وخَرَجَت هذه النُّسْخَةُ من مصر إلى الشَّام فعليها عَلامَةُ تَمَلُّكٍ نَصُّها: "من كُتُب أحمد بن عليّ" وبجوارها: "بدمشق سنة ٨٣٥"، وهو ليس خط أحمد بن علي المقريزي وإِنما خَطُّ شَخْص آخر يحمل الاسْمَ نَفْسَه، وعَلامَة تملك أخرى تأريخها سنة ٨٨٥. ثم قُسِمَت النَّسْخَةُ إِلى قِسْمَين فُقِدَ خلالها الكُرَّاسَةُ الثَّانِيَةُ والكُرَّاسَةُ الرَّابِعَةَ عَشْرَةَ التي تَقَعُ بين القِسْمَيْن، ذَهَبَ القِسْمُ الثَّاني منها إلى إستانبول قَبْل سَنَة ١٠٩٣ هـ /١٦٨٢ م (تأريخ نَسخ نُسخة مكتبة عارف حكمت المَنْقُولَة عنها [فيما تقدم (١٧٩)]، ودَخَلَ في مِلْكِ شَخص كتب على الصَّفْحَة الأولى: "تَمَلَّكَهُ العَبْدُ الفَقِيرُ إِلى عَوْنِ الغَفُور الوَدُود: مَسْعُود بن إبراهيم … غَفَرَ الله له ولأسلافه ورضي عنهم، بالشِّرَاءِ الشَّرْعِي بمدينة قُسْطَنْطِينية". ثم اقْتَنَاهُ وَلِيُّ الدِّين جَارُ الله أَفَنْدي (١٠٧٠ - ١١٥١ هـ / ١٦٥٩ - ١٧٣٨ م) (¬١) صاحب المكتبة المعروفة باسمه في إستانبول، حيث سَجَّل على الطَّرَفِ الأَعْلَى لأوَّل النُّسْخَة بخَطِّه: "من أَلْطَفِ نِعَم الله على عَبْدِه وَلِي الدِّين جَارِ الله سنة ١١٣١ هـ = ١٧١٨ م)، فعلى الوَرَقَة الأولى والوَرَقَة الأَخِيرَة خَاتَمٌ، نَصُّ ما كُتِبَ عليه: "وَقَفَ هذا الكتاب الله أبو عبد الله ولي الدِّين جَارُ الله، بِشَرْطِ أَنْ لا يَخْرُج من خِزَانَة بناها بجنب جَامِع سلطان محمد بقسطنطينية سنة ١١٣٧". ثم أُضِيفَت بعد ذلك إلى خِزَانَة كُتُب الوزير الشَّهيد علي باشا، المتوفَّى سَنَة ١١٢٨ هـ/١٧١٦ م، وسُجِّلت بها تحت رقم ١٩٣٤!
أمَّا القِسْمُ الأَوَّل فقد انْتَقَلَ إلى مَدِينَة عَكَّا بِفَلَسْطِين، لا نَدْري في أي تأريخ، حَيْثُ وَقَفَهُ أحمد باشا الجزار والي عَكَّا، المتوفى سنة ١٢١٩ هـ/١٨٠٤ م، على جامع نُور أَحْمَدِيَّة الذي أَنْشَأَهُ بالمَدِينَة. ونَصُّ الوَقْفِيَّة المَدَوَّنَة على ظهرِيَّة الكتاب:

(¬١) راجع عنه أحمد عبد المجيد هريدي. "وليّ الدِّين جَارُ الله وبرنامج قراءاته"، حوليات إسلامية  An.Isl. ١٦ (١٩٨٠)، ١ - ٥٧.


وَقْفٌ لله تعالى
وَقَفٌ وحَبَّسَ وتَصَدَّقَ بهذا الكِتاب لا …
أحمد باشا الجزَّار في جَامِعِه الذي بعَكَّا النور
الأَحْمَدِيَّة، على طَالب العِلْم، وأنْ لا يُطَالع ولا …
بمحلِّه وَقْفًا صَحِيحًا شَرْعِيًّا لا يُبَاعُ
ولا يُبَدَّلُ. ﴿فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ "
وعلى النُّسْخَةِ خَاتَمٌ مَكْتُوبٌ عليه:
"بِسْم الله الرَّحْمَنِ الرَّحيم
وما توفيقي إلا بالله، هذا ما أوْقَفَ
الحاج أحمد باشا الجزار
[على مَدْرَسَتِه] النُّورِ أَحْمَدِيَّة"
ثم انتقل هذا القِسْمُ، بَعْد تَنَقُّلات غير مَعْرُوفَة، إلى مجموعة شيستربيتي، وهي المَجْمُوعَة التي جَمَعَها السير ألفريد شيستربيتي  SIR ALFRED CHESTER ، BEATTY ،  أَحَدُ هُوَاة جَمْع المخطوطات الشَّرْقِيَّة في القَرْنِ العِشْرِين، الذي نَجَحَ فِي جَمْعِ ٣٥١٠ مَخْطُوطَة شَرْقِيَّة، بينه ٣١١٨ مَخْطُوطَة عَرَبِيَّة، و ٢٩٨ مَخْطُوطَة فَارِسِيَّة، و ٩٤ مَخْطُوطَة تُرْكِيَّة، إضَافَةً إلى ٢٤٤ مُصْحَفًا شَرِيفًا، بينها المُصْحَفُ الوَحِيدُ الذي وَصَلَ إلينا بخط علي بن هلال بن البَوَّاب، والمؤرخ في سنة ٣٩١ هـ / ١٠٠١ م.
وكانت هذه المجموعة التي جَمَعَ أَغْلَبَها من مصر والشام، ابْتِدَاءً من عام ١٩١٤ م، مَوْجُودَةً في عام ١٩٣٠ م في بارُودَا هاوس  BARODA HOUSE  بلندن وعُدَّت حينئذٍ من أشْهَرِ مجموعات المخطوطات الشرقية في العالم، ثم نُقِلَت إلى دِبْلن  DUBLIN  بإيرلندا في سنة ١٩٥٠ م ووُقفَ لها هناك مبنى خَاصٌّ، ووَضَعَ لها، بين عامي ١٩٥٥ - ١٩٦٤ م، المُسْتَشْرِقُ الإنجليزي آرثر آربري.  ARTHUR J


 ARBERRY  فِهْرِسًا لمُقْتَنَيَاتها في سَبْعَة أجْزَاء صَنَعَتَ له أورسولا ليونز  URSULA LYONS  كشافا، هو الجزء الثَّامِن، صَدَرَ عام ١٩٦٦ م. وقام آربري كذلك بعمل فِهْرِس لمجموعة المَصَاحِف المزيَّنَة الموجودة في المكتبة صَدَرَ عام ١٩٦٧ م (¬١).
* * *
جَاءَ في صَفْحَة عُنْوَان الأجْزَاء (المَقَالات) الثانية والثالثة والرابعة من نُسْخَة الأصْل عِبَارَة: "المَنْقُول من دُسْتُورِه وبخَطّه"، فما مَعْنَى الدُّسْتُور هنا؟
اسْتَخْدَمَ النَّديمُ نفسه لفظ "دُسْتُور" في غَير مَوْضِع من كِتَابِه بالصِّيَغِ التَّالِيَة:
"أَمْلاهُ ارْتِجَالًا من غَيْرِ كِتاب ولا دُسْتُور" [٢٣١:١].
"ورَأَيْتُ الدُّسْتُورَ بخَطّ المَرْثَدِي" [١: ٤٠١، ٤٦٥].
"ورَأَيْتُ بخَطِّه شَيْئًا كثيرًا في عُلُومِ كثيرة "مُسَوَّدَات" و "دَسَاتِير"، لم يَخْرُجُ منها إلى النَّاسِ كتاب تام" [١٧٩:٢].
قَرَأْتُ بخَطِّ رَجُل من أهْل خُرَاسَان قد أَلَّفَ "أَخْبَارَ خُرَاسَان في القديم وما آلت إليه في الحديث"، وكان هذا الجُزْءُ يُشْبِه الدُّسْتُور" [٤٢٢:٢].
واسْتَخْدَمَ النَّدِيمُ في الوقت نفسه كذلك لَفْظ "مُسَوَّدَة" بالصيغ التالية:
"ورأيتُ المُسَوَّدَة بخطه نحو ألف ورقة" [٤٢١:١].
"وهو على مِثَالِ كتاب ابن قُتَيْبَة ولم يُجَرِّدُهُ عن المُسَوَّدَة، فلم يُخْرج منه شَيْئًا يُعَوَّلُ عليه" [١٨٠:١].

(¬١) أيمن فؤاد. الكتاب العربي المخطوط ٥١٩ - ٥٢٠.


(¬١) راجع، أيمن فؤاد سيد. الكتاب العربي المخطوط ٣٣١.
(¬٢) محسن مهدي. كتاب ألف ليلة وليلة من أصوله العربية الأولى، ليدن - بريل ١٩٨٤، ٢٩.


وعلى ذلك فإنَّ نُسْخَة "الفِهْرِسْت" المُوَزَّعَة الآن بين مكتبتي شيستربيتي بدبلِن وشَهِيد علي باشا بإستانبول تُمثِّلُ دُسْتُورَ المؤلِّف الذي كتبه بخَطِّه والأصْلَ الذي اعْتَمَدَهُ محمد بن إِسْحَاقَ النَّديم لكتابه، والذي يَجب الاعْتِمادُ عليه في نَشْرِ الكِتَاب، خاصَّةً أنَّه أشَارَ مَرَّةً واحدةً في أَثْنَاء كِتابه إلى أنَّ ما نحن بصَدَدِه هو مُبَيَّضَة للكتابِ، يَقُولُ في تَرْجَمَة علي بن عيسى الرُّمَّاني:
"ويَحْيَا إلى الوَقْتِ الذي بُيِّضَ هذا الكتابُ فيه" [١: ١٨٧].

نُسْخَةُ المكتبة الوَطَنِيَّة الفَرَنْسِيَّة  BnF (ب)
هذه النُّسْخَةُ مَحْفُوظَةٌ في المكتبة الوَطَنِيَّة الفرنسية برقم ٤٤٥٧.  BnF ar،  وتَشْتَمِلُ فقط على الجزء الأوَّل من الكتاب وبه المَقَالاتُ الأَرْبَعُ الأولى بتَمَامِهَا [١: ٣ - ٥٥١]. وتَقَعُ في ٢٣٧ وَرَقَة، كُتِبَت بخَطٍّ مُعْتَاد وكُتِبَت عَنَاوِينُ الفُصُول، ومَدَاخِلُ المُتَرْجَمين بقَلَمٍ سَمِيك، ومَسْطَرَتُها ١٦ سطرًا، وقياسها ٢٠× ١٣.٥ سم. وتنتهي بحَرْدِ مَتْنٍ نَصُّه:
"تَمَّت المَقَالَةُ الرَّابِعَةُ من كتاب الفِهْرِسْت، وتَمَّ بتمامها الجزءُ الأَوَّل، يَتْلُوهُ إِنْ شَاءَ الله تعالى المَقَالَةُ الخامِسَةُ من الكِتَابِ في أَخْبَارِ العُلَمَاءِ وأَصْنَافِ ما صَنَّفُوه من الكُتُبِ وهي خَمْسَةُ فُنُون. والحَمْدُ لله كما هُوَ أَهْلُهُ ومُسْتَحِقُّهُ ومُسْتَوْجِبُهُ، والصَّلاةُ
والسَّلامُ على سِيِّدنا محمَّد وآلِه الطَّاهِرِين وأصْحَابه الأكْرَمين".
وعلى هَامِش حَرْد المَتْن الخارجي بالخَطِّ نَفْسِه:
"بَلَغَ مُقَابَلَةً بالأصْلِ فصَحَّ ولله الحَمْدُ، في جُمَادَى سَنَة سَبْعٍ وعِشْرين وسِتمائة".


نسخة المكتبة الوطنية الفرنسية
ومن الممكن أن يكون تأريخُ المُقَابَلَة هو تأريخَ نَسْخِ النُّسْخَة أو بعده بقَليل.
وانْفَرَدَت هذه النُّسْخَةُ بكثيرٍ من الزِّيَادَات والإضَافَات التي مَلأت مَوَاضِع الفَرَاغَات التي بَيَّضَ لها النَّديمُ في دُسْتُورِه، كما أضَافَت تَرَاجِمَ لم يكتبها النَّديمُ لأَفْرَادٍ عَاشُوا أَو كَتَبُوا بعد التَّاريخ الذي انتهى فيه النَّديمُ من تَحْرِير كتابه، وبَعْضُها تَكَرَّر في أكثر من مَوْضِع أَثْبَتُّها جَمِيعًا بين مَعْقُوفَتَيْن [. . . .]. وقد رَجَّحْتُ أَنَّ هذه النُّسْخَة تَضَمَّنَت الإضَافَات والزِّيَادَات التي قَامَ بها الوَزِيرُ أبو القاسم المَغْربي [فيما تقدم ٥، ٧١]، وهي الإضَافَاتُ التي فَتَحَت البَابَ أَمَامَ البَاحِثين لطَرْح افْتِرَاضَاتٍ حَوْلَ تأريخ وَفَاة النَّديم، وأن يكون قد أضَافَ بنفسه إلى نُسْخَتِه هذه الإضافات التي يَتَرَاوَحُ تأريخُ بعضها بين سنتي ٣٨٤ هـ / ٩٩٤ م و ٤١٢ هـ / ١٠٢١ م.
ولم يَعْتَمِد الأصْلُ الذي نُقِلَت منه هذه النُّسْخَة على دُسْتُور المُؤَلِّف، حَيْثُ أَخَلَّ بالكثير من العِبَارَات المَوْجُودَة فيه والتي لم أرَ ضَرُورَةً للإِشَارَة إليها، مُكْتَفِيًا فقط بِإِثْبَات الزِّيَادَات والإضَافَات التي زَادَتها هذه النُّسْخَة على دُسْتُور المُؤَلِّف بين مَعْقُوفتين [].
وتَتَّفِقُ النُّقُولُ المَوْجَودَةُ عند كلٍّ من ياقُوتٍ الحَمَوِي وابن خَلِّكان مع نَصٍّ هذه النُّسْخَة.
وكانت هذه النُّسْخَةُ، قَبْلَ اسْتِقْرَارها في المكتبة الوَطَنِيَّة الفرنسية، في مِصْر، فقد جَاءَ على الهَامِش الأيْسَر لظَهْرِيَّتِها: "مَلَكَهُ من فَضْل الله تعالى محمدُ بن أحمد بن الفُرَات، ثم بِعْتُه للشَّيْخ شَمْسِ الدِّين المَجْدِ الأَقْفَهْسي وقَبَضْتُ ثَمَنَهُ منه … وكَتَبَ محمد بن أحمد بن الفُرَات". وأسْفَل هذه العِبَارَة عِبَارَةٌ أُخْرَى نَصُّها: "من نِعَم الله على عَبْدِهِ أحمد بن الفَخَّار الحَنْبَلي" وأَسْفَلها: "طالَعَهُ محمَّد بن علي الدَّاوُدي"، وهو صاحِبُ كتاب "طبقات المُفَسِّرين".
وجَاءَ على الهَامِش الدَّاخِلي الأسْفَل لظَهْرِيَّة الكتاب بطُوله: "طالَعَهُ العَبْدُ الفَقِيرُ إلى الله تعالى إبراهيم بن محمد بن دُقْمَاق، عَفَا الله عنه ورَحِمَهُ آمين".


وإبراهيمُ بن محمَّد بن دُقْمَاق هو صَارِمُ الدِّين إبراهيمُ بن محمَّد بن أَيْدَمُر العَلائي المعروف بابن دُقْمَاق المُؤَرِّخُ المِصْري المعروف، المتوفَّى سنة ٨٠٩ هـ / ١٤٠٧ م. أمَّا مَالِكُ النُّسْخَة فليس مُعَاصِره المُؤرِّخ المعروف ناصِر الدين محمد بن عبد الرَّحيم بن الفُرَات، المتوفَّى سنة ٨٠٧ هـ / ١٤٠٥ م، إِنَّما أَحَدُ أَفْرَاد أَسْرَته الذين تَرْجَمَ لهم السَّخَاوِي واسْمُهُ محمَّد بن أحمد بن محمَّد بن علي المعروف بابن الفُرَات، وُلِدَ في القاهرة في سنة ٧٧٠ هـ / ١٣٦٨ م تَقْريبًا وتُوفي بها سنة ٨٤٨ هـ / ١٤٤٤ م (¬١). والشَّخْصُ الذي باعَ له النُّسْخَة يمكن أن يكون الشَّمْس أبا الفَتْح محمد بن أحمد بن عِمَاد بن يُوسُف بن عبد النَّبِيِّ الأَقْفَهْسِي المعروف بابن العِمَاد، وُلِدَ في القاهرة سنة ٧٨٠ هـ / ١٣٧٨ م، قال السَّخَاوي: "كان حَرِيصًا على الاشْتِغَال والجَمْع والمُطَالَعَة والكتابة، عَجَبًا في ذلك وقد أَقْرَأ في الفِقْه وغيره بالقاهرة وبمكة حين مُجاوَرته بها، ووَلِي بعد أبيه التَّدْرِيسَ ببَعْض مَدَارِس مُنْيَة ابن خَصِيب" (¬٢).
أمَّا محمَّد بن عليّ الدَّاوُدِيّ فهو الحافِظُ شَمْسُ الدِّين محمَّد بن علي بن أحمد الدَّاوُدِي، المتوفَّى سنة ٩٤٥ هـ / ١٥٣٨ م، صَاحِبُ كتاب "طَبَقَات المُفَسِّرين"، و "الفِهْرِست" أحَدُ مَصادره، ولكنه نَقَلَ عنه على الأخص من المقالتين الخَامِسَة والسَّادِسَة، اللتين وَرَدَتَا دون شَكّ في الجُزْء الثَّاني من النُّسْخَة.

نُسْخَةُ مكتبة جَامِعَة لَيْدِن
تَشْتَمِلُ هذه النُّسْخَة على الجزء الثَّالِث والأخير من كتاب "الفِهْرِسْت" وفيه المَقَالاتُ الأَرْبَعُ الأخيرة (المَقَالَة السَّابِعَة إلى العَاشِرَة) من نُسْخَة ثُلاثِيَّة التَّقْسيم.

(¬١) السخاوي. الضوء اللامع ٧: ٧٨.
(¬٢) نفسه ٧: ٢٤ - ٢٥.


