ولأحْمَد بن حَنْبَل ابْنٌ يُقالُ له عبدُ الله (¬١)، ثقة يُسْمَعُ منه الحديث. وصَالِحُ بن أحمد (¬٢)، وابْنُه زُهَيْر بن صَالِحٍ، وتُوفِّي سنة ثلاثٍ وثلاث مائة.

الأثْرَم
من أَصْحَابِ أَحْمَد بن حَنْبَل. واسْمُهُ أَحْمد بن محمَّد بن هَانئ، ويُكْنَى أبا بَكْر (¬٣)، من أهْلِ إسْكاف بني جُنَيْد.
وتُوفِّي
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ السُّنَن في الفِقْه"، على مَذَاهِبِ أَحْمد وشَوَاهِدُه من الحَدِيث. كِتَابُ "التَّارِيخ". "كِتَابُ العِلَل". كتاب "النَّاسِخ والمَنْسُوخ في الحَدِيث" (¬٤).

= عيسى صالحية: المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ٢: ٢٢٤ - ٢٢٩؛ وأصْدَرَت مؤسسة المكنز الإسلامي بالقاهرة نَشْرَةً جَدِيدةً محققة للمُسْنَد سنة ٢٠١١ م.
(¬١) أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن محمد بن حَنْبَل، تولى القَضَاء بأماكن مختلفة بُرَاسَان إلى أن تُوفِّي سنة ٢٩٠ هـ / ٩٠٣ م؛ راجع ابن أبي يعلى: طبقات الحنابلة ١: ١٨٠ - ١٨٨؛ الذهبي: أعلام النبلاء ١٣: ٥١٦ - ٥٢٦؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٣: ٢٤؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب ٥: ١٤١ - ١٤٣؛  F. SEZGIN GAS I، p. ٥١١
(¬٢)  تُوفِّي بأصْبَهَان سنة ٢٦٥ هـ / ٨٧٨ م، راجع ابن أبي يعلى: طبقات الحنابلة ١: ١٧٣ - ١٧٦؛ أبا نعيم: أخبار أصبهان ١: ٣٤٨ - ٣٤٩؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السلام ١٠: ٤٣٣ - ٤٣٥؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٢: ٥٢٩ - ٥٣٠؛  F .٥١٠. SEZGIN، GAS I، p  محمد عيسى صالحية: المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ٢: ٢٢٩.
(¬٣) المتوفَّى سنة ٢٦١ هـ / ٨٧٥ م؛ راجع عنه ابن أبي يعلى: طبقات الحنابلة ١: ٦٦ - ٧٤؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٦: ٢٩٥ - ٢٩٩؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٢: ٦٢٣ - ٦٢٨؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب ١: ٧٨ - ٧٩.
(¬٤)  F. SEZGIN، GAS I، pp. ٥٠٩ - ١٠


المَرْوَزِي
أحمدُ بن محمَّد بن الحَجَّاج (¬١)، على مَذْهَب (¬a)  أَحْمَد بن حَنْبَل.
وتُوفِّي
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ السُّنَن بشَوَاهِد الحديث".

إِسْحَاقُ بن رَاهْوَيْه
واسْمُ رَاهْوَيْه إبراهيم بن مَرْوَزِيّ (¬٢)، من جِلَّةِ أَصْحَابِ أحمد بن حَنْبَل.
وتُوفِّي
وله من الكُتُب: "كِتَابُ السُّنَن في الفِقْه". "كِتَابُ المُسْنَد". ["كِتَابُ التَّفْسِير"] (¬b).

(¬a)  الأصْل: مذاهب.
(¬b)  مضاف بغير خط النسخة، وبعد ذلك في الأصْل بياض أربعة أسطر.
_________
(¬١) المتوفَّى في جمادى الأولى سنة ٢٧٥ هـ / ٨٨٨ م، راجع في ترجمته الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السلام ٦: ١٠٤ - ١٠٦؛ ابن أبي يعلى: طبقات الحنابلة ١: ٥٦ - ٦٣؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٣: ١٧٣ - ١٧١؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٧: ٣٩٣.
(¬٢) أبو يَعْقُوب إسْحَاق بن إبراهيم بن مَخْلَد بن إبراهيم الحَنْظَلِي المَرْوَزِي المعروف بابن راهْوَيْه، المتوفَّى سنة ٢٣٨ هـ / ٨٥٢ م، راجع في ترجمته الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٧: ٣٦٢ - ٣٧٥؛ ابن أبي يعلى: طبقات الحنابلة ١: ١٠٩؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ١: ١٩٩ - ٢٠١؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١١: ٣٥٨ - ٣٨٣؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٨: ٣٨٦ - ٣٨٨؛ السبكي: طبقات الشافعية الكبرى ٢: ٨٣ - ٨٩؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب ١: ٢١٦ - ٢١٩؛ الداودي: طبقات المفسرين ١: ١٠٢ - ١٠٣؛  F. SEZGIN، GAS pp. ١٠٩ - ١٠.


أبو خَيْثَمَة ووَلَدُه
أبو خَيْثَمَة زُهَيْرُ بن حَرْب (¬١).
وتُوفِّي سنة أَرْبَعٍ وثلاثين ومائتين.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ المُسْنَد". "كِتَابُ العِلْم".

ابْنُ أَبِي خَيْثَمَة
أبو بكْر أحمدُ بن زُهَيْر بن حَرْب (¬٢)، من المُحَدِّثين الأَخْبَارِيين، وكان فَقِيهًا.
وتُوفِّي سَنَة تِسْعٍ وسَبْعِين ومائتين.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "التَّارِيخ" (¬٣) "كِتَابُ المُتَيَّمين". "كِتَابُ الأَعْرَاب".
كِتَابُ "أَخْبَارِ الشُّعَرَاء".

ابْنُه أبو عبد الله
محمَّدُ بن أَحْمد بن زُهَيْر بن حَرْب (¬٤). وكان في نجِارٍ أبيه.

(¬١) راجع في ترجمته الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٥٠٩:٩ - ٥١١؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٤٨٩:١١ - ٤٩٢ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٤: ٢٢٧ - ٢٢٨؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب ٣٤٢:٣ - ٣٤٤.
(¬٢) راجع في ترجمته الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٢٦٥:٥ - ٢٦٧؛ ياقوت الحموي: معجم الأدباء ٣: ٣٥ - ٣٧؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٤٩٢:١١ - ٤٤٩٣ الصفدي: الوافي بالوفيات ٣٧٦٦ - ٣٧٧ ابن حجر لسان الميزان ١: ١٧٤  CH، PELLAT Ef art. Ibn Abi ٩ - ٧٠٨. Khaythama III، pp
(¬٣)  قال عنه الخطيب البغدادي: "أحْسَنَ تصْنيفه وكَثَّرَ فائدته، وأضاف: ولا أعْرِف أغْزَر فوائد من كتاب التَّاريخ الذي ألَّفَه أحمد بن أبي خَيْثَمَة". تُوجَدُ منه قطعةٌ بخزانة القرويين بفاس برقم (f ٢٤٤. ٢٠ - ٣١٩ - (SEZGIN، GAS I، pp.
وهو من مَصَادِر النَّديم.
(¬٤) أبو عبد الله: المتوفَّى في ذي القعدة سنة ٢٩٧ هـ / ٦١٠ م. راجع في ترجمته الخطيب=


وتُوفِّي
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الزَّكَاة وأبْوَاب الأمْوَال بعِلَلِه من الحَدِيث". كِتَابُ "التَّارِيخ"، ولم يَخْرُج بأسْرِه أو لم يُتِمَّه.

البُخَارِيّ
أبو عبد الله محمَّدُ بن إسْماعِيل <بن إبراهيم> بن المُغِيرَة البُخَارِيّ (¬١)، من عُلَمَاءِ المُحَدِّثِين الثِّقَات.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "التَّارِيخ الكَبِير". كِتَابُ "التَّارِيخ الصَّغِير". كِتَابُ "الأَسْمَاءِ والكُنَى". "كِتَابُ الضُّعَفَاء". "كِتَابُ الصَّحِيح". "كِتَابُ السُّنَن في الفِقْه". "كِتَابُ الأدَب". (كِتَابُ "التَّارِيخ الأَوْسَط". "كِتَابُ خَلْقٍ أَفْعَالِ العِبَادِ". "كِتَابُ القِرَاءَة خَلْفَ الإِمَام") (¬a) (¬٢) .

(¬a)  هذه العناوين مضافة بغير خط نُسْخَة الأصْل.
_________
= البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ١٣٧:٢ - ١٣٩.
(¬١) المتوفَّى سنة ٢٥٦ هـ / ٨٧٠ م في خرتنك على بُعْد ستة أميال من سَمَرَقَند. ورغم الشُّهْرَة الكبيرة التي نَالَها البُخَاري بسبب كتابه "الجَامِع الصَّحِيح"، فإنَّ التَّرْجَمَة التي خَصَّصَها له النَّديمُ لا تتناسب مع شُهْرَته. راجع في ترجمته ابن أبي حاتم: الجرح والتعديل ٣/ ٢: ١٩١؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٣٢٢:٢ - ٣٥٧؛ ابن أبي يعلى: طبقات الحنابلة ١: ٢٧١ - ٢٧٩؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٤: ١٨٨ - ١٩١؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٣٩١:١٢ - ٤٤٧١ الصفدي: الوافي بالوفيات ٢٠٦:٢ - ٢٠٩؛ السبكي: طبقات الشافعية الكبرى ٢١٢:٢ - ٢٤١؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب ٩: ٤٧ - ٥٥؛  J. ROBSON، E ١ art. al - Bukhârî I، pp. ١٣٣٦ - ٣٧.
(¬٢) ٣٤ - ١١٥ .F. SEZGIN، GAS I، pp  محمد عيسى صالحية: المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ١٥٠:١ - ١٥٨.=


المَعْمَرِيّ
واسْمُهُ الحَسَنُ بن عليّ بن شَبِيب (¬١). من المُحَدِّثين الفُقَهَاءِ.
وتُوفِّي
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ السُّنَن في الفِقْه".

أبو عَرُوبَة
واسْمُهُ الحُسَيْنُ <بن محمَّد> بن مَوْدُود الحَرَّانِيّ (¬٢). وكان يُصَنِّفُ حَدِيثَ الشُّيُوخ، ولا كِتَابَ له غير هذا (¬٣).

مُسْلِمُ بن الحَجَّاج
أبو الحُسِيْن القُشَيْرِيّ النَّيْسَابُورِيّ (¬٤). من المُحَدِّثين العُلَمَاء بالحَدِيث والفِقْه.

= وكتب فؤاد سزجين دراسةً مُهمَّةً باللغة التركية عن منهج استخدام البخاري لمصادره، عنوانها "دراسات في مصادر البُخَاري" قدَّمَ لها مختصرًا باللغة الإنجليزية سنة ١٩٥٦، توجد له ترجمةٌ عربية في الترجمة العربية لكتاب "تاريخ التراث العربي" ٢٢١:١ - ٢٢٥.
(¬١) المتوفَّى سنة ٢٨٥ هـ /٨٩٨ م. راجع في ترجمته الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٨: ٣٥٩ - ٣٦٣؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٥١٠:١٣ - ٥١٤ الصفدي: الوافي بالوفيات ١١٣:١٢ - ١١٤؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب ٢: ٢٢١ - ٢٢٥.
والمَعْمَرِي نِسْبَة إلى مَعْمَر بن رَاشِد (فيما تقدم ١٠٦) ونُسِبَ إليه لأنَّه عُنِي بِجَمْعِ حَدِيثِه.
(¬٢) المتوفَّى سنة ٣١٨ هـ / ٩٣١ م، راجع في ترجمته ابن العديم: بغية الطلب ٢٧٨٠:٦ - ٨١؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٥١٠:١٤ - ٥١٢؛.  F ROSENTHAL، El ٢ art. Abû 'Arûba I، p. ١٠٩.
(¬٣)  له كذلك كتابُ "الطَّبَقَات": يتناول فيه أحْوَالَ الصَّحَابَة في حياتهم، منه مختارات في المكتبة الظاهرية (مكتبة الأسد) بدمشق برقم ٤٥٥٣ تاريخ، راجع ١٧٦.  F. SEZGIN، GAS I، p
(¬٤)  تُوفِّي في نَصْر آباد من أعمال نَيْسَابُور =


وله مِن الكُتُبِ: "كِتَابُ الصَّحِيح". كِتَابُ "الأَسْمَاء والكُنَى". "كِتَابُ الأَوْحَاد". "كِتَابُ المُفْرَد". كِتَابُ "التَّارِيخ". كِتَابُ "الطَّبَقَات" (¬١).

عليُّ بن المَدِينِيّ قَبْل هذا المَوْضِع
ابن عبد الله بن جَعْفَر المَدِينِيّ (¬٢)، من المُحَدِّثين وكان عَالِمًا بالحَدِيث.
وتُوفِّي بسُرّ مَنْ رَأى يوم الاثْنين لثَلاثٍ بقين من ذي القعْدَة سنة ثَمَانٍ وخَمْسِين ومائتين، وله اثْنَان وسَبْعُون سَنَةً.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "المُسْنَد بعِلَلِه". "كِتَابُ المُدَلِّسِين". "كِتَابُ الضُّعَفَاء". "كِتَابُ العِلَل". كِتَابُ "الأَسْمَاء والكُنَى". "كِتَابُ الأَشْرِبَة". "كِتَابُ التَّنْزِيل"، لَطِيف (¬٣).

= سنة ٢٦١ هـ / ٨٧٥ م، راجع في ترجمته الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ١٢١:١٥ - ١٢٦؛ ابن أبي يعلى: طبقات الحنابلة ٣٣٧:١ - ٧٣٩؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ١٩٤:٥ - ١٩٦؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٢: ٥٥٧ - ٥٨٠؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٥٥٠:٢٥ - ٥٥٤؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب ١٢٦:١٠ - ١٢٨؛  G. A H. JUYNBOLL، El ٢ art. Muslim b. al - Hadjdjâdj VII، pp. ٦٩١ - ٩٣.
(¬١) ٤٣ - ١٣٦ .F. SEZGIN، GAS I، pp؛  محمد عيسى صالحية: المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ٩٧:٥ - ١٠٠.
(¬٢) أبو الحَسَن عليُّ بن عبد الله بن جَعْفَر بن نَجِيح المعروف بابن المديني، وتأريخ وفاته في سائر المصادر سنة ٢٣٥ هـ / ٨٥٠ م، لا ٢٥٨ كما ذكر النَّديم. راجع في ترجمته ابن سعد: الطبقات الكبرى ٧: ٣٠٨؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ١٣: ٤٢١ - ٤٤١؛ ابن أبي يعلى: طبقات الحنابلة ٢٢٥:١ - ٢٢٨؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٤١:١١ - ٦٠؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٢١: ١٩٠ - ١٩١؛ السبكي: طبقات الشافعية الكبرى ١٤٥:٢ - ١٥٠؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب ٣٤٩:٧ - ٣٥٧.
(¬٣) ١٠٨.  F. SEZGIN، GASI، p؛  محمد عيسى صالحية: المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ٦٤:٥.


يَحْيى بن مَعِين (¬١)
وتُوفِّي سَنَة ثَلاثٍ وثَلاثِين ومائتين.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "التَّارِيخ". عَمِلَه أَصْحَابه عنه، ولم يَعْمَلُهُ هو (¬٢).

سُرَيْجُ بن يُونُس
أبو الحَارِث المَرْوزِيّ (¬٣). من جِلَّة المُحَدِّثين وثِقَاتِهم، والفُقَهَاء والقُرَّاء.
وتُوفِّي
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ التَّفْسِير": كِتَابُ "النَّاسِخ والمَنْسُوخ". "كِتَابُ القِرَاءَات". "كِتَابُ السُّنَن في الفِقْه" (¬٤).

(¬١) أبو زكريَّا يحيى بن مَعِين بن عَوْن (غَيَّاث) بن زيَاد بن بسْطام المُرِّي البَغْدَادي، راجع في ترجمته ابن سعد: الطبقات الكبرى ٧: ٣٥٤؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينه السَّلام ١٦: ٢٦٣ - ٢٧٦؛ ابن أبي يعلى: طبقات الحنابلة ٤٠٢:١ - ٤٠٧؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٦: ١٣٩ - ١٤٣؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١١: ٧١ - ٩٦؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٣٢٩:٢٨ - ٣٣٢؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب ٢٨٠:١١ - ٢٨٨؛ أحمد محمد نور سيف: مقدمة كتابه يحيى بن معين وكتابه التاريخ، دراسة وترتيب وتحقيق، مكة المكرمة ١٩٧٩، ١: ٤٦ - ١٦٩؛  F. LEEMHUIS، El art. Yahya b. Main XI، p. ٢٦٨.
(¬٢)  أوّلُ كِتابٍ في تَرَاجِم المُحَدِّثين بعد طبقات ابن سَعْد. نَشَرَه وأعاد ترتيبه أحمد محمد نور سيف في أربعة أجزاء وصَدَرَ عن مركز البحث العلمي بجامعة الملك عبد العزيز بمكة المكرمة ١٣٩٩ هـ / ١٩٧٩ م، وراجع كذلك،  F، SEZGIN، GASI ٧ - ١٠٦. pp؛  محمد عيسى صالحية: المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ٥: ٣٦٨.
(¬٣) ويَرِدُ أحيانًا شُرَيْح، المتوفَّى سنة ٢٣٥ هـ / ٨٤٩ م، راجع في ترجمته الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٣٠٢:١٠ - ٣٠٦؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٤٦:١١ - ١٤٧؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٤٢:١٥؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب ٤٥٧:٣ - ٤٥٩.
(¬٤)  F. SEZGIN، GAS I، p. ٥٢١.


حَفْصُ الضَّرِير
أبو عُمَر حَفْصُ بن عُمَر (¬١)، من أَهْلِ البَصْرَة؛ من جِلَّةِ المُحَدِّثين.
وتُوفِّي
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "أحْكَام القُرْآن". "كِتَابُ السُّنَن في الفِقْه" (¬٢).

الفَضْلُ بن شَاذَان
الرَّازِيّ (¬٣)، وابْنُه العَبَّاسُ بن الفَضْل. وهو خَاصِّي عَامِّي، الشِّيعَةُ تَدَّعِيه وقد اسْتَقْصَيْتُ ذِكْرَهُ عند ذِكْرِهم، والحَشْوِيَّةُ تَدَّعِيه.
وله من الكُتُبِ التي تَعْلَقُ بالحَشْوِيَّة (¬a): "  كِتَابُ التَّفْسِير". "كِتَابُ القِرَاءَات". "كِتَابُ السُّنَن في الفِقْه" (¬b) .

(¬a)  عند الطوسي: على مَذْهَب العامَّة.
(¬b)  بعد ذلك في الأصْل بياض سطرين.
_________
(¬١) أبو عُمَر حَفْصُ بن عُمر بن عبد العزيز بن صُهَيْب الأزْدي الضَّرير المقرئ الدُّورِي، المتوفَّى في شوال سنة ٢٤٦ هـ / ٨٦١ م. راجع في ترجمته الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٩: ٨٩ - ٩١؛ ياقوت الحموي: معجم الأدباء ٢١٦:١٠ - ٢١٨؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٥٤١:١١ - ٥٤٣ معرفة القراء الكبار (القاهرة) ١: ١٥٧ - ١٥٩؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٠٢:١٣ - ١٠٣، نكت الهميان ١٤٦؛ ابن الجزري: غاية النهاية ٢٥٥:١ - ٢٥٧؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب:٢: ٤٤٠٨ الداودي: طبقات المفسرين ١٦٢:١ - ١٦٣.
(¬٢):  F. SEZGIN، GAS I، p. ١٣.
(¬٣)  أبو محمد الفَضْلُ بن شَاذَان بن الخَليل الأزدي النيسابوري، المتوفى سنة ٢٦٠ هـ / ٨٧٤ م، راجع عنه النجاشي: الرجال ١٦٨:٢ - ١٦٩؛ الطوسي: الفهرست ١٩٧ - ١٩٩؛  F. SEZGIN GAS I، pp. ٥٣٧ - ٣٨
ولم يذكر النَّديم الفَضْل فيما سبق، وإنِ استشهد بكتابه في القِراءات فيما تقدم ٦٤:١.


ولابْنَه العَبَّاس بن الفَضْل (¬١) من الكُتُبِ: كِتَابُ (¬a).

إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيّ
أبو إسْحَاق إبْراهيمُ بن إسْحَاق بن إبْراهيم بن بَشِير (¬b)  بن عبد الله (¬٢)، من جِلَّة المُحَدِّثين العَارِفِين بالحَدِيث. وكان عَالِمًا وَرِعًا عَارِفًا باللُّغة وكان من الحُفَّاظ.

(وعبد الله بن دَيْسَم المَرْوَزِيّ) (¬c)
وتُوفِّي إبراهيمُ سَنَة خَمْسٍ وثَمانين ومائتين.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "غَرِيب الحَدِيث"، والذي خَرَجَ منه: مُسْنَدُ أَبي بَكْر. مُسْنَدُ عُمَر. مُسْنَدُ عُثْمَان. مُسْنَدُ عليّ، ﵇. مُسْنَدُ الزُّبَيْرِ. مُسْنَدُ طَلْحَة. مُسْنَدُ سَعْد بن أبي وَقَّاص. مُسْنَدُ عبد الرَّحْمَن بن عَوْف. مُسْنَدُ العَبَّاسِ.

(¬a)  بعد ذلك في الأصْل بياض عشرة أسطر بقية صفحة ٢٠٣ ظ.
(¬b)  في بعض المصادر: بِشْر.
(¬c)  وَرَدَت هذه العبارة هكذا في وسط الترجمة.
_________
(¬١) المتوفِّى في حدود سنة ٣١٠ هـ /٩٢٢ م، راجع الصفدي: الوافي بالوفيات ١٦: ٦٥٤؛ ابن الجزري: غاية النهاية ٣٥٢:١.
(¬٢) كان إمامًا في العلم رأسًا في الزُّهْد عارفًا بالفِقْه بَصِيرًا بالأحكام حافِظًا للحدِيث مُمَيِّزًا لعِلله قَيِّمًا بالأدَب جَمَّاعًا للُّغَة، راجع في أخباره الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٥٢٢:٦ - ٤٥٣٧ ابن أبي يعلى: طبقات الحنابلة ٨٦:١ - ٩٣؛ ياقوت الحموي: معجم الأدباء ١: ١١٢ - ١٢٩؛ القفطي: إنباه الرواة ١٥٥:١ - ١٥٨؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٣٥٦:١٣ - ٣٧٢؛ السبكي: طبقات الشافعية الكبرى ٢٥٦:٢ - ٢٥٧؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٣٢٠:٥ - ٣٢٤؛ السيوطي: بغية الوعاة ٤٥٨:١؛ الداودي: طبقات المفسرين ١: ٥؛  art. Ibrâhîm al - :J - CL VADET، El p. ١٠١٩.، Harb? III.


مُسْنَدُ شَيْبَة عُثْمان. مُسْنَدُ عبد الله بن جَعْفر. مُسْنَدُ المِسْوَر بن مَخْرَمَة الزُّهْرَي. مُسْنَدُ المُطَّلِب بن رَبِيعَة. مُسْنَدُ السَّائِب المَخْزُومي. مُسْنَدُ خَالِد بن الوليد. مُسْنَدُ أبي عُبَيْدَة بن الجَرَّاح. مُسْنَدُ مُعَاوِيَة وغيره. مُسْنَدُ عَمْرو بن العَاص. مُسْنَدُ عبد الله بن العَبَّاس. مُسْنَدُ عبد الله بن عُمَر بن الخَطَّابِ. مُسْنَدُ المَوَالي، وهو آخِرُ ما عَمِلَ.
وله بعد ذلك من الكُتُبِ: "كِتَابُ الأدَب". كِتَابُ "المَغَازِي". "كِتَابُ التَّيَمُّم" (¬١).

