يَصِلُ إليه إلَّا العُبَّادُ والزُّهَّادُ من الهِنْد، وإنَّه مَبْنِي بالذَّهَب، يكون طُولُهُ سَبْعَة أَذْرُع وعَرْضُه مِثْل ذَلِكَ وارْتِفَاعُه اثْنَي عَشَر ذِرَاعًا مُرَصَّع بأنْوَاعِ الجَوْهَر، وفيه من البَدَدَة المعمُولة من اليَاقُوت الأحْمَر وغَيْره من الحِجَارَة الثَّمِينَة العَجِيبَة المُرَصَّعَة بالدُّرّ الفَاخِر، الذي الدُّرَّة منه مِثْل بَيْضَة الطَّائِرِ وأَكْبَر. وزَعَمَ أَنَّ الثِّقَة من أَهْل الهِنْد أَخْبَرَهُ أَنَّ هَذَا البَيْت يَتَنَكَّبُه المَطَرُ من فَوْقِهِ ويَمْنَته ويَسْرَتِه فلا يُصِيبُه، وكذلك السَّيْلُ يَتَعَرَّجُ عنه سَائِلًا يَمْنَةٌ ويَسْرَةً.
وقال، قال لي بَعْضُ الهِنْد: إنَّ من رآه، وكان مَرِيضًا من أيّ عِلَّةٍ كانت، شَفَاهُ الله، جَلَّ اسْمُهُ. وقال: لمّا بَحَثتُ عن أَمْرِه، اخْتُلِفَ فيه، فَزَعَمَ لي بَعْضُ البَرَاهِمَة أَنَّه مُعَلَّقٌ بين السَّمَاء والأرْض بلا دِعَامَة ولا عَلَّاقَةَ.
وقال لي أبو دُلَف (¬١): إنَّ للهِنْد بَيْتًا بِقِمَار (¬٢) حِيطَانُه من الذَّهَبِ وسُقُوفه من أعْوَادِ العُودِ الهِنْدِيّ الذي طُولُ كُلّ عُودٍ خَمْسُون ذِرَاعًا وأكثر، قد رُصِّعَت بَدَدَتُه ومَحَارِيبُه ومُتَوَجِّهات عِبَادَته، بالدُّرِّ الفَاخِر واليَوَاقِيت العِظَام.
قال، وقال لي بَعْضُ من أثِقُ به: إنَّ لهم بمَدِينَة الصَّنْف (¬٣)، بَيْتًا دُونَ هذا وإِنَّ هذا البَيْتَ قديم، وإِنَّ جَمِيع ما فيه من البَدَدَة، تُكَلِّم العُباد، وتُجيبها عن جَمِيع ما تَسْأَلها عَنْه.
قال أبو دُلَف: والوَقْتُ الذي كُنْتُ فيه يبَلَدِ الهِنْد، كان المَلِكُ المُمَلَّكُ على

(¬١) إن الوَصْفُ الذي يُقَدِّمه النَّديمُ لبَيْتِ الذَّهَبِ، نَقْلًا عن أبي دُلَف اليَنْبُرُغي، هو أدَقُّ وَصْفِ وَصَلَ إلينا، وقارن مع ما ذكره ابن خرداذبه: المسالك والممالك ٥٦؛ ابن حوقل: صورة الأرض ٣٢١ - ٣٢٢؛ المسعودي: مروج الذهب ١: ١٩٩.
(¬٢) قِمَار. مَوْضع بالهند يُنْسَبُ إليه العُودُ النِّهايَة في الجَوْدَة (ياقوت الحموي: معجم البلدان ٣٩٦:٤).
(¬٣) الصَّنف. مَوْضِعٌ في بلاد الهند يُنسب إليه العُودُ الصَّنْفي الذي يُتَبَخَّرُ به. وهو من أَرْدَءِ العُود لا فَوْقَ بينه وبين الخشب إِلَّا فَرْقًا يسيرًا. (نفسه ٤٣١:٣).


الصَّنْف يقالُ <له> (لاجِين. وقال لي الرَّاهِبُ النَّجْرَانِيّ، إِنَّ المَلِكَ في هذا الوَقْت مَلِكٌ يُعْرَفُ بملك لُوقين، قَصَدَ الصَّنْف، فأَخْرَبَها ومَلَكَ جَمِيعَ أَهْلِهَا) (¬a) .

<span data-type='title' id=toc-1647>الكَلَامُ على البُدّ </span>(¬١)
من غير الكِتَاب الذي بخَطِّ الكِنْدِيّ
اخْتَلَفَت الهِنْدُ في ذلك، فزَعَمَت طَائِفَةٌ أَنَّه صُورَةُ البَارِئ، تَعَالَى جَدُّه. وقالَت طَائِفَةٌ: صُورَة رَسُوله إليهم.
ثم اخْتَلَفُوا هَا هُنا
فقَالَت طَائِفَةٌ: الرَّسُولُ مَلَكٌ من المَلَائِكَة. وقالت طَائِفَةٌ: الرَّسُولُ بَشَرٌ من النَّاسِ. وقالَت طَائِفَةٌ: عِفْرِيتٌ من العَفَارِيت. وقَالَت طَائِفَةٌ: هذه صُورَة بُودَاسْف الحَكِيم الذي أتَاهُم من عند الله، جَلَّ اسْمُهُ. ولكُلِّ طَائِفَةٍ منهم طَرِيقَةٌ فِي عِبَادَتِهِ وتَعْظِيمِه.
وحَكَى بَعْضُ من يُصَدَّق عنهم، أنَّ لكُلِّ مِلَّةٍ منهم صُورَةٌ يَرْجِعُون إِلى عِبَادَتِها ويُعظِّمُونَها. وأنَّ البَدَّ اسْم للجِنْس، والأصْنَام كالأنْوَاع. فأمَّا صِفَة البَد الأعْظَم، فإنْسَانٌ جَالِسٌ على كُرْسِي، لا شَعْرَ بوَجْهِهِ، مَغْمُوسُ الذَّقْن في الفَقَم، ما هو مُشْتَمِل بكِسَاء، كالمُتَبَسِّم، عَاقِد بيَدِهِ اثْنَين وثَلاثين.
وقال الثِّقَةُ: إِنَّ كُلَّ مَنْزِلٍ فيه صُورَتُه من جَمِيعِ أَصْنَافِ الأَشْيَاء، وعلى حَسَبِ حال الإِنْسَان، إما من الذَّهَب المُرَبَّع بأنْوَاعِ الجَوَاهِر أو الفِضَّة أو الصُّفْر أو الحِجَارَة أو الخَشَب. يُعَظِّمُونَه كَيْف اسْتَقْبَلَهم بوَجْهِه، إمَّا من المَشْرِق إلى المَغْرِب أو من المَغْرِب إلى المَشْرِق. ولكنَّهم في الأكْثَر يَسْتَدْبِرُون به المَشْرِق حتى يَسْتَقْبِلُون هم

(¬a)  إضافةٌ من ليدن.
(¬b)  بعد ذلك في الأصْل بياض ثمانية أسطر بَقِيَّة الصفحة.
_________
(¬١) البَدّ ج. البَدَدَة. شَخصٌ في هذا العالم: لا يُولد ولا ينكح ولا يَطْعَم ولا يَشْرَب ولا يَهْرَم ولا يَمُوت (الشهرستاني: الملل والنحل ٢: ٢٦٠).


المَشْرِق. وحَكَى أنَّ لهم هذه الصُّورَة بأرْبَعَة أوجه، قد عُمِلَت بهَنْدَسَةٍ ودِقَّةِ صَنْعة، حتى من أيّ مَوْضِعٍ اسْتَقْبَلُوهَا رَأَوْا الوَجْهَ كَامِلًا وصَفْحَتَه صَحِيحَة لا يغيب عنهم منها شيءٌ بَتَّةً. وقيل إنَّ الصَّنَمَ الذي بالمُولْتَان هذه صُورَتُه (¬a) .

المَهَاكَالِيَّة
من خَطِّ الكِنْدِيّ (¬b)
لهم صَنَمٌ يُقَالُ له مَهَا كَال. وله أَرْبَعُ أَيْدِي، وَلَوْنُه أَسْمَانْجُونِي، كَثِيرُ شَعْرِ الرَّأْس سَبْطُه، كاشِرُ الأَسْنَانِ كَاشِفُ البَطْن، على ظَهْرِهِ جِلْدُ فِيلٍ يَقْطُرُ منه الدَّمُ، قد عَقَدَ بجِلْدِ يَدَي الفيل بين يَدَيْه، وبإحْدَى يَدَيْهِ ثُعْبَانٌ عَظِيمٌ فَاغِرٌ فَاهُ. وبالأخرَى عَصًا وبالثَّالِثَة رأسُ إنْسَانٍ، واليدُ الرَّابِعَة قد رَفَعَها. وفي أُذُنَيْه حَيَّتَان كالقُرْطَيْن وعلى جَسَدِهِ ثُعْبانَانِ عَظِيمَان قد الْتَفَّا عليه. وعلى رَأسِه إكْليلٌ من عِظَام القَحْفِ وعليه من ذلك قِلادَة. ويَزْعُمُون أَنَّه عِفْرِيتٌ من الشَّيَاطِين يَسْتَحِقّ العِبَادَة لعَظِيم قَدْرِه واسْتِحْقَاقِه الخِصَالَ المَحْمُودَة المَحْبُوبَة والمَذْمُومَة المَكْرُوهَة، من العَطِيَّة والمنع والإحْسَان والإساءَة، وأنَّه المَفْزَع لهم في الشَّدائِد (¬c) .

ومنهم أَهْلُ مِلَّةِ الدِّينَكتَبيَّة وهم عُبَّادُ الشَّمْس
قد اتَّخَذُوا إِلَاهًا لها صَنَمًا على عَجَل، وقَوَائِمُ العَجَلَة أَرْبَعَة أَفْرَاس، وبيَدِ الصَّنَم جَوْهَرٌ على لَوْنِ النَّارِ. ويَزْعُمُون أَنَّ الشَّمْسَ مَلَكٌ مِنَ المَلائِكَة يَسْتَحِقُّ العِبَادَة

(¬a)  يُوجَدُ بعد ذلك في الأصْل بياض ثلاثة أسطر وكذلك في ليدن.
(¬b)  مضافة في الهامش بخط النُّسْخَة، وبجوارها: صح.
(¬c)  بعد ذلك في الأصْل بياض أربعة أسطر.


والسُّجُود. فهم يَسْجُدُونَ لهذا الصَّنَم، ويَطُوفُون حَوْلَه بالدَّخْن والمَزَاهِر والمَعَازِف. ولهذا الصَّنَم ضِيَاعٌ وغَلَّاتٌ، وله سَدَنَةٌ وقُوَّامٌ يَقُومُون بَمَصْلَحَتِه ومَصْلَحَة ضِيَاعه. وعِبَادَتُه في النَّهَارِ ثَلاثَ دَفَعَات لهم فيها ضُرُوبٌ من الأقَاوِيل. ويَأْتِيه أصْحَابُ الأَسْقَام والجُذام والبَرَص والزَّمَانَة وغير ذلك من الأمَرَاض الفَظِيعَة، يُقِيمُون عِنْدَه ويَبِيتُون اللَّيَاليَ، ويَسْجُدُون ويَتَضَرَّعُون ويَسْأَلُونه أَنْ يُبْرِئَهُم. ولا يَأْكُلُون ولا يَشْرَبُون ويَصُومُون له، فلا يَزَالُ المَرِيضُ كذلك حتى يَرَى في مَنَامِه كأَنَّ قَائِلًا يَقُولُ له: "قَدْ بَرَأتَ وبَلَغْتَ المُرَادَ". ويُقَالُ إِنَّ الصَّنَمَ يُكَلِّمُهُ فِي مَنَامِه فيَبْرأ ويَرْجِع إلى حَالِ الصِّحَّة.

ومنهم أهْلُ مِلَّةِ الْجَنْدَرْبَهْكَتِيَّة وهم عُبَّادُ القَمَر
يَقُولُون إنَّ القَمَر من المَلائِكَة، يَسْتَحِقَّ التَّعْظِيم والعِبَادَة. ومن سُنَّتِهم أنْ يَتَّخِذُوا له صَنَمًا على عَجَلٍ، يَجُرُّ العَجَلَ أَرْبَعَةُ بُطُوط، وبِيَدِ ذَلِكَ الصَّنَم جَوْهَرٌ يُقَالُ له جَنْدَرْبَهْكَت (¬a) .  منْ دِينِهم أَنْ يَسْجُدُوا له ويَعْبُدُوه، وأَنْ يَصُومُوا النَّصْفَ من كلِّ شَهر، ولا يُفْطِرُوا حَتَّى يَطْلُعَ القَمَر. ثم يَأْتُونَ صَنَمَهُ بِالطَّعَامِ والشَّرَابِ واللَّبَن، ويَرْغَبُون إليه ويَنْظُرُون إلى القَمَر ويَسْأَلُونَه حَوَائِجَهُم. فإذا كان رَأْسُ الشَّهْر وهَلَّ (¬b)  الهِلَالُ، صَعِدُوا على السُّطُوح ونَظَرُوا إلى الهلال، وأَوْقَدُوا الدَّخْنَ ودَعَوْهُ عند رُؤْيَتِه ورَغِبُوا إليه. ثم نَزَلُوا عن السُّطُوح إلى الطَّعَامِ والشَّرَاب والفَرْح والسُّرُور ولم يَنْظُرُوا إليه إلَّا على الوجوه الحَسَنَة، وفي نِصْفِ الشَّهْرِ إِذَا فَرَغُوا من

(¬a)  الأصل: جندركنت.
(¬b)  كذا بالنُّسَخ، والصَّواب: أهَلَّ.


<الإفطار أخَذُوا في> الرَّقْص واللَّعِب والمَعَازِف، بين يَدَي القَمَرِ والصَّنَم.

ومنهم أهْلُ مِلَّة الأنْشِيَّة يَعْنِي المُمْتَنِع من الطَّعَام والشَّرَاب
ومنهم أَهْلُ مِلَّةٍ يُقَالُ لهم البَكْرَنَنِيَّة يَعْني المُصَفِّدِينَ أَنْفُسَهُم بِالحَدِيد
وسُنَّتُهُم أَنَّهُم يَحْلِقُون رُءُوسَهُم ولِحَاهُم، ويُعَرُّوَن أَجْسَادَهم ما خَلَا العَوْرَة. ولَيْس من سُنَّتِهم أنْ يُعَلِّمُوا أَحَدًا ولا يُكَلِّمُوه دُونَ أَنْ يَدْخُل فِي دِينِهم. ويَأْمُرُون مَنْ يَدْخُل فِي دِينِهم بالصَّدَقَة للتَّوَاضُع بها. ومَنْ دَخَلَ فِي دِينِهم لم يُصَفَّد بالحَدِيد حتَّى يَبْلُغَ المَرْتَبَة التي يَسْتَحِقُّ بها ذَلِك. وتَصْفِيدُهُم أَنْفُسَهُم من أَوْسَاطِهِم إلى صُدُورِهم، لئلا تَنْشَقَّ بُطُونُهُم زَعَمُوا من كَثرَة العِلْمِ وغَلَبَة الفِكْر.

