أيا جود معن ناج معناً بحاجتي ... فمالي إلى معن سواك رسول
فأمر له بعشرة آلاف درهم، ثمّ اشتغل بالحديث ساعة ثمّ التفت فرأى الرقعة فأمر له بعشرة آلاف درهم، ثمّ اشتغل بالحديث ساعة ثمّ التفت فرأى الرقعة فأمر له بعشرة آلاف درهم، ثمّ اشتغل بالحديث ساعة والتفت إلى الرقعة فأمر له بعشرة آلاف درهم، فلم يلحقه الرسول فرجع وقال: يا سيّدي! ما لحقت الرجل، فقال معن: أتراه ظنّ أن نسترجعها؟ والله لو وقف لنفذت إليه بعشرة تتبعها عشرة إلى أن تفني بيوت المال.
وقيل: كان معن بن زائدة الشيباني قد استخفى من المنصور لأمر أنكره عليه، فجدّ المنصور في طلبه وجعل لمن دلّ عليه عشرة آلاف درهم، قال معن: فاضطربت لشدّة الطلب إلى أن أقمت في الشمس حتّى لوّحت وجهي وخففت من عارضيّ ولحيتي ولبست جبّة صوف وركبت جملاً ثقيلاً وخرجت عليه أطلب البادية لأقيم فيها، فلمّا خرجت من الباب تبعني عبد أسود متقلّد سيفاً حتّى إذا غبت من أعين النّاس والحرس قبض على خطام الجمل فأناخه، فقلت: ما تريد؟ قال: أنت طلبة أميرالمؤمنين؟ قلت: ومن أنا حتّى يطلبني أميرالمؤمنين؟ قال: أنت معن بن زائدة الشيباني. قلت: يا هذا اتّق الله في دمي، وأين أنا من معن؟ فقال: دع ذا عنك فأنا والله أعرف بك من ولدك وأخيك. قال معن: فقلت له: إن كان الأمر على ما تقول فهذا جوهرٌ قد حملته معي بأضعاف ما بذله المنصور فيَّ فخذه ولا تسفك دمي، قال: هاته، فأخرجته، فنظر إليه ساعةً وقال: صدقت في قيمته ولست قابله منك حتّى أسألك عن شيء فإن صدّقتني فيه أطلقتك، فقلت له: قل، فقال: إنّ النّاس قد وصفوك بالسخاء والجود فأطنبوا، فأخبرني هل وهبت قط مالك كلّه؟ قلت: لا، قال: فنصفه؟ قلت: لا، قال: فثلثه؟ قلت: لا، فلم يزل حتّى بلغ العشر؟ فقلت: أظنّ أنّي فعلت هذا، فقال: ما ذاك بعظيم، أنا رجل رزقي عشرين درهماً على المنصور في الشهر، وهذا الجوهر قيمته آلاف دنانير وقد وهبته لك ووهبتك لجودك المأثور بين الناس لتعلم أنّ في الدنيا من هو أجود منك فلا تعجبك نفسك وتحتقر بعد هذا كلّ شيء تفعله، ولا تتوقّف عن مكرمة، ثمّ رمى بالعقد في حجري وخلّى خطام الجمل وانصرف، فقلت له: يا هذا فضحتني ولسفك دمي أهون عَلَيّ ممّا فعلت، فخذ هذا الجوهر فإنّي عنه غنيّ، فقال: يا معن! أردت أن تكذّبني في مقامي هذا، والله لا أخذته ولا أخذت لمعروف ثمناً أبداً ومضى، فوالله لقد طلبته بعد أن أمنت وبذلت لمن جاء به ما شاء، فما عرفت له خبراَ وكأنّ الأرض ابتلعته.
وحدّث عون بن الحسين الهمداني قال: كنت يوماً في خزانة خلع الصاحب بن عباد فرأيت في دستور كاتبها، وكان صديقي، مبلغ العمائم الخزّ التي صرفت في تلك السنة للعلويّين والفقهاء والشعراء خارجة غير عمائم الخدم والحاشية ثمانمائة وعشرين، قال: وكان يعجبه الخزّ ويأمر بالإستكثار منه في داره، فنظر أبوالقاسم الزعفراني يوماً إلى جميع من فيها من الخدم والحاشية عليهم الخزوز الفاخرة الملوّنة، فاعتزل ناحية وأخذ يكتب شيئاً، فنظر إليه الصاحب وقال: عَلَيّ به، فاستهمل الزعفراني ريثما يتمّ مكتوبه، فأمر الصاحب بأخذ الدرج من يده، فقام وقال: أيّد الله مولانا، شعرٌ أسمعه ممّن قاله، فقال: هات يا أباالقاسم، فأنشده أبياتاً منها:
سواك يعدُّ الغنى ما اقتنى ... ويأمره الحرص أن يخزنا
وأنت ابن عباد المرتجى ... فعند نوالك نيل المنى
وخيرك من باسط كفّه ... وممّن تنائى قريب الجنى
غمرت الورى بصنوف الندى ... فأصغر ما ملكوه الغنى
وغادرت أشعرهم مفحما ... وأشكرهم عاجزا الكنا
أيا من عطاياه تهدي الغنى ... إلى راحتيْ من نأى أو دنا
كسوت المقيمين والزائرين ... كسىً لم يخل مثلها ممكنا
وحاشية الدار يمشون في ... ضروب من الخزّ إلاّ أنا
ولست أذكر بي جارياً ... على العهد يحسن أن يحسنا
فقال له الصاحب: قرأت في أخبار معن بن زائدة أنّ رجلاً قال له: أحملني أيّها الأمير، فأمر له بناقة وفرس وبغلة وحمار وجارية، ثمّ قال لو علمت مركوباً غيرها لحملتك عليه، وقد أمرنا لك من الخزّ بجبّة ودراعة وقميص وسراويل وعمامة ومنديل ومطرف ورداء وجورب ولو علمنا لباساً آخر غير هذا يتّخذ من الخزّ لأعطيناك.


وقال الصاحب بن عباد: حضرت مجلس ابن العميد عشيّة من عشايا شهر رمضان وقد حضره الفقهاء والمتكلّمون للمناظرة وأنا أذكر ذلك في ريعان شبابي، فلمّا تقوّض ذلك المجلس وانصرف القوم وقد حلّ الإفطار أنكرت ذلك بيني وبين نفسي وعجبت من إغفال الأمر بتفطير الحاضرين مع رياسته، وعاهدت الله تعالى أنّيى لا أخلّ بما أخلّ به إذا قمت مقامه.
قيل: فكان الصاحب لا يدخل عليه في شهر رمضان بعد العصر أحد كائناً من كان فيخرج من داره إلاّ بعد الإفطار، فكانت داره لا تخلو ليلة من ليالي الشهر من ألف نفس مفطرة، وكانت صلاته وصدقاته وفقته في هذا الشهر مبلغ ما يطلق منها في جميع السنة.
وممّا يناسب هذا ما ذكر عن ابن العميد؛ وابن العميد هذا هو أبو الفضل محمّد بن العميد، كان فريد زمانه في الفصاحة والعلوم العربيّة، ولقد كان متوسّعاً في علم النجوم والفلسفة والأدب والترسّل، فلم يقارنه فيها أحد في زمانه، وكان يسمّى الجاحظ الثاني، وكان كامل الرياسة، جليل المقدار، ومن بعض أتباعه الصاحب بن عباد، ولأجل صحبته قيل له الصاحب، وكانت له في الرياسة اليد العليا.
وقال الثعالبي في اليتيمة: كان يقال: بدئت الكتابة بعبد الحميد وختمت بابن العميد.
وكان الصاحب بن عباد سافر إلى بغداد، فلمّا رجع إليه قال له ابن العميد: كيف وجدتها؟ قال: بغداد في البلاد كالأُستاذ في العباد.
وكان يقال له الأُستاذ والرئيس وكان سائساً مدبّراً للملك قائماً بحقوقه.
وقصده جماعة من مشاهير الشعراء من البلاد الشاسعة ومدحوه بأحسن المدائح كأبي الطيب المتنب وأضرابه، وكان ممّن مدحه أبو نصر عبد العزيز بن نباتة السعدي، وكان ابن نباتة هذا قد ورد على ابن العميد وهو بالريّ، وامتدحه بقصيدة أوّلها:
برح اشتياق وادّكار ... ولهيب أنفاس حرار
ومدامع عبراتها ... ترفضُّ عن نوم مطار
لله قلبي ما يجن ... من الهموم وما يواري
لقد انقضى سكر الشباب ... وما انقضى وصب الخمار
وكبرت عن وصل الصغار ... وما سلوت عن الكبار
سقياً لتغليسي إلى ... باب الرصافة وابتكاري
أيّام أخطر في الصبا ... نشوان مسحوب الإزار
حجّي إلى حجر الصّرا ... ة وفي حدائقها اعتماري
ومواطن اللذّات أو ... طاني ودار اللهو داري
لم يبق لي عيش يلذّ ... سوى معاقرة العقار
حتّى بألحان قمرت ... بهنّ ألحان القماري
وإذا استهلّ ابن العميد ... تضائلت ديم القطار
حرّ صفت أخلاقه ... صفو السبيك من النضار
فكأنّما زفّت موا ... هبه بأنواع التجار
وكأنّ نشر حديثه ... نشر الخزامى والعرار
وكأنّنا ممّا تفرّق ... راحتاه من النضار
كلف بحفظ السرّ تح ... سب صدره ليل السرار
إنّ الكبار من الأمو ... ر تنال بالهمم الكبار
وإلى أبي الفضل ابتعثت ... هواء حسناء السوار
فتأخّرت صلته فشفّع هذه القصيدة بأخرى وأتبعها برقعة فلم يزده ابن العميد غير الإهمال مع رقّة حاله التي ورد عليها فتوصّل إلى أن دخل يوم الخميس ومجلسه حفل بأعيان الدولة ومقدّمي أرباب الديوان، فوقف بين يديه وأشار إليه وقال: أيّها الرئيس! إنّي لزمتك لزوم الظل، وذللت لك ذلّ النعل، وأكلت المحرق انتظاراً لصلتك ووالله ما بي الحرمان، ولكن شماتة قوم نصحوني فأغششتهم، وصدّقوني فاتّهمتهم، فبأيّ وجه ألقاهم؟ وبأيّ حجّة أُقاومهم، ولم أحصل من مديح ومن نثر بعد نظم إلاّ على ندم مؤلم، ويأس مسقم، فإن كان للنجاح علامة وأين هي وما هي؟ إلاّ أنّ الذين نحسدهم على ما مدحوا به كانوا من طينتك، وإنّ الذين هجوا كانوا مثلك، فزاحم بمنكبك أعظمهم شأناً، وأنورهم شعاعاً، وأشرقهم دفاعاً. فحار ابن العميد ولم يدر ما يقول، فأثرق ساعة ثمّ رفع رأسه وقال: هذا يضيق عن الإطالة منك في الإستزادة، وعن الإطالة في المعذرة، وإذا ما تواهبنا ما دفعنا إليه، إستأنفنا ما نتحامد عليه.


فقال ابن نباتة: أيّها الرئيس! إنّها نفثة صدر قد دوى بعد زمان، وفضلة لسان قد خرس منذ دهر، والغني ذا مطل لئيم. فاستشاط ابن العميد وقال: والله ما استوجبت هذا من أحد من خلق الله، ولقد نافرت العميد من دون ذا، حتّى دفعنا إلى قرى غائم ولجاج قائم، ولست وليّ نعمتي فأحتملك، ولا صنيعتي فأغضي عليك، وإنّ بعض ما قرّرته في مسامعي ينقض مرّة الحلم، ويبدّد شمل الصبر، وهذا وما استقدمتك بكتاب ولا استدعيتك برسول ولا كلّفتك مدحي ولا سألتك تقريضي. فقال ابن نباتة: صدقت أيّها الرئيس، إنّك ما استقدمتني بكتاب، ولا استدعيتني برسول، ولا سألتني مدحك، ولا كلّفتني تقريضك، ولكن جلست في صدر إيوانك بأُبهّتك، وقلت: لا يخاطبني أحد إلاّ بالرياسة، ولا ينازعني خلق في أحكام السياسة، فإنّي كاتب ركن الدولة، وزعيم الملّة والحضرة، والقيّم بمصالح المملكة، فكأنّك دعوتني بلسان الحال، ولم تدعني بلسان المقال.
فثار ابن العميد مغضباً ودخل حجرته، وتقوّض المجلس، وسمع ابن نباتة وهو مارٌّ في صحن الدار يقول: والله إنّ سفَّ التراب والمشي على الجمر أهون من هذا، فلعن الله الأدب إذا كان بائعه مهيناً له، ومشتريه ممّا كساً فيه، فلمّا سكن غيظ ابن العميد وثاب إليه حلمه التمسه من الغد ليعتذر إليه، ويزيل ما كان منه، فكأنّما غاص في سمع الأرض وبصرها، فكانت حسرة في قلب ابن العميد إلى أن مات.
ولا بأس بذكر ما ورد في ذمّ البخل وذكر بعض قضايا البخلاء وذكر بعض الشعر الذي ورد في ذمّهم: قيل: البخل يهدم مباني الكرم.
آخر: بشّر مال البخيل بحادث أو وارث.
آخر: أيّ داء أدوى من البخل.
وفي آخر: شرّ أخلاق الرجال البخل والجبن وهما من أخلاق النساء.
وقالت الحكماء: من انتجع لئيماً كان كمنتجع السراب أو نار الحباحب.
وفي مثل آخر: ما أفلح بخيل قط.
ومن أمثال البخلاء واحتجاجاتهم: قول لا، يدفع البلا، وقول نعم، يُزيل النِعَم.
وقال بعضهم لابنه: يا بني كن مع الناس كالضارب بالقداح، إنّما غرضك أخذ متاعهم وحفظ متاعك.
ومن بعض الحكايات عنهم: عن المطالبي قال: مرّ ابن الحمامة الشاعر بالحطيئة وهو جالس بفناء بيته، فقال له: السلام عليكم، قال: كلمة نقولها، قال: إنّي خرجت من أهلي بغير زاد، قال: ما ضمنت لهم قراك، قال: أفتأذن لي أن آتي ظلّ بيتك أتقيّؤ به؟ قال: دونك الجبل يفيء عليك، قال: إنّي ابن الحمامة، قال: انصرف وكن ابن أيّ طائر شئت.
وبينما أبوالأسود الدئلي جالس في دهليز داره إذ مرّ به رجل من العرب فقال: السلام عليكم، قال: قلت ما لا ينكر، قال: أأدخل؟ قال: وراك أوسع، قال: إنّ الرمضاء أحرقت قدمي، قال: بُل عليهما تبردا، قال: فهل عندك شيء تطعمنيه؟ قال: نأكل ونطعم العيال فإن فضل شيء كنت أحقّ به من الكلب. قال الأعرابي: تالله ما رأيت ألأم منك؟ قال: بلى قد رأيت ولكنّك نسيت.
وأتى رجل الحطيئة وهو في غنم له، فقال: السّلام عليك يا راعي الغنم، فرفع الحطيئة عصاه وقال: إنّها عجراء من سلم، قال: إنّي ضيف، قال: وللضيفان أعددتها.
وكان خالد بن صفوان إذا حصل له الدرهم نقره وقال: طالما شرّقت وغرّبت، والله لأطيلنّ ضجعت ولأديمنّ صرعتك، ولأجعلنّه آخر عهدك بأيدي الرجال.
وممّا يحكى أنّ بعض البخلاء انتقل إلى دار، فلمّا نزلها وقف به سائل، فقال: صنع الله لك، فأتاه آخر، فقال له مثل الأوّل، ثمّ ثالث فقال له كذلك، ثمّ التفت إلى ابنته وقال لها: ما أكثر السؤال في هذا المكان، فقالت: يا أبة! ما تمسّكت لهم بهذه الكلمة فما تبالي قلّوا أم كثروا.
ومن ذلك ما حكي أنّه كان محمّد بن يحيى بن خالد بن برمك شديد البخل، فدخل يوماً بعض ندمائه على أبيه يحيى بن خالد، فقال له: صف لي مائدة محمّد، قال: هي فترٌ في فتر، وصحافه من حبّ الخشخاش منقورة، وبينه وبين أكيله رغيف، قال: فمن يحضر مائدته؟ قال: الكرام الكاتبون، قال: فمن يأكل معه؟ قال: الذباب، قال: فأنت خاصّ به وثوبك خلق، قال: والله لو ملك محمّد ابنك بيتاً عرضه من بغداد إلى خراسان مملوّاً أبراً ثمّ جاء جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وأولاد يعقوب يسألونه عارية إبرة يخيطون بها قميص يوسف الصدّيق لما فعل. ونظم ابن الرومي هذا المعنى في قوله:


لو أنّ قصرك يابن يوسف ممتل ... اُبراً يضيق بها فضاء المنزل
وأتاك يوسف يستعيرة إبرةً ... ليخيط قدَّ قميصه لم تفعل
ومن ذلك ما حكي أنّه حضر أعرابي سماط هشام بن عبد الملك، فبينما هو يأكل إذ تعلّقت شعرة بلقمته، فقال له هشام: يا أعرابي نحّ الشعرة عن لقمتك، قال: إنّك لتكثر لمضغي ملاحظة حتّى ترى الشعرة في اللقمة، والله لا أكلت عندك أبداً، وخرج من عنده وهو يقول:
وللموت خير من زيارة باخل ... يلاحظ أطراف البنان على عمد
وروي ما هذا مضمونه أنّه قيل لبعض البخلاء: من أشجع النّاس؟ قال: من سمع صرير الأسنان على طعامه ولم تتفتّت كبده.
ومن ذلك ما حكي عن أبي القاسم القطّان وكان صاحب نوادر أنّه دخل يوماً من أيّام شهر رمضان والحرُّ شديد على الوزير ابن هبيرة وعنده نقيب الأشراف، فقال له: أين كنت؟ قال: في مطبخ سيّدي النقيب، فقال الوزير: وما تصنع ويلك في شهر رمضان في المطبخ؟ قال: وحياة مولانا كسرت الحرّ، فتبسّم والوزير وضحك الحاضرون وخجل النقيب.
أقول: وقد أسهبنا في ذلك فلنورد بعض ما ورد في ذمّ البخل والبخلاء من رائق النظم.
روي ما هذا مضمونه أنّ شريك بن عبد الله امتدح المدبّر بأبيات فردّها إليه مع الحاجب وقال: أمدح بها غيري، فاعتزل ناحية عن بابه وكتب إليه هذه الأبيات:
رددت عَلَيّ شعري بعد مطل ... وقد دنّست ملبسه الجديدا
وقلت امدح به من شئت غيري ... ومن ذا يقبل المدح الرديدا
ولاسيما وقد أعبقت فيه ... مخازيك اللواتي لن تبيدا
وهل للحيّ في أثواب ميت ... لبوس بعد ما امتلأت صديدا
وقال أبو تمام:
ليسودنَّ يفاع وجهك منطقي ... أضعاف ما سوّدت وجه قصيدي
وليفضحنّك في المواسم كلّها ... صدري كما فضحت يداك ورودي
وقال أيضاً:
عيّاش أنّك للئيم وانّني ... إذ صرت موضع حاجتي للئيم
وقال مهيار:
بخيلٌ لو أنّ البحر بين بنانه ... وفرّقها عن قطرة لم تسرَّب
أخذه بعضهم فقال:
لو عبر الشط أبو ساعده ... في ليلة مظلمة بارده
وكفّه مملوئة خردلاً ... ما سقطت منها ولا واحده
وقال البحتري:
لو صافحوا المزن ما ابتلّت أكفّهم ... ولو يخوضون بحر الصين ما غرقوا
جفوا من البخل حتّى لو بدا لهم ... ضوء السهى في سواد الليل لاحترقوا
وقال كشاجم:
يا من يؤمّل جعفراً ... من بين أهل زمانه
لو أنّ في أُستك درهماً ... لاستلّه بلسانه
وقال دعبل الخزاعي:
إنّ هذا الفتى يصون رغيفاً ... ما إليه لناظر من سبيل
هو في سفرتين من أدم الطا ... ئف في سلنين في منديل
ختمت كلّ سلّة بحديد ... وسيور قددن من جلد فيل
في جراب في جوف تابوت موسى ... والمفاتيح عند إسرافيل
وقال بعضهم:
فتىً لو أدخل الحمّام حولاً ... وحولاً بعد أحوال كثيره
وألبس ألف فرو بعد فرو ... ولحفاً حشوها قطن الجزيره
وواقدت الجحيم عليه حتّى ... تصير عظامه مثل الذريره
لما عرقت أنامله لبخل ... بعشر عشير معشار العشيره
وقال ابن الرومي:
فتىً على خيره ونائله ... أشفق من والد على ولده
رغيفه منه حين تسأله ... مكان روح الجبان من جسده
وقال بعضهم وهو لطيف:
عوَّذ لمّا بتُّ ضيفاً له ... أقراصه منّي بياسين
وعوّذ الماء بسمر القنا ... وبالأفاعي والثعابين
وظريف قول بعضهم:
ابا سعيد لنا في شاتك العبر ... جائت وما أن لها بولٌ ولا بعر
وكيف تبعر شاة عندكم مكثت ... طعامها الأبيضان الشمر والقمر
وقال بعض الأُدباء:
ويسرع بخل المرء في هتك عرضه ... ولم ير مثل الجود للعرض حارسا
وقال البحتري:
أبا جعفر ليس فضل الفتى ... إذا راح في فرط إعجابه
ولا في فراهة برذونه ... ولا في نظافة أثوابه
ولكنّه في الفعال الكريم ... والخطر الأشرف ألنابه
رأيتك تهوي اقتناء المديح ... وتسهل مقدار إيجابه
لئن كنت أنحله الأكرمين ... فما أنت أوّل أربابه
وإنْ أتطلّب به نائلاً ... فلست مليّاً بأطلابه


