فصل في المديح
قلت فيه هذه البديعة الغرّاء:
إنّ في الكرخ بين تلك البيوت ... كم لصبّ متيّم من خفوت
ولبيض فضيّة الجسم كم منْ ... وجنات تحمرُّ كالياقوتْ
يتعطّفنَ عن غصون رشيقات ... ويبسمن عن أغرَّ شتيت
كلّما أحيت الضحى دعت الشمس ... وقالت لها بغيظك موتي
مثل موت الحسود غيظا بفخر ال ... حسن الإسم في الورى والنعوت
ماجد يخفض التكرّم منه ... ما علت فيه عنوة الجبروت
عشقت نفسه مفاكهة العل ... ياء حتّى لقال حبّك قوتي
لم يزل بيته على أوّل الدن ... يا عيالٌ عليه كلُّ البيوت
قبلةٌ صلّت القوافي إليه ... قانتات بالمدح أيَّ قنوت
قد نفى الإثم مصطفى النسك عنه ... مذ بناه على التقى للثبوت
يابن قوم ما ناضلوا الخصم إلاّ ... شغلوه بسنّة المنكوت
خلق الناس للكلام ولكن ... خلقوا إن نطقتم للسكوت
الصب، قال في القاموس: الصبابة هي الشوق أورقته أورقة الهوى، يقال: صببت تصبّ فأنت صبّ وهي صبّة.
وقال الجوهري: الصبابة رقّة الشوق وحرارته، يقال: رجل صبّ أي عاشق مشتاق، وقد صببت يا رجل بالكسر قال الشاعر:
ولست تصب إلى الظاعنين ... إذا ما صديقك لم يصبب
والمتيّم العبد المذلّل. قال في القاموس: تامّته المرأة أو العشق أو الحب تيماً وتيمته تيتيماً عبدته وذلّلته.
والخفوت السكون، يقال: خفت الصوت، سكن، ولهذا يقال للميّت خفت إذا انقطع كلامه وسكت فهو خافت، وخفت خفاتاً أي مات فجأةً، قال الشاعر:
لعمرك إنّي يوم بانوا فلم أمت ... خفاتاً على آثارهم لصبور
والخفوت بفتح الخاء، المرأة المهزولة أو التي تستحسن وحدها لا بين النساء.
قلت: وهذا البيت من جملة أبيات ذكرها السيّد المرتضى في الدرر، قال: إنّ الأصمعي قال: نزلت ذات ليلة في وادي بني العنبر وهو إذ ذاك مغان بأهله (أي أهلٌ بهم) وإذا فتية يريدون البصرة، فأحببت صحبتهم، فأقمت ليلتي تلك عليهم وإنّي لوصب محموم أخاف أن لا أستمسك على راحلتي، فلمّا قاموا ليرحلوا أيقظوني، فلمّا رأوا حالتيى رحّلوا لي وحمّلوني وركب أحدهم ورائي يمسكني، فلمّا أمعن السير تنادوا: ألا فتىً يحدو بنا أو ينشدنا؟ فإذا منشد في سواد الليل بصوت ند (أي مرتفع حزين) :
لعمرك إنّي يوم بانوا فلم أمت ... خفاتاً على آثارهم لصبور
غداة المنقى إذ رميت بنظرة ... ونحن على متن الطريق نسير
فقلت لقلبي حين خفّ به الهوى ... وكاد من الوجد المبرّ يطير
فهذا ولمّا تمض للبين ليلة ... فكيف إذا مرّت عليه شهور
وأصبح أعلام الأحبّة دونها ... من الأرض غولٌ نازح ومسير
وأصبحت نجديّ الهوى متّهم النوى ... أزيد اشتياقاً أن يحنّ بعير
عسى الله بعد النأي أن يسعف النوى ... ويجمع شملٌ بعدها وسرور
قال: فسكنت والله الحمّى عنّي حتّى ما أحسّ بها، فقلت لرديفي: أنزل رحمك الله إلى راحلتك فإنّي متماسك، وجزاك الله عن الصحبة خيراً.
فأمّا قوله: أن يسعف النوى أي يسعفنا بتقريب النوى، فاختصر.
رَجْعٌ إلى بيان ما لعلّه يحتاج إلى البيان من ألفاظ المقطوعة: المراد بالبيض النساء، وما زالت الشعراء تستحسن وصفهنَّ بالبياض والسمرة، وقد نظمت ذلك كثيراً في أشعارها.
وقولنا: فضيّة الجسم أي كأنّ جسمها مصوغ من الفضّة لشدّة بياضه.
وقولنا: وجنات تحمر كالياقوت أي إنّ وجناتها مع بياضها المتقدّم وصفه فيها حمرة كحمرة الياقوت، وهذا من أحسن ما تنعت به مع أنّ إيراده بلفظ تحمرُّ فيه إشعار بأنّ هذه الحمرة من شدّه خجلها حين تعاين كثرة عشّاقها الذين خفتوا أي ماتوا وانقطع كلامهم لشدّة شغفهم بها.
ومعنى يتعطّفن يتمايلن ويتثنين عن قدود حسنة لطيفة كأنّها الأغصان الرشيقة. وإطلاق اسم الأغصان عليها لشدّة الشبه.
ومعنى يتبسّمن عن أغرّ شتيت أي عن ثغر أبيض متباعد الأسنان. قال في القاموس: الشتيت المفرق والمشتت، ومن الثغر المفلج، يقال: هو فلج الأسنان أي متباعدها، ولابدّ من ذكر الأسنان، ولا يقال هو أفلج فقط. وما ألطف قول أبي البحتري وأرشقه:
ولم أنس إذ راحوا مطيعين للنوى ... وقد وقفت ذات الوشاحين والوقف


ثنت طرفها دون المشيب ومن يشب ... فكلّ الغواني عنه مثنيّة الطرف
وجنَّ الهوى فيها عشيّة أعرضت ... بناظرتي ريم وسالفتي خشف
وأفلج برّاق يروح رضا به ... حراماً على التقبيل بسلاً على الرشف
البسل، الحلال، والحرام ضدّه، يقال للواحد والجمع والمذكّر والمؤنّث.
وأمّا قولي: ماجد يخفض التكرّم منه الخ، فهو نظير قول البحتري:
وتواضع لولا التكرّم عاقة ... عنه علوٌّ لم ينله الفرقد
وقوله أيضاً:
متواضع وأقلُّ ما يعتدّه ... في المجد يوجب نخوة المتكبّر
وعزّة الجبروت المراد بها عزّة التكبّر، ومن ذلك المتكبّر وهو الذي لا يرى لأحد عليه حقّاً فهو بين الجبريّة والجبروت.
والمفاكهة، يقال: فكههم بملح الكلام تفكيهاً، أظرفهم بها، والإسم الفكيهة والفكاهة بالضم، وفكه كفرح فكها وفكاهةً فهو فكه وفاكهة طيب النفس ضحوك أو يحدّث صحبه فيضحكهم. وتفكّه، تعجّب، وفاكهه مازحه، وتفكّهت بالشيء تمنّعت به، والفكه الأشر البطر وكذلك الناعم، والمراد منها هنا الإظراف بملح الكلام أو التمتّع والتنعّم، والأوّل أليق. قال البحتري ولحظ مع الإظراف بملح الكلام طيب النفس:
ومفاكه عبق الكلام كأنّما ... يفضي إليك بلفظ فيه النرجس
وقال الطغرائي وأراد بالمفاكهة المزاح:
حلّوا الفكاهة مرّ الجدّ قد مزجت ... بشدّة البأس منه رقّة الغزل
وقد وقع في قولي منها:
قبلةٌ صلّت القوافي إليه ... قانتات بالمدح أي قنوت
مراعات النظير ويُسمّى التناسب، والتوافق، والإيتلاف، والمواخاة؛ وهو جمع أمر وما يناسبه مع إلغاء التضاد وبهذا القيد تخرج المقابلة لأنّ المناسبة بملاحظة التضاد أن يكون كلّ منهما مقابلاً للآخر، فهو في بيتنا هذا قصد المناسبة بذكر الصلواة والقنوت لما تقدّم ذكر القبلة. وقول البحتري:
كالقسيّ المعطفات بل الإس ... هم مبريّة بل الأوتار
ومعنى البيت أنّه يصف إبلاً أنحلها السرى بحيث صارت من الهزال كالقسيّ بل السهام بل الأوتار لأنّه لمّا ذكر القسيّ ناسب أن يذكر معها ما يناسبها من السهم والوتر وإلاّ فالألفاظ التي يشبه بها في النحول كثيرة مثل الهلال والخلال والعرجون وغير ذلك. قال مهيار الديلمي يصف إبلاً بشدّة النحول:
قسماً بالمنقبات الحنايا ... شقق الضالّ أو قسيّ النبع
كلّ جرداء لفّها السير بالسير ... فجائت في النسع مثل النسع
والمناسبة في بيت البحتري معنويّة، وهي لفظيّة في قول مهيار الديلمي:
ومدير سيّان عيناه والإبر ... يق فتكاً وريقه والرحيق
فالمراد بالإبريق هنا السيف البرّاق، وكان يصحّ أن يقال سيّان عيناه والصمصام أو الهندي فاختار الإبريق لمناسبته لفظاً للرحيق إذ الإبريق يطلق على إناء الخمر والرحيق هو الخمر، وهذا ليس من مراعات المعنى في شيء وإنّما هو مراعاة مجرّد اللفظ. ومن أحسن ما ورد في مراعات النظير قول ابن خفاجة يصف فرساً:
وأشقر يضرم منه الوغى ... بشعلة من شعل البآس
من جلنار ناضر جلده ... وأُذنه من ورق الآس
يطلع للغرّة في وجهه ... حبابةً تضحك في الكاس
والمناسبة فيه بين الجلنار والآس والنضارة. وما أبدع قول بعضهم:
أنتم بنوا طه ونون والضحى ... وبنوا تبارك والكتاب المحكم
وبنوا الأباطح والمشاعر والصفا ... والركن والبيت العتيق وزمزم
فإنّه أحسن في المناسبة بين أسماء السور في البيت الأوّل وبين أسماء الأماكن المذكورة في البيت الثاني ولهذا عيب على الطغرائي قوله:
فيم الإقامة في الزوراء لا سكني ... بها ولا ناقتي فيها ولا جملي
قال الصلاح الصفدي: أُنظر إلى قلقلة في بيت الطغرائي لأنّه عطف الناقة والجمل على السكن ولو عطف على ذلك ما يناسبه من أهل وولد لكان أحسن وأوقع في النفس. ومن أحسن ما جاء في مراعات النظير قول الشريف الموسوي أبي الحسن الرضي:
ببروق أدراع ورعدِ صوارم ... وغمام قسطلة ووبل دماء
وبديع قول بعضهم يرثي فقيهاً:
روضة العلم قطبي بعد ضحك ... والبسي من بنفسج جلبابا
وهبي النائحات منثور دمع ... فشقيق النعمان بان وغابا
ولأبي العلا المعرّي:


دع اليراع لقوم يفخرون به ... وبالطوال الردينيات فافتخر
فهنّ أقلامك اللاّتي إذا كتبت ... مجداً أتت بمداد من دم هدر
ولبعض شعراء الذخيرة:
بدار سقتها ديمة أثر ديمة ... فمالت بها الجدران شطراً على شطر
فمن عارض يبكي ومن سقف مجلس ... يغني ومن بيت يميل من السكر
ومن الغايات قول البديع الهمداني من قصيدة:
سماء الدجى ما هذه الحدق النجل ... أصدر الدجى حال وجيد الضحى عطل
إلى أن قال في صفة السرى:
كأنّ مطايانا سماء كأنّنا ... نجومٌ على أقتادها برجنا الرحل
ومنها:
كأنَّ السرى ساق كأنّ الكرى طلاً ... كأنّا لها شربٌ كأنّ المنى نقل
كأنّا جياعُ والمطيُّ لنا فمٌ ... كأنّ الفلا زادٌ كأنّ السرى أكل
كأنّ ينابيع الثرى ثدي مرضع ... وفي حجرها منّي ومن ناقتي طفل
كأنّا على أرجوحة في مسيرنا ... لغور بنا يهوي ونجد بنا يعلو
ومنها:
كأنّ فميى قوسٌ لساني له يدٌ ... مديحي له نزعٌ له أملي نبل
كأنّ دواتي مطفل حبشيّة ... بناني لها بعلٌ ونقشي لها نسل
كأنّ يدي في الطرس غوّاص لجله ... بها كلمي درٌّ به قيمتي تغلو
وما أرشق قول ابن رشيق:
أصحّ وأقوى ما رويناه في الندى ... من الخبر المأثور منذ قديم
أحاديث ترويها السيول عن الحيا ... عن البحر عن كفّ الأمير تميم
ومن المستحسن قول ابن زبلاق في غلام معه خادم يحرسه:
ومن عجب أن يحرسوك بخادم ... وخدّام هذا الحسن من ذاك أكثر
عذارك ريحانٌ وثغرك جوهر ... وخدّك ياقوت وخالك عنبر
وردفك مثقال فهل أنت محسن ... عسى مقبلٌ بالوصل يأتي ميسّر
وما أبدع قول ابن مطروح:
وليلة وصل خلت ... ويا عاذلي لا تسل
لبسنا ثياب العناق ... مزرّرةً بالقبل
ومثله قول ابن عماد:
شقت عليك يد الأسى ... ثوب الدموع إلى الذيول
وعجيب قول ابن الخشّاب في المستضيء:
ورد الورى سلسال جودك فارتووا ... ووقفت دون الورد وقفة حائم
ظمآن أطلب خفة من زحمة ... والورد لا يزداد غير تزاحم
وقول ابن شرف في اجتماع البعوض والذباب والبرغوث في مجلس مخاطباً لصاحبه يستهزىء به:
لك مجلسٌ كملت مسرّتنا به ... للهو لكن تحت ذاك حديث
غنّى الذباب وظلَّ يزمر حوله ... فيه البعوض ويرقص البرغوث
ومن النهايات هنا قول القاضي الفاضل:
في خدَّه فخٌّ كعطفة صدغه ... والخال حبّته وقلبي الطائر
رَجْعٌ إلى ذكر باقي أبيات المقطوعة: فأمّا قولي فيها:
يابن قوم ما ناضلوا الخصم إلاّ ... شغلوه بسنّه المنكوت
فمعناه أنّ كلاًّ من آبائه منطيق ذو فصاحة وبلاغة ما ناضله خصم إلاّ وقطعه عن الكلام وتركه من شدّة الغيظ والندم مشغولاً بنكت سنّه، ونكت السنّ كناية عن ذلك وكذلك عضّ الإصبع، قال تعالى شأنه: (عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأنامِلَ مِنَ الغَيْظْ) ، وقال بعضهم:
غيري جنى وأنا المعاقب فيكم ... فكأنّني سبّابة المتندّم
وقال الرضي:
تفلي أنامله التراب تعلّلاً ... وأناملي في سنّي المقروع
وقال أيضاً:
يعجبني كلّ حازم الرأي لا يط ... مع في قرع سنّه الندم
وجاء عنهم: رددت يد فلان إلى فيه أي منعته من الكلام. ولا بأس بذكر كنايات أوردها ابن أبي الحديد في شرح النهج، لأنّ فيها فوائد جليلة، وقد اختصرتها فذكرت أجلّها فائدة وأكثرها دوراناً في كلام الفصحاء: قال أميرالمؤمنين ﵇: العين وكاء السه (السه الأُست) . قال الجوهري: الأُست العجز، وقد يراد به حلقة الدبر، وأصلها سته ولذلك تجمع على أستاه مثل جمل وأجمال، ثمّ قال: وفي الحديث: العين وكاء السه، بحدف عين الفعل، ويروى: وكاء الست، بحذف لام الفعل.
قال السيّد الرضي: وهذا من الكنايات العجيبة، كأنّه شبّه السه بالوعاء والعين بالوكاء فإذا أطلق الوكاء لم ينضبط الوعاء.
وفي بعض الروايات: إذا نامت العينان استطلق الوكاء. والوكاء رباط القربة.
ويروى ما هذا مضمونه أنّ أباالعلاء المعرّي رقد فحدث منه شيء، فانتبه وبعض الحاضرين يضحك منه، فقال:


إذا نامت العينان من متيقّظ ... تراخت بلا شكّ تشارج فقحته
فمن كان ذاعقل فيعذر نائماً ... ومن كان ذا جهل ففي جوف لحيته
وقيل: إنّ يحيى بن زياد ومطيع بن أياس وحمّاد الراوية جلسوا على شرب لهم ومعهم رجل منهم فانحلّ وكاؤه، فاستحيى وخرج ولم يعد إليهم، فكتب إليه يحيى بن زياد:
أَمِنْ قلوص غدت لم يؤذها أحد ... إلاّ تذكّرها بالرمل أوطانا
خان العقال لها فانبتَّ إذ نفرت ... وإنّما الذنب فيه للذي خانا
منحتنا منك هجراناً ومقليةً ... ولم تزرنا كما قد كنت تغشانا
خفّض عليك فما في الناس ذو إبل ... إلاّ وأينقه يشردن أحيانا
أقول: وأين خجل هذا من وقاحة بشار بن برد فقد روى عنه أنّه جلس إليه رجل استثقله فأراد أن يخجله ليقوم عنه فضرط وهو بجنبه، ففزع الرجل، فقال له بشار: أسمعت أم رأيت؟ قال: بل سمعت، قال: فلا تصدّق حتّى ترى.
ومن الكنايات المستحسنة قولهم: فلان من قوم موسى إذا كان ملولاً، إشارة إلى قوله تعالى: (لَنْ نَصْبِرَ عَلى طَعام واحد) .
قال أبو نؤاس في امرأة كان يختلف إليها غيره وهو يزورها ولا يعلم، فلمّا وقف على القصّة قال:
ومظهرة لخلق الله ودّاً ... وتلقى بالتحيّة والسلام
أتيت فؤادها أشكو إليها ... لم أخلص إليه من الزحام
أظنّك من بقيّة قوم موسى ... فهم لا يصبرون على طعام
وقال آخر:
فيامن ليس يكفيه صديقٌ ... ولا ألفا صديق كلّ عام
أظنّك من بقايا قوم موسى ... فهم لا يصبرون على طعام
وقال العبّاس بن الأحنف:
كتبت تلوم وتستريث زيارتي ... وتقول لست بها كعهد العاهد
فأجبتها ودموع عيني سجّم ... تجري على الخدّين غير جوامد
يا فوزُ لم أهجركم لملالة ... عرضت ولا لمقال واش حاسد
لكنّني جرّبتكم فوجدتكم ... لا تصبرون على طعام واحد
ويقولون للمكشوف الأمر الواضح الحال "ابن جلا" وهو كناية عن الصبح.
ومثله قولهم: فلان قائد الجمل أي إنّه لا يخفى لعظم الجمل وكبر جثّته.
وفي المثل: ما استتر من قاد جملاً.
وقالوا: كفى برغائها نداءً.
ومثل هذا قولهم: ما يوم حليمة بسرّ، يقال ذلك في الأمر المشهور الذي لا يستر، يوم حليمة يوم التقى المنذر الأكبر والحارث الغساني الأكبر وهو أشهر أيّام العرب. يقال: إنّه ارتفع فيه من العجاج ما ظهرت معه الكواكب نهاراً. وحليمة اسم امرأة أضيف إليها اليوم لأنّها أخرجت إلى المعركة مراكن الطيب فكانت تطيب به الداخلين إلى القتال حتّى تفانوا.
ويقال للجارية الحسناء: قد أبقت من رضوان، قال الشاعر:
جسّت العود بالبنان الحسان ... وتثنّت كأنّها غصن بان
فسجدنا لها جميعاً وقلنا ... إذ شجتنا بالحسن والإحسان
حاش لله أن تكوني من الإن ... س ولكن أبقت من رضوان
وقال نصر بن أحمد البصري من قصيدة:
تلألأ كالدرّ النقي نفاسةً ... وأشرب خدّاه عقيق حياء
فأحسبه من حور عدن وإنّما ... أتى هارباً في خلسة وخفاء
فلم أره إلاّ التفت توقّعاً ... لرضوان خوفاً أن يكون ورائي
سيؤخذ منّا ليس رضوان تاركاً ... على الأرض حوريّاً وبدر سماء
ويقولون في الشيخ الضعيف: قائد الحمار، إشارة إلى ما أنشده الأصمعي:
آتي النديّ فلا يقرّب مجلسي ... وأقود للشرف الرفيع حماري
أي أقوده من الكبر إلى موضع مرتفع لأركبه لضعفي.
ومثل ذلك كنايتهم عن الشيخ الضعيف بالعاجن، لأنّه إذا قام عجن في الأرض بكفّيه، قال الشاعر:
فأصبحت كنتياً وأصبحت عاجناً ... وشرُّ خصال المرء كنت وعاجن
قالوا: الكنتي هو الذي يقول كنت أفعل كذا وكنت أركب الخيل يتذكّر ما مضى من زمانه، ولا يكون ذلك إلاّ عند الهرم أو الفقر أو العجز.
ومثله قولهم للشيخ: راكع، ويقال أيضاً للإنسان إذا انتقل من الثروة إلى الفقر: قد ركع.
ويقولون للكبير: يدبُّ له الأرنب، لأنّ من يختل الأرنب ليصيدها يتمايل في مشيته.
ويقولون قيد بفلان البعير، للكبير الذي لا قوّة ليده على أن يصرف البعير تحته على حسب إرادته فيقوده قائد يحمله حيث يريد.
ومن الكناية عن شيب العنفقة قولهم: قد عضَّ على صوفة.


