قال في شرحه الفرائد في هذا البيت ثلاثة, هي, شم وحنانيك ومنفصم.
وأنا أقول: أما قوله: شم, فمسلم على أنها لفظة فصيحة في نفسها, إلا أنها وقعت في غير موقعها, لأن معناها -على ما في القاموس- تحنن علي مرة بعد مرة, وهذا المعنى لا يناسب المقام كما لا يخفى. وأما قوله: منفصم, فليس بتلك المثابة من الفصاحة, والفصم -على ما في الصحاح- كسر الشيء من غير أن يبين, فجعله صفة للعقد إنما هو على طريق التوسع, فلو لم تكن القافية ميمية إذا أسقطت عري الكلام عن الفصاحة. والفرائد في بيت ابن حجة جرى على العكس من ذلك في اللفظين المذكورين والله أعلم.
وبيت بديعية المقري قوله:
لقد سما في تضاعيف السما رتبا ... حديثها كان قبل الكون في القدم
قال في شرحه: الفريدة فيه: تضاعيف.
وبيت بديعية العلوي قوله:
فالقبض والبسط للأكوان قد جمعا ... في كفه ونمير مقنع لظمي
الفريدة فيه: نمير مقنع.
وبيت بديعيتي قولي:
إذا فرائد جيش عنده اتسقت ... مشى العرضنة والشعواء في ضرم
الفرائد فيه: اتسقت, والعرضنة, والشعواء. يقال: هو يمشي العرضنة: إذا مشى مشية في شق من نشاطه, وهي بكسر العين وفتح الراء المهملتين وبعدها ضاد معجمة ساكنة ثم نون مفتوحة, والشعواء: الغارة الغاشية المتفرقة.
ولم ينظم السيوطي, ولا الطبري, هذا النوع والله أعلم.

التصريع
كفاه نصرا على تصريع جيشهم ... رعب تراع له الآساد في الأجم
التصريع عبارة عن استواء آخر جزء في صدر البيت وعجزه, في الوزن والروي والإعراب, ولا يعتبر فيه قاعدة العروضيين في الفرق بين المصرع والمقفى باصطلاحهم.
قال قدامه: الفحول والمجيدون من الشعراء, من القدماء والمحدثين, يجعلون قافية المصراع الأول من القصيدة مثل قافيتها, وربما صرعوا أبياتا أخر من القصيدة بعد البيت الأول, وذلك يكون من اقتداء الشاعر, وسعة تبحره.
كقول أوس بن حجر في قصيدة أولها:
ودع لميس وداع الصارم اللاحي ... قد فنكت في فساد بعد إصلاح
ثم أتى بأبيات أخر وقال:
إني أرقت ولم تأرق معي صاحي ... لمستكف بعيد النوم نواح
وقال ابن الأثير: التصريع ينقسم إلى سبع مراتب: الأولى: أن يكون كل مصراع مستقلا بنفسه في فهم معناه, ويسمى التصريع الكامل.
كقول امرئ القيس:
أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ... وإن كنت قد أزمعت صرما فأجملي
الثانية: أن يكون الأول غير محتاج إلى الثاني, فإذا جاء, جاء مرتبطا به.
كقوله أيضاً:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
الثالثة: أن يكون المصراعان بحيث يصح وضع كل واحد منهما موضع الآخر.
كقول ابن الحجاج:
من شروط الصبوح في المهرجان ... خفة الشرب مع خلو المكان
الرابعة: أن لا يفهم معنى الأول إلا بالثاني.
كقول أبي الطيب:
مغاني الشعب طيبا في المغاني ... بمنزلة الربيع من الزمان
الخامسة: أن يكون التصريع بلفظة واحدة في المصراعين, ويسمى التصريع المكرر, وهو ضربان, لأن اللفظة إما متحدة المعنى في المصراعين.
كقول عبيد بن الأبرص:
فكل ذي غيبة يؤب ... وغائب الموت لا يؤب
وإما مختلفة المعنى لكونه مجازا كقول أبي تمام:
فتى كان شربا للعفاة ومرتعا ... فأصبح للهندية البيض مرتعا
السادسة: أن يكون المصراع الأول معلقا على صفة يأتي ذكرها في أول الثاني, ويسمى التعليق.
كقول امرئ القيس:
ألا أيها الليل الطويل إلا انجلي ... بصبح وما الاصباح منك بأمثل
وهذا معيب جدا.
السابعة: أن يكون التصريع في أول البيت مخالفا لقافيته (ويسمى التصريع) المشطور.
كقول أبي النواس:
أقلني قد ندمت الذنوب ... وبالإقرار عذت من الجحود
فصرع بالباء, ثم قفاه بالدال. انتهى. ولا يخفى أن هذه خارجة عما نحن فيه.
وبيت بديعية الصفي قوله:
لاقاهم بكماة عند كرهم ... على الجسوم دروع من قلوبهم
ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
لا زال بالعزمات الغر والهمم ... يصرع الضد بالتشطير للقمم
وبيت بديعية ابن حجة قوله:


تصريع أبواب عدن يوم بعثهم ... يلقاه بالفتح قبل الناس كلهم
وبيت بديعية المقري:
يسطو بكف يد كفت يد العدم ... تجلو الخطوب وتمحو البؤس بالنعم
وسيأتي بيتا بديعيتي السيوطي والطبري في نوع التصريع, فإنهما جمعا بين النوعين في بيت واحد.
وبيت بديعية العلوي قوله:
فاق النبيين في فضل وفي كرم ... وفي فخار وفي عز وفي شيم
وبيت بديعيتي قولي:
كفاه نصرا على تصريع جيشهم ... رعب تراع له الآساد في الاجم
مثل ضربة في الاستعمال, فجعل لها قافية مثل قافيته, ولوازم كلوازمه من الحروف والحركات, سمي البيت مقفى, وإن كان عروضه مخالفا لضربه في الاستعمال, فجعلت في البيت كالضرب, فيلزمها ما يلزم الضرب, سمي البيت مصرعا. وكل بيت مصرع فعروضه على زنة ضربه, أو على ما يجوز أن يكون ضربه عليه, وإذا لم يكن مقفى ولا مصرعا سمي مصمتا. والعروض آخر المصراع الأول من البيت, والضرب آخر المصراع الثاني منه, والله أعلم.

الاشتقاق
لم تبق بدر لهم بدرا وفي أحد ... لم يبق من أحد عند اشتقاقهم
هذا النوع استخرجه أبو هلال العسكري في كتابه المعروف بالصناعتين, وذكره في آخر أبواب البديع منه, وعرفه بأن قال: هو أن يشتق من الاسم العلم معنى في غرض يقصده المتكلم من مدح, أو هجاء, أو غير ذلك.
كقول ابن زيد في نفطويه النحوي:
لو أوحي إلى نفطويه ... ما كان هذا النحو يعزى إليه
أحرقه الله بنصف اسمه ... وصير الباقي صراخا عليه
ومنه قول ابن الرومي:
كأن أباه حين سماه صاعدا ... رأى كيف يرقى في المعالي ويصعد
وقول أبي العلاء المعري:
وقد سماه سيده عليا ... وذلك من علو القدر فال
وهو مأخوذ من قول أبي الطيب:
في رتبة حجب الورى عن نيلها ... وعلا فسموه علي الحاجبا
واستأذن الحاجب يوما على الصاحب لإنسان يعرف بالطرسوسي, فقال: الطرفي لحيته والسوس في حنطته.
وكتب ابن سكرة إلى ابن العصب الملحي:
يا صديقا أفادنيه زمان ... فيه ضن بالأصدقاء
بين شخص وبين شخصك بعد ... غير أن الخيال بالوصل سمح
إنما باعد التآلف منا ... إنني سكر وانك ملح
فأجابه بأبيات منها:
هل يقول الأخوان يوما لخل ... شاب منه محض المودة قدح
بيننا سكر فلا تفسدنه ... أو يقولون بيننا وبينك ملح
ومنه قول أبي الحسن الباخرزي:
غيداء أغوى وأودى حبها وكذا ال ... غيداء غي وداء لفقا لقبا
وبيت صفي الدين قوله:
لم يلق مرحب منه مرحبا ورأى ... ضد اسمه عند هد الحصن والأطم
ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
ميم وحا في اشتياق الاسم محو عدى ... والميم والدال مد الخير للأمم
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
محمد أحمد المحمود مبعثه ... كل من الحمد تبيين اشتقاقهم
وبيت السيوطي قوله:
وأحمد الناس والمحمود شق له ... من وصفه الحمد وصفا غير منهضم
وبيت العلوي قوله:
بالوضع كسرى التقى كسرا بدولته ... وقيصر قصرت عنه علا الهمم
وبيت الطبري قوله:
محمد المصطفى المحمود في خلق ... أكرم بمشتق حمد مفرد علم
وبيت بديعيتي قولي:
لم تبق بدر لهم بدرا وفي أحد ... لم يبق من أحد عند اشتقاقهم
الاشتقاق في هذا البيت ظاهر, وهو في موضعين, أحدهما: اشتقاق بدر, بمعنى القمر ليلة كماله من بدر بمعنى الموضع الذي كان فيه الوقعة المشهورة, التي نصر الله فيها رسوله ﵌. والثاني: اشتقاق أحد, بمعنى واحد من أحد بضمتين: اسم جبل بقرب المدينة المنورة, وكانت به الوقعة المشهورة أيضاً في أوائل شوال سنة ثلاث من الهجرة.


فان قلت: إن وقعة أحد لم ينتصر فيها المسلمون, بل انكسر فيها عسكر الإسلام, فكيف قلت: وفي أحد لم يبق من أحد؟ قلت: قال الواقدي: قالوا: ما ظفر الله نبيه في موطن قط ما ظفره وأصحابه يوم أحد, حتى عصوا الرسول, وتنازعوا الأمر. لقد قتل أصحاب لواء المشركين, وانكشف المشركون لا يلوون, ونساؤهم يدعون بالويل والثبور, بعد ضرب الدفاف والفرح. وقد روى كثير من الصحابة ممن شهد أحدا قال كل واحد: إني لأنظر إلى هند وصواحبها ينهزمن ما دون أخذهن شيئا لمن أراده, ولكن لا مرد لقضاء الله. والواقعة مشهورة مسطورة في كتب السير, والله أعلم.

السلب والإيجاب
لا يسلب القرن إيجابا لرفعته ... ويسلب النقص من أفضاله العمم
هذا النوع, زعم ابن أبي الأصبع انه من مستخرجاته, وهو موجود في كتب القدماء الذين نقل عنهم ككتاب الصناعتين لأبي هلال العسكري, وسر الفصاحة لابن سنان الخفاجي, وبديع شرف الدين التيفاشي, وذكره عز الدين الزنجاني في معيار النظار.
قال العسكري: هو أن يتبنى الكلام على نفي الشيء من جهة, وإثباته من جهة أخرى, أو الأمر به من جهة, والنهي من جهة أخرى, وما أشبه ذلك, كقوله تعالى "فلا تخشوا الناس واخشون".
ومن النظم قول امرئ القيس:
هضيم الحشا لا يملأ الكف خصرها ... وتملأ منها كل حجل ودملج
وقول الحماسي:
لا يفطنون لعيب جارهم ... وهم لحفظ جواره فطن
وقوله:
وننكر أن شيئاً على الناس قولهم ... ولا ينكرون القول حيث نقول
وقال ابن أبي الاصبع في تقرير هذا النوع: هو أن يقصد المادح أفراد ممدوح بصفة لا يشركه فيها غيره, فينفيها في أول كلامه عن جميع الناس, ويثبتها لممدوحه بعد ذلك.
كقول الخنساء:
وما بلغت كف امرئ متناول ... من المجد إلا والذي نلت أطول
ولا بلغ المهدون للناس مدحة ... وإن أطنبوا إلا الذي فيك أفضل
وهذا التقرير داخل في حد العسكري لهذا النوع.
ومن أمثلته قول الآخر:
خلقوا وما خلقوا لمكرمة ... فكأنهم خلقوا وما خلقوا
رزقوا وما رزقوا سماح يد ... فكأنهم رزقوا وما رزقوا
وقول ابن عياش الأندلسي:
ولله سيف ليس يكهم حده ... على أنه إن لم تقلده يكهم
وبيت بديعية الصفي قوله:
أغر لا يمنع الراجين ما طلبوا ... ويمنع الجار من ضيم ومن حرم
ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع.
وأما الشيخ عز الدين الموصلي, فرأيت ابن حجة أورد له في هذا النوع بيت نفي الشيء بإيجابه بعينه, وهو:
لم ينف ذما بإيجاب المديح فتى ... إلا وعاقدت فيه الدهر بالسلم
وقد مر الكلام على هذا البيت في النوع المذكور, وأسلفنا أنه ليس فيه معنى غير لفظتي النفي والإيجاب. وإما كونه يصلح شاهدا لهذا النوع -أعني السلب والإيجاب- كما تقتضيه إعادته في هذا النوع, فمنعه أظهر.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
إيجابه بالعطايا ليس يسلبه ... ويسلب المن منه سلب مخترم
وبيت بديعية المقري قوله:
ما مل حرب أعادي الله صارمه ... ومل أحشاءهم في كل مضطرم
قال في شرحه: الإيجاب فيه بلفظة مشتركة حملها لمعنى آخر, فإن قوله (ما مل حرب أعادي الله) من الملالة, وقوله (ومل أحشاءهم) يعني, أحرقها بالنار, ولا يخفى أنه خرج بهذا الحمل عما نحن فيه.
ولم ينظم السيوطي, ولا الطبري هذا النوع.
وبيت بديعية العلوي قوله:
ولا يمن ولو أعطى الوجود فتى ... لكن يمن على الأسرى بفكهم
وبيت بديعيتي قولي:
لم يسلب القرن إيجابا لرفعته ... ويسلب النقص من أفضاله العمم
المشاكلة
يجزي العداة بعدوان مشاكلة ... والفضل بالفضل ضعفا في جزائهم
المشاكلة في اللغة: المشابهة والموافقة, وفي الاصطلاح: ذكر الشيء بلفظ غيره, لوقوعه في صحبته تحقيقا أو تقديرا.
فالأول: كقوله تعالى "وجزاء سيئة سيئة مثلها" فإن الثانية لكونها حقة لا تكون سيئة, لكن لوقوعها في صحبة الأولى عبر عنها بالسيئة. وقوله تعالى "تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك" أي تعلم ما أخفيه من معلوماتك فلما عبر عن الأول بما في نفسي, عبر عن الثاني بما في نفسك مشاكلة, لأن الحق تعالى وتقدس لا يستعمل في حقه لفظة النفس.
وقول الشاعر:


قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخة ... قلت اطبخوا لي جبة وقميصا
ذكر خياطة الجبة بلفظ الطبخ لوقوعها في صحبة الطعام, ولا يلزم تقديم الصاحب لمجيئه متأخرا, كقوله ﵇ (أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قلَّ فعليكم من الأعمال بما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا) فعبر عن قطع الثواب بالملل لوقوعه في صحبته وهو متأخر عنه.
وقول أبي تمام:
من مبلغ أفناء يعرب كلها ... إني بنيت الجار قبل المنزل
فبناء الجار إنما سوغه بناء المنزل وهو متأخر عنه.
وأحسن ما اعتذر به عن قول أبي تمام:
لا تسقني ماء الملام فإنني ... صب قد استعذبت ماء بكائي
انه من هذا الباب, وإن إثبات الماء للملام بمشاكلة ماء البكاء المتأخر عنه.
واستشهد كثير لهذا النوع بقول ابن كلثوم:
ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
قالوا: سمى جزاء الجهل جهلا مشاكلة. واعترض بأنه إنما كان جهلا للزيادة على جهل الأول, فهو أيضاً جاهل متعد كالأول, وغاية ما يمكن أن يقال في جوابه: إن الزيادة على جهل الظالم في مكافأة ظلمه ليس ظلما في اعتقاد الشاعر, لأن الجهل عنده ما لا يكون له سبب يحال عليه عادة, والأول كذلك, وأما الثاني وإن زاد فيصح أن يحال على الأول.
والثاني: وهو ما يكون وقوعه في صحبة غيره تقديرا, كقوله تعالى "صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون" فقوله: صبغة الله, مصدر مؤكد منتصب عن قوله: آمنا بالله, لأن الإيمان يطهر النفوس, فعبر عن الإيمان بالصبغة وإن لم يقع في الصبغ. لأن سبب النزول دال عليه, وذلك أن النصارى كانوا يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم, فعبر عن مقابله من تطهير القلوب بالإيمان بصبغة الله مشاكلة, لوقوعه في صحبة صبغة النصارى تقديرا وإن لم يذكر ذلك لفظا, وهذا كما تقول لمن يغرس الأشجار: اغرس كما يغرس فلان, تريد رجلا يصطنع الكرام ويحسن إليهم, فتعبر عن الاصطناع بلفظ الغرس للمشاكلة, وقرينة الحال, حيث كان مشغولا بالغرس وإن لم يكن له ذكر في المقال.
حكي أن فقيراً وقف على بعض الولاة وهو يغرس فسيلا فأنشده:
إن الولاية لا تدوم لواحد ... إن كنت تنكره فأين الأول
فاغرس من الفعل الجميل غرائسا ... فإذا عزلت فإنها لا تعزل
وأرباب البديعيات إنما بنوا أبياتهم على النوع الأول, وهو ما يكون وقوعه في صحبة غيره تحقيقا لأنه الأشهر والأكثر في الاستعمال.
وبيت بديعية الصفي قوله:
يجزي إساءة باغيهم بسيئة ... ولم يكن عاديا منهم على ارم
وبيت بديعية ابن جابر قوله:
سقاهم الغيث واستسقى لهم ذهبا ... فغير كفيه إن أمحلت لا تشم
وبيت بديعية عز الدين الموصلي قوله:
يجزي بسيئة للضد سيئة ... معنى مشاكلة من خير منتقم
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
من اعتدى فبعدوان يشاكله ... لحكمة هو فيها خير منتقم
وبيت بديعية المقري قوله:
يضاعف الأجر والحسنى ويردع عن ... ظلم بظلم ويعفو عن كثيرهم
وبيت بديعية العلوي قوله:
إن الرحيم جزى بالسوء سيئة ... قطيعة العفو للأصحاب والرحم
وبيت بديعية الطبري قوله:
جازى بالإحسان إحسانا مشاكلة ... وألف اللفظ بالمعنى لملتئم
وبيت بديعيتي قولي:
يجزى العداة بعدوان مشاكلة ... والفضل بالفضل ضعفا في جزائهم
ما لا يستحيل بالانعكاس
ألم يفد أجر بر جاد في ملأ ... لم يستحل بانعكاس عن عطائهم
هذا النوع سماه السكاكي مقلوب الكل, وبعضهم المقلوب المستوي, وعرفه الحريري في مقاماته بما لا يستحيل بالانعكاس, وهو أن يكون الكلام بحيث إذا قلبته أي ابتدأت به من حرفه الأخير إلى حرفه الأول كان إياه, وهو قد يقع في النثر وقد يقع في النظم.
أما وقوعه في النثر فكقوله تعالى "كل في فلك" وقوله "ربك فكبر" وقول النبي ﵌ (يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارقا) .
وقول الحريري: كبر أجر ربك.
وقول القاضي الفاضل: أبدا لا تدوم إلا مودة الأدباء.
وقال العماد الكاتب للقاضي الفاضل وقد مر عليه راكبا فرسا: سر فلا كبابك الفرس, فقال له القاضي الفاضل: دام علا العماد.


