تشْرِينُ الأوَّل
في النِّصْفِ من هذا الشَّهْر يَعْمَلُون إحْرَاقَ الطَّعام للمَوْتى، وهو أَنْ يَشْتَرِي كُلُّ وَاحِدٍ منهم منْ كُلِّ شيءٍ يُؤْكَل مما وَجَدَ في السُّوق، من صُنُوفِ اللُّحُوم والفَوَاكِه الرَّطْبَة واليَابِسَة، ويَطْبُخُون أصْنَافَ الطَّبِيخ والحَلْوَاء، ثم يُحْرَقُ جَمِيعُ ذلك باللَّيْل للمَوْتَى، ويُحْرَقُ مع هذا الطَّعَام عَظْمٌ من فَخْذِ جَمَلٍ، ويُجْعَلُ ذَلِكَ لكَلْب الموذية حتى لا يَنْبَح على مَوْتَاهُم فَيَفْزَعُون.
ويَصُبُّون أيْضًا لَمَوْتَاهُم على النَّارِ خَمْرًا مَمزُوجًا لِيَشْرَبُوه كما يأكُلُونَ الطَّعَامَ المُحَرَّق.

تِشْرِينُ الثَّاني
يَصُومُون في أحد وعِشْرِين يَوْمًا منه تِسْعَة أَيَّامٍ، آخِرُها يوم تِسْعَة وعِشْرين لرَبِّ البَخْت، ويَفِتُّون في كلِّ لَيْلَةَ: الخُبز اللَّيِّنُ ويَخْلِطُون الشَّعِير والتِّين واللُّبَان والآس الرَّطْب، ويَرُشُّون عليه الزَّيت، ويَخْلِطُونَه ويُبَدِّدُونَه في مَنَازِلهم. ويَقُولُون: "يا طُرَّاق البَخْت هَاكُم خُبْزًا لكِلابِكُم، وشَعِيرًا وَتِبْنًا لَدَوَابَّكم، وزَيْتًا لسُرُوجِكم، وآسًا لأكالِيلِكُم، ادْخُلُوا بسَلامٍ واخْرُجُوا بسَلامٍ واتْرُكُوا لنا أجْرَةً حَسَنَةً ولأوْلَادِنَا".

كَانُونُ الأوَّل
في اليَوْم الرَّابِع منه، يَنْصُبُون قُبَّةً يُسَمُّونَها الخِدْر لبَلْتَى، وهي الزُّهْرَة الإلَهَة بَرْقِيَا، ويُسَمُونَها السُّحْمِيَّة، ويَنْصُبُون هذه القُبَّة على الرُّخَامَة التي في المِحْرَاب، ويُعَلِّقون عليها أصْنَافَ الفَاكِهَة والرَّيَاحِين والوَرْد الأَحْمَر اليَابِس والأُتْرُجّ والدستبويه وسَائِر ما يَقْدِرُون عليه من الفَاكِهَة اليَابِسَة والرَّطْبَة، ويَذْبَحُونَ الذَّبَائِح


من كلِّ الحيوان الذي يَقْدِرُون عليه من ذَوَات الأرْبَع والطَّيْر، بين يَدَيّ هذه القُبَّة، ويَقُولُون هذه ذَبَائِح إلهَتِنَا بَلْتَى، وهي الزُّهْرَة، يَفْعَلُون ذلك سَبْعَة أَيَّام. ويَحْرِقُون أيْضًا في هذه الأيَّام إحْرَاقات كَثِيرَة من الحَيَوَان للآلِهَة والإلَهَات المسْتُورَات البَعِيدَة النَّائِيَة ونَبَات الماء.
وفي ثلاثين يومًا منه، رأس شَهْر رَئِيس الحَمْد يَجْلِس في هذا اليَوْمِ الكُمُرُ على مِنْبَرٍ مُرْتَفِع يَصْعَدُ إليه تِسْع مَرَاقٍ ويَأخُذ في يَدِه قَضِيبًا من طَرْفَاء، ويَمُرُّ به سَائِرُهم فيَضْرِبُ كُلَّ وَاحِدٍ منهم ثَلاثَة بالقَضِيب أوْ خَمْسَة أَوْ سَبْعَة، ثم يَخْطُبُ خُطْبَةً لهم يَدْعُو فيها لجَمَاعَتِهِم بالبَقَاء وكَثْرَةِ النَّسْل والإمْكانِ، والعُلُوّ على جَمِيعِ الأُمَمَ، ويَرُدّ دَوْلَتَهُم وأَيَّامَ مُلْكِهِم إليهم، وبخَرَابِ مَسْجِد الجَامِع وبخَراب كِنِيسَةِ الرُّوم والسُّوقِ المَعْرُوفَة بسُوقِ النِّسَاء، لأنَّ هذه المَوَاضِع كانت فيها أَصْنَامُهُم فقَلَعَها مُلُوكُ الرُّوم لمَّا تَنَصَّرُوا، وبإقَامَة دِين عَزُوز التي كانت في مَوَاضِع هذه الأشْيَاء التي وَصَفْنا. ثم يَنْزِلُ عن المِنْبَرِ فَيَأْكُلُونَ من الذَّبَائِح ويَشْرَبُون، ويَأْخُذُ الرَّئيسُ من كلِّ رَجُلٍ في هذا اليَوْم لَبَيْتِ مَالِهِم دِرْهَمين.

كَانُونُ الثَّاني
في أَرْبَعَة وعِشْرِينَ يَوْمًا منه، ميلادُ الرَّبِّ الذي هو القَمَرُ، يَعْمَلُون فيه سِرًّا للشَّمَال، ويَذْبَحُونَ الذَّبَائِحَ ويَحْرِقُونَ ثَمانِين حَيَوَانًا من ذَوَاتِ الأرْبَع والطَّيْر، ويَأكُلُون ويَشْرَبُونَ ويُوقِدُونَ الدَّاذِي، وهو قُضْبَانُ الصَّنَوْبَر، للآلِهَة والإلَهات.

شُبَاط
يَصُومُونَ فيه سَبْعَة أَيَّام، أوَّلُها يوم التَّاسِع منه، وهذا الصَّوْمُ للشَّمْس، وهى الرَّبّ العَظِيم رَبّ الخَيْر، ولا يأكُلُونَ في هذه الأَيَّام شَيْئًا من الزَّفَرَ ولا يَشْرَبُونَ الخَمْرَ ولا يُصَلُّونَ إِلَّا للشَّمَالِ والجِنَّ والشَّيَاطِين.


آذَار
يَصُومُونَ يَوْمَ الثَّامِن منه ثَلاثِين يَوْمًا للقَمَرِ، وفي عِشْرين منه، يَقْسِم الرَّئِيسُ خُبْزَ شَعِيرٍ على جَمَاعَتهم للارْيُس الإلَه، وهو المَرِّيخ.
وفي ثَلاثِين يَوْمًا منه، رَأس شَهْر التَّمْر - أعْنِي القَسْبَ (¬١) - وهو عُرْسُ الآلِهَة والإلَهَات ويَقْسِمُون فيه القَسْبَ ويُكَحْلُونَ فيه أَعْيُنَهم ويَدَعُون تحت المَخَاد التي تحت رُؤُسِهم في اللَّيْل سَبْع قَسْبَات باسْم السَّبْعَة الآلِهَة وكَسْرَة خُبْزٍ ومِلْح للإلَه الذي يَمَسّ البُطُون. ويَأْخُذُ الرَّئِيسُ من كلِّ وَاحِدٍ منهم لبَيْتِ المَال دِرْهَمَيْن.
ويَخْرُجُونَ في كُلِّ يَوْمِ سَبْعَة وعِشْرين من الشَّهْر أعْنِي شَهْرٍ الهِلَال - إلى دَيْرٍ لَهُم يُعْرَفُ بدَيْر كادِي، فَيَذْبَحُونَ ويَحْرِقُونَ إحْرَاقَات لسِين الإلَه، وهو القَمَر، ويَأْكُلُونَ ويَشْرَبُونَ.
ويَخْرُجُونَ في يَوْم ثماني وعِشْرين إلى قُبَّة الأُجْر ويَذْبَحُونَ ويَحْرِقُونَ خَرُوفًا ودِيُوكًا وفَرَارِيج كَثِيرَة للارْيُس (¬٢) الإلَه، وهو المَرِّيخ.
وإِذَا أَرَادُوا أَنْ يَذْبَحُوا ذَبِيحَةً كَبِيرَةً مثل الزَّبْرَج - وهو فَحْلُ البَقَر - أو خَرُوف، يَصُبُّونَ عليه الخَمْر وهو حَيّ، فإنْ انْتَفَضَ قالوا: هذا قُرْبَانٌ يُتَقَبَّل، وإِنْ لم يَنْتَفِض قالوا: الإِلَهُ غَضْبَانٌ لا يَقْبَل هذا النَّذر. وسَبِيلُهُم في الذَّبِيحَة من أيِّ الحَيَوَان كان، أنْ يَقْطَعُوا رَأْسَه دَفْعَةً وَاحِدَةً، ثم يَتَأَمَّلُون عَيْنَيْه وحَرَكَتَهُما وفَمَه واضْطِرَابَه وكيف يَخْتَلِج، فيَزْجُرُون عليه ويَقْصِمُون ويَتَفَاءَلُون بما يَحْدُث ويكُون. وإذا أَرَادُوا إحْرَاقَ الحَيَوان الكَبِير، مثل البَقَرِ والغَنَمِ والدِّيُوك وهي أَحْيَاء، يَعْقِلُونَها بكَلالِيب وسَلاسِل ويَمُدُّه جَمَاعَةٌ منهم على النَّارِ مَن كلِّ نَاحِيَةٍ حتى يَحْتَرِق، وذلك عِنْدَهُم القُرْبَانُ الكَبِيرُ الذي يَجْمَع الآلِهَة والإلَهَات، ويَذْكُرُون أَنَّ هذه النُّجُومَ السَّبْعَة

(¬١) القَسْبُ. التَّمْرُ اليَابِس يتَفَتَّت في الفَم صُلْب النَّوَاة.
(¬٢) في الأصول: لهرمس والمثبت ممَّا تقدَّم.


التي هي الآلِهَةَ، ذُكُورٌ وإنَاثٌ، وأَنَّها تَنَاكَحُ ويَعْشَقُ بَعْضُهَا بَعْضًا، وأَنَّها تَنْحَسُ وتَسْعَدُ.
فهذا آخِرُ ما كَتَبْنَاهُ مِن خَطِّ أَبِي سَعِيدِ وَهْب (¬١).

ومِن خَطِّ غَيْره في أَمْرِهِمْ
من آلِهَةِ الحَرْنَانِيين: رَبّ الآلِهَة. الرَّبّ الأَعْمَى المَرِّيخ. رُوحًا شِرِّيرًا. بيل شيخ الوَقَار. فسفر، الحَبْر الكَامِل. قُوسْطير، الشَّيْخ المُنْتَخَب، ذَاتَ جَنَاحَ الرِّيح. صَارح، ابْنَة الفَقْر التي خَرَجَ هؤلاء من بَطْنِهَا، وحَبَّاب الفَارِسِيَّة أُمُّهُم التي كان لها سِتَّة أَرْوَاحٍ شِرِّيرَة، وكانت تُوَجِّه بهم إلى سَاحِلِ البَحْر. أَقُورم رَبَّةُ الثَّلِّ التي قَتَلَت تموزًا. ارو الرَّبَّ، بَلْتَى الآلِهَة.
فأَمَّا رَبَّةُ الثَّلّ التي جَعَلَت تَحْفَظُ المعزى المحرَّمات التي لم يُطْلَقْ لأحَدٍ منهن بَيْعُهُن، بل يُقَرِّبُونَها ذَبَائِح، ولا تَقْرَبُهُنَّ امْرَأَة حَامِلٌ ولا يَدْنُون منهن.
ومن آلِهَتِهم صَنَمُ الماءَ الذي سَقَطَ بين الآلِهَة في أيَّامٍ أَسْطَة وطِرِينقُوس، وخَرَجَ - زَعَمُوا - هَارِبًا قَاصِدًا إلى بَلَدِ الهِنْد، وخَرَجُوا في طَلَبِه وسَأَلُوه وتَضَرَّعُوا إليه أَنْ يرجِعَ ولا يَتَأَخَّر، فقَالَ لهم: إنِّي لا أَدْخُلُ بَعْدَهَا مَدِينَة حَرَّان، ولكنِّي أجيء إلى هَا هُنَا، ومَعْنَى هَا هُنَا بالسُّرْيَانِيَّة كَاذَا، هو ممَّا يَلِي الشَّرْق من حَرَّان، وأَتَعَهَّدُ مَدِينَتَكُم وأَفَاضِلَكُم، ورَدَّهُم. فهم إلى يَوْمِنا هذا يَخْرُجُونَ فِي كُلِّ عِشْرِين يَوْمًا من شَهْر نِيسَان، الرِّجَالُ والنِّسَاءُ مَعًا، يَتَوَقَّعُون وُرُودَ صَنَمِ المَاء وقُدُومَه عليهم، ويُسَمَّى المَكَانُ، كَاذَا.

(¬١) نهايةُ النَّقْلِ الذي بدأ في صفحة ٣٦٦، ولم يُحَدِّد النَّديمُ اسْمَ الكتاب الذي نَقَلَ عنه أبو سعيدٍ وَهْب بن إبراهيم بن طَازَاد هذه المعلومات المهمَّة عن عقائِد الصَّابِئَة وأعْيَادِهم خاصَّةً، وأنَّه ذكر في ترجمته (فيما تقدم ٤٠٥:١) أنَّه كان "جَماعَةٌ للكتب النَّفِيسة"، والذي يمكن أن يكون كتاب "فَرَائِض السَّمَّاعين" وكتاب "فَرَائِض المُجْتَبِين" لماني.


ومِنْ طَرِيف مَا لَهُم
أَنَّهُم يَحْتَفِظُون بالجَنَاحِ الأَيْسَرِ من الفَرَاريج التي تكُون في سِرِّ بَيْتِ الآلِهَة، الرِّجال، يُعَرِّقُونَهُ على الاسْتِقْصَاء ويُعَلِّقُونَهُ في أَعْنَاقِ الصِّبْيَان وقلائِد النِّسَاء وعلى أَوْسَاطِ الحَوَامِل. ويَزْعُمُون أَنَّ هذا حِفْظٌ وحِرْزٌ عَظِيم.
وقال الثِّقَةُ: وقد كان فيهم قَدِيمًا مَقَالاتٌ وبِدَعٌ ولا أَعْلَمُ أهِي فيهم اليَوْم أم لا؟ منها أنَّ طَائِفَةً منهم، يُسَمَّون "الرُّوفُسِيين"، كانت نِسَاؤُهم لا يَلْبَسْن ولا يَتَحَلَّيْن بذَهَبٍ ألْبَتَّة ولا يَلْبَسْنَ خُفًّا أَحْمَر، وكان لهم في كلِّ سَنَةٍ يَوْمٌ يُضَحُّون فيه الخنَازِير ويُقَرِّبونها لآلِهَتِهِم، وكانوا يأكُلُونَ في ذلك اليَوْم كلَّ ما وَقَعَ في أَيْدِيهم من لُحُوم الخَنَازِير. وطَائِفَةٌ أخْرى مَذْهَبُهم أنْ يَلْزَمُوا بُيُوتَهم، ويَحْلِقُون رُؤُوسَهُم بالموَاسِي أو بالنُّورَة. وكان فيهم نِسْوَةٌ إذا هنّ تَزَوَّجْنِ الْأَزْوَاجَ يَحْلِقْن رُؤُوسَهُن على مِثْل ذلك (¬a).

تَارِيخ رُؤَسَاءِ الصَّابِئِين الحَرْنَانيين الذين جَلَسُوا على كُرْسِي الرِّئَاسَة في الإسْلام، مُنْذُ عَهْدِ عَبْدِ المَلِكِ بن مَرْوَان وذَلِك في سَنَة أرْبَعٍ وألْفٍ للإسْكَنْدَر (¬١)
أوَّلُهم: ثَابِتُ بن أحُوسَا، رَأَسَ أَرْبعًا وعِشْرِين سَنَةً. ثَابِتُ بن طَبُون، رَأْسَ سِتَّ عَشْرَةَ سَنَةً. ثَابِتُ بن قَرْثِيَا رَأَسَ سَبْعَ عَشْرَةَ سَنَةً. ثَابِتُ بن إِيلْيَا، رَأَسَ عِشْرِينَ سَنَةً. قُرَّةُ ابن ثَابِت بن إيلْيَا، رَأسَ إحدى وعِشْرِينَ سَنَةً. جَابِرُ بن قُرَّة بن

(¬a)  بعد ذلك في الأصل بياض ستة أسطر.
_________
(¬١) أي منذ سنة ٦٥ هـ / ٦٨٥ م، تأريخ تَوَلِّي عبد الملك بن مَرْوَان الخِلافَة.


ثَابِت، رَأَسَ عَشْرَ سِنِين. سِنَانُ بن جَابِرٍ بن قُرَّةَ بن ثَابِت بن إِيلْيَا، رَأْسَ تِسْعَ سِنِين. عَمْرُوسُ بن طِيبًا، رَأسَ سَبْعَ عَشْرَةَ سَنَةً. مِيخَائِيلُ بن اهر بن بَقْرَاريس، رَأَسَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً. تُقَيْن بن قَصْرُونَا، رَأَسَ خَمْسَ سِنِين. مُغَلِّس بن طِيبًا، رَأَسَ خَمْسَ سِنِين عُثْمَانُ بن مَالِي، رَأَسَ أَرْبَعًا وعِشْرِينَ سَنَةً. قُرَّة بن الأَشْتَر، رأسَ تِسْعَ سِنِين. القَاسِمُ بن القُوقَانِي، رَأَسَ تِسْعَ سِنين، وكان هذا الرَّجُلُ مُسَافِرًا ثم عَادَ فَرَأَسَ أَرْبَعَ سِنِين. نِسْطَاسُ بن يحيى بن زُونَق، رَأْسَ اثنتين وأَرْبَعِينَ سَنَةً.
وبعد هؤلاء ممَّن لم يَجْلِس على كُرْسِي، وكان مُطَاعًا يَجْرِي مَجْرَى الرُّؤَسَاءِ: سَعْدُونُ بن خَيْرُون، من بني هِرَقْلِيس. حَكِيم بن يحيى، من بني هِرَقْلِيس (¬a).

حِكَايَةٌ أخْرَى فِي أَمْرِهِم
وَقَعَ إِليَّ جُزْءٌ قد نَقَلَهُ بَعْضُ النَّقَلَةِ من كُتُبِهم، ويَحْتَوِي على أسْرَارِهم الخَمْسَة. فأَمَّا أَوَّلُ السِّرِّ الأَوَّلِ فَسَقَطَ منه وَرَقَةٌ، وآخِرُ كَلِمَاتٍ فيه هذه الكَلِمَات بلَفْظِ النَّاقِل:
"كالخَرُوف في القَطِيعِ والعِجْلِ في البَاقِرِ، وكَحَدَاثَةِ (¬b)  الرِّجَالَ المُعَزِّمِين الرُّعْفَانيين الأقْرَبائِين المُرْسَلِين إلى بَيْتِ البُوغْذَاريين (¬c)،  رَبُّنَا القَاهِرُ ونَحْنُ نَسْرُّهُ" (¬d).
وأوَّلُ السِّرّ الثَّاني، وهو سِرُّ الأبَالِسَةِ والأوْثَانِ، فمن كَلامِهِم:
"يَقُولُ الكَاهِنُ لأحَدِ الغِلْمَان: "أَلَيْسَ الذي أَعْطَيْتَنِي قد أَعْطَيْتُه، وما سَلَّمْتَ إليَّ منا منه فقد سَلَّمْتُه". فيُجِيبُ فَيَقُولُ: "للكلابِ والغِرْبَان والنَّمْل". فيُجِيبُ قَائِلًا

(¬a)  بعد ذلك في الأصْل بياض اثني عشرة سطرًا.
(¬b)  الأصْل وليدن: كحب ابه (وانظر فيما يلي ٣٧٦: ٤).
(¬c)  الأصْل: البُغْذاريين.
(¬d)  هنا بالطرف الداخلي الأيسر للورقة: عُورض، نهاية الكراسة الثلاثين.


له: "وما الذي يَجِبُ عَلَيْنَا للكِلابِ والغِرْبَانِ والنَّمْل". فيُجِيبُ قَائِلًا: "يا كُمُرَاه إنَّهُم إِخْوَانُنَا والرَّبُّ القَاهِر ونحن نَسُرُّه".
وآخِرُ السِّرّ الثَّاني أيضًا:
"كالخِرَاف في الغَنَمِ والعَجَاجِيلِ في البَقَر، ومِثْل حَدَاثَةِ الرِّجَالِ الرُّعْن الأقْرَبائين (¬a)  الدَّاخِلِين في بَيْتِ البُوغْذَارِيين (، بَيْت القَاهِر، ونحن نَسُرُّه".
وأوَّلُ السّرّ الثَّالِث:
ويَقُولُ أَيْضًا: "أَنْتُم بنو البُوغْذَارِيين) (¬b)،  أي القَوْل والنَّظَر، فيُجِيبُ مَنِ اتَّفَقَ ويَقُولُ مِنْ خَلْفِهِ: "نحن نَاصِتُون".
وآخِرُ السِّرِّ الثَّالِث:
"وقد يَتَطَهَّر مِثْل الخِرَاف والغَنَم والعَجَاجِيل في قُطيعِ البَقَر، ومِثْل حَدَاثَةِ الرِّجَالِ يَتَرَدَّدُون إلى بَيْتِ البُوغْذَارِيين، رَبُّنَا القَاهِر ونحن نَسُرُّه".
وأوَّلُ السِّر الرَّابِع:
يَقُولُ الكَاهِنُ، من بَعْد ذلك: "يا بني البُوغْذَارِيين كُونُوا سَامِعِين". فيُجِيبُ مِنْ خَلْفِه مَنِ اتَّفَق قَائِلًا: "نحن نَاصِتُون"، فيُنَادِي: "كونُوا ناصِتِين"، فيُجيبُون قائلين: "نحن سَامِعُون".
وآخِرُ السّرّ الرَّابِع:
"المتَرَدِّدين إلى بَيْتِ البُوغْذَارِيين، رَبُّنَا القَاهِر ونحن نَسُرُّه".
وأوَّلُ السِّرّ الخَامِس، يقول الكَاهِنُ:
"يا بَنِيّ البُوغْذَاريين كونوا سَامِعِين"، فيُجِيبُون قَائِلِين: "نحن رَاضُون (¬c)".

(¬a)  الأصْل: الأقرارئين.
(¬b)  الأصْل: البوغباريين.
(¬c)  النسخ: راضيون.


فَيَقُول: "كونوا نَاصِتِين"، فيُجِيبُون أيضًا قائلين: "نحن سَامِعُون"، فيَبْتَدئ قَائِلًا: "وأبى فإنِّي قائل ما أَعْلَم وما أقْصِر عَنْه".
وآخِرُ السِّرّ الخَامِس:
"المُتَوَجِّهين إلى بَيْتِ البُوغْذَاريين، رَبُّنَا القَاهِر ونحن نَسُرُّه".
قال صَاحِبُ الكِتَاب: وعَدَدُ الأمْثَال التي تُقَالُ من الكاهِن (¬a)  في هذا البَيْت في هذه السَّبْعَة الأيَّام، اثْنان وعِشْرُون مَثَلًا تُقَالُ فيهم على سَبِيل أُحْدُوثَةٍ تُنْشَدُ وتُرَتَّلُ.
فأَمَّا الغِلْمَانُ الذين يَتَرَسَّمُون بالدُّخُولِ إلى هذا البَيْتِ فَإِنَّهم يُقِيمُون فيه سَبْعَة أَيَّام، يأكُلُونَ ويَشْرَبُونَ، ولا تَنْظُرُ إليهم امْرَأَة في هذه السَّبْعة الأيَّام، ويأخُذُون الشَّرَابَ من السَّبْعَة الكاسَات المَصْفُوفَة التي يُسَمُّونَها "يُسُورا"، ويَمْسَحُون ذلك الشَّرَاب على أعْيُنِهم، ومن قَبْل أَنْ يَقُولُوا أَو يَلْفِظُوا بشيءٍ يُطْعِمُونَهم خُبْرًا ومِلْحًا من تِلْك الأكْؤُس ومن تِلْكَ القُرَصِ والفَرَارِيج. وفي اليَوْم السَّابع فإنَّهم يأكُلُونَه عن آخِرِه. وقد يكون أيضًا في ذلك البَيْت قَرْسٌ من شَرْابٍ مَوْضُوعًا في زَاوِيَةٍ ويُسَمُّونَه "فَاعًا"، ويقُولُون لرَئِيسِهم، فيقْرأ: "مُبْدِعٌ يا كَبِيرَنا"، فيُجِيبُ قَائِلًا: "لتَمْلأ الإجَّانَة مِسْطِيرًا (¬١) انتقطا الوتر فهو سِرّ السَّبْعة الغَيْر مَقْهُور" (¬٢).