ويكنّون عن المرأة التي كبر سنّها فيقولون: قد جمعت الثياب أي تلبس القناع والخمار والإزار، وليست كالفتاة تلبس ثوباً واحداً.
ويكنّون عن الخاضب فيقولون: يسوّد وجه النذير، قال الشاعر:
وقائلة لي أخضب فالغواني ... تطير من ملاحظة القتير
فقلت لها المشيب نذير موتي ... ولست مسوّداً وجه النذير
وزاحم شابّ شيخاً في الطريق، فقال الشاب: كم ثمن القوس؟ يعيره بانحناء الظهر، فقال الشيخ: يابن أخي إن طال بك عمرٌ فسوف تأتيك بلا ثمن، وأنشد لابن أحنف:
تعيرني وخط المشيب بعارضي ... ولولا الحجول البلق لم تعرف الدهم
حنى الشيب ظهر فاستمرّت مريرتي ... ولولا انحناء القوس لم ينفذ السهم
ويقولون من رشى القاضي أو غيره: صبّ في قنديله زيتاً، وأنشد بعضهم:
وعيدُ قضاتنا خبث ومكرٌ ... وزرعٌ حين تسقيه بسنبل
إذا ما صبّ في القنديل زيت ... تحوّلت القضية للمقندل
وكان أبو صالح كاتب الرشيد ينسب إلى أخذ الرشى، وكاتب أُمّ جعفر وهو سعدان بن يحيى كذلك، فقال لها الرشيد يوماً: أما سمعت ما قيل في كاتبك؟ قالت: ما هو؟ فأنشد:
صبّ في قنديل سعدا ... ن مع التسليم زيتا
وقناديل بنيه ... قبل أن تخفي الكميتا
قالت: فما قيل في كاتبك أشنع، وأنشدته:
قنديل سعدان على ضوئة ... فرخٌ لقنديل أبي صالح
تراه في مجلسه أخوصاً ... من لمحه للدرهم اللائح
ويقولون لمن طلّق ثلاثاً: نجزها بمثلّثة.
ويكنّون عن العزيز وعن الذليل فيقولون: بيضة البلد، فمن يقولها للمدح يذهب إلى أنّ البيضة هي الحوزة والحمى، يقولون: فلان يحمي بيضته أي يحمي حوزته وحمايته، ومن يقولها للذمّ يعني أنّ الواحدة من بيض النعام إذا فسدت تركا أبواها في البلد وذهبا عنها، وقول الشاعر في المدح:
لكنَّ قاتله من لا كفاء له ... قد كان يُدعى أبوه بيضة البلد
وقال الآخر في الذم:
حيا قضاعة لم تعرف لكم نسباً ... وابنا نزار فأنتم بيضة البلد
ويقولون للشيء الذي يكون في الدهر مرّةً واحدةً: هو بيضة الديك.
ويقولون لمن يحمد جواره: جاره جار أبي دؤاد؛ وهو كعب بن مامة الأيادي، كان إذا جاوره رجل فمات وداه، وإن هلك عليه شاة أو بعير خلّفه عليه، فجاوره أبو دواد الأيادي فأحسن إليه، فضُرب به المثل.
ومثل قولهم: هو جليس قعقاع ابن شور، وكان من حديثه أنّه قدم إلى معاوية، فدخل عليه والمجلس غاصّ بأهله ليس فيه مقعد، فقام له رجل من القوم وأجلسه مكانه، فلم يبرح القعقاع من ذلك الموضع يكلّم معاوية ومعاوية يخاطبه حتّى أمر له بمائة ألف درهم فأحضرت إليه فجعلت في جانبه، فلمّا قام قال للرجل القائم له من مكانه: ضمّها إليك فهي لك بقيامك لنا عن مجلسك، فقيل فيه:
وكنت جليس قعقاع بن شور ... ولا يشقى بقعقاع جليس
ضحوك السنّ إن نطقوا بخير ... وعند الشرّ مطراقٌ عبوس
ويكنّون عن السمين من الرجال: هو جار الأمير، وضيف الأمير، وأصله أنّ الغضبان بن القبعثرى كان محبوساً في سجن الحجّاج، فدعا يوماً فكلّمه فقال له في جملة خطابه: إنّك لسمين يا غضبان! فقال: القيد والرتعة والخفض والدعة، ومن يكن ضيف الأمير يسمن.
ونظر أعرابي إلى رجل جيد الكدنة (والكدنة هي اللحم والشحم) فقال: أرى عليك قطيفة محكمة؟ قال: نعم ذاك عنوان نعمة الله عندي.
ويقولون للكذّاب: هو قموص الحنجرة، يقال: قمص الفرس وغيره استنَّ وهو أن يرفع يديه ويطرحهما معاً ويعجن برجليه. ويقال: هذه دابّة فيها قماص، سمّي الكذوب بهذا الإسم لأنّ حنجرته تتحرّك من غير رويّة كأنّها فرس قموص.
ويقال: هو زلوق الكبد، والمزلق المكان الذي لا يثبت فيه القدم، ويعنون بهذه الكناية أنّ نحر الكذوب لا يثبت فيه كلام ولا تماسك فيه بل مزلق الكلام ويخرج كيفما كان.
ويقولون فيه أيضاً: هو فاختة البلد من قول الشاعر:
أكذب من فاختة ... تصيح فوق الكرب
والطلع لم يبدُ لها ... هذا أوان الرطب
وقال آخر في المعنى:
حديث أبي حازم كلّه ... كقول الفواخت جاء الرطب
وهنَّ وإن كنَّ يشبهنه ... فليس يدانينه في الكذب
ويكنّون عن النمام بالزجاج لأنّه يشفُّ عمّا تحته، قال الشاعر:


أنمُّ بما إستودعته من زجاجة ... يرى الشيء فيها ظاهراً وهو باطن
ويكنّون عنه بالنسيم، قال الآخر:
وإنّك كلّما استودعت سرّاً ... أنمُّ من النسيم على الرياض
ويقولون: إنّه لصبح، وإنّه لطيب. قال بعضهم: يقال ذلك لأنّ الصبح لا يكتم ضوئه، والطيب لا يكتم ريحه، والنمام لا يكتم حديثاً.
ويقولون: ما زال يقتل له في الذروة والغارب حتّى استسمحت قرونته أي نفسه، والقرونة النفس، والذروة أعلا اسنام، والغارب مقدّمه، ومعناه: يدور من ورائه لخديعته.
ويقولون في الكناية: ما يدري أيّ طرفيه أطول، قيل: هما ذكره ولسانه، وقيل: هما نسب أبيه ونسب أُمّه.
ويقولون: زوده زاد الضب أي لم يزوده شيئاً لأنّ الضب لا يشرب الماء وإنّما يتغذّى بالريح والنسيم ويأكل القليل من عشب الأرض.
ويقولون للمختلفين من الناس: هم كنعم الصدقة، وهم كبعر الكبش، قال عمرو بن لحاء:
وشعر كبعر الكبش ألف بينه ... لسان دعيّ في القربض دخيل
وذلك لأنّ بعر الكبش يقع متفرّقاً.
وقال بعض الشعراء لشاعر آخر: أنا أشعر منك لأنّي أقول البيت وأخاه وأنت تقول البيت وابن عمّة.
فأمّا قول جرير في ذي الرمّة: إنّ شعره بعر ظباء ونقط عروس فقد فسّره الأصمعي فقال: يريد أنّ شعره حلوٌ أوّل ما تسمعه فإن كرّر إنشاده ضعف لأنّ أبعار الظباء أوّل ما تشمّ توجد لها رائحة ما أكلت من الجثجاث والشيح والقيصوم فإذا أدمت شمّها عدمت تلك الرائحة، ونقط العروس إذا غسلتها ذهبت.
ويقال أيضاً في المختلفين هم أولاد علاّت كالإخوة لأُمّهات شتّى والعلّة الضرّة.
ويقال للمتساويين في الردائة: كأسنان الحمار. وأنشد المبرّد في الكامل لأعرابي يصف قوماً من طي بالتساوي في الردائة:
ولمّا أن رأيت بني جوين ... جلوساً ليس بينهم جليس
يئست من الذي أقبلت أبغي ... لديهم إنّني رجل يئوس
إذا ما قلت أيّهم لأيٍّ ... تشابهت المناكب والرؤوس
قال: فقوله: ليس بينهم جليس هجاء قبيح، يقول: لا ينتجع الناس معروفهم فليس بينهم غيرهم.
ويقال أيضاً للمتساويين في الردائة: هما كحماري العبادي، لأنّه قيل له: أيّ حماريك شرٌّ؟ فقال: هذا ثمّ قال هذا.
ويقال في التساوي في الخير: هم كأسنان المشط، ويقال: وقعاً كركبتي البعير، وكرجلي النعامة.
وقال ابن الأعرابي: كلّ طائر إذا كسرت إحدى رجليه تحامل على الأُخرى إلاّ النعام فإنّه متى كسرت إحدى رجليه جثم، فلذلك قال الشاعر يذكر أخاه:
وإنّي وإيّاه كرجلي نعامة ... على ما بنا من ذي غنىً وفقير
وقال أبو سفيان بن حرب لعامر بن الطفيل وعلقمة ابن علاتة، وقد تنافرا إليه: أنتما كركبتي البعير، فلم ينفر واحد منهما. فقالا: أيّنا اليمنى؟ فقال: كلّ منكما يمنى.
وسأل الحجاج رجلاً عن أولاد المهلّب أيّهم أفضل؟ فقال: هم كالحلقة الواحدة.
وسأل ابن دريد عن المبرّد وتغلب فأثنى عليهما، فقيل: فابن القتيبة؟ قال: ربوة بين جبلين، أي خمل ذكره بنباهتهما.
ويقال للمتكفّل بمصالح النّاس إنّه وصيّ آدم على ولده، قال الشاعر:
فكأنّ آدم عند قرب وفاته ... أوصاك وهو يجود بالحوباء
ببنيه أن ترعاهم فرعيتهم ... وكفيت آدم عيلة الأبناء
ويقال خليفة الخضر لمن كان كثير الأسفار.
ويقولون للشيء المنتخب المختار: ثمرة الغراب، لأنّه ينتقي خير الثمر.
ويقولون: سمنُ فلان في أديمه، كناية عمّن لا ينتفع به أي ما خرج منه يرجع إليه، وأصله أنّ نحياً من السمن انشقَّ في ظرف من الدقيق فقيل ذلك، قال الشاعر:
ترحّل فما بغداد دار إقامة ... ولا عند من أضحى ببغداد طائل
محلُّ ملوك سمنهم في أديمهم ... وكلّهم من حلية المجد عاطل
فلا غرو إن شلّت يد المجد والعلى ... وقلَّ سماحٌ من رجال ونائل
إذا غضغض البحر الغطامط مائه ... فليس عجيباً أن تغيض الجداول
ويقولون لمن لا يفي بالعهد: فلان لا يحفظ أوّل المائدة، لأنّ أوّلها: (يا أيُّها الّذين آمَنُوا أوْفُوا بالعُقُود) .
ويقولون لمن هو حسن اللباس: لا طائل عنده هو مشجب، والمشجب خشبة القصار التي يطرح عليها الثياب. قال ابن الحجّاج:
لي سادة طارق السرور بهم ... يطرده اليأس بالمقاليع


مشاجبٌ للثياب كلّهم ... وهذه عادة المشاقيع
جائزتي عندهم إذا سمعوا ... شعري هذا كلام مطبوع
وإنّهم يضحكون إن ضحكوا ... منّي وأبكي أنا من الجوع
وروي أنّ كيسان غلام أبي عبيدة وفد على بعض البرامكة فلم يعطه شيئاً، فلمّا وافى البصرة قيل له: كيف وجدته؟ قال: مشجباً من حيث ما أتيته وجدته لا طائل عنده.
ويكنّون عن الطفيلي فيقولون: هو ذباب، لأنّع يقع في القدور، قال الشاعر:
أتيتك زائراً لقضاء حقٍّ ... فحال الستر دونك والحجاب
ولست بواقع في قدر قوم ... وإن كرهوا كما يقع الذباب
وظريف قول الآخر:
وأنت أخو السلام وكيف أنتم ... ولست أخا الملمّات الشداد
وأطفل حين تجفى من ذباب ... وألزم حين تدعى من قراد
ويكنّون عن القصير القامة بأبي زبيبة، وعن الطويل بخيط الباطل، وكانت كنية مروان بن الحكم لأنّه كان طويلاً مضطرباً. ولهم في تفسير خيط الباطل قولان: أحدهما: إنّه الهباء الذي يدخل من ضوء الشمس في الكوّة من البيت وتسمّه العامة غزل الشمس.
والثاني: إنّه الخيط الذي يخرج من فم العنكبوت وتسمّيه العامّة مخاط الشيطان.
وتقول العرب للملقوّ: لطيم الشيطان.
ويقولون للحزين المهموم: يعدّ الحصى، ويخط الأرض، ويفتُّ اليرموع، واليرموع هو حجارة بيض رقاق تلمع. قال المجنون:
عشيّة مالي حيلة غير أنّني ... بلفظ الحصى والخط في الدار مولع
أخطّ وأمحو كلّ ما قد خططته ... بدمعي والغربان حولي وقّع
وهذا كالنادم يقرع السنَّ، والبخيل ينكت الأرض ببنانه أو بعود عند الردّ.
ويقولون للفارغ: فؤاد أُمّ موسى، وللمثري من المال: منقرس، لأنّ داء النقرس أكثر ما يعتري أهل الثروة والتنعّم. قال بعضهم يهجو ابن زيدان الكاتب:
تواضع النقرس حتّى لقد ... صار إلى رجل ابن زيدان
علّة إنسان ولكنّها ... قد وجدت في غير إنسان
ويقولون للمترف: رقيق النعل، لأنّ الملك لا يخصف نعله وإنّما يخصف نعله من يمشي، وكذلك: مسمط النعال أي نعله طبقة واحدة غير مخصوف.
ويقولون للسيّد: لا يطؤ على قدم أي هو يتقدّم النّاس ولا يتبع أحداً فيطأ على قدمه.
ويقولون: قد اخضرّت نعالهم أي صاروا في خصب.
وإذا دعوا على إنسان بالزمانة قالوا: خلع الله نعليه، لأنّ المقعد لا يحتاج إلى نعل.
ويقولون: أطفأ الله نوره كناية عن العمى وعن الموت، لأنّ من يموت قد طفئت ناره.
ويقولون: سقاه الله دم جوفه، دعاءٌ عليه بأن يقتل ولده ويضطرّ إلى أخذ ديتة إبلاً فيشرب ألبانها.
ويقولون: رماه الله بليلة لا أخت لها، يعنون ليلة موته.
ويقولون: قدر حليمه أي لا غليان فيها.
ويقولون: لقيت من فلان عرق القربة أي العرق الذي يحدث من حملها.
ويكنّون عن الحشرات والهوام بجنود السعد، يعنون سعد الأخبية وذلك لأنّه إذا طلع انتشرت في ظاهر الأرض بعد اختفائها.
ويكنّون عن اللقيط بتربية القاضي، وعن الرقيب بثاني الحبيب، لأنّه يرى معه أبداً. قال ابن الرومي:
موقفٌ للرقيب لا أنساه ... لست أختاره ولا أباه
مرحباً بالرقيب من غير وعد ... جاء يجلو عَلَيّ من أهواه
لا أحبّ الرّقيب إلاّ لأنّي ... لا أرى من أحبّ حتّى أراه
ويكنّون عن وجه المليح بحجّة المذنب، قال الشاعر:
قد وجدنا غفلةً من رقيب ... فسرقنا نظرةً من حبيب
ورأينا ثمّ وجهاً مليحاً ... فوجدنا حجّة للذنوب
ويكنّون عن الجاهل ذي النعمة بحجّة الزنادقة.
ويقولون: عرض فلانٌ على الحاجة عرضاً سابرياً أي خفيفاً من غير استقصاء، تشبيهاً له بالثوب السابري والدرع السابرية.
ويقولون: في ذلك وعدٌ سابري أي لا يقرن به وفاء.
ويقولون: عرض عليه عرض عالة أي عرض الماء على النعم العالة التي شربت شرباً بعد شرب وهو العلل لأنّها تعرض على الماء عرضاً خفيفاً لا تبالغ فيه.
ويكنّون عن الشيب بغبار العسكر، وغبار وقائع الدهر، قال الشاعر:
غضبت ظلوم وأزمعت هجري ... وصبّت ضمائرها إلى الغدر
قالت أرى شيباً فقلت لها ... هذا غبار وقائع الدهر
ويقولون: القلم أحد اللسانين، وردائة الحظ إحدى الزمانتين.
وجاء ينفض مذرويه لمن يتوعّد من غير حقيقة.


وجاء ينظر عن شماله أي منهزماً.
وفلان عندي بالشمال أي منزلته خسيسة.
وفلان عندي باليمين إذا كان بالمنزلة العليا.
ويقولون: هم في خير لا يطير غرابه، يريدون أنّهم في خير كثير وخصب عظيم فيقع الغراب فلا ينفر.
وكذلك أمر لا ينادى وليده أي أمر عظيم ينادى فيه الكبار دون الصغار. وقيل: إنّ المرأة تشتغل عن وليدها فلا تناديه.
ويقال: أصبح فلان على قرن أعفر؛ وهو الظبي، يريدون أصبح على خطر لأنّ قرن الظبي لا يصلح مكاناً. وأنشد ابن دريد:
وما خير عيش لا يزال كأنّه ... معرّس يعسوب برأس سنان
يعني من القلق وإنّه غير مطمئن.
ويقولون: به داء الظبي أي لا داء به، لأنّ الظبيى صحيح لا يزال والمرض قلّ أن يعتريه. قال الباخرزى:
كالظبي لولا اعتلالٌ في نواظرها ... والظبي لا يشتكي عارض العلل
وقال رسول الله ﵌: إيّاكم وخضراء الدمن! فلمّا سئل عنها؟ قال: المرأة الحسناء في منبت السوء.
ويقولون للمتلوّن المختلف الأحوال: ظلُّ الذئب، لأنّه لا يزال مرّة هكذا ومرّة هكذا.
ويقولون داء الذئب أي الجوع.
ويقولون عهد فلان عهد الغراب، يعنون أنّه غادر لأنّ كلّ طائر يألف أُنثاه إلاّ الغراب فإنّه إذا باضت الأُنثى تركها وصار إلى غيرها.
ويقولون: ذهب بسمع الأرض وبصرها الى إلى حيث لا يدري.
ويقولون: ألقى عصاه إذا أقام واستقرّ.
ويقولون للمختلفين: طارت عصاهم شققاً.
ويقولون: فلان منقطع القبال أي لا رأي له.
وفلان عريض البطان أي كثير الثروة.
وفلان رخيّ اللبب أي في سعة.
وفلان واقع الطير أي ساكن.
وفلان شديد الكاهل أي منيع الجانب.
وفلان ينظر في أعقاب نجم مغرّب أي هو نادم آيس. قال الشاعر:
ولم أرَ ليلى بعد موقف ساعة ... بخيف منى ترمي جمار المخصّب
ويبدي الحصى منها إذا قذفت به ... من البرد أطراف البنان المخضّب
وأصبحت من ليلى الغداة بناظر ... مع الصبح في أعقاب نجم مغرّب
ألا إنّما غادرت يا أُمَّ مالك ... صدىً أينما تذهب به الريح يذهب
ويقولون: سقط في يده أي أيقن بالهلكة.
وأعطاه كذا عن ظهر يداً أي ابتداءً لا عن مكافاة.
وجاء فلان ناشراً أُذنيه أي جاء طامعاً.
ويقال: هذه فرس غير محلفة أي لا تحوج صاحبها أن يحلف بأنّها كريمة.
ويقال: حلب فلان الدهر أشطره أي مرّت عليه ضروبه خيره وشرّه.
وأبدى الشرُّ نواجذه أي ظهر. وكشفت الحرب عن ساقيها، وكشرت عن نابيها.
ويقولون: استنوق الجمل، للرجل يكون في حديث فينتقل إلى غيره يخلطه به.
ولمن يهون بعد عزٍّ استأتن العير.
وللضعيف يقوى استنسر البغاث، إنتهى.
ولنرجع إلى تمام المقطوعة: فأمّا قولي فيها:
خلق الناس للكلام ولكن ... خلقوا إن نطقتم للسكوت
فمثله قول مهيار الديلمي:
إذا نطقتم سكت الناس لكم ... على قوى الأنفاس وامتدادها
كأنّما ألسنكم لهاذمٌ ... على القنا تشرع في صعادها
وقوله أيضاً:
تكلّموا وأرمَّ الناطقون لهم ... لا يؤمرون ولا يعصون ما أمروا
الفصل الثاني في الغزل
قلت هذه الأبيات:
أطال اشتغالي في هواه مهفهف ... أنيق الصبا سبحان مبدع فطرته
أطالع منه في ليالي فروعه ال ... طوال على مصباح أنوار غرّته
صحيفة وجه عن فؤادي تجيب في ... حروف معان هنَّ عين مضرّته
بصادِ فم في نقطة الخال معجم ... ولام عذار تحت تشديد طرّته
الفصل الثالث في شكوى الزمان وعدم نباهة الحظ
قلت:
كم تراني استولد الأوقاتا ... فرجاً في انتظاره الصبر ماتا
وإذا هبت الحظوظ فحظي ... يقطع الليل والنهار سباتا
الفصل الرابع في الهجاء
قلت في ذلك:
وحشٌ من الإنس من يعلق بصحبتهم ... يكنْ كمستبدل سقماً بصحّته
كأنّني بينهم مسكٌ أحاط به ... ريح البطون فأخفى طيب نفحته
وقلت أيضاً:
أُكرّر طرفي فلا أرى أبداً ... إلاّ غبياً أنّى تلفت
من كلّ من ذقنه كعانته ... والفمُّ منه كأنّه أست
ومعجب كلّ مشيه مرح ... ومترف كلُّ أكله سحت
الباب الرابع في قافية الثاء