وإنْ أتصدّق به حسبةً ... فإنّ المساكين أولى به
وقوله أيضاً:
الله يسهر في مديحك ليله ... متململاً وتنام دون ثوابه
يقظان ينتخب الكلام كأنّه ... جيش لديه يريد أن يلقى به
فأتى به كالسيف رقرق صيقل ... مابين قائم سنخه وذبابه
فجبهته حتّى تخيل أنّه ... هاج أتاك بشتمه وسبابه
وممّا ينظم إلى البخل الإخلاف في المواعيد والمطل، بل عدّه بعضهم أقبح منه فقال: ألأم من البخل، لأنّ من لم يفعل المعروف لزمه ذمّ اللؤم وحده، ومن وعد وأخلف لزمه ثلاث مذمّات: ذمّ اللّؤم وذمّ الخلف وذمّ الكذب.
كتب العتابي إلى بعض أهل السلطان: أمّا بعد؛ فإنّ سحائب وعدك أبرقت فلين وابلها سالماً من علل المطل.
وقيل: الوعد نافلة والإنجاز فريضة.
وقيل: الوعد مرض المعروف، والإنجاز برؤه، والمطل تلفه.
وقيل: خلف الوعد خلق الوغد.
قال بعض الشعراء:
فما أقبح الخلف بعد المقال ... وما أسمج الخلف بالباخلينا
وقالت الحكماء: لا مريحة، خير من نعم نجيحة.
وقالوا: المطل مفسدة للصنيعة.
وقالت الحكماء أيضاً: الخلف ماحي شرف الكرام ومعف لرسول الجود، وهو أقصى مراتب اللؤم، وفاعله قد باء بغض من الله.
قال الشاعر:
فإن تجمع الآفات فالبخل شرُّها ... وشرٌّ من البخل المواعيد والمطل
وقال أبو نؤاس:
وعدتني وعدك حتّى إذا ... أطعمتني في كنز قارون
جئت من الليل بغسّالة ... تغسل ما قلت بصابون
وقال آخر:
يحتاج من يرتجي نوالكم ... إلى ثلاث بغير تكذيب
كنوز قارون أن تكون له ... وعمر نوح وصبر أيّوب
وقال آخر:
إنّ أبا أيّوب في فعله ... مؤيّدٌ بالحجج البالغه
ما فيه من عيب سوى أنّه ... يدهن من قارورة فارغه
لو غيره أخلفني موعداً ... أتته منّي عقربٌ لادغه
لا يقدر الأعشى على نقضها ... ولا امرء القيس ولا النابغه
وما أحلى قول الصفي الحلّي وفيه حسن التعليل وهو:
وعدت جميلاً فأخلفته ... وذلك بالحرّ لا يجمل
وقلت بأنّك لي ناصر ... إذا قابل الجحفل الجحفل
وكم قد نصرتك في كرَّة ... تكسر فيها القنا الذبل
ولست أمنُّ بنفعي عليك ... فأعجب بالقول إذ أعجل
كما قاله الباز في عزّه ... به حين فاخر البلبل
وقال أراك جليس الملوك ... ومن فوق أيديهم تحمل
وأنت كما عملوا صامت ... وعن بعض ما قلته تنكل
وأحبس مع أنّني ناطق ... وحالي عندهم مهمل
فقال صدقت ولكنّهم ... بذا عرفوا أيّنا الأكمل
لأنّي فعلت وما قلت قط ... وأنت تقول ولا تفعل
وقال الآخر:
وعدلك لا ينقضي له أمد ... ولا لليل المطال منك غد
عللتني بالمنى غداً فغداً ... إنّ غداً سرمدٌ هو الأبد
ومن الغايات في هذا الباب قول عمّي المهدي طاب ثراه وأظنّه لم يسبق إليه:
وقلت خذ في الحشر ما وعدته ... ترغم به اليوم أنوف الحسد
فقمت من آخرتي أنقل لل ... دنيا عطاياً فضلها لم يجحد
وقولي في غرض لي:
قالوا طريق الكرخ سمحٌ فلمْ ... تشكو أذى السير اشتكاء العليل
قلت نعم سمحٌ ولكنّه ... أبعد من انجاز وعد البخيل
إنتهى ما أردنا ذكره من ذلك، وفيما أوردناه كفاية للطالب ومقنع للراغب، ولنشرع بذكر الأبواب.

الباب الأوّل في قافية الألف
وتشتمل على فصول
فصل في المديح
قلت فيه هذه المقطوعة:
أنجوم بنورها يستضاء ... نثرتها بأفقها العلياء
أم مزاياً تودُّ لو أنَّ منها ... فصّلت نظم عقدها الجوزاء
مكرمات بنشرها الفضل يحيى ... لكريم لولاه مات الرجاء
لا تقس واصلاً بمن كلّ يوم ... واصلٌ منه للوفود عطاء
كرماً تستهلُّ في كلّ قطر ... من غواديه ديمة وطفاء
يا مطيب القرى إذا مااقشعرّت ... ببني الدهر شتوة غبراء
أين من يرتقي لعلياك منهم ... وهم في الهبوط عنك سواء
وسماءٌ تظلّهم وهي أرض ... لك لكنّها عليهم سماء
إنّ هذي الدنيا يشعّ عليها ... رونق منك رائق وبهاء


قد زهت بالزورا لأنّك فيها ... فهي عين لها وأنت الضياء
لك يا ما أرقّ طبعك حلم ... هو في الخطب صخرة صمّاء
وسجاياً تنفّس الروض منها ... عن نسيم تطله الأنداء
أقول: فأمّا الفضل فذكره ابن خلّكان قال: هو الفضل ابن يحيى ابن خالد البرمكي، كان من أكثر البرامكة كرماً مع كرمهم وسعة جودهم، وكان أكرم من أخيه جعفر، وكان أخوه جعفر أبلغ في الرسائل والكتابة منه، وكان هارون الرشيد قد ولاّه الوزارة قبل جعفر، وأراد أن ينقلها إلى جعفر فقال لأبيهما يحيى: يا أبتي، وكان يدعوا الفضل يا أخي، فإنّهما متقاربان في المولد، وكانت أُمّ الفضل قد أرضعت الرشيد واسمها زبيدة، من مولدات المدينة، والخيزران أُمّ الرشيد أرضعت الفضل، فكان أخوين من الرضاع، وفي ذلك قال مروان بن أبي حفصة يمدح الفضل:
كفى لك فضلاً أنّ أفضل حرّة ... غذّتك بثدي والخليفة واحد
لقد زنت يحيى في المشاهد كلّها ... كما زان يحيى خالداً في المشاهد
قال الرشيد ليحيى: قد احتشمت من الكتابة في ذلك إليه فاكفنيه، فكتب إلى الفضل ولده: قد أمر أميرالمؤمنين بتحويل الخاتم من يمينك إلى شمالك، فكتب إليه الفضل: قد سمعت مقالة أميرالمؤمنين في أخي وأطعت، وما انتقلت عنّي نعمة صارت إليه، ولا عزبت عنّي رتبة طلعت عليه. فقال جعفر: لله أخي ما أنفس نفسه وأبين دلائل الفضل عليه، وأقوى منّة العقل فيه وأوسع في البلاغة ذرعه.
وكان الرشيد قد جعل ولده محمّداً في حجر الفضل بن يحيى، والمأمون في حجر جعفر، فاختصّ كلٌّ منهما بمن هو في حجره.
وكان أبوالهول الحميري قد هجا الفضل، ثمّ أتاه راغباً إليه، فقال له: ويحك بأيّ وجه تلقاني؟ فقال: بالوجه الذي ألقى به الله عزّوجلّ وذنوبي إليه أكثر من ذنوبي إليك، فضحك ووصله.
ومن كلامه: ما سرور الموعود بالفائدة كسروري بالإنجاز.
وأمّا أبوه: فكان وزير هارون الرشيد، وكان جدّهم برمك من مجوس بلخ وكان يخدم النوبهار وهو معبد كان للمجوس بمدينة بلخ توقد فيه النيران، واشتهر برمك وبنوه بسدانته، وكان برمك عظيم المقدار عندهم، وساد ابنه خالد وتقدّم في الدولة العباسيّة وتولّى الوزارة لأبي العبّاس.
وأمّا واصل بن عطاء ويُكنّى أبا حذيفة كان معتزليّاً يعرف بالغزّال مولى بني ضبه، وقيل: مولى بني مخزوم.
وقال المبرّد في الكامل: لم يكن واصل بن عطاء غزّالاً ولكنّه كان يلقّب بذلك لأنّه كان يلازم الغزّالين ليعرف المتعفّفات من النساء فيجعل صدقته لهنّ.
وقال السيّد المرتضى: قيل إنّه كان مولىً لبني هاشم وإنّما لقّب بالغزّال لأنّه كان يكثر الجلوس في الغزّالين عند رضيع له يعرف بأبي عبد الله الغزّال، فلقّب بالغزّال كما لقّب أبو سلمة حفص بن سليمان بالخلاّل، وهو وزير أبي العبّاس السفّاح قبل خالد بن برمك، ولم يكن أبو سلمة خلاّلاً وإنّما كان منزله بالكوفة بقرب الخلاّلين، فكان يجلس عندهم فسمّي خلاّلاً.
وقال أبو عبّاس المبردّ: كان واصل بن عطاء ألثغاً قبيح اللثغة في الراء، فكان يخلّص كلامه منها ولا يفطن لذلك لاقتدراه على الكلام وسهولة ألفاظه، وكان يضرب به المثل في إسقاط حرف الراء من كلامه، وقد استعمله الشعراء في أشعارهم كثيراً، فمنه قول أبي محمّد الخازن من جملة قصيدة يمدح بها الصاحب ابن عبّاد وذلك قوله:
نعم تجنّب لا يوم العطاء كما ... تجنّب ابن عطاء لثغة الراء
وقال آخر في محبوب له وكان ألثغاً:
أعدْ لثغةً لو أنّ واصل حاضرٌ ... ليسمّعها ما أسقط الراء واصل
وقال آخر:
أجعلت وصلي الراء لم تنطق به ... وقطعتني حتّى كأنّك واصل
وقيل: إنّ رجلاً قال لواصل: كيف تقول أسرج الفرس؟ فقال: ألبد الجواد.
وقال له آخر: كيف تقول ركب فرسه وجرّ رمحه؟ فقال: استوى على جواده وسحب عامله.
وقال بعضهم فيه:
ويجعل البرَّ قمحاً في تصرّفه ... وخالف الراء حتّى احتال للشعر
ولم يطق مطراً والقول يعجله ... فعاذ بالعيث إشفاقاً من المطر


أقول: وقد اشتملت هذه المقطوعة على نوع من أنواع التوجيه، والتوجيه هو: إيراد الكلام محتملاً لوجهين مختلفين، من قولهم: كلام موجّه إذا كان له ظاهر وباطن، فكأنّه ذو وجهين؛ فالنوع الذي أشرنا إليه بأنّ هذه المقطوعة اشتملت عليه هو في قولنا فيها:
مكرمات بنشرها الفضل يحيى ... لكريم لولاه مات الرجاء
لا تقس واصلاً بمن كلّ وقت ... واصلٌ منه للوفود عطاء
فلفظة "النشر" تحتمل معنيين هاهنا: أحدهما: النشر الذي هو خلاف الطيّ، والمراد به الإذاعة، من نشر الخبر إذا أذاعه.
وثانيهما: النشر الذي هو الإحياء بعد الموت، وليست هذه اللفظة من التوجيه بشيء، وإنّما جيء بها لمناسبة الألفظ التي وقع فيها التوجيه، وهذا النوع يسمّى التوجيه بأسماء الأعلام، كما سيأتي، لأنّ لفظة "الفضل، ويحيى، وواصل، وعطاء" تحتمل معنيين: أحدهما العلميّة، وثانيهما: الفضل الذي هو خلاف النقص، ويحيى: الفعل من الحيوة الذي هو ضدّ يموت، وواصل: إسم فاعل الاُولى من وصله، والثانية: من وصل إليه، وعطاء: هو الإسم من أعطاه.
إذا تقرّر هذا فنقول: إنّ التوجيه قد يكون باستعمال ألفاظ أهل صناعة معلومة فيكون ظاهره تلك الصناعة وباطنه غيرها، وقد يكون بإيراد الكلام يحتمل المدح والذم، كقول ابن هاني الأندلسي:
لا يأكل السرحان شلوَ طعينهم ... ممّا عليه من القنا المتكسّر
فإنّه يحتمل المدح ويكون المقتول منهم والرماح لأعدائهم، ويحتمل الذمّ ويكون المقتول من أعدائهم والرماح لهم، ومثله قول الآخر:
بارك الله للحسن ... ولبوارن في الختن
يابن هارون قد ظفرت ... ولن ببنت مَنْ
فلا يُعْلَم ما أراد ب "بنت مَنْ" في الرفعة أو الحقارة. وقد يكون بإيراد كلام يحتمل الدعاء له والدعاء عليه، كقول من قال:
خاط لي عمروٌ قباء ... ليت عينيه سواء
قلت شعراً ليس يُدرى ... أمديح أم هجاء
فهو يحتمل تمنّي العوراء أن تكون صحيحة أو بالعكس. وقائل هذا بشار بن برد، يُروى أنّه فصّل قباءً عند خيّاط أعور اسمه زيد أو عمرو، فقال له الخيّاط على سبيل العبث به: سآتيك به لا تدري أهو قباء أم فرّاجة، فقال له: إن فعلت ذاك لأنظمنّ فيك بيتاً لا يعلم أحد ممّن سمعه أكان لك أم عليك، ففعل الخيّاط، فقال هو البيت.
ومثله ما حكاه ميمون بن مقرون قال: تقدّم جعيفران الموسوس إلى يوسف الأعور القاضي بسرّ من رأى لحكومة في شيء كان في يده من وقف له، فدفعه عنه وقضى عليه، فقال: أراني الله أيّها القاضي عينيك سواء، فأمسك عنه وردّه إلى داره، فلمّا رجع أطعمه ووهب له دراهم ثمّ دعا به فقال له: ماذا أردت بدعائك؟ أردت أن يردّ الله عَلَيّ من بصري ما ذهب؟ فقال له: والله لئن كنت وهبت لي هذه الدراهم تسخر بي وإنّي لأسخر منك لأنّك أنت المجنون لا أنا، أخبرني كم من أعور رأيته عمي؟ فقال: كثير، قال: فهل رأيت أعوراً صحّ قط؟ قال: لا، قال: فكيف توهّمت عَلَيّ الغلط، فضحك منه وصرفه.
وقال محمّد بن عبد الله بن سنان الخفاجي في كتابه: إنّه ينبغي أن لا يُستعمل في الكلام المنظوم والمنثور ألفاظ المتكلّمين والنحويين والمهندسين ومعانيهم، ولا الألفاظ التي يختصّ بها بعض علوم الهيئة وغيرها، لأنّ الإنسان إذا خاض في علم وتكلّم في صناعة وجب عليه أن يستعمل ألفاظ أهل ذلك العلم وأصحاب تلك الصناعة، ثمّ مثّل ذلك بقول أبي تمام:
مودّة ذهبت أثمارها شبهٌ ... وهمّة جوهرٌ معروفها عرض
وبقوله أيضاً:
خرقاء يلعب بالعقول حبابها ... كتلعّب الأفعال بالأسماء


واعترضه ابن الأثير في المثل السائر فقال: إنّ الذي أنكره ابن سنان هو عين المعروف في هذه الصناعة، إنّ الذي أنكره منه هو الذي يشتهيه قلبي. وقال: إنّما قوله: إنّه يجب على الإنسان إذا خاض في علم أو تكلّم في صناعة أن يستعمل ألفاظ أهل ذلك العلم وأصحاب تلك الصناعة فهذا مسلّم لكنّه شذّ عنه أنّ سناعة المنظوم والمنثور مستهدفة من كلّ علم وكلّ صناعة، لأنّها موضوعة على الخوض في كلّ معنى وهذا لا ضابط له يضبطه، ولا حاصر له يحصره، فإذا أخذ مؤلّف الشعر أو الكلام المنثور في صوغ معنىً من المعاني وأدّاه ذلك إلى استعمال معنىً فقهي أو نحوي أو خيالي فليس له أن يتركه ويحيد عنه لأنّه من مقتضيات ذلك المعنى الذي قصده، ألا ترى إلى قول أبي تمام في الإعتذار:
فإن يك جرم عنَّ أوْ تكُ هفوة ... على خطإ منّي فوزري على عَمَد
فإنّ هذا أحسن ما يجيء في باب الإعتذار عن الذنب، وكان ينبغي له على ما ذكره ابن سنان أن يترك ذلك ولا يستعمله حيث فيه لفظتا الخطأ والعمد اللتان هما من أخصّ ألفاظ الفقهاء، وكذلك قول أبي الطيب المتنبّي:
ولقيت كلّ الفاضلين كأنّما ... ردّ الإله نفوسهم والأعصرا
نسقوا لنا علم الحساب مقدّما ... وأتى فذلك إذ أتيت مؤخّرا
وهذا من المعاني البديعة وما كان ينبغي لأبي الطيب أن يأتي في مثل هذا الموضع بلفظة فذلك التي هي من ألفاظ الحساب، بل كان يترك هذا المعنى الشريف الذي لا يتمّ إلاّ بتلك اللفظة موافقةً لابن سنان فيما رآه وذهب إليه، وهذا محض الخطأ وعين الغلط، إنتهى.
وأجاب ابن الأثير أيضاً عن البيت الأوّل الذي أنكره ابن سنان على أبي تمام بأنّه ليس منكراً لما استعمل فيه من لفظتي الجوهر والعرض اللتين هما من خصائص ألفاظ المتكلّمين، بل إنّه ركيك في نفسه لتضمّنه لفظة الشبه فإنّها عامية ركيكة وهي التي استخفّت في البيت، وعن البيت الثاني بأنّه ليس بمنكر وهل يشكّ في أنّ التشبيه الذي تضمّنه واقع في موقعه، ألا ترى بأنّ الفعل ينقل الإسم من حال إلى حال وكذلك الخمرة تفعل في العقول في تنقّل حالاتها.
رجعٌ إلى ذكر بقيّة أنواع التوجيه وأمثلتها: فمن ذلك التوجيه بقواعد النحو.
قال بعض المتأخّرين:
عوامل رزق أعملت لغة الردى ... فجسم له خفض ورأس له نصب
وقال أمين الدين علي السليماني:
أضيف الدجى معنىً إلى لون شعره ... فطال ولولا ذاك ما خصَّ بالجرّ
وحاجبه نون الوقاية ما وقت ... على شرطها فعل الجفون من الكسر
وكان بالعراق عاملان: أحدهما اسمه عمر، والآخر اسمه أحمد، فعزل عمر عن ولايته واستقرّ مكانه أحمد لمال قدّمه، فقال بعض الشعراء:
أيا عمر استعدَّ لغير هذا ... فأحمد في الولاية مطمئن
فإنّك فيك معرفة وعدل ... وأحمد فيه معرفة ووزن
ومثله قول ابن عنين فيمن عزل عن وظيفته وكانت سيرته غير مشكورة:
شكى ابن المؤيّد من عزله ... وذمّ الزمان وأبدى السفه
فقلت له لا تذمّ الزمان ... فتظلم أيّامه المنصفه
ولا تغضبنَّ إذا ما صرفت ... فلا عدل فيك ولا معرفه
ورشيق قول شرف الدين:
أتيت حانة خمّار وصاحبها ... محارف متقن للنحو ذو لسن
وحوله كلُّ هيفاء منعّمة ... وكلّ علق رشيق أهيف حسن
فقال لي إذ رأى عيني قد انصرفت ... إلى النساء كلام الحاذق الفطن
أنّث وركّب وصف واعدل بمعرفة ... واجمع وزد واسترح من عجمة وزن
وبديع قول الشهاب:
وإذا الثنية أشرقت وشمّمت من ... أرجائها أرجاً ونشر عبير
سل هضبها المنصوب أين حديثها ... المرفوع عن ذيل الصبا المجرور
وقول الصفي الحلّي في رياض الممطور:
إن جزت بالممطور مبتهجاً به ... ونظرت باطن دوحه الممطور
وأراك بالآصال خفق هوائه ال ... ممدود تحريك الهوى المقصور
سل بانّه المنصوب أين حديثه ... المرفوع عن ذيل الصبا المجرور
وظريف قول بعضهم:
عرّج بنا نحو طلول الحمى ... فلم تزل آهلة الأربع
حتّى نطيل اليوم وقفاً على ال ... ساكن أو عطفاً على الموضع
وقول أبي الفتح البستي:
عزلت ولم أذنب ولم أك خائناً ... وهذا لإنصاف الوزير خلاف


