مقدمات
مقدمة الطبعة الثانية
...
﷽
مقدمة الطبعة الثانية:
الحمد لله خلق الإنسان علمه البيان، وهداه إلى أقوم سبيل للبحث ويسر له أسباب الفكر والنظر في ملكوت السموات والأرض وصولا إلى المعرفة وإصابة كبد الحقيقة.
وصلاة وسلامًا دائمين على خاتم رسله ومصطفاه، محمد بن عبد الله، الذي أرسله الله بالرسالة الهادية، والمعرفة النقية الصافية، والحكمة البالغة، ففتح الله بنورها الأبصار والبصائر، وأذهب بها الضلالات، ومحا بها الغشاوات، وكانت فتحًا مبينًا للبشرية خطت به نحو التقدم والتحضر، وعمرت به الأرض، وتحضرت به الإنسانية، وسمعت حثيثًا نحو البحث والنظر لتحقق أهدافها التي خلقها الله من أجلها.
وبعد:
فأقدم لقراء العربية عمومًا، وللعلماء والباحثين على وجه الخصوص هذه الطبعة من السفر القيم: "مقدمة في أصول البحث العلمي وتحقيق التراث" لمؤلفه الأستاذ الدكتور: "السيد رزق الطويل" أستاذ اللغويات بجامعة الأزهر، والعميد الأسبق لكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين بالقاهرة, وذلك بعد أن اشتد الطلب عليه، وكثرت الاتصالات التي تحث على إعادة طبعه ممن عرفوا أثر الكتاب وفضل مؤلفه، وحاجة المكتبة العربيه إليه.
ولا بدع في ذلك, فقد درج المؤلفون في هذا المجال أن يكتبوا عن كيفية البحث وكتابته، أو عن تحقيق النصوص، أما مؤلفنا فقد جعل ذلك سفرًا مستفيضًا جمع فيه شتات الأمرين: البحث العلمي, وتحقيق التراث، كاشفًا عن الرؤية العامة فيهما، مضيفًا تجربته الخاصة في المجال، داعمًا لذلك كله بالأمثلة والتطبيقات.
ومما يزيد من قيمة هذا السفر الجليل هذا الباب الذي عقده المؤلف تحت عنوان: التعريف بالمكتبة الإسلامية، والذي عقده في فصلين أولهما: دراسة تاريخية وميدانية للمكتبة الإسلامية وثانيهما: في مصنفات التراث، تناول فيهما نشأة المكتبة الإسلامية في عرض تاريخي موجز وموثق، ثم تحدث عن أشهر المكتبات في العالم الإسلامي قديمًا وحديثًا في داخل البلاد الإسلامية وخارجها، كما تناول فيهما مصنفات التراث


العربي الإسلامي على طريق الإجمال، ثم بسطها في تسعة مباحث هي مكونات الفصل الثاني من هذا الباب الهام جدا للباحثين، عرض فيها دليلًا وافيًا للمعلومات الدقيقة عن كل مرجع تناوله، ابتداء بما ألف من علوم القرآن، ثم الحديث ... إلخ متناولًا كل فروع المعرفة ... مشيرًا إلى أهم المكتبات التي تحوي محفوظات من التراث العربي والإسلامي في أنحاء العالم.
ويعتبر هذا الباب بمثابة "بيلوجرافيا" واعية، وهادية إلى التراث، تنير للباحثين طريقهم، وتيسر لهم سبل البحث، وتزويدهم بالمعرفة التي تهديهم إلى ما يشاءون، وإلى ما يطلبون البحث فيه من هذا التراث، تحقيقًا أرادوا، أو فتحًا لمغاليق موضوعات يحرصون على البحث فيها.
ويشاء الله تعالى أن تخرج هذه الطبعة للقراء بعد وفاة مؤلفها -يرحمه الله- بست سنوات في خلالها طلبت المكتبات العربية، والجامعات المختلفة هذا الكتاب، فحرصنا على أن نقدمه للقراء ينتفع به كل مريد, متوجها إلى الله أن يجزل الله لمؤلفه عظيم الأجر وجزيل الثواب.
ولذا فقد قمت بمراجعة الكتاب مراجعة دقيقة متأنية, مصوبًا ما قد يكون في طبعته الأولى من أخطاء غفلها الطباعون. كما حرصنا أن يخرج الكتاب في ثوب جميل يتناسب مع قيمته العلمية حتى يجتمع للكتاب جودة المظهر مع جودة المضمون والمخبر.
وإني لأسأل الله "جلت قدرته" أن يرحم مؤلفه ويجزيه خير الثواب، وأن ينفع به قراء العربية، ويديم النفع به إن شاء الله.
وما توفيقي إلا بالله, عليه توكلت وإليه أنيب وهو حسبي ونعم الوكيل, وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
القاهرة-سراي القبة في:
الأول من صفر ١٤٢٤هـ
الموافق ٣ من إبريل ٢٠٠٣م
كتبه الأستاذ الدكتور عبد القادر رزق الطويل الأستاذ بجامعة الأزهر ت: ٢٥٧٤٩١٦


﷽
مقدمة المؤلف:
إن الحمد كله لله، خلق الإنسان في أحسن تقويم وهداه السبيل، وعلمه البيان، وبين الله ما يتقيه، ويسر له أسباب الفكر والنظر في ملكوت السموات والأرض، والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه محمد ﵊، حمل للبشرية رسالة الهداية والعلم والحكمة، فتفتحت الأبصار والبصائر، وذهبت الغشاوات، وتمزقت حجب الضلالات، وخطت البشرية خطوات واسعة نحو تحقيق الرسالة المثلى التي من أجلها خلق الله البشر، وأنشأهم من الأرض واستعمرهم فيها.
وبعد:
فإن البحث العلمي يعد من أسمى ألوان النشاط البشري؛ إذ هو الطريق الأقوم لرقي الإنسان وسموه، وعلى دربه تدرج البشرية في مدارج النماء، وترتقي في سلم الحضارة، والنشاط الإنساني متواصل في المشارق والمغارب تتعاون فيه الجهود من أجل أن يحقق الإنسان حياة أمثل على ظهر الأرض، يعرف فيها حق خالقه ومولاه، وحق بني جنسه عليه، كما يعرف حق الحياة بما عليها: كيف يعيش فيها ويعايشها ويتعامل معها؟
والدين، الدين الحق الذي اصطفاه الله أقوم مناهج الرشد، في ظلاله يستطيع الإنسان أن يكتشف المخبوء من سنن الكون، وقوانين الحياة، ونواميس الوجود، وعند ذاك يتحول إيمانه الصادق بالله إلى قوة خلاقة ومبدعة.
وعلوم الحضارة الإسلامية أصدق شاهد ودليل، إذ كانت الأستاذ والمعلم لما أتى بعدها من حضارات، وهي برغم الأفول الجزئي لا تزال تحتفظ بعناصر قوتها وهي قادرة على استرجاعها فتية جذعة إذا تهيأت لها الظروف والأسباب.


ومن أجل ذلك تحمل طلابنا على أن يأخذوا أنفسهم بالبحث والدرس، وكشف المجهول ورفع الأستار عن المخبوء، وبخاصة أنهم أبناء ثقافة ذات عراقة وأصالة، تدفعهم بجانب البحث المتنوع في دروب المعرفة الإنسانية إلى الاهتمام بتراثهم الضخم الذي تنوء به خزائن الكتب في الشرق والغرب، وتنبه له المستشرقون قبل أن يفزع لبعثه وإحيائه بنو جلدته.
وقد يكون للمستشرقين فيما ذهبوا إليه أهداف مدخولة، لكنهم سارعوا إلى استغلال الآلة الحديثة للطباعة في بعث هذا الفكر الإنساني، وتحرك الغير من أبناء العرب والإسلام من منتصف القرن التاسع عشر إلى بعث نفائس التراث سواء على مستوى الأفراد أم الحكومات.
وبقدر أهمية البحث العلمي تكون أهمية المنهج.
وعلى قدر فضيلة إحياء التراث تكون أهمية مراعاة الأصول المتبعة في التحقيق, وتحرير النصوص.
واتساع نطاق التعليم الجامعي على أرض العالم العربي كان باعثا على تعدد مجالات البحث، وتوافر قاعاته، كما كان دافعًا إلى جعل التحقيق العلمي للتراث علمًا له أصوله وقواعده، وأعرافه وضوابطه.
وظهرت مؤلفات تتحدث عن المنهج، وتقدم للأجيال خبرات نافعة على طريق التحقيق.
وفي هذه المؤلفات محاولات لتقنين الخبرات والتجارت لتصبح أصولا مرعية، وقواعد متبعة.
وتعددت أهداف هذه المؤلفات، فمنها ما توفر على التحقيق ومناهجه، ومنها ما تحدث عن المكتبة الإسلامية وتطورها وما تحفل به من مصادر في سائر ألوان المعرفة الإسلامية واللسانية والإنسانية والفكرية.
ومنها ما توفر على قواعد المنهج.


غير أني أردت أن أقدم لطلاب العلم في جامعة الأزهر وغيرها من الجامعات الإسلامية مرجعًا شاملًا يهديهم على طريق البحث، وقد جمع هذه الشُّعَب كلها في إيجاز بلا إخلال.
لقد استفدت ممن كتبوا قبلي ورادوا هذا الطريق، ومزجت ذلك بتجارب شخصية ومعاناة خاصة هي حصيلة الإشراف على رسائل كثيرة لدرجتي الماجستير والدكتوراه، وبحوث طلب مني تقويمها، والحكم لها أو عليها، والتدريس لطلبة الدراسات العليا.
إني أكتب عن تحقيق التراث، وأجمع خبرات أعلامه، ولم يسبق لي التحقيق وإن كنت الآن أعيش مع مخطوطة في النحو صغيرة، اسمها "الضوابط الحسان فيما يتقوم به اللسان" لأبي العباس، شهاب الدين أحمد، وذلك حيث لا يفوتني الإسهام في هذا الطريق النبيل.
ومع هذا, فقد عشت مشاكل التحقيق وعثراته من خلال من ناقشت رسائلهم في التحقيق، أو من أشرفت عليهم ممن اختار هذا المجال البحثي طريقًا للدرجة العلمية, وقد جاء هذا المصنف والحمد لله في ثلاثة أبواب:
الباب الأول: في أصول البحث العلمي وقواعده.
وجاءت موضوعات هذا الباب في فصل واحد فقط.
وأما الباب الثاني: فقد خصصته للتعريف بالمكتبة الإسلامية.
وعرضته في فصلين:
أولهما: دراسة تاريخية وميدانية للمكتبة الإسلامية.
والآخر: في مصنفات التراث.
وفيه تسعة مباحث عرضت فيه أصول المراجع في فروع المعرفة الإسلامية.


وأما الباب الثالث: فقصرته على قضية التراث وتحقيقه.
وعرضته في ثلاثة فصول:
أولها: عن التراث والجهود المبذولة في نشره.
وثانيها: عن المخطوطات ومظانها في مكتبات العالم.
وثالثها: في التحقيق وقواعده.
أرجو أن أكون -بهذا العمل- قدمت لطلاب العلم معارف تنفعهم وتعينهم في درب البحث والدرس, كما أسأل الله -جل وعلا- أن يتقبل مني هذا العمل بقبول حسن، وأن يرزقني الإخلاص في القصد، والسداد في العمل والصواب في الاجتهاد، وأن يدخر لي المثوبة عنده, إنه سميع الدعاء.
ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير.
وما توفيقي إلا بالله, عليه توكلت وإليه أنيب,
القاهرة-الدقي: ٢٩ من ربيع الأول ١٤٠٩هـ
٩ من نوفمبر ١٩٨٨م
المعتز بالله وحده
د/ السيد رزق الطويل
أستاذ اللغويات بجامعة الأزهر وعميد كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين بالقاهرة


الباب الأول: البحث العلمي وأصوله
دراسة من فصل واحد تتحدث عن أصول البحث العلمي وقواعده
قيمة البحث العلمي:
ما دام الإنسان يؤدي رسالة الخلافة على الأرض التي أرادها له الله يسعى حثيثًا لكشف المخبوء من قوانين الكون، وأسرار الحياة؛ طلبًا للعلم والمعرفة.
وقد أكد الإسلام أن طلب العلم من أشرف المقاصد، وأسمى الغايات التي ينبغي أن يسعى إليها الإنسان، وبخاصة الإنسان المسلم، يقول الله ﵎: ﴿هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: آية ٩] ويقول جل شأنه: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ [المجادلة: آية ١١] ويقول سبحانه: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ [فاطر: آية ٢٨] كما يقول النبي ﷺ: "من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهل الله له طريقًا إلى الجنة" كما قال ﵊: "طلب العلم فريضة على كل مسلم".
إن البحث العلمي، والسعي وراء اكتساب المعارف من أعظم الوسائل للرقي الفكري والمادي، كما أنه المؤكد للكرامة والفضل اللذين منحهما الله للإنسان من بين مخلوقاته، ولأجل أن يتحقق هذا الهدف سخر الله للإنسان كل ما في الوجود، يسعى في مناكب الأرض، ويسبح في أجواز الفضاء، ويغوص في أعماق البحار، وقد صدق رب العالمين إذ قال وقوله الحق: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ﴾ [الجاثية: آية ١٣] كما قال: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا﴾ [الإسراء: آية ٧] .
وما دام الإنسان يسعى وراء المعارف يتسع أفقه, وتنمو مداركه، وتتعاظم خبراته، فإذا ظن الإنسان أنه قد وصل إلى درجة كافية من العلم والبحث، فمن هنا يبدأ مرحلة جديدة يتورط فيها في ظلمات الجهالة.


وقد صحت الحكمة القديمة التي تقول: إن المرء ليعلم ما دام يطلب العلم, فإذا ظن أنه قد علم فقد جهل.
وقد جاء في كتاب أدب الدنيا والدين نصيحة عبد الملك بن مروان لبنيه: "تعلموا العلم؛ فإن كنتم سادة فقتم، وإن كنتم وسطًا سدتم، وإن كنتم سوقة عشتم".
وقد أثر عن بعض السلف قوله: من أمضى يومه في غير حق قضاه، أو فرض أداه، أو مجلد أثله، أو علم حصله، فقد عقَّ يومه، وظلم نفسه.
تعريف البحث العلمي:
عرض الباحثون تعريفات شتى للبحث العلمي، وهم في كل تعريف يصدر الواحد منهم عن منظور خاص، وتصور شخصي يصعب معه الشمول، كما نرى بعضهم حدد معنى البحث على أساس ميدانه، فالبحث في العلوم التجريبية له تعريف محدد، والبحث الأدبي له منحى معين، والبحث الديني قد يكون له مفهوم يختلف عنها جميعًا.
ومع ذلك أستطيع أن أقول: إن البحث العلمي عمل جاد، موضوعي يرمي إلى الوصول إلى حقيقة معينة، أو تجلية قضية، أو حسم الأمر في مشكلة من مشكلات المعرفة الإنسانية.
هذا على سبيل التقريب.
لكن الأمر يتحدد تماما إذا جلينا نقطتين.
أولاهما: صور البحث ومجالاته.
والأخرى: الخُلق العلمي للباحث.


صور البحث ومجالاته:
أ- الوصول إلى مجهول:
وذلك بأن يتناول الباحث عددًا من المقدمات، والدراسات، والقضايا يضم بعضها إلى بعض في إطار فكري متناسق ليصل إلى أمر مجهول يريد كشفه وإثباته.
مثال ذلك: كتابة بحث عن: نظرة الإسلام إلى شركات التأمين.
أو كتابة بحث عن: المصالح المرسلة وتوظيفها في معالجة القضايا المستجدة.
أو كتابة بحث عن: العنصر الموسيقي في صوتيات اللغة العربية.
أو كتابة بحث عن: التوهم في الدرس النحوي, والتصريفي.
ب- جمع متفرق:
وقد تكون هناك مسائل علمية متفرقة في بطون الكتب, موزعة في مصادر التراث، وتحتاج إلى بحث واستقراء دقيقين ليصل الباحث إلى تصور شامل لما تفرق في صورة قضية واحدة متكاملة الأطراف والعناصر، وهذا لون من البحث وإن لم يأت بجديد لكنه جهد مفيد مثمر، ييسر للأجيال التالية أن تخطو على أساسه خطوات واسعة.
وذلك مثل كتابة بحث عن: قضية الخيار في الفقه الإسلامي.
أو مثل كتابة بحث عن: أسلوب النفي في النحو العربي.
أو مثل كتابة بحث عن: أساليب الاستغراق والشمول في النحو.
أو مثل كتابة بحث عن: الخيال في الشعر الجاهلي.
جـ- إكمال ناقص:
قد تعالج بعض القضايا في عصور سابقة معالجة لا تستوفي عناصر الموضوع نظرًا لأن المراجع، وأدوات البحث لم تكن متوافرة حينذاك، فيأتي باحث معاصر يكتشف عناصر أخرى يكتمل بها الموضوع، وتتوافر له أدوات لم تكن متاحة من قبل,


فيعيد دراسة الموضوع ليستوفي ما كان ناقصًا، وليعرض وجهة نظر جديدة؛ مما يعود بالإثراء على البحث العلمي.
وقد بحث أسلافنا الأوائل في قضايا.
وأعدنا في عصرنا الحاضر دراستها، فكانت النتيجة أن وجدنا جديدًا ومفيدًا.
وقد كتب كثيرون في القديم والحديث بحوثا عن المتنبي, لكن البحث الذي كتبه الشيخ محمود شاكر بما فيه من عمل تحليلي متميز شد انتباه لجنة التحكيم لجائزة الملك فيصل، ومنحت الشيخ الجائزة.
د- تفصيل مجمل:
قد يكون هذا الأمر في مجال البحث ليس بذي شأن كبير، لكنه على كل حال جهد مفيد ونافع, ويدفع صاحبه إلى الغوص في بطون الكتب لاستخراج المسائل التي يفصل بها ما أجمله غيره.
وفي تراثنا شواهد كثيرة لهذا اللون من البحث، وأقرب شاهد لذلك المتون والشروح.
والمتون وهي تضم رءوس المسائل, لا تغني -كما نعلم- عن الشروح.
وأحيانا يقوم بالشرح صاحب المتن، وأحيانا يقوم بذلك غيره.
وأعظم متن في تراثنا حظي بكثرة الشروح هو ألفية ابن مالك في النحو.
هـ- تهذيب المطول:
وهناك ألوان من البحوث تعمد إلى المطولات, فتستبعد منها ما عسى أن يكون من حشو وفضول, ومعارف يمكن أن يستغنى عنها في تعليم المبتدئين، وتسمى بالتهذيب.
وهو لون من البحث شائع في تراثنا، مثل: تهذيب الأغاني، وتهذيب السعد, وتهذيب التوضيح.


وقيمته العلمية أنه كسابقه يمكن أن يستفاد به في مجال التعليم.
و التعقيبات والنقائض:
هذا لون من البحث يعتمد على التعقيب على بحوث سابقة، أو نقض ما فيها من قضايا، وكشف ما فيها من زيف، أو تخطئة ما ورد فيها من آراء واجتهادات.
مثل: تهافت الفلاسفة للغزالي، وتهافت التهافت لابن رشد، والرد على النحاة لابن مضاء القرطبي.
ومنها كتاب مناهج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية لابن تيمية.
ومن البحوث الحديثة: ما يقال عن الإسلام للأستاذ عباس محمود العقاد.
وكتاب الإسلام والنصرانية مع العلم والمدنية، والرد على هانوتو للشيح محمد عبده.
ز- وهناك بحوث تتناول بالدراسة أحد أعلام العلماء في أي علم من العلوم, بحيث يدرس الباحث حياته، وبيئته، وثقافته، وشيوخه، وتلاميذه، ونتاجه العلمي، وما له من إضافات فيه، ومنزلته بين نظرائه من أعلام عصره.
وأهمية هذا البحث أن الباحث المتوفر على ذلك تتاح له فرصة تتبع نتاج هذا العالم وإبراز ما خفي منه، وكما يمكنه أن يستخرج من كتبه الآراء الجديدة والمفيدة التي تكون عاملا في تطوير هذا العلم الذي برز فيه.
وهذا اللون الشائع في عصرنا الحاضر؛ لأنه ميسور للباحثين من أجل الحصول على درجتي الماجستير والدكتوراه.
وقيمة هذا الموضوع تظهر في طبيعة البحث نفسه، وخطة الباحث، وجهده المبذول فيه، وفطنته.


