الطَّيْفُورِيّ المُتَطَبِّب
وقد نَقَلَ له حُنَيْنٌ عِدَّةَ كُتُبٍ في الطِّبِّ. وكان مُتَقَدِّمًا فَاضِلًا خَادِمًا للخُلَفَاء (¬١).
وله من الكُتُبِ: (¬a)

الحَلَاجِي
ويُعْرَفُ بيحيى بن أبي حَكِيمٍ، مَنْ طَبَّ المُعْتَضِد.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "تَدْبِير الأبْدَانِ النَّحِيفَة التي قد غَلَبَت عليها الصَّفْرَاء"، ألَّفَه للمُعْتَضِد (¬٢).

ابْنُ صَهَارِبُخْت
واسْمُهُ عِيسَى، من أهْل جُنْدَيْسَابُور.
وله من الكُتُب: "كِتَابُ قُوَى الأدْوِيَة المُفْرَدَة"، على الحُرُوف (¬٣).

(¬a)  بعد ذلك في الأصْل بياض سطر.
_________
(¬١) إسْرَائيل بن زكريا الطَّيفُوري مُتَطَبِّبُ الفَتْح بن خاقان، كان مُقَدَّمًا في صناعة الطِّبِّ جَليلَ القَدْر عند الخلفاء، ذَا منزلةٍ عظيمةٍ عند الخليفة المُتَوكِّل على الله العبَّاسي. ولُقِّب جَدُّه بالطَّيْفُوري لأنه كان طَبِيبًا لطَيْفُور مَوْلَى الخَيْزُرَان أمْ الهادي والرَّشِيد (ابن جلجل: طبقات الأطباء والحكماء ٧٠؛ القفطي: تاريخ الحكماء ٢١٨؛ ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ١٥٧:١ - ١٥٨؛ ابن العبري: تاريخ مختصر الدول ١٤٥).
(¬٢) ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ١: ٢٠٣؛.  FSEZGIN، GAS III، p. ٢٦٣.
(¬٣)  القفطي: تاريخ الحكماء ٢٤٧ - ٢٤٨؛ ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء: ١: ٢٠٣؛  F، SEZGIN GAS III، p. ٢٤٣.


ابْنُ مَاهَان
ويُعْرَفُ بيَعْقُوب السيرافي. ولا يُعْلَمُ مَوْضِعُه من الزَّمَان (¬١).
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "السَّفَر والحضر في الطب"، لطيف.

رَجَعْنَا إلى النَّسَقِ بعد حُنَيْن
إِنما ذَكَرْنَا مَنْ ذَكَرْنَاه قَبْلَ هذا المَوْضِع، لأنَّهُم مُتَقَارِبُون في العِلْمِ والزَّمَانِ. ونحن نَذْكُر بَعْدَهم مَنْ يَلْحَقُ بحُنَيْن إذ كانت له الرِّئَاسَةُ على أَبْنَاءِ جِنْسِه.

إسْحَاقُ بن حُنَيْن
أبو يَعْقُوب إِسْحَاقُ بن حُنَيْن (¬٢)، في نجَارِ أبيه في الفَضْلِ وصِحَّةِ النَّقْلِ من اللُّغَةِ اليونانية والسريانية إلى العربية، وكان فَصِيحًا بالعربية يَزِيدُ على أبيه في ذلك. وخَدَمَ مَنْ خَدَمَه أبوه من الخُلَفَاء والرُّؤْسَاء، وكان مُنْقَطِعًا <في آخر أيامه> (¬a)  إلى

(¬a)  إضافة من الترجمة التي أفردها له النديم في نهاية الفن الثاني من المقالة السابقة (فيما تقدم ٢٦٦).
_________
(¬١) القفطي: تاريخ الحكماء ٣٧٨؛ ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ١: ٢٠٣.
(¬٢) راجع في ترجمته ابن جلجل: طبقات الأطباء والحكماء ٦٩؛ صاعدًا الأندلسي: التعريف بطبقات الأمم ١٩٢ - ١٩٣؛ البيهقي: تاريخ حكماء الإسلام ١٨ - ١٩؛ القفطي: تاريخ الحكماء ٨٠؛ ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ٢٠٠:١ - ٢٠١؛ ابن العبري: تاريخ مختصر الدول ١٤٥؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ١: ٢٠٥ - ٢٠٧؛ ابن فضل الله العمري: مسالك الأبصار ٣٠٥:٩ - ٣٠٦؛ الشهرزوري: نزهة الأرواح ٢٩٢ - ٢٩٣؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٨: ٤١٠ - ٤١١؛  art. ٢ G. STROHMAIER، El ، Ishak b. Hunayn IV، p. ١١٥ NABIL SHEHABY DSB art. Ishaq ibn Hunayn VII، pp. ٢٤ - ٢٦.


القَاسِم بن عبيد الله (¬١) وخَصِيصًا به مُقَدَّمًا عنده، يُفْضِي إليه بأسْرَارِه. ولحقه في آخر عُمْرِه الفَالِجُ، وبه مَاتَ.
وتُوفي في شهر ربيع الآخر سنة ثمان وتسعين ومائتين.
وله من الكتب، سوى ما نَقَلَ من الكُتُبِ القَدِيمَة: كِتَابُ "الأَدْوِيَة المُفْرَدَة على الحروف". "كِتَابُ الكُنَّاش" اللطيف. كِتَابُ "تَارِيخ الأطباء". كِتَابُ "الأدوية المفردة" اللطيف على الحروف (¬٢).

أبو عُثْمَان الدِّمَشْقِي
وهو أبو عُثْمَان <سَعِيدُ> بن يَعْقُوب الدِّمَشْقِي (¬٣)، أَحَدُ النَّقَلَةِ المُجَوِّدِين (¬a)،  وكان مُنْقَطِعًا إلى علي بن عيسى.
وله من الكُتُبِ سِوَى ما نَقَلَ (¬b):

(¬a)  ليدن وك ١: المحدثين.
(¬b)  بعد ذلك في الأصل بياض أربعة أسطر بقية الصفحة.
_________
(¬١) أبو الحسن القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب الحارثي، الوزير بن الوزير ابن الوزير، ولي الوَزَارَة للمُعْتَضِد ثم لابنه المكتفي، وتُوفي شَابًا سنة ٢٩١ هـ / ٩٠٤ م. (الصفدي: الوافي بالوفيات ٢٤:١٢٨ - ١٣٠).
(¬٢)  F. SEZGIN، GAS III، p. ٢٦٧ - ٦٨، V، ١٧١ .pp. ٢٧٢ - ٧٣، VII، p  رمضان ششن: فهرس مخطوطات الطب الإسلامي ١٣٣ - ١٣٤؛ وانظر فيما تقدم ٢٦٧ حول نَشْرَة كتابه "طبقات الأطباء والفَلاسِفَة" الذي ألفه سنة ٢٩٠ هـ للوزير أبي الحسين القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب.
(¬٣) أبو سليمان السجستاني: صوان الحكمة ٣٠٣ - ٣٠٤؛ القفطي: تاريخ الحكماء ٤٠٩؛ ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ١: ٢٣٤؛ الشهرزوري: نزهة الأرواح ٢٩٤ - ٢٩٥،  F. SEZGIN، GAS III p.٢٨٧; GERHARD ENDRESS، EI ٣ art. Abd 'Uthmân al - Dimashqî، ٢٠٠٧ - ١، pp.٥٨ - ٦٠.


الساهر
واسمه يوسف … ، في أيام المكتفي (¬١).
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "الكُنَّاش"، وهو [الذي يُعْرَفُ باسْمِه ويُنْسَبُ إليه] (¬a).

الرازي
أبو بكر محمد بن زَكَرِيَّا الرَّازِيّ (¬٢) من أهلِ الرَّيِّ، أَوْحَدُ دَهْرِه وفَرِيدُ عَصْرِه، قد

(¬a)  بغير خَط النسخة.
_________
(¬١) ويُعْرَفُ أيضًا بالقس، كان طبيبًا مشهور الذكر في أيام المكتفي (٢٨٩ - ٢٩٥ هـ)، ويُسمى الساهر لأنه كان لا ينام الليل إلا قليلا، وكان يقول: النَّوْمُ نَظير الموت والطبيب يجتهد في أسباب الحياة ويفيدها غيره فلما يتعجل الموت، وإِنما يَنَالُ من النوم ما تحصل به رَاحَةُ الجسم وهو مِقْدَارُ ثلاث ساعات أو أزيد قليلا. وقيل إنما سُمّي الساهر لأنَّ سَرَطانًا كان متقدم رأسه فكان يمنعه من النوم، فتلقب بالساهر من أجل ذلك. (القفطي: تاريخ الحكماء ٣٩٢؛ ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ١: ٢٠٣؛ ابن العبري: تاريخ مختصر الدول ١٥٤؛  F. SEZGIN، GAS III، pp.٢٦٨ - ٦٩).
(¬٢)  أبو بكر محمد بن زكريا الرَّازِي المفكر الأكثر حرية من فلاسفة الإسلام الكبار، وهو طبيب وفيلسوف وكيميائي عرفه العالم اللاتيني باسم  RHAZES،  تُوفي بالري في ٥ شَعْبَان سنة ٣١٣ هـ / ٢٥ أكتوبر سنة ٩٢٥ م. راجع في ترجمته ابن جلجل: طبقات الأطباء والحكماء ٧٧ - ٨٠؛ صاعدًا الأندلسي: التعريف بطبقات الأمم ٢٢١ - ٢٢٢؛ البيهقي: تاريخ حكماء الإسلام ٥١ - ٥٢؛ القفطي: تاريخ الحكماء ٢٧١ - ٢٧٧؛ ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ٣٠٩:١ - ٣٢١؛ ابن خلكان: وفيات الأعيان ١٥٧:٥ - ١٦١؛ ابن أنجب: الدر الثمين ١٠٢:١ - ١٠٦؛ ١٥٨؛ ابن العبري: تاريخ مختصر الدول ١٥٨؛ الشهرزوري: نزهة الأرواح ٢٩٥ - ٢٩٦؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء: ١٤: ٣٥٤ - ٣٥٥؛ ابن فضل الله العمري: مسالك الأبصار ٤١:٩ - ٤٤٥؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٧٥:٣ - ٧٧ نكت الهميان ٢٤٩ - ٤٢٥٠.  LE - GOODMAN، EI ٢ art. al - Râzî VIII، pp. ٤٩٠ - ٩٣  ولألبير زكي إسكندر: "و تحقيق في سن الرازي عند بدء اشتغاله بالطب"، المشرق ٥٤ (١٩٦٠)، =


جَمَعَ المَعْرِفَة بعُلُومِ القُدَمَاء وسِيَّما الطِّب. وكان يَنْتَقِل في البُلْدَان، وبينه وبين مَنْصُور بن إِسْحَاق (¬a)  صَدَاقَةٌ وله ألَّفَ كِتَابَ "المنصوري" (¬١).
قال لي محمد بن الحسن الوراق، قال لي رَجُلٌ من أَهْلِ الرَّيِّ شَيْخٌ كَبِيرٌ سَأَلْتُه عن الرَّازِي فقال: كان شَيْخًا كَبِير الرَّأْسِ مُسْفَطَه، وكان يَجْلِسُ في مَجْلِسه ودونه التَّلامِيذُ ودُونَهم تَلامِيذُهُم ودُونَهم تلاميذ أُخر، وكان يجيء الرَّجُلُ فيَصِفُ ما يَجِد لأوَّل [من يَلْقاه، فإن كان عندهم عِلْمٌ، وإِلَّا تَعَدَّاهُم إلى غيرهم] (¬b)،  فإن أصَابُوا وإِلَّا تَكَلَّم الرَّازِي في ذلك. وكان كَرِيمًا مُتَفَضِّلا بارا بالنَّاسِ، حَسَنَ الرَّأفَة بالفُقَرَاءِ والأعِلاء، حتى كان يُجْرِي عليهم الجرَايَات الواسِعَة ويُمَرِّضُهم. قال: ولم يكن يُفَارِقُ المَدَارِجَ والنَّسْخَ، ما دَخَلْتُ عليه قَطّ إِلَّا رَأَيْتُهُ يَنْسَخ، إِمَّا يُسَوِّدُ أو يُبيضُ. وكان في بَصَرِه رُطُوبَةٌ لكَثْرَةِ أَكْلِه للباقلاء، وعَمِيَ في آخر عُمْرِه (¬٢).

(¬a)  الأصل: منصور بن إسماعيل، وهو خطأ تابع فيه النديم كلٌّ من القِنْطِي وابن أبي أُصَيْبِعَة.
(¬b)  عند القفطي: من يلقاه منهم، فإن كان عنده علم وإلَّا تَعَدَّاه إلى غيره.
_________
= ١٦٨ - ١٧٧؛ ولخالد حربي: الرازي الطبيب وأثره في تاريخ العلم العربي، الإسكندرية ١٩٩٩، ٢٠٠٠  XIal - Raz ؛art. DSB،PINES، S. ٢٦ - ٣٢٣ . pp؛  وكتاب  S. STROUMSA  المذكور فيما تقدم ١: ٦٠١ هـ؛ وفيما يلي ٤٥٩ - ٤٦٠.
وجمع فؤاد سزجين ما كتب عنه من دراسات في كتاب "محمد بن زكريا الرَّازِيّ (توفي ٣١٣ هـ /٩٢٥ م) - نصوص ودراسات"، ١ - ٤، في سلسلة الطب الإسلامي ٢٤ - ٢٧، فرانكفورت ١٩٩٦.
(¬١) الذي ألْفَ له الرَّازِيُّ كتاب و "المنصوري في الطب" هو الأمير أبو صالح منصور بن إسحاق بن أحمد بن أسد الذي وَلِي الرَّي بين سنتي ٢٩٠ - ٢٩٦ هـ / ٩٠٢ - ٩٠٨ م، كما جاءَ في مُقدَّمة الكتاب، وكما جاء في معجم البلدان ١٢٢:٣ ووفيات الأعيان ٥: ١٦٠.
(¬٢) القفطي: تاريخ الحكماء ٢٧٢ - ٢٧٣ (عن النديم)؛ ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ٣١١ - ٣١٠:١ (عن النديم).


وكان يَقُولُ إنَّه قرأ الفلسفة على البلخي.

خَبرُ فَلْسَفَةِ البَلْخِي (¬a)
هذا كان من أهْلِ بَلْخ، يَطُوفُ البِلادَ ويَجُولُ الْأَرْضَ حَسَنَ المَعْرِفَةِ بالفَلْسَفَةِ والعلوم القديمة، وقد يُقَالُ إِنَّ الرَّازِيّ ادَّعَى كُتبه في ذلك. ورأيتُ بخَطِّه شيئًا كَثِيرًا في عُلُوم كَثيرَة، مُسَوَّدات ودَسَاتِير لم يَخْرُج منها إلى النَّاسِ كِتَابٌ تامُّ. وقيل إنَّ بخُرَاسَان كُتُبَه مَوْجُودَةٌ (¬١).
وكان في زَمَانِ الرَّازِيّ.

رَجُلٌ يُعْرَفُ بـ شُهَيْد بن الحسين
ويُكنى أبا الحَسَن، يَجْرِي مَجْرَى فَلسَفته في العلم، ولكن لهذا الرجل كُتُبًا مُصَنَّفَةٌ وبَيْنَه وبين الرَّازِي مُنَاظَرَاتٌ، ولكلِّ وَاحِدٍ منهما نُقُوضٌ على صاحبه (¬b) (¬٢) .

ما صَنَّفَهُ الرَّازِيُّ من الكُتُبِ
مَنْقُولٌ من فِهْرِسْتِه
"كِتَابُ البُرْهَان"، مَقَالَتان: الأولى سَبْعَة عَشَر فَصْلًا، والثَّانِيةِ اثْنَا عَشَر

(¬a)  الأصل: فلسفة هذا، والمثبت من ك ١.
(¬b)  بعد ذلك في الأصل بياض سبعة أسطر.
_________
(¬١) ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ٣١١:١ (عن النديم).
(¬٢) نفسه ٣١١:١ (عن النديم).


فصلا. كِتَابُ "الطِّبّ الرُّوحَانِيّ"، عِشْرُون فَضلا. "كِتَابٌ <في> أنَّ للإِنْسَانِ خَالِفًا حَكِيمًا"، مَقَالَة. كِتَابُ "سَمْع الكيان"، مَقَالَة. كِتَابُ "المَدْخَل إلى المنطق وهو إيساغوجي". كِتَابُ "جُمَل مَعَاني قاطيغُورْيَاس". كِتَابُ "جُمَل معاني أنالُوطيقا الأولى إلى تمام القياسات الجُمْلية". كِتَابُ "هَيْئَة العَالَم". كِتَابُ "الرَّد على من اسْتَقَلَّ بفُصُولِ الهَنْدَسَة". "كِتَابُ اللَّذَّة"، مَقَالَة. "كِتَابٌ في السَّبَب السبب في قَتْلِ رِيح السَّمُوم أَكْثَر الحَيَوَان"، مَقَالَة. "كِتَابٌ في ما جَرَى بينه وبين سيس المناني". "كِتَابٌ في الخريف والرَّبيع". "كِتَابٌ في الفَرْق بين الرُّؤْيا المنذِرَة وبين سَائِرِ ضُرُوب الرُّؤْيا". كِتَابُ "الشُّكُوك على جَالينوس". كِتَابُ "كَيْفِيَّات الإبْصَار". كِتَابُ "الرَّدّ على النَّاشِئ في نَقْضِه الطِّبّ". "كِتَابٌ في أنَّ صِنَاعَة الكيمياء إلى الوُجُوبِ أقْرَبُ منها إلى الامتناع".
قال محمَّد بن إِسْحَاق: هذا من الاثْنَي عَشَر كِتَابًا وقد ذَكَرْنَا جَميعَها في مَوْضِعِه من الكتاب، وكذلك سَائِرِ كُتُبه في الصناعة، فمن يُريدُ مَعْرِفَة ذلك فليَنْظُر في المَقَالَةَ العاشِرَة [إِنْ شَاءَ الله [(¬a).
"كِتَابُ الباه"، مَقَالَة كِتَابُ "المَنْصُورِي في الطِّبّ"، إلى مَنْصُور بن إسْحَاق (¬b)  ويحتوي على عَشْرِ مَقَالات (¬١) .. "كِتَابُ الحَاوِي" ويُسَمَّى "الجامع الحَاصِر لصِنَاعَةِ الطِّبّ" (¬٢)، ويَنْقَسِمُ هذا الكِتَابُ إلى اثْنَي عَشَر قِسْما: القِسْمُ

(¬a)  ساقط من ك ١.
(¬b)  الأصل: إسماعيل والصواب ما أثبته، وأضاف شخص بخط حديث بين الأسطر: بن نُوح بن نصر من ملوك آل سامان، وهو خطأ، انظر صفحة ٣٠٦ هـ ١.
_________
(¬١) نشر حازم البكري الصديقي كتاب "المنصوري في الطب"، وصدر عن معهد المخطوطات العربية أيام كان في الكويت سنة ١٩٨٧.
(¬٢) نَشَرَت دائرة المعارف العثمانية - حيدرآباد الدكن "الحاوي في الطب"، في ثلاثة وعشرين =


الأول منه في علاج المَرْضَى والأمْرَاض، القِسْمُ الثَّاني في حِفْظ الصحة، القِسْمُ الثالث في الرئة والجبر والجراحات، القِسْمُ الرَّابع في قُوَى الأَدْوِيَة والأغْذِيَة وجَمِيع ما يُحْتاج إليه من المواد في الطِّبّ، القِسْمُ الخامس في الأدويَة المُركَّبة، القِسْمُ السَّادِس في صَنْعَة الطِّبّ، القِسْمُ السَّابع في صَيْدَنَة الطِّبّ، والأدوية وألوانها وطُعُومِهَا ورَوَائِحِها، القِسْمُ الثَّامِن في الأبْدَان، القِسْمُ التَّاسِع في الأوْزَان والمكاييل، القِسْمُ العَاشِر في التَّشْرِيح ومَنَافِع الأَعْضَاء، القِسْمُ الحَادِي عَشَر في الأسْبَاب الطَّبيعية من صِنَاعَة الطِّب، القِسْمُ الثَّاني عَشَر في المَدْخَل إلى صِنَاعَة الطبّ، مَقَالَتَان في الأولى الأسْمَاء الطبية، وفي الثانية أوائل الطبّ. "كِتَابٌ في اسْتِدْرَاكِ ما بَقِيَ من كُتُبِ جَالِينُوس مما لم يَذْكُرْه حُنَيْنٌ ولا جَالينوس في فهرسته"، مَقَالَة. "كتاب في أنَّ الطين المنتقل به فيه مَنَافِع"، مَقَالَة. "كِتَابٌ في أنَّ الحَمِيَّة المُفْرطَة تَضُرُّ بالأَبْدَان"، مَقَالَة. "كِتَابٌ في الأَسْبَاب المُمَيِّلَة لِقُلُوبِ النَّاسِ عن أفَاضِل الأطباء إلى أخِسَّائِهم." "كِتَابُ ما يُقَدَّمُ من الفَوَاكِه والأغْذِيةِ ومَا يُؤَخَّر". "كِتَابٌ على أحمد بن الطَّيِّب فيما رَدُّ به على جالينوس في أَمْرِ الطَّعم المر". كِتَابُ "الرَّدّ على المِسْمَعِي المتكلم في رده على أَصْحَابِ الهيولي". كتاب "الرَّدّ على جَرِير الطَّبِيب فيما خَالَفَ فيه من أَمْرِ التَّوْث الشَّامِي بعقب البطيخ". "كِتَابٌ في نَقْضِ كِتَابِ أَنَابوا إلى فُرْفُورُيوس في شَرْحِ مَذَاهِب أرسطاطاليس في العِلْم الإلهي". "كِتَابٌ في الخلاء والملاء وهما الزَّمَان والمكان". "كِتَابُ الصَّغير في العِلم الإلهي". "كِتَابُ الهَيُولي المُطْلَقَة والجزوية". "كتاب إلى أبي القَاسِمِ البَلْخِي في الزِّيَادَة على جَوَابِه وعلى جَوَابِ

= مجلدًا بعناية السيّد عبد الوهاب ومحمد عبد المعين خان بين سنتي ١٩٥٥ و ١٩٧٢؛ ونشره مؤخرًا في عشرة مجلدات خالد حربي وصدر عن دار الوفاء بالإسكندرية ٢٠١٣ م؛ وراجع محمد كامل حسين ومحمد عبد الحليم العقبي: طب الرازي - دراسة وتحليل لكتاب الحاوي، القاهرة - الأليكسو ودار الشروق ١٩٧٧.