(¬a)  النسخ: الكاهنة.
(¬١) مِشطير، والصَّوَابُ مِسْطَارًا. ضَرْبٌ من الشَّراب به حُمُوضَة.
(¬٢) كذا بالأصْل. وهو غير واضِح كما ذكر النَّديم فيما يلي من أنَّ النَّاقِل كان عَفْطِيًّا غير فَصِيحٍ بالعربية، أو أنَّه نَقَلَ الكلامَ برَدَاءَة أَلْفَاظِه كما هو.


قال محمَّدُ بن إسْحَاق: النَّاقِلُ لهذه الأَسْرَار الخَمْسَةِ (¬a)  كان عَفْطِيًّا غَيْرَ فَصِيحٍ بالعَرَبيَّة، أو أرَادَ بنَقْلِها على هذا النَّسِيج والرَّدَاءَة، الصَّدْقَ عنهم والتَّحَرِّي لألْفاظِهم، فتَرَكَها على حَالِهَا في بُعْدِ الائْتِلافِ وتَقَطَّع الكَلَام.
وقد كان هَارُونُ بن إِبْرَاهِيم بن حَمَّاد بن إِسْحَاق القَاضِي (¬١) لمَّا كان يَلي، بحَرَّان (¬b)  وأعْمَالها، القَضَاء وَقَعَ إليه كِتَابٌ سُرْيَانيٌّ فيه أَمْرُ مَذَاهِبِهم وصَلَوَاتِهم، فأَحْضَرَ رَجُلًا فَصِيحًا بالسُّرْيَانِيَّة والعَرَبيَّة، ونَقَلَه له بحَضْرَتِه من غيرِ زِيَادَةٍ ولا نُقصَان. والكِتَابُ مَوْجُودٌ كثيرٌ بيَدِ النَّاس، وأَحْسَبُ هَارُونَ بن إِبْرَاهِيمَ حَمَلَهُ إِلَى أبي الحَسَن عليّ بن عِيسَى (¬٢). وفي ذلك الكِتَابِ أَمْرُهُم مَشْرُوحٌ، فليُنْظر فيه فَإِنَّه يُغْني عن كثيرٍ من الكُتُبِ المَعمُولة في مَعْنَاه (¬c).

مَذَاهِبُ المَنَّانِيَّة
قال محمَّدُ بن إسْحَاق: مَانِي بن فَتَّق (¬٣) بَابَك بن أبي بَرْزَام، من الحَسْكانيَّة.

(¬a)  الأصْل: الخمس.
(¬b)  الأصل: حَرّان.
(¬c)  تركت كلُّ صفحة ٣٠٠ وبياض في الأصْل.
_________
(¬١) هَارُونُ بن إبراهيم بن حَمَّاد. (الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السلام ٤٥:١٦).
(¬٢) أي أبو الحَسن عليّ بن عيسى بن داوُد بن الجَرَّاح الكاتب، وزير الخليفة المُقْتَدِر والخَليفة القاهِر، المتوفَّى سنة ٣٣٤ هـ/ ٩٤٦ م فيما تقدم ٣٩٦:١).
(¬٣) تَعْرِيبٌ للاسْم الفارسي باتك  PATAKA  ويضْبِطه الغربيون  PATECIUS.
إنَّ العَرْضَ الذي يُقَدِّمُه النَّديمُ هنا للمانويَّة هو أَحْسَنُ عَرْضٍ مُفَصَّل كتبه مُؤلَّفٌ مُسْلم عن المانَوِيَّة واعْتِقاداتها، كان الأسَاسَ الذي اعْتَمَدَ عليه كلُّ مَنْ دَرَسَ عَقائد المانَوِيَّة. فَنَشَرَ جوستاف، فليجل، في سنة ١٨٦٢ م، دراسةً عنوانها: "ماني: تعاليمه وكتاباته - دراسة عن تاريخ المانوية من كتاب الفهرست لأبي الفرج محمد بن إسحاق الورَّاق المعروف بابن أبي يعقوب النَّديم"  G. FLOGEL، Mani، seine Lehre und seine Schriften. Ein Beitr?g zur Geschichte des Manich?ismus. Aus dem Führist des Abu'l Faradsch Muhammad ben Ish?k al - Warrâk، bekannt unter dem Namen Ibn Abî Ju'küb an -
=


واسْمُ أمِّه مَيْس، ويُقَالُ أوتَاخِيم، ويُقَالُ مَرْمَرْيَمَ، من وَلَد الأَشْغَانِيَّة (¬١). وقيل إِنَّ مَاني كان أُسْقُفَ قُنَّى والفِرْيَاب (¬٢) من أهل جُوحَى (¬٣) وما يلي بَادَرَايَا وبَاكُسَايَا (¬٤)، وكان أحْنَفَ الرِّجْل (¬٥)، وقيل إِنَّ أَصْلَ أبيه من هَمَدَان، انْتَقَلَ إلى بَابِل وكان يَنْزِلُ المَدَائِنَ في المَوْضِع الذي يُسَمَّى طَيْسَفُون (¬٦)، وبها بَيْتُ الأصْنَام. وكان فَتَّقُ يَحْضُر كما يَحْضُر سَائِرُ النَّاس، فلمَّا كان في يَوْمٍ من الأيَّام، هَتَفَ به من هَيْكَلِ بَيْتِ الْأَصْنَامِ هَاتِفٌ: يا فَتَّق لا تأكُل لَحْمًا ولا تَشْرَب خَمْرًا ولا تَنْكِحَ بَشَرًا، تَكَرَّرَ ذلك عليه دَفَعَات في ثَلاثَة أَيَّام. فلمَّا رَأى فَتَّقُ ذلك لَحَقَ بقَوْمِ كانوا بِنَوَاحِي دَسْتُمِيسَان (¬٧)

=
١٨٦٢  Nadim، Leipzig (أعيد نشرها في  Biblio i Verlag، Osnabrück  سنة ١٩٦٩).
ونَشَرَ محسن أبو القاسمي أيضًا ما ذكره أيضًا ما ذكره النَّديمُ عن ماني مع ترجمةٍ فارسية بعنوان "ماني - به روايت ابن النَّديم، مَتْن عربي ترجمة فارسي، تهران ١٣٧٩؛ وراجع كذلك المسعودي: مروج الذهب ١: ١٠٩ - ١١٠، ٢٩٠ - ٢٩٢ (وفيه: ولحق ماني بأرْض الهند لأسبابٍ أوجبت ذلك، قد أتَيْنَا على ذكرها فيما سَلَفَ من كُتُبِنا)، ٣٠٤:٤ - ٣٠٥؛ القاضي عبد الجبار: المغني في أبواب التوحيد والعدل ١٠:٥ - ١٥ (عن الحسن بن موسى النوبختي)؛ البيروني: الآثار الباقية ٢٠٧ - ٢٠٨؛ الشهرستاني: الملل والنحل ١: ٢٢٤ - ٢٢٩؛ ابن العبري: تاريخ مختصر الدول ٧٦ - ٧٧؛ إدوارد براون: تاريخ الأدب في إيران ٢٤٠:١ - ٢٥٥؛  CE. BOSWORTH، Eltart. Mani I  جيو وايد نغرين: الزندقة - ماني والمانوية، نقله إلى العربية وزاده بالملاحق سهيل زكار، دمشق - دار التكوين ٢٠٠٥.
(¬١) انظر عن الأشْغَانِيَّة. فيما تقدم ٣٢١.
(¬٢) قُنَّى. انظر فيما تقدم ٢٠١ هـ". والفِرْيَابُ بَلْدَةٌ من نواحي بَلْخ (ياقوت الحموي: معجم البلدان ٤: ٢٥٩).
(¬٣) جُوخَا (جُوخَى). كورةٌ واسعةٌ في سَوَاد بغداد بالجانب الشَّرْقي لدِجْلَة (نفسه ١٧٩:٢).
(¬٤) بَادَرَايَا. طَسُوج بالنَّهْرَوان، وهي بُلَيْدَة قُرْب باكُسَايا قُرْب البَنْدَنَجيين بين بغداد وواسط بالجانب الشَّرْقِي لِدِجْلَة، اشتُهِرَت بالتمر القَسْب اليابِس الغاية في الجودة (نفسه ٣١٦:١ - ٣١٧، ٣٢٧).
(¬٥) أي به اعْوِجَاجٌ في الرِّجُل، ويَمْشِي على ظَهْر قَدَميْه من شِقّ الخِنْصَر (الفيروزآبادي: القاموس المحيط ١٠٣٦)
(¬٦) طَيْسَفُون. مدينةُ كِسْرَى التي فيها الإيوانُ، بينها وبين بغداد ثلاثة فرَاسِخ، نحو تسعة أميال (ياقوت الحموي: معجم البلدان ٥٥:٤).
(¬٧) دَسْتُمِيسان. كورة بين واسط والبَصْرَة والأهْوَاز، هي إلى الأهْوَاز أَقْرَب (نفسه ٢: ٤٥٥).


مَعْرُوفُون بالمُغْتَسِلَة، وبتِيكَ النَّوَاحِي والبَطَائِح بَقَايَاهُم إلى وَقْتِنَا هذا، وكانوا على المَذْهَبِ الذي أُمِرَ فَتَّقُ بالدُّخُولِ فيه، وكانت امْرَأَتُهُ حَامِلًا بمَانِي. فلمَّا وَلَدَتْهُ زَعَمُوا <أَنَّها> كانت تَرَى له المَنَامَات الحَسَنَة، وكانت تَرَى فِي اليَقَظَة كأَنَّ أَحَدًا يأخُذُه فيَصْعَدُ به إلى الجَوّ ثم يَرُدُّهُ ورُبَّما أَقَامَ اليَوْمَ واليَوْمَين ثم يُرَدّ. ثم إِنَّ أَبَاهُ أُبْعِدَ فحَمَلَهُ إلى الموضع الذي كان فيه، فرُبِّي مَعَه وعلى مِلَّتِه. وكان يَتَكَلَّمُ مَانِي، على صِغَرِ سِنِّه، بكلام الحِكْمَة. فلمَّا تَمَّ له اثْنَتَا عَشْرَة سَنَةً أَتَاهُ الوَحْيُ، على قَوْلِهِ، من مَلِكِ جِنانِ النُّورِ وهو الله، تَعَالى عمَّا يَقُولُه. وكان الملكُ الذي جَاءَهُ بالوَحْي يُسَمَّى التَّوم، وهو بالنَّبَطِيَّة، ومَعْنَاهُ القَرِين، فقال له: "اعْتَزل هذه المِلَّة فَلَسْتَ من أهْلِهَا، وعَلَيْكَ بالنَّزَاهَةِ وتَرْكِ الشَّهَوَات، ولم يَأنْ لك أَنْ تَظْهَر حَدَاثَةِ سِنِّكَ". فلمَّا تَمَّ له أَرْبَعٌ وعِشْرُون سَنَةً، أَتَاهُ التَّوْمُ فقال: "قد حَانَ لَكَ أَنْ تَخْرُجَ فَتُنَادِي بأمْرِك".

الكَلامُ الذي قَالَهُ لَهُ التَّوْمُ
"عَلَيْكَ السَّلام مَانِي، مِنِّي ومن الرَّبِّ الذي أَرْسَلَني إِلَيْكَ واخْتَارَكَ لرِسَالَته (ورروان باجسَا) (¬١)، وقد أمَرَكَ أنْ تَدْعُوَ بحَقِّك وتُبشِّرَ بِبُشْرَى الحَقِّ من قِبَلِه، وتَحْتَمِلَ في ذلك كُلَّ جُهْدِك".
قالت المَانَوِيَّةُ: فَخَرَجَ يوم مَلَكَ شَابُور بن أرْدَشِير، ووَضَعَ التَّاجَ على رَأسِه، وهو يَوْمُ الأحَدِ أَوَّلُ يَوْمٍ من نيسَان والشَّمْسُ في الحَمَل، ومَعَهُ رَجُلان قد تَبِعَاه على مَذْهَبِهِ، أَحَدُهُما يُقَالُ له شَمْعُون والآخَر زكوا، ومَعَهُ أَبُوهُ يَنْظُرُ ما يَكُونُ مِنْ أمْرِه (¬٢).

(¬١) رُبَّما تَدلُّ هذه العبارة على المعنى نفسه باللُّغَة الآرامية.
(¬٢) ذكر البيروني، نَقْلًا عن كتاب "الشَّابُرْقان" (الشَّابُورْقَان) لماني - وهو يَتَضَمَّن سيرةً ذاتيةً له - =


قال محمَّدُ بن إِسْحَاق: ظَهَرَ مَاني في السَّنَة الثَّانِيَةِ من مُلْكِ الغَالُوس الرُّومِيّ (¬١). وظَهَرَ مَرْقِيُون قَبْلَهُ بنَحْو مائة سَنَة في مُلْك طِيطُوس أَنْطُونْيَانُوس (¬٢)، في السَّنة الأولى من مُلْكِه. وظَهَرَ ابن دَيْصَان بعد مَوْقِيُون بنحو ثَلاثِين سَنَة، وإِنَّما سُمِّيَ ابن دَيْصَان لأنَّه وُلِدَ على نَهْرٍ يُقَالُ له دَيْصَان.
وزَعَمَ مَاني أنَّه الفَارَقْلِيط (¬٣) المُبَشِّر به عِيسَى، ﵇. واسْتَخْرَجَ مَانِي مَذْهَبَهُ من المَجُوسِيَّة والنَّصْرانِيَّة، وكذلك القَلَمُ الذي يَكْتُبُ به كُتُبَ الدِّيَانَات مُسْتَخْرَجُ من السُّرْيَانِيّ والفَارِسِيّ.
وجَوَّلَ مَاني البِلادَ قَبْلَ أَنْ يَلْقَى شَابُور نحو أَرْبَعِين سَنَةً، ثم إِنَّه دَعَا فَيْرُوزَ - أَخَا شَابُور بن أَرْدَشِير - فأَوْصَلَهُ فَيْرُوزُ إلى أخيه شَابُور. قَالَت المَنَّانِيَّة: فَدَخَلَ إليه وعلى كَتِفَيْه مِثْل السِّرَاجَيْن من نُورٍ، فلمَّا رَآهُ أَعْظَمَهُ وكَبُرَ فِي عَيْنِه، وكان قد عَزَمَ على الفَتْكِ به وقَتْلِه، فلمَّا لَقِيَهُ دَاخَلَتْهُ له هَيْبَةٌ، وسُرَّ به وسَأَلَهُ عَمَّا جَاءَ فيه، فوَعَدَهُ أنَّه يَعودُ إليه، وسَأَلَهُ مَانِي عِدَّة حَوَائِجِ منها: أنْ يُعِزَّ أَصْحَابَهُ في البِلادِ وَسَائِر بِلادِ مَمْلَكَتِه، وأنْ يَنْفُذُوا حَيْث شَاءُوا من البِلادِ. فَأَجَابَه شَابُورُ إِلى جَمِيعِ ما سَأَلَ.
وكان مَانِي دَعَا الهِنْدَ والصِّينَ وأَهْلَ خُرَاسَان، وخَلَّف في كلِّ نَاحِيَةٍ صَاحِبًا له.

= أنَّه وُلِدَ ببَابل في قريةٍ تدعى مِرْدينُو من نهر كُوثَى الأعلى [سَنة ٢١٦ - ٢١٧) للميلاد]، وجَاءَهُ الوَحْيُ وهو ابن ثلاث عشرة سنة في سنة خمس مائة وتسع وثلاثين من سني مُنَجِّمي بابل ولسنتين خَلَتَا من سِني أرْدَشِير ملك الملوك [سنة ٢٢٨ م]. وأضَافَ: واسْمُ ماني عند النَّصَارَى، على ما ذكره يحيى بن النُّعْمَان النَّصرانيّ في كتابه على المَجُوس، قُورْبيقوس بن فَتَّق. (الآثار الباقية ١١٨، ٢٠٨).
(¬١) الإمبراطور الروماني  TREBONIANUS GALLUS (٢٥١ - ٢٥٣ (٢٥١ - ٢٥٣  هـ).
(¬٢) الإمبراطور الروماني  TITUS ANTONINUS (١٣٨ - ١٦١  م).
(¬٣)  PARACLETUS  تَعْبِير لاتيني بمعنى الرُّوح القُدُس.


ذِكْرُ ما جَاءَ به مَاني وقَوْله في صِفَة القَدِيم ﵎ وبِنَاء العَالَم والْحُرُوب التي كانت بَيْن النُّور والظُّلْمَة
قال مَاني: مَبْدَأُ العَالَم كَوْنَان: أَحَدُهُما نُورٌ والآخر ظُلْمَةٌ، كلُّ وَاحِدٍ منهما مُنْفَصِلٌ من الآخر. فالنُّورُ هو العَظِيمُ الأوَّل، ليس بالعَدَدِ، وهو الإله مَلِك جِنَان النُّور، وله خَمْسَةُ أَعْضَاءِ: الحِلْمُ والعِلْمُ والعَقْلُ والغَيْبُ والفِطْنَةُ، وخَمْسَةٌ أُخَرَ رُوحَانِيَّة وهي: الحُبُّ والإيمَانُ والوَفَاءُ والمَوَدَّةُ والحِكْمَةُ. وزَعَمَ أَنَّه بصِفَاتِه هذه أزَليٌّ، ومَعَهُ شَيْئَانِ اثْنَانِ أَزَلِيَّان: أَحَدُهُما الجَوُّ والآخَرُ الأَرْض.
قال ماني: وأَعْضَاءُ الجَوّ خَمْسَة: الحِلْمُ والعِلْمُ والعَقْلُ والغَيْبُ والفِطْنَةُ، وأعْضَاءُ الأَرْضِ: النَّسِيمُ والرِّيحُ والنُّورُ والمَاءُ والنَّارُ. والكَوْنُ الْآخَرُ، وهو الظُّلْمَة، وأَعْضَاؤُهَا خَمْسَة: الضَّبَابُ والحَرِيقُ والسَّمُومُ والسُّمُّ والظُّلْمَة.
قال مَانِي: وذلك الكَوْنُ النَّيِّر مُجَاوِرٌ للكَوْنِ المُظْلِم لا حَاجِزَ بَيْنَهُما، والنُّورُ يَلْقَى الظُّلْمَة بصَفْحَته، ولا نِهَايَة للنُّورِ من عُلُوّه ولا يَمْنَتِه ولا يَسْرَتِه، ولا نِهَايَةَ للظُّلْمَةِ في السِّفْلِ ولا في اليَمْنَة واليَسْرَة.
قال مَانِي: ومنْ تِلْكَ الأرْضِ المُظْلِمَة كان الشَّيْطَانُ، لا أن يكون أَزْليًّا بِعَيْنِه ولكنَّ جَوَاهِرَه كانت في عَنَاصِرِه أَزَليَّة، فاجْتَمَعَت تِلْكَ الجَوَاهِرُ من عناصِرِه فتَكَوَّنَت شَيْطَانًا، رَأْسُه كَرَأس أسَد وبَدَنُهُ كبَدَن تِنِّين وجَنَاحُهُ كجَنَاحِ طَائِرٍ وذَنَبُهُ كذَنَبِ حُوت وأرْجُلُهُ أَرْبَعٌ كأَرْجُل الدَّوَاب. فلمَّا تَكَوَّنَ هذا الشَّيْطَانُ من الظُّلْمَةِ وتَسَمَّى إبْليس القَديم، ازْدَرَدَ واسْتَرَط وأَفْسَدَ، ومَرَّ يَمْنَةً ويَسْرَةً، ونَزَلَ إلى السِّفْل، في كلِّ ذلك يُفْسِدُ ويُهْلِكُ مَنْ غَالَبَهُ. ثم رَامَ العُلُوَّ فَرَأَى لَمَحَاتِ النُّور


فأَنْكَرَها، ثم رَآها مُتَعَالِيَةً فَارْتَعَدَ وتَدَاخَلَ بَعْضُه في بَعْضٍ ولَحِقَ بعَنَاصِرِه. ثم إِنَّه رَامَ العُلُوَّ، فعَلِمَت الأرْضُ النَّيِّرة بأمر الشَّيْطَان وما هَمَّ به من القِتَالِ والفَسَادِ، فلمَّا عَلِمَت به، عَلِمَ به عَالَمُ الفِطْنَة ثم عَالَمُ العِلْم ثم عَالَمُ الغَيْب ثم عَالَمُ العَقْل ثم عَالَمُ الحِلْم. قال: ثم عَلِمَ به مَلِكُ جِنَانِ النُّور فاحْتَال لقَهْرِهِ. قال: وكان جُنُودُه أوَلَئِك يَقْدِرُون على قَهْرِه ولكنَّه أَرَادَ أَنْ يَتَوَلَّى ذلك بنَفْسِهِ، فَأَوْلَدَ برُوح يَمنَتِه وبِخَمْسَة عَالَميْه وبعَنَاصِرِ (¬a)  الاثْني عَشَر، مَوْلُودًا وهو الإنْسَانُ القَدِيم، ونَدَبَهُ لِقِتَالِ الظُّلْمَة.
قال: فتَدَرَّعَ الإِنْسَانُ القَدِيم بالأجْنَاسِ الخَمْسَة، وهي الآلهة الخَمْسَة: النَّسِيمُ والرِّيحُ والنُّورُ والمَاءُ والنَّارُ، واتَّخَذَهُم سِلاحًا. فأوَّلُ ما لَبِسَ النَّسيم وارْتَدَى على النَّسيم العَظِيم بالنُّور المُشِعّ، وتَعَطَّف على النُّور بالمَاءِ ذي الهَبَاءِ، واكْتَنَّ بالرِّيح الهَابَّة. ثم أَخَذَ النَّارَ بيَدِه كالمَجِنّ والسَّنَان، وانْحَطَّ بسُرْعة <من الجِنَان> إلى أنِ انْتَهَى إلى الحَدِّ ممَّا يَلي الحَرْبِيّ.
وعَمَدَ إبْلِيسُ القَدِيم إلى أجْنَاسِه الخَمْسَة، وهي: الدُّخَانُ والحَرِيقُ والظُّلْمَةُ والسَّمُومُ والضَّبَابُ، فَتَدَرَّعَها وجَعَلَها جُنَّةً له، ولَقِيَ الإِنْسَانَ القَدِيم فاقْتَتَلُوا مُدَّةً طَوِيلَةً، واسْتَظْهَرَ إبْلِيسُ القَدِيم على الإنْسَانِ القَدِيم، واسْتَرَط من نُورِه، وأحَاطَ به مع أجْنَاسه وعَنَاصِرِه، وأَتْبَعَهُ مَلِكُ جِنان النُّور بآلِهَةٍ أَخَر، واسْتَنْقَذَهُ واسْتَظْهَرَ على الظُّلْمَة. ويُقَالُ لهذا الذي أتْبَعَ به الإنْسَان، "حَبِيب الأنْوَار"، فنَزَلَ وتَخَلَّصَ الإِنْسَانُ القَدِيمُ من الجَهَنَّمَات مع ما أَخَذَ وأسر من أَرْوَاحِ الظُّلْمَة.
قال: ثم إِنَّ البَهْجَةَ ورُوحَ الحَيَاةِ ظَعَنَا إلى الحَدِّ، فنَظَرَا إلى غَوْرِ تِلْكَ الجَهَنَّم (¬b)  السُّفْلَى، وأَبْصَرَا الإِنْسَانَ القَدِيمِ والمَلَائِكَة وقد أحَاطَ إبْلِيسُ والزَّجْرِيُّون العُتَاة والحَيَاةُ المُظْلِمَة.

(¬a)  الأصْل: بعناصيره.
(¬b)  كذا بالنسخ بالألف واللام.