وقال ابن البارزي: سور حماة بربها محروس.
وقول الصفي الحلي: كن كما أمكنك.
وقول آخر: كبرت آيات ربك.
وقوله: مودتي يحيى تدوم.
وقوله: حوت فمه مفتوح.
وقوله: عقرب تحت برقع.
وقول مؤلفه: أمحمد دم حما.
وأما وقوعه في النظم فقد يكون في شطر البيت كقوله (أرانا الإله هلالا أنارا) , وقد يكون في البيت بتمامه.
كقول الأرجاني:
مودتي تدوم لكل هول ... وهل كل مودته تدوم
وقول الآخر:
أراهن نادمنه ليل لهو ... وهل ليلهن مدان نهار
وقول الآخر:
عج تنم قربك دعد آمنا ... إنما دعد كبرق منتجع
وقول البحتري:
أس أرملا إذا عرا ... وارع إذا المرء أسا
وبيت بديعية صفي الدين الحلي قوله:
هل من ينم بحب من ينم له ... إذا رموه بمن لم يدر كيف رمي
ولم ينظم ابن جابر هذا النوع.
وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
لم يستحل بانعكاس في سجيته ... مدن أخا طعم معط أخا ندم
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
بحر وذو أدب بدا وذو رحب ... لم يستحل بانعكاس ثابت القدم
وبيت بديعية المقري قوله:
معط أخا كرم مرض أخا ندم ... مدن أخا ضرم مرك اخا طعم
تبجح الشيخ بهذا البيت فقال: إن تكلف هذا البيت وركة ألفاظه ومعناه مما لا تسيغه الأسماع, ولا تقبله الطباع, ولاسيما الشطر الأخير, فإن الحرس عن مثله أفضل من النطق بكثير.
وبيت بديعية العلوي قوله:
أنلتنا موئلا واليوم أنت لنا ... حصن منيع به ننجو من السقم
وبيت بديعية الطبري قوله:
لم يستحل بانعكاس في مودته ... مسر أخا دهم مهد أخا رسم
الذي أراه أن الطبري إنما لاحظ في هذا البيت عكس الألفاظ فقط, ولم يلتفت إلى أنه يفيد معنى أم لا.
وبيت بديعيتي قولي:
ألم يفد اجر بر في ملأ ... لم يستحل بانعكاس عن عطائهم
أشرت في هذا البيت إلى ما صنعه ﵌ مع هوزان لما أسرهم, وأصاب من أموالهم وهم أظآره ﵇, لأن هوزان جد سعد بن بكر الذين هم قبيلة حليمة السعدية ظئره صلوات الله عليه, وهو سعد بن بكر بن هوزان.
روى ابن فارس في كتابه في أسماء النبي ﷺ: أن في يوم حنين جاءته امرأة فأنشدته شعرا تذكره أيام رضاعته في هوزان, فرد عليهم ما أخذ, وأعطاهم عطاء كثيرا, حتى قوم ما أعطاهم ذلك اليوم فكأن خمسمائة ألف أوقية, وهذا نهاية الجود الذي لم يسمع بمثله.
وروي عن زهير بن صرد الجشمي أنه قال: لما أسرنا رسول الله ﵌ يوم حنين ويوم هوزان, وذهب يفرق السبي, قمت بين يديه وقلت: يا رسول الله, إنما في الحظائر خالاتك, وحواضنك اللاتي كفلنك, ولو أنا صافحنا ابن أبي شمر, أو النعمان بن المنذر, ثم أصابنا منهما مثل ما أصابنا منك, رجونا عفوهما وعطفهما, ثم أنشدته أبياتا منها:
أمنن علينا رسول الله عن كرم ... فانك المرء نرجوه وننتظر
أمنن على نسوة قد كنت ترضعها ... إذ فوك تملؤه من محضها الدرر
إذ أنت طفل كنت ترضعها ... وإذ يزينك ما تأتي وما تذر
وألبس العفو من قد كنت ترضعه ... من أمهاتك إن العفو مشتهر
فقال رسول الله ﵌: أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم, وقالت قريش كذلك, وقالت الأنصار كذلك. وأطلقهم جميعهم.
إذا عرفت ذلك, فقولي: ألم يفد, استفهام إنكار, معناه: أفاد, أي أعطى, لأن الإنكار نفي وقد دخل على النفي, ونفي النفي إثبات.
ومثل ذلك قوله تعالى "ألم نشرح لك صدرك" أي شرحنا.
وقولي: أجر بر, أي جزاء بر, فإن الأجر معناه الجزاء على العمل, والبر: الصلة. وقولي: جاد, أي مطر, من قولهم: جادت السماء جودا بالفتح, أي أمطرت, والضمير فيه راجع إلى الأجر أفاده. وقولي: في ملأ, أي في قوم, والمراد بهم أظآره المذكورون الذين أعطاهم أجر برهم له صلوات الله وسلامه عليه, والله أعلم.

التقسيم
إن مد كفا لتقسيم النوال فهم ... ما بين معطى ومستجد ومستلم
التقسيم في اللغة: التجزئة والتفريق, وفي الاصطلاح على نوعين: أحدهما: أن يذكر قسمة ذات جزئين أو أكثر, ثم يضيف إلى كل واحد من الأقسام ما يليق به.
كقول المتلمس:


ولا يقيم على ضيم يراد به ... إلا الأذلان غير الحي والوتد
هذا على الخسف مربوط برمته ... وذا يشج فلا يرثي له أحد
ذكر العير والوتد, ثم أضاف إلى الأول الربط مع الخسف, وإلى الثاني الشج.
وقول ربيعة الرقي:
لشتان ما بين اليزيدين في الندى ... يزيد سليم والأغر ابن حاتم
يزيد سليم سالم المال والفتى ... فتى الأزد للأموال غير مسالم
فهم الفتى الأزدي إتلاف ماله ... وهم الفتى القيسي جمع الدراهم
وقول أبي الفتيان ابن حيوس:
ثمانية لم تفترق مذ جمعتها ... فلا افترقت ما ذب عن ناظر شفر
يقينك والتقوى وجودك والغنى ... ولفظك والمعنى وسيفك والنصر
الثاني: أن يتقصى تفصيل ما ابتدأ به, ويستوفي جميع الأقسام الذي يقتضيها ذلك المعنى, كقوله تعالى "هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا" إذ ليس في رؤية البرق إلا الخوف من الصواعق والطمع في الغيث ولا ثالث لهذين القسمين, وقوله تعالى "الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم" استوفى جميع هيئات الذاكر, وقوله تعالى "يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكوراً, ويزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما" استوفى جميع أحوال المشروحين ولا خامس لها.
وكان الحسن البصري يقول: لا توبة لقاتل المؤمن متعمدا, فدس إليه عمرو بن عبيد رجلا وقال: قل له: لا يخلو من أن يكون مؤمنا أو كافرا أو منافقا (أو فاسقا) . فإن كان مؤمنا, فإن الله سبحانه يقول "يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا", ويقول "توبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون", وإن كان كافرا فانه تعالى يقول "قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف", وإن كان منافقا فانه تعالى يقول "إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا إلا الذين تابوا", وإن كان فاسقا فانه يقول "أولئك هم الفاسقون إلا الذين تابو".
فقال الحسن للرجل: من أين لك هذا؟ قال: شيء اختلج في صدري, قال: محال: أصدقني, فقال: عمرو بن عبيد, فقال عمرو وما عمرو, إذا قام بأمر قعد به, وإذا قعد بأمر قام به. ورجع عن قوله.
وحكي أنه قدم وفد من العراق على هشام بن عبد الملك وفيهم رجل من بني أسد, فقال: يا أمير المؤمنين, أصابتنا سنون ثلاث. أما الأولى فأذابت الشحم, وأما الثانية فنخست اللحم, وأما الثالثة, فهاضت العظم, وفي أيديكم فضول أموال, فإن كانت لله فبثوها في عباد الله, وإن كانت لهم فلا تمنعوهم إياها, وإن كانت لكم فتصدقوا إن الله يجزي المتصدقين.
فقال هاشم: ما ترك لنا في واحدة عذرا, ثم قال له: قد قلت في حاجة العامة فقل في حاجة نفسك, فقال: ما لي حاجة في خاصة دون عامة.
ولما ورد قتيبة من مسلم خراسان قال: بلغني أن لعبد الله بن حازم بهذه البلدة مالا فمن كان في يده شيء منه فلينبذه, ومن كان في فمه فليلفظه, ومن كان في صدره فلينفثه, فتعجبوا من حسن تفصيله.
ومثاله في الشعر قول نصيب:
فقال فريق الحي لا وفريقهم ... نعم وفريق قال ويحك لا ندري
وقول زهير:
وأعلم علم اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عم
وقوله:
فإن الحق مقطعه ثلاث ... يمين أو شهود أو جلاء
وروي أن عمر لما سمع هذا البيت قال: لو أدركت زهيراً لوليته القضاء.
وقول الشماخ يصف صلابة سنابك الحمار:
متى ما تقع أرساغه مطمئنة ... على حجر يرفض أو يتدحرج
فليس في أقسام ما وطي الوطي الشديد إلا أن يوجد إما رخوا فيرفض, أو صلبا فيتدحرج.
وقول عمرو بن الأهتم:
اشربا ما شربتما فهذيل ... من قتيل أو هارب أو أسير
وقول أبي تمام في مجوسي أحرق بالنار:
صلى لها حيا وكان وقودها ... ميتا ويدخلها مع الفجار
وقول الآخر:
ولا بد من شكوى إلى ذي مروءة ... يواسيك أو يسليك أو يتوجع
فان المشكو إليه إما أن يواسي الشاكي وهي الرتبة العليا, وإما أن يسليه وهي الرتبة الوسطى, وإما أن يتوجع وهي الرتبة السفلى.
وفساد التقسيم يكون إما بالتكرار كقوله:
فما برحت تومي إليك بطرفها ... وتومض أحيانا إذا خصمها غفل
فتومي بطرفها وتومض متساويان في المعنى.
أو بدخول أحد القسمين في الآخر كقول عدي:


غير ما أن أكون نلت نوالا ... من نداها عفوا ولا مهنيا
فيجوز أن يكون العفو مهنيا وبالعكس.
وقول البحتري:
قف مشوقا أو مسعدا أو حزينا ... أو مغيثا أو عاذرا أو عذولا
قال ابن الأثير في المثل السائر: وهذا من فساد التقسيم, فإن المشوق يكون حزينا, والمسعد يكون مغيثا, وكذلك قد يكون المسعد عاذرا.
أو بترك بعض الأقسام كقول جرير:
صارت حنيفة أثلاثا فثلثهم ... من العبيد وثلث من مواليها
وقال بواب المأمون يوما للوقوف على الباب: كم تقفون على الباب؟ اختاروا واحدة من ثلاث: إما أن تقفوا ناحية الباب, وإما أن تجلسوا في المسجد, ثم سكت, فقالوا: فالخصلة الثالثة؟ فلم يحسن أن يثلث, فقال: جئتمونا بكلام الزنادقة؟. فحدث به المأمون فضحك وأمر له بألف درهم, وقال: لولا أنها نادرة جهل لاستحق بها أكثر.
وبيت بديعية الصفي قوله:
أفنى جيوش العدى غزوا فلست ترى ... سوى قتيل ومأسور ومنهزم
وبيت بديعية ابن جابر قوله:
عيثان أما الذي من فيض أنمله ... فدائم والذي للمزن لم يدم
وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
تقسيمه الدهر يوما أمسه كغد ... في الحلم والجود والأيفاء للذمم
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
هداه تقسيمه حالي به صلحت ... حيا وميتا ومبعوثا مع الأمم
رأيت في شرح بديعية ابن حجة مكتوبا على الهامش بإزاء هذا البيت ما نصه: شكر الله فضل أبي تمام, وجزاه عن المصنف خيرا. انتهى. يشير إلى أن التقسيم فيه مأخوذ من بيت أبي تمام المقدم ذكره, وهو:
صلى لها حيا وكان وقودها ... ميتا ويدخلها مع الفجار
وبيت بديعية المقري قوله:
في الله أعطى وهل أبقت يد سمحت ... بالنفس والمال والأهلين والحشم
هذا البيت فيه فساد التقسيم, فإن الأهل يدخلون في الحشم. قال في القاموس: حشم الرجل: خاصته الذين يغضبون له من أهل, وعبيد, وجيرة, وهو عيالة والقرابة أيضاً. انتهى.
وبيت بديعية السيوطي قوله:
تقسيمه الخزي في الكفار يوم وغى ... قتلا وسبيا وتشريدا لمنهزم
وبيت بديعية العلوي قوله:
مرآه كالبرق ترجوه وترهبه ... والقبض في كفه والبسط للاضم
وبيت بديعية الطبري قوله:
تقسيم آياته كالضب كلمه ... والجذع حن ونبع الما لريهم
قال الشيخ صفي الدين في شرح بديعيته: اشترط البديعيون في التقسيم أن يستوفي أقسام القسمة, فلا يغادر منها قسما. انتهى. وعلى هذا فبيت الطبري خارج عن شرط البديعيين, لأنه لم يستوف أقسام الآيات.
وبيت بديعيتي قولي:
إن مد كفا لتقسيم النوال فهم ... ما بين معطى ومستجد ومستلم
هذه الأقسام الثلاثة لا رابع لها, لأن العفاة عند مد الكف للعطاء, إما معطى, أو سائل, أو مستلم. لا يقال: قد يكون كل من هذه الأقسام داخلا في الآخر, لانا نقول: المراد في تلك الحالة الراهنة, فلا تداخل, والله أعلم.

الإشارة
درى إشارة من وافاه مجتديا ... فجاد ما جاد مرتاحا بلا سأم
هذا النوع من مستخرجات قدامة. وهو عبارة عن أن يشير المتكلم إلى معان كثيرة بكلام قليل يشبه الإشارة باليد. فإن المشير بيده يشير دفعة واحدة إلى أشياء لو عبر عنها لاحتاج إلى ألفاظ كثيرة.
ومن شواهدها في الكتاب العزيز قوله تعالى "وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين". قال بعضهم: جمع بهاتين اللفظتين ما لو اجتمع الخلق كلهم على وصف ما فيها على التفصيل لم يخرجوا عنه. وقوله تعالى "أخرج منها ماءها ومرعيها" دل بهاتين الكلمتين على جميع ما أخرجه من الأرض, قوتا ومتاعا للأنام, من العشب والشجر والحب والثمر, والعصف والحطب واللباس, والنار والملح. لأن النار من العيدان, والملح من الماء. وقوله تعالى "فأصدع بما تؤمر". قال ابن أبي الأصبع: المعنى: صرح بجميع ما أوحي إليك, وبلغ كل ما أمرت ببيانه وإن شق بعض ذلك على بعض القلوب فانصدعت كالزجاجة.
والمشابهة بينهما فيما يؤثره التصريح في القلوب, فيظهر ذلك على ظاهر الوجوه من التقبض والانبساط, ويلوح عليها من علامات الإنكار والاستبشار كما يظهر على ظاهر الزجاجة المصدوعة. فانظر إلى جليل هذه الاستعارة وعظم أيجازها, وما انطوت عليه من المعاني الكثيرة.


وقد حكي: إن بعض الأعراب لما سمع هذه الآية سجد وقال: سجدت لفصاحة هذا الكلام. انتهى.
وقوله تعالى "فغشيهم من اليم ما غشيهم" أي غشي آل فرعون وجنوده من البحر ما لا يدخل تحت العبارة, ولا يحيط به إلا علم الله تعالى من العذاب, والهلاك, والغضب والانتقام, والاستئصال إلى غير ذلك. دل على ذلك كله كلمة (ما) في قوله (ما غشيهم) . ومثل ذلك قوله تعالى "فأوحى إلى عبده ما أوحى".
ومن الشعر قول امرئ القيس:
على هيكل يعطيك قبل سؤاله ... أفانين جري غير كز ولا وان
فانه أشار بقوله: أفانين جري, إلى جميع صنوف عدو الخيل المحمودة التي لو عبر عنها لاحتاج إلى ألفاظ كثيرة, واحترز بنفي الكزوزة والونى من الحران, والجمام والعثور.
وقوله:
تظل لنا يوم لذيذ بنعمة ... فقل في مقيل نحسه متغيب
فدل باليوم اللذيذ على جميع ما احتوى عليه من المآكل والمشارب اللذيذة, والملاذ السماعية, وسرور النفس والارتياح, إلى غير ذلك مما لا يتسع له الحصر. وكذا في قوله: تحسه متغيب, من ذهاب الغموم والهموم, والمكاره والمخاوف ونحو ذلك.
وبيت بديعية الصفي قوله:
يولي الموالين من جدوى شفاعته ... ملكا كبيرا عدا ما في نفوسهم
قال في شرحه: الإشارة فيه قوله: ملكا كبيرا.
ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
ما تشتهي النفس يهدى في إشارته ... تعطى فنونا بلا من ولا سأم
وبيت بديعية المقري قوله:
محرم قعدة لا في ربيع ندى ... أصب ما فيه لم يخطر على الهمم
قال في شرحه: الإشارة فيه قوله: ما فيه لم يخطر على الهمم.
وبيت بديعية السيوطي قوله:
يا أكرم الرسل يا من في إشارته ... حوز المنى وبلوغ القصد من أمم
وبيت بديعية العلوي قوله:
يفيد بعض نوال أمته ... عزاً وذاماً عظيماً غير منصرم
وبيت بديعية الطبري قوله:
حوى فصائل لا حد يشار لها ... به فيفصح عنه واصف بفم
وبيت بديعيتي قولي:
درى إشارة من وافاه مجتدياً ... فجاد ما جاد مرتاحا بلا سأم
الإشارة فيه قولي: فجاد ما جاد, على حد قوله تعالى "فأوحى إلى عبده ما أوحى" و"فغشيهم من أليم ما غشيهم" والله أعلم.