مُطَيَّن (¬a)
أبو جَعْفَر محمَّدُ بن عبد الله بن سُلَيْمَان الحَضْرَمِيّ (¬٢). من المُحَدِّثين الثِّقَات.
ومَوْلِده
وتُوفِّي سنة ثَمانٍ وتِسْعِين ومائتين.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ السُّنَن في الفِقْه". "كِتَابُ التَّفْسِير". "كِتَابُ "المُسْنَد". كِتَابُ "تَفْسِير المُسْنَد". "كِتَابُ الأدَب" (¬٣).

الفِيرْيَابِيّ الصَّغير
أبو بَكْر جَعْفَرُ بن محمَّد بن الحَسَن الفِيرْيابيّ (¬٤). أَخَذَ عن شُيُوخِ الدُّنْيَا، وجَوَّلَ

(¬a)  الأصْل: مُطَيَّن بن أيُّوب، ثم ضُرِبَ على كلمتي ابن أيُّوب.
_________
(¬١)  F. SEZGIN، GAS VIII، pp. ١٧١ - ٧٢  محمد عيسى صالحية: المعجم الشامل ١٧٦:٢.
(¬٢) راجع في ترجمته ابن أبي يعلى: طبقات الحنابلة ٣٠٠:١ - ٣٠١؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٤١:١٤ - ٤٢ الصفدي: الوافي بالوفيات ٣: ٣٤٥ ابن حجر: لسان الميزان ٢٣٣:٥ - ٢٣٤
(¬٣)  F. SEZGIN، GAS I، p. ١٦٣
(¬٤)  قاضي الدِّينَوَر، راجع في ترجمته، =


الأَرْضَ. وتُوفِّي سنة ثلاث مائة، آخِر يَوْمٍ منها.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ السُّنَن"، يَحْتَوي على كُتُبٍ كَثيرَة نحو خَمْسِين كِتَابًا (¬١).

شَبَاب (العُصْفُرِيّ
واسْمُهُ خَلِيفَةُ بن خَيَّاط (¬٢)، من أهْلِ البَصْرَة.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "الطَّبَقات". كِتَابُ "التَّاريخ". كِتَابُ "طَبَقَات القُرَّاء". كِتَابُ "تَارِيخ الزَّمْنَى والعُرْجَانِ والمَرْضَى والعُمْيَان". كِتَابُ "أَجْزَاء القُرْآنِ وأعْشَاره وأسْبَاعه وآيَاته") (¬a) (¬٣) .

الكَجِّيّ
وهو أبو مُسْلم (¬٤). انْتَقَلَ أبُوه من ............. إلى البَصْرَة

(¬a)  الأصْل ونُسْخَة الهِند: شَبِيب.
(¬b)  بعد ذلك في الأصْل بياض سطرين.
_________
= الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ١٠٢:٨ - ١٠٥ (وفيه وفاته لأربع بقين من المحرَّم سنة ٣٠١ هـ / ٩١٤ م)؛ القاضي عياض: ترتيب المدارك: ١٨٧ - ١٨٨؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٤: ٩٦ - ١١١؛ ابن فرحون: الديباج المذهب ٣٢١:١ - ٣٢٢؛ الصفدي: الوافي بالوفيات: ١١: ١٤٦ - ١٤٧.
(¬١)
F. SEZGIN، GAS I، p. ١٦٦.
(¬٢)  أبو عَمْرُو خَلِيفَة بن خَيَّاط بن خَليفَة العُصْفُري البَصْرِيّ الملقب بـ "شَبَاب" (شَبِيب)، المتوفَّى سنة ٢٤٠ هـ / ٨٥٤ م، راجع في ترجمته ابن خلكان: وفيات الأعيان ٢٤٣:٢ - ٢٤٤؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٤٧٢:١١ - ٤٤٧٤ الصفدي: الوافي بالوفيات ٣٨١:١٣ - ٣٨٢؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب ١٦٠:٣ - ١٦١؛ ولفاروق عمر فوزي: المؤرخ خليفة بن خَيَّاط، بغداد ١٩٨٦ م.
(¬٣) ١١٠.  F. SEZGIN، GASI، p؛  محمد عيسى صالحية: المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ٣٠٢:٢ - ٣٠٣.
(¬٤) أبو مُسْلِم إبراهيم بن عبد الله بن مُسْلِم بن =


وبَنَى دَارًا بالجَصِّ والآجُرّ، فكان يقولُ للصُّنَّاع: كَجٍ كَجٍ، أَي اسْتَعْمِلُوا الجَصّ، فغَلَبَ عليه هذا الكَلامُ فسُمِّي الكَجِّي. وكان أبو مُسْلِم من جِلَّة المُحَدِّثِين من عالية الإسْنَاد.
ومَوْلِدُهُ
وتوفِّي سَنَة
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ السُّنَن". "كِتَابُ المُسْنَد" (¬١).

ابْنُ أَبِي دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيّ
واسْمُهُ سُلَيْمانُ بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد، وهو أبو بَكْر <عبد الله> (¬a)  بن سُلَيْمان بن أبي دَاوُد (¬٢) من جِلَّة المُحَدِّثين وفُقَهَائِهم ثِقَة.
ومَوْلدُهُ
وتُوفِّي سَنَة سِتّ عَشْرَة وثلاث مائة.

(¬a)  بياض في الأصْل، والمثبت من المصادر.
_________
= مَاعِز بن المُهَاجِر الكَجِّي البَصْرِيّ، المتوفَّى ببَغْدَاد يوم الأحَد لسَبْعٍ خَلَوْن من المحرَّم سنة ٢٩٢ هـ / ٩٠٤ م. راجع في ترجمته الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٣٦:٧ - ٣٩؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٤٢٣:١٣ - ٤٢٥؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٢٩:٦ - ٣٠؛ الداودي: طبقات المفسرين ١: ١١.
(¬١)
F. SEZGIN، GAS I، p. ١٦٢.
(¬٢)  راجع في ترجمته أبو نعيم: أخبار أصبهان ٦٦:٢ - ٦٧؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ١٣٦:١١: ١٤٠؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٤٠٤:٢ - ٤٠٥ (ضمن ترجمة أبيه)؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٢٢١:١٣ - ٢٣٧؛ السبكي: طبقات الشافعية الكبرى ٣: ٣٠٧ - ٣٠٩؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٢٠٠:١٧ - ٢٠١؛ ابن الجزري: غاية النهاية ١: ٤٢٠ - ٤٢١؛ ابن حجر: لسان الميزان ٢٣:٣ - ٢٩٧؛ الداودي: طبقات المفسرين  A. RIPPIN، EIart. al - ٢٣٢ - ٢٢:١ Sidistânî IX، p. ٥٦٨.


وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ التَّفْسِير"، عَمِلَه لمَّا عَمِلَ أبو جَعْفَر الطَّبَرِيّ كِتَابَه، وأكثر كِتَاب ابن أبي دَاوُد حَدِيث. كِتَابُ "المَصَابِيح في الحَدِيث". "كِتَابُ المَصَاحِف". كِتَابُ "نَظْم القُرْآن". كِتَابُ "فَضَائِل القُرْآن". كِتَابُ "شَرِيعَة التَّفْسِير". كِتَابُ "شَرِيعَة المقاري". كِتَابُ "النَّاسِخ والمَنْسُوخ". "كِتَابُ (البَعْث والنُّشُور") (¬a) (¬١) .

أبو عَبد الله
محمَّدُ بن مَخْلَد بن حَفْصٍ العَطَّار (¬٢)، من المُحَدِّثين الثِّقَات.
ومَوْلِدُه سَنَة ثَلاثٍ وثَلاثين ومائتين، وتُوفِّي سَنَة إحْدَى وثلاثين وثلاث مائة.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ السُّنَن في الفِقْه". "كِتَابُ الآدَاب". "كِتَابُ المُسْنَد"، كَبِير (¬٣).

(¬a)  بغير خَطّ نُسْخَة الأصْل.
_________
(¬١) نَشَرَ آرثر جِفْري  A. JEFFERY  كتاب "المَصَاحِف" لابن أبي داود السجستاني وضَمَّ إليه مجموعة من القراءات المختلفة من مَصَاحِف ابن مَسْعُود وأبيّ بن كَعْب وعليّ بن أبي طالب وعبد الله بن عَبَّاس بعنوان  Materiels for the History of the Text of the Qoran. The Old Codices، The Kitab al - Masahif of Ibn abî Dâwûd، with a Collection of the Variant Readings from the Codices of Ibn Mas'ûd، Ubaiy، Ali، Ibn Abbas، Leiden ١٩٣٦ - ٣٧.؛  ونَشَرَهُ سليم بن عيد الهلالي، الكويت - دار غراس ٢٠٠٦ م. وراجع كذلك،  F. SEZGIN، GASI pp. ١٧٤ - ٧٥
(¬٢)  راجع في ترجمته الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٤: ٤٩٩ - ٥٠١؛ ابن أبي يعلى: طبقات الحنابلة ٧٣:٢ - ٧٤؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٢٥٦:١٥ - ٢٥٧؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب ٣٧٤:٥.
(¬٣)  F. SEZGIN، GAS I، p. ١٨١.


المَحَامِلِيّ
القَاضي أبو عبد الله الحُسَيْنُ بن إسْمَاعِيل بن محمَّد الضَّبِّيّ (¬١)، من الثِّقَات. ومَوْلِدُه سَنَة خَمْسٍ وثَلاثِين ومائتين، وتُوفِّي سَنَة ثَلاثِين وثلاث مائة يوم الخَمِيس لثَمانِ لَيالٍ بَقِين من شَهْر رَبِيعٍ الآخَر، ونُودِيَ عليه في شَوَارِع بَغْدَاد. ولم يَكُن بقي على الأرْضِ مُحَدِّثٌ أَسْنَدُ منه، مع صِدْقِه وثِقَتِه وسَتْرِه.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ السُّنَنِ فِي الفِقْه". كِتَابُ (¬٢).

جَعْفَرٌ الدَّقَّاق
وكان حَافِظًا للحَدِيث. وكان يُعَدُّ بعد المَحَامِلِيّ في الصِّدْقِ والثِّقَة والسَّتْر. وتُوفِّي سَنَة ثَلاثِين وثلاث مائة.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ

ابْنُ صَاعِد
أبو محمَّد يحيى بن محمَّد بن صَاعِد (¬٣)، مَوْلَى المَنْصُور.
ومَوْلِدُهُ، وتُوفِّي سَنَة ثَمَانِ عَشْرَةَ وثلاث مائة.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ السُّنَن". "كِتَابُ المُسْنَد". "كِتَابُ القِرَاءَات" (¬٤).

(¬١) راجع في ترجمته الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٥٣٦:٨ - ٥٤١؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٢٥٨:١٥ - ٢٦٣؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٣٤١:١٢ - ٣٤٢.
(¬٢)  F. SEZGIN، GAS I، p. ١٨٠
(¬٣)  راجع في ترجمته الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٣٤١:١٦ - ٣٤٥؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٤: ٥٠١ - ٥٠٧؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٢٨٤:٢٨ - ٢٨٥.
(¬٤)  F. SEZGIN، GAS I، p. ١٧٦


البَغَويّ
أبو القَاسِم عبدُ الله بن محمَّد بن عبد العَزِيز <بن المَرْزُبَانِ> (¬a)  البَغَوِيّ، ويُعْرَفُ بابن بِنْتِ مَنِيع (¬١).
ومَوْلِدُه سَنَة أرْبَعَ عشرة ومائتين. وتُوفِّي سَنَة سَبْعَ عشرة وثلاث مائة.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "المُعْجَم الكَبِير". كِتَابُ "المُعْجَم الصَّغِير". "كِتَابُ المُسْنَد". "كِتَابُ السُّنَن على مَذَاهِبِ الفُقَهَاء" (¬b) (¬٢) .

التِّرْمِذِيُّ
واسْمُهُ محمَّدُ بن عِيسى بن سَوْرَة (¬٣).
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "التَّارِيخ". "كِتَابُ الصَّحِيح". "كِتَابُ العِلَل" (¬٤).

(¬a)  إضافة من المصادر.
(¬b)  بعد ذلك في الأصْل بياض أربعة أسطر.
_________
(¬١) راجع في ترجمته الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٣٢٥:١١ - ٣٣٢؛ ابن أبي يعلى: طبقات الحنابلة ١٩٠:١ - ١٩٢؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٤٤٠:١٤ - ٤٥٧؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٧: ٤٧٩؛ ابن حجر: لسان الميزان ٣٣٨:٣ - ٣٤١.
(¬٢) يبدو أن كتابي "المُعْجَم الكبير" و"المُعْجَم الصَّغِير" هما الكتاب الذي وَصَل إلينا باسم "مُعْجَم الصَّحَابَة" في مجلَّدين. وله أيضًا "كتاب الجَعْدِيَّات"، وهو ما جَمَعَه شَيْخُه عليُّ بن الجَعْد. (راجع ١٧٥  F. SEZGIN، GAS I، p.).
(¬٣)  أبو عيسى محمد بن عيسى بن سَوْرَة السُّلَمِي التِّرْمِذِي، المتوفَّى سنة ٢٧٩ هـ / ٨٩٢ م، صاحِبُ كتاب "الجَامِع" أحَد الكتب الأصُول السِّنَّة المعتمدة، والذي ذكره النَّديم باسم "كتاب الصَّحِيح". راجع في ترجمته ابن خلكان: وفيات الأعيان ٢٧٨:٤؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٢٧٠:١٣ - ٢٧٧؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب ٣٨٧:٩ - ٣٨٩؛  G. H. A JUYNBOLL، El art. al - Tirmizî X، p. ٥٨٧.
(¬٤) F. SEZGIN، GAS I، pp. ١٥٤ - ٥٩؛  محمد عيسى صالحية: المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ٢٤٦:١ - ٢٤٧.


ابْنُ أبي الثَّلْج
أبو بَكْر محمَّدُ بن أحمد بن محمَّد بن أبي الثَّلْج الكاتِب (¬١)، خاصِّيّ عَامِّيِّ، والتَّشَيُّعُ أغْلَبُ عليه. وله رِوَايَةٌ كَثِيَرَةٌ من رِوَايَاتِ العامَّة وتَصْنِيفَاتٌ في هذا المَعْنَى. وكان دَيِّنًا فَاضِلًا وَرِعًا. ونحن قد ذَكَرْناه قَبْل هذا (¬٢).
وتُوفِّي
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "السُّنَن والآدَاب على مَذَاهِب العَامَّة". "كِتَابُ الفَضَائِل" فَضَائِلُ الصَّحَابَة. "كِتَابُ الاخْتِيَار من الأسَانِيد" (¬a).

(¬a)  بعد ذلك في الأصل بياض أربعة عشر سطرًا بقية الصفحة.
_________
(¬١) المتوفَّى في رمضان سنة ٣٢٢ هـ /٩٣٤ م، راجع، الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ١٩١:٢ - ١٢٩، وفيما يلي ١٢١.
(¬٢) لم يسبق ذكره.


﷽

الفَنُّ السَّابع من المَقَالَةِ السَّادِسَة من كِتَابِ الفِهْرِسْت في أخْبَارِ العُلَمَاء وأسْمَاء ما صَنَّفُوه من الكُتُبِ الطَّبَرِيُّ وأصْحَابُه
قال محمَّدُ بن إسْحَاق النَّدِيم، قال أبو الفَرَج المُعَافَى بن زَكَرِيَّا النَّهْرَوَانِيّ: هو أبو جَعْفَر محمَّدُ بن جَرِير بن يَزِيد بن خَالِد الطَّبَرِيّ الآمُلِيّ (¬١)، عَلَّامَةُ وَقِتْه وإمَامُ عَصْرِه وفَقِيهُ زَمَانِه. وُلِدَ بآمُل سَنَة أرْبَعٍ وعِشْرين ومائتين، ومَاتَ في شَوَّال سَنَة عَشْرٍ وثلاث مائة، وله سَبْعٌ وثَمانُون سَنَةً.

(¬١) رَغْم أن مَكانَة محمد بن جَرير الطَّبَري تقوم، أوَّلًا وقَبْل كل شيء، على الأثرين المُهِمَّيْن اللذين وَصَلا إلينا: "تاريخ الأُمَم والملوك" و"جَامع البَيَان في تَفْسير القرآن"، فقد آثَرَ النَّديمُ أنْ يفرده بفَصْلٍ مُسْتَقِلّ في مقالة الفقهاء، حيث أسَّسَ الطَّبَرِيُّ - بعد عَوْدَتِه من مصر - مَدْرَسَةً فِقْهِيَّةً عُرِفَت بـ "الجَرِيريَّة"، رَغْم أنَّها لم يُتَح لها الذُّيُوع والانْتِشار، وإنْ كان ما ذكره النَّديم يُعَبِّر تعبيرًا صَادِقًا عن الحياة الفكرية كما في النِّصْفِ الثَّاني للقَرْن الرَّابع الهجري. راجع في ترجمته الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السلام ٥٤٨:٢ - ٥٥٦؛ ياقوت الحموي: معجم الأدباء ٤٠:١٨ - ٤٩٤ القفطي: إنباه الرواة ٨٩:٣ - ٩٠؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ١٩١:٤ - ١٩٢؛ ابن أنجب: الدر الثمين ١٩ - ٢٢؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٢٦٧:١٤ - ٢٨٢، معرفة القراء الكبار ٢١٢:١ - ٢١٣ (القاهرة)؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٢٨٤:٢ - ٢٨٧؛ السبكي: طبقات الشافعية الكبرى ١٢٠:٣ - ١٢٨؛ ابن حجر: لسان الميزان ٥: ١٠٠ - ١٠٣؛ الداودي: طبقات المفسرين ١٠٦:٢ - ١١٤؛  C. E. BOSWORTH، E ١ art. al - Tabari X، pp. ١١ - ١٦.


أخَذَ الحَدِيثَ عن الشُّيُوخِ الفُضَلاء مثل: محمَّد بن حُمَيْد الرَّازِيّ وابن جُرَيْج وأبي كُرَيْب وهَنّاد بن السَّرِيّ وعَبَّاد بن يَعْقُوب وعُبَيْد الله بن إسْماعِيل الهَبَّارِيّ وإِسْمَاعيل بن مُوسَى وعِمْرَان بن مُوسَى القَزَّاز وبِشْر بن مُعَاذ العَقَدِيّ. وقَرَأ الفِقْةَ على دَاوُد، وأَخَذَ فِقْةَ الشَّافِعِيّ عن الرَّبِيعِ بن سُلَيْمَان بمصر وعن الحَسَن بن محمَّد الزَّعْفَرَانِيّ ببَغْداد. وأخَذَ فِقْهَ مَالِك عن يُونُس بن عبد الأعْلَى وبني عبد الحَكَم محمَّد وعبد الرَّحْمَن وسَعْد، وابن أخي وَهْب. وأخَذَ فِقْهَ أهْلِ العِرَاق عن أبي مُقَاتِل بالرَّيِّ. وأدْرَكَ الأسَانِيدَ العَالِيَة بمصر والشَّام والعِرَاق والكُوفَة والبَصْرَة والرَّيّ.
وكان مُتَفَنِّنًا في جَمِيعِ العُلُوم: عِلْم القُرْآن والنَّحْو والشِّعْر واللُّغْة والفِقْه، كَثِيرَ الحِفْظِ، قال لي أبي إسْحَاق بن محمَّد بن إسْحَاق: أخْبَرَنِي الثِّقَةُ أنَّه رَأى أبا جَعْفَر الطَّبَرِيّ بمصر يُقْرَأ عليه "شِعْرُ الطِّرِمَّاح" أو الحُطَيْئَة - الشَّكُّ مِنِّي - ورَأيْتُ أنا بخَطِّه شَيْئًا كثيرًا من كُتُبِ اللُّغَةِ والنَّحْو والشِّعْرِ والقَبَائِل.
وله مَذْهَبٌ فِي الفِقْه اخْتَارَهُ لنَفْسِه.
وله في ذلك عِدَّةُ كُتُب منها: "كِتَابُ اللَّطِيف في الفِقْه"، ويَحْتَوي على عِدَّة كُتُبٍ على مِثَالِ كُتُبِ الفُقَهَاء في المَبْسُوط، وعَدَدُ كُتُب اللَّطِيف. "كِتَابُ البَسِيط في الفِقْه"، ولم يُتِمَّه والذي خَرَجَ منه: "كِتَابُ الشُّرُوط الكَبِير". كِتَابُ "المَحَاضِر والسِّجِلَّات". "كِتَابُ الوَصَايَا". كِتَابُ "أدَب القَاضِي". "كِتَابُ الطَّهَارَة". "كِتَابُ الصَّلاة". "كِتَابُ الزَّكاة". "كِتَابُ اللَّطِيف في الفِقْه"، ويَحْتَوي (¬a) (¬١) .

(¬a)  بعد ذلك في الأصْل بياض عشرة أسطر كان سيذكر فيها محتويات الكتاب.
_________
(¬١) ذكر النَّديمُ (فيما تقدم ٤٤٤:١) أنَّه رأى بخَطِّ أبي الحسن أحمد بن يحيى المُنَجِّم "قطْعَةً من كُتُب أبي جَعْفَر في الفِقْه".


كِتَابُ "التَّاريخ" ويَنْضَافُ إليه القطعان، وآخِر ما أَمَلَّ منه إلى سَنَة اثنتين وثلاث مائة (¬١)، وهاهُنا قَطَعَ.
وقد اخْتَصَرَ هذا الكِتَابَ وحَذَفَ أسَانِيدَه جَمَاعَةٌ، منهم: رَجُلٌ يُعْرَفُ بمحمَّد بن سُلَيْمَانَ الهَاشِمِيّ، وآخَر كَاتِبٌ يُعْرَفُ. ومن أهْلِ المَوْصِل أبو الحَسَن الشِّمْشَاطِيّ المُعَلِّم، ورَجُلٌ يُعْرَفُ بالسَّلِيل بن أحمد. وقد ألْحَقَ به جَمَاعَةٌ من حَيْث قَطَعَ إلى زَمَانِنا هذا، لا يُعَوَّلُ على إلْحَاقِهِم، لأنَّهم ليس ممَّن يَخْتَصُّ بالدَّوْلَة، ولا بالعِلْم (¬٢).
"كِتَابُ التَّفْسِير"، لم يُعْمَل أحْسَنُ منه (¬٣)، وقد اخْتَصَرَه جَمَاعَةٌ منهم: أبو بَكْر بن الإخْشِيد وغيره. "كِتَابُ القِرَاءَات". "كِتَابُ الخَفِيف

(¬١) وهو التَّاريخ المشهور المعروف بـ "تاريخ الأُمَم والملوك" أو "أخبار الرُّسُل والملوك". أكبر وأهَمٌ ما وَصَل إلينا من الحَوْلِيَّات المُبَكِّرَة، فاحْتَفَظَ لذلك بأكبر قَدْرٍ من التَفْصيل بالمصادر المفقودة التي لم تَصِل إلينا. وينطبق الكلام نفسه على كتابه في "التَّفْسير". وتَسْتَخْدِمُ الدِّرَاساتُ الحديثة هذين الكتابين باعْتِبارهما أهَمّ المصادر وأغْزَرَها مادَّةً بالنِّسْبَة للقرون الأولى للعلم في المجتمع الإسلامي. ويؤكِّد فؤاد سزجين أن الطَّبَرِيَّ لم يأخُذ مادَّته في هذين الكتابين من روايات شفوية أو مَصَادِرَ مُدَوَّنَة متفرِّقة، ولكنَّه نَقَلَ - مثل كل مُؤرِّخِّي عصره ومُحَدِّثيهم - مادَّته من الكُتُب التي أتيحت له والتي كان له حَقّ روايتها، ومن كُتُبٍ أخرى لم يجز بروايتها. وتُشِير سلاسلُ الإسْنَاد التي جاء بها إلى حَقِّ الرِّوَايَة مثل: "حَدَّثَنَا" و"أَخْبَرَنَا" و"كَتَبَ". ويؤكِّد سزجين على أن كُتُبَ الطَّبَرِيّ لا تُمَثِّل حَشْدًا للرِّوايات الشَّفَهِيَّة المجموعة أو الأحاديث، بل هي كُتُبٌ جامعةٌ للكتب التي أُتِيحَت للطَّبَرِيّ والتي كانت قد أُلِّفَتَ في القرنين السَّابقين عليه، حيث إنَّه لم يَسْتَخْدِم بصِفَةٍ عامَّة كُتُبَ مُعَاصِريه. (٣٢٣ - ٢٤  F.SEZGIN، ASI، pp.) ؛  وانظر كذلك جواد علي: "موارد تاريخ الطبري"، مجلة المجمع العلمي العراقي ١ (١٩٥٠)، ١٤٣ - ٢،٢٣١ (١٩٥١)، ١٣٥ - ١٩٠، ٣ (١٩٥٤)، ٦ - ٨،٥٦ (١٩٦١)، ٤٢٥ - ٤٣٦.
(¬٢) راجع  Ibid.، ١، pp. ٣٢٦ - ٢٧.
(¬٣)  ويُعْرَفُ بـ "جَامِع البَيَان عن تأويل آي القُرْآن"، نَشَرَ منه العلَّامة المُحَقِّق المرحوم محمود محمد شاكر ستة عشر جزءًا بالقاهرة - دار المعارف ١٩٥٥ - ١٩٦٩، وصدر مؤخَّرًا في ثلاثين مُجَلَّدًا عن مؤسَّسَة هَجَر بالقاهرة سنة ٢٠٠٢ بتحقيق عبد الله بن عبد المحسن التركي.


