من لي بقطف زهرة في خدّه ... وعقرب الصدغ عليها رصّد
مورّد الوجنة ما استخجلته ... إلاّ وماء الورد منها بدّد
مطرّدٌ في خدّه ماء الحيا ... ماء الحيا في خدّه مطرّد
علّقته نشوان من خمر الصبا ... سبط القوام فرعه مجعّد
أهيف كم تعطّفت قامته ... وهو لألحان الغنا يردّد
تعطّف البانة تثنيها الصبا ... وفوقها قمريّة تغرّد
بدر ولكن في الجمال يوسف ... لحسنه بدر السماء يسجد
وشوقي الكامل ليس حرّه ... يطفيه إلاّ ريقعه المبرّد
ماالحسن إلاّ جمرة بخدّه ... وجمرة في القلب منّي تقد
أبرد هاتيك بلثم هذه ... يا من رأى ناراً بنار تبرد
نارٌ ولكن هي عندي جنّة ... من لي لو فيها فمي يخلّد
كم ليلة بات بها منادمي ... إلى الصباح والوشاة رقّد
وسنان لم أجذب إليّ خصره ... إلاّ ثنى أعطافه التميّد
حتّى يرى وخصره من رقّة ... عليَّ في انعطافه منعقد
أعد عَلَيّ صاحبي ذكر الطلا ... وعدّ عمّا يزعم المفنّد
راحك يابن النشواة فاغتنم ... حظّك منها والعذار أسود
وعصر أطرابك في اقتباله ... والعيش غضٌّ لك فيه رغد
وعاقر الرح يحييك بها ... شريكها في اللب إذا يغرّد
ما ولدت أُمُّ الجمال مثله ... وأقسمت بأنّها ما تلد
ما استجمع اللذّات إلاّ مجلس ... على معاطاة الكؤس يعقد
ماهو إلاّ للندامى فلك ... به من الكأس يدور فرقد
أو روضة فيها الخدود مجتنىً ... من السقاة والشفاه مورد
وشادن وفّرته ريحانة ... بطيب ريّاها النسيم يشهد
يا طالب العدل هلمَّ ظافراً ... فالعدل شخصٌ قد حواه بلد
أما ترى الفيحاء كيف أصبحت ... والجور من ورائها مشرّد
هذا حسام الدين بين أهلها ... أصبح والملك بها مقلّد
سيف بكفّ الملك منه قائم ... مقام حدّيه الطلى والعضّد
وأنت حيث باسمه شاركته ... لا تفتخر يا أيّها المهنّد
فهو على هام العداة منتضى ... دأباً وأنت تنتضى وتغمد
إن أشعرتك رهبةً هيبته ... فمنه في صدر النّديّ أسد
أغلب لا يطمح في حضرته ... طرفٌ ولا ينطق فيها مذود
مصوّر في شخصه روح النهى ... عليه أبراد الفخار جدّد
وغيره يغريك حسن شكله ... ومنه ما في البرد إلاّ جسد
أبلج عنه وإليه في النّدى ... تروى أحاديث الندى وتسند
لهم نداه مشرك في وفره ... ومدحهم حقّاً له موحّد
يا خير من زار الثناء ربعه ... فزار أزكى من نماه محتد
إليكها سيّارة مع الصّبا ... تتّهم في نشر الثنا وتنجد
سحّارة الألفاظ بابليّة ... أُمّ الكلام مثلها ما تلد
بل كلّ معنىً جاهليّ قد غدا ... يودّ منها أنّه مولّد
لا تحمد العود على قافية ... ما كلُّ عود في الأُمور أحمد
أنت فدم سيّد أبناء العلى ... ونظمها للشعر فيك سيّد
ومنه أيضاً ما سألني نظمه من دون هذا الكتاب لأجله، وقد سبقت في أوائل الكتاب إشارة إلى قصّته وذلك أنّه ولد مولود لبعض الرؤساء من أهل الشام وكان علويّاً فهنّاه بمولده بعض شعرائها وفي المجلس جماعة من أهل بغداد فعابوا ذلك النظم وافتخروا عليهم بشعراء العراق فأدّى ذلك إلى أن أرسلوا إليه يطلبون مجاراة تلك القصيدة بقصيدة بديعة فريدة ليطولوا بها عليهم ولمّا وصلت إليه أرسلها إليّ وعزم في مجاراتها عليّ، فنظمت هذه العقود النفيسة وأرسلتها إلى حضرته الأنيسة وهي:
بشرى العلاء فذي مطالع سعده ... ولدت هلالاً زاهراً في مجده
وحديقة المعروف هاهي أنبتت ... غصناً سيثمر للعفاة برفده
ونشت بأُفق المكرمات سحابة ... من ذلك البحر المحيط لوفده
الآن ردّ على الزمان شبابه ... غضّاً فأصبح زاهياً في ردّه
وجلت لك الدنيا غضارة بشرها ... عن منظر شغل الحسود بوجده
وجلا اصطباح الراح من يد أغيد ... في خدّه تزهو شقائق ورده
تجلى بكفّ رقيق حاشية الصبا ... متمايل الأعطاف ناعم قدّه


يكسوا الزجاجة خدّه فيديرها ... حمراء تحسب أنّها من خدّه
رقص الحباب على غناء نديمها ... طرباً وودَّ يكون موضع عقده
شهد الضمير بأنّها من ريقه ... مزحت بأطيب لذّة من شهده
فاشرب فدا الساقي عذولك واسقني ... كأساً وفي فيها الزمان بوعده
وانهض كما اقترح السرور مهنياً ... بفتىً به الوهّاب جاد لعبده
ميلاده الميمون بورك مولداً ... قد أصبح الإقبال خادم سعده
تتوسّم العلياء وهو بحجرها ... فيه مخائل من أبيه وجدّه
جدٌّ له انتهت العلى من هاشم ... وعلاء هاشم لا انتهاء لحدّه
وكساه في عصر الشبيبة والصبا ... برد النهى والحمد شيبة حمده
فالبدر ودّ بأن يكون له أخاً ... والشهب تهوى أنّها من ولده
نضت الحميّة منه سيف حفيظة ... ماء الحيا الرقراق ماء فرنده
لمّا رأيت الشام يبعد قصده ... عن ركب فيحاء العراق ووخده
أودت تهنيتي إليه رسالةً ... تهدى على شحط المزار وبعده
ودعوت حاملها لأشرف منزل ... بالشام خذ عنّي السّلام فأدّه
حيي السعيد محمّداً فيه وقل ... بشرى بأشرف طالع في سعده
بأغرَّ ينميه إلى عمرو العلى ... حسب محمّده عليّ معدّه
حملته أُمّ الفخر سيّد قومه ... وأتت به والفضل ناسج برده
ولدٌ يرفع من علاك بولده ... ويشدّ أزرك في بلوغ أشدّه
لولم يكن فلك المجرّة مهده ... لم تطلع الشعرى العبور بمهده
قرّت به عين الفخار لأنّها ... لم تكتحل أبداً برؤية ندّه
فليهنينّ حمى السيادة أنّه ... قد أطلعت شبلاً عرينة أسده
وانشقّ مسك ثرى النبوّة فيه عن ... ريحانة الهادي ووردة مجده
فاليوم كفّ لويّ عاد بنانها ... فيها وسلّ حسامها من غمده
وتباشرت طير السماء كأنّما ... نشر ابن هاشم للقرى من لحده
وكأنّما الدنيا لتهنية العلى ... ناد تأنّقت السعود بعقده
وكأنّ كلّ النّاس منطق واحد ... يشدو ليهن الفخر مولد فرّه
وبديعة في الحسن قد أهديتها ... جهد المقل لمكثر من حمده
خطبت له بلسان أشرف من بنى ... في الكرخ بيتاً سقفه من مجده
بيت يظلّل بالنعيم إذا أوى ... ظيف إليه رآه جنّة خلده
وإليكها غرّاء يأرج عطفها ... بنسيم غالية الثناء وندّه
نطقت بنا ديك العليّ وأرّخت ... ولد الندى للفضل أسد ولده
ومنه ما هنّيت به علم الشريعة الغرّاء، وعليم المعروف والسخاء الشريف أبو جعفر سيّدنا السيّد محمّد مهدي الحسيني القزويني بزواج ولده السيّد حسين وهو هذا:
سقتك يا ربع العلى عهّادها ... وطفاء بشر أطلقت مزادها
تلمع للزهو بها بوارق ... تقدح في القلب العدى زنّادها
لاطفها فيك نسيم فرح ... إلى حماك ساقها وقادها
فألبستك زهرها وأنبتت ... مابين أجفان العدى فتّادها
وأبرزت منك لأحداق الورى ... حديقة نوءُ السرور جادها
يا رائد الأفراح في دار العلى ... قد صدّقتك نفسك ارتيادها
باكرْ مناك فارتشف رياضها ... كما اشتهيت واقتطف أورادها
وحيّ في الدست زعيم هاشم ... وخير من سادت به وسادها
القائم المهديّ أقضى من ثنت ... رياسة الدين له وسادها
وقلْ ولا تحفل بغيظ أنفس ... قد تركت لغيّها رشادها
ما علماء الأرض إلاّ رجلٌ ... قد جمع الله به آحادها
فاستلّها صوارماً فواعلاً ... فعل السيوف ثكلت أغمادها
الموقد النار عشيّاً للقرى ... وبشره يتّقد اتّقادها
والمرخص الزاد وكان جدّه ... لراكبي ظهر الفلاة زادها
قد فاخرت جفانه شهب السما ... بضوئها وكاثرت أعدادها
بشراك وضّاح الدجى بفرحة ... قد بلغت فيها العلى مرادها
حلّت نطاق الليل عن صبيحة ... قد نسجت أيدي الهنا أبرادها
أنت الذي قد عقد الله به ... عرى الهدى وأحكم انعقادها
منك أعدّت هاشم لمجدها ... من نشر الله به أمجادها
فقللت فيك مريدي فخرها ... وفي بنيك كثرت حسّادها


أبناء مجد نشأوا سحائباً ... سقى الإله خلقه عهّادها
بيض المساعي ومساعي غيرهم ... بيضٌ وصفرٌ أحسنوا انتقادها
عقدت أطناب العلى وابتدروا ... يرفع كلّ منهم عمادها
وغيرهم يهدم علياه التي ... سعى أبوه قبله فشادها
قومٌ إذا شبّ ابن مجد منهم ... ألقت لكفّيه العلى قيّادها
أو زوّجوه فبأخت شرف ... يحكي طريف مجدها تلادها
لولم تجد منه المعالي كفوها ... لم ترض إلاّ في الخبا انفرادها
يا من يروم بأبيه هضبهم ... ونفسه قد سكنت وهادها
خلفك والفخر بنار ذهبت ... بضوئها وخلّفت رمادها
بني العلى دونكموها غادةً ... عذراء قد أصفتكم ودادها
جلّت بكم قدراً فما أنشدتها ... إلاّ ازدهت جبريل فاستعادها
فصل في الرثاء
قلت في رثاء المهدي خلف الخلف الصالح وقد توفي في بلاد فارس وجيء بنعشه ليدفن في النجف:
أغارء دمعك أم منجد ... قد رحل الصبر ولا منجد
يا رابط الأحشاء في راحة ... قد نضجت بالجمر ما تقصد
لا تلتمس قلبك في جذوة ... ما بقيت منك عليها يد
أخلت يبقى لك قلب على ... فاغرة الوجد ولا يفقد
وإنّ قلباً تحت أنيابها ... طاح شظايا كيف لا يزرد
حسبك منها زفرة لو غدت ... في جلمد منها نزا الجلمد
كم هزَّ أظلاعك من فوقها ... حتّى تلاقين جوىً مكمد
فساقطت منك الحشا أدمعاً ... حمراً على ذوب الحشا تشهد
لو تعلم الأيّام ماذا جنت ... إذاً لودّت أنّها تنفد
لقد أحلت بكرّ رزء لها ... في كلّ قلب مأتم يعقد
إذ كوّرت شمساًبنوا المصطفى ... فيها ترجّوا أفقهم يسعد
الله يا دهر أبينا هم ... في زهو بشرى للعدى تكمد
إذ يرد الناهي إليهم بأن ... جاء ابن نعش ذلك الفرقد
فيغتدي ذاك الهنا حنّة ... فرائص الدنيا لها ترعد
نعشٌ أُتي يُحْمَلُ فيه النهى ... ميتاً عليه يندب السؤدد
وخلفه العلياء في صرخة ... تدعو إلى أين به يقصد
يا حاملي إنسان عيني قفوا ... نشدتكم بالله لا تبعدوا
دعوه لي حسبي لتجهيزه ... عيني عليه طرفها أرمد
دموعها الغسل وأكفانه ... البياض والجفن له ملحد
غدرت يا دهر ومنك الوفا ... لا العذر بالأمجاد مستبعد
فاذهب ذميماً إنّها غدرة ... وجهك ما عشت بها أسود
مالك بالسوء لأهل الحجى ... وردت لا طاب لك المورد
يا ناهداً بالشرّ من جهله ... تعلم بالشرّ لمن تنهد
وطارقاً بيت ندىً يتقي ... ببابه المتهم والمنجد
فمقعداه للتقى والندى ... وحاجباه العزّ والسؤدد
ألم تجده حرمناً آمناً ... يحجّه الأبيض والأسود
فكيف تسعى فيه لا محرماً ... كأنّما أنت به ملحد
ما هو إلاّ بيت فخر له ... قبيلة المعروف قد شيّدوا
بيت أبوالندب الرضى ربّه ... أكرم من تحت السما يقصد
مولىً درت أهل العلى أنّه ... دون الأنام العلم المفرد
وأنّه لولا ندى كفّه ... لم يرَ لا رفدٌ ولا مرفد
تلقاه طلق الوجه في هيبة ... يفرق منها الأسد الملبد
محبّب من حسن أخلاقه ... حتّى إلى من مجده يحسد
ما سهرت من خائف مقلةٌ ... إلاّ وبالأمن لها يرقد
يا أُسرة المعروف لا نابكم ... من بعد هذا الرزء ما يكمد
وهذه النكبة مع أنّها ... فيها ثواب الصبر لا ينفد
لا يحمد الصبر على مثلها ... لكنّه من مثلكم يحمد
وقال عمّنا المهدي يرثي الرضا نجل مصباح الشرف الواضح الماجد الصالح ويعزّيه به:
لا تلمني لم تجد ما أجد ... نابني ما عزَّ فيه الجلد
كفَّ عنّي إنّ منّي بغتةً ... حطم الظهر وشلَّ العضد
سلَّ من عينيَّ إنسانهما ... وانطوى في اللحد منّي الكبد
قد أراني الدهر مالم يره ... من عظيمات الرزايا أحد
ذهبت أيدي الليالي بالذي ... هو لي لو حارب الدهر يد
كنت أنشي للرضا مدحاً فيا ... حزني اليوم رثاه أنشد
عبجاً كيف لساني ناطق ... وهو في شطن الأسى منعقد


ولفكري وهو في إذهاله ... للئالي نظمه ينتقد
يالساني قل به ما شئته ... علّني أشفي به ما أجد
طارح الورقاء في النوح عسى ... هي إن طارحتها لي تسعد
عدمت نفسي ظلّي إن يكن ... كبدي عنه يزول الكمد
فلأعطي كمدي من كبدي ... حقّه حتّى يذوب الكبد
فالأسى آيست منه حيث ما ... للأسى إلاّ لقاه موعد
هو نفسي كيف أسلو بعده ... هل سلا حوباه قبلي أحد
هو من بيت رفيع في العلا ... أبداً ما لعلاه أمد
سكنته عترة المجد التي ... طاب منها في القديم المحتد
قد دهتها نكبة أحلمها ... ظلَّ من دهشته يرتعد
ولعمري رزءُ آل المصطفى ... ما خلا في الأرض منه بلد
تعس الدهر أهل مطروفةٌ ... عينه أم قد عراها رمد
فرمى من حيث لا يبصر من ... غرر الأيّام فيه تسعد
يا أبا المهدي إن ضلَّ الورى ... عن سبيل الصبر أنت المرشد
فقبيحٌ إنْ أقلْ صبراً لمنْ ... سنن الصبر إليه تسند
وعلى أطهر من ماء السما ... منه أطراف حباه تعقد
لا دهاكم بعد هذا فادح ... ما غدى في الأرض راس وتّد
وبقيتم سرمداً عيشكم ... هو في عزّ علاكم رغد
تمّ بعون الله وتوفيقه الجزء الأوّل من كتاب "العقد المفصّل" تأليف الشاعر الكبير المفلق الشهير أبي الحسين السيّد حيدر بن السيّد سليمان الحسيني الحلّي ويليه الجزء الثاني أوّله الباب التاسع: حرف الذال.
@الجزء الثاني الحمد لله الذي جعل محمّداً حسن السجايا، وفضّله على جميع البرايا، وخصّه من بين العرب بغاية الفصاحة ونهاية الأدب.
وبعد؛ فهذا هو الجزء الثاني من الكتاب المرسوم ب "العقد المفصل" في قبيلة المجد المؤثل، وهو كسابقه في فصوله وأبوابه ونكات أغرابه وإعجابه، قد جمع من فنون النظم والنثر ما يزري بعقود الدر، وحوى من الإستحسانات البديعية والإستظرافات الأدبيّة والنوادر الغريبة والحكايات العجيبة ما يرتاج إليه أهل الأدب، وتسكن إليه نفوس ذوي الفضل، والله أسأل أن يقع منهم موقع الإعجاب والإطراب.

الباب التاسع في قافية الذال
وفيها فصل واحد وهو في الثناء
قلت فيه هذه المقطوعة:
قل لأبي الهادي الذي ما أخذت ... بنوا الثنا من الثنا ما أخذا
لله في ثوب الزمان واحد ... منك بغير المدح ما تلذّذا
سموت فانحطَّ سواك قائلاً ... من طلب الرفعة فليسم كذا
يرقى ذرى العلياء من بحجرها ... نشى وفي لبانها المحض اغتذى
ذوفكرة لم ترم في شاكلة ... بسهمها إلاّ وفيها نفذا
وذولسان في الخصام لم يزل ... أقطع من حدّ حسام شحذا
يسكت لكن بجواب حاضر ... يترك أكباد الخصوم فلذا
فاردد أحاديث الصبا إن كنَّ لم ... يروين عن شمائل منه الشذا
لا حبّذا إن لم يذعن نشره ... وإن أذنَ نشره فحبّذا
كم قد أقام الدهر عن فريسة ... من برثن الخطب لها منتقذا
يطرد شيطان العنا عن نفسه ... من بسماح كفّه تعوّذا
حكى رجاء الوفد لولا جوده ... يونس لمّا بالعراء نبذا
قولي: يسكت لكن بجواب حاضر الخ لا بأس أن أذكر في هذا المقام من الأجوبة المستحسنة والمسكتة نبذة ممتعة: قال السيّد المرتضى في الدرر: أخبرنا أبو عبد الله المرزباني قال: حدّثني عبد الواحد بن محمّد الخصيبي قال: حدّثني أبو علي أحمد بن إسماعيل قال: حدّثني أيّوب بن الحسين الهاشمي قال: قدم على الرشيد رجل من الأنصار وكان عريضاً يقال له نفيع، فحضر باب الرشيد يوماً ومعه عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، وحضر موسى بن جعفر ﵉ على حمار له فتلقّاه الحاجب بالبشر والإكرام وأعظمه من كان هناك وعجّل له الإذن، فقال نفيع لعبد العزيز: من هذا الشيخ؟ قال: أوما تعرفه؟ قال: لا، قال: هذا شيخ آل أبي طالب، هذا موسى بن جعفر ﵉. فقال: ما رأيت أعجز من هؤلاء القوم يفعلون هذا برجل يقدر أن يزيلهم عن السرير، أمّا لئن خرج لأسوئنّه. فقال له عبد العزيز: لا تفعل فإنّ هؤلاء أهل بيت قلّما تعرّض لهم أحد في خطاب إلاّ وسموه في الجواب سمةً يبقى عارها عليه مدى الدهر.


