فنَظَرَ فيه، وهو يَمْشي حتى يَبْلُغَ المَوْضِعَ الذي يُريدُه ثم يَصْنَعُ مِثْل ذلك إِذا رَجَعَ إلى أَنْ يَأْخُذَ مَجْلِسَه؛ وأَمَّا إِسْماعيل بن إِسْحَاق فَإِنِّي مَا دَخَلْتُ عليه قَطّ إِلَّا وفي يَدِه كِتَابٌ يَنْظُرُ فيه أو يُقَلِّبُ الكُتُبَ لطَلَبِ كِتَابٍ يَنْظُرُ فيه" (¬١).
حَدَّثنا أبو عُبَيْد الله قال، أَخْبَرَني محمَّد بن يحيى قال، سَمِعْتُ أبا مُوسَى الهَاشِمِي يَقُولُ، قال الجَاحِظُ: "أنَا قَرِيبٌ من سِنِّ أبي نُوَاس وأنا أَسَنُّ من الجَمَّاز" (¬٢). وكان الجَاحِظُ يَخْلُفُ إبراهيم بن العَبَّاس الصُّولِي على دِيوانِ الرَّسَائِل زَمَانًا.
قال الصُّولِيُّ: حَدَّثني أحْمد بن يَزِيد المُهَلَّبِيّ عن أبيه قال: قال المُعْتَرُّ: "يا يَزيد، وَرَدَ الخَبَرُ بمَوْتِ الجَاحِظ"، فقُلْتُ: "لأمير المُؤْمِنين طُولُ البَقَاءِ ودَوَامُ العِزِّ". قال: وذلك في سَنَة خَمْسٍ وخَمْسِين ومائتين (¬٣). فقال المُعْتَز: "لقد كُنْتُ أَحِبُّ أنْ أُشْخِصَهُ إليَّ وأَنْ يُقِيمَ عِنْدي". فقلتُ له: "إِنَّه كان قَبْلَ مَوْتِه عَطِلًا بالفَالِج" (¬٤).
حَدَّثَني أبو الحَسَن عليُّ بن محمّد المَعْرُوف بابن أبي جَعْفَر، قال الجَاحِظُ يَوْمًا لمُتَطَبِّبٍ وهو يَشْكُو إليه عِلَّتَه: "اصْطَلَحَت الأَضْدَادُ على جَسَدِي، إِنْ

(¬١) سَبَقَ أَنْ ذَكَرَ النَّديمُ هذا الخَبَرَ (فيما تقدم ٣٦١) برواية أبي هِفَّان عبد الله بن أحمد العَبْدي، وانظر كذلك ياقوت: معجم الأدباء ١٦: ٧٥ (في ترجمة الجاحظ).
(¬٢) ياقوت: معجم الأدباء ١٦: ٧٤ (عن المَرْزُباني). والجَمَّازُ هو أبو عبد الله محمد بن عمرو بن حَمَّاد المعروف بالجَمَّاز البَصْري. كان ابن أخي سَلْم الخَاسِر ومن تلامِذَة أبي عُبَيْدَة. عاشَ في البَصْرَة وزَارَ بَغْدَاد. وكان شاعرًا مُفْلقًا مطبوعًا، تُوفِّي نحو سنة ٢٥٥ هـ / ٨٩٦ م. (ابن المعتز: طبقات الشعراء ٣٧٣ - ٣٧٥؛ الجاحظ: الحيوان ١: ١٧٤ - ١٧٥؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٤: ٢١١ - ٢١٢؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٤: ٢٩١ - ٢٩٣؛  F. SEGIN GAS II، pp. ٥٠٨ - ٩).
(¬٣)  نفسه ١٦: ١١٤.
(¬٤) الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السلام ١٤: ١٣١ (عن المَرْزُباني).


أكَلْتُ بارِدًا أَخَذَ برِجْلي، وإنْ أكَلْتُ حارًّا أَخَذَ برأسي" (¬١).
حَدَّثَنَا أَبو عُبَيْد الله، قال: حَدَّثنا محمَّد بن العبَّاس النَّحْوي، قال: سَمِعْتُ الجاحِظَ يقول: "أنا من جَانِبي الأَيْسَر مَفْلُوجٌ، فلو قُرِضَ بالمَقارِيض ما عَلِمْتُ، ومنْ جَانِبي الأَيْمَن مُنَقْرِسٌ، فلو مَرَّ به الذُّبَابُ لآلَمت، وبي حَصَاةٌ لا يَتَسَرَّحُ لي البَوْلُ مَعَها، وأشَدّهَا عليَّ سِتٌّ وتِسْعُون" (¬٢).
قال الجَاحِظُ: "لمَّا قَرَأ المأمُونُ كُتُبي في الإمَامَة، وَجَدَها على ما أَمَرَ به، وصِرْتُ إليه وقد كان أمَرَ اليَزيديَّ بالنَّظَرِ فيها ليُخْبِره عنها. فقال لي المأمُون: "قد كان بَعْضُ من نَرْتَضِي عَقْلَه ونُصَدِّق خَبَرَه خَبَّرَنا عن هذه الكُتُب بإحْكام الصَّنْعَةِ وكَثْرَةِ الفائِدَة، فقُلْنا <له> (¬a):  قد تُرْبي الصِّفَةُ على العِيَان، فلَّما رَأَيْتُها رَأَيْتُ العِيَانَ قد أَرْبَى على الصِّفَة، فلمَّا فَلَيْتُها أَرْبَى الفَلْيُ على العِيَان كما أَرْبَى العِيَانُ على الصِّفَة، وهذه كُتُبٌ لا يُحْتاج إلى حُضُورِ صَاحِبها، ولا تَفْتَقِرُ إلى المُخْبِر عنها] (¬b)،  وقد جَمَعَ اسْتِقْصَاءِ المَعَاني باسْتِقْصَاءِ جَمِيعِ الحُقُوقِ مع اللَّفْظِ الجَزْلِ والمَخْرَجِ السَّهْلِ، <فهو> (¬a)  سُوقي مُلُوكي عَامِي خاصِّي" (¬٣).
قال محمَّدُ بن إسْحَاق: أظُنُّ الجَاحِظَ حَسَّنَ هذا اللَّفْظَ تَعْظِيمًا لنَفْسِه، وتَفْخِيمًا لتَألِيفِه، وكيف يَقُولُ المأْمُونُ هذا الكلام مَادِحًا لتَصْنِيفٍ أَو مُثْنٍ

(¬a)  من البيان والتبيين.
(¬b)  نَصُّ البيان والتبيين: ولا يفتقر إلى المحتجِّين عنه.
_________
(¬١) ياقوت: معجم الأدباء ١٦: ١١٤؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١١: ٥٢٧.
(¬٢) نفسه ١٦: ١١٣؛ نفسه ١١: ٥٢٧.
(¬٣) الجاحظ: البيان والتبيين ٣: ٣٧٤ - ٣٧٥.


على تَألِيفٍ (¬١)، وقد كَتَبَ إلى مَلِك البَرْغَر كِتَابًا يَحْتَوي على أكثر من مائة وَرَقَة، لم يَسْتَعِن في ذلك بأحَدٍ، ولم يُورِدُ فيه آيةً من كِتَابِ الله - جَلَّ اسْمُهُ - ولا كَلِمَةً من حَكيمٍ يَقْدُمَهُ، ولكن أطَاعَ الجَاحِظَ لِسَانُه فقال.

وهذا كلامٌ اسْتَحْسَنَّاهُ من كلامِ الْجَاحِظ
قال في رِسالَتِه إلى محمَّد بن عبد الملك:
"المَنْفَعَةُ تُوجِبُ المَحَبَّة. والمَضَرَّةُ تُوجِبُ البَغْضَاء. المُضَادَةُ تُوجِبُ العَدَاوَة. خِلافُ الهَوَى يُوجِبُ الاسْتِثْقَال، ومُتَابَعَتُه تُوجِبُ الأُلْفَة. الأمَانَةُ تُوجِبُ الطُّمأنينة. الخِيَانَةُ تُوجِبُ المُنَافَرَة. العَدْلُ يُوجِبُ اجْتَماعَ القُلُوب. الجَوْرُ يُوجِبُ الفُرْقَة. حُسْنُ الخُلُقِ يُوجِبُ المُؤَانَسَة. الانْقِبَاضُ يُوجِبُ الوَحْشَة. التَّكبُّر يُوجِبُ المَقْتَ. التَّوَاضُعُ يُوجِبُ المِقَة. الجُودُ يُوجِبُ الحَمْد. البُخْلُ يُوجِبُ المَذَمَّة. التَّوَاني والهُوَيْنَاء يُوجِبَان الحَسْرَة. الحَزْمُ يُوجِبُ السُّرُور. التَّعْزِيرُ يُوجِبُ النَّدَامَة. الحَذَرُ يُوجِبُ العُذْر. إصَابَةُ التَّدْبير تُوجِبُ بَقَاءِ النِّعْمَة. الاسْتِهَانَةُ تُوجِبُ التَّبَاغُض. التَّدَاعِي مُقَدِّمَات الشَّرِّ وسَبَبُ البَوَار. ولكُلِّ وَاحِدٍ من هذه إِفْرَاطٌ وتَقْصِيرٌ، وإِنَّما تَصِحُّ نَتَائِجها إذَا أُقِيمَت حُدُودُها. فإِنَّ الإِفْرَاطَ في الجُودِ يُوجِبُ التَّبْذِير، والإفْرَاطَ في التَّوَاضُع يُوجِبُ المَذَلَّة. والإِفْرَاطَ في الكِبْر يَدْعُوا إلى المَقْت، والإِفْرَاطَ في الغَدْرِ يَدْعُوا إلى أنْ لا يَثِق بأحَدٍ وذلك ما لا سَبِيلَ إليه، والإفْرَاطَ في المُؤْانَسَة يُكْسِب خُلَطَاء السُّوء، والإفْرَاطَ في الانْقِبَاضِ يُوحِشُ ذَوِي النَّصِيحَة".
وقال في فَصْلٍ من كِتَابٍ له:

(¬١) ابن حجر: لسان الميزان ٤: ٣٥٦ - ٣٥٧ (عن النَّديم).


"ومَا كان حَقِّيَ - وأنا وَاضِعٌ هذين الكِتَابَيْن في "خَلْقِ القُرْآن"، وهو المَعْنَى الذي يُكْبِرُه أميرُ المُؤْمنين ويُعِزُّه، وفي فَضْل ما بَيْن بني هَاشِم وعبد شَمْس ومَخْزُوم - إلَّا أنْ أقْعُد فَوْقَ السِّمَاكَيْن الأَعْزَل والرَّامِح، بل فَوْقَ العَيُوق، أو أَتَّجِرَ في الكِبْرِيت الأحْمَر وأقُودَ العَنْقَاء بزمَامِها إلى الملكِ الأَكْبَر" (¬١).
وماتَ الجَاحِظُ سَنَة خَمْسٍ وخَمْسِين ومائتين في خِلافَةِ المُعْتَزِّ.
وله من الكُتُبِ:

"كِتَابُ الحَيَوَان"
والمَشْهُورُ أَنَّه سَبْعَةُ أجْزَاء، وأضَافَ إليه كِتَابًا آخَرَ سَمَّاهُ "كِتَابَ النِّسَاءِ"، وهو الفَرْقُ فيما بين الذَّكَرِ والأنْثَى، وكِتابًا آخَرَ سَمَّاهُ "كِتَابَ البِغَال" (¬a).  ورَأَيْتُ أنا هذين الكِتَابين بخَطِّ زَكَريا بن يحيى بن سُلَيْمَان - ويُكْنَى أبا يحيى - وَرَّاق الجَاحِظ. وقد وأُضِيفَ إليه كِتَابٌ سَمَّوه "كِتَابَ الإِبِلِ" (¬b)  لَيْسَ من كلام. الجَاحِظ ولا يُقارِبُه. وهذا الكِتَابُ ألَّفَه باسْم محمَّد بن عبد الملك الزَّيَّات (¬٢).
قال مَيْمُونُ بن هَارُون (¬٣)، قُلْتُ للجَاحِظ: "أَلَكَ بالبَصْرَةِ ضَيْعَةٌ؟ " فَتَبَسَّمَ وقال: "إِنَّما إناءٌ وجَارِيَةٌ، وجَارِيَةٌ تَخْدِمُها وخَادِمٌ وحِمَارٌ. أَهْدَيْتُ كِتَابَ "الحَيَوَان" إلى محمَّد بن عبد الملك فأعْطَاني خَمْسَة آلاف دِينَارٍ، وأَهْدَيْتُ كِتَابَ "البَيَان والتَّبْيين" إلى ابن أبي دُؤاد فأعْطَاني خَمْسَة آلاف دِينَارٍ، وأَهْدَيْتُ

(¬a)  الأصْل بغير نقط، وعند ياقوت: كتاب النَّغل.
(¬b)  في سير أعلام النبلاء: كتاب الجمال.
_________
(¬١) الذهبي: سير أعلام النبلاء ١١: ٥٢٧ - ٥٢٨ (عن النَّديم).
(¬٢) ياقوت: معجم الأدباء ١٦: ١٠٦؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١١: ٥٢٨.
(¬٣) تُوفِّي سنة ٢٧٧ هـ / ٨٩١ م، الخطيب البغدادي: تاريخ ١٥: ٢٧٨؛ الذهبي: السير ١٥: ٥٥١.


كِتَابَ "الزَّرْع والنَّخْل" إلى إبراهيم بن العَبَّاس الصُّولِي فأعْطَاني خَمْسَة آلاف دِينَار، فانْصَرَفْتُ إِلى البَصْرَة ومعي ضَيْعَةٌ لا تَحْتاج إلى تَحْديدٍ ولا تَسْمِيد" (¬١).

<span data-type='title' id=toc-812>تَرْتِيبُ أجْزَاءِ الكِتَاب </span>(¬٢)
أَوَّلُ الأَوَّلِ منه: جَنَّبَكَ الله الشُّبْهَةَ وعَصَمَكَ من الحَيْرَة وجَعَلَ بَيْنَك وبين المَعْرِفَةِ نَسَبًا.
[البسيط]
وآخِرُه لَرَجُلٍ من الخَوَارِج: الطَّاعِنُ الطَّعْنَة النَّجْلَاء عَائِدها كطرة البُرْد.
وأوَّل الثَّاني منه: قال أبو اليَقْظَان في مِثْلِ هذا الاشْتِقَاق.

(¬١) ياقوت: معجم الأدباء ١٦: ١٠٦؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١١: ٥٢٩؛ ابن حجر: لسان الميزان ٤: ٣٥٧.
(¬٢) نُشِرَ "كتابُ الحَيَوان" للجَاحِظ أكثر من مَرَّة أفْضَلُها نَشْرَة عبد السلام هارون، في سبعة أجزاء، القاهرة - مطبعة مصطفى البابي الحلبي ١٩٤٠ - ١٩٤٧. وتَحْتَفِظُ مكتبةُ الأمبروزيانا بميلانو تحت رقم (١٤٠  D) CXXX  بنُسْخَةٍ نادرةٍ من "كتاب الحَيَوان" للجاحِظ اكْتَشَفَها المستشرق السويدي أوسكار لوفجرين سنة ١٩٣٩ وكَتَبَ عنها بحثًا مُطَوَّلًا في مجلة جامعة أبْسَالا ..  o of Fragments Ambrosian LoFGRAN Illuminated Manuscript containing the Zoology of al - Gâhiz، with a Contribution The Miniature، their Origin and Style by Carl Johan Lamm، Uppsala ١٩٤٦.
ولم نكن نعرف قبل هذا الاكتشاف أن "كتابَ الحَيَوان" للجاحِظ كان من الكتب التي اتَّخَذَها المُصَوِّرون المسلمون موضوعًا لنشاطهم الفَنِّي. وتشتمل هذه النُّسْخَة - التي ترجع إلى القرن الثامن الهجري - على اثنين وثلاثين مُنَمْنَمَةً مرسومةً في ثلاثين صحيفة لأنَّ بكل من الورقتين ٩ و ٤٤ ظ مُنَمْنَمَتان، وهي مُلَوَّنة بالأبيض والأحمر والأزْرَق والأصْفَر والأخْضَر والأسْوَد والبُرْتُقالي والبَنَفْسِجي والذَّهبي، تُوَضِّح ما جاءَ في الكتاب عن الإنْسَان والحَيَوان والطَّيْر. (انظر كذلك، جمال محمد محرز: "فن التصوير الإسلامي في القرن ٨ هـ / ١٤ م "كتاب الحَيَوان" للجاحظ"، مجلة كلية الآداب - جامعة القاهرة ١٤ (١٩٥٢)، ٣٢ - ٣٣؛ أيمن فؤاد: الكتاب العربي المخطوط ٣٧٨. ونَشَرَ أوسكار لوفجرين وريناتو ترايني المُنَمْنَمات الاثنتين والثلاثين مُتَفَرِّقات على صفحات الفهرس الجديد لمكتبة الأمبروزيانا  OSCAR of LoFGREN and RENATO TRAINI، Catalogue the Arabic Manuscripts in the Biblioteca Ambrosiana، I - IV، Milan ١٩٧٥ - ٢٠١١).


وآخِره: والله ما أدْري أيْن رَمَيْتُ به، في خَبَرِ سَهْلِ بن هارُون.
وأوَّلُ الثَّالِث منه: نَبْدَأ وبالله التَّوْفِيق بذِكْر الحَمَام وما أوْدَعَه الله.
وآخِرُه: في ذلك عَمَلٌ مَحْمُودٌ ناجِعٌ عَظِيمُ النَّفْعِ بَيِّنُ الأَثر.
وأوَّلُ الرَّابعِ منه: القَوْلُ في النَّمْلَة والذَّرَّة.
وآخِرُه: قال كَرْدَبُوس المازي (¬a).
وأوَّلُ الخَامِس منه: نَبْدَأ على اسْم الله بتَمَام القَوْلِ في نِيرَانِ العَرَبِ والعَجَم. [الوافر]
وآخِرُه: كأَنَّا إِذْ أَتَيْنَاهُ، نَزَلْنا - بجانِب رَوْضَة رَيَّا مَطِيرَةْ.
وأوَّلُ السَّادِس منه: قد قُلْنا في الخُطُوطِ ومَرَافقها وفي عُمُوم مَنَافِعِها.
وآخِرُه: تفَيْهَقَ بالعِرَاقِ أبو المُثَنَّى - وعَلَّمَ قَوْمَهُ أكْلَ الخَبِيصِ.
وأوَّلُ السَّابع منه: إحْسَاسُ <أجْنَاسِ> الحَيَوان. اللَّهم إِنَّا نَعُوذُ بك من الشَّيْطَانِ الرَّجِيم. [الكامل]
وآخِرُه: مُتَسَرْبِلي حَلَقِ الحَدِيدِ كأَنَّهم … <جُرْبٌ مُقَارِفَةٌ عَنِيَّةُ مُهْمِل>.

كِتَابُ "البَيَان والتَّبْيين" (¬١)
هذا الكتابُ نُسْخَتَان أُولَى (¬b)  وثَانِيَةٌ، والثَّانِيَةُ أَصَحُ وأَجْوَدُ. فَأَوَّلُ الجُزْء الأوَّل من الثَّانية (¬c).
"كِتَابُ الزَّرْع والنَّخْل". كِتَابُ "الفَرْق بين النَّبِيِّ والمَتَنبِّئ". "كِتَابُ المَعْرِفَة". كِتَابُ "جَوَابات كِتَابِ المَعْرِفَة". كِتَابُ "مَسَائِل كِتَابِ المَعْرِفَة".

(¬a)  في نَشْرَة الحَيوان: الكردوس المرادي.
(¬b)  الأصْل: أوله.
(¬c)  لم يذكر النديم ما وَعَدَ به؟
_________
(¬١) "البَيَان والتَّبْيين" نَشَرَه كذلك عبد السلام هارون في أربعة أجزاء في القاهرة ١٩٤٨ - ١٩٥٠، ١٩٦٨، ١٩٨٥.