وفيها فصلان
الفصل الأوّل في المديح
قلت فيه:
عشقت ظماء الوشح لا بل غراثها ... تودُّ الثريا أن تكون رعاثها
من الخرد الوسنانة اللحظ حرّمت ... على العين منّي أن تذوق حثاثها
نشت في خدور عنك فتيان عامر ... حمت بذكور المرهفات إناثها
ومرتبعات في رياض كأنّما ... ندى حسن في واسم منه غاثها
كأخلاقه أزهارها اللاء دبجت ... بوطفاء خلنا من يديه انبعاثها
شأى في المعالي والمكارم والنهى ... فأحرز غايات الفخار ثلاثها
همام به لا قست أبناء عصره ... ومن بالصقور الغلب قاس بغاثها
تراه بنوا الآمال في المحل غيثها ... وعند طروق النائبات غياثها
تردّت ثياب العيش فيه قشيبةً ... وعند سواه قد تردّت رثاثها
من القوم لا تلقى سوى الحمد كسبها ... وليس ترى إلاّ المعالي تراثها
معوَّدة سبق السؤال صلاتها ... فإن هي لم تسبق وإلاّ استراثها
وكم بفتىً لاثت مأزرها العلى ... فما حمدت إلاّ عليه ملاثها
أقول: العشق طمع يتولّد في قلب العاشق وكلّما قوي زاد صاحبه في الإهتياج، واشتغل فكره في الآمال في محبوبه، والحرص على طلبه، واللجاج في محبّته حتّى يؤدّيه ذلك إلى الغم المقلق، وينشؤ عن ذلك فساد الفكر، ومعه يكون زوال العقل ورجاء ما لا يكون، وتمنّي ما لا يتم حتّى يؤدّيه إلى الجنون، فربّما قتل نفسه وربّما مات غمّاً، وربّما رأى محبوبه فمات من الفرح.
واعلم أنّ العشق والهوى والحب وإن كان موردها واحد فقد فرّق فيما بينهما عمرو بن بحر الجاحظ فقال: كلّ عشق يسمّى حبّاً، وليس كلّ حبٍّ يسمّى عشقاً لأنّ العشق اسم لما فضل عن الإقتصاد في الحبّ كما أنّ السرف اسم لما جاوز الجود، والبخل اسم لما قصر عن الإقتصاد، والهوى يتفرّع عن الحب، والحب هو المتولّد من أوّل نظرة، قال بعضهم في ذلك:
الحب أوّله حبٌّ تهيم به ... نفس المحب فيلقى الموت كاللعب
يكون مبدؤه من نظرة عرضت ... وخطرة قدحت في القلب كاللهب
كالنار مبدؤها من قدحة فإذا ... تأجّجت أحرقت مستجمع الحطب
وقال الآخر:
الحب من سمع ومن لحظة ... وفيه أحلاءٌ وإمرار
رأيت نار الحب بين الحشا ... تفعل ما لا تفعل النّار
إن لم تكلّم في الهوى ألسنٌ ... تكلّمت باللحظ أبصار
والحب داء ماله حيلة ... وليس فيه للفتى عار
وقيل: إنّ الحب هو الميل الدائم بالقلب للحبيب ومصاحبته على الدوام، كما قيل:
ومن عجب أنّي أحنُّ إليهم ... وأسأل شوقاً عنهم وهم معي
وتطلبهم عيني وهم في سوادها ... ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي
وكقول الآخر:
خيالك في عيني وذكرك في فمي ... ومثواك في قلبي فأين تغيب
والحب هو المحبّة، وأحسن الأقوال في اشتقاقها أنّها مشتقّة من حبّة القلب وهي سويداه، وسمّيت بذلك لوصولها إلى حبّة القلب كما قيل مثل ذلك في الشغف، إنّ الحبّ يسمّى شغفاً إذا بلغ شغاف القلب وهو غشاء على القلب رقيق، وكلّ هذه الأوصاف والأحوال بحسب مراتب الحب. فأمّا كون الحب هو المتولّد من أوّل نظرة فقد قالوا أنّ الرجل قد تمرّ به المرأة فيكون ظاهر هيئتها مشاكلاً لطبعه فتتحرّك نفسه وتنبعث همّته وإذا تكرّر نظره إليها زاد حبّه لها، فإن نظرت إليه نظرة فظنَّ أنّ في نظرها جزءً من هوىً له أو أنّ عليها مسحةً من إعجاب به دخل في عداد العاشقين، وقد أجمعوا على أنّ العشق هو الداء العلياء وما له غير وصل الحبيب من دواء، قال مهيار الديلمي:
أشتكيكم وإلى من أشتكي ... أنتم الداء فمن يشفي السقاما
وممّا ورد في وصف العشق ما رواه الهيثم بن عدي قال: أصبت صخرة مكتوب عليها: العشق ملك غشوم، مسلّط ظلوم، دانت له القلوب وانقادت له الألباب، وخضعت له النفوس، فالعقل أسيره، والنظر رسوله، واللحظ لفظه، مستوره غامض، وهو دقيق المسلك، عسر المخرج.


أقول: قوله: واللحظ لفظه يشهد بذلك ما قاله البحتري وذلك أنّ السيّد المرتضى روى في الدرر عن يحيى بن البحتري قال: إنّي انصرفت يوماً من مجلس أبي العبّاس محمّد بن يزيد المبرَّد فقال لي أبي البحتري: ما الذي أفدت يومك هذا من أبي العبّاس؟ فقلت: أملى عَلَيّ أخباراً وأنشدني أبياتاً للحسين بن الضحّاك. قال: أنشدني الأبيات، فأنشدته:
كأنّي إذا فارقت شخصك ساعةً ... لفقدك بين العالمين غرب
وقد رمتُ أسباب السلوّ فخانني ... ضميرٌ عليه من هواك رقيب
أغرَّك صفحي عن ذنوب كثيرة ... وغضي على أشياء منك تريب
كأنْ لم يكن في الناس قبلي متيّم ... ولم يك في الدنيا سواك حبيب
إلى الله أشكو إن شكوت فلم يكن ... لشكواي من عطف الحبيب نصيب
فقال: هذا من أحسن الكلام يابني، ثمّ أنشدني لنفسه:
حبيبي حبيب يكتم النّاس أنّه ... لنا حين تلقاه العيون حبيب
يباعدني في الملتقى وفؤاده ... وإن هو أبدى في البعاد قريب
ويعرض عنّي والهوى منه مقبلٌ ... إذا خاف عيناً أو أشار رقيب
فتنطق منّا أعينٌ حين نلتقي ... وتخرس منّا ألسنٌ وقلوب
ثمّ قال: أرو يا بني هذا فإنّه من أحسن الشعر وظريفه.
وقال بعضهم: وقد جعل الدمع كناية تخاطبه بها محبوبته إخفاءً للمحبّة التي بينهما بحيث لا يعلم بهما الوشاة:
ومراعة للبين تحسب أنّها ... قمر على غصن تغيب وتطلع
كتبت إليك على شقائق خدّها ... سطراً من العبرات ماذا أصنع
فأجبتها بلسان حال معرب ... ما في الحيوة مع التفرّق مطمع
وما أحسن قول بعضهم في إخفاء المحبّة وإظهار الصدّ حذر العذال والوشاة:
وخبّرك الواشون أن لا أحبّكم ... بلى وستور الله ذات المحارم
أصدُّ وما الصدّ الذي تعلمينه ... عزاء بنا إلاّ اجتراع العلاقم
حياءً وتقياً أن تشيع نميمةٌ ... بنا وبكم أُفٍّ لأهل النمائم
وإنَّ دماً لو تعلمين جنيته ... على الحيّ جاني مثله غير سالم
أما أنّه لو كان غيرك أرقلت ... صعاد القنا بالراعفات اللهاذم
ولكنّه والله ما طلَّ مسلماً ... كبيض الثنايا واضحات الملاغم
رمين فاقصدن القلوب فلا ترى ... دماً مائراً إلاّ جوىً في الحيازم
إذا هنَّ ساقطن الحديث حسبته ... سقوط حصى المرجان من كفّ ناظم
وقال الطغرائي وقد أبدع غاية الإبداع بنظم يستوقف حسنه العيون والأسماع:
خبّروها أنّي مرضت فقالت ... مرضاً طارفاً شكى أم تليدا
وأشاروا بأن تعود وسادي ... فأبت وهي تشتهي أن تعودا
وأتتني في خيفةً تتشكّى ... ألم الوجد والمزار البعيدا
ورأتني كذا فلم تتمالك ... أن أمالت عَلَيّ عطفاً وجيدا
قال صلاح الدين الصفدي: هذه الأبيات يرشفها السمع مداماً، ويفضلها السامع على العقود نظاما، ويظنّ الشاعر ألفاتها غصوناً، والهمزات عليها حماما.
رَجْعٌ إلى وصف العشق: روي أنّ المأمون قال ليحيى بن أكثم: ما العشق؟ فقال يحيى: سوانح تسنح للمرء فيهيم بها قلبه، ويتواتر بها نفسه. فقال له تمامة: أسكت يا يحيى! إنّما عليك أن تجيب في مسألة طلاق أو محرم صاد صيداً وأمّا هذه فمن مسائلنا نحن. فقال له المأمون: قل يا تمامة! فقال: العشق جليس ممتع، وأليف مونس، وصاحب مالك، ومالك قاهر مسالكه لطيفة، ومذاهبه متضادّة، وأحكامه جائزة، ملك الأبدان وأرواحها، والقلوب في خواطرها، والعيون ونواظرها، والنفوس وآرائها، وأعطي زمان طاعتها، وقياد مملكتها، توارى عن الأبصار مدخله، وغمض عن القلوب مسلكه. فقال المأمون: أحسنت يا تمامة، وأمر له بألف دينار.
أقول: قوله: إنّما عليك أن تجيب في مسألة طلاق الخ تعريض لطيف لأنّه سُئل في هاتين المسألتين وما اهتدي إلى الجواب عنهما، فقد روي في حديث تزويج المأمون ابنته أُمّ الفضل أبا جعفر محمّد بن عليّ الجواد ﵇ أنّ يحيى بن أكثم قال للمأمون: أتأذن لي أن أسأل أبا جعفر عن مسألة؟ فقال له المأمون: إستأذنه في ذلك، فأقبل عليه يحيى فقال: أتأذن لي جعلت فداك في مسألة؟ فقال له أبو جعفر ﵇: سل إن شئت. قال يحيى: ما تقول جعلت فداك في محرم قتل صيداً؟


فقال له أبو جعفر ﵇: قتله في حلّ أو حرم؟ عالماً كان المحرم أم جاهلاً؟ قتله عمداً أم خطأ؟ حرّاً كان المحرم أم عبداً؟ صغيراً كان أم كبيراً؟ مبتدئاً بالقتل أم معيداً؟ من ذوات الطير كان الصيد أم من غيرها؟ من صغار الصيد أم من كبارها؟ مصرّاً على ما فعل أم نادماً؟ في الليل كان قتله للصيد أم في النّهار؟ محرماً كان بالعمرة إذ قتله أم الحج كان محرماً؟ فتحيّر يحيى بن أكثم وبان في وجهه العجز والإنقطاع ولجلج حتّى عرف جماعة أهل المجلس أمره، فلمّا تفرّق الناس وبقي الخاصة قال المأمون لأبي جعفر ﵇: إن رأيت جعلت فداك أن تذكر ما فصّلته من وجوه قتل المحرم لنعلمه ونستفيده؟ فقال أبو جعفر: نعم، إذا قتل صيداً في الحلّ وكان من ذوات الطير وكان من كبارها فعليه شاة، فإن أصابه في الحرم فعليه الجزاء مضاعفاً، وإذا قتل فرخاً في الحل فعليه جمل قد فطم من اللبن، فإذا قتله في الحرم فعليه الجمل وقيمة الفرخ، فإن كان من الوحش وكان حمار وحش فعليه بقرة، وإن كان نعامة فعليه بدنة، وإن كان ظبياً فعليه شاة، وإن كان قتل شيئاً من ذلك في الحرم فعليه الجزاء مضاعفاً هدياً بالغ الكعبة، وإذا أصاب المحرم ما يجب عليه الهدي فيه وكان إحرامه للحج نحره بمنى، وإن كان إحرامه للعمرة نحره بمكّة، وجزاء الصيد على العالم والجاهل سواء، وفي العمد عليه الإثم وهو موضوع عنه في الخطأ، والكفّارة على الحرّ في نفسه وعلى السيّد في عبده، والصغير لا كفّارة عليه وهي على الكبير واجبة، والنادم يسقط ندمه عنه عقاب الآخرة.
فقال له المأمون: أحسنت يا أبا جعفر! أحسن الله إليك! فإن رأيت أن تسأل يحيى عن مسألة كما سألك؟ فقال أبو جعفر ليحيى: أسألك؟ قال: ذاك إليك جعلت فداك، فإن عرفت جواب ما تسألني عنه وإلاّ استفدته منك. فقال له أبو جعفر: أخبرني عن رجل نظر إلى امرأة في أوّل النّهار فكان نظره إليها حراماً عليه، فلمّا ارتفع النهار حلّت له، فلمّا زالت الشمس حرمت عليه، فلمّا كان وقت العصر حلّت له، فلمّا كان غروب الشمس حرمت عليه، فلمّا دخل وقت العشاء الآخرة حلّت له، فلمّا كان وقت انتصاف الليل حرمت عليه، فلمّا طلع الفجر حلّت له، ما حال هذه المرأة وبماذا حلّت له وحرمت عليه؟ فقال له يحيى والله لا أهتدي إلى جواب هذا السؤال ولا أعرف الوجه فيه فإن رأيت أن تفيدنا؟ فقال له أبو جعفر ﵇: هذه أمة لرجل من الناس نظر إليها أجنبي في أوّل النّهار فكان نظره إليها حراماً عليه، فلمّا ارتفع النّهار ابتاعها من مولاها فحلّت له، فلمّا كان عند الظهر أعتقها فحرمت عليه، فلمّا كان وقت العصر تزوّجها فحلّت له، فلمّا كان وقت المغرب ظاهرها فحرمت عليه، فلمّا كان وقت العشاء الآخرة كفّر عن الظهار فحلّت له، فلمّا كان من نصف الليل طلّقها طلقة واحدة فحرمت عليه، فلمّا كان عند الفجر راجعها فحلّت له.
فقول تمامة: إنّما عليك أن تجيب في مسألة طلاق أو محرم قتل صيداً تعريض له بذلك، معناه أنّك مع ما تسمّيت به من الفقه ولا تعرف الجواب عن مسائله، فكذلك أنت من أهل العشق ولا تحسن وصفه.
وذكر ابن خلّكان عن بعض المؤرّخين أنّه لم يكن في يحيى بن أكثم ما يعاب به سوى ما كان يتّهم به من الهناة الشائعة عنه المنسوبة إليه.
قال: ونقلت من أمالي أبي بكر محمّد بن القاسم الأنباري أنّ القاضي يحيى بن أكثم قال لرجل يأنس به ويمازحه: ما تسمع الناس يقولون فيّ؟ قال: ما أسمع إلاّ خيراً. قال: ما أسألك لتزكّيني، قال: أسمعهم يرمون القاضي بالأُبنة، قال: اللهمّ غفراً، المشهور عنّا غير هذا.
وذكر عنه أنّه كان يحسد حسداً شديداً وكان متفنّناً، فإذا نظر إلى رجل يحفظ الفقه سأله عن الحديث، وإذا رآه يحفظ الحديث سأله عن النحو، وإذا رآه يعلم النحو سأله عن الكلام ليقطعه ويخجله، فدخل إليه رجل من أهل خراسان ذكيٌّ حافظ، فناظره فرآه متفنّناً، فقال له: نظرت في الحديث؟ قال: نعم، قال: تحفظ من الأُصول؟ قال: نعم أحفظ عن شريك عن أبي إسحاق عن الحارث أنّ عليّاً ﵇ رجم لوطيّاً، فأمسك يحيى عنه ولم يكلّمه.
قال الخطيب: ودخل على يحيى بن أكثم ابنا مسعدة وكانا على نهاية الجمال، فلمّا رآهما يمشيان في صحن الدار أنشد:


يا زائرينا من الخيام ... حيّاكما الله بالسلام
لم تأتياني وبي نهوض ... إلى حلال ولا حرام
يحزنني إن وقفتما بي ... وليس عندي سوى الكلام
ثمّ أجلسهما بين يديه وجعل يمازحهما حتّى انصرفا.
ويقال: إنّه عزل عن الحكم بسبب هذه الأبيات.
قال: ورايت في بعض المجاميع أنّ يحيى بن أكثم مازح الحسن بن وهب وهو يومئذ صبيّ فلاعبه ثمّ جمشه، فغضب الحسن، فأنشد يحيى:
أيا قمراً جمشته فتغضّبا ... وأصبح لي من تيهه متجنّبا
إذا كنت للتجميش والعضّ كارهاً ... فكن أبداً يا سيّدي متنقّبا
ولا تظهر الأصداغ للنّاس فتنة ... ولا تجعل منها فوق خدّيك عقربا
فتقتل مسكيناً وتفتن ناسكاً ... وتترك قاضي المسلمين معذّبا
وقال أحمد بن يونس الضبي: كان زيدان الكاتب يكتب بين يدي يحيى بن أكثم، وكان غلاماً جميلاً، متناهي الجمال، فقرص القاضي خدّه، فخجل الغلام واستحيى وطرح القلم من يده، فقال له يحيى: خذ القلم واكتب ما أملي عليك، ثمّ أملى الأبيات المذكورة.
وقال إسماعيل الصفّار: سمعت أبا العينا في مجلس أبي العبّاس المبرّد يقول: كنت في مجلس أبي عاصم النبيل وكان أبوبكر بن يحيى بن أكثم ينازع غلاماً، فقال: إن يسرق فقد سرق أب له من قبل.
وذكر الخطيب في تاريخه: أنّ المأمون قال ليحيى بن أكثم: من الذي يقول:
قاض يرى الحدَّ في الزناء ولا ... يرى على من يلوط من بأس
قال: أوما يعرف أميرالمؤمنين قائله؟ قال: لا، قال: يقوله الفاجر أحمد بن أبي نعيم الذي يقول:
لا أحسب الجور ينقضي وعلى ... الأُمّة وال من آل عبّاس
قال: فأفحم المأمون خجلاً وقال: ينبغي أن ينفى أحمد بن أبي نعيم إلى السند.
وهذان البيتان من جملة أبيات أوّلها:
أنطقني الدهر بعد أخراس ... لنائبات أطلن وسواسي
يا بؤس للدهر لا يزال كما ... يرفع ناساً يحطُّ من ناس
لا أفلحت أُمّةٌ وحقَّ لها ... بطول نكس وطول أتعاس
ترضى بيحيى يكون سائسها ... ولى يحيى لها بسوّاس
قاض يرى الحدَّ في الزناء ولا ... يرى على من يلوط من بأس
يحكم للأمرد الغرير على ... مثل جرير ومثل عبّاس
فالحمد لله كيف قد ذهب ال ... عدل وقلَّ الوفاء في النّاس
أميرنا يرتشي وحاكمنا ... يلوط والرأسُ شرُّ ما راس
لو صلح الدين واستقام لقد ... قام على النّاس كلّ مقياس
لا أحسب الجور ينقضي وعلى ... الأُمّةِ وال من آل عبّاس
قال: وحكى أبوالفرج الأصبهاني في كتاب الأغاني ليحيى المذكور وقائع في هذا الباب كثيرة، وأنّ المأمون لمّا تواتر النقل على يحيى بهذا اراد امتحانه، فأخلى له مجلساً واستدعاه وأوصى مملوكاً خزريّاً أن يقف عندهما وحده، وإذا خرج المأمون يقف المملوك عند يحيى فلا ينصرف، وكان المملوك في غاية الحسن، فلمّا اجتمعا بالمجلس وتحادثا وانصرف المأمون كأنّه يقضي حاجته فوقف المملوك، فتجسّس المأمون عليهما، وكان قرّر معه أن يعبث بيحيى علماً منه أنّ يحيى لا يتجاسر عليه خوفاً من المأمون، فلمّا عبث به المملوك سمعه المأمون وهو يقول: لولا أنتم لكنّا مؤمنين، فدخل المأمون وهو ينشد:
وكنّا نرجي أن نرى العدل ظاهراً ... فأعقبنا بعد الرجاء قنوط
متى تصلح الدنيا ويصلح أهلها ... وقاضي قضاة المسلمين يلوط
إنتهى.
رَجْعٌ إلى ما قيل في وصف العشق: قال الأصمعي: سألت أعرابيّة عن العشق، فقالت: جلَّ والله أن يرى، وخفي عن أعين الورى، فهو في الصدور كامن، كمون النار في الحجر، إن قدحته أورى، وإن تركته توارى.
وقيل لأبي زهير المدني: ما العشق؟ فقال: الجنون داء أهل الذلّ، وهو داء أهل الظرف.
وقال بعض الأطبّاء في صفة الحب: الحب امتزاج الروح بالروح، ولو امتزج الماء بالماء لامتنع تخليص بعضه من بعض، فكيف والروح ألطف امتزاجاً وأرقّ مسلكاً.
وسئل أعرابي عن الهوى، فقال: هو أغمض مسلكاً في القلب من الروح والجسد، وأملك من النفس بالنفس، بطن وظهر، ولطف وكشف، فامتنع عن وصفه اللسان، وعمي عنه البيان، فهو بين السحر والجنون، ولطف المسلك والكمون.