ح- تحقيق النصوص:
وهذا مجال اتجه إليه الباحثون في عصرنا الحاضر، ولعلهم وجدوه ميسورًا كسابقه, إذ لا يكلف الواحد منهم سوى البحث عن مخطوط لم ينشر، أو نشر غير محقق فيقوم بتحقيقه، وضبط نصوصه وتحريرها.
ولا أريد أن أدخل في أصول التحقيق؛ لأني سأعالجه في باب خاص من هذا الكتاب.
والعيب في هذا المجال من مجالات البحث أن كثيرًا ممن يلجون بابه من طلاب العلم يفعلون ذلك بدون خبرة كافية، وتحقيق النصوص بالدرجة الأولى خبرة وفطنة أكثر منه معارف.
ولأجل هذا, فإن البحث في تحقيق النصوص تعظم قيمته إذا اقترن به دراسة جادة لمؤلف المخطوط, تكشف عن جهده العلمي وآرائه التي تفرد بها.
وهذه المجالات المتعددة تختلف -بلا ريب- من حيث القيمة العلمية، وأعلاها أولها، ويليها الثاني، وكذا بحوث التعقيبات والنقائض.
لكن الذي أريد أن أؤكده أن قدرة الباحث, وفطنته، وتمكنه من مادته يجعل لبحثه قيمة عالية، ولو كانت طبيعة البحث من هذا اللون الوصفي الذي لا يتطلب جهدًا كبيرًا, أو إمعانًا في النظر والتحري والتمحيص.
عدة الباحث وخلقه العلمي:
لا بد لمن يلج ميدان البحث العلمي أن يتوافر فيه عدد من الخصائص والسلوكيات, حتى يخرج بحثه على الصورة المرجوة التي تثري المعرفة الإنسانية، وتضيف إليها الجديد والمفيد:
١- غزارة العلم، وسعة المعرفة، والخبرة الواسعة بالميدان الذي يبحث فيه حتى يمكنه استخراج ما هو محتاج إليه من بطون المراجع, والموسوعات العلمية.


وأن يقرأ كل ما يتصل ببحثه من مؤلفات, قديمها وحديثها.
وأن يحس فهم ما يقرأ، ويدرسه دراسة فاحصة متأنية حتى لا يقع في الخطأ أو الوهم.
٢- ألا يأخذ ما يقرأ مما انتهى إليه غيره قضية مسلمة لا تقبل المراجعة مهما كانت شخصية هذا الباحث، وليضع في اعتباره هذه الحقيقة: يعرف الرجال بالحق، ولا يعرف الحق بالرجال.
٣- الموضوعية، ومعنى هذا أن يكون جهد الباحث منصبًّا على الموضوع الذي يبحث فيه بصرف النظر عمن بحثوا في هذا الموضوع، ويمكن أن يأخذ ما تبين له أنه حق مهما قيل في صاحب هذا الرأي من اتهامات، وأن يرد ما رآه باطلًا، ولو كان صاحبه معظمًا في عيون الناس, فالحكمة ضالة المؤمن ينشدها أنَّى وجدها.
فلا أرد رأيا حسنا في القضية للزمخشري -مثلًا- لأنه معتزلي، ولا رأيا وجيها لنافع بن الأزرق؛ لأنه من الخوارج.
بل أطلب الحق حيث وجد، وللحق مقاييس معروفة في مقدمتها الموافقة لكتاب الله، والسنة الصحيحة، والعقل الصريح، والواقع المحس.
ولا بد من اتزان الأسلوب, فلا يكون إنشائيا مفعما بالمشاعر، متأثرا بالعواطف، يثير الشعور، ولا يقنع العقول.
بل لا بد من الأناة والروية والتعقل والحيدة التامة.
٤- النزاهة، وتعني البعد عن الهوى والتعصب في عرض الآراء ومناقشتها، والبعد عن التحامل، فيعرض رأي الغير وفكره كما يعرض آراءه الشخصية.
٥- الأمانة العلمية، وتتطلب من الباحث الدقة في النقل، وعدم التسامح في لفظ أو عبارة، أو حرف واحد مما ينقل، وذلك إذا كان الأمر في مجال الاستشهاد بنص معين، أما إذا كان المراد مجرد عرض رأي أو فكر علم من الأعلام فلا يلزم النقل النصي, ويشير فقط إلى المصدر الذي عرف منه الباحث هذا الرأي.


٦- احترام رأي الآخرين، فليس من حق الباحث أن يهون من رأي غيره، ولكن له أن ينقده بالدليل والبرهان في غير تجريح, ولا اتهام.
٧- الاهتمام بتوثيق النقل، بذكر المصادر وافية البيانات.
٨- إذا أراد الباحث الترجمة للأعلام الذين يرد ذكرهم في بحثه, فليكن ذلك بإيجاز مفيد، وليكن مقصورًا على غير المشهورين منهم, الذي يحتاج القارئ المتوسط التعرف عليهم.
٩- الاهتمام بالفهرسة، ولنا حديث مفصل فيما بعد عن المراجع, والفهارس بعون الله وحده.
١٠- لا بد للباحث أن يكون متمتعا بالراحة الجسمية، بعيدًا عن التوتر والآلام النفسية, حاضر العقل والبديهة، مهيئًَا للتفكير السليم.
مراحل البحث:
البحث العلمي يحتاج إلى مراحل محددة لا بد أن يمر بها الباحث ليصل إلى ما يريد من بحثه، وأن يحصل نتائج صحيحة تسهم في بناء معارف صحيحة. وسنتناول بالترتيب المنطقي هذه المراحل.
١- اختيار الموضوع:
هذه في تقديري أهم مراحل البحث، وأكثرها جهدًا ومشقة؛ إذ يكون الباحث الذي هو بصدد الاختيار أمام بحر لجي من المعارف والمؤلفات والأفكار التي طرحت في الميدان الذي يبحث فيه، ولا سيما أن تراث أمتنا في كل المعارف عظيم الثراء، وهذا يضاعف من الصعوبة التي يجدها الباحث.
والباحث الجاد الصادق يحس بمسئولية أعظم؛ لأنه لا يريد كتابة أي بحث يوصله للدرجة التي يريدها، ولكنه يريد بحثًا يحقق فيه نتائج يذكرها له معاصروه, والباحثون من بعده.


واختيار الموضوع يدل دلالة واضحة على عقل صاحبه، وعلمه، وخبرته بتراث قومه، فهو حصيلة جهد ومثابرة، واطلاع واسع، وخبرة باحتياجات الفن الذي يبحث فيه.
وهناك عوامل عدة تسهم في نجاح الموضوع, وتدل على مدى التوفيق في اختياره.
ومن ذلك:
أ- الصياغة الدقيقة لعنوان الموضوع أو ترجمته.
ب- حجم الدراسة فيه كمًّا وكيفًا.
جـ- طرافته وجدته.
د- صلته بالمطالب الحيوية للمجتمع الذي ينتظر أن تسهم المعرفة في رقيه عقليا وماديا.
هـ- صلته بميول الطالب ومعارفه.
و مراجع الموضوع ومدى توافرها، ولا نعني كثرتها؛ لأن الكثرة قد تكون مشكلة تدفع الطالب إلى نقول كثيرة تغيب معها شخصيته.
على أن الطالب الواعي يستطيع أن يعالج ذلك بمهارة, وحسن تصرف.
وقضية التعامل مع المراجع لها حديث آخر.
الخطة الأولية للموضوع:
عندما يوفق الباحث في اختيار بحثه عليه أن يرسم خطة أولية لمعالجة هذا الموضوع، والخطة الأولية تعني التصور العاجل والسريع للموضوع الذي ينقدح في ذهن الباحث أول الأمر، ويرفد هذه الخطة حصيلة المعارف والاطلاعات التي اكتسبها، والتي هي زاده على طريق بحثه، ولا يعقل أن يبدأ باحث معالجة موضوع معين وهو خالي الذهن تمامًا عن كل معرفة تتصل به.


وسأقدم على سبيل المثال خطة لموضوع ما يهتدي بها أي باحث من أبنائنا طلاب العلم.
وسأقدم لهم خطتي الأولى للموضوع الذي حصلت به على درجة الدكتوراه في النحو وهو: الخلاف بين البصريين والكوفيين وأثره في تطور الدراسات النحوية حتى نهاية القرن السادس الهجري.
وكان هذا البحث من بابين يسبقهما مقدمة وتمهيد، ويعقبهما خاتمة.
أما المقدمة، فذكرت فيها تعريفًا موجزًا بنفسي ودراساتي السابقة، ثم اختياري للموضوع وأسباب هذا الاختيار، وتحدثت عن مراجعي وتعاملي معها والصعوبات، وكيف ذللت مع شكر للمشرف ولمن بذلوا لي مساعدة لإنجاح العمل وإنجازه، كل هذا في اقتصاد، ودون مبالغة أو تزيد.
وأما التمهيد، فتحدثت فيه حديثًا موجزًا عن نشأة الدراسة النحوية حتى بداية عصر الخلاف.
وأما الباب الأول: فقد تناولت فيه بالدراسة الخلاف بين المدرستين: البصرية والكوفية بالوصف والتحليل، والتاريخ الدقيق، وعرضت ذلك في فصول ثلاثة:
الفصل الأول: قصرت الحديث فيه على دراسة تاريخية للخلاف، تحدد ظهوره، وتحلل أسبابه، وتصف بيئته، وتشرح المؤثرات التي حوله، وتذكر أنماطه، كما تبين مظاهره.
وفي الفصل الثاني: تناولت مسائل الخلاف بين المدرستين، وجعلت لها هذا التصنيف:
أ- مسائل أصولية: مثل القياس, والسماع، والعلة، والعامل.
ب- موضوعات نحوية: مثل الضمائر، والمشتقات، والتضمين.
جـ- مسائل جزئية: لإحصاء مسائل الخلاف في أشهر كتب النحو, وأوسعها.


وفي الفصل الثالث: تحدثت عن الباحثين في الخلاف من قدماء النحاة, كالأنباري والعكبري ونحوهما.
وأما الباب الثاني: فجعلته لتقويم الخلاف, وكشف آثاره.
وجعلته في فصول ثلاثة:
الفصل الأول: تقويم القدماء والمحدثين للخلاف بين المدرستين.
والفصل الثاني: قصرته على محاولتي الشخصية لتقويم الخلاف، وتصورت أسسا معينة أقيم عليها عملية التقويم.
والفصل الثالث: كان لتتبع نتائج الخلاف وآثاره في الدراسات النحوية حتى نهاية القرن السادس الهجري, مشيرًا إلى ما ظهر من مدارس متعددة بعد ذلك في بغداد ومصر والأندلس.
والخاتمة:
كانت لتسجيل النتائج التي أُصلت إليها من البحث.
هذه الخطة المبدئية لم تتغير في الممارسة العملية تغيرًا يذكر، لعل ذلك يرجع لأني كنت مستوعبًا لعناصر الموضوع في ذهني ومعايشتي له أول الأمر بالقراءة في كتب الخلاف، لكن هذا غير لازم، بل في أكثر الأحيان تتغير الخطة عند الممارسة ولا عيب في ذلك؛ ولذا درجنا دائما عند تقديم خطتنا لأي بحث أن نقول: والخطة قابلة للتعديل, حسب مقتضيات البحث.
أسوق هذا لعل فيه هداية لكل باحث، أو نموذجًا يحذو حذوه الباحثون، والكمال في كتاب الله وحده: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ [النساء: آية ٨٢] .


٢- كيف تتم عملية التبويب؟
إن الباحث وهو يضع الخطة الأولى لبحثه وله معرفة عامة به، يلقي نظرة على عنوانه من خلال الأهداف التي يوحي بها، والجهود التي يحتمها، فيجعل هذه الأساسيات أبوابًا.
ثم يمسك بكل باب على حدة، ويضع له العنوان المأخوذ من العنوان العام للرسالة، فيلقي عليه نظرة واعية يستخرج بها النقاط التي يلزم الحديث عنها في هذا الباب، فيجعل من هذه النقاط فصولًا.
ثم يعمد إلى كل فصل فيتأمل القضايا التي يمكن أن يعالجها فيجعلها مباحث.
وهكذا حتى يفرغ من تخطيط الرسالة تخطيطًا أوليًّا، وكما قلنا: إن التعديل في هذا التخطيط وارد حسب مقتضيات البحث.
والخطة النموذجية التي قدمتها آنفًا تبين لنا بوضوح كيف يتم التبويب.
فإذا طلب منك -مثلًا- أن تكتب عن محمد بن الحسن الشيباني وجهوده الفقهية, فلا بد أن تكون الرسالة من بابين:
أولهما: عن محمد بن الحسن.
والآخر: عن جهوده الفقهية.
ثم تمسك بالباب الأول فتعرضه في عدة فصول:
الفصل الأول: حياته ودراسته وشيوخه.
الفصل الثاني: علاقته بالإمام أبي حنيفة.
الفصل الثالث: علاقته بالدولة الإسلامية في عصره.
وأما الباب الثاني: فتعرضه في عدة فصول:


أولها: آراؤه التي انفرد بها، وتأثيره في فقه الإمام أبي حنيفة ومنزلته بين فقهاء عصره.
ثانيها: أثر آرائه الفقهية في سياسة الدولة.
ثالثها: مؤلفاته, وتقويم هذه المؤلفات.
خاتمة: تسجل فيها النتائج.
وبالطبع نبدأ البحث بالمقدمة.
ويمكن أن نأتي بتمهيد.
نتحدث فيها بإيجاز عن الدراسة الفقهية حتى عصر محمد بن الحسن.
وهكذا يتم التبويب وعمل الخطة الأولى لأي بحث يريده الباحث.
٣- المصادر والمراجع:
بادئ الأمر نقول: هل هناك فرق بين المصدر والمرجع؟
بعض العلماء لا يفرق بينهما ويعدهما مترادفين, فسواء أكان الكتاب مصدرًا متوفرًا على هذه المعرفة بعينها أم يرجع إليه في اكتساب شيء منها.
وأكثر العلماء يفرق بينهما.
فالمصدر: كتاب يعالج موضوعًا بعينه، يتوفر عليه، ويعالجه معالجة شاملة تستقصي جميع جوانبه في تعمق ودرس، بحيث لا يستغني عنه باحث في هذا الموضوع أو دارس.
والمرجع: الكتاب الذي يستقى من غيره، فيتناول موضوعًا أو جانبًا من موضوع يذكر ما فيه من مسائل وقضايا.
فمن المصادر: الجامع الصحيح للبخاري، وصحيح مسلم في الحديث.


والكتاب لسيبويه في النحو.
والكامل للمبرد في الأدب.
والمغني لابن قدامة في الفقه الحنبلي.
وما أخذ من هذه المصادر فهو مرجع.
وذلك مثل الأربعين النووية في الحديث.
وعلى أي حال، فهذه أمور اصطلاحية لا مشاحة فيها إذ اختلف في أمرها الباحثون.
إن الباحث مطالب بالرجوع إلى كل ما يقع تحت يده مما كتب في مادته من قديم أو حديث، كما أن عليه أن يسعى وراء ما هو بعيد عنه مما يقع في يد غيره، أو في المكتبات العامة، وكذا المخطوطات؛ إذ قد يكون فيها معارف لا توجد في المطبوعات.
وكما أن نجاح الباحث متوقف على الحصول على أكبر قدر من مصادره.
كذلك نراه متوقفًا على القدرة على الاستفادة من المراجع.
أما الأساس الأول، فعلى الطالب مراجعة ما يأتي:
١- فهارس المكتبات الخاصة والعامة.
٢- الموسوعات العلمية المتخصصة في العلم الذي يبحث فيه.
٣- فهارس المصادر والمراجع التي لها صلة ما ببحثه، عله يجد بعض المسائل المساعدة في البحث، وكذلك الرسائل الجامعية التي كتبت في هذه المادة.
٤- المجلات العلمية المعتد بها.
٥- قوائم دور النشر والمكتبات؛ لمتابعة كل جديد في فنه، وما صدر من المخطوطات فيه.


٦- الرجوع إلى الشخصيات العلمية المبرزة في هذا المجال يستفيد من خبرتهم ويهتدي بإرشاداتهم التي هي حصيلة سنين في ميدان البحث والدرس.
وأما الأساس الثاني، فيدور حول أسلوب التعامل مع المراجع.
وذلك يتطلب ما يأتي:
أ- يجدر بالباحث أن يرتب مراجعه ترتيبًا زمنيًّا؛ ليقف على التطور التاريخي للعلم الذي يبحث فيه، لما يترتب على هذا من وقوف الباحث على أمور هامة في بحثه، كما يكشف له عن تأثير اختلاف البيئة الزمنية في بعض المعارف، ويتيح له فرصة المقارنة بين المتقدم والمتأخر.
ب- يبدأ التوثيق بالمراجع المتقدمة تاريخيًّا، ولا ينبغي أن يوثق نقلًا من مرجع متأخر, مع أن هذه المعلومة من مرجع متقدم.
ولا يعتمد على توثيق غيره, بل يأخذ من حيث أخذ.
جـ- عندما يمسك الباحث بالمرجع يكفيه أن يقرأ فهرس الموضوعات فيه إن كان مفهرسًا، ليقف على الموضوعات التي لها صلة ببحثه، فإذا كان غير مفهرس كان لا مفر له من قراءة المرجع قراءة سريعة حتى إذا وقع على مسألة لها صلة ببحثه قرأها بأناة، واستخرجها في البطاقة المعدة لذلك، ذاكرا الجزء والصفحة، واسم الكتاب والمؤلف، وسنة الطبع، والناشر، ومكان النشر, مثل الكتاب لسيبويه جـ١ ص٢٢٠ تحقيق عبد السلام هارون, الهيئة العامة للكتاب, القاهرة سنة ١٩٦٢م.
د- ما ينقله بنصه من المرجع يوضع بين علامتي تنصيص، ويذكر في أسفل الصفحة المعارف الستة المتصلة بالمرجع والتي أشرنا إليها، أما إذا نقل الباحث ملخصًا لفكرة وجدت في المصدر أو المرجع، لا يضع هذا الملخص بين علامتي تنصيص، وعليه أن يشير في أسفل الصفحة إلى المرجع قائلًا: انظر كتاب كذا, جزء كذا, صفحة كذا ... إلخ.


هـ- إذا اعترض النص المنقول بعض عبارات لا يعنى الباحث نقلها؛ لأنها بعيدة الصلة عن بحثه, فلا حرج عليه أن يضع مكانها عدة نقاط على هذا النحو " ... ".
٤- جمع المادة العلمية:
بعد التعامل مع المصادر والمراجع بالصورة التي ذكرناها، يستخرج ما يحتاج إليه من مادة علمية متبعًا إحدى طريقتين:
١- طريقة البطاقات:
فيسجل على كل بطاقة النص الذي ينقله ذاكرًا في أسفلها المعلومات الكاملة عن المرجع، وإذا كان ما يريد نقله يستغرق أكثر من بطاقة والمرجع في متناول الباحث يكفي أن يثبت في البطاقة ملخصًا لما يريد نقله، ثم يذكر في أسفلها الصفحات التي تحتوي القضية كاملة, والحجم المناسب للبطاقة غالبًا "١٠x١٤سم".
ولا بأس أن يكتب النقل في عدة بطاقات إذا كان المرجع غير ميسور, على أن يضم هذه البطاقات بعضها البعض بمشبك أو نحوه.
٢- طريقة الملف:
بأن يكتب ما يستخرجه من مادة علمية في أوراق كبيرة يضمها ملف معين أو ملفات حسب حجم المادة التي تسنى له جمعها.
الدراسة والتصنيف:
فإذا فرغ من جمع المادة على إحدى الصورتين السابقتين يبدأ في دراسة ما جمعه دراسة دقيقة واعية, يخلص منها إلى عملية التصنيف.
فيعد الباحث صناديق على عدد فصول الكتاب.
وفي كل صندوق يضع بطاقات الفصل الخاصة به، ويكتب عليه -مثلًا- الباب الأول -مثلًا- أو يعد ملفات على عدد فصول البحث، يضع في كل ملف الأوراق التي جمعت فيها مادته.