قال: وخرج موسى بن جعفر ﵉ فقام إليه نفيع الأنصاري فأخذ بلجام حماره ثمّ قال له: من أنت؟ فقال: يا هذا إن كنت تريد النسب فأنا ابن محمّد حبيب الله بن إسماعيل ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله، وإن كنت تريد البلد فهو الذي فرض الله على المسلمين وعليك إن كنت منهم الحجّ إليه، وإن كنت تريد المفاخرة فوالله ما رضي مشركوا قومي مسلمي قومك أكفّاء لهم حتّى قالوا: يا محمّد أخرج إلينا أكفّائنا من قريش، وإن كنت تريد الصيب والإسم فنحن الذين أمر الله بالصلاة علينا في الصلوات الفرائض في قوله: اللهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد ونحن آل محمّد، خلّ عن الحمار، فخلّ عنه ويده ويده ترتعد وانصرف بخزي. فقال له عبد العزيز: ألم أقل لك.
وكان عقيل بن أبي طالب جيّد الجواب حاضره، قال له معاوية بن أبي سفيان يوماً: أنا خير لك من خيك. قال عقيل: إنّ أخي آثر دينه على دنياه وأنت آثرت دنياك على دينك، فأخي خير لنفسه منك وأنت خير لي منه.
وقال له يوماً: إنّ فيكم لشبقاً يا بني هاشم. فقال: هو فينا في الرجال وفيكم في النساء.
وقال معاوية يوماً: هذا عقيل عمّه أبو لهب. فقال عقيل: هذا معاوية عمّته حمّالة الحطب. وعمّة معاوية أُمّ جميل بنت جرب بن أُميّة وكانت امرأة أبي لهب.
وقال له يوماً: يا أبا يزيد - وكانت كنية عقيل - أين ترى عمّك أبا لهب؟ فقال عقيل: إذا دخلت النّار فانظر عن يسارك تجده مفترشاً عمّتك حمّالة الحطب، فانظر أيّهما أسوء حالاً الناكح أم المنكوح.
وقال له بصفّين: يا أبا يزيد! أنت معنا الليلة! قال: ويوم بدر كنت معكم.
ولمّا أتى معاوية نعي الحسن بن علي ﵉ بعث إلى ابن عبّاس وهو لا يعلم الخبر، فقال له: هل عندك خبر من المدينة؟ قال: لا، قال: أتانا نعي الحسن ﵇، وأظهر في قوله سروراً. فقال ابن عبّاس: إذن لا ينسىء الله في أجلك ولا يسدّ حفرتك. قال: أحسبه قد ترك صبيةً صغاراً؟ قال: كلّنا كان صغيراً فكبر. قال: وأحسبه قد كان بلغ سنّاً؟ قال: مثل مولده لا يجهل. قال معاوية: لو قال قائل إنّك أصبحت بعده سيّد قومك. قال: أمّا وأبو عبد الله الحسين ﵇ حيّ فلا. فلمّا كان من غد أتى يزيد بن معاوية ابن عبّاس وهو في المسجد يعزّى، فجلس بين يديه جلسة المعزّي وأظهر حزناً وغمّاً، فلمّا انصرف أتبعه ابن عبّاس بصره وقال: إذا ذهب آل حرب ذهب حلم قريش.
وتزوّج عبد الله بن الزبير أُمَّ عمرو ابنة منظور الفزاريّة، فلمّا دخل بها قال لها تلك الليلة: أتدرين من معك في حجلتك؟ قالت: نعم عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزّى. قال: ليس غير هذا؟ قالت: ماالذي تريد؟ قال: معك من أصبح في قريش بمنزلة الرأس من الجسد، لا بل بمنزلة العينين من الرأس. قالت: أما والله لو أنّ بعض بني عبد مناف حضرك لقال خلاف قولك. فغضب وقال: الطعام والشراب عَلَيّ حرام حتّى أحضرك الهاشميين وغيرهم من بني عبد مناف فلا يستطيعون لذلك إنكاراً. قالت: إن أطعتني لم تفعل وأنت أعلم وشأنك، فخرج إلى المسجد فرأى حلقةً فيها قوم من قريش منهم عبد الله بن عبّاس وعبد الله بن الحصين بن الحرث بن عبد مناف، فقال لهم ابن الزبير: أحبّ أن تنطلقوا معي إلى منزلي.
فقام القوم بأجمعهم حتّى وقفوا على باب بيته، فقال ابن الزبير: يا هذه! أطرحي عليك سترك، فلمّا أخذوا مجالسهم دعى بالمائدة، فتغذّى القوم، فلمّا فرغوا قال: إنّما جمعتكم لحديث ردّته عَلَيّ صاحبة الستر وزعمت أنّه لو كان بعض بني عبد مناف حضرني لما أقرّ لي بما قلت وقد حضرتم جميعاً، وأنت يا ابن عبّاس ما تقول؟ إنّي أخبرتها أنّ معها في خدرها من أصبح في قريش بمنزلة الرأس من الجسد لا بل بمنزلة العينين من الرأس، فردّت عَلَيّ مقالتي. فقال ابن عبّاس: أراك قصدت قصدي فإن شئت أن أقول قلت وإن شئت أن أكفّ كففت. قال: بل قل، وما عسى أن تقول، ألست تعلم أنّي ابن الزبير حواري رسول الله ﵌ وإنّ أُمّي أسماء بنت أبي بكر الصدّيق ذات النطاقين، وإنّ عمّتي خديجة سيّدة نساء العالمين، وإنّ صفيّة عمّة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمجدّتي، وإنّ عائشة أُمّ المؤمنين خالتي، فهل تستطيع لهذا إنكاراً؟


قال ابن عبّاس: لقد ذكرت شرفاً شريفاً وفخراً فاخراً غير أنّك تفاخر من بفخره فخرت وبفضله سموت. قال: وكيف ذلك؟ قال: لأنّك لا تذكر مفخراً إلاّ برسول الله ﵌ وأنا أولى بالفخر به منك. قال ابن الزبير: لو شئت لفخرت عليك بما كان قبل النبوّة. قال ابن عبّاس: قد أنصف القارة من راماها، نشدتكم بالله أيّها الحاضرون أعبد المطّلب أشرف أم خويلد في قريش؟ قالوا: عبد المطّلب. قال: أفهاشم كان أشرف فيها أم أسد؟ قالوا: بل هاشم. قال: أفعبد مناف كان أشرف أم عبد العزّى؟ قالوا: عبد مناف. فقال ابن عبّاس:
تنافرني يابن الزبير وقد قضى ... عليك رسول الله لا قول هازل
ولو غيرنا يابن الزبير فخرته ... ولكنّما ساميت شمس الأصائل
فقضى لنا رسول الله ﵌ بالفضل في قوله: ما افترقت فرقتان إلاّ كنت في خيرهما، فقد فارقناك من بعد قصي بن كلاب، أفنحن في فرقة الخير أم لا؟ فإن قلت نعم خصمت، وإن قلت لا كفرت. فضحك بعض القوم، فقال ابن الزبير: والله لولا تحرمك بطعامنا يابن عبّاس لأعرقت جبينك قبل أن تقوم من مجلسك. قال ابن عبّاس: ولِمَ؟ أبباطل فالبطال لا يغلب الحق؟ أم بحق فالحق لا يخشى من الباطل؟ فقالت المرأة من وراء الستر: إنّي والله لقد نهيته عن هذا المجلس فأبى إلاّ ما ترون. فقال ابن عبّاس: مه أيّتها الإمرأة أقنعي ببعلك فما أعظم الخطر وأكرم الخبر، فأخذ القوم بيد ابن عبّاس وكان قد عمي فقالوا: إنهض أيّها الرّجل فقد أفحمته غير مرّة، فنهض وهو يقول:
ألا يا قومنا ارتحلوا وسيروا ... فلو ترك القطا لغفا وناما
فقال ابن الزبير: يا صاحب القطا أقبل عَلَيّ فما كنت لتدعني حتّى أقوم، وأيم الله لقد عرف الأقوام أنّي سابق غير مسبوق، وإنّ حواري وصديق متبجح في الشرف الأنيق خير من طليق. فقال ابن عبّاس: دسعت بجرتك فلم تبق شيئاً، هذا الكلام مردود من أمرء حسود، فإن كنت سابقاً فإلى من سبقت؟ وإن كنت فاخراً فبمن فخرت؟ فإن كنت أدركت هذا الفخر بأُسرتك دون أُسرتنا فالفخر لك علينا، وإن كنت إنّما أدركته بأُسرتنا فالفخر لنا عليك، والكثكث في فمك ويديك. وأمّا ما ذكرت من الطليق فوالله لقد ابتلي فصبر، وأنعم عليه فشكر، وإن كان والله لوفياً كريماً غير ناقض بيعةً بعد توكيها، ولا مُسلّم كتيبةً بعد التأمّر عليها. فقال ابن الزبير: أتعير الزبير بالجبن، والله إنّك لتعلم منه خلاف ذلك. قال ابن عبّاس: والله إنّي لا أعلم إلاّ أنّه فرّ وما كرّ، وحارب فما صبر، وبايع فما تمّم، وقطع الرحم وأنكر الفضل ورام ما ليس له بأهل.

وأدرك منها بعض ما كان يرتجي ... وقصّر عن جري الكرام وبلدا
وما كان إلاّ كالهجين أمامه ... عناق فجاراه العناق فأجهدا
فقال ابن الزبير: لم يبق يا بني هاشم غير المشاغبة والمضاربة. فقال عبد الله بن الحصين بن الحرث: أقمناه عنك يابن الزبير وتأبى إلاّ منازعته، والله لو نازعته من ساعتك إلى انقضاء عمرك ما كنت إلاّ كالسغب الظمآن يفتح فاه يستزيد من الريح فلا يشبع من سغب ولا يروى من عطش، فقل إن شئت أو فدع، وانصرف القوم.
قوله: دسعت بجرتك فلم تبق شيئاً، الجرّة بالكسر ما يخرجه البعير من جوفه عند الإجترار، يقال: دسع البعير بجرته، والدسع: إخراج الحرّة من الجوف.
وقوله: الكثكث في فمك ويديك، الكثكث والأثلب فتاة الحجارة في التراب، يخاطب بذلك الخائب.
وقوله: غير ناقض بيعة بعد توكيها ولا مُسلّم كتيبةً بعد التأمّر عليها، تلويح وتعريض بالزبير في نقضه لبيعة أمير المؤمنين وخروجه مع عائشة متأمّراً على كتيبتها يوم الجمل ثمّ أسلمها.


وذكر أبوالعبّاس المبرّد في كتاب الكامل ما يناسب هذا أنّ قتيبة بن مسلم لمّا فتح سمرقند أفضى إلى أثاث لم ير مثله، وآلات لم يسمع بمثلها، فأراد أن يرى الناس عظيم ما فتح الله عليهم، ويعرّفهم أقدار القوم الذين ظهر عليهم، فأمر بدار ففرشت وفي صحنها قدور يرتقى إليها بالسلاليم، فإذا بالحضين بن المنذر بن وعلة الرقاشي قد أقبل والنّاس جلوس على مراتبهم، والحضين شيخ كبير، فلمّا رآه عبد الله بن مسلم قال لأخيه قتيبة: أذِّنْ لي في معاتبته! قال: لا تردّه فإنّه خبيث الجواب، فأبى عبد الله إلاّ أن يأذن له، وكان عبد الله يضعف، وكان قد تسوّر حائطاً قبل ذلك إلى امرأة. فأقبل على الحضين فقال: أمن الباب دخلت يا أبا ساسان؟ قال: أجل، أسنَّ عمّك عن تسوّر الحيطان. قال: رأيت هذه القدور؟ قال: هي أعظم من أن لا تُرى. قال: ما أحسب بكر بن وائل رأى مثلها؟ قال: أجل، ولا عيلان، ولو رآها سمّي شبعان ولم يسمّ عيلان. فقال عبد الله: أتعرف يا أبا ساسان الّذي يقول:
عزلنا وأمرنا وبكر بن وائل ... تجرّ خصاها تبتغي من تحالف
قال: أعرفه وأعرف الذي يقول:
فأدّى الغرم من نادى مشيراً ... ومن كانت له أسرى كلاب
وخيبة من يخيب على غني ... وباهلة بن يعصر والرباب
قال: أفتعرف الذي يقول:
كان فقاح الأزد حول ابن مسمع ... إذا عرقت أفواه بكر بن وائل
قال: نعم أعرفه وأعرف الذي يقول:
قوم قتيبة أُمّهم وأبوهم ... لولا قتيبة أصبحوا في مجهل
قال: أمّا الشعر فأراك ترويه، فهل تقرأ من القرآن شيئاً؟ قال: نعم، أقرأ الأكثر الأطيب (هَلْ أَتى عَلَى الإنسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئَاً مَذْكُوراً) ، فأغضبه فقال: والله لقد بلغني أنّ امرأة الحضين حملت إليه وهي حبلى من غيره. قال: فما تحرّك الشيخ عن هيئته الأُولى بل قال على رسله: وما يكون تلد غلاماً على فراشي فيقال فلان بن الحضين كما يقال عبد الله بن مسلم. فأقبل قتيبة على عبد الله وقال له: لا يبعد الله غيرك.
ولمناسبة هذه القصّة لا بأس بذكر نبذة يسيرة من التعريضات والكنايات التي هي من الأجوبة المسكتة، فأقول: التعريض هو اللفظ الدالّ على الشيء من طريق المفهوم لا بالوضع الحقيقي ولا المجازي، وبهذا الحدّ يفرّق بينه وبين الكناية، فإنّ الكناية هي اللفظ الذي يتجاذبه جانبا حقيقة ومجاز، ومتى أفرد جاز حمله على الجانبين معاً، ألا ترى أنّ اللمس في قوله تعالى: (أو لامَسْتُمُ النِّساء) يجوز حمله على الحقيقة والمجاز، وكلّ منهما يصحّ به المعنى ولا يختل، فيجوز حمله على المعنى الحقيقي وهو اللمس المعلوم، وعلى المعنى المجازي وهو الجماع. والتعريض أخفى من الكناية، لأنّ دلالة الكناية وضعيّة وإنّما يسمّى التعريض تعريضاً لأنّه يفهم فيه المعنى من عرض اللفظ أي جانبه.
قال بعضهم: والكناية تشتمل على اللفظ المفرد واللفظ المركّب فتأتي على هذا مرّة وعلى هذا أخرى، وأمّا التعريض فإنّه يختصّ في اللفظ المركّب ولا يأتي في اللفظ المفرد ألبتة، لأنّه لا يفهم فيه المعنى من جهة الحقيقة ولا من جهة المجاز، بل من جهة التلويح والإشارة وهذا لا يستقل به اللفظ المفرد.
أقول: ولعلماء هذا الفن في الفرق بين التعريض والكناية وتحديدهما كلام طويل لا حاجة إلى ذكره.
ومن التعريضات اللطيفة ما روى أبوبكر بن دريد في كتاب الأمالي عن أبى حاتم عن العتبي عن ابيه أنّه عرض على معاوية فرس وعنده عبد الله بن الحكم بن أبي العاص، فقال: كيف ترى هذا الفرس يا أبا مطرف؟ قال: أراه أجشّ هزيماً. قال معاوية: لكنّه لا يطلع على الكنائن. قال: يا أمير المؤمنين! ما استوجبت هذا كلّه، قال: قد عوّضتك عنه عشرين ألفاً.
قال أبو بكر بن دريد: أراد عبد الرحمن التعريض بمعاوية بما قال النجاشي في أيّام صفّين:
ونجى ابن حرب سابح ذو غلالة ... أجشّ هزيم والرماح دواني
إذا قلت أطراف الرماح تنوشه ... مرته له الساقان والقدمان
وأراد معاوية بقوله: لا يطلع على الكنائن التعريض بعبد الرحمن أنّه كان يزني بنساء إخوته.


ومن لطيف التعريض ما ذكره عبد الله بن سوار قال: كنّا على مائدة إسحاق بن عيسى بن علي الهاشمي فأتينا بخزيرة - والخزيرة شبه عصيدة بلحم وبلا لحم عصيدة - فقال: إنّها قد عملت بالسكّر والسمن والدقيق. فقال المعدّ بن عيلان العبدي: يا حبّذا السخينة! ما أكلت أيّها الأمير سخينة ألذّ من هذه. فقال: إلاّ أنّها تولد الرياح في الجوف كثيراً. قال: ولا هكذا، إنّ المعائب لا تذكر على الخوان.
أراد المعدّ ما كانت العرب تعير به قريشاً في الجاهليّة من أكل السخينة، وأراد إسحاق بن عيسى ما تعير به عبد القيس من الفسو، قال الشاعر:
وعبد القيس مصفرٌّ لحاها ... كأنّ فسائها قطع الضباب
قال المبرّد: وقد يسير البيت في واحد ويرى أثره عليه أبداً كقول أبي العتاهية في عبد الله بن معن بن زائدة:
فما تصنع بالسيف ... إذا لم تك قتّالا
فكسّر حلية السيف ... وصغها لك خلخالا
وكان عبد الله إذا تقلّد سيفاً ورأى من يرمقه بان أثره عليه فظهر الخجل منه.
ومثل ذلك ما يحكى أنّ جريراً قال: والله لقد قلت في بني ثعلب بيتاً لو طعنوا بالرماح بعدها في أستاهم لما حكوا، وذلك قولي:
والثعلبي إذا تنحنح للقرى ... حكّ استه وتمثّل الأمثالا
وحكى أبو عبيدة عن يونس قال: قال عبد الملك بن مروان يوماً وعنده رجال: هل تعلمون أهل بيت قيل فيهم شعراً ودّوا أنّهم افتدوا منه بأموالهم؟ فقال أسماء بن خارجة الفزاري: نحن يا أمير المؤمنين. قال: وما هو؟ قال: قول الحارث بن ظالم المزني:
وما قومي بثعلبة ابن سعد ... ولا بفزارة الشعر الرقابا
فوالله يا أمير المؤمنين! إنّي لألبس العمامة الصفيقة فيخيّل لي أنّ شعر قفاي قد بدا منها.
وقال هاني بن قبيصة النميري: ونحن يا أمير المؤمنين. قال: ما هو؟ قال: قال جرير:
إذا الله عادى أهل لوم وقلّة ... فعادى بني العجلان رهط ابن مقتل
قبيلته لا يغدرون بذمّة ... ولا يظلمون النّاس حبّة خردل
ولا يردون الماء إلاّ عشيّةً ... إذا صدر الوارد عن كلّ منهل
وما سمّي العجلان إلاّ لقوله ... خذا القعب واحلب أيّها العبد واعجل
فكان الرجل منهم إذا سُئل يقول: من بني كعب.
وكان عبد الملك بن عمير القاضي يقول: والله إنّ التنحنح والسعال يأخذاني وأنا في الخلا فأردّه حياءً من قول القائل:
إذا ذات دلّ كلّمته لحاجة ... فهمَّ بأن يقضى تنحنح أوسل
ولا غرو فلقد كان البيت من الشعر يضع الشريف ويرفع الوضيع، كما وضع من بني نمير قول جرير:
فغضّ الطرف إنّك من نمير ... فلا كعباً بلغت ولا كلابا
وكما رفع من بني أنف الناقة قول الحطيئة:
قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ... ومن يسوّي بأنف الناقة الذنبا
فأمّا قول جرير: فغضّ الطرف إنّك من نمير الخ فقد لقيت نمير من هذا البيت ما لقيت، وجعلهم الشاعر مثلاً فيمن وضعه الهجاء إذ قال وهو يهجو قوماً من العرب:
وسوف يزيدكم ضعةً هجاء ... كما وضع الهجاء بني نمير
ونمير قبيل شريف وقد ثلم شرفهم هذا البيت.
ومن التعريضات اللطيفة أيضاً ما روي أنّ المفضّل بن محمّد الضبي بعث بأضحية هزبلة إلى شاعر، فلمّا لقيه سأله عنها فقال: كانت قليلة الدم، فضحك المفضّل وقال: مهلاً يا أبا فلان، أراد الشاعر قول القائل:
ولو ذبح الضبي بالسيف لم تجد ... من اللؤم للضبي لحماً ولا دما
وكانت فزارة تعير بأكل جردان الحمار، لأنّ رجلاً منهم كان في سفر فجاع فاستطعم قوماً فدفعوا إليه جردان الحمار - والجردان بالضم قضيب الفرس وغيره، كذا في الصحاح - فشواه وأكله، فأكثرت الشعراء ذكرهم بذلك، قال الفرزدق:
جهّز إذا كنت مرتاداً ومنتجعا ... إلى فزارة عيراً تحمل الكمرا
إنّ الفزاري لو يعمي فيطعمه ... أير الحمار طبيب أبرأ البصر
وذكر أبو عبيدة أنّ إنساناً قال لأسماء بن خارجة الفزاري: إقض ديني أيّها الأمير فإنّ عَلَيّ ديناً. قال: مالك عندي إلاّ ما ضرب به الحمار بطنه. فقال عبيد بن أبي محجن: بارك الله لكم يا بني فزارة في أير الحمار؛ إن جعتم أكلتموه، وإن أصابكم غرم قضيتموه به.


