بن الحميّر كي تسلّمي عليه حتى أرى هل يجيبك صداه كما زعم حيث يقول:
ولو أن ليلى الأخيليّة سلّمت ... عليّ ودوني تربة وصفائح
لسلّمت تسليم البشاشة أوزقاً ... إليها صدى من جانب القبر صائح
فقالت وما تريد من رمّة وأحجار. فقال: لابدّ من ذلك، فعدل بها عن الطريق إلى القبر وذلك في يوم قائظ، فلما دنت راحلتها من القبر ورفعت صوتها بالسلام عليه إذا بطائر قد استظلّ بحجارة القبر من فيح الهاجرة فطار فنفّر راحلتها فوقصت بها فماتت. فكان ذلك ما ذكر من الصدى الذي يزقو إليها من جانب القبر. وتوبة بن الحميّر بن حزن الخفاجي وخفاجة هو ابن عمرو بن عقيل شاعر جاهلي " كذا والصواب إسلاميّ " وأنشد أبو علي " ١ - ٢٧، ٢٦ " لعبدة بن الطبيب:
عيهمة ينتحي في الأرض منسمها
ع قد مضى ذكر عبدة. قال يصف ناقة:
رعشاء تنهض بالذفري مواكبة ... في مرفقيها عن الدفيّن تفتيل
عيهمة ينتحي في الأرض منسمها ... كما انتحى في أديم الصرف إزميل
ترى الحصا مشفتراًّ عن مناسمها ... كما تلجلج بالوغل الغربيل
الرعشاء التي تهتز في سيرها لنشاطها وحدّتها. تنهض بالذفرى يريد أنها سامية الطرف. والذفرى: العظم خلف الأذن. ومواكبة " لا " تأخّر " عن " المواكب. ثم قال: إنها مفرجة لا يلحق مرفقها جنبها لأن ذلك عيب يكون منه الحازّ والضاغط. والعيهمة الشديدة


التامّة الخلق. والمنسم: طرف الخفّ. والصرف صبغ أحمر تصبغ به الجلود، قال سلمة بن الخرشب:
كميت غير محلفة ولكن ... كلون الصرف علّ به الأديم
معنى قوله غير محلفة أن المحلف من الخيل الكميت الأحمّ والأحوى لأنهما متدانيان في اللون حتى يشكّ فيهما فيحلف هذا أنه كميت أحمّ ويحلف هذا أنه أحوى. فيقول هذا الشاعر فرسي ليست من هذين اللونين ولكن هي خالصة اللون كلون الصرف أحمر صاف والعرب تقول " حضار والوزن محلفان " وهما نجمان يشبهان سهيلاً فإذا طلع أحدهما تحالف الرجلان أحدهما يحلف أنه سهيل ويحلف الآخر أنه ليس بسهيل. وزعم ابن عاصم في كتابه في الأنواء أن هذين النجمين يبدوان من كورة ريّة بالأندلس.
قال أبو علي " ١ - ٢٨، ٢٧ " عن ابن الكلبي قال لي أعرابي: ما معنى قول الله تعالى؟ " أإنّا لمردودون في الحافرة " إلى آخر ما أورده في ذلك.
قال المؤلف: التفسير الذي ذكره في الحافرة هو قول أكثر الناس، يقال رجع فلان على حافرته إذا رجع في الطريق الذي أخذ فيه، ورجع الشيخ على حافرته إذا خرف كأنه رجع إلى حال الطفولة، وقال مجاهد: الحافرة في الآية الأرض المحفورة كما قال ﷿:


" من ماء دافق " وهو مدفوق وتكون في على هذا بمعنى من كأنه قال: أنبعث من قبورنا بعد البلى، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم عظاماً ناخرة، وعلى هذه القراءة يصح التفسير الذي ذكره أبو علي. فأما من قرأ نخرة وهي قراءة الباقين فمعناه بالية، وقد قيل في ناخرة أيضاً بالية يقال نخر العظم ينخر نخراً إذا بلى وهو عظم نخر وناخر وكذلك العود.
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٨، ٢٧ ":
أحافرة على صلع وشيب ... معاذ الله من سفه وعار
والأعرابيّ الذي سأل ابن الكلبيّ هو رجل من همدان من بني مرهبة والذي يقول:
أقدم أخانهم على الأساوره
همدانيّ أيضاً. ونهم اسم صنم كان في الجاهلية وبه سميّ عبد نهم اسم رجل وهو أبو بطن من بني تميم منهم هذا الذي خاطبه الراجز وهو عبد نهم بن جشم بن عبشمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم وهو رهط عبدة بن الطبيب. وقال ابن حبيب أخبرني أبو عبيدة قال: تميم كلها كانت تسمّى في الجاهلية عبد نهم ونهم صنم كانوا يعبدونه وقوله:
ولا تهولنك رجل نادرة


كان أحدهم قد ضربت رجله فندرت، أي بانت. وقوله:
فإنما قصرك ترب الساهرة
أي قصارك. وقال سيف بن عمر في حروب القادسيّة: كان في بعض تلك الأيام عشرة إخوة من بني كاهل بن أسد يقال لهم بنو حرب فجعل أحدهم يرتجز ويقول:
أنا ابن حرب ومعي مخراق ... أضربهم بصارم رقراق
إذ كره الموت أبو إسحاق ... وجاشت النفس على التراق
صبراً عفاق إنّه الفراق
يعني بأبي إسحاق سعد ابن أبي وقاص، ويعني بقوله عفاق أحد إخوته فأصيبت رجل هذا المرتجز يومئذ فأنشأ يقول:
صبراً عفاق إنها الأساوره ... صبراً ولا تذعرك رجل نادره
فإنما قصرك ترب الساهره ... حتى تعود بعدها في الحافرة
قال ابن الكلبي في أنساب همدان: ومنهم الحارث بن سميّ بن رؤاس بن دألان بن صعب بن الحارث بن مرهبة شهد القادسية وهو الذي يقول:


أقدم أخانهم على الأساوره ... ولا تهالنّ لروس نادره
فإنما قصرك ترب الساهره ... ثم تعود بعدها في الحافره
من بعد ما كنت عظاماً ناخره
وقال الهمداني: إن هذه الأشطار للحارث بن سميّ بن رؤاس الهمداني، وقد سأل الهمدانيّ أيضاً ابن الكلبي عن قوله تعالى: " فإذا هم بالساهرة " فقال: الساهرة الأرض التي لم توطأ هذا قول ابن الكلبي، وروى عن ابن عباس أنها الأرض المستوية وهي التي قال الله سبحانه فيها: " يوم تبدّل الأرض غير الأرض " وقال أبو عبيدة: هي الأرض كأنها سمّيت بهذا لأن فيها سهر الحيوان ونومهم، وهذا القول غير مخلّص وإنما سمّيت بذلك لأن عملها في النبات بالليل كعملها فيه بالنهار، والدليل على أن الساهرة الأرض قول أميّة ابن أبي الصلت يصف الجنّة:
وفيها لحم ساهرة وبحر ... وما فاهوا به لهمو مقيم
والأساورة واحدها إسوار: وهو الفارس من العجم ومعناه ذو الفرس أو عالي الفرس وقيل إنهم قوّاد الفرس. قالت الخنساء:
مثل الردينيّ لم تدنس شبيبته ... كأنه تحت طيّ البرد إسوار
ويقال أسوار بالضمّ.


وأنشد أبو علي " ١ - ٢٨، ٢٧ ":
يعصب فاه الريق أيّ عصب
ع وعصب الريق يكون من الجبن في مواطن الحرب ومن الحصر والعيّ في مواطن الجدال، قال الأعشى:
وإذا ما الأكسّ شبّه بالأر ... وق عند الهيجا وقلّ البصاق
ركبت منهم إلى الروع خيل ... غير ميل إذ يخطأ الأنفاق
الأكسّ: القصير الأسنان، والأورق: الطويل الأسنان يعني أنه يكلح فيظهر أسنانه كما قال الراجز:
إذا العوالي أخرجت أقصى الفم
وقال عامر بن معشر بن أسحم العبدي:
فداء خالتي لبني حيّ ... خصوصاً يوم كسّ القوم روق
وقال عبد الله بن سبرة الحرشي:


وكنّا فوراس يوم الهرير ... إذ مال سرجك فاستقدما
عطفنا وراءك أفراسنا ... وقد أسلم الشفتان الفما
وقال خداش بن زهير:
ويوم تخرج الأضراس فيه ... لأبطال الكماة به أوام
وهو معنى قول عنترة:
والخيل ساهمة الوجوه كأنما ... تسقى فوارسها نقيع الحنظل
وقلّة الريق مذمومة في الرجال والنساء، قال رؤبة يصف نفسه بربط الجأش وكثرة الريق:
عمداً أذرّي حسبي أن يشتما ... لا ظالم الناس ولا مظلّما
ولم أزل عن عرض قومي مرجما ... بهدر هدّار يمجّ البلغما
وقال آخر:
إني إذا ما زبّب الأشداق ... وكثر الضجاج واللقلاق
ثبت الجنان مرجم ودّاق
يقال زبّ وزبّب إذا اجتمع الريق في صماغيه عند الخصومة وكثرة الكلام ومنه خبر صعصعة بن صوحان أنّه كان في مجلس فتكلّم وأطال فقال له بعض القرشيين: جهدت نفسك أبا عمر حتى عرقت وزبّب صماغاك. فقال له صعصعة: إن العتاق لنضّاخة بالماء. والصماغان


ملتقى الشفتين عن يمين وشمال، وفي الحديث نظّفوا الصماغين لأنهما موضعا الملكين. وقالت بنت جرير: كنت أنشد أبي يزبّب شدقاي. وقال ابن أحمر:
هذا الثناء وأجدر أن أصاحبه ... وقد يدوّم ريق الطامع الأمل
وقال طرفة يصف امرأة:
وإذا تضحك تبدي حبباً ... كرضاب المسك بالماء الخصر
أراد حبباً من ريقها أي طرائق يقول ليس فوها بقليل الريق عاصب وإذا كان الفم لا ريق له كان خبيثاً. ورضاب المسك قطعه. وقال سويد ابن أبي كاهل:
حرّة تجلو شتيتاً واضحاً ... كشعاع الشمس في الغيم سطع
أبيض اللون لذيذاً طعمه ... طيّب الريق إذا الريق خدع
قال الأصمعي: خدع أي نقص وإذا نقص خثر وإذا خثر أنتن ومن ثمّ يخلف فم الصائم، وفي الحديث: إن قبل الدجال سنين خدّاعة أي ناقصة الزكاة ويقال للفرس إذا هرم ونقص حضره كان جواداً فخدع. وقال أبو زبيد:
إذا اللثى رقأت بعد الكرى وذوت ... وأحدث الريق بالأفواه عيّابا
جادت مناصبه شفّان غادية ... بسكرّ ورحيق شيب فانشابا
رقأت: أي ذهب ريقها وانقطع من رقوء الدم. وأحدث الريق: أي عدم الريق وهذا مثل قوله:
وأهلك مهر أبيك الدواء


أي عدمه. ومناصبه: أصول الأسنان، يقول هي كثيرة الريق في ذلك الوقت حتى كأن سحابة غادية جادته ببرد شيب بسكّر ورحيق. والجباب للإبل كالزبد للبقر والغنم.
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٨، ٢٧ " للحطئة:
تفادي كماة الخيل من وقع رمحه
وأول الشعر:
إلاّ يكن مال يثاب فإنه ... سيأتي ثنائي زيداً ابن مهلهل
فما نلتنا غدراً ولكن صبحتنا ... غداة التقينا بالمضيق بأخيل
تفادي كماة الخيل من وقع رمحه ... تفادي خشاش الطير من وقع أجدل
يقوله لزيد الخيل بن مهلهل الطائي وقد مضى ذكره " ص ١٥ " وكان أسره فمنّ عليه. وقوله بأخيل: أي بشؤم والشقرّاق يدعى الأخيل وهو يشّاءم به، ويروى بأخيل جماعة خيل ومثل قوله: تفادي كماة الخيل قول ذي الرمّة:
من أل أبي موسى ترى القوم حوله ... كأنهم الكروان أبصرن بازيا
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٩، ٢٨ " لأبي زبيد:
لها صواهل في صمّ السلام كما
ع قبل البيتين مما يتمّ به الكلام وينكشف المعنى:
يا بؤس للأرض ما غالت غوائلها ... من حكم عدل وجود غير مكفوف
على جنابيه من مظلومة قيم ... تعاورتها مساح كالمناسيف
لها صواهل في صمّ السلام كما ... صاح القسيّات في أيدي الصياريف
كأنهن بأيدي القوم في كبد ... طير تكشّف عن جون مزاحيف


يا ليت من سار بالأنباء كان له ... دون المنيّة ستر غير مكشوف
قوله من مظلومة يريد أنه حفر له بقفر وفي غير موضع حفر. قال الشاعر:
ألا لله ما مردي حروب ... حواه بين حضنيه الظليم
يعني رجلاً قتل فحفر له ودفن في غير موضع دفن. وأصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه. والقيم جمع قامة. والمناسيف جمع منسف، وهو الذي ينسف به الطعام. ويروى لها صلاصل. والقسيّ: الزائف من الدراهم سميّ بذلك لقسوته وصلابته وشدته من قولك: قسا يقسو. وقوله في كبد: أي في مشقّة وشدّة، وكذلك فسّره أبو عبيدة في قوله سبحانه: " لقد خلقنا الإنسان في كبد " وقال غيره الكبد اعتدال القامة، ويحتمل البيت أيضاً هذا التفسير الثاني. والمزاحيف المعيية: يعني إبلاً جوفا معيية فالطير تقع على ما دبر منها. وقوله: ستراً غير مكشوف يعني العمى.
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٩، ٢٨ " للعلاء بن حذيفة الغنوي أبياتاً فيها:
وماذا عليكم أن أطاف بأرضكم ... مطالب دين أو نفته حروب
ع هذا العطف محمول على المعنى كأنه قال أطاف بأرضكم رجل طلب ديناً أو نفته حروب كما قال أبو الحسن الأخفش في قول الله تعالى: " أو كالذي مرّ على قرية " أنه محمول على المعنى لأن معنى قوله: " ألم تر إلى الذي حاجّ إبراهيم في ربّه " أرأيت كالذي حاجّ إبراهيم أو كالذي مرّ على قرية. ويروى أو بقته حروب.
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٩، ٢٨ ":


لعمري لئن كنتم على النّأي والغنى ... بكم مثل ما بي إنكم لصديق
ع وفيها:
فما ذقت طعم النوم منذ هجرتكم ... ولا ساغ لي بين الجوانح ريق
هكذا رواه أبو علي " وما يجمع بين الأروى والنعام " كيف يقرّ على نفسه بالهجران وهو يدّعي من شدّة الوجد وزفرات الحبّ ما يدّعيه والرواية الصحيحة:
فما ذقت طعم النوم منذ نأيتم
ألا تراه يقول:
لئن كنتم على النأي والغنى
فأعلمك أنهم متباعدون غائبون والهجر إنما يكون بين المتدانيين لا بين المتباينين وفيها:
إذا زفرات الحبّ صعّدن في الحشا ... كررن فلم يعلم لهن طريق
شأن المتحيّر الضالّ الذي لا يتوجّه لسبيل ولا يهتدي لمقصد المضيّ في طريقه والرجوع والإقبال والإدبار، فلما كانت زفراته متواصلة لا تنفد ومصعدة كارّة تردّد شبّهها بمن حار عن سننه فلم يعلم طريقاً ولا علم له فيهتدي إليه: وأنشد أبو علي " ١ - ٢٩، ٢٨ " للهذليّ:
لا يسلمون قريحاً حلّ وسطهم ... يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا
ع البيت للمتنخّل واسمه مالك بن عمرو وقيل عويمر بن غنم من بني لحيان بن هذيل وقبل البيت:
لكن كبير بن هند يوم ذلكمو ... فتخ الشمائل في أيمانهم روح
تعلو السيوف بأيديهم جماجمهم ... كما يفلّق مرو الأمعز الصرح


لا يسلمون قريحاً. البيت وقوله فتخ الشمائل. أي هم باسطوها للرمي. والفتخ: لين في المفاصل. وفي أيمانهم روح: أي هم يضربون ضرباً يميل الكفّ من الروح الذي هو الفحج. وزعموا أن عمر بن الخطاب ﵀ كان أروح. والأمعز: المكان الغليظ الكثير الحصى. والصرح الخالص. ولا يشوون من قرحوا: يقال أشواه إذا لم يصب مقتله، وشواه إذا أصاب منه المقتل، والشوى: القوائم.
أنشد أبو علي " ١ - ٣٠، ٢٩ " لعشرقة المحاربيّة:
ما لبس العشّاق من حلل الهوى ... ولا خلعوا إلا الثياب التي أبلى
قال المؤلف: هي أربعة أبيات أولها:
جريت مع العشّاق في حلبة الهوى ... ففتّهم سبقاً وجئت على رسلي
تسربلت ثوب الحبّ مذ أنا يافع ... ومتّعت منه بالصدود وبالوصل
وما لبس العشّاق من حلل الهوى ... ولا خلعوا إلاّ الثياب التي أبلى
ولا شربوا كأساً من الخمر مرّة ... ولا حلوة إلاّ وشربهمو فضلي
ويروى:
وما لبس العشاق ثوباً من الهوى
أنشد أبو علي " ١ - ٣٠، ٢٩ " للقطاميّ:
إلى حيزبون توقد النار بعد ما
ع اسم القطامي عمير بن شييم بن عمرو من بني تغلب، لقّب القطاميّ لقوله:


يصكّهن جانباً فجانباً ... صكّ القطاميّ القطا القواربا
وكان نصرانياً وهو شاعر إسلامي يكنى أبا سعيد، وهو أول من لقب صريع الغواني لقوله يعني نفسه:
لمستهلك قد كان من شدّة الهوى ... يموت ومن طول العدات الكواذب
صريع غوان راقهنّ ورقنه ... لدن شبّ حتى شاب سود الذوائب
وصلة الشاهد:
سأخبرك الأنباء عن أم منزل ... تضيّفتها بين العذيب فراسب
تعمّمت في طلّ وريح تلفّني ... وفي طرمساء غير ذات كواكب
إلى حيزبون توقد النار بعد ما ... تلّفعت الظلماء من كل جانب
فسلّمت والتسليم ليس يسوءها ... ولكنه حق على كل جانب
يهجو بهذا الشعر امرأة من محارب نزل بها فلم تقره. وأراد بالحيزبون العجوز التي لا خير عندها. والطرمساء والطلمساء: الليلة الظلماء.
وأنشد أبو علي " ١ - ٣٠، ٢٩ ":
لقد علمت سمراء أن حديثها
ع هذا الشعر لعمرو بن حكيم بن معيّة التميميّ من ربيعة الجوع شاعر إسلامي


وأول الأبيات:
خليليّ أمسى حبّ سمراء ممرضي ... ففي القلب مني وقدة وصدوع
ولو جاورتنا العام سمراء لم نبل ... على جدبنا أن لا يصوب ربيع
لقد علمت سمراء أن حديثها ... نجيع كما ماء السماء نجيع
ثم البيتان بعده. وقوله هفت كبد: أي خفّت فطاشت كما تهفو الريح بالشيء. وقد أنشد أبو علي هذه الأبيات في آخر كتابه للضحّاك بن عمارة وقد روى أيضاً بعضها لقيس بن ذريح. قال أحمد بن يحيى قال قيس بن ذريح:
مضى زمن والناس يستشفعون بي ... فهل لي إلى لبنى الغداة شفيع
ندمت على ما كان منّي ندامة ... كما يندم المغبون حين يبيع
فقدتك من نفس شعاع ألم أكن ... نهيتك عن هذا وأنت جميع
فقرّبت لي غير القريب وأشرفت ... هناك ثنايا ما لهنّ طلوع
فيا حجرات الحيّ حيث تحمّلوا ... بذي سلم لا جادكنّ ربيع
فلو لم يهجني الظاعنون لهاجني ... حمائم ورق في الديار وقوع
تداعين فاستبكين من كان ذا هوى ... نوائح ما تجري لهن دموع
إذا أمرتني العاذلات بهجرها ... أبت كبد من قولهن صديع


وكيف أطيع العاذلات وحبّها ... يؤرّقني والعاذلات هجوع
أنشد أبو علي " ١ - ٣٠، ٢٩ " لإبراهيم بن المدبّر:
ما دمية من مرمر صوّرت ... أو ظبية في خمر عاطف
ع هو إبراهيم بن محمد بن المدبّر، وكان يزعم أنه من بني ضبّة من أنفسهم، وقد زعموا أنهم من الفرس ولذلك قال الشاعر في مديحهم وهو أبو شارعة أحمد بن محمد:
لبني المدبّر إرث مكرمة ... تفترّ عنها العرب والعجم
قوم أنور شروان والدهم ... كسرى وسابور لهم عمّ
هو أنوشروان بن قباد بن فيروز بن يزدجرد بن بهرام بن هرمز بن سابور الأكبر ابن أردشير، فسابور هذا جدّ أنوشروان وإنّما يعني ابن شراعة سابور ذا الأكتاف وهو سابور بن هرمز بن سابور الأكبر وهو عمّ جدّ أنوشروان. ويكنى إبراهيم أبا إسحاق، وهو شاعر حسن الشعر كثيره، وكذلك أخوه أحمد بن محمد بن المدبّر. ويكنى أحمد أبا الحسن ووزر إبراهيم للمعتمد.
وأنشد أبو علي " ١ - ٣٠، ٢٩ ":
الله يعلم والدنيا مفرّقة ... والعيش منتقل والدهر ذو دول
وأنشد أبو علي " ١ - ٣١، ٣٠ ":
أعليّ ما ماء العذيب وبرده ... منّي على ظمإ وفقد شراب
ع عما لعمر ابن أبي ربيعة من كلمة له، وسينشدها أبو علي بكمالها بعد هذا " ٢ - ٢٦، ٢٤ "