كِتَابُ "الرَّدّ على أصْحابِ الإِلْهَام". كِتَابُ "نَظم القُرْآن"، ثَلاثُ] (¬a)  نُسَخ. كِتَابُ "المَسَائِل في القُرْآن" (¬b) .  كِتَابُ "فَضِيلَة المُعْتَزِلَة" (¬١). كِتَابُ "الرَّدّ على المُشَبِّهَة". كِتَابُ "الإِمَامَة على مَذْهَبِ الشِّيعَة". كِتَابُ "حِكَايَة قَوْلِ أَصْنَافِ الزَّيْدِيَّة". "كِتَابُ العُثْمَانِيَّة". كِتَابُ "الأَخْبَار وكَيْفَ تَصِحُّ". كِتَابُ "الرَّدِّ على النَّصَارَى". "كِتَابُ غَنَّام المُرْبِد" (¬c).  كِتَابُ "الرَّدّ على العُثْمَانِيَّة". "كِتَابُ إمَامَة مُعاوِيَة". "كِتَابُ إمَامَة بني العَبَّاسِ". "كِتَابُ الفِتْيَان" (¬d). "  كِتَابُ القُوَّاد" (¬e). "  كِتَابُ اللُّصُوص". كِتَابُ "ذِكْر ما بَيْن الزَّيْدِيَّة والرَّافِضَة". كِتَابُ "المُخاطَبَات في التَّوْحِيد". كِتَابُ "صِنَاعَة الكَلَام". كِتَابُ "تَصْويب عَليٍّ في تَحْكيمِ الحَكَمَيْن". كِتَابُ "وُجُوب الإمَامَة". "كِتَابُ الأَصْنَام". "كِتَابُ الوُكَلَاء والمُوَكِّلين". كِتَابُ "الشَّارِب والمَشْرُوب". كِتَابُ "افْتِخَار الشِّتَاء والصَّيْف". "كِتَابُ المُعَلِّمِين". "كِتَابُ الجَوَارِي". كِتَابُ "نَوَادِر الحَسَن". "كِتَابُ البُخَلاء". كِتَابُ "فَرْق ما بَيْن بني عبد شَمْس ومَخْزُوم" (¬f).  كِتَابُ "العُرْجَانِ والبُرْصَان" (¬٢). كِتَابُ "فَخْر القَحْطانِيَّة

(¬a)  الأصْل: ثلاثة.
(¬b)  عند ياقوت: مسائل القرآن.
(¬c)  الأصْل: بدون نقط، وعند ياقوت: عصام المريد.
(¬d)  كذا في الأصْل وعند ياقوت، وقد يكون صوابه كتاب القِيَان.
(¬e)  كذا بالأصْل ونُشِرَ باسْم: صِنَاعَة القُوَّاد.
(¬f)  في معجم الأدباء: كتاب الفَخْر ما بين عبد شمس ومَخْزُوم، ويبدو أنَّه العنوان الصحيح.
_________
(¬١) كِتَابُ "فَضِيلَة المعْتَزِلَة". لم يَقْصِد الجاحظُ بتأليفه الثَّنَاءَ على المُعْتَزِلَة وعَدَّ فَضَائلها بل الرَّدّ على الرَّافِضَة والطَّعْنِ فيهم ووَصْفِ فَضَائحهم، وهو الكتابُ الذي رَدَّ عليه ابن الرَّوَنْدي بكتابه "فَضِيحَة المُعْتَزِلَة" الذي رَدُّ عليه بدَوْره أبو الحُسَيْن الخَيَّاط بكتاب "الانْتِصَار". (انظر أبواب هذا الكتاب عند الخياط: الانتصار ١٠٣ - ١٠٤).
(¬٢) تحتفظ الخزانة العامة بالرِّباط في المغرب تحت رقم ٨٧ ق بنُسْخَةٍ عتيقة منه بخط أنْدَلُسي واضح مشكول عُنْوانها: "البرْصَان والعُرْجَان والعُمْيان والحُولان"، نَشَرَها أَوَّلًا محمد مرسي الخولي في القاهرة سنة ١٩٧٢ م وفي بيروت سنة ١٩٨١ م، ثم نَشَرها عبد السلام هارون في بغداد سنة ١٩٨٢ م. =


والعَدْنانِيَّة". كِتَابُ "التربيع والتَّدْوِير". "كِتَابُ الطُّفَيْلِيَّين". كِتَابُ "أخْلاق المُلُوك". "كِتَابُ الفُتْيِا". كِتَابُ "مَنَاقِب جُنْدِ الخِلَافَة وفَضَائِل الأتْرِاك". كِتَابُ "الحَاسِد والمَحْسُود". كِتَابُ "الرَّدّ على اليَهُود". كِتَابُ "الصُّرَحَاء والهُجَنَاء". كِتَابُ "السُّودَان والبيضَان". كِتَابُ "المَعَاد والمَعَاش". "كِتَابُ النِّسَاءِ". كِتَابُ "التَّسْوِيَة بين العَرَبِ والعَجَم". كِتَابُ "السُّلْطان وأخْلاق أهْلِه". "كِتَابُ الوَعِيد". "كِتَابُ البُلْدَان". "كِتَابُ الأَخْبَار". كِتَابُ "الدَّلَالَة على أنَّ الإمامَةَ فَرْضٌ". كِتَابُ "الاسْتِطَاعَة وخَلْق الأفْعَال". "كِتَابُ المُقَيِّنين والغِنَاء والصَّنْعَة". "كِتَابُ الهَدَايا"، مَنْحُول. "كِتَابُ الإِخْوَان". كِتَابُ "الرَّدِّ على من ألْحَدَ في كِتَابِ الله <﷿> (¬a)" . "  كِتَابُ أَي القُرْآن". "كِتَابُ العَاشِق النَّاشي والمُتَلاشي". كِتَابُ "حَانُوت عَطَّار". "كِتَابُ التَّمْثِيل". كِتَابُ "فَضْل العِلْم". كِتَابُ "المُزَاح والجِدِّ". كِتَابُ "جَمْهَرَة المُلُوك". "كِتَابُ الصَّوَالجِة". كِتَابُ "ذَمِّ الزِّنَا". كِتَابُ "التَّفَكُّر والاعْتِبَار". كِتَابُ "الحُجَّة والنُّبُوَّة". "كِتَابٌ إلى إبْراهيم بن المُدَبِّر في المُكاتَبَة". كِتَابُ "إحَالَة القُدْرَة على الظُّلْم". كِتَابُ "أُمَّهَاتِ الأوْلادِ". كِتَابُ "الاعْتِزَال وفَضْله عن الفَضِيلَة". كِتَابُ "الأخْطَار والمَرَاتِب والصِّنَاعَات". كِتَابُ "أُحْدُوثَة العَالَم". كِتَابُ "الرَّدّ على من زَعَمَ أَنَّ الإِنْسَانَ جُزْءٌ لا يَتَجَزَّأ". "كِتَابُ أبي النَّجْمِ وجَوَابه". "كِتَابُ التُّفَّاح". "كِتَابُ الأُنْس والسَّلْوَة". "كِتَابُ الحَزْم والعَزْم". كِتَابُ "الكِبْر المُسْتَحْسَن

(¬a)  إضافة من ياقوت.
_________
= وتشتمل النُّسْخَة المخطوطة كذلك على كتاب "الوُكَلاء" وكتاب "الصَّوَالجَة"، كلاهما للجاحظ.


والمُسْتَقْبَح". "كِتَابُ نَقْض الطِّبّ". كِتَابُ "عَنَاصِر الآدَاب". "كِتَابُ تَحْصِين الأمْوَال". "كِتَابُ الأَمْثَال". كِتَابُ "فَضْل الفَرَسِ على الهِمْلاج" (¬١).

ما تَرْجَمَتُه من كُتُبِ الجَاحِظ: رِسَالَة
رِسَالَتُه إلى أبي الفَرَج بن نَجَاح (¬٢) في امْتِحَانِ عُقُولِ الأوْلياء. رِسَالَتُه إلى أبي النَّجْم في الخَرَاج. رِسَالَتُه في القَلَم. رِسَالَتُه في فَضْلِ اتِّخَاذِ الكُتُب (¬٣). رِسَالَتُه في كِتْمَانِ السِّرّ. رِسَالَتُه في مَدْحِ النَّبِيذ. رِسَالَتُه في ذَمِّ النَّبِيذ. رِسَالَتُه في العَفْوِ والصَّفْح. رِسَالَتُه في إثْمِ السُّكر. رِسَالَتُه في الأمَلِ والمأمُول. رِسَالَتُه في الحِلْيَة. رِسَالَتُه في ذَمِّ الكُتَّاب. رِسَالَتُه في مَدْحِ الكُتَّاب. رِسَالَتُه في مَدْحِ الوَرَّاقين. رِسَالَتُه في ذَمِّهِم. رِسَالَتُه فيمن تَسَمَّى من الشُّعَرَاءِ عَمْرًا. رِسَالَتُه فِي فَرْطِ جَهْلِ يَعْقُوب بن إسْحَاق الكِنْدي. رِسَالَتُه في الكَرَم إلى أبي الفَرَج بن نَجَاح. رِسَالَتُه اليَتِيمَة. رِسَالَتُه في مَوْتِ أبي حَرْبٍ الصَّفّار البَصْرِيّ. رِسَالَتُه في المِيرَاث. رِسَالَتُه في كِمْياء الكِيمْيَاء. رِسَالَتُه في الاسْتِبْدَادِ والمُشَاوَرَة في الحَرْب. رِسَالَتُه في الرَّدِّ على القَوْلية.

(¬١) ياقوت: معجم الأدباء ١٠٦:١٦ - ١٠٩ (عن النَّديم)؛ وقال الداودي: وسَرَدَ النَّدِيمُ كُتُبَهُ وهي مِائَة ونَيِّف وسبعون كتابًا في فنون مختلفة (طبقات المفسرين ١٦:٢).
(¬٢) أبو الفَرَج <أحمد> بن نَجَاح بن سَلَمَة (راجع الطبري: تاريخ الرسل والملوك ٢١٤:٩ - ٢١٨ (في حوادث سنة ٢٤٥ هـ).
(¬٣) وَصَلَت إلينا نُسْخَةٌ من هذا الكتاب يقال إنَّها بخط علي بن هلال البَوَّاب عنوانها: "رِسَالَة في مَدْح الكُتُب والحَثٍّ على جَمْعِها" محفوظة في خزانة الأوقاف بمتحف الآثار التركية الإسلامية باستانبول برقم  T ٢٠١٤ (نَشَرها إبراهيم السَّامَرَّائي في مجلَّة المجمع العلمي العراقي ٨ (١٩٦١)، ٣٣١ - ٣٤٢؛ وانظر كذلك عصام الشنطي: "رسالة في مدح الكتب والحث على جمعها للجاحظ"، المخطوطات الألفية، الإسكندرية - مكتبة الإسكندرية ٢٠٠٦ م، ٣٣٥ - ٣٣٨).


كِتَابُ "الأسَد والذِّئْب". كِتَابُ "المُلُوك والأمَم السَّالِفَة والباقِيَة". كِتَابُ "القُضَاة والوُلَاة". كِتَابُ "العَالِم والجاهِل". "كِتَابُ النَّرْد والشَّطْرَنْج". "كِتَابُ غِشّ الصِّنَاعَات". "كِتَابُ خُصُومَة الحُول والعُور". "كِتَابُ ذَوِي العَاهَات". "كِتَابُ المُغَنِّين". كِتَابُ "أخْلاق الشُّطَّار" (¬a) (¬١) .

(¬a)  في الأصل تركت بقية الصفحة بياض سبعة أسطر.
_________
(¬١) ياقوت: معجم الأدباء ١٦: ١٠٩ - ١١٠ (عن النَّديم)؛ طه الحاجري: الجاحظ - حياته وآثاره ١٧٦ - ٤٤٣، وعن ما نُشِرَ من كتب الجاحظ انظر محمد عيسى صالحية: المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ١٠:٢ - ٣٧. كما نَشَر محمد محمود الدروبي: "رِسَالَة جديدة للجاحظ (في مناقِب خلفاء بني العبَّاس) "، الكويت - مجلس النشر العلمي ٢٠٠٢، و "فصول مختارة لأبي عثمان الجاحظ"، عمَّان ٢٠٠٢ م.
وجَاءَ هنا في هامش الأصْل بغير خطِّ النُّسْخَة: "وَجَدْتُ بخَطِّ ابن الفُرَات من رَسَائِل الجاحظ مما لم يَذكُره محمد النَّديم، فنَقَلْتُه من خطِّه وتَكَرَّرَ بَعْضُه والعلامة إليه: رِسَالَة إلى أحمد بن إسْرائيل. رِسَالة إلى أحمد بن المُنَجِّم في حِفْظِ اللِّسَان. رِسَالَة إلى أحمد بن المُنَجِّم، أخْرَى. رِسَالَة إلى سُلَيْمان بن وَهْب. رِسَالَة إلى الحَسَن بن وهب. رِسَالَة إلى محمَّد بن عبد المَلِك في الغَضَبِ والرِّضا. رِسَالَة في الشُّكْر. رِسَالَة في الجَدِّ والهَزْل. رِسَالَة في وَصْفِ كِتاب خَلْقِ القُرْآن. وخَمْسة (كذا) رَسَائِل إليه أيضًا. رِسَالَة إلى أبي محمَّد اليَزيدي. أرْبعة (كذا) رَسَائِل إلى ابْن نَجَاح في العَقْل والحِلْم وغَيْره. رِسَالَة إلى أبي عَمْرَه أحمد بن سَعِيد، وإليه أيضًا ثَلاثة (كذا) رَسَائِل أُخْرَى. رِسَالَة إلى عُبَيْد الله بن يَحْيَى. رِسَالَة إلى ابن أبي دَاوُد في كِتَاب نَظْم القُرْآن. ورِسَالَة إليه أيضًا في صِفَة كِتَاب الفُتْيَا. رِسَالَة إلى أبي الوليد بن أحمد في الكِبْر. رِسَالَة إلى عَيْدان بن أبي حَرْب. وإليه رِسَالَتَانَ. رِسَالَة في عِتابٍ المَنْحُولَة. رِسَالَة إلى أحمد بن حَمْدُون النَّديم في صِفَّة النَّديم. رِسَالَة إلى أحمد بن المُدَبِّر. ورِسَالَة إلى أحمد بن أبي عَوْن فِي حِفْظِ السِّر واللِّسَان. ورِسَالَة إلى أمير المُؤْمنين المُنْتَصِر بالله. ورِسَالَة إلى أحمد بن الخَطِيب - آخِر ما وَجَدْتُ بِخَطِّ ابن الفُرَات".
وابن الفُرَات المذكور هو دون شَكَّ محمد بن أحمد بن الفُرَات، المتوفَّى سنة ٨٤٨ هـ / ١٤٤٤ م، أحَد الذين تَمَلَّكوا نُسْخَة "الفِهْرِسْت" المحفوظة في باريس (النُّسْخَة ب)، وترجمة الجاحظ فيها في جزء لم يصل إلينا، لأنَّ نسخة باريس تنتهي بنهاية المقالة الرابعة من الكتاب.


أَحْمَد بن أبي دُؤَاد
إنَّما ذَكَرنا ابن أبي دُؤاد، وإنْ لم يَكُن له تَصْنِيفٌ، لأنَّهُ من أفَاضِل المُعْتَزِلَة وممَّن جَرَدَ في إظْهَارِ المَذْهَبِ والذَّبِّ عن أهْلِه والعِنَايَة به.
وهو أبو عبد الله أحْمَد ابن أبي دؤاد <الفرج> بن أبي دُؤَاد <بن فَرَج> (¬a)  بن حَرِيز بن مَالِك بن عبد الله بن عَبَّادِ بن سَلَّام بن مَالِك بن عبد هِنْد بن لَخْم بن مَالِك بن قَفَص بن مَنَعَة بن دُوس بن الدَّيْل بن أُمَيَّة بن حُذَافَة بن زُهَر بن إيَاد بن نِزَار بن مَعَدّ (¬١).
مَوْلِده بالبَصْرَة، من صَنَائِع يحيى بن أكْثَم، وهو وَصَلَه بالمأمُون، ومن جِهَةِ المأمُون اتَّصَلَ بالمُعْتَصِم. ولم يُرَ في أَبْنَاءِ جِنْسِه أَكْرَمُ منه ولا أَنْبَلُ ولا أَسْخَى (¬٢)، وقد يُقالُ إِنَّه دَعِيٌّ في إيَاد. وقد ذَكَرْتُ حَالَه في "كِتَابِ المَثَالِب" (¬٣).
قال مُخَلَّد بن بَكَّار (¬٤) يَهْجُوه:

(¬a)  إضافة من المصادر.
_________
(¬١) راجع أخبار ابن أبي دُؤَاد عند الطبري: تاريخ ٧: ٤٩؛ البلخي: باب ذكر المعتزلة ١٠٥؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السلام ٥: ٢٣٣ - ٢٥٢؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ١: ٨١ - ٩١؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١١: ١٦٩ - ١٧١؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٧:٢٨١ - ٢٨٥؛ ابن حجر: لسان الميزان ١: ١٧١؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ٦٢؛  CH. PELLAT، El art. Ahmad b. Abi Du'ad ١، p. ٢٧٩; J. VAN Ess، Theologie III، pp. ٤٨١ - ٥٠٢.
(¬٢)  ابن حجر لسان الميزان ١٧١:١ ورفع الإصر ٤٦ (عن النَّديم).
(¬٣) سَبَقَ أن أشَارَ النَّديم إلى كتابٍ آخر من تأليفه عُنْوانُه: "الأوْصَاف والتَّشْبِيهات" (فيما تقدم ٢٩).
(¬٤) مُخَلَّدُ بن بَكَّار المَوْصِلي الشَّاعِر، معاصِرٌ لأبي تَمَّام وله فيه هجاءٌ (ابن المعتز: طبقات الشعراء ٢٩٨ - ٢٩٩، ٤٤٤؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٢٥: ٣٩٥).


أنتَ عِنْدِي مِنْ إِيَادٍ لَيْسَ في ذَاكَ كَلامْ … عَرَبيٌّ عَرَبيٌّ عَرَبِيٌّ لا يُضَامْ
شَعْرُ ساقَيْكَ وَفَخْذَيكَ خُزامى وَثَمامْ … وضُلُوعُ الشِّلْوِ مِنْ صَدْرِكَ نَبْعٌ وبَشَامْ
لَوْ تَحَرَّكتَ كذا لَانْجَفَلَتْ مِنْكَ نَعَامْ … وَظِبَاءٌ مُخضَبَاتٌ وَيَرَابِيعُ عِظامْ
أنا ما ذَنْبِي أنْ كَذَّبَنِي فِيكَ الأنامْ … ثُمَّ قَالُوا حَاسِميٌّ مِنْ بَنِي الأَنْبَاطِ حامْ
عَرَبِيٌّ عَرَبِيٌّ حَاسِميٌّ وَالسَّلامُ
وكان لأحَمد عِدَّةُ أَوْلادٍ أَغْرَبَ في أَسْمَائهم وكُنَاهُم، والذي أَنْجَبَ من الجَماعَة: أبو الوَليد ووَلِيَ القَضَاءَ في حَيَاةِ أبيه، وتُوفِّي قَبْلَ وَفَاة أبيه بنحو شَهْر. ولأبي الوَلِيد عِدَّةُ كُتُبٍ في الفِقْه وكان يَرَى رَأْيَ أَبي حَنِيفَة، ونحن نَسْتَقْصي ذِكْرَه في مَوْضِعِه (¬١).
وتُوفِّي أَحْمَد بن أبي دُؤَاد سَنَة أَرْبَعين ومائتين في خِلافَةِ المُتَوَكِّل من فَالِجٍ لَحقَه. ولا نَعْرِفُ له مُصَنَّفًا ولا كِتَابًا.

جَعْفَرُ بن حَرْب
هو أبو الفَضْل جَعْفَرُ بن حَرْبٍ الهَمَدَانِيّ من هَمَدَان، انْتَهَت إليه الرِّئَاسَةُ في وَقْتِه. وكان زَاهِدًا عَفِيفًا وَرِعًا نَاسِكًا (¬٢).

(¬١) لم يذكره في مَقَالة الفِقْه.
(¬٢) راجع في ترجمته المسعودي: مروج الذهب ٥: ٢١؛ القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٢٨١ - ٢٨٣؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السلام ٨: ٤٧؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٥٤٩:١٠ - ٥٥٠؛ ابن حجر: لسان الميزان ١١٣:٢؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ٧٣ - ٧٦؛ الداودي: طبقات المفسرين  art. Gafar b ٤١٢٤:١ A. N. NADER، El Harb II، p. ٣٨٣; J. VAN ESS، Theologie IV، pp. ٦٨ - ٧٦، VI، pp. ٢٨٨ - ٣٠٠.


يُقالُ إِنَّه حَضَرَ مَجْلِسَ الوَائِقِ للمُنَاظَرَة وحَضَرَت الصَّلاةُ، فقَامُوا لها وتَقَدَّم الوَاثِقُ فصَلَّى بهم وتَنَحَّى جَعْفَرٌ فنَزَعَ خُفَّيه وصَلَّى وَحْدَه. قال: وكان أَقْرَبُهم إليه يحيى بن كامِل فَجَعَلَت دُمُوعُه تَسِيلُ على خَدِّه خَوْفًا على جَعْفَر من القَتْل. قال: ثم لَبِسَ جَعْفَرٌ خُفَّيْه وعَادَ إلى المَجْلِس فأَطْرَقَ الوَاثِقُ ثم أَخَذُوا في المُناظَرَة، فلمَّا خَرَجُوا قال أحمد بن أبي دُؤَاد لجَعْفَر: "إِنَّ هذا السَّبعَ لا يَحْتَمِلُكَ على هذا الفِعْل، فإنْ عَزَمْتَ عليه فلا تَحْضُرْ مَجْلِسَه". قال جَعْفَر: "لا أريدُ الحُضُور، لولا أَنَّكَ تَحْمِلُني عليه". قال له: "فلا تَحضُر". قال، فلمَّا كان في المَجْلِس الثَّاني نَظَرَ إليهم الوَاثِقُ فَفَقَدَ جَعْفَرًا فقال: "أين الشَّيْخ الصَّالِح؟ "، قال له أحمد: "إِنَّ به الشَّلَل وهو يَحْتاجُ إلى الاضْطِجَاع، ومَجْلِسُ أمير المُؤْمنين يَرْتَفِعُ عن ذلك". قال الوَاثِقُ: "فذاك"، ولم يَعُد جَعْفَر (¬١).
وتُوفِّي جَعْفَرٌ سَنَةَ سِتٍّ وثَلاثين ومائتين وله تِسْعٌ وخَمْسُون سَنَةً (¬٢).
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "مُتَشَابِه القُرْآن". "كِتَابُ الاسْتِقْصَاء". "كِتَابُ الأصُول". كِتَابُ "الرَّدّ على أَصْحَابِ الطَّبائِع" (¬٣).

(¬١) القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال ٢٨٢؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ٧٣/ ٧٤.
(¬٢) عند الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٠: ٥٥٠: "قال محمد النَّديم: وتُوفي سَنَة سِتٌّ وثلاثين ومئتين عن نحو ستين سنة".
(¬٣) الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٠: ٥٥٠؛ الداودي: طبقات المفسرين ١٢٤:١؛ ولم يصل إلينا سوى نُقُولٍ من هذه الكتب عند القاضي عبد الجبار وأبي عمرو أحمد بن محمد بن حَفْص الخلَّال (٦١٩.  F. SEZGIN، GASI، p) ،  وانظر ما كتبه مادلونج عن كتاب "الأصُول" له الذي نَشَرَهُ فإن إس مَنْسُوبًا إلى النَّاشئ الكبير (فيما يلي ٦٠٤ هـ ٢).
MADELUNG، "Frühemu'tazilitische Haresiographie: das Kitab al - Usûl des Ga'far"، Der Islam LVII (١٩٨٠)، pp. ٢٢٠ - ٣٦; J. VAN ESS، Theologie IV، pp. ٧٧ - ٨٧، VI، pp. ٣٠١ - ١٢) .


الإسْكَافي
قال البَلْخِيُّ (¬١): هو أبو جَعْفَر محمَّدُ بن عبد الله الإسْكَافيِ (¬٢)، وأصْلُهُ من سَمَرْقَند. وكان عَجِيبَ الشَّأن في العِلْمِ والذَّكَاءِ والمَعْرِفَةِ وصِيانَةِ النَّفْسِ ونُبْلِ الهِمَّة والنَّزَاهَة عن الأدْنَاس، بَلَغَ في مِقْدارِ عُمْرِه ما لم يَبْلُغُهُ أَحَدٌ نُظَرَائِه. وكان المُعْتَصِمُ قد أُعْجِبَ به إعْجَابًا شَدِيدًا فَقَدَّمَه ووَسَّعَ عليه (¬٣).
وبلغني أنَّه كان إذا تَكَلَّمَ، أَصْغَى إليه وسَكَتَ مَنْ فِي المَجْلِسِ فلم يَنْطِقوا بحَرْفٍ حتَّى إذا فَرَغَ، نَظَرَ المُعْتَصِمُ إليهم وقال: "مَنْ يَذْهَب عن هذا الكلام والبيان". وكان يقول له: "يا محمَّد اعْرِض هذا المَذْهَب على المَوَالي، فمن أبَى منهم فعَرِّفْني خَبَرَهُ لأَفْعَلَ به وأَفْعَل".
ومَاتَ الإسْكَافيِ سَنَة أرْبَعين <ومائتين>، فلمَّا بَلَغَ محمَّد بن عِيسَى بَرْغُوث (¬٤) مَوْتَه سَجَدَ فماتَ بَعْدَه بسِتَّة أَشْهُر.
وكان الإسْكَافي أَوَّلًا خَيَّاطًا وكان أبُوهُ وأمُّهُ يَمْنَعانه من الاخْتلافِ في طَلَبِ الكَلامِ ويَأْمُرانِه بلُزُومِ الكَسْب، فضَمَّه جَعْفَرُ بن حَرْبٍ إليه، وكان يَبْعَثُ إلى أُمِّه في كلِّ شَهرٍ عِشْرِين دِرْهَمَا بَدَلًا من كَسْبِه.