هذا الجواب". كِتَابُ "الرَّدّ على أبي القَاسِم البَلْخِيّ في نَقْضِه المَقَالَة الثَّانِيَة في العلم الإلهي". كِتَابُ "الجُدَرِي والحَصْبَة" (¬١). كِتَابُ "الحَصَى في الكُلَى والمثانة". "كِتَابٌ إِلى مَنْ لا يَحْضُرُهُ طَبِيب". كِتَابُ "الأدْوِيَة المَوْجُودَة بكلِّ مَكَان". كِتَابُ "الطِّبّ المُلُوكِي". كِتَابُ "التَّقْسِيم والتَّشْجِير". كِتَابُ "اختصار كتاب النَّبْض الكبير الجالينوس". كِتَابُ "الرَّدّ على الجَاحِظ في نَقْضِ الطب". كِتَابُ "مُنَاقَضَة الجاحظ في كِتَابِهِ في فَضِيلَة الكلام". "كِتَابُ الفَالِج". "كِتَابُ اللَّقْوَة". كِتَابُ "هَيْئَة الكَبِد". كِتَابُ "النَّقْرَس وعِرْق المديني". كِتَابُ "هَيْئة العَيْن". كِتَابُ الأُنْثَيين". كِتَابُ "هَيْئَة القَلْب". كِتَابُ "هيئة السماخ". كِتَابُ "أَوْجَاعِ المَفَاصِل"، اثْنَان وعِشْرُون فَصلا. "كِتَابُ أَقْرَابَاذِين". كِتَابُ "الانتقاد والتَّحْرِير على المُعْتَزِلَة". كِتَابُ "الخيار المرّ". كِتَابُ "كَيْفِيَّة الاغْتِذَاء". كِتَابُ "إِبْدَال الأدويَة". كِتَابُ "خَوَاصّ الأشْيَاء". "كِتَابُ الهَيُولي الكَبِير". كِتَابُ "سَبَب وُقُوف الْأَرْضِ وَسَط الفَلَكَ". كِتَابُ "سَبب تَحرُّك الفَلَك على اسْتِدَارَة". "كِتَابٌ في نقض الطب الروحاني على ابن الثَّمار". "كِتَابٌ في أنَّه لا يُمكن أن يكون العالم لم يَزَلْ على مِثَالِ ما نُشَاهِدُه". "كِتَابٌ في أنَّ الحَرَكَة لَيْسَت مَرْثِيَّة بل مَعْلُومَة". "كِتَابٌ في أنَّ الجسْم يَتَحَرَّك من ذَاتِه وأنَّ الحَرَكَة مَبْدَأَ طَبِيعَتِه". "كِتَابٌ في الشكوك التي على بُرُقْلُس". كِتَابُ "تقسيم الأمْرَاض وأسبابها وعلاجاتها على الشَّرْح". كِتَابُ "تَفْسِير كِتَابِ فُلوطَرْخُس في تَفْسِير كِتَابِ طِيمَاوُس". "كِتَابُ نَقْضِه على سُهَيْل البَلْخِي فيما نَاقَضَه به من اللَّذَّة". "كِتَابٌ في العِلَّة التي لها يَحْدُث الوَرَم من الزَّكام في رُؤوس بَعْضِ النَّاسِ". "كِتَابٌ في التلطف في إيصال العليل إلى بَعْض شَهَوَاتِه". كِتَابُ العِلَّة في خَلْقِ السِّبَاع والهَوَامِّ". "كِتَابٌ علي بن

(¬١) راجع أحمد مضر صقال: "أسلوب الرازي في تشخيص وتدبير الجُدري والحصبة من خلال دراسة رسالته في الجدري والحضبة"، مجلة معهد المخطوطات ٢٧/ ١ (١٩٨٣)، ١٨٩ - ٢٢٤.


التَّمَّارِ في نَقْضِه (نَقْضِه) على المِسْمَعِيّ في الهَيُّولي". كِتَابُ "النَّقْضَ على الكيال في الإمامة". كِتَابُ "نَقْض نَقْض كِتَابِ التَّدْبِير". كِتَابُ "اخْتِصَار كِتَابِ حِيلَة البرء لجالينوس". "كِتَابُ تَلْخِيصِه لكِتَابِ العِلَل والأَعْرَاضِ". "كِتَابُ تَلْخِيصِه لكِتَابِ المَوَاضِع الآلمَة". كِتَابُ "نَقْض نَقْض البَلْخِيّ للعِلْمِ الإِلَهِي". كِتَابُ "رِسَالَته في قُطْرِ المُرَبَّع". "كِتَابٌ في أنَّ جَوَاهِر لا أجْسَام". "كِتَابٌ في السِّيرَة الفَاضِلَة". "كِتَابٌ في وُجُوب الأدْعِيَة". "كِتَابٌ في الإشفاق على أَهْلِ التَّحْصِيل من المتكلمين والمتفلسِفين". كِتَابُ "الحَاصِل في العِلْم الإلهي". كِتَابُ "رِسَالَته في العلم الإلهي"، لَطِيفَة. كِتَابُ "دَفْعِ مَضَارٌ الْأَغْذِيَة". "كِتَابٌ على سُهَيْل البَلْخِيّ في تَثْبِيت المعاد". "كِتَابٌ في عِلَّة جَذْب حَجَر المغناطيس". "كِتَابٌ في أنَّ النَّفْسَ لَيْسَت جِسْم". "كِتَابُ النَّفْس"، كَبِير. "كِتَابٌ في النَّفْس"، صَغِير. كِتَابُ "ميزان العقل". "كِتَابٌ في السكر"، مَقَالَتَان. "كِتَابُ القَوْلُنج"، مَقَالَة. "كِتَابُ السّكَنْجَبِين"، مَقَالَة. كِتَابُ "تَفْسِير تَفْسِير كِتَاب جَالِينُوس لفُصُولِ يُقْرَاط". "كِتَابُ الفُصُولِ" ويُسَمَّى بـ "المرشد" (¬١). كِتَابُ "الأَبْنَة وعلاجها". كِتَابُ "نَقْض كِتَابِ الوُجُودِ لمَنصُور بن طَلْحَة". "كِتَابٌ فيما يُرَد به إظْهَارُ ما يُدَّعَى من عُيُوبِ الأنْبِيَاء". "كِتَابٌ في أنَّ للعَالَم خَالِفًا حَكِيمًا". "كِتَابٌ في آثار الإمام الفَاضِل المَعْصُوم". "كِتَابٌ في الأوْهَام والحركات والعِشق". "كِتَابٌ في اسْتِفْرَاغَ المَحْمُومِين قَبْل النَّضْج". "كِتَابُ الإمام والمأموم المحقين". كِتَابُ "خَوَاصّ التَّلاميذ". كِتَابُ "شُرُوط النَّظَر". كِتَابُ "الآراء الطَّبِيعِيَّة". كِتَابُ "تَرْتِيب أكل الفَوَاكِه". كِتَابُ "خَطَأَ غَرَضِ الطَّبِيب". "كِتَابُ ما يَعْرِض في صِنَاعَة الطِّبّ". كِتَابُ "السيرة الفَاضِلَة" <مكرر>، "أشعاره في العلم الإلهي". نقل "كتاب الآس الجاير" إلى الشِّعْر. "قصيدة في المنطقِيَّات". "قَصِيدَة في العِظَة اليُونَانِيَّة".

(¬١) نَشَرَهُ ألبير زكي إسكندر، مجلة معهد المخطوطات العربية ٧/ ١ (١٩٦١).


ما سَماهُ الرَّازِي رِسَالَة
"رِسَالَتُهُ في التَّعرِّي والتَّدَثُّر". "رِسَالَتُهُ في التَّرْكِيب". "رِسَالَتُهُ في الجَبْرِ وكَيْف يُسَاقُ إليه وعَلامَةُ الحَقِّ فيه". "رِسَالَتُهُ فيما لا يُلْصَق مما يُقْطَع من البَدَن وإن صَغُر وما يُلْصَق من الجراحات وإنْ كَبُر". "رِسَالَتُهُ في تَبْرِيد الماءِ على الثَّلْج وتَبْرِيد الماءِ يَقَعُ الثَّلْجُ فيه". "رِسَالَتُهُ في المَنْطِق". "رِسَالَتُهُ في تَعْطِيش السَّمَك والعِلَّة فيه". "رِسَالَتُهُ في كَيْفِيَّة النَّحْرِ". "رِسَالَتَهُ في العِلَّة التي لا يُوجَد <لها> شَرَابٌ يَفْعَل فِعْلَ الشَّراب الصَّحِيح بالبَدَن". "رِسَالَتُهُ في غُرُوبِ الشَّمْس والكَوَاكِب وأن ذلك ليس من أجل حَرَكَة الأَرْض بل حَرَكَة الفَلَكِ". "رِسَالَتُهُ في أَنَّه لا يُتَصَوَّر لمن لا رِيَاضَة له بالبُرْهَان أنَّ الأَرْضَ كُريّة وأَنَّ النَّاسَ حَوْلَها". "رِسَالَتُهُ في فَسْخِ ظَنّ من تَوَهَّم أَنَّ الكَوَاكِب ليست في نهاية الاسْتِدَارَة". "رِسَالَتُهُ في البَحْث عن الأرْضِ الطَّبِيعِيَّة هي الطين أمِ الحَجَر". "رِسَالَتُهُ في تَثْبِيت الاسْتِحَالَة". "رِسَالَتُهُ في العَطَش وازْدِيَاد الحَرَارَة لذلك". "رِسَالَتُهُ في العَادَة وأنّها تحول طبيعة". "رِسَالَته في العِلَّة التي من أجلها تَضِيقُ النَّوَاظِرُ في النُّور وتَتَّسِع في الظُّلْمَة". "رِسَالَتُه في العِلَّة التي لها زَعَمَ بَعْضُ الجُهَّال أَنَّ الثَّلْجَ يُعَطِّش". كِتَابُ "أَطْعِمَة المَرْضَى". "كِتَابُ ما اسْتَدْرَكَه من الفضل في الكلام في القائلين بحُدُوثِ الأجْسَام على القائلين بقدَمِها". "كِتَابٌ في العِلل اليَسِيرَة بَعْضها أَعْسَر تَعَرُّفًا وعَاجِلًا من الغَلِيظَة". "رِسَالَتُهُ في العِلل المُشْكِلَة". "كِتَابٌ في العِلَّة التي تَرَكَ لها بَعْضُ النَّاسِ وعَوَامُهم الطَّبِيبَ وإنْ كان حَاذِقًا". "رِسَالَتُهُ في أَنَّ الطَّبِيبَ الحاذق ليس هو منْ قَدَرَ على إبْرَاء جَمِيع العِلَل وأنَّ ذلك ليس في الوسع". "رسالته في العلل القَاتِلَة لِعِظَمِها والقَاتِلَة لظهورها بَغْتَةً". "رِسَالَتُهُ في أَنَّ الصَّانِعَ المُسْتَغْرِق بصِنَاعَتِه مَعْدومٌ في جُلِّ الصَّنَاعَات إِلَّا في الطِّبِّ خَاصَّةً والعِلَّة التي من أجْلِها ظَهَرَ ذلك في صِنَاعَة الطِّبِّ". "كِتَابُ المُشَجَّر في الطب على طَرِيق


كُنَّاش". "رِسَالَتُه في العِلَّة التي من أجْلِها صَارَ يَنْجَح جُهَّالُ الأطِبَّاء والعَوَامّ والنِّسَاء في المُدُنِ في عِلَاجِ بَعْض الأمْرَاضِ أكْثَر من العُلَمَاء وعُذْرِ الطَّبِيبِ في ذلك". "رِسَالَتُه في مِحْنَة الطَّبِيب وكَيْف يَنْبَغِي أَنْ يكونَ حَالُه في نَفْسِه وبَدَنِه وشربه"، "مَقَالَة في مِقْدَارِ ما يُمْكن أنْ يُسْتَدْرَك في أحْكَام النُّجُوم على رَأي الفَلاسِفَة الطَّبِيعِيين ومَنْ لم يَقُل منهم إنَّ الكَوَاكِب أحْيَاء" (¬a).
تَمَّ ما وُجِدَ من فِهْرِسْت الرَّازِي (¬١)

(¬b)  أبو سَعِيد سِنَان بن ثَابِت بن قُرَّة
الحَرَّانيّ. وقد مَرَّ نَسَبُ أبيه (¬٢). وكان طَبِيبًا مُقَدَّمًا، وأَرَادَهُ القَاهِرُ على الإسْلام فهَرَبَ، ثُمَّ أَسْلَمَ وخَافَ من القَاهِر فمَضَى إلى خُرَاسَان، وعَادَ وتُوفِّي ببَغْدَادَ مُسْلِمًا سَنَة إِحْدَى وثَلاثِين وثلاث مائة في غُرَّة ذي الحجة (¬٣).
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ (¬٤).

(¬a)  بعد ذلك في الأصْل بياض ثمانية أسْطُر.
(¬b)  في الأصْل تُرِكَ بأوَّلِ الصَّفْحَة بياض أحَدَ عشر سطرًا.
_________
(¬١) ابن أنجب: الدر الثمين ١٠٢ - ١٠٦ (عن النديم وراجع  RUSKA، Al - Birdni als Quelle fur ٢ das Leben und die Schriften al - Razî's"، ISIS ٥ pp. ١٦ - ٥٠; P. KRAUS، Epitre de Bêrûnî، (١٩٢٣) contenant le répertoire des ouvrages de Muhammad b. Zakarîyâ ar - Râzî، Paris ١٩٣٦ (وهي مرتَّبة ترتيبًا مَوْضُوعِيًّا)؛ كما نَشَرَها مهدي مُحَقق مع ترجمة فارسية في طهران سنة ١٣٥٢ شمسية؛  F. SEZGIN، GAS III ٨٩ - ١٨٧.pp. ٢٧٤ - ٩٤، VI، pp  رمضان ششن: فهرس مخطوطات الطب الإسلامي ١١٠ - ١١٩؛ محمد عيسى صالحية: المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ٩:٣ - ١٦.
(¬٢) فيما تقدم ٢٢٧.
(¬٣) انظر في ترجمته صاعد الأندلسي: التعريف بطبقات الأمم ١٩٤؛ ياقوت الحموي: معجم الأدباء ٢٦٢:١١ (عن النَّديم)؛ القفطي: تاريخ الحكماء ١٩٠ - ١٩٠؛ ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ٢٢٠:١ - ٢٢١ (عن النَّديم)؛ ابن العبري: تاريخ مختصر الدول ١٦٢؛ ابن فضل الله العمري: مسالك الأبصار ٣١١:٩ - ٣١٢.
(¬٤) ذكر ياقوت الحموي (معجم الأدباء ٢٦٢:١١ - ٢٦٣) أسماءَ كتبه دون ذكر مَصْدَر=


أبو الحَسَن <ثَابِتُ> (¬a)  بن سِنَان بن ثَابِت بن قُرَّة
وكان طَبِيبًا مُحْذِقًا (¬١)، وتُوفِّي [حَادِي عَشر ذي القَعْدَة سَنَة خَمْسٍ وسِتِّين وثَلاث مائة] (¬b).
وله من الكُتُب: كِتَابُ "التَّاريخ من سَنَة خَمْسٍ وتِسْعين ومائتين إلى حين وَفَاتِه" (¬٢).

(¬a)  إضافة من المصادر.
(¬b)  بياض في الأصْل، والإضافة بغير خَطّ النُّسْخَة في ك ١.
_________
= النقْل، وإنْ كان يُوهِم بأنَّه عن النَّديم، وكذلك القفطي (تاريخ الحكماء ١٩٥)، وابن أبي أصيبعة (عيون الأنباء ٢٢٤:١)، اللذان ذكرا أنَّه "مما نُقِلَ من خطِّ أبي عليّ المُحَسِّن بن إبراهيم بن هلال الصَّابئ"، ومن بينها كتاب "التَّاجِي في أخْبَار آل بُوَيْه ومَفَاخِر الدَّيْلَم وأنْسَابهم" والذي سَبَقَ ونَسَبَه النَّديم (فيما تقدم ٤١٥:١) إلى أبي إسحاق إبراهيم بن هلال الصَّابئ؛ وانظر كذلك  F. SEZGIN GAS V، p. ٢٩١، VII، p. ٣٣١.
(¬١)  كان ثابِتُ بن سِنَان يتولَّى تَدْبير البيمارِسْتَان في بَغْدَاد قَلَّدَهُ إيَّاهُ الوزير أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبيد الله الخاقاني، سنة ٣١٣ هـ / ٩٢٥ م، وهو البيمارِسْتَان الذي اتَّخَذَهُ ابن الفُرَات بدَرْبِ المُفَضَّل. راجع في ترجمته ابن جلجل: طبقات الأطباء والحكماء ٨٠ - ٨١؛ صاعدًا الأندلسي: التعريف بطبقات الأمم ١٩٤؛ ياقوت الحموي: معجم الأدباء ٧: ١٤٢ - ١٤٥؛ القفطي: تاريخ الحكماء ١٠٩ - ١١١؛ ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ٢٢٤:١ - ٢٢٦؛ ابن العبري: تاريخ مختصر الدول ١٧٠؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ١٠/ ٤٦٣، ٤٦٤.
(¬٢) وَقَفَ ابْنُ أبي أصيبعة على كتابه في "التَّاريخ" قال: "ذكر فيه الوقائع والحَوَادِث التي جَرَت في زَمَانه، وذلك من أيَّام المُقْتَدِر بالله إلى أيَّام الطَّائع لله، وذكر فيه أنَّه كان ووَالِدُهُ في خِدْمَة الراضي بالله وخَدَمَ أيضًا المُسْتَكْفِي بالله والمُطِيعَ لله"، وهو من سَنَة نَيِّف وتسعين ومائتين إلى حين وفاته في شهور سنة ثلاث وستين وثلاث مائة، وعليه ذَيَّلَ ابن أخْته هِلال بن المُحَسِّن، قال ابن العِبْريّ: (ولولاهما لجُهِلَ شيءٌ كثيرٌ من التَّاريخ في المُدَّتين". ونَقَلَ منه النَّديم من خَطِّ مؤلِّفَه في ترجمة الحَلَّاج من حوادث سنة ٢٩٩ هـ (فيما تقدم ١: ٦٧٧.


أبو الحَسَن الحَرَّانِيّ
واسْمُهُ ثَابِتُ بن إبْراهيم بن زَهْرُون (¬a) (¬١) .  وكان طَبِيبًا مُحْذِقًا مُصِيبًا. وكان أَسُوفًا ضَنِينًا بما يُحْسِن.
وتُوفِّي
وله من الكُتُبِ: أَصْلَحَ مَقَالات من "كُنَّاش يحيى بن سَرَابْيُون" (¬b)،  ونَقَلَ ما لبني فِيلَغْريُوس. كِتَابُ "جَوَابَات مَسَائِل سُئِلَ عَنْها".

(¬c)  أَسْمَاء كُتب الهِنْد في الطِّبّ المَوجُودَة بلُغَةِ العَرَب
"كِتَابُ سَسْرَد"، عَشْر، مقالات، أَمَرَ يَحْيَى بن خَالِد بتَفْسِيرِه لَمَنَكَه الهِنْدِي في البيمَارسْتَان، ويَجْري مَجْرَى الكُنَّاش. "كِتَابُ سيرك"، فَسَّرَه عبد الله بن عليّ من الفَارِسِيّ إلى العَرَبيّ لأنَّه أَوَّلًا نُقِلَ من الهِنْدِيّ إِلى الفَارِسِيّ. "كِتَابُ اسْتَانُكَر الجَامِع" تَفْسِير ابن دُهن. "كِتَابُ سِنْدُسْتَاق"، مَعْنَاهُ "صَفْوَةُ

(¬a)  الأصل: هارون.
(¬b)  النُّسَخ: كتاب يحيى بن سرافيون، والمثبت ممَّا تَقَدَّم وابن أبي أصيبعة.
(¬c)  في الأصْل تُرِكَ بأوَّل الصَّفْحَة بياض سبعة أسطر.
_________
(¬١) تُوفِّي ببَغْدَاد سنة ٣٦٩ هـ / ٩٧٩ م، وهم عَمُّ أبي إسحَاق إبراهيم بن هلال الصَّابئ الكاتب. راجع في ترجمته القفطي: تاريخ الحكماء ١١١ - ١١٥؛ ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ٢٢٧:١ - ٢٣٠؛ ابن العبري: تاريخ مختصر الدول ١٦٧، ١٧٣ - ١٧٤، ابن فضل الله العمري: مسالك الأبصار ٣١٢:٩ - ٣١٦؛ الصفدي: الوافي بالوفيات  F. SEZGIN، GAS III، p.١٥٤.  ١٠٢ :١.


النَّجْح"، تَفْسِير ابن دُهْن صَاحِب البِيمَارِسْتان. "كِتَابٌ مُخْتَصَر للهِنْد في العَقَاقِير". كِتَابُ "عِلاجَات الحَبَالى للهِنْد". "كِتَابُ تُوقِشْتَل"، فيه مائة دَاء ومائة دَوَاء. "كِتَابُ دُويني الهِنْدِيَّة في عِلاجات النِّسَاءِ". "كِتَابُ السُّكْر للهِنْد". كِتَابُ "أَسْمَاء عَقَاقِير الهِنْد"، فَسَّرَه مَنَكَه لإسْحَاق بن سُلَيْمَان. "كِتَابُ بابي الهِنْدِيّ في أَجْنَاسِ الحَيَّات وسُمُومِهَا". كِتَابُ "التَّوَهُّم في الأَمْرَاض والعِلَلِ"، لتُوقِشْتَل الهِنْدِيّ (¬١).

(¬a)  أسْمَاءُ كُتُبِ الفُرْسِ في الطِّبّ
المَشْهُورُون بالطِّب في أيَّام مُلُوكِ الأعَاجِم ممَّن وَصَلَ إلينا تألِيفُه ونُقِلَ إلى العَرَبِيّ:

تَيَادُورُس
وكان نَصْرَانِيًّا. وبَنَى له سَابُورُ ذو الأكْتَاف البِيَع في بَلَدِه. ويُقالُ إِنَّ الذي بَنَى له بَهْرَام جُور.
ونُقِلَ له إلى العَرَبِيّ: كِتَابُ "كُنَّاش تِيادُورُس" (¬٢).

(¬a)  في الأصل ترك بأول الصفحة بياض سبعة أسطر.
_________
(¬١) قارن مع ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ٣٢:٢ - ٣٤.
(¬٢) طَبِيبُ الحَجَّاج بن يوسُف الثَّقَفِيّ. ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ١: ٣٠٨، وانظر فيما تقدم ١٤٠.


تَيَاذُوق
هذا مُتَطَبِّبُ الحَجَّاجِ بن يُوسُف، ولَحِقَ مَالِك (¬١).

(¬١)  TAYADUQ  تُوفِّي بوَاسِط وله قريب تسعين سَنَة في حدود التَّسْعين للهجرة ٧٠٩ م، وله من الكتب: "كُنَّاشُ كبيرُ"، أَلَّفَه لابنه. كتاب "إبْدَال الأدْوِيَة وكيفية دَقِّها وإيقاعها وإذَابَتِها". "قَصِيدَةٌ في حِفْظ الصِّحَّة". "الفُصُول في الطِّبِّ". وشيءٌ من "تَفْسِير أسْمَاء الأدْوِيَة". راجع، القفطي: تاريخ الحكماء ١٠٥؛ ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ١: - ١٢٣؛ ابن العبري: تاريخ مختصر الدول ١١٣؛ ابن فضل الله العمري: مسالك الأبصار ٢٤٣:٩ - ٢٤٦؛ الصفدي: الوافي بالوفيات  F. SEZGIN، GAS III، ٤ - ٤٥٠٩٩:١٠ pp. ٢٠٧ - ٢٠٨، IV، pp. ١١٢ - ١١٦، V، pp. ٧١ - ٧٣.


