبّة في الأهل. وروى ابن أبي مليكة عن أبي سعيد الأنصاري أن رسول الله ﷺ قال: البرّ والصلة وحسن الجوار عمارة للدنيا وزيادة في الأعمار. وقد ورد في بعض الحديث: أن الله يكتب لابن آدم أجلين إن وضل رحمه عمّر إلى أطول وإن لم يصل عمر إلى أقصرهما. وروى المدائني
عن بعض الصالحين أنه قال ما أشاء أن أصيب رزقاً إلاّ أصبته قال وكيف ذلك؟ قال أصل رحمي قال القتبي إن اعترض معترض على حديث النبي ﷺ بقول الله ﷿ " فإذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون " قيل له إن أهل النظر يذهبون في زيادة العمر إلى معنيين أحدهما السعة والزيادة في الرزق واحتجوا بأنه قد قيل الفقر هو الموت الأكبر، وجاء في بعض الحديث أن الله ﷿ أعلم موسى ﵇ أنّه يميت عدوّه ثم رآه بعد يسدّ الخوص، فقال يا ربّ وعدتني أن تميته فقال قد فعلت قد أفقرته، وقالوا للمفلس ميّت الأحياء قال الشاعر: ن بعض الصالحين أنه قال ما أشاء أن أصيب رزقاً إلاّ أصبته قال وكيف ذلك؟ قال أصل رحمي قال القتبي إن اعترض معترض على حديث النبي ﷺ بقول الله ﷿ " فإذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون " قيل له إن أهل النظر يذهبون في زيادة العمر إلى معنيين أحدهما السعة والزيادة في الرزق واحتجوا بأنه قد


قيل الفقر هو الموت الأكبر، وجاء في بعض الحديث أن الله ﷿ أعلم موسى ﵇ أنّه يميت عدوّه ثم رآه بعد يسدّ الخوص، فقال يا ربّ وعدتني أن تميته فقال قد فعلت قد أفقرته، وقالوا للمفلس ميّت الأحياء قال الشاعر:
ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميّت الأحياء
إنما الميت من يعيش كئيباً ... كاسفا باله قليل الرجاء
وهذان البيتان لابن الرعلاء الغسّاني، فلما جاز أن يسمّي الفقر موتاً ويجعل نقصاً من الحياة جاز أن يسمّي الغنى حياة ويجعل زيادة في العمر. والمعنى الآخر أن الله يكتب أجل


العبد عنده مائة سنة ويجعل تركيبه وبنيته لتعمير ثمانين سنة فإذا وصل رحمه زاد الله في ذلك التركيب وتلك البنية ووصل ذلك النقص حتى يبلغ المائة وهي الأجل الذي لا مستأخر " عنه " ولا متقدّم. قال وهذا أعجب القولين إليّ لأن الله ﷿ قد فرغ من الرزق كما فرغ من الأجل فليس الزيادة في أحدهما بأعجب من الزيادة في الآخر. وقد روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: الصدقة تدفع القضاء المبرم. وقال بعض المفسرين في قول الله ﷿: " ما يعمّر من معمّر ولا ينقص من عمره إلاّ في كتاب " أنه يكتب للإنسان أن يعمّر مائة سنة إن أطاع وتسعين إن عصى فأيّهما بلغ فهو في كتاب، نقل ذلك أبو جعفر ابن النحّاس. وقد قال كعب: لو دعا الله عمر لأخّر في أجله فانما يتوجّه قوله على هذا التأويل، والأكثر في تأويل الآية غير هذا وهو أن المعنى ولا ينقص من عمره بما يمضي من أجله لأن ذلك مكتوب بالساعة واليوم والشهر والسنة إلى آخر عمره. وقال بعضهم إن الهاء في عمره لمعمّر آخر. قال يحيى بن زياد: وهذا كما تقول عندي درهم ونصفه أي ونصف آخر.
وقال أبو علي قال الله ﷿: " إنما النسيء زيادة في الكفر " وأورد معناه على ما ذكر أبو بكر. قال المؤلف لم يبيّن أبو بكر في روايته مذهب العرب في النسيء على حقيقته وذكر محمد بن حبيب البصري أن أول من نسأ حذيفة بن عبد بن


فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة ثم أبناؤه بعده توارثا أوّلهم قلع بن حذيفة، وآخرهم جنادة بن أميّة بن عوف بن قلع نسأ حتى جاء الإسلام وهم القلامس وكانوا يحسبون ما بين السنة الشمسية والقمرية فيكون عشرة أيام وعشرين ساعة فيجعلون النسيء بقدر ذلك فلا تختلف سنوهم. وقال الليثي: كان الذي انبرى للنسيء القلمّس وهو صفوان بن محرّث أحد بني مالك بن كنانة وكان له بذلك بملكة وأكل وتوارثه بنوه إلى الإسلام. وقال أبو جعفر الطبريّ: النسيء فعيل بمعنى مفعول أي المنسوء المؤخّر. وقال النحويون: هو مصدر كالنذير والنكير والنجيّ للمناجاة. قال الراعي:
طاوعته بعد ما طال النجيّ بنا ... وظنّ أنّي عليه غير منعاج
وهذا هو الصحيح.
وأنشد أبو علي أيضاً

ألسنا الناسئين على معد


ع هو لابن جذل الطعان عمير بن قيس الكناني يكنى أبا وافر شاعر جاهلي، وصلته:
لقد علمت معدّ أن قومي ... كرام الناس إنّ لهم كراما
ونحن الناسؤون على معدّ ... شهور الحلّ نجعلها حراما
وأيّ الناس فاتونا بوتر ... وأيّ الناس لم نعلك لجاما
يقول نمنعهم من الغيّ كما يمنع اللّجام الدابة من الجماح: وأنشد أبو علي أيضاً
وكنا الناسئين على معد
ع هو للكميت بن زيد بن الأخنس الأسدي يكنى أبا المستهلّ شاعر إسلامي، وصلته:
لنا حوض الحجيج وساقياه ... وموضع أرجل الركب النزول
ومطّرد الدماء وحيث يلقى ... من الشعر المضفّر والفليل
وكنا الناسئين على معدّ ... شهورهم الحرام إلى الحليل
نحرّم تارة ونحلّ أخرى ... وكان لنا الممرّ من السحيل


أسد: أسد كنانة فلذلك فخر الكميت بالنسيء وهو عمّ النضر بن كنانة الذي هو أبو قريش فلذلك فخر بالسقي والإطعام ومشاعر الحج. والفليلة الشعر المجتمع. والسحيل الخيط الذي يفتل فتلاً رخواً. والممرّ المبرم الشديد الفتل قال زهير:
على كل حال من سحيل ومبرم
وأنشد أبو علي:
نسأوا الشهور بها وكانوا أهلها
قال المؤلف هو لأميّة بن الأسكر الليثي شاعر جاهلي إسلامي قال يخاطب وهب بن معتب الثقفي، وقيل إنه للشويعر ربيعة بن عبس الليثي
أغضبت أن حلّت كنانة مغزلاً ... منعت به مجد الحلال الأوّل
نسأوا الشهور بها وكانوا أهلها ... من قبلكم والعزّ لم يتحوّل
وقوله بها: يعني بمكة. وقوله مجد الحلال يعني أنهم كانوا يحلّون ويحرّمون بالنسيء.
قال أبو علي وذكر اللحن فأنشد شاهدا على لحن القول في قوله سبحانه:
" ولتعرفنهم في لحن القول ": ... ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا
قال المؤلف: هو للقتّال الكلابي واسمه عبيد الله وقيل عبيد بن مجيب بن المضرحيّ


من أبي بكر ابن كلاب يكنى أبا المسيّب وغلب عليه هذا اللقب لتمرّده وفتكه. وزعم أبو زيد أنه جاهلي والصحيح أنه مخضرم لأن مروان بن الحكم أمر بحدّه وذكر ذلك أبو عبيدة وصدر البيت:
هل من معاشر غيركم أدعوهمو ... فلقد سئمت دعاء يال كلاب
ولقد لحنت لكم لكيما تفقهوا ... ووحيت وحيا ليس بالمرتاب
وأنشد أبو علي أيضاً في ذلك الباب للبيد:
متعوّد لحن يعيد بكفّه
هو لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب يكنى أبا عقيل مخضرم، وصلة البيت:
درس المنا بمتالع فأبان ... فتقادمت بالحبس فالسوبان
فنعاف صارة فالقنان كأنها ... زبر يرجعّها وليد يمان
متعوّد لحن يعيد بكفّه ... قاما على عسب ذبلن وبان
المنا: أراد المنازل وقد تكلّم فيه النحاة بما يغني عن الإعادة ومثله في الحذف قول علقمة:
كأن إبريقهم ظبي على شرفمفدّم بسبا الكتّان ملثوم


أراد بسبائب الكتان فحذف. وقال أبو زياد: المنى الحذاء يقال داري بمنى دار فلان فكأنه قال درس المحاذي لمتالع، وأنشد المفضّل شاهدا على أن المنا المنازل:
ليست مناها بأرض كان يبلغها ... بصاحب الهمّ إلا الناقة الأجد
ومتالع جبل لغنيّ وقيل متالع والحبس وأبان جبال بالبادية. والسوبان واد لبني تميم. والنعاف جمع نعف وهو ما انحدر عن سفح الجبل وارتفع عن المسيل. وصارة والقنان جبلان لبني فقعس ومن روى القنان بكسر القاف فهو جمع قنّة وهي الأكمة. والزبر الكتب وشبّه آثار الديار بكتب يعاد على كتابتها لتتبيّن وقال يمان لأن اليمن ريف وبه الكتّاب وليس بالبدو كتّاب. والعسب عسب النخل وهو سعفهاً وكانوا يكتبون فيها والذابل اليابس وفيه ندوّة. قال أبو حاتم عن الأصمعي: وكانوا يكتبون في العسب والبان والعرعر. والعسب جريد النخل الرطب فلذلك قال ذبلن.
قال أبو علي ومن اللحن الحديث الذي يروي عن النبي ﷺ إلى آخر ما ذكر فيه.
قال المؤلف هذا الحديث مسند رواه مالك بن أنس عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة زوج النبي ﷺ أن النبي قال: إنما أنا بشر مثلكم وإنكم تختصمون إلى فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع فيه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذ منه شيئاً فانما أقطع له قطعة من النار انتهى الحديث في رواية مالك وباقي الحديث لم يروه مالك ورواه سفيان عن


أسامة بن زيد بن عبد الله بن رافع عن أم سلمة قال: اختصم إلى رسول الله ﷺ رجلان في أرض قد هلك وذهب من يعلمها فقال رسول الله ﷺ إنما أنا بشر ولعل أحدكم أن يكون ألحن بحجّته من الآخر: وذكر الحديث إلى آخره. والتوخّي لا يكون إلا في الخير، لا يقال توخيت شرّه، وهو التحرّي أي طلب الأحرى في الخير. وقال بعض اللغويين هو من الوخى والوخى الطريق الجادّة أي اقصدا طريق الحق. وقوله ﷺ: إنما أنا بشر، هذا فيما لم يطلعه الله عليه فأما ما أعلمه الله إياه فهو فيه مباين لسائر البشر. وفيه أن الحكم لا يحلّ حراماً ولا يحرّم حلالاً لأن حكمه على الظاهر وحقيقة الأمور الباطنة إلى الله سبحانه قال تعالى: " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون ". وقال النبي ﷺ إن أبغض الرجال إلى الله الخصم الألدّ. وقال: من خاصم فجر ومن فجر كفر.
وأنشد أبو علي بعد هذا:
وحديث ألذّه هو مما
قال المؤلف هذا البيت هو لمالك بن أسماء بن خارجة بن حصن بن حذيفة الفزاري من شعراء الدولة الأموية يكنى أبا سعد. روى حماد عن أحمد بن داود السمني قال: ورد عليّ كتاب المتوكل وأنا على سواد الكوفة أن ابتع لي تلّ بونّي بما بلغت فأتيتها فإذا هي


قرية صغيرة على تلّ قد خرب ما حولها من الضياع فاتبعتها بعشرة آلاف درهم ولم أدر ما حمله على ذلك حتى بلغني أنه غنّي بشعر مالك بن أسماء فحرّكه لما كتب به. والشعر:
حبّذا ليلتي بتلّ بونّي ... إذ نسقّي شرابنا ونغنّي
من شراب كأنه دم جوف ... يترك الشيخ والفتى مرجحنا
ومررنا بنسوة عطرات ... وسماع وقرقف فنزلنا
وحديث ألذّه هو ممّا ... تشتهيه النفوس يوزن وزنا
منطق صائب وتلحن أحيا ... نا وخير الحديث ما كان لحنا
أمغطّي مني على بصري لل ... حبّ أم أنت أكمل الناس حسنا
وهذا البيت من قول الحكم الخضري خضر محارب
تقاسم ثوباها ففي الدرع رأدة ... وفي المرط لفّاوان ردفهما عبل
فوالله ما أدري أزيدت ملاحة ... وحسنا على النسوان أم ليس لي عقل
قوله يوزن وزناً أي ليس فيه إكثار. وقال عمرو بن بحر هذا الشعر لمالك بن أسماء


يقوله في استملاح اللحن في الكلام من بعض جواريه. وهذا من أوهام أبي عثمان المعدودة قال علي بن الحسين أخبرني يحيى بن علي المنجّم قال حدثني أبي قال قلت للجاحظ إني قرأت في فصل من كتابك المسمى كتاب البيان: أن مما يستحسن من النساء اللحن في الكلام وأنشدت بيتي مالك بن أسماء، قال هو كذلك. قلت أما سمعت بخبر هند بنت أسماء مع الحجاج حين لحنت في كلامها فعاب ذلك عليها فاحتجّت ببيتي أخيها فقال لها إنما أراد أخوك أن المرأة فطنة فهي تلحن بالكلام إلى غير المعنى في الظاهر لتورّي عنه ويفهمه من أرادت بالتعريض كما قال الله سبحانه " ولتعرفنهم في لحن القول " ولم يرد أخوك الخطأ في الكلام والخطأ لا يستحسن من أحد. فوجم الجاحظ وقال لو سقط إليّ هذا الخبر ما قلت ما تقدّم. قال فقلت له أصلحه قال الآن وقد سار الكتاب في الآفاق. وإنما أراد مالك بن أسماء معنى قول القطاميّ:


يقتلننا بحديث ليس يعلمه ... من يتّقين ولا مكنونه باد
فهن ينبذن من قول يصبن به ... مواقع الماء من ذي الغلّة الصادي
وهو الذي ذهب إليه أبو الطيب في قوله:
وإذا الفتى ألقى الكلام معرّضاً ... في مجلس أخذ الكلام اللّذعني
قال أبو عليّ، ومنه قول عمر بن الخطاب تعلّموا الفرائض والسنّة واللحن.
قال المؤلف: مرّ عمر بن الخطّاب بقوم يتناضلون فقال لهم انتسئوا عن البيوت فإنّ للنّضال كلاماً لا يصلح أن يسمعه النساء قال ورمى أحدهم فأخطأ فقال له عمر أخطأت. فقال يا أمير المؤمنين نحن متعلّمين، فقال والله لخطأك في كلامك أشدّ عليّ من خطأك في نضالك احفظوا القرآن وتفقهوا في الدين وتعلّموا اللحن. هكذا رواه أبو عمر في كتاب الياقوت. وقوله العرم المسنّاة بلحن اليمن. المسنّاة السكر وهو السدّ وواحد العرم عرمة. وقال أبو حاتم هو جمع لا واحد له من لفظه قال الجعدي:
من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من دون سليه العرما


والعرم فيما ذكر مما بنت بلقيس صاحبة سليمان، وقد نسب الأعشى بنيانه إلى حمير فقال:
ففي ذاك للمؤتسى أسوة ... ومأرب عفّى عليه العرم
رخام بناه لهم حمير ... إذا جاء موّارهم لم يرم
والمسنّاة في غير هذا الموضع ماء لبني شيبان قال الأعشى:
دعا قومه حولي فجاءوا لنصره ... وناديت قوماً بالمسنّاة غيّبا
وقال أبو عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي: العرم: الفأرة وأنشد أبو علي بعد هذا:
وما هاج هذا الشوق إلاّ حمامة ... تغنّت على خضراء سمر قيودها
قال المؤلف ع هذا الشعر لعليّ بن عميرة الجرميّ وبعد البيتين:
جزوع جمود العين دائمة البكا ... وكيف بكا ذي مقلة وجمودها
مطوّقة لم يضرب القين فضّة ... عليها ولم يعطل من الطوق جيدها
ولم تختلف الرواية عن أبي علي في خفض سمر قيودها فهو على ظاهره نعت لخضراء التي يعني بها الشجرة. وقيودها: أصولها. وهم يصفون ما كان متمكّن الريّ من الشجر بالحوّة والسواد قال الله تعالى في صفة الجنّتين " مدهامّتان " وقال اللغويون العمور والقيود ما بين الأسنان من اللثات كالشرف وأنشدوا للحسين بن مطير:


لمرتجّة الأرداف هيف خصورها ... عذاب ثناياها لطاف قيودها
والقيود ما حوالي منقار الطائر أيضاً قاله ابن الأعرابي. ويحتمل أن يريد موضع قيودها بمعنى ساقيها فحذف فيكون خفض سمر على الجوار في هذا التأويل. والضمير في قيودها راجع على الحمامة وإن كان المخفوض على الجواب لا يكون إلاّ متّصلاً بمخفوض ظاهر. وقوله على خضراء منصوب الظاهر. وفيه أيضاً اعتراض آخر: وذلك أنك لو قلت مررت برجال قائمين آباؤهم لم يجز إلا على لغة من قال أكلوني البراغيث لأنه قد جرى مجرى الفعل المقدّم إلا أنه أجوز وأسوغ إذا كان النعت مكسّراً لأن المكسّر كالواحد.
وقد روى بعضهم سمر قيودها بالرفع. وقوله: تقود الهوى من مسعد ويقودها: يريد تقود هوى مسعدها ويقودها مسعدها هذا إن كان أراد بالمسعد طائراً فإن كان أراد إنساناً فإن الضمير الفاعل في يقودها للهوى أي يقود الحمامة الهوى الذي بها إلى البكاء وأنشد أبو علي بعد هذا
لقد تركت فؤادك مستجنّاً ... مطوّقة على فنن تغنّى
قال المؤلف: هذا الشعر لبريه بن النعمان الأشعري مولى لهم ومعناه واضح.
وأنشد أبو عليّ:
وهاتفين بشجو بعد ما سجعت ... ورق الحمام بترجيع وإرنان


وفسر جميع ما ورد في هذه الأشعار الثلاثة من ألحان الحمام أن المراد بها اللغات.
ع وهذا وهم من أبي علي وإنما المراد به اللحن الذي هو ضرب من الأصوات المصوغة للتغّني، والدليل على ذلك قوله: مطوّقة على فنن تغنّى: وقول الآخر:
يردّدان لحوناً ذات ألوان
" إنما أراد ذات ألوان " من الترجيع كما قال في البيت قبله بترجيع وإرنان قال أبو علي " ١ - ٨، ٦ " وأصل اللحن أن تريد الشيء فتورّي عنه بقول آخر كقول رجل من بني العنبر وذكر الخبر بطوله.
ع هذا الأعور هو ناشب بن بشامة العنبري والذي كان في أيدي بني تميم من بني بكر الذي كنى عنه بقوله ليكرموا فلاناًهو حنظلة بن الطفيل المرثدي. وزاد غير أبي علي في آخره، وليرعوا حاجتي في ابني مالك بن حنظلة، وليعصوا همّام بن بشامة فإنه مشئوم، وليطيعوا هذيل بن الأخنس. ولم يرو " واسألوا الحارث عن خبري " فأبلغهم الرسالة فقالوا جنّ الأعور ولم يفهموا حتى سألوا هذيلاً فقال هذيل للرسول أخبرني بأوّل قصصه ففعل فقال: أمّا الرمل فقد أخبركم أنه أتاكم مالاً يحصى وكذلك النجوم والنيران، ثم فسّر سائر ما لحن به على ما ذكر أبو علي. قال وابنا مالك يأمركم أن تنذروهم فركبت بنو عمرو من الدهناء وأنذروا بني مالك فقالوا ما ندري ما تقول بنو الجعراء، والجعراء لقب بني


العنبر بن عمرو بن تميم فصبّحت اللهازم من بني بكر بني حنظلة وعلى الجيش أبجر بن جابر فهزمت بنو حنظلة، وأسر ضرار بن القعقاع فجزّوا ناصيته وخلّوه. وهذا اليوم هو الوقيط وهذه رواية أبي عبيد " ة ".
وفسّر أبو علي " ١ - ٨، ٧ " ما يحتاج إلى تفسيره في الخبر إلى قوله يريد بقوله إن العرفج قد أدبى أي أن الرجال قد استلأموا أي لبسوا الدروع.
ع ليس في قوله إن العرفج قد أدبى دليل على ما ذكره أبو علي عن الحرب ولا من عادة العرب أن يلبسوا الدروع إلا في حال الحرب وأما في بيوتها قبل الغزو فذلك غير معروف، وإنما أراد بذلك أن يؤذنهم بوقت الغزو وينبّههم على التيقّظ والحذر. قال أبو نصر إدباء العرفج أن يتّسق نبته ويتأزّر وإذا اتّسق النبت وتأزّر أمكن الغزو. وقال أبو زياد والعرفج نبت طيب الريح أغبر إلى الخضرة له زهرة صفراء ولا شوك له، ويقال له إذا اسودّ عوده حتى يستبين فيه النبات قد أقمل، فإذا زاد قليلاً قليلاً قيل قد ارقاطّ


فإذا زاد قليلاً قيل قد أدبى وهو حين قد صلح أن يؤكل. فإذا أعتم وطفحت خوصته وأكلأ قيل " قد " أخوص، فإذا ظهرت عليها خضرة النبات قيل عرفجة خاضبة. ومنابت العرفج يقال لها المشاقر وهي أيضاً الحومان وتكون في السهل والجبل.
قال أبو علي " ١ - ٨، ٧ " في قول الشاعر:

والناس كلّهم بكر إذا شبعوا
يريد أن الناس كلهم عدو لكم إذا شبعوا كبكر بن وائل.
قال المؤلف: ولم يرد الشاعر هذا المعنى لأن الناس كلهم لم يكونوا عدوّا لبني تميم ولا أقلهم إنما يريد أن الناس إذا شبعوا هاجت أضغانهم وطلبوا الطوائل والترات في أعدائهم فكانوا لهم كبكر بن وائل لبني تميم كما قال الشاعر. أنشده ثعلب عن ابن الأعرابي:
لو وصل الغيث لأبنينا امرأ ... كانت له قبّة سحق بجاد


يقول لو اتصل الغيث وأخصبنا لأغرنا على الملك فنأخذ متاعه وقبته إلى أن يحوجه إلى أن يسوّي قبّة من قطعة كساء. قال أبو عمرو وإنما يغيرون في الخصب لا في الجدب قال ومثله:
يا ابن هشام أهلك الناس اللبن ... فكلهم يسعى بسيف وقرن
يقول لما كثر الخصب سعى بعضهم إلى بعض بالسلاح. ومثله قول الآخر:
قوم إذا نبت الربيع لهم ... نبتت عداوتهم مع البقل
ومثله:
فقد جعل الوسميّ ينبت بيننا ... وبين بني رومان نبعا وشوحطا
ومثله:
وفي البقل إن لم يدفع الله شرّه ... شياطين ينزو بعضهن إلى بعض


وقال آخر:
قوم إذا اخضرّت نعالهم ... يتناهون تناهق الحمر
يعني يتناهقون من الأشر والبغي. وبعض الناس يتأول أن النعال هنا نعال الأقدام، وإنما النعال الأرضون الصلاب وأحدهما نعل وهو ما غلظ من الأرض، وإذا أخصب النعال فما ظنّك بالدماث، ومنه الحديث: إذا ابتلّت النعال فصلّوا في الرحال، معناه إذا تزلّقت الأرض فصلّوا في البيوت. والرحال ههنا المنازل والبيوت. ومثله:
إذا اخضرّت نعال بني غراب ... بغوا ووجدتهم أشرى لئاما
وروى عبد الرحمن عن عمه عن يونس أن قوما من الأعراب قدموا على ابن الزبير يطلبون الفرض فقال: ما أصنع بكم؟ والله إن سلاحكم لرثّ، وإن حديثكم لغثّ، وإنكم لأعداء في الخصب، عيال في الجدب. ومن أبيات المعاني في هذا الباب قول الشاعر:
جلبت غذيرة قوشة ابنة مخرم ... بطراً أشلّ أبا الحباب عشيرها
والعبد ينزو حين يربو بطنه ... حتى يمجّ ذراع كفّ ريرها
الغذيرة: ضرب من أطعمة العرب. يقول: طعام هذه المرأة أبطر عشيرها أبا الحباب لما شبع ربا بطنه فبغى فقطعت يده ومجّت ذراعه ريرها وهو المخّ الرقيق يقال له رير ورير


ومن هذا اللحن ما رواه غير واحد أن قوماً من العرب أسروا فتى من طيء فخرج أبوه في بعض الأشهر الحرم يريد آسريه ليكون يفديه، فأتاهم فاستاموا به شططا وابنه حاضر. فقال لهم الطائي: لا والذي جعل الفرقدين يطلعان ويغربان على جبلي طيء " لا أزيدكم على ما أعطيتكم " ثم انصرف إلى قومه فسألوه عن ابنه فقال لهم: قد ألقيت إليه كلمة إن كان لقنها فقد نجا؛ فلما جنّ الليل على الفتى انتهز فرصة من غفلة القوم فاستاق قطعة من إبلهم وخرج يؤمّ السمت الذي لحن له به أبوه حتى أتى قومه. وذكر الليثي أن رجلاً تزوّج امرأة وبعث إليها ثلاثين شاة وزقّ خمر، فذبح الرسول شاة وشرب بعض الزق، فلما أتى المرأة علمت أن الرجل لم يبعث إلاّ ثلاثين شاة وزقاّ مملوءاً خمراً، فقالت له: قل لصاحبك إن سحيما قد رثم وإن رسولك جاءني في المحاق؛ فلما أتاه بالرسالة قال يا عدوّ الله ذبحت من الشاة شاة وشربت من رأس الزقّ. أرادت أن ليلة تسع وعشرين هي ليلة المحاق. ورثم: كسر فوه. والرثم بياض الشفة العليا هذا أصله ثم استعمل في الهتم. وسحيم كناية عن الزقّ. ومن أغرب ما ورد في هذا الباب أن بكراً وتغلب لما سئموا الحرب وطال ذلك عليهم اتخذ مهلهل بن ربيعة عبدين فكان يغير بهما على قبائل بكر فسئم العبدان أيضاً


ذلك فأجمعا على قتل سيّدهما. فلما تيقّن مهلهل أنهما قاتلاه قال إن كنتما لابدّ فاعلين فأبلغا الحيّ وصيّتي ثم أنشأ يقول:
من مبلغ الأحياء أن مهلهلاً ... لله دركمو ودرّ أبيكمو
فقتلاه ثم رجعا إلى الحيّ فقالا إن مهلهلاً مات ودفنّاه بموضع كذا، قالوا فهل وصّى بشيء قالا نعم. قال وأنشدوا البيت فلم يدر القوم ما معنى ذلك حتى أتت ابنته وكانت غائبة عند زوجها في بعض الأحياء فأنشدوها ما قال أبوها فقالت إن أبي يخبركم أن العبدين قتلاه، ثم قالت إنما أراد
من مبلغ الأحياء أن مهلهلاً ... أمسى صريعاً في الضريح مجدّلا
لله دركمو ودر أبيكمو ... لا يبرح العبدان حتى يقتلا
وقيل في موت مهلهل غير ذلك وأن عمرو بن مالك عم المرقّش الأكبر عمرو بن سعد بن مالك أسر مهلهلاً فأحسن إساره وسقاه خمراً. فلما انتشى تغنّى بشعره في كليب فقال عمرو إنه لريّان، والله لا يشرب حتى يرد ربيب وهو جمل كان له يرد بعد عشرة في حمارّة القيظ فطلب ربيب فلم يقدر عليه حتى مات مهلهل عطشاً. وكان هبنّقة أحد بني قيس بن ثعلبة رهط المرقش يقول: لا يكون لي جمل إلا سمّيته ربيباً لقتله مهلهلاً. وعوف بن مالك أخو عمرو وهو الذي قال في يوم قضة:
في كل يوم موارد برك


فسمّى البرك. وقيل إن البيت الذي أنشدناه لمهلهل هو لمرقّش هذا الأكبر وذلك أنه كان يهوى ابنة عمّه أسماء فلمّا زوّجها أبوها من المرادي سار في طلبها ومعه رجل من غفل مع امرأته فمرض مرقّش فقال لزوجه اتركيه فأبت فعزم عليها فسمع مرقّش الأمر فكتب على مؤخرة الرحل:
يا صاحبي تلبّثاً لا تعجلا ... إن الرواح رهين أن لا تفعلا
فلعل لبثكما يفرّط سيّئا ... أو يسبق الإسراع سيباً مقبلا
يا راكباً إمّا عرضت فبلّغن ... أنس بن سعد إن لقيت وحرملا
لله درّكما ودرّ أبيكما ... إن أفلت الغفليّ حتى يقتلا
يفرّط: يقدم مأخوذ من الفارط وقال الخليل فرط عندما يجذر أي نجا وقلّما يستعمل إلا في الشدائد. وأنشد بيت مرقش. فرجع الغفلي وقال مات مرقّش ورأى حرملة وأنس أخوا مرقش الأبيات فخوّفا الغفلي فصدقهما فقتلاه وأتيا موضع أخيهما فوجداه ميّتاً عند أسماء وكان راعيها وجده فأتاها به وقد أكل الذئب أنفه. وروى أن عليّ ابن أبي طالب خطب الناس فقال: إنكم أكثرتم عليّ في قتل عثمان ألا وإن الله قتله وأنا معه فأرضاهم بظاهر قوله وهو يريد أن الله قتله وسيقتلني معه. وخرج المأمون يوماً وبيده رقعة فرمى بها إلى الوزراء والكتّاب وقال اقرأوا هذه الرقعة فجعلوا يقولون هذه رقعة عاشق إلى معشوق وفيها حرف


لسنا نعلم المراد به وهو " يا موسى " فقال المأمون عن الحرف سألت. فهم على ذلك إذ دخل إسحاق بن إبراهيم المصعبيّ فأمره المأمون بالنظر في الرقعة ففكّر فقال هذه رقعة إنسان اطّلع على سرّك فحذّر منه فقال وكيف ذلك. فقال لأن الله تعالى يقول: " يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين " قال المأمون: صدقت هذه رقعة فلانة الجارية وقفت على شيء تكلّمت به في أمر علي بن هشام فلحنت له وأنذرته وذلك قبل أن يوقع بعلي بن هشام.
وأنشد أبو علي بعد هذا " ١ - ٩، ٧ " لجميل:
فما صائب من نابل قذفت به
وهو جميل بن عبد الله بن معمر بن الحارث العذري ويعرف بابن قميئة وهي أم جدّه


معمّر شاعر من شعراء الدولة الأموية يكنى أبا عمرو وصلة البيت:
وما صائب من نابل قذفت به ... يد وممرّ العقدتين وثيق
له من خوافي النسر حمّ نظائر ... ونصل كنصل الزاعبيّ فتيق
على نبعة زوراء أما خطامها ... فمتن وأمّا عودها فعتيق
بأوشك قتلاً منك يوم رميتني ... نوافذ لم يظهر لهنّ خروق
ويروي: لم يعلم لهن طريق. زوراء: يعني القوس لانعطافها. وخطامها: وترها وإذا كان الوتر من المتن كان أشد له وأقوى لإرساله السهم كما أن عود القوس إذا عتق وقدم كان أجود له وأكرم ولذلك قال أوس بن حجر:
فمظّعها حولين ماء لحائها ... تعالى على ظهر العريش وتنزل
يقول يكنّها بالنهار من الشمس ويخرجها ليلاً لتضر بها الريح.
وأنشد أبو علي بعد هذا " ١ - ٩، ٧ " شاهداً على الحرد الذي هو القصد للجميح:
أمّا إذا حردت حردي فمجرية ... ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب
قال المؤلف الجميح لقب واسمه منقذ بن الطمّاح الأسدي ويقال إنه لغير رشدة من شعراء بني أسد وفرسانهم جاهلي قتل يوم جبلة قال الأصمعي وأول هذا الشعر:
أمست أمامة صمتاً ما تكلّمنا ... مجنونة أم أحسّت أهل خرّوب


مرّت براكب ملهوز فقال لها ... ضرّى الجميح ومسيّه بتعذيب
ولو أصابت لقالت وهي صادقة ... إن الرياضة لا تنصبك للشيب
أما إذا حردت حردي فمجرية ... جرداء تمنع غيلاً غير مقروب
وإن يكن حادث يخشى فذو علق ... تظلّ تزجره من خشية الذيب
أمامة امرأة وأهل خرّوب قومها وهو موضع، ويروي صمتي على فعلي يقول رأت بعض أهلها فأفسدها، وقوله مرّت براكب ملهوز يقول براكب من أعدائي الذين هذا ميسم إبلهم فسامها الإضرار بي. وقوله مجرية يقول لبؤة ذات جراء، ومجر يصحّ مثل مرضع وهكذا رواه الأصمعي:
جرداء تمنع غيلاً غير مقروب
أي لا يقربه أحد والضبطاء من قولهم رجل أضبط إذا كان يعمل بيديه جيمعاً. والقلعة بقيرة وهي من ثياب الصبيان يقول هي عند الحوادث صبيّ يخشى عليها ما يخشى على الصبي لنحرقها وضعفها وقلة غنائها فإذا أمنت كانت اللبؤة الضبطاء في شدّتها وكثرة مضرّتها.
وأنشد أبو علي " ١ - ٩، ٧ ":
أقبل سيل جاء من أمر الله
قال المؤلف لا تحذف الألف من اسم الله ﷿ إلا في الوقف، وقال أبو حاتم: هذا البيت مصنوع صنعة من لا أحسن الله ذكره يعني قطرباً. وقوله المغلّة يحتمل أن يكون


من الغلة التي هي العطش وأن يكون من الغلة التي هي الريع والفائدة ويروى: جاء من عند الله وأنشد أبو علي " ١ - ٩، ٧ " لعباس بن مرداس:
وحارب فلان مولاك حارد نصره
قال المؤلف هو عباس بن مرداس ابن أبي عامر السلمى من بني سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان يكنى أبا الهيثم وأمّه الخنساء الشاعرة بنت عمرو بن الشريد وأمّ إخوته الثلاثة وكلّهم شاعر ولم تلد الخنساء إلا شاعراً ومن ولدها أبو شجرة وقال ابن الكلبي أم ولد مرداس جميعاً خنساء إلى العبّاس فإنها ليست أمّه ولم يذكر من أمّه. وذكر أبوالفرج عن رجاله أن الخنساء أمه وهو مخضرم وهو الذي قال: النبي ﷺ حين أعطى المؤلفة قلوبهم من نفل جنين مائة مائة وأعطى العباس أباعر فسخطها وقال:


أتجعل نهبي ونهب العبيد ... بينعيينة والأقرع
وقد كنت في الحرب ذا تدرإ ... فلم أعط شيأً ولم أمنع
وما كان حصن ولاحابس ... يفوقان مرداس في مجمع
وما كنت دون امرىء منهم ... ومن تضع اليوم لا يرفع
فقال النبي ﷺ: اقطعوا عني لسانه. فزاده حتى رضى والعبيد اسم فرسه ويعني عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وروى مغيرة عن عامر الشعبي أن النبي ﷺ كان ينشد بيت عباس بين الأقرع وعيينة فقيل له إنما هو بين عيينة والأقرع فأعادهما بين الأقرع وعيينة. وصلة بيت الشاهد الذي أنشده أبو علي على ما رواه الرياشي.
أتشحذ أرماحاً بأيدي عدوّنا ... وتترك أرماحاً بهن نكايد
عليك بجار القوم عبد بن حبتر ... فلا ترشدن إلاّ وجارك راشد
إذا طالت النجوى بغير أولي النهى ... أضاعت وأصنعت خد من هو فارد
فحارب فان مولاك حارد نصره ... ففي السيف مولى نصره لا يحارد
عبد بن حبتر بطن من خزاعة، ويروي بغير أولي القوى.
وأنشد أبو علي في المحاردة " ١ - ٩، ٨ " أيضاً للكميت:
وحاردت النكد الجلاد " ولم يكن "


قال المؤلف: قد تقدم ذكر الكميت، وصلة البيت:
خضمّون أشراف بهاليل سادة ... مطاعيم أيسار إذا الناس أجدبوا
إذا ما المراضيع الخماص تأوّهت ... من القرّ إذ مثلان سعد وعقرب
وحاردت النكد الجلاد ولم يكن ... لعقبة قدر المستعيرين معقب
قوله إذ مثلان سعد وعقرب يقول صارت السعود مثل النحوس في شدة الزمان. والعقبة ما يردّه مستعير القدر في أسفله من المرق فهم لسوء الحال لا يعقبون ما استعاروا من القدور. وقال أبو عبيد النكد الغزيرات الألبان من الإبل وأنشد بيت الكميت. وقد ردّ عليه وقيل إنه صحّف والمكد بالميم هي الغزيرات الألبان الدائمة الحلاب، فأما النكد بالنون فهي التي لا ألبان لها قال الكميت أيضاً:
ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ... ولم يك في النكد المقاليت مشخب
وقيل هي التي لا يعيش لها ولد. وواحدة المكد مكود. والمشخب صوت اللبن عند الحلب. والوحوحة صوت نفس المقرور.
وأنشد أبو علي " ١ - ٩، ٨ " للأشهب بن رميلة:
أسود شرى لاقت أسود خفيّة


قال المؤلف هو الأشهب بن ثور ابن أبي حارثة من بني نهشل بن دارم ورميلة أمّه أمة بها يعرف وهو شارع مخضرم، وصلة البيت:
وإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كلّ القوم يا أم خالد
هم ساعد الدهر الذي يتّقي به ... وما خير كفّ لا تنوء بساعد
أسود شرى لاقت أسود خفيّة ... تساقوا على حرد دماء الأساود
وقوله: إن الذي حانت بفلج، يريد الذين فأتى بواحد يدلّ على الجنس كما قال الله ﷿: " والذي جاء بالصدق وصدّق به أولئك هم المتقون " وقال ابن كيسان: هذه لغة لربيعة يحذفون النون فيكون الجمع كالواحد حد لّما كان الأعراب فيما قبلها وأنشد:
يا ربّ عبس لا تبارك في أحد ... في قائم منهم ولا فيمن قعد
غير الذي قاموا بأطراف المسد
وقال أبو محمد ابن قتيبة في قولهم الذي لغة أخرى. اللّذ بلا ياء فمن ثنّى على هذه اللغة قال اللّذا في الرفع واللّذى في النصب والخفض واللذى في الجمع كما كان واحده، وهو اسم لا يدخله الأعراب حذفت النون من تثنيته وجمعه. قال الأخطل في تثنيته على هذه اللغة
أبني كليب إن عمّيّ اللّذا ... قتلا الملوك وفكّكا الأغلالا
وقال الأشهب في جمعه على هذه اللغة: إن الذي حانت...... والشرى وخفيّة مأسدتان معروفتان. وقد نسب قوم هذا الشعر إلى الفرزدق وسببه أن ستّين من بني دارم لقوا عدادهم


من بني فراس بن غنم فاقتتلوا حتى ذهب من كل فريق ثلاثون. فقال شاعر بني دارم هذا. ومن نادر ما قيل في الحرد أنه الثقب قاله الشيباني في باب الحاء وأنشد لتأبّط شراّ:
أتركت أسعد للرماح دريئة ... هبلتك أمّك أيّ حرد ترقع
قال الفسويّ في هذا البيت: الحرد الثوب الخلق وروى غيرهما: أي جرد ترقع بالجيم وهو المعروف في الثوب الخلق.
قال أبو علي " ١ - ٩، ٨ " وحدثنا أبو بكر ابن دريد فرفعه إلى موسى بن محمد بن إبراهيم التّيمي عن أبيه عن جدّه قال: بينا رسول الله ﷺ ذات يوم جالساً وذكر الحديث.
قال المؤلف وهو حديث مسند وإبراهيم هو ابن الحارث بن خالد بن صخر بن عامر بن كعب بن سعد بن تميم بن مرّة والحارث من جلّة الصحابة من المهاجرين الأولين. وقد فسّر أبو علي ما في الحديث من الغريب إلاّ قوله في البرق أم يشقّ شقاّ. قال اللغويون


شقّة أن يستطير فيها البرق من طرفها إلى طرفها فهو الذي لا يشكّ في مطره وجوده وإذا كان البرق في أسافلها لم يكد يصدق. وأما المسلسل في أعاليها فلا يكاد يخلف. وقال رجل من العرب لابنه وقد كبر وكان في داخل بيته تحت السماء: كيف تراها يا بنيّ؟ قال أراها قد تبهّرت وأرى برقها أسافلها، قال أخلفت يا بنيّ. يعني تبهّرت أضاءت.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٠، ٨ "
فدارت رحانا بفرسانهم
قال المؤلف البيت لربيعة بن مقروم بن قيس الضبيّ شاعر جاهلي إسلامي قال:
وساقت لنا مذحج بالكلاب ... مواليها كلّها والصميما
فدارت رحانا بفرسانهم ... فعادوا كأن لم يكونوا رميما
بطعن يجيش له عاند ... وضرب يفلّق هاما جثوما
يعين كلاب بني تميم ثم جمّعت اليمن فهزمتهم بني تميم وأسرت عبد يغوث. وأراد فعادوا رميماً كأن لم يكونوا. والعاند ما عند من الدم أي خرج على غير قصد لكثرته. والجثوم في الطير كالبروك في الإبل والربوض في الغنم.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٠، ٩ " شاهداً على الوميض قول امرئ القيس:


أعنّى على برق أراه وميض ... يضيء حبيّا في شماريخ بيض
قال المؤلف قيل أن امرأ القيس لقب. والقيس الشدّة بلغة اليمن قال الشاعر:
وأنت على الأعداء قيس وشدّة ... وللطارق العافي ربيع وجدول
ويروي:
وأنت على الأعداء قيس ونجدة ... وللطارق العافي هشام ونوفل
قيس ونجدة على هذه الرواية رجلان مذمومان. وهشام ونوفل رجلان محمودان. وأنّ اسمه حندج بن حجر بن الحرث بن عمرو بن حجر الأكبر ويكنى أبا الحرث. وأم امرئ القيس فاطمة بنت ربيعة بن الحرث أخت مهلهل وكليب ومن قبل خاله أتاه الشعر. وكذلك زهير خاله بشامة بن الغدير وهو القائل:


لا يعدم السائلون الخير أفعله ... إمّا نوالا وإمّا حسن مردود
ومن قبله أتاه الشعر. وكذلك الأعشى خاله أبو الفضّة المسيّب بن علس ومن قبله أتاه الشعر. وكذلك الفرزدق خاله العلاء بن قرظة وهو القائل:
إذا ما الدهر جرّ على أناس ... حوادثه أناخ بآخرينا
ومن قبله أتاه الشعر. وخفاف بن ندبة السلمى أتاه الشعر من قبل خاله تأبّط شرا وهو القائل يرثيه:
إنّ بالشعب الّذي دون سلع ... لقتيلا دمه ما يطلّ
وشعره كثير. ودريد بن الصمّة أتاه الشعر من قبل خاله عمرو بن معدي كرب. أمّ دريد ريحانة بنت معدي كرب التي يقول لها عمرو:


أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرّقني وأصحابي هجوع
وقيل إن امرئ القيس تملك بنت عمرو بن معدي كرب وهي التي عنى بقوله:
ألا هل أتاها والحوادث جمّة ... بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا
والبيت أو القصيدة وبعده:
ويهدأ تارات سناه وتارة ... ينوء كتعتاب الكسير المهيض
الحبيّ: السحاب المتداني بعضه إلى بعض. والشماريخ: ما ارتفع من أعاليه ويروى في شماريخ بيض على الإضافة هذا قول الطوسي. وقال محمد بن حبيب: الحبيّ ما حبا من السحاب أي شخص وارتفع كحبوّ الرمل وهو إشرافه. والشماريخ رءوس الجبال. وينوء ينهض في ثقل. وكتعتاب هو من العتبان وهو أن يمشي على ثلاث قوائم يقال منه عتب يعتب. والمهيض: الذي قد جبر ثم أصابه بعد ذلك كسر أو عنت ولم يذكر أبو علي في البرق ومض وهي لغة جيدة فصيحة. قال الراجز:
يا أسم أسقاك البريق الوامض


وأنشد أبو علي " ١ - ١٠، ٩ ":
بيادر الآثار أن تؤوبا
قال المؤلف وأول الرجز:
لا تسقه محضاً ولا حليباً ... إن لم تجده سابحاً يعبوبا
ذا ميعة يلتهم الجبوبا ... يبادر الآثار أن تؤوبا
وحاجب الجونة أن تغيبا ... بمجمرات قعّبت تقعيبا
كالذئب يتلو طعماً قريبا
اليعبوب: الكثير الجري. والمعية الحدّة والنشاط وصنف من الطيب يسمى ميعة


لحدّة رائحته. والجبوب الأرض وقيل ظاهر الأرض، يقول هذا الفرس من شدة جريه كأنه يبلع الأرض بلعاً كما قالوا جيش لهام كأنه يلتهم ما مرّ به. ويبادر الآثار أي آثار القوم الذين يطلبهم قبل أن يرجعوا إلى قومهم ومأمنهم. أن تؤوبا: أي أن ترجع إلى ما كانت عليه من الطموس إذ لا تستبين إلا على قرب عهد من الناس. ويروي يؤبا وتؤوبا بالتاء وبالياء ضبطها أبو علي في كتابه من نوادر ابن الأعرابي وصحح عليهما ورواه أبو العباس ثعلب عن الفرّاء يبادر الآثار جمع ثأر. وقال أبو العباس في الكتاب الكامل المتأوّب الذي يأتيك لطلب ثأره عندك فهذا التفسير على تلك الرواية وقد يكون تؤوب على هذه الرواية بمعنى تذهب لأن الرجوع ذهاب، يريد يبادر ثأره أن يذهب ويبطل. ورواه أبو بكر ابن دريد:
يبادر الأشباح أن تغيبا ... والجونة البيضاء أن تؤوبا
على أن ذلك كان ليلاً وقال الأصمعي: إنما سميت الشمس جونة لأنها تسودّ حين تغيب.
وأنشد أبو علي " ١ - ١١، ٩ ":
وسفر كان قليل الأوان ... وقال الأون الفتور
قال المؤلف يقال آن أونا رفق في سيره وأمره وآن في عيشه أونا ترفّه. وآن الشيء يئين أينا حان وأصله من الواو ولكنه من باب فعل يفعل مثل ولي يلي وجاء المصدر بالواو ليطّرد على فعله.
وأنشد أبو علي " ١ - ١١، ٩ " للفرزدق:


وجون عليه الجصّ فيه مريضة ... تطلّع منه النفس والموت حاضره
قال المؤلف وبعد البيت:
فما زلت حتى أصعدتني حبالها ... إليها وليلي قد تقارب آخره
فلم أر منزولاً به بعد هجعة ... ألذّ قرى لولا الذي قد نحا ذره
أحاذر بوّابين قد وكلا بها ... وأسمر من ساج تئطّ مسامره
وقوله مريضة: امرأة منعّمة قد فتّرها النعيم وكسّلها وثقّل جسمها. فكأنها لذلك مريضة كما قال الشمردل بن شريك:
يشبّهون سيوفاً في مضائهم ... وطول أنضية الأعناق والأمم
إذا غدا المسك يجري في مفارقهم ... راحوا تخالهم مرضى من الكرم
يعني من ترفّههم وشدة حيائهم. وقالت ليلى الأخيلية:
ومخرّق عنه القميص تخاله ... وسط البيوت من الحياء سقيما
حتى إذا رفع اللواء رأيته ... وسط الخميس على الخميس زعيما
وهم يسمّون أيضاً فتور الطرف مرضاً وقال جرير:
إن العيون التي في طرفها مرض ... قتلننا ثم لا يحيين قتلانا
وقوله تطلّع منه النفس: أي من أجله تخرج النفس، ويروي منها أي من أجل المرأة. والموت حاضره أي حاضر القصر، يعني أنه محروس لا يوصل إليه فمن أراد ذلك حضره


الموت. ويقال نفس فلان متطلّعة أي خائفة وجلة. والفرزدق لقب واسمه همّام بن غالب بن صعصعة من بني مجاشع بن دارم يكنى أبا فراس شاعر إسلامي لقي علي ابن أبي طالب ﵁، وتوفي سنة عشرة ومائة وقيل أربع عشرة وقيل سنة اثنتي عشرة. ولّقب الفرزدق لغلظه وقصره شبّه بالفتيتة التي يشدّ بها النساء، والفرزدق رغيف ضخم يتخذ منه ذلك. وقيل إنما لّقب به لأنه كان غليظ الوجه جهمه. وقيل إنما سمّي الفرزدق بدهقان الحيرة لأنه كان يشبه في تيهه وأبّهته وكان الدهقان يسمى الفرزدق. ولقيه رجل فتجاهل عليه وقال له من تكون؟ قال أما تعرفني! قال لا. قال أنا الفرزدق ما أعرف الفرزدق إلا شيئاً تأكله النساء لتسمن به. قال الحمد لله الذي جعلني في بطون نسائكم.
أنشد أبو علي " ١ - ١١، ٩ " للأخطل:
ربيع حياً ما يستقلّ بحمله ... سؤوم ولا مستنكش البحر ناضبه
قال المؤلف الأخطل لقب واسمه غياث بن غوث من بني تغلب يكنى أبا مالك شاعر إسلاميّ، والبيت من شعره يمدح به الوليد بن عبد الملك وقبله:
إلى ملك لو خايل النيل أزحفت ... من النيل فوّاراته ومشاعبه
فإن أتعرّض للوليد فإنّه ... نماه إلى خير العروق مضاربه
نساء بني كعب وعبس ولدنه ... أجدن فنعم الحالبات حوالبه


ربيع حياً ما يستقلّ بحمله ... سؤوم ولا مستنكش البحر ناضبه
يعني كعب بن لؤيّ بن غالب. وقوله وعبس أم الوليد وأخيه سليمان ولاّدة بنت العبّاس بن جزء العبسي. وقوله لا يستقلّ بحمله سؤوم يعني الممدوح نفسه أي ليس بسؤوم ولا معي فيما تحمّله وقام به وكان أبو علي الفارسي يسمى هذا النحو من المعنى التجريد لأنه جرّد الممدوح من هذه الصفة ومثله قول الأعشى:
يا خير من يركب المطيّ ولا ... يشرب كأساً بكفّ من بخلا
وقوله طرفة:
جازت القوم إلى أرحلنا ... آخر الليل بيعفور خدر
يعني بيعفور خدر من نفسها. وقول الآخر وهو الأخطل أيضاً:
بنزوة لصّ بعد ما مرّ مصعب ... بأشعث لا يفلى ولا هو مقمل
وهو نفسه هو الأشعث. وقال النابغة:
لم يحرموا حسن الغذاء وأمّهم ... طفحت عليك بناتق مذكار
وإذا استنكش البحر فقد انقطع وذهب ماؤه، يقال ماء لا ينكش أي لا ينزف. ويروى ولا مستنكش البحر بكسر الكاف ويقال استنكش الماء إذا قلّ ونضب. ويروى ولا مستبكأ البحر من البكء وهو القليل.


وأنشد أبو علي " ١ - ١١، ٩ ":
إنا ملوك حياً للتابعين لنا ... مثل الربيع إذا ما نبته نضرا
ع البيت لابن جذل الطعان من بني فراس بن غنم.

وذكر أبو علي " ١ - ١١، ٩ "
حديث عامر بن سعد عن أبيه
عن النبي ﷺ وهو حديث صحيح قد أسنده عن رسول الله ﷺ جماعة. فأما حديث حرم المدينة فأسنده سليمان بن بلال عن عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: حرّم ما بين لابتي المدينة على لساني. ورواه مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيّب عن أبي هريرة. وأما الحديث الموصول " بهذا " فروى مالك عن قطن بن وهب أن يحنّس مولى ابن الزبير أخبره أنه كان جالساً عند عبد الله بن عمر في الفتنة فجاءته مولاة له تسلّم عليه فقالت: يا أبا عبد الرحمن إني أردت الخروج واشتدّ علينا الزمان، فقال لها عبد الله: اقعدي لكاع فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: لا يصبر على لأوائها وشدّتها أحد إلاّ كنت له شفيعاً أو شهيداً يوم القيامة. وقد رواه نافع عن ابن عمر. ورواه العلاء عن أبيه عن أبي هريرة. وصالح ابن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة. وما رواه أبو سعيد مولى المهريّ عن أبي سعيد الخدريّ. ورواه عثمان بن حكيم عن عامر


بن سعد عن أبيه كلّهم عن النبي ﷺ خرّجه عنهم مسلم وغيره. وقوله كنت له شهيداً شفيعاً أو شهيداً يحتمل أن يكون أحد المحدثين شك أيّ الكلمتين قال، ويحتمل أن يكون رسول الله ﷺ تكلّم بالكلمتين جميعاً فيكون شهيداً بالصبر وبالخير أو يكون شفيعاً إن احتاج إلى الشفاعة، فكأنهما ضربان من الناس، ويحتمل أن تكون أو بمعنى الواو وقد حمل قوله تعالى " إلى مائة ألف أو يزيدون " على ذلك، وتكون الشفاعة على هذا التأويل الشفاعة بالإراحة من الموقف الشاملة للمؤمنين لأنهما شفاعتان والشفاعة الأخرى للمذنبين من أمّته. وأصل اللأواء من لأي إذا عطف وهي الشدة التي تعطف الناس بعضهم على بعض.
أنشد أبو علي " ١ - ١١، ١٠ " لسلامة بن جندل:
حتى تركنا وما يثنى ظعائننا
قال المؤلف وقبل البيت:
كنا إذا ما أتانا صارخ فزع ... كان الصراخ له قرع الظنابيب
وشدّ كور على وجناء ناجية ... وشدّ سرج على جرداء سرحوب
يقال محبسها أدنى لمرتعها ... وإن تعادى ببكء كلّ محلوب
حتى تركنا وما يثنى ظعائننا ... يأخذن بين سواد الخطّ واللوب
قوله كان الصراخ له قرع الظنابيب: يريد الجدّ في نصرته. يقال قرع لذلك الأمر ظنبوبه إذا جدّ فيه ولم يفتر. قال السليك بن السلكة:
بخثعم ما بقيت وإن أبوه ... أوار بين بيشة والجفار
أوار تجمع الرجلان منه ... إذا ازدحمت ظنابيب الحضار
يريد إذا جدّ الحضار من قولهم قرع لذلك الأمر ظنبوبه. وتجمع الرجلان منه: يريد


الجدّ في العدو والانكماش يقال جمع رجليه إذا طلب عدو دابّته. قال عمرو بن معدي كرب:
ولقد أجمع رجليّ بها ... حذر الموت وإني لفرور
وقال كثير أنشده القتبي:
باقي الذماء إذا ملكت عنانه ... وإذا جمعت به أجشّ هزيم
ويعني السليك بالأوار الشدّة وأصله من توهّج النار. وقيل الظنبوب مسمار الرمح يريد إصلاح السلاح والجدّ في النصر. وقيل أراد قرع أسوق الإبل لتبرك فيشدّ عليها الرحال وتركب وتجنّب الخيل. والظنبوب مقدّم عظم الساق. ويؤيد هذا التأويل قوله بعد البيت:
وشدّ كور على وجناء ناجية ... وشدّ سرج على جرداء سرحوب
وقيل إن معناه الازدحام والجدّ في النفير فيقرع بعض أسوقهم بعضاً كما قال أبو الطيب:
يدمّي بعض أيدي الخيل بعضاً ... وما بعجاية أثر ارتهاش


والوجناء المجفرة الغليظة مأخوذ من الوجين وهو ما غلظ من الأرض. والسرحوب الطويلة. والضمير في قوله محبسها فيه قولان: فمن قال إنه راجع على الإبل فالمعنى محبسها على الحرب ومقاتلة العدوّ على الثغر حتى تجليه عنه أقرب وأدنى أن ترتع إبلنا وتخصب من أن نضيّع الثغر ونرسل إبلنا ترعى فيغار عليها فيذهب بها وإن كن تعادين أي توالين بذهاب الحلب، ومن قال إن الضمير راجع على الفرس فالمعنى أنها تحبس وتسقى اللبن ولا تترك ترود ترعى لكرامتها عليهم وإن قلّت الألبان فهي تؤثر باللبن في شدة الزمان. والخط بالبحرين وهو ما أشرف هناك على البحر وإليه تنسب الرماح الخطيّة. يقول اتسع لهن البلد بين الحرار والبحرين. وسلامة بن جندل بن عبد عمرو بن الحارث من بني سعد بن زيد مناة بن تميم جاهلي قديم من فرسان بني تميم وشعرائهم وكذلك أحمر بن جندل أخوه ويكنى سلامة أبا مالك.
وأنشد أبو علي " ١ - ١١، ١٠ " للراعي:
وخادع المجد أقوام لهم ورق
قال المؤلف الراعي لقب وسمي الراعي بقوله:


ضعيف العصا بادي العروق تخاله ... عليها إذا ما أمحل الناس إصبعا
حذا إبل أن تتبع الريح مرّة ... يدعها ويخف الصوت حتى تريّعا
لها أمرها حتى إذا ما تبوّأت ... لأخفافها مرعى تبوّا مضجعا
فقيل رعى الرجل. واسمه عبيد بن حصين بن معاوية من بني نمير يكنى أبا جندل شاعر إسلامي وهم أهل بيت وسؤدد وقبل الشاهد:
اخترتك الناس إذ خبّت خلائقهم ... واعتلّ إلاّ المصفّى كلّ مسئول
وخادع المجد أقوام لهم ورق ... راح العضاه له والعرق مدخول
الورق المال قال كثيّر:
فما ورق الدنيا بباق لأهله ... ولا شدة البلوى بضربة لازم
ويقال تروّحت الشجرة وراحت وتربّلت وأخلفت واسم ذلك الورق الخلفة إذا أصابها ندى الليل فتقطرت في غير وقتها وذلك في دبر القيظ قال الشاعر:


وأكرم كريماً إن أتاك لحاجة ... لعاقبة إن العضاه تروّح
يقول الراعي ظهرت لهم ثروة فحسن ظاهرهم وباطن أمرهم بخلافه لأنهم لئام وأخلاقهم مذمومة كهذا الشجر الذي قد اخضرّ بندى الليل لا بندى الأصل فعرقه عطشان وظاهره أخضر ريّان.
وأنشد أبو علي " ١ - ١١، ١٠ " لرؤبة:
لأواءها والأزل والمظاظا
وقبله:
إنا أناس نلزم الحفاظا ... إذ سئمت ربيعة الكظاظا
لأواءها والازل والمظاظا
ونسب رؤبة يأتي أثر هذا

وذكر أبو علي " ١ - ١٢، ١٠ "
حديث عبد الله بن عمرو
وهو حديث ثابت صحيح رواه سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي العباس السائب " بن " فرّوخ الأعمى الشاعر عن عبد الله بن عمرو. وخرّجه محمد بن إسماعيل من طريق الأوزاعي بزيادة فقال: حدثنا أبو مقاتل حدثنا عبد الله أخبرنا الأوزاعي قال


حدثني يحيى ابن أبي كثير حدثني أبو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال لي رسول الله ﷺ: يا عبد الله بن عمرو، ألم أخبر أنّك تصوم النهار وتقوم الليل، فقلت بلى يا رسول الله، قال فلا تفعل، صم وأفطر وقم ونم فإنّ لجسدك عليك حقاً، وإن لعينيك عليك حقاً، وإن لزوجك عليك حقاً، وإن لزورك عليك حقاً، وإنّ بحسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام فإنّ لك بكل حسنة عشرة أمثالها فإذن ذلك صيام الدهر كلّه. قال: قلت يا رسول الله إني أجد قوّة، قال فصم صيام نبي الله داود لا تزد عليه. قلت: وما كان صيام نبي الله داود؟ قال نصف الدهر. قال: فكان عبد الله يقول بعد ما كبر يا ليتني قبلت رخصة رسول الله ﷺ. ويروي نقنقت وتقتقت بالنون والتاء.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٢، ١٠ " في تفسير هذا الحديث:
وأهلك مهر أبيك الدواء
قال المؤلف: قال الأصمعي هذا الشعر لرجل من نبي شيبان حليف في عبد القيس وقيل إن اسمه ثعلبة بن عمرو. وهي قصيدة والذي يتّصل بالشاهد منها قوله:
أأسماء لم تسألي عن أبيك ... والقوم قد كان فيهم خطوب
وأهلك مهر أبيك الدوا ... ء ليس له من طعام نصيب
خلا إنهم كلما أوردوا ... يضيّح قعباً عليه ذنوب


فتصبح حاجلة عينه ... لحنو استه في صلاه غيوب
لأقسم ينذر نذراً دمي ... وأقسمت إن نلته لا يؤوب
فأتبعته طعنة ثرّة ... يسيل على النحر منها صبيب
فإن قتلته فلم آله ... وإن ينج منها فجرح رغيب
هذا الشيباني طعن أبا أسماء هذه المذكورة وهي أم حزنة من بني سليمة بن عبد القيس. وقوله أأسماء لم تسألي، اكتفي بهمزة النداء عن همزة الاستفهام كما قال امرؤ القيس:
أصاح ترى برقاً أريك وميضه
والرواية عن أبي علي مهر أبيك بفتح الكاف والصحيح كسرها. والدواء: الصنعة وحسن القيام على الدابة. قال الشاعر وذكر فرسه وهو يزيد بن خذّاق:
وداويتها حتّى شتت حبشيّة ... كأنّ عليها سندساً وسدوسا
قوله حبشية: أي اخضرّت من العشب وذهبت شعرتها الأولى. وقيل أراد بالدواء اللبن وكان أحسن ما يقومون به على الخيل، وإنما أراد أهلكه فقد الدواء كما قال النابغة:


فأنّى لا ألام على دخول
أراد على ترك دخول وكذلك قول قيس بن رفاعة. وقد أنشده أبو علي أثر هذا:
أنا النذير لكم مني مناصحة ... كي لا ألام على نهى وإنذار
أي على ترك نهى ومثله قول جرير:
لما تذكّرت بالديرين أرّقني ... صوت الدجاج وقرع بالنواقيس
أراد فقد صوت الدجاج ومثله قول الخنساء:
يا صخر ورّاد ماء قد تناذره ... أهل المياه وما في ورده عار
تريد وما في ترك رده عار لصعوبة مورده وإخافة موضعه. ثم قال الشاعر. لا نصيب للمهر من الطعام غير أنهم إذا أوردوا ضيحوا له قعباً بذنوب من ماء فسقوه. والحنو كل ما فيه اعوجاج كحنو الضلع واللحى والصلا ماعن يمين الذنب وشماله يقول غاب حنوه في صلاه من الهزال وهذا أبلغ ما وصف به الهزيل من الدواب وإنشاد أبي علي: لنو استه وصلاه غيوب لامعنى له ولا وجه لأن الصلاة لا يغيب ولايخفى وإنما يغيب لحنو ويغمض والصحيح لحنو استه في صلاة غيوب بحرف في وقوله طعنة ثرة أى كثيرة الدم من قولهم: عين ثرة ثم قال: إن قتلته الطعنة فلم أدع جهداً وإن سلم فقد تركت به جرحا رغيبا أى واسعا ويروى:
فأن قتلته فلم أرقه
وكانوايزعمون أن الطاعن إذا رقى المطعون برأ


كما قال زهير بن مسعود:
عشيةغادرت الحليس كأنما ... على النحر منه لون برد محبّر
فلم أرقه إن ينج منها وإن يمت ... فطعنة لا غسّ ولا بمغمّر
وهو معنى قول حاتم الطائي أنشده ابن الأعرابي:
سلاحك مرقى فلا أنت ضائر ... عدوّا ولكن وجه مولاك تخمش
وأنشد أبو علي " ١ - ١٢، ١١ " لرؤبة:
به تمطّت غول كلّ ميله
قال المؤلف وقبله:
ومخفق من لهله ولهله ... في مهمه أطرافه في مهمه
أعمى الهدى بالجاهلين العمّة ... به تمّطت غول كل ميله
بنا حراجيج المهاري النفّه ... يجذبنه بالنوع والتأوّه
مخفق: الموضع الذي يخفق فيه السراب. واللهله: المكان المستوي الذي ليس له علم. غول كل ميله: أي بعده يريد مكاناً بعيداً يغتال المشي فلا يستبين فيه ولا يكاد يقطع من بعده. والمهاري النفّه: قال أبو سعيد لم يجد موضعها إنما يقال رجل منفوه الفؤاد إذا


ضعف من صوم أو جهد. ويجذبنه: يريد يجذبن أنفسهن فيه. وقوله والتأوّه: مثل قول العبدي:
إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوّه آهة الرجل الحزين
وهو رؤبة بن عبد الله بن رؤبة بن لبيد من بني سعد بن زيد مناة بن تميم، وعبد الله هو العجاج، وإنما لّقب العجاج لقوله:
حتى يعجّ عندها من عجعجا
يكنى رؤبة أبا الجحّاف ويكنى أبوه العجاج أبا الشعثاء وهما أرجز الناس، وأدرك العجاج أبا هريرة وروى عنه أحاديث.

وذكر أبو علي " ١ - ١٢، ١١ "
خطبة عبد الملك وإنشاده شعر قيس بن رفاعة
من يصل ناري بلا ذنب ولا ترة ... يصلي بنار كريم غير غدّار
قال المؤلف هكذا رواه أبو علي قيس بن رفاعة في أماليه. ورويته في إصلاح المنطق عن يعقوب: أبو قيس ابن رفاعة وهو الصحيح واسمه دثار وأنشد له هناك:
منا الذي هو ما إن طرّ شاربه ... والعانسون ومنا المرد والشيب


وقد ذكره أبو علي بعد هذا في كتابه فقال: أبو قيس ابن رفاعة، وذلك في الحديث الذي رواه الثوري عن أبي عبيدة، قال: كان أبو قيس ابن رفاعة يفد سنة إلى النعمان اللخمي وسنة إلى الحارث ابن أبي شمر الغسّاني، فقال له يوماً وهو عنده: يا ابن رفاعة، بلغني أنك تفضّل النعمان عليّ، وساق الحديث إلى آخره. وهكذا ذكره ابن سلاّم أبو قيس. وهو من شعراء يهود من طبقة الربيع ابن أبي الحقيق النضيري ونظرائه. وهو شاعر مقلّ أحسبه جاهليّاً، وليس في الشعر الذي أنشده له عبد الملك مزيد. وقوله بلا ذنب ولا ترة يقول من صلى بناري أي من جاورني ولم يكن لي عنده ترة ولا أذنب عليّ ذنباً صلى بنار كريم لا يغدر جاره ولا يخفر ذمتّه، والنار تضرب مثلاً للمجاورة، قال رسول الله ﷺ: أنا برئ من كل مسلم مع مشرك لا تتراءى ناراهما. أي لا تتدانى من قولك دورنا تناظر، وإذا أتيت موضع كذا فنظر إليك الجبل فخذ كذا. وقيل بل الناران مثل للحرب أي حرب المسلمين لله وحرب المشركين للشيطان، فكيف تتراءى. يقول: إنه لا يترك وتراً ولا يحلم عنه ولا يقصّر فيه كقوله في آخر الشعر: إني لدرّاك بأوتار الخ. وقوله: كي لا ألام على نهى: أراد على ترك نهى فحذف كما تقدم في قوله: وأهلك مهر أبيك الدواء. وقوله: لترجعنّ أحاديثا ملعّنة، أي مذمومة مبعّدة. وقوله: فإني له رهن بإصحار، أي لا أستتر عنه ولا أتحصّن منه بل أبدو له في البراز وأصحر إليه في الفضاء السهل كما قال الآخر:


متى ما تزرنا آخر الدهر تلقنا ... بقرقرة ملساء ليست بقردد
أي لم تجدنا متحصنين، والقردد " كلّ " رابية مشرفة.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٣، ١٢ "
عدتني عن زيارتها العوادي
قال المؤلف: هو للنابغة الذبياني وأول الشعر:
نأت بسعاد عنك نوى شطون ... فبانت والفؤاد بها رهين
بتبل غير مطّلب لديها ... ولكنّ المحاين قد تحين
عدتني عن زيارتها العوادي ... وحالت دونها حرب زبون
وحلّت في بني القين بن جسر ... فقد نبغت لنا منهم شؤون
وبهذا البيت سمي النابغة وهو زياد بن معاوية بن جابر بن ضباب من بني ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان شاعر جاهلي يكنى أبا أمامة وأبا عقرب.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٣، ١٢ "
كأنها وقد براها الأخماس
قال المؤلف: هذا الرجز للشمّاخ بن ضرار بن سنان ذبياني مخضرم يكنى أبا سعد، ويقال: إن اسمه معقل والشماخ لقب، وقيل اسمه الهيثم والأول أكثر قال:


كأنها وقد براها الأخماس ... ودلج الليل وهاد قسقاس
شرائج النبع براها القوّاس ... يهوي بهنّ بختريّ هوّاس
كأن حرّ الوجه منه قرطاس ... ليس لما ليس به بأس باس
ولا يضرّ البرّ ما قال الناس
قوله هوّاس: يغني يحطم ما مرّ به ومن هذا قيل للأسد هوّاس، وهذا كما قال الآخر:
قد لفّها الليل بسوّاق حطم
وأكثر الرواية وهاد قسقاس كما أنشدته أي دائب لا يفتر، ومنه قيل قرب قسقاس. والشريحة: الغصن من الشجرة.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٤، ١٢ " لزيد الخيل:
يا بني الصيداء ردّوا فرسي
قال المؤلف بنو الصيداء من بني أسد وخبره أن فرساً جواداً ظلع لزيد في بعض غزواته فخلّفه في حيّ من الأحياء فأغارت بنو أسد على ذلك الحيّ فأخذته، فقال زيد البيتين وبعدهما:
لا تذيلوه فإني لم أكن ... يا بني الصيدا لمهري بمذيل
أحمل الزقّ على منسجه ... فيظلّ الضيف نشواناً يميل
ويروي أن حبيب بن خالد بن نضلة الفقعسيّ أنشد قول زيد هذا:


عوّدوا مهري الذي عوّدته فضحك وقال قولوا له: إنّا عوّدناه الذي عوّدته دفعناه إلى أوّل من يلقانا وهربنا، وهو زيد بن مهلهل بن " زيد بن " منهب طائيّ، وإنما سمي زيد الخيل لكثرة خيله لأنه لم يكن لأحد من قومه ولا لكثير من العرب إلاّ الفرس والفرسان، وكانت لزيد خيل كثيرة، فالتي ذكر منها في شعره ستة: الهطّال، والكميت، والورد، والكامل، وذؤول، ولاحق. ويكنى زيد أبا مكنف ويجوز في شعره التقييد والإطلاق وهذا لا يكون إلا في بعض ضروب الكامل وفي بعض الرمل وفي المتقارب.
مثال التقييد والإطلاق في الكامل:
أبنيّ لا تظلم بمكّة ... لا الصغير ولا الكبير
ومثاله في الرمل:
يا بني الصبداء
ومثاله في المتقارب:
وتهوي كجندلة المنجنيق ... يرمى بها السور يوم القتال
فهذه الأمثلة كلها يجوز فيها التقيد والإطلاق.
قال أبو علي " ١ - ١٤، ١٣ " الحوجاء الحاجة.


ع على حوجاء كسّرت حوائج وكان الأصل حواجي فنقلت، وحكى المطرّز حائجة وحوائج فهذا على أصله. قال أبو علي والوتر الذحل بكسر الواو لا غير ع هذا وهم منه الواو تفتح وتكسر في الذحل. قرأ حمزة والكسائي " والشفع والوتر " بكسر الواو، وقيل أراد الصلاة المكتوبة وهي شفع ووتر وقيل الشفع يوم عرفة والوتر يوم الأضحى. وقال ابن عباس الوتر آدم شفع بحوّاء. وقال قتادة الخلق كله شفع ووتر أقسم به الله تعالى.

وذكر أبو علي " ١ - ١٤، ١٣ "
خبر عبد الملك مع امرأته عاتكة
واستشهاده بشعر كثيّر
قال المؤلف: وهو كثيّر بن عبد الرحمن بن الأسود وكانت أمه جمعة وهو خزاعيّ رافضي المذهب يكنى أبا صخر من شعراء الدولة الأموية. وقرأ أبو علي الشعر المذكور وفيه:
ولكن مضى ذو مرّة متثبّت ... بسنّة حقّ واضح مستبينها
المستبين: هو الممدوح كأنه قال ذو مرّة متثبت بسنّة حق واضح مستبين منه الحقّ.
وأنشد له " ١ - ١٥، ١٤ " أيضاً متصلاً بذلك شعرا فيه: نبلت لها أبا الوليد نبالها أي أعددت لها نبالها جمع نبل. وقال يعقوب نبلت لذلك الأمر نبله ونبله ونبالته إذا أخذت له أهبته وفيه:
فما أسلموها عنوة عن مودّة ... ولكن بحدّ المشرفيّ استقالها


والعنوة: الطوع بلغة خزاعة وهذيل، وبلغة نجد القهر، يقول كثيّر: لم يسلموها طائعين عن مودّة وانشراح صدر ولكن كارهين عن غلبة وقهر. وبعد ما أنشده أبو علي يقول:
وإن أمير المؤمنين هو الذي ... غزا كامنات الودّ مني فنالها
تبلّج لما جئت واهتز ضاحكاً ... وبلّ رسالاتي إليه بلالها
وكان عبد الملك قد قال لعبد العزيز أخيه لم قبلت من كثيّر قوله:
وما زالت رقاك تسلّ ضغني ... وتخرج من مكامنها ضبابي
ويرقيني لك الراقون حتى ... أجابت حيّة تحت اللصاب
فبلغ ذلك كثيّراً فقال: والله لأقولن له مثلها فقال البيتين المذكورين.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٥، ١٤ " للعباس بن الوليد بن عبد الملك أبياتاً قالها لمسلمة بن عبد الملك أوّلها:
ألا تقني الحياء أبا سعيد ... وتقصر عن ملاحاتي وعذل


ي
وفيها:
كقول المرء عمرو في القوافي ... لقيس حين خالف كل عدل
قال المؤلف: يعني قول عمرو بن معدي كرب الزّبيدي وزبيد من مذحج لقيس بن مكشوح المرادي وكانت بينهما منافسات:
تمنّاني ليلقاني قييس ... وددت وأينما منّي ودادي
تمنّاني وسابغة قميصي ... خروس الحسّ محكمة السّراد
مضاعفة تخيّرها سليم ... كأن قتيرها حدق الجراد
أريد حباءه ويريد قتلي ... عذيرك من خليك من مراد
يعني بسليم سليمان النبي ﵇. والقتير رؤوس مسامير الدرع، وإذا دقّت دلّت على ضيق الأخرات وذلك أحكم لها. وعذير الرجل: ما يحاول مما يعذر عليه. ويكنى عمرو أبا ثور وهو خال دريد بن الصمّة بن الحرث القشيري الشاعر الفارس. أمّ دريد ريحانة بنت معدي كرب وإياها أراد أخوها عمرو بقوله:
أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرّقني وأصحابي هجوع
ومثل قوله أريد حباءه ويريد قتلي قول ابن الذئبة الثقفي:
ما بال من أسعى لأجبر عظمه ... حفاظاً وينوي من سفاهته كسري


أظنّ خطوب الدهر بيني وبينه ... ستحمله مني على مركب وعر
وقول جميل:
ألا قم فانظرنّ أخاك رهناً ... لبثنة في حبائلها الصحاح
أريد صلاحها وتريد قتلي ... فشتّى بين قتلي والصلاح
وقول الحسين بن مطير:
فيا عجباً للناس يستشرفونني ... كأن لم يروا بعدي محبّاً ولا قبلي
ويا عجباً من حبّ من هو قاتلي ... كأني أجزيه المودّة من قتلي
وعمرو من فرسان العرب المشهورين في الجاهلية والإسلام أسلم على عهد رسول الله ﷺ. ثم ارتدّ بعد وفاته فيمن ارتدّ باليمن ثم أسلم وهاجر إلى العراق فشهد القادسية فحسن فيها أثره، وأوفده سعد ابن أبي وقّاص على عمر بالفتح. وأما قيس بن مكشوح فإن اسم المكشوح هبيرة بن عبد يغوث المرادي سمّي المكشوح لكيّ بطنه والكشح الكيّ، وإنما فعل ذلك مكراً بعمرو بن أمامة أخى عمرو بن هند في حديث طويل وقيل إنما سمي المكشوح لأنه ضرب على كشحه، ويكنى قيس أبا شداد وهو ابن أخت عمرو، وكان يناقضه في الجاهلية، وكانا في الإسلام متباغضين. وهو القائل لخاله عمرو بن معدي كرب:
فلولا قيتني لاقيت قرنا ... وودّعت الحبائب بالسلام
لعلّك موعدي بيني زبيد ... وما قامعت من تلك اللئام
ومثلك قد قرنت له يديه ... إلى اللحيين يمشي في الخطام
وقيس من الصحابة وله ذكر في الفتوحات وقتل بصفّين مع علي ابن أبي طالب عليه


السلام وهو كان حامل لواء بجيلة هناك لأنه بجلى حليف لمراد. وقد نسبه الطبري في مراد.
وهذا الشعر الذي أنشده أبو علي للعباس بن الوليد هو لعبد الرحمن بن الحكم يعاتب أخاه مروان بن الحكم، ذكر ذلك عليّ بن الحسين وإنما كتب به العباس متمثلاً ولم يغيّر منه إلا الكنية. والعباس ليس بشاعر ولا يحفظ له بيت فما فوقه، وإنما كان رجلاً بئيساً وهو فارس بني مروان. وعبد الرحمن بن الحكم شاعر مكثر محسن وهو الذي كان يهاجي عبد الرحمن بن حسان.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٦، ١٤ " بعد هذا أبياتاً لخارجة بن فليح الملليّ أولها:
ألا طرقتنا والرفاق هجود ... فباتت بعلاّت النوال تجود
قال المؤلف هو فليح مولى أسلم. وملل التي ينسب إليها على مقربة من المدينة في شقّ الروحاء. شاعر مطبوع من شعراء الدولة العباسية. وقوله فباتت بعلات النوال تجود علات النوال ما تتابع منه.

<span data-type="title" id=toc-14>ذكر أبو عليّ " ١ - ١٦، ١٥ " أن عبد الملك كتب إلى الحجاج: أنت عندي كسالم </span>فلم يدر ما هو إلى آخر الخبر.


قال المؤلف اختلف الناس في الذي قال: يديرونني عن سالم. فقال قوم هو أبو الأسود الدؤلي يقوله في غلام له اسمه سالم قال:
يديرونني عن سالم وأديرهم ... وجلدة بين العين والأنف سالم
ولو بان من ملكي لبتّ مسهّداً ... ونبهان عمّا بي من الشجو نائم
أبا ثابت ساهمت في الحزم أهله ... فرأيك محمود وعهدك دائم
ونبهان بن عدي جار لأبي الأسود كان يديره على بيع سالم ويروم منه ذلك وأبو الأسود يأباه، ثم مات سالم فقال أبو الأسود هذا الشعر. وقال ابن الكلبي في كتاب النسب أن البيت لعبد الله بن معاوية الفزاري يقوله في ابنه الأشيم واسمه سالم. فأما أبو الأسود فاسمه ظالم بن عمرو بن سفيان من بني الدؤل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة. قال سيبويه في كتابه الدؤل في كنانة والدول غير مهموز في حنيفة والديل في عبد القيس وأبو الأسود شارع إسلامي أدرك علي ابن أبي طالب ﵁، وروى عنه وهو أحد المشهورين بالتشيّع، وأول من وضع في النحو كتاباً لمّا كثر اللحن في المنطق. وأما شعر ابن مقبل فإن صلته على ما رواه محمد بن حبيب البصريّ:
إذا متّ فانعيني بما أنا أهله ... وذمّي الحياة كل عيش مترّح


وقولي فتى تشقى به الناب ردّها ... على رغمها أيسار صدق وأقدح
تخيّل فيها ذو وسوم كأنّما ... يطلّى بحصّ أو يصلّى فيضبح
غداً وهو مجدول وراح كأنه ... من الصكّ والتقليب في الكفّ أفطح
خروج من الغمّي إذا صكّ صكّة ... بدا والعيون المستكفّة تلمح
إذا امتنحته من معدّ عصابة ... غدا ربّه قبل المفيضين يقدح
قوله تخيل فيها يقول اختال فيها قدح فائز. ووسومه توشية فيه من نبعته. والحصّ الزعفران، قال: والضبح لهوجته على النار. ثم قال: غدوا به مجدولاً مدمجاً، ثم راحوا به لكثرة استعماله لفوزه كأنه أفطح، والفطح: العرض. والغميّ: الجماعة من القداح، يقول يخرج أوّلها من الربابة فائزاً، ومن روى المستكفّة بالكسر فلأن كل عين في كفّتها. يقال لوقبة العين كفّتها وغارها ولحجها ولحجها. ثم قال: إذا امتنحه ممتنح غداً يقدح ناراً قبل الإفاضة به ثقة بفوزه، وأول من نطق بهذا المعنى امرؤ القيس في قوله:
إذا ما ركبنا قال ولدان أهلنا ... تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحطب
فنقله ابن مقبل إلى صفة قدح كما تقدّم ونقله ابن المعتز إلى صفة جارح فقال:


قد وثق القوم له بما طلب ... فهو إذا جلّى لصيد واضطرب
عرّوا سكاكينهم من القرب
وابن مقبل هو تميم بن أبيّ بن مقبل من بني العجلان بن عبد الله بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة شاعر مخضرم يكنى أبا كعب. ومثل ما تقدم أن الحجاج كتب إلى عبد الملك بن مروان يعظم له أمر قطريّ، فكتب إليه عبد الملك: أوصيك بما أوصى به البكري زيداً فلم يدر ما هو، فقال لحاجبه: ناد في الناس من أخبر الأمير بما أوصى به البكري زيداً فله عشرة آلاف درهم، ففعل فقال رجل أنا أخبره، فأدخل إلى الحجاج فقال له: قل، قال: نعم. إن موسى بن جابر الحنفي قال لابن عمه زيد:
أقول لزيد لا تترتر فإنهم ... يرون المنايا دون قتلك أو قتلي
فإن وضعوا حرباً فضعها وإن أبوا ... فشدّ وقود النار بالحطب الجزل
وإن عضّت الحرب الضروس بنابها ... فعرضة حدّ الحرب مثلك أو مثلي
فقال: صدق أمير المؤمنين عرضة الحرب مثله أو مثلي.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٦، ١٥ " لامرئ القيس:
نمشّ بأعراف الجياد أكفّنا
وصلة البيت بجمع رواية الطوسي والأصمعي:
فظلّ لنا يوم لذيذ ونعمة ... فقل في مقيل نحسه متغيّب
كأنّ عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقّب
نمشّ بأعراف الجياد أكفّنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهّب


إلى أن تروّحنا بلا متعنّت ... عليه كسيد الردهة المتأوّب
النعمة: التنّعم والنعمة اليد وما أنعم به عليك. وقوله فقل في مقيل تعجّب مما هم فيه من النعمة وأراد في مقيل متغيّب نحسه فقدّم وأخّر. والظباء والبقر عيونها سود في حال الحياة فإذا ماتت بدا بياضها فلذلك شبهها بالجزع الذي في بياض وسواد بعد ما موّتت. وهذا التشبيه من التشبيهات العقم التي لم يسبقه أحد إليها ولا تعاطاها أحد بعده. ولو قال الجزع وقام به البيت وأمسك عن قوله الذي لم يثقّب لكان من أبدع تشبيه وأحسنه، ثم زاده تتميماً وحسناً بقوله الذي لم يثقّب وكمل له بذلك نظم البيت ووضع القافية. وهذه الصناعة من الشعر تسمّى التبليغ لأنه أتى بمعنى زائد بلّغه إلى القافية. والمضهّب: الذي لم يبلغ نضجه من اللحم. وقال بعض أهل اللغة: لا يكون المشّ إلا المسح بالشيء الذي يفشّ الدسم. ومعنى هذا البيت أيضاً مما سبق إليه امرؤ القيس فتبعه الناس. قال عبدة بن الطبيب من بني عبشمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم شاعر مقدّم مخضرم يكنى أبا يزيد قال:
لما وردنا رفعنا ظلّ أردية ... وفار للقوم باللحم المراجيل
ورد وأشقر لم ينهئه طابخه ... ما غيّر الغلي منه فهو مأكول


ثمّت قمنا إلى جرد مسوّمة ... أعرافهنّ لأيدينا مناديل
إلا أنه أتى بمعنى بيت امرئ القيس في بيتين. قوله لم ينهئه: أي لم ينضجه. والفائدة في قوله نمشّ بأعراف الجياد أكفّنا أن العرب تتمدح بالتبذّل والتفل في موطنين في حال الحرب والصيد كما تتمدح بالتنعّم والتطيّب في حال الرفاهة والأمن. قال زياد بن حمل بن سعد أحد بني العدوّية وهم من بني تميم ويقال زياد بن منقذ بن سعد وهو المرّار العدويّ.
يا ليت شعري هل أغدو تعارضني ... جرداء سابحة أو سابح قدم
نحو الأميلح من سمنان مبتكرا ... في فتية فيهم المرّار والحكم
ليست عليهم إذا يغدون أردية ... إلا جياد قسيّ النبع واللجم
من غير فقر ولكن من تبذّلهم ... للصيد حين يصيح القانص اللحم
قال أبو علي " ١ - ١٦، ١٥ " العرب تقول:
" العير أوقى لدمه ".


قال المؤلف: ومن أمثالهم مثل هذا " جاحش عن خيط رقبته " والمجاحشة: المدافعة. وقولهم " حلأت حالئة عن كوعها " وهي التي تحلأ الأديم أي تأخذ بالشفرة من باطنه فإن خرقت قطعت كوعها.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٧، ١٥ ":
ولقد مررت على قطيع هالك ... من مال أشعث ذي عيال مصرم
من بعد ما اعتلّت عليّ مطيّتي ... فأزحت علّتها فظلّت ترتمي
وقالا لهالك الضائع، والمصرم المقلّ، يقول: اعتلّت ناقتي فأصبت السوط فضربتها به فظلت ترتمي أي تترامى في سيرها.
ع هذا تفسير منكر وقول مردود قال أبو محمد ابن قتيبة: من قال إن القطيع السوط فقد أخطأ لأنه لو ضربها بالقطيع وقد أعيت قطعها عن السير وإنما القطيع قطيع الإبل، وهالك: ضائع. وأزاح علتها بأن أرعاها معها فأشبعها فظلّت ترتمي. وقال ابن السكّيت: إذا أعيت الناقة واعتلت ثم ضربها قطعها عن السير وإنما عنى بالقطيع الخبط. وقوله هالك: أي ليس عنده ربّه، يعني أنه علف مطيّته من الخبط وأشبعها من بعد ما أعيت فنشطت للسير وجدّت فيه.


قال أبو علي " ١ - ١٧، ١٦ " مكتوب في الحكمة: لتكن كلمتك ليّنة. الحديث.
قال المؤلف: هذا مما يروي من حكمة لقمان ووصيّته لابنه، ومثله من حكم العرب:
بنيّ إن البرّ شيء هيّن ... وجه طليق ولسان ليّن
وقال راجزهم:
بنيّ إن البر شيء هيّن ... المنطق الليّن والطعيّم
ومثل هذا يرد في القوافي لجفاة العرب. وأنشد ابن الأعرابيّ:
أزهر لم يولد لنجم الشحّ ... ميمّم البيت كريم السنخ
وأنشد الفرّاء:
إذا نزلت فاجعلاني وسطا ... إني كبير لا أطيق العنّدا
العند: الجانب. فأما لقمان فقد اختلف الناس فيه فقيل كان نبيّاً وقيل كان حكيماً وقيل كان رجلاً صالحاً، وقيل كان نجّاراً وقيل كان خياطاً، وقيل كان حبشيّاً غليظ المشافر، ولكن آتاه الله الحكمة، فلسنا نشكّ أنه كان حكيماً لقول الله تعالى: " ولقد آتينا لقمان الحكمة " وقد قيل أنه كان راعياً وأن إنساناً وقف عليه وهو في مجلسه فقال: ألست كنت ترعى معي في مكان كذا وكذا؟ قال: نعم، قال: ما بلغ بك ما أرى؟ قال: صدق الحديث


والصمت عما لا يعنيني. وقد قيل أنه كان زمن داود وأنه كان يقتبس الحكمة من داود ﵇ فأتاه الله إياها، وزعم بعضهم أنه كان مولى لبني الحسحاس من الأزد.
أنشد أبو علي " ١ - ١٧، ١٦ ":
وكم من مليم لم يصب بملامة
قال المؤلف: ينسبان إلى الأحوص بن محمد، ويقال أن اسمه عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عاصم بن ثابت وعاصم أنصاري من الصحابة وهو حميّ الدبر وفي ذلك يقول الأحوص:
وأنا ابن الذي حمت لحمه الدبر ... قتيل اللحيان يوم الرجيع
ويكنى الأحوص أبا عاصم والصحيح أن البيتين لجميل وقد مضى ذكره.
قال أبو علي " ١ - ١٧، ١٦ " فيما رواه عن الكلبي قالت امرأة من العرب لثلاث بنات لها صفن ما تحببن من الأزواج.
قال المؤلف: قد أتى أبو علي على تفسير هذا الحديث إلا قولها: متمّم أيسار، وقول الأخرى: وإن أخلّ أحمض فأما قولها متمم أيسار فإن أكثر الأيسار سبعة على عدد القداح فيأخذ كل رجل قدحاً فإذا فعلوا ذلك فقد توحّدوها، قال النمر:
ولقد شهدت إذا القداح توحّدت ... وشهدت عند الليل موقد نارها
فإذا نقص عددهم عن ذلك أخذ الرجل الكريم منهم ما فضل من القداح، فيكون له حظّ الفائز منها وعليه غرم الخائب فكأنه قد تمّم عدد الأيسار بذلك. وكانت العرب تعدّ


ذلك فضيلة وتتمدّح به، وقال النابغة:
أنّي أتمّم أيساري وأمنحهم ... مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما
وقال ابن الأعرابي: إذا كان الرجل يفوز قدحه مرّة بعد أخرى ويطعم اللحم سمّي متمّماً، وبذلك سمّي متمّم بن نويرة. وأما قولها وإن أخلّ أحمض ففيه قولان أحدهما: أن التحميض أن يحول المرء من أمر إلى أمر يقال منه حمّضته وأحمضته، قال الطرمّاح:
لا يني يحمض العدوّ وذو الخلّة ... يشفى صداه بالإحماض
وقال العجاج:
جاؤا مخلّين فلاقوا حمضاً ... طاغين لا يزجر بعض بعضا
يعني أن الإبل يأكل الخلّة تشتهي الحمض فضربه مثلاً، يقول جاءوا يشتهون القتال فلاقوا من يقاتلهم ويشفيهم. والخلّة كل ما ليس بحمض والعرب تقول الخلّة خبز الإبل والحمض لحمها، ويقال فاكهتها. والحمضة الشهوة إلى الشيء وإنما أخذ من شهوة الإبل إلى الحمض إذا أجمت الخلّة، تقول المرأة إذا ملّت نعمة نقلها إلى مثلها. وحمله آخرون على حديث الليث عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار قال قلت لابن عمر: كيف ترى في التحميض. قال: وما التحميض. قلت: أن يأتي الرجل المرأة في دبرها. قال: أو يفعل ذلك أحد من المسلمين. ويروى عن ابن عمر في حديث آخر: كنّا نشتري الجواري ونحمّض فيهنّ. وقولها بعد هذا وإن دسر أغمض يقوّي التأويل الأخير، والدسر الدفع، والإغماض الإيلاج الشديد، والغمض من الأرض الشديد الاطمئنان حتى يغيب من فيه.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٨، ١٦ "


تكفيه حزّة فلذ إن ألمّ بها ... من الشواء ويروى شربة الغمر
قال المؤلف: البيت لأعشى باهلة من قصيدة يرثي بها المنتشر بن وهب الباهليّ، واسم الأعشى هذا عمرو بن الحارث ويكنى أبا قحافة. وقال قطرب: إنه للدعجاء بنت وهب وإنها هي التي ترثي أخاها المنتشر بالقصيدة المعروفة التي أولها:
إني أتتني لسان لا أسرّ بها ... من علو لا عجب فيها ولا سخر
وبعد البيت الشاهد:
لا يتأرّى لما في القدر يرقبه ... ولا تراه أمام القوم يقتفر
لا يغمز الساق من أين ومن وصب ... ولا يعضّ على شرسوفه الصفر
التأرّي: التحبّس والمكث. والاقتفار: أن يأكل خبزه قفاراً دون أدم جشعاً قبل أن يدرك الطعام. والصفر: حيّة في البطن تعضّ الشرسوف إذا جاع صاحبه. وقيل الصفر داء يعالج بقطع النائط. قال الراجز:
قطع الطبيب نائط المصفور
وكانت العرب تزعم أنه يعدي. وفي الحديث: لا عدوى ولا هامة ولا طيرة ولا


صفر. وقال قوم: معنى صفر في الحديث غير هذا ويروي:
ولا يزال أمام القفر يقتفر
أي لا يزال هادياً لهم متقدماً يقتفر الآثار.
وكان في حديث المنتشر وكان يغير على بني الحارث بن كعب فقتل منهم عمرو بن عاهان. فقالت نائحته تبكيه:
يا عين فابكي على عمرو بن عاهان ... لو كان قاتله غير الذي كانا
لو كان قاتله حيّاً نعجّ به ... لكن قاتله بهل بن بهلانا
ثم أغار المنتشر فقتل نائحة عمرو، وأسر صلاءة بن عمرو الحارثي، وكان من ساداتهم وقطّعه آراباً، فرصدته بنو الحارث حتى أخذوه، وكان الذي أصابه هند بن أسماء الحارثي، ففعلوا به ما فعل هو بصلاءة. قولها بهل بن بهلانا: هذا يقال للمحتقر ويقال للذي لا يعرف هيّان بن بيّان وصلمعة بن قلمعة.
وقال ابن دريد العشي من الشعراء ثمانية، وتتبّعتهم أنا فوجدتهم خمسة عشر أعشى وهم: أعشى بن بكر، وأعشى بني تغلب، وأعشى بني ربيعة، وأعشى همدان، وأعشى


شيبان، وأعشى باهلة، وأعشى بني الحرماز، وأعشى عكل، وأعشى عنزة، وأعشى طرود، وأعشى بني أسد، وأعشى بني عقيل، وأعشى بني مالك، وأعشى بني تميم، وأعشى بني سليم. وقد ذكرتهم بأنسابهم وأخبارهم ومتخيّر أشعارهم في كتابي الكبير الموسوم بكتاب الإحصاء لطبقات الشعراء.
وقال أبو علي " ١ - ١٨، ١٦ " في خطبة عتبة بن غزوان حين خطب.
ع هو عتبة بن غزوان بن الحارث بن جابر من بني مازن وهو من المهاجرين الأولين شهد بدراً وكان من الرماة المذكورين، وهو افتتح الأبلة واختط البصرة، وتوفي في خلافة عمر وهو حليف بني نوفل بن عبد مناف يكنى أبا غزوان، وتمام خطبته بعد قوله: كصبابة الإناء، فانتقلوا بخير ما يحضركم، فقد رأيتني سابع سبعة مع رسول الله ﷺ ما لنا طعام إلا ورق الشجر حتى قرحت أشداقنا، وإنه لم تكن نبوّة قط إلا كان عاقبتها ملكاً وما منّا اليوم أحد إلا أصبح أميراً على مصر من الأمصار، فأعوذ بالله من أن أكون في نفسي عظيماً وعند الله صغيراً. وقد روى صدر هذا الكلام عن عتبة بن غزوان عن النبي ﷺ. قال أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد في كتاب الحكم والأمثال المروية عن رسول الله ﷺ. حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد حدثنا سليمان بن محمد الخزاعي حدثنا محمد بن حفص الوصابي حدثنا عبد العظيم بن حبيب الزبيدي


عن راشد بن سعد عن عتبة بن غزوان قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن الدنيا قد آذنت بصرم وولّت حذّاء فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء يتصابّها صاحبها وإنكم منتقلون إلى دار لا زوال فيها فانتقلوا بخير ما يحضركم. قلت: هو أبو عبيد عمر بن حفص الوصابي حمصي يروي عن محمد بن حمير روى عنه عبد الله بن أحمد بن حنبل والوصابي بالباء في المحدثين غير واحد، والوصافي بالفاء أخت القاف واحد وهو عبد الله بن الوليد الوصافي منسوب إلى الوصاف بن عامر العجلي واسمه مالك.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٨، ١٧ " للنابغة:
حذّاء مدبرة سكّاء مقبلة
قال المؤلف: هذا البيت من شعر النابغة في رواية بعض الرواة، وقد قيل إنه منحول وقبل البيت:
تدعو القطا وبه تدعى إذا انتسبت ... يا صدقها حين تدعوها فتنتسب
حذّاء مدبرة سكّاء مقبلة ... للماء في النحر منها نوطة عجب
تسقي أزيغب ترويه مجاجتها ... وذاك من ظمئها في ظمئه شرب
ويروى: إذا نسبت يعني أن صوتها قطاً قطاً وهذا كثير في أشعارهم، لذلك سمّت العرب صوتها القطقطة. وكل الطير سكّ: أي مصطلمة الآذان، ويقال للصغير الأذنين من الناس أسكّ والأنثى سكّاء والسكك أيضاً ضيق الصماخ من ذلك قول النابغة:
وتلك التي تستكّ منها المسامع
والنوطة: الحوصلة سميت بذلك لتعلّقها، وعجب: صفة في معنى عجيبة، والظمء: ما بين الشربتين. يقول يظمآن معاً: أي تذهب فتشرب ثم تجئ فتسقيه.


واسم النابغة زياد بن عمرو بن معاوية الذبياني. وقال ابن الأعرابي هو زياد بن معاوية بن ضباب فأنشده الأثرم قول النابغة يعني نفسه.
وقائلة من أمّها واهتدى لها ... زياد بن عمرو أمّها واهتدى لها
فقال له: نحن لا نرويه يعني القصيدة. ويكنى أبا أمامة وإنما سمي النابغة لأنه لم يقل الشعر إلاّ بعد أن كبر وساد قومه ولم يفجأهم إلاّ وقد نبغ عليهم بالشعر، وقال الآخرون: سمي ببيت قاله وهو:
وحلّت في بني القين بن جسر ... فقد نبغت لنا منهم شؤون
والنوابغ من الشعراء ثماينة: نابغة بني ذبيان هذا، والنابغة الجعدي، والنابغة الشيباني ونابغة بني الديّان، والنابغة الغنوي، والنابغة العدواني، والنابغة التغلبيّ، ونابغة بني جديلة، ليس منهم جاهلي إلا الذبيانيّ خاصّة.
أنشد أبو علي " ١ - ١٨، ١٧ " للحطئة:


فدى لابن حصن ما أريح فإنه ... ثمال اليتامى عصمة في المهالك
قال المؤلف: هذا أول الشعر وبعده:
سما لعكاظ من بعيد وأهلها ... بألفين حتى دسنهم بالسنابك
فباع بنيه بعضهم بخشارة ... وبعت لذبيان العلاء بمالك
قوله لابن حصن يعني عيينة بن حصن. ويروى ما أريح بفتح الحاء وما أريح بضمّها والرواح من لدن زوال الشمس إلى الليل ويروى بخسارة أي رضوا بالديات فكان ذلك عاراً وخساراً عليهم وأبيت أنت إلاّ إدراك ثأرك. والخشارة السفلة. وبعت بمعنى اشتريت. يقوله الحطئة لعيينة بن حصن الفزاري، وكانت بنو عامر قتلت ابنه مالكاً فغزاهم فأدرك بثأره وغنم وغنّم.
واسم الحطئة جرول بن أوس بن مالك من بني قطيعة بن عبس يكنى أبا مليكة لقّب الحطئة لقصره وقربه من الأرض. يقال حطأته إذا ضربته ضربة شديدة ألزقته بالأرض. وهو رواية زهير وهو جاهلي أو هو إسلاميّ ولا أراه أسلم إلا بعد وفاة رسول الله ﷺ.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٨، ١٧ " لأسامة بن الحارث:
كفيت النسا نسّال حرّ وديقة
قال المؤلف: قبل البيت وهو أول الأبيات:
عصاني أويس في الذهاب كما أبت ... عسوس صوى في ضرعها الغبر مانع
كفيت الناس نسّال حرّ وديقة ... إذا سكن الثمل الظباء الكواسع
عصاني فلم يردد عليّ بطاعة ... بمكث ولم تقبض عليه الأشاجع


أويس: رجل من قومه هاجر خلافة عمر. والعسوس: التي تمنع درّتها فقد منعت ذلك حتى صوى أي يبس، وكان موقع الكلام أن يقول عسوس مانع صوى في ضرعها الغبر لأن النكرة إذا وصفت بصفتين مفردة وجملة ينبغي أن تقدّم المفردة كقولك: هذا رجل ظريف قائم أخوه، وقد جاء تقديم الجملة قال الله سبحانه: " كتاب أنزلناه مبارك " وأراد لم يردد عليّ بطاعة جواباً فحذف المفعول ويحتمل أن يريد حمل الكلام على معناه أي لم يعد عليّ بطاعة. وأسامة بن الحارث بن حبيب يكنى أبا سهم من بني عمرو بن الحرث بن تميم من هذيل.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٨، ١٧ " لذي الرمّة:
وأدرك المتبقّي من ثميلته
صلة البيت قال ذو الرمّة وذكر حماراً وآتناً:
حتى إذا معمعان الصيف هبّ له ... بأجّة نشّ عنها الماء والرطب
وأدرك المتبقّي من ثميلته ... ومن ثمائلها واستنشئ الغرب
وصوّح البقل نأّج تجئ به ... هيف يمانية في مرّها نكب
معمعان الصيف: شدّته مأخوذ من معمعة النار. والأجّة والأجيج حفيف النار. قال الشاعر:
كأنّ تردّد أنفاسه ... أجيج ضرام زفته الشمال
واستنشئ الغرب شهوة للماء. والغرب ما سال من الدلو بين النهر والحوض. واستنشئ هو النشوة وهي الرائحة ولا حظّ لها في الهمز ولم يسمع استنشئ إلا مهموزاً. ونقيض هذا قولهم: الخابية لا تهمز وأصلها من خبأت.
وذو الرمّة لقب لقّب به لقوله في وتد:


لم يبق غير مثّل ركود ... وغير مرضوخ القفا موتود
أشعث باقي رمّة التقليد
وهو غيلان بن عقبة بن نهيس يكنى أبا الحرث شاعر إسلاميّ وصاحبته ميّ بنت عاصم بن طلبة بن قيس بن عاصم وتكنى أمّ بوراء.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٩، ١٧ " للأعشى:
بناجية كأتان الثميل ... تقضّي السرى بعد أين عسيرا
وبعد البيت:
جماليّة تغتلي بالرداف ... إذا كذب الآثمات الهجيرا
ويروى تعتلى بعين مهملة وقوله عسيرا أي تعسر بذنبها من نشاطها بعد سيرها الليل كلّه. وقال أبو عبيدة: عسير صعبة يقال ناقة عاسر وعسير، وقد عسرت تعسر إذا شالت بذنبها وناقة عسير أيضاً إذا لم تحمل سنتها وقد أعسرت. وتغتلي من الغلوّ وتجاوز الحدّ في الشيء، ومن روى تعتلى فمعناه تنهض وتطيق قال الشاعر:


فاعمد لما تعلو فمالك بالذي ... لا تستطيع من الأمور يدان
يقول اعمد لما تطيقه. والرداف جمع رديف. والكواذب التي لم تصدق السير.
والأعشى هو ميمون بن قيس بن جندل من بني سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة يكنى أبا بصير، وكان أبوه قيس يدعى قتيل الجوع لأنه دخل غاراً فوقعت صخرة فسدّت فم الغار فمات جوعاً. وأدرك الأعشى الإسلام في آخر عمره ورحل إلى النبي ﷺ يريد الإسلام فلما أتى مكة قيل له إنه يحرّم الخمر فقال: أتمتّع منها سنة ثم أسلم فمات قبل ذلك بقرية من قرى اليمامة.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٩، ١٨ " لمزرّد:
إذا مسّ خرشاء الثمالة أنفه
قال المؤلف: هو مزرّد بن ضرار وتقدّم نسبه ويكنى مزرّد أبا ضرار واسمه يزيد ومزرّد لقب لقّب به لقوله:
فقلت تزرّدها عبيد فإنّني ... لدرد الموالي في السنين مزرّد
وقال أحد هجاة الضيفان قال يذكر ضيفاً ضافه:
حلبنا له من أربع كنّ عندنا ... ثلاثاً وغزري لقحتي أمّ أصمعا
فلما رأينا ذاك لم يغن نقرة ... صببنا له ذا وطب عوبس أجمعا
إذا مسّ خرشاء الثمالة أنفه ... ثني مشفريه للصريح فأقنعا


أم أصمع: امرأة من أهل مزرّد. وعوبس: اسم ناقة غزيرة. وذا وطبها: ما فيه من اللبن، يقال للمرأة قد وضعت ذا بطنها: أي ولدها. والصريح: اللبن الذي قد خلص من الرغوة. والمشفر: للبعير فاستعاره هنا. وأقنع: رفع رأسه. قال الله سبحانه: " مقنعي رءوسهم " وإنما رفع رأسه ليشتفّ ما في الإناء.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٩، ١٨ " لابن مقبل:
لمن الديار عرفتها بالساحل ... وكأنها ألواح سيف ثامل
قال المؤلف صلة البيت وإصلاح إنشاده:
سل المنازل كيف صرم الراحل ... أم هل تبين رسومها للسائل
عرّجت أسألها بقارعة الغضا ... وكأنها ألواح سيف ثامل
هكذا رواه أبو حاتم وأبو جعفر ابن حبيب وغيرهما. قالوا سل المنازل: هذا مزاحف وهو جائز. أقول وهذا الزحاف هو الذي يسمىّ الخرم، يقول: كيف يستطيع الراحل الرفيق أن يصرمك أي يمرّ بك فلا يقف عليك ولا يسألك. وقارعة الغضا: موضع. وثامل: قديم العهد بالصقال والتعاهد حتى ذهب فرنده وحسنه. وألواحه: ما لاح منه من بقيّة فرنده شبّه باقي الرسوم المتغيّرة به، وقد مضى ذكر تميم بن أبيّ بن مقبل ونسبه.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٩، ١٨ ":
ممغوثة أعراضهم ممرطله ... كما تلاث في الهنا الثمله
وصلته:
وقد علمت فحشاء جهله ... ممغوثة أعراضهم ممرطله


في كل ماء آجن وسمله ... كما تلاث في الهناء الثمله
غرضت من جفيلهم أن أجفله
وهذا الرجز ينسب إلى الأصمعي. وقال أبو علي " ٢ - ٢٩٠، ٢٨٦ " ممرطلة: مبلولة. وقال غيره يقال: مرطله لطخه. والمغث: العرك والدلك. واللوث: إدارة الشيء بعضه على بعض. يهجو قوماً ويصفهم بالدناءة والضعة، وقيل إنما أراد أنهم سقاة وأعراضهم على هذا التأويل أجسامهم وجفيلهم جمعهم.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٩، ١٨ " لامرئ القيس:
فتملأ بيتنا أقطاً وسمنا
هذا الشعر يقوله امرؤ القيس حين ذهبت إبله وبقيت غنمه وكانت معزى:
إذا لم تكن إبل فمعزى ... كأنّ قرون جلّتها العصىّ
إذا ما قام حالبها أرنّت ... كأن الحيّ بينهم نعىّ
فتملأ بيتنا أقطاً وسمناً ... وحسبك من غنى شبع ورىّ
يقال معزى ساكنة الياء ومعزى منوّنة ويروى:
إذا مسّت محالبها أرنّت
يعني لأنسها بالحلب، وقد قيل في قول العرب: " أسمح من لافظة " أنها العنز لأنها إذا دعيت للحلب لفظت ما في فيها من العلف وأسرعت إلى الحالب. والرنين: الصوت وأكثر ما يستعمل في البكاء، فإن قيل كيف يجتمع قوله:
وحسبك من غنى شبع ورى
مع قوله:
فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب قليل من المال


ولكنّما أسعى لمجد مؤثّل ... وقد يدرك المجد المؤثّل أمثالي
فالجواب أن التقاءهما من جهة القناعة والجود بما وراءها حتى لا يشغل شعابه جدواه ولا يكون المرء جواداً محضاً حتى يقتنع باليسير ويجود بالكثير الخطير ويؤثر على نفسه ولو كان به خصاصة كما وصف الله ﷿ بعض أصحاب نبيّه ﵇ وكان طلحة بن عبيد الله يعطى حتى لا يجد ملبساً وقد منعه من الخروج إلى الصلاة أن لفّق له بين ثوبين. وقال عروة بن الورد:
إني امرؤ عافى إنائي شركة ... وأنت امرؤ عافى إنائك واحد
اقسّم جسمي في جسوم كثيرة ... وأحسو قراح الماء والماء بارد
يقول إن قوته الذي هو قوام رمقه ومقيم جسمه يطعمه ويؤثر به على نفسه وإنه عند الجهد وشدّة الزمان يحسو الماء ويسقي اللبن فإنما رغبة الجواد في المال ليهبه وطلبه له لينهبه وهذا هو المجد الذي أراد امرؤ القيس في الشعر الثاني. وكان قيس بن سعد بن عبادة يقول في دعائه اللهم إني أسلك حمداً ومجداً فإنه لا حمد إلاّ بفعال ولا مجد إلاّ بمال. ونظر أبو الطيب إلى هذا المعنى فقال:
فلا مجد في الدنيا لمن قلّ ماله ... ولا مال في الدنيا لمن قلّ مجده
أنشد أبو علي " ١ - ٢٠، ١٨ ":
وراحلة نحرت لشرب صدق ... وما ناديت أيسار الجزور
وبعده:
وخمر قد سبأت لهم بأخرى ... إذا ما ضنّ أرباب الخمور
والراحلة هي التي يختارها الرجل لمركبه على النجابة وتمام الخلق وحسن النظر وفي الحديث: الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة.
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٠، ١٩ " لمتمّم:


ولا برم تهدي النساء لعرسه ... إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا
قال المؤلف هو متمّم بن نويرة بن جمرة من بني يربوع بن حنظلة بن مالك بن يزيد مناة بن تميم شاعر جاهلي إسلاميّ يكنى أبا فجعان قاله ابن دريد. وقال ابن الكلبي: يكنى أبا تميم. وقال أبو الفرج: يكنى أبا نهشل ويرثي بهذا الشعر أخاه مالكاً وقتله ضرار بن الأزور الأسدي أمره بقتله خالد بن الوليد وأول القصيدة:
لعمري ما دهري بتأبين هالك ... ولا جزع مما أصاب فأوجعا
لقد كفّن المنهال تحت ردائه ... فتى غير مبطان العشيّات أروعا
ولا برم تهدي النساء لعرسه ... إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا
المنهال رجل ألقى ثوبه على مالك إذ قتل يستره به وكذلك كانوا يفعلون. قال أبو خراش الهذلي:
ولم أدر من ألقى عليه رداءه ... خلا أنّه قد سلّ عن ماجد محض
وفي هذا البيت قول آخر سأذكره في موضعه إن شاء الله تعالى. وقوله غير مبطان


العشيّات: قال يريد أنه لا يعجل بالعشاء لانتظار الضيفان وذلك وقت ورودهم. ومثله قول عبد الله بن عنمة يرثي بسطام بن قيس:
يقسّم ماله فينا وندعو ... أبا الصهباء إذ جنح الأصيل
وقالت الخنساء في معناه:
يذكّرني طلوع الشمس صخراً ... وأذكره لكل غروب شمس
طلوع الشمس وقت الغارة وغروبها وقت ورود الضيفان. وقيل بل أرادوا أنه وقت الميسر. والقشع: النطع. وقال أحمد بن عبيد: كل ما كان من أدم فهو قشع. ورواه الأخفش من حسّ الشتاء. ورواه أحمد من حسّ الشتاء بفتح الحاء وهو شدّة برده الذي ينثر حبّ النبات وورقه ومنه محسّه الدابة لأنها تنثر شعرها. يقول: يبس وصلب من شدّة البرد ويريد أن مالكاً يسر في وقت الجدب.
قال أبو علي " ١ - ٢٠، ١٩ ": كان رجل برماً فجاء إلى امرأته وهي تأكل لحماً إلى آخر الحديث.
قال المؤلف: القران في الطعام مذموم في الجاهلية، منهيّ عنه في الإسلام إلا بعد الاستئذان، كذلك روى شعبة عن ابن سحيم عن ابن عمر أن رسول الله ﷺ نهى عن القران إلا أن يستأذن الرجل أخاه وهو الجمع بين تمرتين. وقد ذهب أهل العلم في ذلك مذهبين. فقال طائفة: إنما نهى عنه لأنها طعمة خبيثة ودناءة لما فيها من الشره


والحرص على الأكل وليست من مكارم الأخلاق. وقالت طائفة: إنما النهي فيما اشترك فيه قوم فإذا اتّفقوا على القران فلا بأس بذلك. قالوا: وقد روى وكيع عن موسى بن دهقان قال: رأيت سالم بن عبد الله يأكل التمر كفّاً كفّاً.
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٠، ١٩ ":
بل لو شهدت الناس إذ تكمّوا ... بقدر حمّ لهم وحمّوا
قال المؤلف: الرجز للعجّاج يقوله في قتل مسعود بن عمرو العتكي من الأزد والشطران أول الرجز وبعدهما:
وغمّة لو لم تفرّج غمّوا ... إذ زعمت ربيعة القشعمّ
أن لن يرد همّهم إذ همّوا ... كيد الإله والجبال الصمّ
وقال الخطابي: يعني تكمّوا قتل كميّهم. والقشعم: المسنّ. وكان يقال ربيعة القشعم كأنه مسنّ ضخم. وكيد الإله جزاؤه لهم بكيدهم كما قال تعالى: " أم يريدون كيداً فالذين كفروا هم المكيدون ".


وأنشد أبو علي " ١ - ٢٠، ١٩ ":
ولست بأطلس الثوبين يصبي
قال المؤلف: هذا البيت لأوس بن حجر وصلته:
عليّ أليّة عتقت قديماً ... فليس لها وإن طلبت مرام
بأن الغدر قد علمت معدّ ... عليّ وجارتي منّي حرام
ولست بأطلس الثوبين يصبي ... حليلته إذا هجع النيام
ولست بخابئ لغد طعاماً ... حذار غد لكلّ غد طعام
قوله بأطلس الثوبين: يعني أن الطلسة تلتبس بالظلام فتخفي ولو كان أبيض الثياب لنّمت عليه. والطلسة: كدرة في غبرة والذئب أطلس. وهذا كما قال جرير للفرزدق:
خرجت من العراق وأنت رجس ... تلبّس في الظلام ثياب غول
وأزني من قفيرة حين تمسي ... وألهج بالمآثم من فصيل
وقيل إنه أراد بالطلسة هنا دنس الثياب الذي هو كناية عن اقتراف الفواحش كما قال الراجز:
يا رب شيخ من لخيم قحم ... أو ذم حجّاً في ثياب دسم
ويقولون في ضد هذا طاهر الثوب كما قال امرؤ القيس:


ثياب بني عوف طهاري نقيّة ... وأوجههم يوم الكريهة غرّان
ويروى: يصبي أميرته، وهي جارته التي تؤامره في أمره ويؤامرها.
أنشد أبو علي " ١ - ٢٠، ١٩ " لكثيّر:
وقلت لها بل أنت حنّة حوقل
صلة البيت:
تقول ابنة الضمريّ مالك شاحباً ... وقد تنبري للعين فيك المحاسن
جفوت فما تهوي حديثك أيّم ... ولا تجتديك الآنسات الحواضن
فقلت لها بل أنت حنّة حوقل ... جرى بالفرى بيني وبينك طابن
فصدّقته في كل حقّ وباطل ... أتاك به نمّ الأحاديث خائن
ابنة الضمري صاحبته عزّة الضمريّة تكنى أم بكر. وتنبري أي تعترض. وتجتديك أي تطلب ما عندك. والحوقل المسنّ، وقد حوقل أي أسنّ وكبر وهي الحوقلة، والحوقلة أيضاً سرعة المشي، والحوقلة الغرمول الليّن، والحوقل الذي أدبر عن النساء والحوقلة في غير هذا القارورة الطويلة العنق.
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٠، ١٩ " في الحنّة:
ما أنت بالحنّة الودود ولا ... عندك خير يرجى لملتمس
قال المؤلف: هذا البيت لقتادة اليشكري تزوّج أرنب الحنفيّة فلم تلد له، ونشزت عليه فطلّقها وقال:


تجهزي للطلاق واصطبري ... ذاك دواء الجوامح الشمس
ما أنت بالحنّة الولود ولا ... عندك خير يرجى لملتمس
لليلتي حين بنت طالقة ... ألذ عندي من ليلة العرس
هكذا صحة إنشاده:
ما أنت بالحنّة الولود
لا الودود كما أنشده أبو علي لما رود في الخبر، ذكر ذلك أبو عبيدة في كتاب النواشز من النساء، ويقوّي ذلك قول النبي ﷺ: " تزوّجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة ".
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٠، ١٩ " بعد هذا:
وإن امرأ في الناس كنت ابن أمّه
ع الشعر للعجير السلوليّ وهو العجير بن عبد الله بن كعب بن عبيدة ويقال ابن عبيدة بن كعب من بني سلول بن مرّة بن صعصعة أخي عامر بن صعصعة وأمّ " بني " مرّة سلول بنت ذهل بن شيبان غلبت عليه " م " ويكنى العجير أبا الفرزدق وأبا الفيل شاعر من شعراء الدولة الأمويّة. وكان الضحاك بن عبد الله أخا العجير أنكح ابنته قطيّة رجلاً من باهلة


على ألف دينار، وذلك اختيار أمّ الجارية ورغبتها في المال، فأتاه أخوه العجير في نفر من قومه يكلّمونه في فسخ ذلك النكاح فأبى فغلبه العجير على الجارية فارتدفها ثم سار بها وقال في ذلك:
أليس أمير المؤمنين ابن أمّها ... وبالجزع آساد لهنّ عرين
وعاذت بحقوى خالد وابن أمّه ... ولله قد بتّت عليّ يمين
تنالونها أو تنشف الأرض منكم ... دماً خرّ منه ساعد وجبين
وإن امرأ في الناس كنت ابن أمّه ... تبدّل مني طلّة لغبين
دعتك إلى هجري فطاوعت أمرها ... فنفسك لا نفسي بذاك تهين
في خبر طويل.


وأنشد أبو علي " ١ - ٢١، ١٩ " بعد هذا:
ألا بكرت طلّتي تعذل ... وأسماء في قولها أعذل
قال المؤلف: لم أر عليهما مزيداً إلا أن غيره يروي: تريد أسيماء جمع التلاد، وهو أحسن وأشبه لقوله في البيت الأول: وأسماء في قولها أعذل، وهو اسم طلّته وقوله أعذل يريد أولى بالعذل.
وأنشد أبو علي " ١ - ٢١، ٢٠ " للأسعر الجعفيّ:
لكن قعيدة بيتنا مجفوّة ... باد جناجن ولها غنى
قال المؤلف: الأسعر لقب واسمه مرثد بن حمران الجعفيّ يكنى أبا حمران وهو جاهلي لّقب بالأسعر لقوله:
فلا يدعني قومي لسعد بن مالك ... لئن أنا لم أسعر عليهم وأثقب
هو سعد بن مالك بن قيس بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة وهم قومه، وصلة البيت الشاهد:
أبلغ أبا حمران أن عشيرتي ... ناجوا وللقوم المناجين التوا
باعوا جوادهمو لتسمن أمّهم ... ولكي يعود على فراشهم فتى
علج إذا ما ابتزّ عنها ثوبها ... وتخامصت قالت له ماذا ترى
لكن قعيدة بيتنا مجفوّة ... باد جناجن صدرها ولها غن


ى
كقفي بعيشة أهلها وثّابة ... أو جرشع نهد المراكل والشوى
أراد أنهم أخذوا دية أبيهم فآثروا أمّهم باللبن وعيالهم على خيلهم، فإذا سمنت أمّهم زوّجوها. وتخامصت أدخلت يديه إلى بطنها لتريه أنها خميص. وقوله مجفوّة: يقول نؤثر هذه الفرس الوثابة أو الجرشع على قعيدة بيتنا فهي هزيلة باد جناجن صدرها على غناها. والجناجن: عظام الصدر واحدها جنجن وجنجن وقد قيل جنجون. والقفيّة: ما يؤثر به الضيف وذو الكرامة.
أنشد أبو علي " ١ - ٢١، ٢٠ " للفرزدق:
وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساع إلى أسد الشرى يستبيلها
ع صلة البيت، وخبره كانت النوار بنت أعين بن ضبيعة بنت عم الفرزدق فخطبها رجل من بني دارم فرضيته، فأرسلت إلى الفرزدق أن زوّجني من هذا الرجل وكان وليّها. فقال لا أفعل أو تشهدي لي أنك قد رضيت بمن زوّجتك منه، ففعلت، فلما توثّق منها قال أرسلي إلى القوم فليأتوا، فلما غصّ مسجد بني مجاشع ببني دارم جاء الفرزدق فحمد الله وأثنى عليه ثم قال قد علمتم أن النوار ولّتني أمرها وأشهدكم أني قد زوّجتها نفسي فذئرت من ذلك، وأعياها أمراء البصرة أن يطلّقوها من الفرزدق وأعياها الشهود أن يشهدوا لها اتّقاء من الفرزدق، وأرادت الشخوص إلى ابن الزبير فلم يقدم أحد على حملها وكانت امرأة صالحة فأقامت معه على ذلك ولا تزال تشمئز منه وتقول ويحك إنما تزوّجت على خدعة ثم لا تزال تحلف بيمين موثّقة وتحنث فتجنّبت فراشه، فتزوّج عليها دهيمة بنت غنى


النمريّ. ثم إن قوماً من بني عديّ يقال لهم بنو النسير تحمّلوا النوار إلى مكة تريد ابن الزبير. فقال الفرزدق:
وقد سخطت مني النوار الذي ارتضى ... به قبلها الأزواج خاب رحيلها
أطاعت بني أم النسير فأصبحت ... على شارف ورقاء صعب ذلولها
وإن امرأ يمشي يخبّب زوجتي ... كساع إلى أسد الشرى يستبيلها
ومن دون أبوال الأسود بسالة ... وبسطة أيد يمنع الهضم طولها
وإن أمير المؤمنين لعالم ... بنا وبما وصّى العباد رسولها
وخبرهما لو استقصى لطال. ومثل قوله: كساع إلى أسد الشرى يستبيلها قول الأحوص:
وإن الذي يجري لسخطي وريبتي ... لك الويل ريح الكلب إن كنت تعقل
لكالمستبيل الأسد والموت دون ما ... يحاول من أبوالها إذ تبوّل
وأنشد أبو علي " ١ - ٢١، ٢٠ ":
شرّ قرين للكبير بعلته
قال المؤلف: تمام هذه الأشطار وهذا هو الأول.
إذا رأته قد تولّت شرّته ... وانتقضت بعد الشباب مرّته
وهي عفرناة الشباب جبلته ... تدعو له الله بداء يكفته
ويروى:
تولغ كلباً سؤره أو تكفته
وتنتحي لحلقه فنسأته ... وتدفع الشيخ فتبدو جهوته
إنا مللناه وطالت صحبته والجهوة الدبر


وأنشد أبو علي " ١ - ٢١، ٢٠ ":
مالي إذا أنزعها صأيت ... أكبر غيّرني أم بيت
ع هذا الراجز يصف جذبه للدلو. وصأيت من قولهم صأى الفرخ إذا سمعت له صوتاً ضعيفاً وإنما يريد أنينه من ثقل الدلو. وقوله أم بيت: لأن العزب أقوى وأشدّ كما قال الآخر:
خذها وأعط عمك السجيله ... إن لم يكن عمك ذا حليله
وأنشد يعقوب في مثله:
أما وربّ بثركم ومائها ... والعرمض اللازق في أرجائها
لأتركنّ أيّما بدائها
يقول: لا أعرض للتزويج فأضعف عن العمل. وقال الآخر في هذا المعنى أيضاً:
قد كنت بالشنّة ذا طماح ... على رؤس النهل الضواحي
إن لم يكن غيّرني نكاحي
الشنّة الدلو الخلق والقربة الخلق يقول قد كنت قوياً على أن أسقي إبلي قبلاً وهو أن يسقي على رؤوسها حين ترد ولم يكن قرى لها قبل في الحوض.
وأنشد أبو علي " ١ - ٢١، ٢٠ ":
له شهلة شابت وما مسّ جيبها
قال المؤلف: هذا البيت لأبي حيّة الهيثم بن الربيع بن كثير النميري من شعراء


الدولتين " ومات في آخر خلافة المنصور ".
قال يعني صائداً وثوراً:
وغاداه من جلاّن ذئب مجاعة ... شقيّ به ضارورة وفقور
له طلّة شابت وما مسّ جيبها ... ولا راحتيها الشّثنتين عبير
لدن فطمت حتى على كل مفرق ... لها من سنيها الأربعين نكير
ذئب مجاعة يعني الصائد. وضارورة وضرورة واحد. وفقور جمع فقر.
أنش أبو علي " ١ - ٢١، ٢٠ ":
كما تنزّي شهلة صبيّا
ع خصّ الشهلة لأنها أحنّ عليه وأرفق به وأعلم بترقيصه.
قال أبو علي " ١ - ٢٢، ٢١ ":
الشعب أكبر من القبيلة.
قال المؤلف: كل الناس حكى الشعب بالفتح في القبيلة والشعب بالكسر في الجبل إلا بنداراً فإنه روى عن أبي عبيدة الكسر في القبيلة والفتح في الجبل.
أنشد أبو علي " ١ - ٢٢، ٢١ ":
فتلك التي لا يبرح القلب حبّها
قال المؤلف: هو لأبي ذؤيب واسمه خويلد بن خالد بن محرّث أحد بني تميم بن


سعد بن هذيل شاعر جاهلي إسلامي مات أيام عثمان قال وذكر امرأة:
ولو كان ما عند ابن بجرة عندها ... من الخمر ما بلّت لهاتي بناطل
فتلك التي لا يبرح القلب حبّها ... ولا ذكرها ما أرزمت أمّ حائل
وحتى يؤوب القارظان كلاهما ... وينشر في الهلكى كليب لوائل
ابن بجرة خمّار معروف. والناطل: مكيال صغير تكال به الخمر. والقارظان: أحدهما يسمى عامر بن رهم بن هميم العنزي خرج يطلب القرظ فلم يعد، والثاني يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار. وكان حزيمة بن نهد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة عشق فاطمة بنت يذكر هذا فطلبها فلم يقدر عليها وخطبها فلم يصل إليها. فلما تصرّم الربيع ارتحلت فرجعت إلى منازلها، فقيل يا حزيمة: قد ارتحلت فاطمة.


فقال: أما ما دامت حيّة ففيها مطمع وأنشأ يقول:
إذا الجوزاء أردفت الثريّا ... ظننت بآل فاطمة الظنونا
وحالت دون ذلك من هموم ... هموم تورث الداء الدفينا
ثم خرج يذكر وحزيمة يطلبان القرظ فمرّا بقليب فاستقيا، فسقطت الدلو فنزل يذكر ليخرجها، فلما صار إلى البئر منعه حزيمة الرشاء وقال زوّجني فاطمة، قال أعلى هذا الحال اقتساراً أخرجني أفعل، فتركه حتى مات فيها. ومن أجل يذكر وقعت الحرب بين بني نزار، وهي أول حرب وقعت بينهم جلت قضاعة عن منازلهم من تهامة، فهذان هما القارظان. وخبر كليب بن ربيعة معلوم.
قال أبو علي " ١ - ٢٢، ٢١ " في أسنان الإبل الفصال ومنه الحديث: لا رضاع بعد فطام.
قال المؤلف: هذا الحديث يروي عن الزهري ومعناه أن ما كان من الرضاع بعد الحولين لم يقع به تحريم لقول الله سبحانه: " والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين " فإذا رضع صبيّ بعد أن يمضي له حولان امرأة لم يحرّم ذلك الرضاع شيئاً وإن طالت مدّته. وهذا مذهب عامّة العلماء وأئمة الفقهاء، واختلف في ذلك قول مالك قال في الموطّإ كقول هؤلاء، وروى عنه ابن القاسم أنه قال الرضاع الحولين والأيام بعد الحولين، وروى عنه الوليد بن مسلم أنه قال وما كان بعد الحولين من رضاع شهر أو شهرين أو ثلاثة أشهر فهو من الحولين وما كان بعد ذلك فهو عبث. وقال أبو حنيفة وما كان بعد الحولين إلى ستة أشهر فهو رضاع.


قال أبو علي " ١ - ٢٢، ٢١ ": فإذا أتى عليه حول فهو ابن مخاض لأن أمه لحقت بالمخاض وهي الحوامل.
قال المؤلف: إن قيل كيف جاز أن يقال له ابن مخاض وإنما المخاض الجماعة من الإبل الحوامل، والواحدة خلفة ولا يجوز أن يقال للواحدة مخاض؟ فالجواب أن المخاض ههنا المصدر، قال الله سبحانه: " فأجاءها المخاض " وكذلك المخاض بكسر الميم فإنما يعنون ابن ذات مخاض لأنه لا يقال ناقة مخاض ولا هذه مخاض، فليس من أسمائها ولا من صفاتها، والمخاض دنوّ الولاد يقال منه مخضت المرأة بكسر تمخض ومخضت على ما لم يسمّ فاعله تمخض.
قال أبو علي " ١ - ٢٢، ٢١ ": فإذا دخل في الثانية فهو ابن لبون والأنثى بنت لبون.
قال المؤلف: فإذا جمعت استوى المذكر والمؤنث فقلت بنات لبون وكذلك جمع ابن كذا من كل مالا يعقل تقول بنات نعش واحدها ابن نعش وبنات أوبر واحدها ابن أوبر قال الشاعر:
ومن جني الأرض ما تأتي الرعاء به ... من ابن أوبر والمغرود والفقعه
وكذلك ابن عرس وبنات عرس.


قال أبو علي " ١ - ٢٢، ٢١ ": وجمع حقّ وحقّة على حقاق.
قال المؤلف: وقد قيل في جمع حقّة حقائق قال الراجز:
إن لنا قلائصاً حقائقاً ... مستوسقات لو يجدن ساثقا
قال أبو علي " ١ - ٢٣، ٢١ ": فإذا دخل في التاسعة فهو بازل.
ع والأنثى أيضاً يقال لها بازل وبازلة بالهاء وجمعها بوازل وجمع البازل بزّل.
أنشد أبو علي " ١ - ٢٣، ٢٢ " لرؤبة:
كم جاوزت من حيّة نضناض
قبل هذه الأشطار:
يقطع أجواز الفلا انقضاضي ... بالعيس فوق الشرك الرفاض
يخرجن من أجواز ليل غاض ... نضو قداح النابل النوّاض
يطرحن أمشاجاً من الإجهاض ... كم جاوزت من حيّة نضناض
وأسد في غيله قضقاض ... ليث على أقرانه ربّاض
قوله انقضاضي، يريد انحداره في المسير وانحطاطه. والشرك: طرائق الطرق وهي بنياته. والرفاض: المتفرقة يقال جاء بنو فلان رفضاً أي متفرّقين. وقوله نضو قداح: النضو الخروج وقد نضا ينضو. والنوّاض: المتذبذب وقد ناض ينوض وشبّه خروج الإبل من الليل بخروج السهام من القوس، وإذا خرج السهم من الرميّة فقد نضا ومنه نضوت القميص. وقوله غاض: يريد كأن الليل مغض إذا غمّض عينيه أغضى فأخرجه على هذا. والأمشاج أخلاط الماء والدم. والإجهاض: إلقاء الناقة ولدها قبل أن يتمّ يقال


أسقطت المرأة وأجهضت الناقة وأزلقت الرمكة وسبّطت النعجة؛ يمدح بهذا الشعر بلال ابن أبي بردة وفيه:
وأنت يا ابن القاضيين قاض ... والعرباض: الثقيل العظيم
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٣، ٢٢ ": وأصبحت من سلمى كذا الداء لم يجد قال المؤلف: هما ليزيد بن الطثريّة وهو يزيد بن المنتشر بن سلمة الخير بن قشير بن كعب بن ربيعة وأمّه من طثر بطن من عنز بن وائل بن قاسط ويكنى يزيد أبا المكشوح شاعراً إسلاميّ قال:
ومن يعلق البيض الكواعب قلبه ... ويبغضنه يدع الشقيّ المعذّبا
فمرّا على ظلاّمة الدين فانطقا ... بعذري إليها واذكراني تعجّبا
هبيني امرأ إمّا بريئاً ظلمته ... وإما مسيئاً تاب بعد وأعتبا
فلما أبت لا تقبل العذر وارتمى ... بها كذب الواشين شأواً مغرّبا
تعزّيت عنها بالصدود ولم أكن ... لمن ضنّ عني بالمودّة أقربا
وكنت كذى داء تبغّي لدائه ... طبيباً فلمّا لم يجده تطبّبا
فلما اشتفي مّما به علّ طبّه ... على نفسه من طول ما كان جرّبا
ويروي:
لمن ضنّ عني بالوصال مقرّبا
هكذا رواه أبو الحسن الطوسي


عن ابن الأعرابي وأبي عمرو الشيباني، ورواه أبو العباس الأحول لهدبة بن خشرم. قال هدبة:
وقد طالما علّقت ليلي مغمّراً ... وليداً إلى أن صار رأسك أشيبا
رأيتك من ليلي كذي الداء لم يجد ... طبيباً يداوي ما به فتطبّبا
فلما اشتفي مما به علّ طبّه ... على نفسه مما به فتطبّبا
فدع عنك أمرا قد تولىّ لشأنه ... وقضّب لبانات الهوى إذ تقضّبا
وكلا الشعرين ثابتان في ديواني أشعار الرجلين المذكورين.
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٣، ٢٢ " لمحمد بن يسير:
لا تتبعن لوعة إثري ولا هلما
هو محمد بن يسير مولى بني رياش ويقال إنه منهم صليبة وبنو رياش من خثعم وقيل من جذام ولهم بالبصرة خطّة منهم العباس بن الفرج الرياشي ومحمد من شعراء الدولة العباسية يكنى أبا جعفر وكان عبد الله ابنه شاعراً أيضاً. ومثل قول محمد:
وأي شيء من الدنيا سمعت به ... إلا إذا صار في غاياته انقطعا
قول العرب " من بلغ غاية ما يحبّ فليتوقع غاية ما يكره " وقولهم: " كل ما أقام شخص، وكل ما ازداد نقص " وقال الراجز:
أسرع في نقص امرئ تمامه
وقال الشاعر:


إذا تمّ أمر دنا نقصه ... توقّع زوالا إذا قيل تمّ
ومثل قوله:
ومن يطيق مذكّ عند صبوته ... ومن يقوم لمستور إذا خلعا
قول الحارث بن وعلة:
الآن لّما ابيضّ مسربتي ... وعضضت من نابي على جذم
ترجو الأعادي أن أسالمها ... جهلاً توهّم صاحب الحلم
وقال الآخر وهو صالح بن عبد القدوس:
والشيخ لا يترك أخلاقه ... حتى يوارى في ثرى رمسه
إذا ارعوى عاد إلى غيّه ... كذى الضنى عاد إلى نكسه


وقال الآخر:
أتروض عرسك بعد ما هرمت ... ومن العنا رياضة الهرم
ومن أمثالهم في هذا المعنى: " عود يقلّح " و " عود يعلّم العنج " والمذكّي من الدوابّ الذي أتى عليه سنة بعد القروح، وأجرى مذك في النصب مجراه في الرفع، وهذا في الضرورات أشدّ من قول الآخر:
كأنّ أيديهن بالقاع القرق
فهذا إنما أسكن فتحة الياء خاصّة وهو كثير. وأما قوله: ومن يطيق مذكّ فإنه لما أسكن التقى الساكنان فحذف الياء المفتوحة المنوّنة جملة ثم نوّن الكاف، ومثله أنشد " هـ ابن " السيرافي.
وكسوت عار لحمه فتركته ... جذلان جاد قميصه ورداؤه


وغير أبي علي يرويه:
وهل يطاق مذكّ ... فيسلم من الضرورة
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٤، ٢٣ ":
ولم أر هالكاً كبني صريم ... تلفّهم التهائم والنجود
ع بنو صريم وفيه:
وأكثر ناشئا مخراق حرب
مخراق صفة لناشئ وأنشد أبو علي " ١ - ٢٤، ٢٣ ":
أبت الروادف والثديّ لقمصها.
قال المؤلف: لا أعلم أحداً نسب هذا الشعر وقوله:
أبني حريث قد رأيت ظباءكم ... يبدين من خلل الستور بدورا
بحواجب وبأعين مكحولة ... وإذا ابتسمن فلؤلؤاً منثورا
أبت الروادف والثديّ لقمصها ... مسّ البطون وأن تمسّ ظهورا
فإذا الرياح مع العشيّ تناوحت ... نبهّن حاسدة وهجن غيورا
قوله فلؤلؤاً منثوراً، منصوب بفعل مضمر دلّ عليه ما قبله وهو يبدين كأنه قال: وإذا ابتسمن فلؤلؤاً يبدين. ومثل قوله: أبت الروادف والثديّ لقمصها قول الأعرابية في صفة بنتها: لا يمسّ قميصها منها إلاّ حلمتي ثدييها ورانفتي أليتيها. وقال جميل في معناه:


إذا ضربتها الريح في المرط أجفلت ... مآكمها والريح في المرط أفضح
ترى الزلّ يلعنّ الرياح إذا جرت ... وبثنة إن هبت الريح تفرح
ومثله للحسين بن مطير:
من البيض لا تخزى إذا الريح ألصقت ... بها مرطها أو زايل الحلى جيدها
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٤، ٢٣ ":
وكنت مجاوراً لبني سعيد
ع قد رأيت هذا الشعر منسوباً إلى بعض أسد. وأحسبه يعني ببني سعيد آل سعيد بن العاص الأمويين. وكالبيت الآخر قول ابن همّام:
إذا نصبوا للقول قالوا فأحسنوا ... ولكنّ حسن القول خالفه الفعل
وقال أبو تمام:
وأقلّ الأشياء محصول نفع ... صحّة القول والفعال مريض
وقال أيضاً:
ملقي الرجاء وملقي الرحل في نفر ... الجود عندهمو قول بلا عمل
وقال أبو الطيّب:
أرى أناساً ومحصولي على غنم ... وذكر جود ومحصولي على الكلم
وقال أيضاً:
جود الرجال من الأيدي وجودهمو ... من اللسان فلا كانوا ولا الجود
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٤، ٢٣ " للأجدع الهمدانيّ:
وسألتني بركائبي ورجالها


ع الأجدع بن مالك جاهلي إسلاميّ وفد على عمر بن الخطّاب فقال: من أنت؟ قال: أنا الأجدع بن مالك بن أمية الهمدانيّ. فقال: أنت عبد الرحمن بن مالك وهو فارس شاعر قال: وعني بني الحارث وكانت امرأته منهم فأصاب فيهم وقتل من بني الحصيرة أربعة نفر فقالت له امرأته أين الإبل والغنم فقال:
أسألتني بنجائب ورحالها ... ونسيت قتل فوارس الأرباع
وبني الحصين ألم يرعك نعيّهم ... أهل اللواء وسادة المرباع
تلك الرزية لا قلائص أسلمت ... برحالها مشدودة الأنساع
يقول فيها:
خيلان من قومي ومن أعدائهم ... خفضوا أسنّتهم فكلّ ناع
خفضوا الأسنّة بينهم فتواسقوا ... يمشون في حلل من الأدراع
والخيل تنزو في الأعنّة بيننا ... نزو الظباء تحوّشت بالقاع
وكأنّ صرعاها كعاب مقامر ... ضربت على شزن فهنّ شواع
هكذا صحّة إنشاده أسألتني بركاب أو بنجائب ورحالها لا بركائبي كما أنشده أبو علي


لأنها إنما سألته عن إبل القوم ونجائبهم وما غنم لهم لا عن ركائب المسؤل، وصحة إنشاده أيضاً، أسألتني بالهمزة لا بالواو وهو أوّل الشعر يريد خفضوا أسنّتهم كما قال القتّال الكلابي:
نشدت زياداً والسفاهة كاسمها ... وذكرته أرحام سعر وهيثم
فلما رأيت أنه غير منته ... أملت له كفّي بلدن مقوّم
وقال الجعدي:
فلم نوقّف مشيلين الرماح ولم ... نوجد عواوير يوم الروع عزّالا
أي لم نرفعها ولكن خفضناها للطعان. قال ابن الكلبي في نسب بني الحارث بن كعب: ومنهم الحصين ذو الغصّة ابن يزيد بن شدّاد بن قنان رأس بني الحارث مائة سنة وكان يقال لبنيه فوارس الأرباع والأرباع أرض قتلهم بها همدان ولهم يقول الأجدع الهمداني:
ونسيت قتل فوارس الأرباع

ذكر أبو علي " ١ - ٢٤، ٢٣ "
حديث ذي فائش
وسؤاله لعلبة إلى آخره
ع ذو فائش مأخوذ من المفايشة وهي المفاخرة؛ وعلبة هذا هو علبة بن ربيعة بن عبد يغوث بن صلاءة الحارثي. وعبد يغوث هو الشاعر أسير يوم الكلاب وعلبة شاعر وابنه جعفر بن علبة شاعر، وعمّر علبة إلى أول دولة بني هاشم. وفي الخبر إذا شبهّت


الأعجاز بالحوارك معناه إذا لم يهتدوا للفرق بين أعجازها وحواركها دهشاً كما قال الشاعر:
يجعل الخيل كالسفين ويوفي ... عادياً فوق طرفه المشكول
يريد أن لجام السفينة السكّان وهو في مؤخرها، فهذا لجبنه وخوره يمضي باللجام إلى عجز ذنب فرسه. وقوله فوق طرفه المشكول، لأن الجبان أيضاً ربما ركب الفرس بشكاله من الذعر، وقال جرير:
لو قيل أين هواديها لما علموا ... قالوا لأعجازها هذي هواديها
وقيل: إن ذلك من الدهش والذعر، وقيل بل وصفهم بالجهل وأنهم ليسوا أصحاب خيل وهو الصحيح.
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٥، ٢٤ " لمهلهل:
فلو نبش المقابر عن كليب
ع مهلهل اسمه امرؤ القيس بن ربيعة بن الحارث من بني تغلب بن وائل وقيل اسمه عديّ، والشاهد لذلك قوله:
ضربت صدرها إليّ وقالت ... يا عديّاً لقد وقتك الأواقي
ومن قال: إن اسمه امرؤ القيس يروي هذا البيت:
ضربت صدرها إليّ وقالت ... يا امرأ القيس حان وقت الفراق


" أ " ويقول: إن هذا إنما هو أخوه ويكنى أبا ربيعة وإنما لقّب مهلهلاً لأنه أول من هلهل الشعر أي رقّقه. وقال الطوسي: سمي مهلهلاً ببيت قاله لزهير بن جناب وهو:
لمّا توعّر في الكراع هجينهم ... هلهلت أثأر جابراً أو صنبلا
شاعر جاهلي، وهذا الشعر يقوله لّما أدرك بثأر أخيه كليب، واسم كليب وائل وكنيته أبو الماجدة، وإنما لّقب كليباً بالجرو الذي اتّخذه، قال مهلهل:
فلو نبش المقابر عن كليب ... فيخبر بالذنائب أيّ زير
بيوم الشعثمين لقرّ عيناً ... وكيف إياب من تحت القبور
بأني قد تركت بواردات ... بجيرا في دم مثل العبير
وهمّام بن مرّة قد تركنا ... عليه القشعمان من النسور
وهي كلمة طويلة. الشعثمان شعثم وشعيث ابنا معاوية بن عامر بن ذهل بن ثعلبة


واسم شعثم حارثة عن ابن السكّيت.
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٦، ٢٥ ":
ينبي تجاليدي وأقتادها ... ناو كرأس الفدن المؤيد
قال المؤلف: هذا الشعر للمثقّب العبدي واسمه عائد بن محصن بن ثعلبة يكنى أبا عديّ، وإنما لقب المثقب لقوله:
ظهرن بكلّة وسدلن رقماً ... وثقبّن الوصاوص للعيون
وهو شاعر جاهليّ وقد نسب قاسم بن ثابت هذا البيت إلى رجل من الأزد أحد بني عوذ بن سود وهو وهم، وصلة البيت:
حتى تلوفيت بكليّة ... معجمة الحارك والمحفد
تعطيك مشياً حسناً مرّة ... جذبك بالمرود والمحصد


ينبي تجاليدي وأقتادها ... ناو كرأس الفدن المؤيد
ويروى تامكة الحارك. ولكّيّة من لكائك اللحم وهو شرائحه. والمرود ما ترودها به أي تصرفها. والفدن القصر. والمؤيد الموثّق المشدّد المشيّد. وناو سمين من النّيّ وهو الشحم ويروى ناق من النقي، ويروى ناب من الارتفاع. والفدن القصر شبّه به هذا السنام لعظمه.
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٦، ٢٥ " للأسود بن يعفر:
إما تريني قد بليت وشفّني
ع هو الأسود بن يعفر بن عبد الأسود جاهليّ من بني نهشل بن دارم يكنى أبا الجراح كذلك نقل ابن دريد ورأيت لغيره أنه يكنى أبا نهشل، وقد يكون للرجل منهم كنيتان وكان أعمى ولذلك قال في هذا الشعر:
ومن الحوادث لا أبالك أنني ... ضربت عليّ الأرض بالأسداد
لا أهتدي فيها لموضع تلعة ... بين العراق وبين أرض مراد
قال فيها يخاطب امرأته:
إما تريني قد بليت وغاضني ... ما نيل من بصري ومن أجلادي
وعصيت أصحاب الصبابة والصبا ... وأطعت عاذلتي ولان قيادي
فلقد أروح على التجار مرجّلاً ... مذلاً بمالي ليناً أجيادي
هكذا رواه الأخفش، غاضني أي نقصني ومنه قول الله تعالى: " وما تغيض الأرحام وما تزداد " وقوله مذلاً بمالي، أي قلقاً بمالي حتى أنفقه. وقوله ليّناً أجيادي يريد لم أكبر


أنا شابّ وقال أجيادي وإنما له جيد لأنه جمعه وما حوله كما يقال شابت مفارقه وإنما له مفرق واحد.
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٦، ٢٥ ":
هجوم عليها نفسه غير أنّه
ع هذا الشاعر يصف بيض نعام. قال الجرميّ هو ذو الرمّة وليس هذا الشعر في ديوانه وقبل البيت:
وبيض رفعنا بالضحى عن متونها ... سماوة جون كالخباء المقوّض
هجوم عليها نفسه غير أنه ... متى يرم في عينيه بالشبح ينهض
سماوة جون يعني الظليم شبّهه بالخباء المقوّض. وهجوم عليها نفسه، أي ملق فإذا رأى شخص إنسان نهض ونبذها. وأنشد سيبويه هذا البيت على إعمال فعول.
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٦، ٢٥ " لساعدة:
موكّل بشدوف الصوم ينظرها
ع ساعدة بن جؤيّة من تميم بن سعد بن هذيل جاهلي إسلاميّ. الجؤوة لون مثل الصدأة والجؤوة أيضاً رقعة في المزادة، وقبل البيت الذي أنشده أبو علي:
تالله يبقى على الأيام ذو حيد ... أدفا صلود من الأوعال ذو خدم
يأوي إلى مشمخرّات مصعّدة ... شمّ بهن فروع القان والنشم
موكّل بشدوف الصوم ينظرها ... من المخاوف مخطوف الحشا زرم
حتى أتيح له رام بمحدلة جشء وبيض نواحيهن كالينم


ذو حيد أي في قرونه حيود. والأدفأ الذي في قرنه دفأ وهو كالحدب وهو أن ينحني إلى ظهره. والصلود الذي يسمع لقوائمه صوت على الصخرة ومن ثم قيل حجارة صلاّدة أي تسمع لها صوتاً. والقان والنشم شجرتان يتخذ منهما القياس. ويروي من المغارب وكل مكان يتوارى فيه ويستتر فهو مغرب والجمع مغارب. وقوله مخطوف الحشا زرم يقال زرم يزرم زرماً وأزرمه غيره وهو أن يقطع عليه البول والحاجة والأمر كلّه. وقال النبي ﷺ: " وقد أرادوا حمل الحسين بن عليّ من حجره وقد أخذ في البول: لا تزرموا ابني وقد فسّر الزرم في البيت الذي لا يتسقرّ في مكان. والمحدلة القوس التي غمز طائعاها حتى اطمأنّا من قولك رجل أحدل وهو أن يرتفع أحد منكبيه ويطمئنّ الآخر. والجشء القضيب الخفيف. والبيض السهام. والينم شجر له ورق كورق الخلاف.
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٦، ٢٥ " للعجّاج:
صلب القناة سلهب القوميّة
قبل هذا الشطر:
إما تريني اليوم ذا رذيّة
فقد أروح غير ذي رثيّة ... صلب القناة سلهب القوميّة
أرى الرجال تحت منكبيّه ... لا أتشكّى رضف ركبتيّه
الرذيّة من الإبل العي الملقى لإعيائه. والرثيّة وجع المفاصل ويقال بالتخفيف والرضفة الفلكة المنطبقة على رأس الركبة وهي أيضاً الداغصة.
أنشد أبو علي " ١ - ٢٦، ٢٥ " للأعشى:
وإن معاوية الأكرمين ... حسان الوجوه طوال الأمم
ع قد مضى ذكر الأعشى وبعد البيت:
متى تدعهم للقاء الحرو ... ب تأتك خيل لهم غير جمّ


وأما إذا ركبوا فالوجو ... هـ في الروع من صدإ البيض حمّ
معاوية قبيلة من كندة. وقوله غير جمّ الأجمّ من الرجال الذي لا رمح معه. قال الشاعر:
ألم تعلم لحاك الله أني ... أجمّ إذا لقيت ذوي السلاح
فإذا لم يكن " معه " عصاً فهو باهل.
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٧، ٢٦ " لذي الرمّة:
حتى كأن رياض القفّ ألبسها
ع قد مضى ذكر ذي الرمّة وصلة هذا البيت قال وذكر حماراً وأتناً:
تستنّ أعداء قريان تسنّمها ... غرّ الغمام ومرتجّاته السود
حتى كأن رياض القفّ ألبسها ... من وشى عبقر تجليل وتنجيد
الأعداء: النواحي. وقريان جمع قرىّ وهي مجاري الماء إلى الرياض من أشراف الأرض. والمرتجّ: السحاب الذي له رجّة بالرعد. واستنان الحمر حركتها ذاهبة وجائية في هذه المواضع. والقفّ ما ارتفع من الأرض. شبّه الزهر به بوشي عبقري في اختلاف ألوانه.
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٧، ٢٦ " للنابغة:
يظل من خوفه الملاّح معتصما
ع قد مضى ذكر النابغة وصلة البيت قال يمدح النعمان:
فما الفرات إذا جاشت غواربه ... ترمي أواذيّه العبرين بالزبد
يمدّه كل واد مزبد لجب ... فيه حطام من الينبوت والحصد
يظلّ من خوفه الملاّح معتصماً ... بالخيزرانة بعد الأين والنجد
يوماً بأجود منه سيب نافلة ... ولا يحول عطاء اليوم دون غد
وروى الأصمعي. إذا مدّت حوالبه، يعني أوديته التي تمدّه تزيد فيه. وأواذيّه: أمواجه واحدها آذيّ. وغواربه أعاليه ومتونه أخذ من غارب البعير وهو ما انحدر من سنامه إلى


عنقه، ويروى: كل واد مترع لجب. واللجب: الشديد الصوت ومنه جيش لجب. وروى أن صفيّة بنت عبد المطلب ضربت الزبير وهو غلام فعوقبت في ذلك فقالت:
من قال لي أبغضه فقد كذب ... لكنّني أضربه لكي يلبّ
ويهزم الجيش كميّاً ذا اللجب
والينبوت والحصد نبتان، ويروى الخضد بالضاد والخاء معجمتين وهو ما تكسّر من الشجر وتخضّد. والخيزرانة هنا السكّان، وقال أبو عمرو: الخيزرانة هنا المرديّ، وروى أبو عبيدة بالخيسفوجة وهي الشراع. والسيب: العطاء. والنافلة: الفضل، وروى أبو عبيدة بأجود منه سيب فاضلة. يقول: إذا أعطاك اليوم لم يمنعه ذلك من إعطائك غداً.
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٧، ٢٦ " لأبي زبيد:
صادياً يستغيث غير مغاث
ع أبو زبيد اسمه حرملة بن المنذر بن معد يكرب الطائي شاعر جاهلي إسلامي،


وكان نصرانياً وزعم الطبري أنه مات مسلماً واحتج في ذلك برثائه لعثمان ولعلي ولأن الوليد بن عقبة أوصى بأن يدفن معه وكان نديمه. قال أبو زبيد من قصيدة يرثى بها اللّجلاج ابن اخته وكان من أحبّ الناس إليه فقتل:
غير أن اللجلاج هدّ جناحي ... يوم فارقته بأعلى الصعيد
عن يمين الطريق عند صدى حرّ ... أن يدعو بالويل غير معود
صادياً يستغيث غير مغاث ... ولقد كان عصرة المنجود
عند صدى يعني الهامة التي كانوا يزعمون. والعصرة والعصر الحرز والملجأ. ومن غريب ما اتفق في أمر هذا الصدى ما رواه أبو عبيدة من أن ليلى الأخيلية وهي ليلى بنت عبد الله بن كعب، وكان جدّها عبادة بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة يلقب الأخيل، فمرّت مع زوجها في بعض نجعهم بالموضع الذي فيه قبر توبة بن الحميّر وكانت مزوّجة في بني الأذلغ بن عباد بن عقيل، فقال لها زوجها لا بدّ أن أعوج بك إلى قبر توبة