تشبيه شيئين بشيئين
شيئان شبههما شيئان منه لنا ... نداه في المحل مثل البرء في السقم
هذا النوع عبارة عن أن يأتي المتكلم بشيئين, ويقابلهما بشيئين لأجل التشبيه, وهو على نوعين: أحدهما, أن يكون المقصود تشبيه كل جزء من جزء أحد طرفي التشبيه بما يقابله من الطرف الآخر.
كقول امرئ القيس:
كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
شبه الرطب والطري من قلوب الطير بالعناب, واليابس بالحشف البالي. وليس تحت هذا أمر كبير, إذ ليس لاجتماعهما هيئة مخصوصة يعتد بها ويقصد تشبيهها, ولذا قال الشيخ في أسرار البلاغة: إنه إنما يستحق الفضيلة من حيث اختصار اللفظ وحسن الترتيب فيه, لا لأن للجمع فائدة في عين التشبيه.
الثاني, أن يكون المقصود تشبيه هيئة حاصلة من مجموع جزئي أحد الطرفين بالهيئة الحاصلة من مجموع الطرف الآخر وإن كان الظاهر فيه تشبيه شيئين بشيئين, وهذا النوع هو الذي تعقد عليه الخناصر, ويعز وقوعه, لا مطلق تشبيه شيئين بشيئين, كما يقتضيه إطلاق شراح البديعيات, وهو على قسمين: أحدهما, ما يكون بحيث يحسن تشبيه كل جزء من جزئي أحد طرفيه بما يقابله من الطرف الآخر كقوله:
وكأن أجرام النجوم لوامعا ... درر نثرن على بساط أزرق
فانك لو قلت: كأن النجوم درر, وكأن السماء بساط أزرق, كان تشبيها مقبولا حسنا, ولكن أين هو من المقصود من التشبيه وهو الهيئة التي تملأ القلوب سرورا وعجبا من طلوع النجوم صغارها وكبارها, مؤتلفة ومفترقة في أديم السماء وهي زرقاء رزقتها الصافية.
الثاني, ما لا يكون بهذه الحيثية.
كقول القاضي:
أنما المريخ والمشتري ... قدامه في شامخ الرفعه
منصرف بالليل عن دعوة ... قد أسرجت قدامه شمعه


فانك لو قلت: كأن المريخ منصرف بالليل عن دعوة, وكأن المشتري شمعة, لم يكن شيئا, إذ المقصود تشبيه الهيئة الحاصلة من المريخ حال كون المشتري أمامه بالهيئة الحاصلة من المنصرف عن الدعوة مسرجا الشمعة قدامه.
وإلى هذا أشار صاحب الكشاف حيث قال: أن العرب تأخذ شيئاً فرادى معزولا بعضها عن بعض وتشبهها بنظائرها, وتشبه كيفية حاصلة من مجموع أشياء قد تضامت وتلاءمت وتلاصقت, حتى عادت شيئا واحدا بأخرى مثلها. وهذا النوع يسميه أرباب البيان: تشبيه المركب بالمركب, وإنما أطلق عليه البديعيون: تشبيه شيئين بشيئين, باعتبار تعدد طرفيه.
حكي عن بشار أنه قال: ما زلت منذ سمعت قول امرئ القيس يصف العقاب:
كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
لا يأخذني الهجوع حسدا له, إلى أن نظمت في وصف الحرب قولي:
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
وقد تقدم الكلام على هذا البيت في نوع التشبيهن ومرت لهذا النوع شواهد كثيرة هناك.
وبيت بديعية الصفي قوله:
تلاعبوا تحت ظل السمر من مرح ... كما تلاعبت الأشبال في الأجم
ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع.
وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
شيئان تشبيه شيئين أتنبه لهما ... حلم وجهل هما كالبرء والسقم
الشيخ عز الدين جهل في هذا التشبيه جهلا لا يسعه حلم, فانه وقع في القصيدة من جملة المديح النبوي, وفيه الإيهام القبيح ما لا يخفى. نعوذ بالله من آفة الغفلة.
وبيت بديعية ابن حجة:
شيئان قد أشبها شيئين فيه لنا ... تبسم وعطا كالبرق في الديم
وبيت بديعية المقري قوله:
تراه في جيشه كالبدر في شهب ... بالبلق قد جال في الهيجاء بالدهم
وبيت بديعية السيوطي قوله:
شيئان قد أشبها شيئين منه على ... وجه وشعر كمثل البدر في الظلم
وبيت بديعية العلوي قوله:
فحوصه ولواه شافيان كما ... قدما شفى كفه والنفث من ألم
وبيت بديعية الطبري قوله:
تشبيه شيئين بالشيئين فيه هما ... النور والفيض مثل البدر والديم
وبيت بديعيتي قولي:
شيئان شبههما شيئان منه لنا ... نداه في المحل مثل البرء في السقم
الكناية
سامي الكناية مهزول الفصيل إذا ... ما جاءه الضيف أبدى بشر مبتسم
الكناية في اللغة: مصدر قولك: كنبت بكذا عن كذا, وكنوت: إذا تركت التصريح. وفي الاصطلاح: ترك التصريح بذكر الشيء إلى ذكر لازمه المساوي, لينتقل الذهن منه إلى اللزوم المطوي ذكره, كما يقال: فلان طويل النجاد, أي طويل القامة, فترك التصريح بطول القامة إلى ذكر لازمه المساوي وهو طول النجاد, لينتقل الذهي منه إلى طول القامة. وقولهم: فلان كثير الرماد, كناية عن أنه كثير القرى, لأن القرى إذا كثر كثر الرماد, وهي أبلغ من التصريح أجماعا, لأنك إذا أثبت كثرة القرى مثلا بإثبات شاهدها ودليلها, وما هو علم على وجودها, فهو كالدعوى التي معها شاهد ودليل, وذلك أبلغ من إثباتها بنفسها وأن كان لا يلزم من وجود اللازم وجود الملزوم. ألا ترى أنك تقول: فلان طويل النجاد, وإن لم يكن له نجاد قط, ولكن تجد اطمئنان النفس حينئذ أكثر.
ومن أمثلتها في الشعر قول عمر بن أبي ربيعة:
بعيدة مهوى القرط إما لنوفل ... أبوها وإما عبد شمس وهاشم
كني عن طول جيدها ببعد مهوى القرط.
وقول امرئ القيس:
ويضحى فتيت المسك فوق فراشها ... نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل
أي أنها مرفهة مخدومة, غير محتاجة إلى السعي بنفسها في أصلاح المهمات. وذلك أن وقت الضحى وقت سعي نساء العرب في أمر المعاش, وكفاية أسبابه, وتحصيل ما يحتاج أليه من تهيئة المتناولات وتدبير إصلاحها, فلا ينام فيه من نسائهم إلا من يكون لها خدم ينوبون عنها في السعي لذلك.
وإنها في بيتها متفضلة لا تشد نطاقها للخدمة.
وقول ليلى الأخيلية:
ومخرق عنه القميص تخاله ... بين البيوت من الحيا سقيما
كنت عن الجود بخرق القميص لجذب العفاة له عند ازدحامهم عليه لأخذ العطاء.
وقول الحضرمي:
قد كاد بعجب بعضهن براعتي ... حتى سمعن تنحنحي وسعالي
كنى عن كبر السن بالتنحنح والسعال.
وقول زهير:


ومن يعص أطراف الزجاج فانه ... يطيع العوالي ركبت كل لهذم
أراد أن يقول: من لم يرض بأحكام الصلح, فكنى عنه بقوله: ومن يعص أطراف الزجاج, وذلك أنهم كانوا إذا طلبوا الصلح قلبوا زجاج الرماح وجعلوها قدامها مكان الأسنة, وإذا أرادوا الحرب أشرعوا الأسنة وأخروا الزجاج.
وقد تجمع في البيت كنايتان الغرض منهما واحد, ولكن لا تكون إحداهما كالنظير للأخرى, بل كل واحدة منهما أصل بنفسه كقوله:
وما يك في من عيب فإني ... جبان الكلب مهزول الفصيل
فقوله: جبان الكلب مهزول الفصيل, كنايتان, الغرض منهما واحد, وهو كونه كثير الأضياف, لأن كثرة ترددهم على داره تجبن الكلب عن الهرير في وجوههم, وكثرتهم لديه تقتضي أن لا يبقى في ضرع المتلية إذا حلبها ما يغتذي به فصيلها.
قال بعضهم: ولا يعدل عن التصريح إلى الكناية إلا لسبب, ولها أسباب: أحدها: قصد المدح, كأكثر الأمثلة المذكورة.
الثاني: قصد الذم, كقولهم كناية عن الأبله: عريض القفا, فإن عرض القفا وعظم الرأس مما يستدل به على بلاهة الرجل.
الثالث: ترك اللفظ إلى ما هو أجمل كقوله تعالى "إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة" فكنى بالنعجة عن المرأة كعادة العرب في ذلك, لأن ترك التصريح بذكر النساء أجمل, ولهذا لم يذكر في القرآن امرأة باسمها إلا مريم ﵍. قال السهيلي: وإنما ذكرت مريم باسمها على خلاف عادة الفصحاء لنكتة وهي: أن الملوك والأشراف لا يذكرون حرائرهم في ملأ, ولا يبتذلون أسمائهن, بل يكتفون عن الزوجة بالعرس, والعيال ونحو ذلك, فإذا ذكروا الإماء لم يكنوا عنهن ولم يصونوا أسمائهن عن الذكر. فلما قالت النصارى في مريم ما قالوا صرح الله باسمها ولم يكن تأكيدا للعبودية التي هي صفة لها, وتأكيدا لأن عيسى لا أب له وإلا لنسب إليه.
ومن ذلك قول الشاعر:
ألا يا نخلة من ذات عرق ... عليك ورحمة الله السلام
كنى بالنخلة عن المرآة.
الرابع: أن يكون التصريح مما يستهجن ذكره, كما كنى الله سبحانه عن الجماع بالملامسة, والمباشرة, والإفضاء, والسر, والدخول, والغشيان. وكنى عنه أو عن المعانقة باللباس في قوله "هن لباس لكم وأنتم لباس لهن". وكنى عن البول ونحوه بالغائط في قوله "أو جاء أحد منكم من الغائط" وأصله المطمئن من الأرض. وكنى عن قضاء الحاجة بأكل الطعام في قوله في مريم وابنها "كانا يأكلان الطعام" وكنى عن الاستاه بالأدبار في قوله "يضربون وجوههم وأدبارهم".
أخرج ابن أبي حاتم في هذه الآية عن مجاهد قال: يعني أستاهم, ولكن الله يكني. حكي أن عبد الله بن الزبير قال لامرأة عبد الله بن حازم: أخرجي المال الخفي الذي وضعته تحت أستك, فقالت: ما ظننت أن أحدا يلي شيئا من أمور المسلمين يتكلم بهذا. فقال بعض الحاضرين: أما ترون الخلع الخفي الذي أشارت إليه.
ومن الحجاج أنه لام عبد الرحمن بن الأشعث: عمدت إلى مال الله فوضعته تحت ذيلك. فكنى لئلا يعاب بما عيب به ابن الزبير.
ومنه قول امرئ القيس:
فصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا ... ورضت فذلت صعبة أي إذلال
كنى بالذلة عن إسعافها وتمكينها إياه من قضاء وطره.
لخامس: قصد المبالغة كقوله تعالى "ولما سقط في أيديهم" كناية عن اشتداد ندمهم وحسرتهم على عبادة العجل, لأن من شأن من اشتد ندمه وحسرته أن يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها, لأن فاه قد وقع فيها. السادس: قصد الاختصار, كالكناية عن ألفاظ متعددة بلفظ فعل نحو "لبئس ما كانوا يفعلون" "فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا" "فأتوا بسورة من مثله", إلى غير ذلك من الأسباب التي لا يكاد يضبطها الحصر.
ثم الكناية أن لم يكن الانتقال منها إلى المطلوب بواسطة فقريبة, كقولهم كناية عن طول القامة: طويل النجاد, وإن كان بواسطة فبعيدة, كقولهم كناية عن المضياف: كثير الرماد, فانه ينتقل من كثرة الرماد إلى كثرة إحراق الحطب تحت القدر, ومنها إلى كثرة الطبائخ, ومنها إلى كثرة الأكلة, ومنها إلى كثرة الضيفان, ومنها إلى المقصود. وبحسب قلة الوسائط وكثرتها تختلف الدلالة على المقصود وضوحا وخفاء.
وبيت بديعية الصفي قوله:
كل طويل نجاد السيف يطربه ... وقع الصوارم كالأوتار والنغم
ولم ينظم ابن جابر هذا النوع.
وبيت بديعية العز الموصلي قوله:


داع كثير رماد القدر إن وصفت ... كناية بطنها والظهر بالدسم
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
قالوا طويل نجاد السيف قلت لهم ... لناره السن تكني عن الكرم
تبجح ابن حجة على جاري عادته بهذا البيت وقال: إن الناس كنوا بطول النجاد عن طول القامة, ولكن الكناية بألسن النيران عن كثرة الكرم والقرى لا يخفى استعارتها التي كادت تقوم مقام الحقيقة من المحاسن الظاهرة. انتهى.
وأنا أقول: كلامه يفهم أن هذه الكتابة والاستعارة هو أبو عذرها, وليس كذلك, فانه سرقهما من قول صردر الشاعر وأخل بكثير من محاسنه, حيث يقول:
قوم إذا حيا الضيوف جفانهم ... ردت عليهم ألسن النيران
فما زاد ابن حجة على أن نقص محاسن هذه الاستعارة, ونظمها في بيته, ثم جعل يتبجح المخترع المبتكر, وما أشبه حاله بما حكي أن رجلا كان واقفا بين الناس ينظر إلى خيل تتسابق, فسبق منها جواد, فصفق بيديه وكاد يطير فرحا, فقيل له: أهذا الجواد لك؟ فقال ولكن اللجام لي.
وبيت بديعية المقري قوله:
بيض تركن وجوه الضاربين بها ... كمثلها وقنا أجرت قناة دم
قال في شرحه: الكناية فيه قولها: كمثلها, أي تركن وجوههم بيضا, كنى بذلك عن كونها قاطعة, لأن الضارب إذا قطع سيفه أبيض وجهه, وإذا خانه سيفه أخجله.
وبيت بديعية العلوي قوله:
إذ شاهد الآية الكبرى بمقلته ... خصيصة دون خلق الله كلهم
وبيت بديعيتي قولي:
سامي الكناية مهزول الفصيل إذا ... ما جاءه الضيف أبدى بشر مبتسم
الكناية في قولي: مهزول الفصيل, وهو كناية عن المضياف, وفسرت على وجهين: أحدهما ما تقدم من أنه يستفرغ للضيفان جميع ما في ضروع أبله من اللبن, بحيث لا يبقى لفصالها ما تغتذي به, فلا تزال مهزولة. والثاني أنه ينجز المتليات من الإبل للضيفان, فتفقد الفصال أمهاتها فتهزل بسبب ذلك, وهذا الوجه أحسن من الأول لما فيه من المبالغة في المدح, فإن العرب لكمال عنايتها بالنوق قلما تنحر المتليات منها, والله أعلم.

الترتيب
شمس وبدر ونجم يستضاء به ... ترتيبه ازدان من فرع إلى قدم
هذا النوع استخرجه شرف الدين التيفاشي, وسماه بهذا الاسم وقال: هو إيراد أوصاف شتى لموصوف واحد, في بيت أو أكثر, على ترتيبها في الخلقة الطبيعية, من غير إدخال وصف زائد عما يوجد علمه في الذهن, أو في العيان.
كقول مسلم بن الوليد:
هيفاء في فرعها ليل على قمر ... على قضيب على حقف النقا الدهس
فان الأوصاف الأربعة فيه على ترتيب خلق الإنسان من الأعلى إلى الأسفل.
وبيت بديعية صفي الدين الحلي:
كالنار منه رياح الموت قد عصفت ... روى صرى مائه أرض الوغى بدم
قال في شرحه: هو على ترتيب العناصر الأربعة: النار والهواء والماء والتراب.
وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
له الملائك والإنسان أجمعهم ... والجن والوحش في الترتيب كالخدم
قال في شرحه: على ترتيب المخلوقات: الملائك والأنس والجن والوحش.
وبيت بديعية ابن حجة قوله: ترتب الحيوانات السلام له=والنبت جماد الصخر في الأكم قال في شرحه: هو على ترتيب الموجودات, وهي الحيوان والنبات والجماد.
وبيت بديعية المقري قوله:
في وجهه قمر في درعه زأر ... في كفه قدر فيه ضرى الضرم
قال في شرحه: الترتيب فيه ظاهر, فإن ما في الوجه مقدم على ما فيه من الضرم, لأن الصفة تابعة للموصوف. هذا نصه, ولا أعجب من دعوى الظهور مع هذا الخفاء.
وبيت بديعية العلوي قوله:
فالرأس مغمدها والحلق موردها ... والقلب مسلكها والترب في القدم
ولم ينظم السيوطي ولا الطبري هذا النوع.
وبيت بديعيتي قولي:
شمس وبدر ونجم يستضاء له ... ترتيبه ازدان من فرع إلى قدم
الترتيب فيه ظاهر, فانه شبهه ﵌ بالنيرات الثلاث, ورتبها في الذكر على ترتيبها في الخلقة الطبيعية, فإن الشمس أعظم من البدر وصفا وجرما, والبدر أعظم من النجم كذلك, والله أعلم.

المشاركة
جلت معاليه قدرا عن مشاركة ... وهو الزعيم زعيم القادة البهم.


هذا النوع -ويسمى الاشتراك أيضاً- عبارة عن أن يأتي الشاعر بلفظة مشتركة بين معنيين اشتراكا أصليا وعرفيا, فيسبق ذهن السامع إلى المعنى الذي لم يقصده الشاعر, فيأتي بما يبين قصده.
كقول كثير عزة:
فأنت التي حببت كل قصيرة ... إلي ولم تعلم بذاك القصائر
عنيت قصيرات الحجال ولم أرد ... قصار الخطى شر النساء البحاتر
فان قوله في البيت الأول: قصيرة, مشترك بين قصيرة القامة, وبين المقصورة بمعنى المحبوسة, ومنه قوله تعالى "حور مقصورات في الخيام" وهو المعنى الذي قصده, فلولا بيانه بقوله في البيت الثاني: عنيت قصيرات الحجال, أي المقصورات في الحجال, لتوهم السامع أنه أراد القصار بالمعنى الأول. والبحاتر جمع بحترة, وهي القصيرة المجتمعة الخلق. والفرق بين هذا النوع وبين التوهيم, أن هذا النوع يكون باللفظة المشتركة فقط, والتوهيم يكون بها وبغيرها, كتصحيف أو تحريف, أو تبديل, أو سبق الذهن لغير المطلوب. والفرق بينه وبين الإيضاح, إن الإيضاح في المعاني لا الألفاظ وهذا بالعكس.
وبيت بديعية الصفي قوله:
شيب المفارق يروي الضرب من دمهم ... ذوائب البيض بيض الهند لا اللمم
ولم ينظم ابن جابر هذا النوع.
وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
وللغزالة تسليم به اشتركت ... مع التي هي ترعى نرجس الظلم
هذا البيت غير منطبق على حد هذا النوع كما لا يخفى, وقد أطال الكلام عليه ابن حجة بما لا طائل تحته.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
بالحجر ساد فلا ند يشاركه ... حجر الكتاب المبين الواضح اللقم
وبيت بديعية المقري قوله:
كم سد بالفتح من ثغر وأضحكه ... فتح المدائن أعني لا ثغورهم
وبيت بديعية السيوطي قوله:
والصهر من شارك الصديق في قدم ... في سبق الإسلام لا في الفضل من قدم
وبيت بديعية العلوي قوله:
صدر المجلس يخشى الصدر سطوته ... صدر الكتائب ماضي السيف والقلم
وبيت بديعية الطبري قوله:
له الوسيلة أعني في الجنان بما ... قد خص نفيا لإبهام اشتراكهم
قال في شرحه: الاشتراك في الوسيلة, لأنها اسم لما يتوسل به, واسم لأعلى درجة في الجنة مخصوصة بنبينا ﵌.
وبيت بديعيتي قولي:
جلت معاليه قدرا عن مشاركة ... وهو الزعيم زعيم القادة البهم
الاشتراك فيه في لفظة (زعيم) فإنها مشتركة بين معنيين, أحدهما بمعنى الكفيل, ومنه قوله [تعالى] "ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم" أي كفيل, والثاني بمعنى سيد القوم ورئيسهم وهو المعنى المقصود الذي بينه بقوله: زعيم القادة البهم, لئلا يسبق ذهن السامع إلى أنه أراد المعنى الأول. والقادة جمع قائد وهو أمير الجيش الذي يقوده, والبهم جمع بهمة بالضم, وهو الشجاع الذي لا يدري من أين يؤتى لشدة بأسه, والله أعلم.

