إذا تتلاّهن صلصال الصعق ... يرمي الجلاميد بجلمود مدقّ
مماتن غايتها بعد النزق ... حشرج في الجوف صهيلاً أو شهق
يصف الحمار والأتن. صلصال من صلصلة الحديد. والصعق: شدّة الصوت. والمماتن: المطاول يقول هو يباريها إذا عجلت. والنزقة: الدفعة الأولى، ثم يطاولها الغاية. والحشرجة: صوت لا يخرج صافياً. والسحيل: صوت في البحّة. ومثله في صفة الحمار قال الشّماخ:
متى ما تقع أرساغه مطمئنّة ... على حجر يرفضّ أو يتدحرج
وأنشد أبو علي " ١ - ١٩٣، ١٩٠ " للصمّة القشيريّ: حننت إلى ريّا ونفسك باعدت ع هو الصمّة بن عبد الله بن الطفيل بن قرّة من بني قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، شاعر إسلاميّ بدويّ مقل من شعراء الدولة الأمويّة. فأما الصمّتان الكبيران فجاهليّان. وكان من خبر هذا الشعر أن الصمة لمّا خطب بنت عمّه ريّا العامريّة اشتطّ عليه أبوها في المهر، فسأل أباه أن يعينه فأبى، وسأل عشيرته فأعطوه، فأتى عمّه بالإبل فقال لا أقبلها إلاّ من مال أبيك، وعاود أباه فمنعه، فلما رأى ذلك منهما قطع عقل الإبل


وأرسلها فعاد كل بعير إلى إلافه منها وتحمّل الصمّة راحلاً. فقالت بنت عمّه لمّا رأته راحلاً: تالله ما رأيت كاليوم فتى باعته عشيرته بأبعرة، ومضى حتى لحق بالشأم فقال وقد طال مقامه واشتاق ريّا وندم على فعله فقال:
حننت إلى ريّا ونفسك باعدت ... مزارك من ريّا وشعبا كما معا
وفي الشعر زيادة لا ينبغي أن تحذف لجودتها وانتظام الكلام بها وهي بعد قوله:
تلفتّ نحو الحيّ حتّى وجدتني ... وجعت من الإصغاء ليتاً وأخدعا
ألا يا خليليّ اللّذان تواصيا ... بلومي إلا أن أطيع وأسمعا
قفا ودّعا نجداً ومن حلّ بالحمى ... وقلّ لنجد عندنا أن يودّعا
ومنه:
بكت عيني اليمنى فلما زجرتها ... عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معاً
وساق الشارح في ذكر أبيات من القصيدة ونظائر فأوردها وشرح ما يحتاج إليه


في المقام ثم قال وأنشد أبو علي، ولم يثبت البيت هنا، إلى أن نقل شعرا:
يقول لي دار الأحبّة قد دنت ... وأنت كئيب إنّ ذا لعجيب
فقلت وما تغنى ديار تقاربت ... إذا لم يكن بين القلوب قريب
قال أبو عليّ " ١ - ١٩٥، ١٩٢ " ومن كلام العرب " الحسن أحمر " أي من أراد الحسن صبر على أشياء يكرهها.
ع فمعنى أحمر على هذا التأويل شديد وقد تقدم القول في ذلك " ٥٧ " وذكرنا حديث عليّ: كنّا إذا احمرّ البأس اتّقينا برسول الله ﷺ، فلم يكن أحد أقرب إلى العدوّ منه. وقال الأشتر يوم صفّين: من أراد الموت الأحمر فليتّبعني. وفي المثل الذي ذكره تأويل آخر وهو أنّ المراد به اللون، والعرب تسمّى المرأة الحسناء حمراء. قال جرير وسئل عن الأخطل فقال: هو أوصفنا للخمر والحمر: يعني حسان النساء. وثبت أن النبي ﷺ كان يسمّى عائشة: الحميراء. قال الأصمعي وغيره: الحمراء: المرأة الجميلة الحسناء. وقال سيبويه وهذه الصفة لّما كثر استعمالهم لها لزمت فصارت كالاسم كالأدهم والأجدل. وقيل لأعرابي تمنّه! فقال: حمراء مكسال، من بنات الأقيال. وكذلك تقول العرب أيضاً


للرجل البارع الحسن: أحمر وقّاد. ومنه حديث مسمع بن يزيد قال: مررت بالمدينة زمن عثمان ومعي نوف الغفاري، وكان أعلم الناس بالحدثان، فمرّ بنا مروان بن الحكم فقال لي: يا مسمع أترى هذا؟ قلت: نعم. قال: هو صاحب الأمر إذا مرج أمر الناس. قال مسمع: فتأمّلته فإذا هو أحمر وقّاد. وأصل هذه الصفة الغالبة من اللون وظهور الدم في الوجه لاشكّ فيه، ألا تراهم يشبّهون المرأة الحسناء بالنار. قالت الأعرابية وقد سئلت عن بنتها: والله لهي أحسن من النار الموقدة في الليلة القرّة. وقال الشاعر وهو من أبيات المعاني في النار:
وحمراء غبراء الفروع منيفة ... بها توصف الحسناء أو هي أجمل
وقال أبو نواس:
وذات خدّ مورّد ... قوهيّة المتجرّد
تأمّل العين منها ... محاسناً ليس تنفد
وبيّن بشار بن برد أن المراد بالمثل ما ذكرناه بقوله:
وإذا خرجت تقنّعي ... بالحمر إنّ الحسن أحمر
ولذلك كانت العرب تلبس العروس الثياب الحمر، قال الأسديّ:
ألبست أثواب العروس سراتهم ... من بعد ما لبسوا ثياب الآئب
يعني قتلاهم المضّرجين بالدماء فكأنهم قد لبسوا ثياب العروس المعروفة بالحمرة من بعد أن كان لبسهم الدروع، وهي ثياب الذي آب من الخطئة إلى التوبة وأناب، يعني داود ﵇.

<span data-type="title" id=toc-56>وذكر أبو عليّ " ١ - ١٩٥، ١٩٢ " قولهم: من حفّنا أو رفّنا فليتّرك وخبر </span>المثل.


ع ونقص مما أورده أنّ المرأة لما غطّت رأس النعامة بثوبها ثم انصرفت إلى الحيّ لتأخذ شفرة فقالت لهم هذه المقالة وأتت موضع النعامة وجدتها قد أساغت الصعرور وذهبت بثوبها. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: " فلان يحفّنا ويرفّنا " أي يعطينا ويميرنا، وقد تقدم القول في هذا عند إنشاد أبي علي قول الحسين بن مطير يمنيننا حتى ترفّ قلوبنا ص " ١٠١ ".
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٩٥، ١٩٢ " للنابغة:
وكيف تصادق من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب
ع هو النابغة الجعديّ. وقبله:
وبعض الأخلاّء عند البلا ... ء والرزء " أروغ من ثعلب "
وكيف تواصل من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب
رآك ببثّ فلم يلتفت ... إليك وقال كذاك أدأب
أراد كخلالة أبي مرحب فحذف كما قال النابغة الذبيانيّ:
وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي ... على وعل في ذي المطارة عاقل
يريد مخافة وعل. وقال ابن الأعرابي: يقال للرجل الحسن الوجه لا باطن له أبو مرحب.
وقال محمد بن يزيد: أبو مرحب وأبو جعدة: الذئب.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٩٥، ١٩٢ " لأوفى بن مطر:
ألا أبلغا خلّتي جابراً ... بأنّ خليلك لم يقتل
ع وبعده:
تخطّأت النبل أحشاءه ... وأخرّ يومي فلم يعجل


فليتك لم تك من مازن ... وأنّك في الرحم لم تحمل
وهي أبيات. وخبرها أن ثلاثة نفر من العرب خرجوا ليغيروا على بني أسد وهم: أوفى بن مطر الخزاعيّ هذا، وجابر ومالك، الرزاميّان فلقوا عدادهم، فقتل مالك وارتثّ أو في جريحاً. فقال أو في لجابر احملني، قال إنّ بني أسد قريب وأنت ميّت لا محالة، وأن يقتل واحد خير من أن يقتل اثنان. فتركه ونجا وأتى الحيّ فأخبرهم أن أوفى قد قتل، وتحامل أوفى إلى بعض المياه فتعالج بها حتى برأ، ثم أقبل، فلما دنا من الحيّ قال رجل من القوم رجل من القوم وجابر فيهم لولا أن الموتى لم يأن بعثها لأنبأتكم أن هذا أوفى، فانسلّ جابر من القوم استحياء من الكذبة، فما يدري أين وقع هو وولده إلى الساعة، وخبّر أو في بمقالته فقال هذا الشعر.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٩٥، ١٩٢ ":
شبعت من نوم وزاحت علّتي
ع وتمامها:
فدهنت رأسي وبلّت لحيتي
يريد أنه احتلم فاغتسل.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٩٦، ١٩٣ " لأوس بن حجر:
لهلك فضالة لا تستوي ... الفقود ولا خلّة الذاهب
ع وقبله:
ألم تكسف الشمس والبدر ... والكواكب للرجل الواجب
وهذا أول الشعر يرثي فضاله بن كلدة. الواجب: الساقط الذاهب من قولهم: وجبت الشمس إذا غابت.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٩٦، ١٩٣ " لزهير:
وإن أتاه خليل يوم مسغبة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم
ع وقبله:


إنّ البخيل ملوم حيث كان ... ولكنّ الجواد على علاّته هرم
هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفواً ويظلم أحياناً فيطّلم
وإن أتاه خليل. أبو عبيدة حرم: إذا كان يحرم ماله ولا يعطي منه، وحرم: أي حرام فكأن الحرم اسم مثل الحرام والحرم النعث.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٩٧، ١٩٣ " للعجّاج:
جاءوا مخلّين فلاقوا حمضاً
وصلته:
فجمّعوا منهم قضيضاً قضّا
جاءوا مخلّين فلاقوا حمضاً ... طاغين لا يزجر بعض بعضا
يعني أصحاب ابن الأشعث. يقال جاء بنو فلان قضّها بقضيضها أي بجماعتها. وقوله جاءوا مخلّين: يريد جاءوا مشتهين القتال فلاقوا من يقاتلهم ويشفيهم، وقد تقدم القول فيه " ١٩ ".
وأنشد أبو علي " ١ - ١٩٧، ١٩٤ ":
قد عمّ في دعائه وخلاً ... وخطّ كاتباه واستملاّ
وأنشد أبو علي " ١ - ١٩٧، ١٩٤ ":
عهدت بها الحيّ الجميع فأصبحوا ... أتوا داعياً لله عمّ وخلّلا
المحفوظ في هذا قول النابغة الجعديّ:
كأنّك لم تسمع ولم تك شاهداً ... غداة أتى الداعي فعمّ وخلّلا
صريخاً على حيّ ابن مروان صبّحوا ... وحيّ الحريش استنطقا فتحمّلا
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٩٧، ١٩٤ ":
نبذ الجؤار وضلّ هدية روقه ... لّما اختللت فؤاده بالمطرد


المطرد رمح صغير يطرد به الوحش. والبيت لابن أحمر وقبله:
فانقضّ منكدراً كأنّ إرانه ... قبس تقطّع دون كفّ الموقد
نبذ الجؤار
يصف ثوراً اقتنصه.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٩٧، ١٩٤ " للنمر:
هلاّ سألت بعادياء وبيته ... والخلّ والخمر التي لم تمنع
ع وصلته:
قامت تبكّي أن سبأت لفتية ... زقّاً وخابية بعود مقطع
أتبكيّاً من كلّ شيء هيّن ... سفهاً بكاء العين ما لم تدمع
هلاّ سألت بعادياء وبيته ... والخلّ والخمر التي لم تمنع
لا تجزعي إن منفس أهلكته ... وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي
المقطع: الذي قد ذهب به الضراب، وإنما يخبر أنها لامته فيما لا خطر له، ثم قال سفه تبكّيك من كل شيء لا يحزنك ولا تدمع له عينك. وعادياء: هو أبو السموأل الغساني. يقول لم يبق عادياء وبيته وما كان فيه من الغنى فكذلك أنا. ومعنى الخلّ والخمر على ما فسرّه أبو علي أن: خيره مبذول لمن والاه وشرّه عتيد لمن عاداه. وقال أبو عبيدة الخلّ في قول النمر العداء، والخمر النعمة وحسن الحال، يقول أعطى عادياء من الدنيا ما بين الخلّ والخمر لم يعدم شيئاً. لم تمنع أي لم يمنعها هو ولم تمنعه. والعداء: في قول أبي عبيدة الظلم يقال عدا عليه عدواً وعدوّاً وعداء وعدواناً. والمنفس: من المال الذي ينافس فيه ويضنّ به.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٩٨، ١٩٥ ":
ولّما مضى شهر وعشر لعيرها ... وقالوا تجيء الآن قد حان حينها


ع وروى ابن الأعرابي البيت الآخر:
فما برحت تقريه أعناء وجهها ... وجبهتها حتّى ثنته قرونها
أعناء: أي جوانب وجهها وجبهتها.
وأنشد أبو علي " ١ - ١٥٨، ١٥٩ " لعمر:
يا ليتني قد أجزت الحبل نحوكمو ... حبل المعرّف أو جاوزت ذا عشر
وفيه:
كم قد ذكرتك لو أجزى بذكركم ... يا أشبه الناس كلّ الناس بالقمر
إنّي لأجذل أن أمشي مقابله ... حبّاً لرؤية من أشبهت في الصور
ع هذا كقول ابن المعتزّ:
موسومة بالحسن معشوقة ... تميت من شاءت وتحييه
بات يرينيها هلال الدجى ... حتّى إذا غاب أرتنيه
وإن كان فائدة كلامه أن وجهها مثل البدر فما أحسن كلامه وترتيبه.
وقال آخر:
إذا حجبت لم يكفك البدر فقدها ... وتكفيك فقد البدر إن حجب البدر
وحسبك من خمر تفوتك ريقها ... ووالله ما من ريقها حسبك الخمر
وأنشد أبو عليّ " ١ - ١٩٩، ١٩٦ " للبعيث:


ألا طرقت ليلى الرفاق بغمرة ... ومن دون ليلى يذبل فالقعاقع
ع هذا البيت خلّطه أبو علي من بيتين، وصحّة إنشاده وموضوعه:
ألا طرقت ليلى الركاب بغمرة ... وقد بهر الليل النجوم الطوالع
وأنّي اهتدت ليلى لعوج مناخة ... ومن دون ليلى يذبل فالقعاقع
وأنشد بعده:
على حين ضمّ الليل من كل جانب ... جناحيه وانصبّ النجوم الخواضع
وهذا البيت أيضاً على غير وجهه إنما هو:
وانقض النجوم الطوالع
لأن الخواضع منصّبة فكيف يستقيم أن يقول: وانصبّ النجم المنصبّ لأن الخاضع المطأطئ رأسه الخافض له. وكذلك فسّر في التنزيل، وإنما يريد الشاعر أن الليل قد أدبر وانقضّ للغروب ما كان طالعاً في أوله من الكواكب ألا ترى قوله:
على حين ضمّ الليل من كل جانب ... جناحيه
أي كفت ظلمته وضمّ منتشرها مدبراً، وأيضاً فإنّ الذي يلي هذا البيت قوله:
بكى صاحبي من حاجة عرضت له ... وهنّ بأعلى ذي سدير خواضع
فلو كان الذي قبله كما أنشده أبو علي لكان هذا من الإيطاء على أحد القولين، ومعنى خواضع في هذا البيت ذقن والذقن: التي تهوي رأسها إلى الأرض تخفضه وتسرع في سيرها. وغمرة: فصل نجد من تهامة من طريق الكوفة. ويذبل: جبل لباهلة وكذلك القعاقع جبال لهم. وبعد ما أنشده أبو علي من هذا الشعر أبيات مختارة وهي:
وما الحبّ إلا مثل ما قد وجدته ... ولا جزع إلا كما أنت جازع
فقولا لليلى ترجع الودّ بيننا ... وهل ودّ ليلى إن طلبناه راجع


ألا يا لقومي كلّ ما حمّ واقع ... وللطير مجرى والجنوب مضاجع
وليس لشيء حاول الله جمعه ... مشتّ ولا ما فرّق الله جامع
وقول الفتى للشيء يفعله غداً ... وليس له علم بما الله صانع
وما من حبيب دائم لحبيبه ... ولافرقة إلاّ به الدهر فاجع
وأنشد أبو علي " ١ - ١٩٩، ١٩٦ " لابن الطثريّة:
عقيليّة أمّا ملاث إزارها ... فدعص وأما خصرها فبتيل
ع قال أبو بكر الصولي هذا الشعر للعباس بن قطن الهلاليّ وما أخلق هذا القول بالصواب لأن هذا الشعر لم يقع في ديوان شعر ابن الطثريّة، وقد جمعت منه كل رواية رواية الأصمعي ورواية الطوسي عن ابن الأعرابيّ وعن أبي عمرو الشيبانيّ. وفيه:
أليس قليلاً نظرة إن نظرتها ... إليك وكلاّ ليس منك قليل
هكذا الرواية هنا، وروى غير أبي علي:
وكلّ ليس منك قليل
أي كلّ قليل ليس منك. ويروى:
وكلّ منك غير قليل
وفيه:
فما كلّ يوم لي بأرضك حاجة ... ولا كلّ يوم لي إليك رسول


هكذا رواه أبو علي وهو خلاف ما روى الجماعة إنما هو وصول وهو الصحيح من جهة المعنى ومن جهة البيت المتصل به وهو:
إذا لم يكن بيني وبينك مرسل ... فريح الصبا منّي إليك رسول
أيا قرّة العين التي ليت إنّها ... لنا بجميع الصالحات بديل
سلي هل أحلّ الله من قتل مسلم ... بغير دم أم هل عليّ قتيل
فأقسم لو ملّكتك الدهر كلّه ... لمتّ ولّما يشف منك غليل
وهذه الزيادة رواها ابن عبد الصمد الكوفيّ في سماعاته إلاّ قوله:
إذا لم يكن بيني وبينك مرسل
فإنه من رواية الرياشيّ.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٠٠، ١٩٦ " لإسحاق بن إبراهيم:
هل إلى نظرة إليك سبيل ... يرو منها الصدى ويشف الغليل
إنّ ما قلّ منك يكثر عندي ... وكثير ممن تحبّ القليل
قال إسحاق: أنشدتهما الأصمعيّ. فقال: هذا والله الديباج الخسروانيّ. قال فقلت له: إنهما لليلتهما فقال أفسدتهما.
ع كأن الأصمعي اعتقد أن البيتين من أشعار العرب، فلما قال له إسحاق إنهما لليلتهما علم أنه صاحبهما فنقص بذلك عنده طيبهما وسقطت في نفسه منزلتهما، أو يكون


الأصمعي يرى أنّ مثل هذا الشعر لا يجيب قائله إلاّ بعد رويّة وفكرة طويلة، فلما قال إنهما لليلتهما اتّهمه أنه انتحلهما. كتب رجل إلى ابن المقفّع:
هل لذي حاجة إليك سبيل ... لا كثير جلوسه بل قليل
فأجابه:
أنت يا صاحب الكتاب ثقيل ... وكثير من الثقيل القليل
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٠٠، ١٩٧ " لطهمان بن عمرو:
ولو أنّ ليلى الحارثيّة سلّمت ... عليّ مسجّي في الثياب أسوق
ع هو طهمان بن عمرو الكلابي، شاعر إسلاميّ، وهو أحد صعاليك العرب وفتّاكهم.
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٠١، ١٩٨ " للشّماخ:
وكلّ خليل غير هاضم نفسه ... لوصل خليل صارم أو معارز
ع وقبله:
عفا بطن قوّ من سليمى فعالز ... فذات الغضا فالمشرفات النواشز
هذا أول الشعر، وبعده:
وكلّ خليل غير هاضم نفسه
وقد ذكر ابو علي معناه، وحكى عن غلمة من العرب كانوا يتراقون بالبيض أن أحدهم قال لصاحبه: اعرز لي عنها أي افرج عنها يديك.