ولي تجربة خاصة في هذا الصدد.
أسميها طريقة الكشكول المفهرس.
وقد اتبعتها في رسالتي في الدكتوراه.
بأن أنقل المادة العلمية لكل فصل في كشكول، وأعطي كل نقل عنوانًا خاصا به، يجعل من السهل ربطه بأي فصل من فصول الرسالة.
وفي آخر كل كشكول فهرس لكل ما ورد فيه من موضوعات.
فإذا قرأت الكشكول أخذت فكرة كاملة عن مواد هذا الفصل.
ويصبح من السهل ربطه بالخطه الأولى التي وضعتها، أو أعدل في الخطة تبعًا لما استجد لي من مواد علمية تتطلب هذا التغيير.
على أي طريق من هذه الطرق أسير فيه، تتضح أمامي معالم الموضوع، وفي الوقت نفسه تظهر وجهة نظري، أو تعقيباتي، أو حواري مع آراء الآخرين، فأبادر بذكر إشارة موجزة عند كل موضوع، أو نقل يبدو لي مناقشته، والوقوف عنده حتى لا أنساه عندما أبدأ في المرحلة التالية، وهي أهم المراحل, أعني: مرحلة الكتابة والإخراج.


مرحلة كتابة البحث وإخراجه:
هذه المرحلة تأتي بعد أن تتم دراسة الموضوع من خلال المصادر والمراجع, وتكتمل صورته في ذهن الباحث، ثم يبدأ في كتابة بحثه.
وحينذاك يصوغ الباحث موضوعه بعبارته وأسلوبه، طبقًا لما هو ماثل في ذهنه، ويعالج قضاياه من خلال تصوره حتى تبدو شخصيته فيما يكتب، وله أن يعرض أفكار غيره بعبارته، ويشير إلى المرجع بقوله: انظر كذا -كما أسلفنا- ولا يذكر كلام غيره بنصه إلا إذا كان المقام يفرض ذلك، ويحتمه الاستشهاد، أو أنه يريد مناقشة هذا النص بحرفه.
ولا بد أن يتسم في كتابته بالدقة والأناة والتواضع والبعد عن الإعجاب بالرأي أو الإمعان في تسفيه الآخرين.
وأنسب الأساليب للكتابة العلمية أسلوب المساواة، وهو عند البلغاء: أن تكون الألفاظ على قدر المعاني.
ويحسن الإيجاز في صياغة القوانين, والقواعد العامة، والتعريفات.
ومن آفات الكتابة في البحوث الإطناب في غير مناسبة، والتكرار -أعني: تكرار المعلومة في أكثر من موطن- والإحالة تغنيه عن ذلك.
ويراعى ترتيب الأفكار وترابطها، وأن تكون أحكامه مبنية على مقدمات صحيحة توصل إليها.
وإذا كان للباحث رأي في مسألة يخالف به من سبقوه من الأعلام، فلا بد أن يقدم البراهين الصحيحة التي أقام عليها رأيه.
وعلى الباحث أن يلتزم بعلامات الترقيم؛ لأنها وإن كانت من مبتكرات العصر


الحاضر، وينسب ابتكارها إلى أحمد زكي باشا شيخ العروبة، فإنها تلقي ظلالًا من الوضوح على ما يكتب، وتعين على الفهم، وتزيل كثيرا من الالتباس والوهم.
ونشير إليها هنا بإيجاز تتميما للفائدة:
. - النقطة، تكتب في نهاية فقرة اكتمل بها معنى.
: - النقطتان المتعامدتان، توضع بعد القول، ونحوه.
، - الفاصلة، توضع بين المفردات، والجمل المتعاطفة.
؛ - الفاصلة المنقوطة توضع حيث يكون ما بعدها علة لما قبلها.
- - - الشرطتان بينهما فراغ، توضع بينهما الجمل المعترضة.
" " - علامات التنصيص، توضع بينها ما نقل عن الغير، وكذا الأحاديث النبوية.
() - القوسان، يوضع بينهما العنوان، أو ما نقل من كتاب الله تعالى.
؟ - علامة الاستفهام، توضع حيث يكون الاستفهام بأي أداة من أدواته.
! - علامة التعجب، توضع بعد كلام يترتب عليه ما يدعو للدهشة والعجب.
ويمكن تكرارها إذا رأى الباحث أن الموقف يثير قدرًا كبيرًا من العجب.
وإذا بدا للباحث أن يترجم للأعلام فليفعل ذلك بإيجاز، وليقصر ذلك على غير المشهورين.
وتوثيق النقول قضية هامة يتوقف عليها صلاح البحث وقيمته.
فالآيات القرآنية يذكر في الهامش رقم السورة والآية.
والأحاديث النبوية لا بد من تخريجها.
والشعر ينسب لقائله إن عرف له قائل، وأقوى توثيق للشعر أن يذكر موضعه من ديوان الشاعر، أو في المجموعات الشعرية القديمة مثل المفضليات, والأصمعيات، ومختارات ابن الشجري، والحماسة لأبي تمام، والحماسة للبحتري.


وإن لم يتيسر هذا فيذكر مكانه في أي كتاب من كتب التراث المعتد بها.
وفي نسبة أقوال العلماء، أقوى توثيق لها أن تذكر مكان هذا النقل في كتاب من كتب هذا العالم الذي نقلت عنه، أو من كتاب عالم آخر قريب العهد منه، أو مكان هذا الرأي في كتاب عالم يعتد به، وإن كان بعيدًا في الزمن عن صاحب هذا الرأي.
ومن هنا تبدو لنا وظيفة الهوامش؛ إذ تخصص فيما يأتي:
أ- توضيح كلمة أو عبارة غامضة يقتضي البحث توضيحها.
ب- نسبة الشعر لقائله والترجمة له.
جـ- نسبة النقول إلى مصادرها.
د- الترجمة للأعلام.
هـ- تخريج الأحاديث.
و تخريج الآيات القرآنية.
ز- الإحالة إلى موضوع سابق, أو لاحق.
فإذا أكمل الباحث فصلا من فصول بحثه، راجعه مراجعة دقيقة، وقابل النقول بالبطاقات التي تحمل هذه النقول، وراجع الهوامش وأرقامها، كما يراجع المعلومات التي يكتبها عن كل مصدر.
ثم ينتقل إلى الفصل الذي يليه, وهكذا حتى يفرغ من البحث.
وهنا ملاحظة هامة إذا تصرف الباحث أي تصرف في النص المنقول لا بد أن يشير إلى أن ذلك "بتصرف" بعد ذكر بيانات المرجع المعروفة. وترتيب الفقرات بدءًا وختامًا، يدل على فهم الباحث لبحثه، ودرايته بما يكتب.
الفهارس:
تعد الفهارس من لوازم البحث الحديث؛ ذلك لأنها تؤدي مهمة جليلة القدر


على طريق البحث العلمي وبناء المعارف الإنسانية؛ إذ إنها توفر للباحثين الذين يستعينون بعمل غيرهم للوصول إلى عمل أكبر، أو إضافة لبنة إلى اللبنات التي أرساها سابقون, توفر عليهم وقتًا كبيرًا وجهدًا أكبر، وتيسر لطالب العلم في كل زمان ما يحتاج إليه من بحث غيره بحهد يسير ووقت وجيز.
والأعلام الكبار في تاريخ أمتنا عرفوا الفهرسة إلى حد ما، ووقفوا بها عند حدود الموضوعات والمباحث التي يعالجها الكتاب.
وفي العصر الحديث سار علماء أوروبا والمستشرقون منهم شوطًا بعيد المدى في مجال فهرسة البحوث؛ تيسيرًا للعلم على طلابه، فتعددت الفهارس التي صنعوها.
وكانت هذه بلا ريب واحدة من حسناتهم القليلة.
والفهرسة بهذا المعنى لم تعد مجرد شكل يجمل استيفاؤه، ولكني أقول: إن الإخلال بها، أو عدم استيفائها يحط من قدر العمل وإن كان عظيمًا.
ولقد لاحظنا في الآونة الأخيرة أن بعض الباحثين -وحسنًا فعلوا- يقومون بعمل فهارس لكتب التراث الكبيرة، وموسوعاته التي لم تتح الفرصة لطبعها طباعة حديثة لتتفتح مغاليقها أمام الباحث، ويستطيع أن يستخرج الدرر من كنوزها التي حال بينه وبينها عدم الفهرسة.
وقد تنوعت مجالات الفهرسة إمعانًا في خدمة طالب العلم، فأصبحت تشمل ما يأتي:
أ- فهرس الموضوعات:
وهو يقدم تفصيلًا للموضوعات التي تناولها البحث خلال الفصول والأبواب.
ب- فهرس المصادر والمراجع:
إما مرتبا ترتيبًا هجائيًّا حسب المؤلفين, كما هو متبع عند علماء أوروبا وأمريكا.
أو مرتبا ترتيبًا هجائيًّا حسب عنوان الكتاب على أن يبدأ على كل حال بالقرآن الكريم أصدق المراجع بلا مدافع.


جـ- فهرس الشواهد القرآنية.
د- فهرس الأحاديث النبوية.
هـ- فهرس الشعر.
و فهرس الأعلام.
ز- فهرس الأماكن والقبائل.
ويمكن للباحث حسب طبيعة بحثه أن يزيد فهارس أخرى, أو يختصر من الفهارس المذكورة.
مقدمة البحث:
قد يتبادر إلى ذهن الباحث أن المقدمة أول ما يكتب في البحث.
وفي الحقيقة أن الأولى والأقرب للمنهج الصحيح في البحث أن تكتب بعد الفراغ منه.
وذلك لأن المقدمة يتوفر فيها الباحث على الإشارة لاستعداده العلمي, ودراساته التي تؤهله لبحث الموضوع، ثم اختيار الموضوع، وأسباب الاختيار، والعقبات التي اعترضت الباحث, وكيف ذللها؟
والحديث عن هذا كله لا تتضح أبعاده إلا بعد الفراغ من البحث.
الفرق بين المقدمة والتمهيد:
أما التمهيد: فيتناول فيه الباحث أمورا لها صلة ما ببحثه وإن لم تكن من صلبه، أو ذات علاقة جوهرية به.
والمقدمة: حديث عن البحث, والباحث بعيد الصلة عن الناحية العلمية الموضوعية للبحث.


خاتمة البحث:
أما خاتمة البحث: فهي مخصصة لذكر النتائج التي انتهى إليها الباحث من بحثه, فهي خلاصة عمله وما انتهت إليه تجربته.
والبحث العلمي بمثابة عدة مقدمات متماسكة تنتهي بنتيجة هي: الخاتمة, فيبدأ الباحث التالي من حيث انتهى الباحث الأول.
وعلى هذا النحو يكتمل بناء المعارف الإنسانية، ونراها ثرية غنية, توفي ما تحتاج إليه حياة البشر على الأرض.
وهنا نخلص إلى المرحلة الأخيرة:
الطباعة والتجليد:
وعلى الباحث أن يتابع بحثه في طباعته بالمراجعة الدقيقة، وأن يضع في اعتباره أن الطابع ينقل ما أمامه كما يصوره ذهنه وفكره، فهو يتصرف بطريقة آلية تمامًا، ولا ينبغي أن تعتمد على فطنته في استدراك سهو وقعت فيه.
والخط الواضح يوفر على الباحث كثيرًا من الجهد والمعاناة.
وتجليد الرسالة أو البحث أمر ضروري للحفاظ عليها، وإظهارها بالمظهر اللائق بها، والذي يساير الجهد المبذول في إخراجها.
وأحيانًا يضر المظهر الرديء بالواقع الجيد.
فماذا على الباحث إذا حرص على سلامة الشكل حرصه على سلامة المضمون؟!
ملحظ آخر:
أشاهد كثيرًا من الطلاب الذين كلفنا بالحكم على رسائلهم بأن يكتبوا صفحة للإهداء للوالدين أو لأحدهما، أو لزوجه، أو لآخرين. وهذا لا صلة له بأساسيات الإخراج بحال من الأحوال، وهو مجرد نزعة عاطفية للباحث، إن ذكرها بطريقة متزنة قبلت، وإن بالغ نوقش في ذلك، وإن تركها فقد أراح واستراح.


الباب الثاني: التعريف بالمكتبة الإسلامية
الفصل الأول: دراسة تاريخية وميدانية للمكتبة الإسلامية
تمهيد:
إذا كان البحث العلمي، أو طلب العلم من أشرف المقاصد -كما بينا في الباب السابق- فإن المكتبة تعدّ من أقوم الطرق, وأهداها في تحصيل المعرفة.
وقد عرف الإنسان المكتبة منذ عرف الكتابة، فكان يكتب ما يحصله من معارف، وما تهديه إليه تجربته من الحياة فيما تيسر له من أسباب الكتابة, ووسائلها.
وعندما ظهرت الحضارات الإنسانية على ضفاف الأنهار في العالم الشرقي، وجدنا المكتبات لازمة من لوازم الحضارة، فعرفت المكتبات في حضارات الفراعنة في وادي النيل، والبابليين والآشوريين بين النهرين في العراق، وكذلك حضارات الهند وفارس والروم، وكان لها كلها موروثات ثقافية ذات شأن.
وكانت مكتبة الإسكندرية من أشهر المكتبات في العالم القديم.
وقد عرف العرب الكتابة قبل الإسلام، وكانت لهم كتابات على الأحجار اكتشفت في شمالي الجزيرة وجنوبيها؛ إذ كانت في هذه الأماكن حينذاك حركة تثقيف وكتابة.
يذكر صاحب الأغاني: أن عدي بن زيد العبادي لما نما وأيفع طرحه أبوه في الكتاب حتى حذق العربية، ثم دخل ديوان كسرى، وهو أول من كتب بالعربية في هذا الديوان١.
ويبدو أنه كانت في الجاهلية كتاتيب يتعلم فيها الصبيان الكتابة والشعر وأيام العرب، ويشرف عليها معلمون ذوو مكانة في قومهم مثل أبي سفيان، وصخر بن حرب، وأبي قيس بن عبد مناف، وعمرو بن زرارة الكاتب٢.

١ انظر: الأغاني جـ٢ من ص١٠١ إلى ١٠٢، وعدي بن زيد توفي سنة ٣٥ ق. هـ.
٢ انظر: كتاب المحبر لمحمد بن حبيب ص٤٧٥ تحت عنوان: أشرف المعلمين طـ الهند سنة ١٣٦١ هـ-١٩٤٢م.


وكان العرب يطلقون على كل رجل يكتب ويجيد الرمي والسباحة لقب "الكامل"١.
وجاء الإسلام فأشرق بنوره على جزيرة العرب، فمحا الأمية ونشر الكتابة وظهر الكتاب، وكان هذا الأمر مقصدًا من المقاصد الرئيسية للشريعة الهادية, والدستور الحكيم.
وحسبنا من هذا أن الكتاب العزيز نزلت آياته الأولى هادفة إلى هذه الغاية الكريمة، مما يؤكد أن الدعامة الأولى للإسلام هي العلم. يقول تعالى: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ، الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ [العلق: آية ١-٥] .
وأعلن النبي ﷺ أول حرب على الأمية في التاريخ؛ إذ كان يطلب إلى غير القادر من أسرى بدر أن يعلم عشرة من أبناء المسلمين القراءة والكتابة.
وكان للنبي ﷺ كتاب كثيرون، فبلغ كتاب الوحي نحو أربعين كاتبًا, في مقدمتهم الخلفاء الأربعة, وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وشرحبيل بن حسنة، وعبد الله بن رواحة، ومعاوية بن أبي سفيان، وخالد وأبان ابنا سعيد بن العاص، كما كان له كتاب للمداينات، والصدقات، والمعاملات، وكتاب للرسائل يكتبون باللغات المختلفة٢.

١ انظر: عيون الأخبار لابن قتيبة جـ٢ ص١٦٨.
٢ انظر: مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني جـ١ ص٢٦٠ وما بعدها، وانظر المصباح المضيء في كتاب النبي الأمي ورسله إلى ملوك الأرض من عرب وعجم لمحمد بن علي الأنصاري "مخطوط بمكتبة الأوقاف بحلب" تحت رقم ٢٧٠ ص١٦ وما بعدها، وانظر لمحات في المكتبة لمحمد عجاج الخطيب ص٣١.


نشأة المكتبة الإسلامية:
أول كتاب دون في الإسلام هو كتاب الله تعالى؛ إذ كانت الآيات تنزل فيسارع النبي ﷺ إلى كتابه ليكتبوها على الأحجار، أو العظام، أو سعف النخل، ونهى النبي ﷺ في هذه المرحلة عن كتابة شيء غير القرآن، إذ جاء في الحديث الصحيح قوله: " ... ومن كتب عني شيئًا غير القرآن فليمحه, وحدثوا عني ولا حرج".
وقد أذن فيما بعد لبعض أصحابه بكتابة بعض أحاديثه، فقد كان عند سعد بن عبادة الأنصاري "١٥هـ" كتاب أو كتب فيها طائفة من أحاديث رسول الله ﷺ، وقد اشتهرت صحيفة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب "٤٠هـ" التي كان يعلقها في سيفه فيها أسنان الإبل، وأشياء في الجراحات، وحرم المدينة، ولا يقتل مسلم بكافر١.
وتم جمع القرآن الكريم في مصحف واحد لأول مرة في عهد أبي بكر ﵁ حتى لا يضيع شيء من القرآن بسبب استشهاد كثير من القراء في حروب الردة, ومانعي الزكاة.
وجمع للمرة الثانية والأخيرة في عهد الخليفة عثمان ﵁ الذي نسخ من المصحف الشريف عدة نسخ ووزعها على الأمصار الإسلامية لتكون مرجعًا مكتوبًا، ومع كل مصحف قارئ مجيد ليكون مرجعًا منطوقًا٢.
ومن هنا نستطيع أن نقول: إن الكتاب الأول في المكتبة الإسلامية هو القرآن الكريم، المهيمن على كل كتاب، والحكم على كل مكتوب، والحق الذي لا ريب فيه.
وكان هذا الكتاب العزيز مكتبة كاملة في كتاب.
ففي رحابه نبتت علوم، ودونت معارف، وقامت بحوث ودراسات.

١ انظر: جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر جـ١ ص٧٢، وانظر السنة قبل التدوين د. محمد عجاج الخطيب ص٣٤٥.
٢ انظر: في علوم القراءات, مدخل ودراسة وتحقيق د. السيد رزق الطويل ص١٩، ٢٠.


في مقدمتها: علوم السنة التي هي في حقيقتها بيان للكتاب وتطبيق رشيد لتوجيهاته.
ثم أخذ العلماء يستنبطون بفقههم الأحكام الشرعية من الكتاب والسنة، فظهر علم الفقه بميادينه الواسعة، ودراساته المتشعبة.
كما تدبر العلماء كتاب الله، فاستنبطوا أصول العقيدة ودونوها مقارنة بأفكار البشر حول الحياة والمصير، وظهر علم العقيدة أو علم الكلام.
واجتهد العلماء في تفسير الكتاب العزيز، وبيان مقاصده فظهر علم التفسير.
ووجد العلماء أن من اللازم أن يتعرفوا أحوال الرسول الخاتم الذي تلقى الكتاب وعمل به ونفذ الشريعة، وكذلك العلماء الراشدون الذين ساروا سيرته، فظهرت علوم السير والتاريخ.
بل إنه في رحاب القرآن الكريم ظهرت ودونت علوم اللسان من نحو وصرف، وفقه لغة وبلاغة، ونتاج أدبي من الشعر والنثر.
وتوالى العلماء وكثرت المؤلفات، حتى إننا نعد التراث الإسلامي في هذه العلوم التي ذكرناها، وغيرها من العلوم التجريبية والإنسانية كالطب والفلك والجبر والفيزياء, أعظم تراث عرفه البشر.
وأما عن المكتبة الأولى في الإسلام، فكانت في بيت رسول الله ﷺ الذي كان يضم صفحات المصحف التي هي مرجع المسلمين في كل أمورهم.
وسار بعض الصحابة على هذا الطريق، فاقتنوا صفحات من المصحف، أو كانت لهم مصاحف مثل مصحف عائشة ومصحف ابن مسعود وغيرهما. غير أن هذه المصاحف انتهى أمرها في عهد عثمان ﵁ ليجنب المسلمين أمر الاختلاف في قراءة الكتاب العزيز, وجمعهم على المصحف الإمام١.
ونستطيع أن نقول: إن المساجد كانت النواة الأولى للمكتبة الإسلامية؛ إذ كان

١ انظر: كتابنا في علوم القراءات, مدخل ودراسة وتحقيق.


