﷽

الفَنُّ الثَّالث المَقَالَةِ الخَامِسَة من كِتَاب الفِهْرسْت في أَخْبَارِ العُلَمَاءِ وَأَسْمَاءِ مَا صَنَّفُوه من الكُتُبِ ويَحْتَوي على أخْبَارِ مُتَكَلِّمِي المُجْبِرَة ونَابِتَة الحَشْوِيَّة وأَسْمَاءِ كُتُبِهم النَّجَّارُ
أبو عبد الله الحُسَيْنُ بن محمَّد بن عبد الله النَّجَّار (¬١). وكان حَائكًا في طِرَازِ العَبَّاس بن محمَّد الهاشِمِي، من جِلَّةِ المُجْبِرَة ومُتَكَلِّميهم، وقد قيل إنَّه كان يَعْمَل المَوَازين. من أهْل قُمّ وإذا تكلَّم كان كَلامُه صَوْتَ الخُفَّاش، وكان من النَّاظِرين. وله مع النَّظَّام مَجَالِسٌ ومُنَاظَرَات.
والسَّبَبُ في مَوْتِ الحُسَيْن النَّجَّار، أنَّه اجْتَمَعَ مع إبراهيم النَّظَّام عند بعض إخْوَانِه؛ فسَلَّمَ الحُسَيْن، فقال له إبراهيم: تَجْلِس حتى أكَلِّمك. فجَلَسَ. فقال له إبْراهيم: يَجُوزُ أَنْ تَفْعلَ خَلْق الله. فقال الحُسَيْن: يَجُوزُ أَنْ أَفْعَلَ الذي هو

(¬١) الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٠: ٥٥٤ (عن النَّديم)؛ -  art. al ٢ KHALIL 'ATHAMINA، EI Nadjdjâr VII، pp. ٨٦٨ - ٦٩; J. VAN ESS Theologie IV، pp. ١٤٧ - ٧٠، VI، pp. ٣٧٧ - ٩٢  وعن الفرقة النَّجارية واعتقاداتها انظر  KHALIL al - Nadjdjâriyya VII art. ٢ ATHAMINA، EI pp. ٨٦٩ - ٧٠.


خَلْقُ الله. قال إبراهيم: فالذي هو خَلْقُ الله، خَلْقُ الله، أو ليس بخَلْقٍ له. قال الحُسَيْن: هو خَلْقُ الله. قال إبْراهيم: فقد فَعَلْتَ خَلْقَ الله، فلِمَ لا يَجُوز أنْ تَخْلِقَ خَلْقَ الله، كما جَازَ أَنْ تَفْعَلَ خَلْقَ الله. قال حُسَيْن: لم أفعل خَلْقَ الله، وإنَّما فَعَلْتُ الذي هو خَلْقُ الله. قال إبْراهيم: والذي هو خَلْقُ الله خَلْقُ الله، أو لَيْسَ بخَلْقٍ له، قال الحُسَيْن: فهو خَلْقُ الله؛ فرَفَسَه إبْراهِيمُ وقال: قُمْ؛ أَخْزَى الله من يَنْسِبَكَ إلى شيءٍ من العِلْم والفَهْم. وانْصَرَفَ مَحْمُومًا، وكان ذلك سَبَبَ عِلَّتِه التي مَاتَ فيها.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الاسْتِطَاعَة". "كِتَابُ كانَ يَكُون". "كِتَابُ المَخْلُوق". كِتَابُ "الصِّفَات والأسْمَاء". كِتَابُ "إثْبَات الرُّسُل". كِتَابُ "التَّعْدِيل والتَّجْويز". كِتَابُ "الإِرَادَة صِفَة في الذَّات". "كِتَابُ الإِرْجَاء". "كِتَابُ العِبَارَات". كِتَابُ "الإِرَادَة المُوجِبَة". "كِتَابُ القَضَاءِ والقَدَر". "كِتَابُ التَّأويلات". "كِتَابُ المُسْتَطِيع على إبْراهيم". "كِتَابُ المُوجَز". "كِتَابُ العِلَل في الاسْتِطَاعَة". "كِتَابُ المُطَالَبَات". "كِتَابُ النُّكَت". "كِتَابُ البَدَل". كِتَابُ "الرَّدّ على المُلْحِدِين". "كِتَابُ التَّرْك". "كِتَابُ اللُّطْف والتَّأييد". "كِتَابُ الثَّوَاب والعِقَاب". "كِتَابُ الأَبْوَاب". "كِتَابُ المَعْرِفَة في الإجماع" (¬١).

حَفْصُ الفَرْد
وكان حَفْصُ الفَرْد من المُجْبِرَة من أكَابِرِهم نَظيرًا للنَّجَّار، ويُكْنَى أبا عَمْرو (¬٢). وكان من أهْلِ مصر، قَدِمَ البَصْرَةَ فسَمِعَ بأبي الهُذَيْل واجْتَمَعَ معه ونَاظَرَه، فقَطَعَه أبو الهُذَيْل. وكان أوَّلًا مُعْتَزِليًّا ثم قال بخَلْقِ الأَفْعَال. وكان يُكْنَى أبا يحيى.

(¬١) ابن أنجب: الدر الثمين ١: ٢٧٠.
(¬٢) القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٣٩١؛ ابن الزَّيَّات: الكواكب السَّيارة ١٦٧  RED.، El ٢ art. Hafs al - Fard III، p. ٦٦; J VAN ESS، Theologie V، pp. ٢٥٢ - ٥٣


وله من الكُتُبِ، من خَطِّ ابن أخِي الإسْكافِي مَوْلَى بني جُشَم: "كِتَابُ الاسْتِطَاعَة". "كِتَابُ التَّوْحِيد". "كِتَابٌ في المَخْلُوقِ على أبي الهُذَيْل". كِتَابُ "الرَّدّ على النَّصَارَى". كِتَابُ "الرَّدّ على المُعْتَزِلَة". "كِتَابُ الأَبْوَاب في المَخْلُوق".

ومن مُتَكَلِّمي المُجْبِرَة ولا نَعْرِفُ له كِتَابًا
سَبَلَّان. ونُسْيان. ورَكَان. والحُسَيْن بن كُورَان، هؤلاء مَوَالي. وأبو الحَسَن السِّمَّرِيّ. وابن وَكيع البَنَّانِي.

ابْنُ كُلَّاب
من نَابِتَة الحَشْوِيَّة. وهو عبدُ الله بن محمَّد بن كُلَّاب القَطَّان (¬١)، وله مع عَبَّاد بن سُلَيْمان مُناظَرَاتٌ، وكان يَقُولُ: "إِنَّ كَلَامَ الله هو الله". فكان عَبَّادُ يقول: "إِنَّه نَصْرَانِيٌّ بهذا القَوْل" (¬٢). قال أبو العَبَّاس البَغَوِيّ: دَخَلْنا على فَثْيُون النَّصْرَانِي، وكان في دَارِ الرُّوم بالجَانِب الغَرْبي (¬٣)، فَجَرَى الحَدِيثُ إلى أنْ سَأَلْتُهُ عن ابن كُلَّاب فقال: رَحِمَ الله عبدَ الله، كان يَجِيئُني فيَجْلس إلى تلك الزَّاوِيَة،

(¬١) تُوفِّي نحو سنة ٢٤٠ هـ / ٨٥٤ م، راجع عنه الذهبي: سير أعلام النبلاء ١١: ١٧٤ - ١٧٦؛ السبكي: طبقات الشافعية الكبرى ٢: ٢٩٩ - ٣٠٠ (عن ابن النجار)؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٧: ١٩٧ - ١٩٨ و ٤٩٢؛ ابن حجر: لسان الميزان ٣: ٢٩٠ - ٢٩١؛  J، VAN ESS، Ibn Kullab und die Mihna"، Oriens ١٨ - ١٩ (١٩٦٧ - ٩٤ - ١٨٠ ، pp pp. ٩٢ - ١٤٢; id.، Theologie IV pp. ٤٠٢ - ١٦
(¬٢)  الذهبي: سير ١١: ١٧٥ (عن النَّديم)؛ السبكي: الطبقات ٢: ٢٩٩ (عن ابن النَّجَّار عن النَّديم.
(¬٣) دَارُ الرُّوم بالجانِب الغَرْبي من بغداد. لعلَّها قَطِيعَةُ الفَرَّاشِين المعروفة بدَار الرُّوميين والشَّارِعَة على نَهْر كَرْخَايَا الذي عليه القَنْطَرة المعروفة بالرُّوميين، التي ذكرها اليَعْقُوبي. وَيَدُلُّ اسْمُهم على أنَّهم كانوا نَصَارَى أو يعتقدون الأرْثُوذُكْسية مَذْهَب الروم. (اليعقوبي: البلدان ٢٤٤؛ صالح أحمد العلي: بغداد مدينة السَّلام، الجانب الغربي ١: ٧٥، ٢٢٤).


وأَشَارَ إلى نَاحِيَةٍ من البَيْعَة، وعَنِّي أَخَذَ هذا القَوْل، ولو عَاشَ لنَصَّرْنَا المُسْلِمين.
قال البغويّ: وسأله محمد بن إسْحَاق الطَّالَقَاني، فقال: "ما تَقُولُ في المَسِيح؟ "، قال: "ما يَقُولُه أهْلُ السُّنَّة المُسْلِمين في القُرْآن" (¬١).
ولعبد الله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الصِّفَات". كِتَابُ خَلْق الأَفْعَال". كِتَابُ "الرَّدِّ على المُعْتَزِلَة" (¬٢).

ومن الكلابِيَّة
أبو محمَّد، قاضي السُّنَّة.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ السُّنَّة والجَمَاعَة".

العَطَوِيّ
واسْمُهُ محمَّدُ بن عَطِيَّة، وقيل محمَّدُ بن عبد الرَّحْمَن بن أبي عَطِيَّة (¬٣). ووَلاؤه لبني لَيْث بن بَكْر بن عَبْد مَنَاة بن كِنَانَة من حُذَّاقِ المُتَكَلِّمين، ويُكْنَى أبا عبد الرَّحْمَن على مَذْهَبِ الحُسَيْنِ النَّجَّار ويُخالفه في الإدْرَاك، وهو مع ذلك شَاعِرٌ مَطْبُوعٌ من أهْلِ البَصْرَة نَزَعَ إلى مَدينَة السَّلام، ثم منها إلى سُرّ مَنْ رَأى.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ خَلْق الأَفْعَال". "كِتَابُ الإِدْرَاكَ".

(¬١) الذهبي: سير ١١: ١٧٥ (عن النَّديم).
(¬٢) نفسه ١٧٦:١١ (عن النَّديم)؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٤٩٢:١٧ (عن ابن النَّجار عن النَّديم)،  F. SEZGIN، GASI، p. ٥٩٩
(¬٣)  قال الخَطِيبُ البَغْدَادِي: قَدِمَ بَغْدَاد أيَّام أحمد بن أبي دُؤاد فاتَّصل به، وأقام بسُرّ من رأى مُدَّةً. وشعْرُهُ يُسْتَحْسَن وللمُبَرِّد منه اخْتِيَارات، وقد روى عنه بعض شعره أحمدُ بن القاسم أخو أبي اللَّيْث الفَرَائِضي وغيره. (راجع ابن المعتز: طبقات الشعراء ٣٩٤ - ٣٩٥؛ المرزباني: معجم الشعراء ٣٧٧؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٢٣١:٤ - ٢٣٢).


سَلَّامٌ القَارِي
ويُكْنَى أبا المُنذِر ويُلَقِّبُهُ أهْلُ العَدْل أبا المُدْبِر. أصَابَ غُلامَه على جَارِيَتِه، فقال له: "ما هذا وَيْلَكَ". فقال: "كذا قَضَاءُ الله". فقال له: "أنت حُرٌّ لعِلْمِك بالقَضَاءِ والقَدَر"؛ وزَوَّجَه الجارِيَة.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ

عبدُ الله
ابن دَاوُد من المُجْبِرَة. اجْتَازَ بِجَمَاعَةٍ من أَصْحَابِهِ، وكانوا عَلِمُوا أين تَوَجَّه. فقَالُوا: أَصْلَحْتَ بين فُلانٍ وفُلان؟ قال: قد أَصْلَحْنَا إِنْ لم يُفْسِدِ الله، تَعَالى الله عن ذلِكَ.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ < القضاء والقدر" > (¬a).

الكَرَابِيسِيّ
أبو عليّ، الحُسَيْنُ بن عليّ بن يَزيد المُهَلَّبي الكَرَابِيسِي (¬١)، وكان من المُجْبِرَة وعَارِفًا بالحَدِيثِ والفِقْه. فَذَكَرْتُه هَاهُنَا لأنَّه أَقْرَبُ إِلى الإِجْبَارِ من غَيْرِه.

(¬a)  الإضافة من نسخة المكتبة السعيدية - تونك.
_________
(¬١) تُوفي سنة ٢٤٥ هـ / ٨٥٩ م أو سنة ٢٤٨ م/ ٨٦٢ م قال الخطيب البغدادي: "وهو أشْبَه بالصَّوَاب"، راجع الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٨: ٦١١ - ٦١٥؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٢: ١٣٢ - ١٣٣؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٢: ٧٩ - ٨٢؛ السبكي: طبقات الشافعية الكبرى ١١٧:٢ - ١٢٦؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٢: ٤٠ - ٤٣١؛ ابن حجر: لسان الميزان ٢: ٣٠٣ - ٣٠٥؛  J. VAN ESS، Theologie IV ٢٤. - ٤٢٢. pp. ٢١٠ - ١٤; V ١، pp.


وتُوفِّي
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ المُدَلِّسِين في الحَدِيث". "كِتَابُ الإِمَامَة"، وفيه غَمْرٌ على عليٍّ، ﵇ (¬١).

ومن غِلْمَانِهِ فُسْتُقَة
واسْمُهُ محمَّدُ بن عليّ (¬٢)، مُجْبِر. وابنُ نَاجِيَة، مُجْبِر. وشَمَخْصَة، مُجْبِر.
ولفُسْتَقَة: كِتَابُ "غَرِيب الحَدِيثِ وتَصْحِيح الآثَار"، لم يُتِمَّه كَبِير.

ابْنُ أَبِي بِشَرٍ <الأَشْعَرِي>
وهو أبو الحَسَن عليُّ بن إسْمَاعِيل بن أبي بِشْر الأَشْعَرِي، من أَهْلِ البَصْرَة (¬٣). وكان أَوَّلا مُعْتَزِليًّا ثم تَابَ من القَوْلِ بالعَدْلِ وخَلْقِ القُرْآن في المَسْجِدِ الجامع بالبَصْرَة في يوم الجُمُعَة، رَقِيَ كُرْسِيًّا ونَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ: "مَنْ عَرَفَني فقد عَرَفَني، ومَنْ لم يَعْرِفْني فأَنَا أعَرِّفُه نَفْسي: أنا فُلانُ بن فُلان، كُنْتُ أَقُولُ بِخَلْقِ

(¬١)  F. SEZGIN، GAS I، pp. ٥٩٩ - ٦٠٠.
(¬٢)  تُوفِّي في ربيع الأول سنة ٢٨٩ هـ /٩٠٢ م، راجع الخطيب البغدادي تاريخ مدينة السَّلام ١٠٨:٤ - ١٠٩؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٤: ١٠٧.
(¬٣) الإمامُ أبو الحَسَن الأَشْعَرِي، مُؤَسِّسُ مَذْهَبِ الاشاعرة (الأشْعَرِيَّة) وعِلْم الكلام السُّنِّي، المتوفَّى سَنَة ٣٢٤ هـ / ٩٣٦ م. راجع في ترجمته الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ١٣: ٢٦٠ - ٢٦١؛ الشهرستاني: الملل والنحل ٨٥:١ - ٩٤؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٢٨٤:٣ - ٢٨٦؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٨٥:١٥ - ٩٠؛ السبكي: طبقات الشافعية الكبرى ٣٤٧:٣ - ٤٤٤؛ الداودي: طبقات المفسرين ٣٩٠:١ - ٣٩٢؛ ولابن عساكر: تبيين كذب المفتري فيما نُسِبَ إلى الإمام أبي الحسن الأشْعَري، دمشق ١٣٤٧ هـ؛ والجلال محمد عبد الحميد موسى: نشأة الأشعرية وتطوُّرها، بيروت - دار الكتاب اللبناني ١٩٧٥؛ ٢  W. MONTGOMERY WATT، E ١ art. al - Ash'arî I، pp. ٧١٥ - ١٦; D. GIMARET، La doctrine d'al - Ash'arî، Paris ١٩٩٠ ..


القُرْآن وإنَّ الله لا يُرَى بالأبْصَار وإِنَّ أَفْعَالَ الشَّرِّ أَنَا أَفْعَلُها، وأَنَا تَائِبٌ مُقْلِعٌ مُعْتَقِدٌ للرَّدِّ على المُعْتَزِلَةِ، مُخْرِجٌ لفَضَائِحِهم ومَعَايِبِهم". وكان فيه دُعَابَةٌ ومَزْحٌ كَثِيرٌ.
وتُوفِّي ابْنُ أَبِي بِشْر
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ اللُّمَعِ" (¬١). "كِتَابُ الموجَز". كِتَابُ "إيضاح البُرْهَان". كِتَابُ "التَّبْيِين عن أصُولِ الدِّين". كِتَابُ "الشَّرْح والتَّفْصِيل في الرَّدِّ على أهْلِ الإِفْكِ والتَّضْلِيل" (¬٢).

ومن أصْحَابِه
الدِّمْيَانِيّ وحَمَوَيْه وهما من أهل سِيرَافٍ، وكان يَسْتَعِينُ بهما على المُهَاتَرَةِ والمُشَاغَبَة. وقد كان فيهما عِلْمٌ على مَذْهِبَهِ. ولا كِتَابَ لهما نَعْرِفُه.

ومن المُجْبِرَة الكُوشَانِي
واسْمُهُ وله مع الصَّالِحِي مُنَاظَرَاتٌ.
وله عِدَّةُ كُتبٍ على مَذَاهِبِ أَصْحَابه، فمنها: "كِتَابُ خَلْق الأَفْعَال".
"كِتَابُ الرُّؤْيَة". كِتَابُ

(¬١) العُنْوَانُ الكامل للكتاب: "اللُّمع في الرَّدِّ على أهل الزِّيغ والبِدَع".
(¬٢) انظر قائمة بمؤلفاته أكثر شُمولًا عند ابن عساكر: تبيين كذب المفتري ١٢٨ - ١٣٦؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٣: ٢٨٥؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٨٧:١٥ - ٨٨؛ الداودي: طبقات المفسرين ٣٩١:١ - ٣٩٢؛ وكذلك،  F. SEZGIN ٤ - ٦٠٢ GASI، pp.؛  محمد عيسى صالحية: المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ١: ٧٥.
ومن بين مؤلَّفاته المطبوعة التي لم يذكرها النَّديم كتاب "مَقَالات الإسلاميين واخْتِلافِ المُصَلِّين" (وانظر كذلك ابن فورك: مجرَّد مقالات الأشعري، عني بتحقيقه دانيال جيماريه، بيروت - دار المشرق ١٩٨٧ م). ونُشِرَ كتابُ "التَّبْيين عن أصُول الدِّين" بعنوان "الإبَانَة عن أصُول الدِّيَانَة".


﷽

الفَنُّ الرَّابع من المَقَالَةِ الخَامِسَة مِنْ كِتَابِ الفِهْرِسْت في أَخْبَارِ العُلَمَاءِ وأَسْمَاءِ مَا صَنَّفُوه من الكُتُبِ ويَحْتَوي على أخبَارِ مُتَكَلِّمِي الْخَوَارِجِ وَأَسْمَاءِ كُتُبِهِم
قال محمَّد بن إِسْحَاق: الرُّؤَسَاءُ من هَؤُلاء القَوْمِ كثيرٌ، ولَيْس جَمِيعُهُم صَنَّفَ الكُتُبَ، ولَعَلَّ مَنْ لا نَعْرِفُ له كِتَابًا قد صَنَّفَ ولم يَصِل إِلَيْنَا، لأَنَّ كُتبهُم مَسْتُورَةٌ مَحْفُوظَة.

فمن مُتَكَلِّمِيهِم اليَمَانُ بن رَبَاب
من جِلَّةِ الخَوَارِج ورُؤَسَائِهم، وكان أوّلًا ثَعْلَبِيًّا ثم انْتَقَلَ إلى قَوْلِ البَيْهَسِيَّة.
وكان نَظَّارًا مُتَكَلِّمًا مُصَنِّفًا للكُتُبِ.
وله في ذلك: "كِتَابُ المَخْلُوق". "كِتَابُ التَّوْحِيد". كِتَابُ "أَحْكام المُؤْمِنين". كِتَابُ <الرَّدّ> على المُعْتَزِلَة في القَدَر". كِتَابُ "المَقَالات". كِتَابُ "إثْبَات إمَامَة أبي بَكْر". كِتَابُ "الرَّدّ على المُرْجِئَة". كِتَابُ "الرَّدّ على حَمَّاد بن أبي حَنِيفَة".


يَحْيَى بن كَامِل
أبو عليّ يحيى بن كامِل بن طُلَيْحَة الجَحْدَرِيّ. وكان أوَّلًا من أَصْحَابِ بِشْر المَرِيسِيّ ومن المُرْجِئَة، ثم انْتَقَلَ إلى مَذَاهِب الإِبَاضِيَّة (¬١).
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "المَسَائِل التي جَرَت بَيْنَه وبَيْنَ جَعْفَرِ بن حَرْب"، وتُعْرَفُ بالجَلِيلَة. "كِتَابُ المَخْلُوق". كِتَابُ "التَّوْحِيد والرَّدِّ على الغُلاةِ وَطَوَائِفِ الشِّيَع".

الصِّيْرَفِيّ
أبو عليّ محمَّدُ بن حَرْب، من مُتَكَلِّمي الخَوَارِج. وكان هِلالِيًّا من بني هِلَال (¬٢).
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ

عَبْدُ اللَّه بن يَزِيدَ الإِبَاضِيّ
من أكابِر الخَوَارِجِ ومُتَكَلِّمِيهم.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ التَّوْحِيد". كِتَابُ <الرَّد> على المُعْتَزِلَة". "كِتَابُ الاسْتِطَاعَة". كِتَابُ "الرَّدّ على الرَّافِضَة".

حَفْصُ بن أشْيَم
من الخَوَارج.

(¬١)  J. VAN ESS، Theologie VI، pp. ٣٩٧ - ٤٠٠. .
(¬٢) Ibid.، VI، pp. ٤٠٠ - ١ .


وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "الفِرَق والرَّدّ عليهم"، رَوَاهُ عن جُبَيْر بن غَالِب.

ومن رِجَالِهم النَّاظِرين
صَالِحٌ ودَاوُد وزياد الأعْصَم، ولهؤلاء مَسَائِل خِلافٍ ولا كِتَابَ لهم يُعْرَف.

ومن رُؤَسَاءِ الإِبَاضِيَّة ممَّن له تَصْنِيفٌ إبراهيم بن إِسْحَاق الإِبَاضِيّ
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "الرَّدّ على القَدَرِيَّة". "كِتَابُ الإمامة".

صَالِحُ النَّاجِي
من بني نَاجِيَة، من كِبَارِهم.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ التَّوْحِيد". كِتَابُ "الرَّدّ على المُخَالِفِين".