التوليد
للواصفين علاه كل آونة ... توليد معنى به الألفاظ لم تقم
التوليد في اللغة: مصدر ولدت القابلة المرأة, إذا تولت ولادتها, وولدت الشيء عن غيره: أنشأته عنه, وهو المنقول عنه إلى الاصطلاح. وفي الاصطلاح على ضربين: أحدهما لفظي, وهو التوليد من الألفاظ ولا يعد من المحاسن, بل هو إلى السرقة أقرب, لأنه عبارة عن أن يستحسن الشاعر ألفاظا من شعر غيره فيسلبها منه, ويضمنها معنى غير معناها الأول, ويوردها في شعره.
كقول امرئ القيس في وصف الفرس:
وقد أغتدي والطير في وكناتها ... بمنجرد قبد الأوابد هيكل
فاستحسن أبو تمام استعارته في قوله: قيد الأوابد, فنقله إلى الغزل فقال:
لها منظر قيد النواظر لم يزل ... يروح ويغدو في خفارته الحب
والأوابد في بيت امرئ القيس: الوحوش, من أبدت: إذا نفرت من الأنس, وجعل الفرس قيدها, لأنه يدركها ويمنعها المضي والخلاص من الطالب, كما يمنعها القيد.
الثاني معنوي, وهو التوليد من المعاني, وهذا يعد من المحاسن, وهو الغرض هنا, وذلك بأن ينظر الشاعر إلى معنى لمتقدم ويكون محتاجا إلى استعماله, لكونه آخذا في ذلك الغرض فيورده ويزيد فيه.
كقول القطامي:
قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل
أخذه السالم الشاعر ونقص في الألفاظ وزاده تذييلا وتمثيلا وتأكيدا فقال:


عليك بالقصد فيما أنت طالبه ... أن التخلق يأتي بعده الخلق
فمعنى صدر هذا البيت معنى بيت القطامي بكماله, ومعنى عجزه زائد عليه لأنه تذييل, حيث أتى بعد تمام الكلام بجملة تشتمل على معناه تجري مجرى المثل السائر لتوليد المتقدم وتحقيقه.
وكقول ابن المعتز (فالشمس نمامة والليل قواد) أخذه أبو الطيب وكساه من شرف الألفاظ وبراعة النسج مالا مزيد عليه, وزاد فيه من حسن الطباق وملاحة التقسيم ما لم يسبق إلى مثله فقال:
أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثني وبياض الصبح يغري بي
قال ابن جني: حدثني المتنبي وقت القراءة عليه قال: قال لي ابن خنزابة وزير كافور: أعلمت أني أحضرت كتبي كلها, وجماعة من الأدباء, يطلبون لي من أين أخذت هذا المعنى فلم يظفروا بذلك -وكان أكثر من رأيت كتبا-. قال ابن جني ثم إني عثرت على الموضوع الذي أخذه منه وهو قول ابن المعتز المذكور.
وكقول أبي تمام:
يمدون بالبيض القواطع أيديا ... فهن سواء والسيوف القواطع
أخذه أبو الطيب أيضاً وزاده مبالغة بتجاهل العارف فقال:
همام إذا ما فارق الغمد سيفه ... وعاينته لم تدر أيهما النصل
وقول النابغة الذبياني:
وعيرني بنو ذبيان خشيته ... وهل علي بأن أخشاه من عار
أخذه الأخطل وزاده تشبيها وتذييلا فقال:
وأن أمير المؤمنين وفعله ... لكا لدهر لا عار بما صنع الدهر
وأمثلة هذا النوع أكثر من أن تحصى.
وبيت بديعية الصفي قوله:
من سبق لا يرى سوط لها سملا ... ولا جديد من الأرسان واللجم
قال في شرحه: أنه مولد من قول ابن الحجاج:
خرقت صفوفهم بأقب نهد ... مراح السوط متعوب العنان
ولم ينظم ابن جابر هذا النوع.
وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
مالي بتوليد مدحي في سواه هدى ... لمعشر شبهوا الهندي بالجلم
قال في شرحه: انه ولده من قول أبي الطيب:
فالعيس أعقل من قوم رأيتهم ... عما يراه من الإحسان عميانا
ثم قال في شرحه: ما شبه السيف بالمقص إلا أعمى. انتهى. وهو نوع من التعمية غريب, فإن بيت أبي الطيب بمعزل عن معنى بيته كما هو ظاهر.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
توليد نصرتهم يبدو بلطعته ... ما السبعة الشهب ما توليد رملهم
قال في شرحه: هذا المعنى ولدته من قول أبي تمام:
والنصر من شهب الأرماح طالعة ... بين الخميسين لا في السبعة الشهب
أقول: إن ابن حجة لم يستحسن نوع التوليد من البديع, وقال في شرح بديعيته: هذا النوع ليس تحته كبير أمر, وهو على ضربين من الألفاظ والمعاني, فالذي من الألفاظ تركه أولى من استعماله, لأنه سرقة ظاهرة. انتهى. ومع ذلك فقد استعمل في بيت بديعيته قسمي التوليد, فأخذ من ألفاظ بيت أبي تمام النصر, والطلوع, والسبعة الشهب. وهذا هو التوليد اللفظي الذي ذكر أن تركة أولى من استعماله. وأخذ من معناه ما هو شاهد لنوع المقصود, وهذا هو التوليد المعنوي. وغيره من أصحاب البديعيات إنما استعمل التوليد المعنوي الذي هو من محاسن البديع.
وبيت بديعية المقري قوله:
فما يجار على مولاه في طلب ... لكن يجير ولا يكمو عليه كمي
قال في شرحه: هو مولد من قول صاحب البردة:
ومن تكن برسول الله نصرته ... إن تلقه الأسد في آجامها تجم
وبيت بديعية العلوي قوله:
لو مر في قلبه أن لا يضر فتى ... من الجحيم لما بالى من الضرم
قال في شرحه: هو مولد من قول كذا.
ولم ينظم السيوطي والطبري هذا النوع.
وبيت بديعيتي قولي:
للواصفين علاه كل آونة ... توليد معنى به الألفاظ لم تقم
هذا المعنى ولدته من قول أبي الطيب:
وقد وجدت مكان القول ذا سعة ... فان وجدت لسانا قائلا فقل
والزيادة في معنى بيتي ظاهرة وهي في قولي: كل آونة, وفي قولي: به الألفاظ لم تقم. والله أعلم.

الإبداع
إبداع مدحي لمن لم يبق من بدع ... أفاد ربحي فإن أطنبت لم ألم


الإبداع, بالباء الموحدة, هو أن يكون البيت من الشعر, أو الفصل من النثر, أو الجملة المفيدة مشتملا على عدة ضروب من البديع, ولم يوجد في هذا النوع من الكلام مثل قوله تعالى "وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين" فإنها اشتملت على ثلاثة وعشرين نوعا من البديع وهي سبعة عشر لفظة: ١- المناسبة التامة: بين (ابلعي) و (اقلعي) .
٢- الاستعارة فيهما.
٣- الطباق: بين (الأرض) و (السماء) .
٤- المجاز: في قوله (يا سماء) فإن الحقيقة: يا مطر السماء.
٥- الإشارة: في (وغيض الماء) فانه عبر به عن معان كثيرة, لأن الماء لا يغيض حتى يقلع مطر السماء, وتبلع الأرض ما يخرج منها من عيون الماء, فيغيض الحاصل على وجه الأرض من الماء.
٦- الأرداف: في قوله (واستوت على الجودي) فانه عبر عن استقرارها في المكان بلفظ قريب من لفظ المعنى.
٧- التمثيل: في قوله (وقضي الأمر) فانه عبر عن هلاك الهالكين, ونجاة الناجين بلفظ بعيد عن المعنى الموضوع.
٨- التعليل: فإن غيض الماء علة الاستواء.
٩- صحة التقسيم: فانه استوعب أقسام الماء حالة نقصه, إذ ليس إلا احتباس ماء السماء, والماء النابع من الأرض, وغيض الماء الذي على ظهرها.
١٠- الاحتراس: في قوله (وقيل بعدا للقوم الظالمين) إذ الدعاء يشعر بأنهم استحقوا الهلاك احتراسا من ضعيف يتوهم أن الهلاك لعمومه ربما شمل غير مستحق.
١١- المساواة: لأن لفظ الآية لا يزيد على معناها.
١٢- حسن النسق: فإنه تعالى قص القصة, وعطف بعضها على بعض بحسن الترتيب.
١٣- ائتلاف اللفظ مع المعنى: لأن كل لفظة لا يصلح معها غيرها.
١٤- الإيجاز: فانه تعالى أمر فيها ونهى, وأخبر ونادى, ونعت وسمى, وأهلك وأبقى, وأسعد وأشقى, وقص من الأنباء ما لو شرح لجفت الأقلام.
١٥- التسهيم: لأن أول الآية يدل على آخرها.
١٦- لأن مفردتها موصوفة بصفات الحسن, كل لفظة سهلة مخارج الحروف, عليها رونق الفصاحة, سليمة عن التنافر, بعيدة عن البشاعة وعقادة التركيب.
١٧- حسن البيان: لأن السامع لا يتوقف في فهم معنى الكلام, ولا يشكل عليه شيء منه.
١٨- الاعتراض: وهو قوله (وغيض الماء واستوت على الجودي) .
١٩- الكناية: فانه لم يصرح بمن غاض الماء, ولا بمن قضي الأمر وسوى السفينة, ولا بمن قال: وقيل بعدا, كما لم يصرح بقائل: يا أرض أبعلي ويا سماء اقلعي في صدر الآية, سلوكا في كل واحد من ذلك سبيل الكناية, إن تلك الأمور العظام لا تتأتى إلا من ذي قدرة قهار لا يغالب فلا مجال لذهاب الوهم إلى أن يكون غيره جلت عظمته قائل: يا أرض أبلعي ويا سماء, ولا أن يكون غايض ما غاض, ولا قاضي مثل ذلك الأمر الهائل غيره.
٢٠- التعريض: فانه تعالى عرض بسالكي مسلكهم في تكذيب الرسل ظلما, وإن الطوفان وتلك الهمور الهائلة ما كانت إلا لظلمهم.
٢١- التمكين: لان الفاصلة مستقر في محلها, مطمئنة في مكانها.
٢٢- الانسجام: لأن الآية بجملتها منسجمة كالماء الجاري في السلاسة.
٢٣- الإبداع: الذي هو شاهد هذا النوع: وفي هذه الآية الكريمة تفريعات أخر مثل: أن الاستعارة منها في موضعين, والمجاز في موضعين, وأمثال ذلك مما يستنبط بقوة النظر والاستقراء بمعرفة الناقد البصير, وقد أفردت بلاغة هذه الآية بالتأليف.
وفي العجائب للكرماني: أجمع المعاندون على أن طوق البشر قاصر عن الإتيان بمثل هذه الآية, بعد أن فتشوا جميع كلام العرب والعجم فلم يجدوا مثلها في فخامة ألفاظها, وحسن نظمها, وجودة معانيها في تصوير الحال مع الإيجاز من غير إخلال.
وبيت بديعية الصفي الحلي قوله:
ذل النضار كما عز النظير لهم ... بالبذل والفضل في علم وفي كرم
قال في شرحه: فيه من البديع: المطابقة, والتجنيس, والتمثيل, والتسجيع, واللف والنشر, والاحتراس, والتمكين, والكناية, والمبالغة؛ والإيغال؛ والاستنباع, والتسهيم, وائتلاف اللفظ مع المعنى, وائتلاف اللفظ مع الوزن. فهذه أربعة عشر نوعا من البديع زائدة على عدد لفظات البيت.
ولم ينظم ابن جابر هذا النوع, ولا السيوطي, ولا الطبري.
وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
كم أبدعوا روض عدل بعد طولهم ... وأترعوا حوض فضل قبل قولهم


ذكر في شرحه أن فيه ثلاثة عشر نوعا من البديع.
وبيت بديعية المقري قوله:
بالغيث والليث أزرى في عطا وسطى ... فالغيث يبكي حيا والليث في أجم
ذكر في شرحه أن فيه خمسة وعشرين نوعا من البديع, وقد شرحها في شرحه.
وبيت بديعية العلوي قوله:
وذلل الشرك إذ عز الشريك له ... بالفصل والفضل في حكم وفي حكم
وبيت بديعيتي قولي:
إبداع مدحي لمن ل يبق من بدع ... أفاد ربحي فإن أطنبت لم ألم
فيه من البديع: ١- الجناس المطلق, بين إبداع وبدع.
٢- والجناس المطرف, في لم ألم.
٣- والمناسبة التامة. بين مدحي وبحي.
٤- والتشريع, فانه يخرج منه بيت وهو (إبداع مدحي أفاد ربحي) .
٥- والاستعارة, في أفاد ربحي.
٦- والتعليل, فإن إفادة الربح علة لإطناب المدح.
٧- والتسجيع, في مدحي وبحي.
٨- و<span data-type="title" id=toc-110>الإيغال </span>, فإن الكلام تم بقوله: أفاد ربحي, لكنه أتى بما بعده إيغالا للتعليل.
٩- والمساواة, فإن ألفاظه مساوية لمعناه.
١٠- وائتلاف اللفظ مع المعنى, فإن كل لفظة لا يصلح تبديلها بغيرها.
١١- والتورية باسم النوع.
١٢- وائتلاف اللفظ مع الوزن, إذ ليس فيه تقديم وتأخير يفسد تصور المعنى ويذهب رونق اللفظ.
١٣- والانسجام, وهو ظاهر.
١٤- والتهذيب, فإن ألفاظه غير متنافرة ولا فيها بشاعة, ولا عقادة تركيب.
١٥- والإبداع الذي هو المقصود, فهذه خمسة عشر نوعا زائدة على عدد ألفاظ البيت والله أعلم.

الإيغال

ما أوغل الفكر في قول لمدحته ... إلا وجاء بعقد غير منفصم
الإيغال في اللغة, مصدر وغل في البلاد, إذا ذهب وبالغ وأبعد فيها, وفي الاصطلاح, هو ختم الكلام نثرا كان أو نظما بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها, كقوله تعالى "أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين", فقوله: وما كانوا مهتدين, إيغال تم المعنى بدونه أفاد به زيادة المبالغة في ضلالتهم, لأن مطلوب التجار في متصرفاتهم سلامة رأس المال, وحصول الربح, وربما تضيع الطلبات ويبقى لهم معرفة التصرف في طريق التجارة, فيهتدون بطرق المعاش, وهؤلاء قد أضاعوا الطلبتين لاشتراكهم الضلالة بالهدى, وعدم حصول الربح, وضلوا الطرق أيضاً فدمروا تدميرا, وقوله تعالى "قال يا قوم اتبعوا المرسلين. اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون" فإن قوله: وهم مهتدون, مما يتم المعنى بدونه, لأن الرسول مهتد لا محالة, لكنه إيغال أفاد زيادة حث على الإتباع وترغيب في الرسل, لا تخسرون معهم شيئا في دنياكم, وتربحون صحة دينكم, فينتظم لكم خير الدنيا والآخرة. وبهذا يظهر بطلان قول من زعم أن هذا النوع خاص بالشعر, فلذا عرفه بأنه ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها.
كزيادة المبالغة في قول الخنساء:
وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
فإن قولها: كأنه علم واف بالمقصود, وهو تشبيه بما هو معروف بالهداية, لكنها أتت بقولها: في رأسه نار, إيغالا لزيادة المبالغة, كتحقيق التشبيه.
في قول امرئ القيس:
كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب
شبه عيون الوحش حول خبائهم وأرحلهم بالجزع -وهو بالفتح-: الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض تشبه به العيون, وهو واف بالغرض من التشبيه, لكنه أتى بقوله: لم يثقب, إيغالا وتحقيقا للتشبيه, لأن الجزع إذا كان غير مثقوب كان أشبه بالعيون. قال الأصمعي: الظبي والبقرة إذا كانا حيين فعوينهما كلها سواد, وإذا ماتا بدا بياضها, وإنما شبهها بالجزع وفيه بياض وسواد بعدما موتت. والمراد كثرة الصيد, يعني لكثرة ما أكلنا منه كثرت العيون عندنا.
كذا في شرح ديوان امرئ القيس, وبه تبين بطلان ما قيل: أن المراد به. قد طالت مسايرتهم في المفاوز حتى ألفت الوحوش رحالهم وأخبيتهم.
ومثله قول زهير:
كأن فتات العهن في كل منزل ... نزلن به حب الفنا لم يحطم
فقوله لم يحطم إيغال حقق به التشبيه, لأن حب الفنا -وهو حب أحمر تنبته الأرض- تتخذ منه القلائد, إذا كسر كان داخله أبيض, فلا يشبه العهن -وهو الصوف الأحمر- وقد تكون في الإيغال دفع توهم غير المقصود.
كقول أبي العلاء المعري:
فسقيا من فم مثل خاتم ... من الدور لم يهمهم بتقبيله خال


فانه لما جعل الفم كأٍسا ضيقا مثل خاتم من الدر, وكان الكأس غالبا مما يكرع فيه كل واحد من أهل المجلس, حتى كأنه يقبله, دفع ذلك بأنه لم يحدث الملك المختال المتكبر نفسه بتقبيله, فكيف غيره؟.
فالفرق بين الإيغال والتتميم: أن التتميم يجعل المعنى الناقص تاما, والإيغال يفيد المعنى التام نكتة لا يتوقف تمامه عليها.
قال ابن حجة: وبين الإيغال والتكميل تجاذب يكاد أن ينتظم كل منهما في سلك الآخر. ومفهومه أنه لا فرق بينهما, وليس كذلك. فإن الفرق بينهما من وجهين: أحدهما, إن التكميل يؤتى به لإفادته معنى آخر يكمل المعنى الأول كما مر في بابه, والإيغال يؤتى به لإفادته نكتة في ذلك المعنى بعينه, كما رأيت في الأمثلة المذكورة.
الثاني, أن التكميل قد يكون في أثناء الكلام, وقد يكون في آخره, والإيغال لا يكون إلا ختما للكلام كما هو صريح حده, فظهر الفرق بينهما ظهورا لا يخفى إلا على ابن حجة.
وبيت بديعية الصفي الحلي قوله:
كأن مرآه بدر غير مستتر ... وطيب رياه مسك غير مكتتم
الإيغال فيه في موضعين وهما غير مستتر, وغير مكتتم.
وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
أضحت أعاديه في الأقطار طائرة ... وأوغلت في الهوى خوفا مع العصم
قال في شرحه: الإيغال في قوله: خوفا من العصم.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
للجو في السير إيغال إليه وكم ... حبا الأنام بود غير منصرم
الإيغال في قوله: غير منصرم, ولكن استعارة السير والإيغال للجود لا وجه لها, لأن الجود من الغرائز, والغريزة طبيعة لا تنفك عن الإنسان حتى تسير إليه, أو توغل في سيرها إليه, وهذا من الغلط في الكلام.
وبيت بديعية المقري قوله:
كأن الشمس الضحى من حسنه كسبت ... ورونق الحسن منه صيغ القدم
وبيت بديعية الطبري قوله:
هو الكريم بإيغال فلست ترى ... أمد منه عطاء غير منحسم
وبيت بديعيتي قولي:
ما أوغل الفكر في قولي بمدحته ... إلا وجاء بعقد غير منفصم
الإيغال فيه قولي: غير منفصم, والله أعلم.