نُسْخَةُ مكتبة جَامِعَة لَيْدِن
وهي نُسْخَةٌ قديمةٌ لا يُوجَدُ بها حَرْدُ مَتْن، وإنْ كان تأريخُ كتابَتِها يَرْجِع إلى القَرْن السَّابع الهجري الثَّالِث عَشْر الميلادي على أقصى تَقْدير. وقد تَفَضَّل صديقي عَالِمُ المَخْطُوطات المعروف يان ياسْت ويتْكام  JAN JUST WITKAM،  أسْتاذ عِلْم المَخْطُوطَات بجامعة لَيْدِن، بإمْدَادِي مَشْكورًا بمُصَوَّرَةٍ رَقَمِيَّةٍ لهذه النُّسْخَة وكذلك بالوَصْفِ المادي لها. وتَقَعُ النُّسْخَةُ في ٢١١ وَرَقَة ورُقِّمَت كُرَّاسَاتُها بالحُرُوف في الطَّرَفِ الأَعْلَى الأَيْسَر لأوَّل وَرَقَة الكُرَّاسَة، وسَقَطَت منها الوَرَقَةُ الأَخِيرَةُ من الكُرَّاسة الأُولى بين ورقتي ٨ ظ، ٩ و، وكذلك الكُرَّاسةُ الأخيرةُ رقم ٢٢ (الأَوْرَاق ٢٠٩ و - ٢١١ ظ)، واسْتَعِيضَ عنها بأوْرَاقٍ أخرى مُشَابِهَة وبخَطٍّ مُشَابِه نَقْلًا عن نُسْخَةٍ غير معروفة!
والنُّسْخَةُ مكتوبةٌ بخَط نَسْخٍ قَديِم وَاضِح ومَشْكُول في أَغْلَبِ مَوَاضِعه، ومَسْطَرَتُها ١١ سَطْرًا في صَفْحَةٌ الوَرَقَة التي لا يُوجَد بها عَنَاوِينُ كُتُب، و ١٧ سَطْرًا في صَفْحَة الوَرَقَة التي يَرِدُ بها عَنَاوِينُ كُتُب. وعلى ظَهْرِيَّتها مُطَالَعَاتٌ وتَمَلُّكاتٌ وتَقَاييد، أهمّها مُطَالَعَةٌ للمُؤَرِّخ المصري المعروف الأَوْحَدِي نَصُّها: "أحمد بن عبد الله بن الحَسَن الأَوْحَدِيّ سنة ٨٠١"، وأخرى باسم "أحمد بن عليّ الأبري (؟) لَطَفَ الله به"، إِضَافَة إِلى تَرْجَمَةٍ للنَّديم مُلَخَّصَةٍ من "ذَيْل تاريخ بَغْدَاد" لابن النَّجَّار مُحِيَ أَوَّلُها، وأَوَّلُ ما يَتَّضِحُ منها:
"… أبو الفَرَج بن أبي يَعْقُوب الوَرَّاق … كتاب "فِهْرِسْت العُلَمَاء"، رَوَى فيه عن أبي سعيد السِّيرَافي وأبي الحُسَيْن محمَّد بن يُوسُف النَّاقِط وأبي الفَرَج الأَصْبَهَاني وأبي الحَسَن بن المُنَجِّم وأبي عُبَيْد الله محمد المَرْزُباني، ورَوَى عن أبي إسْمَاعيل الصَّفَّار بالإجَازَة. ولم أر لأحَدٍ عنه رِوَايَة، وصَنَّفَ كتاب الفِهْرِسْت في شَعْبَان سنة ٣٧٧ (كذا) ومَاتَ يوم الأربعاء لعَشْرٍ بقين من شَعْبَان سنة ٣٨٠ (كذا). لَخَصْتُه من ذَيْل ابن النَّجَّار".
ووَاضِحٌ أَنَّ التَّرْجَمَة التي خَصَّصَها ابن النَّجَّار للنَّديم هي مَصْدَرُ كُلِّ المَعْلُومَات


المُوَثَّقَة عن تأريخ وَفَاة النَّديم، وهي التي اعْتَمَدَ عليها أيضًا المَقْريزي في التَّرْجَمَة التي سَجَّلَها على ظَهْرِيَّة نُسْخَة الأصْل (مَخْطُوطَة شيستربيتي) [فيما تقدم ١٢ - ١٣، ١٠٧]، ونَقَلَ عنها ابن حَجَر العَسْقلاني المَعْلُومَات التي سَجَّلَها في ترجمته للنَّديم في "لِسان الميزان"، ومن قَبْلهما الصَّفَدِيُّ في التَّرْجَمَة التي خَصَّصَها للنَّديم في "الوَافي بالوَفَيَات".
ويُوجَدُ بالنُّسْخَة أَسْقاطٌ في مَوَاضِع كَثِيرَة، ممَّا يَدُلّ على أنَّها لم تُقَابَل أو تُعَارَض على الأصْل المنقول منه، كما تُوجَدُ بها تَعْليقاتٌ هامِشِيَّة بخَطٍّ قديم تُعَلِّق غالبًا على ما ذكره النَّديمُ، وعلى الأخَص في المَقَالَة التَّاسِعَة، وعَدَدٌ آخر من التَّعْليقات بالقلم الرَّصاص يَعْتَقِد ويتكام  WITKAM  أنَّها بخَط  JACOBUS GOLIUS (١٥٩٦ - ١٦٦٧  م)، أوَّل مَالِك غَرْبي للنُّسْخَة، الذي جَمَعَ العَدِيدَ من المَخْطوطات من إستانبول وحَلَب والمَغْرِب اشْتَرَاها لصالِح مكتبة جامعة ليدن وأُضِيفَت إلى رَصِيد المكتبة في سنة ١٦٢٩ م.

نُسْخَةُ المكتبة السَّعِيدِيَّة - تُونْك بالهِنْد
هذه النُّسْخَةُ قِطْعَةٌ من الكتاب تَقَعُ في ٤٤ وَرَقَة، مكتوبةٌ بِخَطِّ نَسْخٍ دَقيق وَاضِح من خَطُوط القرن الثَّامِن الهجري، مَحْفُوظة الآن بالمكتبة السَّعِيدية العَامَّة - تُونك بإقليم رَاجَسْتَان بوَسَطِ الهِنْد، برقم ٢١ تاريخ، ومَسْطَرَتُها ٣١ سطرًا، وقِيَاسُها ٢٦.٥ × ١٨.٢ سم. ولم تُمَيِّز عَنَاوِينَ الكُتُب بالطَّريقة التي اتَّبَعَها النَّديمُ في دُسْتُوره أو كما وَرَدَت في سَائر النُّسَخ التي وَصَلَت إلينا. وكُتِبَ عُنْوانُ النُّسْخَة بِخَطٍّ حَديث: "فهرست أخْبَار العُلَمَاء وأسْمَاء تَصَانِيفهم، وهو لمحمَّد بن إسْحَاق النَّديم المعروف إسْحَاق بابن أبي يَعْقُوب الوَرَّاق". وأوَّلها:
"بِسْم الله الرَّحْمَنِ الرَّحيم، اللَّهم صَلِّي على سَيِّدنا محمَّد وآلِه وصَحْبِه وسلِّم
إِذَا مَا ظَمِئْتُ إِلى رِيقِه … جَعَلْتُ المُدَامَة عنه بَدِيلا"
وهو في أَثْنَاء تَرْجَمَة جَحْظَة البَرْمَكِيّ [١: ٤٤٩]. وآخِرُها:


نُسْخَةُ مكتبة تُونْك بالهِنْد - نُسْخَةُ مكتبة كوبريلي (ك ١)
"تَمَّ الجُزْء الثَّاني من كتاب الفِهْرِسْت بعَوْنِ الله ولُطْفِه، ويَتْلُوهُ إِنْ شَاءَ الله تعالى في الجُزْء الثَّالِث أَخْبَارُ يحيى النَّحْوي. وكَتَبَهُ خِضْرُ بن عبد الله سِبْط يحيى الجَوْهَرِيّ، والحَمْدُ لله رَبِّ العالمين".
أي إنَّها تحتوي على ما يُعَادل [من نهاية ١: ٤٤٩ إلى ٢: ١٧٨]، وهي ذَات تَقْسيم غَرِيب فبدايَتُها لَيْسَت بَدايَة فَنّ أو بِدَايَة تَرْجَمَة، كما أنَّها تَنْتَهي بترجمة فلوطرخس (آخر) في أَثْنَاء الفَنِّ الأوَّل من المَقَالَة السَّابِعَة.
وتَرْجِعُ أَهَمِّيَّةُ هذه النُّسْخَة إلى أنَّها نُقِلَت عن أَصْلٍ يَتَّفِقُ مع دُسْتُورِ المُؤلِّف الذي كَتَبَه بخَطِّه، (فهي تَتَّفِقُ مع نُسْخَة الأصْل وتَخْتَلِفُ مع نُسْخَة المكتبة الوطنية الفرنسية [نِهَايَة المَقَالَة الثَّالِثَة وكلّ المَقَالَة الرَّابِعَة حتى صفحة ١: ٥٤٨])، ولاحْتِفَاظِهَا ببَعْض التَّرَاجم التي سَقَطَت من الفَنِّ الأوَّل من المَقَالَة الخَامِسَة نتيجةً لضَيَاع الكُرَّاسَة الرَّابِعَةَ عَشْرَةَ من نُسْخَة الأصْل [١: ٦١٠ - ٦٢٠].
وكان يمكن لهذه النُّسْخَة أَنْ تَعَوِّضَنا عن هذه الكُرَّاسة بتمامها لَوْلا أَنْ فُقِدَت منها هي الأخرى كُرَّاسَةٌ كاملةٌ بين ورقتي ١٢ ظ و ١٣ و، أخَلَّت بنهاية المَقَالَة الرَّابِعَة وبدَايَة المَقَالَة الخَامِسَة حتى أثْنَاء ترجمة أبي الحُسَيْن الخَيَّاط [١: ٥٤٨ - ٦١٠]. وانْفَرَدَت هذه النُّسْخَة كذلك بذِكْر قائَمةٍ بمؤلَّفات ابن المُعَلِّم، أبي عبد الله محمد بن محمد بن النُّعْمَان المعروف بالشَّيْخ المُفيد [١: ٦٩٢ - ٦٩٣]، أخَلَّت بها جَمِيعُ نُسَخ الكتاب!

نُسْخَةُ مكتبة كوبريلي (ك ١)
تَشْتَمِلُ هذه النُّسْخَةُ المَحْفُوظَةُ بمكتبة كوبريلي بإستانبول برقم ١١٣٥، مثل نُسْخَة مكتبة جَامِعَة لَيْدن، على المَقَالات الأرْبَع الأخِيرَة من الكتاب إضَافَةً إلى الفَنّ الأوَّل من المَقَالَة الأولى. وهي نُسْخَةٌ قائمةٌ بذاتها ولكنَّها أطْلَقَت على هذه


المَقَالات: المَقَالَة الأولى والثَّانية والثَّالِثَة والرَّابِعَة بَدَلًا من السَّابِعَة والثَّامِنَةِ والتَّاسِعَة والعَاشِرَة، ففَتَحَت بذلك بابًا أَمَامَ الدَّارِسين للذَّهَابِ إِلى أَنَّ النَّدِيمَ أَلَّفَ كِتَابَه أَوَّلًا للحَدِيث عن الفَلْسَفَة والعُلُوم القَدِيمَة والكُتُب المُتَرْجَمَة، ثم أَضَافَ إليها بعد ذلك العُلُوم الإسْلامية التي اشْتَمَلَت عليها المَقَالَاتُ السِّتّ الأولى الآن، وجَعَلَ كِتَابَه في عَشْرِ مَقَالات [انظر مُنَاقَشَة ذلك فيما تقدم ٣٥ - ٣٧].
وهي نُسْخَةٌ قَدِيمَةٌ كُتِبَت بخَطٍّ مُعْتَاد تَقَعُ في ١١٨ وَرَقَة، ومَسْطَرَتُها ١٩ سطرًا، وقِياسُها ٢٥ × ١٩ سم، "كَتَبَها الفَقِيرُ إِلى رَحْمَةِ الله يُوسُف بن مُهَنَّا بن مَنْصُور في العِشْرين من رَبيعٍ الآخر سنة سِتّ مائة للهجرة الحَنِيفِيَّة، حَامِدًا لله ومُصَلِّيًا على نَبِيِّه وآلِه ومُسَلِّمًا".

نُسْخَةُ مكتبة كوبريلي (ك ٢)
هذه النُّسْخَةُ مَحْفُوظَةٌ بمكتبة كوبريلي بإستانبول برقم ١١٣٤، وتَقَعُ في ١٧٩ وَرَقَة ومَسْطَرَتها ١٩ سطرًا، وقياسُها ٢٠.٥ × ١٥.٥ سم، ولا يُوجَدُ بها حَرْدُ مَتْن، ويَرْجِعُ تأريخُ كتابتها إلى القَرْن الحادي عَشَر أو الثَّانِي عَشَر للهجرة (؟) وهي مَنْقُولَةٌ عن النُّسْخَة المَحْفُوظَة الآن في مكتبة شَهِيد علي باشا بإستانبول برقم ١٩٣٤ (القِسْم الثَّاني من نُسْخَة الأصْل)، أي إنَّها تَبْدأ من تَرْجَمَة الوَاسِطيّ (في الفَنِّ الأوَّل من المَقَالَة الخَامِسَة) وتَنْتَهِي بنهاية الكتاب، وأضَافَ لها النَّاسِخُ في أوَّل النُّسْخَة الفَنَّ الأوَّل من المَقَالَة الأولى نَقْلًا عن نُسْخَة مكتبة كوبريلي السَّابِقَة، كما أَنَّه كَتب عُنْوَانَ النُّسْخَتَيْنِ بِخَطِّه. والْتَزَمَ النَّاسِخُ مُحَاكاة نُسْخَة الأصْل المَنْقُولة من دُسْتُور الْمُصَنِّف في طَريقَة إِخْرَاجها فيما عَدَا الفَرَاغَات الطَّويلة الموجُودَة في الأصْلِ المَنْقُول منه فقد تَجَاوَزَ عنها.


طريقتي في إخراج الكِتَاب
إنَّ النَّصَّ المُثْبَت في هذه النَّشْرَة هو النَّصُ الوَارِدُ في دُسْتُورِ المُؤَلِّفِ الذي كَتَبَهُ بخَطِّه وتُمَثِّلُهُ الآن نُسْخَةُ مكتبة شيستربيتي بدَبْلِن من أوَّلِ الكتاب إلى نهاية تَرْجَمَة النَّاشئ الكبير [١: ٣ - ٦٠٥]؛ باسْتِثْنَاء مَا وَرَدَ في الصَّفَحات من ٣٤ إلى ٧٥ عِوَضًا عن الخَرْم المَوْجُود في هذه النُّسْخَة بين ورقتي ٨ ظ - ٩ و - وهو مِقْدَارُ كُرَّاسَةٍ - فمُثْبَتٌ من نُسْخَة المكتبة الوطنية الفرنسية (ب). أمَّا النَّصُّ المُثْبَتُ ابْتِداءً من تَرْجَمَة أبي الحُسَينْ الخَيَّاط حتى نهاية تَرْجَمَة أبي عَفَّان الفَارِقِيّ [١: ٦١٠ - ٦٢٠] فانْفَرَدَت به نُسْخَةُ المكتبة السَّعِيديَّة - تُونْك بالهند، وهي قِطْعَةٌ من نُسْخَةٍ مَنْقُولَةٍ عن أصْلٍ يتَّفِقُ مع دُسْتُورِ المُؤلِّف. ويُمَثِّلُ نَصُّ الصَّفَحَات من بِدَايَة تَرْجَمَة الوَاسِطيّ [١: ٦٢٠] وحتى نهاية الكتاب بَقِيَّة ما وَرَدَ في دُسْتُورِ المُؤَلِّف والمَحْفُوظ الآن في مكتبة شَهِيد علي باشا باسْتَانْبُول. وهذا النَّصُّ هو الذي أَشَرْتُ إليه في هَوَامِش الكتاب بـ "الأصْل"، وتَضَمَّنَ قِسْمُه الأوَّل كلمات وعِبَارَات أَخَلَّت بها نُسْخَةُ المكتبة الوَطَنِيَّة الفرنسية (ب) لم أرَ ضَرُورَةً للإشارَة إليها.
ومَا جَاءَ خلال ذلك بين مَعْقُوفَتَيْن [] في الصَّفَحات [١: ١ - ٥٥١] فهو الزِّيَادَاتُ أو الإضَافَاتُ التي وَرَدَت في نُسْخَة المكتبة الوَطَنِيَّة الفرنسية (ب) والتي رَجَّحْتُ أَنَّها من عَمَلِ الوَزِير أبي القاسم الحُسَيْن بن علي المغربي، المتوفَّى سنة ٤١٨ هـ / ١٠٢٧ م. أمَّا مَا وَرَدَ خِلال ذلك بين العلامتين < > فهو إضَافَةٌ من مَصَادِر التَّحْقِيق أو إضَافَةٌ اقْتَضَاها السِّيَاق.
فإذَا قَرَأ القارئُ نَصَّ الكتاب بدون ما وَرَدَ بين المَعْقُوفَتَيْن [] وبين العَلامَتين < >، فهذا نَصُّ ما وَرَدَ في دُسْتُورِ المُؤلِّف الذي كَتَبَه بخَطِّه وتُمَثِّله نُسْخَةُ الأصْل المُوَزَّعَة الآن بين مكتبتي شيستربيتي بدِبْلِن وشَهِيد علي باشا بإستانبول.


ووَضَعْتُ في الهَامِش الدَّاخِلِيّ للكِتَابِ أَرْقَامَ صَفَحَات نَشْرَة فليجل  FLUGEL  بالأرْقَام الإفرنجية، لأنَّ هذه النَّشْرَةَ بَقِيَت لأكثر من مائة وثلاثين عَامًا في أيْدي العُلَمَاءِ وأحَالُوا إليها في حَوَاشِيهم، ووَضَعْتُ كذلك بالأرْقَام العَرَبِيَّة الهِنْدِيَّة أَرْقَامَ صَفَحَات نَشْرَة رِضَا تَجَدُّد، لأنَّها أصَحُ النَّشَرَات الكاملة التي صَدَرَت منذ نَشْرَة فليجل  FLUGEL  وبَدَأ العُلَمَاءُ في الإحَالَة إليها في بعض حَوَاشِيهم.
وقُمْتُ كذلك بتَرْقِيم سُطُورِ النَّصِّ في الهَامِش الخارجي، حيث ستُحِيلُ الكَشَّافَاتُ، إِضَافَةً إِلى أَرْقَامِ الصَّفَحَات، إلى أرْقَام السُّطُور.
ووَضَعْتُ خَطًّا فَوْقَ أَسْمَاءِ مُؤلِّفي مَصَادِر النَّديم التي رَجَعَ إِليها ليَسْتَدِلُّ عليها القارئُ بوُضُوحٍ، كما وَضَعْتُ خَطًّا أَسْفَلَ العِبَارَات التي تَحَدَّثَ فِيهَا النَّدِيمُ بصِيغَة المُتَكَلِّم والتي تُمَثِّلُ شَهَادَات له، كرَأيه في بَعْضِ الكُتُب أو رُؤْيَتِه لها أو ذِكْر أَفْرَادٍ اتَّصَلَ بهم.
واحْتَفَظَت نُسْخَةُ الأصْل المُعْتَمَدَة ببَعْض الضَّبْطِ الذي كان مَوْجُودًا - دون شَكّ - في الدُّسْتُور الذي نُقِلَت منه، ولكِنِّي أَثَرْتُ ضَبْطَ النَّصِّ كُلِّه بِالشَّكْلِ بَعْدِ أَنْ وَجَدْتُ تَرْحِيبًا بالطَّريقة التي أَخْرَجْتُ بها "المَوَاعِظ والاعْتِبَار" للمَقْرِيزي، وضَبَطْتُ فيها أَغْلَبَ النَّص.
وجَاءَ بالنَّصِّ الكَثِيرُ من الأخْطَاء الإمْلائِيَّة والنَّحْوِيَّة التي صَوَّبْتُها في بَعْضِ المَوَاضِع دُونَ الإِشَارَة إليها. كما سَمَحْتُ لنَفْسِي أَنْ أَسْتَبْدِلَ صِيغَة ﵇ التي ألْحَقَها المُؤَلِّفُ باسْم النَّبِيِّ (الرَّسُول) محمَّد بصِيغَة التَّصْلِيَّة ﷺ.
ووَاجَهَتْني في أثْنَاء إثْبَاتِ عَنَاوِين الكُتُب التي ذكرها النَّدِيمُ ومُحَاوَلَة تَمْييزها كما فَعَل هو في دُسْتُورِه الذي كَتَبَه بخَطِّه (انْظُر النَّمَاذِجَ المُلْحَقَة)، مُشْكِلَةُ ضَبْطِ هذه العَنَاوِين - وقد وَضَعْتُها بين علامَتَيْ تَنْصِيص " " - وهل تُضْبَط على الإضَافَة إلى كلمة "كِتَاب" التي سَبَقَت كُلَّ العَنَاوِين الوَارِدَة في الكتاب، أمْ تُرْفَع باعْتِبَارِ أَنَّ إِثْبَاتها بين علامَتَيْ تَنْصِيص قد فَصَلَها عن ما قَبْلَها، ومثلما هو الحَالُ في إثْبَاتِ عَنَاوِين سُورِ القُرْآن [سُورَةُ المُؤْمِنُون، سُورَةُ المُنَافِقُون، سُورَةُ الكافِرُون] أو


على الحِكَايَة مثلما هو الحالُ في سُورَة المُطَفِّفِين؟ كما أنَّه لا تُوجَدُ قَاعِدَةٌ ثَابِتَةٌ للتَّمْييز بين عَنَاوين الكُتُبِ التي تكون كلمةُ كتابٍ جزءًا لا يَنْفصِلُ عنها وبين تلك التي يمكن الاسْتِغْنَاء عنها. ورأيتُ خُرُوجًا من المُشْكِلَة أَنْ لا أَضْبِطَ آخِرَ الكلمة الوَارِدَة بعد كلمة "كتاب" مثل" [كِتَابُ "أَحْكَام القُرْآن"] وعَدَم الاعْتِدَاد بكلمة "كتاب" في الكَشَّافَات إلَّا إذا كان ما بَعْدَها مُضَافًا إليها [كِتَابُ الطُّنْبُوريين] أو اصْطُلِحَ على أنَّه قِسْمٌ من العُنْوان [كِتَابُ النَّبَات].
وقَسَمْتُ هَوَامِشَ الكِتَابِ إلى قِسْمَينُ: قِسمٍ للجِهَاز النَّقْدِي للنَشْرَة المُشْتَمِل على المُقابَلات واخْتِلافِ القِرَاءَات  apparatus criticus،  وقِسْمٍ للتَّعْليقات والتَّخْرِيجات والشُّرُوح. واقْتَصَرْتُ في المُقَابَلات واخْتِلافِ القِرَاءَات على ذِكْرِ مَا خَالَفَ نَصَّ نُسْخَة الأصْلِ في المَصَادِر التي نَقَلَ عنها النَّديم أو في النُّقُول التي نَقَلَها عنه اللَّاحِقُون. ولم أُشِر إلى الاخْتِلافِ بين نُسْحَة الأصْل وما جَاءَ مِن قِرَاءَات مُخَالِفَةٍ في نَشْرَتي فليجل  FLUGEL  ورضا تَجَدُّد؛ لأنَّها في الحالتين قِرَاءَاتٌ خاطِئَة.
أمَّا التَّعْلِيقَاتُ والتَّخْرِيجَاتُ والشُّرُوحُ فقد الْتَزَمْتُ فيها بالإحَالَة إِلى مَصَادِر ترجمة المُؤَلِّف الذي يذكره النَّدِيمُ مُحِيلًا فَقَط إلى كُتُبِ التَّرَاجِم دون كُتب الحَوْلِيَّات، مع تَحْدِيدِ المَصْدَرِ الذي اسْتَمَدَّ منه النَّديمُ التَّرْجَمَة، إِنْ صَرَّحَ به أو تَمَكَّنْتُ من التَّعَرُّفِ عليه، وعَيَّنْتُ كذلك المَصَادِرَ التي اعْتَمَدَت على ما أَثْبَتَهُ النَّديمُ: ياقُوت الحَمَوي وابنُ النَّجَّار والقِفْطي وابن العَدِيم وابنُ أنْجَب السَّاعِي وابن خَلِّكان والصَّفَدِيّ فيما يَخُص المَقَالات الأرْبَع الأولى؛ والطُّوسِي والذَّهَبِيّ والقُرَشِي وابن حَجَر العَسْقَلاني والدَّاوُدِي فيما يَخُصُّ المَقَالَتين الخَامِسَة والسَّادِسَة؛ والقِفْطِي وابن أبي أُصَيْبِعَة وغريغُورْيُوس بن العِبْري والشَّهْرَزُورِي وأبو عبد الله الشِّبْلِي فيما يَخُصّ المَقَالات الأرْبَع الأخيرة. وتَبَيَّنَ لي أنَّ أغْلَبَ ما أَثْبَتَه هؤلاء المُؤلِّفون المتأخِّرُون كان النَّديمُ مَصْدَرَهُم الرَّئيس فيه، ولم يتمكَّنُوا في أحْيانٍ كثيرة من الإضَافَة إليه.