الهَيْثَمُ بن الهَيْثَم
النَّاجِيّ أيضًا.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الإِمَامَة". كِتَابُ "الرَّدَّ على المُلْحِدِين".
خطَّابُ بن
وله من الكُتُبِ (¬a)

(¬a)  بعد ذلك تُرِكت جميع صفحة ١٥٠ وبياض.


﷽

الفَنُّ الخَامِس من المَقَالَةِ الخَامِسَة من كِتَابِ الفِهْرِسْت في أَخْبَارِ العُلَمَاء وَأَسْمَاء مَا صَنَّفُوه من الكُتُبِ ويَحْتَوي على أخبَارِ السُّيَّاخِ والزُّهَّادِ والعُبّادِ والمُتَصَوِّفَةِ المُتَكَلِّمِين على الخَطَرَاتِ والوَسَاوِس
قال محمَّدُ بن إسْحَاق: قَرَأْتُ بخَطِّ أبي محمَّد جَعْفَر الخُلْدِيّ (¬١)، وكان رَئِيسًا من رُؤَسَاءِ المُتَصَوِّفَة ووَرِعًا زَاهِدًا، وسَمِعْتُه يَقُولُ ما قَرَأْتُه بِخَطِّه: أَخَذْتُ عن أبي القاسِم الجُنَيْد بن محمَّد (¬٢)، وقال لي: أخَذْتُ عن أبي الحَسَن السَّرِيِّ بن المُغَلِّس السَّقَطِيّ، وقال: أخذَ السَّرِيُّ عن مَعْرُوفِ الكَرْخِيّ" (¬٣) وأَخَذَ مَعْرُوفٌ الكَرْخِيّ عن

(¬١) أبو محمد جَعْفَر بن محمَّد بن نُصَيْر بن القاسم الخُلْدِيّ الخَوَّاص، تُوفِّي في بَغْدَاد يوم الأحَد لسَبْعٍ خَلَوْن من شهر رمضان سنة ٣٤٨ هـ/٩٥٩ م، راجع عنه الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٨: ١٤٥ - ١٥٢؛ أبا نعيم حلية الأولياء ١٠: ٣٨١ - ٣٨٢؛ السلمي: طبقات الصوفية ٤٣٤ - ٤٣٩ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٥: ٥٥٨ - ٥٦٠؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١١: ١٤٢ - ١٤٣؛  F. SEZGIN، GAS I، p. ٦٦١
(¬٢)  فيما يلى ٦٦٥.
(¬٣) أبو مَحْفُوظ مَعْرُوف بن فَيْرُوز (فَيْرُزان) الكَرْخي، نَاسِكٌ مُتَصَوِّفٌ يقال إِنَّ أَبَوَيْه كانا مسيحيين أو صابئيين. تُوفِّي في بغداد سنة ٢٠٠ هـ / ٨١٥ م راجع في ترجمته السلمي: طبقات الصوفية ٨٣ - ٩٠؛ أبا نعيم: حلية الأولياء ٣٦٠:٨ - ٣٦٨؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٢٦٣:١٥ - ٢٧٥؛ ابن أبي يعلى: طبقات الحنابلة ٣٨١:١ - ٣٨٩؛ ابن الجوزي: صفة =


فَرْقَدٍ السَّبْخِيّ وأخَذَ فَرْقَدٌ عن الحَسَنِ البَصْرِيّ وأخَذَ الحَسَنُ عن أَنَسِ بن مَالِك.
ولَقَى الحَسَنُ سَبْعِين من البَدْرِيين.

أسْمَاءُ العُبَّاد والزُّهَّاد والمُتَصَوِّفَة
من خَطِّه
الحَسَنُ بن أبي الحَسَن البَصْرِيّ، وقد مَضَى خَبَرُه (¬١).
محمَّدُ بن سِيرِين … هَرِمُ بن حَيَّان … عَلْقَمَةُ الأسْوَد
إبراهيمُ النَّخْعِيّ … الشُّعْبيّ … مَالِكُ بن دِينَار
محمَّدُ بن وَاسِع … عَطَاءٌ السُّلَمِي … مَالِكُ بن أنَس
سُفْيَانُ الثَّوْرِيّ، ويَمُرُّ ذِكْره بَعْد … الأوْزاعِيُّ، ويَمُرُّ ذِكْرُه بَعْد … ثَابِتُ البَنَانِيّ
إبْراهيمُ التَّيْمِيّ … سُلَيْمَانُ التَّيْمِي، وقد مَرَّ ذِكْرُه … فَرْقَدُ السَّبْخِيّ
ابْنُ السِّمَاك … عُتْبة الغُلام … صَالِحٌ المُرِّي، وكان قَرَوِيًّا.
إبراهيمُ بن أدْهَم … عبدُ الواحِد بن زَيْد … ابْنُ المُنْكَدِر
محمَّد بن حَبِيب الفَارِسِيّ … الرَّبيعُ بن خَيْثَم … أبو مُعَاوِيَة الأسْوَد
أيُّوب السِّخْتِيانِيّ … يُوسُف بن أسْبَاط … أبو سُلَيْمان الدَّارانِيّ
ابْنُ أبي الحَوَاري … دَاوُدَ الطَّائي … فَتْحٌ المَوْصِلِيّ
شَيْبَانُ الرَّاعِي … المُعَافى بن عِمْرَان (¬٢) … الفُضَيْلُ بن عِيَاض (¬٣) (¬a).

(¬a)  بعد ذلك في الأصْل بياض عشرة أسطر، وهذا التَّرْتيب حكاية لخَطّ المُصَنِّف.
_________
= الصفوة ٢: ٧٩ - ٨٣؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٥: ٢٣١ - ٢٣٣؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٩: ٣٣٩ - ٣٤٥؛  F. SEZGIN، GAS I.
(¬١)  فيما تقدم ٥٥٨ - ٥٥٩.
(¬٢)  F. SEZGIN، GAS I، p. ٦٣٧.
(¬٣) Ibid.، I، p. ٦٣٠.


يحيى بن مُعَاذ
الرَّازِيّ من الزُّهَّادِ المُتَهَجِّدِين (¬١)، وكان عَابِدًا وله أصْحَابٌ.
وتُوفِّي سَنَة سِتين ومائتين (¬a).
وله من الكُتُب: "كِتَابُ مُرَادُ المُرِيدِين".

اليَمَانِيّ
عُمَرُ بن محمَّد بن عبد الحَكَم ويُكْنَى أبا حَفْص، من الزُّهَّاد والمُتَصَوِّفَة.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ قِيَام اللَّيْلِ والتَّهَجُّد".

بِشْرُ بن الحَارِث
العَابِدُ الزَّاهِد (¬٢).

(¬a)  الأصْل: سِتّ ومائتين، وهو سبق قلم.
_________
(¬١) أبو زكريَّا يحيى بن مُعَاذ الرَّازي الواعِظ، تُوفِّي في نَيْسابور سنة ٢٥٨ هـ / ٨٧٢ م، راجع عنه الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٣٠٦:١٦ - ٣١٠؛ أبا نعيم: حلية الأولياء ١٠: ٥١ - ٧٠؛ السلمي: طبقات الصوفية ١٠٧ - ١١٤؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٦:١٦٥ - ١٦٨؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٥:١٣ - ١٦؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٢٨: ٣٢٦ - ٣٢٧؛  F. SEZGIN، GAS I، p. ٦٤٤.
(¬٢)  أبو نَصْر بِشْرُ بن الحارِث بن عليّ المَرْوزي المعروف ب بِشْر الحَافي، أصْلُهُ من مَرْو وُلِدَ بها سنة ١٥٠ هـ / ٧٦٧ م ولكنَّه عَاشَ في بغداد. كان من كبار زُهَّاد عَصْره كما كان مُحَدِّثًا ثِقَةً، راجع في ترجمته السلمي: طبقات الصوفية ٣٩ - ٤٤٣ أبا نعيم: حلية الأولياء ٨: ٣٣٦ - ٣٦٠؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٧: ٥٤٥ - ٥٦١؛ ابن الجوزي: صفة الصفوة ٢: ١٨٣ - ١٩٠؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٢٧٤:١ - ٢٧٧؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٤٦٩:١٠ - ٤٧٧؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٠: ١٤٦ - ١٤٨؛  F. SEZGIN، GAS I، p. ٦٣٨


وتُوفِّي سَنَة سَبْعٍ وعِشْرِين ومائتين.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الزُّهْد".

أسْمَاءُ الْمُصَنِّفين من الزُّهَّادِ والمُتَصَوِّفَةِ وذِكْرُ ما صَنَّفُوه من الكُتُبِ
الحَارِث بن أسَد
المُحَاسِبِيّ (البَغْدَادِيّ (¬١)، من الزُّهَّادِ المُتَكَلِّمِين على العِبَادَة والزُّهْدِ في الدُّنْيَا والمَوَاعِظ. وكان فَقِيهًا مُتَكَلِّمًا مُقَدَّمًا. كَتَبَ الحَدِيثَ وَعَرَفَ مَذَاهِبَ النُّسَّاك.
وتُوفِّي سَنَة ثَلاثٍ وأرْبَعِين ومائتين) (¬a).
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ التَّفَكُّر والاعْتِبَار".

(¬a)  هذه العبارات مُضَافَة نُسْخَة الأصْل بقلم مُغَاير، وهي نقلًا من ترجمته عند الخطيب البغدادي في تاريخ مدينة السَّلام (٩: ١٠٤ - ١١٠).
_________
(¬١) أحَدُ أهَمّ أعْلام التَّصَوُّف الإسلامي، وأوَّلُ مُتَصَوِّف سُنِّي تَتَّضِح في مُؤَلَّفاته ثَقَافَةٌ كلاميةٌ متكاملةٌ، وعَدَّهُ الشَّهْرِسْتاني سَلَفًا لأبي الحَسَن الأشْعَرِي (فيما تقدم ٦٤٨) الذي أقامَ الجَدَل عند السُّنَّة.
انظر في ترجمته أبا نعيم: حلية الأولياء ٧٣:١٠ - ١٠٩؛ السلمي: طبقات الصوفية ٥٦ - ٦٠؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ١٠٤:٩ - ١١٠؛ ابن الجوزي: صفة الصفوة ٢٠٧:٢ - ٢٠٨؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٢: ٥٧ - ٥٨؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١١٠:١٢ - ١١٢ الصفدي: الوافي بالوفيات ٢٥٧:١١ - ٢٥٨ السبكي: طبقات الشافعية الكبرى ٢: ٢٧٥ - ٢٨٤؛ ابن حجر: تهذيب =


(قال الخَطِيبُ: له كُتُبٌ كَثيرَةٌ في الزُّهْدِ وأصُولِ الدِّيَانَة والرَّدِّ على المُعْتَزِلَة) (¬a) (¬١) .

عبدُ العَزيز
ابن يَحْيى المَكِّي في طَبَقَة الحَارِث. وهو عبدُ العَزيز بن يحيى بن عبد الملك بن مُسْلِم بن مَيْمُون الكِنَانِيّ. وكان مُتَكَلِّمًا مُقَدَّمًا وزَاهِدًا عَابِدًا، وله في الكَلامِ والزُّهْد كُتُبٌ.
وتُوفِّي
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الحَيْدَة"، فيما جَرَى بينه وبين بِشْرٍ المَرِيسِيّ (¬٢).
كِتَابُ

مُنْصَورُ بن عَمَّار
ويُكْنَى أبا السَّرِيّ (¬٣) .. وكان زَاهِدًا مُتَصَوِّفًا، وما أُخِذَ عن مَنْصُور فإنَّما جَعَلَه مَجَالِسَ لم يُسَم ذلك كُتُبًا. فمن ذلك:

(¬a)  عبارة مضافة بقلم مُغَاير عن الخطيب البغدادي، وهي عنده: "وللحَارِث كُتُبٌ كثيرةٌ في الزُّهْد وفي أصُول الدِّيَانَات والرَّدِّ على المُخَالِفين من المُعْتَزِلَة والرَّافِضَة وغيرهما، وكُتُبُه كثيرةُ الفَوَائِد جَمَّة المَنَافِع".
_________
= التهذيب ٢: ١٣٤ - ١٣٦؛  ABD AL - HALIM MAHMOUD، Al - Muhasibi Un mystique musulman religieux et moraliste، Paris ١٩٤٠ J. VAN ESS، Die Gedankenwelt des Harit al - Muhasibi، Bonn ١٩٦١; id.، Theologie IV، pp. ١٩٥ - ٢٠٩; IV، pp. ٤١٧ - ٢٢; R. ARNALDEZ، El ٢ art، al - Muhasibi VII، pp. ٤٦٦ - ٦٧.
(¬١) ٦٣٩ - ٤٢ F. SEZGIN، GAS I، pp.؛  محمد: عيسى صالحية: المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ٤٩:٥ - ٥١.
(¬٢)  F. SEZGIN، GAS I، p. ٦١٧.
(¬٣)  لا يُعْرَفُ عام مَوْلِده ولا عام وفاته، ومن المحتمل أنَّه تُوفِّي في أوائل القرن الثالث الهجري التاسع الميلادي، راجع في ترجمته السلمي: طبقات الصوفية ١٣٠ - ١٣٦؛ أبا نعيم: حلية الأولياء ٩: ٣٢٥ - ٣٣١؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ١٥: ٨٠ - ٨٩؛ الذهبي: السير ٩٣:٩ - ٩٨.


مَجْلِسٌ في الحَنِين … مَجْلِسُ الدِّيبَاج … مَجْلِسُ صِفَة الإبل
مَجْلِسُ السَّبِيل … مَجْلِسٌ في ذِكْر المَوْت … مَجْلِسٌ في حُسْنِ الظَّنِّ بالله
مَجْلِسٌ في العينة والدِّين … مَجْلِس في البِلَى … مَجْلِس السَّحابِ على أهْلِ النَّار
مَجْلِسٌ في انْظُرُونَا نَقْتَبِس من نُورِكُم … مَجْلِسٌ في الغَمْسَةِ في النَّارِ … مَجْلِسُ العَرْضِ على الله ﷿
مَجْلِسُ النَّقْفُورية في الغَزْو … مَجْلِسُ المسجَّى في ذِكْر المَوْت (¬١).

البُرْجُلانِيّ
واسْمُهُ محمَّدُ بن الحُسَيْن ويُكْنى أبا جَعْفَر (¬٢)، من المُصَنِّفين لكُتُبِ الزُّهْدِ والوَرَع.
وتُوفِّي
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الصُّحْبَة". "كِتَابُ المُتَيَّمين". "كِتَابُ الجُود والكَرَم" (¬٣)."كِتَابُ الهِمَّة". "كِتَابُ الصَّبْر". "كِتَابُ الطَّاعَة".

عُتْبَةُ الغُلام
أحَدُ الزُّهادِ.

(¬١)  F. SEZGIN، GAS I، pp. ٦٣٧ - ٣٨.
(¬٢)  ويُعْرَفُ بابن شَيْخ البُرْجُلاني، صاحب كُتُب الزُّهْد والرَّقائق، المتوفَّى سنة ٢٣٨ هـ / ٨٥٢ م، راجع الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٣: ٥.
(¬٣) تُوجد نُسْخَةٌ من هذا الكتاب في الظاهرية (مكتبة الأسَد) بدمشق برقم ٣٨ مجاميع (١٠٤ و ١١٦ و) بعنوان كتاب "الكَرَم والجُود وسَخَاء النُّفُوس".


وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "رِسَالَتِه في الزُّهْد".

ابْنُ أبي الدُّنْيَا
واسْمُهُ عَبْدُ الله بن محمَّد بن [عُبَيْد]، ويُكْنَى أبا بَكْر (¬١). وكان قُرَشِيًّا من وَلَد وكان يُؤَدِّبُ المُكْتَفي بالله، وكان وَرِعًا زَاهِدًا عَالِمًا بالأخْبَار والرِّوَايَات.
وتُوفِّي يوم الثُّلاثاء لأرْبع عَشْرَة لَيْلَةٍ خَلَت من جُمَادَى الآخِرَة سَنَة إحْدَى وثَمانين ومائتين.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "مَكَايد الشَّيْطان". "كِتَابُ الحِلْم". كِتَابُ "فِقْه النَّبيّ ﷺ ". "كِتَابُ ذَمّ المَلَاهِي". "كِتَابُ ذَمّ الفُحْش". "كِتَابُ العَفْو". "كِتَابُ ذَمّ المُسْكِر". "كِتَابُ التَّوْكِيد". كِتَابُ "فَضْل شَهْر رَمَضَان". "كِتَابُ صَدَقَة الفِطْر". "كِتَابُ تَزْويج فاطِمَة ﵍". "كِتَابُ القِرَاءَة". "كِتَابُ الأصْوَات". "كِتَابُ الأمْر بالمَعْرُوفِ والنَّهْي عن المُنكَر". "كِتَابُ الهَمّ والحَزَن والكَمَد". "كِتَابُ الإخْلاص والنِّيَّة". "كِتَابُ الطَّواعِين". "كِتَابُ الصَّبْر وآدَاب اللِّسَان". "كِتَابُ النَّوادِر". "كِتَابُ الرَّغائِب". "كِتَابُ النَّوَابِع". كِتَابُ "أخْبَار قُرَيْش". "كِتَابُ ذَمّ الدُّنْيَا". "كِتَابُ صِفَةِ المِيزَان". "كِتَابُ صِفَة الصِّرَاط". "كِتَابُ المَوْقِف". "كِتَابُ شَجَرَة طُوبى". "كِتَابُ سِدْرَة المُنْتَهَى". كِتَابُ "مَكارِم الأخْلاق". "كِتَابُ ذِكْر المَوْتِ والقُبُور". "كِتَابُ فِعْل المُنْكَر".

(¬١) راجع الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٢٩٣:١١ - ٢٩٠؛ ابن أبي يعلى: طبقات الحنابلة ١٩٢:١ - ١٩٥؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٣٩٧:١٣ - ٤٠٤؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٧: ٥١٩ - ٥٢٠؛  A. DIETRICH، El art. Ibn Abi ١ - Dunya III، p.٧٠٦.


"كِتَابُ التَّقْوَى". "كِتَابُ زُهْد مَالِك بن دِينَار" (¬١).

ابْنُ الجُنَيْد
واسْمُهُ
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ المَحَبَّة". "كِتَابُ الخَوْف". "كِتَابُ الوَرَع". "كِتَابُ الرُّهْبَان".

المِصْرِيّ
أبو الحَسَن عليُّ بن محمَّد بن أحمد (¬٢)، وأصْلُه من سُرّ مَنْ رَأى، انْتَقَلَ إلى مصر ثم عَادَ إلى بَغْداد. ومَوْلِدُهُ بسُرّ من رأى سَنَة سَبْعٍ وخَمْسين ومائتين وبها مَنْشَؤُهُ، وكان وَرِعًا زَاهِدًا فَقِيهًا عَارِفًا بالحَدِيث.
وتُوفِّي سَنَة ثَمَانٍ وثَلاثِين وثلاث مائة.
وله من الكُتُبِ في الزُّهْدِ: "الكِتَابُ الكَبير"، ويَحْتَوي على أربعين كِتَابًا منها: "كِتَابُ قِيَام اللَّيْل"، "كِتَابُ المُتَحَابِّين"، "كِتَابُ المُرَاقَبَة"، "كِتَابُ الصَّمْت"، "كِتَابُ الخَوْف"، "كِتَابُ التَّوْبَة"، "كِتَابُ الصَّبْر"، "كِتَابُ

(¬١) قال الذَّهَبي: "تصانيفُه كثيرةٌ جدًّا، فيها مُخَبَّآت وعجائب"، وذكر أسْمَاء مصنفاته التي وقعت له، ثم رتَّبَ جميع مُصَنَّفاته على المعجم (سير ٤٠١:١٣ - ٤٠٤).
ونَشَرَ صلاحُ الدِّين المُنَجَّد من مؤلَّفاته كتاب "المُنْتَقَى من كتاب الرُّهْبَان"  MIDEO III (١٩٥٦)،pp.٣٤٩ - ٥٨،  ويُوجد في مكتبة كوبريلي بإستانبول نُسْخَة من كتاب "المَطَر والرَّعْد والبَرْق والثَّلْج" برقم ٣٨٨ (٤٩ ظ - ٧٣ ظ)،  F ٣٤٩. SEZGIN، GAS I، p  محمد عيسى صالحية: المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ٣٤٧:٢ - ٣٥٠.
(¬٢) انظر في ترجمته الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٥٤٨:١٣ - ٥٤٩؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٣٨١:١٥ - ٣٨٢؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٢١: ٤٠٥.


الإنَاثِ والمَجَانِين". "كِتَابُ الجَامِع الصَّغِير في الآداب". "كِتَابُ الحَدِيث في الزُّهْد". "كِتَابُ التَّوَاضُع"، حَدِيث. "كِتَابُ الإخْلَاص".

وله بعد ذلك في الفِقْه
"كِتَابُ المَنَاسِك". "كِتَابُ الطَّهَارَة". "كِتَابُ الصَّلاة". "كِتَابُ الفَرَائِض". "كِتَابُ النِّيَّة". "كِتَابُ الزَّكاة". "كِتَابُ الصِّيَام". كِتَابُ "فَضْل الفَقْرِ على الغِنَى".

طائِفَةٌ أُخْرَى مِن الْمُتَصَوِّفَة غُلامُ خَلِيل
واسْمُهُ أبو عبدُ الله أحمد بن محمَّد بن غَالِب بن خَالِد بن مِرْدَاس البَاهِلِيّ (¬a)،  ويُعْرَفُ بغُلام خَلِيل.
وتُوفِّي (¬١)
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الدُّعَاء". "كِتَابُ الانْقِطَاع إلى الله جَلَّ اسْمُه". "كِتَابُ الصَّلاة". "كِتَابُ المَوَاعِظ" (¬٢).

(¬a)  الأصْل: عبد الله بن أحمد بن محمد بن غَلَّاب بن خالد بن فِرَاس الباهِلِيّ، والمثبت من الخطيب البغدادي.
_________
(¬١) تُوفِّي في بَغْدَاد ليلة الأحد لاثنين وعشرين من رَجَب سنة ٣٧٥ هـ / ٨٨٨ م ودُفِن في البَصْرَة، راجع الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٦: ٢٤٥ - ٢٤٩؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٣: ٨٢؛ ابن: حجر لسان الميزان ٢٧٢:١ - ٢٧٤.
(¬٢)  F. SEZGIN، GAS I، p. ٥١١ .


سَهْلٌ التُّسْتَرِيّ
بن عبد الله بن يُونُس بن عِيسى بن عبد الله بن رَافِع التُّسْتَرِي المُتَصَوِّف (¬١).
وتُوفِّي
وله من الكُتُب: كِتَابُ "دَقَائق المُحِبِّين". كِتَابُ "مَوَاعِظُ العَارِفِين". كِتَابُ "جَوَابَات أهْلِ اليَقِين" (¬٢).

فَتْحٌ المَوْصِلِيّ
وأصْلُهُ مَمْلُوكٌ، وكان من الزُّهَّادِ المُتَصَوِّفَة، ولا كِتَابَ له يُعْرَفُ، وإنَّما يُحْفَظُ كَلامُه وتُعَلَّقُ ألْفَاظُه.

أبو حَمْزَة الصُّوفِّي
واسْمُهُ محمَّدُ بن إبراهيم.
وله من الكُتُب: "كِتَابُ المُنْتَمِين من السُّيَّاح والعُبَّاد والمُتَصَوِّفين"، رَوَاهُ عنه رَجُلٌ من المُتَصَوِّفَة يُقالُ له أبو الحَسَن أحمد بن محمَّد الدِّينَوَرِي.
ورَأَيْتُ لهذا الرَّجُل: "كِتَابَ الأبْدَال". "كِتَابَ مَوَاطِن العِبَاد".

(¬١) المتوفِّي سنة ٢٨٣ هـ /٨٩٦ م، وهو أستاذ أبي عبد الله محمد بن سالم (المتوفَّى سنة ٢٩٧ هـ / ٩٠٩ م) مؤَسِّس المدرسة الكلامية العقيدية ذات الآراء الصوفية المعروفة بـ "السَّالِميَّة"، راجع عنه أبا نعيم: حلية الأولياء ١٠: ١٨٩ - ٢١٢؛ السلمي: طبقات الصوفية ٢٠٦ - ٢١١؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٤٢٩:٢ - ٤٣٠؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٣٣٠:١٣ - ٣٣٣؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٦:١٦ - ١٧.
(¬٢)  F. SEZGIN، GAS I، p. ٦٤٧.


محمَّدُ بن يَحْيَى
الأزْدِيّ أو الأدْمِيّ (¬١) الشَّكُّ مِنِّي.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ التَّوَكُّل"، رَوَاهُ عنه أبو عليّ محمَّد بن مَعْن بن هِشَام القَاِرئ.

الجُنَيْدُ بن محمَّد
ابن الجُنَيْد (¬٢) - ليس من وَلَدِ الأوَّل - من المُتَكَلِّمِين على مَذَاهِب الصُّوفِيَّة. وكان بَعْد الثلاث مائة.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "أمْثَال القُرْآن". "كِتَابُ الرَّسَائِل"، ويَحْتَوي على: (¬a) (¬٣) .

(¬a)  بعد ذلك بياض في الأصْل ١٧ سطرا بقية الصَّفْحَة.
_________
(¬١) رُبَّما كان محمد بن يحيى بن عبد الكريم الأزْدِي، المتوفَّى سنة ٢٥٢ هـ / ٨٦٦ م. (ابن حجر: تهذيب التهذيب ٥١٧:٩).
(¬٢) أبو القاسم الجُنَيْد بن محمد بن الجُنَيْد الخَزَّاز القَوَاريري، المتوفَّى في بغداد سنة ٢٩٨ هـ / ٩١٠ م، مُتَصَوِّفٌ مُتَكَلِّمٌ، تتلمذ في التَّصَوُّف على الحارث المُحَاسِبي وأبي اليزيد البِسْطامي، وكان يُعْرَفُ بـ "سَيّد الطَّائفة" و "طاووس العُلَماء". راجع في ترجمته السلمي: طبقات الصوفية ١٥٣ - ١٦٣؛ أبا نعيم: حلية الأولياء ٢٥٥:١٠ - ٢٨٧؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ١٦٨:٨ - ١٧٨؛ ابن أبي يعلى: طبقات الحنابلة ١٢٧:١ - ١٢٩؛ ابن الجوزي: صفة الصفوة ٤١٦:٢ - ٤٢٤؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٣٧٣:١ - ٣٧٥؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٦٦:١٤ - ٧٠؛ السبكي: طبقات الشافعية الكبرى ٢٦٠:٢ - ٢٧٥؛ الصفدي: الوافي بالوفيات  A.J. ARBERRY، EL ٢ art، al - ٢٠٣ - ٢٠١ : ١١ Djunayd II، pp. ٦١٤ - ١٥ ..
(¬٣) F. SEZGIN، GASI، pp. ٦٤٧ - ٥٠ ..


الكَلامُ على مَذَاهِبِ الإِسْمَاعِيليَّة
قال أبو عبد الله بن رِزَام في كِتَابِه الذي رَدَّ فيه على الإسْمَاعِيليَّة وكَشَفَ مَذَاهِبهم، ما قد أَوْرَدْتُه بلَفْظِ أبي عبد الله، وأنا أَبْرَأُ من العُهْدَة في الصِّدْقِ عنه أو الكَذِبِ فيه (¬١).
قال: إِنَّ عَبْدَ الله بن مَيْمُون، ويُعْرَفُ مَيْمُون بالقَدَّاح، وكان من أهْلِ قورح العَبَّاسِ بِقُرْبِ مَدينَة الأَهْوَاز، وأبُوه مَيْمُون الذي تُنْسَبُ إليه الفِرْقَةُ المعروفَةُ

(¬١) وَقَفَ المُؤَرّخُ المصري الشَّهِير تقيُّ الدِّين أحمد بن عليّ المقريزيّ، المتوفِّي سنة ٨٤٥ هـ / ١٤٤٢ م، على نُسْخَةِ الأصل من كتاب "الفِهْرِسْت" المُوَزَّعَة الآن بين مكتبتي شيستر بيتي بدبلن وشهيد علي باشا بإستانبول، قَبْل انقسامها، وسَجَّلَ عليها استفادته منها سَنَة ٨٢٣ هـ / ١٤٢٠ م (انظر المُقَدِّمَة ١٠٦ - ١٠٩).
واعتمد المَقْريزيّ في "ذكر ما قيل في أنْسَابِ الخلفاء الفاطميين" في كتابه "اتِّعاظ الحنَفَا بأخبار الأئمة الخُلَفَا" أولًا على مجلَّدٍ وَقَفَ عليه يشتمل على بضعٍ وعشرين كُرَّاسة في الطَّعْنِ على أنْسَابِ الخُلَفَاء الفاطميين تأليف الشَّريف أخي مُحْسِن، ووَصَفَه بأنَّه كتابٌ مفيد. ثم أضَاف بعد ذلك على هامش نُسْخَتِه المكتوبة بخَطِّه والمحفوظة الآن بمكتبة غوطا بألمانيا برقم  A ١٦٥٢ : "  وقد غَبَرْتُ زَمَانًا أَظُنُّ أنَّه قائل ما أنا حاكيه، حتى رأيتُ محمَّد بن إسْحاق النَّديم في كتاب "الفِهْرِسْت" ذكر هذا الكلامَ بنَصِّه وعَزَاهُ إلى أبي عبد الله بن رِزام وأنَّه ذَكَرَه في كتابه الذي رَدُّ فيه على الإسْماعيلية" (المقريزي: اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الخلفا، تحقيق أيمن فؤاد سيد، لندن معهد الدراسات الإسماعيلية ٢٠١٠، ١: ٢٠ - ٢١؛ النويري: نهاية الأرب (ط. دار الكتب) ٢٥: ١٨٩ - ٢٢٣، ٢٣٥ - ٢٤١، ٢٤٦ - ٣١١)؛ وانظر كذلك رسالة ابن القارح ٣٥، والمعتمد في أصول الدين للملاحمي ٧٩٩ - ٨٠٠، اللذين نقلا عن ابن رِزام وسَمَّياه: أبا عبد الله محمد بن عليّ بن زَيْد الطَّائي الكوفي المعروف بابن رِزام.
وراجع عن المَذْهَب الإسماعيلي تاريخه وعقائده:  B، Lewis، The Origins of Ismailism ١٩٤٠ Fatimid Caliphate، Cambridge (نقله إلى العربية خليل أحمد جلو وجاسم محمد الرجب، القاهرة ١٩٤٧)  W. MADELUNG، El art Ismailiyya IV، pp. ٢٠٦ - ١٥; . DAFTARY، The A Study of the Historical Background of the Isma'ilis، their History and Doctrines، ١٩٩٠ Cambridge؛  محمد كامل حسين: طائفة الإسْماعيلية - تاريخها، نظمها، عقائدها، القاهرة ١٩٠٩؛ أيمن فؤاد سيد: الدولة الفاطمية في مصر - تفسير جديد، القاهرة ٢٠٠٠، ٩٢ - ١٠٨.


بالمَيْمُونِيَّة التي أظْهَرَت اتِّبَاعَ أبي الخَطَّاب محمَّد بن أبي زَيْنَب الذي دعَا إلى إِلَاهِيَّة عليّ بن أبي طالب، ﵇. وكان مَيْمُونُ وابنُه دَيْصانِيين، وادَّعَى عبدُ الله أَنَّه نَبِيّ مُدَّةً طَوِيلَةً، وكان يُظْهِرُ الشَّعَابيذ ويَذْكُر أنَّ الْأَرْضَ تُطْوَى له فيَمْضي إلى أَيْنَ أَحَبَّ في أَقْرَبِ مُدَّة. وكان يُخْبِرُ بالأحْدَاثِ الكائِنَاتِ في البُلْدَانِ الشَّاسِعَة. وكان له مُرَتَّبُون في مَواضِع يُرَغِّبهم ويُحْسِن إليهم ويُعَاوِنُون على نَوَامِيسه، ومعهم طُيُورٌ يُطْلِقُونَها من المَوَاضِع المتُفَرِّقَة إلى الموضع الذي فيه بَيَّتَ، فَيُخْبِرُ مَنْ حَضَرَه بما يكُون، فيَتَمَوَّه ذلك عليهم. وكان انْتَقَلَ فنَزَلَ عَسْكَر مُكْرَم، فَكُبِسَ بهَا فَهَرَبَ منها، فنُقِضَت له دَارَان في مَوْضِعٍ يُعْرَفُ بسَابَاط أبي نُوح، فبُنِيَت إِحْدَاهُما مَسْجِدًا والأخرى خَرَابٌ إلى الآن.
وصَارَ إلى البَصْرَة فَنَزَلَ على قَوْمٍ من أوْلادِ عَقِيل بن أبي طالب، فكُبِسَ هُنَاكَ فهَرَبَ إِلى سَلَمِيَّة - بقُرْبِ حِمْص - واشْتَرَى هُنَاكَ ضِيَاعًا وَبَثَّ الدُّعَاةَ إِلى سَوَادِ الكُوفة، فأَجَابَه من هذا المَوْضِعِ رَجُلٌ يُعْرَفُ بحَمْدَان بن الأَشْعَث، ويُلَقَّبُ بِقَرْمَط لقِصَرٍ كان في مَتْنِه وسَاقِه، وكان قَرْمَطُ هذا أكَّارًا نَفَّارًا في القَرْيَة المعروفة بقَسِّ بَهْرَام. ورَأسَ قَرْمَطُ وكان دَاهِيّا، ونَصَبَ لدَعْوَتِه عَبْدَان صَاحِبَ الكُتُب المُصَنَّفَة وأَكْثَرُها مَنْحُولَةٌ إليه، وفَرَّقَ عَبْدَانُ الدُّعَاةَ في سَوَادِ الكُوفَة. وأَقامَ قَرْمَطُ بكَلْوَاذَي. ونَصَبَ له عبد الله بن مَيْمُون رَجُلًا من وَلَدِه يُكاتِبُه من الطَّالَقَان، وذلك في سَنَة إحْدَى وستِّين ومائتَين.
ثم مَاتَ عبدُ الله فخَلَفَه ابنه محمَّد بن عبد الله، ثم مَاتَ محمَّدٌ فَاخْتَلَفَت دُعَاتُهُم وأَهْلُ نِحَلَتِهم، فزَعَمَ بَعْضُهم أنَّ أخَاهُ أَحْمَد بن عبد الله خَلَفَه، وزَعَمَ آخَرُون أنَّ الذي خَلَفَهُ وَلَدٌ له يُسَمَّى أَحْمَد أيضًا، ويُلَقَّبُ بأَبي الشَّلَعْلَع.
ثم قَامَ بالدَّعْوَةِ بعد ذلك سَعِيدُ بن الحسين بن عبد الله بن مَيْمُون، وكان الحُسَيْنُ مَاتَ في حَيَاةِ أبيه. ومن قِبَلِ سَعِيدٍ انْتَشَرَتْ الدَّعْوَةُ في بني العُلَّيْص الكَلْبِيين.


ولم يَزَل عبد الله ووَلَدُه بعد خُرُوجهم من البَصْرَةَ يَدْعُون أنَّهم من وَلَدِ عَقِيل، وكانوا قد أحْكَمُوا النَّسَبَ بالبَصْرَة. فمن وَلَدِ عبد الله انْتَشَرَت الدَّعْوَةُ في الأرْض. وقَدِمَ الدُّعَاةُ إلى الرَّيِّ وطَبَرِسْتان وخُرَاسَان واليَمَن والأحْسَاء والقَطِيف وفَارِس.
ثم خَرَجَ سَعِيدٌ إلى مِصْر (¬a)  فادَّعَى أَنَّه عَلَوِيّ فاطِمِيّ وتَسَمَّى بِعُبَيْد الله، وعَاشَرَ هُنَاكَ النَّوْشَرِيّ ووُجُوهَ أَصْحَابِ السُّلْطان وتَخَوَّق في الأمْوَال. وبَلَغَ خَبَرُه المُعْتَضِدَ فَكَتَبَ في القَبْضِ عليه، فهَرَبَ إلى المَغْرِب. وقد كانت دُعَاتُه هُنَاكَ قد غَلَبَت على طَائِفتين من البَرْبَر، وكانت له أحَادِيثُ مَعْرُوفَة.
ووَطَّأ لنَفْسِه ذلك البَلَدَ ثم نَظَرَ إلى ما ادَّعَاهُ من نَسَبٍ (¬b)  لا يُقْبَل منه، فأظْهَرَ غُلامًا حَدَثًا وزَعَمَ أَنَّه من وَلَدِ محمَّد بن إِسْمَاعِيل، وهو الحَسَن أبو القَاسِم (¬c) ،  وهو القَيِّم بالأمْر بعد عُبَيْد الله.
وفي أيَّامِه ظَهَرَ في كَثِيرٍ من أتْبَاعِه الاسْتِخَفافُ بالشَّرِيعَة والوَضْعُ للنبوَّة، فَخَرَجَ عليه رَجُلٌ يُعْرَفُ بأبي يَزيدٍ المُحْتَسِب، واسْمُهُ مَخْلَد بن كَيْدَاد البَرْبَري البراتي بن يَقْرَن الإِبَاضِي النَّكَّارِي؛ ويُعْرَفُ بصَاحِب الحِمَار. فَكَثْرَ أَتبَاعُه ومُعَاوِنُوهِ فَحَارَبَه وحَصَرَه في المَهْدِيَّة إلى أنْ مَاتَ الحَسَنُ في الحِصار، فَقَامَ بَعْدَهُ ابْنُه إِسْمَاعِيل ويُكنى أبا طَاهِر، فأظْهَرَ تَعْظيمَ الشَّرِيعَة. وأظْهَرَ أَبو يَزِيد مَذْهَبَ الإِبَاضِيَّة فَأَقْفَلَ عنه النَّاسُ، فقُتِلَ وصُلب، وذلك في سَنَة سِتٍّ وثَلاثين وثلاث مائة.

(¬a)  هنا حَاشِيَةٌ على الأصْل بخَطِّ المقريزي نَصُّها: "هذا تَخلِيطٌ: الذي تُسَمِّيه سَعِيد هو عبيد الله المَهْدِي وأبو القاسم هو ابنه المُلَقَّب بالقائم قَدِمَ معه مصر وسَارَ به إلى المغرب، فما هذا الذي تُوهِمُ به". ونُقِلَت هذه الحاشية وكذلك الحاشية التَّالية على هامش نسخة كوبريلي رقم ١١٣٤ المنقولة من القسم المحفوظ من نُسْخَة الأَصْل في مكتبة شهيد علي باشا.
(¬b)  الأَصْل: نَسَبه.
(¬c)  حَاشِيَةٌ أخرى بخَطِّ المقريزي نَصُّها: "هذا تَخْلِيطٌ آخر الذي خَرَجَ عليه أبو يزيد والذي هو والد إسماعيل ما اسْمُهُ إلَّا محمد وقيل عبد الرحمن، وأمَّا الحَسَنُ فلم يَتَسَمَّ به ولا قاله غَيْرُك".


فلمَّا كان في سَنَة أرْبعين ظَهَرَ في البَلَدِ قَريبٌ ممَّا كان ظَهَرَ في أَيَّامِ الحَسَن من الاسْتِخْفافِ بالشَّرْعِ، فَعَاجَلَ الله إِسْمَاعِيلَ بالمَنِيَّة، وقَامَ بالأَمْرِ بَعْدَه ابْنُه مَعَدُّ أبو تَمِيم. ثم تُوفِّي مَعَدُّ بمَدينَة مصر في سَنَة <خَمْسٍ وستِّين وثلاث مائة>، وكان فَتَحَها في سَنَة <ثَمَانٍ وخَمْسِين وثلاث مائة>، وقَامَ بالأَمْرِ مَكَانَهُ ابْنُهُ يُزَارُ بن مَعَدّ ويُكنى أبا مَنْصُور (¬١).

ومن جِهَةٍ أخْرى على غير هذه الحِكايَة
كان عُبَيْدُ الله أَنْفَذَ في سَنَة سَبْعٍ وثَمانين أبا سَعِيدٍ الشَّعْرَانِي إِلى خُرَاسَان، فَمَوَّه على القُوَّادِ بذِكْرِ التَّشَيُّع، واسْتَغْوَى خَلْقًا كَثِيرًا. ثم مَاتَ فَخَلَفَه الحُسَيْنُ بن عليّ المَرْوَزِيّ، فتَمَكَّن هُنَاكَ جدًّا. ثم حَبَسَه نَصْرُ بن أحمد فمات في حَبْسِه، فخَلَفَه النَّسَفِيّ (¬٢)، واسْتَغْوَى نَصْرَ بن أحمد وأدْخَلَه في الدَّعْوَة، وأَغْرَمَه دِيَةَ المَرْوَزِيّ مائة وتسعة عَشْرَ دِينَارًا في كلِّ دينَارٍ ألف دِينَار، وزَعَمَ أَنَّه يُنْفِذها إلى صَاحِب المَغْرِب القَيِّم بالأمْر. فلَحِقَ نَصْرًا سَقَمٌ طَرَحَه على فِرَاشِه، ونَدِمَ على إجَابَتِهِ النَّسَفِيّ. فَأَظْهَرَ ذلك ومَاتَ، فَجَمَعَ ابْنُه نُوح بن نَصْر الفقهاء وأحْضَرَ النَّسَفِيّ، فَنَاظَرُوه وهَتَكُوه وفَضَحُوه، وعَثَرَ نُوحٌ على أربعين دِينَارًا من تيك الدَّنَانير، فقَتَلَ النَّسَفِيّ ورُؤَسَاء الدُّعاة ووُجوهَها من قُوَّادٍ نَصْر، ثمن دَخَلَ في الدُّعْوَة ومزقهم كُل مُمَزَّق.

حِكَايَةٌ أُخْرَى
أوَّلُ من قَدِمَ من بني القَدَّاح إلى الرَّيّ وأذربيجان وطَبَرِسْتَان، رَجُلٌ حَلَّاجُ

(¬١) راجع، المقريزي: اتعاظ الحنفا ٦١:١ - ١٧٢؛ أيمن فؤاد: الدولة الفاطمية في مصر ١٢١ - ١٠٧؛  F. DAFTARY، The Ismailis thir History and Doctrines، pp. ١٠٧ - ٨١ ،  ومَوْضِعُ التأريخين بَيَاضٌ في الأصْل.
(¬٢) انظر فيما يلي ٦٧٣.


القُطْن. ثم مَاتَ فَخَلَفَهُ ابْنُه. ثم مَاتَ الابْنُ فَخَلَفَهُ رَجُلٌ يُعْرَفُ بغَيَّاث. ثم مَاتَ فخَلَفَه ابنُه ورَجُلٌ يُعْرَفُ بالمَحْرُوم. ثم مَاتَ فَخَلَفَهُ أبو حَاتِم الوَرْسَيانِيّ، وكان ثِنْويًا، ثم صَارَ دَهْرِيًّا، ثم تَذَبْذَب وحَصَلَ على الشَّكِّ.
فأَمَّا اليَمَنُ وفَارِسُ والأَحْسَاءُ، فإِنَّ الدُّعَاةَ صَارُوا إلى هُنَاك من جِهَة عَبْدان خَلِيفَة حَمْدَان قَرْمَط وصِهْره، أو من قِبَلِ دُعَاةٍ كانوا من قَبْلِه. والله أعْلَم.

حِكَايَةٌ أُخْرَى
قد كان قَبْل بني القَدَّاح قَريب مُمَّن يَتَعَصَّبُ للمَجُوس ودَوْلَتِها، وتَجَرَّدَ لرَدِّهَا في أوْقَاتٍ، منها بالمُجَاهَرَة ومنها بالحِيلَة سِرًّا. فأحْدَثُوا لذلك في الإسْلام حَوَادِثَ مُنْكَرَة. وقد قِيلَ إِنَّ أَبَا مُسْلِمٍ صَاحِبَ الدَّعْوَة، رَامَ ذلك وعَمِلَ عليه، فاخْتُرِمَ دُون ذلك.
ومُمَّن تَجَرَّدَ وأَظْهَرَ وكَاشَفَ: بَابَك الخُرَّمِيّ، وسَيمُرُّ ذِكْرُه في المَقَالَة التَّاسِعَة (¬١). وكان ممَّن وَاطَأ عبد الله على أَمْرِه، رَجُلٌ يُعْرَفُ بمحمَّد بن الحُسَيْن ويُلَقَّب بدَنْدَان، من ناحِية الكَرَج، من كُتَّابِ أحمد بن عبد العزيز بن أبي دُلَف، وكان هذا الرَّجُلُ مُتَفَلْسِفًا حَاذِقًا بِعُلُومِ النُّجُومِ شُعُوبِيًّا شَدِيدَ الغَيْظِ من دَوْلَة الإِسْلام. وكان يَدِينُ بإثْبَاتِ النَّفْسِ والعَقْلِ والزَّمَان والمكان والهَيُّولي. ويَرَى أَنَّ للكواكب تَدْبِيرًا ورُوحانية. فَخَبَّرَني عنه الثِّقة، أنَّه كان يَزْعُم أَنَّه وَجَدَ في الحُكْم النُّجُومِيّ انْتِقَالَ دَوْلَةِ الإسلام إلى دَوْلَةِ الفُرْس ودينهم الذي هو المَجُوسِيَّة، في القِرَانِ الثَّامِن لانْتِقَالِ المُثَلَّثَة من بُرْجِ العَقْرَب - الدَّالّ على المِلَّة - إلى بُرْجِ القَوْس الدَّال على دِيَانَة الفُرْس. قال: فكان يَقُولُ: "فَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ أكُونَ أَنا سَبَبَ ذلك".

(¬١) فيما يلي ٢: ٤١٦ - ٤٢٠.


وكان وَاسِعَ المَالِ عَالي الهِمَّة عَظِيمَ الحيلة، فوَطَّأ هذه الدَّعْوَة وظَاهَرَ عليها ابن القَدَّاح، وأسْعَفَهُ بالمال. وإِنَّما لَقِيَه بالعَسْكَر وإِنما لَقِيه بالعَسْكَر عند قُدُومِه يُريدُ دَارَ السُّلْطان من قِبَلِ حَمَوَيْه (¬a) ،  وزير أبي دُلّف، حين قَدِمَ الخُطْبَة وِلايَة الحَرَمَيْن والحَضْرَة والدُّخُول في الطَّاعَة. ثم مَاتَ على بَابِ السُّلْطَان واتَّسَقَ الأمْرُ لابن القَدَّاح. فهذا ما عَرَفْنَاه في هذا المَعْنى، والله أعْلم بحَقِيقَتِه من بُطْلانِه.