النوادر
فهل نوادر قولي إذ أتت علمت ... بأنها مدح خير العرب والعجم
النوادر, جمع نادرة. قال الجوهري: ندر الشيء يندر ندرا: إذا شذ, ومنه النوادر. وفي القاموس: نوادر الكلام: ما شذ وخرج من الجمهور. وسماه قدامة ومن تبعه: الإغراب بالغين المعجمة, والطرافة. قال قدامه: هو أن يأتي الشاعر بمعنى غريب لقلته في الكلام, لأنه لم يسمع مثله, كالورد, وغيره إذا جاء في غير وقته سمي طريفا نادرا, لأنه لم ير مثله.
كقول المتنبي:
يطمع الطير فيهم طول أكلهم ... حتى تكاد على هاماتهم تقع
وقال ابن أبي الأصبع: هو أن يعمد الشاعر إلى معنى مشهور مبتذل فيتصرف فيه تصرفا يخرجه إلى الغرابة بعد شهرته وابتذاله.
كقول القاضي الفاضل:
تراءى ومرآة السماء صقيلة ... فأثر فيها وجهه صفحة البدر
فان تشبيه الوجه الحسن بالبدر معنى مشهور مبتذل, لكنه تصرف فيه التصرف الذي جعله غريبا نادرا.
ومثل ذلك قول أبي الفتح البستني:
أرأيت ما قد قال لي بدر الدجى ... لما رأى طرفي يديم سهودا
حتام ترمقني بطرف ساهر ... أقصر فلست حبيبك المفقودا
وقول الآخر:
نظر الصباح إلى صفاء جبينه ... فتعلقت أنفاسه الصعداء
والليل فكر في سواد فروعه ... فتشبثت بمزاجه السوداء
وقول الآخر:
عرض المشيب بعارضيه فأعرضوا وتفو ... ضت خيم الشباب فقوضوا
وقد سمعت ما سمعت بمثلها ... بين غراب البين فيه أبيض
وقول مؤلفه عفا الله عنه:
سقى صوب الغمام عريش كرم ... جنينا من جناه العذب أنا
وأمسى عاصر العنقود فيه ... يكسر أنجما ويصوغ شمسا
وقوله أيضاً:
يا سحب نيسان روي الكرم عن كرم ... ففي الحباب غنى عن لؤلؤ الصدف
وبيت بديعية الصفي الحلي قوله:
كأنما قلب معن ملء فيه فلم ... يقل لسائله يوما سوى نعم
قال في شرحه: النادر في البيت (قلب معن) بنعم.
ولم ينظم ابن جابر هذا النوع.
وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
نوادر من جناني كالجنان زهت ... أم هل بدت واضحة الحسن من إرم
وبيت بديعية ابن حجة قوله:


نوادر المدح في أوصافه نشقت ... منها الصبا وأتتنا وهي في شمم
قال في شرحه: الشمم للنسيم نادرة, بل نكتة لم أسبق إليها.
وبيت المقري قوله:
فصدره البحر بر القلب من كرم ... وقبله البر صدر البحر في عظم
ولم ينظم السيوطي هذا النوع.
وبيت بديعية العلوي قوله:
بحر له ساحل يغني الأنام إذا ... جاءوه قبل دخول البحر من عدم
وبيت بديعية الطبري قوله:
نوادر المدح فاحت غير آونة ... ريح الصبا شممت أكرم بذي الشمم
قال في شرحه: النادرة فيه نسبة الشمم إلى الريح. انتهى. وهي نادرة بيت ابن حجة بعينها.
وبيت بديعيتي قولي:
فهل نوادر قولي إذ أتت علمت ... بأنها مدح خير العرب والعجم
النادرة فيه التعجب الذي أفهمه الاستفهام من مجيء نوادر الكلام حتى كأنها علمت أنها مدح أشرف الأنام ﵊.

التطريز
تطريز مدحي في علياه منتظم ... في خير منتظم في خير منتظم
التطريز في اللغة: مصدر طرزت الثوب إذا جعلت له طرازا أي علما, وهو معرب, وثوب مطرز بالذهب وغيره, أي معلم. وفي الاصطلاح يطلق علي معنيين: أحدهما: أن يؤتى في الكلام بمواضع متقابلة كأنها طراز.
هكذا عرفه الطيبي في البيان, ومثله بقول أبي تمام:
أعوام وصل كاد ينسى طولها ... ذكر النوى فكأنها أيام
ثم انبرت أيام هجر أعقبت ... بأسى فخلنا أنها أعوام
ثم انقضت تلك السنون وأهلها ... فكأنها وكأنهم أحلام
الثاني: أن يبتدي المتكلم من ذوات غير مفصلة, ثم يخبر عنها بصفة واحدة من الصفات مكررة بحسب العدد الذي قدره في تلك الجمل الأول, فتكون الذوات في كل جملة متعددة تقديرا, والجمل متعددة لفظا, وعدد الجمل التي وصفت بها الذوات (لا عدد الذوات) عدد تكرار واتحاد لا تعداد تغاير, هكذا قرره الشيخ صفي الدين الحلي في شرح بديعيته.
ومثله بقول ابن الرومي:
أموركم بني خاقان عندي ... عجاب في عجاب في عجاب
قرون في رؤوس في وجوه ... صلاب في صلاب في صلاب
ومنه قول عضد الدولة:
طربت إلى الصبوح مع الصباح ... وشرب الكأس والغرور الملاح
وقد حبس الدجي عنا براح ... تسل نفوسها فوق الجسوم
شموعك والكؤوس مع الندامى ... نجوم في نجوم في نجوم
وبيت بديعية الصفي قوله:
فالجيش والنقع تحت الجو مرتكم ... في ظل مرتكم في ظل مرتكم
قال ابن حجة: هذا البيت لا يخلو من أن يكون للعقادة فيه بعض تركم. انتهى. والعقادة في لفظه لا في معناه.
ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
وبيت بديعية الموصلي قوله:
للدين والنقع تطريز لمحترم ... في نظم محترم في نظم محترم
قال ابن حجة في وصف هذا البيت: لم أفهم منه غير لفظة التطريز.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
شملي بتطريز مدحي فيه منتظم ... يا طيب منتظم يا طيب منتظم
وبيت بديعية المقري قوله:
شعري ونائله والخلق منسجم ... في أي منسجم في أي منسجم
ولم ينظم السيوطي, ولا الطبري هذا النوع.
وبيت بديعية العلوي قوله:
فالوصل والقرب في التمكين منتظم ... في ضمن منتظم في خير منتظم
وبيت بديعيتي قولي:
تطريز مدحي في علياه منتظم ... في خير منتظم في خير منتظم
التكرار
تكرار قولي حلا في الباذخ العلم اب ... ن الباذخ العلم ابن الباذخ العلم
التكرار, وقد يقال: التكرير, فالأول اسم, والثاني مصدر من كررت الشيء: إذا أعدته مرارا, وهو عبارة من تكرير كلمة فأكثر باللفظ والمعنى لنكتة, ونكتة كثيرة:


منها التوكيد, كقوله تعالى "كلا سوف تعلمون, ثم كلا سوف تعلمون". فالتكرير تأكيد للردع والإنذار, فقوله: كلا: ردع وتنبيه, على أنه لا ينبغي للناظر لنفسه أن يكون الدنيا جميع همه, وأن لا يهتم بدينه. وسوف تعلمون: إنذار, ليخافوا فينتبهوا من غفلتهم, أي سوف تعلمون الخطأ فيما أنتم عليه, إذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله. وفي الإتيان بلفظ (ثم) دلالة على أن الإنذار الثاني أبلغ من الأول, كما تقول لمن تنصحه, أقول لك: لا تفعل ثم لا تفعل, وذلك لأن أصل ثم للدلالة على تراخي الزمان, لكنها قد تجيء لمجرد التدرج في درج الارتقاء, من غير اعتبار التراخي والبعد بين تلك الدرج, ولا لأن الثاني بعد الأول في الزمان, وذلك إذا تكرر الأول بلفظ الأول نحو والله ثم والله. وكقوله تعالى "وما أدريك ما يوم الدين, ثم ما أدريك ما يوم الدين".
وقول كثير عزة:
فو الله ثم الله ما حل قبلها ... ولا بعدها مخلوقة حيث حلت
ومنها زيادة التنبيه على ما ينفى التهمة والإيقاظ من سنة الغفلة, ليكمل تلقي الكلام بالقبول, كما في قوله تعالى "وقال الذي آمن يا قوم اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد, يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع" فانه كرر فيه النداء لذلك.
ومنها تذكر ما قد بعد بسبب طول الكلام, وهذا التكرير قد يكون مجردا عن رابط كما في قوله تعالى "ثم أن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا أن ربك من بعدها لغفور رحيم".
وكما في قول الشاعر:
لقد علم الحي اليماني أنني ... إذا قلت أما بعد إني خطيبها
وقد يكون مع رابط كما في قوله تعالى "لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبهم بمفازة من العذاب", فقول: فلا تحسبهم, تكرير لقوله: لا تحسبن الذين يفرحون, لبعده من المفعول الثاني.
ومنها زيادة التوجع والتحسر كما في قول الحسين بن مطير:
فيا قبر معن أنت أول حفرة ... من الأرض خطت للسماحة مضجعا
ويا قبر معن كيف واريت جوده ... وقد كان منه البر والبحر مترعا
ومنها التهويل نحو "الحافة ما الحافة" و"القارعة ما القارعة".
ومنها زيادة الاستبعاد كما في قوله تعالى "هيهات هيهات لما توعدون".
وقول الشاعر:
وهيهات هيهات العقيق وأهله ... وهيهات خل بالعقيق نواصله
ومنها زيادة المدح كقول أبي تمام:
بالصريح الصريح والأروع الأر ... وع منهم وباللباب اللباب
ومنها التعظيم كقوله تعالى "وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين".
ومنها التلذذ بذكر المكرر كما في قوله:
سقى الله نجدا والسلام على نجد ... ويا حبذا نجد على النأي والبعد
نظرت إلى نجد وبغداد دونه ... لعلي أرى نجدا وهيهات من نجد
فكرر لفظة نجد خمس مرات لتلذذه بذكرها, كما قيل:
أعد ذكر نعمان لنا أن ذكره ... هو المسك ما كررته يتضوع
ومنها التنويه بشأن المذكور, كقول أبي الطيب:
العارض الهتن ابن العارض الهتن اب ... ن الفارض الهتن ابن الفارض الهتن
وقول ابن النبيه: الطاهر النسب ابن الطاهر النسب اب_ن الطاهر النسب ابن الطاهر النسب وقد عاب قوم علي أبي الطيب هذا التكرار وقالوا: انه من العي تكرار اللفظ.
قال العكبري في شرحه: سمعت شيخي أبا الفتح يقول: إن كان هذا من العي, فحديث رسول الله ﵌ أصله, فقد قال ﵇: الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم.
وأما ابن الأثير فانه عاب ألفاظ البيت من حيث هي, واستثقل لفظ العارض والهتن وقال: لو قال بدل العارض, السحاب, لم يكن هجنا. وليس كما زعم, فإن لفظ العارض والهتن فصيح عذب.
وقال ابن وكيعك لولا انتهاء القافية لمضى في العارض الهتن إلى آدم ﵇. وبانتهاء الغاية أعلمنا أن نهاية عدد آبائه المستحقين للمدح ثلاثة ثم يقف هناك.
وأحسن من هذا قول البحتري:
الفاعلون إذا لدينا بجودهم ... ما يفعل الغيث في شؤبوبه الهتن
فجاء بالمعنى عاما من غير عدد ولا لفظ مستبرد, فهو أرجح كلاما وأحسن لفظا.
وما أشبه برد بيت أبي الطيب ببيت قاله امرؤ القيس وهو:
ألا أنني بال على جمل بال ... يقود بنا بال ويتبعنا بال


انتهى كلام ابن وكيع.
قال الصفدي: وقد أخطأ في هذا الكلام من عدة وجوه: أولها, أنه قال: لولا انتهاء القافية لمضى إلى آدم ﵇, ولو قال: لولا انتهاء الوزن لكان أكثر تحقيقا, لأن القافية حصلت في ربع البيت من أول ذكر الهتن.
الثاني, أنه قال: أعلمنا أن عدد آبائه الممدوحين ثلاثة, ولا يلزم في المديح أن يؤتى بجميع الآباء في الذكر, ويكفي من ممدوح أصلان, تقول: أنت كريم ووالدك, ووالده ووالده. وقد مدح الشعراء بالنسب القصير.
قال أبو العلاء المعري يرثي الشريف الطاهر:
أنتم ذوو النسب القصير وطولكم ... باد على الكبراء والأشراف
كالراح إن قيل ابنة العنب أكتف ... بأب عن الأسماء والأوصاف
أراد بهذا ما حكاه الفرزدق قال: خرجت من البصرة أريد العمرة, فرأيت عسكرا في البرية, فقلت: عسكر من هذا؟ فقالوا: عسكر حسين بن علي ﵉, فقلت: لأقضين حق رسول الله صلى الله وعليه وآله وسلم, فأتيته فسلمت عليه, فقال: من الرجل؟ فقلت: الفرزدق بن غالب, فقال: هذا نسب قصير, فقلت: أنت أقصر مني نسبا, أنت ابن بنت رسول الله ﵌.

لا تمدحنه بآباء له كرموا ... وأحرزوا الأمد الأقصى أبا فأبا
فالراح قد أكثر المداح وصفهم ... لها ولم يذكروا مع وصفه العنبا
الثالث, انه مثله ببيت البحتري, وليس من الباب الذي حاوله, ولفظا (الفاعلون وشؤبوبه) ثقيلان على السمع.
الرابع, شبهه ببرد بيت امرئ القيس, وليس منه, وإنما الجامع بينهما التكرار, ولم يكن بيت أبي الطيب ببرد ذلك. انتهى كلام الصفدي.
ولا ريب في قبح التكرار إذا خلا من نكتة, كما في قول عون بن....
وكتبه إلى محمد بن عبد الملك:
قد بعثنا بتحفة البستان ... بكر ما قد جنى من الريحان
ياسمينا ونرجسا قد بعثنا ... وبعثنا شقائق النعمان
فأجابه بقوله:
عون فض إلا له فاك وأدما ... هـ وأقصاك يا عيي اللسان
حشو بيتيك قد وقد فالى كم ... قدك الله بالحسام اليماني
وبعث إلى الوليد بن عبد الملك عمه عبد الله [بن] مروان قطيفة, وكتب إليه: بعثت إليك بقطيفة خز حمراء حمراء. فكتب إليه الوليد: وصلت القطيفة يا عم, وأنت أحمق أحمق أحمق.
وقالت جارية ابن السماك له: ما أحسن كلامك لولا أنك تكثر تكراره. فقال: أكرره حتى يفهمه من لا يفهمه. فقالت: فالي أن يفهمه من لم يفهمه فقد مله من فهمه.
وأرباب البديعيات نسجوا على منوال بيت أبي الطيب المذكور.
فبيت بديعية الصفي الحلي قوله:
الطاهر الشيم ابن الطاهر الشيم اب ... ن الطاهر الشيم ابن الطاهر الشيم
ولم ينظم ابن جابر هذا النوع.
وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
تكرير مدحي في الشامل النعم اب ... ن الشامل النعم ابن الشامل النعم
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
تكرير مدحي في الزائد الكرم اب ... ن الزائد الكرم ابن الزائد الكرم
وبيت بديعية المقري قوله:
المفرد العلم ابن المفرد العلم اب ... ن المفرد العلم ابن المفرد العلم
وبيت بديعية السيوطي قوله: كرر أحاديث مدح السابغ النعم اب_ن السابغ النعم ابن السابغ النعم وبيت بديعية العلوي قوله:
السيد العلم ابن السيد العلم اب ... ن السيد العلم ابن السيد العلم
وبيت بديعية الطبري قوله:
كرر أحاديث نشر الناشر العلم اب ... ن الناشر العلم ابن الناشر العلم
وبيت بديعيتي قولي:
تكرار قولي حلا في الباذخ العلم اب ... ن الباذخ العلم ابن الباذخ العلم
التنكيت
وآله الطاهرون المجبتون أتى ... في هل أتى ظاهرا تنكيت فضلهم
التنكيت في اللغة, مصدر نكت, إذا أتى بنكتة, وأصله من النكت, وهو أن تضرب في الأرض بقضيب ونحوه فتؤثر فيها, لأن المتكلم إذا أتى في كلامه بدقيقة احتاج السامع في استخراجها إلى فضل تأمل وتفكر ينكت معه الأرض, كما هو شأن المتأمل.