ولمَّا كان البروفيسير فؤاد سزجين  FUAT SEZGIN -  مَتَّعَهُ الله بالصِّحَّة - قد اسْتَوْعَبَ تَقْرِيبًا مَا جَاءَ في كتاب "الفِهْرِسْت" للنَّديم في الأجزاء التي أصْدَرَها من كتابه الرَّائِد "تاريخ التُّرَاث العَرَبي" ١ - ٩،  Geschichte des arabischen - I - IX Schriftums  لأنَّها تَنْتَهي عند سنة ٤٣٠ هـ / ١٠٣٩ م، أي تَشْتَمِل على كلِّ ما ذَكَرَهُ النَّديمُ، فيما عَدَا باب الأدَب (المَقَالَةَ الثَّامِنَةِ) الذي لم يَصْدُر حتى الآن. فقد أحَلْتُ إليه دَوْمًا فيما يَخُصُّ قَوَائِم المُؤَلَّفَات وأمَاكِنَ وُجُودِ نُسَخها في المكتبات العالمية. أمَّا ما نُشِرَ من هذه المُؤَلَّفَات فقد أحَلْتُ القارئ فيها على كِتَابِ محمَّد عيسى صالحية: "المُعْجَم الشَّامِل للتُّرَاث العَرَبي المَطْبُوع"، الأجزاء ١ - ٣، ٥، والجزءُ الرابع الذي أصْدَره مؤخَّرًا محمود المَعْصَراوي، إضافَةً إلى كِتَابِ العَلامَة الرَّاحِل الدكتور صَلاح الدِّين المُنَجِّد ﵀: "مُعْجَم المَخطُوطَات المَطْبُوعَة"، ١ - ٥، من سنة ١٩٥٤ - ١٩٨٠ م. وفي كِلْتَا الحالتين أشَرْتُ مُبَاشَرَةً إلى أماكن صُدُورِ نَشَرَات جَدِيدَة للكُتب بعد سنة ١٩٩٠، تأريخ إقْفَالِ كتابِ محمد عيسى صالحية.
واشْتَمَلَت الكشَّافاتُ التَّحْلِيلِيَّة للكتاب على عِشْرين كشَّافًا: لعَنَاوين الكُتُب المَنْسُوبة إلى مُؤلِّفيها، والكُتُب السَّمَاوية، والمَجْهُولَة المُؤَلِّف، ولأسْمَاءِ المُصَنِّفين، (العَرَب واليُونَان)، وللنَّقَلَةِ والمُتَرْجِمين، وللشُّعَرَاء، وللأعْلام غير المُصَنِّفين، وللأماكِن والمَوَاضِع والبُلْدَان، وللمُصْطَلَحَات والوَظَائِف والألْقَاب، وللفِرَقِ والقَبَائِل والطَّوائِف والجَمَاعَات، وللآيات القُرْآنية، وللقَوَافي، ولمَصَادِر الكِتَاب، وللأوَائِل عند النَّديم، وللكُتُب التي رآها النَّدِيم (بخُطُوط مُؤلِّفيها، وبخُطُوط العُلَمَاء)، ولخُطُوطِ العُلَمَاء التي وَقَف عليها النَّديم، وللعُلَمَاءِ المَشْهُورين بحُسْن الخَطّ، وللرِّجالِ الذين الْتَقَاهُم النَّديم، وللوَرَّاقِين، وخَزَائِن الكُتُب والحِكْمَة، ولهُوَاةِ جَمْع الكُتُب.


نُسَخُ كُتُب لمُؤلِّفِين ذَكَرَهُم النَّديمُ تَعُودُ إلى عَصْرِه


من المُهِمّ أَنْ يَتَعَرَّفَ القارئُ الكريم على شَكْلِ الكُتُبِ التي كانت مُتَدَاوَلَةً في بَغْدَاد ومَشْرِق العَالَم الإسْلامي في الوَقْتِ الذي دَوَّنَ فيه النَّديمُ كِتَابَه "الفِهْرِسْت" في الرُّبْع الثالِث للقَرْن الرَّابِع الهجري العَاشِر الميلادي. لذلك فقد جَمَعْتُ في ما يلي نَمَاذِجَ لنُسَخٍ من الكُتُبِ التي ذَكَرَها النَّديمُ، والتي كانت مُتَدَاوَلَةً في عَصْرِه أو قَبْلَه بقَلِيل، حتى يَتَعَرَّفَ القارئُ على شَكْلِ هذه الكُتُب وعلى الخَطِّ المكتوبة به في مَرْحَلَةٍ مُهِمَّةٍ من مَرَاحِل حَرَكَة إِصْلاحِ الكِتابَة، وكذلك شَكْل إخْرَاجِ الصَّفْحَة. ورُبَّما يكونُ النَّديمُ قد وَقَفَ بنفسه على هذه النُّسَخ عند تَسْجِيله قَوَائِم كُتُبِ المُؤَلِّفين الذين تَرْجَمَ لهم في "الفِهْرِسْت". فمن أقْدَم هذه النُّسَخ التي وَصَلَتْ إلينا:

* نُسْخَةٌ من كِتَابِ "غَرِيب الحَديث" لأبي عُبَيْد القَاسِم بن سَلَّام، المتوفَّى سنة ٢٢٣ هـ / ٨٣٢ م [١١٦:١]، تَمَّ الفَرَاغُ من كتابتها "في ذي من سَنَة ثنتين وخمسين ومئتين"، أي بَعْد ثمانٍ وعشرين سَنَةً من وَفَاةِ مُؤَلِّفها، وهي بذلك أَقْدَمُ المَخْطُوطات المُؤرَّخَة التي وَصَلَت إلينا. وتَقَعُ النُّسْخَةُ في ٢٤١ ورقة، ومَسْطَرَتُها ٢٧ سَطْرًا.
[مكتبة جامعة ليدن رقم ٢٩٨  or]

*  ونُسَخَةُ كِتاب "المأثُور عن أبي العَمَيْثَل الأَعْرَابِيّ الشَّاعِر صَاحِب عبد الله بن طَاهِر"، المتوفَّى سنة ٢٤٠ هـ / ٨٥٤ م، الذي ذكره النَّديمُ [١٣٥:١] باسْم "ما اتَّفَق لَفْظُهُ واخْتَلَفَ مَعْنَاهُ". كتبها على الرَّقِّ شَخْصٌ يُعْرَفُ بأَبي الجَهم، في شَهْر رَبيعٍ الآخِر من سَنَة ثمانين ومائتين"، وتَقَعُ في ٣٣ وَرَقَة، وقِيَاسُها ٢٥ × ١٥ سم (٢٢.٥ × ١٣.٧ سم)، ومَسْطَرَتُها ٢٤ سطرًا.
[مكتبة وَلِيّ الدِين بالسُّلَيْمانية بإستانبول برقم ٣١٣٩]


* ونُسْخَةٌ من كتاب "اخْتِلاف عُلَمَاءِ الأَمْصَار" لأبي جَعْفَر محمَّد بن جَرِير الطَّبَرِيّ، المتوفِّي سنة ٣١٠ هـ / ٩٢٣ م، [١٢٠:٢]، تَشْتَمِلُ على بَابِ النِّكاح، وهي نُسْخَةٌ عَتِيقَةٌ كُتِبَت في حَيَاةِ الطَّبَرِيّ وعليها قِرَاءَةٌ عليه مُؤَرَّخَةٌ سَنَة ٢٩٤ هـ / ٩٠٧ م، ممَّا يعني أنَّها كُتِبَت قَبْلَ هذا التَّأريخ، فتكونُ بذلك من أقْدَمِ النُّسَخِ التي وَصَلَت إلينا. ويُمَثِّلُ خَطَّ النُّسْخَة مَرْحَلَةً مُهِمَّةً في تَطَوُّر الخَطِّ العَرَبي قَبْل حركة إصْلاح الكتابَة التي بَدَأها ابن مُقْلَة. والنُّسْخَةُ فِي جُزْءَيْن: الأوَّل والثَّالِث، الأوَّل في ٢٢ وَرَقَة والثَّالِث في ٤٩ وَرَقَة قياسها ٢٧× ١٧ سم ومَسْطرتُها ٢١ سطرًا، وفُقِدَ جُزؤها الثَّاني. ولم يَطَّلِع على هذه النُّسْخَة.  F KERN  ولا  J. SCHACHT  اللذين نَشَرَا أَقَشامًا من الكتاب في القاهرة سَنَة ١٣٢٠ هـ وفي ليدن سَنَة ١٩٣٣ م.
[مكتبة الأوقاف المركزية للمخطوطات - القاهرة]

* ونُسْخَةٌ من كِتابِ "المَدْخَل في عِلْم أَحْكام النُّجُوم وعِلَلِها" لأبي مَعْشَر البَلْخِيّ، المتوفَّى سَنَة ٢٧٢ هـ / ٨٨٦ م [٢٤٢:٢]، كَتَبَها إِسْحَاقُ بن محمد بن يَعْقُوب بن إسْحَاق بن رَاهُوَيْهِ الحَنْظَلِي، حَفيد المُحَدِّث الشَّهير ابن رَاهُوَيْه، وفَرَغَ من كتابتها في شهر صَفَر سَنَة سَبْعٍ وعشرين وثلاث مائة. وفي آخرها: "قُوبِلَ مع أصْلٍ صَحِيح". وتَقَعُ في ٢٤٤ ورقة، قياسها ٣٢×١٨ سم (٢٧×١٥ سم)، ومسطرتها ٢٠ سطرًا، وكانت النُّسْخَة بين كُتُب مكتبة هَاوي الكُتُب العُثماني المعروف أبي بكر بن رُسْتُم بن أحمد الشِّرْواني، المتوفِّي سنة ١١٣٥ هـ /١٣٢٣ م.
[مكتبة جارِ الله بالسُّلَيمانية بإستانبول برقم ١٥٠٨]


* ونُسْخَةٌ من كتاب "حَذْفَ مِنْ نَسَب قُرَيْش" عن مُؤرِّج بن عَمْرٍو السَّدُوسِيّ [١٣٠:١ - ١٣٢]، كَتَبَها أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن محمَّد النَّجَيْرَمي، وهو نحويٌّ أديبٌ شَاعِرٌ وَرَّاقٌ من أصْحَاب الزَّجَاجِ النَّحْوِي، المتوفى سنة ٣١٦ هـ / ٩٢٨ م، أصْلُهُ من البَصْرَة ثم انْتَقَلَ إلى مصر فولي الكتابة فيها لكافُور الإخْشيدي، وتُوفِّي سنة ٣٤٣ هـ/ ٩٥٤ م. وأَلَّفَ النَّجَيْرَمِي تَوَالِيفَ عِدَّة منها كتاب "الفَوَائِد" الذي نَقَلَ عنه السُّيُوطي في "المُزْهِر" عن نُسْخَة بخَط النَّجَيْرَمي نفسه.
والنُّسْخَةُ غير مُؤرَّخَة ولكنه كتبها - دون شَكّ - قَبْل أَنْ يَنْتَقِل إلى مصر، أي قبل سنة ٣٣٥ هـ / ٩٤٦ م، العام الذي تَوَلَّى فيه كافُور. وهي مكتوبةٌ بالخَطّ الكوفي المَشْرِقي أو الشَّبِيه بالكوفي  semi coufique  الذي ظَهَرَ في القرن الرَّابع الهجري كمرحلة تطَوُّر نحو النَّسْخ الذي أتمَّه كلٌّ من ابن مُقْلَة وابن البَوَّاب. وتَقَعْ في ٩٦ وَرَقَة، وقياسها ٢٣×١٦ سم، ومسطرتها ١٥ سطرًا.
وقَرَأ هذه النُّسْخَة في بغداد سنة ٣٦٥ هـ / ٩٧٥ م الحافِظُ محمَّدُ بن العبَّاس بن أحمد بن الفُرَات، المتوفَّى سنة ٣٨١ هـ/ ٩٩١ م، على الشَّيْخ أبي القاسم عُمَر بن محمد بن سَيْف في مَنْزل الشَّيْخ بالجانِب الغَرْبي من بَغْدَاد.
ثم انْتَقَلَت هذه النُّسْخَةُ إلى مصر حيث نَجِدُ عليها مُنَاوَلَةً للكتاب مُثْبَتَة على ظَهْرِيَّتها، نَصُّها: " [وكتَبَ] الحسينُ بن محمد بن الفَرَّاء البَغْدَادي بمصر في شهر رَبيعٍ لأوَّل سَنَة خَمْسٍ وعشرين وأرْبَع مائة".
ثم دَخَلَت هذه النُّسْخَة في خِزَانَة كُتب الفاطميين بالقاهرة، وفُهْرسَت بها في زَمَانِ الخَلِيفَة الظَّافِر بأعْدَاء الله (٥٤٤ - ٥٤٩ هـ/١١٤٩ - ١١٥٤ م)، فنجدُ في رأس صَفْحَة العُنْوَان:
"للخِزَانَة السَّعِيدَة الظَّافِرِيَّة عَمَّرَهَا الله بدَائِمِ العِزّ والبَقَاءِ"


وَنَجَت هذه النُّسْخةُ مِمَّا تَعَرَّضَت له خزانَةُ كُتب الفاطِميين على يد صَلاح الدِّين يُوسُف بن أيُّوب، وانْتَقَلَت في تأريخ نَجهَلُه إلى المغرب الأقْصَى فأوقِفَت على زَاوِيَة النَّاصِري بتامَكْرود في جَنُوب المغرب ثم نَقَلَها العالمُ الرَّاحِل إبراهيم الكِتَّاني إلى الخزانَة العَامَّة بالرباط.
[الخِزَانَة العامة بالرباط ٩٩ ق]

* ونُسْخَةٌ من كتاب "المُقْتَضَب في النَّحْو"، صَنْعَةُ أَبي العَبَّاس محمَّد بن يَزِيد المُبَرِّد، المتوفى سنة ٢٨٥ هـ / ٨٩٨ م، [١٧١:١] أَرْبَعَة أَجْزَاء فِي مُجَلَّدين، كَتَبَها مُهَلْهِلُ بن أحمد، صَاحِبُ الخَطِّ المَنسُوب وأحَدُ الذين رَبَطُوا بين خَطَّيْ ابن مُقْلَة وابن البَوَّاب، ببغْدَاد سَنَة سَبْعٍ وأربعين وثَلاث مائة لشَخْصٍ يُدْعى أبي الحسين محمد بن الحُسَيْن العَلَوي. وتَرْجِعُ أَهَمِّيَّةُ هذه النُّسْخَة، إِضَافَةً إِلى شَخْصِيَّة نَاسِخِها وكونه أحَدَ تلاميذ ابن مُقْلَة وأنَّها تُمَثِّلُ مَرْحَلَةً مُهِمَّةً في حَرَكَة إِصْلَاح الكِتابَة - إلى أنَّ يَاقُوتًا الحَمَوِيّ رَوَى عن أبي حَيَّان التَّوْحِيدي أنَّ ابن الخَرَّازَ الوَرَّاق ببَغْدَاد وأبا بكر القَنْطَرِيّ وأبا الحُسَيْن الخُرَاسَاني، حَدَّثُوه أَنَّ أَبا سَعِيدٍ السِّيرَافيّ إذا أَرَادَ بَيْعَ كِتابٍ - اسْتَكْتَبَه بَعْضَ تَلامِذَته - حِرْصًا على النَّفْع منه ونَظَرًا فِي رِقِّ المَعِيشَة - كَتَبَ في آخِره وإِنْ لم يَنْظُرُ في حَرْفٍ منه:
"قال الحَسَنُ بن عبد الله: قد قرئ هذا الكِتَابُ عليَّ وصَحَّ".
ليُشْتَرَى بأَكْثَرَ من ثَمَن مِثْله. قال ياقُوت: وهذا ضِدُّ ما وَصَفَهُ به الخَطِيبُ من مَتَانَة الدِّين وتَأبِّيهِ من أخْذِ رِزْقٍ على القَضَاءِ وقَنَاعَتِه بما يُحَصِّل من نَسْخِه (¬١).
وتُؤكِّدُ لنا هذه النُّسْخَةُ كلامَ أبي حَيَّان، فقَد جَاءَ عَلى صَفْحَة عُنْوَان أَجْزَاء الكتاب الأرْبَعَة بخَطِّ أبي سَعِيد السِّيرَافيّ:
"قَرَأْتُ هذا الجُزْء من أوَّلِه إلى آخِره وأَصْلَحْتُ ما فيه

(¬١) ياقوت الحموي: معجم الأدباء ٨: ١٩٠.