قال أبو علي " ١ - ٢٠١، ١٩٨ ": قال رجل لعبد الملك وذكر الخبر إلى قوله: وإذّ بلغتك فقدي.
ع هكذا رواه أبو عليّ، والصحيح أنّ المخاطب بهذا معاوية ابن أبي سفيان والمتكلم عبد العزيز بن زرارة الكلابي، كذلك روى أبو حاتم في نوادره عن العتبي وذكر الخبر إلى قوله: احطط عن راحلتك فقد بلغت. وزاد فقال عبد العزيز بن زرارة:
دخلت على معاوية بن حرب ... وذلك إذ يئست من الدخول
وما نلت الدخول عليه حتى ... حللت محلّة الرجل الذليل
وأغضيت الجفون على قذاها ... ولم أسمع إلى قال وقيل
فأمّلت الذي أدركت منه ... بمكث والخطاء مع العجول
ولو أنّي عجلت سفهت رائي ... فلم أك بالعجول ولا الجهول
وفي غير هذه الرواية أنّ عبد العزيز لّما دخل عليه قال يا أمير المؤمنين إنّي صحبتك على الرجاء وأقمت ببابك على التأميل، واحتملت جفوتك بالصبر، ورأيت قوماً قرّبهم الحظّ، وآخرين باعدهم الحرمان فلا ينبغي لصاحب الحظّ أن يأمن ولا لصاحب الحرمان أن ييأس. فقال معاوية إني لأرى شاهداً يدلّ على غائب، انبذوا إليه عهداً من هذه العهود. فأخذه وخرج وهو يقول:
دخلت على معاوية بن حرب
وقوله:
وإذ بلغتك فقدي
أي حسبي. وقد تزاد فيه النون وقاية لآخر الحرف، قال حميد الأرقط:


قدني من نصر الخبيبين قدي
فأتى باللغتين. وتأتي قط أيضاً بمعنى حسب وكفى تقول قط عبد الله درهم، وقط درهم، وقطني درهم. قال الراجز:
إمتلأ الحوض وقال قطني ... مهلاً رويداً قد ملأت بطني
وقال الخليل قال أهل البصرة: الصواب فيه الخفض على معنى حسب عبد الله قط عبد الله درهم، وهي هاهنا مخفّفة، فأما في الزمان والعدد فلا تكون إلاّ مشدّدة.
قال أبو عليّ " ١ - ٢٠٢، ١٩٩ " قيل لابنة الخسّ: ما أحدّ شئ. قالت: ضرس جائع يقذف في معي جائع.
ع ولم يروه أحد كما قال أبو عليّ، إنما هو ضرس جائع يقذف في معي نائع. هكذا رواه ابن الأعرابي ورواه اللحياني: ضرس قاطع يقذف في معي جائع. والضرس يذكّر ويؤنّث. والذي رواه أبو علي مردود بوجوه منها أن الجوع لا ينسب إلى الضرس وإن سومح في هذا على المجاز، فقد يكون جائعاً ولا يكون قاطعاً. وأيضاً فإن صفة المعي بالجوع تغني عن صفة الضرس بالجوع، إذ لا يجوز أن يكون أحدهما شبعان والآخر غرثان. ومع هذا فإنّ تكرير اللفظ لمعنى واحد من العيّ الذي سمعت به ولا سيّما في سجع المسجوع وكانت هند أفصح من ذلك. وهي هند بنت الخسّ بن حابس بن قريط الإياديّة يقال الخسّ والخصّ بالسين والصاد والخسف بالفاء، والعرب تسمّي النجوم التي لا تغرب


محوبنات نعش والفرقدين والجدي والقطب الخسّان وزنه فعلان.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٠٢، ١٩٩ ":
وخمار غانية شددت برأسها ... أصلاً وكان منشّراً بشمالها
ع قد تقدّمت أمثلته في هذا الكتاب وذكر هناك معها. فإن قلت لم خصّ الشمال دون اليمين؟ قيل: لأن اليمين هي التي يستعان بها في العدو وتخلّى للدفع والذبّ وهي في ذلك كله أقوى من الشمال، فشمرة الساعي الناجي وحملة لشيء إن حمل إنما يكون بشماله. وهذا البيت لباعث بن صريم اليشكري يقوله في يوم الحاجر وصلته:
سائل أسيّد هل ثأرث بوائل ... أم هل شفيت النفس من بلبالها
إذ أرسلوني مائحاً لدلائهم ... فملأتها علقاً إلى أسبالها
فلمثل ما منّتك نفسك خالياً ... منعتك يشكر أهلها وفضالها
وخمار غانية شددت برأسها ... أصلاً وكان منشّراً بشمالها
وعقيلة يسعى عليها قيّم ... متغطرس أبديت عن خلخالها
قد قدت أوّل عنفوان رعيلها ... فلففتها بكتيبة أمثالها
وكتيب سفع الوجوه بواسل ... كالأسد حين تذبّ عن أشبالها
متغطرس: متكبّر. وقوله أبديت عن خلخالها: أي أغرت على حيّها فأحوجتها إلى رفع ذيلها والتشمير للهرب والفرار. وهذا كما قال الآخر:
لعمري لنعم الحيّ حيّ بني كعب ... إذا نزل الخلخال منزلة القلب


أي إذا شمّرن للسعي فبدت خلاخيلهن كما تبدو أسورتهنّ. وقيل إنّه أراد أنّها تخفّفت للنجاء فوضعت خلخالها في يدها، وقيل إنه أشار إلى الدهش والحيرة فرقاً فلم تتّجه للبس خلخالها ولا علمت موضعه من موضع سوارها.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٠٢، ١٩٩ ":
ومرقصة رددت الخيل عنها ... وقد همّت بإلقاء الزمام
ع هو لعنترة وبعد:
فقلت لها ارفعي منه وسيري ... وقد قرن الجزائز بالخدام
وهذا من أبيات المعاني ويروى الجزاجز بالجيم مكان الياء بالحزام بالحاء والزاي. فمن روى الجزائز أراد العهون التي تعلّق على مراكب النساء الواحدة جزازة وجزيزة. والخدام سيور تشدّ في رسغ البعير. ومن روى الجزاجز فإنّه يعني المذاكير أي قد صار الحزام بثيل البعير لشدة سيرها. وقيل إن الجزاجز والجزائز واحد، وهي خصل من صوف تعلّق بالهودج يزيّن بها.

وذكر أبو علي " ١ - ٢٠٣، ١٩٩ "
قول المأمون في خبر إبراهيم بن المهديّ
لقد حببّت إليّ العفو حتى خفت أن لا أؤجر عليه.
ع ليس الحرص على الحسنات والهوى في إيثار الصالحات بناقص أجراً، بل ذلك بالزيادة فيه أحرى، لطيب النفس به ومساعدة الباطن للظاهر عليه. قال عمر بن عبد العزيز


رضي الله عنه ما شئ ألذّ عندي من هوى وافق حقاً. وفي الحديث المأثور: اللذّة في غير محرّم عبادة. والمثل السائر " إذا وافق الهوى الحقّ أرضيت الخالق والخلق " وقالوا أيضاً إذا وافق هواك رشادك فقد أحرزت معادك. وأول شعر إبراهيم:
أعنيك يا خير من يعني لمؤتلف ... من الثناء ائتلاف الدرّ في النظم
أثنى عليك بما أوليت من نعم ... وما شكرتك إن لم أثن بالنعم
رددت مالي ولم تبخل عليّ به
رددت ذلك أجراً فاحتسبت به ... قربي إلى الله في الإسلام والرحم
تعفو بعدل وتسطو إن سطوت به ... فلا عدمناك من عاف ومنتقم
وفيه:
هما الحياتان من وفر ومن عدم
هكذا رواه أبو علي، وغيره يرويه من موت ومن عدم لأنه لو لم يردد ماله لكان عديماً، ولو لم يحقن دمه لكان فقيداً، ولا أعلم للرواية الأخرى وجهاً. وقال هبة الله بن إبراهيم أوّل شعر كتب أبي به إلى المأمون قوله:
أيا منعماً لم يزل مفضلاً ... أدام الضنا سخطك الدائم
فأستغفر الله من زلّتي ... فإنّي من جرمها واجم
يزلّ الحليم ويكبو الجواد ... وتنبو لدي الضربة الصارم
فها أنا ذا العائد المستجير ... فاحكم بما شئت يا حاكم
عصيت وتبت كما قد عصى ... وتاب إلى ربّه آدم
قال فحلّل له أكثر ما كان في نفسه.


أول الجزء الثاني من تجزئة البكري
وذكر أبو علي " ٢٠٣، ٢٠٠ " قولهم:
أصرد من عنز جرباء
ع لأنها لا تدفأ لتمرّط شعرها ورقّة جلدها، وقال حمزة بن الحسن الأصفهاني: وبعضهم يقول: أصرد من عين حرباء وكأنّ هذا تصحيف للمثل الأول إلاّ أنه مخلص حسن لأن الحرباء يستقبل الشمس أبداً بعينه يستجلب إليه الدفء.
وقولهم: " أنجد من رأى حضناً " ع حضن: جبل في ديار بني عامر فمن أقبل منه فقد أنجد ومن خلّفه فقد أتهم. وقولهم: " ربضك منك وإن كان سماراً ". ع قال ابن الأعرابي في نوادره الربض: قيّم بيته. والسمار: الكثيرة الماء كأنّه ضربه مثلاً للإنسان المذق. وقال غيره الربض والربض: ما أويت إليه من امرأة وقرابة، وقال ابن دريد أو منزل. والمعنى في المثل أهلك منك وإن كان ممزوجاً بأخلاق تكرهها، وأخبرني بعض من لقيته من العلماء أنّه رأى في تفسير هذا المثل معناه حبلك منك وإن كان سماراً. والسمار: ضرب من الأميل وهو الريش، والعامة تقول له سمّار. والربض: الحبل وجمعه أرباض. قال ذو الرمّة:
إذا غرّقت أرباضها ثنى بكرة ... بتيهاء لم تصبح رؤوماً سلوبها
وليس للسمار الذي هو اللبن الممذوق فعل يتصرّف. وقولهم: " أعييتني بأشر فكيف


أرجوك بدردر ". ع أصل هذا المثل أن دغة - وهي ماوية بنت مغنج وهو ربيعة بن عجل. قال المفضل بن سلمة: من قال مغنج بالغين معجمة فتح الميم ومن قال بالعين مهملة كسر الميم - زوّجت في بني العنب رنب عمرو بن تميم من عمرو بن جندب بن العنبر فلما ضربها المخاض ظنّت أنها تريد الخلاء فبرزت إلى بعض الغيطان فولدت واستهلّ الوليد، فانصرفت إلى الرحل وهي تظنّ أنها أحدثت، وقالت لضرّتها: يا هنتاه هل يفتح الجعرفاه؟ قالت: نعم ويدعو أباه. فبنو العنبر تسبّ بها فيقال لهم بنو الجعراء، ويضرب بحمقها المثل، فيقال " أحمق من دغة " ومن حمقها أنها نظرت إلى زوجها يقبّل بنتها منه ويقول بأبي دردرك فذهبت ودقّت أسنانها بفهر، ثم جاءته وقالت: كيف ترى دردري. فقال: " أعييتني بأشر فكيف بدردر " أي إنما كان أحسن شيء فيك أسنانك وكنت مع ذلك غير حظيّة عندي فكيف إذا فسد أحسن شيء فيك، ويقال بل قال لها ذلك حين سقطت أسنانها من الكبر.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٠٤، ٢٠٠ ":
وقد علتني ذرأة بادي بدي
ع هو لأبي نخيلة. وصلته:
كيف التصابي فعل من لم يهتد ... وقد علتني ذرأة بادي بدي
ورثية تنهض في تشدّدي ... بعد انتهاضي في الشباب الأملد
وبعد ما أذكر من تأوّدي ... وبعد تمشائي وتطويحي يدي


الرثية: وجع المفاصل، والأملد والأملود: المتثّني وكذلك المتأوّد. وتمشاي: مشي وتطويحي يدي: أي أطوّح بها حيث أخطر يعني اختيالا. وقوله: بادي بدي: يريد أوّل شيء، يصلح أن يكون حالاً وأن يكون ظرفاً.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٠٤، ٢٠١ " لأوس بن حجر:
وإن مقرم منا ذرا حدّ نابه ... تخمّط فينا ناب آخر مقرم
ع وصلته:
أرى حرب أقوام تدق وحربنا ... تجلّ فنعروري بها كلّ معظم
ترى الأرض منّا بالفضاء مريضة ... معضّلة منا بجمع عرمرم
وإن مقرم منّا ذرا حدّ نابه
يقال عضّلت الناقة بولدها إذا نشب فلم يخرج.
يقول إذا سرنا في الموضع الواسع نشبنا فيه لكثرتنا، كما قال الآخر:
بجمهور يحار الطرف فيه ... يظلّ معضّلا منه الفضاء
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٠٤، ٢٠١ " لابن أحمر:
لها منخل تدري إذا عصفت به
ع وقبله:
أربّت عليها كلّ هوجاء سهوة ... زفوف التوالي رحبة المتنسّم
تبيت ولم تهجع فيصبح ذيلها ... له ثائب يشقي به كل مخرم
لها منخل تدري إذا عصفت به ... أهابيّ سفساف من الترب توأم
هوجاء: تركب رأسها لا تنثني. سهوة: ليّنة. والمتنسّم: الموضع الذي تهبّ فيه. وكل شيء فعله فاعل ليلاً يقال فيه بات يفعل كذا وإن لم يكن ثمّ نوم، قال:
باتت ربيعة لا تعرّس ليلها ... عنّي وليلى عن ربيعة نائم
وكلّ شيء يفعله نهاراً يقال ظلّ يفعل. والثائب: الشيء يثوب بعد الشيء. ومنقطع كلّ


غلظ مخرم. وقوله لها منخل: هذا مثل. وأهابيّ جمع أهباء وأهباء جمع هباء. وسفساف: دقيق. وتوأم: تراب مشتبه لا يعرف ذا من ذا.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٠٤، ٢٠١ ":
عمداً أذرّي حسبي أن يشتما ... بهدر هدّار يمجّ البلغما
ع الرجز لرؤبة وقد تقدم موصولا " ٣٣ ".
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٠٤، ٢٠١ ":
على كلّ هتّافة المذروين ... صفراء مضجعة في الشمال
ع هو لأميّة ابن أبي عائذ وقبله قال يصف رامياً:
تراح يداه بمحشورة ... خواظي القداح عجاف النصال
كخشرم دبر له أزمل ... أو الجمر حشّ بصلب جزال
على عجس هتافة المذروين ... زوراء مضجعة في الشمال
هكذا رواه الأصمعي والسكري على عجس هتّافة لا على كلّ هتافة كما أنشده أبو علي ولأنّه إنما يرمي عن قوس واحدة لا عن كلّ هتّافة. قال الأصمعي: يقال يداه تراحان إلى المعروف فجاء به على هذا. وخواظ: ممتلئة ليست بدقاق. والخشرم: جماعة النحل والدبر. وحشّ: أوقد، والعرب تشبّه متابعة الرمي عند استشرائه واحتدامه بسعر اللهب واضطرامه، فتقول: ضرب هبر، وطعن نثر، ورمى سعر، قال كعب بن مالك يشبّه الضرب بذلك:
من سرّه ضرب يرعبل بعضه ... بعضاً كمعمعة الأباء المحرق
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٠٥، ٢٠١ " لعنترة:


أحولي تنفض استك مذرويها ... لتقتلني فها أنا ذا عمارا
ع هذا أوله وبعده:
متى ما تلقني فردين ترجف ... روانف أليتيك وتستطارا
وسيفي صارم قبضت عليه ... أشاجع لا ترى فيها انتشارا
حسام كالعقيقة وهو كمعي ... سلاحي لا أفلّ ولا فطارا
يخاطب به عمارة بن زياد العبسي وهو عمارة الوهّاب، وكان بلغه أنّه يقول لقومه قد أكثرتم ذكر هذا العبد، وددت أنّي لقيته خالياً حتى يعلم أنّه عبد. وروى أن عنترة وقف ينشد:
إذ يتّقون بي الأسنّة لم أخم ... عنها ولكنّي تضايق مقدمي
فبوّأ له عمارة بن زياد الرمح وقال نحن نتّقي بك الأسنّة يا ابن السوداء. فقال له عنترة: اغفرها وكان عنترة حاسراً أعزل فذهب واستلأم وركب فرسه، ثم أقبل حتى وقف موقفه الأوّل وأنشد البيت:
إذ يتّقون بي الأسنّة
فتغافل عنه عمارة حين رآه في سلاحه، فقال عنترة:
أحولي تنفض استك مذرويها
والروانف: أعلى الأليتين. وتستطاراً: منصوب على الجواب بالواو كما تقول: إن تكرمني يكرمك بكر ويحبوك عمرو، أي يجتمع لك إكرام بكر مع حباء عمرو. وفي تستطارا ضمير المخاطب، ويحتمل أن يكون الألف ضمير الاثنين يعني الرانفتين أو الأليتين وسقطت النون للجزم، أو لأنه منصوب على الجواب بالواو كما تقدّم. والكمع: الضجيع. والفطار: المتشقّق.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٠٥، ٢٠٢ " لمعقّر بن حمار البارقيّ: إذا استرخت عماد الحيّ شدّت ع اسم معقّر عمرو بن حمار بن شجنة بارقي، شاعر جاهليّ. وقد قيل اسمه عامر حليف


لبني نمير، وبارق هو سعد بن عديّ بن حارثة بن عمرو مزيقياء ابن عامر، وإنما لقّب معقّراً لقوله:
لها ناهض في الوكر قد مهدت له ... كما مهدت للبعل حسناء عاقر
وصلة البيت:
وذبيانيّة وصّت بنيها ... بأن كذب القراطف والقروف
تجّهزهم بما وجدت وقالت ... بنيّ فكلّكم بطل مسيف
فأخلفنا مودّتها فقاظت ... ومأقي عينها حذل نطوف
إذا استرخت حبال البيت شدّت ... ولا يثني لقائمة وظيف
هكذا أنشده أبو عبيدة ووصله. مدح بهذه القصيدة بني نمير بن عامر بن صعصعة، وذكر ما فعلوا ببني ذبيان يوم شعب جبلة، وكانت الذبيانيّة وصّت بنيها أن يغنموا القطائف وهي القراطف والقروف وهي أوعية من أدم ينتبذ فيها. والمسيف: الذي وقع السواف في ماله، والمسيف أيضاً الذي معه سيف. قال فأخلفنا هواها فقتلناهم فقاظت دامعة العين حزينة القلب في حيّ هاربين خائفين غير مطمئنّين، لا ينيخون بعيراً، ولا يثنون له وظيفاً، خوفاً وفرقاً ونجاء وهرباً.
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٠٦، ٢٠٢ " لجميل:
وقالوا لا يضيرك ناي شهر ... فقلت لصاحبيّ فما يضير


ع اختلف فيهما أشدّ اختلاف فأنشدهما أبو تمّام لرجل من خزاعة. وقال الرياشي: هو سليمان ابن أبي دباكل الخزاعيّ، وقال دعبل هما لأبي سعيدة الأسلميّ، وقد رويا لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، ورويا لجميل وهما في ديوانه.
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٠٦، ٢٠٣ " لابن الدمينة:
ألا لا أرى وادي المياه يثيب ... ولا النفس عن وادي المياه تطيب
الصحيح أنّ هذا الشعر لمالك بن الصمصامة بن سعد بن مالك أحد بني جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة شاعر بدويّ إسلاميّ مقلّ، وكان فارساً جواداً جميل الوجه يهوي جنوب بنت محصن الجعديّة، وكان أخوها الأصبغ بن محصن من فرسان العرب وأهل النجدة فيهم، فنمى إليه نبذ من خبر مالك فآلي يميناً جزماً لئن بلغه أنه عرض لها أو زارها ليقتلّنه، فبلغ ذلك مالكاً فقال هذا الشعر. هكذا رواه المدائني وأبو عمرو الشيبانيّ.
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٠٦، ٢٠٣ ":
صفراء من بقر الجواء كأنّما ... ترك الحياء بها رداع سقيم
هذا مذهب كثير للعرب. قال ذو الرمّة:


حكلاء في برج صفراء في نعج ... كأنّها فضّة قد شبابها ذهب
أي خالطها. قال: وذلك أحسن لها إذ كان لونها درّيّاً كما قال الراجز:
بيضاء صفراء اصفرار العاج ... في نعج منها وفي انبلاج
والبرج: سعة العين. والنعج: البياض. وأما قول الأعشى:
ترضيك من دلّ ومن ... حسن مخالطه غراره
بيضاء ضحوتها وصف ... راء العشيّة كالعراره
ففيه قولان: أحدهما أنها تمسى رادعة وتغتسل بالغداة فتصبح بيضاء. والقول الآخر أنها لرقّة بشرتها وصفاء لونها تتلوّن بلون الهواء وتحكيه كما تحكى المرآة. والمهاة والهواء عند الطفل يصفرّ باصفرار الشمس ويتوضّح عند الصباح لبياضها. قال أسقفّ نجران:
منع البقاء تصرّف الشمس ... وطلوعها من حيث لا تمسى
وطلوعها بيضاء صافية ... وغروبها صفراء كالورس
وقال ابن الروميّ:
إذا رنّقت شمس الأصيل ونفّضت ... على الأفق الغربي ورساً مزعزعاً
ولاحظت النوّار وهي مريضة ... وقد وضعت خدّاً إلى الأرض أضرعا
كما لاحظت عوّاده عين مدنف ... توجّع من أوصابه ما توجّعا
وقال أبو تمام في محمد بن يوسف حين سافر إلى مكة:
خير الأخلاّء خير الأرض همّته ... وأفضل الركب يقرو أفضل السبل


حطّت إلى عمدة الإسلام أرحله ... والشمس قد نفضت ورساً على الأصل
وقال آخر في مذهب قول الأعشى:
لتعلمن بيضاء صفراء الأصل ... أنّي سأغني اليوم ما أغني رجل
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٠٧، ٢٠٣ ":
لك الله إنّي واصل ما وصلتني ... ومثن بما أوليتني ومثيب
ع قوله لك معلّقة بفعل القسم المضمر كأنه قال: أقسم لك بالله فلما حذف الباء أوصل الفعل فنصب، ويروى لك الله بالرفع أنّي واصل بفتح الهمزة المعنى لك الله شاهد أو كفيل على أنّي واصل ما وصلتني.