وفي الاصطلاح: هو أن يقصد المتكلم إلى شيء بالذكر دون غيره مما يسد مسده لأجل نكتة في المذكور, ترجح اختصاصه بالذكر على غيره, ولولاها لكان ذكره دون ما يسد مسده خطأ طاهرا عند أهل النقد, كقوله تعالى "وأنه هو رب الشعرى", خص الشعرى بالذكر دون غيرهما من النجوم وهو تعالى رب كل شيء, لأن قوما من العرب في الجاهلية كانوا عبدوا الشعرى العبور, وكان رجل يعرف بابن أبي كبشة أول من عبدها ودعا إلى عبادتها وقال: قطعت السماء عرضا, ولم يقطع السماء عرضا نجم غيرها نعبدها. فأنزل الله تعالى: وأنه هو رب الشعرى, التي ادعيت فيها الربوبية.
وهذا ابن أبي كبشة هو الذي كان المشركون ينسبون إليه رسول الله ﵌, لأنه خالف قريشا في عبادة الأوثان, فلما بعث رسول الله ﵌ ودعا إلى الله ﷿, وترك الأوثان قالوا: هذا ابن أبي كبشة, أي شبهه ومثله في الخلاف, كما قال بنوا إسرائيل لمريم: يا أخت هارون, أي شبه هارون في الصلاح. وقيل: أبو كبشة كنية وهب بن عبد مناف جده ﵌ من قبل أمه, لأنه كان نزع إليه في الشبه. وقيل: كنية زوج حليمة السعدية, أو كنية عم ولدها.
ومثال هذا النوع من الشعر قول الخنساء:
يذكرني طلوع الشمس صخرا ... وأذكره لكل غروب شمس
خصت هذين الوقتين بالذكر دون سائر الأوقات لما فيها من النكتة المتضمنة للمبالغة في وصفه بصفتي الشجاعة والكرم, لأن طلوع الشمس وقت شن الغارات على العدى, وغروبها وقت إيقاد النيران للقرى.
وقول أبي تمام في القصيدة التي يهني بها المعتصم بفتح عمورية (بتشديد الميم والياء) وهي بلد بالروم:
تسعون ألفا كآساد الشرى نضجت ... جلودهم قبل نضج التين والعنب
خص التين والعنب بالذكر دون سائر الثمار, لأن التخمين كانوا قد زعموا أنها لا تفتح إلا بعد أن ينضج التين والعنب. ومن لم يقف على هذا الخبر عاب عليه تخصيصها بالذكر, وأول من انتقد عليه ذلك أبو الطيب المتنبي في مناظرته لأبي علي الحاتمي, حتى قال له الحاتمي: لهذا البيت خبر لو استقريته وتصفحته لأقصرت عن تناوله بالطعن فيه, ثم قص عليه الخبر.
وبيت بديعية الحلي قوله:
وآله أمناء الله من شهدت ... لقدرهم سورة الأحزاب بالعظم
قال في شرحه: النكتة المخصصة فيه: ذكر سورة الأحزاب, هي أن فيها دون غيرها تصريحا يمدح أهل البيت في قوله تعالى "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" ولولا هذا الاختصاص لكانت كغيرها من السور.
ولم ينظم ابن جابر هذا النوع.
وبيت بديعية الموصلي قوله:
في براءة تنكيت بمدحته ... معناه في الشرح يشفي ذي البكم
قال في شرحه: النكتة في ذكر سورة براءة قوله تعالى "ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا".
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
وآلة البحر آل أن يقس بندى ... كفوفهم فافهموا تنكيت مدحهم
قال في شرحه: خصصت الندى بالذكر لنكتة, وهي الغلو في أن البحر يصير عند هذا الندى سرابا, وهو كما تراه.
وبيت بديعية المقري قوله:
إن شئت تعجب من حب الإله له ... فاقر الضحى ثم فاقرأ سورة القلم
قال في شرحه: النكتة في سورة الضحى وسورة القلم ما فيهما من ذكره ﵌, وخطاب الله تعالى إياه باللطف به ما هو ظاهر. ولم أقف على بيت بديعية السيوطي في هذا النوع.
وبيت بديعية العلوي قوله:
قد خصصت خلق منه سمت شرفا ... بالذكر إذ وصفت في نون والقلم
النكتة فيه كالذي قبله من خطاب الله تعالى له ﵇ باللطف في سورة القلم.
وبيت بديعيتي قولي:
وآله الطاهرون المجتبون أتى ... في هل أتى ظاهرا تنكيت فضلهم
التنكيب فيه تخصيصه سورة هل أتى بالذكر, لما اشتملت عليه من مدح أهل البيت ﵈, وذلك قوله تعالى "عينا يشرب عباد الله يفجرونها تفجيرا. يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا" _ الآيات.


روي عن ابن عباس ﵁ أن الحسن والحسين ﵉ مرضا فعادهما رسول الله ﵌ فقال: يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك. فنذر علي وفاطمة ﵉ وفضة جارية لهما صوم ثلاثة أيام إن برئا. فشفيا, وما معهم شيء, فاستقرض علي ﵇ من شمعون الخيبري ثلاثة أصوع من شعير, فطحنت فاطمة ﵍ صاعا, واختبزت خمسة أقراص, فوضعوها بين أيديهم ليفطروا, فوقف مسكين, فآثروه وباتوا لم يذوقوا إلا الماء. وأصبحوا صياما, فلما أمسوا ووضعوا الطعام وقف عليهم يتيم, فآثروه, ثم وقف عليهم في الليلة الثالثة أسير ففعلوا مثل ذلك. فنزل جبرئيل بهذه السورة وقال: خذها يا محمد, هناك الله في أهل بيتك. ذكر ذلك القاضي ناصر الدين البيضاوي في تفسيره, وإجماع المفسرين على ذلك والله أعلم.
@أنوار الربيع في أنواع البديع
حسن الإتباع
هم عصمة للورى ترجى النجاة بهم ... يا فوز من زانه حسن إتباعهم.
هذا النوع عبارة عن أن يأتي المتكلم إلى معنى لغيره فيحسن إتباعه فيه، بحيث يستحقه بوجه من الوجوه التي توجب استحقاقه له، إما بحسن سبك، أو قصر وزن، أو تمكين قافية، أو زيادة وصف، أو تتميم نقص، أو تحلية بحلية من البديع يحسن بمثلها النظم، وتوجب الاستحقاق.
كحسن إتباع أبي نواس جريرا في قوله:
إذا غضبت عليك بنو تميم ... حسبت الناس كلهم غضابا.
فإنه نقله من الفخر إلى المدح:
ليس من الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد.
فزاد على جرير بقصر الوزن، وحسن السبك، وإخراج كلامه من مخرج الظن، وذكره العالم وهو أعم من الناس في بيت جرير، وغير ذلك.
ومن شواهده المستحسنة: حسن إتباع ابن الرومي لمحمد بن عبد الله النميري قي قوله يتغزل بزينب أخت الحجاج وأترابها، وهو يقول:
فهن اللواتي إن برزن قتلنني ... وإن غبن قطعن الحشا زفرات.
فقال ابن الرومي وأحسن الإتباع:
ويلاه إن نظرت وإن هي أعرضت ... وقع السهام ونزعن أليم.
فزاد عليه بزيادات أو حببت استحقاقه، ولم تبق للسمع معه على سماع بيت النميري طاقة.
وقال بشار:
من راقب الناس لم يظفر بحاجته ... وفاز بالطيبات الفاتك اللهج.
فأحسن إتباعه سلم الخاسر فقال:
من راقب الناس مات غما ... وفاز باللذة الجسور.
فيقال عن بشار لقي بعد ذلك سلما فقال له: أولى لك يا ابن الفاعلة، تذهب ببيتي؟ والله لأسلخن جلدك هجاء، فوقع سلم على قدميه يقبلهما ويسأله العفو، حتى قال له: على أن لا تعود لمثل ذلك، فحلف، فكف عنه.
وقال مسلم بن الوليد:
تجري محبتها في قلب وامقها ... مجرى السلامة في أعضاء منتكس.
فأحسن إتباعه أبو نواس فقال:
فتمشت في مفاصلهم ... كتمشي البرء في السقم.
حكى الأصمعي قال: حضرت مجلس الرشيد وعنده مسلم بن الوليد إذ دخل أبو نواس فقال له الرشيد: ما أحدثت بعدنا يا أبو نواس؟ فقال: يا أمير المؤمنين ولو في الخمر، فأنشده:
يا شقيق النفس من حكم ... نمت عن ليلي ولم أنم.
حتى أتى على آخرها فقال: أحسنت، يا غلام فأعطه عشرة ألاف درهم وعشر خلع، فأخذها وخرج، فلما خرجنا من عنده قال لي مسلم بن الوليد: ألم ترى يا ابن سعيد أبا الحسن كيف سرق لي شعري وأخذ به مالا وخلعا؟ قلت: وأي معنى سرق؟ قال: قوله: فتشمت في مفاصلهم.... الخ البيت، فقلت: وأي شيء قلت؟ قال: قلت:
غراء في فرعها ليل على قمر ... على قضيب دعص النقا الدهس.
أذكى من المسك أنفاسا وبهجتها ... أرق ديباجة من سرقة النفس.
كأن قلبي وشاحاها إذا خطرت ... وقلبها قلبها في الصمت والخرس.
تجري محبتها في قلب وامقها ... مجرى السلامة في أعضاء منتكس.
فقلت: ممن سرقت أنت هذا المعنى؟ فقال: لا أعلم أنني أخذته من أحد، فقلت: بلى، من عمر بن أبي ربيعة حيث يقول:
أما والراقصات بذات عرق ... ورب البيت والركن العتيق.
وزمزم والمطاف ومشعريها ... ومشتاق يحن إلى مشوق.
لقد دب الهوى لك في فؤادي ... دبيب دم الحياة إلى عروقي.
فقال: ممن سرق عمر بن أبي ربيعة هذا المعنى؟ فقلت: من بعض العذريين حيث يقول:


منع البقاء تقلب الشمس ... وخروجها من حيث لا تمسي.
وطلوعها حمراء صافية ... وغروبها صفراء كالورس.
تجري على كف السماء كما ... يجري حمام الموت في النفس.
وأخذ أبو الشيبص قول عمر بن أبي ربيعة فقال:
أما وحرمة كأس ... من المدام العتيق.
وعقد نحر بنحر ... ومزج ريق بريق.
فقد جرى الحب مني ... مجرى دمي في عروقي.
وأخذه أبو الطيب أيضاً فقال:
جرى حبها مجرى دمي في مفاصلي ... فأصبح لي عن كل شغل بها شغل.
وقال بشار بن برد:
يا أطيب الناس ريقا غير مختبر ... إلا شهادة أطراف المساويك.
وأحسن إتباعه التهامي فقال:
ولم أشهد لهن جنى ولكن ... شهدن بذاك أعواد البشام.
وزاد عليه ابن الساعاتي فقال:
يخبر عن لثم السلاف لثامه ... وتشهد أطراف الأراك بشهده.
وقال مؤلفه وهو أحسن من الكل سبكا:
وبثغر ماء الحياة لأنفس ... أودى بهن من الصدود هلاك.
ما ذقت مورده ولكن هكذا ... نقل الأراك وحدث المسواك.
وقال أبو تمام:
كانت مساءلة الركبان تخبرني ... عن أحمد بن سعيد أطيب الخبر.
حتى التقينا فلا والله ما سمعت ... أذني بأحسن مما قد رأى بصري.
فأحسن أبو الطيب إتباعه فقال:
وأستكبر الأخبار قبل لقائه ... فلما التقينا صدق الخبر الخبر.
فبالغ وأوجز، وجاء بالطباق والجناس.
حكى ابن الأنباري قال: لما قدم العلامة السري جار الله الزمخشري بغداد قاصا للحج، قصده الشريف أبو السعادات بن الشجري نقيب السادات الأشراف، فلما اجتمع به أنشده (كانت مساءلة الركبان تخبرني ... الخ البيتين) فقال الزمخشري: روينا من طريق صحيحة الإسناد: أنه لما وفد زيد الخيل على النبي ﷺ قال له: يا زيد ما وصف لي أحد من الجاهلية فوجدته في الإسلام فوق ما وصف غيرك. قال ابن الأنباري: فخرجنا ونحن نتعجب كيف يستشهد الشريف بالشعر، والزمخشري بالحديث وهو رجل أعمى.
وقال أبو تمام أيضاً يرثي طفلين:
لهفي على تلك الشواهد فيهما ... لو أمهلت حتى تكون شمائلا.
نجمان شاء الله أن لا يطلعا ... ألا ارتداد الطرف حتى يأفلا.
فأحسن أبو الطيب أيضاً إتباعه فقال يرثي عبد الله بن سيف الدولة:
بنفسي وليد عاد من بعد حمله ... إلى بطن أم لا تطرق بالحمل.
بداوله وعد السحابة بالروى ... وصد فينا غلة البلد المحل.
فأجاد السبك وزاد بمراعاة النظير بين السحابة والروي، والغلة والمحل، وأربى عليه في المعنى بقوله (وصد فينا غلة البلد المحل) لأن مقدار حاجتهم إلى وجوده.
وقال البحتري:
أخجلتني بندى يديك فسودت ... ما بيننا تلك اليد البيضاء.
صلة غدت في الناس وهي قطيعة ... عجبا وبر راح وهو جفاء.
فأحسن إتباعه أبو العلاء المعري فقال:
لو اختصر تم من الإحسان زرتكم ... والعذب يهجر للإفراط في الخصر.
فاستوعب معنى البيتين في صدر بيته، وزاد عليه في التمثيل في العجز، وأخرجه مخرج المثل السائر مع حسن السبك والإيجاز، والإيضاح وحسن البيان.
وقال أبو الطيب:
ولذا اسم أغطية العيون جفونها ... من أنها عمل السيوف عوامل.
وأحسن سبط ابن التعاويذي أتباعه فقال:
بين السيوف وعينيه مشاركة ... من أجلها قيل للأغماد أجفان.
فإنه أخذ المعنى من قطعة خشب وأودعه في سبيكة ذهب.
وقال أبو الطيب أيضاً:
لو قلت للدنف الحزين فديته ... مما به لأغرنه بفدائه.
فأحسن إتباعه ابن الخياط فقال:
أغار إذا آنست في الحي أنة ... حذاراً وخوفاً أن تكون لحبه.
وقال ابن المعتز:
وتحت زنانير شددن عقودها ... زنانير أعكان معاقدها السرر.
فأحسن التهامي أتباعه فقال:
لولاه لم يقض في أعدائه قلم ... ومخلب الليث لولا الليث كالظفر.
ما صر إلا وصلت بيض أنصله ... في الهام أوطأت الأرماح في الثغر.
وغادرت في العدى طعنا يحف به ... ضرب كما حفت الأعكان بالسرر.


الشاهد في البيت الثالث. قال الباخرزي في دمية القصر: هذا والله المعنى البديع والربيع المريع، والتشبيه اللائق، والغرض الموافق، وقد كان يملكني الإعجاب بقول ابن المعتز، فزاد التهامي عليه، وفي المثل: من زاد ركب.
وقال النابغة:
يقولون حصن ثم تأبى نفوسهم ... فكيف بحصن والجبال جنوح.
وأحسن ابن بسام أتباعه فقال:
قد استوى الناس ومات الكمال ... وصاح صرف الدهر أين الرجال.
هذا أبو القاسم في نعشه ... قوموا انظروا كيف تزول الجبال.
وقال عمر بن كلثومك
فآبوا بالنهاب وبالسبايا ... وأبنا بالملوك مصفدينا.
فأحسن أبو تمام أتباعه فقال:
إن الأسود إسود الغاب همتها ... يوم الكريهة في المسلوب لا السلب.
وقال منصور النمري: فكأنما وقع الحسام بهامه=خدر الأسنة أو نعاس الهاجع.
فأحسن أبو الطيب أتباعه فقال:
كأن الهام في الهيجا عيون ... وقد طبعت سيوفك من رقاد.
وقال بكر بن النطاح:
يتلقى الندى بوجه حيي ... وصدور القنا بوجه وقاح.
فأحسن السري الرفاء أتباعه فقال:
يلقى الندى برقيق وجه مسفر ... فإذا التقى الجمعان عاد صفيقا.
وما أحسن ما قال بعده:
رحب المنازل ما أقام فإن سرى ... في جحفل ترك الفضاء مضيقا.
وقال الأول:
خلقنا لهم في كل عين وحاجب ... بسمر القنا والبيض عينا وحاجبا.
فأحسن ابن نباتة السعدي أتباعه فقال: خلقنا بأطراف القنا في ظهورهم=عيونا لها وقع السيوف حواجب.
وماى أحسن قوله بعده:
لقوا نبلنا مرد العوارض وانثنوا ... بأوجههم منها لحي وشوارب.
وشواهد هذا النوع أكثر من أن يحيط بها نطاق الحصر، فلنكتف منها بهذا القدر والله أعلم.
وبيت بديعية الصفي قوله:
ينازع السمع فيها الطرف حين جرت ... فيرجعان إلى الآثار في الأكم.
قال في شرحه: موضع حسن الأتباع منه، إني سمعت بيتا مجهولا قائله، ومعناه يحتمل الزيادة وهو:
وطرف يفوت الطرف في حركاته ... ولكن للأسماع فيه نصيب.
فلما احتجت أن لا أخلى القصيدة من هذا النوع، زدت فيه استعارة المنازعة بين السمع والطرف والمحاكمة في الرجوع إلى الآثار، وزيادة أن الآثار في الأكم مما يدل على صلابة الحوافر والسنابك، وهو مما يمدح به الخيل، وفيه زيادة الإيغال وتمكين القافية.
ولم ينظم ابن جابر هذا النوع.
وبيت بديعية الموصلي قوله:
والجذع حن عليه بعد فرقته ... حسن إتباع لتلك الأربع الحرم.
قال في شرحه: إنه اتبع الفرزدق في قوله يمدح علي بن الحسين ﵇:
يكاد يمسكه عرفان راحته ... ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
ذكراه تطربهم والسيف ينهل من ... أجسامهم لم يشن حسن إتباعهم.
قال في شرحه: غنه اتبع فيه قول ابن العارض:
ولي ذكرها يحلو على كل صيغة ... ولو مزجزه عذلي بملام.
وبيت بديعية المقري قوله:
قد مس راحته من مس راحته ... فكم من المس أبرى كل ذي لمم.
قال في شرحه أنه اتبع فيه قول صاحب البردة:
كم أبرأت وصبا باللمس راحته ... وأبرأت أربا من ربقة اللمم.
ولم ينظم السيوطي ولا الطبري هذا النوع.

قل ما أردت سوى الإشراك فهو إذن ... من فوق ما قلت من عز ومن عظم.
قال في شرحه أنه اتبع فيه قول البوصيري في البردة:
دع ما أدعته النصارى في نبيهم ... واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم.
وبيت بديعيتي قولي:
هم عصمة للورى ترجى النجاة بهم ... يا فوز من زانه حسن إتباعهم.
هذا البيت أتبعت فيه قول الفرزدق من قصيدته في علي بن الحسين ﵇:
من معشر حبهم دين وبغضهم ... كفر وقربهم منجى ومعتصم.
ووجه حسن الإتباع فيه إني استوفيت معنى البيت كله في الشطر الأول، فإن من كان عصمة للورى وبه ترجى النجاة، كان من المعلوم أن حبه دين وبغضه كفر. وزدت عليه بالحض على حسن إتباعهم والترغيب في موالاتهم في الشطر الثاني صريحا مع حسن البيان وتمكين القافية، والله أعلم.

الطاعة والعصيان
أطعمهم وأحذر العصيان تنج إذا ... بيض الوجوه غدت في النار كالفحم.