في الفِقْه"، لَطيف. "كِتَابُ المُسْتَرْشِد". كِتَابُ "تَهْذِيب الآثَار"، ولم يُتِمَّه (¬١)، والذي خَرَجَ منه مَا أَنَا ذَاكِرُه. كِتَابُ "اخْتِلاف الفُقَهَاء" (¬٢). والذي خَرَجَ منه (¬a).

ومن أصْحَابِه الْمُتَفَقِّهين على مَذْهَبِه عليُّ بن عبد العَزِيز بن محمَّد الدُّولابِيّ
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "الرَّدّ على ابن المُغَلِّس". "كِتَابٌ في بِسْم الله الرَّحْمَن الرَّحيم". "كِتَابُ القِرَاءَات". كِتَابُ "أصُول الكَلام". كِتَابُ "أفْعَال النَّبيِّ [ﷺ] ". "كِتَابُ التَّبْصِير". "رِسَالَتُه إِلى نَصْرِ القِشْوَرِي". "رِسَالَتُه إلى عليّ بن عِيسى". "رِسَالَتُه إلى بربر الحَرْمي". كِتَابُ "المسألة في اقْتِرَاضِ الإِمَاء". كِتَابُ "الأصُول الأكْبَر"، لم يُوجَد. كِتَابُ "الأصُول الأصْغَر" (¬b).  كِتَابُ "الأصُول الأوْسَط". كِتَابُ "عِبَارَة الرُّؤْيَا". كِتَابُ "إِثْبَات الرِّسَالَة". كِتَابُ "رِسَالَة كذبتما"، ومَعْنَاه، أنَّه رَوَى في أدَبِ النُّفُوس خَبَرَ فَاطِمَة وعليّ ﵉ وقد شَكَوا إلى النَّبِيِّ ﷺ الخِدْمَة، فقال: كَذَبْتُما.

(¬a)  بعد ذلك في الأصْل بياض خمسة أسطر.
(¬b)  هنا في الهامش الدَّاخلي للصفحة: عورض بالدُّسْتُور المَنْقُول منه وصَحَّ والحمد لله، نهاية الكراسة الحادية والعشرين.
_________
(¬١) وَصَلَ إلينا منه: مُسْنَد علي بن أبي طالب ومُسْنَد عُمر بن الخَطَّاب ومُسْنَد عبد الله بن عَبَّاس، نَشَرَها محمود محمد شاكر في القاهرة جَدَّه ١٩٨٢.
(¬٢) وتُوجَدُ منه نُسْخَةٌ عتيقَةٌ تشمل الجزءين الأوَّل والثَّالِث، عليها قراءةٌ على المؤلّف مؤرّخَه سنة ٢٩٤ هـ في مكتبة المسجد الأحمدي بطنطا برقم ٤٩٠ (محفوظة الآن في المكتبة المركزية للمخطوطات الإسلامية بجامع السيدة زينب بالقاهرة).
وانظر عن نُسَخ مؤلَّفات الطَّبَرِيّ ونَشَرَاتها  F. SEZGIN، GAS I، pp. ٣٢٣ - ٢٨ ؛  محمد عيسى صالحية: المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ٣: ٣٩٤ - ٥٠٠.


ومن أصْحَابِه المُتَفَقِّهِين على مَذْهَبِه أيضًا:
أبو بَكْر محمَّد بن أحمد بن محمَّد بن أبي الثَّلْج الكاتِب (¬١).
وله من الكُتُبِ:
ومن أصْحَابِه:
أبو القاسم ابن العَرَّاد.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الاسْتِقْصَاء في الفِقه". وله رَسَائِل يَسِيرَة منها (¬a).
ومن أصْحَابِه
أبو الحَسَن أحمد بن يحيى بن عليّ بن يحيى بن أبي مَنْصُور المُنَجِّم المُتَكَلِّم، وقد مَرَّ ذِكْرُه (¬٢).
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "المَدْخَل إلى مَذْهَبِ الطَّبَرِيّ ونُصْرَةِ مَذْهَبِهِ". كِتَابُ "الإجْمَاع في الفِقْه على مَذْهَبِ أبي جَعْفِر".

ومن المُتَفَقِّهِين على مَذْهَبِه أيضًا أبو الحَسَن الدَّقِيقِيّ الحُلْوَانِيّ الطَّبَرِيّ
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الشُّرُوط". كِتَابُ "الرَّدّ على المُخالِفين".

(¬a)  بعد ذلك في الأصل بياض سطر.
_________
(¬١) انظر فيما تقدم ١١٦.
(¬٢) فيما تقدم ٦١٧:١ - ٦١٨.


ومنهم: أبو الحُسَيْن بن يُونُس
واسْمُهُ. وكان مُتَكَلِّمًا، وله في ذلك كُتُبٌ.
وله في الفِقْه: كِتَابُ "الإجْمَاع في الفِقْه".
ومنهم: أبو بَكْر بن كامِل
وقد مَضَى خَبَرُه في المَقَالَة الأولى (¬١).
وله من الكُتُبِ على مَذْهَبِ الطَّبَرِي: كِتَابُ "جَامِع الفِقْه". "كِتَابُ الحَيْض". "كِتَابُ الشُّرُوط". "كِتَابُ الوُقُوف".
ومنهم: أبو إسْحَاق إبْراهيمُ بن حَبِيب السَّقْطِي الطَّبَرِيّ
من أهْلِ البَصْرَة. وله "تَارِيخٌ مَوْصُولٌ بكِتابِ أَبي جَعْفَر"، وقد ضَمَّنَه من أخْبَارِ أبي جَعْفَرٍ وأصْحَابِه شَيئًا كثيرًا.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الرِّسَالَة". كِتَابُ "جَامِع الفِقْه".
ومنهم: رَجُلٌ يُعْرَفُ بابن أدْبُوني
واسْمُهُ
وله من الكُتُبِ: <كتاب "الحَاوِي في الفِقْه"> (¬a).

(¬a)  إضافة من نسخة السعيدية - تونك بالهند.
_________
(¬١) فيما تقدم ١: ٨٤.


ومنهم: رَجُلٌ يُعْرَفُ بابن الحدَّاد
واسْمُهُ
وله من الكُتُبِ:
قال أبو الفَرَج المُعافَى (وكان أبو مُسْلِم الكَجِّي (¬١) يَنْتَمِي إِلى أَبي جَعْفَر الطَّبَرِيّ في الفِقْه، وكان في سِنِّ أَبي جَعْفَر.

المُعَافى) (¬a)  النَّهْرَوَانِيّ القاضي
في عصرِنا وهو أبو الفَرَج المُعَافَى بن زَكَرِيّا (¬٢)
من أَهْلِ النَّهْرَوان، أَوْحَدُ عَصْره في مَذْهَبِ أبي جَعْفَر، وحَفِظَ كُتُبَه. ومع ذلك، مُتَفَنِّنٌ في عُلُومٍ كَثيرة، مُضطَلِعٌ بها مُشَارٌ إليه فيها، في نِهايَة الذَّكاءِ وحُسْنِ الحِفْظ وسُرْعَةِ الخاطِر في الجَوَابات. وُلِدَ سَنَة

(¬a)  الأصل: المُعَافَا.
_________
(¬١) فيما تقدم ١١١ - ١١٢.
(¬٢) المُعَافَى بن زَكَرِيَّا بن يحيى بن حَمَّاد بن دَاوُدٍ النَّهْرَوَاني الجَرِيري - نِسْبَةً إلى ابن جَريرٍ الطَّبَرِيّ - المعروف بابن طَرَارًا، وُلِدَ يوم الخميس لسَبْعٍ خَلَوْنَ من رَجَب سنة خَمْسٍ وثلاث مائة، وقيل سَنَة ثلاث، وتُوفِّي يوم الاثنين لاثنتي عشرة لَيْلَةً خَلَت من ذي الحِجَّة سَنَة تسعين وثلاث مائة. ١٠٠٠ م. راجع في ترجمته الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٣٠٨:١٥؛ ابن الأنباري: نزهة الألباء ٣٢٩ - ٣٣٠؛ ياقوت الحموي: معجم الأدباء ١٥١:١٩ - ١٥٤؛ القفطي: إنباه الرواة ٣: ٢٩٦ - ٢٩٧؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٢٢١:٥ - ٢٢٤؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٥٤٤:١٦ - ٤٥٤٧؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٧١٨:٢٠ - ٧٢٤؛ ابن الجزري: غاية النهاية ٢: ٣٠٢؛ السيوطي: بغية الوعاة ٢٩٣:٢ - ٢٩٤؛ الداودي: طبقات المفسرين ٣٢٣:٢ - ٣٢٦ (عن النَّديم).


وله من الكُتُبِ في الفِقْه وغيره ما أنا ذَاكِرُهُ إلى وَقْتِنا هذا (¬a):  كِتَابُ "التَّحْرِير والنَّقْر في أصُولِ الفِقْه". كِتَابُ الحُدُود والعُقُود" في أصُول الفِقْه. كِتَابُ "المرشد في الفِقْه". كِتَابُ شَرْح كِتَابِ المُرشِد في الفِقْه". كِتَابُ "المَحَاضِير والسِّجِلَّات". كِتَابُ "شَرْح كِتَابِ الخَفِيف للطَّبَرِيّ". كِتَابُ "الشَّافي في مَسْحِ الرجلين". "كِتَابُ الشُّرُوط". كِتَابُ "أجْوِبَة الجَامِع الكَبِير لمحمَّد بن الحَسَن". كِتَابُ "أجْوِبَة المُزَنِيِّ على مَذْهَبِ الطَّبَرِيّ". كِتَابُ "الرَّدّ على الكَرْخِي في مَسَائِل". كِتَابُ "الرَّدّ على أبي يحيى البَلْخِي في اقْتِراضِ الإِمَاء". كِتَابُ "الرَّدّ على دَاوُد بن عليّ". كِتَابُ "رِسَالَته إلى العَنْبَرِيّ القاضي في مَسْأَلَة في الوَصَايَا". "كِتَابٌ في تَأويل القُرْآن". كِتَابُ "الرِّسَالَة في وَاو عَمْرو". "كِتَابُ القِرَاءَات". "كِتَابُ المُحَاوَرَة في العَرَبِيَّة". كِتَابُ شَرْح كِتَاب الجرْمِي". كِتَابُ "رِسَالَة عُمَر" (¬١).
وقال لي إنَّ له نَيِّفًا وخَمْسِين رِسَالَةً في الفِقْهِ والكَلامِ والنَّحْوِ وغير ذلك (¬b).

(¬a)  هنا على هامش نُسْخَة الأصْل بغير الخَطّ: ومن أحسن كتبه ما خَلَّ المُصَنّفُ بذكره كتاب "الجَلِيس والأنِيس"، يذكر فيه فضائل جَمَّة وأَخْبَارًا مُسْتَحْسَنَة وغير ذلك من الفَوائِد.
(¬b)  تركت جميع صفحة ٢١٠ ظ وصفحة ٢١١ وبياضًا، ووردت في أعلى صفحة ٢١١ وفقط عبارة: ثقتي بالله وحده.
_________
(¬١)  SEZGIN، GAS I، pp. ٥٢٢ - ٢٣ X ١، .F ١٩٣ .P؛  ومن مؤلفاته التي لم يذكرها النَّديمُ، ورُبَّما يكون قد أتَمَّها بعد تأليف كتابه: "التَّفْسِير الكبير" في سِتّ مجلَّدات، و"الجَلِيس الصَّالِح الكافي والأنيس النَّاصِح الشَّافي "نَشَرَ محمد مرسي الخُولي الجزءان الأوَّل والثاني في بيروت سنة ١٩٨١، وأتَمَّ إحْسَان عَبَّاس إخراج الجزءين الثالث والرابع في بيروت كذلك سنتي ١٩٨٧ و ١٩٩٣.


﷽

الفَنُّ الثَّامِنُ من المَقَالَةِ السَّادِسَة من كِتَابِ الفِهْرِست في أَخْبَارِ العُلَمَاءِ وأَسْمَاء مَا صَنَّفُوه من الكُتُبِ فَقَهَاءُ الشُّرَاة
هؤلاء القَوْمُ كُتُبُهم مَسْتُورَةٌ، قَلَّ ما وَقَعَت، لأنَّ العَالَمَ تَشَنَّأهُم وتَتَتَبَّعَهم بالمَكَارِه. ولهم مُصَنِّفُون ومُؤلِّفُون في الفِقْه والكَلام. وهذا المَذْهَبُ مَشْهُورٌ بمَوَاضِع كَثِيرَة منها: عُمَان وسِجِسْتان وبِلاد أذَرْيَيْجان ونَواحي السِّنّ والبَوَازِيج وكَرْخُ جُدَّان وتَلّ عُكْبَر وحَزَّة وشَهْرَزُور.
فمن فُقَهَائِهم المُتَقَدِّمِين:

جُبَيْرُ بن غَالِب
ويُكنى أبا فِرَاس، وكان فَقِيهَا شَاعِرًا خَطِيبًا فَصِيحًا.
فمن كُتُبِه: كِتَابُ السُّنَن والأحْكام". كِتَابُ "أحْكام القُرْآن". كِتَابُ "المُخْتَصَر في الفِقْه". كِتَابُ "الجَامِع الكَبِير في الفِقْه". كِتَابُ "رِسَالَته إلى مَالِكٍ بن أنَس" (¬١).

(¬١) يبدو أن له كتابًا آخر عن "الفِرَق والرَّدّ عليهم"، رَوَاهُ عنه حَفْصُ بن أشْيَم (فيما تقدم ٦٥٣:١).


القَرْطَلُوسِيّ
وهو أبو الفضل من نَوَاحِي تَلِّ عُكْبَر.
وله كُتُبٌ كَثِيرَةٌ، منها: كِتَابُ "الجامع الكَبِير" في الفِقْه، ويَحْتَوي على عِدَّةِ كُتُبٍ على مِثَالِ كُتُبِ الفُقَهَاء. كِتَابُ "الجَامِع الصَّغِير"، وعليه يُعَوِّلُ أَصْحَابُه. كِتَابُ الفَرَائِض". كِتَابُ "الرَّدّ على أبي حَنِيفَة في الرَّأي". كِتَابُ "الرَّدِّ على الشَّافِعِي في القِيَاس".

ومنهم أبو بَكْر البَرْدَعِيّ
واسْمُهُ محمَّدُ بن عبد الله، ورَأَيْتُه في سَنَة أَرْبَعِين وثلاث مائة وكان بي آنِسًا، يُظْهِرُ مَذْهَبَ الاعْتِزَال. وكان خَارِجيًّا وأحَد فُقَهَائِهم. وقال لي: إنَّ له في الفِقْهِ عِدَّةُ كُتُبٍ وذَكَرَ بعضَها وهو: "كِتَابُ المُرْشِد" في الفِقْه. كِتَابُ "الرَّدّ على المُخَالفِين" في الفِقْه. كِتَابُ "تَذْكِرَة الغَريب" في الفِقْه. كِتَابُ "التَّبَصُّر للمُتَعَلِّمين". كِتَابُ "الاحْتِجَاج على المُخَالفين". كِتَابُ "الجامِع في أصُولِ الفِقْه". "كِتَابُ الدُّعَاء". كِتَابُ النَّاسِخ والمَنْسوخ في القُرْآن". "كِتَابُ الأذْكار والتَّحْكيم". "كِتَابُ السُّنَّة والجَمَاعَة". "كِتَابُ الإِمَامَة". كِتَابُ "نَقْض كِتَابِ ابن الرَّوَنْدِي في الإِمَامَة". كِتَابُ تَحْرِيم المُسْكِر". كِتَابُ الرَّدِّ على مَنْ قال بالمُتْعَة". "كِتَابُ النَّاكِثِين". "كِتَابُ الأيمَان والنُّذُور".

أبو القَاسِم الحَدِيثِيّ
رَأيْتُهُ، وكان زَاهِدًا ظَاهِرَ الخُشُوعِ غير مُظْهِرٍ لَمَذْهَبِه، وكان من أكَابِر الشُّرَاة وفُقَهَائهم.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "الجَامِع في الفِقْه". "كِتَابُ أَحْكام الله ﷿".


"كِتَابُ الإِمَامَة". "كِتَابُ الوَعْد والوعَيد". "كِتَابُ التَّحْرِيم والتَّحْلِيل".
"كِتَابُ التَّحْكِيم في الله جَلَّ اسْمُهُ" (¬a).

(¬a)  جاء هنا في الهامش الخارجي لصفحة ٢١٢ و: عورض. لأنَّ صفحة ٢١٢ ظ تُرِكت بيضاء.


الجُزْءُ السَّابِعُ مِنْ كِتَابِ الفِهرِسْت
في أَخْبَارِ العُلَمَاءِ المُصَنِّفِينَ مِنَ القَدَمَاء وَالمُحْدَثِين
وَأَسْمَاءِ مَا صَنَّفُوهُ مِن الكُتُبِ
تأليف
مُحَمَّد بن إسحَاق النَّدِيم
المعرُوف بأبي الفَرَج بن أبي يَعْقُوب الوَّرَاق
مَقالَةُ الفَلَاسِفَة
مِنْ كِتَابِ الفِهْرِست
حِكَايَةُ خَطِّ المُصنِّفِ
عَبدُه مُحَمَّد بن إسحَق


﷽

المَقَالَةُ السَّابِعَةُ من كِتَابِ الفِهْرِسْت ويحتوي على أَخْبَارِ الفَلاسِفَةِ والعُلُومِ القَدِيمَةِ والكُتُبِ المُصَنَّفَةِ في ذلك وهي ثَلاثَةُ فُنُون
الفَنُّ الأوَّل في أخبَارِ الفَلاسِفَةِ الطَّبِيعِيين والمَنطِقِيين وأسْمَاءِ كُتُبِهم ونُقُولِها وشُرُوحِهَا والمَوْجُودِ منها ومَا ذُكِرَ ولم يُوجَد وما وُجِدَ ثم عُدِمَ
حِكَايَاتٌ في صَدْرِ هذه المَقَالَة عن العُلَمَاءِ بِلَفْظِهِم
قال أبو سَهْل بن نَوْبَخْت في "كِتَابِ النَّهْمُطان" (¬١): قد كَثُرَت صُنُوفُ العُلُومِ وأنْوَاعُ الكُتُبِ ووُجُوهُ المَسَائِلِ والمَآخذ (¬a)  التي اشْتُقَّ منها، ما يدُلُّ عليه النُّجُومُ ممَّا

(¬a)  الأصْل وك ١ وليدن: المواخذ.
_________
(¬١) هو "كِتَابُ النَّهْمُطَان في المَوَاليد" لأبي سَهْل الفَضْل بن نَوْبَخت، فيما يلي ٢٣٤. وقد صَوَّبَ فؤاد سزجين صِحَّة اسْمه إلى "اليَهْبُطان".١  F. SEZGIN، GAS VII، p.١١٤ ..


هو كائِنٌ من الأمُورِ قبل ظُهُورِ أَسْبَابِها ومَعْرِفَةِ النَّاسِ بها، على ما وَصَفَ أَهْلُ بابِل في كُتُبهم، وتَعَلَّمَ أهْلُ مصر منهم، وعَمِلَ به أهْلُ الهِنْد في بِلادِهم، على مِثَالِ ما كان عليه أوَائِلُ الخَلْقِ قبل مُقارَفَتهم المَعَاصِي وارْتكابِهم المَسَاوِئ ووُقُوعِهِم في لَجَجِ الجَهالَة. إلى أنْ لُبِسَّت عليهم عُقُولُهم، وأضِلَّت عنهم أخلامُهم، فإِنَّ ذلك قد كان بَلَغَ منهم - فيما ذُكِرَ في الكُتُبِ من أمُورِهم وأعْمالِهم - مَبْلَغًا دلّه عُقُولَهم وحَبَّرَ حُلُومَهم وأهْلَكَ عليهم دِينَهُم، فصَارُوا حَيارَى ضُلَّالًا لا يَعْرِفُون شَيْئًا. فلم يَزَالُوا على ذلك حِينًا من الدَّهْرِ حتى أيَّدَ مَنْ خَلَفَ مِن بَعْدِهِم ونَشَأ من أَعْقَابِهِم وذَرَأ من أصْلابِهم بالتَّذَكُّرِ لتلك الأمُور والفِطْنَةِ لها (والمَعْرِفَة بها، والعِلْم بالماضي (¬b)  من أحْوَالِ الدُّنْيَا) (¬a)  في شَأنِها وسِيَاسَة أوَّلِها والمُؤْتَنف من تَدْبِير أَوْسَطِها، وعاقِبَة آخرِها وحَالِ سُكَّانِها ومَواضِع أفْلاكِ سَمائها وطُرُقِها ودَرَجها ودقائِقها ومَنَازِلها - العُلْوِيّ منها والسُّفْلِيّ - بمَجَارِيها وجَميعِ أَنْحَائِها، وذلك على عَهْدِ جَمّ ابن أونْجَهَان الملِك، فعَرَفَت العُلَمَاءُ ذلك ووَضَعَتْهُ في الكُتُبِ، وأَوْضَحَت مَا وَضَعَت منه، ووَصَفَت مع وَصْفِها ذلك الدُّنْيَا وجَلَالَتَها ومُبْتَدأ أَسْبَابها وتأسِيسَها ونُجُومَها وحَالَ العَقَاقِير والأدْوِيَة والرُّقَى وغير ذلك ممَّا هو آلة النَّاسِ يَصْرِفُونَها فيما هو مُوَافِقٌ لأهْوَائِهِم من الخَيْرِ والشَّرِّ. فكانوا كذلك بُرْهَةً وعَصْرًا، حتى مَلَكَ الضَّحَّاكُ بن قَيٍّ (من غير كلام أبي سَهْل قال: دَهُ آكَ مَعْنَاهِ عَشْر آفَات، فَجَعَلَتْهُ العَرَبُ الضَّحَّاك - رَجَعْنَا إلى كَلام أبي سَهْل) بن قيّ، في حِصَّة المُشْتَرِي ونَوْبَته وولايَتِه وسُلْطَانِه من تَدبِير السِّنِين بأَرْضِ السَّوَاد بني مَدِينَةً اشْتُقَّ اسْمُها من اسْم المُشْتَرِي، فَجَمَعَ فيها العِلْمَ والعُلَماءَ وبنَىَ بِهَا اثْنَي عَشَر قَصْرًا عَلَى عِدَّةِ بُرُوجِ السَّمَاء وسَمَّاهَا بأَسْمَائِها، وخَزَنَ كُتُبَ أهْلِ العِلْم، وأَسْكَنَها العُلَمَاءَ (من غير كلام أبي سْهَل: بَنَي سَبْعَة بُيُوت على عَدَدِ الكَوَاكِب السَّبْعَة، وجَعَلَ كُلَّ بَيْتٍ منها

(¬a)  ك ١ وليدن: والمعرفة للماضي من أحوال الدنيا.
(¬b)  الأصْل: العلم الماضي.