المسجد متعدد الوظائف في مجتمع المسلمين، وبخاصة في مجال العلم والمعرفة، ولم يكن مقصورًا على الجمع والجماعات وأداء العبادات.
وأصبح في كل مسجد مكتبة يودع فيها العلماء ما صنفوه من مؤلفات في الفروع المختلفة، فقلما يخلو مسجد جامع من خزانة كتب يرتادها طلاب المعرفة.
وكانت المكتبات الخاصة لازمة من لوازم بيوت كبار القوم؛ إذ كانت غالية باهظة التكاليف، وكان الواحد منهم يفخر باقتناء كتاب معين في فرع من فروع العلم، كما يفخر باقتناء درة ثمينة، أو جوهرة فريدة.
يذكر المؤرخون: أن الفتح بن خاقان "٢٤٧هـ" -وكان وزيرًا للمتوكل- تحت يده مكتبة جامعة، والمبشر بن فاتك "٤٨٠هـ" أحد أعيان أمراء مصر وعلمائها كانت له مكتبة قيمة حوت الكثير من العلوم الرياضية والفلسفية ونحوها، وأما الخليفة الناصر لدين الله "٦٢٢هـ" فكانت له مكتبة كبيرة جدا، كما أن الخليفة المستعصم بالله "٦٥٦هـ" كان في داره مكتبة ضخمة ضمت نفائس الكتب في شتى العلوم١.
والمدارس الكثيرة التي حفلت بها المدن الإسلامية في الشرق والغرب لم تخل من مكتبات حافلة بالكتب في فروع العلم المختلفة.
ولقد أجرى إحصاء في أحياء قرطبة التي تبلغ واحدًا وعشرين حيا أيام ازدهار الخلافة، فوجد أن مائة وسبعين امرأة يجدن الخط الكوفي، يكتبن به المصاحف، وقد كان لعائشة القرطبية "٤٠٠هـ" خزانة كتب كبيرة، وهي إحدى المشهورات بكتابة المصاحف٢.
ويذكر المترجمون لأبي عمرو بن العلاء "١٥٤هـ" وهو من أئمة القراءات واللغة والغريب, أن مؤلفاته كانت ملء بيت إلى السقف٣.

١ انظر: كتب التاريخ والحضارة، وتواريخ المدن الإسلامية، وحضارة العرب للدكتور جوستاف لوبون.
٢ انظر: خزائن الكتب العربية في الخاففين, لفيليب دي طرازي جـ٣ ص١٠١٤-١٠٣٠.
٣ انظر: ترجمته في غاية النهاية لابن الجزري، ومعرفة القراء الكبار للذهبي, وكتابنا في علوم القراءات ص٨٣ وما بعدها.


هذا التراث الزاخر من نتاج عقول المسلمين على امتداد قرون النهضة لم تحل ندرته وارتفاع ثمنه من أن يكون في متناول طلاب العلم؛ لأن أهل الفضل من أعيان القوم لم يضنوا بها على مكتبات المساجد والمدارس ليستفيد منها جمهرة الناس.
فالإمام الحافظ أبو حاتم البستي "٣٥٤هـ" وضع مؤلفاته الكثيرة في دار خاصة في بلدة "بست" وجعلها وقفًا لأهل العلم١.
ولا أدل على انتشار المكتبات في العالم الإسلامي على أحسن صورة من قول العلامة ابن خلدون "وطما بحر العمران والحضارة في الدول الإسلامية وفي كل قطر، وعظم الملك ونفقت أسواق العلوم، وانتسخت الكتب، وأجيد كتبها وتجليدها، وملئت بها القصور والخزائن الملوكية بما لا كفاء له"٢.
والمكتبة الإسلامية وسعت الفكر الإنساني كله، وقد ترجم التراث الإنساني في عصر الدولة العباسية، وبخاصة في عصر المأمون الذي أولع بمنطق اليونان وفلسفتهم, فكان يعطي ابن بختيشوع وزن ما يترجم ذهبًا.
ولم تكن المكتبات الإسلامية مجرد حشد من الكتب، وإنما كانت على أبهى نظام وأحسن تنسيق، كما هيئت فيها كل الوسائل لمن يريد الاطلاع من طلبة العلم.
يقول المقريزي: إن دار الحكمة بالقاهرة لم تفتح أبوابها للجماهير إلا بعد أن فرشت وزخرفت، وعلقت على جميع أبوابها وممراتها الستور، وأقيم قوام وخدام وفراشون وغيرهم رسموا بخدمتها٣.
وكان للمكتبة جهاز كامل من العاملين ابتداء من خازن المكتبة، أو المحافظ -وهو رأس المكتبة- إلى المساعدين والموظفين.

١ انظر: ترجمته في تذكرة الحفاظ جـ٣ ص١٢٥، وفي طبقات السبكي جـ٢ ص١٤١.
٢ المقدمة لابن خلدون ص٤٢٠.
٣ الخطط: للمقريزي جـ١ ص٤٠٨.


أشهر المكتبات في تاريخ الإسلام:
١- دار الحكمة أو بيت الحكمة:
أسسها الرشيد "١٤٩-١٩٣هـ" وأمدها ابنه المأمون بكثير من المؤلفات, والمترجمات حتى أصبحت أكبر خزائن الكتب في العصر العباسي، وظلت قائمة حتى استولى التتار على بغداد "٦٥٦هـ"١.
٢- دار العلم:
وهي مكتبة الفاطميين بمصر، أنشأها الحاكم بأمر الله، وألحقها بدار الحكمة، وهي جامعة على غرار جامعات بغداد وقرطبة، وحوت دار العلم كتبًا من كل فن، كما ضمت ما يحتاج إليه النساخ من محابر وأقلام وأوراق.
بقيت حتى نهاية دولة الفاطميين، وقد اشترى القاضي الفاضل أكثر كتب هذه الخزانة ووقفها بمدرسته الفاضلية بدرب ملوخيا بالقاهرة، فبقيت فيها إلى أن استولت عليها الأيدي فلم يبق منها إلا القليل٢.
٣- مكتبة قرطبة:
كثرت المكتبات في الأندلس حتى بلغت نحو سبعين مكتبة في عصر الخلافة عدا المكتبات الخاصة, لكن أعظمها وأشهرها مكتبة قرطبة.
أنشأها الأمويون، وتعهدها الخلفاء تباعًا، وبلغت غاية ازدهارها في عصر المستنصر "٣٥٠-٣٦٦هـ"؛ إذ كان له وكلاء في البلاد الإسلامية يزودونه بكل ما ينتجه العلماء المسلمون من مؤلفات. وقد قيل: إنها جمعت أربعمائة ألف مجلد.

١ انظر: صبح الأعشى جـ١ ص٤٦٦، ٤٦٧، وضحى الإسلام أحمد أمين جـ٢ ص٦١.
٢ انظر: صبح الأعشى جـ١ ص٤٦٧.


وذكروا أن فهارس دواوين الشعر وحدها بلغت أربعا وأربعين كراسة١.
وهناك مكتبات أخرى في أنحاء العالم الإسلامي تلي هذه المكتبات شهرة ومكانة، من أهمها:
١- المكتبة الحيدرية بالنجف بالعراق، وهي قائمة حتى الآن، ولا تفتح للجمهور. وهذه التسمية نسبة إلى حيدرة لقب علي بن أبي طالب، يهتم الشيعة بهذه المكتبة، وأشهر من اهتم بها عضد الدولة البويهي "٣٧٢هـ"، وهي ملحقة بالمشهد الذي فيه قبر علي ﵁ كما تقول الشيعة.
٢- مكتبة ابن سوار بالبصرة، أسسها أبو علي بن سوار, أحد رجال عضد الدولة البويهي، وكان فيها دعوة للفكر المعتزلي.
٣- مكتبة رامهرمز: أنشأها ابن سوار في مدينة رامهرمز على غرار مكتبته بالبصرة.
٤- وهناك مكتبات المدارس، كمكتبة المدرسة النظامية ببغداد، ومكتبة المدرسة الفاضلية بالقاهرة، ومدارس دمشق. ومن أشهرها: دار الحديث النورية، والصلاحية، والعادلية، والظاهرية، وكلها للتعليم العالي.

١ انظر: نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب للمقرئ، وانظر تاريخ الإسلام السياسي جـ٣ ص٣٢٩ وما بعدها, حسن إبراهيم حسن.


أشهر المكتبات في العصر الحديث:
أولا: في العالم العربي والإسلامي
نذكر هنا أشهر المكتبات في البلاد العربية والإسلامية حسب الترتيب الأبجدي:
١- الأردن:
دار الكتب الأردنية في عمان, أسست سنة ١٩٣٨م.
٢- تونس:
مكتبة الجامع الكبير بالقيروان، هي مكتبة قديمة، وقد عنيت بها الحكومة التونسية منذ سنة ١٩٤٠، وكذلك مكتبة جامع الزيتونة بتونس، والمكتبة العبدلية، والمكتبة الصادقية، والمكتبة العمومية.
٣- الجزائر:
المكتبة الأهلية في مدينة الجزائر، ومكتبة الجامع الكبير بها أيضًا، والمكتبة الباديسية في قسطنطينة.
٤- سوريا:
دار الكتب الظاهرية بدمشق، ودار الكتب الوطنية في حلب.
٥- السعودية:
مكتبة الحرم المكي بمكة المكرمة، ومكتبة مكة المكرمة في القشاسية التي يقولون عنها: إنها بنيت مكان البيت الذي ولد فيه النبي ﷺ، ومكتبة عارف حكمت، والمكتبة المحمودية بالمدينة المنورة، ودار الكتب الوطنية في الرياض.
٦- السودان:
المكتبة العامة بأم درمان، وخزائن الكتب التي لا تزال ملحقة بالمساجد.


٧- العراق:
دار الكتب العمومية في بغداد، والمكتبة العامة في بغداد، ومكتبة الأوقاف كذلك.
٨- فلسطين:
مكتبة المسجد الأقصى بالقدس، والمكتبة الخالدية بدمشق.
٩- الكويت:
المكتبة العامة في الكويت العاصمة.
١٠- لبنان:
المكتبة الوطنية في بيروت، ومكتبة الجامع الكبير المنصوري بطرابلس.
١١- ليبيا:
المكتبة الوطنية بطرابلس.
١٢- مصر:
دار الكتب المصرية أو الهيئة العامة للكتاب.
مكتبة الأزهر، وهي أشهر مكتبة في العالم الإسلامي.
والمكتبة العامة لبلدية الإسكندرية، وكذا مكتبات المدن التي تعد فروعًا لدار الكتب، وكذا مكتبات الجامعات والمدارس والمعاهد العليا.
١٣- المملكة المغربية:
المكتبة العامة في الرباط، ومكتبة جامع القرويين بمدينة فاس، وخزانة الجامع الكبير في طنجة.
١٤- اليمن:
المكتبة العامة في جامع صنعاء.


١٥- إيران:
مكتبات طهران وأصفهان وتبريز وزنجان وأروبيك.
١٦- تركيا:
مكتبة الجامعة في إستانبول "فيها سبعة عشر ألف مخطوط".
والمكتبة العمومية في إستانبول، وفيها خمسة آلاف مخطوط تقريبًا، ومكتبة الفاتح، وهي ملحقة بمسجد إستانبول وفيها ستة آلاف مخطوط، وهناك مكتبات أخرى في مدن أخرى.
١٧- الهند:
١- المكتبة العامة في بانكيبور، وفهرس كتبها العربية في أربعة وأربعين مجلدًا.
٢- مكتبة جامعة كلكتا.
٣- مكتبة الجمعية الآسيوية في كلكتا.
٤- خزانة المولى فيروز في بومباي.
٥- مكتبة حكومة الهند الشرقية في مدراس.
ثانيا: في خارج البلاد العربية والإسلامية
تشهد كل المدن في العالم غير العربي والإسلامي مكتبات كثيرة غاية في التنسيق والإبداع، وتيسير الاطلاع لطلاب العلم، وفيها أقسام كبيرة للكتاب العربي والإسلامي.
وأهمية هذه المكتبات تكمن فيما تحويه من مخطوطات عربية وإسلامية. ومن أجل هذا سنقدم بيانًا لها في الباب الثالث عند الحديث عن المخطوطات العربية وتحقيقها.


الفصل الثاني: من مصنفات التراث "أهم المصادر والمراجع"
مدخل
...
الفصل الثاني: من مصنفات التراث "أهم المصادر والمراجع"
بين يدي هذا الفصل:
هذا الفصل بالغ الأهمية؛ إذ أقدم فيه دليلًا هاديًا لأهم ما طبع من تراثنا العظيم، وما استجد على ساحة المعرفة الإسلامية من نتاج أصيل مؤثر.
وسأسوق لرواد البحث وطلاب المعرفة أمثلة لأهم المصادر في كل فرع من فروع المعرفة الإسلامية، حتى يجد الباحث في كل فن ما يرجع إليه من أمهات المصادر في هذا الفن، فهو دليل موجز يتخذ منه طالب المعرفة رائدًا أمينًا في دروب التراث, فلا يضل ولا يشقى.
كما أن الذي أقدمه في هذا الدليل إنما هو مجرد نماذج، وليس الهدف الحصر والاستقراء، فذلك أمر ما إليه سبيل في تراث عظيم زاخر كتراثنا الإسلامي.
وأكثر ما أذكره في هذا البيان من تراث الماضي المجيد، وقد أذكر معه بعض نتاج العصر الحديث إذا كان فيه من القوة والأصالة والابتكار ما يجعله -في مجال الاستفادة- من مصاف التراث، ويكون الرجوع إليه في البحث سائغًا ومقبولًا بل ومطلوبًا, شأن المصادر القديمة.
والنتاج الحديث في فروع المعرفة الإسلامية إذا كان فيه معالجة جديدة، أو منهج مبتكر، أو نظرية ذات شأن في إثراء المعرفة، فإن رجوع الباحثين إليه يكون أمرًا محتومًا.
وسأحاول أن يكون هذا الدليل وافيًا بحيث يقدم المعلومات الوافية عن كل مرجع يتناوله، والله وحده المستعان.


المبحث الأول: القرآن الكريم وعلومه
أولًا: كتب فهارس ألفاظ القرآن الكريم
أ- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم:
وضعه الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي.
صدر منه عدة طبعات, صدرت الطبعة الأولى ١٣٦٤هـ.
يعين الباحث على معرفة الآية ورقمها، واسم السورة ورقمها ولو كان يعرف من الآية لفظًا واحدًا، كما يجعل تحت يد الباحث كل المواضع التي ورد فيها هذا اللفظ في القرآن الكريم، ولذا لا يستغني عنه أي باحث في أي مجال من مجالات العلم، وبخاصة من يتصدون للتفسير الموضوعي.
ب- معجم ألفاظ القرآن الكريم:
وضعته لجنة متخصصة من أعضاء مجمع اللغة العربية بالقاهرة في أجزاء, صدر أولها سنة ١٩٥٤م وهو الآن كامل في مجلدين كبيرين.
يزيد عن المعجم السابق أنه يسوق المعاني التي وردت بها الكلمة في الكتاب العزيز.
جـ- تفصيل آيات القرآن الحكيم:
وضعه بالفرنسية المستشرق "جول لابوم" ويليه المستدرك، وهو فهرس مواد القرآن الكريم، وضعه "إدوار مونتيه" ونقلهما إلى العربية الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي، رتب واضعه موضوعات القرآن الكريم في ثمانية عشر بابا، وجعل تحت كل باب ما ورد فيه من آيات القرآن العظيم, وقد بلغت هذه الفروع "٣٥٠" ثلاثمائة وخمسين فرعا، ويذكر بجوار كل آية رقمها ورقم السورة في المصحف.


د- الجامع لمواضيع آيات القرآن الكريم:
صنعه محمد فارس بركات الدمشقي.
طبع في مجلد كبير في المطبعة الهاشمية بدمشق، وصدرت طبعته الأولى عام ١٣٧٩هـ-١٩٥٩م. رتب فيه آيات القرآن الكريم ترتيبًا موضوعيًّا؛ إذ حصر الكتاب العزيز في موضوعات ورد إلى كل موضوع ما يمكن أن يندرج تحته من آيات، وذلك مثل "الإلهيات, العبادات, الإيمان" فهو في هذا مثل "لابوم" مع اختلاف في تسمية الموضوعات القرآنية وعددها.
وهناك مراجع أخرى في هذا الاتجاه, لكنها لم تخرج في منهجها عما سبق.
وذلك مثل: إرشاد الراغبين في الكشف عن آي الكتاب المبين، ترتيب محمد منير الدمشقي و"فيض الرحمن" لفيض الله العلمي, وغيرهما.
ثانيًا: غريب القرآن وإعرابه
أ- معاني القرآن للفراء, دار الكتب المصرية بالقاهرة, ثلاثة أجزاء، تحقيق محمد علي النجار وآخرين.
ب- معاني القرآن للأخفش, طبع وزارة الإرشاد بالعراق.
جـ- معاني القرآن وإعرابه, المنسوب للزجاج.
د- تفسير غريب القرآن لابن قتيبة, طبع في مصر بتحقيق السيد أحمد صقر سنة ١٣٧٨هـ-١٩٥٨م, ويقع في مجلد واحد.
وقد رتبه حسب ترتيب المصحف وفسر فيه الألفاظ الغريبة، واستشهد لها ببعض الأحاديث والشعر العربي.
هـ- إعراب ثلاثين سورة من القرآن, لابن خالويه.
و إملاء ما مَنَّ به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن,


للإمام محب الدين أبي البقاء عبد الله بن الحسين العكبري "٦١٦هـ" طبع في مصر "١٣٤٧" في جزأين.
وله طبعة ثانية بتحقيق محمد عطوة.
ز- المفردات في غريب القرآن, لأبي القاسم الحسين محمد، المعروف بالراغب الأصفهاني "٥٠٢هـ" شرح فيه غريب ألفاظ القرآن الكريم، ورتبها ترتيبًا معجميًّا على حروف الهجاء، وجعل لكل حرف بابا، طبع طبعات كثيرة، كما طبع في مصر سنة ١٩٦١م بتحقيق محمد سيد كيلاني.
هـ- غريب القرآن للسجستاني.
طبع في مصر في مطلع القرن الماضي في كتيب متوسط الحجم.
ثالثًا: تفسير القرآن
أ- من مصادر التفسير بالمأثور:
١- جامع البيان عن تأويل القرآن، وهو المعروف بتفسير الطبري, للإمام المفسر المؤرخ المحدث, أبي جعفر محمد بن جرير الطبري، نسبة إلى طبرستان "٢٤٤-٣١٠هـ".
يعد من أوثق وأقدم ما دون في التفسير بالمأثور، كما أنه أيضا يعد من أهم مصادر التفسير بالمعقول، لما فيه من الاجتهادات الهامة، والاستنتاجات الدقيقة. قال الإمام النووي عن هذا التفسير: "أجمعت الأمة على أنه لم يصنف مثل تفسير الطبري"١.
طبع هذا الكتاب في ثلاثين جزءًا من القطع الكبير في أحد عشر مجلدًا، وكانت الطبعة الأولى سنة ١٣٢٣هـ بالمطبعة الأميرية ببولاق، كما طبع مرتين بشركة مصطفى

١ التفسير والمفسرون جـ١ ص٢٣٦.