وروى أهل السير أنّ الذين علق الحب قلوبهم وماتوا أو جنّوا هم الذين عشقوا بنات العمّ والجيران في الحداثة، وإنّ ذلك هو العشق الذي لا يزايل صاحبه أبداً حتّى يموت أو يهيم على وجهه، ويشهد بذلك قول المجنون:
وعلقت ليلى وهي ذات موصد ... ولم يبدُ للأتراب من ثديها حجم
صغيرين نرى البهم يا ليت أنّنا ... صغيران لم نكبر ولم تكبر البهم
ومنه قول جميل:
علقت الهوى منها وليداً ولم يزل ... إلى الآن ينمو حبّها ويزيد
وأفنيت عمري في انتظار نوالها ... وأفنت بذاك العمر وهو جديد
وكان أوّل ما علق جميلٌ بثينة أنّه أقبل يوماً في إبله فاستقبل وداياً يقال له وادي بغيض فاضطجع وأرسل إبله مصعدة وأهل بثينة في ذنب الوادي، فأقبلت بثينة وجارية لها واردتين الماء فمرّتا على فصال له برّك ففرّقتهنّ بثينة وهي إذ ذاك جويرية صغيرة فسبّها جميل فأقترت عليه، فملح إليه سبابها فقال:
وأوّل ما قاد المودّة بيننا ... بوادي بغيض يا بثين سباب
وقلت لها قولاً فجائت بمثله ... لكلّ كلام يا بثين جواب
وعن رجل من جهينة أنّه قال: صادفت في الحمّام جميل بثينة وأنا لا أعرفه فقلت: من أنت؟ قال: جميل، فقلت له: أنت الذي تقول:
لها النظرة الاُولى عليهنّ بسطة ... فإن كرّت الأبصار كان لها العقب
فقال: نعم أنا الذي أقول:
ترى البزل بكرهنّ الرياح إذا جرت ... وبثنة إن هبّت بها الريح تفرح
قال: فقلت: إنّي والله لأظنّ أنّ عرقوفيها يذكيان إذا كلّت شفرة الحي، فضحك وقال: يابن أخي! لو رأيتها لوددت أن تلقى الله بهنة منها مصرّاً عليها أبداً.
وممّا ورد من الأخبار التي تشهد بعفّة أهل العشق المتقدّمين ما رواه سهل بن سعد قال: كنت بمصر وخرجت لحاجة فلقيني صديق لي في بعض الطريق فقال لي: هل لك أن تعدل لعيادة جميل فقد ثقل مرضه؟ قلت: نعم، فدخلنا عليه وهو يجود بنفسه، فنظر إليّ وقال: يابن سعد! ما نقول في رجل لم يزن قط ولم يشرب مداماً ولم يسفط دماً حراماً قد أتت عليه خمسون سنة يشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله؟ فقلت: من هذا، فإنّي أظنّه ناج من عذاب النّار؟ فقال: أنا ذاك، قلت: يا سبحان الله! ما رأيت كاليوم أعجب من هذا، وما أحسبك تسلم وأنت تسبّب ببثينة منذ عشرين سنةً؟ فقال: إنّي في آخر يوم من أيّام الدنيا وأوّل يوم من أيّام الآخرة فلا نالتني شفاعة محمّد إن وضعت يدي يوماً عليها لريبة، وإنّما أكثر ما يكون منّي إليها أنّي آخذ يديها فأضعهما على قلبي فأستريح إليها، ثمّ أُغمي عليه فأفاق وأنشأ يقول:
صرخ النعيُّ وما كنى بجميل ... وثوى بمصر ثواء غير قفول
ولقد أجرُّ الذّيل في وادي القرى ... نشوان بين مزارع ونخيل
قومي بثينة واندبي بعويل ... وابكي خليلك دون كلّ خليل
ثمّ أُغمي عليه فمات.
وعن الحافظ أبي محمّد الأموي أنّه قال: كانت عنده امرأة تخدمه، وإنّ فتىً علقها وعلقته، فذاع سراهما وشاع أمرهما، فاجتمعا يوماً فقال لها: هلمّ نحقّق ما قاله فينا الناس، فقالت: لا والله لا كان ذلك أبداً وأنا أقرأ: (الأخلاّءُ يَوْمَئِذ بَعضُهُمْ لِبَعْض عَدوٌّ إلاّ المُتّقين) .
وروي عن جميل أنّه قال لبثينة ليرى ما عندها: هل لك يا بثينة أن نحقّق ما قاله فينا النّاس؟ فقالت: مه، إنّ الحبّ إذا نكح فسد، ونظم هذا المعنى بعض الشعراء فقال:
ماالحبّ إلاّ نظرةٌ ... وغمز كفٍّ وعضد
ماالحبّ إلاّ هكذا ... إن نكح الحبّ فسد
وروي عن الأصمعي أنّه قال: قلت لأعرابيّة: ما تعدون العشق فيكم؟ قالت: العناق والضمّة والمحادثة والغمزة، ثمّ قالت: يا حضري! كيف هو عندكم؟ قلت: يقعد المحب بين رجلي من يحب ثمّ يجهدها. قالت: يابن أخي! ما هذا عاشق، هذا طالب ولد.
وسأل رجل أعرابياً عن العشق فقال: هو اللحظة والنظرة ومصّ الريقة ولثم الثغر والأخذ من لطائف الحديث بنصيب، فكيف هو عندكم يا حضري؟ فقال: العضّ الشديد، والجمع بين الركبة والوريد، وهو يوقض النيام، ويوجب الآثام. فقال: تالله ما يفعل هذا العدوّ فكيف الحبيب.


وقيل لآخر: ما كنت صانعاً بمن أحببت لو ظفرت به؟ قال: أُحلّ الخمار وأُحرّم ما وراء الإزار، وأُطهّر الحب ما يرضى الرب.
وقيل لآخر: ما كنت صانعاً بمحبوبتك لو ظفرت بها؟ قال: أضمّها وألثمها وأعصي الشيطان في إثمها، ولا أفسد عشق عشرين سنة بلذّة ساعة تفنى لذّتها ويبقى عقابها، إنّي إن فعلت ذلك للئيم ولم يلدني كريم.
وما ألطف وأظرف قول بعضهم:
وباض الحب في قلبي ... فياويلي إذا فرّخ
وما أصنع في الحبّ ... إذا لم أنزح البربخ
وكان العشق أكثر وقوعاً في بني عذرة، ولقد اشتهروا فيه بين القبائل، وصاروا يُضرَب بهم المثل في العشق لكثرة من قتل منهم.
روي عن محمّد بن جعفر ما هذا ملخّصه أنّه قال: سمعت رجلاً من عذرة يتحدّث عند عروة، فقال له عروة: يا هذا بحقٍّ إنّكم أرقّ النّاس قلوباً؟ قال: نعم، والله لقد تركت في الحي ثلاثين شابّاً خامرهم الموت ما لهم داء إلاّ الحب.
وروي ما هذا مضمونه عن سعد بن عتبة أنّه حضر في مجلسه رجل فاستغربه، فقال له: ممّن أنت؟ قال: من قوم إذا عشقوا ماتوا. فقال: عذريٌّ وربّ الكعبة، ثمّ قال له: ولِمَ كان بكم هذا الداء الذي أهلككم؟ قال: لأنّ في رجالنا صباحة وفي نسائنا عفّة.
وعنهم ما هذا ملخّصه أنّه قال رجل من فزارة لرجل من عذرة: إنّكم لتعدّون موتكم في الحبّ فضيلةً لكم ومزيّة، وإنّما ذاك من ضعف البنية ووهن العقيدة وسوء الرويّة. فقال العذريّ: أمّا إنّكم لو رأيتم المحاجر البلج ترشق بالأعين الدعج من فوقها الحواجب الزج من تحتها المباسم الفلج تفترّ عن الثنايا الغرّ كأنّها البرد والدر لجعلتموها اللاّت والعزّى.
واعلم أنّ من المعلوم عند العرب أنّ الشيء إذا عظم كالسيف والرمح والأسد والداهية والخمر عظمت فيه عنايتهم ووضعوا له أسماء وصفاتاً كثيرة، ولمّا كان لا شيء عندهم أعظم من الحب كانت عنايتهم فيه أعظم فوضعوا له صفاتاً وأسماء لا تكاد تحصى وأيسرها ما نقله عنهم الحصيري في بعض مصنّفاته فقال: الحب، والعشق، والهوى، والمقة، والعلاقة، والرقّة، والكئابة، والصبابة، والكرب، والصبوة، والشغف، والتوق، والوله، والكلف، والأسف، والدنف، والجوى، والخلّة، والودّ، والكمد، والسهد، والخبل، والجنون، والتدلية، والنبل، والشجون، والحرق، والرسيس، والأرق، والوجل، والحزن، والتلدد، والبلابل، والوهل، والنبالة، والتبالد، والتنيم، والجزع، والخوف، والوصب، والإكتئاب، والشجن، والهلع، والهيام، والنصب، والغرام، والحسرات، والخلاعة، والتباريح، والغمرات، واللعج، والحنين، والتلهّف، والأنين، واللذع، والندم، والإستكانة، واللوعة، والسقم، والفتون، والتفجّع، والمسُّ، واللمم، والداء المخامر، والضنى المسامر، والعقل المختلس، والنفس المحتبس، واللبّ المسلوب، والدمع المسكوب.
إنتهى كلامنا على العشق.
وظماء الوشح وغراثها: الظماء هي العطشانة، والغراث هي الجائعة، ووصف الأوشحة بالعطش والجوع كناية عن دقّة الخصر لأنّ ذلك من الصفات المحمودة في النساء، ويقال: هي مخطفة الحشا ومهضومة الحشا ومرهفة الخصر وعظيمة الكشح، ويقابلون ذلك بارتواء الأرداف والمخلخل، والمراد به الساق. قال امرؤ القيس:
هصرت بفودي رأسها فتمايلت ... عَلَيّ هظيم الكشح ريّا المخلخل
وقال أبو تمام:
فتأبّدت من كلّ مخطفة الحشا ... غيداء تكسى بارقاً ورعاثا
وقال البحتري:
أظالمة العينين مظلومة الحشا ... ضعيفة كفّي الخيال المؤرّقا
وقال أيضاً:
ويقلُّ انتصار من هظمته ... ذات كشح مهفهف مهظوم
وقال أيضاً:
أوانس ظمآنةٌ وشحها ... ريّانة خرسٌ خلاخيلها
وقال الآخر:
ونشوان من خمر الدلال سقيته ... شمولاً فنمت عن هواه الشمائل
شكى ظمأً منه الموشّح وارتوت ... بماء الصبا أردافه والخلاخل
وهذا الباب واسع جدّاً.
والرعاث هو القرط. قال الأرجاني وقد شبّه القرط بالثريّا:
تذكر كم ليل لهونا به ... قرطك قد كان ثريّاه
وقال الأموي:
بدا والثريّا في مغاربها قرط ... بريق شجاني والدجى لم شمّط
وإنّما يشبّه القرط بالثريّا لأنّه مثله في الهيئة.


وقولي: حمت بذكور المرهفات إناثها، اشتمل على الطباق، والطباق هو من المحسّنات المعنوية ويُسمّى المطابقة، والتطبيق، والتكافؤ، والتضاد.
قال ابن الأثير في المثل السائر: وهو؛ يعني الطباق، في المعاني ضدّ التجنيس في الألفاظ لأنّ التجنيس هو اتّحاد اللفظ مع الختلاف المعنى، الطباق هو أن يكون المعنيان ضدّين، وقد أجمع أرباب هذه الصناعة على أنّ المطابقة هي الجمع بين الشيء وضدّه كالسواد والبياض والليل والنهار، والظاهر أنّ المقابلة أعمّ من الطباق؛ فإنّ كلّ طباق مقابلة ولا عكس، لأنّه الجمع بين متضادّين مع مراعاة التقابل فلا يجيء باسم مع فعل ولا العكس وذلك غير ملحوظ في المقابلة، ولأنّ المطابقة هي الجمع بين ضدّين، والمقابلة هي الجمع بين ضدّين فصاعداً، ومن أمثلة مجيئه من إسمين قوله تعالى: (وَتَحْسبُهُم أيقاظاً وهُمْ رُقُود) ، ومن فعلين قوله تعالى: (يُحيي ويُميت) ، وقوله: (لِكَيْ لا تَأْسَوْا عَلَى ما فاتَكُمْ ولا تَفْرَحُوا بما آتاكُمْ) . وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمللأنصار: إنّكم لتكثرون عند الفزع، وتقلّون عند الطمع. ومن حرفين قوله تعالى: (لهَا ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها ما اكْتَسَبَتْ) فإنّ في اللاّم معنى الإنتفاع وفي على معنى التضرّر أي لها ما كسبت من خير وعليها مااكتسبت من شرّ، إنتهى.
وممّا اتّفق لي من الشعر الأجنبي ما قلته مقرضاً على المنظومات الموسومة ب "الباقيات الصالحات" نظم عبد الباقي أفندي العمري في مدح أئمّة العصمة ﵌ وقد مدحته فيها، فقلت:
أربّ القوافي قد غدا لك مذعناً ... بها محرز الفضل اكتساباً ووارثه
لو المتنبّي شاهد الحكم التي ... نطقت بها ما شكَّ أنّك باعثه
هي "الباقيات الصالحات" أطائب ال ... قريض ولكن ما سواها خبائثه
فحسبك منها معجزاً بمديح من ... معاجز كلّ الأنبياء موارثه
غدت كعصا موسى ولكنّما بها ... قد التقفا سحر القريض ونافثه
كفى أنّها في أُمّة الشعر قبلةٌ ... إليها قديم النظم صلّى وحادثه
الفصل الثاني في الإستغاثة
قلت مخاطباً لأميرالمؤمنين ﵇:
أميرالمؤمنين أغث صريخاً ... ألمَّ بجنب قبرك مستغيثا
أتاك يحثُّ ناجية المطايا ... وصرف الدهر يطلبه حثيثا
الباب الخامس في قافية الجيم
وفيها فصل واحد في المديح
قلت فيه:
فيك العلاء مضيئة أبراجها ... فلأنت بدر سمائها وسراجها
وبك ابتهاج أسرّة الشرف التي ... لولاك بعد أخيك عطّل تاجها
أقبلتما تتجاريان لغاية ... لم يستقم لسواكما منهاجها
سبق الأنام لها وجئت مصلّياً ... ومعاً ملطّمةً أتت أفواجها
حتّى استوت قدماكما في ذروة ... للمجد عزَّ على الورى معراجها
هو مصطفى الشرف الذي من بعده ... وجدتك أكرم من عليه معاجها
أنت الذي ارتشف الورى من خلقه ... راحاً ألذَّ من الرحيق مزاجها
مااعتلّت الدنيا بداء جدوبها ... إلاّ وجودك طبّها وعلاجها
ولقد حميت وئيدة الكرم التي ... لولاك ما سلمت لها أوداجها
نسجت لك العليا ملابس فخرها ... فزها عليك مطرّزاً ديباجها
لم تحد مدلجة الركائب رغبة ... إلاّ وكان لربعكم أدلاجها
ما طرَّقتْ أُمُّ الرّجاء لآمل ... إلاّ وأصبح من نداك نتاجها
أقول: أمّا قولي: سبق الأنام لها الخ، فالسابق أوّل خيل الحلبة، والمصلّي تلو السابق، والملطم تاسع خيل الحلبة. ومن أحسن ما جاء في الإستباق والمساواة قول الخنساء:
جارى لباه فأقبلا وهما ... يتعاوران ملائة الحضر
حتّى إذا نزت القلوب وقد ... لزّت هناك العذر بالعذر
وعلا هتاف النّاس أيّهما ... قال المجيب هناك لا أدري
برزت صفيحة وجه والده ... ومضى على غلوائه يجري
أولى فأولى أن يساويه ... لولا جلال السنّ والكبر
وهما كأنّهما وقد برزا ... صقران قد حطّا على وكر
ويقال: إنّها قيل لها: ما مدحت أخاك حتّى هجنت أباك؟ فقالت هذه الأبيات.