قال: فَدَعَا رُوحُ الحَيَاة، الإِنْسَانَ القَدِيم بصَوْتٍ عَالٍ كالبَرْق في سُرْعَةٍ، فكان إلَهًا آخَر.
قال ماني: فلمَّا شَابَكَ إِبْلِيسُ القَدِيم الإنْسانَ القَدِيم بالمُحَارَبَة، اخْتَلَطَ من أَجْزَاءِ النُّورِ الخَمْسَة بأجْزَاءِ الظُّلْمَة الخَمْسَة، فخَالَطَ الدُّخَانُ النَّسيمَ، فمنها هذا النَّسيم المَمْزُوجُ (فما فيه من اللَّذَّة والتَّرْويح عن الأنْفُس وحَيَاة الحَيَوَان فمن النَّسيم، وما فيه من الهَلاك والأدْوَاء فمن الدُّخَان. وخَالَطَ الحَرِيقُ النَّار، فمنها هذه النَّارُ، فما) (¬a)  فيها من الإحْرَاق والهَلَاك والفَسَاد فمن الحَرِيق، وما فيها (¬b)  من الإضَاءه والإنَارَة فمن النَّار. وخَالَطَ النُّورُ الظُّلْمَة، فما فيها من هذه الأجْسَام الكَثِيفَة، مثل الذَّهَب والفِضَّةِ وأشْبَاه ذلك، وما فيها من الصَّفَاءِ والحُسْنِ والنَّظَافَةِ والمَنْفَعَةِ، فمن النُّورِ، وما فيها من الدَّرَن والكَدَرِ والغِلَظِ والقَسَاوَة فمن الظُّلْمَة. وخَالَطَ السَّمُومُ الرِّيح، <فمنها هذه الرِّيح> (¬c)،  فما فيها من المَنْفَعَةِ واللَّذَّةِ فمن الرِّيح، وما فيها من الكَرْبِ والتَّعْوِير والضَّرَرِ فمن السَّمُوم. وخَالَطَ الضَّبَابُ المَاءَ، فمنها هذا الماءُ، فما فيه من الصَّفَاءِ والعُذُوبَةِ والمُلَاءَمَةِ للأَنْفُسِ فمن المَاء، وما فيه من التَّغْرِيق والتَّخْنِيق والإهْلاكِ والثِّقَلِ والفَسَادِ فمن الضَّبَاب.
قال مَانِي: فلمَّا اخْتَلَطَت (¬d)  الأجْنَاسُ الخَمْسَةُ الظُّلَمِيَّة بالأَجْنَاسِ الخَمْسَة النُّورِيَّة، نَزَلَ الإِنْسَانُ القَدِيم إلى غَوْرِ العُمْقِ، فَقَطَعَ أُصُولَ الأَجْنَاسِ الظُّلَمِيَّة لئلَّا تَزيد، ثم انْصَرَفَ صَاعِدًا إلى مَوْضِعِه في النَّاحية الحَرْبِيَّة (¬e).
قال: ثم أمَرَ بَعْضَ المَلائِكَة باجْتِذَابِ ذلك المِزاج إلى جَانِبٍ من أَرْضِ الظُّلْمَة تَلِي أرْضَ النُّور، فعَلَقُوهم بالعُلُوّ، ثم أقَامَ مَلَكًا آخَرَ فَدَفَعَ إليه تلك الأجْزَاء المُمْتَزِجَة.

(¬a)  الأصْل: بما.
(¬b)  الأصْل: فيه.
(¬c)  زيادة اقتضاها السِّياق.
(¬d)  الأصْل وليدن: اختلط.
(¬e)  الأصْل: بدون نقط.


قال مَانِي: وأَمَرَ مَلِكُ عَالَم النُّور بَعْضَ مَلائِكَتِه بِخَلْقِ هَذا العَالَم وبِنَائِه من تِلْكَ الأجْزَاء المُمْتَزِجَة لتَخْلُص تِلْكَ الأجْزَاء النُّورِيَّة من الأجْزَاء الظُّلَمِيَّة، فبَنَى عَشَرَ سَمَاوَات وثماني أرَضِين، ووَكَّلَ مَلَكًا بحَمْل السَّمَاوَاتِ وَآخَرَ برَفْعِ الأَرَضِين، وجَعَلَ لَكُلِّ سَمَاءٍ أبْوَابًا اثنِي عَشَر بدَهَالِيزِها عِظَامًا وَاسِعَةً، كلَّ وَاحِدٍ مِن الْأَبْوَابِ بإزَاءِ صَاحِبِه وقُبَالَته، على كلِّ وَاحِدٍ من الدَّهَالِيز مِصْرَاعَان (¬a)،  وجَعَلَ فِي تِلْكَ الدَّهاليز، في كلّ بَابٍ من أبوابها سِتّ عَتَبَات، وفي كلِّ وَاحِدَة من العَتَبَات ثَلاثِين سِكَّة، وفي كلِّ سِكَّة اثْنَى عَشَرَ صَفًّا، وجَعَلَ العَتَبَات والسِّكَك والصُّفُوف، من أعالِيها في عُلُوِّ السَّمَوات. قال: ووَصَلَ الجَوّ بأسْفَل الأرَضين على السَّمَوَات، وجَعَلَ حَوْل هذا العَالَم خَنْدَقًا ليَطْرَح فيه الظَّلامَ الذي يُسْتَصْفَي من النُّور، وجَعَلَ خَلْفَ ذلك الخَنْدَقِ سُورًا لكي لا يَذْهَبَ شَيءٌ من تِلْكَ الظُّلمَة المُفْرَدَة عن النُّور.
قال مَانِي: ثم خَلَقَ الشَّمْسَ والقَمَرَ لاسْتِصْفَاءِ ما في العَالَم من النُّور، فالشَّمْسُ تَسْتَصْفِي النُّورَ الذي اخْتَلَطَ بِشَيَاطِين (الحَرّ، والقَمَرُ يَسْتَصْفِي النُّورَ الذِي اخْتَلَطَ بشَيَاطِين) (¬b)  البَرْد في عَمُود السَّبْح، يَتَصَاعَدُ ذلك مع ما يَرْتَفِعُ من التَّسابِيح والتَّقادِيس والكَلامِ الطَّيِّبِ وأَعْمَالِ البِرّ. قال: فيَدْفَعُ ذلك إلى الشَّمْس، ثم إِنَّ الشَّمْسَ تَدْفَعُ ذلك إلى نُورٍ فَوْقَها في عَالَمِ التَّسْبِيح، فيَسِيرُ في ذلك العَالَم إلى النُّور الأعْلى الخَالِص. فلا يَزَالُ ذلك من فِعْلها حتى يَبْقى من النُّورِ شَيْءٌ مُنْعَقِدٌ لا تَقْدِرُ الشَّمْسُ والقَمَرُ على اسْتِصْفَائِه <فعِنْدَ ذَلِك> (¬c)  يَرْتَفِعُ المَلَكُ الذي كان يَحْمل الأرَضِين، ويَدَع المَلَكَ الآخَر اجْتِذَابَ السَّمَوَات، فيَخْتَلِطُ الأعْلى على الأَسْفَل، وتَفُورُ نَارٌ فتَضْطَرِمُ في تِلْكَ الأشْيَاء، فلا تَزَالُ مُضْطَرِمَةٌ حتى يَنْحَل ما

(¬a)  النَّسَخ: مِصْرَاعين.
(¬b)  هذه العبارة ملحقة بغير الخط في هامش نُسْخَة الأصْل، وبجوارها: صح.
(¬c)  إضافة اقتضاها السياق.


فيها من النُّور. قال مَانِي: ويكونُ ذلك الاضْطِرَامُ، مِقْدَارَ أَلْفِ سَنَةٍ وأربعِ مائة وثَمانٍ وسِتِّين سَنَةَ.
قال: فإذَا انْقَضَى هذا التَّدْبِيرُ، ورَأت الهَمَامَةُ، رُوحُ الظُّلْمَةِ، خَلاصَ النُّور وارْتِفَاعَ المَلائِكَة والجُنُود والحَفَظَة، اسْتَكَانَت ورَأت القِتَالَ، فَيَزْجُرُها الجُنُودُ من حَوْلها؛ فتَرْجِع إلى قَبْرٍ قد أُعِدَّ لها. ثم يُسَدُّ على ذلك بصَخْرَةٍ تكونُ مِقْدَار الدُّنْيا، فيَرْدِمُها فيه، فيَسْتَرِيحُ حينئذٍ من الظُّلْمَةِ وأَذَاهَا.
وزَعَمَت "المَاسِيَّةُ" من المَانَوِيَّة أَنَّ النُّورَ يَبْقَى منه شيءٌ في الظُّلْمَة (¬١).

ابْتِدَاءُ التَّنَاسُلِ عَلَى مَذْهَبِ مَانِي
قال: ثم إِنَّ أَحَدَ أولَئِك الأراكِنَةِ (¬٢) والنُّجُوم والزَّجْر (¬a)  والحِرْص والشَّهْوَة والإثْم، تَنَاكَحُوا، فحَدَثَ من تَناكُحهم الإِنْسَانُ الأَوَّلُ الذي هو آدَم، والذي تَوَلَّى ذلك أَرْكُونَان ذَكَرٌ وأَنْثَى، ثم حَدَثَ تَنَاكُحٌ آخَرُ، فَحَدَثَ منه المَرْأَةُ الحَسْنَاءُ التي هي حَوَّاء. قال: فلمَّا رَأى المَلائِكَةُ الخَمْسَةُ، نُورَ الله وطِيبَه الذي اسْتَلَبَه الحِرْص، وأسَرَّه في ذينك المَوْلُودين، سَأَلُوا البَشِيرَ وأمَّ الحَيَاة والإنْسَانَ القَدِيم ورُوحَ الحَيَاة، أنْ يُرسلوا إلى ذلك المَوْلُود القَدِيم منْ يُطْلِقُه ويُخَلِّصُه ويُوَضِّحُ له

(¬a)  الأصْل: بدون نقط.
_________
(¬١) هذا النَّصُّ المُطَوَّلُ أَوْرَدَهُ كذلك ابن الملاحِمي ونَسَبَه إلى المُتكَلِّم أبو عيسى الورَّاق (المعتمد في أصول الدين ٥٦٣ - ٥٦٥).
(¬٢) أَرْكُون ج. أرَاكِنَة. لَقَبٌ يُطْلَقُ - في أغْلَب الظَّنِّ - على رئيسٍ ديني أو حاكم يَجْمَع بين صِفَةٍ دينية وصِفَةٍ دنيوية، وهو لَقَبٌ كان شائعًا في القرن الرابع الهجري فقد أشار المسعودي إلى "ملك الهِنْد وعظيم أراكنة المشرق" و "أرَاكِنَة التُّرْك" و "أرْكُون من أرَاكِنَة البَلْيَنا" و "أهل الصِّين يَتَّخِذُ مُلوكُها وقُوَّادها وأراكنتها" (مروج الذهب ٣٠٨:١، ٣١٦، ١١٣،٧٦:٢).


العِلْمَ والبِرَّ ويُخَلِّصُه من الشَّيَاطين. قال: فأَرْسَلُوا عيسى ومَعَهُ إِلَهٌ، فَعَمَدُوا إلى الأرْكُونين فحَبَسُوهم، واسْتَنْقَذُوا المَوْلُودَيْن. قال: فعَمَدَ عيسى فكلَّم المَوْلُودَ - الذي هو آدَم - وأوْضَحَ له الجِنَانَ والآلِهَة وجَهَنَّمَ والشَّيَاطين والأرْض والسَّماء والشَّمْس والقَمَر، وخَوَّفَه من حَوَّاء وأرَاهُ زَجْرَها ومَنَعَهُ منها وخَوَّفَهُ أَنْ يَدْنُو إليها، ففَعَلَ. ثم إِنَّ الأَرْكُونَ عَادَ إلى ابْنَتِه التي هي حَوَّاء، فنَكَحَها بالشَّبَق الذي فيه، فأَوْلَدَها وَلَدًا أَشْوَهَ الصُّورَة أَشْقَر، واسْمُهُ قَايِن، الرَّجُل الأشْقَر، ثم إِنَّ ذلك الوَلَد نَكَحَ أُمَّه فأَوْلَدَها وَلَدًا أبْيَض سَمَّاهُ هَابِيل، الرَّجُل الأبْيَض. ثم رَجَعَ قَايِن فنَكَحَ أمَّه، فأَوْلَدَها جارِيتَيْن، تُسَمَّى إِحْدَاهُما حَكِيمَة الدَّهْرِ والأُخْرَى ابْنة الحِرْص. فاتَّخَذَ ابْنَة الحِرْص قاين زَوْجَة، ودَفَعَ حَكِيمَةَ الدَّهْرِ إِلى هَابِيلَ فَاتَّخَذَهَا امْرَأَة له.
قال: فكان في حَكِيمَةِ الدَّهْرِ فَضْلٌ من نُورِ الله وحِكْمَتِه، ولم يكُن في ابْنَة الحِرْص منْ ذلك شيءٌ. ثم إِنَّ مَلَكًا من الملائِكة صَارَ إلى حَكِيمَةِ الدَّهْرِ، فقال لها: احْفَظِي نَفْسَك، فإنَّه يُوَلَدُ منك جَارِيَتَان مُكَمِّلتَان لَمَسَرَّةِ الله، ووَقَعَ عليها، فوَلَدَت منه جَارِيتَين، فَسَمَّت إحْدَاهُما فِرْيَاد، والأُخْرَى بِرْفِرْيَاد. فلمَّا بَلَغَ هَابِيل ذلك احْتَشَى غَضَبًا وشَمِلَهُ الحُزْنُ، وقال لها: "مُمَّن جِئْتِ بِهَذَيْنِ الوَلَدَيْنِ؟ أَحْسَبُهُما من قَايِن، وهو الذي خَالَطَكِ". فشَرَحَت له صُورَةَ المَلَك، فتَرَكَها ومَضَى إلى أمِّه حَوَّاء، فشَكَا إليها ما فَعَلَهُ قَايِن، وقال لها: "بَلَغَكِ ما فَعَلَه بأخْتي وامْرَأَتِي". فَبَلَغَ ذلك قَايِن، فعَمَدَ إلى هَابِيل فدَمَغَهُ بِصَخْرَةٍ فَقَتَلَهُ، ثم اتَّخَذَ حَكِيمَة الدَّهْرِ امْرَأَة.
قال مَانِي: ثم إنَّ أولَئِك الأراكِنَة وذلك الصَّنْدِيد وحَوَّاء، اغْتَمُّوا لِمَا رَأَوْا من قَايِن، وعَلَّمَ الصَّنْدِيدُ لحَوَّاء أرْطَانَ السِّحْر لتَسْحَر آدَمَ، فمَضَت فَفَعَلَت، وتَصَدَّت له بإكْليلٍ من زَهْرِ الشَّجَر، فلمَّا رآها آدَمُ لشَهْوَتِه وَقَعَ عليها، فحَمَلَت منه ووَلَدَت رَجُلًا جَمِيلًا صَبِيحَ الوَجْه، فبَلَغَ الصِّنْدِيدَ ذلك، فاغْتَم له واعْتَلَّ، وقال لحَوَّاء: "إنَّ هذا المَوْلُود ليس مِنَّا وهو غَرِيبٌ"، فرَامَت قَتْلَهُ، فَأَخَذَهُ آدَمُ، وقال لحَوَّاء:


"إنِّي أغْذُوه بألْبَانِ البَقَر وثِمَارِ الشَّجَر"، وأخَذَهُ ومَضَى. فَأَنْفَذَ الصِّنْدِيدُ الأَرَاكِنَة ليَحْمِلُوا الشَّجَرَ والبَقَرَ ويُبَاعِدُوها من آدَم، فلمَّا رأى آدَمُ ذلك أَخَذَ ذلك المَوْلُود وأدَارَ حَوْلَهُ ثَلاث دَائِرَات، ذَكَرَ على الأولى اسْم مَلَكِ الجنان، وعلى الثَّانِيَة اسْمَ الإِنْسَانِ القَدِيم، وعلى الثَّالِثَةِ اسْمَ رُوحِ الحَيَاة، وتَنَجَّى وضَرَعَ إلى الله - جَلَّ اسْمُهُ - فقال له: "إنْ كُنْتُ أنا اجْتَرَمْتُ إليكم جُرْمًا، فما ذَنْبُ هذا المَوْلُود". ثم إِنَّ وَاحِدًا من الثَّلاثَة عَجَّلَ ومعه إكْلِيلُ البَهَاء أَخَذَه بيَدِه إلى آدَمَ، فلما رآه الصِّنْدِيدُ والأَرَاكِنَة، مَضَوْا لوُجُوهِهِم.
قال: ثم ظَهَرَت لآدَم شَجَرَةٌ يُقالُ لها لُوطِيس. فظَهَرَ منها لَبَنٌ فكان يُغَذِّي الصَّبِيَّ به، وسَمَّاهُ باسْمِها، ثم سَمَّاهُ بعد ذلك شَاثِل. ثم إِنَّ ذلك الصِّنْدِيدَ نَصَبَ العَدَاوَة لآدَم ولأولَئِك المَوْلُودين، فقال لحَوَّاء: "اطْلَعي إلى آدَم فَلَعَلكَ أَنْ تَرُدِّيه إِلَيْنَا"، فانْطَلَقَت فاسْتَغْوت آدَم، فخَالَطَها بالشَّهْوَة، فلمَّا رَآهِ شَاثِل وَعَظَه وعَذَلَه، وقال له: "هَلُمَّ نَنْطَلِق إلى المَشْرِق إلى نُورِ الله وحِكْمَتِه"، فَانْطَلَقَ معه وأَقَامَ ثُمَّ إلى أنْ تُوفِّيَ وصَارَ إلى الجِنَان. ثم إِنَّ شَاثِل، وفِرْياد وبِرْفِرْيَاد (¬a)،  وحَكِيمَة الدَّهْر أمُّهُما دَبَّرُوا بالصَّدِيقُوت بحَقٍّ وَاحِدٍ وسَبِيلِ وَاحِدَةٍ إِلى وَقْتِ وَفَاتِهم، وصَارَت حَوَّاءُ وقَايِن وابْنَة الحِرْص إلى جَهَنَّم (¬١).

(¬a)  الأصْل: روفريار وبرفريار، والتصويب ممَّا تقدَّم.
_________
(¬١) مَصْدَرُ هذا النَّقْل المُطَوَّل ابتداءً من صفحة ٣٨٦ كتابُ "سِفْر الجَبَابِرَة" لماني (فيما يلي ٣٩٨).


صِفَةُ أَرْضِ النُّورِ وجَوِّ النُّورِ وهُمَا الاثْنَان اللَّذَان كَانَا مَعَ إِلهُ النُّورِ أَزَلِيَّيْن
قال مَانِي: لأَرْضِ النُّور أعْضَاءٌ خَمْسَةٌ: النَّسيمُ والرِّيحُ والنُّورُ والمَاءُ والنَّارُ. ولجَوِّ النُّورِ أَعْضَاءٌ خَمْسَة: الحِلْمُ والعِلْمُ والعَقْلُ والغَيْبُ والفِطْنَةُ. قال (¬a):  العَظَمَة، هذه الأعْضَاء العَشَرة كلُّها التي هي للجَوّ والأرْض. قال: وتِلْك الأرْض النَّيِّرَة ذَات جِسْم نَضِيرَة بَهِجَة، ذَات وَمِيضٍ وشُرُوقٍ، يُشْرِقُ عليه صَفَاءُ طُهْرِها، وحُسْنُ أَجْسَامِهَا. صُورَةً صُورَةً، وحُسْنًا حُسْنًا، وبَياضًا بَيَاضًا، وصَفَاءً صَفَاءً، وبَهجًا بَهجًا، ونُورًا نُورًا، وضِيَاءً ضِيَاءً، ومَنْظَرًا مَنْظَرًا، وطِيبًا طِيبًا، وجَمَالًا جَمَالًا، وأبْوابَات أَبْوَابَات، وبُرُوجًا بُرُوجًا، ومَسَاكِنَ مَسَاكِن، ومَنَازِلَ مَنَازِل، وجِنَانًا جِنَانًا، وأشْجَارًا أشْجارًا، وغُصُونًا غُصُونَا ذَات فُرُوعِ وثِمَارِ بَهِجَة المَنْظَر، ونُور بَهِيّ بأَلْوَان شَتّى، بَعْضُها أطْيَب وأزْهَر من بَعْض، وغَمَامًا غَمَامًا، وظِلًّا ظِلًّا. وذلك الإلَه النَّيّر في هذه الأَرْض أزَلِيٌّ. قال: وللإلَه في هذه الأرْض عَظَمَاتٌ اثْنَا عَشَر (¬b) ،  يُسَمَّوْن الأَبْكَار، صُوَرُهُم كَصُورَتِهِ كُلّهَا عُلَمَاء غَافِلُونَ. قال: وعَظَمَات يُسَمَّون العُمَّار العَالِمُون الأقْوِيَاء. قال: والنَّسِيمُ حَيَاةُ العَالَم.

صِفَةُ أَرْضِ الظُّلْمَةِ وحَرِّها
قال مَانِي: أرْضُها ذَاتَ أَعْمَاقٍ وأَغْوَارٍ وأَقْطَارٍ وأَطْبَاقٍ ورُدُومٍ وغِيَاضٍ وآجَامٍ. أَرْضٌ مُتَفَرِّقَةٌ مُتَشَعِّبَةٌ مَمْلُؤةٌ حَرَشَات ويَنَابِيع دُخَان منها من بِلادٍ بلاد. ومن رَدْمٍ رَدْم، وتَنْبِعُ النَّار منها من بِلادٍ بِلاد. وتَنْبُعُ الظُّلْمَةُ من بِلادٍ بِلاد وبَعْض ذلك أَرْفَعُ من بَعْض، وبَعْضُه أَسْفَلُ. وادُّخَانُ الذي يَنْبُعُ منه، وهو حُمَّة المَوْتِ، يَنْبُعُ

(¬a)  بعد ذلك في الأصْل بياض مقدار كلمة.
(¬b)  كذا بالأصول، والصواب: اثنتا عشرة.


من يَنْبُوعِ غَوْر، قَوَاعِدُه من (الوَفْيَة رَبْوات) (¬a).  وعَنَاصِرُ النَّارِ وعَنَاصِرُ الرِّيحِ الشَّديد المُظْلِمَة، وغِيَاض المَاء الثَّقيل (¬b) .  والظُّلْمَةُ مُجَاوِرَةٌ لتلك (¬c)  الأرْض النَّيِّرَة فَوْق، وتِلْك أسْفَل، لا نِهَايَة لَوَاحِدٍ منها في جِهَةِ العُلُوّ، والظُّلْمَةُ من جِهَة السَّفْل (¬١).

كَيْفَ يَنْبَغِي للإِنْسَانِ أَنْ يَدْخُلَ فِي الدِّينِ
قال: يَنْبَغِي للذي يُرِيدُ الدَّخُول في الدِّين أنْ يَمْتَحِنَ نَفْسه، فإِنْ رَآهَا تَقْدِرُ على قَمْعِ الشَّهْوَةِ والحِرْصِ، وتَرْكِ أكْلِ اللُّحْمَان وشُرْبِ الخَمْرِ والتَّنَاكُح، وتَرْكِ أَذِيَّة الماء والنَّار والشَّجَر والنَّبَات، فليَدْخُل في الدِّين. وإنْ لم يَقْدِر على ذلك كُلِّه فلا يَدْخُل في الدِّين. وإن كان يُحِبُّ الدِّين، ولم يَقْدِر على قَمْعِ الشَّهْوَة والحِرْص، فليَغْتَنِم حِفْظَ الدِّين والصِّدِّيقين. وليَكُن له بإزَاءِ أَفْعَالِهِ القَبِيحَة أَوْقَاتٌ يَتَجَرَّدُ فِيها للعَمَل والبِرِّ والتَّهَجُّد والمَسْأَلَة والتَّضَرُّع، فإنَّ ذلك يَدْفَعُهُ في عَاجِلِهِ وآجِلِه وتكُون صُورَتُه الصُّورَةَ الثَّانِيَة في المَعَاد، ونحن نَذْكُرُها فيما بَعْد، إِنْ شَاءَ الله.