وصحَّحْتُهُ، فما كان فيه من إصْلاحٍ وتَخْريجٍ بغَيْر خَطّ
الكِتَابِ فهو بخَطِّي. وكَتَبَ الحَسَنُ بن عبد الله السِّيرَافيّ".
وهو ما يَعْني أنَّ هذه النُّسْخَةَ وَاحِدَةٌ من النُّسَخ التي أعْطَى عليها أبو سعيد السِّيرَافِيّ خَطَّه. ولكن هل قَرَأ أبو سَعِيد السِّيرافيّ الكتابَ حَقًّا وصَوَّبَهُ؟ يَقُولُ الشَّيْخ محمد عبد الخَالِق عُضَيْمَة مُحَقِّق الكِتَاب، ﵀، عَنْ هذه النُّسْخَة: إنَّ تَصْحيحَ السِّيرَافي كان أكثرُه مُوَجَّهًا إلى ذكر ما سَقَطَ إلى ذكر ما سَقَطَ من ألْفَاظِها ممَّا يَتَوَقَّف عليه اسْتِقَامَةُ الكلام، وقد بَلَغَ هذا السَّقْطُ في بعض المَوَاضِع ثَلاثَة سُطُور، ولم يُعَلِّق شَيْئًا له صِلَة بالنَّاحية الموضوعية ولو كان كلامُ المُبَرِّد مُنَاقِضًا لما قَدَّمَهُ.
وتقعُ هذه النُّسْخَةُ في ٣١١، ٣٣٩ وَرَقَة، وقياسها ٣٣.٥ × ١٨.٨ سم (٢٦.٥ × ١٤.٥ سم)، ومسطرتها ١٤ سطرًا.
[مكتبة كوبريلي بإستانبول برقم ١٥٠٧ - ١٥٠٨]

* ونُسْخَةٌ من مجموعٍ نَفِيسٍ في عِلْم النُّجُوم يشتملُ على ثَلَاثِ رَسَائِل لأبي الحَسَن ثَابت بن قُرَّة، المتوفى سنة ٢٨٨ هـ / ٩٠١ م [٢٢٧:٢ - ٢٢٨]، كتبها بخَطِّه حَفِيدُ ثَابِت، أبو إسْحَاق إبراهيم بن هِلال بن إبراهيم بن زَهْرُونَ الصَّابئ، المتوفَّى سنة ٣٨٣ هـ / ٩٩٤ م [٤١٦:١]. وجَاءَ في حَرْدِ مَتْنِ الرِّسَالَة الأولى:
"نَسَخت جميع ذلك من دُسْتُور أبي الحَسَن ثَابِت بن قُرَّة، ﵁، الذي بخَطِّه. وكَتَبَ إبراهيم بن هِلال بن إبراهيم بن زَهْرُون في ذي الحِجَّة سَنَة سَبْعِين وثلاث مائة.
قابَلْتُ به هذا الدُّسْتُور، وصَحّ والله الشُّكْر".
وجَاءَ في نهاية الرِّسَالَة الثَّالِثَة:
"تَمّ والحَمْدُ لله رَبِّ العالمين
وكَتَبَ إبراهيم بن هِلال بن إبراهيم بن زَهْرُونَ الصَّابِئ الحَرَّاني الكاتِب


في ذي الحِجَّة سَنَة سبعين وثلاث مائة
نَسْخْتُهُ من دُسْتُور جَدنا أبي الحُسَيْن
ثَابِت بن قُرَّة ﵀ الذي بخَطِّه".
والنُّسْخَةُ مكتوبةٌ على الرَّقِّ تَقَعُ في ٥٤ وَرَقَة، وقياسها ٢١×١٨ سم
(١٦ × ١٤ سم)، ومسطرتها عَشَرَة أَسْطُر.
[مكتبة كوبريلي بإستانبول برقم ٩٤٨]

* ونُسْخَةٌ من كتاب "مَرَاثٍ وأَشْعَارٍ في غَيْر ذلك وأخْبار ولُغَة"، عن أبي عبد الله محمد بن العَبَّاس اليزيدي [١٤١:١]. وهي نُسْخَةٌ بخَطّ محمد بن أسَد بن عليّ القارئ شَيْخ ابن البَوَّاب، جَاءَ في آخرها:
"نَقَلْتُهُ جَمِيعَه من أَصْلِ أبي عبد الله بن مُقْلَة بِخَطِّه في شهرٍ رَمَضَان سَنَة سبعين وثلاث مائة وقابَلْتُ به، وصَحّ".
وهي تُمَثِّلُ لنا مَرْحَلَةً متطوِّرَةً في حَرَكَة إِصْلاح الكِتابَة بين ابن مُقْلة، ناسِخ الأَصْل الذي نُسِخت عنه هذه النُّسْخَة، ومحمد بن أسَد شَيْخ ابن البَوَّاب. وقد ذكر المؤلِّفُ المَجهول صَاحب "الرِّسالة في الكتابة المَنْسُوبَة"، أنَّ محمدا بن أسَد كان "يَنْسَخ الدواوين ومَجاميع الشِّعْر بنَسْخٍ قريب من المُحقَّق" (¬١).
وتَقَعُ النُّسْخَةُ في ٩٧ ورقة ومسطرتها ١٢ سطرًا، وهي مَضْبُوطة جميعها بالشَّكْل. وامْتَلَكَ هذه النُّسْخَة عبد القادر البَغْدَادي صَاحِب "خِزَانَة الأَدَب" سنة ١٠٨٠ هـ، ثم دَخَلَت بين مُقْتنيات هاوي الكُتُب العُثْمَاني المعروف أبي بكر بن رُسْتم بن أحمد بن محمود الشَّرْواني، المتوفى سنة ١١٣٥ هـ /١٧٢٣ م.
[مكتبة عاشر أفندي بالسليمانية بإستانبول برقم ٩٠٤]

(¬١) خليل محمود عساكر: "رسالة في الكتابة المنسوبة"، مجلة معهد المخطوطات العربية ١ (١٩٥٥)، ١٢٦.


* والنُّسْخَةُ الأَخِيرَةُ نُسْخَةٌ من كتاب "أخْبار النَّحْويين البَصْرِيين ومَرَاتبهم وأخْذ بَعْضِهم عن بَعْض"، صَنْعَة أبي سعيد الحَسَن بن عبد الله السِّيرَافي، المتوفى سنة ٣٦٨ هـ / ٩٧٩ م، [١٨٤:١].
وهي نُسْخَةٌ نَادِرَةٌ كَتَبَها بالخَطِّ الكوفي المَشْرقي أو الشَّبِيه بالكوفي  semi coufique "  عليُّ بن شَاذَان الرَّازِي في شَهْرٍ جُمَادَى الأَوَّل سَنَة سِتٍّ وسَبْعين وثلاث مائة"، وهو النَّاسِخُ نَفْسُه الذي كَتَبَ أيضًا بالخطّ الكوفي المَشْرِقي، في سنة ٣٦١ هـ، نُسْخَة المُصْحَف المحفُوظَة في مكتبة جامعة إستانبول برقم  A ٦٧٧٨.
وتَرْجِعُ أَهَمِّيَّةُ هذه النُّسْخَة، إضَافَةً إلى أسْلُوبِ كتابتها، إلى أنَّ مُؤلِّفَهَا هو شَيْخُ مُؤلّفنا محمد بن إسْحاق النَّديم وأنَّ الكتابَ من مَصَادر النَّديم في الفَنِّ الأَوَّل من المَقَالَة الثَّانِيَة، وأنَّ النُّسْخَة كُتِبَت في السَّنَة السَّابقة على تأليف النَّديم لكتابه، وهي النُّسْخَة الوَحِيدَةُ للكتاب التي وَصَلَت إلينا.
وتَقَعُ النُّسْخَة في ٩٦ وَرَقَة ومَسْطَرَتُها عَشْرَة أَسْطُر، وهي مشكولَة شَكلًا تامًّا وكُتبت الأَشْعَارُ الوَارِدَة فيها بالمِدَاد الأَحْمَر.
[مكتبة شهيد علي باشا بالسليمانية بإستانبول ١٨٤٢]


﷽
اسْتَعَنْتُ بالله الوَاحِدِ القَهَّار (¬a)
النُّفُوسُ - أطَالَ الله بَقَاءَ السَّيِّدِ الفَاضِل (¬١) - تَشْرَئِبُّ إِلى النَّتَائِجِ دُونَ المُقَدِّمَات، وتَرْتَاحُ إلى الغَرَضِ المَقْصُودِ دُونَ التَّطويلِ في العِبَارَات. فلذلك اقْتَصَرْنَا على هذه الكَلِمَات في صَدْرِ كَتِابِنَا هذا، إذْ كانَت دالَّةً على ما قَصَدْنَاهُ في تَألِيفِه إِنْ شَاءَ الله. فنَقُولُ - وبالله نَسْتَعِينُ وإِيَّاهُ نَسْأَلُ الصَّلاةَ على جَمِيعِ أَنْبِيَائِهِ وعِبَادِهِ المُخْلِصِين في طَاعَتِه، ولا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إِلَّا بالله العَليّ العَظِيم -:
"هذا فِهْرِسْتُ كُتُبِ جَمِيعِ الأُمَمِ من العَرَبِ والعَجَمِ (¬b) ،  المَوْجُودِ منها بلُغَةِ العَرَبِ وقَلَمِها في أصْنَافِ العُلُوم وأَخْبَارِ مُصَنِّفِيها وطَبَقَاتِ مُؤَلِّفِيها وَأَنْسَابِهم وتأرِيخِ مَوَالِيدِهِم ومَبْلَغ أَعْمَارِهِم وأَوْقَاتِ وَفَاتِهم وأمَاكِنِ بُلْدَانِهِم ومناقبهم ومَثَالِيهم، منذ ابْتِدَاءِ كُلٍّ عِلْمٍ اخْتُرِعَ إِلى عَصْرِنَا هذا، وهو سَنَة سَبْعٍ وسَبْعِين وثلاث مائة للهِجْرَة".

(¬a)  ك ١ وب وعارف حكمت: رَبِّ يسِّر برحمتك.
(¬b)  ك ١ وعارف حكمت: "هذا فهرست كُتُب العلوم القديمة من تصانيف اليُونان والفُرْس والهِنْد". وهي نُسْخَةٌ مشابهةٌ للنُّسْخة التي وَقَفَ عليها حَاجِّي خَلِيفَة وسَمَّاها "فِهْرِس العُلُوم" (كشف الظنون ٤٨٣:٤ رقم ٩٣١٦).
_________
(¬١) رُبَّما كان السَّيِّدُ الفَاضِلُ الذي صَنَّف له محمَّدُ بن إسْحَاق النَّديم الكِتَابَ، هو الشَّيْخَ أبا القاسِم عيسى بن الوزير عليّ بن عيسى بن دَاوُد بن الجَرَّاح، المتوفى سنة ٣٩١ هـ / ١٠٠١ م، والذي وَصَفَه النَّدِيمُ بـ "أَوْحَد زَمَانِهِ فِي عِلْمِ المَنْطِقِ والعُلُومِ القَدِيمَة" (فيما يلي ٣٩٨)، ونَعَتَه في مَوْضِعٍ آخر بـ "سَيِّدنا أبو القاسم عيسى بن عليّ بن عيسى أيَّدَهُ الله" (فيما يلي ١٤٥:٢). وكان يَحضُر مجالسه يقول: "قال لي أبو الخَيْر بن الخَمَّار بحَضْرَة أبي القاسم عيسى بن عليّ … " (فيما يلي ١٥٢:٢)، وانظر كذلك فيما يلي ٩٨، ٢٧٠، ومراجع ترجمته في صفحة ٣٩٨.


اقْتِصَاصُ ما يَحْتَوِي عليه الكِتَابُ وهو عَشْرُ مَقَالَات (¬a)
المَقَالَةُ الأُولى وهي ثَلَاثَةُ فُنُونٍ (¬b)
الفَنُّ الأَوَّل - في وَصْفِ لُغَاتِ الأُمَمِ من العَرَبِ والعَجَمِ، ونُعُوتِ أَقْلامِهَا، وأَنْوَاعِ خُطُوطِهَا، وأَشْكَالِ كِتَابَاتِها.
الفَنُّ الثَّاني - في أَسْمَاءِ كُتُبِ الشَّرَائِعِ المُنَزَّلَة على مَذَاهِبِ المُسْلِمِين ومَذَاهِبِ أهْلِهَا (¬c).
الفَنُّ الثَّالِث - في نَعْتِ الكِتَابِ الذي لا يَأْتِيه البَاطِلُ من بَيْنِ يَدَيْهِ ولا مِنْ خَلْفِه تنْزِيلٌ من حَكِيمٍ حَمِيدٍ، وأَسْمَاءِ الكُتُبِ المُصَنَّفَةِ في عُلُومِه، وأَخْبَارِ القُرَّاءِ وأَسْمَاءِ رُوَاتِهِم، والشَّوَاذِّ من قِرَاءَتِهِم.

المَقَالَةُ الثَّانِيَة وهي ثَلاثَةُ فُنُونٍ في النَّحْوِيين واللُّغَوِيين
الفَنُّ الأوَّل - في ابْتِدَاءِ النَّحْوِ وأَخْبَارِ النَّحْوِيين البَصْرِيين وفُصَحَاءِ الأَعْرَابِ وأَسْمَاءِ كُتُبِهِم.

(¬a)  ك ١: ما يحتوي عليه الكتاب وهو أرْبَع مقالات.
(¬b)  ك ١: أربعة فنون.
(¬c)  ك ١: الفَنُّ الثَّاني في أخبار الفلاسفة الطَّبيعيين.
(¬d)  ك ١: الفَنُّ الثَّالث: في أخبار أصْحَاب التَّعْليم والمُهَنْدسين والأرِثْماطِيقيين والمُوسِيقيين والحُسَّاب والمُنَجِّمين وصُنَّاع الآلات وأصْحَاب الحِيَل والحَرَكات.


الفَنُّ الثَّاني - في أخْبَارِ النَّحْوِيين واللُّغَوِيين من الكُوفِيين وَأَسْمَاءِ كُتُبِهم.
الفَنُّ الثَّالِث - في ذِكْرِ قَوْمٍ من النَّحْوِيين خَلَطُوا المَذْهَبَينُ وَأَسْمَاءِ كُتُبِهِم.

المَقَالَةُ الثَّالِثَة وهي ثَلاثَةُ فُنُونٍ في الأَخْبَارِ والآدَابِ والسِّيرِ والأَنْسَاب
الفَنُّ الأَوَّل - في أَخْبَارِ الأَخْبَارِيين والرُّوَاةِ والنَّسَّابِين وَأَصْحَابِ السِّيرِ وَالأَحْدَاثِ وَأَسْمَاءِ كُتُبِهِم.
الفَنُّ الثَّاني - في أَخْبَارِ المُلُوكِ والكُتَّاب والمُتَرَسِّلين وعُمَّالِ الخَرَاجِ وأَصْحَابِ الدَّوَاوِينِ، وأسْمَاءِ كُتبهم.
الفَنُّ الثَّالِث - في أَخْبَارِ النُّدَمَاءِ والجُلَسَاءِ والأدَبَاءِ والمُغَنِّين والصَّفَادِمَة والصَّفَاعِنَةِ (¬١) والمُضْحِكِين، وَأَسْمَاءِ كُتُبِهِم.

المَقَالَةُ الرَّابِعَةُ وهي فَنَّانِ في الشِّعْر والشُّعَرَاء
الفَنُّ الأَوَّل - في طَبَقَاتِ الشُّعَرَاء الجَاهِليين والإسْلاميين ممَّن لَحِقَ الجَاهِلِيَّة، وصُنَّاعِ دَوَاوِينهم، وأَسْمَاءِ رُوَاتِهِم.
الفَنُّ الثاني - في طَبَقَاتِ شُعَرَاءِ الإِسْلامِيين وشُعَرَاءِ الْمُحْدِثِين إلى عَصْرِنَا هَذَا.

(¬١) كذا بالأصل، وقد تكون: الصَّعافِقَة (فيما يلي ٢٧٧).


المَقَالَةُ الخَامِسَة وهي خَمْسَةُ فُنُونٍ في الكَلَام والمُتَكَلِّمِين
الفَنُّ الأَوَّل - في ابْتِدَاءِ أَمْرِ الكَلَام والمُتَكَلِّمِين من المُعْتَزِلَةِ والمُرْجِئَةِ، وأسْمَاءِ كُتُبِهِم.
الفَنُّ الثَّاني - في أَخْبَارِ مُتَكَلِّمي الشِّيعَةِ الإِمَامِيَّة والزَّيْدِيَّةِ وغَيْرِهم من الغُلَاةِ والإِسْمَاعِيلِيَّة، وأَسْمَاءِ كُتُبِهِم.
الفَنُّ الثَّالِث - في أَخْبَارِ مُتَكَلِّمِي المُجْبِرَةِ والحَشَوِيَّةِ، وأَسْمَاءِ كُتُبِهِم.
الفَنُّ الرَّابع - في أَخْبَارِ مُتَكَلِّمِي الخَوَارِج وأصْنَافِهِم وأَسْمَاءِ كُتُبِهِم.
الفَنُّ الخَامِس - في أَخْبَارِ السُّيَّاحِ والزُّهَّادِ والعُبَّادِ والمُتَصَوِّفَةِ المُتَكَلِّمِين على الوَسَاوِس والخَطَرَات وأسْمَاءِ كُتُبِهِم.

المَقَالَةُ السَّادِسَة وهي ثَمَانِيَةُ فُنُونٍ فِي الفِقْهِ والفُقَهَاءِ والمُحَدِّثِين
الفَنُّ الأوّل - في أَخْبَارِ مَالِكٍ وَأَصْحَابِه وأَسْمَاءِ كُتُبِهِم.
الفَنُّ الثَّاني - في أَخْبَارِ أَبي حَنِيفَة [النُّعْمَان] وأَصْحَابِه وأَسْمَاءِ كُتُبِهِم.
الفَنُّ الثَّالِث - في أَخْبَارِ [الإِمَام] الشَّافِعِيّ وأَصْحَابِه وأَسْمَاءِ كُتُبِهِم.
الفَنُّ الرَّابع - في أَخْبَارِ دَاوُد وأصْحَابِه وأَسْمَاءِ كُتُبِهِم.
الفَنُّ الخَامِس - في أَخْبَارِ فُقَهَاء الشِّيعَة وأَسْمَاءِ كُتُبِهِم.
الفَنُّ السَّادِس - في أَخْبَارِ فُقَهَاءِ أَصْحَابِ الحَدِيثِ والمُحَدِّثِين وأَسْمَاءِ كُتُبِهِم.
الفَنُّ السَّابِع - في أخْبَار أبي جَعْفَر الطَّبَرِيّ وأصْحَابِه وَأَسْمَاءِ كُتُبِهِم.
الفَنُّ الثَّامِن - في أخْبَارِ فُقَهَاءِ الشُّرَاةِ وأَسْمَاءِ كُتُبِهِم.


المَقَالَةُ السَّابِعَة ثَلاثَةُ فُنُونٍ فِي الفَلْسَفَةِ والعُلُومِ القَدِيمَة
الفَنُّ الأوَّل - في أخْبَارِ الفَلَاسِفَة الطَّبِيعِيين والمَنْطِقِيِّين، وأسْمَاءِ كُتُبِهِم ونُقُولِها وشُرُوحِها، والمَوْجُودِ مِنْها، وما ذُكِرَ ولم يُوجَد، ومَا وُجِدَ ثم عُدِمَ.
الفَنُّ الثاني - في أَخْبَارِ أَصْحَاب التَّعالِيم: المُهَنْدِسِين والأرِثْمَاطِيقِيِّين والمُوسِيقِيِّين والحُسَّاب المُنَجِّمين، وصُنَّاعِ الآلاتِ وأَصْحَابِ الحِيَل والحَرَكَات.
الفَنُّ الثَّالِث - في ابْتِدَاءِ الطِّبِّ وأَخْبَارِ المُتطَبِّبِين من القُدَمَاءِ والمُحْدَثين وأسْمَاءِ كُتُبِهم ونُقُولِها وتَفَاسِيرِها.

المَقَالَةُ الثَّامِنَة وهي ثَلاثَةُ فُنُونٍ في الأَسْمَارِ والخُرَافَاتِ والعَزَائِم والسِّحْرِ والشَّعْبَذَةِ
الفَنُّ الأوَّل - في أَخْبَارِ المُسَامِرِين والمُخَرِّفِين والمُصَوِّرين، وأَسْمَاءِ الكُتُبِ المُصَنَّفَة في الأسْمَار والخُرَافَات.
الفَنُّ الثَّاني - في أخْبَارِ المُعَزِّمِين والمُشَعْبِذِين والسَّحَرَة، وأَسْمَاءِ كُتُبِهِم.
الفَنُّ الثَّالِث - في أسْمَاءِ الكُتُبِ المُصَنَّفَة في مَعَانٍ شَتَّى لا يُعْرَفُ مُصَنِّفُوهَا ولا مُؤَلِّفُوهَا.


المَقَالَةُ التَّاسِعَة وهي فَنَّان في المَذَاهِب والاعْتِقَادَات
الفَنُّ الأَوَّل - في وَصْفِ مَذَاهِبِ الحَرَّانِيَّةِ الكَلْدَانِيِّين المَعْرُوفِين في عَصْرِنَا بِالصَّابِئَة ومَذَاهِب الثَّنَوِيَّة من المَنَّانِيَّة والدَّيْصَانِيَّة والخُرَّمِيَّة والمَرْقيُونِيَّة والمَزْدَكِيَّة وغَيْرِهم، وأَسْمَاءِ كُتُبِهِم.
الفَنَّ الثَّاني - في وَصْفِ المَذَاهِبِ الغَرِيبَة الطَّرِيفَة كَمَذَاهِبِ الهِنْدِ والصِّينِ وغَيْرِهم من أجْنَاسِ الأُمَم.

المَقَالَةُ العَاشِرَة وتَحْتَوي على أخْبَارِ الكِيمائِيِّين والصَّنْعَوِيِّين مِنَ الفَلاسِفَةِ القُدَمَاءِ والمُحْدَثين، <وأَسْمَاءِ كُتُبِهم> (¬a).

(¬a)  من ب، ك ١، ك ٢.


