"ثَبَتُ"
مُؤلَّفَاتِ الْمُحَدِّثِ الْكَبِيرِ الإِمَامِ:
مُحَمَّدٍ نَاصِرِ الدِّينِ الأَلْبَانِيّ الأَرْنَؤوطِيّ
(١٣٣٢ ـ ١٤٢٠هـ) ﵀

[قَائِمَةٌ شَامِلَةٌ لِـ: كُتُبِهِ، وَلِمَنْ كَتَبَ عَنْهُ، مِمَّنْ وَافَقَهُ، أَوْ خَالَفَهُ]
مع بيان سِمات كتبه، ومنهجه في التصنيف
جَمَعَهَا وَأَعَدَّهَا
عَبْدُاللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْشَّمْرَانِيّ

[المقدمة]
﷽
إنَّ الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مُضل له، ومن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أنْ لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٢) ﴾ [آل عمران] . ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً (١) ﴾ [النساء] . ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً (٧١) ﴾ [الأحزاب] .
أما بعد (١) :

(١) هذه هي خطبة الحاجة التي كان النبي ﷺ يعلمها أصحابه ﵃، وهي في الابتداء عامة، في خطبة النكاح، وغيرها، وهي مروية عن: ابن مسعود، وأبي موسى الأشعري، وابن عباس، وغيرهم ﵃.
وقد أخرجها: أحمد، وأبو داود، والنسائي، والترمذي، وغيرهم.
انظرها مخرجة، تخريجاً، علمياً، متقناً، في جزء حديثي، باسم:
"خطبة الحاجة" لفضيلة محدث الأمة: محمد ناصر الدين الألباني ﵀.


فهذا "ثَبَتٌ" (١) بما وقفتُ عليه من:
مؤلفات، وتحقيقات، وتخريجات، وتعليقات، وردود، ومقالات، وفهارس محدث عصره:
الإمام، المجاهد بقلمه (٢) :
أبي عبد الرحمن، محمد ناصر الدين بن الحاج نوح بن نجاتي بن آدم، الأشقودري (٣) ، الألباني، الأرنؤوطي (٤) .
الحنفي (قديماً) (٥) ، ثم الإمام المجتهد (بعد) .
المولود بـ: "أشقودرة"، عام: (١٣٣٢هـ) .
والمتوفى بـ: "عمَّان "، عام (١٤٢٠هـ) .
وقد نشرْته ـ لأوّل مرة ـ في أوّل سنة (١٤٢١هـ) ، فلاقى قبولاً حسناً، ولله الحمد والمنة.
وقد وضعت عنواني في "النشرة" حتى يتسنى لمن لديه استدراك أن يراسلني وحصل ذلك ولله الحمد.
وقد عزمت أمري على إخراجه مرة ثانية، بزياداتٍ ـ كثيرةٍ ـ لم تكن في "النشرةِ الأولى"، وغيَّرت في صورته العامة، حتى خرج بهذه الصورة.
[خطة البحث]
قسمت البحث إلى: مقدمة، وخمسة فصول، وملاحق، على النحو الآتي:
المقدمة: وذكرت فيها:
ـ خطة البحث.
ـ مصادر "الثَّبَت": وذكرت فيه: المصادر التي رجعت إليها في ذكر مؤلفات الشيخ ﵀.
الفصل الأوّل: مصادر ترجمة الشيخ ﵀.
الفصل الثاني: "ثَبَت" الشيخ.
وهو مقصودي من هذا العمل.
وفيه تمهيد، وأربعة مباحث:
التمهيد: وذكرت فيه المنهج الذي سرت عليه في: "الثَبَت".
المبحث الأوّل: "ثَبَت" مؤلفاتِ الشيخ.

(١) "ثَبَتٌ" بالتحريك، أمَّا "الثَّبْت" بالسكون فمن ألفاظ التعديل. انظر: ''فهرس الفهارس'' (١/٦٨ ـ ٦٩) للكتاني.
(٢) هذا هو الغالب في حياة الشيخ، وإلا فقد كان مجاهداً بلسانه، ومناظراً لأهل البدع، وكانت له دروسه المشهودة في: العقيدة، والحديث، والفقه.
(٣) ''أشقودرة'' عاصمة ''ألبانيا''، وبها ولد الشيخ ﵀، بل كان ينتسب إليها (قديماً) ، كما في هامش: ''الرد العلمي على حبيب الرحمن الأعظمي'' (ص ٦٤) .
(٤) انظر (ص ١٥) .
(٥) كان الشيخ ـ قديماً ـ ينتسب إلى مذهب ''الحنفية''، وانظر (ص ١٦) .


المبحث الثاني: ”تتمةٌ” حول ”مؤلفات” الشيخ.
المبحث الثالث: تنبيه على ما ذكره الشيباني في: ”حياة الألباني”، فيما يتعلق بـ: ”ردود” الشيخ.
المبحث الرابع: سِمَات كتب الشيخ.
الفصل الثالث: ”مقالات” الشيخ.
مدخلٌ لـ: ”مقالاتِ” الشيخ.
”مقالاتُ” الشيخ.
الفصل الرابع: كتبٌ اهتمت بِعِلْمِ الشيخ، وبيان منهجه.
الفصل الخامس: كتبٌ اهتمت بـ: بالرَّدِّ على الشيخ ﵀، أو بالاستدراك عليه، أو بتعقبه في مسألة (أو مسائل) يخالفه مؤلفوها فيها.
الملاحق:
الملحق الأوّل: نماذج من ”خطِّ” الشيخ ﵀.
الملحق الثاني: ”تنبيهٌ” حول ما ورد في آخر كتيب: ”مجمل مسائل الإيمان العلمية”.
الملحق الثالث: ذكر فتاوى العلماء حول بعض الكتب.
الفهرس.
ثم عرضت هذا العمل ـ بعد الانتهاء منه ـ على بعض الأفاضل، للاستدراك والتعقيب؛ ومنهم:
فضيلة الشيخ: عبد الله بن مانع العتيبي، حَفِظَهُ اللهُ.
فأفادوني كثيراً، جزاهم الله خيراً.
ولا يفوتني أنْ أشكر أخانا الفاضل الكريم:
عبد العزيز بن عبد الله الغانم حَفِظَهُ اللهُ، لما قام به من مراجعةٍ عامة للكتاب في صورته النهائية.
وكما أشكر كل من كان له دورٌ في إتمام هذا العمل، وعلى رأسهم أخونا الشيخ الفاضل: ياسر بن عبد العزيز الثميري وفقه الله، الذي كان حريصاً على إصدار ”الثَّبَت”؛ لما فيه من خدمة جليلة لِعِلْمِ محدِّثِ الأمة الشيخ الألباني ﵀.


وأخيراً فما في هذا "الثَّبَت"، هو كل ما وقفت عليه من مؤلفات الشيخ الألباني ﵀، بعد تعبٍ، وجهدٍ، وقد يكون فاتني شيءٌ، فلم أسعد بصحبة الشيخ ﵀ وأنا بعيدٌ عنه (١) ، ولا أعلمُ من كتبه سوى المطبوع، ولكن أسأل الله أن يكون جمعي قريباً من الكمال، ومن وجد على هذا "الثَّبَت" استدراكاً، أو تعليقاً، فليرسله إليّ مشكوراً مأجوراً، إنْ شاء الله.
وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ.
أعدَّه:
أبو محمد، عبد الله بن محمد، الحوالي الشمراني
الرياض [ص. ب: ١٠٣٨٧١ ـ الرمز: ١١٦١٦]

[مصادر "الثَّبَت"]
تتبعت مؤلفات الشيخ ﵀ من المصادر الآتية:
(١) مكتبتي الخاصة، حيث إنَّني ـ كعامة طلبة العلم ـ حريصٌ على اقتناء كتب الشيخ أوّلاً بأوّل.
(٢) مقدمات كتب الشيخ، وقد ذكر الكثير منها في مقدمة: "صحيح سنن ابن ماجه" (١/ط ـ ك) .
وقبل ذلك في مقدمة: "صحيح الجامع" (١/٥٨ ـ ٦٠) .
وفي بطون "كتبه" الإشارة إلى كثيرٍ منها.
(٣) وبينما أنا أتصفح أحد المواقع في الشبكة العنكبوتية "الإنترنت" وجدتُ أنَّ أحد الإخوة ذكرَ الكثيرَ مِن كتبِ الشيخ، فأجادَ وأفادَ، وفاته الكثير، وقد استفدت منه.
(٤) كما استفدت من كتاب: "حياة الألباني"، للشيباني كثيراً.
(٥) وسردَ الدكتور: عاصم بن عبد الله القريوتي، في: "كوكبة من أئمة الهدى" عدداً كبيراً من مؤلفاته، فاستفدت منه أيضاً.
(٦) وبعد صدور الكتاب في "نشرته" الأولى علمت بأنَّ علي بن حسن قام بسرد مصنفات الشيخ في: "الأصالة" في العددين (٢١ ـ ٢٢) (١) ، ولم أكنْ قد اطلعت عليه من قبل، فقمت بمقابلة ما جمعته على العددين المذكورين، فاستفدت مما زاد.
[تنبيه] :
ذكري لهذه "المصادر" هنا؛ يغني عن الإحالة إليها عند سرد مصنفات الشيخ، فمنها أنقل.
وأحياناً أسمي مصدراً منها، بقصد التنبيه على شيء سأذكره عن الكتاب.
والله الموفق.
**********

(١) وأسأل الله ﷾ أنْ يجمعني به ﴿فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (٥٤) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ (٥٥) ﴾ [القمر] .


<span data-type="title" id=toc-4>الفصل الأوّل مصادر ترجمة الشيخ </span>﵀
[مصادر ترجمة الشيخ ﵀]
أفنى العلامة الألباني ﵀ حياته في خدمة حديث رسول الله ﷺ، جمعاً، وتخريجاً، ودراسة، وتصحيحاً، وتضعيفاً.
فكانت سيرته مؤهلة لأنْ تكون أرضاً خصبة، لمن أراد أن يكتب لنموذج من النماذج الإسلامية، التي تُذّكرُه بالسلف الصالح، واجتهادهم في الدفاع عن حديث رسول الله ﷺ.
وقد حظي "محدث عصره" بعددٍ لا بأس به من الكتب التي تناولت سيرته، أو جوانب منها، ولكن ـ وللأسف الشديد ـ الأمرَ ما زال بحاجة إلى عناية أكثر، ومن أجمل ما وقفت عليه كتاب: "حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه"؛ للشيباني وسيأتي الكلام عليه.
إنَّ ... حياةَ الألباني ﵀ مليئةٌ بالكثير من الأحداث المثيرة، والتي هي بحاجة إلى دراسة بعمق، وتأنٍ لاستخلاص ما فيها من الدروس والعبر.
وهذه بعض النقاط التي يمكن أن تحتويها دراسة حياة الشيخ ﵀:
(١) إنَّ الشيخ أعجمي الأصل من: "ألبانيا"، وشعب "الألبان" ينتمي إلى "الأرنؤوط"، وقد هاجر مع أبيه "الحاج نوح" ﵀، إلى: "الشام".
فكيف أصبح هذا (الأعجمي) ، محدث وقته؟
وكيف أصبح مرجعاً لـ "الأمة الإسلامية" في معرفة صحيح الحديث وضعيفه؟

(١) وعلى أنَّه فاته بعض الكتب، إلاَّ أنَّ جمعه يُعد أكمل ما وقفت عليه.


وكيف سلّم (العربُ) لـ: (أعجمي) القول بالتصحيح والتضعيف (١) ؟
(٢) كان هذا الرجل ابناً لفقيهٍ حنفي، وكان هو كذلك حنفياً، تتلمذ على المذهب الحنفي (٢) ، ثم أصبح محدثاًُ مجدداً.
فكيف كان ذلك؟
وكيف ترك سبيل الفقه (تقليداً) ، ليسلك طريق الحديث (اجتهاداً) ؟
وهل سلَّمَ له أبوه بذلك؟ أو دار بينهما خلاف؟
(٣) خرج الشيخ في وقتٍ سيطرت فيه المذاهب على الأمة، فما من عالمٍ إلا وله مذهبٌ فقهي يسير عليه، ويفتي ـ تقليداً ـ من خلال أصوله.
فما موقفه من المتعصبين منهم؟ وما موقفهم منه؟
(٤) كانت حياة الشيخ في: ”الشام”، وفيه الكثير من البدع، وأهلها، بل التقى برؤوس دعاتها.
فهل جاملهم على ما بينهم من خلاف؟
أو ناظرهم، وألَّف في الردِّ عليهم؟
وهل سكتوا عنه؟ أو كادوا له، وسجنوه؟
(٥) كان الرجل فقيراً سلك مهنة النجارة، ثم تركها، واستقر به الأمر إلى إصلاح الساعات (٣) ، وهي أسوأ مهنة من حيث الربح.
فيكف رضي بها؟ وكيف انتقل من مهنة إصلاح الساعات، إلى محدثٍ ضليع خضعت لعلمه الأمة؟

(١) أجاب أحد الأفاضل عن هذا السؤال بقوله:
(كما سلَّمَت لـ: البخاري، ومسلم من قبل) .
(٢) جاء في هامش: ’’الرد العلمي على حبيب الرحمن الأعظمي’’ (٢/٦٤) :
(إنَّ الناظر في بعض كتبه القديمة يرى أنَّه كتب عليها: ’’من كُتُبِ محمد ناصر الدين بن نوح، الحنفي مذهباً، الأشقودري مولداً’’) .
(٣) تباً لمن نبزَ الشيخ بهذه المهنة، وغمَزَه بذلك، فوالذي لا إله غيره: إنَّ مصلح ساعاتٍ نقي العقيدة، خيرٌ عند الله مِمَّن ابتدع في دين الله، وأنكر صفاته، وأنكر أنَّ الله في السماء، مستوٍ على عرشه، بائن من خلقه، كما جاءت بذلك النصوص الصحيحة الصريحة، وخيرٌ من قبوري خَرِبٍ، جاحدٍ للتوحيد، مبغض لأهله، كائناً من كان.


(٦) عُرِفَ الشيخ الألباني ﵀ بقلة شيوخه (١) ، وبقلة إجازاته (٢) .
فكيف استطاع أن يُلِّم بالعلوم، ولا سيما (علم الحديث) ، و (علم الجرح والتعديل) ، على صعوبته؟

(١) من زعم بأنَّ الشيخ الألباني ليس له شيوخ؛ فقد كَذَبَ ورب الكعبة.
(٢) قد يطعن البعض في الشيخ الألباني بأنَّه قليل الإجازات، وهذا ليس بمطعن إذ الإجازات أمرٌ ليس بالضروري في العصور المتأخرة؛ نظراً لقلة ـ أو انعدام ـ السماع عند المشايخ الذي هو أصل الإجازات.
وعلماء الأمة في العصر الحاضر لم يعنوا بالإجازات كعناية العلماء السابقين أصحاب السماع والقراءة؛ ومن هؤلاء:
الإمامان الجليلان: عبد العزيز بن عبد الله آل باز، ومحمد بن صالح العثيمين رَحِمَهُمَا اللهُ.
والعلامة الدكتور: عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين حَفِظَهُ اللهُ.
وكذلك أكثر المشايخ كان على ذلك، والحمد لله رب العالمين.
وأعرف من تجاوزت إجازاتهم المائة بكثير، وهم ينفون عن الله ما أثبته لنفسه في ’’كتابه’’، وما أثبته له نبيه ﷺ.
ويقولون بأمور لم يأتِ بها الشرع، ولم تثبتْ بها الأدلة.
بل أعرف أناساً عندهم عشرات الإجازات، وبأسانيد عالية، وهم يقولون:
(إنَّ الله في كل مكان) .
﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا (٤٣) ﴾ [الإسراء] .
وكَثْرَةُ الإجازات في (عصرنا) ليست دليلاً على شيء، سوى أنَّها (وصلة) ، وسنة من سنن السلف.
وقد تساهل المجيزون في (عصرنا) ، حتى إنَّ بعضهم أجازَ من يحلق لحيته، ومن أسبل إزاره، بل صار بعضهم يجيز بالهاتف، وبالمراسلة، وهو لا يعرف الشخص الْمُجَاز، ولاحاله.
وقد كنت في أوّل الطلب مولعاً بجمع الإجازات، حتى حصَّلت الكثير، ومن بلدان شتى، وبأسانيد عالية، ثم ظهر لي قلة فائدة ذلك، مع طول المدة التي قضيتها في الرحلة لتحصيل الإجازات، وسماع المسلسلات الضعيفة والموضوعة.


* وأخيراً: فحياة الشيخ حافلةٌ بقصصٍ، وغرائب، وأحدث مثيرة، تصلح لمن يكتب في المجتهدين، والمصلحين، والصالحين، والزاهدين، والمحدثين، والفقهاء، والمجاهدين، والمصنفين، والعصاميين، ولكل من يكتب عن نماذج لمن سلك سبيل المؤمنين.
أعود لأقول: إنَّ ما كُتِبَ في حياة الشيخ على أهمية بعضه، ليس بقدر ما بذل الشيخ في حياته.
ويمكن لمن أراد أن يترجم للشيخ ـ ترجمة حافلة ـ أن يستقي ترجمته من خلال الآتي (١) :
(١) مقدمات كتبه؛ حيث إنَّ الشيخ يذكر فيها بعض المواقف مع خصومه، أو غيرهم، ويذكر فيها بعض أسفاره، وبعض لقاءاته، وهي من أهم المصادر لأنَّها بقلمه.
وبطون (كتبه) كذلك، وإنَّما خصصت مقدماتها؛ لأهميتها وكثرة ما يورد
فيها، بخلاف بطون (كتبه) .
ومن أهمها السلسلتان: ”الصحيحة”، و ”الضعيفة”، ثم ”إرواء الغليل”، وهكذا.
(٢) ثم يأتي بعد ذلك كتاب الشيخ محمد بن إبراهيم الشيباني: ”حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه”؛ وهو كتابٌ حافلٌ جداً، ضَمَّنَهُ ـ زيادة على ترجمتهِ، ومؤلفاتهِ ـ الكثيرَ من: آرائهِ، ومسائلهِ، وفتاويهِ، وما انفردَ به، وبعضَ: المسائلِ، والفتاوى، والردودِ، والتعقباتِ، وبعضها ـ كـ: ”الرد على رسالة: (إباحة التحلي بالذهب المحلق) ”؛ لفضيلة الشيخ: إسماعيل الأنصاري ﵀ لا تجده في غير هذا الكتاب.
والكتابُ قد قُرِئ على المُتَرْجَم، وعلقَّ الشيخُ عليه، مما يضفي قيمة كبيرة للكتاب (٢) .

(١) ما سأذكره هو على سبيل الحصر، ولا أعلم أنَّ للشيخ ترجمة (مفردة) في كتاب غير ما ذكرته، والله أعلم.
(٢) انظر: ’’حياة الألباني وآثاره’’ (١/١٩) .


ولكنَّه ـ كغيرهِ مِمَّا كُتِبَ في تراجم الأحياء ـ يحتاج إلى مراجعةٍ وإضافةٍ؛ لأنَّه كُتِبَ قديماً، وطُبِعَ عام (١٤٠٧هـ) ، أي قبل وفاة الشيخ ﵀ بـ: (١٣) سنة، وقد استجد في حياة المُتَرْجَم في هذه الفترة الكثير مما يجب أن يُدْرج في هذا الكتاب (١) ، وليت مصنفه ينشط لذلك، ويولي كتابه هذا أهمية، فهو أجمعُ، وأحسنُ ما في الباب، وقد طُبِع من كتبِ الشيخ الكثير مِمَّا قاله عنه في كتابه: (مخطوط) .
(٣) ثم كتاب: ”علماء ومفكرون عرفتهم”؛ لمحمد المجذوب ﵀ (١/٢٨٧ ـ ٣٢٥) ، وتكمن أهميته في كون الترجمة ناتجة عن إجابات الشيخ نفسه على أسئلةٍ، وجهها إليه المجذوب، وإنَّما جعلتُ كتابَهُ في الدرجة الثالثة؛ لأنَّ ما قيل فيه لا يشمل جميع جوانب حياة الشيخ؛ إضافة إلى كون الترجمة قديمة جداً.
(٤) وقد اطلعت على رسالة لطيفة كتبها ـ منذ زمن ـ أحد تلاميذ الشيخ، وهو الدكتور: عاصم بن عبد الله القريوتي.
(٥) ثم نشرَ كتاباً حافلاً باسم: ”كوكبة من أئمة الهدى ومصابيح الدجى”؛ ضمنه تراجمَ (ستةٍ) من العلماء المعاصرين، منهم: الإمام ”الألباني”، وتظهرُ أهمية هذه الترجمة؛ لكونها بقلم أحد كبار تلاميذه، العارفين به.
(٦) وللشيخ الفاضل: محمد عيد العباسي حَفِظَهُ المَوْلى، وعلي خشان: ”ترجمة موجزة لفضيلة الشيخ الألباني”.
(٧) وله تراجم في بعض المصادر؛ منها:
جريدة: ”صوت العرب تسأل ومحدث الشام يجيب”.

(١) سُئِلَ الشيخ: هل عندكم زيادة عمَّا كتبه الأخ الشيباني بالنسبة لحياتكم الشخصية؟
فأجاب: (ليس عندي زيادة، وما كتبه فيه الكفاية) .
جاء ذلك في حوارٍ أجرته معه مجلة: ’’البيان’’ عدد (٣٣) ، (ص ١٣) .
وهذا من تواضع الشيخ ﵀ فلمْ يحبَّ أنْ يُتَرْجَم له أكثر من ذلك.


مقدمة كتاب: ”ردع الجاني المتعدي على الألباني” (١) ؛ لطارق بن عوض الله بن محمد ...
(٨) وسمعتُ محاضرة قيِّمةً جداً؛ لأخينا صاحب الفضيلة الشيخ الداعية المتفنن: محمد صالح المنجد ـ حَفِظَهُ اللهُ ـ بعنوان: ”أحداث مثيرة في حياة العلامة الألباني” في شريطين، جاء فيهما ما يجعلهما (مرجعاً أصلياً) من مراجع ترجمة الشيخ.
وكانت طريقة عرضه للمحاضرة جيدة.
وجاء فيها صورٌ عن: ورع الشيخ، وهمته، وجده في الطلب، وعبادته، ورقته، وبكائه من خشية الله (٢) ، واحتسابه، ومناظراته، ومزاحه، وكرمه، وسخائه، وفيه ما لم يردْ في جميع المصادر السابقة.
ومما فيه: كلامه على طلاب الشيخ، وأنَّهم على ثلاث طبقات، فارجع إليه.

