١٧- الأعلام، للأستاذ خير الدين الزركلي, عالم معاصر، توفي من سنوات. الطبعة الثانية منه في عشرة مجلدات سنة ١٢٧٨هـ الموافق سنة ١٩٥٩م بمصر. وطبع طبعة حديثة في اثني عشر مجلدًا.
١٨- معجم المؤلفين "تراجم لمصنفي الكتب العربية" للأستاذ عمر رضا كحالة, أحد الكتاب المعاصرين. طبع في خمسة عشر جزءا سنة ١٣٨١هـ الموافق سنة ١٩٦١م بدمشق.
١٩- معجم قبائل العرب القديمة والحديثة، للأستاذ عمر رضا كحالة, طبع في ثلاثة مجلدات, الطبعة الثانية سنة ١٣٨١هـ بيروت.
هذا, وبجانب ما ذكرت من كتب التراجم هناك كتب أخرى للطبقات صنفت على نظام التخصيص.
مثل: طبقات الشافعية, طبقات الحنابلة, طبقات الحنفية, طبقات الأطباء, معجم الأدباء. وهي مراجع لها شأنها في التعرف على المزيد من تاريخ أعلام الإسلام.


المبحث الرابع: علوم اللسان العربي
أولا: المعاجم
١- الصحاح، للجوهري أبي نصر إسماعيل بن حماد "٣٩٣هـ" من أقدم المعاجم، وهو من المعاجم اللامية. طبع في ستة مجلدات بتحقيق أحمد عبد الغفور العطار ١٩٥٦م بمصر.
٢- لسان العرب، لابن مكرم بن منظور الإفريقي "٧١١هـ" معجم لامي يعد من الموسوعات العلمية، طبع الكتاب في عشرين مجلدًا "١٣٠٠هـ" وطبع بعدها في لبنان.
٣- القاموس المحيط، للفيروزآبادي مجد الدين محمد بن يعقوب "٨١٧هـ" وهو معجم لامي طبع في أربعة أجزاء سنة ١٩٥٤ القاهرة، وشرح المرتضى الزبيدي القاموس في كتابه تاج العروس, وطبع في عشرة أجزاء سنة ١٣٠٦هـ.
٤- أساس البلاغة، للزمخشري صاحب الكشاف، توفر فيه على إبراز دلالات الألفاظ. طبع في القاهرة في مجلدين كبيرين, دار الكتب المصرية سنة ١٩٤١، ثم طبع مرارًا في مجلد واحد، وصور في بيروت.
٥- المخصص، للشيخ أبي الحسن علي بن إسماعيل النحوي اللغوي الأندلسي، المعروف بابن سيده "٤٥٨هـ". يعد من معاجم المعاني, طبع في ثمانية عشر مجلدًا سنة ١٣٢١هـ بمصر, وزود بفهرس تفصيلي جيد لكتبه وأبوابه، مرتبا على الحروف الهجائية.
٦- معجم مقاييس اللغة، لابن فارس "٣٩٥هـ" طبع في ستة مجلدات سنة ١٩٧٠, بتحقيق عبد السلام هارن.


وهناك معاجم أخرى كثيرة ذات مناهج متنوعة، مثل: العين للخليل بن أحمد، والتهذيب للأزهري، وكذلك المصباح المنير للفيومي، ومختار الصحاح للرازي.
ومن المعاجم الحديثة: المعجم الوسيط, أصدره مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
ثانيا: فقه اللغة
١- الخصائص، لابن جني أبي الفتح عثمان بن عمرو "٣٩٢هـ" طبع في ثلاثة مجلدات, تحقيق محمد علي النجار سنة ١٩٥٦م.
٢- الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كلامها، أحمد بن فارس "٣٩٥هـ" طبع بمصر سنة ١٣٢٨هـ.
٣- فقه اللغة وسر العربية، لأبي منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي "٤٢٩هـ" طبع بمصر, المكتبة التجارية الكبرى.
٤- المزهر في علوم اللغة وأنواعها، للسيوطي "٩١١هـ" من أوسع ما صنف في فقه اللغة. طبع بالمطبعة السلفية بالقاهرة، ثم طبع بعد ذلك مرارًا، ويقع في جزأين، قد حققه جاد المولى ومحمد أبو الفضل إبراهيم والإبياري ﵏, دار التراث.
٥- إكمال الأعلام بتثليث الكلام، لابن مالك "٦٧٢هـ" تحقيق سعد حمدان الغامدي, جامعة أم القرى, مكة سنة ١٩٨٤م.
٦- كتاب الاشتقاق والتعريب، للشيخ عبد القادر المغربي, الطبعة الثانية القاهرة سنة ١٩٧٤.
٧- المباحث اللغوية في العراق, د. مصطفى جواد, لجنة البيان العربي سنة ١٩٥٥م.
٨- الاشتقاق لعبد الله أمين، طبع في مجلد كبير سنة ١٩٥٦ بالقاهرة.


