يكر بالسيف إذا الرمح انحكم ... يكر بالرمح إذا الرمح انحطم
وانهزمت يومئذ تميم لا يلوى والد على ولد، وأخذت بكر الزويرين.
وأنشد أبو علي:
ألان حي من أجل الحبيب المغانيا ... لبسن البلى مما لبسن اللياليا
ع الأبيات الثلاثة هي لأبي حية النميري، وهي غير متصلة بالبيت الأول:
وبدلن أدمانا وبدلن باقرا ... كبيض الثياب المروزية جازيا ومضى في صفة الوحش، ثم قال:
فإن أك ودعت الشباب فلم أكنعلى عهدي إذ ذاك الأخلاء زاريا
حناك الليالي بعد ما كنت مرة ... سوى العصى لو كن يبقين باقيا!
غذا ما تقاضى المرء يوم وليلة ... تقاضاه شئ لا يمل التقاضينا
أراد فلم أكن زاريا على عهدى الأخلاء.
وأنشد أبو علي للربيع بن ضبع الفزاري:
أقفر من مية الجريب إلى الز ... جين إلا الظباء والبقرا
ع هو الربيع بن ضبع بن وهب بن بغيض بن مالك بن سعد بن عدي بن فزارة، قال أبو حاتم عاش ثلاث مائة سنة وأربعين سنة ولم يسلم، وقال حين بلغ مائتي سنة شعرا، منه.


إذا كان الشتاء فأدفئوني ... فإن الشيخ يهرمه الشتاء
إذا عاش الفتى مائتين عاماً ... فقد ذهب المسرة والفتاء
وأنشد أبو علي للراعي:
وغملى نصى بالمتان كأنها ... ثعالب موتى جلدها قد تزلما
ع قد تقدم إنشاده ومضى القول فيه. وكذلك بيت أبي ذؤيب الذي بعد هذا.
وأنشد أبو علي:
أنزلني الدهر على حكمه ... من شاهق عال إلى خفض
ع الشعر لحطان بن المعلي. وبعد قوله: فليس لي مال سوى عرضي
أبكاني الدهر ويا ربما ... أضحكني الدهر بما يرضى
وبعد قوله: أكبادنا تمش على الأرض
إن هبت الريح على بعضهم ... تمتنع العين من الغمض
وانشد أبو علي لعمرو بن شأس شعراً وذكر خبره، وفي الشعر:
فإن كنت منى أو تريدين صحبتي ... فكوني له كالسمن ربت له الأدم
قوله: ربت له الأدم أي جعل فيها الرب لئلا تفسد. والأدم: يريد الأسقية التي يجعل فيها الرب لتصلح للسمن، واحدها أديم، مثل أفيق وأفق، وغهاب وأهب، وعمود وعمد. قال الشيباني وابن الأعرابي جهد عمرو بن شأس أن يصلح بين ابنه عرار وامرأته أم حسان ابنة الحارث، فأعياه ذلك فطلقها، ثم ندم ولام نفسه. وله في ذلك أشعار يذكرها، منها:


تذكر ذكرى أن حسان فاقشعر ... على دبر لما تبين ماائتمر
تذكرها وهناً وقد حال دونها ... رعان وقيعان بها الماء والشجر
فكنت كذات البو لما تذكرت ... لها ربعاً حنت لمعهده سحر
وأنشد أبو علي لمعن بن أوس:
رأيت رجالاً يكرهون بناتهموفيهن لا تكذب! نساء صوالح
أنشد صاعد بن الحسن لحسان بن الغدير احد نبي عامر بن ثور بن هذمة بن لاطم بن عثمان شعراً، فيه البيت الأول من هذين البيتين، وهي أبيات منها:
لأي زمان يخبأ المرء نفعه ... غداً بل عداً للموت غاد ورائح
إذا المرء لمي نفعك حياً فنفعه ... أقل إذا رصت عليه الصفائح
رأيت رجالاً يكرهون بناتهم ... وهن البواكي والجيوب النواصح
وللموت سوارت بها تنقض القوى ... وتسلو عن المال النفوس الشحائح
وما النأى بالبعد المفرق بيننا ... بل النأى ما ضمت عليه الضرائح
والبيتان ثابتان في ديوان شعر معن ولا مزيد عليهما.


قال أبو علي عن ابن الأعرابي عن ابن الأعرابي كل ما في العرب عدس إلا عدس بن زيد ع إنما هو عدس بن عبد الله بن دارم، وأبو عبيدة يقول فيه: عدس ولا يدري ألبتة. وقال أبو علي: كل ما في العرب سدوس إلا سدوس بن أصمع في طيء هو سدوس بن أصمع ابن أبي عبيد بن ربيعة بن سعد بن تضر بن سعد بن نبهان، وهو الذي عنى امرؤ القيس بقوله:
إذا ما كنت مفتخراً ففاخر ... ببيت مثل بيت أبي سدوس أو سدوسا
وقال أبو علي: كل ما في العرب فرافصة إلا فرافصة أبا نائلة ع هو فرافضة بن الأحنف بن عمرو بن ثعلبة بن الحارث الكلبي. وقال أبو علي: كل ما في العرب ملكان إلا ملكان في جرم بن ربان فإنه بفتحها. ع قال محمد بن حبيب: هو ملكان بن جرم بن ربان، وكذلك ملكان بن عباد بن عياض بن عقبة بن السكون. وهذا باب واسع، والذي أورده على برض من عد وغيض من قيض.


وأنشد أبو علي لقطري بن الفجاءة، وقد تقدم ذكره شعراً، منه:
ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب ... جذع البصيرة قارح الإقدام
ع قال النمري: يريد ثم انصرفت وقد قتلت ولم أقتل بعد أن خضبت سرجي ولجامي من دمي، يريد بهذا أن الأجل حرز، فلا يركنن أحد إلى الجبن خرف الحمام. وقوله جذع البصيرة: يريد استبصاره الذي كان عليه في اول الأمر، لم ينتقل عنه لما ناله من الجارحات ولم يضعف فيه. قارح الإقدام: اي قد بلغ إقدامه النهاية كما أن القروح نهاية سن الفرس، وقال قوم إنما يريد بقوله لم أصب: أي لم ألف على هذه الحال، ولكني قارح البصيرة جذع الإقدام: أي رأيه رأى شيخ وإقدامه إقدام غلام، وتكون البصيرة على هذا الرأي والتدبير لا الاستبصار في الأمر، وهو الأعرف في كلام العرب، فإن البصيرة للقلب كالبصر للعين، والحجة لهذا المذهب قوله: ولم أصب وهو قد قال قبل هذا:
حتى خضبت بما تحدر من دمى ... أحناء سرجى أو عنان لجامى
والإصابة قد تكون فيما دون النفس وهو الأكثر، قال الله سبحانه: " قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا " وقال: " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم " روى في تفسيرها حتى الشوكة يشاكها المؤمن فإن ذلك بذنب فرغ منه وهو كفارة له ".
وأنشد أبو علي:
فإن كنت لا أدري الظباء فإنني ... أدس لها تحت التراب الدواهيا


ع هذا البيت لعبد الله بن محمد بن عباد الخولاني قاله الهمداني في كتاب الإكليل وكنى بالظباء: عن النساء، والصيادون يدفنون للوحش في طرقها إلى الماء حدائد أشباه الكلاليب، فإذا جازت عليها قطعت قوائماً.
وأنشد أبو علي: لموسى شهوات يهجو عمر بن موسى بن عبيد الله بن معمر، ويمدح عمر بن موسى بن طلحة:
تبارى ابن موسى ولم تكن ... يداك جميعا تعدلان له يدا
ع موسى شهوات هو موسى بن يسار، مولى قريش يقال مولى بني سهم ويقال مولى بن تيم، كان يجلب إلى المدينة القند والسكر من أذربيجان، فقالت امرا: ما يزلا موسى يجلب إلينا الشهوات، فغلبت عليه، وقال ابن شبه: كان موسى سؤولا ملحفا فإذا رأى مع أحد شيأ يعجبه من ثوب أو متاع أو دابة تباكى، فإذا قيل له مالك؟ قال: اشتهى هذا، فسمى موسى شهوات، وقال ابن الكلبي سمى بذلك لقوله:
لست منا وليس خالك منا ... يا مضيع الصلاة بالشهوات
يقوله ليزيد بن معاوية، ويكنى موسى أبا محمد وهو أخو إسمعيل بن يسار، ويقال موسى شهوات على الصفة وموسى شهوات بالإضافة، وهو أصح، والممدوح ولا مهجو جميعا من تيم قريش. وفي الشعر: ولكنما أشبهت خالك معبدا قال أبو علي: معبد مولى لهم وهو أخو أبيه لأمه، ولخ خبر قد ذكره أبو عبيدة في المثالب.
ع وكتاب المثالب أصله لزياد بن أبيه فإنه لما ادعى أبا سفيان أبا، علم أن العرب


لا تقر له بذلك مع علمها بنسبه، فعمل كتاب المثالب وألصق بالعرب كل عيب وعار وباطل وإفك وبهت، ثم ثنى على ذلك الهثيم بن عدي وكان دعياً فأراد أن يعر أهل الشرف تشفيا منهم، ثم جدد ذلك أبو عبيدة وزاد فيه، لأن أصله كان يهودياً أسلم جده على يدي بعض آل أبي بكر، فانتمى إلى ولاء تيم، ثم نشأ علان الشعوبي الوراق وكان زنديقا ثنوياً لا يشك فيه، فعمل لطاهر بن الحسين كتاباً خارجا عن الإسلام، بدأ فيه بمثالب بنى هاشم وذكر مناكحهم وأمهاتهم، ثم بطون قريش ثم سائر العرب، ونسب إليهم كل كذب وزور، ووضع عليهم ل إفك وبهتان، وصلهن عليه طاهر بثلاثين ألفا. وأما كتاب المثالب والنناقب الذي بأيدي الناس اليوم وهو كتاب الواحدة المعلوم فغنما هو للنضرين شميل الحميري وخالد بن سلمة المخزومي، وكانا أنسب أهل زمانهما، أمرهما هشام بن عبد الملك أن يبينا مثالب العرب ومناقبها، وقال لهما ولمن ضم إليهما دعوا قريشا بما لها وعليها، فليس لقرشي في ذلك الكتاب ذكر. وفي الشعر المذكور:
وفيك وإن قيل: ابن موسى بن معمر ... عروق يدعن المرء ذا المجد قعددا
القعدد: في الكلام على وجهين القعدد والقعدد والقعدد: الخامل في قومه، وقال ابن الأعرابي: هو اللئيم الأصل، ويقال ورث فلان بني فلان بالقعد، إذا كان أقربهم نسباً إلى الجد الأكبر، كما كان عبد الصمد بن على بن عبد الله بن عباس، فإنه كان أقعد بني


نسباً في زمانه، اجتمع في عصر واحد هو والفضل بن جعفر بن العباس بن موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وعبد الصمد أخو جد جد جد الفضل وهذا ما لم يقع في الدهر مثله، ومن ذلك أن عبد الصمد حج بالناس سنة مائة وخمسين، وحج يزيد بن معاوية بالناس سنة خمسين، وقعددهما في النسب إلى عبد مناف واحد، بين كل واحد منهما وبينه خمسة آباء، وبين وقت حجها بالناس مائة سنة. فمن هذا الوجه صار الإقعاد مدحا، ويكون الإطراف أيضاً مدحا لكثرة الولد وفشو النسل. والإرباع بالبنين، كما روى أن عمرو بن العاصي ولد له ابنه عبد الله على رأس اثنتي عشرة سنة من عمره. والذي نقله أبو علي من أن كل هذين ممدوح هو قول ابن الأعرابي، وقال غير واحد رجل قعدد إذا كان قليل الآباء إلى الجد الأكبر، وهو عند العرب محمود، قال شاعرهم: وهو أبو وجزة السعدي قاله القتبي
أمرون ولادون كل مبارك ... طرفون لا يرثون سهم القعدد
أمرون: أي كثير والنسل والولد، وقال الفرزدق:
أليس كليب ألأم الناس كلهم ... وأنت إذا عدت كليب لئيمها
له مقعد الأنساب منقطع به ... إذا القوم راموا خطة لا يرومها
وأنشد أبو علي.


لعمرك ما حق امرئ لا يعدليعلى نفسه حقا على بواجب
وما أللنائي على بوده ... بودى وصافي خلتي بمقارب
ع هذا مثل قول أبي بن الحمام:
ولست بهياب لمن لا يهابني ... ولست أرى للمرء ما لا يرى ليا
إذا المرء لم يحببك إلا تكرها ... عراض العلوق لم يكن ذاك باقيا
وقال أبو الخجناء مولى بنى أسد:
وجربت ما جربت منه فسرني ... ولا يكشف الإنسان غير التجارب
بعيد الرضى لا يبتغي ود مدبر ... ولا يتصدى للصديق المغاضب
وقال هدبة:
ظننت به ظنا فقصر دونه ... فيا رب مظنون به الظن يخلف
إذا المرء لم يحببك إلا تكرها ... فذره ولا يكثر عليه التعطف
فما الناس بالناس الذين عرفتهم ... ولا الدار بالدار التي انت تعرف
وأنشد أبو علي لعمرو بن كلثوم:
ونحن إذا عماد الحي خرت ... على الأخفاض نمنع من يلينا
ع بعده:
ندافع عنهم الأعداء قدما ... ونحمل عنهم ما حملونا
نطاعن ما تراخى الناس عنا ... ونضرب بالسيوف إذا غشينا
يريد: إذا تراخوا عنا ليرمونا قربنا فطاعناهم.
وأنشد أبو علي:


فكعكعوهن في ضيق وفي دهش ... ينزون من بين مأبوص ومهجور
وقبله: فساور القوم في أبصارهم رعش ... من النعاس وفي ظلماء ديجور
وصاح من صاح بالأجلاب فانبعثت ... وعاث في كبة الوعواع والعير
فكعكعوهن: يعني الأسد. وقوله رعش: أي شئ من نعاس. والأجلاب: الذين يجلبون العير. والكبة: معظم الحرب. والوعواع: الصوت. والشعر لأبي زبيد.
وأنشد أبو علي:
يعلو بأعلى السحق المهاجر ... منها عشاش الهدهد القراقر
ع الرجز لأبي محمد الفقعي، وبعد ما أنشده:
وفي أشاء نابت الأصاغر ... معشش الدخل والتمامر
قال أبو حميفة: يقول في طوالها عشاش الحمام، وفي صغارها عشاش العصافير. التمامر: جمع تمرو، وهو الذي يقال له ابن تمرو. والدخل: مثله، وهما من صغار العصافير، وإنما يصف الحمول، شبهها بالنخل الذي قد سد خلل طواله قصاره، كما قال الآخر.
حفل قصار وعيدان تنوء بها ... من الكوافر مكموم ومهتصر
هكذا فسره أبو حنيفة، وقد رواه قوم:
تعلو بأعلى السحق المهاجر ... منها عشاش الهدهد القراقر


بالنصب على أن الشاعر أراد: أ، هذه الإبل تساور فروع الشجر بعظمها حتى تبلغ عشاش الطير، كما قال ابن مقبل:
إذا غشيت جداً بليل تناولت ... عشاش الغراب كالهضاب بوانيا
قوله بواني: أراد منتصبة، وقال الآخر.
لسعف الطير هصور هائض ... بحيث يعتش الغراب البائض
وذكر أبو علي: خبر معاوية حين خرج متنزها، فمر بحواء ضخم فقصد قصده فإذا بامرأة برزة ع كان الحواء لبنة كنانة وكانت المرأة كنانية من كنانة كلب، فقال لها معاوية: هل من قرى؟ قالت نعم، قال وما قراك؟ قالت: خبز خمير، وحيس فطير، ولبن ثمير، وماء نمير. هكذا رواه الناس ثمير: أي علبه زبدة. وقولها إني لأكره أن تنزل وادياً فيرف أوله: يقال رف الشجر يرف رفاً ورفيفا، إذا اهتز من نضارته، وورف يرف ورفا بمعناه، قال الشاعر في الرفيف:
في ظل أحوى الظل رفاف الورق
وقولها: ويقف آخر يقال لكل ما يبس قد قف.
وأنشد أبو علي:
كأن العيس حين أنخن هجراً ... مفقأ نواظرها سوام
ع هكذا ثبتت الرواية عنه، وإنما صحة إنشاده مفقأة نواظرها بالنصب على الحال.


وسوام: خبر كأن، أي ذواهب في الهاجرة، ومنه السماة وهم الصيادون في الهاجرة، والمسماة: الجورب الذي يلبسه الصياد عند الهاجر. وأنشد بعد هذا بيتاً للهذلي قد مضى بما فيه وهو: عقوا بسهم فلم يشعر به أحد.
وأنشد أبو علي:
دربة كحمر الأبك ... لآ ضرع فيها ولا مذك
ع وتمامه: لبس بنا فقر إلى التشكى الجربة: الحمر الشداد. والأبك: الذي يبك بعضه بعضا. ثم قال: ليس بنا فقر إلى أحد نشو إليه لقوتنا. وعيال جربة يأكلون أكلا شديداً ولا ينفعون. والضرع: الضعيف. والمذكى: القارح.
وأنشد أبو علي لمالك بن أسماء، في أخيه عيينة لما سجنه الحجاج بن يوسف:
ذهب الرقاد فما يحس رقاد ... مما شجاك وحفت العواد


ع هذا الشعر لعويف القوافي بلا خاتلاف، والدليل على ذلك قوله فيه:
أم من يهين لنا كرائم ماله؟ ... ولنا إذا عدنا إليه معاد
ومالك كان أغنى من عيينة وأنبه، لأنه كان متصرفاً في الرفيع من أعمال السلطان، وكان مع ذلك من أهل اللسن الفصاحة والشعر الفائق والبراعة. وعويف أحد الشعراء المنتجعين بالشعر المسترفدين للملوك. وقوله أيضاً فيه:
نخلت له نفسي النصيحة إنه ... عند الشدائذ تذهب الأحقاد
وأي حقد كان بين مالك وأخيه، وإنما كان الحقد بين عيينة وعويف القوافي، وذلك أن أخت عويف كانت تحت عيينة بن أسماء فطلقها، فغضب من ذلك عويف القوافي، وذلك أن أخت عويف كانت تحت عيينة بن أسماء فطلقها، فغضب من ذلك عويف وقال الحرة لا تطلق إلا لريبة، وباعد عيينة وعاداه، فلما بلغه أن الحجاج سجن عيينة وقيده، عطفه ذلك عليه وأذهب حقده، فقال الشعر: وعويف عو عويف بن معاوية بن حصن، وقيل ابن عقبة بن عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفراري، سمى عويف القوافي بقوله:


سأكذب من قد كان يزعم أنني ... إذا قلت قولاً لا أجيد القوافيا
وأنشد أبو علي للخليل:
إن كنت لست معي فالذكر منك معي ... يرعاك قلبي وإن غييت عن بصرى
ع هو الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي، وكان يونس يقول الفرهودى: وهو حي من الأود، يكنى أبا عبد الرحمن، ولم يسم أحد بأحمد بعد رسول الله ﷺ قبل والد الخليل، فكانوا يرون أن بركة الاسم ظهرت في الخليل، وذكر ابن دريد أن العرب سمت في الجاهلية أحمد ويحمد: وهو أبو بطن من الأزد، ويحمد: وهو أبو بطن من قضاعة. ونحن لا نشك أن أحمد النصيبي الذي له الصنعة المشهورة في العناء كان ينادم عبيد الله بن زياد، وقتل مع ابن الأشعث، فهو أقدم من أبى الخليل بزمان طويل. وكان أذكى الناس وبذكائه استنبط من العروض وعلل النحو ما لم يسبق إليه، ووضع كتاباً في الألحان وتراكيب الأصوات، وهو لم يعالج وتراً قط ولا كثرت مشاهدته للمغنين، وهو القائل:
اعمل بعلمى ولا تنظر إلى عملي ... ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري
ونظر في النجوم فأبعد فلم يرضها، فقال:
أبلغا عني المنجم أنى ... كافر بالذي قضته الكواكب