ومنهم أَهْلُ مِلَّةٍ يُقَالُ لها الكَنْكَابَاتِرَة
وأهْلُ هذه المقالة مُتَفَرِّقُون في جَمِيع بِلادِ الهِنْد. ومن سُنَّتِهم أَنَّ الإِنْسَانَ إِذَا أَذْنَبَ ذَنْبًا عَظِيمًا أَنْ يَشْخَصَ من بُعْدٍ أو قُرْب، حتى يَغْتَسِل في نَهْر الكيف، فيَطْهُر بذَلِك.


ومنهم أَهْلُ مِلَّةٍ يُقَالُ لها الرَّاجْمَرتِيَّة
وهم شِيعَةُ المُلُوك. ومن سُنَّتِهم في دِينِهم مَعُونَة المُلُوك. قالوا: لأنَّ الخَالِقَ ﵎ مَلَّكَهُم وإِنْ قُتِلْنَا فِي طَاعَتِهِم مَضَيْنَا إِلى الجَنَّة.

ومنهم أهْلُ مِلَّةٍ
من سُنّتِهِم أَنْ يُطَوِّلُوا شُعُورَهُم ويَفْتِلُونَها على وُجُوهِهِم، وجَمِيعُ جَوَانِب رُؤُسهم مَقْسُوم والشَّعْر على نَوَاحِي الرَّأْس بالسَّوَاء. ومن سُنَّتِهم أَنْ لا يَشْرَبُوا الخَمْر. ولهم جَبَلٌ، يُقَالُ له جُورْعَنْ، يَحُجُّونَ إِليه. فَإِذَا انْصَرَفُوا من حَجَّتِهم لم يَدْخُلُوا العُمْرَان في طَرِيقِهِم إِذَا انْصَرَفُوا. وإِنْ رَأَوُا امْرَأَة هَرَبُوا منها. ولهم في هذا الجَبَلِ الذي يَحُجُّون إليه بَيْتٌ عَظِيمٌ فيه صُورَة (¬a) .

مَذَاهِبُ <أهل> الصِّين وشَيءٌ من أَخْبَارِهِم
ما حَكَاهُ لي الرَّاهِبُ النَّجْرانِيُّ (¬١) الوَارِدُ من بَلَدِ الصِّين في سَنَة سَبْعٍ وسَبْعين وثلاث مائة. هذا الرَّجُلُ من أَهْلِ نَجْرَان، أنْفَذَهُ الجاثَلِيق منذ نحو سَبْع سنين إلى بَلَدِ الصِّين، وأَنْفَذ معه خَمْسة أناسٍ من النَّصَارَى ممن يقوم بأَمْرِ الدِّين، فعَادَ من الجَماعَة هذا الرَّاهِبُ وآخر بعد سِتِّ سِنين، فلَقِيتُه بدَارِ الرُّومِ (¬٢) وَرَاءَ البيعَةِ، فَرَأَيْتُ رَجُلًا شَابًّا حَسَنَ الهَيْئَة، قَلِيلَ الكلام إلَّا أنْ يُسْأَل، فَسَأَلْتُه عَمَّا خَرَجَ فيه وما

(¬a)  بقية صفحة ٣١٧ ظ بياض ٢١ سطرًا وكل صفحة ٣١٨ و.
_________
(¬١) انظر فيما تقدم ٤٢٨.
(¬٢) انظر عن دار الرُّوم فيما تقدم ١: ٦٤٥ هـ.


السَّبَبُ في إبطائه طُول هذه المُدَّة، فذَكَرَ أمورًا لَقَتْهُ فِي الطَّرِيقِ عَاقَتْهُ، وأَنَّ النَّصَارَى الذين كانوا ببَلَدِ الصِّين، فَنُوا وهَلَكُوا بِأَسْبَابٍ، وأَنَّه لم يَبْقَ فِي جَمِيع البِلادِ إِلَّا رَجُلٌ وَاحِدٌ. وذَكَرَ أنَّه كان لهم ثَمَّ بيعَةٌ خَرِبَت، قال: فلمَّا لَمْ أَرَ مَنْ أقومُ لهم بدينهم عُدْتُ في أقَلِّ من المُدَّة التي مَضَيْتُ فيها.
فمن حِكاياتِه، قال: إِنَّ المَسافات في البحر قد اخْتَلَفَت، وفَسَدَ أَمْرُ البَحْر وقَلَّ أهْلُ الخِبْرَة به، وظَهَرَ فيه آفَاتٌ وخَوْفٌ وجَزَائِرُ قَطَعَت المَسَافات، إِلَّا أَنَّ الذي يَسْلَم على الغَرَرِ يَسْلك.
وحَكَى أَنَّ اسْمَ مَدِينَة المَلِك، طَاجُوَيْه، وفيها المَلِك وكانت المَمْلَكَةُ إلى اثْنَيْن، فَهَلَكَ أَحَدُهُما وبَقِيَ الآخَرُ. قال: وكان الفَاخِرُ ممَّا تَدْخُل به خَدَم المُلُوك إلى حَضْرَتها، البُشَان، وهو القطع التي عليها الصُّوَرُ خِلْقَةٌ في القَرْن. وتَبْلُغ الأوقِيَّةُ (¬a) (منه خَمْسَة أَمْنَانَ) (¬b)  ذَهَبًا، فَأَطْرَحَهُ هذا المَلِك الباقي، وَرَسم لهم الدُّخُول إليه في مَنَاطِقَ الذَّهَب وما أَشْبَهَهُ، فسَقَطَ ذلك حتى صَارَت الأوقِيَّة (منه بأوقِيَّة (¬a)  ذَهَب وأقلّ.
قال الرَّاهِبُ: وسَأَلْتُ عن أَمْرِ هذا القَرْن، فذَكَرَ فَلاسِفَةُ الصِّين وعُلَمَاؤُها، أَنَّ الحَيَوان الذي هذا قَرْنُه إِذَا وَضَعَ الوَلَدَ حَصَلَ في قَرْنِه صُورَةُ أَي شيء نَظَرَ إِليه أَوَّلًا عند خُرُوجه من الرَّحِم. قال: وأَكْثَرُ ما يُصَابُ فيه الذُّبابُ والسَّمَكُ. قُلْتُ له: فيُقَال إِنَّه قَرْنُ الكَرْكَدَنٌ، فقال: ليس كما يُقَالُ، هو دَابَّةٌ من دَوَابٌ تِيك البلاد. قال: وقيل لي إنَّه دَابَّةٌ من بَلَدِ الهِنْد، وهذا هو الصَّحِيح. قال: وفي كلِّ مَدِينَةٍ من مُدُنِ الصِّين أَرْبَعَةُ أَمَرَاء، أحَدُهُم يُقالُ له لانْجُون، ومَعْنَاهُ "أمير الأمَرَاء". والآخر اسْمُهُ صُرَاصُبَة، ومَعْنَاهُ "رأس الجَيْش". وفي الموضع الذي فيه الصَّنَمُ الأَعْظَمُ، وهو صُورَة البَغْبُور بغْرَان وهي من ممَلْكَة أَرْضِ خَانْفُون. ومن مُدُنِ الصِّين جَنْجُون

(¬a)  الأصل، الوقية.
(¬b)  النسخ: أمنا.


وسَيْبُون وجَنْبُون. قال: ومَعْنَى بَغْبُور بلُغَة الصِّين = ابن السَّمَاء، أي نَزَلَ من السَّماء (¬١). وكَذَا قَالَ لي جَيْكَى الصِّينيّ في سَنَة سِتٍّ وخَمْسِين وثَلاث مائة.

<span data-type='title' id=toc-1657>وسَأَلْتُ الرَّاهِبَ </span>(¬a)
عن المَذْهَبِ، فقال: أَكْثَرُهُم ثَنَوِيَّة وسُمَنِيَّة (¬٢). قال: وعَامَّتُهم يَعْبُدُون المَلِك ويُعَظِّمُون صُورَتَهُ. ولها بَيْتٌ عَظِيمٌ في مَدِينَة بِغْرَان يكون نحو عَشْرَة آلاف ذِرَاع في مِثْلِهِ مَبْنِيّ بأنْوَاعِ الصَّخر والآجُرّ والذَّهَب والفِضَّة. وقبل الوُصُول إلى هذه، يُشَاهِدُ القَاصِدُ إليها أنْوَاعًا من الأصْنَام والتَّمَاثِيل والصُّوَر والتَّخَيُّلات التي تَبْهَر عَقْلَ مَنْ لا يَعْرِفُ كيف هِي وأيّ شيءٍ مَوْضُوعُها.
وقال لي: والله يا أبا الفَرَج إنَّهُ لو عَظْمَ أَحَدُنا، من النَّصَارَى واليَهُود والمُسْلِمِين، الله - جَلَّ اسْمُهُ - تَعْظِيمَ هؤلاء القَوْم لصُورَة مَلِكِهم فَضْلًا عن شَخص نَفْسِه، لأَنْزَلَ الله له القَطْرَ، فإِنَّهُم إِذَا شَاهَدُوهَا، وَقَعَ عليهم الأَفْكَلُ والرَّعْدَةُ والجَزَعُ حتى رُبَّما فَقَدَ الوَاحِدُ عَقْلَهُ أيَّامًا. قُلْتُ: ذَاكَ لاسْتِحْوَاذِ الشَّيْطَانِ على بَلَدِهِم وعلى جُمْلَتِهِم يَسْتَغْوِيهم ليُضِلَّهم عن سَبِيلِ الله. قَالَ: يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ ذلك.

(¬a)  جُلدَت الورقة ٣١٨ و - ظ بعكس اتجاه النُّسْخَة، وجَاءَ في الطرف الداخلي الأيسر لصفحة ٣١٨ ظ: عورض. نهاية الكراسة الثانية والثلاثون.
(¬b)  الأصل: إن.
_________
(¬١) المسعودي: مروج الذهب ١٦٥:١ - ١٦٦.
والبَغْبُور (الفَغْفُور) لَقَبُ إمبراطور الصِّين في المصادر الإسلامية، مُشْتَقٌّ من السَّنْسِكريتية والفارسية القديمة بغَابوتْرَا  Bhagaputra  بمعنى "ابن الله" (RED.، El ٢ art. Faghfür II، pp. ٧٥٦ - ٥٧)
(¬٢)  انظر عن السُّمَنِيَّة فيما تقدم ٤٢٢، وكذلك المسعودي: مروج الذهب ١: ١٦١.


حِكَايَةٌ أُخْرَى عَنْ غَيْرُ الرَّاهِبِ
قال أبو دُلَفٍ اليَنْبُرُغي: اسْمُ مَدِينَة المَلِك الأَعْظَم تُسَمَّى خُمْدَان (¬١)، ومَدينَة التجار والأمْوَال خَانْفُو (¬٢)، وطُولُها أَرْبَعُون فَرْسَخًا وليس كذا، قال الرَّاهِب: حَالَ دون هذا بكَثير. وقال غَيْرُهُ: للصِّين ثَلاثُ مائة مَدِينَةٍ كلُّها عَامِرَة. وعلى كلِّ خَمْسين مَدِينَةٍ مَلِك من قِبَل البَغْبُور. ومن مُدنِهم، دَرْصَنُوا وَقَانْصُوا (¬٣)، ومَدِينَة يُقَالُ لها أرْمَاتِيل، ومنها إلى بَانْصُوا مَسِيرَة شَهْرَيْن. وبانْصُوا تَتَّصِل بنَاحِيَة التَّبِت والتُّرْك والتُّغُزْغُز وهم لهم مُوَادِعُون. ومن التِّبِت إلى خُرَاسَان وسَاحِل الصِّين على اسْتِدَارَة، يكون ثلاثة آلاف فَرْسَخ. وفي بَلَدِ الصِّين، السيلا، وهي من أطْيَبِ البلادِ وأجَلِّها وأَكْثَرِها ذَهَبًا. وبالصِّين بَوَادِي وجبال ومَفَاوِز إلى نَهْر الرَّمْل. والجبَلُ الذي تَطْلَعُ وَرَاءَه الشَّمْسُ. وقال لي جَمَاعَةٌ من أَهْلِ أَنْدَلُس: إِنَّ بَين بَلَدهم وبَلَدِ الصِّين مَفَاوِز. قال: ويُسَمَّى بَلَدُ الصِّين، الأرض الكَبِيرَة والأنْدَلُس في الشَّمَال. فلذلك قَرُبُوا من مَشْرِق الشَّمْس وبلادِ الصِّين. والمُسَافِرُ في بِلادِ الصِّين مِنَّا وَمِنْهُم، إِذَا سَافَرَ كَتَبَ نَسَبَه وحِلْيَتَه ومَبْلغ سِنِّه ومَبْلَغ ما مَعَه ورَقِيقَه وحَاشِيَتَه، إلى أنْ يَحْصُل إلى مَقْصِدِه ومَأْمَنِه خَوْفًا من أنْ يَحْدُثَ عليه في بلادِ الصِّين حَدَثٌ فيكون عَيْبًا على المَلِك.

(¬١) خُمْدَان. هي دار المَلِك في بلاد الصِّين مَقْسُومَةٌ إلى قسمين يفصل بينهما شارعٌ طويلٌ عريضٌ، المَلِك والوزير وقاضي القُضَاة والجُنُود بالشِّقّ الأيمن ممَّا يلي المشرِق ولا يُخالطهم أحَدٌ من العامَّة ولا فيه شيءٌ من الأسْوَاق. وفي الشِّق الأيْسَر ممَّا يلي المغرب الرَّعِيَّة والتُّجَّار والميرَة والأسْوَاق (المسعودي: مروج الذهب ١٦٤:١، ١٦٧، ١٧٢).
(¬٢) خَانْفُو. مدينةٌ كبيرةٌ تقع على نَهْرٍ يَصُبّ إلى بَحْر الصِّين، بينها وبين البحر مسيرة ستة أيَّام أو سبعة (نفسه ١: ١٦٣ - ١٦٤).
(¬٣) المسعودي: مروج الذهب ١: ١٦٠ - ١٦١ (يَنْصُو).