إلى رَجُلٍ، فجَعَلَ بَيْتَ عُطَارِد إلى هِرْمِس، وبَيْتَ المُشتَرِي إلى تينكلُوس، وبَيْتَ المَرِّيخ إلى طِينْقَرُوس … رَجَعَنَا إلى كلام أبي سَهْلِ) فانْقَادَ لهم النَّاسُ، وانْقَادُوا لَقَوْلِهم ودَبَّرُوا أمُورَهُم، لَمَعْرِفَتِهم بفَضْلِهم عليهم في أنْوَاع العِلْم وحِيَل المَنَافِع، إلى أنْ بُعِثَ نَبِيٌّ في ذلك الزَّمَان، فإنَّهم أنْكَرُوا عند ظُهُورِه وما بَلَغَهُم من أَمْرِه، عِلْمَهُم، واخْتَلَطَ عليهم كثيرٌ من رَأيهم، فتَشَتَّتَ أمْرُهم واخْتَلَفَت أَهْوَاؤهم وجَمَاعَتُهم. فأمَّ كُلُّ عَالِمٍ منهم بَلْدَةً ليَسْكُنَها ويكون فيها ويَتَرَأس على أهْلِها، وكان فيهم عَالِمٌ يُقالُ له هِرْمِس - وكان من أكْمَلِهم عِقْلًا وأَصْوَبِهِم عِلْمًا وأَلْطَفِهِم نَظَرًا - فَسَقَطَ إِلى أَرْضِ مِصْر. فَمَلَكَ أهْلَها وعَمَّرَ أَرْضَها وأَصْلَحَ أَحْوَالَ سُكَّانِها، وأَظْهَرَ عِلْمَهُ فيها (¬١).
وبَقِيَ جُلُّ ذلك وأكْثرُه ببَابِل، إلى أن خَرَجَ الإِسْكَنْدَرُ مَلِكُ اليُونَانِيين غَازِيًا أَرْضَ فَارِس من مَدِينَة للرُّوم يُقالُ لها مَقْدُونْيَة، عند الذي كان من إنْكارِه الفِدْيَة التي لم تَزَل جَارِيَةً على أهْلِ بَابِل ومَمْلَكَة فَارِس، وقَتْلِهِ دَارَا بن دَارَا الملك واسْتِيلائِه على مُلْكِه وهَدْمِه المَدَائِن وإخْرَابِه المَجَادِل المَبْنِيَّة بالشَّياطِين والجَبَابِرَة وإهْلاكِه ما كان في صُنُوفِ البِنَاءِ من أَنْوَاعِ العِلْم الذي كان مَنْقُوشًا مَكْتُوبًا فِي صُحُورِ ذلك وخَشَبِه، بِهَدْمِ ذلك وإحْرَاقِه وتفريق مُؤْتَلِفِه. ونَسَخَ ما كان مَجْمُوعًا من ذلك في الدَّوَاوِين والخَزَائِن بمَدِينَة إصْطَخْر وقَلَبَه إلى اللِّسَان الرُّومِيّ والقِبْطِيّ، ثم أَحْرَقَ، بعد فَرَاغِه من نَسْخِ حَاجَته منها، ما كان مَكْتوبًا بالفَارِسِيَّة، وكِتَابٌ يُقالُ له "الكَشْتَج"، وأَخَذَ ما كان يَحْتَاجُ إليه من عِلْمِ النُّجُوم والطِّبّ والطَّبَائِع، فبعَثَ بتلك الكُتُبِ وسَائِر ما أصَابَ من العُلُوم والأمْوَال والخَزَائِن والعُلَمَاء إِلى بِلادِ مِصْر.
وقد كانت تَبَقَّت أَشْيَاءٌ بِنَاحِيَة الهِنْد والصِّين، كانت مُلُوكُ فَارِس نَسَخَتْها على عَهْدِ نَبِيِّهِم زَرَادَشْت وجَامَاسْب العَالِم وأحْرَزَتْها هناك لمَّا كان نَبِيُّهُم زَرَادَشْت وجَامَاسْب حَذَّرَاهُم من فَعْلَة الإِسْكَنْدَر، وغَلَبَتْه على بِلادِهم، وإهْلاكِه ما قَدَرَ

(¬١) انظر فيما يلي ٢١٣، ٤٤٣.


عليه من كُتُبِهم وعِلْمِهم وتَحْويلِه إيَّاه عنهم إلى بِلادِه. فَدَرَسَ عند ذلك العِلْمُ بالعِرَاق وتَمَزَّقَ، واخْتَلَفَت العُلَمَاءُ وقَلَّت، وصَارَ النَّاسُ أَصْحَابَ عَصَبِيَّةٍ وفُرْقَة، وصَارَ لكُلِّ طَائِفَةٍ منهم مَلِكٌ فسُمُّوا "مُلُوكَ الطَّوَائِف"، واجْتَمَعَ مُلْكُ الرُّوم لملِكٍ وَاحِد بعد الذي كان فيهم من التَّفَرُّق والاخْتِلاطِ والتَّحَارُبِ قَبْلَ مُلْكِ الإسْكَنْدَر، فصَارُوا بذلك يَدًا وَاحِدَةً.
ولم يَزَلْ مُلْكُ بَابِل مُنْتَشِرًا ضَعِيفًا فَاسِدًا ولم يَزَلْ أَهْلُهُ مَقْهُورِين مَغْلُوبِين لا يَمْنَعُون حَرِيمًا ولا يَدْفَعُون ضَيْمًا، إلى أنْ مَلَكَ أرْدَشِير بن بَابَك من نَسْلِ سَاسَان، فأَلَّفَ مُخْتَلَفَهم وجَمَعَ مُتَفَرّقَهم وقَهَرَ عَدُوَّهُم، واسْتَوْلى على بِلادِهِم واجْتَمَعَ له أَمْرُهُم وأَذْهَبَ عَصَبيَّتَهم واسْتَقَامَ له مُلْكُهُم. فبَعَثَ إلى بِلادِ الهِنْد والصِّين في الكُتُبِ التي كانت قِبَلَهُم وإلى الرُّوم، ونَسَخَ ما كان سَقَطَ إليهم، وتَتَبَّع بَقَايا يَسِيرَة بَقِيَت بالعِرَاق فجَمَعَ منها ما كان مُتَفَرَّقًا، وأَلَّفَ منها ما كان مُتَبايِنًا.
وفَعَل ذلك من بَعْدِه ابنُه سَابُور، حتى نُسِخَت تلك الكُتُب كلُّها بالفَارِسِيَّة، على ما كان هِرْمِسُ البَابِليّ الذي كان مَلِكًا على مِصْر، ودُورُنْيوس السُّرْيَانِيّ، وفيدُرُوس اليُونَانِيّ من مَدِينَة أثِينس المذكورَة بالعِلْم، وبَطْلَمْيُوس الإسْكَنْدَرَانِيّ وفرْمَاسب الهِنْدِيّ، فَشَرَحُوها وعَلَّمُوها النَّاسَ على مِثْل ما كانوا أَخَذُوا من جَميعِ تلك الكُتُب التي كان أصْلُها من بَابِل.
ثم جَمَعَها وألَّفَها وعَمِلَ بها من بَعْدِهما كِسْرَى أَنُوشَرْوَان، لنيَّتِه كانت في العِلْم ومَحَبَّتِه، ولأهْلِ كلِّ زَمَانٍ ودَهْرٍ تَجَارِبُ حَادِثَةٌ وعِلْمٌ مُجَدَّدٌ لهم على قَدْرِ الكَواكِب والبُرُوجِ الذي هو وَلِيُّ تَدْبِيرِ الزَّمَان بِأَمْرِ الله تَعَالى جَدّه.
انْقَضَى كَلامُ أَبي سَهْل.
وحَكَى إِسْحَاقُ الرَّاهِب في "تَارِيخه": أنَّ بِطُولُومَاوُس فِيلادِلْفُوس (¬١)، من

(¬١) هو بَطْلَمْيُوس الثَّاني فيلادلْفُوس  ptOLEMATUS PHILADELPHUS (٢٨٢ - ٢٤٦  ق. م).


مُلُوكِ الإسْكَنْدَرية، لمَّا مَلَكَ فَحَصَ عن كُتُبِ العِلْمِ، ووَلَّى أَمْرَهَا رَجُلًا يُعْرَفُ بزمِّيرة، فجَمَعَ من ذلك - على ما حُكِيَ - أَرْبَعَةً وخَمْسين ألْف كِتَابٍ ومائة وعِشْرِين كِتَابًا، وقال له: "أيُّها المَلِك قد بَقِيَ في الدُّنْيَا شيءٌ كثيرٌ في السَّنْدِ والهِنْدِ وفَارِس وجُرْجَان والأرْمَان وبَابِل والمَوْصِل وعند الرُّوم" (¬١).

حِكَايَةٌ أُخْرَى
قال أبو مَعْشَر في كِتَابِ "اخْتِلاف الزِّيجَات" (¬٢): إِنَّ مُلُوكَ الفُرْسِ بَلَغَ من عِنَايَتِهم بصِيَانَة العُلُوم وحِرْصِهِم على بَقَائِها على وَجْهِ الدَّهْرِ، وإشْفاقِهِم عليها من أحْدَاثِ الجَوّ وآفاتِ الأرْضِ، <أنِ> (¬a)  اخْتَارُوا لها من المَكاتِب أصْبَرَها على الأحْدَاث، وأبقاها على الدَّهْرِ، وأَبْعَدَها من التَّعفُّن والدُّرُوس، لِحَاءِ شَجَرِ الخَدَنك، ولِحَاؤُه يُسَمَّى التُّوز. وبهم اقْتَدَوا أَهْلُ الهِنْد والصِّين ومَنْ يلِيهِم من الأُمَم في ذلك. واخْتَارُوها أَيْضًا لقِسِيِّهم التي يَرْمُون عنها لصَلَابَتها ومَلاسَتِها وبَقَائِها على القِسِيّ غَابِرَ الأَيَّام (¬٣).
فلمَّا حَصَّلُوا لمُسْتَوْدَعِ عُلُومِهِم أَجْوَدَ ما وَجَدُوه في العَالَم من المكاتِب، طَلَبُوا لها من بِقَاعِ الأرْضِ وبُلْدَانِ الأقاليم، أصَحَّها تُرْبَةً وأَقَلَّها عُفُونَةً وأَبْعَدَها من الزَّلازِل والخُسُوفِ وأَعْلَكَها طَنْبًا (¬b)  وأبْقَاهَا على الدَّهْرِ بِنَاءً. فانْتَقَبُوا (¬c)  بِلادَ المملكة

(¬a)  إضافة من حمزة الأصبهاني.
(¬b)  الأصل: طينًا.
(¬c)  الأصل: فانتعضوا.
_________
(¬١) القفطي: تاريخ الحكماء ٣٥٥، وانظر بقية الخبر عنده؛ ابن العبري: تاريخ مختصر الدول ٥٩.
(¬٢) رُبَّما كان الكتاب الذي نَسَبه له النَّديمُ بعنوان "هَيْئَة الفَلَك واخْتِلافِ طُلُوعِه"، فيما يلي ٢٤٣، ونَقَل كذلك حَمْزَة بن الحَسَن الأَصْبَهَاني النَّصَّ نفسه عن أبي مَعْشَر.
(¬٣) حمزة الأصبهاني: تاريخ سني ملوك الأرض والأنبياء ١٩٧ - ١٩٨.


وبِقَاعَها، فلم يَجِدُوا تَحْتَ أدِيمِ السَّمَاءِ بَلَدًا أَجْمَعَ لهذه الأَوْصَافِ من أَصْبَهَان، ثم فَتَّشُوا عن بِقَاع هذا البَلَد، فلم يَجِدُوا فيها أَفْضَلَ من رُسْتَاق جِي، ولا وَجَدُوا في رُسْتَاقِ جي أَجْمَع لما رَامُوه من المَوْضِع الذي اخْتُطّ من بعد فيه بدَهْرٍ دَاهِرٍ، مَدِينَة جي. فجاءوا إلى قُهُنْدِزهو فِي دَاخِل مَدِينَة جِي، فأَوْدَعُوه عُلُومَهُم. وقد بقي إلى زَمَانِنَا هذا، وهو يُسَمَّى سَارُوَيْه (¬١).
ومن جهَةِ هذه البِنْيَة دَرَى النَّاسُ مَنْ كان بَانِيها. وذلك أنَّه لمَّا كان قَبْل زَمَانِنَا هذا بسِنين كَثيرة، تَهَدَّمَت من هذه <المَصْنَعَةِ> (¬a)  نَاحِيَةٌ، فَظَهَرُوا فيها على أَزَجٍ مَعْقُودٍ من طِين السَّفْتَقِ، فَوَجَدُوا فيه كُتُبًا كَثِيرَةً من كُتُبِ الأَوَائِل مَكْتُوبَةً كلَّها في لِحَاء التَّوْز، مُودَعَةً أَصْنَافَ عُلُوم الأوَائِل بالكِتابَة الفَارِسية القَدِيمَة، فوَقَعَ بعضُ تلك الكُتُب إلى من عُنِي به فقَرأه فوَجَدَ فيه كِتَابًا لبَعْض مُلُوكِ الفُرْسِ المُتَقَدِّمين، <يَذْكُر فيه< (أَنَّ طَهُمُورَث المَلِك المحِبّ للعُلُوم وأهْلِهَا، كان انْتَهَى إليه قَبْل الحَدَث المَغْربي الذي كان من جَدْب الجَوّ في تَتَابُع الأمْطَار هُنَاك، وإِفْرَاطِهَا في الدَّوم والغَزَارَة، وخُرُوجِها عن الحَدِّ <والعَادَة>) (¬b)،  وأنَّه كان من أوَّل يوم من سِنِيّ مُلْكِه إلى أوَّل يَوْم من بَدْء هذا الحَدَث المَغْربي مائتان وإحْدَى وثَلاثُونَ سَنَةً وثلاث مائة يَوْم، وأنَّ المُنَجِّمين كانوا يُخَوِّفُونَه من أوَّلِ ابْتِدَاء مُلْكِه، تَعَدِّي هذا الحَدَث من جَانِب المَغْرِب إلى ما يَلِيه من جَانِب المَشْرِق، فأمر المُهَنْدِسِين بإيقَاع الاخْتَيار على أصَحِّ البِقَاع في المَمْلَكَة تُرْبَةً وهَوَاءً، فَاخْتَارُوا له مَوْضِعَ البِنْيَة <المَعْرُوفَة> (¬b)،  بسَارْوَيْه، وهي قائِمةٌ إلى السَّاعَة دَاخِل مَدِينَة جِي، فَأَمَرَ بِابْتِنَاء هذه البِنْيَة الوَثِيقَة، فلمَّا فُرِغَ له منها نَقَلَ إليها من خَزَائِنِه عُلُومًا كَثِيرَة مُخْتَلِفَة الأَجْنَاس، فحُوِّلَت له

(¬a)  بياض بالأصْل، وليدن: البُنْيَه والمثبت من حمزة الأصبهاني.
(¬b)  إضافة من حمزة الأصبهاني.
_________
(¬١) حمزة الأصبهاني: تاريخ سني ملوك الأرض ١٩٨.


إلى لِحَاء التَّوْز، فجَعَلَها في جَانِبٍ ذلك البَيْت لتَبْقَى للنَّاسِ بعد احْتِبَاسِ هذا الحَدَث. وأنَّه كان فيها كِتَابٌ مَنْسُوبٌ إلى بعض الحُكَمَاء المتُقَدِّمِين فيه سُنُون وأَدْوَار مَعْلُومَة لاسْتِخْرَاج أَوْسَاطِ الكَوَاكِب وعِلَلِ حَرَكَاتِها، وأَنَّ أَهْلَ زَمَانِ طَهْمُورَث وسَائر من تَقَدَّمَهُم من الفُرْس كانوا يُسَمُّونَها أَدْوَار الهَزَارَات. وأَنَّ أكثر <عُلَمَاء> (الهِنْد ومُلُوكِها الذين كانُوا على وَجْهِ الْأَرْضِ ومُلُوكِ <الفُرْس>) (¬a)  الأوَّلِين وقُدَمَاء الكَلْدَانِيين - وهم سَكَّانُ الأحْوِيَة من أَهْلِ بَابِل فِي الزَّمَانِ الأوَّل - إنَّما كانوا يَسْتَخْرِجُونَ أَوْسَاطَ الكَوَاكِب السَّبْعَة من هذه السِّنين والأدْوَار. وأنَّه إنَّما أَرَّخُوه من بين الزِّيجَات التي كانت في زَمَانِه، لأنَّه وَسَائِرَ مَنْ كان في ذلك الزَّمَان وَجَدُوهُ أَصْوَبَها كلَّها عند الامْتِحَان وأَشَدَّهَا اخْتِصَارًا (¬b)،  فَاسْتَخْرَجَ منها المُنَجِّمُون في ذلك الزَّمَانِ زِيجًا سَمَّوه "زيج الشَّهْرَيَار (¬c)"  ومَعْنَاهُ "مَلِك الزِّيجات" (¬١). هذا آخِرُ لَفْظِ أبي مَعْشَر.
قال محمَّد بن إسْحَاق: خَبَّرَنِي الثِّقَةُ أَنَّهُ انْهَارَ في سَنَة خَمْسِين وثلاث مائة من سِنِي الهِجْرَة أَزَجٌ آخر لم يُعْرَفُ مَكانُه، لأنَّه قُدِّرَ في سَطْحِه أَنَّه مُصْمَتٌ، إلى أنِ انْهَارَ وانْكَشَفَ عن هذه الكُتُب الكَثِيرَة التي لا يَهْتَدي أحَدٌ إلى قِراءَتِها. والذي رَأَيْتُ أنا بالمُشَاهَدَة أنَّ أبا الفَضْل بن العَمِيد أنْفَذَ إِلى هَا هُنَا - فِي سَنَةٍ نَيِّفٍ وأَرْبَعِين - كُتُبًا مُتَقَطِّعةً أُصِيبَت بأصْبَهَان في سُورِ المَدِينَة في صَنَاديق - وكانت باليُونَانِية -

(¬a)  إضافة من حمزة الأصبهاني.
(¬b)  ليدن: اختيارًا.
(¬c)  الأصل: الشهرزاد، والتصويب من: ليدن وحمزة الأضبهاني، ومما يلي ١٥٠ حيث يذكر نقل علي بن زياد التميمي لـ "زيج الشَّهْرَيار" من الفارسي إلى العربي.
_________
(¬١) حمزة الأصبهاني: تاريخ سني ملوك الأرض ١٩٨ - ٢٠٠ (عن أبي مَعْشَر)؛ الشهرزوري: نزهة الأرواح وروضة الأفراح ٥٢ - ٥٣ (عن النَّديم).


فاسْتَخْرَجَها أَهْلُ هذا الشَّأن مثل يُوحَنَّا وغيره، وكانت أَسْمَاءَ الجَيْش ومَبْلَغَ أرْزَاقِهم، وكانت الكُتُبُ في نِهَايَة نَتِن الرَّائِحَة حتى كأَنَّ الدِّبَاغَةَ فَارَقَتْها عن قُرْب. فلَّما بَقِيَت يبَغْدَاد حَوْلًا، جَفَّت وتَغَيَّرَت وزَالَت الرَّائِحَةُ عنها. ومنها في هذا الوَقْتِ شيءٌ عند شَيْخنا أبي سُلَيْمَان (¬١).
ويُقَالُ إِنَّ سَارْوَيْه أَحَدُ الأبْنِيَة الوَثِيقَة القَدِيمَة المُعْجِزَة البِنَاء، وتُشَبَّه في المَشْرِقِ بالأَهْرَامِ التي بمصر من أرْضِ المغرب في الجَلالَةِ وإعْجَازِ البِنَاء (¬٢).

حِكَايَةٌ أُخْرَى
كانت الحِكْمَةُ في القَدِيم مَمْنُوعًا منها إلَّا مَنْ كَانَ مِن أَهْلِهَا وَمَنْ عُلِمَ أَنَّه يَتَقَبَّلُها طَبْعًا. وكانت الفَلاسِفَةُ تَنْظُرُ في مَوَالِيد مَنْ يُريدُ الحِكْمَة والفَلْسَفَة، فإِنْ عَلِمَت منها أنَّ صَاحِبَ المَوْلِد في مَوْلِدِه حُصُولُ ذلك له اسْتَخْدَمُوه ونَاوَلُوه الحِكْمَة وإلَّا فلا.
وكانت الفَلْسَفَةُ ظَاهِرَةً في اليُونَانِيين والرُّوم قَبْل شَرِيعَة المَسيح ﵇ فلمَّا تَنَصَّرَتِ الرُّومُ مَنَعُوا منها وأحْرَقُوا بَعْضَهَا وخَزَنُوا البَعْضَ، ومُنِعَ النَّاسُ من الكَلام في شيءٍ من الفَلْسَفَة إِذْ كانت بضِدِّ الشَّرَائِعِ النَّبَوِيَّة.
ثم إنَّ الرُّومَ ارْتَدَّت عَائِدَةً إلى مَذَاهِبِ الفَلاسِفَة، وكان السَّبَبُ في ذلك أنَّ ليولْيَانُس مَلِك الرُّوم - وكان يَنْزِل بأنْطاكية وهو الذي وَزَرَ له ثامَسْطُيُوس مُفَسِّر كُتُب أرِسْطاطالِيس - لمَّا قَصَدَه شَابُور ذو الأكْتَاف، وظَفِرَ به ليولْيَانس، إمَّا في حَرْبه له وإما لأنَّ سَابُور - كما يُقَالُ - مَضَى إِلى أَرْضِ الرُّومِ لِيَقْبِض أَمْرَهَا فَفَطِنَ لَهُ وقَبَضَ عليه، والحِكَايَةُ في ذلك مُخْتَلِفَة.

(¬١) رُبَّما قصد أبا سليمان المَنْطِقي السِّجِسْتاني (فيما يلي ٢٠٣).
(¬٢) يَتَّفِق نَصُّ حَمْزَة الأصْبَهَاني هنا كذلك مع نَصِّ النَّديم: تاريخ سنيّ ملوك الأرض ٢٠١؛ الشهرزوري: نزهة الأرواح ٥٣ (عن النَّديم).


وإن ليُولْيَانُس سَارَ إِلى أَرْضِ العَجَم حتى بَلَغَ جُنْدَيْسَابُور، وبها إلى وَقْتِنَا هذا ثُلْمَةٌ يُقَالُ لها ثُلْمَةُ الرُّوم، فحَضَرَ رُؤَسَاءُ الأعَاجِم والأسَاوِرَةُ وبَقَايَا حَفَظَة المُلْك. وأطَالَ المُقامَ عليها (¬١) واسْتَصْعَبَ عليه فَتْحُها. وكان سَابُور مَحْبُوسًا في بَلَدِ الرُّوم في قَصْرِ ليولْيانُس، فعَشِقَتْه ابْنَتُه فخَلَّصَتْه، فطَوَى البِلادَ مُخْتَفِيًا إِلَى أَنْ وَصَلَ إلى جُنْدَيْسَابُور فدَخَلَها، وقَوِيَت نُفُوسُ مَنْ بها من أصْحَابِه، وخَرَجُوا من دُورِهِم فأَوْقَعُوا بالرُّومِ تَفَاؤلًا بخَلَاصِ سَابُورٍ، فَأَسَرَ ليولْيَانُس فقَتَلَه.
واخْتَلَفَت الرُّومُ، وكان قُسْطَنْطِينُ الأَكْبَر في جُمْلَة العَسْكَر، واخْتَلَفَت الرُّومُ فيمن يُوَلُّونه، وضَعُفُوا عن مُقَاوَمَتِه. وكان لسَابُور عِنَايَةٌ بِقُسْطَنْطِين، فوَلَّاه على الرُّوم، ومَنَّ عليهم بسَبَبِه وجَعَلَ لهم طَرِيقًا إلى الخُرُوج عن بِلادِه، بعد أنْ شَرَطَ على قُسْطَنْطِين أَنْ يَغْرِسَ بِإِزَاءِ كُلِّ نَخْلَةٍ قُطِعَت من أَرْضِ السَّوَاد وبلادِه شَجَرَةَ زَيْتُون، وأنْ يُنْفِذ إليه من بِلادِ الرُّوم من يَبْني ما هَدَمَه ليولْيانُس بعد أنْ يَنْقِل الآلة من بِلادِ الرُّوم. فوَفَّى له وعَادَت النَّصْرَانِيَّةُ إلى حَالِها. فَعَادَ المَنْعُ من كُتُبِ الفَلْسَفَة وخَزْنُها، إلى ما كان عليه إلى الآن.
وقد كانت الفُرْسُ نَقَلَت في القديم شَيْئًا من كُتُبِ المَنطِق والطِّبّ إلى اللُّغَة الفَارِسِيَّة، فنَقَلَ ذلك إلى العَرَبي عبدُ الله بن المُقَفَّع وغيره.