حذفت وغيري مثبت في مكانه ... كأنّي نون الجمع حين يضاف
وقوله أيضاً:
أدرجت في أثناء نسيانكم ... حتّى كأنّي ألف الوصل
وقوله أيضاً:
أفدي الغزال الذي في النحو كلّمني ... مناظراً فاجتنيت الشهد من شفته
وأورد الحجج المقبول شاهدها ... محقّقاً ليريني فضل معرفته
ثمّ افترقنا على رأي رضيت به ... والرفع من صفتي والنصب من صفته
وما ألطف قول السرّاج الورّاق:
كم أُناديك مفرداً علماً أر ... فعه عالماً بشرط المنادى
وجوابي ملغىً يحاكي للولا ... خبر اللو وإنّه ما أفادا
وظريف قول ابن العفيف:
يا ساكناً قلبي المعنى ... وليس في سواك ثاني
لأيّ معنىً كسرت قلبي ... وما التقى فيه ساكنان
قال الصلاح الصفدي: وهذا المعنى فيه نقص لأنّ القلب ظرف لاجتماع الساكنين وحينئذ يكون الساكنان غير القلب، والكسر إنّما وقع على القلب لا على أحد الساكنين.
قال صاحب المعاهد: ومن تأمّله حقّ التأمّل وجده موجّهاً، ثمّ قال: وقد ذكرت ذلك لجماعة من كبار المتأدّبين وما رأيت فيهم من تنبّه له.
وفي معناه قول ابن شرف القيرواني في رجل عجز عن افتضاض عرسه:
كم ذكر في الورى وأُنثى ... أولى من اثنين باثنتين
أرى الليالي أتت بلحن ... لجمعها بين ساكنين
وقول السراج الورّاق:
يا ساكناً قلبي ذكرتك قبله ... أرأيت قبلي من بدى بالساكن
وجعلته وفقاً عليك وقد غدا ... متحرّكاً بخلاف قلب الآمن
وما أحسن قول ابن نباتة المصري:
بكيت وما يجدي البكاء على العاني ... ولكنَّ تشتيت الأحبّة أشجاني
كأنّ زماني خاف لحناً فلم يكن ... ليجمع بين الساكنين بأوطاني
ولمحاسن الشوّاء:
أرسل فرعاً ولوى هاجري ... صدغاً فأعيى بهما واصفه
فخلت هذا حيّة خلفه ... تسعى وهذا عقرباً واقفه
وللسليماني:
نصبت على التمييز إنسان مقلتي ... أُشاهد قدّاً منه نصباً على الظرف
ءأخشى فراقاً بعدها أو قساوة ... وقد جاء واو الصدغ للجمع والعطف
ولصاحب المعاهد مثله:
تطمعني في الوصل أصداغه ... حين تريني أحرف العطف
ومن لطائف البهاء زهير قوله في هذا الباب:
يقولون لي أنت الذي سار ذكره ... فمن صادر يثني عليه ووارد
هبوني كما قد تزعمون أنا الذي ... فأين صلاتي منم وعوائدي
ونظير ذلك مااتّفق لابن عنين وذلك أنّه مرض فكتب إلى الملك المعظّم عيسى بن الملك العال أبي بكر بن أيّوب صاحب دمشق:
أُنظر إليّ بعين مولى لم يزل ... يولي الندى وتلاف قبل تلافي
أنا كالذي احتاج ما تحتاجه ... فاغنم دعائي والثناء الوافي
فعاده الملك المعظم ومعه خمسمائة دينار وقال له: أنت الذي، وأنا العائد، وهذه الصلة.
ومثله قول جعفر العلوي الأديب المصري:
وافيت نحوكم لأرفع مبتدا ... شعري وأنصب خفض عيش أغبرا
حاشاكم أن تقطعوا صلة الذي ... أو تصرفوا من غير شيء جعفرا
وقول الأمير أمين الدين السليماني:
وإنّي الّذي أحببته وهجرته ... فهل صلة أو عائد منك للذي
وقول الآخر:
لا تهجروا من لا تعوَّد هجركم ... وهو الذي بلبان وصلكم غذي
ورفعتم مقداره بالإبتدا ... حاشاكم أن تقطعوا صلة الذي
وقول الصفي الحلّي:
لمّا رأت علياك إنّي كالّذي ... أبدو فينقصني السقام الزائد
وافيتني فوفيت لي بمكارم ... فنداك لي صلة وأنت العائد
وقول ابن أبي حجلة:
قطع الأحبّة عادتي من وصلهم ... فكان قلبي بالتواصل ما غذي
وإذا سمعتهم في النحاة بعاشق ... منعوه من صلة له فأنا الذي
وما ألطف قول محاسن الشوّاء:
وكنّا خمس عشرة في التئام ... على رغم الحسود بغير آفه
فقد أصبحت تنويناً وأضحى ... حبيبي لا تفارقه الإضافه
وقول ابن العفيف التلمساني:
ومستتر من سنا وجهه ... بشمس لها ذلك الصدغ في
كوى القلب منّي بلام العذار ... فعرَّفني أنّها لام كي
ولمحاسن الشوّاء أيضاً:
لنا صديق له خلالٌ ... تعرب عن أصله الأخس


أضحت له مثل "حيث" كفٌ ... وددت لو أنّها "كأمس"
ومثله قول أبي محمّد الواسطي:
لنا صديق به انقباض ... ونحن بالبسط نستلذ
لا يعرف الفتح في يديه ... إلاّ إذا ما أتاه أخذ
فكفّه "أين" حين يعطي ... شيئاً وبعد العطاء "منذ"
وقول السراج الورّاق:
ومبخل بالمال قلت لعلّه ... يندى وظنّي فيه ظنٌّ مخلف
مع الدراهم فيه جمع سلامة ... فأجابني لكنّه لا يصرف
ومن التوجيه في علم العروض والنحو، قول السباسكوني يهجوا عروضياً نحوياً:
لا تنكروا ما ادّعى فلان من ال ... شعر إذا قال أنّه شاعر
فالنحو ثمّ العروض قد شهدا ... له على الشعر أنّه قادر
يقصر ممدوده ويرفعه ... في الجرّ نصب الغرمول في الآخر
يريك وهو البسيط دائرة ... تجمع بين الطويل والوافر
وقال الآخر:
أنا الذي مرضت شهراً كاملاً ... فما رأيت عائداً ولا صله
لولا الوزير الصاحب الندب الذي ... نعماه لي من الأنام واصله
شارف قلعاً وتدي وخاف قط ... عاً سببي وقلت هذي الفاصله
ومن التوجيه في علم العروض، قول ابن سارة:
وبي عروضيٌ سريع الجفا ... وجدي به مثل جفاه طويل
قلت له قطعت قلبي أسىً ... فقال لي التقطيع شأن الخليل
وقول نصرالله ابن الفقيه المصري:
وبقلبي من الجفاء مديدٌ ... وبسيطٌ ووافرٌ وطويل
لم أكن عالماً بذاك إلى أن ... قطع القلب بالفراق الخليل
وللسليماني:
لا تعذلنّي في العروض ... ولو رأيت القصد جائر
... دارت عَلَيّ دوائرٌ ... فجهدت في فكّ الدوائر
وله أيضاً:
تقاطع صاحباي على هناة ... جرت بعد التصاون والتصافي
ودا مالا يضمّها مكان ... كأنّهما معاقبة الزحاف
ومن التوجيه في صناعة الكتابة، قول ابن الساعاتي:
لله يوم في سيوط وليلة ... حلف الزمان بمثلها لا يغلط
بتنا وعمر الليل في غلوائه ... وله بنور البدر فرع أشمط
والطلُّ في تلك الغصون كلؤلؤ ... نظم يصافحه النسيم فيسقط
والطير يقرؤ والغدير صحيفة ... والريح تكتب والغمام ينقط
ومنه قول ابن لنكك البصيري:
قف أُنظر إلى درّ السحاب كأنّه ... نثار وأحداق الأزاهير تلقطه
إذا كتبت أيدي الرياض على الثرى ... بنور فأيدي الغيم بالقطر تنقطه
وقول أبي زهير مهلهل بن نصر بن حمدان:
ءأخا الفوارس لو شهدت مواقفي ... والخيل من تحت الفوارس تنحط
لقرأت منها ما تخط يد الوغى ... والبيض تشكل والأسنّة تنقط
وقال الصاحب ابن عباد يصف الوحل:
إنّي ركبت وكفّ الأرض كاتبة ... على ثيابي سطوراً ليس تنكتم
فالأرض محبرة والحبر من لثق ... والطرس ثوبي ويمنى الأشهب القلم
وما أحسن قول ابن عبد الطّاهر:
مفردٌ في جماله إذ تبدّى ... خجلت منه جملة الأقمار
كيف أرجو الوفاء منه وعامل ... ت غريماً من لحظه ذاانكسار
ذو حواش تلوح من قلم الري ... حان في خدّه لجلّ الباري
فيه وجدي محقّق وسلوّي ... وكلام العذول مثل الغبار
فلساني في وصفه قلم الشعر ... ورقي المكتوب بالطومار
وبديع قول ابن جابر وذكر الأقلام السبعة:
تعليق ردفك بالخصر الخفيف له ... ثلث الجمال وقدوفّته أجفان
خدٌّ عليه رقاع الحسن قد خلعت ... وفي حواشيه للصدغين ريحان
خطّ الشباب بطومار العذار به ... سطراً ففضاحه للناس فتّان
محقّق نسخ صبري عن هواه ومن ... توقيع مدمعي المنثور برهان
يا حسن ما قلم الأشعار خطّ على ... ذاك الجبين فلا يسلوه إنسان
أقسمت بالمصحف السامي وأحرفه ... ما مرَّ بالبال يوماً عنه السلوان
ولا غبار على حبّي فعندك لي ... حساب شوق له في القلب ديوان
ومن التوجيه في علم الرمل، قول البهاء زهير:
تعلّمت علم الرمل لمّا هجرتني ... لعلّي أرى شكلاً يدلّ على الوصل
فقالوا طريق قلت يا ربّ للوفا ... وقالوا اجتماع قلت يا ربّ للشمل
وقول ابن مطروح:


حلا ريقه والدرّ فيه منضد ... ومن ذا رأى في العذب درّاً منضدا
رأيت بخدّيه بياضاً وحمرةً ... فقلت لي البشرى اجتماع تولّدا
ومن التوجيه في علم الهندسة، قول ابن جابر أو العلوي المصري في مليح مهندس:
محيط بأشكال الملاحة وجهه ... كأنّ به أقليدساً يتحدّث
فعارضه خطّ استواء وخاله ... به نقطة والشكل شكل مثلّث
وقول ابن النبيه في صبي يشتغل بالهندسة:
وبي هندسي الشكل يسبيك لحظه ... وخال وخدّ بالعذار مطرّز
ومذ خطّ بيكار الجمال عذاره ... كقوس علمنا أنّما الخال مركز
وقول ابن التلميذ أو أبي علي المهندس المصري:
تقسّم قلبي في محبّة معشر ... بكلّ فتىً منهم هواي منوط
كان فزادي مركزٌ وهم له ... محيط وأهوائي إليه خطوط
وظريف قول بعضهم:
لمّا انثنى وهو البسيط تبيّنت ... لي منه دائرةٌ كحلقة خاتم
ورأيت في الشكل المدوّر نقطة ... فحللت مركزها بخطٍّ قائم
وقول ابن هشام بن أحمد:
قد بيّنت فيه الطبيعة أنّها ... ببيديع أعمال المهندس باهره
عبثت بمبسمه فخطّت فوقه ... بالمسك قوساً من محيط الدائره
ومن التوجيه في علم النجوم، قول ابن جابر:
يا حسن ليلتنا التي قد زارني ... فيها فأنجز ما مضى من وعده
قومت شمس جماله فوجدتها ... في عقرب الصدغ الذي في خدّه
وقول الأرجاني أيضاً:
معقرب الصدغ يحكي نور غرّته ... بدراً بدا في سواد الليل معتجرا
مذ سافر القلب من صدري إليه هوىً ... ما عاد بعد ولم أعرف له خبرا
وهو المسيء اختياراً إذ نوى سفراً ... وقد سرى طالعاً في العقرب القمرا
ومن التوجيه في علم الموسيقيا، قول البدر بن لؤلؤ الذهبي:
وبمهجتي المتحمّلون عشيّة ... والركب بن تلازم وعناق
وحداتهم أخذت حجازا بعد ما ... غنّت وداء الركب بالعشّاق
ومن التوجيه اللطيف، قول ابن نباتة المصري في أسماء متنزّهات دمشق:
يا حبّذا يومي بوادي جلق ... ونزهتي مع الغزال الحالي
من أوّل الجبهة قد قبّلته ... مرتشفاً لآخر الخلخالي
ومن التوجيه في بعض الأسماء، قول القاضي مجدالدين بن عبد الظاهر يصف نهراً صافياً في روضة نزهة:
إذا فاخرته الريح ولّت عليلة ... بأذيال كثبان الربى تتعثّر
به الفضل يبدو والربيع وكم غدا ... به الروض يحيى وهو لا شك جعفر
وقول ابن الوردي في بعض أسماء الأعلام:
رأسي بها شيبان والطرف من ... نبهان والعذال فيها كلاب
وقول الآخر:
أرح ناظري من عابس الوجه يابس ... له خلق صعب ووجه مقطب
أقول له إذ آيستني صفاته ... وإن قيل إنّي في المطالع أشعب
متى يظفر الآتي إليك بسؤله ... وينجح من مسعاه قصد ومطلب
ولؤمك سيّار وبشرك باسر ... ووجهك عبّاس وخلقك مصعب
وقول الوداعي:
من أمَّ بابك لم تبرح جوارحه ... تروي أحاديث ما أوليت من منن
فالعين عن قرّة والكفّ عن صلة ... والقلب عن جابر والسمع عن حسن
فإنّ هذا البيت يصدق على المعنى الواحد وهو أسماء الأعلام من رواة الحديث، وعلى المعنى الآخر وهو المناسبة بين العين والقرّة والكف والصدر والقلب والجبر والسمع والحسن.
وقول صاحب المعاهد:
بأبواب الكرام وضعت رحلي ... لكي يروى بفيض الجود محلي
ومن أضحى نزيل المجد يحيى ... بجعفر فضله السامي المحل
وقوله أيضاً:
ومن هو بحرٌ لا يقاس بفضله ... ربيعٌ وكم يحيى إذا جاء جعفر
ومن هذا القسم قولنا في هذه المقطوعة المصدّر بها هذا الباب:
مكرمات بنشرها الفضل يحيى ... لكريم لولاه مات الرجاء
لا تقس واصلاً بمن كلّ وقت ... واصل منه للوفود عطاء


ومن ذلك عدّة توجيهات في بعض الأسماء قلتها مقرضاً على الكتاب الموسوم بالروض الخميل فيما قيل من النظم والنثر في بني جميل وهم أجلّ قوم أمجاد من أكابر أهل بغداد، فنثرت هذه الفصول ونظمت معها أبياتها الباهرة الفائقة بمحاسنها الوافرة، وهي: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا الروض الخميل، المتضوّع في نشر ذكر آل الجميل، تزهو به كلّ زهرة، ما زهى مثلها على صفحتي نهر المجرّة، وتتمنّى رعي نرجسه الغزالة، ويودّ المشتري أن يبتاع حلّة وشيه بالنثرة، وأنّى له.

روض بدا بين الأنام زاهراً ... لسحب جود بالندى تدبّجه
فزهرة نعوت أخلاقهم ... ووصف طيب الأصل منهم أرجه
كأنّما نثرت فيه، أو نظمت سلك قوافيه، كلّ حبّة قلب فهو إلى كلّ قلب محبّب، فما دمية القصر بين الأتراب، تنشد الأغاني في مغاني منازل الأحباب وتعاطي نداماها السلافة ممزوجة لهم بالغيث الذي انسجم، مشفوعةً لهم بمستظرف النغم، ولا يتيمة الدهر مجلوةً في المعاهد، حاليةً بدرر الفوائد وغرر القلائد، بأزهى من أوانس فقره، وأبهى من عرائس أشطره، ولعمري إنّه ليجب على من هو مسلم إذا نظر فيه أن يكون صريع غوانيه فينشىء مطرياً، وينشد معجباً:
هذا كتاب أم حديقة روضة ... تنتزّه الأحداق في أورادها
وتودّ لو شرت العيون بياضه ... وسواده ببياضها وسوادها
نظمت به غرر الكلام مصاقع ... روح الفصاحة قام في أجسادها
غرراً بدت كالشهب إلاّ أنّها ... بزغت بليل من سواد مدادها
لو شنّف الشادي الحمام بها إذاً ... خلعت له الأطواق من أجيادها
يهوى فؤاد المرء يغدو مسمعا ... ليحوز حظّ السمع من إنشادها
لفظ أرقُّ من الصبا وفخامةً ... معناه تحسب قدّ من أطوادها
دع ما يزخرفه الربيع وإن زهت ... أزهاره بين الربا ووهادها
وتصفّح الروض الخميل رغبةً ... لتراه تنسى العين طيب رقادها
تحظى بكلّ طريفة من حسنها ... غدت العقول العشر من روّادها
ويعدّ من آل الجميل مناقباً ... تهوى النجوم تكون من أعدادها
وممّا جاء من التوجيه في قواعد الفقه، قول القاضي شرف الدين المقدسي وتلطّف ما شاء:
أحجج إلى الزهر لنحظى به ... وارم جمار الهمّ مستنفرا
من لم يطف بالزهر في وقته ... من قبل أن يحلق قد قصّرا
وقال آخر:
كم ليلة فيها وصلنا السرى ... لا نعرف الغمض ولا نستريح
واختلف الأصحاب ماذا الذي ... يزيل من شكواهم أو يريح
فقيل تعريسهم ساعةً ... وقيل بل ذكراك وهو الصحيح
ومن التوجيه في الحديث، قول ابن جابر الأندلسي:
قالت أعندك من أهل الهوى خبر ... فقلت إنّي بذاك العلم معروف
مسلسل الدمع من عينيَّ مرسلة ... على مدبج ذاك الخدّ موقوف
وقوله أيضاً:
عارضوا مرسل الظلام بنقل ... مسند عن حسان تلك الفروع
عدلوا في رواية الحب جفني ... مع جرح الدموع عند الهموع
عنعنوا نقل لوعتي عن دموعي ... عن جفوني عن قلبي الموجوع
وقول الشيخ عبد علي الحويزي:
بحبّك آحاد الهموم تواترت ... عَلَيّ فدمعي مستفيض بها انهمر
يسلسل في خدّي مراسيله التي ... يضعّفها الشوق الذي صحّح الخبر
ومن التوجيه في أسماء السور، قول السراج الورّاق:
كلّ قلب عَلَيّ كالصخر ملآن ... وهيهات أن تلين الصخور
مغلق الباب ما تلا سورة الفتح ... وقافٌ من دونه والطور
وقول أبي الحسين الجزّار:
أشكو لعدلك جور دهر جائر ... فضلّت به فضلائه الجهّال
منعت به عقلاؤه إذ قسّمت ... بالجور في أنعامه الأنفال
وقول المولى الفاضل علي بن مليك:
ألا يا بني الروم القتال فدونكم ... فإنّا تدرّعنا الحديد إلى الحشر
ولا زال آي الفتح تتلوا رماحنا ... وأسيافنا نتلوا بها سورة النصر
ولصاحب المعاهد:
واقعةٌ قد صار منها تغابن ... على الروم لا ينفكّ أو يحصل الحشر
لقد سمعوا وقع الحديد فلا ترى ... لهم همّة نحو القتال ولا كرّ
وم التوجيه في الحكمة، قول الشيخ عبد علي الحويزي:
أثبتَّ بالوصل الرقاد لناظري ... وشفّعت ذاك له بهجر زائد


