وقد عقد جعفر بن شمس الخلافة في كتاب الآداب يايا في ألفاظ من القرآن جارية مجرى المثل، وأورد في ذلك قوله تعالى: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) (والآن حصحص الحق) (وضرب لنا مثلا ونسي خلقه) (وذلك بما قدمت يداك) (قضي الأمر الذي به تستفتيان) (أليس الصبح بقريب) (وحيل بينهم وبين ما يشتهون) (ولكل نبأ مستقر) (ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله) (قل كل يعمل عل شاكلته) (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم) (وكل نفس بما كسبت رهينة) (وما على الرسول إلا البلاغ) (وما على المحسنين من سبيل) (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) (وكم من فئة قليلة غلبت فئة كبيرة) (الآن وقد عصيت قبل) (تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى) (ولا ينبئك مثل خبير) (كل حزب بما لديهم فرحون) (وقليل من عبادي الشكور) (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) (ولا يستوي الخبيث والطيب) زفي ألفاظ أخر.
ومن ذلك في الحديث النبوي قوله ﵇: لا يلدغ المؤمن من حجر مرتين. آفة العلم النسيان وإضاعته أن تحدث به غير أهله. الحزم سوء الظن. الحياء من الإيمان. لا ضرر ولا ضرار في الإسلام. الظلم ظلمات يوم القيامة. طائر كل إنسان في عنقه. ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها. الحكمة ضالة المؤمن. المرء مع من أحب. الصبر عند الصدمة الأولى. الشاهد يرى مالا يرى الغائب. البلاء موكل بالقول. حليف القوم منهم. الآمر بالمعروف كفاعله. خير الأمور أوساطها. ومن ذلك بكثير.
ومنه في الحديث العلوي قوله ﵇: الناس أعداء ما جهلوا. المنية ولا الدنية. رد الحجر من حيث جاء فإن الشر لا يدفعه إلا الشر. صحة الجسد من قلة الحسد. قد أضاء الصبح لذي عينين. كم من أكلة تمنع أكلات. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. من ملك استأثر. لا يعدم الصبور الظفر وإن طال به الزمان. لكل أمر عاقبة حلوة أ, مرة. المرء مخبوء تحت لسانه. قلة العيال أحد اليسارين. الهم نصف الهرم. إضاعة الفرصة غصة. قيمة كل امرء ما يحسن. فقد الأحبة غربة. من حذرك كمن بشرك. من أطال الأمل أساء العمل. رب قول أنفذ من صول. الغيبة جهد العاجز. من لم يعط قاعدا لم يعط قائما. من طلب شيئا ناله أو بعضه. وهو في كلامه ﵇ كثير جدا.
ومن أمثلته في الشعر قول امرئ القيس بن حجر الكندي:
الله أنجح ما طلبت به ... والبر خير حقيبة الرحل.
وقوله:
وقاهم جدهم ببني أبيهم ... وبالأشقين ما حل العقاب.
وقوله:
قد طوفت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب.
وقوله:
إذا المرء يحزن عليه لسانه ... فليس على شيء سواه بخزان.
وقوله:
فأنك لم يفخر عليك كعاجز ... ضعيف ولم يغلبك مثل مغلب.
وقول زهير بن أبي سلمى:
ولم لم يصانع في أمور كثيرة ... يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم.
ومن يجعل المعروف من دون عرضه ... يفوه ومن لا يتق الشتم يشتم.
ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه ... يهدم ومن لم يظلم الناس يظلم.
ومن يكن ذا فضل ويبخل بفضله ... على قومه يستغن عنه ويذمم.
ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى عن الناس تعلم.
وقوله:
وهل ينبت الخطي إلا وشيجه ... وتغرس إلا في منابتها النخل.
وقوله:
والستر دون الفاحشات ولا ... يلقاك دون الخير من ستر.
وقول النابغة الذبياني:
نبئت أن أبا قابوس أوعدني ... ولا مقام على زأرٍ من الأسد.
وقوله:
فلست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب.
وقوله:
الرفق يمن والأناة سعادة ... فاستأن في أمر تلاق نجاحا.
واليأس عما فات يعقب راحة ... ولرب مطمعة تعود ذباحا.
فاستبق ودك للصديق ولا تكن ... قتبا يعضُّ بغارب ملحاحا.
وقول أوس بن حجر الأسدي:
ولست بخابيء لغد طعاماً ... حذار غد لكل غد طعام.
وقول بشر بن أبي خازم:
أمل ترى أن طول العهد يسلي ... وينسي مثلما نسيت جذام.
وقوله:
يكن لك في قومي يد يشكرونها ... وأيدي الندى في الصالحين قروض.
وقول الأفوه الأودي:
البيت لا يبتنى إلا على عمد ... ولا عماد إذا لم ترس أوتاد.
فإن تجمع أوتاد وأعمدة ... وساكن بلغوا الأمر الذي كادوا.


لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ... ولا سراة إذا جهالهم سادوا.
إذا تولى سراة الناس أمرهم ... نما على ذلك أمر القوم وازدادوا.
تهدى الأمور بأهل الرأي ما صلحت ... فإن تولت فبالأشرار تنقاد.
أمارة الغي أن تلقى الجميع لدى ... الإبرام للأمر والأذناب أكتاد.
كيف الرشاد إذا ما كنت في نفر ... لهم عن الرشد أغلال وأقياد.
أعطوا غواتهم جهلا مقادتهم ... فكلهم في حبال الغي منقاد.
وقول عبيد بن الأبرص:
من يسأل الناس يحرموه ... وسائل الله لا يخيب.
وكل ذي غيبة يؤوب ... وغائب الموت لا يؤوب.
وقوله:
الخير يبقى وإن طال الزمان به ... والشر أخبث ما أوعيت من زاد.
وقوله:
الخير لا يأتي على عجل ... والشر يسبق سيله مطره.
وقول المرقش الجاهلي:
ومن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما.
أخوك الذي إن أحوجتك ملمة ... من الدهر لم يبرح لها الدهر واجما.
وليس أخوك بالذي إن تشعبث ... عليك أمور ظل يلحاك دائما.
وقول طرف بن العبد.

ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود.
وكان الني ﵌ إذا استبطأ الخبر تمثل بقول طرفة فيقول: ويأتيك من لم تزود بالأخبار. إنها كلمة نبي.
وقوله:
أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض.
وقوله:
قد يبعث الأمر الصغير كبيره ... حتى تظل له الدماء تصبب.
وقوله:
وأعلم علما أنه ليس بالظن انه ... إذا ذل مولى المرء فهو ذليل.
وإن لسان المرء ما لم تكن له ... حصاة على عوراته لدليل.
وقول المتلمس واسمه جرير بن عبد المسيح:
قليل المال تصلحه فيبقى ... ولا يبقى الكثير على الفساد.
وحفظ المال خير من بغاه ... وجول في البلاد بغير زاد.
وقوله في الإغضاء عن ذنوب الأقرباء:
ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي ... جعلت لهم فوق العرانين ميسما.
وما كنت إلا مثل قاطع كفه ... بكف له أخرى فأصبح أجذما.
وقوله في الامتناع عن الذل:
ولا يقيم على ذل يراد به ... إلا لاذلان غير الحي والوتد.
هذا على الخسف مربوط برمته ... وذا يشج فلا يأوي له أحد.
وقول علقمة بن عبده:
وكل حصن وإن دامت سلامته ... على دعائمه لا شك مهدوم.
ومن تعرض للغربان يزجرها ... على سلامته لابد مشؤوم.
ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه ... أنى توجه والمحروم محروم.
وقول أبي داؤد الأيادي:
إذا كنت مرتاد الرجال لنفعهم ... فرش واصطنع عند الذين بهم ترمي.
وقول حاتم الطائي:
إذا لزم الناس البيوت رأيتهم ... عماة عن الأخبار خرق المكاسب.
وقوله يخاطب امرأته ماوية:
أماوي إن المال غائد ورائح ... ويبقى من المال الأحاديث والذكر.
وقوله أيضاً:
وأنت إذا أعطيت بطنه سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا.
وقوله أيضاً:
أماوي ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
وقال عمرو بن كلثوم:
وإن غدا وإن اليوم رهن ... وبعد غدا بما لا تعلمينا.
وقول عنترة بن شداد:
نبئت عمرا غير شاكر نعمتي ... والكفر مخبثة لنفس المنعم.
وقوله:
إن العدو على العدو لقائل ... ما أن له علم وما لم يعلم.
وقول الأضبط بن قريع:
لكل هم من الهموم سعة ... والصبح والمسي لا بقاء معه.
قد يجمع المال غير آكله ... ويأكل المال غير من جمعه.
لا تحقرن الفقير علن أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه.
وصل حبال البعيدان وصل ال ... حبل أقص القريب إن قطعه.
واقبل من الدهر ما أتاك به ... من قرّ عينا بعيشه نفعه.
وقول عدي بن زيد العبادي:
كفى واعظا للمرء أيام دهره ... تروح له بالواعظات وتغتدي.
عن المرء لا تسأل وأسأل عن قرينه ... فإن القرين بالمقارن مقتدي.
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ... على الحر من وقع الحسام المهند.
وقوله في حبس النعمان بن منذر:


أبلغ عني النعمان مألكا ... انه قد طال حبسي وانتظاري.
لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصاري.
وقوله:
فهل من خالد إما هلكنا ... وهل بالموت يا للناس عار.
وقول المثقب العبدي:
لا تقولن إذا ما لم ترد ... أن تتم الوعد في شيء نعم.
حسن قبل نعم قولك لا ... وقبيح قول لا بعد نعم.
إن لا بعد نعم فاحشة ... فتلافاه إذا خفت الندم.
واعلم أن الذم نقص للفتى ... ومتى لا تتقي الذم تذم.
إن شر الناس من يكشر لي ... حين يلقاني وإن غبت شتم.
وقوله:
وكلام سيء قد وقرت ... عنه إذناي وما بي من صمم.
فتعديت خشاة أن يرى ... جاهل ما بي كما كان زعم.
ولبعض الصفح والإعراض عن ... ذي الخنى أبقى وإن كان ظلم.
وقول الممزق العبدي:
هون عليك ولا تولع بإشفاق ... فإنما مالنا للوارث الباقي.
وقول أفنون التغلبي:
كان بعض الكهان أنذره بهلاكه من لدغة تصيبه، وكان يتحرز منها بجهده ولا ينام إلا على ظهر راحلته. فبينما هو ذات ليلة على ناقة له وهي ترعى، إذ التوت حية على مشفرها فاضطربت، فرمت بها إليه فلدغته، فقال في وقته:
لعمرك ما يدري الفتى كيف يتقي ... إذا هو ام يجعل له الله واقيا.
ثم خرا ميتا لساعته.
وقول أحيحة بن الجلاح:
استغن أو مت ولا يغررك ذو نشب ... من ابن عم ولا عم ولا خال.
إني مقيم على الزوراء أعمرها ... إن الحبيب إلى الإخوان ذو المال.
وقوله:
وما يدري الفقير متى غناه ... ولا يدري الغني متى يعيل.
وقول الأعشى واسمه ميمون بن قيس:
وإن القريب من يقرب نفسه ... لعمر أبيك الخير لا من تنسبا.
ومن يغترب عن قومه لا يزل يرى ... مصارع مظلوم مجرا ومسحبا.
وتفن منه الصالحات وإن يسيء ... يكن ما أساء الناس في رأس كبكبا.
وقوله:
ألست منتهيا عن نحت أثلتنا ... ولست ضايرها ما أطت الإبل.
كناطح نخلة يوما ليقلعها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل.
وقوله:
إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى ... ولاقيت بعد الموت من قد تزودا.
ندمت على أن لا تكون كمثله ... فترصد للأمر الذي كان أرصدا.
وقول لبيد بن ربيعة:
ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل.
وقيل لبشار بن برد: أخبرنا عن أجود بيت قالته العرب، فقال: إن تفضيل بيت واحد على الشعر كله لشديد.
ولكن أحسن كل الإحسان لبيد في قوله:
أكذب النفس إذا حدثتها ... إن صدق النفس يزري بالأمل.
وإذا رمت رحيلا فارتحل ... واعص ما يأمر توصيم الكسل.
وقوله:
وما المال والأهلون إلا وديعة ... ولا بد يوما أن ترد الودائع.
وما المرء إلا كالشهاب وضوءه ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع.
لعمرك ما يدري المسافر هل له ... نجاح ولا يدري متى هو راجع.
أتجزع مما أحدث الدهر للفتى ... وأي كريم لم تصله القوارع.
وقول كعب بن زهير بن أبي سلمى:
إذا أنت لم تعرض عن الجهل والخنا ... أصبت لئيما أو أصابك جاهل.
وقول النمر بن تولب:
يود الفتى طول السلامة جاهدا ... وكيف يرى طول السلامة تفعل.
وقوله:
خاطر بنفسك كي تنال رغيبة ... إن القعود مع العيال قبيح.
إن المخاطر مالك أو هالك ... والجد يجدي مرة فيريح.
وقوله:
ومتى تصبك خصاصة فارج الغنى ... وإلى الذي يهب الرغائب فارغب.
لا تغضبن على امرئ في ماله ... وعلى كرائم أصل مالك فاغضب.
وقول حسان بن ثابت:
إذا ما الأشربات ذكرن يوما ... فهن لطيب الراح الفداء.
وقوله:
رب حلم أضاعه عدم المال ... وجهل غطى عليه النعيم.
ما أبالي أنب بالحزن تيس ... أم لحاني بظهر غيب لئيم.
وقول الحطيئة واسمه جرول:
وقد مريتكم لو أن درتكم ... يوما يجيء بها مسحي وابساسي.
أزمعت يأسا مريحا من نوالكم ... ولن ترى طاردا لحر كاليأس.
من يفعل الخير لا يعدم جوائزه ... لا يذهب العرف بين الله والناس.


دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فأنت لعمري طاعم كاسي.
وقول أبو ذؤيب الهذلي:
أمن المنون وريبة تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع.
بتجلدي للشامتين أريهم ... أني لريب الدهر لا أتضعضع.
والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع.
وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع.
وقول تميم بن مقبل:
فأخلف وأتلف إنما المال عارة ... وكله مع الدهر الذي هو آكله.
وأيسر مفقود وأهون هالك ... على الحي من لا يبلغ الحي نائله.
وقوله:
خليلي لا تستعجلا وانظرا غدا ... عسى أن يكون الرفق في الأمر أرشدا.
وقوله:
وما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما.
وقول النجاشي الحارثي:
إني امرؤ قلما أثني على أحد ... حتى أرى بعض ما يأتي وما يذر.
لا تمدحن امرءاً حتى تجربه ... ولا تذمن من لم يبله الخبر.
وقول عمر بن معدي كرب:
إذا لم تستطع أمرا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع.
وقوله:
ليس الجمال بمؤزر ... فاعلم وإن رديت بردا.
إن الجمال مآثر ... ومناقب أورثن مجدا.
وقول عمر بن الأهتم:
لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها ... ولكن أخلاق الرجال تضيق.
وقول سحيم عبد بن الحسحاس:
عميرة ودع إن ترخلت غاديا ... كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا.
وقوله:
أشعار عبد بن الحسحاس قمن له ... يوم الفخار مقام الأصل والزرق.
وقال معن بن أوس:
وفي الناس إن رثت حبالك واصل ... وفي الأرض عن دار القلى متحول.
إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد ... إليه بوجه آخر الدهر تقبل.
وقوله:
اعلمه الرماية كل يوم ... فلما اشتد ساعده رماني.
اعلمه الرواية كل يوم ... فلما قال قافية هجاني.
وقوله:
هل الدهر والأيام إلا كما ترى ... رزية مال أو فراق حبيب.
وقول أبي الأسود الدؤلي:
وإن أحق الناس إن كنت مادحا ... بمدحك من أعطاك والوجه الوفر.
وقوله:
لا تهني بعد إذ أكرمتني ... فشديد حالة منتزعة.
لا يكن برقك برقا خلبا ... إن خير البرق ما الغيث معه.
وقول زفر بن الحارث:
وقد ينبت المرعى على دمن الثرى ... وتبقى حزازات النفوس كما هيا.
وقول المتوكل الليثي:
ابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم.
فهناك تعذر أن وعظت ويقتدي ... بالقول منك وينفع التعليم.
لا تنه عن خلق وتأتي بمثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم.
وقول يزيد بن مفزع:
لهفي على الآمر الذي ... كانت عواقبه ندامة.
العبد يقرع بالعصى ... والحر تكفيه الملامة.
وقول الفرزدق:
يمضي أخوك فلا تلقى له خلفا ... والمال بعد ذهاب المال يكتسب.
وقوله:
ليس الشفيع الذي يأتيك مؤتزرا ... مثل الشفيع الذي يأتيك عريانا.
وقول جرير بن الخطفي:
إن الكريمة ينصر الكرم ابنها ... وابن اللئيمة للئام نصور.
وقوله:
وابن اللبون إذا ما لزَّ في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس.
وقوله:
إني لأرجوا منك خيرا عاجلا ... والنفس مولعة بحب العاجل.
وقول الأخطل:
إن العداوة تلقاها وإن قدمت ... كالعرِّ يكمن حينا ثم ينتشر.
وقوله:
وأقسم المجد حقا لا يحالفهم ... حتى يحالف بطن الراحة الشعر.
وقوله:
وهل ظنون أمريء إلا كأسهمه ... والنبل غن هي تخطي تارة تصب.
وقوله:
والناس همهم الحياة ولا أرى ... طول الحياة يزيد غير خبال.
وإذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد ... ذخرا يكون كصالح الأعمال.
وقول القطامي من أبياته:
وخير الأمر ما استقبلت منه ... وليس بأن تتبعه إتباعا.
ومعصية الشفيق عليك مما ... يزيدك مرة منه استماعا.
وقوله:
قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل.
وربما فات بعض القوم أمرهم ... من التأني وكان الحزم لو عجلوا.