حكايَةٌ أُخْرَى
كان خَالِدُ بن يَزِيد بن مُعَاوِيَة يُسَمَّى حَكِيمٌ آلِ مَرْوَان، وكان فَاضِلًا في نَفْسِه وله هِمَّةٌ ومَحَبَّةٌ للعُلُوم. خَطَرَ ببَالِهِ الصَّنْعَةُ فَأَمَرَ بِإِحْضَارِ جَمَاعَةٍ مِن فَلاسِفَةِ اليُونَانِيين ممَّن كان يَنْزِل مَدِينَة مِصْر وقد تَفَصَّحَ بالعَرَبِيَّة، وأمَرَهُم بِنَقْلِ الكُتُبِ فِي الصَّنْعَة من اللِّسَانِ اليُونَانِيّ والقِبْطِي إلى العَرَبي، وهذا أَوَّلُ نَقْل كان في الإِسْلام من لُغَةٍ إلى لُغَة (¬٢).

(¬١) يُوجَدُ هنا سَقْطٌ في نُسْخَة لَيْدَن مقدار وَرَقَة.
(¬٢) انظر بتفصيلٍ أكثر، فيما يلي ٤٤٨.


ثم نُقِلَ الدِّيوَانُ، وكان باللُّغَةِ الفَارِسِيَّة، إلى العَرَبية في أيَّام الحَجَّاج، والذي نَقَلَه صَالِحُ بن عبد الرَّحْمَن مَوْلى <بني> (¬a)  تَمِيم، وكان أبو صَالِح من سَبْي سِجِسْتَان، وكان يَكْتُب لزادانْفَروخ بن بيري كاتِب الحَجَّاج، يَخُطُّ بين يَدَيْه بالفارِسية والعَرَبية. فخَفَّ على قَلْبِ الحَجَّاج، فقال (¬١) صَالِحُ لَزَادَا نَفَرُوخ: إِنَّكَ أنت سَبَبي إلى الأمير وأرَاهُ قد اسْتَخَفَّني ولا آمَنُ أَنْ يُقَدِّمَني عليك وأَنْ تَسْقُطَ مَنْزِلَتُك. فقال: لا تَظُنُّ ذلك، هو إليَّ أَحْوَجُ مِنِّي إليه، لأنَّه لا يَجِدُ من يَكْفِيه حِسَابَه غيري، فقال: والله لو شِئْت أنْ أُحَوِّلَ الحِسَابَ إلى العَرَبِيَّة لحَوَّلْتُه، قال: فحَوَّل منه أسْطُرًا حتى أرَى، فَفَعَلَ. فقال له: تَمَارَضْ، فتَمَارَضَ، فبَعَثَ الحَجَّاجُ إليه تَيَادُورُس (¬٢) طَبِيبَه فلم يَرَ به (¬b)  عِلَّةً، وبَلَغَ زادانْفَروخ ذلك فأمَرَهُ أَنْ يَظْهَر.
واتَّفَقَ أَنْ قُتِلَ زاد انْفَروخ في فِتْنَة ابن الأشْعَث (¬٣) وهو خَارِجٌ من مَوْضِعٍ كان فيه إلى مَنْزِله، فاسْتَكْتَببَ الحَجَّاجُ صَالِحًا مَكَانَه، فأَعْلَمَه الذي كان جَرَى بينه وبين صَاحِبِهِ في نَقْلِ الدِّيوَان. فَعَزَمَ الحَجَّاجُ على ذلك وقَلَّدَهُ صَالِحًا. فقال له مَرْدَانْشَاه بن زادانْفَروخ: كيف تَصْنَع بدَهْوَيْه وشَشْوَيْه؟ قال: أكْتُب عشرًا ونِصْفَ عَشِير قال: فكَيْفَ تَصْنَع بوند؟ قال: أكتب وأيْضًا، قال: والوَتْد النِّصْف (¬c)  والزِّيَادَة

(¬a)  إضافة من البلاذري.
(¬b)  ليدن: فيه.
(¬c)  البلاذري: النَّيْف.
_________
(¬١) نهاية سَقْط نُسْخَة ليدن.
(¬٢) فيما يلي ٣١٦.
(¬٣) كان عبد الرحمن بن محمَّد بن الأشْعَث بن قَيْس السِّجستَاني قد خَلَعَ الخَليفَة الأمَوي عبد الملك بن مَرْوَان ودَعَا لنفسه، في شعبان سنة ٨٢ هـ/ ٧٠١ م، ودَارَت بينه وبين الحجَّاج بن يُوسُف الثَّقَفِيّ ثمانين وَقْعَةً حتى ظَفِر به الحجَّاجُ وقتَلَه ستة ٨٤ هـ / ٧٠٣ م. (راجع الطبري: التاريخ (الكشافات) والجزء السَّادس بوَجْه خاصّ)؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٤: ١٨٣ - ١٨٤؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٨: ٢٢٥ - ٢٢٧؛  L. VECCIA VAGLIERI، EI art. Ibn al - Ash'ath III، pp. ٧٣٧ - ٤١.


تُزاد. قال له: قَطَعَ الله أصْلَكَ من الدُّنْيا كما قَطَعْتَ أَصْلَ الفَارِسِيَّة. وبَذَلَت له الفُرْسُ مائة ألف دِرْهَم على أنْ يُظْهِر العَجْزَ من نَقْلِ الدِّيوَان فَأَبَى إِلَّا نَقْلَه فَنَقَلَه. وكان (¬a)  عبدُ الحَمِيد بن يحيى يقول: "لله دَرُّ صَالِح ما أَعْظَمَ مِنَّتَهُ على الكُتَّاب! ". وكان الحَجَّاجُ أَجَّلَهُ أَجَلًا في نَقْلِ الدِّيوان (¬١).
فأمَّا الدِّيوانُ بالشَّام فكان بالرُّومِيَّة، والذي كان يَكْتُبُ عليه سَرْجُون بن مَنْصُور لمُعَاوِيَة بن أبي سُفْيَان، ثم مَنْصُور بن سَرْجُون. ونُقِلَ الدِّيوانُ في زَمَنِ هِشَام بن عبد الملك، نَقَلَهُ أبو ثَابِت سُلَيْمَان بن سَعْد مَوْلَى حُسَيْن، وكان على كِتَابَةِ الرَّسَائِل أيَّامَ عبد الملك. وقد قِيلَ إِنَّ الدِّيوَانَ نُقِلَ في أَيَّامٍ عَبْد الملك، فإنَّه أَمَرَ سَرْجُون ببعض الأمْرِ فتَرَاخَى فيه، فأَحْفَظَ عبد المَلِك فاسْتَشَارَ سُلَيْمَان فقال له: أنا أنْقل الدِّيوَانَ وأَرْتَحِل منه (¬b) (¬٢) .

<span data-type='title' id=toc-1200>ذِكْرُ السَّبَبِ الذي مِنْ أَجْلِه كَثُرَت كُتُبُ الفَلْسَفَة وغيْرها من العُلُومِ القَدِيمَة في هذه البِلاد </span>(¬٣)
أحَدُ الأسْبَابِ في ذَلِك أَنَّ المأمُونَ رَأَى في مَنَامِهِ كأَنَّ رَجُلًا أَبْيَضًا (¬c)،  مُشْرَبًا حُمْرَةً، وَاسِع الجَبْهة، مَقْرُون الحَاجِب، أَجْلَحَ الرَّأْس، أَشْهَلَ العَيْنَينُ، حَسَنَ

(¬a)  ليدن: فكان.
(¬b)  ساقطة من ليدن.
(¬c)  الأصْل: أبيض.
_________
(¬١) يَتَّفِقُ ما ذكره النَّديمُ هنا مع ما أَوْرَدَه البلاذُرِيّ روايةً عن المدائنيّ عليّ بن محمد بن أبي سَيْف في فتوح البلدان ٣٦٨:٢ - ٣٦٩؛ وقارن مع الجهشياري: الوزراء والكتاب ٣٨ - ٣٩.
(¬٢) الجهشياري: الوزراء والكتاب ٤٠؛ وانظر كذلك البلاذري: فتوح البلدان ٢٣٠؛ الطبري: تاريخ الرسل والملوك ٦: ١٨٠ - ١٨١؛ المقريزي: المواعظ والاعتبار ٢٦٤:١ - ٢٦٥؛  A، A. DORI El ٢ art. Dîwan II، p. ٣٣٣.
(¬٣)  انظر كذلك المقريزي: المواعظ والاعتبار ٤٣٨:٤.


الشَّمَائِل، جَالِسٌ على سَرِيرِه. قال المأمُون: وكأنِّي بين يَدَيْه قد مُلِئْتُ له هَيْبَةً. فقُلْت <لَهُ>: من أَنْتَ؟ قال: أنا أرِسْطاطالِيس. فسُرِرْتُ به وقُلْتُ: أَيُّها الحَكِيم أسْأَلُك؟ قال: سَل. قُلْت: ما الحُسْنُ؟ قال: ما حَسُنَ في العَقْلِ، قلت: ثم ماذَا، قال: ما حَسُنَ في الشَّرْع، قلت: ثم مَاذَا، قال: ما حَسُنَ عند الجُمْهُور، قلت: ثم ماذا، قال: ثم لا ثَمَّ. وفي رِوَايَةٍ أخْرى: قُلْتُ: زِدْني. قال: مَنْ نَصَحَكَ في الذَّهَب فليَكُنْ عِنْدَك كالذَّهَب، وعليك بالتَّوْحِيد (¬١).
فكان هذا المَنَامُ من أَوْكَدِ الأَسْبَابِ في إخْرَاجِ الكُتُب، فإِنَّ المَأمُونَ كان بَيْنَه وبَيْن مَلِك الرُّوم مراسَلاتٌ، وقد اسْتَظْهَرَ عليه المأمُون. فَكَتَبَ إلى مَلِك الرُّوم يسأله الإذْن في إِنْفَاذِ ما يَخْتَار من العُلُومِ القَدِيمَة المَخْزُونَة المُدَّخَرَة ببَلَدِ الرُّوم. فأَجَابَ إلى ذلك بعد امْتِنَاعٍ. فأَخْرَجَ المأمُونُ لذلك جَمَاعَةً منهم: الحَجَّاجُ بن مَطَر وابن البِطْرِيق وسَلْمٌ صَاحِبُ بَيْتِ الحِكْمَة وغيرُهُم، فَأَخَذُوا ممَّا وَجَدُوا ما اخْتَارُوا. فلمَّا حَمَلُوه إليه أَمَرَهُم بِنَقْلِه فنُقِلَ، وقد قِيلَ إِنَّ يُوحَنَّا بن مَاسَوَيْهِ مِمَنَّ نَفَذَ إلى بَلَدِ الرُّوم.
قال محمَّدُ بن إسْحَاق: ممَّن عُنِيَ بِإخْرَاجِ الكُتُبِ من بَلَدِ الرُّوم: محمَّد وأحمدُ والحَسَنُ بنو شَاكِر المُنَجِّم، وخَبَرُهم يجيء بعد ذلك (¬٢)، وبَذَلُوا الرَّغائِبَ وأَنْفَذُوا حُنَيْنَ بن إسحاق وغيره إلى بَلَدِ الرُّوم، فجاءوهُم بطَرائِف الكُتُبِ وغَرَائِبِ المُصَنَّفَات في الفَلْسَفَةِ والهَنْدَسَةِ والموسيقى والأرثْمَاطِيقِي والطِّبّ، وكان قُسْطا بن لُوقَا البَعْلَبَكِّيّ قد حَمَلَ معه شَيْئًا فَنَقَلَه ونُقِلَ له (¬٣).

(¬١) القفطي: تاريخ الحكماء ٢٩ (عن النَّديم).
(¬٢) فيما يلي ٢٢٤ - ٢٢٦.
(¬٣) القفطي: تاريخ الحكماء ٣٠؛ ابن العبري: تاريخ مختصر الدول ١٣٦؛ وفيما يلي ٢٩٣، وقارن مع ابن خلكان: وفيات الأعيان ١: ٣١٣.
وجَمَعَ فؤاد سزجين ما كُتِبَ من دراسات حول هذا الموضوع في كتاب "الفلسفة الإغريقية والعرب - نصوصٌ ودراسات"، فرانكفورت ٢٠٠٠.


قال أبو سُلَيْمان المَنْطِقِيّ السِّجِسْتانِيّ: إِنَّ بني المُنَجِّم كانوا يَرْزُقُونَ جَمَاعَةً من النَّقَلَة، منهم: حُنَيْنُ بن إسحاق وحُبَيْشُ بن الحَسَن وثَابِتُ بن قُرَّة وغيرهم، في الشَّهْر نحو خَمْس مائة دِينَار للنَّقْل <والتَّرْجَمَة> (¬a)  والمُلازَمَة (¬١).
قال محمَّدُ بن إسْحاق: سَمِعْتُ أبا إسْحَاق بن شَهْرَام يُحَدِّثُ فِي مَجْلِسٍ عَامٍّ أَنَّ بِبَلَدِ الرُّومِ هَيْكَلًا قَدِيمَ البِنَاء عليه بَابٌ لم يُرَ قَطُّ أَعْظَمُ منه مِصْرَاعَيْن حَدِيد، كان اليُونَانِيون في القَدِيم وعند عِبَادَتِهم الكَواكِب والأَصْنَام، يُعَظِّمُونَه ويَدْعُون (ويَذْبَحُون فيه. قال: فسَألتُ مَلِكَ الرُّوم أَنْ يَفْتَحَه لي، فامْتَنَعَ من فامْتَنَعَ من ذلك لأنَّه أُغْلِق من وَقْتِ تَنَصَّرَت الرُّوم. فلم أزَل أرْفُق) (¬b)  به وأُرَاسِلُه وأَسأَلُه شِفَاهًا عند حُضُورِي مَجْلِسَه. قال: فتَقَدَّمَ بفَتْحِه، فإذا ذلك البَيْتُ من المَرْمَر والصَّخْر العِظَام ألْوَانًا، وعليه من الكِتَابَاتِ والنُّقُوشِ ما لم أرَ ولم أسْمَع بمثله كَثْرَةً وحُسْنًا. وفي هذا الهَيْكَل من الكُتُبِ القَدِيمَة ما يُحْمَلُ على عِدَّةِ أَجْمَال، وكَثْرَ ذلك حتى قال: ألْف جَمَلٍ، بَعْضُ ذلك قد أخْلَقَ وبَعْضُه على حَالِهِ وبَعْضُه قد أكَلَتْهُ الأَرَضَة. قال: ورَأَيْتُ فيه من آلاتِ القَرَابِين من الذَّهَبِ وغيره أَشْيَاءَ طَرِيفَة. قال: وأُغْلِقَ البَابُ بعد خُروجي، وامْتَنَّ عليَّ بما فَعَلَ معي. قال: وذلك في أَيَّامِ سَيْفِ الدَّوْلَة (¬c).  وزَعَمَ أَنَّ البَيْتَ على ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ من القُسْطَنْطِينِيَّة، والمُجَاوِرُون لذلك المَوْضِع قَوْمٌ من

(¬a)  إضافة من القفطي.
(¬b)  ساقطة من ليدن.
(¬c)  أضافت ليدن: ﵀.
_________
(¬١) القفطي: تاريخ الحكماء ٢٩ - ٣١ (عن النَّديم)، وأبو سليمان المَنْطِقي هو أبو سليمان محمد بن طاهر بن بَهْرَام السِّجِسْتَاني، عاصَرَ يحيى بن عَدِيّ واجتمع به ببَغدَاد، وتُوفِّي بعد سنة ٣٩١ هـ / ١٠٠١ م فيما يلي (٢٠٣). ومَصَدرُ النَّقْل كتابه "صِوَان الحِكْمَة" الذي لم يَصِل إلينا منه سوى منتخبات انتخبها مجهولٌ كان تلميذًا معاصِرًا لشهاب الدِّين الشهروَرْدِي المقتول بحَلَب سنة ٥٨٧ هـ / ١١٩١ م، منه نسخةٌ في مكتبة بشير أغا بإستانبول برقم ٤٩٤ وأخرى في مكتبة مراد ملا بإستانبول برقم ١٤٠٨، ونَشَرَها عبد الرحمن بدوي في طهران سنة ١٩٧٤.


الصَّابِئَة الكَلْدَانيين، وقد أَقَرَّتْهُم الرُّومُ على مَذَاهِبهم وتَأْخُذُ منهم الجِزْيَة (¬١).

أسْمَاءُ النَّقَلَةِ من اللُّغَاتِ إلى اللُّسَانِ العَرَبِي
إصْطَفَن القَدِيم
ونَقَلَ لخَالِدٍ بن يَزِيد بن مُعَاوِيَة كُتُبَ الصَّنْعَةِ وغيرها.

البطْرِيق
وكان في أيَّام المَنْصُور، وأمَرَهُ بنَقْلِ أَشْيَاءَ من الكُتُبِ القَدِيمَة (¬٢).

ابْنُه أبو زَكَريا
يحيى بن البِطْريق، وكان في جُمْلَة الحَسَن بن سَهْل (¬٣).

(¬١) القفطي: تاريخ الحكماء ٣١ (عن النَّديم)؛ ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ١٨٧:١ (عن النَّديم).
(¬٢) قال ابن أبي أَصَيبْعَة: له نَقْلٌ كثيرٌ جَيِّد إلّا أنَّه دون نَقْل حُنَيْن بن إِسْحَاق، وقد وَجَدْت بنقله كتبًا كثيرة في الطِّبّ من كتب أبْقْرَاط وجَالينُوس. (عيون الأنباء ٢٠٥:١).
(¬٣) أبو زكريا يحيى (يُوحَنَّا) بن البِطْريق التُّرْجُمَان مولى المأمُون أمير المؤمنين (تولَّى بين سنتي ١٩٨ - ٢٠١٨ هـ / ١٣ - ٨٢٩ م). قال ابن جُلْجُل: كان أمينًا على الترجمة حَسَنَ التأدية للمَعَاني بكي اللِّسَان في العربية، وتَرْجَمَ كثيرًا من كُتب الأوائل منها كتاب أرسطاطاليس إلى الإسْكَنْدر المعروف بـ "سر الأسْرار"، وهو "كتاب السِّياسة في تَدْبير الرِّياسَة"! وأضافَ ابن أبي أصيبعة: كان لا يَعْرِفُ العربية حقَّ معرفتها ولا اليونانية، وإنَّما كان لَطِينِيًّا يعرفُ لُغَة الرُّوم اليوم وكتابتها، وهي الحروف المُتَّصِلَة لا المُنْفَصِلَة اليونانية القديمة (عيون الأنباء ٢٠٥:١). (راجع، ابن جلجل: طبقات الأطباء والحكماء ٦٧ - ٤٦٨ القفطي: تاريخ الحكماء ٣٧٩؛ ابن العبري: تاريخ مختصر الدول ١٣٨؛  F. SEZGIN، GAS III، p. ٢٢٥=


الحَجَّاجُ <بن يُوسُف> بن مَطَر
فَسَّرَ للمأمُون، وهو الذي نَقَل المَجِسْطى وأُقْلِيدِس (¬١).

ابن نَاعِمَة
واسْمُهُ عبد المَسِيح بن عبد الله الحِمْصِيّ النَّاعِمِيّ (¬٢).

سَلَامُ والأبرْشَ (¬a)
النَّقَلَة القُدَمَاء في أيَّام البَرَامِكَة، ويُوجَدُ بنَقْلِهما (¬b) "  السَّمَاعُ الطَّبيعي"، كذا حَكَى سَيِّدُنا أبو القَاسِم عيسى بن عليّ بن عِيسى، أَيَّدَهُ الله (¬٣).

(¬a)  ليدن: سلام الأبرش.
(¬b)  ليدن: بنقله.
_________
= ومن "كتاب السِّياسَة" نُسْخَةٌ قديمةٌ جَيِّدة في مكتبة رفاعة رافع الطهطهاوي بسوهاج بمصر برقم ١٦٧ تاريخ، منها مصورة على الميكروفلم بمعهد المخطوطات العربية بالقاهرة برقم ٣٧ سياسة واجتماع؛ وانظر كذلك  DUNLOP، D. M.، The Translation of al - Bitrîq and Yahyâ (Yuhanna) ibn al - Bitrîq"، JRAS (١٩٥٩)، pp. ١٤٠ - ٥١  وديعة طه النجم: "لغة ابن البطريق في ترجمة كتاب الحيوان لأرسطوطاليس"، مجلة معهد المخطوطات العربية ٢٨/ ١ (١٩٨٤)، ١٨٧ - ٢٠٢.
(¬١) ثم أصْلَحَ نَقلَهُ فيما بعد ثَابِتُ بن قُرَّةَ الحَرَّاني (ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ١: ٢٠٤، القفطي: تاريخ الحكماء ٦٤.  F. SEZGIN، GAS V، pp ٢٦ - ٢٢٥).
(¬٢)  كان مُتَوَسِّطَ النَّقْل، وهو إلى الجَوْدَة أمْيَل نفسه ٢٠٤:١).
(¬٣) رَجَّحْتُ في صَدْر الكتاب أنَّه الشَّخْصُ الذي ألَّفَ له النَّديمُ كِتَاب "الفِهْرِسْت" (فيما تقدم ٣ هـ ١). والأبْرَشُ هو أيُّوب المعروف بالأبْرَش كان قَليلَ النَّقْل متوسِّطه، وما نَقَلَه في آخر عمره يُضَاهي نَقْل حُنَيْن نفسه ٢٠٤:١).


حَبِيبُ (¬a)  بن بَهْرِيز (¬١)
مُطْرانُ المَوْصِل، فَسَّرَ للمأمُون عِدَّةَ كُتُب.

زَدْويه بن ماحواه (¬b)  النَّاعِمِيّ الحِمْصِيّ (¬٢)

<span data-type='title' id=toc-1210>هِلالُ بن أبي هِلال الحِمْصِيّ </span>(¬٣)
تَذَارِي
فُثْيُون (¬٤) <  PHOTOS>
أبو نَصْر بن باري بن أيُّوب (¬٥)
بَسِيل المُطْرَان (¬٦)

(¬a)  عند ابن أبي أصيبعة: عبد يشوع.
(¬b)  في النسخ: زروبا بن ماحوه.
_________
(¬١) كان صديقًا لجبرائيل بن بخْتِيشُوع ونَاقِلًا له (ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ٢٠٥:١).
(¬٢) كان قريب النَّقْل وهو في دَرَجَة من قَبْلَهُ (نفسه ٢٠٤:١).
(¬٣) كان صَحِيحَ النَّقْل، ولم يكن عنده فَصَاحَة ولا بَلاغَة في اللَّفْظ نفسه ٢٠٤:١،  F. SEZGIN GAS III، p. ٢٢٣، V، p. ٢٥٤.
(¬٤)  وَجَدْتُ نَقْلَهُ كثيرَ اللَّحْن ولم يكن يَعْرِف علم العربية أصْلًا (نفسه ٢٠٤:١).
(¬٥) كان قَلِيلَ النَّقْلِ ولم يُعْتَدّ بنَقْلِه كغيره من النّقْلَة (نفسه ٢٠٤:١).
(¬٦) نَقَل كُتُبًا كثيرةً وكان نَقْلُه أَقْرَبَ إلى الجَوْدَة (نفسه ٢٠٤:١).