(١) ويبدو أنَّ غالب ما فيه من كتاب: ’’حياة الألباني’’؛ للشيباني، وقد أشار المؤلف إلى المواضع التي أخذ منها.
ثم وقفتُ ـ مؤخراً ـ على ثلاث رسائل:
الأولى باسم: ’’صفحات بيضاء من حياة الإمام محمد ناصر الدين الألباني’’،
ومعها: ’’قطف الثمار بآخر ما حدّث به شيخنا الألباني من أخبار’’؛ لعطية بن صدقي علي.
والثانية باسم: ’’صفحات مشرقة من حياة شيخنا الألباني ودوره في الدفاع عن الحديث النبوي وتأصيل المنهج السلفي’’؛ لإبراهيم خليل الهاشمي.
والثالثة باسم: ’’محدث العصر العلامة محمد ناصر الدين الألباني’’؛ لسمير بن أمين الزهيري.
وهناك الكثير من المقالات التي كُتِبَت في: ’’الصحف’’، و ’’المجلات’’، (ولا سيما الإسلامية) ، لم أرَ الإشارة إليها.
وقد ذكر الأخ: نور الدين طالب جملة منها في آخر: ’’مقالات الألباني’’ (ص ١٧٣ ـ ٢٤٣) .
وفي: مقدمة: ’’السنن الأربعة’’ التي نشرتها ’’بيت الأفكار الدولية’’ ترجمةٌ مختصرة للشيخ.
(٢) وأكد المحاضر ـ حَفِظَهُ اللهُ ـ في هذا الموضع أنَّ ما عُرِفَ عن الشيخ من شدةٍ، وقسوةٍ في ردوده، بأنَّ ذلك لم يكن غالب حاله، واستشهد على ذلك ببعض المواقف التي حدثت للشيخ.


علماً بأنَّ المحاضرَ لم يكنْ منهجه السرد التقليدي للسيرة، كما هو شأن غالب كتب التراجم، بل ما يكاد يخلص من حادثة للشيخ إلا ويستخلص منها الدروس والعبر، وللمُحَاضِر لمساتٌ تربويةٌ في المحاضرة، عالج فيها قصور بعض الجوانب لدى طلبة العلم، من خلال سيرة الشيخ الألباني.
(٩) ثمّ إنَّ أصحاب الشيخ، وتلاميذه القدماء (وهم أحياء) ، عندهم الكثير عن حياة الشيخ الألباني، وجهاده، ويعرفون الكثير من أخباره، التي لم تُدوّن بعد.
فهم مصدرٌ مهمٌ ـ لا يُغفل عنه ـ من مصادر ترجمة الشيخ.
وإلى الآن لم أرَ كتاباً مبسوطاً كُتب بعد وفاة الشيخ (١) ﵀ علماً بأنَّ من يدّعي محبته والتتلمذ عليه كثير، ومطبوعاتهم أكثر، وما ينشرونه من أوراق في الدفاع عما حكم عليهم به، يدل على وفرة الوقت عندهم، فهلا كان للشيخ شيءٌ من الوقت.
وقد وعد بعض الناس ـ منذ زمن بعيد ـ ممن لهم اعتناء بالشيخ الألباني أنَّ لهم تآليف فيه سيخرجونها، وحتى الآن لم نرَ شيئاً.
وأخشى أن يقول أحدٌ بأنَّ هذا من العقوق لشيخهم، والله المستعان (٢) .
[تنبيه] :
المنهج العلمي للشيخ:
ما ذكرته هي مصادر ترجمة الشيخ ﵀، أما منهجه العلمي، وطريقته العلمية، وفكره، فليس لها سوى المصدر الأوّل، كمصدر أساس للباحث، فمؤلفاته ـ على كثرتها ـ خير من يتحدث عنه. مع مراعاة (المتقدم) ، و (المتأخر) حال التعارض.
أما باقي المصادر فهي فرعية، بالنسبة للأوّل، والله الموفق.

(١) جاء في: ''كوكبة من أئمة الهدى'' (ص ١٨٥) ، أنَّ: زكي صلاحي، يحضر للدكتوراة عن (الألباني) ، في جامعة ''كاليكوت''، بـ: ''الهند''.
(٢) وفي الوقت نفسه ـ عند وفاة شيخ الإسلام الإمام: عبد العزيز بن باز ﵀ رأينا ما لا يحصى من المقالات التي نُشِرَت في: المجلات، والصُّحف اليومية، والأسبوعية، ناهيك عن مجلداتٍ عدة خرجت ـ وما زالت ـ عن حياة الشيخ، وعلمه، ومواقفه، و ... حتى إنَّ بعضهم تركوا مشروعاتهم العلمية، وتحقيقاتهم؛ لأجل التفرغ لما هو أولى، وأبرّ بشيخهم، وإن كان ذلك لا يجني لهم الربح في الدنيا.
وفي هذه الأيام ـ أواخر (١٤٢١هـ) ـ فقدت الأمة سيد فقهاء عصره، الإمام: محمد بن صالح بن عثيمين ﵀، وسنرى ما يفعله تلاميذه من بعده.
فهلاَّ اقتدى القوم بهم؟


الفصل الثاني: "ثَبَتُ" مؤلفات الشيخ
وفيه: تمهيد وأربعة مباحث
التمهيد: المنهج الذي سرت عليه في: "الثَّبَت"
[المنهج الذي سرت عليه في: "الثَّبَت"]
في أثناء تتبع كتب الشيخ ﵀ كنت أدون بعض الملحوظات على الكتاب؛ كـ: سبب التأليف، وذكر القصة في ذلك إنْ وُجِدت، وتاريخ الطبع، وعدد الطبعات، والناشر، وحجم الكتاب، مع بعض الملامح العامة عن الكتاب، ثم بدا لي أنَّ ذلك يطول، ويفوت مقصودي.
فاتخذت في ذلك منهجاً (مختصراً) ، حتى لا يطول الكتاب، ولا سيما أنَّ كُتب الشيخ في متناول طلبة العلم، وبإمكانهم تلمس الفائدة منها مباشرة.
والكلام عليها تفصيلاً غير مناسب، ومكانه دراسة موسعة عن الشيخ يقوم بها أحد الباحثين، يسَّر الله ذلك.
ويُلاحظ ـ في هذا الفصل (الثاني) ـ أثناء سرد كتب الشيخ ما يأتي:
(١) أغفلت ذكر الطبعات، ومكان الطبع، وتاريخه، والقصد هنا: جمع مصنفات الشيخ وتخريجاته في مكان واحد، والمطبوع منها في متناول طلبة الْعِلْمِ.
وغالب كتب الشيخ طُبِعَت (قديماً) في: "المكتب الإسلامي" بـ: "بيروت"، لصاحبه: الشيخ الفاضل: زهير الشاويش حَفِظَهُ اللهُ، والذي كان له فضلٌ كبيرٌ في نشر كتب السلف، ونشر مذهب "أهل السنة والجماعة"، كما كان له فضلٌ كبيرٌ في طبع ونشر كتب الشيخ الألباني.
(وحديثاً) في: "مكتبة المعارف" بـ: "الرياض"، لصاحبها: الشيخ الكريم: سعد بن عبد الرحمن الراشد حَفِظَهُ اللهُ.
والباقي ـ وهو قليل ـ في غيرهما؛ ومنها:
"دار الأرقم".
"الدار السلفية"، وكلتاهما بـ: "الكويت".
"دار الصديق" بـ: "الجبيل".


”المكتبة الإسلامية” بـ: ”عَمَّان”.
(٢) اكتفيت بوضع (ط) في أواخر الكتبِ (المطبوعة) . وما خلا ذلك فهو (مخطوط) ، وأمَّا (المفقود) منها فقد بينته، وكذلك (ما لم يتمه) .
(٣) بعض الكتب يُسمّيها الشيخ بأكثر من اسم، وذلك عندما يحيل إليها (١) ، فأذكرها في ”الثَّبَت” في جميع المواضع، مع ترقيمِ واحدٍ منها، والإحالة إليه عند ورود أسمائه الأخرى؛ ومن ذلك:
”تخريج مشكاة المصابيح” = ”مشكاة المصابيح”.
(٤) كما أنِّي أجعل لبعض الكتب أكثر من مدخل؛ وذلك لسهولة العثور على الكتاب. ولا سيما كتب ”الردود”، فإنِّي أذكرها أحياناً باسم الكتاب المردود عليه، ثم أحيل إلى الردِّ؛ فأقول:
”الألباني: شذوذه وأخطاؤه” = ”الردُّ على رسالة: ”أرشد السلفي”.
”نصوصٌ حديثية في الثقافة العامة” = ”نقدُ: (نصوص حديثية في الثقافة العامة) ”.
وهكذا ...
ونَبَّهْتُ على هذا هنا، حتى لا ينكر عليَّ أحدٌ، ولا مشاحة في الاصطلاح.
(٥) بعض كتب الشيخ مفقود كما صرَّح هو بذلك في بعض كتبه؛ ومنها:
”مختصر صحيح مسلم” (أربعة أجزاء) ، وهو غير المطبوع (كما سيأتي) .
و”الردُّ على رسالة الشيخ التويجري في بحوث من صفة الصلاة”.
وغالب المفقود من كتب الشيخ (إن لم يكن كل المفقود) ، فُقِدَ منه أثناء انتقاله من ”دمشق” إلى ”عَمَّان” والله أعلم.
(٦) وهناك بعض الطبعات لكتبه قديمة، ونادرة، بل شبيهة بالمفقود، ولا يملكها إلا بعض طلبة الْعِلْمِ، تصويراً من المكتبات الكبيرة؛ منها:
”الصراطُ المستقيم (رسالة فيما قرره الثقات الأثبات في ليلة النصف من شعبان) ”؛ لجماعة من علماء الأزهر.
و”لَفْتَةُ الكَبِد في نصيحة الولد”؛ لابن الجوزي.
(٧) بعض كتبه لم يُطْبعْ على الرغم من قدمه، ولم يتمه الشيخ؛ ومنها:

(١) ويبدو أنَّ الشيخ ﵀ كانَ يكتبُ أسماء (مؤلفاته) من الذاكرة، أو قد يختصر في اسم الكتاب، أو يذكره بموضوعه.
وهي طرقٌ معروفةٌ عند أهل العلم.


”صحيح سنن أبي داود”، وهو غير ”الصحيح” المطبوع (كما سيأتي) .
وتحقيق: ”الأحاديث المختارة”؛ للضياء المقدسي.
(٨) ما كان أصله الأشرطة، ولكن فُرِّغ، ونُسِخ، وطُبِع، فلم أجعلْ له رقماً، إلا إذا عَلِمْتُ أنَّه بعد نَسْخِهِ تمَّ عرضه على صاحبه ”الألباني”، فراجعه، أو أضاف إليه، أو أجرى عليه ما يدلُّ على إقراره له ككتابٍ، أو رسالةٍ تُنْسَب إليه (١) .
(٩) إذا وجدتَ كلمة (تخريج) في أوّل الكتاب، فهذا يعني أنَّ هذا كتابٌ مستقلٌ للشيخ؛ ومنها:
”تخريج أحاديث فضائل الشام”.
و”تخريج أحاديث مشكلة الفقر”.

(١) وبهذه المناسبة أقول:
من الصعوبة (والحرج) أن يسطو تلميذٌ (مبتدئ) على محاضرةٍ لشيخه، فيقوم بنسخها، ومن ثم طباعتها، ونشرها، دون مراجعة شيخه، أو علمه.
وذلك لأنَّ العلماء ـ ولا سيما الكبار ـ قد يُجيبون (شفاهة) من الذاكرة، وأمَّا عند الكتابة فيكون في كلامهم شيءٌ من التحرير، والدقة.
ولذلك كان ينهى سيد فقهاء عصره: العلامة: محمد بن صالح العثيمين ﵀ أنْ تُنْسخ أشرطته، وتُطْبَع دون مراجعته.
وقال في مقدمته لـ: ’’شرح العقيدة الواسطية’’ (١/١٧ ـ ١٨) ، وقد كان أشرطة، ثم نُسِخت:
(من المعلوم أنَّ الشرح المتلقى من التقرير ليس كالشرح المكتوب بالتحرير؛ لأنَّ الأوّل يعتريه من النقص والزيادة ما لا يعتري الثاني ...
(ثم قال) : رأيت من المهم أن أقرأ ’’الشرح’’ بتمهُّلٍ، من أجل إخراج ’’الشرح’’ على الوجه المَرْضِيَّ، ففعلت ذلك ولله الحمد، وحذفت ما لا يُحتاج إليه، وزدت ما يُحتاج إليه) أ. هـ
وقال العلامة الدكتور: صالح الفوزان حفظه اللهُ:
(الأشرطة لا تكفي مرجعاً يُعْتَمَدُ عليه في نقل كلام أهلِ العلم؛ لأنها غير محررة، وكم من كلامٍ في شريطٍ لو عُرِضَ على قائله، لتراجع عنه) أ. هـ
قاله ضمن مقال: ’’التحذير من كتاب: (هزيمة الفكر التكفيري) ؛ لخالد العنبري’’، ونُشِر بمجلة: ’’الدعوة’’، العدد رقم (١٧٤٩) .


وإذا كان التخريج في آخر الكتاب بين معكوفين [] ، فهذا يعني أنَّ الكتاب لأحد العلماء وقد طُبِع كاملاً، وفي الحاشية تخريجات الشيخ.
(١٠) الكتاب المختوم بـ: [تحقيق] معناه أنَّ الشيخ هو الذي حقَّقه، وعلَّق عليه، وخرَّج أحاديثه لوحده، وما خُتِمَ بـ: [تخريج] معناه أنَّ دور الشيخ فيه هو تخريج أحاديثه فقط، أما تحقيقه، والتعليق عليه فلغيره؛ مثل: "كلمة الإخلاص" لابن رجب، "والاحتجاج بالقدر" لشيخ الإسلام.
(١١) قولي على الكتاب: (لم يتمه) ، أو (مفقود) ، أي: بحسب ما وقفت عليه من المصادر التي ذَكَرَت كتب الشيخ، وقد يكون الشيخ أتمّ بعضها، ومن المصادر كتاب: "حياة الألباني" للشيباني، وقد طُبِع قبل وفاة الشيخ بـ: (١٣) سنة، (كما سيأتي) ، فقد يكون الشيخ ـ خلال هذه المدة ـ أتمّ الناقص، أو عثر على المفقود، والله أعلم.
(١٢) بعض كتب الشيخ له عليها مراجعات، وتعليقات جديدة ـ وذلك لدوام القراءة، والبحث، في كتب الحديث ـ ترتّبَ على بعضها تغير حكمه على بعض الأحاديث، ولم تُطبعْ هذه الكتب بالتعليق الجديد، فيُنْتَبه لهذا، ومنها: "مشكاة المصابيح"، و "صحيح الجامع"، و "المنتخب"، و "الرد على رسالة التعقيب الحثيث"، بل رأيته كثيراً ما يحيل إلى "المشكاة" بالتحقيق والتعليق الجديد، ولم تطبعْ بعد.
(١٣) وقد أوصى الشيخ ﵀ بجميع ما في مكتبته من المطبوع، أو المخطوط لـ: "الجامعة الإسلامية"، بـ: "المدينة النَّبوية" (١) .
(١٤) عملي هذا خاص بسردِ كتب الشيخ ﵀ إجمالاً، لا تفصيلاً، وكان غرضي منه نشر بيان بأسماء مؤلفاته مرتبة على الحروف، وقد استفدت من المصادر التي ترجمت للشيخ، في نقل بعض مؤلفاته، وقد يكون في عملي هذا بعض الوهم، أو الخطأ.
والله الموفق.
**********

(١) انظر الملحق الأوّل في آخر ''الثَّبَت'' (ص ١٨٦) .


<span data-type="title" id=toc-7>المبحث الأوّل: "ثَبَتُ" مؤلفات الشيخ </span>﵀
["ثَبَت" مؤلفات الشيخ ﵀]
( ... ) "أحاديثُ الإسراء والمعراج" = "الإسراء والمعراج".
( ... ) "أحاديثُ البيوع وآثاره" = "تخريج أحاديث البيوع".
"أحاديثُ التحري والبناء على اليقين في الصلاة"، [تأليف] .
"الأحاديثُ الضعيفة والموضوعة التي ضعفها أو أشار إلى ضعفها ابن تيمية في: (مجموع الفتاوى) "، [تأليف] .
"الأحاديث الضعيفة والموضوعة في أمهات الكتب الفقهية"، [تأليف] .
كتب له مقدمة كبيرة، ولم يتمه.
ويقصد بأمهات الكتب الفقهية:
١ ـ "الهداية"؛ للمرغيناني (فقه حنفي) .
٢ ـ "المدونة"؛ لابن القاسم (فقه مالكي) .
٣ ـ "شرح الوجيز"؛ للرافعي (فقه شافعي) .
٤ ـ "المغني"؛ لابن قدامة (فقه حنبلي) .
٥ ـ "بداية المجتهد"؛ لابن رشد (فقه موازن) .
وتلاحظ أنَّها شملت كتب المذاهب الأربعة، وزيادة، وقد وصل فيه إلى (ستة آلاف) حديث.
"الأحاديثُ المختارة"؛ (للضياء المقدسي) ، [تحقيق] .
لم يتمه.
"الاحتجاجُ بالقدر"؛ (لشيخ الإسلام) ، [تخريج]ـ (ط) .
( ... ) "الإحسانُ في تقريب: (صحيح ابن حبان) " = "التعليقاتُ الحسان".
"أحكامُ الجنائز وبدعها"، [تأليف]ـ (ط) .
"أحكامُ الركاز"، [تأليف] .
وهو مفقود.
"الأحكامُ الصغرى"؛ (للأشبيلي) ، [تحقيق] .
"الأحكامُ الوسطى"؛ (للأشبيلي) ، [تحقيق] .
"الأجوبةُ النافعة عن أسئلة لجنة مسجد الجامعة"، [تأليف]ـ (ط) .
"أداءُ ما وجب من بيان وضع الوضّاعين في رجب"؛ (لابن دِحْيَةَ الكَلْبِيّ) ، [تخريج]ـ (ط) .
"آدابُ الزفاف في السنة المطهرة"، [تأليف]ـ (ط) .
"الأذكارُ"؛ (للنووي) ، [تعليق وتخريج] .
وهو في الأصل تلخيصٌ لكتاب: "نتائجُ الأفكار في تخريج أحاديث الأذكار"؛ للحافظ ابن حجر.
"إرشادُ النقاد في تيسر الاجتهاد"؛ (للصنعاني) ، [تخريج وتعليق] .
"إرواءُ الغليل في تخريج أحاديث: (منار السبيل) "، [تأليف]ـ (ط) .
وهو من أنفس كتب الشيخ ﵀، تناول فيه أحاديث كتاب "منار السبيل" لابن ضويان الحنبلي.
ومن عرف مكانة "المنار" عند علماء الحنابلة؛ عرف أهميّة "الإرواء".


ولمعالي الشيخ الدكتور: صالح بن عبد العزيز آل الشيخ حَفِظَهُ اللهُ: ”التكميل لما فاتَ تخريجه من: (إرواء الغليل) ”، وهو ـ على صغر حجمه ـ نفيسٌ جداً، به تكمل فائدة ”الإرواء”.
”إزالةُ الدهش والوَلَه عن المتحيِّر في صحة حديث: ((مَاءُ زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَهُ)) ”؛ (لمحمد بن إدريس القادري) ، [تخريج]ـ (ط) .
خَرَجَت هذه الطبعة بتخريجِ الشيخ ﵀، وتَمَّم هذا التخريج، وزادَ فيه: الناشرُ، الشيخُ الفاضلُ: زهير الشاويش حَفِظَهُ اللهُ، كما وضَّحَ ذلك في المقدمة (ص ١٠) .
وميَّز ـ الناشرُ ـ تخريجاتِ الشيخ عن إضافاته؛ فجعل تخريجات الشيخ تبدأ بـ: [ناصر] ، وتنتهي بـ: [ن] .
وما زادَ عن ذلك، فهو من تعليقاتِهِ، وزياداته على الشيخ.
وعلَّلَ ذلكَ بقوله (ص ١٠) :
(وذلك محافظة على تبعية كل واحد منا لعمله، وقوله) أ. هـ
وهو عملٌ سديدٌ، ولا سيما أنَّه يُتَمِّم كلاماً للشيخ ـ أحياناً ـ بكلامٍ للشيخِ نفسه في كتبه المطبوعة؛ كـ: ”إرواء الغليل”، و ”السِّلْسِلَتين”، أثابهما الله، وجعل عملهما ـ في نشر مذهب السلف ـ في موازين حسناتهما.
”إزالةُ الشكوك عن حديث البروك”، [تأليف] .
في مسألة البروك في السجود، مناقشة لابن القيم، في: ”زاد المعاد”، وهو مفقود.
”الأسئلة والأجوبة”، [تأليف] .
ومِمَّا جاء فيه: حكم قراءة القرآن على الموتى، وحكم المولد، وقضاء الصلاة الفائتة، وذهاب المرأة مع النساء إلى التراويح، وتكرار الجمعة ...
”أسباب الخلاف”؛ (للحميدي) ، [تحقيق] .
لم يتمه.
”الإسراءُ والمعراج وذكر أحاديثهما وتخريجها وبيان صحيحها من سقيمها”، [تأليف]ـ (ط) .
انظر: ”صحيحُ الإسراء والمعراج” الآتي، والتنبيه عليه.
”أسماء شيوخ الطبراني في: (المعجم الأوسط) ”، [تأليف] .
وعددهم قرابة (الثمانمائة) ، وبجانب اسم أحدهم أرقام أحاديثه، بترقيمه هو، ليعلم من ذلك المقل منهم من المكثر، وهو مفيد في غير المشهورين منهم.