الجُزْءُ الثَّامِنُ مِنْ كتَابِ الفِهْرِسْت
فِي أَخْبَارِ العُلَماءِ فِي سَائِرِ العُلُومِ القَدِيمَةِ وَالمُحْدَثَةِ
وَأسْمَاءِ مَا صَنَّفُوهُ مِن الكُتُبِ
تأليف
مُحَمَّد بْن إسْحَاق النَّدِيم
المَعْرُوف إسْحَاق بأبي يَعْقُوب الوَرَّاق
فِيهِ المَقَالَةُ الثَّامِنَةُ
حِكَايَةُ خَطِّ المُصَنفِ
عَبدُه مُحمَّد بن إسْحَق الوَرَّاق


﷽

المَقَالَةُ الثَّامِنَة من كِتَابِ الفِهْرِسْت في أَخْبَارِ العُلَمَاء وأَسْمَاء مَا صَنَّفُوه من الكُتُبِ
وهي ثَلاثَةُ فُنُونٍ

الفَنُّ الأوَّل في أخبَارُ المُسَامِرِين والمُخَرِّفِين وأسْمَاءِ الكُتُبِ الْمُصَنَّفَةِ فِي الأَسْمَارِ والخُرَافَات
قال محمَّد بن إِسْحَاق: أَوَّلُ مَنْ صَنَّفَ الخُرَافَات وجَعَلَ لها كُتُبًا وأَوْدَعَها الخَزَائِن وجَعَلَ بَعْضَ ذلك على أَلْسِنَةِ الحَيَوَانِ، الفُرْسُ الأَوَل. ثم أَغْرَقَ في ذلك مُلُوكُ الأَشْغَانِيَّة (¬١)، وهم الطَّبَقَةُ الثَّالِثَة من مُلُوك الفُرْس. ثم زَادَ ذلك واتَّسَعَ في أَيَّام مُلُوكِ السَّاسَّانِيَّة، ونَقَلَتْهُ العَرَبُ إلى اللُّغَةِ العَرَبيَّة، وتَنَاوَلَهُ الفُصَحَاءُ والبُلَغَاءُ فَهَذَّبُوهُ ونَمَّقُوهُ وصَنَّفُوا في مَعْنَاه ما يُشْبِهُه.
فأَوَّلُ كِتَابٍ عُمِلَ في هذا المَعْنَى: "كِتَابُ هَزَار أَفْسَان"، ومَعْنَاهُ أَلْفُ خُرَافَةٍ. وكان السَّبَبُ في ذلك أَنَّ مَلِكًا من مُلُوكِهِم كان إِذَا تَزَوَّجَ امْرَأَةً وبَاتَ مَعَها لَيْلَةً، قَتَلَها من الغَدِ. فتَزَوَّجَ بجَارِيَةٍ من أوْلادِ المُلُوكِ ممَّن لها عَقْلٌ ودِرَايَةٌ، يُقَالُ لها

(¬١) المُلُوكُ الأشْغَانِيَّة (الأشْكانِيَّة). الذين ملكوا العِرَاق وبلاد مَاةْ، وهي الجِبَال، من ملوك الطَّوَائِف الذين خَلَفُوا الإسْكَنْدَر وملكوا فارس إلى قيام أرْدَشِير بن بَابَك بتأسيس الدَّوْلَة السَّاسانية (٢٢٦ - ٦٥٢ م)، وأوَّل ملوكهم أشْك بن أشْكان (البيروني: الآثار الباقية عن القرون الخالية ١١٢ - ١١٩).


شَهْرَازَاد، فلمَّا حَصَلَت مَعَه ابْتَدَأت تُخَرِّفُه وتَصِلُ الحَدِيثَ عند انْقِضَاءِ اللَّيْلِ، بما يَحْمِل المَلِكَ على اسْتِبْقَائِها ومَسْأَلَتِها في اللَّيْلَةِ الثَّانِية عن تمَامِ الحَدِيث، إلى أنْ أتَى عليها ألْفُ لَيْلَة، وهو مع ذلك يَطَؤُها إلى أنْ رُزِقَت منه وَلَدًا أَظْهَرَتْهُ وأَوْقَفَتْهُ على حِيلَتِها عَلَيْه، فاسْتَعْقَلَها ومَالَ إِلَيْهَا واسْتَبْقَاهَا. وكان للمَلِكِ قَهْرَمَانَةٌ يُقَالُ لها دِينَارزَاد، فكانت مُوَافِقَةً لها على ذَلِك (¬١).
وقد قِيلَ إِنَّ هذا الكِتَاب أُلِّفَ لحُمَانِي ابْنَة بَهْمَن (¬a)،  وجَاءُوا فيه بخَبَرٍ غير هذا.
قال محمَّدُ بن إِسْحَاق: والصَّحِيحُ، إِنْ شَاءَ الله، أَنَّ أَوَّلَ من سَمَرَ بِاللَّيْلِ الإسْكَنْدَرُ، وكان له قَوْمٌ يُضْحِكُونَه ويُخَرِّفُونَه، لا يُريدُ بذلك اللَّذَّة، وإنَّما كانَ يُرِيدُ الحِفْظَ والحَرْسَ. واسْتَعْمَلَ ذلك بَعْدَهُ المُلُوكُ.
"كِتَابُ هَزَار أَفْسَان".
ويَحْتَوِي على ألْفِ لَيْلَةٍ وعلى دُون المائتي سَمَرٍ، لأنَّ السَّمَرَ رُبَّما حُدِّثَ به في عِدَّةِ لَيَالٍ. وقد رَأيْتُه بتَمَامِه دَفَعَات، وهو بالحَقِيقَة كِتَابٌ غَثٌّ بارِدُ الحَدِيث (¬b).

(¬a)  في مروج الذهب (١: ٢٧٢) حمانة بنت بهمن بن إسْفَنْديار.
(¬b)  كَتَبَ شخصٌ بخطٍّ مغاير أمامَ هذا الخَبَر، في نسخة ليدن: رأيته في أربع مجلَّدات ويُسَمَّى ألف لَيْلَة ولَيْلَة.
_________
(¬١) قارن مع المسعودي: مروج: الذهب ٤٠٦:٢، وفيه اسم الكتاب "هَزَار أَفْسَانِه"، وتفسيره بالعربية ألْف خُرَافَة، والخُرَافَه بالفارسية يقال لها: "أفْسَانِه". والنَّاسُ يسمُّون هذا الكتاب "ألْف لَيْلَة ولَيْلَة" وهو خَبَرُ الملك والوزير وابنته وجاريتها وهما: شِيرَازَاد ودِينَازَاد. ونَصُّ "أَلْف لَيْلَة ولَيْلَة" الذي ذكره المسعودي والنَّديم لا وُجُود له اليوم ولا لما نُسِخ عنه بطريقٍ مباشر. ونَشَرَت الأستاذة نبيهة عبود ما تبقَّى من هذا الأصْل القديم وهو وَرَقَةٌ واحدةٌ، هي من أقْدَم ما وَصَل إلينا ممَّا كُتِبَ على الوَرَق باللُّغَة العربية، تحمل عنوان "كتابٌ فيه حديث ألْف لَيْلَة" يرجع تأريخها إلى مَطْلَع القرن الثَّالث الهجري وعليها قراءةٌ مؤرَّخَة سنة ٢٦٦ هـ / ٨٧٩ م -  N. ABBOT، A Ninth Century Fragment of the Thousand Night New Light on the Early History of the Arabian Nights"، JNES ٨ (١٩٤٩)، pp. ١٢٩ - ٦٤.
أما رِوَايَة "ألف ليلة ولَيْلَة" التي وَصَلَت =


قال محمَّدُ بن إسْحَاق: ابْتَدَأ (¬a)  أبو عبد الله محمَّدُ بن عَبْدُوسٍ الجَهْشِيَارِيّ، صَاحِبُ "كِتَاب الوُزَرَاء" (¬١)، بتأليف كِتَابِ اخْتَارَ فيه أَلْفَ سَمَرٍ من أَسْمَارِ العَرَبِ والعَجَمِ والرُّومِ وغَيْرِهم، كلُّ جزء قائِم بذَاتِه لا يَعْلَق بغَيْرِه، وأَحْضَرَ المُسَامِرِينَ، فَأَخَذَ عنهم أَحْسَنَ ما يَعْرِفُونَ ويُحْسِنُونَ، واخْتَارَ من الكُتُبِ المُصَنَّفة في الأَسْمَارِ والخُرَافَاتِ مَا حَلا بنَفْسِه، وكان فَاضِلًا فاجْتَمَعَ له من ذلك أَرْبَعُ مائة لَيْلَةٍ وثَمانُون لَيْلَة، كلُّ لَيْلَةٍ سَمَرٌ تَامٌّ، يَحْتَوي على خَمْسِين وَرَقَةً وأَقَلّ وأَكْثَر. ثم

(¬a)  الأصْل: ابتدى.
_________
= إلينا الآن فترجع أقْدَم نسخها إلى القرن السَّابع الهجري الثالث عشر الميلادي، وهي ذات فرعين: فَرْعٌ شامي وفَرْعٌ مصري (راجع الدراسة المهمة لمحسن مهدي: كتاب ألف لَيْلَة ولَيْلَة من أصوله العربية الأولى، ليدن - بريل ١٩٨٤. وانظر كذلك سهير القلماوي: ألف ليلة وليلة، القاهرة - دار المعارف ١٩٥٩، ١٩٦٦؛ ١٩٤٠؛  E. LITTMANN، El ٢ art. Alf Layla ٧٥ - ٣٦٩ Wa Layla I، pp  ومؤخرا دراسة. .  J.cl GARCIN، Pour une lecture historique des Mille et Une Nuits، Paris - Sindbad ٢٠١٣.
(¬١)  تُوفِّي مُسْتَتِرًا في بغداد سنة ٣٣١ هـ / ٩٤٢ م راجع المسعودي: مروج الذهب ٥: ١٩٣ - ١٩٤ (وفيه: صَنَّفَ أخْبَار المُقْتَدِر بالله في ألُوفٍ من الأوراق ووَقَعَ إلي منها أجزاءٌ يسيرة، وأخْبَرَني غير واحدٍ من أهْل الدِّراية أنَّ ابنَ عَبْدُوسِ صَنَّفَ أخبارَ المُقْتَدِر في ألف وَرَقَة)؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٣: ٢٠٥؛  D. SOURDEL، El ٢ art. al - Djahshiarî ٣٣٢ II، p. ٣٩٩; F. SEZGIN، GAS I، p
ووَرَدَت (فيما تقدم ١: ٣٩٤) ترجمةٌ للجَهْشِياري موجودة فقط في نسخة باريس (ب)، وهي - كما رَجُحْتُ من زيادات الوزير ابن المغربي. وعنوان كتابه هو "الوُزَرَاء والكُتَّاب" وَقَفَ عليه النَّدِيمُ بخَطّ الجَهْشِياري نفسه ونَقَلَ منه (فيما تقدم ١: ٣٠) ولم يَصِل إلينا منه إلا قسمٌ محفوظٌ الآن في مكتبة الدولة بفيينا برقم ٩١٦ نشره أوَّلًا بالريتوغراف هانز منتشك في ليبتسج سنة ١٩٢٦ م، ثم حقَّقَه مصطفى السَّقَّا وإبراهيم الإبياري وعبد الحفيظ شلبي في القاهرة سنة ١٩٣٨ م، وكذلك عبد الله إسماعيل الصَّاوي ونشره في القاهرة أيضًا في العام نفسه، ثم جَمَعَ ميخائيل عَوَّاد نصوصًا ضائعة من الكتاب ونَشَرَها في بيروت - دار الكتاب اللبناني ١٩٦٤، ونشره مؤخرًا إبراهيم صالح وصدر في أبو ظبي عن دار الكتب الوطنية سنة ٢٠١٠ م. وانظر كذلك،  D. SOURDEL La valeur littéraire et documentaire de 'Livre des Vizirs' d'al - Gahsiyarî d'après le chapitre consacré au califat Hârûn al - Rasîd"، Arabica II pp. ١٩٣ - ٢١٠. (١٩٥٦)


عَاجَلَتْهُ المَنِيَّةُ قبل اسْتِيفَاء ما في نَفْسِه من تَتْمِيمِه أَلْفَ سَمَرٍ. ورَأَيْتُ من ذلك عِدَّةَ أجْزَاء بخَطِّ أبي الطَّيب <بن> أُخَيّ الشَّافِعِيّ (¬١).
وكان (¬a)  قَبْلَ ذلك ممَّن يَعْمَلَ الأسْمَارَ والخُرَافَات على ألْسِنَةِ النَّاسِ والطَّيْرِ والبَهَائِم جَمَاعَةٌ، منهم: عبدُ الله بن المُقَفَّع وسَهْلُ بن هَارُون بن رَاهَيُون وعليُّ بن دَاوُد كاتِبُ زُبَيْدَة وغيرهم. وقد اسْتَقْصَيْنَا أَخْبَارَ هؤلاء وما صَنَّفُوه في مَوَاضِعِه من الكِتَابِ (¬b) (¬٢) .
فأمَّا كِتَابُ "كَلِيلَة ودِمْنَة".
فقد اخْتُلِفَ في أَمْرِه، فقِيلَ عَمِلَتْهُ الهِنْدُ، وخَبَرُ ذلك في صَدْرِ الكِتاب (¬٣)، وقيل عَمِلَتْهُ مُلُوكُ الأَشْكانِيَّة ونَحَلَتْهُ الهِنْدَ، وقيل عَمِلَتْهُ الفُرْسُ ونَحَلَتْهُ الهِنْدَ. وقال قَوْمٌ: إِنَّ الذي عَمِلَه بُزُرْجُمِهْر الحَكِيمُ (¬٤) أجْزَاء، والله أعْلَمُ بذلك (¬٥).
"كِتَابُ سِنْدبَاد الحَكِيم".
وهو نُسْخَتَان كَبِيرَةٌ وصَغِيرَةٌ، والخُلْفُ فيه أيْضًا مِثْلِ الخُلْفِ في "كَلِيلَةَ ودِمْنَة"، والغَالِبُ والأقْرَبُ إِلى الحَقِّ أن تكونَ الهِنْدُ صَنَّفَتْهُ (¬٦).

(¬a)  ساقطة من ليدن و ك ١.
(¬b)  ليدن وك ١: وقد استقصى أخبار هؤلاء وما صَنَّفُوه في مواضع من الكتاب.
_________
(¬١) الصفدي: الوافي بالوفيات ٣: ٢٠٥.
(¬٢) فيما تقدم ١: ٣٦٩، ٣٧٣.
(¬٣) فيما تقدم ١: ٣٦٨، ٣٧٠.
(¬٤) بُزُرْجُمِهْر بن البَخْتَكان، يُضْرَبُ به المَثَل في الحكمة عند الفُرْس وكان مُعَاصِرًا لكِشرى أنُوشَرْوان، قال المسعودي: ولبُزُرْجُمِهْر في أيْدي النَّاس قضايا وحِكَمٌ ومَوَاعِظُ وكلامٌ كثيرٌ في الزُّهْد وغيره (مروج الذهب ١: ٣١٠ - ٣١٩).
(¬٥) راجع  L. CHEIKHO، La version arabe de Kalila et Dimna d'après le plus ancien manuscrit arabe، Beirut ١٩٠٨; FRANCOIS DE BLOIS، Burzây's voyage to India and the Origin ١٩٩٠ of the Book of Kalila wa Dimna، London
وعن نُسَخ هذا الكتاب ونَشَراته انظر فيما تقدم ١: ٣٦٩ هـ (١).
(¬٦) راجع  art. Sindbad U. MARZOLPH، El ٢ IX، pp. ٦٦٣ - ٦٤.


أَسْمَارُ الفُرْس (¬a)
"كِتَابُ هَزَار دَسْتَان". "كتاب بُوسِفَاس وفِنِيلُوس". "كِتَابُ جَحْد خُسْرو". "كِتَابُ المَرَّتَيْن". "كِتَابُ خُرَافَة ونُزْهَة". "كِتَابُ الدُّبِّ والثَّعْلَب". "كِتَابُ رُوزْبَه اليَتِيم". "كِتَابُ مُشْكِدنَانَه وشَاه زَنَان". "كِتَابُ نَمُرُود مَلِك بَابِل". "كِتَابُ خَلِيل ودَعَه" (¬١).

أَسْمَاءُ الكُتُبِ التِي أَلَّفَهَا الفُرْسُ في السِّيَرِ والأَسْمَارِ الصَّحِيحَةِ التي لمُلُوكِهِم
"كِتَابُ رُسْتَم واسْفَنْدِيَاز"، تَرْجَمَة جَبَلَة بن سَالِم. "كِتَابُ بَهْرَام شُوبين"، تَرْجَمَة جَبَلَة بن سَالِم. "كِتَابُ شَهْرَبَزَاد (¬b)  مع أبْرَوِيز". "كِتَابُ الكَارْنَامَج في سِيرَة أَنُوشَرْوَان". "كِتَابُ التَّاج وما تَفَاءَلَت به مُلُوكُهم". "كِتَابُ دَارًا والصَّنَم الذَّهَب". "كِتَابُ آئِين نَامَه". "كِتَابُ خُدَاي نَامَه". "كِتَابُ بَهْرَام ونَرْسِي". "كِتَابُ أنوشْرَاد بن أَنُوشَرْوَان".

أَسْمَاءُ كُتُبِ الهِنْدِ فِي الخُرَافَات والأَسْمَار والأحَادِيث
كِتَابُ "كَلِيلَة ودِمْنَة"، وهو سَبْعَةُ عَشْر بَابًا، ويكون ثَمَانِيَة عَشَر بَابًا، فَسَّرَهُ

(¬a)  ليدن وك ١: أسماء كتب الفرس.
(¬b)  ليدن وك ١: شهريار.
_________
(¬١) كان النَّاسُ في عَهْد الخليفة الرَّاضي (٣٢٢ - ٣٢٩ هـ/ ٩٣٤ - ٩٤٠ م) يكثرون من النَّظر في الكتب التي تحوي قَصَصًا مُبْتَذلًا مثل عجائب البحر وحديث سندباد والسِّنُّور. (الصولي: أخبار الراضي بالله والمتقي بالله قسم من كتاب الأوراق ٢: ٦).


عبد الله بن المُقَفَّع وغَيْرُهُ. وقد نُقِلَ هذا الكِتَابُ إِلى الشِّعْرِ نَقَلَهُ أَبَانُ بن عَبْد الحَميد بن لاحِق بن عُفَيْر الرَّقَاشِي (¬١)، ونَقَلَهُ عليُّ بن دَاوُد إلى الشِّعْر (¬٢)، ونَقَلَهُ بِشْرُ بن المُعْتَمِر (¬٣)، والذي خَرَجَ بَعْضُهُ (¬a).  ورَأَيْتُ أَنَا فِي نُسْخَةٍ زِيَادَةَ بَابَيْن، وقد عَمِلَت شُعَرَاءُ العَجَم هذا الكتاب شِعْرًا، ونُقِلَ إلى اللُّغَةِ الفَارِسِيَّة بالعَرَبيَّة <كذا>. ولهذا الكتاب جَوَامِعٌ وانْتِزَاعَاتُ عَمِلَها جَمَاعَةٌ، منهم: ابْنُ المُقَفَّع (¬٤) وسَهْلُ بن هَارُون (¬٥) وسَلْمٌ صَاحِبُ بَيْتِ الحِكْمَةَ (¬٦) والمُرِيدُ الأسْوَد الذي اسْتَدْعَاه المُتَوَكِّل في أَيَّامِه من فَارِس.

ومن كُتُبِهم
"كِتَابُ سِنْدبَاد الكَبير"، (هذا الكتابُ نَقَلَهُ الأَصْبَغُ بن عبد العَزيز بن سَالِم السِّجِسْتاني فعُرِفَ به أَسْلَم وسِنْدبَاد) (¬b). "  كِتَابُ سِنْدبَادِ الصَّغِير". "كِتَابُ البُد". "كِتَابُ بُودَاسْف وبَلَوْهَر". "كِتَابُ بُودَاسْف"، مُفْرَد. كِتَابُ "أَدَبِ الهِنْدِ والصِّين". "كِتَابُ هَابِل في الحِكْمَة". "كِتَابُ الهِنْد في قِصَّة هُبُوطِ آدَم <﵇>". "كِتَابُ طَرْق". "كِتَابُ دَبْكَ الهِنْدِي في الرَّجُل والمَرْأة". كِتَابُ "حُدُود مَنْطِقِ الهِنْد". "كِتَابُ سَادِيرُم". كِتَابُ "مَلِك الهِنْدِ القَتَّال والسَّبَّاح". "كِتَابُ شَانَاق في التَّدْبِير". "كِتَابُ أطَرْ في الأشْرِبَة". "كِتَابُ بَيْدَبَا فِي الحِكْمَة".

(¬a)  هنا على هامش نسخة ليدن بخط مُغَاير: (أقولُ: وتُوفي ابن الهَبَّارية سنة ٥٠٤ هـ / ١١٠٠ م)."ونَقَلَه أيضًا ابن الهَبَّارية وكان شعرُهُ أحسنها".
(¬b)  هذه العبارة من نسخة ليدن. وأضيفت في الأصْل بخَطِّ دَقيقٍ بين الأسْطُر.
_________
(¬١) فيما تقدم ١: ٣٦٩ - ٣٧٠.
(¬٢) فيما تقدم ١: ٣٧٥، ولم يذكره بين مؤلَّفاته.
(¬٣) فيما تقدم ١: ٥١٢ - ٥١٣، ٥٦٨.
(¬٤) فيما تقدم ١: ٣٦٩.
(¬٥) فيما تقدم ١: ٣٧٣.
(¬٦) فيما تقدم ١: ٣٧٤.


أَسْمَاءُ كُتُبِ الرُّوم في الأَسْمَارِ والتَّوَارِيخ والخُرَافَاتِ والأمْثَال
كِتَابُ "تَاريخ الرُّوم". "كِتَابُ سَمْسَه ودِمْن"، على مِثَالَ كِتَابِ "كَلِيلَة ودِمْنَة". واسْمُه بالرُّومِيَّة وهو كِتَابٌ بَارِدُ التَّألِيف بَغِيضُ التَّصْنِيف، وقد قِيَل إنَّ بَعْضَ المُحْدَثِين عَمِلَه. كِتَابُ "أدَب الرُّوم". "كِتَابُ مُورْدِيَانُوس في الأدب". "كِتَابُ أنْطُوس السَّايح ومَلِك الرُّوم". كِتَابُ "مُحَاوَرَة المَلِك مع محمَّد عارْبُوس". "كِتَابُ ديسون ورَاحِل المَلَكَيْن". "كِتَابُ سَمَاس العَالِم في الأمْثَال". كِتَابُ "العَقْل والجَمَال". كِتَابُ "خَبَر مَلِك لُدّ" (¬a). (كِتَابُ سَطْرِينُوس الملك وسَبَبِ تَزْوِيجه بسَارَاد الفَقْصَة".

(¬b)  أَسْمَاءُ كُتُبِ مُلُوكِ بَابِل وغَيْرِهم من مُلُوكِ الطَّوَائِفِ وأَحَادِيثهم
كِتَابُ "مَلِك بَابِل الصَّالِح وإبليس كَيْفَ احْتَالَ له وأَغْوَاهُ". "كِتَابُ نَيْمرُود مَلِك بَابِل". كِتَابُ "المَلِك الرَّاكِب القَصَبَة". "كِتَابُ الشَّيْخ والفَتَى". "كِتَابُ أَرْدَشِير مَلِك بَابِل وأرْنَوَيهِ وَزِيره". "كِتَابُ لَاهِج بن أبان". "كِتَابُ الحَكيم النَّاسِك".

أَسْمَاءُ العُشَّاقِ الَّذِينَ عَشِقُوا فِي الجَاهِلِيَّة والإسْلام وأُلِّفَ في أخْبَارِهِم كُتُبٌ
هؤلاء الذين نَذْكُرُهم أَلْفَ أَخْبَارَهُم جَمَاعَةٌ مثل: عِيسَى بن دَأب والشَّرَقِي

(¬a)  ليدن وك ١: كتاب خبر لُدّ.
(¬b)  يُوجَدُ في الأصْل بياض سَبْعَة أَسْطُر أوَّل الصَّفْحَة.