ويحكى أنّ بني فزارة وبني هلال بن عامر بن صعصعة تنافروا إلى أنس بن مدرك الخثعمي وتراضوا به، فقالت بنوا هلال: يا بني فزارة أكلتم أير الحمار، فقالت بنوا فزارة: مدرتم الحوض بسلحكم، فقضى أنس لبني فزارة على بني هلال، فأخذ الفزاريّون منهم مائة بعير كانوا تخاطروا عليها. وفي مادر وهو الذي مدر الحوض بسلحه يقول الشاعر:
لقد جللت خزياً هلال ابن عامر ... بني عامر طرّاً بسلحة مادر
فأُفٍّ لكم لا تذكروا الفخر بعدها ... بني عامر أنتم شرار المعاشر
هذا آخر ما أردناه أن نذكره من التعريضات، ثمّ لنرجع إلى ما كنّا فيه من ذكر الأجوبة المسكتة.
يروى أنّ الفرزدق لقيه نبطي بيثرب فقال له: أنت الفرزدق؟ قال: نعم. قال: أنت الذي يخاف النّاس لسانك؟ قال: نعم. قال: فإذا هجوتني يموت فرسي؟ قال: لا. قال: فيموت ولدي؟ قال: لا. قال: فأموت أنا؟ قال: لا. قال: فأدخلني الله في حر أُمّ الفرزدق من رجلي إلى عنقي. فقال له: ولم تركت رأسك؟ قال: حتّى أرى ما تصنع الزانية.
ومرّ الفرزدق بزياد الأعجم وهو قائم ينشد، فقال له: تكلّمت يا أقلف؟ فقال له زياد: ما أسرع ما خبّرتك بها أُمّك. فقال الفرزدق: هذا وأبيك الجواب المسكت.
عن عوانة قال: جرى بين عروة بن الزبير وبين عبد الملك بن مروان كلام فأغلظ له عروة، وكان الحجّاج حاضراً فقال: يابن العميا! أتكلّم أمير المؤمنين بمثل هذا؟ فقال له: وما أنت وذاك يابن المتمنّية؟! فضحك عبد الملك وقال: قد كنت غنيّاً عن هذا. وإنّما اراد عروة أنّ أُمّ الحجّاج وهي الفارغة بنت همام قالت:
هل من سبيل إلى خمر فأشربها ... أم هل سبيل إلى نصر ابن حجّاج
وكان نصر بن الحجّاج هذا من أجمل أهل المدينة.
وعن المدايني قال: جرى بين عبد الملك بن مروان وعمرو بن سعيد منازعة، فأغلظ له عمرو، فقال له خالد بن يزيد: يا عمرو! أمير المؤمنين لا يُكلَّم بمثل هذا! فقال له عمرو: أسكت فوالله لقد سلبوك ملكك ونكحوا أُمّك فما هذا النصح الموشّح بغش، أنت كما قال الشاعر:
كمرضعة أولاد أخرى وضيّعت ... بينها فلم ترقع بذلك مرقعا
وهذا كما قيل:
كتاركة بيضها بالعراء ... وملحفة بيض أخرى حناها
ودخل مالك بن هبيرة السلولي على معاوية فأدناه وأجلسه، وكان شيخاً كبيراً، فخدرت رجله فمدّها، فقال له معاوية: يا أبا سعيد! ليت لنا جارية لها مثل ساقيك! قال: متّصلان بمثل عجيزتك يا أمير المؤمنين، فخجل معاوية وقال: واحدة بواحدة والبادي أظلم.
وقال معاوية لصحار العبدي: يا أزرق! قال: الباز أزرق. قال: يا أحمر! قال: الذهب أحمر. قال: ما هذه البلاغة التي فيكم يا عبد القيس؟ قال: شيء يختلج في صدورنا فتقذفه ألسنتنا كما يقذف البحر الجوهر.
وقدم الحجّاج على عبد الملك بن مروان، فمرّ بخالد بن يزيد بن معاوية ومعه رجل من أهل الشام، فقال الشامي لخالد: من هذا؟ فقال الخالد كالمستهزىء: هذا عمرو بن العاص، فعدل إليه الحجّاج فقال: إنّي والله ما أنا بعمرو بن العاص ولا ولدت عمرواً ولا ولدني ولكنّي ابن الغطاريف من ثقيف، والعقائل من قريش، ولقد ضربت بسيفي هذا أكثر من مائة ألف كلّهم يشهد أنّك وأباك وجدّك من أهل النّار، ثمّ لم أجد عندك لذلك جزاءً ولا شكراً، وانصرف عنه وهو يقول: عمرو بن العاص، عمرو بن العاص.
وقال معاوية لعقيل بن أبي طالب: والله إنّ فيكم لخصلة يا بني هاشم لا تعجبني؟ قال: ما هي؟ قال: لين فيكم. فقال له عقيل: إيّانا تعير يا معاوية؟! أجل، والله إنّ فينا لليناً من غير ضعف، وعزّاً من غير جبريّة، وأمّا أنتم يا بني أُميّة فإنّ وفائكم غدر، وعزّكم كفر. فقال معاوية: ما أردنا كلّ هذا منك يا أبا يزيد.


وقال معاوية يوماً على المنبر: أيّها النّاس إنّ الله تعالى فضّل قريشاً بثلاث: فقال لنبيّه ﵌: (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتِكَ الأَقْرَبِين) ونحن عشيرته الأقربون، وقال: (وإنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ) ونحن قومه، وقال: (لإيلافِ قُريش إيلافهم) ونحن قريش. فقال رجل من الأنصار: على رسلك يا معاوية فإنّ الله تعالى قال: (وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الحقّ) وأنتم قومه، وقال: (ولمّا ضُرِبَ ابن مَرْيَمَ مَثَلاً إذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصدُّون) وأنتم قومه، وقال: (وقال الرَّسُولُ يا رَبِّ إنَّ قَوْمي اتَّخَذُوا هذا القُرْآنَ مَهْجُورا) وأنتم قومه، ثلاثة بثلاثة ولو زدتنا لزدناك، فأفحمه.
وقال قتيبة بن مسلم الباهلي لهبيرة بن مسروح: أيّ رجل أنت لو كانت أخوالك من غير سلول؟ فلو بادلت بهم، قال: أصلح الله الأمير! بادل بهم من شئت وجنّبني باهلة.
وقال جرير للفرزدق: يا أبا فراس! تحتمل مسألة؟ قال: نعم فسل عمّا بدا لك. قال: أيّما أحبّ إليك: أن يتقدّمك الخير أو تتقدّمه؟ قال: لا يتقدّمني ولا أتقدّمه بل نكون معاً، فاسمع مسألتي، قال جرير: هات، قال: أيّما أحبّ إليك: أن تدخل على امرأتك فتجد يدها على أير رجل أو تجد يد رجل على حرّها؟ فقال: قاتلك الله ما أقبلح لسانك.
وقيل: إنّ عمرو بن العاص رأى معاوية يضحك، فقال: ممّ تضحك يا أمير المؤمنين؟ قال: أضحك من حضور ذهنك عند إبدائك سوئتك يوم ابن أبي طالب، أما والله لقد وجدته كريماً ولو شاء لخرق رقعتك. فقال عمرو: أما والله إنّي لعن يمينك حين دعاك إلى البراز فأرعدت فرائصك ومال شقّك واحولّت عيناك وربا سحرك وبدا من أسفلك ما أكره ذكره لك، فمن نفسك فاضحك أو دع.
وقال بلال بن أبي بردة للهيثم بن الأسود في مجلس خالد بن عبد الله القسري: أنا ابن أحد الحكمين، فقال الهيثم: أمّا أحدهما ففاسق وأمّا الآخر فمائق، فأبن أيّهما أنت؟ ودخل عبيد الله بن ظبيان على عبد الملك بن مروان، فقال له عبد الملك: ما هذا الذي يقول الناس فيك؟ قال: وما يقولون يا أمير المؤمنين؟ قال: يقولون إنّك لا تشبه اباك! فقال: والله إنّي لأشبه به من الماء بالماء، ومن الغراب بالغراب، ولكن أدلّك على من لا يشبه أباه، قال: ومن هو؟ قال: من لم تنضجه الأرحام، ولم يولد لتمام، ولم يشبه الأخوال والأعمام. قال: ومن هو؟ قال: ابن عمّي سويد بن منجوف. وإنّما أراد عبد الملك وذلك أنّه ولد لسبعة أشهر.
قيل: لمّا ولي سليمان بن عبد الملك أُتي يزيد بن أبي مسلم مولى الحجّاج في جامعة وكان رجلاً ذميماً تقتحمه العين، فلمّا رآه سليمان قال: لعن الله من أجرّك رسنك وولي مثلك. فقال: يا أمير المؤمنين! رأيتني والأمر عنّي مدبر، ولو رأيتني وهو عَلَيّ مقبل لاستعظمت ما استصغرت، ولاستجللت ما استحقرت. فقال سليمان: أين ترى الحجاج: أيهوي في النّار أم قد استقرّ؟ فقال: يا أمير المؤمنين! لا تقل كذا فإنّ الحجّاج قمع لكم الأعداء، ووطأ لكم المنابر، وزرع لكم الهيبة في صدور النّاس، وبعد فإنّه يأتي يوم القيامة يمين أبيك عبد الملك، وشمال أخيك الوليد، فضعه حيث شئت.
وروي عن المأمون أنّه قال: ما أعياني جواب أحد قط مثل جواب ثلاثة أحدهم: أُمّ الفضل بن سهل فإنّي عزّيتها عن ابنها وقلت: لئن جزعت على الفضل لأنّه ولدك فها أنا ذا إبنك مكانه، فقالت: وكيف لا أجزع على من جعل لي مثلك ولداً. والثاني: رجل حضرته يزعم أنّه نبيّ الله موسى ﵇، فقلت له: إنّ الله تعالى أخبرنا عن موسى أنّه يدخل يده في جيبه فيخرجها بيضاء من غير سوء، فقال لي: متى فعل ذلك موسى، أليس بعد أن لقي فرعون؟ فاعمل كما فعل فرعون حتّى أعمل كما عمل موسى. والثالث: إنّ جماعة من أهل الكوفة اجتمعوا إليّ يشكون من عاملها، فقلت: إرضوا بواحد منكم أسمع منه، فرضوا برجل منهم، فقال لي في العامل وأكثر، فقلت: كذبت، بل هو العفيف الورع العدل، فذهب أصحابه يتكلّمون، فسكّتهم ثمّ قال: صدقت يا أمير المؤمنين هو كما ذكرت فواسِ بين رعيّتك في العدل، فصرفته عنهم.
وكتب رجل إلى صديق له يقترض شيئاً، فأجابه يشكو ضيق حاله، فكتب إليه: إن كنت كاذباً جعلك الله صادقاً، وإن كنت صادقاً جعلك الله كاذباً، وإن كنت معذوراً فجعلك الله ملوماً، وإن كنت ملوماً فجعلك الله معذوراً.


وفي مثل هذا قول الشاعر وقد أراد أن يقترض شيئاً من صديق له فلم يعطه فقال:
ولقد أتيت لصاحبي وسألته ... في قرض دينار لأمر كانا
فأجابني والله داري ما حوت ... عيناً فقلت له ولا إنسانا
وسمع الأحنف رجلاً يقول: ما أحلم معاوية، فقال: لو كان حليماً ما سفه الحق.
وكان أبوالعينا من أحضر الناس جواباً، وأجودهم بديهة، وأملحهم نادرةً، ولنذكر طرفاً من أخباره، وهي إن لم تكن كلّها من هذا النمط وإلاّ فغالبها: قيل لأبي العينا: ما أحسن الجواب؟ قال: ما أسكت المبطل وحيّر المحق.
وقال له المتوكّل يوماً: ما أشدّ عليك في ذهاب بصرك؟ فقال: فقد رؤيتك مع إجماع النّاس على جمالك.
وقال له يوماً: أُريدك لمجالستي! فقال: لا أُطيق ذاك وما أقول هذا جهلاً بما لي في هذا المجلس من الشرف ولكنّي رجل محجوب والمحجوب تختلف إشاراته ويخفى عليه إيماؤه ويجوز عَلَيّ أن أتكلّم بكلام غضبان ووجهك راض، وبكلام راض ووجهك غضبان، ومتى لم أُميّز بين هاتين هلكت، قال: صدقت.
وروي أنّه قال له يوماً: لولا أنّك ضرير لنادمتك! فقال له: إن أعفيتني عن رؤية الهلال وقرائة نقش الخواتيم فإنّي أصلح للمنادمة.
وقال له المتوكّل: ما تقول في ابن مكرم والعبّاس بن رستم؟ قال: هما الخمر والميسر فيهما إثم كبير ومنافع للنّاس وإثمهما أكبر من نفعهما. فقال: بلغني أنّك تودّهما! فقال: لقد ابتعت الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة.
وقال له يوماً: بلغني أنّ سعيد بن عبد الملك يضحك منك، فقال: (إنَّ الّذينَ أجْرَموا كانَ مِنَ الّذينَ آمَنُوا يَضْحكُون) .
وقيل لأبي العينا: إنّ إبراهيم بن نوح النصراني عليك عاتب، فقال: (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ اليَهُودُ والنَّصارى حَتّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ) .
ورآه زرقان وهو يضاحك نصرانيّاً، فقال: (يا أيُّهَا الّذينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا اليَهُودَ والنَّصارى أولياء) ، فقال أبوالعينا: (لا يَنْهاكُمُ اللهُ عَنِ الّذينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ في الدّين) .
قال المرتضى: أخبرنا أبوالحسن علي بن محمّد الكاتب قال: أخبرني محمّد بن يحيى الصولي قال: أخبرنا أبوالعيناء قال: كان سبب اتّصالي بأحمد بن أبي دؤاد أنّ قوماً من أهل البصرة عادوني وادّعوا عَلَيّ دعاوي كثيرة منها أنّي رافضي، فاحتجبت إلى أن خرجت عن البصرة إلى سرّ من رأى فألقيت نفسي على ابن أبي دؤاد وكنت نازلاً في داره أُجالسه في كلّ يوم، وبلغ القوم خبري فشخصوا نحوي إلى سرّ من رأى، فقلت له: إنّ القوم قد قدموا من البصرة يداً عَلَيّ. فقال: (يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ) ، فقلت: إنّ لهم مَكْراً، فقال: (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللهُ واللهُ خَيْرُ الماكِرين) ، فقلت له: كثيرون، فقال: (كَمْ مِنْ فِئَة قَليلة غَلَبَتْ فئةً كَثيرة بإذنِ الله) فقلت: لله درّك أيّها القاضي، فأنت والله كما قال الصموت الكلابي - أو - الكهلاني:
لله درّك أيّ جنّة خائف ... ومتاع دنياً أنت للحدثان
متخمّط يطؤ الرّجال غلبةً ... وطأ الفنيق دوارج القردان
ويكبّهم حتّى كأنّ رؤسهم ... مأمومة تنحطّ للغربان
ويفرّج الباب الشديد رتاجه ... حتّى يصير كأنّه بابان
فقال لابنه أبي الوليد: أُكتب هذه الأبيات، فكتبها بين يديه.
قال الصولي: حفظي عن أبي العينا الصموت الكلابي على أنّه رجل، وقال لي وكيع: حفظي أنّها الصموت الكلابيّة على أنّها امرأة.
ودخل أبوالعينا على الحسن بن سهل فأثنى عليه، فأمر له بعشرة آلاف درهم، فقال: والله ما أستكثر كثيرك أيّها الأمير، ولا أستقلّ قليلك. قال: وكيف ذاك؟ قال: لا أستكثر كثيرك لأنّك أكثر منه، ولا أتستقلّ قليلك لأنّه أكثر من كثير غيرك.
وقال له عبيد الله بن يحيى بن خاقان يوماً: أعذرني فإنّي عنك مشغول. فقال أبوالعينا: إذا فرغت لم أحتج إليك.
وقال له: قد تبيّنت فيك الغضب يا أبا عبد الله؟ فقال: قد أجلّ الله قدرك عن غضبي، إنّما يغضب الرجل على من هو دونه فأمّا على من هو فوقه فلا، ولكن أحزنني تقصيرك فسمّيت حزني عضباً.


ويقال: إنّ صاعد بن مخلد كان من أحسن من أسلم ديناً وأكثرهم صلاةً وصدقةً، فصار إلى بابه أبوالعيناء مرّات كثيرة بعقب إسلامه، فحجب وقيل: إنّه مشغول بصلاته. فقال أبوالعيناء: لكلّ جديدة لذّة.
ودخل أبوالعيناء على أبي الصقر يوماً فقال له: ما أخّرك عنّا يا أباالعيناء؟ قال: سرق حماري. قال: وكيف قد سرق؟ قال: لم أكن مع اللص فأخبرك. قال: فهلاّ أتيتنا على غيره؟ قال: قعد بي عن الشراء قلّة يساري، وكرهت ذلّة المكاري، ومنّة العواري.
وزحمه رجل بجسر بغداد على حمار فضرب بيده إلى أُذن الحمار وقال: يا فتى قل للحمار الذي فوقك يقول الطريق.
وقيل له: هل يلقى في دهرنا من يلقى في دهرنا من يلقى؟ قال: نعم في البئر.
ووقف عليه رجل من العامّة فقال: من هذا؟ قال: رجل من بني آدم. فقال أبوالعيناء: مرحباً بك أطال الله بقائك، ما كنت أظنّ هذا النسل إلاّ قد انقطع.
وقال له عبيد الله بن يحيى: كيف كنت بعدي يا أباالعيناء؟ قال: في أحوال مختلفة شرآها غيبت وخيرها أويتك.
ووعده ابن المدبّر بغلاً ولقيه بعد ذلك على حمار فقال له: كيف أصبحت يا أباالعينا؟ فقال: على حمار أعزّك الله. قال: العشيّة يجيئك البغل.
ومرّ بباب عبد الله بن منصور وكان قد اعتلّ ثمّ صلح فقال لغلامه: أيّ شيء خبره؟ قال: كا تحب، قال: فمالي لا أسمع الصراخ عليه.
وقال له ابن مكرم يوماً يعرض به: كم عدد المكذبين بالبصرة؟ قال: مثل عدد الباغين ببغداد.
سمع ابن مكرم رجلاً يقول: من ذهب بصره قلّت حيلته، فقال: ما أغفلك عن أبي العينا، ذهب بصره وعظمت حيلته.
وسمع ابن مكرم أباالعينا يقول في دعائه: يا رب سائلك، فقال: يابن الزانية ومن لست سائله.
وقال ابن مكرم يوماً: ما أحد أعقل من مغنيّة تأكل وتشرب وتتلذّذ وتأخذ الدراهم. قال أبوالعينا: فكيف عقل الوالدة؟ قال: هي أحمق من دغه.
وقيل له: كم تمدح الناس وتذمّهم؟ قال: ما أحسنوا وأساؤا.
وقال له المتوكّل يوماً: إنّي لأفرق من لسانك، فقال له: إنّ الشريف فروقة ذو أحجام، وإنّ اللئيم ذو أمنة وإقدام.
وقال له يوماً وقد دخل عليه: قد إشتقتك والله يا أباالعينا! فقال له: يا سيّدي إنّما يشتدّ على العبد لأنّه لا يصل إلى مولاه، فأمّا السيّد فمتى أراد عبده دعاه.
وروي أنّه قال له يوماً: ما بقي أحد في مجلسي إلاّ وقد اغتابك وذمّك عند ما جرى ذكرك غيري. فقال أبوالعينا:
إذا رضيت عنّي كرام عشيرتي ... فلا زال غضباناً عَلَيّ لئامها
وذكر أبوالعينا قال: قال لي المتوكّل: كيف ترى داري هذه؟ فقلت: رأيت الناس بنوا دورهم في الدّنيا وأمير المؤمنين جعل الدّنيا في داره.
وقال أبوالعينا: قال لي المتوكّل: من أسخى من رأيت ومن أبخل من رأيت؟ فقلت: يا أمير المؤمنين! ما رأيت أسخى من أحمد بن أبي دؤاد، ولا أبخل من موسى بن عبد الملك. قال: وكيف وقفت على بخله؟ فقلت: رأيته يحرم القيب كما يحرم البعيد، ويعتذر عن الإحسان كما يعتذر من الإسائة. فقال: أجئت إلى من أطرحته فسخيته وإلى من أمسكته فبخّلته. فقلت: يا أمير المؤمنين! إنّ الصدق ما هو في موضع من المواضع أنفق منه بحضرتك والنّاس يغلطون فيمن ينسبونه إلى السخاء، فإذا نسب الناس السخاء إلى البرامكة فإنّما ذاك سخاء أمير المؤمنين الرشيد، وإذا نسب الناس الحسن بن سهل والفضل بن سهل إلى السخاء فإنّما ذاك سخاء المأمون، وإذا نسبوا أحمد بن أبي دؤاد إلى السخاء فذلك سخاء أمير المؤمنين المعتصم، وإذا نسبوا الفتح بن خاقان وعبيد الله بن يحيى إلى السخاء فإنّما هو سخاؤك، وإلاّ فما بال هؤلاء القوم لم يُنْسَبوا إلى السخاء قبل صحبتهم الخلفاء؟ فقال لي: صدقت، وسرى عنه.
روى أبوالعينا عن الشعبي قال: دخل الفرزدق إلى سعيد بن العاص وعنده الحطيئة، فلمّا مثل بين يديه قال:
إليك فررت منك ومن زيادِ ... ولم أحسب دمي لكما حلالا
فإن يكن الهجاء أحلّ قتلي ... فقد قلنا لشاعركم وقالا
ترى الغرّ الجحاجح من قريش ... إذا ما الأمر في الحدثان عالا
قياماً ينظرون إلى سعيد ... كأنّهم يرون به الهلال
فقال له الحطيئة: هذا والله أيّها الأمير الشعر لا ما كنّا نعلّل به منذ اليوم، يا غلام! أقدمت أُمّك إلى الحجاز؟ قال: لا ولكن قدمه أبي.