﷽
وهو حَسْبُنَا وَعَلَيْهِ نَتَوَكَّلُ وبِهِ نَسْتَعِين

الفَنُّ الأَوَّل من المَقَالَةِ الأُولى في وَصْفِ لُغَاتِ الأُمَم من العَرَبِ والعَجَمِ ونُعُوتِ أَقْلامِهَا وأَنْوَاعِ خُطُوطِهَا وَأَشْكَالِ كِتَابَاتِهَا
الكَلامُ على القَلَمِ العَرَبِيّ (¬a)
اخْتَلَفَ النَّاسُ في أَوَّلِ مَنْ وَضَعَ أَوَّلِ مَنْ وَضَعَ الخَطَّ العَرَبِيّ، فقال هِشَامٌ الكَلْبِيُّ (¬١): أَوَّلُ مَنْ وَضَعَ (¬b)  ذلك قَوْمٌ من العَرَبِ العَارِبَة نَزَلُوا في عَدْنَان بن أدَد (¬c)،  وأَسْمَاؤُهم: أبُو جَادْ، هَوَّازْ، حُطِّي، كَلَمُون، صَعْفَض، قَريسَات. هذا من خَطِّ ابن الكُوفِيّ (¬٢) بهذا الشَّكْلِ والإِعْرَاب (¬٣).

(¬a)  ك ١ و ب: على أهل العربي.
(¬b)  ك ١ و ب: صنع.
(¬c)  النُّسَخ: أد.
_________
(¬١) انظر خبر هشام الكلبي، فيما يلي ٣٠١.
(¬٢) انظر خَبَر ابن الكوفي، أبي الحسن عليّ بن محمد بن [عُبَيْد] بن الزُّبَيْر الأسَدي، فيما يلي ٢٤١، وهو وأَحَدُ مَصَادِر النَّديم الرَّئِيسَة (انظر مُقَدِّمَة التَّحْقيق ٤٣ - ٤٥).
(¬٣) كذا بالنُّسَخ، وعند المَسْعُودي والقلقشندي: أبْجَد وهَوَّز وحُطِّي وكَلَّمُن وسَعْفَص وقَرَشَت، وأحْرُفُ الجُمَّل على أسْمَاء هؤلاء الملوك (مروج الذهب ٣: ٢٨١ - ٢٨٢؛ صبح الأعشى ٩:٣).


وَضَعُوا الكِتَابَ على أسْمَائهم، ثم وَجَدُوا بعد ذلك حُرُوفًا لَيْسَت من أَسْمَائهم وهي: الثَّاء والخَاء والذَّال والظَّاء والشِّين والغَينُ، فَسَمَّوْها الرَّوادِف (¬١).
قال: وهؤلاء مُلُوكُ مَدْيَن، وكان مَهْلَكُهُم يَوْمَ الظُّلَّة في زَمَنِ شُعَيْبٍ النَّبِيِّ، ﵇ (¬٢). وأنْشَدَ لأُخْتِ كَلَمُون تَرْثِيه:
كَلَمُونٌ هَدَّ رُكْني … هُلْكُهُ وَسْطَ المَحَلَّهْ
سَيِّدُ القَوْمِ أَتَاهُ الْـ … ـحَتْفُ نارًا (¬a)  وَسْطَ ظُلَّهْ
جُعِلَتْ نارًا عَلَيْهِم … دَارُهُم كَالْمُضْمَحِلَّهْ (¬٣)
قَرَأْتُ بخَطِّ ابن أبي سَعْدٍ (¬٤) على هذه الصُّورَة وبهذا الإعْرَاب: أَبْجَادْ. هَاوَزْ. حَاطِي. كَلَمَّان. صَاعْ فَض (¬b).  قَرَشَت. قالوا هم الجِبِلَّة الآخِرَة. وكانُوا نُزُولًا في عَدْنَانِ بن أَدَد وأَشْبَاهِه (¬c)،  فلمَّا اسْتَعْرَبُوا وَضَعُوا الكِتَابَ العَرَبِيّ. والله أعْلَم.

(¬a)  ك ١: ثاوٍ.
(¬b)  كذا في جميع النُّسَخ، وانظر ٩ س ٩.
(¬c)  كَتَب المقريزي هنا حَاشِيةً بخطِّه - على نُسْخَة الأصْل - نَصُّها: عَدْنَان بن أدّ بن أُدَدَ أبو معدٍّ بن عَدْنان، وأُدَدَ هو أبو اليَسْع بن الهَمَيْسَع بن سَلامَان بن نَبْت بن حمل بن قَيْدار بن إسْمَاعيل ﵇.
_________
(¬١) قارن مع المسعودي: مروج الذهب ٢٨١:٣ - ٢٨٢، القلقشندي: صبح الأعشى ٣: ٩، وفيه أسماؤهم: أبجد، وهَوَّز، وحطي، وكلمن، وسَعْفص، وقرشت. والرَّوَادِف هي: الثَّاء المُثَلَّثَة، والخَاء، والذَّال، والظَّاء، والغَيْن، والضَّاد المعجمات على حَسَب ما يلحق من حروفِ الجُمَّل.
(¬٢) يَقْصِدُ الآيَة ﴿فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ [الآية ١٨٩ سورة الشُّعَرَاء]؛ المسعودي: مروج ٣: ٢٨٢.
(¬٣) قارن مع السيوطي: المزهر ٣٤٨:٢.
(¬٤) عبد الله بن أبي سَعْدٍ أبو محمَّد الوَرَّاق، وهو عبد الله بن عمرو بن عبد الرحمن بن بِشْر بن هِلال الأنْصَاري، المتوفَّى سنة ٢٧٤ هـ / ٨٨٧ م (الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٢٠٤:١١ - ٢٠٥، وفيه: "وكان ثِقَةً صاحِبَ أَخْبَارٍ ومُلَح"). وهو أحَدُ مصادر أبي سعيدِ السِّيرافي في "أخبار النحويين البصريين" ٣٤، ٧٣، ٧٧، ٨٠، ومَصْدَرٌ مهمٌّ لمؤلِّفنا ستتكرَّر الإحالةُ إليه، وفيما يلي ٣٣٤.


وقال كَعْبٌ (¬١)، وأنا أبْرَأُ (¬a) [إلى الله] من قَوْلِه: إنَّ أوَّلَ مَنْ وَضَعَ الكِتَابَةَ العَرَبِية والفَارِسِيَّة وغَيْرَها من الكِتَابَات، آدَمُ ﵇ وَضَعَ ذلك قَبْلَ مَوْته بثلاث مِائَة سَنَة، وكَتَبَهُ في الطِّين وطَبَخَه. فلمَّا أَصَابَ الأَرْضَ الطُّوفَانُ سَلِمَ، فَوَجَدَ كُلُّ قَوْمٍ كِتَابَتَهم فَكَتَبُوا بها (¬٢).
وقال ابْنُ عَبَّاس (¬٣): أَوَّلُ من كَتَبَ بالعَرَبِيَّة، ثَلاثَةُ رِجَالٍ (¬b)  من بَوْلان - وهي قَبيلَةٌ سَكَنُوا الأَنْبَار - وإنَّهم اجْتَمَعُوا فَوَضَعُوا حُرُوفًا مُقَطَّعَةً ومَوْصُولَةً، وهم: مُرَامِرُ بن مَرْوَة (¬c)  وأَسْلَمُ بن سِدْرَة وعَامِرُ بن حِدْرَة (¬٤)، ويُقالُ مُرَّة وجِذْلَة. فأَمَّا مُرَامِرُ فَوَضَعَ الصُّوَر، وأمَّا أَسْلَمُ ففَصَلَ ووَصَلَ، وأَمَّا عَامِرُ فَوَضَعَ الإعْجَام (¬٥).
وسُئِلَ أهْلُ الحِيرَة: ممَّن أَخَذْتُم العَرَبِيَّ؟ فقالوا: من أَهْلِ الأَنْبَار. ويُقالُ: إنَّ الله ﵎ انْطَقَ إسْماعِيلَ ﵇ (¬d)  بالعَرَبية المُبِينَة وهو ابن أرْبَعٍ وعِشْرين سَنَةً.

(¬a)  الأصْل: أبْرى.
(¬b)  الجهشياري: رَهْط.
(¬c)  بالأصْل، وفي ب وك ١ وكتاب المصاحف لأبي بكر السَّجِسْتاني: مُرَّة.
(¬d)  إضافة من ك ١ بغير خط النُّسْخَة.
_________
(¬١) كَعْبُ الأخبار بن مَاتِع بن ذي هَجَن الحِمْيَري، أبو إسْحاق، المتوفَّى سنة ٣٢ هـ / ٦٥٢ م أو ٣٥ هـ/ ٦٥٤ م  F. SEZGIN، GAS I، p. ٣٠٤; M.) SCHMITZ، El ٢ art. Ka'b al - Ahbâr IV، ٣٣٠ - ٣١).
(¬٢)  الجهشياري: كتاب الوزراء والكتاب ١ (عن كَعْب الأحبار)؛ القلقشندي: صبح الأعشى ٦:٣ - ٧.
(¬٣) عبد الله بن عبَّاس بن عبد المُطَّلب ابن عَمِّ رَسُولِ الله ﷺ وحَبْرُ الأُمَّة، المتوفَّى سنة ٦٨ هـ/ ٦٨٧ م. (ابن سعد: الطبقات الكبرى ٣٦٥:٢ - ٣٧٢؛ ابن عبد البر: الاستيعاب ٩٣٣:٣ - ٩٣٩؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٣٣١:٣ - ٣٥٩؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٢٣١:١٧ - ٢٣٤).
(¬٤) الجهشياري: كتاب الوزراء والكتاب ٤١؛ ابن السِّيد البطليوسي: شرح أدب الكتاب ١٧١.
(¬٥) القلقشندي: صبح الأعشى ٣: ٨ - ٩، وفيه بعد ذلك: "ثم نُقِلَ هذا العِلْم إلى مكة وتعلَّمَهُ منْ تعلَّمَهُ وكثُرَ في النَّاسِ وتداوَلُوه".


قال محمَّدُ بن إسْحَاق (¬a):  فأَمَّا الذي يُقَارِبُ الحَقَّ وَتَكَادُ النَّفْسُ تَقْبَلُه، فَذَكَرَ الثِّقَةُ، أَنَّ الكَلَامَ العَرَبِيَّ بلُغَةِ حِمْيَر وطَسْم وجَدِيس وإِرَم وحَوْيَل، وهؤلاء (¬b)  هم العَرَبُ العَارِبَة. وأنَّ إِسْمَاعِيلَ ﵇ (¬c)  لمَّا حَصَلَ في الحَرَم ونَشَأ وكَبِرَ، تَزَوَّج في جُرْهُم إلى (¬d)  مُعاوِيَة بن مُضَاض الجُرْهُمِيّ، فهم أَخْوَالُ وَلَدِه، فتَعَلَّمَ كلامَهُم.
ولم يَزَل وَلَدُ إسْماعيل على مَرِّ الزَّمَانِ يَشْتَقُّونَ الكَلَامَ بَعْضَه من بَعْضٍ ويَضَعُون للأشْيَاء أَسْمَاءَ كثيرَة بحَسَبِ حُدُوثِ الأَشْيَاءِ المَوْجُودَات وظُهُورِها. فلمَّا اتَّسَعَ الكَلامُ ظَهَرَ الشِّعْرُ الجَيِّدُ الفَصِيحُ في العَدْنانِيَّة، وكَثُرَ هذا بعد مَعَدّ بن عَدْنَان. ولكُلِّ قَبِيلَةٍ من قَبائِل العَرَبِ لُغَةٌ تَنْفَرِدُ بها وتُؤْخَذُ عنها، وقد اشْتَرَكُوا في الأصْل.
قالَ: وإِنَّ الزِّيَادَةَ في اللُّغَةِ امْتَنَعَ العَرَب منها [مُذْ بَعَثَ اللَّه نَبِيَّه ﷺ] (¬e)  لأجْلِ القُرْآن.
ومِمَّا يُصَدِّقُ ذلك <ما> رَوَى مَكْحُولٌ (¬١) عن رِجَالِه أَنَّ أَوَّلَ مَنْ وَضَعَ الْكِتَابَ العَرَبي نَفِيسُ ونَصْرُ وتَيْمُ ودَوْمَة، هؤلاء وَلَدُ إسْماعيل وَضَعُوه مُفَصَّلًا، وفَرَّقَه قادُور ونَبْت بن هَمَيْسع بن قادُور. قال: وإِنَّ نَفَرًا من أَهْلِ الْأَنْبَارِ من إِيَادٍ القَدِيمَة وَضَعُوا حُروفَ: ألف. ب. ت. ث. وعنه أَخَذَتْهُ العَرَبُ (¬٢).

(¬a)  توجد إضافةٌ في ك ١ بغير خَطِّ النُّسْخَة: صاحب المغازي، وهو وَهْم.
(¬b)  الأصل: فهؤلاء.
(¬c)  إضافة من ك ١.
(¬d)  ب: آل.
(¬e)  ب: بعد بَعْث النَّبِيّ صلَّى الله عليه.
_________
(¬١) أبو عبد الله مكْحُولُ بن أبي مُسْلِم شُهْرَاب بن شَازِل الهُذَلي، عالم أهْلِ الشَّام. أصْلُه من فارس، تُوفِّي سنة ٢١٢ هـ / ٧٣٠ م. (ابن خلكان: وفيات الأعيان ٢٨٠:٥ - ٢٨٣، وفيما يلي ٩٣:٢).
(¬٢) قارن مع القلقشندي: صبح ٣: ٩.


قَرَأْتُ في "كِتَابِ مَكَّة" لعُمَر بن شَبَّة وبخَطِّه (¬١): أَخْبَرَنِي قَوْمٌ من عُلَمَاءِ مُضَر قالُوا: الذي كَتَبَ هذا العَرَبِيّ الجَزْم رَجُلٌ من بني يَخْلَد بن النَّضْر بن كِنَانَه، فكَتَبَتْ حِينئذٍ العَرَبُ.
وعن غَيْرِه: الذي حَمَلَ الكِتَابَة إلى قُرَيْشٍ بمكَّة أبو قَيْس بن عَبْد مَنَاف بن زُهْرَة، وقد قِيلَ حَرْبُ بن أُمَيَّة. وقيل إنَّه لمَّا هَدَمَت الكَعْبَةَ قُرَيْشٌ وَجَدُوا فِي رُكْنٍ من أرْكانها حَجَرًا مَكْتُوبًا فيه: "السِّلْف بن عَبْقر يَقْرَأ على رَبِّهِ السَّلامَ من رَأْسِ ثَلاثَة آلاف سَنَة".
وكان في خِزَانَةِ المأمُونِ (¬٢) كِتَابٌ بخَطِّ عبد المُطَّلِب بن هَاشِم، في جِلْدِ أدْمٍ فيه: "ذِكْرُ حَقّ عبد المُطَّلِب بن هَاشِم من أهْلِ مَكَّة على فُلانٍ بن فُلانٍ الحِمْيَريّ من أهْلِ زَوْل صَنْعاء، عليه ألْفُ دِرْهَم فِضَّة كَيْلًا بالحَدِيدَة ومَتَى دَعَاهُ بها أجَابَه، شَهِدَ الله والمَلَكان". قال: وكان الخَطُّ يُشْبِه خَطَّ النِّسَاء (¬٣).
ومن كُتَّابِ العَرَبِ أَسِيدُ بن أبي العِيص (¬٤)، أُصِيبَ في حَجَرٍ بَمَسْجِد السُّرَر عند قَبْرِ المَرَتَيْن، وقد حَسَمَ السَّيْلُ عن الأرْض، فيه: "أنا أَسِيدُ بن أبي العِيص، تَرَحَّمَ الله على بَنِي عَبْد مَنَاف" (¬٥).

(¬١) انظر فيما يلي ٣٤٦.
(¬٢) خِزَانَةُ المأمون؛ أي خِزَانَة (مكتبة) بَيْت الحكمة ببغداد التي ظَلَّ العلماءُ يتردَّدون عليها حتَّى نهاية القرن الرابع الهجري/ العاشر الميلادي. قارن كذلك مع ما ذكره ابن أبي أصيبعة من أنَّه رأى أشْيَاءَ كثيرة من كتب جالينوس وغيره … وعلى تلك الكُتُب "عَلَامَة المأمُون". (عيون الأبناء ١: ١٨٧)؛ وراجع عن بَيْت (خِزَانَة) الحِكْمَة  Y.ECHE، Les bibliothèques arabes publiques et semi - publiques en Mésopotamie، en Syrie et en Egypte au Moyen Age، Damas IFD ١٩٦٧، pp.٢٧ - ٥٧; M. G. BALTY - GUESDON، "Le Bayt al - Hikma de Bagdad"، Arabica XXXIX (١٩٩٢)،pp. ١٣١ - ٥٠.
(¬٣)  ياقوت: معجم البلدان ٣: ١٥٩.
(¬٤) انظر البلاذري: أنساب الأشراف، القسم الرابع (بنو عبد شَمْس) ٤٥٦ - ٤٧٨؛ ابن حزم: جمهرة أنساب العرب ٨٠، ١١٣.
(¬٥) النَّص عند الفاكهي: أخبار مكة ٣٢:٤، وانظر عن المسجد، الأزرقي: أخبار مكة ٢: ٨١٥.


لِمَ سُمِّيَت العَرَبُ بهذا الاسْم
من خَطِّ ابن أبي سَعْد: ذَكَرُوا أَنَّ إبراهيم [﵇] نَظَرَ إلى وَلَدِ إِسْمَاعِيل مع أخْوَالِهم من جُرْهُم، فقال له: "يا إسْمَاعِيلُ ما هَؤُلاء؟ "، فقال: "بَنِيّ وأَخْوَالُهم جُرْهُم"، فقال له إبْرَاهِيمُ باللِّسَانِ الذي كان يَتَكلَّم به - وهو السُّرْيانِيَّة القَديمَة -: "أعْرِب له"، يقول اخْلِطْهُم بهم. والله أعْلَم.