وقد أشار إليه في المجلد (السادس) من: ”سلسة الأحاديث الصحيحة”، حديث رقم: (٢٦١٦) ، (ص ٢٢٧) .
”أسماءُ الكتب المنسوخة من المكتبة الظاهرية”، [تأليف] .
”إصلاحُ المساجد من البدع والعوائد”؛ (للقاسمي) ، [تخريج، وتعليق]ـ (ط) .
( ... ) ”أصولُ السنة واعتقاد الدين” = ”كتابُ أصول السنة”.
”الاعتكافُ”، [تأليف]ـ (ط) .
طُبِعَ بذيل: ”قيام رمضان” ـ الآتي ـ بعنوان: ”بحثٌ قيم عن: الاعتكاف”.
”إغاثةُ اللهفان من مصائد الشيطان”؛ (لابن القيم) ، [تخريج] .
”اقتضاءُ الْعِلْمِ العمل”؛ (للخطيب البغدادي) ، [تحقيق]ـ (ط) .
”الإكمالُ في أسماء الرجال”؛ (للخطيب التبريزي) ، [تحقيق]ـ (ط) .
( ... ) ”الألباني: شذوذه وأخطاؤه” = ”الردُّ على رسالة: ”أرشد السلفي”.
”الأمثالُ النبوية”، [تأليف] .
جمع فيه: (اثنين وثلاثين ومائة) مثلٍ ”نبويٍ”.
لم يتمه.
”الآياتُ البيِّنات في عدم سماع الأموات على مذهب الحنفية السادات”؛ (لنعمان الألوسي) ، [تحقيق]ـ (ط) .
”الآياتُ والأحاديث في ذم البدعة”، [تأليف] .
وللشيخ الكثير من المحاضرات حول البدعة، وبعضها فرغ وطبع، وأصبح كتباً متداولة (١) .
”الإيمانُ”؛ (لشيخ الإسلام) ، [تخريج]ـ (ط) .
( ... ) ”الإيمانُ”؛ (لأبي عُبَيْد) = ”كتابُ الإيمان”.
( ... ) ”الإيمانُ”؛ (لابن أبي شيبة) = ”كتابُ الإيمان”.
”الباعثُ الحثيث شرح: (اختصار علوم الحديث) ”؛ (لأحمد شاكر) ، [تعليق]ـ (ط) .
”بدايةُ السُّول في تفضيل الرسول ﷺ”؛ (للعز بن عبد السلام) ، [تحقيق]ـ (ط) .
”البدعةُ”، [تأليف] .
وهو جزء من: ”تسديد الإصابة”، (الآتي) .
”البرهانُ في رد العدوان”، [تأليف]ـ (ط) .
”بغيةُ الحازم في فهرسة: (مستدرك الحاكم) ”، [تأليف] .
[”بيان افتراءات وأخطاء أصحاب: (الإصابة في نصرة الخلفاء الراشدين والصحابة) ”] ، [ط] .
انظر التنبيه الثاني الوارد عند: ”تسديد الإصابة”.
”بينَ يدي التلاوة”، [تأليف] .

(١) انظر: المبحث الثاني من هذا الفصل، (ص ٩٧) .


( ... ) ”التاجُ الجامع للأصول في أحاديث الرسول ﷺ” = ”نقدُ كتاب: (التاج الجامع للأصول) ”.
”تاريخُ دمشق”؛ (لأبي زُرْعَة، رواية: أبي الميمون، عبد الرحمن بن عبد الله ابن عمر بن راشد البجلي) ، [تحقيق] .
وهو كامل، ويظن الشيخ أنَّه مفقود منه.
( ... ) ”التاريخُ الكبير” = ”فهرس أحاديث كتاب: (التاريخ الكبير) ”.
”تأسيسُ الأحكام على ما صحَّ عن خير الأنام بشرح أحاديث: (عمدة الأحكام) ”؛ (لأحمد بن يحيى النجمي) ، [علَّق على أحاديثه]ـ (ط) الجزء الأوّل فقط.
”تحذيرُ الساجد من اتخاذ القبور مساجد”، [تأليف]ـ (ط) .
ولَعَلَّه أوّل بحث كتبه الشيخ.
انظر: ”علماء ومفكرون” للمجذوب (١/٢٨٩ ـ ٢٩٠) .
وهو جزء من: ”تسديد الإصابة” (الآتي) .
وهو: ”الصلاةُ في المساجد المبنية على القبور”.
وانظر التنبيه الأوّل في آخر: ”تسديد الإصابة”.
( ... ) ”تحريرُ المرأة في عصر الرسالة” = ”الردُّ على كتاب: (تحرير المرأة في عصر الرسالة) ”.
”تحريمُ آلات الطرب”، [تأليف]ـ (ط) .
وسيرد باسم: ”الردُّ بالوحيين وأقوال أئمتنا”.
”تحقيقُ معنى السنة”؛ (لسليمان الندوي) ، [تخريج]ـ (ط) .
”تخريجُ أحاديث البيوع وآثاره”؛ [تأليف] .
عمله لـ: ”موسوعة الفقه الإسلامي”، بكلية الشريعة، في جامعة ”دمشق”، ثم توقف عنه عندما توقفت الكلية عن طبع ”الموسوعة”.
( ... ) ”تخريجُ أحاديث: (سنن أبي داود) ” = وهو: ”صحيح”، و ”ضعيف أبي داود” الآتيان، وهو من أنفس كتبه، وسيأتي أنَّه غير المطبوع.
”تخريجُ أحاديث: (فضائل الشام ودمشق) ”؛ (للرَّبَعي) ، [تأليف]ـ (ط) .
”تخريجُ أحاديث: (مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام) ”؛ (للقرضاوي) ، [تأليف]ـ (ط) .
”تخريجُ حديث أبي سعيد الخدري ﵁ في سجود السهو”، [تأليف] .
( ... ) ”تخريجُ: (الروضة الندية) ” = ”الروضةُ الندية”.
( ... ) ”تخريجُ: (شرح العقيدة الطحاوية) ” = ”شرحُ العقيدة الطحاوية”.
( ... ) ”تخريجُ: (الكلم الطيب) ” = ”الكلمُ الطيب”.


( ... ) ”تخريجُ: (مشكاة المصابيح) ” = ”مشكاةُ المصابيح”.
( ... ) ”تخريجُ: (المصطلحات الأربعة في القرآن) ” = ”المصطلحاتُ الأربعة في القرآن”.
”ترجمةُ الصحابي أبي الغادية ﵁ ودراسة مرويات قتله عمارَ بن ياسر ﵁”، [تأليف] .
( ... ) ”تسديدُ الإصابة إلى من زعم نصرة الخلفاء الراشدين والصحابة”، [تأليف] .
هذا عنوانٌ عامٌ لمجموعةٍ من رسائله العلميَّة؛ وهي:
١ ـ ”البدعة”.
٢ ـ ”تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد”.
٣ ـ ”التَّوَسُّل”.
وهذه الرِّسالة ـ ”التَّوَسُّل” ـ غَيْر كتاب: ”التَّوَسُّل أنواعه وأحكامه”، الآتي برقم: (٧٠) .
وانظر ما علَّقْته عليه هناك.
٤ ـ ”صلاة التراويح”.
٥ ـ ”صلاة العيدين في المصلى خارج البلد هي السنة”.
٦ ـ[بيان افتراءات وأخطاء أصحاب: ”الإصابة في نصرة الخلفاء الراشدين والصحابة”] .
وستجد كل رسالة في موضعها، من هذا ”الثَّبَت” (١) .
وعليه؛ فـ: ”تسديد الإصابة” ليس كتاباً مستقلاً.
وانظر: مقدمة: ”صلاة التراويح” (ص ٣ ـ ٤) .
[تنبيهان] :
[التنبيه الأوّل] :
هذه الرسائل (الخمس) نصَّ عليها مؤلفها في مقدمة: ”صلاة التراويح” (ص ٣ ـ ٤) .
وجاء في: ”حياة الألباني” للشيباني (٢/٦٨٨) ، نقلاً عن مقدمة الألباني لـ: ”صلاة التراويح”، ذِكْر هذه (الخمس) ، ولكنَّه ذَكَرَ: ”الصلاة في المساجد المبنية على القبور”، بدلاً من: ”تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد”.
وقد ذَكَر ”تحذير الساجد” مفرداً في (٢/٧٢٧) ، برقم: (٢٥) .
فأشكل عليَّ ذلك؛ أيهما أقدِّم:
تصريح المؤلف (الألباني) في كتابه؟
أم كلام التلميذ في كتابٍ قرأه على المؤلف؟

(١) سوى الرسالة (السادسة) ، وهي محل (الإشكال) عندي، كما ستجده في التنبيه (الثاني) الآتي.


ثم ظهرَ لي أنَّ ما ذكره الشيباني هو الاسم القديم لكتاب ”تحذير الساجد”، حيث كانت رسالة: ”الصلاة في المساجد المبنية على القبور” هي اللبنة الأولى لكتاب: ”تحذير الساجد”، ولمَّا أرادَ الشيخ ﵀ طبع رسالة: ”الصلاة في المساجد المبنية على القبور” بشكل أبسط؛ فإنَّه راجعها، ونقَّحَها، وزادَ فيها، لتصبح بالشكل الجديد، وسَمَّاها بعد هذه الزيادات والتنقيحات: ”تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد”.
وأصبحت رسالة: ”الصلاة في المساجد المبنية على القبور”، جزءاً من أجزاء هذا الكتاب الجديد ”تحذير الساجد”، ومكانها هو الفصل السادس منه، فانظرها (ص ١٢١) .
وانظر كامل مقدمة: ”تحذير الساجد”، فإنَّها تُوحي بذلك، مع مراجعة ما كتبه الشيخ المجذوب ـ نقلاً عن الألباني نفسه ـ في: ”علماء ومفكرون” (١/٢٨٩ ـ ٢٩٠) .
ثم تيسر لي الاطلاع على كتاب: ”صلاة التراويح” في طبعته الأولى، فوجدت أنَّ الشيخ نفسه سمَّى الكتاب بـ: ”الصلاة في المساجد المبنية على القبور”.
وانظر مقدمة هذه الطبعة (ص ٤) ، ومنها نقل الشيباني.
هذا ما ظَهَرَ لي ـ بعدَ تأمُّلٍ ـ والله أعلم.
[التنبيه الثاني] :
فهمتُ من مقدمةِ الشيخ الألباني ﵀ لـ: ”صلاة التراويح”، أنَّ له كتاباً سبق سلسلة ”تسديد الإصابة”؛ حيث قال (ص ٣ ـ ٤) :


(هذه هي الرسالة الثانية من الرسائل (الست) ، التي يتألف منها كتابنا: ”تسديد الإصابة إلى من زعم نصرة الخلفاء الراشدين والصحابة”، وكان موضوع الرسالة الأولى: بيان افتراءات وأخطاء أولئك المؤلفين الذي حاولوا الرد علينا في رسالتهم: ”الإصابة في نصرة الخلفاء الراشدين والصحابة”، فلم يصيبوا، ولم يفلحوا، كما بينته في الرسالة المشار إليها التي ما كادت تُطْبَع وتُنْشَر، حتى تلقاها أفاضل الناس على اختلاف مشاربهم بالرضا والقبول، لما رأوا فيها ـ على إيجازها ـ من بحوث نافعة، مدعمة بالحجج المقنعة، وإنصافٍ في الردِّ، واعتدالٍ في النَّقْدِ، وتَرَفُّعٍ عن مقابلةِ الاعتداء بالمثلِ، أسأل الله ﵎ أنْ يتقبلها منا ...
وها نحن اليوم نُقَدِّم الرسالة (الثانية) ، وهي الأولى من الرسائل (الخمس) ، التي وعدنا بها في الرسالة الآنفة الذكر) أ. هـ
ولم أعرفْ هذه ”الرِّسالة”، فليُبْحَث عنها.
”تسهيلُ الانتفاع بكتاب: (ثقات ابن حبان) ”، [تأليف] .
رتّب أسماءه على الحروف الهجائية، وذكر طبقة كل مترجم عنده بجانب اسمه بالأرقام (١، ٢، ٣) ، ورتَّب أحاديثَه وآثارَه والرواة على الحروف.
انظر: ”حياة الألباني” للشيباني (٢/٥٨٣) .
”تصحيحُ حديث إفطار الصائم قبل سفره بعد الفجر والردُّ على من ضعفه”، [تأليف]ـ (ط) .
وقد نُشِرَت هذه الرسالة (أوّلاً) في: مجلة: ”التمدن الإسلامي”، في (ثلاثِ) مقالاتٍ متتابعةٍ، سنة: (١٣٧٩هـ) (١) .
ثم طُبِعَت مستقلةً، بهذا العنوان.

(١) انظر: مقدمة: ’’تصحيح حديث إفطار الصائم قبل سفره’’ (ص ٤) .
وسها نور الدين طالب فعدَّ في: ’’مقالات الألباني’’ (ص ٢٠ ـ ٢١) ؛ هذه الرسالة ـ ’’التصحيح’’ ـ من المقالات التي لم تُطْبَع مستقلة، ولم تُنْشر بعد.


وأصلُ هذه ”الرِّسالة” أنَّ للشيخ الألباني (تعليقاً) كتبه على فتوى ـ لعبد الله الهَرَري الحَبَشي ـ نُشِرَت بمجلة: ”التمدن الإسلامي” المجلد (٢٠) ، (ص ٥٠١ ـ ٥٠٢) (١) .
فردَّ عليها الهَرَري الحَبَشي، ثم علَّق الألباني على رده الثاني.
والمطبوع في هذه ”الرِّسالة” هو:
تعليق الهَرَري على تعليق الألباني الأوّل، ثم ردّ الألباني على تعليق الهرري.
أمَّا التعليق الأوّل للألباني على الفتوى، فلم يُطبعْ مع: ”الرِّسالة”، ولا أظنُّ أنَّ في طبعه فائدة؛ لأنَّ الرد الثاني متضمن للأوّل، وزيادة، والله أعلم.
”التصفيةُ والتربية وحاجة المسلمين إليهما”، [تأليف]ـ (ط) .
( ... ) ”التعقيبُ على: (رسالة الحجاب) ”؛ (للمودودي) = ”الحجابُ”.
”التعقيبُ المبعوث على: (رسالة السيوطي) الطرثوث”، [تأليف] .
”التعليقُ الرغيب على: (الترغيب والترهيب) ”، [تأليف] .
وهو غير: ”صحيح الترغيب”، و ”ضعيفه” الآتيين.
وانظر: مقدمته لـ: ”صحيح سنن ابن ماجه” (١/ي ـ ك) ، فقد عدّهما كتابين.
( ... ) التعليقُ على رسالة: (كلمة سواء) ” = ”كلمةٌ سواء”.
( ... ) ”التعليقُ على: (سنن ابن ماجه) ” = ”سننُ ابن ماجه”.
”التعليقُ على: (الموسوعة الفلسطينية) ”، [تأليف] .
”التعليقُ الممجَّد على: (موطأ الإمام محمد) ”؛ (للكنوي) ، [تعليق وتخريج] .
لم يتمه.
”التعليقاتُ الجياد على: (زاد المعاد) ”؛ (لابن القيم) ، [تأليف] .
لم يتمه، وهو مفقود.
”التعليقاتُ الحسان على: (الإحسان في ترتيب: ”صحيح ابن حبان”) ”؛ (لابن بلبان الفارسي) ، [تأليف] .
( ... ) ”التعليقاتُ الخيار” = ”رفعُ الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار”.
”التعليقاتُ الرَّضِيّة على: (الرَّوْضَة النَّدِية) ”؛ (لصديق حسن خان) ، [تأليف]ـ (ط) .
وانظر: ”الرَّوْضَة النَّدِية” الآتي.
[تنبيه] :

(١) وهذا التعليقُ مطبوعٌ ضمن: ’’مقالات الألباني’’ (ص ٦٥ ـ ٦٧) .


طُبِعَت هذه التعليقات ضمن كتاب: ”الرَّوْضَة النَّدِية”، وهي ـ على أهميتها ـ يسيرة جداً بالنسبة للكتاب، وكان بالإمكان أن تخرج ”التعليقات” في جزءٍ مستقل، ليُستفاد منها (١) ، وخاصة إذا علمنا بأنَّ ”الرَّوْضَة” طُبِعَت، وخُدِمَت بما لا يدع مجالاً لطبعها مرة أخرى، وقد اشتراها طلبة العلم، ولكنهم اضطروا لشرائها من جديد، ومِمَّا زاد الأمرَ سوءاً أنَّ هذه الطبعة اشتملت في مقدمتها على متن ”الدرر البهية” (١/٣٥ ـ ٧٦) (كاملاً) ، وهو مدرج في الكتاب أصلاً.
كما أنَّ محققه ـ عفا الله عنَّا وعنه ـ لمْ يذكرِ الأصول الخطية، التي نَشر عليها ”الدرر”، و ”الروضة”، وقد أشار إشارة خفيفة إلى استفادته من طبعة محمد صبحي حلاق، وليته اعتمدها أصلاً له، ونَشر ”التعليقات الرَّضيَّة” مفردة في جزءٍ لطيف، ويُشير عند كل تعليقة إلى موضعها في طبعة حلاق.
قلت ما قلت؛ حتى لا تتبعثر الجهود، وينفق طالب العلم ماله في غير فائدة، والله المستعان.
”تلخيصُ: (أحكام الجنائز) ”، [تأليف]ـ (ط) .
”تلخيصُ: (حجاب المرأة المسلمة) ”، [تأليف] .
”تلخيصُ: ”صفة صلاة النبي ﷺ) ”، [تأليف]ـ (ط) .
انظر التعليق على: ”صفة صلاة النبي ﷺ” الآتي.
”تمامُ المنة في التعليق على: (فقه السنّة) ”، [تأليف]ـ (ط) .

(١) وقد تمر بك صفحات عدة من ’’التعليقات الرضية’’ ولا تجد تعليقاً واحداً للشيخ، وانظر علىسبيل المثال:
(١/٢٩٥ ـ ٣٤٠) ، و (١/٣٥٢ ـ ٣٩٣) .
فهذه صفحات متتالية، ليس فيها تعليق للشيخ، مما يؤكد عدم فائدة طبع التعليقات مع كتاب ’’الروضة النديّة’’، والله أعلم.


طُبِعَ منه جزءٌ (واحد) فقط، وينتهي التعليق عند آخر (كتاب الصيام) (١) ، من ”فقه السنّة”؛ وعليه فالتعليق يشمل (ربع) الكتاب، وقد طُبِع الكتاب ـ في ط. الثانية ـ عام (١٤٠٩هـ) ، والشيخ ـ بَرَّدَ اللهُ مَضْجعَهُ ـ عاش بعد ذلك أكثر من (عشر) سنين، وكان عازماً على تتمة العمل إلى آخر الكتاب (٢) ، ولا أدري هل أتم شيئاً، أو لا، فاللهُ أعلم.
”تمامُ (تمامِ المنة في التعليق على: ”فقه السنة”) ”، [تأليف] .
كذا في: ”الأصالة”، وهل هو (استدراك) على السابق، أو (تتمة) له؟ اللهُ أعلم.
”تمامُ النصح في أحكام المسح”، [تأليف]ـ (ط) .
طُبِعَ بذيل: ”المسح على الجوربين” الآتي.
”التمهيدُ في فرض رمضان”، [تأليف] .
”التنكيلُ لما في: (تأنيب) الكوثري من الأباطيل”؛ (للمعلمي) ، [تخريجٌ، وتعليقٌ، بمشاركة: محمد عبد الرزاق حمزة، وزهير الشاويش]ـ (ط) .
”تهذيبُ: (صحيح الجامع الصغير وزياداته) والاستدراك عليه”، [تأليف] .
”التوحيدُ”؛ (لمحمد أحمد العدوي) ، [تخريج وتعليق] .
”التَّوسلُ”، [تأليف]ـ (ط) .
رسالة.
وانظر الكلام على الكتاب (الآتي) .
”التَّوَسّلُ أنواعه وأحكامه”، [تأليف]ـ (ط) .
أصل هذا الكتاب محاضرتان ألقاهما الشيخ في صيف عام (١٩٣٢م) ، في داره في ”مخيم اليرموك”، بمدينة ”دمشق”، ثم فُرِّغَت من آلة التسجيل، فنقَّحها الشيخ: محمد عيد العباسي، وأضاف إليها بعض الفوائد، وخرَّجَ الآياتِ وبعضَ الأحاديثِ.
ثم دفع إليه الشيخ ناصر ﵀ رسالة مخطوطة بعنوان: ”التَّوَسُّل” (٣) كان قد كتبها منذ زمن بعيد، وكانت ـ هذه الرسالة ـ حلقة من سلسلة: ”تسديد الإصابة” (السابق) .
فضمها العباسي إلى المحاضرتين، وألَّف بينها وبينهما.
ثم عرضَ البحث بشكله الجديد على الشيخ ناصر، فهذَّبه ونقَّحه، فكان هذا الكتاب.

(١) وبقي منه: (ليلة القدر) ، و (الاعتكاف) .
(٢) كما قال في مقدمة (ص ٤) .
(٣) وهي الرسالة السابقة برقم: (٦٩) .


* مِمَّا سبق يتبَيَّن لكَ أنَّ هذا الكتاب ـ ”التَّوَسُّل أنواعه وأحكامه” ـ غير رسالة ”التوسل” (السابقة) ، وبالله التوفيق.
وانظر مقدمة: ”التَّوَسُّل أنواعه وأحكامه” (ص ٥ ـ ٧) .
( ... ) ”تيسيرُ انتفاع الخلان بترتيب: (ثقات ابن حبان) ” = ”تسهيل الانتفاع”.
( ... ) ”الثقاتُ”؛ (لابن حبان) = ”تسهيل الانتفاع”.
”الثمرُ المستطاب في فقه السنة والكتاب”، [تأليف] .
لم يتمه.
( ... ) ”الجامعُ الصغير وزياداته” = انظر: ”صحيح الجامع”، و ”ضعيفه” الآتيين، وانظر الكلام على: ”الفتح الكبير” الآتي.
”جامع المناسك الثلاثة”؛ (لأحمد المنقور النجدي) ، [تخريج، بمشاركة: ”المكتب الإسلامي”]ـ (ط) .
قال الناشر: فضيلة الشيخ: زهير الشاويش ـ حَفِظَهُ اللهُ ـ في مقدمته (ص د) :
(وذيلناه ـ أي: كتاب: ”جامع المناسك” ـ بتخريج الأحاديث النبوية الشريفة، وما قلنا فيه: ”قال ناصر الدين”؛ فهو من تخريج: المحدث، العلامة: محمد ناصر الدين الألباني) أ. هـ
قلت: بعد تتبع التخريجات وجدتها (٢٤) تخريجاً، والذي ذُكِرَ فيه اسم الشيخ ناصر ﵀ صراحة (تخريجان) فقط.
( ... ) ”جزءُ صلاة الكسوف” = ”صفة صلاة الكسوف”.
”جلبابُ المرأة المسلمة”؛ [تأليف]ـ (ط) .
وكان اسمه في طبعاته القديمة: ”حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة”، وسيأتي.
”الجمعُ بين (ميزان الاعتدال) ، و (لسان الميزان) ”؛ (للحافظين: الذهبي، وابن حجر) ، [تأليف] .
ذَكَرَ الشيباني في: ”حياة الألباني” (٢/٥٨١) أنَّ أصوله فُقِدَت في: ”دمشق”، ثم ترك العمل به بعد ذلك، والله أعلم.
”جواب حول الأذان وسنة الجمعة”، [تأليف] .
( ... ) ”الحج الكبير” = ”حجة الوداع”.
”الحجُ المبرورُ”؛ (للعلوشي) ، [تحقيق] .
ذكره المجذوب ﵀ في: ”علماء ومفكرون عرفتهم” (١/٣٠٨) .
”الحجابُ”؛ (للمودودي) ، [تعقيب]ـ (ط) .
( ... ) ”حجابُ المرأة المسلمة في الكتاب والسنة”.