أراد الحطيئة بقوله: إن كانت أُمّك قدمت الحجاز فقد وقعت عليها وكنت منّي، وأراد الفرزدق بقوله: قدمه أبي أي وقع بأُمّك فكنت أنت أخي.
وروي عن الشعبي أنّه قال: قاتل الله أباالأسود ما كان أعفّ أطرافه وأحضر جوابه، دخل على معاوية في النخيلة، فقال له معاوية: أكنت ذكرت للحكومة؟ قال: نعم. قال: فما كنت صانعاً؟ قال: كنت أجمع ألفاً من المهاجرين وأبنائهم وألفاً من الأنصار وأبنائهم ثمّ أقول: يا معشر من حضر أرجل من المهاجرين أحقّ أم رجل من الطلقاء، فلعنه معاوية وقال: الحمد لله الذي كفاناك.
وروي أنّ أباالأسود طلب أن يكون في الحكومة وقال لأمير المؤمنين في وقت الحكمين: يا أمير المؤمنين! لا ترض لأبي موسى فإنّي قد عجمت الرجل وبلوته وحلبت أشطره فوجدته قريب القعر مع أنّه يمان وما أدري ما يبلغ نصحه فابعثني فإنّه لا يحلّ عقدة إلاّ عقدت له أشدّ منها وإنّهم قد رموك بحجر الأرض، فإن قيل إنّه لا صبحة لي فاجعلني ثاني اثنين فليس صاحبهم إلاّ من تقرّب وكان في الخلاف عليهم كالنجم، فأبى ﵇.
وروى محمّ بن يزيد النحوي أنّ أباالأسود كان نازلاً في بني قشير وكانوا يخالفونه في المذهب لأنّ أباالأسود شيعيّاً، فكانوا يرمونه بالليل فإذا أصبح شكا ذلك، فشكا مرّة فقالوا له: ما نحن نرميك ولكنّ الله يرميك. قال: كذبتم، لو كان الله يرميني ما أخطأني.
وقال عتبة بن أبي سفيان لعبد الله بن عبّاس: ما منع علي بن أبي طالب ﵇ أن يجعلك أحد الحكمين؟ قال: أما والله لو بعثني لاعترضت مدارج أنفاسه أطير إذا أسفَّ وأسفُّ إذا طار، ولعقدت له عقداً لا تنقض مريرته ولا يدرك طرفاه ولكنّه سبق قدر ومضى أجل والآخرة خير لأمير المؤمنين ﵇ من الدّنيا.
وقال أبو جعفر محمّد بن عليّ ﵉ لكثير: امتدحت عبد الملك بن مروان؟ فقال له: لم أقل له يا إمام الهدى وإنّما قلت له: يا شجاع، والشجاع حيّة، ويا أسد، والأسد كلب، ويا غيث، والغيث موات. فتبسّم أبو جعفر من قوله.

الباب العاشر في قافية الراء
وفيها خمسة فصول
الفصل الأوّل في المديح
قلت في مدحه هذه القطعة:
أيّامنا بك بيض كلّها غرر ... وعيشنا بك غضّ مونق نضر
ووجهك المتجلّي للندى مرحاً ... من نوره تستمدّ الشمس والقمر
يا شمس دارة أُفْق المجد كم لك من ... صنايع لم تكن في العدّ تنحصر
لله كم لك من معنىً تحير في ... إدراكه العقل والأوهام والفكر
قد قلت للمبتغي جهلاً علاك لقد ... جريت لكنَّ عنها شأنك القصر
تبغي على ماجد ما رامه أحد ... إلاّ وعاد بطرف عنه ينحسر
ذاك الذي ما جرى يوماً لنيل علىً ... إلاّ وقصّر عن إدراكه البصر
كم زرته فرأيت الأرض قد جمعت ... في مجلس لفتىً فيه استوى البشر
في العسر واليسر فيه لم يخب أملٌ ... ولا تغيّر من أخلاقه الغير
كأنّما صلة الوفّاد واجبة ... عليه نصّت بها الآيات والسّور
لولاه أصبحت الدنيا بأجمعها ... ما للسماح بها عين ولا أثر
فليس في السحب من بخل إذا انقشعت ... لكنّها لحياء منه تستتر
أقول: قد اشتملت هذه المقطوعة على القسم الثاني من الإبداع، والإبداع هو أن يخترع المتكلّم معان غير مسبوق إليها.
قال عبد الحميد: خير الكلام ما كان لفظه فحلاً ومعناه بكراً.
وهو أي الإبداع ضربان: أحدهما: ما يبتدع عند الحوادث المتجدّدة.
لمّا بنى عبد الملك باباً للمسجد الأقصى والحجّاج آخر مثله بإزائه فاحترق باب عبد الملك بالصاعنة دونه فشقّ ذلك عليه، فكتب إليه الحجّاج: وما مثلي ومثلك إلاّ كمثل ابني آدم إذ قرّبا قرباناً فتقبّل من أحدهما ولم يتقبّل من الآخر، فسري عنه.
ولمّا عصفت الريح بخيمة سيف الدولة وكانت خيمة كبيرة، سقطت، فتطيّر من ذلك، فقال المتنبّي من جملة قصيدة:
تضيق بشخصك أرجاؤها ... ويركض في الواحد الجحفل
ولا تنكرنَّ لها صرعةً ... فمن فرح النفس ما يقتل
ولمّا أمرت بتطنيبها ... أشيع بأنّك لا ترحل
فما اعتمد الله تقويضها ... ولكن أشار بما تفعل
أي أشار بما تفعله من الإرتحال.


وممّا اتّفق لي في وصف خيمة تنصب على صحن دار سيّدنا المهدي الشهير بالقزويني في العشر الأوائل من المحرّم لإمامة مأتم الحسين ﵇ وكانت الخيمة أوّل عام سوداء ثمّ جعل مكانها في العام الثاني بيضاء، فقلت في ذلك:
اليوم قد صوّت ناعي الهدى ... يفصح بالنعي ولا يكنّي
بنعي قتيل الطف عند ابنه ... المهدي مولى الإنس والجنِّ
وقائل ذا السقف ما باله ... ابيضَّ وعهدي فيه كالدجن
قلت رأى المهدي مستشعر ال ... سواد حزناً باكي الجفن
فصار عيناً كلّه للبكا ... وها هي ابيضّت من الحزن
وكان الإمام فخرالدين الرازي يجلس للوعظ إذ أقبلت حمامة وخلفها صقر فألقت نفسها في حجر الإمام، فقال ابن عنين:
جائت سليمان الزمان حمامة ... والموت يلمع من جناحي خاطف
من نبأ الورقاء إنّ محلّكم ... حرمٌ وإنّك ملجأ للخائف
وزارني بعض الأكابر ليلاً فاشتدّ هبوب الريح وارتفع غبار كثير، فقلت في ذلك:
بوركت عشيّة زار فيها ... فمرّ المجد ربعنا فأضاء
وأظنّ الرّياح قد حسدتنا ... فهي وجداً تنفّس الصّعداء
وروى المرزوقي أنّ أبا تمام أنشد المعتصم قصيدته التي يقول فيها:
إقدام عمرو في سماحة حاتم ... في حلم أحنف في ذكاء إياس
وكان إسحاق الكندي حاضراً فقال: أمير المؤمنين أكبر من كلّ من شبّهته به، فزاد بديهاً:
لا تنكروا ضربي له من دونه ... مثلاً شرودا في الندى والبأس
فالله قد ضرب الأقلّ لنوره ... مثلاً من المشكاة والنبراس
فتعجّب الحاضرون من فطنته وذكائه.
وثانيهما: ما يبتدع من غير شاهد حال. قال المتنبّي في كافور:
فجائت بنا إنسان عين زمانه ... وخلت بياضاً خلفها ومآقيا
وقال أيضاً:
صدمتهم بخميس أنت غرّته ... وسمهريّته في وجهه غمم
فكانت أثبت ما فيه جسومهم ... يسقطن حولك والأرواح تنهزم
وقال التهامي:
ألا إنّ طيّاً للمكارم قبلة ... وحسان منها ركنها ومقامها
تزاحم تيجان الملوك ببابه ... ويكثر في يوم السلام زحامها
إذا عاينته من بعيد ترجّلت ... وإن هي لم تفعل ترجّل هامها
وجاء قول بعض المغاربة في الحمر أبدع ما يكون:
ثقلت زجاجات أتتنا فرّغاً ... حتّى إذا ملأت بصرف الراح
خفّت فكادت أن تطير بما حوت ... وكذا الجسوم تخفّ بالأرواح
وروي أنّ أبا نؤاس مرّ على أديب يفيد النّاس بشعره، فلمّا افتتح قوله في الخمر:
ألا فاسقني خمراً وقل لي هي الخمر ... ولا تسقني سرّاً إذا أمكن الجهر
وقف وقال: أُنظر ما عساه يقول. فقال الأديب: أشار الشاعر بقوله: وقل لي هي الخمر إلى حظّ حس السمع ليحظى بتمام حسّه، فتعجّب منه أبو نؤاس وقال: ما هجس هذا المعنى في خلدي.
وقال الأصمعي: قال لي الرشيد: قد أحسن الأخطل في قوله:
تدبّ دبيباً في العظام كأنّما ... دبيب نمال في نقاً يتهيّل
فقلت: أحسن منه قول أبي نؤاس:
إذا ما أتت دون اللهاة من الفتى ... دعا همّه من صدره برحيل
والإبداع في هذه المقطوعة من هذا القسم قولي:
وليس بالسحب من بخل إذا انقشعت ... لكنّها لحياء منك تستر
نبذة من بدايع النحويّين: دخل رجل مجلس كافور فقال: أدام الله أيّام سيّدنا - بكسر الميم - ففطن الناس فقال:
لا غرو إن لحن الداعي لسيّدنا ... وغصّ من دهش بالريق أو بهر
فقد تفألت من هذا لسيّدنا ... والفال مأثورة عن سيّد البشر
بأن أيّامه خفضٌ بلا نصب ... وإنّ أوقاته صفو بلا كدر
وقال المتنبّي:
حولي بكلّ مكان منهم خلق ... تخطي إذا جئت في استفهامها بمن
وقال أيضاً:
إذا كان ما تنويه فعلاً مضارعاً ... مضى قبل أن تلقى عليه الجوازم
أي إذا نوى أمراً يفعله مضى قبل أن يقال لا تفعل أو لم تفعل لأنّه لم يسبق إلى ما يهمّ به نهي أو فتور. ولمح الصفي في هذا المعنى في قوله وهو ما نحن فيه:
ما شدّد النون الثقيلة إنّه ... إن قال يسبق فعله التأكيدا
وقال بعضهم:
كأنّ النوى إذ نادت الدمع رخّمت ... ولا أثر فيها أجاب على العين
وأوضح هذا المعنى من قال:


عجبت من دمعتي وعيني ... من قبل بين وبعد بين
قد كان عيني بغير دمع ... فصار دمعي بغير عين
وقال الآخر:
طيب الهواء ببغداد يشوّقني ... قدماً إليها وإن عاقت معاذيري
فكيف صبري عنها الآن إذ جمعت ... طيب الهوى بين ممدود ومقصور
وقال ابن عنين:
مال ابن مازة دونه لعفاته ... خرط القتادة أو مناط الفرقد
مالٌ لزوم الجمع يمنع صرفه ... في راحة مثل المنادي المفرد
وقال ابن أبي الأصبع:
أيا قمراً من حسن وجنته لنا ... وظلّ عذاريه الضحى والأصائل
جعلتك بالتمييز نصباً لناظري ... فهلاّ رفعت الهجر والهجر فاعل
تنقّلت من طرفي لقلبي مع النوى ... وهاتيك للبدر التمام منازل
فلقد أبدع في قوله: من طرفي لقلبي، لأنّ القلب والطرف من منازل القمر، والطرف رائد القلب. وقال الأرجاني في هذا المعنى وإن لم يكن ممّا نحن فيه:
إن تغش طرفي وقلبي نازلاً بهما ... فالطرف والقلب كلٌّ منزل القمر
واستأذن رجل سيبويه فلم يأذن له وقيل: ينصرف. فقال: اسمي أحمد وهو لا ينصرف. فقيل: أحمد في المعرفة لا ينصرف وأمّا في النكرة فمنصرف.
ولنرجع إلى ذكر المدائح: قلت في مدحه هذه القصيدة وأرسلتها إليه:
عين فتّانة لها القلب خدر ... سحرتني وأعين الغيد سحر
طفلة الحيّ شأنها اللهو لكنْ ... حالتا لهوها خضابٌ وعطر
أقرأتني الجمال حرفاً فحرفاً ... وهو في صدرها المطرّز سطر
وجلت لي وما سوى الثغر كاسٌ ... وسقتني وما سوى الريق خمر
وهدتني بوجهها وهو بدر ... تحت ليل أضلّني وهو شعر
نشرته دلاً على ولفتني ... عناقاً فلذَّ لفٌّ ونشر
ياسقى عهدها حيّاً من ثنايا ... ها ودمعي له وميض وقطر
جرحتني بلحظها ثمّ قالت ... هل لجرح الهوى بقلبك سبر
لا وكاسي محمد حسن الفخر ... بقلبي جرح الهوى مستمرّ
حيّ في مطلع السماح هلالاً ... عن عيون الراجين لا يستسرّ
مستهلاًّ على يد اليمن فيه ... بارك السعد وهو طهرٌ أغرّ
ونمى في العلاء غصن صباه ... وهو من ريق المحاسن نضر
ما نضى بردة الشباب ومنه ... ملؤ برد الزمان مجد وفخر
خلفكم يا مشائخ الحزم عجزاً ... فات سبقاً كهل التجارب غرّ
من إذا حلبة الخطابة فيها ... فمّه والخصوم سبق وحضر
قال بالفصل ناطقاً فأرموا ... وادّعى الففضل سابقاً فأقرّوا
ورأوا نثره الفريد فقالوا ... أكلامٌ يفيه أم فيه درّ
يده ليس تألف الدرهم المض ... روب مكثاً لكن عليها يمرّ
كره البخل مذ ترعرع حتّى ... سمعه عن سماع لا فيه وقر
وإلى الآن ليس يدري سوى قول ... "بلى" منذ قالها وهو ذرّ
ذو محيّاً يكاد يقطر ماء ال ... بشر منه لو كان للبشر قطر
وسجاياً كالروض باكره الطلُّ ... نسيم الصبا عليه يمرّ
فهو والمكرمات روح وجسم ... ووشاح يزينها وهي خصر
وبإيداعها له السرّ لطفٌ ... وبتفويضها له الأمر جبر
يا أخا المكرمات وهو نداء ... أجد المكرمات فيه تسرّ
هاك سيّارة مع الريح لكن ... تلك شر رواحها وهي دهر
بنت فكر على النوى لك أمت ... لم يلد مثلها لمثلك فكر
كلّما أثقل الحيا من خطاها ... خفّ فيها هوىً إليك مبرّ
حيّها خير ما اجتليت عروساً ... بنت يوم قبولها منك مهر
أخت عذر جائت على العتب تسعى ... ألها إن تأخّرت عنك عذر
وقلت في أبيه محمّد الصالح هذه القصيدة الفائقة بمحاسنها الرائقة:
بنور وجهك لا بالشمس والقمر ... أضاء أُفق سماء المجد والخطر
وفي البريّة عن معروفك انتشرت ... رواية الشاهدين السمع والبصر
تحدّثوا عنك حتّى أنّ كلَّ فم ... به عبير شذىً من نشرك العطر
وخلقك الروضة الغنّاء ترهم في ... نطاف بشرك لا في ريق المطر
وكفّك البحر ما غاض الرجاء به ... إلاّ وأبرز منه أنفس الدرر
ودار عزّك تغدوا الوفد ناعمة ... فيها بأرغد عيش مونق نضر


بها الضيوف تحيي منك أكرم من ... يعطي الرغائب من بدوِ ومن حضر
حيث الجفان على بعد تضيء بها ... للطارقين ضياء الأنجم الزهر
لقد غدا الأُفق العلويّ يحسدها ... على مواقدها في سالف العصر
وودّض لو أنّها كانت له بدلاً ... من الكواكب حتّى الشمس والقمر
فالشهبوالبدر يطفي الصبح ضوئهما ... والشمس في الليل لم تشرق ولم تنر
لكنَّ دارك لم تبرح مواقدها ... مضيئة تصل الأصباح بالسحر
ما زلت ترفع فيها للقرى كرماً ... ناراً شكا الأُفق منها لافح الشرر
يا مقرض الله في عصر به وثقت ... بنوا الزمان بكنز البيض والصفر
يفدي يديك ابن حرص لا حياء له ... يلقى العفاة بوجه قدَّ من حجر
جرى لعلياك من جهل فقلت له ... لقد جريت ولكن جري منحدر
سما بك الحظ لكن عن علاء أبي ال ... مهدي حطّك ذلّ العجز والخور
أنت المعذّب بالأموال تجمعها ... خوف البغيضين من فقر ومن عسر
وهو المفرّق ما يحويه مدّخرا ... كنز الخطيرين من حمد ومن شكر
مهذّب يتبع النعمى بثانية ... دأباً وجود سواه بيضة العقر
يا ناظراً سير الأمجاد دونك خذ ... منه العيان ودع ما جاء في السير
تجد به من أبيه كلّ مأثرة ... ما للحيا مثلها في الجود من أثر
له مناقب مجد كلّها غرر ... في جبهة الدهر بل أبهى من الغرر
ينمى إلى طيبي الأعراق من عقدوا ... على العفاف قديماً طاهر الأزر
خذوا بني الشرف الوضّاح كاعبة ... مولودة الحسن بين البدو والحضر
لم تجلَ في مجلس إلاّ بوصفكم ... تبسّمت كابتسام الروض بالزهر
أن يصد نقص أناس فكر مادحهم ... ففضلكم صيقل الألباب والفكر
لا زال بيت علاكم للورى كرماً ... تحجّه الوفد مأموناً من الغير
ومن الشعر الأجنبي القصيدة الرائيّة التي قلتها في الثناء العاطر على صدر الوزارة الأعظم وقد سبقت الإشارة إليها في حرف الحاء عند ذكر الحائية التي قلتها في صبحي بك، والرائيّة هذه:
أحقُّ بالعزّ من لا يرهب الخطرا ... ولا يعاقد إلاّ البيض والسمرا
والسيف أجدرُ أن يستلّه لوغىً ... من ليس يغمده أو يدرك الظفرا
وأبيض العرض من في كفّه صدرت ... بيض القواضب من فيض الدما حمرا
لم تقض من وصله بكر العلى وطراً ... حتّى من الهام يقضي سيفه وطرا
وحوزة الملك أولى في حياطتها ... من بات في حفظها يستعذب السهرا
وذي الرعيّة أحرى في سياستها ... من بالتجارب غور الدهر قد سبرا
ولى يملك يوماً رقَّ مملكة ... من ليس يملأ منها السمع والبصرا
ولا تراض أقاليم البلاد لمن ... لم تسق من خلقيه الصفو والكدرا
والحلُّ والعقد لم يورد صوابهما ... إلاّ الّذي ثقةً عن رأيه صدرا
أما نظرت لسلطان البريّة من ... على الرعيّة ظلّ العدل قد نشرا
كيف اغتدى مورداً أسرار حضرته ... صدراً أحاط بأسرار النهى خبرا
فقال خذ منصباً أُمّ العلى نصبت ... أسرّة لك فيه الأنجم الزهرا
هذي الوزارة فاحلل في ذوائبها ... فالحزم للشمس إن تستوزر القمرا
فقام في رأيه والسيف يجمع من ... أطراف مملكة الإسلام ما انتُشرا
مؤيّداً بجنود من مهابته ... قد انتضى معه آرائه زبرا
إن يجر في حلبات الرأي مبتدراً ... أخلت له الوزراء الورد والصدرا
وسلّمت لعلاه الأمر مذعنةً ... لما يقول نهى أن شاء أو أمرا
ذو غرمة مثل صدر السيف باترة ... لو لاقت الدهر قرناً عمره انبترا
رعى المحبّين فيها البدو والحضرا ... وروّع المبغضين الروم والخزرا
قد قلّد الملك منه سيف ملحمة ... لو يقرع الصحر بأساً بالدما انفجرا
كم خاض بحر وغىً بالحزم محتزماً ... بالنقع ملتثماً بالصبر متّزرا
في جحفل إن سرى ضاقت بأوّله ... الدنيا وآخره لم يدرَ أين سرى
وجاء والهمّة العلياء فيه أتت ... كالسيل من قلل الأجبال منحدرا
فعال منتصر لله قام بها ... في الله منتهياً لله مؤتمرا