عالم أن ما يكون وما ا ... ن بحتم من المهيمن واجب
وكان شاعراً مفلقا.
وأنشد أبو علي لأسماء المرية صاحبة عامر بن الطفيل:
أيا جبلي وادي عريعرة التي نأت عن نوى قومي وحق قدومها
ع هو عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب بن عامر بن صعصعة، أمه كبشة بنت عروة الرحال، يكنى أبا علي، وفد على النبي ﷺ ولم يسلم، وقد تقدم ذكره عند ذكر أربد أخي لبيد، ومضى خبرهما في وفادتهما. وأسماء هذه فزارية لا مرية، وكان يشبب بها في شعره، فمن ذلك قوله:
فلتسألن أسماء وهي حفية ... نصحاءها أطردت أم لم أطرد
يا اسم أخت بني فزارة إنني ... غاز وإن المرء غير مخلد
وقولها: عن نوى قومي تريد عن نية قومي. وحق قدومها: أي حق النوى أن تقع. ويروى: نأت عن نوى قومى بالتنوين يقال نأيت القوم ونأيت عنهم، ويكون قومي على هذه الرواية مفعولا.
وأنشد أبو علي لحضين بن المنذر في ابنه:
وسميت غياظاً ولست بغائظ ... عدوا ولكن الصديق تغيظ
ع هو حضين بالحاء المهملة والضاد المعجمة ابن المنذر بن الحارث الرقاشي، يكنى


أبا ساسان، وكان رئيس بكر وحامل رايتهم يوم صفين، وله يقول على ابن أبي طالب رضى الله عنه.
لمن راية سوداء يخفق ظلها ... إذا قلت قدمها حضين! تقدما
وذكر أبو علي: خبر نهار بن توسعة مع قتيبة بن مسلم ع هو نهار بن توسعة ابن أبي عتبان من بني بكر بن وائل، وكان أشعر بكر بخراسان، وهجا قتيبة بعد هذا فقال:
أقتيب قد قلنا غداة لقيتنا ... بدل لعمرك من يزيد أعور
وقال: كانت خراسان أرضاً إذ يزيد بها ... وكان باب من الخيرات مفتوح
فبدلت بعده قردا يطيف به ... كأنما وجهه بالخل منضوح
فطلبه قتيبة، فهرب منه واستجار بأمه، فترضت له ابنها فرضى عنه، فقال له نهار: إن نفسي لا تطيب حتى تأمر لي بشئ، فغني أعلم أنك إن اتخذت عندي معروفاً لم تكدره، فوصله. وأنشد أبو علي للعجاج: قواطناً مكة من ورق الحمى ع قبله:


ورب هذا البلد المحرم ... والقاطنات البيت غير الريم
أو الفامكة من ورق الحمى ... ورب هذا الأثر المقسم
عن عهد إبراهيم لما يطسم وأنشد أبو علي للعجاج: من معدن الصيران عدملى.
ع وقبله:
واعتاد أرباضاً لها آرى ... من معدن الصيران عدملى
كما يعود العيد نصراني ... وبيعة لسورها على
يعنى ثورا. والأرض: جمع ربض وهو ما أويت إليه من كل شئ، يعني الكنس. والآرى: المحبس. والعدملي: القديم. وقد مضى القول في بيت الراعى الذي أنشد أبو علي على بعد هذا.
وأنشد أبو علي لابن أحمر: لب بأرض لا تخطاها النعم ع صلته:
منازلاً من ذات خلق عبهر ... تصبى أخا الحلم بأنس وكرم
وجيد أماء وعينى جؤذر ... لب بأرض لم توطأها الغنم
وحاجب كالنون فيه بسطة ... أجاده الكاتب خطا بالقلم
هكذا رواه أبو علي عن أبي عبد الله نفطويه.
وأنشد أبو علي: لما رأيت أمرها في حطى


وأنشد أبو علي للنابغة:
غشيت منازلاً بعريتنات ... فأعلى الجزع للحى المبن
ع وبعده:
تعاورهن صرف الدهر حتى ... عفون وكل منهمر مرن
منهمر: سائل. ومرن: يسمع له رنة. ويروى: كل منهزم أي متشقق يقال تهزمت القربة: أي تشققت.
وأنشد أبو علي للعجاج:
يعلو صحاصيح ويعلو حدبا ... إذا رجت منه الذهاب أو صبا
ع وبعدهما:
حتى إذا ضوء القمير جوبا ... ليلا كأثناء السدوس غيهبا
أوردها من الستار مشربا يقال جاب وجوب: إذا خرق وخرج، أشار إلى أنه يوردها من آخر الليل. والسدوس: الطيالسة، يعني الحمار والأتن.
وأنشد أبو علي:
يثبي ثناء من كريم وقوله ... ألا انعم على حسن التحية واشر!
ع هو للبيد قال يصف شراباً:
فمهما يغض منه فإن ضمانه ... على طيب الأردان غير مسبب
جميل الأسى فيما أتى الدهر دونه ... كريم النثا حلو الشمائل معجب
يثبى ثناء.


وأنشد أبو علي للقطامة: وما تقضى بواقي في دينها الطادى ع تمامه:
ما اعتاد حب سليمى حين معتاد ... وما تقضى بواقي دينها الطادى
وقد تقدم إنشاده: وأنشد أبو علي للحارث: وعزة قعساء وصلته:
أيها الناطق المرقش عنا ... عند عمرو وهل بذاك بقاء
لا تخلنا على غراتك إنا قبل ما قد وشى بنا الأعداء
فنمينا على الشناء تنمين ... اجدود وعزة قعساء
المرقش: المزين للكذب، وروى أبو عمر والشيباني المقرش: وهو المحرش. وقوله: لا تخلنا على غراتك فيه حذف يريد لا تخلما نلين على ذلك، فقد وشى بنا الأعداء قبلك فلم يضرنا ذلك.
وأنشد أبو علي:
لا يتأرون في المضيق وإن ... نادى مناد كي ينزلوا نزلوا
ع البيت لعدى بن زيد العبادى، وقبله:
وفتية كالسيوف نادمهم ... لا عاجز فيهم ولا وكل
لا يتأرون في المضيق ... والمضيق الحرب


وأنشد أبو علي:
لا يتأرى لما في القدر يرقبه ... ولا يعض على شرسوفه الصفر
ع هو لأعشى باهلة يرثى المنتشر بن وهب وقد تقدم إنشاده.

وذكر أبو علي:
وصية عبد الله بن شداد بن الهادى
واسمه عمرو بن عبد الله بن جابر الليثي من كنانة، وقيل لعمرو الهادي لأنه كان يوقد النار ليلاً للضياف فيهتدي إليها م سلك الطريق، وولد عبد الله على عهد النبي ﷺ، وكان شداد سلفا لرسول الله ﷺ ولأبي بكر الصديق، كانت تحته سلمى بنت عميس أخت أسماء بنت عميس، وهي أخت ميمونة بنت الحارث لأمها، وسكن شداد المدينة ثم تحول إلى الكوفة.
وروى عبد الله عن أبيه وعن عمر وعلى وكان من أهل العلم. ع قد تقدم ذكر جميع الشعراء الذين أنشد لهم في هذه القصة معروفها. لأبي الأسود:
وإن امرأ لا يرتجى الخير عنده ... يكن هينا ثقلا على من يصاحب
هكذا أنشده أبو علي، صواب إنشاده وصحة إعرابه:
وأي امرئ لا يرتجى الخير عنده يكن هينا. هكذا أنشده غيره، وهو الصحيح، وتتوجه رواية أبى على بعد ووجه ضعيف، وذلك أن قوله يكن جواب لقوله: لا يرتجة


لأنه في موضع لامئ وفيه معنى الجزاء تقول: كل رجل يأتيني فله كذا وكذا. وأخبرني غير واحد عن يونس بن عبد الله أنه قال: حملني أبى وأنا غلام غلى ابى على البغدادي على تفيئة قدومه، وقال له أفد ابني هذا! شيأ يذكرك ويفخر بروايته عنك، فأخذ سفرا من كتبه وأملى على هذا الوصية إلى آخرها، قال يونس: وأملى على فيها: إصحاب الأخيار وارغب فيهم رب من صاحبته مثل الجرب وأنشد أبو على لعروة بن الورد:
لا تشتمني يا ابن ورد فإني ... تعود على ما لي الحقوق العوائد
ومن يؤثر الحق النؤوب تكن به ... وأنت امرؤ عافى إنائك واحد
أقسم جسمى في جسوم كثيرة ... وأحسو قراح الماء والماء بارد
ع هذا وهم بين وغلط واضح، والبيت الأول لقيس بن زهير يخاطب عروة بن الورد، ألا تراه يقول: لا تشتمني يا ابن ورد واللذان بعدهما لعروة، وبينهما بيت أسقطه أبو علي، به يقوم معنى البيت الآخر، وهو:
أتهزأ منى أن سمنت وقد ترى ... بجسمي مس الحق والحق جاهد


وكان بين قيس وعروة تنافس وتحاسد، وكان قيس أكولاً مبطانا، وكان عروة يعرض له بلك في أشعاره، وله يقول قيس بن زهير:
أذنب علينا شتم عروة خاله ... بقرة أحساء ويوماً ببديد
رأيتك ألافا بيوت معاشر ... تزال يد في فضل قعب ومرفد
هلم إلينا نكفك الأمر كله ... فعالاً وإحسانا وإن شئت فابعد
ويقال: إن عروة جاوبه على هذا الشعر بقوله:
إني امرؤ عافى إنائي شركة ... وأنت امرؤ عافى إنائك واحد
وهو قيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة العيسى، صاحب حرب داحس، شاعر فارس جاهلي يكنى أبا هند. وعروة بن الورد بن زيد وقيل ابن عمرو بن عبد الله العبسي وهو عروة الصعاليك لقب بذلك لقوله:
لحى الله صعلوكا إذا جن ليله ... مصافي المشاش آلفاً كل مجزر
وهي أبيات، وقيل إنه كان يكنى أبا الصعاليك، وقيل بل كان يكنى أبا مجدة، وقيل كنيته أبو المغلس، وقال آخرون: كانت كنيته في الحرب أبا عبلة، وفي السلم أبا هراسة، وهو


شاعر جاهلي، إلا أن أبا الفرج روى عن بعض رجاله أن رسول الله ﷺ أجلاه مع من أجلي من بني النضير، وكان نازلاً فيهم بامرأة سباها من مزينة. وقال عمر ابن الخطاب للحطيئة: كيف كنتم في حربكم؟ قال: كنا ألف حازم، قال: وكيف ذاك؟ قال: كان فينا قيس ابن زهير وكان حازما ولا نعصيه فكأنا ألف حازم، وكنا نقدم بإقدام عنترة ونأتم بعشر عروة.
وأنشد أبو علي أشعارا في صفة النار، منها قول الشماخ:
إذا ما قلت أخمدها زهاها ... سواد الليل والريح الدبور
ع قال أخمدها: ولم يتقدم ذكر خامد، ولكنه قد علم أن كل نار لا بد لها من موقد، فيريد أخمدها الموقد وأنشد فيها:
كأن نيراننا في جنب قلعتهم ... مصبغات على أرسان قصار
أنشده أبو على مصقلات والمحفوظ مصبغات، وإنما يريد أن لون النار يختلف باختلاف أصناف حطبها. وهذا البيت لأبي بكر المكي في فتح الرشيد هرقلة ورميه سورها


بحجارة المنجنيق عليها الكتان والنفط قد ضرمت فيه النار، فكانت النار تلصق به، وتأخذه الحجارة وقد تصدع فيتهافت وقبل البيت:
هوت هرقلة لما أن رأت عجبا ... حوائما ترتمي بالنفط والقار
كأن نيراننا.
وأنشد أبو علي بيتا مفردا:
وإني بنار أوقدت عند ذي الحمى ... على ما بعيني من قذى لبصير
ع اختلف في هذا البيت، فقال أبو زيد إنه للقلاخ بن حزن المنقري، وقال صاعد بن الحسين في كتابه: إنه لمبذول الغنوي، وصلته:
لقد زادني حبا لزينة أنهامقوت لأخلاق اللئام قذور
تنول بمعروف الحديث وإن ترد ... سوى ذاك تذعر منك وهي ذعور
وإني بنار عند زينة أوقدت القذور: من النساء التي تجتنب الأقذار. وذعور: ها هنا للمفعول، كما قال: إذا لم يكن في المنقبات حلوب وأنشد أبو علي لنصيب شعرا، منه:


وسكنت ما بي سآم ومن كرى ... وما بالمطايا من جنوح ولا فتر
ع هكذا روى عن أبي على ولا فتر وإنما المحفوظ ومن فتر. وما في قوله: وما بالمطايا بمعنى الذي - لا نافية - معطوفة على قوله: وسكنت ما بي يريد أنه سكن بذكراها سآمة وفتر المطايا، وعلى هذا يصح المعنى، وهو مثل قول ذي الرمة:
ونشوان من كأس النعاس كأنه ... بحبلين في مشطونة يتطوح
أطرت الكرى عنه وقد مال رأسه ... كما مال شراب الفضال المرنح
إذا مات فوق الرحل أحييت ذكره ... بذكراك والعيس المراسيل جمح
ونحوه قول عمرو بن شأس:
أليس يزيد العيسى خفة أذرع ... وإن كن حسرى أن تكون أماميا
وهذا الشعر الذي أنشده أبو علي لنصيب مولى بني مروان قد رواه جماعة لأبي الحجناء نصيب المتأخر مولى المهدى.
وأنشد للنظار الفقعسي:
فإن تر في بدني خفة ... فسوف تصادف حلمي رزينا
ع هو النظار بن هشام بن الحارث بن ثعلبة، أحد بني فقعس بن طريف بن عمرو من بني أسد وهو شاعر إسلامي: وأنشد أبو علي للأعور الشني:
لقد علمت عميرة أن جارى ... إذا ضن المثمر من عيالي


ع هذا الأعور اسمه بشر بن منقذ بن عبد القيس، وشن منهم، شاعر إسلامي مجيد، وله ابنان شاعران أيضاً يقال لهما جهم. قال أبو علي ويقال إن هذا الشعر لابن خذاق.
ع وهو للأعور بلا امتراء، إلا أبياتاً منه وإنما التبس الأمر على من قال إنها لابن خذاق من أجل شعر ابن حذاق والذي على الوزن الروى، وقد مضت منه أبيات وهي مختلطة بهذا الشعر.
وأنشد أبو علي: يا قوم ما بال أبي ذؤيب ع خبر هذا الرجز أن أبا ذؤيب كان يشبب بامرأة يقال لها أم عمرو، وكان يختلف إليها، وكان الرسول بينهما خالد بن زهير ابن أخت أبي ذؤيب، فلما شب خالد أرادته أم عمرو على نفسها، فأبى ذلك حينا ثم طاوعها، فلما رجع إلى أبي ذؤيب، قال: والله إني لأجد ريح آخرة زيادة: من أجل أن يرميني بعيب ورواه المفضل:
يا قوم ما لي وأبا ذؤيب ... وقال نصب لأنه نسق على مكنى
مخفوض، ولم يعد ذكر الجار.
وأنشد أبو علي:
ألكنا الشوى حتى إذا لم نجد شوى ... أشرنا إلى خيراتها بالأصابع


ع هو لأبي يزيد العقيلي، وبعده:
وإنك ما سليت نفساً شحيحة ... عن المال في الدنيا بمثل المجاوع
وأنشد أبو علي:
فهم شر الشوايا من ثمود ... وعوف شر منتعل وحاف
وأنشد أبو علي:
بلاد عريضة وأرض أريضة ... مدافع غيث في فضاء عريض
ع هو لامرئ القيس في بعض الروايات متصل بقوله:
أصاب قطيات فسال لواهما ... فوادى البدى فانتحى للأريض
والمتفق على الرواية له قوله:
ومرقبة كالزج أشرفت فوقها ... أقلب طرفي في فضاء عريض
فظلت وظل الجون عندي بلبده ... كأني أعدى عن جناح مهيض
يقول: أنا ابقى عليه كما يبقة ذو الجناح الكسير على جناحه، لفرط حدته ونشاطه، وهذا كما قال الشماخ:
فظلت كأني أتقى رأس حية ... بحاجتها إن تخطئ النفس تعرج


وأنشد أبو علي: يسن على مراغمة القسام ع هو لبشر ابن أبي خازم، وصلته:
ليالي تستبيك بذى غروب ... كأن رضابه وهنا مدام
وأبلج مشرق الخلعين فخم ... يسن على مراغمه القسام
قوله وهنا: يعني بعد ساعة من الليل. وأبلج: وجه واضح الحسن. والمراغم: الأنف وما حولها وأحدها مرغم والقسام: الحسن وأنشد: ورب هذا الأثر المقسم ع قد تقدم القول فيه ومضى موصولا.
وأنشد أبو علي:
ويوما توافينا بوجه مقسم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم
ع هو لراشد بن شهاب اليشكرى. ويروى: كأنه ظبية، وكأن ظبية على زيادة أن كما تزيدها في قولك: لما أن جاءني زيد كلمته، ومن نصب فإنه أعمل كأن مخففة عملها مثقلة، ومن رفع فعلى حذف الضمير أراد كأنها ظبية كما قال سبحانه: " علم أن سيكون منكم مرضى ". ولم يرو المفضل هذا البيت في قصيدة راشد بن شهاب.
وأنشد أبو علي:


لو قلت ما في قومها لم تيثم ... يفضلها في حسب وميسم
ع هذا عل لغة من يقول: أنا إعلم وأنت تعلم. وفيه حذف يريد ما في قومها أحد، ونظيره في الحذف قول الله سبحانه: " وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ".
وأنشد أبو علي:
سليخ مليخ كلحم الحوار ... فلا أنت حلون ولا أنت مر
ع هو للأشعر الرقبان الأسدس قال:
تجانف رضوان عن ضيفه ... ألم تأت رضوان منا النذر
وقد علم المعشر الطارقون ... بأنك للضيف جوع وقر
سليخ مليخ. ويروى: مسيخ مليخ. وروى أبو زيد: وأنت مسيخ كلحم الحوار.
وأنشد أبو علي:
رأوا وقرة في العظم منى فبادروا ... بها وعيها لما رأوني أخيمها
ع وقبله:
وأصفح من أعرضهم وأعدهم ... لغيري وقد يعدى الكرام لئيمها
وأنشد أبو علي:
كأنما كسرت سواعده ... ثم وعى جرحه وما التألما


ع يقول كأن ساعديه كسرا ثم جبرا، لشدة معاقمه وامتلاء مفاصله، وهذا في صفة الأسد كما قال أبو زبيد:
خبعثنة في ساعديه تزيل ... تقول وعى من بعد ما تكسرا
وأنشد أبو علي للقطامى: كما بطنت بالفدن السياعا ع قال يصف ناقته:
فلما أن جرى سمن عليها ... كما بطنت بالفدن السياعا
أمرت بها الرجال ليأخذوهاونحن نظن أن لن تستطاعا إذا التياز ذو العضلات قلنا: إليك إليك! ضاق بها ذراعا
قوله: كما بطنت بالفدن السياعا هذا مقلوب أراد كما بطنت بالسياع الفدن، والفدن: القصر، والسياع: الطين إذا وضع فيه التبن، يقول: هي مطلية بالشحم. والتيار: القصير الغليظ مع شدة.