فنفيته والنفي والإثبات لا ... يتواردان على محلّ واحد
وقوله أيضاً:
جمعت في طرف المحبّ الكرى ... والسهد في وصلك والبين
وليس يرضاه أخو فطنة ... لأنّه جمع نقيضين
وقوله أيضاً من التوجيه في الرياضي:
قلت له كسرت قلبي ويدي ... عندك ما قابلتها بنافله
فاجبر وقابل منعماً فقال ما ... قرأت علم الجبر والمقابله
وقوله أيضاً:
لا ترج تعريف الورى بصناعة ال ... تنصيف والتحذير والتضعيف
واجهد بجمع المال تضح معرَّفاً ... فالمال فيه آلة التعريف
وله أيضاً وهو من التوجيه في علم الهيئة:
كم قد شهدت الحرب مستلئماً ... سابغة تضمن وقع الحمام
كالفلك الأطلس في ذاته ... لا يقبل الخرق ولا الإلتئام
وله ايضاً فيه:
قلت هل تقسم لي ... جوهر لفظ أشتهيه
قال ثغري الجوهر الفر ... د ولا قسمة فيه
وله أيضاً وهو من التوجيه في علم المنطق:
إن رمت نسلاً فتزوّج غادةً ... أصغر سنّاً منك في التعمّر
فأوّل الأشكال لا ينتج ح ... تّى يدخل الأصغر تحت الأكبر
وله أيضاً وهو من التوجيه في علم الأُصول:
تقول أصلى نار حبّي به ... وظاهرٌ إنّك لا تصلّى
فهذه مسألة عندنا ... معارض ظاهرها الأُصلاّ
وله فيه أيضاً:
وجهك لمّا قد غدا ظاهرا ... مخبراً عن أصلك الطاهر
حقّقت من هذا الذي بان لي ... تطابق الأصل مع الظاهر
وله أيضاً قصيدة وهي تشتمل على عدّة توجيهات:
قلبي وطرفك منصوب ومكسور ... كلاهما مطلقٌ منّا ومأسور
ناديت دمع جفوني كي ترخمه ... يا مستغاثي حالي منك تحذير
حاكى فؤادي منك الوجه وافترقا ... فذاك نارٌ لتعذيبي وذا نور
قدّي وقدّك مخفوض ومنتصب ... والثغر والدمع منظوم ومنثور
بخفض قدري فيك الناس تعرفني ... وهكذاالحب تعريف وتنكير
قد أعرب الحب نحواً بيننا حسناً ... فالشعر والشعر مرفوع ومجرور
يا طرف من نهبت قلبي محاسنه ... ذكري كسيفك في الآفاق مشهور
ينجاب ذوالجهل عنّي حين يبصرني ... كأنّما أنا صبح وهو ديجور
لو رمت فخراً على المحبوب قلت له ... دمعي وثغرك ياقوتٌ وبلّور
استاف جونة عطّار بطلعته ... فخاله عنبرٌ والخدُّ كافور
أقام سوق الهوى خدٌّ له أبداً ... لحبّة القلب فيه اليوم تسعير
لا ترج منّي امتناعاً عن محبّته ... فطرفه قادر والقلب مقدور
لنا بمقلته النجلاء ذو شطب ... له على فلك المرّيخ تدوير
أبدى ضروب بديع طرفه فله ... في فتية العشق تصريع وتشطير
حمّت لواحظه معسول ريقته ... يا كوثراً منعتنا ورده الحور
تقول إن صدقتنا القول مقلته ... يا محرمي العشق إنّي كعبه زورور
قد أخلصت كيمياء الحب وجنته ... كأنّها للهوى العذريّ أكسير
لو لم يكن كيمياء ما تييسّر للأ ... نفاس والدمع تصعيدٌ وتقطير
يحيى بجعفر دمعي فيه فضل وفاً ... أنا الرشيد به والقلب مسرور
يا دمع مقلتي الكشاف أنت لِقر ... آن المحبّة تأويل وتفسير
وسمت بالدمع أشكالاً خلفت بها ... أقليدساً وهي في خدَّيَّ تحرير
لله مجلسنا والغصن يعطفه ... من نسمة الصبح تقديم وتأخير
والنهر جسم بثوب الزهر ملتحف ... والزهر برد من الريحان مزرور
فصل الربيع إذا ماالعش وافقه ... للقلب فيه وللأشجار تفطير
ولسماء التباسٌ بالرياض لما ... حكت كواكبها منها التصاوير
فالزهرة الورد والسعد الشقائق وال ... مجرة النهر والجوزاء منثور
تصرّفت بي أيّامي لتنقصني ... فما تغيّرت والتصريف تغيير
لا ينفع المرء تأديب يهذّبه ... إلاّ إذا عضد التدبير تقدير
أقول: وإنّما ذكرت هذه القصيدة بتمامها لما اشتملت عليه من أنواع التوجيه مع حسن السبك وحلاوة الألفاظ وحسن المطلع والمقطع يعرف ذلك بالذوق السليم.
رجعٌ إلى ذكر ما نظمته سابقاً فيه على روي هذا الباب.


أقول: وبعثت إليه هذه المقطوعة المخمّسة مشفوعة بهذه الفقرات متعذراً إليه من إبطاء كتابنا هذا عليه، والفقرات هذه: ما عقد الحمد خنصره، ولا فتح المجد بصره، على أنضر عود مكارم، وأزهر طلعة لشائم، من أبلج بسام العشية في الزمن البهيم، سيماء الشرف الوضّاح على قسمات وجهه الكريم، يسفر للجود عن محيّا أنور من بدر تم، يقرأ الوافد عنوان صحيفته هذا قبلة الكرم.

وجهٌ كأنَّ البدر شا ... طره الضياء أو النجوما
لو قابل الليل البهيم ... لمزَّق الليل البهيما
يجلو الهموم وربّ وجه ... إن بدا جلب الهموما
فبوركت طلعة ذلك الأغر، وحيّاه الله ما تعاقب الالبيضان الشمس والقمر، ماجدٌ ما اسودَّ ليل الظن لطامع، إلاّ ابيضّ من أشعّة وجهه بالقمر الطالع، وإنّي وإن أحكمت منّي يد الإخلاص عقد ودّه، وأحنت عليها أن تحلّ بيد هجرانه وصدّه، لمعتذر إليه من إبطائي عليه فلقد ساورني الدهر، بشواغل هي قيد الفكر، فأصبحت قليل الحظوه، ثقيل الخطوه، عاثراً بذيل التقصير، ناظراً منالخجل على البعد بطرف حسير، فبعثت العذر على لسان هذه الغادة الكعاب، التي ربّما وقف الحياء بها دون الباب، وعلمي بكرم أخلاقه، وشرف أعراقه، أن يعيرها سمع مسامح، وها هي الغادة:
إحدى الغواني إلى الزوراء ... جائتك تمشي على استحياء
جميلةٌ من بنات الفكر ... مكنونةٌ في حجاب الصدر
حيّتك تبدي جميل العذر ... فحيّ منها ألوف الخدر
يا ساكناً مثلها أحشائي
سيرتها في سماء الحمد ... زهرة مدح لبدر السعد
لمن أياديه جلت عندي ... قد خففت في ثقيل الرفد
عن كاهلي منة الأنواء
معشوقة أقبلت للوصل ... لسانها ناطق بالفصل
تغنيك عن غيرها في النقل ... غناء كفيك لي في المحل
حتّى عن الديمة الوطفاء
كم رقَّ ديباج نظمي وشيا ... وراق صوغي القوافي حليا
لجوهر زان نحر العليا ... ذاك الذي لم تلد لي الدنيا
نظيره من بني حوّاء
ذو طلعة وهي أُمُّ البشر ... من شامها قال بنت البدر
وراحة وهي أُخت البحر ... كم قلّدت للورى من نحر
بجوهر الرفد والنعماء
سماؤها لم تزل منهله ... بها رياض المنى مخضله
وغيرها ليس تشفي غلّه ... عن الندى لم تزل معتله
بالبخل لا أفرقت من داء
يا هل ترى مخلفاً للوعد ... من لم يجد غير بذل الجهد
إن كنتُ أبطأَت عمّا عندي ... فأنت يا مسرعاً بالصدّ
أعجل بالعتب من إبطائي
لا تشمتنّ هجرنا بالوصل ... ولا تسم عقدنا بالحلّ
فمثلك اليوم خلاًّ من لي ... ومن لك اليوم خلاًّ مثلي
ونحن كالماء والصهباء
أتت على النفس منها أغلا ... وأنت في العين منها أحلا
وأنت أولى بقلبي كلاّ ... ذاك الهوى لا تخله ملا
فمال عنه مع الأهواء
ومن الشعر الأجنبي الّذي اتّفق لي في غيرهم على هذا الروي، قولي مقرضاً على تخميس فارس أهل العصر، في ميدان النظم والنثر، عبد الباقي أفندي العمري، للقصيدة الهمزية المعروفة ب "البويصيريّة" والتقريض هذا:
نسيت في عرفانك الحكماء ... فقبيح أن تذكر الشعراء
أيُّ فضل لهم يبين وهل لل ... بدر نورٌ إذا استنارت ذكاء
جئت في النظم مبصر الفكر والدن ... يا جميعاً بصيرةٌ عمياء
فأزلت العمى بآيات نظم ... أذعنت طاعةً لها البلغاء
نشرت طيىء الفصاحة لكن ... طويت في انتشارها الفصحاء
حكم حلوة إلينا بيع عفواً ... سلسلتها رؤية سمحاء
يرشف السمع لفظها العذب راحاً ... لجميع العقول منها انتشاء
لو تلاها مردّداً لفظها المرء ... لما احتجن روحه الأعضاء
وكفى شاهداً بفضلك ما تر ... ويه عنك الهمزية الغرّاء
بنت فكر مجلوة في قواف ... لم تلد قطُّ مثلها الآراء
ألفاتٌ مثل الغصون تلتها ... لك من كلّ همزة ورقاء
لبست من جمان نظمك عقداً ... ما تحلّت بمثله عذراء
أين يابن الفاروق منك الذي ... أبدع في نظمها ولا إطراء
لو رأى ما أودعت فيها لأضحى ... وهو والنظم واصل والراء


زبرة قد أشعّت في المتن منها ... جوهراً في فرنده يستضاء
فهي عادت منه كمثل عصا مو ... سى وتخميسك اليد البيضاء
ومن ذلك أنّ عبد الباقي أفندي سألني تخميس مستهل هذه القصيدة التي خمسها والبيت الذي بعده وذلك حين عزم على تخميسها وأراد الشروع فيه، فأرسلت إليه قولي:
ما لحيث انتهى بك الأُسراء ... لمهب العشر العقول ارتقاء
وإذا لم يكن إليك انتهاء ... كيف ترقى رقيك الأنبياء
يا سماءً ما طاولتها سماءجزت إذ فتحت لك الحجب فتحاً ... لعلىً دونها علا الرسل تمحى
فلهم لو غدا ذرى العرش سطحاً ... لم يساووك في علاك وقدحا لسنىً منك دونهم وسناءومن ذلك ما قلته في غرض من الأغراض وهإيراده في فصل المديح أليق.
سعدت من عشية زار فيها ... قمر المجد ربعنا فأضاء
وأظنّ الرياح قد حسدتنا ... فهي وجداً تنفّس الصعداء
الفصل الثاني في الرثاء
لمّا توفّي المهدي خلف الخلف الصالح وكان نابه الذكر جليل القدر رثيته بقصيدة فريدة عزيت بها أباه وسلّيته بولديه، والقصيدة هذه:
غمضت بغتةً جفون الفناء ... فوق إنسان مقلة العلياء
وله نقبت بغاشية الحز ... ن محيّا الدنيا يد الغمّاء
حملت وقر عبئها كاهل الده ... ر فأمسى يرغو من الأعياء
نكبة لم تدع جليداً على الخطب ... ولا صابراً على اللأواء
يا صريع الحمام صلّى عليك ... الله من نازل بربع الفناء
وسقى منه تربتةً ضمنت جس ... مك غيث الغفران والنعماء
فحقيرٌ نوه الجفون وما قد ... ر جفون السحاب والأنواء
أين عيس المنون منك استقلّت ... بالحصيف المظفّر الآراء
ذهبت في معرَّس السفر جوداً ... وروا حوَّم الأماني الظماء
يا عفات الأنام شرقاً وغرباً ... دوكم فاحتبوا بثوب العفاء
وانحبوا عن حريق وجد لمن كان ... عليكم أحنى من الآباء
يستقلّ الحبا لكم إن وفدتم ... ولو المشرقان بعض الحباء
رحلوا العيس قاصدين ضريحاً ... فيه ما فيه من علاً وسخاء
وأعقروا عنده وجلَّ عن العق ... ر قلوباً مطلولة السوداء
جدث ماء عيشكم غاض فيه ... فانضحوا فوقه دم الأحشاء
حلَّ فيه من قد كفى آدماً في ... غيث جدواه عيلة الأبناء
ليت شعري أنّى دنا الموت منه ... وهو في ربع عزّة قعساء
هل أتاه مسترفداً حين أعطى ... ما حوته يداه للفقراء
فحباه بنفسه إذ أتاه ... مستميحاً يمشي على استحياء
ودّت المكرمات أن تفتديه ... ببنيها الأماجد الكرماء
هم مكان الجفون منها ولكن ... هو من عينها مكان الضياء
وهم في الحياة موتى ولكن ... هو ميّتٌ يعدُّ في الأحياء
يا عقيدي على الجوى عظم الخط ... ب فأهونْ بالدمعة البيضاء
أجر من ذوب قلبك الدمعة الحم ... راء حزناً في الوجنة الصفراء
إن سلني عن ظلمة الكون لما ... حلن أنوار أرضه والسماء
فلبدر الغبراء حال أخوه ... بدر أهل الغبراء والخضراء
وخفقن النجوم حزناً بجنح ... سام أنوارهنّ بالأطفاء
وإلى الشمس قد نعوه فماتت ... جزعاً من سماع صوت النعاء
وقف المجد ناعياً يوم أودى ... شاحب الوجه كاسف الأضواء
هل ترى صالحاً على الأرض لمّا ... غاب فيها "المهدي" بدر العلاء
قلت خفّض عليك من عظم الرز ... ء ونهنه من لوعة البرحاء
ليس إلاّ "محمّد" صالح يو ... جد في الأرض من بني حوّاء
ليس ينفكّ للجميل قريباً ... وبعيداً عن خطّة الفحشاء
ومهاباً له على أعين الده ... ر قضى الكبرياء بالأغضاء
وبليغاً قد انتظمن معاني ... هـ بسلك الأعجاز للبلغاء
وفصيحاً بنطقه أخرس الده ... ر فما قدر سائر الفصحاء
فارس المشكلات إن ندبوه ... لبيان مقالة العوصاء
فهو من غرّ لفظه يطعن الثغ ... رة منها بالحجة البيضاء
يا رحاب الصدور في كلّ خطب ... وثقال الحلوم عند البلاء
إن اسمكم حسن الأسى فلا ضعا ... ف أساكم تضمّنت أحشائي


فلكم بعضكم ببعض عزاء ... ولنا فيكم جميل العزاء
وتوفّيت كريمة لمحمّد الصالح في بلاد فارس وجاء بنعشها إلى النجف بعلها الجواد، فرثيتها بقصيدة تأتي في محلّها، ورثاها عمّي المهدي بقصيدة طويلة جمع فيها بين التعزية بوفاتها والتهنئة بقدوم بعلها.

قد بكى الخدر والتقى والحياء ... هل قضت معدن التقى حوّاء
وعلى ذي الأعواد آسيةٌ تح ... مل أم تلك مريم العذراء
أم على النعش هاجرٌ سار فيها ... من كرام الملائك العظماء
أم به سارةٌ سرت لضريح ... عطّرت من أريجة الأرجاء
مَهْ فهذي التي تربت ببيت ... حسدت ساح أرضه الخضراء
هي بنت الراقي سرادق علياً ... حيّرت في رقيها الآراء
فلعظم احتجابها في خباها ... ليس يدري لمن يكنُّ الخباء
وذووا قربها بها ليس تدري ... أهي في الخدر أم به العنقاء
لو بدت لا ترى الأنام رداها ... فكأنّ كلُّ مقلة عمياء
هي من عترة التقى في بيوت ... أسّستها على التقى الأتقياء
سار فيها الجواد من حيث منه ... رامت العزَّ عزّةٌ قعساء
وأتى فارساً ومنها اختلاساً ... بيد الحتف سلت الحوباء
فارتأى أن يسير فيها لأرض ... هي فيهم ما طاولتها سماء
قد لعمر العلى أتاها فتاها ... وسروراً تاهت به العلياء
وبه رأس عترة المجد أبدى ... فرحاً فيه زالت الغمّاء
مَنْ سما للعلى بهمة ندب ... بلغته من العلى ما يشاء
إنّما الفعل منه للقول تلوٌ ... ومن القول في الأنام هذاء
فنعم للسؤال ما قال إلاًّ ... وتلتها من كفّه النعماء
وهو للمؤمنين يخفض جنحاً ... دون أدنى محلّه الجوزاء
أقبيل العلياء قد برزت من ... فكرتي غادةٌ لكم حسناء
لبستَتْ حلتَيْ سرور وحزن ... نسجتها السرّاء والضرّاء
فهي تجلى في التهنئات عروساً ... وهي من مرثياتها الخنساء
ولها تارة غناً وابتسام ... وبأخرى لها عناً وبكاء
ولهذين في قريضي كلٌّ ... منهما حقّه رعاه الوفاء
وتوفي ولد لي في السنة السادسة والستّين بعد المائتين والألف، فرثيته بهذا المقطوعة:
هل يطربنّك يا زمان نعائي ... أم إنّك استعذبت ماء بكائي
في كلّ يوم منك ألقى شدّة ... ولأنت يوماً شدّة ورخاء
لازلت ملحم غارة الأزراء ... أو حاشداً جيشاً من النكباء
حتّى أصبت صميم قلبي بغتة ... وطرقتني بفجيعة صمّاء
لم تبق لي جلداً وكنت أخالني ... جلداً بكلّ ملمّة دهياء
ومعنّف طرب المسامع ما رمى ... عينيه صرف الدهر بالأقذاء
قد لامني وحشاه بين ظلوعه ... والأرض مطبقة على أحشائي
أمعيب حزني لو ملكتُ تجلدي ... ما بتُّ أمزج أدمعي بدمائي
ابنيَّ لو خلع البقاء على امرء ... لخلعت من شغفي عليك بقائي
مغف قد امتلئت ردى بدل الكرى ... عيناك فاقد لذَّة الإغفاء
داءٌ ترحّل فيك عنّي معقب ... في مهجتي للوجد أقتل داء
لهفي عليك بكلّ حين أبتغي ... فيه لقاك ولات حين لقاء
ولئن حجبت بحيث أنت من الثرى ... عن ناظريَّ فأنت في أحشائي
قربت بك الذكرى وفيك نأى الردى ... نفسي فداؤك من قريب نائي
لو متُّ من أسفي عليك فلم يكن ... عجباً ولكنَّ العجيب بقائي
لا زال قبراً ضمّ جسمك تربه ... متنسّمٌ بلطائم الأنداء
ولئن أبت حيث استقلّ بك الردى ... أن تستهلّ حوافل الأنواء
فحدت إليك على العباد مدامعي ... غيثاً جنوب تنفّس الصعداء
الفصل الثالث في الغزل
قلت في ذلك:
فتاة الحيّ حسبك من جفائي ... صلي قبل التفرّق والتنائي
أظامية الوشاح إلى مَ أظمي ... وريقك في ترشّفه روائي
فرفقاً يابنة الغيران رفقاً ... بذي كبد تحنّ إلى اللقاء
صدودك في حشاه أمضُّ داء ... ووصلك عنده أشفى دواء
فال خاط الكرى عينَيَّ شوقاً ... لرؤية وجهك الحسن الرواء
أما والراميات إلى المصلّى ... كأمثال السهام من النجاء