والناس من يلق خيرا قائلون له ... ما يشتهي ولام المخطي الهبل.
وقوله:
وإذا يصيبك ... والحوادث جمة

حدث زواك إلى أخيك الأوثق.
وقال الطرماح بن حكيم:
لقد زادني حبا لنفسي أنني ... بغيض إلى كل امرئ غير طائل.
وإني شقي باللئام ولن ترى ... شقيا بهم إلا كريم الشمائل.
وقول الكميت بن زيد:
فيا موقدا نارا لغيرك ضوءها ... ويا حاطبا في حبل غيرك تحطب.
وقوله:
إذا لم يكن إلا الأسنة مركبا ... فلا رأي للمضطر إلا ركوبها.
وقول الصلتان العبدي:
أشاب الصغير وأفنى الكبي ... ر مرور الغداة وكر العشي.
إذا ليلة هرمت أختها ... أتى بعد ذلك يوم فتي.
نروح ونغدو لحاجاتنا ... وحاجات من عاش لا تنقضي.
تموت مع المرء حاجاته ... وتبقى له حاجة ما بقي.
وقول عي بن الرقاع:
وإذا نظرت إلى أميري زادني ... ضنا به نظري إلى الأمراء.
والقوم أشباه بين حلومهم ... بون كذاك تفاضل الأشياء.
بل ما رأيت جبال أرض تستوي ... فيما غشيت ولا نجوم سماء.
والبرق منه وابل متتابع ... جود وآخر لا يجود بماء.
وقال كثير صاحب عزة:
ومن يغمض عينيه عن صديقه ... وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب.
ومن يتتبع جاهدا كل عثرة ... يجدها ولا يسلم الدهر له صاحب.
وقال عملا بن عبد الله بن أبي ربيعة:
ليت هنداً أنجزتنا ما تعد ... وشفت أنفسنا مما تجد.
واستبدت مرة واحدة ... إنما العاجز من لا يستبد.
وقول ابن ميادة:
ما عاتب المرء اللبيب كنفسه ... والمرء يصلحه الجليس الصالح.
وقول عبد الله بن معاوية:
وأنت أخي ما لم تكن لي حاجة ... وأن عرضت أيقنت أن لا أخا ليا.
وعين الرضا من كل عيب كليلة ... ألا أن عين السخط تبدي المسا ويا.
وقول إبراهيم بن هرمة:
قد يدرك الشرف الفتى رداؤه ... خلق وجيب قميصه مرقوع.
وقول بشار بن برد:
إذا كنت في كل الأمور معاتبا ... صديقك لم تلق الذي تعاتبه.
فعش واحدا أوصل أخاك فإنه ... مقارف ذنب تارة وجانبه.
إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ... ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه.
وقوله:
أبا جعفر ما طول عيش بدائم ... ولا سالم عما قليل بسالم.
ومنها:
إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن ... برأس نصيح أو نصاحة حازم.
ولا تجعل الشورى عليك غضاضة ... فإن الخوافي قوة للقوادم.
وما خير كف أمسك الغل أختها ... وما خير سيف لم يؤيد بقائم.
وخل الهوينا للضعيف ولا تكن ... نؤوما فإن الحزم ليس بنائم.
وحارب إذا لم تعطى إلا ظلامة ... شبا الحرب خير من قبول المظالم.
وقوله:
من راقب الناس لم يظفر بحاجته ... وفاز بالطيبات الفاتك اللهج.
وقول ابن العتاهية:
إن الشباب حجة التصابي ... روائح الجنة في الشباب.
وقوله:
أنت ما استغنيت عن صا ... حبك الدهر أخوه.
فإن احتجت إليه ... ساعة مجك فوه.
إنما يعرف ذا الفضل ... من الناس ذووه.
وقوله:
وما الموت إلا زحلة غير أنها ... من المنزل الفاني إلى المنزل الباقي.
وقوله:
لا أذود الطير عن شجر ... قد بلوت المر من ثمره.
وقوله:
صار جدا ما مزحت به ... رب جد جره لعب.
وقوله:
كفى حزنا إن الجود مقتر ... عليه ولا معروف عند بخيل.
وقول سلم بن عمرو الخاسر:
من راقب الناس مات غما ... وفاز باللذة الجسور.
لولا منى العاشقين ماتوا ... غما وبعض المنى غرور.
وقوله:
لا تسأل المرء عن خلائقه ... في وجهه شاهد عن الخبر.
وقول منصور النمري:
أرى شيب الرجال من الغواني ... بموقع شيبهن من الرجال.
وقوله:
أقلل عتاب من استربت بوده ... ليست تنال مودة بقتال.
وقوله:
إن المنية والفراق لواحد ... أو توأمان ترضعا بلبان.
وقول محمد بن يسير البصري:
لا تيأسن وإن طالت مطالبه ... إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا.


أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته ... ومدمن القرع للأبواب أن يلجأ.
هيئ لرجلك قبل الوطي موضعها ... فمن علا عن غرة زلجا.
وقول العتابي:
قلت للفرقدين والليل ملق ... سود أكنافه على الآفاق.
ابقيا ما استطعتما سوف يرمى ... بين شخصيكما بسهم فراق.
وقال أشجع بن عمرو:
سبق القضاء بكل ما هو كائن ... فليجهد المتقلب المحتال.
وقوله:
رأي سرى وعيون الناس هاجعة ... ما أخر الحزم رأي قدم الحذرا.
وقوله:
لابد للمشتاق من ذكر الوطن ... واليأس والسلوة من بعد الحزن.
وقول ابن الشيص:
كريم يغض الطرف فضل حيائه ... ويدنو وأطراف الرماح دواني.
وكالسيف أن لا ينته لأن متنه ... وحداه إن خاشنته خشنان.
ليس الفتى بجماله وثيابه ... إن الجواد بماله يدعى الفتى.
وقوله:
فاصبر لعادتنا التي عودتنا ... أولا فأرشدنا إلى من نذهب.
وقوله:
بعثت إليك نصائحي ومودتي ... قبل اللقاء تشاهد الأرواح.
وعلى القلوب من القلوب دلائل ... بالود قبل تباين الأشباح.
وقول أبي يعقوب الخريمي:
إذا ما مات بعضك فابك بعضا ... فبعض الشيء من بعض قريب.
وقوله:
وأعددته ذخرا لكل ملمة ... وسهم الرزايا بالذخائر مولع.
وقول الحكم بن قنبر:
ومن دعا الناس إلى ذمه ... ذموه بالحق وبالباطل.
مقالة الذم إلى أهلها ... أسرع من منحدر سائل.
وقول أخيه عبد الله بن قنبر:
كل المصائب قد تمر على الفتى ... فتهون غير شماتة الأعداء.
وقول الجلاح واسمه عبد الملك بن عبد الرحيم الحارثي:
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل.
وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها ... فليس إلى حسن الثناء سبيل.
ويقال أنها للسمو أل بن عاديا وهو الحق.
وقول صالح بن عبد القدوس:
لا يبلغ الأعداء من جاهل ... ما يبلغ الجاهل من نفسه.
والشيخ لا يترك أخلاقه ... حتى يوارى في ثرى رمسه.
إذا ارعوى عاد إلى جهله ... كذي الضنا عاد إلى نكسه.
وقوله:
وأن عناء أن تفهم جاهلا ... ويحسب جهلا أنه منك أفهم.
متى يبلغ البنيان يوما تمامه ... إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم.
وقول المؤمل بن أميل:
الناس شتى إذا ما أنت ذقتهم ... لا يستوون كما لا يستوي الشجر.
هذا له ثمر حلو مذاقته ... وإذا يمر فلا يحلو له ثمر.
وقوله:
وأرى الليالي ما طوت من شرتي ... ردته في عظتي وفي إفهامي.
وعلمت أن المرء من سنن الردى ... حيث الرمية من سهام الرامي.
وقول محمد بن أبي زرعة:
لا ملوم مستقصر أنت في البر ولكن مستعطف مزداد.
قد يهز الحسام وهو حسام ... ويحث الجواد وهو جواد.
وقوله:
لا يؤنسنك أن تراني ضاحكا ... كم ضحكة فيها عبوس كامن.
وقول الحمدوني:
إذا ما اتقيت على قرحة ... فكل بلاء بها مولع.
وقوله:
إن ما قل منك يكثر عندي ... وكثير من الحبيب القليل.
وقول دعبل بن علي:
سأقضي بيت يحمد الناس أمره ... ويكثر من أهل الرواية حامله.
يموت رديء الشعر من قبل أهله ... وجيده يبقى وإن مات قائله.
وقوله:
ما أعجب الدهر في تصرفه ... والدهر لا تنقضي عجائبه.
فكم رأينا من الدهر من أسد ... بالت على رأسه ثعالبه.
وقول أبي تمام حبيب بن أوس الطائي:
إن ابتداء العرف مجد سامق ... والمجد كل المجد في استتمامه.
هذا الهلال يروق أبصار الورى ... حسنا وليس كحسنة لتمامه.
وقوله:
وطول مقام المرء في الحي مخلق ... لديباجتيه فاغترب تتجدد.
أم تر أن الشمس زيدت محبة ... إلى الناس إذ ليست عليهم بسرمد.
وقوله:
وأن أولى البرايا أن تواسيه ... وقت السرور لمن واساك في الحزن.
إن الكرام إذا ما أسهلوا ذكروا ... من كان يألفهم في المنزل الخشن.
وقوله:
وإذا امرؤ أسدى إليك صنيعة ... من جاهه فكأنها من ماله.
وقوله:


ينال الفتى من عيشه وهو جاهل ... ويكدي الفتى في دهره وهو عالم.
ولو كانت الأرزاق تجري على الحجا ... هلكن إذن من جهلهن البهائم.
وقول البحتري:
واعلم بأن الغيث ليس بنافع ... للناس ما لم يأت في إبانه.
وقوله:
وإذا ما الشريف لم يتواضع ... للأخلاء فهو عين الوضيع.
وقوله:
شرق وغرب تجد من صاحب عوضا ... فالأرض من تربة والناس من رجل.
وربما حرم الغازون غنمهم ... في غزوهم وأصابوا الغنم في القفل.
وقول علي بن الجهم:
هي النفس ما حملتها تتحمل ... وللدهر أيام تجور وتعدل.
وعاقبة الصب الجميل جميلة ... وأحسن أخلاق الرجال التفضل.
ولا عار أن زالت عن الحر نعمة ... ولكن عارا أن يزول التجمل.
وقله في الحبس:
قال حبست فقلت ليس بضائري ... حبسي وأي مهند لا يغمد.
أو ما رأيت الليث يألف غيله ... كبرا وأوباش السباع تردد.
وقول أحمد بن قير:
سر من عاش ماله فإذا ... حاسبه الله سره الإعدام.
وقوله:
أرى الدهر يخلقني كلما ... لبست من الدهر ثوبا جديدا.
وقوله:
ليت شعري كيف أغفلني ... ملك ما خاب آمله.
رب أمر سر أخوه ... بعد ما ساءت أوائله.
وقول أحمد بن أبي طاهر:
حسب الفتى أن يكون ذا حسب ... من نفسه ليس حسبه حسبه.
ليس الذي يبتدي به نسب ... مثل الذي ينتهي به نسبه.
وقوله أيضاً:
ودين الفتى بين التماسك والنهى ... ودنيا الفتى بين الهوى والتغزل.
وقول أبي هفان:
أرى الدهر يجفوني ونفسي عزيزة ... وليس معي زهد فأسطو على دهري.
وقالوا وراء النهر للرزق مطلب ... فقلت وراء السد خير من الفقر.
وقول ابن الرومي:
إن لله غير مرعاك مرعى ... ترتعيه وغير مائك ماء.
إن لله بالبرية لطفا ... سبق الأمهات والآباء.
وقوله:
عدوك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثرن من الصحاب.
فإن الداء أكثر ما تراه ... يحول من الطعام أو الشراب.
وقول عبد الله بن المعتز:
وكم نعمة لله في طي نقمة ... ترجى ومكروه حلا بعد امرار.
وكل ما تهوى النفس من بنافع ... وكل ما تخشى النفوس بضرار.
وقوله:
إن مفتاح الذي تطلبه ... بيد الأرزاق فاصبر واتكل.
فرغ الله من الرزق ومن ... مدة العمر من وقت الآجل.
وقوله:
سواء على الأيام حفظ وإغفال ... وتارك سعي واحتيال محتال.
ولاهم إلا سيف يفتح قفله ... ولا حال إلا للفتى عندها حال.
وقوله:
إذا كنت في ثروة من غنى ... فأنت المسود في العالم.
وحسبك من نسب صورة ... تخبر أنك من آدم.
وقول منصور الفقيه التميمي:
الناس بحر عميق ... والبعد منهم سفينه.
وقد نصحتك فانظر ... لنفسك المستكينة.
وقول أبي فراس لحمداني:
معللتي بالوعد والموت دونه ... إذا مت عطشانا فلا نزل القطر
ومنها:
ولا خير في دفع الردى بمذلة ... كما ردها يوما بسوءته عمرو.
ومنها:
سيذكرني قومي إذا جد جدهم ... وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر.
ولو سد غيري ما سددت اكتفوا به ... وما كان يغلو التبر لو نفق الصفر.
ونحن أناس لا توسط عندنا ... لنا الصدر دون العالمين أو القبر.
تهون علينا في المعالي نفوسنا ... ومن يخطب الحسناء لم يغله المهر.
وله من قصيدة:
ومن مذهبي حب الديار لأهلها ... وللناس فيما يعشقون مذاهب.
(وله من أخرى) :
كذاك الوداد المحض لا يرتجى له ... ثواب ولا يخشى عليه عقاب.
ومنها:
إذا الخل لم يهجرك إلا ملالة ... فليس له إلا الفراق عتاب.
إذا لم أجد من خلة ما أريده ... فعندي لأخرى عزمة وركاب.
ومنها:
وما كل فعال يجازي بمثله ... ولا كل قوال لدي يجاب.
وله من أخرى:
بنوا الدنيا إذا ماتوا سواء ... ولو عمر المعمر ألف عام.
وقول الشريف الرضي من قصيدة:
وما يعلو على قلل المعالي ... أحق من المعرق في العلاء.
ومنها:


ورب أخ خليق بالتقالي ... ومغترب جدير بالصفاء.
وله من أخرى:
وتفرق البعداء بعد مودة ... صعب فكيف تفرق القرباء.
وله من أخرى:
لو رجعنا إلى العقول يقينا ... لرأينا الممات في الميلاد.
وله من أخرى:
يا ليت أني ما اقتنيتك صاحبا ... كم قينة جلبت أسى لفؤادي.
ومنها:
برد القلوب بمن نحب بقاءه ... مما يجر حرارة الأكباد.
وله من أخرى:
ومن يسأل الركبان عن حال غائب ... فلا بد أن يلقى بشيرا وناعيا.
وله من أخرى:
وأفجع الناس من ولت حبائبه ... ولا عناق ولا ضم ولا قبل.
ومنها:
ومن لم يعظه بياض الشيب أدركه ... في غرة حتفه المقدور والأجل.
من أخطأته سهام الموت قيده ... طول السنين فلا لهو ولا جذل.
وضاق من نفسه ما كان متسعا ... حتى الرجاء وحتى العزم والأمل.
وللرجال أحاديث فاحسنها ... ما نمق الجود لا ما نمق البخل.
ومنها:
ليس المعاد إلى الدنيا بمتفق ... ولا رجوع لمن يمضي به الأجل.
وكيف نأمل أن تبقى الحياة لنا ... وغير راجعة أيامنا الأول.
غيره: وما أحسن أن يعذر المرء نفسه=وليس له من سائر الناس عاذر.
آخر: وما ينفع الأصل من هاشم=إذا كانت النفس من باهله.
آخر:
فنذل الرجال كنذل النبات ... فلا للثمار ولا للحطب.
آخر:
لا يغرس الشر غارس أبدا ... إلا اجتنى من ثماره ندما.
فهذه نبذة من الأمثال للمتقدمين والمتأخرين، وقد ألف في ذلك جماعة منهم: ابن أبي الأصبع، له كتاب الأمثال؛ ابتدأ فيه بذكر ما وقع في الكتاب العزيز من الأمثال، والحق بها أمثال دواوين الإسلام، وختم الجميع بذكر أمثال العامة. وذكر في كتابه المسمى بتحرير التحبير: أنه استخرج أمثال أبي تمام من شعره، فوجدها تسعين نصيفاً وثلثمائة بيت وأربعة وخمسين بيتا واستوعب أمثال أبي الطيب المتنبي، فوجدها مائة نصيف وثلاثة وسبعين نصيفاً، وأربعمائة بيت؛ ولكنه أخرج من أمثال أبي الطيب ما ولده من أمثال أبي تمام، ومدار الناس الآن على أمثال أبي الطيب المتنبي دون غيرها غالبا. وقد جمع منها ابن حجة في شرح بديعيته جملة حسنة، ولكني وقفت للصاحب كافي الكفاءة إسماعيل بن عباد رحمه الله تعالى على رسالة جمع فيها أمثال أبي الطيب السائرة لمخدومه فخر الدولة، ووجد بخط فخر الدولة على نسخة الأصل علامات على رؤوس بعض الأبيات، وهي علامات ما اختاره من الأمثال. وقد رأيت أن أثبت الرسالة المذكورة بعينها؛ وأثبت العلامات المزورة لفخر الدولة؛ وهي خاء معجمة؛ علامة الانتخاب. وإنما نقلتها على ما هي عليه تعجبا من جودة نقده؛ ودلالة اختياره على أنه اختيار الملوك وذوي الهمم العالية؛ وبالله التوفيق ومنه الهداية إلى سوء الطريق.

الأمثال السائرة. من شعر المتنبي جمعها الصاحب كافي الكفاءة لمخدومه فخر الدولة قال الصاحب كافي الكفاءة إسماعيل بن عباد رحمه الله تعالى: الحمد لله الذي ضرب الأمثال للناس "لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها" وصلى الله على أفصح العرب وسر عبد المطلب، صلى الله عليه وعلى آله أخيار الأمم، وأنوار الظلم، كم مثل ضرب فيه الحجة الواضحة؛ والحكمة البالغة. ثم إن الله قد أحيا بالأمير السيد شاهنشاه فخر الدولة، وفلك الأمة أطال الله بقاه، ونصر لواه داثر العلوم والآداب؛ وأقام برأيه ورايته أسواقهما، وكانت في يد الكساد بل الذهاب. فهو يقدم على المعرفة، ويقرب على التبصرة، لا كالملوك الذين يقال لهم:
دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي.