ويقال: أنّه قيل لأبي عبيدة: ليس هذه الأبيات في مجموع شعر الخنساء؟! فقال أبو عبيدة: العامّة أسقط من أن يجاد عليها بمثل ذلك، ولعمريى إنّها قد بلغت في مدح أخيها من غير إزراء بأبيها النهاية لأنّها جعلت تقدّم أبيها له عن قدرة منه على المساواة وعن غير تقصير منه، وإنّه أفرج له عن السبق معرفةً له بحقّه وتسليماً لكبر سنّه، ومنها أخذ الشريف الرضي قوله:
ولولا مراعاة الأُبوّة جزته ... ولكن لغير العجز ما أتوقّف
وقال السيّد المرتضى: وكأنّ الخنسا نظرت في هذا المعنى إلى قول زهير:
فشجَّ بها الأماعز وهي تهوي ... هويّ الدلو أسلمها الرشاء
فليس لحاقه كلحاق ألف ... ولا كنجائها منه نجاء
يقدّمه إذا اختلفت عليها ... تمام السن منه والذكاء
ويشبه أن يكون الكميت أخذ من الخنساء قوله في مخلّد بن يزيد بن المهلّب وهو:
ما إن أرى كأبيك أدرك شأوه ... أحدٌ ومثلك طالباً لم يلحق
تتجاريان له فضيلةُ سنّه ... وتلوت بعدُ مصلّياً لم يسبق
إن تنزعا فله فضيلة سبقه ... فبمثل شأو أبيك لم تتعلّق
ولئن لحقت به على ما قد مضى ... من بعد غايته فأحج وأخلق
ويشبه هذا المعنى قول المؤمّل بن أميل الكوفي المحاربي يمدح المهدي في حياة المنصور:
لئن فتَّ الملوك وقد توافوا ... إليك من السهولة والوعور
فقد فات الملوك أبوك حتّى ... بقوا مابين كاب أو حسير
وجئت ورائه تجري حثيثا ... وما بك حيث تجري من فتور
فقال الناس ما من ذين إلاّ ... بمنزلة الخليق من الجدير
فإن سبق الكبير فأهلُ سبق ... له فضل الكبير على الصغير
وإن بلغ الصغير مدى كبير ... فقد خلق الصغير من الكبير
وهذا مأخوذ من قول الشاعر:
جياد جرت في حلبة فتفاضلت ... على قدر الأسنان والعرق واحد
قال السيّد المرتضى: ممّا له بهذا المعنى بعض الشبه وإن لم يذكر فيه السن والتفضيل والكبر قول زهير:
وهو الجواد فإن يلحق بشأوهما ... على تكاليفه فمثله لحقا
أو يسبقاه على ما كان من مهل ... فمثل ما قدّما من صالح سبقا
ويروى أنّه عرضت على جعفر بن يحيى بن خالد البرمكي جارية شاعرة فأراد أن يبلوها، فقال لها: قولي على معنى بيتي زهير الذين ذكرناهما، فقالت:
بلغت أو كدت يحيى أو لحقت به ... فنلتما خالداً في شأو مستبق
لكن مضى وتلا يحيى فأنت له ... تال تعلّلت دون الركض بالعنق
العنق دون الركض أي إنّك تعلّل بالعنق اتّقاء وحشمةً لأبيك وجدّك، ولو سرت ركضاً لسبقتهما.
قال السيّد: ومن أحسن ما قيل في المساواة والمقاربة وهو داخل بهذا المعنى مناسب له قول عبّاد بن شبل:
إذا اخترت من قوم خيار خيارهم ... فكلُّ بني عبد المدان خيار
جروا بعنان واحد فضل بينهم ... بأن قيل قد فات العذار عذار
وقول الكميت:
مصلٍّ أبوه له سابق ... بأن قيل فات العذار العذارا
ومثله قول العتابي وهو مليح جدّاً:
كما تقاذف جردٌ في أعنّتها ... سبقاً بآذانها مرّاً وبالعذر
وأوّل من سبق إلى هذا المعنى زهير في قوله يصف مطايرة البازي القطاة ومقاربته لها:
دون السماء وفوق الأرض قدرهما ... عند الذنابي فلا فوت ولا درك
وقد لحظ أبو نؤاس هذا المعنى في قوله يمدح الفضل بن الربيع ويذكر مقارنته لأبيه في الفضل والسؤدد:
ثمّ جرى الفضل فانثنى قدماً ... دون مداه من غير ترهيق
فقيل راشا سهماً يراد به ... الغاية والنصل سابق الفوق
ويشاكل ذلك قول البحتري في ابن أبي سعيد:
جدٌّ كجدّ أبي سعيد إنّه ... ترك السماك كأنّه لم يشرف
قاسمته أخلاقه وهي الردى ... للمعتدي وهي الندى للمعتفي
فإذا جرى من غاية وجريت من ... أخرى التقى شأواكما في المنصف
ويشبهه أيضاً قوله:
وإذا رأيت شمائل ابني صاعد ... أدّت إليك شمائل ابني مخلد
كالفرقدين إذا تأمّل ناظرٌ ... لم يعلُ موضع فرقد عن فرقد
وأمّا قول الخنساء: يتعاوران ملائة الحضر؛ وهي تعني بالملائة الغبار، فإنّ عدي بن الرقاع نظر إليها في قوله يصف حماراً وأتاناً:


يتعاوران من الغبار ملائةً ... بيضاء محدثة هما نسجاهما
تطوى إذا وطئا مكاناً جاسياً ... وإذا السنابك أسهلت نشراها
وقولها: أسلمت أي بلغت السهل، كأكدي إذا بلغ الكدية. قال السيّد المرتضى: وهذا المعنى وإن كان هو معنى بيت الخنساء بعينه، فقد زاد في استبقائه عليها زيادة ظاهره صار من أجلها بالمعنى أحقّ منها، وقد ابتدأ بهذا المعنى رجل من بني عقيل، فقال من قصيدة:
يثيران من نهج الغبار عليهما ... قميصين أسمالاً ويرتديان
أقول: ويعجبني قول القاضي الأرجاني في مدح من تأخّر في زمانه ووصفه بالسبق على أقرانه:
والدهر مضمار الكرام وهم ... أشباه خيل فيه تستبق
ما إن لحقتهم وقد سبقوا ... حتّى سبقتهم فما لحقوا
ولي في هذا المعنى تخميس بيت من قصيدة لعبد الباقي أفندي العمري في مدح النبي ﵌:
لحقت وإن كنت لم تعنق ... لشأو به الرسل لم تعلق
وأحرزت قدماً مدى الأسبق ... فيا لاحقاً قطُّ لم يسبق
ويا سابقاً قطّ لم يلحقوما أبرع قول القاضي الأرجاني في تفضيل ممدوحه على من تقدّمه من الكرام وهو على ما هو عليه من تأخّر زمانه، وهذا بالسحر أشبه منه بالشعر:
ختمت به الوزراء ختم جلالة ... من كلّ ذي سبق بذكر شائع
ولئن تأخّر وارداً وتقدّموا ... فرطاً له من مبطىء ومسارع
فالفجر يطلع كاذباً أو صادقاً ... ما زال قدام النهار الساطع
هو لجّة الكرم التي من قبلها ... كانوا أوائل موجها المتتابع
ما أسلس هذا النظم وأرقّه، وأشرف معناه وأدقّه، فلعمري إنّه ليشهد لناسج برده، أنّه في حوك هذه الحلل الفاخرة نسيج وحده.
وأمّا قولي:
ولقد منعت وئيدة الكرم التي ... لولاك ما سلمت لها أوداجها
استعارة الوئيدة للكرم مشعرة بأنّ الكرم لا يوجد إلاّ عنده، فالوئيدة فعيلة، يقال: وأد بنته يئدها وأَداً دفنها في القبر وهي حيّة فهي موؤودة، قال الله تعالى: (وإذا المَوْؤودَةُ سُئِلَتْ، بأيِّ ذَنْب قُتِلَتْ) ، وكانت كندة تئد البنات.
وقد اشتمل هذا البيت على التلميح - وهو بتقديم اللام على الميم - أن يشار في فحوى الكلام إلى قصّة أو شعر أو مثل سائر من غير ذكر تلك القصّة والشعر والمثل، وسمّاه ابن المعتزّ - وهو مخترعه الأوّل - حسن التضمين، ووافقه قدامة وابن جعفر ومن تبعهما، وقال: هو أن يضمن المتكلّم كلامه كلمة أو كلمتين من آية أو بيت من الشعر أو فقرة من خبر أو مثل سائر أو معنىً مجرّد من حكمة أو كلام. وسمّاه المطرزي وصاحب التلخيص بالتمليح - بتقديم الميم على اللام - كأنّ الناظم أتى في بيته بنكتة زادته ملاحة. وسمّاه الإمام فخرالدين الرازي التلويح، وقالوا جميعاً: هو أن يشار في فحوى الكلام إلى مثل سائر أو شعر نادر أو قصّة مشهورة من غير أن يذكر جميعها، ولم يختلفوا بالشواهد. قال أبو تمام من قصيدة يمدح بها أبا سعيد محمّد بن يوسف:
لحقنا بأُخراهم وقد حوَّم الهوى ... قلوباً عهدنا طيرها وهي وقع
فردّت علينا الشمس والليل راغم ... بشمس لهم من جانب الخدر تطلع
نضى ضوئها صبغ الدجنة وانطوى ... لبهجتها ثوب السماء المجزّع
فوالله ما أدري ءأحلام نائم ... ألمّت بنا أم كان في الركب يوشع
أشار إلى قصّة يوشع بن نون في ردّه الشمس. وقد ظرف الرصافي البلنسي في تلميحه هذه القصّة فقال يخاطب من إسمه موسى بأبيات أوّلها:
وما مثل موضعك ابن رزق موضع ... زهرٌ يروق وجدول يتدفّع
يقول فيها:
وعشيّة لبست رداء شجونها ... والجوّ بالغيم الرقيق مقنّع
بلغت بنا أمد السرور تألّفاً ... والليل نحو فراقنا يتقطّع
فابلل بها ريق الغبوق فقد أتى ... من دون قرص الشمس ما يتوقّع
سقطت ولم يملك نديمك ردّها ... فوددت يا موسى لو أنّك يوشع
وقد لمح هذه القصّة أبوالعلا المعرّي فقال:
فلو صحّ التناسخ كنت موسى ... وكان أبوك إسحاق الذبيحا
ويوشع ردّ يوحاً بعض يوم ... وأنت متى سفرت رددت يوحا
وقد لمح قلاقس إلى هذه القصّة أيضاً فقال:
ومنتصر في منع مقلوب عقرب ... بما تحته من لسع مقلوب برقع


أبنت شمسه إلاّ الغروب وقد سما ... لها كلّفي من كلّ عضو بيوشع
وابن مطروح في قوله:
وما أنس لا أنس المليحة إذ بدت ... دجىً فأضاء الأُفق من كلّ موضع
فحدّثت نفسي أنّها الشمس أشرقت ... وإنّي قد أوتيت آية يوشع
ومن جيّد التلميح قول ابن المعتز:
أترى الجيرة الذين تداعوا ... عند سير الحبيب وقت الزوال
علموا أنّني مقيم وقلبي ... راحل فيهم أمام الجمال
مثل صاع العزيز في أرحل القو ... م ولا يعلمون ما في الرحال
أشار إلى قصّة يوسف ﵇ حين جعل الصاع في رحل أخيه وإخوته لم يشعروا بذلك، وقول أبي نصر محمّد الأصفهاني في ذمّ الملوك:
بليت بمملوك إذا ما بعثته ... لأمر أعيرت رجله مشية النمل
بليدٌ كأنّ الله خالقنا عنى ... به المثل المضروب في سورة النحل
يشير إلى قوله تعالى: (وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً رَجُلَيْنِ أَحَدُهُما أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ على شيء وهو كَلٌّ على مولاه أيْنَما يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْر) .
ومنه ما ذكره أبوبكر في تحفة القادم أنّ أبابكر الشبلي جلس يوماً على نهر شبل بالجسر فتعرّض له بعض الجواري للجواز فلمّا أبصرته رجعت بوجهها وسترت ما قد ظهر له من محاسنها، فقال أبوبكر المذكور:
وعقيلة لاحت بشاطىء نهرها ... كالشمس طالعة لدى آفاتها
فكأنّما بلقيس وافت صرحها ... لو أنّها كشفت له عن ساقها
حوريّة قمريّة بدريّة ... ليس الجفا والصدُّ من أخلاقها
قال في تحفة العروس: ويمكن تغيير البيتين الأوّليّين بأن يقال:
وعقيلة لاحت بشاطىء نهرها ... كالشمس تتلو في المشارق صبحها
لو أنّها كشفت لنا عن ساقها ... لحسبتها بلقيس وافت صرحها
ومن مجون التلميح قول ابن الحجّاج:
غضبت صباح وقد رأتني قابضاً ... أيري فقلت لها مقالة فاجر
بالله إلاّ ما لطمت جبينه ... حتّى يحقّق فيك قول الشاعر
يريد قول ابن نباتة في وصف فرس أغرّ محجّل:
وكأنّما لطم الصباح جبينه ... فاقتصّ منه وخاض في أحشائه
وما أملح قول بعض شعراء المغرب في التلميح:
وعندي من لواحظها حديث ... يخبر أنّ ريقتها مدام
وفي أعطافها النشوى دليل ... وما ذقنا ولا زعم الهمام
يشير إلى قول النابغة في المتجرّدة امرأة النعمان بن المنذر:
زعم الهمام بأنّ فاها باردٌ ... عذبٌ مقبّله شهيّ المورد
زعم الهمام ولم أذقه أنّه ... عذبٌ إذا قبّلته قلت أزدد
ومن بديع التلميح قول الرئيس أبي العبّاس بن أبي طالب:
وكم ليلة نلت فيها المنى ... وبات لي الحبّ فيها نجيّا
إذا ضلّ لحظي في جنحها ... هدت وجنتاه الصراط السويّا
أراع فأسأل عن صبحها ... فيرجع لي جفنها نم هنيّا
إلى أن بدى لي سرحانها ... يحاول للجدي فيها رقيّا
فيالك من ليلة بتّها ... أنادم بدر دجاها البهيّا
حكت ليلة السفح في حسنها ... فأصبحت أحكي الشريف الرضيّا
يشير إلى قول الشريف الرضي في قصيدته البديعة المشهورة وهي:
يا ليلة السفح هلاّ عدت ثانية ... سقي زمانك هطّال من الديم
يقول فيها:
بتنا ضجيعين في ثوبَيْ هوى وتقى ... يلفّنا الشوق من فرع إلى قدم
وأمست الريح كالغيرى تجاذبنا ... على الكثيب فضول الريط والكمم
يشي بنا الطيب أحياناً وآونةً ... يضيئنا البرق مجتازاً على أضم
وبات بارق ذاك الثغر يوضح لي ... مواضع اللّثم في داج من الظلم
وبيننا عفّة بايعتها بيدي ... على الوفاء بها والرعي للذمم
يولع الطلُّ بردينا وقد نسمت ... رويحة الفجر بين الضالّ والسلم
وأكتم الصبح عنها وهي غافلة ... حتّى تكلّم عصفورٌ على علم
فقمت أنفض برداً ما تعلّقه ... غير العفاف وراء الغيب والكرم
والمستني وقد جدّ الوداع بها ... كفّاً تشير بقضبان من العنم
وألثمتني ثغراً ما عدلت به ... أرى الجنى بنبات الوابل الرذم
ثمّ انثنينا وقد رابت ظواهرنا ... وفي بواطننا بعدٌ من التهم


ثمّ اعلم أنّ التلميح منه ما هو واضح الإشارة كما قدّمنا، ومنه ضرب يشبه اللغز، ومن لطائفه قصّة الهذلي مع المنصور فقد روي أنّه وعده بجائزة فنسي فحجّا معاً ثمّ مرّا في المدينة الشريفة ببيت عاتكة، فقال الهذي: يا أميرالمؤمنين! هذا بيت عاتكة التي يقول فيها الأخوص:
يا دار عاتكة التي أتغزّل ... حذر العدا وبه الفؤاد موكّل
فأنكر عليه المنصور ابتدائه بالخبر من غير أن يسأله، ثمّ أمرّ القصيدة على باله ليعلم ما أراد، فإذا فيها:
وأراك تفعل ما تقول وبعضهم ... مذق اللسان يقول ما لا يفعل
فعلم أنّه أشار إلى هذا البيت بتلميحه فتذكّر ما وعده به وأنجزه.
ومثله ما حكي أنّ اباالعلا المعرّي كان يتعصّب للمتنبّي وشرح ديوانه وسمّاه "معجز أحمد"، فحضر يوماً مجلس الشريف المرتضى، فجرى ذكر المتنبّي عن غير قصد، فهضم المرتضى من جانبه، فقال المعرّي: لو لم يكن إلاّ قوله: لك يا منازل في القلوب منازل لكفاه، فغضب المرتضى وأمر بسحبه وإخراجه وقال للحاضرين: أتدرون ما عنى بذكر هذا البيت؟ قالوا: لا، قال: عنى قول المتنبّي فيها:
وإذا أتتك مذمّتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأنّي كامل
ومن هذا القبيل قصّة السري الرفاء مع سيف الدولة ابن حمدان بسبب المتنبّي، فإنّهما كانا من مدّاحه، فجرى ذكر المتنبّي يوماً في مجلس سيف الدولة، فبالغ في الثناء عليه، فقال له السري: أشتهي أنّ الأمير ينتخب لي قصيدة من غرر قصائده لأُعارضها ويتحقّق بذلك أنّه أركبه في غير سرجه، فقال له سيف الدولة على الفور: عارض لنا قصيدته القافيّة التي مطلعها:
لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي ... وللحبّ ما لم يبق منّي وما بقي
قال السري: فكتبت القصيدة واعتبرتها فلم أجدها من مختاراته لكن رأيته يقول فيها عن ممدوحه:
إذا شاء أن يلهو بلحية أحمق ... أراه غباري ثمّ قال له الحق
فعلمت أنّ سيف الدولة إنّما أشار إلى هذا البيت، فأحجمت عن معارضته.
ومن لطيف التلميح قول أبي نؤاس:
وقال أصحيابي الفرار أو الردى ... فقلت هما أمران أحلاهما مر
ولكنّني أمضي لما لا يعيبني ... وحسبك من أمرين خيرهما الأسر
ولا خير في ردّ الردى بمذلّة ... كما ردَّه يوماً بسوءته عمرو
يريد عمرو بن العاص لمّا ضربه علي ﵇ يوم صفّين فرمى نفسه على الأرض وكشف عن سوئته فأعرض علي عنه وقال: عورة المرء حمى. وقد وقع ذلك لبسر بن أرطاة مع علي ﵇ كما وقع لعمرو، وذلك أنّ بسراً كان مع معاوية بصفّين، فأمره أن يلقى عليّاً ﵇ وقال له: سمعتك تتمنّى لقائه، فلو أظفرك الله به حصلت دنيا وآخرة، ولم يزل يشجّعه ويمنّيه حتّى رآه فقصده في الحرب والتقيا، فصرعه علي ﵇، فكشف بسرٌ عن سوئته فتركته عليّ، وفي ذلك يقول ابن نضر السهمي:
أفي كلّ يوم فارس ذو كريهة ... له عورةٌ وسط العجاجة باديه
يكفّ لها عنه عليٌّ سنانه ... ويضحك منها في الخلاء معاويه
فقولا لعمرو وابن أرطاة أبصرا ... سبيليكما لا تلقيا الليث ثانيه
ولا تحمدا إلاّ الحيا وخصاكما ... هما كانتا والله للنفس واقيه
في أبيات أُخر لا حاجة إلى ذكرها.
ومن بديع التلميح ما حُكي أنّ عبد الرحمن بن الحكم قدم على معاوية الشام وكان قد عزل أخاه مروان عن المدينة وولّى سعيد بن العاص، فوجّهه أخوه وقال له: ألقه أمامي فعاتبه لي واستصلحه، فلمّا قدم عليه دخل إليه وهو يعشّي الناس، فأنشأ يقول:
أتتك العيس تنفح في براها ... يكشّف عن مناقبها القطوع
بأبيض من أمّيّة مصرخيّ ... كأنّ جبينه سيف صنيع
فقال له معاوية: أزائراً جئت أم مفاخراً أم مكاثراً؟ فقال له: أيّ ذلك شئت. فقال: ما أشاء من ذلك شيئاً، وأراد معاوية أن يقطعه عن كلامه الذي عنّ له، فقال: على أيّ الظهر أتيتنا؟ قال: على فرس، قال: ما صفته؟ قال: أجشّ هزيم، يعرض بقول النجاشي له:
ونجي بن حرب سابح ذو غلالة ... أجشَّ هزيم والرماح دواني
إذا خلت أطراف الرماح تناله ... مرته له الساقان والقدمان


فغضب معاوية وقال: أمّا إنّه لا يركبه صاحبه في الظلم إلى الريب، ولا هو ممّن يتسوّر على جارته، ولا يثب على كنانه بعد هجعة الناس، وكان عبد الرّحمن يتّهم بذلك في امرأة أخيه، فخجل عبد الرحمن وقال: يا أميرالمؤمنين! ما حملك على عزلك ابن عمّك الخيانة أوجبت سخطاً أو برأي رأيته وتدبير أصلحته؟ قال: لتدبير أصلحته، قال: فلا بأس بذلك، وخرج من عنده، فلقي أخاه مروان فأخبره بما جرى بينه وبين معاوية، فاستشاط غيظاً وقال لعبد الرحمن: قبّحك الله! ما أضعفك! عرضت للرجل بما أغضبته به حتّى إذا انتصر منك أحجمت عنه، ثمّ لبس حلّته وركب فرسه وتقلّد سيفه ودخل على معاوية، فقال له حين رآه وتبيّن الغضب في وجهه: مرحباً بأبي عبد الملك! لقد زرتنا عند اشتياق منّا إليك، قال: لا هاالله ما زرتك لذلك ولا قدمت عليك، فألفيتك إلاّ عاقاً قاطعاً، والله ما أنصفتنا ولا جزيتنا جزانا، لقد كانت السابقة من بني عبد شمس لآل أبي العاص والصهر برسول الله لهم والخلافة فيهم فوصلوكم يا بني حرب وشرّفوكم وولّوكم فما عزلوكم ولا آثروا عليكم حتّى إذا ولّيتم وأفضى الأمر إليكم أبيتم إلاّ إثرة وسوء صنيعة وقبح قطيعة، فرويداً رويداً! فقد بلغ بنوا الحكم وبنو أميّة نيفاً وعشرين، وإنّما هي أيّام قلائل حتّى يكملوا أربعين ويعلم أمرواني يكون منهم حينئذ، ثمّ هم للحسن بالحسنى وللسوء بالمرصاد. فقال له معاوية: عزلتك لثلاث لو لم تكن منهنّ إلاّ واحدة لأوجبت عزلك: إحداهنّ: إنّي أمرتك على عبد الله بن عامر وبينكما ما بينكما فلم تستطع أن تستشفي منه. والثانية: كرهتك لأمر زياد. والثالثة: إنّ ابنتي رملة إستعدتك على زوجها عمرو بن عثمان فلم تعدها.
قال له مروان: أمّا ابن عامر فإنّي لا أنتصر منه بسلطاني ولكن إذا تساوت الأقدام عليم أين موضعه، وأمّا كراهتي أمر زياد فإنّ سائر بني أميّة كرهوه وجعل الله لنا في ذلك الكره خيراً، وأمّا استعداء رملة على عمرو فوالله إنّه ليأتي عَلَيّ سنة أو أكثر وعندي بنت عثمان فما كشفت لها ثوباً، يعرض بأنّ رملة إنّما استعدت عليه طلباً للنّكاح. فقال له معاوية: يابن الوزغ! لست هناك. فقال له مروان: هو ذاك وإنّي الآن والله لأبو عشرة وأخو عشرة وعمّ عشرة وقد كاد ولدي أن يكملوا العدّة؛ يعني أربعين، ولو قد بلغوها علم أين تقع منّي، فانخزل معاوية ثمّ قال:
فإن أك في شراركم قليلاً ... فإنّي في خياركم كثير
بغاث الطير أكثرها فراخاً ... وأُمّ الصقر مقلاة نزور
فلمّا فرغ مروان من كلامه خضع معاوية وقال له: لك العتبى وإنّي رادّك إلى عملك، فوثب مروان وقال: لا وعيشك لا رأيتني عائداً إليه أبداً، وخرج. فقال الأحنف لمعاوية: ما رأيت قطّ لك سقطة مثلها، ما هذا الخضوع لمروان؟ وأيّ شيء يكون منه ومن بني أبيه إذا بلغوا أربعين؟ وأيّ شيء حسبنا نخشاه منهم؟ فقال له: أُدن منّي أخبرك بذلك، فدنا منه، فقال له: إنّ الحكم بن أبي العاص كان أحد من قدم مع أُختي أُمّ حبيبة لمّا زفّت للنبي، وهو مولىً نقلها إليه، فجعل رسول الله ﵇ يحدّ النظر إليه، فلمّا خرج قيل له: يا رسول الله حدّدت النظر إليه؟ فقال: ابن المخزوميّة، ذاك رجل إذا بلغ ولده ثلاثين أو أربعين ملكوا الأمر بعدي، فوالله لقد تلقّاها من عين صافية. فقال الأحنف: لا يسمعنّ هذا منك أحد فإنّك تضع من قدرك وقدر ولدك بعدك، وإن قضى الله عزّوعلا أمراًيكون. فقال معاوية: فاكتمها عَلَيّ ياأبا عمرو إذاًفقد لعمري صدقت ونصحت.
ومن جيّد التلميح قول أبي تمام الطائي:
إذا افتخرت يوماً تميم بقوسها ... وزادت على ما وطّدت من مناقب
فأنتم بذي قار أمالت سيوفكم ... عروش الذين استرهنوا قوس حاجب