أبو نُوح بن الصَّلْت
أُسْطَاث بن جيرون
إصْطَفَن بن بَاسِيل
ابن رَائِطَة
ثِيُوفِيلي <  THEOPHILUS>
شَمْلِي
عيسى بن نُوح
قُويَرْي
واسْمُهُ إبراهيم ويُكْنَى أبا إسْحَاق.
تَذْرُس السِّنْقَل
دَارِيع الرَّاهِب
هيَّا
بثْيُون


صَلِيبَا. أيُّوب الرُّهَاوي
ثَابِت بن قُمَع
أيُّوب وسَمْعَان
فَسَّرَا "زِيج بَطْلَمْيُوس" لمحمَّد بن خَالِد بن يحيى بن بَرْمَك، وغير ذلك من الكُتُبِ القَديمَة.
باسيل
وكان يَخْدِمُ ذا اليَمينَيْن.

ابن شَهْدَى الكَرْخِيّ
نَقَلَ من السُّرْيانِيّ إلى العَرَبِيّ نَقْلًا رَدِيئًا. فمِمَّا نَقَلَ: "كِتَابُ الأَجِنَّة" لبُقْرَاط.

أبو عَمْرو
يُوحَنَّا بن يُوسُف الكاتِب، أحَدُ النَّقَلَة ونَقَلَ كِتَابَ فلاطن في "آدَاب الصِّبْيَان".

أيُّوب
ابن القَاسِم الرَّقِّيّ، نَقَلَ من السُّرْيَانِيّ إلى العَرَبِيّ، ومن نَقْلِه: "كِتَابُ إيسَاغُوجي".


مَرْلاحِيّ (¬a)
في زَمَانِنا، جَيِّد المَعْرِفَة بالسُّرْيَانِيَّة، عَفْطِيّ الأَلْفاظِ بالعَرَبية، يَنْقِلُ بين يَدَيْ عليّ بن إبراهيم الدَّهْكِيّ، من السُّرْيانِيّ إلى العَرَبِيّ، ويُصْلِحُ نَقْلَه ابن الدَّهْكِيّ (¬b).

دَادِيشُوع
كان يُفَسِّرُ لإسْحَاق سُلَيْمَان بن عليّ الهاشِمِيّ (¬١) من السُّرْيَانِيَّة إلى العَرَبيَّة.

قُسْطَا بن لُوقَا البَعْلَبَكِّيّ
(من خَطَّ ابن الدَّهْكِيّ، يُكْنى أبا سَعِيد) (¬c)،  جَيِّدُ النَّقْل، فَصِيحٌ باللِّسَانِ اليُونَانِيّ والسُّرْيَانِيّ والعَرَبِيّ. وقد نَقَلَ أشياءَ، وأصْلَحَ نُقُولًا كَثِيرَة، وسَيَمُرُّ ذِكْرُه في مَوْضِعِه من العُلَمَاءِ المُصنِّفين (¬٢).
حُنَيْن. إسْحَاق. ثَابِت. حُبَيْش. عِيسى بن يحيى. الدِّمَشْقِيّ.
إبْراهيم بن الصَّلْت. إبراهيم بن عبد الله. يحيى بن عَدِيّ. النَّفِيسِيّ (¬d).
نحن نَسْتَقْصِي ذِكْر هؤلاء فيما بَعْد، لأنَّهم ممَّن صَنَّفَ الكُتُبَ إِنْ شَاءَ الله.

(¬a)  قرأه دودج: مِدْلاجي.
(¬b)  بعد ذلك في الأصْل بياض سطرين بقية الصفحة وأوَّل اثني عشر سطرًا من التالية.
(¬c)  أضيفت هذه العبارة بخط دقيق بين الأسطر، ولا تُوجَد في نسخة ليدن.
(¬d)  ليدن: البلقيسي.
_________
(¬١) أبو يَعْقُوب إسحاق بن سليمان بن عليّ بن عبد الله بن العَبَّاس بن عبد المُطَّلِب الهاشِميّ. قال الخطيب البغدادي: كان من أولي الأقْدَار العالية، وولي لهارون الرَّشيد المَدِينَة والبَصْرَة ومصر والسِّنْد، ووَلِيَ لمحمد الأمين حِمْص وأرْمينية. ومات ببَغْداد. (تاريخ مدينة السَّلام ٣٤٠:٧).
(¬٢) فيما يلي ٢٩٢ - ٢٩٤.


أسْمَاءُ النَّقَلَة من الفَارِسِيّ إلى العَرَبِيّ
ابْنُ المُقَفَّع
وقد مَضَى خَبَرُهُ في مَوْضِعِه (¬١).

آل نَوْبَخْت
أكْثَرُهُم، وقد مَضَى ذِكْرُهُم، ويَمْضِي فيما بعد إنْ شاء الله (¬٢).

مُوسَى ويُوسُف
أبْنَاءُ خَالِد، وكانا يَخْدِمَان دَاوُد بن عبد الله بن حُمَيْد بن قَحْطَبَة، ويَنْقِلان له من الفَارِسِيَّة إلى العَرَبية.

التَّمِيمِيّ
واسْمُهُ عليُّ بن زيَاد، ويُكْنَى أبا الحَسَن نَقَلَ من الفَارِسِيّ إِلى العَرَبِيّ، فممَّا نَقَلَ: "زِيجُ الشَّهْرَيَار".

الحَسَنُ بن سَهْل
ويَمُرُّ ذِكْرُه في مَوْضِعِه من أخْبَارِ المُنَجِّمِين (¬٣).

(¬١) فيما تقدم ٣٦٧:١ - ٣٦٩.
(¬٢) فيما تقدم ٦٣٤:١ - ٦٣٦.
(¬٣) فيما يلي ٢٣٩.


البَلاذُرِيّ
أحمدُ بن يحيى بن جَابِر، وقد مَضَى ذِكرُه (¬١)، وكان نَاقِلًا من اللِّسَانِ الفَارِسِيّ إلى العَرَبيّ.

جَبَلَةُ بن سَالِم
كاتِبُ هِشَام، وقد مَضَى ذِكْرُه، وكان نَاقِلًا إلى العَرَبيّ من الفَارِسِيّ (¬٢).

إسْحَاقُ بن يَزِيد
نَقَلَ من الفَارِسي إلى العَرَبي، فممَّا نَقَلَ: كِتَاب "سِيرَة الفُرْس" المعروف بـ "بَخْتِيارنَامه" (¬٣).

ومِنْ نَقَلَةِ الفُرْس
محمَّدُ بن الجَهْم البَرْمَكِيّ (¬٤). هِشَام بن القَاسِم. مُوسَى بن عيسى الكِسْرَوِيّ (¬٥). زادْوَيْه بن شاهوَيْه الأَصْبَهَانِيّ. محمَّد بن بَهْرام بن مِهْيَار (¬a)  الأَصْبَهَانِيّ. بَهْرَامُ بن مَرْدَان شَاه، مُوبِذ مَدينَة سَابُور (¬٦) من بَلَدِ فَارِس. عُمَرُ بن الفَرُّخَان، ونحن نَسْتَقْصِي ذِكْرَه في المُصَنِّفين (¬b) (¬٧) .

(¬a)  الأصل وليدن: مطيار
(¬b)  أضافت ليدن: إن شاء الله.
_________
(¬١) فيما تقدم ٣٤٧:١ - ٣٤٩.
(¬٢) فيما يلي ٣٢٥.
(¬٣) فيما يلي ٢٣٩
(¬٤) ابن خلكان: وفيات ٨٢:١ - ٨٣.
(¬٥) فيما تقدم ٣٩٦:١.
(¬٦) أي قاضي مدينة سَابُور.
(¬٧) فيما يلي ٢٣٢.


نَقَلَةَ الهِنْد والنَّبَط
مَنْكَة الهِنْدِيّ
وكان في جُمْلَةِ إِسْحَاق بن سُلَيْمان بن علي الهاشِمِيّ (¬١)، يَنْقِلُ من اللُّغَةِ الهِنْدية إلى العَرَبِية (¬٢).

ابن دَهْن الهِنْدِيّ
وكان إليه بيمَارِسْتَانُ البَرَامِكَة، نَقَلَ إلى العَرَبِيِّ من اللِّسَانِ الهِنْدِيّ.

ابن وَحْشِيَّة
يَنْقِلُ من النَّبَطِيَّة إلى العَرَبِية، وقد نَقَلَ كُتُبًا كثيرةً على ما ذُكِر. وسَيَمُرُّ ذِكْرُه إِنْ شَاءَ الله (¬a) (¬٣) .

أَوَّلُ مِن تَكَلَّمَ فِي الفَلْسَفَة
قال لي أبو الخَيْر بن الخَمَّار (¬٤) بحَضْرَة أبي القَاسِم عِيسى بن عليّ (¬٥)، وقد سألتُه

(¬a)  بعد ذلك بياض ستة أسطر بَقيَّة الصفحة، وجاء في الطرف الأسْفل الداخلي للصفحة: عورض. نهاية الكراسة الثانية والعشرين.
_________
(¬١) الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٣٤٠:٧.
(¬٢) فيما يلي ٣١٥ - ٣١٦.
(¬٣) فيما يلي ٣٣٩، ٤٦٠.
(¬٤) أبو الخَيْر الحَسَنُ بن سَوار بن الخَمَّار، فيما يلي ٢٠٥.
(¬٥) أبو القاسم عِيسى بن عليّ بن عِيسى بن دَاوُد بن الجَرَّاح، الذي رُبَّما كان هو الشَّخْصُ الذي ألَّف له النَّديم كتابَ "الفِهرست)، فيما تقدم ١: ٣٩٨.


عن أَوَّلِ من تَكَلَّم في الفَلْسَفَة، فقال: زَعَمَ فُرْفُورْيُوس الصُّورِيّ في كِتَابِه "التَّارِيخ" (¬١)، وهو سُرْيَانِيّ، أَنَّ أَوَّلَ الفَلاسِفَة السَّبْعَة: ثَالِس بن مَالِس الأمْليسِيّ. وقد نَقَلَ من هذا الكِتَابِ مَقالَتَيْن إلى العَرَبِيّ، فقال أبو القَاسِم: كذا هو، وما أَنْكَرَه.
وقال آخَرُون: إنَّ أوَّلَ من تكلَّم في الفَلْسَفَة بوثَاغُورُسُ، وهو بُوثَاغُوْرُس بن مِنَسَارْخُس، من أهْل سامنيا.
وقال فلوطرْخُس: إِنَّ بوثَاغُورُس أَوَّلُ من سَمَّى الفَلْسَفَة بهذا الاسْم، وله رَسَائِلُ تُعْرَفُ بـ "الذَّهَبِيَّات"، وإِنَّما سُمِّيَت بهذا الاسْم لأنَّ جَالِينُوس كان يَكْتُبها بالذَّهَب إِعْظَامًا لها وإجْلَالًا.
والذي رَأيْنَا لبُوثَاغُورُس من الكُتُبِ: "رِسَالَته إلى مُتَمَرِّد صِقِلِّيَّة". "رِسَالَته إلى سِيفَانُس في اسْتِخْرَاج المَعَاني". "رِسَالَته في السِّياسَة العَقْلِيَّة". وقد تُصَابُ هذه الرَّسَائِلُ بتَفْسِير أمْلِيخِس.
قال: ثم تكلَّمَ بعد ذلك على الفَلْسَفَةِ، سُقْرَاطُ بن سُقْرَاطِيس، من أَهْلِ مَدينَة أثِينْيَة، مَدِينَة العُلَمَاء والحِكْمَة، بكَلامٍ لم يُدَوَّن منه كَثِيرُ شيءٍ.
والذي خَرَجَ من كُتُبِه: "مَقَالَةٌ في السِّيَاسَة". وقيل إِنَّ "رِسَالَتَه في السِّيرَة الجَمِيلَة" له، صَحِيح (¬a).

(¬a)  أضيفت كلمة: صحيح بغير خطِّ النُّسْخَة.
_________
(¬١) رُبَّما كان الكتابَ الذي ذكره النَّديمُ في ترجمة فُورْفُورْيُوس باسم "أخْبَار الفَلاسِفَة"، فيما يلي ١٧٥.


حِكايَةٌ أُخْرَى
سُقْرَاطيس مَعْناه مَاسِك الصِّحَّة، وأنَّه من أهْلِ أثينُوس، وكان زَاهِدًا خَطِيبًا حَكِيمًا. وقَتَلَه اليُونَانِيون لأنَّه خَالَفَهُم، وخَبَرُهُ مَعْرُوف. وكان المَلِكُ الذي تَوَلَّى قَتْلَه أَرْطخَاشْت.

ومن أصْحَابِ سُقْرَاط، فلاطُن. من خَطِّ إسْحَاق بن حُنَيْن: عَاشَ سُقْرَاطُ قَرِيبًا ممَّا عَاشَ فلاطُن. ومن خَطِّ إِسْحَاق: عَاشَ فلاطُن (¬a)  ثَمَانِين سَنَةً.
(¬١) فلاطُن
من كِتَابِ فُلوطَرْخُس (¬٢): فلاطُن بن أرِسْطن، ومَعْناه "الفَسِيح" (¬٣). وذَكَرَ ثَاوُن أَنَّ أَبَاهُ يُقَالُ له أَسْطُون وأنَّه كان من أشْرَافِ اليُونَانِيين. وكان في قَدِيمِ أَمْرِه يَمِيلُ

(¬a)  الأصْل وليدن وك ١: أفلاطن.
_________
(¬١) نَقَلَ أوجست مُلَّر هذا الفَصْل، وحتى صفحة ١٨٠ فيما يلي، إلى اللُّغَة الألمانية وقَارَنَهُ بما وَرَدَ لدى القِفْطي وابن أبي أصيبعة وابن العِبْري.  A MULLER، Die griechischen Philosophen in der ١٨٧٣ arabischen Ueberlieferung، Halle،  وراجع كذلك العَمَل المهِمّ الذي قَامَ به موريتس اشتنشنيدر عن "التَّرَاجم العربية عن اليونانية".  M STEINSCHNEIDER، Die arabichen Ueberset - zungen aus dem Griechischen، Leipzig ١٨٩٧  ثم دِرَاسَة عبد الرحمن بدوي عن "مخطوطات أرسطو في العربية"، القاهرة - مكتبة النهضة المصرية ١٩٥٩، التي تناول فيها ما وَصَل إلينا من ترجمات المؤلَّفات الأرسطية وحُفِظَ في مكتبات أوروبا وأمريكا والشَّرْق.
(¬٢) أي كِتابُ "الآرَاء الطَّبيعية" لفلُوطَرْخُس  PLUTARCHUS  فيما يلي (١٧٧).
(¬٣)  PLATON  عاشَ بين سنتي ٤٢٤ - ٣٤٨ ق. م، راجع عنه أبا سليمان السجستاني: صوان الحكمة ١٢٨ - ١٣٤؛ ابن جلجل: طبقات الأطباء والحكماء ٢٣ - ٢٥؛ صاعد الأندلسي: التعريف بطبقات الأمم ١٧١ - ١٧٢؛ المبشر بن فاتك: =


إلى الشِّعْرِ فَأَخَذَ منه بحَظٍّ عَظِيمٍ، ثم حَضَرَ مَجْلِسَ سُقْرَاط فرَآه يَثْلِبُ الشِّعْرَ، فَتَرَكَه. ثم انْتَقَلَ إلى قَوْلِ فِيثَاغُورُس في الأشْيَاء المَعْقُولَة. وعَاشَ فيما يُقالُ إِحْدَى وثَمانين سَنَةً، وعنه أَخَذَ أرِسْطاطالِيس وخَلَفَهُ بعد مَوْتِه. وقال إِسْحَاقُ <بن حُنَيْن>: إنَّه أَخَذَ عن بُقْرَاط.
وتُوفِّي فلاطُن في السَّنَة التي وُلِدَ فيها الإسْكَنْدر، وهي السَّنَةُ الثَّالِثَةُ عَشْرَة من مُلْكِ لاوخوس، وخَلَفَه أرِسطاطالِيس، وكان الملكُ في ذلك الوَقْتِ بمَقْدُونية فِيلِبُس أبو الإسْكَنْدَر.
من خَطِّ إِسْحَاق <بن حُنَيْن>: عَاشَ فلاطُن ثَمانين سَنَةً.
ما أَلَّفَهُ من الكُتُبِ على ما ذَكَرَ ثَاوُن ورَتَّبَهُ:
"كِتَابُ السِّيَاسَة"، فسَّرَهُ حُنَيْنُ بن إِسْحَاق. "كِتَابُ النَّوَامِيس"، نَقَلَهُ حُنَيْنُ ونَقَلَهُ يَحْيَى بن عَدِيّ. قال ثَاوُن: وفلاطُن يَجْعَلُ كُتُبَه أقْوالًا يَحْكيها عن قَوْمٍ، ويُسَمِّي ذلك الكِتَاب باسْم المُصَنَّف له، فمن ذلك:
قَوْلٌ سَمَّاهُ: بالمطيس، في الفَلْسَفَة. قَوْلٌ سَمَّاهُ: لاخِس، في الشَّجَاعَة. قَوْلٌ سَمَّاه: إرَسْطا، في الفَلْسَفَة. قول سَمَّاه: خَرْمِيدِس، في العِفَّة. قَوْلان سَمَّاهُما: ألْقِبْيَادِس، في الجَمِيل. قَوْلٌ سَمَّاهُ: أَوتُودِيمُس. قَوْلٌ سَمَّاهُ: غُوْرِجِيَاس. قَوْلان سَمَّاهُما: إقْيا. قَوْلٌ سَمَّاهُ: أَنُز. قَوْلٌ سَمَّاهُ: فرُوطَاغُوْرس. قَوْلٌ سَمَّاهُ: أَوثُوفْرن. قَوْلٌ سَمَّاهُ: قرطن. قَوْلٌ سَمَّاهُ: فَاذن. قَوْلٌ سَمَّاهُ: ثااطَاطُس. قَوْلٌ سَمَّاهُ:

= مختار الحكم ١٢٦ - ١٧٨؛ القفطي: تاريخ الحكماء ١٧ - ٢٧؛ ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ٤٩:١ - ٥٤؛ ابن العبري: تاريخ مختصر الدول ٥٣ - ٥٤؛ الشهرزوري: نزهة الأرواح ١٤٥ - ١٦٠؛ ابن فضل الله العمري: مسالك الأبصار ١٨:٩ - ٢٠؛  D. J. ALLAN، DSB art. Plato XI، pp. ٢٢ - ٣١; R. WALZER، El art. Aflâtûn I ٢٣٤ - ٣٦. pp  وللدكتور عبد الرحمن بدوي: أفلاطون، القاهرة - مكتبة النهضة المصرية ١٩٤٤ وأفلاطون في الإسلام - نصوص حققها، طهران ١٩٧٦، بيروت ١٩٨٢؛  F. SEZGIN .GAS IV، pp. ٩٦ - ١٠٠


قِيلُوطُوفُون. قَوْلٌ سَمَّاهُ: قَرَاطُولُس. قَوْلٌ سَمَّاهُ: سُوفِسْطُس.
رَأَيْتُ بخَطِّ يحيى بن عَدِيّ: سُوفِسْطُس تَرْجَمَة إِسْحَاق، بتَفْسِير الأَمْفِيدُورُس. قَوْلٌ سَمَّاهُ "طِيمَاوُس" أَصْلَحَهُ يحيى بن عَدِيّ. قَوْلٌ سَمَّاهُ "فَرْمَانِيدِس" لجَالِينُوس جَوَامِعُه، قَوْلٌ سَمَّاهُ "فَدْرُس". قَوْلٌ سَمَّاهُ "مَانِن". قَوْلٌ سَمَّاهُ "مِينُس". قَوْلٌ سَمَّاهُ "إِبْرْخُس". كِتَابٌ سَمَّاهُ "مَانِكُسَانُس". كِتَابٌ سَمَّاهُ "أطْلِيطِقُوس".

ومن غَيْرُ حِكَايَة ثَاوُن ممَّا رَأَيْتُه، وخَبَّرَنِي الثِّقَةُ أَنَّه رَآه
"كِتَابُ طِيمَاوُس"، ثَلاثُ مَقَالات نَقَلَهُ ابن البِطْرِيق، ونَقَلَهُ حُنَيْنُ بن إسْحَاق أو أصْلَحَ حُنَيْن ما نَقَلَهُ ابن البِطْريقِ. "كِتَابُ المُناسَبَات"، من خَطِّ يحيى بن عَدِيّ. "كِتَابُ فلاطُن إلى إقرطُن في النَّوَامِيس"، من خَطِّ يَحيى بن عَديّ. "كتابُ التَّوْحِيد"، وقَوْلُه في النَّفْس والعَقْلِ والجَوْهَرِ والعَرَض. "كِتَابُ الحِسّ واللَّذَّة"، مَقَالَة. "كِتَابُ طِيمَاوُس"، يَتَكَلَّم عليه فُلُوطَرْخُس، من خَطِّ يحيى. "كِتَابُ سِيطِيطُس"، تَرْجَمَهُ المُسردُرْيُوس، بخطِّ يحيى. كِتَابُ "تأْدِيب الأحْدَاث".
وله رَسَائِلُ مَوْجُودَةٌ، قال ثاوُن: وفلاطُن يُرَتِّبُ كُتُبَهُ فِي القِرَاءة أَنْ يَجْعَلَ كلَّ مَرْتَبَةٍ أَرْبَعَة كُتُب، يُسَمِّي ذلك رَابُوع. قال إسْحَاقُ الرَّاهِب: عُرِفَ فلاطُن وشُهِرَ أَمْرُه في أيَّامٍ أَرْطَخْشَاشْت المعروف بالطَّوِيل اليَد.
قال محمَّدُ بن إسْحَاق: هذا المَلِكُ من الفُرْس، ولا مُعَامَلَة بينه وبين فلاطُن، وهو بُسْتَاسْب المَلِك، الذي خَرَجَ إليه زَرَادَشْت، والله أَعْلَم.
كِتَابُ فلاطُن "أصُول الهَنْدَسَة"، تَرْجَمَه قُسْطَا.


