تجاهل العارف:
ومنه تجاهل العارف، وهو كما سماه السكاكي١: "سوق المعلوم مساق غيره لنكتة"٢؛ كالتوبيخ في قول الخارجية:
أيا شجر الخابور ما لك مورقا ... كأنك لم تجزع على ابن طريف٣


والمبالغة في المدح في قول البحتري:
ألمع برق سرى أم ضوء مصباح ... أم ابتسامتها بالمنظر الضاحي١
أو في الذم في قول زهير:
وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء٢؟
والتَّدَلُّه في الحب في قول الحسين بن عبد الله الغزي٣:
بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاي منكن أم ليلى من البشر٤
وقول ذي الرمة:
أيا ظبية الوعساء بين جُلَاجل ... وبين النَّفَا أأنتِ أم أمّ سالم٥


والتحقير: في قوله تعالى في حق النبي ﷺ حكاية عن الكفار: ﴿هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ [سبأ: ٧] ، كأن لم يكونوا يعرفون منه إلا أنه رجل ما.
والتعريض١: في قوله تعالى: ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍْ﴾ [سبأ: ٢٤] . وفي مجيء هذا اللفظ على الإبهام فائدة أخرى، وهي أنه يبعث المشركين على الفكر في حال أنفسهم وحال النبي ﷺ والمؤمنين، وإذا فكّروا فيما هم عليه من إغارات بعضهم على بعض, وسبْي ذراريهم واستباحة أموالهم، وقطع الأرحام، وإتيان الفروج الحرام، وقتل النفوس التي حرم الله قتلها، وشرب الخمر التي تُذْهِب العقول، وتحسن ارتكاب الفواحش، وفكروا فيما النبي ﵇ والمؤمنون عليه من صلة الأرحام، واجتناب الآثام، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإطعام المساكين, وبر الوالدين، والمواظبة على عبادة الله تعالى, علموا٢ أن النبي ﵇ والمسلمين على هدى، وأنهم على الضلالة، فبعثهم ذلك على الإسلام، وهذه فائدة عظيمة.


القول بالموجَِب:
ومنه القول بالموجِب ١ , وهو ضربان:
أحدهما: أن تقع صفة في كلام الغير كناية عن شيء٢ أُثبت له حكم، فتُثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشيء، من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له أو انتفائه عنه؛ كقوله تعالى: ﴿يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [المنافقون: ٨] ، فإنهم كنوا بالأعز عن فريقهم١، وبالأذل عن فريق المؤمنين، وأثبتوا للأعز الإخراج، فأثبت الله تعالى -في الرد عليهم- صفة العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، من غير تعرض لثبوت حكم الإخراج للموصوفين بصفة العزة, ولا لنفيه عنهم.
والثاني: حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه٢؛ كقوله:
قلت: ثقلت إذ أتيت مرارا ... قال: ثقلت كاهلي بالأيادي
قلت: طولت، قال: لا بل تطولت ... وأبرمت، قال: حبل ودادي٣
والاستشهاد بقوله: "ثقلت وأبرمت" دون قوله: "طولت"٤.
ومنه قول القاضي الأرجاني:


غالطتْني إذ كست جسمي الضنى ... كسوة عرّت من اللحم العظاما
ثم قالت: أنت عندي في الهوى ... مثل عيني، صدقت لكن سَقاما١
وكذا قول ابن دويدة المغربي من أبيات يخاطب بها رجلا أودع بعض القضاة مالا، فادعى القاضي ضياعه:
إن قال: قد ضاعت، فيصدق؛ إنها ... ضاعت ولكن منك يعني لو تعي٢
أو قال: قد وقعت، فيصدق إنها ... وقعت ولكن منه أحسن موقع٣
وقريب من هذا قول الآخر:
وإخوان حسبتهم دروعا ... فكانوها ولكن للأعادي
وخلتهم سهاما صائبات ... فكانوها ولكن في فؤادي
وقالوا: قد صفت منا قلوب ... لقد صدقوا ولكن من وِدَادي٤
والمراد البيتان الأولان٥, ولك أن تجعل نحوهما ضربا ثالثا٦.


الاطراد:
ومنه الاطراد١ وهو أن يأتي بأسماء الممدوح أو غيره وآبائه٢ على ترتيب الولادة، من غير تكلف في السبك؛ حتى تكون الأسماء في تحدرها كالماء الجاري في اطراده وسهولة انسجامه؛ كقول الشاعر:
إن يقتلوك فقد ثللتَ عروشهم ... بعتيبة بن الحارث بن شهاب٣
وقول دريد بن الصمة:
قتلنا بعبد الله خير لِدَاته ... ذُؤَاب بن أسماء بن زيد بن قارب٤
وفيه تعرض للمقتول به، ولشرف المقتول٥. قيل: لما سمعه عبد الملك بن مروان قال: "لولا القافية لبلغ به آدم"٦.
ومنه قول النبي ﷺ: "الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم".


تمرينات على المحسنات المعنوية:
تمرين١:
بين نوع المحسن المعنوي, ووجه حسنه فيما يأتي:
١-
فلا كَمَدِي يفنى ولا فيك رقة ... ولا عنكِ إقصار ولا فيكِ مطمع
٢-
تشابه دمعانا غداة افتراقنا ... مشابهة في قصة دون قصة
فوجنتها تكسو المدامع حمرة ... ودمعي يكسو حمرة اللون وجنتي
٣-
فتى قسّم الأيام بين سيوفه ... وبين طَرِيفات المكارم والتُّلْد
فسوّد يوما بالعَجَاج وبالردى ... وبيَّض يوما بالفضائل والمجد
٤-
أباحت بنو مروان ظلما دماءنا ... وفي الله إن لم يُنصفوا حَكَم عدل
٥-
إذا ما ركبنا قال ولدان بيتنا: ... تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحطب
٦-
يقولون: لم يورث، ولولا تراثه ... لقد شركت فيه بكيل وأرحب
٧-
خذها إذا أنشدت في القوم من ... صدورها عرفت منها قوافيها
٨-
ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه ... يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم
٩-
إن البخيل ملوم حيث كان ولـ ... ـكن الجواد على عِلَّاته هَرِم
١٠-
وإذا ما بدا فأخجل بدرا ... لمعت كأسه فأخجل شمسا
١١-
إذا أمطرت منهم ومنك سحابة ... فوابلهم طل وطلك وابل
١٢-
لجنية أم غادة رفع السَّجْف ... لوحشية لا ما لوحشية شَنْف
١٣-
وصاحب لما أتاه الغنى ... تاه ونفس المرء طماحه
وقيل: هل أبصرت منه يدا ... تشكرها، قلت: ولا راحه
١٤-
العقل أنت عقلتَه وسرحتَه ... وأحرتَ فيك دليله وأرحتَه
آتيتَه الحجر الأصم ونحته ... والنجم يعبد فوقه أو تحته
١٥-
ولحظه ومحياه وقامته ... بدر الدجى وقَضِيب البان والراح


١٦-
حياتي وموتي في يديه وجنتي ... وناري ورَيِّي في الهوى وأُوامي
١٧-
رأى المزن ما تعطي فضم على الأسى ... فؤادا كأن البرق فيه لهيب
١٨-
أتوني فعابوا من أحب جهالة ... وذاك على سمع المحب خفيف
١٩-
فما فيه عيب غير أن جفونه ... مِرَاض وأن الخصر منه ضعيف
٢٠-
إلى كم ترد الرسل عما أتوا به ... كأنهم فيما وهبت ملام
٢١-
إن أكن مهديا لك الشعر إني ... لابن بيت تهدى له الأشعار
٢٢-
ولله سر في علاك وإنما ... كلام العدا ضرب من الهذيان
٢٣-
تزعم يا ظبي مساواتها ... ولست أبدي لك تفنيدا
إن كان ما تزعم عارض لنا ... مقلتها واحك لنا الجِيدا
٢٤-
أتُراها لكثرة العشاق ... تحسب الدمع خِلْقة في المآق
٢٥-
تثني عطفه خطرات دَلّ ... إذا لم تثنه نشوات راح
يميل مع الوشاة وأي غصن ... رطيب لا يميل مع الرياح
٢٦-
أقيس بن مسعود بن قيس بن خالد ... وأنت امرؤ يرجو شبابك وائل
٢٧-
ما أبصرت عيناك أحسن منظر ... فيما يُرى من سائر الأشياء
كالشامة الخضراء فوق الوجنة الـ ... ـحمراء تحت المقلة السواداء
تمرين٢:
من أي أقسام الطباق ما يأتي:
١-
يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة ... ومن إساءة أهل الشر إحسانا
٢-
ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دُعُوا ... كثير إذا شدوا قليل إذا عُدُّوا
٣-
لهم جل مالي إن تتابع لي غنى ... وإن قل مالي لم أكلفهم رِفْدا
٤-
وقد كان يدعى لابس الصبر حازما ... فأصبح يدعى حازما حين يجزع؟


تمرين٣:
تنزّه طرفي في تعابيرك الغُرّ ... وجال بها فكري من السطر للسطر
فما خلتها إلا حدائق بهجة ... مكلّلة الأرجاء بالزهر والزهر
ولكنها -أستغفر الله- نسخة ... مزينة الأرقام بالدر والتبر
طربت بها لما فهمت نقوشها ... كما يطرب النشوان من لذة الخمر
تمرين٤:
بين المحسن المعنوي, ووجه حسنه في قول الشاعر:
قاسوك بالغصن في التثني ... قياس جهل بلا انتصاف
فذاك غصن الخلاف يدعى ... وأنت غصن بلا خلاف
تمرين٥:
من أي أقسام المبالغة ما يأتي:
١-
كأني هلال الشك لولا تأوهي ... خفيت فلم تهد العيون لرؤيتي
٢-
منعت مهابتك القلوب كلامها ... بالأمر تكرهه وإن لم تعلم
٣-
كأن غلامي إذ علا حال متنه ... على ظهر طير في السماء محلق؟
تمرين٦:
بين المحسن المعنوي في قول الشاعر:
يا ذا الذي بصروف الدهر عيرنا ... هل عاند الدهر إلا من له خَطَر
أما ترى البحر تطفو فوقه جِيَف ... وتستقر بأقصى قعره الدرر
وفي السماء نجوم لا عداد لها ... وليس يُكسَف إلا الشمس والقمر


تمرين٧:
من أي أقسام حسن التعليل ما يأتي:
١-
ما زُلزلت مصر من كيد ألمّ بها ... لكنها رقصت من عدلكم طربا
٢-
علمتني بهجرها الصبر عنها ... فهي مشكورة على التقبيح
٣-
قد طَيَّب الأفواه طِيب ثنائه ... من أجل ذا تجد الثغور عذابا؟
تمرين٨:
١- من أي ضربي القول بالموجب قول الشاعر:
شكا رمدا فقلت: عساه كلّت ... لواحظه من الفتكات فينا
وقالوا: سيف مقلته تصدَّى ... فقلت: نعم لقتل العاشقينا؟
٢- هل أحسن أبو نواس, أو أساء بذكر أم الأمين في مدحه بقوله:
أصبحتَ يابن زبيدة بنة جعفر ... أملا لعَقْد حباله استحكام؟


المحسنات اللفظية:
أقسام المحسن اللفظي:
الجناس:
الجناس التام وأقسامه:
وأما اللفظي فمنه الجناس بين اللفظين؛ وهو تشابههما في اللفظ١.
والتام منه أن يتفقا في أنواع الحروف٢، وأعدادها، وهيئاتها٣، وترتيبها؛ فإن كانا من نوع واحد -كاسمين- سمي مماثلا؛ كقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ﴾ ٤ [الروم: ٥٥] ، وقول الشاعر:
حدق الآجال آجال ... والهوى للمرء قتال٥
الأول جمع إِجْل بالكسر، وهو القطيع من بقر الوحش، والثاني جمع أجَل والمراد به منتهى الأعمار. وقول أبي تمام:


إذا الخيل جابت قَسْطَلَ الحرب ... صدور العوالي في صدور الكتائب١
وإن كانا من نوعين كاسم وفعل سمي مستوفى، كقول أبي تمام أيضا:
ما مات من كرم الزمان فإنه ... يحيا لدى يحيى بن عبد الله٢
ونحوه قول الآخر:
وسميته يحيى ليحيا فلم يكن ... إلى رد أمر الله فيه سبيل٣
والتام أيضا إن كان أحد لفظيه مركبا٤ سمي جناس التركيب, ثم إن كان المركب منهما مركبا من كلمة وبعض كلمة سمي مَرْفُوًّا٥؛ كقول الحريري:
ولا تَلْهُ عن تَذْكار ذنبك وابكه ... بدمع يحاكي الوبل حال مصابه
ومثل لعينيك الحِمَام ووقعه ... وروعة ملقاه ومطعم صابه٦


وإلا١؛ فإن اتفقا في الخط سمي متشابها، كقول أبي الفتح البستي:
إذا ملك لم يكن ذا هبه ... فدعه فدولته ذاهبه٢
وإن اختلفا سمي مفروقا، كقول أبي الفتح أيضا:
كلكم قد أخذ الجا ... م ولا جام لنا٣
ما الذي ضر مدير الجام ... لو جامَلَنَا٤
وقول الآخر:
لا تعرضن على الرواة قصيدة ... ما لم تبالغ قبل في تهذيبها
فمتى عرضت الشعر غير مهذب ... عدوه منك وساوسا تهذي بها٥
ووجه حسن هذا القسم -أعني التام- حسن الإفادة، مع أن الصورة صورة الإعادة٦.


الجناس المحرف:
وإن اختلفا في هيئات الحروف١, سمي مُحَرَّفا.
ثم الاختلاف قد يكون في الحركة فقط، كالبُرد والبَرد في قولهم: "جُبَّة البُرد جُنَّة البَرد" وعليه قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ، فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ﴾ [الصافات: ٧٢, ٧٣] قال السكاكي٢: وكقولك: "الجهول إما مفرِط أو مفرِّط"، والمشدد في هذا الباب يقوم مقام المخفف نظرا إلى الصورة، فاعلم٣.
وقد يكون في الحركة والسكون؛ كقولهم: "البدعة شَرَك الشرك".
وقول أبي العلاء:
والحسن يظهر في بيتين رونقه ... بيت من الشِّعر أو بيت من الشَّعر٤
الجناس الناقص:
وإن اختلفا في أعداد الحروف فقط٥؛ سمي ناقصا، ويكون ذلك على وجهين:
أحدهما: أن يختلفا بزيادة حرف واحد في الأول؛ كقوله تعالى: ﴿وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ، إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ﴾ [القيامة: ٢٩, ٣٠] ، أو في الوسط؛ كقولهم: "جدي جهدي"٦. أو في الآخر كقول أبي تمام:


يمدون من أيدٍ عَوَاصٍ عواصم ... تصول بأسياف قواض قواضب١
وقول البحتري:
لئن صدفَتْ عنا فرُبَّت أنفس ... صوادٍ إلى تلك الوجوه الصوادف٢
ومنه ما كتب به بعض ملوك المغرب إلى صاحب له٣ يدعوه إلى مجلس أنس له:
أيها الصاحب الذي فارقت عيـ ... ـني ونفسي منه السنا والسناء٤
نحن في المجلس الذي يهب الرا ... حة والمسمع الغنى والغناء٥
نتعاطى التي تنسي من اللذ ... ة والرقة الهوى والهواء٦
فأتِهِ تُلْفِ راحة ومحيا ... قد أعدَّا لك الحيا والحياء٧
وربما يسمى هذا القسم -أعني الثالث٨- مُطَرَّفًا، ووجه حسنه أنك تتوهم قبل أن يرد عليك آخر الكلمة كالميم من "عواصم" أنها هي التي مضت، وإنما أُتي بها للتأكيد، حتى إذا تمكن آخرها في نفسك ووعاه سمعك، انصرف عنك ذلك التوهم؛ وفي هذا حصول الفائدة بعد أن يخالطك اليأس منها.
الوجه الثاني: أن يختلفا بزيادة أكثر من حرف واحد؛ كقول الخنساء:
إن البكاء هو الشفا ... ء من الجوى بين الجوانج٩
وربما سمي هذا الضرب مذيَّلا.


الجناس المضارع واللاحق:
وإن اختلفا في أنواع الحروف اشتُرط ألا يقع الاختلاف بأكثر من حرف.
ثم الحرفان المختلفان إن كانا متقاربين١ سمي الجناس مضارعا؛ ويكونان إما في الأول؛ كقول الحريري: "بيني وبين كِنِّي ليل دامس، وطريق طامس"، وإما في الوسط؛ كقوله تعالى: ﴿وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ﴾ [الأنعام: ٢٦] وقول بعضهم: "البرايا أهداف البلايا", وإما في الآخر؛ كقول النبي ﷺ: "الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة".
وإن كانا غير متقاربين سمي لاحقا، ويكونان أيضا إما في الأول؛ كقوله تعالى: ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ﴾ [الهمزة: ١] وقول بعضهم: "رب وَضِيّ غير رَضِيّ". وقول الحريري: "لا أعطي زمامي لمن يخفر ذِمَامي", وإما في الوسط؛ كقوله٢ تعالى: ﴿ذَلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ﴾ [غافر: ٧٥] , وقوله: ﴿وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ، وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ [العاديات: ٧, ٨] ، وإما في الآخر؛ كقوله تعالى: ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ﴾ ٣ [النساء: ٨٣] ، وقول البحتري:
هل لما فات من تلاقٍ تلافي ... أم لشاكٍ من الصبابة شافي٤
وإن اختلفا في ترتيب الحروف سمي جناس القلب، وهو ضربان: قلب الكل؛ كقولهم: "حسامه فَتْح لأوليائه، حَتْف لأعدائه"، وقلب البعض؛ كما جاء في الخبر: "اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا" وقول بعضهم: "رحم الله امرأ أمسك ما بين فكيه، وأطلق ما بين كفيه". وعليه قول أبي الطيب:
مُمَنَّعة مُنَعَّمة رَدَاح ... يكلف لفظها الطير الوقوعا٥


الجناس المقلوب المجَنَّح، والجناس المزدَوج:
وإذا وقع أحد المتجانسين جناس القلب في أول البيت، والآخر في آخره سمي مقلوبا مجنحا١.
وإذا ولي أحد المتجانسين الآخر سمي مزدوجا ومكررا ومرددا١ كقوله تعالى: ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾ [النمل: ٢٢] ، وما جاء في الخبر: "المؤمنون هينون لينون"، وقولهم: "من طلب وَجَدّ وَجَدَ"، وقولهم: "من قرع بابا وَلَجّ وَلَجَ" وقولهم: "النبيذ بغير النغم غم، وبغير الدسم سم". وقوله:
يمدون من أيد عواص عواصم ... تصول بأسياف قواض قواضب٢


ما يلحق بالجناس:
واعلم أنه يلحق بالجناس شيئان:
أحدهما: أن يجمع اللفظين الاشتقاق١ كقوله تعالى: " ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ﴾ [الروم: ٤٣] وقوله تعالى: ﴿فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ﴾ [الواقعة: ٨٩] , وقول النبي ﷺ: "الظلم ظلمات يوم القيامة"، وقول الشافعي -رضي الله عنه٢- وقد سُئل عن النبيذ: "أجمع أهل الحرمين على تحريمه", وقول أبي تمام:
فيا دمع أنجدني على ساكني نجد٣


وقول البحتري:
يعشى عن المجد الغبيّ ولن ترى ... في سؤدد أَرَبا لغير أريب١
وقول محمد بن وهيب:
قسمت صروف الدهر بأسا ونائلا ... فمالُك موتور وسيفك واتر٢
والثاني: أن يجمعهما المشابهة؛ وهي ما يشبه الاشتقاق وليس به٣؛ كقوله تعالى: ﴿اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ﴾ [التوبة: ٣٨] ، ﴿قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ﴾ [الشعراء: ١٦٨] ، وقوله: ﴿وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ﴾ [الرحمن: ٥٤] .
وقول البحتري:
وإذا ما رياح جودك هبت ... صار قول العَذُول فيها هَبَاء٤


رد العَجُز على الصدر:
ومنه رد العجز على الصدر؛ وهو في النثر أن يُجعل أحد اللفظين المكررين أو المتجانسين أو الملحقين بهما في أول الفقرة، والآخر في آخرها١؛ كقوله تعالى: ﴿وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ [الأحزاب: ٣٧] ، وقولهم: "الحيلة ترك الحيلة"٢، وكقولهم: "سائل اللئيم يرجع ودمعه سائل", وكقوله تعالى: ﴿اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا﴾ [نوح: ١٠] ، وكقوله تعالى: ﴿قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ﴾ [الشعراء: ١٦٨] .
وفي الشعر أن يكون أحدهما٣ في آخر البيت والآخر في صدر المصراع الأول، أو حشوه، أو آخره، أو صدر الثاني؛ فالأول كقوله:
سريع إلى ابن العم يلطم وجهه ... وليس إلى داعي الندى بسريع٤
ونحوه قول الآخر:
سُكْرَان سُكْر هوى وسكر مدامة ... أنَّى يُفيق فتى به سكران٥
والثاني كقول الحماسي:


تمتع من شَمِيم عَرَار نجد ... فما بعد العشية من عرار١
ونحوه قول أبي تمام:
ولم يحفظ مضاعَ المجد شيءٌ ... من الأشياء كالمال المضاع٢
والثالث كقوله أيضا:
ومن كان بالبيض الكواعب مغرما ... فما زلت بالبيض القواضب مغرما٣
والرابع كقول الحماسي:
وإن لم يكن إلا معرج ساعة ... قليلا؛ فإني نافع لي قليلها٤
والخامس كقول القاضي الأرَّجَاني:
دعاني من مَلامكما سَفَاها ... فداعي الشوق قبلكما دعاني٥


وقول الآخر:
سل سبيلا فيها إلى راحة النفـ ... ـس براح كأنها سلسبيل١
وقول الآخر:
ذوائب سود كالعناقيد أُرسلت ... فمن أجلها منها النفوس ذوائب٢
والسادس كقول الآخر:
وإذا البلابل أفصحت بلغاتها ... فانفِ البلابل باحتساء بلابل٣
والسابع كقول الحريري:
فمشغوف بآيات المثاني ... ومفتون برنات المثاني٤


والثامن كقول القاضي الأرَّجاني:
أمَّلتهم ثم تأملتهم ... فلاح لي أن ليس فيهم فَلَاح١
والتاسع كقول البحتري:
ضرائب أبدعتَها في السماح ... فلسنا نرى لك فيها ضريبا٢
والعاشر كقول امرئ القيس:
إذا المرء لم يخزُن عليه لسانه ... فليس على شيء سواه بخَزَّان٣
وقول أبي العلاء المعري:
لو اختصرتم من الإحسان زرتكم ... والعذب يُهْجَر للإفراط في الخَصَر٤
والحادي عشر كقول الآخر:
فدع الوعيد فما وعيدك ضائري ... أَطَنِين أجنحة الذباب يَضِير٥
والثاني عشر كقول أبي تمام:
وقد كانت البيض القواضب في ... بواتر فهي الآن من بعده بُتْر٦


السجع وأقسامه:
ومنه السجع؛ وهو تواطؤ الفاصلتين١ من النثر على حرف واحد، وهذا معنى


قول السكاكي١: "الأسجاع في النثر كالقوافي في الشعر". وهو ثلاثة أضرب: مطرَّف، ومتوازٍ، وترصيع.
السجع المطرف:
لأن الفاصلتين إن اختلفتا في الوزن٢ فهو السجع المطرف٣ كقوله تعالى: ﴿مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا، وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا﴾ [نوح: ١٣, ١٤] .
الترصيع: وإلا فإن كان ما في إحدى القرينتين٤ من الألفاظ أو أكثر ما فيها مثل ما يقابله من الأخرى في الوزن والتقفية؛ فهو الترصيع؛ كقول الحريري: "فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه" وكقول أبي الفضل الهمذاني: "إن بعد الكدر صفوا، وبعد المطر صحوا", وقول أبي الفتح البستي: "ليكن إقدامك توكلا، وإحجامك تأملا".
السجع المتوازي:
وإلا فهو السجع المتوازي؛ كقوله تعالى: ﴿فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ، وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ﴾ [الغاشية: ١٣,١٤] وفي دعاء النبي ﷺ: "اللهم إني أدرأ بك في نحورهم، وأعوذ بك من شرورهم".
شروط حسن السجع: وشرط حسن السجع اختلاف قرينتيه في المعنى كما مر٥، لا كقول ابن عباد في مهزومين: "طاروا واقين بظهورهم صدورهم،


وبأصلابهم نحورهم".
قيل: وأحسن السجع ما تساوت قرائنه١ كقوله تعالى: ﴿فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ، وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ، وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾ [الواقعة: ٢٨، ٢٩، ٣٠] . ثم ما طالت٢ قرينته الثانية، كقوله: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى، مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى﴾ [النجم: ١, ٢] ، أو الثالثة، كقوله: ﴿خُذُوهُ فَغُلُّوهُ، ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ﴾ ٣ [الحاقة: ٣٠, ٣١] وقول أبي الفضل الميكالي: "له الأمر المطاع، والشرف اليَفَاع، والعِرْض المصون، والمال المضاع". وقد اجتمعا٤ في قوله تعالى: ﴿وَالْعَصْرِ، إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ [العصر: ١-٣] . ولا يحسن أن تُولَى قرينةٌ قرينةً أقصر منها كثيرا٥؛ لأن السمع إذا استوفى أمده من الأولى لطولها، ثم جاءت


الثانية أقصر منها كثيرا يكون كالشيء المبتور، ويبقى السامع كمن يريد الانتهاء إلى غاية فيعثَر دونها، والذوق يشهد بذلك، ويقضي بصحته.
السجع القصير، والطويل، والمتوسط:
ثم السجع إما قصير، كقوله تعالى: ﴿وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا، فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا﴾ [المرسلات: ١, ٢] .
أو طويل١, كقوله تعالى: ﴿إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ، وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ [الأنفال: ٤٣, ٤٤] .
أو متوسط, كقوله تعالى: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ، وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ﴾ [القمر: ١، ٢] .
ومن لطيف السجع قول البديع الهمذاني من كتاب له إلى ابن فريغون٢: "كتابي والبحر وإن لم أره، فقد سمعت خبره، والليث وإن لم ألقه، فقد تصورت خلقه، والملك العادل وإن لم أكن لقيته، فقد لقيني صيته، ومن رأى من السيف أثره، فقد رأى أكثره"٣.


سكون أعجاز الفواصل ١:
واعلم أن فواصل الأسجاع موضوعة على أن تكون ساكنة الأعجاز، موقوفا عليها؛ لأن الغرض أن يزاوج بينها، ولا يتم ذلك في كل صورة إلا بالوقف، ألا ترى أنك لو وصلتَ قولهم: "ما أبعد ما فات، ما أقرب ما هو آتٍ" لم يكن بد من إجراء كل من الفاصلتين على ما يقتضيه حكم الإعراب، فيفوت الغرض من السجع، وإذا رأيتهم يُخرجون الكلم عن أوضاعها للازدواج في قولهم: "إني لآتيه بالغدايا والعشايا" أي: بالغُدُوات٢، فما ظنك بهم في ذلك؟
الخلاف في إطلاق السجع في القرآن والشعر:
وقيل: إنه لا يقال: "في القرآن أسجاع" وإنما يقال: "فواصل"٣.
وقيل: السجع غير مختص بالنثر، ومثاله من الشعر٤ قول أبي تمام:
تجلى به رشدي، وأثرت به يدي ... وفاض به ثِمْدي، وأورى به زندي٥


وكذا قول الخنساء:
حامي الحقيقة، محمود الخليقة، مهـ ... ـدي الطريقة، نفّاع وضرّار١
وكذا قول الآخر:
ومكارم أوليتها متبرعا ... وجرائم ألغيتَها متورعا٢
وهو٣ ظاهر التكلف٤. وهذا القائل لا يشترط التقفية في العَروض والضرب٥؛ كقوله:
وزند ندى فواضله وَرِيّ ... ورَنْد ربا فضائله نضير٦


التشطير:
ومن السجع على هذا القول١ ما يسمى التشطير، وهو أن يجعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لأختها٢؛ كقول أبي تمام:
تدبير معتصم بالله منتقم ... لله مرتغب في الله مرتقب٣
التصريع:
ومنه ما يسمى التصريع، وهو جعل العروض مقفّاة تقفية الضرب؛ كقول أبي فراس:
بأطراف المثقفة العوالي ... تفردنا بأوساط المعالي٤
وهو مما استحسن، حتى إن أكثر الشعر صُرِّع البيت الأول منه٥؛ ولذلك متى خالفت العروض الضرب في الوزن؛ جاز أن تُجعل موازنة له إذا كان البيت مصرعا؛ كقول امرئ القيس:
ألا عم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل ينعمن من كان في العصر الخالي٦


أتى بعَروض الطويل "مفاعلن"، وذلك لا يصح إذا لم يكن البيت مصرعا١، ولهذا خُطِّئ أبو الطيب في قوله:
تفكره علم، ومنطقه حكم ... وباطنه دين وظاهره ظَرْف٢
الموازنة، والمماثلة:
ومنه الموازنة، وهي أن تكون الفاصلتان٣ متساويتين في الوزن دون التقفية، كقوله تعالى: ﴿وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ، وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ﴾ ٤ [الغاشية: ١٥، ١٦] .
فإن كان ما في إحدى القرينتين من الألفاظ، أو أكثر ما فيها، مثل ما يقابله من الأخرى في الوزن خُص باسم المماثلة، كقوله تعالى: ﴿وَآتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ، وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ [الصافات: ١١٧، ١١٨] .
وقول أبي تمام:
مها الوحش إلا أن هاتا أوانس ... قَنَا الخَطّ إلا أن تلك ذوابل٥
وقول البحتري:


فأحجم لما لم يجد فيك مطمعا ... وأقدم لما لم يجد عنك مهربا١
القلب: ومنه القلب٢، كقولك: "أرض خضراء"، وقول عماد الدين الكاتب للقاضي الفاضل: "سر فلا كبا بك الفرس". وجواب القاضي: "دام علا العماد".
وقول القاضي الأرجاني:
مودته تدوم لكل هول ... وهل كل مودته تدوم٣


وفي التنزيل: ﴿كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ [الأنبياء: ٣٣] ، وفيه: ﴿وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ﴾ [المدثر: ٣] .
التشريع:
ومنه التشريع، وهو بناء البيت على قافيتين يصح المعنى على الوقوف على كل واحدة منهما١؛ كقول الحريري:
يا خاطب الدنيا الدنية إنها ... شَرَك الردى وقَرارة الأكدار٢


الأبيات.
لزوم ما لا يلزم:
ومنه لزوم ما لا يلزم؛ وهو أن يجيء قبل حرف الروي وما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في مذهب السجع١؛ كقوله تعالى: ﴿فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ، وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ﴾ [الأعراف: ٢٠١، ٢٠٢] ، وقوله: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ، وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ﴾ [الضحى: ٩، ١٠] ، وقول الشاعر:
سأشكر عمرا إن تراخت منيتي ... أيادي لم تمنن وإن هي جلت
فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ... ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت
رأى خَلَّتي من حيث يخفى مكانها ... فكانت قذى عينيه حتى تجلت٢
وقول الآخر:
يقولون: في البستان للعين لذة ... وفي الخمر والماء الذي غير آسن
إذا شئت أن تلقى المحاسن كلها ... ففي وجه من تهوى جميع المحاسن٣


وقد يكون ذلك في غير الفاصلتين أيضا١؛ كقول الحريري: "وما اشتار العسل من اختار الكسل".
أصل الحسن في القسم اللفظي: وأصل الحسن في جميع ذلك -أعني القسم اللفظي- كما قال الشيخ عبد القاهر٢ هو أن تكون الألفاظ تابعة للمعاني٣؛ فإن المعاني إذا أُرسلت على سجيتها، وتُركت وما تريد، طلبت لأنفسها الألفاظ، ولم تكتسِ إلا ما يليق بها؛ فإن كان خلاف ذلك كان كما قال أبو الطيب:
إذا لم تشاهد غير حسن شياتها ... وأعضائها فالحسن عنك مغيب٤


وقد يقع في كلام بعض المتأخرين ما حمل صاحبه فرط شغفه بأمور ترجع إلى ما له اسم في البديع، على أن ينسى أنه يتكلم ليفهم، ويقول ليُبِين، ويخيل إليه أنه إذا جمع عدة من أقسام البديع في بيت؛ فلا ضير أن يقع ما عناه في عمياء، وأن يوقع السامع من طلبه في خَبْط عَشْواء١.


تمرينات على المحسنات اللفظية:
تمرين ١:
بين نوع المحسن اللفظي, ووجه حسنه فيما يأتي:
١-
سلسل خطوطك ما غدا ... شاطي الجِمَام الزرق بالأغصان
واسجع بشعرك ما غدا متصلصلا ... شادي الحمام الوُرْق بالألحان
٢-
هلال في إضاءته حياء ... شهاب في سماحته اتقاد
٣-
لم يقض من حقكم بعض الذي ... قلب متى ما جرى ذكراكم يجب
٤-
أسكرني باللفظ والمقلة الـ ... ـكحلاء والوجنة والكاس
ساق يُريني قلبه قسوة ... وكل ساق قلبه قاسي
تمرين ٢:
بين نوع الجناس في الأمثلة الآتية:
١-
تحملت خوف المن كل رزيئة ... وحمل رزايا الدهر أحلى من المن
٢-
ستر المحبة يوم البين منهتك ... وثوب صبري من الأشواق منتهك
٣-
لعيني كل يوم ألف عبره ... تصيرني لأهل الشوق عبره
٤-
كن كيف شئت عن الهوى لا أنتهي ... حتى تعود لي الحياة وأنت هي
٥-
من بحر جودك أغترف ... وبفيض علمك أعترف
٦-
عطفت كأمثال القسي حواجبا ... فرمت غداة البين قلبا واجبا
تمرين ٣:
بين نوع المحسن اللفظي, ووجه حسنه فيما يأتي:
١-
تمنت سليمى أن أموت صبابة ... وأهون شيء عندنا ما تمنت
٢-
اسلم ودمت على الحوادث ما رسا ... ركنا ثبير أو هضاب حراء
ونُل المراد ممكّنا منه على ... رغم الدهور وفُزْ بطول بقاء
٣-
ضحكنا وكان الضحك منا ... وحق لسكان البسيطة أن يبكوا


تحطمنا الأيام حتى كأننا ... زجاج ولكن لا يعاد لنا سَبْك
تمرين ٤:
لماذا حسن الجناس في قول أبي الفتح:
ناظِرَاه فيما جَنَت ناظراه ... أو دعاني أمت بما أودعاني
ولم يحسن في قول أبي تمام:
ذهبت بمذهبه السماحة فالتوت ... فيه الظنون أمَذهب أم مُذهب؟
تمرين ٥:
بين نوع المحسن اللفظي فيما يأتي:
١-
كأن المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامى ونشر القطر
يعلّ به برد أنيابها ... إذا طرب الطائر المستحر
٢-
فنحن في جذل، والروم في وَجَل ... والبر في شغل، والبحر في خجل
مُوفٍ على مُهَج، في يوم ذي رَهَج ... كأنه أجل يسعى إلى أمل


خاتمة في فصلين يُلحقان بالبديع:
مدخل
هذا ما تيسر بإذن الله تعالى جمعه وتحريره من أصول الفن الثالث، وبقيت أشياء يذكرها فيه بعض المصنفين:
منها ما يتعين إهماله؛ لعدم دخوله في فن البلاغة؛ نحو ما يرجع في التحسين إلى الخط دون اللفظ، مع أنه لا يخلو من التكلف؛ ككون الكلمتين متماثلتين في الخط، وكون الحروف منقوطة أو غير منقوطة. ونحو ما لا أثر له في التحسين، كما يسمى "الترديد"١. أو لعدم جدواه؛ نحو ما يوجد في كتب بعض المتأخرين مما هو داخل فيما ذكرناه، كما سماه: "الإيضاح"؛ فإنه في الحقيقة راجع إلى الإطناب٢ أو خلط فيه، كما سماه: "حسن البيان"٣.
ومنها ما لا بأس بذكره؛ لاشتماله على فائدة٤، وهو شيئان:
أحدهما: القول في السرقات الشعرية وما يتصل بها.
والثاني: القول في الابتداء والتخلص والانتهاء.
فعقدنا فيهما فصلين ختمنا بهما الكتاب.


الفصل الأول: السرقات الشعرية
مدخل
اعلم أن اتفاق القائلين إن كان في الغرض على العموم١ -كالوصف بالشجاعة والسخاء والبلادة والذكاء- فلا يُعدّ سرقة، ولا استعانة ولا نحوهما؛ فإن هذه أمور متقررة في النفوس، متصورة للعقول، يشترك فيها الفصيح والأعجم، والشاعر والمُفْحَم.
وإن كان في وجه الدلالة على الغرض٢, وينقسم إلى أقسام كثيرة: منها التشبيه بما توجد الصفة فيه٣ على الوجه البليغ كما سبق٤، ومنها ذكر هيئات تدل على الصفة؛ لاختصاصها بمن له الصفة؛ كوصف الرجل حال الحرب بالابتسام وسكون الجوارح وقلة الفكر؛ كقوله:
كأن دنانيرا على قَسَمَاتهم ... وإن كان قد شَفَّ الوجوه لقاء٥
وكذا وصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة، والارتياح لرؤيتهم، ووصف البخيل بالعبوس وقلة البِشْر، مع سعة ذات اليد ومساعدة الدهر.
فإن كان مما يشترك الناس في معرفته؛ لاستقراره في العقول والعادات؛ كتشبيه الفتاة الحسنة الوجه بالشمس والبدر، والجواد بالغيث والبحر، والبليد البطيء بالحجر والحمار، والشجاع الماضي بالسيف والنار، فالاتفاق فيه كالاتفاق في عموم الغرض.
وإن كان مما لا يُنال إلا بفكر، ولا يصل إليه كل أحد٦؛ فهذا الذي يجوز أن يدعى فيه الاختصاص والسبق، وأن يقضى بين القائلين فيه بالتفاضل، وأن أحدهما فيه أفضل من الآخر، وأن الثاني زاد على الأول أو نقص عنه. وهو ضربان:
أحدهما: ما كان في أصله خاصيا غريبا.
والثاني: ما كان في أصله عاميا مبتذلا، لكن تُصُرِّف فيه بما أخرجه من كونه ظاهرا ساذجا إلى خلاف ذلك٧، وقد سبق ذكر أمثلتهما في التشبيه والاستعارة٨.
إذا عرفت هذا فنقول:
الأخذ والسرقة نوعان: ظاهر، وغير ظاهر.


أقسام السرقة الظاهرة:
النسخ والانتحال:
أما الظاهر فهو أن يؤخذ المعنى كله؛ إما مع اللفظ كله، أو بعضه١، وإما وحده؛ فإن كان المأخوذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه فهو مذموم؛ لأنه سرقة محضة، ويسمى نسخا وانتحالا؛ كما حكي أن عبد الله بن الزبير دخل على معاوية, فأنشده:
إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته ... على طرف الهجران إن كان يعقل٢


ويركب حد السيف من أن تضيمه ... إذا لم يكن عن شفرة السيف مَزْحَل١
فقال له معاوية: "لقد شعرتَ بعدي يا أبا بكر". ولم يفارق عبد الله المجلس حتى دخل معن بن أوس المزني، فأنشد كلمته التي أولها:
لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على أينا تغدو المنية أول٢
حتى أتى عليها، وفيها ما أنشده عبد الله، فأقبل معاوية على عبد الله وقال له: "ألم تخبرني أنهما لك؟! " فقال: "المعنى لي، واللفظ له، وبعد فهو أخي من الرضاعة، وأنا أحق بشعره"٣.
وقد رُوي لأوس ولزهير في قصيدتيهما٤ هذا البيت:
إذا أنت لم تعرض عن الجهل والخَنَا ... أصبت حليما أو أصابك جاهل٥
وقد روي للأبيرد اليربوعي:


فتى يشتري حسن الثناء بماله ... إذا السنة الشهباء أعوزها القَطْر١
ولأبي نواس:
فتى يشتري حسن الثناء بماله ... ويعلم أن الدائرات تدور٢
وقد روي لبعض المتقدمين يمدح معبدا:
أجاد طويس والسريجي بعده ... وما قصبات السبق إلا لمعبد٣
ولأبي تمام:
محاسن أصناف المغنين جمة ... وما قصبات السبق إلا لمعبد٤
وحكى صاحب الأغاني في أصوات معبد:
لهفي على فتية ذل الزمان لهم ... فما يصيبهم إلا بما شاءوا٥


وفي شعر أبي نواس:
دارت على فتية ذل الزمان لهم ... فما تصيبهم إلا بما شاءوا١
وفي هذا المعنى ما كان التغيير فيه بإبدال كلمة أو أكثر بما يرادفها٢؛ كقول امرئ القيس:
وقوفا بها صحبي علي مَطِيّهم ... يقولون: لا تهلك أسى وتجمّل٣
وقول طرفة:
وقوفا بها صحبي عليَّ مطيهم ... يقولون: لا تهلك أسى وتجلد٤
وكقول العباس بن عبد المطلب, ﵁:


وما الناس بالناس الذين عَهِدتهم ... ولا الدار بالدار التي كنت تعلم١
وقول الفرزدق:
وما الناس بالناس الذين عهدتهم ... ولا الدار بالدار التي كنت تعرف
وكقول حاتم:
ومن يبتدع ما ليس من خِيم نفسه ... يدعه ويغلبه على النفس خِيمها٢
وقول الأعور:
ومن يقترف خلقا سوى خلق نفسه ... يدعه ويغلبه على النفس خيمها٣
الإغارة أو المسخ:
وإن كان٤ مع تغيير لنظمه، أو كان المأخوذ بعض اللفظ؛ سمي إغارة ومسخا.
١- فإن كان الثاني أبلغ من الأول لاختصاصه بفضيلة؛ كحسن السبك٥، أو الاختصار، أو الإيضاح، أو زيادة معنى, فهو ممدوح مقبول، كقول بشار:
من راقب الناس لم يظفر بحاجته ... وفاز بالطيبات الفاتك اللَّهِج٦
وقول سلم الخاسر:


من راقب الناس مات غما ... وفاز باللذة الجَسور١
فبيت سلم أجود سبكا وأخصر٢، وكقول الآخر:
خلقنا لهم في كل عين وحاجب ... بسمر القنا والبيض عينا وحاجبا٣
وقول ابن نباتة بعده:
خلقنا بأطراف القنا في ظهورهم ... عيونا لها وَقْع السيوف حواجب٤
فبيت ابن نباتة أبلغ؛ لاختصاصه بزيادة معنى؛ وهو الإشارة إلى انهزامهم٥.
ومن الناس من جعلهما متساويين٦.
وإن كان الثاني دون الأول في البلاغة فهو مذموم مردود؛ كقول أبي تمام:
هيهات لا يأتي الزمان بمثله ... إن الزمان بمثله لبخيل٧


وقول أبي الطيب:
أعدى الزمان سخاؤه فسخا به ... ولقد يكون به الزمان بخيلا١
فإن مصراع أبي تمام أحسن سبكا من مصراع أبي الطيب؛ لأن أبا الطيب أراد أن يقول: ولقد كان الزمان به بخيلا، فعدل عن الماضي إلى المضارع للوزن، فإن قلتَ: المعنى أن الزمان لا يسمح بهلاكه٢ قلتُ: السخاء بالشيء هو بذله للغير، فإذا كان الزمان قد سخا به؛ فقد بذله، فلم يبق في تصريفه حتى يسمح بهلاكه أو يبخل به٣.
وإن كان مثله فالخطب فيه أهون، وصاحب الثاني أبعد من المذمّة، والفضل لصاحب الأول؛ كقول بشار:
يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة ... والأذن تعشق قبل العين أحيانا٤
وقول ابن الشحنة الموصلي:
وإني امرؤ أحببتكم لمكارم ... سمعت بها والأذن كالعين تعشق٥
وكذا قول القاضي الأرجاني:


لم يبكني إلا حديث فراقكم ... لما أسرّ به إلي مودعي
هو ذلك الدُّرّ الذي أودعتم ... في مسمعي ألقيته من مدمعي١
وقول جار الله:
وقائلة: ما هذه الدرر التي ... تساقطها عيناك سمطين سمطين؟
فقلت: هي الدر الذي قد حشا به ... أبو مضر أذني تساقط من عيني٢
وكقول أبي تمام:
لو حار مرتاد المنية لم يجد ... إلا الفراق على النفوس دليلا٣
وقول أبي الطيب:
لولا مفارقة الأحباب ما وجدت ... لها المنايا إلى أرواحنا سبلا٤
واعلم أن من هذا الضرب٥ ما هو قبيح جدا، وهو ما يدل على السرقة باتفاق الوزن والقافية أيضا؛ كقول أبي تمام:


مقيم الظن عندك والأماني ... وإن قلقت ركابي في البلاد١
ولا سافرت في الآفاق إلا ... ومن جدواك راحلتي وزادي٢
وقول أبي الطيب:
وإني عنك بعد غد لغادٍ ... وقلبي عن فنائك غير غادي٣
محبك حيثما اتجهت ركابي ... وضيفك حيث كنت من البلاد
الإلمام أو السلخ:
وإن كان المأخوذ المعنى وحده سمي إلماما وسلخا، وهو ثلاثة أقسام كذلك٤:
أولها كقول البحتري:
تصد حياء أن تراك بأوجه ... أتى الذنب عاصيها فلِيم مطيعها٥
وقول أبي الطيب:
وجرم جره سفهاء قوم ... وحل بغير جارمه العذاب٦


فإن بيت أبي الطيب أحسن سبكا١ وكأنه اقتبسه٢ من قوله تعالى: ﴿أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا﴾ [الأعراف: ١٥٥] , وكقول الآخر:
ولست بنَظَّار إلى جانب الغنى ... إذا كانت العلياء في جانب الفقر٣
وقول أبي تمام بعده:
يصد عن الدنيا إذا عَنَّ سؤدد ... ولو برزت في زي عذراء ناهد
فبيت أبي تمام أخصر وأبلغ؛ لأن قوله: "ولو برزت في زي عذراء ناهد" زيادة حسنه٤. وكقول أبي تمام:
هو الصنع إن يعجل فخير، وإن يرث ... فللرَّيث في بعض المواضع أنفع٥
وقول أبي الطيب:
ومن الخير بطء سيبك عني ... أسرع السحب في المسير الجَهَام٦


فبيت أبي الطيب أبلغ؛ لاشتماله على زيادة بيان١.
وثانيها كقول بعض الأعراب:
وريحها أطيب من طيبها ... والطيب فيه المسك والعنبر٢
وقول بشار:
وإذا أدنيت منها بصلا ... غلب المسك على ريح البصل٣
وقول أشجع:
وعلى عدوك يابن عم محمد ... رصدانِ: ضوء الصبح والإظلام
فإذا تنبه رعته، وإذا هدا ... سلّت عليه سيوفك الأحلام٤
وقول أبي الطيب:
يرى في النوم رمحك في كُلاه ... ويخشى أن يراه في السُّهَاد٥


فقصّر بذكر "السهاد"؛ لأنه أراد اليقظة ليطابق بها النوم فأخطأ؛ إذ ليس كل يقظة سهادا، وإنما السهاد امتناع الكرى في الليل، وأما المستيقظ بالنهار فلا يسمى ساهدا. وكقول البحتري:
وإذا تألق في الندى كلامه المصـ ... ـقول خلت لسانه من عضبه١
وقول أبي الطيب:
كأن ألسنهم في النطق قد جعلت ... على رماحهم في الطعن خرصانا٢
فإن أبا الطيب فاته ما أفاده البحتري بلفظي "تألق" و"المصقول" من الاستعارة التخييلية٣. وكقول الخنساء:
وما بلغ المهدون للناس مِدْحة ... وإن أطنبوا إلا وما فيك أفضل٤
وقول أشجع:
وما ترك المُدَّاح فيك مقالة ... ولا قال -إلا دون ما فيك- قائل٥


فإن بيت الخنساء أحسن من بيت أشجع؛ لما في مصراعه الثاني من التعقيد، إذ تقديره: ولا قال قائل إلا دون ما فيك١.
وثالثها كقول الأعرابي:
ولم يك أكثر الفتيان مالا ... ولكن كان أرحبهم ذراعا٢
وقول أشجع:
وليس بأوسعهم في الغنى ... ولكن معروفه أوسع٣
وكذا قول بكر بن النطاح:
كأنك عند الكر في حومة الوغى ... تفر من الصف الذي من ورائك٤
وقول أبي الطيب:
فكأنه والطعن من قدامه ... متخوف من خلفه أن يطعنا٥
وكذا قول الآخر يذكر ابنا له مات:


والصبر يحمد في المواطن كلها ... إلا عليك فإنه مذموم١
وقول أبي تمام بعده:
وقد كان يدعى لابس الصبر حازما ... فأصبح يدعى حازما حين يجزع٢


أقسام السرقة غير الظاهرة:
وأما غير الظاهر؛ فمنه أن يتشابه معنى الأول ومعنى الثاني٣؛ كقول الطرماح بن حكيم الطائي:
لقد زادني حبا لنفسي أنني ... بغيض إلى كل امرئ غير طائل١
وقول أبي الطيب:
وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني كامل٢
فإن ذم الناقص أبا الطيب كبغض من هو غير طائل الطرماح، وشهادة ذم الناقص أبا الطيب كزيادة حب الطرماح لنفسه.
وكذلك قول أبي العلاء المعري في مرثية:


وما كُلْفَة البدر المنير قديمة ... ولكنها في وجهه أثر اللَّطْم١
وقول القيسراني:
وأهوى الذي أهوى له البدر ساجدا ... ألست ترى في وجهه أثر الترب٢
وأوضح من ذلك قول جرير:
فلا يمنعك من أَرَب لحاهم ... سواء ذو العمامة والخمار٣
وقول أبي الطيب:
ومن في كفه منهم قناة ... كمن في كفه منهم خضاب٤
ولا يغرك من البيتين المتشابهين أن يكون أحدهما نسيبا والآخر مديحا أو هجاء أو افتخارا أو غير ذلك٥؛ فإن الشاعر الحاذق إذا عمد إلى المعنى المختلس لينظمه


تحيل في إخفائه، فغيّر لفظه وعدل به عن نوعه ووزنه وقافيته.
ومنه النقل: وهو أن ينقل معنى الأول إلى غير محله؛ كقول البحتري:
سلبوا وأشرقت الدماء عليهم ... محمرة فكأنهم لم يُسلبوا١
نقله أبو الطيب إلى السيف فقال:
يبس النجيع عليه وهو مجرد ... من غمده فكأنما هو مغمد٢
المبالغة: ومنه: أن يكون معنى الثاني أشمل من معنى الأول؛ كقول جرير:
إذا غضبت عليك بنو تميم ... وجدت الناس كلهم غضابا٣
وقول أبي نواس:
ليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد٤
ومنه القلب: وهو أن يكون معنى الثاني نقيض معنى الأول، سمي بذلك لقلب المعنى إلى نقيضه؛ كقول أبي الشيص:


أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللُّوَّم١
وقول أبي الطيب:
أأحبه وأحب فيه ملامة؟ ... إن الملامة فيه من أعدائه٢
وكذا قول أبي الطيب أيضا:
والجراحات عنده نغمات ... سبقت قبل سيبه بسؤال٣
فإنه ناقض به قول أبي تمام:
ونغمة مُعْتَفٍ جدواه أحلى ... على أذنيه من نغم السماع٤
وقد تبعه البحتري فقال:
نشوان يطرب للسؤال كأنما ... غناه مالك طيئ أو معبد٥
ومنه: أن يؤخذ بعض المعنى ويضاف إليه زيادة تحسنه، كقول الأفوه الأودي:


وترى الطير على آثارنا ... رَأْي عين ثقة أن ستُمار١
وقول أبي تمام:
وقد ظُلِّلت عُقْبان أعلامه ضحى ... بعقبان طير في الدماء نواهل
أقامت مع الرايات حتى كأنها ... من الجيش إلا أنها لم تقاتل٢
فإن الأفوه أفاد بقوله: "رأي عين" قربها؛ لأنها إذا بعدت تُخُيلت ولم تُرَ، وإنما يكون قربها توقعا للفريسة، وهذا يؤكد المعنى المقصود، ثم قال: "ثقة أن ستمار" فجعلها واثقة بالمِيرة، وأما أبو تمام فلم يلم بشيء من ذلك٣ لكن زاد على الأفوه بقوله: "إلا أنها لم تقاتل"، ثم بقوله: "في الدماء نواهل"، ثم بإقامتها مع الرايات حتى كأنها من الجيش، وبذلك يتم حسن قوله: "إلا أنها لم تقاتل"؛ وهذه الزيادات حسنت قوله، وإن كان قد ترك بعض ما أتى به الأفوه.
وهذه الأنواع٤ ونحوها أكثرها مقبولة، ومنها ما أخرجه حسن التصرف من قبيل الأخذ والاتباع، إلى حيز الاختراع والابتداع، وكلما كان أشد خفاء كان أقرب إلى القبول.


هذا كله١ إذا عُلم أن الثاني أخذ من الأول، وهذا لا يُعلَم إلا بأن يعلم أنه كان يحفظ قول الأول حين نظم قوله، أو بأن يخبر هو عن نفسه أنه أخذه منه؛ لجواز أن يكون الاتفاق من قبيل توارد الخواطر، أي: مجيئه على سبيل الاتفاق من غير قصد إلى الأخذ والسرقة، كما يُحكى عن ابن ميادة أنه أنشد لنفسه:
مفيد ومِتْلاف إذا ما أتيتَهُ ... تهلّل واهتز اهتزاز المهند٢
فقيل له: أين يذهب بك؟ هذا للحطيئة! ٣ فقال: "الآن علمت أني شاعر؛ إذ وافقتُه على قوله ولم أسمعه".
ولهذا لا ينبغي لأحد بَتّ الحكم على شاعر بالسرقة ما لم يعلم الحال، وإلا٤ فالذي ينبغي أن يقال: قال فلان كذا، وقد سبقه إليه فلان فقال كذا؛ فيغتنم به فضيلة الصدق، ويسلم من دعوى العلم بالغيب ونسبة النقص إلى الغير.
ما يتصل بالسرقات الشعرية:
ومما يتصل بهذا الفن القول في الاقتباس، والتضمين، والعقد، والحل، والتلميح.
أما الاقتباس:
فهو أن يُضمَّن الكلام شيئا من القرآن أو الحديث لا على أنه منه٥؛ كقول


الحريري: "لم يكن ﴿إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ﴾ ١ حتى أنشد فأغرب". وقوله: " ﴿أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ﴾ ٢، وأميز صحيح القول من عليله".
وقول ابن نباتة الخطيب: "فيا أيها الغَفَلَة المطرقون، أَمَا أنتم بهذا الحديث مصدقون؟ ما لكم لا تشفقون؟ فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون"٣. وقوله أيضا من خطبة أخرى ذكر فيها القيامة: "هنالك يرفع الحجاب، ويوضع الكتاب، ويجمع من وجب له الثواب، وحق عليه العقاب، فيضرب بينهم بسور له باب، باطنه فيه الرحمة وظاهره من قِبَله العذاب"٤. وقول القاضي الفاضل وقد ذكر الإفرنج: "وغضبوا، زادهم الله غضبا، وأوقدوا نارا للحرب جعلهم الله لها حطبا"٥.
وكقول الحماسي:
إذا رمت عنها سلوة قال شافع ... من الحب: ميعاد السُّلُو المقابر
ستبقى لها في مضمر القلب والحشا ... سريرة ود يوم تبلى السرائر٦
وقول أبي الفضل بديع الزمان الهمذاني:
لآل فريغون في المكْرُمات ... يد أولا واعتذار أخيرا
إذا ما حللت بمغناهم ... رأيت نعيما وملكا كبيرا٧


وقول الأبيوردي:
وقصائد مثل الرياض أضعتها ... في باخل ضاعت به الأحساب
فإذا تناشدها الرواة وأبصروا ... الممدوح قالوا: ساحر كذاب١
وقول الآخر:
لا تعاشر معشرا ضلوا الهدى ... فسواء أقبلوا أو أدبروا
بدت البغضاء من أفواههم ... والذي يُخفون منها أكبر٢
وقول الآخر:
خُلَّة الغانيات خلة سوء ... فاتقوا الله يا أولي الألباب
وإذا ما سألتموهن شيئا ... فاسألوهن من وراء حجاب٣
وقول الآخر:
إن كنت أزمعتِ على هجرنا ... من غير ما جُرْم فصبر جميل


وإن تبدلت بنا غيرنا ... فحسبنا الله ونعم الوكيل١
وكقول الحريري: "وكتمان الفقر زهادة، وانتظار الفرج بالصبر عبادة"؛ فإن قوله: "انتظار الفرج بالصبر عبادة" لفظ الحديث، وقوله: "قلنا: شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه" فإن قوله: "شاهت الوجوه" لفظ الحديث؛ فإنه روي أنه لما اشتدت الحرب يوم حنين أخذ النبي ﷺ كفا من الحصباء فرمى بها في وجوه المشركين وقال: "شاهت الوجوه" أي: قبحت، واللكع قيل: هو اللئيم، وقال أبو عبيد: هو العبد. وكقول ابن عباد:
قال لي: إن رقيبي ... سيئ الخلق؛ فداره
قلت: دعني وجهك الجنـ ... ـة حفت بالمكاره٢
اقتبس من لفظ الحديث: "حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات".
والاقتباس منه ما لا يُنقل فيه اللفظ المقتبس عن معناه الأصلي إلى معنى آخر كما تقدم، ومنه ما هو بخلاف ذلك٣ كقول ابن الرومي:
لئن أخطأت في مدحيك ... ما أخطأت في منعي
لقد أنزلت حاجاتي ... بوادٍ غير ذي زرع٤


ولا بأس بتغيير يسير لأجل الوزن أو غيره١؛ كقول بعض المغاربة عند وفاة بعض أصحابه:
قد كان ما خفت أن يكونا ... إنا إلى الله راجعونا٢
وقول عمر الخيام:
سبقت العالمين إلى المعالي ... بصائب فكرة وعلو همه٣
ولاح بحكمتي نور الهدى في ... ليال للضلالة مدلهمّه٤
يريد الجاهلون ليطفئوه ... ويأبى الله إلا أن يتمه٥
وكقول القاضي منصور الهروي الأزدي:
فلو كانت الأخلاق تحوى وراثة ... ولو كانت الآراء لا تتشعب٦
لأصبح كل الناس قد ضمهم هوى ... كما أن كل الناس قد ضمهم أب٧


ولكنها الأقدار؛ كل ميسر ... لما هو مخلوق له ومقرب
اقتبس من لفظ الحديث: "اعملوا؛ كل ميسر لما خُلق له".
التضمين:
وأما التضمين فهو أن يضمن الشعر شيئا من شعر الغير، مع التنبيه عليه إن لم يكن مشهورا عند البلغاء١؛ كقول بعض المتأخرين "قيل: هو ابن التلميذ الطبيب النصراني":
كانت بُلَهْنِية الشبيبة سكرة ... فصحوت واستبدلت سيرة مجمل
وقعدت أنتظر الفناء كراكب ... عرف المحل فبات دون المنزل٢
البيت الثاني لمسلم بن الوليد الأنصاري. وقول عبد القاهر بن طاهر التميمي:
إذا ضاق صدري وخفت العدا ... تمثلت بيتا بحالي يليق
فبالله أبلغ ما أرتجي ... وبالله أدفع ما لا أطيق٣
وقول ابن العميد:
وصاحب كنت مغبوطا بصحبته ... دهرا، فغادرني فردا بلا سكن
هبت له ريح إقبال فطار بها ... نحو السرور وألجاني إلى الحَزَن
كأنه كان مطويا على إِحَن ... ولم يكن في ضروب الشعر أنشدني٤


إن الكرام إذا ما أسهلوا ذكروا ... من كان يألفهم في المنزل الخشن
البيت الأخير لأبي تمام١. وكقول الحريري:
على أني سأنشد عند بيعي ... أضاعوني وأي فتى أضاعوا٢
المصراع الأخير قيل: هو للعرجي، وقيل: لأمية بن أبي الصلت. وتمام البيت:
ليوم كريهة وسِدَاد ثغر٣
ولا حاجة إلى تقديره؛ لتمام المعنى بدونه. ومثله قول الآخر:
قد قلت لما أطلعت وَجَنَاته ... حول الشقيق الغض روضة آس
أعذاره الساري العَجُول ترفقا ... ما في وقوفك ساعة من باس٤
المصراع الأخير لأبي تمام٥. وكقول الآخر:


كنا معا أمس في بؤس نكابده ... والعين والقلب منا في قذًى وأذى
والآن أقبلت الدنيا عليك بما ... تهوى فلا تنسني إن الكرام إذا١
أشار إلى بيت أبي تمام٢، ولا بد من تقدير الباقي منه؛ لأن المعنى لا يتم بدونه. وقد عُلم بهذا أن تضمين ما دون البيت ضربان٣.
وأحسن وجوه التضمين: أن يزيد المضمن في الفرع عليه في الأصل بنكتة؛ كالتورية، والتشبيه في قول صاحب التحبير:
إذا الوهم أبدى لي لَماها وثغرها ... تذكرت ما بين العُذَيب وبارق
ويُذكرني من قدها ومدامعي ... مَجَرّ عوالينا ومجرى السوابق٤
المصراعان الأخيران لأبي الطيب٥.


ولا يضر التغيير اليسير ليدخل في معنى الكلام؛ كقول بعض المتأخرين في يهودي به داء الثعلب:
أقول لمعشر غَلِطوا وغضّوا ... من الشيخ الرشيد وأنكروه
هو ابن جلا وطلّاع الثنايا ... متى يضع العمامة تعرفوه١
البيت لسحيم بن وثيل، وأصله:
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني٢


تقسيم التضمين إلى استعانة، وإيداع، أو رفو:
وربما سمي تضمين البيت فما زاد استعانة، وتضمين المصراع فما دونه تارة إيداعا, وتارة رفوا١.
العقد:
وأما العقد فهو: أن ينظم نثر لا على طريق الاقتباس٢.
١- أما عقد القرآن, فكقول الشاعر:
أنلني بالذي استقرضت خطا ... وأشهد معشرا قد شاهدوه٣
فإن الله خلاق البرايا ... عنت لجلال هيبته الوجوه
يقول: إذا تداينتم بدين ... إلى أجل مسمى فاكتبوه
٢- وأما عقد الحديث؛ فكما روي للشافعي ﵁:
عمدة الخير عندنا كلمات ... أربع قالهن خير البريه
اتق الشبهات، وازهد، ودع ما ... ليس يعنيك، وأعملَنْ بنيه٤
عقد قوله ﵇: "الحلال بين والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات"، وقوله ﵇: "ازهد في الدنيا يحبك الله"، وقوله ﵇: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه"، وقوله ﵇: "إنما الأعمال بالنيات".
وأما عقد غيرهما فكقول أبي العتاهية:
ما بال من أوله نطفة ... وجِيفة آخره يفخر٥
عقد قول علي ﵁: "وما لابن آدم والفخر؛ وإنما أوله نطفة، وآخره جيفة! ".
وقوله أيضا:
كفى حزنا بدفنك، ثم أني ... نفضت تراب قبرك عن يديّا


وكانت في حياتك لي عظات ... وأنت اليوم أوعظ منك حيا١
قيل: عقد قول بعض الحكماء في الإسكندر لما مات: "كان الملك أمس أنطق منه اليوم، وهو اليوم أوعظ منه أمس". وقيل: هو قول "المُوبَذ" لما مات قُباذ الملك.
وقول الآخر:
يا صاحب البغي إن البغي مصرعة ... فارْبَعْ فخير فعال المرء أعدله
فلو بغى جبل يوما على جبل ... لاندكّ منه أعاليه وأسفله٢
عقد قول ابن عباس ﵄: "لو بغى جبل على جبل لدُك الباغي", وقول الآخر:
البس جديدك إني لابس خَلَقي ... ولا جديد لمن لا يلبس الخَلَقا٣
عقد المثل: "لا جديد لمن لا خَلَق له" قالته عائشة ﵂ وقد وهبت مالا كثيرا، ثم أمرت بثوب لها أن يرقع. يضرب في الحث على استصلاح المال.


الحل:
وأما الحل فهو أن ينثر نظم، وشرط كونه مقبولا شيئان: أحدهما أن يكون سبكه مختارا لا يتقاصر عن سبك أصله، والثاني: أن يكون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق١، وذلك كقول بعض المغاربة: "فإنه لما قبحت فعلاته، وحنظلت نخلاته، لم يزل سوء الظن يقتاده، ويصدق توهمه الذي يعتاده"؛ حلّ قول أبي الطيب:
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ... وصدق ما يعتاده من توهم٢
وكقول صاحب "الوشى المرقوم في حل المنظوم"٣ يصف قلم كاتب: "فلا تحظى به دولة إلا فخرت على الدول، وغنِيت به عن الخيل والخَوَل، وقالت: أعلى الممالك ما يبنى على الأقلام, لا على الأسل". حلّ قول أبي الطيب أيضا:
أعلى الممالك ما يبنى على الأسل٤
وكقول بعض كتاب العصر في وصف السيف: "أورثه عشق الرقاب نحولا، فبكى، والدمع مطر تزيد به الخدود محولا". حل قول أبي الطيب أيضا:


التلميح:
وأما التلميح فهو: أن يُشار إلى قصة أو شعر من غير ذكره١.
فالأول كقول ابن المعتز:
أترى الجيرة الذين تداعوا ... عن سير الحبيب وقت الزوال
علموا أنني مقيم وقلبي ... راحل فيهم أمام الجِمَال
مثل صاع العزيز في أرحل القو ... م، ولا يعلمون ما في الرحال٢
وقول أبي تمام:
لحقنا بأخراهم وقد حوّم الهوى ... قلوبا عهدنا طيرها وهي وُقَّع٣


فرُدَّت علينا الشمس والليل راغم ... بشمس لهم من جانب الخِدْر تطلع١
نضا ضوءها صِبْغ الدُّجُنة وانطوى ... لبهجتها ثوب السماء المجزع٢
فوالله ما أدري أأحلام نائم ... ألمت بنا أم كان في الركب يوشع٣
أشار إلى قصة يوشع بن نون فتى موسى ﵉ واستيقافه الشمس؛ فإنه روي أنه قاتل الجبارين يوم الجمعة، فلما أدبرت الشمس خاف أن تغيب قبل أن يفرغ منهم، ويدخل السبت، فلا يحل له قتالهم فيه، فدعا الله، فرد له الشمس حتى فرغ من قتالهم.
والثاني كقول الحريري: "وإني -والله- لطالما تلقيت الشتاء بكافاته، وأعددت له الأهب قبل موافاته". أشار إلى قول ابن سكرة:
جاء الشتاء وعندي من حوائجه ... سبع إذا القطر عن حاجاتنا حبسا
كِنّ، وكِيس، وكانون، وكاس طِلا ... بعد الكَباب، وكشّ ناعم، وكِسا٤
وقوله أيضا: "بتّ بليلة نابغية"، أومأ به إلى قول النابغة:
فبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيابها السم ناقع٥


وقول غيره:
لعمرو مع الرَّمْضاء والنار تلتظي ... أرق وأحفى منك في ساعة الكرب١
أشار إلى البيت المشهور:
المستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار٢
ومن التلميح ضرب يشبه اللُّغْز، كما روي أن تميميا قال لشريك النميري: "ما في الجوارح أحب إلي من البازي" فقال: "إذا كان يصيد القطا". أشار التميمي إلى قول جرير٣:
أنا البازي المطل على نمير ... أتيح من السماء لها انصبابا٤
وأشار شريك إلى قول الطرماح:
تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ... ولو سلكت طرق المكارم ضلت٥


تمرينات على السرقات الشعرية وما يتصل بها:
تمرين١:
بين موضع الأخذ ونوعه وحكمه في قول عمرو بن معديكرب:
والضاربين بكل أبيض مرهف ... والطاعنين مجامع الأضغان
قوم ترى أرماحهم يوم الوغى ... مشغوفة بمواطن الكتمان
وقول مسلم بن الوليد، وأبي تمام بعده:
لا يستطيع يزيد من طبيعته ... عن المروءة والمعروف إحجاما
تعود بسط الكف حتى لو انه ... ثناها لقبض لم تجبه أنامله
تمرين٢:
من أي أقسام الأخذ غير الظاهر ما يأتي:
١- قول أبي العتاهية:
إنما الناس كالبهائم في الرز ... ق سواء جهولهم والحكيم
مع قول أبي تمام بعده:
فلو كانت الأرزاق تجري على الحجا ... هلكن إذن من جهلهن البهائم؟
٢- قول مسلم بن الوليد:
يعدو عدوك خائفا فإذا رأى ... أن قد قدرت على العقاب رجاكا
مع قول أبي تمام بعده:
إذا سيفه أضحى على الهام حاكما ... غدا العفو منه وهو في السيف حاكم؟
تمرين٣:
ميز بين الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح في الأمثلة الآتية:
١- قوله تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾ [العنكبوت: ٤١] .


٢-
أشكو الأقارب لا يغيب جَفَاهم ... يبغي أذاي صغيرهم وكبيرهم
هم يعلنون لدى اللقاء مودتي ... والله يعلم ما تُكنّ صدورهم
٣-
لم أنس موقفنا بكاظمة ... والعيش مثل الدار مسوَدّ
والدمع يُنشد في مسايله: ... هل بالطلول لسائل رد؟
٤- قول إبراهيم بن العباس الصولي: "فأبدلوه آجالا من آمال"، مع قول مسلم بن الوليد قبله:
مُوفٍ على مُهَج في يوم ذي رهج ... كأنه أجل يسعى إلى أمل
٥- قول أبي الطيب:
ولم أر في عيوب الناس شيئا ... كنقص القادرين على التمام
مع قول أرسطو قبله: "أعجز العَجَزَة من قدر أن يزيل العجز عن نفسه فلم يفعل".
٦- قول أبي العلاء:
أَفِقْ إنما البدر المقنع رأسه ... ضلال وغي مثل بدر المقنع
٧- قول أبي نواس:
بروحي غزال كان للناس قِبْلَة ... وقد زرت في بعض الليالي مصلاه
ويقرأ في المحراب والناس خلفه ... ولا تقتلوا النفس التي حرّم الله
فقلت: تأمل ما تقول فإنها ... فعالك يا من تقتل الناس عيناه


الفصل الثاني: مواضع التأنق في الكلام
ينبغي للمتكلم أن يتأنق في ثلاثة مواضع من كلامه؛ حتى تكون أعذب لفظا، وأحسن سبكا، وأصح معنى١.

حسن الابتداء:
الأول: الابتداء؛ لأنه أول ما يقرع السمع، فإن كان كما ذكرنا أقبل السامع على الكلام، فوعى جميعه، وإن كان بخلاف ذلك أعرض عنه ورفضه، وإن كان في غاية الحسن.
فمن الابتداءات المختارة قول امرئ القيس:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل٢
وقول النابغة:
كِلِيني لهمّ يا أميمة ناصب ... وليلٍ أقاسيه بطيء الكواكب٣
وقول أبي الطيب:


أتظنني من زَلّة أتعتّب ... قلبي أرقّ عليك مما تحسب١
وقوله:
أريقكِ أم ماء الغمامة أم خمر ... بفيّ برود وهو في كبدي جمر٢
وقوله:
فراق ومن فارقت غير مذمم ... وأم ومن يممت خير مُيَمَّم٣
وقوله:
أتراها لكثرة العشاق ... تحسب الدمع خِلْقة في المآقي٤
وقول الآخر:
زَمّوا الجِمال فقل للعاذل الجاني ... لا عاصم اليوم من مِدْرار أجفاني٥


قبح الابتداء:
وينبغي أن يجتنب في المديح ما يُتطير به؛ فإنه قد يتفاءل به الممدوح أو بعض الحاضرين؛ كما روي أن ذا الرمة أنشد هشام بن عبد الملك قصيدته البائية:
ما بال عينك منها الماء ينسكب١ ... فقال هشام: "بل عينك".
ويقال: إن ابن مقاتل الضرير أنشد الداعي العلوي قصيدته التي أولها:
موعد أحبابك بالفرقة غد٢
فقال له الداعي: "بل موعد أحبابك، ولك المَثَل السوء".
وروي أيضا أنه دخل عليه في يوم مهرجان, وأنشد:
لا تقل بشرى ولكن بشريان ... غُرَّة الداعي ويوم المهرجان٣
فتطيّر به وقال: "أعمى يبتدئ بهذا يوم المهرجان! " وقيل: بطحه وضربه خمسين عصا، وقال: إصلاح أدبه أبلغ في ثوابه.
وقيل: لما بنى المعتصم بالله قصره بالميدان وجلس فيه؛ أنشده إسحاق الموصلي:
يا دار غيّرك البلى ومحاك ... يا ليت شعري ما الذي أبلاكِ٤
فتطير المعتصم بهذا الابتداء، وأمر بهدم القصر.
ومن أراد ذكر الديار والأطلال في مديح, فليقل مثل قول القُطامي:
إنا محيوك فاسلم أيها الطلل٥
أو مثل قول أشجع السلمي:
قصر عليه تحية وسلام ... خلعت عليه جمالها الأيام٦


براعة الاستهلال:
وأحسن الابتداءات ما ناسب المقصود، ويسمى براعة الاستهلال١؛ كقول أبي تمام يهنئ المعتصم بالله بفتح عمورية، وكان أهل التنجيم زعموا أنها لا تفتح في ذلك الوقت:
السيف أصدق إنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب٢
بيض الصفائح لا سود الصحائف ... في متونهن جلاء الشك والريب٣
وقول أبي محمد الخازن ينهئ ابن عباد بمولود لبنته:
بشرى فقد أنجز الإقبال ما وعد ... وكوكب المجد في أفق العلا صعدا٤
وقول الآخر:
أبشر فقد جاء ما تريد ... أباد أعداءك المبيد٥
وكقول أبي الفرج الساوي يرثي بعض الملوك من آل بويه -أظنه٦ فخر الدولة:
هي الدنيا تقول بملء فيها ... حذار حذار من بطشي وفتكي٧
وكذا قول أبي الطيب يرثي أم سيف الدولة:
نعد المشرفية والعوالي ... وتقتلنا المنون بلا قتال٨
وترتبط السوابق مقربات ... فما ينجين من خبب الليالي٩


حسن التخلص:
الثاني التخلص، ونعني به الانتقال مما شبب١ الكلام به من تشبيب أو غيره٢ إلى المقصود مع رعاية الملاءمة بينهما٣: لأن السامح يكون مترقبًا للانتقال من التشبيب إلى المقصود كيف يكون؛ فإذا كان حسنًا متلائم الطرفين، حرك من نشاط السامع، واعان على إصغائه إلى ما بعده، وإن كان بخلاف ذلك؛ كان الامر بالعكس.
فمن التخلصات المختارة قول أبي تمام:


يقول في قُومس قومي وقد أخذت ... منا السُّرَى وخُطا المهرية القود١
أمطلع الشمس تبغي أن تؤمّ بنا ... فقلت: كلا ولكن مطلع الجود٢
وقول مسلم بن الوليد:
أجدّكِ ما تدرين أن رب ليلة ... كأن دجاها من قرونك تنشر٣
سهرت بها حتى تجلت بغرة ... كغرة يحيى حين يذكر جعفر٤
وقول أبي الطيب يمدح المغيث العجلي:
مرت بنا بين تِرْبَيها فقلت لها: ... من أين جالس هذا الشادن العَرَبا٥
فاستضحكت ثم قالت: كالمغيث يرى ... ليث الشَّرَى وهو من عجل إذا انتسبا٦
وقوله أيضا:
خليليّ ما لي لا أرى غير شاعر ... فكم منهم الدعوى ومني القصائد٧
فلا تعجبا؛ إن السيوف كثيرة ... ولكن سيف الدولة اليوم واحد٨


الاقتضاب:
وقد يُنتقل من الفن الذي شُبِّب الكلام به إلى ما لا يلائمه، ويسمى ذلك "الاقتضاب"، وهو مذهب العرب الأول ومن يليهم من المخضرمين١؛ كقول أبي تمام:
لو رأى الله أن في الشيب خيرا ... جاورته الأبرار في الخلد شِيبا٢
كل يوم تبدي صروف الليالي ... خلقا من أبي سعيد غريبا٣


الاقتضاب القريب من التخلص:
ومن الاقتضاب ما يقرب من التخلص١؛ كقول القائل بعد حمد الله: "أما بعد"٢؛ قيل: وهو٣ فصل الخطاب، وكقوله تعالى: ﴿هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ﴾ [ص: ٥٥] أي: الأمر هذا، أو هذا؛ كما ذكر٤.
وقوله تعالى: ﴿هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ﴾ ٥ [ص: ٤٩] ، ونحوه قول الكاتب: هذا باب، هذا فصل.


حسن الانتهاء:
الثالث: الانتهاء؛ لأنه آخر ما يعيه السمع، ويرتسم في النفس؛ فإن كان مختارا كما وصفنا١ جَبَر ما عساه وقع فيما قبله من التقصير، وإن كان غير مختار كان بخلاف ذلك، وربما أنسى محاسن ما قبله.
فمن الانتهاءات المرضية قول أبي نواس:
فبقيتَ للعلم الذي تهدي له ... وتقاعست عن يومك الأيام٢
وقوله:
وإني جدير إذ بلغتك بالمنى ... وأنت بما أمّلت منك جدير
فإن تُولِني منك الجميل فأهله ... وإلا فإني عاذر وشكور٣
وقول أبي تمام في خاتمة قصيدة فتح عمّورية:
إن كان بين صروف الدهر من رَحِم ... موصولة أو ذِمَام غير مقتضب٤
فبين أيامك اللاتي نُصرتَ بها ... وبين أيام بدر أقرب النَّسَب٥
أبقت بني الأصفر المِمْراض كاسمهم ... صفر الوجوه وجلّت أوجه العرب١


براعة المقطع:
وأحسن الانتهاءات ما آذن بانتهاء الكلام١؛ كقول الآخر:
بقيت بقاء الدهر يا كهف أهله ... وهذا دعاء للبرِيّة شامل٢
وقوله:
فلا حَطّت لك الهَيْجاء سَرْجا ... ولا ذاقت لك الدنيا فِرَاقا٣
وجميع فواتح السور وخواتمها واردة على أحسن وجوه البلاغة وأكملها؛ يظهر ذلك بالتأمل فيها مع التدبر لما
تقدم من الأصول٤. ... والله الموفق للخيرات.
"تم الكتاب بحمد الله وتوفيقه"


تمرينات على مواضع التأنق في الكلام
تمرين١:
بين المقصود من القصائد المجعول لها ما يأتي براعة استهلال:
١-
المجد عُوفِيَ إذ عُوفيتَ والكرم ... وزال منك إلى أعدائك السَّقَم
٢-
أما وهواها عِذْرَة وتنصلا ... لقد نقل الواشي إليها وأمحلا
٣-
حكم المنية في البرية جاري ... ما هذه الدنيا بدار قرار
تمرين٢:
ميز بين الاقتضاب, والتخلص فيما يأتي:
١-
وبدا الصباح كأن غرته ... وجه الخليفة حين يمتدح
٢-
كأنما قولنا للبابلي أدر ... سلافة قولنا للمزيدي هب
٣-
هذا وكم لي بالجنينة سكرة ... أنا من بقايا شربها مخمور
٤-
فدع ذا وسل الهم عنك بجَسْرة ... ذَمُول إذا صام النهار وهجّرا
٥-
ولا الرجاء لمتّ من ألم النوى ... لكن قلبي بالرجاء موكَّل
إن الرعية لم تزل في سيرة
عمريّة مد سَاسَها المتوكل
تمرين٣:
بين لِمَ كانت الانتهاءات الآتية براعة مقطع:
١-
فما من ندى إلا إليك محله ... ولا رفعة إلا إليك تسير
٢-
بقيت ولا أبقى لك الدهر كاشحا ... فإنك في هذا الزمان فريد
٣-
عليك سلام نشْره كلما بدا ... به يتغالى الطيب والمسك يختم


الفهارس:
الصفحة الموضوع
٥٧١ تعريف علم البديع
٥٧٢ تقسيم المحسنات إلى معنوية ولفظية
"٥٧٢-٦٣٩" أقسام المحسن المعنوي:
٥٧٢ المطابقة أو الطباق
٥٧٥ الطباق الظاهر والخفي
٥٧٥ طباق الإيجاب وطباق السلب
٥٧٧ الطباق المسمى تدبيجا
٥٧٨ ما يُلحق بالطباق
٥٨٠ ما يُخص من الطباق باسم المقابلة
٥٨٢ مراعاة النظير أو التناسب, تشابه الأطراف
٥٨٥ إيهام التناسب
٥٨٥ إرجاع التفويف إلى التناسب والمطابقة
٥٨٧ الإرصاد أو التسهيم
٥٨٨ المشاكلة
٥٩١ الاستطراد
٥٩١ إيهام الاستطراد
٥٩٢ المزاوجة
٥٩٢ العكس والتبديل
٥٩٤ الرجوع
٥٩٥ التورية أو الإيهام
٥٩٨ الاستخدام
٦٠٠ اللف والنشر
٦٠٢ الجمع
٦٠٢ التفريق
٦٠٣ التقسيم


٦٠٤ الجمع مع التفريق
٦٠٥ الجمع مع التقسيم
٦٠٦ الجمع مع التفريق والتقسيم
٦٠٧ التقسيم بمعنيين آخرين
٦٠٩ التجريد
٦١٢ المبالغة المقبولة
٦١٥ المذهب الكلامي
٦١٦ حسن التعليل
٦٢١ ما يلحق بحسن التعليل
٦٢١ التفريع
٦٢٢ تأكيد المدح بما يشبه الذم
٦٢٤ تأكيد الذم بما يشبه المدح
٦٢٥ الاستتباع
٦٢٥ الإدماج
٦٢٧ التوجيه
٦٢٩ الهزل الذي يراد به الجد
٦٣٠ تجاهل العارف
٦٣٢ القول بالموجب
٦٣٥ الاطراد
٦٣٦ تمرينات على المحسنات المعنوية
"٦٤٠-٦٦٧" المحسنات اللفظية:
٦٤٠ أقسام المحسن اللفظي, الجناس: الجناس التام وأقسامه
٦٤٣ الجناس المحرف، الجناس الناقص
٦٤٥ الجناس المضارع واللاحق
٦٤٦ الجناس المقلوب المجنح والجناس المزدوج


٦٤٧ ما يُلْحَق بالجناس
٦٤٩ رد العجز على الصدر
٦٥٣ السجع وأقسامه
٦٥٤ السجع المطرف
٦٥٤ الترصيع
٦٥٤ السجع المتوازي
٦٥٤ شروط حسن السجع
٦٥٦ السجع القصير والطويل والمتوسط
٦٥٦ سكون أعجاز الفواصل
٦٥٧ الخلاف في إطلاق السجع في القرآن والشعر
٦٥٩ التشطير
٦٥٩ التصريع
٦٦٠ الموازنة والمماثلة
٦٦١ القلب
٦٦٢ التشريع
٦٦٣ لزوم ما لا يلزم
٦٦٤ أصل الحسن في القسم اللفظي
٦٦٦ تمرينات على المحسنات اللفظية
"٦٦٨-٧١٥" خاتمة في فصلين يلحقان بالبديع
٦٦٩ الفصل الأول: السرقات الشعرية
٦٧٠ أقسام السرقة الظاهرة
٦٧٠ النسخ والانتحال
٦٧٤ الإغارة أو المسخ
٦٧٨ الإلمام أو السلخ
٦٨٣ أقسام السرقة غير الظاهرة
٦٨٥ النقل


٦٨٥ القلب
٦٨٨ ما يتصل بالسرقات الشعرية
٦٨٨ الاقتباس
٦٩٣ التضمين
٦٩٦ تقسيم التضمين إلى استعانة وإبداع أو رفو
٦٩٦ العقد
٦٩٨ الحل
٧٠٠ التلميح
٧٠٣ تمرينات على السرقات الشعرية
٧٠٥ الفصل الثاني: مواضع التأنق في الكلام
٧٠٥ حسن الابتداء
٧٠٦ قبح الابتداء
٧٠٨ براعة الاستهلال
٧٠٩ حسن التخلص
٧١١ الاقتضاب
٧١٢ الاقتضاب القريب من التخلص
٧١٣ حسن الانتهاء
٧١٤ براعة المقطع
٧١٥ تمرينات على مواضع التأنق في الكلام
"٧١٧-٧٢٠" الفهرس
رقم الإيداع: ٧٧٧٤ لسنة ٢٠٠٥م
الترقيم الدولي: i.s.b.n.: ٩٧٧-٢٤١-٦٥٩-x