يشير إلى قصّة حاجب بن زرارة حين أتى كسرى في جدب أصلبهم بدعوة النبي ﵌ يستأذنه لقومه أن يصيروا في ناحية من بلاده حتّى يحيوا، فقال: إنّكم معاشر العرب أهل غدر وحرص، فإن أذنت لكم أفسدتم البلاد وأغرتم على العباد. فقال حاجب: إنّي ضامن للملك أن لا يفعلوا. قال: فمن لي بأن تفي؟ قال: أرهنك قوسي هذا، فضحك كسرى وقال: ما كان ليسلّمها أبداً، فقبلها منه ثمّ أذن لهم، فلمّا أحييي النّاس بدعوته ﵌ وقد مات حاجب، فارتحل عطاء بن حاجب إلى كسرى يطلب قوس أبيه، فردّها وكساه حلّة، فلمّا رجع أهداها إلى النبي ﵌ فلم يقبلها فباعها من يهودي بأربعة آلاف درهم.
ويشير إلى وقعة ذي قار المشهورة وكانت بين الفرس والعرب، وكانت بعد وقعة بدر بأشهر، ورسول الله ﵌ بالمدينة، ولمّا بلغه خبرها قال: هذا أوّل يوم انتصفت فيه العرب من العجم. في بعض الأخبار: وبي نصروا. وعن ابن عبّاس قال: ذكرت وقعة ذي قار عند النبي ﵌ فقال: ذلك يوم انتصفت فيه العرب من العجم وبي نصروا. وقد لمح إلى ذلك المطراني بقوله:
تزهو علينا بقوس حاجبها ... زهو تميم بقوس حاجبها
ومن ظريف التلميح قول بعضهم:
رأى صاحبي عمروا فكلّف وصفه ... وحمّلني من ذاك ما ليس في الطوق
فقلت له عمروٌ كعمرو فقال لي ... صدقت ولكن ذاك شبّ عن الطوق
يشير إلى قصّة عمرو بن عدي ابن أخت جذيمة الأبرش وكانت الجنّ قد استهوته صغيراً ثمّ قدم وقد التحى فأدخلته رقاش إلى الحمّام وألبسته من ثياب الملك ووضعت في عنقه طوقاً من ذهب كان له وأزارته خاله، فلمّا رأى لحيته والطوق في عنقه قال: شبَّ عمرو عن الطوق، فذهبت مثلاً.
ومن غريب التلميح ما يُحكى أنّ رجلاً قعد على جسر بغداد فأقبلت امرأة بارعة الجمال من ناحية الرصافة إلى الجانب الغربي فاستقبلها شاب فقال لها: رحم الله علي بن الجهم. فقالت المرأة: رحم الله أباالعلا المعرّي، وما وقفا بل سارا مشرقاً ومغرباً. قال الرجل: فتبعت المرأة وقلت: لئن لم تخبريني بما أراد بابن الجهم وما أردت بأبي العلا فضحكتما؟ فضحكت وقالت: أراد به قوله:
عيون المهابين الرصافة والجسر ... جلبن الهوى من حيث ندري ولا ندري
وأردت بأبي العلا قوله:
فيا دارها بالخيف إنّ مزارها ... قريب ولكن دون ذلك أهوال
ومن ظريف التلميح ما روي أنّ شريك بن عبد الله النميري ساير يزيد بن عمر بن هبيرة الفزاري يوماً فبززت بغلة شريك، فقال يزيد: غضّ من لجامها، فقال شريك: إنّها مكتوبة أصلح الله الأمير. فقال له يزيد: ما ذهبت حيث أردت، ويزيد أشار إلى قول جرير:
فغضّ الطرف إنّك من نميرِ ... فلا كعباً بلغت ولا كلابا
فعرض له شريك بقول ابن داره:
لا تأمننّ فزارياً نزلت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار
وكان بنوا فزارة يرمون بإتيان الإبل.
ومثله ما حكي أنّ تميميّاً نزل بفزاريٍّ فقال: قلوصك يا أخا تميم لا تنفر القطا، فقال: إنّها مكتوبة. أشار الفزاري إلى قول الطرمّاح:
تميم يطرق اللؤم أهدى من القطا ... ولو سلكت طرق المكارم ضلّت
وأشار التميمي إلى قول ابن دارة وهو البيت المارّ. وبيت الطرمّاح هذا بعده:
ولو أنّ برغوثاً على ظهر قملة ... يكرُّ على صفي تميم لولّت
وقد أخذ ابن لنكك البيت الأوّل فقال:
تعستم جميعاً من وجوه لبلدة ... تكنّفهم لؤمٌ وجهل فأفرطا
اراكم تعيبون اللئام وإنّني ... أراكم بطرق اللؤم أهدى من القطا
ومثله ما حكي أنّ تميميّاً قال لشريك النميري: ما في الجوارح أحبّ إليّ من البازي، فقال النميري: وخاصّة إذا يصيد القطا. فأشار التميمي إلى قول جرير:
أنا البازي المطل على نميرِ ... أتيح من السماء لها انصبابا
وأشار شريك إلى قول الطرمّاح وهو: تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا.
ومن ذلك ما روي أنّ رجلاً من بني محارب دخل على عبد الله بن يزيد الهلالي، فقال عبد الله: ماذا لقينا البارحة من شيوخ بني محارب، ما تركونا ننام. فقال المحاربي: أصلحك الله! أضلّوا البارحة برقعاً فكانوا في طلبه. أراد الهلالي قول الأخطل:


تكشُّ بلا شيء شيوخ محارب ... وما خلتها كانت تريش ولا تبري
ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت ... فدلّ عليها صوتها حيّة البحر
وأراد المحاربي قول الآخر:
لكلّ هلاليٍّ من اللؤم برقع ... ولابن هلال برقع وجلال
ومن ظريف التلميح ما حكي أنّ الحيص بيص حضر ليلة عند الوزير في شهر رمضان على السماط، فأخذ أبوالقاسم بن القطّان قطاة مشويّة وقدّمها إلى الحيص بيص، فقال الحيص بيص للوزير: يا مولانا! هذا يؤذيني. قال الوزير: كيف؟ قال: لأنّه يشير إلى قول الشاعر: تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا، وذكر البيت، وكان الحيص بيص تميميّاً، إنتهى.
فأمّا التلميح في بيتي فهو إلى بيت الفرزدق وذلك حيث قال:
ومنّا الّذي منع الوائدات ... فأحيى الوئيد ولم يوئد
يعني بذلك جدّه صعصعة بن ناجية. ويقال: إنّه أحيى ألف موؤودة.
وأمّا قولي: ما طرقت أُمّ الرّجاء الخ، يقال: طرقت الناقة بولدها إذا نشب ولم يسهل خروجه، وكذلك المرأة. والنتاج كما في المجمع يقال: نتجت الناقة ولداً بمعنى ولدت أو حملت. قال: وفي الحديث: فما نتج فهو هدي، أي: فما ولد. ويوم ينتج يولد، فيكون معنى البيت ما عرض لآمل رجاء إلاّ وكان نجحه من نداك لا غير، إنتهى.

الباب السادس في قافية الحاء
وفيها ثلاثة فصول
الفصل الأوّل في المديح
قلت فيه هذه المقطوعة:
طمحت إليك فما ألذّ طماحها ... هيفاء راض لك الغرام جماحها
وحبتك للتقبيل منها وجنةً ... تحمي بعقرب صدغها تفّاحها
خوطية العطفين ذات موشّح ... منه على غصن تدير وشاحها
مجدولة بيضاء رائقة الصبا ... ملكت على أهل الهوى أرواحها
وبمسقط العلمين غازلت الدمى ... فعلقتها مرضى الجفون صحاحها
من كلّ صاحية الشمائل لم يزل ... سكر الدلال بها يطيل مراحها
زفّت إليّ كخدّها عنبيّة ... خضبت بلون الراح منها راحها
وتروّحت ذات الأراك بنفحة ... منها فشاق عبيرها مرتاحها
والى أبي الهادي بعثت بمثلها ... في الحسن ما استجلى سواه ملاحها
لاغرّ يبسط في المكارم راحةً ... بيضاء تمتاح الورى ممتاحها
بدجىً حوادثها وعند فسادها ... تلقاه مصباح الورى مصلاحها
ما استغلقت لبني المطالب حاجةً ... إلاّ وكان بنانه مفتاحها
وقد اشتمل قولي: خوطية العطفين الخ على التجريد، والتجريد هو أن ينتزع من أمرء ذي صفة أمراً آخراً مثله فيها مبالغة لها فيه، كأنّه بلغ من الإتّصاف بتلك الصفة إلى حيث يصحّ أن ينتزع منه موصوف آخر بتلك الصفة، وهو على أقسام: منها: أن يكون ب "من" التجريديّة نحو قولهم: لي من فلان صديق حميم أي بلغ فلان من الصداقة حدّاً صحّ معه أن يستخلص منه آخر مثله فيها. وكذلك قولي: منه على غصن تدير وشاحها أي بلغ موشحها وهو خصرها من الرقّة واللطافة حدّاً صحّ معه أن يستخلص منه غصن آخر مثله فيهما.
ومنها: أن يكون ب "الباء" التجريديّة، وذلك كقولهم: سألت به البحر ولقيت به الأسد.
ومنها: أن يكون ب "الباء" المعيّة والمصاحبة، كما قال الشاعر:
وشوهاء تعدو بي إلى صارخ الوغى ... بمستلئم مثل الفنيق المرحل
المستلئم: لابس اللاّمة وهي الدرع، والباء فيه للملابسة والمصاحبة. والفنيق: الفحل المكرم عند أهله. والمرحل: من رحل البعير أشخصه عن مكانه. والمعنى: تعدو بي ومعي من نفسي لابسٌ درعاً لكمال استعدادي للحرب بالغٌ باتّصافه في الإستعداد أن ينتزع منه مستعد آخر لابس درع.
ومنها: أن يكون بدخول في نحو قوله تعالى: (لَهُمْ فيها دارُ الخُلْد) أي في جهنّم؛ وهي دار الخلد لكنّه انتزع منها داراً أُخرى وجعلها معدّة في جهنّم لأجل الكفّار تهويلاً لأمرها ومبالغةً في اتّصافها.
ومنها: ما يكون بدون توسّط حرف كقول قتادة بن مسلمة الحنفي:
بكرت عَلَيّ من السفاه تلومني ... سفهاً تعجّز بعلها وتلوم
لمّا رأتني قد رزيت فوارسي ... وبدت بجسمي نهكة وكلوم
ما كنت أوّل من أصاب بنكبة ... دهر وحي باسلون صميم
إلى أن يقول فيها:
ومعي أسود من حنيفة في الوغى ... للبيض فوق رؤسهم توسيم


قوم إذا لبسوا الحديد كأنّهم ... في البيض والحلق الدلاص نجوم
ولئن بقيت لأرحلنّ بغزوة ... تحوي الغنائم أو يموت كريم
يعني بالكريم نفسه، فكأنّه انتزع من نفسه كريماً مبالغةً في كرمه إذ لم يقل أو أموت.
ومنها: ما يكون بطريق الكناية كقول الأعشى:
يا خير من يركب المطي ولا ... يشرب كأساً بكف من بخلا
إنتزع من الممدوح جواداً يشرب الكاس بكفّه على طريق الكناية، لأنّه إذا نفى عنه الشرب بكفّ البخيل فقد أثبت له الشرب بكفّ كريم ومعلوم أنّه يشرب بكفّه فهو ذلك الكريم.
ومنها: مخاطبة الإنسان لنفسه وهو أن ينتزع من نفسه شخصاً آخر مثله في الصفة التي سيق لها الكلام يخاطبه، قال أبوالطيب المتنبّي:
لا خيل عندك تهديها ولا مال ... فليسعد النطق إن لم تسعد الحال
وممّا اتّفق لي من الشعر الأجنبي في هذا الباب ما سألني نظمه بعض الأعزّاء على في مدح الشهم الماجد صبحي بك وأسأله بفقرات نثريّة أن يكون واسطة في إيصال قصيدتي الرائيّة في إطراء الصدر الأعظم إليه لمودّة موكّدة بينهما، والفقرات هذه: بنان براعة الفصحاء، ولسان يراعة البلغاء لا ينبسطان للإحاطة بمزايا من أوضح لأهل الفخر نهجه، وهداهم صراطه.

شمس العلا بدر سماء الجلال ... إنسان روح الفضل عين الكمال
الأغرّ الذي إذا أسفر وجهه جائت الشمس تقول: هذا صبحي، والفصيل الذي إذا نطق لسان أقبل الملك يقول لها: هذا سيفي، فإليك عنه تنحّي.

ويدّعيه المجد من بينهما ... لنفسه فيعطيان ماادّعى
وكيف لا يكون كذلك من تستمدّ الشمس من نوره، ويعتضد الملك برأيه في مهمّات أُموره، شهدت معاني بيانه بباهر فضله، ودلّ بديع تبيانه على كمال ظرفه ونبله، وإنّي لمّا آنس فكري على البعد نار ذكائه، ونودي قلبي من جانب طور مجده وعليائه، عرفت أنّ الذي صار قلبي كلّه مستجمعاً لنداه، هو واحد الفضل الذي لا ربّ للكمال سواه، وحيث أنّه يجب في شرع الآداب مدح المتوحّد في الفضل الجامع لصفات الكمال عملت له هذه الحائيّة، ونسجتها حلّةً حليّة، وأهديتها إليه لكن كما تهدى إلى البحر قطرة، وإلى الطود ذرّة، ولا غرو فهي جهد المقلّ، إلى الجواد المكثر المفضل، على أنّي وإن سمّتني الفصاحة حيدر خيسها، ودعتني البلاغة بليث عرّيسها، وكان أبي سليمان عصره، يأتيه بعرض بلقيس المعاني آصف فكره، فيراه مستقرّاً لديه قبل ارتداد طرفه إليه، فأراني لو استخرجت الدراري من نهر المجرّة، ونظمت بكفّ الثريّا أنجم النثره، عقوداً أحلي بها نحور علياه، وأوشح بها حسان مزاياه، لما زدتها بذلك حسنا، ولا أفدت جميل معانيها جميل معنى، بل أكون كمن يقول لماء السحاب: ما أطهرك، ولنور الرياض ما أزهرك.

ولم يستفد بالمدح ماليس عنده ... وهل ينفع التحجيل من هو أشهب
هذا ورجائي من تلك الحضرة، زاده الله نظرة، إيصال هذه الرائيّة الغرّاء (وستأتي في حرف الراء) إلى حضرة صدر الوزراء، وهي وإن كانت حقيرة، في جنب معاليه الخطيرة، فأراها إن شملتها ألطافك بالعنايه، ولحظتها بعين الرعايه، وقعت موقعها لديه، أمّا الحائيّة فهي هذه:
لتلق ملوك الأرض طوعاً يد الصلح ... حذار حسام صاغه الله للفتح
وأجرى فرنداً فيه من جوهر العلى ... غدا بخطف الأبصار باللمع واللمح
فكم شقّ فجراً من دجى ليل حادث ... وأضحك للأيّام من أوجه كلح
لو الدولة الغرّاء يوماً تفاخرت ... مع الشمس قالت أين صبحك من صبحي
فتىً في صريح المجد ينمي لمعشر ... بيوتهم في المجد سامية الصرح
فتىً ولدت منه النجابة حازماً ... بعيد مجال يرفد الملك بالنصح
أغرّ لسيماء العلى في جبينه ... سناً في حشا الحسّاد يذكي جوى البرح
له طلعة غرّاء دائمة السنا ... هي الشمس لو تمسي هي البدر لو يضحي
هو البحر لا بل يشبه البحر جوده ... وهل يستوي العذب الفرات مع الملح
يزوّج آمال العفاة بجوده ... ويقرنه في الحال في مولد النجح
ويبسط كفّاً رطبةً من سماحة ... إذا قبض اليبس الأكفّ من الشحّ
أرى المدح للأشراف أفضل زينة ... ولكنّه في فضله شرف المدح
هو السيف لا بل يفعل السيف فعله ... بقوم على الأضغان مطويّة الكشح


فقاتل أهل الضغن بالبطش لم يكن ... كقاتل أهل الضغن بالبطش والصفح
هو الرمح سل عنه فؤاد حسوده ... بما بات يلقى من شبا ذلك الرمح
تجده كليما وهو أعدل شاهد ... فيا شاهداً أضحى يعدّل بالجرح
إليك ابن أُمّ المجد عذراء تجتلي ... كأنّ محيّا وجهها فلق الصبح
بها أرجٌ من طيب ذكرك نشره ... يعطّر أنفاس الصّبا لك بالنّفح
تودُّ بنات النظم أن لو حكينها ... ويا بعد مابين الملاحة والقبح
لقد فاز فيها قدحك اليوم مثلما ... غدت وهي فيك اليوم فائزة القدح
فليس لها كفوٌ سواك ولم يكن ... يليق سواها فيك من خرّد المدح
فصل في الرثاء
لمّا ورد من فارس إلى بغداد محمّد الجواد ومعه نعش كريمة محمّد الصالح التي تقدّم لها رثاء في قافية الألف، نظمت هذه القصيدة وأرسلتها للفاضل الصالح المذكور وهو في بغداد:
يا نعش ما يصنع الصفيح ... لم يدر ماذا به يبوح
وأيُّ لفظ إليه يغدو ... في وصف معناك أو يروح
هل فلكٌ أنت من علاه ... إليه طرف السهى طموح
أم أنت نعشٌ به مسجىً ... جسمٌ لجسم العفاف روح
سرى على الأرض حاملوه ... وهو بأُفْق السما يلوح
وخلفه والهٌ ثكولٌ ... أُمّ العلى دمعها سفوح
تطارح الورق وهي تدعو ... علىمَ ورق الحمى تنوح
ماهي والوجد تدعيه ... قلبي لا قلبها الجريح
تضمّ أضلاعها حشاها ... ولي حشاً ضمّها الضريح
في طلحها ألفها وألقي ... عن وطني شخصها طليح
لقد بكت بقعة تصلّي ... فيها وشهب السما جنوح
وانتحب الكاتبان لمّا ... فاتهما وردها الصحيح
قد غاض ماء الحياء يندي ... به ثرىً نشره يفوح
توسّدت والعفاف فيه ... يضمّه جيبها النصيح
شلّت أكفُّ الزمان ماذا ... من حرم المجد يستبيح
إليه دبَّ الضرّاء لمّا ... أبدى بأن جاء يستميح
واغتال محجوبةً بخدر ... يحوطه السؤدد الصريح
والعزُّ عنه يذبّ مالا ... يذبُّه الفارس المشيح
ومن أبو المصطفى حماه ... في منعة مالها مبيح
ذاك الذي راحتاه كلٌّ ... على الورى ديمة دلوح
بالطبح مستحلب نداها ... إنّ حلب الغاديات ريح
أغرُّ يلقى الوفود طلقا ... والعام في وجهه كلوح
إن ناظم الخصم ردّ فاه ... مع أنّه المصقع الفصيح
لسانه ميّت مسجىً ... والفم منه له ضريح
ماهو إلاّ خضم علم ... منه ذووا العلم تستميح
بل هو عنوان كلّ فضل ... وهم جميعاً له شروح
ونيّر في سما المعالي ... بنوه شهب بها تلوح
يا من غدا ربعهم وفيه ... أُمّ الندى منتج لقوح
تلك التي عنكم استقلّت ... عيس المنايا بها تسيح
طوبى لها جاورت ضريحاً ... عن جاره ربّه صفوح
واضطجعت في حمىً ضجيعا ... حميّه آدمٌ ونوح
وتوفي ولد لمحمّد الرضا اسمه جعفر قد سقط من سطح من سطوح الدار إلى الأرض فمات فرثيته وعزّيت أباه وجدّه بهذه القصيدة:
أجل منْ علىً ما خفت يرقاه فادح ... هلال المعالي طوّحته الطوائح
ومن حيث لا تعلو به الدهر أهبطت ... إلى اللحد نجم الفخر فالدهر كالح
تناوله من أُفق مجد لعزّه ... قد انحسرت عنه العيون الطوامح
فمطلعه في مشرق المجد مظلم ... ومغربه في موضع اللحد واضح
لحي الله يوماً قد أراني صباحه ... تباريح وجد للحشا لا تبارح
به صاح ناعية فأشغلت مسمعي ... وقد مضَّ في قعر الحشاشة صائح
وهمّت جفوني بالبكاء فملكتها ... على الدمع أرجو الكذب والصدق لائح
وقلت لمن ينعاه إذ جدّ باسمه ... ينوح تبيّنْ باسم مَنْ أنت نائح
بفيك الثرى لا تسم في النعي جعفراً ... فيوشك أن تجتاح نفسي الجوائح
فلمّا أبى إلاّ التي تشعب الحشا ... وإلاّ الّتي تبيضُّ منها المسائح
جمعت فؤادي وانطويت من الجوى ... على حرق ضاقت بهنّ الجوانح
أعاذلتا عنّي خذا اللوم جانبا ... فلا أدمعي ترقى ولا الوجد بارح