أخْبَارُ أرِسْطَاطالِيس
ومَعْنَاهُ "مُحِبُّ الحِكْمَة"، ويُقَالُ "الفَاضِلُ الكامِلُ"، ويُقَالُ "التَّامُ الفَاضِل".
وهو أرِسْطَاطالِيس بن نِيقُومَاخُس بن مَاخَائُن (¬١). من وَلَدِ أَسْقِلَبْيُوس الذي اخْتَرَعَ الطِّبّ لليُونَانِيين، كذا ذَكَرَ بَطْلَمْيُوس الغَرِيب (¬٢)، قال: وكان اسْمُ أمِّه افسِيْطيَا، وتَرْجع إلى أسْقلبْيادُس، وكان من مَدِينَةٍ لليُونَانِيين تُسَمَّى أسْطاغَارْيا. وكان أبُوه نِيقُومَاخُس مُتَطَبِّبًا لفِلِيبُس أبي الإسْكَنْدَر، وهو من تَلامِيذ فلاطُن (¬٣).
قال بَطْلَمْيُوس: إِنَّ إِسْلامَه إلى فلاطُن كان بوَحْي الله تعالى في هَيْكَلِ بُوثِيُون. قال: ومَكَثَ في التَّعْليم عِشْرين سَنَةً، وإنَّه لمَّا غَابَ فَلاطُن إلى صِقِلِّيَّة، كان أرِسْطاطالِيس يَخْلُفُهُ على دَارِ التَّعلْيم. ويُقالُ إنَّه نَظَرَ فِي الفَلْسَفَةِ بعد أنْ أتَى عليه من عُمْرِه ثلاثون سَنَةً.
وكان بَلِيغَ اليُونَانِيين ومُتَرَسِّلَهُم وأجَلَّ عُلَمَائِهم، بعد فَلاطن ومَنْ مَضَى، عَالي

(¬١)
ARISTOTELES  عَاشَ بين سنتي ٣٨٤ - ٣٢٢ ق. م، راجع عنه المسعودي: التنبيه والإشراف ١٢٠ - ١٢١؛ أبا سليمان السجستاني: صوان الحكمة ١٣٥ - ١٥٢؛ ابن جلجل: طبقات الأطباء والحكماء ٢٥ - ٣٠؛ صاعدا الأندلسي: التعريف بطبقات الأمم ١٧٢ - ١٧٦؛ المبشر بن فاتك: مختار الحكم ١٧٨ - ٢٢٢؛ القفطي: تاريخ الحكماء ٢٧ - ؛ ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ٥٤:١ - ٦٩؛ ابن العبري: تاريخ مختصر الدول ٥٤ - ٥٦؛ الشهرزوري: نزهة الأرواح ١٦٠ - ١٧٢؛ ابن فضل الله العمري: مسالك الأبصار ٢١:٩ - ٢٧؛  G. E. L. OWEN et autres، DSB art. Aristotle I، pp. ٢٥٠ - ٨١; R. WALZER، El ٢ art. Aristûtâlîs I، pp. ٦٣٠ - ٣٣; CHR. D'ANCONA، El ٣ art. Aristotle .and Aristotelianism، ٢٠٠٨ - ١، pp.١٥٣ - ٦٩  ورَسَمَت نُسْخَةُ الأصْل اسْمَه دائما: أرِسْطاليس.
وللدكتور عبد الرحمن بدوي: أرسطو، القاهرة ١٩٥٣ وأرسطو عند العرب، الكويت ١٩٧٨؛ وجمع فؤاد سزجين ما كتب عنه في كتاب "أرسطوطاليس عند العرب - نصوص ودراسات"، ١ - ٣، فرانكفورت ٢٠٠٠.
(¬٢) فيما يلي ١٨١.
(¬٣) ابن العبري: تاريخ مختصر الدول ٥٦.


المَرْتَبَة في الفَلْسَفَة عَظِيمَ المَحَلِّ عند المُلُوك، وعن رَأيه كان الإسْكَنْدَرُ يُمْضِي الأمُور (¬١). وله إليه جَمَاعَةُ رَسَائِل ومُكاتَبَات في السِّياسَة وغيرها، فمن ذلك: "رِسَالَة في السِّياسَة"، أَوَّلُها:
"أَمَّا التَّعَجُّب من مَنَاقِبك، فقد فَسَحَهُ تَواتُرها، فصَارَت كالشَّيء القَدِيم قد أُنِسَ به، لا كالحَدِيث يُتَعَجَّب منه، وأنْتَ كما تَقُولُ العَامَّةُ، لا يَكْذِب المُثْنِي عليك".
وفي هذه الرِّسَالَة: "إِنَّ النَّاسَ إِذا أَحْزَنَتْهم الشَّدَائِدُ، تَحَرَّكوا لما فيه مَصْلَحَتُهُم، فإذا صَارُوا إلى الأمْنِ مالُوا إلى الشَّرَهِ وخَلَعُوا عِذَارَ التَّحَفُّظِ، فأحْوَجُ ما يكون النَّاسُ إلى السِّنَة عند حَالِ الأمْنِ والدَّعَة".
وفيها أيضًا: "تَعَاهَدُوا الأعْدَاء بالأذَى، وذَوي التَّنَصُّل بالمَغْفِرَة، وذَوي الاعْتِرَاف بالرَّأفَة وذَوي الاغْتِيال بالمُناقَضَة، وأهْلَ البَغْي بالمُدَاخَسَة والحُسَّاد بالمُغَايَظَة، وأهْلَ السَّفَاهَة بالحِلْم وأهْلَ المُوَاثَبَة بالوَقَار، وأَهْلَ المُشَاغَبة بالمَحْقَرَة، وأهْلَ المُلادَغَة بالاحْتِراس وفي الأمْر في الشُّبُهات بالإرْجَاء والوَاضِحَات بالعَزيمَة والمُشْكِلاتِ بالبَحْث، ثم صُحْبَة المُلُوكِ بكِتْمان السِّرِّ، وإرْشَادِ الأَعْمالِ والتَّقْرِيظِ والمُلازَمَة فإنَّ هِمَّتها في نَفْسها الامْتِدَاح، وفي النَّاسِ الاسْتِعْبَاد".
وهذا كلامٌ في نِهَايَة الحِكْمَة والبَلاغَة وكَثْرَة المَعَاني، مع نَقْلِه من لُغَةٍ إلى لُغَة، فكيف به وهو على لُغَةِ قَائِلِه؟!
ويُقَالُ إِنَّ فِيلِبُس لمَّا تُوفِّي ومَلَكَ الإسْكَنْدَرُ وتَوَجَّه إلى مُحَارَبَةِ الأُمَم، تَخَلَّى أرِسْطاطالِيس وتَبَتَّلَ وصَارَ إلى أَثِينَة. فهيَّأ مَوْضِعًا للتَّعْليم، وهو المَوْضِعُ الذي يُنْسَبُ إلى الفَلاسِفَة المَشَّائين (¬٢). وأقْبل على العِنَايَة بمَصَالِح النَّاسِ ورَفْدِ الضُّعَفَاء، وجَدَّدَ بناء مَدِينَة أسْطاغارْيا. وأَخْبَارُه كَثيرَة، وإنَّما أَوْرَدْنا جُمْلَةً منها.

(¬١) القفطي: تاريخ الحكماء ٣١.
(¬٢)  PERIPATETICS ،  وهو لَقَبٌ يُطْلَقُ على أتْبَاع أرِسْطُو.


وتُوفِّي أرِسْطَاطالِيس، وله سِتٌّ وسِتُّون سَنَةً في آخِر أيَّام الإسْكَنْدَر، ويُقالُ أوَل مُلْكِ بَطْلَمْيُوس لاغُوس، وخَلَفَهُ على التَّعْليم، ثَاوُفْرَسْطُس ابن أُخْتِه (¬١).

وَصِيَّةُ أَرِسْطَاطالِيس
قال <بَطْلَمْيُوس>" الغَرِيبُ (¬٢): لمَّا حَضَرَتْهُ الوَفَاةُ، قال: "إِنِّي قد جَعَلْتُ وَصِيَّتي أبدًا في جَمِيعِ ما خَلَّفْتُ <إلى>" أنْطِيطُرْس، وإلى أنْ يَقْدُم نِيقَانُر فَليَكُن أرِسْطُومَانِس وطِيمُرْخُس وأبِفَرْخُس ودَيُوطالِس، عَانِين بتَفَقُّد ما يُحْتَاجُ إلى تَفَقُّده والعِنَايَة بما يَنْبَغِي أنْ يُعْنَوا به من أمْرِ أهْلِ بَيْتي وأرْبليس خَادِمَتي وسَائِر جَوَارِيّ وعَبِيدي وما خَلَّفْتُ. وإِنْ سَهُلَ على ثاوُفْرَسْطُس وأمْكَنَهُ القِيَامُ معهم في ذلك، كان مَعَهُم. ومَتَى أَدْرَكَت ابْنَتِي تَوَلَّى أَمْرَهَا نِيقَانُر، وإِنْ حَدَثَ بها حَدَثُ المَوْتِ قبل أن تتزوَّج أو بَعْد ذلك، من غير أنْ يكون لها وَلَدٌ، فالأمْرُ مَرْدُودٌ إلى نِيقَانُر في أمْرِ ابني نيقُومَاخُس. وتَوْصِيَتي إيَّاه في ذلك أنْ يُجْرِي التَّدْبِيرَ فيما يَعْمَل به على ما يَشْتَهِي وما يَلِيقُ به.
وإِنْ حَدَثَ بنِيقَانُر حَدَثُ المَوْت، قبل تَزْوِيج ابْنَتي أو بَعْد تَزْوِيجِها من غير أنْ يكون لها وَلَدٌ، فأَوْصى نِيقَانُر فيما خَلَّفْت بوَصِيَّةٍ، فهي جَائِزَةٌ نَافِذَةٌ. وَإِنْ مَاتَ نِيقَانُر عَن غَيْرِ وَصِيَّة، فسهل على ثاوُفْرَسْطُس وأحَبَّ أن يَقُوم في الأمْر مَقَامَه من أَمْرِ وَلَدِي وغير ذلك مما خَلَّفْت. وإنْ لم يحب ذلك، فلتَرْجع الأوْصِيَاءُ الذين سَمَّيْت إلى أنطِيطُرْس، فيُشاوِرُوه فيما يَعْمَلُونَه فيما خَلَّفت ويُمْضُوا الأمْرَ على ما يَتَّفِقُون عليه.
وليَحْفَظْني الأوْصِيَاءُ ونِيقَانُر في أرْبليس، فإنَّها تَسْتَحِقُّ منِّي ذلك لما رَأَيْتُ من عِنَايَتِها بخِدْمَتي، واجْتِهَادِها فيما وَافَقَ مَسَرَّتي، ويُعْنَوا لها بجَمِيع ما تَحْتَاجُ إليه. وإنْ هي أحَبَّت التَّزْوِيج، فلا تُوضَع إلَّا عند رَجُلٍ فَاضِلٍ، وليُدْفَع إليها من الفِضَّة

(¬١) القفطي: تاريخ الحكماء ٣١ - ٣٢.
(¬٢) بَطْلَمْيُوس الغَرِيب صاحِبُ كتاب "أخْبَار أرِسْطاطاليس ووَفَاته ومَرَاتِب كُتُبه"، فيما يلي ١٨١.


سِوَى مَالِها، طالنطن وَاحِد، وهو مِائَة وخَمْسة وعِشْرُون رِطْلًا، ومن الإمَاء ثلاثٌ مُمَّن تَخْتَارُ، مع جَارِيَتها التي لها وغُلامِها. وإنْ أَحَبَّت المُقَامَ بخَلْقِيس، فلها السُّكْنى في دَارِي، دَارِ الضِّيَافةَ التي إلى جَانِب البُسْتَان. وإِنِ اخْتَارَت السُّكْنَى في المَدِينَة بأسطاغارْيا، فلتَسْكُن في مَنَازِلَ آبَائي. وأي المَنَازِلَ اخْتَارَت فليَتَّخِذ الأَوْصِيَاءُ لها فيه ما تَذْكُر أَنَّها مُحْتَاجَةٌ إليه (¬١).
فأمَّا أهْلي ووَلَدِي، فلا حَاجَة بي إلى أنْ أُوصِيهِم بحِفْظِهِم والعِنَايَة بأَمْرِهِم، ولْيُعْن نِيقَانُر بمُرْقُس الغُلام حتَّى يَرُدَّه إلى بَلَدِه ومَعَهُ جَمِيعُ مَالِه على الحالِ التي يَشْتَهِيها. ولتُعْتَقِ جَارِيَتِي أمارْقليس، وإنْ هي بَعْد العِتْق أقَامَت على الخِدْمة لابْنَتي إلى أنْ تَتَزَوَّج، فليُدْفَع إليها خَمْسٌ مِائَة دِرَخْمى وجَارِيتها. ويُدْفَع إلى ثَاليس الصَّبِيَّة التي مَلَكْنَاهَا قَرِيبًا، غُلامًا من مَمَالِيكِنا وألْف دِرَخْمى. ويُدْفَع إلى سِيمُن ثَمَن غُلامٍ يَبْتَاعُه لنَفْسه غير الغُلام الذي كان دُفِعَ إِليه ثَمَنُه، ويُوهَبُ له سِوَى ذلك، ما يَرَى الأَوْصِيَاءُ.
ومَتَى تَزَوَّجَت ابْنَتِي، فَليُعْتَق غِلْمَانِي ثَاخُن وفِيلُن وإرْبليس. ولا يُبَاعُ ابن إرْبليس. ولا يُبَاعُ أَحَدٌ ممَّن خَدَمَني من غِلْماني، ولكن يُقَرَّون في الخِدْمَة إلى أنْ يُدْرِكُوا مَدْرَكَ الرِّجَال فإذا بَلَغُوا فليُعْتَقُوا، ويُفْعَلُ بهم فيما يُوهَبُ لهم على حَسَبِ ما يَسْتَحِقُّون. إِنْ شَاءَ الله تَعَالَى".
ومن خَطِّ إِسْحَاق وبلَفْظِهِ: عَاشَ أَرِسْطَاطالِيس سَبْعًا وسِتِّين سَنَةً (¬٢).

تَرْتِيبُ كُتُبِه
المَنْطِقِيَّات
الطَّبِيعِيَّات
الإلَاهِيَّات
الخُلُقِيَّات

(¬١) القفطي: تاريخ الحكماء ٣٢ - ٣٤.
(¬٢) ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ٥٧:١.


الكَلَامُ عَلى كُتُبِه المَنْطِقِيَّة وهي ثَمَانِيَةُ كُتُب
قاطِيغُورْيَاس
مَعْنَاهُ المقولات
أبو دِقْطِيقَا وهو أنَالُوطِيقَا الثَّاني
مَعْنَاهُ البُرْهَان
رِيطُورِيقَا
مَعْنَاهُ الخَطَابَة
بَاري أرْمانْيَاس
مَعْنَاهُ العِبَارَة
طُوبِيقَا
مَعْنَاهُ الجَدَل
أبو طِيقَا، ويُقَالُ بُوطِيقَا
مَعْنَاهُ الشِّعْر (¬١)
أنالُوطِيقَا
مَعْنَاهُ تَحْلِيل القِيَاس
سُوفُسْطِيقَا
مَعْنَاهُ المُغَالِطِين
الكلامُ على قَاطِيغُورْيَاس (¬٢)
بنَقْلِ حُنَيْن بن إِسْحَاق
فممَّن شَرَحَهُ وفَسَّرَهُ: فُرْفُورْيُوس. إصْطَفَن الإِسْكَنْدَرانِيّ. أَيْلِيَنُس، يحيى النَّحْوِيّ. أمُّونْيُوس. ثامَسْطيُوس. ثاوُفْرَسْطس. سِنْبليقْيُوس. ولرَجُلٍ يُعْرَفُ بِثَاوُن سُرْيَانِيّ وعَرَبيّ. ويُصَابُ من تَفْسِير سِنْبليقْيُوس إلى المُضَاف. ومن غَريبِ التّفاسِير قِطْعَةٌ تُصَابُ لأمْلِيخِس. قال الشَّيْخُ أبو زَكَرِيَّا <يحيى بن عَدِيّ>": يُوشِك أنْ يكون هذا مَنْحُولًا إلى أمْلِيخِس لأنِّي رَأَيْتُ في تَضَاعِيفِ الكَلام: قال الإسْكَنْدَرُ. وقال الشَّيْخُ أبو سُلْيَمَان: إِنَّهُ اسْتَنْقَلَ هذا الكِتَاب أبا زَكَريا بتَفْسيرٍ الإسْكَنْدَر الأفْرُوديسي نحو ثلاث مِائَة وَرَقَة.
وممَّن فَسَّرَ هذا الكِتَاب أبو نَصْر الفَارَابِيّ وأبو بِشْر مَتَّى. ولهذا الكِتَابِ

(¬١) القفطي: تاريخ الحكماء ٣٤؛ وراجع كذلك الخوارزمي: مفاتيح العلوم ٨٤ - ٩٢؛ ابن خلدون: كتاب العبر ٣٠٨:٢ - ٣١٦.
(¬٢)  CATEGORIES =  المَقُولات، ألَّفَهُ سنة ٣٥٠ ق. م.


مُخْتَصَرَاتٌ وَجَوَامِعُ مُشَجَّرَة وغير مُشَجَّرَة، لجَماعةٍ منهم: ابْنُ المُقَفَّع. ابْنُ بَهْريز. الكِنْدِيّ. إسْحَاق بن حُنَيْن. أحمد بن الطَّيِّب. الرَّازِيّ (¬١).

الكَلامُ على بَارِي أَرْمانْياس (¬٢)
نَقَلَ حُنَيْنُ إلى السُّرْيَانِيّ وإِسْحَاقُ إلى العَرَبِيّ، الفَصّ
المُفَسِّرُون: الإِسْكَنْدَر، ولم يُوجَد. يحيى النَّحْوِيّ. أَمْلِيخُس. فُرْفُوْريُوس. جَوَامِع إصْطَفَن. ولجَالِيُنوس تَفْسِير، وهو غَرِيبٌ مَوجُود. قُوَيْرِي. متَّى، أبو بِشْر. الفَارَابي ولثَاوُفْرَسْطُس. ومن المُخْتَصَرَات: حُنَيْن. إِسْحَاق. ابن المُقَفَّع. الكِنْدِي. ابن بَهْريز. ثَابِت بن قُرَّة. أحمد بن الطَّيِّب. الرَّازي (¬٣).

الكَلامُ على أنَالُوطِيقَا الأُولى (¬٤)
نَقَلَه تِيَادُورُس إلى العَرَبِيّ، ويُقالُ عَرَضَهُ على حُنَيْنِ فَأَصْلَحَهُ ونَقَلَ حُنَيْنٌ قِطْعَةً منه إلى السُّرْيَانِيّ. ونَقَلَ إِسْحَاقُ البَاقي إلى السُّرْيَانِيّ
المُفَسِّرُون: فَسَّرَ الإسْكَنْدَرُ إلى الأشْكَال الجُمْلِيَّة تَفْسِيرَيْن، أَحَدُهُما أتَمُّ من الآخَر. وفَسَّرَ ثامَسْطيُوس المَقَالَتَيْن جَمِيعًا في ثَلاثِ مَقالات. وفَسَّرَ يحيى النَّحْوِيّ إلى الأشْكال الجُمْلِيَّة. وفَسَّرَ قُوَيْري إلى الثَّلاثَةِ الأَشْكَالِ أَيْضًا. وفَسَّرَ أبو بِشْر مَتَّى المَقَالَتَيْن جَمِيعًا. وللكِنْدِيّ تَفْسِيرُ هذا الكِتَاب (¬٥).

(¬١) القفطي: تاريخ الحكماء ٣٥؛ عبد الرحمن بدوي: مخطوطات أرسطو في العربية ٧ - ١١.
(¬٢)  DE INTERPRETATIONE
(¬٣)  القفطي: تاريخ الحكماء ٣٥ - ٣٦؛ عبد الرحمن بدوي: المرجع السابق ١١ - ١٢.
(¬٤)  ANALYTICA PRIORA =  التَّعْليلات الأُولى.
(¬٥) القفطي: تاريخ الحكماء ٣٦؛ عبد الرحمن بدوي: المرجع السابق ١٢.


الكَلامُ على أبوديقْطِيقَا وهو
أنا لُوطِيقَا الثَّاني (¬١) مَقَالَتَيْن، نَقَلَ حُنَيْنٌ بَعْضَهُ إلى السُّرْيَانِيّ
ونَقَلَ إِسْحَاقُ الكُلَّ إلى السُّرْيَانِيّ. ونَقَلَ مَتَّى نَقْلَ إِسْحَاق إلى العَرَبِيّ

المفسرون
شَرَحَ ثامَسْطيُوس هذا الكتاب شَرْحًا تَامَّا. وشَرَحَهُ الإِسْكَنْدَرُ ولم يُوجَد. وشَرَحَهُ يحيى النَّحْوِيّ. ولأبي يحيى المَرْوَزِيّ، الذي قَرَأ عليه مَتَّى، كلامٌ فيه. وشَرَحَهُ أبو بِشْر مَتَّى والفارابي والكِنْدِي (¬٢).

الكَلامُ على طُوبِيقَا (¬٣)
نَقَلَ إِسْحَاقُ هذا الكِتَاب إلى السُّرْيَانِيّ ونَقَلَ يحيى بن عَدِيّ الذي نَقَلَهُ إِسْحَاقُ إلى العَرَبِي، ونَقَلَ الدِّمَشْقِيُّ منه سَبْعَ مقالات، ونَقَلَ إِبْراهيم بن عبد الله الثَّامِنَة. وقد يُوجَد بنَقْلِ قَدِيم.

الشَّارِحُون
قال يحيى بن عَدِيّ في أوَّلِ تَفْسِيرِ هذا الكتاب: "إنِّي لم أجد لهذا الكِتَابِ تَفْسِيرًا لمن تَقَدَّم، إِلَّا تَفْسِيرَ الإِسْكَنْدَر <الأفْرُوديسِيّ> لبَعْضِ المَقالَة الأولى وللمقالة الخامسة والسَّادِسَة والسَّابِعَة والثَّامِنَة، وتَفْسِير أمُّونْيُوس للمَقالَة الأولى والثَّانِية والثَّالِثَة والرَّابِعَة، فَعَوَّلْتُ على ما قَصَدْتُ في تَفْسِيري هذا على ما فَهِمْتُه من تَفْسِيرِ الإسْكَنْدَر وأمُّونْيُوس وأَصْلَحْتُ عِبَارَات النَّقَلَة لهذين التَّفْسِيرين". والكِتَابُ بتَفْسير يحيى نحو ألف وَرَقَة (¬٤).

(¬١)  ANALYTICA APODEIKTIKOS POSTERIORA =  التَّحْليلات الثَّانية.
(¬٢) القفطي: تاريخ الحكماء ٣٦؛ عبد الرحمن بدوي: المرجع السابق ١٢ - ١٣.
(¬٣)  TOPICA =  الجَدَل.
(¬٤) فيما يلي ٢٠٣.


ومن غير كلام يحيى: شَرَحَ أمُّونْيُوس المَقَالات الأرْبَع الأُوَل، والإسْكَندَر <الأفْرُوديسي> الأرْبَعِ الأَوَاخِر إلى الاثْنَي عَشْرِ مَوْضِعًا من المَقَالَةِ الثَّامِنَةِ. وفَسَّرَ ثَامَسْطيوس المواضع منه. وللفَارَابِيّ تَفْسِيرُ هذا الكتاب، وله مُخْتَصَرٌ فيه. وفَسَّرَ مَتَّى المقالة الأولى. والذي فَسَّرَه أمونيوس والإسكندر <الأفروديسي> من هذا الكِتاب نَقَلَهُ إِسْحَاقُ. وقد تَرْجَمَ هذا الكتاب أبو عُثمان الدِّمَشْقِيّ (¬١).

الكَلامُ على سُوفُسْطِيقَا (¬٢)
ومغناة الحكمة المُمَوَّهَة، نَقَلَهُ ابن نَاعِمَة وأبو بشر مَتَّى إلى السُّرْيَانِيّ، ونَقَلَهُ يحيى بن عَدِيّ من ثِيوفِيلي إلى العَرَبيّ

المُفَسِّرُون
فَسَّرَ قُوَيْرِيّ هذا الكِتاب. ونَقَلَ إبراهيم بن بكوش العُشَارِيّ ما نَقَلَهُ ابن نَاعِمَة إِلى العَرَبيّ على طَرِيقِ الإصلاح، وللكِنْدِيّ تَفْسِيرُ هذا الكتاب (¬٣). وقد حُكِي أنَّه أُصيب بالمؤصِل تَفْسِيرُ الإِسْكَنْدَر لهذا الكتاب.

الكَلامُ على رِيطُورِيقَا (¬٤) ومَعْنَاهُ الخطابة
يُصَابُ بنَقْلٍ قَديم، وقيل إِنَّ إِسْحَاقَ نَقَلَهُ إِلى العَرَبِيّ، ونَقَلَهُ إبراهيمُ بن عبد الله

(¬١) القفطي: تاريخ الحكماء ٣٦ - ٣٧ (عن النَّديم)؛ عبد الرحمن بدوي: المرجع السابق ١٣.
(¬٢)  DE SOPHISTICIS ELENCHIS =  السَّفْسَطَة
(¬٣) القفطي: تاريخ الحكماء ٣٧ (عن النَّديم)؛ عبد الرحمن بدوي: المرجع السابق ١٣ - ١٤.
(¬٤)  RHETORICA =  الخَطَابة.