الشَّرِيعَةُ التي جَاءَ بِهَا مَانِي وَالفَرَائِضُ التِي فَرَضَهَا
فَرَضَ مَاني على أَصْحَابِهِ عَشْرَ فَرَائِض على السَّمَّاعِين، ويَتْبَعَها ثَلاثُ خَوَاتِيم، وصِيَامُ سَبْعَة أَيَّامٍ أَبَدًا في كلِّ شَهْر. فالفَرَائِضُ هي: الإِيمَانُ بالعَظَائِمِ الأَرْبَعَ: الله ونُورُه وقُوَّتُه وحِكْمَتُه. فالله - جَلَّ اسْمُهُ - مَلِكُ جِنَانِ النُّور، ونُورُه الشَّمْسُ والقَمَر، وقُوَّتُه الأَمْلاكُ الخَمْسَة، وهي: النَّسِيمُ والرِّيحُ والنُّورُ والمَاءُ والنَّارُ، وحِكْمَتُه، الدِّينُ المُقَدَّس، وهو على خَمْسَة مَعَاني: المُعَلِّمِين، أَبْنَاء الحِلْم،

(¬a)  كذا بالأصْل.
(¬b)  الأصْل: القيل.
(¬c)  الأصْل: لتنبك.
_________
(¬١) هذان النَّقْلان أُخِذَا على الأرْجَح من كتاب "سِفْر (كَنْز) الأحْيَاء" الذي وَصَفَ فيه ماني عالَم النُّور وعالَم الظُّلْمَة.


المُشَمِّسِين، أبْنَاء العِلْم. القِسِّيسين، [أبْنَاء العَقْل. الصِّدِّيقين، أبْنَاء الغَيْب. السَّمَّاعين] (¬a)،  أبْنَاء الفِطْنَة.

والفَرَائِضُ العَشْر
تَرْكُ عِبَادَة الأصْنَام. تَرْكُ الكَذِب. تَرْكُ البُخْل. تَرْكُ القَتْلِ، تَرْكُ الزِّنَى. تَرْكُ السَّرِقَة. وتَعْلِيم العِلَل والسِّحْر. و<عَدَمُ> القِيَامِ بهَمَّتَين وهما (¬b) :  الشَّكّ في الدِّين والاسْتِرْخَاء والتَّوَاني في العَمَل.

وفَرَضَ صَلَوَاتٍ أَرْبَعًا أو سَبْعًا
وهو أنْ يَقُومَ الرَّجُلُ فيَمْسَحُ بالمَاءِ الجَارِي أو غَيْره، ويَسْتَقْبِل النَّيْر الأعْظَم قَائِمًا، ثم يَسْجُدُ ويَقُول في سُجُودِه:
"مُبَارَكٌ هَادِينَا الفَارَقْلِيط رَسُولُ النُّور، ومُبَارَكٌ مَلائِكَتُه الحَفَظَة، ومُسَبّحٌ جُنُودُه النَّيِّرُون". يَقُولُ هذا وهو يَسْجُدُ ويَقُومُ ولا يَلْبَث في سُجُودِه ويَكُون مُنْتَصِبًا.
ثم يَقُولُ في السَّجْدَةِ الثَّانِيَة:
"مُسَبَّحٌ أنت أيُّها النَّيِّر مَانِي هَادِينا، أصْل الضِّياء، وغُصْن الحَيَاة، الشَّجْرة العَظِيمة التي هي شِفَاءٌ كُلُّها".
ويَقُولُ في السَّجْدَة الثَّالِثَة:
"أَسْجُدُ وأَسَبِّحُ بِقَلْبٍ طَاهِرٍ ولسَانٍ صَادِقٍ للإلَه العَظِيم أبي الأنْوار وعُنْصُرهم، مُسَبَّحٌ مُبَارَكٌ أنت وعَظَمْتُكَ كُلُّها، وعالَموك المُبَارَكُون الذين

(¬a)  أضيفت هذه العبارة في الهامش، وبجوارها: صح.
(¬b)  النُّسَخُ: بهمتين وهو.


دَعَوْتَهم. يُسَبِّحُك مُسَبِّحُ جُنُودك وأبْرَارك وكَلِمَتُك وعَظَمَتُك ورِضْوَانُك، من أجْلِ أنَّك أنت الإلَه الذي كُلُّه حَقٌّ وحَيَاةٌ وبِرٌّ".
ثم يَقُولُ في الرَّابِعَة:
"أسَبِّحُ وأسْجُدُ للآلِهَة كُلِّهم، والمَلَائِكة المُضِيئين كلِّهم، وللأنْوَارِ كلِّهم الَّذين كانوا من الإلَه العَظِيم".
ثم يقول في الخَامِسَة:
"أسْجُدُ وأسَبِّحُ للجُنُودِ الكُبَرَاءِ، وللآلِهَةِ النَّيِّرِينَ الَّذِينَ بحِكْمَتِهِم طَعَنُوا وأَخْرَجوا الظُّلْمَةِ وقَمَعُوها".
ويَقُولُ في السَّادِسَة:
"أَسْجُدُ وأُسَبِّحُ لأبي العَظَمَة العَظِيم المُنِير، الذي جَاءَ من العَالمين".
وعلى هذا إلى السَّجْدَة الثَّانِيَة عَشْرَة. فإذَا فَرَغَ من الصَّلَوَاتِ العَشْرِ، ابْتَدَأ في صَلاةٍ أُخْرَى، ولهم فيها تَسْبِيحٌ لا حَاجَةَ بنا إلى ذِكْرِه.
فأَمَّا الصَّلاةُ الأولى فعِنْد الزَّوَالِ، والصَّلاةُ الثَّانِيَة بَيْنَ الزَّوَالِ وغُرُوبِ الشَّمْس، ثم صَلاةُ المَغْرِب بَعْد غُرُوبِ الشَّمْس، ثم صَلاةُ العَتْمَة بَعْدَ المَغْرِبِ بِثَلاثِ سَاعَات. ويَفْعَلُ في كلِّ صَلاةٍ وسَجْدَةٍ مِثْل ما فَعَلَ في الصَّلاةِ الأولى، وهي صَلاةُ البَشِير.
فأَمَّا الصَّوْمُ: فإذا نَزَلَت الشَّمْسُ القَوْسَ، وصَارَ القَمَرُ نُورًا كُلُّه، يُصَامُ يَوْمَان لا يُفْطَرُ بَيْنَهُما (¬١). فَإِذَا أَهَلَّ الهِلَالُ، يُصَامُ يَوْمَان لا يُفْطَرُ بَيْنَهما. ثم مِنْ بعد ذلك يُصَامُ إِذَا صَارَ نُورًا، يَوْمَان فِي الجَدْي. ثم إذَا أهَلَّ الهِلَالُ ونَزَلَت الشَّمْسُ الدَّلْو

(¬١) وهو ما يُعْرَف بالوِصَالات (انظر فيما يلي ٣٩٤).


ومَضَى من الشَّهْرِ ثَمَانِيَةُ أَيَّام، يُصَامُ حينئذٍ ثَلاثُونَ يَوْمًا، يُفْطَر كُلَّ عند غُرُوبِ الشَّمْس.
والأحَدُ يُعَظِّمُهُ (عَامَّةُ المَنَّانِيَّة، والاثْنَين يُعَظِّمُهُ (¬a)  خَوَاصُّهُم. كَذَا أَوْجَبَ عليهم مَانِي (¬١).

اخْتِلافُ المانَوِيَّة فِي الْإِمَامَةِ (¬٢) بَعْدَ مَانِي
قال المانَوِيَّة: لما ارْتَفَعَ مَانِي إِلى جِنَانِ النُّور أقَامَ، قَبْلَ ارْتِفَاعِه، سِيس الإِمَام بَعْدَه، فكان يُقِيمُ دِينَ الله وطَهَارَتَه إلى أنْ تُوفِّيَ. وكانت الأئِمَّةُ يَتَنَاوَلُون الدِّين وَاحِدًا عن وَاحِد، ولا اخْتِلافَ بَيْنَهم، إلى أنْ ظَهَرَت خَارِجَةٌ منهم يُعْرَفُون بالدِّينَاوَرِيَّة (¬٣)، فطَعَنُوا على إمَامِهِم وامْتَنَعُوا من طَاعَتِه. وكانت الإمَامَةُ لا تَتِمُّ إِلَّا بِبَابل، ولا يَجُوزُ أنْ يكونَ إِمَامٌ في غَيْرِها. فقالَتْ هذه الطَّائِفَةُ بخلاف هذا القَوْل، ولم يَزَالُوا عليه وعلى غَيْره من الخلاف - الذي لا فَائِدَة في ذِكْرِه - إلى أنْ أفْضَت الرِّئَاسَةُ الكُلِّيَّةُ إلى مهر، وذلك في مُلْك الوليد بن عبد الملك في وِلَايَة خَالِد بن عبد الله القَسْرِيّ العِرَاق (¬٤) .. وانْضَمَّ إليهم رَجُلٌ يُقَالُ له زَادْهُرْمُز، فمَكَثَ عندهم مُدَّةً ثم فَارَقَهُم، وكان رَجُلًا في دُنْيَا عَرِيضَة فتَرَكَها وخَرَجَ إلى

(¬a)  في الأَصْل: يعظمونه.
_________
(¬١) أُخِذَت هذه النُّقُولُ على الأَرْجَح من كتابي "فَرائض السَّمَّاعين" و "فَرائض المُجْتَبين" لماني، وهما الكتابان اللذان عَرَض فيهما الشّريعة المانَوِيَّة.
(¬٢) يُعْرَفُ الإمامُ عند المانَوِيَّة باسْم الأرْشِيجُوس  ARCHEGOS.
(¬٣)  وهم مَانَوِيَّة ما وراء النَّهْر  TRANSOXIANE ،  وهي مأخوذة من كلمة صُغْدِيه بمعنى الصِّدِّيقين.
(¬٤) تولّى خَالِدُ بن عبد الله القشري ولاية العراق لهشام بن عبد الملك في شَوَّال سنة ١٠٥ هـ / ٧٢٤ م وعُزِل عنها في جمادى الأولى سنة ١٢٠ هـ - / ٧٣٨ م. (ابن الأثير: الكامل في التاريخ ٥: ١٢٤، ٢١٩ - ٢٢٤).


الصَّدِيقُوت، وزَعَمَ أَنَّه يَرَى أَمُورًا يُنْكِرُها، وأَرَادَ اللُّحُوقَ بالدِّينَاوَرِيَّة، وهم وَرَاءَ نَهْر بَلْخ. فأتَى المَدَائِنَ، وكان بها كاتب للحَجَّاجِ بن يُوسُف ذُو مَالٍ كَثِيرٍ، وقد كانت بينهما صَدَاقَةٌ، فشَرَحَ له حَالَهُ والسَّبَبَ الذي أَخْرَجَهُ من الجُمْلَة، وأَنَّه يُرِيدُ خُرَاسَان ليَنْضَمّ إلى الدِّينَاوَرِيَّة. فقال له الكاتِبُ: "أنا خُرَاسَانك وأنا أبْنِي لَكَ البيع وأُقِيمُ لَكَ ما تَحتاج إليه، فأَقَامَ عِنْدَه، وبَنَى له البيع. فَكَتَبَ زَادْهُرْمُز إلى الدِّينَاوَرِيَّة يَسْتَدْعِي منهم رئيسًا يُقِيمُه، فكَتَبُوا إليه أنَّه لا يَجُوزُ أَن تكون الرِّئَاسَةُ إِلَّا في وَسَطِ الملك يتابل، فسُئِلَ عَنْ مَنْ يَصْلُح لذلِك، فلم يكُن غَيْرُه، فنَظَرَ في الأمْرِ. فلمَّا انْحَلَّ - ومَعْنَاهُ حَضَرْتُه الوَفَاة - سَأَلُوه أَنْ يَجْعَل لهم رئيسًا، فقال: هذا مِقْلاصٌ قد عَرَفْتُم مَكانَهُ، وأَنَا أَرْضَاهُ وَأَثِقُ بِتَدْبِيرِه لَكُم. فلمَّا مَضَى زَادْهُرْمُز، أَجْمَعُوا على تَقْدِيم مِقْلَاص.

<span data-type='title' id=toc-1608>فصَارَت المانَوِيَّةُ فِرْقَتَين: المِهْرِيَّة والمِقْلاصِيَّة </span>(¬١)
وخَالَفَ مِقْلاصٌ الجَمَاعَة إلى أشْيَاء من الدِّين، منها في الوِصَالاتَ (¬٢)، حتى قَدِمَ أبو هلال الدَّيْجُورِيّ من إفْرِيقيَّة، وقد انْتَهَت رِئاسَةُ المَانِويَّة إليه، وذلك في أيَّام أبي جَعْفَر المَنصُور. فَدَعَا المَقَالِصَةَ إِلى تَرْكِ ما رَسَمَهُ لهم مِقْلاصٌ في الوِصَالَات، فأجَابُوهُ إلى ذلك.

(¬١) أوْرَدَ القاضي عبد الجبار قَوْلَ المقلاصِيَّة وخلافهم مع سائر المانوية - ويعني بهم المهرِيَّة - نَقَلًا عن الحَسَن بن مُوسَى النَّوْبَخْتي والمِسْمَعِيّ. وهو يَتَضَمَّن خُلاصَة قول مَنْ ذكرهم النديم بعد قليل وسمَّاهم رُؤساء المتكلِّمين الذين يُظهرون الإِسْلَام ويُبْطِنون الزَّنْدَقَة. (المغني ١٨:٥ - ٢١، وفيما يلي ٤٠٤ - ٤٠٥).
(¬٢) الوصالات. تعني نَوْعًا من الصيام لمُدَّة يومين مُتَّصِلَيْن دون انْقِطَاع. وقد عُرِف صَوْمُ الوِصَال كذلك في الإسلام ومارَسه الرَّسُولُ ﷺ. (M. CHOKR، Op.cit.، p. ٤٩ n.


وظَهَرَ من المَقَالِصَة في ذلك الوَقْتِ رَجُلٌ يُعْرَفُ بُزُرْمِهر، واسْتَمَالَ جَمَاعَةً منهم وأحْدَثَ أَشْيَاءَ أخَرَ، ولم يَزَلْ أَمْرُهُمُ على ذلك إلى أنِ انْتَهَت الرِّئَاسَةُ إلى أبي سَعِيد رَجَا، فرَدَّهُم في الوِصالات إلى رأي المهرِيَّة. وهو الذي لم يَزَل الدِّينُ عليه في الوِصَالات. ولم يَزَل حَالُهُم على ذَلِك، إلى أنْ ظَهَرَ فِي خِلافَةِ المَأْمُونِ رَجُلٌ منهم، أَحْسَبُه يَزْدَان بُخْت، فخَالَفَ في الأمُورِ وأَزْرَى بهم، ومَالَت إِليه شِرْذِمَةٌ مِنْهم (¬١).

ومِمَّا نَقَمَتْهُ المَقَالِصَةُ على المَهْرِيَّة
أَنَّهُم زَعَمُوا أَنَّ خَالِدَ القَسْرِيِّ حَمَلَ مِهْرًا على بَغْلَةٍ وَخَتَمَهُ بِخَاتَم فِضَّة وخَلَعَ عليه ثِيَابَ وَشْي. وكان رئيسَ المَقَالِصَة في أيَّام المأمُون والمعتصم، أبو عليّ سَعِيد، ثم خَلَفَهُ بَعْدُ كَاتِبُه نَصْرُ بن هُرْمُرَد السَّمَرْقَنْدِي. وكانوا يُرَخِّصُون لأُهْلِ المَذْهَبِ والدَّاخِلِين فيه أشْيَاءَ مَحْظُورَة في الدِّين وكانوا يُخَالِطُون السَّلاطين ويُؤاكِلُونَهم. وكان من رُؤَسَائِهِم أبو الحَسَن الدِّمَشْقِي.
وقُتِلَ مَانِي في مَمْلَكَة بَهْرَام بن شَابُور (¬٢). ولما قَتَلَهُ، صَلَبَهُ نِصْفَين، النِّصْفُ الوَاحِدُ على بَاب والآخَرُ على البَابِ الآخر من مَدِينَة جُنْدَيْسَابُور، ويُسَمَّى المَوْضِعَان: المارّ الأغلى والمارّ الأسْفَل. ويُقَالُ إنَّه كان في مَحْبَسِ شَابُور، فلمَّا مَاتَ شَابُورُ أَخْرَجَهُ بَهْرَام، ويُقَالُ بل مَاتَ في الحَبْسِ، والصَّلْبُ لا شَكّ فيه.
وحَكَى بَعْضُ النَّاسِ، أَنَّه كان أحْنَفَ الرّجُلَين، وقيل الرّجل اليُمْنَى (¬٣). وماني يَنْتَقِصُ سَائِرَ الأَنْبِيَاء في كُتُبِه، ويُزْرِي عليهم ويَرْمِيهم بالكذب وأنَّ الشَّيَاطِينَ

(¬١) ٤٩ - ٥٠  pp. ،.M. CHOKR، op. cit ،  وانظر عن يَزدانُ بُخت، فيما يلي ٤٠٥ - ٤٠٦.
(¬٢) نحو سنة ٢٧٤ أو ٢٧٧ للميلاد، في عَهْد بهرام (وَهْرَام) بن هُرْمُ بن شَابُور، ثالث الملوك الساسانيين (٢٧٣ - ٢٧٦ م).
(¬٣) انظر فيما تقدم ٣٧٩ هـ.


اسْتَحْوَذَت عليهم، وتَكَلَّمَت على أَلْسِنَتِهِم، بَلْ يَقُولُ في مَوَاضِع من كُتُبِه إِنَّهُم شَيَاطِين. فأمَّا عِيسى المَشْهُورِ عِنْدَنَا وعِنْدَ النَّصَارَى فَيَزْعُمُ أَنَّه شَيْطَان.

قَوْلُ الْمَانَوِيَّةِ في المَعَاد
قال مَانِيّ: إِذَا حَضَرَت وَفَاةُ الصِّدِّيق (¬١)، أرْسَلَ إليه الإِنْسَانُ القَدِيمِ إِلَها نَيِّرًا بصُورَة الحَكِيم الهَادِي، ومَعَهُ ثَلاثَةُ آلِهَة، ومَعُهم الرَّكْوَة واللِّباس والعُصَابَة والتَّاج وإكليل النُّور، وتأتي مَعْهُم البكْر الشَّبِيهَة بنسْمة ذلك الصِّدِّيق. ويَظْهَر له شَيْطانُ الحِرْص والشَّهْوَة والشَّيَاطِين. فإذَا رَآهُم الصِّدِّيق، اسْتَغَاثَ بِالآلِهَة التي على صُوَرَة الحَكِيم، والآلهة الثَّلاثَة، فيَقْرَبُون منه، فإذا رأتهُم الشَّيَاطِينُ وَلَّت هَارِبَةً. وأخَذُوا ذلك الصِّدِّيق وألْبَسُوهُ التَّاجَ والإكليل واللِّبَاسَ، وأعْطَوه الرَّكْوَةَ بِيَدِه، وعَرَجُوا به في عَمُود السَّبْح إلى فَلَكِ القَمَرِ وإِلى الإِنْسَانِ القَدِيم، وإلى النَّهْنَهَة أمر الأحْيَاء إلى ما كان عليه أوَّلًا، في جِنَّانِ النُّور. ثم يَبْقَى ذلك الجَسَدُ مُلْقًى، فَتَجْتَذِبُ منه الشَّمْسُ والقَمَرُ والآلِهَةُ النَّيِّرُون القُوَى التي هيّ: الماءُ والنَّارُ والنَّسِيمُ، فَيَرْتَفِعُ إِلى الشَّمْسِ ويَصِيرُ إِلَيْهَا، ويُقْذَفُ بَاقِي جَسَدِه - الذي هُوَ (¬a)  ظُلْمَة كُلَّه - إلى جَهَنَّمَ.
فأَمَّا الإِنْسَانُ المُحَارِبُ القَابِلُ للدِّين والبِرّ، الحَافِظُ لهما وللصِّدِّيقين، فإذا حَضَرَت وَفَاتُه، حَضَرَ أولَئِك الآلِهَة الذين ذَكَرْتُهُم، وحَضَرَت الشَّيَاطِينُ، واسْتَغَاثَ ومتّ بما كان يَعْمَل من البِرِّ وحِفْظِ الدِّين والصِّدِّيقين، فيُخَلِّصُونَه من الشَّيَاطِين، فلا يَزَالُ في العَالَم شَبَه الإِنْسَان الذي يَرَى فِي مَنَامِهِ الأهْوَال، ويَغُوصُ

(¬a)  الأَصْل: التي هي.
_________
(¬١) قسم ماني أتْبَاعَ مَذْهَبه إلى: صِدِّيقين [صَدَّيقاي]، وهم المُصْطَفَون من أتباع مَذَهَبه (وهي كلمة آرامية صارت في الفارسية زِنْديك وعُرِّبت إلى زِنْدِيق)، وسَمَّاعين وهم سائر أتباع المذهَب من الطَّبَقات الدُّنْيا.


في الوَحْل والطِّين، فلا يَزَالُ كذلك إلى أن يَتَخَلَّص نُورُه ورُوحه، ويَلْحَق بَمَلْحَق الصِّدِّيقين، ويَلْبَس لِبَاسَهُم بعد المدَّة الطَّوِيلَة من تَرَدُّدِه.
فأَمَّا الإِنْسَانُ الأثِيم المُسْتَعْلي عليه الحِرْص والشَّهْوَة، فَإِذَا حَضَرَت وَفَاتُه حَضَرَتْهُ الشَّيَاطِينُ، فَأَخَذُوهُ وعَذَّبُوهُ وأروهُ الأهْوَالَ، فيَحْضُر أولَئِكَ الآلِهَة ومَعَهُم ذلك اللِّباس، فيَظُنُّ الإِنْسَانُ الأَثِيمُ أَنَّهم قد جَاءُوا الخَلَاصِه، وإِنَّمَا حَضَرُوا لَتَوْبِيخِه وتَذْكِيرِه أَفْعَالَه، وإلزامه الحُجَّة في تَرْكِ إِعَانَتِهِ الصِّدِّيقين. ثم لا يَزَالُ يَتَرَدَّدُ في العالم في العَذَابِ إلى وَقْتِ العَاقِبَةِ فَيُدْحَى به في جَهَنَّمَ.
قال مانِي: فهذه ثَلاثُ طُرْقٍ يُقْسَم فيها نَسَمَاتُ النَّاسِ: أَحَدُها إلى الجِنَان وهُمْ الصِّدِّيقُون، والثَّاني إلى العَالَم والأهْوَال وهم حَفَظَةُ الدِّين ومُعِينُو الصِّدِّيقين، والثَّالِث إلى جَهَنَّمَ وهو الإِنْسَانُ الأَثِيم.

كَيْفَ حَالُ المَعَاد بعد فَنَاءِ العَالَم وصفة الجنَّة والجَحِيم
قالَ: ثم إِنَّ الإِنْسَانَ القَدِيمَ يأتي من عَالَم الجَدي، والبَشِير من المَشْرِق، والبِنَاء الكبير من التَّيَمُّن، ورُوح الحياة من عَالم المَغْرِب، فيَقِفُون على البُنْيَانِ العَظِيم الذي هو الجنَّة الجَدِيدَة مُطِيفين بتلك الجَحِيم، فيَنْظُرُون إليها. ثم يأتي الصِّدِّيقُون من الجنان إلى ذلك النُّور فيَجْلِسُون فيه، ثم يَتَعَجَّلُون إِلى مَجْمَعِ الْآلِهَةِ فَيَقُومُون حَوْلَ تلك الجَحِيم، ثم يَنْظُرُون إلى عَمَلَة الإِثْم يَتَقَلُّبون ويَتَرَدَّدُون ويَتَضَوَّرُون في تلك الجَحِيم، ولَيْسَت تِلْكَ الجَحِيمِ قَادِرَة على الإضْرَارِ بالصِّدِّيقِينَ، فَإِذَا نَظَرَ أولَئِك الآثِمون إلى الصِّدِّيقين يَسْألونهم ويَتَضَرَّعُون إليهم فلا يُجِيبُونَهُم إلَّا بما لا مَنْفَعَة لهم فيه من التَّوْبيخ، فيَزْدَادُ الأثَمَةُ نَدَامَةٌ وهَمًّا وغَمًّا. فهذه صُورَتُهم أَبَدَ الأَبَدِ" (¬١).

(¬١) ربما كان هذا النَّقْلُ من كتاب "الشَّابُرْقَان" لماني (فيما يلي (٣٩٨).