الكَلامُ على القَلَمِ الحِمْيَري
زَعَم الثِّقَةُ أنَّه سَمِعَ مَشَايخَ من أهْلِ اليَمَنِ يَقُولُونَ: إِنَّ حِمْيَرَ كَانت تَكْتُبُ بـ "المُسْنَد" على خلافِ أَشْكالِ أَلِفٍ وبَاءٍ وتَاء. ورَأَيْتُ أَنا جُزْءًا من خِزَانَةِ المَأْمُونِ تَرْجَمَتُه: "ما أَمَرَ بنَسْخه أميرُ المُؤْمِنين المأمُون عبد الله - أَكْرَمَهُ الله - من التَّراجِم"، وكان في جُمْلَته "القَلَمُ الحِمْيَرِيُّ"، فأَثْبَتُّ مِثَالَه على ما كان في النُّسْخَة:

[نُسْخَةُ القَلَم]
قال محَّمدُ بن إسْحَاق، فأوَّلُ الخُطُوطِ العَرَبِيَّة: الخَطُّ المَكِّيُّ وبَعْدَهُ المَدَنِيُّ ثم البَصْرِيُّ ثم الكُوفيُّ. فأمَّا المَكِّيُّ والمَدَنِيُّ ففي أَلِفَاتِهِ تَعْوِيجٌ إلى يَمنَة اليَدِ وأَعْلَى الأصَابِع وفي شَكْلِه انْضِجَاعٌ يَسِيرٌ، وهذا مِثَالُه: بسم الله الرحمن الرحيم


خُطُوطُ المَصَاحِف
المَكِّيُّ. خُطُوطُ (¬a)  المَدَنَييِّن: التَّيْم، والمُثَلَّث. والمُدَوَّر. الكُوفِيُّ. البَصْرِيّ. المَشْق. التَّجَاوِيد. السَّطَوَاطِيّ (¬b).  المَصْنُوع. المُنَابِذ. المُرَاصَف (¬c).  الأصْبَهَانيّ. السِّجِلِّي. الفِيرَآمُوز، ومنه يَسْتَخْرِجُ العَجَمُ وبه يَقْرَءُون، حَدَثَ قَرِيبًا، وهو نَوْعَان: النَّاصِرِيّ والمُدَوَّر (¬١).
قال محمَّدُ بن إِسْحَاق: أوَّلُ من كَتَبَ المَصَاحِفَ في الصَّدْرِ الأَوَّلِ ويُوصَفُ بحُسْنِ الخَطِّ: خَالِدُ بن أبي الهَيَّاج، رَأَيْتُ مُصْحَفًا بخَطِّه (¬٢). وكان سَعْدُ حُضْنَه يَكْتُبُ (¬d)  المَصَاحِفَ والشِّعْرَ والأَخْبَارَ للوَلِيدِ بن عبد الملك (¬٣)، وهو الذي كَتَبَ الكِتَابَ الذي في قِبْلَةِ مَسْجِدِ النَّبيّ ﷺ بالذَّهَبِ من ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾ إلى

(¬a)  إضافة للتوضيح.
(¬b)  ك ١: السلواطي.
(¬c)  ك ١: الراصف.
(¬d)  ك ١: نصبه لكتب.
_________
(¬١) ابن السِّيد البطليوسي: شرح أدب الكتاب ١٧٣، وانظر ما كتبه  M. MINOY -  أوَّلُ من نَبَّه إلى وُجُودِ نُسْخَة شيستر بيتي من "الفِهْرسْت" - حول هذا الموضوع في كتاب  A Survey of Persian Art fromPrehistoric Times to the Present (Edited byA.U. POPE & PH. ACKERMANN)، Oxford ١٧١٠ .University Press، ١٩٣٩، p  وانظر كذلك عن تَطَوُّرٍ خُطُوطِ المَصَاحِف  N، ABBOT، The Rise of the North Arabic Script and its Kur'anic Development، with a Full Description of the Kur'anic Manuscripts in the Oriental Institute، Oriental Institute Publications، t. L Chicago The ١٩٣٨; ID.، "Arabic Paleography Development of Early Islamic Scripts"، Ars ١٠٤ - ٦٥ .Islamica ٨ (١٩٤١)، pp؛  خليل يحيى نامي: "أصْلُ الخَطّ العربي وتاريخ تطوره إلى ما قبل الإسلام"، مجلة كلية الآداب - الجامعة المصرية ٣ مايو ١٩٣٥ م)، ١ - ١١٢؛ قال ابن السِّيد البطيوسي: "ولأهْلِ الحيَرة خَطُّ الجَزْم، وهو خَطُّ المصاحِف، فتعلَّمه منهم أهْلُ الكوفة. وخَطَّ أهْل الشام: الجَلِيل، يكتبون به المصاحِفَ والسِّجِلَّات" (شرح أدب الكتاب ١٧٣). صلاح الدين المنجد: دراسات في تاريخ الخط العربي منذ بدايته إلى نهاية العصر الأموي، بيروت - دار الكتاب الجديد ١٩٨٢؛  FRDEROCHE Lesmanuscritsdu Coran، I: Aux origines de la calligraphic Bibliothèque Nationale coranique، Paris ١٩٨٣; Y. TABBAA، "The Transformation of Qur'anic I Part : Writing Arabic Calligraphy"، Ars Orientalis ٢١ (١٩٩١)، pp. ٣٠ - ١١٩; ID.، "New Evidence about Umayyad Book Hands" in Essays in Honour of Salâh al - Din al - Munajjid، London - Al - Furqan Islamic Heritage Founda - tion ٢٠٠٢، pp. ٦١١ - ٤٢.
(¬٢)  في خِزَانَة ابن أبي بَعْرَة بالحَدِيثَة، انظر فيما يلي ١٠٧.
(¬٣) ذكر أبو الفرج الأصبهاني في خبر الأحْوَص: =


آخر القرآن، فيُقالُ: إِنَّ عُمَرَ بن عبد العزيز قال له: "أُرِيدُ أَنْ تَكْتُبَ لي مُصْحَفًا على هذا المَثَالِ"، فَكَتَبَ له مُصْحَفًا تَنَوَّقَ فيه، فأَقْبَلَ عُمَرُ يُقَلِّبُهُ ويَسْتَحْسِنُهُ، واسْتَكْثَرَ ثَمَنَهُ فرَدَّهُ عليه.
ومَالِكُ بن دِينَار (¬١)، مَوْلى <لامْرَأَةٍ من بني> (¬a)  سَامَة بن لُؤيّ بن غَالِب، ويُكْنَى أبا يحيى، وكان يَكْتُبُ المَصَاحِفَ بأَجْرَةٍ. ومَاتَ سَنَة ثَلاثِين ومائة. (وقيل مَالِكُ بن دِينَار بن دَادْبَهَار بن جَشْنَس بن دَاذْبه) (¬b).

ومَن كُتَّابِ المَصَاحِف
خُشْنَامُ البَصْرِيّ ومَهْدِي الكُوفِيّ، وكانَا في أَيَّامِ الرَّشِيدِ، ولم يُرَ مِثْلهما إلى حَيث انْتَهَيْنا، فإِنَّ خُشْنَامَ كانت ألِفَاتُه ذِرَاعًا شَقًّا بالقَلَم.
ومنهم أبو حُرَيّ، وكان يَكْتُبُ المَصَاحِفَ اللِّطَاف في أيام المُعْتَصِم، من كِبَارِ الكُوفيين وحُذَّاقِهم.
وبَعْدَ هؤلاء من الكُوفِيِّين: ابْنُ أُمِّ شَيْبَان والمَسْحُور وأبو خُمَيْرَة وابن خُمَيْرَة، وأبو الفَرَج في زَمَانِنا.
فأَمَّا الوَرَّاقُون الذين يَكْتُبُونَ المَصَاحِفَ بالخَطِّ المُحَقَّقِ والمَشْقِ ومَا شَاكَلَ ذلك (¬٢)،

(¬a)  إضافة من ابن سعد مصدر النقل.
(¬b)  ساقطة من ب وك ١.
_________
= وسَعْدُ النَّار رجلٌ يقالُ له سَعْد حُضْنه، وهو الذي جَدَّدَ لزياد بن عبيد الله الحارثي الكتاب الذي في جدار المَسْجِد، وهو آياتٌ من القرآن أحسب أن منها: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ … ﴾ [الآية ٩٠ سورة النحل]. فلمَّا فَرَغَ منه قال لزياد: أعْطِني أجْري. فقال له زيادٌ: انتظر، فإذا رأيتنا نَعْملُ بما كتبت فخُذْ أَجْرَك" (الأغاني ٢٤٤:٤).
(¬١) مَالِكُ بن دينار أبو يحيى الزَّاهِدُ البَصْرِي. وثَّقَهُ النَّسَائي واسْتَشْهَدَ به البُخَارِيُّ، وقال ابن سَعْدٍ: ثِقَةٌ قَلِيلُ الحَدِيثِ كان يَكْتُبُ المَصَاحِف، ومَاتَ قَبْلَ الطَّاعُون بيسير، وكان الطَّاعُونَ سَنَة إحْدى وثلاثين ومائة. (ابن سعد: الطبقات الكبرى ٢٤٣:٧ (مَصْدَرُ النَّديم)؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٤٥:٢٥ - ٤٧).
(¬٢) يُمَيِّزُ النَّديمُ هنا بين مَنْ يَكْتُبون المَصَاحِفَ =


فمنهم: ابْنُ أبي حَسَّان وابْنُ الحَضْرَمِيّ وابْنُ زَيْد والفِيرْيَانِيّ (¬a)  وابنُ أَبي فَاطِمَة وَابْنُ مُجَالِد وشَرَاسْيُو (¬b)  المصريّ وابْنُ سَيْر وابْنُ حَسَن المَلِيح والحَسَنُ بن النِّعَالِيّ وَابْنُ حَدِيدَة وأبو عَقِيل وأبو محمَّد الأصْبَهَانِيّ وأبو بَكْر أحمد بن نَصْر وابْنُه أبو الحُسَيْن، ورَأَيْتُهُما جَمِيعًا.

<span data-type='title' id=toc-72>نُسْخَةُ ما نُسِخَ من خَطِّ أبي العَبَّاس بن ثَوَابَة </span>(¬١)
أَوَّلُ مَنْ كَتَبَ في أيَّام بني أُمَيَّة: قُطْبَةُ، وهو <الذي> اسْتَخْرَجَ الأَقْلَامَ الأَرْبَعَة واشْتَقَّ بَعْضَها من بَعْضٍ، فكان قُطْبَةُ أَكتَبَ النَّاسِ على الأَرْضِ بالعَرَبية. ثم كان بَعْدَهُ الضَّحَّاكُ بن عَجْلان الكاتِب في أَوَّلِ خِلافَةِ بني العَبَّاس، فزَادَ على قُطْبَة فكان بَعْدَهُ أَكْتَبَ الخَلْق. ثم كان بَعْدَهُ إِسْحَاقُ بن حَمَّاد الكاتِب في خِلافَةِ المَنْصُور والمَهْديّ، فزَادَ على الضَّحَّاك (¬٢).
ثم كان لإسْحَاقٍ بن حَمَّاد عِدَّةُ تَلامِذَةٍ، منهم: يُوسُفُ الكاتب المُلَقَّب بلَقْوَة الشَّاعِر (¬٣)،

(¬a)  عند فليجل: الفريابي.
(¬b)  ب وك ١: شراشير.
_________
= بـ "الخَطِّ الكوفي "وبين الوَرَّاقين الذين يكتبون المَصَاحِفَ بـ "الخَطّ المُحَقَّق" و "الخَطّ المَشْق" (انظر فيما يلي ٢٠ حيث يذكر النَّديم أن هذا التَّحَوُّل بدأ مع الدَّوْلَة العَبَّاسية).
(¬١) أبو العَبَّاس أحمد بن محمد بن ثَوَابَة بن خَالِد الكاتِب، المتوفَّى سنة ٢٧٣ هـ/٨٨٦ م أو ٢٧٧ هـ / ٨٩٠ م. ويبدو أن النَّديمَ يَنْقِلُ هنا عن "رسالته في الكتابة والخَط". (انظر ياقوت: معجم الأدباء ١٤٤:٤ - ١٧٤؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٣٦٨:٧ - ٣٧٠، وفيما يلي ٤٠١ - ٤٠٢).
(¬٢) ابن السيد البطيوسي: شرح أدب الكتاب ١٧١؛ القلقشندي: صبح الأعشى ٣: ١٢.
(¬٣) يُوسُف بن الحَجَّاج بن يُوسُف المعروف بابن الصَّيْقَل والملقَّب بلقْوَة. قال ياقوت الحموي: "صَحِبَ أبا نُوَاسَ وأَخَذَ عنه ورَوَى شِعْرَه. وكان كاتبًا شَاعرًا ظريفًا صاحبَ نَوَادِر مُتَهَتِّكًا بالمُرْدِ. مات في خلالِ خلافَة المأمون. (المرزباني: معجم الشعراء ٥٠٣ - ٥٠٤؛ ياقوت الحموي: معجم الأدباء ٥٩:٢٠ - ٦٠؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٨٠:٢٩ - ١٨١).


وكان أكْتَبَ النَّاسِ. ومنهم إبْراهيم بن المُجَشِّر (¬١) زَادَ على يُوسُف. ومنهم شُقَيْرُ الخَادِم وكان مَمْلُوكَ بن قَيُومَا مُؤَدِّب القَاسِم بن المَنْصُور. ومنهم ثَنَاءُ الكاتِبَة جَارِيَة ابن قَيُومَا. ومنهم عبدُ الجَبَّار الرُّومِيُّ. ومنهم الشَّعْرَانيُّ والأبْرَشُ وسُلَيْمُ الخَادِم الكاتِب، خَادِم جَعْفَر بن يحيى. وعَمْرو بن مَسْعَدة وأحمدُ بن أبي خَالِد وأحمدُ الكَلْبي كاتِب المأمُون، وعبدُ الله بن شَدَّاد وعُثْمَانُ بن زِيَاد العابِد ومحمَّدُ بن عبيد الله المُلَقَّب بالمَدَنِيّ وأبو الفَضْل صَالِحُ بن عبد الملك التَّمِيمِيّ الخُرَاسَانِيّ. هؤلاء كَتَبُوا الخُطُوطَ الأصْلِيَّة المَوْزُونَة التي لا يَقْوَى عليها أحَدٌ.

تَسْمِيَةُ الأقْلام المَوْزُونَة
وصِفَةُ ما يُكتَبُ بكلِّ قَلَمٍ منها مِمَّا لا يَقْوَى عليه أحَدٌ، فمِنْ ذلك:

قَلَمُ الجَلِيل
وهو أبو الأقْلَام كُلِّها (¬a)،  لا يَقْوَى عليه أحَدٌ إلا بالتَّعْليم الشَّدِيد، وفيه يَقُولُ يُوسُف لَقْوَةُ: "قَلَمُ الجَلِيلِ يَدُقُّ صُلْبَ "الكاتِب"، يُكْتَبُ به عن الخُلَفَاءِ إلى مُلُوكِ الأرْضِ في "الطَّوَامِيرِ الصِّحَاحَ"، يَخْرُجُ منه قَلَمَان: "السِّجِلَّات" و "الدِّيبَاج".

(¬a)  ب وك ١: وهؤلاء الأقلام كلّها.
_________
(¬١) أبو إسحاق إبراهيم بن مُجَشِّر بن مَعْدَان الكاتب البغدادي، المتوفِّى سنة ٢٥٤ هـ / ٨٦٨ م. (الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السلام ٧: ١٢٩ - ١٣١؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٠٠:٦).


"قَلَمُ السِّجِلَّات الأوْسَط" يَخْرُج منه قَلَمَان: "السَّمِيعِيّ" و "قَلَمُ الأشْرِيَة". و"قَلَمُ الدِّيبَاج" يُكتَبُ به في الطَّوَامِير، يَخْرُجُ منه: "قَلَمُ الطُّومَار الكبير" الذي يُعْمَلُ به في الطُّوامِير المُسْتَخْرَج من الدِّيبَاج ويَخْرُجُ منه "الخِرْفَاج".
"قَلَمُ الثُّلُثَيْن الصَّغِير الثَّقِيل" المُسْتَخْرج من الطُّومَار، يُكتبُ به عن الخُلَفَاءِ إلى العُمَّال والأمَرَاءِ في الآفاق، يَخْرُجُ ثَلاثَةُ أَقْلام: "قَلَمُ الزُّنْبُور"، يُسْتَخْرَجُ من الثُّلُثَيْن ويُكتَبُ به في الأَنْصَاف، لا يَخْرُجُ منه شَيءٌ. و "قَلَمُ المُفَتَّح" يَخْرُجُ منه و "قَلَمُ الجَزْم"، يُكْتَبُ به في الأَنْصَافِ بين المُلُوكِ، مُسْتَخْرجٌ من الثَّقِيل.
و "قَلَمُ المُؤَامَرَات" المُسْتَخْرَجُ من الثُّلُثَيْن، يُكْتَبُ به في الأَنْصَاف بين المُلُوك. ويَخْرُجُ من هذين القَلَمَيْن أَرْبَعَةُ أقْلام وهي: "قَلَمُ الجَزْم"، "قَلَمُ المُؤَامَرَات"، "قَلَمُ العُهُود" المُسْتَخْرَج من الجَزْم يُكْتَبُ به في ثُلُثَي طُوَمَار لا يَخْرُجُ منه شيء. و "قَلَمُ أمْثَالَ النِّصْف" يَخْرُج منه قَلَمَان: خَفِيفٌ ومُفَتَّحٌ. و "قَلَمُ القِصَص" المُسْتَخْرَج من الجَزْم، و"قَلَمُ المُؤَامَرَات" يُكْتَبُ به في النِّصْف لا يَخْرُج منه شَيء. و "قَلَمُ الأجْوِبَة" المُسْتَخْرَج من الجَزْم، و "قَلَمُ المُؤَمَرَات" يُكْتَبُ به في الأثْلاث لا يَخْرُجُ منه شيءٌ.
فذلك اثْنَا عَشْر فَلَمَّا يَخْرُجُ منها اثْنَا عَشَر قَلَمًا منها: "قَلَمُ الخِرْفَاجِ الثَّقِيل": وهو خَفِيفُ الطُّومَار الكبير، ومَخْرَجُه منه يُكْتَبُ به في الطَّوَامِير، ويَخْرُجُ منه "قَلَمُ الخرْفَاج الخَفِيف". ومنها "قَلَمُ السُّمِيعِيّ" وهو شَبَه خَطِّ السِّجِلَّات، مَخْرَجُه من السِّجِلَّات الأوْسَط، يُكْتَبُ به في الطَّوَامِير وغَيْرِها.
ومنها قلَمٌ يُقالُ له "قَلمُ الأُشْرِيَة" مَخْرجه من خَطِّ السِّجِلَّات الأوْسَط، يُكتَبُ به عِتْقُ العبيد وأشْرِيَة الأرَضِين والدُّور وغير ذلك. ومنها قَلَمٌ يُقالُ له "المُفتَّح"، مَخْرَجُه من قَلَم الثَّقِيل النِّصْف المُمْسَك، يُكْتَبُ به في الأَنْصَاف مَخْرَجُه منه. ويَخْرُجُ منه ثَلاثَةُ أقْلام: قَلَمٌ يُقالُ له "المُدَوَّر الكَبير"، مَخْرَجُه من خَفِيفِ النِّصْف


الثَّقِيل، ويُسَمِّيه كُتَّابُ هذا الزَّمَان "الرِّيَاسِيّ"، يُكْتَبُ به في الأَنْصَاف، يَخْرُجُ منه قَلَمٌ يُقالُ له "المُدَوَّر الصَّغير" وهو قَلَمٌ جَامِعٌ يُكْتَبُ به في الدَّفَاتِرِ والحَدِيث والأشْعَار.
ومنها قَلَمٌ يُقالُ له "خَفِيفُ الثُّلُث الكَبِير"، يُكْتَبُ به في الأَنْصَاف، مَخْرَجُهُ من خَفِيفِ النِّصْفِ الثَّقِيل، يَخْرُجُ منه فَلَمْ يُسَمَّى "خَطَّ الرِّقَاعِ"، مَخْرَجُهُ من خَفِيفِ الثُّلُث الكبير يُكْتَبُ به التَّوْقِيعَات وما أشْبَه ذلك.
ومنها قَلَمٌ يُقَالُ له "مُفَتَّح النِّصْف" مَخْرَجُهُ من النِّصْفِ التَّقِيل.
ومنها "قَلَمُ النَّرْجِس"، يُكْتَبُ به في الأثْلَاث، مَخْرَجُهُ مِن خَفِيفِ النِّصْف "فذلك أرْبَعَةٌ وعِشْرون قَلَمّا مَخْرَجُها كُلُّها من أَرْبَعَة أَقْلَام: "قَلَم الجَلِيل" و"قَلَم الطُّومَار الكَبِير" و "قَلَم النِّصْف الثَّقِيل"، و "قَلَمِ الثُّلُثِ الكَبِيرِ الثَّقِيل"، ومَخْرَجُ هذه الأَرْبَعَة الأقلام من "القَلَمِ الجَليل"، وهو أبو الأقْلام.

ومن غَيْر خَطِّ ابْن ثَوَابَة
لم يَزَل النَّاسُ يَكْتُبُون على مِثَالِ الخَطِّ القَدِيم الذي ذَكَرْنَاهُ إِلى أَوَّلِ الدَّوْلَةِ العَبَّاسِيَّة، فحين ظَهَرَ الهاشِمِيُّون اخْتَصَّت المَصَاحِفُ بهذه الخُطُوط، وحَدَثَ خَطٌّ يُسَمَّى "العِرَاقي" وهو "المُحَقَّقُ" الذي يُسَمَّى "وَرَّاقي"، ولم يَزَل يَزِيدُ ويَحْسُنُ حتى انْتَهَى الأَمْرُ إلى المأمُونِ فَأَخَذَ أَصْحَابَه وكُتَّابَه بِتَجْوِيدِ خُطُوطِهِم فَتَفَاخَرَ النَّاسُ في ذلك (¬١).

(¬١) قارن مع ابن السيد البطيوسي: شرح أدب الكتاب ١٧١ - ١٧٣؛ القلقشندي: صبح الأعشى ١١:٣ - ١٣ يقول: "إِنَّا نَجِدُ من الكُتُب بخَطِّ الأوّلين فيما قبل المائتين ما ليس على صُورَة الكوفّي بل يتغيَّر عنه إلى نحو هذه الأوْضَاع المستقرّة وإنْ كان هو إلى الكوفي أمْيَل لقُرْبه من نَقْله عنه".
وهذا النَّوْعُ من الخُطُوطِ هو الذي نَالَ تَجْويدًا ظَاهِرًا فيما بعد على يَدِ كلٍّ من ابن مُقْلة وعليّ بن هِلَال بن البَوَّاب.