هذا هو الاسم القديم لـ: ”جلباب المرأة المسلمة”، السابق.
”حجابُ المرأة ولباسها في الصلاة”؛ (لشيخ الإسلام) ، [تحقيق]ـ (ط) .
”حجةُ النبي ﷺ كما رواها عنه جابر ﵁”، [تأليف]ـ (ط) .
”حجةُ الوداع”، [تأليف] .
وهو أصل الكتاب السابق.
ولعله: ”الحج الكبير”.
ذكره الشيخ في فهارس ”تحذير الساجد” (ص ١٤٨) ، رقم: (٦٨) ، وقال:
(لم ينجزْ) .
وكتاب ”تحذير الساجد” طُبِعَ قديماً، فالله أعلم.
”الحديثُ حجةٌ بنفسه في العقائد والأحكام”، [تأليف]ـ (ط) .
أصله محاضرة ألقاها الشيخ في: ”غرناطة”، بـ: ”الأندلس”.
”الحديثُ النبوي”؛ (لمحمد بن لطفي الصباغ) ، [تخريج] .
”حقوقُ النساء في الإسلام وحظهن من الإصلاح المحمدي العام”؛ (لمحمد رشيد رضا) ، [تعليق، وتخريج]ـ (ط) .
”حقيقةُ الصيام”؛ (لشيخ الإسلام) ، [تخريج]ـ (ط) .
( ... ) ”حكمُ تارك الصلاة”، [تأليف]ـ (ط) .
سيأتي الكلامُ عليه في المبحث الثاني، من هذا الفصل، برقم: (٣) .
( ... ) ”حواشٍ على: (نزهةُ النظر في توضيح: (نخبة الفكر) ” = ”نزهةُ النظر في توضيح: (نخبة الفكر) ”.
”الحوضُ المورود في زوائد: (منتقى ابن الجارود) ”، [تأليف] .
وهو زوائد ”المنتقى” على: ”الصحيحين”.
لم يتمه، وهو مفقود.
”خطبةُ الحاجة التي كان رسول الله ﷺ يعلمها أصحابه”، [تأليف]ـ (ط) .
وقد نُشِرَت هذه الرسالة (أوّلاً) في: مجلة: ”التمدن الإسلامي”، في حلقاتٍ متتابعة (١) .
ثم طُبِعَ مستقلاً، بهذا العنوان.
”خلاصةُ السيرة”، [تأليف]ـ (ط) .
”الدعوة السلفية أهدافها وموقفها من المخالفين لها”، [تأليف] .

(١) انظر: مقدمة: ’’خطبة الحاجة’’ (ص ٦) .
وسَهَا نور الدين طالب في: ’’مقالات الألباني’’ (ص ٢١) ؛ فعدّ هذه الرسالة ـ ’’خطبة الحاجة’’ ـ من المقالات التي لم تُطْبَع مستقلة، ولم تُنْشر بعد.


”دفاعٌ عن الحديث النبوي والسيرة في الرد على جهالات الدكتور البوطي في كتابه: (فقه السيرة) ”، [تأليف]ـ (ط) .
وقد نُشِرَ هذا الكتاب (أوّلاً) في: مجلة: ”التمدن الإسلامي”، في حلقاتٍ متتابعة سنة: (١٣٩٠هـ) (١) .
ثم طُبِعَ مستقلاً، بهذا العنوان.
( ... ) ”ديوانُ أسماء الضعفاء والمتروكين” = ”ديوان الضعفاء والمتروكين”.
”ديوانُ الضعفاء والمتروكين”؛ (للذهبي) ، [تحقيق] .
لم يتمه.
”الذبُّ الأحمد عن مسند الإمام أحمد”، [تأليف]ـ (ط) .
كتبه بناءً على طلبٍ من سماحة الإمام: عبد العزيز بن باز ﵀.
”رجال الجرح والتعديل”؛ (لابن أبي حاتم) ، [تأليف] .
لَعَلَّهُ فهرس لأسماء الرجال الواردين في الكتاب، والله أعلم.
( ... ) ”الردُّ بالوحيين وأقوال أئمتنا على ابن حزم ومُقَلِّدَيْه المُبِيحَيْن للمعازف والغنا وعلى الصوفية الذين اتخذوه قربة ودينا”.
وهو كتاب: ”تحريم آلات الطرب” السابق.
وقصد بقوله: (ومُقَلِّدَيْه) : محمد أبو زهرة، ومحمداً الغزالي رَحِمَهُمَا اللهُ.
وفي الكتاب ـ أيضاً ـ ردٌ على الدكتور يوسف بن عبد الله القرضاوي هداه الله، في المسألة نفسها.
”الردُّ البديع في مسألة القبض بعد الركوع”، [تأليف] .
( ... ) ”الردُّ على الجهمية”؛ (للدارمي) ، [تخريج]ـ (ط) .
أصدره ”المكتب الإسلامي”، بـ: ”بيروت” في طبعتين، بدون ذكرٍ لاسم المعتني به تحقيقاً أو تخريجاً.
ثم صدرت الطبعة (الثالثة) ، وقد كُتِبَ على غلافها:
(تخريج: محمد ناصر الدين الألباني) .
مع العلم بأنَّ الطبعة (الثالثة) صورة عن سابقتها، فعلى هذا يكون الشيخ هو الذي خرَّج أحاديث الكتاب من قبل، ولكن سقط اسمه من غلاف الكتاب سهواً.
هذا ما يُقال إذا أحسنا الظن في هذا الأمر (٢) .

(١) انظر: ’’مقالات الألباني’’؛ لنور الدين طالب (ص ٢١) .
(٢) وانظر: مقدمة بدر البدر لـ: ’’الرد على الجهمية’’؛ للدارمي (ص ٧) .


ولا أظن أنَّ الشيخ زهيراً الشاويش ـ حَفِظَهُ اللهُ ـ (وهو شيخٌ فاضل) ، يجرؤ على وضع اسم الشيخ على كتابٍ ما نظر فيه، فضلاً عن كونه حقَّقه، أو راجعه.
ومِمَّا يؤكد هذا الظن الحسن؛ قول الشيباني في: ”حياة الألباني” (٢/٨٤٣) :
(هذا الكتاب من تحقيقات الشيخ: زهير الشاويش (١) ـ صاحب ”المكتب الإسلامي” ـ وقد عرضَ أحاديثَ الكتابِ على الشيخ ناصر الألباني، فخرَّجها تخريجاً علمياً، وأضاف إليها النافع المفيد، وخاصة أنَّه يناقش مسألة عظيمة من مسائل أصول الدين) أ. هـ
ثم عجبتُ من عدمِ ذكرِ هذا الكتاب ضمن مؤلفات الشيخ في: ”الأصالة”، وعلَّق علي بن حسن على ذلك بقوله:
(أما كتاب: ”الرد على الجهمية” للدارمي المثبت على غلافه اسم شيخنا: فإنَّ تحقيقه منسوب للشيخ، وليس له، كما أجابني شخصياً، قبل نحو عشر سنوات، أو زيادة، لما سألته عنه) أ. هـ
ويزداد الأمر غموضاً إذا عَلِمْتَ أنَّ ”كتاب الشيباني” قُرِئ على الْمُتَرْجَمِ (الألباني) ، فما أنكر ذلك، ولو تكلم في هذا التخريج، أو أنكر كونه له، لذكر ذلك الشيباني، وخاصة أنَّ صاحب الترجمة قرأ ما كُتِبَ فيه عنه قبل طباعة الترجمة ونشرها.
ولَعَلَّ الأمرَ فيه لبسٌ، والله أعلم.
[تنبيهٌ] :
على القول بأنَّ هذا التخريج للألباني؛ فإنَّ قول الشيباني:
(فخرَّجها تخريجاً علمياً، وأضاف إليها النافع المفيد) .
فيه مبالغة ظاهرة، ما كانت تليق بكتابه.
فالكتاب غير مُخَرَّج، ولكن فيه اليسير من التعليقات الحديثية، وغيرها، وخدمة هذا الكتاب في هذه الطبعة رديئة نصاً، وتعليقاً، وتخريجاً، والله أعلم.
وقد يُقال: إنَّ الشيخ ناصراً ﵀ نظر نظرةً سريعةً في الكتاب، فوضع كلمة هنا، وأخرى هناك، على أنَّ هذا تعليقٌ خفيف سنحت به ذاكرته، ووقته، لا تحقيقاً علمياً، أو تخريجاً حديثياً. فلم يضع الناشر اسمه في الطبعات الأولى (تردداً) ، ثم وضعه أخيراً.

(١) وانظر (أيضاً) : ’’حياة الألباني’’؛ (١/١٠٣) .


أقول هذا: على القول بأنَّ هذا التخريج للألباني، وهو قول فيه شبهة، كما رأيت.
”الردُّ على رسالة: (إباحة التحلي بالذهب المحلق) ”، [تأليف]ـ (ط) .
والرسالة المعنيَّة لفضيلة الشيخ: إسماعيل الأنصاري ﵀.
ذكره الشيباني كاملاً في: ”حياة الألباني” (١/١١٧ ـ ٢٢٨) ، ولم يُطْبعْ مستقلاً، وهو ناقصٌ، حيث سقط منه الجزء الأوسط (١) .
”الردُّ على رسالة: (أرشد السلفي) ”، [تأليف] .
واسم هذه الرسالة: ”الألباني: شذوذه وأخطاؤه”، واسم مؤلفها الحقيقي: ”حبيب الرحمن الأعظمي”.
وجاء في: ”الأصالة”:
(وهو مطبوع ضمن كتاب: ”الردُّ العلمي”) أ. هـ
قلت: والمراد: ”الردُّ العلمي على حبيب الرحمن الأعظمي المُدَّعي بأنَّه أرشَدُ السلفيُّ في ردِّه على الألباني وبيان افترائه عليه”؛ لسليم الهلالي ورفيقه.
وقد صدر منه الجزء الأوّل بقلمهما. وتبعه الثاني، وجاء في (ص ٤) منه:
(استفدنا في هذا الجزء كثيراً مما كان كتبه شيخنا الألباني [﵀] ردَّاً على المدَّعي بأنَّه أرشد السلفي.
وقد دفع إلينا شيخنا ما كتبه للاستعانة به، فجزاه الله خيراً) أ. هـ[مختصراً] .
والكتاب من عمل الاثنين أصالة، وقد استفادا ـ ولا شك ـ مِمَّا كتبه الشيخ، وليتهما ذكرا كلام الشيخ بنصه، وزادا عليه إن تطلب الأمر ذلك، أو علَّقا عليه في الهامش. فالشيخ ﵀ أبلغُ منهما رداً، وأفصح عبارة، وشتَّان بين القلمين.
”الردُّ على رسالة: (التعقيب الحثيث) ”؛ (لعبد الله الهَرَري الحَبَشي) ، [تأليف]ـ (ط) .
وقد نُشِرَ هذا الكتاب (أوّلاً) في: مجلة: ”التمدن الإسلامي”، في حلقاتٍ متتابعة سنتي: (١٣٧٦ ـ ١٣٧٧هـ) (٢) .
ثم طُبِعَ مستقلاً، بهذا العنوان.
”الردُّ على رسالة الشيخ التويجري في بحوث من صفة الصلاة”، [تأليف] .

(١) انظر الملحق الأوّل في آخر ’’الثَّبَت’’ (ص ١٩١) .
(٢) انظر: ’’مقالات الألباني’’؛ لنور الدين طالب (ص ٢٠) .


وهو ردٌّ على رسالةٍ لشيخنا العلامة: حمود بن عبد الله التويجري ﵀، بعنوان: ”التنبيهات على رسالة الألباني في الصلاة”.
وهو مفقود.
( ... ) ”الردُّ على ابن حزم في حديث المعازف = وهو كتاب: ”تحريم آلات الطرب”، السابق.
( ... ) ”الردُّ على ابن حزم في إباحة آلات اللهو والطرب”.
وهو كتاب: ”تحريم آلات الطرب”، السابق.
ذكره الشيباني في: ”حياة الألباني” (١/٣٠٦) بهذا الاسم، وذكر في الحاشية (*) أنَّه مفقود.
وقد طُبِعَ هذا الكتاب مؤخراً؛ ولم يشر الشيخ في مقدمته إلى أنَّه كان مفقوداً، إلا أنْ يكون المطبوع: ”تحريم آلات الطرب” ـ وهو: ”الرَّد بالوحيين” ـ غير ”الرد على ابن حزم”، فيكون للشيخ كتابان في الموضوع نفسه، والله أعلم.
”الردُّ على السَّخَّاف فيما سوّده على: ”دفع شبَه التشبيه”، [تأليف] .
كذا السَّخَّاف، والمراد: المحترق في بدعته: الحسن بن علي السقاف، بالقاف لا بالخاء.
وما أدري هل (السَّخَّاف) خطأ مطبعي؟
أو أنَّ المصنفَ تعمّدَ تسميته بهذا؟
[”الردُّ على السيوطي حول دعواه خلو كتابه من أحاديث الكذَّابين والوضَّاعين”] ، [تأليف] .
مناقشة علميّة في (أربع) صفحات، كان الشيخ الألباني ﵀ قد كتبها مناقشاً للإمام السويطي حول دعواه خلو كتابه: ”الجامع الصغير” من حديث انفرد بِهِ وضّاع، أو كذَّاب.
وهي في عداد المفقود.
يقول الشيخ: زهير الشاويش حَفِظَهُ اللهُ:
(أثناء إعداد الطبعة الأولى (١) ، سألت شيخنا الألباني عن كلامٍ له حول هذا الموضوع ـ نقل السيوطي أحاديث في: ”الجامع الصغير” انفرد بها وضَّاع، أو كذَّاب ـ خلافاً لِمَا قاله في مقدمته لـ: ”الجامع الصغير من حديث البشير النذير”.
فتذكر أنَّ له في هذا كلاماً، ولكن لا يدري أيْن هو ...
[ثم قال الشيخ زهير:]

(١) لـ: ’’صحيح الجامع الصغير’’.


رأيت نسخة من: ”الجامع الصغير” في مكتبة عامة بـ: ”دمشق”، وعليها إهداء من الشيخ ناصر إلى المكتبة نفسها. ولفت نظري في أوّلها كلامٌ يُقَدّر بـ (أربع) صفحات في الردِّ على الإمام السيوطي، حول دعواه خلو كتابه من أحاديث الوضّاعين، والكذابين ...
وظهر أنَّ الشيخ ناصر الدين وهب الكتاب، من غير أنْ يتنبَّه إلى نقل ما كتبه على هذه النسخة، فكلّفت من يبحث لي عن هذه النّسخة، ولكن من غير جدوى) (١) أ. هـ
[تنبيه] :
الاسم الموجود لهذه الأوراق من وضعي؛ وذلك للدَّلالة على موضوع هذه الأوراق، وهو مستفادٌ من كلام الشيخ زهير الشاويش حَفِظَهُ اللهُ.
”الردُّ على عز الدين بليق في: (منهاجه) ”، [تأليف] .
أي: ”منهاج الصالحين من أحاديث وسنة خاتم الأنبياء والمرسلين”.
”الردُّ على عز الدين بليق في: ”موازين القرآن والسنة للأحاديث الصحيحة والضعيفة والموضوعة” على حديث (التربة) ، [تأليف]ـ (ط) .
ذكره الشيباني كاملاً (١/٢٢٨ ـ ٢٤٤) ، وهو ردٌ قد نُشِر منه (أربع) حلقات، في جريدة: ”الرأي الديني”، بـ: ”الأردن” آخرها في: (٢٩/٤/١٩٨٣م) ، وقد أشار الشيخ إلى ذلك في: ”سلسلة الأحاديث الصحيحة” (٤/٦٦٤ ـ ٦٦٥) .
وسيأتي هذا الردّ في موضع الكتاب: ”موازين القرآن والسنة للأحاديث الصحيحة والضعيفة والموضوعة”.
[تنبيهٌ] :
جاء في ”الأصالة” أنَّ الذي نُشِرَ منه حلقات بجريدة ”الرأي” هو: ”الرد على عز الدين بليق في: ”منهاجه” السابق.
والذي أرَاه (بعد التأمّل في المقالات) : أنَّ ما نُشِرَ في ”الرأي الديني” هو ردٌ على فكر الرجل (عموماً) ، وعلى كتابيه (خصوصاً) ، والله أعلم.

(١) مقدمة: ’’صحيح الجامع الصغير’’ (١/٢٩) ح (١) ، وانظر تتمة القصة فيه.
وأكدَّ الشاويش في الموضع نفسه أنَّ هذه الأوراق ما زلت مفقودة؛ بدليل أنَّه يذكر ما كُتِب فيها، وهو نفيسٌ جداً، ولمْ يجدْه في المطبوع من كتب الشيخ.


”الردُّ على كتاب: (تحرير المرأة في عصر الرسالة) ”؛ (لمحمد عبد الحليم أبو شقة) ، [تأليف] .
”الردُّ على كتاب: (ظاهرة الإرجاء) ”؛ (للشيخ الدكتور: سفر بن عبد الرحمن) ، [تأليف] .
لا أعلم هل هذا الردّ خاص بالقسم الذي ردّ فيه الشيخ: سفر ـ حَفِظَهُ اللهُ ـ على الشيخ ناصر ﵀ في بعض المسائل، أو أنَّ هذا الردّ عامٌّ على الكتاب؟ فالله أعلم.
و”ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي” كتاب نفيس في موضوعه، ضاق به البعض، لما أبان عن رأي الشيخ ﵀ في بعض المسائل، فشغبوا على الكتاب، ونبذوه، وتكلموا فيه، وفي مؤلفه، وفيه الكثير من الحق الذي لا خلاف فيه.
”الردُّ على كتاب: (المراجعات) ”؛ (لعبد الحسين شرف الدين الشيعي) ، [تأليف] .
”الردُّ على: (هدية البديع في مسألة القبض بعد الركوع) ”، [تأليف] .
”الردُّ المفحم على من خالف العلماء وتشدد وتعصب وألزم المرأةَ أنْ تسترَ وجهها وكفيها وأوجب ولم يقنعْ بقولهم إنَّه سنة ومستحب”، [تأليف]ـ (ط) .
لمَّا ألَّف الشيخ كتابه: ”حجاب المرأة المسلمة”، ردّ عليه غير واحد من العلماء في مسألة: (كشف المرأة لوجهها ويديها) ، فردّ عليهم في مقدمته للطبعة الجديدة للكتاب، والذي سمَّاه: ”جلباب المرأة المسلمة”، ولما كان الردُّ طويلاً، رأى الشيخ فصله من المقدمة؛ ليُخْرِجه في كتابٍ مستقل، حتى لا يطول حجم الكتاب الأصل.
ذكر ذلك الشيخ في مقدمة: ”الجلباب” (ص ٥) .
”رسالةُ ابن تيمية في الردّ على من قال بفناء الجنة والنار”؛ (يُنْسب لشيخ الإسلام) ، [تحقيق، ومناقشة]ـ (ط) .
الكتاب (مخطوط) في ثلاث ورقات، زعم النَّاسخ أنَّه مختصرٌ من كلام شيخ الإسلام.
ذكرها الشيباني كاملة في: ”حياة الألباني” (١/٢٤٥ ـ ٢٩٧) .
( ... ) ”رسالةٌ في حكم اللحية” = ”اللحية في نظر الدين”.
( ... ) ”رسالة: (كلمة سواء) ” = ”كلمة سواء”.
”رفعُ الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار”؛ (للصنعاني) ، [تحقيق]ـ (ط) .


جاء في: ”الأصالة”:
(رأيت بخطِّه تسميته له بـ: ”التعليقات الخيار”) .
( ... ) ”رفعُ الآصار في ترتيب أحاديث: (مشكل الآثار) ” = ”وضع الآصار”.
”الروضُ النضير في ترتيب وتخريج: (معجم الطبراني الصغير) ”، [تأليف] .
وهو من أوائل كتبه ﵀، وكتب الشيخ على طرّته:
(المؤلف لا يرغب بطبع هذا الكتاب؛ لأنَّه من أوائل أعماله العلمية) (١) .
( ... ) ”الروضةُ الندية”، (لصديق حسن خان) ، [تخريج] .
ذكره الشيخ في مقدمة: ”صحيح الجامع” (١/٥٩) ، ولا أعلم هل هو: ”التعليقاتُ الرضية على الروضة الندية” السابق، أو غيره؟
وأظنه إيّاه؛ ولكن ”التعليقات الرضية” ليست تخريجاً لـ: ”الروضة الندية”، بل تعليقات عامة، يوجد فيها التخريج، وغيره، ثم إنَّها على مواضع من ”الروضة”، ولم تشمل أدلة ”الكتاب”، فضلاً عن مسائله، والله أعلم.
”رياضُ الصالحين”؛ (للنووي) ، [تحقيق]ـ (ط) .
”زهرُ الرياض في ردِّ ما شنعه القاضي عياض على من أوجب الصلاة على البشير النذير في التشهد الأخير”؛ (لمحمد بن محمد الخضري الدمشقي) ، [تحقيق] .
لم يتمه، وهو مفقود.
”الزوائدُ على: (الموارد) ”، [تأليف] .
ويعني: ”موارد الظمآن إلى زوائد: (ابن حبان) ”؛ (للهيثمي) .
وهو استدراكٌ لِمَا فات الهيثمي، مِمَّا هو على شرطه.
”سُؤالٌ وجوابه حول فقه الواقع”، [تأليف]ـ (ط) .
”السفرُ الموجب للقصر”، [تأليف] .
لم يتمه.
وقد أطال الشيخ في بيان المسألة في: ”سلسلة الأحاديث الصحيحة” حديث رقم: (١٦٣) ، ولا أظن أنَّ مضمون هذه ”الرِّسالة” سيخرج عمَّا قاله في: ”السلسلة الصحيحة”، والله أعلم.
”سبلُ السلام شرح: (بلوغ المرام) ”؛ (للصنعاني) ، [تعليق] .
لم يتمه.
”سلسلةُ الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها”، [تأليف]ـ (ط) .
”سلسلةُ الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة”، [تأليف]ـ (ط) .
[فائدة] :

(١) انظر الملحق الأوّل في آخر ’’الثَّبَت’’ (ص ١٨٩ ـ ١٩٠) .