وأنشد أبو علي لأبي نخيلة " ١ - ٣١، ٣٠ ":
أمسلم إني يا ابن كل خليفة
قال المؤلف إنما سميّ أبا نخيلة لأن أمه ولدته تحت نخلة، فهو اسمه، وكنيته أبو الجنيد هذا قول الأصمعي، وقال غيره اسمه يعمر وهو ابن حزم بن زائدة من بني حمّان بن عبد العزيّ بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم. وذكر دعبل أنه كان أسود. ويمدح بهذا الشعر مسلمة بن عبد الملك. والرجز أغلب على أبي نخيلة من الشعر وقوله:
ونبّهت من ذكري وما كان خاملاً
أخذه أبو تمام فكشف معناه وحسّنه بالصناعة فقال:
لقد زدت أوضاحي امتداداً ولم أكن ... بهيماً ولا أرضى من الأرض مجهلا
ولكن أياد صادفتني جسامها ... أغرّ فأوفت بي أغرّ محجّلا
وأنشد أبو علي " ١ - ٣١، ٣٠ " لعبد الصمد بن المعذّل:
تمارضت كي أشجى وما بك علّة ... تريدين قتلي قد رضيت بذلك
نسبهما بعض الرواة إلى ابن الدمينة ووصلهما بالشعر الذي له وأوله:


سل البانة الغيناء بالأجرع الذي ... به البان هل حيّيت أطلال دارك
وهل قمت في أظلالهن عشيّة ... مقام أخي البأساء واخترت ذلك
وهي مما اختار أبو علي وسينشدها بعد هذا " ٢ ٣٥، ٣٣ "، وبعضها من اختيارات أبي تمّام في الحماسة. وابن الدمينة هو عبد الله بن عبيد الله أحد بني مبشّر بن أكلب بن ربيعة بن عفرس بن خلف بن أقبل وهو خثعم يكنى أبا السريّ غلبت عليه أمّه الدمينة بنت حذيفة السّلوليّة شاعر إسلاميّ.
أنشد أبو علي " ١ - ٣٢، ٣١ " لأعرابيّ:
إذا وجدت أوار الحبّ في كبدي ... أقبلت نحو سقاء القوم أبترد
قال المؤلف: لم يختلف أحد أن هذين البيتين لعروة بن أذينة وأذينة لقب، واسمه يحيى بن مالك بن الحارث. وعروة هو الفقيه المحدّث الشاعر وكان شاعرً غزلاً مقدّماً من شعراء أهل المدينة وكان ثقة ثبتاً وروى عنه مالك وغيره. قال مالك حدثني عروة بن أذينة قال: خرجت مع جدّة لي عليها مشى إلى بيت الله الحرام حتى إذا كنّا ببعض الطريق عجزت فأرسلت مولى لها يسأل عبد الله بن عمر فخرجت معه فسأل عبد الله فقال له مرهاُ فلتركب ثم لتمش من حيث عجزت. وكان عروة شاعراً مجيداً ومن جلّة علماء المدينة. ووقفت عليه امرأة فقالت: أنت الذي يقال فيه الرجل الصالح وأنت تقول:
إذا وجدت أوار الحبّ في كبدي ... أقبلت نحو سقاء القوم أبترد


لا والله ما خرجا من قلب سليم وهو القائل:
قالت وأبثثتها وجدي فبحت به ... قد كنت عندي تحبّ الستر فاستر
ألست تبصر من حولي فقلت لها ... غطّي هواك وما ألقى على بصري
وأبو علي ﵀ إذا جهل قائل الشعر نسبه إلى أعرابيّ كما أنشد بعد هذا الأعرابي إذا وجدت أوار الحبّ.

وذكر أبو علي " ١ - ٣١، ٣٠ " قول كثيّر:
ورزئت عزّة فما أنسب.
قال المبرّد في كتاب الروضة: كان بشار عند الرواة غير محقّق في الحبّ، وكذلك كثيّر عزّة. ويروى أن عبد الملك بن مروان قال لكثيّر احلف لتصدقني فيما أسألك عنه. ففعل. فقال: اختر بين أن أزوّجك عزّة أو أعطيك ألف دينار. قال: بل الألف الدينار.
أنشد أبو علي " ١ - ٣٢، ٣١ " لإسحاق بن إبراهيم الموصليّ:
وآمرة بالبخل قلت لها اقصري ... فذلك أمر ما إليه سبيل
ع هو إسحاق بن إبراهيم بن ميمون بن ماهان من الفرس ولهم بيت في العجم


وشرف. وكان ميمون نزل الكوفة في بني عبد الله بن دارم فمات في الطاعون الجارف فتخلّف إبراهيم طفلاً فكفله آل خزيمة بن خازم فبهذا السبب صار ولاؤه لبني تميم. يكنى إسحاق أبا محمد وهو شاعر متقدم وعالم متفنّن وأحذق خلق الله بالغناء. وكان أبوه إبراهيم حاذقاً بالغناء شاعراً. وإبراهيم هو الذي يعرف بالموصلي لأنه لما بدأ يطلب الغناء بالكوفة اشتدّ عليه أخواله فهرب إلى الموصل فلما انصرف قال له إخوانه: مرحباً بالفتى الموصلي فجرت عليه. وقوله: قلت لها اقصري يقال قصر عن الشيء وأقصر فجاء به على قصر ورأيته بخطّ أبي عليّ في أماليّ ابن الأنباري اقصدي وعليه بخطّه اقصدي إلى قول الحقّ.
أنشد أبو علي " ١ - ٣٣، ٣٢ " لأعرابي شعراً منه:
أبتغي إصلاح سعدي بجهدي ... وهي تسعى جهدها في فسادي
ع أصل هذا المعنى لعمرو بن معدي كرب في قوله، وقد تقدّم إنشاده موصولاً ص ١٣
أريد حباءه ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مراد
ثم تبعه الناس. فقال جميل:
ألا قم فانظرن أخاك رهناً ... لبثنة في حبائلها الصحاح
أريد صلاحها وتريد قتلي ... فشتّى بين قتلي والصلاح
وقال الحسين بن مطير:
ويا عجباً من حبّ من هو قاتلي ... كأني أجازيه المودّة من قتلي
ومن بيّنات الحبّ أن كان أهلها ... أحبّ إلى قلبي وعيني من أهلي
وينظر إلى هذا المعنى قول الأعشى، وهو مما سبق إليه أيضاً:
علّقتها عرضاً وعلّقت رجلاً غيري ... وعلّق أخرى غيرها الرجل


وقال عديّ بن الرقاع:
تبلتك أخت بني لؤيّ إذ رمت ... وأصاب نبلك إذ رميت سواها
وأعارها الحدثان منك مودّة ... وأعار غيرك ودّها وهواها
وقال كثيّر عزّة:


ويعذب لي من غيرها فأعافها ... مشارب فيها مقنع لو أريدها
وأمنحها أقصى هواي وإنّني ... على ثقة من أنّ حظّي صدودها
وقال آخر:
جننّا على ليلى وجنّت بغيرنا ... وأخرى بنامجنونة لا نريدها
وكيف يودّ القلب من لا يودّه ... بلى قد تريد النفس من لا يريدها
وأنشد أبو علي " ١ - ٣٣، ٣٢ " للعطوى يرثي أخاه:
لقد باكرته بالملام العواذل ... فما رقأت منه الدموع الهوامل
هو محمد بن عبد الرحمن ابن أبي عطيّة مولى بني ليث بن كنانة يكنى أبا عبد الرحمن من شعراء الدولة العباسية بصرى المولد والمنشأ.
وأنشد أبو علي " ١ - ٣٣، ٣٢ ":
أقول لصاحبي والعيس تخدى ... بنا بين المنيفة فالضمار
أنشده أبو تمام للصمّة بن عبد الله القشيري والد دريد وروايته: بين المنيفة فالغمار، وروى أيضاً بين القبيبة فالعمار.
أنشد أبو علي " ١ - ٣٣، ٣٢ " لابن أبي مرّة المكّيّ أبياتاً منها:


إن وصفوني فناحل الجسد ... أو فتّشوني فأبيض الكبد
ع هو أبو عمارة محمد بن أبي مرّة المكّيّ ويلقب بشمروخ شاعر من شعراء الدولة الهاشمية لا يتجاوز النسيب شاعر غزل. وقوله أبيض الكبد يريد أنه محبّ ناصح. وأسود الكبد العدوّ الكاشح.
قال الأعشى:
وما أجشمت من إتيان قوم ... هم الأعداء والأكباد سود
فإذ فارقتني فاستبدلي بي ... فتى يطعى الجزيل ويستفيد
وأنشد ابن الأعرابي في نحوه:
إنا وإن بني بكر لفي خلق ... أراه عما قليل سوف ينكشف
يزمّلون جنين الضغن بينهم ... فالضغن أسود في وجه به كلف
يزمّلون يسترون ويخفون. والجنين المستور في نفوسهم، فهم يجتهدون في ستره ولا ينستر. وقيل معنى أبيض الكبد أنه لفرط حبّه وشدة تباريحه قد استحالت كبده إلى البياض والكبد الصحيحة إنما تكون حمراء. والشاهد لهذا المعنى قول المؤمّل بن أميل بن أسيد المحاربي:


بليت لشقوتي بكم ... غلاماً ظاهر الجلد
فشيّب حبّكم رأسي ... وبيّض هجركم كبدي
وقوله جعلت كفى على فؤادي معنى قد كرّره فقال في أخرى فأحسن وتروى لغيره:
له من فوق وجنته ... يد ويد على الكبد
يسكّن قلبه بيد ... ويمسح دمعه بيد
ومن الشعر الذي أنشده أبو علي قوله:
لم أجن ذنباً كما زعمت فإن ... جنيت ذنباً فغير معتمد
قد تطرف العين كفّ صاحبها ... ولا يرى قطعها من الرشد
وأنشد علي بن الحسين " غ ٢٠ - ٥٨ " بعض أبيات ابن أبي مرة لأحمد بن يوسف الكاتب أنشد له:
كم ليلة فيك لا صباح لها ... أحييتها قابضاً على كبدي
قد غصّت العين بالدموع وقد ... وضعت خدّي على بنان يدي
وأنت خلو تنام في دعة ... شتّان بين الرقاد والسهد
كأن قلبي إذا ذكرتكم ... فريسة بين ساعدي أسد
وأنشد أبو علي " ١ - ٣٤، ٣٣ " لأعرابيّ:
وإني لأهواها وأهوى لقاءها


قال المؤلف: هذا الشعر للأحوص بلا خلاف وله خبر. وذلك أن يزيد بن عبد الملك لما استهتر بقينتيه وامتنع من الظهور إلى العامّة وعن صلاة الجمة لأمه مسلمة أخوه وعذله فارعوى وأراد المراجعة فبعثت سلاّمة إلى الأحوص أن يصنع شعراً تغنّى فيه فقال فيه:
وما العيش إلاّ ما تلذّ وتشتهي ... وإن لام فيه ذو الشّنان وفنّدا
بكيت الصبى جهدي فمن شاء لامني ... ومن شاء آسى في البكاء وأسعدا
وأشرفت في نشز من الأرض يافع ... وقد تشعف الأيفاع من كان مقصدا
فقلت ألا يا ليت أسماء أصقبت ... وهل قول ليت جامع ما تبدّدا
وإني لأهواها وأهوى لقاءها
فلما غنّت عند يزيد ضرب بخيزرانته الأرض وقال: صدقت صدقت قبّح الله مسلمة وقبّح ما جاء به وتمادى على غيّه. ومثل قوله وقد تشعف الأيفاع قول الآخر:
لا تشرفنّ يفاعاً إنه طرب ... ولا تغنّ إذا ما كنت مشتاقا


وإلى هذا ذهب أبو تمام في قوله يعني توفلس صاحب عمّورية:
ولّى وقد ألجم الخطيّ منطقه ... بسكته تحتها الأحشاء في صخب
موكّلاً بيفاع الأرض يفرعه ... من خفّه الخوف لا من خفّة الطرب
والمقصد المرمىّ بسهم الحبّ يقال رماه فأقصده إذا أصاب مقتله.
وأنشد أبو علي " ١ - ٣٤، ٣٣ " لأبي بكر ابن دريد:
بنا لا بك الوصب المولم
ع هو أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد بن عتاهية بن حنتم بن الحسن أزدي إمام من أئمة اللغة وهو أشعر العلماء قاطبة بلا اختلاف.
وأنشد أبو علي " ١ - ٣٥، ٣٤ ":
يصيخ للنبأة أسماعه ... إصاخة الناشد للمنشد
قال المؤلف: البيت للمثقّب العبدي، وقد تقدم ذكره قال وذكر ناقته:
كأنها أسفع ذو جدّة ... يمسده الوبل وليل سد
كأنما ينظر في برقع ... من تحت روق سلب المرود
يصيخ للنبأة أسماعه ... إصاخة الناشد للمنشد
صرّ صماخيه لنكريّة ... من خلسة القانص والمؤسد
أسفع ذو جدّة. يعني ثوراً. يمسده: أي يطويه ويشدّده. والمعنى أنه أكل ما نبت


بعد الوبل وهذا السدى فمسد عنه. والسدى الندى ولا واحد له. ويروى كأنما ينظر من برقع يقول هو أبيض الوجه أسود العينين. والسلب الطويل. والمرود يعني طرف قرنه الذي به يذود عن نفسه. والموسد الذي يوسد كلبه أي يغريه بالصيد. وقد زعم أبو عبيدة أنه يقال نشدت الضالّة بمعنى أنشدتها أي عرّقتها، واستشهد على ذلك بقول أبي دؤاد:
ويصيخ أحياناً كما استمع ... المضلّ لصوت ناشد
ولم يجامع على ذلك. قال أبو حاتم: سألت الأصمعي عن بيت أبي دؤاد وقلت: أليس الناشد هو المضلّ؟ فقال: هذا كقولهم الثكلى تحبّ الثكلى كأنه يسمع صوتاً فيتأسىّ به وهو معنى قول الخنساء:
ولولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي
وأنشد أبو علي " ١ - ٣٥، ٣٤ " لذي الرمّة:
جاءت من البيض زعراً لا لباس لها ... إلاّ الدهاس وأمّ برّة وأب
ع بعد البيت:
أشداقها كصدوع النبع في قلل ... مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب
كأنّ أعناقها كرّاث سائفة ... طارت لفائفه أو هيشر سلب
شبه مناقرها وقد فتحت عنها بالصدوع في العصا كما قال علقمة:


فوه كشقّ العصا ما إن تبيّنه ... أسك ما يسمع الأصوات مصلوم
والقلل يعني رؤسها. والدحاريج ما دحرجه الصبيان من بندق وغيره الواحدة دحروجة. وشبّه أعناقها في الطول والتثني بالكرّاث، والسائفة: ما استرقّ من الرمل. والهبشرة: شجرة لها ساق في رأسها كعبرة وهي شهباء. وسلب لا ورق عليها.
وأنشد أبو علي " ١ - ٣٦، ٣٤ ":
إليكم لا نكون لكم خلاة ... ولا نكع النقاوى إذ أحالا
ع نسب غير واحد هذا البيت إلى الراعي ولم يرو لنا في قصيدته التي على هذا الوزن والرويّ. خلاة واحدة الخلا، وهو الرطب والعرب تضربه مثلاً للضعيف فتقول: ما فلان في يديّ إلا كالخلاة. وقال غير أبي على النكع والنكع نبت شبيه بالطرثوث، ولذلك يقال رجل نكعة إذا كان أحمر أشقر، والذي نقله أبو علي هو قول ابن الأعرابيّ. وأحال أتى عليه حول. وقوله إليكم: أي ابعدوا عنا فلسنا بمنزلة الخلا لمختليه نحن أمنع من ذلك.
قال أبو علي " ١ - ٣٦، ٣٥ ": وأحمر عاتك هكذا الرواية بالتاء معجمة باثنتين وهو الصحيح، وبعضهم يقرأ عانك بالنون وهو خطأ، وإنما دخلت عليهم الداخلة من قول الخليل: والعانك من الرمل الأحمر، ويقال عتكت القوس إذا قدمت فاحمرّ عودها، وكذلك عتكت المرأة بالطيب إذا تضمّخت به، ومنه اشتقاق اسم عاتكة.
قال أبو علي " ١ - ٣٦، ٣٥ " تزوّج رجل من بني عامر بن صعصعة وذكر الحديث وأنشد فيه:
وحاذري ذا الريق في يميني
ع ذو الريق اسم سيفه تشبيهاً بالحية التي ريقها سمّ لا يبلّ سليمها. قال الراجز:


يهدي له الليل إذا ما ناما ... ولم يخف في ليله ظماما
ذا الريق لا يخطئه حماما
وسميّ أبو حيّة سيفه لعاب المنيّة هذا قول. وقال أبو عبيدة كان لمرّة بن ربيعة بن قريع بن عوف بن كعب سيف يقال له ذو الريقة لكثرة مائه، وهو الذي دلّ النابغة الذبياني النعمان عليه فأخذه منه فيكون سيف هذا العامري سميّ ذا الريق لكثرة مائه كما قال أبو عبيدة.
قال أبو علي " ١ - ٣٦، ٣٥ "
أحمر كالقرف وهو الأديم الأحمر
أنشد اللحياني:
أحمر كالقرف وأحوى أدعج
ع أنشده أبو عبيدة في كتاب الديباج في ألوان الخيل فقال: أشقر سلّغد وهو الذي خلصت شقرته. قال الراجز:
أشقر سلّغد وأحوى أدعج ... أصكّ أظما وحبقس أفلج
ورأيته أيضاً موصولاً على خلاف هذا قال:
يأتيك بالماء رشاء مدمج ... وما يخاف جاذب ومخلج
أحمر كالقرف وأحوى أدعج
قال أبو علي " ١ - ٣٧، ٣٥ " في صفة الأبيض حضّيّ.