قال الشيخ صفي الدين الحلي في شرح بديعيته: هذا النوع استخرجه أبو العلاء المعري عند شرحه شعر أبي الطيب المتنبي بالكتاب الذي سماه معجز أحمد، لما وقف على قوله:
يريد يداً عن ثوبها وهو قادر ... ويعصي الهوا في طيفها وهو راقد.
قال إنما أراد أبو الطيب: يرد يدا عن ثوبها وهو مستيقظ، بحيث تطيعه المطابقة في قافية البيت بقوله: راقد، فلما لم يطعه الوزن عدل عن لفظة راقد وهو من صنف التجنيس المقلوب، حيث لم يؤثر إخلاء البيت من إحدى صنا يع البديع، فقد عصته المطابقة، وأطاعه التجنيس. وهذا النوع لم يسمع له مثال بعد أبي العلاء المعري في سائر كتب البديع لقلة وقوعه، وتعذر اتفاقه، وإنما وقع للمتنبي نادرا. انتهى كلام الشيخ صفي الدين، وهو مأخوذ من كتاب تحرير التحبير لأبن أبي الإصبع.
واستشهد الأستاذ أبو بكر الخوارزمي على هذا النوع بقول المتنبي:
أرأيت همة ناقتي في ناقة ... نقلت يدا سرحا وخفا مجمرا.
قال: أراد أن يقول: خفا خفيفا ليتفق له جناس الاشتقاق، فلما لم يطعه الوزن ولا القافية عدل عن لفظة خفيف، إلى لفظة مجمر، لما فيها من معنى السرعة والخفة، فكان تجنيسا معنويا، فقد عصاه الجناس اللفظي، وأطاعه الجناس المعنوي. والمجمر اسم فاعل من أجمر البعير: إذا أسرع. والسرح بضمتين: السهلة السير.
قال ابن أبي الأصبع: تقريرهم هذا النوع، وجهه أن القوم أضربوا عن النظر فيه، أما لحسن ظنهم بالمعري وموضعه من الأدب، واعتقادهم فيه من العصمة من الخطأ والسهو وإما يكون مر عليهم ما مر عليه في بيت أبي الطيب المذكور أولا، وليس فيه شيء أطاع الشاعر، ولا شيء عصاه، ودليل ذلك قول المعري: إن المتنبي أراد (مستيقظا) ليحصل بينه وبين لفظه (راقد) طباق، فعصته لفظة (مستيقظ) لامتناعها من الدخول في هذا الوزن، وهذا محال، لأنه لو أراد ذلك لقال: يرد يدا عن ثوبها وهو ساهر، فكان يحصل له غرضه من الطباق ولم يعصه الوزن، وإنما أراد أن يكون في بيته جناس وطباق، فعدل عن لفظه (ساهر) إلى (قادر) لأن القادر (ساهر) وزيادة، وحصل بين (قادر وراقد) الطباق المعنوي، وجناس العكس.
ومذهب المتنبي ترجيح المعاني على الألفاظ، ولاسيما بالعدول عن الطباق اللفظي حصل في البيت الطباق والجناس معا. وما كان فيه الطباق والجناس معا أفضل مما ليس فيه سوى الطباق. ولو عدل المتنبي إلى ما قاله المعري لفاته هذا الفضل. انتهى كلام ابن أبي الأصبع. وتقريره هذا لا يجري في البيت الثاني لأبي الطيب الذي خرجه الخوارزمي على هذا كما لا يخفى.
وبيت بديعية الصفي الحلي قوله:
لهم تهلل وجه بالحياء كما ... مقصورة مستهل من أكفهم.
قال في شرحه: أراد أن يقول: لهم تهلل وجه بالحياء، وأكفهم مستهلة، ليحصل التجانس بين الحياء والحيا، فلما عصاه التجنيس، ولم يؤثر أخلاء البيت من صنعة البديع عدل إلى لفظة (مقصورة) التي هي ردف (الحيا) فأطاعه الأرداف والتوجيه والجناس المعنوي. انتهى ملخصا.
وتعقبه ابن حجة بأنه لو قال:
لهم تهلل وجه بالحيا كما ... لنا الحيا مستهل من أكفخم.
لحصل له ما أراد من الجناس. فدعوى العصيان هنا محال. انتهى.
وأنا أقول: يكفي الشاعر في دعوى العصيان أنه حاول ذلك في وقت النظم فلم يطعه، وإن أطاعه وأطاع غيره في وقت آخر. ألا ترى أن الشاعر قد يحاول نظم معنى من المعاني في وقت من الأوقات فلا يتسهل له، ويتسهل له في وقت آخر، وكفاك شاهدا على ذلك قول النابغة: أنه ليمضي علي وقت ولقلع ضرس من أضراسي أسهل علي من نظم بيت واحد.
وبيت بديعية الموصلي قوله:
أطاعه وعصاه المؤمنون ومن ... ناوى لدى الفرق بين الإنس والنعم.
قال في شرحه: أراد الطباق بين المؤمنين والكافرين، فعصاه الوزن وتعذرت المطابقة، فأتى بلفظ (ناوى) فأطاعته المطابقة وعصاه الوزن.
وتعقبه ابن حجة أيضاً بأنه لو قال:
أطاعه وعصاه المؤمنون وجم ... ع الكافرين ولم يحفل بجمعهم.
لحصل له ما أراد من المطابقة بين المؤمنين والكافرين. والجواب عنه ما تقدم.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
طاعاتهم تقهر العصيان قدرهم ... له العلو فجانسه بمدحهم.


قال في شرحه: أردت أن أجانس فيه بين العلو والغلو فلم يطع فيها الوزن، فعدلت إلى لفظة (جانسه) فحصل الجناس المعنوي بإشارة ردفه إليه. فهذا البيت مشتمل على الطاعة والعصيان حقيقة. انتهى.
وأنا أقول: لو أردنا أن نورد عليه مثل ما "أورده هو على بيتي الصفي والموصلي أمكننا أن نقول: أنه لو قال:
طاعاتهم تقهر العصيان قدرهم ... له غلو علة بارتفاعهم.
لحصل له ما أراد من جناس التصحيف بين العلو والغلو، فلم يكن بيته مشتملا على الطاعة والعصيان حقيقة كما ادعاه.
وبيت بديعية المقري قوله:
مكرم الأب سامي الجد عم ندى ... يوفي العقود وكم قد حلها وكم.
قال في شرحه: أراد أن يقول: يوفي العقود، وكم قد حل العقود، ليحصل له التجنيس التام فعصاه ولم يقم الوزن، فعدل إلى قوله: وكم قد حلها، فأطاعه الاستخدام. انتهى. وإذا أوردنا عليه إيراد ابن حجة قلنا أنه لو قال (يوفي العقود وكم حل العقود كم) لحصل له ما أراد فلم يعصه تجنيس ولا وزن.
وبيت بديعية العلوي قوله:
تلقاه مبتسما في موقف ضنك ... وكل قرن له وجه من الظلم.
أراد أن يقول: وكل قرن له عابس، ليقابل بينه وبين المبتسم فلم يطعه الوزن، فعدل عنه إلى قوله: له وجه من الظلم، فحصل له الكناية.
وبيت بديعيتي قولي:
أطعهم واحذر العصيان تنج إذا ... بيض الوجوه غدت في النار كالفحم.
أراد أن يقول بيض الوجوه غدت في النار سودا، ليحصل له المطابقة بين البيض والسود فلم يطعه فعدل إلى قوله: كالفحم، فحصل له التشبيه ومراعاة النظير بين النار والفحم. فقد عصاه نوع من البديع وهو الطباق، وأطاعه نوعان وهما التشبيه ومراعاة النظير، والله أعلم.

البسط.
بسط الكف يرون الجود مغنمة ... لا يعرفون لهم لفظا سوى نعم.
البسط هو الإطناب، وهو خلاف الإيجاز، ومنهم من خصه بالإطناب بتكثير الجمل، فقسم الإطناب إلى قسمين: بسط، وزيادة. فالأول الإطناب بالجمل، والثاني الإطناب بغيرها والبديعيون لا يعرفون ذلك.
وأعلم أن الإيجاز والإطناب من أعظم أنواع البلاغة، حتى نقل صاحب سر الفصاحة عن بعضهم، أنه قال: البلاغة هي الإيجاز والإطناب.
قال الزمخشري: كما أنه يجب على البليغ قي مظان الإجمال أن يجمل ويوجز، فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل أن يفصل ويشبع.
أنشد الجاحظ:
يرمون بالخطب الطوال وتارة ... وحي الملاحظ خيفة الرقباء.
واختلفوا في تفسير الإيجاز والإطناب، فقال السكاكي وجماعة: الإيجاز هو أداة المقصود من الكلام بأقل من عبارة المتعارف من الأوساط الذين ليس لهم فصاحة وبلاغة، ولاعي وفهاهة، أي كلامهم في مجرى عرفهم في تأدية المعاني عند المعاملات والمحاورات. والإطناب أداؤه بأكثر منها، لكون المقام خليقا بذلك. وعلى هذا التفسير فيكون بين الإيجاز والإطناب واسطة وهي المساواة، وسيأتي الكلام عليها في بابها مبسوطا إن شاء الله تعالى.
وتعقب الخطيب القزويني تفسير السكاكي المذكور للنوعين، بأنه رد إلى الجهالة، لأنه لا يعرف كمية متعارف الأوساط وكيفيتها لاختلاف طبقاتهم حتى يقاس عليه ويحكم بأن المذكور أقل منه أو أكثر.
وأجيب بأن الألفاظ قوالب المعاني، والقدرة على تأدية المعاني بعبارات مختلفة في الطول والقصر والتصرف في ذلك بحسب مناسبة المقام، إنما هي من أدب البلغاء. وأما المتوسطون بين الجهال والبلغاء، فلهم في تفهيم المعاني حد معلوم من الكلام يجري فيما بينهم في الحوادث اليومية، يدل بحسب الوضع على المعاني المقصودة، وهذا معلوم للبلغاء وغيرهم، فالبناء على المتعارف واضح بالنسبة إليهما جميعا، فلا رد إلى الجهالة.
ولما لم يرفض القزويني تفسير السكاكي قال: الأقرب أن يقال: إن المقبول من طرق التعبير عن المعنى هو تأدية أصل المراد، وهو إما بلفظ مساوٍ له، أو ناقص عنه واف، أو زائد عليه لفائدة. الأول: المساواة، الثاني: الإيجاز، والثالث: الإطناب. واحترز بقوله: واف، عن الإخلال، وبقوله: لفائدة، عن الحشو والتطويل، فأثبت المساواة التي هي الواسطة أيضاً.
وقال ابن الأثير وجماعة: الإيجاز: التعبير عن المراد بلفظ غير زائد، والإطناب بلفظ أزيد لفائدة، فلم يثبتوا واسطة.


والإطناب، قيل: بمعنى الإسهاب وألحق أنه اخص منه. فإن الإسهاب التطويل لفائدة، أو لا لفائدة، كما ذكره التنوخي وغيره.
وإذا عرفت ذلك، فالبسط عند البديعين هو الإطناب بالجمل وغيرها، نحو قوله تعالى: (إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي يجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون. أطنب فيها أبلغ إطناب، وزاد على المتعارف، وهو أن يقول: عن في وقوع كل ممكن على نظام مخصوص لآيات للعقلاء، لكون الخطاب مع الثقلين، وفي كل عصر وحين، للعالم منهم والجاهل، والموافق والمنافق.
وقول نبيه ﵊ (الدين النصيحة) ، قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله وكتابه ونبيه وللأئمة المسلمين وعامتهم، فبسط الكلام وزاد على المتعارف، وهو أن يقول: لله وكتابه ونبيه والمسلمين، فإنها لفظة جامعة للأئمة والعامة، لأجل التخصيص وأفراد الأئمة بالذكر.
ومثاله من الشعر قول ابن المعتز يصف الخير:
قد نفض العاشقون ما صنع ال ... الدهر بألوانهم على ورقه.
فإن حاصل هذا الكلام: الإخبار بصفرة الخيري، بأن يقول: الخير أصفر، فبسط هذا اللفظ الذي لو اقتصر عليه حصل الغرض لما فيه من حسن إدماج الغزل في الوصف بغير لفظة تشبيه ولا قرينة، إذ مفهوم اللفظ: إن صفة الخيري تشبه ألوان العاشقين.
وقول أبي العلاء المعري:
والحمد والكبر ضدان اتفاقهما ... مثل اتفاق فتاء السن والكبر.
يجنى تزايد هذا من تناقص ذا ... والليل إن طال غال اليوم بالقصر.
وحاصل ذلك: ذم الكبر، وكان أصله أن يقول: الكبر ممقوت ابلغ مقت، فأطنب بوضعه موضعه قوله: ضدان، وأردفه التشبيه التمثيلي وهو قوله: اتفاقهما مثل اتفاق فتاء السن والكبر، ثم بين الوجه على سبيل الاستيناف يقوله: يجنى تزايد هذا من تناقض ذا، ثم ذيله بالاستعارة التمثيلية وهي قوله: والليل إن طال غال اليوم بالقصر. كل ذلك لأجل المبالغة في ذم الكبر، وتصوير عدم اجتماعه والحمد في الوجود ليعلم أنه من أقبح الأخلاق.
وقول الطغرائي:
والحب حيث العدى والأسد رابضة ... حول الكناس لها غاب من الأسل.
فإن الغرض من جميع البيت: ما قاله ابن هاني المغربي في شطر بيت وهو (الحب حيث المعشر الأعداء. ولكنه بسط الكلام للمبالغة في وصف محبوبه بأنه مصون محتجب لا سبيل إلى الوصول إليه والحال هذه.
وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي:
سهل الخلائق سمح الكف باسطها ... منزه لفظه عن ل ولن ولم.
وبيت بديعية الموصلي قوله:
ذو بسط كف وخلق زانه خلق ... أثنى عليه إله العرش بالعظم.
وبيت بديعية ابن حجة:
هم معشر بسطوا جودا سقاه حيا ... فأخضر العيش في أكناف أرضهم.
وبيت بديعية المقري قوله:
ما ذاك عم عدد جم ولا عدد ... وهل يقال لفضل الله ذا بكم.
وبيت بديعية السيوطي:
عن كنه معناه كل المطنبون وقد ... أوتى البلاغة والإيجاز في الكلم.
وبيت بديعية العلوي قوله:
منه الندى والعطا والجود منبعه ... يزري عطاه عطاء الوابل الرزم.
وبيت بديعيتي قوله:
بسط الأكف يرون الجود مغنمة ... لا يعرفون لهم لفظا سوى نعم.
الحاصل من جميع البيت: وصفهم بالكرم، وبسط الكلام لتأكيد مدحهم بذلك والله أعلم.

المدح في معرض الذم.
إن شئت في معرض الذم المديح فقل ... لا عيب فيهم سوى إكثار نيلهم.
هذا النوع من مستخرجات ابن المعتز، وسماه قوم: تأكيد المدح بما يشبه الذم، وآخرون: النفي والجحود. وهو ضربان: أحدهما، وهو أفضلهما، أن يستثنى من صفة ذم منفية صفة مدح يتعذر دخولها فيه.
كقول النابغة الذبياني:
لا عيب فيهم غير إن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب.


فالعيب صفة ذم منفية استثنى منها صفة مدح، وهي أن سيوفهم ذات فلول، أي لا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهذه الصفة، إن كان فلول السيف من قراع الكتائب عيبا. فأثبت شيئا من العيب على تقدير كون فلول السيوف منه، وهو محال، لأنه كناية عن كملل الشجاعة، فهو بالمعنى تعليق بالمحلل كقولهم: حتى يبيض القار، فتأكيد المدح ونفي الذم في هذا الضرب من جهتين، إحداهما: انه كدعوى الشيء بينية، لأنه علق نقيض المطلوب وهو إثبات شيء من العيب بالمحال محال، فعدم العيب ثابت، والثانية: الأصل في الاستثناء أن يكون متصلا، وهو دخول المستثنى في المستثنى منه، على تقدير السكوت على الاستثناء، ليكون ذكر المستثنى إخراجا له عن الحكم الثابت للمستثنى منه، وذلك لأن الاستثناء المنقطع مجاز على ما تقرر في محله. وإذا كان الأصل في الاستثناء أن يكون متصلا فذكر ما بعدها يوهم السامع أن ما يأتي بعدها مخرج مما قبلها، فيظن إن غرض المتكلم إخراج من أفراد ما نفاه من العيب، وإرادة أثباته، حتى يحصل فيهم شيء من العيب، فإذا أتت بعدها صفة مدح وتحول الاستثناء من الاتصال إلى الانقطاع تأكد المدح، لكونه مدحا على مدح، وللإشعار بأنه لم يجد فيهم صفة ذم حتى يثبتها، فاضطر إلى استثناء صفة مدح، مع ما فيه من نوع خلابة وتأخيذ للقلوب.
الضرب الثاني: أن يثبت لشيء صفة مدح، ويعقب بأداة استثناء يليها صفة مدح أخرى، كقوله ﵇: أنا أفصح العرب بيد أني من قريش، أي غير أني من قريش، وهذا الضرب لا يفيد التأكيد إلا من الجهة الثانية من الجهتين المذكورتين في الضرب الأول، وهو أن الأصل في مطلق الاستثناء أن يكون متصلا، فذكر أداته قبل ذكر المستثنى يوهم إخراج شيء مما قبلها، من حيث أنه استثناء، فإذا ذكر بعد الأداة صفة مدح أخرى تأكد المدح، ولا يتأتى فيه التأكيد إلا من الجهة الأولى، وهي أنه كدعوى الشيء بينية، لأنها مبنية على التعليق بالمحال المبني على تقدير الاستثناء متصلا، ولهذا كان الضرب الأول أفضل.
ومن هذا الضرب قول النابغة الجعدي:
فتى كملت أخلاقه غير أنه ... جواد فما يبقي من المال باقيا.
وقول بديع الزمان الهمذاني:
هو البدر إلا انه البحر زاخرا ... سوى انه الضرغام لكنه الوبل.
والاستدارك في هذا البيت يجري مجرى الاستثناء.
ومما وقع في هذا النوع في التنزيل قوله تعالى: (لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما، إلا قيلا سلاما سلاما.) وهو يحتما أن يكون من الضرب الأول، بأن يقدر السلام داخلا في اللغو والتأثيم فيفيد التأكيد من جهتين، وأن يكون من الضرب الثاني بأن لا يقدر ذلك ويجعل الاستثناء من أصله منقطعا. وأصحاب البديعيات بنوا أبياتهم على الضرب الأول لكونه أفضل عما علمت.
وبيت بديعية الصفي الحلي قوله:
لا عيب فيهم سوى أن النزيل بهم ... يسلوا عن الأهل والأوطان والحشم.
وبيت بديعية ابن جابر قوله:
لا عيب فيهم سوى أن لا يرى لهم ... ضيف بجوع ولاجار بمهتضم.
وبيت بديعية الموصلي قوله:
في معرض الذم أن قيل المديح فهم ... لا عيب فيهم سوى الإعدام للنقم.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
في معرض الذم إن رمت المديح فهم ... لا عيب فيهم سوى إكرام وفدهم.
وبيت بديعية المقري قوله:
لا عيب فيه سوى أن العصاة به ... يلقون عفو كبير الإثم واللمم.
وبيت بديعيتي قولي:
إن شئت في معرض الذم المديح فقل ... لا عيب فيهم سوى إكثار نيلهم.
ولم ينظم الطبري هذا النوع في بديعيته، والله ﷾ أعلم.

الإيضاح
وضنهم زاد إيضاحا وبخلهم ... بعرضهم ونداهم فاض كالديم.