وأنشد أبو علي للمرار العدوي:
وحشوت الغيظ في أضلاعه ... فهو يمشى حظلاناً كالنقر
ع هو المرار بن منقذ العدوي تميمي. وبنو العدوية ينسبون إلى أمهم، وهي: الحرام بنت خزيمة بن تميم بن جبل بن عدي بن عبد مناة، وهم صدى وزيد ويربزع بنو مالك بن حنظلة. وقد نسب هذا الشعر إلى المرار بن سعيد الفقعسي الأسدي، وقبل البيت:
كم ترى من شانئ يحسدني ... قد وراه الغيظ في صدر وغر
وحشوت الغيظ. يقال وراه الغيظ والداء والحسد: أي أفسد جوفه. وغر: أي ذو وغر حر يجده في صدره من شدة الغيظ.
وأنشد أبو علي لابن مقبل:
يعتادها فرج ملبونة خلج ... ينفخن في برعم الحواذن والخضر
ع وقبله:
فينا تجاوب أفلاء الوجيه إذا ... صامت ضحى تقدع الذبان كالشجر
الواحد من الأفلاء: فلو الواو مشددة ولا يقال فلو والوجيه: اسم فحل سابق من الخيل. وتم الكلام في قوله: تقدع الذبان يعني بأخفافها إذا طرقت، ثم رجع إلى صفتها فقال:


هي كالشجرة جمع شجار وهي خشبات تعرض بينهن عارضات شبه الخشب. والخلج: التي تختلج عن أولادها، أي يذهب بأولادها والبرغم: الغلاف الذي فيه الثمر والحب.
وأنشد أبو علي للبيد:
يلمج البارض لمجاً في الندىمن ما ربيعرياض ورجل
ع قال لبيد يصف فرسه:
وكأن ملجم سوذانقاً ... أجدليا كره غير وكل
يلمج البارض.
فتدليت عليه قافلاً ... وعلى الأرض غيابات الطفل
لم أقل إلا عليه أو على ... مرقب يفرع أطراف الجبل
الرجل: مسايل الماء من الأدوية إلى الرياض احدها رجلة. وتدليت عليه: انحدرت. والغيابة: الظلمة. والغيابة: من الأرض ما سترته الأشجار. والطفل: وقت غروب الشمس وأنشد أبو علي لابن الزبعرى:
يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور
ع هو عبد الله بن الزبعرى بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم القرشي السهمي الشاعر، وأمه عاتكة بنت عبد الله بن عمرو الجمحية، يخاطب بهذا الشعر رسول الله ﷺ بعد إسلامه، وكان قبل ذلك شارعا من كفار قريش يهجو المسلمين. وبعد البيت:
إذ أجارى الشيطان في سنن الغي ومن مال ميله مثبور


يشهد السمع والفؤاد بما قل ... ت ونفسي الشهيد وهو الخبير
أن ما جئتنا به حق صدق ... ساطع نوره مضيء منير
جئتنا باليقين والصدق والب ... ر وفي الصدق واليقين السرور
أذهب الله ضلة الجهل عنا ... وأتانا الرجاء والميسور
وأنشد أبو علي:
إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى ... فأبعدكم الله من شجرات
ع الشعر لحعيسة البكائي، قال وحيف عليه في خرص نخله:
إذا كان هذا الخرص فيكن دائما ... فأنكد بما ملكت من نخلات!
إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى ... فأبعدكن الله من شجرات!
وروى:
وأخبث طلع طلعكن لأهله ... فأبعدكن الله من شجرات
وهذا حجة في أن النخل من الشجر، وبذلك فسر قوله تعالى: ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء. وروى ابن أبي طاهر أن أعرابية سألت أبا جعفر المنصور، فمنعها، فقال:
إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى
ثم سألت محمدا المهدى، فمنعها، فقالت:
دنوك إن كان الدنو كما أرىعلى وبعد الدار مستويان
وأنشد أبو علي:
وابى ترك الملوك وجمعهم ... يصهاب هامدة كأمس الدابر


ع صهاب: قرية البحرين. وهذا البيت منسوب إلى رجل من بنى مرة مرة، وأظنه أحد بنى حرملة.
وأنشد أبو علي:
فر ابن قهوس الشجا ... ع بكفه رمح متل
ع هذا الشعر لدختنوس بنت لقيط بن زرارة تهزأ بابن قهوس، وكان فر يوم جبلة. والقهوسة: مشية فيها سرعة، وهو النعمان بن قهوس التيمي من تيم الرباب، وكان حامل لواء قومه يوم جبلة، وفيه تقول دختنوس:
ولقد رأيت أباك وس ... ط القوم يربق أو يجل
متقلدا ربق الفرا ... ر كأنه في الجيد غل
يجل: يلقط البعر وهو الجلة. والفرار: صنف من الغنم صغار. والبيت الشاهد أول الشعر.
وأنشد أبو علي:


لعمر بن شهاب ما أقاموا ... صدور الخيل والأسل النياعا
ع هو لدريد بن الصمة، وبعده:
ولكني كررت بفضل قومي ... فجدت بنعمة ومررت باعا
وكانت بنو يربوع قتلت الصمة أباه غدرا، فغزاهم دريد بيني نصر ثم بنى رباب بن واثلة، فوجد بنى يربوع وبنى سعد جميعاً، فقتل فيهمن وأدرك بثأره منهم.
وأنشد أبو علي:
ولن أعود بعدها كريا
ع وفسر قوله: المنفة الأميا: على ما يقتضيه معنى الأبيات، فقال هي العي القليل الكلام. وكان ينبغي ا، يستوعب تفسير هذه الكملة لما كانت من صفات نبينا ﷺ وآيات نبوته. والأمي: الذي لا يكتب فيه، منسوب إلى الأمة، لأن أكثرها لا يكتب، كما يقال عامى: لمن لم يتأدب، لأن أكثر الناس كذلك. وقيل إنه منسوب إلى الأم، لأن الأغلب في النساء أن لا يكتبن، فكان الإنسان في ذلك كأمه، وقيل منسوب إلى أم القرى وهي مكة.
وأنشد أبو علي:


الحزم والقوة خير من ال ... إدهان والفكة والهاع
ع هو لأبي قيس ابن الأسلت، وبعده:
ليس قطا مثل قطى ولا ال ... مرعى في الأقوام كالراعي
لا نألم القتل وجزى به ال ... أعداء كيل الصاع بالصاع
الفهة: مثل السقطة والجهلة يقال منه جمل فه وفهية، وقد يكون ذلك من العي أيضاً. وقوله: ليس قطاً مثل قطى هذا مثل، والمعنى يقول: ليس فلان كفلان على التصغير لأحدهما.
وأنشد أبو علي:
إن ذوات الدل والبخانق
ع هذه الأشطار تروى لعمارة بن طارق، ولم تقع في أرجوزته التي على هذا الروى وأنشد أبو علي لروبة:
تفرجت أكاته وغممة ... عن مستثير لا يرد قسمه
ع وقبله:
وإن حسام الدهر عضت أزمة ... بالغاربين والصفاح مؤلمه
تفرجت ... تمضى عوافيه ويخشى نقمه
الأزم: جمع آزم وهو العاض.
وذكر أبو علي قولهم حسن بسن، وأن النون في بسن زائدة كزيادتها في خلبن وهي الخلابة، وناقة علجن من التعلج: وهو الغلظ، وامرأة سمعنة نظرنة: أي كثير النظر والاستماع، فكان الأصل في بسن مصدر بسست السويق أبسه بسا،


فهو مبسوس إذا لتته بسمن أو زيت ليكمل طيبه، فوضع البس في موضع المبسوس، وهو المصدر كما قلنا درهم ضرب الأمير: نريد مضورب الأمير. ثم حذفت إدى السينين وزيد فيه النون وبنى على مثال حسن، فمعناه حسن كامل الحسن. وأحسن من هذا المذهب الذي ذكرناه أن تكون النون بدلاً من حرف التضعيف، لأن حروف التضعيف تبدل منها الياء مثل تظنيت وتقضيت وأشاهما مما قد مضى، فلما كانت النون من حروف الزيادة كما أن الياء من حروف الزيادة، وكانت من حروف البدل، أبدلت من السين، إذ مذهبهه في الاتباع أن تكون أواخر الكلم على لفظ واحد مثل القوافي والسجع، ولتكن مثل حسن ويقولون حسن قسن فعمل بقسن ما عمل ببسن على ما ذكرنا، والقس: تتبع الشئ وطلبه. فكأنه حسن مقسوس: أي متبوع مطلوب.
ع هذه هذرمة، وحجاج مقحمة، وهذا شاذ لا نظير له، لأنها الثلاثة لا تحتمل الزيادة لأنها أقل الأصول. ثم قال: وأحسن من هذا أن تكون النون بدلا من حرف التضعيف كأن الأصل بسس مثل تظنيت، وهذا بدل لاجتماع ثلاثة أمثلة. وإنما في بس مثلان، فإن قال قائل فقد قالوا أمليت وأحسيت في أمللت وأحسست وإيما في إما فهذا شاذ، وهو الياء معهود مع ذلك، ولم يأت في النون فكيف يقاس ما لم يسمع وأنشد أبو علي:
أسرع من لفت رداء المتردي
ع هو لحميد الأرقط، قال الصائد والحمر:
ثم انتحى بذي غرار مؤجد ... فمر من بين اللبان واليد
وانصعن يوقدن الحصا بالفدفد ... أسرع من لفت رداء المرتدي


قال أبو علي وذكر الربحل، ومنه قول عبد المطلب لسيف وملكا ربحلاً. ع هذا وهم من أبى على وإنما هو قول سيف لعبد المطلب بن هاشم، ولمن وفد معه من رجالات قريش يهنئونه بظفره بالحبشة، فتكلم عبد المطلب، فقال له سيف: أيهم أنت! قال: أنا عبد المطلب بن هاشم، قال ابن أختنا، قال: نعم، فادناه، ثم أقبل عليه وعلى القوم فقال: مرحباً وأهلاً وسهلاً، وناقة ورحلاً، ومناخاً سهلاً، وملكاً ربحلاً، يعطى عطاء جزلا، قد سمعنا مقالتكم، وعرفنا قرابتكم، فلكم الكرامة ما أقمتم، والحباء إذا ظعنتم، في حديث طويل.
وأنشد أبو علي:
إني لا أحسن قبلاً فع فع! ... والشاة لا تمشي على الهملع
ع هذا رجل أمرته امرأته أن يبيع إبله ويشتري غنما، فقال:
لا تأمريني ببنات أسفع ... إني لا أحسن قيلاً قيلاً فع فع!
والشاة لا تمشي على الهمنع
والفعفعة: زجر الغنم. والهملع: الذئب.
وأنشد أبو علي:
جرى ابن ليلى جرية السببوح ... جرية لا وان ولا أنوح
وأنشد أبو علي للمهلبي:
لا تخافي إن غبت أن نتناسا ... ك ولا إن وصلتنا أن نملا
ع هو يزيد بن محمد بن المهلب بن الغيرة بن المهلب ابن أبي صفرة، يكنى أبا خالد بصرى


شاعر محسن من شعراء الدولة الهاشمية، وهو القائل:
إن أكن مهدياً لك الشعر إني ... لابن بيت تهدى له الأشعار
غير أني أاك من أهل بيت ... ما على المرء أن يسودوه عار
وأنشد أبو علي:
ما كان من سوقة أسقى على ظمأ ... خمراً بماء إذا ناجودها بردا
ع هذا الشعر لأبي دؤاد يقوله في كعب بن مامة، وتمامة:
أوفى على الماء كعب ثم قيل له ... رد كعب إنك وارد فما وردا
قوله: ما كان من سوقة أسقى: اسم وهو خبر كان. وزو المنية: قدرها. يقول عييت المنية أن تدركه إلا عطشا، من حيث كان يمنعها هو وغيره. ووقدى: فعلى مثل بشكى. وذكروا أن كعب بن مامة بن عمرو الإيادي خرج في ركب من إياد بن نزار بن ربيعة، حتى إذا كانوا بالدهنا - وهم في حمارة القيظ - عطشو ومعهم شئ من ماء يتصافنونه: أي يقتسمونه بالحصاة، فلما أخذ كعب الإناء، نظر إليه شمر بن مالك النمري، فلما رآه كعب ينظر إليه علم أنه عطشان، فقال للساقي: اسق أخاك النمري، فشرب النمري نصيب كعب، وأدرك كعبا الموت، فنزل في ظل شجرة، فقيل له: إنا نرد الماء فرد كعب إنك وارد. فضربت به العرب المثل في الجود والإيثار على نفسه، قال الفرزدق:


كنا كأصحاب ابن مامة إذ سقى ... أخا النمر العطشان يوم الضجاعم
إذا قال كعب هل رويت ابن قاسط! ... يقول له زدني بلال الحلاقم
ولما تصافنا الإداوة أجهشت ... إلى غضون العنبري الجراضم
وجاء بجلمود له مثل رأسه ... ليشرب ماء القوم بين الصرائم
قال أبو علي العرب تقول للبغيض إذا سعل ورياً وقحابا! وللحبيب عمراً وشبابا! ع وروى غيره ا، العرب تقول: ورياً ورياً، يقطع العظام برياً، كأكل عنز شرياً. وذكر أبو علي قول العرب بفيه البرى، وحمى خيبرى، ع وزاد غيره وشر ما يرى، فإنه خيسرى وهم يقولون لا حمى كحمى خيبري، ولا دماميل الجزيرة، ولا جرب كجرب اليمن، ولا طواعين كطواعين الشأم، ولا صواعق كصواعق تهامة، ولا زلازل كزلازل سياف.
وذكر أبو علي أن عبد الرحمن بن حسان سأل حاجة، فقصر فيها فسألها غيره فقضاها، إلى آخر ما ذكره. ع المقصر فيها هو محمد بن عمرو بن حزم


وهو عامل سليمان على المدينة، والذي قضاها هو عمر بن عبد العزيز ﵀.
وأنشد أبو علي شعراً، منه:
ومن يفتقر في قومه يحمد الغنى ... وإن كان فيهم ماجد العم مخولا
ع الشعر لجابر بن حنى بن الثعلب الطائي ويقال ابن ثعلبة وروى غيره: وإن كان فيهم واسط العم مخولا، وفيه:
فإن الفتى ذا الحزم رام بنفسه ... حواشي هذا الدهر كي ستامولا
وروى غير أبي علي:
جواشن هذا الليل ... وهو أصح وتمام الشعر:
كأن الفتى لم يعر يوما إذا اكتسى ... ولم يك صعلوكا إذا ما تمولا
ولم يك في بؤس إذا بات ليلة ... يناغى غزالا ناعم الطرف أكحلا
ومثله لبعض بنى فقعس:
كأنك لم تنصب من الدهر ليلة ... إذا انت أدركت الذي كنت تطلب
وقال قيس بن معاذ:
كأن لم يكن بين إذا كان بعده ... تلاق ولكن لا إخال تلاقيا
وأنشد أبو علي شعرا، منه:
بنا أنت من بيت دخولك لذة ... وظلك لو يستطاع بالبارد السهل


ع يريد بالدخول الذي لا جهد ولا مشقة فيه، والعرب تقول غنيمة بادرة إذا لم يلق دونها ضراب ولا حرارة قتال، وقال النبي ﷺ: الصوم في الشتاء هي الغنيمة الباردة.

وذكر أبو علي قول سعيد بن سلم: مدحني أعرابي ببيتين، الحديث.
ع هو سعيد بن سلم بن قتيبة بن مسلم بن عمرو، أحد بني وائل بن معن بن مالك بن أعصر، وولد معن بن مالك بن أعصر كلهم يقال لهم باهلة، ولم تلد منهم باهلة إلا أوداً وجئاوة، ولكن حضنتهم فغلبت عليهم، وهي باهلة بنت صعب بن سعد العشيرة بن مذحج. وأم وائل وإخوته بنت شمخ بن فزارة وسعيد بن سلم ومن آبائه وأبنائه أربعة أمراء في نسق.
وأنشد في هذا الخبر:
قد مررنا بمالك فوجدنا ... مجواداً إلى المكارم ينمى


وأنشد أبو علي لسالم بن وابصة:
أحب الفتى ينفى الفواحش سمعه ... كأن به عن كل فاحشة وقرا
ع قوله فيه: سليم دواعى الصدر يريد همم القلب لا تدعوه إلى غل ولا غدر ولا مكروه، وقوله فيه:
غنى النفس ما يكفيك من سد خلة ... فإن زاد شيأ عاد ذاك الغنى فقرا
يقول غنى النفس أن يكفيك فإن زاد شيأ أراد أيضاً زيادة عليه، وتلك الزيادة تقيم الشره والحرص، فلا يزال يطلب الزيادة فصار ذلك كالفقر، وهذا كقول أبي ذؤيب:
والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع
وهو سالم بن وابصة بن عتبة بن قيس بن كعب السدي، شاعر إسلامي: وأنشد أبو علي للأفوه الأودى قصيدة: ع هو صلاءة بن عمرو بن مالك بن الحارث الأودى، من أود بن صعب بن سعد العشيرة بن مذحج وفيه:
أضحوا كقيل بن عتر في عشيرته ... إذ أهلكت بالذي سدى لها عاد
قيل بن عتر، ولقمان بن عاد، ومرثد، وعارق: وفد عاد خرجوا إلى الحرم يستسقون لقومهم، فرفعت لهم ثلاث سحابات وكانت كلها عذابا، قال عبيد بن الأبرص: لما خير الملك على


أي عرق يريد ا، يخرج نفسه؟ على الأكحل، أو على الأبحل، أو على الوريد؟
خيرتني بين سحابات عاد ... أردت من ذلك شر المراد
فاختار قيل السودالء، وشغلوا بالشاب عند رجل من رجهم، حتى هلك القوم، فمضت السحابة السوداء إلى بلاد عاد بالريح العقيم، ودامت عليهم ثمانية أيام حسوماً حتى هلكوا، فلما استفاق القوم من لهوهم ذكروا ما خرجوا له، وعلموا أن السحابة قد مضت نحو بلاددهم، فخرجوا يريدون أرضهم، فأتاهم آت فأعلمهم أن عادا قد أهلكها الله ولم يبق منها غيركم، فليختر كل واحد منكم، فاختار قيل اللحاق بقومه فضربه الصر فقتله، واختار مرثد وعارق حياة ألف سنة والنزول على ساحل البحر في قرب من ديارهم، فأعطيا ذلك، واختار لقمان ضرسا طحونا، ومعدة هضوماً، وسرماً نثوراً، فقال له المخير: الخترت الحياة آخر الأبد فيربيه، فلا يزال عنده حتى يهرم ويموت، فيأخذ غيره، وكان آخرها لبد، وهو الذي تقول فيه العرب: أتى الأبد على لبد وفيه:
أو بعد كقدار حين تابعه ... على الغواية أقوام فقد بادوا
ع هو قدار بن قديره وأبوه سالف، وهو الذي عقر ناقة صالح ﵇ فأهلك الله بفعله ثمود، عمهم بالعقوبة لما عمهم عموه بالرضى بفعله، قال زهير:
فتنتج لكم غلمان أشأم كلهمكأحمر عاد ثم ترضع فتفطم


أراد أحمر ثمود فلم يمكنه، وقال الآخر:
وكان أضر فيهم من سهيل ... إذا وآفى وأشأم من قدار
وقال أبو علي نازع القتال الكلابي رجلا من قومه، غلى آخر ما أورده وأنشده. ع قد تقدم ذكر القتال ونسبه والاختلاف في اسمه، وكان القتال قد زوج ابنته أم قيس من ابن عمه رداد بن الأخرم بن مالك بن مطرف بن كعب بن عوف بن عبد ابن أبي بكر ابن كلاب، فولدت له أولادا، ثم أغارها فشكته إلى أبيها فاستعدى عليه وقذفه بخادمتها، وجاء رداد بشهود على قذفه إياه بالأمة، فأقيم القتال ليحد، فلم ينتصر له عشيرته، لأنها كانت تبغضه لكثرة جناياته، وقامت عشيرة رداد، فاستوهبوا منه حده، فوهبه لهم، فذلك الذي عنى بقوله: لمالك أو لحسن أو لسيار هو مالك بن مطرف جد رداد، وحصن هو حصن بن حذيفة أبو عيينة، وسيار هو ابن منظور بن زبان بن سيار. وفي هذه القصة يقول القتال:
فلو كنت من قوم كرام أعزة ... يحامون عنى حين أحمى وأضرم
ولكنما قومى قماشة حاطب ... يجمعها بالكف والليل مظلم
وروى العباس بن الفرج الرياشى أن رجلا من الشعراء جفاه قومه فامتدح ثلاثة إخوة


من غنى وكانوا مقلين، فجعلوا له على أنفسهم في كل سنة ذوداً، فقال يمدحهم:
يا دار بين كليات وأظفار ... والحميتن سقاك الله من دار
وفيها جميع ما أنشده أبو على، فلجفاء قومه له على ما ذكره الرياشي رجع من الفخر بنسبه وقومه إلى تمنى العوض منهم بقوله:
يا ليتني والمنى ليست بنافعة ... لمالك أو لحصن أو لسيار!
وكذلك قوله بعده:
لا يتركون أخاهم في مودأة ... يسفى عليه دليك أي ذليل، ومثله:
ممغوثة أعراضهم ممرطله وفيه:
من آل سفيان أو ورقاء يمنعها ... تحت العجاجة ضرب غير عوار
العوار: الضعيف، وكذلك هو من الرجال قال الأعشى:
غير ميل ولا عواوير في الهي ... جا ولا عزل ولا أكفال


وأنشد أبو علي لكبشة أهت عمرو بن معدي كرب: أرسل عبد الله إذ حتان يومه وفيه:
فإن أنتم لم تتأروا بأخيكم ... فمشوا بآذان النعام المصلم
تريد غ، قبلتم الدية فكونوا صماً وامشوا بآذان النعام، فإن الناس لا بد لهم من الحديث بما فعلتم، والنعام لا يسمع يقال: صلخ كصلخ النعامة. وقال علقمة:
فوه كشق العصا ما إن تبينه ... أسك ما يسمع الأصوات مصلوم
وما ههنا بمعنى الذي أي أسك الشيء الذي يسمع الأصوات. وقال قوم إنما أراد امشوا أذلاء كما يمشى من صلمت أذناه. ويقوى هذا المعنى قول أخت ابن مية التي قتل وجها في جوار الزبرقان:
أجيران ابن مية خبرونا ... أعين لابن مية أم ضمار
متى تردوا عكاظ توافقونا ... بآذان مسامعها قصار
ويروى: فمشوا أي امسحوا بآذانكم المصلمة وفيه:
ولا تردوا إلا فضول نسائكم ... إذا ارتملت أعقابهنن من الدم
يريد إذا فعلتم هذا فلا تأنفوا من شئ، واغشوا نساءكم وهن حيض. والفضول هنا: بقايا الحيض. وجعل الغشيان وردا مجازا، وقيل فضول ما اغتسلن به فيكون ورده حقيقة.