إن ينتقم فحقوق الله يأخذها ... وليس يلغي حقوق الله إن غفرا
حلو السجايا رقيق طبعه عذبت ... له خلائق ينفي صفوها الكدرا
خلائق كالحميا لو ترشفها ... من كان يبغضه في حبّه سكرا
آنستِ يا وحشة الدنيا بذي كرم ... أحيى بجدواه ميت الجود فانتشرا
ليس السحائب تحكيه وقد علمت ... من كفّه ماؤها قد كان معتصرا
ولا البحار تضاهيه وإن طفحت ... أمواجها فهي بخلاً تكنز الدررا
يا من نرى النّاس أنّى عاب غائبةً ... جميعها وحضوراً أينما حضرا
أمجلساً لك هذي الأرض قد جمعت ... أم أنت قد ضمنت أبرادك البشرا
إنّ الصدارة لم يصلح سواك لها ... كأنّها أبداً عينٌ وأنت كرى
لا زال سعدك بالإقبال مقترناً ... يستخدم المبهجين الفتح والضفرا
وكان عبد الباقي أفندي العمري نظم قصيدة في مدح النبي ﵌ وأرسلها إليّ طالباً تخميسها فخمّستها وأرسلتها إليه، فبعث إليّ بمقطوعة يمدحني بها على ذلك - وستأتيان في حرف القاف - فبعثت إليه بهذه القصيدة شاكراً:
باتت تروّحني بنشر عبيرها ... بيضاء تجلو النيّرين بنورها
وجلت عَلَيّ مدامةً بمفاصلي ... منها وجدت فتور عين مديرها
ورأيت شعلة خدّها من كأسها ... قد أوجستها مهجتي بضميرها
ودنت إليّ فأسفرت عن وجنة ... حسداً تموت الشمس عند سفورها
ورنت بناظرتي عقيلة ربرب ... بكرت تريع إلى نطاف غديرها
وصفت لعيني في بدايع حسنها ... حور الجنان فخلتها من حورها
ثمّ انثنت غنجاً تصدُّ بمقلة ... سرقت من الآرام لحظ غريرها
وتستّرت بضفائر لو تحتها ... سرت الكواكب مااهتدت لمسيرها
باتت ترفرف بين أنفاس الصبا ... وتضوع بين ورودها وصدورها
حتّى لقد حملت شذىً من عرفها ... أشفقت تعرفه الورى بعبيرها
فوددت أقطع كفَّ ماشطة الصبا ... كي لا ترجّل جعدها بمرورها
ولئن ضننت على النسيم بها فلا ... عجبٌ ولو وافى بوقت هجيرها
فبمقلتي لو لم أخف إنسانها ... لحجبتها عن لحظ عين سميرها
وكذبت ما في العين إنسان ولا ... في العالمين صغيرها وكبيرها
من أين إنسان لعيني غيرها ... والناس غير أبي الحسين أميرها
ألها أميرٌ في البلاغة غيره ... وبها تشير إليه كفّ مشيرها
ولئن إليه غدت تشير فإنّها ... ما أدركته بفكرها لقصورها
فرأت مناقب منه فاروقيّهً ... ما إن تزيّنت العلى بنظيرها
ومآثراً عمريّة بقليلها ... كثرت عداد الشهب لا بكثيرها
نفحت بعارفة عَلَيّ خطيرة ... قد أفحمت منّي لسان شكورها
جذبت بضبعي فارتقيت بها على ... هام المجرّة رافلاً بجبيرها
فلو أنّ أعضائي تحوّل ألسناً ... تثني عليه إلى انقطاع دهورها
بقصائد حبّات قلبي لفظها ... وسواد أحداقي مداد سطورها
ما كنت أبلغ شكرها فيه ولو ... أنّي ملأت الكون في تحريرها
هو ذاك منتجع الفصاحة مجتنى ... ثمر البلاغة مستمدّ غزيرها
ربّ القوافي السائرات بحيث لم ... يقطع نهاية سيرها ابن اثيرها
وكميُّ مزبرة ترى لسن الضبا ... خرساً إذا نطقت بآي زبورها
من عن لسان الروح أصبح ناطقاً ... لا عن لسان لبيدها وجريرها
بزواهر نجمت فأطفأ ضوئها ... شعل النجوم الزهر عند ظهورها
وكأنّما طبعت بمرآة السما ... بدل الكواكب شكلهنّ بنورها
لم ينشها إلاّ عقوداً ناثراً ... لنظيمها أو ناظماً لنثيرها
مدحاً يفصّلهنّ مابين الورى ... لنذيرها الهادي وآل نذيرها
إنّ القوافي ما برحن فواركاً ... لم تمنح الشعراء غير نفورها
واليوم قد صارت طروقة فحلها ... منه وفرّ نفارها بمصيرها
مسكت خطام قيادها يده وهم ... لم يمسكوا إلاّ خطام غروّها
فله ذكور اللفظ دون إناثها ... ولهم إناث اللففظ دون ذكورها
لا زال منها ناظماً مالم يدع ... فضلاً لأوّلها ولا لأخيرها
فصل في التهاني
قلت مهنّياً لأبيه محمّد الصالح وقد عوفي من مرض شديد:


أيماض برق أم ثغور ... في ضمنها نطف الخمور
حلب الغمام رضابها ... وحديثها حلب العصير
لمّا نشرن لها حدي ... ث الوصل كالروض النضير
ساقطن عن برد تنظّ ... م رائق الدرّ النثير
سقياً لليلة لهونا ... في ذلك الرشأ الغرير
والكأس دائرة عَلَيّ ... تعينها عين المدير
فمفاصلي وجفونه ال ... وسنى سواء في الفتور
نشوات سكر أمكنت ... ني من محالات الأُمور
لو يعتفيني عندها ... ربّ الشويهة والبعير
لوهبت من طربي له ... ربّ الخورنق والسدير
الآن دع يا سعد قا ... صرة الغواني للقصور
وانهض لبشرىً طبّق ال ... دنيا بها صوت البشير
بشفاء من عبرت معا ... ليه على الشعرى العبور
مولىً غدت بشفائه ... الأيّام باسمة الثغور
عبق بعطفيه عبير ال ... مجد لا عبق العبير
تقف المكرم عنده ... وتسير حيث يقول سيري
وإذا نظرت إلى الزما ... ن بعين منتقد بصير
لم تلفه إلاّ صحي ... فة مأثرات بني الدهور
وسوى مآثره الجمي ... لة ليس فيها من سطور
تغنيه أوّل نظرة ... في الرأي عن نظر المشير
ويرى بعين وروده ... في الأمر عاقبة الصدور
تغذو حلوبة جوده ال ... عافين بالدَرّ الغزير
يتشطّرن ضروعها ... لا بالثلوث ولا الشطور
زرعوا رجائهم بجا ... نب جوده العذب النمير
فنمى ورفَّ عليه مث ... ل النبت رفَّ على الغدير
لولا نضارة ولده ... لحلفت عزَّ على النضير
إذ من بهاه بهائهم ... وكذا الشعاع من المنير
أوما ترى للبد ما ... للشمس من شرف ونور
يا معشراً لولاهم ... أضحى السماح بلا عشير
قرّت عيونكم بصحّ ... ة صفوة الشرف الخطير
وهناكم المنشور من ... هذا السرور إلى النشور
ولمّا قدم أخوه المصطفى من زيارة الإمام عليّ بن موسى الرضا سلام الله عليه نظمت في تهنئته هذه القصيدة:
طرب الدهر فاستهلّ منيرا ... يملأ الكون بهجة وسرورا
وسرت نفحة من البشر فيه ... ضمخت خيمة السماء عبيرا
عدن أوقاته رقاق الحواشي ... لك تهدي بشاشةً وحبورا
كلّ وقت يمرّ منها تراه ... بارد الظل طيّباً مستنيرا
فكأنّ الهجير كان أصيلاً ... وكأنّ العشيّ كان بكورا
بوركت من صبيحة في ضحاها ... وفد اليمن بالسعود بشيرا
وإلى طلعة جلّت كلَّ غم ... ببنان الإقبال أضحى مشيرا
فتأمّل عقود هذي التهاني ... كيف زانت به الليالي النحورا
طاب نشر الأفراح في بشر قوم ... لهم الفضل أوّلاً وأخيرا
شرعٌ في العلى وغير عجيب ... فلها رشح الكبير الصغيرا
معهم يولد النهى فترى اليا ... فع كهلاً والكهل شيخاً كبيرا
خاطروا في العلى فناهيك فيهم ... شرفاً باذخاً ومجداً خطيرا
منهم يستضاء شرقاً وغرباً ... بوجوه تكسوا الكواكب نورا
فمع الشمس يشرقون شموساً ... ومع البدر يشرفون بدورا
أيّها العصر لا أرى لك مثلاً ... زانك المصطفى فباهي العصورا
قبله هل مسحت غرّة صبح ... من لثام الأسفار أبدت سفورا
شخصت نحوه العيون ولكن ... عاد بعضٌ يقذي وبعضٌ قريرا
فبعين شعاعه كان ناراً ... وبعين شعاعه كان نورا
بلّغته الرضا عزيمة نفس ... كبرت أن ترى الخطير خطيرا
كم طوى البيد باسطاً كفّ جود ... نشرت ميّت الندى المقبورا
واستقلّ البحور جوداً فأجرى ... من أسارير راحتيه بحورا
ما نحا بلدة بمسراه إلاّ ... وأبت نحو غيرها أن يسيرا
وإذا ذكره أطاف بأخرى ... كاد شوقاً فؤادها أن يطيرا
فأتى مشهداً لمن طاف فيه ... قد أعدّ الإله أجراً كبيرا
فيه لطف الله الذي من يزره ... زار في عرشه اللطيف الخبيرا
وانثنى راجعاً بأحشاء قوم ... معه سافرات وعفن الصدورا
زار بغداد من بها ركز اليو ... م لواء المفاخر المنشورا
راقها منه طالعاً بدر مجد ... لا رأت للغروب فيه نذيرا


ما تجلّى بباهر الضوء إلاّ ... عاد طرف الحسود عنه حسيرا
فصل في الرثاء
لمّا توفّي للهمام الماجد عبد الكريم أخي الفاضل الصالح ولد قد جاوز بلوغ الحلم بقليل يُسمآى محمّد ويُلقّب بالكاظم، نظمت في رثائه هذه القصيدة معزّياً بها عمّه وأباه:
لا أرى للزمان ما عشت عذرا ... أفيدري لمن تأبّط شرّا
وبمن بغتة ألمّ بخطب ... ساء ذاالفضل فيه عبداً وحرّا
ردَّ فيه حزناً نواصي الليالي ... ووجوه الأيّام شعثاً وغبرا
جذَّ من دوحة المكارم غصنا ... فذوى بغتةً وقد كان نضرا
يا هلالاً رجوت يكمل بدراً ... محقته يد الردى فاستسرّا
من عذيري من لائم فيك لا أق ... بل عذلاً وليس يقبل عذرا
لام حتّى بلومه ضقت ذرعاً ... مثلما ضقت في مصابك صدرا
قلت دعني ومقلة لي عبرى ... ببكاها ومهجة لي حرّا
لا تسمني قرار عيني فهذا ... ضوئها في ثرى اللحود استقرّا
هو منّي شطر الحشا أَوَ أسلو ... بعد ما من حشاي فارقت شطربا
عجباً صرت فيه أسمح للتر ... ب ومنه على أطرح وقرا
بعد ضنّي على العيون جميعاً ... أن ترى ذلك المحيّا الأغرّا
كان لي في حايته العيش حلواً ... وهو اليوم بعده قد أمرّا
وبحسبي ما عشت داءً لنفسي ... أنا أبقى ويسكن اللحد قسرا
سوئةً للزمان مالي أراه ... ساء من أحسنوا لأبناه طرّا
هم بنوا المصطفى ومن في البرايا ... كبني المصطفى سماحاً وبرّا
قد كساهم محمّد صالح الأف ... عال برداً من فخره طاب نشرا
ورعٌ من رآه قال لعمري ... إنّ لله في معانيك سرّا
يا بني المصطفى رسختم حلوماً ... فغدوتم على النوائب صبرا
ذاالجوى أنتم حريّون فيه ... لكن الصبر أنتم فيه أحرى
ومصاب الماضي يهون إذا ما ... كنت أنت الباقي وإن عزَّ قدرا
وقال عمّنا المهدي في رثاء الفاضل الصالح محمّد وتعزية أخيه وولديه المصطفى والحسن:
قوّض الخير عن الدنيا بأسره ... يوم قد سار أبوالخير بقبره
وانطوت لمّا انطوى في لحده ... بركات الأرض في طيّب عفره
سلب الدنيا الردى غيث ندى ... ملأ الدنيا ومن فيها بقطره
فدهاها بعده الجدب الذي ... لفَّ منها السهل والحزن بشره
وعليه صرخ العالم في ... صرخة قد ثقفت أضلاع صدره
حقّ أن يهلك من عظم الأسى ... وجوى الندب على واحد دهره
فعليه منه فاض الخير حتّى ... بلغ الخير إلى هيماء قفره
فبنى فيها بيوتاً يحسب ال ... سفر لو قد حلّها حلّ بمصره
وبه كم من أسير بذل ال ... تبر حتّى فكّه من قيد أسره
وفقير بائس ما إن أتى ... بيته إلاّ انجلت ظلمة فقره
وبه نعمائه تنسيه ما ... كان فيه من أذى شدّة عسره
مات من تحيى به الهلكى وها ... هي ماتت بعد محييها بوفره
بأبي من شيّد الدين وفي ... كلّ ما يملكه قام بنصره
لم تدع حوبائه من عمل ... صالح إلاّ أعدَّته لحشره
آه للمجد فمنه الدهر قد ... جب ظهر العز في صارم غدره
ولعظم الخطب في عترته ... حلم أرساها حجىً طار بذعره
وهو لا يشعر إذ أشغله ... وجده في مأتم الحزن بسكره
يا أباالمهدي أورثت الورى ... شجناً أكبادها ذابت بحرّه
فيه قد ماتت ونشر المصطفى ... منك لمّا فاح أحياها بعطره
وجدت ما فقدت منك به ... لم يزحزح مجده عن مستقرّه
فتسلّت عنك فيه إذ به ... منك فضلٌ أعجزالنّاس بحصره
أيّها الرّاحل عن بيت عُلَىً ... تشرق الزوراء من أنوار فخره
إنّ لله بهذا البيت سرّاً ... بذراريك بدت غاية سرّه
ما براها الله إلاّ لنداىً ... يدفع المضطرّ فيه كرب ضرّه
وبه جيلاً فجيلاً يرد ال ... وفد من غيث نداها صفو درّه
لا تخل روض الندى فيه ذوى ... فسحاب الجود هطّال بقطره
بثرى لحدك طب نفساً فذا ... حسن الجدوى طغى زاخر بحره
وأتى في كرم ما إن على ... مثله قد فتحت مقلة دهره


يافع تحسب منه حزمه ... حزم من قد أكمل الدهر بعمره
يتلقّى الوفد في وجه يرى ال ... وفد ما يأمله منه ببشره
باذلاً في بيت علياك له ... من صفايا ماله خالص تبره
وهو فيه وأخوه المصطفى ... مثلما قمت به قاما بأمره
إلى أن يقول في التعزية:
يا عقوداً للمعالي نظمت ... من لئالي الشرف المحض ودرّه
لا عراكم بعد هذا الخطب رزء ... ما ثبير قد رسى في مستقرّه
وقال عمّنا المهدي أيضاً في رثاء جعفر بن محمّد الرضا وكان سقط من أعلى السطح فمات، وقد تقدّمت مرثيتي له في قافية الحاء معزّياً أباه الرضا وجدّه الصالح:
حسب الدهر قد أصاب صغيراً ... فرآه في العالمين كبيرا
ويله هل سواه شبل هصور ... لفّ في البرد منه ليثاً هصورا
أو هلال قبل التمام سواه ... قد بدا للأنام بدراً منيرا
إنّ آبائه أعدّته كنزاً ... لهم في سنيهم مذخورا
وهي لو أن تحظّى به لأراها ... من أسارير راحتيه البحورا
عجباً في حمى أبيه دهاه ... قدر وهو يدفع المقدورا
فعلى شبله الغضنفر أنّى ... يغتدي في عرينه مقهورا
كيف نال الزمان فرع علاء ... كان عنه باع الزمان قصيرا
فتردّى من أوجه ساقطاً في ... الأرض ذاو وكان غضّاً نضيرا
ليت شعري ما كان جعفر موسى ... ولو أن كان مرتقاه الطورا
كيف قد خرَّ من رفيع علاه ... صعقاً في ابتلائه مسرورا
لهف نفسي لكوكب ما رأى النا ... س له في سما العلاء نظيرا
وصغير قد حيّر الفكر في أخ ... لاقه كيف لو يكون كبيرا
قد رأينا مخائلاً منه لو يب ... قى رأينا اليسير منها خطيرا
بينما نحن نرتجي أن نرى في ... مقبلات الأيّام منها بشيرا
ونعدُّ الأيّام يوماً فيوماً ... فنراها من طولهنّ شهورا
إذ دهتنا سوداء في فقده قد ... سلبتنا إنسانها والنورا
ما لذي الحادثات قد أبدلتنا ... بالهنا فيه عبرةً وزفيرا
وأعادت منّا التهاني مراث ... لفظها يوقد القلوب سعيرا
ما لساني فيها تأخّر عيّاً ... ومتى أعيت القوافي جريرا
إنّه قد رأى المصاب جليلاً ... ولأمر قد لاحظ التأخيرا
ولعمريى محمّد صالح إن ... يغتدي الذنب عنده مغفورا
ماجد إن نظرت شأو علاه ... رجع الطرف عن علاه حسيرا
واحد ماله من الناس كفوٌ ... فيساويه في العلى تصديرا
ذو لسان يوم الخصام يراه ال ... تخصم في نحره حساماً طريرا
وإذا في الجدال أشكل أمر ... قد رأى حلّه الحصيف عسيرا
فهو قبل الإصدار إن أورد الرأ ... ي رأى في المغيّبات الأُمورا
غمز الدهر حلمه فانثنى الده ... ر سفاهاً في حلمه مغرورا
فغدا مسخطاً رضاه بعقد ... منه قد ردّ نظمه منثورا
وهو قد أسبغت يداه عليه ... نعماً لم دا بهنّ كفورا
ولكم من أبناه أحيى كبيرا ... بالندى لم أمات منه صغيرا
ابني الأنجم الزواهر أنتم ... يلتقي الخطب طفلكم مسرورا
وفتاكم لكلّ أمر عظيم ... ما يراه في الله إلاّ حقيرا
بدّل الله حزنكم فرحةَ ما ... دامت الأرض للورى وسرورا
وكتب عمّنا المذكور رسالةً إلى الفاضل الصالح محمّد يعزّيه عن ولد صغير له توفّي قبل فطامه وشفّعها بقصيدة فريدة أثبتها هنا، وبها يعلم أنّه هو المجلي في هذه المحلبة التي قلّما جرى فيها فارس من فرسان القريض، ولم يكبّ به الطرف، ويهوي إلى حيث لا يبصره الطرف، وهذه القصيدة:
جهلت فقالت مات وهو صغير ... وصغير أبناه الكرام كبير
كالعين أصغر ما بها إنسانها ... وإلى السماء يكون منه النور
أيضرّه صغرٌ وفيه شارةٌ ... للناظرين إلى علاه تشير؟
أنظر مخائله فها هي بشّرت ... أن ما له بين الأنام نظير
هو كالهلال إذا استتمّ كماله ... فسناه في أُفق السماء منير
ويعمُّ أهل الأرض نور ضيائه ... وعليه أبناء السبيل تسير
من عطفه للخفر عند رضاعه ... قد ضاع للشعرى العبور عبير
أوما درت شبل الهصور يعود إن ... أخطاه صرف الدهر وهو هصور