ومن نعم الله- أدام الله النعم لديه- إن الله قرن ألفاظه بفصل المقال، ووشح كلامه بضرب الأمثال، هي لب اللب، يضع فيه الهناء مواضع النقب. وهذا الشاعر مع تميزه وبراعته وتبريزه في صناعته، له في الأمثال خصوصا مذهب سبق به أمثاله. فأمليت ما صدر عن ديوانه من مثل واقع في فنه، بارع في معناه ولفظه، ليكون تذكرة في المجلس العالي؛ تلحظها العين العالية، وتعيها الأذن الواعية. ثم إن أمر أعلى الله أمره، أمليت- بمشيئة الله- ما وقع من الأمثال؛ في كل ديوان جاهلي أو مخضرم أو إسلامي، فما أجد من الأدباء من عمل في ذلك كتابا مقنعا، أو جمعا مسبعا. قرن الله السعادات بأيامه والمناجح بأعلامه.
قال المتنبي:
فعد بها لا عدمتها أبدا ... خير صلات الكريم أعودها.
إني لأعلم واللبيب خبير ... أن الحياة وان حرصت غرور.
صبرا بني إسحاق عليه تكرما ... إن العظيم على العظيم صبور.
يممت شاسع دارهم عن نية ... إن المحب على البعاد يزور.
فموتي في الوغى عيشي لأني ... رأيت العيش في أرب النفوس.
خ أهون بطول الثواء والتلف ... والسجن والقيد يا أبا دلف.
خ لو سكناي فيه منقصة ... لم يكن الدر ساكن الصدف.
خ غير اختيار قبلت برك بي ... والسجن والقيد يا أبا دلف.
خ إذا قيل رفقا للحلم موضع ... وحلم الفتى في غير موضعه جهل.
يفنى الكلام ولا يحيط بوصفكم ... أيحيط ما يفنى بما لا ينفد.
يفدي بنيك عبيد الله حاسدهم ... بجبهة العير يفدى حافر الفرس.
خير الطيور على القصور وشرها ... يأوي الخراب ويسكن الناووسا.
وما الكرام الطريف وإن تقوى ... بمنتصف من الكرم التلاد.
وإن الجرح يفثي بعد حين ... إذا كان البناء على فساد.
يجني الغنى للئام لو عقلوا ... ما ليس يجني عليهم العدم.
هم لا موالهم وليس لهم ... والعار يبقى والجرح يلتئم.
ودهر ناسه ناس صغار ... وإن كانت لهم جثث ضخام.
وما أنا نهم بالعيش فيهم ... ولكن معدن الذهب الرغام.
خليلك أنت لا من قلت خلي ... وإن كثر التجمل والكلام.
ولو حيز الحفاظ بغير عقل ... تجنب عنق صيقله الحسام.
وسبه الشيء منجذب إليه ... وأشبهنا بدنيانا الطغام.
ولو لم يرع غلا مستحق ... لرتبتهم أسامهم المسام.
ولو لم يعل إلا ذو محل ... تعالى الجيش وانحط القتال.
ومن خبر الغواني فالغواني ... ضياء في بواطنه ظلام.
تلذ له المروءة وهي تؤذي ... ومن يعشق يلذ له الغرام.
وقبض نواله شرف وعز ... وقبض نوال بعض القوم ذام.
أقامت في الرقاب له أياد ... هي الأطواق والناس الحمام.
وما الفضة البيضاء والتبر واحد ... نفوعان للمكدي وبينهما صرف.
وزارك بي دون الملوك تحرج ... إذا عن بحر لم يجز لي التيمم.
ولكن عين قرة في قربه ... حتى كأن مغيبه الأقذاء.
خ ولن حبا خامر القلب في الصبا ... يزيد على مر الزمان ويشتد.
خ وأصبح شعري منهما في مكانه ... وفي عنق الحسناء يستحسن العقد.
في سعة الخافقين مضطرب ... وفي بلاد من أختها بدل.
أبلغ ما يطلب النجاح به ال ... طبع وعند العمق الزلل.
ومن يك ذا فم مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا.
ما كل من طلب المعالي نافذا ... فيها ولا كل الرجال فحولا.
خ الحب ما منع الكلام الألسنا ... وألذ شكوى عاشق ما أعلنا.
خ وانه المشير عليك في بضلة ... والحر ممتحن بأولاد الزنا.
خ ومكائد السفهاء واقعة بهم ... وعداوة الشعر بئس المقتنى.
لعنت مقارنة اللئيم فإنها ... ضيف يجر من الندامة ضيفا.
وأنفس ما للفتى لبه ... وذو اللب يكره إنفاقه.
لا افتخار إلا لمن لا يضام ... مدرك أو محارب لا ينام.
خ ذل من يغبط الذليل بعيش ... رب عيش أخف منه الحمام.
خ كل حلم أتى بغير اقتدار ... حجة لا جيء إليها اللئام.
من يهن يسهل الهوان عليه ... ما لجرح بميت إيلام.


إن بعضا من القريض هذاء ... ليس شيئا وبعضه أحكام.
وربما فارق الإنسان مهجته ... يوم الوغى غير قال خشية العار.
أفاضل الناس أغراض لذا الزمن ... يخلوا من الهم أخلاهم من الفطن.
فقر الجهول إلى عقل بلا أدب ... فقر الحمار إلى رأس بلا رسن.
لا تعجبن مضيما حسن بزته ... وهل يروق دفينا جودة الكفن.
غلى مثل ما كان الفتى يرجع الفتى ... يعود كما يبدي ويكري كما أرمى.
إنعم ولذ فللأمور أواخر ... أبدا كما كانت لهن أوائل.
وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني كامل.
خ في الناس أمثلة تدور حياتها ... كمماتها ومماتها كحياتها.
خ ولا ينفع إلا مكان غير سخاؤه ... وهل نافع لولا الأكف القنا السمر.
ضروب الناس عشاق ضروبا ... فاعذرهم أشفهم حبيبا.
خ ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد.
وأكبر نفسي عن جزاء بغيبة ... وكل اغتياب جهد من لا له جهد.
فما في سجاياكم منازعة العلى ... ولا في طباع التربة المسك والند.
خ من الحلم أن يستعمل الجهل دونه ... إذا اتسعت في الحلم طرق المظالم.
خ إذا لم تكن نفس النسيب كأصله ... فماذا الذي تغني الكريم المناصب.
لو كان يمكنني سفرت عن الصبا ... فالشيب قبل الأوان تلثم.
والهم يخترم الجسيم نحافة ... ويشيب ناصية الصبي ويهرم.
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم.
والناس قد نبذوا الحفاظ فمطلق ... ينسى الذي يولى وعاف يندم.
لا تخدعنك من عدو دمعة ... وارحم شبابك من عدو يرحم.
لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم.
يؤذي القليل من اللئام بطبعه ... من لا يقل كما يقل ويلؤم.
والظلم من شيم النفوس فإن تجد ... ذا عفة فلعلة لا يظلم.
ومن البلية عذل من لا يرعوي ... عن جهله وخطاب من لا يفهم.
والذل يظهر في الذليل مودة ... وأود منه لمن يود الأرقم.
خ ومن العداوة ما ينالك نفعه ... ومن الصداقة ما يضر ويؤلم.
أفعال من تلد الكريم كريمة ... وفعال من تلد الأعاجم أعجم.
خ ولكن الغيوث إذا توالت ... بأرض مسافر كره الغماما.
خ فطعم الموت في أمر حقير ... كطعم الموت في أمر عظيم.
خ يرى الجبناء أن العجز عقل ... وتلك خديعة الطبع اللئيم.
خ وكل شجاعة في المرء تغني ... ولا مثل الشجاعة في الحكيم.
خ وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم.
ولكن تأخذ الأذهان منه ... على قدر القرائح والفهوم.
كلام أكثر من تلقى ومنظره ... مما يشق على الأذهان والحدق.
إلف هذا الهواء أوقع في الأن ... فس إن الحمام مر المذاق.
والأسى قبل فرقة الروح عجز ... والأسى لا يكون بعد الفراق.
والغنى في يد اللئيم قبيح ... قدر قبح الكريم في الإملاق.
ومن قبل النطاح وقبل يلني ... تبين لك النعاج من الكباش.
خ ويظهر الجهل بي وأعرفه ... والدر در برغم من جهله.
فصرت كالسيف حامدا يده ... لا يحمد السيف كل من حمله.
وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بان تسعدا والدمع أشفاه ساجمه.
وقد يتزيا بالهوى غير أهله ... ويستصحب الإنسان من لا يلائمه.
قفي تغرم الأولى من اللحظ مهجتي ... بثانية والمتلف الشيء غارمه.
وما خضب الناس البياض لأنه ... قبيح ولكن أحسن الشعر فاحمه.
وما كل سيف يقطع الهام حده ... وتقطع لزبات الزمان مكارمه.
خ وإذا كانت النفوس كبارا ... تعبت في مرادها الأجسام.
فكثير من الشجاع التوقي ... وكثير من البليغ السلام.
خ ولو جاز الخلود خلدت فردا ... ولكن ليس للدنيا خليل.
خ ومن لم يعشق الدنيا قليل ... ولكن لا سبيل إلى وصال.
خ نصيبك في حياتك من حبيب ... نصيبك في منامك من خيال.
خ ولو كان النساء كمن فقدنا ... لفضلت النساء على الرجال.


خ وما التأنيث لاسم الشمس عيب ... ولا التذكير فخر للهلال.
خ فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال.
إلام طماعية العاذل ... ولا رأي في الحب للعاقل.
خ يراد من القلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على الناقل.
خذوا ما أتاكم به واغنموا ... فإن الغنيمة في العاجل.
خ أعلى الممالك ما يبنى على الأسل ... والطعن عند محبيهم كا القبل.
ولا يجير عليه الدهر بغيته ... ولا تحصن درع مهجة البطل.
بذي الغباوة من إنشادها ضرر ... كما تضر رياح الورد بالجعل.
إذا ما تأملت الزمان وصرفه ... تيقنت أن الموت ضرب من القتل.
هل الولد المحبوب إلا تعلة ... وهل خلو الحسناء إلا أذى البعل.
وما الدهر أهل أن تؤمل عنده ... حياة وأن يشتاق فيه إلى النسل.
وربما قالت العيون وقد ... تصدق فيها ويكذب النظر.
أعاذك الله من سهامهم ... ومخطئ من رميه القمر.
وإذا وكلت إلى كريم رأيه ... في الجود بأن مذيقه من محضه.
إن الرياح إذا عمدن لناظر ... أغناه مقبلها عن استعجاله.
دون الحلاوة في الزمان مرارة ... لا تختطى إلا على أهواله.
وهل تغني الرسائل في عدو=إذا ما لم يكن ظبي رقاقا.

وإن جزعنا له فلا عجب ... ذا الجزر في البحر غير معهود.
فما ترجى النفوس من زمن ... أحمد حاليه غير محمود.
من يعرف الشمس لا ينكر مطالعها ... أو يبصر الخيل لا يستكرم الرمكا.
خ وما ذاك بخل بالنفوس على القنا ... ولكن صدم الشر بالشر أحزم.
أهل الحفيظة إلا أن تجربهم ... وفي التجارب بعد الغي يجتدع.
ليس الجمال لوجه صح مارنه ... أنف العزيز بقطع العز يجتدع.
والمشرفية ما زالت مشرفة ... دواء كل كريم أوهي الوجع.
خ لا تحسبوا من أسرتم كان ذا رمق ... فليس يأكل إلا الميت الضبع.
خ من كان فوق محل الشمس موضعه ... فليس يرفعه شيء ولا يضع.
خ فقد يظن شجاعا من به خرق ... وقد يظن جبانا من به زمع.
إن السلاح جميع الناس تحمله ... وليس كل ذوات المخلب السبع.
وما الخوف إلا ما تخوفه الفتى ... وما الأمن إلا ما رآه الفتى أمنا.
خ وحيد من الخلان في كل بلدة ... إذا عظم المطلوب قل المساعد.
بذا قضت الأيام ما بين أهلها ... مصائب قوم عند قوم فوائد.
وكل يرى طرق الشجاعة والندى ... ولكن طبع النفس للنفس قائد.
فإن قليل الحب بالعقل صالح ... وإن كثير الحب بالجهل فاسد.
وقد فارق الناس الأحبة قبلنا ... وأعيا دواء الموت كل طبيب.
وللترك للإحسان خير لمحسن ... إذا جعل الإحسان غير ربيب.
فرب كئيب ليس تندى جفونه ... ورب كثير الدمع غير كئيب.
وفي تعب من يحسد الشمس ضوءها ... ويجهد أن يأتي لها بضريب.
خ أعيذها نظرات منك صادقة ... إن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم.
خ وما انتفاع أخي الدنيا بناظره ... إذا استوت عنده الأنوار والظلم.
خ إذا رأيت نيوب الليث بارزة ... فلا تظنن أن الليث يبتسم.
إن كان سركم ما قال حاسدنا ... فما لجرح إذا أرضاكم ألم.
وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ... إن المعارف في أهل النهي ذمم.
شر البلاد مكان لا صديق به ... وشر ما يكسب الإنسان ما يصم.
وشر ما قنصته راحتي قنص ... شهب البزاة سواء فيه والرخم.
وإن كان ذنبي كل ذنب فإنه ... محا الذنب كل المحو من جاء تائبا.
وما صبابة مشتاق على أمل ... من اللقاء كمشتاق بلا أمل.
والهجر أقتل لي مما أراقبه ... أنا الغريق فما خوفي من البلل.
خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به ... في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل.
إ كنت ترضى بأن يعطوا الجزى بذلوا ... منها رضاك ومن للعور بالحول.
خ لعل عتبك محمود عواقبه ... فربما صحت الأجسام بالعلل.
لأن حلمك حلم لا تكلفه ... ليس التكحل في العينين كا لكحل.
وما ثناك كلام الناس عن كرم ... ومن يسد طريق العارض الهطل.


خ وليس يصح في الإفهام شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل.
خ وما كمد الحساد شيئا قصدته ... ولكنه من يزحم البحر يغرق.
خ وإطراق طرف العين ليس بنافع ... إذا كان طرف القلب ليس بمطرق.
خ ومن كنت بحرا له يا علي لا يقبل الدر الإكبارا.
ليالي بعد الظاعنينا شكول ... طوال وليل العاشقين طويل.
وبتن بحصن الران رزحى من الوجى ... وكل عزيز للأمير ذليل.
فإن تكن الأيام أبصرن صولة ... فقد علم الأيام كيف تصول.
أبدري ما أرابك من يريب ... وهل ترقى إلى الفلك الخطوب.
يجشمك الزمان أذى وحبا ... وقد يؤذى من المقة الحبيب.
خ لكل أمريء من دهره ما تعودا ... وعادات سيف الدولة الطعن في العدى.
خ وما قتل الأحرار كالعفو عنهم ... ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا.
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا.
ووضع الندى في وضع السيف بالعلي ... مضر كوضع السيف في موضع الندى.
وقيدت نفسي في ذراك محبة ... ومن وجدا الإحسان قيدا تقيدا.
وأتعب من ناداك من لا تجيبه ... وأغيظ من عاداك من لاتشاكل.
وما تركوك معصية ولكن ... يعاف الورد والموت الشراب.
ترفق أيها المولى عليهم ... فإن الرفق بالجاني عتاب.
خ وما جهلت أياديك البوادي ... ولكن ربما خفي الصواب.
خ وكم ذنب مولده دلال ... وكم بعد مولده اقتراب.
خ وجرم جره سفهاء قوم ... وحل بغير جارمه العذاب.
على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم.
تفيت الليالي كل شيء أخذته ... وهن لما يأخذن منك غوارم.
ومن طلب الفتح الجليل فإنما ... مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم.
أينكر ريح الليث حتى يذوقه ... وقد عرفت ريح الليوث البهائم.
وما تنفع الخيل الكرام ولاالقنا ... إذا لم يكن فوق الكرام كرام.
فإن كنت لا تعطي الذمام طواعة ... فعوذ الأعاذي بالكريم ذمام.
وشر الحمامين الزؤامين عيشة ... يذل الذي يختارها ويضارم.
خ وما الحسن في وجه الفتى شرفا له ... إذا لم يكن في فعله والخلائق.
وما بلد الإنسان غير الموافق ... ولا أهله الأدنون غير الأصادق.
وما يوجع الحرمان من كف حارم ... كما يوجع الحرمان من كف رازق.
ولو لم يبق لم تعش البقايا ... وفي الماضي لمن بقى اعتبار.
لعل بينهم لبنيك جند ... فأول قرح الخيل المهار.
وما في سطوة الأرباب عيب ... ولا في ذلة العبدان عار.
لك إلف يجره وإذا ما ... كرم الأصل كان للألف أصلا.
إن خير الدموع عينا لدمع ... بعثته رعاية فاستهلا.
وإذا لم تجد من الناس كفؤا ... ذات خدر تمنت الموت بعلا.
ولذيذ الحياة أنفس للنف ... س وأشهى من أن تمل وأحلى.
وإذا الشيخ قال أفٍّ فما مل حياة وإنما الضعف ملا.
آلة العيش صحة وشباب ... فإذا وليا عن المرء ولا.
أبدا تسترد ما تهب الدن ... يا فيا ليت جودها كان بخلا.
وهي معشوقة على الغدر لا تحفظ عهدا ولا تتمم وصلا.
كل دمع يسيل منها عليها ... وبفك اليدين عنها تخلى.
رب أمر أتاك لا تحمد الفعال فيه وتحمد الإفعالا.
والعيان الجلي يحدث للظن ... زوالا وللمراد انفعالا.
وإذا ما حلا الجبان بأرض ... طلب الطعن وحده والنزالا.
أقسموا لا رأوك إلا بقلب ... طالما غرت العيون الرجالا.
إنما أنفس الأنيس سباع ... يتفارسن جهرة واغتيالا.
من أراد التماس شيء غلابا ... واغتصابا لم يلتمسه سؤالا.
كل غاد لحاجة يتمنى ... أن يكون الغضنفر الرئبالا.
ورفلت في حلل الثناء وإنما ... عدم الثناء نهاية الإعدام.
الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني.
ولربما طعن الفتى أقرانه ... بالرأي قبل تطاعن الأقران.
لولا العقول لكان أدنى ضيغم ... أدنى إلى شرف من الإنسان.


وتوهموا لعب الوغى والطعن في ال ... هيجاء غير الطعن في الميدان.
عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم ... ماذا يزيدك في إقسامك القسم.
لا تطلبن كريما بعد رؤيته ... إن الكرام بأسخاهم يدا ختموا.
ولا تبال بشعر بعد شاعره ... قد أفسد القول حتى أحمد الصمم.
وما عاقني غير قول الوشاة ... وإن الوشايات طرق الكذب.
ومن ركب الثور بعد الجوا ... د أنكر أظلافه والغبب.
وإذا خامر الهوى قلب صب ... فعليه لكل عين دليل.
زودينا من حسن وجهك ما دا ... م فحسن الوجوه حال تحول.
إن تراني أدمت بعد بياض ... فحميد من القنا الذبول.
وكثير من السؤال اشتياق ... وكثير من رده تعليل.
ما الذي عنده تدار المنايا ... كالذي عنده تدار الشمول.
غدرت يا موت كم أفنيت من عدد ... بمن أصبت وكم أسكت من لجب.
وإن تكن تغلب الغلباء عنصرها ... فإن في الخمر معنى ليس في العنب.
وعاد في طلب المتروك تاركه ... أنا لنغفل والأيام في الطلب.
فلا تنلك الليالي أن أيديها ... إذا ضربن كسرن النبع بالغرب.
ولا يعن عدوا أنت قاهره ... فإنهن يصدن الصقر بالخرب.
وإن سررن بمحبوب فجعن به ... وقد أتينك في الحالين بالعجب.
وربما احتسب الإنسان غايتها ... وفاجأته بأمرٍ غير محتسب.
وما قضى أحد منها لبانته ... ولا انتهى أرب إلا إلى أرب.
تخالف الناس حتى لا اتفاق لهم ... إلا على شجب والخلف في الشجب.
فقيل تخلص نفس المرء سالمة ... وقيل تشرك جسم المرء في العطب.
ومن تفكر في الدنيا ومهجته ... أقامه الفكر بين العجز والتعب.
كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا.
تمنيتها لما تمنيت أن أرى ... صديقاً فاعيا أو عدواً مداحيا.
فما ينفع الأسد الحياء من الطوى ... ولا تنفى حتى تكون ضواريا.
فإن دموع العين غدر بربها ... إذا كن أثر الغادرين جواريا.
إذا الجود لم يرزق خلاص من الأذى ... فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا.
وللنفس أخلاق تدل على الفتى ... أكان سخاء ما أتى أم تساخيا.
خلقت الوفا لو رحلت إلى الصبا ... لفارقت شيبي موجع القلب باكيا.
قواصد كافور توارك غيره ... ومن قصد البحر استقل السواقيا.
حسن الحضارة مجلوب بتطرية ... وفي البداوة حسن غير مجلوب.
فما الحداثة من حلم بمانعة ... قد يوجد الحلم في الشبان والشيب.
أبى خلق الدنيا حبيبا تديمه ... فما طلبي منها حبيبا ترده.
وأسرع مفعول فعلت تغيرا ... تكلف شيء في طباعك ضده.
وأتعب خلق الله من زاد همه ... وقصر عما تشتهي النفس وجده.
خ فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ... ولا مال في الدنيا لمن قل مجده.
وفي الناس من يرضى بميسور عيشه ... ومركوبه رجلاه والثوب جلده.
وما الصارم الهندي إلا كغيره ... إذا لم يفارقه النجاد وغمده.
وما منزل اللذات عندي بمنزل ... إذلم أبجل عنده وأكرم.
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ... وصدق مل يعتاده من توهم.
أصادق نفس المرء من قبل جسمه ... واعرفها في فعله والتكلم.
وأحلم عن خلي وأعلم أنه ... متى أجزه حلما على الجهل يندم.
وإن بذل الإنسان لي جود عابس ... جزيت بجود الباذل المتبسم.
وما كل هاو للجميل بفاعل ... ولا كل فعال له بمتمم.
ولم أرج إلا أهل ذاك ومن يرد ... مواطر من غير السحائب يظلم.
فأحسن وجه في الورى وجه محسن=وأيمن كف في الورى كف منعم.