والمَيْتُ إِذَا مَاتَ منهم بقي في مَنْزِلِهِ في نَقْرٍ من خَشَبٍ سَنَةً، ثم حينئذٍ دُفن في ضَرِيحٍ بلا لحَدْ، ويُطالبُ أهْلُه ومُخَلِّفُوه بالمُصِيبَة والحُزْن ثَلاث سِنِين وثَلاثة أشْهُر وثَلاثَة أيَّام وثَلاث سَاعَات، فمن رُئي غير حَزِين ضُرِبَ رَأْسُهُ بالخَشَب وقيل له أنْتَ قَتَلْته. ولا يُدْفَنُ المَيِّتُ إلَّا في الشَّهر الذي وُلِدَ في مِثْلِه وفي اليوْم والسَّاعة.
وإذا تَزَوَّجَ الوَاحِدُ مِنَّا إليهم، وأرَادَ الانْصِرَافَ، قِيلَ له: دَعِ الأَرْضَ وخُذِ البَذْرَ. فَإِنْ أَخَذَ المَرْأَة سِرًّا وظَهَرَ عليه، أُغرم غُرْمًا له مَبْلَغ قد اصْطَلَحُوا عليه، وحُبِسَ ورُبَّما ضُرِبَ.
ولا يُوَلِّي المَلِك عَامِلا ولا أمِيرًا إلا وله أرْبَعُون سَنَةً لا أُقَلَّ من ذَلك. والعَدْلُ بها أكثر وأظْهَر منه في سَائِر بِلادِ الأَرْض. ولا يَدْخُلُها ولا يَخْرُجُ عنها إِلَّا مَنْ وَقَفَ عليه في مائة مَوْضِع وأكْثَر، بحسب المَسِافَة.
واليَوْمُ الذي يُحْمَلُ فيه المَيِّتُ إلى قَبْرِه، يُزَيَّنُ الطَّرِيقُ بأَنْوَاعِ الدِّيبَاج والحَرِير، بحَسَبِ حَالِ المَيِّت وعِظَمِ قَدْرِه، فإذا عَادُوا أَنْهَبُوا ذلك منْ يَتْبَعُهُم.
والصِّينُ تَدْعِي أَنَّها من التغزْغُز (¬١)، وبلاد التغزغُز مُتَاخِمةٌ للصِّين، وبين التِّبِت وبين الصِّين وَادٍ لا يُدْرَكُ غَوْرُه ولا يُعْرَفُ قَعْرُهُ، مَهُولٌ مُوحِش، من جَانِبِه المَغْرِبيّ إلى جَانِبِه المَشْرِقِيّ نحو خمس مائة ذِرَاع، وعليه جِسْرٌ من عُقَبٍ، عَمِلَتْه حُكَمَاءُ

(¬١) التَّغُزْغُز (الطُّغُزْغُز). هم أصحاب مدينة كُوشان، وهي مملكةٌ بين خُرَاسَان والصِّين، يقول المَسْعُودِي: "وليس في أجْنَاس التُّرْك وأنْوَاعها في وَقْتِنَا هذا - وهو سنة اثنتين وثلاثين وثلاث مائة - أشَدُّ منهم بأسًا ولا أكثر شَوْكَةً ولا أَضْبَط مُلكًا، وملكهم أُيْغُرْخَان ومَذاهبهم مَذاهِبُ المنَّائية، وليس في التُّرْك من يَعْتَقِد هذا المذهب غيرهم" (مروج الذهب ١: ١٥٥، ١٦١ - ١٦٢؛ وكذلك.  B . P art. Toghuzghuz X، pp. ٥٩٦ - GOLDEN، EI ٩٨) .


الصِّين وصُنَّاعُها، وعَرْضُه ذِرَاعَان (¬a) ،  ولا يمكن تَجْويز المَاشِيَة عليه الدواب من وغيرها إلا بالشد والجذب، فإنَّه لا يتهيأ ولا تَسْتَقِرّ عليه البهيمة، وكذلك أَكْثَرُ النَّاسِ يَجْعَل البَهِيمَة والإنْسَان في مِثْل الزَّنْبِيل، ويَسْحَبُه الرِّجَالُ الذين قد تَعَوَّدُوا العُبُورَ عليه.
ومن سُنَّة الصين تَعْظِيمُ المُلُوك والعِبَادَةُ لها، على هذا أَكْثَرُ العَامَّة. فأَمَّا مَذْهَبُ المَلِك وأكابر النَّاسِ، فَتَنَوِيَّة وسُمَنيَّة.

(¬a)  الأصْل: ذراعين.


الجُزْءُ العَاشِرُ مِن كِتَاب الفِهْرسْت في أَخْبَارِ العُلَماءِ فِي سَائِرِ العُلُومِ القَدِيمَةِ وَالْمَحْدَثَةِ وَأَسْمَاءِ مَا صَنَّفوهُ مِن الكُتُبِ وَهُوَ آخِرُ الكِتاب
تأليف
مُحَمَّد بِنْ إسْحَاق النَّدِيم
المَعْرُوف إسْحَاق بأبي يَعْقُوب الوَرَّاق
فيه المقَالَةِ العَاشِرَةِ
آخِرُ الكِتَاب
حِكَايَة خَطِّ المُصَنّفِ
عَبدُه مُحَمَّد بن اسْحَاق


﷽

<span data-type='title' id=toc-1659>المَقَالَةُ العَاشِرَةُ من كِتَابِ الفِهْرِسْت وتحْتَوِي على أخْبَارِ الكيميائيين والصَّنْعَوِيينِ من الفَلاسِفَةِ القَدَمَاءِ والمُحدَثِين </span>(¬a) (¬١)
قال محمد بن إسْحَاق النَّدِيم المعرُوفُ بابن أبي يَعْقُوب الوَرَّاق: زَعَمَ أَهْلُ صِنَاعَةِ الكيمياء (¬٢) - وهي صَنْعَةُ الذَّهَبِ والفِضَّةِ من غير مَعَادِنِها - أَنَّ أَوَّلَ من تَكَلَّمَ

(¬a)  أضافت ك ١: وأسماء كتبهم.
_________
(¬١) قَدَّمَ يوهان فيك ترجمةً إنجليزيةً لهذه المقالة مع التَّعْليق عليها، سنة ١٩٥١، راجع.  J. W FUCK، "The Arabic Literature on Alchemy ٩٨٧). (A.D.to an - Nadim according A Translation of the Tenth Discourse of the Book of the Catalogue (al - Fihrist) with Introduction and Commentary"، Ambix IV (١٩٥١)، pp. ٨١ - ١٤٤.
(¬٢)  اسْتَعْمَل النَّديمُ "صناعة الكيمياء" و "عِلْم صِنَاعَة الكيمياء" مرادفَيْن لـ "عِلْم الصَّنْعَة"، ومع ذلك فلا يُوجَدُ كتابٌ واحدٌ - بين مئات كتب الكيميائيين التي ذكرها - يحمل عُنْوَان "الكيمياء". لذلك فمن الخطأ الفادح، كما يقول البروفيسير سزجين، فَهْم كلمات النَّديم "أخبار الكيميائيين والصَّنْعَويين" على أنَّها تعني "أخبار الكيميائيين والغنَّيين أو المِهَنِيين"، كما ذَهَب إلى ذلك جوليوس روسكا  J. RUSKA،  إذْ إنَّ محتويات هذه الكتب بكاملها وكذلك تَعْريفات الكيميائيين أنْفُسهم لا تَدَعُ مجالا للشَّكّ في أن "عِلْمَ الصَّنْعَة" شَغَلَ منزلةً أعلى بكثير من الكيمياء، وأنَّ الكيميائين في نَصَّ النَّديم ليسوا إلَّا الفَنِّيين والمهنيين (٦ - ٥.  F. SEZGIN، GAS IV، pp) .
وخصَّصَ البروفيسير فؤاد سزجين المجلَّد الرابع من كتابه "تاريخ التُّرَاث العَرَبي"  GAS  للكيمياء، ونَاقَشَ فيه الآراء المختلفة حَوْلَ تاريخ الكيمياء =


على عِلم الصَّنْعَةِ هِرْمِسُ الحَكِيم البَابِلِيّ، المُنْتَقِلُ إِلى مِصْر عند افْتِرَاقِ النَّاسِ عن بَابِل، وأنَّه مَلَكَ مِصْرَ وكان حَكِيمًا فَيْلَسُوفًا، وأنَّ الصَّنْعَةَ صَحَّتْ له، وله في ذلك عِدَّةُ كُتُبٍ، وأَنَّه نَظَرَ في خَوَاصِّ الأشْيَاء ورُوحَانِيَّاتِها، وصَحَّ له ببَحْثِه ونَظَرِه عِلمُ صِنَاعَة الكيمْيَاء، ووَقَفَ على عَمَلِ الطِّلَّسْمَات، وله في ذلك كُتُبٌ كَثِيرَةٌ. وقد قيل إنَّ ذلك قَبْلَ هِرْمِس بألُوفِ سِنِين، على مَذْهَبِ أَصْحَابِ القِدَم.
وزَعَمَ أبو بَكْر الرَّازِيّ، وهو محمدُ بن زَكَرِيَّا، أَنَّه لا يَجُوزُ أَنْ يَصِحَّ عِلْمُ الفَلْسَفَةِ ولا يُسَمَّى الإِنْسَانُ العالِمُ فَيْلَسُوفًا، إِلَّا أَنْ يَصِحَّ له عِلمُ صِنَاعَةِ الكِيمْيَاء، فيَسْتَغِنِى بذلك عن جَمِيعِ النَّاسِ ويكون جَمِيعُهُم مُحْتَاجا إليه في عِلْمِه وحَالِه.
وقالت طَائِفَةٌ أُخْرى من أهْلِ صِنَاعَةِ الكِيمْيَاء: إِنَّ ذلك كان بوَحْي من الله - جَلَّ اسْمُهُ - إِلى جَمَاعَةٍ من أهْلِ هذه الصِّنَاعَة.
وقال آخَرُون: كان هذا بوَحْي من الله إلى مُوسَى بن عِمْرَان وإلى أخِيهِ هَارُون ﵉ وإنَّ الذي كان يَتَوَلَّى ذلك لهما قَارُونُ، وإِنَّهُ لمَّا كَثرَ مَا عِنْدَهُ من الذَّهَب والفِضَّة، كنز الكُنُوزَ، وإِنَّ الله ﵎ لمَّا <رَآهُ>  a)  تَجَبَّرُ وتَكَبَّرَ، وَسَطَا بما عِنْدَه من الأَمْوَالِ، أَخَذَهُ بِدُعَاءِ مُوسَى عليه  b) .
وزَعَمَ الرَّازِيُّ، في مَوْضِعٍ آخَر من كُتُبِه، أَنَّ جَمَاعَةً من الفَلاسِفَةِ مثل: فِيثَاغُورُس ودِيمُقْرَاط وفلاطُن وأرِسْطَاطالِيس وجَالِينُوس أخيرًا، كانوا يَعْمَلُونَ الصِّنَاعة.

(¬a)  إضافة من ك ١.
(¬b)  ليدن وك ١: ﵇.
_________
= العربية والتي قَدَّمَها، على الأخَصّ  JULIUS RUSKA  و  PAUL KRAUS.


قال محمَّدُ بن إسْحَاق: وللفَرِيقَيْن جَمِيعًا في الصَّنْعَةِ كُتُبٌ وعُلُومٌ، وهذه أمُورٌ، الله العَالِمُ بها، ونحن نَبْرَأ في ذِكْرِها من العَيْبِ والحِكَايَة.

<span data-type='title' id=toc-1660>ذِكْرُ هِرْمِس البابليّ </span>(¬١)
قد اخْتُلِفَ في أَمْرِه، فقِيلَ إِنَّهُ كانَ أحَدَ السَّبْعَةِ السَّدَنَة الذين رُتِّبُوا لحِفْظِ البُيُوت السَّبْعَة، وإنَّه كان إليه بَيْتُ عُطَارِد وباسْمِه يُسَمَّى، فَإِنَّ عُطَارِدَ باللُّغَة الكَلْدَانِيَّة هِرْمِس.
وقيل إنَّه انْتَقَلَ إلى أَرْضِ مِصْر بأسْبَابٍ، وإِنَّه مَلَكَها، وكان له أوْلادٌ عِدَّة منهم: طاط وصا وأُشْمُن وأتْرِيب وقِفْط، وإنَّه كان حَكِيمَ زَمَانِه.

(¬١) هِرْمِس أو هِرْمِس المُثلَّث الحكمة  HERMES TRISMEGISTUS  شَخْصِيَّةٌ خلافيةٌ انْتَقَلَت إلى الحضارة الإسلامية بحالتين: الحالة الإلهية وهو الاسْم اليوناني للإلَه المصري تحوت  THOT،  ويظهر في المؤلَّفات الفلسفية والعلمية والسَّحْرية كبَطلٍ من العُصُور القديمة. ويُنْسَبُ إلى أبي مَعْشَر البَلْخِيّ في "كتاب الألُوف" أَنَّ الهَرَامِسَة ثلاثَة: الأوَّل هِرمِس الذي كان قبل الطُّوفَان وهو أوَّل من تكلَّم في الأشْياء العُلْوية والذي يُعْرَفُ عند الرُّومان باسم  MERCURIUS  وهو "عُطارد" عند العَرَب، والذي يَزْعُم المصريون القُدَمَاءُ أَنَّه الإله تحوت نفسه، ويُطْلَق عليه أيضًا إدْريس وأخْنُوخ أو خنوخ. والثَّاني هِرْمِس البابليّ الذي عَاشَ في بابل مع الكَلْدَانيين بعد الطُّوفَان وأحْيَا دراسة العلوم. والثَّالث سَكَنَ في مصر بعد الطُّوفان أيضًا وكان فيلسوفًا طبيبًا وبَرَعَ في علم الكيمياء، وكان من أنْبَغ تلاميذه إسْقلابيوس وهو المَقْصُود هنا. (راجع ابن جلجل: طبقات الأطباء والحكماء ٥ - ١٠؛ صاعد الأندلسي: التعريف بطبقات الأمم ١٦٤ - ١٦٥، ١٩٦، ١٩٧؛ المبشر بن فاتك: مختار الحكم ٧ - ٢٧؛ ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ١٦:١ - ٢١؛ وناقش لويس وتيلور وستابلتون اكتشاف مقتطفات عربية هرمسية في المصادر اليونانية في مقالهم.  G، LEWIS، F. TAYLOR & A STAPLETON، The Sayings of Hermes quoted in the Ma al - Waraqî of Ibn Umail"، Ambix III (١٩٤٨)، pp. ٦٩ - ٩٠; M. PLESSNER، El ٢ art. Hirmis III، pp. ٤٧٩ - ٨١; G. VAIDA، El art. Idris III، ٥٧ - ١٠٥٦ .pp؛  وحَلَّلَ بلسنر رواية أبي مَعْشَر البَلْخي وأصْل الكتب الهرمسية في مقاله،  MPLESSNER Hermes Trismegistus and Arab Science>> SI II ٥٣ - ٤٥. pp ،(١٩٥٤)،  وعَرَضَ فؤاد سزجين للآراء المختلفة حول هرمس وأصالة مؤلَّفاته وتأثيراتها اليونانية  F. SEZGIN، GAS IV، pp. ٣١ - ٣٨.