بدايات هاتين ”السِّلْسِلَتَيْن” مقالات متتابعة، كان الشيخ يكتبها في: مجلة: ”التمدن الإسلامي”.
فبدأ بمقالات: ”الأحاديث الضعيفة والموضوعة، وأثرها السيء في الأمة”، وأوّل مقال فيها كتبه في: (٢٦/٨/١٣٧٤هـ) .
وبعد مضي (خمس) سنوات ـ أي عام: (١٣٧٩هـ) ـ بدأ الشيخ يكتب في مقالات ”الأحاديث الصحيحة” (١) .
ثم خرجت ”السلسلتان” في مجلداتٍ كبيرة، يحتوي كل مجلد على (٥٠٠) حديث، حكم عليها الشيخ، وفي المجلد نفسه الكثير من الأحاديث والآثار، مما ذكرها الشيخ استشهاداً، أو مناقشة، وفيها ـ أيضاً ـ الكثير من الأبحاث العقدية، والحديثية، والفقهية، وفوائد جمة.
وقد تم طبع (سبعة) مجلدات من كل قسم (٢) ، مجموع ما في كل منهما: (٣٥٠٠) حديثٍ.
أمَّا (الثامن) من: ”الصحيحة”، فلم يتمه، وهو آخر ما كتب الشيخ فيها.
أمَّا: ”الضعيفة” فقد وصل فيها إلى المجلد (السابع عشر) (٣) ، وعليه فالمتبقي منها (عشرة) مجلدات لم تُطبعْ، والله أعلم.
( ... ) ”سلسلةُ تسديد الإصابة إلى من زعم نصرة الخلفاء الراشدين والصحابة” = ”تسديدُ الإصابة”.
وانظر مقدمة الشيخ: محمد عيد العباسي لـ: ”التَّوَسُّل أنواعه وأحكامه” (ص ٦) .
”سننُ ابن ماجه”، [تعليق] .
وهو غير: ”صحيح سنن ابن ماجه”، و ”ضعيفه” الآتيين.
”السنةُ”؛ (لابن أبي عاصم) ، [تخريج]ـ (ط) .
خرَّج ثلاثة أرباع الكتاب، وسمَّى عمله: ”ظلال الجنة في تخريج السنة”، وسيأتي.

(١) انظر: ’’مقالات الألباني’’؛ لنور الدين طالب (ص ١٩) .
(٢) أخبرني ثقة: أنَّ الناشر انتهى من طبع (السابع) من: ’’الصحيحة’’، وسيخرج في (ثلاثة) مجلدات، والله أعلم.
(٣) كذا في: ’’الثَّبَتِ’’ الذي كتبه الشيخ بـ: (خطه) عن مؤلفاته.
وجاء في: ’’الأصالة’’ عن ’’سلسلة الأحاديث الضعيفة’’:
(يوجد مخطوطاً إلى المجلد الرابع عشر) أ. هـ
وقد كتب هذا قبيل وفاة الشيخ بوقت قصير، والله أعلم.
وانظر الملحق الأوّل في آخر ’’الثَّبَت’’ (ص ١٨٢) ، الكتاب رقم: (٨) .


”سؤالاتُ [أبي] جعفر [محمد] بن عثمان بن أبي شيبة [لطائفة من] شيوخه [في الجرح والتعديل] ”؛ (لابن أبي شيبة) ، [تحقيق] .
قال الشيباني في: ”حياة الألباني” (٢/٥٧٣) :
(موجودٌ، ولكن لا يعلم [الألباني] أين وضعه) .
تنبيهٌ حول عنوان الكتاب:
جاء ذكره عند الشيباني، والقريوتي بدون هذه الزيادات (التي بين معكوفين) ، والاختصار في اسم الكتاب لا حرج فيه، ولكن جاء الاسم عندهم: ”جعفر بن عثمان بن أبي شيبة”.
وأظنه خطأ، صوابه ما ذكرته، وعائلة ”ابن أبي شيبة” عائلة علمية مشهورة، ولا أعرف رجلاً منهم اسمه: (جعفر بن عثمان بن أبي شيبة) ، والذي ذكرته ـ وهو: ”أبو جعفر، محمد بن عثمان” ـ له ”سؤالات لشيوخه”، وتوجد نسخة منها في: ”المكتبة الظاهرية”، مجموع (٤٠/٩) ، وتقع في (ست) لوحات، الأوراق (٢٠٦أـ ٢١١أ) (١) .
فلعلَّها المراد، ولا سيما أنَّها في: ”الظاهرية”، والله أعلم.
ثم وجدته في: ”الأصالة” بهذا الاسم:
”مسائل أبي جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة”، فجاء الاسم على الصواب.
”شرحُ: (العقيدة الطحاوية) ”؛ (لابن أبي العز) ، [تخريج]ـ (ط) .
( ... ) ”الشريعةُ” = ”كتاب الشريعة”.
”الشهابُ الثاقب في ذم الخليل والصاحب”؛ (للسيوطي) ، [تحقيق]ـ (ط) .
”صحيحُ: (الأدب المفرد) ؛ (للبخاري) ، [تأليف]ـ (ط) .
( ... ) ”صحيحُ الإسراء والمعراج وذكر أحاديثهما وتخريجها وبيان صحيحها من سقيمها وسرد ما صح منها في سياق واحد بأسلوب فريد بديع لا تراه في كتاب”، [تأليف] .
لم يتمه.
وهو جزء من مشروعه: ”صحيح السيرة”.
وانظر: ”حياة الألباني” (٢/٥٧٠) .
وسبق باسم: ”الإسراء والمعراج”، وإنَّما رقمته هناك؛ لأنَّ الشيخ فصله عن ”السيرة”.
وانظر: ”صحيح السيرة”، الآتي، والله أعلم.
[تنبيهٌ] :
هكذا وُجِدَ بخطِّ الشيخ على غلاف الكتاب:
”صحيحُ الإسراء والمعراج ... ”.

(١) انظر وصفها في: ’’سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المديني في الجرح والتعديل’’ (ص ٢٠) .


وعدَّه من مؤلفاته باسم: ”صحيحُ قصة الإسراء والمعراج”، في (ورقاتٍ) بخطِّه (١) .
والشيخ تُوفي ﵀ ولم يتمه، فوُجِدَ الكتابُ برواياته مخرَّجة، دون الاقتصار على الصحيح، فضلاً عن جمع ما صحّ في الباب في سياق واحد، ولعلّ ما وُجِدَ بخطِّهِ، يمثل المرحلة الأولى لهذا المشروع، ولو أنَّ الله أمدَّ في عمره، لأتم عمله، ثم أخرج ما صح منه في كتابٍ مستقل، وبعد ذلك يقوم بسرد ما صح في سياقٍ واحد، كما كَتَبَ على غلاف الكتاب.
ولكن ... قدَّر الله وما شاء فعل، فاضطر الورثة إلى نشره كما هو، خدمة للْعِلْمِ، فطُبِعَ باسم: ”الإسراء والمعراج ... ”، [سبق] .
وانظر مقدمة الناشر لهذا الكتاب (ص ٣) .
”صحيحُ: (الترغيب والترهيب) ”؛ (للمنذري) ، [تأليف]ـ (ط) .
”صحيحُ: (الجامع الصغير وزياداته) ”؛ (للسيوطي) ، [تأليف]ـ (ط) .
وقد بلغت أحاديثه: (٨٢٠٢) حديثٍ، وانظر الكلام على: (الفتح الكبير) ” الآتي.
”صحيحُ ابن خزيمة”، [مراجعةٌ، وتعليق]ـ (ط) .
حقَّق هذا الكتاب الدكتور: محمد مصطفى الأعظمي، ثم ناوله الشيخ ناصر (ثقة منه في علمه) ، فراجعه الشيخ، وأضاف إليه من تخريجه، ووُضِعَت تخريجات الشيخ بين قوسين مختومة باسمه (ناصر) .
”صحيحُ: (سنن الترمذي) ”، [تأليف]ـ (ط) .
”صحيحُ: ”سنن أبي داود”، [تأليف] .
لم يتمه.
وهو غير الذي يليه، وانظر التنبيه الآتي.
”صحيحُ: (سنن أبي داود) ”، [تأليف]ـ (ط) .
”صحيحُ: (سنن ابن ماجه) ”، [تأليف]ـ (ط) .
”صحيحُ: (سنن النسائي) ، [تأليف]ـ (ط) .
[تنبيهٌ] :
قام بهذا العمل ـ خدمة ”السنن الأربعة”، وتقسيمها إلى: ”صحيح”، و ”ضعيف” ـ بتكليفٍ من ”مكتب التربية العربي لدول الخليج”، ويُلاحظ أنَّ ”صحيح سنن أبي داود” ورد مرتين:
الأوّل: (خاص بالشيخ) ، وعَمِلَ فيه قبل الاتفاق مع ”مكتب التربية”، وعليه يحيل في تخريجاته.

(١) انظر الملحق الأوّل في آخر ’’الثَّبَت’’ (ص ١٨٤) ، الكتاب رقم: (٤) .


أمَّا الثاني: فهو ضمن العمل في ”السنن الأربعة”.
ويختلف المنهج في كل كتاب، فالذي طُبِع وتداوله الناس هو الثاني، أمَّا الأوّل ـ وهو الذي يشيد به الشيخ، ويكثر من الإحالة عليه ـ فلم يُطْبعْ بعد.
وقد أشار الشيخ في أكثر من كتاب إلى الفرق بين الكتابين؛ انظر على سبيل المثال: مقدمته لـ: ”صحيح سنن أبي داود” (المطبوع) (ص ٥ ـ ٦) .
وقال في مقدمة المجلد (الخامس) من: ”سلسلة الأحاديث الضعيفة” (ص ٦ ـ ٧) :
(مِمَّا يحسن التنبيه إليه: أنَّه سيمر بالقراء الكرام العزو مني كثيراً إلى ”ضعيف أبي داود” بالأرقام، وربَّما إلى قسيمه: ”صحيح أبي داود” أيضاً.
فينبغي الانتباه [إلى] أنَّ المقصود بكل منهما هو أمّ ”الضعيف” و ”الصحيح” الذي في كل منهما بسط الكلام على أسانيدهما ورجالهما، وليس المطبوع منهما باسم: ”صحيح أبي داود”، و ”ضعيف أبي داود” اللذين ليس فيهما إلا الإشارة إلى مرتبتهما فقط من صحة أو ضعف، وليكن هذا قاعدة [مطَّردة] في كل عزو يُرَدُّ إليهما في شيء من كتبي) أ. هـ
”صحيحُ: (السيرة النبوية) ”، [تأليف]ـ (ط) .
لم يتمه، وصل فيه إلى (الإسراء والمعراج) ، ولم يتمْ مَّقدمته، وفيها السبب الذي دعاه إلى هذا الكتاب، فاضطر الورثة إلى إخراجه كما هو خدمة للعلم.
وأصل هذا الكتاب، هو: كتاب: ”السيرة النبوية”، لابن كثير، عكف عليه المؤلف، واكتفى بما صحَّ منه، وقد حافظ على كلام مصنفه (ابن كثير) ، وربما أضاف شيئاً يسيراً، وقد يعدل عن الرواية التي ذكرها ابن كثير، ويثبت نص المصدر الذي عزا إليه ابن كثير.
وسيرد الكتاب باسم: ”ما صحَّ من سيرةِ رسول الله ﷺ”.
وكتابه السابق: ”صحيح الإسراء والمعراج”، جزء من هذا الكتاب؟
وانظر: ”صحيح الإسراء والمعراج”.
( ... ) ”صحيحُ قصة الإسراء والمعراج” = ”صحيحُ الإسراء والمعراج”.
”صحيحُ: (كشف الأستار عن زوائد البزار) ”؛ (للهيثمي) ، [تأليف] .


”صحيحُ: (الكلم الطيب) ”؛ (لشيخ الإسلام) ، [تأليف]ـ (ط) .
”صحيحُ: (موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان) ”؛ (للهيثمي) (١) ، [تأليف] .
”الصراطُ المستقيم، (رسالة فيما قرره الثقات الأثبات في ليلة النصف من شعبان) ”؛ (لجماعة من علماء الأزهر) ، [تخريج]ـ (ط) .
”صفةُ صلاة الكسوف والخسوف وما رأى النبي ﷺ فيها من الآيات”، [تأليف] .
وجاء في: ”الأصالة”:
”صلاة الكسوف وما رأى فيها ﷺ من الآيات”.
وسبق باسم: ”جزء صلاة الكسوف”.
وسيأتي باسم: ”صفة صلاة النبي ﷺ لصلاة الكسوف”.
وباسم: ”صلاة الكسوف”.
وما أثبته هو ما أثبته المؤلف في (ورقاتٍ) كتبها بخطِّه (٢) .
( ... ) ”صفةُ صلاة النبي ﷺ لصلاة الكسوف” = ”صفة صلاة الكسوف”.
”صفةُ صلاة النبي ﷺ” (الكبير) ، [تأليف] .
وهو الأصل للكتاب الآتي.
وللشيخ ثلاثة كتب في الباب:
الأوّل: وهو هذا، ولم يُطبعْ.
الثاني: الأوسط، وهو المطبوع المتداول وسيأتي بعد هذا.
الثالث: ”تلخيص صفة الصلاة”، وقد سبق.
”صفةُ صلاة النبي ﷺ من التكبير إلى التسليم كأنك تراها”، [تأليف]ـ (ط) .
انظر التعليق على الكتاب (السابق) .
”صفةُ الفتوى والمفتي والمستفتي”؛ (لابن حمدان الحنبلي) ، [تحقيق]ـ (ط) .
”صلاةُ الاستسقاء”، [تأليف] .
”صلاةُ التراويح”، [تأليف]ـ (ط) .
وهو جزء من: ”تسديد الإصابة”، الذي سبق.

(١) جاء في ورقة كتبها الشيخ بخطِّه في: (٢٥/١١/١٤١٥هـ) ، أنَّ ’’صحيح موارد الظمآن’’، و ’’ضعيفه’’ تحت الطبع، ولم أرَهما، والله أعلم.
انظر الملحق الأوّل في آخر ’’الثَّبَت’’ (ص ١٨٥) ، الكتاب رقم: (٤ ـ ٥) .
وحدثني أحد الناشرين أنَّهما لديه، وسيكونان قريباً ـ إنْ شاء الله ـ في متناول أيدي الباحثين.
(٢) انظر الملحق الأوّل في آخر ’’الثَّبَت’’ (ص ١٨٣) ، الكتاب رقم: (١) .


”صلاةُ العيدين في المصلى خارج البلد هي السنة”، [تأليف]ـ (ط) .
وهو جزء من: ”تسديد الإصابة”، الذي سبق.
( ... ) ”الصلاةُ في المساجد المبنية على القبور”.
وهو الاسم القديم لـ: ”تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد”.
انظر: التنبيه الأوّل في آخر: ”تسديد الإصابة”.
( ... ) ”صلاةُ الكسوف” = ”صفة صلاة الكسوف”.
”صوتُ الطبيعة ينادي بعظمة الله”؛ (لعبد الفتاح الإمام) ، [تخريج] .
”صوتُ العرب تسأل ومحدث الشام يُجيب”، [تأليف]ـ (ط) .
فتاوى نشرت له في جريدة: ”صوت العرب”.
”صيد الخاطر”؛ (لابن الجوزي) ، [تخريج] .
”ضعيفُ: (الأدب المفرد) ”؛ (للبخاري) ، [تأليف]ـ (ط) .
”ضعيفُ: (الترغيب والترهيب) ”؛ (للمنذري) ، [تأليف]ـ (ط) .
”ضعيفُ: (الجامع الصغير وزياداته) ”؛ (للسيوطي) ، [تأليف]ـ (ط) .
وقد بلغت أحاديثه: (٦٤٥٢) حديثاً، وانظر الكلام على: ”الفتح الكبير” الآتي.
”ضعيفُ: (سنن الترمذي) ”، [تأليف]ـ (ط) .
”ضعيفُ: (سنن أبي داود) ”، [تأليف] .
لم يتمه، وهو غير الآتي، انظر التعليق على: ”صحيح سنن أبي داود” السابق.
”ضعيفُ: (سنن أبي داود) ”، [تأليف]ـ (ط) .
”ضعيفُ: (سنن ابن ماجه) ”، [تأليف]ـ (ط) .
”ضعيفُ: (سنن النسائي) ”، [تأليف]ـ (ط) .
انظر التعليق الوارد في آخر: ”صحيح ـ (السنن الأربعة) ”.
”ضعيفُ: (كشف الأستار عن زوائد البزار) ”؛ (للهيثمي) ، [تأليف] .
”ضعيفُ: (موارد الظمآن إلى زوائد: ”ابن حبان”) ”؛ (للهيثمي) ، [تأليف] (١) .
”طليعةُ: (التنكيل) ” بما في: (تأنيب) الكوثري من الأباطيل”؛ (للمعلمي) ، [تعليق]ـ (ط) .
مطبوع في مقدمة: ”التنكيل” السابق، فهو مقدمة له.
( ... ) ”ظلالُ الجنة في تخريج: (السنة) ” = ”السنة” (لابن أبي عاصم) .
( ... ) ”الْعِلْمُ”، (لأبي خيثمة) = ”كتابُ الْعِلْمِ”.
”العقود”؛ (لشيخ الإسلام) ، [تحقيق، بمشاركة: الشيخ: محمد حامد الفقي، مع بعض التعليق]ـ (ط) .

(١) انظر الهامش الوارد عند: ’’صحيح موارد الظمآن’’.


جاء في تقديم الشيخ محمد حامد الفقي ﵀ للكتاب:
(ثم أخذت أبحث عن نسخة أخرى، حتى تخرج النسخ أدق وأصوب، ولتتميم النقص الذي أكلته الرطوبة والعبث من نسختنا؛ فكتبت إلى الأخ السلفي البحَّاثة الشيخ: ناصر الدين الأرنؤوطي بـ: ”دمشق”، أطلب إليه معاونتي في العثور على نسخة أخرى، فكتب إليَّ أنَّ عند آل الشطي الأمجاد نسخة جيدة سليمة، فأرسلت إليه النسخة بالطائرة، فراجعها مراجعة دقيقة، وكمَّل مواضع النقص فيها ... ) أ. هـ
قلت: كلام الشيخ الفقي ﵀ ظاهرٌ في أنَّ الشيخ قام بتحقيق الكتاب على نسخة أخرى، وهذا لا شك فيه.
وجاء في آخر هذه الطبعة:
(انتهى مقابلة وتصحيحاً يوم الثلاثاء ٨ شوال سنة ١٣٦٨ هجرية الموافق ٢ آب سنة ١٩٤٩ ميلادية.
”دمشق” أبو عبد الرحمن
ناصر الدين نوح نجاتي الألباني) أ. هـ
ولكن الشيخ ترك التعليق على أحاديث الكتاب على غير عادته، ويبدو أنَّ النسخة وصلت إليه للمراجعة فقط، دون التخريج، أو أنَّها وصلت إليه على غير سعة في الوقت، واللهُ أعلم.
بيد أني رأيت له تعليقاً على مسألة سماع الحسن من سَمُرَة (ص ٤٤) .
وآخرَ على تضعيف جسر بن الحسن (ص ١٢٠) .
وثالثاً على غلط في اسم أحد الرواة في ”مصنف عبد الرزاق” (ص ١٣٩) .
هذا ما وجدته مختوماً باسمه، أمَّا الحواشي الأخرى فيظهر أنَّها للشيخ: محمد حامد الفقي رَحِمَهُمَا اللهُ، والله أعلم.
[تنبيه] :
لمْ أرَ من ذكر هذا الكتاب، مِمَّن ذكر مؤلفات الشيخ الألباني ﵀.
ولعل سبب ذلك:
أنَّ الكتاب طُبِعَ قديماً في مطبعة ”أنصار السنة المحمدية”، بـ: ”مصر”، ولمْ يُكْتَب اسم الشيخ على الغلاف، وإنَّما كُتِب:
”تحقيق: الشيخ محمد حامد الفقي”.
ولكن مقدمة الفقي ـ وحدها ـ تكفي لإثباته للشيخ (تحقيقاً) ، فكيف بما كتبه من الحواشي مختومة باسمه صراحة، وما كتبه في آخر الطبعة؟! واللهُ أعلمُ.
”العقيدةُ الطحاوية”؛ (للطحاوي) ، [شرحٌ، وتعليق]ـ (ط) .


”غايةُ الآمال بتضعيف حديث (عرض الأعمال) والردُّ على الغماري بصحيح المقال”، [تأليف] .
”غايةُ المرام في تخريج أحاديث: (الحلال والحرام) ”؛ (للقرضاوي) ، [تأليف]ـ (ط) .
( ... ) ”الفتح الكبير في ضم (الزيادات) إلى: (الجامع الصغير) ”، (للنَّبْهاني) ، [حكم على أحاديثه وقسّمه إلى: ”صحيح”، و ”ضعيف”] .
وهو أصل كتابيه: ”صحيح الجامع”، و ”ضعيفه”، السابقين، وترقيمهما ـ ”صحيح الجامع”، و ”ضعيف الجامع” ـ يغني عن ترقيم هذا الكتاب، فهما هو.
( ... ) ”فتح الودود في الردِّ على من زعم ثبوت لفظة: (أم الكتاب) في حديث [ابن] مسعود” = ”المحو والإثبات الذي يدعى به في ليلة النصف من شعبان”.
( ... ) ”فتوى [في] حكم تتبع آثار الأنبياء والصالحين” = ”فتوى في النصب المزعوم للخضر”.
”فتوى في النّصب المزعوم للخضر الذي كان موجوداً في جزيرة (فَيْلكا) وعلى دعوة المبتدعة وعبدة القبور في حياة الخضر”، [فتوى خطّية]ـ (ط) .
كتبها الشيخ في: ”دمشق” في: (٩/٣/١٣٩٤هـ) ، بناءً على طلبٍ قُدِّمَ إليه، ونشرها الشيباني في: ”حياة الألباني” (١/٤٢٠ ـ ٤٢٩) .
وتقع جزيرة ”فَيْلكا” في: ”الكويت”.
وجاء في: ”الأصالة”:
”فتوى [في] حكم تتبع آثار الأنبياء والصالحين”.
”فتنةُ التكفير”، [فتوى، أصلها شريط مسجل]ـ (ط) .
وهي فتوى مشهورة نُشرت في: ”الصحف”، و ”المجلات”، ثم طُبِعَت مع تقريظٍ لشيخ الإسلام: عبد العزيز بن باز، وتعليقٍ للعلامة: محمد بن عثيمين رَحِمَهُما اللهُ، ولذلك وضعتُ لها رقماً.
[تنبيهٌ] :
اطّلعت على طبعتين لهذه الفتوى:
إحداهما طُبِعَت ضمن كتاب: ”التحذير من فتنة التكفير”، وكُتِبَ عليه: جمعها، وقدّم لها، وعلَّق عليها: علي بن حسن.