ابن القَطَامِيّ وهِشَامِ الكَلْبِيّ والهَيْثَم بن عَدِيّ، وغَيْرِهم (¬١).
"كِتَابٌ مُرَقَّش وأَسْمَا". "كِتَابُ عَمْرو بن عَجْلان وهِنْد". "كِتَابُ عُرْوَة وعَفْرَا" "كِتَابُ جَمِيل وبُثَيْنَة". "كِتَابُ كُثير وعَزَّة". "كِتَابُ قَيْس ولُبْنَى". "كِتَابُ مَجْنُون ولَيْلَى"."كِتَابُ تَوْبَة ولَيْلَى". "كِتَابُ الصَّمَّة بن عبد الله ورَيَّا". "كتاب حُوشية وابن الطَّثْرِيَة" (¬a). "  كِتَابُ مَلْهَى وتَعَلُّق". "كِتَابُ يَزِيد وحبَّابة". "كِتَابُ قابُوس ومُنْيَّة". "كِتَابُ أسْعَد ولَيْلَى". "كِتَابُ وَضَّاحِ اليَمَن وأمّ البنين". "كِتَابُ أمَيْم بن عِمْرَان وهِنْد". "كِتَابُ محمَّد بن الصَّلْت وجَنَّة الخُلْد". "كِتَابُ العُمَر بن ضِرَار وجَمَل". "كِتَابُ سَعْد وأَسْمَا". "كِتَابُ عُمَر بن أبي رَبيعَة وجَمَاعَة". "كِتَابُ المُسْتَهَلّ وهِنْد". "كِتَابُ بَاكِر ولَحْظَه". "كِتَابُ مُلَيْكَة ونِعَم وابن الوَزير". "كِتَابُ أحمد ودَاحَة". "كِتَابُ الفَتَى الكُوفِي مَوْلَى مَسْلَمَة وصَاحِبَته". "كِتَابُ عَمَّار وجَمَل وصَوَاب". "كِتَابُ الغَمْر بن مَالِك وقَتُول". "كِتَابُ عَمْرو بن زَيْد الطَّائِي ولَيْلَى". "كِتَابُ علي بن إسْحَاق وسَمْنَة". "كِتَابُ الأَحْوَص وعَبْدَة". "كِتَابُ بِشْر وهِنْد". "كِتَابُ عَاشِق الكَفّ". "كِتَابُ عَاشِق الصُّورَة"." كِتَابُ عَبْقَر وسحام". "كِتَابُ إيَاس وصَفْوَة". "كِتَابُ أبي مَطْعُون ورُتَيْلَة وسَعَادَة". "كِتَابُ خُرَافَة وعَشْرَق". "كِتَابُ المُجَرَّدين والهُذَلِيَّة". "كِتَابُ عَمْرو بن العَنْقَفِيرِ وَنَهْدِ بن زَيْدِ مَنَاة". "كِتَابُ مُرَّة ولَيْلَى". "كِتَابُ ذي الرُّمَّة ومَيّ".

(¬a)  الأصْل: حوشيه ابن الطثرية، ليدن وك ١: ابن الطثرية وحوشيه.
_________
(¬١) فيما تقدم ١: ٢٨٤، ٢٨١، ٣٠١، ٣٠٩. وهم عُشَّاقٌ ومُحبُّون مشهورون، وأَوْرَدَت كتب الأدَب أخْبارَهم مثل "الأغاني" لأبي الفَرَج الأصبهاني وكتب أخبار الشُّعَرَاء وبعض كتب التراجم.


أسْمَاءُ العُشَّاقِ من سَائِرِ النَّاسِ مِمَّن أُلِّفَ فِي حَدِيثِهِ كِتَابٌ
"كِتَابُ سَبيل وقَالُون". "كِتَابُ عليّ بن أديم ومَنْهَلَة" (¬١). "كِتَابُ المُهَذَّب ووَلَده". "كِتَابُ الفَضْل بن أبي دُلَامَة وحليم". "كِتَابُ المُعَذَّب والغَرَّاء والطَّيْرَة". "كِتَابُ سِحْر اللَّهْو و<ال>"سُّكر". "كِتَابُ إِبْرَاهيم وعَلَم". "كِتَابُ طَرَب وعَجَب". "كِتَابُ عَمْرو بن صَالِحٍ وقَصَّاف". "كِتَابُ أحمد وسَنَا". "كِتَابُ محمَّد ودَقَّاق". "كِتَابُ حَكَم وخَالِد". "كِتَابُ عَبَّادِ الفَاتِكَ وفَنَك". "كِتَابُ شَغُوف وعَطُوف". "كِتَابُ أحمد وزين القُصُور". "كِتَابُ بِشْر المُهَلَّبي وبسْبَاسَة". "كِتَابُ عَاصِمٍ وسُلْطَان". "كِتَابُ ذَوْب ورَخيم". "كِتَابُ أحمد بن قُتَيْبَة وبَانُوجَه". "كِتَابُ سَهْل وسُلَيْمَة". "كِتَابُ الكَاتِب ومُنَى". "كِتَابُ أبي العَتَاهِيَة وعُتْب". "كِتَابُ عَبَّاس وفَوْز". "كِتَابُ عَاشِق البَقَرَة". "كِتَابُ عسى وسَرَاب". "كِتَابُ عِصَام ودُمَيْنَة". "كِتَابُ مَدِيد والزَّهْرَاء". "كِتَابُ عُبَيْد الله بن المُهَذَّب ولُبْنَى بنت المُعْتَمِر".

أَسْمَاءُ الْحَبَائِبِ المُتَظَرِّفَات
"كِتَابُ رَيْحَانَة وقَرْنْفُل". "كِتَابُ رُقَيَّة وخَدِيجَة". "كِتَابُ مُؤَيْس وذَكْيا". "كِتَابُ سُكَيْنَة والرَّبَاب". "كِتَابُ الغِطْرِيفَة والدَّلْفَاء". "كِتَابُ هِنْد وابْنَة النُّعْمَان". "كِتَابُ عَبْدَة العَاقِلَة وعَبْدَة الغَدَّارَة". "كِتَابُ لُؤْلُوَّة وشَاطِرَة".

(¬١) علي بن أديم الكوفي البَزَّاز، كان في صَدْر الدَّوْلة العَبَّاسية وعَشِقَ جاريةً يُقالُ لها مَنْهَلَة، قال أبو الفرج الأصبهاني: وله حَديثٌ طويلٌ معها في كتابٍ مفرد مشهور صَنَعَه أهْلُ الكوفة لهما فيه ذكر قِصَصِهما وقْتًا وقْتًا (الأغاني ١٥: ٢٦٦؛ المرزباني: معجم الشعراء ١٣٥).


"كِتَابُ نَجدَه وزَعُوم". "كِتَابُ سَلْمَى وسُعَاد". "كِتَابُ صَوَاب وسُرُور".
"كِتَابُ الدَّهْمَا ونِعْمَه".

أَسْمَاءُ العُشَّاقِ الذين تَدْخُلُ أَحَادِيثُهُم في السَّمَر
"كِتَابُ صَاحِب بِشْر بن مَرْوَان وابْنَة عَمِّه". "كِتَابُ الكَلْبِي وَابْنَة عَمَّه". "كِتَابُ التَّمِيمِيّ والتَّمِيمِيَّة اللذين تَعَاهَدَا" (¬a). "  كِتَابُ المِصْرِيّ والمَكِّية". "كِتَابُ عبد الله بن جَعْفَر والشَّجْرَة المَكْتُوب عليها". "كِتَابُ أَسْمَا بن خَارِجَه الفَزَارِيّ". "كِتَابُ مَالِك بن أسْمَا وصَاحِبَة الحَصّ". "كِتَابُ عَبَّاسِ الحَنَفِيّ والتي رَمَاهَا". "كِتَابُ الوَجِيهَه والأَعْرَابِيّ". "كِتَابُ الجَارِيَة ومَوْلاها وعبيد الله بن مَعْمَر". "كِتَابُ عَبْد الرَّحْمَن بن الحَكَم بن حَسَّان الأَسَدِيّ وسَعْد صَاحِبَيْ الغَار". "كِتَابُ الفَتَى والمَرْأة التي رَمَت بالحَصَاة". "كِتَابُ الرَّباب وزَوْجها اللذين تَعَاهَدَا" (¬a) . "  كِتَابُ سُلَيْمَان وعُنْوَان وشَيْبَان". "كِتَابُ سُلَيْمَان بن عبد الملك والجَارِيَة وطِفْلها". "كِتَابُ المَرْأة وأَخَوَيْهَا والرَّجُل الذي هَوَاهَا". "كِتَابُ الأَعْرَابِي وابْنَة عَمِّه"، آخر. "كِتَابُ عَبْد الملك والكَلْبِي صَاحِب خَالِد بن الوَلِيد". "كِتَابُ الزُّهْرِيّ وابْنَة عَمِّه الذين سَارُوا إِلى هِشَام بن عبد الملك". "كِتَابُ دَيَّار وظَمْيَا". "كِتَابُ مَالِك العَيَّار وابْنَة عَمِّه". "كِتَابُ عَنْمَة وازيهر وعَمْرو الملك". "كِتَابُ الكَرْدُوحِيّة وابنة الكَاهِن". "كِتَابُ الأخَوَيْن العِرَاقِي والمَدَنِي". "كِتَابُ المعلى وسِينَا". "كِتَابُ المتُجَرِّد في النِّسَاءِ". "كِتَابُ بَدْر وسَادِن". "كِتَابُ حَبيب العَطَّار". "كِتَابُ حَسَن واللِّص (¬b)  الإسْرَائيلي". "كِتَابُ حافية ابنة هَاشِم الكِنْدِي". "كِتَابُ المُؤَمَّل بن الشَّرِيف والصُّورَة ومَظْعُون الجنِّي". "كِتَابُ عَامِرٍ ودَعْد جَارِيَة خَالِصَة". "كِتَابُ

(¬a)  النُّسَخ: اللذين.
(¬b)  من ليدن وك ١، وغير واضحة في الأصْل.


عُرْوَة بن عبد يَاليل الطَّائي وابنة عَمِّه". "كِتَابُ الفَتَى العَاشِق وصَاحِبَته". "كِتَابُ المُخَنَّث والفَتَاة التي عَشِقْته". "كِتَابُ الفَتَى العَاشِق وهِنْد المُسْتَعْجِلَة". "كِتَابُ الفَتَى العَاشِق السِّتّ وذَات الخَال". "كِتَابُ الفَتَى الأَحْمَقِ وشَمْسَه عَاشِقَته". "كِتَابُ العَاشِق المَجْنُون وسَلْم وجَارِيَتها المُخَبَّلَة".

أَسْمَاءُ عُشَّاقِ الإِنْسِ للجِنِّ وعُشَّاقِ الجِنِّ للإِنْسِ
"كِتَابُ دَعْد والرَّبَاب". "كِتَابُ رِفَاعَة العَبْسِي وسُكَّر". "كِتَابُ سَعْسَع وقَمْع". "كِتَابُ نَاعِم بن دَارِم ورَحِيمَه وشَيْطان الطَّاق". "كِتَابُ الأغْلَب والرَّباب". "كِتَابُ الضِّرْغَامِ وجَوْذَر وقسّ". "كِتَابُ عَمْرو ودُقَانُوس". "كِتَابُ الشَّمَّاخ ورَمَع". "كِتَابُ الخَزْرَجِيّ المُحْتَال وأسْمَا". "كِتَابُ حِصْن بن النَّبْهان والجنِّيَّة". "كِتَابُ الدَّلْفَاء وإخْوَتها والجنِّي". "كِتَابُ دَعْد الفَزَارِيَّة والجنِّي وعَمْرو". "كِتَابُ عُمَر بن سُفْيَان السُّلَمِي والجنِّيَّة". "كِتَابُ عَمْرو بن مَكْشُوح والجنِّيَّة". "كِتَابُ رَبيعَة بن قِدَام والجنِّيَّة". "كِتَابُ سَعْد بن عُمَيْر والنَّوَّار" (¬a).
قال محمَّدُ بن إسْحَاق: كانَتِ الأَسْمَارُ والخُرَافَاتُ مَرْغُوبًا (¬b)  فيها مُشْتَهَاةً في أيَّام خُلَفَاءِ بني العَبَّاس، وسَيَّما في أيَّام المُقْتَدِر، فصَنَّفَ الوَرَّاقُون وكَذَبُوا. فكان ممَّن يَفْتَعِل ذلك رَجُلٌ يُعْرَفُ بابن دَلَّان، واسْمُهُ أحمد بن محمَّد بن دَلَّان، وآخَرُ يُعْرَفُ بابن العَطَّار، وجَمَاعَةٌ. وقد ذَكَرْنَا فيما تقدَّم مَنْ كان يَعْمَل الخُرَافَات والأسْمَار على أَلْسِنَةِ الحَيَوَانِ وغَيْره، وهم: سَهْلُ بن هَارُون وعليُّ بن دَاوُد والعَتَّابِيُّ وأحمد بن أبي طَاهِر.

(¬a)  بعد ذلك في الأصْل بياض ثلاثة أسطر.
(¬b)  الأصْل: مرغوب.


(¬a)  الكُتُبُ المُؤَلَّفَةُ فِي عَجَائِبِ البَحْرِ وغَيْرِه
وهي: كِتَابٌ يُعْرَفُ بـ "كِتَابِ صَخر المَغْرِبيّ"، وأَلَّفَهُ.
ويَحْتَوِي على ثَلاثِين حَدِيثًا: عَشَرَة في عَجَائِب البَرِّ وعَشَرَة في عَجَائِبِ السَّحَرَة وعَشَرَة في عَجَائِب البَحْرِ. "كِتَابُ وَاثِلَة بن الأَسْقَع". "كِتَابُ السَّمَيْفِع بن ذي يَرْحَم الحِمْيَرِيّ والعَبْقُوف بنت زَيْد". "كِتَابُ الشَّيْخ بن الشَّاب". كِتَابُ (¬b).

(¬a)  ترك بياض ستة أسْطُر في بداية الصفحة. وجميع صفحتي ٢٨١ ظ و ٢٨٢ و.
(¬b)  بعد ذلك يوجد بياض عشرة أسطر بقية الصفحة.


﷽

الفَنُّ الثَّاني من المَقَالَةِ الثَّامِنَة من كِتَابِ الفِهْرِسْتِ
في أَخْبَارِ العُلَمَاءِ وأسْمَاءِ مَا صَنَّفُوه من الكُتُبِ ويَحْتَوِي على أخْبَارِ المُعَزِّمِين والمُشَعبِذِين والسَّحَرَةِ وأصْحَابِ النَّيرِنْجات والحِيَلِ والطِّلَّسْمَات (¬١)
قال محمَّدُ بن إسْحَاق النَّدِيم: زَعَم المُعَزِّمُون والسَّحَرَةُ أنَّ الشَّيَاطِينَ والجِنَّ والأرْوَاحَ تُطِيعُهُم وتَخْدِمُهُم وتَتَصَرَّفُ بين أمْرِهِم ونَهْيهِم.
فأمَّا المُعَزِّمُون، ممَّن يَنْتَحِل الشَّرَائِع، فَزَعَمَ أنَّ ذلك يكون بطَاعَةِ الله - جَلَّ اسْمُهُ - والابْتِهَالِ إليه والإقْسَام على الأرْوَاح والشَّيَاطِين به، وتَرْك الشَّهَوَات ولُزُومِ العِبَادَات، وأنَّ الجِنَّ والشَّيَاطِين يُطِيعُونهم، إمَّا طَاعَةً لله - جَلَّ اسْمُهُ - لأجْل الإقْسَام به، وإمَّا مَخَافَةً منه ﵎. ولأنَّ فِي خَاصَّيَّة أسْمَائِه - تَقَدَّسَت وذِكْرُه عَلا وجَلّ - قَمْعَهُم وإذْلالَهُم.
فأمَّا السَّحَرَةُ، فزَعَمَت أنَّها تَسْتَعْبِدُ الشَّيَاطِين بالقَرَابِين والمَعَاصِي وارْتِكابِ

(¬١) المُعَزِّمُ، الرَّاقِي يقرأ العَزَائم (أي الرُّقَى) أو آيات من القُرْآن تُقْرَأ على ذوي الآفات رَجَاء البُرْء (الفيروزآبادي: القاموس المحيط ١٤٦٨).
والمُشَعْبِذُ كالمُشَعْوِذ والشَّعْوَذَة خِفَّةٌ في اليد وأخْذٌ كالسِّحْر يُري الشَّيءَ بغير ما عليه أصْلُه في رأى العَيِن (نفسه ٤٢٧).
والنَّيْرِنْجات. أخْذٌ كالسِّحْر وليس به وهو نَوْعٌ من السِّحْر الأبْيَض (راجع  T. TAHD، El art. .(Nirandi Vill، pp. ٥٢ - ٥٣
والطِّلَّسْمات. التَّعَاويذ أو التَّمَائم. (راجع.  E E. BOSWORTH، El" art. Tilsam X، pp. ٥٣٦ - ٣٨).


المَحْظُورَات، ممَّا - لله جَلَّ اسْمُهُ - في تَرْكِها رِضًا وللشَّيَاطِين في اسْتِعْمالها رِضًا، مِثْل: تَرْكِ الصَّلاة والصَّوْم وإبَاحَات الدِّمَاءِ ونِكَاح ذَوَاتِ المَحْرَم، وغير ذلك من الأفْعَالِ الشَّرِّيَّة (¬١). وهذا الشَّأنُ ببِلادِ مِصْر ومَا وَالاهَا ظَاهِرٌ والكُتُبُ فِيهِ مُؤَلَّفَةٌ كَثيرةٌ مَوْجُودَة. وبَابِلُ السَّحَرة بأرْضِ مِصْر، قال لي من رَآها: وبها بَقَايَا سَاحِرِينَ وسَاحِرَات. وزَعَمَ الجَمِيعُ من المُعَزِّمِين والسَّحَرَة، أنَّ لهم خَوَاتِيمَ وعَزَائم ورُقًى ومَنَادِلَ وجرَابًا ودَخْنًا وغير ذلك، ممَّا يَسْتَعْمِلُونَه في عُلُومِهِم.

حِكَايَةٌ أخْرَى
زَعَمَ طَائِفَةٌ من الفَلاسِفَة وعَبَدَةِ النُّجُوم، أنَّهم يَعْمَلُون الطِّلَّسْمَات على أرْصَادِ الكَوَاكِب لجَمِيعِ ما يُرِيدُونَه من الأفْعَالِ البَدِيعَة والتَّهَيُّجات والعُطُوفِ والتَّسْلِيطَات، ولهم نُقُوشٌ على الحِجَارَة والخَرَز والفُصُوص، وهذا عِلْمٌ فَاشٍ ظَاهِرٌ في الفَلاسِفَة، وللهِنْدِ اعْتِقَادٌ في ذلك وأفْعَالٌ عَجِيبَةٌ، وللصِّين حِيَلٌ وسِحْرٌ من طَرِيقَةٍ أخْرَى.
وللهِنْدِ خاصَّةً، عِلْمُ التَّوَهُّم، ولها في ذلك كُتُبٌ قد نُقِلَ بَعْضُها إلى العَرَبِي، وللتُّرْكِ عِلْمٌ من السِّحْر. قال لي من أَثِقُ بِفَضْلِه: إنَّهم يَعْمَلُونَ عَجَائِبَ، من هَزَائِمِ الجُيُوش وقَتْل الأعْدَاء وعُبُور المِيَاه، وقَطْع المَسَافَات البَعِيدَة في المُدَّة القَرِيبَة.
والطِّلَّسْمَاتُ بأرْضِ مصر والشَّام كَثِيرَةٌ ظَاهِرَةُ الإشْخَاص، غير أنَّ أَفْعَالَها قد بَطَلَت لتَقَادُم العَهْد (¬٢).

الكَلَامُ على الطَّرِيقَة المَحْمُودَة في العَزَائِم
يُقَالُ، والله أعْلَمُ وأحْكَمُ، إنَّ سُلَيْمَانَ بن دَاوُد ﵉ أوَّلُ من اسْتَعْبَدَ الجِنَّ والشَّيَاطِين واسْتَخْدَمَها. وقِيلَ أوَّلَ مَنِ اسْتَعْبَدَهَا، على

(¬١) الشبلي: آكام المرجان في أحكام الجان، القاهرة ١٣٢٦ هـ، ١٠٠ (عن النَّديم).
(¬٢) راجع المقريزي: المواعظ والاعتبار ١: ٨١ - ١٠٥.


مَذَاهِب الفُرْس، جَمْشِيد بن أونْجَهَان.
قال (¬١): وكان يَكْتُبُ لسُلَيْمَان بن دَاوُد آصِفُ بن بَرْخِيَا، وهو ابن خَالَة سُلَيْمَان، عِبْرَانِيّ. ويُوسُفُ بن عِيصُو، عِبْرَانِيّ. والهُرْمُزَانُ بن الكَرْدُول، فارِسِيّ وعِبْرَانِيّ.

أسْمَاءُ العَفَارِيتِ الَّذِينَ دَخَلُوا على سُلَيْمَان بن دَاوُد وهم سَبْعُون
زَعَمُوا أنَّ سُلَيْمَان بن دَاوُد ﵇ جَلَسَ وأحْضَرَ رَئِيسَ الجِنِّ والشَّيَاطِين، واسْمُهُ فُقْطُس، وعَرَضَهُم فَعَرَّفَهُ فُقْطُس اسْمَ وَاحِدٍ وَاحِدٍ منهم، وفِعْله في وَلَدِ آدَم. وأخَذَ عليهم العَهْدَ والمِيثَاقَ فإذَا أقْسَمَ عليهم بذلك العَهْدِ أجَابُوا وانْصَرَفُوا.
والعُهُودُ أسْمَاءُ الله تَعَالَى، ﷿. وهم: فُقْطُس. عَمْرَد. كِيوَان. شِمَرعَال. فَيْرُوز. مَهَاقَال. زَيْزَب. سَيْدُوك. جُنْدُرب. سَيَّارِ. زُنْبُور. الرَّاحِس. كَوْكَب. حُمْرَان. دَاهِرٍ. قَارُون. شَدَّاد. صَعْصَعَه. بَكْتَان. هَرْثَمَة. بَكْلَم (¬a).  فَرُّوخ. هُرْمُز. هَمْهَمَة. عِيزَار. مُزَاحِم. مُرَّة. فَتْرَة. الهَيْم. أرْهَبَة. خَيْثَع. خِفْتَة. رَيّاح. زُحَل. زَوْبَعَة (¬a).  مَحْتُوكَرا. هَيْشَب. طَقْعِيطَان. وَقَاص. قدمنة. مفرش. ابْرَايِل (¬a).  نِزَار. شَفْطِيل. دِيُويذ. أنْكَرَا. خَطُوفَة. تَنْكيوش. مِسَلْقَر. قَادِم. أشْجَع. نُودر. تيشامة. عُصَار. ثُعْبَان. نَامَان. نَمُودْرَكي. طَيَا. بور. سَاهْتُون. عَذَافِر. مِرْدَاس. شَيْطُوب. زَعْرُوش. صَخْر. العَرَمْرَم. خَشْرَم. شَاذَان. الحَارِث. الحُوَيْرِث. عَزْرَة. فَقْرُون (¬٣).

(¬a)  الأصْل بدون نقط.
_________
(¬١) رُبَّما عادَ هذا القَوْل إلى الثِّقَة الذي يروي عنه النَّديم.
(¬٢) الشبلي: آكام المرجان ١٠١ (عن النديم).
(¬٣) راجع كذلك المسعودي: مروج الذهب ٢: ٢٩٢ - ٣٠٩.


أسْمَاءُ السَّبْعَةِ الَّذين هَؤُلاء مِنْ وَلَدِهِمْ
فأوَّلُهم:
دَنْهَش … شَاخْبَا … مَرْبِيَا … عَبْدَا
التَّوْم الأوَّل … التَّوْم الثَّاني … التَّوْم الثَّالثِ … التَّوْم الرَّابِع
مِسْمَار … نَمُودْرَكي … بَخْطَش
التَّوْم الخَامِس … التَّوْم السَّادِس … التَّوْم السَّابِع

أرْيُوس الرُّومِيّ
أرْيُوس بن إصْطَفَانُوس بن بَطْلِينِس الرُّومِيّ، ويُلَقَّبُ برَشِيدِ قَوْمِه. وكان من عُلَمَاءِ الرُّوم بالعَزَائِم.
وله من الكُتُبِ: كِتَابٌ يَذْكُر فيه "أوْلاد إبْلِيس وتَفَرُّقهم في البِلادِ وما يَخْتَصُّ به كُلُّ جِنْسٍ منهم في العِلَلِ والأرْوَاح والاسْتِهْلاكَات والأفْعَال، وأنْسَاب الجِنّ".