< الأحْوَلُ المُحَرِّر>
وظَهَرَ رَجُلٌ يُعْرَفُ بالأَحْوَلِ المُحَرِّر من صَنَائِعِ البَرَامِكَة، عَارِفٌ بَمَعَانِي الخَطِّ وأَشْكَالِه، فتَكَلَّم على رُسُومِه وقَوانِينِه وجَعَلَه أَنْوَاعًا، وكان هَذَا الرَّجُلُ يُحَرِّرُ الكُتُبَ النَّافِذَة من السُّلْطانِ إلى مُلُوكِ الأَطْرَافِ في الطَّوَامِير، وكان في نِهايَةِ الحُرْفَة والوَسَخ، ومع ذلك سَمْحًا لا يَليقُ على شيءٍ (¬١).
فلمَّا رَتَّبَ الأَقْلَامَ جَعَلَ أَوَّلَهَا الأَقْلامَ الثِّقَال، فمنها: "قَلَمُ الطُّومَار"، وهو أجَلُّها، يُكْتَبُ به في طُومَارٍ تَامّ بسَعَفَةٍ، وربما كُتِبَ بقَلَمٍ. وكانت تُنْفَذُ الكُتُبُ إلى المُلُوكِ به.
ومن الأقْلَام: "قَلَمُ الثُّلْثَيْن". "قَلَمُ السِّجِلَّات". "قَلَمُ العُهُود". "قَلَمُ المُؤَامَرَات". و "قَلَمُ الأمَانَات". "قَلَمُ الدِّيَبَاج". "قَلَمُ المُدَبَّج". "قَلَمُ المُرَصَّع". "قَلَمُ التَّشَاجِي".
فلمَّا أَنْشَأ (¬a)  ذو الرِّئَاسَتَيْن الفَضْلُ بن سَهْل اخْتَرَعَ قَلَمًا، وهو أَحْسَنُ الأقْلام، ويُعْرَفُ بـ "الرِّيَاسِيّ" ويَتَفَرَّعُ إلى عِدَّةِ أقْلام، فمن ذلك: "قَلَمُ الرِّيَاسي الكَبير". "قَلَمُ النِّصْفِ من الرِّيَاسي". "قَلَمُ الثُّلُث"، "قَلَمُ صَغيرِ النِّصْف". "قَلَمُ خَفِيفِ الثُّلُث". "قَلَمُ المُحَقَّق". "قَلَمُ المَنْثُور". "قَلَمُ الوَشْي". "قَلَمُ الرِّقَاع". "قَلَمُ المُكَاتَبَات". "قَلَمُ غُبارِ الحَلْبَة" (¬b). "  قَلَمُ النَّرْجِس". "قَلَمُ البَياض" (¬٢).

(¬a)  الأصل: نشأ.
(¬b)  كذا بالأصل ومعجم الأدباء، وفي صبح الأعشى: الحِلْيَة.
_________
(¬١) قارن ياقوت الحموي: معجم الأدباء ٦: ٥٩ - ٦٠ (عن النَّديم) و ١٢٦:٤ - ١٣٠ تحت أحمد المحرّر؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٨: ٣٠٠ - ٣٠١.
(¬٢) ياقوت الحموي: معجم الأدباء ٦: ٥٩، ٦٠ (عن النَّديم)؛ القلقشندي: صبح الأعشى ٣: ١٢.


أَخْبَارُ البَرْبَرِيّ المُحَرِّر ووَلَدِه اقْتَضَاهُ هذا المَوْضِع من الكِتَابِ فَذَكَرْنَاهُ
وهو إسْحَاقُ بن إبْراهيم بن عبد الله بن الصَّبَّاح بن بِشْر بن سُوَيْد بن الأَسْوَد التَّمِيمِيّ (¬a)  ثم السَّعْدِيّ، وكان إبراهيمُ <أبُوه> أحْوَل <وكان مُحَرِّرًا أيضًا> (¬b)،  وكان إسْحَاقُ يُعَلِّم المُقْتَدِرَ وأوْلادَه <وهو أسْتَاذُ ابن مُقْلة> (¬b)،  ويُكنى بأبي الحُسَيْن.
ولأبي الحُسَيْن رِسَالةٌ في الخَطِّ والكِتَابَة سَمَّاهَا "تُحفَة الوَامِق"، لم يُرَ في زَمَانِه أحْسَنُ خَطًّا منه ولا أعْرَفُ بالكِتَابَة (¬١).
وأخُوهُ أبو الحَسَن نَظِيرُهُ ويَسْلُكُ طَريقَتَهُ. وابْنُه أبو القَاسِم إسْمَاعيل بن إسْحَاق بن إبْراهيم. وابْنُه أبو محمَّد القَاسِمُ بن إسْماعيل بن إسْحَاق، ومِنْ وَلَدِه أيضًا أبو العَبَّاس عبدُ الله بن أبي إسْحَاق. وهؤلاء القَوْمُ فِي نِهَايَةِ حُسْنِ الْخَطِّ والمَعْرِفَة بالكِتَابَة (¬٢).
وكان قَبْل إِسْحَاقَ رَجُلٌ يُعْرَفُ بابن مَعْدَان (¬٣) وعنه أَخَذَ إِسْحَاقُ. ومن غِلْمَانِ بن مَعْدَان: أبو إسْحَاق إبراهيم النِّمْس.
ومن المُحَرِّرين: بنو وَجْه النَّعْجَة وابنُ مُنير والزَّنْفَلَطِيّ (¬c)  والزَّوَائِدِيّ (¬d).

(¬a)  هنا بهامش الأصل وبهامش ب: في الحاشية: لإسحاق "كتابُ القلم" رأيته بخَطِّه.
(¬b)  إضافة من ياقوت.
(¬c)  ك ١: الزَّنْقَطِي.
(¬d)  ك ١: الراوندي.
_________
(¬١) عند ياقوت الحموي والصفدي: ولإسحاق "كتابُ القَلَم". كتاب "تُحْفَة الوَامِق". "رِسَالَة في الخَطّ والكتابَة".
(¬٢) ياقوت الحموي: معجم الأدباء ٦: ٥٩، ٦٠ - ٦١؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٨: ٣٩٣.
(¬٣) ابن مَعْدَان، هو أبو إسحاق إبراهيم بن مُجَشِّر الكاتب البغدادي (فيما تقدم ١٨ هـ).


< ابْنُ مُقْلة وآله>
قال محمَّدُ بن إِسْحَاق: وممَّن كَتَبَ بالمَدَادِ من الوُزَرَاءِ والكُتَّابِ: أبو أحمد العَبَّاسُ بن الحَسَن (¬١)، وأبو الحَسَن عليُّ بن عيسى (¬٢)، وأبو عليّ محمَّدُ بن عليّ بن مُقْلَة (¬٣). ومَوْلِدُه بعد العَصْرِ من يوم الخَميس لتِسْعٍ بَقِين من شَوَّال سَنَةِ اثْنَتَيْن وسَبْعِين ومائتين، وتُوفِّي يوم الأحَد لعَشْرٍ خَلَوْن من شَوَّال سَنَة ثَمَانٍ وعِشْرِين وثلاث مائة.

(¬١) أبو أحمد العباس بن الحسن بن أيُّوب، أحَدُ الوُزَرَاء العَبَّاسيين، كان الوزير القاسم بن عبيد الله يُعْجَب من سُرْعَة قلمه ويقول: تَسْبِقُ يَدُهُ لَفْظي (الذهبي: سير أعلام النبلاء ٥١:١٤ - ٥٥).
(¬٢) أبو الحسن عليُّ بن عيسى بن داود بن الجَرَّاح، وزير المُقْتَدِر والقاهر العبَّاسيين، المتوفِّى سنة ٣٣٤ هـ /٩٤٦ م (فيما يلي ٣٩٨).
(¬٣) ابن خلكان: وفيات الأعيان ٥: ١١٧.
وراجع ترجمة أبي عليّ بن مُقْلة عند الثعالبي: ثمار القلوب في المضاف والمنسوب، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة - دار نهضة مصر ١٩٦٦، ٣٤٣ - ٣٤٤؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٣: ٣٤٢، ١١٣:٥ - ١١٨؛ ابن فضل الله العمري: مسالك الأبصار ١١٧:١١ - ١٢٠؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٢٢٤:١٥ - ٢٣٠؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٠٩:٤ - ١١٠؛ ابن خلدون: المقدمة ١٤٠:٢ - ١٤١؛ القلقشندي: صبح الأعشى ٣: ١٣؛  N. ABBOT، The Contribution of Ibn Muklah to the North Arabic Script"، AJSLL ٥٦ (١٩٣٨)، pp. ٧٠ - ٨٣; D. SOURDEL، El art. Ibn Mukla III، pp. ٨٨٢ - ٨٦؛  أيمن فؤاد: الكتاب العربي المخطوط ٥٥ - ٥٧.
وابنُ مُقْلَة هو أوَّلُ من هَنْدَسَ الحروفَ وقَدَّرَ مقاييسها وأبْعَادَها بالنُّقَط وضَبَطَها ضَبْطًا محكمًا، فأَكْسَبَ كُلَّ حَرْفٍ من حروف الهجاء نسبةً محدَّدَةً إلى حَرْفِ الألف ممَّا أدَّى إلى تنظيمٍ قياسي دقيقٍ للحروف الهجائية، وأصْبَحَ يُطْلَقُ على هذا الخَطّ المُنْضَبِط من حينئذٍ "الخَطّ المَنْسُوب".
ولم يصل إلينا - للأسف الشَّديد - أي أثَرٍ من آثار ابن مُقْلة التي خَطَّها بيده، ولكن الشيء المؤكَّد أن النَّماذِجَ النَّاضِجَة التي وَصَلَت إلينا من القرن الرابع الهجري العاشر الميلادي مثل كتابات مُهَلْهِل بن أحمد (نُسْخَة كتاب "المُقْتَضَب" للمُبَرِّد المحفوظة في مكتبة كوبريلي بإستانبول). ومحمد بن أسَد الكاتب (نُسْخَة كتاب "مَرَاثٍ وأشْعار عن اليزيديّ" (المحفوظة بمكتبة رئيس الكُتَّاب بإستانبول) تَحْمِل طابع مدرسته. (قارن كذلك القلقشندي: صبح الأعشى ١٣:٣).


وممن كَتَبَ بالحَبْرِ، أخوه أبو عبد الله الحَسَنُ بن عليّ، وُلِدَ مع الفَجْرِ من يوم الأربعاء سَلْخَ شَهْر رَمَضَان سَنَة ثَمانٍ وسَبْعِين ومائتين، وتُوفي في شهر ربيع الآخر سَنَة ثَمانٍ وثَلاثين وثلاث مائة (¬١).
وهَذَان رَجُلان لم يُرَ مِثْلُهما في الماضي إلى وَقْتِنَا هذا، وعلى خَطِّ أبيهما مُقْلَة كتبا. واسم مُقْلة: علي بن الحسن بن عبد الله، ومُقْلَة لَقَبٌ.
وقد كَتَبَ في زَمَانِهِما جَمَاعَةٌ وبَعْدهما من أهلهما وأولادهما فلم يُقَارِبُوهُما، وإِنما يَنْدُرُ للوَاحِدِ منهم الحَرْفُ بعد الحَرْفِ والكَلِمَةُ بعد الكَلِمَة، وإنما الكَمَالُ كان لأبي علي وأبي عبد الله. فممَّن كَتَبَ من أولادهما: أبو محمد عبد الله وأبو الحسن بن أبي علي وأبو أحْمَد سُلَيْمَانُ بن أبي الحَسَن وأبو الحُسَيْن بن أبي عليّ. ورَأَيْتُ مُصْحَفًا بخَطِّ جَدِّهم مُقْلَة (¬٢).

أسْمَاءُ المُذَهِّبِين للمَصَاحِف المذكورين
اليقطيني. إبراهيم الصَّغِير. أبو مُوسَى بن عَمَّار. ابن السقطي. محمد وابن محمد. أبو عبد الله الخزيمي وابْنُه فِي زَمَانِنا.

أَسْمَاءُ المجلدين المذكورين
ابن أبي الحريش، وكان يُجَلِّدُ في خِزَانَة الحِكْمَة للمأمون. شِفَّة المقْرَاض

(¬١) ابن خلكان: وفيات الأعيان ١١٧:٥ - ١١٨.
(¬٢) وَاضِحٌ أَنَّ النَّديم لم يعرف أبا الحسن علي بن هلال البغدادي المعروف بابن البواب، المتوفى سنة ٤١٣ أو ٤٢٣ هـ / ١٠٢٢ أو ١٠٣٢ م، أو أن شهرته لم تكن قد بدأت بعد، خاصةً أَنَّ المُصْحَف الوحيد الثَّابت نسبته إليه ووَصَلَ إلينا يرجع تاريخه إلى سنة ١٣٩١ هـ / ١٠٠٠ م). راجع  D.S. RICE، The Unique Ibn al - Bawwâb Manuscripts in the . (Chester Beatty Library، Dublin ١٩٥٥


العُجَيْفِيّ. أبو عيسى. ابن شَيْرَان (¬a).  دِمْيَانَة الأغسَر. ابن الحجام. إبراهيم. ابنه محمد. الحُسَيْنُ بن الصَّفَّار.

كَلامٌ فِي فَضْلِ القَلَم
قال العتابي (¬١): "الأقلامُ مَطَايا الفِطَن". وقال ابن أَبي دُوَّاد (¬b) (¬٢) : "  القَلَمُ سَفِيرُ العقل ورَسُولُه ولِسانُه الأطول وتُرْجُمَانُه الأَفْضَلُ". وقال طريح بن إسْمَاعِيل الثَّقَفِيُّ: "عُقُولُ الرِّجَالِ تحت أسْنَانِ أَقلامها". وقال أرسطاطاليس: "القَلَمُ العِلَّة الفَاعِلَة والمدَادُ العِلَّة الهَيولانية والخط العِلَّةُ الصُّورِيَّة والبَلاغَةُ العِلَّةُ المتممة". وقال العتابي: "ببكاء الأقلام تبتسمُ الكُتب".
وقال الكندي (¬٣): "القَلَمُ على وَزْنِ نَفَاع، لأنَّ الفَاءَ ثَمانُون والنُّون خَمْسُون والألفَ وَاحِد والعَيْنَ سَبْعُون، فذلك مائتان ووَاحِد. والقَلَمُ، الألف وَاحِد واللَّامُ ثلاثون والقَافُ مائة واللَّامُ ثَلاثون والميم أربعون، فذلك مائتان وواحد".
وقال عبد الحميد (¬٤): "القَلَمُ شَجَرَةٌ ثَمَرَتُها الأَلْفَاظُ، والفِكْرُ بَحْرٌ لُؤْلُؤُهُ الحِكْمَة وفيه رَيُّ العُقُولِ الظَّمِيئَة".

كَلامٌ فِي فَضَائِل الخَطِّ وَمَدْحِ الكَلامِ العَرَبِي
قال سَهْلُ بن هَارُون صَاحِبُ بَيْتِ الحِكْمَة (¬c)،  ويُعْرَفُ بابن رَاهَيُون الكاتب (¬٥):

(¬a)  ك ١: شيراز.
(¬b)  ك ١: داود.
(¬c)  ك ١: صاحب كتاب بيت الحكمة.
_________
(¬١) أبو عمرو كلثوم بن عمرو بن أيوب العتابي فيما يلي (٣٧٦).
(¬٢) فيما يلي ٥٨٩.
(¬٣) فيما يلي ٢: ١٨٢.
(¬٤) فيما يلي ٣٦٤.
(¬٥) فيما يلي ٣٧٣ - ٣٧٤.


عَدَدُ حُرُوفِ العَرَبِيَّة ثَمانِيَة وعِشْرُون حَرْفًا على عَدَدِ مَنَازِلِ القَمَر - وغَايَةُ ما تَبْلُغ الكَلِمَةُ منها مع زِيَادِتِها سَبْعة أحْرُف على عَدَدِ النُّجُومِ السَّبْعَة. قال: وحُرُوفُ الزَّوَائِدِ اثْنَا عَشَر حَرْفًا على عَدَدِ البُرُوج الاثْنَا عَشَر. قال: ومن الحروفِ ما يَنْدَغِم مع لام التعريف، وهي أَرْبَعَةُ عَشَر حَرْفًا مِثْل مَنَازِل القَمَرِ المُسْتَتِرَة تحت الأَرْضِ، وأَرْبَعَةُ عَشَر حَرْفًا ظَاهِرَة ولا تَنْدَغِم مثل بَقِيَّة المَنَازِلَ الظَّاهِرَة (¬١). وجُعِلَ الإعْرَابُ ثَلاثَ حَرَكات: الرَّفْعُ والنَّصْبُ والخَفْضُ، لأنَّ الحَركات الطَّبيعية ثَلاثُ حَرَكات: حَرَكَةٌ من الوَسَط كحَرَكَةِ النَّارِ، وحَرَكَةٌ إلى الوَسَط كحَرَكَةِ الأرض، وحَرَكَةٌ على الوسط كحَرَكَةِ الفَلك. وهذا اتفاق طَرِيفٌ وتأول ظريف.
وقال الكندي: لا أَعْلَمُ كِتَابَةً تَحْتَمِلُ من تَجْليل حُرُوفِها وتدقيقها ما تَحْتَملُ الكِتَابَةُ العَرَبية، ويُمكن فيها من السُّرْعَة ما لا يُمكن في غَيْرها من الكِتابات. وقال فلاطون (¬٢): "الخَطُّ عِقَالُ العَقْل". وقال أُقلِيدِس (¬٣): "الخَطُّ هَنْدَسَة رُوحانية وإِنْ ظَهَرَت بآلَةٍ جِسْمَانِيَّة". وقال أبو دلف <العِجْلي> (¬٤): "الخَطُّ رِيَاضُ العُلُوم". وقال النَّظَّامُ (¬٥): "الخَطُّ أصِيلٌ في الرُّوح وإِنْ ظَهَرَ بحَوَاسُ البَدَن".

كَلامٌ فِي قُبْحِ الْخَطِّ
يُقالُ رَدَاءَةُ الخَطِّ أَحَدُ الزَّمَانَتَيْن، وقيل رَدَاءَةُ الخَطِّ زَمَانَةُ الأدب، وقيل الخَطُّ الرديء جَدْبُ الأدب.

(¬١) القلقشندي: صبح الأعشى ١٦:٣ - ١٧.
(¬٢) فيما يلي ١٥٤:٢.
(¬٣) فيما يلي ٢٠٧:٢.
(¬٤) فيما يلي ٣٦٠.
(¬٥) فيما يلي ٥٧٠.