خ وأشرفهم من كان أشرف همة ... وأكثر إقداماً على كل معظم.
خ لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها ... سرور صديق أو إساءة مجرم.
ولكن ما يمضي من الدهر فائت ... فجد لي بحظ البادر المتغنم.
إنما تنجح المقالة في المر ... ء إذا وافقت هوى في الفؤاد.
قد يصيب الفتى المشير ولم يج ... هد ويشوي الصواب بع اجتهاد.


وإذا الحلم لم يكن في طباع ... لم يحلم تقدم الميلاد.
خ وإطاعتك أسد دهرك والطا ... عة ليست خلائق الآساد.
وإذا كان في الأنابيب خلف ... وقع الطيش في صدور الصعاد.
كيف لاي ترك الطريق لسيل ... ضيق عن أتيه كل واد.
خ وما الخيل إلا كالصديق قليلة ... وإن كثرت في أعين من لا يجرب.
إذا لم تشاهد غير حسن شياتها ... وأعضائها فالحسن عنك مغيب.
لحا الله ذي الدنيا مناخا لراكب ... فكل بعيد الهم فيها معذب.
وكل أمريء يولي الجميل محبب ... وكل مكان ينبت العز طيب.
ولو جاز أن يحووا علاك وهبتها ... ولكن من الأشياء ما ليس يوهب.
وأظلم أهل الظلم من بات حاسدا ... لمن بات في نعمائه يتقلب.
وقد يترك النفس التي لا تهابه ... ويخترم النفس التي تتهيب.
فما يديم سرور ما سررت به ... ولا يرد عليك الفائت الحزن.
يا من نعيت على بعد بمجلسه ... كل بما زعم الناعون مرتهن.
ما كل ما يتمنى المرء يدركه ... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن.
غير أن الفتى يلاقي المنايا ... كالحات ولا يلاقي الهوانا.
ولو أن الحياة تبقى لحي ... لعددنا أضلنا الشجعانا.
خ وإذا لم يكن من الموت بد ... فمن العجز أن تكون جبانا
كل ما لم يكن من الصعب في الأن ... فس سهل فيها إذا هو كانا.
فإن يك إنسانا مضى لسبيله ... فإن المنايا غاية الحيوان.
قال الزمان قولا له فاسمعه ... إن الزمان على الإمساك عذال.
القاتل السيف في جسم القتيل به ... وللسيوف كما للناس آجال.
يروعهم منه دهر صرفه أبدا ... مجاهر وصروف الدهر تغتال.
خ لطفت رأيك في وصلي وتكرمتي ... عن الكريم على العلياء يحتال.
لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود يفقر والإقدام قتال.
وإنما يبلغ الإنسان طاقته ... ما كل ماشية بالرجل شملال.
إنا لفي زمن ترك القبيح به ... من أكثر الناس إحسان وإجمال.
ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته ... ما قاته وفضول العيش أشغال.
ولما صار ود الناس خبا ... جزيت على ابتسام بابتسام.
وصرت أشك فيمن أصطفيه ... لعلمي أنه بعض الأنام.
خ وآنف من أخي لأبي وأمي ... إذا لم أجده من الكرام.
أرى الأجداد تغلبها كثيرا ... على الأولاد أخلاق اللئام.
عجبت لمن له قد وحد ... وينبو نبوة العضب الكهام.
ومن يجد المطي إلى المعالي ... فلا يذر المطي بلا سنام.
ولم أرى في عيوب الناس شيئا ... كنقص القادرين على التمام.
ويصدق وعدها والوعد شر ... إذا ألقاك في الكرب العظام.
فإن لثالث الحالين معنى ... سوى معنى انتباهك والمنام.
وللسر منه موضع لا يناله ... نديم ولا يفضي إليه شراب.
وما العشق إلا غرة وطماعة ... يعرض قلب نفسه فيصاب.
وغير فؤادي للغواني رمية ... وغير بناني للزجاج ركاب.
خ أعز مكان في الدنيا سرج سابح ... وخير جليس في الزمان كتاب.
خ أيا أسدا في جسمه روح ضيغم ... وكم أسد أرواحهن كلاب.
وقد تحدث الأيام عندك شيمة ... وتنعمر الأوقات وهي يباب.
ولكنك الدنيا إلي حبيبة ... فما عنك لي إلا إليك ذهاب.
أنوك من عبد ومن عرسه ... من حكم العبد على نفسه.
ما من يرى أنك في وعده ... كمن يرى أنك في حبسه.
ولا يرجى الخير عند امرئ ... مرت يد النخاس في رأسه.
فقل ما يلؤم في ثوبه ... إلا الذي يلؤم في غرسه.
خ لاشيء أقبح من فحل له ذكر ... تقوده أمة ليست لها رحم.
وإذا أتت الإساءة من وضيع ... ولم ألم المسيء فمن ألوم.
ماذا لقيت من الدنيا وأعجبها ... أني بما أنا باك منه محسود.
جود الرجال من الأيدي وجودهم ... من اللسان فلا كانوا ولا الجود.
العبد ليس لحر صالح بأخ ... لو أنه في ثياب الحر مولود.
لا تشتر العبد إلا والعصا معه ... إن العبيد لأنجاس مناكيد.


إن امرءاً أمة حبلى تدبره ... لمستضام سخين العين مفؤود.
خ من علم الأسود المخصي مكرمة ... أقومه البيض أم آباؤه الصيد.
خ أم أذنه في يد النخاس دامية ... أم قدره وهو بالفلسين مردود.
خ وذاك أن الفحول الفحول البيض عاجزة ... عن الجميل فكيف الخصية السود.
فتى زان في عيني أقصى قبيلة ... وكم سيد في حلة لا يزينها.
وما كل منة قال قولا وفي ... وما كل من سيم خسفا أبى.
ولابد للقلب من آلة ... ورأي يصدع صم الصفا.
وكل طريق أتاه الفتى ... على قدر الرجل فيه الخطى.
خ لقد كنت أحسب قبل الخصي أن الرؤوس محل النهى.
خ فلما نظرت إلى عقله ... رأيت النهى كلها في الخصى.
ومن جهلت نفسه قدره ... رأى غيره منه ما ل يرى.
خ الحزن يقلق والتجمل يردع ... والدمع بينهما عصي طيع.
خ إني لا أجبن من فراق أحبتي ... وتحس نفسي بالحمام فأشجع.
خ ويزيدني غضب الأعادي قسوة ... ويلم بي عتب الصديق فأجزع.
تصفو الحياة لجاهل أو غافل ... عما مضى فيها وما يتوقع.
ولمن يغالط في الحقيقة نفسه ... ويسومها طلب المحال فتطمع.
أين الذي الهرمان من بنيانه ... ما قومه ما يومه ما المصرع.
بأبي الوحيد وجيشه متكاثر ... يبكي ومن شر السلاح الأدمع.
وإذا حصلت من السلاح على البكا ... فحشاك رعن به وخدك تقرع.
خ قبحا لوجهك يا زمان فإنه ... وجه له من كل قبيح برقع.
ومن ضاقت الأرض على نفسه ... حرى أن يضيق بها جسمه.
تسود الشمس منا بيض أوجهنا ... ولا تسود بيض العذر والمم.
وكان حالهما في الحكم واحدة ... لو احتكمنا من الدنيا إلى حكم.
خ حتى رجعت وأقلامي قوائل لي ... المجد للسيف ليس المجد للقلم.
توهم القوم أن العجز قربنا ... وفي التقريب ما يدعو إلى التهم.
خ ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة ... بين الرجال وإن كانوا ذوي رحم.
هون على بصر ما شق منظره ... فإنما يقظات العين كالحلم.
ولا تشك إلى خلق فتشتمه ... شكوى الجريح إلى العقبان والرخم.
وكن على حذر للناس تستره ... ولا يغرك منهم ثغر مبتسم.
غاض الوفاء فما تلقاه في عدة ... وأعوز الصق في الإخبار والقسم.
إن أوحشتك المعالي ... فإنها دار غربة.
كدعواك كل يدعي صحة العقل ... ومن ذا الذي يدري بما فيه من جهل.
دريني أنل مالا ينال من العلي ... فصعب العلي في الصعب والسهل في السهل.
خ تريدين لقيان المعالي رخيصة ... ولابد دون الشهد من إبر النحل.
وليس الذي يتبع الوبل رائدا ... كمن جاءه في داره رائد الوبل.
وما أنا ممن يدعي الشوق قلبه ... ويحتج في ترك الزيارة بالشغل.
تحاذر هزل المال وهي ذليلة ... وأشهد أن الذل شر من الهزل.
قد كنت أحذر بينهم من قبله ... لو كان ينفع حاذرا أن يحذرا.
إن في الموج للغريق لعذرا ... واضحا أن يفوته تعداده.
ما سمعنا بمن أحب العطايا ... وأشتهي أن يكون فيها فؤاده.
خ وغيظ على الأيام كالنار في الحشا ... ولكنه غيظ الأسير على القد.
خ وليس حياء الوجه في الذئب شيمة ... ولكنه من شيمة الأسد الورد.
خ يعللنا هذا الزمان بذا الوعد ... ويخدع عما في يديه من النقد.
كل جريح ترجى سلامته ... إلا فؤادا دهته عيناها.
وخل زيا لمن يحققه ... ما كل دام جبينه عابد.
لابد للإنسان من ضجعة ... لا تقلب المضجع عن جنبه.
ينسى بها ما كان من عجبه ... وما أذاق الموت من كربه.
نحن بنوا الموتى فما بالنا ... نعاف ما لابد من شربه.
تبخل أيدينا بأرواحنا ... على زمان هي من كسبه.
لو أفكر العاشق في منتهى ... حسن الذي يسبيه لم يسبه.
لم ير قرن الشمس في شرقه ... فشكت الأنفس في غربة.
يموت راع الضان في جهله ... ميتة جالينوس في طبه.
خ وربما زاد على عمره ... وزاد في الأمن على سربه.


خ وغاية المفرط في سلمه ... كغاية المفرط في حربه.
فلا قضى حاجته طالب ... فؤاده يخفق من رعبه.
ما كان عندي أن بدر الدجى ... يوحشه المفقود من شهبه.
إن النفوس عدد الآجال ... ورب قبح وحلى ثقال.
أحسن منها الحسن في المعطال ... فخر النفس بالنفس والأفعال.
من قبله بالعم والأحوال.
هذا أخر ما استخرجه الصاحب كافي الكفاة رحمه الله تعالى من شعر المتنبي من الأمثال، وإنما أثبتناها برمتها هنا لتكون عمد لأهل الإنشاء وغيرهم إذا أوردوها في ترسلاتهم وكلامهم وشواهدهم على اختلاف أنواعها فإن المدار عليها كما ذكرناها سابقا، وليس ذلك لعمري مخصوصا بأمثاله فقط، بل جميع شعره يتداوله أصناف الناس، في فنون الأغراض، كما قال أبو منصور الثعالبي في يتيمة الدهر: ليست اليوم مجالس الدرس، أعمر بشعر أبي الطيب من مجالس الإنس ولا أقلام كتاب الرسائل؛ أجرى به من ألسن الخطباء في المحافل؛ ولا لحون المغنين والقوالين، أشغل به من كتب المؤلفين والمصنفين. انتهى.
وقال ابن رشيد العمدة: ليس في المولدين أشهر اسماً من الحسن ابن هاني؛ ثم حبيب والبحتري؛ ويقال أنهما أخملا خمسمائة شاعر في زمانهما كلهم مجيد؛ ثم يتبعهما في الاشتهار ابن الرومي وابن المعتز؛ ثم جاء المتنبي فملأ الدنيا. انتهى.
ولأبي الفضل أحمد بن محمد بن يزيد السكري المروزي من شعراء اليتيمة مزدوجة ترجم فيها أمثالا للفرس، منها قوله:
أحسن ما في ضفة الليل وجد ... الليل حبلى ليس يدري ما تلد.
من مثل الفرس ذوي الأبصار ... الثوب رهن في يد القصار.
إن البعير يبغض الخشاشا ... لكنه في أنفه ما عاشا.
نال الحمار بالسقوط في الوحل ... ما كن يهوى ونجى من العمل.
نحن على الشرط القديم المشترط ... لا الزق منشق ولا العير سقط.
في المثل السائر للحمار ... قد ينفق الحمار للبيطار.
العنز لا يسمن إلا بالعلف ... لا يسمن العنز بقول ذي لطف.
البحر غمر الماء في العيان ... والكلب يروي منه باللسان.
لا تك من نصحي ذا ارتياب ... ما بعتك الهرة في الجراب.
من لم يكن في بيته طعام ... فماله في محفل مقام.
منيتني الإحسان دع إحسانك ... اترك بحشو الله باذنجانك.
كان يقال من أتى خوانا ... من غير أن يدعى إليه هانا.
وكان الشاعر المذكور مولع بنقل أمثال الفرس إلى العربية، فمن ذلك قوله في غير المزدوجة:
إذا الماء فوق غريق طما ... فقاب قناة وألف سوا.
إذا وضعت على الرأس التراب فضع ... من أعظم التل أن النفع منه يقع.
في كل مستحسن عيب بلا ريب ... ما يسم الذهب الإبريز من عيب.
ما كنت لو أكرمت أستقصي ... لا يهرب الكلب من القرص.
طلب الأعظم من بيت الكلاب ... كطلاب الماء في لمع السراب.
هو الثعلب الرواغ في مهمه سلك ... يرى إليه فيه ما أن يرى الشبك.
من مثل الفرس سار في الناس ... التين يسقي بعلة الآس.
تبختر إخفاء لما فيه من عرج ... وليس له فيما تكلفه فرج.
ولأبي عبد الله الأبيودري قصيدة ترجم فيها أمثال الفرس، منها قوله:
صيامي إذا أفطرت بالسحت ضلة ... وعلمي إذا لم يجد ضرب من الجهل.
وتزكيتي مالا جمعت من الربا ... رياء وبعض الجود أخزى من البخل.
كسارقة الرمان من كرم جارها ... تعود به المرضى وتطمع من الفضل.
ألا رب ذئب مر بالقوم خاويا ... فقالوا علاه البهر من كثرة الآكل.
وكم عقعق قد رام مشية قبجة ... فأنسى ممشاه ولم يمش كالحجل.
ولبعض الأدباء قصيدة أيضاً في ذلك، منها:
ما أقبح الشيطان لكنه ... ليس كما ينقش أو يذكر.
يكفي قليل الماء رطب الثرى ... والطين رطبا بله أيسر.
إلى شفا النار أماشي أخي ... كنني أن خاضها أصدر.
أنتهز الفرصة في حينها ... وألتقط الجوز إذ ينثر.
يطلب أصل المرء من فعله ... ففعله عن أصله يخبر.
كم ماكر حاق به مكره ... وواقع في بعض ما يحفر.
فررت من قطر غلى مشغب ... علي بالوابل يثعنجر.


أن تأت عورا فتعاور لهم ... وقل أتاكم رجل أعور.
خذه بموت يغتنم عنده ال ... لحمى فلا يشكو ولا يجأر.
الكلب لا يذكر في مجلس ... ألا تراءى عندما يذكر.
هذا ما اختره منها جاحظ نيسابور في يتيمة الدهر؛ وما أردنا بإثبات ذلك إلا التفنن في الأمثال. وأما المثال الواقعة في أشعار العرب؛ فأكثر من أن تحصى؛ وأوفر من أن تستقصى؛ وقد ذكرنا منها ما فيه الكفاية إن شاء الله تعالى.
تنبيه- قال العلامة الزمخشري في الكشاف: المثل في أصل كلامهم، بمعنى المثل وهو النظير، يقال: مثل وممثل ومثيل، كشبه وشبه وشبيه؛ ثم قيل للقول الممثل مضربه بمورده: مثل. ولضرب العرب الأمثال واستحضار العلماء المثل والنظائر شأن ليس بالخفي في خبيئات المعاني، ورفع الأستار عن الحقائق؛ حتى تريك الخيل في صورة المحقق، والمتوهم في معرض المتيقن؛ والغائب كأنه مشاهد؛ وفيه تبكيت للخصم الألد، وقمع لسورة الجامح الأبي. ولمر ما أكثر الله تعالى في كتابه المبين؛ وفي سائر كتبه أمثاله؛ وفشت في كلام رسول الله ﵌، وكلام الأنبياء ﵈ والحكماء، قال الله تعالى (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون) ومن سور الإنجيل سورة الأمثال. ولم يضربوا مثلا، ولا رأوه أهلا للتيسر، ولا جديرا بالقبول؛ إلا قوله فيه غرابة من بعض الوجوه؛ ومن ثم حوفظ عليه؛ وحمي عن التغيير. انتهى.
وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي رحمه الله تعالى في هذا النوع قوله:
رجوتكم نصحاء في الشدائد لي ... لضعف رشدي فاستسمنت ذا ورم.
فقوله: استسمنت ذا ورم، من الأمثال السائرة، يضرب لمن يخيب الرجاء فيه. قال الحريري في المقامة الثانية: لقد استسمنت يا هذا ذا ورم ونفخت في غير ضرم. وأشار إليه المتنبي في قوله:
أعيذها نظرات منك صادقة ... أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم.
وبيت بديعية الموصلي قوله:
أنوار بهجته إرسالها مثلا ... تلوح أشهر من نار على علم.
فقوله: أشهر من نار على علم، من الأمثال السائرة؛ يضرب للبالغ من الشهرة غايتها. ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع في بديعيته.
وبيت بديعية ابن حجة:
وكم تمثلت إذا أرخوا شعورهم ... وقلت بالله خلو الرقص في الظلم.
فارقص في الظلم من الأمثال، لكنه مثل عامي لا يؤثر عن العرب؛ على أنه ليس هذا مضربه؛ فإن هذا المثل غنما يضرب لمن يفعل الشيء عبثا في غير محله، بحيث لا ينتفع به. كقول البهاء زهير:
يا أيها الباذل مجهوده ... في خدمة أف لها خدمه.
إلى متى في تعب ضائع ... بدون هذا تؤكل اللقمة.
تشقى ومن تشقى له غافل ... كأنك الراقص في الظلمة.
فتراه كيف تمثل به لمن يذهب فعله ضائعا. وأما التمثيل به حال إرخاء الأحباب للشعور فلا وجه له، فإن إرخاء الشعور أمر مستحسن من الحبائب والأحباء، لم يفعل في غير موقعه حتى يمثل له الرقص في الظلم، فقوله في شرحه: أن قولي لهم بعد إرخاء الشعور: خلوا الرقص في الظلم، لا يخفى على حذاق الأدب؛ أنما لاحظ فيه تشبيه الشعور بالظلم، ولم يتألم مضرب المثل؛ فأخطأ الصواب ولم يشعر.
والشيخ عبد القادر الطبري انتحل بيت الشيخ عز الدين الموصل فقال:
كما لهم ظاهر إرسالهم مثلا ... يلوح أشهر من نار على علم.
وبيت بديعيتي قولي:
أرسلت إذ لذ لي حبيهم مثلا ... وقد يكون نقيع السم في الدسم.
فالسم في الدسم من المثال السائرة، يضرب للمحبوب يكون فيه المكروه. قال صاحب البردة:
كم حسنت لذة للمرء قاتلة ... من حيث لم يدر أن السم في الدسم.
وبيت الشيخ إسماعيل المقري قوله:
طالت مسافة الليل لا منامة به ... ولا منام لمقروح على ألم.
بسقم عينيك اسقم كل جارحة ... فرب داء دفين صح بالسقم.
هذا هو قول أبي الطيب (فربما صحت الأجسام بالعلل) .

التخيير.
تخيير قلبي أضناني بهم ومحا ... مني الوجود والجاني إلى الندم.
التخيير هو أن يأت الشاعر ببيت يسوغ أن يقفى بقواف متعددة، فيختار منه قافية مرجحة على سائرها، تدل على حسن اختياره، لكونها أنسب وأمكن من غيرها.
كقول الحريري:


إن الغريب طويل الذيل ممتهن ... فكيف حال غريب ماله قوت.
فأنه يسوغ أن يقال في قافيته: ماله مال، ماله نسب، ماله صفد، ماله أحد؛ ماله قوت. فإذا نظرت إلى هذه القوافي، وجدت قوله: ماله قوت؛ أبلغ من الجميع؛ لكونها أدل على الفاقة؛ وأظهر في شكوى الحال من غيرها.
وذكر ابن حجة في هذا النوع آية من كتاب الله تعالى؛ وعدها منه وهو غير صواب؛ بل هي من نوع التمكين قطعا؛ إذ مفهوم التغيير أنه يسوغ أن يؤتى في مكان الفاصلة بفاصلة أخرى؛ لولا ما حظر الشرع من ذلك؛ وليس كذلك؛ فإن القرآن العظيم نزل على أكمل الوجوه لفظا ومعنى، بحيث لا يمكن لأحد أن يغير فيه حرفا واحدا، وإن خفي على بعض الحكماء وجه الحكمة في بعض الألفاظ والفواصل، وتوهم انه يمكن تغييرها، فهو من غباوته وجهله بمواقع الألفاظ. والآية التي أعدها ابن حجة من هذا النوع عدها غيره من التمكين، وسنذكر شيئا من ذلك في نوع من التمكين، عند إفضاء النوبة إليه مع مشيئة الله تعالى.
ولم يسمع في هذا النوع الطف من أبيات ديك الجن:
قولي لطيفك ينثني عن مضجعي عند المنام ... عند الرقاد عند الهجوع عند الهجود عند الوسن.
فعسى أنام فتنطفي نار تأجج في عظامي ... في فؤادي في ضلوعي في كبودي في البدن.
جسد تقلبه الأكف على الفراش من السقام ... من القتاد من الدموع من الوقود من الحزن.
أما أنا فكما علمت فهل لوصلك دوام ... من معاد من رجوع من وجود من ثمن.
فهذه القوافي المثبتة حيال كل بيت، يناسب كل منه المعنى، لكن الأولى أولى.
وذكر الشيخ صلاح الدين الصفدي في شرح اللامية أن ابن الذروي نظم قصيدة مطلعها:
نوى اطلعت منه القفار البسابس ... نخيل مطي طلعهن أوانس.
وهي تزيد على العشرين بيتا، جعل لكل بيت أربعا وعشرين قافية وهذه القصيدة تنشد أربعا وعشرين قصيدة، وهذا غاية في القدرة.
وصنع أبو القاسم علي بن منجب المعروف بابن الصيرفي بيتين وهما:
لما غدوت مليك الأرض أفضل من ... جلت مفاخره عن كل إطراء.
تناثرت أدوات النطق فيك على ... ما يصنع الناس من نظم وإنشاء.
ثم أنه روى البيتين على جميع حروف المعجم.
وأما الشعر الذي على قافيتين فكثير جدا من ذلك قول ابن الرومي:
لم تؤذن الدنيا به من صروفها ... يكون بكاء الطفل ساعة يولد يوضع.
وإلا فما يبكيه منها وإنها ... لا فسح مما كان فيه وأرغد وأوسع.
إذا أبصر الدنيا استهل كأنه ... بما سوف يلقى من أذاها يهدد يفزع.
ولسيف الدين قصيدة على هذا النط أولها:
أسقني الراح قد تجلى النهار (الظلام) وتغنى على الأراك الهزاز ... الحمام.
وبدا الروض في ثياب من الزهر شذاها بنفسج وعرار وثمام.
فاسقنيها مثل الورود احمرارا ... وكثغر الحبيب فيه افترار ابتسام.
قهوة لزة رحيق شول ... قرقف لذة سلاف عقار مدام.
من يدي أوطف الجفون غرير ... زانه الخصر واللمى والعذار والقوام.
بدر تم يلوح في زي ظبي ... قصرت عن صفاته الأفكار الإفهام.
ثم أنه سار على هذا النموذج غلى تمام احد وعشرين بيتا.
ولأبي قاسم محمد بن جزى المغربي:
أيا من كففت النفس عنه تعففا ... وفي النفس من شوقي إليه غرام لهيب.
إلا إنما صبري كصبر وإنما ... على النفس من تقوى الإله لجام رقيب.
ومما يناسب ذكره هنا، ما روى أصحاب الحديث من حيث محمد بن كعب القوظي، قال: بينما عمر بن الخطاب جالسا إذ مر به رجل، فقيل: يا أمير المؤمنين، هذا سواد بن قارب الذي أتاه رأيه بظهور النبي ﷺ، فقال له عمر: أنت سواد بن قارب؟ قال: نعم، قال: أنت على ما أنت من الكهانة؟ فغضب، فقال عمر: سبحان الله، ما كنا عليه من الشرك أعظم مما كنت عليه، فاخبرني بإتيانك رأيك بظهور النبي ﵌، فقال: بينما أنا ذات ليلة نائم، إذ أتاني فضربني برجله وقال: قم يا سواد القارب. فاسمع مقالتي واعقل إن كنت تعقل، أنه قد بعث رسول من لوي بن غالب، يدعو إلى الله وإلى عبادته.
ثم انشأ يقولك
عجبت للجن وتطلابها ... وشدها العيس باقتابه.
تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما صادق الجن ككذابها.


فارحل إلى الصفوة من هاشم ... ليس قدامها كأكذابها.
قلت: دعني أنام فإني أمسيت ناعسا. ولما كانت الليلة الثانية، أتاني فضربه برجله، وقال: قم يا سواد بن قارب، واسمع مقالتي واعقل إن كنت تعقل، أنه قد بعث رسول من لوي غالب يدعو إلى الله وعبادته.
ثم أنشأ يقول:
عجبت للجن وتخبارها ... وشدها العيس بأكوارها.
تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما مؤمن الجن ككفارها.
فارحل إلى الصفوة من هاشم ... ليسد قدامها كأدبارها.
قلت دعني أنام فإني أمسيت ناعسا. فلما كانت الليلة الثالثة، أتاني فضربني برجله وقال: قم يا سواد بن قارب، واسمع مقالتي واعقل إن كنت تعقل، انه قد بعث رسول من لوي بن غالب، يدعو إلى الله وإلى عبادته.
ثم أنشأ يقول:
عجبت للجن وتحساسه ... وشدها العيس بأحلاسها.
تهوي غلى مكة تبغي الهدى ... ما طاهر الجن كأنجاسها.
فارحل إلى الصفوة من بني هاشم ... وارم بعينيك إلى رأسها.
قال: فرحلت ناقتي وأتيت المدينة، فإذا رسول الله ﵌ وأصحابه حوله، فأنشأت أقول:
أتاني نجي بين هدو ورقدة ... ولم أك فيما قد بلوت بكاذب.
ثلاث ليلا قوله كل ليلة ... أتاك رسول من لوي بن غالب.
فشمرت عن ذيلي الأزرار ووسطت ... بي الذعلب الوجناء بين السباسب.
فأشهد أن الله لا رب غيره ... وانك مأمون على كل غالب.
فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... بمغن فتيلا عن سواد بن قارب.
قال: ففرح رسول الله صلى عليه وآله وسلم وأصحابه بمقالتي، فوثب عمر بن الخطاب فالتزمه وقال: كنت اشتهي أن أسمع هذا الحديث منك، فهل يأتيك اليوم؟ قال: أما مذ قرأت القرآن فلا.
والذعلب، بذال معجمة مكسورة، فعين مهملة ساكنة، فلام موحدة: الناقة السريعة.
وليسدي الوالد متع الله بحياته بيتان من هذا القبيل وهما:
طابة طابت بشرب الظب ... ي زاهي الخد معسول اللمى الشفاه.
يا له من منهل عذب يزي ... ل الكرب بل يروي الظما الظماه.
وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي رحمه الله تعالى قوله:
عدمت صحة جسمي إذ وثقت بهم ... فما حصلت على شيء سوى الندم.
فإنه لذكر (عدمته) في صدر البيت، يليق أن يكون قافيته (العدم) ولذكر (الصحة) ، يليق بها (السقم والألم) ولذكر (الوثوق) يليق بها (الندم والسأم) ، والأول أرجح، قاله في شرحه.
وبيت بديعية عز الدين الموصلي هو قوله:
تخيير قلبي هوى السادات صح به ... عهدي وغني لحزني ثابت الألم.
ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
تخيروا لي سماع العذل وانتزعوا ... قلبي وزادوا نحولي مت من سقم.
لو قال هذا البيت بعض صغار المتأدبين، لا ستهجن منه، فإنه معمور بالركة التي تتلو عندها الإسماع (ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به) ولا أعجب من شغف ناظمه به وإعجابه.
وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
فمذ تخيرت لي مما وثقت وقد ... أعريت قلبي نحولا زاد في المي.
معنى هذا البيت يحتاج في فهمه إلى التوقيف من ناظمه؛ وإلا فالإفهام معترفة في التقصير عن أن تحوم حوله.
وبيت بديعيتي قولي:
تخيير قلبي أضناني بهم ومحا ... مني الوجود والجاني غلى الندم.
فذكر (الضنى) يليق به (السقم والألم) وذكر (الوجود) يليق به (العدم) وذكرهما معا يليق بهم (السأم) ولكن (الندم) أولى لمناسبة التخيير الذي مبنى البيت عليه لفظا ومعنى.
وبين بديعية الشيخ إسماعيل المقري قوله:
من لي بعيش حلا الزمان به ... وعاضني عنه زادا زاد في نهمي.
قال في شرحه: كان يمكنه أن يقول: زاد في المي، زاد في قرمي، زاد في ضرمي؛ ونحو ذلك.
وبيت بديعية العلوي قوله:
فإن فيه لهيب الشوق مضطرم ... وكيف يخلو فؤاد الصب من ضرم.
قال ناظمه: كان ينساغ أن يقول: من سقمي، من ألم، ونحو ذلك؛ فكان ذكر (الضرم) أولى لكونه أقوى حرا من (السقم والألم) ولن فيه رد العجز على الصدر.

النزاهة.
راموا النزاهة عن هجو وقد فعلوا ... ما ليس يرضاه حفظ العهد والذمم.


النزاهة ضرب من الهجو، غير أنه يتعين أن يكون بألفاظه منزهة عن الفحش والسخف، وهو معنى قول أبي عمرو بن العلاء: خير الهجاء ما تنشده العذراء في خدرها، فلا يقبح بمثلها.
كقول أوس:
إذا ناقة شدت برحل ونمرق ... إلى حسن بعدي فضل ضلالها.
واختار ثعلب مثل قول جرير:
فغض الطرف إنك من نمير فلا كعب بلغت ولا كلابا.
قال ابن الأثير: وبين المذهبين تناسب، إلا أن بيت جرير أهجي، لما فيه منم التفصيل.
قال الحافظ السيوطي وغيره: جميع هجاء القرآن من نوع النزاهة، فمنه قوله تعالى: (وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون. وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون) فإن ألفاظ ذم هؤلاء المخبر عنهم بهذا الخبر، أتت منزهة عما يقع في الهجاء من فحش.
وقالوا: أحسن ما وقع في هذا الباب قول جرير أيضاً:
ولو ترمى بلؤم بني كليب ... نجوم الليل ما وضحت لسار.
ولبس النهار بني كليب ... لدنس لؤمهم وضح النهار.
وما يغدو عزيز بني كليب ... ليطلب حاجة الإبجار.
وقول أبي تمام يهجو صالح بن عبد الملك بن صالح الهاشمي:
يا أكرم الناس آباء ومفتخرا ... وألأم الناس مبلوا ومختبرا.
تغضي الرجال إذا آباؤه ذكروا=لهم ويغضي لهم أن فعله ذكرا.
وقول الخوارزمي في الصاحب بن عباد: لا تحمدن ابن عباد وإن هطلت=كفاه يوما ولا تذممه إن حرما.

فإنها خطرات من وساوسه ... يعطي ولا يمنع لا بخلا ولا كرما.
فأجابه الصاحب بعد موته:
أقول لركب من خراسان قافل ... أمات خوارزميكم قيل لي نعم.
فقلت اكتبوا بالجص من فوق قبره ... ألا لعن الرحمن من كفر النعم.
وقول ابن المعتز:
فأما الذي محصيهم فمكثر ... وأما الذي يطريهم فمقلل.
وقول البحتري:
له همة لو يجمع الله شملها ... على الناس لم تجمع لمكرمة شمل.
له حسب لو كان للشمس لم تبن ... وللماء لم يعذب وللنجم لم يعل.
وقول البديع الهمذاني:
غني رأيت من المكارم حظكم ... أن تلبسوا خز الثياب وتشبعوا.
وإذا تذوكرت المكارم مرة ... في مجلس أنتم به فتقنعوا.
وقول يوسف بن حمويه من شعراء اليتيمية:
إذا ما جئت أحمد مستميحا ... فلا يغررك منظره الأنيق.
له لطف وليس لديه عرف ... كبارقة تروق ولا تريق.
فما يخشى العدو له بعيدا ... كما بالوعد لا يثق الصديق.
فائدة- قال ابن بسام في الذخيرة: الهجاء ينقسم إلى قسمين، فقسم يسمونه هجاء الأشراف، وهو ما لم يبلغ أن يكون سبابا مقذعا، وهجوا مستشبعا، وهو طأطأ قديما من الأوائل، وثل عروش القبائل؛ غنما هو توبيخ وتعيير؛ وتقديم وتأخير؛ كقول النجاشي في بني عجلان؛ وشهرة شعره منعتني عن ذكره؛ واستعدوا عليه عمر بن الخطاب؛ وأنشده قول النجاشي فيهم؛ ودرء الحد بالشبهات.
وفعل ذلك الزبرقان، حين شكا الحطيئة، وسأله أن ينشده ما قاله فيه فأنشده قوله:
دع المكارم لا تنهض لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي.
فسال عن ذلك كعب بن زهير فقال: والله ما أود بما قال له حمر النعم. وقال حسان: لم يهجه ولكن سلح عليه؛ فهم عمر بعقابه؛ ثم استعطفه بشعره المشهور.
وقال عبد الملك بن مروان يوما: أحسابكم يا بني أمية؛ فما أود أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس وإن الأعشى قال في:
تبيتون في المشتى ملاء بطونكم ... وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا.
ولما سمع علقمة بن علاثة هذا البيت بكى وقال: أنفعل هذا نحن بجارتنا؟ ودعا عليه. فما ظنك بشيء يبكي علقمة بن علاثة؟ وقد كان عندهم إذا ضرب بالسيف ما قال حس.
وقد كان الراعي يقول: هجوت جماعة من الشعراء؟ وما قلت فيهم ما تستحي العذراء أن تنشده في خدرها.
ولما قال جرير: فغض الطرف إنك من نمير=فلا كعبا بلغت ولا كلابا.


أطفأ مصباحه ونام؛ وقد كان بات ليلته يتململ؛ لأنه رأى أنه قد بلغ حاجته وشفى غيظه؛ قال الراعي: فخرجنا من البصرة؛ فما وردنا من مياه العرب؛ إلا وسمعنا البيت قد سبقنا إليه؛ حتى أتينا حاضر بني نمير؛ فخرج إلينا النساء والصبيان يقولون: قبحكم الله وقبح ما جئتم به.
والقسم الثاني- هو السباب الذي أحدثه جرير أيضاً وطبقته، وكان يقول: إذا هجوتم فاضحكوا، وهذا النوع منه لم يهدم قط بيتا، ولا عيرت به قبيلة. انتهى.
وبيت الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته قوله يخاطب العاذل:
ٍحسبي بذكرك لي ذما ومنقصة ... فيما نطقت فلا تنقص ولا تذم.
قال ابن حجة: هذا البيت شموس إيضاحه آفلة في غيوم العقادة، وليته استضاء بما قاله جرير، ومشى على سننه.
ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع في بديعيته.
وبيت عز الدين الموصلي قوله يخاطب العذول:
لقد تفيهقت بالتشديق عن عذلي ... كيف النزاهة عن ذا الأشدق الخصم.
قال ابن حجة: قد تقر أن النزاهة هجو، ولكن شرطوا ألا ينظموا هجوها إلا بألفاظ لا تنفر منها العذراء في خدرها، وألفاظ عز الدين تنفر منها الجان فكيف حال العذراء. وحاصل القضية أنه نزه ألفاظه عن النزاهة ولم يتفيهق ولم يتشدق غيره، وما أحقه بقول القائل:
وما مثله إلا كفارغ حمص ... خلي عن المعنى ولكن يقرقع.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
نزهت لفظي عن فحش وقلت لهم ... عرب وفي حيهم يا غربة الذمم.
هذا البيت فيه النزاهة على وفق شروطها، غير أن لفظة الفحش فيه فاحشة.
والشيخ عبد القادر الطبري شن الغارة على بيت ابن حجة فقال:
نزهت قولي عن ذم فهم عرب ... بقال في حيهم يا غرابة الذمم.
حشمة النزاهة في هذا البيت أوضح من أن تخفى.
وبيت الشيخ إسماعيل المقري في بديعيته قوله:
شكلان في حمق معلوم اجتما ... عادا لأصل وخيم غير ذي كرم.
قال ناظمه: إن هذا البيت فيه النزاهة والتورية في موضعين، فإن قوله: (معلوم) يحتمل أنه أراد ضد المجهول، ويحتمل مع لوم، أي شكلان في حمق معه لوم؛ وقوله: (وخيم) يحتمل انه وصف الأصل بالوخامة وعدم الصحة؛ فيكون الواو أصلية؛ ويحتمل أن الواو عاطفة للخيم بمعنى السجية على الأصل. انتهى.
والذي أقوله: انه إذا وزنت هذه التورية بعقادة تركيب هذا البيت وقلق ألفاظه وخصوصا صدره؛ خفت التورية ورجحت؛ غير أن ذلك ليس بمستنكر من الشيخ فإنه له عادة.

الهزل المراد به الجد.
هازلت بالجد عذالي فقلت لهم ... أكثرتم العذل فاخشوا كظة البشم.
هذا نوع من البديع لطيف المسلك رشيق المأخذ؛ وهو عبارة عن أن يقصد المتكلم مدح إنسان أو ذمه، فيخرج مقصوده مخرج الهزل المعجب والمجون المطرب، هكذا قالوا. وأرى أنه لا يختص بالمدح والذم، بل كل مقصد أخرجه المتكلم هذا المخرج عد من هذا النوع، سواء كان مدحا, أو ذما، أو غزلا أو شكوى، أو اعتذارا أو سؤالا أو غير ذلك.
وشاهده في الهجو، قول أبي نواس من قصيدة يهجو بها تميما:
إذا ما تميمي أتاك مفاخرا ... فقل عد عن ذلك كيف أكلك للضب.
فقوله: (كيف أكلك للضب) هزل، والمراد هنا الجد، لأن المقصود التعيير بأكل الضب، فإن تميما يكثرون من أكله.
وكان الحيص بيص الشاعر تميما، واسمه سعد بن محمد، وكان فيه تيه وتعاظم، وكان لا يخاطب أحدا إلا بالكلام العربي، ولا يلبس إلا زي العرب، ويتقلد سيفا؛ فعمل فيه أبو القاسم الفضل.
وقيل الرئيس علي بن عيسى الأعرابي الموصلي:
كمك تبادى وكم تطول طرطو ... رك ما فيك شعرة من تميم.
فكل الضب واقرض الحنظل اليأ ... بس واشرب ما شئت بول الظليم.
ليس ذا وجه من يضيف ولا يق ... ري ولا يدفع الأذى عن حريم.
فأجابه الحيص بيص بوقوله:
لا تدع من عظيم قدر وإن كن ... ت مشارا إليه بالتعاظم.
فالشريف الكريم ينقص قدرا ... بالتعدي على الشريف الكريم.
ولع الخمر بالعقول رمى الخم ... ر بتنجيسها وبالتحريم.
قالوا: والفاتح لهذا الباب أعني نوع الهزل يراد به الجد، امرؤ القيس في قوله:
وقد علمت سلمى وإن كان بعلها ... بان الفتى يهذي وليس بفعال.
قال ابن أبي الأصبع: ما رأيت أحسن من قوله ملتفتا: (وإن كان بعلها) .


قال ابن الأثير: ومن مليحه قول أبي العتاهية:
أصابت علينا جودك العين يا عمر ... فنحن لها نبغي التمائم والنشر.
سنرقيك بالأشعار حتى تملها ... فإن لم تفق منه رقيناك بالسور.
وأنشد ابن المعتز لأبي العتاهية أيضاً في هذا النوع:
أرقيك أرقيك باسم الله أرقيكا ... من بخل نفسك عل الله يشفيك.
ما سلم كفك إلا من يناوئها=ولا عدوك إلا من يرجيك.
ومنه قول أبي عبد الله حسين بن أحمد بن الحجاج، وقد حصل في دعوة رجل، فأخر طعامه إلى المساء، وجعل يجيء ويذهب في داره:
يا ذاهبا في داره جائيا ... بغير ما معنى ولا فائدة.
قد جن أضيافك من جوعهم ... فقرأ عليهم سور المائدة.
ومن لطيفة قول اللحام في أبي طلحة قسورة بن محمد وكان كوسجا:
ويك يا أبا طلحة مل تستحي ... بلغت ستين ولم تلتح.
ومنه في غير الهجو قول الشريف أبي يعلي ابن الهبارية:
يقول أبو سعيد إذ رآني ... عفيفا منذ عام ما شربت.
على يد أي شيخ تبت قل لي ... فقلت على يد الإفلاس تبت.
فإن هذه ظاهره المجون والخلاعة، والمراد هنا الجد، لأن المقصود شكوى الإفلاس.
وفي معناه للهباء زهير:
قالوا فلان قد غدا تائبا ... واليوم قد صلى مع الناس.
قلت متى كان وأتى له ... وكيف ينسى لذة الكاس.
أمس بهذي العين أبصرته ... سكران بين الورد والآس.
ورحت عن توبته سائلا ... وجدتها توبة إفلاس.
وقول أبي نواس في النسيب:
الجار أبلاني لا الجاره ... بحسن وجه مستوى الداره.
أبيت من وجد به مدنفا ... كأنما السعت جراره.
كفى بلاء حب من لا أرى ... ونحن في حيه وفي حاره.
أنا الذي أصلى بنار الهوى ... وحدي والعشاق نظاره.
تلعب الحب بقلبي كما ... تلعب السنور بالفاره.
ومن طريف هذا النوع قول بديع الزمان المهذاني لمستميح عاوده مرارا وقال له: لما لا تجود بالذهب في الإحسان كمثل الأشجار في الثمار، سبيله إذا أتى بالحسنى، أن يرفه من سنة إلى سنة، وأنا كما ذكرت لا أملك عضوين من جسدي، وهما فؤادي ويدي، أما الفؤاد فيعلق بالوفود، وأما اليد فتولع بالجود، ولكن هذا الخلق النفيس، لا يساعده الكيس، وهذا الطبع الكريم، لا يحتمله الغريم؛ ولا قرابة بين الذهب والأدب فلم قرنت بينهما؟ والأدي لا يمكن ثرده في قصعة، ولا صرفه في ثمن سلعة، ولي مع الأدب نادرة، جهدت في هذه الأيام بالطباخ أن يطبخ من رائية الشماخ فلم يفعل، وبالقصاب أن يسمع أدب الكتاب فلم يقبل، واحتيج في البيت إلى شيء من الزيت، فأنشدت من شعر الكميت ألف ومائتي بيت فلم يغن، ولو دفعت أرجوزة العجاج في ثمن السكباج ما عدمتها عندي، ولكن ليست تنفع فما أصنع، فإن كنت تحسب إختلافك إلي إفضالا علي، فراحتي في أن لا تطرح ساحتي، وفرجي في أن لا تجيز ومنه أيضاً رقعة كتبها الوزير لسان الدين بن الخطيب، إلى أبي عبد الله بن محمد قاسم السديد، وقد فوض إليه النظر في أمور الحسبة ببلده وهي:
يا أيها المحتسب الجزل ... ومن لديه الجد والهزل.
تهنيك والشكر لمولى الورى ... ولاية ليس له عزل.


كتبت أيها المحتسب، المنتمي إلى النزاهة المنتسب، أهنيك ببلوغ تمنيك فكأنني بك وقد طافت بركابك الباعة، ولزم أمرك السمع والطاعة، وارتفعت في مصانعتك الطماعة، وأخذت أهل الريب بغتة كما تقوم الساعة، ونهضت تقعد وتقيم؛ وسطوتك الريح العقيم، وبين يديك القسطاس المستقيم. ولا بد من شرك ينصب، وجماعة على ذي جاه تعصب. فإن غضضت طرفك، أمنت عن الولاية صرفك، وإن كففن كفك، حفك العز فيمن حفك. فكن لقالي الجبينة قاليا، ولحوت السلة ساليا. وابد للدقيق الحواري زهد حواري، وازهد فيما بأيدي الناس من العواري، وسر في اجتناب الحلوى على السبيل السوي. وارفض في الشوى دواعي الهوى، وكن على الهراس، وصاحب ثريد الرأس، صاحب مراس، شدي البأس، وثب على طبيخ الأعراس؛ ليثا مرهوب الافتراس. وأدب أطفال الفسوق في السوق، سيما من كان قبل البلوغ والبسوق، وصمم على استخراج الحقوق. والناس أصناف، فمنه خسيس يطمع منك في أكله، ومستعد عليك بوكزة أو ركلة. وحاسد في مطية تركب، وعطية تسكب. فاخفض للحاسد جناحك وسدد إلى حربه رماحك، أسبع الخسيس مرقة فأنه خنق، ودس له فيها عظما لعله يختنق. واحفر لشريرهم حفرة عميقة، فإن العدو حقيق. حتى إذا حصل، وأولياء الشيطان فانجح. والحق أقوى، وأن تعفوا أقرب إلى التقوى. سددك الله إلى غرض التوفيق، وأعلقك من الحق السبب الوثيق، وجعل قدومك مقررنا برخص اللحم والزيت والدقيق. انتهت.
وله أيضاً رسالة من هذا النوع، خاطب بها ابن خلدون صبيحة ابتنائه بسرية رومية، وقد اشتملت على مبدعات لطيفة، واحماضات ظريفة، وهي:
أوصيك بالشيخ أبي بكره ... لا تأمنن في حالة مكره.
واجتنب الشك إذا جئته ... جنبك الرحمن ما تكره.
سيدي لا زلت تتصف بالوالج، بين الخلاخل والدمالج، وتركض فوقها ركض الهمالج. أخبرني، كيف كانت الحال؟ وهل حطت بالقاع من خير البقاع الرحال؟ واحكم بمردود المراودة والاكتحال؟ وارتفع بالسقيا الإمحال، وصح الاتنحال؟ وحصحص الحق وذهب المحال؟ وقد طولعت بكل بشرى وبشر وزفت هند منك إلى بشر؟ فلله من عشية تمتعت من الربع بفرش موشية، وابتذلت منها أي وسادة وحشية وق أقبل ظبي الكناس من الديماس، ومطوق الحمام من الحمام. وقد حسنت الوجه الجميل التطرية، وأزيلت من الفرع الأثيث الإبرية، وصقلت الخدود فكأنها الأمرية. وسلط الدلك على الجلود، وأغريت نورة بالشعر المولود. وعادت الأعضاء يزل عنها اللمس، ولا تنالها البنان الخمس. والسحنة يجول في صفحتها الفضية ماء النعيم، والمسواك يلبي من ثنية التنعيم، والقلب يرمى من الكف الرقيم، بالمقعد المقيم، وينظر إلى نجوم الوشوم، فيقول: إني سقيم. وقد تفتح ورد الخفر؛ وحكم لزنجي الضفيرة بالضفر، واتصف أمير الحسن بالصدود المغتفر، ورش بماء الطيب، ثم أعلق ببناه دخان العود الرطيب. وأقبلت الغادة، يهديه اليمن وتزفها السعادة؛ وهي تمشي على استحيا وقد ضاع طيب الريا، وراق حسن المحيا. حتى إذا نزع الخف، وقبلت الأكف، وصخب المزمار؛ وتجاوب الدف والطار وذاع الأرج، وارتفع الحرج؛ وتجووز اللوى والمنعرج؛ ونزل على بشر بزيارة هند الفرج، اهتزت الأرض وربت؛ وعوصيت الطباع البشرية فأبت، ولله در القائل:
ومرت فقالت متى نلتقي ... فهش اشتياقا إلى الخبيث.
وكاد يمزق سربال ... فقلت إليك يساق الحديث.
فلما انسدل جنح الظلام، وانتصف من غريم العشاء الأخيرة فريضة السلام، وخاطت خيوط المنام عيون المنام، تأتى دنو الجلسة، ومسارقة الخلسة. ثم عض النهد؛ وقبلة الفم والخد، وإرسال اليد من النجد غلى الوهد، وكانت الأمالة القليلة قبل المد. ثم الإفاضة فيما ينشط ويرغب، ثم الإماطة لما يشوش ويشغب، ثم أعمال المسير إلى السرير.

وصرنا إلى الحسنى وروقنا كلامنا ... ورضت فذلت صعبة أي إذلال.


هذا بعد منازعة للأطواق يسيره، يراها الغيد منم حسن السيرة. ثم شرع في حل التكة، ونزع الشكة، وتهيئة الأرض العزاز عمل السكة. ثم كان الوحى والاستعجال، وحمي الوطيس والمجال، وعلا الجزء الخفيف، وتضافرت الخصور الهيف، وتشاطر الطبع العفيف، وتوتر التقبيل وكان الأخذ الوبيل؛ وامتاز الأنوك من النبيل، ومنها جائر وعلى الله قصد السبيل. فيالها من نعم متداركة، ونفوس في سبيل القحة متهالكة، ونفس يقطع حروف الحلق، وسبحان الذي يزيد في الخلق. وعظمت الممانعة، وكثرت باليد المصانعة، وطال التراوغ والتزاور، وشكي التحاور، وهنالك تختلف الأحوال، وتعظم الأهوال، وتخس أو تربح الأموال. فمن عصا تنقلب ثعباناً مبيناً، ونونة تصير تنيناً، وبطل لم يهله المعرك الهائل، والوهم الزائل؛ ولا حال بينه وبين قرنه الحائل، فتعدى فتكة السليك إلى فتكة البراض، وتقلد مذهب الأزارقة من الخوارج في الاعتراض. ثم شق الصف، وقد خضب الكف، بعد أن كان يصيب البوسى بطعنته ويبوء بمقت الله ولعنته.

طعنت ابن عبد الله طعنة ثائر ... لها نفذ لولا الشعاع أضاءها.
وهناك هدأ القتال، وسكن الخبال، ووقع المتوقع فاستراح البال وتشوف إلى مذهب الثنوية، من لم يكن للتوحيد بمبال، وكثر السؤال عن البال بما بال، وجعل الجريح يقول- وقد نظر إلى دمه يسيل على قدمه:
إني له عن دمي المسفوك معتذر ... أقول حملته في سفكه تعبا.
ومن سنان عاد عنانا، وشجاع صار جبانا. كلما شبته شائبة ريبه، أدخل يده في جيبه، فانجحرت الحية؛ وماتت الغريزة الحية. وهناك يزيغ البصر، ويخذل المنتصر، ويسلم الأمر ويغلب الحصر، ويجف اللعاب، ويظهر ألعاب، ويخفق الفؤاد، ويكبو الجواد، ويسيل العرق؛ ويشتد الكرب الأرق؛ وينشأ في محل الأمن الفرق، ويدرك فرعون الغرق؛ ويقوى اللجاج ويعظم الخرق، فلا تزيد الحال الأشدة، ولا تعرف تلك الجانحة المؤمنة الأردة.

إذا لم يكن عون من لله للفتى ... فأول ما يجني عليه اجتهاده.
فكم مغرى بطول اللبث، وهو من الخبث، يؤمل الكرة؛ ليزيل المعمرة؛ ويستنصر الخيال؛ ويعمل باليد الاحتيال.

إنك لا تشكو إلى مصمت ... فاصبر على الحمل الثقيل أو مت.
ومعتذر بمرض أصابه، جرعه أوصابه، ووجع طرقه؛ جلب أرقه وخطيب ارتج عليه أحيانا؛ فقال سيحدث الله بعد عسرا يسرا، وبعد عي بيانا. اللهم إننا نعوذ بك من فضائح الفروج إذا استغفلت أقفالها، ولم تتسم بالنجيع أغفالها، ومن معرات الأقدار، والنكول عن الإبكار، ومن النزول عن البطون والسرير، والجوانح الحسنة الغرر، قبل ثقب الدرر. ولا تجعلنا ممن يستحي من البكر بالغداة، وتلعم منه كلال الأداة، وهو مجال فضحت فيه رجال، وفراش شكيت فيه أوجال، وأعملت روية وارتجال.
فمن قائل:
أرفعه طورا على إصبعي ... ورأسه مضطرب أسفله.
كالحنش المقتول يلقى على ... عود لكي يطرح في مزبله.
وقائل:
أيحسدني إبليس دائن أصبحا ... برجلي وراسي دملا وزكاما.
فليتهما كانا به وزايده ... رخاوة أير لا يطيق قياما.
إذا نهضت للنيك أرباب معشر ... توسد إحدى خصيتيه فناما.
وقائل:
أقول لأيري وهو يرقب فتكة ... به خبت من أير وغالتك داهيه.
إذا لم يكن للأير بخت تعذرت ... عليه وجوه النيك من كل ناحية.
وقائل:
تعقف فوق الخصيتين كأنه ... رشاء إلى جنب الركية ملتف.
كفرخ ابن ذي يومين يرفع رأسه ... إلى أبويه ثم يدركه الضعف.
وقائل:
تكرش أيري بعد ما كان أملسا ... وكان غنيا من قواه فأفلسا.
وصار جوابي للمها إن مررن بي ... مضى الوصل الأمنية تبعث الأسى.
وقائل:
بنفسي من حييته فاستخف بي ... ولم يخطر الهجران يوما على بالي.
وقابلني بالبعد والنجه بعدما ... حطت به رحلي وجردت سربالي.
وما أرتجي من مؤثر فوق دكة ... عرضت له شيئا من الحشف البالي.


هموم لا تزال تبكى، وعلل الدهر تشكى؛ وأحاديث تقص وتحكى. فإن كنت أعزك الله من النمط الأول ولم تق: (وهل عند رسم دارس من معول) . فقد جنيت الثمر، واستطبت السمر، فاستدع الأبواق من أقصى المدينة؛ واخرج على قومك في ثياب الزينة، واستبشر بالوفود، وعرف المسمع عارفة الجود، وتبجح بصلابة العود، وإنجاز الوعود؛ واجن رمان النهود من أغصان القدود، واقطف ببنان اللثم أقاح الثغور وورد الخدود. وإن كانت الأخرى فاخف الكمد، وأرض الثمد، وانتظر الأمد؛ واكذب التبسم، واستكتم النسوة، وأفض فيهم الرشوة؛ وتقلد المغالطة وارتكب؛ وجيء على قميصه بدم كذب؛ واستنجد الرحمن؛ واستعن على أمرك بالكتمان.

لا تظهرن لعاذل أو عاذر ... حاليك في السراء والضراء.
فلرحمة المتوجعين حزازة ... في القلب مثل شماتة الأعداء.
وانتشق الأرج، وارتقب الفرج، فكم غمام طبق وما همى وما رميت إذا رميت ولكن الله رمى. واملك بعدها عنان نفسك حتى تمكنك الفرصة؛ وترفع إليك القصة. ولا تسرع إلى عمل لا تفيء منه بتمام، وخذ عن غمام، واللبانات تلين وتجمح؛ والمآرب تدنو وتنزح وتحزن ثم تسمح. وكم من شجاع خام، ويقظ نام، ودليل أخطأ الطريق، وأضل الفريق؛ والله ﷿ يجعلها خلة موصولة وشملا أكنافه بالخير مشمولة، وبينة أركانها بركائب اليمن مأهولة، حتى تكثر خدم سيدي وجواريه، وأسرته وسراريه؛ وتضفو عليه نعم باريه؛ ما طورد قنيص واقتحم عيص، وأدرك مرام عويص، وأعطي زاهد وحرم حريص والسلام.
وبيت الشيخ صفي الدين في بديعيته قوله:
أشبعت نفسك من ذمي فهاضك ما ... تلقى وأكثر موت الناس بالتخم.
فقوله: (أكثر موت الناس بالتخم) كناية يهزؤون بها على من يفرط في المآكل اللذيذة ويخص بها نفسه.
وبيت بديعية ابن جابر الأندلس قوله:
قل للصباح إذا ما لاح نورهم ... إن كان عندك هذا النور فابتسم.
قال ابن حجة: لم أر في هذا البيت هزلا يراد به الجد.
قلت: ومثل هذا ما أنشده رفيقه له في شرح بديعيته المذكورة، وادعى فيه أنه من هذا النوع: تزعم يا بدر مساوتها=ولست أبدي لك تفنيدا.