وذكر أبو علي حديث صعصة بن صوحان مع معاوية.
ع فيه وإذا لقة افترش، ومعناه توسع، والفرش الفضاء الواسع لا جبل فيه ولا شجري، قال عامر بن العجلان الهذلي:
أسر أباكم بأن السليم ... إذا عض في الفرش يم يرمض
ويروى اقترش: بالقاف وله معنيان أحدهما أن يكون يريد من قولهم: تقارشت الرماح في الحرب إذا تدانت، ودخل بعضها في بعض، والآخر أن يكون من قولهم تقرش الرجل إذا تنزه عن مدانس الأمور. وقول معاوية لقد يسوءني أن أراك خطيبا. ذلك لأنه من شيعة على، وهو الذي قال له على ما علمت يا أبا عبد الله: إنك لكثير المعونة، قليل المؤونة، فجزاك الله خيرا، فقال صعصعة: وأنت يا أمير المؤمنين! فجزاك الله أحسن ذلك، فإنك ما علمتن بالله عليم، وإن الله في عينك عظيم.

وذكر أبو علي قول معاوية لعقال بم سادكم الأحنف؟
ع وهو عقال بن شبة بن عقال المجاشعي.
وأنشد أبو علي:
هو الخبيث عينه فراره ... ممشاه مشى الكلب وازدجاره
ع وبعدهما: في شدقة شفرته وناره يصف ذئباً يقول نظرك إليه يغنيك عن فره أن تخبره. وقوله في شدته شفرته وناره


يريد أنه لا يحتاج مع أنيابه إلى شفرة ولا إنضاج وأنشد أبو علي لكثير:
وأدنيتني حتى إذا ما سبيتني ... بقول يحل العصم سهل الأباطح
ع قد روى هذا الشعر لمجنون بنى عامر، وبعد البيتين:
فما حب ليلى بالوشيك انقطاعه ... ولا بالمؤدى يوم رد المنائح
وأنشد أبو علي للجعدي:
حتى لحقنا بهم تعدى فوارسنا ... كأننا رعن قف يرفع الآلة
ع بعده:
فلم نوقف مشيلين الرماح ولم ... نوجد عواوير يوم الروع عزالا
قوله: يرفع الآلة كأنه ينزو في الآل فإذا نزا فكأنه رفع الآلي، وقد مضى القول في البيت الثاني.
وأنشد أبو علي لمالك بن خالد:
لما رأيت عدى القوم يسلبهم ... طلح الشواجن والطرفاء والسلم
ع بعده:
كفت ثوبى لا ألوى على أحد ... إني شنئت الفتى كالبكر يختطم


يقوله مالك في يوم شعب بني سليم، وكانوا أغاروا على بني سليم، وأخذ عليهم بنو سليم الشعب فحادت عنهم هذيل وفرت منهم، يقول: انهزم القوم فجعل الطلح يمشقهم وهم يعدون، وهذا كما قال الآخر:
وأحسب عرفط الزوراء يعدى ... على بوشك رجع واستلال
قال الأصمعي: هذا الشقي فرق، فحسب أن السيف يسل عليه.
وأنشد أبو علي بيتا لامرئ القيس قد تقدم ذكره.
وأنشد أبو علي لساعدة:
هجرت غضوب وحب من يتجنب ... وعدت عواد دون وليك تشغب
ع وبعده:
ومن العوادى ا، تقتك ببغضة ... وتقاذف منها وأنك ترقب
والرواية الأعراف وحب من يتحبب: أي حب بها متحببة. وكذلك تشعب: بالعين المهملة أن تفرق، ومن روى تشغب يريد تخالف قصدك. والولى: القرب والمداناة من ولى يلي. وبغضة: قيل بغض وقيل هو جمع بغيض مثل صبي وصبية.
وأنشد أبو علي لبشر ابن أبي خازم:
فأصبحت كالشقراء لم يعد شرها ... سنابك رجليها وعرضك أوفر


ع إنما هو: فتصبح، لا فأصبحت، وقبله:
فمن يك من جار ابن ضباء ساخرا ... فقد كان من جار ابن ضباء مسخر
أجار فلم يمنع من القوم جاره ... ولا هو إذ خاف الضياع مغير
فتصبح كالشقراء. أراد أن يقول الأشقر، وهو فرس لقيط بن زرارة يوم جبلة، وهو الذي يقول له: أشقر! إن تقدم تعقر وإن تأخر تنحر. يقول: لو سيرته فقتل في غير جوارك لم يلحقك لائمة، وهكذا صحة إنشاده فتصبح كالشقراء، لا كما أنشده أبو علي، لأن المعنى لم تغير إذ خفت الضياع فتصبح كالشقراء في الحال التي ذكر وعرضك وافر، ولم يخبر عن شئ وقع ولا مضى. وكان رجل من بنى أسد يقال له محزوم بن ضباء قتل في جوار رجل من بني عامر بن صعصة، فقال بشر شعرا منه هذه الأبيات.
وأنشد أبو علي لابن حبناء:
إذا أنت عاديت امرأ فاطفر له ... على عثرة إن أمنتك عواثره


ع بعده:
إذا المرء اولاك الهوان فأوله ... هواناً وإن كانت قريبا أواصره
فإن أنت لم تقدر على أن تهينه ... فذره إلى اليوم الذي أنت قادره
وقارب إذا ما لم تكن لك حيلة ... وصمم إذا أيقنت أنك عاقره
هكذا اتصال الشعر. وقوله اطفر له: هو افتعل من الطفر وهو الوثب. قال أبو علي وفي هذه القصيدة يقول:
وقد ألبس المولى على ضعن صدره ... وأدرك بالوغم الذي لا احاضره
ع أكثر الناس يرويه أحاضره بحاء مهملة، وقد روى أحاذره بالذال معجمة من الحذر، وإنما صحته أخاضره بالخاء معجمة والضاد، من قولهم ذهب دم فلان خضراً مضراً وخضرا مضرا: أي باطلا، وقد فسره أبو على في باب الإتباع يقول: أدرك بالثأر الذي لا أبطله.
قال أبو علي إنما سمى الأخطل، لأن ابنى جمال تحاكما إليه أيهما أشعر؟ وذكر الخبر إلى آخر ما أورد فيه. ع ليس في الشعراء من يقال له ابن جعال، وإنما هو كعب بن جعيل وأخوه، واختلف في اسمه، فقال ابن قتيبة: اسمه عميره، وقال غيره عميرة بن جعل مكبرا، شاعر جاهلي من بني تغلب ليس بأخ لكعب وذكر


يعقوب أن كعب بن جعيل كان شاعر تغلب، فكان لا يأتي منهم قوماً إلا أكرموه وضربوا له قبة، فآتى بني مالك بن جشم رهط الأخطل، ففعلوا له ذلك وملأ وله حظيرة غنما، فجاء الأخطل وهو غلام فأخرجها وكعب ينظر، فقال إن غلامكم هذا لأخطل، فلحت عليه، وقال الأخطل فيه:
وسميت كعبا بشر العظام ... وكان أبوك يسمى الجعل
وأنت مكانك من وائل ... مكان القراد من است الجمل
ويروى هذان البيتان لعتبة بن الوعل، وكان الأخطل يومئذ يقرزم، والقرزمة الابتداء بقول الشعر، فقال له أبوه: أبقرزمتك تريد أن تقاوم ابن جعيل؟ وضربه، وجاء ابن جعيل على تفيئة ذلك، فقال من صاحب الكلام؟ فقال أبوه لا تحفل به فإنه غلام أخطل، فقال له كعب: شاهد هذا الوجه غب الحمه فقال الأخطل: فتاك كعب بن جعيل أمه فقال له كعب: ما اسم أمك؟ قال ليلى، قال أردت أن تعيذها باسم أمي، قال: لا أعاذها الله إذن! وأما لأخطل ليلى امرأة من إياد، وقال الأخطل:


هجا الناس ليلى أم كعب فمزقت ... فلم يبق إلا نفنف أنا راقعة
وأنشد أبو علي في إستار الجرير:
إن الفرزدق والبعيث وأمه ... وأبا البعيث لشر ما إستار
ع وقبله:
أما البعيث فقد تبين أنه ... عبد فعلك في البعيث تمارى
واللؤم قد خطم البعيث وأرزمت ... أن الفرزدق عند شر حوار
إن الفرزدق والبعيث قوله أرزمت: يريد حنت، عند شر حوار: يريد انه شر مولود.
وأنشد أبو علي للعطوى شعراً، أوله:
جل رب الأعراض والأجسام ... عن صفات الأعراض والأجسام
ع قد تقدم ذكر العطوى وهو: محمد بن عبد الرحمن ابن أبي عطية، مولى بني ليث من كنانة يكنى أبا عبد الرحمن، بصرى المولد والمنشأ، وشاعر من شعراء الدولة الهاشمية، وكان معتزليا قوياً في مذهبه، متقدما في جدله، وبهذا المذهب اتصل بأحمد بن أبي دؤاد وتقرب إليه، وكان مختصاً به. وهشام الذي ذكره في شعره هو: هشام بن الحكم البغدادي، وكان من الحشوية المشبهة، وكان هو وأصحابه يقولون إن البارى تعالى في


أحسن الأقدار لا يزدون على ذلك، ويروون أحاديث في التشبيه كثيرة مستحيلة، وحجتهم أنه لا يقوم في المعقول إلا جسم أو عرض، فلما بطل وقوع الفعل الفعل من العرض وصح من الجسم، كان ذلك دليلا لهم على ما قالوا. وقياسهم أفسد، لأنه لا يقوم في المعقول جسم إلا مؤلف، فإن قالوا ذلك ولا بد لهم منه، فقد أقروا أن البارئ ﷿ مخلوق تعالى الله ﷿ علواً كبيرا. وقد ذهبت طائفة من الروافض إلى صورة الإنسان كقول اليهود لعنهم الله.
وأنشد أبو علي:
لا أترك ابن العم يمشى على شفاً ... وإنن بلغتني من أذاه الجنادع
ع هذه الأبيات لمحمد بن عبد الله الأزدي هكذا نسبه أبو تمام، ويروى: وحسبك من لؤم وسوء صنيعة وقد رأيته منسوبا إلى مضرس بن ربعى الفقعسى. ويوصل به أبيات، منها:
وإن امرأ في الناس يعطى ظلامة ... ويمنع نصف الحق منه لواضع
أبا لموت يخشى أثكل الله أمه! ... أم العيش يرجو نفعه وهو ضائع
والصحيح ما قاله أبو تمام.

وذكر أبو علي قول رؤبة لأبي النجم لما أنشده:
بين رماحي مالك ونهشل


ع يريد رؤبة نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة، وإنما أراد أبو النجم مالك بن ضبيعة بن قيس ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي، يريد بين بلاد بكر وبلاد بني تميم. وصلة الشطر:
الحمد لله الوهوب المجزل ... أعطى فلم يبخل ولم يبخل
كوم الرى من خول المخول ... تبقلت من أول التبقل
يقول: رعت هذه المواضع لعزها كما قال امرؤ القيس:
تحاماه أطراف الرماح تحامياً ... وجاد عليه كل أسحم هطال
قال أبو عمرو الشيباني: قيل لأبي النجم هلا قلت: بين رماحي دارم ونهشل قال: لقد ضيقت عليها المرعى إذن.
وأنشد أبو علي للمخبل:
إذا أنت عاديت الرجال فلاقهم ... وعرضك عن غب الأمور سليم
ع المخبل لقب وهو ربيعة بن مالك بن ربيعة بن عوف أحد بنى أنف الناقة، واسمه جعفر بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، هذا قول محمد بن حبيب. وقال ابن الكلبي: اسم المخبل الربيع بن ربيعة بن عوف، وقال ابن دأب: اسمه كعب بن ربيعة بن عوف، يكنى أبا يزيد، وهو شاعر مخضرم فحل، وهو الذي عنى الفرزدق بقوله:
وهب القصائد لي النوابغ كلهم ... وابو يزيد وذو القروح وجرول
وقوله: وعرضك عن غب الأعور سليم يعني عاقبة السوء وما يؤول مثلبة على صاحبه


وفي رواية غيره: وعرضك عن غث الأمور سليم غثها: ساقطها، يقال فلان غث الحديث.
وأنشد أبو علي لعروة بن الورد:
قلت لقوم في الكنيف تروحواعشية بتنا عند ماوان رزح
ع كان عروة قد أصابت قومه سنوات جهدتهم، وهو غائب فرجع مخفقاً، فوجد قومه قد عننوا عننا من البرد وشدة الزمان والجهد، فندب منهم رهطا وهطا، فخرجوا معه وقال هذا الشعر: وما وان: بين النقرة والربذة فأتى عروة وأصحابه أرض بنى القين، فأصابوا مائة إبل فاستاقوها.
وذكر أبو علي قال قيل للفرزدق: إن ههنا أعرابياً قربياً منك ينشد الشعر فقال إن هذا لقائف أو حائن، فأتاه فقال: ممن الرجل؟ قال: من فقعس، قال: كيف تركت القنان؟ قال يساير لصاف. قال أبو علي: فقلت ما أراد الفرزدق والفقعسى، قال: أراد الفرزدق قول الشاعر:
ضمن القنان لفقعس سوآتها ... إن القنان بفقعس لمعمر
وأراد الفقعسى قول الشاعر:


وإذا يسرك من تميم خصلة ... فلما يسوءك من تميم أكثر
قد كنت أحسبكم لسود خفية ... فغذا لصاف تبيض فيه الحمر
أكلت أسيد والهجيم ودارم ... أير الحمار وخصيتيه العنبر
هذه رواية محالة عن وجهها في الخبر وفي بيت من الشعر ذكر المدائني وغيره قال مر الفرزدق بمضرس بن ربعي الأسدي وهو ينشد بالمربد قصيدته التي أولها:
تحمل من وادى عرارة حاضره
وقد اجتمع الناس حوله فقال: يا أخا بني فقعس كيف تركت القنان؟ قال تبيض فيه الحمر. قال أراد الفرزدق قول نهشل بن حرى:
ضمن القنان لفقعس سوآتها ... وأراد مضرس قول أبي المهوش الأسدي:
وإذا يسرك من تميم خصلة على ما أنشدها أبو علي إلا قوله: أكلت أسيد فإنه محال عن وجهه، والمحفوظ فيه غير هذا، وذلك:


عضت اسيد جذل أير أبيهم ... يوم النسار وخصيتيه العنبر
نسبهم إلى الجبن بقوله فإذا لصاف تبيض فيها الحمر ثم أعضهم بفرارهم يوم النسار وجبنهم، وبنو تميم لا تعير باكل جردان الحمار، إنما تعير بذلك بنو فزارة لحديث، وذلك أن رجلاً من بني فزارة كان في نفر سفر من العرب، فعدل الفزارى عن طريقه لبعض شأنه، وصاد أصحابه عيراً، فأكلوه وأبقوا جردانه للفزارى، فلما لحق بهم قالوا له: قد خبأنا لك من صيدنا خبيئاً وأقفيناك منه بقفى، ووضعوه بين يديه، فجعل يأكل ولا يكاد يسيغه ويقول: أكل لحم الحمار جوفان؟ فلما رأى تغامز القوم عليه، اخترط سيفه وقال: والله لتأكلنه أو لأقتلنكم، فأمسكوا عن أكله، فضرب رجلاً منهم اسمه مرقمة فأطن رأسه، فقال أحدهم طاح لعمري مرقمه فقال الفزاري: وأنت إن لم تلقمه فأكلوه، فعيرت فزارة أكل جردان الحمار، فقال الفرزدق:
جهز فإنك ممتار ومنتظر ... إلى فزارة عيراً تحمل الكمرا
إن الفزاري لو يعمى فيطعمه ... أير الحمار طبيب أبرأ البصرا


وقال آخر:
أتفخر يا فزار وأنت شيخ؟ ... إذا فوخرت تخطى في الفخار
أصيحانية أدمت بزبد ... أحب إليك أم أير الحما؟
بلى أير الحمار وخصيتاه ... أحب إلى فزارة من فزار
وهكذا يصح جواب التعريض من قول الفقعسي لما قال له الفرزدق: كيف تركت الفنان؟ قال تبيض فيها الحمر، والتعريض الحسن هو الذي يتوجه على وجهين ويكون بمعنيين، لأن قول أبي على: تركته يساير لصاف من المحال الذي لا يجوز إلا إذا سيرت الجبال فكانت سرابا. ولصادف: ماء لبنى العنبر وقيل لبنى يربوع وهو من الشاجنة. وقنان: جبل في ديار بني فقعس. وفشيشة: التي ذكر في قوله ذهبت فشيشة بالأباعر نبز لبنى تميم مأخوذ من خروج الريح، يقال فش الوطب إذا أخرج منه الريح، ونسبهم إلى خرابة الإبل. وأبحر: الذي ذكره هو أبجر بن جابر العجلى أبو حجار بن أبحر، وقيل إن أبحر اسم من أسماء الدواهى وكذلك بحرى، أراد فصبنت عليهم داهية. وتمام الشعر:
منعت حنيفة واللهازم منكم ... قشر العراق وما يلذ الحنجر
قشر العراق: نبات العراق. ونحو هذا من التعريض ما روى ا، رجلا من بنى نمير كان يساير عمر بن هبيرة الفزارى على بغلة، فقال له عمر: غض من بغلتك. قال: أيها الأمير إنها مكتوبة، أراد عمر قول جرير:


فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
وأراد النميري قول سالم بن دارة:
لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار
ويروى أيضاً أن عمر بن هبيرة كان يجالس عرام بن سمرة الضبي، وفي يد ابن هبيرة خاتم بفص أزرق، فوضعه في يد الضبي فعقد فيه الضبى سيرا ورده إليه. أراد عمر قول الشاعر:
لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر ... كذا كل صبي من اللؤم أزرق
واراد الضبي قول سالم الذي أنشد ولم تزل فزارة تهجى بغشيان الإبل، قال راجز جاهلي:
إن بنى فزارة بن ذبيان ... قد طرقت ناقتهم بإنسان
مشنإ أعجب بخلق الرحمن!
وقال الفرزدق:
أوليت العراق ورافديه ... فزارياً أحذ يد القميص؟
ولم يك قبلها راعى مخاض ... ليأمنه على وركى قلوص
ومن التعريض المجانس لهذا أن الشعراء اجتمعوا على باب أمير من أمراء العراق فيهم


ضروب من قبائل العرب، فمر عليهم رجل يحمل بازيا، فقال رجل من بني تميم لرجل من بني نمير: انظر ما أحسن هذا البازي! فقال له النميري: نعم وهو يصيد القطا، أراد التميمي قول جرير:
أنا البازى المطل على نمير ... أتيح من السماء له انصبابا
وأراد النميري قول الطرماح:
تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ... ولو سلكت طرق المكارم ضلت
وأحسن ما ورد في هذا قول معاوية للأحنف: ما الشيء الملفف في البجاد؟ فقال له الأحنف: الخسينة يا أمير المؤمنين، أراد معاوية قول أبي المهوش الأسدي:
إذا ما مات ميت من تميم ... فسرك أن يعيش فجئ بزاد
بخبز أو بتمر أو بسمن ... أو الشيء الملفف في البجاد
تراه يطوف الآفاق حرصاً ... ليأكل رأس لقمان بن عاد
وإنما هجيت تميم بحب الطعام لأن عمرو بن هند لما حرق بني تميم بأوارة، وكان نذر أن يحرق منهم مائة فحرق منهم تسعة وتسعين، فمر رجل من البراجم فاستنشى القتار فظن


أن الملك يصنع طعاما فعدل إليه، فقال له: ممن الرجل؟ قال: من البراجم، قال: إن الشقي وافد البراجم، فأرسلها مثلا، وأمر به فقذف في النار وتمم به نذره. والبراجم قيس وعمرو. والظليم بنو حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، سموا بذلك لأن أباهم قال لهم: اجتمعوا فكونوا كبراجم يدى، وقيل إن غالبا وكلفة ابنى حنظلة منهم. وأراد الأحنف قول كعب بن مالك:
زعمت سخينة أن ستغلب ربها ... وليغلبن مغالب الغلاب!
وكانت قريش تعير بأكل السخينة، وهي حساء من دقيق، وكانوا يتخذونه عند غلاء السعر وعجف المال، قال النجاشي قبحه الله:
وإن قريشا والإمامة كالذي ... وفي طرفاه بعد ما كان أجدعا
وحق لمن كانت سخينة قومه ... إذا ذكر الآباء أن يتقنعا
وأنشد أبو علي:
إذا شئت آداني صروم مشيع ... معى وعقام تتقى الفحل مقلت
ع لم يبين أوب علي معنى البيت الآخر وقوله يطوف بها من جانبيها يعنى تحول الظل بزوال الشمس وبتنقلها هي من وجهة إلى أخرى، حتى إذا قام قائم الظهيرة وصارت الشمس غزاء سنامها، صار هو في أكارعها، أي لم يظهر، وهذا كما قال الآخر:
إذا زفا الحادى المطى اللفبا ... وانتعل الظل فصار جوربا
وقال آخر:
إذا المطى أتعبت سواقها ... وركبت أخفافها أعناقها
وقال الشماخ:


وقد أنعلتها الشمس ظلا كأنه ... قلوص نعام زفها قد تمورا
وذهب الحاتمي في قوله: حي في الأكارع ميت إلى أنه حي بحركاتها ميت عند سكونها لأنه لا يتحرك.
وأنشد أبو علي القصيدة المقصورة في صفة الفرس لأبي صفوان السدي ع أنسدها ابن أبي طاهر في كتاب المنظوم والمنثور له وعزاها إلى جهم بن خلف ابن أخت أبي عمرو ابن العلاء، وأنشد منها عمرو بن بحر أبياتاً في الحيوان وعزاها إلى جهم بن خلف أيضاً، قال ابن أبي طاهر وزعم قوم أنها لأبي البيداء، وأن ابن الأعرابي إنما أنشدها لأبي صفوان، كما نقل أبو على وهو شاعر إسلامي. وقد فسر أبو علي


جميع ما في القصيدة، من ذلك قوله: أكثر العرب يتبرك بالسانح.
ع من يتبرك به فإنما ذلك لأنه مر عن يمينه، ومن يتشاءم به فإنما ذلك لأنه ولاه مياسره. والذي يتشاءم به لا يسميه في تلك الحالة سانحا إنما هو عند بارح، لأن السنح عنده ما ولاه ميامنه، وإذا ولاه ميامنه إنما يمر عن يساره، وهذا مذهب رؤبة في السانح والبراح على ما ذكرناه أبو علي. وقال أو حنيفة: التشاؤم بالسانح والتيمن بالبارح مذهب أهل الحجاز، وأهل نجد على خلاف ذلك، قال أبو ذؤيب في التشاؤم بالسانح وهو حجازي:
زجرت لها طير الشمال فإن تصب ... هواك الذي تهوى يصبك اجتنابها
أي إن جاء هواك على هوى الطير كنت الفرقة، وقال الأعشى:
أجارهما بشر من الموت بعدما ... جرت لهما طير السنيح بأشأم
وأنشد أبو علي: وفاحما ومرسناً مسرجا ع قبله:
أزمان أبدت واضحاً مفلجا ... أغر براقا وطرفا أبرجا
ومقلة وحاجبا مزججا ... وفاحما ومرسناً مسرجا
البرج: سعة العين. والمرجج: الطويل السابغ، ونعامة زجاء طويلة. والمرسن: الأنف كله، وأصل تسميته مرسنا لأنه موضع الرسن. وقال الأصمعي المسرج: المحسن.
وأنشد أبو علي لذي الرمة:
أضله راعيا كلبية صدرا ... عن مطلب وطلى الأعناق تضطرب
ع وقبله:
أو مقحم أضعف الابطان حادجه ... بالأمس فاستأخر العدلان والقتب


أضله راعيا كلبية شبه ظليماً تقدم ذكره بمقحم من الإبل وهو البكر يلقى سن إثناء وإرباع في سنة واحدة، ولا يكون ذلك إلا في ابن خرمين. والحادج: الي يشد عليه الحدج، وهو من مراكب النساء، ولما قلق البطان، اضطرب القتب واستأخر العدلان، شبه بهما جناحي الظليم. وقوله: راعيا كلبية: يعني نعما من نعم كلب، وخصها لأن إبلهم سود. وطلب: ماء معن بعيد، ويروى عن مطلب قارب وراده عصب.
وأنشد أبو علي:
متى تسق من أنيابها بعد هجعة ... من الليل شربا حين مالت طلاتها
ع البيت للأعشى، وبعده:
تخله فلسطياً إذا ذقت طعمه ... على نيرات الظلم حمش لثاتها
قوله نيرات: أي بيض براقة. والظلم: ماء الأسنان. وحمش: لطيفة لم يكثر لحمها.
وأنشد أبو علي للخنساء:
وكأنما أم الزما ... ن نحورنا بمدى الذبائح
ع وبعده:
فنساؤنا يندبن بحا ... بعد هادئة النوائح
يندبن فقد أخى الندى ... والخير والشيم الصوالح
والجود والأيدي الطوا ... ل المستقيضات السوامح
وأنشد أبو علي بعد هذا بيتين: أحدهما لذي الرمة، والثاني للناغبة قد تقدم ذكرهما.


وأنشد أبو علي للأخنس بن شهاب:
وكل أناس قاربوا قيد فحلهم ... ونحن خلعنا قيده فهو سارب
ع بعده:
لكل أناس من معد عمارة ... عروض إليها يلجأون وجانب
ونحن أناس لا حجاز بأرضنا ... مع الغيث ما نلفى ومن هو غالب
الفحل: هنا فحل الإبل، والنوق كلها تتبع الفحل، وأولادها تتبعها، فحيثما ذهب ذهب جميعها. يقول نحن لعزنا يسرح مالنا أين شاء، فلا يخاف غارة ولا بادرة، وقوله لا حجاز بأرضنا: أي لا يحجزنا سور ولا جبل ثقة بمنعة جانبنا وعزة قومنا أينما كان الخصب كنا، وهذا كما قال حميد:
إذا لا حجاز لنا إلا مقومة ... زرق الأسنة والجرد المحاضير
وقوله ومن هو غالب: يريد ومن هو غالب كذلك يكون، وقيل إنما أقسم بالله الذي به الغلبة، وقيل إنه أراد لا نجتمع نخن ومن يغلب أبدا، أي من كان معنا فنحن له غالبون، وما على هذا القول نافية.
وأنشد أبو علي لجرير:
بلى فانهل دمعك غير نزر ... كما عينت بالسرب الطبابا
ع وقبله:
أقلى اللوم عاذل والعتابا ... وقولى إن أصبت لقد أصابا
أجدك لا تذكر أهل نجد ... وحياً طالما انتظروا الإيابا


بلى فانهل دمعك
الطباب: رقاع تضرب على أفواه المزاد وتقوى بها، لأنها مواضع الخدمة.
وأنشد أبو علي لذي الرمة:
ما بال عينك منها الماء ينسكب ... كأنه من كلى مفرية سرب
ع وبعده:
وفراء غرفية أثأى خوارزها ... مشلشل ضيعته بينها الكتب
أثأى: أي جمع الخرزتين فصارتا واحدة وهو الثأي. ومشلشل: متصل القطر، وهو نعت لسرب. والكتب: جمع كتبه وهي الخرزة.
وأنشد أبو علي:
ألآن لما ابيض مسربتي
ع هو للحارث بن وعلة، وقد تقدم ذكره.
وأنشد أبو علي:
يقاسون جيش الهرمزان كأنهم ... قوارب أحواض الكلاب تلوب
هو للمخبل السعدي، وبعده:
أشيبان إن تأت الجيوش تجدهم ... يعدون أياماً لهن خطوب
يذودون جند الهرمزان كأنما ... يذودون أوراد الكلاب تلوب
وأنشد أبو علي: ومنهل فيه الغراب ميت ع هو لأبي محمد الجرمي الفقعسي وقد مضى القول فيه.


فقلت لا أدري وقد دريت
وقد نسب هذا الرجز إلى العجاج، والصحيح ما قدمناه.
وأنشد أبو علي لذي الرمة:
كأنها دلو بئر جد ماتحها ... حتى إذا ما رآها خانها الكرب
ع قد تقدم إنشاد هذا البيت، ومضى القول فيه.
وأنشد أبو علي لنصيب
إليك أبا حفص! تعسفت الفلا ... برحلي فتلاء الذراعين جلعد
ع البيت لنصيب، وبعده:
تؤمك ترجو العرف منك وتجتدي ... نداك ونعم المجتدي المتعمد
على عادة كانت لنا منك إنماجرت للذي كانت عليكم تعود
يمدح عمر بن عبد العزيز ﵀.
وأنشد أبو علي لعمرو بن شأس:
وماء بموماة قليل أنيسه ... كأن به من لون عرمضه غسلا
ع وبعده:
حبست به خوضا أضر بنيها ... سرى الليل واستقبالها البلد المحلا
وأنشد أبو علي لعنترة:
هل غادر الشعراء من متردم
وأنشد أبو علي لعلقمة عبدة:
يوحى إليها بإنقاض ونقنقة ... كما تراطن في أفدانها الروم


ع وبعده:
صعل كأن جناحيه وجؤجؤه ... بيت أطافت به خرقاء مهجوم
يعني الظليم والنعامة. والصعل: الدقيق العنق الصغير الرأس، يعني بيتا من وبر أو شعر لم تحسن هذه الخرقاء عمله، فاسترخت عيدانه وأطنابه. ومهجوم: ساقط مهدوم.

وذكر أبو علي قول الأعرابي: والله ما أحسن الرطانة
هذا يقوله أبو الذيال شويش الأعرابي العدوي، قال أنا ابن التأريخ، أنا والله العربي المحض، لا أرقع الجربان، ولا ألبس التبان، ولا أحسن الرطانة، وإني لأرسب من رصاصة، وما قرقمني إلا الكرم. قوله أنا ابن التأريخ يعني أنه ولد عام الهجرة. وإني لأرسب من رصاصة: يريد أنه أعرابي بدوى من أهل الوبر لامن أهل المدر ولا ساكني الأمصار، التي لا تكون إلا على الأرياف والأنهار، والأعرابي إذا قال قدمت الريف فإنما يريد الحضر. قال الأصمعي قيل لذي الرمة: من أين عرفت الميم لولا صدق من نسبك إلى تعليم أولاد العرب في أكتاف الإبل، فقال والله ما عرفت الميم إلا أني قدمت من البادية إلى الريف؛ فرأيت الصبيان وهم يجوزون بالفجرم في الأوق، وساق الحديث على ما ذكره أبو علي قبل هذا. وقوله ما قرقمني إلا الكرم: يعني أن أباه طلب المناكح الكريمة، فلم يجدها إلا في أهله، فجاء ولده ضاويا، ومنه الحديث اغتربوا لا تضووا، وقال الشاعر:
فتى لم تلده بنت عم قريبة ... فيضوى وقد يضوى رديد القرائب


وقال الراجز:
إن بلالاً لم تشنه أمه ... لم يتناسب خاله عمه
وقال آخر:
قحمها للسير غطريف أشم ... يسوقها على الوجى سوق الهجم
شمردل ما بين سخنيه رحم ... كان أبوه غائبا حتى فطم
وقال آخر:
تنجبتها للنسل وهي غريبة ... فجاءت به كالبدر خرقا معمما
فلو شاتم الفتيان في الحي ظالماً ... لما وجدوا غير التكذب مشتما
وقال الأصمعي في قول كعب بن زهير:
حرف أخوها أبوها من مهجنةوعمها خالها، قوداء شمليل
هذه ناقة كريمة مداخلة النسب لشرفها، فهذا التفسير على معنى قول الأعرابي، وأنكره أبو المكارم فقال: ألم يعلم الأصمعي أن تداخل النسب ومقاربته مما يضعف الناقة وذكر كلاما طويلا.


وأنشد أبو علي:
أشكو إلى الله عيالاً دردقا ... مقرقمين وعجوزا شملقا
ع هكذا أنشده أبو علي شملقا بالشين المعجمة، كما أنشده أبو عبيد في الغريب المصنف وهو تصحيف، وإنما هو سملق بالسين المهملة، أي لا خير عندها أخذها من الأرض السملق وهي التي لا شيء بها، وقيل هي التي لا تلد مأخوذ من ذلك أيضا، وصلتهما:
لا ذنب لي كنت أمرأ مفنقا ... أغيد نوام الضحى غرونقا
أتبع ظلى حيثما تصفقا ... أشكو إلى الله عيالا دردقا
مقرقمين وعجوزا سملقا ... إذا رأتني أخذ ت لي مطرقا
تقول ضرب الشيخ أدنى للتقى
وأنشد أبو علي لطرفة:
كسطور الرق رقشه ... بالضحى مرقش يشمه
ع وقبله:
أشجاك الربع أم قدمه ... أم رماد دارس حممه
كسطور. وقوله دارس حممه: يريد لا حمم فيه، صار فحمه رماداً. وقوله رقشه بالضحى: يريد نهارا، فذلك أحكم لصنعة ترقيشه.
وأنشد أبو علي للمرقش الأكبر، وأسمه ربيعة:
الدار قفر والرسوم كما ... رقش في ظهر الأديم قلم
ع اسم المرقش الأكبر عوف بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة،


سمى المرقش باسم عمه عوف أبي أسماء، وزعم قوم أنه كان يسمى قبل ذلك ربيعة بن سعد، وهو عم مرقش الأصغر، وأسمه عمرو بن حرملة بن سعد، والأصغر عم طرفة بن العبد. وقبل البيت وهو أول القصيدة:
هل بالديار أن تجيب صمم ... لو كان ربع ناطق كلم!
الدار قفر.
وأنشد أبو علي:
يا لك من تمر ومن شيشاء ... ينشب في المسعل واللهاء
ع الشطران لأبي المقدام، وقبلهما:
قد علمت أم بني السعلاء ... وعلمت ذاك مع الجراء
أن نعم مأكولاً على الخواء ... يا لك من تمر.
مد اللهاء: ضرورة وهي مقصورة تكتب بالألف، لقولهم في الجمع لهوات. وكذلك السعلى: جمع سعلاة مده ضرورة. وقد تنشد هذه الأشطار بالقصر ويقصر ما فيها من ممدود


ضرورة. ويروى: واللهاء بكسر اللام جمع لهاً، كما يقال أضاة وأضاً، ويجمع الأضا إضاء، وقيل بل هو جمع أضاة، كما يقال أكمة وإكام، وقيل مثل ذلك في اللها.
وأنشد أبو علي:
وأجرد من فحول الخيل طرف ... كأن على شواكله دهانا
وأنشد أبو علي لامرىء القيس:
عليه كسيد الردهة المتأوب
ع وصدره:
إلى أن تروحنا بلا متعتب ... عليه كسيد الردهة المتأوب
وقد تقدم إنشاده بأتم من هذا.
وأنشد أبو علي لامرىء القيس:
سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا ... له حجبات مشرفات على الفال
ع وقبله:
ولم أشهد الخيل المغيرة بالضحى ... على هيكل عبل الجزارة جوال
الهيكل: الفرس الطويل، شبهه ببيت النصارى. والجزارة: قوائم الفرس وعنقه، وأصله أن جازر البعير كان يأخذ ذلك من البعير، فهي جزارته.
وأنشد أبو علي للأعشى:
قد نطعن العير في مكنون فائله ... وقد يشيط على أرماحنا البطل
ع وبعده:
هل تنتهون ولا ينهى ذوى شطط ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل
يشيط: من أشاط دمه عرضه للقتل.
وأنشد أبو علي للنابغة الجعدي:


على أن حاركه مشرف ... وظهر القطاة ولم يحدب
ع وقبله:
أمر ونحى من صلبه ... كتنحية القتب المجلب
كأن تماثيل أرساغه ... رقاب وعول على مشرب
نحى: حرف، يقول في عظامه قنى: أي تحنيب، وهو يستحب في المحال والذراع أنشد الأصمعي:
أقنى المحال مجفر مجرى الضفر
وأنشد أبو علي:
يخرجن من مستطير النقع دامية ... كأن آذانها أطراف أقلام
قال ابن عبد ربه: هذا البيت لعدي بن الرقاع.
ع هذا من حسن التشبيه، وأول من سبق إليه عدي بن زيد في قوله:
له عنق مثل جذع السحو ... ق والأذن مصعنة كالقلم
وقال العماني:
تخال أذنيه إذا تشوفا ... قادمة أو قلما محرفا
وقال العتبي وصف أعرابي حربا فقال: لقيناهم فلقيتنا خيل خرجت من مستطير نقع كأن هواديها أعلام، وآذانها أقلام، وفرسانها أسود آجام. قال الخليل: يقال للأذن اللطيفة الدقيقة مصعنة: وأنشد بيت عدي بن زيد.
وأنشد أبو علي:


لها أذن حشرة مشرة ... كإعليط مرخ إذا ما صفر
ع هو لامرىء القيس. وكذلك الأبيات التي أنشد بعده من هذه القصيدة وقد تقدمت موصولة متسقة. منها:
وسالفة كسحوق الليا ... ن أضرم فيها الغوى السعر
الليان: قال أبو علي الليان: النخل، وهذا قول غير مخلص ولا مقنع، والليان يقع على النخل ما عدا العجوة، وقيل هو النخل لا يدري لونه. وقوله: أضرم فيها الغوي السعر يريد أنه احترق وتشذب، فهو أظهر لطوله وأحسن موقعاً في تشبيه العنق به لقصر شعرته، كما قال أيضا
ومستفلك الذفري كأن عنانه ... ومثناته في رأس جذع مشذب
وأنشد أبو علي لرؤبة:
وأوفقت للرمى حشرات الرشق
ع وصلته:
لما تسوى في خفي المندمق
وأوفقت. وقد تقدم بأتم من هذه الصلة حيث أنشد أبو علي:
فبات والنفس من الحرص الفشق
وقوله: المندمق: هو المدخل، يقال اندمق عليه واندقم أي دخل. وقوله: وأوفقت للرمى: هو من المقلوب، إنما هو أفيقت من قولهم: أفقت السهم، إذا ألقمت فوقه الوتر، فقدم العين على الفاء.
وأنشد أبو علي:
وتلقى لئيم القوم للناس محشرا
وأنشد أبو علي لامرىء القيس:
وبهو هواء تحت صلب كأنه ... من الهضبة الخلقاء زحلوق ملعب


ع وقبله:
له أيطلا ظبي وساقا نعامة ... وصهوة عير قائم فوق مرقب
له جؤجؤ حشر كأن لجامه ... يعالى به في رأس جذع مشذب
ومضى في صفته، ثم قال: وبهو هواء:
يدير قطاة كالمحالة أشرفت ... إلى سند مثل الغبيط المذأب
الأيطل والإطل والإطل: الخاصرة، شبه خاصرتيه بخاصرتي الظبي في وقتهما وأنه ليس بمنفضج، وشبه ساقيه بساقي النعامة في قصرهما، ويستحب ذلك مع طول الوظيف، وفي شدتهما، لأن ساق النعامة ظمياء ليست برهلة. والجؤجؤ: الصدر. والحشر: اللطيف، ويستحب ضيق الزور وتقارب المرفقين. قال الجعدي:
في مرفقيه تقارب وله ... بركه زور كجبأة الخزم
وبهو: أراد جوفه. والخلفاء: الملساء. والزحلوق: آثار تزلج الصبيان. والقطاة: مقعد الردف. والمحالة: البكرة العظيمة. والغبيط: قتب الهودج. هو مرتفع مشرف. ومذأب: له ذئب، أي فرج.
وأنشد أبو علي:
هريت قصير عذار اللجام ... أسيل طويل عذار الرسن
ع أنشده أبو محمد ابن قتيبة في أبيات المعاني للأعشى، ولم يقع في القصيدة التي على هذا الروى والوزن، وقد وصف فيها الفرس فأحسن وهو إن شاء الله بعد قوله:
وكل كميت كجذع الطريق يزين الفناء إذا ما صفن


هريت قصير عذار اللجام
تراه إذا ما غدا صحبه ... به جانبيه كشاة الارن
ومضى في صفته. الطريق: الطويل من النخل، ويقال ما طرقته الأيدي أي نالته. والأرن: النشاط، شبه نشاطه بنشاط الثور.
وأنشد أبو علي لأبي دؤاد:
طويل طامح الطرف ... إلى مفزعة الكلب
حديد الطرف والمنكب والعرقوب والقلب
ع أبو دؤاد هو جارية بن الحجاج الإيادي، شاعر جاهلي، وهو أحد وصاف الخيل المحسنين. ومفزعة الكلب: أقصى موضع يسمع منه الكلب إيساد صاحبه، وإنما يريد أنه مدرب حاذق بالصيد، فإذا فزع الكلب إلى جهة طمح ببصره إليها. وبعد الأبيات:
له ساقا ظليم خا ... ضب فوجىء بالرعب
يخد الأرض خدا بصمل سلط وأب
صحيح النسر والأرسا ... غ مثل الغمر القعب
وهذا الشعر ليس لأبي دؤاد ولا وقع في ديوانه، والصحيح أنه لعقبة بن سابق الهزاني، كذلك قال ابن السكيت وغيره.


وأنشد أبو علي:
منتفج الجوف عظيم كلكله
ع هو لأبي النجم وقبله:
طار عن المهر نسيل ينسله ... عن مفرع الكتفين حلو عطله
منتفج الجوف عريض كلكله ... سوند في هاد كثيف خلله
عطله: عنقه، يقال فرس حسن العطل أي العنق، وقال خالد عطله: ضمره، يقول هو حلو في الضمر فكيف يكون في السمن. وكثيف: مكتنز. وخلله: ما بين فقر العنق وما بين الأضلاع.
وأنشد أبو علي لامرىء القيس:
له أيطلا ظبي وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان وتقريب تتفل
ع وبعده:
ضليع إذا استدبرته سد فرجه ... بضاف فويق الأرض ليس بأعزل
الضليع: القوى الشديد المنتفج الجنبين، وفي حديث عمر بن الخطاب إذا اشتريت بعيرا فاجعله ضليعا، فإن أخطأك مخبر لم يخطئك منظر. وقد تقدم القول في الذنب، وما يحمد منه ويذم.
وأنشد أبو علي: له متن عير وساقا ظليم وأنشد أبو علي:


وأحمر كالديباج أما سماؤه ... فريا وأما أرضه فمحول
وأنشد أبو علي بعدها أبياتا قد تقدم ذكرها إلا قول طفيل منها:
وأذنابها وحف كأن ذيولها ... مجر أشاء من سميحة مرطب
ع وقبله:
جلبنا من الأعراف أعراف غمرة ... وأعراف لبنى الخيل يا بعد مجنب!
ومضى في صفتها، ثم قال:
تبارى مراخيها الزجاج كأنها ... ضراء أحست نبأة من مكلب
وأذنابها وحف.
قوله تبارى مراخيها الزجاج: يعني أن أعناقها تسامى الرماح من طولها، كما قال امرؤ القيس:
يبارى شباه الرمح خد مذلق ... كحد السنان الصلبي النحيض
وقال لبيد
يطرد الرمح يبارى ظله ... بأسيل كالسنان المنتخل
وأراد بالزجاج: الأسنة، قال المتنخل الهذلي:
أقول لما أتاني الناعيان به ... لا يبعد الرمح ذو النصلين والرجل!


ومراخيها: جمع مرخاء يقال للذكر والأنثى، وهي السهلة العدو دون الأجتهاد. وقالت الخنساء:
ولما أن رأيت الخيل قبلا ... تبارى بالخدود شبا العوالي
وأنشد أبو علي:
قريح سلاح يكتف المشي فاتر
ع هو للبيد، وقبله:
وسقت ربيعا بالفناء كأنه ... قريع هجان يبتغي من يخاطر
فأفحمته حتى أستكان كأنه ... قريح سلاح يكتف المشي فاتر
يعني أنه أفحم الربيع بن زياد العبسي حين ناظره بحضرة النعمان بن المنذر، ورجز به، فمن ذلك قوله:
مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه! ... إن أسته من برص ملمعه
وإنه يولج فيها إصبعه ... يولجها حتى يوارى أشجعه
فكان هذا الرجز سبب جفاء النعمان للربيع في خبر طويل.
وقال أبو علي قيل لرجل أسرع في سيره كيف كنت في سيرك؟ قال كنت آكل الوجبة، وذكر الحديث: ع قال إسحق: أخبرني مؤرج قال: ورد راكب اليمامة، فلقيه قدامة أبو حاجب بن قدامة فقال: من أين أقبل الراكب؟ قال: من المدينة، قال وكم عهدك بها؟ قال سبع ليال، قال أسرعت، وكيف كنت سرت؟ قال كنت آكل الوجبة، وأنجو الوقعة، وأحل إذا أسحرت، وأرتحل إذا أفجرت، واتجنب الوضع، وأسير الملع، فجئتكم لمسى سبع.


وأنشد أبو علي:
ونكل الناس عنا في مواطننا ... ضرب الرؤوس التي فيها العصافير
ع هو لحميد بن ثور، وقبله:
إذا لا حجاز لنا إلا مقومة ... زرق الأسنة والجرد المحاضير
يعشى الجبان شعاع في قوانسها ... إذا تجللها الشعث المغاوير
قد نكل الناس عنا.
وفسر أبو علي العصافير في هذا الشعر فقال: إنه جمع عصفور، وهو العظيم التي تنبت عليه الناصية وعلى ذلك استشهد به.
ع وقال غيره العصافير: كناية عن الكبر والخيلاء، وهو الصحيح والعرب تقول طارت عصافير رأسه إذا ذهب كبره، قال الشاعر:
ملىء لرأس أخي نخوة ... بضرب يطير عصافيره
ولو أراد العظام التي ذكر أبو علي لم يكن للكلام فائدة، لأن في كل رأس عصفوراً فكأنه قال: ضرب الرؤوس التي فيها الشعر، وإنما يريد الرؤوس التي فيها الزهو والطماح إلى ما لا تناله.
وأنشد أبو علي:
وقربوا كل جمالي عضه
ع وبعده:
قريبة ندوته من محمضه ... دانية سرته من مأبضه


المحمض: موضع إحماض الإبل أي إطعامها. والمأبض: الأبض وهو الرفع وأنشد أبو علي:
مفج الحوامي عن نسور كأنها ... نوى القسب ترت عن جريم ملجلج
ع البيت للشماخ، وبعده:
متى ما تقع أرساغه مطمئنة ... على حجر يرفض أو يتدحرج
يصف حمار وحش يقول: إذا وقعت قوائمه على حجاره رضتها إلا أن تزول عن مواضعها فتتدحرج.
وأنشد أبو علي:
لها شعر داج وجيد مقلص ... وجسم خداري وضرع مجالح
ع هو لجبيهاء الأشجعي، وقد تقدم موصولاً وأنشد أبو علي للفرزدق:
مجاليح الشتاء خبعثنات ... إذا النكباء ناوحت الشمالا
ع قبله وهو أول الشعر يمدح به سعيد بن العاصي بن سعيد بن العاصي:
وكوم تنعم الأضياف عينا ... وتصبح في مباركها ثقالا
حواسات العشاء خبعثنات.
هكذا رواه أبو عبيدة ومحمد بن حبيب. والحوس: أكل الليل، وقيل هو الأكل الشديد. وخبعثنات: غلاظ الأخفاف.
وأنشد أبو علي لعلقمة:
كتر كحافة كير القين ملموم
ع وقبله:


فالعين مني كأن غرب تحط به ... دهماء حاركها بالقتب محزوم
قد عريت حقبة حتى استطف لها ... كتر كحافة كير القين ملموم
تحط: تعتمد في أحد شقيها. دهماء: ناقة سريعة أو السوداء جلدها. واستطف: ارتفع وكتر: قال أبو عمرو كتر قين من قيون عاد. والكير والكور: موقد الحداد.
وأنشد أبو علي للأعشى:
من سراة الهجان صلبها العض ... ورعى الحمى وطول الحيال
ع وصلته:
وعسير أدماء حادرة العين خنوف عيرانة شملال
من سراة الهجان.
لم تعطف على حوار ولم يقطع عبيد عروقها من خمال
عسير: قضيب لم ترض. وحادرة العين: أي ضخمة العين ممتلئتها وليست بغائرة ورجل حادر: أي ممتلىء، وقيل حادرة العين وحدراء العين: أي حديدة النظر. وخنوف: سهلة السير. وشملال: خفيفة. والخمال: تشنج يكون في الرجل.
وأنشد أبو علي بعد هذا:
ونقفى وليد الحي إن جاء جائعا ... ونحسبه إن كان ليس بجائع
ع وقد تقدم منسوبا موصولا، وهو لأبي يزيد العقيلي وقبله:
أكلنا الشوى حتى إذا لم نجد شوى ... أشرنا إلى خيراتها بالأصابع
وأنشد أبو علي لأبي النجم
تعد عانات اللوى من مالها
ع وقبله:


زوج لأسماء على هزالها ... مسودة الذرع من اعتمالها
من أخذها بالقدر وامتلالها ... تعد عانات.
زوج: يعني الصائد لامرأة هذه صفتها. تعدها من مالها: لثقتها بزوجها أنها لا تنجو منه، وأنشد أبو علي للأرقط:
أحقب شحاج مشل عون
ع وصلته، قال وذكر ناقته:
تصبح بعد قلق الوضين ... كأخدرى العانة الشنون
أحقب شحاج مشل عون ... ظل صبير عانة صفون
صبير: أي مصبور يحبس نفسه من أجلها. وصفون: جمع صافن.
وأنشد أبو علي:
وردت قبل سدفة الغطاط
ع وقبله:
وبلدة مرهونة النياط ... تغتال خطو القلص الخواطي
منها سهوب وعثة الوهاط ... وردت قبل سدفة الغطاط
والرجز لحميد الأرقط.
وأنشد أبو علي الهذلي:
وماء قد وردت أميم: طام ... على أرجائه زجل الغطاط


ع هو للمتنخل مالك بن عمرو بن غنم، وبعده:
قليل ورده إلا سباعاً ... يخطن المشي كالنبل المراط
فبت أنهنه السرحان عنه ... كلانا وارد حران ساط
يخطن: من الوخط وهو ضرب من المشي، يخط كأنه يزج بنفسه زجاً. والمراط: التي تمرط ريشها. وساط: ذو سطوة على صاحبه.
وأنشد أبو علي لامرىء القيس:
تطاير شذان الحصى بمناسم ... صلاب العجي ملثومها غير أمعرا
ع وصلته:
فدعها وسل الهم عنك بجسرة ... ذمول إذا صام النهار وهجرا
تطاير.
هكذا صواب إنشاده ملتومها بالتاء معجمة باثنتين يقال: لتمت الحجارة رجل الماشي إذا عقرتها، ولتم في سبلة بعيره إذا نحره مثل كتب.
كأن صليل المرو حين تطيره ... صليل زيوف ينتقدن بعبقرا
قوله إذا صام النهار: يريد إذا قام واعتدل، وذلك إذا كبدت الشمس فظننتها لا تجرى قال العجاج:
بحيث صام المرجل الصادي
أي قام. وقال محمد بن حبيب في العجي جمع عجاية، وهذا جمع ليس على القياس قال وأحسبني قد سمعت عجية، وجمع عجاية عجايات والعجايا جمع الجمع.


وأنشد أبو علي:
قد أركب الآلة بعد الآله ... وأترك العاجز بالجداله
ع وتمامه: منعفراً ليست له محاله المحالة: الحيلة وفي المثل يعجز لا المحالة.
وأنشد أبو علي للأخطل:
أناخوا فجروا شاصيات كأنها ... رجال من السودان لم يتسربلوا
ع وقبله:
فقلت أصبحوني لا أبا لأبيكم! ... وما وضعوا الأثقال إلا ليفعلوا
وجاؤا ببيسانية هي بعدما ... يعل بها الساقي ألذ وأسهل
تمد بها الأيدي سنيحاً وبارحا ... وتوضع باللهم حي! وتحمل
بيسان: موضع بالشأم تنسب إليه الخمر الجيدة، وأراد أن يقول باللهم حية فحذف الهاء. والسنيح: ما أتى بها عن اليمين، والبارح: ما أتى بها عن الشمال.
وأنشد أبو علي لأبي ذؤيب:
وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع
ع وقبله:


ولقد حرصت بأن أدافع عنهم ... فإذا المنية أقبلت لا تدفع
وإذا المنية.
وتجلدي للشامتين أريهم ... أني لريب الدهر لا أتضعضع
يرثى بنين له ماتوا في عام واحد بالطاعون.

ذكر أبو علي خبراً لمعاوية مع روح بن زنباع
قال فيه قال معاوية: إذا الله سنى عقد شيء تيسرا قال يعقوب: سانيت الرجل ساهلته، وسنى الله الشيء سهله.
وقال أبو الحسن: أنشدني هذا البيت المبرد:
فلا تيأسا واستغورا الله إنه ... إذا الله سنى عقد شيء تيسرا
استغورا: سلاه الغيرة وهي الميرة، أي سلاه الرزق وتسهيل أسبابه. وقال يعقوب في كتابه في معاني الأبيات سبى: في معنى سنى أي: حل وسهل، وأنشد لعدي بن زيد:
وملك سبيته مستعمل ... غابر الأيام والدهر يسن
أي إن عقد عليهم الدهر عقدة سهلها وحلها.
وقال أبو علي: مر رجل على قبر عامر بن الطفيل وذكر الخبر.


ع الذي مر به جبار بن سلمى بن عامر ملاعب الأسنة ابن مالك بن جعفر بن كلاب، وكان غاب عن موته، فقال ما هذه الأنصاب الموضوعة؟ قالوا: نصبناها على قبر عامر، فقال أنعم ظلاماً أبا علي! فو الله لقد كنت تشن الغارة، وتحمى الجارة، وكنت سريعا إلى المولى بوعدك إذا وعدته، بطيئا عليه بإيعادك إذا أوعدته، وكنت لا تضل حتى يضل النجم، ولا تهاب حتى يهاب السيل، ولا تعطش حتى يعطش البعير، وكنت والله أحسن ما تكون حين لا تظن نفس بنفس خيرا، ثم التفت إليهم فقال: ضيقتم على أبي على جداً وأفضلتم منه فضلا كثيرا، هلا جعلتم قبره ميلا في ميل! وأنشد أبو علي للنجاشي:
إذا حية أعيا الرقاة دواؤها ... بعثنا لها تحت الظلام ابن ملجم
النجاشي هو قيس بن عمرو بن مالك، أحد بني الحارث بن كعب، قال الطبري: نسب إلى أمه وكانت من الحبشة، وكان النجاشي من أشراف العرب، إلا أنه كان فاسقا، وهو الذي أتى به علي وهو سكران في شهر رمضان فضربه ثمانين وزاد عشرين، فقال: ما هذه العلاوة يا أبا حسن؟ قال: لجرأتك على الله، وشربك في رمضان، ولأن ولداننا صيام وأنت مفطر، ووقفه للناس في تبان، فلذلك قال هذا الشعر، وهجا أهل الكوفة فقال:
إذا سقى الله أرضا صوب غادية ... فلا سقى الله أهل الكوفة المطرا
التاركين على طهر نساءهم ... والناكحين بشطى دجلة البقرا


والسارقين إذا ما جن ليلهم ... والدارسين إذا ما أصبحوا السورا

<span data-type="title" id=toc-102>وذكر أبو علي قول بعض العرب لبعض ولده: يا بني لا تتخذها حنانة ولا </span>منانة.
ع زاد غيره فقال له: قال لابنه يا بني إياك! والرقوب الغضوب القطوب الغلباء الرقباء اللفوت الشوساء الحنانة المنانة والرقوب: التي ترقبه أن يموت فترثه. والغلباء الرقباء: الغليظة الرقبة. واللفوت: التي عينها لا تثبت في موضع، إنما همها أن تغفل عنها فتغمز غيرك. والشوساء: المشاوسة النظر من التيه. ومن حديث أبي حنيفة قال حدثنا حماد بن سليمان عن إبراهيم النخعي عن عبد الله بن بحينة قال: جاء زيد بن حارثة إلى النبي ﷺ، فقال له: تزوجت يا زيد؟ قال: لا يا رسول الله، قال تزوج تستعف، ولا تتزوج خمسا لا تتزوج شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هيدرة ولا لفوتا، قال زيد: والله يا رسول الله ما أعرف مما قلت شيئاً، قال: أما الشهبرة: فالزرقاء البذية، وأما اللهبرة: فالطويلة الهزيلة. وأما النهبرة: فالعجوز المدبرة، وأما الهيدرة: فالقصيرة القبيحة، وأما اللفوت: فذات الولد من غيرك. وكان أبو حنيفة إذا حدث بهذا الحديث ضحك.
وقال أبو علي قال بهدل الدبيري أتى رجل ابنة الخس يستشيرها في امرأة يتزوجها.
ع بهدل مشتق من البهدلة: وهي الخفة، والبهدلة: طائر سمى بذلك لخفته وسرعة طيرانه، ودبير: بطن من بني أسد سمى أبوهم دبيرا لأنه دبر من


حمل السلاح، واسمه كعب بن عمرو بن قعين بن الحارث بن ثعلبة بن دودان بن أسد. وقول بنت الخس في بيت جد أو بيت عز: البيت في كلام العرب كناية عن الشرف، ولذلك قالوا بيوتات العرب في الجاهلية ثلاثة، وقال أبو نخيلة يمدح القعقاع بن ضرار:
يا ابن المسمين فصيت صيت ... ويا ابن بيت دونه البيوت
فلم تجمل له في غير السرف خيارا، وإذا كانت الشريفة مجدودة، فقد جمعت إلى شرفها الثروة، وإذا كانت محدودة، كانت أرضى باليسير وأقنع بالبلغة وأدنى إلى الأستخذاء والألفة.
وأنشد أبو علي لرؤبة:
لأواءها والأزل والمظاظا
ع قد تقدم في صدر الكتاب موصولا ومضى فيه كافيا.