وذكر أبو عليّ " ١ - ٢٠٧، ٢٠٤ ":
من حرّم الخمر في الجاهليّة
فذكر منهم عامر بن الظرب.
ع وهو أحد حكّام قيس في الجاهليّة. والثاني غيلان بن سلمة الثقفي. وحكّام قريش ثلاثة: عبد المطّلب، وأبو طالب، والعاصي بن وائل. وحكّام تميم أربعة: أكثم بن صيفيّ وحاجب بن زرارة، والأقرع بن حابس، وضمرة بن ضمرة إلاّ إن ضمرة حكم فأخذ رشوة فغدر. ولبني أسد حاكم واحد ربيعة بن حذار أحد بني سعد بن ثعلبة بن دودان بن أسد. وذكر فيهم قيس بن عاصم وهو شاعر فارس جاهليّ إسلاميّ، وهو أحد حلماء العرب


وسادتهم، وهو قيس بن عاصم بن سنان بن خالد بن منقر من بني سعد بن زيد مناة بن تميم يكنى أبا علي، وفد على رسول الله ﷺ بعد الفتح وأسلم وحسن إسلامه وروى عنه أحاديث.
وأنشد هناك " ١ - ٢٠٨، ٢٠٤ " لصفوان بن أميّة:
رأيت الخمر صالحة وفيهامناقب تفسد الرجل الكريما
فلا والله أشربها حياتي ... ولا أشفى بها أبداً سقيما
هكذا رواه أبو عليّ، وتقديم الكلام:
رأيت الخمر صالحة تفسد الرجل الكريم
وفيها مناقب فهما خبران. وروى غير أبي علي: وفيها:
معايب تفسد الرجل الكريما
فهذا بيّن مقبول.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٠٩، ٢٠٥ " لامرئ القيس:
أيقتلني وقد شغفت فؤادها
ع قبله:
فأصبحت معشوقاً وأصبح بعلها ... عليه القتام سيّئ الظنّ والبال
يغطّ غطيط البكر شدّ خناقه ... ليقتلني والمرء ليس بقتّال
أيقتلني والمشرفيّ مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال
وليس بذي سيف فيقتلني به ... وليس بذي رمح وليس بنبّال
أيقتلني وقد شغفت فؤادها ... كما شغف المهنوأة الرجل الطالي


ويروى:
كاسف الوجه والبال
والبال: الحال. وهذه الرواية أشبه بقوله عليه القتام: أي الغبار، ووجه الكئيب المحزون مغبرّ، ووجه الجذل المسرور مسفر. قال الله سبحانه: " وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة " أي يعلوها سواد. وقوله غطيط البكر: يعني عند رياضته وهو مصعب. ومسنونة: يعني سهاماً محدّدة الأزجّة. وزرق: صافية مجلوّة. والأغوال: همرجة من همرجة الجنّ وإنما أراد التهويل. والنبّال: هو الذي يعمل النبل، وإنما أراد أن يقول وليس بنابل وهو صاحب النبل فلم يستقم له. ويروى:
وقد قطرت فؤادها
من القطران والمعنى فيهما واحد.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٠٩، ٢٠٥ " للنابغة:
وقد حال همّ دون ذلك شاغل ... ولوج الشغاف تبتغيه الأصابع
ع يليه:
وعيد أبي قابوس في غير كنهه ... أتاني ودوني راكس فالضواجع
فبتّ كأنّي ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السمّ قاطع
يسهّد من ليل التمام سليمها ... لحلى النساء في يديه قعاقع
دون ذلك: يعني دون الصبا والغزل. وقال أبو عبيدة: الشغاف في البيت وعاء القلب. وعيد أبي قابوس: هو الهمّ الذي ذكر. وأبو قابوس: النعمان بن المنذر. وكنهه: قدره، وقال ابن الأعرابيّ: حقيقة أمره، أي لم أكن بلغت ما يغضب عليّ فيه. وراكس: واد وقيل جبل في ديار بني مازن. والضاجعة والمحنية والحجون والجزع: كله منعطف الوادي مثل عراقيل دجلة. وقوله ضئيلة: يعني حيّة دقيقة قد اشتدّ سمّها وقلّ لحمها كما قال الراجز:


لميمة من حنش أعمى أصمّ ... قد عاش حتى صار ما يمشي بدم
فكلّ ما أسار منه الدهر سمّ
والعرب تقول: " رماه الله بأفعى حارية ": أي قد رجعت من غلظ إلى دقّة. ويروى:
يسهّر في ليل التمام.
وإنّما يعلّق على السليم الحلى لئلاّ ينام فتسري فيه الحمة. وكان لحليهم جلاجل وجرس وصلصلة. قال الأعشى:
تسمع للحلى وسواساً إذا انصرفت ... كما استعان بريح عشرق زجل
وقال الصقيل العقيليّ: إنّما يعلّق عليه الحلى سبعة أيّام لتنفر عنه الحمة كما يفعل بالذي يشري جلده فيلبس المزعفر، وسميّ سليماً تفؤّلاً له بالسلامة. الفرّاء: بنو أسد يقولون إنما سمّي سليماً لأنه أسلم لما به.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٠٩، ٢٠٥ " للحارث بن حلّزة:
طرق الخيال ولا كليلة مدلج ... سدكاً بأرحلنا ولم يتعرّج
ع وبعده:


أنّي اهتديت وكنت غير رجيلة ... والقوم قد قطعوا متان السجسج
المدلج: الذي أسرى الليل كلّه. ولم يتعرّج: لم يأخذ يمنة ولا يسرة. وغير رجيلة: أي غير قويّة على المشي. ورجع بالمخاطبة على المرأة. والسجسج: المكان الواسع الصلب المستوي.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٠٩، ٢٠٦ " لرؤبة:
والملغ يلكى بالكلام الأملغ
ع وقبله:
فلا تقسني بامرئ مستولغ ... أحمق أو ساقطة مزغزغ
أسلغ يدعى للّئيم الأسلغ ... والملغ يلكى بالكلام الأملغ
مستولغ: كأنّه حرّض حتى جعل يلغ في كل شيء. ومزغزغ: هو المغموز.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٠٩، ٢٠٦ " لكعب بن زهير:
دربوا كما دربت أسود خفيّة
وصلته:
من سره كرم الحياة فلا يزل ... في مقنب من صالحي الأنصار
الذائدين الناس عن أديانهم ... بالمشرفيّ وبالقنا الخطّار
دربوا كما دربت أسود خفيّة ... غلب الرقاب من الأسود ضوار
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٠٩، ٢٠٦ " للعجّاج في لذم إذا لزم:
يقتسر الأقوام بالتغممّ ... قسر عزيز بالأكال ملذم
ع هكذا رواه أبو عليّ بالتغمّم بالغين المعجمة لم تختلف الرواية عنه في ذلك وهو وهم، وإنما هو بالتقممّ بالقاف: أي الركوب والاعتلاء. كذلك رواه أبو حاتم وعبد الرحمن عن الأصمعيّ وفسّره بما ذكرته، وهو الذي لا يصحّ غيره. وصلة الشطرين:
إذا بذخت أركان عزّ فدغم ... ذي شرفات دوسري مرجم
يقتسر الأقران بالتقمّم ... قسر عزيز بالأكال ملذم


إن أحجمت أقرانه لم يحجم ... ولم يرضه رائض بمخطم
بذخت: ارتفعت. والباذخ: الجبل المرتفع. وفدغم: ضخم. ودوسري مثله. ومرجم: شديد الرجم. والتقمّم: الركوب والاعتلاء. والأقران: جمع قرن، وهذه أحسن من رواية أبي عليّ لأن الأقوام يقع على المسالم والمحارب، والأقران إنما تكون في الحرب وما أشبهها من المنافرات وطلب الطوائل. والأكال: الحظّ والنصيب. ويقال فلان ذو أكل أي ذو حظّ من الدنيا.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٠٩، ٢٠٦ " لأوس بن حجر:
فما زال حتّى نالها وهو معصم ... على موطن لو زال عنها تفصّلا
ع قال أوس يذكر رجلاً توصّل إلى عود قوس في شاهق يقطعه:
ومبضوعة في رأس نيق شظيّة ... بطود تراه بالسحاب مكلّلا
ثم قال:
فويق جبيل شامخ الرأس لم يكن ... ليبلغه حتى يكلّ ويعملا
وأبصر ألهاباً من الطود دونها ... ترى بين رأسي كلّ نيقين مهبلا
فأشرط فيها نفسه وهو معصم ... وألقى بأسباب له وتوكّلا
وقد أكلت أظفاره الصخر كلّما ... تعايا عليه طول مرقى توصّلا
فما زال حتّى نالها وهو معصم ... على موطن لو زلّ عنه تفصّلا
هكذا الصواب لو زلّ عنه: عن الموطن وهو الموضع الذي صار إليه. ورواية أبي علي


لو زال عنها لا وجه لها. قوله: فويق جبيل صغّره لأنه قلّ عرضه ودقّ وذهب في السماء صاعداً وهو أشدّ لتوقله. والمهبل المهواة. وأشرط فيها نفسه: جعلها علماً للهلاك وأشراط الساعة علاماتها. وقوله: وقد أكلت أظفاره الصخر التذكير في الصخر أعرف.
قال أبو عليّ " ١ - ٢١٠، ٢٠٦ ": كتب رجل من أهل البصرة إلى صديق له وذكره إلى قوله: ومبالغتك في الاعتذار ع الاعتذار هنا الإعذار، وكذلك وقع في غير كتاب أبي عليّ، والإعذار: المبالغة في الطلب، والتعذير التقصير فيه. وفي آخره: ولا أصون عنك شكري. ويروى: ولا أصور بالراء. كذلك في كتاب الزبيديّ أي لا أميله ولا أعدل به عنك.

وذكر أبو عليّ " ١ - ٢١٠، ٢٠٦ " قول الأعرابيّة:
نغلي اللحم غريضا ونهينه نضيجا
ولم يفسّره. ع وإنّما تريد أنهم يغالون به في الميسر ثم يبذلونه ويقرونه طبيخاً. قال الشاعر:
وإنّي لأغلي اللحم نيئاً وإنّني ... لممّن يهين اللحم وهو نضيج
وقال رجل من قيس:
نغالي اللحم للأضياف نيئاً ... ونرخصه إذا نضج القدور
وقال زهير في المغالاة بالميسر:
هنالك إن يستخلبوا المال يخبلوا ... وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا


وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢١٠، ٢٠٦ ":
فتى لا يعدّ الرسل يقضي مذمّة ... إذا نزل الأضياف أو ينحر الجزرا
ع هذا من أوهام أبي عليّ إنما هو:
أو تنحر الجزر
وقوافي الشعر مرفوعة. وقبله:
فتى إن هو استغنى تخرّق في الغنى ... وإن قلّ مالاً لم يؤد متنه الفقر
فتى لا يعدّ المال ربّاً ولا ترى ... له جفوة إن نال مالاً ولا كبر
فتى لا يعدّ الرسل يقضي ذمامه ... إذا نزل الأضياف أو تنحر الجزر
والشعر للأبيرد اليربوعيّ يرثي أخاه بريداً. وهو الأبيرد بن المعذّر بن عمرو بن قيس من بني رياح بن يربوع بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، شاعر إسلاميّ في أول الدولة الأمويّة.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢١٠، ٢٠٧ ":
لو أنّ حولي من تميم رجلا
ع كان صخر قد أغار على بني المصطلق وهم فخذ من خزاعة فأحاطوا به فجرح واستبطأ أصحابه فأنشأ يقول:
لو أنّ أصحابي بنو خناعه ... أهل الندى والجود والبراعه


تحت جلود البقر القرّاعه ... لمنعوا من هذه اليراعة
وقال أيضاً:
لو أنّ حولي من قريم رجلاً ... بيض الوجوه يحملون النبلا
لمنعوني نجدة أو رسلا
وقتل صخر في ذلك اليوم. قوله القرّاعة: يعني التراس الصلاب وأنشد:
ومجنإ أسمر قرّاع
وقريم: حيّ من هذيل كذلك رواه الأصمعي والسكّريّ، وتميم أيضاً منهم وهو تميم بن سعد بن هذيل.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢١٠، ٢٠٧ " للأعشى:
سقى دياراً لها قد أصبحت غرضاً ... زوراً تجانف عنها القود والرسل
ع وقبله:
يا من رأى عارضاً قد بتّ أرمقه ... كأنّما البرق في حافاته الشعل
فقلت للركب في درنا وقد ثملوا ... شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل
قالوا نمار فبطن الخال جادهما ... فالعسجديّة فالأبلاء فالرجل
ثم ذكر مواضع وقال:
سقى دياراً لها قد أصبحت غرضاً
ويروى: قد أصبحت عزباً أي عازبة. والقود: الخيل. والرسل: الإبل.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢١١، ٢٠٨ ":
ذد الدمع حتّى يظعن الحيّ إنّما ... دموعك إن نمّت عليك دليل


هما للمجنون من كلمة له.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢١١، ٢٠٨ ":
وينظر من بين الدموع بمقلة ... رمى الشوق في إنسانها فهو ساهر
قال أبو علي عند قراءة البيت عليه أسكن الياء ضرورة ولا يجوز في غير الشعر. ع وغير أبي عليّ يرويه رمى الشوق بفتح الميم لغة لطئ ولا ضرورة فيه. قال زيد الخيل:
أفي كلّ عام مأتم تبعثونه ... على محمر ثوّبتموه وما رضى
يريد وما رضى. ومحمر: فرس هجين.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢١٢، ٢٠٨ ":
نظرت كأنّي من وراء زجاجة ... إلى الدار من فرط الصبابة أنظر
ع وبعدهما:
فلا مقلتي من غامر الماء تنجلي ... ولا دمعتي من شدّة الوجد تقطر
هكذا أنشده إبراهيم ابن أبي عون وأنشده غيره:
وليس الذي يهمي من العين دمعها ... ولكنّه نفس تذوب وتقطر
والشعر لأبي حيّة النميري. ومثل قوله:
فلا مقلتي من غامر الماء تنجلي
قول البحتريّ:
وقفنا والعيون مشغّلات ... يغالب دمعها نظر كليل
نهته رقبة الواشين حتّى ... تعلّق لا يغيض ولا يسيل


وقوله:
ولا دمعتي من شدّة الوجد تقطر
أول من ذكر أن شدّة الوجد يجمد الدّمع كثيّر قال:
أقول لدمع العين أمعن لعلّه ... بما لا يرى من غائب الوجد يشهد
فلم أدر أنّ العين قبل فراقها ... غداة الشبا من لاعج الوجد تجمد
ولم أر مثل العين ضنّت بمائها ... عليّ ولا مثلي على الدمع يحسد

<span data-type="title" id=toc-65>وذكر أبو علي " ١ - ٢١٢، ٢٠٨ " قول بشّار: مازال غلام من بني حنيفة يدخل </span>نفسه فينا.
ع هذا الغلام هو عبّاس بن الأحنف بن الأسود بن طلحة، وقيل ابن الأسود بن قدامة من بني عديّ بن حنيفة وقل من بني الديل بن حنيفة شاعر من شعراء الدولة الهاشميّة ولم يكن يتجاوز النسيب إلى مديح ولا هجاء، يكنى أبا الفضل.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢١٢، ٢٠٩ ":
ومن طاعتي إياه أمطر ناظري ... له حين يبدي من ثناياه لي برقا
ع وهما للخبزرزّيّ وبعدهما:
سأستعمل البقيا على من أحبّه ... وإن كان ما أبقى عليّ ولا أستبقي
فلولا الهوى لم يملك الحرّ طائعاً ... ولولا الهوى لم يغلب الباطل الحقّا
وإنما نهج له السبيل بعض المحدثين بقوله:
لّما بكيت استرابوني فقلت لهم ... سقوط نجم المعالي نوء أجفاني


والخبزرزّيّ هو أبو القاسم نصر بن أحمد بن نصر بصريّ الدار من شعراء الدولة الهاشميّة أحد المطبوعين المجوّدين، وكان لا يعدل به أحد في زمانه، وقد تقدّم أبا الطيّب الذي ألمّ فيه بهذا المعنى وهو:
كل جريح ترجى سلامته ... إلاّ جريحاً دهته عيناها
تبلّ خدّيّ كلّما ابتسمت ... من مطر برقه ثناياها
وإلى نحو هذا ذهب أصحاب المعاني في قول مجنون بني عامر:
فأصبحت من ليلى الغداة كناظر ... مع الصبح في أعقاب نجم مغرّب
وهو الساقط الذي له النوء: قال أبو علي " ١ - ٢١٢، ٢٠٩ " وكان ابن دريد يستحسن قول أبي نواس:
لا جزى الله دمع عيني خيراً ... وجزى الله كلّ خير لساني
ع وهذا الشعر للعباس بن الأحنف لا لأبي نواس بلا اختلاف.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢١٣، ٢١٠ ":
ولذّ كطعم الصرخديّ تركته ... بأرض العدي من خشية الحدثان


ع ومن مختار ما ورد من أبيات المعاني في النوم أيضاً قول رجل من هوازن:
قاسمت جنّان الفلاة ففتّهم ... بمهجة نفسي واستبدّوا بصاحبي
ولم أحتمل عاراً ولكنّ نجدة ... غداري شقيق النفس بين السّباسب
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢١٤، ٢١٠ ":
ومستنبح بات الصدى يستتيهه ... فتاه وجوز الليل مضطرب الكسر
ع هو لرجل من بني الحارث بن كعب. وقوله وجوز الليل مضطرب الكسر: جوزه وسطه. وكسره جانبه. والكسر: أيضاً الشقّة السفلى من الخباء، يقال أرض ذات كسور: أي ذات صعود وهبوط وفيه:
وكادت تطير الشول عرفان صوته ... ولم تمس إلاّ وهي خائفة العقر
ع ظاهر قوله وكادت تطير الشول عرفان صوته أنه يريد سروراً بقدومه، فلما نحرها وعقرها له عاد ذلك السرور خوفاً وحزناً، لأن المعروف أن يقال طار فرحاً ولا يقال طار فزعاً فإن كان مقولاً فهو وجه المعنى في البيت، وكان ينبغي أن يقول ولم تصبح إلاّ وهي خائفة العقر لأنه إنما نزل به ليلاً وقراه ليلاً ولا يجب أن يؤخّر النحر إلى الغد فإن ذلك لؤم. والمعلوم أن توصف الإبل بكراهة قدوم الضيفان، وإنما تحبّ ذلك الكلاب كما قال الآخر:
ومستنبح تهوي مساقط رأسه ... إلى كلّ صوت فهو للسمع أصور
حبيب إلى كلب الكريم مناخه ... كريه إلى الكوماء والكلب أبصر
ويروى:
بغيض إلى الكوماء
وقال ابن هرمة:


ومستنبح تسكشط الريح ثوبه ... ليسقط عنه وهو بالثوب معصم
عوى في سواد الليل بعد اعتسافه ... لينبح كلب أو ليسمع نوم
فجاوبه مستسمع الصوت للقرى ... له مع إتيان المهبيّن مطعم
يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلاً ... يكلّمه من حبّه وهو أعجم
المهبيّن: الأضياف الموقظون للنوّام. وقال ابن هرمة:
وفرحة من كلاب الحيّ يتبعها ... شحم يزفّ به الراعي وترعيب
وما أحسن قول ابن هرمة أيضاً ويروى لغيره:
استوص خيراً به فإنّ له ... عندي يداً لا أزال أحمدها
يدلّ ضيفي عليّ في غسق ... الليل إذا النار نام موقدها
قال أبو عليّ " ١ - ٢١٤، ٢١١ ": حكى عن بعضهم أنّه قال: دخلت على الناطفيّ فبشرني ببشر حسن ع هذا أبو خالد الناطفيّ صاحب عنان الشاعرة اليمامية، وكانت بارعة الأدب سريعة البديهة. كان فحول الشعراء يساجلونها فتنتصب منهم. واشتراها الرشيد بعد موت الناطفيّ في سوق من يزيد، وعليها رداء رشيديّ ومسرور الخادم يتزايد فيها مع الناس بمائتي ألف وخمسين ألفاً، وأولدها الرشيد ولدين ماتا صغيرين. وقالت عنان ترثي الناطفيّ:
يا موت أفنيت القرون ولم تزل ... حتّى سقيت بكأسك النطّافا
يا ناطفيّ وأنت عنّا نازح ... ما كنت أوّل من دعوه فوافى
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢١٤، ٢١١ " عن اللحيانيّ:
خفاهنّ من أنفاقهن كأنما ... خفاهنّ ودق من سحاب مركّب


قال وغير اللحياني يرويه من سحاب مجلّب أي مصوّت. ع وقبله:
ترى الفأر في مستعكد الأرض لا حباً ... على جدد الصحراء من شد ملهب
يقول مرّ الفرس وله حفيف فخرجت الفأر من جحرتهنّ حسبنه مطراً. والمستعكد: الغلظ من الأرض ويقال مرّ يحلب إذا عدا. ويروى:
من عشى مجلّب
ومجلّب بالجيم أي له جلبة من شدّة المطر. والشعر لامرئ القيس.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢١٥، ٢١٢ ":
صوّى لها ذا كدنة جلذيّا ... أخيف كانت أمّه صفيّا
ع وبعدهما:
وقد رعى الربيع والربليّا ... وعمما من عامه عاميّا
التصوية: تحفيل الناقة بلبنها وهي هنا تحفيل الفحل بمائه للضراب. والكدنة: اللحم ويقال السنام. والجلذيّ: الشديد، ويقال جلذيّ بكسر الجيم وقال الراجز:
لتقربنّ قرباً جلذيّاً
أي شديداً. وكانت أمّه صفيّاً: أي كثرة الدر فهو أقوى له.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢١٦، ٢١٢ " للهذليّ:
فلا تقعدنّ على زخّة ... وتضمر في القلب وجداً وخيفا
ع هو لصخر الغيّ وقبله:
فإنّ ابن تربي إذا زرتكم ... أراه يدافع قولاً عنيفاً


قد أفنى أنامله أزمه ... فأمسى يعضّ عليّ الوظيفا
فلا تقعدن. ابن تربي: كأنّه يهجّن أمّه وهو تفعل من الرنوّ، والرنوّ: إدامة النظر أي ترنو ويربي إليها للريبة. والوظيف: هنا مثل وإنما يريد كفّه حين ذهبت أصابعه. والخيف: جمع خيفة من الخوف. قال أبو عليّ: ومنه قيل للمرأة مزخّة.
ع قال الراجز في المزخّة:
أفلح من كانت له مزخّة ... يزخّها ثمّ ينام الفخّة
أي ينام حتى يغطّ في نومه من الفخيخ وهو أرفع غطيط النائم.
قال أبو علي " ١ - ٢١٦، ٢١٣ " قال خالد بن صفوان لبعض الولاة: قدمت فأعطيت كلاّ بقسطه من وجهك وكرامتك حتّى كأنّك لست من أحد أو حتى كأنّك من كل أحد.
ع قوله: حتّى كأنّك لست من أحد: يريد أنّه ليس للقريب عنده فضل على البعيد. وقوله: أو حتّى كأنك من كل أحد أي حتى كأنّ الناس أقاربك في إحسانك إليهم وعمومك بذلك لهم.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢١٦، ٢١٣ ":
ولّما أبى إلاّ جماحاً فؤاده ... ولم يسل عن ليلى بمال ولا أهل
ع هذا الشعر أنشده أبو تمّام وغيره غير منسوب، وقد رأيته منسوباً إلى الحسين بن مطير ولا أدري ما صحّة ذلك.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢١٧، ٢١٤ ":
ولقد أتاني عن تميم أنّهم ... ذئروا لقتلى عامر وتغضّبوا


ع هو لعبيد بن الأبرص. وبعده:
رغم لعمر أبيك عندي ضائع ... أنّي يهون عليّ أن لا يعتبوا
وخبره أن أسداً وطئاً وغطفان أوقعت يوم النسار ببني عامر وبني تميم وهم حلفاء، ففرّت بنو تميم وثبتت بنو عامر فقتلوا قتلاً شديداً، وفي ذلك يقول عبيد من هذا الشعر:
ولقد تطاول بالنسار لعامر ... يوم تشيب له الرؤوس عصبصب
والنسار عن يمين الحمي، فغضبت بنو تميم لبني عامر، فتجمّعوا ولقوا أسداً وحلفاءها يوم الجفار، فلقيت منهم أشدّ مما لقيت بنو عامر. فقال بشر ابن أبي خازم:
غضبت تميم أن يقتّل عامر ... يوم النسار فأعتبوا بالصيلم
فقال ضمرة بن ضمرة النهشلي: الخمر عليّ حرام حتى يكون به يوم يكافئه، فأغار عليهم يوم ذات الشقوق وهي بديار بني أسد فقتلهم. وقال في ذلك:
ألآن ساغ لي الشراب ولم أكن ... آتي التجار ولا أشدّ تكلّمي
حتّى صبحت علي الشقوق بغارة ... كالتمر ينثر في جريم الجرّم
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢١٨، ٢١٤ ":
الرمح لا أملأ كفيّ به ... واللبد لا أتبع تزواله
ع وبعده:
والدرع لا أبغي بها ثروة ... كلّ امرئ مستودع ماله
آليت لا أدفن قتلاكمو ... فدخّنوا المرء وسرباله


والشعر لعمرو بن الحارث بن همّام أحد بني تيم اللات بن ثعلبة، ويعرف عمرو بابن زيّابة قال:
يا لهف زيّابة للحارث ... الصابح فالغانم فالآئب
يعني أمّ نفسه. والحارث هو الحارث بن همّام تأسّف أن صبحهم فغنم وآب سالماً. وقال محمد بن داود: إنه ابن زبابة ببائين كلّ واحدة منهما معجمة بواحدة مخفّفتين. قال: والزبابة فأرة من فأر الحرّة. قال الحارث بن حلّزة:
وهم زباب حائر ... لا تسمع الآذان رعدا
والبيت الذي أنشدنا له آنفاً لا يستقيم على ما قال. وعمرو هذا شاعر جاهليّ. وقوله: الرمح لا أملأ كفّي به قد فسّره أبو عليّ. وفيه قول آخر: وهو أنّه أراد أطعن به اختلاساً كقول الفند الزمّانيّ:


وقد أختلس الضربة ... لا يدمي لها نصلي
وقال آخر:
ومدجّج سبقت يداي له ... تحت العجاج بطعنة خلس
فأما قوله:
والدرع لا أبغي بها ثروة
والثروة: كثرة المال. يقول لا أبيع الدرع وإن أرغبت وأكثر لي ثمنها لأن المال وديعة تسترجع. قال الله ﷿: " وأنفقوا ممّا جعلكم مستخلفين فيه ". يقول علام أبيع درعي بما لا يبقي ولا أبقى عليه.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٢٠، ٢١٦ ":
قد قلت للبدر واستعبرت حين بدا ... يا بدر ما فيك لي من وجهها خلف
تبدو لنا كلّما شئنا محاسنها ... والبدر ينقص أحياناً وينكسف
ع وقد رواهما غير أبي عليّ رويّ آخر فقال مكان من وجهها خلف بدل ومكان ينقص أحياناً وينكسف ويكتمل.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٢٠، ٢١٧ " لجميل:
فإنّ يك جثماني بأرض سواكمو ... فإنّ فؤادي عندك اليوم أجمع
يروى بأرض سواكمو: على الإضافة وهذا بيّن، ويروى بأرض سواكمو: منوّن يريد بأرض سوى أرضكم فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٢١، ٢١٧ ":
ولمّا بدا لي منك ميل على العدى ... سواي ولم يحدث سواك بديل
ع روى غير أبي علي:
ميل مع العدى عليّ
كذلك أنشده أبو تمّام وغيره


وهو الصحيح. وسواي: على رواية أبي عليّ بمعنى قصدي. وأنشد اللغويّون في سوى بمعنى قصد:
فلأصرفنّ سوى حذيفة مدحتي ... لفتى العشيّ وفارس الأجراف
وأنا أشهد أن قائل هذا البيت إنما قال:
فلأصرفنّ إلى حذيفة
وسوى موضوع، وأنشدوا أيضاً:
لو تمنّت حبيبتي ما عدتني ... أو تمنّيت ما عدوت سواها
وأنا أقول: إن سواها بمعنى غيرها ليس إلاّ.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٢١، ٢١٧ " للحسن بن وهب:
بأبي كرهت النار لّما أوقدت ... فعلمت ما معناك في إبعادها
ع والحسن هو الحسن بن وهب بن سعيد الحارثيّ الكاتب يكنى أبا علي، شاعر محسن وبليغ مفتنّ. كتب الحسن للخلفاء ولم يزر، ووزر أخوه سليمان بن وهب للمعتزّ والمهتدي.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٢٢، ٢١٨ " لأبي الشيص:
وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخّر عنه ولا متقدّم
وأبو الشيص لقب. والشيص: رديء التمر. وهو كوفيّ من مقدّمي شعراء عصره وإنما أخمل


ذكره وقوعه بين مسلم بن الوليد وأشجع وأبي نواس، ولو لم يكن له إلاّ هذا الشعر لاستحقّ به التقديم واستوجب التفضيل إن صحّ له. وقال أبو الفرج علي بن الحسين: حدثني اليزيدي قال: حدثني محمد بن الحسن الزّرقيّ قال: حدثني عبد الله بن شبيب قال: أنشدني علي بن عبد الله بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن عليّ بن عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب لنفسه وكان شاعراً غزلاً:
وقف الهوى بي حيث أنت
وهذا هو الصحيح لأن الشعر المذكور لم يقع في ديوان شعر أبي الشيص ولا رواه أحد عنه كما روى عن علي بن عبد الله.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٢٢، ٢١٨ ":
ولو نظروا بين الجوانح والحشا ... رأوا من كتاب الحبّ في كبدي سطرا
ولو جرّبوا ما قد لقيت من الهوى ... إذن عذروني أو جعلت لهم عذرا
جعلت وما بي من صدود ولا قلى ... أزوركمو يوماً وأهجركم شهرا
ع يقول: لو جرّبوا ما قد لقيت لعذروني فما عذلوني أو جعلت لهم عذراً فلم أفعل بهم ما فعلوا بي لعلمي بما يلقون. وقال قوم: إنّ أو هنا بمعنى الواو والمعنى على هذا لعذروني ولكانوا معذورين بعضهم من بعض، فكأنّه هو الجاعل لهم عذراً إذ حملهم على تجربة الهوى. وأسقط أبو علي من هذا الشعر البيت الذي به يقوم معنى البيت الآخر لأنه جواب له ولا فائدة له إلاّ بذكره وهو:
ولّما رأيت الكاشحين تتبّعوا ... هوانا وأبدوا دوننا نظراً شزرا
جعلت وما بي من صدود ولا قلى ... أزوركمو يوماً وأهجركم شهرا
ويروى: وأهجركم عشرا
ولولا هذا البيت المسقط لكان البيت الذي أنشده أبو عليّ لغواً ومنقطعاً مما قبله كأنه ليس من الشعر.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٢٢، ٢١٨ " لإسحاق بن إبراهيم الموصليّ:


أخاف عليها العين من طول وصلها ... فأهجرها الشهرين خوفاً من الهجر
وفيه:
وما كان هجراني لها عن ملالة ... ولكنّني أمّلت عاقبة الصبر
وروى غيره:
ولكنّني جرّبت نفسي على الصبر
وقال أبو بكر الصولي: قال لي المبرّد: عمّك إبراهيم بن العبّاس أحزم رأياً من خاله عباس بن الأحنف في قوله:
وحدّثت نفسي بالفراق أروضها ... فقالت رويداً لا أغرّك من صبري
فقلت لها فالهجر والبين واحد ... فقالت أأمني بالفراق وبالهجر
وقال عبّاس:
كان خروجي من عندكم قدراً ... وحادثاً من حوادث الزمن
من قبل أن أعرض الفراق على ... نفسي وأن أستعدّ للحزن
وأنشد أحمد بن يحيى في معنى شعر عبّاس هذا:
فلو كنت أدري أنّ ما كان كائن ... حذرتك أيام الفؤاد سليم
ولكن حسبت الهجر شيئاً أطيقه ... إذا رمت أو حاولت أمر عزيمي


وقال الفزاريّ في معنى قول إسحاق بن إبراهيم:
وأعرض حتى يحسب الناس أنّما ... بي الهجر لا والله ما بي لك الهجر
ولكن أروض النفس أنظر هل لها ... إذا فارقت يوماً أحبّتها صبر
وقال الحسين بن مطير:
قضى الله يا أسماء أن لست زائلاً ... أحبّكم أو يغمض العين مغمض
إذا أنا رضت النفس في ودّ غيركم ... أتى حبّكم من دونه يتعرّض
وقال نصيب:
وإنّي لأستحي كثيراً فأتّقى ... عيوناً وأستبقي المودّة بالهجر
وأنذر بالهجران نفسي أروضها ... لأعلم عند الهجر هل لي من صبر
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٢٣، ٢١٩ " لأبي العميثل:
أيّام ألحف مئزري عفر الملا ... وأغضّ كلّ مرجلّ ريّان
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٢٣، ٢١٩ " للأعشى:
ولقد أرجّل لمّتي بعشيّة ... للشرب قبل سنابك المرتاد
ع وبعده:
والبيض قد عنست وطال جراؤها ... ونشأن في قنّ وفي أذواد


ولقد أخالهن ما يمنعنني ... عصراً يملن عليّ بالأجساد
قبل سنابك المرتاد: يقول قبل رجوع الرائد على فرسه عشيّة. ويروى: قبل سبائك المرتاد أي دراهم الذي يشتري لهم الشراب يرتاد جيّده. ويقال جارية بيّنة الجراء. ونشأن لي قنّ: أي هنّ مستغنيات بإمائهنّ يكفينهن. ويروى: طوراً يملن وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٢٤، ٢٢٠ " لأوس:
وأبيض صوليّاً كأنّ غراره ... تأكل برق في حبيّ تأكّلا
ع وقبله:
وإنّي امرؤ أعددت للحرب بعدما ... رأيت لها ناباً من الشرّ أعصلا
أصمّ ردينيّاً كأنّ كعوبه ... نوى القسب عرّاصاً مزجّاً منصّلا
وأملس صوليّاً كنهي قرارة ... أحسّ بقاع فنح ريح فأجفلا
وأبيض هنديّاً كأنّ غراره ... تلألؤ برق في حبّي تكلّلا
إذا سلّ من جفن تأكّل أثره ... على مثل مصحاة اللجين تأكّلا
هكذا صحّة إنشاده، وقد خلّط أبو عليّ في صدر البيت وعجزه فمزجه من ثلاثة أبيات على ما أنا مورده: قال أوس: وإنّي امرؤ فوضع أبو علي مكان " أبيض هندياً " " أبيض صوليّا " وهو وهم لأن الصوليّ من نعت الدرع لا من نعت السيف نسبها إلى رجل أعمى أو إلى صول الموضع المعروف. وكذلك قوله: في حبيّ تأكّلا إنما هو تكلّلا فأتى به من قوله في البيت الآخر: تأكّل أثره على مثل مصحاة اللجين تأكّلا. والتأكل لا يكون في صفة البرق إنّما يكون في صفة فرند السيف، والتكلّل والإنكلال في صفة البرق معروف وهو كالضحك والابتسام، وأيضاً فإنّ في البيت الثاني تأكّل أثره وقافيته تأكّلا وذلك بصفة الفرند أوقع. قال ابن مفرغ في ضحك البرق:


الريح تبكي شجوها ... والبرق يضحك في غمامه
والمصحاة: إناء من لجين يشرب فيه مشتق من الصحو تفؤلاً له بذلك.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٢٤، ٢٢٠ " شعراً فيه:
عليّ نذور يوم تبرز خالياً ... لعيني وأيّام كثير أصومها
ع رجع عن إخبارها إلى الإخبار عنها فلذلك قال يوم تبرز ولم يقل تبرزين، وقوله خالياً: أراد مكاناً خالياً فأقام الصفة مقام الموصوف.
وذكر أبو عليّ " ١ - ٢٢٤، ٢٢٠ " عن المفضل بن محمد قال: لّما قدم بغاء ببني نمير أسرى. ع كان هذا الذي ذكر سنة اثنتين وثلاثين ومائتين آخر أيام الواثق، وذلك أنّ عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير امتدح الواثق بقصيدة فأمر له بثلاثين ألف درهم، ثم كلّم عمارة الواثق في بني نمير وأخبره بعيثهم وإفسادهم في الأرض وغاراتهم على اليمامة وغيرها، فكتب الواثق إلى بغاء وهو بالمدينة يأمره بحربهم، وهم قتلوا أبا نصر ابن حميد بن عبد الحميد الطوسيّ الذي رثاه الطائيّ. فسار إليهم حتى وافاهم في بطن نخل من عمل اليمامة،


فهزمه بنو نمير حتى بلغوا معسكره وأيقن بالهلكة، ثم تشاغلوا بالنهب حتى ثاب إلى بغاء من كان انكشف من أصحابه فكرّوا علي بني نمير فهزموهم وقتلوا منهم زهاء ألف وخمسمائة، وحمل إلى بغداد منهم نحو ألفي رجل ومن بني كلاب وبني مرّة وفزارة فطفئت مذ ذاك جمرة بني نمير وكانت إحدى الجمرتين الباقيتين. وقال شاعر بني نمير يومئذ:
قرّبوا الأبلق لي يوم الوغى ... قد أتاكم جيش موسى بن بغا
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٢٥، ٢٢١ " في الخبر:
رمى قلبه البرق الملاليّ رمية ... بذكر الحمى وهناً فبات يهيم
هكذا رواه أبو عليّ وقال: ملال: موضع نسب البرق إليه. وغيره ينشده:
البرق الملألئ
بالهمز من التلألؤ وذكر أبو عليّ " ١ - ٢٢٦، ٢٢٢ " حديث رملة بنت معاوية مع وزجها عمرو بن عثمان بن عفّان. ع روى غير واحد أن عمرو بن عثمان هذا اشتكى، فكان العوّاد يدخلون عليه ويخرجون، ويتخلّف مروان بن الحكم عنده فيطيل، فأنكرت ذلك رملة بنت معاوية امرأة عمرو فخرقت كوّة فاستمعت على مروان فسمعته وهو يقول لعمرو: ما أخذ هؤلاء يعني بني حرب الخلافة إلا باسم أبيك، فما يمنعك أن تنهض بحقّك؟ فلنحن أكثر منهم رجالاً


منّا فلان ومنهم فلان حتّى عدّد فضول رجالهم على رجال بني حرب، فلمّا برأ عمرو تجهّز للحجّ وتجهّزت رملة لزيارة أبيها، فلما خرج عمرو خرجت رملة فقدمت على أبيها فأخبرته الخبر وقالت: ما زال يعدّ فضل رجال أبي العاصي على بني حرب حتّى عدّ ابنيّ فتمنّيت أنّهما ماتا. فكتب معاوية إلى مروان:
أواضع رجل فوق رجل تعدّنا ... عديد الحصا ما إن تزال تكاثر
وأمّكم تزجى تؤاماً لعلها ... وأمّ الكرام نزرة الولد عاقر
أشهد يا مروان أنّي سمعت رسول الله ﷺ يقول: إذا بلغ ولد الحكم ثلاثين اتّخذوا مال الله دولاً، ودين الله دغلاً، وعباد الله خولاً، فإذا بلغوا تسعة وتسعين كان هلاكهم. فكتب إليه مروان أما بعد: يا معاوية فإني أبو عشرة، وأخو عشرة، وعمّ عشرة. وابناها اللذان ذكرت من عمرو هما خالد وعثمان. وقول معاوية لها: آل أبي سفيان أقلّ حظاّ في الرجال من أن تكوني رجلاً. يريد أن الولد تبع لأبيه لا حق به في نسبه لا تبع لأمّه. يريد معاوية لو كنت رجلاً كانا لاحقين بنا في نسبنا وتابعين لنا، ولكنّا أقلّ حظّا في الرجال من ذلك. يعني من أن تكون رملة رجلاً فيكون هو وابناه من آل أبي سفيان رجالاً. وفي رملة هذه وأختها هند بنتي معاوية يقول عبد الرحمن بن الحكم:
أؤمّل هنداً أن يموت ابن عامر ... ورملة يوماً أن يطلّقها عمرو
وكانت هند عند عبد الله بن عامر بن كريز.
وذكر أبو عليّ " ١ - ٢٢٦، ٢٢٢ " عن الأصمعيّ قال: دخل رجل من العرب على رجل من أهل الحضر. فقال له الحضريّ: هل لك أن أعلّمك سورة من كتاب الله؟ قال:


إنّي أحسن من كتاب الله ما إن عملت به كفاني. قال وما تحسن؟ قال: أحسن سوراً. ووقّف عليه أبو علي فأبى سواه وقال هكذا الرواية ع وإنما هو خمس سور لقول الحضري بعد أن قرأ له: فاتحة الكتاب، وقل هو الله أحد، وإنّا أعطيناك الكوثر إقرأ السورتين ولو لم يتقدّم توقيت لما طالبه بسورة ولا اثنتين.
وأنشد أبو علي " ١ - ٢٢٧، ٢٢٣ ":
استودع العلم قرطاساً فضيّعه ... وبئس مستودع العلم القراطيس
ع أحسن ما ورد في هذا قول محمد بن يسير يعيب نفسه بكثرة جمع الكتب:
أما لو أعي كلّ ما أسمع ... وأحفظ من ذاك ما أجمع
ولم أستفد غير ما قد جمعت ... لقيل هو العالم المقنع


ولكنّ نفسي إلى كلّ نوع ... من العلم تسمعه تنزع
فلا أنا أحفظ ما قد جمعت ... ولا أنا من جمعه أشبع
وأحضر بالعيّ في مجلس ... وعلمي في الكتب مستودع
فمن يك في علمه هكذا ... يكن دهره القهقري يرجع
إذا لم تكن حافظاً واعياً ... فجمعك للكتب ما ينفع
وله في نقيض هذا المعنى:
إذا ما غدا الطلاّب للعلم ما لهم ... من الحظّ إلاّ ما يدوّن في الكتب
غدوت بتشمير وجدّ عليهم ... فمحبرتي أذني ودفترها قلبي
قال أبو عليّ " ١ - ٢٢٧، ٢٢٣ " كان الأصمعي كثيراً ما يقول: من قعد به حسبه نهض به أدبه ع حدّث يحيى بن أكتم. قال: كنت جالساً مع المأمون في مكان من القصر يرى الناس ولا يرونه، حتّى أقبل من باب القصر شابّ حسن الوجه يتبختر في مشيته فقال: من هذا؟ قلت: لا أعرفه حتّى يقرب. فقال: ليس يخلو أن يكون هاشميّاً أو نحويّاً. فتقدّم فإذا هو نحويّ. فقال: ألم أقل لك يا يحيى إن النحو قد ألبس أصحابه حلّة من البهاء والهيبة كادوا يكونون في الشرف مثل بني هاشم، يا يحيى: من قعد به حسبه نهض به أدبه.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٢٨، ٢٢٣ " لخارجة بن فليح المللّي:
أحنّ إلى ليلى وقد شطّ وليها ... كما حنّ محبوس عن الإلف نازع


إذا خوّفتني النفس بالنّأي تارة ... وبالهجر أخرى أكذبتها المطامع
الولي: القرب. يقال دار فلان ولي دار فلان إذا كانت تليها، والدار وليّة: أي قريبة. وقوله: كذبتها المطامع يقال أكذبت الرجل: وجدته كاذباً، وكذّبته: رددت عليه قوله وجعلته باطلاً، بهذا يستقيم المعنى في البيت. وربما قالوا أكذبته بمعنى كذّبته.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٢٨، ٢٢٤ ":
وأحسن أيّام الهوى يومك الذي ... تروّع بالتحريش فيه وبالعتب
إذا لم يكن في الحبّ سخط ولا رضى ... فأين حلاوات الرسائل والكتب
ع وهو لأبي حفص الشطرنجيّ. وما أبدع ما نقل معناهما أبو الطيّب وأوجز فقال:
وأحلى الهوى ما شكّ في الوصل ربّه ... وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتّقي
وقال رجل من بني جعدة:
لا خير في الحبّ وقفاً لا تحرّكه ... عوارض اليأس أو يرتاحه الطمع
لو كان لي صبرها أو عندها جزعي ... لكنت أملك ما آتي وما أدع
وقال اللجلاج الحارثيّ في ضدّ هذا المذهب:


مددت حبل غرور غير مؤيسة ... فوق الأكفّ فلا جود ولا بخل
واليأس أروح من غيث تطمّعنا ... منه مخايل ما يلفي لها بلل
وقال ابن أبي زرعة فلم يصرّح باختيار أحد المذهبين:
فكأنّي بين الوصال وبين الهجر ... ممّن مقامه الأعراف
في محلّ بين الجنان وبين النار ... طوراً يرجو وطوراً يخاف
وابن أبي زرعة هو محمد، وقيل المعليّ بن سلمة ابن أبي زرعة الكنانيّ الدمشقيّ وهو وديك الجنّ شاعر الشأم. وأبو حفص هو عمر بن عبد العزيز وكان عبد العزيز من موالي المنصور، وكان اسمه أعجميّاً فلما كبر وتأدّب غيّره بعبد العزيز. وكان عمر مشغوفاً بالشطرنج فنسب إليها، وهو شاعر عليّة بنت المهديّ وكان منقطعاً إليها، وكان شاعراً غزلاً وأديباً ظريفاً.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٢٩، ٢٢٥ ":
وإذا تباشرك الهمو ... م فإنّها كال وناجز


وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣١، ٢٢٦ ":
رأيت شخصك في نومي يعانقني ... كما يعانق لام الكاتب الالفا
ع هو لبكر بن خارجة وقبله:
يا من إذا قرأ الإنجيل ظلّ له ... قلب الحنيف عن الإسلام منصرفا
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣١، ٢٢٦ " لبشّار:
فبتنا معاً لا يخلص الماء بيننا ... إلى الصّبح دوني حاجب وستور
وأنشد أبو عليّ " ٢٣١، ٢٢٦ " لابن الجهم:
فبتنا جميعاً لو تراق زجاجة ... من الخمر فيما بيننا لم تسرّب
ع وقبله:
رعى الله ليلاً ضمّناً بعد فرقة ... وأدنى فؤاداً من فؤاد معذّب


وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣١، ٢٢٧ " لابن الرّومي:
وفاحم وارد يقبّل ممشاة ... إذا اختال مرسلاً عذره
ع هكذا الرواية بالعين المهملة والذال المعجمة جمع عذرة وهي الخصلة من الشعر. وقال ثابت: العذر شعرات ما بين القفا إلى وسط العنق واحدتها عذرة. والغديرة: بالغين المعجمة والدال المهملة القرن من الشعر وجمعها غدائر، هذا الأعرف، وقد قيل غدرة وغدر مثل غدرة وعذر، فالأحسن على هذا أن يكون إذا اختال مرسلاً غدره لأن الغدائر هي المرسلة، وهي كل ما ضفر من الشعر، ألا تراه يقول: كالليل من مفارقه وأين شعرات القفا من المفارق. والوارد من الشعر الذي يرد الكفل وما تحته. وقوله منحدراً لا يذمّ منحدره هكذا روى عن أبي عليّ بالياء، وروى غيره: لا نذمّ منحدره بالنون: أي انحداره وقوله:
حتى تناهي إلى مواطئه ... يلثم من كل موطئ عفره
أخذه ابن مطران وزاد عليه فقال:
ظباء أعارتها المها حسن مشيها ... كما قد أعارتها العيون الجآذر
فمن حسن ذاك المشي جاءت فقبّلت ... مواطئ من أقدامهنّ الغدائر
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣١، ٢٢٧ " لبكر بن النطّاح:


بيضاء تسحب من قيام فرعها
ع هو بكر بن النطّاح الحنفي يكنى أبا وائل يماميّ الدار. قال أبو هفّان: أدركت الناس يقولون إنّ الشعر ختم ببكر بن النطّاح. وقال أبو العتاهية يرثيه:
مات ابن نطّاح أبو وائل ... بكر فأضحى الشعر قد ماتا
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣١، ٢٢٧ " لمسلم:
أجدّك ما تدرين أن ربّ ليلة ... كأنّ دجاها من قرونك تنشر
ع وبعده:
نصبت لها حتى تجلّت بغرّة ... كغرّة يحيى حين يذكر جعفر
وهذا من بارع الاستطراد إلى المديح.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣١، ٢٢٧ " لأبي نواس:
ضعيفة كرّ الطرف تحسب أنّها ... قريبة عهد بالإفاقة من سقم
وأنشد " ١ - ٢٣٢، ٢٢٧ " لابن المعتزّ:
ويجرح أحشائي بعين مريضة ... كما لان متن السيف والحدّ قاطع


ع وقبله:
عليم بما يخفي ضميري من الهوى ... جواد بهجراني وللوصل مانع
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٢، ٢٢٨ " لعديّ بن الرقاع:
وكأنّها بين النساء أعارها
ع وصلته:
لولا الحياء وأنّ رأسي قد علا ... فيه المشيب لزرت أمّ القاسم
وكأنها بين النساء أعارها ... عينيه أحور من جآذر جاسم
وسنان أقصده النعاس فرنّقت ... في عينه سنة وليس بنائم
يصطاد يقظان القلوب حديثها ... وتطير بهجتها بروح الحالم
الاقصاد: أن يصيبه السّهم فيقتله وهو هنا استعارة، أي أقصده النعاس فأنامه. فرنّقت: دارت وما جت. والسنة بقيّة آخر النعاس. ومن بديع ما ورد في هذا الباب قول البحتريّ:
غداة تثنّت للوداع وسلّمت ... بعينين موصول بجفنيهما السحر
توهّمتها ألوي بأجفانها الكرى ... كرى النّوم أو مالت بأعطافها الخمر
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٢، ٢٢٨ " لبشّار:
يا أطيب الناس ريقاً غير مختبر ... إلاّ شهادة أطراف المساويك
ع مثله قول ابن الروميّ:
تعنّت بالمسواك أبيض صافياً ... يكاد عذاري الدرّ منه تحدّر


وما سرّ عيدان الأراك بريقها ... تأوّدها في أيكها تتهصّر
وما ذقته إلاّ بشيم ابتسامها ... وكم مخبر يبديه للعين منظر
وقال أبو تمّام:
تعطيك منطقها فتعلم أنّه ... بجنى عذوبته يمرّ بثغرها
وأصل هذا المعنى لأبي صعترة البولانيّ قال:
وما نطفة من حبّ مزن تقاذفت ... به جنبتا الجوديّ والليل دامس
فلّما أقرّته اللصاب تنفّست ... شمال بأعلى متنه فهو قارس
بأطيب من فيها وما ذقت طعمه ... ولكنّني فيما ترى العين فارس


حبّ مزن: أي برداً. وقارس: من القراسة. ومن قول مرّار بن هبّاش الطائيّ:
فما ماء مزن في ذرا متمنّع ... حمى ورده وعر بن ولصوب
بأطيب من فيها وما ذقت طعمه ... سوى أن أرى بيضا لهنّ غروب
وقول بشّار:
منّيتنا زورة في النوم واحدة ... ثنّي ولا تجعليها بيضة الديك
زعموا أن الديك يبيض بيضة واحدة في عمره لا يزيد عليها، وهي بيضة العقر التي عنى الشاعر بقوله أيضاً:
باح لساني بمضمر السرّ ... وذاك أني أقول بالدّهر
وليس بعد الممات منقلب ... وإنما الموت بيضة العقر
وهذا شعر دهريّ زنديق. وقال عروة الرحّال:
فإن أنفلت من عمر صعبة سالماً ... تكن من نساء الناس لي بيضة العقر
وقد قيل إن بيضة الديك العقر هي التي تجرّب بها المرأة أثيّب هي أم بكر، وإنما يفعل بها ذلك مرّة في العمر. وغير أبي على يروى هذا البيت: قد زرتنا زورة في النوم واحدة ثنّي، وهذه الرواية أصحّ معنى لأنه أثبت زورة وسأل أن تثنّى، وعلى رواية أبي عليّ إنما منّته في النوم زورة لم تف بها فكيف يسألها أن تثنيّ ما لم يتقدّم له إفراد إلا إن كان يريد أن تمنّيه مرّة أخرى وهذا لا يتمعنى. وقول بشّار:
يا رحمة الله حلّى في منازلنا
كان اسم المرأة رحمة. ومن مختار ما ورد في هذا المعنى


ومقدّمه قول البحتري:
وما تعتريها آفة بشريّة ... من النّوم إلا أنها تتخثّر
كذلك أنفاس الرياح بسحرة ... تطيب وأنفاس الورى تتغيّر
وتبعه التهامي فقال وأبدع:
يحكى جنى الأقحوان الغضّ مبسمها ... في اللون والريح والتفليج والأشر
لو لم يكن أقحواناً ثغر مبسمها ... ما كان يزداد طيباً ساعة السحر
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٣، ٢٢٩ " للمؤمّل:
أتاني الكرى ليلاً بشخص أحبّه ... أضاءت له الآفاق والليل مظلم
ع هو المؤمّل بن أميل بن أسيد المحاربيّ شاعر كوفيّ من مخضرمي شعراء الدولتين. والذي فتح للشعراء القول في طروق الخيال بأحسن عبارة وأحلى إشارة قيس بن الخطيم بقوله:
أنّي سربت وكنت غير سروب ... وتقرّب الأحلام غير قريب
ما تمنعي يقظي فقد تولينه ... في النوم غير مصرّد محسوب
كان المنى بلقائها فلقيتها ... فلهوت من لهو امرئ مكذوب


فرأيت مثل الشمس عند طلوعها ... في الحسن أو كدنوّها لغروب
وقال أبو تمّام فملّح:
استزارته فكرتي في المنام ... فأتاها في خفية واكتتام
الليالي أحفى بقلبي إذا ما ... جرحته النوى من الأيّام
يا لها ليلة تزاورت الأر ... واح فيها سرّاً من الأجسام
مجلس لم يكن لنا فيه عيب ... غير أنّا في دعوة الأحلام
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٣، ٢٢٩ " لعليّ بن يحيى المنجّم:
بأبي والله من طرقاً ... كابتسام البرق إذ خفقا
ع هو عليّ بن يحيى بن يحيى ابن أبي منصور المنجّم أدرك المأمون ورثاه، وكان ابنه يحيى بن عليّ بن يحيى شاعراً أيضاً.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٤، ٢٣٠ " للناجم:
طالبت من شرّد نومي وذعر
ع الناجم: هو محمد بن سعيد المضريّ شاعر مجيد.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٢، ٢٣٠ " لعليّ بن الجهم:
وقلن لنا نحن الأهلّة إنّما ... نضيء لمن يسري إلينا ولا نقري
ع وقبلهما:
عيون المها بين الرصافة والجسر ... جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
أعدن لي الشوق القديم ولم أكن ... سلوت ولكن زدن جمراً على جمر


سلمن وأسلمن القلوب كأنما ... كستك بأطراف المثقفة السمر
وقلن لنا نحن الأهلّة إنما.
وقد تقدّم إنشاده مع نظرائه ٤٢ وهو علي بن الجهم بن مسعود بن أسيد من بني سامة بن لؤيّ بن غالب، وقريش تنفيهم عن النسب وتنسبهم إلى أمّهم ناجية وهي امرأة سامة، وعليّ شاعر من شعراء الدولة الهاشميّة.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٤، ٢٣٠ ":
من كفّ جارية كأنّ بنانها ... من فضّة قد طرّفت عنّابا
ع هذا وإن لم يكن فيه وهم من أبى عليّ وسهو فإنه إغفال وتضييع لأن قوله: من كفّ جارية متعلّق بما قبله وإلاّ فما هذا الذي يكون من كفّ جارية لعلّه وكز أو لكز، وقبل البيت ما يفهم به الغرض وتستوفي به الفائدة وهو:
هبّوا فقد عذب النسيم وطابا ... والدهر يذهب بالنعيم ذهابا
حثّوا على حسن الصبوح فقد نضا ... نور الصباح من الدجى جلبابا


من كفّ جارية كأنّ بنانها
فالحثّ على الصبوح هو من كف الجارية. والشعر لعكّاشة العميّ وهو عكّاشة بن عبد الصمد من أهل البصرة من بني العمّ، وأصل بني العمّ كالمدفوع يقال إنّهم نزلوا ببني تميم بالبصرة أيّام عمر بن الخطّاب فأسلموا وغزوا مع المسلمين وحسن يلاؤهم. فقال الناس لهم: أنتم وإن لم تكونوا من العرب إخواننا وبنو العمّ، فعرفوا بذلك فصاروا في جملة العرب. قال معدان الأشقريّ:
وجدنا آل سامة في قريش ... كمثل العمّ في سلفي تميم
وقال جرير:
ما للفرزدق من عزّ يلوذ به ... سوى بني العمّ في أيديهم الخشب
سيروا بني العمّ فالأهواز منزلكم ... ونهر تيري فما تدريكم العرب
وعكّاشة شاعر مقلّ من شعراء الدولة الهاشميّة، وأخوه أبو العذافر العميّ شاعر أيضاً.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٥، ٢٣٠ " في العود:
وكأنّه في حجرها ولد لها ... ضمّته بين ترائب ولبان
ع ومثله للناجم:
إذا احتضنت عودها عاتب ... ناغته أحسن أن يعربا


وتعرك من أذنه إن هفا ... وفي الحق تأديب من أذنبا
وقد أدّب الناس أمثاله ... ولكنه رأس من أدّبا
تدغدغ في مهل بطنه ... فيحضرنا ضحكاً معجباً
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٦، ٢٣٢ ":
وشبابي قد كان من لذّة العيش ... فأودي وغاله ابنا سمير
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٦، ٢٣٢ " لأبي زبيد:
فلحى الله طالب الصلح منّا ... ما أطاف المبسّ بالدهماء
قبله:
فاصدقوني أسوقة أم ملوك ... أنتم والملوك أهل رباء
أم طمعتم بأن تريقوا دمانا ... ثم أنتم بنخوة في السّماء
قبّح الله طالب الصلح منّا.
ولحي الجازعين في أثر القتلى ... ولا ظهّروا على الأعداء
يخاطب بهذا الشعر بني بكر، وذلك أنّ رجلاً من بني عجل يقال له المكّاء نزل برجل من بني طئ فأكرمه الطائيّ، وسقاه فتفاخرا، وغلبت الخمر الطائيّ فقتله العجليّ، وسار من ساعته، فأصبحت طئ وصاحبهم قتيل فقالوا: إن نصب الرجل يكن قوداً بأخينا وإلا فما نريد أن يكون بيننا وبين بكر حرب. ثم بلغهم أن بني بكر فخروا بما فعل المكّاء، فقال أبو زبيد شعره الذي منه هذه الأبيات.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٦، ٢٣٢ " للمرّار الفقعسيّ:
لا يشترون بهجعة هجموا بها ... ودواء أعينهم خلود الأوجس
ع الشعر للمرّار بن منقذ العدويّ لا للمرّار بن سعيد الفقعسيّ، وقد تقدّم ذكرهما " ١٨، ٥٧ ".