أهون بأحداث الزمان وإن تكن ... لعظيم أبطال الأنام تبير
قد جائته في الرضاع وقلبها ... فزعاً بجنح الرعب منه يطير
هي لم تهبه لقوّة فيه وهل ... من قوّة للطفل وهو صغير
لكنّها نظرت مخائل للعلى ... فيه عظائم شأنهنّ كبير
غالته غصناً جذَّ في سيف الرّدى ... من دوحة العلياء وهو نضير
كانت ترجّيه لأنباها الورى ... إن فيهم خطب ألمّ كبير
فالآن قد قطع الرجا منه فمن ... لبنيهم في الحادثات يجير
مهلاً إذا سلم الأصول وخولست ... بعض الفروع فليس ذاك يضير
ولها محمّد صالح يبقى حمىً ... مادام باق في الزمان ثبير
المستجار بظلّه في حيث لا ... من رائعات الحادثات مجير
شهم إذا ما رمت تحصي وصفه ... لم يحصه المنظوم والمنثور
رفع المعالي وهو قطب سمائها ... فعليه أفلاك العلاء تدور
في الكرخ إن فتحت لطيمة مجده ... منها وراء النهر فاح عبير
وإذا انطوى فخر الكرام ففخره ... في الخافقين لوائه منشور
تدعى أنامله مجازاً أنملاً ... وحقيقة هي في العطاء بحور
ابني الأطائب كلّ فرد منكم ... بعظيم أجر الصابرين خبير
في الله تلتذّون فيما نابكم ... ولديكم الأمر الجليل حقير
ولكلّ ما تستصغرون مصابه ... فجزائه عند الإله كبير
فصل في الغزل
قلت فيه:
إنّ التي سكنت ضميري ... في حسنها سلبت شعوري
برشاقة القدّ الرطيب ... ولفتة الظبي الغرير
قد أرهفت من لحظها ... سيفاً ضريبته ضميري
قسماً بعامل قدّها ال ... خطّار يخطر في الحرير
ما أسكرتني خمرة ... لولاك يا عين المدير
وقلت أيضاً متغزّلاً:
مرّت بنا أمس تيميّة ... ساحبةً أردانها العاطره
آنسة الدل ترى وهي إن ... آنستها وحشيّه نافره
قد جذبت أحشائنا مذ غدت ... ترمقنا بالنظرة الفاتره
فانجذبت من شغف نحوها ... تسبق منّا الأرجل السائره
وعاد منّا كلُّ ذي صبوة ... وفي حشاه رجله عاثره
الفصل الخامس في الهجاء
قلت في ذلك:
ما أكثر النّاس إلاّ إنّهم بقرٌ ... تأتي المثالب أفواجاً إذا ذكروا
لو شام آدم بعضاً من فضائحهم ... لما أحبّ إليه تنسب البشر
الباب الحادي عشر: في قافية الزاء وفيها فصل في المديح قلت في مدحه هذه القطعة الباهرة:
ودار عُلىً لم يكن غيرها ... لدائرة الفخر من مركز
بها قد تضمّن صدر النّديّ ... قتىً ليديه الندى يعتزي
صليب الصفاة صليب القناة ... عود معاليه لم يغمز
أرى المدح يقصر عن شأوه ... فأطنب إذا شئت أو أوجز
فلست تحيط بوصف امرء ... نشا هو والمجد في حيّز
ربيب المكارم ترب السماح ... قرى المعتفي ثروة المعوز
فأيّ العوارف لم يبتدىء ... وأيّ المواعد لم ينجز
فتى في صريح العلى ليس فيه ... لكاشح علياه من مهمز
وذو هاجس أينما زجّه ... فما طلب الغيب بالمعجز
تراه خبيراً بلحن المقال ... بصيراً بتعمية الملغز
نسجن المكارم أبراده ... وقلن لأيدي الثنا طرّزي
ترى الدهر يحلب من كفّه ... لبون ندىً قطّ لم تغرز
فأمّا قولي فيها:
تراه خبيراً بلحن المقال ... بصيراً بتعمية الملغز
فقد اشتمل على ذكر اللحن والتعمية واللغز؛ فأمّا اللحن فهو الكناية عن الشيء والتعريف بذكره والعدول عن الإفصاح عنه، قال الله تعالى: (وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ في لَحْنِ القَوْلْ) . وقال الشاعر:
ولقد وحيت لكم ليكما تفطنوا ... ولحنت لحناً ليس بالمرتاب
وقال الآخر:
وحديث ألذّه وهو ممّا ... ينعت الناعتون يوزن وزنا
منطق صائب وتلحن أحيا ... ناً وخير الحديث ما جاء لحنا
وقيل: إنّ المعنيّ من اللحن في هذاالبيت هو الفطنة وسرعة الفهم على معنى ما روي عن النبي ﵇ أنّه قال: لعلّ أحدكم أن يكون ألحن بحجّته، أي أفطن لها وأغوص عليها.


وأخبر أبو عبد الله محمّد بن عمر بن موسى المرزباني قال: حدّثنا أحمد بن عبد الله العسكري قال: حدّثنا العنبري قال: حدّثنا علي بن إسماعيل اليزيدي قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: تكلّمت هند بنت أسماء بن خارجة فلحنت وهي عند الحجاج، فقال لها: تلحنين وأنت شريفة في بيت قيس؟ قالت: أما سمعت قول أخي مالك لامرأته الأنصاريّة؟ قال: ما هو؟ قالت: قال:
منطق صائب ونلحن أحيا ... ناً وخير الحديث ما كان لحناً
فقال لها الحجاج: إنّما عنى أخوك اللحن في القول إذا كنى المحدّث عمّا يريد ولم يعن اللحن في العربيّة فأصلحي لسانك.
قال السيّد المرتضى: وقد ظنّ عمرو بن بحر الجاحظ مثل هذا بعينه وقال: إنّ اللحن مستحسن في النساء الغرائر - جمع غريرة وهي التي لم تجرب الأُمور - وليس بمستحسن منهنّ كلّ الصواب والتشبّه بفحول الرجال، واستشهد بأبيات مالك بعينها وظنّ أنّه اراد باللحن ما يخالف الصواب، وتبعه على هذا الغلط عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري فذكر في كتابه المعروف بعيون الأخبار أبيات الفزاري واعتذر بها من لحن أن أُصيب في كتابه.
قال الشريف المرتضى: وأخبرنا أبو عبد الله المرزباني قال أخبرنا محمّد بن يحيى الصؤلي قال حدّثني يحيى بن علي المنجّم قال حدّثني أبي قال قلت للجاحظ: مثلك في عقلك وعلمك بالأدب ينشد قول الفزاري ويفسّره على أنّه أراد اللحن في الإعراب وإنّما أراد وصفها بالظرف والفطنة وإنّها توري عمّا قصدت له وتتنكّب التصريح به؟ فقال: قد فطنت لذلك بعد، فقلت: غيّره من كتابك، فقال: كيف لي بتغيير ما سار به الركبان. قال الصؤلي: فهو في كتابه على خطأه.
قال الشريف المرتضى: ومن حسن اللحن الذي هو التعريض والكناية ما أخبرنا به أبوالحسن علي بن محمّد الكتاب قال: حدآثنا أبوبكر محمّد بن الحسن بن دريد الأزدي أنّ رجلاً من بني العنبر حصل أسيراً في بكر بن وائل فسألهم رسولاً إلى قومه فقالوا له لا ترسل إلاّ بحضرتنا لأنّهم كانوا عزموا على غزو قومه فخافوا أن ينذرهم فجيء بعبد أسود فقال له: أتعقل؟ قال: نعم إنّي لعاقل، قال: وما أراك عاقلاً، وأشار بيده إلى الليل، فاقل: ما هذا؟ قال: الليل، قال: أراك عاقلاً، ثمّ ملأ كفّيه من الرمل فقال: كم هذا؟ قال: لا أدري وإنّه لكثير، فقال: أيّما أكثر النجوم أم النيران؟ قال: كلٌّ كثير، فقال: أبلغ قومي التحيّة وقل لهم ليكرموا فلاناً فإنّ قومه لي مكرمون - يعني به أسيراً كان في أيديهم من بكر -، وقل لهم إنّ العرفج قد أدبى وشكت النساء وأمرهم أن يعروا ناقتي الحمراء فقد أطالوا ركوبها وأن يركبوا جملي الأصهب بآية ما أكلت معكم حيساً، واسالوا عن خبري أخي الحارث.
فلمّا أدّى العبد الرسالة إليهم قالوا: لقد ألحن الأعور، والله ما نعرف له ناقة حمراء ولا جملاً أصهباً، ثمّ سرّحوا العبد ودعوا الحارث فقصّوا عليه القصّة، فقال: قد أنذركم؛ أمّا قوله: قد أدبى العرفج، يريد أنّ الرجال قد استلئموا ولبسوا السلاح، والعرفج جنس من الشوك، وأدبى أي أورق وصار الورق عليه كالدبا، الدبا صغار النمل، أي ارتحلوا عن الدهناء وأركبوا الصمان وهو الجمل الأصهب. وقوله: أكلت معكم حيساً، يريد أخلاطاً من النّاس قد غزوكم لأنّ الحيس يجمع التمر والسمن والأقط، فامتثلوا ما قال وعرفوا لحن كلامه.


وممّا يناسب هذه القضيّة وهو من التعريض بالأفعال دون الأقوال - وهذا وإن كان ذكره في باب التعريض أليق إلاّ أنّ فيه شبهاً بهذه القضيّه - ما ذكر أنّ الأخوص بن جعفر الكلابي أتاه آت من قومه فقال: إنّ رجلاً لا نعرفه جائنا فلمّا دنا منّا بحيث نراه نزل عن راحلته فعلق على شجرة وطباً من لبن ووضع في بعض أغصانها حنظلة ووضع صرّة من تراب وحزمة من شوك ثمّ أثار راحلته فاستوى عليها وذهب. وكان أيّام حرب تميم وقيس عيلان، فنظر الأخوص في ذلك فعيّ به فقال: أرسلوا إلى قيس بن زهير، فقال: ألم تك أخبرتني أنّه لا يردّ عليك أمر إلاّ عرفت ما فيه ما لم تر نواصي الخيل؟ قال: ما خبرك؟ فأعلمه، فقال: قد تبيّن الصبح لذي عينين، هذا رجل قد أخذت عليه العهود أن لا يكلّمكم ولا يرسل إليكم وإنّه قد جاء فأنذركم: أمّا الحنظلة، فإنّه يخبركم أنّه أتاكم بنوا حنظلة، وأمّا الصرّة، فإنّه يزعم أنّهم عدد كثير، وأمّا الشوك، فيخبركم أنّ لهم شوكة، وأمّا الوطب، فإنّه يدلّكم على قرب القوم وبعدهم، فذوقوه فإن كان حلواً حليباً فالقوم قريبون وإن كان قارصاً فالقوم بعيدون وإن كان مسخاً لا حلواً ولا حامضاً فالقوم لا قريبون ولا بعيدون، فقاموا إلى الوطب فوجوده حليباً، فبادروا إلى الإستعداد وغشيتهم الخيل فوجدتهم مستعدّين.
ويناظر هذه الحكاية ما حكي أنّ قتيبة بن مسلم دخل على الحجّاج وبين يديه كتاب قد ورد إليه من عبد الملك وهو يقرؤه ولا يعرف معناه وهو مفكّر، فقال له: ما الذي أحزن الأمير؟ قال: كتاب ورد من أمير المؤمنين ولا أعرف معناه، قال: إن رأى الأمير إعلامي به، فناوله إيّاه وفيه: أمّا بعد فإنّك سالم والسّلام، فقال قتيبة: مالي إن إستخرجت لك ما أراد به؟ قال: ولاية خراسان، قال: إنّه ما يسرّك أيّها الأمير ويقرّ عينك، إنّما أراد قول الشاعر:
يديرونني عن سالم وأديرهم ... وجلدة بين العين والأنف سالم
أي أنت عندي مثل سالم عند هذا الشاعر، فولاّه خراسان.
قال في القاموس: وقول الجوهري يقال للجلدة التي بين العين والأنف سالم غلط واستشهاده ببيت عبد الله بن عمر باطل، وهذا البيت لعبد الله بن عمر قاله في ابنه سالم.
وذكر الجاحظ في كتاب البيان والتبيين قال: خطب الوليد بن عبد الملك فقال: أمير المؤمنين عبد الملك قال: إنّ الحجّاج جلدة مابين عيني وأنفي، ألا وإنّي أقول: إنّ الحجّاج جلدة وجهي كلّه.
وأمّا اللغز وهو الأحجية والمعمى، فإن يجيء المتكلّم بأوصاف أو بوصف في ألفاظ مشتركة من غير الموصوف ويشير بها إلى مقصود مجهول أو اسم بتغيير حروفه وإمّا بتصحيف أو بعكس أو حساب. والحاصل أنّ أنواعه كثيرة ليس هذا محلّ حصرها لتشعّبها، ومدار هذا النوع على الحزر والحدس والفطنة ومعرفة الحساب، ولنودر نبذة من الأمثلة في ذلك، قال بعضهم في الضرس:
وصاحب لا أملُّ الدهر صحبته ... يشقى لنفعي ويسعى سعي مجتهد
ما إن رأيت له شخصاً فمذ وقعت ... عيني عليه افترقنا آخر الأبد
وقال الحريري في الميل:
وما ناكح أختين سرّاً وجهرة ... وليس عليه في النكاح سبيل
متى يغش هذي يغش في الحال هذه ... وإن مال بعل لم تجده يميل
يزيدهما عند المشيب تعاهداً ... وبرّاً وهذا في الفحول قليل
وقال الآخر في الخيمة:
ومضروبة من غير ذنب أتت به ... إذا ما هدى الله الأنام أضلّت
وقال بعضهم في اسم عثمان:
حروفه معدودة خمسة ... إذا مضى حرف تبقى ثمان
وقال الآخر في القلم:
وذي شحوب راكع ساجد ... ودمعه من عينه جاري
ملازم الخمس لأوقاتها ... معتكف في خدمة الباري
وقال الآخر في الميزان:
وقاضي قضاة يفصل الحكم ساكتاً ... وبالحق يقضي لا يبوح فينطق
قضى بلسان لا يميل وإن يمل ... على أخد الخصمين فهو مصدق
وقال الآخر فيه:
وما حاكم أعمى وفصلٌ قضاؤه ... ولو كان ذا عين لما قام بالفصل
وفي هذا القدر من الأمثلة كفاية، لأنّ هذا الباب واسع جدّاً لا تحصى أمثلته لكثرتهما.

الباب الثاني عشر في قافية السين
وفيها فصل في المديح
قلت في مدحه هذه القطعة الموجزة:
أدر يا نديم علينا الكؤسا ... فقد شاقت الراح منّا النّفوسا


نشطنا عشيّاً لشرب المدام ... فأرعش بكأسك منّا الرؤسا
وقم هاتها من بنات الكروم ... على ورد خدّيك تجلّى عروسا
كأنّ الندامى على شربها ... بدور دجىً تعاطى شموسا
تداعوا لنيرانها ساجدين ... ودعواهم لا عدمنا المجوسا
سأحبس ما عشت ركب الرجاء ... بحيث يفكّ النوال الحبيسا
لدى من تخيّرت المكرمات ... على نحرها منه عقداً نفيسا
له المجلس المحتبي بالنهى ... يراع به من يروع الخميسا
وقلّ بأن يفرش الفرقدين ... ويتّخذ البدر فيه جليسا
فيابن نجوم جرت في العلاء ... لقوم سعوداً وقوم نحوسا
غدا بك يوم الندى ضاحكاً ... ويوم العدا عاد جهماً عبوسا
بقيت على عطل الحاسدين ... تحلي يد المدح فيك الطروسا
فأمّا قولي:
سأحبس ما عشت ركب الرجاء ... بحيث يفكّ النوال الحبيسا
فقد وقع فيه التصدير ويُسمّى ردّ العجز على الصدر وهو عبارة عن أن يأتي الشاعر بكلمة في صدر البيت متقدّمة أو متأخّرة ثمّ يأتي بلفظها أو معناها أو بما تصرّف من لفظها في عجزه. وأمثلة هذا النوع كثيرة وله عدّة ضروب، وأحسنه ما كانت فيه اللفظة افتتاحاً للبيت والأُخرى ختاماً له كبيتنا المذكور، وكقول الشاعر:
تمنّت سليمي أن أموت صبابةً ... وأهون شيء عندنا ما تمنّت
وقول البحتري:
ضرائب أبديتها في السماح ... بها لم نجد لك يوماً ضريبا
وقول الآخر:
كلّ ريم يعطوا فيصطاد ليثاً ... عند ليث يسطو فيصطاد ريما
وقول أبي تمام:
وجوه لو أنّ الأرض فيها كواكب ... توقّد للساري لكانت كواكبا
وقوله أيضاً:
وليل بتّ أكلؤه كأنّي ... سليم أو سهرت على سليم
أراعي من كواكبه سواماً ... هجاناً لا تريع إلى المسيم
بل شعر أبي تمام أغلبه مبني على التصدير وبذلك بلغ غاية الإستحكام من إتقان مبانيه وتمكّن قوافيه إذا القافية تكون مرادة من أوّل البيت وعليها يبتني نظمه وحسن الصناعة يقتضي ذلك.

الباب الثالث عشر في قافية الشين
وفيها فصلان
الفصل الأوّل في المديح
قلت فيه هذه القطعة:
ولربّ ريم طرفها ... بالهدب سهم اللحظ راشا
ورمى به صبّاً لفرط ... ضناه يرتعش ارتعاشا
قالت جنحت لسلوة ... فانظر لسهمكَ كيف طاشا
فأجبتها لا والذي ... جعل النهار لنا معاشا
أنا في سبيل هوى الكوا ... عب أربط العشّاق جاشا
هيهات أسلو أو يقا ... ل سلا الندى حسنٌ وحاشا
ذاك الذي لحوائم ... الآمال لم يترك عطاشا
مذ قام للعليا مؤمّل ... ها وبحر نداه جاشا
ماتت نفوس الحاسدين ... بغيضها والفضل عاشا
من لو تساجله الغيو ... ث أراك وابلها رشاشا
تستشعر الأسد الغضا ... ب لعظم هيبته اندهاشا
وعلى سراج جبينه ... الآمال تحسبها فراشا
وقد اشتمل قولي فيها:
هيهات أسلو أو يقا ... ل سلا الندى حسنٌ وحاشا
على الإيغال وهو ختم البيت بما يفيد نكتة يتمّ المعنى بدونها، فإنّ بيتنا هذا تمّ معناه قبل القافية إذ المراد منه تعليق حصول السلو عن عشقها على سلو الحسن عن الندى بناء على أنّه تعليق على محال وهو كما تراه حصل بتمامه قبل القافية، فلمّا أتينا بها أفدنا زيادة التنزيه مع المبالغة في ذلك، ومن النظائر قول الخنساء في أخيها صخر ترثيه:
وإنّ صخراً لتأتمّ الهداة به ... كأنّه علم في رأسه نار
فقولها: علم كاف في المقصود وهو تشبيهه بما هو معروف في الهداية، لكنّها أتت بقولها: في رأسه نار إيغالاً وزيادة للمبالغة.
وفسّره قدامة فقال: هو أن يستكمل الشاعر معنى بيته بتمامه قبل أن يأتي بقافية، فإذا أراد الإتيان بها ليكون الكلام شعراً أفاد معنىً زائداً على معنى البيت كقول ذي الرمّة:
قف العيس في أطلال ميّة فاسأل ... رسوماً كأخلاق الرسوم المسلسل
أظنّ الذي يجدي عليك سؤالها ... دموعاً كتبديد الجمان المفصّل