ع قال الزبيدي: إنما هو حصّيّ بالصاد المهملة من الحصّ والحسّ بالسين والصاد وهو ضرب من الورس قال ابن كلثوم:
مشعشعة كأن الحصّ فيها
أنشد أبو علي " ١ - ٣٧، ٣٥ ":
واستنوكت وللشباب نوك
ع يريد أنها! متنوكته ثم قال ومن كان في حاله من الشباب فالنوك يصحبه.
أنشد أبو علي " ١ - ٣٧، ٣٦ ":
إمّا تريني اليوم نضوا خالصاً
ع الرجز لأبي محمد عبد الله بن ربعيّ بن خالد الفقعسي راجز إسلاميّ قال:
إما تريني اليوم ثلباً شاخصاً ... أسود حلبوباً وكنت وابصا
فقد طلبت الظعن الشواخصا ... على جمال تغمز المراهصا
غمزاً يبذّ جذبه الفرائصا
هكذا رواه الأصمعي. والمراهص الحجارة التي ترهص أخفافها.
قال أبو علي " ١ - ٣٧، ٣٦ ":
وأرمك رادنيّ.
ع رادنيّ من قولهم ليل مردن. أي مظلم.
وأنشد أبو علي " ١ - ٣٧، ٣٦ ":
معاوي إنّنا بشر فأسجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديدا


ع الشعر لعقيّبة بن هبيرة الأسدي شاعر جاهلي إسلاميّ قال يخاطب معاوية:
معاوي إننا بشر فأشجح ... فلسنا بالجبال ولا الحديد
فهبها أمّة هلكت ضياعا ... يزيد أميرها وأبو يزيد
أكلتم أرضنا فجردتموها ... فهل من قائم أو من حصيد
وأنشد النحويون:
فلسنا بالجبال ولا الحديدا
بالنصب والقوافي مخفوضة كما ترى وأنشد أبو علي " ١ - ٣٧، ٣٦ " لرؤبة:
فبات والنفس من الحرص الفشق
قال رؤبة وذكر صائداً:
وقد بنى بيتاً خفيّ المنزبق ... مضطمراً كالقبر في البيت الأزق


أسّسه بين القريب والمعق ... فبات والحرص من النفس الفشق
في الزرب لو يمضغ شرياً ما بزق ... لمّا تسدّي في خفيّ المندمق
وأوفقت للرمي حشرات الرشق ... ساوي بأيديها ومن قصد اللمق
مشرعة ثلماء من سيل الشدق
هكذا رواه الأصمعي وابن السكّيت " والحرص من النفس " وعلى هذه الرواية يصحّ تفسير أبي علي لأنه قال: بات هذا الصائد في القترة وهي الناموس وهي الزرب أيضاً، وقد أبصر وحشاً فانتشرت نفسه، يعني انتشرت حرصاً. فأما انتشار الحرص فهو عدمه يقال منه فشق يفشق فشقاً، ويقال أيضاً فشقت الشيء أفشقه فشقاً إذا كسرته وهو راجع إلى هذا لأن ما تكسّر فقد تفرّق وانتشر، ورواه ابن الأعرابي وغيره كما رواه أبو علي:
فبات والنفس من الحرص الفشق
وتخرّج رواية أبي عليّ على غير تفسيره، وهو ما ذكره وفسّره سلمة عن الفرّاء عن الزبيريّة قالت: الفشق أسوأ الحرص. والمنزبق: المدخل، ومنه قولهم زبقته في السجن: أي أدخلته، والزابوقة: ناحية البيت. والأزق: الضيق. يقال أزقت الشيء أي ضيّقته. والمعق البعد. يقول أسّسه بين هذين لم يدنه فتنفر الوحش منه ولم يبعد فتصيف سهامه ولا تدرك الوحش. وقوله لّما تسدّي يعني الصائد. والمندمق: المدخل. واوفقت أي وضع الفوق في الوتر صيّر الواو وهي عين الفعل فاء الفعل وكان الأصل أن يقول وأفوقت. والحشر الملزّق القذذ أي ألطف ريشه. ويقال قوس رشيقة إذا كانت سريعة السهم. والرشق: المصدر. والرشق: الوجه الذي يريده. وقوله


ساوي بأيديها. أي الصائد حيال أيديها. واللمق: الطريق. وقوله مشرعة ثلماء: أي حيث انثلم الوادي فالحمير تشرع فيه وتدخل منه، والمشرعة: الطريق إلى الماء. والشدق: الميل في الوادي.
أنشد أبو علي " ١ - ٣٨، ٣٦ ":
نحن نطحناهم غداة الغرزين ... بالضابحات في غبار النقعين
ع اختلفوا في معنى الضبح في كتاب الله ﷿: " والعاديات ضبحاً "، فقال أبو عبيدة: الضبح والضبع سواء يقال ضبح وضبع إذا حرّك ضبعيه في مشيه، وقيل هو عدو فوق التقريب وقال قوم بل الضبح الخضيعة التي تسمع في جوف الفرس وأنشد أبو عبيدة شاهداً على ذلك قوله:
وشوازباً قبّ البطون ... عوابساً يعدون ضبحاً
والخضيعة هي الوقيب، وهي الوعاق والوعيق، والزّعاق والزعيق، ونقله أبو علي الزغاق والزغيق بغين معجمة. وقال أبو عبيدة يقال من الوقيب وقب ولا فعل من الخضيعة.
وأنشد أبو علي " ١ - ٣٨، ٣٧ ":
إذا ما القلنسي والعمائم أخنست
ع صلة هذا البيت وهو للعجير السلوليّ وقد تقدم ذكره " ص ٢٤ ":
فجئت وخصمي يعلكون نيوبهم ... كما صرفت تحت الشفا جزور


لدي ملك يستنفض القوم طرفه ... له فوق أعواد السرير زئير
إذا ما القلنسي والعمائم أدرجت ... وفيهن عن صلع الرجال حسور
وظلّ رداء العصب ملقى كأنه ... سلا فرس تحت الرجال عقير
لو أنّ الصخور الصمّ يسمعن صلقنا ... لرحن وفي أعراضهن فطور
قوله يستنفض القوم طرفه: أي إذا نظر إليهم أرعدوا من الفرق. ومعنى أخنست أزيلت وأخّرت وإنما يريد الخصام والجدال وعند الخصومة ما يكشف الرجل رأسه ويسقط رداؤه لأنه يزحف للخصام ويجثو للركب ويكثر الإشارة ويتابع الحركة ويعلك الأنياب كما قال:
فجئت وخصمي يعلكون نيابهم
وشبّه رداء العصب بالسلا لحمرته.
قال أبو علي " ١ - ٣٨، ٣٧ " في خبر بعد هذا: " وشابّ جميل الوجه ملوّح الجسم ".
ع يقال لاحه الحزن والسقم ولوّحه إذا غيّره من هذا قوله سبحانه: " لوّاحة للبشر " أي مغيّرة محرقة. وقال ابن مقبل:
عقاب عقنباة كأنّ وظيفها ... وخرطومها الأعلى بنار ملوّح
والملواح: الضامر، والملواح أيضاً: العريض الألواح كل عظم عريض.
وأنشد أبو علي " ١ - ٣٨، ٣٧ ":
سقى بلداً أمست سليمى تحلّه ... من المزن ما تروي به وتسيم
ع يقال سامت الماشية إذا دخل بعضها في بعض عند الراعي، وإنما يكون ذلك في الخصب وكثرة العشب. والسائمة: هي الراعية، وسام الرجل ماشيته إذا رعاها فهو


مسيم ولم يقولوا سائم خرج هذا من القياس، ويقال أسأم إذا كثرت سائمته وهو الذي أراد في البيت.
وأنشد أبو علي " ١ - ٣٩، ٣٧ " لذي الرمة:
كأن عرى المرجان منها تعلّقت
ع صلته:
فما زلت أطوي النفس حتى كأنها ... بذي الرمث لم تخطر على قلب ذاكر
حياء وإشفاقاً من الركب أن يروا ... دليلاً على مستودعات السرائر
لميّة إذ ميّ معان تحلّه ... فتاخ فحزوى في الخليط المجاور
إذا خشيت منه الصريمة أبرقت ... له برقة من خلّب غير ماطر
كأن عرى المرجان منها تعلّقت ... على أم خشف من ظباء المشاقر
بذي الرمث هو المكان الذي جمعهم فيه المرتبع. وقوله لميّة. أي هذه الأماكن لميّة. ومعان مكان تنزله ومعان مرفوع فتاخ. وتحلّه من صلة معان. وعرى المرجان يريد خروقه التي تكون فيها السلوك. والمرجان ما صغر من اللؤلؤ وهو أشدّ بياضاً وكذلك فسّر التنزيل.
وأنشد أبو علي " ١ - ٣٩، ٣٨ " أيضاً لذي الرمّة:
قف العنس في أطلال ميّة فاسأل ... رسوماً كأخلاق الرداء المسلسل
ع هذا أول الشعر وبعده:
أظن الذي يجدي عليك سؤالها ... دموعاً كتبديد الجمان المفصّل
وما يوم حزوي إن بكيت صبابة ... لعرفان ربع أو لعرفان منزل
بأوّل ما هاجت لك الشوق دمنة ... بأجرع مرباع مربّ محلّل
مربّ أي موضع إقامة وحلول يقال ربّ بالمكان وأربّ إذا أقام به.


وأنشد أبو علي " ١ - ٣٩، ٣٨ " لكثيّرة:
فأسحق برداه ومحّ قميصه
ع صلته:
أمنّي صرمت الحبل لّما رأيتني ... طريد خطوب طوّحته الطوائح
فأسحق برداه ومحّ قميصه ... فأثوابه ليست لهنّ مضارح
فأعرضت إن الغدر منكن شيمة ... وفجع الأمين بغتة وهو ناصح
فلا تجبهيه ويب غيرك إنّه ... فتى عن دنيّات الخلائق نازح
المضارع والموادع والمباذل واحد يقول ليس له ما يتبذّل به ويصون ثيابه، وهذا من قولهم:
إلبس جديدك إني لابس خلقي ... ولا جديد لمن لا يلبس الخلقا
وقيل المضارح فضول الثوب. سميّت بذلك لأنها تضرح أي تدفع بالأرجل والضرح الدفع بالرجل خاصّة قال امرؤ القيس:


فاليد سابحة والرجل ضارحة ... والعين قادحة والبطن مقبوب
وهي أول ما يخلق من الثوب.
وأنشد أبو علي " ١ - ٣٩، ٣٨ " للعجّاج:
ما هاج أحزاناً وشجواً قد شجا ... من طلل كالأتحميّ أنهجا
ع هذان الشطران أول الرجز وبعدهما:
أمسى لعافي الرامسات مدرجا ... واتّخذته النائجات منأجا
واستبدلت رسومه سفنّجا ... كالحبشيّ التفّ أو تسبّجا
في شملة أو ذات زفّ عوهجا
الأتحمي موضع باليمن تعمل فيه البرود وتنسب إليه وهي برود عصب غير وشى وإنما شبّهه بالأتحميّ من أجل الخطوط التي فيه. والنائحات الرياح التي تمرّ مرّاً سريعاً يقال نأجت تنأج نأجاً والسفنّج الواسع الخطو وأراد به هنا الظليم. وتسبّجاً لبس سبجة وهي ثوب أسود من صوف وقيل هو مخطّط بسواد وبياض مثل البقيرة تلبسه الجواري، وقال الأصمعي تسبّجا لبس القميص وهو بالفارسية شبى، وقد صحّف أبو عبيدة في هذا الاسم فرواه السبجة وجمعها سباج ثياب من جلود وإنما هي السبحة بالحاء المهملة والسبحة بالحاء ثوب من جلود وهو الذي عنى الهذلي بقوله:


إذا عاد المسارح كالسباح
يريد عادت من الجدب ملساً لا نبات بها.
وأنشد أبو علي " ١ - ٣٩، ٣٨ " للأعشى:
قالت قتيلة ما لجسمك شاحباً ... وأرى ثيابك باليات همّدا
ع وبعد البيت:
أذللت نفسك بعد تكرمة لها ... أو كنت ذا عوز ومنتظرا غدا
أو غاب ربّك فاعترتك خصاصة ... فعل ربّك أن يعود مؤيّدا
وأول القصيدة:
أثوى وقصّر ليلة ليزوّدا ... فمضى وأخلف من قتيلة موعدا
يقولها لكسرى حين أراد منهم رهائن وفيها:
آليت لا نعطيه من أبنائنا ... رهناً فيفسدهم كما قد أفسدا
حتى يقيدك من بنيه رهينة ... نعش ويرهنك السماك الفرقدا
وأنشد أبو علي " ١ - ٣٩، ٣٨ ":
أتيح لها أقيدر ذو حشيف
هو لصخر بن عبد الله الملّقب بصخر الغيّ الهذلي يرثي بهذا الشعر ابنه وأوله:


أرقت فبت لم أذق المناما ... وليلي لا أحسّ له انصراما
لعمرك والمنايا غالبات ... وما تغني التميمات الحماما
أرى الأيام لا تبقي كريماً ... ولا العصم الأوابد والنعاما
ولا العصم العواقل في صخور ... كسين على فراسنها خداما
أتيح لها أقيدر ذو حشيف ... إذا سامت على الملقات سامي
خفيّ الشخص مقتدر عليها ... يسنّ على ثمائلها السماما
قوله أقيدر تصغير أقدر هو من الرجال القصير العنق، ومن الخيل الذي تقع رجلاه موضع يديه. وسامت: أي استمرّت في سيرها. والملقات: صخور ملس. والثميلة موضع الطعام وأصله بقيّة الطعام. ويسنّ يصبّ، وكذلك يشنّ بالسين والشين، وقد فرّق بينهما بعض أهل اللغة. فقال: السنّ بالسين المهملة فيما لا تفترق أجزاؤه والشّنّ بالشين المعجمة فيما افترقت أجزاؤه، تقول سننت الدرع على نفسي وشننت عليهم الغارة.
وأنشد أبو علي " ١ - ٣٩، ٣٨ " للمتنخّل:
وقد حال دون دريسيه مأوّبة ... مسع لها بعضاه الأرض تهزيز
صلته:
لو جاءني بائس جوعان مهتلك ... من بؤس الناس عنه الخير محجوز
قد حال دون دريسيه
لبات أسوة حجّاج وإخوته ... في مالنا أو له فضل وتمزيز
وفيها يقول:
لا درّ درّي إن أطعمت نازلكم ... قرف الحتيّ وعندي البرّ مكنوز
قوله تمزيز من قولهم هذا أمزّ من هذا أي أفضل منه. قال الأصمعي: ليس للعرب


زائية أفضل من قصيدة الشمّاخ، ولو طالت قصيدة المتنخّل لكانت خيراً منها، وقد تقدم ٣٤ نسب المتنخّل ويكنى أبا واثلة وحجاج وإخوته بنوه.
وأنشد أبو علي " ١ - ٤٠، ٣٨ " لتأبط شرّاً
نهضت إليها من جثوم كأنها ... عجوز عليها هدمل ذات خيعل
ع قبله:
ومرقبة يا أمّ عمرو طمرّة ... مذبذبة فوق المراقب عيطل
نهضت إليها من جثوم كأنها ... عجوز عليها هدمها ذات خيعل
هكذا رواه أبو عبيدة هدمها والهدم الثوب الخلق. وقوله: مذبذبة يعني مشرفة والذبذبة التعلّق والاضطراب كأنها من طولها وإشراقها معلّقة أو متعلّقة فوق المراقب ويروى مذبذبة بالفتح. وقوله: من جثوم أي من بروك وكمون ورواية أبي عبيدة من جثوم بفتح الجيم وقال: هو من جثمت الطائر والتراب إذا جمعته. والخيعل قميص قصير من أدم يخاط أحد جانبيه ويترك الآخر.
واسم تأبّط شراّ ثابت بن جابر بن خالد بن سفيان أحد بني فهم بن عمرو بن قيس بن عيلان يكنى أبا زهير. وقال ابن الأعرابي: هو أحد غربان العرب. وإنما لقّب


تأبط شرّاً لأن أمّه رأته قد وضع جفير سهامه تحت إبطه وأخذ القوس فقالت: لقد تأبّط شرّاً، وقال أبو عمرو: لقّب بذلك لأنهم زعموا أنه قتل الغول ثم جاء بها في جوف الليل إلى أصحابه وألقاها عندهم من تحت حضنه فقالوا له: لقد تأبّط شراً. فقال في ذلك جابر:
تأبّط شراً ثم راح أو اغتدى ... يطالع غنماً أو يسيف إلى ذحل
ويروى:
يوائم غنماً أو يسيف إلى ذحل
وقيل إن أمّه قالت له: مالك لا تأتينا بشيء كما يفعل أخوتك فصاد أفاعي وأتاها بها فقلن لها ما جاءك به متأبّطاً. فقالت شرّا.
وأنشد أبو علي " ١ - ٤٠، ٣٨ " للكميت:
فأصبح باقي عيشنا وكأنه ... لواصفه هدم الخباء المرعبل
ع لم يقل المؤلف هنا شيئاً.
وأنشد أبو علي " ١ - ٤٠، ٣٨ " لشاعر قديم:
وعاذلة هبّت بليل تلومني ... ولم يغتمزني قبل ذاك عذول
قال المؤلف: هذا الشعر لبعض فزارة ورأيت عن أبي تمام في نوادر ابن الأنباريّ بخطّ أبي علي ومن هناك نقله وعنه رواه: ولم تغتمزني قبل ذاك عذول بالتاء. والاغتماز


الاستضعاف وبخطه هناك: فلا تتبعي العين الغويّة. وبخطه فإنني له بالخصال الصالحات وصول. وروى أبو تمام: ولا خير في حسن الجسوم ونبلها. وقوله: فلا تتبعي العين الغويّة أي لا تتبعي عينك فيما تبعثك عليه من النظر إلى ذوي المناظر فربّ منظر لا حسب له ولا غناء عنده وفيه:
فإن لا يكن جسمي طويلاً فإنّني ... له بالفعال الصالحات وصول
قال محمد بن الحسن الزبيدي: الجيّد الفعال بكسر الفاء جمع فعلة بفتح الفاء ولذلك قال الصالحات ولكن الرواية الفعال بالفتح.
وأنشد أبو علي " ١ - ٤١، ٣٩ " لابن الروميّ:
وذخرته للدهر أعلم أنه
ع هو علي بن العباس بن جريج الرومي وجريج مولى عبيد الله بن عيسى بن جعفر بن المنصور أبي جعفر وكان علي يتشيّع للطالبيّين ويبغض مواليه وهذا الشعر يرثي به محمد بن نصر بن بسّام. ومن مختاره:
أودي محمد بن نصر بعد ما ... ضربت به في فضله الأمثال
ملك تنافست العلى في عمره ... وتنافست في يومه الآجال
من لم يعاين سير نعش محمد ... لم يدر كيف تسيّر الأجبال
وذخرته للدهر أعلم أنه ... كالحصن فيه لمن يؤول مآل
وتمتّعت نفسي بروح رجائه ... زمناً طويلاً والتمتع مال
ورأيته كالشمس إن هي لم تنل ... فضياؤها والرفق منه ينال
لهفي لفقدك يا محمد إنّه ... فقدت به النفحات والأنفال


بالله أقسم أن عمرك م انقضى ... حتى انقضى الإحسان والإجمال
وقوله: من لم يعاين سير نعش محمد هذا المعنى أول من نطق به ابن المعتزّ في رثائه عبيد الله بن سليمان قال:
قد استوى الناس ومات الكمال ... وصاح صرف الدهر أين الرجال
هذا أبو القاسم في نعشه ... قوموا انظروا كيف تزول الجبال
وتلاه ابن الرومي بقوله هذا وتلاهما الرضى فقال في رثائه الصاحب:
أكذا المنون تقطّر الأبطالا ... وكذا الزمان يضعضع الأجبالا
جبل تسنّمت البلاد هضابه ... حتى إذا ملأ الأقالم زالا
وقوله ورأيته كالشمس إشارة إلى أنه لم يفد من نيله شيأ وشبيه به قول أبي تمام:
وآسى على جيحان لو غاض ماؤه ... وإن كان ذوداً غير ذودي ناهله
وأنشد أبو علي " ١ - ٤١، ٣٩ " لسعيد بن حميد:
أهاب وأستحي وأرقب وعده ... فلا هو يبداني ولا أنا أسأل
هو الشمس مجراها بعيد وضوءها ... قريب وقلبي بالبعيد موكّل
ع هو سعيد بن حميد بن سعيد بن بحر من الأولاد الدهاقين وأصله من النهروان، وكان يقول إنه مولى بني سامة بن لؤيّ ويكنى سعيد أبا عثمان وهو كاتب شاعر فصيح كان


أبوه حميد شاعراً أيضاً. وقد كرّر سعيد معنى هذا الشعر في أشعاره فقال: وقد دخلت عليه فضل الشاعرة فسألها أن تقيم فاعتذرت:
تقرّبنا الآمال ثم تعوقها ... مماطلة الدنيا بها واعتلالها
فأصبحت كالشمس المنيرة ضوءها ... قريب ولكن أين منّا منالها
وقد كرّر الشعراء هذا المعنى فقال البحتري في المديح:
دنوت توضعاً وبعدت قدراً ... فشأناك انحدار وارتفاع
كذاك الشمس تبعد أن تسامي ... ويدنو الضوء منها والشّعاع
ومما يجانس هذا في المعنى قول علي بن الجهم:
وقلن لنا نحن الأهلّة إنما ... نضيء لمن يسري إلينا ولا نقري
فلا بذل إلاّ ما تزوّد ناظر ... ولا وصل إلا بالخيال الذي يسري
وأنشد أبو علي " ١ - ٤١، ٣٩ " لامرأة:
يا من بمقتله زهى الدهر ... قد كان فيك تضاءل الأمر
ع قولها زهى: تريد زهى لغة طائية، والمعنى أن الزمان زهى وانتخى بإصابته غرّة من هذا الميّت لأنه كان يجير على الدهور ويكفي خطوبه ويدفع مكروهه ويصرف صروفه، فكأن ذلك عناد بينهما وتضاد من أمرهما، وقد بيّن هذا بعض الشعراء فقال:


أسأت إلى النوائب فاستثارت ... فأنت قتيل ثأر النائبات
وكنت تجير من صرف الليالي ... فصار مطالباً لك بالترات
" والأصل فيه قول أبي نواس في آل برمك:
لم يظلم الدهر إذ توالت ... فيهم مصيباته دراكا
كانوا يجيرون من يعادي ... منه فعاداهم لذا كا "
ولله درّ أبي الطيّب في قوله:
تفيت الليالي كلّ شيء أخذته ... وهنّ لما يأخذن منك غوارم
إذا كان ما تنويه فعلاً مضارعاً ... مضى قبل أن تلقى عليه الجوازم
فجعل الممدوح والزمان كقرنين متساجلين وجعل للمدوح الغلبة والفلج. وأما قولها:
زعموا قتلت وما لهم خبر
فإنها تعني أصحابه الذين غادروه ونجوا واعتذروا في قتله، وزعموا أنهم لم يكن لهم خبر بأمره وقولها:
وإذا رقدت فأنت منتبه
تريد يقظته وشهامته كما قال تأبّط شراً
إذا حاص عينيه كرى النوم لم يزل ... له كاليء من قلب شيحان فاتك
وقولها:
وإذا انتبهت فوجهك البدر
لأن المعهود في وجه الهابّ من نومته العبوس والبسور والكسل وقلّة النشاط.
وأنشد أبو علي " ١ - ٤١، ٤٠ " شعراً فيه:


قوم تخيّر طيب العيش رائدهم ... فأصبحوا يلحفون الأرض بالحلل
هذا كقول طرفة:
فإذا ما شربوها وانتشوا ... وهبوا كلّ أمون وطمّر
ثم راحوا عبق المسك بهم ... يلحفون الأرض هدّاب الأزر
وقال آخر:
أيّام ألحف مئزري عفر الملا ... وأغضّ كلّ مرجّل ريّان
وقال عروة المرّار أبو هانئ بن عروة:
أرجّل جمّتي وأجرّ ذيلي ... وتحمل شكّتي أفق كميت
أمشّي في سراة بني غطيف ... إذا ما سامني ضيم أبيت
ودخل هانئ على معاوية ﵁ وهو لا يعرفه وكان نذر دمه لإجارته كثير بن شهبا المذحجيّ، وكان معاوية ولاّه خراسان فاختان مالاً كثيراً وهرب واستجار بهانئ فأجاره، فقال معاوية لهانئ: من أنت؟ قال: أنا هانئ بن عروة. قال: ليس هذا بيوم يقول فيه أبوك: ارجّل جمّتي قال هانئ: أنا اليوم أعزّ مني ذلك اليوم. قال بم ذلك؟ قال: بالإسلام يا أمير المؤمنين. قال: أين كثير بن شهاب؟ قال: عندي يا أمير المؤمنين.