<span data-type="title" id=toc-103>وذكر أبو علي قول بنت الخس لما قيل لها: أي النساء أسود؟ قالت: التي تقعد </span>بالفناء، وتملأ الإناء، وتمذق ما في السقاء.
ع قولها: تجلس بالفناء: أي أنها بارزة للضيفان لا تكمن في البيوت فرارا من القرى. وتملأ الإناء: إعداداً للمستطعمين. وتمذق ما في السقاء: إذا خافت أن يقصر المحض عنهم وليس عندها مستزاد، كما قال:
نمدهم بالماء لا من هوانهم ... ولكن إذا ما ضاق شيء يوسع
وأنشد أبو علي لجرير:
لكن سوادة يجلو مقلتي لحم ... باز يصرصر فوق المرقب العالي
ع وقبله:
قالوا نصيبك من أجر! فقلت لهم ... من للعرين وقد فارقت أشبالي؟


أودى سوداة يجلو مقلتي لحم ... باز يصرصر فوق المرقب العالي
فارقته حين غض الدهر من بصري ... وحين صرت كعظم الرمة البالي
قال محمد بن يزيد الصواب: يصعصع فوق المرقب العالي أي يصوت، ويروى: فوق المربإ، ويروى: كيف العزاء وقد فارقت أشبالي. وروى محمد بن يزيد: هذا سوادة يجلو! ولا أعلم أحدا رواه لكن سواده إلا أبا علي، وقد ردت أيضا رواية أبي العباس لأن قوله هذا إنما يكون للحاضر والصواب: ذاكم سوداة.
وأنشد أبو علي لرؤبة:
ألأمه صياغة وأرذله ... أوقص يخزى الأقربين عيطله
ثم قال العيطل: طويل العنق.
ع هذا وهم بين، وتصحيف ظاهر، كيف يكون أوقص طويل العنق؟ وإنما هو يخزى الأقربين عطله أي عنقه، وقد تقدم أن العطل العنق، وذكرت الشاهد على ذلك من رجز أبي النجم، وهو قوله:
طار عن المهر نسيل ينسله ... عن مفرع الكتفين حلو عطله
أي عنقه، يقال فرس حسن العطل: أي العنق. ولا أعلم هذين الشطرين في رجز رؤبة.
وأنشد أبو علي لمضرس بن قرط بن الحارث المزني قصيدة، أولها:
أهاجتك آيات عفون خلوق ... وطيف خيال للمحب يشوق
ع هكذا قال أبو علي: مضرس بن قرط، والمحفوظ بن قرظة، كذلك قال الآمدي والأصبهاني، وهو شاعر محسن مقل إسلامي. وفي الشعر:


وأكتم أسباب الهوى وأميتها ... إذا باحمزاح بهن بروق
البروق: الهذر الكذوب مأخوذ من الناقة البروق والمبرق، وهي التي تشول بذنبها وتوزغ ببولها، ترى أنها لاقح وليست كذلك، قال الأصمعي: وقال رجل من الأعراب لأخيه: دعني من تكذابك وتأثامك تشول بلسانك شولان البروق أي أنك تبرق مثل هذه، فيظن الناس أنك صادق فتكذب، كما كذبت هذه فأظهرت أنها لاقح وليست بلاقح، قال ذو الرمة:
إذا قلت عاج أو تغنيت أبرقت ... بمثل الخوافي لاقحا أو تلقح
وقد روى في بيت مضرس: إذا باح مزاح بهن يروق بالياء أخت الواو. وفي القصيدة زيادة وهي بعد قوله: وأنك قسمت الفؤاد:
سقاك وإن أصبحت وانية القوى ... شقائق مزن ماؤهن فتيق
بأسحم من نوء الثريا كأنما ... سناه إذا جن الظلام حريق
شآم يمان منجد متتهم ... لعرض الفيافي والإكام رتوق
قوله وانية القوى: يريد قوى وصلها وانية فاترة.
وأنشد أبو علي لقيس بن الخطيم:
طعنت ابن عبد القيس طعن ثائر ... لها نفذ لولا الشعاع أضاءها


ع وبعده:
ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى قائمة من دونها ما وراءها
وهذا الإفراط والغلو في صفة الطعنة، كما قال النمر بن تولب في صفة الضربة:
أبقىالحوادث والأيام من غر ... آثار سيف قديم أثره باد
تظل تحفر عنه إن ضربت به ... بعد الذراعين والساقين والهادى
يريد بعد قطع الهادي والذراعين والساقين، كما قال حبيب بن قيس بن خالد بن نضلة:
وأبيض يقطع القصرات عضب ... ويسرع في الحصى بعد الكراع
وأنشد أبو علي للجميح بن منقذ:
لما رأت إبلي قلت حلوبتها ... وكل عام عليها عام تجنيب
ع هكذا قال أبو علي: الجميح بن منقذ، وإنما اسمه منقذ والجميح لقب، وهو منقذ بن الطماح بن قيس الأسدي، وهو فارس شاعر جاهلي قتل يوم جبلة. وهذا البيت جواب لما قبله، وهو:
أمست أمامة صمتاً ما تكلمنا ... مجنونة أم أحست أهل خروب
ومضى في ذكر نشوزها، ثم قال: لما رأت إبلي.
فأقنى لعلك أن تحظى وتحتلبي ... في سحبل من مسوك الضأن منجوب
أهل خروب: يريد قومها أنها لقيتهم فأفسدوها عليه. والسحبل: السقاء العظيم.
وأنشد أبو علي للهذلي:
صب اللهيف لها السبوب بطغية ... تنبي العقاب كما يلط المجنب


ع هو لساعدة بن جؤية، قال يصف النحل والعاسل:
حتى أشب لها وطال أناؤها ... ذو رجلة شثن البراثن جحنب
معه سقاء لا يفرط جمله ... صفن وأخراص يلحن ومسأب
صب اللهيف. طال أناؤها: أي أبطأ رجوعها. والشثن: الخشن. والبراثن: الأصابع هنا استعارة، وإنما تكون للسباع. والأخراص: أعواد يخرج بها العسل. والمسأب: للعسل كالوطب للبن والحميت للسمن. وشبه الطغية بالترس لأتساعها أراد كالترسة المفطوحة. ويروى بطاية وهي الصخرة.
وأنشد أبو علي بعد هذا بيتا لأبي ذؤيب قد تقدم إنشاده وأنشد أبو علي للقطامي:
فسلمت والتسليم ليس يضرها ... ولكنه حتم على كل جانب
ع هكذا أنشده، وإنما هو ليس يسرها لكراهيتها الضيف، والتسليم بركة ونفع لا مضرة، ولكنها تكرهه من الضيف لمؤونته، قال القطامي يذم امرأة ضافها:
تقنعت في طل وريح تلفنى ... وفي طرمساء غير ذات كواكب
إلى حيزبون توقد النار بعدها ... تلفعت الظلماء من كل جانب
ثم قال: فسلمت.


فردت سلاما كارهاً ثم أعرضت ... كما أنحازت الأفعى مخافة ضارب
الطرمساء والطلمساء جميعا: الظلمة. والحيزبون: العجوز القليلة الخير.
وأنشد أبو علي للراعي:
أخليد! إن أباك ضاف وساده ... همان باتا جنبة ودخيلا
ع وقبله:
لما رأت أرقى وطول تقلبي ... ذات العشاء وليلى الموصولا
قالت خليدة ما عراك؟ ولم يكن ... بعد الرقاد عن الشؤون سؤولا
أخليد إن أباك.
خليدة: ابنته. وقوله وليلى الموصول: يريد الطويل، كأنه زيد فيه فوصل بمثله، ويحسن أن يكون معطوفا على المفعول ومعطوفا على الظرف.
وأنشد أبو علي:
رخو الحبال مائل الحقائب ... ركابه في القوم كالجنائب
وأنشد أبو علي بيتا لأرطاة بن سهية قد تقدم موصولا ومضى خبره.
وأنشد أبو علي لامرىء القيس:
لها جنب خلفها مسبطر
ع وقبله. قال يصف الفرس:


إذا أقبلت قلت دباءة ... من الخضر مغموسة في الغدر
وإن أدبرت قلت أثفية ... ململمة ليس فيها أثر
وإن أعرضت قلت سرعونة ... لها ذنب خلفها مسبطر
الحجورة توصف بإرهاف مقادمها دون الذكورة، والقرعة كثيفة المؤخر طويلة المقدم ملساء. والسرعوفة: الجرادة، ولم يرد ههنا الخفة وإنما أراد أستواء الخلق.
وأنشد أبو علي لذي الرمة:
وثب المسحج من عانات معقلة ... كأنه مستبان الشك أو جنب
ع قال ذو الرمة وذكر ناقة:
تصغى إذا شدها بالكور جانحة ... حتى إذا ما استوى في غرزها تثب
وثب المسحج.
وذكر الأصمعي أن أعرابيا سمع ذا الرمة ينشد هذه القصيدة، فلما أتى على البيت، قال: سقط الراكب، وذكر أبو عبيدة أن أبا عمرو ابن العلاء استنشد ذا الرمة هذه القصيدة، فأنشده حتى أتى على قوله: تصغي إذا شدها، قال أبو عمرو: ما قاله عمك الراعي أحسن منه:
وهي إذا قام في غرزها ... كمثل السفينة أو أوقر
ولا تعجل المرء قبل الورو ... ك وهي بركبته أبصر
فقال له ذو الرمة: إن الراعي وصف ناقة ملك وأنا وصفت ناقة سوقة.
قال أبو علي: اجتمع الشعراء على باب الحجاج وفيهم الحكم بن


عبدل فقالوا: أصلح الله الأمير، إنما شعر هذا في الفأر، قال ما يقول هؤلاء يا ابن عبدل؟ قال اسمع أيها الأمير، قال هات! فأنشد:
وإني لأستغني فما أبطر الغنى ... وأعرض ميسوري لمن يبتغي قرضي
ع هو الحكم بن عبدل بن جبلة بن عمرو الأسدي، شاعر مجيد هجاء خبيث اللسان، وكان أعرج أحدب، وكان يكتب على عصاه حاجته، فلا تؤخر له حاجة خوفا من هجاءه، فقال يحيى بن نوفل:
عصى حكم في الدار أول داخل ... ونحن على الأبواب نقصى ونحجب
وكانت عصا موسى لفرعون آية ... فهذا لعمر الله أدهى وأعجب
وأنشد أبو علي:
إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند
وأنشد بعده بيتا لامرىء القيس قد تقدم ذكره.
وأنشد أبو علي:
ونقفي وليدو الحي إن كان جائعا ... ونحسبه إن كان ليس بجائع


وقد تقدم ذكره قبل هذا.
وأنشد أبو علي:
وإذا ما ترى في الناس حسنا يفوتها ... وفيهن حسن لو تأملت محسب
وأنشد أبو علي للخنساء:
يكبون العشار لمن أتاهم ... إذا لم تحسب المائة الوليدا
ع وقبله:
فكم من فارس لك أم عمرو ... يحل سنانه الأنس الحريدا
كصخر أو معاوية بن عمرو ... إذا كانت وجوه القوم سودا
يكبون العشار.
قولها: يحل سنانه الأنس الحريدا أي إذا حل قوم بمكان حماهم ومنعهم وإن قلوا وانفردوا.
وأنشد أبو علي لقيس:
دعا المحرمون الله يستغفرونه.
ع وبعدهما:
فإن أعط ليلى في حياتي لا يتب ... إلى الله عبد توبة لا أتوبها
يريد لا أتوب مثلها.
وأنشد أبو علي للمخبل:
فلا تدخلن الدهر قبرك حوبة ... يقوم بها يوما عليك حسيب
ع وقبله:
ويخبرني شيبان أن لن يعقنى ... بلى جير! إن فارقتني وتحوب


فلا تدخلن الدهر
شيبان: ابنه. وقوله بلى جير! أي بلى حقا! ويروى: خزية وحوبة.
وأنشد أبو علي عن الفراء:
فلا أسقي ولا يسقى شريبي ... ويرويه إذا أوردت مائي
وأنشد أبو علي: رب شريب لك ذي حساس ع ليس عليها مزيد، وقد تقدم قولنا. والحساس: الشؤم، يقول هو ندمان مشؤوم. والنفاس: جمع نفساء.
وأنشد أبو علي لنابغة بني شيبان:
نماك أربعة كانوا أئمتنا ... فكان ملكك ملكا ليس بالحوب
ع اسم نابغة بني شيبان عبد الله بن المخارق بن سليمان، شاعر بدوي كان يفد إلى ملوك بني أمية بالشأم، وأكثر من مدح منهم الوليد بن يزيد، وهو الذي عني بهذا البيت،


لأنه ولده ثلاثة خلفاء، وأم أبيه يزيد بنت يزيد بن معاوية فهو الرابع، ومعاوية خامس ولم يستقم له في الشعر أن يقول خمسة.
وأنشد أبو علي:
فتى لا يبيت على دمنة ... ولا يشرب الماء إلا بدم
ع هو لبشار بن برد، وقد تقدم موصولا مع نظائره ومضى القول فيه.
وأنشد أبو علي للبيد: بيني وبينهم الأحقاد والدمن ع تمام البيت: قوم هواهم وما نهواه مختلف بيني الخ.....
ولم يقع هذا البيت في شعر لبيد، ولا يعرف له في رواية من الروايات، وهذا البيت مجهول القائل، والشاهد الذي يعرف قائله على هذه اللفظة هو قول قعنب ابن أم صاحب:
وقد علمت على أني أعايشهم ... لا يبرح الدهر فيما بيننا دمن
كل يداجى على البغضاء صاحبه ... ولن أعالنهم إلا كما علنوا
وأنشد أبو علي للأعشى:
يقوم على الوغم في قومه ... فيعفو إذا شاء أو ينتقم
ع وبعده:
أخو الحرب لا ضرع واهن ... ولم ينتعل بقبال خذم
وهذا مثل يريد أنه ثابت الأمر محكمه وضده:
إذا انقطعت نعلي فلا أم مالك ... قريب ولا نعلي شديد قبالها
يقول ليس أمري محكما.
وأنشد أبو علي له أيضا:


ومن كاشح ظاهر غمره ... إذا ما انتسبت له أنكرن
ع وقبله:
تيممت قيسا وكم دونه ... من الأرض من مهمه ذي شزن
ومن كاشح.
يعني قيس بن معدي كرب الكندي.
وأنشد أبو علي لذي الرمة:
إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه ... بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل
ع وبعده:
تبسمن عن نور الأقاحي في الثرى ... وفترن من أجفان مضروجة كحل
وأنشد أبو علي لنصيب:
أمن ذكر ليلى قد تعاودني التبل ... على حين شاب الرأس واستوسق العقل
ع وبعده:
لعمرك ما أدري على أن حبها ... يزيد على ما كان عندي لها قبل
أثاب إلى الحلم فازددت عولة ... ثنتني لها؟ أم لا يفارقني الجهل؟
وأنشد أبو علي للقطامى:
أخوك الذي لا تملك الحس نفسه ... وترفض عند المحفظات الكتائف
ع وقبله:
ربيعة آبائي الأولى اقتسموا العلى ... إذا عد باق من زمان وسالف
وعيلان منا كل يوم ملمة ... ونخلب غزراً يوم تدعى الخنادف
أخوك الذي.
ونحلب: يعني نغير إذا نودى يا لخندف! ويقال إني لأحس لك وأحس لك: أي أرق، والحس الرقة وما وجد في نفسه لك من مودة. والمحفظات: المغضبات.
وأنشد أبو علي:


ألا لا أرى ذا حشنة في فؤاده ... يجمجمها إلا سيبدو دفينها
ع هو للأقيبل بن شهاب القينى، وقبله:
إذا صفحة المعروف ولتك جانبا ... فخذ صفوها لا يختلط بك طينها
إذا كان في صدر ابن عمك حشنة ... فلا تستثرها سوف يبدو دفينها
متى ما يسؤ ظن امرىء في صديقه ... يصدق بلاغات يجىء يقينها
هكذا صواب إنشاده يقول: عامله على ظاهر عيبه ولا تستثر ما في صدره، فإن الأيام ستبدي لك ذلك في بعض أحواله وأفعاله.
أنشد أبو علي:
إذا كان أولاد الرجال حزازة ... فأنت الحلال الحلو والبارد العذب
ع هو لأبي الشغب العبسي، وقد تقدم ذكره ومضى القول فيه.

وذكر أبو علي خبر الأصمعي: قال نزلت بقوم من غنى فحضرت ناديا لهم، وفيهم شيخ لهم عالم بالشعر، وفيه:
غدت في رعيل ذي أداوي منوطة ... بلباتها مدبوغة لم تمرخ
قوله لم تمرخ: يريد لم تلين، وقيل أراد لم تدبغ بالمرخ. وقوله إذا سربخ عطت: السربخ: الفلاة المضلة. وعطت: شقت شق الثوب من غير بينونة.


وأنشد أبو علي في الخبر الذي بعد هذا:
لا مال إلا العطاف تؤزره ... أم ثلاثين وابنة الجبل
العطاف: السيف. وأم ثلاثين: يعني كنانة فيها ثلاثون سهما. وابنة الجبل: القوس لأنها من نبع، والنبع لا يكون إلا بالجبال.
وأنشد أبو علي:
ولا مال لي إلا عطاف ومدرع ... لكم طرف منه حديد ولي طرف
ع وقبله:
رأيتكما يا ابني عياذ عدوتما ... على مال ألوى لا سنيد ولا ألف
ولا مال لي.. ومثل هذا قول جعفر بن علبة:
إذا ما ابتدرنا مأزقاً فرجت لنا ... بأيماننا بيض جلتها الصياقل
لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل ... ولي منه ما ضمت عليه الأنامل
وقال أيضا:
ولا يكشف الغماء إلا ابن حرة ... يرى غمرات الموت ثم يزورها
نقاسمهم أسيافنا شر قسمة ... ففينا غواشيها وفيهم صدورها
وقال آخر:
ينازعني ردائي عبد عمرو ... رويدك يا أخا سعد بن بكر!
لي الشطر الذي ملكت يميني ... ودونك فاعتجر منه بشطر!


الرداء ههنا يعني به السيف، ونقيض هذا وضده قول دعبل يهجو المطلب بن عبد الله بن مالك:
إذا الحرب كنت أميراً لها ... فحظهم منك أن يقتلوا
فمنك الرؤس غداة الوغى ... وممن يعاديكم المنصل
وأنشد أبو علي: عوجا كما أعوجت قس الأشكل ع أنشده كراع لأبي النجم، ولم أجده في رجز أبي النجم الذي على هذا الروى.
وذكر أبو علي

خبر أعشى بني ربيعة
ودخوله على عبد الملك وإنشاده:
أأنا في أمري ولا في خصومتي ... بمهتضم حقي ولا سالم قرني
اسمه عبد الله بن خارجة بن حبيب، أحد بني أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان، وقد روى ابن دريد عن عبد الرحمن عن عمه أن هذا الشعر للمساور بن هند بن قيس بن زهير.
وأنشد أبو علي:
ويأخذ عيب المرء من عيب نفسه ... مراد لعمري ما أراد قريب
ع هو لأرطاة بن سهيلة، وقبله أو بعده:
فقبحا لآذان سمعن وأعين ... إليه ومن شتمى إليه حبيب
ومثله قول رجل من ثقيف:
وأجرأ من رأيت بظهر غيب ... على عيب الرجال ذوو العيوب


وقال جميل:
يروم أذى الأحرار كل ملأم ... وينطق بالعوراء من كان معورا
وقال عثمان ﵀: ودت الزانية أن النساء كلهن زوان، ومن أمثال العرب: رمتني بدائها وانسلت.
وأنشد أبو علي لعبد المطلب:
لاهم! إن المرء يمنع رحله فامنع حلالك
ع يقولها في أصحاب الفيل إذ قصدوا الكعبة، وتمام الشعر:
إن كنت تاركهم وكعبتنا فأمر ما بدالك!
وأنشد أبو علي للأعشى.
فرع نبع يهتز في غصن المجد غزير الندى عظيم المحال
ع وقبله:
لا تشكي إلي وانتجعي الأسود أهل الندى وأهل الفعال
فرع نبع. يعني الأسود بن المنذر بن ماء السماء، وهو عم النعمان بن المنذر. ويروى: شديد النكال.
وأنشد أبو علي لنابغة بني شيبان:
إن من يركب الفواحش سراً ... حين يخلو بسره غير خال


وأنشد أبو علي:
أبر على الخصوم فليس خصم ولا خصمان يغلبه جدالا
ولبس بين أقوام فكل ... أعد له الشغازب والمحالا
ع هما لذي الرمة يمدح بلالا، وصلتهما: ولبس.
وكلهم ألد أخو كظاظ ... أعد لكل حال الناس حالا
أبر على الخصوم.
قضيت بمره فأصبت منه ... فصوص الحق فانفصل انفصالا
وحق! لمن أبو موسى أبوه ... يوفقه الذي نصب الجبالا
هكذا صواب إنشاده واتصال أبياته. وقوله ولبس: إنما هو ولبس، وهو معطوف على قوله:
ومعتمد جعلت له ربيعاً ... وطاغية جعلت له نكالا
أي رجل اعتمدك لخلة كنت له حياً بمنزلة الربيع. والشغارب: المكايد والأمور الملتوية، من قولهم اعتقل فلان فلانا الشغزبية، وذلك عند الصراع. والكظاظ: أن يملأ صاحبه بالحجة حتى يكتظ فلا يقدر على الكلام، وأصله من كظة الطعام. ويروى: قضيت بمرة أي بإحكام. وفصوص الحق: مفاصله.
وأنشد أبو علي:
ما للرجال مع القضاء محالة ... ذهب القضاء بحيلة الأقوام
ع هو لبعض بني أسد: وقبله:


بكى على قتلي العدان فإنهم ... طالت إقامتهم ببطن برام
كانوا على الأعداء نار محرق ... ولقومهم حرما من الأحرام
ما للرجال.
العدان: من بني أسد ثم من بني نصر بن قعين، ويروى: بكى على قتلى العدان، والعدان: ساحل البحر.
وأنشد أبو علي:
فداك من الأقوام كل مبخل ... يحولق إما ساله العرف سائل
ع وبعده:
متى رمت منه نائلا سد بابه ... فلم تلقه إلا وأنت مخاتل
وأنشد أبو علي:
أقول لها ودمع العين جار ... ألم يحزنك حيعلة المنادى
وأنشد أبو علي
لقد بسملت ليلى غداة لقيتها ... فيا بأبي ذاك الغزال المبسمل!
ع البسملة: لاستفتاح الكلام، فكأنها لما رأته علمت أنه سيفتتح القول معها في التجميش والكلام في المغازلة، فبسملت، أو يكون ذلك منها على سبيل الاستعاذة منه والاستكفاف لشره.
وذكر أبو علي الحولقة والبسلمة والهيللة والحيعلة وبقيت حروف لم يذكرها وهي: السبحلة من قولك سبحان الله، والبأبأة من قولك وابأبي أنت! والجعفدة