أَسْمَاءُ كُتُبِ مَانِي
لمَانِي سَبْعَةُ كُتُب، أحَدُهَا فَارِسِيّ، وسِتَّة سُورِيّ بلُغَة سُوريا فمن ذلك:
كِتَابُ "سِفر الأسْرَار"، ويَحْتَوِي على: بَابِ ذِكْرِ الدَّيْصَانِيين. بَابِ شَهَادَة يُسْتَاسْف على الحَبِيب، بَابِ شَهَادَة على نَفْسِهِ لِيَعْقُوب. بَابِ ابن الأرْمَلَة، وهو عند مَانِيّ: المسيح المَصْلُوب الذي صَلَبَهُ (¬a)  اليَهُود. بَابِ شَهَادَة عيسى على نَفْسِه في يَهُوذَا. بَابِ ابْتِدَاء شَهَادَة اليَمِين بعد غَلْبِه. بَابِ الأَرْوَاح السَّبْع. بَابِ القَوْل في الأَرْوَاحِ الأَرْبَعِ الزَّوَال. بَابِ الضِّحْكَة. بَابِ شَهَادَة آدم على عيسى. باب السقاط عن الدِّين بَابِ قَوْلِ الدَّيْصَانِيين في النَّفْسِ والجَسَد. بَابِ الرَّدِّ على الدَّيْصَانِيين في نَفْسِ الحَيَاةِ. بَابِ الخَنَادِقِ الثَّلاثَةِ. بَابِ حفظ العَالَم. بَابِ الأَيَّامِ الثَّلاثَة. بَابِ الأَنْبِيَاء. بَابِ القِيَامَة.
فهذا ما يَحْتَوِي عليه "سِفْرُ الأَسْرَار".
كتاب "سفر الجَبَابِرَة" ويَحْتَوِي
كتابُ "فَرَائِضِ السَّمَّاعين". كِتَاب "فَرَائِض المُجْتَبَين" (¬b).
"كِتَابُ الشَّابُرْقَان" (¬١) ويَحْتَوِي على: بَابِ انْحِلالِ السَّمَّاعين. بَابِ انْحِلالِ المُجْتَبَين. بَابِ انْحِلال الخُطَاة.

(¬a)  الأَصْل: صلبوه.
(¬b)  بعد ذلك في الأصل بياض ثمانية أسطر.
_________
(¬١) "كتابُ الشَّابُرْقَان" (الشَّابورقان). أَلَّفَهُ ماني بالفارسية لثاني الملوك السَّاسانية، شَابُور بن أرْدَشير (٢٣٩ - ٢٧٠ م)، وهو من مصادر القاضي عبد الجبار عند حديثه عن الفِرَق غير الإسلامية في كتاب "المغني في أبواب التوحيد والعدل" (١٥:٥). كما نَقَل عنه البيرونيّ في "الآثار الباقية" ١١٨، ٢٠٧، ٢٠٨. ووَاضَحٌ من نُقُولِ البيرونيّ أنَّه تَضَمَّنَ كذلك ما يُشبه السِّيَرة الذَّاتية لماني.


(¬a)  كِتَابُ "سِفْر الأحْيَاء"، ويَحْتَوي (¬b)
"كِتَابُ فَرْقَمَاطْيَا" ويَحْتَوِي (¬c) (¬١)

أَسْمَاءُ الرَّسَائِل التي لمَانِي والأئِمَّة بَعْدَه
"رِسَالَةُ الأَصْلَيْن". "رِسَالَةُ الكُبَرَاء". "رِسَالَةُ الهند العَظِيمَة". "رِسَالَةُ "هيئ البِرّ". "رِسَالَةُ قَضَاءِ العَدْل". "رِسَالَةُ كَسْكَر". "رِسَالَةُ فَتَّق العَظِيمَة". "رِسَالَةُ أرمينية". "رِسَالَةُ أمُولْيَا الكَافِر". "رِسَالَةُ طَيْسَفُون في الوَرَقة". "رِسَالَةُ الكَلِمَات العَشْر". "رِسَالَةُ المُعَلِّم في الوِصالات". "رِسَالَةُ وَحْمَن في خَاتَمَ الفَمِ". "رِسَالَةُ خَبَرهَات في التَّعْزِيَّة". "رِسَالَةُ خَبَرهَات في ". "رِسَالَةُ أمْهَسم الطَّيسَفُونِيَّة". "رِسَالَةُ عنى في الفِطْر". "رسالَةُ خبرهات في ". "رِسَالَةُ طَيْسَفُون إلى السَّمَّاعين". "رِسَالَةُ فافي ". "رِسَالَةُ الهَدْي الصَّغِيرَة". "رِسَالَةُ ذَات الوَجْهَين". "رِسَالَةُ بَابِل الكَبِيرَة". "رِسَالَةُ

(¬a)  في الأصل أوَّل صفحة ٣٠٧ وبياض ثمانية أسطر.
(¬b)  في الأَصْل بعد ذلك بياض ثمانية أسطر.
(¬c)  بعد ذلك في الأَصْل بياض ثمانية أسطر إلى نهاية الصفحة.
_________
(¬١) ذَكَرَ البيرونيّ أن ماني أَلَّفَ كُتُبًا كثيرةً ك "إِنْجيله" و "الشَّابُورْقَان" و "كَنْزَ الأحْيَاء" و"سِفْر الجَبَابِرَة" و "سِفْر الأَسْفَار" ومَقَالات كثيرة زَعَمَ فيها أنَّه بَسَط ما رَمَزَ به المَسِيحُ، ﵇ الآثار الباقية (٢٠٨). وأضَافَ في رسالته في "فهرست كتب محمد بن زكريَّا الرَّازيّ": "قَصَدَني بخُوَارَزْم بَرِيدٌ من هَمَدَان متوسِّل بكُتُبٍ وَجَدَها من جهة فَضْل بن سَهْلان وعَرَّفَنِي بحُبَّيها وفيها مُصْحَفٌ قد اشتمل من كتب المانَوِيَّة على: "فَرْقَمَاطيا" و "سِفْر الجَبَابِرَة" و "كنز الأَحْيَاء" و"صُبْح اليَقِين" و"التَّأسيس" و "الإنْجِيل" و (الشَّابُورْقان) وعِدَّةُ رَسَائل لماني. (فهرست كتب محمد بن زكريا الرازي ٤).
وانظر كذلك المسعوديّ: التنبيه والإشْرَاف  M. CHOKR، op. cit.، pp. ٥٠ - ٥٢. ١ Yo


سَيس وفَتَّق في الصُّوَر". "رِسَالَةُ الجَنَّة". "رِسَالَةُ سِيس في الزَّمَان". "رِسَالَةُ سَعْنُوس في العُشْر". "رِسَالَةُ سيس في الرُّهُون". "رِسَالَةُ التَّدْبِير". "رِسَالَةُ أبا التِّلْمِيذ". "رِسَالَةُ أثربي إلى الرُّهَا". "رِسَالَةُ أنا في الحُبّ". "رِسَالَةُ مَيْسَان في النَّهَار". "رِسَالَةُ أبَا في". "رِسَالَةُ بَحْرَابَا في الهَوْل". "رِسَالَةُ أبا في ذِكْر الطِّيب". "رِسَالَةُ عَبْد يَشوع في الهَصْبيات". "رِسَالَةُ بَحْرَابًا في الوِصَالات". "رِسَالَةُ شَائل وسُكْنَى". "رِسَالَةُ أبي في الزَّكَوَات". "رِسَالَةُ حَدَانَا في الحَمَامَة". "رِسَالَةُ أَفْقُورْيا في الزَّمَان". "رِسَالَةُ زكو في الزَّمَان". "رِسَالَةُ سُهْرَاب في العُشْر". "رِسَالَةُ الكَرْح والغُرَاب". "رِسَالَةُ سُهْرَاب في الفُرْس". "رِسَالَةُ أبي أحْيَا". "رِسَالَةُ أبي يَسَّام المُهَندِس". "رِسَالَةُ أبي أحْيَا الكَافِر". "رِسَالَةُ المَعْمُودِيَّة". "رِسَالَةُ عنى في الدَّرَاهِم". "رِسَالَةُ أَفْعَنْد في الأعْشَار الأربعة".
وبعد ذلك
"رِسَالَةُ أَفْعَند في السَّعْدِ الأَوَّل". "رِسَالَةُ سوفى" (¬a)  في ذِكْر الوَسَائِد". "رِسَالَةُ بَرْحَيَا فِي تَدْبِيرِ الصَّدَقَة". "رِسَالَةُ السَّمَّاعين في الصَّوْمِ والتَّقْدِير" "رِسَالَةُ السَّماعِين في النَّارِ الكُبْرَى". "رِسَالَةُ الأهْوَار في ذكر الملك". "رِسَالَةُ السَّماعِين في تَعْبِير يَزْدَانُ بَخْت". "رِسَالَةُ مَيْنَق في الفَارِسِيَّة الأولى". "رِسَالَةُ مَيْنَقِ الثَّانِيَة". "رِسَالَةُ العُشْر والصَّدَقَات". "رِسَالَةُ أَرْدَشِير ومَيْنَق". "رِسَالَة سَلْم وعُنْصُرَا". "رِسَالَةُ حَطَا". "رِسَالَةُ خَبَرْهَات في الملك". "رِسَالَةُ أَبْرَاخْيَا في الأصِحَّاء والمَرْضَى". "رِسَالَةُ أَرْدَد في الدَّوَاب". "رِسَالَةُ أجا في الخفاف". "رِسَالَةُ الخلان النَّيِّرَة". "رِسَالَةُ مَانَا في التَّصْلِيب". "رِسَالَةُ مُهر السَّمَاع".

(¬a)  الأصل بدون نقط.


"رِسَالَةُ فَيْرُوز ورَاسِين". "رِسَالَةُ عَبْدِيَال في سِفْرِ الأَسْرَار". "رِسَالَةُ سَمْعُون ورَمين". "رِسَالَةُ عَبْدَيَال في الكُسْوَة" (¬١).

قِطْعَةٌ من أَخْبَارِ المَنَّانية وتَنَقُّلِهم في البُلْدَان وأَخْبَارِ رُؤَسَائِهِم
أوَّلُ مَنْ دَخَلَ بِلادَ مَا وَرَاء النَّهْر، من غير السُّمَنِيَّة (¬٢)، من الأَدْيَانِ: المَنَّانِيَّة. وكان السَّبَبُ فيه، أنَّ مَاني لمَّا قَتَلَهُ كِسْرَى <بَهْرَام بن هُرْمُز> (¬a)  وَصَلَبَهُ وحَرَّمَ على أَهْلِ مملكته الجَدَلَ في الدِّين، جَعَلَ يَقْتُلُ أَصْحَابَ مَاني في أَي مَوْضِعِ وَجَدَهُم. فلم يَزَالُوا يَهْرَبُون منه إلى أن عبرُوا نَهْرَ بَلْخ ودَخَلُوا في مملكة خان، فكانوا عنده. وخان بلِسَانِهم لَقَبٌ (¬b)  يُلَقِّبُونَ به مُلُوكَ التُّرْك. فلمَّا نَزَلَ المَنَّانِيَّةُ بما وَرَاء النَّهْر، إِلى أَنِ انْتَشَرَ أَمْرُ الفُرس وقَوِيَ أَمْرُ العَرَب، فعَادُوا إلى هذه البِلادِ، وسِيَّما في فتنة الفُرْس.
وفي أيَّام مُلُوك بني أُمَيَّة، فإِنَّ خَالِدَ بن عبد الله القَسْرِيّ كان يُعْنَى بهم، إِلَّا أَنَّ الرِّئاسة ما كانَت تُعْقَدُ إلَّا ببابل في هذه الدِّيَار، ثم يَمْضِي الرَّئيسُ إِلى حَيْثُ يَأْمَن من البِلاد. وآخر ما انْجَلوا، في أيَّام المُقْتَدِر (¬٣)، فإِنَّهُم لَحَقُوا بِخُرَاسَان خَوْفًا على

(¬a)  زيادَة اقتضاها السِّياق.
(¬b)  الأَصْل: لقبًا.
_________
(¬١) أَشَارَ الجَاحِظُ (تُوفِّي سنة ٢٥٥ هـ - / ٨٦٩ م).
إلى حِرْصِ الزَّنَادِقَة على تحسين كتبهم، فنَقَلَ عن إبراهيم بن السِّنْدِيّ أنه لم ير كوَرَق كُتُبهم وَرَقًا ولا كالخُطُوط التي فيها خَطًّا. ثم ذكر صِفَة هذه الكتب وأنَّ جُلَّ ما فيها ذِكْر النُّور والظُّلْمَة وتَنَاكُح الشَّيَاطِين وتَسَافُد العفاريت وذكر الصَّنْدِيد والتهويل بعمُود السَّنْخ، والإخبار عن شَقْلُون وعن الهَامَة والهَمَامة. إلخ (الحيوان ١: ٥٥، ٥٧). وهذا دليلٌ على أن تَرْجمات هذه الكتب ترجع إلى زَمَنٍ متقدِّم وقام بأغْلَبِها عبد الله بن المُقَفَّع، المتوفَّى سنة ١٤٥ هـ - ٧٦٢/ م (فيما تقدم ٣٦٧:١ - ٣٦٩).
(¬٢) انظر فيما يلي ٤٢٢.
(¬٣) تولِّى المُقْتَدِرُ الخلافة بين سنتي ٢٩٥ - ٣٢٠ هـ - / ٩٠٨ - ٩٣٢ م.


نُفُوسِهم، ومَنْ تَبَقَّى منهم سَتَرَ أَمْرَهُ وتَنَقَّلَ في هذه البلاد. وكان اجْتَمَعَ منهم بسَمَرْقَنْد نحو خَمْس مائة رَجُل فَاشْتُهِرَ أَمْرُهُم، وأرَادَ صَاحِبُ خُرَاسَان قَتْلَهُم، فأَرْسَلَ إليه مَلِكُ الصِّين - وأَحْسَبَهُ صَاحِبَ التُّغُزْغُز (¬١) - يَقُولُ: إِنَّ فِي بِلادِي من المُسْلِمِين أَضْعَافَ مَنْ في بِلادِكَ من أَهْل دِينِيّ، ويَحْلِفُ له، إِنْ قَتَلَ وَاحِدًا مِنْهُم، قتَلَ الجَمَاعَةَ به، وأخْرَبَ المَسَاجِدَ، وتَرَكَ الأَرْصَادَ على المُسْلِمين في سَائِرِ البِلاد، فقَتَلَهم. فكَفَّ عنهم صَاحِبُ خُرَاسَان، وأَخَذَ منهم الجِزْيَة، وقد قَلُّوا في المَوَاضِع الإسْلاميَّة.
وأَمَّا مَدِينَةُ السَّلام، فَكُنْتُ أَعْرِفُ منهم في أيَّام مُعِزِّ الدَّوْلَة نحو ثلاث مائة، وأَمَّا في وَقْتِنَا هذا فلَيْسَ بالحَضْرَةِ منهم خَمْسَةُ أنْفُس. وهؤلاء القَوْمُ يُسَمَّوْن أجَارِي، وهم برُسْتَاق سَمَرْقَند والصُّغْد وخَاصَّةً بنوجَكْث (¬a) (¬٢) .

أسْمَاء وذِكْرُ (¬b)  رُؤَسَاءِ المَنَّانِيَّة في دَوْلَةِ بني العباس، وقَبْل ذلك
كان الجَعْدُ بن دِرْهَم، الذي يُنْسَبُ إليه مَرْوَانُ بن محمَّد فيُقَالُ مَرْوَانُ الجَعْدِيّ، وكان مُؤَدِّبًا له ولوَلَدِه، فأَدْخَلَهُ في الزَّنْدَقَة. وقَتَلَ الجَعْدَ هِشَامُ بن

(¬a)  الأَصْل والنسخ: بنوبكث.
(¬b)  كذا بالأصول، وهو غير جائز في اللُّغة.
_________
(¬١) انظر عن التَّغزغز، فيما يلي ٤٣٦.
(¬٢) هذا نَصٌّ مهمٌّ يَدُلُّ على تراجع عَدَد أتْبَاع المانَوِيَّة في بغداد قُرْب نهاية القرن الرابع الهجري. بينما ذكر البيرونيّ، بعد ذلك بنحو نصف قرن، أنَّه بقي من مُسْتَجيبي ماني بقايا منسوبة إليه مُفْتَرِقَةِ الدِّيار لا يكاد يجمعهم مَوْضِعٌ واحِدٌ في بلاد الإسلام إِلَّا الفِرْقَة التي بسَمَرْقَنْد المعروفة بالصَّابِئين (الآثار الباقية ٢٠٩).
ونوجَكْث إحدى بلاد ما وَرَاء النَّهْر (ياقوت الحمويّ: معجم البلدان ٣١٩:٥).


عبد الملك في خلافتِه بعد أنْ أطَالَ حَبْسَه في يَدِ خَالِد بن عبد الله القَسْرِي. فيُقَالُ إِنَّ آلَ الجَعْدِ رَفَعُوا قِصَّةً إلى هِشَامٍ يَشْكُون ضَعْفَهُم وطُولَ حَبْسِ الجعد، فقَالَ هِشَامٌ: "أَهُوَ حَيٌّ بَعْد". وكَتَبَ إلى خَالِد في قَتْلِه، فقَتَلَهُ يوم أَضْحَى وجَعَلَهُ بَدَلًا من الأضحية، بعد، بعد أنْ قَالَ ذلك على المنبر، بأَمْرِ هِشَام (¬١). فإنَّه كان يَرْمِي - أغني خَالِدًا - بالزَّنْدَقَة، وكانت أمُّهُ نَصْرَانِيَّة. وكان مَرْوَانُ الجَعْدِي زِندِيقًا (¬٢).

(¬١) وذلك في حدود سنة ١٢٠ هـ/٧٣٨ م، راجع ابن الأثير: الكامل في التاريخ ٢٦٣:٥ واللباب ١: ٢٣٠؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٤٣٣:٥؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٨٩:١١ - ٨٧؛ ابن حجر: لسان الميزان ٢: ١٠٥؛  G
VAJDA، El ٢ art. Ibn Dirham III، pp. ٧٧٠ - ٧١ ;
M. CHOKR، Zandaqa et Zindiqs en Islam
pp. ١٨٧ - ٨٩، ٢١١ - ٢٢.
(¬٢)  الزَّنْدَقَةُ. كلمة عربية مستمدة من الفارسية (فيما تقدم ٣٩٦ هـ ١) كانت تُطلق على من يُؤْمن بالمانوية، ثم اتَّسَعَت بعد ذلك لتُطلق على الهَرَاطِقة والمارقين على الدين وكذلك الملاحدة. وذكر المسعودي أن اسْمَ الزَّنَادِقَة، الذي أُضيفت إليه الزَّنْدَقَة، ظَهَرَ في أَيَّام ماني، وذلك أَنَّ الفُرْسَ حينما أتاهُم زَرَادُشت بـ كتاب البشتاه" وفَسَّرَه بـ "كتاب الزَّنْد" وشَرَحَ هذا التفسير ب "كتاب البازند"، كان مَنْ عَدَلَ من أتباعه عن "البَسْتاه" إلى التأويل أو "الزَّنْد" قالوا عنه: زَنْدي، أي منحرف عن الظاهِر إلى التأويل. ثم أَخَذَ العَرَبُ هذا الاسم من الفُرْسِ وعَرَّبوه وقالوا: زِنديق. (مروج الذهب - ١: ٢٩١ - ٢٩٢؛ الخوارزمي: مفاتيح العلوم ٢٥ - ٢٦). وانظر كذلك  G. VAIDA، Les zindiqs en pays d'Islam au début de la période abbaside"، RSO ١٧ (١٩٣٧)، pp. ١٧٣ - ٢٢٩؛  عبد الرحمن بدوي: من تاريخ الإلحاد في الإسلام، القاهرة - مكتبة النهضة المصرية ١٩٤٥؛  M. CHOKR، Zandaqa et Zindiqs en Islam au second siècle de l'hégire، Damas ١٩٩٩; F. C. DE ٥٥٣ - ٥٦ .BLOTS El ٢ art. Zindik Xl، pp؛  وفيما تقدم ٣٩٦ هـ.


ومن رُؤسَائِهم المُتَكَلِّمِين الذين يُظْهِرُونَ الإِسْلامَ ويُبْطِنُونَ الزَّنْدَقَة (¬١)
< إسْحَاقُ> [بن طَالُوت. أبو شاكر ابن أخي أبي شاكر. ابن الْأَعْمَى الحرَيْزِيّ (¬b) .  نُعْمَانِ <الثَّنْوِيّ. عبد الكريم>] (¬a)  بن أبي العَوْجَاء. صالح بن عبد القُدُّوس (¬٢). ولهؤلاءِ كُتُبْ مُصَنَّفَةٌ في نُصْرَةِ الاثْنَين ومَذَاهِب أَهْلِهَا، وقد نَقَضُوا كُتُبا كثيرةً صَنَّفَها المتكلمون في ذلك (¬٣).

ومن الشُّعَرَاء
بَشَّارُ بن بُرد. إِسْحَاقُ بن خَلَف.<إبراهيم> ابن سَيَابَة. سَلْمُ الخَاسِر. علي بن الخليل. علي بن ثابت (¬٤).

(¬a)  إضافة من القاضي عبد الجبار.
(¬b)  ساقطة من ليدن.
_________
(¬١) تَتَّفِقُ القائمةُ التي أَوْرَدَها النَّديمُ مع القائمة التي أوْرَدَها القاضي عبد الجبار نقلا عن كتاب "الآراء والديانات" للنَّوْبَختي (فيما تقدم ٦٣٦:١) وعن بن الحسن المسْمَعِي المعروف بابن أخي زُرْقان، ويبدو أنهما نُقلا عن أصل واحد (المغني في أبواب التوحيد والعدل) ٩:٥، ٢٠ - ٢١).
(¬٢) انظر فيما تقدم ٥١٥:١،  M. CHOKR op. cit.، pp. ٢٢٢ - ٣١.
(¬٣)  يقول المسعودي: وأَمْعَنَ (أي الخليفة المَهْدِي) في قتل الملحدين والذاهبين عن الدين لظهورهم في أيامه وإعلانهم باعتقاداتهم في خلافته، لما انْتَشَرَ من كتب ماني وابن دَيْصَان ومَرْقِيون مما نقله عبد الله بن المقفّع وتُرْجِمَ من الفارسية والفهلوية إلى العربية، وما صَنَّفَه في ذلك الوقت ابن أبي العَوْجَاء وَحَمَّاد عَجْرَد ويحيى بن زياد ومطيع بن إياس تأييدا لمذاهب المانية والديصانية والمرقيونية، فكثر بذلك الزنادقة وظهرت آراؤهم في الناس (مروج الذهب ٢١٢:٥).
(¬٤) فيما تقدم ١: ٥٠٢، ٥١٠، ٥١١، وراجع عن إسحاق بن خلف: ابن المعتز: طبقات الشعراء ٢٩١ - ٢٩٢؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٤١١:٨ - ٤١٢؛ وراجع عن أبي إسحاق إبراهيم بن =


وممن تشهر أخيرًا:
أبو عيسى الوَرَّاق (¬١). وأبو العَبَّاسِ النَّاشِئ (¬٢). والجيهاني، محمد بن أحمد (¬a) (¬٣) .

ذِكْرُ مَنْ كان يُرْمَى بِالزَّنْدَقَة من الملوك والرؤساء
قِيلَ إِنَّ البَرَامِكَةَ بأسْرِهَا، إِلَّا محمَّدُ بن خَالِد بن بَرْمَك، كانَت زَنَادِقَة. وقِيلَ في الفَضْلِ وأخيه الحَسَن مِثْلُ ذلك (¬٤). وكان محمَّد بن عُبَيْد الله - كاتِبُ المَهْدِي - زِنْدِيقًا، واعْتَرَفَ بذلك فقَتَلَهُ المَهْدِيُّ.
قَرَأْتُ بخَطِّ بَعْض أَهْلِ المَذْهَبِ: أنَّ المأمونَ كان مِنْهُم، وكَذَبَ في ذلك.
وقِيلَ كان محمد بن عَبْد المَلِك الزَّيَّات زِنْدِيقًا.