إن كان ما تزعم عارض لنا ... مقلتها واحك لنا الجيدا.
وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
هزل أريد به جد عتابك لي ... كما كتمت بياض الشيب بالكتم.
هذا أيضاً لا يظهر فيه شاهد البيت المذكور.

وبيت ابن حجة في بديعيته قوله:
والبين هازلني بالجد حين أرى ... دمعي وقال تبرد أنت بالديم.
أقول: الهزل في هذا البيت ظاهر، ولكن لا حقيقة له، وقد علمت أنه لا بد فيه من الجد؛ وإلا لم يكن من هذا النوع أصلا.
وبيت بديعية الطبري قوله:
أكثرت هزلك جدا لي فحسبك لا ... تكن كهيلة ذات العار في الغنم.
قال في القاموس: هيلة عنزة لامرأة؛ كان من أساء إليها درت له؛ ومن أحسن إليها نطحته؛ ومنه المثل: هيل خير حالبيك تنطحين.
وبيت بديعيتي قولي:
هازلت بالجد عزالي فقلت لهم ... أكثرتم العذل فاخشوا كظة البشم.
الهزل في هذا البيت على حده في بيت الصفي، فإن الكظة بالكسر شيء يعتري من امتلاء الطعام؛ والبشم، هو التخمة، والمراد هنا الجد؛ لأن المقصود منعهم عن كثرة العذل.
وبيت بديعية الشيخ إسماعيل المقري قوله:
ما أنت يا عاذلي والحب تنكره ... فخص بنا في حدود القول والكلم.
قال ناظمه في شرحه: يقول: ما أنت من رجال الحب، غنما أنت ممن يعرف حدود القول والكلم، فخض بنا فيما أنت من أهله، ودع الحب فله رجال لست منهم. انتهى.
قلت: لم يظهر لي من البيت ولا من شرحه شاهد النوع؛ فإنه لم يزد على أن جعل عاذله عارفا بالعربية، جاهلا بالحب؛ فتأمله.
وبيت بديعية العلوي قوله:
أخاف لومك إن شاهدت نورهم ... يجني عليك فإن السم في الدسم.
قال ناظمه: الشاهد في قولنا: إن السم في الدسم؛ وهي كلمة تخرج مخرج الهزل وهو جد؛ لأن أكثر ما يكون السم في الدسم. انتهى.
قلت قد تقدم أن السم في الدسم من الأمثال؛ وليست من الهزل في شيء؛ على أن إيراده هنا لا معنى له؛ بل هو موهم لذم أحبابه؛ والله أعلم.

التهكم.
تهكما قلت للواشين لي بهم ... لقد هديتم لفصل القول الحكم.


قال في القاموس: التهكم: التهدم في البئر ونحوها، والاستهزاء، والطعن المتدارك، والتبختر، والغضب الشديد؛ والتندم على الأمر الفائت والمطر الكثير الذي لا يطاق، والتغني. انتهى.
والمقصود هنا: المعنى الثاني وهو الاستهزاء، وفي كونه منقولا من التهدم- ما قال بعضهم- أو الغضب- كما قال آخرون- نظر، لأنه قد ورد التهكم بمعنى الاستهزاء في اللغة، فأي داع إلى كونه منقولا من معنى أخر؟ نعم في الاصطلاح أخص منه في اللغة، لأنه في اللغة بمعنى الاستهزاء مطلقا، وفي الاصطلاح هو الخطاب بلفظ الإجلال في موضع التحقير، والبشارة في موضع التحذير؛ والوعد في مكان الوعيد، والعذر في موضع اللوم؛ والمدح في معرض السخرية، ونحو ذلك.
فمن الخطاب بلفظ الإجلال في موضع التحقير، قوله تعالى: (ذق إنك أنت العزيز الكريم) ومن البشارة في موضع التحذير، قوله تعالى: (بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما) وقوله تعالى: (فبشرهم بعذاب أليم) ومن الوعد في موضع الوعيد، قوله تعالى: (وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل) وهذا ضد الإغاثة.
ومن العذر في موضع اللوم، قول ابن أبي الحديد:
عذرتكما إن الحمام لمبغض ... وان حياة النفس للنفس محبوب.
ومن أمثلة هذا النوع في الشعر، قول ابن الرومي:
فيا له من عمل صالح ... يرفعه الله إلى أسفل.
وقول أبي بكر أحمد بن محمد الأبيض الإشبيلي يتهكم برجل زعم أنه ينال الخلافة:
أمير المؤمنين نداء شيخ ... أفادك من نصائحه اللطيفه.
تحفظ أن يكون الجذع يوما ... سريرا من أسرتك المنيفه.
وقول جاسوس الملك في الوزير أبي القاسم الجرجاني، وكان أقطع اليدين من المرافق:
وأقمت نفسك في الثقاة ... وهبك فيما قلت صادق.
فمن الأمانة والتقى ... قطعت يداك من المرافق.
وقول بعضهم:
بجيش يناطح زهر النجو ... م إذا ما طلعت به أسفلا.
وقول المتنبي في كافور: من علم الأسود المخصى مكرمة=أقومه البيض أم آباؤه الصيد.
وقول ابن الذروي في ابن أبي حصينة وكان أحدب، وهو من شاهد المدح في معرض السخرية:
يا أخي كيف غيرتنا الليالي ... وأحالت ما بيننا بالمحال.
حاش الله أن أصافي خليلا ... فيراني في وده ذا اختلال.
زعموا أنني نظمت هجاء ... معربا فيك عن شيع القتال.
كذبوا إنما وصفت الذي حز ... ت من فضلها والبها والكمال.
لا تظنن حدبة الظهر عيبا ... وهي في الحسن من صفات الهلال.
وكذاك القسي محدودبات ... وهي أنكى من الظبى والعوالي.
وإذا ما علا السنام ففيه ... لقروم الجمال أي الجمال.
وأرى الانحناء في مخلب البازي ولم يعد مخلب الرئبال.
كون الله حدبة إن شئ ... ت من الفضل أو من الأفضال.
فأتت ربوة على طود علم ... وأتت موجة ببحر رمال.
ما رأتها النساء إلا تمنت ... أنها حلية لكل الرجال.
وأبو الغصن أنت لا شك فيه ... وهو رب القوام ذو الاعتدال.
عد إلى ودنا القديم ولا ... تضع لقيل من الوشاة وقال.
وتذكر لياليا حين ولت ... أودعت حسنها عقود اللآلي.
أترى بالرجال يجمع شملي ... أم رجائي مخيب وابتهالي.
وإذا لم يكن من الهجر بد ... فعسى أن تزورنا في الخيال.
ولأبي الفتح ابن دانيال قصيدة في رجل أحدب على هذا النمط، وأنا أفضلها على هذه القصيدة وأرى الاستشهاد بها أقعد من تلك في هذا النوع وهي:
قسما بحسن قوامك الفتان ... يا أوحد الأمراء في الحدبان.
أنت الحسام زها برونق حدبة ... فزها على الخطية المران.
يا مخجلا شكل الهلال يقده ... حاشاك أن تعزى إلى نقصان.
وممايلاً قد القضيب إذا مشى ... من حدبتيه يميس كالريان.
ما عاب قامتك الحسود جهالة ... إلا أجبت مقاله ببيان.
هل يحسن الجو كان إلا أن يرى ... مع أكره في حلبة الميدان.
أو هل يزين المتن إلا ردفه ... حسنا فكيف بمن له ردفان.
والعود أحدب وهو ألهى مطرب ... والقد سمعت بنغمة العيدان.
وكذا سفين البحر لولا حدبة ... في ظهره لم يقو للطوفان.


وإذا اكتسى الإنسان قيل تمثلا ... في المدح قامت حدبة الإنسان.
يفديك في الحدبان كل مكوبج ... يمشي الهوينا مشية السرطان.
متجمع الكتفين اقنص قد بدا ... في هيبة المتشجع الصفعان.
وإذ قد ذكرنا هاتين القصيدتين في صفة الأحدب، فلنذكر ما حضرنا في معنى ذلك وإن كان خارجا من النوع، ليقترن بما قبله، وينضم إلى ما في معناه، فإنما هذا الكتاب مجموع أدب، ولابد فيه من الاستطراد، فنقول: أين هذه الصفات المذكورة.
من قول ابن عنين في القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني وكان أحدب:
حاشى لعبد الرحيم سيدنا ال ... قاضي مما يقوله السفل.
يكذب من قال أن حدبته ... في ظهره من عبيده حبل.
ومن بدائع ابن خفاجة الأندلسي في ساق أسود أحدب:
وكاس أنس قد جلتها المنى ... فباتت النفس بها معرسه.
طاف بها أسود محدودب ... يطرب من يلهو به مجلسه.
فخلته من سبج ربوة ... قد أنبت من ذهب نرجسه.
ولعبد الله بن الطباخ في أحدب:
قصرت أخادعه وغاض قذاله ... فكأنه متوقع أن يصفعا.
وكأنه قد ذاق صفعا مرة ... وأحس ثانية بها فتجمعا.
ويحكى أن الأسعد بن مماتي دخل على القاضي الفاضل يوما، فوجد غلى جانبه أترجة غريبة الشكل، فجعل يرمقها بطرفه، فقال له القاضي: أراك تطيل النظر إليها، قال: أتعجب من شكلها، وبديع خلقها. فقال القاضي: وأيضا لها نسبة بنا، فقال: سبحان الله، وخجل، ثم قال: إنما أطلت النظر إليها لأني نظمت فيها بيتين، قال: وما هما؟ فأنشد:
لله بل للحسن أترجة ... قد أذكرتنا بجنان النعيم.
كأنها قد جمعت نفسها ... من هيبة الفاضل عبد الرحيم.
فأعجبه ذلك وزال ما كان عنده، ثم خرج الأسعد فذكر القصة لبعض إخوانه الظرفاء فقال: أحمد الله للذي أنشدتهما من لفظك، ولم تكتبهما إليه، فإنه ربما صحف لفظة (هيبة) بهيئة بالهمز فازداد حنقا.
رجع- ولم أسمع في نوع التهكم أظرف من قول أبي نواس يتهكم على نفسه، وقد أظهر التوبة والإقلاع عن المعاصي على يد الفضل بن الربيع:
أنت يا ابن الربيع علمتني الخي ... ر وعودتنيه والخير عاده.
فارعوى باطلي وراجعني الحل ... م وأحدثت توبة وزهاده.
من خشوع أزينه بنحول ... واصفرار مثل اصفرار الجراده.
التسابيح في ذراعي والمصح ... ف في لبتي مكان القلاده.
فادع بي لا عدمت تقويم مثلي ... وتأمل بعينيك السجادة.
تر أثرا من الصلاة بوجهي ... توقن النفس أنه من عبادة.
لو رآها بعض المرائين يوما ... لاشتراها يعدها للشهادة.
ولقد طالما أبيت ولكن ... أدركتني على يديك السعادة.
ومن الحكايات اللطيفة في هذا النوع، أن أبا دلامة دخل على المهدي وسلمة الوصيف واقف بين يديه، فقال أبو دلامة: قد أهديت لك يا أمير المؤمنين مهرا ليس لأحد مثله، فإن رأيت أن تشرفني بقبوله، فأمر بإدخاله إليه؛ فخرج وأدخل فرسه الذي كان تحته، فإذا هو برذون محطم أعجف هرم.
فقال له المهدي: أي شيء ويلك هذا؟ ألم تزعم أنه مهر؟ فقال: أوليس هذا سلمة الوصيف بين يديك، فإنما تسميه الوصيف وله ثمانون سنة، وهو يعد عندك وصيفا؟ فإن كان سلمة وصيفا فهذا مهر، فجعل سلمة يشتمه، والمهدي يضحك، ثم قال سلمة: ويحك إن لهذه منه أخوات، وإن أتى بمثلها في محفل؛ فضحك؛ فقال أبو دلامة: أي والله يا أمير المؤمنين؛ لأفضحنه، فليس أحد في مواليك إلا وصلني غيره، فإني ما شربت له الماء قط. ثم إن المهدي أصلح بينهما. وهذا من التهكم الذي يعد من النوادر.

<span data-type="title" id=toc-31>تنبيهان </span>الأول- قال ابن حجة: هذا النوع أعني التهكم؛ ذكر ابن أبي الإصبع في كتابه التحرير: إنه من مخترعاته، ولم يره في كتب من تقدمه من أئمة البديع والعميان لم ينظموه في بديعيتهم وقنع الشهاب محمود (في كتابه المسمى بحسن التوسل) من أشجار معاليه بالشميم، فإنه ذكر بعض شواهده، ولم يأت له بحمد تمشي الإفهام فيه إلى صراط مستقيم، لكن ابن أبي الإصبع أزال بكارة أشكاله فكان أبا عذرته، وأرضع الأذواق لبانة فهمه، فكان فارس حلبته. انتهى.


أقول: قول أبي الإصبع: إن هذا النوع من مخترعاته، إن أراد أول من عده من أنواع البديع وذكره في كتابه فمسلم، وإن أراد أنه أول من اخترعه وسماه بهذا الاسم فليس بصحيح، فإن كتب المتقدمين في علم البيان لا يكاد يخلو كتاب منها من هذا النوع، لكنهم يذكرونه في بحث الاستعارة عند ذكر الاستعارة التهكمية، وهذا جار الله الزمخشري، أقدم من ابن الإصبع بمائة سنت، نص على هذا النوع باسمه في كشافه، فقال في تأويل قوله تعالى: "له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله" تهكم، فإن المعقباب هم الحرس من حول السلطان، يحفظونه بزعمه من أمر الله، على سبيل التهكم فإنهم لا يحفظونه إذا جاء، والله أعلم. ولا أظن أن ابن الإصبع أراد بقوله أنه من مخترعاته إلا ما ذكرناه أولا، فإن مثله لا يخفى عليه هذا المقدار وإنما نبهنا على ذلك لئلا يتوهم من كلامه أنه من مخترعاته بالمعنى الثاني والله أعلم. وقول ابن أبي حجة: فكان أبا عذرته، فيه غلط لفظي، فإن العذرة إذا أضيفت حذفت تاؤها إجماعا، فيقال: أبو عذرها، كما يقال: ليت شعري، وأقام الصلاة.
قال بعضهم:
ثلاثة تحذف تاءآتها ... مضافة عند جميع النحاة.
منها إذا قيل أبو عذرها ... وليت شعري وأقام الصلاة.
ولا يحتمل أن يكون الغلط من الناسخ، لأن السجعة في القرينة الثانية وهي قوله: فارس حلبته، ينتفي معها هذا الاحتمال.
الثاني-الفرق بين هذا النوع، وبين النوع الذي قبله، هو الهزل الذي يراد به الجد، إن هذا ظاهره جد، وباطنه هزل، وذاك بالعكس. والفرق بينه وبين الهجاء في معرض المدح، فإن ظاهره لا يدل إلا على المدح، حتى يقترن به ما يفهم أن المقصود الهجو، وهذا الفرق أحسن من غيره، فإنه أوفى بالمراد.
وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي في هذا النوع قوله:
محضت لي النصح إحسانا إلي بلا ... غش وقلدتني الأنعام فاحتكم.
قال ابن حجة: لم يظهر لي من هذا البيت غير صريح المدح والشكر، ولم أجد فيه لفظة تدل على الحقارة والاستهزاء، ولا على الوعد في موضع الوعيد، ولم يشر في بيته إلى نوع من هذه الأنواع. انتهى.
أقول: قد عدوا من التهكم قوله تعالى- حكاية عن قوم شعيب مخاطبين له- "إنك لأنت الحليم الرشيد" وظاهره أنه ليس في هذا لفظة تدل على الحقارة، وإنما أفهم التهكم المقام، وكذا بيت الصفي الحلي؛ فإنه خطاب للعاذل؛ والعاشق لا يخاطب عاذله بمثل هذه الألفاظ إلا متهكما مستهزئا به فاعلم.
وبيت بديعية الشيخ عز الدين الموصلي قوله:
لقد تهكمت فيما قد منحتك من ... قولي بأنك ذو عز وذو كرم.
وابن جابر الأندلسي لم ينظم هذا النوع في بديعيته.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
ذل العذول بهم وجدا فقلت له ... تهكما أنت ذو عز وذو شمم.
قال ناظمه في شرحه: فخاطب العذول هنا بلفظ العز والشمم، بعد قولنا: ذل؛ ووقوف العاذل في موقف المذلة؛ هو التهكم بعينه. انتهى.
أقول: لا يخفى أن التهكم إنما هو الكلام الذي يواجه به المتهكم عليه ويخاطب، والكلام الذي تهكم به ابن حجة على عاذله، وخاطبه به هو قوله: (أنت ذو عز ذو شمم) فقط، وأما سائر البيت، فحكاية حال، وإخبار بأنه إنما خاطبه بذلك حال ذله؛ وليس البيت كله خطابا للعاذل، فالسامع له حال مخاطبته لعاذله: بأنك ذو عز وذو شمم، لا يظهر له غير صريح المدح لكنه يفهم من المقال أن هذا استهزاء به، وليس في اللفظ ما يشير إلى انه تهكم. فقد وقع فيما انتقد به على الصفي بعينه، فتأمله فإنه نقد دقيق.
وبيت الطبري تقدم إنشاده في نوع الإبهام، فإنه جمع بينه وبين التهكم في بيت واحد، على أنه أخذ مصراع التهكم من بيت ابن حجة فقال:
أذقت إبهام ما يرضي الفؤاد فسد ... تهكما أنت ذو عز وذو عظم.
وبيت بديعيتي قولي:
تهكما قلت للواشين لي بهم ... لقد هديتم لفصل القول والحكم.
فخاطب الواشين هو عين التهكم.
وبيت بديعية شرف الدين إسماعيل المقري قوله:
بالغت في النصح لا شك يداك فزد ... فكلما زدت نصحا زدت في التهم.
القول بالموجب.
قالوا وقد زخرفوا قولا بموجبه ... فهمت قلت هيام الصب ذي اللمم.