فالبيت الأوّل تمّ كلامه قبل القافية بقوله: رسوماً كأخلاق الرداء، ولمّا احتاج إليها وأتى بها بقوله: المسلسل أفاد معنىً زائداً، وكذلك صنع في البيت الثاني فإنّه لمّا تمّ كلامه قبل القافية بقوله: كتبديد الجمان، واحتاج إليها وأتى بها بقوله: المفصل، أفاد معنىً زائداً لو لم يأت بها لم يحصل ذلك المعنى.
وقال بعضهم: الإيغال مأخوذ من إيغال السير وهو الإسراع وقطع منتهى الأرض وذلك أنّ الشاعر إذا استكمل بيته بتمامه أتى بقافية معنىً زائداً على معنى البيت فكأنّه قد أوغل الفكر حتّى استخرجها.
وحكي عن الأصمعي أنّه سُئِل عن أشعر النّاس، قال: الذي يأتي إلى المعنى الخسيس فيجعله بلفظه كبيراً، أو ينقضي كلامه قبل القافية فإن احتاج إليها أفاد معنىً. فقيل له: نحو من؟ قال: نحو الفاتح لأبواب المعاني امرؤ القيس وذلك حيث قال:
كان عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يشقب
ونحو قول زهير:
كان فتات العهن في كلّ منزل ... نزلن به حبّ الفنا لم يحطم
فكلام امرؤ القيس إنتهى إلى قوله: الجزع، فأفاد معنىً زائداً بقوله: لم يثقب، ومعنى قول زهير إنتهى في الكلام إلى قوله: حبّ الفنا، فأفاد معنىً زائداً بقوله: لم يحطم. وبيان الزيادة فيهما هو أنّ امرؤ القيس شبّه عيون الوحش بالجزع وهو الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض، لكنّه أتى بقوله: لم يثقب، إيغالاً وتحقيقاً للتشبيه، لأنّ الجزع إذا كان غير مثقوب كان أشبه بالعيون.
قال الأصمعي: الظبي والبقرة إذا كانا حيّين فعيونهما كلّها سود فإذا ماتا بدا بياضهما وإنّما شبّهها بالجزع وفيه بياض وسواد بعد ما ماتت، والمراد كثرة الصيد، يعني ممّا أكلنا كثرت العيون عندنا.
وزهير شبّه ما تفتت من العهن بحبّ الفنا - والفنا شجر ثمره أحمر وفيه نقط سود وقال الفرا: هو عنب الثعلب -، فلمّا قال زهير بعد تمام معنى بيته: لم يحطم، أراد أن يكون حبّ الفنا صحيحاً لأنّه إذا كسر ظهر له لون غير الحمرة.
وقيل: كان الرشيد يعجب من قول مسلم بن الوليد:
إذا ما علت منّا ذوابة شارب ... تمشّت به مشي المقيّد في الوحل
وكان يقول: قاتله الله ما كفاه أن يجعله مقيّداً حتّى جعله مقيّداً في وحل.
وحكي أنّ بعض الشعراء قال لأبي بكر بن مجير: إنّي نظمت قصيدة وأعجزني روي بيت واحد فما أدري كيف أتمّمه؟ قال له أبوبكر: أنشدنيه، فأنشده: "قوله سليل الإمام وصنو الإمام وعمّ الإمام" فقال له من غير تفكّر ولا رويّة: قل: "ولا منتهى" فوضعه في قصيدته على ما تمّمه وكان أمكن قوافيه وأقواها.
ويشبه هذه القضيّة وإن لم يكن ممّا نحن فيه إذ ليس هو من الإيغال بشيء ما حكي أنّ زهير بن أبي سلمى قال بيتاً ونصف البيت الثاني ثمّ أكدى، فمرّ به النابغة الذبياني فقال له: يا أبا أمامة أجز، قال: ماذا؟ قال:
تراك الأرض أمّا متَّ خفاً ... وتحيى ما حييت بها ثقيلا
نزلت بمستقرّ العزّ منها، ثمّ قال: فماذا؟ قال: فأكدى والله النابغة. وأقبل كعب بن زهير وهو غلام فقال أبوه: أجز يا بني، فقال: ماذا؟ فأنشده البيت الأوّل ومن البيت الثاني قوله: نزلت بمستقرّ العزّ منها، فقال كعب: فتمنع جانبيها أن يزولا، فقال زهير: أنت والله ابني.
ويعجبني قول عمّنا المهدي في الهاشميين، فلقد أوغل أحسن الإيغال وأبدع فيما قال:
وحين قامت على ساق جئت غضباً ... لها بنوا مضر الحمراء على الرّكب
من تحتهم لو تزول الأرض لانتصبوا ... على الهوى هضباً أرسى من الهضب
فقوله: أرسى من الهضب إيغال وأظنّه لم يُسْبَق إلى هذا المعنى وهو من معانيه الفريدة.

الفصل الثاني في الرثاء
قلت في رثاء الورع التقي، والنّاسك النقي شيخنا الشيخ محسن ابن الشيخ حسين الملقّب بمصبح الحلّي وقد رثيت أباه قبله بقصيدة حائيّة لم يحضرني منها سوى بيت أرّخت فيه عام وفاته وقد اشتمل على التورية فأحببت ذكره هنا، وهو قولي:
ومذ راح للجنّات قلت مؤرّخاً ... لا طيب ظلّيها حسين مصبح
فأمّا مرثية العالم العامل، والفريد الكامل الشيخ محسن المشار إليه طاب مرقده فهي هذه:
بكيت لمحمول إلى القبر في نعش ... سرى حاملوه في الثرى وهو في العرش


نعاك لي الناعي فخلت حشاشتي ... عليها التقت أنياب أفعي من الرقش
وقد كنت أرجو أن أُهنّيك بالشفا ... فأصبحت أنشي في رثاك ما أنشي
وما خلت أنّ الدهر فيك مخاتلي ... يراصدني سرّاً بغائلة البطش
إلى أن رأت عيني سريرك والعلى ... على أثره ثكلى وتعلن بالجهش
فلم أرَ لي من حيلة غير أنّني ... نظرت إليه إذ نأى نظر المغشي
كأنّ الذي في الأُفق نعشك سائراً ... وطرفي السهى والحامليك بنوا نعش
مشت خلفك التقوى تشيّع روحها ... ومن غير روح ما رأى ميّت يمشي
بكتك وظفر الوجد يخدش قلبها ... فمدمعها المحمر من ذلك الخدش
لئن كنت فيما تبصر العين ثاوياً ... بدار البلى في ذلك الجدث الوحش
فإنّك عند الله حيٌّ منعّم ... لديه على تلك النّمارق والفرش
ولولا ابنك الزاكي لأدمى تأسّفاً ... عليك التقى كفّيه بالعضّ والنّهش
ولكن رأى والحمد لله باقياً ... له حسنٌ فاختار ما اختار ذوالعرش
فتىً حنيت منه على قلب خاشع ... جوانح ذي نسك سلمن من الغشّ
فما ينطق العوراء مذود فضله ... ولا سمع تقواه يعي قولة الفحش
تعاهد غيث العفو مرقد محسن ... يبلّ ثرىً وأراه رشّاً على رشّ
الباب الرابع عشر في قافية الصاد
وفيها فصل في المديح
قلت في مدحه هذه القطعة الفذّة:
أنخ يا سعد ناجية القلاص ... بحيث الدار طيّبة العراص
وعد فأعد حقائبها بطاناً ... بنائل موئل النفر الخماص
فثمّة ضاحك العرصات عمّت ... نوافله الأداني والأقاصي
بها حلّت تميمتها المعالي ... وأمست وهي مرخية العقاص
أما وندىً كم انتاش ابن دهر ... به نصب البلا شرك اقتناص
لقد خلص الثناء على مجيد ... به وجد السبيل إلى الخلاص
أغرّيري دلاص الحمد أصفى ... على عرض الكريم من الدلاص
ترقّى في العلاء بحيث منها ... تبوء في الذائب والنواصي
شرى درر الثنا تغلوا ونادى ... أوفري أنت عندي في ارتخاصي
ويا عَرضي هدرت دماك جوداً ... ويا عرْضي اقترح شرف القصاص
فقل يا بحر مدّك رهن جزر ... وقل يا بدر تمّك لانتقاص
دعا دعوى الفخار فكلّ فخر ... به لمحمّد شرف اختصاص
فأمّا قولي:
وعد فأعد حقائبها بطاناً ... بنائل موئل النفر الخماص
المراد بالخماص الجياع إلاّ أنّه مرّة يلخط به الجياع من الفقر وهم العفاة فهو منجاهم ومقرّهم لأنّهم لا يفدون إلاّ عليه لاستماحة جوده، ومرّة يلخط به الجياع من الإيثار بطعامهم وهم الكرام الذين تطرقهم الأضياف فهو موئلهم الذي تجتمع أُمورهم عليه وتنتهي آراؤهم في المهمّات إليه والملحوظ بذلك رياسته عليهم وزعامته فيهم، وتفسير الخماص بهذاالمعنى من أحسن صفات المدح، قال مهيار الديلمي:
يبيت خميصاً جنبه ووساده ... وطارقه خصباً كما شاء بائت
وفي خطبة لفاطمة ﵍: وفهتم بكلمة الإخلاص مع النفر البيض الخماص.
وعلى ذكر الحقائب ما رواه السيّد المرتضى في الدرر قال: أخبرنا أبو عبد الله المرزباني قال: أخبرنا ابن دريد قال: أخبرنا أبو حاتم قال: أخبرنا أبو عبيدة عن يونس قال: دخل الفرزدق على سليمان بن عبد الملك ومعه نصيب الشاعر، فقال له سليمان: أنشدني، فأنشده:
وركب كان الريح تطلب عندهم ... لها ترة من جذبها بالعصائب
سروا يخبطون الليل وهي تلفّهم ... إلى شعب الأكوار من كلّ جانب
إذا أبصروا ناراً يقولون ليتها ... وقد خصرت أيديهم نار غالب
فاسودّ وجه سليمان وغاظه فعله وكان ظنّ أنّه ينشده مدحاً له، فلمّا راى نصيب ذلك قال: ألا أُنشدك؟ فأنشده:
أقول لركب قافلين رأيتهم ... قفا ذات أوشال ومولاك قارب
قفوا خبّروني عن سليمان أنّني ... لمعروفه من أهل ودّان طالب
فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
فقال له سليمان: أنت أشعر أهل جلدتك.
وفي بعض الأخبار: إنّ الفرزدق قال ذلك في نصيب لمّا سأله عنه سليمان.


وروي أيضاً أنّه لمّا أنشد نصيب أبياته، قال له سليمان: أحسنت ووصله ولم يصل الفرزدق، فخرج الفرزدق وهو يقول:
وخير الشعر أكرمه رجالاً ... وشرّ الشعر ما قال العبيد
قال السيّد المرتضى: ولا شبهة في أنّ أبيات الفرزدق مقدّمة في الجزالة والرصانة على أبيات نصيب، وإن كان نصيب قد أبدع وأغرب في قوله: ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب، إلاّ أنّ أبيات نصيب وقعت موقعها ووردت في حال تليق بها، وأبيات الفرزدق جائت في غير وقتها وعلى غير وجهها فلهذا قدّمت أبيات نصيب على أبيات الفرزدق مع تقدّمه في الشعر وبلوغه فيه إلى الذروة العليا والغاية القصوى، وكان شريف الآباء، كريم البيت، له ولآبائه مآثر لا تدفع ومفاخر لا تجحد.
وروي أنّه قيل له: هل حسدت أحداً على شيء من الشعر؟ قال: لا لم أحسد أحداً على شيء منه إلاّ ليلى الأخيليّة في قولها:
ومخرق عنه القميص تخاله ... بين البيوت من الحياء سقيما
حتّى إذا رفع اللواء رأيته ... تحت اللواء على الخميس زعيما
لا تقربنّ الدهر آل مطرف ... لا ظالماً أبداً ولا مظلوما
على أنّي قد قلت: وركب كأنّ الريح تطلب عندهم، وذكر الأبيات المتقدّمة.
قال السيّد المرتضى: وليست أبيات الفرزدق بدون أبيات ليلى بل هي أجزل لفاظاً وأشدّ أسراً إلاّ أنّ أبيات ليلى أطبع وأنصع. وقد كان الفرزدق مشهوراً بالحسد على الشعر والإستكثار لقليله والإفراط في استحسان مستحسنه. وقد روي أنّ الكميت بن زيد الأسدي لمّا عرض على الفرزدق أبياتاً من قصيدته التّي أوّلها:
أتصرّم الحبل حبل البيض أم تصل ... وكيف والشيب في فوديك مشتعل
والأبيات:
لما عبأت لقوس المجد أسهمها ... حيث الجدود على الأحساب تنتضل
أحرزت من عشرها تسعاً وواحدة ... فلا العمى لك من رام ولا الشلل
الشمس أدّتك إلاّ أنّها امرأة ... والبدر أدّاك إلاّ أنّه رجل
حسده الفرزدق وقال له: أنت خطيب، وإنّما سلّم له الخطابة ليخرجه عن أسلوب الشعراء، ولمّا بهره حسن الأبيات وأفرط بها أعابه ولم يتمكّن من دفع فضلها جملة، عدل في وصفها إلى معنى الخطابة. وحسد الفرزدق على الشعر وإعجابه بجيده من أدلّ دليل على حسن نقده له، وقوّة بصيرته فيه، وإنّه كان يطرب للجيّد منه فضل طرب، ويعجب منه فضل عجب. ويدلّ أيضاً على إنصافه فيه وأنّه مستقلّ للكثير الصادر منه فإنّ كثيراً من النّاس قد يبلغ منهم الهوى والإعجاب والإستحسان لما يظهر منهم من شعر أو فضل إلى أن يعموا عن حاسن غيرهم فيستقلّوا منهم الكثير ويستصغروا الكبير، إنتهى.
أقول: وكذا كانت حال أبي عبداة البحتري، فلقد كان معجباً بشعره، تيّاهاً بنظمه، لا يرى فيه فضلاً لغيره عدا أبي تمام، فإنّه كان يقدّمه على نفسه ويسمّيه الشيخ ويقول: ما علمنا أكل الخبز بالشعر سواه. وممّا يدلّ على زهوه بنفسه ما نقل في معاهد التنصيص عن بعضهم قال: كنت عند المتوكّل والبحتري ينشده:
عن أيّ ثغر تبتسم ... وبايّ طرف تحتكم
حتّى بلغ إلى قوله:
قل للخليفة جعفر ... المتوكّل ابن المعتصم
والمجتدى ابن المجتدى ... والمنعم ابن المنتقم
أسلم لدين محمّد ... فإذا سلمت فقد سلم
قال: وكان البحتري من أبغض النّاس إنشاداً يتشادق ويتزاور في مشيه مرّة جانباً ومرّة القهقري، ويهزّ رأسه مرّة وينكّسه أخرى، ويشير بكمّه ويقف عند كلّ بيت ويقول: أحسنت والله، ثمّ يقبل على المستمعين فيقول: مالكم لا تقولون لي أحسنت، هذا والله ما لا يحسن أحد أن يقول مثله. فضجر المتوكّل من ذلك. قال ناقل هذه الحكاية: فأقبل عَلَيّ المتوكّل وقال: أما تسمع يا صيمري ما يقول؟ فقلت: بلى يا سيّدي، فمرني فيه بما أحببت، فقال: بحياتي أهجه على هذا الروي الذي أنشدنيه، فقلت: تأمر ابن حمدون أن يكتب ما أقول، فدعا بقرطاس ودواة وحضرني على البديهة، فقلت:
أدخلت رأسك في حرِ أُمّ ... وعلمت أنّك تنهزم
يا بحتريّ حذار ويحك ... من قضاقضة ضغم
فلقد أسلت بوالديك ... من الهجا سيل العرم
فبأيّ عرض تعتصم ... وبهتكه جفّ القلم
والله حلفة صادق ... وبقبر أحمد والحرم
وبحقّ جعفر الإما ... م ابن الإمام المعتصم


لأصيرنّك شهرةً ... بين المسيل إلى العلم
في أبيات أخرى من هذا النمط. قال: فخرج مغضباً يعدو وجعلت أصيح به:
أدخلت رأسك في حرِ أُمّ ... وعلمت أنّك تنهزم
المتوكّل يضحك ويصفق بيده حتّى غاب عنه، وأمر لي بالصلة التي أُعدّت للبحتري.
ولولا خوف الإطالة لذكرت من إعجاب بعض الشعراء بنظمهم ما يطول ذكره.

الباب الخامس عشر في قافية الضاد
وفيها فصلان
الفصل الأوّل في المديح
قلت في مدحه هذه القطعة المفردة:
وسم الربيع بزعمه ذات الأضا ... كذب الربيع فذاك دمعي روّضا
وقف السحاب بها معي لكنّما ... دمعي استهلّ وإنّما هو أومضا
بكر الخليط عن الدّيار فلم أزل ... أدعوه إذ هو واصطباري قوّضا
يا راحلاً عن ناظريَّ لمهجتي ... أزمعت من سفح العقيق إلى الغضا
الآن أبناء الرجاء غدا السرى ... لهم يحبُّ وكان قبل مبغضا
من حيث لم يستقبلوا في مطلب ... وجه النجاح هناك إلاّ أعرضا
حلف الزمان بأن يديم مطاله ... حتّى لدى حسن المكارم يقتضي
وصلوا السهول إلى الحزون وإنّما ... قطعواالفضاء لخير من ضمَّ الفضا
لبسوا له ليل المطامع أسوداً ... وبه اجتلوا صبح المكارم أبيضا
فرأوا أغرَّ يكاد يقطر بشره ... ماءً له اهتزَّ الرجاء وروّضا
وفتىً له الشرف الرفيع بأسره ... ألقى مقاليد السماح وفوّضا
أعباء مجد لو تكلّف ثقلها ... حتّى يلمّلم لم يطق أن ينهضا
ذكر السيّد المرتضى في الدرر قال: أخبرنا أبو عبيد الله قال: حدّثني محمّد بن العبّاس قال: قال بعضهم لأبي العبّاس محمّد بن يزيد النحوي ما أعرف ضاديّة أحسن من ضاديّة أبي الشيص، فقال له: كم ضاديّة حسنة ولكن لا تعرفها، ثمّ أنشده لبشار قوله:
غمض الجديد بصاحبيك فغمّضا ... وبقيت تطلب في الحبالة منهضا
وكأنَّ قلبي عند كلّ مصيبة ... عظم تكسّر صدعه فتهيّضا
وأخ سلوت له فأذكره أخ ... فمضىوتذكرك الحوادث ما مضى
فاشرب على تلف الأحبّة إنّنا ... جزر المنيّة ظاعنين وخفّضا
ولقد جريت مع الصبا طلق الصبا ... ثمّ ارعويت فلم أجد لي مركضا
وعلمت ما علم امرؤ في دهره ... فأطعت عذّالي وأعطيت الرضى
وصحوت من سكري وكنت موكّلاً ... أرعى الحمامة والغراب الأبيضا
الحمامة أراد بها المرآة، والغراب الأبيض الشعر الشائب. فيقول: كنت كثيراً أتعهّد نفسي بالنظر في المرآة وترجيل الشعر. وصف الغراب بالأبيض لأنّ الشعر كان غربيباً أسود من حيث كان شابّاً ثمّ ابيضّ بالشيب. رَجْعٌ إلى ذكر باقي القصيدة، وذلك قوله:
ما كلُّ باقة تجود بمائها ... وكذاك لو صدق الربيع لروّضا
هكذا أنشده المبرّد ويحيى بن علي، وأنشده ابن الأعرابي:
ما كلُّ بارقة تجود بمائها ... ولربّما صدق الربيع فروضا
قد ذقت ألفته وذقت فراقه ... فوجدت ذاعسلا وذاجمر الغضا
ياليت شعري فيم كان صدوده ... ءأسأت أم رعد السحاب وأومضا
ويلي عليه وويلتي من بينه ... كان الذي قد كان حلماً وانقضى
سبحان من كتب الشقا لذوي الهوى ... ما كان إلاّ كالخضاب فقد نضى
قال المبرّد: وهي طويلة.
قال السيّد المرتضى: ولأبي تمام والبحتري على هذا الوزن والقافية وحركة القافية قصيدتان ضاديّتان إن لم تزيدا على ضاديّة بشار التي استحسنها المبرّد لم تقصرا عنها. فأوّل قصيدة أبي تمام:
أهلوك أضحوا راحلاً ومقوّضاً ... ومزمّماً يصف النوى ومعرّضا
إن يدج عيشك إنّهم أموا اللوى ... فبما أضاء وهم على ذات الأضا
بدّلت من برق الثغور وبردها ... برقاً إذا ظعن الأحبّة أو مضى
ما أنصف الشرخ الذي بعث الهوى ... فقضى عليك بلوعة ثمّ انقضى
عندي من الأيّام ما لو أنّه ... أمسى بشارب مرقد ما غمّضا
لا تطلبنّ الرزق بعد شماسه ... فترومه سعياً إذا ما غيّضا
ما عوّض الصبر امرؤ إلاّ رأى ... ما فاته دون الذي قد عوّضا
يا أحمد ابن أبي دؤاد دعوة ... ذلّت بذكرك لي وكانت ريّضا