وعلى هذه الطبعة: مقدمة، وتعليقات، وحواشٍ بقلم الجامع نفسه، وقد صدرت فتوى رسميّة من: ”اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء” بـ: ”المملكة العربية السعودية” برقم: (٢١٥١٧) ، وتاريخ: (١٤/٦/١٤٢١هـ) ، بالتحذير من هذه ”الطبعة”، لأسبابٍ ذُكِرَت في الفتوى (١) ، والله المستعان.
وليت الجامعَ ـ غَفَرَ اللهُ لنا ولَهُ ـ اكتفى بنص (فتوى الألباني) ، مع الالتزام بنص تقريظ: شيخ الإسلام: عبد العزيز بن باز، وتعليق: العلامة: محمد بن عثيمين رَحِمَ اللهُ الجميعَ.
( ... ) ”فضائلُ الشام ودمشق” = ”تخريجُ أحاديث: (فضائل الشام ودمشق) ”.
”فضلُ الصلاة على النبي ﷺ”؛ (للقاضي الجهضمي) ، [تحقيق]ـ (ط) .
”فقهُ السيرة”؛ (للغزالي) ، [تخريجٌ، وتعليق]ـ (ط) .
”فهرسُ الآثار الواردة في: (معجم الطبراني الأوسط) ”، [تأليف] .
وبجانب كل أثر رقمه بترقيمه هو، وعددها يزيد على (المائتين) ، من أصل نحو (عشرة آلاف) ، هي مجموع أحاديث الكتاب، وسائرها ”مرفوع”.
وقد أشار إليه في المجلد (السادس) من: ”سلسة الأحاديث الصحيحة”، حديث رقم: (٢٦١٦) ، (ص ٢٢٧) .
”فهرسُ أحاديث: (كتاب التاريخ الكبير) ”؛ (للبخاري) ، [فهرس أحاديثه] .
عمل بطاقاتٍ لأحاديثه، ولم يُفَهْرِسْها بعد.
( ... ) ”فهرسُ أحاديث: ”كتاب الشريعة” = ”كتاب الشريعة”.
”فهرسُ أسماء الصحابة الذين أسندوا الأحاديث في: (معجم الطبراني الأوسط) ”، [تأليف] .
وقد رتبهم على الحروف، فبلغوا قرابة (ستمائة) صحابي، وبجانب اسم الواحد منهم أرقام أحاديثه، بترقيمه هو، ليعلم من ذلك المقل منهم من المكثر.
وقد أشار إليه في المجلد (السادس) من: ”سلسة الأحاديث الصحيحة”، حديث رقم: (٢٦١٦) ، (ص ٢٢٦) .
”فهرسُ أسماء رواة الآثار من الصحابة وغيرهم في: (معجم الطبراني الأوسط) ”، [تأليف] .
وعددهم نحو (الستين) ، وبجانب اسم الواحد منهم رقم أثره، بترقيمه هو.

(١) انظر الملحق الثالث في آخر ’’الثَّبَت’’ (ص ٢٠٧ ـ ٢١٠) .


وقد أشار إليه في المجلد (السادس) من: ”سلسة الأحاديث الصحيحة”، حديث رقم: (٢٦١٦) ، (ص ٢٢٧) .
( ... ) ”فهرسُ بعض المخطوطات الحديثية في: (المكتبة الظاهرية) بدمشق” = ”المنتخب من مخطوطات الحديث”.
( ... ) ”فهرسُ الصحابة الرواة في: (مسند الإمام أحمد بن حنبل) ” = ”فهرس مسانيد الصحابة”.
”الفهرسُ الشامل لأحاديث وآثار كتاب: (الكامل) ”؛ (لابن عدي) ، [تأليف] .
”فهرسُ كتاب: (الكواكب الدّراري) لابن عُروة الحنبلي، وأسماء الكتب المودعة فيه”، [تأليف] .
وهو مفقود.
”فهرسُ المخطوطات الحديثية في: (مكتبة الأوقاف) بحلب”، [تأليف] .
( ... ) ”فهرسُ مخطوطات: (دار الكتب الظاهرية) ” = ”المنتخب من مخطوطات الحديث”.
”فهرسُ مسانيد الصحابة لـ: (مسند الإمام أحمد) ”، [تأليف]ـ (ط) .
”الفهرسُ المنتخب من مكتبة: (خزانة ابن يوسف) ” ـ مراكش، [تأليف] .
جاء في: ”الأصالة”:
(وللشيخ [﵀] من مثل هذه الفهارس كثيرٌ، سواءٌ لكتب الحديث، أم كتب الرجال، صنعها قديماً؛ ليسهّل على نفسه البحث والمراجعة، ولم أستطع استقصاءَها) أ. هـ
قلت: عكوف الشيخ على كتب الحديث، اطلاعاً، وبحثاً، ودراسة؛ حدا به إلى عمل هذه (الفهارس) ليصل إلى بغيته بيسرٍ، وسهولة، فغالب الكتب في ذاك الحين لم تكن مفهرسة الفهرسة الموجودة الآن.
وفي أيامنا ظهرت تقنية ”الوسائط المتعددة”، فصرنا نبحث عن الحديث في (مئات) الكتب، وفي (ألفِ) مجلد، وفي (قرصٍ) واحد، في (دقيقةٍ) تزيد أو تنقص.
ولا شك أنَّ هذه الفهارس، والوسائط إنَّما هي كالدَّليل للكتب، وليست تغني ـ أبداً ـ عن الاعتماد على الكتب، وذلك معلوم.
”القائدُ إلى تصحيح العقائد”؛ (للمعلمي) ، [تخريجٌ، وتعليق، بمشاركة: الشيخ: عبد الرزاق حمزة]ـ (ط) .
هذا الكتاب جزء من كتاب المعلمي الكبير: ”التنكيل”، وأفرده الناشر: زهير الشاويش حَفِظَهُ اللهُ؛ لأهميته، ولعدم علاقة موضوعه بكتاب: ”التنكيل”.
وليته أشار إلى ذلك في مقدمة: ”القائد”.


( ... ) ”قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة”؛ (لشيخ الإسلام) ، [تخريج]ـ (ط) .
ذكره الشيخ: زهير الشاويش ـ حَفِظَهُ اللهُ ـ في مقدمة: ”صحيح الجامع” (١/٥١) ح (١) ، وعزا إليه بالصفحة، ولم أرَ من نسبه إلى الشيخ، والله أعلم.
ثم إنِّي وقفتُ على طبعة ”المكتب الإسلامي” للكتاب فلم أجد ذكراً للشيخ ناصر بل غاية ما فيه أنَّ الأستاذين: شعيباً الأرنؤوط، وأحمد القطيفاني، قاما بمراجعة الكتاب على مخطوطة ”الظاهرية”.
والتعليقات (الحديثية) الموجودة في الكتاب لا تتجاوز أصابع اليد الواحدة، ومختصرة جداً، وليس فيها ذكرٌ للألباني، والله أعلم.
”قاموسُ البدع”، [تأليف] .
رتَّبَه على الأبواب، ولم يُتِمّه، وهو مفقودٌ.
”قاموسُ الصناعات الشامية”؛ (لمحمد سعيد القاسمي) ، [تخريج، بمشاركة: العلامة: محمد بهجت البيطار]ـ (ط) .
توفي المؤلف (القاسمي) ولمْ يتم هذا الكتاب فأتمَّه ابنه العلامة: جمال الدين القاسمي ﵀ ت (١٣٣٢هـ) ، بالتعاون مع الأستاذ: خليل العظم ت (١٣٤٢هـ) ، وعملهما لم يقتصرْ على إكمال الكتاب، بل استدركا عليه ما فاته، مِمَّا هو على شرطه.
وتولى نشره حفيده ظافر القاسمي، في جزأين: (الأوّل) : أصل الكتاب، و (الثاني) : المُسْتَدْرَك مع التتمة، والفهارس العلمية.
والكتاب نفيسٌ في بابه، ولم يُسْبَقْ إليه، وفيه فوائد يعرفها من قرأ الكتاب بأكمله، وهو سهل للمطالع، أبان عن سعة ثقافة ”آل القاسمي”.
وتخريجات الشيخين ـ فيما ظهر لي ـ لمْ تكنْ عامة على كل أحاديث الكتاب، كما أنَّهما لمْ يكتبا مقدمة لعملهما، والله أعلم.
وانظر: (٢/٢٣٤ ـ ٢٣٦) ، ففيه أحاديث لم تُخَرَّجْ.
”قصةُ المسيح الدّجال ونزول عيسى ﵊ وقتله إياه على سياق رواية: (أبي أمامة ﵁) مضافاً إليه ما صحَّ عن غيره من الصحابة ﵃”، [تأليف] .
لم يُتِمّه.
”قيامُ رمضان فضله وكيفية أدائه ومشروعية الجماعة فيه”، [تأليف]ـ (ط) .


ومعه بحث قيم عن: ”الاعتكاف”، سبق في موضعه.
”كتابُ [أصل] السنة واعتقاد الدين”؛ (لابن أبي حاتم) ، [تحقيق] .
لم يتمه، وهو مفقود.
ذكره الشيباني في: ”حياة الألباني” (٢/٥٨٢) ، والقريوتي في: ”كوكبة من أئمة الهدى”، (ص ٢٤١) .
ونُسِبَ في: ”الأصالة”: (للحميدي) .
ولعله وهمٌ، والصواب أنَّه لـ: (ابن أبي حاتم) ؛ وذلك لأمور:
الأمر الأوّل:
لا أعلم أنَّ للحميدي كتاباً في هذا الموضوع، سوى رسالة في: ”أصول السنة”، طُبِعَت في آخر ”مسنده” (٢/٥٤٦ ـ ٤٥٨) ، في ثلاث صفحات (١) .
الأمر الثاني:
أنَّ ابن أبي حاتم ألَّف كتاباً باسم: ”أصل السنة واعتقاد الدين”، وطُبِعَ في: ”الهند”، واسمه مطابقٌ لما ذكره الشيباني، والقريوتي.
الأمر الثالث:
أنَّ الشيباني قرأ كتابه (ومنه هذه المعلومة) على الألباني (٢) ، فيكون كلامه مقدماً على غيره (إجمالاً) ، ولا سيما أنَّ الكتاب مفقود (كما سبق) .
ولو كان موجوداً لذكر علي بن حسن رقمه في خزانة الشيخ، كما فعل في غيره.
الأمر الرابع:
أنَّ الشيباني ذكر الكتاب في: ”حياة الألباني” (٢/٥٨٢) ، برقم: (٤٢) ، ثم ذكر بعده برقم: (٤٣) كتاب ”أسباب الخلاف” للحميدي، فلعلَّ نَظَر علي بن حسن زاغَ في أثناء النسخ، وهذا أمر معروفٌ عند النُّسَّاخِ، والنَّقَلَةِ.
هذا ما ظهر لي، والله أعلم.
* جاء في المصادر (أصول السنة) ، بالجمع، ولعلَّ الصوابَ ما أثبتُّهُ، وبه طُبِعَ الكتاب في: ”الهند”، والله أعلم.
”كتابُ الإيمان”؛ (لابن أبي شيبة) ، [تحقيق]ـ (ط) .
”كتابُ الإيمان”؛ (لأبي عُبَيْد القاسم بن سلام) ، [تحقيق]ـ (ط) .
( ... ) ”كتابُ التاريخ الكبير” = ”فهرس أحاديث: (كتاب التاريخ الكبير) ”.
( ... ) ”كتابُ الثقات”؛ (لابن حبان) = ”تسهيل الانتفاع”.

(١) ثم نُشِرَت (مستقلة) فبلغت هذه (الصفحات الثلاث) بالمقدمة والحواشي والفهارس العامة (٥٦) صفحة، وأصل المخطوط في (صفحتين) .
(٢) انظر: ’’حياة الألباني وآثاره’’ (١/١٩) .


”كتابُ الشريعة”؛ (للآجري) ، [عمل فهرساً لأطرافه] .
”كتابُ الْعِلْمِ”؛ (لأبي خيثمة زهير بن حرب النسائي) ، [تحقيق]ـ (ط) .
( ... ) ”كتاب: (الكامل) ” = ”الفهرس الشامل”.
( ... ) ”كشفُ الأستار” = ”صحيح: (كشف الأستار) ”.
”كشفُ النقاب عما في: (كلمات) أبي غدة من الأباطيل والافتراءات”، [تأليف]ـ (ط) .
”الكلمُ الطيب”؛ (لشيخ الإسلام) ، [تحقيق]ـ (ط) .
”كلمةُ الإخلاص وتحقيق معناها”؛ (لابن رجب) ، [تخريج]ـ (ط) .
”كلمة سواء”، (لـ) ، [تعليقٌ، وردّ] .
لم يُطبعْ هذا ”التعليق” فيما أعلم، ولذا لا أعرف مؤلف هذه الرِّسالة: ”كلمة سواء”.
والذي يغلب على ظنِّي ـ بل أكاد أجزم ـ أنَّ ”التعليق” كانَ على رسالة: ”كلمة سواء” التي نُشِرت عام: (١٣٨٦هـ) ، وكُتِبَ على غلافها:
”كلمة سواء”
(في قواعد التعاون بين دعاة الإسلام) .
بقلم: ”أخ مسلم” ـ بيروت.
والرِّسالة في (٢٣) صفحة، من الحجم الصغير، وتتكون من: (١٢) قاعدة.
( ... ) ”الكواكبُ الدراري” = ”فهرس كتاب: (الكواكب الدراري) ”.
”كيفَ يجب علينا أن نفسر: (القرآن الكريم) ”، [تأليف]ـ (ط) .
أصله: أجوبة على أسئلة، في شريط مسجل، ثم فُرِّغ في أوراق، وعُرِضت على الشيخ، وعدَّل فيها؛ ولذا عددته كتاباً، ووضعت له رقماً.
”اللحيةُ في نظر الدين”، [تأليف]ـ (ط) .
أصله مقال، نُشِرَ قديماً في مجلة: ”الشهاب”، ثم طُبِع.
”لَفْتَةُ الكَبِد [في] نصيحة الولد”؛ (لابن الجوزي) ، [تقديم، وتعليق، بمشاركة: الشيخ: محمود مهدي استانبولي ﵀]ـ (ط) .
نُشِرَ هذا الكتاب (أوّلاً) في: مجلة: ”التمدن الإسلامي”، في (ثلاث) حلقات سنة: (١٣٧٤هـ) (١) .
ثم طُبِعَ الكتاب باسم: ”لَفْتَةُ الكبد إلى نصيحة الولد”.
وكذا ورد في: ”حياة الألباني” (٢/٧٨٠) .
وفي: (٢/٧٧٩) من: ”حياة الألباني”، وعنه: ”الأصالة”:
”لفتة الكبد في تربية الولد”.
والصواب ما أثبته.

(١) انظر: ’’مقالات الألباني’’؛ لنور الدين طالب (ص ٢٠) .


”مادلَّ عليه القرآن مما يعضد الهيئة الجديدة القويمة البرهان”؛ (لمحمود شكري الألوسي) ، [تخريج]ـ (ط) .
( ... ) ”ما صحَّ من سيرةِ رسول الله ﷺ وذكر أيامه وغزواته وسراياه والوفود إليه” = سبق باسم: ”صحيحُ السيرة النبوية”، وانظر الكلام عليه هناك.
”المحو والإثبات الذي يدعى به في ليلة النصف من شعبان”، [تأليف] .
سبق باسم: ”فتح الودود في الردّ على من زعم ثبوت لفظة: (أم الكتاب) في حديث [ابن] مسعود”.
ولعلَّ الحديث المُشار إليه، هو ما أخرجه ابن أبي شيبة في: ”مصنفه” (٦/ ٦٨) ، برقم: (٢٩٥٣٠) ، قال:
حدثنا أبو معاوية: عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن مسعود، قال:
ما دعا قط عبد بهذه الدعوات، إلا وسع الله عليه في معيشته:
(يا ذا المن، فلا يمن عليك، يا ذا الجلال والإكرام، يا ذا الطَّوْل والإِنعام، لا إله إلا أنت، ظهر اللاجئين، وجار المستجيرين، ومأمن الخائفين، إن كتبتني عندك في ”أم الكتاب” شقياً، فامح عني اسم الشقاء، وأثبتني عندك سعيداً، موفقاً للخير، فإنك تقول في كتابك: ﴿يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ (٣٩) ﴾ [الرعد] ) .
”مختصرُ: (تحفة المودود في أحكام المولود) ”؛ (لابن القيم) ، [تأليف] .
”مختصرُ تعليق الشيخ محمد كنعان”، [تعليقٌ، ومراجعة] .
لم يتمه.
”مختصرُ: (التَّوَسُّل) ”، [تأليف] .
لعلَّه مختصر لكتابه السابق: ”التَّوَسّلُ أنواعه وأحكامه”، والله أعلم.
وللشيخ رسالة أخرى عن ”التَّوسل” مرت في موقعها.
( ... ) ”مختصرُ: (شرح العقيدة الطحاوية) ”، [تأليف] .
كذا سمَّاه الشيباني في: ”حياة الألباني” (٢/٩٠٤ ـ ٩٠٥) ، وأكاد أجزم بأنَّه أراد به كتابه السابق: ”العقيدة الطحاوية شرح وتعليق”؛ فكلامه عند هذا الكتاب يُوحي بذلك، ثم إنَّه لمْ يذكرِ ”العقيدة الطحاوية شرح وتعليق” ضمن مؤلفات الشيخ.


وهناك احتمالٌ (ضعيف) أنْ يكون هذا الكتاب مختصراً لشرح: ”ابن أبي العز” السابق، والله أعلم.
”مختصرُ: (الشمائل المحمدية) ”؛ (للترمذي) ، [اختصار، وتحقيق]ـ (ط) .
”مختصرُ: (صحيح البخاري) ”، [تأليف]ـ (ط) .
أكمله الشيخ في (أربعة) أجزاء، طُبِعَ منها جزآن فقط (١) .
”مختصرُ: (صحيح مسلم) ”، [تأليف] .
وهو من عمله، عندما كان سجيناً في: ”سجن القلعة”، وعليه الإحالة في كتبه، وهو مفقود، وهو غير الآتي.
”مختصرُ: (صحيح مسلم) ”؛ (للمنذري) ، [تحقيق]ـ (ط) .
”مختصرُ: (العلو للعلي [العظيم] وإيضاح صحيح الأخبار من سقيمها) ”؛ (للذهبي) ، [تأليف]ـ (ط) .
قلت: (تأليف) ؛ لأنَّ العادة جرت على أنَّ (الْمُخْتَصَرَ) يُنْسَبُ إلى: (الْمُخْتَصِر) ، ولكن عمل الشيخ ﵀ لم يقفْ على الاختصار فقط، بل قام بتحقيق الكتاب على نسخة خطِّيَّة، وخرَّج الروايات، والأقوال التي أثبتها في (مُخْتَصَرِه) ، وعلّق عليها، بعد كتابة مقدمة غنيِّة.
فائدةٌ حول عنوان الكتاب:
طُبِعَ الكتاب باسم: ”مختصر العلو للعلي الغفَّار”، وأظنُّه تصرّفاً من الناشر، وإلا فاسمه الصحيح: ”مختصر العلو للعلي العظيم”.

(١) جاء في ورقة كتبها الشيخ بخطِّه في: (٢٥/١١/١٤١٥هـ) ، أنَّ الجزء الثالث تحت الطبع، ولم أرَه، والله أعلم.
انظر الملحق الأوّل في آخر ’’الثَّبَت’’ (ص ١٨٥) ، الكتاب رقم: (١) .
وفي ’’الأصالة’’ أنَّ الثالث والرابع، تحت الطبع، علماً بأنَّ الشيخ ﵀ نصَّ ـ في ’’ورقات’’ كتبها بخطِّه ـ على أنَّ ’’المختصر’’ يقع في (ثلاثة) مجلدات، والله أعلم.
انظر الملحق الأوّل في آخر ’’الثَّبَت’’ (ص ١٨٢) ، الكتاب رقم: (٩) .


كذا سمَّاه المُخْتَصِر (الألباني) في مقدمته (ص ٥) ، وأكدَّ ذلك (ص ١١) ، ومع ذكره للعنوان الآخر: ”العلو للعلي الغفّار”، عُلِمَ بأنَّه يعلمُ بهذه التسمية، ولكنَّه تركها لِمُرَجِّحٍ (قوي) ذكره (١) .
فكان على الناشر الالتزام بعمل (المُخْتَصِر) ، فالعهدة عليه.
ولعلَّ الناشر ـ وفقه الله ـ تصرّف في العنوان موافقة للعنوان الذي طُبِعَ به الكتاب مسبقاً، والله أعلم.
وهذه التسمية: ”العلو للعلي العظيم”، هي الأرجح في عنوان كتاب الذهبي (الأصل) ؛ وذلك:
لوجودها على نسخة الحافظ: محمد بن أبي بكر (ابن ناصر الدين الدمشقي) ت (٨٤٢هـ) ، وقد صرَّح ﵀ بأنَّه نقلها من نسخة المصنف.
وكذا التسمية في نسخةٍ أخرى صرّح ناسخها بأنَّه قابلها على نسخة المصنف، وهي النسخة ذاتها التي اعتمد عليها الألباني في: ”مختصره”، كما في (ص ٩) .
وتمّ ـ مؤخراً ـ طبع الكتاب (الأصل) بهذا الاسم: ”العلو للعلي العظيم وإيضاح صحيح الأخبار من سقيمها” بتحقيق د. عبد الله البراك.
وأمَّا من سمَّاه بـ: ”العلو للعلي الغفّار” فبناءً على ما جاء في بعض نسخه الخطِّيَّة (٢) .
والأمر في ذلك واسعٌ إن شاء الله، ولا سيما إذا علمنا بأنَّ المؤلف (الذهبي) ﵀ لم يسمه.
”مذكراتُ الرحلة إلى مصر”، [تأليف] .
( ... ) ”المراجعاتُ” = ”الردُّ على كتاب: (المراجعات) ”.
”المرأةُ المسلمة”؛ (لحسن البَنَّا) ، [مراجعة، وتعليق، وتخريج]ـ (ط) .
( ... ) ”مسائلُ أبي جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة” = ”سؤالاتُ أبي جعفر”.