البابي الحلبي، آخرها سنة ١٩٥٤م, ثم طبع طبعة أخيرة محققة بعناية الشيخ محمود شاكر، وقد خرج هذا الكتاب على صورة جيدة من الإتقان والتحقيق، وقد صدر منه حتى الآن ستة عشر جزءًا.
٢- معالم التنزيل.
للمحدث الفقيه، المفسر، أبي محمد الحسين بن مسعود بن محمد الفراء، البغوي، الشافعي، المتوفى "سنة ٥١٠هـ" وصف ابن تيمية هذا التفسير فقال: "مختصر من الثعلبي، لكنه صان تفسيره عن الأحاديث الموضوعة، والآراء المبتدعة"١.
٣- تفسير القرآن العظيم، والمعروف بتفسير ابن كثير.
للإمام الحافظ المحدث، المفسر، المؤرخ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن عمرو بن كثير، البصري الدمشقي، الشافعي "٧٠٠-٧٧٤هـ" وهو من أشهر ما صنف في المأثور، وهو المرجع الثاني في ذلك بعد الطبري، وهو يعرض الآراء والنقول ويرجح بينها، ويذكر ما قيل من إسرائيليات ويشير إليها، ذاعت شهرته بين أهل العلم، وطبع عدة طبعات في أربعة مجلدات من القطع الكبير.
وقد اختصره الأستاذ الشيخ أحمد محمد شاكر اختصارًا متقنًا حافظ فيه على مزاياه، واستبقى عبارته في بيان مقاصد الآيات، وحذف الإسرائيليات والأحاديث الضعيفة، وما تكرر من الصحيح. وقد صدر منه خمسة أجزاء، طبعت في دار المعارف بمصر.
٤- الكشف والبيان عن تفسير القرآن, لأبي أحمد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري "٤١٧هـ".
وهو تفسير جيد, غير أن فيه كثيرًا من الأحاديث الموضوعة وآراء أهل البدع، وقد

١ انظر: مقدمة التفسير لابن تيمية ص١٩، والتفسير والمفسرون د. محمد حسين الذهبي جـ١ ص٢٣٦.


أشار إلى ذلك ابن تيمية في وصفه لتفسير معالم التنزيل؛ إذ ذكر أنه مختصر من تفسير الثعلبي.
وقد نقد العلماء تفسير الثعلبي نقدًا مرًّا لاحتوائه على الإسرائيليات والأحاديث الضعيفة دون الإشارة إلى درجتها.
٥- المحرر الوجيز، وهو تفسير الإمام العلامة ابن عطية الأندلسي الغرناطي "٥٤٦هـ".
حققت أجزاء كثيرة منه في رسائل علمية بجامعة الأزهر، وأصدر المجلس الأعلى للشئون الإسلامية منه جزأين، كما صدر هذا التفسير كاملًا بعناية وزارة الأوقاف والشئون الدينية بقطر.
٦- الجواهر الحسان في تفسير آي القرآن, لأبي زيد عبد الرحمن بن محمد الثعالبي الجزائري "٨٧٦هـ".
٧- الدر المنثور في التفسير بالمأثور, للحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الشافعي "٨٤٩-٩١١هـ" جمع السيوطي في هذا التفسير ما ورد عن السلف، شأنه في منهجه في التصنيف، فأخرج فيه عن الكتب الستة الصحيحة وأحمد والطبري وغيرهم، ولم يرجح بين المنقول، أو يعقب أو يبين الصحيح من الضعيف. طبع هذا الكتاب في ستة مجلدات كبيرة.
ب- من مصادر التفسير بالمعقول:
هذه طائفة أخرى من التفاسير قدم فيها المفسرون اجتهاداتهم العقلية، وآراءهم المتعددة في معاني الآيات مستعينين بما تأهلوا به من الإحاطة بعلوم اللسان العربي، وعلوم الكلام والعقيدة، والفقه ونحو ذلك، ولأجل هذا ستجد لكل تفسير من هذه التفاسير منحى معينا حسب الاتجاه الغالب على صاحبه، فهناك منها ما يغلب عليه الطابع النحوي، أو البلاغي، أو الكلامي، أو الفقهي.


١- الكشاف عن حقائق التنزيل، وعيون الأقاويل في وجوه التأويل.
للإمام أبي القاسم محمود بن عمر الخوارزمي، الزمخشري، الملقب بجار الله "٤٦٧-٥٣٨هـ".
اشتهر هذا التفسير بين أهل العلم، أجاد فيه الزمخشري وأفاد، وكشف فيه عن وجود الإعجاز القرآني، وروعة النظم فيه، وسحر بلاغته, واستخراج منه الفرائد الحسان، والنكت البديعة، وأعانه على ذلك إجادته لعلوم العربية، وإحاطته بأشعارها، وقدرته على استخراج أسرارها، كما يذكر ما في الآيات من البيان والبديع.
وقد طبع من هذا التفسير عدة طبعات، ويقع في أربعة أجزاء كبيرة، وقد طبع على هامشه عدة كتب، ومنها "الكافي الشافي في استخراج أحاديث الكشاف" لشهاب الدين ابن حجر العسقلاني "٨٥٢هـ" وذلك سنة ١٩٤٦م بتحقيق مصطفى حسين أحمد.
ويؤخذ على هذا التفسير الاتجاه الاعتزالي الذي ظهر في مواضع كثيرة منه بحكم أن صاحبه من شيوخ المعتزلة، كما أنه كان يختم تفسير السورة بحديث في فضلها، وثواب قارئها، وأكثرها بين ضعيف وموضوع.
٢- البحر المحيط للإمام النحوي، المفسر أثير الدين أبي عبد الله محمد بن يوسف بن علي بن حيان الأندلسي، الشهير بأبي حيان "٦٥٤-٧٤٥هـ".
يعد هذا الكتاب المرجع الأول للوقوف على وجوه إعراب ألفاظ القرآن الكريم، وقد أكثر من الوجوه النحوية، وذكر الخلافات بين النحاة، وأكثر من ذكر وجوه القراءات، وأسباب النزول والناسخ والمنسوخ، وذكر وجوه البلاغة. وهو في حقيقته تفسير جامع ويغلب عليه الناحية النحوية، صدرت الطبعة الأولى منه في ثمانية مجلدات كبيرة سنة ١٣٢٨هـ مطبعة السعادة, وطبع على هامشه تفسيران موجزان: "النهر الماد من البحر لأبي حيان، والدر اللقيط من البحر المحيط" لتلميذ أبي حيان


الإمام تاج الدين أبي محمد أحمد بن عبد القادر القيسي النحوي "٦٨٢-٧٤٩هـ".
٣- مفاتيح الغيب للإمام فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن الرازي "٥٤٤-٦٠٦هـ".
يعد هذا التفسير من أكبر كتب التفسير بالرأي، يكثر من المسائل الكلامية والعلوم الكونية ويعرض أقوال الفلاسفة، ويرد عليها، منتصرًا للأشاعرة، وفي الكتاب استنباطات عقلية جيدة ومفيدة، وأحيانًا يستطرد في بعض المسائل الأصولية والبلاغية.
وقد توفي الإمام الرازي قبل أن يتم تفسيره فأتمه بعض تلاميذه سائرًا على منهجه، من غير أن يشير إلى الموضوع الذي وقف عنده الفخر الرازي.
طبع هذا التفسير في اثنين وثلاثين جزءًا، وصدر منه عدة طبعات، وحقق إحدى طبعاته الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد ١٣٥٢هـ.
٤- فتح القدير في الجمع بين الرواية والدراية في التفسير.
من أحسن التفاسير وأجمعها للرواية والدراية, استفاد من كتب السابقين وأضاف إليها ويذكر القراءات المتعددة وقراءها، ويتعرض للغة والنحو والأخبار.
يعد بعض الباحثين هذا التفسير في عداد التفاسير التي صنفها علماء الزيدية، ولكن ليس فيه ما يدل على ذلك، أو ما يخالف مناهج السلف الصالح.
طبع هذا الكتاب عدة طبعات بمصر، ويقع في خمسة مجلدات.
٥- محاسن التأويل المعروف بتفسير القاسمي.
لعلامة الشام الشيخ محمد جمال الدين القاسمي "١٢٨٣-١٣٣٢هـ".
وهو كتاب قيم جامع، يعد موسوعة في التفسير، تناول فيه كثيرًا من المعارف الإسلامية المتعددة.
طبع بمصر في سبعة عشر جزءًا من الحجم المتوسط "١٣٧٦هـ-١٣٨٠هـ".


وأشرف على طبعه وتخريج آياته وأحاديثه محمد فؤاد عبد الباقي.
٦- هيميان الزاد إلى دار المعاد, للعالم الحجة محمد بن يوسف الوهبي الإباضي الصعبي, وهو تفسير "إباضي" يعرض فيه آراء الإباضية, صدر منه ثلاثة أجزاء, الناشر وزارة الثقافة بسلطنة عمان. وقد سبق نشره منذ مائة عام في زنجبار في حمسة عشر مجلدًا.
وقد علقت عليه وزارة الثقافة بالسلطنة، بأن ما فيه يمثل رأي المفسر، وليس تعبيرًا عن رأي سلطنة عمان.
وهذه طائفة أخرى من تفسير المعقول لها شأنها وتميزها، واستفادت من المفسرين السابقين:
٧- أنوار التنزيل وأسرار التأويل.
لقاضي القضاة عبد الله بن محمد بن عمر البيضاوي، الشافعي، المتوفى، سنة ٦٩١هـ.
طبع عدة مرات بمصر، ويقع في أربعة مجلدات.
٨- تفسير النسفي.
للإمام عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي، الحنفي المتوفى سنة ٧٠١هـ, نسبة إلى نسفا من بلاد ما وراء النهر.
وهو تفسير وسيط وفيه فوائد جليلة، وقد أخذ صاحبه من الكشاف واستفاد منه، لكنه كان بعيدًا عن اعتزاله.
طبع في أربعة أجزاء متوسطة.
٩- لباب التأويل في معاني التنزيل, المعروف بتفسير الخازن.
للشيخ علاء الدين بن محمد بن إبراهيم، البغدادي، الشافعي، المعروف بالخازن "٦٧٨-٧٤١هـ".


يعد مختصرًا لمعالم التنزيل للبغوي، وضم إليه بعض ما نقله من تفاسير المتقدمين. يتميز بحذف الأسانيد وتوثيق النقول.
طبع الكتاب في سبعة أجزاء متوسطة، وهو متداول مشهور.
١٠- غرائب القرآن ورغائب الفرقان, تفسير النيسابوري.
للإمام الحافظ، المفسر، المقرئ نظام الدين الحسن بن محمد الحسين الخراساني, النيسابوري، المتوفى في القرن الثامن الهجري. هذا التفسير يعد مختصرا للفخر الرازي وتهذيبًا له، كما ضم إليه من تفسير الزمخشري وتفسيرات المتقدمين. يهتم بالاستدراكات على السابقين، ويذكر القراءات وينسبها، ويعنى بالربط بين الآيات، فجاء جامعًا لدور السابقين، خاليًا من الحشو، طبع على هامش تفسير ابن جرير الطبري.
١١- تفسير الجلالين.
تفسير مختصر، موجز، ضم معارف دقيقة، وذكر القراءات ونسبها لأصحابها.
اشترك في هذا التفسير عالمان من القرن التاسع، أولهما: الإمام جلال الدين محمد بن أحمد المحلي الشافعي "٧٩١-٨٦٤هـ" والإمام جلال الدين السيوطي "٨٤٩-٩١١هـ" بدأ المحلي من أول سورة الكهف إلى سورة الناس وفسر الفاتحة، وفسر السيوطي من أول البقرة إلى آخر سورة الإسراء.
وقد توفي الجلال المحلي بعد أن أتم تفسير الفاتحة.
١٢- السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير, المعروف بتفسير الخطيب الشربيني, للإمام شمس الدين محمد بن محمد الشربيني القاهري، الشافعي الخطيب, المتوفى سنة ٩٧٧هـ.
طبع في أربعة أجزاء كبيرة، وهو مشهور متداول، وطبع على هامشه تفسير البيضاوي.


١٣- مجموعة تفسير شيخ الإسلام ابن تيمية, ست سور "الأعلى, الشمس، الليل، العلق، البينة، الكافرون" صححه وعلق عليه وقدم له بالإنجليزية عبد الصمد شرف الدين, بمباي, الهند ١٩٧٤.
١٤- تفسير "إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم" تفسير أبي السعود, لمؤلفه أبي السعود محمد بن محمد بن مصطفى، العمادي، الحنفي "٨٩٣-٩٨٢هـ".
أحد كبار علماء تركيا ومفتيها، يتميز بحسن التعبير وسلامة التفكير، استفاد من علم من سبقوه وأودع تفسيره فوائد علمية شتى. طبع عدة مرات في تسعة أجزاء وخمسة مجلدات.
١٥- روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني, للعلامة المحقق، شهاب الدين محمد الآلوسي البغدادي مفتي بغداد "١٢١٧-١٢٧٠هـ".
وهو من أجل التفاسير وأوسعها، جمع بين المنقول والمعقول، ويعد تفسيره موسوعة علمية شاملة جمع بين اللغة والبلاغة، والفقه وأسرار الكون، وتحقيق النقول والرد على أهل الأهواء.
طبع في مصر في ثلاثين جزءًا في المطبعة المنيرية بمصر.
تفسيرات عصرية:
وهناك تفسيرات عصرية هي أشبه ما تكون بدراسات علمية في رحاب القرآن, فيها شمول وتحقيق مع اعتماد على القديم مثل:
١٦- تفسير المنار, للسيد رشيد رضا وعرض في الأجزاء الخمسة الأولى آراء الشيخ محمد عبده التي كان يقدمها في دروسه التي فسر فيها القرآن في الرواق العباسي.


وافته المنية عند تفسيره لهذه الآية من سورة يوسف: ﴿تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾ .
وأكمل تفسير سورة يوسف الشيخ محمد بهجة البيطار.
ومنها تفسيرات هي عبارة عن اجتهادات وخواطر عرض فيه الكاتب تصوره للمنهج الإسلامي من خلال تفسير القرآن، وذلك مثل:
١٧- في ظلال القرآن, للأستاذ سيد قطب ﵀.
وهناك تفسيرات اعتمدت في شرح الآية على نظائرها, فهي تفسير للقرآن بالقرآن ومنها:
١٨- أضواء البيان, للشيخ محمد الأمين الشنقيطي "١٣٩٣هـ".
طبع في عشرة مجلدات.
١٩- تفسير القرآن بالقرآن, للأستاذ عبد الكريم الخطيب.
ومنها تفسيرات موجزة معجمية, تعرض معاني المفردات والمعنى العام بإيجاز, ومنها:
٢٠- التفسير الواضح, للشيخ حجازي ٣٠ جزءًا.
٢١- تفسير القرآن الكريم, للأستاذ برانق وزميليه ٣٠ جزءًا، ط. دار المعارف.
٢٢- المصحف المفسر, أحمد فريد وجدي.
٢٣- المصحف الميسر, للشيخ عبد الجليل عيسى.
وهناك تفسير جمع آراء السابقين من العلماء في موسوعة معاصرة, مثل:
٢٤- التفسير الوسيط, د. سيد طنطاوي مفتي مصر السابق.
وهناك تفسيرات معاصرة ذات نسق خاص, مثل:


٢٥- التفسير الحديث, للكاتب الإسلامي المعاصر محمد عزة دروزة.
فسر القرآن الكريم حسب أسباب النزول وزمانه, فبدأ بسورة العلق، ثم القلم، ثم المزمل.
رابعًا: أحكام القرآن
١- أحكام القرآن.
لأبي بكر أحمد بن علي الرازي الحنفي، المشهور بالجصاص "٣٠٥-٣٧٠هـ".
طبع في ثلاثة أجزاء كبيرة سنة ١٣٤٧هـ بالمطبعة البهية المصرية وصور أخيرًا في بيروت.
٢- أحكام القرآن.
لأبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي البيهقي النيسابوري "٤٥٨هـ".
ذكر البيهقي أن الشافعي له كتاب في أحكام القرآن لم يصل إلينا, لكنه جمعه من خلال كتبه وكتب أصحابه أمثال المزني والبويطي وأبي ثور.
طبع في مجلدين متوسطين بمصر "١٣٧١هـ" بعناية السيد عزت العطار الحسيني.
وقد حققه تحقيقًا واسعًا مطولًا الشيخ عبد الغني عبد الخالق ﵀.
٣- أحكام القرآن.
للإمام القاضي أبي بكر محمد بن عبد الله بن محمد المعافري الأندلسي، الإشبيلي، المالكي، المشهور بابن العربي "٤٦٨-٥٤٣هـ".
طبع الكتاب طبعة جديدة في أربعة أجزاء, بتحقيق علي محمد البجاوي "١٣٧٦هـ-١٩٥٧م" بالقاهرة.
٤- أحكام القرآن, للماوردي.


حققته وطبعته وزارة الأوقاف بالكويت منذ أربع سنوات تقريبًا.
٥- الجامع لأحكام القرآن, المعروف بتفسير القرطبي.
للإمام المفسر أبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري الأندلسي القرطبي "٦٧١هـ".
وهذا الكتاب من أجمع كتب التفسير وأشملها, يتميز بغزارة العلم، وسعة الأفق، وإتقان التبويب, وتنسيق المعلومات، ولاهتمامه بإبراز الأحكام الشرعية عددناه في كتب أحكام القرآن، كما أنه مبرأ من غرائب القصص، وضعيف الأخبار، والإسرائيليات.
طبع هذا الكتاب في مصر عدة مرات.
طبعته دار الكتب طبعة متقنة في عشرين مجلدًا سنة "١٩٣٥-١٩٥٠م".
وطبعته دار الشعب طبعة ثانية.
كما طبع أخيرًا بإشراف الدار القومية للطباعة والنشر.
خامسًا: في علوم القرآن ودراسات قرآنية
١- البرهان في علوم القرآن.
للإمام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي "٧٤٥-٧٩٤هـ".
من أوسع وأجمع ما صنف في علوم الكتاب العزيز، وما يتصل به من بحوث متنوعة.
طبع طباعة جيدة في أربعة مجلدات كبيرة بتحقيق الأستاذ محمد أبي الفضل إبراهيم ١٣٧٦هـ- ١٩٥٧م مصر.
٢- الإتقان في علوم القرآن.
للإمام الحافظ أبي بكر جلال الدين عبد الرحمن السيوطي "٨٤٩-٩١١هـ" وهو كتاب جامع في بابه أيضًا، استفاد من السابقين وأربى عليهم.


طبع عدة مرات في مجلدين كبيرين، منها: طبعة المكتبة التجارية، وعلى هامشه كتاب إعجاز القرآن للباقلاني، وطبع أخيرًا في القاهرة ١٩٨٥ طبعة جيدة بتحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم، نشر وتوزيع دار التراث.
٣- التبيان على بعض المباحث المتعلقة بالقرآن على طريق الإتقان.
للعلامة الشيخ طاهر الجزائري ﵀ "١٢٦٨-١٣٣٨هـ".
عالج بعض البحوث القرآنية معالجة علمية دقيقة، طبع الكتاب في مجلد متوسط ١٣٣٤هـ بمطبعة المنار بمصر.
٤- مناهل العرفان في علوم القرآن.
للشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني، أحد علماء الأزهر المعاصرين, طبع عدة مرات في جزأين متوسطين، الثالثة منها "١٣٧٢هـ-١٩٧٣م" بمصر.
٥- المدخل لدراسة القرآن الكريم.
للدكتور: محمد محمد أبو شهبة. طبع الجزء الأول من الكتاب في مجلد وسط "١٣٧٧هـ-١٩٥٨م" م. الأزهر.
٦- مباحث في علوم القرآن, للدكتور صبحي الصالح, من علماء لبنان المعاصرين.
طبع الكتاب في مجلد كبير, الطبعة الأولى مطبعة جامعة دمشق، وطبع عدة مرات بعد ذلك.
وفي أسباب النزول بصفة خاصة نجد هذه المؤلفات:
٧- أسباب النزول, للشيخ الإمام أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي١ النيسابوري "٤٦٨هـ".

١ للعلامة الواحدي ثلاثة تفسيرات للقرآن: "الوسيط, البسيط, الوجيز" وصدر الجزء الأول من الوسيط من المجلس الأعلى للشئون الإسلامية.