لَوْهَق
هو لَوْهَق بن عَرْفَج، قَدِيم.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "طَبَائِع الجِنّ ومَوَالِيدهم ومَوَاخِيذهم والأرْوَاح الصَّارِعَة"، وهذا الكِتَابُ أكْبَر من كِتَابِ أرْيُوس الرُّومِي.

ابن هِلَال
من المُحْدَثِين، وهو أبو نَصْر أحْمَد بن هِلال البَكِيل، وهِلالُ بن وَصِيف، وهو الذي فَتَحَ هذا الأمْر في الإسْلام. وكان مَخْدُومًا ومُنَاطِقًا، وله أفْعَالٌ عَجِيبَةٌ وأعْمَالٌ حَسَنَةٌ وخَوَاتِيمُ مُجَرَّبَة.


وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "الرُّوح المُتَلَاشِيَة". كِتَابُ "المُفَاخَرَة في الأعْمَال". كِتَابُ "تَفْسِير ما قَالَتْهُ الشَّيَاطِينُ لسُلَيْمَان بن دَاوُد وما أخَذَ عليهم من العُهُود".

ابن الإمَام
ومن المُعَزِّمِين الذين يَعْمَلُون بأسْمَاءِ الله - جَلَّ اسْمُهُ - رَجُلٌ يُعْرَفُ بابن الإمَام، وكان في أيَّام المُعْتَضِد وطَرِيقَتُهُ مَحْمُودَةٌ غير مَذْمُومَة.
عبدُ الله بن هِلال (¬a)  صَالِحٌ المُدْبِيرِيّ. عُقْبَة الأذْرَعِيّ. أبو خَالِد الخُرَاسَانِيّ.
هَؤلاء يَعْمَلُون بالطَّرِيقَةِ المَحْمُودَة، ولهم أفْعَالٌ جَلِيلَةٌ وأعْمَالٌ نَبِيلَةٌ (¬١).

ابْنُ أبي رَصَاصَة
وهو أبو عَمْرُو عُثْمَان بن أبي رَصَاصَة، ممَّن رَأَيْنَاهُ وشَاهَدْنَاهُ، وكان مُقَدَّمًا في صِنَاعَته. سَأَلْتُه يَوْمًا فَقُلْتُ: "يا أبا عَمْرو أنا أُنَزِّهُكَ عن التَّعَرُّضِ لهذا الشَّأن". فقال: "يا سُبْحَانَ الله، لِي نَيِّفٌ وثَمَانُون سَنَةً، لو لم أعْلَم أنَّ هذا أمْرُ حَقٍّ لتَرَكْتُه، ولكنِّي لا أشُكُّ في صِحَّتِه". فقُلْتُ: "والله لا أفَلَحْتَ".
وله كُتُبٌ كَثِيرَةٌ وأعْمَالٌ حَسَنَةٌ، وأهْلُ هذه الصِّنَاعَةِ يُفَضِّلُونَهُ ويُقَدِّمُونَهُ.

الكَلَامُ على الطَّرِيقَة المَذْمُومَة
فأمَّا الطَّرِيقَةُ المَذْمُومَةُ، وهي طَرِيقَةُ السَّحَرَة، فزَعَمَ مِنْ يَخْبُرُ ذلك أنَّ بَيْذُخ ابْنَة إبْلِيس، وقيل هي ابْنَة ابن إبلْيس، وأنَّ لها عَرْشًا على المَاءِ وأنَّ المُرِيدَ لهذا الأمْرِ مَتَى فَعَلَ لها ما تُرِيدُ، وَصَلَ إليها وأخْدَمَتْهُ مَنْ يُرِيد وقَضَت حَوَائِجَه ولم يَحْتَجِب عنها. والذي يَفْعَل لها القَرَابِين من حَيَوَانٍ نَاطِقٍ وغير نَاطِقٍ. وأنْ يَدَع

(¬a)  في الأصْل فوق هذا الاسم بالخط نفسه: الأوَّل أصَحُّ في نسبه.
_________
(¬١) الشبلي: آكام الرجال ١٠١ - ١٠٢ (عن النديم).


المُفْتَرَضَات ويَسْتَعْمِل كلَّ ما يَقْبُح في العَقْل اسْتِعْمَالُه. وقد قِيلَ إنَّ بَيْذُخ هو إبْلِيس نَفْسُه. وقال آخر: إنَّ بَيْذُخَ تَجْلِسُ على عَرْشِها، فيُحْمَل إليها المُرِيدُ لطَاعتها فيَسْجُدُ لها، تَعَالى الله وتَقَدَّست أسْماؤُه.
وقال لي إنْسَانٌ منهم: إنَّه رَآها في النَّوْم جَالِسَةً على هَيْئَتِها في اليَقَظَة، وإنَّه رَأَى حَوْلَها قَوْمًا يُشْبِهُون النَّبَط سَوَادِيَّة حُفَاة مُشَقَّقي الأعْقَاب. وقال لي: رَأَيْتُ في جُمْلَتِهم ابن مَيْدَدِيني، وهذا رَجُلٌ من أكَابِر السَّحَرَةِ، قَرِيبُ العَهْد، اسْمُهُ أحمد بن جَعْفَر، غُلام ابن زُرَيْق. وكان يُنَاطِق من تَحْت الطَّسْت (¬١).

ومنهم خَلَفُ بن يُوسُف الدَّسْتُمِيسَانِيّ
وله من الكُتُبِ، على ما ذَكَرَ بَعْضُ أصْحَابِه ويُعْرَفُ بابن قِنَان: كِتَابُ الزبيدي: طبقات النحويين واللغويين

ومنهم حَمَّادُ بن مُرَّةَ اليَمَانِيّ
رَوَى عن الزَّرْقَاءِ السَّاحِرَة على زَعْمِه.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ التَّمَاثِيل".

ومنهم الحَرِيرِيّ
وهو أبو القَاسِم الفَضْلُ بن سَهْل بن الفَضْل.
وله من الكُتُبِ: كِتَابُ "الحُلُولَات والرُّبُوطَات والعُقَد والإدَارَات" (¬a).

(¬a)  بعد ذلك في الأصْل بياض ثلاثة أسطر.
_________
(¬١) الشبلي: آكام الرجال ١٠٠ - ١٠١ (عن النديم).


ابْنُ وَحْشِيَّة الكَلْدَانيّ
وهو أبو بَكْر أحمد بن عليّ <بن قَيِس> (¬a)  بن المُخْتَار بن عبد الكَرِيم بن جَرْثِيَا بن بدنيا بن بَرْنَاطيا بن عَالاطْيَا الكَسَدَانِيّ الصُّوفيِّ (¬١) من أهْل قُسِّين (¬٢)، وكان يَدَّعِي أنَّه سَاحِرٌ يَعْمَلُ أعْمَالَ الطِّلَّسْمَات ويَعْمَلُ الصَّنْعَة. ونحن نَذْكُر كُتُبَه في الصَّنْعَة في مَوْضِعِها من آخِر الكِتَابِ (¬٣).
ومَعَنَى كَسَدَانِيّ: نَبَطِيّ، وهم سُكَّانُ الأرْضِ الأُوَل من وَلَدِ سِنْحَارِيب.
وله من الكُتُبِ في السِّحْرِ والطِّلَّسْمَات: "كِتَابُ طَرْد الشَّيَاطِين" ويُعْرَفُ بـ "الأسْرَار". "كِتَابُ السَّحْر الكَبِير"، له. "كِتَابُ السِّحْر الصَّغير". كِتَابُ

(¬a)  إضافة ممَّا يلي ٤٦٠.
_________
(¬١) عَاشَ ابن وَحْشِيَّة في القرن الثالث الهجري التاسع الميلادي، وتُوفِّي في الرَّبْع الأوَّل من القرن الرَّابع الهجري العاشر الميلادي، واشْتَغَلَ بالصَّنْعَة وعلم النجوم والفِلاحَة. والكُتُبُ المَنْسُوبة إليه ألَّفَها النَّبْطُ قبل الإسلام باسم الكَلْدَانيين القدامى، وهم أجْدَادُه، يقول: "اجتهدت في طَلَب كتبهم فوَجدتها عند قَوْم هم بقايا الكَسَدَانيين وعلى دينهم وسنتهم ولُغَتهم، ووَجَدْتُ ما وَجَدْتُ عندهم في الكتب، وهم في نهاية الكتمان والإخْفاء والجُحُود لها والجَزَع من إظهارها" (الفلاحة النبطية ٥). واللغة المكتوبة بها هذه الكتب هي لِسَانُ الكَسَدَانيين أي السُّرْيانية القديمة. وكان أوَّلُ كتابٍ نقلَه منها إلى العربية هو كتاب دوانابي البابلي في "أسْرَار الفَلَك والأحكام على الحَوَادث من حركات النجوم"، نَقَلَ منه صَدْرَهُ لأنَّه وَجَده في نحو ألفي ورقة من الرَّقّ (نفسه ٨).
راجع  T. FAHD، El art. Ibn Wahshiyya III، pp. ٩٨٨ - ٩٠، F. SEZGIN، GAS IV، pp. ٨٢ - JAAKKO HAMEEN - ANTTILA، The Last ٨٣، Pagans of Iraq: Ibn Wahshiyya and his Nabatean Agriculture، Leiden - Brill ٢٠٠٦.
(¬٢)  قُسِّين. كورة من نَوَاحي الكوفة (ياقوت الحموي: معجم البلدان ٣٥٠:٤).
(¬٣) فيما تقدم ١٥٢، وفيما يلي ٤٦٠.


"دَوَار على مَذْهَبِ النَّبَطِ" وهو بشِعْرٍ قاله. كِتَابُ "مَذَاهِب الكَلْدَانِيين في الأصْنَام". كِتَابُ "الإِشَارَة في السِّحْر". كِتَابُ "أسْرَار الكَوَاكِب". كِتَابُ "الفِلاحَة الكَبِير والصَّغِير" (¬١). "كِتَابُ حَنَاطُوثي أبَاعِي الكَسَدَانِيّ في النَّوْع الثَّاني من الطِّلَّسْمَات"، نَقَلَه ابن وَحْشِيَّة. كِتَابُ "الحَيَاة والمَوْت في عِلاجِ الأمْرَاض"، لرَاهْطَا بن سَمُوطان الكَسَدَانِيّ. "كِتَابُ الأصْنَام". "كِتَابُ القَرَابِين". "كِتَابُ الطَّبِيعَة"، له. "كِتَابُ الأسْمَاء"، له. "كِتَابُ مُفَاوَضَاته مع أبي جَعْفَر الأمَوِيّ وسَلَامَة بن سُلَيْمَان الإخْمِيمِيّ في الصَّنْعَة والسِّحْر".

أبو طَالِب
أحْمَدُ بن الحُسَيْن بن عليّ بن أحْمَد بن محمَّد عبد المَلِك الزَّيَّات؛ صَاحِبُ ابن وَحْشِيَّة، وهو الذي يَرْوِي هذه الكُتُبَ عنه، ويَحْيَا في وَقْتِنَا هذا، بل أحْسَبُه مَاتَ قَرِيبًا (¬٢).

الكَلَامُ على الشَّعْبَذَةِ والطِّلَّسْمَاتِ والنَّيْرِنْجَات
أوَّلُ من لَعِبَ بالشَّعْبَذَة في الإسْلام، عَبِيدُ الكَيِّس، وآخَرُ يُعْرَفُ بِقُطْبِ الرَّحَا، ولهما في ذلك عِدَّةُ كُتُبٍ منها: "كِتَابُ الشَّعْبَذَة"، لعَبِيد الكَيِّس. "كِتَابُ الخِفَّة

(¬١) هو المعروف بـ "الفِلاحَة النَّبطية". راجع عن أصَالَة هذا الكتاب وتأريخه ما كتبه فؤاد سزجين.  F ٣١٨ - ٢٩. SEZGIN، GAS IV، pp.  ونَشَرَ الكتاب مؤخَّرًا توفيق فهد في ثلاثة أجزاء، وصَدَر عن المعهد العلمي الفرنسي للدراسات العربية بدمشق ١٩٩٣ - ١٩٩٨. وذكر في مقدمة هذا الكتاب أنَّه نَقَلَهُ من لسان الكَسَدَانيين إلى العربية في سنة ٢٩١ هـ، وأمْلاهُ على ابنه أبي طالب أحمد بن الحسين بن علي بن أحمد بن الحسين بن عليّ بن أحمد بن عبد الملك الزيَّات وأوْصَاهُ بأنْ لا يمنعه أحَدًا يتلمسه طالبًا للانتفاع به فإنَّه نافعٌ لجميع النَّاس.
(¬٢) جَاءَ في مُقدِّمَة "الفِلاحَة النَّبَطِيَّة" لابن وَحْشِيَّة أنَّه أمْلاهُ على أبي طالب أحمد بن الحسين في سنة ثماني عشرة وثلاث مائة من تاريخ العرب من الهجرة (الفلاحة النبطية ٥:١).


والدَّكّ والقُفّ"، لقُطْب الرَّحَا. كِتَابُ "بَلْع السَّيْفِ والقَضيبِ والحَصَى والسَّبَج (¬١) وأكْل الصَّابُون والزُّجَاج والحِيلَة في ذلك". "كِتَابُ المَخْرَقَة"، لعَبِيد الكَيِّس.
وآخِرُ مَنْ رَأيْنا ممَّن يَلْعَبُ بالخِفَّة مَنْصُور أبو العَجَب، ومَاتَ عن مائة وخَمْس عَشْرَة سَنَة، وكان يَقُولُ لَعِبْتُ بين يَدَي المُعْتَمِد (¬٢).

قَالِشْتَانُس
هذا قَدِيمٌ، ممَّن تَكَلَّمَ على خَوَاصِّ الأشْيَاءِ والنَّيْرِنْجَاتِ والطِّلَّسْمَات.
وله من الكُتُب: كِتَابُ "الجَامِع في النَّيْرِنْجَات والخَوَاصّ".

بَلِنْيَاس الحَكِيم
من أهْل الطَّوَانَة من بِلادِ الرُّوم. ويُقَالُ إنَّه أوَّلُ من أحْدَثَ الكَلامَ على الطِّلَّسْمَات. وكِتَابُه، فيما عَمِلَه بمَدِينَتِه وبمَمَالِك المُلُوك من الطِّلَّسْمَات، مَعْرُوفٌ مَشْهُورٌ (¬٣).

أروس
رُومِيٌّ.
وله من الكُتُبِ: "كِتَابُ النَّيْرِنجَات".

بَبَّه الهِنْدِي
من القُدَمَاءِ، ومَذْهَبُهُ في النَّيْرِنْجَات مَذْهَبُ الهِنْد.
وله كِتَابٌ سَلَكَ فيه مَسْلَكَ أصْحَابِ التَّوَهُّم.

(¬١) السَّبَج. الخَرَز الأسْوَد.
(¬٢) تولَّى المُعْتَمِدُ على الله بين سنتي ٢٥٦ - ٢٧٩ هـ / ٨٧٠ - ٨٩٢ م.
(¬٣)  APOLLONTUS  أبولونيوس الطَّيَاني، وقد حُرِّف اسْمُهُ بالعربية إلى بليناس وبلينس وبولينياس، عَاشَ في القرن الأوَّل بعد الميلاد، صاحب كتاب "الطَّلاسِم الأكبر"، نقَلَه حُنَيْنُ بن إسْحَاق (راجع  F. SEZGIN، GAS IV، pp. ٧٧ - ٩١).


كُتُبُ هِرْمِس في النَّيْرِنْجَات والخَوَاصّ والطِّلَّسْمَات
"كِتَابُ هرْمِس في النَّشْر والتَّعَاوِيذ والعَزَائِم". "كِتَابُ الهَارِيطُوس من نَيْرِنْجَات الأشْجَارِ والثِّمَار والأدْهَان والحَشَائِش". "كِتَابُ فرِيقُونْيُوس في الأسْمَاء والحَفَظَة والتَّمَائِم والعَوَذ من حُرُوقِ الشَّمْسِ والقَمَرِ والنُّجُومِ الخَمْسَة وأسْمَاءِ الفَلاسِفَة". "كِتَابُ فرِيقُونْيُوس في الخَواصّ"، وجَزَّأه ثَلاثَةَ أجْزَاء، كلَّ جُزْءٍ يَحْتَوِي على مَعْنى.


﷽

الفَنُّ الثَّالِثُ من المَقَالَة الثَّامِنَةِ من كِتَابِ الفِهْرِست
في أَخْبَارِ العُلَمَاء وأَسْمَاءِ مَا صَنَّفُوهُ مِن الكُتُبِ [ويَحْتَوِي على الكُتُب المَصَنّفَة في مَعَانِي شَتَّى لا يُعْرَفُ مُصَنِّفُوها ولا مُؤَلِّفُوها] (¬a)

أَسْمَاءُ خُرَافَات تُعْرَفُ باللَّقَب لا يُعْرَفُ من أَمْرِها غير ذلك
"كِتَابُ شَكْبَذَة". "كِتَابُ كَعْب ضَب". "كِتَابُ ضِلْع الدَّبْر". "كِتَابُ جُمَح". "كِتَابُ عَاشِق البَقَرَة". "كِتَابُ جَرْد الرِّيح". "كِتَابُ سَعْدَة". "كِتَابُ حُدَيْبَة". "كِتَابُ حَبْل مَشْق"."كِتَابُ زَنْقَطَه". "كِتَابُ رقاصة". ("كِتَابُ سَكَن"." كِتَابُ خَرُو الطَّيْرِ". "كِتَابُ ثَيْلَب". "كِتَابُ صَغِيرَه". "كِتَابُ طَعْنَة السِّرَاج". "كِتَابُ برص") (¬b). "  كِتَابُ ريّ". "كِتَابُ عَرَارَة". "كِتَابُ رَحْيَة" (¬b) . "  كِتَابُ حوشق". "كِتَابُ قُور". "كِتَابُ بُلبُل". "كِتَابُ حَتَّى وحَلْمَة". "كِتَابُ جُلْبُذَة".

(¬a)  هذه الإضافة مما تقدم ٧:١.
(¬b)  الأصل بدون نقط.


أحَادِيثُ البَطَّالِين لا يُعْرَفُ مَنْ صَنَّفَها
"كِتَابُ حَوْشَب الأَسَدِيّ". "كِتَابُ عُرْوَة بن عَبْد الله". "كِتَابُ الغَاضِرِي". "كِتَابُ أبي السَّائِب المَخْزُومِي". "كِتَابُ أَبي عُمَر الأَعْرَج". "كِتَابُ ضَمْضَم المَدِينيّ". "كِتَابُ قَلُوص". "كِتَابُ أبي سكَّة". "كِتَابُ مَسْرُور الأوْسِيّ". "كِتَابُ أبي مَعْن الغِفَارِيّ". "كِتَابُ الدَّارِمي". "كِتَابُ ابن أحمر". "كِتَابُ عَقْرِيط". "كِتَابُ خَطْمِي الدَّلال". "كِتَابُ أبي الحَرّ المَدِينِيّ". "كِتَابُ فَنْد". كِتَابُ هِبَة الله". "كِتَابُ نَوْمَة الضُّحَى". "كِتَابُ ابن الشونيزي".

(أَسْمَاءُ قَوْمِ مِنْ الْمُغَفَّلِينَ أُلِّفَ فِي نَوَادِرِهِم الكُتُبُ لا يُعْلَم مَنْ أَلَّفَها) (¬a)
كِتَابُ "نَوَادِر جُحَا" (¬١). "كِتَابُ نَوَادِر أَبي ضَمْضَم". كِتَابُ "نَوَادِر ابن أَحْمَر". كِتَابُ "نَوَادِر سَوْرَة الأَعْرابي". كِتَابُ "نَوَادِر ابن المَوْصِلِيّ". كِتَابُ "نَوَادِر ابن يَعْقُوب". كِتَابُ "نَوَادِر أَبي عُبَيْد الجَرْمِي". كِتَابُ "نَوَادِر أَبي عَلْقَمَة". "كِتَابُ نَوَادِر سِيفَوَيْه".

(¬a)  أضيف هذا العنوان في هامش نسخة الأصل.
_________
(¬١) انظر عن الوجود التاريخي لشخصية جُحا، واسْمُهُ أبو الغُصْن دُجَين بن ثابت اليَرْبعي البصري، واستخدام المصادر لكتاب (نَوَادِر جُحَا)، وعلى الأخص الآبي صاحب كتاب نَثر الدرّ والميداني صاحب "مَجْمع الأمثال".  CH، PELLAT E ٦٠٥ - ٧ art. Djuha II، pp.  محمد رجب النجار: جحا العربي، سلسلة عالم المعرفة ١٠، الكويت ١٩٧٨، ١٧ - ٤٢).


أَسْمَاءُ الكُتُبِ المُؤَلَّفَةِ في البَاهِ الفَارِسِيّ والهِنْدِيّ والرُّومِيّ والعَرَبِي على طَرِيق الحديث المُشْبِق
"كِتَابُ بَنْيَان دَخْت". "كِتَابُ بَنْيَان نَفْس". "كِتَابُ بَهْرَام دَخْت في الباه". "كِتَابُ مَرْطُوس الرُّومي في حَدِيث الباه". كِتَابُ الأكْفِيَّة الكَبِير". "كِتَابُ الأكْفية الصَّغِير" (¬a). "  كِتَابُ بَرْدَان وحَبَاحِب"، لأبي حَسَّان الكبير. "كِتَابُ بَرْدَان وحَبَاحِب الصَّغِير". كِتَابُ "الحُرَّة والأَمَة" - كِتَابُ "السَّحَّاقات والبَغَّائين"، لأبي العنبس. كِتَابٌ أَلَّفَهُ ابن حَاجِب النُّعْمَانِ ويُعْرَفُ بـ "حَدِيث ابن الدُّكَاني". "كِتَابُ لَعُوب الرَّئِيسَة وحُسَيْن اللُّوطِي". كِتَابُ "الجَوَارِي الحبايب".

الكُتُبُ المُؤَلَّفَةُ في الخَيَلان والاخْتِلَاج والشَّامَات والأكتاف والكُتب المُؤَلَّفَةُ في الفأل والزجر والحرز ومَا أَشْبَهَ ذلِك للفُرْس (¬b)  والهند والرُّومِ والعَرَب
"كِتَابُ الفِرَاسَة" لأرِسْطاطاليس (¬c). "  كِتَابُ الفِرَاسَة" لفليمون. "كِتَابُ فِرَاسَة الحَمام". كِتَابُ "زَجْر الفُرْس". كِتَابُ "زَجْر الرُّوم". كِتَابُ "زَجْر الهند".

(¬a)  كذا بالأصل وك ٢: وفي ك ١: الألْفِيَّة الكبير والألفية الصغير.
(¬b)  الأصل: الفرس.
(¬c)  كتب فوقه في الأصل بقلم دقيق: منحول.


كِتَابُ "زَجْر العَرَب". "كِتَابُ الخَيَلان"، لمنيس الرُّومي. "كِتَابُ الشَّامَات"، لمنيس الرومي. "كِتَابُ الفَأل لأهْل فَارِس". "كِتَابُ خُطوط الكَفِّ والنَّظَر في اليد"، للهند. "كِتَابُ الاخْتِلَاج على ثَلاثَة أَوْجُه"، للفُرْس. كِتَابُ "زَجْر الطَّير والفأل والعيافة والقيافة والكَهَانَة"، للمدائني. "كِتَابُ الفَأْلُ الفَلَكِيّ"، للكِنْدِي. كتاب "الاختلاج والزَّجْر وما يَرَى" (¬a)  الرَّجُلُ في ثِيَابِه وجَسَدِه وصِفَة الخيلان وعلاج النِّسَاءِ ومَعْرِفَة ما تَدُلُّ عَلَيْهِ الحَيَّات". "كِتَابُ قُرْعَة ابن المرتحل الكبيرة". "كِتَابُ قُرْعَة ابن المُرْتَحِلِ الصَّغِيرَة". "كِتَابُ فِيثَاغُورُس في القُرْعَة التي يُقْتَرَعُ بها عند كلِّ حَاجَة". "كِتَابُ قُرْعَة ذي القَرْنَين". "كِتَابُ قُرْعَة أَلَّفَتْها النَّصَارَى". "كِتَابُ قُرْعَة مَنْسُوبَة إِلى دَانْيَال". "كِتَابُ قُرْعَة مَنْسُوبَة إلى الإسكندر بالسهام".

الكُتُبُ المُؤَلَّفَةُ في الفُرُوسِيَّة وحَمْل السلاح وآلَاتِ الْحَرُوبِ والتدبير والعَمَلِ بذلك جميع الأمم
"كِتَابُ آئين الرَّمْي"، لبَهْرَام جُور، وقيل لبَهْرَام جوبين. "كِتَابُ آئِين الضَّرْبِ بالصَّوَالِجَة"، للفُرْس. كِتَابُ "تَعْبِئَة الحروب وآداب الأسَاوِرَة وكَيْفَ كانت مُلُوكُ الفُرْس تُوَلِّي الأَرْبَعَة الثُّغُور من الشَّرْق والغَرْب والحربي والتَّيَمُّن" (¬١).

(¬a)  الأصل: يرا.
_________
(¬١) ترتبط هذه المؤلفات بما أطلق عليه أخي الباحث العراقي المتخصص في دراسات الفروسية الدكتور شهاب الصراف: "الفروسية النبيلة"، التي نشأت في الأصل في البلاط السَّاساني وجَدَّدَ رَسْمَها وأَحْيَاهَا بعد ذلك العباسيون، وتقاسم أنشطتها أربعة مجالات رئيسة هي: تَدْرِيبُ أبناء البيت العباسي والأشراف والأعيان ومياسير النَّاس على رُكُوب الخيل ومُعالجة كافة أَنْوَاعَ الأَسْلِحَة، =


"كِتَابُ الخيل" للهَرْثَمِي (¬a)  الشَّعْرَانِي، أَلّفَهُ للمأمون في الحروب، جَوَّدَ في تأليفه وجَعَلَه مَقَالَتين: المَقَالَةُ الأولى، ثَلاثَة أجزاء، الجزء الأول عِشْرُون بَابًا يَحْتَوي على مائتين وأربعة وستين مَسْأَلَة: الجُزْء الثاني، سَبْعَةُ أَبْوَاب يَحْتَوِي على <اثنتين> وأَرْبَعِين مَسْأَلَةً. الجُزْءُ الثَّالِث، أَرْبَعَةٌ وعشرون بَابًا يَحْتَوي على مائة وأَرْبَعَة وأَرْبَعِين مَسْأَلَةً. المَقَالَةُ الثَّانِيَة، سِتَّة وثَلاثَون فَصلا، ألف وخمسة وعشرون بَابًا.
كِتَابُ عبد الجبار بن عَدِيّ للمَنْصُور في "آداب الحروب وصُورَة العَسْكَر". "كِتَابُ الأشميطي في الفُرُوسية". كِتَابُ "أدَب الحروب وفَتْح الحصون والمدائن وتربيص الكمين وتوجيه الجواسيس والطَّلَائِع والسَّرَايَا ووَضْع المَسَالِح"، ترجمته مما عُمِلَ لأرْدَشِير بن بَابَك. كِتَابُ بَاجَهر الهِنْدِي في "فَرَاسات السُّيُوفِ ونَعْتها وصِفَاتِها ورُسُومِهَا وعَلامَاتِها". كِتَابُ "السُّيوف التي كانت عِنْدَ العَرَب وأَصْنَاف ذَلك". كِتَابُ شَانَاقِ الهِنْدِيّ في أَمْرِ "تَدْبِير الحَرْبِ وما يَنْبَغِي للملك أنْ

(¬a)  الأصل وك ٢: كتاب الخليل الهرثمي، والمثبت من ك ١.
_________
= والصَّيْدُ الذي اعْتَبَرَه الرَّشِيدُ الجامع لمعاني الفُرُوسِيَّة، وفن الرَّمْي للراجل والفارس، واللعِبُ بالكرة والصولجان.
وحَفِظَت قواعدها النظرية الأولى "كُتب الآئين" ككتاب "آئين الرمي" وكتاب "آئين الصَّوَالجَة" وكتاب آئين الصيد" التي يجمعها وغيرها كتاب "آئين نامه الكبير" أي كتاب "الرسوم الكبير" الذي ترجمه ابن المقفع من الفارسية إلى العربية في العقد الأول للدولة العباسية. وأَوْرَدَ ابن قُتَيْبَة نُقُولا من هذا الكتاب في "عُيون الأخبار". وتشكل هذه الكتب، التي فُقِدَت الآن، النّواة الأولى لأدَبِ الفُرُوسِيَّة النَّبيلة في العصر العباسي الأول. (شهاب الصراف: "أدب الفروسية في العصرين العباسي والمملوكي - مقدمة منهجية" في كتاب الفروسية (١) فنون الفروسية في تاريخ المشرق والمغرب، عرَّبه وحرَّره وعَلّق عليه شهاب الصّرّاف، الرياض - مكتبة الملك عبد العزيز العامة ١٤٢١ هـ، ١٠٥ - ١٠٦؛  SHIHAB AL - SARRAF، "Mamluk Furûsiyah Literature and its Antecedents"، MSR VIIl .(١(٢٠٠٤)،PP.١٤٤ - ٤٦


يَتَّخِذَ من الرِّجَالِ وفي أمْرِ الأَسَاوِرَة والطَّعَام والسُّم". كِتَابُ "العِلْم بالنَّار والنِّفط والزَّرَّافَات في الحُرُوب". كِتَابُ "الدَّبَّابات والمَنْجَنِيقات والحيل والمَكَائِد"، رَأَيْتُه بخَطِّ ابن خَفِيف.

الكتب المؤلفة في البَيْطَرَة وعَلاج الدواب وصِفَات الخَيْل واخْتِيارَاتِها
"كِتَابُ ابن أَخِي حِزَام في البَيْطَرَة"، ألَّفَهُ للمُتَوَكِّل (¬١). كِتَابٌ أَلَّفَهُ حَكِيمٌ من حُكَمَاءِ الرُّوم في "عِلاج سَائِرِ الدَّوَاب". "كِتَابُ البَيْطَرَة"، لسموس، مَقَالَة مَوْجُودَة. كِتَابُ "الخيل وعلى أيّ نَعْتٍ وَصِفَةٍ شِيَةُ أَفْرَهِ ما يَكُونُ من الخيل". "كِتَابُ ارْتِبَاط الخَيْلِ" مَجْهُول. كِتَابٌ نَقَلَه إِسْحَاقُ بن علي بن سُلَيْمان للفُرْس في "علاج سَائِرِ الدَّوَابِّ والخَيْلِ والبِغَالِ والبَقَرِ والغَنَمِ والإبل ومَعْرِفَة ثَمَنِها وسومها". "كِتَابُ البَيْطَرَة" للحَصِيبي، مَجْهُول. "كِتَابُ البَيْطَرَة"، للرُّوم. "كِتَابُ البَيْطَرَة"، للفُرْس.

(¬١) أبو عبد الله محمد بن يَعْقُوب بن غالب بن علي بن أخي حِزام الخُتليّ، وُلِدَ في بغداد وتُوفي بها في الربع الأخير من القرن الثالث الهجري/ التاسع الميلادي، عَدّهُ شهابُ الصَّرَّاف مُؤسس علم الفروسية وأدبها بكتاب "الفُرُوسِيَّة الكبير" المشتمل على جزءين مستقلين: الأول عن الخيل وركوبها ورياضتها وعلاجها، والثاني عن قواعد الركوب والثبات على الفَرَس وتقنيات العمل بالرُّمح والسيف والسلاح والرمي والكُرَة والصولجان. والعُنْوَانُ الذي ذكره النديم هنا قصد به - على الأرجح - الجزء الأول الخاص بالخيل وركوبها ورِيَاضَتِها وعلاجها. ووصل إلينا من الكتاب أربعُ نُسَخ: في مكتبة وليّ الدين أفندي بإستانبول برقم ٣١٧٤ وآيا صوفيا بإستانبول تحت رقم ٢٨٩٨ و ٢٨٩٩ ودار الكتب المصرية برقم ٥ م فنون حربية. (شهاب الصراف: المرجع السابق ١٠٧ - ١٠٨  SHHAB AL SARRAF، op. cit.، pp. ١٤٨ - ٥٢; F. SEZGIN، GAS · (III، p. ٣٧٥


الكُتُبُ المُؤَلَّفَةُ في الجَوَارِحِ واللَّعِب بها وعِلاجَاتِهَا للفُرْسِ والرُّومِ والتُّرْكِ والعَرَب
"كِتَابُ الجَوَارِح"، لمحمد بن عبد الله بن عُمَر البازيار (¬١). "كِتَابُ البُزَاة"، للفُرْس. "كِتَابُ البُزَاة" للتُّرْك." كِتَابُ البُزَاة"، للروم. "كِتَابُ البُزاة"، للعرب. كِتَابُ "الجَوَارِح واللَّعِب بِهَا"، لأبي دُلَف القاسم بن عِيسَى (¬٢).

أَسْمَاءُ الكُتُبِ المُؤَلَّفَةِ فِي المَوَاعِظِ والآدَابِ والحِكَمِ للفُرْسِ والرُّومِ والهِنْدِ والعَرَبِ ما يُعْرَفُ مُؤَلِّفُه أو لا يُعْرَفُ
"كتاب زَادَانَفَرُوخ في تأديب وَلَدِهِ". "كِتَابُ مِهْرَآذَرجُشْنَس الفَرْمَدَارِ إلى بُزُرْجُمَهر بن البَحْتَكان" (¬٣). أَوَّلُه: أنَّه لم يَتَنَازَع الرَّأي مُتَنَازِعَان أَحَدُهُما مُخطئ والآخر مُصِيب. "كِتَابُ بيروس في الأدب". "كِتَابُ بروسن في تدبير المنزل". "كِتَابُ إِبْراهيم بن زِيَاد في الأدب المَهْدِي". كِتَابُ "محمد بن الليث إلى الرَّشِيد يَعِظُه"."كِتَابُ محمَّد بن اللَّيْث إلى يحيى بن خَالِد". كِتَابُ "الرَّدّ على الزَّنَادِقَة"، مَجْهُول. كِتَابُ "عَهْد كَسْرَى إلى ابْنِه هُرْمُز يُوصِيه حِينَ أَصْفَاهُ المُلك وجَوَابُ هُرْمُز إِيَّاه". "كِتَابُ مَلِكٍ من الملوك الخالية إلى ابنه في التَّأْدِيب". كِتَابُ "عَهْد كِسْرَى إِلى مَنْ أَدْرَكَ التَّعْلِيم من بَنِيه". "كِتَابُ مَلِك صَالِح من الملوكِ فيه جماع رُؤُوس أمُورِ المُلُوكِ التي عَلَيْهَا تَدُورُ سِيَاسَتُها". كِتَابُ "عَهْد أرْدَشِير بابك إلى ابنه سَابُور". "كِتَابُ مُوبَذَان مُوبَذ (¬٤) في الحكم والجَوَامِع

(¬١) فيما تقدم ٢٣٩.
(¬٢) فيما تقدم ٣٥٩:١، ٣٦٠، ٣٦٢.
(¬٣) انظر فيما تقدم ٣٢٤ هـ ٤.
(¬٤) مُوبَذَان مُوبَذ، أي قاضي القضاة في أيَّامٍ قَبَاد ابن فيروز أحد الملوك الساسانية (البيروني: الآثار الباقية ٢٠٩).


والآداب". كِتَابُ "عَهْد كِسْرَى أنُوشِرْوَان إلى ابنه الذي يُسَمَّى عِشّ البَلاغة". كِتَابُ "مَسَائِل إِسْتِرْعَانْحِش العَالِم والجَوَاب عَنْها". "كِتَابُ المَلِك ذِي الشِّيبَة وما جَرَى بَيْنَه وبَيْنَ وُزَرَائِه وأَهْلِ مملَكَتِه من المُحَاوَرَة". "كِتَابُ ما كَتَبَ به كِسْرَى إلى المروَزَان وإجَابَتُه إيَّاه". كِتَابُ "حَدِيث اليأس والرَّجَاء والمُحَاوَرَة التي جرت بَيْنَهُما". كِتَابُ "الملك والمَرْأَة التي عَلَّقَها بَيْنَ السَّمَاءِ والأَرْضِ يَسْتَظِلّ تحتها ألْفُ فَارِس". كِتَابُ "المَسَائِل التي أَنْفَذَهَا مَلِكُ الرُّوم إلى أَنُوشِرْوَان على يد بُقراط الرومي". كِتَابُ "إِرْسَال مَلِك الرُّومِ الفَلاسِفَة إلى مَلِك الفُرْس يَسْأَله عن أشياء من الحِكْمَة". "كِتَابُ الفَيْلَسوف الذي بُلِي بالجَارِيَة قَيْطَر وحَدِيثُ الفَلاسِفَة في أمْرِها". "كِتَابُ المَلِك الذي أَشَارَ عليه أحَدُ وُزَرَائِه بالنَّوْمِ والآخر باليَقَظَة". "كِتَابُ مَا أَمَرَ أَرْدَشِيرُ بِاسْتِخْرَاجه من خَزَائِنِ الكُتُب التي وَضَعَها الحَكَمَاءُ في التَّدْبِير". كِتَابُ "حَدِيث السَّمْع والبَصَر". "كِتَابُ الملك والضُّرَّتين والوُزَرَاء". "كِتَابُ امْرَأَتَي الملك إحْدَاهُما تُفَضِّلُ الغِلْمَان والأأُخْرَى الجَوَارِي وكَلامُ الفَلاسِفَة في ذلك". "كِتَابُ الهِنْدِيَّيْن الجَوَاد والبخيل والاحْتِجَاج بينهما وقَضَاء مَلِك الهند في ذلك". "كِتَابُ سَكَرنيري بن مَرْدِيُود لهُرْمُز بن كِسْرَى ورِسَالَة كِسْرَى إلى جُواسْب وجوابها". "كِتَابُ كِسْرَى إِلى زُعَمَاءِ الرَّعِيَّة في الشُّكر". "كِتَابُ أرْوَى وذِكْر دَيْرها وما تَكَلَّمَت به من الحِكْمَة". كِتَابُ "نَوَادِر مَيْمُون بن مَيْمُون في الأدب". "كِتَابُ حَمْزَة بن عَفِيف في سِيرَة ذي اليَمِينَين". كِتَابُ "أدب مَسْعَدَة الكاتب". "كِتَابُ العَرْزَمِي في الأدب بنَوَادِر شعر". "كِتَابُ "آداب عَافِية بن يَزِيد القَاضِي" (¬١)، كَتَبَهُ إلى إِسْحَاق بن عيسى بن علي

(¬١) عَافِية بن يزيد بن قيس الأوْدي الكوفي الحنفي، قاضي بغداد بالجانب الشَّرْقي. تُوفي في حدود سنة ١٧٠ هـ / ٧٨٦ م. الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السلام ١٤: ٢٥٤؛ الذهبي: سير أعلام النبلاء ٧: ٣٩٨ - ٣٩٩؛ الصفدي: الوافي بالوفيات ٥٧٣:١٦).


الهَاشِمِي (¬١). كِتَابُ "آدَاب إِبْرَاهِيم بن المَهْدِي". كِتَابُ "آدَابِ كُلْثُوم بن عَمْرو العَتَّابِي". كِتَابُ "آدَاب عَبْد الله بن المعتز". "كِتَابُ شَانَاقِ الهِنْدِي (¬٢) في الآداب"، خَمْسَة أَبْوَاب. كِتَابُ "سِيرَة نَامَه" تأليف خُدَاهُود بن فَرْخَزَادَ، وهو كِتَابُ "الأخبار والأحَادِيث". "كِتَابُ علي بن رَبَن النَّصْرَانِي في الآداب والأمثال على مَذَاهِبِ الفُرْسِ والرُّومِ والعَرَبِ". كِتَابُ تَرْجَمَته "نَوَادِر أَهْلِ الشَّرَفِ (¬a)  ونَوَادِر أَوْساط النَّاسِ ونَوَادِر السِّفْلَةِ والوُضَعَاء" (¬b).

الكُتُبُ المُؤَلَّفَة فِي تَعْبِيرِ الرُّؤْيَا
"كِتَابُ أَرْطَامِيدُورُس في تَعْبِير الرُّؤْيَا"، خَمْس مَقَالات (¬٣). "كِتَابُ النَّوْمِ واليَقَظَة"، لفُرْفُوْريُوس. "كِتَابُ أبي سُلَيْمَان المَنْطِقِي فِي الإِنْذَارَات النَّوْمِيَّة". "كِتَابٌ أَلَّفَهُ إبْراهِيم بن بكوش في الرُّؤْيَا". كِتَابُ "تعبير الرُّؤْيَا"، لابن سيرين (¬٤). كِتَابُ "تَعْبِير الرُّؤْيَا"، للكَرْمَاني. كِتَابُ "تَعْبِير الرُّؤْيَا"، للفيريابي، حَدِيث. كِتَابُ "تَعْبِير الرُّؤْيَا"، لابن قُتَيْبَة. كِتَابُ "تَعْبِير الرُّؤْيَا على مَذَاهِب أَهْلِ البَيْتِ. ﵈؛ ألَّفَهُ كِتَابُ "تَعْبِيرِ الرُّؤْيَا"، لأَهْلِ البَيْتِ، لطيف.

(¬a)  النسخ: الشرفية.
(¬b)  بعد ذلك في الأصْل بياض أربعة أسطر.
_________
(¬١) أبو الحسن إسحاق بن عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي، أحَدٌ وُجُوه بني هاشم وأعيانهم ولي إمْرَة المدينة للمهدي وولّاه الرشيد البَصْرَة ثم وَلاه دِمَشْق بعد عزل عبد الملك بن صالح سنة ١٧٩ هـ. وتُوفي سنة ٢٠٣ هـ / ٨١٨ م (الصفدي: الوافي بالوفيات (٤٢٠:٨).
(¬٢) انظر عن شَانَاق الهندي، ابن أبي أصيبعة: عيون الأنباء ٣٢:٢ - ٣٣.
(¬٣) فيما تقدم ١٨١ هـ ٢.
(¬٤) انظر عن النشرات المختلفة لهذا الكتاب محمد عيسى صالحية: المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ٢٤٧:٣.


الكُتُبُ المُؤَلَّفَةُ في العِطْر
"كِتَابُ العِطْر"، ألِّفَ ليَحْيَى بن خَالِد. "كِتَابُ العِطر"، لإبراهيم بن العَبَّاس. "كِتَابُ العِطر"، للكِنْدِيّ. كِتَابُ "كيمياء العِطْر"، للكِنْدِي. "كِتَابُ العِطر"، مَجْهُول. كِتَابٌ آخر في "العطر والتَّرْكيبات". "كِتَابُ العِطر"، لحبيب العطّار. "كِتَابُ العِطْر وأجْنَاسه"، للمُفَضَّل بن سَلَمَة. "كِتَابُ العِطر وأجناسه ومَعَادِنه"، لرَجُلٍ جيلي يُقَالُ له.

الكتب المؤلفة في الطبيخ
"كتاب الطبيخ"، للحارث بن بُسْخَنَر. "كِتَابُ الطَّبيخ"، لإبراهيم بن المهدي. "كِتَابُ الطَّبيخ"، لابن مَاسَوَيْه. "كِتَابُ الطَّبيخ"، لَمَحْبَرَة. "كِتَابُ الطَّبيخ"، لإبراهيم بن العباسِ الصُّولي. "كِتَابُ الطَّبيخ"، لعلي بن يحيى المنجِّم. "كِتَابُ الطبيخ"، لأحمد بن الطَّيِّب. "كِتَابُ الطَّبيخ"، لجَحْظَة. "كِتَابُ <فَضائل> السَّكْبَاج"، له. "كِتَابُ الطَّبيخ للمَرْضَى"، الرَّازِيّ. "كِتَابُ الطَّبِيخ" (¬١).

(¬١) لم يصل إلينا مُؤلفاتٌ كثيرةٌ في موضوع "الطبيخ" أو"المطبخ العباسي"، فلم يصل إلينا كتاب من الكتب التي ذكرها النديم، وإنِ احْتَفَظَت المؤلفات المتأخرة بإشارات إلى "كتاب الطبيخ" لإبراهيم بن المهدي. وأهم كتب هذا الفنّ التي نُشرت "كِتابُ الطبيخ" لمحمد بن الحسن البغدادي، المتوفى سنة ٦٣٧ هـ / ١٢٣٩ م، نَشَرَه داود جلبي في بغداد سنة ١٩٣٤ وأعَادَ نَشْرَه فخري البارودي في بيروت - دار الكتاب الجديد ١٩٦٤ وأضاف إليه ملحقًا بعنوان "مُعْجَم المآكل الدمشقية"، ونَشَرَ كاج أوهرنبرج وصهبان مُرُوَّة كتاب الطبيخ" لابن سيار الورَّاق في هلسنكي سنة ١٩٨٧ م، ثم نَشَرَت مانويلا مارين وديفيد واينز كتاب "كنز الفَوَائد في تنويع المَوَائِد" لمؤلّف مجهول في سلسلة النشرات الإسلامية ٤٠، بيروت ١٩٩٣ م.
وانظر كذلك حبيب زيات: "فَنُّ الطبخ وإصلاح الأطعمة في الإسلام"، المشرق ٤١  MAXIME RODINSON، "Recherches (١٩٤٧)) sur les documents arabes relatifs à la cuisine، REI ١٧ (١٩٤٩)، pp.٩(٥) ١٦٥; DAVID WAINS، In a Caliph's Kitchen، London - Riad el - Rayyes ٣١ - . Books ١٩٨٩; ID.، Ey art Tabkh ، pp ٣٤ ; NAWAL NASRALLAH، Annals of the ٣ Caliphs' Kitchens - Ibn Sayyar al - Warraq's


الكُتُبُ المُؤَلَّفَةُ في السُّمُومَات وعَمَلِ الصَّيْدَنَة
رِنْطَاح
لا يُعْلَمُ أَمُحْدَثٌ هو أمّ قَدِيم.
وله من الكُتُبُ: "كِتَابُ السُّمُومَات وتَرْكِيبها وأصُولها"، نحو خَمْسِين وَرَقَة. "كِتَابُ السُّمُومَات"، لابن البِطْرِيق. "كِتَابُ السُّمُومَات"، للهِنْد. "كِتَابُ السُّمُومَات ودَفَع ضَرَرِها"، للكِنْدِيّ." كِتَابُ السُّمُومَات، لقُسْطَا بن لُوَقَا، ودَفْع مَضَارِّها"، "كِتَابُ أجْنَاس الحَيَّات"، لنَاقِل الهِنْدِيّ. "كِتَابُ أجْنَاس الحَشَرَات"، لابن البِطْرِيق. "كِتَابُ الصَّيْدَنَة"، لرَافِقِ الصَّيدَنَانِيّ. "كِتَابُ الصَّيْدَنَة"، للرَّازِيّ. كِتَابُ

الكُتُب المُؤَلَّفَةُ في التَّعَاوِيذ والرُّقَى
"كِتَابُ الهَيَاكِل السَّبْعَة". "كِتَابُ الخَوَاتِيم السَّبْعَة". "كِتَابُ الحِرَاب السَّبْعَة". "كِتَابُ المنازل السَّبْعَة". "كِتَابُ الرُّقَى والتَّعَاوِيذ" لابن وَحْشِيَّة. "كِتَابُ الرُّقَى والتَّعَاوِيذ"، لأحمد بن هِلَال (¬١). "كِتَابُ سِفْر آدم"، وفيه أسْمَاءُ المَلائِكَة والأعمال على أَسْمَائِها، مَجْهُولٌ واليَهُودُ تَدَّعِيه. "كِتَابُ الهِيَاجَات والعُطُوف والحلول والرُّبُوط"، مَجْهُولُ المُصَنَّف.

=
Tenth - Century Baghdadi Cookbook ٢٠٠٧ Leiden - Brill  وانظر فيما تقدم ١: ٣٥٨، ٣٧٩، ٣٨٨، ٤٤٣، ٤٥٠، ٤٥٨، ٤٦١.
(¬١) فيما تقدم ٣٣٦.


<span data-type='title' id=toc-1574>أَسْمَاءُ كُتُبٍ مُفْرَدَات وَأَسْمَاءُ مُصَنِّفِيها </span>(¬a)
"كِتَابُ الجَوْهَر وأصْنَافه"، أَلَّفَهُ للمُعْتَضِد محمَّدِ بن شَاذَان الجَوْهَرِيّ (¬١). "كِتَاب التَّلاوِيح"، ليَحْيَى بن محمَّد الزَّجَّاج. "كِتَابُ السُّيُوب والمَعْجُونات والغِضَار الصِّينِيّ"، لجَعْفَر بن الحُسَيْن. "كِتَابُ النِّدَاء على الأَشْيَاء"، مُسَجَّع لا يُعْرَفُ مُؤلِّفه. "كِتَابُ الهِلِيلْجَة"، لا يُعْرَفُ مُؤَلِّفُها، ويُقَالُ ألَّفَهَا الصَّادِقُ ﵇، وهذا مُحَالٌ. "كِتَابُ أجْنَاس الرَّقِيق والكلام عليه"، أَلَّفَه رَجُلٌ من أهْل مِصْر لابن بَطْحَا، نحو مائة وَرَقَة. "كِتَابُ الكُنُوزِ السَّبْعَة"، لا يُعْرَفُ مُؤَلِّفَهُ. "كِتَابُ دَفَائِنِ السُّيُوب"، لا يُعْرَفُ مُؤَلِّفُهُ. "كِتَابُ المَعَادِن والمَطَالِب والكُنُوز"، لِبَعْض المِصْريين. "كِتَابُ مِزَاجَات الجَوَاهِر المَعْدِنِيَّة وعَمَل الفُولاذ والطَّالِيقُون والخُماهن والصُّفْر وغير ذلك"، لا يُعْرَفُ مُؤَلِّفُهُ.

(¬a)  الأصل: مصنفوها.
_________
(¬١) أبو بكر محمد بن شَاذَان بن يزيد الجَوْهَريّ، كان ثِقَةً في الحديث مأمُونًا، تُوفي ليلة السبت لأربعِ خَلَوْن من جمادى الأولى سنة ٢٨٦ هـ / ٨٩٩ م.
(الخطيب البغدادي: تاريخ مدينة السلام ٣٢١:٣ - ٣٢٢).


الجُزْءُ التَّاسِعُ مِن كِتَاب الفِهْرسْت في أَخْبَارِ العُلمَاءِ وَأَسْمَاءِ مَا صَنَّفُوهُ مِن الكُتُبِ
تأليف
مُحَمد بن إسحاق بن مُحمَّد بن إسْحَاق
المَعْرُوف إسْحَاق بأبي يَعْقُوب الوَرَّاق
مَقَالَةُ المَذَاهِبِ وَالاعْتِقَادَاتِ
حكاية خُطِّ المُصَنْفِ
عَبدُه مُحمَّد بن إسْحَاق


﷽

الفن الأول من المقالة التاسعة مِن كِتَابِ الفِهرست
في أَخْبَارِ العُلَمَاء وأَسْمَاء مَا صَنَّفُوهُ من الكُتُبِ ويَحْتَوي على
وَصْفِ مَذَاهِبِ الحرنَانِيَّة الكَلْدَانِيين المعرُوفِين بالصَّابِئَة ومَذَاهِبِ الثَّنَوِيَّة

< الحرنانِيَّةُ> الكَلدَانِيُّون
حِكَايَةٌ من خَطِّ أحمد بن الطَّيِّب (¬١) في أَمْرِهِم حَكَاهَا عن الكِنْدِيّ
اجْتِمَاعُ القَوْمِ على أنَّ للعَالَمِ عِلَّةً، لم يَزَل وَاحِد لا يَتَكَثَّر، لا يَلْحَقُه صِفَةُ شَيءٍ من المَعْلُولَات. كَلَّفَ أَهْلَ التَّمْيِيز من خَلْقِه، الإقْرَارَ بِرُبُوبِيَّتِه، وأَوْضَحَ لهم السَّبِيلَ، وبَعَثَ رُسُلًا للدَّلالة وتَثْبِيتًا للحُجَّة، أمَرَهُم أَنْ يَدْعُوا إِلَى رِضْوَانِه

(¬١) أبو العباس أحمد بن الطَّيّب (محمَّد) بن مَرْوَان السَّرَخْسِي، تلميذُ يَعْقُوب بن إسحاق الكِنْدِيّ، ويمكن أن يكون النقل من رسالته "في وَصْفِ مَذَاهِبِ الصَّابئين" (فيما تقدم ١٩٧). وللكنديّ نفسه كِتابٌ ذكر فيه مَذَاهِب الصَّابئَة الحَرَّانيين، رآهُ المَسْعُودِيّ ونَقَلَ منه في مروج الذهب ٢: ٣٩٤.
واعتمد دانييل كاولزون في كتابه "الصَّابِئَة والصَّابئون" على ما ذكره النَّديمُ في "الفِهْرِسْت"  DANIEL CHWOLSOHN، Die Ssabier und =


ويُحَذِّرُوا من غَضَبِه، ووَعَدُوا مَنْ أطَاعَ نَعِيمًا لا يَزُولُ، وأَوْعَدُوا مَنْ عَصَى عَذَابًا واقْتِصَاصًا بقَدْرِ اسْتِحْقَاقِه، ثم يَنْقَطِعُ ذَلِك.
وقد حُكي عن بَعْض أَوَائِلهم أَنَّه قال: يُعَذِّبُ الله تِسْعَةَ أَلْفِ دَوْرٍ، ثم يَصِيرُ إلى رَحْمَةِ الله، وأنْ يَخُصَّ هؤلاء القَوْم الذين دَعَوْا إلى الله، وإلى الحَنِيفيَّة التي يَتَسَمَّون بها. وأنَّ مَشْهُوريهم وأعْلامَهُم: أرَاني، وأَغْثَاذَيْمُون، وهِرْمِس، وبَعْضُهم يَذْكُر سولون جَدّ فَلَاطُن الفَيْلَسُوف لأُمِّه. ودَعْوَةُ هؤلاء القَوْم كلِّهم وَاحِدَة، وسُنَّتُهم وشَرَائِعُهُم غير مُخْتَلِفَة. جَعَلُوا قِبْلَتَهُم وَاحِدَة، بأنْ صَيَّرُوها لقُطْب الشَّمَالِ في سَفَرِه. العُقَلَاءُ قَصَدُوا بذلك للبحث عن الحِكْمَة، ودَفَعُوا ما نَاقَضَ الفِطْرَة. ولَزِمُوا فَضَائِلَ النَّفْس الأرْبَع، وأخَذُوا بالفَضَائِل الجُزئِيَّة، وتَجَنَّبُوا الرَّذَائِلَ الجُزْئِيَّة، وقالوا: إِنَّ السَّمَاءَ تَتَحَرَّكُ حَرَكَةً اخْتِيارِيَّةً وعَقْلِيَّةً.

=
١٨٥٦  Ssabismus، I - II، Leipzig،  كما نَقَلَ فرنسوا دي بلوا ما ذكره النَّديمُ عن الصَّابئة في مقاله (FRANCOIS DE BLOIS، The Ssabians' (Sabi'un in Pre - Islamic Arabia"، Acta Orientalia ٥٦ - ٣٩ - ٦١. pp ،(١٩٩٥)  وعَقَد جوتار شْتروماير مقارنَةً بين ما ذكره النَّديم والبيروني عن صابئَة حَرَّان،  G.STROHMATER <<Die harrânischen Sabier bei Ibnan - Nadîm und al - Biruni" in Ibn an - Nadîm und die mittelalt - erliche arabische literatur، pp. ٥١ - ٥٦.
يقول المسعوديّ: "وظَهَرَ في سنةٍ من مُلْك "طَمْهُورَت رَجُلٌ يقالُ له بوداسْف أحَدَثَ مذهب الصابقة … فيُقَالُ إِنَّ هذا الرَّجل أوّل من أظهَرَ مَذْهَبَ من الصَّابِئَة للحَرَّانيين والكيماريين. وهذا النُّوْعُ من الصَّابِئَة مُبَايِنُون للحَرَّانيين في نِخْلَتهم، ودِيَارُهم بين بلاد واسط والبَصْرَة من أرْض العِرَاق نحو البَطَائِح والآجَام (مروج الذهب ١: ٢٦٣؛ البيروني: الآثار الباقية ٢٠٤). وانظر عن بوداشف فيما تقدم ١: ٣٧٠ هـ.
وراجع كذلك المسعودي: مروج الذهب ١: ١٠٩ - ١١٠، ٣٩١:٢ - ٣٩٦ (عن كتابٍ رآه لأبي بكر محمد بن زكريا الرَّازيّ ذكر فيه مذاهب الصَّابِئَة الحَرَّانيين)؛ القاضي عبد الجبار: المغني في أبواب التوحيد والعدل ١٥٢:٥ - ١٥٤ (عن الحسن ابن موسى النَّوْبَخُتي وأحمد بن الطَّيِّب السَّرْخَسِيّ)؛ الخوارزمي: مفاتيح العلوم ٢٥؛ الشهرستاني: الملل والنحل ٢١٠١، ٦:٢ - ٤٦،  T. FAHD، El art ٦٩٤ - ٩٨ .al - Sabi'a VIII، pp  الليدي دراور: الصَّابِئَة المَندائيون في العراق وإيران، ترجمة نعيم بدوي وغضبان روبي، بغداد - الدار العربية للموسوعات ١٩٦٩، عبد الرَّزَّاق الحسني: الصَّابِئون في حاضرهم وماضيهم، بيروت ١٩٥٨؛ عزيز سباهي: أصول ديانة الصَّابِئَة، دمشق - دار المدى ١٩٩٣، ١٩٩٧، ٢٠٠٣؛ أحمد عبد المنعم العدوي: الصَّابئة من ظهور الإسلام حتى سقوط الخلافة العبَّاسية، القاهرة - رؤية ٢٠١٢ م.


المُفْتَرَضُ عليهم من الصَّلاةِ في كلِّ يوم، ثَلَاثٌ: أَوَّلُها قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ بنِصْفِ سَاعَةٍ أو أقلّ لتَنْقَضِي مع طُلُوعِ الشَّمْس، وهي ثَمَان رَكْعَاتٍ وثَلاثُ سَجْدَات في كلِّ رَكْعَة. الثَّانِيَة انْقِضَاؤُها مع زَوَالِ الشَّمْس، وهي خَمْسُ رَكْعَات وثَلاثُ سَجْدَات في كلِّ رَكْعَة. الثَّالِثَة مِثْل الثَّانِيَة، انْقِضَاؤُها عند غُرُوبِ الشَّمْس. وإنَّما لَزِمَت هذه الأوْقاتُ، لَموَاضِع الأوْتَاد الثَّلاثَة التي هي: وَتِد المَشْرِق ووتد وَسَطِ السَّمَاء ووَيْد المَغْرِب. ولم يَذْكُر أَحَدٌ منهم أنَّ من الفَرْضِ صَلاةً لوَقْتِ وَتِد الأرْض. وصَلَوَاتُهم النَّافِلَة، التي هي بمَنْزِلَة الوِتْر في لُزُومِه للمُسْلِمِين، ثلاثٌ في كلِّ يَوْم: الأولى في السَّاعة الثَّانِيَة من النَّهَارِ، والثَّانِيَة في السَّاعَة التَّاسِعَة من النَّهَار، والثَّالِثَة في السَّاعَة الثَّالِثَة من اللَّيْل، ولا صَلاةَ عِنْدَهُم إِلَّا على طُهُور (¬١).
والمُفْتَرَضُ عليهم من الصِّيَام ثَلاثُون يَوْمًا، أَوَّلُها لَثَمَانٍ يَمْضِين من اجْتِمَاعِ آذَار. وتِسْعة أُخَر أَوَّلُها لتشع بقين من اجتماع كانون الأوَّل. وسَبْعَةُ أَيَّامٍ أُخَر، أَوَّلُها لَثَمَان يَمْضِينَ من شُبَاط، وهي أَعْظَمُها. ولهم تَنَقُل من صِيَامِهم وهو سِتَّة عَشَر، وسبعة وعِشْرون يومًا.
ولهم قُرْبَانٌ يَتَقَرَّبُون به، وإِنَّما يَذْبَحُون للكَوَاكِب. ويقول بعضُهم إنَّه إِذا قَرَّبَ باسْم البَارِي كانت دَلالَةُ القُرْبَان رَدِيئة، لأنَّه عندهم تعَدَّى إلى أَمْرٍ عَظِيمٍ وتَرَك ما هو دُونَه، ممَّا جَعَلَهُ مُتَوَسّطًا في التَّدْبِير. والذي يُذْبَح للقُرْبَان: الذُّكُورُ من البَقَر والضَّأن والمَعِز وسَائِر ذي الأرْبع غير الجَزُور ممَّا ليس له أسْنَانٌ في اللَّحْيين جَمِيعًا. ومن الطَّير، غير الحمام، ما لا مِخْلَبَ له. والذَّبِيحَةُ عندهم ما قُطِعَ الأَوْدَاج والحُلْقُوم. والتَّذْكِيَةُ مُتَّصِلَةٌ مع الذَّبِيحَة لا انْفِصَالَ بينهما. وأكْثَرُ ذَبَائِحهم الدُّيُوك، ولا يُؤْكَلُ القُرْبانُ، ويُحْرق. ولا تُدْخَل الهَيَاكِلُ ذلك اليَوْم. وللقُرْبَان

(¬١) قارن مع البيروني: الآثار الباقية ٢٠٥ - ٢٠٦.


أَرْبَعَةُ أَوْقَاتٍ في الشَّهْر: الاجْتِمَاعُ، والاسْتِقْبَالُ، وسَبْعَةَ عَشَر، وثمانيةٌ وعِشْرون.
وأعْيَادُهُم: عِيدٌ يُسَمَّى "عِيدُ فِطْرِ السَّبْعَة وفِطْر الشَّهْر". وقَبْل فِطْر الثَّلاثين بيومين، وبعد هذا الفِطْر بخَمْسَة أَيَّام. وبعد هذا الفِطْر بثمانية عَشَر يَوْمًا، وهو يَوْمُ سِتَّة وعِشْرين من الشَّهْر. و "عِيدُ الحَبَل" وهو في خَمْسَة وعِشْرِين من تِشْرين الأوَّل. و "عِيدُ المِيلاد" وهو في ثَلاثَة وعِشْرين من كانُون. وعيدٌ في تِسْعَة وعشرين من تَمُّوز.
وعليهم الغُسْلُ من الجَنَابَة وتَغْيير الثِّيَاب، ومِنْ مَسِّ الطَّامِث وتَغْيير الثِّياب. وتُعْتَزَلُ الطَّامِثُ ألْبتَّة. وقد يُغْتَسَلُ من الجَنَابَة ومَسِّ الطَّامِث بالغُسْلِ والنَّطْرُون. ولا ذَبِيحَة عندهم إلَّا لما له رِئَةٌ ودَمٌ. وقد نُهُوا عن أكْلِ الجُزُور، وما لم يُذَكَّ، وكلِّ ما له أَسْنَانٌ في اللَّحْيين جَمِيعًا كالخنزير والكَلْب والحِمَار. ومن الطَّيْر، غير الحَمَام وما له مِخْلَب، ومن النَّبَات غير البَاقِلَّاء والثَّوْم، ويَتَعَدَّى بَعْضُهم، اللُّوبْيَا والقُنَّبِيط والكُرُنْب والعَدَسَ. ويُفْرِطُون في كَرَاهَة الجَمَل، حتى يَقُولُوا إِنَّ مَنْ مَشَى تَحْتَ خِطَام بَعِيرٍ لم تُقْضَ حَاجَتُه تِلْكَ (¬a) .
ويَجْتَنِبُون كلَّ مَنْ به مَرَضُ الوَضْح والجُذام وسائر الأمْرَاضِ التي تُعْدِي. ويَتْرُكُون الاخْتِتَان، ولا يُحْدِثُون على فِعْل الطَّبِيعَة حَدَثًا.
ويَتَزَوَّجُونَ بِشُهُودٍ لا من القَرِيب القَرَابَة. وفَرِيضَةُ الذَّكَر والأُنْثَى سَوَاء. ولا طَلَاقَ إِلَّا بِحُجَّةٍ بَيِّنَةٍ عن فَاحِشَةٍ ظَاهِرَة. ولا تُرَاجَع المُطَلَّقَةُ، ولا يُجْمَعُ بَين امْرَأَتين، ولا يَطَأَهُنَّ إِلَّا لَطَلَبِ الوَلَد.
وعِنْدَهُم أَنَّ الثَّوَابَ والعِقَابَ إِنما يَلْحَقُ الأَرْوَاحَ، ولَيْسَ يُؤَخَّرُ ذلك عِنْدَهُم إِلى أجل مَعْلُوم.
ويَقُولُون إِنَّ النَّبِيَّ هو البريء من المَذْمُومَاتِ في النَّفْسِ والآفاتِ في الجِسْم والكامِلُ في كُلِّ مَحْمُود، وأنْ لا يُقَصِّر عن الإِجَابَةِ بِصَوَابِ كُلِّ

(¬a)  النُّسَخ: ذلك.


مَسْأَلَة، ويُخبر بما في الأَوْهَام، ويُجَابُ في دَعْوَتِهِ فِي إِنْزَالِ الغَيْثِ ودَفْعِ الآفَات عن النَّبَاتِ والحَيَوَان، ويكون مَذْهَبُهُ ما يَصْلُحُ به العَالَمِ ويَكْثُرُ به عَامِرُه.
وقَوْلُهُم في الهَيُولى والعُنْصُرِ والصُّورَةِ والعَدَم والزَّمَانِ والمَكَانِ والحَرَكَةِ، كما قال أرِسْطاطاليس في "سَمْعِ الكيان" (¬١). وقَوْلُهم في السَّمَاءِ إِنَّهَا طَبِيعَةٌ خَامِسَة لَيْسَت مُرَكَّبة من العناصر الأَرْبَعَة، لا تَضْمَحِلُّ ولا تَفْسُدُ، كما قال في "كِتَابِ السَّمَاء <والعَالَم"> (¬٢).
وقَوْلُهم في الطَّبَائِع الأرْبَع، وفَسَادِها إلى الحَرْثِ والنَّسْلِ وكَوْن الحَرْثِ والنَّسْلِ منها وكَوْنها منه، كما قال في "كتاب الكَوْنِ والفَسَاد" (¬٣). وقَوْلُهم في الآثار العُلْوِيَّة والأحْدَاث تَحْت جِرْم القَمَر، كما قال في كِتَابِ "الآثار العُلُويَّة" (¬a) (¬٤) .
وقَوْلُهم في النَّفْس إنَّها دَرَّاكَة لا تَبِيد، وإنَّها جَوْهَرٌ لَيْسَت بِجِسْم، ولا يَلْحَقُها لَوَاحِقُ الجِسْم، كما قال في "كِتَابِ النَّفْس" (¬٥). وقَوْلهم في الرُّؤْيَا الصَّادِقَة وغَيْرِها، والحِسّ والمَحْسُوس، كما قال في "كِتَاب الحِسِّ والمَحْسُوس" (¬٦). وقَوْلُهم في أنَّ الله وَاحِدٌ لا تَلْحَقُهُ صِفَةٌ، ولا يَجُوزُ عليه خَبَرٌ مُوجِب، وأَنَّه لذلك لا يَلْحَقُهُ سُولُوجِسْمُوس (¬٧)، كما قال في "كتاب مِيطَافُوسِيقَا" (¬٨). وقَوْلُهم في بَرَاهِين الأشْيَاء، على ما شَرَط في "كتاب أبودِيقْطِيقَا" (¬٩).

(¬a)  الأصْل: كتاب العلوي.
_________
(¬١) أي "السِّمَاع الطَّبِيعي"، فيما تقدم ١٦٧.
(¬٢) فيما تقدم ١٦٨.
(¬٣) فيما تقدم ١٦٨.
(¬٤) فيما تقدم ١٦٩.
(¬٥) فيما تقدم ١٦٩.
(¬٦) فيما تقدم ١٧٠.
(¬٧) أي القياس المنطقي.
(¬٨)  METAPHISICA:  ما وَرَاء الطَّبِيعَة.
(¬٩) فيما تقدم ١٦٣.


وقال الكِنْدِيُّ: إنَّه نَظَرَ في كِتَابٍ يَقْرأهُ هؤلاء القَوْم، وهو "مَقَالات لهِرْمِس في التَّوْحِيد"، كتبها لابْنه على غَايَةٍ من التَّقَايَة في التَّوْحِيد، لا يَجِدُ الفَيْلَسُوفُ، إذا أَتْعَبَ نَفْسه، مَنْدُوحَةً عنها والقَوْل بها.

حِكَايَةٌ أُخْرَى فِي أَمْرِهِم
قال أبو يُوسُف إيشَع القَطِيعِيّ النَّصْرَانِيّ (¬١)، في كتابه في "الكَشْفِ عن مَذَاهِبِ الحَرَّنَانِيِّين" المَعْرُوفِين في عَصْرِنا بالصَّابِئَةِ: إِنَّ المأمُونَ اجْتَازَ فِي آخِر أَيَّامِه بِدِيَارٍ مُضَر يُرِيدُ بِلادَ الرُّومِ للغَزْو، فتَلَقَّاهُ النَّاسُ يَدْعُونَ له، وفيهم جَمَاعَةٌ من الحَرَّنَانِيِّين، وكان زِيُّهُم إِذْ ذَاكَ، لُبْس الأقْبِيَة، وشُعُورُهُم طَوِيلَة بِوَفْرَاتٍ كَوَفْرَة قُرَّة جَدّ سِنَانٍ بن ثَابِت؛ فأَنْكَرَ المأمُونُ زِيَّهُم، وقال لهم: مَنْ أنتم، من الذِّمَّة؟ فقَالُوا: نحن الحَرْنَانِيَّة، فقال: أنصَارَى أَنْتُم؟ قالوا: لا، قال: فيَهُودُ أَنْتُم؟ قَالُوا: لا، قال: فمَجُوسٌ أَنْتُم؟ قَالُوا: لا، قال لهم: أَفَلَكُم كِتَابٌ أَمْ نَبِيّ؟ فَمَجْمَجُوا فِي القَوْلِ، فقال لهم: فأنتُم إذًا الزَّنَادِقَةُ، عَبَدَةُ الأَوْثَانِ وأَصْحَابُ الرَّأْس في أيَّام الرَّشِيد وَالِدِي، وأنتم حَلَالٌ دِمَاؤُكم، لا ذِمَّة لَكُم. فقالوا: نحن نُؤَدِّي الجزيَةَ، فقال لهم: إنَّما تُؤْخَذُ الجُزْيَةُ مُمَّن خَالَفَ الإِسْلَامَ من أَهْلِ الأَدْيَانِ الذين ذَكَرَهُم الله ﷿ في كِتَابِه، ولهم كِتَابٌ وصَالَحَهُ المُسْلِمُون عن ذلك، فأَنْتُم لَيْس مِنْ هَؤُلاء، ولا مِنْ هَؤُلاء، فاخْتَارُوا الآن أحَدَ أَمْرَيْن: إِمَّا أَنْ تَنْتَحِلُوا دِينَ الإسْلام، أو دِينًا من الأدْيَانِ التي ذَكَرَها الله في كِتَابِه، وإِلَّا قَتَلْتُكم عن آخِرِكم. فإِنِّي قد أَنْظَرْتُكُم إلى أنْ أرْجِعَ من سَفْرَتِي هذه، فإِنْ أَنتُم دَخَلْتُم في الإِسْلَام أو في دِينٍ من هذه الأدْيان التي ذَكَرَها الله في كِتَابِه، وإِلَّا أَمَرْتُ بِقَتْلِكُم واسْتَئْصَالِ شَأْفَتِكُم.