(١) ثم وجدته ذكر الكتاب بالاسم الآخر: ’’العلو للعلي الغفار’’، وذلك في (ورقاتٍ) بخطه سرد فيها: مؤلفاته، وتحقيقاته.
انظر الملحق الأوّل في آخر ’’الثَّبَت’’ (ص ١٨٣) ، الكتاب رقم: (٢٦) .
(٢) استفدت وصف النسخ، من وصف د. عبد الله البراك، في مقدمة تحقيقه.


”مساجلةٌ علمية بين الإمامين الجليلين: العز بن عبد السلام، وابن الصلاح حول صلاة الرغائب المبتدعة”؛ (لابن عبد السلام، وابن الصلاح) ، [تحقيق، بمشاركة: الشيخ: زهير الشاويش]ـ (ط) .
”مسائلُ غلام الخلال التي خالف فيها الخرقي”، [تعليق]ـ (ط) .
”مساوئُ الأخلاق”؛ (للخرائطي) ، [تحقيق] .
لم يتمه، وقد أشار إليه في: ”سلسلة الأحاديث الصحيحة” (٤/٦٤٦) ، حديث رقم: (١٩٩٢) .
( ... ) ”المستدركُ على الصحيحين” = ”بغية الحازم”.
”المستدركُ على: (المعجم المفهرس لألفاظ الحديث) ”، [تأليف] .
”المسحُ على الجوربين”؛ (للقاسمي) ، [تعليق وتخريج]ـ (ط) .
( ... ) ”مسندُ الخلفاء الراشدين من: (المختارة) ؛ (للضياء) ، [تحقيق] .
وهو القسم الأوّل من تحقيقه لـ: ”الأحاديث المختارة” السابق، ولعلَّ الشيخ وقف في التحقيق عند آخر ”مسند الخلفاء الراشدين” (١) ، والله أعلم.
( ... ) ”المسيحُ الدّجال ونزول عيسى ﵊” = ”قصة المسيح الدجال”.
”مشكاةُ المصابيح”؛ (للخطيب التبريزي) ، [تحقيق]ـ (ط) .
أكمل الشيخ تحقيق القسم الأوّل، ثم توقف عن إكمال التحقيق ـ نظراً لظروفه ـ فأكمل الشيخان: د. محمد بن لطفي الصباغ، وعبد القادر الأرنؤط حَفِظَهُما اللهُ، تحقيق ما تبقى من الكتاب، وبعد ذلك قام الشيخ ناصر ﵀ بإكمال عمله تخريجاً فقط.
وعند الشيخ الألباني ﵀ إضافات كثيرة على النسخة المطبوعة، نَبَّه عليها في مواضع من كتبه بقوله: (التخريج الجديد) ، ولمْ يطبعْ بعد، واللهُ أعلم.
( ... ) ”مشكلُ الآثار = ”وضع الآصار”.
”المصطلحاتُ الأربعة في القرآن”؛ (للمودودي) ، [تخريج]ـ (ط) .
جعل تخريجه في ملحقٍ آخر الكتاب، وهي (ثمانية) أحاديث.
وأراد المودودي ﵀ بالمصطلحات الأربعة:
”الإله”، ”الرَّب”، ”الدين”، ”العبادة”.

(١) وانظر: ’’سلسلة الأحاديث الضعيفة’’، المجلد (الَّرابع) (ص ٤٠٥) ح (١) ، تحت حديث رقم: (١٢٥٠) .


”معالمُ التنزيل”؛ (للبغوي) ، [تخريج] .
”معجمُ الحديث النبوي”، [انتقاءٌ، وتأليف] .
وهو مجموعة من المختارات الحديثية، جمعها الشيخ ـ بأسانيدها ـ من مئات المخطوطات المحفوظة في: ”المكتبة الظاهرية” بـ: ”دمشق”، و ”مكتبة الأوقاف الإسلامية” بـ: ”حلب”، و ”المكتبة المحمودية” بـ: ”المسجد النبوي”، و ”مكتبة عارف حكمت” بـ: ”المدينة النبوية”، وغيرها.
ورتبه على حروف المعجم.
وهو كتابٌ عظيمٌ النفع، زاد على (أربعين) مجلداً.
انظر وصفه في مقدمته لـ: ”صحيح الجامع الصغير” (ص ١٧) .
”المغني عن حمل الأسفار في الأسفار”؛ (للعراقي) ، [نسخٌ، وتعليق] .
وهو من أوائل ما قام به الشيخ، وهو دون العشرين، حيث قام بنسخ كتاب العراقي، ووضع له حواشي مفيدة ما بين تعليق واستدراك (١) .
انظر: ”علماء ومفكرون” للمجذوب ١/٢٩١ ـ ٢٩٢) .
”مناسكُ الحج والعمرة في الكتاب والسنة وآثار السلف وسرد ما ألحق الناس بها من البدع”، [تأليف]ـ (ط) .
مستخلصٌ من كتابه السابق: ”حجة النبي ﷺ”، مع بعض الزيادات التي لم تردْ في الأصل.
”المناظراتُ والرّدود”، [تأليف] .
فيه جملة من مناظراته؛ منها:
مناظراته مع المهدي المزعوم، وجميل لويس النصراني ... وغيرهما.
”المناظرةُ بين الشيخ الألباني والشيخ الزمزمي”؛ نسخها: عبد الصمد البقالي.
كذا في: ”الأصالة”، وقال: (إنَّه مخطوط) .
قلت: وهي مناظرة جرت بين الشيخين الألباني، ومحمد الزَّمْزَمِي بن الصديق الغماري في ”طنْجة”، بـ: ”المغرب”، وذلك في شهر (رمضان) ، عام: (١٣٩٦هـ) .
والذي كتب هذه المناظرة هو الزَّمْزَمِي، ونشرها باسم: ”مناظرة بين العلامة الزَّمْزَمِي والألباني المتناقض”.
فنسبة هذا الكتاب إلى الألباني غير صحيحة، وأخشى أن يكون المراد هنا نسخة كتبها الألباني نفسه، فالله أعلم.
جاء في: ”الأصالة”:

(١) انظر الملحق الأوّل في آخر ’’الثَّبَت’’ ص (١٨٧ ـ ١٨٨) .


(أمَّا المناظرة المطبوعة بتحقيق السقاف ... ، فإنَّها محرفة، ومنقوصة) .
قلت: بل طُبِعت (قديماً) في: ”المغرب” غير هذه الطبعة، ولعلَّه لمْ يَطَّلِعْ عليها.
”مناظرةٌ كتابية مع طائفة من أتباع الطائفة القاديانية”، [تأليف] .
أشار الشيخ إليه في: ”سلسلة الأحاديث الصحيحة” (٤/٢٥٢) ، حديث رقم: (١٦٨٣) .
وهو مفقود.
”مناقبُ الشام وأهله”؛ (لشيخ الإسلام) ، [تحقيق]ـ (ط) .
مطبوعٌ بذيل: ”تخريج أحاديث: (فضائل الشام ودمشق) ” السابق.
”المنتخبُ من مخطوطات الحديث”، [تأليف]ـ (ط) .
فهرسٌ لبعض المخطوطات الحديثية في: ”المكتبة الظاهرية” بـ: ”دمشق”.
وقصة تأليفه عجيبة، فانظر مقدمته.
”منتخباتٌ من فهرس: (المكتبة البريطانية) ”، [تأليف] .
”منزلةُ السنة في الإسلام وبيان أنَّه لا يُستغنى عنها بالقرآن”، [تأليف]ـ (ط) .
أصله محاضرة ألقاها الشيخ في: ”الدوحة” بـ: ”قطر”.
”مواردُ السيوطي في: (الجامع الصغير) ”، [تأليف] .
قرأت مقدمة الشيخ لـ: ”صحيح الجامع” مراراً، فلمْ أظفرْ بشيءٍ عن هذا الكتاب، ولو إشارة.
ويبدو أنَّ الشيخ ﵀ كتب هذا الكتاب بعد فراغه من ”صحيح الجامع”، و ”ضعيفه”، والله أعلم.
ويظهر من اسمه، أنَّه كتابٌ ذَكَرَ فيه مصنِّفُه الكتب التي اعتمدها السيوطي في ذكر الأحاديث في كتابه: ”الجامع الصغير”، وهي كثيرة.
وقد بلغت الكتب التي يرمز إليها (سبعة وعشرين) كتاباً.
وما سواها فيذكر اسمه، أو يستغني باسم مؤلفه (١) ؛ مثل:
”الأحاديث المختارة”، يكتبه: (الضياء) .
”تاريخ دمشق الكبير”: يكتبه: (ابن عساكر في: ”تاريخه”) ، وأحياناً: (ابن عساكر) .
”جامع البيان عن تأويل القرآن”: يكتبه: (ابن جرير في: ”تفسيره”) .
”الزهد”: يكتبه: (هناد ”الزهد”)

(١) أمَّا ’’الجامع الكبير’’، فقد أحصى ’’موارده’’ السيوطي نفسه في مقدمته فبلغت: (واحداً وسبعين) مصدراً، وانظر مقدمة النبهاني لـ: ’’الفتح الكبير’’ ـ[’’صحيح الجامع’’ (١/٣٩ ـ ٤١) ] .


”مسند البزَّار”: يكتبه: (بزَّار) .
وهكذا ...
وأحياناً يذكر الكتابَ كاملاً، مع اسم مصنفه؛ مثل:
”اعتلال القلوب”، يكتبه: (الخرائطي في: ”اعتلال القلوب”) .
”الخماسيات”، يكتبه: (زاهر بن طاهر في: ”خماسياته”) .
”فضل رمضان”، يكتبه: (ابن أبي الدنيا في: ”فضل رمضان”) .
وهكذا ...
ويبعد أن يكونَ كتابُ الشيخِ ﵀ مجردَ ذكرٍ لهذه الكتب، فالمرموز له مذكورٌ في أوّل ”الجامع الصغير”، وما لم يرمز له، فهو منثور في كتابه، ويمكن معرفته بالتتبع والاستقراء (١) .
ولكن لعلَّه تكلم عليها (أو بعضها) ، وعلى مناهج مؤلفيها، وعلى شروطهم، ونحو ذلك، ولله أعلم.
( ... ) ”موازينُ القرآن والسنة للأحاديث الصحيحة والضعيفة والموضوعة”؛ (لعز الدين بليق) ، [نقد] .
سبق باسم: ”الرد على عز الدين بليق”.
( ... ) ”مواردُ الظمآن” = ”صحيح: (موارد الظمآن) ”، و ”ضعيف: (موارد الظمآن) ”.
( ... ) ”موسوعةُ أحاديث البيوع” = ”تخريج أحاديث البيوع”.
( ... ) ”الموسوعةُ الفلسطينية” = ”التعليق على: (الموسوعة الفلسطينية) ”.
”نزهةُ النظر في توضيح: (نخبة الفكر) ”؛ (كلاهما للحافظ ابن حجر) ، [تحقيقٌ، وتعليقٌ] .
وكتب عليها حواشي إلى تعريف ”الحديث الحسن”، ولم يتمها.
وقام على بن حسن بتفريغ هذه الحواشي في: ”النكت على: (نزهة النظر) ”، وانظر (ص ٢٦) من: ”النكت”.
وليته أشار في غلاف الكتاب إلى ذلك؛ كأن يكتب (مثلاً) :
[ومعه حواشٍ للعلامة الألباني] .
”نصبُ المجانيق لنسف قصة الغرانيق”، [تأليف]ـ (ط) .

(١) ليس معنى هذا التقليل من عمل الشيخ، فلا ننس أنَّ السيوطي ﵀ كثيراً ما يذكر بعض (المصادر) بعبارةٍ مخلة؛ فيكتفي باسم المصنِّف؛ مثل: ’’عبد حميد’’، ’’ابن مردويه’’، ’’ابن أبي الدنيا’’، ’’الطحاوي’’، ’’أبو الشيخ’’، ’’الحكيم’’، وهكذا باسم المصنِّفِ، ففي أي كتبه نبحث، حتى نعدّها من مصادره، فالأمر ليس بالهيّن.


( ... ) "نصوصٌ حديثية في الثقافة العامة" = "نقدُ كتاب: (نصوص حديثية في الثقافة العامة) ".
"النصيحةُ بالتحذير من تخريب (ابن عبد المنان) لكتب الأئمة الرَّجيحة وتضعيفه لمئات الأحاديث الصحيحة"، [تأليف]ـ (ط) .
ويقصد: حسان بن عبد المنان، أبا صهيب، الكرمي.
( ... ) "نقد: (التعقيب الحثيث) " = "الردُّ على رسالة: (التعقيب الحثيث) ".
"نقدُ كتاب: (التاج الجامع للأصول في أحاديث الرسول ﷺ"؛ (لمنصور علي ناصف) ، [تأليف]ـ (ط) .
نشر بعضاً منه في مجلة: "المسلمون" العدد (السادس) (١٠٠٧ ـ ١٠١٢) (١) .
"نقدُ كتاب: "نصوص حديثية في الثقافة العامة) "، [تأليف]ـ (ط) .
وقد نُشِرَ هذا الكتاب (أوّلاً) في: مجلة: "التمدن الإسلامي"، في (خمس) حلقاتٍ سنتي: (١٣٨٦ ـ ١٣٨٧هـ) (٢) .
ثم جُمِعَت وطُبِعَت، وهو نقدٌ لكتاب الشيخ: منتصر الكتاني ﵀: "نصوص حديثية في الثقافة العامة".
"هدايةُ الرواة إلى تخريج أحاديث: (المصابيح) ، و (المشكاة) "؛ (للحافظ ابن حجر) ، [تخريج] . ـ (تحت الطبع) .
( ... ) "هديةُ البديع في مسألة القبض بعد الركوع" = "الرد على: (هدية البديع) ".
"وجوبُ الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة والأحكام والردُّ على شبه المخالفين"، [تأليف]ـ (ط) .
"وصفُ الرحلة الأولى إلى: (الحجاز) و (الرياض) مرشداً للجيش السعودي أثناء عودته لـ: (المملكة) بعد (حرب فلسطين) عام (١٩٤٨م) "، [تأليف] .
"وضعُ الآصار في ترتيب أحاديث: (مشكل الآثار) "؛ (للطحاوي) ، [تأليف] .
هذا ما وقفتُ عليه بعدَ بحثٍ طويل، علماً بأنَّه يوجد للشيخ
﵀ الكثير من الأشرطة؛ وهي عبارة عن: الدروس العلمية، والمحاضرات، والمناقشات، والردود. وقد فُرِّغَ بعضها، وأصبح كتباً متداولة، وقد أشرتُ إلى ذلك في موضعه.
فرحمَ اللهُ محدثَ عصرهِ، وغفرَ لهُ، ورفع درجته، ونفعَ الأمةَ بعلمهِ، آمين.

(١) انظر: ''مقالات الألباني''؛ لنور الدين طالب (ص ٥٥ ـ ٦١) .
(٢) انظر: ''مقالات الألباني'' (ص ٢٠) .


<span data-type="title" id=toc-8>المبحث الثاني: "تتمةٌ" حول "مؤلفات" الشيخ </span>﵀
["تتمةٌ" حول "مؤلفات" الشيخ ﵀]
هذه "تتمةٌ" لها علاقة بهذا الفصل (الثاني) ، حول بعض الكتب التي أدْرَجَها ـ أو بعضها ـ من جمع "مؤلفات" الشيخ ﵀، ولم أرَ ذلك، لأسبابٍ سأذكرها عند كل كتابٍ.
وقد ذكرتها هنا؛ لأمرين:
١ ـ حتى لا يُظن بأني نسيت هذه الكتب، أو لم أدرِ عنها.
٢ ـ حتى لا أُفوت ـ بذلك ـ على القارئ كُتباً ذُكرت ضمن كتب الشيخ.
فيكون هذا "الثَّبَتُ" ـ إنْ شاء الله ـ حصراً لكل ما قيل فيه إنَّه من كتب الشيخ ﵀، والله ولي التوفيق.
وهذه الكتب هي:
(١) "التوحيدُ أوّلاً يا دعاة الإسلام"، [إجابة على سؤال]ـ (ط) .
أصله شريطٌ مسجل، وهو إجابة عن سؤالٍ، ثم فُرِّغ، وطُبع، ولا أعلم هل عُرض على الشيخ، أو لا؟
فالكتاب ليس على شرطي (١) ؛ ولذا لم أدرجْه.
(٢) "الحاوي في فتاوى الشيخ الألباني"؛ لأبي همام المصري ـ (ط) .
ذكرته في: (الفصل الرابع) ، (ص ١٥١) ، فانظره هناك، وانظر التعليق عليه.
(٣) "حكمُ تارك الصلاة"، [تأليف]ـ (ط) .
كتب الشيخ ﵀ (بخطِّه) جملة من مؤلفاته، وتحقيقاته، وعدَّ منها: "حكم تارك الصلاة"، وجعلَ له رقماً مستقلاً (٢) .
وكذا في: "الأصالة"، فقد ذُكِرَ الكتابُ برقمٍ مستقلٍ (٨٠) .
و"حكم تارك الصلاة" بحثٌ مستلٌ من: "سلسلة الأحاديث الصحيحة"، المجلد (السابع) (٣) ، حديث رقم: (٣٠٥٤) ، بنصه.
وعليه؛ فـ: "حكم تارك الصلاة" ليس كتاباً جديداً للشيخ؛ ولذا لم أدرجْه، رغم علمي بترقيم مؤلفه له، وجعله كتاباً مستقلاً.
والغرضُ ـ هنا ـ إحصاء كتب الشيخ.

(١) كما بينته (ص ٢٩) .
(٢) انظر الملحق الأوّل في آخر ''الثَّبَت'' (ص ١٨٢) ، الكتاب رقم: (٢١) .
(٣) بلغني أنَّه تحت الطبع عند ''مكتبة المعارف''، واللهُ أعلم.


وإدخاله في: "الثَّبَت"، مع ترقيمه، يُعد مخالفاً لما قصدت، واللهُ الموفق (١) .
(٤) "الردُّ على الجهمية"؛ (للدارمي) ، [تخريج]ـ (ط) .
سبق الكلام عليه في موضعه من هذا "الثَّبَت"، فارجع إليه.
(٥) "الفتاوى الإماراتية"، [أشرطة سمعية] ، (منشور بخط اليد) .
هذا والآتي برقم: (٧) أصلهما فتاوى للشيخ مسجلة على أشرطة، في: "الإمارات"، (١٣٠ سؤالاً) ، و "المدينة النبوية"، (١٣٠ سؤالاً) .
وقد قام أحدهم بتفريغها على أوراقٍ، ورتبها حسب ورودها في الأشرطة، ثم جعل في مقدمتها فهارس مُبَوَّبة على الأبواب.
وهذا جهدٌ قيم، جزى الله من عمله خيراً.
ثم انتشرت هذه الأوراق بين طلبة الْعِلْمِ، ولا أعلم هل مرَّت على الشيخ، فقرأها، وأقرَّها، أو علَّق عليها، لتكون من مؤلفاته، أو لا؟
فالله أعلم.
ويدخل ضمن هذا الباب الكتب الآتية:
"الابتداع في الدين".
"البدعة وأسئلة حولها".
"بدعة المولد".
"كل بدعة ضلالة".
فهي في أصلها محاضرات مسجلة للشيخ، فُرِّغت ثم طُبِعت على الحاسب الآلي، وتداولها طلبة العلم تصويراً.
(٦) "فتاوى الشيخ الألباني ومقارنتها بفتاوى العلماء"؛ لعكاشة عبد المنان ـ (ط) .
ذكرته في: (الفصل الرابع) ، (ص ١٥٢) ، فانظره هناك، وانظر التعليق عليه.
(٧) "الفتاوى المدنية"، [أشرطة سمعية] ، (منشور بخط اليد) .
انطر التعليق على "الفتاوى الإماراتية" السابق برقم: (٥) .
(٨) "مجموع الفتاوى".
بلغني أنَّ إحدى دور النشر تقوم بتفريغ أشرطة الشيخ، وجمع فتاويه، تمهيداً لطبعها في مجلدات، ولم أدرجْه؛ لأنَّه ليس على شرطي في الترقيم.
(٩ ـ ١٢) "الابتداع في الدين" ـ "البدعة وأسئلة حولها" ـ
"بدعة المولد" ـ "كل بدعة ضلالة".
ليست من كتب الشيخ.
وانظر ما علقته في آخر "الفتاوى الإماراتية".
[وأخيراً] :
فما ذكرته تحت هذه "التتمة"، مما لم أدرجْه في: "الثَّبَت"، (السابق) ، هو من الأمور الاصطلاحية، الاجتهادية، ولا مشاحة فيها، وبالله التوفيق.

(١) هذا ما رأيت، ووافقني عليه بعض الأفاضل.
ورأى غيرهم أنَّ الأولى ذكره ضمن ''مؤلفات'' الشيخ؛ لأنَّ الشيخ ذَكَرَه في ''مؤلفاته'' ككتابٍ له.
وقد بينت تعليلي فيما سبق.
والأمر واسع إن شاء الله، ومن أثبت للشيخ ''سلسلة الأحاديث الصحيحة''، فـ: ''حكم تارك الصلاة'' يدخل تبعاً.


المبحث الثالث
"تنبيهٌ" على ما ذكره الشيباني في: "حياة الألباني"، فيما يتعلق بـ: "ردود" الشيخ
["تنبيهٌ" على ما ذكره الشيباني في: "حياة الألباني"
فيما يتعلق بـ: "ردود" الشيخ]
مِمَّا لاحظته على كتاب: "حياة الألباني" للشيباني أنَّه عقد (الفصل الثاني) من كتابه للكلام على "الردود"، التي كتبها الشيخ ناصر ﵀، وذكر ضمن هذا الفصل (ستة عشر) "رداً" (١) .
والحق: أنَّ المصنِّف لمْ يَذكرْ أنَّه سيُورد تحت هذا الفصل كُتُباً للشيخ، وإنَّما اتضح من سياق "الردود" أنَّه سيورد جملةً من "ردود" الشيخ على مخالفيه، دون النظر إلى هذه "الردود" هل هي كتبٌ خاصة، أو جزءٌ من كتبه.
وإنَّما نبهت على ذلك ـ هنا ـ حتى لا يظن أحدٌ بأنَّ هذه من كتب الشيخ، مغتراً بوجود بعض كتب الشيخ ضمن هذه "الردود".
وهذه "الردود" مختلفة في أصلها، وبعد تأملها وجدتها على ثلاثة أقسام:
القسم الأوّل: كتبٌ مستقلة؛ وهي:
(١) "الردُّ على رسالة: (إباحة التحلي بالذهب المحلق) ".
(٢) "الردُّ على ابن حزم في إباحة آلات الطرب".
(٣) "نقدُ كتاب: (التاج الجامع للأصول في أحاديث الرسول ﷺ) ".
القسم الثاني: مقالاتٌ قديمة كتبها الشيخ في مجلة: "المسلمون"، التي كانت تصدر من: "دمشق"؛ وهي:
(١) "حديثُ: (تظليل الغمام) له أصل أصيل".
(٢) "حديثُ: (العنان) ضعيف الإسناد".
(٣) "الردُّ على الشيخ الحامد في: (أحاديث العمامة في الإسلام) ".