وصلة البيت:
فتناوموا شيأ وقالوا عرّسوا ... في غير تنئمة بغير معرّس
فكأنّ أرحلنا بوهد معشب ... بلوى عنيزة من مفيض الترمس
في حيث خالطت الخزامي عرفجاً ... يأتيك قابس أهله لم يقبس
لا يشترون بهجعة هجعوا بها ... ودواء أعينهم خلود الأوجس
فرفعت رأسي للرحيل ولا أرى ... كاليوم مصبح مورد متغلّس
قوله غير تنئمة: أي لم يرفعوا بذلك أصواتهم ولكن إشارة أشار بعضهم إلى بعض. بغير معرّس: أي لم يكن موضع تعريس، ولكنّا لما وجدنا لذّة النوم كأنّا في روضة هذه صفتها. وقوله:
يأتيك قابس أهله لم يقبس
وصف خصب الوادي ولدونة العيدان ورطوبة الورق. وقوله:
ولا أرى كاليوم مصبح مورد
أي موضع ورود يصبّحونه أثقل عليهم لشدّة نعاسهم.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٧، ٢٣٢ ":
قد ورد الماء بليل قيس ... نعم وفي أمّ البنين كيس
على الطعام ما غبا غبيس
ع رواه ثعلب عن ابن الأعرابيّ: وفي أمّ زبير كيس وقال ابن الأعرابي عن


المفضّل الغبيس الدهر. وغبا: بقي. فأما قولهم: " سجيس عجيس " فذكر ابن الأعرابي أن الدّهر سميّ عجيساً لأنه ينعجس: أي يبطئ ولا ينفد أبداً، قال: وسجيس الدهر: طوله.
قال أبو عليّ " ١ - ٢٣٧، ٢٣٣ " ولا أفعله السمر والقمر. ع معناه ما أظلم الليل وطلع القمر، وقال أبو عبيد أي ما كان السمر وطلع القمر. ثم كثر ذلك في كلامهم حتى سمّوا الليل والنهار ابن سمير، فيقولون لا أكلّمه ما سمرا بنا سمير، وقال أبو زيد: ابنا سمير الليل والنّهار، والسمير: الدهر. غيره: وهما أيضاً ابنا جمير سميّا بذلك للاجتماع، يقال جمّر شعره إذا جمعه وضفره. فأما ابن جمير، فالليلة التي لا يرى القمر فيها قال الشاعر:
نهارهم ظمآن ضاح وليلهم ... وإن كان بدراً ظلمة ابن جمير
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٧، ٢٣٣ " لأبي ذؤيب.
فتلك التي لا يبرح القلب حبّها ... ولا ذكرها ما أرزمت أمّ حائل
بعده:
وحتّى يؤوب القارظان كلاهما ... وينشر في الهلكى كليب لوائل
وقد تقدّم إنشاده بأتم من هذه الصلة ٢٦.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٧، ٢٣٣ ":
لقلت من القول مالا يزال ... يؤثر عني يد المسند
ع اختلف في هذا الشعر، فرواه الطوسيّ لامرئ القيس، وقال ابن حبيب: قال


ابن الكلبي هو لعمرو بن معدي كرب قاله في قتله بني مازن بأخيه عبد الله وإخراجهم عن بلادهم، ثم رجعوا بعد ذلك وندم عمرو على قتالهم. وأول الشعر:
تطاول ليلى بالأثمد ... ونام الخليّ ولم أرقد
وبات وباتت له ليلة ... كليلة ذي العائر الأرمد
وذلك من نبإ جاءني ... وأنبئته عن أبي الأسود
ولو عنا نثا غيره جاءني ... وجرح اللسان كجرح اليد
لقلت من القول ما لا يزا ... ل يؤثر عنيّ يد المسند
النثا: يكون في الخير والشر وهو مقصور والثّناء ممدود لا يكون إلاّ في الخير. يقول أن المرء يبلغ بلسانه من هجاء وذمّ وغير ذلك ما يبلغ السيف إذا ضرب به.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٧، ٢٣٣ " للأعشى:
ألست منتهياً عن نحت أثلتنا ... ولست ضائرها ما أطّت الإبل
قبله:
أبلغ يزيد بني شيبان مألكة ... أبا ثبيت أما تنفك تأتكل
ألست منتهياً: يعني يزيد بن مسهر الشيبانيّ. تأتكل: أي تتحرّق وتلتهب من الغيظ.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٧، ٢٣٣ " للصلتان:
ما لبّث الفتيان أن عصفا بهم ... ولكلّ حصن يسّراً مفتاحاً
ع الصلتان: لقب وهو قثم بن خبيئة هكذا نقل ابن قتيبة. وقال الآمدي عن أبي عبيدة: قثم بن خثيم وهو أحد بني محارب بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن


عبد القيس، وهو الذي حكم بين جرير والفرزدق بقصيدته التي أوّلها:
أنا الصلتانيّ الذي قد علمتم ... متى ما يحكّم فهو بالحق صادع
وقد وهم أبو علي في نسبة هذا البيت إلى الصلتان، وإنما هو للنابغة الذبيانيّ من قصيدة معروفة. وقبله:
بعد ابن جفنة وابن هاتك عرشه ... والحارثين تلوّمنّ فلاحا
ولقد ترى أن الذي هو غالهم ... قد بذّ حمير قبل والصبّاحا
ما لبّث الفتيان. هؤلاء المذكورون من ملوك اليمن وملوك الشأم. وقوله تلؤّمنّ فلاحاً: أي تنتظرنّ.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٨، ٢٣٣ ":
ولا يلبث العصران يوم وليلة ... إذا طلبا أن يدركا ما تيمّما
ع هو لحميد بن ثور. وقبله:
أرى بصري قد رابني بعد صحّة ... وحسبك داء أن تصحّ وتسلما
ولا يلبث العصران: يقول إنّ الصحّة والسلامة مؤدّيتان إلى الهرم وهو الداء الذي لا دواء له كما قال النمر:
تدارك ما قبل الشباب وبعده ... حوادث أيّام تمرّ وأغفل
يودّ الفتى طول السلامة جاهداً ... فكيف يرى طول السّلامة يفعل
يودّ الفتى بعد اعتدال وصحّة ... ينوء إذا رام القيام ويحمل
وإذا كان العصران في قول حميد الغداة والعشيّ فالأحسن النصب في قوله: يوماً وليلة على


الظرف لهما، وإذا أردت بالعصرين الليل والنّهار فالأحسن أن ترفع يوم وليلة على البدل منهما.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٨، ٢٣٣ " لابن مقبل:
ألا يا ديار الحيّ بالسبعان ... أملّ عليها بالبلى الملوان
ع وبعده:
نهار وليل دائم ملواهما ... على كل حال الدهر يختلفان
لم يأت على فعلان إلا السبعان اسم موضع. وأملّ: أي دأب ولازم، ومن هذا قيل للدين ملّة لأنّها طريقة تلازم. وقال الأصمعي: أملّ في معنى أملي: أي طال. وقوله: دائب ملواهما: يريد الغداة والعشيّ.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٨، ٢٣٤ " عن ابن الأعرابيّ:
ذخرت أبا عمرو لقومك كلّهم ... سجيس اللّيالي عندنا أكرم الذخر
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٨، ٢٣٤ ":
تسألني عن السنين كم لي
ع هي لرؤبة وصلتها:
لّما ازدرت نقدي وقلّت إبلي ... تألهّت واتّصلت بعكل
خطبي وهزّت رأسها تستبلي ... تسألني عن السنين كم لي؟
فقلت لو عمّرت سنّ الحسل ... أو عمر نوح زمن الفطحل


والصخر مبتل كطين الوحل ... كنت رهين هرم أو قتل
الحسل: ولد الضبّ والضبّ يكنى أبا حسل. وقال ابن الأعرابي: لم يسمع بزمن الفطحل إلاّ في شعر رؤبة هذا.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٨، ٢٣٤ ":
تباري قرحة مثل ال ... وتيرة لم تكن مغدا
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٨، ٢٣٤ ":
فذاحت بالوتائر ثم بدّت ... يديها عند جانبها تهيل
ع هو لساعدة بن جؤيّة وقبله:
إذا ما زار مجنأة عليها ... ثقال الصخر والخشب القطيل
وغودو ثاوياً فتأوّبته ... مذرّعة أميم لها فليل
تبيت الليل لا يخفي عليها ... حمار حيث جرّ ولا قتيل
فذاحت بالوتائر.
هنالك حين تتركه ويغدو ... سليباً ليس في يده فتيل
يقول إذا ما زار قبره. والمجنأ: المحدودب. والقطيل: المقطوع. وبهذا البيت سمّي ساعدة القطيل. ومذرّعة: يعني ضبعاً بذراعيها توقيف، والضبع مخطّطة بسواد قال:
دفوع للقبور بمنكبيها ... كأنّ بوجهها تحميم قار


وقوله حين يتركه يعني المال وتقدّم ذكره.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٩، ٢٣٤ " لزهير:
نجاء مجدّ ليس فيه وتيرة ... وتذبيبها عنها بأسحم مذود
ع قبله:
وأنقذها من غمرة الموت أنّها ... رأت أنّها إن تنظر النبل تقصد
نجاء مجدّ ليس فيه وتيرة.
وجدّت فألقت بينهن وبينها ... غباراً كما ثارت دواخن غرقد
يعني البقرة والصائد الرامي وكلابه. وقوله إن تنظر النبل: أي تنتظر صاحب النبل أقصدها بالسهام فقتلها. وتذبيبها عنها: أي تذبّ عن نفسها بقرنيها الكلاب.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٩، ٢٣٥ ":
قرينة سبع إن تواترن مرّة ... ضربن فصفّت أرؤس وجنوب
ع وقبله:
فجاءت ومسقاها الذي وردت به ... إلى الصدر مشدود العظام كتيب
قرينة سبع: وهو آخر الشعر، والشعر لحميد بن ثور. مسقاها: حوصلتها. والعظام: الرابط. والكئيب: المحزون.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٩، ٢٣٥ " للنمر:
أشاقتك أطلال دوارس من دعد ... خلاء مغانيها كحاشية البرد


على أنّها قالت عشيّة زرتها ... هبلت ألم ينبت لذا حلمه بعدي
وبعدهما:
ألست بشيخ قد خطمت بلحية ... فتقصر عن جهل الغرانقة المرد
وإني كما قد تعلمين لأتّقي ... تقاي وأعطى من تلادي للحمد
وقوله كحاشية البرد: شبّه آثار الدار بحاشية البرد الموشّي لأن الحاشية تعلم وتزيّن. ويروى ألم ينبت له. وضرس الحلم: هو الناجذ. قال أبو حاتم: والفرس تسمّيها خرد دندان، معنى دندان: الأضراس، وخرد: هو العقل، أي أضراس العقل. والغرانقة: الفتيان قال ولا يقال غرنوق إلاّ للطويل منهم. ويروى:
وأشرى من تلادي بالحمد
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٩، ٢٣٥ " للبيد:
وسانيت من ذي بهجة ورقيته ... عليه السموط عابس متغضّب
ع وصلته:
فكائن رأيت من ملوك وسوقة ... وصاحبت من وفد كريم وموكب
وسانيت من ذي بهجة
ففارقته والودّ بيني وبينه ... بحسن الثناء من وراء المغيّب
السموط هنا: نظم التاج من خرز وجوهر، ويروى سنّيت. والتسنية: الرفق والتسهيل. يريد ملكاً أتاه في أمر فرفق به حتى صار إلى ما يريد. وهذا كما قال أوس بن حجر:
ورقّيته حتّمات الملو ... ك بين السرادق والحاجب
قال أبو حاتم عن الأصمعيّ: يقول إذا حلف الملك على أمر حتم يحاذر رقاه وسهّله حتى يرجع عنه.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٣٩، ٢٣٥ ":
إذا الله سنّي عقد أمر تيسّرا


وأنشده أيضاً في آخر كتابه عند ذكره خبر معاوية مع روح بن زنباع " ٢ - ٢٥٩، ٢٥٥ " إذا الله سنّي عقد شيء تيسّرا ع وأنشده يعقوب وغيره: إذا الله سنّي حلّ عقد تيسّرا وصدر البيت:
فلا تيأسا واستغورا الله إنّه ... إذا الله سنّي حلّ عقد تيسّرا
استغورا: أي سلاه الغيرة وهي الميرة أي سلاه الرزق وتسهيل أسبابه.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٤٠، ٢٣٥ " لنصيب:
تقيمه تارة وتقعده ... كما يفاني الشموس قائدها
ع والبيت للكميت في أشهر قصائده لا لنصيب وأوّلها:
هل زائر للهموم ذائدها ... عن ساهر ليلة يساهدها
بات لها راعياً تفارطه ... أوراد همّ شتّى مواردها
أهون منها ذياد خامسة ... في الورد أو فيلق يجالدها
تقيمه تارة وتقعده.
يقول أهون على الزائر الذي استزاره لهمومه ذياد ناقة عن الماء قد وردته بعد خمس أو كتيبة يضاربها وهي الفيلق. يقال كتيبة فيلق إذا كانت كثيرة السلاح، قال الأعشى:
في فيلق جأواء ملمومة ... تقذف بالدارع والحاسر
وقوله: تقيمه تارة يريد الهموم المذكورة في أوّل الشعر وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٤٠، ٢٣٥ " لمزرّد:


ظللنا نصادى أمّنا عن حميتها ... كأهل الشموس كلّهم يتودّد
ع وبعده:
فجاءت بها شكلاء ذات أسرّة ... تكاد عليها ربّة النحى تكمد
شكلاء: أي فيها لونان بياض من السمن الجامد وحمرة من الربّ، يعني سمنة زغرتها من النحي أي عصرتها. وأسرّة: طرائق من الربّ.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٤٠، ٢٣٦ " للعجّاج:
يكاد ينسلّ من التصدير
صلته:
بناعج كالمجدل المجدور ... عولي بالطين وبالآجور
يعني بعيراً، ثم مضى في صفته وقال:
يكاد ينسلّ من التصدير ... على مدالاتي والتوقير
تدافع الأتيّ بالقرقور ... هيّأة للعوم والتمهير
نجّاره بالخشب المنجور ... والقير والضبّات بعد القير
المجدل: القصر. والمجدور: العريض الجدار العاليه. والآجور: الآجر. والتصدير: البطان. يقول لولا مداراتي إيّاه لا نسلّ من تصديره لسرعته. والأتيّ: السيل يأتي من بلد آخر. والقرقور: السفين. والتمهير: السباحة.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٤٠، ٢٣٦ " لطفيل:
يرادى على فأس اللجام كأنّما ... يرادى به مرقاة جذع مشذّب
ع وقبله:
أنخنا فسمناها النطاف فشارب ... قليلاً وآب: صدّ عن كلّ مشرب


يرادى: يريد أنخنا الإبل لنسقي الخيل بقايا الماء في المزاد وهي النطاف وتهيأنا للغارة. وقوله: فشارب قليلاً وآب. يقول: هي مجرّبة قد علمت أنه يغار عليها فطرادها بعد الشرب من الزمع والحرص على الغارة. وقيل في قوله: يرادى أنه يريد به يداري فقلب، أي كأنّما يعالج بعلاجه جذع في طوله.
وأنشد أبو عليّ " ٢٤٠، ٢٣٦ ":
ظللنا معاً جارين نحترس الثأي ... يسائرني من نطفة وأسائره
ع هذا البيت لشاعر من بلهجيم، وقال الجرميّ: هو لأبي سدرة الأعرابي. وصلته:
تحسّب هوّاس وأيقن أنّني ... بها مفتد من واحد لا أغامره
ظللنا معاً جارين نحترس الثأي ... يسائرني من نطفة وأسائره
فقلت له فاهاً لفيك! فإنّها ... قلوص امرئ قاريك ما أنت حاذره
قوله: يسائرني يريد يسأر لي وأسأر له. وقوله: فاها لفيك: كأنّه همّ بقلوصه فقال له الخيبة لفيك! وقوله: قاريك ما أنت حاذره إشارة إلى السهام وسائر السلاح. وهذا البيت من أبيات الكتاب.

وذكر أبو عليّ " ١ - ٢٤١، ٢٣٦ " خبر أبي الجهم ابن حذيفة مع معاوية، وقوله: نحن عندك يا أمير المؤمنين كما قال عبد المسيح لابن عبد كلال:


نميل على جوانبه كأنّا ... نميل إذا نميل على أبينا
ع وأسقط أول الحديث الذي حمله على الاستشهاد بالبيتين، وهو أن أبا جهم دخل على معاوية بعد عام الجماعة فسلّم عليه فلم يردّ معاوية، فقبض أبو جهم على ثوبه وقال: سلّم يا معاوية فلعهدي بأمّك قد عرضت عليّ نفسها بعكاظ لأتزوّجها. فقال له معاوية: لو تزوّجتها وجدتها حرّة حصاناً وكنت لها كفأ كريماً، فحينئذ قال له: نحن عندك يا أمير المؤمنين كما قال عبد المسيح. وروى الحسن بن عبد الرحيم أن أبا جهم قال لمعاوية: لقد جئت أخطب أمّك قبل أبيك وقبل زوجها حفص بن المغيرة، ثم تزوّجها أبوك فأتت بك وبإخوتك. فقال له معاوية: إنها كانت تستكرم الأزواج ويقال الخداج. وزعم المدائني أن هنداً كانت من المتخيّرات على أعينهنّ، روى ذلك عن ابن إسحاق. قال المدائني: وروى ابن عيّاش عن محمد بن المنتشر قال: سمعت شيخاً من قريش زمن ابن الزبير والشيخ يومئذ ابن مائة وثلاثين سنة يقول: ما رأيت معاوية قطّ إلا وذكرت مسافر ابن أبي عمرو، لكان أشبه به من الماء بالماء قال: وكان أبو سفيان دميماً قصيراً أخفش العينين قال: وروى زحر بن حصن عن جدّه حميد بن منهب الطائيّ قال: كان الفاكه بن المغيرة من فتيان قريش، وكان له بيت للضيافة، وكانت تحته هند بنت عتبة، فقال معها يوماً من الأيام، ثم عرضت له حاجة فذهب لها، وجاء رجل من الناس فولج ذلك البيت، فلما بصر بامرأة نائمة ولّى هارباً وبصر الفاكه به وهو خارج من البيت فأتى هنداً فركلها برجله وقال: من هذا الذي كان معك؟ قال: والله ما كان معي نم أحد ولا انتبهت حتى أنبهتني، فقذفها


بالفاحشة وقال: الحقي بأهلك. فأتت أباها عتبة فذكرت ذلك له. فقال لها يا بنيّة إن يكن الرجل صادقاً دسست إليه من يغتاله، وإن يكن كاذباً حاكمته إلى كاهن اليمن. فحلفت له أنه لكاذب. فأتاه عتبة فقال أيها الرجل: إنك قد رميت ابنتي بما لا قرار معه، ولا بدّ من محاكمتك إلى كاهن اليمن. فاتّعدا ليوم من الأيام، فخرج الفاكه في جماعة من مخزوم وخرج عتبة في جماعة من بني أميّة، فلمّا شارفوا الكاهن تغيّر وجه هند. فقال لها أبوها: إني قد أرى ما بوجهك من التغيّر فألاّ كان هذا! قبل أن يشتهر في الناس مسيرنا. فقالت: والله يا أبت ماذاك لشيء تكرهه، ولكني أعلم أنكم تأتون بشراً يخطئ ويصيب، ولست آمن أن يسمني بميسم سوء. قال فإني سأخبره. فصفر بفرسه فودي فأولج في إحليله حبّة برّ وأوكى عليها بسير. فصبّحوا الكاهن. فنحر لهم وأكرمهم. فقال له عتبة بن ربيعة: إني قد خبأت لك خبيئاً. قال ثمرة في كمرة. قال: أريد أبين من هذا. قال له: حبّة برّ في إحليل مهر: قال صدقت، انظر في أمر هؤلاء النسوة، وقد أجلس هنداً مع صواحب لها، فجعل يمسّ كفّ واحدة واحدة ويشمّ رأسها حتى انتهى إلى هند، فقال لها قومي غير خزياً ولا زانية لتلدنّ ملكاً يقال له معاوية. فنهضت فتعلق بها الفاكه. فقالت: إليك عنّي فوالله لأحرصنّ أن يكون من غيرك. فتزوّجها أبو سفيان فجاءت بمعاوية. هكذا في بعض الروايات أن زوج هند الفاكه بن المغيرة، وفي بعضها حفص بن المغيرة. ولمّا طلّقها زوجها قالت لأبيها: يا أبت إنّي امرأة قد ملكت أمري فلا تزوجّني رجلاً حتى تعرضه عليّ. قال لك ذلك. ثم قال لها إنك قد خطبك رجلان من قومك ولست مسميّاً لك واحداً منهما حتى أصفه لك. أما الأول ففي الشرف الصميم والحسب الكريم تخالين به هوجاً من غفلته وذلك إسجاح من شيمته حسن الصحابة، سريع الإجابة، إن تابعته تبعك وإن