طبع الكتاب في جزء واحد من القطع المتوسط سنة ١٣٧٩هـ بمصر.
٨- لباب النقول في أسباب النزول للسيوطي.
طبع أكثر من مرة, في جزء واحد بمصر.
وهذه مجموعة من المصادر القديمة والحديثة حول القرآن الكريم:
٩- التبيان في آداب حملة القرآن للإمام الحافظ أبي زكريا يحيى بن شرف الدين النووي "٦٣١-٦٧٦هـ".
طبع في مجلد واحد طبعة جيدة صادرة عن دار الفكر.
١٠- إعجاز القرآن للقاضي أبي بكر محمد بن الطيب الباقلاني "٤٠٣هـ". طبع في مجلد واحد بتحقيق السيد أحمد صقر, دار المعارف بمصر.
١١- ثلاث رسائل في إعجاز القرآن:
الأولى: بيان إعجاز القرآن, لأبي سليمان حمد بن محمد الخطابي "٣١٩-٣٨٨هـ".
والثانية: النكت في إعجاز القرآن, لأبي الحسن علي بن عيسى الرماني "٢٩٦-٣٨٦هـ".
والثالثة: الرسالة الشامية, لأبي بكر عبد القاهر الجرجاني "٤٧١هـ". طبعت هذه الرسائل بمجلد واحد بمصر, دار المعارف, بتحقيق محمد خلف الله ومحمد زغلول سلام.
١٢- تأويل مشكل القرآن, لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة "٢١٣-٢٧٦هـ".
طبع في مجلد واحد بتحقيق السيد أحمد صقر, دار إحياء الكتب العربية, القاهرة.


١٣- متشابه القرآن, للقاضي عبد الجبار بن أحمد المعتزلي "٤١٥هـ" طبع في مجلدين بتحقيق د. عدنان زرزور, دار التراث بالقاهرة.
١٤- الإكليل في المتشابه والتأويل, لشيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية "٦٦١-٧٢٨هـ" طبع بمصر طبعة جيدة في جزء واحد سنة ١٩٤٧، وله طبعات أخرى.
١٥- مقدمة في أصول التفسير, لابن تيمية أيضًا, طبع عدة طبعات حقق إحداها د. عدنان زرزور ١٩٧١م بلبنان.
١٦- الجمان في تشبيهات القرآن لأبي القاسم عبد الله محمد "ابن نافيا البغدادي" "٤١٠-٤٨٥هـ" بتحقيق د. عدنان زرزور ومحمد رضوان الدبة في مجلد متوسط, طبع وزارة المعارف بالكويت.
١٧- التبيان في أقسام القرآن, للحافظ شمس الدين محمد بن أبي بكر "ابن قيم الجوزية" "٦٩١-٧٥١" طبع في مجلد واحد بمكة سنة ١٣٢١هـ.
١٨- التعريف والإعلام بما أبهم في القرآن من الأعلام, للحافظ عبد الرحمن السهيلي الأندلسي "٥٠٩-٥٨١هـ" طبع في جزء واحد بالقاهرة.
١٩- ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان, للإمام المجتهد محمد بن إبراهيم الوزير اليمني الصنعاني "٧٧٥-٨٤٠هـ" طبع في مصر سنة ١٣٤٩هـ.
٢٠- دستور الأخلاق في القرآن, د. محمد عبد الله دراز، طبع بالفرنسية وقام بتعريبه د. عبد الصبور شاهين، ود. محمد بدوي, طبع طبعة باللغة العربية ١٩٧٣م.
٢١- النبأ العظيم, د. محمد عبد الله دراز, مطبعة السعادة ١٩٦٠، وطبع طبعة ثانية بالكويت, دار القلم.
٢٢- بلاغة القرآن, لشيخ الأزهر محمد الخضر حسين "١٩٥٨" طبع الكتاب بتحقيق علي الرضا التونسي ١٣٩١هـ-١٩٧١م, المطبعة التعاونية بدمشق.


٢٣- القرآن والعلوم العصرية, للشيخ طنطاوي جوهري "١٢٨٧-١٣٥٨هـ" من علماء مصر, طبع في رسالة صغيرة, الطبعة الثانية "١٣٧١هـ-١٩٥١م".
٢٤- الفلسفة القرآنية, عباس محمود العقاد "١٨٨٩-١٩٦٤م" دار الهلال بمصر ١٩٦٢م.
٢٥- الظاهرة القرآنية, لمالك بن نبي, مفكر جزائري معاصر, طبع عدة مرات.
٢٦- التصوير الفني في القرآن, سيد قطب, طبع عدة مرات.
٢٧- مشاهد القيامة في القرآن, سيد قطب, طبع عدة مرات.
٢٨- نظرات في القرآن, محمد الغزالي, الطبعة الأولى ١٩٥٨ مؤسسة الخانجي.
٢٩- قصص القرآن, محمد أحمد جاد المولى, محمد أبو الفضل إبراهيم, علي محمد البجاوي, السيد شحاتة, طبع في جزء واحد, الطبعة الخامسة سنة ١٩٥٤ مطبعة الاستقامة, القاهرة.
٣٠- بنو إسرائيل في القرآن, د. السيد رزق الطويل, جزء متوسط ,دار المعارف بمصر ١٩٨٠، والطبعة الثانية, مكتبة الإرشاد بجدة ١٩٨٧.
٣١- القرآن والعلم الحديث, عبد الرازق نوفل ١٩٥٩م, دار المعارف بمصر.
٣٢- دراسات لأسلوب القرآن الكريم, الشيخ محمد عبد الخالق عضيمة ١١ مجلدًا, مطبعة حسان بالقاهرة, الناشر جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ومن أبرز الدراسات القرآنية هذا السفر القيم.
٣٣- بصائر دوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز, لمجد الدين الفيروزآبادي صاحب القاموس, طبع في ستة مجلدات, المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالقاهرة.


سادسًا: في القراءات القرآنية والقراء
١- كتاب السبعة لابن مجاهد "٣٢٤هـ" د. شوقي ضيف, دار المعارف بالقاهرة.
٢- شواذ القراءات لابن خالويه "٣٧٠هـ" طبع بالقاهرة.
٣- الحجة في القراءات السبع, تحقيق د. عبد العال سالم مكرم, دار الشروق.
٤- الحجة لأبي علي الفارسي "٣٧٧" الهيئة القومية للكتاب, د. عبد الفتاح شلبي, صدر منه جزآن وصدرت للكتاب طبعة أخرى في دمشق.
٥- الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها, مكي بن أبي طالب القيسي "٤٣٧هـ" ط. دمشق, تحقيق محيي رمضان.
٦- الإبانة عن معاني القراءات, مكي بن أبي طالب, كتاب صغير, تحقيق د. عبد الفتاح شلبي, مكتبة نهضة مصر، وله طبعة أخرى تحقيق محيي رمضان, دار المأمون بدمشق.
٧- المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات, تأليف أبي الفتح بن جني ٣٩٢هـ, نشر المجلس الأعلى للشئون الإسلامية, القاهرة, مجلدان, محقق.
٨- التيسير لأبي عمرو الداني "٤٤٤هـ" طبع إستانبول ١٩٣٠م.
٩- حجة القراءات للإمام أبي زرعة الدمشقي، المعروف بابن زنجلة, تحقيق سعيد الأفغاني, الطبعة الأولى جامعة بنغازي ١٩٧٤.
١٠- الإقناع في القراءات لابن الباذش, ت د. عبد المجيد قطامش, نشر مركز البحث العلمي, جامعة أم القرى, مكة المكرمة.
١١- حرز الأماني ووجه التهاني, نظم في القراءات السبع للإمام الشاطبي "٥٤٨هـ" طبع بالقاهرة عدة طبعات.


١٢- كنز المعاني شرح حرز الأماني, تأليف محمد بن أحمد الشهير بشعلة "٦٥٦هـ" طبع بالقاهرة مرات.
١٣- إبراز المعاني من حرز الأماني, شرح آخر للشاطبية للمقدسي, المشهور بأبي شامة "٦٦٥هـ" طبع بالقاهرة.
١٤- سراج القارئ المبتدئ, شرح آخر لابن القاصح على الشاطبية "٨٠١هـ" طبع بالقاهرة، وبهامشه غيث النفع في القراءات السبع للشيخ علي النوري الصفاقسي.
١٥- لطائف الإشارات لفنون القراءات للقسطلاني "٩٢٣هـ" ت د. عبد الصبور شاهين، والشيخ عامر, المجلس الأعلى للشئون الإسلامية.
١٦- طيبة النشر في القراءات العشر, نظم ابن الجزري, طبع في القاهرة.
١٧- النشر في القراءات العشر, طبع في القاهرة بعناية الشيخ الضباع, مجلدان.
١٨- غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري ط. الحلبي, القاهرة ١٣٥٢هـ الطبعة الأولى.
١٩- إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر, صدرت آخر طبعة في مجلدين بتحقيق د. شعبان إسماعيل, مكتبة الكليات الأزهرية.
٢٠- في علوم القراءات, مدخل ودراسة وتحقيق د. السيد رزق الطويل, الفيصلية بمكة ١٤٠٥هـ-١٩٨٥م.


المبحث الثاني: الحديث الشريف وعلومه
أولا: كتب الحديث وشروحها
١- صحيح البخاري "٢٥٦هـ" صنف على أبواب الفقه، وهو أصح الكتب الستة, طبع عدة مرات.
٢- صحيح مسلم "٢٦١هـ" صنف على أبواب الفقه, تحرى جامعه ما صح, طبع مرات، وأحسن طبعاته ١٩٥٦م بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي في خمسة مجلدات, الخامس منها فهارس, دار إحياء الكتب العربية.
٣- سنن أبي داود "سليمان بن الأشعث" ٢٧٥هـ, صنف على أبواب الفقه، واقتصر على السنن والأحكام فلم يذكر المواعظ والأخبار والفضائل، وأخرج فيه الصحيح والحسن, طبع في مجلدين عدة مرات، وحققه الشيخ محيي الدين في أربعة مجلدات، ثم طبع مع معالم السنن في خمسة مجلدات ١٩٧٤م بعناية الأستاذ عزت الدعاس.
٤- سنن النسائي "٣٠٣هـ" الحافظ أبو عبد الرحمن بن شعيب النسائي، وقد رتب كتابه على أبواب الفقه، ترك أحاديث الرواة المتروكين بالإجماع، وهو أقل كتب السنن حديثًا ضعيفًا، طبع أكثر من مرة في ثمانية أجزاء، وأجود طباعته "سن النسائي" بالتعليقات السلفية, المطبعة السلفية, لاهور, باكستان ١٣٧٦هـ، بعناية الأستاذ محمد عطا الله الفوجياني.
٥- سنن الترمذي أو الجامع الصحيح للإمام الحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي "٢٧٩هـ" صنف على أبواب الفقه، وهو من أجمع كتب الحديث وأغزرها, أخرج في كتابه الصحيح, والحسن, والضعيف، والغريب، والمعلل وكشف عن علته, طبع مرارًا, بدأ الشيخ أحمد شاكر بتحقيقه تحقيقًا ممتازًا، وأنجز منه جزأين


وتوفي، ثم أخرج الثالث محمد فؤاد عبد الباقي ولم يتمه، وأخرجه بعد ذلك الأستاذ عزت الدعاس كاملا في حمص ١٣٨٧هـ.
٦- سنن ابن ماجه, للإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني, ابن ماجه "٢٧٣هـ" صنفه ابن ماجه على أبواب الفقه، ولم يلتزم بالصحيح ففيه الصحيح والحسن والضعيف، وفيه أحاديث لم تخرج في الصحيحين والسنن، وهذه ميزة جعلت بعض العلماء يضمه للكتب الخمسة١ ليكون السادس، طبع مرارًا، وأجود طبعاته المحققة طبعة دار إحياء الكتب العربية, بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي "١٩٥٢م"، وجعل له عدة فهارس تسهل الرجوع إليه، وهو في مجلدين.
٧- الموطأ للإمام مالك, إمام دار الهجرة ورائد المذهب المشهور. من أجمع الكتب، وأحبها إلى طلاب العلم، قال عنه الشافعي: "ما ظهر على الأرض كتاب بعد كتاب الله أصح من كتاب مالك" وهو من أقدم كتب الحديث، اختلف العلماء في منزلته، ومنهم من قدمه على الصحيحين، ومنهم من جعله بعدهما؛ لأن فيه المرسل والمنقطع، طبع مرارًا، ومن أحسن طبعاته الطبعة التي حققها محمد فؤاد عبد الباقي وهي في مجلدين كبيرين ١٩٥١م, دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة.
وقبل أن نواصل التعريف بأمهات كتب الحديث, نريد أن نسوق بعض الشروح الهامة للكتب الستة السابقة:
٨- فتح الباري شرح صحيح البخاري, للحافظ ابن حجر العسقلاني "٨٥٢هـ" طبع أكثر من مرة في ١٣ مجلدًا, وطبعه الحلبي في القاهرة في ١٧ مجلدًا.
٩- عمدة القاري لشرح صحيح البخاري, لقاضي القضاة بدر الدين محمود بن أحمد العيني "٨٥٥هـ" طبع في أحد عشر مجلدًا كبيرًا.

١ اختلف العلماء في سادس الكتب الستة الصحيحة: أهو سنن ابن ماجه أم الموطأ؟ ذهب بعض العلماء ومنهم أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي "٥٠٧هـ" إلى الأول, وذهب آخرون إلى الثاني.


١٠- إرشاد الساري شرح صحيح البخاري للقسطلاني "٩٢٣هـ" طبع في عشرة أجزاء, في ثمانية مجلدات.
١١- شرح صحيح مسلم للإمام النووي "٦٧٦هـ" طبع عدة طبعات ما بين ستة مجلدات وتسعة مجلدات.
١٢- مختصر سنن أبي داود للحافظ المنذري, ومعه معالم السنن لأبي سليمان الخطابي، ومعه تهذيب ابن القيم بتحقيق الشيخ حامد الفقي, مطبعة السنة المحمدية, القاهرة.
١٣- عون المعبود على سنن أبي داود, لشرف الحق محمد بن أشرف الصديقي، طبع في الهند في أربعة مجلدات كبيرة أواخر القرن الثالث عشر الهجري.
١٤- زهر الربى على المجتبى, وهو حاشية للسيوطي على السنن الصغرى للنسائي، والسنن الصغرى مستخلصة من السنن الكبرى مع استبعاد الضعيف. وقد طبعت هذه الحاشية مع حاشية السندي على النسائي, في ثمانية مجلدات كبيرة.
١٥- عارضة الأحوذي شرح الترمذي, للإمام محمد بن عبد الله بن العربي، المعافري ٥٤٣هـ, طبع في ١٣ مجلدًا.
١٦- تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي, لمحمد بن عبد الرحمن المباركفوري الهندي ١٢٨٣هـ, طبع في عشرة أجزاء كبيرة, والطبعة الثانية بتحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف بمصر ١٣٨٣هـ.
١٧- المصنف للحافظ أبي بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري، الصنعاني، أحد الأعلام الثقات, اتهم بالتشيع ودفع عنه العلماء المحققون هذه التهمة, توفي في شوال سنة ٢١١هـ.
رتب كتابه المصنف على أبواب العلم بادئًا بكتاب الطهارة، والكتاب جامع مفيد، وفيه بعض المناكير ضم "٢١٠٣٣" حديثًا, طبع في أحد عشر مجلدًا، حققه


وخرج أحاديثه المحدث حبيب الرحمن الأعظمي, بدأت طباعته سنة ١٩٧٠ وانتهت ١٩٧٢ ببيروت. وهناك مجلد خاص يتضمن دراسة مفصلة عن الكتاب ومخطوطاته ومنهج صاحبه.
١٧- المسند للإمام أحمد بن حنبل الشيباني.
بلغ ما جمعه الإمام في مسنده نحو ثلاثين ألف حديث أو يزيد. طبع هذا السفر الضخم في ستة مجلدات، وعلى هامشه كنز العمال بمصر ١٣١٣هـ، كما طبع في الهند، وتصدى لتحقيقه الشيخ أحمد شاكر، فخرج أحاديثه ورقمها وجعل لها فهارس، ونشرته دار المعارف بمصر "١٩٥٠"١.
وقد رتب المسند على أبواب الفقه، وجعله في سبعة أقسام الشيخ أحمد بن عبد الرحمن البنا الشهير بالساعاتي ﵀، وبدأ في طبعه ١٣٥٣هـ، وصدر منه اثنان وعشرون جزءًا كبيرًا.
ثانيا: الجوامع والمختارات
١- شرح السنة للإمام الحافظ شيخ الإسلام الحسين بن مسعود الفراء البغوي "٥١٦هـ" جمع فيه ما تفرق في الصحاح والسنن والأسانيد.
طبع من الكتاب خمسة أجزاء بتحقيق شعيب الأرناءوط، وزهير الشاويش "١٣٩١هـ-١٩٧١م" بالمكتب الإسلامي ببيروت.
٢- جامع الأصول من أحاديث الرسول ﷺ, للإمام الحافظ مجد الدين أبي السعادات ابن الأثير، الجزري "٦٠٦هـ" جمع فيه ما في كتب الأصول الستة, وأخرج سنن ابن ماجه وأضاف الموطأ.
طبع هذا الكتاب في اثني عشر جزءًًًا عام ١٣٧٤هـ-١٩٥٥م بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي.

١ وصل الشيخ شاكر إلى الجزء السادس عشر، الحديث رقم ٨٧٨٢ في مسند أبي هريرة.


وطبع طبعة أخرى عام ١٣٩٤هـ-١٩٧٤م بتحقيق عبد القادر الأرناءوط, دمشق.
٣- رياض الصالحين, للإمام النووي, طبع عدة طبعات وهو متداول بين طلاب العلم.
٤- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي "٨٠٧هـ".
ضم فيه زوائد الإمام أحمد، وزوائد أبي يعلى، وزوائد مسند أبي بكر البزار، وزوائد المعجم الكبير والأوسط والصغير للطبراني, جمع زوائد هؤلاء على الكتب الستة, طبع في عشرة مجلدات متوسطة. طبعته الأولى بالقاهرة بإشراف حسام الدين القدسي، وطبعة مصورة منها في بيروت عام ١٩٦٧م.
٥- جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد للمحدث الأديب محمد بن محمد بن سليمان الفاسي المغربي "١٠٩٤هـ" جمع فيه مجمع الزوائد للهيثمي وجامع الأصول لابن الأثير، وزيادات سنن ابن ماجه، وزوائد مسند الدارمي، فكأنه جمع أربعة عشر كتابا, طبع الكتاب في مجلدين كبيرين بإشراف السيد عبد الله هاشم اليماني المدني "١٣٨١هـ-١٩٦١م" بلغت أحاديثه "١٠٣١".
٦- التاج الجامع للأصول, للشيخ منصور بن علي ناصف من علماء الأزهر المعاصرين, جمع فيه الأصول الخمسة أي: استبعد ابن ماجه وحذف الأسانيد، وجعله في أربعة أقسام, طبع عدة طبعات في خمسة مجلدات، الطبعة الأخيرة منها "١٣٨١-١٩٦١" دار إحياء الكتب العربية، كما طبع معه شرحه وهو غاية المأمول بشرح التاج الجامع للأصول, وهو بقلم المؤلف أيضًا.
٧- المنتخب من السنة, المجلس الأعلى للشئون الإسلامية, القاهرة.