(١) انظر: ''حياة الألباني'' (١/١١٦) .


وسيأتي الحديث عنها مفصلاً في: (الفصل الثالث) ، "مقالات الشيخ"، (ص ١٣٩ و ١٤١) .
القسم الثالث: بحوثٌ مستلةٌ من كتبه؛ وهي:
(١) "الردُّ على رسالة المدعو السيد عبد الرضا المرعشي الشهرستاني".
أخذه من المجلد (الثالث) من: "سلسلة الأحاديث الصحيحة"، حديث رقم: (١١٧١) ، (ص ١٥٩ ـ ١٦٧) .
(٢) "الردُّ على الصابوني في كتابيه: (مختصر: "تفسير ابن كثير") ، و (الهدي النبوي الصحيح في صلاة التراويح) ".
أخذه من مقدمة المجلد (الرابع) من: "سلسلة الأحاديث الصحيحة" (ص هـ ـ م) .
(٣) "الردُّ على الشيخ الغماري".
أخذه من (حاشية) : "تحذير الساجد" (ص ٥٥ ـ ٥٦) .
(٤) "الردُّ على العلامة الألوسي".
أخذه من المجلد (الرابع) من: "سلسلة الأحاديث الصحيحة"، حديث رقم: (١٩٦٧) ، (ص ٦١٢ ـ ٦١٤) .
(٥) "الردُّ على الغزالي وجهيمان وشلتوت".
أخذه من: "سلسلة الأحاديث الصحيحة"، حديث رقم: (١٥٢٩) ، (٤/٤١ ـ ٤٣) .
(٦) "الردُّ على مفتي ألبانيا".
أخذه من: "سلسلة الأحاديث الصحيحة"، حديث رقم: (٨٧) ، (١/١٧١ ـ ١٧٤) .
(٧) "الردُّ على من ضعف حديث العترة".
أخذه من المجلد (الرابع) من: "سلسلة الأحاديث الصحيحة"، حديث رقم: (١٧٦١) ، (ص ٣٥٥ ـ ٣٦١) .
(٨) "الردُّ على ميرزا غلام أحمد القادياني الهندي في ادعائه النبوة".
أخذه من المجلد (الرابع) من: "سلسلة الأحاديث الصحيحة"، حديث رقم: (١٦٨٣) ، (ص ٢٥٠ ـ ٢٥٣) .
وبعض هذا القسم (الثالث) ، لم يذكرْ مصدره في كتب الشيخ، ولكن بحثت عنها في مظانها من كتبه ﵀ فوجدتها.
* أمَّا ما ورد في القسمين (الأوّل) ، و (الثاني) ؛ فقد أدرجتهما في هذا "الثَّبَت".
وما ورد في القسم (الثالث) تركته، ولا يخفى السبب، ويمكن أنْ يُقال فيه كما قيل في كتاب: "حكم تارك الصلاة"، وبالله التوفيق.
**********


<span data-type="title" id=toc-10>المبحث الرابع: سِمَاتُ كتب الشيخ </span>﵀
[سمات كتب الشيخ ﵀]
من خلال الاطلاع على كتب الشيخ ﵀ نرى بعض الملامح جلية في كتبه، متفاوتة في الظهور؛ ومن أبرزها:
(١) تبنِّيه ﵀ للعقيدة السلفية، ودفاعه عنها.
وللشيخ ﵀ عدة مؤلفات تدلُّ على ذلك؛ منها:
(أ) عنايته بـ: "العقيدة الطَّحاويّة"، فقد شرحها، وعلَّق عليها.
وهذه العقيدة "الطحاوية" تمثل عقيدة "أهل السنة والجماعة"، سوى مواضع يسيرة، اجتهد فيها الإمام الطحاوي ﵀، وقد أُخِذَت عليه، ونبَّه عليها العلماء.
ولشيخ الإسلام عبد العزيز بن باز ﵀ تعليقاتٌ على هذه المواضع في رسالة مطبوعة.
ومِمَّا يدل على عقيدة الشيخ، وموقفه من القبوريين؛ كتاباه:
(ب) "تحذيرُ الساجد من اتخاذ القبور مساجد".
(ج) "التَّوَسّلُ أنواعه وأحكامه".
كما قام بخدمة بعض الكتب التي تناولت عقيدة السلف.
فقد خرّج أحاديث:
(د ـ هـ ـ و) "كتاب الإيمان"؛ لكل من:
ابن أبي شيبة.
أبي عُبَيْد القاسم بن سلام.
شيخ الإسلام ابن تيمة ﵏.
(ز) "كتاب السنة" لابن أبي عاصم.
(ح) "شرح العقيدة الطحاوية"؛ لابن أبي العز الحنفي.
ومن أوَّلِ الدلائل على سلفيّة الشيخ، وصف أعدائه له بـ: "الوهابي"، وهي تهمة جاهزة في حق كل من اتبع منهج السلف، وحث على الاتباع، ونبذ التقليد.
(٢) محاربته ﵀ للبدع، وهمته في ذلك.
محاربة الشيخ للبدع، ونهيه عنها بعد تَبْيين حكمها في كتبه سبب له الكثير من الأذى، ولا أعرف سبباً أشدّ من هذا تضرر من أجله الشيخ، ولكن سنة الله في كل من سلك سبيل الإصلاح، أن يؤذى ويضطهد.
ومن المصلحين الذين اضطهدوا: شيخا الإسلام: ابن تيمية الحراني، وابن عبد الوهاب التميمي رَحِمَهُما اللهُ.
والعجيب أنَّ المصلحين الذين تعرضوا للقهر والسجن يموتون، ويموت معهم أعداؤهم، ولا يبقى إلا الحق، وأمَّا الزَّبَد ...


وهذا ذكرُ شيخ الإسلام ابن تيمية النُّمَيْرِي يملأ الأرض، فأين ذكر من وشى به عند السلطان؟
وأين ذكر من سجنه؟
ثم إنَّ مِمَّا سُجِن لأجله، القول بعدم وقوع ”طلاق الثلاث” وقوله هذا هو المفتى به في عصرنا.
وقبل هذا نجد أنَّ ما كُتِب في سيرة الإمام أحمد ﵁، أضعافُ ما كُتِب في سِيَرِ الخلفاء الذين سجنوه، ووزرائهم، وجلاديهم مجتمعة ﴿فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ (٢) ﴾ [الحشر] .
أعود لأقول: إذا كتب الشيخ في أي موضوع، فإنَّه يتناول ما شابه من بدع ـ إن وُجِدت ـ ولا يغفل عن ذلك.
ومن كتبه التي تدخل تحت هذا:
(أ) ”أحكامُ الجنائز وبدعها”.
(ب) ”صفةُ صلاة النبي ﷺ من التكبير إلى التسليم كأنك تراها”.
(ج) ”مناسكُ الحج والعمرة في الكتاب والسنة وآثار السلف وسرد ما ألحق الناس بها من البدع”.
(٣) تأثره ﵀ بمنهج أهل الحديث.
غالب كتب الشيخ هي كتب حديثية، وتعالج قضايا حديثية، أو تناقش مسائل من الوجهة الحدثية، وهذا معلوم لمن له أدنى اطّلاع على كتب الشيخ، فلا نُطيل.
(٤) عنايته ﵀ بفقه الحديث.
شاع في الأوساط العلمية (الضحلة) أنَّ الشيخ محدث فقط، وليس بفقيه، والناظر في كتب الشيخ يلمس عكس هذه المقولة.
ومن كتب الشيخ التي تؤكد ضلوعه في ”فقه الحديث”:
(أ) ”أحكامُ الجنائز وبدعها”.
(ب) ”تمامُ النصح في أحكام المسح”.
(ج) ”صفةُ صلاة النبي ﷺ من التكبير إلى التسليم كأنك تراها”.
(د) ”مناسكُ الحج والعمرة في الكتاب والسنة وآثار السلف وسرد ما ألحق الناس بها من البدع”.
وكون الشيخ بنى أحكامه في هذه الكتب على الحديث، وفق منهج ”فقهاء المحدثين”؛ جعل الناس يقولون ما قيل.
بل كان له عناية بكتب الفقه، قراءة ودراسة؛ ومنها:
(أ) ”زاد المعاد”، وكتب عليه: ”التعليقاتُ الجياد على (زاد المعاد) ”.


(ب) ”الروضة الندية”، وكتب عليها: ”التعليقاتُ الرضية على (الروضة الندية) ”.
(ج) ”فقه السنة”، وكتب عليه: ”تمامُ المنة في التعليق على (فقه السنة) ”.
نعم، الشيخ لم يتعمّقْ في الفقه كتعمّقه في الحديث، ولا يماري في ذلك أحد، وكلٌ ميسر لِمَا خُلِق له.
وليت أحداً مِمَّن يعتني بعلم الشيخ يُفْرد كتاباً بعنوان:
”اختيارات الألباني الفقهية”.
فإنَّه سيجد مادة علمية، وفيرة.
وللعلامة: بكر بن عبد الله أبو زيد ـ حَفِظَهُ اللهُ ـ كتابٌ بعنوان:
”اختيارات الشيخ الألباني وتحقيقاته”
سيأتي الكلام عليه في موضعه، من: (الفصل الرَّابع) ، (ص ١٥٢) .
(٥) قوة شخصيته العلمية، وجرأته في إبراز رأيه، والردّ على المخالف كائناً من كان.
وهذا أمرٌ ظاهرٌ على كتب الشيخ، وقد أوذي الشيخ، وحُورِبَ بسبب ذلك، وكثر النقد عليه فيما يخصّ هذا الأمر.
والشيخ ﵀ عندما كان يكتب لم يكن ليكتب ارتجالاً، أو تطفلاً على علمٍ لا يحسنه، بل كان يكتب عن علمٍ ودراية.
وعلى شدة أعداء السنة على الشيخ، لمْ نرَ منهم شيئاً حول: الكوثري، والغماريين (١) ، الذين تجاسروا على ردِّ أحاديث في: ”الصحيحين”، وغيرهما، لا
لعلم عندهم؛ بل لأنَّها تهدم ”أصول البدعة”؛ ومن ذلك ”حديث الجارية” عند مسلم: ((أَيْنَ اللَّهُ؟)) ...
فإلى الله المشتكى.
(٧) إنصافه ﵀، وتراجعه عما يتبين له أنَّه أخطأ فيه.
”إنْ صح الحديث فهو مذهبي” هذه هي طريقة الأئمة المتقدمين كما حقَّق ذلك الشيخ في مقدمته لـ: ”صفة صلاة النبي ﷺ”.
والشيخ ﵀ دائم البحث والاطلاع، فإذا تبين له خطأ رجع عنه، فإنْ نبهه إلى ذلك أحد أشار إليه.
قال ﵀ في مقدمة: ”سلسلة الأحاديث الضعيفة” (١/٣ ـ ٤) [ط. الجديدة] :

(١) علقَّ أحد الأفاضل هنا بقوله:
(كيف تصفهم بـ: ’’أعداء السنة’’، ثم تريد منهم شيئاً عن الكوثري؟) .


(رحم الله عبداً دلَّني على خطئي، وأهدى إليَّ عيوبي؛ فإنَّ من السهل عليَّ ـ بإذنه تعالى وتوفيقه ـ أن أتراجع عن خطأٍ تبيَّن لي وجهه، وكتبي التي تُطبع لأوّل مرة، وما يُجَدَّد طبعُه منها أكبرُ شاهدٍ على ذلك) أ. هـ
ومِمَّا وقفت عليه مِمَّا يدخل تحت هذا الباب:
(أ) ما جاء في مقدمة الطبعة (السابعة) لكتابه ”صفة صلاة النبي ﷺ” (ص ٨ ـ ٩) ، وذلك عند مناقشته رسالة: ”التنبيهات” لشيخنا العلامة: حمود بن عبد الله التويجري ﵀.
(ب) وفي: ”ظلال الجنة قي تخريج (السنة) ” حديث رقم: (٨٤٨) ـ حديث أبي الدرداء (فيمن سمع النداء) ـ قال الشيخ معلقاً:
(لمْ أعرف الحديث الذي يُشير إليه) .
وقال في نسخته الخاصة:
(رواه الطبراني عن أبي الدرداء بسندٍ ضعيفٍ فراجع: ”مجمع الزوائد” (١/٣٣٣) .
دلني عليه: عبد الله الدويش ﵀، وجزاه خيراً) .
(ج) وفي الكتاب نفسه، وعند حديث رقم: (١٢٣٨) ، جاء في الإسناد: (حدثنا: أبو مسكين) .
ثم قال في نسخته الخاصة:
(ثم استدركت، فقلت: الصواب: (أبو مكين) ، كذلك وقع في: ”علل الدارقطني”، كما أفادنيه: الدكتور: محفوظ الرحمن؛ في كتابٍ أرسله الأخ ... ) (١) أ. هـ
وانظر:
مقدمة المجلد (الأوّل) من: سلسلة الأحاديث الصحيحة” (ص ٥) .
ومقدمة المجلد (السادس) من: ”السلسلة” نفسها (ص ٨) .
ومقدمة المجلد (الخامس) من: ”سلسلة الأحاديث الضعيفة” (ص ١١ ـ ١٢) .
وهكذا نجد أنَّ الشيخ ﵀ لا يتردَّد عن التراجع عن أي خطأٍ يظهر له، شاكراً ومقدراً لمن أرشده إلى ذلك.
(٨) اختلاف بعض أحكامه ﵀ من كتابٍ لآخر، وعلى حديثٍ واحدٍ.

(١) استفدت الموضعين (ب ـ ج) من مقدمة الدكتور: باسم الجوابرة لـ: ’’السنة’’ لابن أبي عاصم (بتحقيقه) ، (ص ١٤ ـ ١٥) .
ثم إنَّ هذا يؤكد لنا: أنَّ الشيخ ﵀ كان دائمَ المطالعة والمراجعة، وانظر ما علقته تحت الرقم (٨) الآتي.


عدَّ من لا خلاق لهم هذا من تعارض الشيخ وتناقضه (١) .
ومن تأمل بعين الإنصاف عدَّ هذه السمة من أبرز مناقب الشيخ ومحاسنه؛ وذلك لأنَّ الرجل أفنى عمره في القراءة والبحث في كتب العلم، ومن هذا شأنه فلا بد أن يعثر على جديد يجعله يغير رأيه في القديم.
فقد يحكم على حديث بالضعف، وبعد سنين (وهو في بحث دؤوب) يعثر على طريق جديد يصلح لأن يكون شاهداً معتبراً لحديث ضعفه من قبل، فلا يملك سوى القول بصحة الحديث، وإعلان تراجعه عن الحكم القديم (٢) .
بخلاف الجامدين على الطريق فهم لا يجمدون على أقوالهم فحسب، بل يجمدون على قول من سبقهم من أئمتهم، ولا يقبلون النقاش فيه، ولو خالف الدليل.
وقد وقفت على مجلد لطيف باسم:
”التنبيهات المليحة على ما تراجع عنه العلامة المحدث الألباني من الأحاديث الضعيفة أو الصحيحة”؛ جمع وترتيب: عبد الباسط بن يوسف الغريب.
ووجدت كلاماً نفيساً للعلامة: بكر أبو زيد ـ حَفِظَهُ اللهُ ـ حيث قال عند الكلام على حال: ”صالح بن بشير المري”، وأنَّه (متروك الحديث) ، ولا يعتبر به في الشواهد، ولا المتابعات:
(هذا يتفق مع ما قرره العلامة الألباني في: ”الضعيفة”، خلاف ما قرره في تعليقه على: ”مشكاة المصابيح”، فإنَّه اعتبر به؛ فليُصحح.
وهذا لا يُشغب به على أهل العلم، كالحال في تعدد الروايات عن الإمام الواحد في الفقهيات، وفي رتبة الحديث الواحد، وكذا في منزلة الراوي.
وللحافظين: الذهبي، وابن حجر، في هذا شيء غير قليل يُعْلَمُ من المقابلة بين ”الكاشف”، و ”المغني” كلاهما للذهبي.
وبين: ”التقريب”، و ”التلخيص”، و ”الفتح”، ثلاثتها لابن حجر.
والأعذار في هذا مبسوطة.
وانظر: ”رفع الملام” لابن تيمية.

(١) وللمدعو: الحسن بن علي السقاف ـ هداه الله للحق ـ كتابٌ باسم: ’’تناقضات الألباني الواضحات’’، سيأتي الكلام عليه في الفصل الخامس (ص ١٦٩) .
(٢) ويمكن الاستشهاد بما جاء تحت رقم (٧) ، على ما جاء هنا.


لكن هذا يوافق لدى المبتدعة شهوة يعالجون بها كمد الحسرة من ظهور ”أهل السنة”، ولهم في الإيذاء وقائع مشهودة على مرّ التاريخ، لكنها تنتهي بخذلانهم.
والله الموعد) (١) أ. هـ
وقد قفت على كلامٍ للألباني في هذا الباب:
يقول ﵀:
(كثيراً ما يقع أنْ أنقل حديثاً من ”الصحيحة” إلى ”الضعيفة”، وبالعكس، وهذا مستنكرٌ عند الجهلة، ومقبولٌ مشكورٌ جداً عند أهل العلم ...
وأنا ـ مِنْ فضلِ اللهِ عليَّ ـ نادراً ما أعيد طباعة كتاب، إلا وأعيد النظر فيه، لأنَّني متشبعٌ أنَّ العلم الصحيح لا يقبل الجمود.
وأنا أتعجب من مؤلفٍ ألَّفَ كتاباً مِنْ (عشرينَ) سنةً خلت، ويعيده كما هو، لا يُغَيِّر، ولا يُبَدِّل.
ما هذا العلم؟!
هل هو وحيٌ من السماءِ؟!
أم جهد إنسانٍ يُخْطِئ ويُصِيب؟) (٢) أ. هـ
وقال ـ نَوَّرَ اللهُ ضَرِيحَهُ ـ في مقدمة المجلد (الأوّل) من: ”سلسلة الأحاديث الضعيفة” (ص ٣ ـ ٦) [ط. الجديدة] :
(لما كان من طبيعة البشر ـ التي خلقهم الله عليها ـ العجز العلمي، المشار إليه في قوله تعالى: ﴿وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ﴾ [البقرة: ٢٥٥] ؛ كانَ بدهيّاً جداً أن لا يجمُدَ الباحث عند رأي أو اجتهاد له قديم، إذا ما بدا له أنَّ الصواب في غيره من جديد.
ولذلك نجد في كتب العلماء أقوالاً متعارضة عن الإمام الواحد؛ في الحديث، وتراجم رواته، وفي الفقه، وبخاصة عن الإمام أحمد.
وقد تميز في ذلك الإمام الشافعي بما اشتهر عنه أنَّ له مذهبين: قديم، وحديث.
وعليه؛ فلا يستغربنَّ القارئ الكريم تراجعي عن بعض الآراء والأحكام ...

(١) ’’جزء في مرويات دعاء ختم القرآن’’ (ص ٢٦١) [ضمن: ’’الأجزاء الحديثية’’] .
(٢) قال هذا في حوارٍ أجرته معه مجلة: ’’البيان’’ العدد (٣٣) ، (ص ١٢) .


وإنَّ مِمَّا يساعد على ذلك ـ فوق ما ذكرت من العجز البشري ـ أنَّنا نقف ما بين آونة وأخرى على مطبوعات جديدة؛ كانت أصولها في عالم المخطوطات، أو المصورات، بعيدة عن متناول أيدي الباحثين والمحقِّقين ...
هذا وذاك هو السّر في بروز كثير من التصحيحات والتعديلات على بعض ما يطبع من مؤلفاتي الجديدة، أو ما يعاد طبعه منها ...
فرحم الله عبداً دلَّني على خطئي، وأهدى إليَّ عيوبي؛ فإنَّ من السّهل عليَّ ـ بإذنه تعالى وتوفيقه ـ أن أتراجع عن خطأٍ تبيَّن لي وجهه، وكتبي التي تُطبع لأوّل
مرة، وما يُجَدَّد طبعُه منها أكبرُ شاهدٍ على ذلك) أ. هـ
ومن أمثلة ذلك حديث:
ما أخرجه أبو داود في: ”سننه” في: (كتاب: الجهاد) ، برقم: (٢٢٠٥) ، قال:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ ابْنُ أَبِي يَحْيَى، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِنْدٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ:
((تَكُونُ إِبِلٌ لِلشَّيَاطِينِ، وَبُيُوتٌ لِلشَّيَاطِينِ، فَأَمَّا إِبِلُ الشَّيَاطِينِ فَقَدْ رَأَيْتُهَا، يَخْرُجُ أَحَدُكُمْ بِجُنَيْبَاتٍ مَعَهُ قَدْ أَسْمَنَهَا، فَلاَ يَعْلُو بَعِيراً مِنْهَا، وَيَمُرُّ بِأَخِيهِ قَدِ انْقَطَعَ بِهِ، فَلاَ يَحْمِلُهُ. وَأَمَّا بُيُوتُ الشَّيَاطِينِ فَلَمْ أَرَهَا)) .
ذكره الشيخ (مصححاً لسنده) في: ”سلسلة الأحاديث الصحيحة” برقم: (٩٣) ، في: [ط. القديمة] .
ثم نزعه منها في: [ط. الجديدة] ، وأدرجه في: ”سلسلة الأحاديث الضعيفة” [ط. الجديدة] (٤/٣٢٧ ـ ٣٢٨) برقم: (٢٣٠٣) .
وقال في الموضع الجديد:
(وقد كنت أوردت الحديث في: ”الصحيحة” برقم: (٩٣) قبل أن يتبيَّن لي الانقطاع المذكور (١) ، فالحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أنْ هدانا الله) أ. هـ

(١) أي: بين سعيد بن أبي هند وأبي هريرة ﵁.