(¬١) في كتاب "مَحَاسِن خُرَاسَان"، الذي اعتمد عليه النَّديمُ في إثبات تراجم مُصَنِّفِي المُعْتَزِلَة.
(¬٢) راجع ترجمته عند المسعودي: مروج الذهب ٢١:٥؛ القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٢٨٥؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السلام ٣: ٤١٨؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٥٥٠:١٠ - ٥٥١؛ ابن حجر: لسان الميزان ٥: ٢٢١؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ٧٨؛  RED، El ٢ art. al - Iskâfî IV، p. ١٣٢; J. van Ess، Theologie VI، pp. ٣٠١ - ١٢.
(¬٣)  ابن حجر: لسان الميزان ٥: ٢٢١ (عن النَّديم).
(¬٤) أبو عبد الله محمد بن عيسى بَرْغُوث الجَهْمِيّ: أحَدُ مَنْ كان يُناظِرُ الإمام أحمد وَقْت المِحْنَة (أبو القاسم البلخي: باب ذكر المعتزلة ٧٥، القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٢٥٧؛ وفيما يلي ٦٠٨ - ٦٠٩.


وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ اللطيف". "كِتَابُ البَدَل". كِتَابُ "<الرَّدّ> على النَّظَّام في أنَّ الطَّبْعَيْن المختلفين يَفْعَل بهما فِعْلًا وَاحِدًا". كِتَابُ "المَقَامَات في تفضيل عليٍّ ﵇". كِتَابُ "إِثْبَات خَلْقِ القُرْآن". كِتَابُ "الرَّدّ على "المُشَبِّهَة". "كِتَابُ المَخْلُوق على المُجْبِرَة". كتاب "بَيَان المُشْكِلِ على بَرْغُوث". "كِتَابُ التَّمُويه نَقْضَ كِتَاب حَفْص". كِتَابُ "النَّقْض لكِتَابِ الحُسَيْن النَّجَّار". كِتَابُ "الرَّدّ على من أَنْكَرَ خَلْقَ القُرْآن". كِتَابُ "الشَّرْح لأقَاوِيل المُخبِرَةِ". كِتَابُ "إِبْطَال قَوْلِ مَنْ قَالَ بتَعْذِيبِ الأَطْفَال". كِتَابُ "جُمَل قَوْل أَهْلِ الحَقِّ". "كِتَابُ النَّعِيم". "كِتَابُ ما اخْتَلَفَ فيه المُتَكَلَّمُون". كِتَابُ "<الرَّد> على حُسَيْن في الاسْتِطَاعَة". كِتَابُ "فَضَائِل عليّ ﵇". "كِتَابُ الأَشْرِبَة". "كِتَابُ القُطب". كِتَابُ" [الرَّدِّ] على هِشَام". كِتَابُ "نَقْض كِتَابِ ابن شَبِيب في الوَعِيد" (¬١).

ابْنُ الإسْكَافيّ
وهو أبو القاسم جَعْفَر بن محمَّد الإسْكَافيّ، وكان كاتبًا بَليغًا ورَدَّ إليه المُعْتَصِمُ أَحَدَ دواوينه وتَجَاوَزَ كثيرًا من الكُتَّاب (¬٢).
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "المِعْيَار والمُوازَنَة في الإمَامَة" (¬٣).

(¬١) الذهبي: سير أعلام النبلاء ٥٥١:١٠. ووَصَلَت إلينا من مؤلَّفاته نُسْخَةٌ من كتاب "نَقْض مقالات العثمانية"، لم يذكره النَّديم، في مكتبة مشكوة بطهران (المكتبة المركزية بجامعة طهران)، ونقل منه كذلك ابن أبي الحديد في "شَرْح نَهْج البَلاغَة" جَمَعَ نصُوصَها حسن السِّنْدُوبي في كتابه "رسائل الجاحظ"، القاهرة ١٣٥٢ هـ، ونَشَرها أيضًا عبد السَّلام هارون ملحقة بكتاب "العُثمَانية" للجاحظ، القاهرة ١٩٥٥، ٢٨١ - ٣٤٢؛ وانظر كذلك ٦١٩.  F. SEZGIN، GASI، p
(¬٢)  الصفدي: الوافي بالوفيات ١١: ١٢٩؛ ابن حجر: لسان الميزان ٢٢١:٥ (في ترجمة والده).
(¬٣) عنوان الكتاب عند ابن المرتضى: "المِعْيَار =


ذِكْرُ قَوْمٍ مِن الْمَعْتَزِلَةِ أَبْدَعُوا وَتَفَرَّدُوا
قال محمَّدُ بن إسْحَاق: نَذْكُر هؤلاء في هذا المَوْضِع من الزَّمَان ثم نَعودُ إلى ذِكْرِ المُعْتَزِلَة المُخْلَصِين فتُنَسِّقهم على الوَلاءِ إلى زَمَانِنَا هذا وبالله الثِّقَة.

الأَصَمُّ
قال: كان ثُمَامَةُ يَصِفُ للمأمُونِ أبا بَكْرٍ (¬١)، فيُطْنِبُ في وَصْفِه. قال ثُمَامَة، فقُلْت له يومًا: "يا أميرَ المُؤْمنين أنت خَليفَةٌ وهو سُوقَةٌ، لو رَأَيْته هِبْتَهُ". قال فلمَّا قَدِمَ العِرَاق، قال: "أين صَاحِبُك الذي كُنْتَ تَصِفُه؟ أَحْضِرْهُ لنَسْتَكْفِه". قال: فقلت: "سَبَقَكَ يا أميرَ المُؤْمنين"، أيْ ماتَ قبل قُدُومِكَ. وكان فَقِيرًا شَدِيدَ الصَّبْرِ على الفَقْرِ، فقال له أصْحَابُه: "كلٌّ قد انْتَفَعُوا بِصَاحِبهم ونَالُوا به القَضَاءَ وغيره من الدُّنْيا، ونحن لا نَنَالُ بك شَيْئًا"، قال، فقال: "بالله ما ظَنَنْتُ أَنَّ صُحْبتكم إِيَّايَ الدُّنْيَا". وكان من المُعْتَزِلَة المَعْدُودِين وفيه مَيْلٌ على أمِيرِ المُؤْمِنين عليٍّ ﵇ وبذلك كان يُعَابُ، فأَخْرَجَتْه المُعْتَزِلَةُ من جُمْلَة المُخْلَصِين.
وتُوفِّي سَنَة مائتين للهِجْرَة وقيل سَنَة إحْدَى.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "تَفْسِير القُرْآن". كِتَابُ "خَلْقِ القُرْآن". "كِتَابُ

= والمُوَازَنَة في تَفْضِيل عليّ على أبي بكر" (طبقات المعتزلة ٨٤).
(¬١) أبو بكر عبد الرحمن بن كَيْسَان الأصَمّ، راجع القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٢٦٧ - ٢٦٨؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ٥٦ - ٥٧؛ ابن حجر: لسان الميزان ٣: ٤٢٧؛ الداودي: طبقات المفسرين ٢٦٩:١ (وفيه وله تصانيفٌ كثيرة ذكرها النَّديم في الفهرست)؛  J. VAN ESS، Theologie II، pp. ٣٩٦ - ٤١٨، V، pp. ١٩٣ - ٢١١.


التَّوْحِيد". "كِتَابُ الحُجَّة والرُّسُل". "كِتَابُ الآي التي تَسْأل عَنْها المُجْبِرَة". كِتَابُ "البَيَان عن أَسْمَاء الله جَلَّ اسْمُه". "كِتَابُ الإِمَامَة". كِتَابُ "افْتِرَاق الأمَّة واخْتِلاف الشِّيَع". "كِتَابُ الأمْر بالمَعْرُوف والنَّهْي عن المُنْكَر". كِتَابُ "الرَّدّ على هِشَام في التَّشْبِيه". "كِتَابُ المَخْلُوق". "كِتَابُ الحَرَكات". كِتَابُ "الجَامِع على الرَّافِضَة". كِتَابُ "الرَّدّ على المُجْبِرَة في المَخْلُوق". كِتَابُ "الرَّدّ على الدَّهْرِيَّة". كِتَابُ"<الرَّد> على المُلْحِدة". كِتَابُ "الرَّدّ على اليَهُود". كِتَابُ "الرَّدّ على المَجُوس". "كِتَابُ المَعْرِفَة". كِتَابُ "رَسَائِل الأئِمَّة في العَدْل". كِتَابُ "الرَّدّ على مَنْ قال بالسَّيْفِ". "كِتَابُ <الرَّدّ> على أهْلِ الفَتْوَى". كِتَابُ "المُوجَز في الرُّسُل". كِتَابُ "الرَّدّ على الزَّنادِقَة". كِتَابُ "مَعْرِفَة وُجُوهِ الكَلام". "كِتَابُ مَا دَلَّ عليه الكِتَابُ والسُّنَّةُ وصِفَة الكَبَائِر وصِغَارِها" (¬١).

الفُوطِيُّ
وهو هِشَامُ بن عَمْرو الفُوطِيّ (¬٢)، مُسَكَّن الواو، كذا يَجِبُ في العَرِبَيَّة (¬٣). وكان من أصْحَابِ أبي الهُذَيْل فانْحَرفَ عنه أيضًا فعَمَّ عليه المُعْتَزِلَة وانْحَرَفُوا عنه، كَذَا ذَكَرَ ابن الإِخْشِيد. وكان من أهْل البَصْرَة وسَافَرَ إلى عِدَّةِ بُلْدَانٍ من البَحْر. وكان دَاعِيَةً إلى الاعْتِزَال، اسْتَجَابَ له جَمَاعَةٌ من أَهْلِ الأمْصَار. وكان هِشَامٌ يقول:

(¬١)  F. SEZGIN، GASI pp. ٦١٤ - ١٥
(¬٢)  أبو محمَّد هِشَامُ بن عَمْرو الفُوطِي، انظر في ترجمته البلخي: باب ذكر المعتزلة ٧١ - ٧٢؛ القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٢٧١ - ٢٧٢؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٠: ٥٤٧؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٢٧: ٣٦١؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ٦١؛ ابن حجر: لسان الميزان ٦: ١٩٥ (عن النَّديم).  J VAN ESS، Theologie VI، pp. ٢٢٢ - ٣٦.
(¬٣)  الزبيدي: تاج العروس ٥٤٩:١٩ (عن النَّديم).


"إِنَّ الشَّيْطَانَ لا يَدْخُلُ في الإِنْسَانِ وإِنما يُوَسْوسُ له من خَارِجٍ والله - جَلَّ عن ذلك - يُوَصِّلُ وَسْوَسَتَه إِلى قَلْبِ ابن آدم ليَبْتَلِيه".
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ المَخْلُوق". كِتَابُ "الرَّد على الأصَمّ في نَفْي الحَرَكَات". كِتَابُ "خَلْق القُرْآن". "كِتَابُ التَّوْحِيد". كِتَابُ "جَوَاب أَهْل خُرَاسَان". "كِتَابٌ إِلى أَهْل البَصْرَة". كِتَابُ "الأصُول الخَمْس". كِتَابُ "<الرَّدّ> على البَكْرِيَّة". "كِتَابُ <الرَّدّ> على أبي الهُذَيْل في النَّعِيم".

ضِرَارُ بن عَمْرو
ويُكْنَى أبا عمْرَو، من بِدْعِيَّة المُعْتَزِلَة (¬١). قال: كان طَريقُ أبي يُوسُف، صَاحِبِ أبي حَنيفَة، إذا أَرَادَ المُصَلَّى على ضِرَارٍ، فَمَرَّ به يومَ النَّحْرِ يُريدُ صَلاةَ العِيد، وضِرَارٌ يَذْبَحُ شَاةً وهو يَسْلخ، فقال له أبو يُوسُف: "يا أبا عَمْرو ما هَذَا، أَتَذْبَحُ قَبْل أَنْ يُصَلِّي الإمَامُ؟ ". قال، فقال له ضِرَارٌ: "كُنْتُ أَظَنَّ أَنَّ مُجَالَسَةَ العُلَمَاءِ أدَّبَتْك، وأي إِمَامٍ هَاهُنَا فَأَنْتَظِرُ صَلاتَه" (¬٢).
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ التَّوْحِيد". كِتَابُ "الرَّدّ على جَمِيعِ المُلْحِدين". "كِتَابُ المَخْلُوق". كِتَابُ "تَنَاقُضِ الحَدِيث". "كِتَابُ المَدْعُوة". كِتَابُ

(¬١) تُوفِّي في حُدود سنة ٢٣٠ هـ / ٨٤٥ م، راجع البلخي: باب ذكر المعتزلة ٧٥؛ المسعودي: مروج الذهب ٢: ١٧٠، ٧: ٤٣٦؛ القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ١٦٣، ٢٠١، ٣٩١؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٠: ٥٤٤ - ٥٤٦ ميزان الاعتدال ٢٣٨:٢ - ٢٣٩؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٦: ٣٦٥؛ ابن حجر: لسان الميزان ٢٠٣٣؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ٧٢ الداودي: طبقات المفسرين ٢١٦:١؛  J.VAN Ess، "Dirâr b. 'Amr und die 'Gahmiya' Biograophie einer vergessenen Schule"، Der Islam ٤٣ (١٩٦٧)، pp. ٢٤١ - ٧٩، ٤٤ (١٩٦٨)، pp. ١ - ٧٠، ٣١٨ - ٢٠; ID.، Theologie und Gesellschaft im ٢. und ٣. Jahrhundert Hidscha، III، pp. ٣٢ - ٦٣، V، pp. ٢٢٩ - ٥١.
(¬٢)  انظر هذا الخبر كذلك عند القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٢٤٥.


"الدَّلالَة على حَدَثِ الأَشْيَاء". كِتَابُ "الرَّدّ على المُلْحِدِين". كِتَابٌ يَحْتَوي على ثَلاثَة عَشْر كِتَابًا "في الرَّدِّ على المُشَبِّهَة". كِتَابٌ يَحْتَوي على سِتّة كُتُبٍ "في الرَّدِّ على المُلْحِدِين". كِتَابٌ يَحْتَوي على عَشْرَةِ كُتُبٍ "في الرَّدِّ على أَهْلِ المِلَل". "كِتَابُ المُسَاوَاة". "كِتَابُ الحَرَائِط". كِتَابُ "إِثْبَاتِ الرُّسُل". كِتَابُ "الرَّدِّ على أرِسْطاطالِيس في الجَوَاهِر والأعْرَاض". "كِتَابُ الأَرْبَع مَسَائِل <في الرَّدِّ> على أهْلِ الأهْوَاء". "كِتَابُ الدَّوْلَتَيْن". "كِتَابُ التَّحْرِيش والإغْرَاء" (¬١). "كِتَابٌ إلى مَنْ بَلَغَ من المُسْلِمِين". "كِتَابُ الجُمُعَة". "كِتَابُ المعروف والشُّكْر". كِتَابُ "تَفْسِير القُرْآن". كِتَابُ "الرَّدّ على الزَّنادِقَة". "كِتَابُ الوَعِيد". "كِتَابُ العَدَد المُصْلِح". كِتَابُ "الفِكْر في الله على الوَاقِفَة"، وهو خَمْس كُتُب. "كِتَابٌ <الرَّدّ> على المُرْجِئَة في الشَّفَاعَة". كِتَابُ "اخْتِلاف الأجْزَاء". كِتَابُ "الرَّدّ على أصْحَابِ الطَّبَائِع". كِتَابُ "الرَّدَّ على النَّصَارَى". كِتَابُ "رِسَالَة الصُّوفِيين". كِتَابُ "اخْتِلاف النَّاسِ وإِثْبَاتِ الحُجَّة". كِتَابُ "الرَّدّ على الخَوَارِج". "كِتَابُ القَدَر". "كِتَابُ الإِرَادَة". "كِتَابُ التَّشْبِيه". كِتَابُ "المَعُونَة في الخِذْلان". كِتَابُ "الأَرْزَاق والمِلْك والآجَال والأطْفال". "كِتَابُ المُتَقَوِّلِين". "كِتَابُ الأَخْبَار". كِتَابُ "الأَسْبَاب والعِلْم على النُّبُوَّة". كِتَابُ "<الرَّدّ> على الفُضَيْلِيَّة والمُحَكِّمَة في قَوْلِهِم إِنَّ النَّاس على الدِّين وإِنْ ظَهَرَ منهم غَيْرُ الحَقّ". "كِتَابُ <الرَّدّ> على المُرْجِئَة في الأَسْمَاء". كِتَابُ "المَنْزِلَة بَيْن المَنْزِلَتَيْن". كِتَابُ "تَأويل القُرْآن". "كِتَابُ الحَكَمَيْن". كِتَابُ" آدَاب المُتَكَلِّمين". كِتَابُ "<الرَّدّ> على الأزارِقَة والنَّجْدَات والمُرْجِئَة". كِتَابُ "الرَّدّ

(¬١) أَفَادَني البروفيسير يوسف فإن إس  J.VAN. Ess  مشكورًا بوجُود نُسْخَة من هذا الكتاب في اليمن ضمن مجموع مُؤَرَّخ سنة ٥٤٠ هـ محفوظ بمكتبة جامع مدينة شَهَارَة بمحافظة عمران (حَجَّة سابقًا) برقم ٦٩، تُعَدُّ بذلك أَقْدَمَ نَصٍّ اعْتِزَالي وَصَلَ إلينا. (انظر كذلك عبد السلام الوجيه: مصادر التراث في المكتبات الخاصة في اليمن، صنعاء ٢٠٠٢، ٦١٦:٢).


على الوَاقِفَة والجَهْمِيَّة والغَيْلانِيَّة". كِتَابُ "الرَّدّ على الرَّافِضَة والحَشْوِيَّة". كِتَابُ "الرَّدّ على مَنْ زَعَمَ أَنَّ الأَنْبِيَاءِ اخْتَلَفَت في صِفَةِ الله ﷿". كِتَابُ "الرَّدّ على مُعَمَّر في قَوْلِهِ إنَّ محمَّدًا رَبٌّ". "كِتَابُ الإِمَامَة". "كِتَابُ الوَصِيَّة". كِتَابُ "الرَّدّ على المُغِيرِية والمَنْصُورِية في قَوْلِها إِنَّ الأَرْضَ لا تخلو من نَبِيٍّ أَبَدًا". كِتَابُ "الرَّدّ على الحَشْوِيَّة في قَوْلِها إِنَّ النَّبيَّ إذا اسْتَغْفَرَ لإنْسَانٍ غُفِرَ له". كِتَابُ "<الرَّدّ> على من زَعَمَ أَنَّ النَّبِيَّ تَرَكَ من الدّينِ شَيْئًا وأنه كان يَعْلَم الغَيْب". "كِتَابٌ في أَنَّ الأسْمَاءَ لا تُقاس" (¬١).

<span data-type='title' id=toc-823>عَبَّادُ بن سَلْمَان </span>(¬a)
أبو سَهْل عَبَّادُ بن سَلْمَان بن عليّ (¬٢)، يُعَدّ في البَصْرِيين، مُعْتَزِليٌّ من أهل البَصْرَة من أَصْحَابِ هِشَام بن عَمْرو، يُخَالِفُ المُعْتَزِلَة فِي أَشْيَاءَ ويَخْتَصُّ بِأَشْيَاءَ اخْتَرَعَها لنَفْسِه. وكان أبو عليّ الجُبَّائي يَصِفُه بالحِذْق في الكَلامِ ثم يَقُول: "لَوْلَا جُنُونه".
وحُكي عن عَبَّاد، وقد كَلَّمَ سُوفُسْطائيًّا، فقال له السُوفسْطائيّ: "أَلَيْسَ يأتي العَطْشَانُ السَّرَابَ وهو يَظُنُّه مَاءً، فيَجِدُه غير مَاء، فما أنْكَرْت أن يكون ذلك سَبِيلَ كلِّ الاعْتِقَادَات". فقال له عَبَّادٌ: "فيَنْبَغِي لهذا الرَّجُل الذي صَارَ إلى

(¬a)  في بعض المصادر: عَبَّاد بن سليمان.
_________
(¬١)  F. SEZGIN، GAS I p. ٦١٤.
(¬٢)  القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٢٨٥؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٥٠١:١٠ - ٥٥٢ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ٧٧؛ ابن حجر: لسان الميزان ٢٢٩:٣ - ٢٣٠ عن النَّديم)؛  W. MONTGOMERY WATT، El art 'Abbâd b. Sulayman I، p.٥; J. VAN ESS، ٢٣٧ - ٧٠ .Theologie ١، pp ؛  وهو يرد أحيانًا عَبَّاد بن سلْمان، وأحيانًا أخرى عبَّاد بن سليمان.


السَّرَابِ وهو يَظُنُّهُ مَاءً فيَجِده سَرَابًا، أنْ يكون إذَا جَاءَ إِلى دِجْلَة أَنْ يَظُنَّها سَرَابًا وفي وُجُودِه نفسه يَعْلم مِنْ دِجْلَة والماءِ الذي فيها ما يَعْلَمُه من السَّرَاب ما دَلَّه على الحَقَائِق، إذ قد فَرَّقَ بين الماءِ والسَّرابِ بحِسِّه"، فانْقَطَعَ الرَّجُل.
ولعبَّادٍ من الكُتُبِ: كِتَابُ "الإنْكَار أَنْ يَخْلِقَ النَّاسُ أَفْعَالَهُم". كِتَابُ "تَثْبِيت دَلَالَة الأَعْرَاض". كِتَابُ "إِثْبَات الجُزْء الذي لا يَتَجَزَّأ" (¬١).

أبو سَعِيدٍ الْحُصْرِيّ
الصُّوفِيّ، وكان من المُعْتَزِلَة ثم خَلَّطَ وأَبْدَعَ.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ التَّوْحِيد". "كِتَابُ الاسْتِطَاعَة". كِتَابُ "المَخْلُوق على المُجْبِرَة". "كِتَابُ الإيمَان". كِتَابُ "فَضَائِل عليٍّ ﵇".

أبو حَفْصٍ الحَدَّاد
من البَدْعِيَّة، وكان مُعْتَزِليًّا.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "الجَارُوف في تَكافؤ الأدِلَّة"، ونَقَضَه عليه أبو عليّ الجُبَّائي والخَيَّاطُ والحَارِثُ الوَرّاق.

عِيسى الصُّوفِيّ
وهو أبو مُوسَى عِيسى بن الهَيْثَم (¬٢)، من جِلَّةِ المُعْتَزِلَةِ كان ثم خَلَّطَ، وعنه أَخَذَ ابن الرَّوَنْدِيّ.

(¬١) الذهبي: سير أعلام النبلاء ٥٥٢:١٠ (عن النَّديم).
(¬٢) القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٢٨٦؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٥٥٢:١٠ (عن النَّديم)؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ٧٨ - ٧٩؛ ابن حجر: لسان الميزان ٤٠٨:٤ (عن النَّديم)


وتُوفِّي سَنَة خَمْسٍ وأَرْبَعِين ومائتين.
وله من الكُتُب: كِتَابُ

أبو عِيسى الوَرَّاق
وهو أبو عِيسى محمَّد بن هَارُون بن محمَّد الوَرَّاق (¬١) من المُتَكَلِّمِين النَّظَّارين، وكان مُعْتَزِليًّا ثم خَلَطَ وانْتَهَى به التَّخْلِيطُ إِلى أَنْ صَارَ يُرْمَى بَمَذْهَبِ أصْحَابِ الاثْنَيْن (¬٢)، وعنه أَخَذَ ابن الرَّوَنْدِيّ.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "المَقَالات". "كِتَابُ الحَدَث". "كِتَابُ الإمَامَة الكَبِير". "كِتَابُ الإِمَامَة الصَّغِير". كِتَابُ "الغَرِيب المُسْتَوْفي في النَّوْحِ على الحَيَوَان". كِتَابُ "اقْتِصَاص مَذَاهِب أصْحَابِ الاثْنَيْن والرَّدِّ عليهم". كِتَابُ "الرَّدّ على النَّصَارَى الكبير". كِتَابُ الرَّدّ على النَّصَارَى الأَوْسَط". كِتَابُ "الرَّدّ على النَّصَارَى الأصْغَر". كِتَابُ "الرَّدّ على المَجُوس". كِتَابُ "الرَّدّ على اليَهُود" (¬٣).