لقد قلّبن أيدي الشوق منّي ... صريعاً بين ألحاظ الظباء
فكم منها لهوت بذات خدر ... يجول بخدّها ماء الحياء
بمسبلة المساء على صباح ... ومطلعة الصباح من المساء
هظيم الكشح مرهفة التثني ... كسول المشي لاعبة العشاء
الباب الثاني في قافية الباء
وفيها فصول
الفصل الأوّل في المديح
قلت فيه هذه المقطوعة:
قفا حييا بالكرخ عنّي ربيبها ... فياطيب ريّاه الغداة وطيبها
تفيّأ من تلك المقاصير ظلّها ... فعطّر فيهنّ الصبا وجنوبها
غزالٌ ولكن في الرصافة ناشىءٌ ... وهل تألَف الغزلان إلاّ كثيبها
فوالله ما أدري أزرَّ جيوبه ... على الشمس أم زرّت عليه جيوبها
تعشّقته نشوان من خمرة الصبا ... منعم أطراف البنان خضيبها
لو أنّ النصارى عاينت نار خدّه ... إذاً أوقدت ناقوسها وصليبها
يرشفينها ريقةً عنبيّةً ... كخلق أبي الهادي روت عنه طيبها
فتىً كلّ فخر إن نظرنا قداحه ... وجدنا معلاّها له ورقيبها
تراه الورى في المحل فرّاج خطبها ... ندىً ولدى فصل الخطاب خطيبها
إلى الحسن اجتبنا الفلا بنزائع ... خفاف سيثقلن الحقائب نيبها
حلفت بأيديها لسوف أزيرها ... على الكرخ وضّاح العشايا طروبها
إذا ما طرحتُ الرّحل عنها بربعه ... غفرت لأيّام الزمان ذنوبها
أقول: الكرخ: محلّة من محال بغداد، وبغداد تسمّى الزوراء، قيل: سمّيت بذلك لانحراف قبلتها، وتسمّى مدينة السلام، ويقال: إنّ السلام إسم الدجلة، وهي بلدة أحدثها المنصور سنة أربعين ومائة، ونزلها سنة ست وأربعين، وفي سنة تسع وأربعين تمّ بناؤها، وهي بغداد القديمة التي بالجانب الغربي على دجلة، وهي بين دجلة والفرات، وبغداد الثانية؛ وهي الجديدة، التي في جانب الشرقي، وفيها دور الخلفاء، وهي عبارة عن سبع محال لا تفتقر محلة منها إلى غيرها على شاطىء دجلة، فالذي في الجانب الشرقي الرصافة؛ بناها المنصور حين ضاقت بالرعية والجند سنة إحدى وخمسين وهي مدينة مسوّرة. الثانية: مدفن أبي حنيفة مسوّرة. والثالثة: جامع السلطان غير مسوّرة. والرابعة: مدينة المنصور في الجانب الغربي وتُسمّى باب البصرة، وكان بها ثلاثون ألف مسجد وخمسة آلاف حمّام. والخامسة: مشهد الإمام موسى بن جعفر ﵇ مسوّرة. والسادسة: الكرخ مسوّرة. والسابعة: دارالقز مسوّرة.
ويقال: إنّ المنصور سمّي بالدوانيقي لأنّه كان يحاسب العملة على الدانق لبخله.
والنصارى أُمّة المسيح عيسى بن مريم ﵇.
قال في كتاب الملل والنحل: أنّه أوحي إليه إبلاغاً عند الثلاثين، وكانت مدّة دعوته ثلاث سنين وثلاثة أشهر وثلاثة أيّام، فلمّا رفع إلى السماء اختلف فيه الحواريون وغيرهم، واختلافاتهم فيه تعود إلى أمرين: أحدهما: كيفيّة نزوله واتّصاله بأُمّه وتجسّد الكلمة.
والثاني: كيفيّة صعوده واتّصاله بالملائكة توحّد الكلمة.
أمّا الأوّل فمنهم من قال أشرق على الجسد إشراق النور على الجسم المشف، ومنهم من قال ظهر به ظهور الروحاني بالجسماني، ومنهم من قال تدرّع اللاهوت بالناسوت، ومنهم من قال مازجت الكلمة جسد المسيح ممازجة اللبن الماء. وأثبتوا لله ثلاثة أقانيم، قالوا: الباري تعالى جوهر واحد يعنون به القائم بالنفس لا التحيز والحجمية فهو واحد بالجوهر ثلاثة بالأقنومية، ويعنون بالأقانيم الصفات كالوجود والحياة والإبن وروح القدس، وإنّما تدرّع وتجسّد دون سائر الأقانيم. وقالوا في الصعود أنّه قتل وصلب، قتله اليهود حسداً وبغياً وإنكاراً لنبوّته ودرجته، ولكنّ القتل ما ورد على الجزء اللاهوتي وإنّما ورد على الجزء الناسوتي كما قالوا. وكمال الشخص ثلاثة أشياء: نبوّة وإمامة ومملكة، وغيره من الأنبياء موصوفين بهذه الخصال الثلاث أو بعضها والمسيح درجته فوق ذلك، لأنّه الابن الوحيد فلا نظير له ولا قياس له إلى غيره من الأنبياء، وهو الذي غفرت به زلّة آدم ﵇، وهو الذي يحاسب الخلق.


ولهم في النزول خلاف: فمنهم من يقول ينزل قبل يوم القيامة، ومنهم من يقول لا نزول له إلاّ يوم الحساب، وإنّه بعد أن قتل وصلب نزل فرأى شخصه شمعون الصفا، كلّمه وأوصى إليه ثمّ فارق الدنيا وصعد إلى السماء، ومعتقداتهم الفاسدة كثيرة لا داعي إلى الإطالة في ذكرها.
والناقوس هو الذي تضرب به النصارى لأوقات الصلواة.
قال جرير:
لمّا تذكّرت بالديرين أرَّقني ... صوت الدجاج وضرب بالنواقيس
وما أحسن قول البحترى في هجائه قوماً من النصارى وذلك حيث يقول:
دارٌ بها جهل السماح وأنكر ال ... معروف بين شماسمس وقسوس
لم يسمعوا بالمكرمات ولم ينخ ... في دراهم ضيف سوى إبليس
أسيافهم خشب وحلف نسائهم ... إمّا حلفن بفيشة القسّييس
آذانهم وقرٌ عن الداعي إلى ال ... هيجاء مصغيةٌ إلى الناقوس
والصليب، قال في مجمع البحرين هو للنصاري هيكل مربّع يدّعون أنّ عيسى ﵇ صلب على خشبة على تلك الصورة، وقيل هو شيء مثلّث كالتماثيل تعبده النصارى.
قال البحتري يهجو نصرانياً وذكر الناقوس والصليب، وذلك أنّ البحتري إدّعى على ذلك النصراني بدين فأنكره عليه، فقال له البحتري: أحلف بما أحلف به من شعري، ثمّ أنشأ قصيدته التي أوّلها:
تظنُّ همومي لم تعتلج ... وقد خلج البين من قد خلج
فخالفت مريم في دينها ... وفارقت ناموسها المنتهج
إلى أن يقول:
وخرقت غفورها كافراً ... بمن غزل الثوب أو من نسخ
وأوقدت ناقوسها والصليب ... تحت عشائك حتّى نضج
وبكرت تخرؤ في المذبح ال ... كبير وتلطخ تلك الدرج
وأعظمت ما أعظمته اليهود ... تصلّي لقبلتهم أو تحج
وأير طماس إذا ما أشضَّ ... في صدع امرأتك المنفرج
ونكت عجوزك حتّى ترد ... في وجهها داخلاً ما خرج
فقال النصراني: أنا لا أستحلّ أن أعود لسماع مثل هذا فكيف أحلف به، ثمّ خرج إليه من ذلك الدين الذي كان عليه.
وهجا مهيار الديلمي نصرانياً وذلك أنّه مدح بعض الرؤساء فأحاله في جائزته على عامل عنده وكان نصرانيّاً، ثمّ سافر ذلك الممدوح فمطله النصراني ولم يقضه، فكتب مهيار إلى الرئيس بهذه القصيدة ويذكر فيها قصّته مع النصراني، أوّلها:
إذا عارضٌ نحو أرض عدل ... وطاب الهواء له واعتدل
إلى أن يقول منها:
فخالف أمرك فيما أمرت ... ثقيل إذا خفّ رضوى ثقل
كأنّي أنا قلت في مريم ... وحاشا لها من بغيّ الحبل
وهدّمت قبلة ماسرجس ... وأطفأت قنديلها المشتعل
وشاركت في دم عيسى اليهود ... كما عنده أنّ عيسى قتل
فقولي في البيت الذي تعرّضت فيه لذكر النصارى وهو: لو أنّ النصارى عاينت نار خدّه الخ، معناه أنّ النصارى لو عاينت نار خدّه لانقلبت مجوساً، وأوقدت ناقوسها وصليبها بمعنى تركت معتقدات النصرانية ودانت بمعتقدات المجوسيّة من عبادة النّار.
قال أبو تمام:
وكذاك أهل النّار في الدنيا هم ... يوم القيامة جلُّ أهل النّار
وقال الصفي الحلّي من جملة موشّحه: فاسقنيها قهوة تكسو الكؤسبسنا الأنواروتميت العقل إذ تحيي النفوسراحة الأسراربنت كرم عتقت عند المجوسفي بيوت النّارغرست كرمتها بين القيانيد أفلاطونوبماء الصرح قد كان يطاندنّها المخزونوعلى ذكر المجوس حكاية أبي الهذيل مع المجوسي روى ذلك السيّد المرتضى في الدرر عن أبي الهذيل قال: قلت لمجوسي: ما تقول في النّار؟ قال: بنت الله، قلت: فما البقر؟ قال: ملائكة الله قصَّ أجنحتها وحطّها إلى الأرض يحرث عليها، قلت: فما الماء؟ قال: نور الله، قلت: فما الجوع والعطش؟ قال: فقر الشيطان وفاقته، قلت: فمن يحمل الأرض؟ قال: بهمن الملك أعظم ملائكة الله، فقلت: ما في الدنيا شرّ من المجوس، أخذوا ملائكة الله فذبحوها ثمّ غسلوها بنور الله ثمّ شووها ببنت الله ثمّ دفعوها إلى فقر الشيطان وفاقته ثمّ سلحوها على رأس بهمن أعزّ ملائكة الله، فانقطع المجوسي وخجل ما لزمه.
والقداح سهام الميسر وهي عشرة؛ ثالثها الرقيب وسابعها العلى، ومن ضرب بها فأحرز هذين السهمين فقد فاز بالإنصباء العشرة.


وعلى قولنا في هذه المقطوعة: ولدى فصل الخطاب خطيبها، ما روي عن السفّاح أنّه أراد أن يخطب يوماً فارتجّ عليه، كانت أوّل خطبة خطبها، فقال: أيّها النّاس! إنّما اللسان بضعة الإنسان، يكلُّ بكلاله إذا كلَّ، وينفسح بانفساحه إذا انفسح، ونحن أُمراء الكلام، منّا تفرّعت فروعه، وعلينا تهدّلت غصونه، ألا وإنّا لا نتكلّم هذراً، ولا نسكت حصراً، بل نتكلّم مؤيّدين، ونسكت معتبرين، ثمّ نزل، فبلغ ذلك أبا جعفر أخاه، فقال: لله هو لو خطب بمثل ما اعتذر به لكان من أخطب العرب، وهذا من أبلغ الإعتذار عند استغلاق الكلام وأحسنه.
وخطب آخر فلمّا بلغ إلى قوله أمّا بعد، أُرتجّ عليه فكرّرها ثمّ قال: أمّا بعد؛ فإمرأتي طالق ثلاثاً.
وخطب بعض الأُمراء فلمّا بلغ إلى قوله أمّا بعد، أُرتجّ عليه، فركل المنبر برجله وقال: فتى حروب لا فتى منابر.
وخطب ثابت مولى يزيد بن المهلّب فارتُجَّ عليه، فنزل وهو يقول:
فإلاّ أكن فيكم خطيباً فإنّني ... بسيفي إذا جدّ الوغى لخطيب
وفي رواية أُخرى:
فإلاّ أكن فيكم خطيباً فإنّني ... ضروب بماضي الشفرتين صقيل
فبلغ ذلك يزيداً فقال: لو قاله على المنبر لكان من أخطب الناس، إنتهى.
واعلم أنّه ينبغي للمنشىء، شاعراً كان أو كاتباً، أن يتأنّق من قصيدته أو خطبته أو رسالته في ثلاثة مواضع: الإبتداء، والتخلّص، والإنتهاء، وإن كان ينبغي له التأنّق والمحافظة في جميع كلامه، إلاّ أنّ الإهتمام بشأن هذه المواضع الثلاثة ألزم، ورعايته أوجب، لأنّ الإبتداء أوّل ما يقرع السماع ويصافح الذهن، فإن وافق السمع ابتداءً مليحاً أصغى إليه، وربّما اغتفر لأجله بعض التقصير فيما بعد، وإن وافق ابتداءً قبيحاً نفره ومجّه، وربّما توجّه اللوم على صاحبه وإن أجاد فيما بعد. ولأنّ التلخّص؛ وهو الإنتقال ممّا يبقى منتظراً له السامع، مرتقباً كيف يكون، فإن كان حسناً متلايم الطرفين، حرّك من نشاط السامع وأعان على الإصغاء إلى ما بعده وإلاّ فبالعكس. ولأنّ الإنتهاء آخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس، فإن كان مختاراً حسناً تلقّاه السمع واستلذّه، وإن كان بخلاف ذلك كان العكس. ولا بأس بالكلام على هذه المواضع الثلاثة مفصّلاً، وذكر بعض المقابح التي اتّفقت للشعراء في أثناء قصائدهم. أقول: أمّا الإبتداء: فقد قال بعض علماء الفن أنّه يُسمّى حسن الإبتداء، ويُسمّى براعة المطلع، وحسن المطلع، وبراعة الإستهلال، وينبغي التأنّق فيه بأن تكون ألفاظه متقاربة في الرقّة والجزالة والعذوبة والسلاسة، وأن تكون متناسبة من غير أن يكتسي اللفظ الشريف المعنى السخيف، ولا اللفظ السخيف المعنى الشريف، بل يصاغان صياغة تلايم وتناسب، وبأن يكون سالماً من التناقض والإمتناع ومخالفة العرف والإبتذال وأمثال ذلك من التعقيد وغيره، وأن يستعمل الألفاظ الرقيقة في ذكر الأشواق ووصف أيّام البعاد وفي استجلاب المودّاة وملاينات الإستعطاف وأمثال ذلك، فمن حسن الإبتداء في تذكار الأحبّة والمنازل قول امرء القيس:
قفانيك من ذكري حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
قالوا: إنّه أبدع فيه لأنّه وقف واستوقف وبكى واستبكى، وذكر الحبيب والمنزل في نصف بيت عذب عذب اللفظ حسن السبك، إلاّ أنّهم انتقدوا عليه عدم المناسبة في الشطر الثاني، وقالوا أحسن منه في تناسب القسمين قول النابغة:
كليني لهمٍّ يا أميمة ناصب ... وليل أُقاسيه بطيّ الكواكب
فإنّ قسميه متناسبان، وألفاظه متلائمة، وإن كان بيت امرء القيس أكثر معانياً منه، وما سمع أشدّ مباينة من قسمي بيت جميل:
ألا أيّها النوّام ويحكم هبوا ... أُسائلكم هل يقتل الرّجل الحبّ
ولقد قال الرشيد يوماً لبعض ندمائه: هل تعرف بيتاً نصفه بدوي في شملة وباقيه محتب بذلة، فأنشده البيت، فاستحسن ذكره.
ومن حسن الإبتداء قول أشجع السلمي:
قصرٌ عليه تحيّة وسلام ... خلعت عليه جمالها الأيّام
وقول أبي تمام:
لا أنت أنت ولا الديار ديار ... خفّ الهوى وتولّت الأوطار
وقول المتنبي:
أتراها لكثرة العشّاق ... تحسب الدمع خلقة في المئآقي
وقول الشريف أبي جعفر البياضي مشيراً إلى الإبل:
رفقاً بهنَّ فما خلقن حديدا ... أوما تراها أعظماً وجلودا


وأحسنه ما ناسب المقصود، بأن يكون فيه إشارة إلى ما سيق الكلام لأجله، ليكون الإبتداء مشعراً بالمقصود، وهو بهذا الإعتبار يُسمّى براعة الإستهلال، من برع الرجل براعة إذا فاق أصحابه في العلم وغيره، فكأنّ هذا الإبتداء فاق غيره من الإبتداءات التي يستهلّ بها الشعراء فمنه قول أبي محمّد الخازن في تهنئة الصاحب بن عبّاد بمولود لابنته:
بشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا ... وكوكب المجد في أُفق العلى صعدا
وقول المتنبّي في التهنئة بزوال المرض:
المجد عوفي مذ عوفيت والكرم ... وزال عنك إلى أعدائك الألم
وقول مهيار المشعر بالإعتذار:
أما وهواها عذرة وتنصّلا ... لقد نقل الواشي إليها فأمحلا
وقول الباخرزي المشعر بالتهنئة في النصر على الأعداء:
وفت السعود بوعدها المضمون ... وتباشرت بالطائر الميمون
وعلا لواء المسلمين وشافهوا ... تحقيق آمال لهم وظنون
وقول أبي الطيب المتنبي في الإعتذار والتهنئة:
لا خيل عندك تهديها ولا مال ... فليسعد النطق إن لم تسعد الحال
ومن البديع الفائق قول أبي تمام يهنّي المعتصم بالله في فتح عمورية، وكان أهل التنجيم زعموا أنّها لا تفتح في ذلك الوقت:
السيف أصدق أنباء من الكتب ... في حدِّه الحدُّ بين الجدِّ واللعب
بيض الصفائح لا سود الصحائف في ... متونهنَّ جلاء الشك والريب
والعلم في شهب الأرماح لامعة ... بين الخميسين لا في السبعة الشهب
ولولا خوف الخروج عمّا نحن فيه لذكرت هذه القصيدة برمّتها، لأنّها من خيار الشعر وأبلغه وأحسنه.
ولا بأس بذكر ما عيب على بعض الشعراء في ابتداء قصائدهم وفي أثنائها، من وقوع ما لا يليق أن يخاطب به الملوك، وما يتطيّر منه، وما يكون مستثقلاً بسبب تكرار اللّفظ الواحد في البيت لغير تجنيس، وما يتضمّن معنيين حسناً وقبيحاً إلى غير ذلك ممّا تجب المحافظة على اجتنابه، فلقد عيب على امرء القيس قوله:
غدائره مستشزرات إلى العلا ... تظلّ العقاص في مثنى ومرسل
لتنافر لفظة مستشزرات وثلها على اللسان وعسر النطق بها.
ورؤبة بن العجّاج في قوله:
وفاحماً ومرسنا مسرجا ... وكفلاً وعثا إذا ترجرجا
لفظة "مسرج" فيها الغرابة.
وأبي النجم الفضل بن قدامة بن عبيد الله العجلي في قوله: الحمد لله العليّ الأجلل قالوا: لفظة "أجلل" مخالفة للقياس اللغوي، إذا القياس الأجلّ بالإدغام.
والفرزدق في قوله:
وما مثله في الناس إلاّ مملكا ... أبو أُمّه حيٌّ أبوه يقاربه
عابوا عليه التعقيد، لأنّ بيته لم يكن ظاهر الدلالة على المراد لهذا الخلل الذي في نظمه.
وقيل: إنّ ذا الرمّة أنشد عبد الملك قوله: ما بال عينيك منها الماء ينسكب، وكانت عين عبد الملك دائماً تدمع، فتوهّم أنّه خاطبه وعرّض به، فقال له: وما سؤالك عن هذا يابن الفاعلة؟ وأمر بإخراجه.
وجرير الخطفي لمّا أنشد عبد الملك:
أتصحو أم فؤادك غير صاحي ... عشيّة همّ صحبك بالرواح
فقال له عبد الملك: بل فؤادك يابن الفاعلة.
والأخطل لمّا دخل على عبد الملك وأنشده: خف القطين فراحوا منك أو بكروا، فقال له: بل منك يابن الفاعلة.
وكذلك أبوالنجم لمّا أنشد هشاماً وكان أحولاً:
صعوآء قد كادت ولمّا تفعل ... كأنّها في الأُفق عين الأحول
ظنّ هشام أنّه عرّض به فأمر بضربه، فضُرِب، وقال: أدبه خير من جائزته.
وأبو عبداة البحتري لمّا أنشد يوسف بن محمّد قوله: لك الويل من ليل بطاءٌ أواخره فقال: بل لك الويل والحرب.
وابن مقاتل الضرير لمّا أنشد الداعي العلوي: موعد أحبابك بالفرقة غد، قال: بل موعد أحبابك ولك المثل السوء.
وأنشد أيضاً يوم المهرجان:
لا تقل بشرى ولكن بشريان ... غرّة الداعي ويوم المهرجان
فبطحه وضربه خمسين سوطاً وقال: إصلاح أدبه خير من ثوابه، وأمر بتغيير الإبتداء بأن يقال: إن تقل بشرى فهذي بشريان.
ويقال: إنّه اعترض عليه الداعي بعد ضربه وقال: كان ينبغي أن يؤخّر المصراع الأوّل ويفتتح بالثاني، فقال: أيّها الفاضل! أفضل الذكر لا إله إلاّ الله، فقال: أحسنت أحسنت، وأمر له بصلة.