فَسَّرَهُ الفَارَابِيّ أبو نَصْر (¬١). رَأَيْتُ بخَطِّ أحمد بن الطيب <السَّرَخْسِيّ> (¬a)  هذا الكِتَابَ نحو مائة وَرَقَة بنَقْلٍ قَدِيمٍ (¬٢).

الكَلامُ على أبُوطِيقَا (¬٣) ومَعْنَاهُ الشِّعْر (¬b)
نَقَلَهُ أبو بِشْر مَتَّى من السُّرْيَانِي إلى العَرَبِيّ ونَقَلَهُ يحيى بن عَدِيّ، وقيل إِنَّ فيه كَلامًا لثامَسْطيُوس، ويُقالُ إِنَّه مَنْحُولٌ إليه، وللكِنْدِي مُخْتَصَرٌ في هذا الكِتَاب (¬٤).

<الكلام على كُتُبِه الطَّبِيعِيَّات> (¬c) (¬٥)

(¬a)  إضافة ممَّا يلي ١٩٥.
(¬b)  الأَصْل وليدن: الشُّعَرَاء، وهو سَبْق قلم.
(¬c)  إضافة من القفطي.
_________
(¬١) انظر،  FREDERIQUE WOERTHER L'interpretation de l'éthos aristotelicien par al - Farabi، Rhetorica : A Journal of History of Rhetoric ٢٦ (٢٠٠٨)، pp.٣٩٢ - ٤١٦.
(¬٢)  القفطي: تاريخ الحكماء ٣٧ - ٣٨ (عن النَّديم)؛ عبد الرحمن بدوي: المرجع السابق ١٤ - ١٥، وانظر عن أحمد بن الطَّيب فيما يلي ٣٢٠.
(¬٣)  POETICA =  الشِّعْر.
(¬٤) القفطي: تاريخ الحكماء ٣٨ (عن النَّديم)؛ عبد الرحمن بدوي: المرجع السابق ١٥ - ١٦.
وذكر المَسْعُودي (٣٤٥ هـ / ٩٥٦ م) "وعلى شَرْح مَتَّى (بن يُونُس) لكتب أرسطاطاليس المنطقية يُعَوَّل النَّاسُ في وقتنا هذا" (التنبيه والإشراف ١٢٢).
وتكون هذه الكتب الثمانية ما يُعْرَفُ بمَنْطِق أرِسْطو  ORGANON DARISTOTE ،  والذي كان يبدأ عادَةً بـ إيسَاغُوجي  ISAGOGE،  وهو المَدْخَل الذي وَضَعَه فُرْفُوريوس الصِّفدي - تِلْمِيذُ أَقْلُوطِين - لتَوْضِيح كلام أرسطاطاليس (راجع  IMADKOUR L'Organon d'Aristote dans le monde arabe. es traductions، son étude et ses applications ed.)، Paris - Vrin ١٩٦٩  وانظر كذلك.  HUGONNARD - ROCHE، "L'intermédiaire syr - iaque dans la transmission de la philosophie grecque à l'arabe: le cas de l'Organon d'Aristote"، in Arabic Sciences and Philosophy ١٨٩ - ٢٠٩. pp ،(١٩٩١)١؛  منطق أرسطو، حققه وقدَّم له عبد الرحمن بدوي: ١ - ٣، القاهرة مطبعة دار الكتب المصرية ١٩٤٨ - ١٩٥٢.
(¬٥) انظر كذلك ابن خلدون: كتاب العبر ٢: ٣١٦ - ٣١٧.


الكَلامُ على كِتَابِ السَّمَاعِ الطَّبِيعِيّ بتفسير الإسْكَنْدَر وهو ثَمَانِ مَقَالات (¬١)
قال محمد بن إسْحَاق: المَوْجُودُ من تفسِيرِ الإِسْكَندَر الأَفْرُودِيسِيّ المَقَالَةُ الأولى من فَصٍّ كلام أرِسْطَاطالِيس في مَقَالَتَيْن، والمَوْجُودُ من ذلك مَقَالَةٌ وبَعْضُ الأخْرى. ونَقَلَها أبو رَوْح الصَّابئ، وأصْلَحَ هذا النَّقْل يَحْيى بن عَدِيّ. والمَقَالَةُ الثَّانِية من فَصّ (¬٢) كَلامِ أَرِسْطَالِيس في مَقَالَةٍ وَاحِدَة. ونَقَلَها من اليُونَانِيّ إلى السُّرْيَانِيّ حُنَيْنُ ونَقَلَها من السُّرْيَانِيّ إلى العربي يحيى بن عَدِيّ. ولم يُوجد شَرْحُ المَقَالَة الثَّالِثَة من فَصِّ كلام أرِسْطاطاليس. فأمَّا المَقَالَةُ الرَّابِعَة ففَسَّرَهَا في ثَلاثِ مَقَالات، والموجُودُ منها: المَقَالَةُ الأولى والثانية وبعضُ الثَّالِثَة إلى الكلام في الزَّمَان ونَقَلَ ذلك قُسْطَا. والظَّاهِرُ المَوْجُود، نَقْلُ الدِّمَشْقِيّ، والمَقَالةُ الخَامِسَة من كَلامِ أرسطاطاليس في مَقَالَةٍ وَاحِدَة، ونَقَلَ ذلك قُسْطَا بن لُوقا. والمَقَالَةُ السَّادِسَةُ في مَقَالَةٍ وَاحِدَة، والمَوْجُودُ منها النَّصْفُ وأكثر قَليلًا. والمَقَالَةُ السَّابِعَةُ في مَقَالَةٍ واحِدَة، تَرْجَمَة قُسْطَا. والمَقَالَةُ الثَّامِنَةُ فِي مَقَالَةٍ وَاحِدَة، والمَوْجُودُ منها أَوْرَاقٌ يَسِيرَة (¬٣).

الكَلامُ على السَّمَاعِ الطَّبيعِيّ بتَفْسِير يَحْيى النَّحْوِيَّ الإِسْكَنْدَرَانِيّ
قال محمد بن إسْحَاق: ما تَرْجَمَهُ قُسْطَا من هذا الكتاب فهو تَعَالِيم، وما

(¬١)  PHYSICA AUSCULTATIO،  وراجع خليل الجَرّ: "المقالة الأولى من كتاب السَّمَاع الطَّبِيعي لأرسطوطاليس" في مجلة (١٩٦٤)  MUST XXIX p. ٢٦٦ - ٣١٢.
(¬٢)  انظر فيما يلي ٢٧٤.
(¬٣) القفطي: تاريخ الحكماء ٣٨ - ٣٩ (عن النَّديم). وراجع دراسة مروان رشدي  MARWAN ROSHDI، Alexandre d'Aphrodise. Commentai - re perdu à la Physique d'Aristote، Paris ٢٠٠٨.


تَرْجَمَهُ عبد المسيح بن نَاعِمَة، فهو غَيْر تَعَالِيم. والذي تَرْجَمَ قُسْطَا النِّصْفُ الأَوَّل، وهو أَرْبَعُ مَقَالات. والنِّصْفَ الآخر، ابن ناعِمَة أَرْبَعُ مَقَالات (¬١).

الكَلامُ على السَّمَاعِ الطَّبيعِيّ بتَفَاسِير جَمَاعَةِ فَلاسِفَةٍ مُتَفَرِّقين
عن أبي عليّ (¬a)  وُجِدَ تَفْسِيرُ فُرْفُورْيُوس للأولى والثَّانِيَة والثَّالِثَة والرَّابِعَة، ونَقَلَ ذلك بسيل. ولأبي بِشْر مَتَّى تَفْسِيرُ تَفْسِير ثَامَسْطيُوس لهذا الكِتَابِ بالسُّرْيَانِيَّة، وهو مَوْجُودٌ سُرْيَانِي بِبَعْض من المَقَالَة الأولى.
وفَسَّرَ أبو أحْمَد بن كَرْنيب بَعْضَ المقالة الأولى، (¬b)  وبَعْضَ المَقَالَة الرَّابِعَة، وهو إلى الكلام في الزَّمَان. وفَسَّرَ ثَابِتُ بن قُرَّة بَعْضَ المَقَالَة الأولى. وتَرْجَمَ إبْراهِيمُ بن الصَّلْت المَقَالة الأولى من هذا الكتاب، رَأَيْتُها بخَطِّ يحيى بن عَدِيّ. ولأبي الفَرَج قُدَامَة بن جَعْفَرٍ بن قُدَامَة تَفْسِيرُ بَعْضِ المَقَالَة الأولى من السَّمَاعِ الطَّبيعِيّ (¬٢).

(¬a)  من الهامش وكتب بجوارها: صحّ.
(¬b)  بياض بالأصْل.
_________
(¬١) القفطي: تاريخ الحكماء ٣٩ (عن النَّديم).
ورأى القِفْطِيُّ نُسْخَةً "السَّمَاعِ الطَّبِيعِيّ" بتفسير يحيى النَّحويّ التي قرأها عيسى بن عليّ بن داود بن الجَرَّاح على يحيى بن عَدِيّ ووَصَفَها بأنَّها "في غايَة الجَوْدَة والحسن والتَّحقيق، وكانت له عليها حَوَاشٍ حَصَلَت بالمُنَاظَرَة حَالَة القِرَاءَة وهي بخَطِّه، وكان أشْبَه شيء بخط أبي عليّ بن مُقْلة في القُوَّة والجَرَيان والطَّريقَة. وكانت هذه النشحة في عشرة مجلَّدات كبار وقد حَشَّاهَا بعد ذلك جُورْجِيس اليَبْرودِيّ بشَرْح ثامسطيوس للكتاب" (تاريخ الحكماء ٢٤٥)؛ وفيما يلي ١٨٠.
(¬٢) القفطي: تاريخ الحكماء ٣٩ (عن النَّديم).


الكَلامُ على كِتَابِ السَّمَاء والعَالَم (¬١) وهو أَرْبَعُ مَقَالات
نَقَلَ هذا الكِتَابَ ابن البِطْرِيق وأَصْلَحَهُ حُنَيْنُ. ونَقَلَ أَبو بِشْرٍ مَتَّى بَعْضَ المَقَالَة الأولى. وشَرَحَ الإسْكَنْدَرُ الأَفْرُودِيسيّ من هذا الكِتَابِ بَعْضَ المَقَالَة الأولى. ولثامَسْطيُوس شَرْحُ الكِتَابِ كُلِّه، نَقَلَهُ وأَصْلَحَهُ يحيى بن عَدِيٍّ. ولحُنَيْن فيه شيءٌ، وهو المسائل السِّتّ العَشْرَة. ولأبي زَيْدٍ البَلْخِيّ شَرْحُ صَدْرِ هذا الكِتَابِ <كَتَبَه> (¬a)  إلى أبي جَعْفَر الخَازِن (¬b) (¬٢) .

الكَلامُ على كِتَابِ الكَوْنِ والفَسَاد (¬٣)
نَقَلَهُ حُنَيْنُ إلى السُّرْيَانِي وإِسْحَاقُ إلى العَرَبِيّ، والدِّمَشْقِي وذُكِرَ أَنَّ ابن بَكوش نَقَلَهُ عن (أُبي عليّ) (¬c)  شَرَحَ هذا الكِتَابَ كُلَّه الإسْكَنْدَر، نَقَلَهُ مَتَّى، ونَقَلَ المقالَة الأُولى قُسْطَا. وللأمْفِيدُورُس شَرْحٌ بنقل أسْطَاث. ونَقَلَه مَتَّى أبو بشر وأَصْلَحَه - أغني نَقْل مَتَّى - أبو زَكَرِيا عند نَظَرِه فيه. وأصِيبَ قَرِيبًا لَثَامَسْطُيُوسِ شَرْحٌ للكَوْن والفَسَاد، وهما شرحان: كَبيرٌ وصَغيرٌ. وليحيى النَّحْوِي فِي الكَوْنِ والفَسَادِ شَرْحٌ

(¬a)  من القفطي.
(¬b)  نسخة الأصل: الحارث.
(¬c)  مضافة في الهامش.
_________
(¬١)  DE COELO ET MUNDO
(¬٢)  القفطي: تاريخ الحكماء ٣٩ - ٤٠ (عن النَّديم)، وأضاف أنَّ لأبي هاشم الجبائي عليه كلامٌ ورُدودٌ سَمَّاهُ "التَّصَفُّح" بَطْلَ فيه قَوَاعِدَ أرسطوطاليس وواخَذَهُ بأَلْفاظٍ زَعْزَعَ بها قَوَاعِدَه التي أسَّسَها وبَنَى الكتاب عليها؛ وفيما تقدم ١: ٤٣٠.
(¬٣)  DE GENERATIONE ET CORRUPTIONE .  ونَشَرَه مروان راشد بعنوان  ARISTOTE - Génération et Corruption، Paris - Les Belles Lettres (Budé) ٢٠٠٨.


تَامٌّ، والعَرَبيّ دُون السُّرْيَانِيّ في الجَوْدَة (¬١).

الكَلامُ على الآثار العُلْوِيَّة (¬٢)
للأمفيدورُس (¬a)  شَرْحٌ كَبِيرٌ، نَقَلَهُ أبو بشر الطَّبَرِيّ (¬٣). وللإسْكَندر <الأفروديسي> شَرْحٌ نُقِلَ إلى العَرَبِيّ ولم يُنْقَل إلى السُّرْيَانِي، ونَقَلَهُ يحيى بن عَدِيّ فيما بَعْد إلى العَرَبِيّ من السُّرْيَانِيّ (¬٤).

الكَلامُ على كِتَابِ النَّفْسِ (¬٥) وهو ثَلاثُ مَقَالات
نَقَلَهُ حُنَيْنُ إلى السُّرْيَانِيّ تامًّا. ونَقَلَهُ إِسْحَاقُ إِلَّا شَيْئًا يَسِيرًا. ثم نَقَلَهُ إسْحَاقُ نَقْلًا ثانيا تامَّا جَوَّدَ فيه. وشَرَحَ ثَامَسْطيوس هذا الكِتَابَ بأَسْرِه، أمَّا الأولى ففي مَقَالَتَيْن، والثانية في مَقَالَتَيْن، والثالثة في ثَلاثِ مَقَالات. وللأمْفِيدُورُس (¬b)  تَفْسِيرُ سُرْيَانِيّ، قَرَأْتُ ذلك بخَطِّ يحيى بن عَدِيّ. وقد يُوجَدُ بتَفْسِيرٍ جَيِّد يُنْسَبُ إلى سنبليقْيُوس سُرْيَاني، وعَمِلَهُ إلى أثاواليس. وقد يُوجَدُ عَرَبيّ. وللإِسْكَنْدَرَانِيين تَلْخِيصُ هذا الكتاب نحو مائة وَرَقَة. ولابن البِطْرِيق جَوَامِعُ هذا الكِتَاب.

(¬a)  الأَصْل وليدن: للمقيدورس.
(¬b)  الأصل وليدن: الأمفيدوس.
_________
(¬١) القفطي: تاريخ الحكماء ٤٠ - ٤١ (عن النَّديم).
(¬٢)  METEOROLOGICA
(¬٣)  نَشَرَ عبد الرحمن بدوي هذا التَّفْسير في كتاب "شُرُوح على أرسطو مَفْقُودَة في اليُونانية"، بيروت - دار المشرق ١٩٧٢، (٩٥ - ١٩٠).
(¬٤) القفطي: تاريخ الحكماء ٤١ (عن النَّديم).
(¬٥)  DE ANIMA


(قال إِسْحَاقُ <بن حُنَيْن>: نَقَلْتُ هذا الكِتَابَ إلَى العَرَبِيّ من نُسْخَةِ رَدِيئَةٍ، فلما كان بعد ثلاثين سَنَةً وَجَدْتُ نُسْخَةً في نهايَةِ الجَوْدَة، فَقَابَلْتُ بها النَّقْلَ الأوَّل، وهو "شَرْحُ ثامَسْطيُوس" ((¬a) (¬١) .

الكَلامُ على كِتَابِ الحِسّ والمَحْسُوس (¬٢) وهو مَقَالَتان
لا يُعْرَفُ له نَقْلٌ يُعَوَّلُ عليه ولا يُذْكَر. والذي ذُكِرَ أَنَّ شَيْئًا يَسِيرًا عَلَّقَه <أبو بِشْر> الطَّبَرِيُّ عن أبي بِشْر مَتَّى بن يُونُس (¬٣).

الكَلامُ على كِتَابِ الحَيَوَان (¬٤) وهو تِسْع عَشْرَة مَقَالَة
نَقَلَهُ ابن البطريق، وقد يُوجَدُ سُرْيَانِيّ نَقْلًا قَدِيما أَجْوَدَ من العَرَبِيّ. وله جَوَامِعُ قَدِيمة، كذا قَرَأْتُ بخَطِّ يحيى بن عَدِيّ في فِهْرِسْتِ كُتُبِه. ولنِيقُولاوُس اخْتِصَارٌ لهذا الكِتَابِ من خَطِّ يحيى بن عَدِيّ، وقد ابْتَدَأَ أَبو علي بن زُرْعَة بِنَقْلِهِ إِلى العَرَبِيّ وتَصْحِيحِه (¬b) (¬٥) .

(¬a)  كُتبت هذه العبارة بخطٍّ دقيق بنفس خطِّ نُسْخَة الأصْل، محاكاة لأصْلِ المُؤلِّف المنقول منه.
(¬b)  عند القفطي: ونقله أبو عليّ بن زُرْعَة إلى العربي وصَحَّحَه ومَلَكُتُ منه نُسْخَةً.
_________
(¬١) القفطي: تاريخ الحكماء ٤١ (عن النَّديم).
(¬٢)  DE SENSO ET SENSATO
(¬٣)  القفطي: تاريخ الحكماء ٤١ (عن النَّديم).
(¬٤)  ANIMALIUM
(¬٥)  المسعودي: التنبيه والإشراف ١١٦ - ١١٨؛ القفطي: تاريخ الحكماء ٤١ (عن النَّديم)؛ وفيما يلي ٢٠٤.


الكَلامُ على كِتَابِ الحُرُوف ويُعْرَفُ بالإلَهِيَّات (¬a) (¬١)
تَرْتِيبُ هذا الكِتَاب على ترتيب حُرُوفِ اليونانيين، وأوَّله الألف الصُّغْرَى ونَقَلَها إِسْحَاقُ، والمَوْجُودُ منه إلى حَرْفِ "مُو"، ونَقَلَ هذا الحرف أبو زَكَرِيَّا يحيى بن عَدِيّ، وقد يُوجَدُ حَرْفُ "نو" باليُونانية بتَفْسيرِ الإسْكَنْدَر. وهذه الحُرُوفُ نَقَلَها إِسْطَاث للكِنْدِيّ وله خَبَرٌ في ذلك. ونَقَلَ أَبو بِشْرٍ مَتَّى مَقَالَة اللَّام (بتَفْسِيرِ الإِسْكَنْدَر) (¬b) -  وهي الحادية عشرة من الحُرُوف - إلى العَرَبِيّ، ونَقَلَ حُنَينُ بن إسْحَاق هذه المقالة إلى السُّرْيَانِيّ، وفَسَّرَ ثَامَسْطُيُوسِ مَقَالَة اللَّامِ ونَقَلَها أبو بِشْر مَتَّى بتفسير ثَامَسْطيُوس، وقد نَقَلها شَمْلي. ونَقَلَ إِسْحَاقُ بن حُنَيْن عِدَّةَ مقالات. وفَسَّرَ سُورْيَانُوس مَقَالَة البَاء، وخَرَجَت عَرَبِي رَأَيْتُهَا مَكْتُوبَةً بِخَطِّ يحيى بن عَدِيّ في فهْرسْت كُتُبِه (¬٢).

ومن كُتُبِ أرِسْطاطالِيس نَسْخٌ من خَطِّ يحيى بن عَدِيٍّ من فَهْرِسْتِ كُتُبِه
"كِتَابُ الأخلاق" (¬٣)، فَسَّرَه فُرْفُورْيُوس اثْنَتَا عَشْرَة مَقالة، نَقُل إِسْحَاق بن

(¬a)  عند القفطي: كتاب الإلهيات ويُعْرَفُ بالحروف وبما بعد الطَّبِيعة.
(¬b) -  أضيفت فوق السَّطْر بقلم دقيق، وساقطة من ليدن.
_________
(¬١)  THEOLOGICA  وكذلك  METAPHYSICA .
(¬٢)  أي فهرست كتب أرسطاطاليس. القفطي: تاريخ الحكماء ٤١ - ٤٢ (عن النَّديم)؛ وقارن مع عبد الرحمن بدوي: أرسطو عند العرب، القاهرة ١٩٤٧، المقدمة ١٢ - ١٥.
(¬٣)  ETHICA .


حُنَيْن، وكان عند أبي زَكَرِيَّا <يحيى بن عِدِيّ> (¬a)  بخَطِّ إِسْحَاق بن حُنَينْ عِدَّةُ مقالاتٍ بتَفْسِيرِ ثامَسْطيُوس، وخَرَجَت سُرْيَانِيّ. "كِتَابُ المرآة"، تَرْجَمَهُ الحَجَّاج <بن يوسف> بن مَطَر. "كِتَابُ أَثُولُوجْيَا"، وفَسَّرَهُ الكِنْدِيُّ (¬b) (¬١) .

<span data-type='title' id=toc-1260>ثَاوُفْرَسْطُس </span>(¬٢)
أَحَدُ تَلاميذ أرِسْطاطاليس وابن أخْتِه (¬c) ،  وأحَدُ الأوْصِيَاء الذين وَصَّى إليهم أرِسْطاطالِيس وخَلَفَه على دَارِ التَّعْليم بعد وَفَاتِه.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ النَّفْسِ"، مَقَالَة. كِتَابُ "الآثار العُلْوِيَّة"، مَقَالَة. "كِتَابُ الأدَب"، مَقَالَة. "كِتَابُ الحِسّ والمَحْسُوس" أَرْبَع مَقَالات، نَقَلَه إبْراهيم بن بَكُّوش. "كِتَابُ ما بَعْد الطَّبِيعَة"، مَقَالَة نَقَلَها أَبو زَكَرِيَّا يحيى بن عَدِيّ. كِتَابُ "أسْبَاب النَّبَات"، نَقَلَه إبْراهيم بن بَكُّوش، والذي وُجِدَ تَفْسِيرُ بَعْض المَقالَة الأولى: وممَّا يُنْحَلُ إليه "تَفْسِيرُ كِتَاب قَاطِيغُورْيَاس" (¬٣).

(¬a)  إضافة من القفطي.
(¬b)  أضَافَ القفطي: كتاب "قَوْل الحكماء" في الموسيقى. كتاب "اخْتِصَار الأخلاق".
(¬c)  القفطي: ابن أخيه، ابن أبي أصيبعة: ابن خالته.
_________
(¬١) القفطي: تاريخ الحكماء ٤٢؛  F. SEZGIN ١٠٤ - ١٠٠ .GAS IV، pp؛  محمد عيسى صالحية: المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ١: ٤٦ - ٥١.
(¬٢)  THEOPHRASTUS  عاشَ بين سنتي ٣٧١ - ٢٨٩ ق. م، راجع في ترجمته أبا سليمان السجستاني: صوان الحكمة ١٧٦ - ١٧٨؛ القفطي: تاريخ الحكماء ١٠٩؛ ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ١: ٦٩؛ ابن العبري: تاريخ مختصر الدول ٥٥ - ٥٦؛ الشهرزوري: نزهة الأرواح ١٧٤ - ١٧٥؛  J. B. MCDIARMID، DSB art.
Theophrastus XIII، pp. ٣٢٨ - ٣٤.
(¬٣)  القفطي: تاريخ الحكماء ١٠٦ - ١٠٧؛ ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ١: ٦٩ (عن النَّديم)؛ ابن العبري: تاريخ مختصر الدول ٥٥ - ٥٦؛.  f ٢٣ - ٢١٦ . SEZGIN، GAS VII، pp؛  محمد عيسى صالحية: المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ١: ٣٠٠، ونَشَرَ فؤاد سزجين كتاب "الآثار العلوية" بالفاكسميلي في فرانكفورت سنة ١٩٨٤.