فلم ينسفح من جفني الدمع وحده ... ولكنَّ كلّي مدمعٌ منه سافح
أصبراً وذا إنسان عيني أطبقت ... على شخصه أجفانهنَّ الضرائح
بمن عن ضياء العين يعتاض طرفها ... فيغدو عليه وهو للجفن فاتح
لتجر الليالي كيف شائت بنحسها ... فما عندها فوق الذي أنا نائح
وماذا تريني بعدما في مدى الأسى ... بدا لفؤادي سعدها وهو ذابح
أقول لركب أجمعوا السير موهناً ... وقد نشطت للكرخ فيهم طلائح
أقيموا فواقي ناقة من صدورها ... لأودعكم مااستحفظته الجوانج
خذوا مهجتي ثمّ انضحوها عقيرةً ... على جدث دمع العلى فيه ناضح
وقولا لأيد أهبطت فيه جعفراً ... ولم تدر ماذا قد طوته الصفائح
لأحدرت من قلب المكارم فلذةً ... قد انتزعتها من حشاها الفوادح
فغير جميل بعده الصبر والعزا ... ولا العيش لي لولا محمّد صالح
فتى الحلم لا مستثقلاً لعظيمة ... تخفُّ بها الأحلام وهي رواجح
تدرّع من نسج البصيرة قلبه ... أضاة أسىً لم تدرعها الجحاجح
وصابرها دهياء في فقد جعفر ... يكافح منها قلبه ما يكافح
تسربلتها يا دهر شنعاء وسمها ... لوجهك ما عمّرت بالخزي فاضح
أفق أيّ وقت منك فيه لجعفر ... تفرغ كفٌّ ليته منك طائح
وقد شغلت في كلّ لمحة ناظر ... يديك جميعاً من أبيه المنائح
فتىً يجد الساري على نوره هدىً ... ولو شمّه فجٌّ من الأرض نازح
كأنّ المحيّا منه والليل جانحٌ ... سهيلٌ لأبصار المهبّين لامح
نمته إلى المجد الضريح معاشرٌ ... أكفّهم أنواءُ عرف دوالح
مضيئون ضوء الأنجم الشهب للورى ... فأوجههم والشهب كلٌّ مصابح
على أوّل الدهر استهلَّ نداهم ... فسالت به قبل الغيوث الأباطح
ومدَّ أبوالمهدي فيه أناملا ... رواضعها صيد الملوك الجحاجح
جرت بالنمير العذب عشر بحارها ... وكلُّ بحار الأرض عذبٌ ومالح
فما للندى في آخر الدهر خاتم ... سواه ولا في أوّل الدهر فاتح
فصل في الغزل
قلت فيه هذه الأبيات:
برزت تحمل بالراح راحا ... فكست بهجة نور براحا
غادةٌ مجدولة تتثنّى ... مرحاً ريّا الشباب رداحا
ومهاة أبت الوصل لمّا ... رأت الشيب برأسي لاحا
قلت أنت الشمس تغرب ليلاً ... ويراها العالمون صباحا
فأجابت أنّني أنا بدر ... يأفل الصبح ويبدو رواحا
ثمّ قالت ما ترى الشهب عقداً ... فوق نحري والثريا وشاحا
قلت فوق الكشح ما جال إلاّ ... وأعار الطير قلبي الجناحا
فصل في الإستغاثة
قلت هذين البيتين مستغيثاً بالإمام الشهيد أبي عبد الله الحسين بن علي ﵉ وهما:
ألا يا أباالسجّاد إنّ بوارقاً ... لسحب نداك العذب شمت التماحها
مخائل صدق منك بالنّجح بشّرت ... أمانيَّ نفس جئت أرجو نجاحا
الباب السابع قافية الخاء
وفيها فصلان المديح والغزل
أمّا المديح
فقلت فيه:
حمد الركب في حماك مناخه ... حيث ربّى طير الرجا أفراخه
يا أخا المكرمات كم من صريخ ... لبني الدهر قد أغثت صراخه
وبكم العطاء كم مسحت كفُّ ... ك عيناً بدمعها نضاخه
ما دعاك الأنام للخطب إلاّ ... وبنعليك قد وطأت صماخه
كم حمدنا نقاء كفّك جوداً ... عند كفٍّ نجلا ذممنا اتّساخه
ونسخنا فضل الكرام ومن قر ... آن علياك قد عرفنا انتساخه
قمت في ريق الشبيبة حتّى ... سدت في الدهر بالنهى أشياخه
غاض ماء الندى عن الوفد إلاّ ... من يديكم فما تغبُّ نقاخه
إنّ بين الندي وبينك عقداً ... أمنت وفدُ راحتيك انفساخه
إنّما أنتم فروع فخار ... كان قدماً آباؤكم أسناخه
حيث ثوب الرجاء ما رثَّ إلاّ ... وإليكم منه أجدَّ انسلاخه
هاك يابن الكرام بنت قريض ... شمخت أن ينيلها شماخه
وأمّا الغزل
قلت فيه:
يا لائمي وشهاب وجدي ثاقبٌ ... كيف العزاء وطود صبري ساخا


وقف السهاد بمقلتي متوسّماً ... فرأى بها أثر الكرى فأناخا
الباب الثامن حرف الدال
وفيه فصول
فصل في المديح
قلت فيه هذه الغادة الحسناء:
عيشك غضٌّ والزمان أغيد ... وطرف حسّادك فيه أرمد
يا لابس النعماء هنّئت بها ... ملابساً كساكهنَّ أمجد
أقبح شيء أن تذمَّ زمناً ... حسبك فيه حسناً محمّد
يا أعين الوفّاد قرّي بفتىً ... في مطلع العلياء منه فرقد
ذاك الذي كلتا يديه لجّة ... قد طاب للعافين منها المورد
مبارك الطلعة مرهوب الحمى ... في بردتيه قمرٌ وأسد
موقّر المجلس ذو ركانة ... حسوته على شمام تعقد
بالفصل في صدر الندي ناطق ... كأنّما لسانه مهنّد
سقيط طلٍّ لك من بيانه ... أو لؤلؤٌ في سلكه منضد
روضة فضل يجتني رائدها ... زهراً بطيب النشر عنه يشهد
ينمي لقوم في الزمان خلقوا ... جواهراً يزان فيها الأبد
هم خير من رشحه لسؤدد ... مجدٌ وأزكى من نماه محتد
أقول: وقد اشتمل قولي: أقبح شيء أن تذمّ زمنا، على المقابلة وذلك أنّي قابلت اثنين باثنين؛ الذمّ والقبح بالحسن والحمد، وقال الصغرائي في لاميته:
حلو الفكاهة مرّ الجدَّ قد مزجت ... بقسوة البأس منه رقّة الغزل
فجمع بين ثمانية أشياء لم تجتمع لغيره بهذا الإنساجام والسلاسة، وهي: الحلاوة والمرارة والفكاهة أي المزاح، والجد والقسوة والرقّة والبأس والغزل. وقال أبوالطيب المتنبّي وأحسن غاية الإحسان:
أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثني وبياض الصبح يغري بي
ومن النادر قول بعضهم وقد قابل ستّةً بستّة:
على رأس عبد تاج غرٍّ يزينه ... وفي رجل حرٍّ قيد ذلّ يشينه
فإنّه قابل لفظة على ب "في"، والرأس بالرجل، والعبد بالحرّ، والتاج بالقيد، والعزّ بالذلّ، والزين بالشين.
حكي أنّ شرف الدين مستوفي إربل أنشد هذا البيت لغيره، وكان أبوبكر محمّد بن إبراهيم الإربلي حاضراً فقال على البديهة وقابل أربعةً بأربعة:
تسر لئيماً مكرمات تعزّه ... وتبكي كريماً حادثات تهينه
وكلّما كثر عدد المقابلة كان أبلغ وأحسن.
وممّا نظمته في أبيه محمّد الصالح هذه القصيدة:
لا زلت يا ربع الشباب حميدا ... باق وإن خلق الزمان جديدا
ما أنت للعشّاق إلاّ جنّة ... صحبوا بها العيش القديم رغيدا
أيّام كان العيش غضّاً ناعماً ... والدهر مقتبل الشباب وليدا
والدار طيبة الثرى ممّا بها ... يسحبن ربّات الجمال برودا
يستاف زائرها ثراها عنبراً ... فيكذبن طرفاً يراه صعيدا
يعطو إلى عذبات فرع أراكها ... ظبيٌ تفيّأ ظلّها الممدودا
غنخٌ يسلُّ من اللواحظ مرهفاً ... يغدو عليه قتيله محسودا
هو منتضىً في الجفن إلاّ أنّه ... بين الجوانح يغتدي مغمودا
أضحت ضرائبه القلوب تعدُّ أد ... ماها به وهو الشقيُّ سعيدا
وشقيق خدّيه النديّ من الحيا ... أضحى بعقرب صدغه مرصودا
يمسي سليماً يشتفي بالريق مَنْ ... في الثم بات بقطفه معمودا
كم بتُّ معتنقاً له في ليلة ... بات العفاف بها عَلَيَّ شهيدا
وكأنّما في الأُفق هالة بدرها ... وبها الكواكب قد طلعن سعودا
ناد محمّد حلَّ فيه وولده ... بعلاه حفّت ناشئاً ووليدا
هو دارة الشرف التي قد مهّدت ... أبد الزمان بعزّهم تمهيدا
متعاقدين على المكارم أحرزوا ... شرفاً تماثل طارفاً وتليدا
وعليهم قطباً فقطباً دائرٌ ... فلك الفخار أبوةً وجدودا
كانوا قديماً والعلى صدفٌ لهم ... درّاً تناسق في الفخار نضيدا
وأبوهم البحر المحيط وقد بدوا ... منه على جيد الزمان عقودا
هو لجّة المعروف ما عرف الورى ... إلاّ نداه منهلاً مورودا
يمسي بنفس لا تميل مع الهوى ... لله يحيى ليله تهجيدا
وإذا تجلّى الليل أصبح باسطاً ... للوفد كفّاً ما تعبّ الجودا
نسكٌ كما شاء الإله وأنعمٌ ... لم يحصها إلاّ الإله عديدا
تنميه من سلف المعالي أُسرة ... غلبوا على الشرف الكرام الصيد


من كلّ معصوم البصيرة لم يزل ... منه الرداء على التقى معقودا
يا من تعذّر أن يحيط بوصفهم ... نظمٌ ولو ملأ الزمان قصيدا
والجامعين المكرمات بوفرهم ... مذ أكثروا في شمله التبديدا
ولهم بأندية العلاؤء إذا بدوا ... تهوي الأعاظم ركّعاً وسجودا
أهدت لجيد علاكم ابنة فكرتي ... درر الثناء قلائداً وعقودا
جليت محاسنها عليكم فاجتلوا ... منها لمجدكم كعاباً رودا
هي نشرة تضفو على أحسابكم ... زغف خلفت بنسجها داودا
قد خلّدت لكم الثناء وسؤلها ... أنّ الثناء لكم يدوم خلودا
فبقيتم في غبطة من ربّكم ... لكن بقاء لم يكن محدودا
قولي: هي نثرة، البيت وقعت فيه التورية لأنّ المعنى الظاهر من هذا اللفظ أنّي خلّفت بنسجها داود نبي الله من حيث أنّه كان ينسج الدروع، وأنا أُريد أنّي خلّفت جدّي السيّد داود بن السيّد سليمان بنسج زغف بدايع الشعر. وقد نظم عمّي المهدي قصيدة داليّة في الماجد الصالح وجارى بها قصيدة قالها الشريف أبو أحمد السيّد صالح القزويني فيه، ولها قصّة ذكرها عمّي في كتابه مصباح الأدب الأزهر، فسمطت قصيدة عمّي المشار إليه وقدّمت قبل التسميط هذه الفقرات: بسم الله الرّحمن الرّحيم، الحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على أشرف أنبيائه محمّد وآله الطاهرين، وبعد؛ فيقول الراجي عفو ربّه الغني حيدر بن سليمان الحسيني: إنّي لمّا جارى عمّنا وسيّدنا المهدي السيّد صالح القزويني في قصيدة مدح بها زعيم الفضلاء الجحاجح الحاج محمّد صالح أحببت أن أشطر قصيدة سيّدنا السيّد مهدي كما شطر قصيدة السيّد صالح المذكور الشيخ إبراهيم صادق العاملي، فوجدتها في دقائق معانيها وسلاسة ألفاظها وقوافيها فوق ما قلته فيها:
ومعربة عن فضل من صاغ لفظا ... وأودع فيها من بدايعه اللحنا
بديعة حسن لو سواه يرومها ... لكان التقاط الشهب من نيلها أدنى
تودّ قلوب السامعين لو أنّها ... إذا أنشدت في محفل كانت الأُذنا
فما هي إلاّ وردة مااتّفقت ... كمائم حسن الشعر عن مثلها حسنا
ولا ولدت أُمُّ القريض نظيرها ... ولا فتحت يوماً على مثلها جفنا
فما روضة غنّاء راقت بزهرها ... وما برحت أزهارها ترضع المزنا
بألطف من مدح بها لمحمّد ... وإنّي وفيه فاقت الروضة الغنّا
مسدّدة الأقوال يمسي معيبها ... لخجلته بين الورى يقرع السنّا
يودُّ إذا ما أنشدوها بمحفل ... له منشىء الأجساد ما خلق الأُذنا
ولو رزق الله السكوت معيبها ... لكان له من نطق مذوده أهنى
فوا رحمتاه لحاسدها إذا تليت في نادي ذي القدر العلى، فما أراه إلاّ كما قال مهيار الديلمي:
يظهر منها السرور حاسدها ... ضرورة الحقّ وهو مكتئب
يطريه البيت وهو يحزنه ... ومن أنين الحمامة الطرب
وإنّها وحرمة الفصاحة في طولها وأعجازها وأحكام صدورها بأعجازها لمستحيلة التشطير على البارع في الفهم، الماهر في النظم، ولذلك عدلت عن تشطير إلى تخميسها فوجدته أيضاً في غاية الصعوبة لتجنيس كلماتها، وارتباط كلّ بيت بما بعده من أبياتها، كقوله فيها:
أُناس يرى في الكرخ من فيه طوّحت ... إليهم بنات الشدقميّات من بعد
جدباً على دارالسلام بيوتهم ... لكعبة جدواهم لمن أمّها تهدي
وكقوله منها:
تراه ولو قد كان يخفض نفسه ... لآمله عطفا ويبسم للوفد
ثبيراً على جنب الوثير قد اتّكى ... ودون لقاه هيبة الأسد الورد


على أنّ في هذين البيتين ما فيهما من التعليق والمقابلة المعنويّة التي لا تخفى على أولي التحقيق، وهي أنّه لمّا أتى بذكر الخفض في البيت الأوّل قابله بضدّه معنىً في البيت الثاني وذلك قوله: ثبير اتّكى على جنب الوثير، من حيث أنّ ثبير هو الجبل، والجبل من شأنه أن يكون مرتفعاً، فقابل الخفض لفظاً بالرفعة معنىً ليكون حسن نظامه مبتدعاً، وكذلك لمّا ذكر في البيت الأوّل أنّه يبسم للوفد، قابله بهيبة الأسد الورد، من حيث أنّ الإبتسام أمنٌ للقلب، والمهابة مخافة له ورعب، وهذا النوع عند علماء البديع يُسمّى: الملحق بالطباق وهو الراجع عند الجمهور إلى الضدّين كقوله تعالى: (أَشدّاءُ على الكفّار رُحماءُ بَيْنَهُمْ) فإنّه تعالى شأنه طابق الأشدّاء بالرحماء لأنّ الرحمة فيها معنى اللين، وكقول بعض شعراء الحماسة:
لهم جلُّ مالي أن تتابع لي غنىً ... وإن قلّ مالي لا أُكلّفهم رفدا
فقوله: تتابع مالي بمعنى كثر مالي، ويقابله قولي: قلّ مالي فهو مقابلة من جهة المعنى لا من جهة اللفظ، وكقول أُمّ سعد بن قرط وقد تزوّج امرأةً كانت نهته عنها فقالت أبياتاً تذمّها، وهي من شعراء الحماسة:
تربّص بها الأيّام علَّ صروفها ... سترمي لها في جاحم متسعّر
فكم من كريم قد مناه إلهه ... بمذمومة الأخلاق واسعة الحر
فقولها: بمذمومة الأخلاق ليس مقابلاً لقولها: واسعة الحر من جهة اللفظ، بل من حيث المعنى لتأوّله بضيقة الأخلاق لتصحّ المقابلة، ونظائره كثيرة على أنّ في القصيدة من نظائر هذا التعليق الصعب التخميس ما يخرس الفصحاء، ويحير البلغاء، وقد أضربت صفحاً عن ذكره خوف الإطالة، واكتفيت عنه بما قدّمته في هذه المقالة ومع ذلك فقد أقدمت بتخميسها على مجاراته، ومقابلة بدايعه ومخترعاته، وقلت: ما يمنعني عنه وقد أنحلني أدبه، وشربت من نطاف هذا النظام مشربه، فكنت وإيّاه في إطرادنا فيها كما قالت الخنساء في مساواة أخيها لأبيها:
جارى أباه فأقبلا وهما ... يتعاوران ملائه الحضر
حتّى إذا نزت القلوب وقد ... لزت هناك العذر بالعذر
وعلا هتاف الناس أيّهما ... قال المجيب هناك لا أدري
برزت صحيفة وجه والده ... ومضى على غلوائه يجري
أولى فأولى أن يساويه ... لولا جلال السنّ والكبر
وهما كأنّهما وقد برزا ... صقران قد حطّا إلى وكر
فجاء تسميطاً ترتاح له أهل الأدب والفضل، وتعجّب منّي إذ حذوت فيه حذو الأصل، فلو لم يكن تسميطاً لما فرق من نظامه، ولا من حسن لامه، ولقيل إنّهما نتيجة فكر واحد، لعدم التمييز بين تلك الفرائد، ولا غرو إن حذوت مثاله، وشابهت أقوالي أقواله، فإنّ من حياضه مشربي، ومن أدبه كان أدبي، فترانا حربين بقول المؤمّل بن أميل الكوفي:
وجئت ورائه تجري حثيثاً ... وما بك حيث تجري من فتور
وقال الناس ما من ذين إلاّ ... بمنزلة الخليق من الجدير
فإن سبق الكبير فأهل سبق ... له فضل الكبير على الصغير
وإن بلغ الصغير مدى كبير ... فقد خلق الصغير من الكبير
وهذا هو التخميس المذكور، فانظر في ألفاظه ومعانيه، فإنّها أعدل شاهد على ما أدّعيه، وصلّى الله على محمّد وآله.

إذا عنَّ لي برقٌ يُضيء على البعد ... نزت كبدي من شدّة الشوق والوجد
وناديت معتلَّ النسيم بلا رشد ... نسيم الصبا استنشقت منك شذى الندّ
أهل سرت مجتازاً على دمنتي هندي
وهل لسيم الحبّ أقبلت راقياً ... بنشر فتاة الحيّ إذ كان شافيا
فما كنت إلاّ للصبابة داعيا ... فذكرتني نجداً وما كنت ناسيا
ليال سرقناها من الدّهر في نجد
نواعم عيش مازج الأُنس زهرها ... رطاب أديم خالط المسك نشرها
رقاق حواش قرّب الوصل فجرها ... ليال قصيرات وياليت عمرها
يمدُّ بعمري فهو غاية ما عندي
رياح الهوى فيها تنشقت عرفها ... وفيها مدام اللهو عاقرت صرفها
لدى روضة لا يبلغ العقل وصفها ... بها طلعت شمس النهار فلفّها
ظلامان من ليل ومن فاحم جعد
سوادان يعمى الفجر عند دجاهما ... هما اثنان لكن واحد منتماهما
أتت تتخفّى خفية في ذراهما ... ولو لم تبرقع خدّها ظلمتاهما


لشقَّ عمود الصبح من وجنة الخدّ
فأبصرت منها إذ سهت عنه غرَّةً ... محيّاً هو الشمس المنيرة غرّةً
ولاح لها خدّ هو النّور نضرةً ... قد اختلست منه عيوني نظرةً
أرتني لهيب النّار في جنّة الخلد
تحيّرتُ في بدر من الوجه زاهر ... يلوح على غصن من القدّ ناظر
وأسياف لحظ في الجفون بواتر ... وفي وجنتيها حمرة شكَّ ناضري
أمن دم قلبي لونها أم من الورد
فبالشذر أيدي الحسن طرّزن صدرها ... وبالنجم لا بالدرّ وشّحن خصرها
لها مقلة هاروت ينفث سحرها ... وفي نحرها عقد توهّمت ثغرها
لئالؤه نظمن من ذلك العقد
بنفسي خمصاء الوشاح من الدمى ... سقتني حميا الراح صرفا من اللما
فأمسيت في وصف المدام متيّما ... وما كنت أدري ما المدام وإنّما
عرفت مذاق الراح من ريقها الشهد
وقبل ارتشاف الثغر ما لذّة الهنا ... وقبل سنا الخدّين ما لامع السنا
وقبل رنين الحلي ما رنّة الغنا ... وقبل اهتزاز القد ما هزّة القنا
وقبل حسام اللحظ ما الصارم الهند
لها كلُّ يوم عطفة ثمّ نبوة ... وما علقت عنها بقلبي سلوة
ومن بعدها زادت بقلبي صبوة ... ومن قربها مالت بقلبي نشوة
صحوت بها يا ميّ من سكرة البعد
ولا عجب إن يشف في عطف قلبها ... سقام جفاها يوم بتّ بجنبها
هي الداء طوراً والشفاء لصبّها ... وإن زال سكر البعد من سكر قربها
فلا طبَّ حتّى يدفع الضدُّ بالضد
فمذ كنت ذرّاً قد تعلّقت زينبا ... وفي عالم الأصلاب زدت تعذّبا
وكنت بها في ظلمة الرحم مطربا ... تعشّقتها طفلاً وكهلاً وأشيبا
وهما عرته رعشة الرأس والقد
أغار عليها إن يمرَّ بشعبها ... نسيم الصبا أو يكتسي طيب تربها
وأدري بحبّي كيف بات بقلبها ... ولم تدر ليلى أنّني كلف بها
وقلبي من نار الصبابة في وقد
وأخفيت عن نفسي هوىً سقمه شكت ... ولم تدر أحشائي بمن نارها ذكت
وكفّي لأسناني لمنْ أسفاً نكت ... وما علمت من كتم حبّي لمن بكت
جفوني ولا قلبي لمن ذاب في الوجد
إذا ما تذاكرنا الهوى بتشبّب ... أتيت بتشبيب عن الشوق معرب
وموهت في ضرب من اللحن مطرب ... فأذكر سعدي والغرام بزينب
وأدفع في هند ومية عن دعد
وإن قلت إنّي واجد في جاذر ... فوجدي بريّا لا بوحش نوافر
وإن قلت أروى فالمنى أُمّ عامر ... وإن قلت شوقي باللوى فبحاجر
أو المنحني فاعلم حننت على نجد
فيحسب طرفي في هوى تلك قد قذي ... وإنّ بهاتيك العذارى تلذّ ذي
وفي ذكر أوطان لها القلب يغتذي ... وما ولعت نفسي بشيء من الذي
ذكرتُ ولكن تعلم النفس ما قصدي
وأكرم أرباب الغرام الأولى خلوا ... أُناسٌ أسرّوا سرّه مذ به ابتلوا
وقالوا لقوم للإذاعة ما قلوا ... كذا من تصدّى للهوى فليكن ولو
تجرّع من أحبابه علقم الصدّ
فإنّ الفتى من يحكم الرأي فكره ... ويعجز أرباب البصيرة صبره
وذوالحزم من يخفي على النّاس أمره ... وليس الفتى ذوالحزم من راح سرّه
تناقله الأفواه للحرّ والعبد
إذا لم يصنه عن خليل وحسّد ... تحدّث فيه النّاس في كلّ مشهد
وغنّت به الركبان في كلّ فدفد ... فيسري إلى القاصي كما بمحمّد
سرت بنت فكري بالثناء وبالحمد
لقد جمدت دون القريض القرائح ... وماتت بموت الماجدين المدائح
فما لرتاج النظم الآي فاتح ... وما للثناء إلاّ محمّد صالح
لقد ضلَّ مهديه لغير أبي المهد
يظهور العلى في مثله ما استقلّت ... له رتبة عنها الكواكب حطّت
فتىً إن يرم إدراكه العقل يبهت ... همامٌ إلى علياه حدّة فكرتي
بعثت فلم تبصر لعلياه من حد
له خلق ما شاب سلساله القذا ... ولا هو في غير الفخار تلذّذا
وغى رالعلى منذ الولادة ما اغتذى ... تربّى بحجر المجد طفلاً وقبل ذا
براه إله العرش من عنصر المجد
فعلّم صوب الغيث أن يتهلّلا ... ووازن منه الحلم رضوى ويذبلا


وفات جميع السابقين إلى العلى ... ترقّى النهى قبل الفطام به إلى
نهاية إدراك الفطام إلى الرشد
تجمّع شمل الزهد لمّا تشتّتا ... وعاش التقى من بعد ما كان ميّتا
بذي نسك ما زال لله مخبتا ... ومعتصم ممّا يشان به الفتى
بعفّة نفس تربه وهو في المهد
فلا غرو لو عمّت نوافله الملا ... وطبقن ظهر الأرض سهلاً وأجبلا
وفاق الورى فخراً ومجداً مؤثّلا ... فذا واحد الدنيا انطوى برده على
جميع بني الدنيا فبورك من برد
عظيم محلّ كان للفضل جوهرا ... له رتبة طالت على الشمّ مفخرا
وكيف تضلّ النّاس عن ماجد ترى ... على شرفات المجد مغناه والورى
بحصبائه لا بالكواكب تستهدي
إذا هو بالإيحاش بدّل أنسه ... تبيت صروف الدهر تنكر مسّه
همام عليه يحسد الغد أمسه ... تراه ولو قد كان يخفض نفسه
لآمله عطفاً ويبسم للوفد
رفيعاً بحيث النجم لم يك ممسكاً ... بأذياله والفكر لم يك مسلكا
وتلفيه في القنادي ولست مشكّكا ... ثبيراً على جنب الوثير قد اتّكى
ودون لقاه هيبة الأسد الورد
عليم له نفس عن الله لم تمل ... ومن ذكر ما لم يرضه لم يزل وجل
ومنه وعنه العلم بين الورى نقل ... لقد ضاق صدر الدهر في بعض بثّه
العلوم وما يخفيه أضعاف ما يبدي
وعمياء سدّت عن ذوي الرشد سبلها ... تساوى بها علم الأنام وجهلها
جلاها فتى تدري العلوم وأهلها ... إذا انعقدت عوصاء أشكل حلّها
فليس لها إلاه للحلّ والعقد
وغامضة فهم الورى دونها انقطع ... وليس لهم في حلّ معقودها طمع
إذا اعوصت في كشف غامضها صدع ... فيوضحها بعد الغموض ولم يدع
لمعترض باباً بها غير منسد
ومن كلّ طخياء جلا كلّ غبرة ... بإيضاح قول من لسان كزبرة
ولم يك إلاّ مجدة فكرة ... رشيد بعين الحزم أوّل نظرة
يرى ما به ضلّت عقول ذوي الرشد
تردُّ أمور النّاس في كلّ مشكل ... إلى قلب إن أشكل الرأي حوّل
ومن كلّ أمر فاتح كلّ مقفل ... يسدّد سهم الرأي في كلّ مشكل
إذا طاشت الآراء فيه عن القصد
فتىً معه المعروف يرحل إن رحل ... وتنزل آمال الورى حيث ما نزل
ببرد التقى فوق العفاف قد اشتمل ... ترى نفسه من جها الله لم تزل
بطاعته لله في غاية الجهد
حليف التقى ماانفكّ الله شاكرا ... وللنوم من حبّ العبادة هاجرا
وفي ورده ما زال لليل عامرا ... يقوم إلى ما كان ندباً مبادرا
مبادرة الهيم العطاش إلى الورد
إذا لم يفض يوماً على الدهر عفوه ... أتاه منيباً يقبض الخوف خطوه
ونادى بصوة لى يرفع نحوه ... فيا سابقاً لا يدرك العقل شاوه
ولا تهتدي الأوهام منه إلى قصد
ألا إسق رياضي إنّها اصفرَّ زهرها ... وضوء لياليَّ التي حلن غرّها
أنر وجه أيّامي التي اسودّ فجرها ... فشمس سما العلياء أنت وبدرها
أخوك ربيع الخلق في الزمن الصلد
ونفسكما من كلّ إثم تقدّست ... وداركما قدماً على الجود أسّست
وجودكما بالنور منه الربا أكست ... وحلمكما منه الجبال لقد رست
وبطبع من عزميكما الصارم الهندي
وإنّكما عقدان للفضل حلّيا ... وبدران في أُفق المعالي تجلّيا
وصقران في جوّ المكارم جلّيا ... وغيثا عطاء أنتما يفضح الحيا
فيعول إعلاناً من الغيظ بالرعد
كرامٌ على كلّ الأنام لهم يد ... وبيت علاهم في الزمان مشيد
وليس عليهم زاد في الفضل سيّد ... لئن زاد في معنىً طريف محمّد
عليهم فذا فرع لمجدهم التلد
وإن هم ببطن الأرض من قبل أضمروا ... فإنّ لعلياهم معاليه مظهر
وطيُّ مساعيهم به عاد ينشر ... وإن درّجوا موتى بعلياه عمروا
بعمر لأقصى غاية الدهر ممتدّ
فمن جوهر العلياء كانوا فرنده ... وأوّل من أورى من الجود زنده
درى الحيّ فيهم والذي حلَّ لحده ... هم شرّعوا للجود في النّاس نجده
ولولاهم ما كان للجود من نجد


فهل لسواها الزاخرات قد اعتزت ... وهل غيرها سحت إذا السحب اعوزت
لقد أحرزت بالوفر حمداً فبرزت ... ولو لم تحزبا لوفر حمداً لأحرزت
حسان سجاياها لها أوفر الحمد
إذا في الشتاء الشول غبراء روّحت ... ومصّ الثرى ماء الرياض فصوحت
فإنّهم فيها سيول تبطّحت ... أُناس يرى في الكرخ من فيه طوّحت
إليهم بنات الشدّ قميات من بعد
سنا نارهم قد صيروه نعوتهم ... لمسترشد الظلماء كي لا يفوتهم
ويبصر من وافى لكي يستبيتهم ... جدباً على دارالسلام بيوتهم
لكعبة جدواهم لمن أُمّها تهدي
لهم أوجه يستصبحون بها الملا ... كأنّ بدور التم منهنّ تجتلى
فلو قابلوا فيها دجى الليل لانجلى ... ولو وزنت فيهم شيوخ بني العلى
لما عدلوا طفلاً لهم كان في المهد
فطفلهم حذو المسنّ قد احتذى ... وعزّتهم أضحت لعين العدى قذى
وكلٌّ من الحسّاد فيها تعوّذا ... وكلاًّ إذا أبصرت منهم تقول ذا
محمّد فيه شارة الأبّ والجد
رفيع علىً لا يطلع الفكر نجده ... حليف تقىً لا يعلق الإثم برده
أخو الحزم ما حلّت يد الدهر عقده ... إذا انعقد النادي تراه وولده
لناديه عقداً وهو واسطة العقد
كأنَّ عقاباً فيه بين قشاعم ... وليث عرين فيه بين ضراغم
وصلّ صفاة فيه بين أراقم ... على أنّهم فيه نجوم مكارم
تحفُّ ببدر المجد في مطلع السعد
وجودهم في المحل من جود كفّه ... وإن شمخت آنافهم فبأنفه
وعرف علاهم فاح من طيب عرفه ... تضوع من أعطافهم ما بعطفه
لطائم فخر ينتسبن إلى المجد
أعزُّ بني الدنيا وأطيب عنصراً ... بهم عاد عود الفضل فينان شمّرا
وفيهم غدا صبح المكارم مسفرا ... سلالة مجد هم مصابيح للورى
بكلٍّ إذا استهدت فذاك هو المهد
ييبيت على حفظ العلى غير جاهد ... ويبذل فيها من طريف وتالد
وتبصر منه عين كلّ مشاهد ... فتىً قد رقى العليا بهمّة ماجد
له أحرزت شأو العلى وهو في المهد
ومنّي ساعة الميلاد في حبّها صبا ... وكانت له أُمّاً وكان لها أبا
فإن تعتجب من ذا تجد منه أعجبا ... إذا ما ترآئى محتب شكّ في الحبا
على رجل معقودة أو على أحد
فإن قلت هذا مرهفاً كان أرهفا ... وأخلاقه هنّ الصبا كنّ ألطفا
وإن قلت ذا ماء السما لست منصفا ... لعمرك ما ماء السماء وإن صفا
بأطيب ممّا منه قد ضمّ في البرد
أولي الحمد في غالي الثناء شغفتموا ... وإن عنه في معروفكم قد غنيتمو
تهشّون شوقاً إن دعا من دعوتموا ... بني المجد من أبكار فكري خطبتم
فتاة عن الخطّاب تجنح للصد
بدايع أفكار لها الصيد أذعنت ... وفي حجب الأبصار عنهم تحصّنت
لها مارنت يوماً ولا لهم رنت ... ولكن رأتكم كفوها فتزيّنت
لكم وأتت تختال في حلل الحمد
فلو شامها الأعشى تحير وامتحن ... وإنّ زهيراً لو رآها بها افتتن
وأنّى لحسّان كمنظومها الحسن ... لها من بديع القول نظم إذا جرى الن
نوابغ من مضمار إعجازه تكدي
فينظم من ألفاظه الدرّ مقولي ... وفي النظم يبديه كعقد مفصّل
بديع معان إنْ فيه ينقل ... إذا ما تلوه في العراق بمحفل
سرت فيه أفواه الرواة إلى نجد
فكم قد تبدّت منه للنّاس درّةٌ ... وكم قد تجلّت منه لشمس ضرّةٌ
ومبصره قد قال هل هو زهرةٌ ... وسامعه قد شكّ هل فيه خمرةٌ
أو إنّ بنظم الشعر ضرب من الشهد
أرمّ لدى إنشاده المفصح اللسن ... وطاش حجى الفهّامة الحاذق الفطن
فما أنا في إنشائه قطّ مفتتن ... ولست بإطرائي له مزده وإن
غدا طرفة بن العبد من حسنه عبدي
ولا أنا من يعلي القريض محلّه ... ولا من يزيد النظم والنثر فضله
حويت بقومي المجد والفضل كلّه ... وما في نظام الشعر حمدٌ لمن له
سنامٌ على ينمي إلى شيبة الحمد
وقال عمّنا المذكور في مدح محمّد الصالح أيضاً وقد حلّ يناديه في بغداد ورأى ما فيه من أُبّهة العظمة:


حللت من الكرخ في معهد ... تسامى علاءً على الفرقد
فواجهت فيه من الماجدين ... وجوهاً بها يستضيء الندي
فقرَّت عيونك في ربعهم ... بكلّ فتىً منهم أصيد
حمىً زهرت من بني المصطفى ... به أنجم المجد والسؤدد
يقوم مقام ذكاً في الضحى ... أو البدر في الدامس الأسود
يضيء لمن بأقاصي البلاد ... كمن جاء من أُمم يجتدي
له الوفد من كلّ فجّ تسير ... على كلّ زيّافة جلعد
يسابق متّهمهم في السرى ... لقطع الهضاب خطا المنجد
فيزدحمون على باب از ... دحام الجمال على المورد
ومن وسع ساحته الوفد في ... هـ كخردلة هي في فدفد
وأوسع منه ببذل الجدى ... أكفّ محمّد للمجتدي
يرى كلّما كثر القاصدون ... كأنّ بعدُ نعماه لم تقصد
فتىً أقسم الغيث أن لا تقوم ... عزالاه منه مكان اليد
ومن يمطر الماء أنّى يكون ... كمن هي تمطر بالعسجد
يدٌ لا تملُّ العطاء الخطير ... إذا ملّه كفّ مسترفد
وذاالغيث من سئم إن همى ... حياه بصيبه يرعد
يميناً بأنعمها السابغات ... وما في الأنام لها من يد
وما طوّقت من مجيد مجيد ... بهنَّ ومن سيّد سيّد
وما هي أحيت من المجدبين ... ميتاً من البؤس في ملحد
قد اصطحبت هي والجود حتى ... إذا أعسرت عنه لم تفرد
ولو سألت وهي صفر لأعطت ... أناملها للذي يجتدي
ولولا مست جلمداً فجّرت ... ينابيع ماء من الجلمد
يودُّ لحبّ العطا أن تكون ... نقيبته جدّة المجتدي
يرى الوعد نقصاً ومن شأنه ... يجيد العطاء بلا موعد
وقبل السؤال لوفّاده ... بأسنى مواهبه يبتدي
فكحل مآقيه مرأى الغريب ... إذا اكتحل الناس بالأثمد
عظيم المهابة بين الملوك ... ومهما ترائى لها تسجد
وبالحلم تنظر منه الحبا ... على غير ثهلان لم تعقد
وآيات عليائه الباهرات ... تتلى بألسنة الحسّد
له الله من جامع للعلوم ... شمل عواز بها الشرّد
إذا أورد الفكر في مشكل ... له أعلم النّاس لا يهتدي
فقبل الصدور له فكرة ... تريه الغوامض في المورد
وفي صدر أمس يرى ماانطوى ... عليه مغيَّب ظهر الغد
وفي الإحتجاج بليل الخصال ... له منهجٌ واضح المقصد
فإن فاه بالقول لم تعرفنَّ ... الحسام الصقيل من المذود
ولم يبق للخصم غير السكوت ... لديه ونقش الثرى باليد
ووجهق علت صفرة الرعب فيه ... وقلب بحرقته مكمد
فيغدو لدى الناس أحدوثة ... تنقّل في مشهد مشهد
فياعجباً من جهول جرى ... بحلبة ذا الماجد الأوحد
أهل قد رأى تولباً في الرهان ... شأى عدوة الصافن الأجرد
بني المجد من بحر فكري لئالي ... الثناء تساقطن من مذودي
وقلّدت نحر علاكم بها ... فضائت على النحر كالفرقد
تظنّ الحواسد فيكم غلوت ... ومن لي بما ظنّه حسّدي
لقد ضلّ من ظنّ أعلا النظام ... يكون لكم غاية المحمد
ولكنّما هو في مدحكم ... متى أنشدته الورى يحمد
ومن الشعر الأجنبي في هذا الباب ما سألني نظمه إنسان حدقة الدهر، وواسطة عقد الفخر الشريف أبو موسى الميزا جعفر نجل علاّمة العلماء ورئيس المحقّقين الفضلاء أستاذ الكلّ في الكلّ الشريف أبو جعفر السيّد محمّد مهدي الحسيني القزويني الحلّي دام علاه في الثناء على الشهم الماجد حسام الدين وقد أرسله بعض الوزراء حاكماً في الحلّة الفيحاء، فنظمت امتثالاً لأمره هذه القصيدة:
أطلع شمس الراح ليلاً أغيد ... كأنّه من نورها مجسّد
وزفّة اتحت الدجى فأشبهت ... مدامه وخدّه المورد
فلست أدري أجلا لامعةً ... بكفّه به المدام عسجد
أُمّ كفّه البيضاء من رقّتها ... بها شعاع خدّه يتّقد
ساق من الجوزاء وهو المشتري ... نطاقه وعقده المنضّد
شمس الضحى تودُّ لو كان ابنها ... وهي لها بدر السماء ولد
إذا أدارت كفّه لثامه ... خلت الثريّا للهلال تعقد