أسماء المُصَنِّفِينَ لَكُتُبِ الإِسْمَاعِيلِيَّة وأسْمَاءُ الكُتُب
عَبْدَان
وقد تَقَدَّم ذِكْرُهُ. وهو أكثرُ الجَمَاعَةِ كُتُبًا وتَصْنِيفًا، وكُلُّ من عَمِلَ كِتَابًا نَحْلَه إيَّاه (¬١).
ولعَبْدَان "فِهْرِسْتٌ" يَحْتَوي على ما صَنَّفَه من الكُتُبِ، فمن ذلك: "كِتَابُ الرَّحَا والدُّولاب". "كِتَابُ الحُدُود والإسْنَاد". "كِتَابُ اللَّامِع". "كِتَابُ الزَّاهِر". "كِتَابُ المَيْدان" (¬b) .
ومن كُتُبِه الكبار: "كِتَابُ النِّيرَان". "كِتَابُ المَلاحِم". "كِتَابُ المَقْصِد".
كِتَابُ (¬c)

(¬a)  الأصْل: حموله.
(¬b)  بعد ذلك في الأَصْل بياض سبعة أسطر.
(¬c)  بعد ذلك في الأصل بياض ثمانية أسطر بقية الصفحة.
_________
(¬١) فيما تقدم ٦٦٧، وانظر كذلك المقريزي: اتعاظ الحنفا ١/ ١٧٨ - ١٨٠؛  W. MADELUNG El art. 'Abdân، Abû Muhammad، ٢٠٠٧ - ٢، pp.٢٣ - ٢٤; F. DAFTARY، op.cit.، pp. ١٢٥ - ٢٧.


فهذه الكُتُب بُلْغَة، هي المَوْجُوَدَة والمتدَاوَلَة، وباقي ما في "الفِهْرِسْت" فقَلَّ ما رَأَيْنَاهُ أو عرَّفَنا إِنْسَانٌ أَنَّه رَآه.

وهم البَلاغَاتُ السَّبْعَة وهي
"كِتَابُ البلاغ الأوَّل"، للعامَّة. "كِتَابُ البَلاغ الثَّاني"، لفَوْق هؤلاء قَلِيلًا. "كتاب البلاغ الثَّالِث"، لمن دَخَلَ في المَذْهَبِ سَنَة. "كِتَابُ البَلاغ الرَّابع"، لمن دَخَلَ في المَذْهَب سنتين. "كِتَابُ البَلاغ الخامِسِ"، لمن دَخَلَ في المَذْهَبِ ثلاث سنين. "كِتَابُ البَلاغ السَّادِس"، لمن دَخَلَ فِي المَذْهَبِ أرْبع سِنين. "كِتَاب البَلاغ السَّابِع"، وفيه نتيجَةُ المَذْهَب والكَشْفُ الأكْبَر (¬١).
قال محمَّدُ بن إسْحَاق: قد قَرَأَتُهُ ورَأَيْتُ فيهِ أَمْرًا عَظِيمًا مِن إِبَاحَةِ المَحْظُورَات والوَضْعِ من الشَّرَائِع وأَصْحَابها.
ومنذ نَحْوِ عِشْرين سَنَةً تَناقَصَ أَمْرُ المَذْهَب، وقَلَّ الدُّعَاةُ فيه، حتَّى أَنِّي لا أَرَى من الكُتُبِ المُصَنَّفَة فيه شَيئًا بعد أن كان في أيَّامٍ مُعِزِّ الدَّوْلَة فِي أَوَّلَهَا ظَاهِرًا شَائِعًا ذائِعًا (¬٢)، والدُّعَاةُ مُنْبَثُّون في كُلِّ صَقْعٍ ونَاحِيَة. هذا ما أعْلَمُه في هذه البِلاد، وقد يَجُوزُ أنْ يكون الأمْرُ على حَالِه بنَوَاحي الجَبَلِ وخُرَاسَان. فأمَّا بِبِلادِ مصر فالأمْرُ مُشْتَبِه، ولَيْسَ يَظْهَر من صَاحِبِ الأمْرِ المُتَمَلِّك على المَوْضِع شيءٌ يَدُلُّ على ما كان يُحْكَى من جِهَتِه وجِهَةِ آبَائِه. والأمْرُ غير هذا، والسَّلام.
ومن المُصَنِّفين

(¬١) قارن مع المقريزي: المواعظ والاعتبار ٢: ٣٠٨ - ٣١٧.
(¬٢) تولى مُعِزُّ الدَّوْلَة بين سنتي ٣٣٤ - ٣٥٦ هـ.


النَّسَفِي
الذي تقدَّم ذِكْرُه.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ عُنْوان الدِّين". كِتَابُ "أصول الشَّرْع". "كِتَابُ الدَّعْوَة المُنتَجَبَة" (¬١).

أبو حَاتِم الرَّازِيّ
واسْمُهُ (¬٢)
وله من الكُتُب: "كِتَابُ الزِّينَة" (¬٣)، كبيرٌ نحو أربع مائة وَرَقَة. "كِتَابُ الجَامِع"، فيه فِقْهٌ وغير ذلك.

بَنُو حَمَّاد المَوَاصِلَة
وهؤلاء كانُوا أصْحَابَ الدَّعْوَة بالجَزِيرَةِ وما وَالاها من قِبَل أبي يَعْقُوب، خَلِيفَةِ الإمَام المُقِيم كان بالرَّيّ. وقد صَنَّفُوا كُتُبًا وأَضَافُوهَا إِلى عَبْدَان.
فمن ذلك: "كِتَابُ الحَقِّ النَّيِّر". "كِتَابُ الحَقِّ المُبِين". "كِتَابُ بِسْمِ الله

(¬١) أبو عبد الله محمد بن أحمد النَّسَفي النَّخْشَبي الذي لَقَّبَه ناصري خسرو "خوان الإخوان"، توفِّي مَشْنُوقًا في تركستان سنة ٣٢١ هـ / ٩٤٢ م. راجع عنه بارتولد: تركستان من الفتح العربي إلى الغزو المغولي، الكويت ١٩٨١، ٣٧٤ - ٣٧٦؛،  F. SEZGIN، GASI pp. ٥٧٣ - ٧٤;١. K. POONAWALA، Biobibliography of Ismaili Literature، pp. ٤٠ - ٤٣; F. DAFTARY، op.cit.، pp. ١٢٢ - ٢٣.
(¬٢)  أبو حاتم أحمد بن حَمْدَان بن أحمد الوَرْسَاني اللَّيْثي الرَّازي، داعي الرَّي، المتوفِّي سنة ٣٢٢ هـ / ٩٣٤ م، راجع عنه ٥٧٣.  F. SEZGIN، GASI، p pp. ١٩٤ - ٩٤; I.K. POONAWALA، op.cit.، pp. ٣٦ - ٣٩; S. M. STERN، EI ٢ art. Abû Hâtim al - Razî I، ٦٨ - ١٦٥ ،٢١ - ١٢٠. p. ١٢٩; F. DAFTARY، op.cit.، pp ٢٣٤ - ٤٠; ID.، Ismaili Literature، pp.١٤٧ - ٤٨.
(¬٣)  اقتنت مكتبة جامعة ليبتسج في سنة ١٩٩٥ م نسخة من الكتاب مؤرخة سنة ٥٤٤ هـ، راجع  VERENA KLEMM، "Obvious and Obscure Contexts: The Leipzig Manuscript of the Kitab al - zina by Abu Hatim al - Razi (d. ٣٢٢/ ٩٣٤)"، in: ANDREAS CHRISTMAN & JAN - PETER HARTUNG (edd.)، Islamica. Studies in Memory of Holger Preissler (١٩٤٣ - ٢٠٠٦)، pp. ٥٥ - ٦٧ [Journal of Semitic Studies. Supplement ٢٦].


الرَّحْمَنِ الرَّحِيم".

رَجُلٌ يُعْرَف بابْن حَمْدَانِ
واسْمُهُ. رَأَيْتُه بالموصل وكان دِاعِيَةً لمَّا ماتَ بَنُو حَمَّاد.
وعَمِلَ كُتُبًا كَثيرَةً، فمنها: "كِتَابُ الفَلْسَفَة السَّابِعَة".

ابْنُ نَفِيس
أبو عبد الله، هذا من جِلَّةِ الدُّعَاة وكانت الحَضْرَةُ إِليه خِلافَةً لأَبي يَعْقُوب، فتَنَكَّرَ عليه أبو يَعْقُوب لأمْرٍ بَلَغَه عنه، فأَنْقَذَ قَوْمًا من الأعَاجِم فقَتَلُوه بالغِيلَةِ في دَارِه. ولم يَظْهَر له كِتَابٌ مُصَنَّف (¬١).
وقُتِلَ في سَنَة

الدَّيْلِيّ
هذا نَظِيرُ أبي عبد الله، وكانا يَتَنَافَسَان الرِّئاسة. وبَقِيَ بَعْدَه سِنِين.
وتُوفِّي
ولا كِتَابَ له.

الْحَسَنَابَاذِيّ
واسْمُهُ. هذا رَأيْتُه، وكُنْتُ أمْضي إليه في جُمْلَةِ أصْحَابه. وكان يَنْزِلُ بنَاحِيَة بَيْن القَصْرَين (¬٢). وكان طَرِيفَ العَمَل عَجِيبَ المَعْنَى في عِبَارَتِه وكَلامِه وما يُورِدُه. وخَرَجَ إِلَى أَذَرْبَيْجَانِ لأَمْرٍ لَحَقَهُ بِبَغْدَادِ

(¬١)  F. DAFTARY، op.cit.، pp. ١٦٨ - ٦٩
(¬٢)  مَحَلَّة كبيرة ببَغْدَاد بياب الطَّاق بالجانب الشَّرْقِيّ بين قَصْر أَسْمَاء بنت المنصور وقصر عبد الله المهدِيّ. (ياقوت: معجم البلدان ٥٣٤:١).


بعد نَفْي شيرمدي الدَّيْلَمي فإنَّه كان يُعْنَى به.

الحَلَّاجُ (¬١) ومَذَاهِبُه والحِكَايَاتُ عَنْه وأَسْمَاءُ كُتُبِه وَكُتُبِ أَصْحَابِهِ
واسْمُهُ الحُسَيْنُ بن مَنْصُورٍ، وقد اخْتُلِفَ في بَلَدِهِ وَمَنْشَئِهِ، فَقِيلَ إِنَّهُ مِن خُرَاسَان من نَيْسَابُور، وقيل من مَرْو، وقيل من الطَّالَقَان، وقال بَعْضُ أَصْحَابِه إِنَّه من الرَّيّ، وقال آخَرُون من الجِبَال، وليس يَصِحُّ في أَمْرِه وأَمْرِ بَلَدِه شيءٌ بَتَّةً.
قَرَأْتُ بخَطِّ أبي الحُسَيْن عُبَيْد الله بن أحمد بن أبي طَاهِر <طَيفُور> (¬٢): الحُسَيْنُ بن مَنْصُور الحَلَّاج، وكان رَجُلًا مُحْتَالًا مُشَعْبِذًا، يَتَعَاطَى مَذَاهِبَ الصُّوفِيَّة ويَتَحَلَّى أَلْفَاظَهم ويَدَّعى كلَّ عِلْمٍ، وكان صِفْرًا من ذلك. وكان يَعْرِفُ شَيْئًا من صِنَاعَة الكِيمْيَاء، وكان جَاهِلًا مِقْدَامًا مُتَدَهْورًا جَسُورًا على السَّلاطين مُرْتَكِبًا للعَظائم، يَرُومُ إقْلابَ الدُّوَل، ويَدَّعِي عند أصْحَابِه الإلَهِيَّة، ويَقُولُ بالحُلُولِ ويُظْهِر

(¬١) أبو مُغيث الحُسَيْنُ بن مَنْصُور الحَلَّاج، اخْتلَفَت أقوالُ الباحثين فيه، حيث اعتبر تارةً في كبار المُتَعَبِّدين الزُّهَاد، وتارةً أخرى من جملة المُلْحِدِينَ الزَّنَادِقَة. وتُعَدُّ الترجمة التي خَصَّصَها النَّديمُ للحَلَّاج أحد أهَمّ تراجم الحَلَّاج وعلى الأخَصّ لما احْتوَته من ذكر مؤلَّفاته وعناوينها. راجع، رسالة ابن القارح ٣٦ - ٣٨؛ البيروني: الآثار الباقية ٢١١ - ٢١٢؛ مسكويه: تجارب الأمم. ٥: ٨٦، ١٣٢ - ١٣٩؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٦٨٨:٨ - ٧٢٠؛ السلمي: طبقات الصوفية ٣٠٧ - ٣١١؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ١٤٠:٢ - ١٤٦؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٤: ٣١٣ - ٣٥٤؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٣: ٧٠ - ٧٤ الداودي: طبقات المفسرين ١: ١٥٩ - ١٦٠؛ وكِتَابُ "أخبار الحَلَّاج" أو "مُنَاجَيَات الحَلَّاج"، اعتنى بنشره لويس ماسينيون وبول كراوس، باريس ١٩٣٦،  L. MASSIGNON l'Islam، I - II، Paris ١٩٢٢; R. ARNALDEZ، Hallaj ou la religion de la croix، Paris ١٩٦٤ L La passion de Hallaj، martyr mystique de GARDET، El ٢ art. al - Halladj III، pp. ١٠٢ - ٦.
(¬٢)  المتوفِّي سنة ٣١٣ هـ / ٩٢٥ م روى عن أبيه كتابه المُصَنَّف في "أَخْبَارِ بَغْدَاد". (الخطيب البغدادي: تاريخ ١٢: ٦٥؛ الصفدي: الوافي ١٩: ٣٤٦).


مَذَاهِبَ الشِّيعَة للمُلُوك ومَذَاهِبَ الصُّوفِيَّة للعَامَّة. وفي تَضَاعِيفِ ذلك يَدَّعي أنَّ الإلَهِيَّة قد حَلَّت فيه، وأنَّه هُوَ هُوَ، تَعَالى الله جَلَّ وتَقَدَّسَ عَمَّا يَقُولُ هؤلاء عُلُوًّا كَبِيرًا.
قال: وكان يَتَنَقَّلُ في البُلْدَانِ، ولمَّا قُبِضَ عليه سُلِّمَ إلى أبي الحَسَن عليّ بن عِيسى، فنَاظَرَه فَوَجَدَه صِفْرًا من القُرْآن وعُلُومِه ومن الفِقْهِ والحَدِيثِ والشِّعْرِ وعُلُومِ العَرَب. فقال له عليُّ بن عِيسى (¬١): "تَعَلُّمك لطُهُورِك وفُرُوضِك أَجْدَى عليك من رَسَائِل لا تَدْري أنت ما تَقُول فيها. كَمْ تَكْتُب وَيْلَك إلى النَّاسِ: "يَنْزِلُ ذو النُّور الشَّعْشَعَاني الذي يَلْمَع بعد شَعْشَعَتِه، ما أَحْوَجَكَ إلى أدَبٍ". وأمَرَ به فصُلِبَ في الجَانِب الشَّرْقي بحَضْرَة مَجْلِس الشُّرْطَة وفي الجَانِب الغَرْبي. ثُمَّ حُمِلَ إلى دَارِ السُّلْطانِ فَحُبِسَ، فَجَعَلَ يَتَقَرَّبُ بالسُّنَّة إليهم، فظَنُّوا أَنَّ ما يَقُولُ حَقّ.
ورُوي عنه أنَّه في أوَّلِ أَمْرِه كان يَدْعو إلى الرِّضَا من آلِ محمَّد، فسُعِي به. وأُخِذَ بالجَبَل فضُرِبَ بالسَّوْط. ويُقالُ إِنَّه دَعَا أبا سَهْلٍ النَّوْبَخْتِيّ، فقال لرَسُولِه: "أنا رَأْسُ مَذْهَبٍ، وخَلْفي ألُوفٌ من النَّاسِ يَتْبَعُونَه باتِّباعي له، فأنْبِت لي في مُقَدَّم رَأسي شَعْرًا، فإِنَّ الشَّعْرَ منه قد ذَهَبَ، ما أُريدُ منه غير هذا"، فلم يَعُد إليه الرَّسُول (¬٢). وحَرَّكَ يَوْمًا يَدَه فَانْتَثَرَ على قَوْمٍ مِسْكًا، فَحَرَّكَ مَرَّةً أُخْرَى يَدَه فَنَثَرَ دَرَاهِم، فقال له بَعْضُ من يَفْهَم مُمَّن حَضَرَ: "أَرَى دَرَاهِمَ مَعْرُوفَة، ولكنِّي أؤمِن بك وخَلْقٌ معي، إنْ أعْطَيْتَنِي دِرْهَمًا عليه اسْمُك واسْمُ أبِيك؟ "، فقال: "وكَيْف وهذا لم يُصْنَع"، قال: "مَنْ أَحْضَرَ ما لَيْسَ بحَاضِر، صَنَعَ ما لَيْسَ بَمَصْنُوع".
ودَفَع إلى نَصْرٍ الحَاجِب، واسْتَغْوَاه. وكان في كُتُبِه: "إِنِّي مُغْرِقُ قَوْمٍ نُوحٍ،

(¬١) أبو الحسن عليُّ بن عيسى بن داوُد الجَرَّاح، فيما تقدم ٣٩٨.
(¬٢) انظر الرِّواية نفسها في ترجمة أبي سَهْل النَّوْبَخْتِي، فيما تقدم ٦٣٥.


ومُهْلِكُ عَادٍ وثَمُود". فلمَّا شَاعَ أَمْرُهُ وذَاعَ، وعَرَفَ السُّلْطانُ خَبَرَه على صِحَّتِه، وَقَّعَ بضَرْبه ألْفَ سَوْطٍ وقَطْعِ يَدَيْهِ، ثم أحْرَقَه بالنَّار في آخِر سَنَة تِسْعٍ وثلاث مائة.

السَّبَبُ في أخْذِه
قَرَأْتُ بِخَطِّ أبي الحَسَن <ثابت> بن سِنَان (¬١). ظَهَرَ أمْرُ الحَلَّاج وانْتَشَرَ ذِكْرُه في سَنَة تِسْع وتِسْعِين ومائتين. وكان السَّبَبُ في أَخْذِه أنَّ صَاحِبَ البَريد بالسُّوس اجْتَاز في مَوْضِعِ بالسُّوس يُعْرَفُ بالرَّبَض في القطعة فرَأى امرأةً في بعض الأزِقَّة وهي تَقُول: إِنْ تَرَكْتُموني وإِلَّا تَكَلَّمْت. فقال لأعْرَابٍ معه: اقْبِضُوا عليها، وقال لها: أيُّ شيءٍ عندك؟ فَجَحَدَت، فأَحْضَرَها مَنْزِله وتَهَدَّدَها، فقالت: قد نَزَلَ في جَانِب دَارِي رَجُلٌ يُعْرَفُ بالحَلَّاج، وله قَوْمٌ يَصِيرُون إليه في كلِّ لَيْلَةٍ ويَوْمٍ خِفْيَةً، ويَتَكَلَّمُون بكَلامٍ مُنْكَرٍ. فوَجَّه من سَاعَتِه إِلى جَمَاعَةٍ من أَصْحَابِه وأَصْحَابِ السُّلْطَان، وأمَرَهُم بِكَبْس المَوْضِع. فَفَعَلُوا فَأَخَذُوا رَجُلًا أَبْيَضَ الرَّأْس واللِّحْيَة، قَبَضُوا عليه وعلى جَمِيع ما مَعَه، وكان جُمْلَةً من العَيْن والمِسْك والثِّياب والعُصْفُر والعَنْبَر والزَّعْفَرَان. فقال: ما تُرِيدُون منِّي؟ فقالوا: أَأَنْتَ الحَلَّاج؟ فقال: لا مَا أَنَا هو ولا أعْرِفُه. فصَارُوا به إلى مَنْزِل عليّ بن الحُسَيْن، صَاحِب البَرِيد، فحَبَسَه في بَيْتٍ وتَوَثَّقَ منه، وأُخِذَ له دَفَاتِرُ وكُتُبٌ وقُمَاش.
وفَشَا الخَبَرُ في البَلَدِ واجْتَمَعَ النَّاسُ للنَّظَرِ إليه، فسَألَه عليُّ بن الحُسَيْن: "هل أنت الحَلَّاج؟ " فأَنْكَرَ أنْ يكونَ هو، فقال رَجُلٌ من أَهْلِ السُّوس: "أنا أعْرِفُه بعَلامَةٍ في رَأْسِه، وهي ضَرْبَةٌ، ففُتِّشَ فأُصِيبَ كَذاك. وكان السُّلْطانُ أَخَذَ غُلامًا للحَلَّاج يُعْرَفُ بالدَّبَّاسِ وأَطَالَ حَبْسَه وأَوْقَعَ به مَكْرُوهًا، ثم خَلَّاهُ بعد أن

(¬١) أبو الحسن ثَابِت بن سِنَان بن ثَابِت بن قُرَّة، المتوفّى سنة ٣٦٥ هـ / ٩٧٦ م؛ صاحب كتاب "التاريخ من سَنَة خَمْسٍ وتسعين ومائتين إلى حين وَفَاته"، (فيما يلي ٣١٤:٢).


كَفَلَهُ وأَحْلَفَهُ أنَّه يَطْلُبُ الحَلَّاج وبَدَلَ له مالًا، وكان يَجُولُ البِلادَ خَلْفَه. واتَّفَقَ أَنْ دَخَلَ السُّوسَ في ذلك الوَقْتِ وعَرَفَ الخَبَرَ، فَبَادَرَ وعَرَّفَ السُّلْطَانَ الصُّورَة وتَحَقَّقَ أَمْرَه فحُمِلَ، وكان منْ أَمْرِه ما كان.
والذي صَمَدَ لقَتْلِه وقَامَ في ذلك حَامِدُ بن العَبَّاس. وقد كادَ السُّلْطانُ أنْ يُطْلِقَه، لأنَّه نَمَسَ عليه وعلى مَنْ فِي دَارِه من الخَدَم والنَّسَاءِ بالدُّعَاءِ والعَوَذِ والرُّقَى. وكان يأكُلُ اليَسيرَ ويُصَلِّي الكَثِيرَ ويَصُومُ الدَّهْرَ، فَاسْتَغْوَاهُم واسْتَرَقَهُم. وكان نَصْرُ القِشْوَري يُسَمِّيه "الشَّيْخ الصَّالِح". وإِنَّما غَلَطَ وحَامِد يُقَرِّره، وقد رُمِي بِبَعْض الأمْرِ فقال: "أنا أُبَاهِلُكُم"، فقال حَامِد: "الآن صَحَّ أَنَّكَ تَدَّعِي مَا قُرِفْتَ به"، فقُتِلَ وأحْرِق.

أَسْمَاءُ كُتُبِ الحَلَّاج
"كِتَابُ طَاسِين الأزَلِ والجَوْهَرِ الأَكْبَر والشَّجَرَةِ الزَّيْتُونَةِ النُّورِيَّة". كِتَابُ "الأَحْرُف المُحْدَثَة والأزَلِيَّة والأسْمَاء الكُلَّيَّة". "كِتَابُ الظِّلّ المَمْدُود والماء المَسْكُوب والحَيَاة البَاقِيَة". "كِتَابُ حَمْل النُّورِ والحَيَاة والأرْوَاح". "كِتَابُ الصَّيْهُون". كِتَابُ "تَفْسِير قُلْ هُوَ الله أَحْد". "كِتَابُ الأَبَد والمأْبُود". "كِتَابُ قِرَآن القُرْآنِ والفُرْقَان". كِتَابُ "خَلْقِ الإِنْسَانِ والبَيَان". "كِتَابُ كَيْد الشَّيْطَان وأمْر السُّلْطَان". كِتَابُ "الأصول والفُرُوع". كِتَابُ "سِرّ العَالَم والمَبْعُوث". "كِتَابُ العَدْل والتَّوْحِيد". كِتَابُ "السِّيَاسَة والخُلَفَاء والأُمَرَاء". "كِتَابُ عِلْم البَقَاءِ والفَنَاءِ". "كِتَابٌ شَخَص الظُّلُمَات". "كِتَابُ نُور النُّور". "كِتَابُ "المُتَجَلِّيَات". "كِتَابُ الهَيَاكِل والعَالَم والعَالِم" (¬a)  كِتَابُ "مَدْح النَّبِيِّ والمَثَلِ الأعْلَى". كِتَابُ "الغَرِيب الفَصِيح". "كِتَابُ النُّقْطَة وبَدْءِ الخَلْقِ". "كِتَابُ

(¬a)  هنا في الطرف الداخلى لصفحة ١٥٨ ظ: عورض. نهاية الكُرّاسَة السَّادِسَة عشرة.


القِيَامَة والقِيَامَات". "كِتَابُ الكِبْر والعَظَمَة". "كِتَابُ الصَّلاة والصَّلَوَات". "كِتَابُ خَزَائِن الخَيْرَات" ويُعْرَفُ بـ "الألِف المَقْطُوع والألِف المألُوف". كِتَابُ "مَوابِيد العَارِفِين". "كِتَابُ خَلْق خَلائِق القُرْآنِ والاعْتِبَار". كِتَابُ "الصِّدْق والإِخْلَاص". كِتَابُ "الأمْثَال والأبْوَاب". "كِتَابُ اليَقِين". "كِتَابُ التَّوْحِيد". "كِتَابُ النَّجْمِ إِذَا هَوَى". "كِتَابُ الذَّارِيَات ذَرْوًا". "كِتَابٌ فِي ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ﴾ [الآية ٨٥ سورة القصص]. كِتَابُ "الدُّرَّة، إلى نَصْرِ القَشْوَري". "كِتَابُ السِّيَاسَة"، إلى الحُسَيْن بن حَمْدَان. "كِتَابُ هُوَ هُوَ" "كِتَابُ كَيْفَ كان وكَيْفَ يَكُونُ". "كِتَابُ الوُجود الأوَّل". "كِتَابُ الكِبْرِيت الأَحْمَر". "كِتَابُ السمري وجَوَابِه". "كِتَابُ الوُجُود الثَّانِي". "كِتَابُ لا كَيْفَ". "كِتَابُ الكَيْفِيَّة والحَقِيقَة". "كِتَابُ الكَيْفِيَّة بالمَجَاز" (¬a) (¬١) .

عبدُ الله بن بُكَيْر
من الشِّيعَة (¬٢). رَوَى عنه الحَسَنُ بن فَضَال.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابٌ في الأُصُول".

(¬a)  هنا على هامش الأصل: في هذه الكُتُب تقديمٌ وتأخير. وبعد ذلك في الأَصْل بياض سبعة أسطر حتى نهاية الصفحة.
_________
(¬١) انظر حول مؤلفات الحَلاج، ابن أنجب: الدرر الثمين ٢٧٠ - ٢٧١ (عن النَّديم) وذكر أنَّه جَمَع جميع ما قيل فيه من مَدْحٍ وتَجْريحٍ مشروحًا في كتابٍ سَمَّاهُ "المِنْهَاج في أخبار الحَلَّاج" نُشِرَ في القاهرة سنة ١٩٧٠؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٣٥٣:١٤ - ٣٥٤ (عن النَّديم)؛ الداودي: طبقات المفسرين ١٦٠:١ (عن النَّديم)؛،  L. MASSGNON Nouvelle bibliographie hallagienne، Opera" ٦٥١ - ٥٣. Minora II، pp. ١٩١ - ٢٢٠; pp  عيسى صالحية: المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ٢١٠:٢ - ٢١١.
(¬٢) أبو علي عبد الله بن بُكَيْر بن أَعْيَن بن سنسن الشَّيْبَانِي. راجع النجاشي: الرجال ٢٣:٢ - ٢٤؛ الطوسي: الفهرست ١٧٣.


الحُصَيْنُ بن مُخَارِق
من الشِّيعَةِ المُتَقَدِّمِين (¬١).
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ التَّفْسِير". كِتَابُ "جَامِع العِلْم".

أبو القَاسِم
عليُّ بن أحمد الكُوفِي (¬٢)، من الإِمَامِيَّة، من أفَاضِلِهم.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الأَوْصِيَاء".

ابْنُ كُورَه
أبو سُلَيْمَان دَاوُد بن كُورَة (¬٣)، من أهْل <قُمّ>. وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الرَّحْمَة".

قُنْبُرَه
واسْمُهُ إسْمَاعِيلُ بن محمَّد (¬٤)، من أهْلِ <قُمّ>. وله من الكُتُب: "كِتَابُ المَعْرِفَة".

الحَسَنِيّ
أبو عبد الله. وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "أَخْبَار المُحَدِّثِين". كِتَابُ "أَخْبَار

(¬١) أبو جُنَادَة الْحُصَيْنُ بن مُخَارِق بن عبد الرحمن بن وَرْقَاء السَّلُولي (النجاشي: الرجال ٣٤٢:١ - ٣٤٣).
(¬٢) المتوفّى سنة ٣٥٢ هـ / ٩٦٣ م بالقُرْبِ من شِيرَاز، انظر في ترجمته النجاشي: الرجال ٩٦:٢ - ٩٧؛ الطوسي: الفهرست ١٥٥ - ١٥٦؛.  F ٥٤٢ - ٤٣ .SRZGIN، GAS I، pp،  وله كذلك ممَّا وَصَلَ إلينا: "الاسْتِغَاثَة في بِدَعِ الثَّلَاثَة"، أي الخُلَفَاء الثلاثة الأول: أبي بكر وعُمَر وعُثْمَان، و"الآداب ومكارم الأخلاق".
(¬٣) النجاشي: الرجال ٣٦٤:١ - ٦٥؛ الطوسي: الفهرست ١٢٥.
(¬٤) نفسه ١٢٠:١؛ نفسه ٥٣.


مُعَاوِيَة". "كِتَابُ الفَضَائِل". "كِتَابُ الكَشْف".

البَلَوِيّ
واسْمُهُ عبدُ الله بن محمَّد البَلَوِيّ من بَلِيّ، قَبيلَة من أهْلِ مصر، وكان وَاعِظًا فَقِيهًا عَالِمًا.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الأَبْوَاب". "كِتَابُ المَعْرِفَة". "كِتَابُ الدِّين وفَرَائِضِه" (¬١).

ابْنُ عِمْرَان <الـ>قُمِّي
أبو جَعْفَر محمَّدُ بن أحمد بن يحيى بن عِمْرَان <الأَشْعَريّ> (¬a) .  صَاحِبُ الفِقْه.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ النَّوَادِر"، كبير (¬b) (¬٢) .

الزَّيْدِيَّة
الدَّاعِي إلى الله
الإمَامُ النَّاصِرُ للحَقِّ الحَسَنُ بن عليّ بن الحَسَن بن زَيْد بن عُمر بن عليّ بن الحُسَيْن بن عليّ بن أبي طالب (¬٣) ﵈، على مَذاهب الزَّيْدِيَّة.

(¬a)  إضافة من المصادر.
(¬b)  بعد ذلك في الأصْل بياض ثمانية أسطر.
_________
(¬١) الطوسي: الفهرست ١٦٩.
(¬٢) نفسه ٢٢١ - ٢٢٢؛ النجاشي: الرجال ٢٤٢:٢ - ٢٤٥.
(¬٣) المعروف بالأُطْرُوش، المتوفّى سنة ٣٠٤ هـ ٩١٧ م، ومَوْلِدُه سنة ٢٣٠ هـ / ٨٤٤ م. وهو الذي نَشَرَ المَذهَبَ الزَّيْدي في جنوبي بحر قَزْوِين بين الدَّيْلَم. راجع في ترجمته المسعودي: مروج الذهب ٥: ٦٦ - ٦٧، ٢٠٦، ٢٦٠ - ٢٦١، ٢٧٣، الصابي: المنتزع من الجزء الأول من الكتاب المعروف بالتاجي في أخبار الدَّوْلَة الدَّيْلَمِيَّة الكشافات (٣٦٩)؛ النجاشي: الرجال ١٧٠:١ - R. STROTHMANN، El ٢ art. Hasan al - ١٧١ Utrush III، pp. ٢٦١ - ٦٣.


ومَوْلِدُه
وتوفي سنة
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الطَّهارة". كِتَابُ "الأذان والإقَامَة". "كِتَابُ الصَّلاة". كِتَابُ "أُصُول الزَّكاة". "كِتَابُ الصِّيَام". "كِتَابُ المَناسِك". "كِتَابُ السِّير". "كِتَابُ الأيْمَان والنُّذُور". "كِتَابُ الرَّهْن". "كِتَابُ بَيْع أُمَّهاتِ الأوْلاد"."كِتَابُ القَسَامَة". "كِتَابُ الشُّفْعَة". "كِتَابُ الغَصْب". "كِتَابُ الحُدُود". كِتَابُ (¬a) (¬١) .
هذا ما رَأَيْنَاهُ من كُتُبِه. وزَعَمَ بعْضُ الزَّيْدِيَّة أنَّ له نَحْوًا من مائة كِتَابٍ ولم نَرَها، فإنْ رأى نَاظِرٌ في كِتَابِنا شَيْئًا منها أَلْحَقَها بَمَوْضِعِهَا إِنْ شَاءَ الله تَعَالَى (¬٢).

الدَّاعِي إلى الحَقّ
الحَسَنُ بن زَيْد بن محمَّد بن إسماعيل بن الحَسَن بن زَيْد بن الحَسَن بن عليّ صَاحِب طَبَرِسْتان (¬٣)، ظَهَرَ بها في سَنَة خَمْسِين ومائتين. ومات بطَبَرِستان مُمَلَّكًا عليها سَنَة سَبْعين ومائتين، وقَامَ مَكانَه الدَّاعي إلى الحَقَّ أَخُوه محمَّدُ بن زَيْد ومَلَكَ الدَّيْلَم.
وللحَسَنِ من الكُتُبِ: كِتَابُ "الجَامِع في الفِقْه". "كِتَابُ البَيَان". كِتَابُ "الحُجَّة في الإِمَامَة".

(¬a)  بعد ذلك في الأصْل بياض ثلاثة أسطر.
_________
(¬١) ابن أنجب: الدُّر الثمين ٢٦٨:١.  SEZGIN، GAS I، pp. ٥٦٦ - ٦٧. F
(¬٢)  يَبْدو أنَّ هذه الدَّعْوَة التي أطْلَقَهَا النَّدِيمُ، فيما يَخُصُّ مؤلَّفات الدَّاعي إلى الله النَّاصِر للحَقِّ الحَسَن بن عليّ الزَّيْدي، هي التي شَجَّعَت الكثيرين على إِلْحَاقِ عَنَاوِينَ وتواريخ كثيرة بَيَّضَ لها النَّديمُ في دُسْتُورِه.
(¬٣) الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٣٦:١٣ - ١٣٧؛ ابن أنجب: الدُّرّ الثمين ١: ٢٦٩.


العَلَوِيُّ الرَّسِّيِّ
وهو القَاسِمُ بن إبْراهيم بن صَاحِبُ صَعْدَة (¬١). من الزَّيْدِيَّة وإليه تَنْتَسِبُ الزَّيْدِيَّةُ القاسِمِيَّة.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الأَشْرِبَة". "كِتَابُ الإِمَامَة". "كِتَاب الأيْمَان والنُّذُور". كِتَابُ "سِيَاسَة النَّفْس". كِتَابُ "الرَّدّ على الرَّافِضَة" (¬٢).

الهَادِي <إلى الحَقِّ>
يحيى بن الحُسَين بن القَاسِم بن إبْراهيم الحَسَنِيّ (¬٣).
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الصَّلاة". كِتَابُ "جَامِعِ الفِقْه" (¬٤).

(¬١) أبو محمد القاسم بن إبراهيم بن إسْمَاعِيل بن إبراهيم الرَّسِّي، المتوفَّى سنة ٢٤٦ هـ / ٨٦٠ م، وينحو مذهب القاسم فيما يتعلّق بالقَوْل في ذات الله منحى الاعْتِزَال. وهو المَذْهَبُ الزَّيْدي الوحيد الذي وَسَّعَه وفَصَّلَه من جاءوا بعده والذي استمرَّ إلى يومنا هذا، راجع في ترجمته المرزباني: معجم الشعراء ٢١٧ - ٢١٨؛ الناطق بالحق: الإفادة في تاريخ الأئمة السَّادَة (مخ. برلين رقم ٩٦٦٥) ٢٤ ظ - ٢٩ و؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١١١:٢٤ - W. MADELUNG، Der Imâm al - Qâsim ؛ ١١٢ Iba Ibrâhîm und die Glaubenslehre der Yémen، débuts de l'imamat zaidite au Leiden ١٩٦٠.  أيمن فؤاد: تاريخ المذاهب الدينية في بلاد اليمن (٢٢٨ - ٢٣١).
(¬٢)  F. SEZGIN، GASI، pp. ٥٦٣ - ٦٦.
(¬٣)  المتوفى سنة ٢٩٨ هـ / ٩١٠ م. راجع في ترجمته ابن حزم: جمهرة أنساب العرب ٤٤٤ الناطق بالحق: الإفادة في تاريخ الأئمة السادة - خ ٤٠ ظ - ٤١ و؛ علي بن محمد العلوي: سيرة<span data-type='title' id=toc-957> الهادي إلى الحق </span>يحيى بن الحسين، تحقيق سهيل زكار، بيروت ١٩٧٢  C. VANARENDONK es débuts de l'imamat zaidite au traduction française par Jacques Ryckmans، Leiden ١٩٦٠.
وذكر المسعودي في مروج الذهب شيئًا من خبره وأضاف أنَّه أتى على ذكر خَبَرِه تفصيلًا في كتابه "أخبار الزمان" وخَبَر ولده إلى سنة اثنتي وثلاثين وثلاث مائة (مروج الذهب ١٦٧:٥، ٢٠٦؛ أيمن فؤاد: تاريخ المذاهب الدينية في بلاد اليمن (٢٣٧ - ٢٣١).
(¬٤)  F. SEZGIN، GASI، pp. ٥٦٣ - ٦٦.


المُرَادِيّ من الزَّيْدِيَّة
وهو أبو جَعْفَر محمَّدُ بن مَنْصُور المُرادِيّ الزَّيْدِيّ (¬١).
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "التَّفْسِير الكبير". كِتَابُ "التَّفْسِير الصغير". "كِتَابُ أحمد بن عِيسى". كِتَابُ "سِيرَة الأئِمَّة العادلة". وله كُتُبٌ في الأحْكام مِثْل: طَهَارَة، وصلاة، وغير ذلك على تِلَاوة كُتُبِ الفقه. وله "كِتَابُ الخَمِيس". كِتَابُ "رِسَالَته على لِسَانِ بَعْض الطَّالِبيين إلى الحَسَنِ بن زَيْد بطَبَرِسْتان" (¬٢).

العَيَّاشِيّ
أبو النَّصْر محمد بن مَسْعُود العَيَّاشِيّ (¬٣)، من أَهْلِ سَمَرْقَند، وقيل إنَّه من بني تَمِيم من فُقَهَاءِ الشِّيعَةِ الإمامِيَّة. أَوْحَدُ دَهْرِه وزَمَانِهِ في غَزَارَة العِلْم، ولكُتُبِهِ بنَوَاحي خُرَاسَان شَأنٌ من الشَّأن. كَتَبَ جُنْيَدُ بن محمَّد بن نُعَيْم، ويُكنى أبا أحمد، إلى أبي الحَسَن عليّ بن محمَّد العَلَويّ كِتَابًا في آخِرِه نُسْخَةُ ما صَنَّفَه العَيَّاشِيّ. وقد ذَكَرْتُه على ما رَتَّبَهُ صَاحِبُه هذا.

(¬١) المتوفِّي سنة ٢٩٠ هـ / ٩٠٣ م.
(¬٢) ابن أنجب: الدُّرّ الثمين ٩٣؛ وذكر سزجين أن أبا عبد الله محمد بن عليّ الحسني، المتوفِّي سنة ٤٤٥ هـ / ١٠٥٣ م، جَمَعَ في كتاب "الجامع الكافي في فِقْه الزَّيْدية" كُتُبَ أبي جعفر محمد بن منصور المُرَادي مع كتب أحمد بن عيسى والقاسم بن إبراهيم الرَّسِّي والحسن بن يحيى (F. SEZGIN . (GAS I، p. ٥٦٣
(¬٣)  المتوفِّي سنة المتوفِّي نحو سنة ٣٢٠ هـ / ٩٣٢ م، راجع النجاشي: الرجال ٢٤٧:٢ - ٢٥٠؛ الطوسي: الفهرست ٢١٢ - ٢١٥ (عن النَّديم)  LEWIS . B El ٢ art. al - ?Ayyâshî I، p. ٨١٨.


"كِتَابُ التَّفْسِير". "كِتَابُ الصَّلاة" كِتَابُ الصَّلاة". "كِتَابُ الطَّهارات". "كِتَابُ مُخْتَصَر الصَّلاة". "كِتَابُ مُخْتَصَر المُخْتَصَر". "كِتَابُ الصَّوْمِ". "كِتَابُ مُخْتَصَر الصَّوْم". "كِتَابُ الجَنَائِز". "كِتَابُ مُخْتَصَر الجَنَائِز". "كِتَابُ المَنَاسِك". "كِتَابُ مُخْتَصَر المَنَاسِك". كِتَابُ "العالِم والمُتَعَلِّم". "كِتَابُ الدَّعَوَات". "كِتَابُ الزَّكاة". "كِتَابُ قَسْم الزَّكَوَات". "كِتَابُ زَكاة الفِطْر". "كِتَابُ الأَشْرِبَة". كِتَابُ حَدِّ الشَّارِب". "كِتَابُ الأضاحي". "كِتَابُ العَقيقَة". "كِتَابُ النِّكَاح". "كِتَابُ الصَّداق". "كِتَابُ الطَّلاق". "كِتَابُ التَّقِيَّة". كِتَابُ "الأجْوِبَة المُسْكِتَة". "كِتَابُ سُجُود القُرْآن". كِتَابُ "القَوْل بين القَوْلَيْن". كِتَابُ مَعْرِفَة النَّاقِلين". "كِتَابُ الطِّبّ". "كِتَابُ الرُّؤْيا". كِتَابُ "النُّجُوم والفأل والقِيافَة والزَّجْر". "كِتَابُ القُرْعَة". كِتَابُ "الفُرْقَان بين حِلِّ المأكُول وحَرَامِه". "كِتَابُ البُيُوعِ". "كِتَابُ السَّلَم". "كِتَابُ الصَّرْف". "كِتَابُ الرَّهْن". "كِتَابُ الشَّرِكَة". "كِتَابُ المُضَارَبَة". "كِتَابُ الشُّفْعَة". "كِتَابُ الاسْتِبْرَاء". "كِتَابُ التِّجَارَة". كِتَابُ "القَضَايا "وآداب الحُكَّام". "كِتَابُ الحَدّ في الزِّنَا". "كِتَابُ الحُدُود في السَّرِقَة". "كِتَابٌ حَدِّ القَاذِف". "كِتَابُ الدِّيَّات". "كِتَابُ المَعَاقِل". "كِتَابُ الملاهِي". "كِتَابُ مَعَارِيض الشِّعْر". "كِتَابُ السَّبْقِ والرَّمْي". "كِتَابُ قَسْم الغَنِيمَة والفَيء". كِتَابُ "الدَّيْن والحِمَالَة والحِوَالَة". كِتَابُ "القَبَالات والمُزَارَعَة". "كِتَابُ الإجَارات". "كِتَابُ الهِبَة". "كِتَابُ الزُّهْد". "كِتَابُ الأَحْبَاس". "كِتَابُ القِبْلَة". "كِتَابُ الجِزْيَة والخَرَاج". "كِتَابُ الطَّاعَة". "كِتَابُ احْتِجَاج المُعْجِزَة". "كِتَابُ الحَيْض". "كِتَابُ العُمْرَة". "كِتَابُ مَكَّة والحَرَم". "كِتَابُ نِكَاح المَمَالِيك". "كِتَابُ ما يُكْرَه من الجَمْعِ بينهم". "كِتَابُ جزافات الخطأ". كِتَابُ "جِنَايَة العَبيد والجَنَايَة عليهم". "كِتَابُ جِنايَة العُجْم". "كِتَابُ الحُدُود"." كِتَابُ الشُّرُوط". "كِتَابُ دِيَّة الجنين". "كِتَابُ


العِينَة". كِتَابُ "الحَثّ على النِّكاح". كِتَابُ "الأكْفَاء والأوْلِياء والشَّهَادَات في "النِّكَاح". كِتَابُ "فِدَا الأَسَارَى والغُلُول". كِتَابُ "جَزَاء الْمُحَارِب". كِتَابُ "قِتَال المُشرِكين". "كِتَابُ الجِهَاد". كِتَابُ "الأنْبِيَاء والأئِمَّة". "كِتَابُ الأوْصِيَاء". "كِتَابُ المُدَارَة". "كِتَابُ الاسْتِخَارَة". كِتَابُ "دَلائِل الأئِمَّة". كِتَاب "الصَّوْم والكَفَّارات". كِتَابُ "الجَمْع بين الصَّلاتَيْن". "كِتَابُ المَسَاجِد". "كِتَابُ المآثِم". كِتَابُ "فَرْض طَاعَة العُلَمَاء". كِتَابُ "الصَّدَقَة غَيْر الواجِبة". "كِتَابُ الكَعْبَة". "كِتَابُ جَلْد الشَّارِب". "كِتَابُ ما أُبِيحَ قَتْلُه للمُحْرِم". كِتَابُ "وُجُوب الحَجّ". "كِتَابُ بَاطِن القِرَاءَات". "كِتَابُ الجنَّة والنَّار". "كِتَابُ الصَّيْد". "كِتَابُ الذُّبائِح". "كِتَابُ الرَّضَاع". "كِتَابُ المُتْعَة". "كِتَابُ الوَطْء بالملك". "كِتَاب الوصايا". "كِتَابُ المَوَارِيث". كِتَابُ "البِرّ والصِّلَة". كِتَابُ "مَحَاسِن الأخْلاق". كِتَابُ "حُقُوق الإخْوَان". "كِتَابُ الإيمَان". "كِتَابُ النُّذُور". كِتَابُ "النِّسْبَة والوَلَاء". "كِتَابُ الاسْتِئْذان". "كِتَابُ عِشْرَة النِّسَاء". "كِتَابُ الشَّهَادَات". "كِتَابُ الشُّرُوط". "كِتَابُ اليَمِين الشَّاهِد". "كِتَابُ العِتْق والكتابة". "كِتَابُ النُشُّوز والخُلْع". كِتَابُ "صَنَائِعِ المَعْرُوف". كِتَابُ "الخِيَار والتَّخْيير". "كِتَابُ العَدَد". "كِتَابُ الظِّهَار". "كِتَابُ الإيلاءَ". "كِتَابُ اللِّعَان". "كِتَابُ الرَّجْعَة". "كِتَابُ الصِّفَة والتَّوْحِيد". كِتَابُ "الصَّلاة على الأئِمَّة". كِتَابُ "الرَّدّ على مَنْ صَامَ وأَفْطَرَ قَبْلَ رُؤْيَة الهِلال". "كِتَابُ اللِّبَاسِ". "كِتَابُ الثِّيَاب". كِتَابُ "إمَامَة عليّ بن الحُسَيْن". "كِتَابُ مَنْ تُكْرَه <مَنَاكِحُه>. كِتَابُ "إِثْبَات مَسْحِ القَدَمَيْن". كِتَابُ "جَوَابَات مَسَائِل وَرَدَت من عِدَّة بُلْدَان". كِتَابُ "صَوْمِ السُّنَّةِ والنَّافِلَة". كِتَابُ "فُرُوعِ فَرْضِ الصَّوْم". كِتَابُ "مَعْرِفَة البَيَان". كِتَابُ "القَطْع والسَّرِقَة". "كِتَابُ المَلاحِم". "كِتَابُ المُرُوءَة". "كِتَابُ التَّنْزِيل". كِتَابُ "فَضَائِلِ القُرْآن". "كِتَابُ الغُسْل". "كِتَابُ الخُمْس". "كِتَابُ النَّوَادِر". "كِتَابُ يَوْمٍ ولَيْلَة". كِتَابُ "مُخْتَصَر يَوْمٍ وَلَيْلَة".


"كِتَابُ الوُضُوءِ". "كِتَابُ الزِّنَا والإحْصَان". "كِتَابُ الاسْتِنْجَاء". "كِتَابُ التَّيَمُّم". "كِتَابُ تَطْهِير الثِّيَاب". "كِتَابُ صَلاة الحَضَر". "كِتَابُ صَلَاة السَّفَر". كِتَابُ "مِحْنَة الأَوْصِيَاء". "كِتَابُ المَسَاجِد". كِتَابُ "مُخْتَصَر الشَّهَادَات". "كِتَابُ ابْتِداء فَرْضِ الصَّلاة". "كِتَابُ لَبْسَة الصَّلاة". "كِتَابُ صَلاة نَوَافِل النَّهَار". كِتَابُ "مَوَاقِيت الظُّهْرِ والعَصْر". "كِتَابُ الأَذَان". كِتَابُ "حُدُود الصَّلاة". "كِتَابُ السَّهْو". "كِتَابُ صَلاة العَلِيل". "كِتَابُ صَلاة يَوْم الجُمُعَة". "كِتَابُ صَلاة الحَوَائِج والتَّطَوُّع". "كِتَابُ صَلاة العِيدَيْن". "كتاب صَلاة الخَوْف". "كِتَابُ صَلاة الكُسُوف". كِتَابُ "صَلاة الاسْتِسْقَاءِ". "كِتَابُ صَلاة السَّفينة". "كِتَابُ غُسْل المَيِّت". "كِتَابُ المأتْم". "كِتَابُ الصَّلاة على الجنائز". "كِتَابُ البَدْء" (¬١).

وممَّا صَنَّفَه من رِوَايَة العَامَّة
كِتَابُ "سِيرَة أبي بَكْر". كِتَابُ "سِيرَة عُمَر". كِتَابُ "سِيرَة عُثْمَان". كِتَابُ "سِيرَة مُعَاوِيَة". كِتَابُ "مِعْيَار الأخْبَار". "كِتَابُ المُوَضّح" (¬٢).
وذَكَرَ حَيْدَرُ أَنَّ كُتُبَه مائتان وثمانية كُتُب، وأنَّه ضَلّ عنه من جَمِيعِها سَبْعَةٌ وعِشْرُون كِتَابًا.

ابْنُ بَابَوَيْه
واسْمُه علي بن الحُسَيْن بن مُوسَى القُمِّيّ (¬٣)، من فُقَهَاءِ الشِّيعَةِ وثِقَاتِهم. قَرَأْتُ بخَطِّ ابِنْه أبي جَعْفَر محمَّد بن عليّ على ظَهْر جُزْءٍ: "قد أَجَزْتُ لفُلانٍ بن فُلان كُتُبَ أبي عليّ بن الحُسَيْن وهي مائتَا كِتَابٍ، وكُتُبي وهي ثمانية عَشْر كِتَابًا" (¬a).

(¬a)  بعد ذلك في الأصْل بياض خمسة أسطر.
_________
(¬١) الطوسي: الفهرست ٢١٤ - ٢١٥، والإضافة منه.
(¬٢) ابن أنجب: الدُّرّ الثمين ٣٥ - ٣٨.
(¬٣) النجاشي: الرجال ٢: ٨٩ - ٩٠؛ الطوسي: الفهرست ١٥٧.


ابْنُ الجُنَيْد
أبو عليّ محمَّدُ بن أحمد بن الجُنَيْد "الكاتِب الإسْكافِيّ (¬a) (¬١) .  قَرِيبُ العَهْد (¬b).  من أكَابِر الشِّيعَة الإمامِيَّة.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "نُور اليَقِين ونُصْرَةِ العَارِفين". كِتَابُ "تَبْصِرَة العَارِف ونَقْد الزَّائِف". "كِتَابُ الأَسْفَار" وهو الرَّدّ على المُرْتَدَّة. "كِتَابُ حَدَائِق القُدْس" في الأحْكام التي اخْتَارَها لنفسه. كِتَابُ "تَنْبِيه السَّاهي بالعِلْمِ الإلَهِي". كِتَابُ "اسْتِخْراج المُرَاد من مُخْتَلَفِ الخَطَاب". كِتَابُ "الشُّهُب المُحْرقَة للأبالِيس المُسْتَرِقَة"، يَرُدُّ فيه على أبي القاسم بن البَقَّال المُتَوَسِّط. كِتَابُ "الإفْهَام لأصُولِ الأحْكام"، يَجْري مَجْرَى رَسَائِل الطَّبَرِيّ لَكُتُبِه. كِتَابُ "إِزَالَة الرَّان عن قُلُوبِ الإخْوَان في مَعْنَى كِتَاب الغَيْبَة". كِتَابُ "قُدْس الطُّور ويَنْبُوعِ النُّورِ فِي مَعْنى الصَّلاةِ على النَّبيّ <ﷺ>. كِتَابُ "الفَسْخ على مِنْ أَجَازَ النَّسْخَ لما تمَّ شَرْعُه وجَلَّ نَفْعُه". "كِتَابٌ في تَفَسُّح العربِ في لُغاتِها وإشَارَتها إلى مُرَادِها في مَعْنَى الإشَارَات إلى ما يُنْكِرُه العَوَامُّ وغَيْرُهم من الأسْبَاب" (¬c).

أبو جَعْفَر محمَّدُ بن عليّ <ابن بَابَوَيْه> (¬٢)
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الهِدَايَة".

(¬a)  إضافة من النجاشي.
(¬b)  بياض بالأصل.
(¬c)  بعد ذلك في الأصْل بياض سبعة أسطر.
_________
(¬١) النجاشي: الرجال ٣٠٦:٢ - ٣١١؛ الطوسي: الفهرست ٢٠٩ - ٢١٠.
(¬٢) ابن شَيْخ الشِّيعَة في قُمّ السَّابق ذكره، انتقَل إلى بغداد واتّصَلَ بركن الدَّوْلَة البُوَيْهي، وهو أَحَدُ =


أبو سُلَيْمَان
دَاوُدُ بن بو زَيْد من أهْلِ نَيْسَابُور، ويَنْزِل بها في النَّجَّارِين عند سِكَّة طَرْخَان في دَارِ سَخْتَوَيْه، من رُوَاةِ الشِّيعَة المَعْرُوفِين بصِدْقِ اللَّهْجَة، ومن أَصْحَابِ عليّ بن محمَّد بن عليّ، ﵈.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الهُدَى" (¬١).

الجُلُودِيّ
أبو أحمد عبدُ العَزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجُلُودِي. من أكابر الشِّيعَة الإمامِيَّة والرُّوَاة للآثَار والسِّيَرِ. وقد ذَكَرْتُ ما له من كُتُبِ السِّيَرَ في مَوْضِعِه من مَقَالَةِ الأَخْبَارِيين والنَّسَّابِين (¬٢).
وله من الكُتُب في الفِقْه: كِتَابُ "المُرْشِد والمُسْتَرْشِد". كِتَابُ "المُتْعَة وما جاءَ في تَحْلِيلها".

أبو الحَسَن
واسْمُهُ محمَّدُ <بن أحمد> بن إبراهيم بن يُوسُف بن أحمد بن يُوسُف الكاتِب (¬٣). ومَوْلِدُهُ سَنَة إحْدَى وثَمانين ومائتين بالحَسَنية (¬٤). وكان على الظَّاهِر

= المؤلِّفين الأربعة المشاهير في فِقْه الشِّيعة، وتُوفِّي سنة ٣٨١ هـ / ٩٩١ م. راجع في ترجمته النجاشي: الرجال ٣١١:٢ - ٣١٦؛ الطوسي: الفهرست ٢٣٧ - ٢٣٨؛  F SEZGIN، GAS I، pp. ٥٤٤ - ٤٩; A.A.A. FYZEE، E ١ art. Ibn Bâbawayh III، pp. ٧٤٩ - ٥٠.
(¬١)  الطوسي: الفهرست ١٢٥.
(¬٢) فيما تقدم ٣٥٦.
(¬٣) تُوفِّي سنة ٣٦٨ هـ /٩٧٩ م. (النجاشي: الرجال ٢: ٢٨٠؛ الطوسي: الفهرست ٢٠٨ - ٢٠٩؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٢: ٩١؛ السبكي: طبقات الشافعية الكبرى ٣: ٦٣).
(¬٤) الحَسَنِيَّة. بَلَدٌ في شرقي المَوْصِل، بينها =


يَتَفَقَّه على مَذْهَب الشَّافِعِيّ، ويَرَى رَأْيَ الشِّيعَة الإمَامِيَّة في البَاطِن، وكان فَقِيهًا على المَذْهَبَيْن. وقد ذَكَرْتُ كُتُبه على مَذْهَبِ الشَّافِعِيّ في مَوْضِعِها (¬١).
وله من الكُتُبِ على مَذَاهِب الشِّيعَة: كِتَابُ "كَشْف القِنَاع". "كِتَابُ الاسْتِعْداد". "كِتَابُ العُدَّة". "كِتَابُ الاسْتِبْصَار". كِتَابُ "نَقْضَ العَبَّاسِيَّة". "كِتَابُ المقبل". كِتَابُ "المُفِيد في الحَديث". "كِتَابُ الطَّرِيق" (¬a).

الصَّفْوَانيّ
أبو عبد الله محمَّدُ بن أحمد بن عبد الله بن قُضَاعَة الصَّفْوَانِيّ (¬٢). وكان أُمِّيًّا لَقِيْتُهُ في سَنَة سِتٍّ وأرْبعين وثلاث مائة، وكان رَجُلًا طُوَالًا مُعَرَّفًا حَسَن المَلْبُوس. وكان يَزْعُمُ أنَّه لا يَقْرَأ ولا يَكْتُب، وقال لي عنه الثِّقَةُ إِنَّه كان يُنَمِّس بذلك.
وتُوفِّي سَنَة
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "الكَشْف والحُجَّة". كِتَابُ "أَنْسِ العَالَم". "كِتَابُ يَوْم ولَيْلَة". كِتَابُ "تُحْفَة الطَّالِب وبُغْيَة الرَّاغِب". كِتَابُ "المُتْعَة وتَحْليلها والرَّدّ على مَنْ حَرَّمَهَا". كِتَابُ "صُحْبَة آل الرَّسُول وذِكْر إِحَنِ أَعْدَائِهم" (¬٢).

ابْنُ الجَعَّابِيّ
القاضي أبو بَكْر عَمْرو بن محمَّد بن سَلَّام بن البَرَاء المَعْرُوف بابْن الجَعَّابِيّ.

(¬a)  بعد ذلك في الأصْل بياض سطرين.
_________
= وبين جزيرة ابن عُمَر (ياقوت: معجم البلدان ٢: ٢٦٠).
(¬١) فيما يلي ٥٢:٢.
(¬٢) النجاشي: الرجال ٣١٧:٢؛ الطوسي: الفهرست ٢٠٨؛ ابن أنجب: الدُّرّ الثمين ٩٤.


وكان من أفَاضِل الشِّيعَة. وخَرَجَ إِلى سَيْفِ الدَّوْلَة، فقَرَّبَه وخُصَّ به.
وتُوفِّي سَنَة
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "ذِكْر مَنْ كان يَتَدَيَّن بمَحَبَّة أمير المُؤْمِنين عليٍّ، ﵇ (¬a)،  من أهْلِ العِلْمِ والفَضْلِ، والدَّلالة على وُجُوبِ (¬b)  ذلك وذِكْر شيءٍ من أخْبَارِه".

أبو بِشْر
أحمدُ بن إبْراهيم بن أحمد العميّ (¬١). قَريبُ العَهْد، وكان يَسْتَمْلي على الجُلُودِي وتُوفِّي بعد الخَمْسِين.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "مِحَن الأنْبِيَاء والأوْصِيَاء والأوْلِيَاء".

ابْنُ المُعَلِّم
أبو عبد الله محمَّدُ بن النُّعْمَان (¬٢)، في زَمَانِنَا، إِليه انْتَهَى رِئَاسَةُ

(¬a)  في ك ٢: كَرَّمَ الله وجهه.
(¬b)  ساقطة من الأصل، والمثبت من نسخة تونك - الهند.
_________
(¬١) النجاشي: الرجال ٢٤٤:١ - ٤٥؛ الطوسي: الفهرست ٧٦.
(¬٢) المعروف بـ "الشَّيْخ المُفِيد"، المتوفِّى في الثَّالث من رمضان سنة ٤١٣ هـ / ٢٩ نوفمبر سنة ١٠٣٢ م، راجع في ترجمته الخطيب البغدادي: ريخ مدينة السلام ٣٧٤:٤ - ٣٧٥؛ النجاشي: الرجال ٣٢٧:٢ - ٣٣٢؛ الطوسي: الفهرست ٢٣٨ - ٢٣٩؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٣٤٤:١٧ - ٣٤٥؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١: ١١٦؛ ابن حجر: لسان الميزان ٥: ٣٦٨؛  D SOURDEL، "L'Imamisme vu par le Cheikh al - ٩٦ - ٢١٧. Mufid، REI XL (١٩٧٢)، pp (يتضمَّن ترجمة لكتاب "أوائل المقالات" للشيخ المُفيد)؛  D. SOURDEL، Les conceptions Imamites au début du XI siècle d'après le Shaykh al - Mufid dans D. RICHARDS (ed.)، Islamic Civilisation، ٩٥٠ - ١١٥٠، Oxford ١٩٧٣، pp. ١٨٧ - ٢٠٠; M. J. MCDERMOTT، The Theology of al - ١٩٧٨; Shaikh W. MADELUNG، El' art. al - Mufid VII، Beyrouth al - Mufid، ١٥ - ٣١٤.pp،  وأفرد له يحيى بن أبي طيّ ترجمةً مسهبةً في "تاريخ الإمامية" نقل منها الذهبي في سِيَر أعْلام النُّبلَاء.


أصْحَابِه من الشِّيَعة الإمَامِيَّة في الفِقْه والكَلَام والآثار. ومَوْلِدُه سَنَة ثَمَانٍ وثَلاثِين وثلاث مائة.
وله من الكُتُب (¬a) <  حُدُود مائتي كتابٍ كِبَار وصِغَار وفهْرِسْت أَسْمَائها معروفٌ مَشْهُورٌ، فمن جُمْلَة ذلك:
"كِتَابٌ في الفِقْه" و "كِتَابُ الأَرْكان" في الفِقْه أيضًا وكِتَابُ "الكَامِل" و "كِتَابُ الإيضَاح" و "كِتَابُ الإقْنَاع" و "كِتَابُ المُحَرَّر" وكِتَابُ "النَّقْض على ابن عَبَّاد في الإمَامَة" و "كتاب الإرْشَاد" و "رِسَالَة إلى وَلَدِهِ" غير تامَّة. كِتَابُ "النَّقْض على عليّ بن عيسى في الإِمَامَة". كِتَابُ "النَّقْض على ابن قُتَيْبَة في الحِكَايَة والمَحْكى". "كِتَابُ العُيُوب والمَحَاسِن" و "كِتَابُ تَقْرير الأحْكام" وكِتَابُ "أُصُول الفِقْه" وكِتَابُ "الرَّدّ على الجَاحِظ في فَضِيلَة المُعْتَزِلَة" وكِتَابُ "الرَّدّ على ابن حَرْب في الإِمَامَة". كِتَابُ "الرَّدّ على ابن الإخْشِيد". "كِتَابُ تَصَابِيح النُّور". "كِتَابٌ في أحكام أهْل الجَنَّة". كِتَابُ "البَيَان في الرَّدِّ على قُطْرُب في تَفْسِير القُرْآن". "كِتَابٌ في الرَّدِّ على أبي عليّ الجُبَّائي في تَفْسِير القُرْآن". كِتَابُ "المَقَالات". كِتَابُ "رُؤُوس المَسَائِل وأطْرَافِ الدَّلَائِل". كِتَابُ "التَّمْهِيد في تفسِير القُرْآن المَجِيد". "كِتَابُ الانْتِصَار". "كِتَابُ الاسْتِبْصَار" (¬١).

(¬a)  بعد ذلك في الأصْل بياض أحد عشر سطرًا. والنَّص المُثْبَت بين العلامتين < > انفردت به نُسْخَةُ المكتبة السعيدية - تونك بالهند، وهي نُسْخَةٌ منقولةٌ عن نُسْخَةٍ تَتَّفق مع نُسْخَة الأصْل المعتمدة المحفوظة في شيستربيتي وشهيد علي باشا. وأنا أظُنُّ أنَّها إضَافَةٌ أَضَافَها شَخصٌ متأخِّرٌ إلى الأصْل الذي نُسِخَت عنه نُسْخَةُ الهند، خاصَّةً أنَّها اشتملت على قائمة شِبْه تامِّة بمؤلَّفات ابن المُعَلَّم الذي تأخَّرَت وفاته إلى سنة ٤١٣ هـ / ١٠٢٢ م، ولم يكن قد أكمل أربعين عامًا عندما كَتَبَ النَّدِيمُ دُسْتُورَه بخطِّه سنة ٣٧٧ هـ.
_________
(¬١) ابن أنجب: الدر الثمين ٨٤؛  F. SEZGIN، - .GAS I، pp.٥٩٤ - ٥١  محمد عيسى صالحية: =


قَوْمُ من الشِّيعَةِ مُتَفَرِّقُون لا تُعْرَفُ مَذَاهِبُهُم
أبو طَالِب
عُبَيْدُ الله بن أحمد بن يَعْقُوب الأَنْبَارِيّ (¬١). وكان مُقِيمًا بوَاسِط، وقيل إنَّه من الشِّيعَةِ البَانُوشِيَّة. قال لي أبو القاسِم بُونَاش بن الحَسَن: إِنَّ له مائة وأَرْبَعين (¬a)  كِتَابًا <ما بين كتابٍ> (¬b)  ورِسَالَة.
من ذلك: كِتَابُ "البَيَان عن حَقِيقَةِ الإِنْسَان". كِتَابُ "الشَّافي في عِلْم الدِّين". "كِتَابُ الإمَامَة" (¬c) (¬٢) .

الجَعْفَرِيّ
مَنْسُوبٌ إلى (مَذْهَب جَعْفَر الصَّادِق) (¬d) -  ﵇ واسْمُهُ عبدُ الرَّحْمَن بن محمَّد. وإليه تَنْتَسِبُ (¬e)  الفِرْقَةُ المَعْرُوفَةُ بالجَعْفَريَّة.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الإِمَامَة". "كِتَابُ الفَضَائِل".

(¬a)  الأصْل: أربعون.
(¬b)  إضافة من نُسْخَة المكتبة السعيدية - تونك.
(¬c)  بعد ذلك في الأصل بياض سبعة أسطر.
(¬d)  الأصْل: إلى مذاهب جَعْفَر الصَّادِق، وفي نُسْحَة المكتبة السعيدية - تونك: إلى أبي أُميَّة بن جَعْفَر الصَّادِق.
(¬e)  نُسْخَة تونك: تُنْسَب.
_________
= المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ٤٢٤:٣ - ٤٢٥.
وتَرْجَمَ هوارد كتاب الإرشاد في معرفة حُجَج الله على العِبَاد" إلى الإنجليزية -  Kitab al Irshad: The Book of Guidance، by Shaykh al - Mufid trad. I. K. A. HOWARD، London ١٩٨١.
(¬١)  تُوفِّي بعد سنة ٣١٨ هـ/٩٣٠ م، راجع ابن النجار: ذيل تاريخ بغداد ٢٧:٢ - ٣٤؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٩: ٣٥٨.
(¬٢) ابن النجار: ذيل ٣٤:٢ (عن النديم).


الجُزْءُ السَّادِسُ مِنْ كِتَابِ الفِهْرِست
في أخْبَارِ العُلَمَاءِ المُصَنِّفِينَ مِنَ القُدَمَاء وَالْمُحْدَثِين وَأَسْمَاءِ مَا صَنَّفَوهُ مِن الكُتُبِ
تأليف
مُحَمَّد بْن إسْحَاقَ النَّدِيم
المعُروف بأبي الفَرَج بن أبي يَعْقُوب الوَرَّاق
مَقَالَةُ الفُقَهَاءِ
مِن كِتَابِ الفِهْرِسْت
حِكَايَة خَطِّ المُصَنّفِ
عَبدُه مُحَمَّد بن إسْحَق


﷽

المَقَالَةُ السَّادِسَةُ من كِتَابِ الفِهْرِسْت في أَخْبَارِ العُلَمَاءِ وأَسْمَاءِ مَا صَنَّفُوه من الكُتُبِ في أخبَارِ الفُقَهَاءِ (¬١) وهي ثمانية فُنُون
الفَنُّ الأوَّل في أخبَارِ المالِكِيين وأسْمَاءِ مَا صَنَّفُوه من الكُتُبِ
أخْبَارُ مَالِك
مَالِكُ بن أنس بن أبي عَامِر (¬٢)، من حِمْيَر وعِدَادُهُ في بَني تَيْم بن مُرَّة من قُرَيْش.
وحُمِلَ به ثَلاثُ سنين، وكان شَدِيدَ البَيَاضِ إلى السُّفْرَة، طَوِيلًا عَظِيمَ

(¬١) راجع ما كتبه دوين ستيوارت حول تأريخ النَّديم للمدارس الفِقْهِيَّة الإسلامية في المقالة السَّادِسَة الخاصَّة بـ "أخبار الفُقَهَاء" في مقاله  DEVIN STEWART، The Structure of the Fihrist: Ibn al - Nadîm as Historian of Islamic Legal and Theological Schools"، IJMES ٣٩ (٢٠٠٧)، pp. ٣٦٩ - ٨٧،  الذي حَاوَلَ أنْ يُثبت فيه أن ترتيبَ ذكره للمَذَاهب التزم فيه النَّديم بأسبقية تأريخ وفاة مُؤَسِّسي هذه المذاهب.
(¬٢) يُعَدُّ الإمامُ مَالِك بن أنَس، إمَامُ دار الهِجْرَة، مؤسِّسَ مَدْرَسَةٍ مُسْتَقِلَّةٍ في الفِقْه تعتمد على "العَمَل"، أي بما هو معمولٌ به في المَدِينَة، ويأتي بعد ذلك "الحَدِيثُ" مَصْدرًا للاسْتِدْلال الفِقْهِي. راجع في ترجمته ابن قتيبة: المعارف ٤٩٨ أبا نعيم: حلية الأولياء ٣١٦:٦ - ٣٥٥؛ القاضي عياض: ترتيب المدارك ١٠٢:١ - ٢٥٤؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ١٣٥:٤ - ١٣٩؛ =


الهامة، أصْلَعَ الرَّأْس، يَلْبَسُ الثِّيابَ العَدَنِيَّة الجياد، ويُكْثِرُ حَلْقَ شَارِبه (¬a)،  ولا يُغَيِّر شَيْبَه.
وكان يأتي المَسْجِدَ ويَشْهَدُ الصَّلاةَ، ويَعُودُ المَرْضَى، ويَقْضِي الحُقُوق (¬b).  ثم تَرَكَ الجُلُوسَ في المَسْجِد، وكان يُصَلِّي في مَنْزِلِه (¬c)،  وتَرَكَ اتِّباع الجَنَائِز فكان يُعاتب على ذلك، فكان يَقُولُ: "لَيْسَ يَقْدِرُ كُلُّ أَحَدٍ يَقُولُ عُذْرَهُ" (¬١).
وسُعِيَ به إلى جَعْفَر بن سُلَيْمان - وكان والى المَدِينَة - فقيل له إنَّه لا يَرَى أيمانَ بَيْعَتِكم، فدَعَا به وجَرَّدَه وضَرَبَه أَسْوَاطًا ومَدَّدُوه، فَانْخَلَعَ كَتِفُهُ (¬d)  وارْتَكَب منه أمْرًا عَظِيمًا. فلم يَزَل بعد ذلك في عُلُوٍّ ورِفْعَة. وكأنَّما كانت تلك السِّيَاطُ حُليًّا عليه (¬e).  وكان من عَبِيدِ الله الصَّالِحِين، فقية الحِجَاز وسَيِّدَها في وَقْتِه العَلَم.
وتُوفِّي سَنَة تِسْعٍ وسَبْعين ومائة وهو ابن خَمْسٍ وثَمانين سَنَةٌ، ودُفِنَ بالبَقِيع (¬٢).