وأبو تمام لمّا أنشد أبو دلف العجلي قصيدته البائية التي ابتداؤها: على مثلها من أربع وملاعب، وكان في المجلس رجل يشنؤه، فقال: لعنه الله والملائكة والناس أجمعين. وكان في أبي تمام حبسة شديدة فانقطع خجلاً.
ونقل صلاح الدين الصفدي أنّ شاعراً أنشد الشريف فخرالدولة ابن أبي الحسن نقيب الطالبيين قصيدة يهنّيه في شهر رمضان، وكان الشريف يتأذّى بالصوم لمرض يجده، فكان ابتداء قصيدته: أيّامنا بك كلّها رمضان، فقال الشريف: طوالٌ والله مشؤمة لديّ، مكروهة عندي، مبغضة إليّ، وحرمه ولم يعطه شيئا.
ودخل أبو إسحاق الموصلي على المعتصم وقد فرغ من بناء قصر، فأنشده:
يا دار غيرك البلى ومحاك ... ياليت شعري ماالذي أبلاك
فتطيّر المعتصم من هذا الإبتداء وأمر بهدم القصر على الفور.
وأبو نؤاس مدح الفضل في قوله:
أربع البلا إنّ الخشوع لبادي ... عليك وإنّي لم أخنك ودادي
فتطيّر الفضل من هذا الإبتداء، فلمّا بلغ إلى قوله:
سلام على الدّنيا إذا ما فقدتموا ... بني برمك من رائحين وغادي
إستحكم تطيّره ولم يمض أُسبوع إلاّ ونزلت بهم النازلة.
وقال الثعالبي في يتيمة الدهر: إنّ لأبي الطيب المتنبّي إبتداآت ليست لعمري من أحرار الكلام وغرره، بل هي كما نعاها عليه العائبون مستشنعة لا يرفع السمع لها حجابه، ولا يفتح القلب لها بابه، كقوله في استفتاح قصيدة في مدح ملك يريد أن يلقاه بها أوّل لقية:
كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكنّ أمانيا
وفي الإبتداء بذكر الداء والموت والمنايا ما فيه من الطيرة التي تنفر منها السوقة، فضلاً عن الملوك.
وقوله أيضاً: أوه بديلٌ من قولتي آها، وهو بحمة العقرب أشبه في افتتاح الكلام في مخاطبته ملكاً.
وقوله أيضاً:
آحاد في سداس في آحاد ... ليلتنا المنوطة بالتناد
وهذا كلام الخطل، ورطانة الرطن، وما ظنّك بممدوح شمر للسماع من مادحه فسك سمعه بهذه الألفاظ الملفوظة، والمعاني المنبوذة، وأيّ هزّة تبقى لذاك؟ وأيّ أريحيّة تبقى لهذا؟ ومن ابتداآته المستبشعة التي تنكّرها بديهة السماع قوله:
ملثّ القطر أعطشها ربوعا ... وإلاّ فاسقها السمَّ النّقيعا
وقوله أيضاً:
هذي برزت لنا فهجّت رسيسا ... ثمّ انثنيت وما شفيت نسيسا
فإنّه لم يرض بحذف النداء من هذي، وهو غير جائز عند النحويين، حتّى ذكر الرسيس والنسيس، فأخذ بطرفي الثقل والبرودة.
قال الصاحب بن عبّاد: ذكر الأُستاذ الرئيس يوماً الشعر، فقال: أوّل ما يحتاج فيه حسن المطلع، فإنّ أبا دلباب أنشدني يوم نوروز قصيدة ابتداؤها: أقبر فما طلب النوال بطائل، فتطيّرت من افتتاحه بالقبر وتنغّصت باليوم والشعر.
قلت: كذا كانت حال ابن مقاتل لمّا مدح الداعي العلوي بقوله: لا تقل بشرى ولكن بشريان، فإنّه نفر من قوله: لا تقل بشرى وقال: أعمى وابتدأ بهذا في يوم المهرجان.
قال الصاحب: وهي من عيون قصائده التي تحيّر الأوهام.
وقال ابن ضافر: صنعت قصيدةً بالشام سنة تسع وثمانين ومائة في الملك الأفضل أبي الحسن علي ابن الملك الناصر نورالدين، أوّلها:
دعها ولا تحبس زمام المقود ... تطوي بأيديها بساط الفدفد
وأنشدتها لمّن كان بالعسكر من أصحابنا المنتسبين إلى الأدب، فما منهم إلاّ من بذل جهده في نقدها ورمى بأفلاذ كبده فيها فكره، ثمّ حملتها إلى حضرته فصادفت قبولاً واتّفق بعد ذلك أن أنشدتها لابن الأجلّ التكريتي، فلمّا أنشدته البيت الأوّل قال: ما يؤمنك إذا أخذ مدرجها في يده وفتحه فوجد أوّل ما فيها: دعها أن يلقيها من يده ويقول قد فعلت ألست كنت تفتضح؟ قلت: بلى والله ولكن قد وقى الله. قال: وهذا نقدٌ غريب.
وقال الصاحب بن عبّاد: ما زال الناس يستبشعون قول مسلم بن الوليد:
سلت وسلت ثمّ سل سليلها ... فأتى سليل سليلها مسلولا
حتّى جاء المبدع يعني أباالطيب المتنبي فقال:
وأفقد من فقدنا من وجدنا ... قبيل الفقد مفقود المثال
قال: والمصيبة في الراثي أعظم منها في المرثي، وقوله أيضاً:
عظمت فلمّا لم تكلّم مهابةً ... تواضعت فهو العظم عظماً على عظم
قال صلاح الدين الصفدي: لو سمّي هذا البيت جبانة لكان لائقاً به.


قال الصاحب بن عبّاد: ما أحسن ما قاله الأصمعي لمّن أنشده:
فما للنوى جدّ النوى قطع النوى ... كذاك النوى قطاعة لوصال
سلّط الله على هذا البيت شاةً تأكل هذا النوى كلّه. وقول أبي الطيب المتنبي أيضاً:
أُسدٌ فرائسها الأُسود يقودها ... أُسدٌ تصير له الأُسود ثعالبا
قال ابن رشيق: لا أدري من أين تخلّص من هذه الغابة المملوّة أُسوداً.
وقوله أيضاً:
العارض الهتن ابن العارض الهتن ... ابن العارض الهتن ابن العارض الهتن
قال ابن وكيع: لولا انتهاء القافية لمضى في العارض الهتن إلى آدم، وبانتهاء القافية علمنا نهاية عدد آبائه المستحقّين للمدح وهم ثلاثة ويقف هذا الأمر.
وقوله أيضاً:
جواب مسائلي أله نظيرٌ ... ولا لك في سؤالك لا إلى لا
قال الصاحب: إنّ مثل هذا البيت يلج سمعاً وقد سمعت بألفافا وما سمعت باللآلاء حتّى رأيت قائل هذا البيت المتكلّف المتعسّف الضعيف الذي لا يقف حيث يعرف.
وقوله أيضاً:
ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ... ويجهل علمي أنّه بي جاهل
وقوله أيضاً:
ولا ضعف حتّى يتبع الضعف ضعفه ... ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله ألف
وقوله أيضاً:
ولم أر مثل جيراني ومثلي ... لمثلي عند مثلهم مقام
وقوله أيضاً:
وقلقلت بالهمّ الذي قلقل الحشا ... قلاقل عيس كلّهنّ قلاقل
وذكر صلاح الدين الصفدي قال: أنشد الصاحب أبوالقاسم ابن عبّاد عضدالدولة قصيدته الملقّبة باللاكنيّة لكثرة ما كرّر فيها "لكن" وأوّلها:
أشبب لكن بالمعالي أشبب ... وانسب لكن بالمفاخر أنسب
وبي صبوة لكن إلى حضرة العلى ... وبي ظمأ لكن من العزّ أشرب
فلمّا بلغ إلى قوله فيها:
ضممت على أبناء تغلب تائها ... فتغلب ماكر الجديدان تغلب
قال عضدالدولة: يكفي الله تطيّراً من قوله تغلب.
وروى صاحب معاهد التنصيص قال: حدّث أبو دعامة أنّ سلم الخاسر دخل على الرشيد فأنشده قوله: حيّ الأحبّة بالسلام، فقال الرشيد: حيّاهم الله، فقال: أعلى وداع أم مقام؟ فقال الرشيد: حيّاهم الله على أيّ ذلك كان، فأنشده: لم يبق منك ومنهم، إلاّ الجلود على العظام، فقال الرشيد: بل منك ومن أحبابك، وأمر بإخراجه وتطيّر منه ومن قوله، فلم يسمع باقي قصيدته ولا أثابه بشيء.
ومثله في إسائة الأدب قول أبي الطيب المتنبي:
فغدا أسيراً قد بللت ثيابه ... بدم وبلَّ ببوله أفخاذا
وقوله أيضاً:
خف الله واستر ذا الجمال ببرقع ... فإن لحت حاضت في الخدور العوانق
قال الثعالبي: وذكر البول والحيض ممّا لا يحسن ذكره في مخاطبة الملوك.
وقول عامر بن شهيد:
ذكرٌ على ذكر يصول ... وصارمٌ يسطو بصارم
قال ابن ظافر: قد غفل عامرٌ غفلة شديدة، وأساء من حيث ظنّ أنّه أحسن في قوله لممدوحه: ذكر على ذكر.
وقول أبي الفتوح ابن قلاقس على أنّه شمس علاء وعطارد ذكاء:
بطلاقة أبدت بصفحة وجهه ... وضح الصباح لمن له عينان
قالوا: ما علمنا أنّه يجعل في وجهه وضحاً حتّى جاء هذا الفاضح ابن شهيد فجعله على ذكر.
وقول الصاحب بن عبّاد حين أنشد عضدالدولة ابن بويه الديلمي:
ولو كنت تأذن لي بالمسير ... إذاً نهضت جملة الحاشيه
سبقت جوادك مدّ الطريق ... وسرت وفي يدي الغاشيه
فعتب عليه في قوله: في يدي الغاشيه.
وقول مهيار الديلمي:
وإنّك مذخور لإحياء دولة ... إذا هي ماتت كان في يدك النشر
قال صلاح الدين الصفدي: إنّي لأعجب من مهيار الديلمي على جلالة قدره واتّقاد خاطره وحسن تخيّله كيف يقول لممدوحه في يدك النشر.
وقول أبي بكر الخالدي حين أنشد سيف الدولة قصيدة تأنّق فيها وأحكم ألفاظها بقوافيها، وكان المخنّث حاضراً، فلمّا انتهى فيها إلى قوله:
وأنكرت شيبة في الرأس واحدة ... فعاد يسخطها من كان يرضيها
فقال المخنّث: أما تستحي تخاطب الأمير بقولك: واحدة؟ فجنّ الخالدي تعجّباً منه فقال له: ما أقول؟ قال: قل: لائحة أو واضحة. وكان أبوبكر وأبو عثمان الخالديّان من خواص سيف الدولة، فبعث إليهما وصيفاً ووصيفة ومع كلّ منهما بدرة وتخت ثياب مصريّ، فقال أحدهما قصيدة طويلة يشكره على صنيعه، فيها:


لم يغد شكرك في الخلائق مطلقا ... إلاّ ومالك في النوال حبيس
خوّلتنا شمساً وبدراً أشرقت ... بهما لدينا الظلمة الحنديس
رشأ أتانا وهو حسناً يوسفٌ ... وغزالةٌ هي بهجة بلقيس
هذا ولم تقنع بذاك وهذه ... حتّى بعثت المال وهو نفيس
أتت الوصيفة وهي تحمل بدرةً ... وأتى على ظهر الوصيف الكيس
وحبوتنا ممّا أجادت حوكه ... مصرٌ وزادت حسنه تنبيس
فغدا لنا من جودك المأكول وال ... مشروب والمنكوح والملبوس
فقال له سيف الدولة: أحسنت إلاّ في لفظة المنكوح فليس هو ممّا يخاطب به الملوك.
وقال أبوالطيب المتنبي:
علَّ الأمير يرى ذلّي فيشفع لي ... إلى التي تركتني في الهوى مثلا
عابوا عليه ذلك حيث جعل ممدوحه ساعياً بينه وبين محبوبته في الوصال، ولا خفاء في دنائة هذه الرتبة، وقد سبقه إلى ذلك أبو نؤاس مع أنّه أقلّ شناعة، وإن كان الكلّ شنيعاً، وذلك حيث يقول:
سأشكو إلى الفضل ابن يحيى بن خالد ... هواك لعلَّ الفضل يجمع بيننا
وقد سبقهما إلى ذلك قيس بن ذريح حين طلّق زوجته لبنى وتزوّجت غيره، فندم على ذلك وشبّب بها في كلّ معنى، فرحمه ابن أبي عتيق فسعى في طلاقها من زوجها وأعادها إليه، فقال يمدحه:
جزى الرحمن أفضل ما يجازي ... على الإحسان خيراً من صديق
وقد جرّبت إخواني جميعاً ... فما ألفيت كابن أبي عتيق
سعى في جمع شملي بعد صدع ... ورأي حدت فيه عن الطريق
وأطفأ لوعةً كانت بقلبي ... أغصّتني حرارتها بريقي
فلمّا سمعها ابن أبي عتيق قال لقيس: أمسك يا حبيبي عن هذا المدح، فما يسمعه أحد إلاّ ويظنّني قوّاداً.
وقول أبي الطيب المتنبي من قصيدة يرثي أخت سيف الدولة ويعزّيه عنها:
وهل سمعت سلاماً لي ألمَّ بها ... فقد أطلتُ وما سلمتُ عن كثب
عابوا عليه وقالوا: ما باله يسلّم على حرم الملوك ويذكر منهنّ ما يذكره المتغزّل.
وقوله أيضاً من هذه القصيدة:
يعلمن حين يحبي حسن مبسمها ... وليس يعلم إلاّ الله في الشنب
قال أبوبكر الخوارزمي: لو عزّاني إنسان في حرم لي بمثل هذا لألحقته بها وضربت عنقه على قبره.
وقال الصاحب بن عبّاد: مررت لأبي الطيب على مرثية في أُمّ سيف الدولة تدلّ على فساد الحس في سوء أدب النفس، وما ظنّك فيمن يخاطب ملكاً في أُمّه فيقول:
بعيشك هل سلوت فإنّ قلبي ... وإن جانبت أرضك غير سالي
فيتشوّق إليها ويخطي خطاً لم يسبق إليه وإنّما يقول هذا من يرثي بعض أهله فأمّا إستعماله إيّاه في هذه المواضع فدالٌّ على ضعف البصر بمواقع الكلام.
وفي هذه القصيدة يقول:
صلاة الله خالقنا حنوطا ... على الوجه المكفّن بالجمال
قال الصاحب بن عبّاد: لا أدري هذه الإستعارة أحسن أم وجه والدة الملك يرثيها بالجمال أم قوله في وصف قراباتها وجواريها:
أتتهنّ المصيبة غافلات ... فدمع الحزن في كحل الدلال
وقول المتنبي أيضاً من قصيدة أُخرى:
فلا يحزن الله الأمير فإنّني ... لآخذ من حالاته بنصيب
قال الصاحب بن عبّاد: لا أدري لم لا يحزن سيف الدولة إذا أخذ المتنبّي بنصيب من حالاته.
وقوله أيضاً:
تبلُّ خدّي كلّما ابتسمت ... من مطر برقه ثناياها
قالوا: هذه كانت تبصق في وجهه.
وقوله أيضاً:
يقلّبهم وجه كلّ سابحة ... أربعها قبل طرفها تصل
قيل: إنّ الجزار التغلبي قال عندما سمع هذا البيت: هذه كانت عينها في أُستها.
وقوله أيضاً:
كفّي بجسمي نحولاً إنّني رجلٌ ... لولا مخاطبتي إيّاك لم ترني
قالوا: فهو إذاً ضرطة تسمع ولا ترى.
وقول الحاجري:
ومااخضرّ ذاك الخدّ نبتاً وإنّما ... لكثرة ما شقّت عليه المرائر
فلمّا سمعه الناصر بن العزيز قال: عسى أن يكون الخدّ مسلخاً.
وقول مهيار:
في صدرها حجرٌ وتحت صدارها ... ماءٌ يشف وبنانة تتعطّف
قالوا: أُنظر إلى قوله: في صدرها حجر، ما أبشعه لما فيه من إيهام الدعاء.


هذا خلاصة ما أردنا إيراده من محاسن براعة المطلع ومقابح الإبتداء، وما وقع من الهفوات في أثناء قصائد الشعراء، وهي كثيرة يلزم من الوقوف على جميعها الخروج عمّا نحن فيه، وهذا القدر كاف في التنبيه لمن له لبّ وذهن.
وأمّا التخلّص ويُسمّى حسن التخلّص، وبراعة التخلّص وحقيقته: الخروج من كلام إلى كلام آخر غيره بلطيفة تلايم بين الكلام الذي خرج منه والكلام الذي خرج إليه، فإن كان الخروج بغير لطيفة وبغير مناسبة تربط بين الكلامين فهو الإقتضاب ويُسمّى الإقتطاع والإرتجال أيضاً وهو أن ينتقل الناثر والناظم ممّا ابتدء به الكلام إلى ما لا يالائمه، وهذا مذهب الجاهليين والمخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام مثل لبيد وحسّان، وبعض الإسلاميّين جرى على منهاجهم في ذلك كأبي تمام وغالب شعر البحتري وغالب شعر أبي نؤاس، فممّا جاء لأبي نؤاس قوله في مدح الأمين:
يا كثير النوح في الدمن ... لا عليها بل على السكن
سنّة العشّاق واحدة ... فإذا أحببت فاستنن
ظنَّ بي من قد كلّفت به ... فهو يجفوني على الظنن
نام لا يعنيه ما لقيت ... عين ممنوع من الوسن
رشأ لولا ملاحته ... خلت الدنيا من الفتن
ما بدا إلاّ استرقّ له ... حسنه عبداً بلا ثمن
فاسقني كأساً على عذب ... كرهت مسموعه أُذني
من كميت اللون صافية ... خير ما سلسلت في بدن
ما استقرّت في فؤاد فتى ... قد رأى ما لوعة الحزن
مزجت من صوب غادية ... حلبته الريح من مزن
تضحك الدنيا إلى ملك ... قام بالآثار والسنن
فهو كما ترى انتقل من وصف الخمرة إلى المديح من غير لطيفة ولا مناسبة تلايم بينهما.
ولأبي عبادة البحتري من قصيدة:
سقاني الفهوة السلسل ... شبيه الرشأ الأكحل
مزجت الراح من فيه ... بمثل الراح أو أفضل
إلى أن قال فيها:
فلمّاسرّت الراح ... به سمح واسترسل
وقطع التكّة الرأي ... إذا التكّة لم تحلل
جزى الله أبا نوح ... جزاء المنعم المفضل
وهذا كما تراه قد انتقل من وصف محبوبه إلى الدعاء لممدوحه بغير لطيفة ولا مناسبة.
وأمّا حسن التخلّص الذي نحن بصدده فقد ولع به المتأخّرون فأبدعوا فيه وجاؤوا منه بكلّ غريب، ونحن نذكر من ذلك ما يدلّ على صدق الدعوى.
قال أبو نؤاس يمدح الخصيب صاحب مصر:
تقول التي من بيتها خفَّ محملي ... يعزُّ علينا أن نراك تسير
أما دون مصر للغنا متطلّب ... بلى إنّ أسباب الغنا لكثير
فقلت لها واستعجلتها بوادرٌ ... جرت فجرى في أثرهنّ عبير
دعيني أكثر حاسديك برحلة ... إلى بلد فيه الخصيب أمير
إذا لم تطأ أرض الخصيب ركائبي ... فأيُّ فتىً بعد الخصيب تزور
فتىً يشتري حسن الثناء بماله ... ويعلم أنّ الدائرات تدور
فما جازه جود ولا حلَّ دونه ... ولكن يسير الجود حيث يسير
وهذه القصيدة من طنانات أبي نؤاس، وقد عارضها أحمد بن درّاج القصطلي بقصيدة إن لم تزد عليها في البلاغة فما تنقص عنها، وأمّا ابن فضل الله فقد حكم لها بالمزيّة على قصيدة أبي نؤاس، فمنها قوله:
ألم تعلمي أنّ الثواء هو التوى ... وإنّ بيوت العاجزين قبور
تخوّفني طول السفار وإنّه ... لتقبيل كفّ العامريّ سفير
دعيني أرد ماء المفاوز آجناً ... إلى حيث ماء المكرمات نمير
فإنّ خطيرات المهامة ضمّنٌ ... لراكبها إنّ الجزاء خطير
ولمّا تدانت للوداع وقد هفا ... بصبري منها أنّةٌ وزفير
تناشدني عقد المودّة في الهوى ... وفي المهد مبغوم النداء صغير
عييٌ بمرجوع الخطاب ولحظه ... بموقع أهواء النفوس خبير
فكلّ مفدات الترائب مرضع ... وكلّ محيّات المحاسن ضير
عصيت شفيع النفس فيه وقادني ... رواح لتدءآب السرى وبكور
وطار جناح العيس بي وهفت بها ... جوانح من ذعر الفراق تطير
لئن ودّعت منّي غيوراً فإنّني ... على عزمتي من شجوها لغيور
ولو شاهدتني والهواجر تلتظي ... عَلَيَّ ورقراق السراب يمور
أُسلّط حرَّ الهاجرات إذا سطا ... عَلَيّ حرّ وجهي والأصيل هجير