كَلامٌ فِي فَضَائِلِ الكُتُب
قِيلَ لسُقراط: "أَمَا تَخَافُ على عَيْنِكَ من إدَامَة النَّظَرِ في الكُتُبِ؟ "، فقال: "إذا سَلِمَت البَصِيرَةُ لم أحْفِل بسَقَام البَصَر". وقال مَهْبُوذ: "لَوْلا ما عَقَدَتْهُ الكُتُبُ من تجارب الأولين، لانْحَلَّ مع النِّسْيَانِ عُقُودُ الآخرين". وقال بزرجمهر: "الكُتُبُ أصْدَافُ الحِكَم تَنْشَقُّ عن جَوَاهِر الشِّيَم". وقال آخَرُ: "هذه العُلُومُ فَوارِدُ فاجْعَلُوا الكُتُب لها نظامًا، وهذه الأبياتُ شَوَارِد فاجْعَلُوا الكُتُبَ لها زِمَامًا".
ولكُلْثُوم بن عَمْرو العتابي (¬١): [الطويل]
لَنَا نُدَمَاءُ ما يُمَلُّ حَدِيثُهُم … أمينُونَ مَأْمُونُونَ غَيْبًا وَمَشْهَدا
يُفيدونَنَا مِنْ عِلْمِهِمْ عَلِمَ مَا مَضَى … وَرَأيَا وَتَأدِيبًا وَأَمْرًا مُسَدَّدًا
بلا علةٍ تُخْشَى ولا خَوْفٍ رِيبَةٍ … وَلا نَتَّقِي مِنْهُم بَنَانًا ولا يَدًا
فَإِنْ قُلْتَ هُم أَحْياءُ لَسْتَ بِكَاذِب … وَإنْ قُلْتَ هُم مَوْتَى فَلَسْتَ مُفَنَّدًا
وقال نَطَّاحَةُ، واسْمُهُ أَحْمَدُ إسْمَاعِيلَ ويُكنى أبا علي، وسيمُرُّ ذِكْرُه مُسْتَقْصًى (¬٢)، في صِفَةِ الكِتاب: "الكِتَابُ هو المُسَامِرُ الذي لا يبتدئك في حَالِ شُغْلِك، ولا يَدْعُوك في وَقْتِ نَشَاطِك، ولا يُحْوِجُك إلى التجمُّل له، والكِتَابُ هو الجليس الذي لا يُطْرِيكَ والصَّدِيقُ الذي لا يُغْرِيكَ والرَّفِيقُ الذي لا يملك والنَّاصِحُ الذي لا يَسْتَزيدُك" (¬٣).
وأَنْشَدَني السَّرِيُّ بن أحمد الكِنْدِي (¬٤) لنفسه، قال: كَتَبْتُ على ظَهْرِ جُزْءٍ

(¬١) فيما يلي ٣٧٦؛ وقارن مع القفطي: إنباه الرواة ١٢٩:٣ - ١٣٠.
(¬٢) فيما يلي ٣٨٧.
(¬٣) قارن مع الجاحظ: الحيوان ٥٠:١ - ٥١؛ وفيه ما نَسبَهُ النَّديمُ لنَطَّاحَة.
(¬٤) هو السري الرَّفَّاءُ الشَّاعرُ المشهور، المتوفى =


أهْدَيْتُهُ إلى صَدِيقٍ لي وجَلَّدتُه بِجِلْدٍ أَسْوَد: [المتقارب]
وأَدْهَمُ يُسْفِرُ عَنْ ضِدِّه … كما سَفَرَ اللَّيْلُ إِذْ وَدَّعَا
بَعَثْتُ إِلَيْكَ بِهِ أَخْرَسَا … يناجي العُيُونَ بِمَا اسْتُودِعا
صَمُوتٌ إِذا زَرّ جِلْبَابَهُ … لَبِيبٌ فَإِنْ حَلَّه أَمْتَعَا
فحَيِّزُ أَنْوَارِه جامِعٌ … يَرُوحُ ويَغَدُو له مَجْمَعَا
تلاقي النُّفُوسُ سُرُورًا به … وتَلْقَى الهُمُومُ بِه مَصْرَعًا
فَلا تَعْدِلَنَّ بِه نُزْهَةً … فَقَدْ حَازَ مَا تَبْتَغِي أَجْمَعَا
وأَنْشَدَني أبو بَكْر الزُّهَيْري، لابْن طَبَاطَبَا (¬١) في الدَّفَاتِر: [الكامل]
لله إخْوَانٌ أَفَادُوا مَفْخَرًا … فَبِوَصْلِهِمْ وَوَفَائِهِمْ أَتَكَثَّرُ
هم ناطِقُونَ بِغَيْرِ ألسِنَةٍ تُرَى … هُم فَاحِصُونَ عَن السَّرَائِرِ تُضْمَرُ
إِنْ أَبَغِ مِنْ عَرَبٍ وَمِنْ عَجَمٍ مَعًا … عِلْمًا مَضى فيه الدفاتِرُ تُخْبِرُ
حَتَّى كَأَنِّي شَاهِدٌ لزَمَانِها … ولَقَدْ مَضَتْ مِن دُونِ ذلِكَ أَعْصُرُ
خُطَبَاءُ إِنْ أبغِ الخطابةَ يَرتَقوا … كَفِّي وكَفِّيَ للدَّفاتر مِنْبَرُ
كُمْ قَدْ بَلَوْتُ بِهِ الرِّجالَ وإِنَّما … عَقْلُ الفَتَى بِكتابِ عِلْمٍ يُسْبَرُ
كُمْ قَدْ هَزَمْتُ بِهِ جَليسًا مُبْرِمًا … لا يَستَطيعُ لَهُ الهَزِيمَة عَسْكَرُ

= سنة ٣٦٢ هـ / ٩٧٢ م (راجع الثعالبي: يتيمة الدهر ١١٧:٢ - ١٨٢؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السلام ٢٦٩:١٠ - ٢٧٠؛ ياقوت الحموي: معجم الأدباء ١٨٢:١١ - ١٨٩؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٣٥٩:٢ - ٣٦٢؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٦: ٢١٨ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٣٦:١٥ - ١٤١، وفيما يلي ٥٤٦).
(¬١) أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن طَبَاطَبَا، شَاعِرٌ مُفْلِقٌ وعالم محقق، مَوْلِده بأصْبَهَان وبها تُوفي سنة ٣٢٢ هـ / ٩٤٣ م، وهو مُصنِّفُ كتاب "عِيَار (مِعْيَار) الشعر" (فيما يلي ٤٢٤).


قال محمد <بن إسْحَاق >: قدِ اسْتَقْصَيْتُ هذا المَعْنَى وغَيْرَهُ ممَّا يُجَانِسُه، في مَقَالَةِ الكِتابة وأدَوَاتِها من الكتاب الذي ألَّفْتُهُ في "الأَوْصَافِ والتَّشْبِيهَات" (¬١).

<span data-type='title' id=toc-85>الكَلامُ على القَلَمِ السُّرْيَانِي </span>(¬a)
ذَكَرَ تِبادُورُس المفَسِّر (¬٢)، في تَفْسِيرِه للسِّفْرِ الأَوَّل من التَّوْرَاةِ: أَنَّ الله ﵎ خَاطَبَ آدَمَ باللِّسَانِ النَّبَطِي، وهو أَفْصَحُ اللِّسَانِ السُّرْيَانِي، وبه كان يَتَكَلَّمُ أَهْلُ بَابِل. فلمَّا بَلْبَلَ الله الأَلْسِنَةِ تَفَرَّقَت الأم إلى الأَصْقَاعِ والمَوَاضِعِ وتَبَقَّى لِسَانُ أَهْلِ بَابِل على حَالِهِ. فأَمَّا النَّبَطِيُّ، الذي يَتَكَلَّمُ بِهِ أَهْلُ القُرَى، فهو سُرْيَانِي مَكْسُور غير مُسْتَقيم اللَّفْظ.
وقال غَيْرُه: اللِّسَانُ الذي يُسْتَعْمَلُ في الكُتُبِ والقِرَاءَة - وهو الفَصِيحُ - فلِسَانُ أهْلِ سُوريا وحَرَّان. والخَطُّ السُّرْيانِي، اسْتَخْرَجَهُ العُلَمَاءُ واصْطَلَحُوا عليه وكذلك سائر الكتابات.
وقال آخَرُ: إِنَّ في أحَدِ الأَنَاجِيلِ، أو في غيره من كُتُبِ النَّصَارَى، أَنَّ مَلَكًا يُقالُ له سيمُورَس عَلَّمَ آدَمَ الكِتَابَة السُّرْيَانية على ما في أَيْدِي النَّصَارَى في وَقْتِنا هذا.
وللسُّريانيين (¬a)  ثَلاثَةُ أقلام وهي: المَفْتُوح، ويُسَمَّى أَسْطَرَنْجالا، وهو أَجَلُّها وأحْسَنُها ويُقالُ له الخط الثَّقيل. ونَظِيرُه "قَلَمُ المَصَاحِف والتَّحْرِيرُ".

(¬a)  ك ١ ك ٢: السورياني.
(¬b)  الأصل وك ١: السوريانيين.
_________
(¬١) انظر كذلك فيما يلي ٥٨٩.
(¬٢) تيادورُوس المصيصي  THEODORE DE MOPSUESTE  أَشْهَر مُفَسِّرِي "العَهْدِ القَدِيم"، وما ذكرة النَّدِيمُ يَدلُّ على اطلاعه على ترجمة عربية لتفسيره (وانظر فيما يلي ٣٤، وكذلك  SAMIR KHALIL، "Théodore de Mopsueste dans le "Fihrist" d'Ibn an - Nadîm"، Le Muséon ٩٠" (١٩٧٧)، pp.٣٥٥ - ٦٣.


المُحَقَّق، ويُسَمَّى اسْكُولُثْيَا، ويُقالُ له الشكل المُدَوَّر، ونَظِيرُه "قَلَمُ الوَرَّاقِين". والسَّرْطَا، وبه يَكْتُبُون التَّرَسُّل، ونَظيرُهُ في العَرَبية "قَلَمُ الرِّقاع". وهذا مِثَالُ الخطِّ الشرياني (¬a)

الكَلامُ على القَلَمِ الفَارِسِي
يُقَالُ إِنَّ أَوَّلَ من تَكَلَّمَ بالفَارِسِيَّة، جيومَرْت ويُسَمِّيه الفُرْسُ: الكل شَاه ومَعْنَاه مَلِك الطِّين (¬١)، وهو عندهم آدم أبو البَشَر. وقيل أَوَّلُ من كَتَبَ بالفَارِسِيَّة، بيورأسْب بن وَنْدَاسْب (¬b)  المعروف بالضَّحَّاك صَاحِب الأجْدِهَاق. وقيل أفريدون بن أَثْفَيَان لما قَسَمَ الأَرْضَ بين وَلَدِهِ: سَلْم وطُوج وإيرج، خَصَّ كُلَّ واحِدٍ منهم بثُلُثِ المَعْمُورِ وكَتَبَ كِتَابًا بينهم (¬٢). قال لي أمَادُ المُوبَذ: إِن الكِتَابَ عند مَلِكِ الصِّين، حُمِلَ مع الذَّخَائِر الفارِسِيَّة أَيَّامٍ يَزْدَجِرْد، والله أَعْلَم.
ويُقالُ إِنَّ أَوَّلَ من كَتَبَ: جَمْ الشِّيد بن أونجَهَان (¬c)  وكان يَنْزِلُ آسان من طَسَاسيج تُستَر، فزَعَمَت الفُرْسُ أَنَّه لما مَلَكَ الأرْضَ ودَانَت له الجن والإنسُ وسُخِّرَ له إبْلِيسُ، أَمَرَه أَنْ يُخْرِجَ ما في الضَّمِير إلى العيان، فعَلَّمه الكتابة.
قَرَأْتُ بخَطِّ أبي عبد الله محمَّد بن عَبْدوس الجَهْشِياري (¬٣) في "كِتَابِ الوُزَرَاء" تأليفه قال (¬٤): كانت الكُتُبُ والرَّسَائِلُ قَبْل مُلْكِ يُشْتاسْب بن لُهْرَاسْب قَلِيلَةً ولم

(¬a)  بعد ذلك بياض سطرين وكتب على هامش الأصل: أخْلَلْنَا كما وَجَدْنا في الدُّسْتُور وكذلك في جميع الكتاب، وفي ك ١: ما ذكره.
(¬b)  المسعودي: أرْوَندَسْب.
(¬c)  ك ١: أولجهان.
_________
(¬١) جَيُومَرْت أو كيومرت. أبو البَشَرِيَّة في الميثولوجيا الإيرانية، ومثله المسلمون بآدم (المسعودي: مروج الذهب ١: ٢٦٠ - ٢٦٢). والضبط الصحيح يجب أن يكون كرشاه، أي ملك الجبل.
(¬٢) المسعودي: مروج الذهب ٢٦٤:١ - ٢٦٦.
(¬٣) فيما يلي ٣٩٤، ٣٢٣:٢.
(¬٤) ما وصل إلينا من كتاب "الوُزَرَاء والكتاب" للجهشياري، المتوفى سنة ٣٣١ هـ / ٩٤٣ م، قطعة =


يكن لهم اقْتِدَارٌ على بَسْطِ الكلام وإخْرَاجِ المَعَانِي بِفَصِيحِ الْأَلْفَاظِ من النُّفُوسِ. فممَّا حُفِظَ ودُوِّنَ من كَلام جَمْ الشِّيد: "مِنْ جَمْ الشِّيد بن أونجَهَان (¬a)  إلى أَدْرَبَاذَ: إنِّي قد أمَرْتُك بسياسة الأقاليم السَّبْعَة فانْفُذ لذلك وسُسْ ما أَمَرْتُكَ بسِيَاسَتِه".
ومنها: "من أفريدُون بن بُزكا وأَثْفَيَان من أَفْرِيدُون بن أَثْفَيان إلى: إنِّي قد حَبَوْتُك بيَرْمَعَة (¬b)  دُبَاوَنْد، فَاقْبَلْ ذلك واتَّخِذ سَرِيرًا (¬c)  من فِضَّة مُموَّها بالذَّهَب". ومنها من كيقاوس: "من كيقاوس بن كيْقَبَاذ إلى رُسْتُم: إِنِّي قد أعْتَقْتُكَ من رِقِّ العُبُودِيَّة ومَلَّكْتُكَ على سجِسْتان، فلا تُقِرَّنَّ لأَحَدٍ بِعُبُودِيَّة، واملك سجسْتان كما أمَرْتُك".
فلمَّا مَلَكَ يُشْتَاسْب، اتَّسَعْت الكِتَابَة وظَهَرَ زَرَادُشْت بن إِسْبِتْمَان (¬d)  صَاحِب شَرِيعَة المَجوس - وأَظْهَرَ كِتَابَه العَجِيب بجميع اللغات (¬١)، أَخَذَ النَّاسُ نُفُوسَهم بتَعْلِيم الخطِّ والكِتَابَة فَزَادُوا ومَهَرُوا.
وقال عبد الله بن المقفع (¬٢)، لُغَاتُ الفَارِسِيَّة: الفَهْلَوِيَّة والدُّرِّيَّة والفَارِسِيَّة

(¬a)  ك ١: أولجهان.
(¬b)  حجارة لينة رقاق.
(¬c)  ك ١: سريرك.
(¬d)  ك ١: استمات.
_________
= غير كاملة محفوظةٌ في المكتبة الوطنية بفيينا برقم ٩١٦ نُسِخَت سنة ٥٤٦ هـ، نُشِرَت أولًا في ليبتسج سنة ١٩٢٦ ثم في القاهرة سنة ١٩٣٨، وجَمَعَ ميخائيل عَوَّاد نصوصًا وَرَدَت عند المؤرخين المتأخرين لم ترد في النسخة المعروفة منه، نَشَرَها أولًا في مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق ١٨ (١٩٤٣) ٣١٨ - ٣٣٢، ٤٣٥ - ٤٤٢ ثم نَشَرَها مستقلة بعنوان "نُصُوصٌ ضائعة من كتاب الوزراء والكتاب لمحمد بن عبدوس الجهشِياري"، بيروت - دار الكتاب اللبناني ١٩٦٤.
والخبر الموجود هنا لم يرد في نسخة الكتاب ولم يشر إليه ميخائيل عواد في الضائع منه. (وانظر عن الجهشِياري فيما يلي ٢: ٣٢٢، ٣٩٢).
(¬١) هو الكتاب المعروف عند عوام الناس بـ "الزَّمْزَمَة" واسْمُهُ عند المجوس "بستاه" (المسعودي: مروج الذهب ٢٧٠:١).
(¬٢) انظر خبر عبد الله بن المقفع، فيما يلي ٣٦٧ - ٣٦٩.


والخُوزِيَّة [والسُّرْيَانِيَّة. فأَمَّا الفَهْلَوِيَّةُ، فَمَنْسُوبةٌ (¬b)  إلى فَهْلَه، اسْمٌ يَقَعُ على خَمْسَة بُلْدَان وهي: أَصْبَهَان والرَّيّ وهَمَذَان ومَاهْ نَهَاوَنْد وأَذَرْبَيْجان.
وأمَّا الدُّرِّيَّةُ: فلُغَةُ مُدُنِ المَدَائِن وبها كان يَتَكَلَّمُ مَنْ بِبَابِ الملك، وهي مَنْسُوبَة إلى حَاضِرَة البَاب، والغَالِبُ عليها من لُغَةِ أَهْلِ خُرَاسَان والمَشْرِق، لُغَة أَهْل بَلْخ.
وأمَّا الفَارِسِيَّةُ، فيَتَكَلَّم بها الموابِذَةُ والعلماء وأشباههم، وهي لُغَةُ أهْلِ فَارس. وأما الخوزية] (¬a)،  فبها كان يَتَكَلَّمُ المُلُوكُ والأَشْرَافُ في الخَلْوَةِ ومَوَاضِع اللَّعِب واللَّذَّة ومع الحَاشِيَة.
وأما السُّرْيَانِيةُ، فكان يَتَكَلَّم بها أهْلُ السَّواد. والمكاتبة في نَوْعٍ من اللغة بالسُّرياني فارسي.
وقال ابن المقفع: للفُرْسِ سَبْعَةُ (¬c)  أَنْوَاع من الخطوطِ منها: كِتابَةُ الدَّيْن ويُسَمَّى "دَيْن دَفْيَرِيَّه" يَكتُبُون بها "الوستاق" (¬١). وهذا مثالها (¬d):
وكِتَابَةٌ أُخْرَى يُقَالُ لها "ويش دبيرِيَّه" وهي ثلاث مائة وخَمْسَة وسِتُّون حَرْفًا يَكْتُبُون بها الفَرَاسَة والزَّجْر وخَرير الماء وطَنين الآذان وإشارات العُيون والإيماء والغَمْز وما شاكل ذلك، ولم تَقَعْ لأحَدٍ نَعْلَمُه (¬e)  ولا في أَبْنَاءِ الفُرْسِ مَن يَكْتُبُ بها اليوم. سَأَلْتُ أمَاد الموبَذ عنها، فقال: "نَعَم، هي تجري مَجْرَى التَّرْجَمَة كما في كِتَابَةِ العَرَبِيَّة تَرَاجِم".
وكتابة أخرى ويُقالُ لها "الكَشْتَج" وهي ثَمانية وعِشْرُون حَرْفًا يُكْتَبُ بها العُهُودُ والمَرْزَبَة والقَطَائِع، وبهذه الكتابة كانت نُقُوشُ خَوَاتِيم الفُرْس وطُرُزُ ثِيَابِهم وفرشهم وسِكَّةُ دَرَاهِيهم. ومِثَالُها):

(¬a)  ك ١: بدون نقط.
(¬b)  الأصل: فمنسوب.
(¬c)  ك ١: ستة.
(¬d)  لم يذكر المثال، وفي ك ١: كذا وُجد.
(¬e)  ك ١: ولم يقع لأحَدٍ قلمه.
_________
(¬١) قارن مع حمزة الأصفهاني: التنبيه على حدوث التصحيف ٢١.


(¬a)  ك ١ جرى.
(¬b)  ك ١: أصولها.
(¬c)  لم يذكر المثال.


ولهم كِتَابَةٌ أَخْرَى يُقَالُ لها "رَاسُ سَهْرِيَّه، يُكْتَبُ بها المنطِقُ والفَلْسَفَةُ، وهي أَرْبَعَةٌ وعِشْرُون حَرْفًا وفيها نَقْط ولم تَقْع إلينا.
ولَهُم هِجَاءٌ يُقالُ لَهُ "زِوَارْشِن"، يَكْتُبُون به (¬a)  الحُرُوف مَوْصُولٌ ومَفْصُولٌ، وهو نَحْو ألْف كَلِمَةِ، ليَفْصِلُوا بها بين المُتَشَابِهَات. مِثَالُ ذلك: أَنَّه مَنْ أَرَادَ أَنْ يَكْتُب كُوشْت، وهو اللَّحْمُ بالعَرَبيَّة، كَتَبَ بسرا، ويَقْرأَه كُوشْت. على هذا المثال:
وإِذَا أَرَادَ أَنْ يَكْتُب نَان، وهو الخُبْزُ بالعَرَبِيَّة، كَتَبَ لَهُما، ويَقْرَأه نَان على هذا المثال ................ وعلى هذا كلُّ شيء أرَادُوا أَنْ يَكْتُبُوه إلَّا أَشْيَاءَ لا يُحْتَاجُ إلى قَلْبِها تُكْتَبُ على اللَّفْظ.

الكَلامُ على القَلَمِ العِبْرَانِيّ
قَرَأْتُ في بَعْضِ الكُتُبِ القَدِيمَة أَنَّ أَوَّلَ من كَتَبَ بِالعِبْرَانِيَّة: عَابِرُ بن شَالِخ، وَضَعَ ذلك بين قَوْمِهِ فَكَتَبُوا به.
وذَكَرَ تِيادُورُس أَنَّ العِبْرَانِي مُشْتَقٌّ من السُّرْيَانِيّ وإِنَّما لُقِّبَ بذلك حَيْثُ عَبَرَ إبْراهيمُ الفُرَاتَ يُريدُ الشَّامَ هَارِبًا من نَمْرُود كُوش كَنْعَان: فأَمَّا الكِتابَةُ فزَعَمَت اليَهُودُ (¬b) (¬١)  والنَّصَارَى - لا خلاف بينهما أنَّ الكِتابَة العِبْرَانِيَّة في

(¬a)  الأصْل: بها.
(¬b)  هنا بالهامش الداخلي للأصل: عورض، نهاية الكراسة الأولى.
_________
(¬١) يُوجَد هنا خَرْمٌ في نُسْخَة الأصْلِ بين ورقتي ٨ ظ، ٩ و من كلمة "النَّصَارَى" وحتى كلمة "والقرآن" فيما يلي صفحة ٧٣ في أخبار عبد الله بن عامِر اليَحْصُبي، يُعادِل الكرَّاسة الثانية من النُّسْخَة التي لم يتبق منها سوى الورقة الأخيرة (الورقة ١٨ و - ظ تَبَعًا لأصْل النُّسْخَة قَبْل فَقْد الكُرَّاسَة) اسْتُعيضَ عنه بما جاءَ في هذا الموضع في نسخة باريس، وفي نسخة ك ١ حتى نهاية الفنّ الأوَّل. (انظر الوصف الكوديكولوجي لنُسْخَة الأصْل في مقدِّمة التحقيق).