(¬١) تُوفِّي ببغداد سنة ٢٤٧ هـ / ٨٦١ م، راجع: المسعودي: مروج الذهب ٤٥:٤، ٤٧٧ ابن حجر: لسان الميزان ٤١٢:٥ (عن النَّديم)؛  D THOMAS، El ٣ art. Abû 'Isâ al - Warrâk، ٢٠٠٨ - ١، pp.٤٥ - ٤٧; J. VAN Ess، Theologie IV، pp. ٢٨٩ - ٩٤، VI، pp. ٤٣٠ - ٣٣.
(¬٢)  انظر فيما يلي ٤٠٥:٢.
(¬٣) تُوجد نُقُولٌ من كتاب "المَقَالات" في كتاب "الآثار البَاقِيَة" للبيروني ٢٧٧ - ٢٨٤ - ٢٨٥ وكذلك في كتاب "المِلَل والنِّحَل" للشِّهْرستاني؛ ووَصَلَ إلينا من كتاب "الرَّدّ على النَّصَارَى" رَدُّه على يحيى بن عديّ اليَعْقُوبي، المتوفِّى سنة ٣٦٤ هـ /٩٧٤ م، في المكتبة الوطنية بباريس برقم ١٦٧، وتُوجَد قطعةٌ من كتاب "المَجَالِس" له في "مُرُوج الذَّهَب" للمسعودي ٥: ٢٢ - ٢٣  F. SEZGIN، GAS I، p. ٦٢٠) .
ونَشَرَ ديفيد توماس ما وَصَل إلينا من رَدِّهِ على النَّصَارى مع ترجمةٍ إنجليزية بعنوان  DAVID ٣ THOMAS، Early Muslim Polemic against Christianity: Abû 'Isâ al - Warrâq's Against the Incarnation، Cambridge - University of Cambridge Oriental Publications ٢٠٠٠.


ابْنُ الرَّوَندِيّ
قال البَلْخِيُّ في كِتَابِ "مَحَاسِن خُرَاسَان": هو أبو الحُسَيْن أحمدُ بن يحيى الرَّوَنْدِيّ، من أهْل مَرْو الرُّوذ، من المُتَكَلِّمين (¬١). ولم يكُن في زَمَانِه في نُظَرائِه أحْذَقُ منه بالكلام ولا أعْرَفُ بدَقِيقِه وجَلِيلِه منه. وكان في أَوَّلِ أَمْرِه حَسَنَ السِّيرَة جَمِيلَ المَذْهَبِ كَثِيرَ الحَيَاءِ، ثم انْسَلَخَ من ذلك كلِّه بأسْبَابٍ عَرَضَت له ولأنَّ عِلْمَهُ كان أكبرَ من عَقْلِه، فكان مَثَلُه كما قَالَ الشَّاعِرُ: [البسيط]
وَمَنْ يُطِيقُ مُذَكًّى (¬a)  عِنْدَ صَبْوَتِهِ … وَمَنْ يَقُومُ لِمَسْتُورٍ إِذا خَلَعَا؟ (¬٢)
وقد حُكِيَ عن جَمَاعَةٍ أَنَّه تَابَ عند مَوْتِه ممَّا كان منهُ، وإظْهَارُه النَّدَم واعْتِرَافُه بأنَّه إنما صَارَ إلى ما صَارَ إليه حَمِيَّةً وأَنْفَةً من جَفَاء أَصْحَابِهِ وتَنْحِيتهم إيَّاه من مَجَالِسِهم. وأكْثَرُ كُتُبِه الكُفْرِيَّات الَّفَها لأبي عيسى

(¬a)  عند ابن القارح: مَرَدًا (أي غلامٌ أَمْرَد)، والمُذكّى الذي بَلَغَ تمام السِّنّ.
_________
(¬١) راجع أخْبَار ابن الرَّوَندي عند المسعودي: مروج الذهب ٥: ٢٣؛ القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٢٩٩؛ أبي العلاء المعري: رسالة الغفران ٤٦٩ - ٤٧٦؛ ابن الجوزي: المنتظم ١٣: ١٠٨ - ١١٣؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٩٤:١ - ٩٥؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٥٩:١٤ - ٦٢؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٢٣٢:٨ - ٢٣٨؛ ابن حجر: لسان الميزان ٣٢٣:١ - ٣٢٤؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ٩٢؛ ونَقَل عبد الرحيم بن أحمد العبَّاسي، المتوفَّى سنة ٩٦٣ هـ / ١٥٥٦ م، نَصَّ ما نَقَلَه النَّديم من كتاب "مَحَاسِن خُرَاسان" لأبي القاسم البلخي هنا في كتابه "مَعَاهِد التَّنْصِيص شرح شواهد التَّلْخيص"، بولاق ١٢٧٥ هـ، ١: ٧٦ - ٧٧؛  P. KRAUS، "Beitr?ge zur islamischen Ketzergeschichte"، RSO XIV ٧٩ - ٣٣٥ ،١٩٢ - ٩٣ pp. ،(١٩٣٤  نقلها إلى العربية عبد الرحمن بدوي في كتابه "تاريخ الإلحاد في الإسلام"، القاهرة (١٩٤٥، ١٨٨٧٥)؛  G. VAIDA، El ٢ art. Ibn al - RâwandîIII، pp. ٩٢٩ - ٣٠; J. VAN ESS، Theologie IV، pp. ٢٩٥ - ٣٤٦، VI، ٤٣٣ - ٩٠ .pp،  وانظر كذلك عبد الأمير الأعْسَم: تاريخ ابن الريوندي (١ - ٥)، دمشق دار التكوين ٢٠١٠ م؛ ابن الريوندي في المراجع العربية الحديثة (١ - ٢)، بيروت - دار الآفاق الحديثة؛،  S. STROUMSA Freethinkers of Medieval Islam: Ibn al - Rawandi، Abu Bakr al - Razi، and Their Impact on Islamic Thought، Leiden - E.J. Brill ١٩٩٩.
(¬٢)  رسالة ابن القارح ٣٨ - ٣٩ (عن النَّديم).


اليَهُودِيّ الأَهْوَازِيّ، وفي مَنْزِل هذا الرَّجُل تُوفِّي (¬١).
مَا أَلَّفَ له من الكُتُبِ المَلْعُونَة: "كِتَابُ التَّاج"، يَحْتَجُّ فيه لقِدَم العَالَم. "كِتَابُ الزُّمُرُّد"، يَحْتَجُّ فيه على الرُّسُل وإِبْطَالِ الرِّسَالَة (¬٢). كِتَابُ "نَعْت الحِكْمَة" يُسَفّهُ <فيه> الله - جَلَّ اسْمُهُ - في تَكْلِيف خَلْقِهِ أَمْرَهُ ونَهْيَهُ. "كِتَابُ الدَّامِغ"، يَطْعَنُ فيه على نَظْم القُرْآن (¬٣). "كِتَابُ القَضِيب" الذي يُثْبِت فيه أَنَّ عِلْمَ الله بالأشْيَاء مُحْدَثٌ وأنَّه كان غير عَالِم حتى خَلَقَ لنَفْسِهِ عِلْمًا. كِتَابُ "الفِرِنْد (¬a) (¬٤)  في الطَّعْنِ على النَّبيِّ ﷺ". كِتَابُ "المَرْجَان في <اخْتِلافِ أَهْلِ الإسلام>" (¬b) (¬٥) .  كِتَابُ "اللُّؤْلُوَّة في تَنَاهي الحَرَكات".
قال ابن الرَّوَنْدِي: مَرَرْتُ بِشَيْخٍ جَالِسٍ وبيَدِهِ مُصْحَفٌ وهو يَقْرَأُ (ولله مِيزَابُ السَّمَوَاتِ والأرْضِ)، فَسَلَّمْتُ وقُلْتُ: "يا شَيْخ إيشْ تَقْرَأ؟ "، قال: "القُرْآن (ولله مِيزَابُ السَّمَواتِ والأرضِ) "، فقُلْت: "وما تَعْني بمِيزَابِ السَّمَواتِ والأرْض؟ "، قال: "هذا المَطَرُ الذي تَرَى"، فقُلْت: "ما يَكُونُ التَّصْحِيفُ إِلَّا إِذَا كان مُفَسَّرًا، يا هَذَا إِنما هو ﴿مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾. فقال: "اللَّهُمَّ غُفْرًا، أنا منذ أَرْبَعين (¬c)  سَنَةً أَقْرَأُها وهي في مُصْحَفِي هكذا".
وتُوفِّي ابن الرَّوَنْدِيّ (¬٦).

(¬a)  الأصْل: الفريد.
(¬b)  زيادة من رسالة الغفران.
(¬c)  الأصْل: أربعون.
_________
(¬١) ابن حجر: لسان الميزان ١: ٣٢٤ (عن النَّديم).
(¬٢) راجع عن موضوع الكتاب وعلى الأخَصّ قَضِيَّة المباهلة مقال  S. STROUMSA، The Blinding Emerald: Ibn al - Rawandi's Kitâb al Zumurrud، JAOS ١١٤ (١٩٩٤)، pp. ١٦٣ - ٨٥.
(¬٣)  راجع  S. STROUMSA، From Muslim Heresy to Jewish - Muslim Polemics: Ibn al - Râwandî's Kitâb al - Dâmigh"، JAOS ١٠٧ (١٩٨٧)، pp.٧٦٧ - ٧٢.
(¬٤)  فارسي معرَّب، وهو جَوْهَر السَّيْف
(¬٥) رسالة ابن القارح ٣٩ - ٤٠ (عن النَّديم).
(¬٦) اختُلِفَ في تأريخ وَفَاة ابن الرَّوَنْدي، فذكر =


وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "الأَسْمَاء والأحْكام"، أَيَّامَ صَلاحِه. "كِتَابُ الابْتِدَاء والإعَادَة". "كِتَابُ الإمَامَة" (¬١). كِتَابُ "خَلْق القُرْآن". "كِتَابُ البَقَاءِ والفَنَاء". كِتَابُ "الوَقْف" "كِتَابُ الحَجَر الأحْمَر"، أيَّام فَسَادِه. "كِتَابُ الحَجَر الأسود"، كذلك. "كِتَابُ لا شَيْء إِلَّا مَوْجُود". "كِتَابُ الاسْتِطاعَة". كِتَابُ "فَضَائِح المُعْتَزِلَة" (¬٢). "كِتَابُ الرُّؤْيَة". كِتَابُ "الاحْتِجَاج لهِشَام بن الحَكَم". "كِتَابُ الإِنْسَان". "كِتَابُ الخَاصّ والعَامّ". كِتَابُ "الرَّدّ على من قال برَمْي الحَرَكَة ببَصَرِه". "كِتَابُ الجُمَل". كِتَابُ "إِثْبَات الرُّسُل". كِتَابُ "فَسَادِ الدَّارِ وتَحْريم المَكَاسِب". كِتَابُ "الرَّدّ على من نَفَى الأَفْعَالَ والأَعْرَاضَ". كِتَابُ "المَسَائِل على الهِشَامِيَّة". كِتَابُ "كَيْفية الاسْتِدْلال". "كِتَابُ الأَعْرَاض". كِتَابُ "الرَّدّ على الزَّنادِقَة". كِتَابُ "حِكَايَة قَوْل مُعَمَّر واحْتِجَاجه

= المسعودي وابنُ خَلِّكان أنَّه تُوفِّي سنة ٢٤٥ هـ / ٨٥٩ م برَحْبَة مالِك بن طَوْق التَّغْلبي، وقيل ببغداد، وتقدير عمره أربعون سَنَةً، كما نَقَلَ ابن خَلَّكان عن صاحب كتاب (البُسْتان) أنَّه تُوفِّي سنة خمسين [ومائتين] ٢٥٠ هـ / ٨٦٤ م (مروج الذهب ٥: ٢٣؛ وفيات الأعيان ٩٤:١). واعتمد الذهبي وابن الجَوْزي وعبد الرحيم العبَّاسي رواية ابن النَّجَّار بأنَّه تُوفِّي سنة ٢٩٨ هـ / ٩١٠ م (سير أعلام النبلاء ١٤: ٦١؛ المنتظم ١٣: ١٠٨؛ معاهد التنصيص ٧٧:١). وضَبَطَ الذَّهَبِيُّ اسْمه بالشكل: الرَّيوَنْدي بينما نَسَبَه ابن خلكان إلى رَاوَنْد، قرية من قُرَى قاسان بنواحي أضبهان أو إلى رَاوَنْد، ناحية بظاهر نَيْسَابور.
(¬١) (كِتَابُ الإمَامَة). قال أبو الحسين الخَيَّاط، وهو يذكر تبرُّؤ المُعْتَزِلة من ابن الرَّوَنْدي: " … فبقي طريدًا وحيدًا، فحمله الغَيْظُ الذي دَخَلَه على أنْ مال إلى الرَّافِضَة إذْ لم يجد فِرْقَةً مِن فِرَق الأُمَّة تَقْبَلَهُ فَوَضَعَ لهم كَتابَه في (الإمَامَة) وتَقَرَّب إليهم بالكذب على المُعتَزِلَة". (الانتصار ١٠٢).
(¬٢) كِتَابُ "فَضَائِحِ الْمُعْتَزِلَة". أَلَّفَه ابن الرَّوَنْدي في الرَّدِّ على كتاب "فضِيلَة المُعْتَزِلَة" للجَاحِظ (فيما تقدم ٥٨٥)، ونَشَرَه عبد الأمير الأعسم، بيروت - منشورات عويدات ١٩٧٥ - ١٩٧٧، وقد رَدَّ أبو - الحُسَيْن الخَيَّاط (فيما يلي ٦١٠) على ابن الرُّوَنْدي بكتابه "الانْتِصَار والرَّدِّ على ابن الرَّونْدي المُلْحِد ما قَصَدَ به من الكَذِب على المسلمين والطَّعْن عليهم"، نَشَرَه مع مقدمة وتعليقات الدكتور هنريك صمويل نيبرج، القاهرة ١٩٢٥.


في المعاني". كِتَابُ "النُّكَت والجَوَابَات على المَنَّانِيَّة". كِتَابُ "كَيْفِية الإِجْمَاع وماهِيَّته". كِتَابُ "إِثْبَات خَبَرِ الوَاحِد". "كِتَابُ الرَّدّ على المُعْتَزِلَة في الوَعِيد والمَنْزلَة بين المَنْزِلَتَين". "كِتَابُ الإِدْرَاك". كِتَابُ "حِكاية عِلَلَ هِشَام في الجسْمِ والرُّؤْية". كِتَابُ "الأخْبَار والرَّدّ على مَنْ أبْطَل التّواتُر". "كِتَابُ أدَب الجَدَل". كِتَابُ "نَقْضَ كِتَابِ الزَّمُرُّد على نَفْسه". كِتَابُ "نَقْضِ المَرْجَان". كِتَابُ "نَقْض الدَّامِغ"، ولم يُتِمَّه. كتابُ (¬a) (¬١) .

النَّاشِئُ الكَبِير
أبو العَبَّاس عبدُ الله بن محمَّد بن عبد الله بن مَالِك النَّاشِئُ ويُعْرَف بشِرْشِير، من أهْلِ الأنْبَار وكان يَنْزِلُ بَغْدَادَ ثم انْتَقَلَ إلى مِصْر وبها مَاتَ (¬٢). وكان مُتَكَلِّمًا

(¬a)  بعد ذلك في الأصْل: بياض ثلاثة أسطر.
_________
(¬١) قال المَسْعُودي: "وله من الكُتُبِ المُصَنَّفَة مائة كتابٍ وأربعة عشر كتابًا" (مروج الذهب ٢٣:٥)؛ ٢١ - ٦٢٠.  F.SEZGIN،GASI، pp؛  محمد عيسى صالحية: المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ٣١:٣ - ٣٢.
(¬٢) في سنة ٢٩٣ هـ / ٩٠٦ م، راجع المسعودي: مروج الذهب ٣٣٧:٤ - ٤٧٩:٧،٣٣٨ - ٤٨٠؛ أبا الطيب اللغوي: مراتب التحويين ١٣٧؛ القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال ٢٩٩ - ٣٠٠؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السلام ٢٩٧:١١ - ٢٩٩؛ السمعاني: الأنساب ورقة ٥٥١ ظ؛ ابن الجوزي: المنتظم ٤٥:١٣ - ٤٤٦ القفطي: إنباه الرواة ١٢٨:٢ - ١٢٩؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٩١:٣ - ٩٣؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٤٠:١٤ - ٤١؛ ابن حجر: لسان الميزان ٣٣٤:٣؛ أبا المحاسن: النجوم الزاهرة ١٥٩٣؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ٩٢ - ٩٣.  J. VAN ESS، El art Nâshi' al - Akbar VII، pp. ٩٧٥ - ٧٦; ID.، Theologic IV، pp. ١٤١ - ٤٦، VI، pp. ٣٦٦ - ٧٦.
ونَشَرَ يوسف فإن إس من مؤلَّفاته الكلامية كتاب "مسائل الإمامة" و "مُقْتطفات من الكتاب الأوسط في المقالات"، بيروت - المعهد الألماني للأبحاث الشرقية ١٩٧١. (راجع مَقَال مادِ لونج المذكور فيما تقدم (٥٩١ هـ ٣) ونَشَرَ هِلال ناجي:=


شَاعِرًا مُتَرَسِّلًا حَسَنَ الأدَب. وله قَصِيدَةٌ أَرْبَعَة آلاف بَيْتٍ على رَوِيٍ وَاحِدٍ وقَافِيَةٍ وَاحِدَةٍ في الكَلام، سَلَكَ فِيها طَريقَة الفَلْسَفَة فَسَقَطَ عند أهْل طَبَقَتِه من المُتَكَلِّمين، وقيل إنَّه كان ثِنْوِيًا (¬١).
قَرَأْتُ بخَطِّ الحِجَازِيّ أبي القَاسِم (¬٢): كان السَّبَبُ في هذا اللَّقَب، يَعْني بالنَّاشِئ، أَنَّه دَخَلَ مَجْلِسًا فيه أهْلُ الجَدَلِ فتَكَلَّم فَتًى حَدَثُ السِّنّ على مَذْهَبِ المُعْتَزِلَة، فجَوَّدَ وقَطَعَ مَنْ نَاظَرَه. فَقَامَ شَيْخٌ منهم فقَبَّلَ رَأْسَه وقال: "لا أَعْدَمْنَا الله مِثْل هذا النَّاشِئ أنْ يَكُون فِينَا ويَنْشَأ (¬a)  في كلِّ وَقْتٍ مِثْلُه لنا"، واسْتَحْسَنَ أبو العبَّاس هذا الاسْم فتَلَقَّبَ به على ما حَدَّثَني به ابن الجُنَيْد (¬b) (¬٣) .
(<  وله: "رَدٌّ على دَاوُد بن عليّ رَدَّهُ عليه ابنُهُ محمَّدُ بن دَاوُد"، وغير ذلك> (¬c).

(¬a)  الأصْل: ينشوا.
(¬b)  هنا بالهامش الداخلي لنُسخَة الأصْل: عورض، نهاية الكُرَّاسة الحادية عشرة، ونُسْخَة شيستربيتي.
(¬c)  هذه الإضَافَة من سير أعلام النبلاء للذهبي. وألَّفَ في الاعْتِزَال "صَنْعَة الاسْتِدْلال"، سَبْع مجلَّدات. كِتَابَ "الأسْمَاء والصِّفَات". "كِتَابَ الأكْوَان". كِتَابَ "المَعْلُوم والمَجْهُول"، ونقل الملاحمي من كتابٍ صَنَّفَه في اخْتِلافِ النَّاس في أدْيانهم.
_________
= "ديوان النَّاشئ الأكبر"، مجلة المَوْرد ١١/ ١ (١٩٨٢)، ٨٩ - ١٠٤، ١١/ ٢ (١٩٨٢)، ٦١ - ٧٨؛ ١١/ ٣ (١٩٨٢)، ٤٣ - ٧٤، ١١/ ٤، (١٩٨٢)، ٥٧ - ٧٨؛ ١٢/ ١ (١٩٨٣)، ٥٧ - ٧٨ وانظر كذلك محمد زغلول سلام: "أبو العباس الناشئ الأكبر وكتابه في الشِّعر"، مجلة كلية الأداب - جامعة الرياض ٥ (١٩٧٧ - (١٩٧٨)، ١٧٣ - ١٩٧؛ يوسف حسين بكار: "قصيدة الناشئ الأكبر في مَدْح النَّبي ونسبه"، مجلة مجمع اللغة العربية - عمَّان ٣ - ٤ (١٩٧٩)،  F. SEZGIN، GAS II، pp. ٥٦٤ - ٦٦; IX، ٧٦ - ٣٠ - ١٩٦ . - p؛  محمد عيسى صالحية: المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ٢١٣.
(¬١) ابن حجر لسان الميزان ٣٣٤:٣ (عن النَّديم).
(¬٢) انظر عنه وعن كتابه "التَّاريخ المُلْحَق" أو "الأخْبار الدَّاخِلَة في التاريخ"، فيما تقدم ٣٢٨.
(¬٣) بهذه العبارة ينتهي الموجود في نسخة شيستربيتي، والذي سَبَقَ أَنْ نَشَرَهُ يوهان فيك.  J W. FUCK  في مقاله المذكور فيما تقدم ٥٥٨ هـ، وهو نهاية الكُرَّاسة الثَّالثة عشرة من نُسْخَةِ الأصْل.


(¬١) < الشحام

أبو يَعْقُوب يوسف بن عُبيد الله الشَّحَّام، صَاحِبُ أبي الهُذَيْل العلاف.
مُؤَلِّفُ كِتَابِ "الاسْتِطَاعَة على المجبرة". "كتاب الإرَادَة". "كتاب كانَ ويَكُون". كِتَابُ "دَلالة الأغراض"، وغير ذلك> (¬٢).

< أبو علي الجبائي
واسمه محمد بن عبد الوَهَّاب بن سلام (¬٣)، من مُعْتَزِلَة البَصْرَة. وهو الذي ذَلَّلَ عِلْمَ الكَلامِ وسَهَّلَهُ ويَسَّرَ مَا صَعْبَ منه، وإليه انْتَهَى رِئَاسَةُ المُعْتَزِلَة البَصْرِيين في زَمَانِه لا يُدَافَع في ذلك. أَخَذَ عن أبي يَعْقُوبَ الشَّحَّام وغيره، وكان من رَأْيه تَقْدِيمُ أبي بَكْرٍ على عُمَر وعُثمان والوُقُوفُ على أبي بكر وعلي.