من قولك: جعلت فداءك، والطلبقة من أطال الله بقاءك، والدمعزة من أدام الله عزك، وهاتان محدثتان.
وأنشد أبو علي:
ليت زماني عاد لي الأول.
ع وتمامها:
كأنما طعم سراها الخل ... أسريتها إذا الضعاف كلوا
وسئموا مكروهها وملوا
ويروى ورهبوا مكروهها ورأيت بخط السكري عن ابن الأعرابي وليلة طخياء ترمغل بغين معجمة وقال ترمغل كثيرة الندى رطبة.
وذكر أبو علي خب دريد بن الصمة مع ربيعة بن مكدم. قد مضى ذكر دريد في مواضع من هذا الكتاب. فأما ربيعة فهو ربيعة بن مكدم بن حرثان، من ولد جذل الطعان بن فراس بن غنم بن ثعلبة بن مالك بن كنانة، وهو أحد فرسان مضر المعدودين وشجعانهم المتهورين، وهو جاهلي. وروى أن عمر


ابن الخطاب قال لعمرو بن معدي كرب من أشجع من رأيت؟ قال: خرجت في بعض غزواتي فأصبحت بين دكادك هرشي، فنظرت إلى أبيات فعدلت إليها، فإذا بجوار ثلاث! كأنهن نجوم الهقعة، فبكين حين رأينني، فقلت ما يبكيكن؟ قلن لما ابتلينا به منك، وأخت لنا من وراء هذا القوز، هي أجمل منا تموت هناك ضياعا، فأشرفت من فدفد فإذا بفتى! لم أر قط أحسن من وجهه له ذؤابة يسحبها وهو يخصف نعله، فلما نظر إلى وثب على فرسه فبادر وسبقني إلى الأبيات، فوجدهن قد ارتعن، فسمعته قول:
مهلاً نسياتي فلا ترتعن ... إن تمنع اليوم نساء تمنعن
فلما دنوت منه قلت أتطردني أم أطردك؟ قال بل أطردني، فركض وركضت في أثره حتى إذا مكنت السنان من لفتته، واللفتة: أسفل من الكتف اعتمدت عليه طعناً فإذا هو والله مع لبب فرسه! ثم استوى على سرجه فقلت أقلني، فقال اطرد فطردته، حتى إذا مكنت السنان من متنه شددت عليه وأنا أظن أني قد فرغت منه، فمال عن سرجه حتى خالط الأرض، ومضى السنان زالجاً، ثم استوى على فرسه، فقلت أقلني فقال اطرد، ففعلت وفعل مثل ذلك، فلما استوى على فرسه، قال ابعد تريد ماذا؟ اطرد ثكلتك أمك! فوليت وأنا منه فرق، فلما غشيني ووجدت مس السنان التفت فإذا هو يطردني بالرمح منصلا دون سنان! فكف عني واستنزلني، فنزلت وجز ناصيتي، وقال انطلق فإني أنفس بك عن القتل، فكان ذلك عندي يا أمير المؤمنين أشد من القتل والموت، وسألت عنه فقيل هو ربيعة بن مكدم الفراسي، فذلك والله أشجع من رأيت. ومن شعر دريد في الخبر الذي ذكره أبو علي:


يزجى ظعينته ويسحب ذيله ... متوجها يمناه نحو المنزل
ويروى متوجها بمناه وهذه الرواية بينة المعنى، فأما قوله يمناه: فإنه من اليمن يقال توجه فلان يمينه ويمناه: أي توجه ظافرا ميمونا، وضده توجه فلان شماله: أي على أمر مشؤوم قال الشاعر:
ستعلم إن دارت رحى الحرب بيننا ... عنان الشمال من يكونن أضرعا
أي معانة شؤم من عن لي، أي عرض، وقال آخر:
ونحن أجرنا الحي كلبا وقد أتت ... لها حمير تزجى الوشيج المقوما
تركنا لهم شق الشمال فأصبحوا ... جميعا يزجون المطي المخزما
يقول لما انهزموا تركناهم وجانب الشمال، وقيل بل أراد أن المنهزم يأخذ على شماله لثقل الكبد في اليمين، فأما قول زيد الفوارس:
دعاني ابن مرهوب على شنء بيننا ... فقلت له إن الرماح مصايد
وقلت له كن عن شمالي فإنني ... سأكفيك إن ذاد المنية ذائد
فإنما أراد أن الطعن والضرب والرمى والعطف وما شاكل هذا من الجانب الأيسر أيسر وامكن منه على الأيمن، فأمره بحيث يسهل الدفع عنه والحفاظ له، ووجه آخر أن القلب في الجانب الأيسر، قال: فلتكن في الجانب الذي أنابه معنى، وإلى هذا ذهب الفرزدق بقوله:
فقلت أظن ابن الخبيثة أنني ... غفلت عن الرامي الكنانة بالنبل
يريد المقتل لأن مناط الكنانة على القلب.
وأنشد أبو علي لقيس بن الخطيم:


إن تلق خيل العامري مغيرة ... لا تلقهم متعنقي الأعراف
ع يعني بالعامري عامر بن الطفيل بن مالك، يصفهم بالفروسية يقول: لا يعتصم بعنق فرسه يعتنقه لئلا يسقط.
وأنشد له أبو علي أيضا:
أني سربت؟ وكنت غير سروب ... وتقرب الأحلام غير قريب
ع السروب: المنهملة يقال سرب الفحل وسربته، إذا أهملته في المرعى. وفيه:
ما تمنعي يقظي فقد توتينه ... في النوم غير مصرد محسوب
المصرد: المقطع، يريد غير مقطع قليل يعد لقلته، وهو بمعنى قوله تبارك اسمه: - وشروه بثمن بخس دراهم معدودة، تعد لقلتها.
وأنشد أبو علي:
أيا شجر الخابور مالك مورقا؟ ... كأنك لم تجزع على ابن طريف!
ع هو الوليد بن طريف العنبري أحد رؤساء الشراة، وممن تسمى بأمير المؤمنين، وكان مقتله بالخابور أيام الرشيد. وتمام الشعر:
خفيف على ظهر الجواد إذا عدا ... وليس على أعدائه بخفيف
فقدناه فقدان الربيع، وليتنا ... فديناه من ساداتنا بألوف!
واختلف في قائله، فقيل إنه لأخته ليلى بنت طريف، وقال دعبل وابن الجراح هو لمحمد بن


بحرة، ومثل قوله: مالك مورقا قول التيمي في يزيد بن مزيد:
تأمل هل ترى الإسلام مالت ... دعائمه، وهل شاب الوليد؟
وهل تسقي البلاد عشار مزن ... بدرتها، وهل يخضر عود؟
وأصل ها المعنى للذبياني في قوله:
يقولون حصن ثم تأبى نفوسهم ... وكيف بحصن والجبال جنوح؟
ولم يلفظ الموتى القبور، ولم تزل ... نجوم السماء، والأديم صحيح
وأنشد أبو علي للأقراع بن معاذ:
فأبلغ مالكا عني رسولا ... وهل يغنى الرسول إليك مال
ع هو الأشيم بن معاذ بن سنان بن حزم القشيري، والأقرع لقب جرى عليه لقوله:
معاوى من يرقيكم إن أصابكم ... شبا حية مما إذا الفقر أقرعا
وفيه:
وإنا سوف نجعل موليينا ... مكان الكليتين من الطحال
ع هذا مثل قول الآخر: وأنشد أبو علي:
أدوت له لآخذه ... فهيهات الفتى حذرا


هكذا رواه أكثرهم بالنصب، ورواية المفضل بالرفع وحكاه عن الأصمعي، ووجه ارتفاعه ظاهر، لأن هيهات واقعة موقع بعد، فمعنى هيهات زيد بعد لقاء زيد، والنصب على الحال من الفتى والعامل فيه هيهات أي بعد في حال حذره، ويجوز أن يكون العامل فيه ما قبل هيهات، وهو قوله لآخذه، أي أدوت له لآخذه حذرا.
وأنشد أبو علي:
صم النسور صحاح غير عاثرة ... ركبن في محصات ملتقى العصب
ع هو لأبي دؤاد، وقبله:
يردى على سبطات غير فائرة ... خضر السنابك لم تقلب ولم ترب
صم النسور. وقوله: غير فائرة، يعني غير منتشرة العصب. وقوله لم تقلب: كما قال حميد الأرقط:
ولم يقلب أرضها البيطار ... ولا لحبليه بها حبار
ولم ترب: من الريبة، وقال يعقوب فور العرق: أن تظهر فيه عقد يقال قد فارت عروقه، قال ابن الخرع:
لها رسغ أيد مكرب ... فلا العظم واه ولا العرق فارا
ويقال في ضده عرق نائم، كما قال الجعدي:
ظماء الفصوص لطاف الشوى ... نيام الأباجل لم تضرب


وقوله خضر السنابك: يعني سود السنابك. وفي محصات: قولان غير ما ذكر أبو علي، قيل محصات سراع، وقيل شداد.
وأنشد أبو علي:
حتى بدت قمراؤه وتمحصت ... ظلماؤه ورأى الطريق المبصر
وأنشد أبو علي للأعشى:
والبغايا يركضن أكيسة الإضريج والشرعبي ذا الأذيال
ع وقبله:
يهب الجلة الجراجر كالبستان تحنو لدردق أطفال
والبغايا.
وجياداً كأنها قضب الشو ... حط يحملن شكة الأبطال
الجراجر: الضخام. كالبستان: أي كالنخل. والدردق: الصغار لا واحد لها، يريد معها أولادها. والإضريح: الخز الأصفر، وقيل هو الأحمر. والشرعبية: برود معروفة.
وأنشد أبو علي:
فخر البغي بحدج ربتها إذا ما الناس شلوا
ع إنما هو: إذا الناس استقلوا يريد استقلالهم وارتحالهم للنجعة، فأما الشل والطرد فإنما يكون عند الفزع والخوف ولات حين إعجاب ولا فخر، قال الراجز:


عاين حياً كالحراج نعمه ... يكون أقصى شله محر نجمه
يقول: إذا شل الناس وطردوا نعمهم ناجين هاربين يكون أقصى شل هذا بروكه في موضعه، لعزة أصحابه ومنعتهم. وهو لدختنوس بنت لقيط، وقد تقدمت من هذا الشعر أبيات، تقوله للنعمان بن قهوس لما فر يوم جبلة، وقبل البيت:
إنك من تيم فدع ... غطفان إن ساروا وحلوا
لا منك عزهم ولا ... آباك إن هلكوا وذلوا
فخر البغي بحدج ربتها إذا الناس استقلوا
هكذا رواه أبو عبيدة، تقول: فخرك بعز غطفان ومآثرهم كفخر هذه الأمة بحدج ربتها إذا استقل الناس، تريد إنك لست منهم وليسوا منك.
وأنشد أبو علي:
وكان وراء القوم منهم بغية ... فأوفى يفاعا من بعيد فبشرا
وأنشد أبو علي لطفيل:
فألوت بغاياهم بنا وتباشرت ... إلى عرض جيش غير أن لم يكتب
ع وقبله:
رأى مجتنو الكراث من رمل عالج ... رعالاً بدت من أهل شرج وأيهب
فألوت بغاياهم. يصغر أمرهم ويقول: إن الكراث طعمتهم واعتمالهم. وشرج وأيهب: من ديار غنى. وقوله تباشرت: أي ظنوا أنه شيء يسرهم. وقوله غير أن لم يكتب: يقول هو جيش عظيم مجتمع ليس بكتائب مفترقة.
وأنشد أبو علي:


كأني حلوت الشعر حين مدحته ... صفا صخرة صماء يبس بلالها
ع هو لأوس بن حجر يقوله في الحكم بن مروان بن زنباع العبسي، وكان مدحه فلم يثبه، وقبله:
كأن به إذ جئته خيبرية ... يعود عليه وردها وملالها
ألا تقبل المعروف منا تعاورت ... منولة أسيافا عليك ظلالها
كأني منحت الشعر.
ومنولة: أم شمخ ومازن ابني فزارة، دعا عليه. قوله يبس بلالها: أي ليس هناك بلال كما قال امرؤ القيس:
على لاحب لا يهتدي لمناره
وأنشد أبو علي:
وللكبير رثيات أربع ... الركبتان والنسى والأخدع
ع وتمامه:
ولا يزال رأسه يصدع
والنسا: عرق في الفخذين يجري إلى الساق، يقال في تثنيته نسيان ونسوان، قال الأصمعي وأبو زيد: لا يقال عرق النسا كما


لا يقال عرق الأكحل لأن النسا هو العرق، وحكى الكسائي وغيره: عرق النسا والأخدعان: عرقان يكتنفان العنق.
وأنشد أبو علي:
فاسقنيها يا سواد بن عمرو ... إن جسمي بعد خالي لخل
ع اختلف في هذا الشعر، فقيل إنه لابن أخت تأبط شراً خفاف بن نضلة يرثى خاله وكانت هذيل قتلته، وقيل إنه للشنفري، وقيل إنه لخلف الأحمر، وقد نسب إلى تأبط شرا وهي قصيدة ونمط صعب، وقبل البيت منها:
صليت مني هذيل بخرق ... لا يمل الشر حتى يملوا
ينهل الصعدة حتى إذا ما ... نهلت كان لها منه عل
تضحك الضبع لقتلي هذيل ... وترى الذئب لها يستهل
وعتاق الطير تهفو بطانا ... تتخطاهم فما تستقل
حلت الخمر وكانت حراماً ... وبلأى ما ألمت تحل
فاسقنيها.
يقول الشاعر هذا الشعر بعد أن أدرك بثأر المرثى. وقوله:


لا يمل الشر حتى يملوا هذا مثل قولهم عند صفة الرجل بالبلاغة والبراعة والقوة في ذلك: فلان لا ينقطع عن خصومة خصمه حتى ينقطع خصمه، ليس يريدون أنه ينقطع بعد انقطاع خصمه، وإنما يريدون أنه من القوة والأضطلاع بخصومته بعد انقطاع خصمه عنها على مثل حاله قبل انقطاع خصمه، وعلى هذا التأويل والتقرير يحمل حديث عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله ﷺ قال: تكلفوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا. وقوله: تضحك الضبع يعني تستبشر سرورا بلحوم القتلى، ويستهل الذئب: يرفع صوته سرورا أيضا، وقيل يستهل: يصيح ويستعوى الذئاب إلى القتلى، وقال الحسن بن علي النمري: تضحك: تحيض من قول الله ﷿: فضحكت فبشرناها بإسحق، وذلك أن الضبع تأتي القتيل إذا انتفخ ذكره فتنال منه حاجتها، ولذلك تقول العرب للضبع إذا أرادوا صيدها: خامري أم عامر! أبشري بكمر رجال، وجراد عظال، وقال الراجز:
يا أم عمرو أبشري بالبشري! ... موت ذريع وجراد عظلى
أم عمرو وأم عامر: كنيتان للضبع، وأنكر أبو حاتم أن تكون الضبع تحيض. وقوله:
إن جسمي بعد خالي لخل ... يريد بعد اختيالي، قال الشاعر:
والخال ثوب من ثياب الجهال
وقيل أراد بعد قتل خالي. والخل: الرجل النحيف الجسم.
وأنشد أبو علي لزهير:


وإن أتاه خليل يوم مسغبة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم
ع وقبله:
إن البخيل ملوم حيث كان ولكن الجواد على علاته هرم
هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفواً ويظلم أحيانا فيظلم
وإن أتاه خليل.
قوله: يظلم. أي: يطلب إليه في غير موضع الطلب فيحمل ذلك، وأصل الظلم: وضع الشيء في غير موضعه. ولا حرم: أي ليس بحرام أن يعطي منه، ويروى لا حرم والحرم اسم، مثل الحرام والحرم: النعت.
وأنشد أبو علي:
رحيب الذراع بالتي لا تشينه ... وإن كانت الفحشاء ضاق بها ذرعا
وأنشد أبو علي للخثعمي:
أيها الناعيان من تنعيان ... وعلى من أراكما تبكيان
ع الخثعمي شاعر من شعراء الجزيرة المحدثين، قال أحمد ابن أبي طاهر وقد أنشد قول زياد الأعجم:
إن الشجاعة والمروأة ضمنا ... قبراً بمرو على الطريق الواضح
فإذا مررت بقبره فأعقر به ... كوم الجلاد وكل طرف سابح
قال أخذ معنى هذا البيت الخثعمي، فأحسن فيه على قلة إحسانه وتفاوت كلامه في شعره قال:


اذهبا بي إن لم يكن لكما عقر إلى ترب قبره فاعقراني
وانضحا من دمي عليه فقد كا ... ن دمى من نداه لو تعلمان!
وأنشد أبو علي لضمرة بن ضمرة:
بكرت تلومك بعد وهن في الندى ... بسل عليك ملامتي وعتابي
ع هو ضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم شاعر جاهلي، ومن ولده نهشل بن حرى الشاعر، ويقال إن ضمرة كان اسمه شقة، فسماه النعمان ضمرة بن ضمرة. قوله وخرجت منها بالياً أثوابي يعني أكفانه لأنها لا تكون إلا مما بلى والحي أولى بالحديد، وقيل إنما وصفها بما تؤول إليه كما قال جرير:
لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
فجعلها بمآلها، وقيل إنه أراد بالأثواب بدنه، كما قالت ليلى:
رموها بأثواب خفاف فلا ترى ... لها شبهاً إلا النعام المنفرا
وقد تقدم الكلام في قوله: هل تخمشن إبلي على وجوهها ومضت أمثلته، واهتدم النابغة الجعدي قول ضمرة هذا فقال:
أرأيت إن صرخت بليلى هامتي ... وخرجت منها باليا أوصالي
هل تخمشن إبلي على وجوهها ... أو تطعنن نحورها بالآلى؟
وأنشد أبو علي لزهير:
بلاد بها نادمتهم وألفتهم ... فإن تقويا منهم فإنهما بسل
ع وقبله:
تربص فإن تقو المروراة منهم ... وداراتها لا تقو منهم إذن نخل!


بلاد بها نادمتهم وألفتهم ... فإن أوحشت منهم فإنهم بسل
هكذا رواه أبو سعيد، ورواه أبو زيد كما أنشده أبو علي، قال أبو سعيد يريد أنهم بسل: أي حرام حيث كانوا لا يقرؤبهم أحد ولا يغير عليهم، وأنشد في البسل:
أجارتكم بسل علينا محرم ... وجارتنا حل لكم وحليلها
وأنشد أبو علي:
زيادتنا نعمان لا تحرمننا! ... تق الله فينا والكتاب الذي تتلو!
ع هما لعبد الله بن همام السلولي يقول للنعمان بن بشير الأنصاري، وكان والي الكوفة لمعاوية، وقد زاد ناسا في أعطياتهم وترك ناسا منهم ابن همام، وفي هذا الشعر يقول يشكو إلى معاوية أمره:
إذا نصبوا للقول قالوا فأحسنوا ... ولكن حسن القول خالفه الفعل
وذموا لنا وهم يرضعونها ... أفاويق حتى ما يدر لها ثعل
قال أبو زيد: ويروى زيادتنا نعمان لا تمحونها. قال الأخفش تنصب زيادتنا وإن شغلت الفعل بالهاء لأنه نهى كقولك زيدا لا تضربه.
قال أبو علي قال أبو زيد: قلت لأعرابية بالعيون مالك لا تصيرين إلى الرفقة؟ قالت: أخزى أن أمشي في الرفاق.
ع قال أبو زيد في نوادره قلت لأعرابية بنت مائة سنة: مالك لا تصيرين إلى الرفقة؟ فقالت: أخزى أن أمشي في الرفاق. وبهذه الزيادة تكمل فائدة الحديث.
وأنشد أبو علي:


تجد القيام كأنما هو نجدة ... حتى تقوم تكلف الرجزاء
ع هو لأبي النجم، وهذا الشعر ارتجله أبو النجم عند عبد الملك حين قال له: إنك لا تحسن القصيد، فقال: إني لأحسنه، قال: فقل في هذه الجارية، فقال لها: ما اسمك؟ قالت: شعثاء وكانت أدماء، فقال:
علق الهوى بحبائل الشعثاء ... والموت بعض حبائل الأهواء
ليت الحسان إذا أصبن قلوبنا ... بالداء جدن بنعمة وشفاء
للشم عندي بهجة وملاحة ... وأحب بعض ملاحة الذلفاء
وأرى البياض على الحسان جهارة ... والعتق أعرفه على الأدماء
يقول فيها وذكر خيلهم:
كم من كريمة معشر أيتمنها ... وتركن صاحبها بدار ثواء
وسبية منهم حصان أنكحت ... فينا بلا صدق ولا قرباء
تجد القيام كأنما هو نجدة ... حتى تقوم تكلف الرجزاء
قوله كأنما هو نجدة: يعني شدة، قال طرفة: تحسب الطرف عليها نجدة وأنشد أبو علي:
رمتني وستر الله بيني وبينها ... عشية أحجار الكناس رميم
ع هي لأبي حية النميري، وقبلها:
جزى الله أيام الفراق ملامة ... ألا كل أيام الفراق مليم