ثالثًا: مصادر أحاديث الأحكام
١- العمدة في الأحكام، للإمام الحافظ تقي الدين أبي محمد عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي، الحنبلي "٦٠٠هـ" طبع الكتاب في مجلد بتحقيق الشيخ أحمد محمد شاكر بمصر ١٣٧٣هـ.
٢- إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام, للإمام الحافظ تقي الدين ابن دقيق العيد "٧٠٢هـ" طبع مرارًا وطبع أخيرًا طبعة جيدة في جزأين بتحقيق محمد حامد الفقي, ومراجعة الشيخ أحمد شاكر "١٣٧٢هـ-١٩٥٣م" وللعلامة محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني كتاب "العدة" حاشية على إحكام الأحكام, طبع في أربعة مجلدات بتحقيق علي بن محمد الهندي بمصر.
٣- المنتقى من أخبار المصطفى, للإمام المحدث أبي البركات مجد الدين عبد السلام "ابن تيمية" الحراني "٦٥٣هـ" جد ابن تيمية تقي الدين، اختار هذه الأحاديث من البخاري ومسلم، ومسند أحمد ومن السنن الأربعة، وعدد أحاديثه "٥٠٢٩" حديثا, طبع في مجلدين كبيرين بتعليق الشيخ محمد حامد الفقي ١٣٥١هـ.
٤- بلوغ المرام من أدلة الأحكام, لشيخ الإسلام أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ٨٥٢هـ, طبع في مجلد وسط ١٣٥٢هـ بتعليق للشيخ محمد حامد الفقي.
٥- سبل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام, للإمام محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير الصنعاني "١١٨٣هـ" طبع عدة طبعات في أربعة أجزاء.
٦- نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار, لقاضي قضاة اليمن الإمام محمد بن علي بن محمد الشوكاني "١٢٥٥هـ" شرح في كتابه هذا المنتقى لأبي البركات ابن تيمية.
وهذا الشرح بالغ القيمة، ضم مباحث أصولية، وأحكاما فرعية مستنبطة من


الأدلة الشرعية كما ضم جانبًا من المذاهب الفقهية التي لم يكتب لها الانتشار، طبع هذا الكتاب مرارًا في ثمانية أجزاء.
رابعًا: معاجم كتب السنة
١- الجامع الصغير للسيوطي, رتبه على حروف المعجم مراعيًا أول الحديث وما يليه، وجمع فيه من ثلاثين كتابا, طبع أكثر من مرة في مجلدين كبيرين، وهو مشهور, سهل التناول.
٢- ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الحديث, للشيخ عبد الغني بن إسماعيل النابلسي الدمشقي "١١٤٣هـ" جمع فيه أطراف الكتب السبعة، ورتبه على مسانيد الصحابة, طبع في أربعة أجزاء متوسطة سنة ١٩٣٤ بعناية جمعية النشر والتأليف بالأزهر بالقاهرة.
٣- مفتاح كنوز السنة, وضعه بالإنجليزية د. أ. ي. فنسك, ونقله إلى العربية محمد فؤاد عبد الباقي. هو معجم مفهرس لأحاديث الصحيحين، والموطأ, والسنن الأربعة، وسنن الدارمي، ومسند زيد بن علي، ومسند أبي داود الطيالسي, ومسند أحمد، وطبقات ابن سعد، وسيرة ابن هشام، ومغازي الواقدي، ورتب على الموضوعات, ورتبت الموضوعات على الحروف, طبع طبعة أولى في مجلد كبير بمصر سنة ١٩٣٤.
٤- المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي، جمع ألفاظ الكتب الستة، والموطأ, ومسند أحمد، وسنن الدارمي، رتبت ألفاظ الحديث على حروف المعجم، وهو من أوسع المعاجم وأسهلها، صدر أولا في أوروبا، وصور في لبنان سنة ١٩٧٠، ويقع في سبعة مجلدات. صنفه جماعة من المستشرقين، وشارك فيه محمد فؤاد عبد الباقي.
خامسًا: أهم ما صنف في الأحاديث المشهورة على الألسنة
١- كتاب المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة


للإمام الحافظ المؤرخ محمد بن عبد الرحمن السخاوي "٩٠٢هـ" رتبه على حروف المعجم، كما رتبه على الأبواب, طبع الكتاب في مجلد واحد سنة ١٣٧٥هـ.
٢- كشف الخفا ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس, للمحدث الشيخ إسماعيل بن محمد العجلوني الجراحي "١١٦٢هـ" رتبه على حروف الهجاء، وجمع فيه نحو "٣٢٨١" حديثًا, طبع في مجلدين كبيرين في مؤسسة الرسالة بتعليق أحمد القلاش.
سادسًا: أهم ما صنف في الأحاديث الموضوعة والوضاعين والوضاعية
١- تذكر الموضوعات, لأبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي "٥٠٧هـ" رتبه على حروف المعجم, يذكر فيه الحديث ومن جرحه من الأئمة, طبع في مصر سنة ١٣٢٣هـ.
٢- الموضوعات لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي, طبع مرات ويقع في أربعة مجلدات.
٣- اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للسيوطي, رتبه على أبواب الفقه والموضوعات, طبع أكثر من مرة في مجلدين.
٤- تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة, لأبي الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني "٩٦٣هـ" طبع في مجلدين بمصر سنة ١٣٧٨هـ.
٥- المصنوع في معرفة الحديث الموضوع, للمحدث الشيخ علي القارئ "١٠١٤هـ". وهو الموضوعات الصغرى, طبع في جزء متوسط بتحقيق الشيخ عبد الفتاح أبي غدة سنة "١٣٨٩-١٩٦٩م" مكتبة الموضوعات بحلب. وله أيضًا الموضوعات الكبرى، واسمه: الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة, طبع سنة ١٩٧١م بتحقيق محمد الصباغ, بيروت.
٦- الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني, طبع سنة ١٣٨٠هـ بمصر.


سابعًا: أهم ما صنف في مختلف الحديث, ومشكله، والعلل، والنسخ، وأسباب الورود
١- تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة١ "٢٧٦هـ". وضعه للرد على أعداء الحديث، ودفع الشبه المثارة ضده. طبع الكتاب في مجلد وسط بمصر سنة ١٣٢٦هـ.
٢- مشكل الآثار للمحدث الفقيه أبي جعفر أحمد بن محمد الطحاوي "٣٢١". طبع في أربعة مجلدات سنة ١٣٣٣هـ بالهند.
٣- مشكل الحديث وبيانه, للإمام المحدث أبي بكر محمد بن الحسن "ابن فورك" الأنصاري الأصبهاني "٤٠٦هـ" طبع في جزء وسط ١٣٦٢هـ بالهند.
٤- كتاب علل الحديث للإمام الحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي "٣٢٧هـ" رتبه على الأبواب، طبع في مصر في مجلدين سنة ١٣٤٣هـ.
٥- الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار, للإمام الحافظ محمد بن موسى الحازمي الهمذاني "٥٨٤هـ". هو من أجمع ما صنف في بابه، طبع مرارًا، وأجود طبعاته بتحقيق الشيخ راغب الطباخ الحلبي ﵀, حلب ١٣٤٦هـ.
٦- البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث, للمحدث السيد إبراهيم بن محمد بن كمال الدين، المشهور بابن حمزة الحسيني الدمشقي "١١٢٠هـ" رتبه على حروف المعجم, طبع في مجلدين كبيرين سنة ١٣٢٩هـ, حلب.
ثامنًا: أشهر ما صنف في غريب الحديث وإعرابه
١- غريب الحديث للإمام أبي سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي, المتوفى سنة ٣٨٨هـ. طبع في ثلاثة مجلدات بتحقيق عبد الكريم الغرباوي, جامعة أم القرى, مكة المكرمة ١٩٨٢-١٩٨٣.

١ أقدم ما ألف في هذا الاتجاه كان بيد الإمام الشافعي "٢٠٤هـ" وضع كتابه اختلاف الحديث ولم يستوعب فيه الأحاديث المشكلات. وقد طبع كتابه هذا على هامش الجزء السابع من كتاب الأم.


٢- الفائق في غريب الحديث للزمخشري "٥٣٨هـ" طبع في ثلاثة مجلدات بتحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم وعلي محمد البجاوي, القاهرة ١٣٦٦هـ.
٣- النهاية في غريب الحديث والأثر, للإمام مجد الدين بن الأثير الجزري "٦٠٦هـ" وهو من أجمع وأشهر ما صنف في هذا الباب، وقد أحسن ترتيبه على حروف المعجم، طبع في مصر أكثر من مرة في أربعة مجلدات، وطبع أخيرًا طبعة جيدة محققه بعناية الأستاذين أحمد الزاوي، ومحمود الطناحي ١٩٦٣م, دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة.
٤- منال الطالب في شرح طوال الغرائب, لابن الأثير أيضًا.
تحقيق د. محمود الطناحي, نشر جامعة أم القرى, مكة المكرمة ١٩٨٣.
٥- كتاب الغريبين: غريبي القرآن والحديث لأبي عبيد الهروي أحمد بن محمد بن محمد ٤٠١هـ, تحقيق محمود الطناحي, نشر المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ١٩٧٠م, صدر منه الجزء الأول فقط حتى آخر كتاب الجيم.
٦- إعراب الحديث النبوي, للإمام النحوي أبي البقاء عبد الله بن الحسين العكبري "٦١٦هـ" أملاه على طلابه خلال قراءة جامع المسانيد لأبي الفرج بن الجوزي، ويضم ٤٢٥ حديثًا, طبع طبعة جيدة بتحقيق عبد الله نبهان الذي ضم إليه فهارس علمية, من مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق سنة ١٩٧٧م.
تاسعًا: ما صنف في تراجم الرواة وكناهم وألقابهم
أولًا: من الصحابة بصفة خاصة
١- الاستيعاب في معرفة الأصحاب, لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر القرطبي "٤٦٣هـ" رتبه على حروف الهجاء، وسماه بهذا ظنا منه أنه استوعب كل الصحابة، طبع في مصر وفي الهند مرارًا في مجلدين كبيرين، وطبع أخيرًا في أربعة مجلدات بتحقيق علي محمد البجاوي.


٢- الاستبصار في نسب الصحابة من الأنصار, للشيخ موفق الدين عبد الله بن قدامة المقدسي "٦٢٠هـ" طبع في مجلد وسط بتحقيق الأستاذ علي نويهض ١٩٧١م, دار الفكر, بيروت.
٣- أسد الغابة في معرفة الصحابة, للمؤرخ عز الدين بن الأثير "٦٣٠" طبع هذا الكتاب في مصر في سبعة مجلدات صادرة من دار الشعب, بتحقيق د. محمد البنا، ود. محمد عاشور ١٩٧٠م وله طبعة قديمة في خمسة مجلدات.
٤- تحديد أسماء الصحابة، للإمام الحافظ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي "٧٤٨هـ". طبع هذا الكتاب في مجلدين بالهند سنة ١٣١٠هـ.
٥- الإصابة في تمييز الصحابة, لابن حجر العسقلاني "٨٥٢هـ" طبع أكثر من مرة في أربعة مجلدات في مصر, والهند.
٦- حياة الصحابة, للفقيه الهندي محمد يوسف الكاندهلوي ١٣٨٤هـ، كتاب قيم طبع عدة مرات في ثلاثة مجلدات ١٩٦٥، وأربعة مجلدات بتحقيق الشيخ نايف العباس ومحمد علي دولة في دمشق سنة ١٩٧٠، وطبع طبعة ثالثة جيدة في السعودية.
٧- رسالة في المفاضلة بين الصحابة, لابن حزم الأندلسي "٤٥٦هـ" ذكر فيها أزواج النبي، ثم ذكر أفضل الصحابة بعد الأزواج، ورتبهم على طبقات بادئًا بالبدريين، ثم أهل المشاهد على الترتيب. طبع الكتاب بتحقيق سعيد الأفغاني, الطبعة الثانية ١٩٦٩م, دار الفكر, بيروت.
ثانيا: ما صنف في الرواة عامة
٨- تذكر الحفاظ للإمام الحافظ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي "٧٤٨هـ" صنفه على طبقات الرواة، فترجم للصحابة، ثم التابعين، ثم تابعيهم في إحدى وعشرين طبقة من صدر الإسلام حتى الإمام الحافظ جمال الدين يوسف بن عبد الرحمن المزي "٧٤٢هـ" ثم ألحق بالتذكرة بعض شيوخه، وعدد الذين ترجم لهم ١١٧٦ راويا،


طبع الكتاب في أربعة مجلدات عدة مرات، آخرها سنة ١٩٥٧م بالهند.
وصنف أبو المحاسن محمد بن علي الحسيني الدمشقي "٧٦٥هـ" تلميذ الحافظ الذهبي "ذيل طبقات الحفاظ" واستدرك الحافظ تقي الدين أبو الفضل محمد بن محمد بن فهد الهاشمي المالكي "٧٨١هـ" على الذهبي والحسيني في كتابه "لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ".
وللسيوطي ذيل ثالث على طبقات الحفاظ للذهبي.
وطبعت الذيول الثلاثة في مجلد واحد كبير بعناية حسام الدين القدسي بدمشق سنة ١٣٤٧هـ.
٩- تهذيب التهذيب, للحافظ ابن حجر العسقلاني "٨٥٢هـ" رتبه على حروف المعجم، وطبع في اثني عشر مجلدًا بالهند ١٣٢٧هـ طبعة ثانية في بيروت ١٣٨٧هـ.
وهذا الكتاب عن تلخيص لكتاب "تهذيب الكمال" للحافظ المزي "٧٤٢هـ" المكون من خمسين جزءا في اثني عشر مجلدًا، وأما كتاب الكمال في أسماء الرجال للحافظ أبي محمد المقدسي فيقع في مجلدين كبيرين.
ولخص الحافظ ابن حجر تهذيبه في كتاب سماه "تقريب التهذيب في أسماء الرجال" طبع في مجلدين ١٣٨٠هـ بالقاهرة.
ويتوالى صدور أجزاء طبعة محققة لتهذيب الكمال للمزي بتحقيق د. بشارة عواد, مؤسسة الرسالة.
ملحوظة هامة: هناك مراجع أخرى في الرواة نعرضهم في صورة طبقات مثل: الطبقات الكبرى لابن سعد، أو نصنفهم على السنين مثل: "تاريخ الإسلام للذهبي" أو على حروف المعجم مثل: "التاريخ الكبير للبخاري" أو على البلدان مثل: "تاريخ بغداد"، و"تاريخ دمشق" وسنثبت هذه المصادر في قسم التاريخ.
١٠- من المراجع الحديثة في هذا الباب "أعلام المحدثين للدكتور محمد محمد أبي شهبة" طبعت الطبعة الأولى بمصر ١٩٦٣م بمطابع دار الكتاب العربي.


عاشرًا: ما صنف في "الكنى والألقاب والأنساب" والمشتبه من أنساب الرواة
١- كتاب الكنى والأسماء, لأبي بشر محمد بن أحمد الدولابي "٣٢٠هـ". طبع في مجلدين بالهند ١٣٢٣هـ.
٢- الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والأنساب, لابن ماكولا البغدادي، وهو الأمير الحافظ أبو نصر علي بن هبة الله "٤٨٦هـ" يقع في مجلدين. طبع في الهند وتركيا والعراق، ولأبي بكر محمد بن عبد الغني "ابن نقطة" البغدادي "٦٢٩هـ" ذيل للكتاب، اسمه "إكمال الإكمال" وصنف الشيخ جمال الدين ابن الصابوني "٦٨٠هـ" تكملة إكمال الإكمال، تحقيق الدكتور مصطفى جواد بالمجمع العلمي العراقي ١٩٥٧م.
٣- المشتبه في أسماء الرجال, للإمام الحافظ الذهبي "٧٤٨هـ" رتبه الذهبي على حروف المعجم, كانت آخر طبعة له بتحقيق علي محمد البجاوي ١٩٦٢م بالقاهرة.
٤- تبصير المنتبه بتحرير المشتبه, للحافظ ابن حجر العسقلاني، وهو مراجعة وضبط وتوضيح لكتاب الحافظ الذهبي. طبع في أربعة مجلدات كبيرة "١٩٦٤-١٩٦٧" تحقيق علي محمد البجاوي, مراجعة محمد علي النجار, الدار المصرية للتأليف والترجمة.
٥- كتاب الأنساب, للإمام أبي سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني، المتوفى سنة "٥٦٢هـ" من أجمع ما كتب في الأنساب.
صور في مجلد ضخم ١٩١٢هـ, وقد بدأ تحقيقه عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، أمين مكتبة الحرم المكي, حيث يطبع في الهند، صدر الجزء الأول منه سنة ١٩٦٢م، والسادس سنة ١٩٦٦م.
حادي عشر: أهم مصادر الجرح والتعديل
١- الضعفاء للإمام البخاري "٢٥٦هـ" وهو في جزء لطيف, رتبه على حروف


المعجم. طبع الكتاب في الهند ملحقًا ببعض الرسائل "١٣٤٩هـ" كما طبع مستقلا, وعلى هامشه الضعفاء للنسائي.
٢- كتاب الضعفاء والمتروكين, للإمام الحافظ أحمد بن شعيب النسائي "٣٠٣هـ" رتبه على حروف المعجم, طبع في الهند في جزء واحد.
٣- الجرح والتعديل لعبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي "٣٢٧هـ" من أجمع كتب الأوائل في هذا الباب. يقع في أربعة أجزاء كبيرة، طبع في الهند في تسعة مجلدات.
٤- ميزان الاعتدال, للحافظ الذهبي "٧٤٨هـ" رتبه على حروف المعجم، طبع أكثر من مرة، آخر طبعة كانت بتحقيق علي محمد البجاوي ١٩٦٣ بالقاهرة في أربعة مجلدات متوسطة, ضمت "١١٠٥٣" ترجمة.
وللإمام الذهبي كتاب "المغني في الضعفاء" طبع سنة ١٩٧١م بتحقيق د. نور الدين عتر في جزأين, دار المعارف بحلب.
٥- لسان الميزان, لشيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني، واستدرك فيه ما فات الإمام الذهبي.
طبع في ستة أجزاء كبيرة بالهند سنة ١٣٣١م.
٦- كتاب الرفع والتكميل في الجرح والتعديل, للإمام أبي الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي الهندي "١٣٠٤هـ" جمع فيه قواعد الجرح والتعديل, ومراتبها. طبع هذا الكتاب في مجلد متوسط تحقيق وتعليق الشيخ عبد الفتاح أبي غدة ١٣٨٣هـ بحلب.
ثاني عشر: أهم المصادر في أصول الحديث "علوم الحديث ومصطلحه"
١- كتاب المحدث الفاصل بين الراوي والواعي, للقاضي الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي "٣٦٠هـ" من أقدم كتب أصول الحديث. طبع سنة ١٩٧١م في مجلد واحد, تحقيق محمد عجاج الخطيب, دار الفكر بيروت.


٢- معرفة علوم الحديث, للإمام أبي عبد الله محمد بن عبد الله، الحاكم النيسابوري "٤٠٥هـ" ذكر فيه خمسين نوعًا من أنواع علوم الحديث, طبع سنة ١٩٣٧م بمصر تحقيق د. معظم حسين.
٣- الكافية في علم الرواية, للحافظ المؤرخ أحمد بن علي "الخطيب البغدادي" طبع في الهند سنة ١٣٥٧هـ. وللبغدادي كتاب "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" تحقيق د. محمد عجاج الخطيب.
٤- الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع, للقاضي الحافظ أبي الفضل عياض بن موسى اليحصبي "٥٥٤هـ" طبع بتحقيق السيد أحمد صقر ١٩٧٠م بمصر, دار التراث, القاهرة.
٥- علوم الحديث للإمام أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري المعروف بابن الصلاح "٦٤٣هـ" وقد اشتهر باسم مقدمة ابن الصلاح, طبع مرارًا وطبع أخيرًا طبعة جيدة سنة ١٩٦٦م بتحقيق الدكتور العتر.
٦- تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي للسيوطي "٩١١هـ" شرح فيه كتاب التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير, للإمام يحيى بن شرف النووي "٦٧٦هـ".
طبع الطبعة الأخيرة في جزأين, تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف ١٩٦٦م.
٧- توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار, للعلامة محمد بن إسماعيل الصنعاني صاحب سبل السلام "١١٨٢هـ".
طبع في مجلدين بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ١٣٦٦هـ بمصر.
٨- قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث, للشيخ محمد جمال الدين القاسمي "١٣٣٢هـ".
طبع مرتين, وآخرهما بالقاهرة سنة ١٩٦١م.
٩- توجيه النظر إلى أصول الأثر للشيخ طاهر الجزائري "١٣٣٨هـ".