ولمَّا تُوفِّي دُفِنَ في البِنَاءِ الذي يُعْرَفُ بمَدِينَة مِصْر بأبي هِرْمِس، وتَعْرِفُه العَامَّةُ بالهَرَمَيْن، فإنَّ أحَدَهُما قَبْرُهُ والآخَرَ قَبْرُ زَوْجَتِه، وقيل قَبْرُ ابْنِه الذي خَلَفَهُ بعد مَوْتِه (¬١).

حِكَايَةٌ في الهَرَمَيْن، والله أعْلَم
قَرَأْتُ في كِتَابٍ وَقَعَ إِليّ، يَحْتَوي على قِطْعَةٍ من "أَخْبَارِ الأَرْضِ وعَجَائِب ما عليها و<ما> فيها من الأبْنِية والمَمَالِك وأجْنَاسِ الأمَم"، مَنْسُوبًا إلى بعضِ آل ثَوَابَة (¬٢). قال: أَخْبَرَني أحمد محمَّد الأشْمُوني، أَنَّ بَعْضَ وُلاة مصر أحَبَّ أَنْ يَعْلَمَ مَا علي قُلَّةِ أحَدِ الهَرَمَيْن، واشْرَأبَّت نَفْسُه إلى ذلك. فتَوَصَّل إليه بكلِّ حِيلَةٍ حتى وَقَعَ إليه رَجُلٌ من أرْضِ الهنْد، فبذَلَ له الصُّعُودَ إلى رَأْسِها برَغْبَةٍ أَرْغَبَهُ فيها. قال: وإِنَّما يَعْجِزُ الإِنْسَانُ عن الصُّعُودِ لما يَلْحَقُهُ عند تَرَقِّيه وتَسَلُّقِه، من هَيَجَانِ المَرَار، والجَزَعِ عند نَظَره إلى ما بَيْن يَدَيْهِ.
قال: وهذه البِنْيَةُ طُولُها بالذِّراع الهَاشِمِيَّة أرْبع مائة ذِرَاع وثمانُون ذِرَاعًا، على مِسَاحَةِ أربع مائة وثَمانين ذِرَاعًا، ثم يَنْخِرطُ البِنَاءُ، فإِذا حَصَلَ الإِنْسَانُ في رَأْسِه، كان مِقْدَارُ سَطْحِه أرْبعين ذِرَاعًا في أربعين ذِرَاعًا، هذا بالهَنْدَسَة (¬٣). فأمَّا الرَّجُلُ الذي صَعِدَ فَذَكَرَ عند نُزُولِه، أنَّه رَأَى القُلَّةَ فكانت مِقْدَارَ مَبْرَكِ عِشْرِينَ بُخْتِيًّا من الجِمَال. قال: وكان على وَسَطِ هذا السَّطْح قُبَّةٌ لَطِيفَةٌ، في وَسَطِها شَبِيهٌ بالقَبْر. وعند رَأسِ ذلك القَبْرِ صَخْرَتَان في نِهَايَة النَّظَافَةِ، في الحُسْنِ وكَثْرَةِ التَّلَوُّن، وعلى كلِّ وَاحِدَة منهما شَخْصٌ من حِجَارَة، صُورَةُ ذَكَرٍ وأَنْثَى وقد تَقَابَلا بِوَجْهَيْهِما،

(¬١) المقريزي: المواعظ والاعتبار ٣٠٩:١ عن النَّديم.
(¬٢) انظر عن آل ثَوَابة، فيما تقدم ١: ٤٠١ - ٤٠٢.
(¬٣) المقريزي: المواعظ والاعتبار ٣١٠:١ (عن النَّديم).


ييد الذَّكَرِ لَوْحٌ فيه كِتَابَةٌ، وبيد الأُنْثَى مِراةٌ وآلةٌ من ذَهَبٍ تُشْبِهِ المِنْقَاش. وبين الصَّخْرَتين بَرْنِيَّةٌ من حِجَارَةٍ على رَأْسِهَا غِطَاءُ ذَهَب. قال: فاجْتَهَدْتُ فِي قَلْعِه حتَّى قَلَعْتُهُ، فرَأَيْتُ فيها شَبِيه القَارِ بغير رَائِحَتِه قد يَبِس. قال: فأَدْخَلْتُ يَدي فيه، فوَقَعَ فيها حُقَّةُ ذَهَبٍ، فَنَزَعْتُ رَأسَها فإذا فيها دَمٌ عَبِيط، سَاعَة قَرَعَهُ الهَوَاءُ جَمُدَ كما يَجْمُدُ الدَّم، فإذا رَجُلٌ نَائِمٌ على قَفَاهُ، على نِهَايَةِ الصِّحَّة والجَفَاف، بَيِّنُ الخِلْقَة ظَاهِرُ الشَّعْر، وعلى جَانِبِه امْرَأَة على هَيْئَتِه. قال: وذلك السَّطْحُ مُقَعَّرٌ نحو قَامَة وكان يَدُورُ مِثْلَ المِسْمَارِ ذَاتَ آزاجٍ من حِجَارَةٍ فيها صُوَرٌ وتَمَاثِيلُ، مَطْرُوحَةٌ وقَائِمَةٌ، وغير ذلك من الآلِهَة التي لا يُعْرَفُ أَشْكالُها (¬١). والله أعْلَم (¬a).
وبمصر أبْنِيَةٌ يُقَالُ لها البَرَابي من الحِجَارَةِ العَظِيمَةِ المُفْرِطَةِ الكبر. والبِرْبَا بُيُوتٌ على أشْكال مُخْتَلِفَة، وفيها مَوَاضِعُ للصَّحْنِ والسَّحْق والحَلّ والعَقْد والتَّقْطير، تَدُلُّ على أنَّها عُمِلَت لصِنَاعَةِ الكِيمْياء (¬b).  وفي هذه الأبْنِيَة نُقُوشٌ وكِتابَاتٌ بالكَلْدَانية والقِبْطِية لا يُدْرَى ما هي. وقد أصِيبَت خَزَائِنُ تحت الأرْض، فيها هذه العُلُومُ مَكْتُوبَةً في الفَلْجَان المُتَوَّز، وفي التَّوْز الذي يَسْتَعْمِلُهُ القَوَّاسُون، وفي صَفَائِح الذَّهَبِ والنُّحَاسِ، وفي الحِجَارَة (¬٢).
ولِهِرْمِس كُتُبٌ في النُّجُومِ والنَّيْرِنْجَاتِ والرُّوحَانِيَّات

كُتُبُ هِرْمِس في الصَّنْعَة
"كِتَابُ هِرْمِس إلى ابنه في الصَّنْعَة". كِتَابُ "الذَّهَبِ السَّائِل". "كِتَابٌ إلى

(¬a)  ك ١: الله أعلم بها.
(¬b)  هنا على هامش الأصل، ربما بخط المقريزي: مطلب تعريف البربا.
(¬١) المقريزي: المواعظ والاعتبار ١: ٩٨، ٣١٠ (عن النَّديم).
(¬٢) نفسه ٩٨:١ (عن النَّديم).


طَاط في الصَّنْعَة". كِتَابُ "عَمَل العُنْقُود". "كِتَابُ الأَسْرَار". "كِتَابُ الهارِيطُوس". "كِتَابُ المَلاطِيس". "كِتَابُ الإِسْطِمَاخُس". "كِتَابُ السِّلْماطُس". "كِتَابٌ أَرْمَنِيس تِلْمِيذ هِرْمِس". "كِتَابُ بِيلادُس تِلْمِيذِ هِرْمِس في رَأَى هِرْمِس". "كِتَابُ الأَدْخَنْقِي". "كِتَابُ دِمَانُوس لهرْمِس" (¬١).

أُسْطَانُس
ومِنَ الفَلاسِفَة أَهْلِ الصَّنَاعَة الذين شُهِرُوا بها وألَّفُوا فيها كُتُبًا: أُسْطَانُس الرُّومِيّ، من أهْلِ الإسْكَنْدَرِية (¬٢).
وله من الكُتُبِ، على ما ذُكِرَ في بَعْضِ رَسَائِلِهِ، أَلْفُ كِتَابٍ ورِسَالَة. ولكُلٍّ كِتَاب ورِسَالَةٍ اسْمٌ تُسَمَّى بها. وكُتُبُ هؤلاء القَوْمِ مَبْنِيَّةٌ على الرَّمْرِ والأَلْغَاز. فمن كُتُبِ أُسْطَانُس (¬a):  كِتَابُ "مُحَاوَرَة أُسْطانُس بُوهِير مَلِك الهِنْد".

ذُسِيمُوس (¬b)
ومنهم ذُسِيمُوس، ويجري مَجْرَى أُسْطَانُس.
وله (¬c):  كِتَابٌ سَمَّاهُ "المَفَاتِيح في الصَّنْعَة"، يَحْتَوِي على عِدَّة كُتُبٍ ورَسَائِل،

(¬a)  الأصْل: أرسطانس.
(¬b)  يوجد في الأصْل بياض سنة أسطر في بداية صفحة ٣٢٢ و.
(¬c)  ك ١: وله من الكُتُب.
(¬١)  F. SEZGIN، GAS IV، pp. ٣٨ - ٤٤.
(¬٢) OSTANUS  يُرجِّحُ سزجين أن أُسْطانُس التَّاريخي كان خلفًا فكريًّا لـ "زَرَادُشت" في تأسيس أحكام النجوم، ومن المرجِّح أنَّه عَاشَ في القرن الخامس قبل الميلاد. وفي الغالِب نُقِلَت كتُبُه وكُتُبُ زَرَادُشت مَعًا إلى مصر في القرن الرَّابع أو الثَّالث قبل الميلاد ثم تُرْجمت إلى اليونانية. (راجع  J. BIDEZ Les mages hellénisés: Zoroastre، Ostanes et Hystaspe d'après la tradition grecque، Paris F. SEZGIN، GAS IV، pp. ٥١ - ٥٤.١٩٣٨).


على تَرْتيب، أولَى، وثانية، وثَالِثَة، وتُعْرَفُ بالسَّبْعِين رِسَالَة (¬a) (¬١) .
أسْمَاءُ الفَلَاسِفَة الذين تَكَلَّمُوا فِي الصِّنْعَة، وهُمْ:
هِرْمِس أَغَاذِيمُون أنْطُوس ملينوس أفْلاطُنِ ذُسِيمُوس
أسْطوس دِيمُقْرَاط أسْطَانُس … هِرَقْل بُورُوس مَارِيَة
دِسَاوُرُس أَفْرَاغَسْرِس أَسْطِفَانُس إسْكَنْدَرُوس كِيمَاس جَامَاسْب
دِرَاسْطُوس أَرْخِلاوُس مَرْقُونُس سِنْقَحَا سِيمَاس رُوسَم
فُورُس بغُورُس تالاوس مُويَانُس سِفيدس مهْدَارِس
فَرْنَاوَانس مَسْطيُوس كاهِن أَرْطي آرِس القَسّ خَالد بن يَزِيد إِصْطَفَن <القَدِيم>
حَرْبِي جَابِر بن حَيَّان يحيى بن خَالِد خَاطف الهُذلِيّ الأفُونْجِي ذو النُّون المِصْرِيّ
<الحِمْيَرِي> ابن بَرْمَك
سَالِم بن فَرُّوخ أبو عِيسَى الأَعْوَر الحَسَنُ بن قُدَامَة أَبو قَرَان البَوْني سحاوه
الرَّازِي السَّائِح العَلَوِيّ ابن وَحْشِيَّة العَزَاقِرِيّ (¬٢).

(¬a)  بعد ذلك يوجد في الأصل بياض اثني عشر سطرًا بقية الصفحة.
_________
(¬١)  ZOSIMUS .  لا نَعْرِفُ الكثيرَ عن حياته، ويمكن أن يكون أصْلُهُ من إخْمِيم  PONOPOLIS  في صَعِيد مصر، ثم عَاشَ في الإسكندرية بين القرنين الثَّالث والخامس للميلاد (pp.٧٣ - ٧٧ F. ZEZGIN، GAS IV  وهو يُعَدُّ الصَّنْعَوي اليوناني الأصيل الوَحِيد الذي ذكر جَابر بن حيان كُتُبه بين ما ذكر من مصادره (١٦٨.  Ibid.، IV، p).
(¬٢)  راجع عن هؤلاء الصَّنْعويين الذين أجْمَلَهُم النَّديم في هذه الفَقْرَة - ٤٥.  F. SEZGIN GAS IV، pp ١١٩،١٧٢ - ٣٢
ووَصَلَت إلينا من كتب جاماسب، الذي عَاشَ في القرن الثَّالث للميلاد، "رسالة جاماشب إلى أرْدَشِير في السِّرّ المكتوم" (٥٩.  Ibid، IV، pp ٧٣ - ٧٧ .pp . ٦٠).  أمَّا حَرْبي الحِمْيَري فهو من أهم معلِّمي جابر ابن حَيَّان ويُسَمَّيه في كتبه "الشَّيخ الكبير"، وذكر أنَّه تلقَّى عنه الكثير من علومه واللُّغَة الحِمْيَرِيَّة (١٢٧.  bid، p).


هؤلاء المَذْكُورُون بعَمَل الرَّأْس والإكْسِير التَّام. وبعد هؤلاء ممَّن طَلَب هذا الأمْر فقَصَّرَ به العَجْزُ، فَحَصَلَ على الأَعْمَالِ البَرَّانِيَّة وهو كَثير. ونحن نَذْكُر بَعْضَهم في مَوْضِعِه، إِنْ شَاء الله.