لمّا انتضيتك للخطوب كفيتها ... والسيف لا يرضيك حتّى ينتضى
قد كان صوّح نبت كلّ قرارة ... حتّى تدوح في نداك وروّضا
أوردتني العدّ الخسيف وقد أرى ... أتبرّض الثمد البكيّ تبرّضا
وأمّا قصيدة البحتري فهذه:
ترك السواد للابسيه وبيّضا ... ونضى من الستّين عنه ما نضى
وشناه أغيد في تصرّف لحظه ... مرض أعلَّ به القلوب وأمرضا
إلى أن يقول:
قعقعت للبخلاء أذعر جاشهم ... ونذيرة من فاصل أن ينتقضى
وكفاك من حنش الصريم تهدّداً ... إن مدَّ فضل لسانه أو نضنضا
لا تنكرن من جار بيتك إن طوى ... أطناب جانب بيته أو قوّضا
فالأرض واسعة لنقلة راغب ... عمّن تنقّل ودّه وتنقّضا
لا تهتبل أغضاي أمّا كنت قد ... أغضيت مشتملاً على جمر الغضا
لست الذي إن عارضته ملمّة ... أصغى إلى حكم الزمان وفوّضا
لا يستفزّني الطفيف ولا أرى ... تبعاً لبارق خلّب إن أومضا
أنا من أحبّ تحرّياً وكأنّني ... فيما أعاين منك ممّن أبغضا
أغببت صيبك كي يجمّ وإنّما ... غمد الحسام المشرفي لينتضى
وسكتُّ إلاّ أنّ أعرض قائلاً ... نزراً وصرّح جهده من عرّضا
الفصل الثاني في التهنية
قلت مهنّياً أخاه الماجد محمّد الرضا المترجم في أوّل الأبواب بختان ولديه عبد الحسين وعبد العزيز، وذلك حيث قلت:
صبح الهنا اليوم تجلّى أبيضا ... وبالمنى ربع التهاني روّضا
فقم إلى كاس التهاني فاصطبح ... فيها بناد بسنا البشر أضا
فإنّ هذي فرحة من قبلها ... لمثلها الزمان ما تعرّضا
من لم يكن يأخذ منها حظّه ... فليت شعري ما الذي تعوّضا
وكيف لا يدخل في كلّ حشاً ... منها سرورٌ سرَّ أحشاء الرضا
أسخى الورى الناهض من ثقل الندى ... بما به كلّ الورى لن تنهضا
ذاك الذي من كرم النفس يرى ... ندب صلات وفده مفترضا
ذاك الذي كلتا يديه رهمة ... ربعيّة بها المنى قد روّضا
ذاك الذي للمستنين جوده ... رقىً إذا صلُّ الجدوب نضنضا
له سجاياً من أبيه حسنت ... وبسط كفّ في الندى ما انقبضا
وغرّة من لمعها تحت الدجى ... أعارت البرق السنا فأومضا
يصرّح البشر لها للمجتدي ... بالنجح قبل أن يرى معرّضا
أحبب بدهر جلب البشرى له ... وكان قبل جلبها مبغّضا
إذ في ختان قرّتي عين العلى ... سرَّ الأنام أسوداً وأبيضا
طاب الهنا فيه لهم فياله ... قطعاً به وصل الهنا تقيّضا
واليوم في ختان كلّ أرّخوا ... بالزهو قد حوى محمّد الرضا
الباب السادس عشر في قافية الطاء
وفيها فصل في المديح
قلت في مدحه:
ليس إلاّ إليك للعيس ينشط ... كلُّ رحل إلى حماك يحط
يا أخا المكرمات حسبك فخراً ... أنّها حين تعتزي لك رهط
لك خلق به الرضا لمحبّ ... ولذي البغض والقلى فيه سخط
بشّروا يا بني الرجاء الأماني ... بابن علياء كفّه الجعد سبط
وأنزلوا حيث لا تمدُّ الليالي ... يد خطبوحيث لا الدهر يسطو
في حمىً ليس يرفع الطرف فيه ... رهبةً أشوسٌ ولا الليث يخطو
حرم آمن مهابته ستر ... على من به استجار يلطّ
رجع الدهر لاقتبال صباه ... بعد ما قد علاه للشيب وخط
بفتى أصبحت مناقبه الغرّ ... على جبهة الزمان تخط
يقبض المال لا لغير العطايا ... فالندى في يديه قبض وبسط
لو رأينا الجوزاء تحكي مزاياه ... لقلنا لدرّها أنت سمط
والثريّا قد داسها فلهذا ... لم نقل أنّها لعلياه قرط
أقول: قولي: ليس إلاّ إليك للعيس نشط، الأُنشوطة عقدة واهية يسهل انحلالها كالتكّة، فيقال في المثل: ما عقالك بأُنشوطة، معناه: ما مودّتك بواهية. ويقال في المثل أيضاً: كأنّما أنشط من عقال، أي حلّ من عقال، فالأوّل من نشطت الحبل أنشطه نشطاً عقدته أُنشوطة، والثاني من أنشطته أي حللته. والإنتشاط مدّ الحبل حتّى ينحلّ، ومنه قول مهيار:
قم فانتشطها حسبها أن تعقلا ... ودع لها أيديها والأرجلا


ويقال في المثل: لا حتّى يرجع نشيط من مرو، نشيط إسم رجل بنى داراً لزياد بالبصرة وهرب إلى مرو قبل أن يتمّها، وكلّما قيل لزياد: تمّم دارك، يقول: لا حتّى يرجع نشيط من مرو، فلم يرجع وصار مثلاً.
والناشط: الثور الوحشي يخرج من أرض إلى أرض، ومنه قوله تعالى: (وَالنَّاشِطاتِ نَشْطَاً) أي النجوم تنشط من برج إلى برج، والهموم تنشط بصاحبها، قال هميان بن قحافة السعدي:
أمست همومي تنشط المناشطا ... الشام بي طوراً وطوراً واسطا
فالنشط في بيتنا إمّا مأخوذ من هذا أو من المعنى المتقدّم في أنشطته نشطاً.
وقولي: لك رهط، رهط الرجل قومه وقبيلته، وجعل المكارم رهطاً له لزيادة الإختصاص، قال البحتري:
حتّى لو أنّ المجد خيّر في الورى ... نسباً لأصبح ينتمي في يعرب
أراد باختصاصه بهم إنتماء المجد إليهم. وقال أبو تمام:
إذا ألجمت يوماً لجيم وحولها ... بنوا الحصن نجل المحصنات النجائب
فإنّ المنايا والصوارم والقنا ... أقاربهم في الروع دون الأقارب
وقولي: يلطّ، هو من لطّ الستر أرخاه، قال السيّد المرتضى في رثاء أُمّه:
أم من يلطّ لي ستر دعائه ... حرماً من البأساء والضرّاء
والوخط: أوّل الشيب، من وخطه الشيب إذا خالطه.
والسمط هو الخيط مادام فيه الخرز وإلاّ فهو سلك، والمسمّط من الشعر ما قفي أرباع بيوته وسمّط في قافية مخالفة، يقال: قصيدة سمطيّه ومسمّطة، قال بعضهم:
ومستلئم كشفت بالرمح ذيله ... أقمت بعضب ذي سفاسق ميله
فجعت به في ملتقى الحيّ خيله ... تركت عتاق الطير تحجل حوله
كأنّ على سرباله نضح جريالالسفاسق: طرايق السيف، ويقال إنّها فرنده. ولا يذهب عليك أنّ التخميس والموشّح كلّه من هذا، لا أنّ المتأخّرين اخترعوا طريقتهما، وإنّما غيّروا فيهما التسمية لمناسبة لحظوها فسمّوهما بذلك.

الباب السابع عشر في قافية الظاء
وفيها فصل في المديح
قلت في مدحه هذه المدحة:
رأت المشيب بعارضيك فغاضها ... وثنت بذات البان عنك لحاظها
هيفاء لو برزت لنسّاك الورى ... يوماً لأصبى دلّها وعاضها
ريم لئالي نحرها تحكي لئا ... لىء ثغرها اللائي حكت ألفاظها
قد كان شملك بالكواعب جامعاً ... أيّام سوق صباك كان عكاظها
فتنبّهت عين الزمان ففرّقت ... بالشيب شملك لا رأت إيقاظها
رقّت إليك قلوبهنّ مع الصبا ... وأعادهنَّ لك المشيب غلاظها
فدع الغواني القاتلات بصدّها ... كم فتنة غنح الحسان أفاظها
واهتف هديت ولو من النبل العدا ... كسرت عليك لغيظها أرعاضها
بمدائح الحسن الذي آباؤه ... كانوا لأسرار الندى حفّاظها
حمّال ثقل المكرمات بهمّة ... لم تشك مذ نهضت بها أبهاظها
يا من أعار النيّرات ضيائها ... فزهت وأعطى المخدرات حفاظها
أوقدت نار قرى لضيفك ضوئها ... وبقلب كاشحك اقتدحت شواظها
فأمّا قولي: رأيت المشيب بعارضيك الخ فمثل قول مهيار الديلمي من قصيدة:
ولم أنس إذ راحوا مطيعين للنوى ... وقد وقفت ذات الوشاحين والوقف
ثنت طرفها دون المشيب ومن يشب ... فكلّ الغواني عنه مثنيّة الطرف
وقد ولع الشعراء في وصف المشيب فأتوا فيه بكلّ معنى دقيق، في نظم أنيق، ويعجبني قول بعضهم في جارية سوداء:
وجارية من بنات الحبوش ... ذات لحاظ صحاح مراض
تعشّقتها للنصابي فشبت ... غراماً ولم أك بالشبيب راضي
وكنت أعيّرها بالسواد ... فصارت تعيّرني بالبياض
وظريف قول بعضهم وهو من الهزل المراد به الجدّ:
تبسّم الشيب بذقن الفتى ... يوجب سفح الدمع من جفنه
حسب الفتى بعد الصبا ذلّة ... أن يضحك الشيب على ذقنه
وذمّ الشباب بعضهم بقوله:
لم أقل للشباب في دعة الله ... ولا حفظه غداة استقلاّ
زائراٌ زارنا أقام قليلاً ... سوّد الصحف بالذنوب وولّى
وما أحسن قول أبي العلا المعرّي في مدح الشيب:
خبّريني ماذا كرهت من الشيب ... فلا علم لي بذنب المشيب
أضياء النهار أم وضح اللؤ ... لؤ أم كونه كثغر الحبيب
وفي هذا المعنى قول بعضهم في ذمّ الشباب:


أخبرني فضل الشباب وماذا ... فيه من منظر يروق وطيب
غدره بالخليل أم حبّة للغي ... أم كونه كعيش الأديب
وبديع قول حسن بن النقيب في التأسّف على فقدان المشيب لا على أخلاق رداء الشباب القشيب:
لا تأسفنّ على الشباب وفقده ... فعلى المشيب وفقده يتأسّف
هذاك يخلفه سواه إذ انقضى ... ومضى وهذا إن مضى لا يخلف
وأمّا قولي في هذه المقطوعة:
هيفاء لو برزت لنسّاك الورى ... يوماً لأصبى دلّها وعاضها
فنظير قول ابن دريد في مقصورته حيث يقول:
ولاعبتني غادة وهنانة ... تضني وفي ترشافها برؤ الضنا
لو ناجت الأعصم لانحطَّ لها ... طوع القياد من شماريخ الذرى
أو صابت القانت في مخلولق ... مستصعب المسلك وعر المرتقى
ألهاه عن تسبيحه ودينه ... تأنيسها حتّى تراه قد صبا
كأنّما الصهباء مقطوب بها ... ماء جنى ورد إذا الليل غشا
يمتاحه راشف برد ريقها ... بين بياض الثغر منها واللما
ومنها:
يا هؤلاء هل نشدتنّ لنا ... ثاقبة البرقع عن عيني طلا
ما أنصفت أُمّ الصبيين التي ... أصبت أخا الحلم ولمّا يصطبى
وأمّا قولي فيها:
ريم لئالي نحرها تحكي لئا ... لىء ثغرها اللائي حكت ألفاظها
فالمقصود منه أنّ عقدها وأسنانها وألفاظها كلّها لئالىء يظهر ذلك من تشبيه بعضها ببعض. وللشعراء في هذا النحو والتشبيه معان غريبة، فمن ذلك قول البحتري:
ولمّا التقينا والنقا موعدٌ لنا ... تعجّب رائي الدرّ منّا ولاقطه
فمن لؤلؤ تجلوه عند ابتسامها ... ومن لؤلؤ عند الحديث تساقطه
وقال المتنبّي في ذلك:
ديار اللواتي دارهنّ عزيزة ... بسمر القنا يحفظن لا بالتمائم
حسان التثنّي ينقش الوشي مثله ... إذا مسن في أجسامهنّ النواعم
ويبسمن عن درٍّ تقلّدن مثله ... كأنّ التراقي وشحت بالمباسم
وشبّه الأرجاني الدمع في خدّ معشوقه باللؤلؤ في حال الفراق فقال:
نأى النوم عنّي لمّا نأوا ... وأقسم لا عاد حتّى يعودوا
فبلّغ سلامي بدر الخيام ... يكسفه نأيه والصدود
بآية ما قال يوم الرحيل ... مرعيّة للخليل العهود
ولمّا وقفنا غداة الوداع ... وقيّدت لتظعن بالحيّ قود
بكى وتنفّس خوف الفراق ... فأسلم عقديه جفن وجيد
كان الذي خلعته النحور ... من لؤلؤ لبسته الخدود
وقال أيضاً:
وكأنّ كلّ مليحة يوم النوى ... قد علّقت في الخدّ عقد الجيد
وأمّا قولي فيها:
واهتف هديت ولو من النبل العدا ... كسرت عليك لغيظها أرعاضها
فالرعظ بالضم مدخل سنخ النصل وفوقه لفائف العقب وتُسمّى الرصاف، والجمع أرعاظ، ويقال: إنّ فلاناً ليكسر عليك أرعاظ النبل، مثلٌ لمن يشتدّ غضبه، كأنّه يقول: إذا أخذ السهم نكت به الأرض نكتاً شديداً حتّى تنكسر رعظه، أو معناه: يحرق عليك الأسنان، شبّه مداخل الأسنان ومنابتها بمداخل النصال من النصال، ومثلٌ آخر: ما قدرت على كذا حتّى تعطّفت عَلَيّ أرعاظ النّبل.

الباب الثامن عشر في قافية العين
وفيها فصلان
الفصل الأوّل في المديح
قلت في مدحه هذه الأبيات:
دعوا كبدي ودونكموا دموعي ... فداعي البين يهتف بالجميع
وما أبقي على كبدي ولكن ... لتأنس في محلّكم ضلوعي
كتمت بها الهوى زمناً إلى أن ... دعاها يومُ بينكم أُذيعي
فصاعدت الدموع لكم نجيعاً ... ويوشك أن تسيل مع الدموع
وبالعلمين واضحة المحيّا ... رشوف الثغر طيّبة الفروع
تمنّي المستهام بغير نيل ... فتطمعه بخالبة لموع
منعت وصالها فسلوت عنها ... وقلت لها ورائك من منوع
فأنت وما صنعت فعنك حسبي ... بمدح محمّد الحسن الصنيع
ربيع زماننا وأرقُّ طبعاً ... إلى الندماء من زمن الربيع
ربيب مكارم وفتى معال ... ترعرع في ذرعى الشرف الرفيع
درور أنامل الكفّين جوداً ... غداة السحب جامدة الضروع
كسا أعطافه نفحات فخر ... وقال لها على الثقلين ضوعي


الرشوف هي المرأة الطيّبة الفم، والرشف المصُّ، وقد رشفه يرشفه، ويرشفه وارتشفه أي امتصّه. وفي المثل: الرشف أنقع إذا ترشّف الماء قليلاً قليلاً كان أسكن للعطش. وعلى قولي: تمنّى المستهام الخ قول بعضهم:
لقد كنت جلداً قبل أن توقد النوى ... على كبدي ناراً بطيئاً خمودها
ولو تركت نار الهوى لتضرّمت ... ولكنَّ شوقاً كلّ يوم يزيدها
وقد كنت أرجو أن تذوب صبابتي ... إذا قدمت أيّامها وعهودها
فقد جعلت في حبّة القلب والحشا ... عهاد الهوى تولي بشوق يعيدها
بمرتجه الأرداف هيفٌ خصورها ... عذابٌ ثناياها عجافٌ قيودها
مخصرّة الأوساط زانت عقودها ... بأحسن ممّا زيّنتها عقودها
وصفرٌ تراقيها وحمرٌ أكفّها ... وسودٌ نواصيها وبيضٌ خدودها
يمنيننا حتّى ترفُّ قلوبنا ... رفيف الخزامى بات طلٌّ يجودها
ويروى أنّ منها:
ولي نظرة بعد الصدود من الجوى ... كنظرة ثكلى قد أُصيب وليدها
هل الله عاف عن ذنوب تسلّفت ... أم الله إن لم يعف عنها معيدها
فمعنى قولي: تمنّي المستهام أنّها تريه من الإمارات في أحوالها وأقوالها ما يقرب إلى ظنّه الظفر بحصول ما تشتهيه نفسه من وصالها بحيث يبقى متشوّفة نفسه إلى أن يحظى بتلك الإرادة متوقّعاً حصولها، وهذا الطمع ممّا جرت به العادة. وما أحسن قول البحتري في صفة الأحوال المطمعة:
إنّ في السّرب لو يساعفنا السرب ... شموساً يمشين مشياً وئيدا
يتدافعن بالأكفّ ويعرضن ... علينا علوارضاً وخدودا
وما أحلى قول أبي حيّة النميري:
ألمّا بسلمى قبل أن ترمي النوى ... بنافذة نبض الفؤاد المتيّم
يقف عاشق لم يبق من روح نفسه ... ولا عقله المسلوب غير التوهّم
فقلنا لها سرّاً فدنياك لا يرح ... صحيحاً وإن لم تقتليه فالممي
فألقت قناعاً دونه الشمس واتّقت ... بأحسن موصولين كفٍّ ومعصم
ومن المطمعات الرقّة واللين في الكلام كما وصفه الله عزّوجلّ فقال: (لا تَخْضَعْنَ بالقَوْلِ فَيَطْمَعَ الّذي في قَلْبِهِ مَرَض) وقال بعض الشعراء، وأحسن في ذلك ما شاء:
ومستخفيات ليس يخفين زرننا ... يسحبن أذيال الصبانة والشكل
جمعن الهوى حتّى إذا ما ملكنه ... نزعن وقد أكثرن فينا من القتل
موارق من ختل المحبّ عوارف ... بختل أولى الألباب بالجدّ والهزل
مريضات رجع القول خرس عن الخنا ... تألّفن أهواء القلوب بلا بذل
ولآخر:
بيض حرائر ما هممن بريبة ... كظباء مكّة صيدهنّ حرام
يحسبن من لين الكلام زوانياً ... ويصدّهنّ عن الخنا الإسلام
وللمتنبّي:
أفدي ظباء فلاة ما عرفن بها ... مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب
ولا برزن من الحمام مائلةً ... أوراكهنّ صقيلات العراقيب
ولآخر:
وإذ دعونك عمّهنّ فإنّه ... نسب يزيدك عندهنّ خبالا
ولآخر:
وكانت تسمّيني أخاها تعلّلاً ... فقلت لها أفسدت عقل أخيك
وإنّي لأستحسن لبعض شعراء عصرنا المسمّى بملاّ محمّد التبريزي قوله وفيه التورية:
وقائلة عمّي وما أنا عمّها ... ولكنّني أفدي بعمّي خالها
وعلى ذكر التمنّي فما أحسن قول مهيار الديلمي:
أتمنّى والمنى جهد المقلّ ... واقضي الدهر في ليت وهل
وأسوّي كلف العيش إذا ... أظلمت لي بطلاوات الأمل
سلوة وهي الغرام المشتكى ... وتعاليل أسىً هنَّ العلل
قيل: إنّ بعضهم تمنّى في منزله فقال: ليت لنا لحماً نطبخ منه سكباجاً، فما لبث أن جاء ابن جاره بصفحة وقال: أغرفوا لنا قليلاً من المرق، فقال: إنّ جيراننا يشمّون رائحة الأماني.
ولذا قيل: الأماني بضائع النوكى.
وقيل: التمنّي رأس مال المفلس.
وعلى ذكر الطمع ما روي أنّه تخاصم رجلان عند دير، فقال أحدهما: أير هذا الرّاهب في حر أُمّ الكاذب، فما لبث أن نزل الراهب منعضّاً وهو يقول: أيّكما الكاذب.
ويقال: إنّ بعضهم اجتاز بدارا فسمع صاحبها يقول لزوجته: إن لم أحمل عليك ألف رجل فما أنا برجل، فجلس على الباب إلى أن أعيى ثمّ قام وضرب الباب وقال: تحمل على هذه القحبة أو نمضي.