من أجمع الكتب التي صنفت بعد القرن العاشر، طبع في مصر ١٣٢٩هـ، وطبع أخيرًا في لبنان.
١٠- قواعد في علوم الحديث, للعلامة المحقق ظفر أحمد العثماني التهانوني من علماء باكستان. طبع عدة طبعات آخرها بتحقيق الشيخ عبد الفتاح أبي غدة سنة ١٩٧٢م, مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب.
١١- علوم الحديث ومصطلحه, للدكتور صبحي الصالح. عرض فيه علوم الحديث عرضًا جيدًا جمع بين المنهج الحديث، وحسن التناول، كما استوفى قواعد القدماء. طبع سنة ١٩٥٩، جامعة دمشق، وطبع عدة مرات في لبنان.
١٢- أصول الحديث "علومه ومصطلحه" د. محمد عجاج الخطيب, دار الفكر, لبنان ١٩٧١م.
ثالث عشر: ما صنف في التخريج:
أهم ما صنف في تخريج الأحاديث ما يأتي:
١- نصب الراية لأحاديث الهداية، للإمام الحافظ جمال الدين عبد الله بن يوسف الزيلعي الحنفي "٧٦٢هـ". خرج فيه الأحاديث الواردة في كتاب "الهداية" وهو من أمهات كتب الفقه الحنبلي, طبع مع حاشيته "بغية الألمعي في تخريج الزيلعي" بعناية إدارة المجلس العملي بدابهيل سورت الهند سنة ١٩٣٨ في أربعة مجلدات.
٢- الدراية في تخريج أحاديث الهداية، للحافظ ابن حجر العسقلاني, لخص فيه كتاب الزيلعي السابق. طبع في دلهي سنة ١٢٩٩هـ، وطبع طبعة محققة بعناية عبد الله هاشم اليماني المدني في جزأين, القاهرة ١٩٦٤م.
٣- تلخيص الحبير لابن حجر العقسلاني, لخص فيه تخريج الأحاديث التي تضمنها كتاب شرح الوجيز. والوجيز كتاب يعد عمدة في الفقه الشافعي، ألفه أبو حامد الغزالي "٥٠٥هـ" وشرحه أبو القاسم الرافعي في كتاب سماه "فتح العزيز


على كتاب الوجيز" صدر التلخيص في أربعة أجزاء في مصر بإشراف عبد الله هاشم اليماني.
٤- المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار, للحافظ زين الدين عبد الرحيم بن حسين العراقي "٨٠٦هـ" والكتاب معروف، ولابن حجر استدراك على ما فات العراقي.
٥- مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا للسيوطي.
خرج فيه أحاديث "الشفاء" للقاضي عياض "٥٤٤هـ" طبع في جزأين بالهند. وهناك كتب كثيرة في التخريج نكتفي بما ذكرناه منها.
رابع عشر: أهم المراجع المصنفة في الدفاع عن السنة
١- الرد على الجهمية "رد الدارمي عثمان بن سعيد "٢٨٠هـ" على بشر المريسي" طبع في مصر سنة ١٣٥٨هـ.
٢- الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم، للإمام أبي عبد الله محمد بن إبراهيم الوزير اليماني "٧٥٥هـ" طبع في مجلدين بمصر.
٣- تحقيق معنى السنة وبيان الحاجة إليها، للسيد سليمان الندوي, طبع في جزء صغير بمصر.
٤- السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي, د. مصطفى السباعي سنة ١٩٦٤م طبع في مجلد كبير ١٩٦١م بمصر.
٥- الأضواء الكاشفة لما في كتاب أضواء على السنة من الزلل والتضليل والمجازفة، للشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني, طبع في مجلد وسط بالمطبعة السلفية بمصر سنة ١٣٧٨هـ. وهناك رد آخر على كتاب أضواء على السنة للشيح أبي رية، ألفه الشيخ محمد عبد الرزاق، وطبع في المطبعة السلفية بمصر سنة ١٣٧٩هـ واسمه "ظلمات أبي رية".


٦- دفاع عن السنة ورد شبهات المستشرقين والكتاب المعاصرين، للدكتور محمد محمد أبي شهبة, طبعة مجمع البحوث الإسلامية بالإزهر.
٧- السنة قبل التدوين, د. محمد عجاج الخطيب، طبع في مصر سنة ١٣٨٣هـ وفي بيروت, دار الفكر سنة ١٣٩١هـ.


المبحث الثالث: السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي والتراجم والطبقات
أولا: أهم مراجع السيرة النبوية
١- مغازي رسول الله ﷺ، للواقدي أبي عبد الله بن محمد بن عمر "٢٠٧هـ". طبع سنة ١٩٤٨م بمصر في جزء صغير.
٢- سيرة النبي ﷺ, لأبي محمد عبد الملك بن هشام "٢١٨هـ" لخص فيه سيرة ابن إسحاق وهذبها، تعدّ من أتقن وأجمع كتب السيرة, طبع الكتاب في أربعة أجزاء كبيرة بتحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد كما طبع طبعة أخرى بتحقيق مصطفى السقا وزميليه.
٣- الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد "٢٣٠هـ"، وقد أخذت السيرة الجزأين الأول والثاني من الطبقات١.
٤- الشمائل النبوية والخصائل المصطفوية، للترمذي صاحب السنن, طبع في جزء متوسط, دار الطباعة العامرة بالقاهرة.
٥- أخلاق النبي ﷺ وآدابه، للحافظ عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصفهاني المعروف بأبي الشيخ "٣٦٩هـ" طبع في مجلد وسط بتحقيق عبد الله محمد الصديق الغماري "١٩٥٩م" بالقاهرة.
٦- دلائل النبوة، للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني "٤٣٠هـ" طبع في مجلد كبير سنة ١٩٥٠ بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية, حيدر أباد الدكن بالهند.
٧- الشفا بتعريف حقوق المصطفى، للقاضي عياض "٥٤٤هـ" طبع في جزأين

١ وكذلك تاريخ الأمم والملوك للطبري, نرى الجزء الثاني منه خاصا بالسيرة النبوية.


سنة ١٢٩٠هـ بمطبعة خليل أفندي في الخلافة العثمانية، وطبع بعد ذلك مرات, وطبع في دمشق سنة ١٩٧١ طبعة محققة.
٨- جوامع السيرة, لابن حزم الأندلسي أبي محمد علي بن أحمد "٤٥٦هـ" طبع في مجلد مع عدة رسائل بتحقيق الدكتور إحسان عباس، والدكتور ناصر الدين الأسد, دار المعارف, مصر.
٩- الروض الأنف شرح السيرة النبوية لابن هشام, للسهيلي "٥٨١هـ". طبع في مجلدين كبيرين بمصر سنة ١٩١٤م، وطبع طبعة أخرى بتحقيق الشيخ عبد الرحمن الوكيل في عدة مجلدات سنة ١٩٦٦م.
١٠- زاد المعاد في هدي خير العباد، لابن قيم الجوزية "٧٥٢هـ" تناول السيرة وعرض مسائل في الفقه والحديث, طبع في أربعة مجلدات سنة ١٩٥١ بتحقيق الشيخ حامد الفقي، وطبع طبعة أخرى في خمسة مجلدات سنة ١٩٧٩, بتحقيق شعيب وعبد القادر الأرناءوط, مؤسسة الرسالة بيروت.
١١- السيرة النبوية لابن كثير "٧٧٤هـ" طبعت في مصر في أربعة أجزاء سنة ١٩٦٥, بتحقيق مصطفى عبد الواحد.
١٢- السيرة الحلبية المسماة: "إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون" للفقيه المؤرخ علي بن إبراهيم الحلبي القاهري "١٠٤٤هـ" طبع في مجلدين كبيرين سنة ١٣٤٩ بمصر.
١٣- نور اليقين في سيرة سيد المرسلين، للشيخ محمد الخضري, أستاذ التاريخ بالجامعة المصرية, طبع طبعات كثيرة آخرها سنة ١٣٧٤هـ.
١٤- محمد رسول الله وخاتم النبيين, للشيخ محمد الخضر حسين شيخ الجامع الأزهر. كتاب جامع موجز طبع بإشراف علي الرضا التونسي ١٩٧١, المطبعة التعاونية بدمشق.


وهناك كتب كثيرة في السيرة عالجتها بمناهج متعددة مثل: مختصر سيرة الرسول لمحمد بن عبد الوهاب تحقيق الشيخ حامد الفقي، وخلاصة السيرة النبوية لرشيد الرضا، ومنها: حياة محمد، لمحمد حسين هيكل، وعبقرية محمد للعقاد، وفقه السيرة للشيخ محمد الغزالي.
ثانيًا: أهم المصادر في التاريخ الإسلامي
١- تاريخ خليفة بن خياط, للمؤرخ المحدث ابن خياط العصفري "٢٤٠هـ" من أقدم ما وصل إلينا من كتب التاريخ الإسلامي, طبع في مجلدين بتحقيق سهيل ذكار سنة ١٩٦٨ بدمشق، كما طبع بالنجف سنة ١٩٦٧ بتحقيق أكرم ضياء العمري.
٢- تاريخ الأمم والملوك، للطبري المحدث والمفسر "٣١٠هـ" رتبه على السنين, طبع عدة طبعات آخرها طبعة دار المعارف بمصر, بتحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم في نحو عشرة مجلدات، وطبع في بيروت في خمسة عشر جزءًا.
٣- كتاب البدء في التاريخ، لمطهر بن طاهر المقدسي "٣٥٥هـ" طبع في مجلدين سنة ١٩١٦م، وصورته مكتبة المثنى ببغداد حديثًا.
٤- المقتبس في أخبار بلد الأندلس، لحيان بن خلف القرطبي "٤٦٩هـ" أرخ للأندلس على نظام السنين. طبع جزء منه يؤرخ للحوادث من "٣٦٠-٣٦٤هـ" في مجلد وسط بتحقيق د. عبد الرحمن علي الحجي, دار الثقافة, بيروت سنة ١٩٦٥.
٥- المنتظم في تاريخ الأمم، لابن الجوزي. رتبه على السنين، وطبع في كتاب جامع, طبع بالهند سنة ١٣٥٩هـ, ويبدو أن له تتمة لم تطبع بعد.
٦- المعجب في تلخيص أخبار المغرب، للمؤرخ عبد الواحد المراكشي "٦٢١هـ" طبع في مجلد وسط بتحقيق محمد سعيد العريان، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية, القاهرة ١٩٦٢.
٧- الكامل في التاريخ، للإمام المؤرخ عز الدين بن الأثير "٦٣٠هـ" رتبه على


السنين، ويعد مرجعا هاما في الحروب الصليبية، طبع هذا الكتاب في ١٢ جزءًا سنة ١٣٧٤هـ، وطبع بعد ذلك عدة مرات في مصر, وفي غيرها.
٨- تاريخ الإسلام وطبقات المشاهير والأعلام، للحافظ الذهبي "٧٤٨هـ" رتبه على السنين, طبعت الأجزاء الستة الأولى في مصر بإشراف حسام الدين المقدسي حيث وصل لأحداث سنة ١٥٠هـ مع تراجم أعلام هذه الفترة، ولا تزال بقية الكتاب مخطوطة.
٩- البداية والنهاية، للحافظ ابن كثير "٧٧٤هـ" رتبه على السنين وترجم للأعلام. طبع مرات، وكانت طبعته السادسة في بيروت ١٩٨٥ في أربعة عشر جزءًا وسبعة مجلدات.
١٠- كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر، لأبي زيد ولي الدين عبد الرحمن بن خلدون "٨٠٨هـ" قدم له بمقدمة طارت شهرتها في الآفاق, وطبعت مستقلة طبعات كثيرة, طبع في بولاق بمصر سنة ١٢٨٤هـ في سبعة أجزاء، وأفضل طبعات المقدمة الطبعة التي حققها وعلق عليها د. علي عبد الواحد وافي.
١١- مروج الذهب ومعادن الجوهر، لأبي الحسن علي المسعودي "٣٤٦هـ" طبع الكتاب في جزأين سنة ١٢٨٣.
١٢- تجارب الأمم وتعاقب الهمم, لابن مسكويه "٤٢١هـ" أرخ فيه الدولة العباسة، طبع في ثلاثة أجزاء في القاهرة سنة ١٩١٦.
١٣- تاريخ الأمم والملوك، لناصر الدين بن الفرات المصري "٨٠٧هـ" طبع منه الأجزاء من ٧-٩ بتحقيق قسطنطين زريق سنة ١٩٤٢, بيروت.
١٤- النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة, لجمال الدين أبي المحاسن يوسف بن تغري بردي "٧٨٤هـ". يعد كتابه من أجمع المصادر للدولة المملوكية، طبع في سبعة أجزاء سنة ١٩٣٥ في كاليفورنيا، وطبع بعد ذلك في مصر.


١٥- الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية، لأبي شامة المقدسي "٦٦٥هـ" طبع الكتاب في جزأين ١٢٨٨هـ القاهرة، وهو من أهم المصادر في تاريخ الدولة الأيوبية.
١٦- حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة، للسيوطي "٩١١هـ" طبع في جزأين سنة ١٢٩٩هـ في مطبعة الوطن بالقاهرة.
١٧- البيان المُغْرِب في أخبار المَغْرِب، لأبي عبد الله محمد المراكشي "٦٦٧هـ" أرخ فيه للمغرب وأفريقية، طبع منه جزآن في ليدن ١٨٤٩م.
١٨- نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، لأحمد بن محمد المقرئ التلمساني "١٠٤١هـ" من أهم مصادر تاريخ الأندلس، طبع في أربعة أجزاء سنة ١٢٧٩هـ في بولاق بمصر، وطبع في عشرة أجزاء بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد سنة ١٩٤٩م مطبعة السعادة، كما طبع بتحقيق وفهرسة د. إحسان عباس.
١٩- الاستقصا في أخبار المغرب الأقصى، لأحمد بن خالد الناصري. طبع في ثلاثة مجلدات كبيرة سنة ١٣١٢هـ, المطبعة البهية, مصر.
٢٠- الحلل السندسية في الأخبار والآثار الأندلسية، لشكيب أرسلان سنة ١٣٦٦هـ، ذكر الزركلي في الأعلام أنه في عشرة مجلدات، لم يطبع منه سوى ثلاثة أجزاء سنة ١٣٥٨هـ.
٢١- فجر الأندلس للدكتور حسين مؤنس, طبع تحت مجلد واحد سنة ١٩٥٩ بمصر.
٢٢- تاريخ الأندلس في عهد المرابطين والموحدين، ليوسف إشباخ ترجمة الأستاذ محمد عبد الله عنان، طبع في مجلد وسط سنة ١٩٥٨ مكتبة الخانجي, مصر.
٢٣- محاضرات في تاريخ الأمم الإسلامية، للشيخ محمد الخضري. أرخ بإيجاز للدولتين: الأموية والعباسية, طبع في مجلدين, الطبعة الثانية سنة ١٣٧٢هـ.


٢٤- تاريخ المسلمين وآثارهم في الأندلس, د. السيد عبد العزيز سالم, طبع سنة ١٩٦٢ دار المعارف, القاهرة.
٢٥- تاريخ الإسلام السياسي والاجتماعي والثقافي والديني, د. حسن إبراهيم حسن, طبع في أربعة أجزاء, مكتبة النهضة المصرية بالقاهرة.
٢٦- التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية, د. أحمد شلبي, طبع عدة مرات في خمسة أجزاء، القاهرة.
٢٧- تاريخ التمدن الإسلامي، لجورجي زيدان. طبع في خمسة أجزاء في مجلدين, الطبعة الثانية سنة ١٩٦٧م.
٢٨- الحركة الصليبية, صفحة مشرقة في تاريخ الجهاد العربي د. سعيد عبد الفتاح عاشور، أهم تصنيف معاصر في تحليل وقائع هذه الحروب, طبع سنة ١٩٦٣م في جزأين كبيرين, مكتبة الأنجلو المصرية, القاهرة.
٢٩- تاريخ الشعوب الإسلامية، للمستشرق كارل بروكلمان. طبع في مجلد كبير, ترجمة نبيه أمين فارس ومنير مينيكي، عدة مرات, الطبعة الرابعة سنة ١٩٦٥ بيروت.
ثالثا: أهم المصادر في التراجم والطبقات وأخبار الأعلام والأنساب
١- الطبقات الكبرى لمحمد بن سعد كاتب الواقدي "٢٣٠هـ" طبع طبعة قديمة في ليدن، وطبع في دار الكتب المصرية، وطبع في بيروت في ثمانية أجزاء سنة ١٩٥٨م.
٢- كتاب الطبقات، للإمام المحدث خليفة بن خياط العصفري "٢٤٠هـ" طبع في مجلد وسط بتحقيق أكرم ضياء العمري سنة ١٩٦٧ ببغداد. تميز هذا المؤلف بأنه رتب كتابه على ثلاثة أسس: النسب والطبقات والمدن.


٣- كتاب المعرفة والتاريخ، لأبي يوسف يعقوب بن سفيان البسوي "٢٧٧هـ".
الكتاب يقع في عدة مجلدات، وصلنا منها ثلاث مخطوطات كبيرة طبعت بتحقيق د. أكرم العمري سنة ١٩٧٤, مطبعة الإرشاد بالعراق، ترجم فيه للرجال وأرّخ بالسنين.
٤- أنساب الأشراف، للبلاذري أحمد بن يحيى "٢٧٩هـ". نشر الجزء الأول منه في مصر سنة ١٩٥٩ بإشراف معهد المخطوطات العربية تحقيق د. محمد حميد الله.
٥- كتاب الوزراء والكتاب، لأبي عبد الله محمد بن عبدوس الجهشياري "٣٣١هـ". نشر قسم منه بتحقيق الأساتذة: مصطفى السقا، وإبراهيم الإبياري، وعبد الحفيظ شلبي سنة ١٩٣٨ القاهرة.
٦- جمهرة أنساب العرب، لابن حزم "٤٥٦هـ" نشر في مجلد واحد بتحقيق عبد السلام هارون, دار المعارف سنة ١٩٦٢ بمصر.
٧- تاريخ بغداد، للحافظ المؤرخ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي "٤٦٣هـ" طبع في القاهرة في أربعة عشر جزءا تضم "٧٨٣١" ترجمة سنة ١٩٣١، وصور في بيروت حديثًا، وله ذيول متعددة.
٨- تاريخ دمشق، للحافظ المؤرخ أبي القاسم علي بن الحسن بن عساكر الدمشقي "٥٧١هـ" يقع في مجلدات مخطوطًا، الموجود منها نحو ٣٧ مجلدًا في قسم المخطوطات بدار الكتب المصرية، ويوجد ١٨ في دار الكتب الظاهرية بدمشق. طبعت المجلدة الأولى والثانية بتحقيق صلاح المنجد، والعاشرة بتحقيق محمد أحمد دهمان. مطبوعات المجمع العلمي العربي بدمشق, اختصره الشيخ عبد القادر بدران بحذف الأسانيد والمكررات، وسمي المختصر "تهذيب تاريخ ابن عساكر" طبع منه سبعة أجزاء في دمشق ابتداء من سنة ١٣٢٩هـ.
وقد عقد مجمع اللغة العربية بدمشق العزم على مواصلة تحقيقه, وإخراجه.
٩- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، لشمس الدين أحمد بن محمد بن خلكان


"٦٨١هـ". طبع في ستة مجلدات سنة ١٩٤٨ بتحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد.
١٠- سير أعلام النبلاء، للحافظ الذهبي "٧٤٨هـ" كتبه في ثلاثة عشر مجلدًا، وجعل المجلد الرابع عشر ذيلا له. طبع من الكتاب ثلاثة أجزاء بداية من الجزء الثالث بإشراف معهد المخطوطات العربية ودار المعارف من سنة ١٩٥٧ إلى سنة ١٩٦٢ بتحقيق المنجد والإبياري، وأسعد أطلس، وتتصدى الآن مؤسسة الرسالة لإتمام هذا العمل المجيد وقطعت فيه شوطًا، ويشرف عليه الشيخ شعيب الأرناءوط.
١١- فوات الوفيات, لابن شاكر الكتبي.
١٢- الوافي بالوفيات، للأديب المؤرخ صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي "٧٦٤هـ".
طبعت الأجزاء الثلاثة الأولى منه في دمشق بعناية بعض المستشرقين.
١٣- نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب، لأبي العباس أحمد بن علي القلقشندي "٨٢١هـ" طبع بتحقيق الإبياري سنة ١٩٥٩ بالقاهرة.
١٤- الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، لابن حجر العسقلاني "٨٥٢هـ" طبع عدة طبعات آخرها في خمسة مجلدات بتحقيق محمد سعيد جاد الحق سنة ١٩٦٦ دار الكتب الحديثة بمصر.
١٥- الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، للإمام الحافظ المؤرخ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي "٩٠٢هـ" طبع في اثني عشر جزءا بتحقيق حسام الدين القدسي سنة ١٣٥٥هـ بمصر.
١٦- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، للشوكاني سنة ١٢٥٠هـ.
طبع الكتاب في مجلدين سنة ١٣٤٨هـ بالقاهرة، وعليه ذيل للحافظ المؤرخ محمد بن محمد بن يحيى "بن زيادة" اليمني.