<span data-type='title' id=toc-1665>خَالِدُ بن يَزِيد بن مُعَاوِيَة بن أبي سُفْيَان إِسْلَامِيّ مُحْدَثٌ </span>(¬١)
قال محمَّد بن إِسْحَاق: الذي عُنِيَ بِإخْرَاجِ كُتُبِ القُدَمَاءِ فِي الصَّنْعَةِ، خَالِدُ بن يَزِيد بن مُعَاوِيَة. وكان خَطِيبًا شَاعِرًا فَصِيحًا حَازِمًا ذا رَأْي، وهو أَوَّلُ من تُرْجِمَ له كُتُبُ الطِّبِّ والنُّجُوم وكُتُبُ الكِيمْيَاء وكان جَوَادًا (¬٢). يُقالُ إِنَّهُ قِيلَ له: لقد فَعَلْت أكْثَر شُغْلِك في طَلَبِ الصَّنْعَة، فقال خَالِدٌ: ما أَطْلُبُ بذَاكَ إِلَّا أَنْ أُغْنِي أَصْحَابِي وإخْوَاني، إنِّي طَمِعْتُ في الخِلافَةِ فَاخْتُزِلَت دُوني، فلم أجِد منها عِوَضًا إِلَّا أَنْ أَبْلُغَ آخِرَ هذه الصِّنَاعة، فلا أَحْوِجُ أَحَدًا - عَرَفَني يَوْمًا أَو عَرَفْتُه - إلى أَنْ يَقِفَ بِبَابِ سُلْطَانٍ رَغْبَةً أَو رَهْبَةً.

(¬١) الأمير الأُمَوِي خَالِدُ بن يَزيد بن مُعَاوِيَة بن أبي سُفْيَان، أوَّلُ عربي أصيل ذكرت المصادرُ العربية اشتغاله في مجالات العلوم الطبيعية المختلفة عامَّةً وعلم الصَّنْعَة خاصةً. وعَاشَ خَالِدُ في دِمشق حيث تُوفّي بها بعد سنة ١٠١ هـ / ٧١٩ م (راجع ابن قتيبة: المعارف ٣٥٢؛ ياقوت الحموي: معجم الأدباء ٤٢٣٥:١١ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٢٢٤:٢ - ٢٢٦؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٤: ٣٨٢ - ٣٨٣، ٤١١:٩ - ٤١٢؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٢٣٠:١٣ - ٢٣٣؛ سعيد الديوجي: الأمير خالد بن يزيد، دمشق ١٩٥٣؛  M. ULMANN، "Khâlid Ibn Yazîd und die Alchemie. Eine Legend"، Der Islam ٥٥ (١٩٧٨)، pp. ١٨١ - ٢١٨; ID.، El art. Khâlid b. Yazid IV، pp.
(¬٢)  الجاحظ: البيان والتبيين ١: ٣٢٨، وهو مصدر هذه العبارة التي اقتبسها النَّديم.


ويُقَالُ - والله أعْلَم - إنَّه صَحَّ له عَمَلُ الصِّنَاعَة، وله في ذلك عِدَّةُ رَسَائِل وكُتُب، وله شِعْرٌ كَثِيرٌ في هذا المَعْنَى، رَأَيْتُ منه نحو خَمْس مائة وَرَقَة (¬١).
ورَأَيْتُ من كُتُبِه: "كِتَابُ الحَرَارَات". "كِتَابُ الصَّحِيفَة الكَبِير". "كِتَابُ الصَّحِيفَة الصَّغِير". "كِتَابُ وَصِيَّته إلى ابنه في الصَّنْعَة" (¬٢).

أسْمَاءُ كُتُبٍ ألَّفَهَا الحُكمَاءُ ورَأَيْناها، وعَرَّفَنَا الثِّقَةُ أَنَّه رَآهَا، وذَكَرَها عُلَمَاءُ هذه الصَّنْعَةَ في كُتُبِهم
"كِتَابُ دِيسْقُوسِل في الصَّنْعَة". "كِتَابُ مَارِيَة القِبْطِيَّة مع الحُكَمَاء حين اجْتَمَعُوا إليها". "كِتَابُ الإسْكَنْدَر في الحَجَر". كِتَابُ "الكِبْرِيت الأحْمَر". "كِتَابُ دِيسقُوسَل حين سأله بَدْسِيُوس عن المَسَائِل". "كِتَابُ إِصْطَفَن". "كِتَابُ فرانيس السَّمَائي". "كِتَابُ السَّمُوس". "كِتَابُ مَارِيَة الكَبِير". "كِتَابُ نَطُون بن نُوح". كِتَابُ "نَوَادِر الفَلاسِفَة في الصَّنْعَة". "كِتَابُ أوجْيَانُس". "كِتَابُ ثَمُود". "كِتَابُ قِلُوبَطْرَة الملكة". "كِتَابُ مَاغِس". "كِتَابُ بَيْغَرْس". "كِتَابُ بلْقِيس مَلِكَة مصر"، الذي أوَّلُه: "لمَّا صَعِدَت الجَبَل". كِتَابُ "العَنَاصِر لزيُمس". "كِتَابُ سِرْجُس الرَّأْس عَيْني إلى قُوَيْرِي الأسْقُف الرُّهَاوِي". "كِتَابُ سُقْيَاس في حكمته للملك أدْرِيَانُوس". "كِتَابُ أرْس الأكبر". "كِتَابُ أرْس الأصْغَر". "كِتَابُ أبدِرْمَا". "كِتَابُ بيغي إلى مربيا". "كِتَابُ تَادْرُس الحَكِيم". "كِتَابُ النَّصْرَانِيّ الذي يَقُولُ فيه إِنَّ الحِكَمَة

(¬١) راجع فاضل خليل إبراهيم: "دراسة تحليلية في ديوان خالد بن يزيد في الكيمياء"، مجلة معهد المخطوطات العربية ٢٦ (١٩٨٢)، ٥٥٥ - ٥٦٩.
(¬٢)  F. SEZGIN، GAS IV، pp. ١٢٠ - ٢٦.


حِكْمَة كاسْمَها". كِتَابُ "صَاحِب المِحْرَاب". "كتُابُ أندرياني سا (¬a)  من أهْل إفِسُوس إلى نِيسَافْرُس". "كِتَابُ الإخْوَة السَّبعة الحَكَمَاء في الصَّنْعَة". "كِتَابُ دِيمُقراطِيس في الرَّسَائِل". "كِتَابُ ذُوسِيمُوس إلى جَمِيع الحُكَمَاء في الصَّنْعَة". "كِتَابُ كِرْمَانُوس بَطْرَك رُومِيَّة في الصَّنْعَة". "كِتَابُ سِرْجُس الرَّاهِب في الصَّنْعَة". "كِتَابُ مَاغُس الحَكِيم في الصَّنْعَة". كِتَابُ "رِسَالَة بلاخُس في الصَّنْعَة". "كِتَابُ تُوفِيل في الصَّنْعَة". "كِتَابُ الكَلِمَتَيْنِ الْأَوَّل". "كِتَابُ الكَلِمَتَيْن الثَّاني". كِتَابُ رِسَالَة هِبَة الإسْكَنْدَر". "كِتَابُ بطرَانُوس". "كِتَابُ قبان". "كِتَابُ هِرَقْل الأَكْبَر"، أَرْبَعَة عَشْر كِتَابًا. "كِتَابُ سِفِرُس الكَبِير الذي في الرُّؤْيَا في الصَّنْعَة". "كِتَابُ سِرْجُس في الصَّنْعَة". "كِتَابُ جَامَاسْب في الصَّنْعَة".

أخْبَارُ جَابِرِ بن حَيَّان وأَسْمَاءُ كُتُبِه
هو أبو عبد الله (¬b)  جَابر بن حَيَّان بن عبد الله الكُوفيّ المَعْرُوف بالصُّوفِيّ (¬١). واخْتَلَفَ النَّاسُ في أمْرِه، فقالت الشِّيعَةُ إِنَّه من كِبارِهم، وأَحَدُ الأَبْوَاب، وزَعَمُوا

(¬a)  كذا بالأصْل، وفي ك ١: أنوريبا.
(¬b)  كتب فوقها في الأصْل بخط دقيق: وأبو موسى عامي، وهي الكنية التي استخدمها هو في فهرسته واستخدمها الرازي في الإحالة إليه (فيما يلي ٤٥٢).
_________
(¬١) أعْظَمُ صَنْعَوي عربي وأحد كبار فلاسفة الطَّبيعة الإسلاميين ذوي الجَوَانب المتعدِّدَة. وتُعَدُّ التَّرجمةُ التي حَرَّرَها له النَّديمُ أهَمٌ وأَوْثَقَ ترجمةٍ لهذا الرَّجُل، ناقش فيها كلَّ ما تَعَرَّضَت له شخصيتُه بما فيها "إنْكار جماعَةٍ من أهل العِلْم وأكابر الورَّاقين - على حَدِّ قَوْله - للوُجُود التَّاريخي له". واعتمد النَّديمُ في بَيَان مؤلَّفات جَابِرٍ على فهرسين وَضَعَهُما جَابِرُ بنفسه: "فِهْرِستٍ كبيرٌ يحتوي على جميع ما ألَّفَ في الصَّنْعَة وغيرها"، و "فِهْرِسْتٍ صغير يحتوي على ما ألَّفَ في الصَّنْعَة فقط". وحَرَص في الوَقْت نفسه على أنْ لا يذكر من كتبه إلَّا تلك التي رآها بنفسه أو شَاهَدَها الثِّقاتُ فذكروها له. =


أنَّه كان صَاحِبَ جَعْفَر الصَّادِق ﵇ وكان من أَهْلِ الكُوفَةِ. وزَعَمَ قَوْمٌ من الفَلاسِفَة أنَّه كان منهم، وله في كُتُبِ المَنْطِق والفَلْسَفَةِ مُصَنَّفَاتٌ. وزَعَمَ أَهْلُ صِنَاعَة الذَّهَب والفِضَّة أنَّ الرِّئاسَة انْتَهَت إليه في عَصْرِه، وأَنَّ أَمْرَهُ كان مَكْتُومًا، وزَعَمُوا أَنَّه كان يَتَنَقَّل في البُلْدَانِ لا يَسْتَقِرُّ بِه بَلَدٌ، خَوْفًا من السُّلْطان على نَفْسِه. وقيل إنَّه كان في جُمْلَة البَرَامِكَة ومُنْقَطِعًا إليها، ومُتَحَقِّقًا بِجَعْفَر بن يحيى. فمَنْ زَعَمَ هذا قال: إنَّه عَنَى بسَيِّدِه جَعْفَر، هو البَرْمَكِيّ، وقالت الشِّيعَةُ: إِنَّما عَلَى جَعْفَرًا الصَّادِقِ.
وحَدَّثني بعضُ الثِّقات، ممَّن يَتَعَاطَى الصَّنْعَة، أَنَّه كان يَنْزِلُ فِي شَارِع بَابِ الشَّامِ في دَرْبٍ يُعْرَفُ بدَرْبِ الذَّهَب، وقال لي هذا الرَّجُل: إِنَّ جَابِرًا كان أكْثَر مُقَامِه بالكُوفَة، وبها كان يُدَبِّر الإكْسِير لِصحَّة هَوَائِها، ولمَّا أُصِيبَ بالكُوفَة الأَزْجِ الذي وُجِدَ فيه هَاوُن ذَهَبٍ فيه نحو مائتي رَطْل، ذَكَرَ هذا الرَّجُلُ أَنَّ المَوْضِعَ الذي أُصِيب ذلك فيه، كان دَارَ جَابِر بن حَيَّان، فإنَّه لم يُصَب في ذلك الأزْج غير

= ولم تُحدِّدُ المصادرُ بدِقَّة السِّنة التي تُوفِّي فيها جابرٌ، وإن كان من المُرَجِّح أنَّه تُوفِّي بطُوس نحو سنة ٢٠٠ هـ / ٨١٥ م.
وخَصَّصَ البروفيسير فؤاد سزجين أكثر من نصف المجلَّد الرابع من "تاريخ الثُّراث العربي"  pp.١٣٢ - ٢٣١ GAS IV، -  الخاصّ بالكيمياء - لمناقَشَة قَضِئَة جَابر بن حَيَّان ودَحْض الافْتِراءَات التي أُلْصِقَت بشخصيته بغَرَض الطَّعْنِ في منزلة الكيمياء الإسلامية ونشأة العلوم الإسلامية عمومًا، (راجع صاعدًا الأندلسي: التعريف بطبقات الأمم ٢٣٣ - ٢٣٤؛ القفطي: تاريخ الحكماء ١٦٠؛ ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ١: ٣٢٠، ٢: ٢٠٤؛ ابن خلدون: كتاب العبر ٣٢٤:٢ - ٣٢٥،  P. KRAUSHayyan und die Entstehung denJabir ibn Hayyân. Essai sur l'historie des idées Gabir - scientifiques (Textes choisis édités par، Paris ١٩٣٣ - ١٩٩٣  وكذلك.  P. KRAUS، Jabir ibn Hayyan Conribution à l'histoire des idées scientifiques dans l'Islam. I. Corpus des écrits Jabirîens. II. Jabir et la science grecque (MIE t. ٤٤ - ٤٥) Le Caire ١٩٤٢ - ٤٣; M. PLESSNER، "Gabir ibn Schriften"، ZDMG ١١٥ (١٩٦٥)، pp. ٢٣ - ٣٥; id.، ٢ art. Djâbir b. Hayy?n II، pp. ٣٦٧ - ٦٩  مُقَدِّمَة بيبر لوري  P. LORY  لكتاب تَدْبِير الإكْسِير الأعْظَم لجابر بن حَيَّان، دمشق ١٩٨٨؛.  S.N HAQ، Names Nature and Things: The Alchem - ist Jâbir ibn Hayyân and his Kit?b al - Ahjâr (book of Stones)، Boston - London ١٩٩٤ - ٩٥.


الهَاوُن فقط، ومَوْضع قُبَّتِه بني للحَلِّ والعَقْد. هذا في أَيَّامٍ عِزّ الدَّوْلَة بن مُعِزّ الدَّوْلَة (¬١). وقال لي أبو أسْبَكْتَكين دَسْتَارْدَار: إنَّه هو الذي خَرَج لتَسَلُّم ذلك.
وقال جَمَاعَةٌ من أهل العِلْم وأكابر الوَرَّاقِين: إنَّ هذا الرَّجُل - يَعْنِي جَابِرًا - لا أصْلَ له ولا حَقِيقَة، وبَعْضُهم قال: إنَّه ما صَنَّفَ، وإن كان له حَقِيقَة إِلَّا "كِتَاب الرَّحْمَة"، وإِنَّ هذه المُصَنَّفَات صَنَّفَها النَّاسُ ونَحَلُوهُ إيَّاها.
وأنا أقول: إنَّ رَجُلًا فَاضِلًا يَجْلِسُ ويَتْعَبُ ويُصَنِّفُ كِتَابًا يَحْتَوِي على أَلْفَيْ وَرَقَة، يُتْعِبُ قَرِيحَتَهُ وفِكْرَهُ بِإخْرَاجِه، ويُتْعِبُ يَدَهُ وحِسْمَهُ بنَسْخِه، ثم يَنْحَلُهُ لغَيْرِه - إِمَّا مَوْجُودًا أو مَعْدُومًا - ضَرْبٌ من الجَهْل، وإِنَّ ذلك لا يَسْتَمِرُّ على أَحَدٍ، ولا يَدْخُلُ تَحْته من تَحَلَّى سَاعَةً وَاحِدَةً بالعِلْم. وأَيُّ فَائِدَةٍ في هذا وأَيُّ عَائِدَة، والرَّجُلُ له حَقِيقَةٌ وأَمْرُهُ أظْهَرُ وأَشْهَرُ، وتَصْنِيفَاتُهُ أَعْظَمُ وأَكْثَر؟!
ولهذا الرَّجُل كُتُبٌ في مَذَاهِب الشِّيعَة أنا أورِدُها في مَوَاضِعها، وكُتُبٌ في مَعَانٍ شَتَّى من العُلُوم قد ذَكَرْتُها فِي مَوَاضِعِها من الكِتَابِ.
وقد قيل إِنَّ أَصْلَهُ من خُرَاسَان، والرَّازِيُّ يَقُولُ في كُتُبِه المُؤَلَّفَة في الصَّنْعَةِ: "قال أَسْتَاذُنَا أبو مُوسَى جَابِرُ بن حَيَّان".

أسْمَاءُ تَلامِذَتِه
الخِرَقيّ، الذي يُنْسَبُ إليه سِكَّةُ الخِرَقيّ بالمَدِينَة. وابن عِيَاضٍ المِصْرِيّ. والإخْمِيمِيّ (¬٢).

أَسْمَاءُ كُتُبِه فِي الصَّنْعَة
له "فِهْرِسْتٌ كَبِيرٌ يَحْتَوِي على جَمِيعِ ما ألَّفَ في الصَّنْعَةِ وغيرها"، وله

(¬١) أي بين سنتي ٣٥٦ - ٣٦٧ هـ.
(¬٢)  F. SEZGIN، GAS IV، p. ١٣٥.


"فِهْرِسْتٌ صَغِيرٌ يَحْتَوِي على ما ألَّفَ في الصَّنْعَةِ فَقَط". ونحن نَذْكُر جُمَلًا من كُتُبِه رَأَيْناها، وشَاهَدَهَا الثِّقَاتُ فَذَكَرُوها لنا فمن ذلك:
"كِتَابُ إِسْطَقْس الأسِّ الأوَّل إلى البَرَامِكَة". كِتَابُ "إسْطَقْس الأسّ الثَّاني إليهم". "كِتَابُ الكَمَال" هو الثَّالث، إليهم." كِتَابُ الوَاحِد الكَبِير". "كِتَابُ الوَاحِد الصَّغير". "كِتَابُ الرُّكن". "كِتَابُ البَيَان". "كِتَابُ التَّرْتِيب". "كِتَابُ النُّور". "كِتَابُ الصَّبْغ الأحْمَر". "كِتَابُ الخَمَائِرِ الكَبِير". "كِتَابُ الخَمَائِرِ الصَّغِير". "كِتَابُ التَّدَابِير الرَّائيَّة". "كِتَابٌ يُعْرَفُ بالثَّالِث". "كِتَابُ الرُّوح". "كِتَابُ الزِّئْبَق". "كِتَابُ المَلاغِم الجوانِيَّة". "كِتَابُ المَلاغِم البَرَّانِيَّة". "كِتَابُ العَمَالِقَة الكَبِير". "كِتَابُ العَمَالِقَة الصَّغِير". "كِتَابُ البَحْر الزَّاخِر". "كِتَابُ البَيْض". "كِتَابُ الدَّم". "كِتَابُ الشَّعْر". "كِتَابُ النَّبات". "كِتَابُ الاسْتِيفَاء". كِتَابُ "الحِكْمَة المَصُونَة". "كِتَابُ التَّبويب". "كِتَابُ الأَمْلَاح". "كِتَابُ الأَحْجَار". "كِتَابُ أَبي قَلَمُون". "كِتَابُ التَّدْوير". "كِتَابُ البَاهِر". كِتَابُ التَّكْرِير". كِتَابُ "الدُّرَّة المَكْنُونَة". "كِتَابُ البَدُوح". "كِتَابُ الخَالِص". "كِتَابُ الحَاوِي". "كِتَابُ القَمَر". "كِتَابُ الشَّمْس". "كِتَابُ التَّرْكِيب"." "كِتَابُ الفِقْه". "كِتَابُ الإِسْطَقْس". كِتَابُ "الحَيَوَان". "كِتَابُ البَوْل". "كِتَابُ التَّدَابِير"، آخَر. "كِتَابُ الأسْرَار". "كِتَابُ كِيمَان المَعَادِن". "كِتَابُ الكَيْفِيَّة". "كِتَابُ السَّمَاء". أولى وثَانِيَة وثَالِثَة ورابعة وخَامِسَة وسَادِسَة وسَابِعَة. "كِتَابُ الأَرْضِ" أُولى وثَانِيَة وثَالِثَة ورابعة وخَامِسَة وسَادِسَة وسَابِعَة.
بَعْدَ ذلك:
"كِتَابُ المُجَرَّدَات". "كِتَابُ البَيْضِ" الثَّاني. "كِتَابُ الحَيَوَان" الثاني. "كِتَابُ الأملاح" الثاني. "كِتَابُ البَاب" الثَّاني. "كِتَابُ الأَحْجَار" الثاني.


"كِتَابُ الكَامِل". "كِتَابُ المَدْخ". كِتَابُ "فَضَلَات الخَمَائِرِ". "كِتَابُ العُنْصُر". "كِتَابُ التَّرْكِيب" الثَّاني. "كِتَابُ الخَوَاصّ". "كِتَابُ التَّذْكِير". كِتَابُ "البُسْتَان". "كِتَابُ السُّيُول". كِتَابُ "رُوَحَانِيَة عُطَارِد". "كِتَابُ الاسْتِتْمَام". "كِتَابُ الأَنْوَاع". "كِتَابُ البُرْهَان". كِتَابُ "الجَوَاهِر الكَبِير". "كِتَابُ الأَصْبَاغ". "كِتَابُ الرَّائِحَةِ الكَبِير". "كِتَابُ الرَّائِحَةِ اللطِيف". "كِتَابُ المَنِيّ". "كِتَابُ الطَّيْر". "كِتَابُ المُلَحَ". "كِتَابُ الحَجَر الحَقّ الأَعْظَم". "كِتَابُ الألْبَان". "كِتَابُ الطَّبِيعَة". "كِتَابُ ما بَعْدَ الطَّبِيعَة". "كِتَابُ التَّلْمِيع". "كِتَابُ الفَاخِر". "كِتَابُ الصَّارِع". "كِتَابُ الإِفْرِند". "كِتَابُ الصَّادِق". "كِتَابُ الرَّوْضة". "كِتَابُ الزَّاهِر". "كِتَابُ التَّاج". "كِتَابُ الحِبَال". "كِتَابُ تَقْدِمَة المَعْرِفَة". "كِتَابُ الزَّرَانِيخ". "كِتَابُ إلْهَي". "كِتَابٌ إلى خَاطِف". "كِتَابٌ إلى جُمْهُور الفرنجي". "كِتَابٌ إلى عليّ بن يَقْطِين". "كِتَابُ مَزارع الصِّنَاعَة". "كِتَابٌ إلى عليّ بن إِسْحَاق البَرْمَكِيّ". "كِتَابُ التَّصْرِيف". "كِتَابُ الهَدْي". "كِتَابُ تَلْيين الحِجَارَة" إلى مَنْصُور إلى أحمد البَرَمِكيّ". كِتَابُ "أَغْرَاضِ الصَّنْعَة" إِلى جَعْفَر بن يحيى البَرْمَكِيّ. "كِتَابُ البَاهِت". كِتَابُ "عَرْض الأعْرَاض".
وهذه الكُتُبُ مائة واثْنَا عَشَر كِتَابًا
وله بعد ذلك سَبْعُون كِتَابًا منها
"كِتَابُ اللَّاهُوت". "كِتَابُ البَاب". "كِتَابُ الثَّلاثِين كَلِمَة". "كِتَابُ المَنِيّ". "كِتَابُ الهَدْي". "كِتَابُ الصِّفات". "كِتَابُ العِشْرَة". "كِتَابُ النُّعُوت". "كِتَابُ العَهْد". "كِتَابُ السَّبْعَة". "كِتَابُ الحَيّ". "كِتَابُ الحكومَة". "كِتَابُ البَلاغة". "كِتَابُ المُشَاكَلَة". "كِتَابُ خَمْسَة عَشَر". "كِتَابُ الكُفْو". "كِتَابُ الإِحَاطَة". "كِتَابُ الرِّاوق". "كِتَابُ القُبَّة". "كِتَابُ


الضَّبْط". "كِتَابُ الأشْجَار". "كِتَابُ المَوَاهِب". "كِتَابُ المُخْنِقَة". كِتَابُ "الإكْلِيل". "كِتَابُ الخَلَاص". "كِتَابُ الوَجِيه". "كِتَابُ الرَّغْبَة". "كِتَابُ الخِلْقَة". "كِتَابُ الهَيْئَة". كِتَابُ الرَّوْضَة". "كِتَابُ النَّاصِع". "كِتَابُ النَّقْد". "كِتَابُ الطَّاهِر". "كِتَابُ لَيْلَة". "كِتَابُ المَنَافِع". "كِتَابُ اللُّعْبَة". "كِتَابُ المَصَادِر". "كِتَابُ الجَمْع".
فهذه أرْبَعُون كِتَابًا من السَّبْعِينَ كَتَابًا
ثم يَتْلُو ذلك رَسَائِلُ في الحَجَر، أولى، وثَانِيَة، <و> ثَالثَة، <و> رَابعَة، <و> خامِسَة، <و> سَادِسَة، <و> سَابِعَة، <و> ثَامِنَة، <و> تَاسِعَة، <و> عَاشِرَة، ولا أَسْمَاءَ لها.
وله بَعْدَ ذلك عَشْرُ رَسَائِلَ في النَّبَات، أولى إلى العَاشِرَة، وله في الأَحْجَار عَشْرُ رَسَائِل على هذا المِثَال، فذَلِكَ سَبْعُون رِسَالَةً.
ويَتْلُو ذلك عَشْرَةُ كُتُبٍ مُضَافَة إِلى السَّبْعِين وهي:
"كِتَابُ التَّصْحِيح". "كِتَابُ المَعْنَى". "كِتَابُ الإيضَاح". "كِتَابُ الهِمَّة". "كِتَابُ الميزَان". "كِتَابُ الاتِّفَاق". "كِتَابُ الشَّرْط". "كِتَابُ الفَضْلَة". "كِتَابُ التَّمَام". "كِتَابُ الأَعْرَاض".
وله بعد ذلك عَشْرُ مَقَالَات تَتْلُو هذه الكُتُبِ وهي:
كِتَابُ "مُصَحِّحَات فُوثَاغُورُس". كِتَابُ "مُصَحِّحَات سُقْرَاط". كِتَابُ "مُصَحِّحَات فلاطن". كِتَابُ "مُصَحِّحَات أرِسْطاطالِيس". كِتَابُ "مُصَحِّحَات أرْسِيجَانُس". كِتَابُ "مُصَحِّحَات أَرْكَاغَانِيس". كِتَابُ "مُصَحِّحَات أمُورُس". كِتَابُ "مُصَحِّحَات دِيمُقْرَاطِيس". كِتَابُ "مُصَحِّحات حَرْبي <والحِمْيَرِي >". كِتَابُ "مُصَحِّحَاتُنا نحن".


ثم يَتْلُو هذه عِشْرُون كِتَابًا بأسْمَائِها وهي:
"كتَابُ الزُّمُرُدَة". "كِتَابُ الأُنْمُوذَج". "كِتَابُ المُهْجَة". كِتَابُ "سِفْر الأسْرَار". "كِتَابُ البَعِيد". "كِتَابُ الفَاضِل". "كِتَابُ العَقِيقَة". "كِتَابُ البَلْوَرَة". "كِتَابُ السَّاطِع". "كِتَابُ الإِشْرَاق". "كِتَابُ المَخَايِل". "كِتَابُ المَسَائِل". "كِتَابُ التَّفَاضُل". "كِتَابُ النَّشَابة". "كِتَابُ التَّفْسِير". "كِتَابُ التَّمْيِيز". "كِتَابُ الكَمَال والتَّمَام".
ويَتْلُوهَا أَيْضًا ثَلَاثَةُ (¬a)  كُتُبِ تَتَّصِلُ بها:
"كِتَابُ الضَّمِير". "كِتَابُ الطَّهَارَة". "كِتَابُ الأَعْرَاض".
وبعد ذلك سَبْعَة عَشْر كِتَابًا أَوَّلُها:
كِتَابُ "المُبْتَدَأَ بالرَّيَاضَة". كِتَابُ "المَدْخَل إلى الصِّنَاعَة". "كِتَابُ التَّوَقُّف". كِتَابُ "الثِّقَة بِصحَّة العِلْم". كِتَابُ "التَّوَرُّط في الصِّنَاعَة". "كِتَابُ المِحْنَة". "كِتَابُ الحَقِيقَة". كِتَابُ "الاتِّفَاق والاخْتِلَاف". كِتَابُ "السَّنَن والحَيْرَة". "كِتَابُ المَوَازِين". "كِتَابُ السِّرّ الغَامِض". كِتَابُ "المَبْلَغ الأَقْصَى". "كِتَابُ المُخَالَفَة". "كِتَابُ الشَّرْح". كِتَابُ "الإغْرَاء (¬b)  في النِّهَايَة". "كِتَابُ الاسْتِقْصَاء".
ثم يَتْلُو ذلك ثَلَاثَةُ كُتُبٍ وهي:
"كِتَابُ الطَّهَارَة"، آخَر. "كِتَابُ التِّسْعَة". "كِتَابُ الأَعْرَاض".

(¬a)  الأصْل: ثلاث.
(¬b)  الأصْل: الأعرامي، والمثبت من ك ١.


قال محمَّدُ بن إسْحَاق، قال جَابِرٌ في كِتَابِ "فِهْرِسْتِه": أَلَّفْتُ بعد هذه "الكُتُبِ ثَلاثِين رِسَالَةً لا أسْمَاءَ لها، ثم ألَّفْتُ بعد ذلك أَرْبَعَ مَقَالاتٍ وهي:
"كِتَابُ الطَّبِيعَة الفَاعِلَة الأولَى المُتَحَرِّكَة وهي النَّار". "كِتَابُ الطَّبِيعَة الثَّانِيَة الفَاعِلَة الجَامِدَة وهي المَاء" "كِتَابُ الطَّبِيعَة الثَّالِثَة المُنْفَعِلَة اليَابِسَة وهي الأرْض" (¬a). "  كِتَابُ الطَّبِيعَة الرَّابِعَة المُنْفَعِلَة الرَّطْبَة وهي الهَوَاء".
قال جَابرُ: ولهذه الكُتُبِ كِتَابان فيهما شَرْحُ ذَلِك وهما:
"كِتَابُ الطَّهَارَة". "كِتَابُ الأَعْرَاض".
ثم ألَّفْتُ بعد ذلك أَرْبَعَة كُتُبٍ وهي:
"كِتَابُ الزَّهْرَة". "كِتَابُ السَّلْوَة". "كِتَابُ الكَامِل". "كِتَابُ الحَيَاة".
وألَّفْتُ بعد ذلك عَشْرَة كُتُبٍ على رَأي بِلِينَاس صَاحِب الطِّلَّسْمَات. وهي:
"كِتَابُ زُحَل". "كِتَابُ المَرِّيخ". "كِتَابُ الشَّمْس الأكْبَر". "كِتَابُ الشَّمْسِ الأَصْغَرَ". "كِتَابُ الزَّهْرَة". "كِتَابُ عُطَارِد". "كِتَابُ القَمَر الأكْبَر". "كِتَابُ الأعْرَاض" (¬b)  كِتَابُ "يُعْرَفُ بخَاصِيَّة نَفْسه". "كِتَابُ المُثَنَّى".
وله أَرْبَعَةُ كُتُبٍ في المَطَالِب:
"كِتَابُ الحَاصِل". "كِتَابُ مَيْدَان العَقْل". "كِتَابُ العَيْن". "كِتَابُ النَّظْم".

(¬a)  من ليدن وك ١، وفي الأصْل: أعاد ذكر الطبيعة الأولى انتقال نظر، وكتب بجوارها: صوابه الأرض.
(¬b)  نهاية المَوْجود في نُسْخَة الأصْل فقد سَقَطَت منها الورقتان الأخيرتان واستعيض عنهما ببقيَّة الكتاب بخطٍّ حديثٍ عن خط النُّسْخَة، نُسِخَ في تقديري عن نُسْخَة ك ١.


قال أبو مُوسَى (¬١): ألَّفْتُ ثلاث مائة كِتَابٍ في الفَلْسَفَة، وألْف وثلاث مائة كِتَابٍ في الحِيَل، على مِثَالِ "كِتَابِ تَقَاطُر" وألْف وثلاث مائة رِسَالَة في صَنَائِع مَجْمُوعَة وآلات الحَرْب. ثم ألَّفْتُ في الطِّبِّ كِتَابًا عَظِيمًا، وأَلَّفْتُ كُتُبًا صِغَارًا وكِبَارًا. وألَّفْتُ في الطِّب نحو خَمْس مائة كِتَاب مثل: "كِتَاب المَجَسَّة والتَّشْريح". ثم ألَّفْتُ كُتُبَ المَنْطِق على رأي أرِسْطاطالِيس. ثم ألَّفْتُ كِتَابَ "الزِّيج اللَّطِيف"، نحو ثلاث مائة وَرَقَة. كِتَابَ "شَرْحِ أُقْلِيدِس". كِتَابَ "شَرْح المجِسْطِي". "كِتَابَ المَرَايَا". "كِتَابَ الجَارُوف"، الذي نَقَضَه المتُكَلِّمُون، وقد قِيلَ إِنَّه لأبي سَعِيدٍ المِصْرِيّ. ثم ألَّفْتُ كُتُبا في الزُّهْد والمَوَاعِظ. وأَلَّفْتُ كُتُبا في العَزَائِم كَثِيرَةً حَسَنَةً. وألَّفْتُ كُتُبا في النَّيْرِنْجَات. وأَلَّفْتُ في الأَشْيَاء التي يُعْمَل بخَوَاصِّها كُتُبًا كَثِيرَةً. ثم ألَّفْتُ بعد ذلك خَمْس مائة كِتَاب نَقْضًا على الفَلاسِفَة. ثم ألَّفْتُ كِتَابًا في الصَّنْعَة يُعْرَفُ بـ "كِتَاب المَلِك"، وكِتابًا يُعْرَفُ بـ "الرياض" (¬٢).

(¬١) هي الكُنْيَةُ التي أطْلَقَها عليه الرَّازي (فيما تقدم ١٣:٤٥٢).
(¬٢) انظر كتاب بول كراوس (فيما تقدم ٤٥١)، وعلى الأخَصّ الجزء الذي عُنْوَانُه:  Corpus des écrits Jabiriens،  وقد أثْبَتَت الدِّراساتُ الحديثة أنَّ فهرست كتب جابر، الذي نَقَل عنه النَّديم، مَوْثُوقٌ وتَوَثُّق وجود عَدَدٍ كبيرٍ من العَنَاوين الواردة فيه عن طريق نُسَخ الكتب التي وَصَلت إلينا والتي يُحِيلُ بعضُها على بعض، وعلاوةً على ذلك فقد أكَّدَت نتائج الدَّراسات ذلك التَّتَابع الزَّمَني الذي بَيَّنَه النَّديمُ على ضوء "فِهْرِسْتَ" جَابر نفسه، حيث تَشْتَرِكُ هذه الرَّسائلُ والأفْكارُ المُهَيْمِنَة عليها في سِماتٍ لُغَوِيَّة وتعبيرية مُعَيَّنَة بحيث كما يقول كراوس  KRAUS -  لا يمكن انتزاعُ أي كتابٍ من هذا المجموع واعتباره مُزَيَّفًا دون أنْ تتعرَّض أصَالَةُ المجموعة كلّها للشُّكوك.
وانظر عن نُسَخ كُتُب جابر ورَسَائله التي وَصَلَت إلينا كذلك،  F. SEZGIN، GAS IV ٢٣١ - ٢٦٩. pp ؛  سيد نعمان الحَقّ: "مخطوطات الكيمياء: نَمُوذَج المُدَوَّنَة الجابرية"، علوم الأرْض في المخطوطات الإسلامية، لندن - مؤسَّسَة الفرقان ٢٠٠٥ م، ٢٥٩ - ٢٧٢.


ذُو النُّون المِصْرِي
وهو أبو الفَيْضِ ذُو النُّون <ثَوْبَانُ> بن إبْراهيم (¬١)، وكان مُتَصَوِّفًا، وله أثَرٌ في الصَّنْعَة وكُتُبٌ مُصَنَّفَةٌ.
فمن كُتُبِه: "كِتَابُ الرُّكْن الأكْبَر". "كِتَابُ الثِّقَة في الصَّنْعَة" (¬٢).

الرَّازِي، محمدُ بن زَكَرِيَّا
ومَوْضِعُهُ من عِلْم الفَلْسَفَةِ والطِّبّ مَعْرُوفٌ مَشْهُورٌ، وقد اسْتَقْصَيْتُ ذِكْرَه في أَخْبَارِ الطِّبِّ (¬٣). وكان يَرَى حَقِيقَة الصَّنْعَة.
وقد ألَّفَ في ذلك كُتُبًا كَثِيرَةً، فمنها: كِتَابٌ يَحْتَوِي على اثْنَي عَشَر كِتَابًا وهي: كِتَابُ "المَدْخَل التَّعْلِيمِيّ". كِتَابُ "المَدْخَل البرهاني". "كِتَابُ الأبْيَات". "كِتَابُ التَّدْبِير". "كِتَابُ الحَجَر". "كِتَابُ الإكْسِير". كِتَابُ "شَرَف الصِّنَاعَة". "كِتَابُ التَّرْتِيب". "كِتَابُ التَّدَابِير". كِتَابُ "نُكَت الرُّمُوز". "كِتَابُ المِحْنَة". "كِتَابُ الحِيَل".

(¬١) تُوفِّي في مصر سنة ٢٤٦ هـ/٨٦١ م. راجع السلمي: طبقات الصوفية ١٥ - ٢٦؛ صاعد: طبقات الأمم ٢٣٤؛ أبا نعيم: حلية الأولياء ٣٣١:٩ - ٣٩٥؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٣٧٣:٩ - ٣٧٨؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٣١٥:١ - ٣١٨ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١١: ٥٣٢ - ٥٣٦؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٢٢:١١ - ٢٤؛  M. SMITH، El ٢ art. Dhu l - nûn II، p. ٢٤٩.
(¬٢)  يُعَدُّ ما اقْتَبَسَهُ أبو عبد الله محمد بن أُمَيْل التميمي عَاشَ عند مُنْقَلَب القرن الثَّالث الهجري، في كتابه "الماء الوَرَقي والأرْض النجمية" أقْدَم شاهد معروف حتى الآن على اشْتِغال ذي النُّون بالصَّنْعَة. انظر قائمة بمؤلَّفاته في التَّصَوُّف وفي الصَّنْعَة وأماكن ما وَصَلَ إلينا منها عند  F. SEZGIN ٢٧٣ GASI، pp. ٦٤٣ - ٤٤، IV، p.؛  وانظر فيما يلي ٤٦٢ كتاب "صَرْف التَّوَهُّم عن ذي النُّون المصري" للإخميمي.
(¬٣) فيما تقدم ٣٠٥ - ٣١٣.


وله بعد ذلك كُتُبٌ أخْرَى في الصَّنْعَة:
"كِتَابُ الأَسْرَار". "كِتَابُ سِرِّ الأَسْرَار". "كِتَابُ التَّبْويب". كِتَابُ "رِسَالَة الخاصَّة". "كِتَابُ الحَجَر الأصْفَر". كِتَابُ "رَسَائِل المُلُوك". كِتَابُ "الرَّدّ على الكِنْدِيّ في رَدِّه على الصَّناعَة" (¬١).

ابْنُ وَحْشِيَّة
أبو بَكْر أحمد بن عليّ بن قَيْس بن المُخْتار بن عبد الكَرِيم بن حَرْشِيا بن بدينا بن بُورَاطْيَا الكسَدَاني، من أهْلِ جُنْبُلاء وقُسِّين (¬٢). أَحَدُ فُصَحَاءِ النَّبْطِ بلُغَةِ الكَسَدَانِيين. وقد اسْتَقْصَيْتُ ذِكْرَهُ فيما فَعَلَ، في المقالة الثَّامِنَةِ، في فَنِّ السِّحْرِ والشَّعْبَذَةِ والعَزَائِم، وقد كان له في ذَلِك حَظٌّ (¬٣).
ونحن نَذْكر في هذا المَوْضِع كُتُبَه في صِنَاعَة الكِيمْيَاء وهي: كِتَابُ "الأصُول الكَبِير" في الصَّنْعَة. كِتَابُ "الأصُول الصَّغِير" في الصَّنْعَة أَيْضًا. "كِتَابُ المُدَرَّجَة". كِتَابُ "المُذَاكَرَات في الصَّنْعَة". كِتَابٌ يَحْتَوي على عِشْرِين كِتَابًا أوّل وثَانٍ وثَالِث وعلى الوَلَاء (¬٤)؛ نُسْخَةُ الأقْلام التي يُكتَبُ بها كُتُبُ الصَّنْعَةِ والسِّحْر، ذَكَرَها ابن وَحْشِيَة وقَرَأَتُها بخَطِّه.
وقَرَأْتُ نُسْخَةَ هذه الأقْلام بعَيْنِها في جُمْلَة أَجْزَاءٍ بخَطّ أبي الحَسَن بن الكُوفي، فيها تَعْلِيقاتُ لُغَةٍ ونَحْرٍ وأَخْبَارٍ وأَشْعَارٍ وآثَارِ، وقَعَت لأبي الحَسَن بن التنح من كُتُبِ بني الفُرَات. وهذا من أَظْرَفِ ما رَأَيْتُهُ بخَطّ ابن الكُوفّي

(¬١)  F. SEZGIN، GAS IV، pp.٢٧٥ - ٨٢.؛  ونَشَر لُطْف الله قاري كتاب "زِينَة الكتبة" له في مجلة عالم المخطوطات والنوادر ١٦/ ٢ (٢٠١١)، ٢١١ - ٢٤٢.
(¬٢) جُنْبَلاء. كورة وبُلَيْدٌ ومنزل بين وَاسِط والكوفة. وقُسِّين كُورة من نواحي الكوفة (ياقوت الحموي: معجم البلدان ١٦٨:٢، ٣٥٠:٤).
(¬٣) فيما تقدم ١٥٢، ٣٣٩ - ٣٤٠.
(¬٤)  F. SEZGIN، GAS IV، pp. ٢٨٢ - ٨٣.


بعد كِتَابِ "مَسَاوِيء العَوَامّ" لأبي العَنْبَسِ الصَّيْمَرِيّ (¬١).

حُرُوفُ الفَاقِيطُوس
ا. ب. ت. ث. ج. ح. خ. د. ذ. ر. ز. س. ش. ص. ض. ط. ظ. ع. غ. ف. ق. ك. ل. م. ن. هـ. و. لا. ي.

حُرُوفُ المُسْنَد
ا. ب. ت. ث د. ث. ج. ح. خ. ذ ر. ز. س. ش. ص. ض. ط. ظ ع. غ. ف. ق. ك. ل. م. ن. و. هـ. لا. ي.
هذه، الحُرُوفُ التي تُصَابُ العُلُومِ القَدِيمَة بِهَا في البَرَابِي (¬٢).

حُرُوفُ العَنْبَث
رُبَّما وَقَعَت هذه الخُطُوطُ في كُتُبِ العُلُوم التي ذَكَرْتُها من الصَّنْعَة والسِّحْر والعَزَائِم، باللُّغَة التي أحْدَثَ أهْلُها العِلْم، فلا تُفْهَم اللَّهُم إلَّا أن يكون الإنْسَانُ عَارِفًا بِتلْك اللُّغَة، وهذا مُعْوِزٌ. ورُبَّما كانت هذه الكِتَابَاتُ تَرَاجِمَ تُؤَدَّى إلى اللُّغَة العَرَبِيَّة. ويَنْبَغِي أَنْ تُتَأمَّل وتُجْعَل هذه الأفلام مِثَالًا لها يُرْجَعُ إليها، إِنْ شَاء الله.

الإخْمِيمِيُّ
واسْمُهُ عُثْمَانُ بن سُوَيْد أبو حَرِيّ الإخْمِيمِيّ، من إخْمِيمِ قَرْيَة مِن قُرَى مِصْر (¬٣).

(¬١) فيما تقدم ١٠:٤٦٨:١.
(¬٢) رُبَّما من كتاب "شَوْقِ الْمُسْتَهَام فِي مَعْرِفَةِ رُمُوز الأقْلام" لابن وَحْشِيَّة (نَشَرَهُ إياد خَالِد الطَّبَّاع، دمشق - دار الفكر ٢٠٠٣ م). ومن الغَرِيب أنَّ النَّديم ذكر ما يُقابِل الحُرُوف بالعربية، ولم يُورِد الرَّسْم الأصْلي لها.
(¬٣) إخمْيِم، كذا ضَبَطها البكريُّ على بناء إفْعِيل. مَدينَةٌ في صَعِيد مصر بالجانب الشَّرْقي من النَّيل اشتهرت بمعبدها المعروف ببِرْبَا إخْمِيم الذي =


وكان مُقَدَّمًا في صِنَاعَةِ الكِيمْياء ورَأسًا فيها، وله مع ابن وَحْشِيَّة مُنَاظَرَاتٌ، <و > بَيْنَه وبَيْنَه مُكاتَبَاتٌ.
<وله من الكُتُبِ:> (¬a) "  كِتَابُ الكِبْرِيت الأحْمَر". "كِتَابُ الإِبَانَة". "كِتَابُ التَّصْحِيحَات". كِتَابُ "صَرْف التَّوَهُّم عن ذي النُّون المِصْرِيّ". "كِتَابُ التَّعْلِيقَات". كِتَابُ "آلات القُدَمَاء". كِتَابُ "الحَلّ والعَقْد". "كِتَابُ التَّدْبِير". "كِتَابُ التَّصْعِيد والتَّقْطِير". كِتَابُ "الجَحِيمِ الأعْظَم". كِتَابُ "مُنَاظَرَات العُلَمَاء ومُفَاوَضَاتهم".

أبو قِرَان
هذا من أهْلِ نَصِيبِينَ، ممَّن كان يَزْعُمُ أَنَّ صِنَاعَة الكِيمْيَاء صَحَّتْ له. وهو ممَّن يُشيرُ إليه أهْلُ هذه الصِّنَاعَةِ ويُقَدِّمُونَه ويُفَضِّلُونَه، وقد ذَكَرَهُ ابْنُ وَحْشِيَّة.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "شَرْح كِتَاب الرَّحْمَة لجابِر" (¬١). "كِتَابُ الخَمَائِر". "كِتَابُ البُلُوغ". كِتَابُ "شَرْح الأثِير". "كِتَابُ التَّصْحِيحَات". "كِتَابُ البَيْض". "كِتَابُ الفَرْقَيْنِ المُسَبَّغ". "كِتَابُ الإِشَارَة". "كِتَابُ التَّمْوِيه".

إصْطَفَنُ الرَّاهِب
هذا الرَّجُلُ كان بالمَوْصِل، ويُسَمَّى (¬b)  ميخَائيل (¬٢). وكان يُحْكَى عنه أَنَّه عَمِلَ

(¬b)  إضافةٌ اقتضاها السِّياق.
(¬b)  ليدن: في عمر يقال له.
_________
= هُدِمَ بعد القرن الخامس الهجري. وهي الآن إحدى مُدُن محافظة سوهاج في صعيد مصر (المقريزي: المواعظ والاعتبار ٦٤٩:١ - ٦٥١).
(¬١)  F. SEZGIN، GAS IV، p. ٢٣٢
(¬٢)  يرى فليجل أنَّ  STEPHANUS  لا يمكن أن يُسَمَّى  MICHAEL  وأنَّ بالعبارة تَصْحيفًا!


الكِيمْيَاء. فلمَّا مَاتَ ظَهَرَت كُتُبه بالمَوْصِل، فَرَأَيْتُ منها شَيْئًا وهو: "كِتَابُ الرُّشْد". "كِتَابُ ما حُدِّثْنَاه". "كِتَابُ البَاب الأَعْظَم". كِتَابُ "الأدْعِيَة والقَرَابِين التي تُسْتَعْمَل قَبْل صِنَاعَة الكيمياء". < كِتَاب "الاخْتِيَار النُّجُومِيّ للصِّنَاعَة>" (¬a). "  كِتَابُ التَّعْلِيقَات". كِتَابُ "الأوْقَات والأَزْمِنَة".

السَّائِحُ العَلَوِيّ
وهو أبو بَكْر عليُّ بن محمَّد الخُرَاسَانِيُّ العَلَوِيُّ الصُّوفِيُّ، ومن وَلِدِ الحَسَن بن عليّ - رِضْوَانُ الله عليهم  b) -  ممَّن صَحَّت له صِنَاعَةُ الكِيمْياء، على ما ذَكَرَه أَهْلُ هذا الشَّأن. وكان يَتَنَقَّلُ في البُلْدَانِ خَوْفًا على نَفْسِه من السُّلْطان. ولم أرَ مَنْ شَاهَدَهُ. وكُتُبُهُ وَصَلَت إلينا من نَوَاحِي الجِبَال.
وله من الكُتُب: كتَابُ "رِسَالَة اليَتِيم". "كِتَابُ الحَجَر الطَّاهِر". "كِتَابُ الحَقِير النَّافِع". "كِتَابُ الظَّاهِرِ الخَفِيّ". "كِتَابُ الأصُول". "كِتَابُ الشَّعْر والدَّمِ والبَيْض وعَمَل مِيَاههما".

دُبَيس تِلْمِيذ الكِنْدِيّ
هو محمَّدُ بن يَزِيد، ويُعْرفُ بدُبَيْس. مُمَّن يَتَعَاطَى الصِّنَاعَة وأَعْمَالَ البَرَّانِيَّات.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الجَامِع". "كِتَابُ عَمَل الأَصْبَاغِ والمدَادِ والحِبْر" (¬١).

(¬a)  وَرَدَ هذا العنوان فقط في نسخة ليدن.
(¬b)  ك ١: صلوات الله عليهم.
_________
(¬١) ابن أنجب: الدر الثمين ١٠٧.
ويلاحظ أن الكُتُبَ التي وَصَلَت إلينا حول صِنَاعَة الكتاب المَخْطُوط (الوَرَق والمِدَاد والتَّجْليد) ترجع جَمِيعُها إلى الأنْدَلُس وإفْريقية، ويَعُودُ أقدمها إلى النصف الأوَّل من القرن الخامس الهجري، ولم نَظْفَر حتى الآن بكتابٍ مَشْرِقي يتناول هذه =


ابْنُ سُلَيْمان
وهو أبو العَبَّاس أَحْمَدُ بن محمَّد بن سُلَيْمَان، وقيل إنَّه من أهْلِ مِصْر. ولم يَتَأْتَّ إلينا أنَّه صَحَّ له الصَّنْعَةُ.
والذي وَقَعَ له إلى هذه البِلاد: كِتَابُ "الإفْصَاح والإيضَاح" في البَرَّانِيَّات. ("كِتَابُ الجامع"، بَرَّانِيَّات. "كِتَابُ المَلَاغِم". "كِتَابُ المَعْجُونَات". "كِتَابُ التَّخْمِير". ويُقَالُ إِنَّ كِتَابَ "الإفصَاح والإيضَاح") (¬a)  لابن عِيَاضِ المِصْرِيّ تِلْميذ جَابِر.

إِسْحَاقُ بن نُصَيْر
أبو إبْرَاهِيم إسْحَاقُ بن نُصَيْر، مُمَّن يَتَعَاطَى الصَّنْعَة، وله مَعْرِفَةٌ بالتَّلْوِيحَات، وأَعْمَالِ الزُّجَاج.
وله من الكُتُب: "كِتَابُ التَّلاوِيح وسُيُول الزُّجَاجِ". كِتَابُ "صِنَاعَة الدُّرِّ الثَّمِين".

(¬a)  الأصْل وك ١: في برانيات، ليدن: "الإيضاح والإفْصَاح" في برانيات.
_________
= الموضوعات، رَغْم أنَّ حِرْفَة الوِرَاقَة - وهي الحِرْفَة
المُخْتَصَّة بإنْتاج الكتاب وتوزيعه - لَعِبَت دَوْرًا مهمًّا
في الحضارة الإسلامية منذ العَصْر العَبَّاسي، ولعلَّ
"كتاب عَمَل الأصْبَاغ والمِدَاد والحِبْر" لمحمد بن
يَزيد المعروف بدُبَيْس تلميذ الكِنْدِيّ أوَّل كتابٍ
أقِفُ عليه في هذا الموضوع أُلِّفَ في المَشْرِق الإسلامي (انظر أيمن فؤاد: الكتاب العربي المخطوط وعلم المخطوطات ١٣ - ١٥؛ إبراهيم شبوح: "مصدران جديدان عن صناعة المخطوط: حول فنون تركيب المداد" في كتاب دراسة المخطوطات الإسلامية بين اعتبارات المادَّة والبَشَر، لندن ١٩٩٧، ١٥ - ٣٤).


ابْنُ أَبي العَزَاقِر
أبو جَعْفَر محمَّدُ بن عليّ الشَّلْمَغَاني (¬١)، وقد اسْتَقْصَيْتُ ذِكْرَهُ في أَخْبَارِ الشِّيعَة (¬٢). وكان له قَدَمٌ في صِنَاعَةِ الكِيمْيَاء.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الخَمَائِر". "كِتَابُ الحَجَر". كِتَابُ "شَرْح كِتَاب الرَّحْمَة لجَابِر" (¬٣). "كِتَابُ البَرَّانِيَّات" (¬٤).

الحَنْشَلِيل (¬a)
وهو أبو الحَسَن أحْمَدُ، والحَنْشَلِيل) لَقَبٌ. وكان لي صَدِيقًا، وزَعَمَ لي دَفَعَات أنَّ الصِّنَاعَةَ صَحَّت له، ولم أرَ آثار ذلك عَلَيْهِ، لأَنِّي لا أَرَاهُ إِلَّا فَقِيرًا وَسِخًا مُحارَفًا، وكان سَمِجًا.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "شَرْح نُكَت الرُّمُوز". "كِتَابُ الشَّمْس". "كِتَابُ القَمَر". "كِتَابُ مُسْعِف الفُقَرَاء". كِتَابُ "الأَعْمَال على رأس الكُوَر".

(¬a)  في ليدن: الحنْشليل.
_________
(¬١) تُوفي سنة ٣٢٢ هـ / ٩٣٤ م (راجع المسعودي: مروج الذهب ٢٥٨:٢ - ٢٥٩؛ البيروني: الآثار الباقية ٢١٤؛ ابن الأثير: الكامل في التاريخ ٩٢٨ - ٩٣، ٢١٦ - ٢٢٠ واللباب ٢٠٦:٢؛ ياقوت الحموي: معجم الأدباء ٢٣٥:١ - ٢٣٦ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٢: ١٥٥ - ١٥٧ (ضمن ترجمة ابن أبي عون)؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٥٦٦:١٤ - ٥٦٩؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٠٧:٤ - ١٠٨  CH PELLAT، El art. Muhammad b. 'Alî al - Shalmaghânî VII، pp. ٣٩٨ - ٩٩.
(¬٢)  فيما تقدم ٤٥٥:١، ٦٣٥، وقد جاء الحَديثُ عنه عرضًا في ترجمة ابن أبي عَوْن.
(¬٣)  F. SEZGIN، GAS IV، ٢٣٢.
(¬٤)  ابن أنجب: الدر الثمين ١٠٧ (عن النَّديم).


قال محمَّدُ إسْحَاق: والكُتُبُ المُؤلَّفَةُ في هذا الشَّأْنِ أَكْثَرُ وأَعْظَمُ من أنْ تُحْصَى، لأنَّ المُؤَلِّفينَ لها تَنَحَّلُوها (¬a)  عنهم. . ولأهْلِ مِصْر في هذا الأمْرِ مُصَنِّفُونَ وعُلَمَاءُ وأصْل الكَلام في الصَّنْعَة من ثَمَّ أَخَذُوها. والبَرَابي المعروفة، وهي بُيُوت الحِكْمَة ومَارِيَة من بلادِ مصْر. وقيل إنَّ أَصْلَ الكَلامِ في الصَّنْعَةِ للفُرْسِ الأَوَل، وقيل أَوَّلَ من تَكَلَّمَ عليه اليُونَانِيُّون، وقيل الهِنْد، وقيل الصِّين، والله أعْلَم.

تَمَّتْ المَقَالَةُ العَاشِرَةُ (¬b)  من كِتَابِ الفِهْرِسْت <في أَخْبَار العُلَمَاء وما صَنَّفُوهُ من الكُتُب> (¬c).  وتَمَّ بِتَمامِهَا جَمِيعُ الكِتابِ ولله الحمد والمِنَّةُ والحَوْلُ والقُوَّةُ وصَلَّى الله على سَيِّدِنَا محمَّد (¬d)  وعَلَى آلِهِ وسَلِّم تَسْلِيمًا (¬e) (¬١)

(¬a)  ليدن: ينتحلونها.
(¬b)  ك ١: الرابعة.
(¬c)  وردت هذه العبارة فقط في ليدن.
(¬d)  ك ١: محمد نبينا.
(¬e)  هذه أيضًا خاتمة نُسْخَتي ك ١، ك ٢، وجَاءَ في نُسْخَة ليدن: وبتمامها تمَّ الكتابُ بأسْرِه والحمدُ لله على عَوْنِه وإحْسَانِهِ وصَلَّى الله على سيِّدنا محمَّد وآلِه وسَلَّم.
_________
(¬١) وَرَدَ حَرْدُ مَتْنٍ لنُسْخَة ك ١: نَصُّه: كَتَبَهُ الفقِيرُ إِلى رَحْمَةِ الله يُوسُف بن محمد بن مَنْصُور في العشرين من رَبِيعٍ الآخر سَنَة ستِّ مائة للهِجْرَة الحَنِيِفيَّة وحامدًا لله ومُصَلِّيًا على نَبِيِّه وآله ومُسَلِّمًا.