(¬١) ضَاعَت هذه التراجم الأربعة التالية نتيجة لسقُوطِ كُرَّاسَة كاملة من نسخة تونك بالهند كانت تكمل الكراسة السَّاقِطَة بين القطعة المحفوظة في شيستربيتي والأخرى المكملة لها المحفوظة في شهيد علي باشا. ومن حُسْنِ الحَقِّ تُوجَدُ نُقُولٌ منها عن النديم عند: ابن أنجب الشاعِي والذَّهَبي وابن حَجَرٍ العَسْقَلاني.
(¬٢) الذهبي: سير أعلام النبلاء ٥٥٢:١٠ (عن النديم)؛ ابن حجر: لسان الميزان ٣٢٥:٦ (عن النديم)؛ ابن المرتضي: طبقات المعتزلة ٧١ - ٧٢؛  J.VAN ESS، Theologie VI، pp. ٢٧١ - ٧٣.
(¬٣)  أبو علي محمد بن عبد الوهاب بن سَلام بن خالد بن عمران بن بن أبان مولى عثمان بن عفان، المتوفى سنة ٣٠٣ هـ / ٩١٥ م. (القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٢٨٧ - ٢٩٦؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٢٦٧:٤ - ٢٦٩؛ ابن أنجب: الدر الثمين ٩٠ - ٩٢؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٨٣:١٤ - ١٨٤؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٤: ٧٤ - ٧٥؛ ابن حجر: لسان الميزان ٢٧١٠؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ٨٠ - ٤٨٥ الداودي: طبقات المفسرين ١٨٩:٢ - ١٩٠؛ علي فهمي خشيم: الجبائيان، أبو علي وأبو هاشم، طرابلس - دار الفكر ١٩٦٨؛  L. GARDET، E ١٢ art. al - Djubbâî II، p.٥٨٤; D. GIMARET، Matériaux pour une bibliographie des . (Gubbâ'i"، JA (١٩٧٦)، pp.٢٧٧ - ٣٣٢).


وتُوفي في شَوَّال سَنَة ثَلاثٍ وثلاث مائة وله ثَمانٍ وسِتُّون سَنَةً.
قال ابن حَجَر: [وذَكَرَ النَّدِيمُ له سَبْعِينَ تَصْنِيفًا منها: "الرَّدُّ على الأَشْعَرِي في الرِّوَايَة" وهو من العَجَائِب لأنَّ الأَشْعَرِيَّ كان من تَلامِذَتِه ثم خَالَفَه وصَنَّفَ في الرَّد عليه، فنَقَضَ هو بَعْضَ تَصَانِيفه. وله "الرَّد على أبي الحُسَيْن الخياط" والصَّالِحِي والجاحظ والنظام والبَرْدَعِي وغيرهم من المُعْتَزِلَة ما خَالَفَهم فيه (¬a) (¬١) . "  كِتَابُ الأصول". "كِتَابُ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر". كِتَابُ "التَّعْدِيل والتَّجْوِيز". "كِتَابُ الاجْتِهَاد". كِتَابُ "الأَسْمَاء والصفات". كِتَابُ "التَّفْسِير الكبير". كِتَابُ "النَّقْض على ابن الرَّوَنْدِي". كِتَابُ "الرَّدّ على ابن كلاب". كِتَابُ "الرَّدّ على مَنْ قَالَ بِأَحْكامِ النُّجُوم". "كِتَابُ مَنْ يَكْفُر ومَنْ لا يَكْفُر". كِتَابُ "الأصول في شَرْحِ الحَدِيث"، وأَشْيَاءُ كثيرة (¬b) (¬٢) >.
<  وأضَافَ ابن أَنجب السَّاعِي نَقلا عن النَّدِيم:
"كِتَابُ الإمامة". "كِتَابُ المَعْرِفَة". "كِتَابُ النَّظَرِ". "كِتَابُ الحَكَمَيْن". كِتَابُ "الجزء الذي لا يتجزأ". كِتَابُ "المَجْهُول والمَعْلُوم". "كِتَابُ المَوْلِد". "كِتَابُ الأَخْبَار". "كِتَابُ المَخْلُوق". كِتَابُ "الشَّاهِد على الغَائِب". كِتَابُ "الكلام في النتائج". كِتَابُ "الأَسْمَاء والأحْكَام". كِتَابُ "نَقْضِ كِتَابِ النَّفْي والإثبات". كِتَابُ "نَقْضَ كِتَابِ نَعْتِ الحِكْمَة". كِتَابُ "نَقْض لا شيء إلَّا مَوْجُود". كِتَابُ "نَقْض كِتَابِ الإِمَامَة". كِتَابُ "نَقْضَ كِتَابِ الزُّمُرُّد". كِتَابُ

(¬a)  هذه العبارة من ابن حجر نقلا عن النديم.
(¬b)  هذه العبارة عن الذهبي.
_________
(¬١) ابن حجر لسان الميزان ٥: ٢٧١؛ الداودي: طبقات المفسرين ٢: ١٩٠.
(¬٢) الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٨٤:١٤.


"نَقْض كِتَاب التّاج". كِتَابُ "نَقْض كِتَابِ الدَّامِغَ". كِتَابُ "نَقْض ما يَحْتَجُ به ابن الرَّوَنْدِي على ما يُسْنِدُهُ إِلى هِشَامٍ في الرِّوَايَة". كِتَابُ "نَقْضَ الطِّبّ". كِتَابُ "نَقْض كتاب المجبرة". كِتَابُ "نَقْض كِتَابِ سُلَيْمَان في تَثْبِيتِ الأَعْرَاض". كِتَابُ "نَقْض كِتَابِ يحيى بن بِشْر في تَنَاهِي المَقْدِرَات". كِتَابُ "نَقْضَ كِتَابِ الرَّازِي فِي الإِدْرَاك الذي نَقَضَهُ على الصَّالِحِي". كِتَابُ "نَقْض كِتَابِ أبي الحسين في ابْتِدَاءِ النَّاسِ في الجَنَّة". كِتَابُ "نَقْض كِتَابِ الجَاحِظ في المَعْرِفَة". كِتَابُ "النَّقْض على عَبَّادٍ في إنكارِه دَلَالَة الأَعْرَاض". كِتَابُ "نَقْض كِتَابِ النَّظام في إِحَالَة المَقْدِرَات". كِتَابُ "نَقْضِ الطَّبَائِع على النَّظام". كِتَابُ "الرَّدّ على النَّصَارَى". كِتَابُ "الرَّدِّ على اليَهُود". كِتَابُ "الرَّدّ على المَجُوس". كِتَابُ "المَسَائِل الخُرَاسَانِيَّة". كِتَابُ "جَوَاب مَسَائِل أَهْلِ شِيراز في لا شيء إلَّا مَوْجُود". كِتَابُ "جَوَاب العَسْكَري". كِتَابُ "جَوَابَات مَسَائِل محمَّد بن عُمَر البَاهِلي". "كِتَابُ الأَصْلَحَ الكَبِير". "كِتَابُ الأصْلَح الصَّغير". "كِتَابُ الإدْرَاك على الصَّالِحِي". كِتَابُ "مُتَشَابه القُرْآن". "كِتَابُ الإِمَامَة الصَّغير". "كِتَابُ المذنبين" > (¬١).

< بَرْغُوث
أبو عبد الله محمد بن عيسى الجهمي.

(¬١) ابن أنجب: الدر الثمين في أسماء المصنفين ٩٢ - ٩٠ (عن النديم).
وفُقِدَت مؤلفات أبي علي الجبائي فيما عدا كتاب "المقالات" [فيما تقدم ٥٩٧] وما نقله المتأخرون عنه حيث توجد أقسام من "تفسيره" في "تفسير ابن فُورَك"، وفي "تفسير الحاكم الجسمي" جَمَعَها دانييل جيماريه في كتاب،  D. GIMARET Une Lecture mutazilite du Coran: Le Tafsir (m.٣٠٣/ ٩١٥) al - Djubba'î 'Alf Abû partielement reconstitué à partir de ses ١٩٩٤ citateurs، Louvain: PEETERS  واعتمد أبو عمر أحمد بن محمد بن حَفْص الخلال على كتاب في "مُتَشَابِه القرآن" في كتاب "الرد على الجبرية".
(٢٢ - ٦٢١.  F. SEZGIN، GASI، pp) .


أَحَدُ مَنْ كان يُنَاظِرُ الإمام أحمد وَقْتَ المحنة.
صَنَّفَ "كِتَابَ الاسْتِطَاعَة". كِتَابَ "المَقَالات". "كِتَابَ الاجْتِهَاد".
كِتَابَ "الرَّدّ على جَعْفَر بن حَرب". "كِتَابَ المُضَاهَاة".
تُوفي سَنَة أَرْبَعِين ومائتين> (¬١).

< بِشْرُ المَرِيسِي
أبو عبد الرَّحْمَن بِشْرُ بن غَيَّاث بن أبي كريمة العَدَوِيّ مَوْلاهُم البَغْدَادِي المَرِيسِي، من مَوَالي آل زيد بن الخطاب، رضي، ﵁.
ذَكَرَهُ النَّدِيمُ وأَطْنَبَ في تَعْظِيمه، وقال: كان دَيِّنًا وَرِعًا مُتَكَلِّمًا. ثم حكى أَنَّ البَلْخِيَّ قال: بَلَغَ من وَرَعِه أنَّه كان لا يطأ أهْلَهُ لَيْلًا مَخَافَةَ الشُّبْهَة، ولا يَتَزَوَّجُ مَنْ هي أَصْغَرُ منه بعَشْرِ سنين مَخَافَة أَنْ تكون رَضِيعَتَه.
وصَنَّفَ: "كِتَابًا في التَّوْحِيد" و "كِتَابَ الإِرْجَاء" وكِتَابَ "الرَّدّ على الخوارج" و "كِتَابَ الاسْتِطَاعَة" و "الرَّدّ على الرَّافِضَة في الإِمَامَة" و "كِتَابَ كُفْر المُشَبِّهَة" و "كِتَابَ المَعْرِفَة" و "كِتَابَ الوَعِيد"، وأشْيَاءَ غير ذلك في نخلتِه.
مَاتَ في آخِر سَنَة ثَماني عَشْرَة ومائتين> (¬٢).

(¬١) الذهبي: سير أعلام النبلاء ٥٥٤:١٠، وهو ينقل عن النديم،  J.، VAN ESS، Theologie pp. ٣٩٢ - ٩٧ ..
(¬٢)  الذهبي: سير أعلام النبلاء ٢٠٠:١٠ - ٢٠١ وانظر كذلك الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السلام ٥٣١:٧؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ١: ٢٧٧ - ٢٧٨؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٥١:١٠ - ١٥٢؛،  j. VAN ESS Theologie III، pp. ١٧٥ - ٨٨، V، ٣٥٣ - ٦٦.  وانظر فيما يلي ٦٣٠.


(<<span data-type='title' id=toc-834> أبو الحُسَيْن الخياط </span>(¬١)
قال ابن النَّدِيم في "مُصَنِّفِي المُعْتَزِلَة": كان رئيسًا مُتَقَدِّمًا عَالِمًا بالكلام، فَقِيها صَاحِبَ حَدِيثٍ، وَاسِعَ الحِفْظِ يَتَقَدَّمُ سَائِرَ المُتَكَلِّمِين من أَهْلِ بَغْدَاد. وقال البلخي: كان من أهْلِ الدِّين والوَرَعِ والعِلْمِ بَلَغَ في العِلْمِ مَا جَاوَزَ نُظَرَاءَه، وتَقَدَّمَ كثيرًا مما سَلَفَ. وله كُتُب ناهِيكَ بها جَوْدَةً وإتْقَانًا وإِنْصَافًا مع الأَخْلَاقِ الجَمِيلَة والعِلْم بالحديث والفَرَائِض.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "الرَّدّ على مَنْ أَثْبَتَ خَبَرَ الوَاحِد") (¬a).
(¬٢) …  علي ابن الرَّوَنْدِي". كِتابُ "نَقْضِ الزُّمُرُّد على <ابن>

(¬a)  ما بين العلامتين من ابن حَجَر نقلا عن النديم.
_________
(¬١) أبو الحسين عبد الرحيم بن محمد بن عثمان الخياط أستاذ أبي القاسم البلخي، المتوفى سنة ٣١٩ هـ / ٩٣١ م، وصاحب الكتب الكثيرة في الرَّدِّ على ابن الرَّوَندي ونَقْضِ مؤلفاته. ولا نعرف تأريخ وفاة أبي الحُسَيْن الخياط على التحقيق والأرجح أنها كانت نحو نهاية القرن الثالث الهجري (راجع البلخي: باب ذكر المعتزلة ٤٧٤ القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٢٩٦ - ٢٩٧، ٣٠١؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السلام:١٢: ٣٧٣؛ ابن الأثير: اللباب: ٣٩٨؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٤: ٢٢٠؛ ابن حجر: لسان الميزان ٨:٤ - ٩ (عن النديم)؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ٨٥؛ ٢  J. VAN ESS، El ١١٩٤ - ٩٦. art. al - Khayyat IV، pp  ومقدمة نيبرج لتحقيق كتاب "الانتصار" له).
(¬٢) أول الموجود من مقالة المتكلمين في نُسْحَة المكتبة السعيدية العامة تونك بالهند رقم ٢١ تاريخ (انظر فيما تقدم ٥٤٨ هـ ٢)، وهو من أثناء ترجمة أبي الحسين عبد الرحيم بن عثمان الخياط، أكملتُ منه ما فُقِدَ مقالة المتكلمين بضياع الكُرَّاسَة الرابعة عشرة من نُسْخَةِ الأصل، حيث تبدأ بَقِيَّةُ النُّسْخة المحفوظة في مكتبة شهيد علي باشا بإستانبول بالكراسة الخامسة عشرة بترجمة أبي عبد الله محمد بن زَيْد الواسطي (فيما يلي ٦٢٠).=


الرَّوَنْدِيّ في ذلك". كِتَابُ "نَقْض كِتَابِ عباد بن سَلْمَان فِي العَكْس". كِتَابُ "نَقْض كِتَاب التَّاج على <ابن> الرَّوَنْدِي". كِتَابُ "نَقْضَ الدَّامغِ على <ابن> الرَّوَنْدِي". كِتَابُ "نَقْضَ كِتَاب البُرْهَان" (¬١).

البَرْدَعِي
هو أبو الحَسَن أَحْمَدُ بن عُمر بن عبد الرَّحمن البَرْدَعِي، وأصْلُهُ من بَرْدَعَة

= وتبعا لترتيب رجال المُعْتَزِلَة كما وَرَدَ في "طبقات المعتزلة" للقاضي عبد الجبار، المتوفى سنة ٤١٥ هـ / ١٠٢٤ م - أقدَم كُتب طبقات المعتزلة التي وصلت إلينا (الطَّبقتان الثَّامِنَة والتاسعة) - فإن المفقود من نَصِّ نُسْخَة المكتبة السعيدية - تونك بالهند لا يتعدى ما يُعادل وَرَقَةً واحدةً أو وَرَقَتَيْن نُسخة الأصل اشتملت على تراجم أبي على محمد بن عبد الوهاب الجبائي، المتوفى سنة ٣٠٣ هـ/٩١٥ م، وأبي الحسن علي بن عيسى الرماني، المتوفى سنة ٣٨٤ هـ / ٩٩٤ م، والقاضي أبي محمد عبد الله بن أحمد بن زبر، وهي تراجم وَرَدَت في نسخة مكتبة جامعة ليدن رقم  XXI  ولكن طريقة صياغتها تختلف عن أسلوب النديم وسبق أن نَشَرَها مع تراجم أخرى للمعتزلة المستشرق هو تسما  H. TH. HOUTSMA، Zum Kitâb al - Fihrist"، WZKM IV (١٨٩٠)، pp. ٢١٧ - ٣٥،  ونقلها أحمد تيمور باشا إلى نُسخته الخاصة، ونُشرت في نهاية طبعة القاهرة سنة ١٣٤٨ هـ نقلًا عن نسخة تيمور باشا.
ونَشَر التراجم الواردة في نسخة تونك - الهند يوهان فيك سنة ١٩٣٦ في مقال بعنوان،  J. Fuck، Neue Materialien zum Fihrist ZDMG ٩٠ (١٩٣٦)، pp. ٢٩٨ - ٣٢١.
(¬١)  انظر (فيما تقدم ٦٠٢ - ٦٠٤) مؤلفات ابن الرَّوَندي التي نَقَضَها الخَيَّاطُ ورَدُّ عليها. ولم يُنشر من كتبه سوى كتاب "الانتصار والرد على ابن الرَّونْدي الملحد ما قصد به من الكذب على المسلمين والطعن عليهم"، نشره المستشرق السويدي هنريك صمويل نيبرج  H.S. NYBERG  في القاهرة - دار الكتب المصرية ١٩٢٥ (وأعادت نشره بالتصوير مكتبة أوراق شرقية - بيروت ١٩٩٣)، كما نَشَرَه ألبير نصري نادر في بيروت - المطبعة الكاثوليكية ١٩٥٧. وراجع،  F. SEZGIN ،GASI؛  محمد عيسى صالحية: المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ٣١٣:٢.


أذربيجان وكان من كِبَارِ المُعْتَزِلَة البَغْدَادِيين (¬١).

الشَّطَوِي
هو أبو الحسن أحمد بن علي الشَّطَوِي (¬٢)، من جِلَّة المعتزلة، وكان بخيلًا غَيُورًا. ومَاتَ سَنَة تِسْعِ وسَبْعين (¬a)  مَخْنُوقًا، خَنَقَه ابْنُه وابْنَتُه، وذلك أَنَّ ابْنَتَه سَأَلَتْهُ أَنَّ يُزَوِّجَها بِإِنْسَانٍ اخْتَارَتْه؛ فأبى عليه وضَيَّقَ حِجْرَها، فاصْطَلَحَت هي وابنه على أنْ جَاءَا بجَزَارٍ من بَابِ مُحَوّل فَخَنَقَه، وكان يَنْزِل بَدَرْبِ القِتابِ بالكَرْخ.

الحَارِثُ الوَرّاق
قال البلخيُّ في "كِتَابِ المحَاسِن": هو أبو القاسم الحَارِثُ بن عليّ (¬٣) من أَهْلِ

(¬a)  عند الخطيب البغدادي وابن حجر: سبع وتسعين.
_________
(¬١) راجع القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٣٠٠ - ٣٠١؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ٩٠ - ٩١؛ ابن حجر: لسان الميزان ٢٣٦:١ (عن النديم).
وبَرْدَعَة (ويُقَالُ بَرْذَعَة). بَلَدٌ في أقصى أذَرْبَيْجان، معرب برده دار، ومعناه بالفارسية موضع السبي، وهي قَصَبَة أَذَرْبَيْجان، وذكر ابن الفَقِيه أنَّ بَرْدَعَة هي مدينة أران (ياقوت: معجم البلدان ٣٧٩:١ - ٣٨١).
(¬٢) راجع القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٣٠٠؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ٩٣؛ ابن حجر: لسان الميزان ٢٣٣:١ (عن النديم).
(¬٣) القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٣٠٣؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٢٦٠:١١ (عن النديم)؛ ابن حجر: لسان الميزان: ١٥٤:٢ (عن النديم).


خُراسان، على الإطلاق، من أهْلِ الدِّين والورع والتقى، رئيس من رُؤساء أَهْلِ النَّظَرِ، قَلِيلُ النَّظير في زَمَانِه، وله تأليفٌ مُحْكَم وكُتُبْ جِيَادٌ مَشْهُورَة، ونُقُوضٌ لعِدَّةِ كُتبٍ من كُتُب ابن الرَّونْدِي. وكان في أيام أبي علي الجبائي، وله مَعْه مناظراتٌ واجتماعاتٌ بشوقي الأهواز. قال: وكان وَرَّاقًا يَبيعُ الكُتب ويُوَرِّقُ للنَّاسِ بقَصْرِ وَضَّاح من الجانب الغربي (¬١).
وله من الكُتب: "كِتَابُ المَخلوق". كِتَابُ "الأَسْمَاء والأحكام" (¬a). "  كِتَابُ الإمامة". كِتَابُ "نَقْضَ الدَّامِغ". كِتَابُ "نَقْض الزُّمُرُد". كِتَابُ "نَقْضِ نَعْت الحِكْمَة". كِتَابُ "نَقْضَ التَّاج". كِتَابُ "مُتَشَابِه القُرْآن" (¬٢). كِتَابُ "حُدوث العالم والأدِلَّة عليها".

أبو القاسم <البَلْخِي>
وهو أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن مَحْمُود البَلْخِي ويُعْرَفُ بالكَعْبِي (¬٣)،

(¬a)  عند القاضي عبد الجبار: الأسماء والصفات.
_________
(¬١) قَصْرُ وَضاح. قَصْرٌ بناه رَجُلٌ يُقَالُ له الوضاح بن شَبَا لما قَلَّدَهُ الخليفة المنصور بناء الكرخ في الجانب الغربي من دِجْلَة (ياقوت الحموي: معجم البلدان ٣٦٤:٤).
(¬٢) قال القاضي عبد الجبار عنه: "يَدلُّ على غَزَارَة علمه وأدبه".
(¬٣) وراجع أخباره عند القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٢٩٧؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السلام ٢٥:١١ - ٢٦؛ ابن الجوزي: المنتظم:١٣؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٤٥:٣؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٣١٣:١٤، ٢٥٥:١٥ - ٢٥٦؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٢٥:١٧ - ٢٧؛ ابن حجر: لسان الميزان ٢٥٥:٣ - ٢٥٦ (وفيه: قال ابن النديم في =


عَالِمٌ، مُتَكَلِّمٌ رَئيسُ أَهْلِ زَمَانِهِ. وكان يَكْتُبُ لقَائِدٍ من قُوَّادِ نَصْرِ بن أحمد يُعرف بأحْمَد بن سَهْل (¬١). وكان أَحْمَدُ بن سَهْل خَلَعَ نَصْرَ بن أحمد وأقامَ بنَيْسابُور، فلما ظُفِرَ بأَحْمَد أُخِذَ البَلْخِي في جُمْلَةِ مَنْ أُخِذَ، فاعْتُقِل، وبَلَغَ عليَّ بن عيسى الوزير أمْرُه، فأَنْفَذَ مَنْ أَشْخَصَه، هذا في وَزَارَةِ حَامِد بن العباس.
وحَضَرَ البَلْخِيُّ بمَجْلِس أبي أَحْمَد يحيى بن علي <المُنَجِّم>، الذي كان يَحْضُرُه المتكلِّمون، وهم مُجْتَمِعُون فأَعْظَمُوه ورَفَعُوه ولم يثق أحَدٌ إِلَّا وأمر إليه: ودَخَلَ يَهُودِيٌّ، وقد تكلَّم <مَعَهُ > بَعْضُهم في نَسْخِ الشَّرْع، فبَلَغُوا إِلى مَوْضِعِ حَكَّمُوا فيه أبا القاسم، وكان الكَلامُ على اليهودي، فقال أبو القاسم: "الكَلامُ عليك"؛، فقال له اليهودي: "وما يُدْرِيكَ يا هَذَا؟ "، فقال له أبو القاسم: "انظر يا هذا، أتَعْرِفُ ببغدَاد مَجْلِسًا للكلام أجَلّ من هذا؟ " قال: "لا"، قال: "أَفَتَعْلَم من المتكلمين أحَدًا لم يَحْضُرْه؟ " قال: "لا"؛ قال: "فرأيت منهم أحَدًا لم يقم إليَّ ويُعَلَّمُني؟ " قال: "لا"؛ قال: "فتَرَاهُم فَعَلُوا ذلك وأنا فارغ؟ " (¬٢).