قال: انظر ما اختاته فخذ منه بعضاً وسوّغه بعضاً. هذا كان مذهب العرب وبه كانوا يمتدحون حتى جاء الله بالإسلام. وقال رسول الله ﷺ: فضل الإزار في النار. فصار الفضل في التشمير. وقوله ﷺ: فضل الإزار في النار إنما ذلك لمن يسحبه خيلاء وكبراً، كما روى موسى بن عقبة عن سالم عن أبيه أن رسول الله ﷺ قال: من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة، فقال أبو بكر: يا رسول الله إن أحد شقيّ إزاري ليسترخي إلاّ أن أتعاهد ذلك منه، فقال ﷺ: لست ممن يصنعه خيلاء. خرّجه البخاري وغيره. وكانت إزرة أصحاب رسول الله ﷺ إلى أنصاف سوقهم والقميص فوق ذلك. وروى عبد الرزاق عن معمر عن أيّوب قال: كانت الشهرة فيما مضى في تذييلها، والشهرة اليوم في تقصيرها، وأبيح للمرأة إسبال الإزار وأن ترسله من ورائها ذراعاً لئلا ينكشف قدماها عند المشي. وروى أن عبد الله بن الزبير قاتل يوم أصيب حتى بقي وحده. فقالت له امرأته: ألا تخرج فأقاتل معك فأنشدها:
كتب القتل والقتال علينا ... وعلى الغانيات جرّ الذيول
وخرج هشام وهو سوقة إلى بيت المقدس فمرّ بدمشق فلقيه محمد بن الضحّاك بن قيس الفهري وهو واليها يومئذ وعلى هشام ثياب يجرّها. فقال له: أما رأيت أمير المؤمنين عبد الملك؟ يعرّض له بجرّ ثيابه. فقال هشام: بلى. قال: فيكف رأيته. قال: مهجّراً مشمّراً قال: فما بالك أنت؟ قال: فعلت هذا لقول الشاعر:
قصير الثياب فاحش عند بيته ... وشرّ قريش مركّبا


يعرّض له بأن أباه الضحاك هجى بهذا الشعر.
وأنشد أبو علي " ١ - ٤٢، ٤٠ ":
سأشكر عمراً ما تراخت منيّتي ... أيادي لم تمنن وإن هي جلّت
ع الشعر لأبي الأسود الدؤلي وكان عند عمرو بن سعيد بن العاص فبينا هو يحدّثه إذ ظهركمّ قميصه من تحت جبّته وبه خرق، فلما انصرف بعث إليه بعشرة آلاف درهم ومائة ثوب فقال هذا الشعر. وقال الليثي: الشعر لمحمد بن سعيد مولى. وذكر علي بن الحسين أن الشعر لعبد الله بن الزبير الأسديّ وأنه أتى عمرو بن أبان بن عثمان فسأله فقال لوكيله اقترض لنا مالاً فقال: ما يعطيناه التجّار. فقال: أربحهم فاقترض ثمانية آلاف باثني عشر ألفاً فهو أوّل من تعيّن فقال فيه ابن الزبير:
سأشكر عمراً ما تراخت منيّتي
وقوله:
رأى خلّتي من حيث يخفى مكانها ... كان رأى تحت ثيابه ثوباً رثّاً
وأما الشعر الذي لأبي الأسود في هذا المعنى بلا اختلاف فقوله:
كساك ولم تستكسه فشكرته ... أخ لك يعطيك الجزيل وياصر
وإنّ أحقّ الناس إن كنت مادحاً ... بحمدك من أعطاك والعرض وافر


ويروى: والوجه وافر. وكان من خبر هذا الشعر أن عبيد الله بن زياد وقيل: المنذر بن الجارود رأى علي أبي الأسود مقطّعة يطيل لبسها. فقال له في ذلك فقال: " ربّ مملوك لا يستطاع فراقه " فصارت مثلاً فأهدى إليه ثياباً. فقال أبو الأسود الشعر.
وأنشد أبو علي " ١ - ٤٢، ٤١ ":
إني حمدت بني شيبان إذ خمدت ... نيران قومي وفيهم شبّت النار
ع الشعر ليزيد بن حمار السّكوني. وقوله إذ خمدت نيران قومي: يريد نار الحرب لمدافعتهم عنه، ويحتمل أن يريد نار القرى لمّا ذكر المحل في البيت الثاني. وقوله حتى يكون عزيزاً من نفوسهم: يريد كأنه من عزّته من نفوسهم أي منهم لا جار لهم أو أن


يبين جميعاً: يريد موفور الماء مجتمعه وهو مختار لفراقهم لا من ضيم لحقه منهم ولا إخفار لذمّته فيهم.
وأنشد أبو علي " ١ - ٤٢ " ٤١ ":
نزلت على آل المهلّب شاتياً ... غريباً عن الأوطان في زمن المحل
فما زال بي إحسانهم وافتقادهم ... وبرّهمو حتى حسبتهمو أهلي
ع هذان البيتان لأبي الهنديّ وهو عبد الملك بن عبد القدّوس بن شبث بن ربعيّ الرياحي، وقال علي بن الحسين اسمه غالب بن عبد القدوس شاعر إسلاميّ وقد أدرك أوّل الدولة الهاشمية وقيل بل الشعر لبكير بن الأخنس بن شهاب.

وذكر أبو علي " ١ - ٤٣، ٤١ "
قول الأعرابي في صفة الفرس
وإذا استدبر فهقل خاضب.
قال المؤلف: تشبّه الخيل بالسباع لسعة أهبها وشدّة وثبها وبالظباء لطول أعناقها وجمال مقادمها وعرى قوائمها وتحديد عراقيبها وأطرها قال الشاعر:
إذا ردّ البصير الطرف فيها ... رأى خلق الظباء مع السباع
وقال الأجدع الهمداني:
والخيل تنزو في الأعنّة بيننا ... نزو الظباء تحوّشت بالقاع
وقال امرئ القيس:
كتيس ظباء الحلّب انفرجت له ... عقاب تدلّت من شماريخ ثهلان
وتشبّه بالظباء أيضاً لأن الظبي إذا مشى كأنه ينصبّ إلى ما بين يديه وكذلك الوعل قال الشاعر:


يبكون نضلة بالرماح على ... جرد تكدّس مشية العصم
وقال مهلهل:
وخيل تكدّس بالدارعين ... مشى الوعول على الظاهره
وأما تشبيهها بالنعام فأكثر ما تشبّه بنعامتين متتابعتين لأنه إذا مشى ارتفعت عنقه مرّة وعجزه أخرى. وكذلك النعامتان إذا مشت المتقدّمة ارتفع الصدر وإذا مشت المتأخرّة ارتفع العجز. قال أبو دؤاد:
يمشي كمشي نعامتين ... تتابعان أشقّ شاخص
وقال آخر:
يمشي كمشي نعامة تبعت ... أخرى إذا هي راعها خطب


ومثل قول الأعرابي إذا استدبرته فهقل خاضب إلى آخره قول الآخر، وقد سئل أي الخيل أجود. فقال: الذي إذا استقبلته قعد، وإذا استدبرته ورد، وإذا استعرضته اطّرد. وسأل المهدي معن بن درّاج. أيّ الخيل أفضل؟ فقال: الذي إذا استقبلته قلت نافر، وإذا استدبرته قلت زاخر، وإذا استعرضته قلت زافر. ولاستحسانهم سعة جلودها يقول أبو الطيب ﵀:
وعيني إلى أذني أغرّ كأنه ... من الليل باق بين عينيه كوكب
له فضلة عن جسمه في إهابه ... تجيئ على صدر رحيب وتذهب
وقال الجعدي:
ولوحاً ذراعين في بركة ... إلى جؤجؤ رهل المنكب
وأنشد أبو علي " ١ - ٤٣، ٤١ " لحسّان:
لعمرك إن إلّك من قريش ... كإلّ السقب من رأل النعام
ع هذا أو الشعر وبعده:
وأنت منوّط فيهم هجين ... كما نيط السرائح بالخدام
يقوله لأبي سفيان الحارث بن عبد المطّلب. والسرائح القدّ. وقد زعم بعضهم أن هذا الشعر يقوله حسّان لعقبة ابن أبي عمرو بن أميّة وذكروا أنه كان لزنية ولذلك قال له عمر حين أمر رسول الله بضرب عنقه فقال: أأقتل من بين قريش صبراً فقال


عمر: " حنّ قدح ليس منها " فقال: من للصبية يا محمد؟ فقال: النار. فولده يعرفون بصبية النار. وقد قيل في نفي عقبة عن نسبه غير هذا وإن رسول الله ﷺ قال له: وهل أنت إلاّ يهوديّ من صفورية. على ما يأتي بعد ١٦٤. وقد عاب ناس على حسّان هذا البيت وقالوا إنه أراد التبعيد فذكر شيئين قد يتشابهان من وجوه ألا تسمع قول الشاعر:
كمثل نعامة تدعى بعيراً ... تعاظمه إذا ما قيل طيري
وإن قيل احملي قالت فإنّي ... من الطير المربّة بالوكور
وحسّان لم يرد التبعيد كما ظنّ هذا المنتقد وإنما أراد تضعيف نسبه في قريش وأنه حين وجد أدنى سبب اعتزى إلى ذلك النسب.
وهو حسّان بن ثابت بن المنذر الأنصاري يكنى أبا الوليد. قال القتبي ويكنى أيضاً أبا الحسام. وقال غيره إنما كان يلّقب الحسام وجرت عليه في الإسلام. وأمّه الفريعة خزرجية غلبت عليه، وهو جاهلي إسلامي متقدم الإسلام إلا أنه لم يشهد مع رسول الله ﷺ مشهداً لجبنه. عاش في الجاهلية ستّين سنة وفي الإسلام ستين سنة ومات في خلافة معاوية. واتّفقت العرب على أن أشعر أهل المدر أهل يثرب ثم عبد القيس ثم ثقيف


وعلى أن أشعر أهل يثرب حسّان. وقال الأصمعي الشعر نكر بابه الشرّ فإذا دخل في الخبر ضعف، هذا حسّان فحل من الفحول فلما جاء الإسلام سقط شعره.
وأنشد أبو علي " ١ - ٤٣، ٤٢ ":
لمن زحلوفة زلّ
في كتاب الجمهرة في حرف أل ل أنه لامرئ القيس. قال ثعلب عن ابن الأعرابيّ: هذه لعبة للصبيان يجتمعون فيأخذون خشبة فيجعلوها على قوز من الرمل، ثم يجلس على أحد طرفيها جماعة وعلى الآخر جماعة فأي الجماعة التي كانت أثقل وأوزن شالت الأخرى حتى تخاف السقوط فينادون بأصحاب الطرف الآخر ألا خلّوا ألا خلّوا، أي تخفّفوا من عددكم حتى نساويكم، قال ومن رواه ألا حلّوا بالحاء فقد صحّف، قال وهذه أرجوحة عند العرب ومثلها الدوداة وهذه الزحلوفة مثلها قال: ثم يخرجون من هذه اللعبة إلى أخرى يقال لها: جلخ جلب. وقال بعض صبيانهم: لا أحسن اللعب إلاّ جلخ جلب أو أكل إنفحة بيضاء مصلحة في ضغن مقدحة قال ثعلب: ولم يأت على مثال جلخ جلب إلا إبل وإطل. والضغن الجانب. والمقدحة المغرفة. قال المؤلف: وكان شيوخنا يتلّقون هذا الرجز على أنه كناية عن القبر استعار له اسم الأرجوحة للاستفال فيه من العلوّ وهو موضع انهلال العين بالبكاء ولا موضع له في التفسير الآخر، ويصحّ على هذا التأويل الرواية ألا حلّوا بالحاء مهملة ويصحّ ترتيب الآخر والأوّل، فأما الترجّح على الخشبة فليس هنالك آخر ولا أول. وقال أبو الفتح ابن جني ويروى:
بها الفتيان تنسلّ
وهذا


أيضاً يقوّي التأويل الآخر ويؤيّده وقال:
بها العينان تهنلّ
ولم يقل تنهلاّن لمّا كانتا مصطحبتين وكانت كل واحدة منها لا تنفرد عن الأخرى كما قال سلميّ بن ربيعة:
فكأن في العينين حبّ قرنفل ... أو سنبلاً كحلت به فانهلّت
قال أبو بكر: قال الكلبي كل اسم في العرب في آخره إلّ أو إيل فهو مضاف إلى الله ﷿ نحو شرحبيل وشراحيل وشهميل، وما أشبه ذلك إلاّ زنجيلاً وهو الرجل النحيف قال:
لمّا رأت بعيلها زنجيلا
وقد خفف العرب الإلّ قال الأعشى:
أبيض لا يرهب الهزال ولا ... يقطع رحماً ولا يخون إلا
وأنشد أبو علي " ١ - ٤٣، ٤٢ " عن يعقوب:
مهر أبي الحبحاب لا تشلّى ... بارك فيك الله من ذي ألّ
ع وبعدهما:
ومن موصيّ لم يضع قولاً لي ... ليس عليها مزيد
قال أصحاب أبي علي وقّفناه على قوله: بارك فيك الله من ذي ألّ فأبى الإكسر الكاف.


فقلنا هلاّ قال من ذات ألّ فقال: أخرج التذكير على الشيء أو الأمر ومثل هذا جائز وهو كثير. قال الأسود بن يعفر:
إن المنيّة والحتوف كلاهما ... يوفي المخارم يرقبان سوادي
فذكّر كلاهما على أن المعنى أن المنيّة والحتوف شيآن أو أمران قال: ومنه قول رؤبة:
فيها خطوط من سواد وبلق ... كأنّه في الجلد توليع البهق
قال أبو عبيدة قلت لرؤبة: إن أردت الخطوط فقل كأنها، وإن أردت البلق فقل كأنه قال فضرب بيده على كتفي وقال كأن ذلك توليع في الجلد ع والحجّة لأبي على المجانسة لما سئل عنه ووقف عليه ما أنشده الكوفيون:
قامت تبكّيه على قبره ... من لي من بعدك يا عامر
تركتني في الدار ذا غربة ... قد ذلّ من ليس له ناصر
قالوا: إنما قالت ذا غربة لأن الياء في قولها تركتني ونحوه تكون ضميراً للذكر والأنثى وكذلك الكاف في قوله بارك فيك عند الوقف وكسرها في الوصل فرق ضعيف وهذا لمراعاة اللفظ وإن كان المعنى مؤنثاً، كما راعوا اللفظ في نقيض هذا وإن كان المعنى مذكّراً. قال معقل بن خويلد:
ولا يستسقط الأقوام مني ... نصيبهم ويترك لي نصيب
إذا ما البوهة الهوكاء أعيا ... فلا يدري أيصعد أم يصوب
فإنما قال الهوكاء لتأنيث البوهة ولا يجوز أن يقال رجل هوكاء. وكذلك قول


شريح بن بجير الثعلبيّ:
وعنترة الفلحاء جاء ملأماً ... كأنك فند من عماية أسود
لو قال زيد أو عمرو مكان عنترة لم يجز أن يقول الفلحاء. ومن تأنيث اللفظ قول الشاعر يعني القراد:
وما ذكر فإن يكبر فأنثى ... شديد الأزم ليس بذي ضروس
يعني أنه إذا عظم قيل له حلمة والحلمة إنما هي مؤنثة اللفظ لا مؤنثة المعنى ومثله قول الآخر:
إنا وجدنا بني سلمى بمنزلة ... مثل القراد على حاليه في الناس
وهذا من أخبث الهجاء. يقول إنهم يولدون ذكراناً فإذا شبوّا صاروا إلى حال الإناث. والصحيح في الشطرين اللذين أنشدهما أبو علي: " لا تشلّ " بغير إثبات الياء و " بارك فيك الله " بفتح الكاف لقوله: من ذي ألّ. وقوله بعدهما: ومن موصّي لم يضع قولاً لي ولم يقل من موصّاة ولأن ترخيم المضاف لا يجوز وإن رخّم فإنما يلقى الترخيم على الاسم الثاني فلا يقدّر في قوله: مهر أبي الحبحاب أنه أراد مهرة أبي الحبحاب. قال ثابت بن محمد: روى الكوفيون هذا الرجز لا تشلّى مثبتة في الخطّ وبارك فيك بكسر الكاف على أنه يخاطب مهرة، ورواه البصريون: لا تشلّى بغيرياء وبارك فيك الله بفتح الكاف على أنه يخاطب مهراً ذكراً. وفي رواية الكوفيّين ضرورتان إحداهما ترخيم المضاف، والثانية تذكير المؤنث في قوله: من ذي ألّ وكان حقّه أن يقول من ذات ألّ. وأيضاً فإن من رخّم مضافاً فإنما ألقى الترخيم على الاسم الثاني ولم ير في شعر ترخيم الاسم الأول. أنشد سيبويه:


ألا يا أمّ فارع لا تلومي ... على شيء رفعت به سماعي
وقال زهير:
خذوا حظّكم يا آل عكرم واذكروا ... أواصرنا والرحم بالغيب تذكر
قال ثابت وهذا الذي ذكرته إنما وجدته عن أبي محمد السيرافيّ ولد أبي سعيد، وكان أعلم من أبيه.
وأنشد أبو علي " ١ - ٤٤، ٤٢ " للأعشى:
تهادى كما قد رأيت البهيرا
صلته:
وتفترّ عن مشرق بارد ... كشوك السيال أسفّ النؤورا
ويروى:
وتفترّ عن مشرق واضح ... كنور الأقاحي أسفّ النؤورا
كأن القرنفل والزنجبيل ... باتا بفيها وأرياً مشورا
وإن هي ناءت تريد القيام ... تهادى كما قد رأيت البهيرا
السيال شجر شديد بياض الشوك. والنؤور: شحم يحرق ويصيّر في الوشوم. وقال أبو عبيدة: نؤور مشتق من النار وهمزات الواو لضمّتها والعرب تستحسن اللعس في الشفاه واللثات، ولذلك كانوا يشمونها وقال النابغة:


تجلو بقادمتي حمامة أيكة ... برداً أسفّ لثاته بالإثمد
كالأقحوان غداة غبّ سمائه ... جفّت أعاليه ند
وهذا أبدع ما ورد في معناه. وقوله تهادى: أي تتمايل في مشيتها بدنا ونعمة. ويروى تأتّي: أي ترفق وتأنّى أيضاً بالنون. وروى أبو عبيدة:
تنوء كما قد رأيت البهيرا
أي تنهض بثقل وهذا كما قال في أخرى:
غرّاء فرعاء مصقول عوارضها ... تمشي الهوينا كما يمشى الوجى الوجل
كأن مشيتها من بيت جارتها ... مرّ السحابة لا ريث ولا عجل
يكاد يصرعها لولا تشدّدهاإذا تقوم إلى جاراتها الكسل
أنشد أبو علي " ١ - ٤٤، ٤٣ ":
إذا ما اجتلى الراني إليها بطرفه ... غروب ثناياها أنار وأظلما
هذا البيت للحصين بن الحمام بن ربيعة المرّيّ شاعر جاهلي يكنى أبا يزيد، وزعم أبو عبيدة أنه أدرك الإسلام واحتجّ على ذلك بقوله:
أعوذ بربي من المخزيات ... يوم ترى النفس أعمالها
وخفّ الموازين بالكافرين ... وزلزلت الأرض زلزالها
ونادي مناد بأهل القبور ... فهبّوا ليبرز أثقالها
والثغر يوصف بالنور واللمعان ويشبّه بالمهي والبرق قال المسيّب بن علس:


إذ تستبيك بأصلتيّ ناعم ... قامت لتفتنه بغير قناع
ومها يرفّ كأنه إذ ذقته ... عانيّة شجّت بماء يراع
يرفّ أي يبرق. وعانيّة خمر من خمر عانات. وماء يراع يعني ماء الأنهار لأنه أخفّ من ماء البئار واليراع ينبت على الأنهار. وقال السمهريّ في تشبيهه بالبرق:
وبيضاء مكسال لعوب خريدة ... لذيذ لدى ليل التمام شمامها
كأنّ وميض البرق بيني وبينها ... إذا حان من خلف الحجاب ابتسامها
وقال الخبز أرزّي فأحسن:
ومن طاعتي إيّاه أمطر ناظري ... له حين يبدي من ثناياه لي برقا
كأن دموعي تبصر الوصل هارباً ... فمن أجل ذا تجري لتدركه سبقا
أخذه أبو الطيب فقال:
تبلّ خدّيّ كلّما ابتسمت ... من مطر برقه ثناياها
ما نفضت في يدي غدائرها ... جعلته في العبير أفواها
أنشد أبو علي " ١ - ٤٤، ٤٣ ":
يا عمرو كم من مهرة عربيّة ... من الناس قد بليت بوغد يقودها
قال المؤلف: في هذا الشعر تخليط فمنه أبيات من شعر ابن الدمينة الذي أوّله:
هل الله عاف عن ذنوب تسلّفت ... أوالله إن لم يعف عنها معيدها


وأبيات من شعر الحسين بن مطير الذي أوله في بعض الروايات:
خليليّ ما بالعيش عتب لو أنّنا ... وجدنا لأيّام الحمى من يعيدها
وقد اختار العلماء والمؤلّفون من كلا الشعرين أبياتاً. وفي الشعر المذكور أبيات مجهولة لا يدري قائلها. وقوله:
يا عمرو كم من مهرة عربيّة
هو مثل قول هند بنت النعمان بن بشير الأنصاري في زوجها روح بن زنباع:
وهل هند إلاّ مهرة عربيّة ... سليلة أفراس تجلّلها بغل
فإن نتجت مهراً كريماً فبالحرى ... وإن يك إقراف فما أنجب الفحل
وقال الليثي إن اسمها حمدة أو حميدة وروايته وهل كنت إلاّ مهرة عربيّة. كانت عند روح بن زنباع هذا وهما يمانيّان يجمعهما النسب والدار ولو كانت نزارية وهو قحطانيّ قيل هذا لما بين نزار وقحطان، وروح سيّد يمانية الشأم يومئذ وقائدها وخطيبها ومحربها وشجاعها، وإنما قالت ذلك لأنه كان مسّه يوم المرج أسر وقيل بل مسّه قبل ذلك في حرب غسّان فافتدى فقالت له قول العربية الشريفة للمولى وعيّرته بالإقراف. وهذا مثل قول


عقيل بن علّفة أحد بني غيظ بن مرّة لعثمان بن حيّان المرّيّ وهو أحد بني مالك بن مرّة فهما ابنا عمّ حين قال له عثمان وهو أمير المدينة: زوّجني ابنتك. فقال: أناقتي أصلحك الله فظن أنه لم يسمع فرفع عثمان صوته: زوّجني ابنتك: فرفع عقيل صوته فقال: أناقتي أصلحك الله فقال: أنت أعرابي جاهل أحمق وأمر بإخراجه. وكان عثمان قد مسّه أو أباه أسر فأنشأ عقيل يقول:
كنّا بني غيظ رجالاً فأصبحت ... بنو مالك غيظاً وصرنا لمالك
لحي الله دهراً ذعذع المال كلّه ... وسوّد أستاه الإماء العوارك
وذكر علي بن الحسين أن حميدة هذه لما قالت في زوجها روح بن زنباع:
بكى الخزّ من روح وأنكر جلده ... وعجّت عجيجاً من جذام المطارف
وقال العباء نحن كنّا ثيابهم ... وأكسية كدريّة وقطائف
طلّقها روح وقال سلّط الله عليك بعلا يشرب الخمر ويقيؤها في حجرك فتزوجها بعده الفيض ابن أبي عقيل الثقفي، فكان يسكر ويقيء في حجرها فقالت فيه:
سمّيت فيضاً وما شيء تفيض به ... إلاّ بسلحك بين الباب والدار
وقالت فيه وما أنا إلا مهرة عربية رجعنا إلى تفسير الشعر الأوّل قوله قد بليت أراد بليت فخّفف وغير أبي على يروي قد بلّت من قولهم: بللت به أبلّ بلالة وبلولا صليت به وهذه الرواية أحسن. وقوله مبتّلة الأعجاز الرواية في شعر الحسين بن مطير مخصّرة الأوساط وهو أحسن لقرب الأوساط


من الصدور التي هي مواضع العقود. وقوله ولي نظرة بعد الصدود من الهوى الرواية في شعر ابن الدمينة ولى نظرة لولا الصدود من الجوى. لقوله قبل هذا البيت:
إذا جئتها وسط النساء منحتها ... صدوداً كأن القلب ليس يريدها
وقوله:
فلو أن ما أبقيت مني معلّق ... بعود ثمام ما تأوّد عودها
هو من بالغ ما ورد في صفة النحول لأن الثمام من أضعف النبت وأدقّه عوداً، ولذلك تقول العرب في الشيء تقرّبه " على طرف الثمام " وقول قيس بن معاذ من بالغ ما ورد في هذا الباب ويروى لمحمد بن نمير الثقفي:
ولم أر ليلى غير موقف ساعة ... ببطن منى ترمي جمار المحصّب
ويبدي الحصا منها إذا قذفت به ... من البرد أطراف البنان المخضّب
فأصبحت من ليلى الغداة كناظر ... مع الصبح في أعقاب نجم مغرّب
ألا إنما غادرت يا أمّ مالك ... صدى أينما تذهب به الريح يذهب
ونظر المؤمّل إلى هذا المعنى فقال:
قد صرت من ضعفي إلى حالة ... تجري لها آماق حسّادي
يكاد جسمي من نحول الضنى ... يحمله أنفاس عوّادي
وقد أفرط المحدثون في هذا فقال التمّار:


قد كان لي فيما مضى خاتم ... والآن لو شئت تمنطقت به
أنحلني الحبّ فلو زجّ بي ... في مقلة النائم لم ينتبه
وقال ابن دريد:
إن الذي أبقيت من جسمه ... يا متلف الصبّ ولم تشعر
صبابة لو أنّها قطرة ... تجول في جفنك لم تقطر
حتى أتى أبو الطيّب فقال:
أراك ظننت السلك جسمي فعقته ... عليك بدرّ عن لقاء الترائب
ولو قلم ألقيت في شقّ رأسه ... من السقم ما غيّرت من خطّ كاتب
فهذا معدوم ألبتّة غير موجود لأن أدقّ ما يكون من الشعر وأحقر ما تدركه حاسّة البصر يغيّر الخطّ.
وأنشد أبو علي " ١ - ٤٥، ٤٣ ":
يلقي السيوف بوجهه وبنحره ... ويقيم هامته مقام المغفر
هذا الشعر ينسب إلى ابن المولى محمد بن عبد الله بن مسلم مولى بني عمرو بن عوف من شعراء الدولتين ويوصل به بيت خامس وهو:
وإذا الفوارس عدّدت أبطالها ... عدّوه في أبطالهم بالخنصر
وأكثر مذاهب الشعراء المديح بلبس الدروع وشكّة السلاح وكمال البزّة. قال النابغة:


سهكين من صدإ الحديد كأنّهم ... تحت السنوّر جنّة البقّار
وقال مسلم بن الوليد يمدح بعض آل المهلّب:
تراه في الأمن في درع مضاعفة ... لا يأمن الدهر أن يأتي على عجل
فجعله ملتزماً للبسها وغير عار منها. وقال الأعشى فذهب مذهب الأوّل:
وإذا تجئ كتيبة ملمومة ... خرساء يغشى الذائدون نهالها
كنت المقدّم غير لابس جنّة ... بالسيف تضرب معلماً أبطالها
وعلمت أن النفس تلقى حتفها ... ما كان خالقها المليك قضى لها
يمدح بهذا الشعر قيس بن معدي كرب الكنديّ. ولما أنشد كثيّر عبد الملك بن مروان قوله:
على ابن العاصي دلاص حصينة ... أجاد المسدّي سردها وأذالها
" يؤود ضئيل القوم حمل قتيرها ... ويستضلع القرم الأشمّ احتمالها "
قال له عبد اللمك: هلاّ قلت كما قال الأعشى؟
كنت المقدّم غير لابس جنّة
فقال له كثيّر: كلاّ. إن الأعشى وصف صاحبه بالخرق ووصفتك بالحزم. وكان لرسول الله ﷺ درع إذا علّقت بزرافينها شمّرت وإذا أرسلت مسّت الأرض، وكان لا يشاهد الحروب إلاّ بها، وقد ظاهر في بعض تلك المواطن بين درعين وذلك يوم


أحد ومن أمثال العرب: " المستلئم أحزم من المستسلم " وأنشد أبو علي " ١ - ٤٥، ٤٤ ":
لقد هزئت منّي بنجران أن رأت ... مقامي في الكبلين أمّ أبان
ع هو لعطارد بن قرّان قاله أبو عبيدة في كتاب الصعاليك، وفيها ولا رجلاً " يرمى به الرجوان " هذه كناية عمن عرض للاستقاء ثم جعل لكل مهنة وابتذال، وقيل إنه كناية عمن يعرّض للهلكة. وفيه لا يقضى لحين أوان. أي لا يهيّأ في الوقت الذي يراد.
وأنشد أبو علي " ١ - ٤٦، ٤٤ " لعمرو بن الأيهم:
وتراهن شزّباً كسعالي ... يتطلّعن من ثغور النقاب
ع هو عمرو بن الأيهم بن أفلت التغلبي نصرانيّ شاعر إسلاميّ، ويقال إن اسمه عمير وقيل للأخطل وهو يموت على من تخلّف قومك قال على العميرين يريد القطاميّ عمير بن أشيم وعمير بن الأيهم. وبعد البيت الشاهد:
ليس بيني وبين قيس عتاب ... غير طعن الكلى وضرب الرقاب


قاتل الله قيس عيلان طرّاً ... مالهم دون غدرة من حجاب
وأول الشعر:
لمن الدار قد عفت ومحاها ... نسج ريح وصائبات السحاب
وأنشد أبو علي " ١ - ٤٦، ٤٥ ":
ولست بصادر عن بيت جاري ... صدور العير غمّره الورود
ع الشعر لعقيل بن علّفة وقبله:
تناهوا فاسألوا ابن أبي لبيد ... أأعتبه الضبارمة النجيد
ولستم فاعلين إخال حتى ... ينال أقاصي الحطب الوقود
وأبغض من وضعت إليّ فيهلساني معشر عنهم أذود
ولست بسائل جارات بيتي ... أغياب رجالك أم شهود
ولست بصادر عن بيت جاري ... صدور العير غمّره الورود
ولا ألقي لذي الودعات سوطي ... لألهية وريبته أريد
هكذا أنشده أبو تمام. وقال الرياشي هكذا جاء بها أبو تمام. وقوله ولست بسائل جارات بيتي وما بعده ليس لعقيل هو لابن أبي نمير القتّالي من بني مرّة. ولم يبيّن أبو علي معنى غمّره الورود وإنما أراد أنه لم يرو وصدر ملتفتاً إلى الماء فيقول لا ألتفت إلى بيت جارتي كما يلتفت الحمار إلى الماء إذا صدر غير ريّان. ويروى وربّته أريد وهو أحسن. وربّته أمه.
وهو عقيل بن علّفة بن الحارث بن معاوية ذبياني يكنى أبا العميس وأبا الجرباء.


شاعر مجيد من شعراء الدولة الأمويّة، وكان أهوج جافيا شديد الهوج والعجرفيّة لا يرى أن له كفؤاً وله في ذلك أخبار كثيرة.
وأنشد أبو علي " ١ - ٤٦، ٤٥ " لمسكين الدرامي:
لا آخذ الصبيان ألثمهم ... والأمر قد يغزي به الأمر
هو ربيعة بن عامر بن أنيف ومسكين لقب ولذلك قال:
وسميّت مسكيناً وكانت لجاجة ... وإني لمسكين إلى الله راغب
وصلة بيته المذكور على ما أنشده ابن السكيت وغيره من روايات مختلفة:
ناري ونار الجار واحدة ... وإليه قبلي تنزل القدر
ما ضرّ جاراً لي أجاوره ... أن لا يكون لبابه ستر


لا آخذ الصبيان ألثمهم ... والأمر قد يغزي به الأمر
ومخاصم قاومت في كبد ... مثل الدهان فكان لي العذر
يغزى أي يقصد من قولهم قد عرفت مغزاك ويرى يغري به الأمر ويعنى به الأمر. الدهان الأديم الأملس أي مقاومته في مقام مزلّة فثبتت قدمي فيه. والكبد المشقّة والعذر النجح. وأنشد صاعد في مثل هذا المعنى:
إذا رأيت صبيّ القوم يلثمه ... ضخم المناكب لا عمّ ولا خال
فاحفط ثيابك منه أن يدنّسها ... ولا يغرّنك حسن الحال والمال
وأنشد أبو علي " ١ - ٤٧، ٤٥ " لعمارة بن عقيل:
لا شيء يدفع حقّ خصم شاغب ... إلاّ كحلف عبيدة بن سميدع
ع قوله إلا كحلف عبيدة هكذا الرواية بكسر الحاء وهو الصواب لأن هذا ما تنقل حركته عند التخفيف كما يقال في كبد كبد وفي عضد عضد هذا الأفصح، وقد قالوا كبد وعضد فتركوا حركة أولهما على حالها فيجوز على هذا إلا كحلف عبيدة. وقد وردت حروف


لا يجوز فيها غير النقل مثل قولهم في لعب لعب ولم يقولوا لعب وورد أيضاً ما لم يسمع فيه نقل مثل قولهم في تخفيف رجل رجل ولم يقولوا رجل. وقوله كاهتزاز الأشجع الأشجع الحية القصيرة الذنب الخبيث والأشجع أيضاً من الإبل السريع نقل القوائم وقيل هو الذي به جنون. وهذا الشعر من حسن ما ورد في اليمين الفاجرة وكذلك قول الشمّاخ:
يقولون لي فاحلف ولست بحالف ... أخادعهم عنها لكيما أنالها
ففرّجت همّ الصدر مني بحلفة ... كما شقّت الشقراء عنها جلالها
وقال ابن الروميّ في ذلك فأحسن:
وإني لذو حلف كاذب ... إذا ما استمحت وفي المال ضيق
وهل من جناح على معسر ... يدافع بالله ما لا يطيق
وقال أيضاً أي ابن الرومي وأبدع ما شاء:
إذا حلّت على ضيق ديوني ... وباكرني التجار وخوّفوني
دفعتهم بمن لو شاء أدّى ... حقوقهم إليهم منذ حين
وقال آخر من المحدثين:


إذا حلّفوني بالغموس منحتهم ... يميناً كأخلاق الرداء الممزّق
وإن حلّفوني بالطلاق رددتها ... كأحسن ما كانت كأن لم تطلّق
وإن حلّفوني بالعتاق فعالم ... سحيم غلامي أنه غير معتق
أنشد أبو علي " ١ - ٤٧، ٤٥ ":
إلاّ رواكد بينهن خصاصة ... سفع المناكب كلّهن قد اصطلى
ع وهذا الشعر للرخيم العبدي وفيه يقول:
ومجوّف بلقاً ملكت عنانه ... يعدو على خمس قوائمه زكا
وقد فسّر أبو علي معناه ومثله قول أبيتمّام ومنه أخذه:
صهصلق في الصهيل تحسبه ... أشرج حلقومه على جرس
تصيد عشراً من النعام به ... بواحد الشدّ واحد النفس
وأنشد أبو علي " ١ - ٤٨، ٤٦ " للأحوص شعراً فيه:
أو تدبري تكدر معيشتنا ... وتصدّعي متلائم الشعب
ع يقال كدر الشيء يكدر وكدر يكدر. والشعب هنا الاجتماع ومنه شعبت الإناء أشعبه شعباً إذا لأمته ورأبته والمشعب المثقب الذي يثقب به والشعب أيضاً الافتراق ومنه قيل للمنيّة شعوب اسم من أسمائها لا تدخله الألف واللام. قال أبو بكر ابن دريد وليس هذا من الأضداد إنما هي لغة لقوم.


وأنشد أبو علي " ١ - ٤٨، ٤٧ ":
ترى الرجل النحيف فتزدريه ... وفي أثوابه أسد هصور
اختلف العلماء في عزو هذا الشعر فأنشده أبو تمام لعباس بن مرداس السلميّ ونسبه ابن الأعرابي والرياشيّ إلى معوّد الحكماء. وقال عمرو ابن أبي عمرو النوقانيّ وقد نسب إلى ربيعة الرقّيّ والصحيح من هذا والله أعلم أنه لمعوّد الحكماء وهو معاوية بن مالك بن جعفر بن كلاب سميّ معوّد الحكماء بقوله:
سأعقلها وتحملها غنيّ ... وأورث مجدها أبداً كلابا
أعوّد مثلها الحكماء بعدي ... إذا ما معضل الحدثان نابا
ومعاوية خامس خمسة من إخوته كلهم ساد ووسم بخصلة حميدة عرف بها وأمهم أم البنين بنت عمرو بن عامر فارس الضحياء واسمها الحيا وهي التي يضرب بها المثل فيقال: " أنجب من أمّ البنين " ولدت لمالك بن جعفر عامراً ملاعب الأسنّة أبا براء وطفيل الخيل فارس قرزل والد عامر بن الطفيل وربيع المقترين ربيعة والد لبيد ونزّال المضيق سلمى


ومعود الحكماء معاوية. وقيل بل التي ولدتهم بنت رياح بن خالد الجرميّ. وقال لبيد يفخر بها:
نحن بنو أمّ البنين الأربعة
إنما قال أربعة وهم خمسة لأن وزن الشعر لم يطّرد له إلاّ بالأربعة. قال ابن دريد لا يعرف الخلاف في الجاهلية إلا في نفر يسير منهم أبو جهل ابن هشام ولهذا قيل له " مصفّراً استه " وقابوس بن المنذر عمّ النعمان ويلّقب جيب العروس وطفيل بن مالك هذا. وقال قطرب في قول المخبّل:
يحجّون سبّ الزبرقان المزعفرا
نسبه إلى الأبنة وأول الشعر في رواية ابن الأعرابيّ:


يفاخر بكثرتها قريط ... وقبلك والد الحجل الصقور
شرار الطير أكثرها فراخاً ... وأمّ الصقر مقلات نزور
فإن أك في عديدكمو قليلاً ... فإني في عدوّكمو كثير
وأنشده أبو تمام كما أنشده أبو علي إلاّ أنه قال:
يصرّفه الصبيّ لكلّ وجه ... ويحبسه على الخسف الجرير
وروى فلا غير لديه ولا نكير. وزاد في آخره.
فإن أك في شراركمو قليلاً ... فإني في خياركمو كثير
وفيه فيخلف ظنّك الرجل الطرير وهو ذو المنظر والهيئة وأصله التحديد يقال طررت السكّين إذا أحددتها. ومثله قول طرفة:
وكائن ترى من يلمعيّ محظرب ... وليس له عند العزائم جول
وأنشد أبو علي " ١ - ٤٩، ٤٧ " لعبد الله بن سبرة:
ويل أمّ جار غداة الروع فارقني ... أهون عليّ به إذ بان فانقطعا
وهو عبد الله بن سبرة الحرشي ثم القيسيّ. وكان من خبر هذا الشعر أنه خرج إلى أرض الروم مع المسلمين يتبعون جمعاً للروم هزموهم حتى انتهوا إلى جسر خلطاس فحمى


الروم قائدهم وتخلّف وراءهم فجعل لا يبرز له أحد إلاّ قتله فملما رأى عبد الله ذلك نزل إلى الروميّ، وقد نكل الناس عنه فلما رآه الروميّ مشى كل واحد منهما إلى صاحبه والناس ينظرون فبدره الروميّ إلى الضربة فأصاب يد ابن سبرة وعانقه ابن سبرة واعتقله فصرعه وقعد على صدره فناشدهم الله أن يمسكوا عنه حتى يقتله هو بيده ويتّئر منه فقتله وقال في ذلك الشعر. وقوله ولو تقارب مني الموت فاكتنعا معناه اقترب واجتمع. وامتصعا اجتلدا وهو المصاع. وذرّية رونقه. وقال النمريّ يعني فرنده نسبة إلى الذرّ ويروى عن درّيّة وهو اللمعان نسبة إلى الدرّ. والطبع الصدأ. واشتفّ شرب آخر نفسه. وقوله هدّاب مخملة يعني قطيفة. وأزرق أحمر نعت للروميّ. وروى أبو علي لم يمشط ورواه ابن الأعرابيّ لم يشمط وقد صلعا، وكذلك رواه قاسم بن أصبغ عن ابن قتيبة وهو الصحيح لأن المعنى حصّت البيضة هامته فصلع وليس ذلك من كبر يعني لم يصلع من كبر لأنه لم يشمط بعد. ومن روى لم يمشط فهو تصحيف لا محالة. وقال ثعلب الأطربون البطريق وقال ابن قتيبة: هو اسم رجل روميّ. والجذمور: أصل الإصبع، والجذمور والجذمار قطعة تبقى من السعفة إذا قطعت. وآنسوا: أبصروا. وأوصاله الواحد وصل وهو كل عضو تامّ. وأنشد ثعلب عن ابن الأعرابي في الجذمور أصل الإصبع بيتاً مجانساً لقول ابن سبرة، وهو من أبيات المعاني:


وكنت إذا أدررت منها حلوبة ... بجذمور ما أبقى لك السيف تغضب
قال هذا رجل قطعت أصابعه وبقيت أصولها فأخذ ديتها إبلاً فيقول متى تدرر منها حلباً تذكّر فاعل هذا بك فتغضب. ويروى:
لعلك يوماً إن أثرت خليّة
وأنشد أبو علي " ١ - ٤٩، ٤٨ " لجرير الديلي:
كأنما خلقت كفّاه من حجر ... فليس بين يديه والندى عمل
ع ومثل هذا قول أبي الشمقمق في سعيد بن سلم:
هيهات تضرب في حديد بارد ... إن كنت تطمع في نوال سعيد
والله لو ملك البحار بأسرها ... وأتاه سلم في زمان مدود
يبغيه منها شربة لطهوره ... لأبي وقال تيمّمن بصعيد
وذكر أبو علي " ١ - ٥٠، ٤٨ " عن يونس خبره مع شبيل بن عروة الضبعيّ عند أبي عمرو.