واستنشق النكباء وهي لواقح ... واستوطىء الرمضاء وهي ثغور
وللموت في عين الجبان تلوّنٌ ... وللذعر في سمع الجريّ صرير
لبان لها أنّي من الضيم جازع ... وأنّي على مضّ الخطوب صبور
ولو أبصرتني والسري جلُّ عزمتي ... وجرسي لجنيّ الفلات سمير
وأعتسف الموماة في غسق الدجى ... وللأسد في غيل الغياض زئير
وقد حوّمت زهر النجوم كأنّها ... كواعب في خضر الحدائق حور
ودارت نجوم القطب حتّى كأنّها ... كؤسٌ خوال ما لهنَّ مدير
وقد خيّلت طرق المجرّة أنّها ... على مفرق الليل البهيم قتير
وثاقب عزمي والظلام مروَّع ... وغضي وأجفان النجوم فتور
لقد أيقنت أنّ المنى طوع همّتي ... وأنّي بعطف العامري جدير
وروي أنّ أبا نؤاس لمّا قدم على الخصيب صادف في مجلسه جماعة من الشعراء ينشدونه مدائح لهم فيه، فلمّا فرغوا قال الخصيب: ألا تنشدنا أبا عليّ؟ قال: أنشدك أيّها الأمير قصيدة هي بمنزلة عصا موسى تلقف ما يؤفكون، فأنشده قوله:
أجارة بيتينا أبوك غيور ... وميسور ما يرجى لديك عسير
إلى آخر القصيدة وهي هذه التي تقدّمت، فاهتزّ لها وأمر له بجائزة.
وأقول: إنّ ما ابتدأ به أبو نؤاس وأحمد بن درّاج وافتتحا به قصيدتيهما وتنقّلا فيهما بتلك المعاني اللطيفة والمقاصد الظريفة من أبلغ تلطّفات الشعراء في التوصّل إلى استعطاف الملوك والأُمراء. وممّن تلطّف في التوصّل لاستعطاف ممدوحه في خطاب زوجته أبو سعيد الرستمي في مدح الصاحب بن عبّاد، وأحببت إيراد ذلك لما فيه من اللطف والظرافة وإن لم يكن ممّا نحن فيه، قال:
أمنجزتي وعدي فقد رحل الركب ... ولم تتأنَّ العيس أم تقف الصحب
خليلَيَّ لا تستنكرا طول عتبها ... عَلَيَّ فإنّ الحبّ أكثره عتب
بنفسي بيضاء العوارض أعرضت ... بوجه كان الشرق من حسنه غرب
وبين الإزار المرتوي حقتُ رملة ... وبين الوشاح الملتوي غصنٌ رطب
وتحت لثام الخزّ أنفاسها لظىً ... وفوق رداء الكبر أدمعها سكب
تبدّت مع الأتراب تدعو على النوى ... وإن لم يكن في الغانيات لها ترب
تسيل على الخدّ الأسيل دموعها ... وصبٌّ دموع العين يروى به الصبّ
وقد وكلت إحدى يديها بقلبها ... مخافة أن يرفضَّ من صدرها القلب
فلمّا أجزنَ الجسر قمن ورائه ... كسرب من الغزلان ليس لها سرب
وعضّت بدرّ الثغر فضّة معصم ... يكاد يثنيه من الذهب القلب
وكادت تحطّ الرحل لولا عزيمتي ... وجيهية قب ومهريّة نجب
وقائلة أذرت مع الكحل دمعها ... إلى أيّ أرض ترحل العيس ظاعناً
وخلفك أفراخٌ بها ظمأ زغب
تقِ الله فينا لا تزدنا صبابةً ... ببعد فما نلقاه من كثب حسب
فقلت ثقي بالله يا أُمَّ معمر ... فبعض الصدى ريٌّوبعض النوى قرب
إذا ماانخت العيس بالريّ سالماً ... فمشرعنا عذب ومرتعنا خصب
دعيني وطيي نحوها البيد بالسرى ... يقع طائرانا حيث يلتقط الحَبّ
ألم تعلمي أنّ الحيا من جنابها ... تصوب عزاليه علينا فينصب
فقالت وجالت في نواحي ردائها ... دموعٌ لها في كلّ ناحية غرب
فتى رستم لا تذكر البين باسمه ... فديناك إنّ البين أيسره صعب
إلى أن يقول فيها ويعرض بذكر أولاده وأُمّه ويخاطب ممدوحه:
إذا سار مشتاقٌ إليك فإنّني ... برأسي أخطو بل على هامتي أحبو
وما عاقني إلاّ بنون كأنّهم ... فراخ الدَّبي في الجو حدثان مادبوا
وقائلة من بعد سبعين حجّة ... شفيعي إليك الضعف والسنُّ والرب
أتترك أُمّاً هامت اليوم أو غداً ... يضيق بها من بعدك البلد الرحب
منها:
سأثني بما أوليتني من صنيعة ... عليك كما يثني على المطر العشب
وأدررت لي أضعاف ما قد مريته ... بشعري من نعماك فامتلأ القعب
وعاد إنائي من نوالك فيهقا ... يبل الثرى رشحاً وماانقطع الشخب
وأسكر أشعاري نداك فرنحت ... بشكرك في الدنيا كما رنح الشرب
ومنها:
وعمَّ جهات الأرض فيض نواله ... فلم يخل واد من نداه ولا شعب


جوادٌ له في كلّ أُفق غمامة ... وفي كلّ أرض للندى مشرع عذب
إذا عدَّ كعب في السماح أبت له ... يمينٌ لها في كلّ أنملة كعب
وهي طويلة وكلّ أبياتها فرائد غرر.
وقال أبو محمّد الخازن من جملة قصيدة أوّلها:
بين المجرَّة والثريّا موقفي ... فتأمّلي ثمّ اعذري أو عنّفي
هو موقفٌ خفرته أطراف القنا ... وحمته أشفار الحسام المرهف
واصطفت الأُمراء حول سريره ... مثل الأهلّة والنجوم الوقّف
وتلألأت شرفاته عن طلعة ... يرتدّ عنا الطرف إن لم يخطف
ما قيل إجلالاً وتعظيماً له ... كالبدر أو كالشمس أو كالمكتفي
نظمت ملوك بني بويه لتاجه ... خرزات ملكهم الأغرّ الأشرف
وبنوا له صعداء مجد طنّبت ... بشبا المهنّد والسنان المرهف
رمقت جبابرة الملوك يفاعها ... بنواظر من خوفه لم تطرف
من كلّ وضّاح الجبين متوّج ... علق بلثم بساطه متشرّف
غصّت بهم عرصاته فكأنّما ... غصّت بهم عرصات يوم الموقف
منها في خطاب محبوبته وهو بالمعنى الذي أوردنا هذا الشعر لأجله، وذلك قوله:
يا هذه لو شمت برقك لم يكن ... هذا المقام محصّبي ومعرّفي
ولقد سبقت الدهر فيه منشدا ... وكذا الجواد ببذّ شأو المقرف
لم تثن عبرتك التي غيّضتها ... عزمي ولا نغمات قولك لي قف
هيهات لم ينقض زماعي لؤلؤ ... أذراه نرجس طرفك المستعطف
مَنْ مبلغٌ سكني بنجد أنّني ... قد ضقت ذرعاً بالخليل المنصف
وبلوت أطواد الزمان فلم أجد ... إلاّ الحسام المنتضى خلاًّ يفي
عرضت لألثمها بخدٍّ ورده ... يصفرُّ أحمره إذا لم يقطف
فنبا مناط وشاحها عن مخطف ... طاو ومهوى قرطها عن نفنف
واستحجبت أترابها ثمّ انثنت ... ترنوا بطرف كالغزال الأهيف
ففرشنَ عرض طريقها بغدائر ... تناسب بين محلّق ومصفّف
ورمقنَ من حمر القباب بأعين ... رقعن خرق خصاصها المتكشّف
ونفرنَ من شيبي ولولا نوره ... لضللت في ظلم الشباب المسدف
شيبٌ يناسبه الربيع منوّراً ... بنهاره وبهاره المستظرف
لولا بياض النور لم تكن الربى ... وتلاعها إلاّ كقاع صفصف
كم منّة مشكورة ومبرَّة ... عند الحدائق للغمام الأوصف
لو لم يحلّ بصوبه عطل الربى ... ما اهتزَّ بين مديح ومفوّف
كم دوحة لفّآء بين حديقة ... غنّاء في ظلّ الغمام المغدف
إلى أن يقول:
وتلثّمت شمس النهار ببرقع ... من طرّتيه والسماء بمطرف
والأقحوان الغض يجلو مبسّما ... لولا مغازلة الحيا لم يرشف
حتّى انتهى إلى قوله:
في سدَّة للملك مدَّ رواقها ... علياء فخر الدولة العدل الوفي
ملكٌ حوى الدنيا ببأس عابس ... وتبسّم باد وتدبير خفي
فحمى قواصيها بعزم ثاقب ... ولوى نواصيها برأي محصف
ولقد أجاد أبو تمام وأحسن ما شاء بقوله في هذا المقام:
خذي عبرات عينك عن زماعي ... وصوفني ما أذلت من القناع
أقلّي قد أضاق بكاك ذرعي ... وما ضاقت بنازلة ذراعي
ءألفة النحيب كم افتراق ... أطلَّ فكان داعية اجتماع
توجّع إنْ رأت جسمي نحيفاً ... كأنَّ المجد يدرك بالصراع
فتى النكبات من يأوي إذا ما ... يطفن به إلى خلق وساع
حتّى قال:
يثير عجاجة في كلّ ثغر ... يهيم به عديّ ابن الرّقاع
(بمهديّ بن أصرم) عاد عوري ... إلي أيراقه وامتدَّ باعي
ثمّ نعود إلى ما كنّا في ذكره من التلخّصات البديعية: واعلم أنّ أكملها وأحسنها أن يكون الإنتقال في بيت واحد بحيث لا يفطن السامع إلاّ وهو يرى الشاعر قد انتقل ممّا ابتدأ به إلى ما قصده، وهذا أشبه شيء بالسحر، وما ورد من ذلك للمتقدّمين فقليل، فمن ذلك قول زهير بن أبي سلمى في هرم بن سنان:
وركب كأنَّ الريح تطلب عندهم ... لها ترة من جذبها بالعصائب
سروا يخبطون الليل وهي تلفّهم ... إلى شعث الأكوار من كلّ جانب
إذا أبصروا ناراً يقولون ليتها ... وقد خصرت أيديهم نار غالب
وقول ذي الرمّة:


سمعت النّاى ينتجعون غيثاً ... فقلت لصيدح انتجعي بلالا
وصيدح اسم ناقته، وبلال ممدوحه؛ وهو ابن أبي موسى الأشعري وكان يمدحه كثيراً.
وأمّا تخلّصات المتأخّرين من الشعراء فقد اعتنوا بها غاية الإعتناء. قال أبو تمام:
تقول في قومس صحبي وقد أخذت ... منّا السرى وخطا المهريّة القود
أمطلع الشمس تبغي أن تؤمَّ بنا ... فقلت كلاّ ولكن مطلع الجود
قال صلاح الدين الصفدي: والناس يستحسنون هذا من أبي تمام ويعدّونه من الجيد له، وقد أخذه بلفظه من مسلم بن الوليد واجترأ عليه اجتراء السادة على البعيد، لأنّ مسلم هو البادي وأبو تمام هو العادي، وذلك حيث يقول:
تقول صحبي وقد جدّوا على عجل ... والخيل تستنُّ بالرّكبان في اللجم
أمطلع الشمس تبغي أن تؤمَّ بنا ... فقلت كلاّ ولكن مطلع الكرم
وهذا في غاية الحسن التي تكبوا الفحول دون بلوغها، وتعجز الشعراء عن الظفر بمصوغها، فإنّ عين النهى تصل النظر إلى رفعتها وتتأمّل، ومطايا التخييل تكلُّ عن النهوض بعبئها فتتجمّل وما تتحمّل. وقد أخذه أبو إسحاق الغزي فسبكه فلكبه لمّا قال:
تقول إذا حثثناها وضلّت ... تناجينا بألسنة الكلال
إلى أُفق الهلال مسير ركبي ... فقلنا بل إلى أُفق النوال
فأين معالي الشمس ممّا يحاول؟ وأين الثريّا من يد المتناول؟ ولكن هذه الأشياء يتّفق لها سعادة، فما تعارض ولا تقارض.
وقال البحتري من جملة قصيدة فريدة:
إذا باكرته غاديات همومه ... أراح عليها الراح حمراء كالورد
كأنَّ سناها بالعشيّ لشربها ... تبلج عيسى حين يلفظ بالوعد
وبديع قول بديع الزمان:
أبى المقام بدار الذلّ لي كرمٌ ... وهمّةٌ تصل التوحيد والخببا
وعزمةٌ لا تزال الدهر ضاربة ... دون الأمير وفوق المشتري طنبا
وقال بعضهم:
ومدامع تجري فتحسب أنّ في ... آماقهنَّ بنان إسماعيلا
وقول مهيار:
فكأنّ دمعي مدّ من أيدي بني ... عبد الرحيم وجودها المستتبع
وكأنّ ليلي من تقارب طوله ... أسيافهم موصولة بالأذرع
وقوله أيضاً:
كأنّما قولنا للبابليّ أدر ... سلافة قولنا للمزيديّ هب
وقول الشابّ الظريف محمّد بن العفيف من قصيدة يمدح بها ابن عبد الظاهر، مطلعها:
أرح يمينك ممّا أنت معتقل ... أمضي الأسنّة ما فولاذه الكحل
يا من ترينا المنايا واسمها نظر ... من السيوف المواضي واسمها مقل
ما بال الحاظك المرضى تحاربني ... كأنّما كلُّ لحظ فارسٌ يطل
من دونها كثب من دونها حرس ... من دونها قضب من دونها أسل
ومعشر لم تزل في الحرب تنظرهم ... حمر الخدود وما من شأنها الخجل
يثني حديث الوغى أعطافهم طرباً ... كأنَّ ذكر المنايا بينهم غزل
من كلّ ذي طرّة سوداء يلبسها ... وشيبها من غبار الحرب منتصل
ضائت بحسنهم تلك الخيام كما ... ضائت بوجه ابن عبد الظاهر الدول
وقول البهاء زهير من قصيدة يمدح بها الأمير نصيرالدين الملطي، مطلعها:
بها خفرٌ يوم اللقاء خفيرها ... فما بالها ضنّت بما لا يضيرها
أعادتها أن لا يعاد مريضها ... وسيرتها أن لا يفك أسيرها
يقول فيها:
فها أنذا كالطيف فيها صبابة ... لعلّي إذا نامت بليل أزورها
من الغيد لم توقد مع الليل نارها ... ولكنّها بين الظلوع سعيرها
تقاضى غريم الشوق منّي صبابة ... مروعة لم يبق إلاّ يسيرها
وإنّ الّذي أبقته منّي يد الهوى ... فداء نصير يوم وافى نصيرها
ومنها قول شيخ شيوخ حماة من قصيدة داليّة يمدح بها رسول الله ﵌:
ويلاه من نومي المشرّد ... وآه من شملي المبدّد
ولم يزل يدير على خصور هذه الألفاظ الرقيقة، وشاحات معاينة البديعة، إلى أن قال:
ألبسني نشوة بطرف ... سكرتُ من خمره فعربد
غصن نقاً حلَّ عقد صبري ... بلين خصر يكاد يعقد
فمن رأى ذلك الوشاح ال ... صائم صلّى على محمّد
ومن التخلّصات البديعيّة قول القاضي الفاضل من قصيدة يمدح بها بعض الخلفاء المهديين، مطلعها:


ترى لحنيني أو حنين الحمائم ... جرت فحكت دمعي دموع الغمائم
وهل من طلوع أو ربوع ترحّلوا ... فكلٌّ أراها دارسات المعالم
دعوا نفس المقروح تحمله الصبا ... وإن كان يهفو بالغصون النواعم
تأخّرت في حمل السلام عليكم ... لديها لما قد حمّلت بسلالم
فإنَّ فؤادي بعدكم قد فطمته ... من الشعر إلاّ مدحه لابن فاطم
ومن الجيّد قول بعضهم وفيه قلب الحروف:
قيل كلّ القلوب من ... رهب الحب تضطرب
قلت هذا تخرّصٌ ... قلب بهرام ما رهب
وأمّا براعة الختام؛ وهو الذي سمّاه التيفاشي حسن المقطع، وسمّاه ابن أبي الأصبع الختام، وسمّاه صاحب التلخيص حسن الإنتهاء، فهو عندهم عبارة عن أن يختم المنشىء إنشائه بأحسن كلام يحسن السكوت عليه، ولا ينتظر المخاطب غيره، ولقد أحسن الحريري المحافظة على ذلك في مقاماته. وأمّا أواخر السور فممّا لا يجاري لأنّها وردت على أكمل الوجوه من الإبتداء والإنتهاء، وكيف لا وهو كلام ملهم الكلام.
وأمّا براعة الكلام في الشعر؛ فهي عبارة عن أن يختم القصيدة بأجود بيت يحسن السكوت عليه، لأنّه آخر ما يبقى في الأسماع، وربّما حفظه السامع دون غيره لقرب العهد به، والحذّاق النقّاد يحافظون عليه، قال السيّد الرضي في مدح أبيه:
أمعثّر الأحداث في أذيالها ... وافاك مدحي والجدود عواثر
إنّي لأرضى أن تكون ممدّحاً ... وعلاك لا يرضى بأنّي شاعر
وقال مهيار:
فبقيتم والحاسدين علاكم ... لا خير في مجد بغير حسود
وقال أبو نؤاس:
وإنّي جدير إذ بلغتك بالمنى ... وأنت بما أمّلتُ منك جدير
فإن تولني منك الجميل فأهله ... وإلاّ فإنّي عاذرٌ وشكور
وقال بعضهم:
بقيت بقاء الدهر يا كهف أهله ... وهذا دعاء للبريّة شامل
وقال الأرجاني:
بقيت ولا أبقى لك الدهر كاشحاً ... فإنّك في هذا الزمان فريد
علاك سوارٌ والممالك معصم ... وجودك طوقٌ والبريّة جيد
وقال إبراهيم الغزي:
بقيت بقاء الدهر ما ذرَّ شارق ... وغار جديد المكرمات وأنجدا
وقال ابن النبيه:
دمتم بني أيّوب في نعمة ... تحوز بالتخليد حدّ الزمان
والله لا زلتم ملوك الورى ... شرقاً وغرباً وعَلَيَّ الضمان
وقال ابن سنا الملك أيضاً:
بقيت حتّى تقول الناس قاطبة ... هذا أبو إلياس أم هذا أبوالخضر
وقال المتنبي:
وأعطيت الذي لم يعط خلق ... عليك صلاة ربّك والسلام
أقول: وقد أوقفناك على خلاصة القول في براعة المطلع وحسن التلخّص والمقطع. فأمّا قصيدتنا التي هي عنوان هذا الباب، فبراعة إستهلالها قولنا:
قفا حييا بالكرخ عنّي حبيبها ... فياطيب ريّاه الغداة وطيبها
فهو كما تراه سهل الألفاظ، حسن السبك، متناسب القسمين، مفرغ في قالب العذوبة، مشعر بأنّه في مدح ملك من ملوك بغداد، مقتبل الشبيبة، طيب الضريبة. وكذلك براعة إستهلال الخطبة من كتابنا هذا جائت دالّة على ما بني عليه هذا الكتاب، وذلك قولنا: الحمد لله الذي جعل محمّداً حسن الأخلاق، وهذا من أبرع الإستهلالات وأجودها. وكذلك اشتملت على تخلّص حسن وقع في بيت واحد، وهو قولنا فيها:
يرشفينها ريقة عنبيّة ... كخلق أبي الهادي روت عنه طيبها
فهذا كما تراه انتقال من وصف ريقة المحبوب وادّعاء كونها عنبيّة أي خمرة معتصرة من العنب إلى خلق أبي الهادي لأنّها تشبه في عذوبتها خلقه، وإنّ طيبها فائق لأنّها ترويه عن طيبة. وأمّا حسن المقطع فيها فهو هذا الذي يعزّ على الأفكار أن تلد مثله:
إذا ما طرحت الرحل عنها بربعه ... غفرت لأيّام الزمان ذنوبها
ولنورد ما كان لنا فيهم من النظم على رويّ هذا الباب تكميلاً للفصل.
أقول: وكتبت إليه معتذراً من تأخّر كتابي إليه:
قد جنى لي الزمان أعظم ذنب ... وغدا منه شاغلي أن أتوبا
بخطوب يقول من قد عنته ... هكذا تفحم الخطوب الخطيبا
ليت شعري بم اعتذار محبّ ... قد بدا منه ما يسوء الحبيبا
فتأمّل في قصّتي وتعجّب ... أفهل هكذا يكون عجيبا
أنا مستغفرٌ وقد أذنب الده ... ر نأى معرضاً وجئت منيبا


فتجاوز بفضل صفحك عمّن ... لسوى الصفح لم يجيء مستثيبا
ثمّ هب لي جناية الدهر يا من ... لم يلد مثله الزمان وهوبا
فلقد أقعدتني العلل، حيث أقامني الخجل، ومثلت بي الأمراض، في غيئة من غيره الصدود والأعراض، إلاّ أنّ أملي قبول العذر ممّن فقد بعض أفلاذ كبده، ونزل السقم منه منزلة الصحة من جسده، مع طوارق أُخر، كلّ طارقة منها تقول لا وزر، أيسرها ابتلاء الدهر له بحبسه، مع غير أبناء جنسه، فإنّي منذ فارقت ذلك النادي، وحللت لكن في غير بلادي، مقسم الفكر بين معالجة الأوصاف، ومعالجة انتساخ ذلك الكتاب، وبينا أنا كذلك إذ وردت إليّ تلك الرسائل، ورود الغيث على الجدب الماحل، فلولا أنّها تابعت طروقها، وشفعت برعدها بروقها، لما ألهاني تنسيق الجواب، عن تنميق الكتاب، وإنّها - يا عافاك الله ممّا أشتكيه - وإن كان ورودها إليّ منك، فإنّي قد آثرت الإشتغال بك حتّى عنك، وهذا عذري إليك، وأنا على ثقة من قبوله إذا نشر لديك، وقد جعلت معاني هذه الغادة السحّارة، لما سلف من الذنوب كفّارة.