= "الفهرست" إليه نَسَبُ الطَّائِفَة البَلْخِيَّة وأَخَذَ الكلام عن أبي الحسين الخياط!)؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ٨٨ - ٨٩؛ الداودي: طبقات المفسرين ٢٢٢:١ - ٢٢٣؛ مقدمة فؤاد سيد لباب ذكر المعتزلة من كتاب و "المقالات" للبلخي في كتاب "فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة"، للبلخي والقاضي عبد الجبار والحاكم الجسمي، تونس - الدار التونسية للنشر،١٩٧٤، ٤٣ - ٥٦؛  A.N. NADER، El art، al - Balkhi ١، p. ١٠٣٣
(¬١)  أحمد بن سهل بن هاشم بن الوليد بن جِبْلَة، من كبار فؤاد الأمير إسماعيل بن أحمد الساماني وولده أحمد بن إسماعيل وولده نضر بن أحمد، تُوفي في بُخارى سنة ٣٠٧ هـ/ ٩١٩ م. (راجع أخباره عند ابن الأثير: الكامل في التاريخ ٨: ١١٧ - ١٢٠).
(¬٢) ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ٨٨ - ٨٩، وما بين العلامتين < > منه لتقويم النص.


وتُوفِّي البلخي أَوَّلَ يوم من شَعْبان سَنَة تِسْع <عَشْرَة> وثَلاث مائة (¬١).
وله من الكُتب: كِتَابُ "المَقَالات" وأضَافَ إِليه "عُيون المَسَائِل والجوابات". كِتَابُ "الغُرَر والنَّوَادِر". كِتَابُ "كَيْفِيَّة الاستدلال بالشَّاهِد على الغائب". كِتَابُ "الجدل وآداب أهْلِهِ وتَصْحيح عِلَلِه". "كِتَابُ السُّنَّة والجَمَاعَة". كِتَابُ "المَجَالِس الكَبِير". كِتَابُ "المجالس الصَّغِير". كِتَابُ "نقض كتاب الخليل على بَرْغُوث". كِتَابُ "الكِتاب الثَّاني على أبي عليّ في الجَنَّة". كِتَابُ "مَسَائِل الخُجَنْدي فيما خَالَفَ فيه أبا علي". كِتَابُ "تأييد مقالة أبي الهذيل في الجبر". "كِتَابُ المُضاهاة على بَرْغُوث". كِتَابُ "التَّفْسِير الكبير للقُرْآن". كِتَابُ فُصُول الخطاب في النَّقْضِ على رَجُلٍ تَنَبَّأ بخُراسان". كِتَابُ "النِّهَايَة في الأَصْلَح على أبي علي <الجبائي>" ونَقَضَه عليه الصَّيْمَرِي. كِتَابُ "الكلام في الإمامة على ابن قُبَّة". كِتَابُ "النَّقض على الرَّازِيّ في العِلْم الإلهي" (¬٢).

(¬١) الذهبي: سير أعلام النبلاء ٣١٣:١٤ ونقل عن النديم ما ذكره هنا عن تأريخ وفاة البلخي ثم ذكر أن صَوَابَه: سَنة تسع وعشرين، وهو أيضا غير صَوَاب فالتاريخ الصحيح لوفاة أبي القاسم البلخي هو سنة ٣١٩ هـ / ٩٣١ م.
(¬٢) ابن أنجب: الدر الثمين ٣٢٧؛ الداودي: طبقات المفسرين ١: ٢٢٢ - ٢٢٣ (عن النَّديم)، ولم يذكر النَّديمُ بين مُؤلّفات البَلْخِي كِتَابَ "مَحَاسِن خراسان"، رَغْم أَنَّه من مَصَادِرِه واعتمد عليه فيما ذكره عن المُعْتَزِلَة الأوائل، وراجع كذلك مُقَدِّمَة فؤاد سيد لكتاب فَضْل الاعتزال وطبقات المُعْتَزِلَة للقاضي عبد الجبار ٤٦ - ٥٥؛ ٢٣ - ٦٢٢.  SezginF.، GASI، pp ١٦٠:٥
لم يصل إلينا من هذه المؤلفات سوى كتاب "المقالات" وبآخره "عُيون المسائل والجوابات"، في نُسْخَةٍ اكتشفها والدي، ﵀، في اليمن ووَصَفَها بأنها كثيرة القطع والخروم وذُكر في آخرها أن ناسخها يُوسُفُ بن أبي الهَوْل وأنَّه نَسَخَها لمن يُدعى إسحاق بن نَهْبَان وفرغ من ذلك يوم الاثنين لسَبْع مَضَت من شهر ربيع الأول سنة ثمانٍ وأَرْبَع مائة. ونُشِرَ منها، بعد وفاته، "بَابُ ذكر المعتزلة" مع كتاب "فَضْلِ الاعْتِزَال وطبقات المُعْتَزِلَة" للقاضي عبد الجبار بن أحمد المعتزلي، تونس - الدار التونسية للنشر ١٩٧٤، و ١٩٨٦، ١١٩٦١. (انظر كذلك الزركلي: الأعلام ٥: ١٦٠ خَط الوالد ﵀ بتملكه وللنسخة). ونَقَلَ المَسْعُودي من كتاب "عيون =


وممّن كان على عَهْدِ البَلْخِي من المتكلِّمين أبو علي الجبَّائي (¬a) (¬١) .  أبو بكر الحلفاني. وأبو إسْحَاقَ الوَاهِبي. الصَّيْمرِيُّ
وهو أبو عبد الله محمَّد بن عُمَر الصَّيْمَرِي (¬٢)، من أَهْلِ الصَّيْمَرَة، يُعَدُّ في مُعْتَزِلَةِ البصريين، لأنَّه كان يَزْعُم أَنَّه أَخَذَ عن أبي علي الجبائي، وإليه انتهت الرئاسة بعد وَفَاةِ أبي عليّ، وكان في سِنِّ أَبي عَليّ أو قَريب منها.
وتُوفي سَنَة خَمْسٍ عَشْرَة وثلاث مائة.

(¬a)  مضاف في الهامش بغير الخط.
_________
= المسائل والجوابات" للبلخي (مروج الذهب ٨٧:١)، وكذلك النديم (فيما يلي ٤١٦:٢).
والكتاب الثاني، لم يذكره النديم وذكره فقط ابن حَجَر في لسان الميزان: (٢٥٥:٣)، وهو كتاب "قبول الأخبار ومَعْرِفَة الرِّجَال" انْتَقَدَ فيه مَصَادِرَ الحديث الأصلية، منه نُسْخَةٌ ترجع إلى القرن الخامس أو السادس الهجري في ١١٠ ورقة، على الجزءين الأول والسَّادس منها تملُّكٌ باسم محمد المظفري [عاش في القرن التاسع الهجري وهو تلميذ للمؤرخ المصري المقريزي، راجع السخاوي: الضوء اللامع ٧٦:٧] وعلى النسخة أيضًا ما يفيد أن الحسن بن يحيى بن محمد بن المظفري انتَسَخ نسخةً عنها سنة ٥٧٢ هـ /١١٧٦ م، وهي محفوظة في دار الكتب المصرية برقم ١٤ مصطلح حديث م.
ونَشَرَهُ عبد الرحيم أبو عمرو الحسيني، بيروت - دار الكتب العلمية ٢٠٠٠.
(¬١) انظر فيما تقدم ٦٠٦ - ٦٠٨.
(¬٢) القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٣٠٨ - ٣٠٩؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٤٨٠:١٤ عن النديم؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ٩٦؛ ابن حجر: لسان الميزان ٣٢٠:٥ - ٣٢١. والصَّيْمَري نسبةً إلى نهر من أنهارِ البَصْرَة يُقالُ له الصَّيْمَر عليه عِدَّة قُرَى (ابن الأثير: اللباب ٢٥٥:٢).


وحكى عن أبي عليّ أنَّه كان يَقُولُ: شَيْخُنا أبو عبد الله، وعنه أَخَذَ الشَّيْخُ أبو سعِيدٍ السِّيرَافِي عِلْمَ الكلام (¬١)، وكان أستاذ أبي بكر بن الإخْشِيد.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "المَسَائِل والجَوَابَات له". كِتَابُ "نقض كِتَابِ ابن الرَّوَنْدِيّ في الطَّبَائِع". كِتَابُ "نَقْضَ كِتَاب البَلْخِيِّ المَعْرُوفِ بكِتَابِ النِّهَايَة في الأصْلَح على أبي علي الجبائي" (¬٢).

الباهليّ
أبو عُمَر محمَّد بن عُمَر بن سَعِيدٍ البَاهِلي البَصْرِيّ، من بَاهِلَه (¬٣). مَوْلِدُهُ بالبَصْرَة ومَنْشَؤُهُ بها، حَسَنُ الاضطلاع بصِنَاعَة الكَلام على مَذْهَبِ البَصْرِيين، وكان قَاضِيًا يَحْضُر مَجْلِسَه المُتَكَلِّمُون. وحَكَى أنَّ أبا علي كان يُحْضِرُهُ مَجْلِسَهُ، وكان لحُسْنِ قَصَصِه ورِقَّة عِبارته، يَنكي النَّاسُ والمتكلمون.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "إعجاز القرآن". كِتَابُ "الأُصُول في التَّوْحِيد". "كِتَابُ التَّوْحِيد"، مُفْرَد عن الأصول.

أَحْمَدُ بن يَحْيى المُنَجِّم
أبو الحَسَن أَحْمَدُ بن يحيى بن علي بن يحيى بن أبي مَنْصُور المُنَجِّمَ (¬٤)، حَسَنُ الأدب، جَيِّدُ المَعْرِفَة بالكلام، وله في ذلك كُتُبٌ وفي غير ذلك من الآداب، وقد

(¬١) فيما تقدم ١٨٤.
(¬٢) ابن أنجب: الدر الثمين ٩٢.
(¬٣) المتوفى سنة ٣٠٠ هـ / ٩١٢ م، راجع القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٣١٠ - ٣١٢؛ ابن حجر: "لسان الميزان" ٣٢٠:٥؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ٩٧ - ٩٨؛ الداودي: طبقات المفسرين ٢: ٢١٧.
(¬٤) المتوفى سنة ٣٢٧ هـ /٩٣٨ م وعمره سبعون سَنَةً أو قريب من ذلك (ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ١٠٠؛ ابن حجر "لسان الميزان" ١: ٣٢٤ - ٣٢٥ (عن النديم)؛  M. FLEISCHHAMMER، El ٢ art. al Munadjdjim، banu VII، p. ٥٦١).


اسْتَقْصَيْنا ذِكْرَه في أَخْبَارِ النُّدَمَاء (¬١).
وله من الكُتُبِ في الكلام: كِتَابُ "إِثْبَات نُبُوَّة محمد ﷺ (¬a)".  كِتَابُ "التَّوْحِيد والرَّدّ على المُشَبِّهَة".
* * *
قَرَأَتُ بخَطِّ أبي أحْمَد يَحْيى بن علي (¬٢)، قال أبو القَاسِمِ البَلْخِيّ: أَرْبَابُ الْمُعْتَزِلَة الذين ألَّفُوا الكُتُبَ وتَشَهَّرُوا بالاعْتِزَال بعد وَاصِل بن عَطَاء وغيره: أبو الهُذَيْل. النظام. مَعْمَرُ بن عَبَّاد. هِشَامُ الفُوطِيّ. <ضِرَارُ> ابن عَمْرو. بِشْرُ بن الْمُعْتَمِر. ثمامة <بن أشْرَس>. الجاحظ.
وبعد هؤلاء: بِشْرُ بن خَالِد. عليّ الأَسْوَارِي. عيسى بن صُبيح. جَعْفَر بن حَرْب. جَعْفَر بن مُبَشِّر. قَاسِم الدِّمَشْقي. الإسكافي. عيسى بن الهيثم. أبو شُعَيْب الصَّيْرَفِيّ (¬٣). الشَّحَّام. الأدْمِيّ. أبو زُفَر (¬٤). محمَّد بن سُوَيْد. أبو مجالد. أبو الطَّيِّب البلخي. محمد بن علي المكي (¬٥). أبو الحسين الخياط. الشَّطَوِي. محمد بن سعيد بن زَنْجِيَّة بِنَيْسَابُور. محمد بن عبد الوَهَّابِ المَنَانِي البلخي. الحَارِثُ الوَرّاق. الصَّيْمَرِي (¬٦).

(¬a)  نسخة الهند: ﵇.
_________
(¬١) فيما تقدم ٤٤٤.
(¬٢) فيما تقدم ٤٤٣.
(¬٣) قال ابن حَجَر: "أبو شُعَيْب الصَّيْرَفي ذكره ابن النديم في الفهرست" (لسان الميزان ٣٩٤:٦).
(¬٤) قال ابن حجر: (أبو زُفَر ذكره ابن النديم في مُصَنِّفي المعتزلة" (لسان الميزان ٣٧٩:٦).
(¬٥) ابن حجر "لسان الميزان" ٣٠١:٥ (عن النديم).
(¬٦) هذا النقل من كتاب "مَحَاسِن خُرَاسَان" لأبي القاسم البلخي.


أسْمَاءُ جَمَاعَةٍ من المُتَكَلِّمين لا يَتَحَقَّقُ أهم من المعْتَزِلَة أم من المرجِئة، وهم: حُمَيْدُ بن سَعِيد
ابن بختيار المتكلِّم (¬١).
وله من الكُتب: كِتَابُ "خَلْق القُرْآن". كِتَابُ "الرَّدّ على يُوشَع بخت مُطْرَانٍ فارس". كِتَابُ "الفَصْل في الرَّدّ على المُشَبَّهَة". "كِتَابُ نَفْي التّسم عن الله". كِتَابُ الرَّد على المَجُوس". كِتَابُ "الرَّدّ على أَهْلِ القَوْلِ بالأجْرَامِ وأَزَليَّتِها". "كتاب حرات أهْل الفَلَك". كِتَابُ "إِثْبَات التَّحْرِيفِ في الحديث". "كِتَابُ إضَافَة العُلُوم" كِتَابُ "<الرَّدّ> على النَّصَارَى في النَّعِيم والأكل والشُّرْبِ في الآخِرَة وعلى جَمِيعِ مَنْ قال بضد ذلك". "كِتَابُ مُتَكَلِّمِي أَهْلِ الإسلام". كِتَابُ "جَوَاب المُلْحِد البَصْرِيّ الذي طَعَنَ على أَهْلِ المَلَلِ وقَصَدَ إلى الإسْلام". "كِتَابٌ فيما أحْدَثَ بعضُ المُسْلِمين من القِرَاءَات ووُجُوهِهَا".

محمد بن عبد الكريم
من المُتَكَلِّمِين (¬٢).
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ المَخْلُوق على بَرْغُوث". "كِتَابُ المَعْرِفَة".

(¬١) ابن حجر "لسان الميزان" ٣٦٤:٢ (عن النديم؛ ٣٥٧.  J. VAN ESS، Theologie VI، p  وانظر فيما تقدم ٣٨٥ وهو فيه ابن البختكان.
(¬٢) ابن حجر: "لسان الميزان" ٢٦٤:٥ عن النديم.


أبو عَفَّان الفارقي
واسْمُهُ عبدُ الرَّحْمَن بن مُسْلِم (¬١)، من المتكلِّمين.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "<الرَّدّ> على بَرْغُوثٍ في المساواة بينه وبين المُلْحِدِين". كِتَابُ "المَسائل التي جرت بينه وبين الإسكافي في مجلس ابن أبي دَاوُد". "كِتَابُ التَولُّد على الإسكافي".
(¬٢) الوَاسِطِي

أبو عبد الله محمد بن زَيْد الوَاسِطِي من جِلَّةِ المتكلمين وكبارهم (¬٣).
أَخَذَ عن أبي علي الجبائي وإليه كان ينتمي، وكان في زَمَانِه عالي الصَّوْت (¬a)  كثير الأَصْحَاب. وقيل إِنَّه من مُتَكَلِّمِي بَغْدَاد وفيهم يُعَدّ، وهو الصَّحِيح.
وكان يَنْزِلُ في الفَصِيل وكان من أَخَفِّ عالَمِ الله رُوحًا، ومع ذلك يَقُولُ الشِّعْرَ وهَجَا نِفْطَوَيْه وقال فيه: [السريع]
مَنْ سَرَّهُ أنْ لا يَرَى فَاسِقًا … فلْيَجْتَنِبْ أَنْ يَرَى نِفْطَوَيْه

(¬a)  كذا في النسخ وفي طبقات المفسرين وعند الصفدي: الصِّيت.
_________
(¬١) ويرد اسمه أحيانًا الرقي (الخياط: الانتصار ٢٦: ٣؛ ابن حجر: "لسان الميزان" ٤٣٧:٣ (عن النديم)؛ - ١١٨.  J. VAN ESS، Theologie IV، pp ١٩).
(¬٢)  بِدَايَةُ القسم الثاني من نُسْخَة الأصل المحفوظة في مكتبة شهيد علي باشا بالسليمانية بإستانبول وهو بداية الكراسة الخامسة عشرة من النسخة.
(¬٣) الصفدي: الوافي بالوفيات ٨٢:٣ (عن النديم)؛ ابن حجر: "لسان الميزان"٥: ١٧٢ - ١٧٣ (عن النديم)؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ١١٠؛ الداودي: طبقات المفسرين ١٤٣:٢ (عن النديم).


أحْرَقَهُ الله بِنِصْفِ اسْمِهِ … وَصَيَّرَ البَاقِي صُرَاخًا عَلَيْه
ومن طَرِيفِ قَوْلِهِ في نِفْطَوَيْه أَنَّه كان يقول: "من أَرَادَ أَنْ يَتَنَاهَى في الجَهْل فليتَعَرَّف الكلامَ على مَذْهَبِ النَّاشئ، والفِقْه على مَذْهَبِ دَاوُد بن عليّ، والنَّحْوَ على مَذْهَبِ نِفْطَوَيْه. قال: ونِفْطَوَيْه [يَتَعَاطَى الكَلامَ على مَذْهَبِ النَّاشئ والفِقْه على مَذْهَبِ دَاوُد وهو نِفْطَوَيْه، فهو إذًا نِهَايَةٌ في الجَهْل] (¬a).
وتُوفي بعد أبي عليّ بأربع سنين وقيل سَنَة ستٍّ وثلاث مائة (¬١).
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "إِعْجَاز القُرْآنِ في نَظْمِه وتأليفه". "كِتَابُ الإِمَامَة"، جَوَّدَ فيه (¬٢).

ومن أصْحَابِ الوَاسِطِي أبو العباس الكتاب (¬b)
واسمه
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "نَقض كِتَابِ الإِرَادَة صِفَةً في الذات".

ابْنُ الإخشيد
وهو أبو بكر أحمد بن علي بن بَيْغَجُور الإخْشَاد، من أَفَاضِل المُعْتَزِلَة وصُلَحَائِهم

(¬a)  العبارة في نسخة الهند: يتعاطى الكلام على مذهب أهل الكلام.
(¬b)  كذا في ك وك ١ ونسخة الهند.
_________
(¬١) ابن حجر: "لسان الميزان" ٥: ١٧٣ (عن النديم).
(¬٢) الصفدي: الوافي ٣: ٨٢ (عن النَّديم)؛ ابن أنجب: الدر الثمين ١٤٢، وأضافا له كتابي "الزمام في علوم القرآن" صَنَّفَه لأبي الحسن علي بن عيسى الوزير، و "الرَّدّ على قسطا بن لوقا".


وزُهَّادِهم، وكانت له ضَيْعَةٌ منها مادَّتَه وكان يَصْرِفُ أكثر ما يُحْملُ إليه منها إلى العلم وأهله. ومع ذلك كان حَسَنَ الفَصَاحَة وله مَعْرِفَةٌ بالعربية والفِقْه. وله في الفِقْهِ عِدَّةُ كُتُب (¬١). ومَنْزِلُه في سُوقِ العَطَش، في دَرْبٍ يُعْرَفُ بِدَرْبِ الإِخْشَاد. وكان من مَحَبَّته للعِلم ووَرَعِه، يقول لوكيل له في ضَيْعَتِه: "لا تُحدِّثْني بشيءٍ من أَمْرِ ضَيْعَتي وتَعَمَّد ما يُقيم رَمَقي ولا غِناء لي عنه، ودَعْني أَتَوَفَّر على العِلْم وعلى أمر الآخرة".
وتُوفِّي أبو بَكْر يوم الأحد لثمان بقين من شَعْبان سَنَة سِتٍّ وعِشْرِين وثلاث مائة.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "المَعُونَة في الأصول"، ولم يُتِمَّه. "كِتَابُ المُبتَدَى". كِتَابُ "نَقْل القُرْآن". "كِتَابُ الإِجْمَاع". كِتَابُ "النقض على الخالدي في الإرْجَاء". كِتَابُ "اخْتِصَار كِتَابِ أبي عليّ في النَّفْي والإثبات". كِتَابُ "اختصار كتاب التَّفْسِير للطَّبَرِيّ".

الحُصَيْنِي
وهو أبو الحسين عبد الواحد بن محمد الحُصَيْنِي. من أَصْحَابِ أبي علي الجبائي أخَذَ عنه.
وله من الكتب:

(¬١) راجع القاضي عبد الجبار، فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٣٠٩؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السلام ٥: ٥٠٦؛ ياقوت الحموي: معجم الأدباء:١٦: ١٠١ - ١٠٢؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٥: ٢١٧ - ٢١٨؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٢١٦:٧؛ ابن حجر: لسان الميزان ١:٢٣١؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ١٠٠؛  J. - CL. VADET، El ٢ art. Ibn al - Ikhshid III، p.٨٣٠.


ومن أصْحَابِ ابن الإخشيد
أبو العلاء <المازني> (¬a) (¬١)  وأبو الحسن علي بن عيسى <الرماني> وأبو عمران بن رباح (¬٢) وأبو عبد الله الحَبَشِي (¬٣).

أسْمَاءُ ما صَنَّفَهُ أبو الحَسَن علي بن عيسى <الرُّمَّاني> (¬b)  من الكُتُبِ في الكلام
قد مَضَى ذِكْرُ أبي الحَسَن في مَقَالَةِ النَّحْوِيين واللغويين (¬٤)، ونحن نَذْكُرُ في هذا المَوْضِع أسْمَاءَ كُتُبِه في الكلام، فمن ذلك: كِتَابُ
<ذَكَرَ ابن النَّدِيم في "الفِهْرِسْت" أَنَّ مُصَنَّفَاتِ علي بن عيسى الرماني التي صَنَّفَها في التَّشَيُّع لم يكن يَقُولُ بها، وإِنما صَنَّفَهَا تَقِيَّةً لأَجْلِ انْتِشارِ مَذْهَبِ التَّشَيُّع في ذلك الوقت، وذكر له مع السَّرِي الرَّفَّاء حِكايةً مشهورَةً في ذلك>. (¬٥)
<كان السَّريُّ الرَّفَّاءِ جَارًا لأبي الحَسَن عليّ بن عيسى الرُّمَّاني بسوقِ العَطَش

(¬a)  إضافة من فضل الاعتزال.
(¬b)  إضافة على هامش الأصل بغير خَطِّ النُّسْخَة.
(¬c)  بعد ذلك في الأصل: بياض ثلاثة أسطر.
_________
(¬١) سيرد بعد قليل.
(¬٢) القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٣٣٢: ١٥.
(¬٣) أبو عبد الله الحبشي (القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ١٤:٣٣٢، ١٨؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ١١٠).
(¬٤) فيما تقدم ١٨٧ - ١٨٨.
(¬٥) ابن حجر: "لسان الميزان" ٤: ٢٤٨.


وكان كثيرًا ما يَجْتاز بالرُّمَّاني وهو جَالِسٌ على بابِ دَارِه فيَسْتَجْلِسُهُ ويُحادِثُهُ يَسْتَدْعيه إلى أن يقول بالاعتزال، وكان السَّرِيُّ يَتَشَيَّع، فلمَّا طَالَ ذلك عليه أَنْشَدَ (¬١):>
<وألّفَ في الاعْتِزَال: "صَنْعَة الاسْتِدْلال" سَبْع مُجَلَّدات. كتاب "الأَسْمَاء والصِّفات". "كِتَابُ الأَكْوَان". كِتَابُ "المعلُوم والمجهول" > (¬٢).

ومن المُعْتَزِلَةِ مَّمن لا يُعْرَفُ من أمره غير ذكره <ابْنُ عَيَّاش>
أبو إسْحَاق إبراهيم بن محمد بن عَيَّاش (¬٣)، مُعْتَزِليٌّ.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "نَقْضَ كِتَابِ ابن أبي بشر في إيضاحِ البُرْهَان" (¬٤).

الحَسَنُ بن أَيُّوب
من المتكلِّمين.

(¬١) نشرها  HOUTSMA  في مقاله المذكور أعلاه ٦١٠ - ٦١١ هـ.
(¬٢) الذهبي: سير أعلام النبلاء ٥٣٤:١٦، وأضاف له ابن المرتضى كتاب "الرَّدّ على أبي هاشم فيما خالَفَ فيه أبا علي".
(¬٣) شيخ القاضي عبد الجبار قال: "وهو الذي دَرَسنا عليه أولًا". (القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال ٣٢٨ - ٣٢٩ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ١٠٧).
(¬٤) ذكر له القاضي عبد الجبار وكذلك ابن المرتضى: كتاب "أجوبة المسائل" وكتابا في "النَّقْض" وكتابًا في إمامة الحسن والحسين، ﵉. وذكر سزجين أنه توجد بقايا من كتبه في كتاب "المغني في أبواب التَّوْحِيد والعَدْل" وكتاب شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار (٦٢٤.  F. SEZGIN، GAS I، p)


وله من الكُتُبِ: "كِتَابٌ إلى أخيه علي بن أيوب في الرَّدِّ على النَّصَارَى وتَبيين فَسَادِ مَقالَتهم وتَثْبِيتِ النُّبُوَّة" (¬a).

ابْنُ رَبَاح
أبو عِمْرَان مُوسَى بن رَبَاح (¬١)، المُتَكَلِّم على مَذْهَبِ أبي علي <الجبائي> (¬b).  قرأ على أبي بكر بن الإخشيد وعلى الصَّيْمَرِي وغيره من المتكلمين. وقيل يحيا في زَمانِنا هذا بمدينة مصر، وقد جاوَزَ الثَّمانين.
ومَوْلِده
وله من الكتب:

ابْنُ شِهَابٍ
أبو الطيب إبراهيم بن محمَّد بن شِهَابٍ، أَخَذَ عن البَلْخِي والخياط وغيرهما (¬٢).
وتُوفِّي بعد الخمسين وثلاث مائة عن سِنٍّ عالية.
وكان مَوْلِده (¬c)
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "مَجالس الفُقَهَاءِ ومُنَاظَرَاتهم"، نَحْو أَرْبَع مائة وَرَقَة.

(¬a)  بعد ذلك في الأصل، بياض أحد عشر سطرا بقية الصفحة.
(¬b)  إضافةٌ اقتضاها السياق.
(¬c)  بعد ذلك في الأصل بياض سطر.
_________
(¬١) القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال ٣٣٢: ١٥؛ ابن حجر: لسان الميزان ١١٧:٦ (عن النديم).
(¬٢) نفسه ٢٨٨، ٣٢٤؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ١١٠.


ابْنُ الخَلَّال القاضِي
أبو عُمَر أحمدُ بن محمَّد بن حَفْصٍ الخَلال البَصْرِي، مَوْلِدُه بها؛ ولقي الصَّيْمَرِي وأبا بَكْر بن الإخْشِيد وأخَذَ عنهما. وكان إليه القَضَاءُ بمدينة حَزَّه، وهي الحَدِيثَة. ورُدَّ إليه قَضَاءُ تَكْرِيت، وهو بها إلى هذه الغاية (¬١).
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الأصول". "كِتَابُ المُتشَابِه" (¬٢).

أبو هَاشِم <الجُبَّائي> (¬a)  وأصْحَابُه
أبو هَاشِم عبد السَّلام بن محمَّد الجُبَّائي (¬٣). قَدِمَ مَدِينَة السَّلام سَنَة أَرْبَعٍ عَشْرَة وثلاث مائة، وكان ذَكِيًّا حَسَنَ الفَهْمِ ثَاقِبَ الفِطْنَةِ صَائِغًا للكلامِ مُقْتَدِرًا عليه قَيِّمًا به.

(¬a)  إضافة اقتضاها السِّيَاق.
_________
(¬١) أي سنة ٣٧٧ هـ / ٩٨٧ م، تأريخ تأليف "الفهرست".
(¬٢) وَصَلَ إلينا من كتبه كتاب "الرَّدِّ على الجَبْرية والقدرية فيما تعَلَّقوا به من مُتشابه القرآن الكريم" في مؤسسة كايتاني بالأكاديمية الوطنية بروما  Fondazioni F. SEZGIN، GASI، p. ٦٢٤١) Caetan).
(¬٣)  راجع في أخباره القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٣٠٤ - ٣٠٨؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السلام ٢: ٣٢٧ - ٣٢٨؛ ابن الجوزي: المنتظم ١٣: ٣٢٩؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٣: ١٨٣ - ١٨٤؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٥: ٦٣ - ٦٤؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٨: ٤٣٤ - ٤٣٥؛ ابن حجر: لسان الميزان ٤: ١٦ (وفيه: "وقال ابن النَّديم في الفِهْرِسْت: كان بَصِيرًا بالنَّحْو واللُّغَة قرأ على أبيه وغيره")؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ٩٤ - ٩٦؛ الداودي: طبقات المفسرين ١: ٣٠١؛ ولعلي فهمي خشيم: الجُبَّائيان، أبو علي وأبو هاشم، طرابلس - دار الفكر ١٩٦٨؛  L. GARDET، El ٢ art، a Djubba'î II، pp. ٥٨٤ - ٨٥; D. GIMARET، une bibliographie des <<Matériaux pour Gubbâ'"، JA (١٩٧٦)، pp.٢٧٧ - ٣٣٢


وتُوفِّي سَنَة إحْدَى وعِشْرين وثلاث مائة.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "الجَامِعِ الكَبِير". "كِتَابُ الأبواب الكبير". "كِتَابُ الأبْواب الصَّغِير". كِتَابُ "الجَامِع الصَّغِير". "كِتَابُ الإِنْسَان". "كِتَابُ العَرْض". كِتَابُ "المَسَائِل العَسْكَرِيَّات". كِتَابُ "النَّقْض على أرِسْطَاطاليس في الكَوْنِ والفَسَاد". كِتَابُ "الطَّبَائِع والنَّقْض على القَائِلين بها". "كِتَابُ الاجْتِهَاد" (¬١).

ابْنُ خَلادٍ البَصْرِي
أبو علي محمَّدُ بن .... بن خَلاد. من أَصْحَابِ أبي هَاشِم. خَرَجَ إليه إلى العَسْكَرِ وأَخَذَ عنه، وكان مُقَدَّمًا من أَصْحَابه (¬٢).
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الأصُول" (¬٣).

(¬١) ٣٤ - ٦٢٨  F. SEZGIN، GAS I، pp.  وهو "التَّفْسِير" ووُجدت مُؤَخَّرًا نسخةٌ منه في مكانٍ غير متوقَّع هو الجامع الكبير بيكين بالصِّين، كما أفادني بذلك مشكورًا البروفيسير يوسف فإن إسٌ  J. VAN Ess  وانظر كذلك  D. GIMARET، La théorie des ahwal d'Abû Hâshim al - Gubbâ'î d'après des sources ash'arites، Paris ١٩٧٠.
(¬٢)  القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٣٢٤ (وفيه: ومات ﵀ ولم يَبْلُغ حَدّ الشَّيخوخة)؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ١٠٥  J. SCHACT، El ?art. Ibn Khallâd III .p. ٨٥٦
(¬٣)  وأضَافَ القاضي عبد الجبار له: "كتاب الشَّرْح"، أي شَرْح الأصُول. ووَصَلَت إلينا نُسْخَةٌ من كتاب "شَرْح الأصُول" له وعليها زياداتٌ للنَّاطق بالحَقّ أبي طالب يحيى بن الحُسَيْن الزَّيْدي، المتوفَّى سنة ٤٢٤ هـ / ١٠٣٣ م، في مكتبة جامعة ليدن برقم ٢٩٢٩.


وممَّن أخَذَ عن أبي هاشم <الجُبَّائي> (¬a)  ولا كِتَابَ له يُعْرَف (¬b)
<  قَشْوَر>
المَعْرُوف بقَشْوَر واسْمُهُ ..... بن سَهْلَوَيْه؛ ويُكْنَى أبا القَاسِم (¬١).
وعبد الله بن خَطَّاب، <وأبو بكر البُخَاري> (¬c)  ويُعْرَفُ بجَمَلِ عَائِشَة (¬٢).

البَصْريُّ المَعْرُوفُ بالجُعَل
وهو أبو عبد الله الحُسَيْنُ بن علي ..... بن إبْراهيم، المعروف بالكاغَذِيّ (¬٣). من أهْلِ البَصْرَة، ومَوْلِدُه بها. وأسْتَاذُه أبو القَاسِم بن سَهْلَوَيْه؛ ويُلَقَّب بقَشْوَر، على مَذْهَبِ أبي هَاشِم وإليه انْتَهَت رِئَاسَةُ أَصْحَابِه في

(¬a)  إضَافَة اقتضاها السِّياق.
(¬b)  نسخة الهند: معروف.
(¬c)  إضافة من ابن المرتضى.
_________
(¬١) أبو القاسم بن سَهْلَوَيْه ترجم له القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٣٢٤ - ٣٢٥؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ١١١ ولم يزيدا في اسْمِه على ذلك.
(¬٢) أبو بكر البُخَاري من الطَّبَقَة العاشرة، كان يُلَقَّب بَجَمَل عَائِشَة لتَعَصُّبه لها، أخَذَ الكلام عن أبي هاشم الجُبَّائي والفِقْه عن أبي الحسن الأزْرَق، وبَلَغَ في العلم مَبْلَغًا. (ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ١٠٩).
(¬٣) القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٣٢٥ - ٣٢٨؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ٨: ٦٢٦ - ٦٢٧؛ الشِّيرازي: طبقات الفقهاء ١٤٣؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٦: ٢٢٤ - ٢٢٥ (عن النَّديم)؛ القرشي: الجواهر المضية ٢: ١٢٢ - ١٢٣؛ ابن حجر: لسان الميزان ٢: ٣٠٣؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ١٠٥؛ ابن قطلوبغا: تاج التراجم ١٥٩ - ١٦٠؛ الداودي: طبقات المفسرين ١: ١٥٥ - ١٥٦.


عَصْرِه. وكان فَاضِلًا فَقِيهًا مُتَكَلِّمًا عَالِي الذِّكْر نَبِيه القَدْرِ، عَالِمًا بَمَذْهَبِه، مُنْتَشِرَ الذِّكْر في الأصْقَاعِ والبُلْدَانِ وسِيَّما بخُرَاسَان، وكان يَتَفَقَّهُ على مَذَاهِبِ أَهْلِ العراق. قَرَأ على أبي الحَسَن الكَرْخِي (¬١).
ونحن نَذْكُر في هذا المَوْضِع كُتُبَه في الكَلام ونَذْكُر كُتُبَه في الفِقْه في مَقالَة الفُقَهَاءِ، إِنْ شَاء الله (¬٢). وقَرَأ أيضًا على أبي جَعْفَر المعروف بسَهْكلام الصَّيْمَري العَبادَاني، وصَحِبَ أبا عليٍّ بن خَلَّاد، و [صَحِبَ و] (¬a)  قَرَأ على أبي هَاشِم عبد السَّلام بن محمَّد <الجُبَّائي> (¬b).
ومَوْلِدُه سَنَة ثَمَانٍ وثلاث مائة (¬c).
وتُوفِّي بمَدينَة السَّلام سَنَة تِسْعٍ وسِتِّين وثلاث مائة.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "نَقْضَ كَلام "ابن" الرَّوَنْدِي فِي أَنَّ الجِسْمَ لا يَجُوزُ أنْ يكونَ مُخْتَرَعًا لا من شيءٍ (¬d)،  ونَقْضُه لنَقْضِ الرَّازِي لكلام البَلْخِي على الرَّازِي". كِتَابُ "نَقْض كِتَابِ الرَّازي في أنَّه لا يَجُوزُ أَنْ يَفْعَلَ الله تَعَالى بعد أن كان غير فَاعِل". كِتَابُ "الجَوَاب عن مَسْألتي الشَّيْخ أبي محمَّد الرَّامَهُرْمُزِيّ". "كِتَابُ الكلام في أنَّ الله تَعَالى لم يَزَل مَوْجُودًا ولا شيء سِوَاه إلى أَنْ خَلَقَ الخَلْقَ" (¬e). "  كِتَابُ الإِيمَان". "كِتَابُ الإِقْرَار" (¬f). "  كِتَابُ المَعْرِفَة" (¬٣).

(¬a)  إضافة من نسخة الهند.
(¬b)  بعد ذلك في نسخة الأصل، بياض خمسة أسطر.
(¬c)  عند الخطيب البغدادي مولده سنة ثلاثٍ وتسعين ومائتين!
(¬d)  عند الذهبي عن النَّديم: لا من مادَّة.
(¬e)  بعد ذلك في الأصْل بياض ثمانية أسطر.
(¬f)  الدر الثمين: الأقْدَار.
_________
(¬١) ابن قطلوبغا: تاج التراجم ١٥٩ (عن النَّديم).
(¬٢) فيما يلي ٢: ٣٦.
(¬٣) ابن أنجب: الدُّر الثمين ٢٦٧ - ٢٦٨.


< أبو مُسْلِم محمد بن بَحْر الأصْبَهاني
كان كاتبًا مُتَرَسُلًا بَلِيغًا مُتكلِّمًا جَدِلًا. مات في آخِر سنة اثنتين وعشرين وثلاث مائة، ومَوْلدُهُ سنة أرْبَعٍ وخمسين ومائتين.
ذكره محمد بن إسْحاق، وقال:
له من الكُتُبِ: كِتابُ "جامِعُ التَّأويل لمُحْكَم التَّنْزيل" على مَذْهَب المُعْتَزِلة، أربعة عَشْر مُجَلَّدًا. كِتابُ "جامِعُ رَسائله". كِتابُ "النَّاسِخ والمَنْسُوخ". "كِتابٌ في النَّحْو"> (¬١).

< أبو مُجالِد الضَّرير
قال النَّدِيم: كان جَدُّه عَبْدًا للمُعْتَضِد فأَعْتَقَهُ. وقال أبو بكر بن الإخْشِيد: كان متكلِّمًا فَقِيهًا صاحِبَ حَدِيث وإليه انْتَهَت رياسَةُ المُعْتَزِلَة ببَغْداد. وكان وَرِعًا زاهِدًا سُمِّي الدَّاعِيَة، وكان يُفتي على مَذْهَبِ جَعْفَر بن مُبَشِّر. وله مع داود بن عليّ مُناظَراتٌ حَضْرَة المُوَفَّق، منها في خَبَر الواحِد؛ فقال داود للمُوَفَّق: أَصْلَحَ الله الأمير قد أهْلَكَ أبو مجالِدٍ النَّاسَ، فقال له المُوَفَّق: شَهِدْتَ له بأنَّه قَطَعَك لأنَّ الله هو الذي يُهْلِك وأبو مُجالِد لا يُهْلِك، فَسَكَتَ داود> (¬٢).

(¬١) ترجمةٌ ساقطةٌ من نُسْخَة الأصْل أوْرَدَها نَقْلًا عن النَّديم ياقوت: معجم الأدباء ١٨: ٣٦؛ والصفدي: الوافي بالوفيات ٢: ٢٤٤.
(¬٢) ترجمةٌ ساقطةٌ من الأصْل أَوْرَدَها ابن حَجَر نقلًا عن النديم: لسان الميزان ١: ١٦٢؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٠: ٥٥٣؛ الصفدي: نكت الهميان ٩٦.


﷽

الفَنُّ الثَّاني من المَقَالَةِ الخَامِسَة من كِتَابِ الفِهْرِسْت في أَخْبَارِ العُلَمَاءِ وأَسْمَاءِ مَا صَنَّفُوهُ مِن الكُتُبِ ويَحْتَوي هذا الفَنُّ على أخْبَارِ مُتَكَلِّمِي الشِّيَعةِ الإِمَامِيَّة والزَّيدِيَّة
ذِكْرُ السَّبَبِ في تَسْمِيَة الشِّيعَة بهذا الاسم
قال محمَّدُ بن إسْحَاق: لمَّا خَالَفَ طَلْحَةُ والزُّبَيْرُ على عليٍّ ﵇ وأبَيَا إِلَّا الطَّلَب بدَمِ عُثْمَانِ بن عَفَّان، وقَصَدَهُما عليٌّ ﵇ ليُقاتِلَهُما حتى يَفِيئَا إلى أمْرِ الله - جَلَّ اسْمُهُ - سَمَّى من اتَّبَعَه على ذلك "الشِّيعَة". فكان يَقُولُ: شِيعَتي، وسَمَّاهُم، ﵇:
الأصْفِيَاء الأولياء شُرْطَة الخَمِيس الأصْحَاب
طَبَقَة طَبَقَة طَبَقَة طَبَقَة
ومَعْنَى شُرْطَة الخَمِيس: أَنَّ عَلِيًّا ﵇ قال لهذه الطَّائِفَة: تَشَرَّطُوا فَإِنَّما أُشَارِطُكُم على الجَنَّة؛ ولَسْتُ أَشارِطُكُم على ذَهَبٍ وَلَا فِضَّة. إِنَّ نَبِيًّا مِن الأَنْبِيَاءِ، فيما مَضَى، قال لأصْحَابِهِ: تَشَرَّطُوا فإنِّي لَسْتُ أُشَارِطُكُم إِلَّا على الجَنَّة (¬١).

(¬١) قارن كذلك مع الشهرستاني: الملل والنحل ١: ١٣١؛ نشوان الحميري: الحور العين ١٧٨، ١٨٠ - ١٨١، وانظر مقال مادلونج  w. MADELUNG، EI ٢ art. Shi'a IX، pp. ٤٣٣ - ٣٨


عليُّ بن إِسْمَاعِيل بن مَيْثَم التَّمَّار
أَوَّلُ من تَكَلَّمَ في مَذْهَبِ الإِمَامِيَّة علي بن إسْمَاعِيل بن مَيْثَم التَّمَّار. ومَيْثَمُ من جِلَّة أَصْحَابِ عليٍّ، ﵇ (¬١).
ولعليٍّ من الكُتُبِ: "كِتَابُ الإِمَامَة". "كِتَابُ الاسْتِحْقَاق".

هِشَامُ بن الحَكَم
وهو أبو محمَّد هِشَامُ بن الحَكَم (¬٢)، مَوْلَى بني شَيْبَان. كوفيٌّ تَحَوَّلَ إلى بَغْدَاد من الكُوفَة، من أصْحَابِ أبي عبد الله جَعْفَر بن محمَّد، ﵇، من مُتَكَلِّمي الشِّيعَة ممَّن فَتَقَ الكَلامَ في الإمَامَة وهَذَّبَ المَذْهَبَ بالنَّظَرِ، كان حَاذِقًا بصِنَاعَةِ الكلام حَاضِرَ الجَوَاب (¬٣).
سُئِلَ هِشَامٌ عن مُعَاوِيَة: أَشَهِدَ بَدْرًا؟ فقال: "نَعَم من ذَاكَ الجانِب". وكان مُنْقَطِعًا إلى يحيى بن خَالِد البَرْمَكِي، وكان القَيَّمَ بمَجَالِسِ كَلامِه ونَظَرِه. وكان يَنْزِلُ الكَرْخَ من مَدِينَة السَّلام.
وتُوفِّي بعد نَكْبَةِ البَرَامِكَة بمُدَيْدَةٍ مُسْتَتِرًا (¬٤)، وقِيلَ فِي خِلافَةِ المأمُون.

(¬١) المسعودي: مروج الذهب ٤: ٢٣٦ - ٢٣٧، ٧: ٥١١ - ٥١٢؛ الطوسي: الفهرست ١٥٠؛  J. VAN ESS، Theologie II، ٤٢٦ - ٢٩، V، pp. ١٠٠ - ٢
(¬٢)  أنْبَغ مُمَثِّلِي علم الكلام عند الإمامية في زمن الإمامَيْن جَعْفَر الصَّادق ومُوسى الكاظِم، راجع في ترجمته المسعودي: مروج الذهب ٤: ٢٨، ٢٣٨، ٥: ٢١، ٢٢ - ٢٣؛ النجاشي: الرجال ٢: ٣٩٧ - ٩٨؛ الطوسي: الفهرست ٢٥٨ - ٥٩؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٠: ٥٤٣ - ٥٤٤؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٢٧: ٣٤٦ - ٣٤٧؛ ابن حجر: لسان الميزان ٦: ١٩٤؛.  W. MADELUNG، El ٢ art Hisham b. al - Hakam II، pp. ٥١٣ - ١٥; J. VAN Ess، Theologie V، pp. ٧٠ - ١٠٠
(¬٣)  الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٠: ٥٤٤ (عن النَّديم).
(¬٤) وكانت نَكْبَةُ البَرَامِكة سنة ١٨٧ هـ / ٨٠٣ م.


وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الإِمَامَة". "كِتَابُ الدَّلالات على حَدَثِ الأَشْيَاء". كِتَابُ "الرَّدّ على الزَّنادِقَة". كِتَابُ "الرَّدّ على أصْحَابِ الاثْنَيْن". "كِتَابُ التَّوْحِيد". كِتَابُ "الرَّدّ على هِشَامِ الجَوَالِيقي". كِتَابُ "الرَّدّ على أَصْحَابِ الطَّبَائِع". "كِتَابُ الشَّيْخ والغُلام". "كِتَابُ التَّدْبِير". "كِتَابُ الميزان". "كِتَابُ المَيْدَان". كِتَابُ "الرَّدّ على مَنْ قَالَ بِإِمَامَةِ المَفْضُول". كِتَابُ "اخْتِلاف النَّاسِ في الإمَامَة". كِتَابُ "الوَصِيَّة والرَّدّ على مَنْ أَنْكَرَها". "كِتَابٌ في الجَبْرِ والقَدَر". "كِتَابُ الحَكَمَيْن". كِتَابُ "الرَّدّ على المُعْتَزِلَةِ في طَلْحَة والزُّبَيْرِ". "كِتَابُ القَدَر". "كِتَابُ الألْفَاظ". "كِتَابُ المَعْرِفَة". "كِتَابُ الاسْتِطَاعَة". "كِتَابُ الثَّمَانِيَةِ الأَبْوَاب". "كِتَابٌ على شَيْطَانِ الطَّاق". كِتَابُ "الأَخْبَار وكَيْفَ تَصِحُّ". "كِتَابٌ على أرسْطاطالِيس في التَّوْحِيد". "كِتَابُ المُعْتَزِلَة"، آخَر.