ومِنْ رُؤَسَائِهم في المَذْهَبِ فِي الدَّوْلَةِ العَبَّاسِيَّة
أبو يحيى الرئيس. أبو عليّ سَعِيد. أبو عليّ رَجَاء (¬b).  يَزْدَان بُخْت، وهو الذي

(¬a)  ويَرِدَ أحْيَانًا: أحمد بن محمد. وهنا في الطرف الداخلي الأيسر للصفحة: عورض، نهاية الكراسة الحادية والثلاثين.
(¬b)  الأصل: رحا، بدون نقط.
_________
= سيابة: ابن المعتز: طبقات الشعراء ٩٢ - ٩٣ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٢:٦ - ١٣.  M ،٢٩٧ - ٩٨ CHOKR، op.cit؛  وراجع عن سلم الخاسر ٢٩٨.  M. CHOKR، Op. cit.، p
(¬١)  فيما تقدم ١: ٦٠٠، والخياط: الانتصار ١٤٩، ١٥٢، ٢٠٤ - ٢٠٥.
(¬٢) فيما تقدم ٦٠٤:١.
(¬٣) فيما تقدم ١: ٢٨،.  M. CHOKR، op.cit
pp. ١٠٦ - ٧
(¬٤) M. CHOKR، op. cit.، p. ٨٥.


أحْضَرَهُ المأمون من الرَّيِّ، بعد أنْ أمَّنَه، فقَطَعَهُ المُتَّكَلِّمُون، فقال له المأمُونُ: أَسْلِم يا يَزْدَان بُخْت، فلَوْلا ما أعْطَيْنَاكَ إيَّاه من الأمان، لكان لنا ولك شَأنٌ. فقال له يَزْدَانُ بُخْت: نَصِيحَتُكَ يا أمير المؤمِنِين مَسْمُوعَةٌ وقَوْلُك مَقْبُولٌ، ولكنَّك ممن لا يُجبر النَّاسَ على تَرْكِ مَذَاهِبهم. فقال المأمُونُ: أجل. وكان أَنْزَلَهُ بِنَاحِيَة المُخَرِّم (¬١)، ووَكَّلَ به حَفَظَةً خَوْفًا عليه من الغَوْغَاءِ، وكان فَصِيحًا لَسِنًا (¬٢).

ومن رُؤَسَائِهِم فِي وَقْتِنَا هَذَا
انتقلت الرِّئَاسَةُ إِلى سَمَرْقَند، وصَارُوا يَعْقِدُونَها ثَمَّ بعد أَنْ كانَت لا تَتِمّ إِلَّا ببابل (¬٣). وصاحِبُهُم ثُمَّ فِي وَقْتِنَا هَذَا (¬a).

(¬b)<  الدَّيْصَانِيَّة
إنما سُمِّيَ صَاحِبُهُم بابن دَيْصَان (¬c)  باشم نَهْرٍ وُلِدَ عليه (¬٤)، وهو قَبْل مَاني.

(¬a)  في الأصل: وَقْفَة قَلَم ثم بياض خمسة أسطر، وأضاف أحَدُهم بخط حَدِيث: الدَّيْصَانِيَّة.
(¬b)  ما بين العلامتين < … > مكانه بياض في نُسْخَة الأصل والمثبت من ليدن وك ١ وك ٢ التي نقلت هذه الفقرة المُطَوَّلَة دون شكّ عن ك ١.
(¬c)  النسخ: بدَيْصَان والمثبت مما تقدم.
_________
(¬١) المخرم. محلة ببغداد كانت بين الرصافة ونهر المعلى، وبها كانت الدار التي سكنها فيما بعد السلاطين البُوَيْهِيَّة والسُّلْجُوقية خَلْف الجامع المعروف بجامع السلطان وخَرَّبَها أمير المؤمنين النَّاصِرُ أحمد سنة ٥٨٧ هـ / ١١٩١ م (ياقوت الحموي: معجم البلدان (٧١:٥ - ٧٢).
(¬٢) وليَزْدَان بُخْت "رَدُّ على النَّصَارَى" ذكره البيروني: الآثار الباقية ٢٠٨؛ وانظر كذلك ابن المرتضى: طبقات المعتزلة ٧٤ - ٧٥ (عن مناظرة جَمَعَ فيها الخليفة المأمون بينه وبين أبي الهذيل العلاف) ٤.٥٥.  M. CHOKR، Op. cit، p
(¬٣)  انظر البيروني: الآثار الباقية ٢٠٩.
(¬٤) يُعْرَفُ ابن دَيْصَان بالسريانية ب "بردَيْصَان"، أي ابن دَيْصَان، راجع عنه وعن الديْصَانِية، =


والمَذْهَبَان قَرِيبٌ بَعْضُهُما من بَعْضٍ، وإِنما بَيْنَهُما خُلْفٌ فِي اخْتِلاطِ النُّور بالظُّلْمَة. فإنَّ الدَّيْصَانِيَّة اخْتَلَفَت في ذَلِكَ في فَرْقَتَين: فِرْقَةٌ زَعَمَت أَنَّ النُّورَ خَالَطَ الظُّلْمَةَ باخْتِيَارِ مِنْه ليُصْلِحَها، فلمَّا حَصَلَ فيها ورَامَ الخُرُوجَ عنها، امْتَنَعَ ذَلِك عليه. وفِرْقَةٌ زَعَمَت أَنَّ النُّورَ أَرَادَ أَنْ يَرْفَعَ الظُّلْمَةَ عَنْهُ لما أَحَسَّ بِخُشُونَتِها ونَتِنِها، فَشَابَكَها بغير اخْتِيَارِه، ومِثَالُ ذَلِك أَنَّ الإِنْسَانَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْفَعَ عَنهِ شَيْئًا ذَا شَظَايَا مُحَدَّدَة دَخَلَت فيه، فكُلَّما دَفَعَها ازْدَادَت وُلُوجًا فيه.
وزَعَمَ ابْنُ دَيْصَان، أنَّ النُّورَ جِنْسٌ وَاحِدٌ، والظُّلْمَةَ جِنْسٌ وَاحِدٌ. وزَعَمَ بَعْضُ الدَّيْصَانِيَّة أَنَّ الظُّلْمَةَ أَصْلُ النُّور، وذَكَرَ أَنَّ النُّورَ حَيٌّ حَسَّاسٌ عَالِمٌ، وأَنَّ الظُّلْمَةَ بضِدٌ ذَلِكَ، عَمِيَّة غَيْر حَاسَّة ولا عَالِمة، فتَكَارَهَا (¬a).
وأَصْحَابُ ابْن دَيْصَان بنَوَاحِي البَطَائِح كانُوا قَدِيمًا، وبالصِّين وخُرَاسَان أمم منهم مُتَفَرِّقُون، لا يُعْرَفُ لهم مَجْمَعٌ ولا بَيْعَة. والمَنانِيَّةُ كَثِيرٌ جِدًّا.
ولابن دَيْصَان: "كِتَابُ النُّور والظُّلْمَةَ". "كِتَابُ رُوَحَانِيَّة الحَقِّ". "كِتَابُ المتحرك والجماد". وله كُتُبْ كَثِيرَةٌ، ولرُؤَسَاءِ المَذْهَبِ في ذلك أَيْضًا كُتُب ولم تَقَعَ إِلَيْنا.

<span data-type='title' id=toc-1622>المرقيونية </span>(¬b)
أَصْحَابُ مَرْقِيُون (¬١)، وهم قَبْلَ الدَّيْصَانِيَّة. وهم طَائِفَةٌ من النَّصَارَى أَقْرَبُ من

(¬a)  ليدن: فتركاها.
(¬b)  ك ١ وك ٢: المرقبونية.
_________
= المسعودي: مروج الذهب ١٠٩:١ - ١١٠، ٥: ٢١١ - ٢١٩؛ القاضي عبد الجبار: المغني ١٦:٥ - ١٧؛ الشهرستاني: الملل والنحل ١: ٢٣٠ - ٢٣١؛ ابن العبري: تاريخ مختصر الدول  A. ABEL، El ٢ art. Daysâniyya II، ٧٤ pp. ٢٠٥ - ٦; M. CHOKR، Op. cit.، pp. ٣٣ - ٣٤.
(¬١)  راجع عن مزقيون والمرقيونية، القاضي عبد الجبار: المغنى ١٧:٥ - ١٨؛ الشهرستاني:=


المَنانِيَّة والدَّيْصَانِيَّة. وزَعَمَت المَرْقِيُونِيَّة أَنَّ الأَصْلَينُ القَدِيمين: النُّورِ والظُّلْمَةِ، وأَنَّ هَاهُنَا كَوْنًا ثَالِثًّا مَزَجَهما وخَالَطَهما (¬a).  وقالت بتنزيه الله ﷿ عن الشُّرُور، وأَنَّ خَلْقَ جَمِيع الأشْيَاء كُلَّها لا يَخْلُو من ضَرَرٍ وهو يَجِلُّ عن ذلك. واخْتَلَفُوا في الكَوْنِ الثَّالِثِ، ما هو؟ فقالت منهم طَائِفَةٌ: هو الحَيَاةُ وهو عِيسَى. وزَعَمَت طَائِفَةٌ أَنَّ عِيسَى رَسُولُ ذَلِك الكَوْنِ الثَّالِث، وهو الصَّانِعُ للأشْيَاء بِأَمْرِهِ وقُدْرَتِه. إِلَّا أَنَّهُم أَجْمَعُوا على أنَّ العَالَمَ مُحْدَثٌ، وأنَّ الصَّنْعَةَ بَيِّنَةٌ فيه، ولا يَشكون في ذَلِك. وزَعَمَت أَنَّ مَنْ جَانَبَ الزُّهُومَات والمُسْكِر وصَلَّى اللَّه دَهْرَهُ وصَامَ أَبَدًا، أَفْلَتَ من حَبَائِل الشَّيْطَان. والحِكَايَاتُ عنه مُخْتَلِفَةٌ كَثِيرَةُ الاضْطِرَاب.
وللمَرْقِيونية كِتَابٌ يَخْتَصُّونَ به يَكْتُبُون به دِيَانَتَهُم. ولَمَرْقِيُون> (¬b)  كِتَابُ إِنْجِيلِ،. سَمَّاهُ. ولأصْحَابه عِدَّةُ كُتب غير مَوْجُودَةٍ إِلَّا حَيْثُ يَعْلَمُ الله، وهم يَتَسَتَّرُون بالنَّصْرَانِيَّة، وهم بخُرَاسَان كَثِيرٌ، وأَمْرُهُم ظَاهِرٌ كظُهور أمر المنانِيَّة.

الماهَانِيَّة
طَائِفَةٌ من المَرْقِيونِيَّة، يُخَالِفُونَهم في شيءٍ ويُوَافِقُونَهُم في شيءٍ، فهم يُوَافِقُون

(¬a)  الأصل: مزجها وخالطها.
(¬b)  نهاية الفَقْرَة المطوّلة المضافة من ليدن وك ١ وك ٢.
_________
= الملل والنحل ١: ٢٣٢ - ٢٣٣؛ ابن العبري: تاريخ مختصر الدول  M، CHOKR، Op. cit pp. ٣٢ - ٣٣.
وأفْرَدَ ماني للديصانية بابا في كتابه "سفر الأسرار" (المسعودي: التنبيه والإشراف ١٣٥)؛ كما أفْرَدَ للمَرْقيونية بابًا في كتابه "سفر (كنز) الأحياء" (نفسه ١٣٥)، وهو ما يَدُلُّ على أنهما سابقان على ماني. وانظر كذلك  GVAIDA، Le témoignage d'al - Mâturîdî sur la doctrine des manichéens des daysânites et des marcionites ، Arabica XIII (١٩٦٦)، pp. ١ - ٣٦، ١١٣ - ٢٨.


المرقيونية في جميع الأحوال إلَّا في النِّكاح والذَّبَائِح. ويَرْعُمُون أن المعدل بين النُّور والظُّلْمَةِ هو المسيح، ولا يُعْرَفُ من أَمْرِهِم غير هَذَا (¬١).

< المَقَالَةُ> الجَنْجِيِّين
هؤلاء أصْحَابُ جَنْجِي الجَوْحَانِي (¬٢). وكان هذا الرَّجُل يَعْبُدُ الأَصْنَامَ، ويَضْرِبُ بالزَّنْجليج في بَيْتِ الوَثَن. فتَرَكَ ذلك المَذْهَب وعَدَلَ إِلَى مَذْهَبِ ابْتَدَعَه. وزَعَم أَنَّ هاهنا شيئًا كان قَبْلَ النُّور والظُّلْمَة. وأنَّه كان في الظُّلْمَة صُوَرَتان: ذَكَرٌ وأَنْثَى. قال: فكان مع زَوْجَتِهِ في الظُّلْمَة. قال: فظَهَرَ للأُنْثَى نُورٌ وسَرَقَ قَليلا من النُّور، عَالم الأَحْيَاء فَتَحَرَّكَت كالدُّودَة، وارْتَفَعَت، فقبلها النُّورُ وَالْبَسَهَا شَيْئًا من نُورِه، ثم إِنَّهَا فَارَقَتْهُ وسَرَقَت منه نُورًا ورَجَعَتْ إِلى مَوْضِعها، فَخَلَقَت النور الذي سَرَقَت، من الذي ألْبَسَها النُّور، السَّمَاءَ والجمال والأرْضَ وسائر الأشياء. ويَزْعُمُون أَنَّ النَّارَ هي مَلِكَة العَالَم، وأشْيَاء نَسْتَغْفِرُ الله من ذِكْرِهَا. ولا نَعْرِفُ لهم كتابا.

مَقَالَةُ خِسْرُو الْأَرْزُومَقَان
هذا أيضًا من جُوخَى (¬٣)، من قَرْيَة على النَّهْرَوَان، وكان أَصْحَابُه يَتَفَاخَرُون باللِّباس والزِّيِّ، وكان يأمُرُهُم بذلك. ويَزْعُم أَنَّ النُّورَ كان حَيًّا لم يَزَل، وأَنَّه كان نَائِمًا فَغَشِيَتْهُ الظُّلْمَةُ وأَخَذَت منه نُورًا، وعَادَت إلى مَوْضِعِها. فَأَرْسَلَ إليها بِإِله خَلَقَه وسَمَّاه ابن الأحياء، وقال: "امض وائْتِني بما أَخَذَت الظُّلْمَةُ مِنِّي من النُّور،

(¬١) راجع القاضي عبد الجبار: المغني ٥: ١٨.
(¬٢) جَوْخَانَ. بُلَيْدَة قُرب الطيب من نواحي الأهواز (ياقوت الحموي: معجم البلدان ١٧٩:٢)، والطِّيبُ بُلَيْدَة بين وَاسِط وخُوزستان أهْلُها نَبَط (نفسه ٥٢:٤ - ٥٣).
(¬٣) جوخى (جوخا). انظر فيما تقدم ٣٧٩.


فلمَّا صَارَ ابْنُ الأَحْيَاء إلى الظُّلْمَة أَصَابَها قد تَحَاكَت، فحَدَثَ منها بقُوَّةِ النُّور الذي حَصَلَ فيها، كَوْنَان: ذَكَرٌ وأَنْثَى، فمَضَى وعَادَ إلى النُّور وإلى مَعْدِن الحَيَاةِ والنفوس، فأخَذَ منها وألْبَسَهَا ذلك المَوْلُودِين.
وأنَّه يَذْكُر أَنَّ الماء، الذي هو صَبَابَةُ الاحْتِكَاك، خُلِقَ منه السَّمَوَاتُ والأَرَضُون وما فيها من النجوم والمياه والجبال. وكان يَطْعَنُ على عِيسَى ويُعَجِّزَه، ويَكْتُم مَذْهَبَه ولا يُذيعُه، ولا كِتَابَ له.
والذي يُحْفَظُ من كَلامِه وكلام أصْحَابه: "نحن الَّذِينَ حَفَرْنَا السَّرْبَ في العالم، فسَرَقْنَا من الدُّنْيا المالَ العَظِيم، فعُمْنَا، فَذَهَبْنَا إِلَى النَّهْرِ. فَذَهَبْنَا بِهِن سُودًا وأتَيْنَا بهن بيضا، ورَدَدْنَاهُن مُشْرِقَات مُضِيئَات". هذا الكلامُ يُغَنُّون به مُلَحَّنًا مَوْزُونًا. ويُشْبِه مَذْهَبُهم في هذا مَذَاهِب الخُرَّمِيَّة.

< مَقَالَةُ> الدَّشْتِيّين
يَزْعُمُون أَنَّه لم يكن غير الظُّلْمَة فَقَط، وكان في جَوْفِها الماء، وفي جَوْفِ الماء الريح، وفي الرِّيح الرَّحِم، وفي الرَّحِم المَشِيمَة، وفي المَشِيمَة البَيْضَة، وفي البَيْضَةِ المَاءُ الحَيّ، وفي المَاءِ الحَيّ ابن الأحْيَاء العَظِيم. وارْتَفَعَ إِلى العُلُوِّ، فَخَلَقَ البريات والأشياء والسَّمَوَات والأرْضَ والآلهة. قالوا: وأبوه الظُّلْمَةِ لا يَعْلَم، ثم عاد.

< مَقَالَةُ> المُهَاجِرِين
هؤلاء يَقُولُون بالمَعْمُودِيَّة والقرابين والهَدَايَا ولهم أَعْيَادٌ. ويَذْبَحُون في بيعهم البَقَرَ والغَنَمَ والخَنَازِيرَ، ولا يَمْنَعُون نِسَاءَهُم من أَئِمَّتِهم، ويُبيحُون الزِّنَى.


< مَقَالَةُ> الكَشْطِيِّين
يَقُولُون بالذبائح والشَّهْوَة والحرص والمُفَاخَرَة. ويَقُولُونَ إِنَّه كان قَبْل كل شيء، الحَيُّ العظيم، فَخَلَقَ مِنْ نَفْسِهِ ابْنَا وسَمَّاهُ نَجم الضّياء، ويُسَمُّونَه الحَيّ الثَّاني. ويَقُولُون بالقُرْبَان والهَدَايَا والأشْيَاء الحَسَنَة.

المُغْتَسِلة
هَؤُلاء القَوْمُ كَثِيرُون بنَوَاحِي البطائح، وهم صَابِئَةُ البَطَائِح، يَقُولُون بالاغتسال، ويَغْسِلُون جَمِيعَ ما يأْكُلُونَه (¬١). ورَئيسُهُم يُعْرَفُ بالحسج. وهو الذي شَرَعَ المَلَّة، ويَزْعُم أَنَّ الكَوْنَين ذَكَرٌ وأنْثَى، وأنَّ البُقُولَ من شَعْرِ الذَّكَر، وأَنَّ الأكْشُوث من شعر الأنْثَى، وأنَّ الأَشْجَارَ عُرُوقَه. ولهم أقاوِيلُ شَنِيَعَة تَجْرِي مَجْرَى الخرافة، وكان تلميذُه يُقالُ له شَمْعُون. وكانوا يُوَافِقُون المانَوِيَّة في الأَصْلَين، وتَفْتَرِقُ مِلَّتُهُم بَعْد، وفيهم من يُعَظِّم النُّجُوم إلى وَقْتِنا هذا.

حِكَايَةٌ أُخْرَى فِي أَمْرِ صَابِئَةِ البَطَائِح
هؤلاء القَوْمُ على مَذْهَب النَّبْط القَدِيم، يُعَظِّمُونَ النُّجُومَ، ولهم أمْثَلَةٌ وأَصْنَامٌ. وهم عَامَّةُ الصَّابِئَة المَعْرُوفِين بالحَرْنَانِيين. وقد قيل إِنَّهُم غَيْرهم جُمْلَةً وتَفْصِيلًا.

مَقَالَةُ أَي وَعَمَلِكُمَا
هؤلاء يَزْعُمُون أَنَّ الأَكْوَانَ أَرْبَعَةٌ لا يُشْبِه بَعْضُها بَعْضًا. يُسَمُّونَ الأَوَّلَ: حُوسْطَف العظيم. ويُسَمُّونَ الثَّاني: رويمان. ويُسَمُّون الثَّالِث: وَرْدود الحَيَّة الأُنْثَى. ويُسَمُّون الرَّابع: الأَسْمَايِحِين. ويَزْعُمُون أنَّ هذه الأَشْيَاء قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ كَانَ

(¬١) هم الماندائيون الصَّابِئة المذكورون في القُرْآن.


في العالم، من الأَرْضِ والسَّمَاء وغَيْرِهِما. وأنَّ هذه الأكوان الثَّلاثَةِ، دَعَت حُوسْطَف إلى أنْ تَجْعَلَهُ رَئيسها، ثم اخْتَلَفَت بَعْد، فحَدَث من اخْتِلافِها، الشُّرُورُ والآثَامُ.

مَقَالَةُ الشِّيلِيِّين
كان شيلي من المُغْتَسِلة، إلَّا أنَّه كان يُخَالِفُها، وكان يَلْبَسُ الحَسَن ويأكُلُ الطَّيِّبَ. وكان يميل إلى مَذْهَبِ اليَهُودِ ويَأْخُذُ به.

مَقَالَةُ الخَوْلانِيين
هؤلاء أصْحَابُ مُلَيْح الخولاني، وكان تَلْمِيذَ بَابَك بن بَهْرَام. وكان بَابَكُ تِلْمِيذَ شِيلي وكان يُوَافِقُ شِيلي، ويَقِف عَنِ اليَهُود.
<مَقَالَةُ> [الماريين والدَّشْتِيين
وصَاحِبُهُم مَارِي الأسقف. ويَرَوْن مَذَاهِبَ الثَّنَوِيَّة، ولا يُحَرَّمُونَ الذَّبَائِح.
وكان دَشتي من أَصْحَابِ مَارِي، ثم خَالَفَهُ.

< مَقَالَةُ>] (¬a)  أَهْلِ خِيفَة السَّمَاء
صَاحِبُهُم أريدي. وكان يَنْزِلُ طَيْسَفُون وبَهُرَسِير (¬١)، وكان رَجُلًا مُوسِرًا،

(¬a)  إضافة اقتضاها السياق.
_________
(¬١) انظر عن طَيْسَقُون (فيما تقدم ٣٧٩ هـ). وبَهرَسِير. من نواحي سَوَاد بغداد قُرْبَ المدائن، ويقالُ بَهُرَسِير الرُّمَقَان (ياقوت الحموي: معجم البلدان ٥١٥:١).


فخَدَعَ رَجُلًا يَهُودِيًا فَكَتَبَ له كُتُبَ الأنْبِيَاء والحُكَمَاء، واخْتَرَعَ لنَفْسِهِ مِلَّةً ودَعَا النَّاسَ إليها. وبنَوَاحِي طَيْسَفُونَ قَوْمٌ على مَذْهَبِه.

< مَقَالَةُ> (¬a)  الأسُورِيين
وصَاحِبُهُم ورَئيسُهُم يُقَالُ له بِرْسَقْطِيري بن اسُوري. يَبْتَغُونَ الأَمْوَالَ والمَكَاسِب، ويُوَافِقُونَ اليَهُودَ في شَيْءٍ ويُخَالِفُونَهُم في شَيءٍ، ويُظْهِرُونَ مِلَّةَ عِيسَى.

مَقَالَةُ الأورْدُجِيين
هؤلاء القَوْمُ يُعَظِّمُون البَحْرَ، ويَقُولُون إنَّه هو القَدِيمُ الذي قَبْلَ كُلِّ شَيءٍ، وإنَّه لمَّا خَبَّ، أَظْهَرَت رِيحُهُ زَبَدَهُ، فلمَّا رَأَتْهُ الرِّيحُ صَنَعَت منه مَسْكَنا وسَكَنَتْه، وبَاضَت سَبْعَ بَيْضَات. قال: فكان من تلك البَيْضَات السَّبْع، آلِهَةٌ سَبْع، ويُسَمُّونَ أَحَدَ الآلِهَة، النُّشَّابَة، لأنه زَعَمُوا: غاص في البَحْر، ثم خَرَجَ بسُرْعَة كما تَخْرُج النُّشَّابة. وقال: إِنَّه خَلَقَ كَوْثَرًا ويُعْرَفُ بالثَّلّ. وأَجْرَى في ذلك الثَّلّ نَهْرًا يُسَمّى الفُرَات العَظِيم، ثم غَرَسَ على ذَلِك الثَّلَّ سِدْرَة. قالُوا: وكان من البَيْضَات السَّبع، من إحْداها النُّشَّابَة، ومن الأخرى. المِرْيَاس السَّلِس، ومن الثَّالِثَة. اسروا. ومن الرَّابِعَة الثاح. ومن الخَامِسَة سَيِّدَة العَالَم. ومن السَّادِسَة الفتى. ومن السَّابِعَة اللَّيْل والنَّهَار. قال: فنزل الثَّاحُ على المِرْيَاس، وأَجْلَسَهُ، ثم أَنْشَأَ جَمِيعَ العَالَم بما فيه من تلك الأَشْيَاء.

(¬a)  إضافة اقتضاها السياق.


وهؤلاء القَوْمُ يُعَظِّمُون البَحْرَ ويَقُولُون إنَّه الإله العَظِيم. ويُقَالُ إِنَّ منهم بنَوَاحِي السَّوَاحِل أُمَمًا كَثِيرَةً، ولم نَرَ منهم أحَدًا. ولهم أقاوِيلُ طَرِيفَة تَجْرِي مَجْرى الخُرَافَة، تَرَكْنَا ذِكْرَها لئلا يَطُولَ الكِتَابُ بها.

<span data-type='title' id=toc-1637>أسْمَاءُ الفِرَقِ التي كانت بين عِيسَى، ﵇ ومحمَّد النَّبِيّ ﷺ </span>- (¬a)
قال محمد بن إِسْحَاق: ذَكَر القَحْطَبِيّ في "الرَّدِّ على النَّصَارَى" (¬١) هذه الفِرَق (¬٢):
المَلكِيَّة - النَّسْطُورِيَّة - اليَعْقُوبيَّة - الصَّامِيَّة - الكَتْثَانِيَّة - البَهَائِيَّة
الأَلْبَانِيَّة - المارُونِيَّة - السَّالِيَّة - الأَرْيُوسِيَّة - المَنَّانِيَّة - الدَّيْصَانِيَّة
المَرْقِيونِيَّة - الأجْرَعَانِيَّة - المَقْدَامُوسِيَّة - المَاقَادُونِيَّة - البمباوسيه - الغُولِيَّة
البُولِيَّة - الوَطَاحْرِيَّة - الهِلانِيَّة - الماكولية - البولعانية
المحرانية - السُّورْوانِيَّة - السَّاوَرْمِيَّة - العلانشِيَّة - الأَفْخَارِيَّة - اليُونَانِيَّة
الحَاوْحِشِّيَّة - الأُنْسِيَّة - الكَوَارْكية - التَّعالِيَّة - الرَّدَوِيَّة - العَوْلِيَّة
الاطمرسونية - اللَّوْعَانِية - القِيَراطسِيَّة - السَّمْعَانِيَّة - الابرنيه - الأَرْطِمَاسِيَّة
السَّابَانْسِيَّة - النَّاوَبَطْسَة - الإسْحَاقِيَّة - اليَمَانِيَّة - المارُونِيَّة - المُولْيَانِيَّة
الأفُولْنارَسْطيه - الأوطَاخِيَّة - البوالنظرية - النَّقَالوسِيَّة - المَرْمَسِيَّة - الملمورية

(¬a)  الأَصْل: ﵇.
_________
(¬١) وهو كتاب لم يذكره أحَدٌ بخلاف النَّديم، ورُبَّما كان القَحْطَبِيُّ هو الشَّخْصَ الذي نَقَلَ له ابن البِطْريق "كتاب البرْسَام" للإِسْكَندَرُوس المعروف بطرالينوس (فيما تقدم (٢٨٧).
(¬٢) يَكْتَنِف ما أَوْرَدَهُ النَّديمُ في هذه الفَقْرَة عن أسْمَاء الفِرَق التي كانت بين عيسى ﵇ =


الباقوريَّة - الأدمِيَّة - النَّفْسطُونِيَّة - العَنْزُونِيَّة - النَّفْسَانِيَّة - الحسبية - الدِّيقْطانِيَّة.

<span data-type='title' id=toc-1638>مَذَاهِبُ الخُرَّمِيَّة والمَزْدَكِيَّة </span>(¬١)
قال محمد بن إسْحَاق: الخُرَّمِيَّة صِنْفَان (¬a):  الخُرَّمِيَّةُ الأَوَّلِين ويُسَمَّوْن المُحَمِّرَة. وهم بنواحي الجبال، فيما بين أذربيجان وأرْمِينِيَّة وبلادِ الدَّيْلم وهَمَدَان ودِينَوَر، مُنْتَشِرُون. وفيما بين أصْبَهَان وبلادِ الأهْوَاز وهؤلاء أهل مَجُوس في الأصل، ثم حَدَثَ مَذْهَبُهُم. وهم مِمَّن يَعْرِفُ اللُّقَطَة، وصَاحِبُهم مَزْدَكَ القَديم

(¬a)  الأصل: صنفين.
_________
= والنبي محمد ﷺ الكثير من عَدَم الوُضُوح، وجاءت أغْلَبُ أسْمَاء هذه الفرق في الأصل المنقول من دُسْتُور المؤلِّف مهملًا بغير نَقْط، ممَّا أدّى إلى عَدَم إفادة أحَدٍ من المؤلِّفين الذين عُنُوا بهذا الموضوع بالمادَّة المهمَّة التي جَمَعَها هنا النَّديم.
(¬١) الخُرَّمِيَّةُ. لَفْظُ أعْجَمِيّ يُنبئ عن الشيء المُسْتَطاب المُسْتَلَذُ، لأنهَّم يعتقدون إبَاحة الأشياء، وهو راجعٌ إلى عدم التكليف والتسلط على اتِّباع الشَّهَوَات. وكان هذا اللَّقب للمَزْدَكِيَّة، وهم أهْلُ الإبَاحَة من المَجُوس أتْبَاع مَزْدَكَ الذي تَزَعَّم حركةً دينية ثورية في أيَّام المَلِك السَّاساني قُباذ بن فَيْروز (٤٨٨ - ٥٣١ م). وذكر نِظَام المَلِك في كتابه "سِيَاسَة نامه" أَنَّ خُرَّم هو اسْم زَوْجَة مَزْدَك التي استمرت تُبَشَّر بمبادئه بَعْد قَتْله من المَدَائِن إلى الرِّيّ. فسُمِّي مُتَّبعوها بـ "المَزْدِكِيَّة" نِسْبَة إلى زَوْجها وب (الخُرَّمِيَّة) نِسْبَةً إليها (عبد العزيز الدوري: العصر العباسي الأول - دراسة في التاريخ السياسي والإداري والمالي، بيروت - دار الطليعة ١٩٨٨، ٦٧ - ٦٨).
وراجع عن المَزْدِكِيَّة، المسعودي: مروج الذهب ٣٠٤:١ - ٣٠٥؛ القاضي عبد الجبار: المغني ١٦:٥؛ البيروني: الآثار الباقية ٢٠٩ - ٢١٠؛ الشهرستاني: الملل والنحل ٢٢٩:١ - ٢٣٠؛ إدوارد براون: تاريخ الأدب في إيران ٢٥٦:١ - ٢٦٣؛  art Mazdak VI، pp. ٩٤١ - ٤٤; KLMA، Beitrage A ٢ M. MORONY، El zur Geschichte des Mazdakisnus، Prague ١٩٧٧; H. GAUBE، "Mazdak: Historical Reality or invention?"، St. Ir. XI (١٩٨٢)، pp. ١١١ - ٢٢. ٤٠٦


أمَرَهُم بتَنَاوُل اللَّذَّات، والانْعِكاف على بُلُوغِ الشَّهَوَات، والأكْل والشُّرْب، والمُوَاسَاة والاخْتِلاط، وتَرْكِ الاسْتِبْدَاد بَعْضُهم على بَعْض. ولهم مُشَارَكَةٌ في الحُرَم والأهْلِ، لا يَمتَنِعُ الوَاحِدُ منهم من حُرْمَة الآخر ولا يَمْنَعه. ومع هذه الحَال، فيَرَوْن أَفْعَالَ الخَيْرِ، وتَرْكَ القَتْلِ وإِدْخَالِ الآلام على النُّفُوس.
ولهم مَذْهَبٌ في الضِّيافات ليس هو لأحَدٍ من الأمَم: إذا أضَافُوا الإِنْسَانَ لم يَمْنَعُوه من شيءٍ يَلْتَمِسُه كائنا ما كان (¬١). وعلى هذا المَذْهَب، مَزْدَك الأخير: الذي ظَهَرَ في أَيَّامٍ قُبَاد بن فَيْرُوز، وقَتَلَه أَنُوشُرْوَان وقَتَلَ أَصْحَابَه. وخَبَرُه مَشْهُورٌ مَعْرُوفٌ (¬٢).
وقد اسْتَقْصَى البَلْخِيُّ أَخْبَارَ الخُرَّمِيَّة ومَذَاهِبَهُم وأَفْعَالَهُم فِي شُرْبِهِم وَلَذَّاتِهِم وعِبَادَاتِهم، في كتاب "عُيُون المَسَائِل والجَوَابَات" (¬٣)، ولا حَاجَة بنا إلى ذِكْرِ ما قد سَبَقَنَا إليه غَيْرُنا.

أخْبَارُ الخَرَّمِيَّة البابَكِيَّة
فأَما الخُرَّمِيَّةُ البابَكِيَّةُ، فإِنَّ صَاحِبَهُم بابَكَ الخُرَّميّ (¬٤). وكان يَقُولُ لمن اسْتَغْوَاهُ،

(¬١)  M. CHOKR، op.cit.، p. ٤٢.
(¬٢)  المسعودي: مروج الذهب ١: ٣٠٤ - ٣٠٥.
(¬٣) انظر عن هذا الكتاب، فيما تقدم ١: ٦١٥.
(¬٤) ظَهَرت حركة بابك الخرمي في عَهْدَي المأمُون والمُعْتَصِم بين سنتي ٢٠١ هـ / ٨١٦ م و ٢٢٢ هـ / ٨٣٧ م، وهي السَّنة التي قُتِلَ فيها واسْتَخدِم اسم "الخُرَّمِيَّة" للتَّدليل على المَزْدَكِيَّة الحديثة في غَرْب إيران، كما أُطْلِق اسم المُحَمَّرَة على مَزْدَكِيَّة جُرْجَان، راجع أخْبَارَه وأخبار الخُرَّميَّة عند الصفدي: الوافي بالوفيات ٦٢:١٠ - ٦٤؛ عبد العزيز الدوري: العصر العباسي الأول ١٧٩ - ١٨٦  SAT - Les G. H. SADIGHI، mouvements religieux iraniens pp.١٨٧ - ٢٨٠; D. SOURDEL، El ? art. Bâbak ١، p.٨٦٧; W. MADELUNG، EI art. Khurramiyya V، ٦٧ - ٦٥ pp ؛ .  ولحسن عبد العزيز: البابكية، بيروت - بغداد ١٩٧٤.
وأوْرَدَ المُؤرِّخُ المصريُّ المقريزيّ، في القرن التاسع الهجري، رأيًا مهمًا حَوْل الحركات =


إنَّه إلَهٌ، وأحْدَثَ في مَذَاهِب الخُرَّمِيَّة القَتْلَ والغَصْبَ والحُرُوبَ والمُثْلَةَ. ولم تَكُن الخُرَّمِيَّةُ تَعْرِفُ ذلك.

السَّبَبُ في بَدْءِ أَمْرِه وخُرُوجِه وحُرُوبِه ومَقْتَلِه
قال وَاقِدُ بن عَمْرو التَّمِيمِيّ (¬١) وعَمِلَ "أَخْبَار بَابَك". قال: وكان أبُوهُ رَجُلًا من أهْل المَدَائِن دَهَّانًا، نَزَعَ إِلى ثَغْرِ أَذَرْبَيْجَان فَسَكَنَ قَرْيَةً تُدْعَى بِلال أَبَاذ مِن رُسْتَاقِ مِيمَذ (¬٢). وكان يَحْمِل دُهْنَه في وِعَاءٍ على ظَهْرِه، ويَطُوفُ فِي قُرَى الرُّسْتَاق، فهَوَى امْرَأَةً عَوْرَاء وهي أمّ بَابَك، وكان يَفْجُرُ بها بُرْهَةً من دَهْرِه. فبَيْنا هي وهو مُنْتَبِذان عن القَرْيَة مُتَوَحِّدَان في غَيْضَةٍ ومَعَهُم شَرَابٌ يَعْتَكِفان عليه، إِذْ خَرَجَ من القَرْيَة نِسْوَةٌ يَسْقين الماءَ من عَيْنٍ في الغَيْضَة. فَسَمِعْن صَوْتًا نَبَطيًا يُتَرنَّم به، فقَصَدْنَ إليه فهَجَمْن عليهما، فهَرَبَ عبدُ الله، وأخَذْن بِشَعْرِ أمّ بَابَك وجِئْنَ بها إلى القَرْيَة وفَضَحْنَهَا فيها. قال وَاقِدٌ: ثم إنَّ ذلك الدَّهَّانَ رَغِبَ إلى أبيها فزَوَّجَهُ منها فأَوْلَدَها بَابَكًا. ثم خَرَجَ في بَعْض سَفَراتِه إلى جَبَلِ سَبْلان، واعْتَرَضَه مَنْ اسْتَقْفَاهُ وجَرَحَهُ فقَتَلَهُ، فماتَ بَعْدَ مُدَيْدَةٍ. وأَقْبَلَتَ أَمُّ بَابَك تُرْضِعُ للنَّاس بأجْرَةٍ، إلى أنْ صَارَ لبَابَك عَشْرُ سِنِين، فيُقَالُ إِنَّهَا خَرَجَت في يوم من الأيَّام

= الدِّينية الفارسية في القرون الإسلامية الأولى وأسْبابها، يقول: "اعْلَم أن السَّبَب في خُرُوج أكثر الطَّوَائف عن ديانة الإسلام أن الفُرْسَ كانت من سَعَة المَلِك وعُلُوّ اليد على جميع الأمم وجلالة الخَطَر في أنفسها، بحيث إنَّهم كانوا يُسَمُون أنفسهم الأحْرار والأبْنَاء وكانوا يُعِدُّون سائرَ النَّاس عبيدًا لهم، فلمَّا امتحنوا بزوال الدَّوْلَة عنهم على أيدي العَرَب - وكانت العَرَبُ عند الفُرْس أقَلّ الأمَم خَطَرًا - تَعَاظمهم الأمْرُ وتَضَاعَفَت لديهم المُصيبة - ورَامُوا كَيْدَ الإسلام بالمحَارَبَة في أوقاتٍ شَتّى". (المواعظ والاعتبار ٤٤٨:٤ - ٤٤٩).
(¬١) لم يُفْرِد النَّديمُ مَدْخلًا لهذا المؤلِّف في مقالة الأخباريين والكُتَّاب، رَغْم أنَّه وَقَف على كتابه في "أَخْبَار بابَك" ونَقَلَ عنه. (المواعظ والاعتبار ٤٤٨:٤ - ٤٤٩).
(¬٢) مِيمَذ. مَدِينَةٌ بأَذربيجان (ياقوت: معجم البلدان ٥: ٢٤٤).


تَلْتَمِسُ بَابَكَ، وكان يَرْعَى بَقْرًا لَّقَوْمٍ، فَوَجَدْتُه تحت شَجَرَةٍ قَائِلًا وهو عُرْيَانٌ، وأَنَّها رَأتْ تحت كلِّ شَعْرَةٍ من بَدَنِه ورَأْسِه دَمًا، فانْتَبَه من نَوْمِه فَاسْتَوى قَائِمًا، وحَالَ ما رَأت من الدَّم فلم تَجِدْه، قَالَت: "فعَلِمْتُ أَنَّه سيكُونُ لابْنِي نَبَأٌ جَلِيل".
قال وَاقِدٌ: وكان أيْضًا بَابَك مع الشِّبْل ابن المنفي الْأَزْدِيّ برُسْتَاقِ سَرَاة، يَعْمَل في سِيَاسَة دَوَابِّه، وتَعَلَّم ضَرْبَ الطُّنْبُور من غِلْمَانِه. ثم صَارَ إِلى تِبْرِيز من عَمَلِ أذَرْبَيْجَان، فاشْتَغَلَ مع محمَّد بن الرَّوَّاد الأزْدِيّ نحو سنتين، ثم رَجَعَ إلى أمِّه وله ثمان عَشْرَة سَنَة فَأَقَامَ عنده.
قال وَاقِدُ بن عَمْرو: وكان بجَبَلِ البَذِّ (¬١) وما يليه من جِبالِه، رَجُلان من العُلُوجِ مُتَخَرِّمِين ولهما جِدَةٌ وثَرْوَة، وكانا مُتَشَاجِرَيْن في التَّمَلُّك على مَنْ بِجِبَالِ البَذّ من الخُرَّمِيَّة ليَتَوَحَّد أحَدُهُما بالرِّئَاسَة، يُقَالُ لأَحَدِهما: جَاوِيدَان بن سَهْرك، والآخَر غَلَبَت عليه الكُنْيَة، يُعْرَفُ بأبي عِمْرَان. وكانت تَقُومُ بينهما الحَرْبُ في الصَّيْف، وتَحُولُ بينهما الثُّلُوجُ في الشِّتَاء لانْسِدَاد العقاب. فإِنَّ جَاوِيدان - وهو أستاذ بَابَك - خَرَجَ من مَدِينَتِه بألْفَي شَاةٍ، يُرِيدُ بها مَدِينَة زَنْجَان من مَدَائِن تُغُورٍ قَزْوِينِ، فَدَخَلَها وبَاعَ غَنَمَه وانْصَرَفَ إِلى جَبَلِ البَذِّ، فَأَدْرَكَهُ الثَّلْجُ واللَّيْلُ برُسْتَاق مِيمَذ، فَعَاجَ إلى قَرْيَةِ بِلال أَبَادَ فَسَأَلَ جَزِيرَهَا إِنْزَالَه. فمَضَى به بالاسْتِخْفَافُ منه بجَاوِيدَان، فَأَنْزَلَهُ على أمِّ بَابَك وما تَسْتَبِيتُ من ضَنْكٍ وعَدَمٍ. فقَامَتْ إلى نَارٍ فَأَجَّجَتْها، ولم تَقْدِر على غَيْرِهَا. وقَامَ بَابَكُ إِلى غِلْمَانِهِ ودَوَابِّه، فَخَدَمَهُم وأَسْقَى لهم المَاء. وبَعَثَ به جَاوِيدَان، فابْتَاعَ له طَعَامًا وشَرَابًا وعَلَفًا وأتَاهُ به، وخَاطَبَهُ ونَاطَقَهُ فَوَجَدَهُ، على رَدَاءَةِ حَالِهِ وتَعَقُّدِ لِسَانِه بالأَعْجَمِيَّة، فَهِمًا ورَآهُ خَبِيئًا شَهْمًا، فقال لأمِّه: أَيَّتُها المرأة أنَا رَجُلٌ من جَبَلِ البَذَّ، ولي بها حَالٌ ويَسَارٌ، وأَنَا مُحْتَاجُ إلى ابْنِكِ هذا

(¬١) البَذُّ. كُورَةٌ بين أذَرْبَيْجَان وأرَّان كانت تُعْقَدُ فيها أعْلامُ المُحَمِّرَة المعروفين بالخُرَّمِيَّة (ياقوت الحموي: معجم البلدان ١: ٣٦١).


فادْفَعِيه إليَّ لأمْضِي به مَعِي، فأوكِلُهُ بضِيَاعِي وأَمْوَالي، وأبْعَثُ بِأَجْرَتِه إِلَيْكَ في كلَّ شَهْرٍ خَمْسين دِرْهَمًا. فقَالَت له: إِنَّكَ لشَبيه بالخَيْر، وإِنَّ آثَارَ السَّعَةِ عليك ظَاهِرَة، وقد سَكَنَ قَلْبِي إِلَيْكَ، فَأَنْهِضْهُ مَعَكَ إذا نَهَضْتَ. ثم إِنَّ أَبَا عِمْرَان نَهَضَ من جَبَلِه إلى جَاوِيدَان، فحَارَبَه فَهُزِمَ، فقَتَلَ جَاوِيدَان أبا عِمْرَان ورَجَعَ إِلى جَبَلِه، وبه طَعْنَةٌ أَجَافَتْه، فأَقَامَ في مَنْزِلِه ثَلاثَةَ أَيَّام ثم مَاتَ.
وكانت امْرَأَةُ جَاوِيدَان تَتَعَشَّقُ بَابَكَ وكان يَفْجُرُ بها، فلمَّا مَاتَ جَاوِيدَان، قالَت له: إِنَّكَ جَلْدٌ شَهْمٌ، وقد مَاتَ، ولم أرْفَع بذلك صَوْتي إلى أحَدٍ من أصْحَابِه، فتَهَيَّأ لغَدٍ، فإِني جَامِعَتُهُم إِلَيْك ومُعْلِمَتُهم أَنَّ جَاوِيدَان قال: إِنِّي أُرِيدُ أنْ أمُوتَ في هذه اللَّيْلَة، وإِنَّ رُوحِي تَخْرُجُ مِن بَدَنِي وتَدْخُلُ في بَدَنِ بَابَك وتَشْتَرِكُ مع رُوحِه، وإنَّه سَيَبْلُغُ بنَفْسِه وبكم أمْرًا لم يَبْلُغُهُ أَحَدٌ ولا يَبْلُغُه بَعْدَهُ أَحَدٌ، وإنَّه يَمْلِكُ الأَرْضَ ويَقْتُلُ الجَبَابِرَةَ ويَرُدّ المَزدَكِيَّة ويَعزُّ بِه ذَلِيلُكُم ويُرْفَعُ بِه وَضِيعُكُم. فطَمِعَ بَابَكُ فيما قالت له واسْتَبْشَرَ به وتَهَيَّأ له.
فلمَّا أَصْبَحَت، تَجَمَّع إليها جَيْشُ جَاوِيدَان، فقالوا: كَيْفَ لم يَدْع بنا ويُوصِي إلَيْنَا. قالت: ما مَنَعَهُ من ذَلِك إِلَّا أَنَّكم كُنْتُم مُتَفَرِّقِين في مَنَازِلكم من القُرَى وأَنَّه إِنْ بَعَثَ وجَمَعَكُم انْتَشَرَ خَبَرُهُ، فلم يَأْمَنْ عَلَيْكُم شَرَّة العَرَب، فعَهِدَ إِليَّ بما أنَا أؤَدِّيه إِلَيْكُم إِنْ قَبِلْتُمُوه وعَمِلْتُم به. فقالوا لها: قُولي ما عَهِدَ إِلَيْكَ، فَإِنَّه لم تَكُن مَعَنَا مُخَالَفَةٌ لأَمْرِه أَيَّامَ حَيَاتِه ولَيْسَ مَعَنَا مُخَالَفَةٌ له بعد مَوْتِه. قالت، قال لي: إِنِّي أمُوتُ في لَيْلَتي هذه وإِنَّ رُوحِي تَخْرُجُ من جَسَدِي وتَدْخُلُ بَدَنَ هذا الغُلام خَادِمِي، وقد رَأَيْتُ أَنْ أُمَلِّكه على أَصْحَابي، فإذا مِتُّ فأعْلِميهِم ذلك، وأنَّه لا دِينَ لَمَنْ خَالَفَنِي فيه واخْتَارَ لنَفْسِه خِلَافَ اخْتِيَاري. قالوا: قد قَبِلْنَا عَهْدَهُ إِلَيْكِ في هذا الغُلام. فدَعَت ببَقَرَةٍ فأَمَرَت بِقَتْلِهَا وسَلْخِهَا وبَسْطِ جِلْدِهَا، وصَيَّرَت على الجِلْدَ طِسْتًا مَمُلؤًا خَمْرًا، وكَسَرَت فيه خُبْرًا فَصَيَّرَتُه حَوَالي الطِّسْت، ثم دَعَت برَجُلٍ رَجُلٍ، فقالت: طَأ الجِلْدَ برِجْلِك وخُذْ كَسْرَةً واغْمِسْهَا فِي الخَمْر وكُلْها،


وقُلْ: "آمَنْتُ بِكِ يا رُوحِ بَابَك، كما آمَنْتُ برُوح جَاوِيدَان"، ثم خُذْ بِيَدِ بَابَك فكَفِّر عَلَيْها وقَبْلُها. ففَعَلُوا ذلك إلى وَقْتِ ما تَهَيَّأ لها فيه طَعَامٌ، ثم أَحْضَرَتْهُم الطَّعَامَ والشَّرَاب، وأَقْعَدَتْهُ على فِرَاشِها وقَعَدَت مَعَه ظَاهِرَةً لهم. فلمَّا شَرِبُوا ثَلاثًا ثَلاثًا، أَخَذَت طَاقَةَ رَيْحَانٍ فَدَفَعَتْها إلى بَابَك فتَنَاوَلَها من يَدِهَا، وذَلِك تَزْوِيجُهم. فنَهَضُوا فَكَفَّرُوا لهما رِضًا بالتَّزْوِيج، والمُسَلِّمُون غَرِيبُهُم ومَوَالِيهم (¬a) .