(¬١) وهو مؤلَّفٌ لم يذكرُه أَحَدٌ بخلافِ النَّديم.


ورَحَل المأمُونُ يُريدُ بَلَدَ الرُّوم، فغَيَّرُوا زِيَّهُم، وحَلَقُوا شُعُورَهُم، وتَرَكُوا لُبْس الأقبية، وتَنَصَّرَ كَثِيرٌ منهم ولَبِسُوا زَنَانِير، وأَسْلَمَ منهم طَائِفَةٌ، وبَقِي منهم شِرْذِمَةٌ بحَالِهم وجَعَلُوا يَحْتَالُونَ ويَضْطَرِبُونَ، حتى انتدب لهم شَيْخٌ مِن أَهْلِ حَرَّان فَقِيهٌ، فقال لهم: قد وَجَدْتُ لكم شَيْئًا تَنْجُون به وتَسْلَمُون من القَتْل، فحَمَلُوا إليه مالًا عَظِيمًا من بَيْتِ مَالٍ لهم؛ أحْدَثُوه مُنْذُ أيَّام الرَّشِيد إلى هذه الغَايَة، أعَدُّوه للنَّوَائِب، وأَنا أَشْرَحُ لَكَ أَيَّدَكَ الله السَّبَبَ في ذلك، فقال لهم: إِذَا رَجَعَ المأمُونُ من سَفَره، فقُولُوا له نحن الصَّابِئُون، فهذا اسْمُ دِينٍ قد ذَكَرُه الله - جَلَّ اسْمُهُ - في القُرْآن (¬١)، فانْتَحِلُوه فأَنْتُم تَنْجُون به.
وقُضِيَ أَنَّ المأمُونَ تُوفِّي في سَفْرَتِه تلك بالبَذَنْدُون (¬٢)، وانْتَحَلُوا هذا الاسْم منذ ذلك الوَقت، لأنه لم يكن بحَرَّان ونَوَاحِيها قَوْمٌ يُسَمَّون بالصَّابِئَة. فلمَّا اتَّصَلَ بهم وَفَاةُ المأمُون، ارْتَدَّ أَكْثَرُ من كانَ تَنَصَّرَ منهم، ورَجَعَ إِلى الحَرْنَانِيَّة، وطَوَّلُوا شُعُورَهُم حَسَبَ ما كانُوا عليه قَبْلَ مُرُورِ المأمُون بهم، على أنَّهم صَابِئُون ومَنَعَهُم المُسْلِمُون من لُبْس الأَقْبِيَة، لأنَّه مِنْ لُبْسِ أصْحَابِ السُّلْطان. ومَنْ أَسْلَمَ منهم لم يُمْكِنْه الارْتِدَادُ خَوْفًا من أنْ يُقْتَل (¬٣).

(¬١) يَقْصِد الآيات ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [الآية ٦٢ سورة البقرة]. ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ [الآية ٦٩ سورة المائدة]. ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ [الآية ١٧ سورة الحج. وانظر كذلك،  M. TARDIEU "Sabiens coraniques et 'Sabiens de Harran" JA ٢٧٤ (١٩٨٦) PP. ١.٤٤.
(¬٢)  البَذَنْدُون. قَرْيَةٌ بينها وبين طَرَسُوس يومٌ من بلاد الثَّغْر، تُوفِّي بها الخليفة المأمون، سنة ٢١٨ هـ / ٨٣٣ م، فنُقِلَ إلى طَرَسُوس ودُفِنَ بها. ولطَرَسُوس بابٌ يقال له "بابُ بَذَنْدُون" عنده في وَسَط السُّور قَبْرُ أمير المؤمنين المأمُون. (ياقوت الحموي: معجم البلدان ١: ٣٦١ - ٣٦٢).
(¬٣) قارن مع البيروني: الآثار الباقية ٢٠٥ - =


فأَقَامُوا مُتَسَتِّرين بالإسلام، فكانُوا يَتَزَوَّجُون بنِسَاءٍ حَرَّانِيَّات، ويَجْعَلُون الوَلَد الذَّكَر مُسْلِمًا والأنْثَى حَرْنَانِيَّة. وهذه كانت سَبِيلُ كُلِّ أَهْلِ تَرْعُوز وسَلْمَسِين، القَرْيَتَيْن المَشْهُورَتَين العَظِيمَتَيْن بالقُرْبِ من حَرَّان (¬١)، إلى منذ نحو عِشْرين سَنَةٍ، فإِنَّ الشَّيْخَيْن المعروفين بأبي زُرَارَة وأبي عَرُوبَة عُلَمَاء شُيُوخ أَهْلِ حَرَّان بالفِقْه والأمْرِ بالمَعْرُوف، وسَائِر مَشايخ أهْل حَرَّان وفُقَهائِهم، احْتَسَبُوا عليهم، ومَنَعُوهم أنْ يَتَزَوَّجُوا بِنِسَاءٍ حَرَّانِيَّات - أغني صَابِئَات - وقالوا: لا يَحِلّ للمُسْلِمين نِكَاحُهم، لأنَّهم لَيْسُوا من أهْلِ الكِتَاب.
وبحَرَّان أَيْضًا مَنَازِلُ كثيرةٌ إلى هذه الغَايَة، بَعْضُ أَهْلِها حَرْنَانِيَّة ممَّن كان أَقَامَ على دِينِه في أيَّام المأمون، وبَعْضُهم مُسْلِمُون، وبَعْضُهم نَصَارَى ممَّن كان دَخَلَ في الإسلام وتنصَّرَ في ذلك الوَقْت إلى هذه الغَايَة، مِثْل قَوْمٍ يُقَالُ لهم بنو أبْلُوط، وبنو أقنْطَرَانَ وغيرهم، مَشْهُورِين بحَرَّان.

= ٢٠٦، وفيه أنّ هؤلاء الحَرَّانِيَّة ليسوا هم الصَّابِئَة بالحقيقة، بل هم المسمون في الكُتُب بالحُنَفَاء والوَثَنِيَّة، فإنَّ الصَّابئة هم الذين تَخَلَّفُوا ببَابِل من جملة الأسْباط النَّاهضة في أيَّام كورش وأيَّام أرطشست إلى بَيت المَقْدِس ومالوا إلى شَرَائع المَجُوس فَصَبَئُوا إلى دين بُخْتَنَصَّر فَذَهَبُوا مَذْهَبًا مُمْتَزجًا من المَجُوسِيَّة واليهودية، كالسَّامِرَة بالشَّام.
(¬١) البيروني: الآثار الباقية ٢٠٥ (عن كتاب "بيوت العِبَادَات" لأبي مَعْشَر البَلْخِيّ). وتَرْعُوز (تَرْع عُوز). قَرْيَةٌ مَشْهُورَةٌ بحَرَّان من بناء الصَّابئة كان لهم بها هَيْكَلٌ باسْم الزُّهْرَة، ومَعْنَاها بلُغَة الصَّابِئَة = بابُ الزُّهْرَة (ياقوت الحموي: معجم البلدان ٢٢:٢ - ٢٣).
وسَلْمَسِين، واسْمُها القديم صَنَم سين، أي صَنَمِ القَمَر. قَرْيَةٌ قُرْب حَرَّان من نَوَاحِي الجَزِيرَة، بينها وبين حَرَّان فَرْسَخ، أي ثلاثة أميَال. (ياقوت الحموي: معجم البلدان ٢٤٠:٣).


حِكَايَةٌ في الرَّأس
قال الرَّجُلُ المُقَدَّمُ ذِكرُه (¬١)، إنَّه رَأْسُ إنْسَانٍ صُورَتُه عُطَارِدِيَّة، على ما يَعْتَقِدُونَه في صُوَر الكَوَاكِب. يُؤْخَذ ذلك الإنْسَان، إِذَا وُجِدَ على الصُّورَةِ التي يَزْعُمُون أَنَّها عُطَارِدِيَّة، بحِيلَة وغِيلَة، فيُفْعَل به أشْيَاءٌ كَثِيرَة، منها يُقْعَدُ في الزَّيْت والبُورَق مُدَّةً طَوِيلَة حتى تَسْتَرْخِي مَفَاصِلُه وتَصِيرُ في حَالَةٍ إِذَا جُذِبَ رَأْسُه انْجَذَب من غير ذَبْح فيما أرَى، ولذلك يُقَالُ: "فُلانٌ في الزَّيْت"، مَثَلٌ قَدِيمٌ. هذا إذا كان في شِدَّةٍ، يَفْعَلُون ذلك في كلِّ سَنَة، إذا كان عُطَارِد في شَرَفِه. ويَزْعُمُونَ أَنَّ نَفْسَ ذلك الإِنْسَان تَتَرَدَّد من عُطَارِد إلى هذا الرَّأْس، ويَنْطِق على لِسَانِه ويُخْبِر بما يَحْدُث، ويُجِيبُ عمَّا يُسْأَل عنه. لأنّهم يَزْعُمُون أَنَّ طَبيعَةَ الإِنْسَانِ أَلْيَقُ وأَشْبَهُ بطَبيعَة عُطَارِد من سَائِرِ الحَيَوَان وأقْرَبُ إليه بالنُّطْق والتَّمْييز، وغير ذلك ممَّا يَعْتَقِدُونَه فيه. فتَعْظِيمُهُم لهذا الرَّأس وحِيلَتُهُم فيه وما يَعْمَلُونَه قَبْل أَخْذِه عن الجُثَّة وبعد ذلك وما يَتَّخِذُونَه من جُثَّتِه أَيْضًا بعد أخْذِ الرَّأْس عنها، طَوِيلًا مُثْبَتًا في كِتَابٍ لهم يُلَقَّب بـ "الكِتَاب الحَاتِفِي" (¬a)،  لهم فيه عَجَائِبُ من النَّيْرِنْجات ورُقًى وعُقَدٌ وصُورٌ وتَعْليقاتٌ من أعْضَاءِ حَيَوَان مُخْتَلِفَة الأَجْنَاس، مِثْل: خِنْزِير وحِمَار وغُرَاب وغير ذلك، وتَدْخِينَات وتَمَاثِيل حَيَوَانَات تُنْقَش على فُصُوصِ الخَوَاتِم، تَصْلُح بزَعْمِهم لفُنُون. وشَاهَدْتُ أكْثَرَها مَنْقُوشًا على فُصُوصِ خَوَاتمهم إلى هذه الغَايَة، وسَأَلْتُهم عنها فزَعَمُوا أَنَّهُم يُصِيبُونَها في قُبُورِ مَوْتَاهُم القَدِيمَة يَتَبَرَّكُونَ بها (¬b).

(¬a)  الأصول بغير نقط.
(¬b)  بعد ذلك في الأصل بياض اثنى عشر سطرًا وصفحة ٢٩٥ وكلها.
_________
(¬١) أي أبو يُوسُف إيشَع القَطِيعي النَّصْرَانيّ.


نُسْخَةُ (¬a)  ما قَراتُه بخَط أبي سعيدٍ وَهُب بن إبْرَاهِيم النَّصْرَاني (¬١) من القُرْبَانَات
يَوْمُ الأحَد للشَّمْس واسْمها إيلْيُوس
يَوْمُ الاثْنَين للقَمَرِ واسْمُهُ سِين
يَوْمُ الثُّلاثَاء للمريخ واسْمُهُ لارْيُس
يَوْمُ الْأَرْبَعَاء لعَطَارِد واسْمُهُ نَابِق
يَوْمُ الخَمِيسِ للمُشْتَري واسْمُهُ بَال
يَوْمُ الجُمُعَة للزُّهْرَةِ واسْمُها بَلْتَى (¬b)
يَوْمُ السَّبْت لزُحَلَ واسْمُهُ قِرْقِس

مَعْرِفَةُ أَعْيَادِهِم
أَوَّلُ سَنَتِهم نِيسَان. أَوَّلُ يَوْمٍ من نِيسَان والثَّاني والثَّالِثَ يَضْرَعُون لإلَهَتِهم <بَلْتَي> وهي الزُّهْرَة، يَدْخُلون في هذا اليوم إلى بَيْتِ الإلَهَة جَمَاعَةً جَمَاعَةً، مُتَفَرِّقين ويَذْبَحُونَ الذَّبَائِحَ ويَحْرِقُون الحَيَوان أحْيَاء.
ويَوْم السَّادِس منه يَذْبَحُون ثَوْرًا لإلَهَتِهم القَمَر، ويأكُلُونَه آخِرَ النَّهَارِ.
ويَوْم الثَّامِن منه يَصُومُون ويُفْطِرُون على لُحُومِ الخِرَافِ، ويَعْمَلُونَ في هذا اليوم عِيدًا للسَّبْعَة الآلِهَة والشَّيَاطِين والجِنِّ والأرْوَاح، ويَحْرِقُونَ سَبْعَة خِرْفَانٍ للسَّبْعَة الآلِهَة وخَرُوفًا لرَبِّ العِمْيَان وخَرُوفًا للآلِهَة الشَّيَاطِين.

(¬a)  ليدن وك ١: تسمية.
(¬b)  ليدن: بلثى.
_________
(¬١) أبو سعيد وَهْبُ بن إبراهيم بن طَازَاد الكاتب، كاتِب المُطِيع لله (فيما تقدم ٤٠٣:١)؛ وخَلَطَت نُسْخَتي ليدن وك ١ الأسماء حيث أسْقَطَت "سين" واستعاضت عنه بـ "لاريس".


ويَوْم الْخَامِسَ عَشَرَ منه يَعْمَلُون سِرَّ الشَّمَال وقُرْبَانًا وتَشْميسًا وذَبَائِحَ وإحْرَاقَات، ويأكُلُونَ ويَشْرَبُون. ويَوْمِ العِشْرِين منه يَخْرُجُون إلى دَيْرِ كادِي، وهو دَيْرٌ على بَابٍ من أبْوَابِ حَرَّان يُسَمَّى باب فُنْدُق الزَّيْت، ويَذْبَحُونَ ثَلَاثَة زَبْرَخ، والزَّبْرَخُ فَحْلُ البَقَر، واحِدًا لقِرْقِس الإلَه وهو زُحَل، ووَاحِدًا لأرْيُس وهو المَرِّيخ، وهو الإله الأعَمَى، ووَاحِدًا للقَمَرِ وهو السِّين الإلَه، ويَذْبَحُونَ تَسْعَة خِرْفَان، سَبْعَة للسَّبْعَة الآلِهَة، ووَاحِدًا لإله الجِنّ، ووَاحِدًا لرَبّ السَّاعَاتِ، ويَحْرِقُون خِرْفَانًا ودِيَكَة كَثِيرَة.
وفي يَوْم ثَمَانِيَة وعِشْرين يَخْرُجُون إلى دَيْرٍ لهم في قَرْيَةٍ تُسَمَّى سبتى، على بابٍ من أَبْوَابِ حَرَّان يُقَالُ له بَابُ السَّرَاب، ويَذْبَحُونَ ثَوْرًا كَبِيرًا لهرْمِس الإلَه (؟)، ويَذْبَحُون تِسْعَة خِرْفَان للسَّبْعَة الآلهة ولإله الجن ولرَبّ السَّاعات، ويأكُلُونَ ويَشْرَبُونَ، ولا يَحْرِقُونَ في هذا اليَوْم شَيْئًا من الحَيَوَان.

آيَار
أَوَّلُ يوم من آيَار يَعْمَلُونَ قُرْبَانَ السِّرّ للشَّمَال وتَشْمِيس ويَشُمُّون الوَرْدَ ويَأْكُلُونَ ويَشْرَبُون. وفي يوم الثاني يَعْمَلُون عِيدًا لابن السَّلام ونُذُورًا، ويَمْلأون مَوَائِدَهُم كلَّ طُرْفَةٍ وفَاكِهَةٍ وحَلْوَاء، ويَأْكُلُونَ ويَشْرَبُون.

حُزَيْرَان
يَوْمُ سَبْعَة وعِشْرين منه، يَعْمَلون "تَشْمِيس السِّرّ للشَّمَال"، للإلَه الذي يُطَيِّر النُّشَّاب، ويَنْصُبُون في هذا اليَوْم مَائِدَةً ويَجْعَلُون عليها سَبْعَة أقْسَام للسَّبْعَة الآلِهَة للشَّمَال، ويُحْضِر الكُمُرُ قَوْسًا فيُوَتِّرُهُ ويَجْعَل فيه نُشَّابَةً فيها بُوصِين في رَأْسِه نَارٌ، وهو خَشَبٌ يَنبت في أَرَاضِي حَرَّان، عليه زِئْبَرٌ تَشْتَعِلُ النَّارُ فيه كما تَشْتَعِلُ في


الشَّمْع، ويَرْمِي الكُمُرُ اثني عَشَر سَهْمًا، ثم يَمْشِي الكُمُرُ على يَدَيْهِ ورِجْلَيْه كما يَمْشِي الكَلْب، حتى يَرُدّ تِلْكَ السِّهَام، يَفْعَل ذلك خَمْسَ عَشْرَة مَرَّة وهو يَقْصِم، أي يَتَفَاءَل، إِنْ طُفِئ ذلك البُوصِين فعِنْدَه أَنَّ العِيدَ غَيْرُ مَقْبُولٍ، وإِنْ لم يُطْفأ فقد قُبِلَ العِيد.

تَمُوز
في النِّصْفِ منه "عِيدُ البُوقَات"، يَعْني النِّسَاءِ المُبكِيَات، وهو تَاوُز، عِيدٌ يُعْمَلُ لتاوُز الإلَه، وتَبْكِي النِّسَاءُ عليه كَيْفَ قَتَلَهُ رَبُّه وطَحَنَ عِظَامَه في الرَّحَا، ثم ذَرَّاهَا في الرِّيح. ولا تَأكُلُ النِّسَاءُ شَيْئًا مَطْحُونًا في رَحَا، بل تأكُلْن حِنْطَةً مَبْلُولَةً وحِمَّصًا وتَمْرًا وزَبِيبًا وما أشْبَهَ ذلك.
وفي سَبْعَةٍ وعِشْرين منه يَعْمَلُ الرِّجَالُ "سِرَّ الشَّمَال" للجِنِّ والشَّيَاطِين والآلِهَة، ويَعْمَلُون طُرْمُوسًا كَثِيرًا من دَقِيق وبُطْم وزَبيبِ مَيْس وجَوْزٍ مُقَشَّر، كما يَعْمَل الرُّعَاةُ، ويَذْبَحُون تِسْعَة خِرْفَان لهَامَانِ الرَّئِيس أبي الآلِهَة، وقُرْبَانًا لنَمْزَيَا. ويأخُذُ الرَّئيسُ من كلِّ رَجُلٍ منهم في هذا اليَوْمِ دِرْهَمين، ويأكُلُون ويَشْرَبُون.

آبْ
في ثَمَانِيَة أَيَّام منه، يَعْصِرُون خَمْرًا حَدِيثًا للآلِهَة، ويُسَمُونَه بأَسْمَاء مُخْتَلِفَة كَثِيرَة، ويُضحُّون في هذا اليَوْم بصَبِيٍّ طِفْل حين يُولَد، للآلِهَة أولي الأصْنَام. يُذْبَح الصَّبِيُّ ثم يُسْلَق حتى يَتَهَرَّأ ويُؤْخَذ لَحْمُهُ فيُعْجَن بدَقِيق السَّمِيذ وزَعْفَرَان وسُنْبُل وقُرُنْفُل وزَيْت، ويُعْمَل منه أقْرَاصٌ صِغَارٌ مثل التِّين، ويُخْبَرُ في تَنُّورٍ حَدِيد، ويَكُون لأهْلِ السِّرّ للشَّمال، لكلِّ سَنَة. ولا تأكُلُ منه امْرَأَةٌ ولا عَبْدٌ ولا ابن أمَةٍ ولا مَجْنُون. ولا يَطَّلِع على ذَبِيحَة هذا الطِّفْل وعَمَلِهِ إِذَا عُمِلَ، إِلَّا


الثَّلاثَة كُمُري. وما بقي من عِظَامِه وأعْضَائِه وغَضَارِيفِه وعُرُوقِه وأَوْرَادِه، يَحْرِقُهُ الكُمُرِيُّون (¬a)  قُرْبَانًا للآلِهَة.

أيلول
في ثَلاثَة أيَّام منه يَطْبُخُون مَاءً يَسْتَحِمُّون به سِرًّا للشَّمَال لرَئِيس الجِنّ، وهو الإلَهُ الأعْظَمُ، ويَطْرَحُون في هذا المَاءِ شَيْئًا من طَرْفَاء وَشَمْع وصَنَوْبَر وقَصَبٍ وشَطْرَج، ثم يُغْلُونَه، ويَجْعَلُون ذلك قَبْل أن تَطْلَع الشَّمْس، ويَصُبُّونَه على أَبْدَانِهِم مِثْل السَّحَرَة. ويَذْبَحُون في هذا اليوم ثمانية خِرْفَان، سَبْعَة للآلِهَة ووَاحِدًا لإلَه الشَّمَال، ويأكُلُونَ في مَجْمَعِهِم ويَشْرَبُ كلُّ وَاحِدٍ سَبْعَة كَاسَات من خَمْر. ويأخُذُ الرَّئِيسُ منهم لبَيْتِ المَال من كلِّ رَأْس دِرْهَمَين.
وفي يَوْم سِتّةٍ وعِشْرين من هذا الشَّهْر يَخْرُجُون إلى الجَبَل، ويَعْمَلُونَ اسْتِقْبَالَ الشَّمْس وزُحَل والزُّهْرَة. ويَحْرِقُون ثَمَانِيَة فَرَارِيج ودِيُوكٍ عُتْقٍ، وثَمَانِيَة خِرْفَان. ومَنْ كان عليه نَذْرٌ لرَبِّ البَخْتِ يَأخُذُ دِيكًا عَتِيقًا أو فَرُوجًا وَيَشُدُّ فِي جَنَاحِه بُوصِينًا قد أشْعَل طَرَفَيْه بالنَّار، ويُرْسِل الفَرُّوج لرَبِّ البَخْت، فإِنِ احْتَرَقَ الفَرُّوجُ كلُّه فقد قُبِلَ نَذْرُهُ، وإنِ انْطَفأ انْطَفَى البُوصِين قَبْلَ أَنْ يَحْتَرِقَ الفَرُّوج فلم يَتَقَبَّلْ منه رَبُّ البَخْت النَّذْرَ ولا القُرْبَان.
وفي يَوْم سَبْعَة وعشرين ويَوْم ثمانية وعِشْرين لهم أَسْرَارٌ وقَرَابِينُ وذَبَائِحُ وإحْرَاقَاتٌ للشَّمَال، وهو الرَّبُّ الأَعْظَمُ، وللشَّيَاطِين والجِنّ الَّذين تُدَبِّرُهُم وتَوقِّيهم وتُعْطِيهم البَخْت.

(¬a)  الأصْل: يحرقونه الكمريين.