قال أهل البيان: إذا أردت أن تبهم ثم توضح، فأنك تطنب، وفائدته غما رؤية المعنى في صورتين مختلفتين، الإبهام والإيضاح، أو ليتمكن المعنى في النفس تمكنا زائدا، لما طبع الله النفوس عليه من ظان الشيء إذا ذكر مبهما ثم بين كان أوقع فيها من أن يبين أولا، أو لتكمل لذة العلم فإن الشيء إذا علم من وجه دون وجه تشوقت النفوس على العلم بالمجهول، فيحصل لها بسبب العلم لذة، وبسبب حرمانها من الباقي ألم، فإذا حصل العلم من بقية الوجوه حصلت بها لذة أخرى، واللذة عقيب الألم أقوى من اللذة التي لم يتقدمها ألم، كقوله تعالى (قال رب اشرح لي صدري) ، فإن قوله: اشرح لي، يفيد طلب شرح شيء لشيء ما له، وقوله: صدري، يفيد إيضاحه، وقد يكون لتفخيم الأمر وتعظيمه، كقوله تعالى (وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين) ففي إبهامه وإيضاحه تفخيم للأمر وتعظيم.
قال البديعيون: الإيضاح أن يذكر المتكلم في كلامه مفردا لا يفهم معناه لغرابته حتى يوضحه في بقية كلامه، أو جملة في ظاهرها لبس وخفاء لا يستقل الفهم بالمراد منها حتى يوضحها في آخر الكلام.
فالأول كقوله تعالى: (إن الإنسان خلق هلوعا، إذا مسه الشر جزوعا، وإذا مسه الخير منوعا. وقد سأل عبد بن طاهر أحم بن يحيى: ما الهلع؟ فما زاد على التلاوة. وسئل الأصمعي عن معنى الألمعي فأنشد: قول أوس بن حجر:
الألمعي الذي يظن بك الظ ... ن كأن قد رأى وقد سمعا.
وقال أبو العالية: القيوم: لا تأخذه سنة ولا نوم. وقال القرظي: الصمد: لم يلد ولم يولد. وهو في القرآن كثير.
والثاني كقوله تعالى: (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. فقوله: خلقه وما بعده، إيضاح للجملة الأولى. قال المفسرون: قوله: خلقه من تراب جملة مفسرة للتمثيل، مبينة لما له الشبه، وهو انه خلق بلا أب كما خلق آدم من التراب بلا أب وأم، شبه حاله بما هو أغرب إفحاما للخصم وقطعا لمواد التشبيه.
ومثاله من الشعر قول أبي الطيب:
وكم لظلال الليل عندك من يد ... تخبر أن المانوية تكذب.
وقال ردى الأعداء تسري إليهم ... وزارك فيه ذو الدلال المحجب.
قال أبو العلاء: المانوية منسوبة إلى ماني، وهو رجل يعظمه أهل مذهبه، ويقال: أن طائفة من الترك عظيمة يرون مذهبه، وإن أهل الصين على مذهبه، وإن لأصحابه كتبا ومناظرات، ويزعمون باثنين: رب يفعل الخير لا غير، وهو في بعض الألسنة الذي يسمى يزدان، وضده يفعل الشر ويسمونه أهرمن. ويذكر عنهم أنهم يقولون: الخير من النهار، والشر من الليل، وأنهما أصلان للعالم حيان حساسان دراكان، فرد عليهم أبو الطيب بالبيت الأول فقال:
كم نعمة لظلام الليل تكذب قولهم. ثم أوضح ذلك في البيثاني.
ومنه قول الآخر:
يذكر نيك الخير والشر كله ... وقيل الخنا والحلم والعلم والجهل.
فألقاك عن مكروهها متنزها ... وألقاك كن محبوبها ولك الفضل.
فإن البيت الأول معناه ملتبس لكونه يقتضي المدح والذم، فأوضحه في البيت الثاني بما أزال اللبس.
وقول أبي الحسن الباخرزي:
ألا لا سقى صوب العوارض قبره ... ففي قبره من فيض كفيه أبحر.
ولا غفر الرحمن ذنبا أتى به ... إذا لم يكن ذنب فمن أن يغفر
والفرق بين الإيضاح والتفسير إصطلاحي، وقد تقدم بيانه في نوع التفسير فليرجع إليه.
وبيت بديعية الصفي قوله:
قادوا الشوازب كالأجيال حاملة ... أمثالها ثبتة في كل مصطدم.
قال في شرحه: قوله: ثبتة في كل مصطدم، يوضح قوله أمثالها.
وبيت الموصلي قوله:
هذا وتزداد إيضاحا مخافتهم ... في كل معترك من بطش ربهم.
وبيت بديعية المقري قوله:
مثبت الجأش يحمي الجيش إذا فرقوا ... وباذل العفو إذ يردي لكل كمي.
وبيت بديعيتي قولي:
وضنهم زاد إيضاحا وبخلهم ... بعرضهم ونداهم فاض كالديم.
فقولي: بعرضهم إيضاح للضن والبخل الذي أضافه إليهم في صدر البيت والله أعلم.

التوهيم.
محققون لتوهيم العدى أبدا ... كأنهم يعشقون البيض في القمم.


هذا النوع عبارة عن أن يأتي المتكلم بكلمة يوهم ما قبلها أو بعدها من الكلام أن المتكلم أراد تصحيفها أو تحريفها باختلاف بعض إعرابها، أو اختلاف معناها، أو اشتراك لغتها بأخرى، وغير ذلك من وجوه الاختلاف، والأمر بضد ذلك.
فمثال التصحيف قوله تعالى: (أصيب به من أشاء) ، فإن إصابة العذاب أوهمت السامع أن لفظة (أشاء) بالسين المهملة من الإساءة، ولذلك قرأها حماد الراوية كذلك، وكان لا يحسن القرآن.
وقوا أبي الطيب:
وأن الفيام التي حوله ... لتحسد أرجلها الأرؤس.
فأن لفظة الأرجل أوهمت السامع أنه أراد (القيام) بالقاف، ومراده بالفاء- كما وردت به الرواية- وهي الجماعات، وهو الذي تقتضيه المبالغة، لأن القيام بالقاف يصدق على أقل الجمع.
ومثال اختلاف الأعراب قوله تعالى (وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون) فإن القياس يقتضي أن يقول: ثم لا ينصروا، بالجزم، عطفا على ما قبله، لكن لما كان الغرض الإخبار بأنهم لا ينصرون أبدا ألغى العطف، وأبقى صيغة الفعل على حالها لتدل على الحال والاستقبال.
وقول الشاعر:
إن من يدخل الكنيسة يوما ... يلق فيها جآذرا وضباء.
فإن لفظة (إن) في البيت توهم السامع أن (من) اسمها، وليس كذلك، بل اسمها ضمير شأن محذوف، والجملة خبرها، أي (أنه من يدخل الكنيسة. وإنما لم يجعل (من) اسمها لأنها شرطية بدليل جزمها الفعلين، والشرط له الصدر فلا يعمل فيما قبله.
ومثال اختلاف المعنى قوله تعالى: (ومن يكرههن فإن الله من بع إكراههن غفور رحيم) ، فإنه يوهم السامع أنه غفور للمكره، وإنما هو لهن.
ومنه قول الشاعر:
يلقاك مرتديا بأحمر من دم ... هبت بخضرته الطلى والأكبد.
فإن قوله: بأحمر من دم، يوهم السامع أن معناه: بأشد حمرة من الدم، وهذا يقتضي كونه اسم تفضيل وهو ممتنع في الألوان وإنما قوله: من دم، تعليل، أي أحم من اجل التباسه بالدم أو صفة، كأن السيف لكثرة التباسه بالدم صار دما.
ومثاله قول المتنبي:
إبعد بعدت بياضا لا بياض له ... لأنت أسود في عيني من الظلم.
أي أسود كائن من جملة الظلم، لا أشد سوادا من الظلم.
ومثال توهمه بالاشتراك قوله تعالى: (الشمس والقمر بحسبان، والنجم والشجر يسجدان) ، فإن ذكر الشمس والقمر يوهم السامع أن النجم احد النجوم السماوية، وإنما المراد به النبت الذي لا ساق له وبالشجر الذي له ساق.
وقول الصفي الحلي:
وساق من بني الأتراك طفل ... آتيه به على جمع الرفاق.
أملكه قيادي وهو رقي ... وأفديه بعيني وهو ساقي.
فإن ذكر العين يوهم أنه أراد بقوله (ساقي) العضو المعروف الذي هو ما بين الركبة والقدم، وإنما أراد الساقي. وتوهم ابن حجة انه قصد بذلك التورية، فأورد لبيتين في باب التورية وقال: لا شك أن مراده بالمعنى الواحد من التورية ساقي الراح وهو ظاهر صحيح. وبالمعنى الثاني أن يكون هذا الساقي ساقيا للشيخ صفي الدين وهو غير ممكن. انتهى.
وهذا عمى بصيرة من ابن حجة عن المقصود، ولم يقصد الشيخ صفي الدين التورية، وإنما قصد التوهيم. وهذا أحد وجوه الفرق بين التورية والتوهيم، فإن الفرق بينهما من ثلاثة أوجه: أحدها، إن التورية توهم وجهين صحيحين قريبا وبعيدا، والمراد البعيد منهما، والتوهيم يوهم صحيحا وفاسدا والمراد الصحيح منهما. وكذلك هو في البيتين المذكورين.
الثاني: أن التورية لا تكون إلا باللفظة المشتركة، والتوهيم بها وبغيرها.
الثالث: أن إيهام التورية مما يتعمده الناظم، والتوهيم مما يتوهمه القارئ أو السامع. إذا عرفت ذلك فقول ابن حجة: هذا النوع أعني التوهيم كان لا يليق به أن ينتظم في سلك التورية، ليس بصحيح.
وبيت بديعية الصفي قوله:
حتى إذا صدروا والخيل صائمة ... من بعد ما صلت الأسياف في القمم.
قال في شرحه قوله: صائمة، يوهم أن مراده بقوله صلت الأسياف من الصلاة، مراده الصليل، وهو صوت الحديد.
وبيت بديعية الصفي قوله:
يا سائرا مفردا أعربت لحنك في ... توهيم منع رضاع الشاء من حلم.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
والبعض ماتوا من التوهيم وأطرحوا ... والسمر قد قبلتهم عند موتهم.
وبيت بديعية المقري قوله:


واري الزناد ولا قدح ينال به ... بر يقصر عنه البحر في الكرم.
وبيت بديعية العلي قوله:
وكم نجا لصلاة منه ذو خطأ ... وصام في الحشر كي ينجي أولي الوضم.
وبيت بديعتي قولي:
محققون لتوهيم العدى أبدا ... كأنهم يعشقون البيض في القمم.
بيان التوهيم فيه أن قوله: يعشقون، يوهم السامع أن مراده بالبيض، الحسان، وإنما المراد بها السيوف، والله أعلم.

الألغاز.
من كل كاسر جفن لا هدو له ... من الغرار فخذ ألغاز وصفهم.
الألغاز مصدر الغزت الكلام، وفيه: أتيت بها مشتبها. قال ابن فارس: اللغز: ميلك بالشيء عن وجهه. وفي الإصطلاح: أن يأتي المتكلم بكلام يعمي به المقصود، بحيث يخفى على السامع فلا يدركه إلا بفضل تأمل ومزيد نظر.
ألقى يحيى بن أكثم على المتوكل قوله:
وباسطة بلا نصب جناحا ... وتسبق ما يطير ولا تطير.
إذا ألقمتها الحجر اطمأنت ... وتجزع أن يباشرها الحرير.
وقال أبو العلاء المعري في الآبر:
سعت ذا سم في قميصي فغادرت دبه أثرا والله يشفي من السقم.
كست قيصرا ثوب الجمال وتبعا ... وكسرى وجاءت وهي عارية الجسم.
وقال آخر في القلم:
وذي خضوع راكع ساجد ... ودمعه من جفنه جار.
مواظب الخمس لأوقاتها ... منقطع في خدمة الباري.
وقال موفق الدين علي بن الجزار في قرية السباحة:
وذات فم طورا تسبح ربها ... ولم تكتسب أجرا بتسبيحها قط.
معانقة الصبيان مضمرة الهوى ... كأن بقايا قوم لوط لها رهط.
وقال في قصب السكر:
وذي هيف كالغصن قدا إذا بدا ... يفوق القنا حسنا بغير سنان.
وأعجب ما فيه يرى الناس أكله ... مباحا قبيل العصر في رمضان.
وقال في خلخال:
ومضروب بلا ذنب ... مليح القد ممشوق.
حكى شكل الهلال على ... رشيق القد معشوق.
وأكثر ما يرى أبدا ... على الأمشاط في السوق.
قيل: أن بعض الناس لما سمع هذه الأبيات قال: دخلت السوق فلم أجد على الأمشاط شيئا.
ولما غلب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر الطيار ﵁ على أصبهان في آخر أيام بني أمية، واجتمع عليه الناس، كتب إلى عمران بن هند يخبره بذلك، فأجابه عمران:
أتاني كتاب منك بالله سرني ... تخبرني فيه بإحدى العجائب.
تخبرني إن العجوز تزوجت ... على كبر منها كريم الضرائب.
فهناكم الله الكريم نكاحها ... وراش بها كل ابن عم وصاحب.
أراد بالعجوز الخلافة.
وحكي أن الشيخ نجم الدين الفقير سأل جماعة من الطلبة المشتغلين عليه عن قول الشاعر:
يا أيها الحبر الذي ... علم العروض به امتزج.
أبن لنا دائرة ... فيها بسيط وهزج.
ففكر بعضهم ساعة طويلة ثم قال: هذا في الدولاب، لأنه أراد بالبسيط: الماء، وبالهزج: صوته حال دورانه. فقال الشيخ: صدقت، إلا أنك أدرت الدولاب زمانا حتى ظهر لك المقصود.
وكتب شرف الدين شيخ الشيوخ بحماة إلى والده ملغزا في باب بقوله:
وواقف بالمخرج ... يذهب طورا ويجري.
لست تخاف شره ... ما لم يكن بمرتج.
فكتب إليه والده: ذهاب ومجيء، وخوف وشر، هذا باب خصومة السلام.
ويحكى عن أبي عطاء السندي الشاعر المشهور، أنه كانت في لسانه عجمة أهل السند، فاجتمع حماد الراوية، وحماد عجرد، وحماد بن الزبرقان النحوي، وبكر بن مصعب المزني في بعض الليالي ليتذاكروا، فقالوا: ما بقي شيء ألا تهيا لنا في مجلسنا هذا، فلو بعثنا إلى أبي عطاء السندي ليحضر عندنا ويكمل به المجلس. فأرسلوا إليه، فقال حماد بن الزبرقان: أيكم يحتال لأبي عطاء حتى يقول: جرادة، وزوج، وشيطان- وإنما اختار له هذه الألفاظ لأنه كان يبدل الجيم زالا، والشين سينا- فقال حماد الراوية: أنا أحتال له في ذلك. فلم يلبثوا أن جاءهم أبو عطاء، فقال: هياكم الله، فقالوا له مرهبا مرهبا- يريدون مرحبا مرحبا على لغته- فقالوا: ألا تتعشى؟ فقال: تعسيت- بالسين- فهل عندكم نبيذ؟ فقالوا: نعم، فأتي بنبيذ فشرب حتى استرخى، فقال له حماد الراوية: يا أبا عطاء، كيف معرفتك باللغز؟ فقال: هسن- يريد حسن- فقال: له ملغزا في جرادة:


فما صفراء تكنى أم عوف ... كأن رجليتيها منجلان.
فقال: زرادة، فقال: صدقت. ثم قال ملغزا في زج:
فما اسم حديدة في الرمح ترسى ... دوين الصدر ليست بالرماح.
فقال: زز، فقال: أصبت. ثم قال ملغزا في مسجد بجوار بني شيطان، وهو بالبصرة.

أتعرف مسجدا لبني تميم ... فويق الميل دون بني أبان.
فقال: هو بني سيطان، فقال: أحسنت. ثم تنادموا وتفاكهوا إلى سحرة في أرغد عيش. وهذا أبو عطاء من الشعراء الجيدين، واسمه مرزوق، وكان عبداً أحزب- والأحزب المشقوق الأذن- وله في كتاب الحماسة مقاطيع نادرة.
وقال ابن منقذ ملغزا في الضرس:
وصاحب لا أمل الدهر صحبته ... يشقى لنفعي ويسعى سعي مجتهد.
لم ألقه مذ تصاحبنا فمذ وقعت=عيني عليه تفارقتا إلى الأبد.
وكتب النصير الحمامي إلى السراج الوراق ملغزا في سيل:
قصدت سراج الدين في ليل فكرة ... فكاد جواد الفكر في سبله يكبو.
ليرشدني شيئا به يدرك المنى ... له قلب صب كم فؤاد له يصبو.
إذا ركب البيداء يخشى ويتقى ... ولم يفنه طعن ول
م يفنه ضرب.
بقلب يهد الصخر عند لقائه ... ومن عجب الأشياء ليس له قلب.
فأجابه السراج الوراق:
أراك نصير الدين هذبت خاطري ... وقد لذ لي من لغزك السلسل العذب.
وأثبت قلبا منه ثم نفيته ... وأعرفه صبا وهام له قلب.
وأعرف منه أعينا لا تحفها ... جفون كعادات العيون ولا هدب.
فدونك ما ألغزته لي مبينا ... وذلك ما يحتاجه العجم والعرب.
وأنشد ابن الأعرابي في أيام الجمعة:
يا سبعة كلهم إخوان ... ليسوا يموتون وهم شبان.
لم يرهم في موضع إنسان.
وقال بعضهم في فتيلة المصباح:
وحية في رأسها درة ... تسبح في بحر قصير المدى.
إذا تناءت فالعمى حاضر ... وإن دنت بأن سبيل الهدى.
ومن الألغاز النحوية قول الشاعر:
إن هند المليحة الحسناء ... وأي من أضمرت لخل وفاء.
برفع هند والمليحة، ونصب الحسناء، فيقال: كيف رفع اسم إن وصفته الأولى؟ والجواب: أن الهمزة فعل أمر، وأي- كوفي ويفي- بمعنى وعد، والنون للتوكيد، والأصل (أين) بهمزة مكسورة، وياء ساكنة للمخاطبة، ونون مشددة ثم حذفت الياء لالتقائها ساكنة مع النون المدغمة، وهند منادى مثل (يوسف أعرض عن هذا) ، والمليحة: نعت لها على اللفظ، والحسناء: إما نعت لها على الموضع، إما تقدير أمدح، وإما نعت لمفعول به محذوف، أي عدي يا هند المرآة الحسناء. وعلى الوجهين الأولين فإنما يكون أمرها بإيقاع الوعد الوفي من غير أن يعين لها الموعود، وقوله (وأي) من مصدر نوعي منصوب بفعله، والأصل (وأيا مثل وأيا من) فحذف أولا (وأيا) ثم (مثل) وأنيب (وأي) منابه. ومثله (فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر. وقوله: (أضمرت) بالتأنيث ومحمول على المعنى مثل: من كانت أمك؟.
وقول أخر:
أقول لعبد الله لما سقاؤنا ... ونحن بوادي عبد شمس وهاشم.
ويقال: أين فعلا (لما) ؟ والجواب: إن (سقاؤنا) فاعل لفعل محذوف يفسره (وها) بمعنى سقط، والجواب محذوف تقديره (قلت) بدليل قوله (أقول) ، وقوله (شم) آمر، من قولك (شمت البرق) إذ نظرت إليه، والمعنى: لما سقط سقاؤنا قلت لعبد شمسه.
ومن الألغاز العربية قول الشاعر:
عافت الماء في الشتاء فقلنا ... برديه تصادفيه سخينا.
فيقال: كيف يكون التبريد سببا لمصادفته سخينا، وجوابه: إن الأصل (بل برديه) ثم كتب على لفظه للألغاز.
وبيت بديعية الصفي قوله:
حران ينقع حر الكر غلته ... حتى إذا ضمه برد المقيل ظمي.
وبيت بديعية الموصلي قوله:
إن المنافق لغز قلبه زغل ... وهو المعمى كمثل الأرزة الرزم.
قال ابن حجة: لم يأت الشيخ عز الدين في بيته بغير الجناس المقلوب في (لغز وزغل) وأما التعمية ب (الأرزة الرزم) فما علمت مار المراد منها حتى نظرت في شرحه فوجدته قد قال: الرزم: القائم. والأرزة: شجرة الصنوبر. فما ازددت في التعمية غير تعمية.
وبيت بديعية ابن حجة ملغزا في الرمح قوله:
وكلما ألغزوه حله لسن ... مذ طال تعقيده أزرى بفهمهم.
وبيت بديعية المقري قوله: