أقيم ضربا عليه الحد حال تقى ... وحين أسرف لم يضرب ولم يضم
وهذا أيضاً لغز في السيف.
وبيت بديعيتي قولي ملغزا في السيف:
من كل كاسر جفن لا هدو له ... من الغرار فخذ الغاز وصفهم.
الجفن: غطاء العين، وغمد السيف، والهدو: السكون، والغرار: القليل من النوم، وحد السيف. فهذه ألفاظ تدل بظاهرها على غير المقصود وهو وصف السيف، بأنه يكسر غمده من ذلاقة حده، فلا قرار له في غمده، والله أعلم.

الإرداف.
هم أردفوا عذب الخطي جائلة ... حيث الوشاح بضرب الصارم الخذم.
الإرداف في اللغة، مصدر أردفه: إذا حمله خلفه على ظهر الدابة، فهو رديف، وردف. وفي الإصطلاح، هو والكناية شيء واحد عند علماء البيان، وفرق بينهما أئمة البديع، كقدامة، والحاتمي، والرماني، وغيرهم. قالوا: هو أن يريد المتكلم معنى فلا يعبر عنه بلفظه الموضوع له، بل بلفظ هو ردفه وتابعه، كقوله تعالى (وقضي الأمر) والأصل: وهله من قضى الله هلاكه، ونجى من قضى الله نجاته. وعدل عن ذلك إلى لفظ الإرداف لما فيه من الإيجاز، والتنبيه على أن هلاك الهالك ونجاة الناجي بأمر آمر مطاع، وقضاء من لا يرد قضاؤه، والأمر يستلزم آمرا، فقضاؤه يدل على قدرة الآمر به وقهره، وأن الخوف من عقابه والرجاء من ثوابه يحضان على طاعة الآمر، ولا يحصل ذلك كله من اللفظ الخاص.
وكذا قوله (واستوت على الجودي) حقيقة ذلك (جلست) فعدل عن اللفظ الخاص بالمعنى إلى مرادفه، لما في الإستواء من الإشعار بجلوس متمكن لازيغ فيه ولا ميل، وهذا لا يحصل من لفظ الجلوس.
ومثاله من الشعر قول الشاعر:
الضارين بكل أبيض مخذم ... والطاعنين مجامع الأضغان.
الضغن بالضاد والغين المعجمتين: الحقد، ومراده القلوب، فذكرها بلفظة الإرداف.
ومثله قول البحتري في قصيدته التي يذكر فيها قتله للذئب ويصف طعنه له:
فأتبعته أخرى فأضللت نصلها ... بحيث يكون اللب والرعب والحقد.
ومراده القلب أيضاً.
وعند علماء البيان، أن فيه ثلاث كنايات لا كناية واحدة، لاستقلال كل واحدة منها بإفادة المقصود.
وقول ابن أبي الحديد:
كأن ضباة المشرفية من كرى ... فما تبتغي إلا مقر المحاجر.
أراد بمقر المحاجر: الرؤوس، والمحاجر جمع محجر كمسجد، وهو ما حول العين.
قال بعضهم: والفرق بين الكناية والإرداف، أن الكناية انتقال من لازم إلى ملزوم، والإرداف مذكور إلى متروك.
وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
بفتية أسكنوا أطراف سمرهم ... من الكماة محل الضغن والأضم.
وبيت بديعية الموصلي قوله:
للطعن والضرب أرداف يحل به ... في موضع العقل يحكيه ذوو الحكم.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
وفي الوغى أردفوا لسن القنا سكنا ... من العدى في محل النطق بالكلم.
وبيت بديعية المقري قوله:
مازال يضرب في الأفاق معترضا ... بالبيض ما فيه عينا كل مجترم.
وبيت بديعية العلوي قوله:
مثبت سيد الكونين لا صعق ... يحل منه محل اللب والحكم.
فقوله: محا اللب والحكم هو الإرداف.
وبيت بديعيتي قولي:
هم أردفوا عذب الخطي جائلة ... حيث الوشاح بضرب الصارم الخذم.
فقولي: حيث الوشاح هو الإرداف، والمراد به الكشح الذي يجري عليه الوشاح، والله أعلم.

الاتساع. قل في علي أمير النحل غرتهم=ما شئت وفق اتساع المدح واحتكم.
هذا النوع عبارة عن أن يأتي المتكلم في كلامه نثرا كان أو نظما بلفظ أو فأكثر يتسع فيه التأويل في هاتين اللفظين على ثلاثة وعشرين قولا: أ- هما الزوج والفرد من العدد. قال أبو مسام: وهو تذكير بالحساب لعظم نفعه، وما يضبط به من المقادير، وهو قول الحسن.
ب- هما كما خلقه الله، لأن الأشياء إما زوج أو فرد، وهو قول ابن أبي زيد والجبائي.
ج- الشفع، هو الخلق لكونه أزواجا، كما قال تعالى (وخلقناكم أزواجا) كالكفر والإيمان، والشقاوة والسعادة، والضلالة والهدى، والليل والنهار، والسماء والأرض، والظلمة والنور، والجن والإنس. والوتر هو الله تعالى وحده، وهو في حديث الخدري عنه ﵇.


د- إن الشفع صفات الخلق لتبديلها بأضدادها كالقدرة والعجز، والوتر صفات الله تعالى، لأنه سبحانه دون خلقه فهو عز بلا ذل، وغنى بلا فقر، وقوة بلا ضعف، وحياة بلا موت، ونحو ذلك.
هـ- إنهما الصلاة، لأن فيها شفعا ووترا، فهو في حديث ابن حصين عنه ﵇.
و إن الشفع، النحر، لأنه عاشر أيام الليالي العشرة المذكورة من قبل في قوله (وليال عشر) والوتر يوم عرفة، لأنه تاسع أيامها.
ز- إن الشفع، يوم التروية، والوتر، يوم عرفة، روي عن أبي جعفر الباقر، وأبي عبد الله الصادق ﵉.
ح- إن الشفع شفع العشر الآخر من شهر رمضان، والوتر وترها.
ط- إن الشفع، الليالي والأيام، والوتر يوم القيامة.
ي- إن الشفع شفع العشر التي أتم الله بها ليالي موسى ﵇، والوتر وترها.
يا- إن الشفع، الصفا والمروة، والوتر البيت الحرام.
يب- إن الشفع، قوله تعالى (فمن تعجل في يومين) والوتر من تأخر إلى اليوم الثالث.
يج- إن الشفع، آدم وحواء، والوتر هو الله تعالى.
يد- إن الوتر، آدم، والشفع، شفع بحواء.
يه- إن الشفع، الركعتان من صلاة المغرب، والوتر الركعة الثالثة.
يو- إن الشفع، درجات الجنان، لأنها كلها شفع، والوتر، دركات النار؛ لأنها وتر؛ كأنه تعالى أقسم بالجنة والنار.
يز- إن الشفع هو الله ﷾، وهو الوتر أيضاً لقوله (ما يكون من نجوى ثلاثة إل هو رابعهم) الآية (سورة لمجادلة.
يح- إن الشفع، مسجدا مكة والمدينة، والوتر مسجد بيت المقدس.
يط- إن الشفع، القرآن في الحج والتمتع فيه، والوتر الإفراد فيه.
ك- إن الشفع، الفرائض، والوتر السنن.
كا- إن الشفع الأعمال، والوتر النية، وهو الإخلاص.
كب- إن الشفع، العبادة التي تتكرر كالصوم والصلاة والزكاة، والوتر العبادة التي لا تتكرر كالحج.
كج- إن الشفع، الروح والجسد إذا كانا معا، والوتر الروح بلا جسد، فكأنه تعالى اقسم بها في حالتي الاجتماع والافتراق.
ومن هذا الباب فواتح السور المشتملة على حروف التهجي، فإن التأويل فيها متسع أيضاً.
ومثاله من الشعر قول الجماسي:
بيض مفارقنا تغلي مراجلنا ... نأسو بأموالنا آثار أيدينا.
فالتأويل من الشرائح اتسع في قوله: بيض مفارقنا، فقيل: أراد بذلك الطهارة والعفاف كقولهم: أبيض العرض والشيم والحسب. وقيل: أراد أنهم كهول ومشايخ قد حنكتهم التجارب وليسوا بالإغمار. وقيل: أراد أنهم ليسوا بعبيد، لأن فرق الإنسان إذا كان أبيض كان جميع جسده أبيض. وقيل: أراد انحسار الشعر عن مقدم رؤوسهم لمداومتهم لبس البيض والمغافر. وقيل: معناه نحن كبار نكثر استعمال الطيب أسرع الشيب له. وقيل: معناه نحن مكشوفوا الرؤوس، لا عيب فينا، فعبر عن النقاء بالبياض، والعرب تقول في مدح الرجل، الأبيض.
قال الأعشى:
أبيض لا يرهب الهزال ولا ... يقطع رحما ولا يخون إلا.
وقيل: معناه نحن كبار فشابت مفارقنا دون القفا، لأنه قيل: شيب الكرام يبدو في المفارق.
قال الشاعر:
فشيب لئام الناس في نقرة القفا ... وشيب كرام الناس تعلوا المفارقا.
وقيل: المفارق هنا: الطرق، يقول: قد ابيضت مفارق الطرق التي تؤدي إلى رحالنا، لكثرة ما يأتينا من العفاة، فهي بيض لائحة لم تعف لكثرة سالكيها، وهذا الوجه أولى لمشاكلته ما بعده، وهو قوله: تغلي مراجلنا، والمراجل: القدور الكبار من نحاس، ذكر ذلك أبو عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب في شرح كتاب الحماسة.
وقال الصغاني في كتاب الجملة والذيل والصلة: قد قيل في البيت المذكور مائتي قول.
وقد أفرد لتفسره كتاب. والبيت يروى لمسكين الدرامي وليس له، ولبشامة النهشلي، ولبعض بني قيس بن ثعلبة.
والشيخ صفي الدين الحلي نسج في بديعيته على هذا المثال ليسوغ له اتساع الأقوال فقال:
بأن اتساع المعالي في الصحابة كال ... فاروق ثم شهيد الدار في الحرم.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
نور القبائل ذو النورين ثالثهم ... وللمعالي اتساع في عليهم.
وبيت بديعية المقري قوله:
يلقى المسيء بصدر حقده طلل ... يسر عاف نداه غير منصرم.
قال في شرحه: الاتساع في لفظة عاف.
وبيت بديعية العلوي قوله:


وأبيض الوجه بيض الشم تخدمه ... وكل أروع زاكي الأصل والشيم.
وبيت بديعيتي قولي:
قل في علي أمير النحل غرتهم ... ما شئت وفوق اتساع القول واحتكم.
الاتساع في موضعين: أحدهما، قولي: أمير النحل، لقب بذلك لتقدمه وسبقه إلى الإسلام، كما يتقدم النحل أميرها فتتبعه. وقيل: لأن المؤمنون يلوذون به كما تلوذ النحل بأميرها، ولذلك قال له النبي صلى الله عليه وآله: أنت يعسوب الدين، والمال يعسوب الكفار، أي يلوذ بك المؤمنون، ويلوذ الكفار بالمال، كما تلوذ النحل بيعسوبها. وقيل لأنه سيد المؤمنين ورئيسهم الذي لا يتم لهم أمرا إلا به، كما لا يتم للنحل إلا بأميرها.
قال الشيخ كمال الدين الدميري: قيل لأمير المؤمنين علي كرم الله وجهه: أمير النحل، وأمير النحل: يعسوبها، وهو ملكها الذي لا يتم لها رواح وإياب ولا عمل إلا به، فهي مؤتمرة بأمره، سامعة لرأيه، يدبرها كما يدبر الملك أمر رعيته، حتى إنها إذا آوت إلى بيوتها يقف على باب البيت فلا يدع واحدة تزاحم الأخرى، ولا تتقدم عليها، بل تعبر واحدة بعد واحدة بغير تزاحم وتصادم ولا تراكم كما يفعل الأمير إذا انتهى بعسكره إلى مضيق انتهى.
وفي هذا اللقب تشبيه للمؤمنين بالنحل. قال ﵇: المؤمن كالنحلة لا تدخل إلا طيبا ولا تخرج إلا طيبا. الثاني، قوله: غرتهم، فإنه يحتمل أن يراد به سيدهم، يقال: فلان غرة قومه، أي سيده. ويحتمل أن يراد بهم أكرمهم، وغرة كل شيء أكرمه. ويحتما أن يراد أولهم، وغرة كل شيء أوله، ومنه الغرر لثلاث ليال من أول الشهر. قال ﵇ لمحلم الليثي لما قتل عامر بن الأضبط الأشجعي: قتلته في غرة الإسلام، أراد في أوله. ويحتمل أن يراد بهم شريفهم، يقال: فلان غرة في قومه، أي شريف فيهم، ويحتمل أن يراد به خيارهم، وغرة المال خياره، كالفرس النجيب، والعبد، والأمة فارهين. ويحتمل أن يراد به أحسنهم وأجملهم، يقال: فلان غرة قومه، أي أحسنهم وأجملهم. ويحتمل أن يراد به العين المنظور إليه، يقال: فلان غرة في قومه، إذا كان المنظور إليه منهم، والمشار إليه، والله أعلم.

التعريض.
لا تعرضن لتعريضي بمدحته ... فأنني في ولادي غير متهم.
التعريض، هو الإتيان بكلام مشار به إلى جانب هو مطلوب، وإبهام أن الغرض جانب أخر وسمي تعريضا لما فيه من الميل عن المطلوب إلى عرض- بالضم، أي جانب- ويقال: نظر إليه بعرض وجهه- بالضم أي- بجانبه، ومنه المعارض في الكلام وهي التورية بالشيء عن الشيء، وفي المثل: إن في المعارض لمندوحة عن الكذب، أي سعة وفسحة، وهو إما لتنويه جانب الموصوف ما يقال: أمر المجلس السامي نفذ، والستر الرفيع قاصدا لكذا، تعريضا بأن المعبر عنه أرفع قدرا وشأنا من أن يسع الذاكر له التصريح باسمه وترك تعظيمه بالسكينة.
وق أشار إلى هذا المعنى زهير حيث قال:
فعرض إذا ما جزت بالبان والحمى ... وإياك أن تنسى فتذكر زينبا.
ستكفيك من ذاك المسمى إشارة ... فدعه مصونا بالجلال محجبا.
ولما سئل الحطيئة عن أشعر الناس ذكر زهيراً والنابغة، ثم قال: ولو شئت لذكرت الثالث، يعرض بنفسه، ولو صرح لم يفخم هذا التفخيم البليغ، كأنه قال الذي تعورف واشتهر، وعليه قوله تعالى: (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات) أراد به محمدا ﵌ فلم يصرح بذكره بل عرض إعلاء لقدره، أي أن العلم الذي لا يشتبه، والمتميز الذي لا يلتبس، وأما لملاطفة، كما يقول المخاطب لمن يريد خطبتها: إنك لجميلة صالحة، وعسى الله أن ييسر لي امرأة صالحة، عملا بقوله تعالى: (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبه النساء.
وأما فاستعطافه واستماحته، كما يقول المحتاج: جئتك لأسلم عليك، ولأنظر إلى وجهك الكريم.
قال الشاعر:
أروح لتسليم عليك وأغتدي ... وحسبك مني بالسلام تقاضيا.
وسئل عطاء عن معنى قوله ﵇: خير الدعاء دعائي، ودعاء الأنبياء من قبلي وهو (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو لا يموت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير) وليس هذا دعاء إنما تقديس وتمجيد.
فقال: قال أمية بن أبي الصلت في ابن جدعان:
إذا أثنى المرء عليك يوما ... كفاه من تعرضه الثناء.


أفيعلم ابن جدعان ما يراد منه بالثناء عليه، ولا يعلم الله تعلى ما يراد منه بالثناء عليه؟.
ومن أحسن التعريض من هذا الضرب ما كتبه عمرو بن مسعدة للمأمون في أمر بعض من استشفع به من أصحابه: أما بعد فإن أمير المؤمنين لم يجعلني في مراتب المستشفعين، وفي ابتدائي به في حق فلان تعدى طاعته. فوقع المأمون في جوابه: قد عرفنا تصريحك لفلان، وتعريضك لنفسك، وأجبناك إليهما.
وأما للملامة والتوبيخ كقوله تعالى: (وإذا المؤودة سئلت بأي ذنب قتلت) والذب للوائد، دون المؤودة، ولكن جعل السؤال لها إهانة للوائد، وتوبيخا على ما ارتبكه، فأخرجه عن إستئهال أن يخاطب ويسئل عما فعله. وقوله تعالى لعيسى: (أنت قلت للناس اتخذوني وأمي ألهين من دون الله) ولا ذنب لعيسى ﵇، وإنما هو تعريض بمن عبدهما من النصارى، لكنه عدل من خطابهم إهانة لهم وتوبيخا.
وإما للإستدراج، وهو إرخاء العنان مع الخصم ليعثر حيث يراد تبكيته وإفحامه، وهو من مخادعات الأقوال والتصرفات الحسنة التي هي السحر الحلال، حيث يسمعه الحق على وجه لا يغضبه كقوله تعالى: (لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعلمون) لم يقل عما تجرمون احترازا عن التصريح بنسبة الجرم إليهم وإكتفاء بالتعريض في قوله تعالى: عما أجرمنا، لئلا يلبسوا جلد النمر، وليتفكروا في حالهم وحال مخالفيهم، فيدركوا بالتأمل ما هو الحق منهما.
وأما للاحتراز عن المخاشنة والمفاحشة، كما تقول معرضا بمن يؤذي المسلمين: المسلم من سلم المسلمون من لسان ويده، تتوسل بذلك إلى نفي الإسلام عنه، وكما تقول معرضا بمن يشرب الخمر ويعتقد حليتها وأنت تريد تفكيره: أنا لا أعتقد حل الخمر، تريد إثبات صفة الكفر. وهذا الضرب من التعريض هو أشهر ضروبه.
حكى الزمخشري في ربيع الأبرار قال: سمع إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة يحيى بن أكثم يغض من جده فقال: ما هذا جزاؤه منك، قال: حين فعل ماذا؟ قال: حين أباح النبيذ ودرء الحد عن اللوطي.
وحكى القاضي شمس الدين بن خلكان عن يحيى بن أكثم المذكور أيضاً: أنه كان إذا نظر إلى رجل يحفظ الفقه سأله عن الحديث، وإذا رآه يحفظ الحديث سأله عن النحو، وإذا رآه يحفظ النحو سأله عن الكلام، ليقطعه ويخجله، فدخل إليه رجل من خراسان ذكر أنه حافظ، فناظره فرآه مفننا فقال له: نظرت في الحديث؟ قال: نعم، قال: ما تحفظ من الأصول؟ قال: أحفظ عن أبي إسحاق عن الحارث أن عليا ﵁ رجم لوطيا، فأمسك يحيا ولم يكلمه.
وكان يحيى قاضيا على عهد المأمون، وفيه يقول أحم بن نعيم: ط
قاض يرى الحد في الزناء ولا ... يرى على من يلوط من باس.
وذكر أبو العباس المبرد في كتاب الكامل: أن قتيبة بن مسلم لما فتح سمرقند أفضى إلى أثاث لم ير مثله، وآلات لم يسمع بمثلها، فأراد أن يري الناس عظم ما فتح الله عليه ويعرفهم أقدار القوم الذين ظهر عليهم، فأمر بدرا ففرشت وفي صحنها قدور يرتقى إليها بالسلام، فإذا بالحضين بن المنذر قد أقبل والناس جلوس على مراتبهم- والحضين شيخ كبير- فلما رآه عبد الله بن مسلم قال لأخيه قتيبة: أتئذن لي في معابثته، قال: لا ترده فإنه خبيث الجواب، فأبى عبد الله إلا أن يؤذن له- وكان عبد الله يضعف، وكان قد تسور حائطا إلى امرأة قبل ذلك- فأقبل على الحضين فقال: أمن الباب دخلت يا أبا ساسان؟ قال: أجل، أسن عمك عن تسور الحيطان، قال: أرأيت هذه القدور؟ قال: هي أعظم من ألا ترى، قال: ما أحسب بكر بن وائل رأى مثلها، قال: أجل، ولا عيلان، ولو رآها سمي شبعان ولم يسم عيلان.
فقال عبد الله: أتعرف يا أبا ساسان الذي يقول:
عز لنا وأمرنا وبكر بن وائل ... تجر خصاها تبتغي من تحالف.
قال: أعرفه وأعرف الذي يقول:
فأذى العزم من نادى منيرا ... ومن كانت له أسرى كلا.
وخيبة من يخيب عل غني ... وباهلة بن أعصر والرباب.
قال: أتعرف الذي يقول:
كأن فقاح الأزد حول ابن مسمع ... وقد عرقت أفواه بكر بن وائل.
قال: نعم أعرفه واعرف الذي يقول:
قوم قتيبة أمهم وأبوهم ... لولا قتيبة أصبحوا في مجهل.


قال: أما الشعر فأراك ترويه، فهل [تقرأ من] القرآن شيئا؟ قال: أقرا الأكثر الأطيب (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) فأغضبه فقال: والله لقد بلغني أن امرأة الحضين حملت إليه وهي حبلى من غيره. قال: فما تحرك الشيخ عن هيئته الأولى، بل قال على رسله: وما يكون؟ تلد غلاماً على فراشي فيقال: فلان بن الحضين، كما يقال عبد الله بن مسلم. فأقبل قتيبة على عبد الله وقال: لا يبعد الله غيرك.
التعريض في هذه الحكاية المستحسنة في موضعين: أحدهما قوله: أجل أسن عمك عن تسور الحيطان، يعرض بفاحشة عبد الله. والثاني: في تلاوة الآية يعرض بأنهم ليس لهم قديم ذكر، وغنما هم حديثو عهد بالرياسة.
ومن أمثلته في الشعر قول الحماسي:
أنا ابن زيابة أن تلفني ... لا تلف
ني في النعم العازب.
ومراده أني لست راعيا وأنك راعي.
وقول الحجاج بن يوسف يعرض بمن تقدمه من الأمراء:
لست براعي إبل ولا غنم ... ولا بجزار على ظهر وضم.
وقول أبي فراس بن حمدان من قصيدة يمدح العلويين، ويعرض ببني عباس:
ما في ديارهم للخمر معصر ... ولا بيوتهم للسوء معتصم.
ولا تبيت لهم خنثى تنادمهم ... ولا يرى لهم قرد له حشم.
أراد بالخنثى: عبادة نديم المتوكل، وبالقرد، قردا كان لزبيدة طالبت الناس بالسلام عليه، وجعلت له حشما وأتباعا، حتى قتله يزيد بن مزيد الشيباني.
وأجمع العلماء على أن التعريض أرجح من التصريح لوجوه: أحدها، أن النفس الفاضلة لميلها إلى استنباط المعاني تميل إلى التعريض شفعا باستخراج معناه بالفكر. ثانيها: أن التعريض لا ينتهك معه سجف الهيبة، ولا يرتفع به ستر الحشمة. ثالثهما: أنه ليس للتصريح الأوجه واحدة، وللتعريض وجوه وطرق عديدة. رابعها: أن النهي صريحا يدعو إلى الإغراء، بخلاف التعريض كما يشهد به الوجدان.
والفرق بين الكناية والتعريض، أن الكناية ذكر الشيء بغير لفظه الموضوع له، والتعريض أن تذكر شيئا يدل به على شيء لم تذكره، قاله الزمخشري.
وبيت بديعية الصفي قوله:
ومن أتى ساجدا لله ساعته ... ولم يكن سا
جدا في العمر للصنم.
وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
تطويل تعريض شانيهم يعظمه ... والرفض أقبح شيء موجب الأضم.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
تعريض مدح أبي بكر يقدمني ... في سبق حليهم مع موصليهم.
وبيت بديعية المقري قوله:
أوحى إليه بما أوحى وثبتته ... عند الخطاب فلم يصعق ولم يهم.
وبيت بديعية العلوي قوله:
وقد تسلسل من صلب إلى رحم ... بكل عقد صحيح الحكم منتظم.
وبيت بديعيتي قولي:
لا تعرضن لتعريضي بمدحه ... فإنني في ولادي غير متهم.
بقال: لا تعرضن له- بكسر الراء وفتحها- أي لا تعترض فتمنعه باعتراضك أن يبلغ مراده، لأنه يقال: سرت فعرض لي في الطريق عارض، من جبل ونحوه أي مانع من المضي. والولاد مصدر بمعنى ولادة، والتعريض في البيت ظاهر والله ﷾ اعلم.

جمع المؤتلف والمختلف.
هم هم ائتلفوا جمعا وما اختلفوا ... لولا الأبوة قلنا لاستوائهم.
هذا النوع اختلف فيه أقوال المؤلفين، وعبروا عنه بعبارات غير سديدة، ومثلوا له بأمثلة غير مطابقة، والذي استقر عليه رأي المحققين أنه عبارة عن أن يريد المتكلم التسوية بين ممدوحين، فيأتي بمعان مؤتلفة في مدحهما، ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما على الأخر بزيادة فضل لا ينقص بها مدح الأخر، فيأتي لأجل الترجيح بمعان تخالف معنى التسوية، كقوله تعالى: (وداود وسليمان غذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين، ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما) سوى بينهما في الحكم والعلم وزاد فضل سليمان بالفهم.
وكقول زهير يصف أبوي ممدوحه:
هو الجواد فإن يلحق بشأوهما ... على تكاليفه فمثله لحقا.
أو يسبقاه على ما كان من مهل ... فمثل ما قدما من صالح سبقا.
وقول الخنساء في أخيها وقد أرادت أن تساوي بينه وبين أبيه مع مراعاة حق الوالد:
جارى أباه فاقبلا وهما ... يتعاوران ملاءة الفخر.
وهما وقد برزا كأتهما ... صقران قد حطا إلى وكر.


حتى إذا نزت القلوب وقد ... لزت هناك العذر بالعذر.
وعلا هتاف الناس أيهما ... قال المجيب هناك لا أدري.
برزت صحيفة وجه والده ... ومضى على غلوائه يجري.
أولى فأولى أن يساويه ... لولا جلال السن والكبر.
وقال الكميت بن زيد في مخلد بن يزيد بن المهلب وأبيه:
ما أن أرى كأبيك أدرك شأوه ... أحد ومثلك طالبا لم يلحق.
تتجاريان له فضيلة سنة ... [وتلوت بعد مصليا لم يسبق] .
[أن تنزعا وله فضيلة سبقه] ... من بعد غايته فأحج وأخلق.
وقول الشريف الرضي يخاطب الخليفة القادر بالله العباسي:
مهلا أمير المؤمنين فإننا ... في دوحة العلياء لا تتفرق.
ما بيننا يوم الفخار تفاوت ... أبدا كلانا في المعالي معرق.
إلا الخلافة ميزتك فإنني ... أنا عاطل منها وأنت مطوق.
روي أنه لما بلغت هذه الأبيات القادر بالله قال: على رغم أنف الرضي.
وبيت بديعية الصفي قوله:
هم هم في جميع الفضل ما عدموا ... سوا الإخاء ونص الذكر والرحم.
هذا البيت غير مطابق لحد هذا النوع عند التأمل لما عرفت في حده أن الزيادة التي يؤتى بها للترجيح ينبغي أن لا ينقص بها مدح الآخر، والشيخ صفي الدين سلب بزيادته جميع الفضل عن الصحابة رضوان الله عليهم كما ترى، فلا يصلح شاهدا لهذا النوع.
وبيت بديعية الموصلي:
جمع لمؤتلف فيهم ومختلف ... في العلم والحلم مع تقديم ذي قدم.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
جمعت مؤتلفا فيهم ومختلفا ... مدحا وقصرت عن أوصاف شيخهم.
هذا البيت ليس فيه من هذا النوع إلا الاسم، وإما مسماه فهو عنه بمعزل كما لا يخفى.
وبيت بديعية المقري قوله:
وكلهم خيرة الله اصطفاه فما ... فضل النبي عليهم ضائرا بهم.
وبيت بديعية العلوي قوله:
وبالشفاعة في الدنيا وآخرة ... وباللواء وحوض للورى شبم.
وبيت بديعيتي قولي: هم هم ائتلفوا أجمعا وما اختلفوا=لولا الأبوة قلنا باستوائهم.

الإيداع.
إيداع قلبي هواهم شادلي بهم ... من العناية ركنا غير منهدم.
الإيداع في اللغة مصدر أودعته مالا، إذا دفعته إليه ليكون عنده وديعة، وأودعته أيضاً إذا أخذت منه وديعة، فيكون من الأضداد، لكنه بمعنى الأول أشهر، والثاني بالمعنى الإصطلاحي أنسب.
وفي الاصطلاح هو أن يودع الشاعر شعره بيتا فأكثر، أو مصارعا فما دونه من شعر غيره، بعد أن يوطئ له في شعره توطئة تناسبه وتلائمه. ويسمى التضمين، والرفو أيضاً.
ومن قال: إن التضمين معدود من العيوب، وهو أن لا يقوم معنى البيت بنفسه حتى يؤتى بما بعده.
كقول الشاعر:
لا صلح بيني فأعلموه ولا ... بينكم ما حملت عاتقي.
سيفي وما أن مريض وما ... غرد قمري الواد بالشاهق.
فقد أخطأ، كابن حجة، لأن التضمين بهذا المعنى اصطلاح العروضيين، لا البديعيين، والخلط بين الاصطلاحين خطأ محض. ألا ترى أن العرضين يسمون التضمين بهذا المعنى، التتميم أيضاً، والتتميم عند البديعيين بمعنى أخر- كما عرفته- ويسمون كون بعض الكلمة في أخر البيت إدماجا، وهو أن عيوب القوافي أيضاً.
كقول بشر بن أبي خازم:
فسعدا فسائلهم والرباب ... وسائل هوازن عنا أذاما.
لقيناهم كيف تفريهم ... بوانر يفرين بيضا وهاما.
والإيداع عند البديعيين من المحاسن كما ستعرفه في بابه، وإنكار كون التضمين بمعنى الإيداع- بعد أن اصطلح عن ذلك كثير من أرباب هذا الفن، بل هو أشهر من الإيداع في هذا المعنى- لا وجه له.
ومنهم من خص إيداع البيت وما فوقه باسم الاستعانة، والمصراع وما دونه باسم الإيداع، وعلى ذلك جرى الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته.
وشرط قوم في الإيداع مطلقا أن ينبه الشاعر في شعره على ما أودعه من شعر غيره. إن لم يكن مشهورا عند البلغاء، وعاب ذلك قوم منهم ابن رشيق وقال: إنه من سوء ظن الشاعر بنفسه، ووافقه ابن أبي الإصبع وجماعة، قال الشيخ صفي الدين: وهو الصحيح.

تنبيهات. الأول، أحسن التضمين ما صرف عن معنى غرض الشاعر الأول، وما زاد على الأصل بنكتة كالتورية والتشبيه ونحو ذلك.
كقول ابن أبي الإصبع:


إذا الوهم أبدى لي لماها وثغرها ... تذكرت ما بين العذيب وبارق.
وتذكرني من قدها ومدامعي ... مجر عوالينا ومجرى السوابق.
الثاني: يجوز في التضمين أن يجعل صدر البيت عجزا وبالعكس.
كقول الحريري:
على أني سأنشد عند بيعي ... أضاعوني وأي فتى أضاعوا.
المصراع الثاني صدر البيت للعرجي وتمامه (ليوم كريهة وسداد ثغر.
الثالث: لا يضره التغيير اليسير لما قصد تضمينه ليدخل في معنى الكلام.
كقول بعضهم في يهودي به داء الثعلب:
أقول لمعشر غلطوا وغضوا ... من الشيخ الرشيد وأنكروه.
هو ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى يضع العمامة تعرفوه.
البيت لسحيم بن وثيلة، وأصله قوله:
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني.
فغيره إلى طريق الغيبة ليدخل في المقصود.
ومن بديع التضمين قول بعضهم في طبيب يسمى النعمان ويكنى ابن المنذر:
أقول لنعمان وقد ساق طبه ... نفوسا نفيسات إلى باطن الأرض.
أبا منذر أفنيت فأستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض.
وقول أبي الحسن اللحام مضمنا بيتا للنابغة في وصف الأقحوان:
يا سائلي عن جعفر علمي به ... رطب العجان وكفه كالجلمد.
كالأقحوان غداة غب سمائه ... جفت أعاليه وأسفله ند.
وقول أبي عبد الله الحسين بن الحجاج:
صاح أيرى ورمحه فوق خصييه ولا رمح ضمرة بن هلال.
قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيال.
ثم أهوى بطعنة بات منها ... سرم ستي ذاك الشقاء بحالي.
فتولى يقول وهو طعين ... دمعه مع خراه مثل البزال.
لم أكن من جناتها علم الل ... هـ وإني بحرها اليوم صال.
وما أحسن ما ضمن هذا البيت شمس الدين محمد بن العفيف التلمساني في قوله:
وعيون أمرضن جسمي وأضرم ... ن بقلبي لواعج البلبال.
وخدود مثل الرياض زواره ... ما الأيام حسنها من زوال.
لم أكن من جناتها علم الل ... هـ وإني بحرها اليوم صال.
فإنه صرف فيه لفظة جناتها من الجناية إلى معنى الجنة.
ومن محاسن التضمين أيضاً ما حكاه القاضي شمس الدين بن خلكان في تاريخه: إن الحيص بيص الشاعر خرج ليلة من دار الوزير شرف الدين بن طراد الزينبي، فنبح عليه جرو، وكان متقلدا سيفا فوكزه بعقب السيف فمات. فبلغ ذلك أبي القاسم هبة الله بن الفضل المعروف بابن القطان الشاعر فنظم أبياتا وضمنها بيتين لبعض العرب قتل أخوه ابنا له فقدم إليه ليقتاد منه، فألقى السيف فأنشدهما (البيتين المذكوران يوجدان في الباب الأول من كتاب الحماسة) ثم إن الفضل المذكور جعل الأبيات في ورقة وعلقها في عنق كلبة لها جرو، ورتب معها من يطردها مع أولادها إلى باب الوزير المذكور كالمستغيثة، فأخذت الورقة من عنقها وعرضت على الوزير فإذا فيها:
يا أهل بغداد فإن الحيص بيص أتى ... بفعلة أكسبته الخزي في البلد.
هو الجبان الذي أبدى تشاجعه ... على جري ضعيف البطش والجلد.
وليس في يديه مال يديه به ... ولم يكن ببواء عنه في القود.
فأنشدت جعدة من بعد ما احتسبت ... دم الأبيلق عند الواحد الصمد.
أقول للنفس تأساء وتعزية ... إحدى يدي أصابتني ولم ترد.
كلاهما خلف من فقد صاحبه ... هذا أخي حين أدعوه وذا ولدي.
قال القاضي شمس الدين: وهذا التضمين في نهاية الحسن، ولم أسمع مثله مكثرة استعمال الشعراء التضمين في أشعارهم ألا ما أنشدني الشيخ مهذب الدين أبو طالب المعروف بابن الخيمي لنفسه، وأخبرني أنه كان بدمشق وقد أمر السلطان بحلق لحية شخص له وجاهة بين الناس، فحلقت بعضها وحصلت فيه شفاعة فعفا عنه في الباقي، ولم يصرح باسمه بل رمزه وستره وهو:
زرت ابن آدم لما قيل قد حلقوا ... جميع لحيته من بعد ما ضرب.
فلم أرى النصف محلوقا فعدت له ... مهنيا بالذي منهما له وهبا.
فقام ينشدني والدمع يخنقه ... بيتين ما نظما مينا ولا كذبا.
إذا أتتك لحلق الذقن طائفة ... فأخلع ثيابك منها ممعنا هربا.
وإن أتوك وقالوا إنها نصف ... فإن أطيب نصفيها الذي ذهبا.


والبيتان الأخيران منها في كتاب الحماسة أيضاً في باب مذمة النساء، لكن الأول منهما فيه تغيير، فأن بيت الحماسة هكذا: لا تنكحن عجوزا إن أتيت بها=وأخلع ثيابك منها ممعنا هربا.
وتلطف الحريري في تضمين البيت (من) (٨) أبيات للفارابي في وصف الدنيا، فنقله إلى معنى آخر فقال:
أنبات عانتها وفتح مبالها ... وليان ملمسها من الجثمان.
مرأى كخضراء الديار ومبسم ال ... ليث الهصور وملمس الثعبان.
ومما جاد في التضمين وبلغ فيه الغاية الشيخ مجير الدين محمد بن تميم وهو القائل:
أطالع كل ديوان أراه ... ولم أزجر عن التضمين طيري.
أضمن كل بيت في معنى ... فشعري نصفه من شعر غيري.
ومن محاسنه في هذا الباب قوله:
أزهر اللوز أنت لكل زهر ... من الأزهار يأتينا أمام.
لقد حسنت بك الأيام حتى ... كأنك في فم الدنيا ابتسام.
وقوله:
إذا هجرتني الصهباء يوما ... ألاقي النار في كبدي اشتعالا.
كأن الهم مشغوف بقلبي ... فساعة هجرها يجد الوصالا.
وقوله في مليح ينظر في مرآة: سقيا لمرآة الحبيب فإنها=جليت بكف مثل غصن أينعا.

واستقبلت قمر السماء بوجهها ... فأرتني القمرين بوقت معا.
وقوله:
عاينت في الحمام أسود واثبا ... من فوق أبيض كالهلال المسفر.
فكأنما هو زورق من فضة ... قد أثقلته حمولة من عنبر.
وقوله:
إن تاه ثغر الأقاحي إذا تشبهه ... بثغر حبك واستولى به الطرب.
فقل له عندما يحكيه مبتسما ... لقد حكيت ولكن فاتك الشنب.
وقوله:
أفدي الذي أهوى بفيه شاربا ... من بركة راقت وطابت مشرعا.
أبدت لعيني وجهه وخياله ... فأرتني القمرين في وقت معا.
ومن محاسن الشيخ صلاح الدين الصفدي قوله:
أرى فضل المشيب على شباب ... يخالف في بعضه الأغبياء.
وهبني قلت هذا الصبح ليل ... أيعمى العالمون عن الضياء.
وقوله وقد عاد مليحا أرمد:
أيقظته منكراه بعدما رمدت ... عيناه لامسه م بعدها الألم.
قد زرته وسيوف الهند مغمدة ... وقد نظرت إليه والسيوف دم.
وقوله مضمنا قول أبي العلاء المعري في السيف:
ما كنت أحسب لولا نبت عارضه ... أن ينبت الآس وسط الجمر في النهر.
ولا ظننت صغار النمل يمكنها ... مشيا على اللج أو سعيا على السعر.
ومن مليح التضمين قول الشيخ زكي الدين بن أبي الإصبع وقد نقل المعنى من الحماسة إلى الغزل:
له من ودادي ملء كفيه صافيا ... ولي منه ما ضمت عليه الأنامل.
ومن قده الزاهي ونبت عذاره ... صدور رماح أشرعت وسلاسل.
وقول الشيخ شهاب الدين بن (أبي) حجلة:
قل للهلال وغيم الأفق يستره ... حكيت طلعه من أهواه بالبلج.
لك البشارة فأخلع ما عليك فقد ... ذكرت ثم على ما فيك من عوج.
وقول الشيخ عز الدين الموصلي: نادمت قوما لا خلاق لهم ولا=ميل إلى طرب ولا سمار.
يستيقظون إلى نهيق حمارهم=وتنام أعينهم عن الأوتار.
وقول الشيخ عبد الرحمن المرشدي:
إذا الحبشي راوده مريد ... أجاب ولو تسمط بالعذار.
فلا تمنعك من أرب لحاهم ... سواء ذو العمامة والخمار.
وقد ضمن الشيخ جمال الدين بن نباتة، والشيخ زين الدين بن الوردي كثيرا من أشطار الملحة للحريري، وأورد أبن حجة نبذة من ذلك في شرح بديعيته.
أما تضمين شيء من ألفية ابن مالك المسماة بالخلاصة فلم أقف عليه إلا الشيخ محمد بن يوسف المراكشي التاولي من علماء هذا القرن فإنه نظم أرجوزة مدح به بلدية الشيخ أحمد بن محمد المقري، وضمن فيها أشطارا من الألفية المذكورة وأجاد في ذلك ما شاء، فمنها قوله:
ذاك الإمام ذو العلاء والهمم ... كعلم الأشخاص لفظا وهو عم.
فلن ترى في علمه مثيلا ... مستوجبا ثنائي الجميلا.
ومدحه عندي لازم أتى ... في النظم والنثر الصحيح مثبتا.
أوصاف سيدي بهذا الرجز ... تقرب الأقصى بلفظ موجز.
فهو الذي له المعالي تعتزي ... وتبسط البذل بوعد منجز.
رتبته في العلم يا من قد فهم ... كلامنا لفظ مفيد فاستقم.


وكم أفاد دهره من تحف ... مبدي تأول بلا تكلف.
لقد رقى على المقام الباهر ... كطاهر القلب جميل الظاهر.
وفضله للطالبين وجدا ... على الذي في رفعه قد عهدا.
وقد حصل العلم وحرر السير ... وما بالا أو بأنما انحصر.
في كل فن باهر صفة ولا ... يكون إلا غاية الذي تلا.
سيرته سارت على نهج الهدى ... ولا يلي إلا اختيارا أبدا.
وعلمه وفضله لا ينكر ... مما به عنه مبينا يخبر.
يقول دائما بصدر انشرح ... أعرف بنا فإننا نلنا المنح.
يقول مرحبا لقاصديه من ... يصل إلينا يستعن بنا يعن.
والزم جنابه وإياك الملل ... إن يستطل وصل وإن لم يستطل.
واقصد جنابه ترى مآثره ... والله يقضي بهبات وافره.
وانسب له فإنه ابن معط ... ويقتضي رضا بغير سخط.
وأجعله نصب العين والقلب ولا ... تعدل به فهو يضاهي المثلا.
وبيت بديعية صفي الدين الحلي قوله:
إذا رأته الأعادي قال حازمهم ... حتام نحن نساري النجم في الظلم.
ضمن صدر المطل قصيدة للمتنبي وعجزه (وما سراه على خف ولا قدم.
وبيت ابن جابر قوله:
اسمح بنفسك وأبذل في زيارته ... كرائم المال من خيل ومن نعم.
ضمن المصراع الثاني من بيت الشريف الرضي، وصدره (ماض من العيش لو يفدى بذلت له. وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
إيداعه الفضل في الأصحاب شرفهم ... بين الرجال وإن كانوا ذوي رحم.
ضمنه من قول المتنبي:
ولم تزل قلة الأنصاف قاطعة ... بين الرجال وإن كانوا ذوي رحم.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
وأودعوا للثرى أجسامهم فشكت ... شكوى الجريح إلى العقبان والرخم.
ضمنه من قول المتنبي أيضاً:
ولا تشك إلى خلق فتشمته ... شكوى الجريح إلى العقبان والرخم.
وبيت بديعية المقري قوله:
بيض يقول الأعادي حين تطرفه ... لانت أسود في عيني من الظلم.
ضمنه من قول المتنبي أيضاً:
ابعد بعدت بياضا لا بياض له ... لانت أسود في عيني من الظلم.
وبيت بديعية العلوي قوله:
فهو الذي تم معناه وصورته ... حتى غدا مفردا كالنار في العلم.
ضمن المصراع الأول من قول البوصيري في البردة، وتمامه فيها قوله: (ثم اصطفاه حبيبا بارئ النسم.
وبيت بديعيتي قولي:
إيداع قلبي هواهم شادلي بهم ... من العناية ركنا غير منهدم.
هذا التضمين من قول البوصيري في البردة أيضاً هو:
بشرى لنا معشر الإسلام أن لنا ... من العناية ركنا غير منهدم.
المواردة.
الحمد لله حمدا دائما أبدا ... على مواردتي قومي بحبهم.
هذا النوع عبارة عن أن يتفق الشاعر إن على معنى، من غير أخذ إحداهما من الآخر، كالشخصين اجتمع ورود أحدهما [على الآخر اتفاقا] ويسمى الحافر على الحافر. وسئل أبو عمرو بن العلاء: كيف يتفق الشاعران؟ فقال: عقول رجال توافت على ألسنتها. وهو نوعان [الأول] ما اتفقا فيه لفظا ومعنى من غير تغيير، أو مع تغيير لا يعتد به.
كما روي عن ابن ميادة أنه أنشد لنفسه:
مفيد ومتلاف إذا ما أتيتيه ... تهلل واهتز اهتزاز المهند.
فقيل له: أين يذهب بك؟ هذا للحطيئة، قال: كذلك هو؟ قيل: نعم، فقال: الآن علمت أني شاعر حين وافقته على قوله، وما سمعت به إلا الساعة.
وكما اتفق لامرئ القيس وطرفة بن العبد في بيتين في معلقتهما، فقال: امرؤ القيس:
وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجمل.
وقال طرفة البيت في داليته بحاله، غير أنه جعل القافية (وتجلد) فلما تنافسا أحضر طرفة خطوط أهل بلده، أي يوم نظم البيت، فكان اليوم الذي نظما فيه واحدا.
وقال النابغة الذبياني:
لو أنها عرضت لأشمط راهب ... عبد الإله صرورة المتعبد.
لرنا لبهجتها وحسن حديثها ... ولخاله راشدا وإن لم يرشد.
وقال ربيعة بن مقرم الضبي:
لو أنها عرضت لأشمط راهب ... عبد الإله صرورة متبتل.
لرنا لبهجتها وحسن حديثها ... ولهم من تاموره بتنزل.
وقال الآقيشر:
جريت مع الهوى طلق العتيق ... وهان علي مأثور الفسوق.


وجدت ألذ عارية الليالي ... قران النغم بالوتر الخفوق.
ومسمعة إذا ما شئت غنت ... متى نزل الأحبة بالعقيق.
تمتع من شباب ليس يبقى ... وصل بعرى الصبوح عرى الغبوق.
وقال أبو نواس:
جريت مع الهوى طلق الجموع ... وهان علي مأثور القبيح.
وجدت ألذ عارية الليالي ... قران النغم بالوتر الفصيح.
ومسمعة إذا ما شئت غنت ... متى كان الخيام بذي طلوح.
تمتع منة شباب ليس يبقى ... وصل بعرى الغبوق عرى الصبوح.
وحكى الثعالبي في يتيمة الدهر قال: من عجيب ما يحكى عن أبي الطيب طاهر بن محمد بن طاهر الطيب بن طاهر بكرة يوم رام بهذين البيتين:
وإني والمؤذن يوم رام ... لمختلفان في هذا الصباح.
أنادي بالصبوح له كيادا ... إذا نادى بحي على الفلاح.
وإذا برسول أبي طاهر جاءه قبل وصوله رقعته إليه برقعة فيها:
وإني والمؤذن يوم رام ... لمختلفان في هذه الغداة.
أنادي بالصبوح له كيادا=وإذا نادى بحي على الصلاة.
وكان التقاء رسولهما بالرقعتين على منتصف الطريق. الثاني: ما اتفقا فيه على المعنى دون اللفظ.
قال الثعالبي: اتفق لي في أيام الصبا معنى بديع لم أقدر أي سبقت إليه، ولا ظننت أني شوركت فيه، وهو قولي في آخر هذه الأبيات الأربعة:
قلبي وجدا مشتعل ... على الهموم مشتمل.
وقد كستني في الهوى ... ملابس الصب الغزل.
إنسانة فنانة ... بدر الدجل منها خجل.
إذا رنت عيني بها=فبالدموع تغتسل.
فأنشدني أبو حفص عمر بن علي المطوعي لأبي الفرج علي بن الحسين بن هندو وهو:
يقولون لي ما بال عينك إذا رأت ... محاسن هذا الظبي أدمعها هطل.
فقلت عيني بطلعة وجهه ... فكان له من صوب أدمعها غسل.
فصح عندي توارد الخواطر وتشاركها في المعاني، إذا لم يكن مجال للظن في سرقة أحدنا من الآخر والله أعلم بحقيقة الحال.
وإذا كان احد المتواردين أقدم من الآخر وأرفع منه طبقة حكم له بالسبق، وإلا فلكل منهما ما سبقه.
ولأحمد بن أبي طاهر يعتذر لشعر ادعى البحتري أنه سرق منه:
الشعر ظهر طريق أنت راكبه ... فمنه منشعب أو غير منشعب.
وربما ضم بين الركب منهجه ... وألصق الطنب العالي إلى الطنب.
وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
تهوى الرقاب مواضيهم فتحسبها ... حديدها كان أغلالا من القدم.
حكى في شرحه: أنه كان نظم بيتا قديما من أبيات وهو:
تهوى الرقاب مواضيك كأنها ... من قبل كان حديدها أغلالا.
ثم سمع بيتا لا يعلم قائله وهو:
تهوى الرقاب مواضيه فتحسبها ... تود. لو أصبحت أغلال من أسرا.
فأسقط ذلك البيت خوفا من القدح بالسرقة، ثم احتاج إلى ذكره هنا شاهد لهذا النوع فذكره كيلا تخلو القصيدة منه.
وبيت بديعية الموصلي قوله:
ليت المدائح تستوفي علاه ولو ... تواردت في مديح غير منصرم.
زعم في شرحه: أنه توارد هو وأبو الطيب المتنبي عليه.
وأبو الطيب يقول:
ليت المدائح تستوفي مناقبه ... فمن زهير وأهل الأعصر الأول.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
كأنما الهام أحداق مسهدة ... ونومها واردته في سيوفهم.
ذكر في شرحه: أنه وارد المتنبي على هذا المعنى، وقوله: ولم يكن يسمع به حتى نبه عليه وهو:
كأن الهام في الهيجا عيون ... وقد طبعت سيوفك من رقاد.
وبيت بديعيتي قولي:
الحمد لله حمدا دائما أبدا ... على مواردتي قومي بحبهم.
المواردة في صدر هذا البيت وقعت بيني وبين الصاحب بن عباد، فإني لما دخلت الهند واجتمعت بالوالد قدس روحه في سنة ثمان وستين وألف، ولي من العمر حينئذ خمسة عشر سنة، ولم أكن أتعلق على شيء من النظم، ولا طالعت شيئا من الكتب الأدبية ما عدا ديوان ابن الفارض، عن لي نظم شيء في الاجتماع بالوالد.
فقلت:
الحمد لله حمدا دائما أبدا ... على اجتماع به صبح الرجاء بدا.


فاتفق أن جاء إلى زيارتي ذلك اليوم الذي نظمت فيه هذا البيت شيخنا العلامة محمد بن علي الشامي وذلك قبل الاشتغال عليه، فأنشدته البيت فقال: هذا الصدر صدر بيت للصاحب بن عباد، قاله لما ولد سبطه أبو الحسن عباد بن علي الحسني وهو:
الحمد لله حمدا دائما أبدا ... إذا صار سبط رسول الله لي ولدا.
فحلفت له أني لم أسمع به فقال: اعلم ذلك، وهذا من نوع المواردة. ثم لما وصلت غلى هذا النوع من البديعية احتجت إلى إيراده شاهدا عليه فأوردته والله أعلم.
ولم ينظم سوى من ذكرناه من أصحاب البديعيات هذا النوع، ولعله لم يتفق لهم والله أعلم.

الالتزام.
إن التزامي في ديني بجدهم ... ما زال يفعم قلبي صدق ودهم.
هذا النوع كما يسمى الالتزام يسمى لزوم ما لا يلزم، وسماه قوم الأعنات من العنت وهو المشقة، وآخرون التضييق، وبعضهم التشديد، وهو عبارة عن أن يلتزم المتكلم في النثر أو الشعر حرفا أو حرفين فصاعدا قبل الروي، بشرط عدم الكفلة، كقوله تعالى: (فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر) ، وقوله: (فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس) ، وقوله: (في سدر مخضود وطلح منضود) ، وقوله: (والطور وكتاب مسطور) ، وقوله: (بلغت التراقي وقيل من راق) وهو في الكتاب العزيز كثير.
ومثاله من الشعر قول امرئ القيس وقد نظر إلى قبر امرأة من بنات الروم بأنقرة وهو يجود بنفسه فقال:
أجارتنا إن المزار قريب ... وإني مقيم ما أقام عسيب.
أجارتنا أنا غريبان ههنا ... وكل غريب للغريب نسيب.
وقول العباس بن الأحنف:
الله يعلم ما تركي زيارتكم ... إلا مخافة أعدائي وحراسي.
لو قدرت على الإتيان جئتكم ... سحبا على الوجه أو مشيا على الرأس.
قال ابن جريح: ما ظننت أن الله ينفع أحدا بشعر عمر بن أبي ربيعة حتى سمعت وأنا باليمن منشدا ينشد قوله:
بالله قولي له في غير معتبة ... ماذا أردت بطول المكث في اليمن.
إن كنت حاولت دنيا أو رضيا بها ... فما أصبت من ترك الحج من ثمن.
فحركني ذلك على الخروج إلى مكة، فخرجت مع الحجاج، وحججت.
وقال اسحق الموصلي: أنشدت الأصمعي- على أنه لشاعر قديم:
هل إلى نظرة إليك سبيل ... فيروى الصدى ويشفى الغليل.
غن ما قل منه يكثر عندي=وكثير من الخليل القليل.
فقال: هذا والله الديباج الخزرواني، فقلت: هو ابن ليلة، فقال: لا جرم أثر التوليد فيه، فقلت: لا جرم أثر الحسد فيك.
قال الصولي: كان اسحق يظن أن لم يسبق إلى هذا المعنى، حتى أنشد الأعرابي:
أليس قليلا نظرة إن نظرتها ... إليك وكلا ليس منك قليل.
فحلفت أنه ما كان سمعه.
ومنه قول عمرو بن أحمر الباهلي:
ومن يطلب المعروف من غير أهله ... يجد مطلب المعروف غير يسير.
إذا أنت لم تجعل لعرضك جنة=من الذم سار الذم كل مسير.
وقول السيد البطليوسي:
ترى ليلنا شابت نواصيه كبرة ... كما شبت أم في الجو روض بهار.
كأن الليالي السبع في الليل جمعت ... ولا فصل فيما بينها لنهار.
وقول بعضهم:
بدا فكأنما قمر ... على أزراره طلعا.
بفت المسك عن طرر ال ... جبين بنانه ولعا.
وقد خلعت عليه الرا ... ح من أصوابها خلعا.
وقول الوأواء الدمشقي:
وزائر راع كل الناس منظره ... أحلى من الأمن عند الخائف الوجل.
ألقى على الليل جنحا من ذوائبه ... فهابه الصبح أن يبدو من الخجل
أراد بالهجر قتلي فاستجرت به ... فاستل بالوصل روحي من يدي أجلي.
وقول الحسن بن علي الواسطي:
براني الهوى بري المدى وأذابني ... صدودك حتى صرت أنحل من أمس.
فلست أرى حتى أراك وإنما ... يبين هباء الذر في أفق الشمس.
وقول أبي إسحاق الصابي:
ولما تعذر أن نلتقي ... وطال النزاع وزاد الألم.
مشيت إليكم برجل الرسول ... وخاطبتكم بلسان القلم.
وألف الشيخ أبو العلاء المعري كتابا سماه لزوم ما لا يلزم، ولكن جمع فيه بين الغث والسمين وقرن بين الرخيص والثمين، فمنه قوله:
دنياك غانية إذا عاهدتها ... غدرت فكيف تروم حسن وفائها.
لم تصف قط لعاقل فكأنما ... عبرت عن فقد النهى بصفائها.


المين من أترابه والدين من ... أضدادها والهم من حلفائها.
لا تأسفن لها فإن نعيمها ... كشقائها وسقامه كشفائها.
تلقى مناياها النفوس بقوة ... حتى تكون الأسد من ضعفائها.
ومنه قوله أيضاً:
وعند الليالي عادة مستمرة ... من الجور في بعد من الأرض أو أقرب.
تصد عليا عن تراث محمد ... وتدعوا زيادا في ملوك بني حرب.
ومنه قوله أيضاً:
لا تطلبن بآلة لك رفعة ... قلم البليغ بغير حظ مغزل.
سكن السما كان السماء كلاهما ... هذا له رمح وهذا أعزل.
ومنه قوله أيضاً: ضحكنا وكان الضحك منا سفاهة=وحق لسكان البسيطة أن يبكوا.

يحطمنا صرف الزمان كأننا ... زجاج ولكن لا يعاد لنا سبك.
قيل: هذا البيت يشهد بأنه كان دهريا، ولعله رجع عن ذلك بقوله في مرثية:
ضل الذي قال البلاد قديمة ... بالطبع زعما والأنام كنبتها.
وللأبيوردي في بعض أهل عصره من كان يستعمل هذا النوع كثيرا:
شعر المراغي وحوشيتهم ... كعقله أسلمه أسقمه.
يلزم ما ليس له لازما ... لكنه يترك ما يلزمه.
ولمؤلفه عفا الله عنه في نحو ذلك:
وشاعر قريضة ... من كل حسن معدم.
لم يلتزم شيئا سوى ... لزوم ما لا يلزم.
وبيت بديعية الصفي قوله:
من كل مبتدر للموت مقتحم ... في مأزق بغبار الخيل ملتحم.
وبيت بديعية ابن جابر قوله:
وميل سمعي لنيل القرب من شيمي ... وسيل دمعي بذيل الترب كالديم.
وبيت بديعية الموصلي قوله:
لي التزام بمدحي خير معتصم ... بربه وارتباط غير منفصم.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
لأن مدح رسول الله ملتزمي ... فيه ومدحي سواه ليس من لزمي.
وبيت بديعية المقري قوله:
تطول إن عرضت في كل منهزم ... بها الموالي وينجو كل ملتزم.
وبيت بديعية العلوي قوله:
ونال عزا وفضلا غير منفصم ... وخصه الله بالنعماء والعصم.
وبيت بديعيتي قولي:
إن التزامي في ديني بجدهم ... مازال يفعم قلبي صدق ودهم.
ولم أقف على بيت السيوطي في هذا النوع. وأما الطبري فلم ينظمه، والله أعلم.

المزاوجة.
إذا تزاوج إثمي فاقتضى نقمي ... حققت فيهم رجائي فاقتضى نعمي.
المزاوجة: ويقال: التزاوج، هو أن يتزوج المتكلم بين معنيين في الشرط والجزء، أي يجعل معنيين واقعين في الشرط والجزاء مزدوجين في أن يرتب على كل منهما معنى رتب على الآخر.
كقول البحتري:
إذا ما نهى الناهي فلج بي الهوى ... أصاخت إلى الواشي فلج بها الهجر.
زواج بين نهي الناهي، وأصاختها إلى الواشي، الواقعين في الشرط والجزاء، في أن رتب عليهما لجاج لشيء.
ومثله قوله أيضاً:
إذا احتربت يوما ففاضت دماؤها ... تذكرت القربى ففاضت دموعها.
زواج بين الاحتراب وتذكر القربى الواقعين في الشرط والجزاء، في ترتيب فيضان شيء عليهما.
قال السع التفتازاني في شرح التلخيص: ومن تتبع الأمثلة المذكورة للمزاوجة علم أن معناها ما ذكر، لا ما يسبق إلى الوهم من أن معناها من أن يجمع بين معنيين في الشرط ومعنيين في الجزاء، كما جمع بين الشرط بين نهي الناهي ولجاج الهوى، وفي الجزاء بين أصاختها إلى الواشي ولجاج الهجر، إذ لا يعرف أحد يقول بالمزاوجة في مثل قولنا: إذا جاءني زيد فسلم علي أجلسته فأنعمت عليه. انتهى.
وقال في شرح المفتاح: وقيل: معنى المزاوجة أن يجعل معنى لازما للشرط، ثم يجعل معنى مقارنا له في الجزاء، كما جعل لجاج الهوى به لازما للشرط الذي هو نهي الناهي، ثم جعل لجاج الهجر مارنا له في الجزاء الذي هو الإصاخة إلى الواشي. انتهى.
وبيت بديعة الصفي قوله:
ومن إذا خفت من الحشري وكان له ... مدحي نجوت فكان المدح معتصمي.
وبيت بديعية ابن جابر قوله:
إذا تبسم في حرب وصاح بهم ... يبكي الأسود ويرمي اللسن بالبكم.
وبيت بديعية الموصلي قوله:
[إذا تزاوج خوف الذنب في خلدي ... ذكرت أن نجاتي في مديحهم]
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
إذا تزاوج ذنبي وانفردت له ... بالمدح من ونجاني من النقم.
وبيت بديعية المقري قوله:


إذا سعوا فاشتروا مدح النفوس سعى ... فابتاع مدحك بالغالي من القيم.
وبيت بديعية العلوي قوله:
ومن إذا رمت أحصي مدحه وبقى ... عمري عجزت وعشر العشر لم أقم.
وبيت بديعيتي قولي:
إذا تزوج إثمي فاقتضى نقمي ... حققت فيهم رجائي فاقتضى نعمي.
زاوج بين تزاوج الإثم وتحقيق الرجاء الواقعين في الشرط والجزاء، في أن رتب عليهما اقتضاء شيء على حده في بيتي البحتري المقدم ذكرهما، وتأمل سائر أبيات البديعيات المذكورة فإن أكثرها لا ينطبق على تعريفهم المذكور للمزاوجة والله أعلم.

المجاز.
هم المجاز إلى باب الجنان غدا ... فلست أخشى وهم لي زلة القدم.
المجاز خلاف الحقيقة، وهو في اللغة مفعل من جاز المكان يجوز إذا تعداه، نقل إلى اللفظ الجائز أي المتعدي مكانه الأصلي، واللفظ المجوز به، على معنى أنهم جازوا به مكانه الأصلي.
وفي الاصطلاح، وهو اللفظ المستعمل في غيرها وضع له بالوضع الشخصي أو النوعي، لعلاقة بين المعنيين، مع قرينة عدم إرادة ما وضع له، فخرج الغلط لعدم العلاقة كقولك خذ هذا الفرس، تشير إلى كتاب، وخرجت الكناية لأنها مستعملة فيما وضعت له مع جواز إرادته، ثم العلاقة إن كانت المشابهة بين المعنى المجازي والمعنى الحقيقي فه استعارة، وإلا فغير استعارة، ويسمى مجازا مرسلا.
وشمل هذا الحد المجاز بنوعيه، أعني المفرد سواء كان استعارة أيضاً كقولك للمتردد: أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى.
أو مرسلا كقوله:
هواي مع الراكب اليماني مصعد ... جنيب وجثماني بمكة موثق.
فإن هذا المركب موضوع بالوضع النوعي للأخبار، والغرض منها إظهار التحزن والتحسر، والعلاقة فيه استعمال ما وضع للازم في الملزوم، لأن إظهار التحزن والتحسر ملزوم للأخبار غالبا، فظهر أن حصر المجاز المركب في الاستعارة- كما وقع لأكثرهم- عدول عن الصواب، كما حققه السعد التفتازاني في شرح التلخيص، وهذا التعريف للمجاز هو رأي أهل المعاني والبيان.
وقال البديعيون: المجاز هو تجوز الحقيقة، بحيث يأتي المتكلم إلى اسم موضوع لمعنى فيحتضره إما بأن يجعله مفردا بعد أن كان مركبا، أو غير ذلك من وجوه الاختصار.
مثال الأول قول جرير:
إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا.
يريد بالسماء مطر السماء، فجعله مفردا، ويريد بالضمير في رعيناه ما ينبته مطر السماء.
ومثال غير ذلك قول العتابي:
يا ليلة لي بحوارين ساهرة ... حتى تكلم في الصبح العصافير.
فقوله: ساهرة مجاز، قاله الشيخ صفي الدين الحلي في شرح بديعيته. وإنما كان قوله: ساهرة من الاختصار، لأن الأصل: أنا ساهر فيها، فاختصر ذلك بأن أسند السهر إلى الليلة، وهو عند أهل البيان مجاز إسنادي، ويسمى المجاز الحكمي، والعقلي. وهو عندي داخل في باب الاستعارة كما حقق في محله.
تنبيهات: الأول المجاز المرسل، يقع على وجوه كثيرة. أحدها إطلاق السبب على المسبب، كاليد على النعمة لصدورها عنها، وعلى القدرة لظهور سلطانها بها، ومنه قولهم: رعينا غيثا أي نباتا، لأن الغيث سبب للنبات.
الثاني إطلاق المسبب على السبب، وهو عكس الأول كقولهم: أمطرت السماء نباتا، أي غوثا لكون النبات مسببا عنه.
الثالث تسمية الشيء باسم ما كان عليه، كقوله تعالى: (وآتوا اليتامى أموالهم) أي الذين كانوا يتامى، إذ لا يتم بعد البلوغ.
الرابع تسميته باسم ما يؤل إليه كقوله تعالى: (أني أرآني أعصر خمرا) أي عنباً يؤل إلى الخمرية (لا يلدوا إلا فاجرا كفارا) أي صائرا إلى الفجور والكفر.
الخامس إطلاق اسم الكل على الجزء، ويشترط فيه أن يكون أصلا فيما وقع المجاز بسببه، كقوله تعالى: (ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) أي ذاته لأن معدن كتمان الشهادة القلب، ومنهم قولهم للربيئة عين، لأنها المقصود من كون الرجل ربيئة دون سائر ما عداها.
السادس إطلاق الجزء على الكل، وهو عكس ما قبله، والشرط ما سبق كقوله تعالى: (يجعلون أصابعهم في آذانهم) أي أناملهم.
السابع إطلاق الحال على المحل، كقوله تعالى: (في رحمة الله هم خالدون) أي في الجنة، لأنها محل الرحمة.


الثامن إطلاق اسم المحل على الحال، وهو عكس ما قبله، كقوله تعالى: (فليدع ناديه) أي أهل نادية، أي مجلسه.
التاسع تسميته الشيء باسم آلته نحو (واجعل لي لسان صدق في الآخرين) أي ثناء، لأن اللسان آلته (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) أي بلغة قومه.
العاشر إطلاق الفعل، والمراد مشارفته وقارنته وإرادته، كقوله تعالى: (فإذا بلغن أجلهن فامسكهن) أي قاربن بلوغ الأجل، أي انقضاء العدة، لأن الإمساك لا يكون بعده. وقوله تعالى: (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) أي فإذا قري مجيئه وبه يندفع السؤال المشهور وهو أن عند مجيء الأجل لا يتصور تقديم ولا تأخير، وقوله تعالى: (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا) أي أردتم القيام.
الحادي عشر إطلاق اسم اللازم على الملزوم، كقوله ﵇ العباس بن مرداس: (اقطعوا عني لسانه) وأمر له بمائة ناقة، أراد ﵇: أسكتوه عني، لأن قطع اللسان ملزوم للسكوت.
الثاني عشر إطلاق اسم الملزوم على اللازم، وهو عكس ما قبله، كما ورد أنه ﵇ كان إذا دخل العشر الأخير من شهر رمضان شد المئزر، والمراد الاعتزال عن النساء، لأن شد المئزر لازم لاعتزالهن، قال:
قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت بأطهار.
وغير ذلك مما يتعذر حمل اللفظ فيه على معناه الحقيقي.
الثاني: أنكر بعضهم وقوع المجاز في القرآن. وشبهته أن المجاز أخو الكذب، إن القرآن منزه عنه، وأن المتكلم لا يعدل إليه إلا إذا ضاقت به الحقيقة فيستعين بالمجاز، وذلك محال على الله تعالى، وهذه شبهة باطلة، ولو سقط المجاز من القرآن سقط منه شطر الحسن، فقد اتفق البلغاء على أن المجاز أبلغ من الحقيقة، ولو وجب خلو القرآن من المجاز وجب خلوه من الحذف والتوكيد وتثنية القصص وغيرها.
الثالث: اختلف في أنواع، هل هي من المجاز أم لا؟ أحدها الحذف، والمشهور أنه من المجاز، وأنكره بعضهم، لأن المجاز استعمال اللفظ في غير موضوعه، والحذف ليس كذلك، وقال الخطيب في الإيضاح: متى تغير إعراب الكلمة بحذف أو زيادة فهي مجاز، نحو اسأل القرية، ليس كمثله الشيء. فإن كان الحذف والزيادة مما لا يوجب تغير الإعراب نحو: أو كصيب من السماء، أي مثل ذو صيب، فبما رحمة، أي فبرحمة. فالكلمة لا توصف بالمجاز.
الثاني التشبيه، زعم قول انه كجاز وتبعهم ابن حجة في شرح بديعيته، والصحيح انه حقيقة. قال الزنجاني في المعيار: لأنه معنى من المعاني، وله ألفاظ تدل عليه وضعا، فليس فيه نقل اللفظ عن موضوعه. وقال الشيخ عز الدين: إن كان بحرف فهو حقيقة، أو بحذفه فمجاز، بناء على أن الحذف من باب المجاز.
الثالث الكناية وفيها أربعة مذاهب: احدها: أنها حقيقة، قال ابن عبد السلام: وهو الظاهر، لأنها استعملت فيما وضعت له وأريد به الدلالة على غيره. الثاني: أنها مجاز. والثالث: أنها لا حقيقة ولا مجاز. والرابع: أنها تنقسم إلى حقيقة ومجاز. فإن استعمل اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعنى أيضاً فهو حقيقة، وإن لم يرد المعنى بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز، لاستعماله في غير ما وضع له، ليفيد غير ما وضع له.
الرابع: التقديم والتأخير. عده قوم من المجاز. قال في البرهان: والصحيح أنه ليس منه، فإن المجاز نقل إلى ما وضع له إلى ما لم يوضع له.
الخامس: قيل بالواسطة بين الحقيقة والمجاز في ثلاثة أشياء: احدها اللفظ قبل الاستعمال. ثانيها الإعلام. ثالثها اللفظ المستعمل في المشاكلة، نحو: ومكروا ومكر الله، لأنه لا يوضع لما استعمل فيه فليس حقيقة، ولا علاقة معتبرة فليس مجازا، كذا عن بعضهم في شرح بديعية ابن جابر لرفيقه، قال السيوطي: والذي يظهر انه مجاز، والعلاقة المصاحبة.
وبيت بديعية الصفي الحلي قوله:
صالوا فنالوا الأماني من مرادهم ... ببارق في سوى الهيجاء لم يشم.
قال في شرحه: لفظة بارق مجاز في السيف.
ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع في بديعيته.
وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
أحيا فؤادي مجازي نحو حجرته ... وقد دهشت لجمع فيه مزدحم.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
هو المجاز إلى الجنات إن عمرت ... أبياته بقبول سابغ النعم.
وبيت بديعية المقري قوله:


أبكى بها الدين جفن الكفر حين جفت ... أجفانها وابتغت غمدا من القمم.
وبيت بديعيتي قولي:
هم المجاز إلى باب الجنان غدا ... فلست أخشى وهم لي زلة القدم.
فلفظة المجاز مجاز عن الهداة، لأنه بمعنى الطريق، من قولهم: جعلت كذا مجازا إلى حاجتي، أي طريقا إليها، وغنما جعله مجازا عن الهداية لاستلزام الهداة إياه، ولك أن تجعل من المجاز في البيت مصدرا ميميا بمعنى الجواز، فيكون من وصف الفاعل بالمصدر مثل رجل عدل، وهو أيضاً من المجال الحكمي عند أهل البيان، ومن تجوز الحقيقة بالاختصار عند البديعيين. ولم أقف على بيت السيوطي في هذا النوع. وأما الطبري فلم ينظمه في بديعيته، والله أعلم.

التفريع.
ما الروض غب الندى فاحت روائحه ... يوما بأضوع من تفريع نعتهم.
التفريع مصدر قولك: فرعت من هذا الأصل فروعا إذا استخرجتها. وفي الاصطلاح يطلق على معنيين: أحدهما ما ذكر الخطيب في التلخيص والإيضاح، وهو أن يثبت لمتعلق أمر حكما بعد إثبات ذلك الحكم لمتعلق له آخر، على وجه يشعر بالتفريع والتعقيب.
كقول الكميت:
أحلامكم لسقام الجهل شافية ... كما دماؤكم تشفي من الكلب.
فرع على وصفهم بشفاء أحلامهم لسقام الجهل، وصفهم بشفاء دمائهم من داء الكلب، وهو بفتح اللام، شبه جنون يحدث للإنسان الكلب الكَلِب بكسر اللام، وهو الذي يأكل لحوم الناس فيأخذه بذلك شبه جنون لا يعض إنساناً إلا كلب، ولا دواء له انجح من شرب دم ملك. يعني انتم أرباب العقول الراجحة وملوك وأشراف.
وفي طريقته قول الحماسي:
بناة مكارم وأساة كلم ... دماؤكم من الكلب الشفاء.
وهذا المعنى للتفريع غير المشهور، ولم ينظمه أرباب البديعيات.
الثاني ما ذكره البديعيون والزنجاني في معيار النظار، وسماه بعضهم النفي والجحود، وهو أن يأخذ المتكلم في وصف فيقول: ما كذا، ويصفه بمعظم أوصافه اللائقة به في الحسن والقبح، ثم يجعله أصلا يفرع منه معنى فيقول: بأفعل من كذا، وهو المعنى المشهور للتفريع، وهو الذي نظمه أصحاب البديعيات.
ومثاله قول الأعشى:
ما روضة من رياض الحزن معشبا ... خضراء جاد عليها مسبل هطل.
يضاحك الشمس منها كوكب شرق ... مؤزر بعميم النبت مكتهل.
يوما بأطيب منه نشر رائحة ... ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل.
وقول أبي علي تميم ابن المعز صاحب الديار المصرية:
وما أم خشف ضل يوما وليلة ... ببلقعة بيداء ظمآن صاديا.
تهيم فلا تدري إلى أين تنتهي ... مولهة حرى تجوب الفيافيا.
أضر بها حر الهجير فلم تجد ... لغتها من بارد الماء شافيا.
فلما دنت من خشفها انعطفت له ... فالفته ملهوف الجوانح طاويا.
بأوجع مني يوم شدت حمولهم ... ونادى منادي الحي أن لا تلاقيا.
وما ألطف قول شهاب الدين محمود:
وفرع الحب الضنا في الحشا ... من مقل فيه منايا العباد.
فما ظبى أرهفها مرهف ... ليوم حرب من سيوف حداد.
يوماً بأمضى من سيوف بدت ... من كحل خالطها في حداد.
وقول ابن سناء الملك:
إليك فما بدر المقنع طالعا ... بأسحر من ألحاظ بدري المعمم.
يشير إلى المقنع الخراساني واسمه عطا، وكان قد ادعى الربوبية، وغلب على عقول قوم من العامة، بتمويهات أظهرها لهم بالسحر والنيرنجات، وكان في جملة ما أظهر لهم صورة قمر يطلع ويراه الناس من مسيرة شهرين من موضعه ثم يغيب، فعظم اعتقادهم فيه.
وقد ذكر أبو العلاء المعري هذا القمر أيضاً في قوله:
أفق غنما البدر المقنع رأسه ... ضلال وغي مثل بدر المقنع.
وأنشد تغلب لبعض العرب:
وما وجد مغلول بصنعاء موثق ... بساقيه من ماء الحديد كبول.
قليل الموالي مسلم بجريرة ... له بعد نومات العيون عويل.
يقول له الحداد أنت معذب ... غداة غد أو مسلم فقتيل.
بأكثر مني لوعة يوم راعني ... فراق حبيب ما إليه سبيل.
لأم فروة الفطفانية:
وما ماء مزن أي مزن تقوله ... تحدر من غر طوال الذوائب.
نفت نسمة الريح القذى عن متونه ... فليس به عيب تراه لشارب.
بمنعرج من بطن وادي تقابلت ... عليه رياح الصيف من كل جانب.


بأطيب مما يقصر الطرف دونه ... تقى الله واستحياء بعض العواقب.
ولبعضهم:
وما شوق أعرابية بأن دارها ... وحنت إلى وادي الحجاز ورنده.
بأكثر من شوقي إليكم وإنما ... رماني زماني بالبعاد بجهده.
وري أنه لما قتل عمار بن ياسر ﵁ يوم صفين احتمله أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه إلى خيمته، وجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول:
وما ظبية تسبي القلوب بطرفها ... إذا التفتت خلنا بأجفانها سحرا.
بأحسن من كلل السيف وجهه ... دما في سبيل الله حتى قضى صبرا.
ولأبي الوليد بن زيدون:
وما شوق مغلول الجوانح بالصدى ... إلى نطفة زرقاء أضمرها وقط.
بأبرح من شوقي إليكم ودون ما ... أدير المنى عنه القتادة والخرط.
وأنشدني لنفسه الشيخ الأديب حسين بن شهاب الدين الشامي:
وأقسم ما الفلك الجواري تلاعبت ... بها صرصر نكباء في لجة البحر.
بأكثر من قلبي وجيبا وشملنا ... جميع ولكن خوف حادثة الدهر.
وله من قصيدة مدح بها الوالد قدس الله روحه:
فما روضة بالحزن باكرها الحيا ... بأرعن رجاس من المزن مسبل.
إذا خطرت فيها الصبا عبقت بها ... عوابق من ريا عبير ومندل.
بأطيب نشرا من خلائق أحمد ... ومن شك أو لم يدر ما قلت يسأل.
ولبعض المتأخرين:
ما الورد تنضج بالندى أثوابه ... والروض يهتك بالحيا جلبابه.
الهائم الممطول فاز بوصل ... والأشيب الموخوط عاد شبابه.
والنازح المهجور يقرع بغتة ... بيدي حبيبته المليحة بابه.
يوما بأوفر بهجة ومسرة ... مني إذا وافى إلي كتابه.
وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
ما روضة وشع الوسمي بردتها ... يوما بأحسن من آثار سعيهم.
وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
ما الدوح تفريعه بالزهر متسق ... نظما بأطيب من تعريف ذكرهم.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
ما الدوح إن فاح نشرا أو شدا طربا ... يوما بأطيب من تفريع وصفهم.
وبيت بديعية المقري قوله:
ما المسك فتت أو فضت نوافجه ... عنه بأطيب من ذكراه في الكلم.
وبيت بديعية العلوي قوله:
ما جبرئيل أمين الله في شرف ... يوما بأشرف منه ليلة الكلم.
وبيت بديعيتي في قولي:
ما الروض غب الندى فاحت روائحه ... يوما بأضوع من تفريع نعتهم.
التدبيج.
بيض المكارم سود النقع حمر ظبي ... خضر الديار فدبج وصف حالهم.
التدبيج مشتق من الديباج، وهو ثوب سداه ولحمته ابريسم، وهو معرب (ديبا) بدون الجيم، ثم كثر حتى اشتقت العرب منه فقالوا: دبج الغيث الأرض دبجا- من باب ضرب- ودبجها تدبيجا- بالتضعيف- إذا سقاها فأنبتت أزهارا مختلفة، لأنه عندهم اسم للمنقش.
وفي الاصطلاح عبارة عن أن يذكر المتكلم ألوانا يقصد التورية بها والكناية بذكرها عن أشياء، من نسيب أو مدح أو وصف أو غير ذلك من الأغراض، كقوله تعالى (ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود) .
قال ابن أبي الإصبع: المراد بذلك- والله أعلم- الكناية عن الواضح والمشتبه من الطرق، لأن الجادة البيضاء هي الطريقة التي كثر السلوك عليها جدا، وهي أوضح الطرق وأبينها، ودونها الحمراء ودون الحمراء السوداء كأنها في الخفاء والالتباس ضد البياض في الظهور والوضوح، ولما كانت هذه الألوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين وواسطة، فالطرف الأعلى في الظهور البياض، والطرف الأدنى في الخفاء السواد، والأحمر بينهما على وضع الألوان في التركيب، وكانت ألوان الجبال لا تخرج عن هذه الألوان الثلاثة، بكل علم نصب منقسمة هذه القسمة، أتت الآية الكريمة منقسمة كذلك، فحصل فيها التدبيج وصحة التقسيم.
ومنه قول الحريري: فمذ اغبر العيش الأخضر، وازور المحبوب الأصفر، اسود يومي الأبيض، وابيض فودي الأسود، حتى رثي لي العدو الأزرق، فحبذا الموت الأحمر.
قال الصفدي: أخبرني الشيخ ثناء الدين أبو الثناء محمود أن القاضي الفاضل شرع في إنشاء مقامات، فكان يعارض كل فصل من مقامات الحريري بفصل من كلامه، فلما انتهى إلى هذا الفصل من التدبيج قال: من أين يأتي المتكلم بمثل هذا؟ وغسل ما عمله من المقامات.


ومن إنشاء بعض الكتاب: وصل كتابك فاستلمته استلام الحجر الأسود وتمتعت منه بالعيش الأخضر، وجمعت منه يدي على الكبريت الأحمر والبازي الأشهب وملك بن الأصفر.
ومن رسالة لبعضهم: قد أوردنا الحديد الأخضر في ماء الوريد الأحمر من عدو الله الأزرق من بني الأصفر.
ومن إنشاء القاضي الفاضل في وصف كتاب: ففضضته فكم لحفتني من شرارة، وقضضته فإذا جبال النور منه مستعارة، كأن شرارته الجمالات الصفر؛ أو القصور الحمر أوالنصول الزرق والليالي السود والبروق البيض.
ومنه قول الحسين بن مطير:
مخصرة الأوساط زانت عقودها ... بأكثر مما زينتها عقودها.
بصفر تراقيها وحمر أكفها ... وسود نواصيها وبيض خدودها.
وقال ابن حيوس:
إن ترد علم حالهم عن يقين ... فالقهم يوم نائل أو نزل.
تلق بيض الوجوه سود مثار ال ... نقع خضر الأكناف حمر النصال.
وقوله:
ببياض عزم واحمرار صوارم ... وسواد نقع واخضرار رحاب.
وقول مهيار الديلمي:
بيضاء في الغادين يومي أسود ... من بعدها وبكاي أحمر قاني.
وقول ابن النبيه:
دع النوح خلف حدوج الركاب ... وسل فؤادك عن كل ذاهب.
ببيض السوالف حمر المراش ... ف صفر الترائب سود الذوائب.
وقوله أيضاً: بيض الأيادي حمر أطراف القنا=سود العجاج تحل ربعا أخضرا.
وقوله أيضاً:
وفي الكلة الحمراء بيضاء طفلة ... بزرق عيون السمر يحمى احورارها.
أثار لها نقع الجياد سرادفا ... به دون ستر الخدر عنا استتاره.
وقال بعضهم:
الغصن فوق الماء تحت شقائق ... مثل الأسنة خضبت بدماء.
كالصعدة السمراء تحت الراية ال ... حمراء فوق اللامة الخضراء.
وقول الصفدي:
ما أبصرت عيناي أحسن منظرا ... فيما ترى من سائر الأشياء.
كالشامة الخضراء فوق الوجنة ال ... حمراء تحت المقلة السوداء.
وبيت بديعيتة الصفي الحلي قوله:
خضر المرابع حمر السمر يوم الوغى ... سود الوقائع بيض الفعل والشيم.
وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
خضر المرابع حمر البيض سود ردى ... بيض الثنا فاستمع تدبيج وصفهم.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
واخضر أبيض عيشي حين دبجه ... بياض حظي من زرق العداة حمي.
وبيت بديعية المقري قوله:
تبيض ما اسود يوم شبهه دهم ... وجها إذا احمر سمر فوق سمرهم.
وبيت بديعية العلوي قوله:
قد بيض الوجه حين اسود وجه الوغى ... خضر الديار فدبج وصف حالهم.
ولم ينظم ابن جابر ولا السيوطي ولا الطبري هذا النوع أيضاً، والله أعلم.

التفسير.
تفسير ومزاياهم وفخرهم ... بعلمهم ومعاليهم وجودهم.
التفسير في اللغة تفعيل من الفسر وهو البيان والكشف، وقيل: هو مقلوب السفر، يقال: أسفر الصباح: إذا أضاء.
وفي الاصطلاح (سماه ابن مالك وآخرون التبيين) عبارة عن أن يأتي المتكلم في أول الكلام نثرا كان أو نظما بمعنى لا يستقل الفهم بمعرفة فحواه دون أن يفسر. فإن كان الكلام نظما فالتفسير إما في البيت الأخير أو في بقية البيت إن كان الكلام الذي يحتاج إلى التفسير في أوله. ويقع التفسير على أنحاء: منها أن يقع بعد الفعل وفاعله كقوله:
صالوا وجادوا وضاؤا واحتبوا فهم ... أسد ومزن وأقمار وأجبال.
ومنها أن يقع بعد الحروف المتضمنة معنى الشرط كقول الفرذدق:
لقد جئت قوما لو لجأت إليهم ... طريد دم أو حاملا ثقل مغرم.
لا لفيت منهم معطيا أو مطاعنا ... وراءك شزرا بالوشيج المقوم.
ففسر قوله: حاملا ثقل مغرم، بقوله: أنه يلقى فيهم من يعطيه، وفسر قوله: طريد دم، بقوله: أنه يلقى فيهم من يطاعن دونه ويحميه. ولم يراع الترتيب، لأن عدم الترتيب مع حسن الجوار وقرب الملائم لا ينقص حسن الكلام البليغ، ألا ترى غلى قوله تعالى: (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم) ثم قال سبحانه بعد ذلك: (وأما الذين ابيضت وجوههم) .
ومنها أن يقع بعد الجار والمجرور كقول الحسين بن مطير:
أشكو إلى الله من نارين واحدة ... في وجنتيه وأخرى منه في كبدي.
ومن سقامين سقم قد أحل دمي ... من الجفون وسقم حل في جسدي.


ومن نمومين دمعي حين أذكره ... [يذيع سري وواش منه بالرصد] .
[ومن ضعيفين صبري حين أذكره] ... ووده ويراه الناس طوع يدي.
مهفهف رق حتى قلت من عجب ... أخصره خنصري أم جلده جلدي.
ومنها أن يقع بعد المبتدأ، وهو- أعني التفسير- خبره، أو بعد تمام المبتدأ والخبر، ومثال النوعين: قول ابن المغربي:
المدنفان من البرية كلها ... جسمي وطرف بابلي أحور.
والمشرقات النيرات ثلاثة ... الشمس والقمر المنير وجعفر.
وقول ابن الرومي:
آراؤكم ووجوهكم وسيوفكم ... في الحادثات إذا دجون نجوم.
منها معالم للهدى ومصابح ... تجلو الدجى والأخريات رجوم.
فقوله في أخر البيت الأول: نجوم، تفسير للمبتدآت المذكورة في أوله، والبيت الثاني تفسير تفصيل لما في النجوم من الأجمال. وقد أحسن فيهما كل الإحسان من جودة الترتيب واستيفاء ما ذكر الله من منافع النجوم، من كونها معدة للمعالم والمصابح والرجوم.
ومنها قول محمد بن وهيب:
ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها ... شمس الضحى وأبو إسحاق والقمر.
يحكي أفاعيله في كل نائبة ... الغيث والليث والصمصامة الذكر.
وقوا أبي مسهر:
غيث وليث فغيث حين تسأله ... عرفا وليث لدى الهيجاء ضرغام.
وفساد التفسير أن يأتي في إزاء الشيء بما لا يكون مقابلا له، فلا يكون مفسرا له.
كقول الشاعر:
فيا أيها الحيران في ظلم الدجى ... ومن خاف أن يلقاه بغي من العدى.
تعال إليه تلق من نور وجهه ... ضياء ومن كفيه بحرا من الندى.
فأتى بالندى في إزاء بغي العدى، وكان يجب أن يأتي في إزائه بالنصر أو الملجأ أو نحو ذلك، أو يذكر في موضع بغي العدى الفقر والعدم، أو ما شابه ذلك لتصح المقابلة.
والفرق بين التفسير والإيضاح: أن التفسير تفصيل الإجمال، والإيضاح رفع الإشكال، لأن المفسر من الكلام لا يكون في إشكال.
وبيت بديعية الصفي الحلي قوله:
هم النجوم بهم تهدى الأنام وين ... جاب الظلام ويهمي صيب الديم.
وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
ذكر الإمام وابنيه يفسره ... علي والحسنان أكرم بذكرهم.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
بدر وبحر فبدر في دجى نوب ... وبحر جود إذا رطب الغمام ظمي.
وبيت بديعية العلوي قوله:
حلو ومر فحلو للوفود على ... عدوه علقم كالسم لم يرم.
وبيت بديعيتي قولي:
تفسيرهم ومزاياهم وفخرهم ... بعلمهم ومعاليهم وجودهم.
ولم ينظم ابن جابر ولا السيوطي ولا الطبري هذا النوع، والله تعالى أعلم.

التعديد.
لا يستطيع الورى تعديد فضلهم ... في العلن والحلم والأفضال والهمم.
هذا النوع ذكره الفخر الرازي وغيره، وسماه قوم سياقة الأعداد، وهو إيقاع أسماء مفردة على سياق واحد، فإن روعي في ذلك ازدواج، أو تجنيس، أو مطابقة، أو مقابلة أونحوها فذلك الغاية في الحسن. ومما وقع منه في التنزيل قوله تعالى: (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين) .
ومن النظم قول أبي الطيب:
على ذا مضى الناس على اجتماع وفرقة ... وميت ومولود وقال ووامق.
وقوله:
ألا أيها السيف الذي لست مغمدا ... ولا فيك مرتاب ولا منك عاصم.
هنيئا لضرب الهم والمجد والعلى ... وراجيك والإسلام أنك سالم.
وقوله:
ولكن بالفسطاط بحرا أزرته ... حياتي ونصحي والهوى والقوافيا.
وقوله:
فالخيل والليل والبيداء تعرفني ... والسيف والرمح والقرطاس والقلم.
وقوله:
أنت الجواد بلا من ولا كدر ... ولا مطال ولا وعد ولا مذلز
وقول محمد بن هاني المغربي:
للناس أجماع على تفضيله ... حتى استوى اللؤماء والكرماء.
واللكن والفصحاء والبعداء وال ... قرباء والخصماء والشهداء.
في الله يسري جوده وجنوده ... وعديده والحزم والآراء.
نزلت ملائكة السماء بنصره ... وأطاعه الأصباح والأمساء.
والفلك والفلك الدار وسعده ... والغزو في الدأماء والدأماء.
والدهر والأيام في تصريفها ... والناس والخضراء والغبراء.
وقول علي بن المقرب:


ما اعتذاري والوغى تعرفني ... والعوالي والمواضي والهوادي.
قد تساوى في مضاء صارمي ... وسناني ولساني وفؤادي.
وقول مؤلفه عفا الله عنه:
حيا الله بها يوما روحا عاشقة ... فإنما هو للأرواح ريحان.
قد جل في حسنه عن أن يقاس به ... بدر وظبي وأغصان وكثبان.
وبيت بديعية الصفي الحلي قوله:
يا خاتم الرسل يا من علمه علم ... والعدل والفضل والإيفاء بالذمم.
ولم ينظم ابن جابر الأندلسي هذا النوع.
وبيت بديعية الموصلي قوله:
[تعديد أوصافهم في المدح يعجزنا ... أهل التقى والنقى والمجد والهمم]
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
تعديد فضلهم يبدي لسامع علما وذوقا وشوقا عند ذكرهم.
وبيت بديعية المقري قوله:
بالجد والجد جد صارمه ... والعزم والحزم يوم الكر والكرم.
وبيت بديعية السيوطي قوله:
عدد صفاتهم العلياء من حسب ... والعلم والجود والإيفاء للذمم.
وبيت بديعية العلوي قوله:
يا أكرم الخلق فقت الكل في شرف ... بالعلم والحلم والإحسان والكرم.
وبيت بديعية الطبري قوله:
يا خاتم الرسل يا من وصفه عدد ... ربا كعلم وحلم وعزم ذي همم.
وهو خارج عما نحن فيه.
وبيت بديعيتي قولي:
لا يستطيع الورى تعديد فضلهم ... في العلم والحلم والأفضال والهمم.
حسن النسق.
الحسن ناسق والإحسان وافق وال ... أفضال طابق ما بين انتظامهم.
النسق- بالتحريك- اسم للفعل من نسقت الدار نسقا- من باب نصر- إذا نظمته، ونسقت الكلام نسقا: عطفت بعضه على بعض، ودر نسق- بفتحتين- بمعنى منسوق، كالولد، بمعنى مولود، وكلام نسق أي على نظام واحد؛ مستعار من الدر.
وفي الاصطلاح يطلق على معنيين: أحدهما، ما يسمى تنسيق الصفات، وهو أن يذكر للشيء صفات متوالية كقوله تعالى: (هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر) .
وقول أبي طالب في النبي ﷺ:
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل.
وقول أبي الطيب:
دانٍ بعيد محب مبغض بهج ... أغر حلو ممر لين شرس.
ند أبي غر واف أخي ثقة ... جعدسري نهٍ ندب رض ندس.
الثاني، أن يؤتى بكلمات متتاليات معطوفات متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا، بحيث إذا أفردت كل جملة منه قامت بنفسه، واستقل معناها بلفظها كقوله تعالى: (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي المر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين) فإن جمله معطوف بعضها على بعض بواو النسق، على الترتيب الذي تقتضيه البلاغة من الابتداء بالأهم الذي هو انحسار الماء عن الأرض المتوقف عليه غاية مطلوب أهل السفينة من الإطلاق من سجنها، ثم انقطاع ماء السماء المتوقف عليه تمام ذلك من دفع أذاه بعد الخروج ومن إخلاف ما كان بالأرض، ثم الإخبار بذهاب الماء بعد انقطاع المادتين الذي هو متأخر عنه قطعا، ثم قضاء الأمر الذي هو هلاك من قدر هلاكه ونجاة من سبق نجاته وأخر عما قبله لأن علم ذلك لأهل السفينة بعد خروجهم موقوف على ما تقدم، ثم أخبر باستواء السفينة واستقرارها المفيد ذهاب الخوف وحصول الأمن من الاضطراب، ثم ختم بالدعاء على الظالمين لإفادة أن الغرق وأن عم الأرض فلم يشمل إلا من استحق العذاب لظلمه.
ومثاله من الشعر قول أبي الطيب المتنبي:
جاءت بأشجع من يسمى وأسمح من ... أعطى وأبلغ من أملى ومن كتبا.
لو حل خاطره في مقعد لمشى ... أو جاهل لصحا أو اخرس خطبا.
وقوله أيضاً:
سرى النوم عني في سراي إلى الذي ... صنائعه تسري إلى كل نائم.
إلى مطلق الأسرى ومخترم العدى ... ومشكي ذوي الشكوى ورغم المراغم.
وقول بديع الزمان الهمذاني:
يقولون وافى حضرة الملك الذي ... له الكنف المأهول والنائل الجزل
فقيد له طرف وحلت له حبى ... وخير له قصر ودر له نزل.
وقول ابن هاني المغربي:
قد جالت الأوهام فيك ودقت الألباب عنك وجلت الآلاء.
فعنت الأمصار وانقادت لك الأقدار واستحيت لك الأنواء.
وبيت بديعية الصفي الحلي قوله:


والذيب سلم والجني أسلم وال ... ثعبان كلم والأموات في الرجم.
وبيت بديعية الموصلي قوله:
فالضيق أذهب والتوفيق سبب ... والتنسيق رتب في تصديق حكمهم.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
من ذا يناسقهم من ذا يطابقهم ... من ذا يسابقهم في حلبة الكرم.
وبيت بديعية المقري قوله:
ونالوا عليا وما نالوا بمدحتها ... جهدا وفاض عليه فائض الكرم.
وبيت بديعية العلوي قوله:
والثدي در له والغيم ظلله ... والبدر شق له والطرف عنه عم.
وبيت بديعيتي قولي:
الحسن ناسق والإحسان وافق والأفضال طابق ما بين انتظامهم.
ولم ينظم ابن جابر ولا الطبري هذا النوع، والله أعلم.

حسن التعليل.
ما حسن تعليل نشر الريح إذا نسمت ... إلا لإلمامها يوماً بأرضهم.
هذا النوع عبارة عن أن يدعى لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي بحيث لا يكون علة له في الواقع، وإلا لما عد من محسنات الكلام لعدم التصرف فيه. وهو أربعة أقسام، لن الوصف الذي أدعي له علة مناسبة، إما ثابت أريد إثباته أو غير ثابت، والأول: إما أن لا يظهر له في العادة علة أو أن يظهر له علة غير المذكور، والثاني إما ممكن أو غير ممكن.
أما الأول وهو الذي لا يظهر له في العادة علة.
فكقول أبي الطيب:
لم تحك نائلك السحاب وإنما ... حمت به فصبيبها الرخصاء.
الرخصاء: العرق في أثر الحمى، أي المصبوب من السحاب هو عرق الحمى. فنزول القطر من السحاب وصف ثابت لها لا يظهر له في العادة علة وقد علله بأنه عرق حماها الحادثة بسبب نائل الممدوح وتفوقه عليها.
ومن لطيف هذا القسم قول أبي هلال:
زعم البنفسج أنه كعذاره ... حسنا فسلوا من قفاه لسانه.
وقول ابن نباتة السعدي في صفة فرس أغر محجل:
وأدهم يستمد الليل منه ... وتطلع بين عينيه الثريا.
سرى خلف الصباح يطير زهوا ... ويطوي خلفه الأفلاك طيا.
فلما خاف وشك الفوت منه ... تشبث بالقوائم والمحيا.
وقول الشيخ جمال الدين الحلي:
ولما نضا وجه الربع نقابه ... وفاحت بأطراف الرياض نسائم.
فطارت عقول الطير لما رأينه ... وقد بهتت من بينهن الحمائم.
خشين جنونا بالرياض وحسنها ... فرحن وفي أعناقهن التمائم.
وحكى ابن رشيق قال: كنت أجالس محمد بن حبيب وكان كثيرا ما يجالسنا غلام ذو خال تحت حنكه، فنظر إلي ابن حبيب يوما وأشار إلى الخال، ففهمت أنه يريد أن يصنع فيه شيئا، فصنعت أنا بيتين، فلما رفع رأسه قال لي: اسمع وأنشدني:
يقولون لي من تحت صفحة خده ... تنزل خال كأن منزله الخد.
فقلت رأى حسن الجمال ... فهابه
فحط خضوعا مثل ما يخضع العبد.
فقلت له: أحسنت ولكن أسمع:
حبذا الخال كامنا منه بين ال ... خد والجيد رقبة وحذارا.
رام تقبيله اختلاسا ولكن ... خاف من سيف لحظه فتوارى.
وأما الثاني وهو الذي يظهر له العادة علة غير المذكورة.
فكقول المتنبي:
ما به قتل أعاديه ولمن ... يتقي إخلاف ما ترجوا الذئابا.
فإن قتل الملوك أعداءهم إنما يكون في العادة لدفع مضرتهم، ليصفوا لهم ملكهم عن المنازع المزاحم، لا لما ادعاه، من أن طبيعة الكرم قد غلبت عليه، ومحبته أن يصدق رجاء الراجين، بعثته على قتل أعدائه، لما علم أنه لما غدا للحرب غدت الذئاب ترجوا أن بتسع عليها الرزق من قتلاهم، وهذا مبالغة في وصفه بالجود. ويتضمن المبالغة في وصفه بالشجاعة على وجه تخييلي، أي تناهى في الشجاعة حتى ظهر ذلك للحيوانات العجم، فإذا غدا للحرب رجت الذئاب أن تنال من لحوم أعدائه. وفيه نوع آخر من المدح وهو أنه ليس ممن يسرف في القتل طاعة للغيظ والحنق. أيضاً قصور أعدائه عنه، وفرط أمنه منهم، وأنه لا يحتاج إلى قتلهم واستئصالهم.
وقول أبي طالب المأموني في بعض الوزراء:
مغرم بالثناء صب بكسب المجد يهتز للسماح ارتياحا.
لا يذوق إلا غفا إلا رجاء ... أن يرى طيف مستميح رواحا.
فإن الإعفاء علته في العادة غير ما ذكره، وكان تقييده بالرواح ليشير إلى أن العفاة إنما يحضرونه في صدر النهار- على عادة الملوك- فإذا كان الرواح قلوا فهو يشتاق إليهم ليأنس برؤية طيفهم.


واصله قول الآخر:
وإني لأستغشي وما بي نعسة ... لعل خيالا منك يلقى خياليا.
وهذا غير بعيد أن يكون أيضاً من هذا الضرب، إلا أنه لا يبلغ في الغرابة والبعد عن العادة ذلك المبلغ، فأنه قد يتصور أن يريد المغرم المتيم إذا بعد عهده بحبه أن يراه في المنام فيريد النوم لذلك خاصة.
ومن لطيف هذا القسم قول ابن المعتز:
قالوا اشتكت عينه فقلت لهم ... م كثرة القتل مسها الوصب.
حمرتها من دماء من قتلت ... والدم في النصل شاهد عجب.
وقول الآخر:
أتتني تؤنبني بالبكا ... فأهلا بها وبتأنيبها.
تقول وفي عينه حشمة ... أتبكي بعين تراني بها.
فقلت إذا استحسنت غيركم ... أمرت الدموع بتأديبها.
فإن العادة في دمع العين أن يكون السبب فيه إعراض الحبيب واعتراض الرقيب ونحو ذلك من الأسباب الموجبة للاكتئاب، لا ما جعله من التأديب على الإساءة باستحسان غير الحبيب.
وأما الثالث وهو الوصف الغير ثابت، الذي أريد إثباته وهو ممكن.
فكقول مسلم بن الوليد:
يا واشيا حسنت فينا إساءته ... نجى حذارك إنساني من الغرق.
فإن استحسان إساءة الواشي وصف غير ثابت له أراد إثباته، وهو ممكن، فلما حالف الناس فيه عقبة بذكر سببه، وهو أن حذاره من الواشي منعه من البكاء، فسلم إنسان عينه من الغرق في الدموع، وما حصل به ذلك فهو حسن.
وقول الآخر:
ولقد هممت بقتلها من حبها ... كيما تكون خصيمتي في المحشر.
حتى يطول على الصراط وقوفنا ... فيلذ عيني من لذيذ المنظر.
لما ادعى أمرا غير ثابت ولا معتاد، وهو هم العاشق بقتل محبوبته، علله بطول الوقوف معها للمخاصمة يوم المحشر على الصراط، لتلتذ عينه بالنظر إليها.
ويقرب من هذا ما نقل عن بعض العارفين أنه قال: وددت أن يكون جميع ذنوب الخلق علي ليكون لي بكل ذنب مع الله حساب.
وأما الرابع وهو الوصف المذكور غير الممكن.
فكقول الخطيب القزويني وهو معنى بيت فارسي ترجمه:
لو لم تكن نية الجوزاء خدمته ... لما رأيت عليها عقد منتطق.
فنية الجوزاء خدمة الممدوح وصف غير ممكن أراد إثباته، وجعل الانتطاق علة له، ومما يحلق بحسن التعليل ما بني على الشك، وإنما الحق به ولم يجعل منه، لأن حسن التعليل فيه ادعاء وإصرار والشك ينافيه.
ومثاله قول أبي تمام:
ربي شفعت ريح الصبا بنسيمها ... إلى المزن حتى جادها وهو هامع.
كأن السحاب العز غيبن تحتها ... حبيبا فما ترقى لهن مدامع.
فعلل على سبيل الشك نزول المطر من السحاب بأنها غيبت حبيبا تحت تلك الربى فهي تبكي عليه.
وهذا المعنى يشير إلى قول محمد بن وهيب:
طلان طال عليهما الأمد ... درسا فلا علم ولا نضد.
لبسا البلى فكأنما وجدا ... بعد الأحبة مثل ما أجد.
وبيت بديعية الصفي قوله:
لهم أسام سوام غير خافية ... من أجلها صار يدعى الإسم بالعلم.
وبيت بديعية ابن جابر قولك:
لم تبرقت إلا أنها فرحت ... إذا ظللته فأهدت حسن مبتسم.
وبيت بديعية الموصلي قوله:
تعليل طيب نسيم الروض حتى سرى ... بأنه نال بعضا من ثنائهم.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
نعم وقد طال تعليل النسيم لنا ... لأنه مر في آثار تربهم.
وبيت بديعية المقري قوله:
لو لم يكن أصله في طيب عنصره ... مسكا لما جا ختام الرسل كلهم.
وبيت بديعية العلوي قوله:
لولا العناية فيه قبل ما سبقت ... لم يخلق الناس والدنيا من العدم.
وفي كون هذا من حسن التعليل نظر ظاهر.
وبيت بديعيتي قولي:
ما حسن تعليل نشر الريح إذ نسمت ... إلا لإلمامها يوما بأرضهم.
التعطف.
من التعطف مازالوا على خلق ... إن التعطف معروف لخلقهم.
التعطف في اللغة مصدر تعطف الشيء إذا تثنى ومال بعضه إلى بعض. وفي الاصطلاح، أن يأتي الشاعر في المصراع الأول من البيت بلفظة ويعيدها بعينها، أو بما يتصرف منها بالمصراع الثاني، فشبه مصراعا البيت في انعطاف أحدهما على الأخر بالعطفين، في كون كل عطف منهما يميل إلى الجانب الذي يميل إليه الآخر. وهو شبيه بالترديد، والفرق بينهما من وجهين:


الأول: أن الترديد لا يشترط فيه إعادة اللفظة في المصراع الثاني، بل لو أعيدت في المصراع الأول صح بخلاف التعطف.
والثاني: أن الترديد يشترط فيه إعادة اللفظة بصيغتها، والتعطف لا يشترط فيه ذلك، بل يجوز أن تعاد اللفظة بصيغتها وبما يتصرف منها.
كلفظتي (ساق) و (سقت) في قول أبي الطيب:
فساق إلي العرف غير مكدر ... وسقت إليه الشكر غير مجمجم.
ومنه ما انشده الأصمعي وقد قال له الرشيد: أنشدني أبياتا تجمع محاسن الأخلاق، وتشتمل على صالح الأعمال في الدنيا والآخرة، فأنشده هذه الأبيات، وفي كل منها مثال النوع المذكور وهي:
فلا تعجل على أحد بظلم ... فإن الظلم مرتعه وخيم.
ولا تفحش وإن مليت غيظا ... على أحد فإن الفحش لوم.
ولا تقطع أخاً لك عند ذنب ... فإن الذنب يغفره الكريم.
ولا تجزع لريب الدهر واصبر ... فإن الصبر في الدنيا سليم.
ومنه قول أبي عمر أحمد بن محمد الأندلسي (٣) من قصيدة:
تخوفني طول السفار وآته ... لتقبيل كف العامري سفير.
دعيني أرد ماء المفاوز آجنا ... إلى حيث ماء المكرمات نمير.
فإن خطيرات المهالك ضمن ... لراكبها أن الرجاء خطير.
وفيها:
وطار جناح البين بي وهفت بها ... جوانح من ذعر الفراق تطير.
لأن ودعت مني غيورا فإنني ... على عزمتي من شجوها لغيور.
وقول الآخر:
إذا قلت أهدى الهجر لي حلل البلى ... تقولين لولا الهجر لم يطب الحب.
وإن قلت هذا القلب أحرقه الهوى ... تقولين لي أن بالهوى يشرق القلب.
وإن قلت ما أذنبت قلت مجيبة ... حياتك ذنب لا يقاس به ذنب.
وبيت بديعية الصفي قوله:
وصحبه من لهم فضل إذا افخروا ... ما أن يقصر عن غايات فضلهم.
وبيت بديعية الموصلي قوله:
تعطفوا برضى أحبابهم وعلى ... أعدائهم عطفوا بالصارم الخذم.
وبيت بديعي ابن حجة قوله:
تعطف الخير كم أبدوا لمذنبهم ... والخير ما زال في أبواب صفحهم.
وبيت بديعية المقري قوله:
المرسلون ندا المرسلون مدى ... الشافعون عطا الشافعون الأمم.
هذا البيت لا ينطبق على حد هذا النوع.
وبيت بديعية السيوطي قوله:
تعطفا لمحب فيك ليس له ... تعطف عنك معدود من الخدم.
وبيت بديعية العلوي قوله:
بفضله كل من في الكون معترف ... فضل يعم جميع الخلق كلهم.
وبيت بديعية الطبري قوله:
تعطفا بي أرجو منك ليس له ... تعطف بك مني غي منصرم.
وبيت بديعيتي قولي:
من التعطف مازالوا على خلق ... إن التعطف معروف لخلقهم.
ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته، والله أعلم.

الاستتباع.
يعفون عن كل ذي ذنب إذا قدروا ... مستتبعين نداهم عند عفوهم.
هذا النوع سماه العسكري: المضاعف، وابن أبي الإصبع ومن بعده: التعليق، وسماه الزناجي: الموجه، والسكاكي: الاستتباع. ولم يغير أحد منهم الشواهد.
وهو عبارة عن الوصف بشيء يستتبع وصفا آخر من جنس الوصف الأول، مدحا كان أو ذما أو غير ذلك.
كقول أبي الطيب:
عمر العدو إذا لاقاه في رهج ... أقل من عمر ما يحوي إذا وهبا.
فمدحه بفرط الشجاعة، واستتبع في آخر البيت وصفه بفرط الجود.
وقوله أيضاً:
نهبت من الأعمار ما لو حويته ... لهنئت الدنيا بأنك خالد.
مدحه بالنهاية في الشجاعة إذا أكثر قتلاه، بحيث لو ورث أعمارهم لخلد في الدنيا، على وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها، حيث جعل الدنيا مهنأة بخلوده، إذ لا معنى لتهنئة أحد بشيء لا فائدة له فيه.
قال علي بن عيسى الربعي: وفيه وجهان آخران من المدح، أحدهما: نهبت الأعمار دون الأموال، وهو ما ينبئ عن علو الهمة. والثاني: أنه لم يكن ظالما في قتل أحد من مقتوليه، لأنه لم يقصد بذلك إلا صلاح الدنيا وأهلها، لأن تهنئة الدنيا تهنئة لأهلها، فلو كان ظالما في قتل من قتل ما كان لأهل الدنيا سرور بخلوده.
ومما ورد من ذلك في الذم قول ابن هانئ المغربي:
إن لفظا تلوكه لشبيه ... بك في منظر الجفاء الجليف.


وصفه بالعي وقبح اللهجة، على وجه يستتبع وصفه بجفاء الخلقة والجلافة. يقال: رجل جافي الخلقة: إذا كان كزا غليظا، والجليف- بالجيم- الجلف الجافي.
ومنه قولي من قصيدة وصفت فيها خروجي من الأسر وفوتي الأعداء، وقد جدوا في طلبي لم يلحقوا بي:
وبثوا الجياد السابحات ليلحقوا ... وهل يدرك الكسلان شأو أخي المجد.
فساروا وعادوا خائبين على وجى ... كما خاب من قد بات منهم على وعد.
وصفهم بخيبة السعي في طلبهم له على وجه يستتبع وصفهم بخلف الوعد.
والفرق بين هذا النوع وبين التكميل، إن التكميل يكمل ما وصف به أولا، والاستتباع لا يلزم به ذلك.
وبيت بديعية الشيخ صفي الدين الحلي قوله:
الباذلوا النفس بذل الزاد يوم القرى ... والصائنوا العرض صون الجار والحرم
وبيت بديعية ابن جابر قوله:
تجري دماء الأعادي من سيوفهم ... مثل المواهب تجري من أكفهم.
وبيت بديعية الموصلي قوله:
يستتبعون ببذل العلم بذل ندى ... ويحفظون المعالي حفظ عرضهم.
وبيت بديعية ابن حجة قوله: يحمون مستتبعين العفو إن ظفروا=ويحفظون وفاهم حفظ دينهم.
وبيت بديعية المقري قوله:
أفنى العداة كما أفنى النقاد ندى ... فماله والأعادي منه في نقم.
وبيت بديعية العلوي قوله: له الشفاعة في الدنيا وآخرة=وباللواء وحوض للورى شبم.
وبيت بديعيتي قولي:
يعفون عن كل ذي ذنب إذا قدروا ... مستتبعين نداهم عند عفوهم.
ولم ينظر السيوطي ولا الطبري هذا النوع، والله أعلم.

التمكين. تمكين عدل لهم أرسوا قواعده=يرعى به الذئب في المرعى مع الغنم.
هذا النوع سماه قدامة وابن مالك: ائتلاف القافية، وسماه الباقون: تمكين القافية، وهو الأولى، وهو عبارة عن أن يمهد الناثر للقرينة، والشاعر للقافية تمهيدا تأتي به القرينة والقافية متمكنة من مكانها، مستقرة في قرارها، مطمئنة في موضعها، متعلقا معناها بمعنى الكلام كله تعلقا تاما، بحيث لو طرحت لأختل المعنى واضطرب الفهم، وبحيث لو سكت دونها كملها السامع بطبعه. وأكثر القرائن التي وقعت في التنزيل من هذا القبيل.
ومثاله في الشعر قول أبي العتاهية:
أعلمت عتبة أنني ... منها على شرف مطل.
وشكوت ما ألقى إلي ... ها والمدامع تستهل.
حتى إذا برمت بما ... أشكو كما يشكو الأذل.
قالت فأي الناس يع ... لم ما تقول فقلت كل.
قال ابن المعتز: أجمع أهل الأدب على أنهم لم يسمعوا قافية أحق بمكانها من قوله (فقلت كل) .
وقول أبي الطيب:
يا من يعز علينا أن نفارقهم ... وجداننا كل شيء بعدكم عدم.
وبيت بديعية الصفي قوله:
به استغاث خليل الله حين دعا ... رب العباد فنال البرد في الضرم
وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
تمكين حبك في قلبي نسخت به ... محبة الكل من عرب ومن عجم.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
تمكين سقمي بدا من خيفة حصلت ... لكن مدائحه قد أبرأت سقمي.
وبيت بديعية المقري قوله:
وبيض هند إذا ضلت مضاربها ... على طلى سجدت هام على القمم.
وبيت بديعية العلوي قوله:
وحط عن آدم الرحمن زلته ... به وأيوب قد عوفي من السقم.
وبيت بديعيتي قولي:
تمكين عدل لهم أرسو قواعده ... يرعى به الذئب في المرعى مع الغنم.
التجريد. جردت منهم لأعناق العدى قضبا=تبري الرقاب بحد غير منثلم.
التجريد في اللغة: مصدر جردته من ثيابه إذا نزعتها عنه.
وفي الاصطلاح: أن ينتزع من أمر متصف بصفة أمر آخر مثله في تلك الصفة مبالغة لكمالها فيه، حتى كأنه بلغ من الإتصاف بها مبلغا يصح أن ينتزع منه أمر آخر موصوف بتلك الصفة، كقولهم: مررت منهم بالرجل الكريم، والنسمة المباركة. جردوا من الرجل الكريم والنسمة المباركة آخر مثله متصفا بصفة البركة، وعطفوا عليه كأنه غيره، وهو هو في نفس الأمر.
وهو- أعني [التجريد- على] أقسام: أحدها، أن يكون بمن التجريدية الداخلة على المنتزع منه.
نحو قولهم: لي من فلان صديق حميم، أي قد بلغ من الصداقة مبلغا صح معه أن يستخلص منه صديق آخر مثله فيها.
وقول الشاعر:


وبي ظبية أدماء ناعمة الصبا ... تحار الظباء البيض من لفتاتها.
أعانق غصن البان من لين قدها ... وأجني جني الورد من وجناتها.
وقول أبي العلاء المعري:
ماجت نمير فهاجت منك ذا لبد ... والليث أفتك أفعالا من النمر.
وقول ابن (٢) هانئ المغربي:
لي منهم سيف إذا جردته ... يوما ضربت به رقاب الأعصر.
وقول الآخر:
جزيل الندى ذو إياد غدت ... يحدث عنهم في كل ناد.
يلاقيك منه إذا جئته ... كثير الرماد طويل النجاد.
الثاني، أن يكون بالباء التجريدية الداخلة على المنتزع منه.
نحو قولهم: لئن سألت فلانا لتسألن به البحر. بالغ في اتصافه بالسماحة حتى انتزع منه بحرا في السماحة.
وقول الشاعر: دعوت كليبا دعوة فكأنما=دعوت به ابن الطود أو هو أسرع.
جرد من كليب شيئا يسمى ابن الطود، وهو الصدى، والحجر إذا تدهده، يريد به سرعة إجابته.
الثالث، أن يكون بدخول باء المعية والمصاحبة في المنتزع كقوله:
وشوهاء تعدو بي إلى صارخ الوغى ... بمستلئم مثل الفنيق المرحل.
المستلئم: اللابس اللامة وهي الدرع. والفنيق بالفاء والنون كأمير: الفحل المكرم عند أهله. والمرحل من رحل البعير: أشخصه عن مكانه، أي أرسله، أي تعدو بي ومعي من نفسي لابس درع لكمال استعدادي للحرب.
بالغ في اتصافه بالاستعداد، حتى انتزع منه شخصا آخر لابسا للدرع ومسرعا إلى الحرب مثل الفحل المكرم عند أهله إذا أرسل.
الرابع، أن يكون بدخول (في) على المنتزع منه.
كقوله تعالى (لهم فيها دار الخلد) أي في جهنم وهي دار الخلد، لكنه انتزع منها دار أخرى وجعلها معدة في جهنم لأجل الكفار تهويلا لأمرها ومبالغة في اتصافها بالشدة.
وقول الشاعر:
أفاءت بنو مروان ظلما دماءنا ... وفي الله إن لم يعدلوا حكم عدل.
فجرد منه تعالى حكما عدلا وهو هو.
الخامس، أن يكون بدون توسط حرف، كقول قتادة بن (مسلمة) الحنفي:
فلئن بقيت لأرحلن بغزوة ... تحوي الغنائم أو يموت الكريم.
يعني بالكريم نفسه، فكأنه انتزع من نفسه كريما، مبالغة في كرمه، ولذا لم يقل: أو أموت، وقيل: تقديره أن يموت مني كريم، فيكون من القسم الأول الذي هو (بمن التجريدية) ولا حاجة إلى هذا التقدير لحصول التجريد بدونه ولا قرينة عليه.
السادس، أن يكون بطريق الكناية كقول الأعشى:
يا خير من يركب المطي ولا ... يشرب كأسا بكف من بخلا.
أي يشرب الكأس بكف جواد من فقد انتزع من الممدوح جوادا يشرب هو الكأس بكفه عن طريق الكناية، لأنه إذا نفى عنه الشرب بكف البخيل فقد أثبت له الشرب بكف كريم، ومعلوم أنه يشرب بكفه، فهو ذلك الكريم.
السابع، أن يكون بطريق خطاب المرء لنفسه.
وبيان التجريد فيه أن ينتزع من نفسه شخصا آخر مثله في الصفة التي سبق لها الكلام، ثم يخاطبه.
كقول أبي الطيب:
لا خيل عندك تهديها ولا مال ... فليسعد النطق إن لم تسعد الحال.
كأنه انتزع من نفسه شخصا آخر مثله في فقد الخيل والمال والحال الذي هو الغنى.
ومثله قول الأعشى:
ودع هريرة إن الركب مرتحل ... وهل تطيق وداعا أيها الرجل.
وأرباب البديعيات بنوا أبياتهم على القسم الأول من أقسام التجريد، وهو ما كان (بمن التجريدية) لأنه أشهر وأكثر استعمالا من سائر الأقسام.
وبيت بديعية الصفي قوله:
شوس ترى منهم في كل معترك ... أسد العرين إذا حر الوطيس حمي.
وبيت بديعية ابن جابر قوله:
من وجه أحمد لي بدر ومن يده ... بحر ومن لفظه در لمنتظم.
وبيت بديعية العز الموصلي قوله:
من لفظه واعظ بالنصح جرد لي ... يا نفس توبي وللتجريد فالتزمي.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
لي في المعاني جنود في البديع وقد ... جردت منها لمدحي فيه كل كمي.
وبيت بديعية المقري قوله:
يسل منها بروقا قد كثرن حيا ... عند اللقا فهي تهمي من دمائهم.
ولم أقف على بيت بديعية السيوطي في هذا النوع.
وبيت بديعية العلوي قوله:
بدرا إذا اشتدت الهيجاء تشهده ... ليثا يقد العدى في كل مصطدم.
ولم ينظم الطبري هذا النوع من بديعيته التي شرحها.
وبيت بديعيتي قولي:


جرت منهم لأعناق العدى قضبا ... تبري الرقاب بحد غير منثلم.
إيهام التوكيد.
حققت إيهام توكيدي لحبهم ... ولم أزل مغريا وجدي بهم بهم.
إيهام التوكيد استخرجه الشيخ زين الدين عمر بن الوردي، وسماه بهذا الاسم، وهو عبارة عن أن يعيد المتكلم في كلامه كلمة فأكثر، مرادا بها غير المعنى الأول، حتى يتوهم السامع من أول وهلة أن الغرض التأكيد وليس كذلك، ولذلك سمي إيهام التوكيد. ولم أقف عليه في شيء من كتب هذا الفن، وإنما أشار إليه الشيخ صلاح الدين الصفدي في شرح لامية العجم استطرادا وقال: إنه في غاية الحسن، يظن السامع من أول وهلة أنه من باب التكرار وتحصيل الحاصل، إلى أن يعيره ذهنه ويتأمل معنى الشاعر في ذلك فيرقص طربا. انتهى.
ومثاله في القرآن المجيد قوله تعالى (لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين) فقوله: فيه فيه، هو إيهام التوكيد، فإن السامع يظن من أول وهلة أن الثانية تأكيد للأولى وليس كذلك.
ومن الشعر قول أبى نصر أحمد بن علي بن (أبي) بكر. (الزوزني) :
ألا حل بي عجب عاجب ... تقاصر وصفي عن كنهه.
رأيت الهلال على وجه من ... رأيت الهلال على وجهه.
وقول أبي عبد الله محمد بن أحمد صاحب الجيش بمصر في عبد الحميد بن الحسين بن علي بن الوزير المغربي:
قد أطلع الفال منه معنى ... يدركه العالم الذكي.
رأيت جد الفتى عليا ... فقلت جد الفتى علي.
وقول القائل:
قالت لترب معها منكرة ... لو قفتي هذا الذي نراه من.
قالت فتى يشكو الهوى متيم ... قالت بمن قالت بمن قالت بمن.
معناه: قالت بمن هو متيم؟ تستفهم من تربها، قالت لها: بالذي قالت بمن، وهو مأخوذ من قول أبي الطيب:
قالت وقد رأت اصفراري من به ... وتنهدت فأجبتها المتنهد.
قال الصلاح الصفدي: في البيتين عيب لم أر أحد تنبه له وهو الإيطاء قي القافية، وهو أن (من) في القافيتين للاستفهام، ولو كانت أحدهما للاستفهام والأخرى موصولة كالوسطى في قوله (قالت بمن) لكان أكمل وأخلص من الايطاء في بيتين.
وأنشد الشيخ زين الدين (بن) الوردي لنفسه في هذا النوع:
تعشقت أحوى إليه وسائل ... وإصلاح أحوالي لديه لديه.
أمر به مستعطفا ومسلما ... فيثقل تسليمي عليه عليه.
فلا كان واش كدر الصفو بيننا ... وبغض تحبيبي إليه إليه.
ومثله قول ابن نقادة:
يثبت تأليف الهوى حسنها ... وقدها إن ماح للصب ماح.
وطرفها مسكرة خمرة ... إذا أديرت يا صاح صاح.
واضحها موضع عذري فما ... يلومني فيه إذا لاح لاح.
ولم ينظم أحد من أصحاب البديعيات هذا النوع، وقد تفردت أنا في نظمه في بديعيتي، وهو في قولي في آخر البيت (ولم أزل مغريا وجدي بهم بهم) .
فإن قولي بهم بهم، يوهم التوكيد وليس توكيدا، بل (بهم) الأولى متعلقة بوجدي، والثانية بقولي: مغريا، والله أعلم.

الترصيع.
بهم ترصيع نظمي وانجلى ألمي ... وكم توسع علمي واعتلى علمي.
الترصيع في اللغة، التركيب، يقال: رصعت الجوهر في التاج، أي ركبته فيه.
وفي الاصطلاح، هو أن يقابل الناثر والناظم كل لفظة من الفقرة الأولى، أو صدر البيت، بلفظة مثلها وزنا وتقفية في الفقرة الأخرى وعجز البيت، وهو مأخوذ من ترصيع العقد، وذلك بأن يكون في أحد جانبيه من الجوهر مثل ما في الجانب الأخر، كقوله تعالى (إن إلينا إيابهم، ثم إن علينا حسابهم) .
وقول الطبري:
وزند ندى فواضله وري ... ورند ربى فضائله نضير.
ودره جلاله أبدا ثمين ... ودر نواله أبدا غزير.
وأحسنه ما خلا عن تكرار الألفاظ التي ليست من الترصيع، بحيث لا يكون في لفظ البيت لفظة إلا وفي عجزه أخت تماثلها حتى في العروض والضرب.
كقول ابن النبيه:
فحريق جمرة سيفه للمعتدي ... ورحيق خمرة شهده للمغتدي.
فإن روعي فيه الطباق كقوله تعالى (إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم) والجناس.
كقول اليوسفي:
فيا يومها كم من مناف منافق ... ويا ليلها كم من مناف موافق.


كأن أحسن. قال العلامة نجم الدين الكرماني في قلائد العقيان: ولم يبلغ في هذا النوع شأو الإمام رشيد الدين المشتهر بالوطواط، فإن له قصائد باللسانين التزم فيها الترصيع من أولها إلى أخرها، فمنها.
قوله من قصيدة يمدح بها بعض من أكابر قومه:
جناب ضياء الدين للبر موقع ... وباب ضياء الدين للحر مربع.
وسيرته الزهراء للحق معلم ... وسدته الشماء للخلق مجمع.
فجدد منه للمراشد أرسم ... وشيد منه للمحامد أربع.
وعلياه فيها للخواطر مسرح ... ولقياه فيها للنواظر مرتع
فمنهل من يروي ثناءك مفعم ... ومنزل من ينوي جفاءك بلقع.
وصولك للأشرار متو ومتلف ... وطولك للأخيار مرو ومشبع.
وهي نيف وأربعون بيتا.
قلت: والوطواط المذكور هو رشيد الدين محمد بن محمد الجليل، ينتهي نسبه إلى عمر بن الخطاب. قال يا ياقوت: كان من نوادر الزمان وعجائبه، وأفراد الدهر وغرائبه، أفضل أهل زمانه في النظم والنثر، فاق في كلام العرب وأسرار النحو والأدب، وكان ينشئ في حالة واحدة بيتا بالعربية من بحر وبيتا بالفارسية من آخر ويمليهما معا. مولده ببلخ، ومات سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة. انتهى ملخصا، وأرخ بعض مؤرخي العجم وفاته سنة ثمان وسبعين وخمسمائة، قال: وتوفي عن سبع وتسعين سنة. واشتهر أنه أول من دون علم المعنى، وكان في أول أمره في خدمة بعض الملوك، وكان الملك يأنس إلى منادمته وصحبته كثيرا، وكان الرشيد أقرع فعيره بعض من يحسده بالقرع بحضرة الملك، فقال الملك: إن الرشيد لوفور فضله لم يزل يماس السماء برأسه، فلا عجب إن زال شعر رأسه، ثم التفت إلى الرشيد وقال: إن رأسك عندي كعيني والعين لا ينبت عليها شعر، فانقطع ذلك الرجل. ومن تصانيفه: حدائق السحر في دقائق الشعر رسالة بالعربي وأخرى بالفارسي، وله غير ذلك.
وبيت بديعية الصيفي قوله:
من حاسر بغرار العضب ملتحف ... وسافر بغبار الحرب ملتثم.
وبيت بديعية ابن جابر قوله:
فهجر ربعي لذاك الربع مغتنمي ... ونثر جمعي لذاك الجمع معتصمي.
وبيت بديعية الموصلي قوله:
كم رصعوا كلما من در لفظهم ... كم أبدعوا حكما في سر علمهم.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
نعم ترصع شعري واعتلت هممي ... وكم ترفع قدري وانجلت غممي.
وبيت بديعية المقري قوله:
غيث بواكره موجودة النعم ... ليث بوادره محذورة النقم.
وبيت بديعية السيوطي قوله:
مرصع بنظم النطق في الكلم ... مصرع بعظيم الخلق والحكم.
وبيت بديعية العلوي قوله:
من غاير مقنع أو عاير مسرع ... وساير متبع أو باتر خذم.
وبيت بديعية الطبري قوله:
ترصيع ذكرى بوصف فيه محترم ... تصريع شعري بوصف فيه منتظم.
وبيت بديعيتي قولي:
بهم ترصع نظمي وانجلى ألمي ... وكم توسع علمي واعتلى علمي.
التفصيل.
طويت عن كل أمر يستلذ به ... كشحا وقد لذ لي تفصيل مدحهم.
التفصيل بصاد مهملة في اللغة: مصدر فصلت الشيء تفصيلا إذا جعلته فصولا متمايزة.
وفي الاصطلاح: عبارة عن أن يأتي المتكلم بشطر بيت من شعر له متقدم في نثره أو نظمه، صدرا كان أو عجزا، يفصل به كلامه به كلامه بعد أن يوطئ له توطئة ملائمة.
وقد يطلق التفصيل على معنى آخر في الاصطلاح، وهو أن يقدم الشاعر ما حقه التقديم، أو يفصل فيما حقه الاتصال، وهو من العيوب العامة للشعر، وقد تقدم مثاله في النوع التهذيب والتأديب، والمقصود هنا المعنى الأول، وغالب علماء البديع لم يذكروه في مصنفاتهم، وأورده الشيخ صفي الدين الحلي في بديعيته. ولا فرق بينه وبين الإيداع، سوى أن الإيداع إيراد الشاعر شطر بيت لغيره، والتفصيل إيراده شطر بيت لنفسه، وليس تحته كبير أمر.
وبيت بديعية الصفي الدين الحلي قوله:
صلى عليك إله العرش ما طلعت ... شمس وما لاح نجم في دجى الظلم.
قال في شرحه: صدر هذا البيت هو بحاله لي في قصيدة في مدح النبي ﷺ وآله، أولها:
فيروز الصبح أم ياقوتة الشفق ... بدت فهيجت الورقاء في الورق.
والبيت الذي أتيته بصدره منها لئلا تخلو القصيدة من هذا النوع هو:


صلى عليك إله العرش ما طلعت ... شمس النهار ولاحت أنجم الغسق.
ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في بديعيته.
وبيت بديعية الموصلي قوله:
تفصيل مدحك تجميل لذي أدب ... أوصاله كفت البلوى من الرقم.
صدر هذا البيت كان عجز بيت له من قصيدة بائية مطلعها.

لو أن وجه رضائي غير منتقب ... ما سر قلبي بلوغي غاية الأرب.
والبيت الذي جعل عجزه صدرا في بيت بديعيته لأجل نوع التفصيل هو قوله منها:
كسوتني حللا بين الأنام بها ... تفصيل مدحك تجميل لذي أدب.
قال ابن حجة: هذا البيت كان تفصيل حلله كاملا في موضعه، ولما نقل عجزه وجعله صدرا في بديعيته ظهر في تفصيله نقص بقبوله، مع العقادة في العجز كفت البلوى من الرقم، فإن الرقم بفتح الراء وكسر القاف: الداهية، والداهية إذا دخلت بيتا تركته خرابا. انتهى، وهو في محله.
وبيت بديعية ابن الحجة قوله:
قد مال غصن النقا عن صبه هيفا ... ياليته بنسيب العتب لو عطفا.
قلت: ولا يخفى أن في قوله في عجز بيت البديعية (في غير تفصيل مدح) نقص ظاهر، لأنه أطلق المدح وكان حقه أن يقول (له، أو فيه، أو مدحه) ليختص المدح بالممدوح بالبديعية، وقوله في شرحه: وبيت بديعيتي أقول فيه عن النبي ﷺ، لا يجيده في دفع هذا الاعتراض.
وبيت بديعية المقري قوله:
سلت ظبي وثنت للكسر أغمدها ... والموت إن كسرت جفنا ولم نشم.
قال في شرحه: هذا البيت أودعته شطرا من بيت لي في الغزل، فنقلته إلى معنى أخر، وصورة البيت:
ترنو بلحظ له جفن تكسره ... والموت إن كسرت جفنا ولم ينم.
وبيت بديعية العلوي قوله:
فشاة جابر أحياه وقد ذكروا ... عنه حياة أناس بعد موتهم.
وبيت بديعيتي قولي: طويت عن كل أمر يستلذ به=كشحا وقد لذ لي تفصيل مدحهم.
صدر هذا البيت كان صدر بيت لي من قصيدة رائية مدحت بها أبو الوالد قدس الله روحه في سنة إحدى وسبعين ألف، وذلك قبل نظم البديعية بست سنين. وقد عنا لي إيرادها بجملتها هنا لجزالتها وغرابة أسلوبها وهي:
أربة الخدر ذات الريط والخمر ... إليك عني فما التشبيب من وطري.
في كل قامة عسال تأوده ... كفاي لي غنية عن قدك النضر.
طويت عن كل أمر يستلذ به ... كشحا وأغضيت عن ورد وعن صدر.
غنيت بالمجد لا أبغي سواه هوى ... في هزة السمر ما يغني عن السمر.
وما أسفت على عصر قضيت به ... عيش الشبيبة في فسح من العمر.
إلا لفرقة إخوان ألفتهم ... من كل أصيد مثل الصارم الذكر.
طهر المآزر مذ نيطت تمائمهم ... نالوا من المجد ما نالوا من الظفر.
شادوا قباب المعالي من بيوتهم ... واستوطنوا ذروة العلياء من مضر.
كم فيهم من كريم زانه شمم ... تغريك غنته عن طلعة القمر.
سقى الحيا ربع أنس ضم شملهم ... ولا عدا سوحه مستعذب المطر.
يا للرجال لصب بالعلاء فمن ... يمسي ويصبح من دهر على غرر.
لو أنصفتني الليالي حزت مطلبي ... ولم أبت حلف وجد عاقر الوطر.
ألآن أحرز آمالي وأدركها ... بماجد غير ذي من ولا ضجر.
مسدد الرأي لم يعبأ لحادثه ... ولم تخنه يد الأيام والغير.
بدر يلوح بأفق الدست محتبيا ... ليث يصول بباع غير ذي قصر.
كم مهمة جبته بالسيف مشتملا ... والعزم يكحل جفن العين بالسهر.
في ليلة قد أضلتني غيا هبها ... حتى اهتديت إلى بيت من الشعر.
بطلعة كضياء الشمس غرتها ... ونفحة حملتها نسمة السحر.
فظلت والليل تغريني كواكبه ... أراقب الصبح من خوف ومن كدر.
وفي الكنائس من هام الفؤاد بها ... ترنوا إلي بطرف طامح النظر.
فأقبلت وتجارينا معانقة ... كأننا تلاقينا على قدري.
حتى بدت غرة الإصباح واضحة ... وطرة الليل قد شابت من الكبر.
ثم انثنينا ولم يدنس مضاجعنا=إلا بقايا شذى من نشرها العطر.

فاستعجلت تحكم الزنار عقدته ... وتسحب الذيل من خوف على الأثر.
واستقبلت دير رهبان قد اعتكفوا ... يزمزمون بألحان من الزبر.
يا ابن النبي دعاء قد كشفت له ... عن وجه لا واجم عيل ولا حصر.


إليك لولاك لم أصعد نشوز ربى ... ولم أواصل سرى الادلاج بالبكر.
كم نعمة لك لا تحصى مآثرها ... نفعا أنافت على الهطالة الهمر.
وكم لي اليوم من جدواك من أمل ... أثقلت فيه قرا المهرية الصغر.
كم فيك من نعم ترجى ومن نقم ... تخشي العداة من نفع ومن ضرر.
أنت الذي خلقت للتاج هامته ... وكفه لطوال السمر والبتر.
ووقفة لك فلت كل منصلت ... والسمر ما بين منآد ومنكر.
سررت كل صديق في مواقفها ... ما كاد يسأل حتى سر بالخبر.
وليلة من عجاج النقع حالكة ... جلوتها منك بالأوضاح والغرر.
ما إن قدحت زنادا يوم ملحمة ... إلا وأتبعت فيه القدح بالشرر.
شهدت فيك سجايا قد سمعت بها ... ففزت منك بملء السمع والبصر.
وأنعم بعيدك في عز وفي دعة ... والدهر يفتر عن أيامك الزهر.
وخذ إليك عروسا طالما حجبت ... زفت إليك وقد صيغت من الدرر
واسلم على رتب العلياء مرتقيا ... مؤيد العزم في بدو وفي حضر.
ولم ينظم السيوطي ولا الطبري هذا النوع من بديعيتهما والله أعلم.

الترشيح.
إذا أتيت بترشيح لمدحتهم ... حلى لساني وجيدي فضل ذكرهم.
الترشيح في اللغة بمعنى التربية، يقال: رشح الندى النبت ترشيحا: رباه فترشحن وفلان يرشح للملك: يربى ويؤهل له.
وفي الاصطلاح، هو أن يأتي المتكلم بلفظة تؤهل غيرها لضرب من المحاسن البديعية: أما التورية كقول التهامي:
وإذا رجوت المستحيل فإنما ... تبني الرجاء على شفير هار.
فذكر الشفير يرشح الرجاء للتورية برجاء البئر، وهو ناحيتها، ولولا ذكره لما كان فيه تورية، ولكان من رجوت بمعنى ضد اليأس فقط، لقوله أولا: وإذا رجوت المستحيل.
أو الطباق كقول أبي الطيب:
وخفوق قلب لو رأيت لهيبه ... يا جنتي لرأيت فيه جهنما.
فقوله: يا جنتي، رشحت لفظة جهنم للمطابقة.
أو الاستخدام كقول أبي العلاء في صفة الدرع:
تلك مأذية وما لذباب الصي ... ف والسيف عندها من نصيب.
فإن ذكر السيف رشح الذباب لاستخدامه، بمعنى طرف السيف، ولولاه لا نحصر في معنى الطائر المعروف.
أو تحقيق المبالغة في التشبيه وذلك في الاستعارة والمرشحة، وهي التي قرنت بما يلائم المستعار.
كقوله تعالى (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم) فإنه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار، ثم رشحه بما يلائم الاشتراء من الربح والتجارة، فذكر الربح والتجارة يرشح حقوق المبالغة في التشبيه. وبيان ذلك: إن في الاستعارة مبالغة في التشبيه، فترشيحها بما يلائم المستعار تحقيق لذلك وتقوية. فظهر أن الترشيح لا يختص بنوع من البديع، فمن زعم أنه ضرب من التورية فلا معنى لجعله نوعا برأسه، فقد توهم.
وبيت بديعية الصفي قوله:
أن حل أرض الناس شد أزرهم ... بما أتاح لهم من حط وزرهم.
فقوله (سد) رشح لفظة (حل) للمطابقة، ولولاه لبقيت على عنى الحلول وفاتت المطابقة.
ولم ينظم ابن جابر هذا النوع في مطابقته.
وبيت بديعية الموصلي قوله:
في الفتح ضم من لأنصار شملهم ... جبرا لكسر بترشيح من الرحم.
رشح الفتح للتورية بذكر الصم، ورشح الضم للتورية بذكر الكسر.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
يس زادت على لقمان حكمته ... وبأن ترشيحه في نون والقلم.
فذكر لقمان رشح يس للتورية، وذكر نون والقلم رشح لقمان للتورية.
وبيت بديعية المقري قوله:
كم صاف في رمضي صيف وحر ظما ... من سامه رمضان الفطر لم يلم.
قال في شرحه: رمضان تثنية رمض، والمعنى (من كلفه رمض أن يفطر لم يلم) لأن رمضان هنا تثنية رمض، وقد شرحه لرمضان الذي هو شهر الصوم والفطر معه. وفي معنى البيت غرة. انتهى.
وبيت بديهية السيوطي قوله:
وكلما نسجوا حوكا بوشيهم ... عنى لهم رشحوه باختراعهم.
فذكر النسيج والحوك رشح الوشي للتورية بمعنى رقم الثوب ونقشه، ولولاه لبقي على معنى السعاية والنميمة.
وبيت بديعية العلوي قوله:
تراه أسود من لبس الدروع له ... بياض وجه يضي للوفد من الظلم.
وبيت بديعية الطبري قوله:


عم الورى بيد سحنا يرشحها ... عطاؤه ليس يخشى فاقة النهم.
قال في شرحه: الشاهد فيه قولي: سحا عطاؤه، لأنهما رشحا باليد للنعمة دون الجارحة. انتهى، وفيه نظر ظاهر.
وبيت بديعيتي قولي:
إذا أتيت بترشح لمدحهم ... حلى لساني وجيدي فضل ذكرهم.
فذكر الجيد رشح وأهل لفظة حلى لاستخدامها بمعنى ألبسة الحلي، ولولاه لانحصرت في معنى جعله حلوا، والله أعلم.

الحذف.
حذفت ود سوى آل الرسول ولم ... أمدح سواهم ولم أحمد ولم أرم.
هذا النوع من مستخرجات الإمام أبي المعالي عز الدين بن الوهاب بن إبراهيم الزنجاني صاحب معيار النظار، وهو عبارة عن أن يحذف المتكلم من كلامه حرفا فأكثر من حروف الهجاء أو جميع الحروف المهملة، أو جميع المعجمة، بشرط عدم التكلف.
فالأول كالخطبة المعروفة بالمونقة لأمير المؤمنين (ع) إذ أخلاها من حرف الألف الذي هو أدخل في سائر الحروف في الكلام.
روى هشام بن محمد السائب الكلبي عن أبي صالح، أنه اجتمع أصحاب النبي ﵌ فتذاكروا، أي الحروف أدخل في الكلام؟ فأجمعوا أن الألف أكثر دخولا، فخطب علي ﵇ بهذه الخطبة ارتجالا، وسماها المونقة وهي: حمدت من عظمت منيته، وسبقت رحمته، وتمت كلمته؛ ونفذت مشيته: وبلغت حجته، وعدلت قضيته.
حمدته حمد مقر بربوبيته، متخضع لعبوديته، متنصل من خطيئته، معترف بتوحيده، مؤمل من ربه مغفرة تنجيه، يوم يشغل عن فصيلته وبنيه.
ونستعينه ونسترشده ونؤمن به ونتوكل عليه، وشهدت له بضمير مخلص مؤمن موقن، وفردته تفريد مؤمن متيقن، ووحدته توحيد عبد مذعن، ليس له شريك في ملكه، ولم يكن له ولي في صنعه، جل عن مشير ووزير، وتنزه عن مثل ونظير.
علم فستر، وبطن فخبر، وملك فقهر، وعصي فغفر، وحكم فعدل. لم يزل ولن يزول وليس كمثله شيء، وهو (قبل كل شيء و) وبعد كل شيء، رب متفرد بعزته، متملك بقوته، متقدس بعلوه، متكبر بسموه؛ ليس يدركه بصر، ولم يحط به نظر، قوي منيع بصير سميع، علي حكيم، رؤوف رحيم.
عجز عن وصفه من يصفه، وضل في نعته من يعرفه. قرب فبعد، وبعد فقرب، يجيب دعوة من يدعوه، ويرزق عبده ويحبوه، ذو لطف خفي، وبطش قوي؛ ورحمة موسعة، وعقوبة موجعة، رحمته جنة عريضة مونقة، وعقوبته جحيم موصدة موبقة.
شهدت ببعث محمد عبده ورسوله، صفيه وحبيبه وخليله، بعثه خير عصر، وفي حين فترة وكفر، رحمة لعبيده، ومنة لمزيده، ختم به نبوته؛ وقوى به حجته، فوعظ ونصح، وبلغ وكدح، رؤوف بكل مؤمن، ولي سخي زكي رضي؛ عليه رحمة وتسليم، وبركة وتكريم، من رب غفور رحيم، قريب مجيب.
وصيتكم معشر من حضرني بوصية ربكم، وذكرتكم بسنة نبيكم. فعليكم برهبة تسكن قلوبكم، وخشية تذري دموعكم، وتقية تنجيكم قبل يوم يذهلكم ويبليكم، يوم يفوز فيه من ثقل وزن حسنته، وخف وزن سيئته، ولتكن مسألتكم مسألة ذل وخضوع، وشكر وخشوع، (بتوبة ونزوع) وندم ورجوع. وليغتنم كل مغتنم منكم صحته قبل سقمه، وشبيبته قبل هرمه، وسعته قبل عدمه، وخلوته قبل شغله، وحضره قبل سفره، قبل هو يكبر ويهرم، ويمرض ويسقم، ويمله طبيبه، ويعرض عنه حبيبه، ويتغير عقله (وينقطع عمره ٦) ثم قيل هو موعوك، وجسمه منهوك، ثم جد في نزع شديد، وحضره كل قريب وبعيد، فشخص ببصره، وطمح بنظره، ورشح جبينه، وسكن حنينه، وجذبت نفسه، ونكبت عرسه؛ وحفر رمسه؛ ويتم ولده، وتفرق عنه عدده، وقسم جمعه، وذهب بصره وسمعه، وغمض ومدد، ووجه وجرد، وغسل ونشف، وسجي وبسط له، وهيئ، ونشر عليه كفنه وشد منه ذقنه، وقمص وعمم، (ولف) وودع وسلم، وحمل فوق سرير، وصلي عليه بتكبير، ونقل من دور مزخرفة، وقصور مشيدة، وحجر منجدة، فجعل في ضريح ملحود، ولحد ضيق مرصود، بلبن منضود، مسقف بجلمود. وهيل عليه حفرة، وحثي عليه مدره، فتحقق حذره، ونسي خبره، ورجع عنه وليه ونسيبه، وتبدل به قريبه وحبيبه (وصفيه ونديمه) ، فهو حشو قبر ورهين، يسعى في جسمه دود قبره، ويسيل صديده من منخره، ويسحق بدنه ولحمه، وينشف دمه، ويرمي عظمه حتى يوم حشره، فينشر من قبره، حين ينفخ في صور، ويدعى لحشر ونشور.


فثم بعثرة قبور، وحصلت سريرة صدور، وجيء بكل نبي وصديق وشهيد (منطيق) ، وتوحد لفصل عند رب قدير بعبده خبير بصير. فكم من زفرة تضنيه، وحسرة تضنيه في موقف مهول عظيم، ومشهد جليل (جسيم ١٢) بين يدي ملك كريم، بكل صغيرة وكبيرة عليم. حينئذ يلجمه عرقه (ويخفره ١٣) قلقه عبرته غير مرحومة، وصرخته غير مسموعة، وحجته غير مقبولة (ونوول صحيفته، وتبين جريرته، ونطق كل عضو منه بسوء عمله ١٤) فشهدت عينه بنظره، ويده ببطشه، ورجله بخطوه، وجلده بمسه، وفرجه بلمسه، (ويهدده منكر ونكير، وكشف عنه بصره ١٥) ، فسلسل جيده، وغلت يده وسيق يسحب وحده، فورد جهنم بكرب شديد وظل يعذب في جحيم، وسقي شربة من حميم، تشوي وجهه، وتسلخ جلده، يضربه زبنيته بمقمح من حديد، يعود جلده كنضجه بعد كجلد جديد، يستغيث فتعرض عنه خزنة جهنم، ويستصرخ فيلبث حقبة بندم.
نعوذ برب قدير، من شر كل مصير، ونسأله عفو من رضى عنه، ومغفرة من قبل منه، فهو ولي مسألتي، ومنجح طلبتي، فمن زحزح عن تعذيب ربه سكن في جنته بقربه، وخلد في قصور مشيدة (ومكن من حور عين ١٨) وحفدة، وطيف عليه بكؤوس (وسكن خطيرة فردوس ١٩) ، وتقلب في نعيم، وسقي من تسنيم، وشرب من عين سلسبيل، ممزوجة بزنجبيل، مختومة بمسك وعبير (مستديم للحبور) ، مستشعر للسرور، يشرب من خمور في روض (مشرق) مغدق، ليس يصدع من شربه وليس ينزف. هذه مسالة من خشي ربه، وحذر نفسه، وتلك عقوبة من جحد مشيئة منشئه، وسولت له نفسه معصية مبدئه، وذلك قول فصل، وحكم عدل، خير قصص قص ووعظ، نص تنزيل من حكيم حميد، نزل به روح قدسي مبين، على قلب نبي مهتد مكين، صلت عليه رسل سفرة مكرمون بررة، عذت برب رحيم، من شر كل رجيم، فليتضرع متضرعكم، وليبتهل مبتهلكم (فسنستغفر رب كل مربوب لي ولكم) .
هذا آخر الخطبة المونقة لأمير المؤمنين علي ﵇. إنما آثرت إيرادها بجملتها مع تداولها وشهرتها، تبركا بها وبقائلها، وتيمنا بمأثور فضائلها.
وكان الصاحب إسماعيل بن عباد ﵀ عمل قصيدة معراة من حروف الألف في مدح أهل البيت ﵈ تقع في سبعين بيتا أولها:
قد ظل يجرح صدري ... من ليس يعدوه فكري.
فتعجب الناس منها وتداولها الرواة، فاستمر على ذلك النهج، وعمل قصائد كل واحدة منها خالية من حرف من حروف الهجاء، بقيت عليه واحدة تكون معراة من حرف الواو، فانبرى لعملها صهره أب الحسن علي بن الحسين الهمذاني وقال قصيدة فريدة أخلاها من الواو، ومدح الصاحب في عرضها وأولها:
برق ذكرت به الحبائب ... لما بدا فالدمع يسكب.
أمدامعي منهلة ... هاتيك أم غزر السحائب.
نثرت لآليء أدمع ... لم تفترعها كف ثاقب.
يا ليلة أفنيتها ... بمضاجع فيها عقارب.
لما سرت ليلى تحث ... لنأيها عنا الركاب.
ظلت تجيل لحاظها ... كالسيف لم يخط المضارب.
للسحر في أرجائها ... مهما أرادتها ملاعب.
جعلت قسي سهامها ... أن ناضلته عقد حاجب.
لم يخط سهم أرسلت ... هـ إن سهم اللحظ صائب.
تسقيك ريقا سكره ... إن قسته للخمر غالب.
كم قد تشكى خصرها ... من ضعفها ثقل الحقائب.
كم أخجلت بضفائر ... أبدت لنا ظلم الغياهب.
أخجال كف الصاحب القرم المرجى للسحائب.
ملك تلألأ من معا ... قد عزه شرف المناصب.
نشأت سحائب رفده ... في الخلق تمطر في بالرغائب.
وهي طويلة تنيف على الستين [بيتا] .
والثاني هو حذف جميع البيوت المهملة.
كقول الحريري:
فتنتني فجننتني تجني ... بتفن يفتن غب تجني.
شغفتني بجفن ظبي غضيض ... غنج يقتضي تفيض جفني.
والقطعة مبينة على هذا مع صنعة أخرى، وهي أن حروفها كلها متصلة.


والثالث هو حذف جميع الحروف المعجمة، كقوله في صدر خطبة: الحمد لله سامع الدعاء، وساطع اللألأء، وحاسم اللأواء، ومدمر الأعداء، وصلى الله على رسوله محمد أحمد الرسل أحكاما، وأعلاهم إعلاما، وأسعدهم طالعا، وأسماهم مطالعا، وأكرمهم ملة، وأوكدهم أدلة؛ المرسل إلى الأسود (و) الأحمر، والمعمل للحسام الصارم والرمح الأسمر، وعلى آله العلماء، وأهله الكرماء، ما طلع هلال السماء، واطلع لؤلؤ الدأماء. اسمعوا رحمكم الله وعوا، واسعوا إلى ما دعاكم الله وأسرعوا، ودعوا طول الأمل، وسارعوا إلى صالح العمل، واطرحوا سوء المطامع، وسدوا عما ألهاكم المسامع، وأصلحوا للمعاد أحوالكم، وأدركوا مصارعكم وأهوالكم. أما والله لو علم امرؤ ما أمامه، لصارم آرامه، وأهمل ما رامه، وسالم إسلامه، وسأل الله السلامة.
وللحريري خطبتان على هذا النمط من إسقاط حروف النقط، إحداهما أولها: الحمد لله الممدوح الأسماء، المحمود الألاء، والأخرى أولها: الحمد لله الملك المحمود المالك الودود.
ومن أمثلته الشعرية قول الحريري أيضاً:
أعدد لحسادك حد السلاح ... وأورد الأمل ورد السماح.
وصارم اللهو ووصل المها ... وأعمل الكوم وسمر الرماح.
واسع لإدراك محل سما ... عماده لا لاد راع المراح.
والله ما السؤدد حسو الطلا ... ولا مراد الحمد رود رداح.
واها لحر صدره واسع ... وهمه ما سر أهل الصلاح.
مورده حلو لسؤاله ... وماله ما سألوه مطاح.
ما أسمع الأمل ردا ولا ... ما طله والمطل لؤم صراح.
ولا أطاع اللهو لما دعا ... ولا كسا راحا له كأس راح.
وقلت أنا على هذا الوزن والروي:
لله ما أحلى وصال الملاح ... وما الردى إلا صدور الرماح.
لا أصلح الله عدوا لحى ... على الهوى لما رأى الوصل لاح.
لو علم اللائم ما رامه ... ملومه ما رام إلا الصلاح.
ما السعد إلا وصل سعدى ولا ... روح الهوى إلا كؤوس وراح.
والله لا أسلو هواها ولو ... لام مصرا ولحى كل لاح.
وللسيد عبد الله الطيلاواني قصيدة عاطلة في الموعظة أولها:
رد الحلم واسمع ما رواه امرؤ آس ... وأسس عماد العلم وأحكم آساس.
وراع عهود الله وأورع وعوده ... وحم حول إصلاح لواسع أرماس.
ودم سالكا سهل الكمال ووعره ... ودم صالح الأعمال حاسم وسواس.
ودع كلما ألهاك عما أراكه ... إلهك وارحم كل عال وكسكاس.
وصل وصل واسمح ورم ورم على ... وسد وسد واصدع ودع سكر الكاس.
وكل كل أمر لودود وصم وكل ... حلالا وواصل درس أحكام أطراس.
ورم صالح الأعمال والمال مصلحا ... لمورد إسراع ومصدر أعراس.
وعاد سماع اللهو واعدا مهرولا ... لداع دعا الله واعد لمدارس.
وهي طويلة تقع في اثنين وثمانين بيتا.
ومما لا بد من معرفته في هذا الموضع معرفة ما ينقط مالا ينقط من الحروف فنقول: الحروف على قسمين: أحدهما ما ينقط موصولا ومفصولا وهو الباء والتاء والثاء والجيم والخاء والزاي والشين والضاد والظاء والغين والفاء والقاف والنون والياء، وقيل في الأربعة الأخيرة أنها لا تلفظ إذا لم توصل بما بعدها لعد الاشتباه. وقد سوى الحريري في المقامات بينها متصلة ومنفصلة.
الثاني ما لا ينقط، إما لأنه لا مشابه له صورة، أو لأنه استغني عن نقطه بلزوم النقط لما شاركه في الصورة، وجميع ذلك الهمزة والألف والحاء والدال والسين والصاد والطاء والعين والكاف واللام والميم والواو والهاء. وأما تاء التأنيث في نحو، تمرة طيبة، وجارية زيد، فقد قال المطرزي: لم أجد في نقطها نصا ولأن كنا ننقطها، إلا أن الحريري لم يعدها في حروف النقط، ولهذا ضمن خطبته العرية من الإعجام قوله: ومساورة الإعلال، ومصارمة الأهل والمال، وذلك من إتباعهم الخط.
وأما رحمت الله بالتاء الممدودة، فلأنه لما لزم استعمالها مع الله وحده حتى صارت بمنزلة ما لا ينفصل، كتبت هكذا على اللفظ، كما اتصلت بالمضمر نحو جاريتي وجاريتك.
ونقط الهمزة في نحو قائل وبائع، عامي، والحريري نقطها في الرقطاء في حبائل ونائل وملائم، وعذره كونها على صورة الياء في الخط.