المَذَاهِبُ التي حَدَثَت بخُرَاسَان في الإِسْلام من مَذَاهِب المَجُوس والخُرَّمِيَّة
ظَهَرَ في صَدْرِ الدَّوْلَة العَبَّاسِيَّة، وقَبْلَ ظُهُورِ أبي العباس "السَّفَّاح"، رَجُلٌ يُقَالُ له بِهَا فْرِيد من قَرْيَةٍ يُقَالُ لها رُوي من أبَرْشَهْرٍ، مَجُوسِيّ يُصَلِّي الصَّلَوَات الْخَمْس بِلا سجُود مُتَيَاسِر عن القِبْلَة. وتَكَهَّنَ ودَعَا المَجُوسَ إِلى مَذْهَبِهِ، فَاسْتَجَابَ له خَلْق كَثِيرٌ. فَوَجَّه إليه أبو مُسْلم <الخُرَاسَاني> شَبِيبَ بن دَاحٍ وعبدَ الله بن سَعِيد فعَرَضَا عليه الإِسْلَامَ وأَسْلَمَ وسَوَّدَ، ثم لم يُقْبَل إسْلامُه لتَكَهنه فقُتِلَ. وعلى مَذْهَبِه بخُرَاسَان جَمَاعَةٌ إلى هذا الوَقْت. (¬١)

(¬a)  بعد ذلك في الأصْل بياض سبعة أسْطر.
_________
(¬١) راجع عن حَرَكة بِهَافْرِيد بن فَرْوَرْدين، البيروني: الآثار الباقية ٢١٠ - ٢١١ (وفيه روايةٌ أكثر تفصيلًا حيث ذكر أنَّه ظَهَرَ بِرُسْتاقِ خَوَاف من رساتيق نَيْسابُور بقصَبَة تدعى سِيرَاوَند وأنَّه فَرَضَ على أتْباعه سَبْعَ صلوات لا خَمْسًا كما ذكر النَّديم)؛ الخوارزمي: مفاتيح العلوم ٢٦؛ وكذلك  G. H. SADIGHI، Les mouvements religieux iraniens au II et au IIIe siècle de l'hégire ١١١ - ٣٦. Paris ١٩٣٨، pp  عبد العزيز الدوري: العصر العباسي الأوَّل ٦٦ - ٦٧،  D. SOURDEL El ٢ art. El ٢ art. Abû Muslim I، p. ١٤٥; ID.، Bihâfrid b. Farwardîn I، p. ١٢٤٥; M. CHOKR، op. cit.، p. ٤٢.


هذا ذَكَرَهُ إِبْرَاهِيمُ بن العَبَّاس الصُّولِيّ في "كِتَاب الدَّوْلَة العَبَّاسِيَّة" (¬١). والله أعْلَمُ بالصَّوَاب.

المُسْلِمِيَّة
ومن الاعْتِقَادَاتِ التي حَدَثَت بخُرَاسَان بعد الإسْلام: المُسْلِمِيَّة أَصْحَابُ أبي مُسْلِم <الخُرَاسَانِيّ>، يَعْتَقِدُونَ إمَامَتَه ويَقُولُونَ إِنَّه حيٌّ يُرْزَق. وكان المَنْصُورُ لما قَتَلَ أبا مُسْلِمٍ، هَرَبَ دُعَاتُه وأَصْحَابُه المتُحَقِّقُون به إلى نَوَاحِي البِلاد. فَوَقَعَ رَجُلٌ يُعْرَفُ بإسْحَاق إلى التُّرْك، إلى بِلادِ مَا وَرَاء النَّهْر وأقام بها دَاعِيَةٌ لأبي مُسْلِم، وادَّعَى أَنَّ أبا مُسْلِم مَحْبُوسٌ في جِبَالِ الرَّيَّ. وعندهم، أنَّه يَخْرُجُ فِي وَقْتٍ يَعْرِفُونَه، كما يَزْعُم الكَيْسَانِيَّة في محمد بن الحنفية (¬٢). قال حَاكي هذا الخَبَر: وسَأَلْتُ جَمَاعَةً لِمَ سُمِّي إسْحَاقُ بالتُّرْك؟ فقالوا: لأنَّه دَخَلَ إلى بِلادِ التُّرْك يَدْعُوهُم بِرِسَالَةِ أَبي مُسْلِم. وذَكَرَ قومٌ أنَّ إسْحَاقَ من العَلَوِيَّة، وإنَّما تَسَتَّر بهذا المذهَب عِنْدَهُم، وهو من وَلَدِ يحيى بن زَيْد بن عليّ. وقال: إنَّه خَرَجَ هَارِبًا من بني أُمَيَّة يَجُولُ بِلادَ التُّرْكِ.
وقال صَاحِبُ كِتَابِ "أَخْبَار مَا وَرَاء النَّهْر من خُرَاسَان": حَدَّثَنِي إِبْراهِيمُ بن محمَّد - وكان عالِمًا بأمُورِ المُسْلِمِيَّة - أنَّ إِسْحَاقَ إِنَّما كان رَجُلًا من أهْلِ ما وَرَاء النَّهْر، وكان أُمِّيًا، وكان له تَابِعَةٌ من الجنّ، فكان إذا سُئِلَ عن شيءٍ أَجَابَ بعد لَيْلَةٍ. فلمَّا كان من أبي مُسْلِم ما كان، دَعَا النَّاسَ إِليه وزَعَم أنَّه نَبِيٌّ أَنْفَذَهُ زَرَادَشْت، وادَّعَى أَنَّ زَرَادَشْت حيٌّ لم يَمُت. وأَصْحَابُه يَعْتَقِدون أنَّه حَيٌّ لا يَمُوت، وأنَّه يَخْرُجُ حتى يُقِيمَ هذا الدِّينَ لهم، وهذا من أسْرَارِ المُسْلِمِيَّة.

(¬١) انظر فيما تقدم ١: ٣٧٩ حيث سَمَّاه كتاب "الدَّوْلَة".
(¬٢) قارن مع وداد القاضي: الكيسانية في التاريخ والأدب، بيروت - دار الثقافة ١٩٧٤، ١٦٨ - ١٩٦، ٢٢٥ - ٢٢٦.


قال البِلْخيُّ (¬١): وبَعْضُ النَّاسِ يُسمِّي المُسْلِمِيَّة، الخُرَّمَدِينِيَّة (¬٢). وقالَ: بَلَغَنِي أَنَّ عندنا ببَلْخ منهم جَمَاعَةً بقَرْيَةٍ يُقالُ لها حَرْسَاد ويلْجَاني.

مَذَاهِبُ السُّمَنِيَّة
قَرَأتُ بخَطِّ رَجُلٍ من أهل خُرَاسَان، قد ألَّفَ "أخْبَار خُرَاسَان في القَديم وما آلَتْ إليه في الحَديث"، وكان هذا الجُزْءُ يُشْبِهُ الدُّسْتُور، قال: نَبِيُّ السُّمَنِيَّة بُوداسْف (¬٣)، وعلى هذا المَذْهَبِ كان أكْثَرُ أهْلِ ما وَرَاء النَّهْر قَبْلَ الإِسْلام وفي القديم. ومَعْنَى السَّمَنِيَّة مَنْسُوبٌ إلى سُمَنِي، وهم أسْمَى (¬a)  أَهْل الأَرْض والأدْيَان. وذلك أَنَّ نَبِيَّهم بُودَاسْف (¬b)  أَعْلَمَهُم أَنَّ أَعْظَمَ الأمور التي لا تَحِلّ ولا يَسَع الإِنْسَانُ أنْ يَعْتَقِدَها ولا يَفْعَلَها قَوْلُ "لا" في الأمُور كُلِّها، فهم على ذلك قَوْلًا وفِعْلًا. وقَوْلُ "لا" عَنْدَهم من فِعْلِ الشَّيْطَان، ومَذَاهِبُهم في الشَّيْطَان (¬c) .

(¬a)  الأصل: أسما.
(¬b)  ليدن: زرادشت.
(¬c)  انتهى الفنُّ الأول من المقالة التاسعة هكذا بوَقْفَة قلم، وتُرِكَت بقيةُ صفحة ٣١٣ ظ في الأصْل بياض ستة عشر سطرًا وكذلك كلّ صفحة ٣١٤ و.
_________
(¬١) في كتاب عيون السائل والجوابات.
(¬٢)  p. ٤٢. M. CHOKR، Op. cit
(¬٣)  ظَهَرَ بُودَاسْف في زَمن المَلِك الفارسي طَهُمُورَث (المسعودي: مروج الذهب ١/ ٢٦٣) واعتبر المسعودي السُّمَنِيَّة دين أهْل الصِّين وهي تنحو نحو عبادة قُرَيْش قَبْل الإسلام يَعْبُدُون الأصْنَام ويتوجّهون نحوها بالصَّلوات (نفسه ١: ١٦١).
وذكر البيروني أنَّه لم يجد كتابًا للسُّمَنِيَّة ولا أحدًا منهم يستشِيفٌ من عنده ما هم عليه، فحكي عنهم بواسطة أبي العبَّاس الإيرانْشَهْرِيّ، وإنْ كان يُظنّ أنَّ حكايته غير محصَّلة أو عن غَيْر مُحَصَّل (تحقيق ما للهند ٢٠٦). وبذلك يكون لَفْظُ السُّمَنِيَّة هو اللَّفْظ الذي أطْلَقَه المؤلِّفُون المسلمون على "البُوذِيَّة". ولتفاصيل عن اعتقادات هذا المذهب تبعًا لما أورده العلماء المسلمون، والتراث البوذي في إيران راجع  D. GIMARET، Bouddha la tradition bouddhistes dans les et ٢١٦ - ٣٧٣ .musulmane"، JA، (١٩٧٠)، pp  ومقال الأب مونو  B. MONNOT، El art، Sumaniyya ٦ - ٩٠٥. IX، pp


﷽

الفَنُّ الثَّانِي مِن المَقَالَةِ التَّاسِعَة من كِتَابِ الفِهْرِسْت في أَخْبَارِ العُلَمَاء وأَسْمَاءِ مَا صَنَّفُوهُ من الكُتُب
وتَحْتَوِي هذه المقَالَة على المَذَاهِب والاعْتِقَادَات

مَذَاهِبُ الهِنْد (¬١)
(¬a)  قَرَأْتُ في جُزْءٍ تَرْجَمتُه ما هذه حكايتُه: كِتَابٌ فيه "مِلَلُ الهِنْدِ وأَدْيَانُها". نَسَخْتُ هذا الكِتَابَ من كِتَابٍ كُتِبَ يوم الجُمُعَة لَثَلاثٍ خَلَوْنَ من المحرَّم سَنَة الجُمُعَة لثلاثٍ خَلَوْنَ من المحرَّم سَنَة تِسْعٍ وأَرْبَعِين ومائتين، لا أدْرِي الحكايَة التي في هذا الكِتَابِ لمن هي، إِلَّا أَنِّي رَأَيْتُه بِخَطِّ يَعْقُوب بن إسْحَاق الكِنْدِيِّ حَرْفًا حَرْفًا. وكان تَحْتَ هذه التَّرْجَمَة ما هذه حِكايتُهُ بلَفْظِ كاتِبِه:
حَكَى بَعْضُ المُتَكَلِّمِين بأنَّ يحيى بن خَالِد البَرْمَكَيّ بَعَثَ بِرَجُلٍ إِلى الهِنْدِ لِيَأْتِيهِ بعَقَاقِيرَ مَوْجُودَةٍ في بِلادِهِم، وأنْ يَكْتُبَ له أدْيَانَهُم، فكَتَبَ له هذا الكِتَاب.

(¬a)  من هنا وحتى نهاية العلامة في الصَّفْحَة التالية ساقط من ليدن.
_________
(¬١) يَقْصِدُ المؤلفُ هنا بلاد السِّنَد، وهي ما يلي بلاد الإسلام شَرْقًا ويَدُلُّ عليها الآن أقاليم أفْغَانِستان وباكِسْتَان وغَرْب الهِنْد، فَجميعُ المواضع التي يذكرها تقع في هذا الإقْليم. وقارن عن هذه المذاهب مع الشهرستاني: الملل والنحل ٢: ٢٥٨ - ٢٦٩.


قال محمَّدُ بن إسْحَاق: الذي عُنِي بأَمْرِ الهِنْدِ في دَوْلَةِ العَرَبِ، يحيى بن خَالِد وجَمَاعَةُ البَرَامِكَة، ويُوشِك أنْ تكونَ هذه الحِكَايَةُ صَحِيحَةً إِذا أَضَفْنَاها إلى ما نَعْرِفُ من أخبار البَرَامِكَة واهْتِمامِها بأمْر الهِنْدِ وإحْضَارِهَا عُلَمَاءَ طِبِّها وحُكَمائِها.

أَسْمَاءُ مَوَاضِع العِبَادَات ببلاد الهِنْد (¬a)  وصِفَةُ البُيُوت وحَالُ البَدَدَة
أكْبَرُ البُيُوتِ بَيْتُ بمَانْكِير، يكون طُولَه فَرْسَخٌ، و "مَانْكير" هذه هي المَدِينَةُ التي بها البَلَّهَرَا (¬١)، وطُولُها أَرْبَعُون فَرْسَخًا، من السَّاج والقَنَا وأَنْوَاعِ الخَشَب. ويُقَالُ إِنَّ بها للنَّاسِ العَامَّة، ألْفَ أَلْف فيل تَنْقل الأمْتِعَة، وعلى مَرْبَط المَلِك سِتُّون ألْف فِيل، وللقَصَّارِين بها عِشْرُون ومائة ألْف فِيل. وفي هذا البَيْتِ من البَدَدَة نحو عِشْرين ألْف بُدّ من أنْوَاع الجَوَاهِر، مِثْل الذَّهَبِ والفِضَّةِ والحَدِيدِ والنَّحَاسِ والصُّفْرِ والعَاج، وأنْوَاعِ الحِجَارَة المَعْجُونَة مُرَصَّع بالجَوَاهِر السَّنِيَّة. والمَلِكُ يَرْكب في كلِّ سَنَةٍ إلى هذا البَيْت، بَلْ يَمْشِي من دَارِه ويَرْجِع رَاكِبًا. وفيه صَنَمٌ مِن ذَهَبٍ ارْتِفَاعُه اثْنَا عَشْر ذِرَاعًا، على سَرِيرٍ من ذَهَبٍ في وَسَطِ قُبَّةٍ من ذَهَبٍ، مُرَصَّعٌ ذَلك كله بالجَوْهَر الأبيض الحبّ، واليَاقُوت الأحْمَر والأصْفَر والأزرق والأخْضَر. ويَذْبَحُون لهذا الصَّنَمِ الذَّبَائِح، وأكْثَر ما يُقَرِّبُون نُفُوسَهُم في يَوْم من السَّنَة مَعْرُوف عِنْدَهم.

(¬١) المانكير. مدينةٌ هنديةٌ في الجانب الشمالي لغربي للهند تَقَعُ بين الجبال، تُسَمَّى اليوم مَلْخِذ  MALKHED ،  عَدَّهَا المسعودي، في القرن الرابع لهجري اعاشر الميلادي، الحَوْذَة الكبرى. ويُعْرَفُ متملِّكها بـ "البَلَّهَرَا"، وتفسيره بلغتهم: "ملك لملوك"، وهو لَقَبٌ اتَّخَذَهُ مُلُوكُها، منذ سنة ١٣٦ هـ /٧٥٣ م إلى سنة ٣٦٥ هـ /٩٧٥ م، مثل لَقَب "قَيْصَر" الذي اتخذه أباطرةُ الرُّوم ولقب "خاقان" الذي اتَّخَذَهُ ملوك التُّرْك والخَزَر. وكانت أكثرُ ملوك الهند تتوجَّه في صلاتها نحوه وتُصَلِّي لرُسُله إذَا وَرَدُّوا عليهم. (المسعودي: مروج الذهب ١: ٩١، ٩٧، ٢٦٢، ٢: ١٣٤؛ الإدريسي: نزهة المشتاق ١٨٣).


وبَيْت بالمُولْتَان (¬١). ويُقَالُ إِنَّ هذا البَيْتَ أحَدُ البُيُوت السَّبْعَة، وبه صَنَمٌ من حَديدٍ طُولُه سَبْعَة أَذْرُع في وَسَط القُبَّه تُمْسِكُهُ حِجَارَةُ المِغْنَاطِيس من جَمِيعِ جِهَاتِه بقُوًى مُتَّفِقَة. وقيل إنَّه قد مَالَ إلى نَاحِيةٍ لآفَةٍ دَخَلَت عَلَيْه. وهذا البَيْتُ في لَحْفِ جَبَلٍ، وهو قُبَّةٌ ارْتِفَاعُها مَائة وثمانُون ذِرَاعًا، تَحُجُّه الهِنْدُ من أقَاصي بِلادِهم، بَرًّا وبَحْرًا، والطَّريقُ إليه من بَلْخ مُسْتَقِيم، لأنَّ سَوَادَ المُولْتان مُصَاقِبٌ لسَوَاد بَلْخ، وعلى قُلَّة الجَبَل وفي سَفْحِه بُيُوتٌ للعُبَّاد والزُّهّاد، وثمَّ مَوَاضِع للذَّبَائِحِ والقَرَابِين. وقيل إنَّه ما خَلا قَطّ، ولا سَاعَةً وَاحِدَة، ممن يَحُجّه خَلْقٌ من النَّاسِ.
ولهم صَنَمَان يُقَالُ لأَحَدِهما جُنْبُكْت والآخَر زُنْبُكت، قد اسْتَخْرَجَ صُوَرَتاهُما من طَرَفي وَادِي عَظِيم خَرْطًا من حِجَارَة الجَبَل، يكون ارْتِفَاعُ كلّ وَاحِدٍ منها ثمانين ذِرَاعًا، يُرَى من مَسَافَةٍ بَعِيدَة. قال: والهِنْدُ تَحجّ إليهما، وتَحْمِل مَعَها القَرَابِين والدَّخْن والبَخُورات، فإذا وَقَعَت العَيْنُ عليهما من مَسَافَةٍ بَعِيدَةٍ احْتَاج الرَّجُلُ أنْ يُطْرِقَ إعْظَامًا لهما. فإنْ حَانَت منه الْتِفَاتَةٌ أو سَهْوٌ فَنَظَرَ إِليهما، احْتَاجَ أنْ يَرْجِعَ إلى الموضع الذي لا يَرَاهُما منه، ثم يُطْرِق ويَقْصِد قَصْدَهُما، هذا إِعْظَامًا لهما (¬٢).

(¬١) المُولْتَان (المُلْتَان). وهو الاسم الذي أطْلَقَهُ العرب على مدينة البِنْجَاب القديمة، قال الإضطَخْرِيُّ: وتسمَّى فرج بيت الذَّهَب وبها صَنَمٌ تُعَظِّمُه الهِنْد وتَحُجُّ إليه من أقاصي بُلْدَانها وتتَقَرَّب إلى هذا الصَّنَم في كلِّ سَنَة بمالٍ عظيم ليُنْفق على بَيْتِ الصَّنَم. وسُمِّيت المُلْتَان بهذا الصَّنَم … وهذا الصَّنَمُ صُورَةٌ على خِلْقَة الإِنْسَان مُتَرَبع على كُرْسِيّ من جَصّ وآجُرّ … قد مَدَّ ذراعيه على ركبتيه وقد قَبَضَ كُلّ يدٍ له (المسالك والممالك ١٧٢ - ١٧٥؛ وكذلك المسعودي: مروج الذهب ١: ١٩٩؛ الإدريسي: نزهة المشتاق ١٧٥ - ١٧٧؛ وانظر كذلك  Y. FRIEDMANN، El art، Multan VII، pp. ٥٤٨ - ٥٠) .
ويبدو أن هذا التمثال هو تمثالُ بُوذَا الضَّخْم، الواقع في أفْغانستان الحالية، والذي دَمَّرَتْه حكومة طَالِبان، التي حكمت أفغانستان بين سنتي ١٩٩٦ - ٢٠٠١، في صيف سنة ٢٠٠١.
(¬٢) جَعَلَ ياقوت الحموي هذين التمثالين في باميان سمَّاهما: سُرْخُبذ وجَنْكبد.


وقال لي من شَاهَدهُما: إنَّه يُسْفَك عِنْدَهُما من الدِّمَاء أَمْرٌ لَيْس بالقَلِيل في الكَثْرَة. وزَعَمَ أَنَّه رُبَّما اتَّفَقَ أَنْ يُقَرِّبَ بنَفْسه نحو خَمْسِين ألْفًا أو أكثر، والله أعْلَم.
ولهم بَيْتٌ بالبَامِيَان (¬١) من أوائل الهند ممَّا يلي سِجِسْتان، وإلى هذا المَوْضِع بَلَغَ يَعْقُوبُ بن اللَّيْث لما قَصَدَ لَفَتْحِ الهِنْدِ، والصُّوَرُ التي أُنْفِذَت إلى مَدِينَة السَّلام من ذلك المَوْضع من البَاميَان، حُمِلَت عِنْدَ فَتْحِها. وهذا بَيْتٌ عَظِيمٌ تُجِلُّه الزُّهَّادُ والعُبَّادُ، وبه من الأصْنَامِ الذَّهَب المُرَصَّعَة ما يُجاوِزُ القَدْر ولا يَبْلُغُهُ النَّعْتُ والصِّفَةُ، والهِنْد تَحَجُّه من أَقَاصِي بِلادِها بَرًّا وبَحْرًا.
وبِفَرْجِ بَيْتِ الذَّهَبِ (¬٢)، بَيْتٌ وقد اخْتُلِفَ فيه، فَقَالَ قَوْمٌ: إِنَّه بَيْتٌ مِن حِجَارَةٍ فيه بَدَدَة، وإِنَّما سُمِّيَ بَيْتَ الذَّهَب، لأنَّ العَرَبَ لما فَتَحَت هذا المَوْضِع في أيَّام الحَجَّاج، أَخَذُوا مِنه مَائَةٍ بُهَارٍ ذَهَبًا (¬٣).
وقال لي أبو دُلَف اليَنْبُرُغِي (¬٤)، وكان جَوَّالَةً: إِنَّ البَيْتَ الذي يُعْرَفُ بِبَيْتِ الذَّهَب ليس هو هَذَا، والبَيْتُ في بَرَارِي الهند من أَرْضِ مُكْرَان (¬٥) والقَنْدَهَار (¬٦)، لا

(¬١) الباميان. بَلْدَةٌ وكورَةٌ في الجبال بين بَلْخ وهَرَاة وغَزْنَة، ارتفاعها ٢٥٨٠ مترًا، وهي بلادٌ مُتَّصِلَة يبلاد زَابْلِسْتان التي قَصَبتها غَزْنَة، وبها قَلْعَةٌ حصينة بينها وبين بَلْخ عَشْر مَرَاحِل وإلى غَزْنَة ثماني مراحل (المرحلة ٤٨ ميلًا)، وبها بَيْتٌ ذَاهِب في الهواء بأساطين مرفوعة مَنْقُوشٌ فيها كلُّ طَيْرٍ خَلَقَهُ الله تعالى على وَجْه الأرض (المسعودي: مروج الذهب ٥: ١٤٢؛ ياقوت الحموي: معجم البلدان ٣٣٠:١).
(¬٢) فَرْجُ بَيْت الذَّهَب. هي مَدِينَةُ المُلْتَان (المُولْتان) قُرْب غَزْنَة (انظر المصادر المذكورة فيما تقدم).
(¬٣) الإصطخري: المسالك والممالك ١٧٥؛ والبُهَار يساوي ثلاثة وثلاثين مَنًّا.
(¬٤) انظر فيما يلي ٤٣٥.
(¬٥) مُكْرَان. ولاية بين كَرْمَان من غربيها وسِجِسْتَان شمالها والبَحَر جنوبيها والهِنْد في شرقيها، في إقليم بلُوخِسْتَان، تفصلها الآن إلى قسمين الحدود السياسية بين إيران وافغانستان (ياقوت الحموي: معجم البلدان ١٧٩:٥ - ١٨٠؛  C.E El ٢ art. Makrân VI، pp. ١٧٦ - ٧٧ . BOSWORTH) ،
(¬٦)  قَنْدَهار (قُنْدُهار). مدينةٌ مشهورةٌ من بلاد السِّنْد تقع في أَفْغَانِسْتَان الحالية في أسَافِل الوادي الذي يجري فيه نهر كابُل (المسعودي: مروج الذهب ١: ١٩٧؛ ياقوت الحموي: معجم البلدان ٤: ٤٠٢ - ٤٠٣).