يا من لويت به يد الخطب ... وبه ثنيت طلايع الكرب
ولقيت حدَّ الحادثات به ... ففللت ذا غرب بذي غرب
وأرحت آمالي بساحته ... فطرحت ثقل الهم عن قلبي
بشرى لهاشم حيث سالمني ... فيك الزمان وكان من حربي
فلتشهد الدنيا وساكنها ... أنّي مخضت لخيرهم وطبي
وبحسبهم ذمّاً شهادتها ... إنّي لغيرك لم أقل حسبي
أنت الي آبائه درجوا ... وهم حليُّ عواطل الحقب
يتناقلون الفخر بينهم ... ندبٌ له يرويه عن ندب
ما زال صبٌّ بالعلا لهم ... يتورَّث العلياء عن صبّ
حتّى ورثت عظيم سؤددهم ... كرم الغيوث ورفعة الشهب
فقبضت عن شرف يد الجدب ... وبسطت عن سرف يدالخصب
ومرى مكارمك الثناء كما ... يمري النسيم حلائب السحب
طبٌّ بأدواء الأُمور لها ... تضع الهناء مواضع النقب
يفديك كلّ أخي يد هي في ... خصب السنين أليفة الجدب
لا بالولود ولا اللبون ولا ... بروم غير الشحّ من سقب
من لو عصبت بنان راحته ... بالسيف ما درّت على العصب
ماالريح ناعمة الهبوب سرت ... سحراً على نزه من العشب
بأرقّ منك خلائقاً كرمت ... ممزوجة الصهباءِ بالعذب
وقلت في أبيه محمّد الصالح هذه الأبيات معرضاً ببعض مناويه ومجاريه:
فيا نيّر الدنيا الذي في ضيائه ... جلى عن محيّاها ظلام الغياهب
عجبت لمن يبغي علاك بسعيه ... وما هو من أبناء هذي المطالب
وما هو إلاّ كالمناسم لوسعت ... مدى الدهر لا تسمو سموّ الغوارب
وأعجب منه من يجاريك في الندى ... وعندك يغدو باسطاً كفّ طالب
يهابك إذ تبدو ومرجلُ ظغنه ... من الغيظ يغلي منه خلف الترائب
ويطرق إجلالاً بحيث تظنّه ... قد انعقدت أهدابه بالحواجب
فحسبك فخراً إنّ عرقك ينتمي ... لعرق علىً في طينة العزّ ضارب
ولو بنداك البحر يقرن لم يكن ... بجنب نداك البحر نهلة شارب
وقال عمّنا المهدي في أبيه الصالح أيضاً، وينحو فيها تفضيله على كرماء العرب:
لك الله إنْ كرماء العرب ... أرت قومها في قراها العجب
وإنّ في ليالي الشتاء التي ... على أنفه الكلب لفَّ الذنب
أماجدها أوقدت نارها ... لعلّ لها طارق تجتلب
وإنْ ماجدٌ منهم قد رأى ... بإيقاده النّار ما قد طلب
فغاية ما عنده ناقة ... يعرقبها من خيار النجب
ويغدو بما صنعته يداه ... من الخير مفتخراً في العرب
وربع أبي المصطفى دائم ال ... زمان سنا فخره ملتهب
وطبّق في نوره الخافقين ... وقال هلمَّ لنهب النشب
فأين سنا نارها من سنا ... أشعّة أنوار عالي الحسب
ونحرهم بدنات الجمال ... من نحره بدرات الذهب
ويلبث طارقها ليلةً ... وفي الصبح للسير عنها وثب
ووفّاده اختلفت في حماه ... على مقتضى مالها من أدب
فهذا مقيم وذا قادم ... وذا راحل في بطان الحقب
ويحبوهم بالجليل الخطير ... وينسى الخطير الذي قد وهب


وإن فخرت حيث راعي الهجان ... على نحره خيرهنَّ انتخب
على أنّ راعيها قد بكى ... على ذعلب كونها تحتلب
فموقده ودً حوبائه ... لنار القرى أن تكون الحطب
وليس التي هي بين الورى ... لإظهار ما صنعته تحب
كمَنْ لصنايعه الباهرات ... يرى سترهنَّ عليه يجب
فيكتمها وهي تبدو كما ... بدت في الدجى زاهرات الشهب
وقال أيضاً وينحو فيها تفضيله على ملوك الحضر:
أمَنْ تدخل الوفد من بابه ... ولم تخش دفعة بوّابه
كمَنْ قد تعمّد في سدّه ... عن الوافدين بحجّابه
ومَنْ فرحاً يلتقي الوافدين ... التقاء محب لأحبابه
ويغمره من نداه بما ... يفوت السحاب بتسكابه
كمنْ عن عطاياه أضحى يذبّ ... بغرب اللسان وقرضابه
وصيّر من دونها أرقم ال ... منايا يصرُّ بأنيابه
أَمَنْ دون أمواله عرضه ... تراه مباحاً لنهّابه
وغادر ألسنَ أعدائه ... ثناها كألسن أحبابه
وخير الورى من بأمواله ... يصون كرائم أحسابه
سل الفخر إن شئت عن بيته ... يقل لك إنّي أدرى به
لقد ودّت الشهب أن تغتدي ... مدى الدهر أوتاد أطنابه
فما ابتهر الناس في غيره ... ولا زهت الأرض إلاّ به
فصل في التهنية
قلت: وكتبت بها للماجد الصالح مهنياً له بزواج ولده المصطفى:
جائتك تبسّم والبنان نقابها ... فأرتك بدراً بالهلال منقّبا
وكأنّما هي حين زفّت كأسها ... شمسٌ تزفُّ من المدامة كوكبا
عقدت على الوسط النطاق مفوَّقاً ... ولوت على الخصر الوشاح مذهّبا
أحبب إليك بها عشيقة مغرم ... راض العواذل شوقه فتصعّبا
هي تلك لاعبة العشاء ومنْ لها ... ألفت بنات الشوق قلبك ملعبا
أمسيت منها ناعماً بغريرة ... بنسيم ربّاها تعطّرت الصبا
ونديمة لك لو تغنّى باسمها ... حجرٌ لرقّصه غناها مطربا
سكبت بكاس حديثها من لفظها ... راحاً ألذَّ من المدام وأعذبا
وترنّمت هزجاً فأطرب لحنها ... قمريَّ مائسة الأراك فطرّبا
فكأنّها علمت بعرس المصطفى ... فشدت غناً لابن الأراكة أطربا
في ليلة طابت فساعة أنسها ... لم تلق عمر الدهر منها أطيبا
وفد السرور بها لمغنى أصيد ... كرماً يُحيّي الوافدين مرحّبا
للكرخ ناعمة الهبوب تحمّلي ... منّي سلاماً من نسيمك أطيبا
وصلي إلى بيت قد انتجع الورى ... منه جناباً بالمكارم معشبا
بيت على الزوراء يقطر نعمة ... فكأنّه بالغيث كان مطنّبا
قولي إذا حيّيت فيه أبا الرضا ... فسواك منه هيبةً لن يقربا
بشراك بسّام العشيّ بفرحة ... ضحكت بها الدنيا إليك تطرّبا
وجلاً عليك اليمن فيها طلعةً ... غرّاء طالع سعدها لن يغربا
فاسعد بقرّة ناظريك فقد غدا ... في عرسه المجد الأثيل معجّبا
أمقيل من لبس الهجير تغرّبا ... ومعرّس السارين تنزع لغّبا
عجباً لهذا الدهر يصحب بخله ... ولجود كفّك ليس يبرح مصحبا
وترى جبينك كيف يشرق للندى ... كرماً ويغدو الوجه منه مقطّبا
أرحبت للأضياف دارة جفنة ... من دارة القمر الوسيعة أرحبا
وحملت عبأ بني الزمان ولو به ... يعني أبوهم لاستقالك متعبا
وأما ومجدك حلفة لو لم يكن ... للعالمين سجال جودك مشربا
نزف اغترافهم البحار وبعدها ... ترك اعتصارهم الغمائم خلّبا
فمتى تقوم بحارها وقطارها ... لهم مقامك ما جرت وتصبّبا
يفدي أناملك الرطيبة معجب ... في يبس أنمله بعذلك أسهبا
لو مسَّ وجه الأرض يبس بنانه ... لرأيته حتّى القيامة مجدبا
عذبت مذاقة "لا" بفيه لبخله ... وبفيك طعم "نعم" غدا مستعذبا
فازادد حتّى في معيشة نفسه ... ضيقاً وللوفّاد زدت ترحّبا
تسع الزمان بجود كفّك باسماً ... ويضيق صدر الدهر منك مقطّبا
لو رعت مهجة قلبه وزحمته ... لفطرتها وحطمت منه المنكبا
ولقد جريت إلى العلاء بهمّة ... لم ترضَ عالية المجرّة منكبا


حلّقت حيث الطرف عنك مقصّرٌ ... فصعدت حيث النجم عنك تصوّبا
ولقد تحقّقت اسم غادية الحيا ... فودجت معناه نداك الصيّبا
وأجّلت فكري في اسم أنفاس الصبا ... فإذا به خلق الرضا قد لقّبا
سيماء عزّك في أسرّة وجهه ... لله أنت فهكذا من أنجبا
زيّنت أُفق الفخر منه بكوكب ... ما كان أزهره بفخرك كوكبا
قد غاض فيض ابن الفرات لجوده ... إذ كان أغزر من نداه وأعذبا
لا تطر كعباً واطو حاتم طييّ ... وانشر مكارمه تجدها أغربا
واترك له معناً على ما فيه من ... كرم فمعنٌ لو يراه تعجّبا
هو خير من ضمّت معاقد حبوة ... وأخوه فخراً خير من عقد الحبا
طلعا طلوع النيّرين فما رأى ... أُفق المكارم مذ أنارا غيبها
فعلاهما في المجد أبعد مرتقىً ... ونداهما للوفد أقرب مطلبا
أبقيّة الكرم الذين سواهم ... لم يتّخذ نهج المكارم مذهبا
لا زلتم في نعمة ومسرّة ... مادام ظهر الأرض يحمل كبّبا
قلت في تهنئة محمّد الرضا وقد عوفي من علّة عرضت له وكنت مغرماً بكرم شمائله وشرف فضائله:
يا نسيم الصبا وريح الجنوب ... روّحا مهجتي بنشر الحبيب
إنّ روح المحبوب روح لقلبي ... ما لقلبي آس سوى المحبوب
وعلى البعد منه أن تحملاه ... فعَلَيّ أنفحا به من قريب
لو سوى نشر يوسف شمَّ يعقو ... ب إذاً لم يزل جوى يعقوب
وعجيب بمية ذاب قلبي ... ويرى طبّه بنشر المذيب
ليت يا عذبة اللمى من فؤادي ... فيه أطفأت بعض هذا اللهيب
أو على السفحُ للوداع حبست ال ... ركب مقدارها لفتة من مريب
منك لو نلت ساعةً ضمّة التو ... ديع أدركت غاية المطلوب
وعلى المتن كان منك هلالاً ... حين شرّقتِ جانحاً للغروب
ما لطيف الخيال ضاعف شوقي ... حيث وافى بوعده المكذوب
فيه جائت من بعد تهويمة الرك ... ب حذراً من عاذل ورقيب
قلت إنّي وفت فعاد نصيبي ... وصلها والمطال كان نصيبي
بينما في العناق قد لفنا الشو ... ق ضجيعين في رداء قشيب
وإذا الوصل في انتباهي أراه ... سرق الإفك من سراب كذوب
أين ميٌّ منّي وقد عوّذتها ... غلمة الحيّ بالقنا المذروب
شمس خدر حجابها حين تبدو ... جنح ليل من فرعها الغربيب
وسوى البدر في الإنارة لولا ... كلف البدر مالها من ضريب
حسدتني حتّى عيوني عليها ... لو تذكّرتها لأضحت تشي بي
أو سرْت موهناً إليَّ فظنت ... كلّ نجم في الأُفق عين رقيب
بوركت ذاالطيب من كثيب حماها ... حملته لنا الصبا في الهبوب
قال لي الصحب من نشير أتانا ... من حمى الكرخ لا الحمى والكثيب
مخبراً عن محمّد إن سرى الدا ... ء الذي فيه للحسود المريب
أيهذا البشير لي حبّذا أنت ... بشيراً يبرء داء الحبيب
لو سواه روحٌ لجسمي لأتحف ... تك فيه وقلَّ من موهوب
لي أهديت فرحةً ما سرت قب ... لُ ولا يعدُ مثلها في القلوب
غرس الدهر قبلها الذنب عندي ... فغدا مثمراً بعفو قريب
وغريب من الزمان وما زا ... ل لديه اختراع كلّ غريب
إن أراني وما أراني سواه ... حسنات تجنى بغرس الذنوب
عجباً كيف أولد النحس سعداً ... شقَّ في نوره ظلام الخطوب
فمحيا الدنيا غدا وهو طلقٌ ... ما بصافي بياضه من شحوب
فاحك من غضارة البشر أنساً ... وهو بالأمس موحش التقطيب
فأبق للمكرمات ما بدت الشمس ... ومالت في أُفقها للغروب
بسرور صاف وطرف قرير ... ونعيم باق وعيش رطيب
وقال عمّنا المهدي مهنّياً أباه محمّد الصالح بشفائه من مرض اعتراه:
إلى عداك سرى عن جسمك الوصب ... وأمَّ يسعى إلى أحبابك الطرب
وقمت منتعشاً في روح عافية ... بها عرى شانئيك الهمُّ والنصب
هنّئت في صحّة الجسم الذي بعدت ... من قبل عن مسّه الآثام والريب
وإنّ عصمته من كلّ مأثمة ... لبرء علّته كانت هي السبب
بيمنه تتجلّى كلُّ نائبة ... فكيف عنه به لا تنجلي النوب


فيالها فرحةً منّا تداركت ال ... نفوس من قبل أن يستلّها العطب
وافى البشير بها يسعى وأنفسنا ... تسعى إليه لما فيها وتقترب
ودَّ الكرام له من فرط بشرهم ... لو أنّهم ملكوا أعمارهم وهبوا
فأحضرَّ روض الهنا حتّى زهى لهم ... من بعد ما كان مصفرّاً به العشب
يا ذاالذي زين فيه المجد وهو به ... تزيّنت للمعالي القادة النجب
ما كنت أحسب قوماً يفرحون إذا ... ما اعتلّ من فيه صحَّ المجد والحسب
مع أنَّ أبياتهم لولاه ما رفعت ... أعمادهنّ ولم يمدد لها طنب
يا عترة المجد أمّت بيتكم فرحاً ... عذراء ما إن حكتها الخرّد العرب
جائت تهنّئكم في برء علّة من ... قد شاد بيت علىً من دونه الشهب
دام السرور لكم فيه ولا برح ال ... سرور عنكم ولا الأفراح والطرب
فصل في الرثاء
قلت معزّياً للماجد محمّد الصالح عن كريمة له توفّيت، وهي الّتي مرّ رثائها في حرف الألف في القصيدة الهمزية التي لعمّنا المهدي:
لحيّ الله دهراً لو يميل إلى العتبى ... لأوسعت بعد اليوم مسمعه عتبا
ولكنّه والشرُّ حشو إهابه ... على شغب إن قلت مهلاً يزد شغبا
له السوء لم يلبس أخا الفضل نعمةً ... يسرُّ بها إلاّ أعدّ لها السلبا
على الحرّ ملآن من الظغن قلبه ... فبالهمّ منه لم يزل ينحت القلبا
يطلّ عليه كلّ يوم وليلة ... بقارعة من صرفه تصدع الهضبا
كأنّ كرام الناس في حلقه شجاً ... وإلاّ قذى بدمي لناظره غربا
يحاربهم من غير ذنب لنقصه ... فلست أرى غير الكمال لهم ذنبا
وأصعب حرب منه يوم صروفه ... من الشرف السامي ارتقت مرتقى صعبا
تخطّت حمى العلياء حتّى انتهت به ... إلى حرم للخطب يشعره رعبا
وما صدرت إلاّ بنفس نجيبة ... عليها مدى الدهر العلي صرخت غضبى
أسرّ لها الناعي المفجّع نعيها ... فقامت عليها تعلن النوح والندبا
وهوَّن فقدان النساء مؤنّب ... يعيب الأسى لو شئت أوسعته ثلبا
فما كلُّ فقدان النساء بهيّن ... ولا كلّ فقدان الرجال يرى صعبا
فكم ذات خدر كان أولى بها البقا ... وكم رجل أولى بأن يسكن التربا
وغير ملوم من يبيت لفقده ... كريمته يستشعر الحزن والندبا
فكم من أب زانته عفّة بنته ... وكم ولد قد شان والده الندبا
فساقت بمأثور الكلام له الثنا ... وساق بمنشور الملام له السبا
بل الخطب فقد الإنجبين ومن له ... بذلك لولا أنّها تلد النحبا
وربّة نسك بضعة من محمّد ... مضت ما زهت يوماً ولا اتّخذت تربا
وخبأها فرط الحياء فلم تكن ... تصافح وجه الأرض أذيالها سحبا
فلو أنّ عين الشمس تقسم أنّها ... لها ما رأت شخصاً لما حلّفت كذبا
وغير حجاب الخدر والقبر ما رأت ... ولا شاهدت شرقاً لدنياً ولا غربا
فلم تُدْرَ إلاّ بالسماع حياتها ... وجاء سماعاً أنّها قضت النحبا
قاما هي العنقاء قلت فصادقٌ ... ولكنْ لسان الإحترام لها يأبى
وما هي إلاّ بضعة من محمّد ... أجلّ بني الدنيا وأعلاهم كعبا
وأرحبهم بيتاً وأوسعهم قرىً ... وأطولهم باعاً وأرجحهم لبّا
رطيب ثرىً منه تحيي وفوده ... محيّاً بأنداء الحيا لم يزل رطبا
وتلمس منه أنملاً هنَّ للندى ... سحائب فيها علّم المطر السكبا
بنوا المصطفى أنتم معادن للتقى ... وأرجح أرباب النهى والحجى لبّا
فلا طرقتكم نكبة بعد هذه ... ولا ساور التبريح يوماً لكم قلبا
وقلت - وهو من الشعر الأجنبي - في رثاء ولدين صغيرين لي دفنا في مقام ينسب لنبي الله أيّوب:
يا ثاويين إلى جنب الفرات معاً ... لدى مقام نبيّ الله أيّوب
أورثتماني وجداً يوم بينكما ... يكاد يقرب منه وجد يعقوب
فصل في الغزل
قلت وفيه المبالغة بملازمة الرقيب:
أيّ وقت به لنفسي تصفو ... لذّة الأُنس في وصال الحبيب
ولو أنّا في الطيف نخلو لأمسى ... معناً حاظراً خيال الرقيب
الباب الثالث حرف التاء
وفيه فصول