ع وكان شبيل نسّابة لغويّاً وهو صاحب القصيدة اللاميّة الطويلة، وكان رافضياً سبعين سنة ثم انتقل خارجيّاً صفريّاً. ويونس بن حبيب مولى لبني ضبّة يكنى أبا عبد الرحمن وكان من أهل جبل وكان النحو أغلب عليه أخذ عن أبي عمرو. وقال أبو زيد: ما رأيت أبذل للعلم من يونس. قال أبو علي أمليت خبر يونس بالمعنى ولم آت به على لفظه. ورواه قاسم بن ثابت عن محمد بن عبد الله العذري عن أبي حاتم عن أبي عبيدة عن يونس وزاد فيه قال يونس: فلما خرج شبيل عاتبني أبو عمرو وقال: ما أردت إلى رجل شريف تأبسه. قال: إني والله ما ملكت نفسي فقال: أما سلّطت على تقويم الناس! قال أبو زيد: أبسته ووقمته وقهرته بمعنى قال العجّاج:
ليوث غاب لم ترم بأبس
وأنشد أبو علي " ١ - ٥٠، ٤٩ " للأحيمر السعدي:
وقالت أرى ربع القوام وشاقها ... طويل القناة بالضحاء نؤوم
وهو الأحيمر بن فلان بن الحارث بن يزيد السعدي من شعراء الدولتين، وكان لصّاً خارجاً وهو القائل:


وإني لأستحي من الله أن أرى ... أجرّر حبلاً ليس فيه بعير
وأن أسأل الحبس اللئيم بعيره ... وبعران ربيّ في البلاد كثير
عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى ... وصوّت إنسان فكدت أطير
وأنشد أبو علي: ١ - ٥٠، ٤٩ ":
حللنا آمنين بخير عيش ... ولم يشعر بنا واش يكيد
ع أنشدها أبو الفرج لبشّار وقد نسبت إلى عروة بن أذينة وهو بشّار بن برد مولى بني عقيل، ويقال مولى بني سدوس يكنى أبا معاذ ويلّقب بالمرعّث وكان أكمه وهو أشعر المحدثين، ورأس المطبوعين غير المكلّفين. واعتذاره من البكاء في هذا الشعر أحسن ما ورد في معناه ثم قول خالد الكاتب:
شيّعتهم فاسترابوابي فقلت لهم ... إنّي بعثت مع الأجمال أحدوها


وسينشدها أبو علي بعد هذا. وقال ابن المرزبان في كتابه في أخبار الشعراء أن أبا العتاهية زار بشّار بن برد. فقال له بشار: يا أبا العتاهية والله إنّي لأستحسن اعتذارك في البكاء إذ تقول:
كم من صديق لي أسا ... رقه البكاء من الحياء
فإذا تأمل لا مني ... فأقول ما بي من بكاء
لكن ذهبت لأرتدي ... فطرفت عيني بالرداء
فقال أبو العتاهية: ما غرفته إلاّ من بحرك وأنت المبرّ السابق حيث تقول:
وقالوا قد بكيت فقلت كلاّ ... وهل يبكي من الطرب الجليد
ع أول من نطق بهذا المعنى وديعة بن درّة جاهلي قديم قال:
لقد قيل من طول اعتلالي بالبكا ... أجدّك لا تلقي لعينيك قاذيا
بلى إن بالجزع الذي بين منشد ... وموبولة لو كان يلقى مداوياً
أخذه الحطئة فقال:
إذا ما العين فاض الدمع منها ... أقول بها قذى وهو البكاء
ثم أخذ المحدثون فحسّنوه منهم بشار وأبو العتاهية وخالد الكاتب في الأشعار المذكورة، ومنهم ابن أبي فنن فإنه قال:


ولمّا أبت عيناي أن تملكا البكا ... وأن تحبسا سحّ الدموع السواكب
تثاءبت كي لا ينكر الدمع منكر ... ولكن قليلاً ما بقاء التثاؤب

وذكر أبو علي " ١ - ٥١، ٥٠ "
خبر عمرو بن بحر الجاحظ
إذ أتاه رسول المتوكّل وفيه: " ما تقولون في رجل له شقّان: أحدهما لوغرز بالمسالّ ما أحسّ، والثاني يمرّ به الذباب فيغّوث ".
ع رواه غير أبي علي: أحدهما لوغرز بالمسالّ ما اكترث، والثاني إن مرّ به الذباب غوّث وأنشد أبو علي في هذا الخبر لعوف بن محلّم:
يا ابن الذي دان له المشرقان ... طرّاً وقد دان له المغربان
ع هو عوف بن محلّم مولى بني أميّة ويقال مولى بني شيبان الجزري الحرّاني يكنى أبا محلّم هكذا قال محمد بن داود وقال يحيى بن محمد الصولي ويكنى أبا المنهال شاعر مجيد من شعراء الدولة الهاشميّة أدرك سنّاً بالجزيرة ثم قدم العراق واتّصل بذي اليمينين فأيسر آخر عمره وكان سبب اتصاله به أنه نادى على الجسر ببغداد أيام الفتنة بهذه الأبيات:
عجبت لحرّاقة ابن الحسين ... كيف تعوم ولا تغرق


وتجران من تحتها واحد ... وآخر من فوقها مطبق
وأعجب من ذاك عيدانها ... وقد مسّها كيف لا تورق
وقوله قبل اصفرار البنان يعني قبل الموت كما قال الآخر وهو لبيد:
وكلّ أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية تصفرّ منها الأنامل
وقال عبيد:
قد أترك القرن مصفرّاً أنامله ... كأنّ أثوابه مجّت بفرصاد
وقال الأعشى:
قد أترك القرن مصفرّاً أنامله ... وقد يشيط على أرماحنا البطل
وقال آخر:
قد أترك القرن مصفرّاً أنامله ... يميد في الرمح ميد المائح الأسن
وأنشد أبو علي " ١ - ٥٢، ٥١ ":
رمى الإدلاج أيسر مرفقيها ... بأشعث مثل أشلاء اللجام
ع البيت لذي الرمّة وصلته.
ألمّ خيال ميّة بعد وهن ... بظمأى الآل خاشعة السنام
رمى الإدلاج أيسر مرفقيها ... بأشعث مثل أشلاء اللجام
أناخ فما توسّد غير كفّ ... ثنى ببنانها طرف الزمام


صريع تنائف ورفيق صرعى ... توفّوا قبل آجال الحمام
الآل الشخص: يعني أنها ناحلة الجسم وفسّر أبو عليّ البيت وأغفل تفسير أغمضه، وذلك تخصيصه لأيسر مرفقيها دون اليمين، وإنما أراد أنهم ينامون على أيمانهم فيتوسّدون أياسر المطيّ لتكون وجوههم ووجوه الإبل في جهة واحدة فيكتلئوا بأبصارها لأنها أبصر وأسهر ولو ناموا على أيامنهم ثم توسّدوا أيامن المطيّ لكانت وجوههم إلى أعجازها. والنوم على اليمين لوجهين أحدهما أن ابتداء كل عمل باليمين هو الوجه والاختيار في الجاهلية والإسلام والثاني أن شقّ الشمال هو مناط السيف والجفير والقوس فلا يمكن الاضطجاع عليه وليس ذلك المعرّس بموضع طمأنينة ولا مكان خلع سلاح. وقال ذو الرمّة في هذا المعنى بعينه.
جنحن على أردافهن وهوّموا ... سحيراً على أعضادهن المياسر
وفي الاكتلاء بعين المطيّة يقول الشاعر قال القتبيّ وهو كعب بن زهير:
أنخت قلوصي واكتلأت بعينها ... وآمرت نفسي أيّ أمريّ أفعل
وأنشد يعقوب في الأبيات مثله:
لها حرس منها إذا احترست به ... جعلت فلا أدهى احتراسي احتراسها
لها حرس يعين عينيها وأذنيها يقول جعلت احتراسي احتراسها فلا أدهى لأنّها أسمع منيّ.
وأنشد أبو علي " ١ - ٥٣، ٥٢ ":
وجمّة تسألني أعطيت


ع هذه الأشطار قد نسبها قوم إلى العجّاج ونسبها آخرون إلى أبي محمد الفقعسيّ وكذلك قال يعقوب أنها للحذلميّ وسينشدها أبو علي بعد هذا " ٢ - ٢٤٨، ٢٤٤ " بكمالها. وقال أحمد بن يحيى قلت لأبي عبد الله لم قال لا أدري وقد درى وعلم قال يقول إن: يكن خبري خيراً استراب بي صديقي وزاد حسد عدوّي فطلبني بالغوائل وإن يكن شراّ حزن صديقي وشمت عدوّي فكتمانه على كل حال أنفع.
وأنشد أبو علي " ١ - ٥٣، ٥٢ ":
لو قد تركتك لم تنخ بك جمّة ... ترجو العطاء ولم يزرك خليل
يقول لو قد تركتك وأخفرتك فلم أنصرك وأمنع منك لأغير عليك فذهبت إبلك فلم تنخ بك جمّة تسألك عوناً في حمالة ولا زارك خليل يرجو منك عارفة: قال أبو علي " ١ - ٥٣، ٥٢ " في حديث الأعرابي الذي سئل عن بنيه فقال: " غشمشم وما غشمشم " ولم يفسّره.
ع وهو الذي يركب رأسه ولا يثنيه شيء. وقال فيه عشرّب وما عشرّب ولم يفسره وهو الغليظ الشديد.
وأنشد أبو علي " ١ - ٥٣، ٥٢ " لذي الرمّة:
كأنها جمل وهم وما بقيت
ع وقبله:
أخا تنائف أغفى عند ساهمة ... بأخلق الدّفّ من تصديرها جلب
تشكو الخشاش ومجرى النسعتين كما ... أنّ المريض إلى عوّاده الوصب
كأنها جمل وهم وما بقيت ... إلاّ النّحيزة والألواح والعصب


ساهمة أي ضامرة. وبأخلق الدفّ يريد بموضع أملس من الجنب به جلب من تصديرها والتصدير حزام الرحل وهو الغرضة. والخشاش خشبة في الأنف يناط إليها الزمام فإن كان حبلاً فهو عران وإن كان حلقة صفر أو فضّة فهي برة. والنسعتان الحقب والتصدير وشكواها ما يتبين عليها من هملان عينها وكثرة صريفها كما قال الشّماخ:
وتشكو بعين ما أكلّ ركابها ... وقيل المنادي أصبح القوم أدلجى
وقال المثقّب في ذلك فخرج عن باب المجاز والاستدلال إلى باب المحاورة الصحيحة والخطاب:
إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوّه آهة الرجل الحزين
أكلّ الدهر حلّ وارتحال ... أما تبقى عليّ وما تقيني
وأهل الحكمة من كل أمّة يجعلون كل دليل قولاً قال زهير: أمن أم أو في دمنة لم تكلّم كلامها أن يبين لها رسم ويظهر أثر فلما عدم ذلك منها جعلها غير متكلّمة. وقال آخر:
يا لا حد الميّت في قبره ... خاطبك القبر ولم تفهم
وقوله كأنها جمل وهم هو الذكر من الإبل أعظم خلقاً من الأنثى ولذلك قالوا ناقة جماليّة. والوهم: العظيم الخلق. والنحيزة: الطبيعة. والألواح: العظام العريضة. يقول قد كانت قبل ذلك أضخم فبراها السفر.
وأنشد أبو علي " ١ - ٥٤، ٥٣ " للراعي:
من أمر ذي بدوات لا تزال له ... بزلاء يعي بها الجثّامة اللبد


ع وقبله:
تطاول الليل من هم تضيّفني ... دون الأصارم لم يشعر به أحد
إلاّ نحيّة آراب تقلّبني ... كما تقلّب في قرموصه الصرد
في صدر ذي بدوات. هكذا رواه الأصمعي وأبو عبيدة وغيرهما. والأصارم جمع أصرام والأصرام جمع صرم وهو ما بين العشرين بيتاً إلى الثلاثين. والآراب جمع أرب وهو الحاجة. والجثّامة البليد الذي لا يتّجه لشيء مأخوذ من الجثوم. واللبد اللازم لموضعه وطائر يسمّى اللبد لأنه يلزق بالأرض. ويروى في البيت الجثّامة اللبد. وبدوات جمع واحدها بداة وكانت العرب تقول للرجل الحازم فلان ذو بدوات أي ذو آراء تظهر فيختار أجودها.
وأنشد أبو علي " ١ - ٥٤، ٥٣ " لأعرابيّ:
أشاقتك البوارق والجنوب ... ومن علوى الرياح لها هبوب
وفيها:
وشمت البارقات فقلت جيدت ... جبال البتر أو مطر القليب
هكذا رواه أبو عليّ وغيره ينشده جبال البثر بالباء الموحدة المفتوحة وبالثاء المعجمة


بثلاث. والبثر ماءة بذات عرق. قال أبو جندب:
إلى أنّي نساق وقد بلغنا ... ظماء عن سميحة ماء بئر
وفيه:
ورقط الطير مطعمها الجنوب
رقطها: سباعها البزاة والصقور، ويروى: مطعمها الجيوب وهي القلوب، ومنه قولهم: فلان ناصح الجيب.
وأنشد أبو علي " ١ - ٥٤، ٥٣ " لحجيّة بن المضرّب:
إذا كنت سألاً عن المجد والعلا ... وأين العطاء الجزل والنائل الغمر
يمدح يعفر بن زرعة.
ع حجيّة بن المضرّب الكندي شاعر من شعرائهم وكان نصرانيّاً أدرك الجاهلية والإسلام وإنما قيل لأبيه المضرّب لأنه ضرّب بسيف عدة ضربات فما أحاك فيه. وقوله "


أحد الأملوك أملوك ردمان " فالأملوك قبيلة من حمير. وقال الخطابي: الأملوك واحد وهو دون الملك. وردمان: مدينة باليمن. وقال فيه:
ولو كان في الأرض البسيطة منهم ... لمختبط عاف لما عرف الفقر
المختبط: الذي يسأل الرجل من غير معرفة كانت بينهما ولا يد سلفت منه إليه، يقال اختبطت فلاناً فخبطني بخير وأصله من اختباط الورق للسائمة. وقال علقمة:
وفي كل حيّ قد خبطت بنعمة ... فحق لشأس من نداك ذنوب
شأس أخوه: وفي البيت حذف، المعنى ولو كان في الأرض البسيطة منهم مثله فحذف، ومثله قوله سبحانه: " وإن من أهل الكتاب إلاّ ليؤمننّ به قبل موته " ومثله: " وإن منكم إلا واردها ". وقال العجير السلوليّ:
وما الدهر إلاّ تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح
أراد فمنهما تارة. وقال الراجز:
لو قلت ما في قومها ولم تئثم يفضلها في حسب وميسم
ولا يجوز مثل هذا الحذف إلاّ مع من أو في لدلالتهما على التبعيض. ومثله في المعنى قول البحتري:
قوم يمجّ دماً على أرماحهم ... يوم الوغى المستسلم المستلئم


لو كان في الدنيا قبيل آخر ... بإزائهم ما كان فيهم معدم
وقال فيه:
وما ضاع معروف يكافئه شكر
هذا من قول العرب: " كل شكر وإن قلّ كفاء لكل معروف وإن جلّ " وقال ورقة بن نوفل:
إرفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه ... يوماً فتدركه العواقب قد نمى
يجزيك أو يثني عليك وإنّ مني ... أثني عليك بما فعلت فقد جزى
وأنشد أبو علي " ١ - ٥٥، ٥٤ ":
سقي دمنتين ليس لي بهما عهد ... بحيث التقى الدارات والجرع الكبد
ع هذه القصيدة تعزى إلى بعض بني أسد ويزاد في آخرها بيتان وهما:
هل الحبّ إلاّ زفرة بعد ذكرة ... وحرّ على الأحشاء ليس له برد
وفيض دموع العين يسكب كلّما ... بدا علم من أرضكم لم يكن يبدو
ويروى: وفيض دموع العين يا ذلف كلما. قوله والجرع الكبد الجرع والأجرع والجرعاء الأرض ذات الحزونة. والكبد جمع أكبد وهو كل ما ضخم وعظم. وقوله:


وألين من مسّ الرخامات هكذا الرواية برفع وألين وهو الصحيح. فإن كان ألين صفة للبنان فهو معطوف على المسواك لأن البنان يورده وهو الوجه وإن كان صفة للشفة فهو معطوف على قوله البرد، ويكون المراد بألين فوها لأن الشفتين توصفان باللين والرقّة ويكره فيهما الجسوء والغلظ فإن كان أراد بألين البنان فقوله: بمارنه معناه ليّنه وكل لدن مارن. يقال: ما أحسن مرانة الثوب أي لدونته ولذلك قيل لما لأن من الأنف مارن فيقول: إن بنانها مضمّخ مطيّب. وإن كان أراد بألين الفم فإنه يعني بمارنه الأنف، وكانت نساء العرب تتلّغم بالطيب فتضعه على الأنف وما حوالي الفم قال ذو الرمّة:
تثني النقاب على عرنين أرنبة ... شمّاء مارنها بالمسك مرثوم
مرثوم أي ملطوخ كما يقال رثم أنفه إذا دقّه فأدماه. وقال هدبة:
تضمّخن بالجاديّ حتى كأنما الأنوف ... إذا استعرضتهن رواعف
وقد قرأه قوم وألين بالنصب عطفاً على عوارض فيكون على هذه الرواية يعني الفم لا غير. والرخامي نبت من ذكور البقل ينبت في الأرض الرخوة له عروق بيض تتبّعها الثيران فتحفر عنها تأكلها قال ابن مقبل: تظلّ الرخامى غضّة من مراده: وجمعه رخاميات واضطرّ فقال: رخامات. وهذا كما قالوا في أخريات أخرات قال أبو العيال:
إذا سنن الكتيبة صدّ ... عن أخراتها العصب
وأنشد ابن الأعرابيّ:
ويتّقي السيف بأخراته ... من دون كفّ الجار والمعصم


وفيه:
فرى نائبات الدهر بيني وبينها ... وفرى هنا بمعنى أفسد وهذا شاهد
للمبرّد لأنه قال: فرى وأفرى بمعنى أفسد. وقوله: بيني وبينها يعني وصلها وهو المفريّ.
وأنشد أبو علي " ١ - ٥٥، ٥٤ " لأبي الهندي:
قل للسريّ أبي قيس أتهجرنا ... ودارنا أصبحت من داركم صددا
ع أبو الهندي هو عبد المؤمن بن عبد القدّوس بن شبث بن ربعيّ الرياحي. وقال أبو الفرج اسمه غالب بن عبد القدوس شاعر إسلامي وقد أدرك أول الدولة الهاشميّة وكان مغرماً بالشراب، وكان يشارب قيس ابن أبي الوليد الكنانيّ فاستعدي أبو الوليد عليهما فهربا منه. وقال أبو الهندي هذا الشعر. وكان أبو الوليد ناسكاً. ويلحق بالشعر بيت رابع وهو:
أما رأيت أخا الأجمال منجدلاً ... إذا تعلّى على كرسيّه سجدا
أخا الأجمال: النعمان وكان منع من اقتناء هجان الإبل وهي كرامها البيض منها وكان لا يقتنيها سواه، فلذلك قال أخا الأجمال أي صاحبها. منجلاً: بعني انتشاء وسكراً، وقول أبي الهندي هذا مأخوذ من قول إياس بن الأرتّ:
أعاذل لو شربت الخمر حتّى ... يكون لكل أنملة دبيب
إذاً لعذرتني وعلمت أني ... بما أتلفت من مالي مصيب
وأنشد أبو علي " ١ - ٥٦، ٥٥ " لزهراء الأعرابيّة:


وجدي بجمل على أني أجمجمه ... وجد السقيم ببرء بعد إدناف
أو وجد ثكلى أصاب الموت واحدها ... أو وجد مشتعب من بين ألاّف
ع الوجد يكون في الحبّ والحزن معاً بفتح الواو، فأما في المال فيقال وجدت وجداً ووجداً ووجداً هذا قول الفرّاء وجدة أيضاً. ومعنى الوجد هنا الحزن، تقول حزني لفقد جمل حزن السقيم المدنف بعدم البرء، أو حزن الثكلى بفقد ولدها الواحد أو حزن مقتطع من ألاّفه لبعدهم.
وأنشد أبو علي " ١ - ٥٦، ٥٥ ":
فما وجدت على إلف أفارقه ... وجدي عليك وقد فارقت ألاّفا
ع ألاّف: جمع آلف فإن أردت جمع إلف قلت آلافا، يقال منه ألفته وآلفته.
وأنشد أبو علي " ١ - ٥٦، ٥٥ ":
أقول لصاحبيّ بأرض نجد ... وجدّ مسيرنا ودنا الطروق
ع أراد ودنا وقت الطروق وهو الليل فحذف، ولا يقال طرق إلاّ ليلا.
أنشد أبو علي " ١ - ٥٦، ٥٥ " لإسحاق بن إبراهيم:
طربت إلى الأصيبية الصغار ... وهاجك منهم قرب المزار
ع قال إسحاق انحدرت مع الوثائق إلى النجف، ثم انحدرنا إلى الصالحيّة التي يقول فيها أبو نواس:
فالصالحيّة من أكناف كلواذا


فذكرت بغداذ فقلت:
أتبكي على بغداذ وهي قريبة ... فيكف إذا ما ازددت عنها غداً بعدا
لعمرك ما فارقت بغداذ عن قلى ... لو أنّا وجدنا من فراق لها بدّا
كفى حزناً أن رحت لم استطع لها ... وداعاً ولم أحدث بساكنها عهدا
وغنّيته فيه. فقال اشتقت يا إسحاق، فقلت لا يا أمير المؤمنين: ولكن من أجل الصبية. وقد حضرني بيتان فقال هاتهما فقلت:
طربت إلى الأصيبية الصغار
فاستحسنهما وقال يا إسحاق سر إلى بغداذ فأقم مع ولدك شهراً ثم عد إلينا، وقد أمرت لك بمائة ألف درهم. قوله الأصيبية هو تصغير صبية لأن أصله أصبية مثل أجربة جمع جريب ويصغّر أيضاً صبيّة على لقظه. وأنشد النحويون في ذلك:
صبية على الدخان رمكا
وأنشد أبو علي " ١ - ٥٦، ٥٥ " لطفيل:
أناس إذا ما أنكر الكلب أهله
ع هو طفيل بن عوف بن ضبيس الغنوي ويكنى أبا قرّان ويسمى محبرّا لتحسينه شعره شاعر جاهلي وهو أنعت الناس للخيل، وصلة بيته:
مجاورة عبد المدان ومن يكن ... مجاورهم بالقهر لم يتطلّع
أناس إذا ما أنكر الكلب أهله ... حموا جارهم من كل شنعاء مضلع


وإن شلّت الأحياء بات ثويّهم ... على خير حال آمناً لم يفزّع
القهر جبل في بلاد بني الحارث بن كعب. ولم يتطلّع أي لم يستطع ظلمه ولم تطلعه أمور يكرهها. وإن شلّت أي طردت إبل أحياء بات جارهم آمناً من أن تطرد إبله. وفي إنكار الكلب يقول عيينة بن أسماء بن خارجة يهجو:
لو كنت أحمل خمراً يوم زرتكمو ... لم ينكر الكلب أني صاحب الدار
لكن أتيت وريح المسك يفغمني ... وعنبر الهند مشبوب على النار
فأنكر الكلب ريحي حين أبصرني ... وكان يعرف ريح الزقّ والقار
وأنشد أبو علي " ١ - ٥٦، ٥٦ " لذي الرمّة:
إذا أنتجت منها المهاري تشابهت
ع صلته:
خدبّ الشوى لم يعد في آل مخلف ... أن اخضرّ أو أن زمّ بالأنف بازله
يصف بعيراً ومضى في صفته ثم قال:
سواء على ربّ العشار الذي له ... أجنّتها سقبانه وحوائله
إذا نتجت منه المهاري تشابهت ... على العوذ إلاّ بالأنوف سلائله
هكذا الشعر إذا نتجت منه لا منها كما أنشده أبو علي. ولا يجوز أن يقال نتج من الناقة سقب إنما تنتجه الناقة من البعير. وأيضاً فإنه لو كان إذا نتجت منها المهاري لقال تشابهت عليها لأنها هي. قوله خدبّ الشوى أي ضخم القوائم عظيمها وأراد لم يعد أن


طلع بازله وهو في شخص مخلف: والآل الشخص فقدّم وأخّر. والمخلف الذي أتى عليه حول بعد البزول. وقوله زمّ بالأنف يريد حين ارتفع وهذه استعارة. والناب إذا طلع يكون أخضر كأنه ورقة آس قال أبو النجم:
أخضر صرّافاً كحدّ المعول
وهذا البيت أغمض معنى وأحوج إلى التفسير من البيت الذي جاء به أبو عليّ. ثم قال هذا البعير كريم النسل فسواء على ربّه أأذكر أو آنث. والحائل الأنثى من أولاد الإبل.

وذكر أبو علي " ١ - ٥٧، ٥٦ "
خبر مقّاس العائديّ مع هشام بن عبد الملك
ع قال الأخفش هو مقاس بن عمرو بن عثمان بن ربيعة بن عائدة قريش، وبنو عائدة يقولون إنه خزيمة بن لؤيّ بن غالب بن فهر. فهم عائدة قريش وهم في بني أبي ربيعة ابن ذهل بن شيبان. ومقّاس لقب واسمه مسهر ويكنى أبا جلدة وزعم صاعد بن الحسن أنه مسهر بن النعمان بن عمرو من أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان فهو على قوله حليف لعائذة


قريش ولذلك قيل له عائذيّ وهذا خطأ. وقال ابن الكلبي اسمه يعمر بن عمرو لقب مقّاساً بقوله:
مقست لهم ليل التمام بفتية ... إلى أن بدا خيط من الفجر طالع
ويروى:
مقست بهم ليل التمام مشمرّا
مقست بهم بمعنى دخلت بهم. وذكر اللغويون أن اشتقاق اسمه من قولهم مقست نفسه وتمّقست أي غثت. وهو شاعر مجيد مقلّ قال:
ثم زادوني عذاباً ... نزعوا عني طساسي
قال أبو علي قال لي أبو الميّاس: الطساس الأظفار ولم أجد أحداً من مشايخنا يعرفه.
قال المؤلف قد عرفه الوليد بن يزيد بن عبد الملك فقال:
كأن الحميم على جسمها ... إذا اغترفته بأطساسها
جمان يجول على فضّة ... جلته حدائد دوّاسها
يعني إذا كفّته بأطراف أصابعها وأظفارها تطرحه عن جسمها. وأكثر الناس يمرّ على هذا البيت صفحاً ولا يدري ما معنى إذا اغترفته بأطساسها. وإنما نبّه الوليد على هذا التشبيه امرؤ القيس بقوله:
إذا ما استحمّت كان فضل حميمها ... على متنتيها كالجمان على الحال


أنشد أبو علي " ١ - ٥٧، ٥٦ " لدكين الراجز:
لم أر بؤساً مثل هذا العام
ع هود كين بن رجاء الفقيمي راجز إسلاميّ. وقوله: " أرهنت ورهنت يقالان " قال غيره يقال رهنت في الرهن وأرهنت في القمار والمخاطرة ففرّق بينهما ويقال أرهنتك الشيء أعطيتكه لترهنه وأرهنت بالسلعة: غاليت بها.
قال أبو علي: الحتامة البقيّة من كل شيء.
ع والمعروف أن الحتامة ما بقي على المائدة من الطعام يقال: تحتّمت أكلت الحتامة وفي الحديث: من أكل وتحتّم دخل الجنة. وهي الحثالة أيضاً.
وأنشد أبو علي " ١ - ٥٨، ٥٧ " للشمّاخ:
فإن كرهت هجائي فاجتنب سخطي
ع وصلته:
نبّئت أن ربيعاً أن رعى إبلاً ... يهدي إليّ خناه ثاني الجيد
وإن كرهت هجائي فاجتنب سخطي ... لا يدركنّك إفراعي وتصعيدي
وإن أبيت فإني واضع قدمي ... على مراغم نفّاخ اللغاديد
يعني ربيع بن علباء السلميّ. أن رعى إبلاً أي: كثرت إبله ليس أنه يرعاها بنفسه. واللغاديد تنتفخ من الإنسان عند الغضب. ومثل قوله: أن رعى إبلاً قول البعيث يهجو جريراً:
أأن أمرعت معزي عطيّة وارتعت ... تلاعاً من المرّوت أحوى جميعها
تعرّضت لي حتى صككتك صكّة ... على الرأس يكبو لليدين أميمها


وأنشد أبو علي " ١ - ٥٨، ٥٧ ":
نفرعه فرعاً ولسنا نعتله
ع هو لأبي النجم في أرجوزته المشهورة في الرهان وصلته:
يبري لنا طاو كريم أبجله ... تبوّع الذئب خبيباً عسله
نفرعه فرعاً ولسنا نعتله ... مرّاً نفدّيه ومرّاً نعذله
نعتله: أي نتلّه كما يتلّ الرجل إلى السلطان ونعذله لنشاطه وإتعابه لنا.
وأنشد أبو علي " ١ - ٥٨، ٥٧ " للأعشى:
صددت عن الأعداء يوم عباعب ... صدود المذاكي أفرعتها المساحل
ع قبله:
متى تأتنا تعدو بسرجك لقوة ... صيود تجنّبنا ورأسك مائل
صددت عن الأعداء
يقوله الأعشى لقيس بن مسعود بن خالد الشّيبانيّ، ويعيّره فرار اليوم المذكور.
وأنشد أبو علي " ١ - ٥٨، ٥٨ " لأوس بن حجر:
وشبّه الهيدب العبام
ع قبله:
والحافظ الناس في تحوط إذا ... لم يرسلوا خلف عائذ ربعاً
وعزّت الشمأل الرياح وقد ... أمسى كميع الفتاة ملتفعا
وشبّه الهيدب العبام من الأقوام سقباً مجلّلاً فرعا
السّنة إذا عمّت بالجدب فهي تحوط. واللفاع اللحاف. يقول أمسى كميع الفتاة مجانباً لها لا يريدها من الجهد وشدّة الزمان. والهيدب الذي عليه أهدام أي خلقان تذبذب


كأنه هيدب السحاب. والعبام الكليل اللسان وقيل العبام الغليظ الخلقة في حمق. وقوله مجلّلاً فرعا ويروى ملبّساً فرعا يريد جلد فرع تلبسه سقباً آخر لكي تدرّ أمّه عليه فشبّه الرجل بما عليه من تلك الأهدام والثياب لشدّة البرد بهذا السقب المجلّل بهذا الجلد. ومثل قوله مجلّلاً فرعاً قول الراجز:
كأن خزّاً تحته وقزّاً ... أوفرشاً محشوّة إوزّاً
أراد ريش إوزّ.
أنشد أبو علي " ١ - ٥٩، ٥٨ " للهذليّ:
يقرّبه النهض النجيح لما يرى ... ومنه بدوّ مرّة ومثول
ع هذا البيت لخويلد بن مرّة يكنى أبا خراش يصف صقراً يصيد أرنباً وبعده:


فأهوى لها في الجوّ فاختلّ قلبها ... صيود لحبّات القلوب قتول
وأنشد أبو علي " ١ - ٥٩، ٥٨ " للنابغة الذبياني:
وكلّ مدجّج كالليث يسمو
ع صلته:
وهم زحفوا لغسّان بزحف ... رحيب السرب أرعن مرثعن
بكلّ مجرّب كالليث يسمو ... على أوصال ذيّال رفنّ
وضمر كالقداح مسوّمات ... عليها معشر أشباه جنّ
قال أبو علي: ذيّال طويل الذنب يعني بها بني أسد وكانوا حلفاء بني ذبيان. رحيب السرب: أي واسع الطريق حيث سرب يعني كثرته. والمرثعنّ الثقيل لا يكاد يبرح من كثرته. وقال أبو عمر مرثعنّ: مضطرب من كثرته. والمدجّج: الفارس المتكفّر في شكّته مأخوذ من الدجّة وهي الظلمة، وليل دجوج وديجوج. وقوله أشباه جنّ: يريد في المضاء والجرأة وأنّهم لا يتهيّبون شيئاً والعرب إذا بالغت في الصفة بالشهامة أو بالحسن جعلته من الجنّ كأنه خارج عن حدّ الآدميّين، ألا تسمع قول قيس بن زهير، وقيل بل قاله حاتم الطائي في بني زياد الكملة من فاطمة بنت الخرشب:
بنو جنّيّة ولدت سيوفاً ... قواطع كلّها ذكر صنيع
وقال أبو الطيب في النسيب:
إنسيّة الأنساب إن هي حصّلت ... جنّيّة الأبوين ما لم تنسب
وقال آخر في الجرأة والشدّة وهو أبو جويرية:


جنّ إذا فزعوا إنس إذا أمنوا ... مرزّؤون بهاليل إذا احتشدوا
وقال الفرزدق:
أحلامنا تزن الجبال رزانة ... وتخالنا جنّاً إذا ما نجهل
وقول أبي علي: ذيّال طويل الذنب قول محذوف لا يكون ذيّالاً حتى يكون طويلاً طويل الذنب فإن كان قصيراً طويل الذنب فهو ذائل، أو ذيّال الذنب فيضيفون.
وأنشد أبو علي " ١ - ٥٩، ٥٨ " لذي الرمّة:
إذا ابن أبي موسى بلالاً بلغته ... فقام بفأس بين وصليك جازر
ع وقبله:
أقول لها إذ شمّر الليل واستوت ... بها البيد واستنّت عليها الحرائر
تشمير الليل: ذهابه وقلوصه. واستوت بها البيد: أي سارت في سوائها ومعظمها، يخاطب بهذا ناقته وبئس ما جزاها كما قال رسول الله ﷺ للمرأة التي هاجرت إليه من مكة على ناقة فقالت: إني نذرت إن بلّغتني إليك أن أنحرها. فقال بئس ما جزيتها. وإنما تبع ذو الرمّة في هذا الشماخ فإنه قال يمدح عرابة بن أوس:


إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرابة فاشرقي بدم الوتين
فنعم المرتجى رحلت إليه ... رحى حيزومها كرحى الطحين
وغرض الشاعر في ذلك أنه لا يبالي لأن الممدوح يحمله ويعطيه. والمذهب الأحمد في ذلك قول عبد الله بن رواحة حين خرج في جيش مؤتة:
إذا بلّغتني وحملت رحلي ... مسيرة أربع بعد الحساء
فشأنك فانعمي وخلاك ذمّ ... ولا أرجع إلى أهلي ورائي
وتبعه داود بن سلم فقال يمدح قثم بن العبّاس:
نجوت من حلّ ومن رحلة ... يا ناق إن قرّبتني من قثم
إنك إن بلّغتنيه غدا ... عاش لنا اليسر ومات العدم
وتبعهما أبو نواس فقال وأحسن:
وإذا المطيّ بنا بلغن محمّداً ... فظهورهن على الرجال حرام
قربننا من خير من وطئ الثرى ... فلها علينا حرمة وذمام
وأنشد أبو علي " ١ - ٥٩، ٥٨ " لامرئ القيس:
فيالك من ليل كأن نجومه.
ع صلته:
ألا أيها الليل الطويل ألا انجل ... بصبح وما الإصباح فيك بأمثل
فيالك من ليل كأن نجومه ... بكلّ مغار الفتل شدّت بيذبل
كأن الثريّا علّقت في مصامها ... بأمراس كتّان إلى صمّ جندل
قوله ألا انجل: العرب إذا برمت بشيء أو ضجرت منه خاطبته بمثل هذا وإن كان


لا يجدي وإنما ذلك استراحة حتى قال بشر وهو يصف ثوراً قد تقوّض عليه كناسه في ليلة قرّة مطيرة:
فبات يقول أصبح ليل حتى ... تجلّى عن صريمته الظلام
كأن الثور من ضجره بطول الليل يخاطبه بهذا. والمصام المكان الذي لا تبرح منه كمصام الفرس وهو مربطه وأصله من صام إذا قام ولم يرم موضعه. وهذه المعاني مما سبق إليها امرؤ القيس فتبعه الناس قال الطرمّاح في معنى البيت الأول:
ألا أيها الليل الطويل ألا اصبح ... ببمّ وما الإصباح فيك بأروح
على أن للعينين في الصبح راحة ... بطرحهما طرفيهما كلّ مطرح
وقال آخر في معنى البيت الثاني:
أراقب في السماء بنات نعش ... ولو أسطيع كنت لهن حادي
كأن الليل أوثق جانباه ... وأوسطه بأمراس شداد
وأنشد أبو علي " ١ - ٥٩، ٥٩ " للأعشى:
نبيّ يرى ما لا ترون وذكره ... أغار لعمري في البلاد وأنجدا
وقبله:
متى ما تناخى عند باب ابن هاشم ... تريحي وتلقي من فواضله ندا
نبيّ يرى ما لا ترون إلخ.
له صدقات ما تغبّ ونائل ... وليس عطاء اليوم مانعه غدا


يمدح بهذا الشعر النبيّ ﷺ حين قدم مكة يريد المدينة والوفود على النبيّ ليسلم فقالت له كفّار قريش ما قد تقدم ذكره " ص ٢٢ " وأنشد أبو علي " ١ - ٦٠، ٥٩ " للهذليّ:
ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما ... لا ترقدان ولا بؤسي لمن رقدا
ع هو لعبد مناف بن ربع الهذليّ وهو أول الشعر وبعده:
كلتاهما أبطنت أحشاؤها قصباً ... من بطن حلية لا رطباً ولا نقدا
إذا تجاوب نوح قامتا معه ... ضرباً أليماً بسبت يلعج الجلدا
يقوله في أختيه وبكائهما على أبيهما يقول كأن في أجوافهما قصبالمزامير من شدة البكاء. وفي الحديث أن رسول الله ﷺ: كان يبكي في صلاته حتى يسمع لجوفه أزيز كأزيز المرجل. ويلعج: أي يحرق.
أنشد أبو علي " ١ - ٦٠، ٦٠ " لعديّ بن زيد:
ربّ نار بتّ أرمقها
ع وصلته:
يا لبيني أوقدي النارا ... إنّ من تهوين قد حارا
ربّ نار بتّ أرمقها ... تقضم الهنديّ والغارا
عندها ظبي يؤرّثها ... عاقد في الجيد تقصارا
شادن في عينه حور ... وتخال الوجه دينارا
الهندي يعني الألنجوج ويؤرّثها أي يوقدها ويشبّها. والتقصار القلادة.
وهو عديّ نب زيد بن حمار بن أيوب من بني امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم جاهلي


ّ من أهالي الحيرة يكنى أبا عمير. وأيّوب جدّه أوّل من سمّى من العرب بأيّوب. وقال ابن دريد: وإنما قيل لقوم عديّ العباد لأنهم قوم شتّى اجتمعوا على النصرانيّة وأنفوا من أن يقل لهم العبيد فتسمّوا بالعباد. وقال الطبري في قوله تعالى: " وقومهما لنا عابدون " معناها مطيعون ومنه قيل لأهل الحيرة العباد لأنهم كانوا طاعة لملوك العجم، والعرب تقول رجل عابد إذا دان للملك. وقال أحمد بن أبي يعقوب إنما سميّ نصارى الحيرة العباد لأنه وفد على كسرى خمسة منهم فقال للأول: ما اسمك؟ قال: عبد المسيح. وقال للثاني: ما اسمك؟ قال: عبد ياليل. وقال للثالث: ما اسمك؟ فقال: عبد عمرو. وقال للرابع: ما اسمك؟ قال: عبد ياسوع. وقال للخامس: ما اسمك؟ قال: عبد الله. فقال: أنتم عباد كلّكم فسمّوا عباداً. قال كراع: معنى عبد ياسوع عبد الله قال القطاميّ:
وقد كنت تدعى عبد ياسوع مرّة ... فأخلفت والإخلاف من سيّئ الذكر
وأنشد أبو علي " ١ - ٦١، ٦٠ " لبشر:
فعدّ طلابها وتعزّ عنها ... بحرف قد تغير إذا تبوع
وبعده:
عذافرة تخيّل في سراها ... لها قمع وطلاّع رفيع
كأن الرحل منها فوق جأب ... شنون حين يقرعها القطيع


عذافرة: شديدة. تخيّل في سراها من النشاط. والقمع: السنام. وجاب: أي غليظ يعني حمار وحش. والسنون: بين السمين والمهزول. والقطيع: السوط.
وأنشد أبو علي " ١ - ٦١، ٦٠ " لكثيّر:
إذا قلت أسلو غارت العين بالبكا
ع صلته:
إذا ذكرتها النفس ظلّت كأنّما ... عليها من الورد التهاميّ أفكل
وظلّت دموع العين تجري كأنها ... بوادي القرى من يابس الثغر تكحل
إذا قيل مهلاً غارت العين بالبكا ... غراء ومدّتها مدامع حفّل
ورواية اليزيدي عن محمد بن حبيب:
وآدتها مدامع بهّل
يقول كأن عينيه كحلتا بثغر فهي تسيل. والثغر: ضرب من النبت فيه حرارة يلذع العين إذا أصابتها، ثم قال: وإذا نهى عن البكاء غارت عينه من الغراء وهي الملاجّة، يقال غاراني فلان إذا لاججته فصنع مثل ما تصنع. ومن روى آدتها: فمعناه أعانتها ومدّتها. وبهّل: مطلقة من قولهم ناقة باهل إذا لم يكن لها صرار.
وأنشد أبو علي " ١ - ٦١، ٦٠ " للهذليّ:
فرميت فوق ملاءة محبوكة
ع البيت لساعدة بن العجلان من بني تميم بن سعد بن هذيل وقبله:
يا رمية ما قد رميت مرشّة ... أرطاة ثم عبأت لابن الأجدع
فرميت فوق ملاءة محبوكة ... وأبنت للأشهاد حزّة أدّعى
مرشّة لها رشاش من الدم أي نضح وقيل أراد بها الدرع وصحيح عبارة الحزّة القطعة من الوقت لأن الحزّ القطع.
وأنشد أبو علي " ١ - ٦٢، ٦١ ":
فقد أودى إذا بلغ النسيس


ع هو لأبي زبيد وصلته:
ولكنّي ضبارمة جموح ... على الأعداء مجترئ خبوس
متى تضمم يداه إليه قرناً ... فقد أودى إذا بلغ النسيس
الخباسة: الغنيمة، والخبوس: الكثير الغنم. وقيل في النسيس أنه الجهد، وقيل النسيس أصل كل شئ.
قال أبو علي " ١ - ٦٢، ٦٢ " لما مات حصين بن الحمام سمعوا صارخاً يصيخ من جبل ويقول:
ألا ذهب الحلو الحلال الحلاحل ... ومن عنده حزم وعزم ونائل
ومن عنده فضل إذا القوم أفحموا ... تصيب مرادي قوله ما يحاول
ع إذا قالت العرب فلان حلال فإنما يريدون أنه ليس عليه أليّة في ماله يحرم بها عليه بذله من قولك رجل حلال إذا خرج من إحرامه، وكذلك الشهر الحلال الذي ليس من الأشهر الحرم ومثل هذا البيت قول الآخر وهو عكرشة أبو الشغب:
رأيت رباطاً حين تمّ شبابه ... وولّى شبابي ليس في برّه عتب
إذا كان أولاد الرجال مرارة ... فأنت الحلال الحلو والبارد العذب
وقال جرير فبيّن ما ذكرته:
ولا خير في مال عليه أليّة ... ولا في يمين عقّدت بالمآثم


وأنشد ابن الأعرابي لرجل يخاطب امرأة:
فلا وأبيك لا أولى عليها ... فتمنع طالباً منيّ يمين
فإني لست منك ولست منّي ... إذا ما طار من مالي الثمين
وقال الأقرع بن معاذ في مثله:
إنّ لنا صرمة تلفي محبّسة ... فيها معاد وفي أربابها كرم
تسلّف الجار شرباً وهي حائمة ... ولا يبيت على أعناقها قسم
ونسبهما صاعد إلى الحكم الخضريّ وقال بشّار يهجو بخلاف ذلك:
إذا جئته في حاجة سدّ بابه ... فلم تلقه إلاّ وأنت كمين
فقل لأبي يحيى متى تدرك العلا ... وفي كل معروف عليك يمين
ويرويه أبو علي: ألا ذهب الحلو الخلال الحلاحل على الإضافة بالخاء معجمة جمع خلة. وقوله: تصيب مرادي قوله ما يحاول. المرداة حجر يرمى به يقال رديت الرجل أرديه إذا رميته، والمرداة أيضاً حجر يكون عند جحر الضبّ، يقال في المثل " كل ضبّ


عند مرداته " أي يقرب منه حتفه لأنه يرمي به فيقتل. ومعنى المثل لا تأمن الآفات والغير فإن الآفات معدّة مع كل أحد، والضبّ سيء الهداية فذلك الحجر يهتدي به إليه ويقال راديت الرجل ورادسته إذا راميته.
والحصين المؤبّن بهذا الشعر هو الحصين بن الحمام بن ربيعة بن مساب مرّيّ من بني سهم بن مرّة بن عوف بن سعد بن ذبيان وهو سيّد بني سهم، وكان شاعراً فارساً وهو جاهلي وزعم أبو عبيدة أنه أدرك الإسلام وكان يقال له مانع الضيم وقدم ابن ابنه على عبد الملك بن مروان، فاستأذن عليه وقال: أنا ابن مانع الضيم، فقال هذا لا يكون إلاّ ابن حصين بن الحمام أو ابن عروة بن الورد.
وأنشد أبو علي " ١ - ٦٣، ٦٣ ":
يقرّ بعيني أن أرى من مكانه ... ذرى عقدات الأبرق المتقاود
ع هذا الشعر لنبهان بن عكّيّ العبشميّ. وقوله فيه:
وألصق أحشائي ببرد ترابه
هذا مذهب لكثير من الشعراء الاستشفاء بالملامسة وإلصاق الأحشاء بمواطن الأحبّة، وقد أنشد أبو علي متّصلاً بهذا لّما كان مجانساً له:
أمسّ العين ما مسّت يداها ... لعلّ العين تبرأ من قذاها
وقال المدائني: رئى عروة بن حزام عند حياض عفراء وقد ألصق قلبه بأرجائها كالمستشفي بذلك. فقال له رجل ما هذا الذي تصنع بنفسك؟ فأجابه:
بي اليأس أو داء الهيام أصابني ... فإيّاك عني لا يكن بك ما بيا
لمّا رآه جاهلاً بدائه دعا له أن لا يبتلي به ولم يؤاخذه بعتابه. وقال أبو الطيّب:


وليلاً توسّدنا الثويّة تحته ... كانّ ثراها عنبر في المرافق
بلاد إذا زار الحسان بغيرها ... حصى تربها ثقبّنه للمخانق
صار الثرى عنده عنبراً، والحصى جوهراً والملمس الخشن ليّناً، والمشمّ التفل طيبّاً. وما أحسن ما نظم بعض المحدثين معنى بيت أبي الطيب. فقال في صفة روضة وهو المنازيّ كاتب أبي مروان صاحب ميّا فارقين:
وقانا وقدة الرمضاء روض ... وقاه مضاعف الظل العميم
قصدنا نحوه فحنا علينا ... حنوّ الوالدات على اليتيم
يراعى الشمس أنّى قابلتنا ... فيحجبها ويأذن للنسيم
وسقّانا على ظمإ زلالاً ... ألذّ من المدام مع الكريم
تروع حصاه حالية العذارى ... فتلمس جانب العقد النظيم
فهذه أبرع عبارة وأبزغ إشارة. ومن استشفاء الأحبّة بما ماسّ المحبوب قول أعرابي من بني كلاب:
ماذا عليك إذا خبّرتني دنفا ... رهن المنيّة يوماً أن تعوديني
فتجلى نطفة في القعب باردة ... فتغمسي فاك فيها ثمّ تسقيني
وأنشد أبو علي " ١ - ٦٣، ٦٣ ":
آل ليلى إنّ ضيفكمو ... ضائع في الحيّ مذ نزلا
ع أنشدهما ابن مقسم في نوادره لأبي العتاهية وفي أخبار ابن عيينة أن الشعر له وقبل البيتين في رواية من ذكر أنه لابن عينية:


أقبلت دنيا فواجذلا ... جذل الغازي إذا قفلا
وإذا ولّت فواحزنا ... حزن الوالي إذا عزلا
وأنشد أبو علي " ١ - ٦٣، ٦٣ ":
إن كان غرّك إطراقي أبا حسن ... فالسيف يطرق حيناً قبل هزّته
ع إطراقه أنّه لا يضطرب قبل أن يهزّ.
وأنشد أبو علي " ١ - ٦٤، ٦٣ ":
يا مرّ يا خير أخ ... نازعت درّ الحلمة
الشعر لسالم بن دارة قاله ابن الأعرابي في كتاب الألفاظ وأنشده:
يا قرّ يا خير أخ
هكذا في أصل أبي علي في كتاب النوادر لابن الأنباري بخطّ أبي علي:
يا عمرو يا خير فتى
وروى ابن الأنباري:
يا خير من أوقد للأ ... ضياف ناراً جحمه
ضيفك لا يشقى به ... إلاّ العسير السنمه
بخطّ أبي علي في ذلك الكتاب: العسير الناقة التي لم ترض، والأشبه أن تكون العسير هنا الناقة التي لم تكمل سنتها فذلك أقوى لها وأكثر لنقيها وهو لا يعقر إلاّ خيارها


أو تكون التي شالت بذنبها للّقاح لأن النفس أشحّ عليها. ورزمة لها رزمة: أي صوت من شدّة المطر. والينمة: نبت طيّب الريح وأنشد ثعلب:
يا رب بيضاء على مهشّمه ... أعجبها أكل البعير الينمه
مهشّمة: موضع. وأعجبها: أصارها إلى التعجّب منه.
وأنشد أبو علي " ١ - ٦٤، ٦٤ " للأخطل:
أضماً وهزّ لهنّ رمحي رأسه
وصلته قال يصف الثور والكلاب:
حتى إذا ما الثور أفرخ روعه ... وأفاق أقبل نحوها يتذمّر
فعرفن حين رأينه متحمّساً ... يمشي بنفس محارب ما يذعر
أضماً يهزّ لهن رمحي رأسه ... أن قد أتيح لهنّ موت أحمر
أفرخ روعه: أي ذهب فزعه. ويتذمّر: أي يهمهم كذلك قال أبو عبيدة وقال غيره يتذمّر: أي يحضّ نفسه على الإقدام يقال تذامر القوم إذا حضّض بعضهم بعضاً، وذمرته أنا حضضته. ومتحمّس: متشدّد. وحمس الوغا: أي اشتدّ، والموت الأحمر الشديد. وفي الحديث: كنّا إذا احمرّ البأس اتّقينا برسول الله ﷺ فلم يكن أحد أقرب إلى العدوّ منه، أي اشتدّ البأس، وقال قوم: الموت الأحمر هو القتل لما فيه من الدم، والموت الأغبر: هو الموت جوعاً وذلك أنه يغبرّ في عينه كلّ شيء.
وأنشد أبو علي " ١ - ٦٤، ٦٤ " للهذليّ:
كأن محرّباً من أسد ترج
ع الشعر لأبي ذؤيب خويلد بن خالد بن محرّث الهذلي جاهلي إسلامي وقبل البيت:
فإنك إن تنازلني تنازل ... فلا تكذبك بالموت الكذوب
كأن محرّباً من أسد ترج ... ينازلهم لنابيه قبيب


يريد لا تكذبك نفسك وهي الكذوب، ومثله قول العبديّ:
فأقبل نحوي على قدرة ... فلّما دنا أكذبته الكذوب
وقبيب: صوت وهو القبقبة وأنشد:
قبقبة الجرّ بكفّ المستقي
يريد صوت الجرّة.
وأنشد أبو علي:
ومؤتضم عليّ لأن جدّي ... يبذّ جدوده المتقدمينا
وأنشد أبو علي " ١ - ٦٥، ٦٤ " لرؤبة:
وطامح النخوة مستكتّ
قبله:
فإن تريني أحتمي بالسكت ... فقد أقوم بالمقام الثبت
أشجع من ذي لبد بخبت ... يدقّ صلبات العظام رفتي
وطامح النخوة مستكتّ ... طأطأ من شيطانه التعتيّ
صكّي عرانين العدى وصتّي ... حتى ترى البيّن كالأرتّ
قوله أحتمي بالسكت: يقول أمتنع من أن أتكلّم لأني قد كبرت فأخاف أن أفنّد. وخبت: موضع بعينه مأسدة. والرّفت الدقّ والكسر. وقال الأصمعي: المستكتّ العظيم في نفسه وقيل هو الغضبان. وروايته طأطأ من شيطانه المعتّي من العتوّ وهو الصحيح وتوجّه رواية أبي علي على أنه أراد ذي التعتّي فحذف. وقال الأصمعي الصتّ الصكّ ولا يصرف. وقال غيره: الصتّ والصّيت الجلبة والصياح. وقيل الصت الرفع. وقيل الضرب باليد.
وأنشد أبو علي " ١ - ٦٥، ٦٥ " لرؤبة:
وقد ترى ذا حاجة مؤتضّا


ع قبله:
داينت أروى والديون تقضي ... فمطلت بعضاً وأدّت بعضا
وهي ترى ذا حاجة مؤتضّا ... ذا معض لولا يردّ المعضا
المؤتضّ الملجأ المضطرّ يقال أضّني ذلك الأمر يؤضّني. وقال الأصمعي: المعض الكراهية يقال معض يمعض معضاً ومعضا. وقال ابن دريد: يقال أمعضه الأمر ومعضه إذا مضّه.
وأنشد أبو علي " ١ - ٦٥، ٦٥ ":
أبصرت ثمّ جامعاً قد هرّا
ع جامع اسم رام. وهي للمرّار الفقعسي وهو المرّار بن سعيد بن حبيب بن خالد بن نضلة الأشجّ ابن جحوان بن فقعس يكنى أبا حسّان شاعر إسلاميّ. والمرّارون من الشعراء سبعة، المرّار الفقعسي هذا، والمرّار العدويّ، والمرّار العجلي، والمرّار الطائيّ، والمرّار الشيبانيّ، والمرّار الكلبي، والمرّار الحرشي، وقد جمعتهم في كتاب الإحصاء لطبقات الشعراء.
وأنشد أبو علي " ١ - ٦٥، ٦٥ ":
إذا رآني قد أتيت قرطبا ... وجال في جحاشه وطرطبا


وأنشد أبو علي " ١ - ٦٥، ٦٥ " لذي الرمّة:
ظلّت تفالي وظلّ الجون مصطخماً ... كأنّه بتناهي الرّوض محجوم
ع وبعده:
حتّى إذا حان من خضر قوادمه ... ذي جدتين يكفّ الطرف تغييم
خلّي لها سرب أولاها وهيّجها ... من خلفها لاحق الصقلين همهيم
يعني العير والأتن. ورواية أبي العباس:
وظلّ الجأب مكتئباً ... كأنه عن سرار الأرض محجوم
ظلّت تفالي يفلي بعضها بعضاً، والحمار مكتئب لأنها تضرحه من أجل أنها حوامل. وسرار الأرض أكرمها وأخلقها للنبات. يقول منعه إفراط العطش أن يأكل لأنه إنما يأكل اليبيس فصار بمنزلة المحجوم من الإبل وهو المكموم الفم. وخضر قوادمه: يعني الليل والأخضر الأسود عند العرب، قال سبحانه في صفة الجنّتين بشدّة الخضرة: " مدهامّتان ". وقوادمه: أوائله. والجدّة: طريقة ممتدّة مثل الطرّة. وجعل إلباس الليل الأرض بمنزلة الغيم. خلّي لها سرب أولاها: أي خلاّها تتبع أواخرها سوابقها لما أرادت من الورد. وهيّجها: حثّها لطلب الماء. وهمهيم: ذو هماهم يردّدها في صدره. والتناهي في رواية أبي علي جمع تنهية وهي مواضع تنهبط ويجتمع إليها ماء السيل.
وأنشد أبو علي " ١ - ٦٥، ٦٥ ":
قوم إذا اشتجر القنا ... جعلوا القلوب لها مسالك


اللابسين قلوبهم ... فوق الدروع لدفع ذلك
هذه إشارة إلى أنهم يقدّمون المدافعة بجنن الرأي والسياسة قبل المدافعة بجنن السلاح والبزّة لّما كان الحزم والتدبير وصحّة النظر في الأمور إنما تكون بالعقل والقلب هو الذي يعقل به كما قال الله سبحانه: " أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها " وقد بيّن هذا المعنى ابن نباتة بقوله:
لبسوا القلوب على الدروع حزامة ... منهم فليس تقلّم الأظفار
وقال أبو تمام:
من كل أروع ترتاح المنون له ... إذا تجرّد لا نكس ولا جحد
إذا رأوا للمنايا عارضاً لبسوا ... من اليقين دروعاً مالها زرد
فاليقين هنا بإزاء الحزامة في قول ابن نباتة والرأي هو المقدّم في الحروب كما قال أبو الطيّب:
الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أوّل وهي المحلّ الثاني
فإذا هما اجتمعا لنفس مرّة ... بلغت من العلياء كلّ مكان
وقول ابن نباتة:
فليس تقلّم الأظفار
يعني لا يفلّ لهم حدّ ولا تخضد لهم شوكة كما قال الذبياني:
وبنو فزارة لا محالة أنهم ... آتوك غير مقلّمي الأظفار
وقال معن بن أوس:


وذي رحم قلّمت أظفار ضغنه ... بحلمي عنه وهو ليس له حلم

<span data-type="title" id=toc-26>وذكر أبو علي " ١ - ٦٦، ٦٦ " خبر الأصمعي قال: بينا أنا بحمى ضريّة إذ وقف </span>عليّ غلام من بني أسد إلى آخره.
ع قال بعض الرواة: ضريّة التي نسب إليها الحمى ضريّة بنت نزار بن معدّ بن عدنان. وقيل هي خندف زوج اليأس بن مضر وأم طابخة ومدركة وقمعة. وخندف: لقب. والخندفة مشية الذي يقلّب قدميه كأنه يعزف بهما ولتلقيبهما خبر، والصحيح أن اسم خندف ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة. وقوله حريقيص: الحرقوص دويّبة مجذّعة تشبّه بها أطراف السياط، يقال لمن يضرب أخذته الحراقيص وقيل الحرقوص شبيه بالبرغوث وربما نبت له جناحان فطار. وقال أبو عمر المطرّز وهي دويّبة تألف أرحام الأبكار. قال الراجز في ذلك:
ويلك يا حرقوص مهلاً مهلاً ... أإبلاً أعطتني أم نخلا
وقال آخر:
مالقي الأبكار من حرقوص ... من مارد لصّ من اللصوص
يدخل بين الغلق المرصوص ... من غير مهر غال أو رخيص


والحرقوص أيضاً: نواة البسرة الخضراء، والحرقوص أيضاً: طرف السوط، يقال للمضروب أخذته الحراقيص، وبكل ذلك يحتمل أن يسمّي الرجل. وقال محمد بن يزيد: كان اسم ذي الثديّة الذي أنذر به النبيّ ﷺ وقتله عليّ ﵁ حرقوصاً، وأنشد للرهين المراديّ الخارجيّ:
وأسأل الله بيع النفس محتسباً ... حتى ألاقي في الفردوس حرقوصا
وفي الخبر: أنشدك لمرّارنا، قد تقدّم ذكر المرّارين وهو الأسديّ منهم وهو الفقعسيّ وفي الشعر:
سكنوا شبيثاً والأحصّ وأصبحت ... نزلت منازلهم بنو ذبيان
وفيه:
وإذا فلان مات عن أكرومة ... رقعوا معاوز فقده بفلان
هذا مثل قول نهشل بن حرّيّ:
وليس يهلك منا سيّد أبداً ... إلاّ افتلينا غلاماً سيّداً فينا
وقول أوس بن حجر:
إذا مقرم منا ذرى حدّ نابه ... تخمّط فينا ناب آخر مقرم
وقول أبي الطمحان:


وإنّي من القوم الذين همو همو ... إذا مات منهم سيّد قام صاحبه
" قلت وقول السموأل:
إذا سيّد منا خلا قام سيّد ... قؤول لما قال الكرام فعول "
وأنشد أبو علي " ١ - ٦٦، ٦٦ " للأعشى:
زنادك خير زناد الملوك ... صادف منهن مرخ عفارا
ع بعده:
فإن يقدحوا يجدوا عندها ... زنادهمو كابيات قصارا
ولو رمت تقدح في ليلة ... حصاة بنبع لأوريت نارا
يقال في المثل: " أرخ يديك واسترخ إن الزناد من مرخ " يضرب لمن طلب حاجة فيؤمن أن لا يلحّ فيها فإن صاحبه كريم. والكابية من الزناد التي لا توري. وروى أبو عبيدة:
ولو بتّ تقدح في ظلمة صفاة بنبع ... والصفا لا توري وكذلك النبع.
قال أبو علي: الأعلى زند والأسفل زندة.
وقد جعل أميّة ابن أبي الصلت الزندة طروقة فقال:
والأرض نوّخها الإله طروقة ... للماء حتى كلّ زند مسفد
وأنشد أبو علي " ١ - ٦٧، ٦٦ " للعجّاج:
عاين حيّاً كالحراج نعمه
وقبله قال وذكر جيشاً غزاهم:


بات يقاسي أمره أمبرمه ... أعصمه أم السحيل أعصمه
حتى إذا الليل تجلّت ظلمه ... عاين حيّاً كالحراج نعمه
يكون أقصى شلّه محر نجمه
المبرم المفتول. والسحيل خيط واحد غير مفتول، يقول بات يقاسي أن يشنّ الغارة عليهم ولا يتمكّث ولا ينظر وهو السحيل أو يمكث وهو المبرم. وقد فسّر أبو علي باقيه. ومثله لزهير:
إذا شلّ رعيان الجميع مخافة ... نقول جهاراً ويحكم لا تنفّروا
على رسلكم إنا سنعدي وراءكم ... وتمنعكم أرماحنا أو سنعذر
يعني نعدي خيلنا.

وذكر أبو علي " ١ - ٦٧، ٦٧ "
خبر حضرميّ بن عامر وابن عمّه جزء
ومن الرواة من يقول حصن بن عامر، كذلك قال ابن الأعرابيّ. فأما جزء فهو جزء من فاتك الأسدي.
وأنشد أبو علي " ١ - ٦٨، ٦٨ " ليزيد بن الحكم الثقفيّ:
تكاشرني كرهاً كأنك ناصح ... وعينك تبدي أنّ صدرك لي دو
القصيدة إلى آخرها.