ملت كان معك، تقضين عليه في ماله، وتكتفين برأيك عن مشورته، وأما الآخر ففي الحسب الحسيب، والرأي الأريب، بدر أرومته، وعزّ عشيرته، يؤدّب أهله ولا يؤدّبونه، إن اتّبعوه أسهل، وإن جانبوه توعّر عليهم، شديد الغيرة، سريع الطيرة، صعب حجاب القبّة، وإن حاجّ فغير منزور، وإن نوزع فغير مقسور. قد بيّنت لك كليهما. قالت: أمّا الأوّل فسيّد مضياع لكريمته، موات لها فيما عسى أن تغتصّ أن تلين بعد إبائها، وتضيع تحت خبائها، إن جاءته بولد أحمقت، وإن أنجبت فعن خطإ ما أنجبت. أطو ذكر هذا عنّي لا تسمّه لي. وأما الآخر فبعل الحرّة الكريمة، إنّي لأخلاق هذا لوامقة، وإنّي له لموافقة، وإنّي لآخذ بأدب البعل مع لزوم قبّتي وقلّة تلّفتي، وإن السليل بيني وبينه لحريّ أن يكون المدافع عن حريم عشيرته، الذائد عن كتيبته، المحامي عن حقيقتها، المثيب
لأرومتها، غير مواكل ولا زمّيل عند صعصعة الحروب. قال ذاك أبو سفيان ابن حرب. قالت: زوّجه ولا تلقني إلقاء السلس، ولا تسمه سوم الضرس، ثم استخر الله في السماء يخر لك في القضاء. وأبو جهم اسمه عامر وقيل عمير وقيل عبيد بن حذيفة بن غانم بن عامر، قرشيّ من بني عديّ بن كعب، أسلم يوم فتح مكة، وهو من معمّري قريش، بني في الكعبة مرّتين مرّة في الجاهليّة ومرة حين بناها ابن الزبير، ومات في تلك الفتنة، وهو أحد الأربعة الذين دفنوا عثمان ﵀. وأما عبد المسيح فهو عبد المسيح بن عسلة، وعسلة أمّه بنت عامر الغسّاني وهو عبد المسيح بن حكيم بن عفير أحد بني مرّة بن همّام بن مرّة بن ذهل بن شيبان شاعر جاهليّ. تها، غير مواكل ولا زمّيل عند صعصعة الحروب. قال ذاك أبو سفيان ابن حرب. قالت: زوّجه ولا تلقني إلقاء السلس، ولا تسمه سوم الضرس، ثم استخر الله في السماء يخر لك في القضاء. وأبو جهم اسمه عامر وقيل عمير وقيل عبيد بن حذيفة بن غانم بن عامر، قرشيّ من بني عديّ بن كعب، أسلم يوم فتح مكة، وهو من معمّري قريش، بني في الكعبة مرّتين مرّة في الجاهليّة ومرة حين بناها ابن الزبير، ومات في تلك الفتنة، وهو أحد الأربعة الذين دفنوا عثمان ﵀. وأما عبد المسيح فهو عبد المسيح بن عسلة، وعسلة أمّه بنت عامر الغسّاني


وهو عبد المسيح بن حكيم بن عفير أحد بني مرّة بن همّام بن مرّة بن ذهل بن شيبان شاعر جاهليّ.
وذكر أبو عليّ " ١ - ٢٤١، ٢٣٧ " خبر أسيد بن عنقاء وعميلة الفزاري ع وهما جاهليّان. وعميلة من سادات فزارة، وهو عميلة بن كلدة بن هلال بن حزن بن عمرو بن جابر بن خشين بن لأي بن عصيم بن شمخ بن فزارة بن ذبيان. ومن ولده الربيع بن عميلة وهو من جلة المحدثين، وكذلك ولده الدكين بن الربيع. وقد اختلف في اسم ابن عنقاء فقيل أسيد، وقال السكري اسمه قيس بن بجرة يعرف بأمه عنقاء. وقوله فيه:
غلام رماه الله بالخير يافعاً ... له سيمياء لا تشقّ على البصر
قال أبو علي ورواه ابن الأنباري: رماه الله بالحسن، قال الرياشي لا يروى بيت ابن عنقاء رماه الله بالحسن إلاّ أعمى البصيرة، لأن الحسن مولود. وروى غير أبي علي في الشعر زيادة وهي:
كريم نمته للمكارم حرّة ... فجاء ولا بخل لديه ولا حصر
وروى ابن شبّة قال قال العتبي سأل عويف القوافي في حمالة، فمرّ به عبد الرحمن بن محمد بن مروان، فقال له: لا تسأل أحداً وصر إلىّ أكفك، فأتاه فاحتملها، فقال عويف يمدحه: غلام رماه الله بالخير يافعاً وأنشد الأبيات كلّها إلاّ البيت الأوّل.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٤٢، ٢٣٨ ":


إذا غدا المسك يجري في مفارقهم ... راحوا كأنهم مرضى من الكرم
وأنشد له أمثلة. ع وهذان البيتان للشمردل بن شريك بن عبد الله أحد بني ثعلبة بن يربوع، شاعر إسلاميّ من شعراء الدولة الأمويّة. وغرض الشاعر في هذا المعنى صفة الممدوح بالحياء الشديد والحلم، وكأنهما من إماتة نفس هذا الممدوح وإزالتهما عنه الأشر قد غادراه سقيماً. وقال أبو عبد الله النمريّ وقد أنشد بيت أبي دهبل الجمحيّ:
نزر الكلام من الحياء تخاله ... ضمناً وليس بجسمه سقم
قال نزر الكلام من الحياء لئلاّ يظنّ ذلك عيّاً، وقال تخاله ضمناً: وإنما يريد أنه يؤثر على نفسه بزاده ويطوي فكأنه سقيم لنجابته وهو صحيح كما قال الآخر:
يبيت كأنه أشلاء سوط ... وفوق جفانه شحم ركام
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٤٢، ٢٣٨ ":
أحلام عاد لا يخاف جليسهم ... إذا نطقوا العوراء غرب لسان
ع هذا الشعر لودّاك بن ثميل المازنيّ. وقبل البيتين:
مقاديم وصّالون في الروع خطوهم ... بكلّ رقيق الشفرتين يمان
إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم ... لأيّة حرب أو لأيّ مكان


أحلام عاد الشعر ومثل قوله: إذا استنجدوا قول الطفيل:
بخيل إذا قيل اركبوا لم يقل لهم ... عواوير يخشون الردى أين نركب
ولكن يجاب المستغيث وخيلهم ... عليها كماة بالمنيّة تضرب
وقول أبي الغول: الصواب قريط
لا يسألون أخاهم حين يندبهم ... في النائبات على ما قال برهانا
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٤٣، ٢٣٨ " لبكر بن النطّاح يمدح خربان بن عيسى:
لم ينقطع أحد إليك بودّه ... إلاّ اتّقته نوائب الحدثان
قد مضى ذكر ابن النطّاح. فأما خربان الممدوح وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٤٣، ٢٣٩ " لأبي الأسد:
ولائمة لامتك يا فيض في الندى ... فقلت لها هل يقدح اللوم في البحر
ع وزاد أبو الفرج في آخره:
كأنّ وفود الفيض لمّا تحمّلوا ... إلى الفيض لاقوا عنده ليلة القدر
وأبو الأسد هو نباتة بن عبد الله الشيبانيّ، من أهل الدينور من شعراء الدولة الهاشميّة. والفيض الذي ذكره هو الفيض ابن أبي صالح وزير المهديّ، انقطع أبو الأسد إليه بعد عزله عن الوزارة ولزومه منزله أيّام الرشيد.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٤٤، ٢٣٩ " للعرندس الكلابيّ يمدح بني عمرو الغنوييّن. قال


وكان الأصمعي يقول هذا المحال كلابيّ يمدح غنويّاً:
هينون لينون أيسار ذوو كرم ... سوّاس مكرمة أبناء أيسار
ع ذكر أبو تمّام أن الذي كان يقول هذا المحال هو أبو عبيدة. وروى محمد بن يزيد هذا الشعر لعبيد بن العرندس لا لأبيه يمدح قوماً نزل بهم ولم يذكر ممّن هم. وإنما أنكر أبو عبيدة أن يكون كلابي يمدح غنوياّ، لأن فزارة كانت قد أوقت ببني أبي بكر ابن كلاب وجيرانهم من محارب وقعة عظيمة ثم أدركتهم غنيّ فاستنقذتهم، ففي ذلك يقول طفيل الغنويّ:
وحيّ أبي بكر تداركن بعد ما ... أذاعت بسرب الحيّ عنقاء مغرب
تداركن: يعني خيلهم. وأذاعت فرّقت. فلمّا قتلت طئ قيس الندامي الغنويّ وقتلت عبس هريم بن سنان الغنوي استغاثت غنيّ ببني أبي بكر وبني محارب، فقعدوا عنهم ولم يحلبوهم فلم يزالوا بعد ذلك متدابرين متغاورين. ولّما أدرك طفيل ثأر قيس الندامي في طئ قال من جملة كلمته:
فذوقوا كما ذقنا غداة محجّر ... من الغيظ في أكبادنا والتحوّب
التحوّب: التوجّع. وبات فلان بحيبة سوء.


وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٤٤، ٢٤٠ " للنمر:
لقد غدوت بصهبي وهي ملهبة ... إلهابها كضرام النار في الشيح
ع وهذا أوّل الشعر، وقد مرّ أبو عليّ على آخره، وترتيب إنشاده بعد البيت:
جالت لتسنحني يسراً فقلت لها ... على يمينك! إني غير مسنوح
ثم استمرّت تريد الريح مصعدة ... نحو الجنوب فعزّتها على الريح
يا ويل صهبي قبيل الريح مهذبة ... بين النجاد وبين الجزع ذي الصوح
والشاهد لاستقبال الطريدة الريح قول مضرّس الأسديّ:
وما استنكرت من وحش بقفر ... رأين الإنس فاستقبلن ريحاً
والإهذاب: أشدّ العدو، وكذلك الإلهاب. والنجاد: ما ارتفع من الأرض في غلظ. والصوح: صفح الجبل، وكذا سنده وعرضه.
وذكر أبو عليّ " ١ - ٢٤٦، ٢٤١ " خبر الزياديّ عن المطّلب بن المطّلب ابن أبي وداعة قال رأيت رسول الله ﷺ وأبا بكر على باب بني شيبة فمرّ رجل وهو ينشد:
يا أيّها الرّجل المحوّل رحله ... هلاّ نزلت بآل عبد الدار


ع الزيادي هو محمد بن يزيد بن زياد الكلبي. ولا يعلم للمطّلب ابن أبي وداعة ابن يسمى المطّلب، وإنما يروى عنه كثير ابنه وابن ابنه كثير بن كثير بن المطّلب عن أبيه عن جدّه، وأراد أبو علي كثير بن كثير بن المطّلب ابن أبي وداعة، فقال المطّلب بن المطّلب ابن أبي وداعة، وإنما هو المطّلب ابن أبي وداعة والله أعلم. واسم أبي وداعة الحارث بن ضبيرة بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص، وأسر أبو وداعة يوم بدر فقال رسول الله ﷺ: إن له بمكة ابناً كيّساً، فافتدى المطّلب أباه بأربعة آلاف درهم. وهو أوّل من افتدى من أسرى بدر، وأسلم هو وابنه يوم الفتح. وروى غير واحد عن كثير بن كثير بن المطّلب عن أبيه عن جدّه المطّلب قال رأيت النبي ﷺ يصلّي حذو الركن الأسود والرجال والنساء يمرّون بين يديه ما بينه وبينهم سترة. وفي الشعر:
الخالطين فقيرهم بغنيّهم ... حتى يعود فقيرهم كالكافي
هذا هو المدح الصحيح والمذهب المستحسن كما قالت خرنق بنت هفّان من بني قيس بن ثعلبة:
لا يبعدن قومي الذين هم ... سمّ العداة وآفة الجزر
النازلين بكل معترك ... والطيّبون معاقد الأزر
والخالطين نحيتهم بنضارهم ... وذوي الغنى منهم بذي الفقر
وهذا البيت يروى لحاتم الطائي أيضاً في أبيات أولها:
إن كنت كارهة لعيشتنا ... هاتا فحلّي في بني بدر


الضاربين لدى أعنّتهم ... والطاعنين وخيلهم تجري
والخالطين نحيتهم بنضارهم ... وذوي الغنى منهم بذي الفقر
وعيب على زهير قوله:
على مكثريهم رزق من يعتريهم ... وعند المقلّين السماحة والبذل
فأثبت فيهم مقلّين. وروى أبو عمر المطرّز قال أخبرني أبو جعفر ابن أنس الكرباسيّ عن رجاله قال: كان رسول الله ﷺ يمشي ذات يوم في طريق من طرقات مكّة فسمع جارية تنشد:
كانت قريش بيضة فتفلّقت ... فالمحّ خالصه لعبد الدار
فأقبل على أبي بكر فقال أهكذا قال الشاعر، قال فداك أبي وأمّي! إنما قال:
فالمحّ خالصه لعبد مناف
فقال رسول الله ﷺ نعم: وليس ميل الرجل إلى أهله بعصبيّة. والعرب تقول هو بيضة البلد يمدحونه بذلك، وتقول للآخر: هو بيضة البلد يذمّونه به. فالممدوح يراد به البيضة التي يحتضنها الظليم ويصونها ويوقّيها لأنّ فيها فرخه، والمذموم يراد به البيضة المنبوذه بالعراء المذرة التي لا حائط لها ولا يدري لها أب وهي تريكة الظليم. قال الرّمّانيّ: إذا كانت النسبة إلى مثل المدينة والبصرة فبيضة البلد مدح، وإن نسبت إلى البلاد التي أهلها أهل ضعة فبيضة البلد ذمّ. قال حسّان في المدح:
أمسى الجلابيب قد عزّوا وقد كثروا ... وابن الفريعة أمسى بيضة البلد
أي واحد البلد، وكان المنافقون يسمّون المهاجرين الجلابيب، فلما قال حسّان هذا


الشعر اعترضه صفوان بن المطّل فضربه بالسيف، فأعلموا النبيّ ﷺ فقال لحسّان: أحسن في الذي أصابك، فقال: هي لك، فأعطاه النبيّ عوضاً بيرحي، وهي قصر بني جديلة اليوم، وسيرين فهي أم عبد الرحمن بن حسّان. وفي بعض النسخ من الأمالي ببيت زائد في الشّعر الفائيّ وهو:
منهم عليّ والنبيّ محمّد ... القائلان هلمّ للأضياف
وهذا بيت محدث ذكر أبو نصر أن جده صالحاً أبا غالب ألحقه به. واسم أبي نصر هارون بن موسى بن صالح بن جندل القيسيّ، أندلسيّ أصله من الثغر من حصن مجريط، سكن قرطبة إلى أن مات.
وذكر أبو علي " ١ - ٢٤٦، ٢٤٢ " خبر داود بن سلم مع حرب بن خالد بن يزيد بن معاوية ع وهو داود بن سلم الأسود مولى تيم بن مرّة، حجازي مدنيّ شاعر مجيد رقيق الشعر حسنه، أدرك آخر أيام بني أميّة وأوّل أمر بني هاشم وكان يعرف بداود الأدلم.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٤٧، ٢٤٢ " للنمر بن تولب:
تضّمنت أدواء العشيرة بينها ... وأنت على أعواد نعش تقلّب
ع يرثي أخاه الحرث بن تولب. وبعده:


كأنّ امرأ في الناس كنت ابن أمّه ... على فلج من بحر دجلة مطنب
يعني بما كان فيه من الخير والسعة. ومطنب بعيد الذهاب شديد الجري لا ينقطع.

وذكر أبو عليّ " ١ - ٢٤٧، ٢٤٣ "
خبر أبي العتاهية مع عمر بن العلاء
والأبيات التي شبّب بها هي:
يا صاح قد عظم البلاء وطالا ... وازددت بعدك صبوة وخبالا
حمّلت ممّن لا أنوّه باسمه ... ثقلاً كأنّ به عليّ جبالا
ماذا لقيت من الهوى وسقامه ... فيها تبارك ربّنا وتعالى
أكثرت في شعري عليك من الرقي ... وضربت في شعري لك الأمثالا
فأبيت إلاّ جفوة وتمنّعا ... وأبيت إلاّ صبوة وضلالا
إني أمنت من الزمان وريبه ... لّما علقت من الأمير حبالا
وأبو العتاهية هو أبو إسحاق إسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان مولى عنزة، لقّب أبا العتاهية لأن المهدي قال له يوماً: أنت إنسان متحذلق متعتّه، فاشتقّت له من ذلك كنية غلبت عليه، ويقال للمتحذلق عتاهية كما يقال للطويل شناحيّة. وعمر بن العلاء ممدوحه هو أحد قوّاد المهديّ كان عامله على طبرستان، وهو مولى عمرو بن حريث، وكان عمر جواداً شجاعاً، وفيه يقول بشّار يمدحه:
إذا أرّقتك جسام الأمور ... فنبّه لها عمراً ثمّ نم
فتى لا ينام على دمنة ... ولا يشرب الماء إلاّ بدم


دعاني إلى عمر جوده ... وقول العشيرة بحر خضمّ
ولولا الذي خبّروا لم أكن ... لأمدح ريحانة قبل شمّ
وعمرو بن حريث المخزوميّ مولى عمر أحد الصحابة، له عقب بالكوفة وذكر عظيم، وأمّه بنت هشام بن خلف الكنانيّ كان شريفاً في الجاهليّة، وهو الذي بال على رأس النعمان بن المنذر، وذلك أن النعمان كان على دين العرب فحجّ فرآه هشام، فقال: أهذا ملك العرب قالوا: نعم، فبال على رأسه ليذلّ، فتحوّل النعمان عن دين العرب وتنصّر.
وذكر أبو علي " ١ - ٢٤٨، ٢٤٤ " قولهم: أجود من لافظة ع والمعروف أسمح من لافظة وفيه خمسة أقوال أحدها: ما ذكر أبو عليّ أنه يراد به البحر لأنه يلفظ بالدرّة التي لا قيمة لها جلالة والهاء للمبالغة، وقال بعضهم: هي العنز التي تشلى للحلب فتجيئ لافظة ما في فيها من العلف فرحاً منها بالحلب. وقال بعضهم: هي الحمامة لأنّها تخرج ما في بطنها لفرخها، وقال آخرون: هي الرحى لأنّها تلفظ ما تطحنه أي تقذف به، وقال قوم: هو الدّيك لأنه يأخذ الحبّة بمنقاره فلا يأكلها ولكن يلقيها إلى الدجاج. قال أبو الحسن المدائني: لا يقال للديك لافظة إلاّ ما دام شابّاً لإيثاره بالحبّ الدجاج، قال: ومرّ إياس بن معاوية بديك يلقي له حبّ لم يفرّقه. فقال: ينبغي أن يكون هذا الدّيك هرماً، لأن الهرم إذا القي له الحبّ لم يفرّقه، لتجتمع الدجاج لأنّه لا حاجة له فيهنّ، فليس له همّة إلاّ نفسه، فنظر الديك فوجد كذلك.


وذكر " ١ - ٢٤٨، ٢٤٤ " قلولهم: أجبن من صافر وفسّره فقال: أراد بصافر ما يصفر من الطير، وإنما وصف بالجبن لأنّه ليس من سباعها. ع الصحيح أنّ الصافر هو الصفرد طائر من خشاش الطير يعلّق نفسه من الشجر ويصفر طول ليله خوفاً من أن ينام فيسقط، ويقال أيضاً أجبن من صفرد، ولو كان الصافر ما عدا السباع لساغ أن يقال أجبن من حمام، وأجبن من يمام، وكذلك سائر ما يصاد وما لا يصاد من الرهام. وذكر ابن الأعرابي أنّهم أرادوا بالصافر المصفور به فقلبوه، أي إذا صفر به هرب، كما يقال جبان ما يلوي على الصفير. وذكر أبو عبيدة أن الصافر في المثل هو الذي يصفر بالمرأة للريبة، فهووجل مخافة أن يظهر عليه، واستشهد عليه بقول الكميت بن زيد:
أرجو لكم أن تكونوا في مودّتكم ... كلباً كورهاء تقلى كلّ صفّار
لّما أجابت صفيراً كان آيتها ... من قابس شيّط الوجعاء بالنار
وحديث ذلك أن رجلاً من العرب كان يعتاد امرأة وهي جالسة مع بنيها وزوجها فيصفر لها، فعند ذلك تخرج عجيزتها من وراء البيت وهي تحدّث ولدها فيقضي منها وطره، ثم إن بعض بنيها أحسّ منها بذلك فجاء ليلاً فصفر بها ومعه مسمار محمي، فلما فعلت فعلها كوى به


صرعها، ثم إن الخل جاءها بعد ليال فصفر بها، فقالت: قد قلينا صفيركم، فضرب به الكميت مثلاً.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٤٨، ٢٤٤ ":
قد علمت إن لم أجد معيناً ... لأخلطنّ بالخلوق طينا
ع وأنشد غير أبي عليّ في مثله:
قام على المركوّ ساق يفعمه ... مختلطاً عشرقه وكر كمه.
فريحه يدعو على من يظلمه
يصف عروساً ضعف زوجها عن السقي فاستعان بها فأعانته. والعشرق: نبات طيّب الريح تستعمله العرائس. والكر كم: شبيه بالورس تصبغ به الثياب.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٤٩، ٢٤٤ " لابن أحمر:
وإن قال غاو من تنوخ قصيدة ... بها جرب عدّت عليّ بزوبرا


ع وبعده:
وينطقها غيري وأكلف جرمها ... فهذا قضاء حقّه أن يغيّرا
قال الأصمعي إن ابن أحمر كان قال:
أبا خالد هدّب خميلك لن ترى ... بعينيك وفداً آخر الدهر جائيا
ولا طاعة حتى تشاجر بالقنا ... قناً ورجالاً عاقدين النواصيا
يهجو يزيد بن معاوية. قوله هدّب خميلك: يقول أصلح ثوبك وتزيّن فليس عندك غير ذلك. فطلب فاعتذر بهذا الشعر. وزوبر: اسم معرفة مؤنّث في الأصل وقع علماً بمعناه فلم يصرف. عدّت عليّ بزوبرا: أي بكلّيتها كما جعل سبحان علماً لمعنى البراءة في قوله:
أقول لّما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر
فلّما اجتمع فيهما التأنيث والتعريف لم يصرفا.
وأنشد " ١ - ٢٤٩، ٢٤٥ " لابن أحمر أيضاً:
وإنما العيش بربّانه ... وأنت من أفنانه مقتفر
ع وقبله وهو أوّل الشعر:
قد بكرت عاذلتي بكرة ... تزعم أنّي بالصبا مشتهر
وإنما العيش
يريد أن عاذلته قالت له: قد شهرت بالصبا وأنت مسنّ به، وإنما الصبا والعيش بأوّله وجدّته أزمان أنت من أفنانه أي من نواحيه واحدها فنن مقتفر: أي واجد ما طلبت. يقال خرج في طلب إبله فاقتفر آثارها: أي وجد آثارها فاتّبعها، ويروى:
وأنت من أفنانه معتصر.


وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥٠، ٢٤٥ " للذبياني:
مجلّتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما يرجون غير العواقب
ع وقبله:
لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم ... من الناس والأحلام غير عوازب
قال أبو علي: من روى مجلّتهم أراد الصحيفة كذا روى عنه مجلّة وإنما هو مجلّة، قال أبو عبيدة: كل كتاب عند العرب مجلّة بكسر الجيم وقد روى غيره فيه الفتح. وقوله فما يرجون: أي ما يخافون، من قوله تعالى: " مالكم لا ترجون لله وقارا ". أي ما يخافون غير أحداث الدنيا وثق لهم بما عند الله. ويروى: غيث العواقب بالغين معجمة والثاء. وروى أبو عمرو: مخافتهم ذات الإله أي يخافون ما نهى الله عنه. ويمدح النابغة بهذا الشعر عمرو بن الحارث الأعرج ابن الحارث الأكبر ابن أبي شمر الغسّانيّ.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥٠، ٢٤٦ ":
فلا ذا جلال هبنه لجلاله ... ولا ذا ضياع كنّ بتركن للفقر
ع هو لهدبة بن خشرم. وقبله:
رأيت أخا الدنيا وإن كان خافضاً ... أخا سفر يسري به وهو لا يدري
وللأرض كم من صالح قد تلمّأت ... عليه فوارته بلمّاعة قفر
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥٠، ٢٤٦ " لجميل:


رسم دار وقفت في طلله ... كدت أقضي الغداة من جلله
ع هذا أوّل الشعر وبعده:
موحشاً ما ترى به أحداً ... تنتسج الريح ترب معتدله
واقفاً في رباع أمّ جبير ... من ضحى يومه إلى أصله
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥٠، ٢٤٦ ":
وغيد نشاوى من كرى فوق شزّب ... من الليل قد نبّهتهم من جلالكا
ع هذا البيت منسوب إلى أخي الكلحبة اليربوعيّ.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥١، ٢٤٦ ":
ألا ليت شعري هل أبيتنّ ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل
ع ويروى:
بفخّ وحولي إذخر وجليل
وهذا من حديث مالك بن أنس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت: لّما قدم رسول الله ﷺ المدينة وعك أبو بكر وبلال، قالت: فدخلت عليهما فقلت: يا أبه كيف تجدك؟ ويا بلال كيف تجدك؟ قالت: وكان أبو بكر إذا أخذته الحمّى يقول:
كلّ امرئ مصبّح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
وكان بلال يقول:
ألا ليت شعري أهل أبيتنّ ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل


وهل أردن يوماً مياه مجنّة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل
قالت عائشة: فجئت إلى رسول الله ﷺ فأخبرته فقال: أللهمّ حبّب إلينا المدينة كبّنا مكّة أو أشدّ، أللهمّ وصحّحها وبارك لنا في صاعها ومدّها وانقل حمّاها واجعلها بالجحفة. ويروى في غير هذه الرواية: بفخّ. ويروى:
وهل يبدون لي شامة وقفيل ... وهذه كلها مواضع بمكة وما يليها.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥١، ٢٤٦ ":
أنا ابن جلاّ وطلاّع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
ع البيت لسحيم بن وثيل الرياحيّ. وقبله:
وماذا يدّري الشعراء منّي ... وقد جاوزت رأس الأربعين
أخو خمسين مجتمع أشدّى ... ونجّذني مداورة السنين
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥١، ٢٤٦ " للعجّاج:
لاقوا به الحجّاج والإصحارا.
ع وصلته:
ألم يروا إذ حلّقوا الأشعارا ... وأفسدوا في دينهم ضرارا
عاثور أمر فلقوا عثارا ... يبغون كسراً فلقوا انكسارا
لاقوا به الحجّاج والإصحارا ... به ابن أجلي وافق الإسفارا
فما قضى أمراً ولا أحارا ... في الحرب إلاّ ربّه استخارا
قوله حلّقوا الأشعارا: يعني تشبّهوا بالخوارج في حلق رؤوسهم وإنما يريد أن يقبّح


أمرهم. وضرارا: أي مضارّة. وعاثور: فاعول من العثار، يريد ألم عاثور أمر أي فاسده. لاقوا به أي بأمرهم، فالهاء عائدة على الأمر لا على المكان، ويحتمل أن ترجع على المكان وإن لم يتقدّم له ذكر لدلالة الانكسار على موضع كسروا فيه. يريد جاؤا ليكسروا الحجّاج وجيشه فكسروا. ويروى فلقوا اكتسارا. وقوله ابن أجلى: أي منكشف الأمر ظاهر الشأن.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥١، ٢٤٧ " لأبي دؤاد:
بل تأمّل وأنت أبصر منّي ... قصد دير السوى بعين جليّة
بعده:
لمن الظعن بالضحى واردات ... جدول الماء ثمّ رحن عشيّه
مظهرات رقماً تهال له العين ... وعقلاً وعقمة فارسيّة
دير السوى: موضع معروف. والعقل: ضرب من الوشى. والعقمة: الكلل جمع كلّة.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥١، ٢٤٧ " للنابغة:
فآب مضلّوه بعين جليّة ... وغودر بالجولان حزم ونائل
ع يرثي النابغة بهذا الشعر النعمان بن الحارث بن الحارث ابن أبي شمر أبا حجر وقبله:
سقى الغيث قبراً بين بصري وجاسم ... ثوى فيه جود فاضل ونوافل
وغيّب فيه يوم راحوا بخيرهم ... أبو حجر ذاك المليك الحلاحل
فآب مضلّوه البيت اختلف في معناه وفي لفظه. فقال ابن الأعرابيّ: مضلّوه دافنوه من قول الله تعالى: " أإذا ضللنا في الأرض ". وقال أبو عمرو: مضلّوه هم الذين ينقلون الموتى يقال لهم مضلّون. وروى عن الأصمعيّ مصلوه بالصاد مهملة يريد جاء قوم بالخبر وجاء قوم بعدهم بخبر آخر جلا الشكّ في الخبر الأوّل، جعلهم بمنزلة المصلّي من الخيل، وهو الذي يتلو السابق. وقال أبو عبيدة: مصلّوه يعني أصحاب الصلوة وهم الرهبان. قال: وقوله بعين


جليّة أي علموا أنه في الجنّة. وقال أبو الحسن الطوسي: وقد سمعت من يروى مصلّوه بالصاد مكسورة مهملة من الصلّة، والصلّة الأرض ولا أحفظ من رواه.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥١، ٢٤٧ " لبكر بن النطّاح:
ولو خذلت أمواله جود كفّه
ع كان بكر قد قصد مالك بن طوق فمدحه، فلم يرض ثوابه فخرج من عنده، وقال يهجوه:
فليت جدي مالك كلّه ... وما يرتجي منه من مطلب
أصبت بأضعاف أضعافه ... ولم أنتجعه ولم أرغب
أسأت اختياري فقلّ الثواب ... لي الذنب جهلاً ولم يذنب
فلما بلغ ذلك مالكاً بعث في طلبه، فلحقوه فردّوه، فلما نظر إليه قام فتلقّاه وقال: يا أخي عجلت علينا وإنما بعثنا إليك بنفقة وعوّلنا بك على ما يتلوها، فاعتذر كل واحد منهما إلى صاحبه، ثم أعطاه حتى أرضاه، فقال بكر يمدحه:
أقول لمرتاد ندي غير مالك ... كفى بذل هذا الخلق بعض عداته
فتى جاد بالأموال في كلّ جانب ... وأنهبها في عوده وبداته
ولو خذلت أمواله جود كفّه ... لقاسم من يرجوه شطر حياته
ولو لم يجد في العمر قسماً لزائر ... وجاز له الإعطاء من حسناته
لجاد بها من غير كفر بربّه ... وشاركهم في صومه وصلاته
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥١، ٢٤٧ " لبكر أيضاً:
وإذا بدا لك قاسم يوم الوغى ... يختال خلت أمامه قنديلا


ع هذا الشعر يمدح به أبا دلف القاسم بن عيسى العجلي، وذلك أنّ أبا دلف لقي أكراداً قطعوا الطريق في عمله وقد ارتدف منهم فارس رفيقاً له، فطعنهما جميعاً فانتظمهما بطعنته، فذلك قول بكر في هذا الشعر:
قالوا وينظم فارسين بطعنة ... يوم اللقاء ولا يراه جليلا
وقال الليثي: إن هذا الشعر لبكر بن عمرو مولى بني تغلب، وروايته:
بطل تناول فارسين بطعنة ... فرأيتموه أتى بذاك جليلا
وهذه الرواية أحسن وأوقع بقوله:
لا تعجبوا لو كان طول قناته ... ميلاً إذن نظم الفوارس ميلا
لأن الرواية الثانية لا تقتضي تعجّباً.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥٢، ٢٤٧ ":
يا عصمة العرب التي لو لم تكن ... حيّاً إذاً كانت بغير عماد
ع هذا الشعر منسوب إلى عليّ بن جبلة.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥٢، ٢٤٨ " لليلى:
يا أيّها السدم الملوّي رأسه ... ليقود من أهل الحجاز بريما
ع قال أبو عمرو الشيبانيّ: تعرّض ليلى في هذا الشعر بابن الزبير. والبريم: الجيش الذين أبرموا أمرهم، ويقال الذي فيه أخلاط من القبائل، لأن البريم من الخيوط هو الذي فيه ألوان. وقولها: لوجدته مرؤوماً: أي متعطّفاً عليه كما ترأم الناقة ولدها. وقولها:
لا تقربنّ الدهر آل مطرّف
ويروى آل مصرّف. ويروى: لا ظالماً فيهم ولا مظلوماً منهم


وهذه الرواية هي الجيّدة لوجهين أحدهما: أنّها أفادت معنى حسناً، لأنه قد يكون ظالماً أو مظلوماً من غيرهم، فيستجير بهم لردّ ظلامته أو لاستدفاع مكروه عقوبته، فلا بدّ لهم من إجارته. والوجه الثاني أن قوله: لا تقربن الدهر قد أغنى عن قوله: أبداً فصار حشواً لا يفيد معنى. وروى أبو عمرو بعد قولها ولا مظلوماً:
هبلتك أمّك لو حللت بلادهم ... لقيت بكارتك الحقاق قروما
لتعمّدتك كتائب من عامر ... وأرتك في وضح النهار نجوما
وترى رباط الخيل ... ومخرّقاً عنه القميص تخاله
تغمّدتك بالغين معجمة: أي احتملتك ومن رواه بالعين مهملة أراد قصدتك. وهذه الرواية أيضاً هي المختارة أعني عطف قوله: ومخرّقاً على ما قبله، وكذلك رواه أبو تمّام، قوم رباط الخيل وسط بيوتهم ثم قال: ومخرّق بالرفع نسقاً على ما قبله، ولم تختلف الرواية عن أبي عليّ في خفض ومخرّق على معنى: وربّ مخرّق، فهو على هذا منقطع مما قبله يعني به رجل مجهول، والشاعر إنّما يريد به الخليع المتقدّم الذكر، ألا ترى قوله:
قوم رباط الخيل وسط بيوتهم
ثم قال:
ومخرّق عنه القميص تخاله
وسط البيوت. وفي قولها: ومخرّق عنه القميص قولان أحدهما: أن ذلك إشارة إلى جذب العفاة له، والثاني أنه يؤثر بجيّد ثيابه فيكسوها، ويكتفي بمعاوزها كما قال رجل من بني سعد:
ومحتضر المنافع أريحيّ ... نبيل في معاوزه طوال
ورواية أبي عليّ في معاوزة طوال وهي رواية مردودة. وقولها حتّى تحوّل ذا


الهضاب يسوما رواه أبو عمرو وغيره ذا الضبّاب وهو الصحيح، لأن يسوم جبل منيف في أرض نخلة من الشام يعرف بذي الضباب، وذلك أن الضباب لا يفارقه وإلاّ فكل جبل ذو هضاب.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥٣، ٢٤٨ " للمتنخّل:
عقّوا بسهم فلم يشعر به أحد ... ثم استفاؤا وقالوا حبّذا الوضح
ع هذا الشعر يهجو به ناساً من قومه كانوا مع ابنه حجّاج يوم قتل. وقبل البيت:
لا ينسئ الله منّا معشراً شهدوا ... يوم الأميلح لا غابوا ولا جرحوا
لا غيّبوا شلوا حجّاج ولا شهدوا ... حمّ القتال فلا تسأل بما افتضحوا
لكن كبير بن هند يوم ذلكمو ... فتخ الشمائل في أيمانهم روح
عقّوا بسهم. قوله لا ينسئ الله: أي لا يؤخّر الله موتهم. وشلو كل شئ: بقيّته، وحمّ القتال وحمّ كلّ شئ: معظمه. ولم يبيّن أبو علي معنى التعقية. ولا علمه على حقيقته، وقد بيّن أبو العباس ثعلب معنى التعقية فقال: إن العقيقة سهم الاعتذار، قال: وسألت ابن الأعرابيّ عن سهم الاعتذار فقال قالت العرب: إن أصل هذا أن يقتل الرجل من القبيلة فيطالب القاتل بدمه فيجتمع جماعة من الرؤساء إلى أولياء المقتول بدية مكمّلة، ويسألونهم العفو وقبول الدية، فإن كان أولياؤه ذوي قوّة أبوا ذلك وإلاّ قالوا لهم إن بيننا وبين خالقنا علامة للأمر والنهي، فيقول الآخرون ما علامتكم؟ فيقولون أن نأخذ سهماً فنرمي به نحو السماء فإن رجع إلينا مضرّجاً دماً فقد نهينا عن أخذ الدية وإن رجع كما صعد فقد أمرنا


بأخذها. قال ابن الأعرابيّ قال أبو المكارم وغيره: فما رجع السهم قطّ إلاّ نقيّاً، ولكنهم لهم في هذا المقال عذر عند الجهّال. ولذلك قال شاعر قبيل فعل هذا ولم يشاهده ولا رضيه:
عقّوا بسهم ثم قالوا سالموا ... يا ليتني في القوم إذ مسحوا اللحى
هكذا أنشده وقد تقدم إنشاد أبي عليّ له " ١ - ١٨٥، ١٨٣ ":
مسحوا لحاهم ثم قالوا سالموا
وكبير بن هند قبيلة من هذيل. وسيذكر أبو علي معنى البيت أثر هذا " ١ - ٢٥٦، ٢٥٢ ".
وذكر أبو عليّ " ١ - ٢٥٣، ٢٤٩ " كتاب الحسن بن سهل إلى القاضي ابن سماعة فيه ولا يبيع نصيب يومه بحرمان غده. ع يريد لا يبيع حظّه من يومه الحاضر بحظّه من غده الذي هو أمل لا يدري هل يدركه أم لا؟ وإن أدركه هل يتفرّغ له بقواطع الزمن. وفي بعض الحكم: أمس أجل واليوم عمل وغداً أمل.
وذكر أبو عليّ " ١ - ٢٥٤، ٢٤٩ " ما بالدار لاعي قرو ولم يفسره ع واللاعي اللاحس والقرو أسفل النخلة ينقر فينبذ فيه. وقال أبو عبيدة: القرو القدح وأنشد للأعشى:
وأنت بين القرو والعاصر
فالمعنى بها لاحس قدح أي ما بها أحد.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥٤، ٢٥٠ " لعبيد:


فعردة فقفا حبرّ ... ليس بها منهم عريب
ع وقبله:
أقفر من أهله ملحوب ... فالقطبيّات فالذنوب
فراكس فثعيلبات ... فذات فرقين فالقليب
وهذه مواضع كلّها بديار بني أسد، وقد حلّيتها وحدّدتها في كتابي المعروف بكتاب معجم ما استعجم، وكذلك جميع ما وقع منها في الأشعار وجميع ما ورد في كتب الآثار والتواريخ والأخبار والحمد لله.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥٤، ٢٥٠ ":
هل تعرف المنزل من ذات الهوج ... ليس بها من الأنيس دبّيج
ع هذان الشطران لرجل من بني سعد. وبعدهما: غيّرها الدهر وريح سيهوج.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥٤، ٢٥٠ " لجرير:
وبلدة ليس بها ديّار ... تنشقّ في مجهولها الأبصار
ع يقول تبرق فيها الأبصار: أي تفتّح العيون فزعاً وذعراً. ولا أعلم هذين الشطرين في شئ من شعر جرير.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥٥، ٢٥٠ ":
تلك القرون ورثنا الأرض بعدهم ... فما يحسّ عليها منهم أرم
هذا البيت غير محفوظ وإنما أنشد اللغويّون شاهداً على هذا القول زهير:


دار لأسماء بالغمرين ماثلة ... كالوحي ليس بها من أهلها أرم
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥٥، ٢٥٠ ":
يميناً أرى من آل زبّان وابراً ... فيفلت مني دون منقطع الحبل
ع منقطع: مصدر يريد دون قطعي حبله أي حبل عاتقه أو حبل وريده، فأضاف المصدر إلى المفعول كما قال الله ﷿: " لقد ظلمك بسؤال نعجتك " يريد بسؤاله نعجتك.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥٥، ٢٥١ ":
فوالله لا تنفكّ منّا عداوة ... ولا منهم ما دام من نسلنا شفر
ع البيت لأبي طالب ابن عبد المطلب.
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥٥، ٢٥١ " للعجّاج:
وبلدة ليس بها طوئيّ ... ولا خلا الجنّ بها إنسيّ
صلته:
وخفقة ليس بها طوئيّ ... ولا خلا الجنّ بها إنسيّ
يلقى وبئس الأنس الجنيّ ... دويّة لهولها دويّ
للريح في أقرابها هوىّ ... همّي ومضبور القرى مهريّ
هكذا صحة إنشاده:
وخفقة ليس بها طوئيّ
لأن قبله:
وبلدة نياطها نطيّ
نطيّ: أي بعيد. والخفقة: البلدة الواسعة التي تخفق فيها الريح. والأقراب: الجوانب. والمضبور: المشدود. والقرى: الظهر.


وأنشد أبو عليّ ١ - ٢٥٥، ٢٥١ ":
أجدّ الحيّ واحتملوا سراعاً ... فما بالدار إذ ظعنوا كتيع
ع البيت لبشر ابن أبي خازم. وصلته:
ألا ظعن الخليط غداة ريعوا ... بشبوة والمطيّ بنا خضوع
أجدّوا البين واحتملوا سراعا ... فما بالدار إذ ظعنوا كتيع
كأن حدوجهم لما استقلّوا ... ببطن الواديين دم نجيع
ريعوا: هيجوا للسير وحرّكوا. وخضوع: واقفة خاضعة أعناقها. والحدوج: مراكب للنساء. والنجيع: الطريّ. شبّه حمرة الرقم الذي جلّلت به الحدوج بحمرة الدم. وينشد أيضاً في الكتيع لعمرو بن معدي كرب:
وكم من غائط من دون سلمى ... قليل الإنس ليس به كتيع
وأنشد أبو عليّ " ١ - ٢٥٥، ٢٥١ ":
لبّثت قليلاً يلحق الداريّون
ع وهكذا أنشده أبو عبيد في الغريب المصنّف وأنشده ابن الأعرابيّ وأبو عمرو وغيرهما:
ضحّ رويداً يلحق الداريّون
قالوا يريد ارع إبلك ضحى، وهذا مثل أي كفّ الطرد حتى يلحق أصحاب الدار، ومثله:
ضحّ رويداً يحلق الهيجا حمل ... لا بأس بالموت إذا حان الأجل