(¬a)  عند ابن قتيبة: ويكره حَلْق الشَّارب ويَعِيبُه ويَرَاه من المُثْلَة.
(¬b)  بعد ذلك عند ابن قتيبة: ويجلس في المسجد ويجتمع إليه أصحابه.
(¬c)  عند ابن قتيبة: وكان يُصَلِّي ثم يَنْصَرِف إلى منزله.
(¬d)  عند ابن قتيبة: ومُدَّت يدُه حتى انْخَلَع كتِفُه.
(¬e)  الأصْل: حلي عليه، وعند ابن قتيبة: حُليًّا حُلّي بها.
_________
= الذهبي: سير أعلام النبلاء ٤٣:٨ - ١٢٢؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٣٩:٢٥ - ٤٣؛ ابن فرحون: الديباج المذهب ١٣٥٨٢:١؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب ٩٥:١٠؛ السخاوي: التحفة اللطيفة ٤٤٢:٣ - ٤٤٣؛ الداودي: طبقات المفسرين ٢: ٢٩٣؛  J. SCHACHT، El art، Malik ٢٤٧ - ٥٠ .Anas ٠١، pp .  ولمحمد أبو زهرة: مالك حياته، عصره، آراؤه وفقهه، القاهرة ١٩٤٦؛ ولأمين الخولي: مالك بن أنس، ١ - ٣؛ القاهرة ١٩٥١؛ وعن المذهب المالكي راجع  A BEKIR Histoire de l'école malikite en Orient jusqu'à la fin du moyen - age، Tunis ١٩٦٢; N. COTTART، El ٢ art. Malikiyya VI، pp. ٢٦٣ - ٦٨.
(¬١)  عن ابن قتيبة: المعارف ٤٩٨ - ٤٩٩.
(¬٢) عن ابن قتيبة: المعارف ٤٩٩.


وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "المُوَطَّإِ". كِتَابُ "رِسَالَته إلى الرَّشِيد"، رَوَاها أبو بَكْر بن عبد العَزِيز من وَلَدِ عُمَرَ بن الخَطَّاب <﵁> عنه (¬١) (¬a).

أَصْحَابُ مَالِك الذين أخَذُوا منه ورَوَوا عنه
القَعْنَبِيُّ
واسْمُهُ عبد الله بن مَسْلَمَة بن قَعْنَبَ الحَارِثي (¬٢)، يُكْنَى أبا عبد الرَّحْمَنِ، رَوَى عن مَالِك أصُولَهُ وفِقْهَهُ ومُوَطَّأَهُ، ومَاتَ سَنَة إحْدَى وعِشْرِين ومائتين، وكان ثِقَةً صَالِحًا.

عَبْدُ الله بن وَهْب (¬٣)
رَوَى عن مَالِك كُتُبَهُ وسُنَنَهُ ومُوَطَّأَهُ،، وكان صَالِحًا ثِقَةً.

(¬a)  بعد ذلك في الأصل بياض خمسة أسطر.
_________
(¬١)  F. SEZGIN، GASI، pp. ٤٥٧ - ٦٤.
(¬٢)  تُوفِّي سنة ٢٢١ هـ / ٨٣٦ م بالبَصْرَة، راجع، ابن سعد: الطبقات الكبرى ٧: ٣٠٢؛ ابن قتيبة: المعارف ٥٢٤؛ القاضي عياض: ترتيب المدارك ١: ٣٩٧ - ٣٩٩؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٣: ٤٠؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٢٥٧:١٠ - ٢٦٤ الصفدي: الوافي بالوفيات ٦١٧:١٧ - ٦١٨؛ ابن فرحون: الديباج المذهب ١: ٤١١ - ٤١٣؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب ٦: ٣١ - ٣٣.
(¬٣) أبو محمَّد عبدُ الله بن وَهْب بن مُسْلِم الفِهْريّ مَوْلاهم البَصْرِيّ، المتوفى سنة ١٩٧ هـ / ٨١٣ م. راجع عنه ابن سعد: الطبقات الكبرى ٧: ٥١٨؛ أبا نعيم: حلية الأولياء ٣٢٤:٨ - ٣٣١؛ ابن أبي حاتم ٢/ ٢: ١٨٩ - ١٩٠؛ القاضي عياض: ترتيب المدارك ٤٢١:٢ - ٤٣٣؛ ابن الجوزي: =


مَعْنُ بن عِيسى
القَزَّاز، من أَصْحَابِ مَالِك، من جِلَّتِهم، وأخَذَ عنه ورَوَى كُتُبَه ومُصَنَّفاته (¬١).

دَاودُ بن أبي زَنْبَر
وابنُهُ سَعِيد، رَوَيَا عن مَالِك. وكان دَاوُد من الثِّقَات.

أبو بَكْر وإسْمَاعِيل
ابْنا أَبِي أُوَيْس (¬٢).

= صفة الصفوة ٢٨٤:٤ - ٢٨٥؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٣٦:٣ - ٣٧؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٢٢٣:٩ - ٢٣٤؛ ابن فرحون: الديباج المذهب: ٤١٣:١ - ٤١٧؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٧: ٦٦٥ - ٦٦٦ ابن حجر: تهذيب التهذيب: ٦: ٧١ - ٧٤؛  J. DAVID - WEILL، Ef art ،Ibn Wahb III، p. ٩٨٧; F. SEZGIN، GASI pp. ٤٦٦ - ٦٧.
ووُجِدَت قطعةٌ من "جَامِع" ابن وَهَبْ مكتوبة على البَرْدِي، في نحو مائة ورقة ومؤرَّخة سنة ٢٧٦ هـ / ٨٨٩ م في أثناء حفائر كان يجريها المعهد العلمي الفرنسي للآثار بالقاهرة بمنطقة أدْفُو بصعيد مصر سنة ١٩٢٢ م ضُمَّت إلى دار الكتب المصرية برقم ٢١٢٣ حديث.
راجع  J. DAVID - WEILL، Manuscrit ،malekite d'Ibn Wahb"، Mélange Maspero، Le Caire ١٩٤٠، III pp.١٧٧ - ٨٣،  ونشرها دافيد فيل وصدرت عن المعهد العلمي الفرنسي بالقاهرة سنة ١٩٤٢.
(¬١) أبو يحيى مَعْنُ بن عيسى بن يحيى بن دِينَار المَدَني القَزَّاز، المتوفَّى بالمدينة في شَوَّال سنة ١٩٨ هـ / ٨١٤ م. راجع عنه ابن سعد: الطبقات الكبرى ٤٣٧:٥؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٩: ٣٠٤ - ٣٠٦.
(¬٢) راجع القاضي عياض: ترتيب المدارك ٣٦٩:١ - ٣٧٠؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٣٩١:١٠ - ٣٩٥؛ ابن فرحون: الديباج المذهب ٢٨١:١ - ٢٨٢.


مُغِيرَةُ
ابن عبد الرَّحْمَنِ القُرَشِيّ (¬١) (¬b).

عبدُ الملك
ابن عبد العَزيز بن عبد الله بن أبي سَلَمَة الماجِشُون (¬٢). ولَقَّبَتْ أبا سَلَمَة بذلك سُكَيْنَةُ بنت الحُسَيْن، ﵉. والماجِشُون صَبْغٌ بالمَدِينَة. من جِلَّةِ أَصْحَابِ مَالِك وله كُتُبٌ في الفِقْه مُصَنَّفَةٌ، منها كِتَابٌ كبيرٌ يَحْتَوي (¬b):

عبدُ الله
ابن عبد الحَكَم المِصْري. رَوَى عن مَالِك كِتاب "السُّنَّة في الفقه" (¬٣).

(¬a)  الأصل: الحرسي.
(¬b)  بعد ذلك في الأصل بياض سطرين.
_________
(¬١) المُغِيرَةُ بن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد القُرَشي الأسَدي ويُعْرَفُ بقُصَيّ، المتوفَّى في حدود سنة ١٨٠ هـ / ٧٩٧ م (الذهبي: سير أعلام النبلاء ٨: ١٤٨ - ١٥٠).
(¬٢) المتوفَّى سنة ٢١٣ هـ /٨٢٨ م، راجع القاضي عياض: ترتيب المدارك ٣٦٠:٢ - ٣٦٥ ابن خلكان: وفيات الأعيان ١٦٦:٣ - ١٦٧؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٣٥٩:١٠ - ٣٦٠؛ ابن فرحون: الديباج المذهب ٤٨٦٦:٢ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٧٨:١٩ - ١٧٩، ونكت الهميان ١٩٧.
(¬٣) أبو محمد عبدُ الله بن عبد الحَكَم بن أعْيَن بن لَيْث الفَقِيه المالِكي المصري، كان أعْلَم أصحاب مالك بمختلف قَوْلِه، وأفْضَت إليه رئاسَةُ المالكية بمصر بعد أَشْهَب، وروى "المُوَطأ" عن مَالِك سَمَاعًا، وتُوفِّي في شهر رمضان سنة ٢١٤ هـ / ٨٢٩ م. راجع في ترجمته ابن يونس: تاريخ ابن يُونس المصري ١: ٢٧٥؛ القاضي عياض: ترتيب المدارك ٥٢٣:٢ - ٥٢٨ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٣٤:٣ - ٣٥؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٢٢٠:١٠ - ٢٢٣؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٢٣٩:١٧ - ٢٤٠؛ المقريزي: المقفى الكبير =


عبدُ الرَّحْمَن
ابن القَاسِم، من أهْلِ مصر، رَوَى عن مَالِك وأَخَذَ عنه (¬١).

أشَهْبُ
ابن عبد العَزيز، من أهل مصر، مصر، رَوَى عن مَالِك (¬٢).

اللَّيْثُ بن سَعْد
من أصْحَابِ مَالِك وعلى مَذْهَبِه (¬٣)، ثم اخْتَارَ لنَفْسِه. وكان يُكاتِبُ مَالِكًا ويَسْأَلُه.

= ٤٠٢:٤ - ٤٠٣؛ ابن فرحون: الديباج المذهب ٤١٩:١ - ٤٢١؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب ٥: ٢٨٩ - ٢٩٠؛  F. SEZGIN، GAS I، pp. ٤٦٧ - ٦٨; F. ROSENTNAL، El art. Ibn 'Abd al - Hakam ١١١،p.٦٩٥؛  موراني، م: دراسات في مصادر الفقه المالكي ٢٢ - ٣٥، وانظر محمد بن عبد الله الأبهري (فيما يلي ١٢).
(¬١) عبدُ الرحمن بن القاسم بن خَالِد بن جُنَادَة العُتَقِي المصري، صاحب كتاب "المُدَوَّنَة" في مَذْهَب مَالِك، المتوفَّى في صفر سنة ١٩١ هـ / ٨٠٦ م. راجع في ترجمته ابن يُونُس: تاريخ ابن يونس المصري ١: ٣١٢؛ القاضي عياض: ترتيب المدارك ٤٣٣:٢ - ٤٣٤؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٣: ١٢٩ - ١٣٠؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٢٠:٩ - ١٢٥؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٢١٩:١٨؛ ابن فرحون: الديباج المذهب ١: ٤٦٥ - ٤٦٩؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب ٦: ٢٥٢ - ٢٥٤؛  J. SCHACHT، El ٢ art. Ibn al - Kâsim III، p. ٨٤٠; F. SEZGIN، GAS I، p. ٤٦٥.
(¬٢)  أبو عمرو أشْهَبُ بن عبد العزيز بن دَاؤد بن إبراهيم القَيْسي العامِري، اسْمُه مِسْكين وأشْهَبُ لَقَبٌ له، مُفْتي مصر، المتوفَّى في رَجَب سنة أربع ومائتين /٨١٩ م. راجع في ترجمته ابن يونس: تاريخ ابن يونس المصري ٤٦:١؛ القاضي عياض: ترتيب المدارك ٢: ٤٤٧؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٢٣٨:١ - ٢٣٩؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٩: ٥٠٠ - ٥٠٣ الصفدي: الوافي بالوفيات ٢٧٨:٩ - ٢٧٩؛ المقريزي: المقفى الكبير ٢: ٢١٢ - ٢١٣؛ ابن: حجر: تهذيب التهذيب ١: ٣٥٩؛ ابن فرحون: الديباج المذهب ٣٠٧:١ - ٣٠٨.
(¬٣) المتوفَّى سنة ١٧٥ هـ / ٧٩١ م، قال الإمامُ =


وله في خَاصِّه من الكُتُبِ: كِتَابُ "التَّاريخ". كِتَابُ "مَسَائِل في الفِقْه" (¬a).

ابْنُ المُعَذَّل
وهو (¬١) قَرَأ على عبد العَزِيز الماجِشُون. وعلى ابن المُعَذَّل قَرَأ إسْمَاعِيلُ بن إِسْحَاقَ القَاضِي. وقَرَأَ ابن المُعَذَّل أيضًا على عبد الرَّحْمَن بن القَاسِم وعلى عبد الله بن وَهْب.
وتُوفِّي ابن المُعَذَّل
وله من الكُتُبِ: (¬b).

إِسْحَاقُ بن حَمَّاد
وَالِدُ إِسْمَاعِيل.
تُوفِّي سَنَة خَمْسٍ وسَبْعين ومائتين.

(¬a)  بعد ذلك في الأضل بياض ثلاثة أسطر.
(¬b)  بعد ذلك في الأصْل، بياض أحد عشر سطرًا بقية الصفحة.
_________
= الشَّافِعِي: "اللَّيْتُ أَفْقَهُ مِن مَالِك، إلَّا أن أصْحَابَه لم يقوموا به". راجع عنه ابن قتيبة: المعارف ٥٠٥ - ٥٠٦؛ ابن يونس: تاريخ ابن يونس المصري ٤١٨:١ - ٤٤٢٠ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٥٢٤:١٤ - ٥٣٩؛ أبا نعيم حلية الأولياء ٣١٨:٧ - ٣٢٧؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٤: ١٢٧ - ١٣٢؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٣٢:٨ - ١٤٥؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٤١٢:٢٤ - ٤١٣؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب ٤٥٩:٨ - ٤٦٥ ولابن حجر كذلك "الرَّحْمَة الغيبية في التَّرْجَمَة اللَّيْثِيَّة"، بولاق ١٨٨٣ وبيروت ١٩٧٠  F. SEZGIN GAS I، p. ٥٢٠; R. G. KHOURY، "Al - Layth ibn Sa'd (٩٤/ ٧١٣ - ١٧٥/ ٧٩١)، grand maître et mécène de l'Egypte"، JNES XL/٣ (١٩٨١)، pp. ١٨٩ - ٢٠٢; A. MERAD، El art. al - Layth b .. Sa'd V، pp. ٧١٦ - ١٧،
(¬١)  أحمد بن المُعَذَّل، الذهبي: سير أعلام النبلاء ١١:٣٣٩،٩:١٦:١٣.


أخْبَارُ إِسْمَاعِيل بن إسْحَاق القَاضِي ووَلَدِه المَالِكِيَّيْن
إسْمَاعِيلُ بن إسحاق بن إسْمَاعِيل بن حَمَّاد بن زَيْد بن دِرْهَم. ويُكنَى (¬١)، وهو الذي بَسَطَ فِقْهَ مَالِك ونَشَرَه واحْتَجَّ له، وصَنَّفَ فيه الكُتُبَ، ودَعَا إليه النَّاسَ ورَغَّبَهُم فيه. وكان فَاضِلًا فقيهًا نَبِيلًا، وكان إليه القَضَاءُ (¬a).
وتُوفِّي إسْمَاعِيل بن إسْحَاق سَنة اثنتين وثَمانِين ومائتين، لَيْلَة الأربعاء لسَبْعٍ بقين من ذي الحِجَّة.
<وله من الكتب>: كِتَابُ "أحْكام القُرْآن"، كبير. "كِتَابُ أَهْوَالَ القِيَامَة"، نحو ثلاث مائة وَرَقَة. "كِتَابُ المَبسُوط". كِتَابُ "حِجَاجِ القُرْآن". كِتَابُ "شَوَاهِد المُوَطَّإ". كِتَابُ "المَغَازِي". كِتَابُ "الرَّد على محمَّد بن الحَسَن"، ولم يُتِمَّه (¬٢).

حَمَّادُ بن إسْحَاق
أخُو إِسْمَاعِيل (¬٣)، وكان فَقِيهًا

(¬a)  بعد ذلك في الأصْل بياض أربعة أسطر.
_________
(¬١) يكنى أبا إسْحَاق. راجع، الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٢٧٢:٧ - ٢٨١؛ ياقوت الحموي: معجم الأدباء ١٢٩:٦ - ١٤٠؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٣٣٩:١٣ - ٣٤٢؛ ابن فرحون: الديباج المذهب ٢٨٢:١ - ٢٩٠؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٩١:٩ - ٩٣؛ الداودي: طبقات المفسرين ١٠٥:١ - ١٠٧.
(¬٢)  F. SEZGIN، GAS I، pp. ٤٧٥ - ٧٦.
(¬٣)  مَاتَ بالسُّوس سنة ٢٦٧ هـ / ٨٨٠ م، راجع الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٩: ٢٢ - ٢٣؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء =


وله من الكُتُبِ:

إبْراهيم بن حَمَّاد بن إِسْحَاق
في نِجَارِ أَخِيه على مَذْهَبِ مَالِك، ويُكْنى أبا إسْحَاق (¬١).
وتُوفِّي
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "الرَّدّ على الشَّافِعِي". "كِتَابُ الجنائز". "كِتَابُ الجِهَاد". كِتَابُ "دَلائِل النُّبُوَّة".

محمَّدُ بن الجَهْم
ويُكْنَى أبا بَكْر (¬٢)، على مَذْهَب مَالِك، وأحَدُ الفُقَهاء.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "شَرْحٍ مُخْتَصَرِ ابن عبد الحَكَم الصَّغِير". كِتَابُ "الرَّدّ على محمَّد بن الحَسَن"، "تَمامُ كِتَابِ إِسْمَاعِيل بن إِسْحَاق".

أبو يَعْقُوب الرَّازِيّ
أحَدُ الفُقَهَاء، ووَلي قَضَاءَ الأَهْوَاز، ولا نَعْرِفُ له مُصَنَّفًا.
والذي له: كِتَابُ "مَسَائِل".

= ١٦:١٣ ابن فرحون: الديباج المذهب ١: ٣٤١؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٣: ١٥١؛  GASI،P. ٣٠٢.،SEZGIN، F ..
(¬١)  تُوفِّي في صفر سنة ٣٢٣ هـ/٩٣٥ م، راجع الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٦: ٥٧٠ - ٥٧١؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٥: ٣٥ - ٣٦؛ ابن فرحون: الديباج المذهب ١: ٢٦١ - ٢٦٢.
(¬٢) أبو بكر محمد بن أحمد بن الجَهْم الوَرَّاق المَرْوزي، المتوفَّى سنة ٣٢٩ هـ / ٩٤١ م أو سنة ٣٣٣ هـ/ ٩٤٥ م. راجع الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٢: ١١٣؛ ابن فرحون: الديباج المذهب ٢:.


أبو الفَرَج المَالِكِيّ
وهو عُمَرُ بن محمَّد، على مَذْهَبِ مَالِكَ، قَرِيبُ العَهْد.
وتُوفِّي سَنَة إِحْدَى وثَلاثِين وثلاث مائة، ووُلِدَ سَنَة
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "الحَاوِي في الفِقْه". كِتَابُ "اللُّمَع في أصُولِ الفِقْه".

ابْنُ مَسَاب
واسْمُهُ والذي له "تَعْلِيقَات" (¬a).

عبدُ الحَمِيد بن سَهْل
المَالِكيّ القَاضِي. من أصْحَابِ إِسْمَاعِيل بن إسْحَاق.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "جَامِعِ الفَرَائِض". كِتَابُ "المُخْتَصَر في الفِقْه الكبير". كِتَابُ "المُخْتَصَر الصَّغِير".

الأبْهَرِيّ
وهو أبو بَكْر محمَّدُ بن عبد الله بن محمَّد بن صَالِح الأَبْهَرِيّ (¬١). ومَوْلِدُه بأبْهَر من أَرْضِ الجَبَل سَنَة سَبْعٍ وثَمانين ومائتين، وتُوفِّي يوم السَّبْت لخَمْسٍ خَلَوْن من

(¬a)  هنا في الهامش الداخلي الأسفل لنُسْخَة الأصْل: عورض، نهاية الكراسة السابعة عشرة.
_________
(¬١) رئيسُ المالكية في عَصْره، راجع في ترجمته الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٤٩٢:٣ - ٤٩٤؛ القاضي عياض: ترتيب المدارك ٤٦٦:٤ - ٤٧٣؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٣٣٢:١٦ - ٣٣٤؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٣: ١٠٨؛ ابن فرحون: الديباج المذهب ٢: ٢٠٦ - ٢١٠.


شَوَّال سَنَة خَمْسٍ وسَبْعين وثلاث مائة.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "شَرْح كِتَاب ابن عبد الحَكَمِ الصَّغير". كِتَابُ "شَرْح كِتَاب ابن عبد الحَكَم الكَبِير". كِتَابُ "الرَّد على المُزَنيّ في ثَلاثِين مَسْألَة في المدينة". "كِتَابٌ في أصُولِ الفِقْه"، لَطِيف. كِتَابُ "فَضْل المَدِينَة على مَكَّة" (¬١).

غُلامُ الأَبْهَرِيّ
أبو جَعْفَر محمَّدُ بن عبد الله الأَبْهَرِيّ غُلام أبي بَكْر. تُوفِّي
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "مَسَائِل الخِلَاف". كِتَابُ "الرَّدّ على ابن عُلَيَّة" سبعين مَسْألة ولم يُتِمَّه على مَسَائِل المُزَنِيّ (¬٢).

القَيْرَوَانِيّ
وهو عبدُ الله بن أبي زَيْد <بن عبد الرَّحْمَنِ> القَيْرَوَانِيّ (¬٣)، على مَذْهَبِ مَالِك. أَحَدُ الفُضَلاءِ فِي زَمَانِنَا هَذَا.

(¬١) ابن أنجب: الدُّرّ الثمين ١: ٩٥؛  F. SEZGIN ٤٧٧. GASI، p  موراني، م: دراسات في مصادر الفِقْه المالكي ٣٠ - ٣٥ حول نُسَخ شَرْح الأبْهَري لكتاب "المُخْتَصَر الكبير" لعبد الله بن عبد الحكم المصري (فيما تقدم ٢٥٢).
(¬٢) أنجب: الدر الثمين ١: ٩٦.
(¬٣) أبو محمد عبد الله بن أبي زيد عبد الرَّحْمَن القَيْرَواني النَّفْزِيّ، رَئيس المالكية بالقَيْروَان المُلَقَّبُ بمَالِك الصَّغِير، المتوفَّى بالقَيْرَوَان سنة ٣٨٦ هـ / ٩٩٦ م، وهو من المؤلِّفين المَغَارِبَة القلائل الذين أشارَ إليهم النَّدِيمُ. راجع في ترجمته القاضي عياض: ترتيب المدارك ٤٩٢:٤ - ٤٩٧؛ ابن فرحون: الديباج المذهب ٤٢٧:١ - ٤٤٣٠ الصفدي: الوافي بالوفيات ٢٤٩:١٧ - ٢٥٠،  H. R. IRIS El ٢ art. Ibn Abî Zayd al - Kayrawânî ١، p. ٧١٧.


وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "التَّبْويب المُسْتَخْرَج". كِتَابٌ سَمَّاهُ "المُخْتَصَر" يَحْتَوي (على خَمْسِين ألْف مَسْألة. كِتَابُ "النَّوَادِر في الفِقْه") (¬a) (¬١) .

(¬a)  هذه العبارة بغير خط نُسْخَة الأصْل وكُتِب بجوارها: صح. وتركت بقية الصفحة بياضًا.
_________
(¬١) انظر حول مؤلَّفات ابن أبي زَيْد القَيْرَواني، ابن فرحون: الديباج ٤٢٩:١ - ٤٣٠؛ الصفدي: الوافي:١٧: ٢٥٠؛ - ٤٧٨  F. SEZGIN، GAS I، pp ٨١؛  وانظر كذلك ما كتبه موراني عن مصادر كتاب "النَّوَادر والزِّيادات" في كتابه: دراسات في مصادر الِفقْه المالكي ٦٨ - ١٠٩. والعُنْوان الكامل لهذا الكتاب هو: "النَّوَادِر والزِّيادَات على ما في المُدَوَّنَة من غيرها من الأُمَّهَات"، وواضحٌ من العُنْوان المختصر الذي وَرَد عند النَّديم، وهو "النَّوَادر في الفِقْه"، والذي أضيف بخط مغاير إلى نُسْخَة الأصل وكتب إلى جواره: صَحّ، أن النَّديم لم يعرف الكتاب، كما أن الشَّخْصَ الذي أضَافَ العُنوان لم يعرف العُنْوان الكامل للكتاب واكتفى بالإشارة إلى الموضوع الذي يتناوله.


﷽

الفَنُّ الثَّاني من المَقَالَةِ السَّادِسَةِ من كِتَابِ الفِهْرِسْت في أَخْبَارِ العُلَمَاءِ وأَسْمَاءِ مَا صَنَّفُوه من الكُتُبِ في أخبار أبي حَنِيفَة وأصْحَابِهِ العِرَاقِييْن
أصْحَابِ الرَّأي
اسْمُ أبي حَنِيفَة، النُّعْمَانُ بن ثَابِت بن زُوطَى (¬١). وكان خَزَّازًا بالكُوفَة. وزُوطَى من مَوَالي تَيْم الله بن ثَعْلَبة، وهو من أهْلِ كابُل. وقيل مَوْلَى لبني قَفَل. وكان من التَّابِعين، لقي عِدَّةً من الصَّحَابَة. وكان من الوَرِعِين الزَّاهِدِين وكذلك ابنُهُ حَمَّاد.

(¬١) يُعَدُّ أبو حَنِيفَة النُّعْمَان أَوَّلَ مؤسِّسٍ لمَدْرسَةٍ فِقْهيَّة في العِرَاق وهي المعروفة بمدرسة "أهْل الرَّأي" الذي اعتمد على القرآن في اسْتِخْرَاج الأحْكام عن طَرِيق الاسْتِنْتَاج العَقْلِي القائم على المَنْطِق الدَّقيق وهو "القِيَاس". وعندما كان فُقَهَاءُ الحَنَفِيَّة يجدون أن القِيَاسَ المَنْطِقي الخالص قد يُؤَدِّي إلى نتائجَ لا تتَّفِقُ مع العُرْفِ المعمول به في بَلَدٍ من البلاد، كانوا يبحثون عن حَلِّ "يَسْتَحْسِنُونَه" لهذه الحالة. راجع في ترجمته ابن قتيبة: المعارف ٤٩٥؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٤٤٤:١٥ - ٥٨٦؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٤١٥:٥ - ٤٢٣؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٣٩٠:٦ - ٤٠٣؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٤٤:٢٧ - ١٥٢؛ القرشي: الجواهر المضية ٤٩:١ - ٦٣؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب ٤٤٩:١٠ - ٤٥٢؛ ولأبي المُؤيّد الموفق الكردي: مناقب الإمام الأعظم، حيدرآباد - الدكن ١٣٢١ هـ؛ ولمحمد أبو زهرة: أبو حنيفة، حياته وعصره، آراؤه وفقهه، القاهرة ١٩٤٧؛  J ١٢٦ - ٢٨. SCHACHT، El art. Abi Hanifa، pp " H. YANAGIHASHI، El ٣ art. Abû Hanîfa، ٢٠٠٧ - ٢، ٥١ - ٤٣. pp  وراجع عن المذهب الحَنَفي،  J. SCHACHT El'art. Hanafiyya III، pp. ١٦٦ - ٦٨.


وكان له من الوَلَدِ حَمَّادٌ، ويُكْنى أبا إسْمَاعِيل، ومَاتَ بالكُوفَة. فمن وَلَدِ حَمَّاد: أبو حَيَّان وإِسْمَاعِيلُ وعُثْمَانُ وعُمَر. ووَلِي إِسْمَاعِيلُ بن حَمَّادٍ قَضَاءَ البَصْرَة للمَأمُون.
قال الشَّاعِرُ، وأَحْسَبُه مُسَاوِرُ الوَرَّاقِ، يَمْدَحُ أَبا حَنِيفَة: [الوافر]
إذَا مَا النَّاسُ يَوْمًا قايَسُونَا … بآبِدَةٍ مِنَ الفُتْيَا طَرِيقَهْ
أتَيْنَاهُمْ بِمقْياسٍ صَحِيحٍ … تلادٍ مِنْ طِرازِ أَبي حَنِيفَهْ
إذا سَمِعَ الفَقِيهُ بها وَعاها … وأثْبَتَها بحِبْرٍ في صَحِيفَهْ
(وقال إسْمَاعِيلُ بن حَمَّاد بن أبي حَنِيفَة: أنا إِسْمَاعِيلُ بن حَمَّاد بن أبي حَنِيفَة النُّعْمَان بن المَرْزُبَان من أَبْنَاء فارِس الأحْرَار، والله ما وَقَعَ علينا رِقٌّ قَطّ. وُلِدَ جَدِّي سَنَة ثمانين وذَهَبَ ثَابِتٌ إلى عليّ بن أبي طالِب ﵁ وهو صَغِير فدَعَا له بالبَرَكَة فيه وفي ذُرِّيَّته، ونحن نرجو من الله أنْ يكون قد اسْتَجَابَ ذلك لعليٍّ؛ فإنَّ النُّعْمَانَ بن المَرْزُبَان هو الذي أهْدَى إلى عليٍّ بن أبي طالِب الفَالُوذَج في يوم النَّيْرُوز، فقال عليّ: نَوْرِزُونا كلٍّ يومٍ، وقيل كان يوم المِهْرَجَان فقال: مَهْرِجُونَا كُلَّ يومٍ. وهذا هو الصَّحِيحُ في نَسَبه) (¬a).
وقال بَعْضُ أصْحَابِ الحَدِيث، وهو عبد الله بن المُبارَك:
لَقَدْ زَانَ البلادَ ومَنْ عَلَيْها … إمامُ المُسْلِمِينَ أبو حَنِيفَهْ
بآثارٍ وَفِقْهٍ في حَدِيثٍ … كآياتِ الزَّبُور عَلى الصَّحِيفَهْ
فَما بالمَشْرِقَيْنِ لَهُ نَظِيرٌ … ولا بالمَغْرِبَيْنِ وَلا بِكُوفَهْ
رَأَيْتُ العَايبِينَ لَهُ سِفَاهًا … خِلافَ الحَقِّ مَعْ حُجَجٍ ضَعِيفهْ

(¬a)  وَرَدَت كل هذه الفَقْرَة في هامش النُّسْخَة بالخَطِّ نفسه.


وتُوفِّي أبو حَنِيفَة سَنَة خَمْسِين ومَائَة، وله سَبْعُون سَنَةً، ودُفِنَ فِي مَقَابِرِ الْخَيْزُرَان بعَسْكَرِ المَهْديّ من الجانِب الشَّرْقِيّ، وصَلَّى عليه الحَسَنُ بن عُمَارَة. رَوَى ذلك ابن أَبي خَيْثَمَة عن سُلَيْمَان بن أبي شَيْخ.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "الفِقْه الأَكْبَر". كِتَابُ "رِسَالَته إلى <عُثمان> البتِّي". كِتَابُ "العَالِم والمُتَعَلِّم" رَوَاهُ عنه مُقَاتِلٌ. كِتَابُ "الرَّدّ على القَدَرِيَّة". و "العِلْمُ برًّا وبَحْرًا شَرْقًا وغَرْبًا بُعْدًا وقُرْبًا"، تَدْوينه، ﵁ (¬١).

حَمَّادُ بن أَبي سُلَيْمَان
مَوْلَى إِبْرَاهِيم بن أبي مُوسَى الأَشْعَرِيّ (¬٢)، وكان قَاضِيًا، وعنه أخَذَ أبو حَنِيفَة الفِقْهَ والحَدِيثَ.
وتُوفِّي سَنَة عِشْرِين ومائة.

أَخْبَارُ رَبِيعَة الرَّأي
وهو رَبيعَةُ بن أبي عبد الرَّحْمَن (¬٣)، واسْمُ أبي عبد الرَّحْمَن فَرُّوحَ، من مَوَالي آل المُنكَدِرِ التَّيْمِيِّين، ويُكْنى أبا عُثْمَان. وكان بَليغًا خَطِيبًا، إِذا أَخَذَ فِي الكَلام وَصَلَه

(¬١)  F. SEZGIN، GAS I، pp. ٤٠٩ - ١٩.
(¬٢)  حَمَّادُ بن مُسْلِم أبو إسماعيل بن أبي سليمان الكوفي. راجع في ترجمته ابن سَعْد: الطبقات الكبرى ٣٣٢:٦ - ٣٣٣؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٥: ٢٣١ - ٢٣٩؛ القرشي: الجواهر المضية ١٥٠:٢ - ١٥٢؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٣: ١٣٦ - ١٣٧؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب ٣: ١٦ - ١٨.
(¬٣) راجع في ترجمته ابن قتيبة: المعارف ٤٩٦؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٤١٤:٩ - ٤٢٢؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٢٨٨:٢ - ٢٩٠؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٨٩:٦ - ٩٦؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٩٤:١٤ - ٩٥؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب ٢: ٢٥٨.


حتى يُمِلّ ويُضْجِر. قيل إنَّه تَكَلَّمَ يَوْمًا وعنده أَعْرَابِيٌّ، فقال له رَبِيعَةُ: "ما العِيّ؟ "، قال له الأعْرَابي: "ما أنت فيه منذ اليَوْم".
وتُوفِّي سَنَة سِتٍّ وثَلاثين ومائة بالأنْبَار في مَدِينَة الهَاشِمِيَّة التي بَنَاها أبو العَبَّاس. وعن أبي حَنِيفَة أَخَذَ، ولكنَّه تَقَدَّمَه في الوَفَاة.
ولا مُصَنِّفَ له نَعْرِفُه.

زُفَر
وهو أبو الهُذَيْل زُفَرُ بن الهُذَيْل بن قَيْس، من بني العَنْبَر (¬١). ومَاتَ بالبَصْرَة سَنَة ثَمَانٍ وخَمْسِين ومائة بعد أبي حَنِيفَة، وتَفَقَّه وغَلَبَ عليه الرَّأي. وكان أبوه الهُذَيْلُ على أصْبَهَان.
وله من الكتب (¬٢):

ابْنُ أَبِي لَيْلَى
وهو محمَّدُ بن عبد الرَّحْمَن بن أبي لَيْلَى (¬٣)، واسْمُ أَبي لَيْلى يَسَارٌ من وَلَدِ

(¬١) راجع في ترجمته ابن سعد: الطبقات الكبرى ٦: ٩٨٧ - ٣٨٨؛ ابن قتيبة: المعارف ٤٩٦؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٣١٧:٢ - ٣١٩؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٣٥:٨ - ٣٧؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٤: ٢٠٠ - ٢٠١؛ ابن حجر: لسان الميزان ٤٧٦:٢ - ٤٧٨؛ القرشي: الجواهر المضية ٢٠٧:٢ - ٢٠٩؛ ولمحمد زاهد الكوثري: لمحات النَّظَر في سيرة الإمام زُفَر، القاهرة ١٣٦٨ هـ.
(¬٢) ذَكَرَ له حاجي خليفة كتابًا عنوانه "المقالات" (كشف الظنون)، كما لاحظ سزجين وجود عَدَدٍ لا يُحْصى من الاقتباسات من كتبه في كُتُب فِقْه الحَنَفِيَّة، وعلى الأخَصّ في كُتُب السَّرْخَسِيّ (٤١٩.  F. SEZGIN، GAS I، p) .
(¬٣)  توفِّي سنة ١٤٨ هـ / ٧٦٥ م وكان له مَذْهَبٌ فِقهِيٌّ خاصٌّ كان للرَّأى فيه دَوْرٌ كبير، ولم يستمر مَذْهَبُهُ طويلًا. راجع في ترجمته ابن سعد: الطبقات الكبرى ٦: ٣٥٨؛ ابن قتيبة: المعارف =


أُحَيْحَة بن الجُلَاح، وقيل إِنَّه مَدْخُولُ النَّسَبِ. قال عبدُ الله بن شُبْرُمَة يَهْجُوه: [المتقارب]
وَكَيْفَ تُرَجَّى لِفَصْلِ القَضَا … وَلَمْ تُصِب الحُكمَ في نَفْسِكا
وتَزْعُمُ أَنَّكَ لابنِ الجُلاحِ … وهَيْهَاتَ دَعْواكَ مِنْ أَصْلِكا
ووَليَ القَضَاءَ لبني أمَيَّة ووَلَدِ العَبَّاس، وكان يُفْتي بالرَّأي قَبْلَ أَبي حَنِيفَة (¬١).
ومَاتَ سَنَة ثَمَانٍ وأَرْبَعين ومائة، وهو يلي القَضَاءَ لأبي جَعْفَر.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الفَرَائِض". كِتَابُ (¬٢).

أَخْبَارُ أبي يُوسُف
واسْمُهُ يَعْقُوبُ بن إبْراهيم بن حَبِيب <بن خُنَيْس> بن سَعْد بن حَبْتَة (¬٣)، وكان

= ٤٩٤؛ ابن خلكان وفيات الأعيان ١٧٩:٤ - ١٨١؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٣١٠:٦ - ٣١٦؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٣: ٢٢١ - ٢٢٣؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب ٩: ٣٠١ - ٣٠٣؛ ابن الجزري: غاية النهاية ٢: ١٦٥؛  J. SCHACHT، El art. Ibn Abi Layla III، pp. ٧٠٨ - ٩.
(¬١)  عن ابن قتيبة: المعارف ٤٩٤.
(¬٢) ابن أنجب: الدُّرّ الثمين ٩٦:١؛  F. SEZGIN ٥١٨. GASI، p.  واحتفظ لنا أبو يوسف - الآتية ترجمته - بآراء ابن أبي ليلى الفقهية في كتابه "ما اخْتَلَفَ فيه أبو حَنيفَة وابن أبي لَيْلَى" الذي وَصَلَ إلينا مع شرح الشَّافعِي له في كتاب "الأمّ" (٧: ٧٨ - ١٥٠). ونَشَرَهُ مُستقلًّا أبو الوفاء الأفغاني، القاهرة ١٣٥٧ هـ.
(¬٣) انظر في ترجمته، ابن سعد: الطبقات الكبرى ٧: ٣٣٠ - ٣٣١؛ وكيع: أخبار الفقهاء ٢٥٤:٣ - ٢٦٤؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٣٥٩:١٦ - ٣٨٣؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٦: ٣٧٨ - ٣٩٠؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٨: ٥٣٥ - ٥٣٩؛ ابن فضل الله العمري: مسالك الأبصار؛ القرشي: الجواهر المضية ٦١١:٣ - ٦١٣؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٤٥٩:٢٨ - ٤٦٧؛ ابن حجر: لسان الميزان ٣٠٠:٦ - ٣٠١؛ ابن قطلوبغا تاج التراجم ٣١٥ - ٣١٧؛  J … SCHACHT، El art، Abu Yusuf Yakub ٦٩ - ١٦٨. pp؛  ولمحمد زاهد الكوثري: حُسْن التقاضي في سيرة الإمام أبي يوسف القاضي.


سَعْدٌ سَيِّدَ بني حَبْتَة. وكان أبو يُوسُف يَرْوي عن الأَعْمَشِ وهِشَام بن عُرْوَة. وكان حَافِظًا للحَدِيث، ثم لَزِمَ أبا حَنِيفَة فَغَلَبَ عليه الرَّأي، ووَليَ القَضَاءَ ببَغْداد، ولم يَزَل بها إلى أنْ مَاتَ سَنَة اثْنَتَين وثمانين ومائة في خِلافَة الرَّشِيد. وكان له ابنٌ يُقالُ له يُوسُف بن أبي يُوسُف، ووَليَ القَضَاءَ فِي حَيَاةِ أبيه، وتُوفِّي بَعْدَهُ في سَنَة اثْنَتَين وتسعين ومائة (¬١).
ولأبي يُوسُف من الكُتُبِ في الأُصُولِ والأمَالي: "كِتَابُ الصَّلاة". "كِتَابُ الزَّكاة". "كِتَابُ الصِّيَام". "كِتَابُ الفَرَائِض". "كِتَابُ البُيُوع". "كِتَابُ الحُدُود". "كِتَابُ الوَكَالَة". "كِتَابُ الوَصَايا". "كِتَابُ الصَّيْد والذَّبَائِح". "كِتَابُ الغَصْب والاسْتِبْرَاء".
ولأبي يُوسُف إمْلاءٌ رَوَاهُ بِشْرُ بن الوَلِيد القَاضي يَحْتَوي على سِتَّةٍ وثَلاثِين كِتَابًا ممَّا فَرَّعَهُ أبو يُوسُف: كِتَابُ "اخْتِلاف الأمْصَار". كِتَابُ "الرَّدّ على مَالِك بن أنَس". كِتَابُ "رِسَالَته في الخَرَاج إلى الرَّشِيد". "كِتَابُ الجَوَامِع"، ألَّفَه ليحيى بن خَالِد يَحْتَوي على أَرْبَعِين كِتَابًا ذَكَرَ فيه اخْتِلافَ النَّاسِ والرَّأْيَ المأخُوذِ به (¬٢).

وممَّن رَوَى عن أبي يُوسُف: مُعَلَّى بن مَنْصُورٍ الرَّازِيّ
ويُكنى أبا يَعْلَى (¬٣)، رَوَى عنه فِقْهَهُ وأصُولَهُ وكُتُبَهُ.

(¬١) عن ابن قتيبة: المعارف ٤٩٩.
(¬٢) ابن قطلوبغا: تاج التراجم ٣١٧ (عن النَّديم)؛ ٢١ - ٤١٩.  F. SEZGIN، GAS I، pp
(¬٣)  انظر في ترجمته الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٢٤٦:١٥ - ٢٤٩؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٣٦٥:١٠ - ٣٧٠؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب ١٠: ٢٣٨؛ القرشي: الجواهر المضية؛.  SEZGIN، GAS I، p. ٤٣٤. f


وتُوفِّي ببَغْداد سَنَة إِحْدَى عَشْرَة ومائتين.

بِشْرُ بن الوَلِيد
وهو أبو الوَلِيد بِشْرُ بن الوَلِيد الكِنْدِيّ (¬١)، من كِبَارِ أَصْحَابِ الرَّأي. وكان مُسِنًّا صَلِيبَ النَّسَبِ عَفِيفًا، ووَليَ القَضَاءَ للمَأمُون.
قال أبو خالد المُهَلَّبِيّ: حَدَّثَنِي عُمَر بن عِيسى الأنِيسي القَاضِي، قال: كُنَّا يَوْمًا في دَارِ المأمُون فمَرَّ بنا إبْراهِيمُ بن غَيَّاث، حَيْثُ اشْتَرَى وَلَاءَهُ المأمُون، وأَعَادَهُ (¬a)  للقَضَاء، فقال بِشْرٌ: "قد رَأَيْنا قَاضِيًا زَنَّاءً، وقَاضِيًا مَأْبُونًا وقَاضِيًا لُوطِيًّا، أَفَتَرَانا نَرَى قَاضِيًا مُؤَاجِرًا؟ ".
وتُوفِّي

محمَّد بن الحَسَن <الشَّيْبَانِيّ>
ويُكْنَى أبا عبد الله (¬٢). وهو مَوْلًى لبني شَيْبان، ووُلِدَ بوَاسِط ونَشَأ بالكُوفَة،

(¬a)  الأصل: وأعَدّه.
_________
(¬١) تُوفِّي مَفْلُوجًا عن سَبْعٍ وتسعين سنةً سنة ٢٣٨ هـ / ٨٥٢ م، ودُفِنَ في مقابر باب الشَّام، راجع عنه وكيعًا: أخبار القضاة ٣: ٢٧٢ - ٢٧٣؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٧: ٥٦١ - ٥٦٦؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٦٧٣:١٠ - ٦٧٦؛ القرشي: الجواهر المضية ١: ٤٥٢ - ٤٥٤؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٥٧:١٠.
(¬٢) راجع في ترجمته ابن قتيبة: المعارف ٥٠٠، ٥٤٥؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٢: ٥٦١ - ٥٧٣؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ١٨٤:٤ - ١٨٥؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٣٤:٩ - ١٣٦؛ القرشي: الجواهر المضية ١٢٢:٣ - ١٢٧؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٢: ٣٣٢ - ٣٣٥؛ ابن حجر: لسان الميزان ٥: ١٢١ - ١٢٢؛ ابن قطلوبغا: تاج التراجم  E. CHAUMONT، El art. al - YTV ٧ - ٤٠٦ .Shaybani IX، pp؛  ولمحمد زاهد الكوثري: بلوغ الأماني في سيرة الإمام محمد بن الحسن الشَّيْبَاني، القاهرة.