هذا نوع من البيع غريب المعنى؛ لطيف المبنى؛ راجح الوزن في معيار البلاغة، مفرغ الحسن في قالب الصياغة، وهو الأسلوب الحكيم رضيعا لبان، فرسا رهان؛ حتى زعم بعضهم أن أحدهما عين الأخر، وليس كذلك، بل بينهما فرق كما سنبينه فيما بعد، مع مشيئة الله تعالى.
ولهم في تعريف هذا النوع عبارات مختلفة، فقال ابن أبي الأصبع: انه عبارة أن يخاطب المتكلم مخاطبا بكلام أخر، فيعمد المخاطب إلى كلمة من كلام المتكلم فيبني عليها من لفظها ما يوجب عكس معنى المتكلم، وذلك عين القول بالموجب، لأن حقيقته، رد الخصم كلام خصمه من فحوى كلامه. وقال بعضهم: هو أن تخصص الصفة بعد أن كان ظاهرها العموم، أ, تقول بالصفة الموجبة للحكم، ولكت تثبتها لغير من أثبتها المتكلم. انتهى.
قال في عروس الأفراح: وهو قريب من القول بالموجب المذكور في الأصول والجدل، وهو تسليم الليل مع بقاء النزاع. انتهى.
وقسمه الخطيب في التلخيص؛ والإيضاح؛ إلى ضربين؛ أحدهما- أن تقع صفة في كلام الغير؛ كناية عن شيء أثبت له الحكم؛ فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشيء؛ من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له وانتفائه عنه، كقوله: (لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن إلا عز منها إلا ذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين) . فأنهم كنوا بالأعز عن فريقهم، وبالإذل عن فريق المؤمنين، وأثبتوا للأعز الإخراج، فأثبت الله ﷾ في الرد عليهم صفة العزة لله ولرسوله وللمؤمنين؛ من غير تعرض لثبوت الإخراج للموصوفين بصفة العزة؛ ولا لنفيه عنهم.
والثاني- حمل كلام وقع في كلام الغير على خلاف مراده؛ مما يتحمله بذكر متعلقه.
كقوله:
قد ثقلت إذا أتيت مرارا ... قال ثقلت كاهلي بالأيادي.
قلت طولت قال لا بل تطول ... ت وأبرمت قلت حبل ودادي.
والاستشهاد بقوله: (ثقلت) و (أبرمت) دون قوله: (طولت) .
ومنه قول القاضي الأرجاني:
غالطتني إذا كست جسمي الضنا ... كسوة أعرت من اللحم العظاما.
ثم قالت أنت عندي في الهوى ... مثل عيني صدقت لكن سقاما.
انتهى كلام الخطيب في الإيضاح.
قال الحافظ السيوطي: ولم أرى من أورد لهذا الضرب مثالا من القرآن وقد ظفرت بآية منه، وهي قوله تعالى: (ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل إذن خير لكم) . انتهى.
وسبقه إلى ذلك الطيبي في التبيان، فقال بعد تلاوة الآية: كأنه قيل نعم، هو أذن ولكن نعم الأذن، أي هو أذن ما قلتم، إلا أنه أذن خير لا أذن سوء؛ فسلم لهم قولهم فيهم؛ إلا أنه فسره بما هو مدح له، وإن كان قصدوا به المذمة، ولا شيء أبلغ في الرد من هذا الأسلوب، لأن فيه إطماعا في الموافقة، وكرا إلى إجابتهم في الإبطال، وهو كالقول في بالموجب في الأصول. انتهى.
والأذن: الرجل الذي يصدق كل ما سمع، ويقبل قول كل أحد، سمي بالجارحة التي هي آلة السماع، كأن جملته أذن سامعة.
قلت: وهذا الضرب الثاني من هذا النوع، هو الذي نظمه أرباب البديعيات وتداوله أهل الأدب؛ وحذاق البديع أخلوا هذا النوع من لفظه (لكن) وخصوا بها نوع الاستدراك، ليحصل الفرق بينهما.
ومن عجيب هذا النوع؛ ما حكاه الشريف المرتضى علم الهدى في الغرر والدرر، قال: روي أنه لما نزل خالد بن الوليد على الحيرة، وتحن منه أهلها، أرسل إليهم أن بعثوا إلي رجلا من عقلائهم، وذوي أنسابكم، فبعثوا إليه عبد المسيح بن بقيلة، فأقبل يمشي حتى دنا من خالد بن الوليد، فقال: أنعم صباحا أيها الملك، قال: قد أغنانا الله عن تحيتك هذه، فمن أين أقصي أثرك أيها الشيخ؟ قال: من ظهر أبي، فمن أين خرجت؟ قال: من بطن أمي، فعلام أنت؟ قال: على الأرض، قال: ففيم أنت؟ قال: في ثيابي، قال: أتعقل لا عقلت، قال: أي والله وأقيد، قال: ابن كم أنت؟ قال: ابن رجل واحد، قال خالد: ما رأيت كاليوم قط، إني أسأله عن الشيء وينحو في غيره، قال: ما أنبائك إلا عما سألت فسل عما بدا لك.


هذا موضع الشاهد من الخبر، إن خالد بن الوليد قال له: أرب أنتم أم نبيط؟ قال: عرب استنبطنا، ونبيط استعربنا، قال: فحرب أنتم أم سلم؟ قال: بل سلم، قال: فما هذه الحصون؟ قال: بنيناها لسفيه نحذر منه، حتى يجيء الحليم ينهاه، قال: كم أتى لك؟ قال: خمسون وثلثمائة سنة، قال: فما أدركت؟ قال: أدركت سفن البحر ترفأ إلينا في هذا الجرف، ورأيت المرآة من أهل الحيرى تضع مكلتها على رأسها، ولا تزود إلا رغيفا واحدا حتى تأتي الشام، ثم قال أصبحت اليوم خرابا، وذلك دأب الله في العباد والبلاد. قال: ومعه سم ساعة يقلبه في كفه، قال له خالد: ما هذا في كفك؟ قال: هذا السم، قال: وما تصنع به؟ قال: إن كان عندك ما يوافق قومي وأهل بلدي حمدت الله وقبلته، وإن كانت الأخرى، لم أكن أول من ساق إليهم ذلا، أشربه وأستريح من الحياة، فإن ما بقي من عمري إلا اليسير، قال خالد: هاته، فأخذه وقال: بسم الله وبالله رب الأرض والسماء الذي لا يضر مع اسمه شيء، ثم أكله، فتجللته غشية، ثم ضرب بذقنه في صدره طويلا، ثم عرق وأفاق كأنما نشط من عقال. فرجع ابن بقيلة إلى قومه فقال: جئتكم من عند شيطان أكل سم ساعة فلم يضره، صانعوا القوم، وأخرجوهم عنكم، فإن هذا أمر مصنوع لهم. فصالحوهم على مائة ألف درهم. انتهى.
ونحو ذلك ما حكي أن رجلا قال لهشام القرطبي: كم تعد؟ قال: من واحد إلى ألف ألف وأكثر، لم أرد هذا، كم تعد من السن؟ قال: اثنين وثلاثين، ستة عشر من أعلى، وستة عشر من أسفل، قال: لم أرد هذا كم لك من السنين؟ قال: عظم، قال: أبن لي ابن كم أنت؟ قال: قال: ابن اثنين رجل وامرأة، قال: كم أتى عليك؟ قال: لو أتى علي شيء قتلني، قال: فكيف أقول؟ قال: تقول: كم مضى من عمرك.
ومن هذا النمط، ما حكي: أن المتوكل كان مشرفا من قصره الجعفري فتعرض له أبو العبر؛ وقميصه سراويل، فقال المتوكل: علي بهذا المثلة، فلما مثل بين يديه، قال له أنت شارب؟ قال: لا، بل عنفقة يا أمير المؤمنين، قال: إني واضع في رجلك الأدهم، ونافيك إلى فارس، قال: اجعل في رجلي الأشهب، وانفني إلى راجل؛ قال: أتراني قي قتلك مأثوم؟ قال: لا، بل ماء بصل يا أمير المؤمنين، فضحك منه ووصله.
ولأبي العبر هذا ترجمة في الأغاني، واسمه محمد، من ولد عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس، كان شاعرا متوسطا، يميل إلى الهزل والحماقة، وكان يتباله ويتحامق عمدا، فنفق على الناس، وحصل مالاً عظيماً.
ومن شعره في الجد:
لا أقول الله يظلمني ... كيف أشكو غير متهم.
وإذا ما الدهر ضعضعني ... لم يجدني كافر النعم.
قنعت نفسي بما رزقت ... وتناهت في العلى هممي.
ليس لي مال سوى كرمي ... فيه لي أمن من العدم.
قال أبو العيناء: أنشدت أبا العبر قول المأمون:
ما الحب إلا قبلة ... وغمز كف وعضد.
أو كتب فيها رقى ... أنفذ من نفث العقد.
ما الحب إلا هكذا ... إن نكح الحب فسد.
فقال لي كذب المأمون، وأكل من الخرا رطلين بالميزان، ألا قال كما قلت:
وباض الحب في قلبي ... فيا ويلي إذا فرخ.
وما ينفعني حبي ... إذا لم أكنس البربخ.
وإن لم يطرح الأصل ... ع خرجيه على المطبخ.
ثم قال لي: كيف رأيت؟ قلت عجبا من العجب، فقال: ظننت أنك تقول: غير هذا؛ فأبل يدي ثم ارفعها. ثم سكت؛ فبادرت وانصرفت.
وكان يجلس في بيته وتجتمع عنده المجان؛ فيملي عليهم أشعاره ويحدثهم؛ فمن ضحك أمر أن يحبس في الكنيف؛ ولا يخرج حتى يغرم درهمين، ونوادره كثيرة.
رجع- ومن شواهد هذا النوع في النظم قول ابن نباتة:
وملولة في الحب لما أن رأت ... أثر السقام بعظمي المنهاض.
قالت تغيرنا فقلت لها نعم ... أنا بالسقام وأنت بالأعراض.
ولعله من قول الوراق:
قال صديقي ولم يعدني ... وعامل السقم في أثر.
لقد تغيرت يا صديقي ... ويعلم الله من تغير.
وبديع قول أبي المحاسن الشواء في هذا النوع:
ولما أتاني العاذلون ... عدمتهم

وما فيهم إلا للحمي قارض.
قد بهتوا لما رأوني شاحبا ... قالوا به عين فقلت وعارض.
ومنه أخذ ابن النقيب قوله:
وما بي سوى عين نظرت لحسنه ... وذاك لجهلي بالعيون وغرتي.


وقالوا به في الحب عين ونظرة ... لقد صدقوا عين الحبيب ونظرتي.
وأصله من قول الأول:
وجاءوا إليه بالتعاويذ والرقى ... وصبوا عليه الماء من ألم النكس.
وقالوا به من أعين الجن نظرة ... ولو صدقوا قالوا به نظرة الإنس.
ولمؤلفه عفا الله عنه:
وقالوا به صفراء يرجى زوالها ... لقد صدقوا صفراء من خرد الحبش.
تفوق ضياء البدران في الدجى ... وتزري بضوء الصبح أن تبد في الغش.
وما أبدع قول ابن نباتة:
وتاركة بالحزن قلبي مقيدا ... ودمعي على الخدين وهو طليق.
يقولون قد أخلقت جفنك بالبكا ... نعم إن جفني بالبكاء خليق.
وقول السيد عز الدين المرتضى:
وقالوا سقيم أي ورب محمد ... ورب علي إنني لسقيم.
سقيم جفاه الأقربون فقلبه ... به من ندوب الحادثات كلوم.
وقالوا لها هلا ... وأنت كريمة

وصلت الفتى العذري وهو كريم.
ومالك قد أصبحت لا ترحمينه ... وقلبك فيما يزعمون رحيم.
فقالت لهم حي سليم من الهوى ... بلى إنني من حية لسليم.
وقول الشهاب محمود:
رأتني وقد نال مني النحول ... وفاضت دموعي على الخد فيضا.
فقالت بعيني هذا السقام ... فقلت صدقت وبالخصر أيضاً.
ولأبي عامر الجرجاني:
عذيري من شاطر أغضبوه ... فجرد لي مرهفا فاتكا.
فقال أنا لك يا ابن الحسين ... وهل لي رجاء سوى ذلكا.
ولبعضهم:
قلت للأهيف الذي فضح الغص ... ن كلام الوشاة ما ينبغي لك.
قال قول الوشاة عندي ريح ... قلت أخشى يا غصن أن يستميلك.
وللسراج الوراق:
متمارض جعل التغاشي ... من جنايته سبب.
ويقول ما أنا طيب ... صدق الخبيث وما كذب.
وله:
لقنته العذر عن تر ... ك حاجتي لو تصور.
فقلت أنسيتها والن ... سيان أمر مقدر.
فقال لست بناسٍ ... فقلت مولاي أخبر.
وله:
وقائل قال لي لما رأى تلفني ... لطول وعد وآمال تمنيا.
عواقب الصبر فيما قال أكثرهم ... محمودة قلت أخشى أن تحزينا.
ولشمس الدين محمد التلمساني في شاب اسمه علي يعمل الكوافي:
اسم حبيبي وما يعاني ... قد شغلا خاطري ولبي.
قالوا علي فقلت قدرا ... قالوا كوافي فقلت قلبي.
وللشيخ صلاح الدين الصفدي:
لقد أتيت لصاحبي وسألته ... في قرض دينار لأمر كان.
فأجابني والله داري ما حوت ... عينا فقلت له ولا إنسانا.
وله أيضاً:
وصاحب لما أتاه الغنى ... تاه ونفس المرء طماحه.
وقل هل أبصرت منه يدا ... تشكرها قلت ولا راحه.
وله أيضاً:
صدق قلبي نسمات الصبا ... فيما روت عنكم وما شكا.
وقال لا أخبر منها بما ... جاءت به قلت ولا أذكى.
وله أيضاً:
بدا في الخد عارضه فأضحى ... عليه معنفي باللوم يغري.
وحاول أن يرى مني سلوى ... فقال لقد تعذر قلت صبري.
وللسراج الوراق:
شكا رمدا فقيل الآن كلت ... لواحظه من الفتكات فيينا.
وقالوا سيف مقلته تصدى ... فقلت نعم لقتل العاشقينا.
ولنكتف منه بهذا القدر ففيه للطالب كفاية.
تنبيه: هذا النوع أعني القول بالموجب يشترك هو والأسلوب الحكيم في كون كل منهما من إخراج الكلام لا على مقتضى الظاهر، ويفترقان باعتبار الغاية، فإن القول بالموجب غايته رد كلام المتكلم وعكس معناه، والأسلوب الحكيم هو تلقي المخاطب بغير ما يترقب، بحمل كلامه على خلاف مراده تنبيها على أنه الأولى بالقصد، أو السائل بغير ما يتطلب بتنزيل سؤاله منزلة غيره تنبيها على أنه الأولى بحاله أو المهم له.
أما الأول فكقول القبعثري الخارجي للحجاج لما قال له متوعدا بالقيد: لأحملنك على الأدهم، فقال: مثل الأمير من حمل على الأدهم والأشهب. فإنه أبرز وعيده في معرض الوعد، وأراه بألطف وجه أن امرأ مثله في مسند الإمرة المطاعة وبسطة اليد خليق بأن يصفد لا أن يصفد، وأن يعد لا أن يوعد، وكذا قوله ثانيا: ويلك إنه حديد: لن يكون حديديا خير من أن يكون بليدا. وعن سلوك هذه الطريقة في جواب المخاطب عبر من قال مفتخرا:


أتت تشتكي عند مزاولة القرى ... وقد رأت الضيفان ينحون منزلي.
فقلت كأني ما سمعت كلامها ... هم الضيف جدي في قراهم وعجلي.
وسماه الشيخ عبد القاهر مغالطة.
وأما الثاني فكقوله تعالى: (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) لما قالوا: ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط، ثم يتزايد قليلا قليلا حتى يستوي ويمتلي، ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدا؟ فأجيبوا بما ترى تنبيها على أن الذي ينفعكم وه أهم بحالكم أن تعلموا منها أوقات الطاعات. وكقوله تعالى: (يسألونك ماذا تنفقون قل أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل) سألوا عن بيان ما ينفقون، فأجيبوا ببيان المصارف، تنبيها على أن المهم السؤال عنها، لأن النفقة لا يعتد بها إلا أن تقع موقعها، وكل ما فيه خير فهو صالح للإنفاق، فذكر هذا على سبيل التضمن دون القصد. ومثال ذلك أيضاً قول الطبيب الرفيق لمن غلب عليه السوداء إذا طلب الجبن: عليك بمائه، وعليه سؤال الأهلة، ولمن قهرنه الصفراء إذا اشتهى العسل: كله مع الخل، وإليه ينظر سؤال النفقة. وإذا أنت تأملت مواقع هذا النوع أعني الأسلوب الحكيم ظهر لك كمال الفرق بينه وبين القول بالموجب أتم ظهور، وجزمت بخطأ من جعلهما واحدا كابن حجة، فاعلم ذلك والله أعلم.
وبيت بديعية الصفي في نوع القول بالموجب قوله:
قالوا سلوت لبعد الإلف قلت لهم ... سلوت عن صحتي والبرء من سقمي.
قال في شرحه: الشاهد فيه عكس معنى المتكلم من فحوى لفظة سلوت.
ووجدت له أبياتا في ديوانه من هذا النوع وهي:
قالت كحلت الجفون بالوسن ... قلت ارتقابا لطيفك الحسن.
قالت تسليت بعد فرقتنا ... فقلت عن مسكني وعن سكني.
قالت تشاغلت عن محبتنا ... قلت بفرط البكاء والحزن.
قالت تخليت قلت عن جلدي ... قالت تغيرت قلت في بدني.
قالت تخصصت دون صحبتنا ... فقلت بالغبن منك والغبن.
وبيت بديعية ابن جابر أورده بحرف الاستدراك فقال:
كانوا غيوثا لكن للعفات كما ... كانوا ليوثا ولكن في عداتهم.
وبيت عز الدين الموصلي قوله:
قالوا مدام الهوى قولا بموجبه ... تسل قلت شبابي من يد الهرم.
أراد المتكلم بقوله: تسل، إنها تحدث داء السل، فعاكسه المخاطب بسل الشباب من يد الهرم. وهي أحسن من (سلوت) في بيت الحلي غير أن قوله (مدام الهوى قولا بموجبه) فيه من العقادة ملا لا يخفى.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
قولي له موجب إذا قال أشفقتهم ... تسل قلت بناري يوم فقدهم.
مراد المتكلم من قوله (تسل) أمر بالسلو، فعاكسه بحمله على أنه من الإسلاء بالنار، غير أن الإسلاء بالنار مهموز؛ يقال: سلأ السمن إذا طبخه؛ والسلو واوي؛ لكن مثل هذا يغتفر.
وبيت بديعية الشيخ عبد القادر الطبري قوله:
قالوا سلو الهوى قولا بموجبه ... يبري فقلت عظامي يوم بينهم.
مراد التكلم بقوله (يبري) من البرء وهو الشفاء من المرض؛ فعاكسه بحمله على البري؛ من برى السهم إذا نحته؛ هذا مراده؛ ولكنه غلط واضح فإن يبري من البرء بمعنى الشفاء مضموم الأول؛ لأنه مضارع أبرأه؛ يقال: برء المريض يبرأ، من باب نفع وتعب، وبرؤ؛ من باب قرب لغة هو في كل ذلك لازم؛ فإذا أريد تعديته قيل: وأبرأه الله ببرئه إبراء؛ بهمزة التعدية مثل أكرمه يكرمه، ولم يسمع براه الله إلا بمعنى خلقه، ويبري من برى السهم مفتوح الأول؛ لأنه متعد بنفسه، يقال: برى السهم والقلم بريا، من باب رمى، فلا يصح فيه القول بالموجب ما لا يخفى. (على أنه) عصب سقف بيت العز الموصلي في مصراعه الأول.
وبيت بديعيتي هو:
قالوا وقد زخرفوا قولا بموجبه ... فهمت قلت هيام الصب ذي اللمم.
زخرف كلامه: حسنه بترقيش الكذب، والهيام بضم أوله: كالجنون من العشق، واللمم: الجنون؛ والشاهد في قوله (فهمت قلت هيام الصب ذي اللمم) فإن المتكلم أراد به الفهم، فعاكسه المخاطب بحمل قوله (فهمت) بالتورية على أن الفاء ليست من سنخ الكلمة، بل عاطفة على مقدر و (همت) على أنه فعل ماض من الهيام، ولا خفاء فيما ذلك من الدقة واللطافة.
وبيت بديعية الشيخ إسماعيل المقري:
قالوا الأحبة شكوا في هواك نعم ... شكوا بلا شك أحشائي بلحظهم.