يعني حمل بن بدر الفزاريّ.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥٦، ٢٥١ ":
إذا رآني واحداً أو في عين
ع ورواه ابن الأعرابيّ:
إذا رآني واحداً أوفى عين ... أطرق من خوفي إطراق الطّحن
قال وفيها:
وإن أتاها ذو فلاق وحشن ... تعارض الكلب إذا الكلب رشن
قال والطحن دويّبة بيضاء كالعظاية الصغيرة تأتي الرمل فتجعل فيها داره ثم تغيب فيها. قال والفلاق: لبن قد خثر وحمض حتى تفلّق وهو الممذقرّ. والحشن: وسخ القدر من داخله وتراكب بعضه على بعض. ورشن: أتاهم ليأكل، والراشن الداخل مع القوم وهو الواغل.
وأنشد " ١ - ٢٥٦، ٢٥١ " بعده بيت المتنخّل وقد تقدّم موصولاً " ص ١٣٥ ".
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥٦، ٢٥٢ ":
إن سعيد الجدّ من بات ليلة ... وأصبح لم يؤشب ببعض الكبائر
ع وهي لعبد الرحمن بن حسّان ذكر ذلك الصوليّ. ع ورأيت أبياتاً من هذا الشعر منسوبة إلى محمد بن يسير. وهذا البيت الأوّل مأخوذ من قول حسّان بن ثابت:


وإن امرأ أمسى وأصبح سالماً ... من الناس إلاّ ما جنى لسعيد
وذكر أبو عليّ " ١ - ٢٥٨، ٢٥٣ " خطبة الأعرابيّ الذي ولاّه جعفر بن سليمان بعض مياههم وفيها: قدّموا بعضاً يكن لكم كلاّ ولا تخلّفوا كلاّ يكن عليكم كلاّ. ورواه آخرون: قدّموا بعضاً يكن لكم فرضاً ولا تخلّقوا كلاّ يكن عليكم كلاّ. وروى الرياشي عن الأصمعي هذا الخبر بخلاف ما رواه أبو علي عن ابن دريد عن عبد الرحمن عن عمّه. فقال: كنّا في حلقة يونس فجاء أعرابيّان فسلّما فقال أحدهما: إن الدنيا دار فناء والآخرة دار بقاء فخذوا لمقرّكم من ممرّكم ولا تهتكوا أستاركم عند من لا تخفى عليه أسراركم
قدّموا بعضاً يكن لكم فرضاً ولا تخلّفوا كلاّ يكن عليكم كلاً
وتصدّقوا علينا فإنّ الله يجزي المتصدّقين ولا يضيع أجر المحسنين، فأخرج رجل منهم درهماً فأعطاه، فقلب ظهره لبطنه ثم أقبل على صاحبه فقال:
نشبي وما جمّعت من صفد ... وحويت من سبد ومن لبد
همم تقاذفت الهموم بها ... فنزعن من بلد إلى بلد
من لم يكن لله متّهماً ... لم يمس محتاجاً إلى أحد
يا روح من حسمت قناعته ... سبب المطامع من غد وغد
قال ثم رمى بالدرهم ومضى فجمعنا له شيئاً وتبعناه فأبى أن يأخذه. وقال الليثي: إن هذا الشعر لحسين الأشقر مولى باهلة، ولعل هذا الأعرابيّ جاء به متمثلاً.


وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥٨، ٢٥٤ ":
وعازب قد علا التهويل جنبته ... لا تنفع النعل في رقراقه الحافي
ع وصلته:
مستأسد النبت معلول أطاوله ... كأنّ زاهره تلوين أفواف
باكرته قبل أن تلغى عصافره ... مستخفياً صاحبي وغيره الخافي
لا ينفع الوحش منه إن تحذّره ... كأنّه معلق فيها بخطّاف
والشعر لعبد المسيح بن عسلة وقد تقدّم ذكره " ١٢٩ " وقوله: مستخفياً صاحبي: أي فرسي أخفيه لئلا تعلم به الوحش فتنفر، ومثله لا يخفي لإشرافه وبدنه، وقيل لنشاطه وصهيله وتحصّنه. ومن البيت الآخر أخذ النابغة قوله في اعتذاره إلى النعمان:
فإنّك كاللّيل الذي هو مدركي ... وإن خلت أنّ المنتأي عنك واسع
خطاطيف حجن في حبال متينة ... تمدّ بها أيد إليك نوازع
وعبد المسيح أقدم منه.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٤٥٩، ٤٥٤ " لعبد الله بن مصعب:
وإنّي وإن أقصرت من عير بغضة ... لراع لأسباب المودّة حافظ
ع هو عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، يكنى أبا بكر مدنيّ شاعر فصيح، استعمله الرشيد على المدينة وأفاد منه مالاً جليلاً. وعبد الله هذا هو الذي يلّقب عائد الكلب غلب عليه ذلك لقوله:
مالي مرضت فلم يعدني عائد ... منكم ويمرض كلبكم فأعود


وأشدّ من مرضي عليّ صدودكم ... وصدود كلبكم عليّ شديد
قد والذي سمك السماء بقدرة ... غلب العزاء وادرك المجلود
وهجي بذلك حتى قال العبّاس بن عتبة العلوي:
إن الزمان الذي أهدى لنا العجبا ... من عائد الكلب أفنى الدين والحسبا
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥٩، ٢٥٥ " قصيدة ذي الإصبع العدوانيّ، وقد مضى من أوّلها أبيات ومضى القول فيها ٦٩. ومنها:
عنّي إليك فما أمّي براعية ... ترعى المخاض وما رأيي بمغبون
ع إنما خصّ رعية المخاض لأنها أشدّ من رعية غيرها فلا يمتهن فيها إلاّ من حقر ولم يبال به. وروى غير أبي علي بعد قوله:
والله لو كرهت كفيّ مصاحبتي ... إذاً لقلت لها من ساعدي بيني
ثم انثنيت على الأخرى فقلت لها ... إن تسعديني وإلاّ مثلها كوني
وفيها:
وأنتم معشر زيد على مائة
زيد زيادة وهو مصدر زاد يزيد زيداً، وقيل إنه جمع زائد كما يقال صاحب وصحب وراكب وركب. وفيها:
بل ربّ حيّ شديد الشغب ذي لجب ... دعوتهم راهناً منهم ومرهون
يريد غالباً منهم ومغلوباً. وخفض قوله ومرهون على توهّم حرف الجرّ كأنه قال من راهن ومن مرهون، وأنشد النحويّون في مثله لزهير:
بدا لي أنّي لست مدرك ما مضى ... ولا سابقاً شيئاً إذا كان جائيا


على توهّم الباء في مدرك، ومثله للفرزدق:
وما زرت سلمى أن تكون حبيبة ... إليّ ولا دين بها أنا طالبه
كأنه قال: لكونها حبيبة ولا لدين، هذا قول الأخفش. وصحّة إعرابه عندي أن يكون تقديره بل ربّ حيّ شديد الشغب ذي لجب مدعوّ ومرهون دعوتهم راهناً منهم، لأن قوله دعوتهم دالّ على مدعوّ.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٦١، ٢٥٧ لهميان:
قد أسأرت في الحوض حضجاً حاضجاً
ع هو هميان بن قحافة أحد بني عوافة بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وقيل أحد بني عامر بن عبيد بن الحارث وهو مقاعس، راجز محسن إسلاميّ. وصلة الشطر:
فصبّحت جابية صهارجاً ... تحسبه جلد السماء خارجاً
قد أسأرت في الحوض حضجاً حاضجا ... قد عاد من أنفاسها رجارجا
تسمع في أجوافها لجالجا ... أزاملاً وزجلاً هزامجا
قوله جلد السماء: يعني صفاء الماء وطيبه وهو يوصف بالزرقة في تلك الحال كما قال:
فألقت عصا التيسار عنها وخيّمت ... بأرجاء عذب الماء زرق محافره


وقال يعقوب: ما بالحوض حضج وحضج: بالفتح والكسر وهي البقيّة. والرجارج: الذي يتقطّع يذهب ويجئ، وتفسير أبي عليّ قول آخر وهو قول أبي عبيد. ولجالج: كما يلجلج الكلام فلا يبين. والأزامل: جمع أزمل وهو الصوت. والهزامج: المتدارك من الصوت من هزمج إذا مرّ يترنّم ترنّماً متداركاً.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٦١، ٢٥٧ و٢ - ٤٤، ٤١ " لابن مقبل:
كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ... ورجرج بين لحييها خناطيل
ع يصف بقرة فقدت ولدها فكاد اللعاع وهو ألين المرعى يسحطها: أي يغصّها، يقال أكل طعاماً فسحطه أي أغصّه. والسحط والشحط في غير هذا الموضع الذبح الوجيّ وإنما ذلك لولهها على ولدها وأسفها على طلاها. وقال أبو حنيفة: إذا ظهر البقل شيأ قيل برض فهو بارض ثم يكون لعاعاً يقال ألعّت الأرض وتلعّت الماشية اللعاع رعته. والحوذان: من أحرار البقل طيّب يأكله الناس، قال ابن أبي دؤاد:
أعاشني بعدك واد مبقل ... آكل من حوذانه وأنسل
قال أبو حنيفة وقد أنشد البيت: والرجرج أيضا من ناعم البقل. وصلة البيت قال يصف امرأة:
أو نعجة من إراخ الرّمل خذّلها ... عن إلفها واضح الخدّين مكحول
قالت لها النفس كوني عند مولده ... إنّ المسيكين إن جاوزت مأكول
حتى احتوى بكرها بالجزع مطّرد ... هملّع كهلال الشهر هذلول


كأنّ ما بين أذنيه وزبرته ... من صبغه في دماء الجوف منديل
لّما أتت مفرس المسكين تطلبه ... وحولها قطع منه خراديل
كاد اللعاع
هملّع: خفيف. كهلال الشهر: أي دقيق ضامر. وهذلول: سريع يعني الذئب. وخراديل: قطع لا واحد لها من لفظها. قال وقد يقال خردلة خردلة شديدة، فالخراديل والخناطيل القطع المتفرّقة وكذلك الرعابيل، والخناطيل في غير هذا الموصع طائفة من الإبل والدوابّ. وقال غير أبي حنيفة: رجرج يعني لعابها يترجرج في فيها وإنما يسيغ الطعام اللعاب، ويقال للماء الذي تعبث فيه الإبل حتى يخثر ويتمطّط رجرجة، قال الراجز:
فأسأرت في الحوض حضجاً حاضجاً ... قد عاد من أنفاسها رجارجا
والكتيبة الرجراجة: التي تموج. وأنشد ابن الأنباري في كتاب الحاء هذا البيت الشاهد لجران العود النميري وأنشد قبله:
لما ثغا الثغوة الأولى فأسمعها ... ودونه شقّة ميلان أو ميل
كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ... ورجرج بين لحييها خناطيل
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٦٢، ٢٥٨ " قول ابن الإطنابة في حديث معاوية:
أبت لي عفّتي وأبى بلائي ... وأخذي الحمد بالثمن الربيح
وفيه:
وقولي كلّما جشأت وجاشت ... مكانّك! تحمدي أو تستريحي
ع وروى غير واحد:
وقولي كلّما جشأت لنفسي
وهو أحسن من


وجهين أحدهما: أن جشأت وجاشت بمعنى واحد معناهما الارتفاع، والثاني رجوع الضمير على مذكور. وروى ابن داحة وابن دأب معاً في هذا الحديث بعد قوله: فما تمنعني إلا أبيات ابن الإطنابة وأنشداها. قال فقلت: الله لتحامينّ عن الشاة والبعير ولأفرّنّ عن الملك فصبرت حتى آل الأمر إلى ما آل إليه. ومن هذا البيت أخذ قطريّ بن الفجاءة قوله:
أقول لها وقد طارت شعاعاً ... من الأبطال ويحك لا تراعي
فإنّك لو سألت بقاء يوم ... على الأجل الذي لك لم تطاعي
وابن الإطنابة هو عامر وقيل عمرو بن زيد مناة بن مالك ابن الأغرّ الخزرجيّ شاعر جاهليّ. والإطنابة: أمّه، والإطنابة المظلّة وهي أيضاً سير يوضع على فرض الوتر من القوس.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٦٢، ٢٥٨ ":
ألا أيّها الناهي فزارة بعد ما ... أجدّت لغزو إنما أنت حالم


ع الشعر لبعض بني فزارة يقوله في الحرب التي كانت بينهم وبين كلب. وفيه:
أبى كلّ ذي تبل يبيت بهمّه ... ويمنع منه النوم إذ أنت نائم
ويروى: أرى كل ذي تبل، والوجه الأول، ويروى ويمنع منه النوم: يعني التبل منعه النوم. وهذا البيت أنشده في خبر المفضّل الضّبيّ قال: كنت مع إبراهيم بن عبد الله بن عبد الله بن حسن صاحب أبي جعفر في اليوم الذي قتل فيه، فلما رأى البياض يقلّ والسواد يكثر قال أنشدني شيأ يهوّن عليّ بعض ما أرى، فأنشدته هذه الأبيات فرأيته يتطالل في سرجه، ثم حمل حملة كانت آخر العهد به. ع هكذا صحّت الرواية عن أبي علي يتطالل بإظهار التضعيف وإنما هو يتطالّ كما تقول يتقاصّ ويترادّ ولا يجوز إظهار التضعيف إلاّ في ضرورة الشعر، قال قعنب ابن أمّ صاحب:
مهلاً أعاذل قد جرّبت من خلقي ... أنّي أجود لأقوام وإن ضننوا
وقد يأتي ذلك لازدواج اللّفظ وتقابله كما روى في حديث النبي ﷺ: أيّتكنّ صاحبة الجمل الأزبب تنبحها كلاب الحوأب؟ وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٦٣، ٢٥٩ " لأبي سعيد المخزوميّ:
من لي بردّ الصبا واللهو والغزل ... هيهات ما فات من أيّامك الأول
وفيها:
ما لي وللدمنة البوغاء أندبها.
ع والبوغاء: التراب الدقيق، قال الشاعر:
لعمرك لولا هاشم ما تعفّرت ... ببغدان في بوغائها القدمان


والبوغاء أيضا: شذى الطيب يقال ارتفعت بوغاء الطيب وفيه:
مالي أرى ذمّتي يستمطرون دمي
يريد مالي أرى أهل عهدي يستبطؤن قيامي ثم قال:
كيف السبيل إلى ورد خبعثنة؟
والخبعثنة: التارّ البدن القويّ. وفيه:
بالليل مشتمل بالجمر مكتحل
عين الشجاع توصف بالحمرة في الحرب من الجرأة والغضب فتغلب الحمرة على بياضها وهذا مشاهد معلوم. قال ضرار بن الخطّاب الفهريّ:
بيض كرام كأنّ أعينهم ... تكحل فوق الهياج بالعلق
وقال زيد الخيل:
هلاّ سألت بني نبهان ما حسبي ... يوم الهياج إذا ما احمرّت الحدق
وقد يوصف أيضاً طرف الجبان بالحمرة لا حدقته وذلك لانقلاب حماليقه من الفزع.
وقال المرّار:
إنّي إذا طرف الجبان احمرّا
وكان خير الخصلتين الشرّا ... أكون ثم أسدا وبرا
ولايشرب الماء إلا من قليب دم ... ولا يبيت له جار على وجل
هذا كقول بشّار في عمر بن العلاء:
إذا حزبتك صعاب الأمور ... فنبّه لها عمراً ثمّ نم
فتى لا يبيت على دمنة ... ولا يشرب الماء إلاّ بدم
قيل إنه أراد بقوله: من قليب دم يده كأنها تسيل دماً لكثرة سفكه دم أعدائه، وقيل أراد يغلب الناس على المياه والمحاضر فيسفك دماء من غالبه عليها. وهذا كما قال أبو تمام:


ذرى المنبر الصعب من فرشه ... ونار الوغى ناره للصلاء
معرّسه في ظلال السيوف ... ومشربه من نجيع الدماء
وكشف أبو الطيّب هذا المعنى فقال:
تعوّد أن لا تقضم الحبّ خيله ... إذا الهام لم ترفع جنوب العلائق
ولا يرد الغدران إلاّ وماؤها ... من الدم كالريحان تحت الشقائق
وأبو سعيد هو عيسى بن خالد بن الوليد، من ولد الحارث بن هشام بن المغيرة المخزوميّ، بغداذي كثير الشعر جيّده، وهو المهاجي لدعبل، وكان دعبل ينفيه ويعرّفه بالدعيّ.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٦٣، ٢٦٠ " للفند الزمّاني:
صفحنا عن بني ذهل ... وقلنا القوم إخوان
وفيه:
فلّما صرّح الشرّ ... فأمسى وهو عريان
ع وغيره يرويه فأضحى وهو خير لأن الشيء في الضحى أشهر وهو قد ربط آخر الكلام بقوله صرّح. وفيه:
مشينا مشية الليث ... غدا والليث غضبان
غداً بالغين معجمة، كذلك رواه أبو عليّ وهو الصواب، ومن روى شددنا شدّة الليث يكون الاختيار عدا لأن السبع يغدو جائعاً وتغدو المواشي أيضاً سارحة من مراحها ويبرز


الصيد أيضاً من مجاثمه وجحرته وكنسه ومكامنه، قال رؤبة:
كأنه ليث عرين هوّاس ... عادته خبط وعضّ همّاس
يغدو بأشبال أبوها الهرماس
ومن روى مشينا مشية الليث، لم يصلح أن يقول عدا، لأن الليث لا يكون ماشياً عادياً في حال. فإن قيل عدا هنا من العدوان، فالجواب أن الليث لا يمشي في حال عدوانه، وإنما يشدّ شداّ وهذا بيّن واضح. ومن روى شددنا شدّة الليث جاز أن يقول عدا من العدوان لا من العدو، لأن الشدّ هو العدو الذي قيل في بيت عبد يغوث:
أنا الليث معديّاً عليه وعادياً
وفيه:
بضرب فيه تخضيع ... وتوهين وإقران
تخضيع: إذلال من الخضوع وقيل صوت، ومنه الخضيعة وهو الصوت الذي يسمع من جوف الفرس. والإقران: اللين. ومن رواه بضرب فيه تفجيع وتأييم وإرنان فهو من آمت المرأة إذا قتل عنها زوجها أو مات. وإرنان: من الرنين في البكاء يقال: رنّ وأرنّ. والفند هو شهل وليس في العرب شهل بشين معجمة غيره بن شيبان بن ربيعة بن زمّان بن مالك بن صعب بن عليّ بن بكر بن وائل، جاهليّ قديم.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٦٤، ٢٦٠ " لأبي الغول الطهويّ:


فدت نفسي وما ملكت يميني ... فوارس صدّقوا فيهم ظنوني
ع يريد صدّقوا في أنفسهم ظنوني، فالظنون مفعولة، وروى غير أبي عليّ صدّقت فيهم ظنوني فالظنون على هذه الرواية فاعلة، ويروى صدّقت بضم الصاد فتكون الظنون مفعولة.
وفيه:
فوارس لا يملّون المنايا ... إذا دارت رحى الحرب الزبون
الزبن لا يكون إلاّ بالثفنات، يريد الحرب التي لا تقبل الصلح كالناقة التي تدفع الحالب. وفيه:
ولا تبلى بسالتهم وإن هم ... صلوا بالحرب حيناً بعد حين
تبلى من البلى، وروى غيره ولا تبلى بضم التاء من الابتلاء وهو الاختبار أي: لا يختبر ما عندهم من النجدة والبأس وإن طال أمد الحرب لكثرة ما عندهم من ذلك، ويجوز على هذه الرواية إلاّ بعد حين. وفيه:
فنكّب عنهم درأ الأعادي ... وداووا بالجنون من الجنون
هذا مثل قول عمرو بن كلثوم:
ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
وقال الفرزدق:
أحلامنا تزن الجبال رزانة ... وتخالنا جنّاً إذا ما نجهل


وقال خلف بن خليفة:
عليهم وقار الحلم حتى كأنّما ... وليدهم من فضل هيبته كهل
إذا استجهلوا لم يعزب الحلم عنهم ... وإن آثروا أن يجهلوا عظم الجهل
وله أمثلة في التنزيل. وفيه:
ولا يرعون أكناف الهوينا ... إذا حلّوا ولا روض الهدون
الهوينا: لا تكبير لها ومثلها قولهم: يا حديّاك: أي تحدّيك، ومثلها الهديّا: السّهم يرمى أثر السّهم. والهوينا: الدعة والخفض. والهدون: السكون والطمأنينة. يقول: هؤلاء القوم من عزّهم ومنعتهم لا يرعون الأماكن التي أباحتها المسالمة ووطأتها المهادنة، ولكن يرعون النواحي المتحاماة والأرضين الممتنعة، كقول أبي النّجم يصف إبلاً:
تبقّلت من أوّل التبقّل ... بين رماحي مالك ونهشل
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٦٥، ٢٦١ " لقيس بن زهير:
ألم تر أن خير الناس أضحى ... على جفر الهباءة ما يريم
ع يرثي حذيفة وحملاً ابني بدر بن عمرو بن جؤيّة بن لوذان بن عديّ بن فزارة بن


ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان. وقيس هو قيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة بن ربيعة بن مازن بن الحارث بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان، ويكنى قيس أبا هند، شاعر فارس جاهليّ، وهو الذي راهن حذيفة بن بدر، فأجرى حذيفة الخطّار والحنفاء، وأجرى قيس داحساً والغبراء، هذا الأكثر، وقيل بل أجرى قيس داحساً وأجرى حذيفة الغبراء، واتّفقا على أن يكون المضمار أربعين والغاية مائة غلوة والمجرى من ذات الإصاد، فلما أتيا المدى وأرسلا الخيل عارضاها، فقال حذيفة: خدعتك يا قيس. فقال قيس: ترك الخداع من أجرى من المائة فأرسلها مثلاً، ثم ركضا ساعة فجعلت خيل حذيفة تندر خيل قيس. فقال: سبقتك يا قيس، فقال: رويداً يعلون الجدد فأرسلها مثلاً، ثم ركضا ساعة، فقال حذيفة: سبقتك يا قيس، فقال: جرى المذكيات غلاب فأرسلها مثلاً. وجعلت بنو فزارة كميناً بالثنيّة فاستقبلوا داحساً فلطموه وهو السابق وأمسكوه ثم لطموا الغبراء وهي السابقة ثم أرسلوا داحساً فتمطّر في آثارها: أي أسرع وجعل يندرها فرساً فرساً حتى سبق إلى الغاية مصلّياً للغبراء، ولو تباعدت الغاية سبق الغبراء، فاستقبلها بنو فزارة فلطموها وحلأوها عن البركة ثم لطموا داحساً وقد جاءا متواليين، وكان الذي لطمه عمير بن نضلة فسمّي جاسئاً، وجفّت يده. وجاء قيس وحذيفة آخر الناس، وقد دفعت بنو فزارة عبساً عن سبقهم ولم تطقهم عبس، لأن من شهد منهم أبيات غير كثيرة.


فلما رأى ذلك قيس احتمل عنهم في من معه من بني عبس. ثم إن قيساً أغار فلقي عوف بن بدر أخا حذيفة لأبيه وأمّه فقتله وأخذ إبله، فهمّوا بالقتال وغضبوا، فحمل الربيع بن زياد دية عوف مائة عشراء متلية واصطلح الناس. وكانت معاذة بنت بدر أخت حذيفة بن بدر وإخوته تحت الربيع. ثم إن مالك بن زهير أخا قيس تزوّج في بني فزارة، فدسّ عليه حذيفة قرواشاً في نفر من قومه فقتلوه وأخذوا سيفه ذا النون، فثارت الحرب بين عبس وذبيان، فقتل في أوّل يوم من حربهم حذيفة وحمل ابنا بدر في جفر الهباءة، قتل الحارث بن زهير حملاً وأخذ منه ذا النون سيف أخيه مالك، وشاركه في قتله عمرو بن الأسلع العبسيّ. وقال الحارث:
تركت على الهباءة غير فخر ... حذيفة حوله قصد العوالي
ويخبرهم مكان النون منّي ... وما أعطيته عرق الخلال
فركدت الحرب بينهم عشرين عاماً. وقول قيس:
وقد يستجهل الرجل الحليم
يعني يحمل على الجهل كما يقال: يستغضب إذا حمل على الغضب. وهذا كما قال البحتريّ:
إذا أحرجت ذا كرم تخطّى ... إليك ببعض أخلاق اللئام
وقال الطائي:
أخرجتموه بكره من سجيّته ... والنار قد تنتضى من ناضر السلم
وقال قيس أيضاً يرثي حذيفة وحملاً:
شفيت النفس من حمل بن بدر ... وسيفي من حذيفة قد شفاني
فإن أك قد بردت بهم غليلي ... فلم أقطع بهم إلاّ بناني


وذكر أبو عليّ " ١ - ٢٦٥، ٢٦١ " حديث الأصمعي مع الأعرابية التي نزل بها وقد مات ولدها، قال فأنشدتها أبيات نويرة بن حصين المازني يرثي ابنه:
إني أريىء الشامتين تجلّدي ... وإني لكالطاوي الجناح على كسر
جاء بقوله أريئ على الأصل راء الرجل الشيء، وأراءه غيره فهو يريئه.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٦٦، ٢٦٢ " للحارث بن وعلة:
قومي هم قتلوا أميم أخي ... فإذا رميت أصابني سهمي
وفيه:
أن يأبروا نخلاً لغيرهم ... والشيء تحقره وقد ينمى
ع الأبر: التلقيح ومعناه كقولهم: ربّ ساع لقاعد يقول: نغير عليك فنحربك ونقتلك، فنشفي أعداءك منك، حتى يبلغوا من ذلك ما لم يكونوا ليدركوه بجهدهم، فكأن سعينا كان لهم، ونكون في ذلك كأنا أصلحنا أمر غيرنا، وقيل المعنى غير هذا، وإنما أراد نقتلك ونملك أرضك ونأبر نخلك، والأول أجود، وليس كل من قتل واحداً ملك أرضه بل ذلك شيء لا يكاد يقع. وفيه:
وزعمتم أن لا حلوم لنا ... إن العصا قرعت لذي الحلم
قرع العصا: مثل في التنبيه، وكان أحد حكّام العرب قد أسنّ فكان يهم في حكمه، فإذا قرعت له العصا استيقظ وثاب حلمه، فذو الحلم الحكم. يقول: إن كنّا لا حلوم لنا ولا منّة


فينا فاقرع لنا العصا تنبّه حلومنا. وهذا هزء بالمخاطب لا استرشاد، وكذا قوله:
وتركتنا لحما على وضم
وأوّل من قرعت له العصا عامر بن الظرب العدوانيّ، وربيعة تقول هو قيس بن خالد ذي الجدّين، وتميم تقول هو ربيعة بن مخاشن أحد بني أسيّد بن عمرو بن تميم، وأهل اليمن يقولون هو عمرو بن حممة الدوسيّ. وفيه:
ووطئتنا وطأ على حنق ... وطأ المقيّد نابت الهرم
الهرم: نبت من الحمض مثل الحيّهلة ممتلئ ماء فأيّ شيء يمسّه فيخضده، وخصّ النابت منه لأنّه أرقّ وأضعف. والشاعر هو الحارث بن وعلة بن عبد الله من بني جرم بن ربّان وهو علاف الذي تنسب إليه الرحال بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة. وقال إسحاق بن إبراهيم: هو الحارث بن وعلة بن يثربيّ أحد بني ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن عليّ بن بكر بن وائل. والدليل على صحّة هذا النّسب أن أخاه المنذر بن وعلة قتلته بنو شيبان، فذلك قوله:
قومي هم قتلوا أميم أخي
وهكذا ينسبه أكثر الناس الحارث بن وعلة الذهلي، وكذلك هو في الحماسة حيثما ذكر، ولعلّه كان مجاوراً في جرم، ويكنى الحارث أبا مجالد.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٦٧، ٢٦٣ " لهشام أخي ذي الرمّة:
تعزّيت عن أوفى بغيلان بعده ... عزاء وجفن العين ملآن مترع


ع اختلف في قائل هذا الشعر واختلف في إخوة ذي الرمّة، فنسب أكثر العلماء هذا الشعر إلى مسعود أخي ذي الرمّة يرثي به أوفى وغيلان أخويه. وقال إسحاق بن إبراهيم وعبد الله بن مسلم أنهم كانوا أربعة إخوة لأمّ وأب غيلان ومسعود وهشام وأوفى، وكلّهم شعراء كان أحدهم يقول الأبيات فيزيد فيها ذو الرمّة ويغلب عليها. وقال علي بن الحسين عن ابن حبيب وابن الأعرابيّ إخوة ذي الرمّة مسعود وهشام وجرفاس، ولم يكن فيهم من اسمه أوفى، وإنّ مسعوداً منهم رثى بشعره هذا أخاه غيلان وأوفى بن دلهم ابن عمّهما، وما أخلق هذا القول بالصواب. وممن نسب هذا الشعر إلى هشام أبو تمّام وأبو العبّاس محمد بن يزيد، وأما الذي رثى به مسعود أخاه من غير اختلاف فقوله:
إلى الله أشكو لا إلى الناس أنني ... وليلى كلانا موجع مات واحده
غصصت بريقي حين جاء نعيّه ... وبالماء حتى حرّ في الصدر بارده
قال أبو عمرو ابن العلاء أنشدنيه مسعود لنفسه، قلت له: ومن ليلى؟ قال بنت أخي غيلان.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٦٧، ٢٦٤ " لدكين:
كأنّ غرّ متنه إذ نجنبه
وصلته يليه:
من بعد يوم كامل نأوّبه ... سير صناع في خريز تكلبه


قاظ بظلّ وبمحض يحلبه ... في علف يأكله ويشربه
راكدة مخلاته ومحلبه
يصف رقّة جلد هذا الفرس ولين بشرته ولطف مكاسرها ورقّتها حتى كأنها سير خارزة من لطفها. وقوله: راكدة مخلاته ومحلبة يريد أن له من علفه مأكلاً ومنه مشرب. وراكدة: ثابتة دائمة.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٦٧، ٢٦٤ " للهذليّ:
سديد العير لم يدحض عليه ال ... غرار فقدحه زعل دروج
ع وقبله:
دلفت لها بسهم غير وغل ... نحيض لم تخوّنه الشروج
سديد العير: دلفت لها: يعني الطريدة. والوغل: الضعيف. والنحيض: الذي أرقّت شفرتاه من السهام ولم تخنه الشروج: لم يأته خون من شروجه التي في القدح أي شقوقه. ويقال: خانته أمّه إذا أتاه من قبلها الفساد. والشعر للداخل وهو زهير بن حرام أحد بني مرّة بن سهم بن معاوية.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٦٨، ٢٦٤ " للشماخ بن ضرار:
ولما رأيت الأمر عرش هويّة
ع وصلته:
تذكّرت لّما أثقل الدين كاهلي ... وحاز يزيد ماله وتعذّرا
رجالاً مضوا عني فلست مقايضاً ... بهم أبداً من سائر الناس معشرا
ولّما رأيت الأمر عرش هويّة ... تسلّيت حاجات الفؤاد بشمّرا
وقرّبت مبراة كأنّ ضلوعها ... من الماسخيّات القسيّ الموترّا


يزيد هو أخوه مزرّد بن ضرار، يقول: هو ميّز ماله من مالي وتعذّر عليّ بما في يده. وقوله فلست مقايضاً: يقال قايض فلان فلاناً أي بادله قال أبو طالب:
إذا سفهت أحلام قوم تبدّلوا ... بني خلف قيضابنا والغياطل
أي بدلاً. والهويّة: البئر. وقال خالد: هويّة بالضمّ وأهويّة. وعرشها: خشبات تقام عليها للمستقي، يقول: لمّا رأيت الأمر أظلّني كما أظلّت هذه البئر تلك الخشبات: يعني علت عليها ركبت ناقتي وتسلّيت. وروى إبراهيم بن محمد عن أحمد بن يحيى:
ولّما رأيت الأمر عرّش هونه
وزعم قوم أن الأول تصحيف. وشمّر: اسم ناقته بنصب الشين عن الأصمعي وبكسرها عن أبي عمرو. والمبراة: الناقة التي جعلت لها برة، وشبّه ضلوعها في إجفارها وطولها وانحنائها بقسيّ من قسيّ ماسخة وهم حيّ من الأزد عرفوا بأمّهم بنت الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد وتلّقب ماسخة.
وذكر أبو عليّ " ١ - ٢٦٨، ٢٦٥ " إيفاد المهلّب لكعب بن معدان علي الحجّاج.
ع هو كعب بن معدان الأشقريّ، والأشاقر قبيلة من الأزد. قال أبو البهاء الأزديّ:


قل للمهلّب إن نابتك نائبة ... فادع الأشاقر وانهض بالجراميز
وكعب فارس شاعر خطيب معدود في جلّة أصحاب المهلّب والمذكورين في حروب الأزارقة يكنى أبا مالك. وروى العتبي أنه لما وفد هذه الوفادة على الحجاج استفتح القول بإنشاده قصيدته التي أوّلها:
يا حفص إنّي عداني عنكم السفر ... وقد سهرت فأردي عيني السهر
ومرّ في القصيدة يذكر وقائعهم مع المهلّب حتى انتهى إلى قوله:
خبوا كمينهم بالسفح إذ نزلوا ... بكازرون فما عزّوا ولا نصروا
باتت كتائبنا تردي مسلّمة ... حول المهلّب حتى نوّر القمر
هناك ولّوا خزايا بعدما هزموا ... وحال دونهم الأنهار والجدر
تأبى علينا حزازات النفوس فما ... نبقى عليهم ولا يبقون إن قدروا
قال فضحك الحجّاج له وقال: إنك لمنصف يا كعب، أخطيب أنت أم شاعر؟ قال شاعر خطيب، فسأله كيف كان محاربة المهلّب للقوم، وساق الحديث إلى آخره بمعناه. قال ثم قال: كيف كان بنو المهلّب؟ قال حماة الحريم نهاراً، وفرسان الليل تيقّظاً. قال: فأين السماع من العيان؟ قال: السماع دون العيان، قال صفهم رجلاً رجلاً، قال: المغيرة فارسهم وسيّدهم نار ذاكية، وصعدة عالية. وكفى بيزيد فارساً شجاعاً ليث غاب، وبحر جمّ العباب. وجوادهم قبيصة ليث المغار، وحامي الذمار. ولا يستحي البطل أن يفرّ من مدرك، وكيف لا يفرّ من الموت الحاضر، والأسد الخادر، وعبد الملك سمّ ناقع، وسيف قاطع. وحبيب موت ذعاف إنما هو طود شامخ، وعزّ باذخ. وكفاك بالمفضّل نجدة ليث هرّار، وبحر موّار. ومحمد ليث غاب، وحسام ضراب. قال: فأيّهم أفضل؟ قال: هم كالحلقة المفرغة لا يعرف


طرفاها. قال: كيف جماعة الناس؟ قال: هم على أحسن حال أدركوا ما رجوا، وأمنوا ما خافوا، وأرضاهم العدل، وأغناهم النفل.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٦٩، ٢٦٥ " شعر قطريّ بن الفجاءة:
يا ربّ ظلّ عقاب قد وقيت بها
ع اختلف في اسم الفجاءة فقيل اسمه جعونة، وقيل مازن بن يزيد بن زياد بن حنثر، أحد بني مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، سميّ الفجاءة لأنه غاب دهراً باليمن ثم جاءهم فجاءة. وقطريّ شاعر فارس ورأس من رؤوس الخوارج، وممن سميّ فيهم بأمير المؤمنين.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٦٩، ٢٦٦ ":
وأشعث قد قدّ السفار قميصه ... يجرّ شواء بالعصا غير منضج
ع الشعر للشمّاخ هكذا اتّفقت الرواية عن أبي علي يجرّ والجماعة تروي: وجرّ شواء نسقاً على قوله: قدّ السفار قال الأصمعي: كان هذا مما أعان على تخريق ثيابه. كذلك رواه أبو حاتم عن الأصمعيّ وأبي عمرو الشيبانيّ، وأبو محمد عن خالد بن كلثوم، وإبراهيم بن محمد عن أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابيّ، والعباس بن الفرج عن أبي تمّام. وقوله


غير منضج: أراد لسرعة السير وجدّه بهم وإعجاله لهم عن إنضاجه، كما قال امرؤ القيس:
نمشّ بأعراف الجياد أكفّنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهّب
وهذا إنما يكون في حال السفار لا في غيره، ورواية أبي عليّ تقتضي أن ذلك شأنه في جميع أحواله، وهذا بالذّم أشبه، لأنه إذا فعل ذلك في حال الطمأنينة دلّ على الجشع وشدّة الحرص على الطعام. وروى أبو عبد الله بن أبي العباس: فتى يملأ الشيزي ويروى نديمه، وهي رواية أفادت معنى ثالثاً: يجانس ما قبله من إطعام وسقي، ومن روى: ويروى سنانه فذلك في معنى. ويضرب في رأس الكميّ المدجّج فلم يفد البيت أكثر من معنيين.
وقوله في البيت: وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٧٠، ٢٦٦ " لعبد الرحمن بن زيد:
يؤسى عن زيادة كلّ حيّ ... خليّ ما تأوّبه الهموم
ع وعبد الرحمن هو أخو زيادة بن زيد بن مالك بن عامر بن قرّة أحد بني سعد بن هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة. وقد تقدم خبر هدبة بن خشرم ٦١ وقتله لزيادة بن زيد. فلما سجن هدبة في دم زيادة جعل القرشيّون يكلّمون عبد الرحمن أخاه في أمر هدبة وأضعفوا له الدية حتى بلغت عشراً، منهم سعيد بن العاصي، وعبد الله بن عمر، والحسين بن عليّ، وعمرو بن عثمان بن عفّان، فلما أكثروا عليه أنشدهم


هذا الشعر. وفيه:
غشوم حين يبصر مستفاد
هكذا ثبتت الرواية عن أبي عليّ، ورواه أبو العباس الأحول:
غشوم حين يبصر مستفاداً
وهذا بيّن المعنى يريد أنه منتهز للفرصة إذا رأى أنه مستفيد من عدوّه فائدة غشم فانتهزها، أو مدرك فيه بغية وثب فنالها. ورواه بعضهم:
حين يبصر مستقاداً
بالقاف يريد مستقاداً منه وممّن له عنده ثار، ويقوّي هذه الرواية عجز البيت:
وخير الطالبي الترة الغشوم
وهي رواية مقبولة حسنة. وقد روى:
غشوم حين ينصر مستقاد
ينصر بالنون، والمعنى أنه يطلب منه لعزّته نصره، وأن يقيد ممن يجب عليه القود، ويستعدي على من تعدّى. فلما أنشدها هدبة قال: إن فيه مطمعاً بعد فعاودوه. فقال عبد الرحمن حين عاودوه:
باست امرئ واست التي زحرت به ... إذا نال مالاً من أخ وهو ثائره
وإنّي وإن ظنّ الرجال ظنونهم ... على صبر أمر لم تشعّب مصادره
وهي أبيات فلما أنشدها هدبة قال: دعوه فوالله لا يقبل عقلاً أبداً جزيتم خيراً. فأقام هدبة في السجن ستّ سنين، حتى أدرك المسور بن زيادة، ومات عبد الرحمن في خلال ذلك، وكان المسور هو الذي تولّى قتل هدبة، وقد تقدّم ذكر ذلك ٦١. وذكر المدائني أن المسور قد كان اختار العفو وأخذ الدية، حتى قالت له أمّه والله لئن لم تقتل هدبة لأنكحنّه، فيكون قد قتل أباك ثم ينكح أمّك فتسب بذلك يد المسند، فلفته ذلك عن مذهبه، ومضى على الاتّئار من هدبة وقتله.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٧٠، ٢٦٧ " لأبي الهيذام في أخيه:


سأبكيك بالبيض الرقاق وبالقنا ... فإنّ بها ما يدرك الماجد الوترا
ع هو أبو الهيذام عامر بن عمارة بن خريم المرّيّ، وخريم هذا هو المعروف بخريم الناعم، وإليهم ينسب أبو يعقوب الخريمي الشاعر، وكان مولى لأخي أبي الهيذام عثمان بن عمارة، وأبو الهيذام شاميّ شاعر فحل وفارس مشهور، وكان عامل للرشيد بسحستان قتل أخا لأبي الهيذام فرثاه بهذا الشعر، وزاد فيه محمد بن داود بيتاً في آخره. وهو:
ولكنّني أشفى الفؤاد بغارة ... ألهّب في قطري جوانبها جمرا
فخرج أبو الهيذام وجمع جمعاً وغلظ أمره واشتدّت شوكته وأعي الحيل فيه، حتى احتيل له من قبل صديق له يقال له عامر، كتب إليه فأرغبه وضمن له ولاية البلد، فاستنام إليه فشدّ علي أبي الهيذام فقيّده، وحمل إلى الرشيد وهو بالرقّة، فقال لمّا دخل عليه:
أفي عامر لا قدّس الله عامراً ... تبيت تغنّيني السلاسل والكبل
فهل نحن إلاّ أهل سمع وطاعة ... وهل أنت إلاّ السيّد الحكم العدل
فأحسن أمير المؤمنين فإنّه ... أبى الله إلا أن يكون لك الفضل
فمنّ عليه الرشيد وأطلقه.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٧٠، ٢٦٧ " لابن الروميّ في النرجس:
خجلت خدود الورد من تفضيله ... خجلاً تورّدها عليه شاهد


وفيها:
اطلب بعينك في الملاح سميّة
وروى غيره: اطلب بعفوك وهو أحسن لأن هذه الرواية تفيد معنى يريد أن ذلك كثير يجده بعفوه من غير جهد، وكثيراً ما يسمّون بنرجس. قال شاعرهم في جارية:
كنت أبغيك في البسا ... تين شوقاً لرؤيتك
فإذا نرجس ينا ... دي بلفظ كلفظتك
أنا أشبه لمن هوي ... ت فخذني لبغيتك
فجنيناك ناضراً ... وبعثنا إليك بك
وفيها:
فتأمّل الأخوين من أدناهما ... شبهاً بوالده فذاك الماجد
وروى غيره:
فانظر إلى الولدين من أدناهما
ع وقد ردّ عليه أحمد بن يونس الكاتب فقال:
يا من يشبّه نرجساً بنواظر ... دعج تنبّه إن فهمك راقد
إن القياس لمن يصحّ قياسه ... بين العيون وبينه متباعد
والورد أشبه بالخدود حكاية ... فعلام تجحد فضله يا جاحد
ملك قصير عمره مستأهل ... بخلوده لو أنّ حيّاً خالد
إن قلت إن الورد فرد في اسمه ... ما في الملاح له سميّ واحد
فالشمس تفرد في اسمها والمشتري ... والبدر يشرك في اسمه وعطارد
زهر النجوم تروقنا بضيائها ... ولها منافع بعد ذا وعوائد
وخليفة إن غاب ناب بنفحه ... وبنفعه أبداً مقيم راكد
إن كنت تنكر ما ذكرنا بعدما ... وضحت عليه دلائل وشواهد
فانظر إلى المصفرّ لوناً منهما ... وافطن فما يصفرّ إلا الحاسد
هذا ما اخترت منها.


وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٧١، ٢٦٨ " للأخيطل:
سقياً لأرض إذا ما شئت نبّهني ... بعد الهدوء بها قرع النواقيس
ع هو محمد بن عبد الله يعرف بالأخيطل ويلّقب برقوقي، غلام من أهل الأهواز أديب جيّد الشعر يكنى أبا بكر، وكان مصيب التشبيه، ومما يستجاد له قوله في صفة مصلوب صلبه الحسن بن رجاء بالأهواز:
كأنّه عاشق قد مدّ بسطته ... يوم الفراق إلى توديع محتمل
أو قائم من نعاس فيه لوثته ... مواصل لتمطّية من الكسل
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٤٧٢، ٤٦٩ " للسموأل بن عادياء:
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكلّ رداء يرتديه جميل
ع اختلف الناس في هذه القصيدة، فمنهم من ينسبها إلى عبد الله بن عبد الرحمن، وقيل ابن عبد الرحيم الأزديّ شاعر شأميّ إسلاميّ، ومنهم من يعزوها إلى السموأل بن غريض بن عادياء اليهودي. من ولد الكاهن بن هارون بن عمران، وبنو قريظة وبنو النضير هما المعروفان بالكاهنين، نسبوا إلى جدّهم الكاهن بن هارون بن عمران، كما قيل العمران والحسنان. وروى عن دارم بن عقال وهو من ولد السموأل أنه السموأل بن غريض


بن عادياء بن رفاعة بن ثعلبة بن كعب بن عمرو مزيقياء ابن عامر ماء السماء. وهذا محال لأن الأعشى أدرك شريح بن السموأل وأدرك الإسلام، وعمرو بن عامر قديم لا يجوز أن يكون بنيه وبين السموأل أربعة آباء ولا عشرة إلاّ أكثر والله أعلم. والأصحّ أن أمّ السموأل كانت من غسّان لا أبوه، والسموأل هو صاحب الحصن المعروف بتيماء، وبه يضرب المثل في الوفاء. وقد ذكر ذلك وخبره الأعشى في شعره بأحسن اقتصاص، وبيت السموأل بيت الشعر في يهود، فإنه شاعر وأبوه شاعر وأخوه سعية بن غريض شاعر متقدّم مجيد. قوله:
فكل رداء يرتديه جميل
يريد لا يضرّه إخلاق الثياب، إذا كان عرضه سليماً من العاب. وبعده بيت لم يروه أبو عليّ وهو:
إذا المرء لم يحمل على النفس ضيمها ... فليس إلى حسن الثناء سبيل
وفيه:
وإنّا أناس لا نرى القتل سبّة ... إذا ما رأته عامر وسلول
يريد بني عامر بن صعصعة، وبنو سلول هم بنو مرّة بن صعصعة أخي عامر، غلبت عليهم أمّهم سلول بنت ذهل بن شيبان. وهذا من أحسن ما ورد في الاستطراد من مدح إلى ذمّ، وقول بكر بن النطّاح يمدح مالك بن طوق:
فتى شقيت أمواله بسماحه ... كما شقيت قيس بأرماح تغلب
وفيه:
وما مات منّا سيّد حتف أنفه ... ولا طلّ منّا حيث كان قتيل


وأوّل من نطق بهذا اللفظ مات فلان حتف أنفه رسول الله ﷺ، فدلّ أن الشعر إسلاميّ، وقد رواه قوم:
وما مات منّا سيّد في فراشه.
وفيه:
صفونا فلم نكدر وأخلص سرّنا ... إناث أطالت حملنا وفحول
يعني أصلنا، يقال إن فلاناً ليضرب في سرّ: أي في أصل جيّد، ومنه سرارة الوادي: أي أكرمه وقيل أوسطه. وفيه:
فإنّ بني الدّيّان قطب لقومهم ... تدور رحاهم حولهم وتجول
يريد أنهم أهل حضر وقصور وجنّات، وأنهم لا يظعنون في طلب نجعة كما تفعل الأعراب، ومثله قول حسّان:
أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل
وقال آخر:
لله درّ ثقيف أيّ منزلة ... حلّوا بها بين سهل الأرض والجبل
قوم تخيّر طيب العيش رائدهم ... فأصبحوا يلحفون الأرض بالحلل
ليسوا كمن كانت الترحال همّته ... أخبث بعيش على حلّ ومرتحل!
وقد تقدمّ إنشاده ٤٢، وقال رجل من بني تميم:
لكسرى كان أعقل من تميم ... ليالي فرّ من بلد الضباب
فأنزل نسله ببلاد ريف ... وأشجار وأنهار عذاب
وصار بنو أبيه بها ملوكاً ... وصرنا نحن أمثال الكلاب
فلا رحم الإله صدي تميم ... فقد أزرى بنا في كلّ باب


والعربي يأنف أن يقال له يا أعرابيّ لجفاء العرب وعنجهيّتهم، قال الشاعر:
يسمّوننا الأعراب والعرب اسمنا ... وأسماؤهم فينا رقاب المزاود
رقاب المزاود إشارة إلى أنهم موال وهم الحمر، ولم يبعث الله ﷿ نبيّنا إلاّ من أهل القرى والمدر لا من أهل البدو والوبر، قال الله تعالى: " وما أرسلنا من قبلك إلاّ رجالاً نوحي إليهم من أهل القرى "، ولذلك قال خليد عينين العبدي الهجريّ منتصراً للصلتان العبديّ، وكان الصلتان قد فضّل في قصيدته التي تقدّم إنشاد أبي عليّ لها " ٢ - ١٤٣، ١٤١ " الفرزدق في الحسب وجريراً في الشعر، فقال جرير:
أقول ولم أملك سوابق عبرة ... متى كان حكم الله في كرب النخل
فأجابه خليد:
وأيّ نبيّ كان من غير قومه ... وهل كان حكم الله إلاّ مع الرسل
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٧٣، ٢٧٠ " للفرزدق:
يفلّقن هاماً لم تنله سيوفنا ... بأسيافنا هام الملوك القماقم
ع أنكر أبو علي تذكير الهام، وزعم أنه لم يؤثر عن العرب فيه تذكير، ولم يقل أحد منهم: الهام فلّقته وهو يرويه في شعر عنترة ويروّي:
والهام يندر في الصعيد كأنّما ... يلقى السيوف به رؤوس الحنظل


وقال طفيل وهو يرويه أيضاً:
بضرب يزيل الهام عن سكناته ... وينقع من هام الرجال بمشرب
وقال النابغة ولا تكاد تجد أحداً إلاّ وهو يحفظه ويرويه:
بضرب يزيل الهام عن سكناته ... وطعن كإيزاع المخاض الضوارب
ولو أنكر المعنى دون اللفظ كان أولى، لأن قوله: يفلّقن هاماً لم تنله سيوفنا، ثم قوله:
بأسيافنا تناقض.
وقبل بيت الفرزدق:
فدى لسيوف من تميم وفي بها ... ردائي وجلّت عن وجوه الأهاتم
شفين حرارات النفوس ولم تدع ... علينا مقالاً في وفاء للائم
يفلّقن هاماً لم تنله سيوفنا.
الأهاتم آل الأهتم بن سنان بن خالد بن منقر. ويروى حزازات النفوس. يقول هذا في قتل وكيع قتيبة بن مسلم.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٧٤، ٢٧١ " لمطيع بن إياس يرثي يحيى بن زياد الحارثي:


وينادونه وقد صمّ عنهم ... ثم قالوا وللنساء نحيب
ع وهو مطيع بن إياس ابن أبي قزعة سلم بن نوفل من بني الدؤل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة، وقيل من بني ليث بن بكر بن عبد مناة، والدؤل وليث أخوان لأب وأمّ، أمّهما أمّ خارجة عمرة بنت سعد بن عبد الله أنماريّة، وهو أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان، وبعض ولد أنمار هم بجيلة، غلبت عليهم أمّهم بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة، وأم خارجة منهم، وهي التي يضرب بها المثل فيقال: أسرع من نكاح أم خارجة، وكان الرجل يقول لها: خطب، فتقول: نكح، وقد ولدت في عدّة بطون من العرب، حتى لو قال قائل إنّه لا يكاد يتخلّص من ولادتها كبير أحد لكان مقارباً، وروى أن بعض أزواجها طلّقها فدخل بها ابن لها عن حيّة إلى حيّها فرفع لها راكب، فلما تبيّنته قالت لابنها: هذا خاطب لي لا شكّ فيه، أفتراه يعجلني أن أحلّ، ماله ألّ وغلّ. وكانت حسناء مقبولة، فالرجال يحبّونها ولا يصبرون على ما تطلبهم من الباءة، فيطلّقونها. وسلم بن نوفل جدّ مطيع هو الذي يقول فيه الشاعر:
يسوّد أقوام وليسوا بسادة ... بل السيّد المعروف سلم بن نوفل
وهذا البيت لرجل من قومه جنى عليه جناية تستجهل الحليم فسيق إليه مصفوداً، فقال له ما آمنك من انتقامي؟ قال له الجاني: أصلحك الله إنما سودّناك لتغفر ذنوبنا، وتعفو عن جهّالنا. فقال: قد غفرت ذنبك وعفوت عنك واحتملت جهلك. فولىّ الجاني وهو يقول:
يسوّد أقوام وليسوا بسادة
ويكنى مطيع أبا سلم أدرك الدولتين، وكان شاعراً


ظريفاً حلو العشرة مليح النادرة، وكان متّهماً بالزندقة، وكان يحيى بن زياد هذا الحارثيّ وحمّاد الرّاوية وحمّاد عجرد وابن المقفّع ووالبة بن الحباب كذا، وكانوا جميعاً يتنادمون لا يفترقون، ولا يستأثر أحدهم على الآخر بمال ولا ملك شيء قلّ أو كثر، وكانوا جميعاً يرهّقون في دينهم.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٧٤، ٢٧١ " لأبي خراش:
حمدت إلاهي بعد عروة إذ نجا ... خراش وبعض الشرّ أحسن من بعض
ع عروة أخوه أصيب، وخراش ابنه نجا، وفيه:
فوالله لا أنسى قتيلاً رزئته ... بجانب قوسي ما مشيت على الأرض
هكذا يرويه أبو عليّ قوسي بفتح القاف، وغيره يأبى إلاّ ضمّها. وقال في هذا البيت:
لا أنسى قتيلاً رزئته
وقال في الذي يليه:
بلى إنّها تعفو الكلوم وإنّما ... نوكل بالأدنى وإن جلّ ما يمضى
رجع من قوله الأوّل إلى ما هو أصحّ، قال الأصمعي: هذا بيت حكمة يقول إنما نذكر الحديث من المصيبة وإن جلّ الذي قبله فقد نسيناه، وضدّ هذا قول أخي ذي الرمّة:
ولم تنسني أوفي المصيبات بعده ... ولكنّ نكء القرح بالقرح أوجع
وفيه:
ولم أدر من ألقي عليه رداءه ... خلا أنّه قد سلّ عن ماجد محض
قيل في هذا البيت ثلاثة أقوال، قال قوم: إنّ عروة لمّا قتل ألقي عليه رداءه رجل من القوم فكفّنه به، وقال آخرون: بل الذي ألقي عليه الرجل رداءه خراش، وذلك أن رجلاً من


ثمالة ألقي عليه رداءه ليشكل عليهم، وقد شغل القوم بقتل عروة وقال له: كيف دلالتك قال: قطاة، قال: انج، وعطف القوم عليه فلم يروه، وقيل بل ألقي عليه رداءه إجارة له. وكذلك كانوا يفعلون، وهذا مثل قول البريق يذكر رجلاً منّ عليه.
ولمّا رأيت أنّه متعبّط ... دعوت بني بدر ولحّفته بردي
وقال أبو عبيدة: لا أعرف شاعراً مدح من لا يعرف إلاّ أبا خراش بهذا البيت.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٧٥، ٢٧١ " لأبي عطاء السندي يرثي يزيد بن عمر بن هبيرة:
ألا إن عيناً لم تجد يوم واسط ... عليك بجاري دمعها لجمود
ع كان أبو جعفر المنصور قتل يزيد غدراً بعد أن كتب إليه أماناً، فلما حمل رأسه إليه قال بعضهم للحرسيّ: أترى طينة رأسه ما أعظمها؟ فقال له: طينة أمانه كانت أعظم. وأبو عطاء هو أفلح بن يسار مولى لبني أسد، وكان يسار سنديّاً أعجمياً لا يفصح، وأبو عطاء ابنه عبد أسود، منشؤه الكوفة لا يكاد يفصح أيضاً بين لثغة ولكنة، وهو مع ذلك من أحسن الناس بديهة وأشدّهم عارضة وتقدّماً، شاعر فحل في طبقته أدرك الدولتين، وكان من شعراء بني أميّة وشيعتهم، وهجا بني هاشم ومات عقب أيام المنصور. ودخل يوماً على


المنصور وهو يسحب الوشى والخزّ. فقال له المنصور: أنّي لك هذا يا أبا عطاء؟ فقال: كنت ألبس هذا في الزمن الصالح، فلم تنكره في الزمن الطالخ، ثم ولّى ذاهباً فاستخفى فما ظهر حتى مات المنصور، فمما قال في بني هاشم:
بني هاشم عودوا إلى نخلاتكم ... فقد قام سعر التمر صاع بدرهم
فإن قلتم رهط النبيّ صدقتم ... فهذي النصارى رهط عيسى بن مريم
وأنشد أبو عليّ لأعرابيّة:
لعمرك ما الرزيّة فقد مال ... ولا شاة تموت ولا بعير
ولكن الرزيّة فقد قرم ... يموت لموته بشر كثير
موت البشر هنا العيلة واليأس من النوال وانقطاع الرجاء من الرفد بموت ذلك الكريم القرم، كما قال الشاعر:
ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميّت الأحياء
إنما الميت من يعيش كئيباً ... كاسفاً باله قليل الرخاء
وقال الآخر:
ماذا أجال وثيرة بن سماك ... من دمع باكية عليه وباك
ذهب الذي كانت معلّقة به ... حدق العفاة وأنفس الهلاّك
يعني الهلاّك جهداً وضياعاً، وكالبيت الأول من هذين البيتين قول الأسود بن زمعة في ابنه


زمعة، وكان قتل يوم بدر وحرّمت قريش البكاء على قتلى بدر لئلا يشمت بها، فسمع الأسود بكاء في جوف الليل، فقال: انظروا هل أحلّت قريش البكاء حتى أبكي سجلاً أو سجلين على زمعة، فقالوا: لا إنما هي امرأة أضلّت بعيراً فهي تبكي، فقال:
أتبكي أن يضلّ لها بعير ... ويمنعها من النوم السهود
فلا تبكي على بكر ولكن ... على بدر تقاصرت الجدود
ألا قد ساد بعدهم رجال ... ولولا أهل بدر لم يسودوا
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٧٦، ٢٧٣ " لابن الروميّ:
ما يبالي أصمّمت شفرتاه ... في محزّ أم جارتا عن محزّ
ع أخذه من قول أبي الهول:
ما يبالي إذا الضريبة حانت ... أشمال سطت به أم يمين
نعم مخراق ذي الحفيظة في الهي ... جاء يعصي به ونعم القرين
وفيه:
مثله أحوج الشجاع إلى الدر ... ع فغالي بها على كلّ بزّ
وكرّر هذا المعنى فقال:
يقول القائلون إذا رأوه ... لأمر ما تغوليت الدروع
وقال البحتري في صفة سيف فأجاد:


ماض وإن لم تمضه يد ضارب ... بطل ومصقول وإن لم يصقل
يغشى الوغى والترس ليس بجنّة ... من حدّه والدرع ليس بمعقل
مصغ إلى حكم الردى فإذا مضى ... لم يلتفت وإذا قضى لم يعدل
متوقّد يبري بأوّل ضربة ... ما أدركت ولو أنّها في يذبل
وإذا أصاب فكلّ شيء مقتل ... وإذا أصيب فما له من مقتل
وأنشد " ١ - ٢٧٧، ٢٧٣ " لعبدة بن الطبيب:
أوردته القوم قد ران النعاس بهم
ع وصلته:
ومنهل آجن في جمّة بعر ... مما تسوق إليه الريح مجلول
كأنّه في دلاء القوم إذ نهزوا ... حمّ على ودك في القدر مجمول
أوردته القوم قد ران النعاس بهم ... فقلت إذا نهلوا من جمّة قيلوا
قال أبو علي ران: غلب. ع قوله مجلول: أي ملفوظ عنه الجلّة وهي البعر. والحمّ: ما بقي من الشحم إذا أذيب، شبّه الماء عند اغترافه القوم بالشحم المجمول وهو المذاب.

وذكر أبو علي " ١ - ٢٧٧، ٢٧٤ "
خبر عرابة مع معاوية
وإنشاده شعر حاتم، وفيه:
وإنّي مذموم إذا قيل حاتم ... نبا نبوة إن الكريم يعنّف
ع يريد أن الكريم يعنّف واللئيم لا يعنّف، وهذا مثل قولهم: إنما يعاتب الأديم ذو البشرة وقال الشاعر:


وإذا عتبت على اللئيم ولمته ... في بعض ما يأتي فأنت ملوم
وإذا جريت مع السفينة كما جرى ... فكلا كما في جريه مذموم
وقال عبد الصمد بن المعذّل في نحوه:
عذرك عندي بك مبسوط ... والذنب عن مثلك محطوط
ليس بمسخوط فعال امرئ ... كل الذي يأتيه مسخوط
وحاتم هو ابن عبد الله بن سعد بن الحشرج، أحد بني ثعل بن عمرو بن الغوث بن طئ، يكنى أبا سفّانة وأبا عديّ، فارس شاعر جاهليّ، وأحد الأجواد الذين يضرب بهم المثل بل هو أشهرهم، وهم ثلاثة: حاتم بن عبد الله، وكعب بن مامة، وهرم بن سنان، وهم أرماق المقوين، وكان حاتم ظفرا إذا قاتل غلب، وإذا غنم أنهب، وإذا سئل وهب، وإذا قامر سبق، وإذا أسر أطلق، وإذا أثرى أنفق. وذكر أنه لا يعرف ميّت قرى أضيافه سواه، وذلك: أن ركبا من العرب نزلوا بموضع قبره وقد نفد زادهم، وفيهم رجل يكنى أبا خيبريّ، فجعل يقول: أبا سفّانة! ألا تقري أضيافك، أبا سفّانة! إنّ أضيافك جياع مقوون، يعيدها ليلته، فلما نام ثار من نومه وهو يقول: واراحلتاه! عقرت والله ناقتي! فقال له أصحابه وكيف؟ قال: رأيت أبا سفّانة قد انشقّ عنه قبره فاستوى قائماً ينشدني:
أبا خيبريّ وأنت امرؤ ... ظلوم العشيرة لوّامها
وماذا تريد إلى رمّة ... بدوّيّة صخب هامها
تبغّي أذاها وإعسارها ... وحولك عوف وأنعامها
ثم عمد إلى سيفه وانتضاه من غمده، فعقر به ناقتي وقال دونكم: فما أيقظني إلاّ رغاؤها،


وإذا بالناقة ترغو ما تنبعث ولا بها حراك، فقالوا: قد والله قراك حاتم، فنحروها وأكلوا وتزوّدوا، واقتسم القول متاع أبي خيبري على إبلهم واستمرّوا لوجهتهم، فلما صاروا في الظهيرة، وضح لهم راكب يجنب بعيراً يؤمّ سمتهم حتى التقوا، فقال لهم: أفيكم أبو خيبري، قالوا: نعم، قال: فإنّ عديّ بن حاتم رأى أباه البارحة وهو يقول له: إن أبا خيبري وأصحابه استقروني فقريتهم ناقته، فعوّضه منها وزده بكراً يحمل عليه متاعه، وهذه الناقة! وهذا البكر! فارتحل أبو خيبريّ الناقة، وتخفّف هو وأصحابه من أزوادهم وأمتعتهم على البكر، ومضوا بأتمّ قرى. وأدرك عديّ بن حاتم النبيّ ﷺ وحسن إسلامه، وروى عنه وكان يحدّث بهذا الخبر بعد إسلامه. وقد روى أنّ هذه الأبيات إنما كان ينشدها حاتم ابنه عديّاً حين أمره أن يعوّض أبا خيبريّ بناقته وأمره أن ينشده إياها.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٧٨، ٢٧٤ " للشمّاخ:
إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقّاها عرابة باليمين
ع معنى باليمين هنا: بالقوّة، وقيل معناها بالحقّ، أي لأنه أحقّ بها، وبكلى القولين فسّرت الآية أعني قوله تعالى: " لأخذنا منه باليمين " قيل بالقوّة وقيل بالحقّ، وأما قوله تعالى: " فراغ عليهم ضرباً باليمين " ففيه ثلاثة أقوال: القولان المذكوران، والثالث أنه أراد باليمين التي أقسم بها ليكيدنّها، وذلك قوله تعالى حكاية عنه " وتالله لأكيدنّ أصنامكم بعد أن تولّوا مدبرين " فأما قوله تعالى: " إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين " فقيل معنى اليمين هنا القوّة، ويؤيّد هذا التأويل قوله تعالى: " وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوماً طاغين " أي ليس كما قلتم إنا أكرهناكم وقوينا عليكم. وفيه قول ثان وهو أنه أراد بقوله: عن اليمين من جهة الدين، لأن إبليس قال: " لآتينّهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم " قال المفسّرون: من أتاه الشيطان من قبل اليمين أتاه من قبل الدين


فلبس عليه الحقّ وشكّكه في اليقين، ومن أتاه من جهة الشمال أتاه من قبل الشهوات، وزيّن له إتيان السيئات، ومن أتاه من بين يديه أتاه من قبل التكذيب بالقيامة والمآب، والثواب والعقاب، ومن أتاه من خلفه خوّفه الفقر على نفسه وعلى من تخلّف من بعده، فلم يصل رحماً ولم يؤدّ زكاة.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٧٨، ٢٧٥ " للعجير السلوليّ:
تركنا أبا الأضياف في ليلة الصّبا ... بمرّ ومردى كلّ خصم يجادله
ع يرثي العجير بهذا الشعر رجلاً من قومه يقال له سليمان بن خالد بن كعب، هلك بمرّ الظهران وهو صادر إلى المدينة. وبيتان من هذا الشعر قد اختلف في قائلهما أشدّ اختلاف. وهما قوله:
فتى قدّ قدّ السيف لا متضائل ... ولا رهن لبّاته وبآدله
يسرّك مظلوماً ويرضيك ظالماً ... وكلّ الذي حمّلته فهو حامله
فقال السكّري: إنهما لثور بن الطثريّة يرثي أخاه يزيد، وأنشدهما في أبيات أوّلها:
أرى الأثل من بطن العقيق مجاوري ... مقيماً وقد غالت يزيد غوائله
وأنشد أبو تمام هذه الأبيات لزينب بنت الطثريّة ترثي أخاها، وقيل إنّها لأمّ يزيد ترثي ابنها، وقيل إن البيتين للأبيرد اليربوعي. وقوله:
فتى ليس لابن العمّ كالذئب
قد مضت أمثلته والقول في معناه ٥٩. وقوله:
يسرّك مظلوماً ويرضيك ظالماً


يريد إن ظلمت أدرك بثأرك ونصرك، وإن ظلمت أذمّ لك وخفرك وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٧٩، ٢٧٥ " للحسين بن مطير:
ألمّا على معن وقولا لقبره ... سقتك الغوادي مربعاً ثمّ مربعا
ع يرثي معن بن زائدة. ومن مختاره قوله يخاطب ابنه ولم ينشده أبو عليّ:
تعزّ أبا العبّاس عنه! ولا يكن ... عزاؤك من معن بأن تتضعضعا
فما مات من كنت ابنه لا ولا الذي ... له مثل ما أسدى أبوك وما سعى
تمنّى أناس شأوه من ضلالهم ... فأضحوا على الأذقان صرعى وظلّعا
وفيما أنشده:
فتى عيش في معروفه بعد موته ... كما كان بعد السيل مجراه مرتعا
يريد أن عطاءه كان جزيلاً وافراً وسابغاً فاضلاً، فلما مات بقي في أيدي الناس منه ما عاشوا به، ويحتمل أن يريد أنّه أوصى للناس بالمال، وشبّه عيشهم في معروفه بعد موته بمجرى السيل بعد انقضائه يكون مرعى ومتبقّلاً، ومثله:
فتى عيش في معروفه بعد موته ... كما رعيت بعد الربيع مسائله
يهمز ولا يهمز.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٧٩، ٢٧٦ " للبيد:
يحيلون السجال على السجال


ع وقبله:
كأنّ دموعه غرباً سناة ... يحيلون السجال على السجال
إذا أرووا بها زرعاً وقضباً ... أمالوها على خور طوال
القضب: الفصفصة، يقول: إذا أرووا بها زرعاً وقضباً أمالوها على النخل. والخور: الغزار الكثيرة الحمل كالناقة الخوّارة، وهي الصفيّ الغزيرة اللبن.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٧٩، ٢٧٦ " لمسلم بن الوليد:
قبر بحلوان استسرّ ضريحه ... خطراً تقاصر دونه الأخطار
يرثي به يزيد بن مزيد الشيبانيّ. وتمام الشعر:
أبقى الزمان على معدّ بعده ... حزناً كعمر الدهر ليس يغار
قال أبو علي " ١ - ٢٧٩، ٢٧٦ ": أنشدنا ابن در ستويه قال أنشدني عبد الله بن جوان صاحب الزياديّ: ع كان ثابت بن محمد الجرجانيّ يقول: جوان اسم فارسي ومعناه: صغير السنّ أي فتى، وكان من أعلم الناس بالفارسيّة.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٨١، ٢٧٧ " لرجل من بني شيبان:
وما أنا من ريب الزمان بجبّإ ... ولا أنا من سيب الإله بيائس
ع وقبله:
أبكي على الدعاء في كلّ شتوة ... ولهفي على بشر سمام الفوارس
والشعر لمفروق بن عمرو الشيبانيّ، وكان قيس والدعّاء وبشر إخوته، هلكوا في غزوة بارق


بشطّ الفرات في طاعون شيرويه، فبكاهم مفروق. وقوله: في كل شتوة يريد أن الدعاء كان جوادا مطعاماً في الشتاء عند انقطاع الألبان وقلة الزاد.
وقوله:
وما أنا من ريب المنون بجبّإ
يعني أن ما أصابه من المصائب قد هوّن عليه أمر النون، وهو مع ذلك غير يائس من فضل الله ﷿.
وأنشد أبو عليّ لحميد بن ثور:
ليست إذا سمنت بجايئة ... عنها العيون كريهة المسّ
ع وغيره يرويه إذا رمقت وهو أحسن لأن العين إنما تجبأ عن المرأة العجفاء لا عن السمينة، وكذلك كراهية المسّ. وقد وصف حميد من ضخم صاحبته التي ينسب بها ما لم يصفه شاعر ولا ذكره ذاكر فقال: وبعده:
وكأنّما كسيت قلائدها ... وحشيّة نظرت إلى الإنس
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٨١، ٢٧٨ " لبعض البصريّين:
كم من فتى تحمد أخلاقه ... ويسكن العافون في ذمّته
ع ومن جيّد ما ورد في الحجاب والحاجب قول أبي هفّان:
الله يعلم أنني لك شاكر ... والحرّ للفعل الكريم شكور
لكن رأيت بباب دارك جفوة ... فيها لحسن فعالكم تكدير


وقال العطوي أو غيره:
يا أبا موسى وأنت فتى ... ماجد محض ضرائبه
كن على منهاج معرفة ... إنّ وجه المرء حاجبه
وبه تبدو محاسنه ... وبه تبدو معايبه
وأرى بالباب معترضاً ... حاجباً يزورّ جانبه
ليس إنساناً فأعذره ... إنما الإنسان صاحبه
وقال أبو تمام:
سأترك هذا الباب ما دام إذنه ... كعهدي به حتى يلين قليلا
إذا لم أجد يوماً إلى الإذن سلّما ... وجدت إلى ترك اللقاء سبيلا
وقال آخر:
وإن كان لابدّ من حجبة ... ومن حاجب فاجعلوه رفيقا


يقابل من جاءكم بالجميل ... فيأتي صديقاً ويمضي صديقا
ومن حسن ما خاطب مجوب محتجباً قول العطويّ:
إذا أنت لم ترسل وجئت فلم أصل ... ملأت بعذر منك سمع لبيب
أتيتك مشتاقاً فلم أر حاجباً ... ولا ناظراً إلاّ بوجه غضوب
كأنّي غريم مقتض أو كأنّني ... طلوع رقيب أو صدود حبيب
فعدت وما فلّ الحجاب عزيمتي ... إلى شكر سبط الراحتين أريب
عليّ له الإخلاص ما ردع الهوى ... أصالة رأي أو وقار مشيب
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٨١، ٢٧٨ " لرجل كوفيّ يجهو المغيرة بن شعبة:
إذا راح في قبطيّة متأزّراً ... فقل جعل يستنّ في لبن محض
إذا نسب الناس إلى القبط قلت: قبطيّ بكسر القاف، وتنسب إليهم الثياب فتقول: قبطيّ بضم القاف للفرق. ومن مختار ما ورد في القصر والهجو به قول الحزين الكناني: وقد جمعه مجلس مع كثيّر، وكان كثيّر قصيراً لا يبلغ ضروع الإبل، وكان إذا دخل على عبد الملك قال له: تطأطأ لا يصب رأسك السقف. ولذلك قال له لما رآه: تسمع بالمعيديّ لا أن تراه لقماءته. فقال كثيّر للحزين: إنّك لا تحسن أن تهجو. فقال له الحزين: إن أبحت لي أن أقول قلت. قال: وما عسى أن تقول. فقال:
لقد علقت زبّ الذباب كثيّراً ... أساود لا يطنينه وأراقم


قصير الثياب فاحش عند بيته ... يعضّ القراد باسنه وهو قائم
ويروى:
يكاد كثير من تقارب شخصه ... يعضّ
وكان كثيّر يلّقب زبّ الذباب لقصره. وقال آخر يهجوه:
لعمرك ما زبّ الذباب كثيّر ... بفحل ولا آباؤه بفحول
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٨٢، ٢٧٨ " للفرزدق يهجو إبراهيم بن عربيّ:
ترى منبر العبد اللئيم كأنّما ... ثلاثة غربان عليه وقوع
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٨٢، ٢٧٩ " لعبد الصمد بن المعذّل في ابن أخيه:
لو كان يعطي المنى الأعمام في ابن أخ ... أصبحت في جوف قرقور إلى الصين
وتمامها:
لا يحمدونك في خلق ولا خلق ... إذا رأوك ولا دنيا ولا دين
ع ومثله في المعنى قول ابن الروميّ في ابن لصديق له:
الله يعلم أن لو كنت لي ولداً ... لما حبستك إلا في المطامير
يا من إذا ما رأته عين والده ... وسط الرجال تقاهم بالمعاذير
ومثل قول عبد الصمد:
وكان أحظى له لو كان متّزراً ... في السالفات على غرمول عنّين


قول الحسن وفيه بعض الغلوّ:
فرحمة الله على آدم ... رحمة من عمّ ومن خصّصا
لو كان يدري أنّه خارج ... مثلك من إحليله لاختصى
ومثل قوله:
إن القلوب لتطوي منك يا ابن أخي ... إذا رأتك على مثل السكاكين
قول ... في القلب وخز مثل وخز السنان
وقال ابن بسّام أو غيره:
ثقيل يطالعنا من أمم ... إذا سرّه رغم أنفي ألمّ
لنظرته وخزة في الحشى ... كوخز المحاجم في الملتزم
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٨٤، ٢٨٠ " للمقنّع الكندي:
يعاتبني في الدين قومي وإنما ... تداينت في أشياء تكسبهم حمدا
ع وهو محمد بن عميرة ويقال ابن عمير ابن أبي شمر ابن فرعان، كنديّ شاعر إسلاميّ، قال الهيثم بن عديّ كان المقنّع أحسن الناس وجهاً فإذا سفر لقع، أي أصابته العين فيمرض ويلحقه عنت، فكن لا يمشي إلاّ مقنّعاً. وأنشد يعقوب بن السكّيت هذا الشعر لحاتم، وزاد في أوله:


أصارمتي أني وصلت حبالها ... وصرّمت من بعد التصافي لها هندا
وسلمى وليلى والنوار وزينبا ... وجملاً وظبياً واجتنبت لها دعدا
وإن الذي بيني وبين بني أبي
وفي روايته تقديم وتأخير، وبعد هذا البيت الأول في رواية أبي عليّ بيتان، لم يروهما أبو علي ولا يعقوب فيما رواه لحاتم، وهما:
ألم ير قومي كيف أوسر مرّة ... وأعسر حتى تبلغ العسرة الجهدا
فما زادني الإقتار منهم تقرّبا ... وما زادني فضل الغني منهم بعدا
وهذا من قول الأبيرد اليربوعيّ:
فتى كان يدينه الغنى من صديقه ... إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر
ولله درّ إبراهيم بن العبّاس في قوله:
أراك إذا أيسرت خيّمت عندنا ... مقيماً وإن أعسرت زرت لماما
فما أنت إلاّ البدر إن قلّ ضوءه ... أغبّ وإن زاد الضياء أقاما
وكرّر هذا المعنى فقال:
أسد ضار على أعدائه ... وأب برّ إذا ما قدرا
يعرف الأبعد إن أثرى ولا ... يعرف الأدنى إذا ما افتقرا
وفي شعر المقنّع:
وفي فرس نهد عتيق جعلته ... حجاباً لبيتي ثم أخدمته عبدا


لم يرد بقوله: جعلته حجاباً لبيتي أني أحجب به بيتي من ناظر، وإنما يريد أنه نصب عينيه وأكبر همّه، كما قال الآخر:
يسدّون أبواب البيوت بضمّر ... إلى عنن مستوثقات الأواصر
العنّة: الحظيرة، وقريب منه قول الآخر:
يزين البيت مشدوداً ... ويشفي قرم الركب
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٨٤، ٢٨١ " لجحدر اللصّ قصيدة، منها:
أليس الليل يجمع أمّ عمرو ... وإيّانا فذاك بنا تدان
نعم وترى الهلال كما أراه ... ويعلوها النهار كما علاني
ع هذا من أيسر ما يقنع به المشوق ويتعلّق به المتتوّق. ومثله قول رجل من بني تميم:
كلانا يرى الجوزاء يا علو إن بدت ... ونجم الثريّا والمزار بعيد
وكيف بكم يا علو أهلاً ودونكم ... لجاج يغمّصن السفين وبيد
وقال رجل من بني رياح:


كفى حزناً أن لا يزال يعودني ... على النأي طيف من خيالك يا نعم
وأنت مكان النجم منّا وهل لنا ... من النجم إلاّ أن يقابلنا النجم
وأنشدهما أبو علي بعد " ٢ - ٢٩، ٢٦ " لمحرز العكليّ. وقال قيس بن ذريح:
أليست لبيني تحت سقف يكنّها ... وإيّاي هذا إذ نأت لي نافع
ويلبسنا الليل البهيم إذا دجا ... ونبصر ضوء الفجر والفجر ساطع
وقال آخر:
لقد زاد الهلال إليّ حبّاً ... عيون تلتقي عند الهلال
إذا ما لاح وهو شفاً صغير ... نظرن إليه من خلل الحجال
وقال جميل:
أقلّب طرفي في السماء لعلّها ... يوافق طرفي طرفها حين تنظر
وقال المعلوط فأخنى:
وما نلت منها محرماً غير أنّني ... إذا هي بالت بلت حيث تبول
وفيه:
أحاذر صولة الحجّاج ظلماً ... وما الحجّاج ظلاّم لجان
يريد أنه يوقع الحدود مواقعها، ولا يتجاوز بها مواضعها، وأصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه، يعني أن جنايته لا توجب عليه ما يحذره من وقع مصقول يمان. وأنشد صاعد بن الحسن لسوّار بن المضرّب الكلابي جاهليّ هكذا قال، وإنما هو سعديّ من سعد بني تميم قصيدة طويلة أوّلها:


أليس الله يعلم أن قلبي ... يحبّك أيّها البرق اليماني
وفي تضاعيفها جميع هذا الشعر الذي نسبه أبو علي إلى جحدر، إلاّ سبعة أبيات من آخرها، وذلك قوله:
فما بين التفرّق غير سبع
إلى آخر الشعر. ثم إن الحجاج أرسل على جحدر أسداً قد جوّعه له ثلاثاً، فبطش جحدر بالأسد فقتله، فعفا عنه الحجّاج ووصله وجعله في صحابته لما رأى من جرأته وشدّته.
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٨٥، ٢٨٢ " لأبي العتاهية:
لا تفخرنّ بلحية ... كثرت منابتها طويلة
ع من جيّد ما ورد في الهجاء بطول اللحية قول ابن الروميّ:
ولحية يحملها مائق ... مثل الشراعين إذا أشرعا
تقوده الريح بها صاغراً ... قوداً حثيثاً يتعب الأخدعا
لو غاض في البحر بها غوصة ... صاد بها حيتانه أجمعا
وقال الناجم:
لابن شاهين لحية ... طوله شطر طولها
فهو الدهر كلّه ... عاثر في فضولها
وذكر أبو علي " ١ - ٢٨٦، ٢٨٣ " خطبة ابن الزبير التي أنشد فيها:


قد جرّبوني ثم جرّبوني
ع هذا الرجل لجميل. وأوّله:
أنا جميل فتعرّفوني ... تالله ما جئت لتنكروني
ولا تغيّبت فتسألوني ... بحر يدقّ رجح السفين
تنحلّ أحقاد الرجال دوني ... قد جرّبوني ثم جرّبوني
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٨٦، ٢٨٣ ":
نهار شراحيل بن طود يريبني ... وليل أبي ليلى أمرّ وأعلق
ع هو للأعشى وبعده:
وما كنت شاجرداً ولكن حسبتني ... إذا مسحل سدّى لي القول أنطق
شريكان فيما بيننا من هوادة ... صفيّان جنّيّ وإنس موفّق
وروى أبي عبيدة شاقرداً: وهو المتعلّم. ومسحل: شيطانه، وحسبتني: هنا في معنى اليقين.
وروى أبو عبيدة:
إنسيّ وجنّ موفّق
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٨٧، ٢٨٣ " لأعرابيّ:
خطبت فقالوا هات عشرين بكرة ... ودرعاً وجلباباً فهذا هو المهر
ع رواه غيره:
ودرعاً وجلباباً فذا أيسر المهر
فيكون أبلغ في المعنى، ويسلم الشعر من الإقواء.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٨٧، ٢٨٤ ":
وشعثاء غبراء الفروع منيفة ... بها توصف الحسناء أو هي أجمل


ع وهما لرجل من بني سعد. ومثل هذا في الإلغاز، وتشبيه المرأة الحسناء بالنار قول الآخر.
ومشوبة لا يقبس الجار ربّها ... ولا طارق الظلماء منها يؤنّس
متى ما يزرها زائر يلق عندها ... عقيلة داريّ من العجم تفرس
يعني امرأة شبّهها بنار مشبوبة من حسنها كما قال العجّاج:
ومن قريش كل مشبوب أغرّ
ثم ألغز فقال:
لا يقبس الجار ربّها
يعني زوجها، أي لا يبديها حتى يراها الجار فيقبس من حسنها. والعقيلة: الخيار من كل شيء أراد مسكاً أو طيباً نسبه إلى دارين. وتفرس: تشقّ فتفوح، أي لا تعدو أن يكون عندها طيب.
تم هنا شرح الجزء الأوّل من الأماليّ


//بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء الثاني
شرح الجزء الثاني من الأمالي
أنشد أبو علي لمتتم بن نويرة شعرا، منه:
فقلت له إن إن الشجي يبعث الشجي ... فدعني فهذا كله قبر مالك
ع قد مضى ذكر متمم، ويروى: إن الأسى والأسى الحزن، وكلا المعنيين واحد، يقول: إذا رأيت محزونا أذكرني حزني، أو قبرا أذكرني قبر أخي، وهذا قريب من قولهم: العاشية تهيج الآيية ويروى: إن الأسى - بضم الهمزة - يبعث الأسى بفتحها، وهذه رواية أبي تمام، ولها وجهان، أحدهما: أن يكون الأسى جمع أسوة وهي التعزية، يقول: تعزيتكم تبعث حزني، ويجوز أن يكون قيل له لك اسوة في فلان وقد قتل أخوه، وفي فلان وقد قتل حميمه، فعرف فضل أخيه على المفقودين فبعث ذلك حزنه.
ويقوي هذه الرواية قوله في البيت الأول:
لقد لامني عند القبور على البكا
ويروي:
لقبر ثوى بين اللوى فالدوانك
وهذه مواضع في ديار بني أسد، وكذلك الملا المذكور في أول الحديث، قال متمم أيضاً:
قاظت أثال إلى الملا وتربعت ... بالحزن عازبة تسن وتودع


وأنشد أبو علي لفاطمة بنت الأحجم:
قد كنت لي جبلا ألوذ بظله
ع قال السكري هذا الشعر لليلى بنت يزيد بن الصعق، ترثي ابنها قيس بن زياد ابن أبي سفيان ابن عوف بن كعب، وقال الأخفش: إنه لامرأة من كندة. وأوله في رواية من رواه لفاطمة كما قال أبو علي:
يا عين جودي عند كل صباح ... جودي بأربعة على الجراح
والجراح: زوجها.
وفيه:
وإذا دعت قمرية شجناً لها
أخبرني غير واحد عن أبي العلاء المعري أنه كان يرد هذه الرواية ويقول: إنها تصحيف وينشده:
وإذا دعت قمرية شجباً لها
يعني فرخها الهالك وهو الهديل، والشجب: الهلاك، والشجب: الهالك. وهذه رواية حسنة مقبولة، والحق أحق أن يتبع. وكان الأحجم بن دندنة أحد سادات العرب. ويقال الأجحم بتقديم الجيم، قال ابن دريد جحم إذا فتح عينيه كالشاخص، وبذلك سمى الرجل أجحم، وقال الخليل الأجحم: الشديد حمرة العين مع


سعة وكان الأجحم قد تزوج خالدة بنت هاشم بن عبد المطلب، وهي أم فاطمه هذه.
وأنشد أبو علي للنابغة الجعدي:
ألم تعلمي أني رزئت محارباً
قد مضى ذكر الجعدي. وتمام الشعر وهو كله مختار:
يقول لمن يلحاه في بذل ماله ... أأنفق أيامي وأترك ماليا
يدر العروق بالسنان ويشتري ... من الحمد ما يبقى وإن كان غاليا
وحوح: هو وحوح بن عبد الله أخو النابغة لأمه. ومحارب: هو محارب بن قيس بن عدس من أشراف قومه. وهي كلمة.
وأنشد أبو علي:
أبا عمرو لم أصبر ولي فيك حيلة ... ولكن دعاني اليأس منك إلى الصبر
ع هو لعبد الله بن أراكة الثقفي يرثي أخاه عمرو بن أراكة، وكان ابن عباس قد استخلفه على اليمن، وشخص إلى علي رضوان الله عليه، فوجه معاوية إلى اليمن ونواحيها بشر بن أرطاة أحد بني عامر بن لؤي، فقتل عمرا، فجزع عليه أخوه ورثاه بشعر منه هذان البيتان، وفيلهما مما ينتظم به المعنى:
لعمري لئن أتبعت عينيك ما مضى ... من الدهر أو ساق الحمام إلى القبر
لتستنفدن ماء الشؤون بأسره ... ولو كنت تمريهن من ثبج البحر


أيا عمرو ولم أصبر وأنشد أبو علي لكعب بن زهير:
لقد ولى أليته جوى ... معاشر غير مطلول أخوها
ع قد مضى ذكر زهير ابن أبي سلمى. ويكنى ابنه كعب أبا المضرب، وهو شاعر مخضرم أدرك النبي ﷺ، ومدحه بقصيدته المشهورة:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
وبعد قوله: فإن تهلك حوى:
وما ساءت ظنونك يوم تولى ... بأرماح وفي لك مشرعوها
وآخر الشعر:
فما عتر الظباء بحي كعب ... ولا الخمسون قصر طالبوها
وكان حوى هذا قال لقاتليه وقد أسروه: والله إن قتلتموني ليقتلن منكم خمسون رجلا، فبلغ ذلك قومه فبروا يمينه وصدقوا قوله. وأما قوله: فما عتر الظباء فإن العتيرة: ذبيحة كانوا يذبحونها لأصنامهم من الغنم، وربما ضنوا بالغنم، فصادوا مكانها ظباء اتخذوها عتائر، يقول: أرقنا دماء قاتليه، ولم يفادوا بالظباء ولا وفوا بها كما كانت العرب تفعل في نذورها وعتائرها بالغنم تفديها بالظباء. وقال يعقوب كان من خبر هذا الشعر: أن الأوس من الأنصار كانوا حلفاء مزينة، فمر رجل من مزينة يقال له حوى ويقال جوى بالجيم على الأوس والخزرج، وهم يقتتلون في حرب بعاث، فدخل مع حلفائه فأصيب، فمر ثابت أبو حسان الشاعر فقال: يا أخا مزينة ما طرحك هذا المطرح؟ إنك لمن قوم ما يحمدونك. فقال حوى وهو يجود بنفسه: أعطى الله عهدا أن يقتل بي منكم خمسون ليس فيهم أعور ولا


أعرج، فسارت كلمته حتى أتت عمق، وهي أرض مزينة، فثاروا، فبلغ ثابتا أن مزينة قد أتتهم تطلب بدم حوى، فقال ثابت:
جاءت مزينة من عمق لتقرعنا ... فرى مزين وفي أستاهك الفتل
فتلقتهم مزينة ورئيسهم مقرن بن عائذ أبو النعمان بن مقرن فاقتتلوا، فقتل من الأنصار عشرة، وأسر ثابت، فآلى مقرن أن لا يفديه إلا بتبيس أجم أسود، فغضبت الأنصار من ذلك وأبوه، فلما رأوا أنه ليس من ذلك بد أتوا ثابتا، فقالوا ما ترى؟ فقال ادفعوا إليهم أخاهم يعني التيس، وخذوا أخاكم يعني نفسه. وقال في ذلك مقرن أبياتا منها:
وعن اعتناقي ثابتا في مشهد ... متنافس فيه الشجاعة للفتى
فشريته بأجم أسود حالك ... وكذاك كان فداؤه فيما مضى
وقال الحسن بن علي النمري
حي كعب قبيلة لحوى.
وأنشد أبو علي:
رأيت رباطا حين تم شبابه ... وولى شبابي ليس في بره عتب
ع قال الرياشي هذا الشعر لأبي الشغب، واسمه عكرشة العبسي. وقوله:
إذا كان أولاد الرجال حزازة ... فأنت الحلال الحلو والبارد العذب
الحزازة: الغيظ. ورواه الترمذي: إذا كان أولاد الرجال حرارة برائين مهملتين، ورواه السكري مرارة؛ وهو أحسن في صناعة الشعر لقوله: فأنت الحلال الحلو. وقد مضى القول في معنى الحلال حيث أنشد أبو علي: ألا ذهب الحلو الحلال الحلاحل.


وفيه:
كما اهتز تحت البارح الغصن الرطب
البارح: الريح الحارة، وإنما أراد الشاعر أن الغصن في ذلك الزمان ألين منه في الشتاء.
وأنشد أبو علي لأطارة بن سهية يهجو شبيب بن البرصاء:
من مبلغ فتيان مرة أنه ... هجاني ابن برصاء العجان شبيب
فلو كنت مرياً عميت فأسهلت ... كداك ولكن المريب مريب
قال أبو علي: سألت ابن دريد عن هذا البيت، فقال: كان أبوه أعمى وجده أعمى وجد أبيه أعمى، يقول فلو لم تكن مدخول النسب كنت أعمى كآبائك.
ع لأبي على سهوان فيما رواه أحدهما: إنشاده
فلو كنت مريا
وإنما هو: فلو كنت عوفيا لأن أرطاة وشبيبا مريان على ما نورده، والعمى إنما هو فاش في بني عوف من بني مرة إذا أسن الرجل منهم عمي وقل من يفلت فيهم من ذلك، ولو قال: فلو كنت مريا لكان هو أيضا قد انتفى من نسبه، لأنه مرى ولم يكن أعمى. وأما السهو الثاني: فإنشاده الأربعة الأبيات لأرطاة، وإنما الآخران لشبيب، يرد على أرطاة، وهو الأصح، لأن شبيبا كان أفضل من أرطاة بيتا، وكان أرطاة أفضل منه نفسا، فعمى شبيب بعد موت أرطاة، فكان يقول: ليت ابن سهية كان حياً فيعلم أني عوفي. وهذان شاعران مقدمان إسلاميان من بني مرة غلبت عليهما أمهاتهما، وهو أرطاة بن زفر بن عبد الله بن مالك، وأمه سهية بنت زامل، وقيل إنها سبية من كلب كانت لضرار بن الأزور، ثم صارت إلى زفر وهي حامل، فجاءت بأرطاة. وأما شبيب فهو شبيب بن يزيد بن حمزة، ويقال جبرة، وأمه قرصافة


بنت الحارث بن عوف ابن أبي حارثة، وهو ابن خالة عقيل بن علفة، أم عقيل عمرة بنت الحارث، لقبت البرصاء لشدة بياضها ولم يكن بها برص، ولذلك قال شبيب:
أنا ابن برصاء بها أجيب ... ما في هجان اللون ما تعيب
وقيل إنما سميت بذلك لبرص حدث بها، وذلك أن النبي ﷺ خطبها إلى أبيها فقال: إن بها وضحاً، فأصابها ذلك ولم يكن بها.
وذكر أبو علي خبر سالم بن قحفان العنبري، وقوله لامرأته: هاتي حبلا، فقالت: ما عندي حبل.
ع قال غير أبي علي: فأعطته خمارها، فأنشأ سالم يقول:
لقد بكرت أم الوليد تلومني ... ولم أجترم جرما فقلت لها مهلا
ولا تعذليني في العطاء ويسري ... لكل بعير جاء طالبه حبلا
وذكر باقي الشعر. قال فأجابته امرأته:
وتقسم ليلى يا ابن قحفان بالذي ... تكفل بالأرزاق في السهل والجبل
تزال حبال مبرومات أعدها ... لها ما مشي يوما على خفه جمل
فأعط ولا تبخل لمن جاء طالبا ... فعندي لها خطم وقد زاحت العلل
وفي شعر سالم:
فإني لا تبكي على إفالها
هذا من قول ضمرة بن ضمرة، وهو:
أرأيت إن صرخت بليل هامتي ... وخرجت منها بالباً أثوابي
هل تخمشن إبلي على وجوهها ... أو تعصبن رؤسها بسلاب
والسلاب: عصائب سود، يقال امرأة مسلبة: إذا لبست السواد محدا، وفيه: أصاخت فلم تأخذ سلاحا ولا نبلا يقول لم تمتنع من نحري لها وإعطائي إياها لحسنها


وسمنها، ولا رغبني ذلك فيها فيكفني عن بذلها، وهذا كما قال الفرزدق:
فمكنت سيفي من ذوات رماحها ... غشاشاً ولم أحفل بكاء رعائيا
قالوا رماحها: سمنها الذي تتقي به النحر، لأن صاحبها إذا رآها نفيسة ضن بها، وقال النمربن تولب:
أيام لم تأخذ إلى سلاحها ... إبلى بجلتها ولا أبكارها
جلتها: سمانها. وأبكارها: التي لم تحمل، وقيل التي حملت بطنا، وقال آخر:
إذا سمعت إبلي خواتة سائل ... أصاخت فلم تأخذ سلاحا ولا نبلا

من أبيات المعاني
عاذت ولما تعذ منه براكبهاحتى اتقاها بنكل غير مسمور
أي عاذت منه بسنامها، وهو راكبها، كأنها اتقته به فلم يعذها منه. والنكل: القيد. يقول: ضرب قوائمها بالسيف، فصار كأنه قيد لها غير مسمور عليها.
وذكر أبو علي خبر ذي الرمة، وأنه قيل له من حيث عرفت الميم.
ع الشعر الذي شبه فيه ذو الرمة عين ناقته بالميم قوله:


مهرية بازل سير المطي بها ... عشية الخمس بالموماة مزموم
كأنما عينها منها وقد ضمرتواحتثها السير في بعض الأضا ميم
قوله: سير المطى بها يقول كأن سيرهن يوصل بسيرها لفضل نشاطها. يقال هو يزم الألف أي يسبق الألف. وقال بعضهم: أراد كأنها زمام لهن تقتادهن كما يقتاد البعير بالزمام. والموماة: البرية. والخمس: أن تقيم ثلاثا في المرعي، وترد في الرابع فذلك الخمس. والأضا: الغدران واحدتها أضاة مثل قطاة وقطا، ويقال إضاء بالمد مثل أكمه وإكام.
وأنشد أبو علي:
لها حافر مثل قعب الوليد ركب فيه وظيف عجر
ع الشعر لامرىء القيس وبعده:
لها ثنن كخوافي العقا ... ب سود يفين إذا تزبئر
لها عجز كصفاة المسيل أبرز عنها جحاف مضر
لها ذنب مثل ذيل العرو ... س تسد به فرجها من دبر
وسالفة كسحوق الليا ... ن أضرم فيها الغوى السعر
لها جبهة كسراة المجن حذقه الصانع المقتدر
لها منخر كوجار الضباع ... فمنه تريح إذا تنبهر
يستحب في الحافر أن يكون مقبعا، قال عوف بن الخرع:
لها حافر مثل قعب الوليد يتخذ الفأر فيه مغارا
ويقال: سيل جحاف وجراف إذا اجتحف كل شيء، وبذلك سميت الجحفة لأن سيلا


اجتحفها في الجاهلية. وعيب على امرىء القيس قوله:
لها ذنب مثل ذيل العروس
وإنما المحمود منه؟ أن لا يمس الأرض، كما قال في أخرى:
ضليع إذا استدبرته سد فرجه ... بضاف فويق الأرض ليس بأعزل
والكلام في باقي الأبيات يأتي في موضعه بعد هذا إن شاء الله تعالى أنشد أبو علي لعمرو بن كلثوم:
ألا هبي بصحنك فأصبحينا
ع هذا أول الشعر، وبعده:
ولا تبقن خمر الأندرينا
مشعشعة كأن الحص فيها ... إذا ما الماء خالطها سخينا
تجور بذي اللبانة عن هواه ... إذا ما ذاقها حتى يلينا
ترى اللحز الشحيح إذا أمرت ... عليه لما له فيها مهينا
الأندرين: مكان بالشأم خمره أجود الخمور، وقال أبو علي: الأندرون جمع أندري، وهم الفتيان يجتمعون من مواضع شتى. ومشعشعة: منصوب بقوله أصبحينا أي ممزوجة، يقال شعشع خمرك: أي رققها. والحص: الورس. وقوله سخينا: قال أبو عمرو هو من السخن يريد ماء حاراً، ويقال سخينا: جدنا بأموالنا كما قال حسان:
ونشربها فتتركنا ملوكاً ... وأسداً ما ينهنهنا اللقاء
وقال طرفة:
وإذا ما شربوا ثم أنتشوا ... وهبوا كل أمون وطمر
وهذا كله مذهب غير محمود، وإنما المحمود أن يوصف الممدوح بالجود والحباء في كلتى حاليه من الصحو والأنتشاء، كما قال امرؤ القيس:


وتعرف فيه من أبيه شمائلاً ... ومن خاله ومن يزيد ومن حجر
سماحة ذا وبر ذا ووفاء ذا ... ونائل ذا إذا صحا وإذا سكر
وكما قال عنترة:
وإذا سكرت فإنني مستهلك ... مالي وعرضي وافر لم يكلم
وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
وقال البحتري فأحسن:
تكرمت من قبل الكؤوس عليهم ... فما أسطعن أن يحدثن فيك تكرما
وقال أبو الطيب فأربي عليه:
لا تجد الكأس في مكارمه ... إذا انتشى خلة تلافاها
تصاحب الراح أريحيته ... فتسقط الراح دون أدناها
وقال:
أذاق الغواني حسنه ما أذقنني ... وعف فجازاهن مني على رغم
وجاد فلولا جوده غير شارب ... لقيل كريم هيجته ابنة الكرم
وقال ابن الرومي:
صاحبي الطباع إذا سايلت هاجسه ... وإن سألت نداه فهو نشوان
وقال البحتري:
صحا واهتز للمعرو ... ف حتى قيل نشوان
رجع: وهو عمر بن كلثوم بن مالك بن عتاب التغلبي فارس شاعر جاهلي، وهو أحد


فتاك العرب، وهو الذي فتك بعمرو بن هند، وكنيته أبو الأسود. وأخوه مرة بن كلثوم هو الذي قتل المنذر بن النعمان، وأمه أسماء بنت مهلهل بن ربيعة، ولما تزوج مهلهل هند بنت نعج بن عتبة ولدت له جارية، فقال لأمها: اقتليها فغيبتها، فلما نام هتف به هاتف:
كم من فتى مؤمل ... وسيد شمردل
وعدد لا يجهل ... في بطن بنت مهلهل
فاستيقظ وقال أين ابنتي؟ فقالت قتلتها. قال: لا وإله ربيعة، وكان أول من حلف بها، ثم رباها وسماها أسماء وقيل ليلى، وتزوجها كلثوم بن مالك، فلما حملت بعمرو أتاها آت في المنام فقال:
يالك ليلى من ولد ... يقدم إقدام الأسد
من جشم فيه العدد ... أقول قولا لا فند
فلما ولدت عمرا أتاها ذلك الآتي فقال:
إني زعيم لك أم عمرو ... بماجد الجد كريم النجر
أشجع من ذي لبد هزبر ... وقاص أقران شديد الأسر
يسودهم في خمسة وعشر
وكان كما قال ساد وهو ابن خمس عشرة سنة، ومات وهو ابن مائة وخمسين سنة.
وأنشد أبو علي:
إذا انبطحت جافي عن الأرض بطنها ... وخوأها راب كهامة جنبل
ع هذا الشعر للأعشى. وبعد البيت:
إذا ما علاها فارس متبذل ... فنعم فراش الفارس المتبذل


وقوله: وخوأها مما همز ولا أصل له في الهمز، وغير أبي على يرويه: وخوى بها راب وهو أصح، لأنه مع ذلك لا يتعدى إلا بالباء يقال: خوى البعير تخوية إذا برك، ثم مكن لثفناته في الأرض، ولا يقال خويته أنا إنما يقال خوى به كذا كما تقول: ذهب به، وذهب لا يتعدى. يقول: إن كعثبها لضخمه يخوى بها إذا انبطحت فيتجافى عن الأرض بطنها، والعرب تشبه الركب الضخم بالقعب المكفوء، فلذلك قال كهامة جنبل. وقوله:
إذا ما علاها فارس متبذل
هو كقول الفرزدق:
ما مركب وركوب الخيل يعجبني ... كمركب بين دملوج وخلخال
ألذ للفارس المجري إذا انبهرت ... أنفاس أمثالها من تحت أمثالي
ويروي: ما إن أرى وركوب الخيل.
وأنشد أبو علي للأعشى:
رب رفد هرقته ذلك اليو ... م وأسرى من معشر أقتال
ع وبعد البيت:
وشيوخ حربي بشطي أريك ... ونساء كأنهن السعالي
وشريكين في كثير من الما ... ل وكانا محالفي إقلال
هذا اليوم الذي ذكر أغار فيه الأسود بن المنذر أخو النعمان على الطف، فأصاب نعما وأسرى من بني سعد بن ضبيعة رهط الأعشى، وذلك منصرفه من غزو الحليفين أسد وذبيان. وكان الأعشى غائبا فلما قدم وجد الحي مباحا فأتاه، فأنشده هذه القصيدة وسأله أن يهب له الأسرى ففعل. قوله: رب رفد هرقته يقول: رب رجل كانت له


إبل يحلبها فاستقتها فذهب ما كان يحلبه في الرفد. ومثله قول أبي قردودة يرثى ابن عمار قتيل النعمان، وكان نهاه عن منادمته فخالفه:
يا جفنة كإزاء الحوض قد هدموا ... ومنطقاً مثل وشى اليمنة الحبره
يقول: قتلوه فكأنهم ذهبوا بقراه الذي كان يقرى، وكفأوا جفنته التي كان يطعم فيها. وقال الأصمعي أقتال: أشباه، وغيره يقول أعداء. وحربي: جمع حريب أي مسلوب، وروى أبو عبيدة صرعي.
أنشد أبو علي للحارث بن حلزة:
لا تكسع الشول بأغبارها
ع هو الحارث بن حلزة بن مكرزة بن بديد أحد بني يشكر بن علي بن بكر بن وائل يكنى ... شاعر جاهلي قال:
قلت لعمرو حين أرسلته ... وقد حبا من دونها عالج


لا تكسع الشول بأغبارها ... إنك لا تدري من الناتج؟
وأصبب لأضيافك ألبانها ... فإن شر اللبن الوالج
قوله حبا: أي أشرف وعرض. من دونها: يعني الإبل. وعالج: رمل معروف. والكسع: أن ينضح الماء البارد على ضرع الناقة ليرتفع لبنها، وذلك أقوى لها. يقول: لا تفعل ذلك فإنك لا تدري من ينتجها، لعلك تموت عنها أو يغار عليها فيذهب بها. ويروي أن عمر بن الخطاب كان يجبي السواد مالا عظيما، ثم لم يزل ينقص إلى أن عاد خراجه زمان بني مروان نصف ما كان خلافة عمر. فلما ولى عمر بن عبد العزيز سأل أهل السواد ما العلة في ذلك؟ فقال له رجل من أنباطه: العلة في ذلك أن العمال امتثلوا فينا بيتين لشاعر من شعرائكم، وهما: لا تكسع الشول بأغبارها وأنشده البيتين فأمر عمر بن عبد العزيز أن لا يلزموا إلا ما كان يلزمهم عمر بن الخطاب، ولا يؤخذ منهم إلا ما كان يأخذ، فعاد خراج السواد في أقل مدة إلى ما كان عليه ذلك الزمان.
وأنشد أبو علي:
وللأرض كم من صالح قد تلمأت ... عليه فوارته بلماعة قفر
ع الشعر لهدبة بن خشرم بن كرز بن حجير ابن أبي حية الكاهن، صاحب العزى وسادنها أحد بني سعد هذيم من قضاعة. وهدبة شاعر إسلامي يكنى أبا عمير قال:
ألا يا لقوم للنوائب والدهر ... وللمرء يأتي حتفه وهو لا يدري
وللأرض كم من صالح قد تلمأت ... عليه فوارته بلماعه قفر
فلا ذا جلال هبنه لجلالهولاذا ضياع هن يتركن للفقر


يقال تلمأت وتودأت: بمعنى أي أنضمت عليه ووارته، ويروى تأكمت: أي صارت عليه كالأكمة.
وأنشد أبو علي:
كأن مواقع الظلفات منه ... مواقع مضرحيات بقار
وأنشد أبو علي:
فما برحت سجواء حتى كأنما ... بأشراف مقراها مواقع طائر
ع الشعر لجبيهاء الأشجعي، وجبيهاء: لقب وأسمه يزيد بن خيثمة بن عبيد، شاعر بدوي إسلامي. وبعده:
وحتى سمعنا خشف بيضاء جعدة ... على قدمي مستهدف متقاصر
وحتى تناهي الحالبان وخففا ... من القبض عن خثم رحاب المناخر
الخشف: الصوت الضعيف. والبيضاء: اللبنة. والجعدة: يعني الرغوة، وقال أبو عمرو: يعني اللبنة المتكسرة في العلبة. والمستهدف المتقاصر: يعني الحالب يقوم قائما فيستهدف، ثم يضع العلبة على فخذيه، ويستقصر ساقيه أي ينقصهما من الأنتصاب. وهذا كما قال ابن عناب:
فما برحت سجواء حتى كأنما ... تساقط بالزيزاء برساً مقطعاً


وإذا كان الخلف أخثم فذلك من الغزر. ورحاب المناخر: يعني مخارج اللبن من الضرع، أستعارة.
وأنشد أبو علي لأم خالد الخثعمية شعرا، منه:
رأيت لهم سيماء قوم كرهتهم ... وأهل الغضا قوم على كرام
ع خثعم: لقب، وأسمه أفتل بن أنمار بن إراش بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان، وخثعم جبل سمى به. وسيمى: مقصور وحكى أبو زيد فيه المد، وهذا البيت له حجة، فإذا زدت الياء مددت فقلت سيمياء. تعني الخثعمية بسيمى قوم أهل الحجاز، وأهل الغضا: أهل نجد، قال قيس بن معاذ:
تمر الصبا صفحاً بساكنة الغضى ... ويصدع قلبي أن يهب هبوبها
يعني ساكنة نجد. وأنشد قاسم بن ثابت بعض هذا الشعر لأم الضحاك المحاربية، وزاد بعد قوله: وأنيابه اللاتي جلا ببشام:
وإن نوانا من نوى أهل جحوش ... كمثل نوى أروية ونعام
ألا ليتني بين القميص وجحوش ... وإن نالنا من أهله بغرام
وأنشد أبو علي:
كأنما وجهك ظل من حجر ... ذو خضل في يوم ريح ومطر
ع أنشده ابن الأعرابي لأعرابي من بني فزارة، قال:
أقسم لا تأخذ حقي يا وزر ... ظلما وعند الله في الظلم الغير


كأنما وجهك ظل من حجر ... ابتل في يوم طلال ومطر
وقال ابن قتيبة هذا الشاعر يصف رجلا بالسواد، وشبهه بظل الحجر دون غيره لكثافة ظله، ومثله: سوداً غراييب كأمثال الحجر قال وقال آخر في وصف شاة:
كأن ظل حجر صغراهما وأنشد أبو عثمان:
وجاءت بنو ذهل كان وجوههم ... إذا حسروا عنها ظلال صخور
وقال ابن الأعرابي في قوله: كأنما وجهك ظل من حجر ظل كل شيء: شخصه، والحجر إذا ضربته الأمطار بان سواده، فيقول كأن سواد وجهك سواد هذا الحجر. فهذا التفسير مخالف لما تقدم. ووصفت أعرابية زوجها فقالت: هو ليث عرينة، وجمل ظعينة، وجوار بحر، وظل صخر، فهذا مدح كما ترى، وصفته بظل الصخر لبرده، فكان المتفيء ذراه لا يناله حر كربة ولا أذى خطب.

ذكر أبو علي خبر أبي الأسود مع امرأته
ع واسم أبي الأسود ظالم بن عمرو بن جندل بن سفيان أحد بني الدؤل من كنانة، وهو يعد في التابعين


والمحدثين والشعراء والبخلاء والنحويين لأنه أول من عمل في النحو كتاباً. ويعد في العرج والمفاليج والبخر. وشهد مع على صفين. وولى البصرة لابن عباس. وهو من المشهورين بالتشيع في على، وكانت امرأته قشيرية يقال لها أم عوف، وكانت بنو قشير عثمانية. وكان أصهاره لا يزالون يردون عليه قوله، فقال أبو الأسود:
يقول الأرذلون بنو قشير ... طوال الدهر لا تنسى عليا
فقلت لهم وكيف يكون تركى ... من الأعمال ما يقضي عليا
أحب محمدا حباً شديدا ... وعباسا وحمزة والوصيا
بنو عم النبي وأقربوه ... أحب الناس كلهم إليا
فإن يك حبهم رشدا أصبه ... وليس بمخطىء إن كان غيا
لم يشك أبو الأسود في أنه رشد، وهو على تأويل قول الله ﷿: " وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين ". وإنما قضى زياد بالابن للمرأة، وكان قد بلغ مبلغا يوجب أن يقضي به لأبيه، وهو استيفاؤه سبعة أعوام، كما قالت أمه في الحديث، لأنها كانت عثمانية، وأبو الأسود من شيعة علي.
وأنشد أبو علي لجندل الطهوي:


قد خرب الأنضاد نشاد الحلق ... من كل بال وجهه بالي الخرق
وقد فسره أبو علي، ومثله:
برح بالعينين خطاب الكثب ... يقول إني خاطب وقد كذب
وإنما يخطب عساً من حلب
قوله بالعينين: هو موضع بالبحرين، وهو الذي ينسب إليه خليد عينين، وقيل أراد عيني النظر. وهو جندل بن المثنى الطهوي غلبت عليهم أمهم طهية بنت عبشمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وهم أبو سود وجشيش وعوف، بنو مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وهو شاعر راجز إسلامي يهاجى الراعي. وذكر أبو علي خبر الزبير عن يوسف بن عبد العزيز بن الماجشون عن عمه يوسف بن الماجشون قال: ذكر شعر الحارث بن خالد وشعر عمر ابن أبي ربيعة عند ابن أبي عتيق إلى آخر الخبر ع الماجشون: اسمه يعقوب ابن أبي سلمة، وأسم أبي سلمة دينار، وقيل ميمون مولى لآل المنكدر سمى الماجشون لأنه كان أبيض تعلوه حمرة، وهو اسم لثياب مصبغة بضرب من الصبغ، لقبته بذلك سكينة بنت على بن الحسين، والماجشون المورد بالفارسية. وعبد العزيز المذكور في الحديث هو أبو عبد الله ابن أبي سلمة فعبد العزيز ابن أخي الماجشون، ولكنهم قد غلب عليهم هذا الإسم. وعبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الله هذا الفقيه الضرير صاحب مالك، لم يلدهم الماجشون. وأما ابن أبي عتيق فاسمه عبد الله بن محمد بن عبد الله


ابن أبي بكر. وقوله: لشعر ابن أبي ربيعة لوطة بالقلب: أي لصوق وكل شيء ألصقته بشيء فقد لطته به، ومنه حديث أبي بكر أنه قال لعمر ﵄: والله إنك لأحب الناس إلى، ثم قال: أللهم! أعز، والولد ألوط بالقلب. فأما الحارث فهو الحارث بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم شاعر إسلامي، وهو أحد شعراء قريش المعدودين، وكان ذا قدر فيهم، وكان العرب تفضل قريشا في كل شيء إلا في الشعر، حتى كان فيهم عمر والحارث والعرجي وأبو دهبل وعبد الله بن قيس الرقيات، فأقرت العرب أيضا لها بالشعر. ويروي أنه قيل لابن المسيب: لم كانت قريش أضعف العرب شعرا؟ وهي أفصح العرب لسانا. فقال: لأن مكان رسول الله منها قطع متن الشعر عنها. وعكرمة بن خالد أخو الحارث من جلة التابعين يروى عن جماعة من الصحابة. ولهما أخ ثالث يقال له عبد الرحمن شاعر مجيد.
وأنشد أبو علي:
متئد المشي بطيئاً نقره ... كأن نجر الناجرات نجره
ع هذا وهم وكلام لا معنى له، وإنما هو: أكرم نجر الناجرات نجره كذا أنشده يعقوب الذي رواه أبو علي عنه وغيره وهو الصحيح. والنقر المذكور في البيت قبله هو: إلصاق طرف اللسان بالحنك والتصويت.
وأنشد أبو علي لزهير:
له في الذاهبين أروم صدق ... وكان لكل ذي حسب أروم
ع بعده:
وعود قومه هرم عليه ... ومن عاداته الخلق الكريم


كما قد كان عوده أبوه ... إذا أزمت بهم سنة أزوم
قوله عليه: أي على نفسه. أي تلك العادة عادة منه على نفسه وأزمت: عضت.
وأنشد أبو علي للفرزدق:
لبئست هدايا القافلين أتيتم ... بها أهلكم يا شر جيشين عنصرا
ع هذا أول القصيدة، وبعده:
رجعتم عليهم بالهوان فأصبحوا ... على ظهر عريان السلائق أدبرا
يمدح الحجاج، ويعني بالجيشين أصحاب ابن الأشعث وأصحاب هميان بن عدي السدوسي، يقول: أصبح أهلك على ظهر مركب عري أدبر. والسلائق: آثار الدبر. وهذا مثل ضربه لسوء حالهم.
وأنشد أبو علي لجرير:
حتى أنخناها إلى باب الحكم
ع أول الرجز:
أقبلن من جنبي فتاخ وإضم
على قلاص مثل خيطان السلم ... قد طويت بطونها طي الأدم
إذا قطعن علما بدا علم ... فهن بحثاً كمضلات الخدم
حتى تنتاهين إلى باب الحكم ويروى: أقبلن من ثهلان أو وادى خيم يقول: يبحثن بمناسمهن الأرض، كما تبحث النساء المضلات خلا خيلهن في التراب. ويعنى: الحكم بن أيوب ابن أبي عقيل الثقفي، مدحه وهو وإلى البصرة، فكتب الحكم إلى الحجاج إني قدم على أعرابي باقعة، فكتب إليه أن يحمله معه إليه، فلما دخل على الحجاج قال له: بلغني أنك ذو بديهة فقل في هذه الجارية لجارية قائمة على رأسه. فقال جرير: مالي


أن أقول حتى أقايلها؟ فقال بلى: فتأملها وأسألها، فقال لها: ما اسمك يا جارية؟ قالت: أمامة، فقال:
ودع أمامة حان منك رحيل ... إن الوداع لمن تحب قليل
مثل الكئيب تمايلت أعطافه ... فالريح تجبر متنه وتهيل
هذي القلوب صواديا تيمتها ... وأرى الشفاء وما إليه سبيل
فقال له الحجاج: قد جعل الله لك السبيل إليها خذها، فضرب بيده على يدها فتمنعت، فقال:
إن كان طبكم الدلال فإنه ... حسن دلالك يا أميم جميل
فاستضحك الحجاج، وأمر بتجهيزها معه إلى اليمامة، فهي أم بنيه.
وأنشد أبو علي للقلاخ:
ومثل سوار رددناه إلى ... إدرونه ولؤم أصه على
ع هو القلاخ بن حزن من بني منقر بن عبيد بن مقاعس، وقال ابن قتيبة: هو القلاح بن جناب من ولد حزن بن منقر، وهو القائل:
أنا القلاخ بن جناب بن جلا ... أخو خناثير أقود الجملا
وإدرونه: قبيح فعله وقذره، قاله يعقوب، قال أبو علي: الإدرون والدرن سواء.
وأنشد أبو علي:
وعزة قعساء لا تناصي


ع أي لا تقاوم ولا تعالي مأخوذ من الناصية، وكذلك قوله بعد هذا:
حتى أنتصى من هاشم في محتد ... أكرم بذلك محتداً وصميما
ع أي صار في أعلى المحتد الكريم وتسنمه. والبيت للحزين الدؤلي.
وأنشد أبو علي لأوس:
غنى تأوى بأولادها ... لتهلك جذم تميم بن مر
ع بعد البيت:
وخندف أقرب بأنسابهم ... ولكننا أهل بيت كثر
فإن تصلونا نواصلكموا ... وإن تصرمونا فإنا صبر
يقول: ما أقرب أنسابنا، ولكننا كثرنا فتقاطعنا. ومعنى تأوي: تتجمع، ويروي تعاوي: أي يدعو بعضهم بعضا.
وأنشد أبو علي للعجاج: بين ابن مروان قريع الإنس ع هذا الرجز يمدح به الوليد بن عبد الملك، وأتصاله بعد الشطر المذكور:
وابنة عباس قريع عبس ... ضياء بين قمر وشمس
أزهر لم يولد لنجم النحس ... بين نجيب لم يعب بوكس
وحاصن من حاصنات ملس ... من الأذى ومن قراف الوقس
في قنس مجد فوق كل قنس
كانت أم الوليد وسليمان ولادة العبسية. والوكس: النقص، يقال: وكسنى يكسنى، أي نقصني. والحاصن والحصان: العفيفة. ملس: لم يعلق بهن أذى ولا ريبة، كما قال آخر:
ومكللات بالعيو ... ن طرقننا ورجعن ملسا
والقراف: المداناة والمماسة، ومن هذا قيل للجماع قراف. والوقس: الجرب، أراد أن يقول: من قراف المكروه كله.


وأنشد أبو علي للعجاج أيضا:
كالجبل الأسود في جنث العلم
ع أول الرجز:
زل بنو العوام عن آل الحكم
وشنئوا الملك لملك ذي قدم ... ضخم الإيادين شديد المدعم
كالعلم الأسود في جنث العلم ... دمخ ومثل إضم إلى إضم
قوله وشنئوا الملك: يقول كلهم أبغضوا ذلك فسلموه إليهم، يعني ابن الزبير وعبد الملك بن مروان. وذي قدم: أي سابقة. والإيادان: الناحيتان المشرفتان. والمدعم: المعتمد. والعلم: الجبل. ودمخ: جبل بنجد بين اليمامة وضرية. وإضم: جبل لأشجع وجهينة قرب المدينة.
وأنشد أبو علي:
من الأكرمين منصبا وضريبة ... إذا ما شتا تأوي إليه الأرامل
وقبله:
وإني لمهد من ثنائي مدحة ... إلى ماجد يبغي لديه الفواضل
من الأكرمين.
وأنشد أبو علي لحميد الأرقط:
ليس الأمير بالشحيح الملحد
ع قال حميد: وهو من بني ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم يمدح الحجاج:
قلت لعنسي وهي عجلي تعتدي ... لا نوم حتى تحسري وتلهدي
أو تردى حوض أبي محمد ... ليس الأمير


يعرض بابن الزبير في قوله: بالشحيح الملحد يريد أنه ألحد في الحرم. وفي قوله:
ولا بوبر بالحجاز مقرد
والوبر: دويبة أصغر من السنور طحلاء اللون حسنة العينين لا ذنب لها تدجن في البيوت. والمقرد: اللاصق بالأرض من فزع أو ذل. وقوله: حتى تحسري وتلهدي يقال لهد البعير يلهد إذا عض الحمل غاربه وسنامه حتى يؤلمه.
وأنشد أبو علي لأبي الغريب النصري:
إن امرأ أخر من أصرنا ... ألأمنا طخساً إذا ينسب
ع أبو الغريب: أعرابي له شعر قليل، أدرك الدولة الهاشمية، قال أبو زياد الكلابي كان أبو الغريب عندنا شيخا قد تزوج فلم يولم فاجتمعنا على باب خبائه وصحنا.
أولم ولو بيربوعأو بقراد مجدوعقتلتنا من الجوع
فأولم، وأجتمعنا عنده فأعرس بأهله، فلما أصبح غدونا عليه فقلنا:
يا ليت شعري عن أبي الغريب ... إذ بات في مجاسد وطيب


معانقاً للرشء الربيب ... أغمد المحفار في القليب
أم كان رخوا نائس القضيب ... فصاح إلينا نائس القضيب والله!
وأنشأ يقول:
سقياً لعهد خليل كان يأدم لي ... زادي ويدهب عن زوجاتي الغضبا
كان الخليل فأضحى قد تخونه ... مر الزمان وتطعاني به الثقبا
وهو القائل في هذا المعنى:
يا صاح أبلغ ذوي الزوجات كلهم ... أن ليس وصل إذا استرخت عرا الذنب
وأنشد أبو علي عن أحمد بن يحيى بيتا لم يحفظ صدره وهو:
ولا أذأ الصديق بما أقول
ع وصدره:
أند عن القلي وأصون عرضي ... ولا أذأ الصديق بما أقول
وقال ابن دريد وذأته عيني: حقرته. وقال الأموي وذأته: قمعته.
وأنشد أبو علي لدكين الراجز:
ليست من القرق البطاء دوسر


ع هو دكين بن رجاء الفقيمي راجز إسلامي. ودوسر: اسم الفرس. والدسر: الدفع الشديد. وقوله قد سبقت قيسا: يريد خيل قيس فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
وأنشد أبو علي:
أعجف إلا من عظام وعصب
ع هو لأبي محمد عبد الله بن ربعي بن خالد الفقعسي راجز إسلامي، قال:
من كل محبوك قراه منتجب ... أعجف إلا من عظام وعصب
يخلط في التجراء جداً بلعب
قال أبو علي عن الأصمعي: أسرع الأرانب أرانب الخلة وذلك أنها تطويها ولا تفتقها والحمض يفتقها.
ع يفتقها أي يكثر لحمها ويسمنها، ومنه قول الأعرابي يذم رجلا: والله ما فتقت فتق السادة، ولا مطلت مطل الفرسان.
وأنشد أبو علي:
وصاحب صدق لم تناني شكاته ... ظلمت وفي ظلمي له عامدا أجر


ع ومثله:
إلى معشر لا يظلمون سقاءهم ... ولا يأكلون اللحم إلا مقددا
وقال آخر:
عجيز من عامر بن جندب ... غليظة الوجه عقور الأكلب
تبغض أن تظلم ما في المروب
والمروب: السقاء.
وأنشد أبو علي عن ابن دريد:
جبت نساء العالمين بالسبب ... فهن بعد كلهن كالمحب
ع هذا يرويه ابن دريد عن أبي عثمان الأشنانداني، ثم قال وقالت امرأة من قريش وهي ترقص ابنها:
لأنكحن ببةجارية خدبةتجب أهل الكعبة
ببة: لقب ابنها واسمه عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب، أي تغلب نساء قريش بحسنها. وقال الهذلي في المحب الساقط:
دعاك إليها مقلتاها وجيدها ... فملت كما مال المحب على عمد
يقال عمد الجمل إذا فضخ سنامه أو عقره الرجل. وأختلف في معنى ببة، فقال الخليل: ببة يوصف به الأحمق، وقيل إن عبد الله بن الحارث كان كثير اللحم في صغره فلذلك سمي ببة.


وقال ابن جنى: ببه حكاية الصوت الذي كانت ترقصه به وليس باسم، إنما هو كقولك قب: اسم لوقع السيف، وليس في الكلام اسم أوله باءان إلا ببة، وقول عمر: حتى يصير الناس بباناً واحدا: أي شيئاً واحدا، فأما الببر والببغا فعجميتان.
وأنشد أبو علي لعمر:
إن تبخلي لا يسلي القلب بخنكم ... وإن تجودي فقد عنيتني زمنا
ع ومثله قوله في أخرى:
قد كنت حملتني غيظا أعالجه ... فإن تجودي فقد عنيتني حججا
وقوله أيضاً:
إن تبذلي لي نائلا أشغى به ... سقم الفؤاد فقد أطلت عذابي
وأنشد أبو علي لعبيد الله بن عبد الله:
كتمت الهوى حتى أضر بك الكتم ... ولامك أقوام ولومهم ظلم
وفيه:
فأصبحت كالنهدي إذ مات حسرة ... على إثر هند أو كمن سقي السم
ع هو عبد الله بن عجلان النهدي أحد من شهر بالعشق وقتله. وقوله: أو كمن سقي السم هذا من القلوب إنما هو أو كمن سقي السم فقلب.
وأنشد أبو علي له أيضا:
فلو أكلت من نبت عيني بهيمة ... لهيج منها رحمة حين تأكله
ع هذه الأبيات تروي لكثير في قصيدته التي أولها:


لمن طلل أقوى من الحي نازله
وقد تقدم ذكر عبيد الله وهو أشعر الفقهاء، وكان ابن المسيب إذا لقيه قال له: أأنت الفقيه الشاعر؟ فيقول: لابد للمصدور من أن ينفث وكان محمد بن شهاب الزهري تلميذا لعبيد الله، وكان يخدمه وقال: صحبته سنين كثيرة فما سألته قط إلا وكأني فجرت به بحرا، وهو أحد فقهاء المدينة السبعة الذين انتهى إليهم العلم، وكان عمر بن عبد العزيز في إمرته المدينة يصحبهم ويشاورهم، فماتوا جميعا قبل خلافته، فكان يتوجع أن لا يكون منهم أحد حياً يستعين به في أمره، وكان أكثر تفجعه لفقد عبيد الله، وكان يقول: وددت أن لي منه مجلسا بكذا وكذا.
وذكر أبو علي قول الأحنف في خطبته: اقبلوا عذر من اعتذر إليكم ع قد نظم الشاعر هذا المعنى أحسن نظم فقال:
أقبل معاذير من يأتيك معتذرا ... واسمع مقالته إن بر أو فجرا
فقد أطاعك من يعطيك ظاهره ... وقد أجلك من يعصيك مستترا
خير الرجال الذي يغضي لصاحبه ... ولو أراد انتصارا منه لأنتصرا

ذكر أبو علي خبر أبي السمراء والجارية
الشاعرة التي اشتراها لعبد الله بن طاهر. روى على بن الحسين عن رجاله أن المتوكل قال لعلي بن الجهم: قل بيتا وطالب فضل بإجازته، فقال ابن الجهم:


لاذ بها يشتكي هواها ... فلم يجد عندها ملاذا
فقالت فضل:
ولم يزل ضارعا إليها ... تهطل أجفانه رذاذا
فعاتبوه فزاد عشقا ... ومات وجدا فكان ماذا؟
فطرب المتوكل وأمر عريب فغنت فيه. وكانت فضل هذه أشعر نسوان زمانها، وكانت مولدة من مولدات البصرة، اشتراها محمد بن الفرج الرخجي وأهداها إلى المتوكل، وكانت تجالس الرجال وتناشد الشعراء.
وأنشد أبو علي لابن ميادة:
تباكر العضاة قبل الإشراق ... بمقنعات كقعاب الأوراق
ع وقبله:
يكفيك من بعض ازديار الآفاق ... سمراء مما درس ابن مخراق
وهجمة صهب طوال الأعناق ... تباكر العضاه.
قوله سمراء: أراد ناقته. وابن مخراق: رائضها الذي درسها أي راضها، ويقال: أراد بالسمراء الحنطة، ودرسها: دياسها.
وأنشد أبو علي:
فراق كقيص السن فالصبر! إنه ... لكل أناس عثرة وجبور
ع هو لأبي ذؤيب الهذلي، وقبله:


ديار التي قالت غداة لقيتها ... صبوت أبا ذئب! وأنت كبير
تغيرت بعدي؟ أم أصابك حادث ... من الدهر، أم مرت عليك مرور
فقلت لها فقد الأحبة! إنني ... حديث بأرزاء الكرام جدير
فراق كقيص السن. ويروي: كقيض السن أي انكسارعا.
ويروي: قد مرت عليك مرور جمع مر أي مرت بك حال بعد حال.
وأنشد أبو علي للراعي:
يبيت الحية النضناض منه ... مكان الحب يسمع السرارا
ع قبل البيت:
وفي بيت الصفيح أبو عيال ... قليل الوفر يغتبق السمارا
يقلب بالأنامل مرهفات ... كساهن المناكب والظهارا
يبيت الحية. بيت الصفيح: بيت الحجارة يعني الصائد. وظهار الريش: ظاهره، وهو أحسن. وبطانه: الذي يلي جنب الطائر، يقول: هو في فلاة فالحيات يدخلن عليه. والحب: الحبيب، ويروي: تسمعه السرارا. وقال الأصمعي النضناض: المتوقد. وقال خالد بن جبلة الحب: القرط.
وأنشد أبو علي لأبي زبيد:
كل يوم ترميه منها برشق ... فمصيب أو صاف غير بعيد
ع قبل البيت:
إن طول الحياة غير سعود ... وضلال تأميل نيل خلود


علل المرء بالرجاء ويضحى ... غرضا للمنون نصب العود
كل يوم. يقول: إذا طالت الحياة صار إلى الهرم وضعف البدن، ومن تمنى أن يخلد فهو ضلال. وكانت العرب تنصب عودا تجعله غرضا، فيصيبه بعض السهام، أو يقع قريبا منه، أو تشعب منه شيء، فضرب ذلك مثلا.
وأنشد أبو علي لعمر ابن أبي ربيعة شعراً، منه:
ليت المغيري الذي لم أجزه ... فيما أراد تصيدي وطلابي
ع يحتمل أن يكون المعنى لم أجزه على تصيدي وطلابي فيما أراد أي لم أساعفه وأواته في ذلك، ويحتمل أن يكون تصيدي مفعولا بأراد.
وأنشد أبو علي:
تضوع مسكا بطن نعمان أن مشت ... به زينب في نسوة خفرات
ع هذا الشعر لمحمد بن عبيد الله النميري، يشبب بزينب بنت يوسف أخت الحجاج بن يوسف. قال مسلم بن جندب الهذلي: إني لمع النميري بنعمان، وغلام يشتاد خلفه يشتمه أقبح الشتيمة، فقلت: من هذا؟ قال: هذا الحجاج بن يوسف، دعه فإني ذكرت أخته في شعري فأحفظه ذلك. وروى عمر بن شبة أن عبد الملك قال له أنشدني ما قلت في زينب فأنشده، فلما انتهى إلى قوله: ولما رأت ركب النميري أعرضت قال: ما كان ركبك يا نميري؟ قال: أربعة أحمرة لي كنت أحمل عليها قطراناً، فضحك عبد الملك حتى استغرب، وكتب له إلى الحجاج لا سبيل لك عليه! وأنشد أبو علي لامرأة من بني نصر بن دهمان:


إذا خدرت رجلي دعوت ابن مصعب ... فإن قيل عبد الله أجلى فتورها
ع هذه المرأة كانت تسمى جمل، وكان عبد الله بن مصعب عائد الكلب يشبب بها، وفيها يقول:
يا جمل للواله المستعبر الوصب ... ماذا تضمن من حزن ومن نصب
أني أتيحت له للحين جارية ... من غير ما أمم منها ولا صقب
وكان لقيها لما ولي اليمامة على الحوأب، وهو ماء لبنى أبي بكر ابن كلاب، فخطبها فأبوا أن يزوجوه، وكانت العرب لا تنكح المرأة من الرجل شبب بها، فلما يئست منه قالت:
إذا خدرت رجلي دعوت ابن مصعب ... فإن قيل عبد الله أجلي فتورها
ألا ليتني صاحبت ركب ابن مصعب ... إذا ما مطاياه أتلأبت صدورها
لقد كنت أبكى واليمامة دونه ... فكيف إذا التفت عليه قصورها
وكان لها إخوة غير فقتلوها. وقال جميل في هذا المعنى:


فلا تقتليني يا بثين ولم أصب ... من الأمر ما فيه يحل لكم قتلي
فأنت لعيني قرة حين نلتقي ... وذكرك يشفيني إذا خدرت رجلي
وقال في أخرى:
إذا خدرت رجلي فكان شفاؤها ... دعاء حبيب، كنت أنت دعائيا
وأنشد أبو علي لابن الدمينة:
ولي كبد مقروحة من يبيعني ... بها كبدا ليست بذات قروح
ع قد أختلف في قائل هذا الشعر، فذكر أنه لخالد الكاتب وهو ثابت في ديوان شعره، والرواية في البيت الثاني هناك:
أبي الناس ويب الناس لا يشترونها ... ومن يشتري ذا عرة بصحيح
وكذلك أنشده ابن الأعرابي ولم ينسبه، قال: والعرب كلهم يكسرون ويب إلا بني أسد فإنهم يفتحون.
وأنشد أبو علي:
قتيلان لا تبكي المخاض عليهما ... إذا شبعت من قرمل وأفاني
ع وهو للخنوت السعدي شاعر جاهلي مقل، وقبله:
سأبكي خليلي عنتراً بعد هجعة ... وسيفي مرداساً قتيل قنان


قتيلين لا تبكي. وإلى هذا المعنى ذهب ضمرة بن ضمرة في قوله:
أرأيت إن صرخت بليل هامتي ... وخرجت منها بالياً أثوابي
هل تخمشن إبلي على وجوهها ... أو تعصبن رؤوسها بسلاب
وفي ضده يقول الآخر:
ستبكي المخاض الجرب إن مات هيثم ... وكل البواكي غيرهن جمود
يقول كان يحسن إليها ولا ينحرها وهذا هجاء، وشبيه بهذا المعنى قول الآخر:
فلو كان سيفي باليمين تباشرت ... ضباب الملا من جمعهم بقتيل
يقول إنهم ليسوا بأصحاب خيل فيصطادوا الحمر والأروى والنعام، وإنما يأكلون ويصيدون الضباب، فإذا قتل منهم قتيل تباشرت ضباب الملا بقتله، لأن حياتها في فقده.
وأنشد أبو علي لأوس بن حجر:
لأصبح رتماً دقاق الحصى
وقبله:
لفقد فضالة لا تستوي الفقود ولا خلة الذاهب
على الأروع الصعب لو أنه ... يقوم على ذروة الصاقب
لأصبح رتما دقاق الحصى ... مكان النبي من الكاثب
الصعب: العظيم. والصاقب: جبل في بلاد بني عامر كان يصير رملا مثل النبي وهو: رمل بعينه. والكاثب: مكان هذا الرمل المذكور. ورتماً: خبر أصبح. ودقاق: خبر ثان، ويقال النبي: ما نبا من الحصى. والكاثب: الجامع لما ندر منه، ولم يرد أنه يقوم فوقه، وإنما معناه معنى قولك: هو يقوم بأمر فلان أي: هو وليه فلو تحامل على هذا الجبل لأصبح رتماً متكسراً.


وأنشد أبو علي:
جلذية كأتان الضحل صلبها.
ع البيت لأوس بن حجر. قبله:
وقد أراني أمام الحي تحملني ... جلذية وصلت دأياً بألواح
عيرانة كأتان الضحل صلبها ... أكل السوادي رضوه بمرضاح
هكذا رواه أبو حاتم عن الأصمعي. والجلذاءة: الأرض الصلبة ولذلك قيل للناقة جلذية. وصلت دأيا بألواح: أي لمت دأياتها وألواحها، كما تقول وصلت جاهلية بإسلام. وقوله أكل السوادي: يريد علف السواد، ورواية أبي علي: جرم السوادي يحتمل أن يريد ما جرم من النخل، يعني النوى، وقيل الجرم النوى بعينه. والسوادي: نخل سواد العراق.
وأنشد أبو علي:
إن لنا هواسة عربضا
ع الشطر لرؤبة، وبعده: نردى به ومنطحاً مهضاً
لوصك بعد رضه مارضا ... ثهلان أو دمخ الحمى لانفضا
أو ركن سلمى أو أجالا نقضا ... نذل بالوطء المقام الدحضا
الهواس: الذي يهوس كل شيء يطحنه. والعربض: الضخم. وقوله: نردى به يريد نصك به المردى الحجر الضخم يضرب به. ومهض: يكسر به، والهض الكسر، وثهلان ودمخ: جبلان. وأجأ أصله الهمز وسلمى وأجأ: جبلا طيىء. والدحض: لا يثبت فيه شيء. يقول إذا نحن وطئناه وثبتنا فيه ذللناه.


قال أبو علي من أمثالهم: لا يعدم عائس وصلات ع العائس: الطالب، يقال: عاس يعوس عوساً إذا طلب. قال أبو علي ومن أمثالهم: ما أنت إلا كابنة الجبل مهما يقل تقل ع يريدون الصدى الذي يجيبك بمثل ما تتكلم به، ويضرب إجابة الصدى أيضا مثلا للسرعة، قال سدوس بن ضباب أنشده أبو زيد
إني إلى كل أيسار ونادبة ... أدعو حبيشاً كما تدعى ابنة الجبل
إن تدعه موهنا يعجل بجابته ... عاري الأشاجع يسعى غير مشتمل
قوله نادبة: أي إذا ندبت امرأة ميتها دعوت لها هذا الرجل، فيجيبني للأخذ بالثأر كما يجيب الصدى الصوت سرعة.
وأنشد أبو علي للشماخ:
كلا يومي طوالة وصل أروى ... ظنون آن مطرح الظنون!
ع بين هذا البيت والبيت الذي أنشد بعده بيتان وهما:
وماء قد وردت لوصل أروى ... عليه الطير كالورق اللجين
ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين
وما أروى قوله عليه الطير: أراد ريش الطير فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. وقوله ذعرت به القطا: أخبر أنه ورد مبتكرا. وقوله مقام الذئب كالرجل اللعين: اللعين نعت للرجل، وكان الرجل في الجاهلية إذا غدر وأخفر


الذمة جعل له تمثال من طين ونصب وقيل: ألا إن فلانا غدر فالعنوه، كما قال عبد الله بن جعدة:
فلنقتلن بخالد سرواتكم ... ولنجعلن لظالم تمثالا
يعني خالد بن جعفر، وقتل الحارث بن ظالم له.
وأنشد أبو علي:
إذا غرد المكاء في غير روضة ... فويل لأهل الشاء والحمرات
ع يقول إذا أجدب الزمان، ولم يكن روضة يغرد فيها المكاء، فغرد في غير روضة، فويل لأهل الشاء والحمرات، لأنهم لا يستطيعون الإبعاد في طلب النجعة ومواقع الغيث، كما يستطيع أهل الإبل. وتغريد المكاء عندهم دليل على الخصب، قال الشاعر:
كأن مكاكي الجواء غدية ... نشاوى تساقوا بالرحيق المسلسل
وأنشد أبو علي لبشر:
فإنكم ومدحكم بجيرا
ع قد مضى ذكر بشر. وقبل ما أنشده له:


فيا عجبا عجبت لآل لأم ... فليس لهم إذا عقدوا وفاء
سأقذف نحوهم بمشنعات ... لها من بعد هلكهم بقاء
فإنكم ومدحكم بجيراً
بجير: هو ابن أوس بن حارثة بن لأم. والألاء: شجر الدفلي. والإباء: أن يؤبي فلا يؤكل.
أنشد أبو علي:
قفي يا أميم القلب! نشك الذي بنا ... وفرط الهوى ثم افعلي ما بدا لك
ع هو لابن الدمينة وقد تقدمت منه أبيات. وروى الرياشي هذا البيت:
قفي يا أميم القلب! نقرأ تحية ... ونشك الهوى ثم أفعلي ما بدا لك
وأنشد أبو علي لطفيل:
وكنا إذا ما اغتفت الخيل غفة ... تجرد طلاب الترات مطلب
ع وبعد البيت:
من القوم لم تقلع براكاء نجدة ... من البأس إلا رمحه يتصبب
لبوس لأبدان السلاح كأنه ... إذا ما غدا في حومة الموت أجرب
يقول: إذا ارتبعت الخيل ونالت منه شيأ غزونا، كما قال الضبي:


إذا المهرة الشقراء أنسل ظهرها ... فشب الإله الحرب بين القبائل
وبراكاء كل شيء: معظمه وشدته. والنجدة: الشدة والبأس، ورجل نجد ونجد. والأبدان: الدروع التي ليست بسابغة. شبهه بالبعير المهنوء لسواد الحديد.
وأنشد أبو علي للعجاج: وبلدة مرهوبة العاثور ع بعد البيت:
تنازع الرياح سحج المور ... زوراء تمطر في بلاد زور
سحج المور: ممرها. وزوراء: ميلاء عادلة السبيل في غير استقامة. وتمطو: تمد، ومضى في صفتها. ثم قال:
لاهيت أخشى هولها المذكور ... بناعج كالمجدل المجذور
الناعج: الجمل الآدم النجيب. والمجدل: القصر. والمجدور: المحصن الجدر العالي البناء. وأنشد أبو علي لطفيل:
كأن على أعطافه ثوب مائح ... وإن يلق كلب بين لحييه يذهب
ع قال وذكر خيلا:
وعارضتها رهواً على متتابع ... شديد القصيري خارجي محنب
كأن على أعرافه ولجامه ... سنا ضرم من عرفج متلهب
كأن على أعطافه. قوله رهواً: أي سيراً سهلا. والمتتابع: الذي قد أشبه بعض خلقه بعضا. والقصيري: الأضلاع مما يلي الخاصرة، ويقال هي الجانحة التي في الصدر. والخارجي: من الناس والدواب البارع الذي خرج على غير نسبة بقوة ونبل وجودة وكرم من غير إرث، قال الأرقط:


يعمر ملكا كان جاهليا ... وراثة لم يك خارجيا
وقوله:
وإن يلق كلب بين لحييه
قال أبو عبيدة: إذا اتسع منخر الفرس وشدقاه وجنباه لم يكد يسبق. وقوله سنا ضرم: كل هدب ودق تسرع فيه النار ليس يجزل فهو ضرم، ومنه قول أوس:
إذا أجتهدا شدا حسبت عليهما ... عريشاً علته النار فهو يحرق
العريش: ظلة من ثمام أو غيره، شبه حفيفهما في عدوهما بحفيف ظلة قد أشتعلت فيها النار. وقال أسامة الهذلي في مثله:
يعالج بالعطفين شأواً كأنه ... حريق أشيعته الأباءة حاصد
أي يميل في أحد شقيه يتكفأ. حاصد: أي حصده الحريق كما يحصد النبت.
وقال العجاج وأنشده أبو علي:
كأنما يستضرمان العرفجا
وقبله:
تذكرا عينا روى وفلجا ... فراح يحدوها وراحت نيرجا
سفواء مرخاء تباري مغلجا ... كأنما يستضرمان العرفجا
يصف العير والأتان. يقال ماء روى ورواء: يمد ويقصر، ويقال أيضاً إذا مد فتحت الراء ماء رواء. والفلج: النهر الصغير. والنيرج: الريح الخفيفة، وصفها به وأصله في الريح. والسفا: في البغال والحمر خفة المشي، وفي الخيل خفة الناصية. والمرخاء: السهلة الجرى. والمغلج: الكثير الجرى، وقد غلج يغلج غلجا وغلجانا. والعرفج: شجر له تحرق شديد، وهو العوسج. يقول من شدة الجرى كأنهما يستضرمان نارا. والعرفجة: شجرة قدر الذراع لها نور أصفر يلتهب النار فيه وهي رطبة من سرعتها فيها. وقد ذكر أبو علي مذهب ابن الأعرابي في بيت طفيل:


وأنشد أبو علي:
جموحاً مروحاً وإحضارها ... كمعمعة السعف المحرق
ع هذا وهم وإنما هو: كمعمعة السعف الموقد، والبيت لامرىء القيس، وقبله:
وأعددت للحرب وثابة ... جواد المحثة والمرود
جموحا مروحا وإنما لبس على أبي علي وأوهمه قول كعب بن مالك يوم الخندق:
من سره ضرب يرعبل بعضه ... بعضا كمعمعة الأباء المحرق
فليأت مأسدة تسن سيوفها ... بين المذاد وبين جزع الخندق
نصل السيوف إذا قصرن بخطونا ... قدماً ونلحقها إذا لم تلحق
والعرب تشبه حفيف عدو الفرس الجواد باضطرام النار، كما قال طفيل وأوس وأسامة، وقد تقدمت أقوالهم آنفا، وقالت امرأة من العرب تصف فرس أبيها: فرس أبي اللعاب! وما اللعاب غبية سحاب، وأضطرام غاب. الغبية: الدفعة من المطر. والغاب: الأجمة.
وأنشد أبو علي:
أبيت كأني كل آخر ليلة ... من الرحضاء آخر الليل مائح
ع هو لابن مقبل، وقبله:
فلا طول ما جاورت دهماء نافع ... ولا داء ما كلفت دهماء بارح
أبيت كأني. وقد فسر أبو علي معنى البيت.
وأنشد أبو علي لأعرابي قيل له: من لم يتزوج امرأتين لم يذق طيب


العيش، فتزوج امرأتين ثم ندم فقال:
تزوجت أثنتين لفرط جهلي ... بما يشقي به ذو زوجتين
وفيه:
فعش عزباً فإن لم تستطعه ... فضرباً في عراض الجحفلين!
عراض: مصدر عارض الجحفل الجحفل معارضة وعراضا إذا التقيا، يقول تعرض للموت والشهادة كي تستريح، وقد رواه قوم في عراض الجحفلين بضم العين، والجحفلان كناية عن الشفرين مأخوذ من جحفلة الدابة، يريد فارجع إلى ما عزبت عنه وأقبل عليه واصبر على مكروهه، وقال آخرون: يقال تجحفل إذا اجتمع وجحفلته إذا جمعته، فهو كناية عن الخضخضة وهي: التدليك والأستمناء وهي الأعتمار يعني جميع اليدين وضمهما لذلك. وقال الليثي بيت سمعناه على وجه الدهر:
إذا مررت بواد لا أنيس به ... فاضرب عميرة لا عار ولا حرج
وقال آخر:
بيدي ورجلي لا عدمت كليهما ... أصبحت أغني من يروح ويغتدي
أمشي على هذي وأنكح هذه ... فمطيتي رجلي وصاحبتي يدي
وقال آخر:
إن تبخلي بالركب المحلوق ... فإن عندي راحتي وريقي
وقال آخر:


تسألني ما عدتي وعتدي ... فإنني يا ابنة آل مرثد
راحلتي رجلاي وامرأتي يدي
وقال آخر:
لا بارك الرحمن في الأحراح ... فإن فيها عدم اللقاح
لا خير في النكاح والسفاح ... إلا مناجاة بطون الراح
وقال أبو حية:
لو أنها رخصة قضيت من وطري ... لكن جلدتها تربي على السفن
أشكو إلى الله نعظاً قد منيت به ... وما ألاقي من الإملاق والحزن
وقال الحزامي:
خطبت إلى ساعدي راحتي ... وما كنت من شر خطابها
وما إن تكلفت من مهرها ... سوى ريقة أتجزى بها
فإن شئت أوتى بها ثيباً ... وبكرا إذا شئت أوتى بها
ونزهت نفسي عن الغانيات ... وعن ذكر سلمى وأترابها
وقال أبو نواس:
إذا أنت أنكحت الكريمة كفؤها ... فأنكح حبيشا راحة بنت ساعد
وقل بالرفا! ما نلت من وصل حرة ... لها ساحة حفت بخمس ولائد


وقال الذكواني يرد هذا المذهب:
جلدي عميرة فيه العار والحوب ... والعجز مطرح والفحش منسوب
وبالعراق نساء كالمهي قطف ... بأرخص السوم خدلات مناجيب
وما عميرة من بداء حالية ... كالعاج صفرها الإكنان والطيب
وقال ابن أبي الأزهر مررت على برذعة الموسوس، وقد أدخل رأسه في جيبه وهو يخضخض، فضربته برجلي فأنكشف فإذا هو منعظ، فقلت ما ها؟ فقال: ألا ترى ما في ذلك الروشن، وأشار إلى باب في علية، فالتفت فإذا جارية جميلة متطلعة! فقال: إني دعوتها إلى نفسي فلما لم تجبني أجبتها، فقلت: قبحك الله ووليت عنه، فلم ألبث أن لحق بي وقال: قضينا الحاجة على رغم أنفك، ثم أنشدني:
أأنكرت ما عاينت من كف دالك ... وهل ينكر التدليك في قول مالك
لقد أمن الدلاك من أن تنالهم ... حدود الزنى في واضحات المسالك
وإني قد سكنت غربة غلمتي ... بحسن العيون والثدي الفوالك
كذب على مالك، بل مالك والشافعي وعامة العلماء يحرمون الأستمناء، وحجتهم قول الله العزيز: " والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين "، وإنما رويت الرخصة في ذلك عن عمرو بن دينار، وروى عن ابن عباس أنه قال: هو خير من الزنى. وفي كتاب العين الإلطاف للنساء مثل الخضخضة للرجال.
وأنشد أبو علي في حديث ذكره، بيتين:
ثمانين عاما لا أرى منك راحة ... لهنك في الدنيا لباقية العمر


فإن أنفلت من عمر صعبة سالماً ... تكن من نساء الناس لي بيضة العقر
وقال: هما لعروة الرحال ع عروة هذا هو: عروة بن عتبة بن جعفر بن كلاب، سمى رحالا لأنه كان وفادا على الملوك وذا قدر عندهم، وهو الذي أجاز لطيمة النعمان التي كان يبعث بها في كل عام إلى عكاظ، فقتله البراض بن قيس الكناني وأستاق العير فقيل: أفتك من البراض، وبسببه هاجت حرب الفجار بين حي خندف وقيس. وقال أبو تمام حبيب بن أوس الطائي:
والفتى من تعرقته الليالي ... والفيافي كالحية النضناض
كل يوم له بصرف الليالي ... فتكة مثل فتكة البراض
وقبل البيتين اللذين أنشدهما:
دمشق خذيها وأعلمي أن ليلة ... تمر بعودي نعشها ليلة القدر
شربت دما إن لم أرعك بضرة ... بعيدة مهوى القرط طيبة النشر
أما لك؟ عمر إنما أنت حية ... إذا هي لم تقتل تعش آخر الدهر
قال الحسين بن علي النمري في قوله: شربت دما ثلاثة أقوال: أحدهما أن الدم حرام في الإسلام فكأنه قال: أتيت حراما. والثاني أن العرب كان الرجل منهم إذا أرمل ولم يجد زادا فصد بعيره فأرسل من دمه بقدر الحاجة، ثم أدناه من النار


فأكله، ومن أمثالهم لم يحرم من فصد له. والوجه الثالث أن يزيد بقوله: شربت دما: عجزت عن إدراك الثأر وأخذت الدية إبلا فشربت ألبانها، فكأنه قد شرب دما، كما قال الآخر:
وإن الذي أصبحتم تشربونه ... دم غير أن اللون ليس بأحمرا
وذكر أبو علي تلاحى عمرو بن سعيد والوليد بن عقبة في مجلس معاوية.
ع قول عمرو: قد علمت قريش أني ساكن الليل داهية النهار، لا أتتبع الأفياء، ولا أنتمي إلى غير أبي. فقوله إني ساكن الليل: عرض به أنه يمشى في الليل لطلب الريبة. وقوله: لا أتتبع الأفياء: عرض به أنه متترف لين ليس بشديد ولا جلد، والجلد يصف نفسه بالضحاء والبروز وقلة الأستظلال، قال ابن أبي ربيعة:
رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأما بالعشي فيخصر
قليلا على ظهر المطية ظله ... سوى ما نفي عنه الرداء المحبر
وقال شاعر المحدثين المتنبيء:
أعرض للرماح الصم نحرى ... وأنصب حر وجهي للهجير
وقوله: ولا أنتمي إلى غير أبي: يريد أن أبا عمرو ابن أمية بن عبد شمس وهو والد أبي معيط كان عبداً لأمية ذكوان، هكذا قال الهيثم بن عدي، وذكر أن ذغفلا


دخل على معاوية فقال له: من رأيت من علية قريش؟ فقال: رأيت عبد المطلب بن هاشم وأمية بن عبد شمس. قال: صفهما لي، قال. كان عبد المطلب أبيض، مديد القامة، حسن الوجه، في جبهته نور النبوة، وعز الملك، يطيف به عشرة من بنيه كأنهم اسد غاب. قال: صف لي أمية، قال: رأيت شيخا قصيرا، نحيف الجسم، ضريرا، يقوده عبده ذكوان. فقال: مه! ذاك ابنه أبو عمرو، قال: ذاك شيء أحدثتموه. وذكر الكلبي أن أمية خرج إلى الشأم فأقام بها عشر سنين، فوقع على أمة يهودية للخم من أهل صفورية يقال لها ترني، وكان لها زوج يهودي من أهل صفورية، فولدت ذكوان فادعاه أمية وأستلحقه وكناه أبا عمرو، ثم قدم به مكة، ولذلك قال النبي ﷺ لعقبة يوم أمر بقتله: إنما أنت يهودي من أهل صفورية، وقال عقبة في ذلك اليوم أأقتل من بين قريش صبراً، فقال له عمر بن الخطاب حن قدح ليس منها. وقول عمرو: ولا تستعف من المحارم يعرض له بما تقدم ذكره وبشربه الخمر بالكوفة وهو أميرها، وصلاته بالناس الصبح سكران أربعا، فلما سلم قال: أأزيدكم اثنتين؟ وشهد عليه عند عثمان بذلك فحده، وقال الحطيئة في ذلك:
شهد الحطيئة حين يلقى ربه ... أن الوليد أحق بالعذر


نادى وقد تمت صلاتهمأأزيدكم ثملاً وما يدري
فأبوا أبا وهب ولو فعلوا ... وصلت صلاتهم إلى العشر
حبسوا عنانك إذ جريت ولو ... خلعوا عنانك لم تزل تجري
وأنشد أبو علي:
ظعائن أبرقن الخريف وشمنه ... وخفن الهمام أن تقاد قنابله
ع قبلهما:
تبصر خليلي هل ترى من ظعائن ... تحمل أمثال النعاج عقائله
ظعائن. والشعر لطفيل الغنوى. عقيلة كل شيء: خياره، ويعني بالنجم: الثريا، ولا يرى برق الخريف إلا والنجم يطلع في أول الليل. يقول: هم أبدا سيارة، وهذا كما قال الآخر: يتبعن مغتربا للبرق ظعانا وقال امرؤ القيس:
نشيم السحاب الغر أين مصابه
يقول إذا وقعت سحابة قلنا إن فلانة اليوم عليها.
وأنشد أبو علي لابن أبي ربيعة:
أذل لكم يا عبد فيما هويتموإني لذا من رامني غيركم؟ صعب
ع هكذا في كتاب أبي علي الذي قرأ فيه على نفطويه، والكتاب بخط إبراهيم بن سعدان، أي إني لهذا التذلل صعب، ثم قال مستأنفا من رامني غيركم عليه؟ أو طمع مني به؟ وقد رواه قوم وأني لدي من رامني.
وأنشد أبو علي:


إذا درجت ريح الصبا أو تنسمت ... تعرفت من نجد وساكنه نشرا
ع يحتمل أن يكون تعرفت هنا من المعرفة، ويحتمل أن يكون من العرف الذي هو الطيب، كما قيل في قول الله تعالى: ويدخلهم الجنة عرفها لهم أي طيبها لهم.
وأنشد أبو علي لبعض بني عبس: إذا راح ركب مصعدين فقلبه ع أول الشعر وأتصاله على ما أنا منشده، وهو كله مختار قال العبسي:
لعمرك ما ميعاد عينيك والبكا ... بداراء إلا أن تهب جنوب
أعاشر في داراء من لا أحبه ... وبالرمل مهجور إلى حبيب
إذا راح ركب مصعدين فقلبه ... مع الرائحين المصعدين جنيب
وإن هب علوي الرياح وجدتني ... كأني لعلوي الرياح نسيب
وإن الكثيب الفرد من جانب الحمى ... إلى وإن لم آته لحبيب
ولا خير في الدنيا إذا أنت لم تزر ... حبيبا ولم يطرب إليك حبيب
وهذا كما قال الآخر:
ما العيش إلا أن تحب ... وأن يحبك من تحبه
أنشد أبو علي لطفيل:


فلو كنت سيفا كان أثرك جعرة ... وكنت دداناً لا يغيره الصقل
ع يهجو بهذا الشعر نفر بن يربوع الغنوي، وذلك أن بني تميم أغارت على إبل طفيل، فشكا ذلك إلى قومه، فجمعوا له مثلها أو أكثر منها، إلا نفراً فإنه لم يعطه شيئا، فقال طفيل:
فإن لا أمت أجعل لنفر قلادة ... يتم بها نفر قلائده قبل
فلو كنت سيفا.
ولو كنت سهماً كنت أفوق ناصلاً ... ردية نبل لا رياش ولا نصل
ولو كنت قوساً كنت باناة ناحة ... معطلة لا يستفاد بها فضل
ولو كنت رمحا كنت رمحا مجبراً ... عليه علابي، فسيان والعزل!
قوله يتم بها: أي يجعلها تميمة حرز قلائده. والأفوق: المتكسر الفوق. والناصل: الساقط النصل، ويقال قوس باناة: إذا بان وترها عن معجسها. والناحت: الذي يبري القسي. ومجبر: رمح جبر من كسر. والعلابي: جمع علباء وهي عصبة تشد وهي رطبة على الرمح إذا انكسر فتيبس عليه. وسيان: مثلان. والعزل: الأسم من الأعزل وهو الذي لا سلاح معه، وقيل هو الذي لا رمح معه.
وأنشد أبو علي لابن مقبل:
كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ... ورجرج بين لحييها خناطيل
ع قد تقدم هذا البيت ومضى موصولا بما فيه كفاية. ونسبه ابن قتيبة إلى جران العود وذلك وهم، يصف بقرة أكل الذئب ولدها فهي تغص بلين المرعي، حتى يكاد يذبحها وجداً عليه.
وأنشد أبو علي لابن ميادة: يتبعن سدو سبط جعد رفل


الأشطار ع وقبلها، قال وذكر إبلا:
فأصبحت بصعنبي منها إبل ... وبالرجيلاء لها نوح ثكل
تتبع سدو سبط. قوله: وعلين ووعل: أراد وعلين من كل جانب فاضطر فقال: ووعل وهو مثل قول خطام المجاشعي:
كأن زحفاً من وعول صفين ... على محاني صلبه تلاقين
وقال الراعي:
وكأنما انتطحت على أثباجها ... فدر بشابة قد تممن وعولا
وإنما يريد أنها مجفرة الجنبين.
وأنشد أبو علي للنابغة:
بكل محرب كالليث يسمو.
ع يقوله النابغة لما قتلت بنو عبس نضلة الأسدي، فقتلت بنو أسد منهم رجلين، فأراد عيينة عون بني عبس وإخراج بني أسد من حلف ذبيان، فقال النابغة هذا الشعر، يقول فيه:
إذا حاولت في أسد فجورا ... فإني لست منك ولست مني
فهم وردوا الجفار على تميم ... وهم أصحاب يوم عكاظ، إني
شهدت لهم مواطن صالحات ... أتيتهم بود الصدر مني
وهم زحفوا لغسان بزحف ... رحيب السرب أرعن مرثعن


بكل محرب كالليث يسمو ... إلى أوصال ذيال رفن
المرثعن الثقيل الذي لا يكاد يبرح من كثرته، كما قال أوس بن حجر:
بأرعن مثل الطود غير أشابة ... تناجز أولاه ولم يتصرم
وأنشد أبو علي لامرىء القيس:
فسحت دموعي في الرداء كأنها ... كلى من شعيب ذات سح وتهتان
ع وقبله:
قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان ... ورسم عفت آياته منذ أزمان
ذكرت بها الحي الجميع فهيجت ... عقابيل حزن من ضمير وأشجان
ويروى: عقابيل سقم.
وأنشد أبو علي للعجاج: عزز منه وهو معطى الإسهال ع وصلتهما، قال يصف امرأة:
فهي ضناك كالكثيب المنهال
عزز منه وهو معطى الإسهال ... ضرب السوارى متنه بالتهطال
يرتج ما بين محلاها الحال ... إذ أمتنت وبين مطوي الخلخال
الضناك: الضخمة. وعزز منه: شدد منه.
وأنشد أبو علي لحميد بن ثور:
فرحن وقد زايلن كل صنيعة ... لهن وباشرن السديل المرقما
ع وقبله:


ولما استقل الحي في رونق الضحى ... قضين الوصايا والحديث المجمجما
ورحن وقد زايلن كل صنيعة: أي كل حاجة وكل شيء صنعنه. والسديل: ما يسدل من العهون والرقوم.
وأنشد أبو علي:
تشرب منه نهلات ونعل ... وفي مراغ جلدها منه كتل
ع هو لأبي محمد الفقعسى، وقبله:
يجرعن في كل مرى معتدل
جرعاً أداوياً متى يصعد يصل ... من كل هو جاء لها جوف هبل
تشرب منه. وقوله يصل: يصوت. والهبل: الرحب الواسع وأنشد أبو علي لابن مقبل:
ذعرت به العير مستوزياً ... شكير جحافله قد كتن
ع صلة هذا البيت:
وغيث تبطنت قريانه ... إذا رفه الوبل عنه دجن
كأن صوائح ذبانه ... بعيد الصلاة صهيل الحصن
ذعرت به العير ...
بنهد المراكل ذي ميعة ... إذا الماء من حالبيه سخن
أراد بالغيث هنا: نباتا نبت عن الغيث. ودجن: أي ركبه دجن أي إلباس غيم وندى. وقوله: بعيد الصلاة: يعني صلاة الفجر، وهو وقت حركة الطير كما قال الراجز: حتى إذا أجرس كل طائر. والمستوزي: المشرف المنتصب. ونهد:


ضخم. والمراكل: مواضع أعقاب الفرسان من جنوب الخيل، واحدها مر كل. والميعة: النشاط والسرعة، يقال سخن: أي حر فعرق. وقال أبو علي هو الأتلان والأتلال، وروى أيضا: الأتنان بالنون بعد التاء.
ع وكلاهما صحيح، وأما الأتلال بلامين فمردود وإنما هو الأتلان، الأتلان: أن يقارب خطوه في غضب.
وأنشد أبو علي:
أأن حن أجمال وفارق جيرة ... عنيت بنا ما كان نولك تفعل
ع قد تقدم القول في قولهم نولك، ومضى كافيا.
أنشد أبو علي:
قد جرت الطير أيامنينا
قالت وكنت رجلا فطينا ... هذا ورب البيت إسرائينا
ع قال الفراء: صاد أعرابي ضباً فأتى به السوق يبيعه، فقيل له: إنه مسخ من بني إسرائيل، فقال:
مالك يا ناقة تأتلينا ... على والنطاف قد فنينا
يقول أهل السوق لما جينا ... هذا ورب البيت إسرائينا!
وكنت فيهم رجلا فطينا
الأتلان: أن يقارب خطوه في غضب. وهكذا يقال مسخ: بفتح الميم للمغير الخلق. قوله: أيا منينا جمع أيمن أيامن، ثم جمع الجمع بالواو والنون. وأنتصاب إسرائينا: من ثلاثة وجوه، أحدهما على إضمار فعل كأنها قالت: أرى هذا إسرائينا، كما تقول: أرى فلاناً شيطانا. والوجه الثاني: أن إسرائي لغة في إسرائيل، تقول هذا إسرائيل وإسرائي وهذا إسرائينا.