شَيْطَانُ الطَّاقِ
وهو أبو جَعْفَر الأَحْوَل، واسْمُهُ محمَّد بن النُّعْمَان ويُلَقَّب بـ "شَيْطانِ الطَّاقَ" ويُلَقِّبه الشِّيعَةُ بـ "مُؤمِن الطَّاق" (¬١). من أصْحَابِ أبي عبد الله جَعْفَر بن محمَّد، ﵇، وكان مُتَكَلِّمًا حَاذِقًا.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الإِمَامَة". "كِتَابُ المَعْرِفَة". كِتَابُ "الرَّدّ على المُعْتَزِلَة في إمَامَةِ المَفْضُول". "كِتَابٌ في أمْرِ طَلْحَة والزُّبَيْر وعَائِشَة" <﵃>.

(¬١) تُوفِّي في حدود سَنَة ١٨٠ هـ / ٧٩٦ م. انظر في ترجمته المرزباني: أخبار شعراء الشيعة، النجف ١٩٦٨، ٨٣ - ٩٢؛ الأشعري: مقالات الإسلاميين ٦٣٨؛ الطوسي: الفهرست ٢٠٧؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٠: ٥٥٣ - ٥٥٤ (عن النَّدِيم، وأضافَ له كتاب "في أَيَّام هَارُون الرَّشِيد")؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٤: ١٠٤ - ١٠٥؛ ابن حجر: لسان الميزان ٥: ١٠٨ - ١٠٩،  D. GIMARET، ٣٠١ - ٣٠٠ El ٢ art. Shaytan al - Tâk IX، pp. ٤٢٢ - ٢٣; J VAN ESS، Theologie V، pp. ٦٦ - ٦٨


السَّكَّاك
صَاحِبُ هِشَام بن الحَكَم واسْمُهُ محمَّدُ بن الخَلِيل (¬١). وكان مُتَكَلِّمًا من أصْحَابِ هِشَام بن الحَكَم وخَالَفَه في أشْيَاء إِلَّا في أصْلِ الإِمَامَة.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ المَعْرِفَة". "كِتَابٌ في الاسْتِطاعَة". "كِتَابُ الإمَامَة". كِتَابُ "الرَّدّ على مَنْ أبَى وُجُوبَ الإِمَامَة بالنَّصِّ".

ابْنُ قُبَّة
وهو أبو جَعْفَر محمَّدُ بن قُبَّة. من مُتَكَلِّمي الشِّيعَة وحُذَّاقِهم (¬٢).
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "الإِنْصاف في الإمَامَة"، "كِتَابُ الإمَامَة" (¬a).

أَبو سَهْلٍ النَّوْبَخْتِي
أبو سَهْل إسماعيل بن علي بن نَوْبَخْت، من كِبَارِ الشِّيعَة (¬٣). وكان أبو الحُسَيْن النَّاشئ يقول إنَّه أَسْتَاذُه. وكان فَاضِلًا عَالِمًا مُتَكَلِّمًا وله مَجْلِسٌ يَحْضُرُهُ جَمَاعَةٌ من المُتَكَلِّمِين، وله رَأيٌّ في القَائِم من آلِ محمَّد ﵇ لم يُسبَق إليه، وهو أنَّه كان يَقُولُ: "أنا أقُول إنَّ الإمَامَ محمَّد بن الحَسَن ولكنَّه مَاتَ في الغَيْبَة،

(¬a)  بعد ذلك في الأصْل: بياض ستة أسطر.
_________
(¬١) الطوسي: الفهرست ٢٠٧؛ النجاشي: الرجال ٢: ٢١١  J. VAN ESS، Theologie V، pp. ١٠٢ - ٣.
(¬٢)  النجاشي: الرجال ٢: ٢٨٨ - ٢٨٩؛ الطوسي: الفهرست ٢٠٧.
(¬٣) تُوفِّي سنة ٣١١ هـ / ٩٢٣ م، راجع عنه النجاشي: الرجال ١: ١٢١ - ١٢٢؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٥: ٣٢٨ - ٣٢٩؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٩: ١٧١ - ١٧٢؛ ابن حجر: لسان الميزان ١: ٤٢٤؛  J. L. KREMER، El ٢ art، al - Nawbakhti VII، pp. ١٠٤٦ - ٤٧


وقَامَ بالأَمْرِ في الغَيْبَة ابْنُه، وكذلك فيما بَعْد من وَلَدِهِ إِلى أَنْ يُنْفِذ الله حُكْمَهُ في إظْهَارِه" (¬١).
وكان أبو جَعْفَر محمَّد بن عليّ الشَّلْمَغَانِي المعروف بابن أبي العَزَاقِرِ رَاسَلَه، يَدْعُوه إلى الفِتْنَة، ويَبْذُلُ له المُعْجِزَ وإظْهَارَ العَجِيب. وكان بمُقَدَّمِ رَأْسِ أَبي سَهْل جَلْخٌ يُشْبه القَرْع. فقال للرَّسُولِ: "أنا معجز ما أَدْرِي أيَّ شيءٍ هو، يُنْبِتُ صَاحِبُك بمُقَدَّم رأسي الشَّعْر حتى أَؤْمِنَ به". فما عَادَ إليه رَسُولٌ بعد هَذا (¬٢).
وتُوفِّي أبو سَهْلٍ
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الاسْتِيفاء في الإمامَة". "كِتَابُ التَّنْبِيه في الإِمَامَةِ". كِتَابُ "الرَّدّ على الغُلاة". كِتَابُ "الرَّدّ على الطَّاطِرِي في الإِمَامَة". كِتَابُ "الرَّد على عيسى بن أبَان في اللِّبَاسِ". كِتَابُ "نَقْض رِسَالَة الشَّافِعِي". "كِتَابُ الخَوَاطِر". "كِتَابُ المَجَالِس". "كِتَابُ المَعْرِفَة". "كِتَابُ تَثْبيت الرِّسَالَة". "كِتَابُ حَدَث العَالَم". كِتَابُ "الرَّدّ على أصْحَابِ الصِّفَات". كِتَابُ "الرَّد على مَنْ قَالَ بالمَخْلُوق". "كِتَابُ الكَلام في الإِنْسَان". "كِتَابُ إِبْطَال القِيَاس". "كِتَابُ الحِكَايَة والمَحْكَى". كِتَابُ "نَقْض كِتَابِ نَعْتِ الحِكْمة على <ابن> الرَّوَنْدِي". كِتَابُ "نَقْض التَّاج على <ابن> الرَّوَندِيّ" ويُعْرَفُ بـ "كِتَاب السَّبْك". كِتَابُ "نَقْض اجْتِهادِ الرَّأْي على ابن الرَّوَنْدِيّ". "كِتَابُ الصِّفَات" (¬٣).

وكان لأبي سَهْلٍ
أخٌ يُكْنَى أبا جَعْفَر من المُتَكَلِّمين على مَذْهَبِه.

(¬١) الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٥: ٣٢٨ (عن النَّديم).
(¬٢) نفسه ١٥: ٣٢٨، وستتكرَّر الرِّواية نفسها فيما يلي ٦٧٦ في ترجمة الحَلَّاج! وانظر عن ابن أبي العَزَاقِر فيما تقدم ٤٥٥، وفيما يلي ٢: ٤٦٥.
(¬٣) قارن مع الطوسي: الفهرست ٤٩ - ٥٠؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٥: ٣٢٨.


وله من الكُتُبِ:

الحَسَنُ بن مُوسَى النَّوْبَخْتِيَ
وهو أبو محمَّد الحَسَنُ بن مُوسَى (¬١)، ابن أخْتِ أَبي سَهْل بن نَوْبِخَتْ، مُتَكَلِّمٌ فيْلَسُوفٌ. كان يَجْتَمِعُ إليه جَمَاعَةٌ من النَّقَلَةِ لكُتُبِ الفَلْسَفَة، مثل أبي عُثْمَان الدِّمَشْقِي وإسْحَاق وثَابِت وغيرهم. وكانت المُعْتَزِلَةُ تَدَّعِيه والشِّيعَةُ تَدَّعِيه ولكنَّه إلى حَيِّزِ الشِّيعَةِ مَا هُو؛ لأنَّ آلَ نَوْبَخْت مَعْرُوفُون بولاية عليٍّ ووَلَدِه ﵈ في الظَّاهِر، فلذلك ذَكَرْنَاهُم في هذا المَوْضِع. وكان جَمَّاعَةٌ للكُتُبِ قد نَسَخ بخَطِّه شيئًا كثيرًا، وله مُصَنَّفاتٌ وتَألِيفَاتٌ في الكَلامِ والفَلْسَفَةِ وغيرها.
وتُوفِّي
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "الآرَاء والدِّيَانَات"، ولم يُتِمَّه. كِتَابُ: "الرَّدّ على أصْحَاب التَّنَاسُخ". كِتَابُ "التَّوْحِيد وحَدَث العِلَل". كِتَابُ "نَقْضَ كِتَابِ أبي عيسى في الغَرِيبِ المَشْرِقي". "كِتَابُ اخْتِصَار الكَوْنِ والفَسَادِ لأرْسطاطالِيس". "كِتَابُ الاحْتِجَاج لعُمَر بن عَبَّاد ونُصْرَة مَذْهَبِه". "كِتَابُ الإمَامَة" ولم يُتِمَّه (¬٢).

(¬١) تُوفِّي بعد سنة ٣٠٠ هـ / ٩١٢ م، وربما نحو سنة ٣١٠ هـ / ٩٢٢ م، راجع في ترجمته المسعودي: مروج الذهب ١: ٨٧ - ٨٨، ٤: ٧٧؛ القاضي عبد الجبار: فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة ٣٢١ (في الطبقة التاسعة)؛ النجاشي: الرجال ١: ١٧٩ - ٨٢؛ الطوسى: الفهرست ٩٦؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ١٥: ٣٢٧؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٢: ٢٨٠؛ ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ١٠٤؛ ابن حجر: لسان الميزان ٢: ٢٥٨.
(¬٢) ابن أنجب: الدُّر الثمين ١: ٢٦٨؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٥: ٣٢٧ (عن النَّديم)؛ واعتمد على كتاب "الآرَاء والدِّيَانَات" ونَقَل عنه نقُولًا مطوَّلَةً القاضي عبد الجبار في "المُغْنِي في أَبْوَاب التَّوْحِيد والعَدْل"، ٥: ٩؛  F. SEZGIN، GASI، pp.٥٣٩ - ٤٠  محمد عيسى صالحية: المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ٥: ٢٦٣.
ونُشِر من مؤلَّفات النَّوْبَخْتِي، ممَّا لم يذكره النَّديمُ: كِتَابُ "فِرَق الشِّيعَة"، نَشَرَهُ هلموت ريتر في إستانبول سنة ١٩٣١ م، ومحمد صادق بحر العلوم في النجف سنة ١٩٥٩ م، ونقله إلى الفرنسية محمد مشكور، باريس ١٩٥٨ م. ورأى =


السُّوسَنْجَرْدِيّ
من غِلْمَانِ أبي سَهْلٍ النَّوْبَخْتِي، واسْمُه محمَّد بن بِشْر ويَكْنَى أبا الحُسَيْن ويُعْرَفُ بالحَمْدُونِي مَنْسُوبًا إلى آل حَمْدُون.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "الإنْقَاذ في الإمَامَة" (¬١).

ومن القُدَمَاء الطَّاطِري
وكان شِيعيًّا. واسْمُهُ <عليُّ بن الحَسَن بن محمَّد الطَّائي الجَرْمِي، يكنى أبا الحَسَن> (¬a) (¬٢)  وتَنَقَّلَ في التَّشَيُّع.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الإِمَامَة" (¬٣)، حَسَن.

هِشَامُ <بن سَالِمِ> (¬b)  الْجَوَالِيقِي
أبو مَالِك الحَضْرَمِي
ابْنُ مَمْلَكَ الأَصْبَهَانِي
أبو عبد الله بن مَمْلَك الأَصْبَهَانِي، من مُتَكَلِّمي الشِّيعَة. وله مع أبي علي

(¬a)  إضافة من النجاشي والطوسي.
(¬b)  إضافة ممَّا يلي ٢: ٧٠.
_________
= المَسْعُودِي كتاب "الآرَاء والدِّيانات" ونَقَل منه فيما يخصُّ مذاهب الهند وآراءهم والعِلَّة التي لها ومن أجلها أحْرَقوا أنفسهم في النِّيران … (مروج الذهب ١: ٨٨).
(¬١) الطوسي: الفهرست ٢٠٨؛  F. SEZON GAS I، p. ١٧١.
(¬٢)  النجاشي: الرجال ٢: ٧٧ - ٧٨؛ الطوسي: الفهرست ١٥٦.
(¬٣) وانظر رَدّ النَّوْبَخْتي عليه (فيما تقدم ٦٣٤).


الجُبَّائي مَجْلِسٌ في الإمَامَة وتَثْبِيتها، بحَضْرَةِ أبي محمَّد القَاسِم بن محمَّد الكَرْخِي.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ الإمَامَة". كِتَابُ "نَقْض الإمَامَة على أبي علي"، ولم يُتِمَّه.

أبو الجَيْش بن الخُرَاسَانِي
واسْمُهُ المُظَفَّرُ
وله من الكُتُبِ:

غُلامُ أَبي الجَيْش
وهو

النَّاشئُ الصَّغِير
وهو أبو الحُسَيْن عليُّ بن وَصِيف (¬١). وكان شَاعِرًا مُجَوِّدًا في أَهْلِ البَيْتِ، ﵈، ومُتَكَلِّمًا بارِعًا.
وله من الكُتُبِ:

(¬a)  ذكر النجاشي أن له كتابًا في "الإمَامَة".
_________
(¬١) أبو الحُسَيْن عليُّ بن عبد الله بن وَصِيف الحَلَّاء، المتوفَّى سنة ٣٦٥ هـ / ٩٧٥ م، راجع النجاشي: الرجال ٢: ١٠٥؛ الطوسي: الفهرست ١٥٣؛ ياقوت الحموي: معجم الأدباء ١٣: ٢٨٠ - ٢٩٥؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٢١: ٢٠٢ - ٢٠٥.


ابْنُ المُعَلِّم
أبو عبد الله <محمَّدُ بن محمَّد النُّعْمان> (¬a) (¬١)  في عَصْرِنا، انْتَهَى رِئَاسَةُ مُتَكَلِّمِي الشِّيعَة إليه. مُقَدَّمٌ في صِنَاعَةِ الكَلامِ على مَذَاهِبِ أَصْحَابِهِ، دَقِيقُ الفِطْنَة، مَاضِي الخَاطِر. شَاهَدْتُه فرَأَيْتُه بَارِعًا.
وله من الكُتُبِ:

الزَّيْدِيَّة
الزَّيْدِيَّةُ الذين قالُوا بإمَامَة زَيْدِ بن عليّ، ﵇. ثم قالُوا بَعْدَه بالإمَامَة في وَلَدِ فاطِمَة كائنًا مَنْ كان، بعد أن يكون عنده شُرُوطُ الإِمَامَة (¬٢).
وأكْثَرُ المُحَدِّثين على هذا المَذْهَبِ، مثل: سُفْيَان بن عُيَيْنَة وسُفْيَان الثَّوْرِيّ

(¬a)  الإضافة ممَّا يلي ٦٩١.
_________
(¬١) سيُتَرْجم له النَّديمُ ترجمةً أَشْمَل، فيما يلي ٦٩١ - ٦٩٣.
(¬٢) ويرى الزَّيْديَّةُ كذلك أنَّ الإمَامَة يَثْبُتُ استحقاقُها بالفَضْلِ والطَّلَبِ لا بالوِراثَةِ، وأنَّ الخُرُوجَ على الجائرين من أهْل الأمْر وَاجِبٌ، كما يَرَون القَوْلَ بالتَّوْحِيد والعَدْلِ مثل المُعْتَزِلَة. (راجع عن مذهب الزَّيْدِيَّة وفرقهم، ابن قتيبة: المعارف ٦٢٣؛ الأشعري: مقالات الإسلاميين ٦٥؛ الشهرستاني: الملل والنحل ١١٥؛ البغدادي: الفرق بين الفرق ٢٥؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٥: ٣٥؛ المقريزي: المواعظ والاعتبار ٤: ٤٢٢ - ٤٢٣. وذكر المسعودي أنَّه قد أتى في كتابه "المقالات في أصول الدِّيانات" على السَّبَب الذي من أجْله سُمِّيَت الزَّيْدية بهذا الاسْم … والخلاف بين الزَّيدية والإمامية والفَرْق بين هذين المذهبين وكذلك غيرهم من فِرَق الشِّيعَة (مروج الذهب ٤: ٤٥)، وهو كتاب لم يصل إلينا. وراجع كذلك أيمن فؤاد: تاريخ المذاهب الدينية في بلاد اليمن ٢١١ - ٢٢٧؛  R. STROTHMAN، "Die Literatur der Zaiditen"، Der Islam I (١٩١٠)، pp. ٣٥٤ - ٦٧، II (١٩١١ pp. ٤٨ - ٧٨; ID.، Das Staatsrecht der Zaiditen، Strassburg ١٩١٢; W. MADELUNG، El ٢ art. Zaydiyya XI، pp. ٥١٧ - ٢٠


وصَالِح بن حَيّ ووَلَده وغيرهم. وأَخْبَارُ هؤلاء تَمُرُّ في المَوَاضِع التي غَلَبَت عليهم الشُّهْرَةُ بها من العِلْم أو الدِّين إنْ شاءَ الله.

أبو الجَارُود
من عُلَمَاءِ الزَّيْدِيَّة أبو الجَارُود، ويُكْنَى أبا النَّجْم زِيَادُ بن المُنْذِرِ العَبْدِي (¬١). يُقَالُ إِنَّ جَعْفَرَ بن محمَّد ﵇ سُئِلَ عنه، فقال: ما فَعَلَ أبو الجَارُود أَرْجأ بعدما أوْلى. أمَا إنَّه لا يَمُوتُ إلَّا بها. ثم قال: "لَعَنَهُ الله فإنَّه أَعْمَى القَلْبِ أَعْمَى البَصَرِ". وقال فيه محمَّد بن سِنَان: "أبو الجَارُود لم يَمُت حتى شَرِبَ المُسْكِرَ وتَوَلَّى الكَافِرِين".

ومن مُتَكَلِّمِي الزَّيْدِيَّة
فَضِيلُ الرَّسَّان، وهو ابن الزُّبَيْر من أصْحَابِ محمَّد بن عليّ. وأبو خَلَفٍ الوَاسِطِيّ. ومَنْصُور بن الأسْوَد.

الحَسَنُ بن صَالِح بن حَيّ
وُلِدَ الحَسَنُ بن صالح <بن صَالِح> بن حَيّ سَنَة مائة، ومَاتَ مُتَخَفِّيًا سَنَة ثَمانٍ وسِتِّين ومائة. وكان من كِبَارِ الشِّيعَة الزَّيْدِيَّة وعُظَمَائِهم وعُلَمَائهم، وكان فَقِيهًا مُتَكَلِّمًا (¬٢).
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ التَّوْحِيد". "كِتَابُ إمَامَة وَلَدِ عليّ من فَاطِمَة".
كِتَابُ "الجَامِع في الفِقْه" (¬٣). كِتَابُ

(¬١) النجاشي: الرجال ١: ٣٨٧ - ٣٨٨؛ الطوسي: الفهرست ١٣١.
(¬٢) راجع في ترجمته ابن سعد: الطبقات الكبرى ٦: ٣٧٥؛ ابن قتيبة: المعارف ٥٠٩؛ أبا نعيم: حلية الأولياء ٧: ٣٢٧ - ٣٣٥؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٧: ٣٦١ - ٣٧١؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٢: ٥٩ - ٦٠؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب  J. VAN ESS، Theologie II ٢٨٩ - ٢٨٥ :٢ pp.٥١٦ - ٣٢.
(¬٣)  ابن أنجب: الدُّر الثمين ١: ٢٦٨.


وللحَسَنِ أَخَوَان: أحَدُهُما عليُّ بن صَالِح، والآخَر صَالِحُ بن صَالِح (¬١)، هؤلاء على مَذَاهِب أخِيهم الحَسَن. وكان عليٌّ مُتَكَلِّمًا.
قال محمَّد بن إسْحَاق: أَكْثَرُ عُلَمَاءِ المُحَدِّثين زَيْدِيَّة وكذلك قَوْمٌ من الفُقَهَاءِ المُحَدِّثين، مثل: سُفْيَان بن عُيَيْنَة وسُفْيَان الثَّوْرِيّ وجِلَّة المُحَدِّثين.

مُقَاتِلُ بن سُلَيْمَان
من الزَّيْدِيَّة والمُحَدِّثين والقُرَّاء (¬٢).
وتُوفِّي
وله من الكُتُب: كِتَابُ "التَّفْسِير الكَبِير" رَوَاهُ عنه
كِتَابُ "النَّاسِخ والمَنْسُوخ". كِتَابُ "تَفْسِير الخَمْس مائة آية". "كِتَابُ القِرَاءَات". كِتَابُ "مُتَشَابِه القُرْآن". كِتَابُ "نَوَادِر التَّفْسير". كِتَابُ "الوُجُوه والنَّظائِر". كِتَابُ "الجَوَابَات في القُرْآن". كِتَابُ "الرَّدّ على القَدَرِيَّة". "كِتَابُ الأقْسَام واللُّغَات". "كِتَابُ التَّقْدِيم والتَّأْخِير". "كِتَابُ الآيَاتِ المُتَشَابِهَات" (¬٣).

(¬١) الذهبي: سير أعلام النبلاء ٧: ٣٧١ - ٣٧٣.
(¬٢) أبو الحَسَن مُقَاتِلُ بن سُلَيْمان بن بَشِير الأَزْدِي الخُرَاسَاني البَلْخِي، المتوفَّى سنة ١٥٠ هـ / ٧٦٧ م. انظر في ترجمته ابن سعد: الطبقات الكبرى ٧: ٣٧٣؛ الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السَّلام ١٥: ٢٠٧ - ٢١٩؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ٥: ٢٥٥ - ٢٥٧؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٧: ٢٠١ - ٢٠٢؛ ابن حجر: تهذيب التهذيب ١٠: ٢٧٩ - ٢٨٥؛ الداودي: طبقات المفسرين ٢: ٣٣٠ - ٣٣١؛  A. RIPPIN، El ٢ art. Mukâtil b. Sulayman VII، pp. ٥٠٢ - ٩; J. VAN ESS، Theologie II، pp. ٥١٦ - ٣٢، V، pp. ٢٢٣ - ٢٥  عبد الله محمود شحاتة: مقدمة الأشباه والنظائر في القرآن الكريم، القاهرة ١٩٧٥، ٩ - ٨٥.
(¬٣) الداودي: طبقات المفسرين ٢: ٣٣١ (عن النَّديم) وأضَافَ له كتاب "نَظَائِرِ القُرْآن"؛  F. ٣٦ - ٣٧. SEZGIN، GAS I، pp؛  محمد عيسى صالحية: المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ٥: ١٢٦ - ١٢٧.