٩- فقه اللغة، د. علي عبد الواحد وافي، من أجمع الكتب الحديثة في بابه, طبع سنة ١٩٤٠م، وسنة ١٩٥٠م.
١٠- مناهج البحث في اللغة، د. تمام حسان, طبع سنة ١٩٥٥ مطبعة الرسالة بمصر.
١١- الأصوات اللغوية، د. إبراهيم أنيس.
١٢- فقه اللغة وخصائص العربية، للأستاذ محمد المبارك, دراسة تحليلية مقارنة, صدرت طبعته الثانية ١٩٦٤, دار الفكر بلبنان.
١٣- دراسات في فقه اللغة، د. صبحي الصالح, طبع مرات آخرها سنة ١٩٦٨م, دار العلم للملايين.
١٤- دلالة الألفاظ وتطورها, د. مراد كامل, طبع بالقاهرة سنة ١٩٦٣م.
ثالثا: النحو والصرف، وأصول النحو، وتاريخ النحاة:
١- الكتاب، لسيبويه أبي بشر عمرو بن عثمان بن قنير "١٨٨هـ".
طبعة بولاق في مجلدين كبيرين، وطبعة أخرى بتحقيق عبد السلام هارون بالهيئة العامة للكتاب سنة ١٩٦٦م. وهي من خمسة مجلدات، ومزودة بفهارس وللكتاب فهارس أخرى صنعها الشيخ محمد عبد الخالق عضيمة، مطبعة السعادة١، وطبعة بولاق هي الطبعة الرابعة، وطبعة هارون هي الخامسة.

١ أول من قصد لنشر الكتاب المستشرق الفرنسي "هرتويغ درنبرغ" "١٩٠٨م" أستاذ اللغة العربية الفصحى بالمدرسة الخاصة باللغات الشرقية بباريس، وصور في مجلدين مع مقدمة بالفرنسية، وقد شرح في المقدمة قصته مع كتاب سيبويه، وكيف هيأه أستاذه "فلايشر" لهذه المهمة الجليلة، ولهذا المستشرق تحقيقات أخرى لبعض الكتب من تراثنا، مثل: ديوان النابغة، والاعتبار لأسامة بن منقذ "انظر معجم المطبوعات العربية لسركيس ٨٩٩-٩٩٠" ثم طبع طبعة ثانية في الهند؛ وطبعة ثالثة ترجم فيها للألمانية المستشرق الألماني "جوستاف يان".


وللكتاب شروح كثيرة قاربت الخمسين، وأشهرها وأهمها شرح السيرافي أبي سعيد "٣٦٨".
وللأعلم شرح لكتاب سيبويه، نشر في أسفل طبعة بولاق للكتاب، كما طبع طبعة خاصة بالكويت.
٢- التصريف، لأبي عثمان المازني "٢٤٩هـ".
وقد شرحه أبو الفتح عثمان بن جني "٣٩٢هـ" وطبع هذا الشرح في ثلاثة أجزاء محققة تحقيقًا جيدًا بعناية الأستاذين إبراهيم مصطفى، وعبد الله أمين, بإشراف وزارة المعارف بمصر، والناشر مطبعة الحلبي سنة ١٩٥٤.
٣- المقتضب، لأبي العباس المبرد "٢٨٥هـ".
طبع في أربعة مجلدات كبيرة، طبعة محققة مزودة بالفهارس، للشيخ محمد عبد الخالق عضيمة ﵀ والناشر المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، وقد زود بمقدمة وافية عن المبرد وآثاره النحوية.
٤- المنقوص والممدود، للفراء "٢٠٧هـ".
ومن كتاب التنبيهات على أغاليط الرواة في كتب اللغة والمصنفات، لعلي بن حمزة البصري، المتوفى بصقلية ٣٧٥هـ، طبع الكتابان في مجلد متوسط, تحقيق عبد العزيز الميمني الراحكوتي, دار المعارف بمصر سنة ١٩٧٧م.
٥- مجالس ثعلب، لأبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب "٢٩١هـ".
طبع في مجلدين بتحقيق عبد السلام هارون, دار المعارف بمصر سنة ١٩٤٩.
٦- المذكر والمؤنث، لأبي بكر بن الأنباري "٣٢٨هـ".
طبع الجزء الأول منه بتحقيق الشيخ محمد عبد الخالق عضيمة, المجلس الأعلى للشئون الإسلامية, مصر سنة ١٩٨١.


٧- الإيضاح، لأبي علي الفارسي "٣٧٧هـ" وعليه شرح عبد القاهر الجرجاني "٤٧١هـ" المعروف بكتاب المقتصد, شرح الإيضاح, تحقيق د. بحر المرجان, نشر وزارة الثقافة العراقية سنة ١٩٨٢.
٨- الأصول، لابن السراج أبي بكر محمد بن السري "٣١٦هـ" طبع وحقق.
٩- الجُمل، للزجاجي أبي القاسم عبد الرحمن "٣٣٧هـ"، له شروح كثيرة. طبع وحقق وله شروح كثيرة وبخاصة عند المغاربة.
وله أيضًا كتاب الأمالي.
١٠- طبقات النحويين واللغويين، للزبيدي الأندلسي أبي بكر محمد بن الحسن "٣٧٩هـ"١.
طبع في مجلد متوسط بتحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم، دار المعارف مصر سنة ١٩٧٣.
١١- التبصرة والتذكرة، للصيمري أبي محمد عبد الله بن علي بن إسحاق "من نحاة القرن الرابع".
طبع في مجلدين بتحقيق د. أحمد مصطفى علي الدين، جامعة أم القرى مكة المكرمة ١٩٨٢.
١٢- تاريخ العلماء النحويين، للقاضي أبي المحاسن المفضل بن محمد التنوخي المعري "٤٤٢هـ" تحقيق د. عبد الفتاح الحلو, إدارة الثقافة والنشر بجامعة الإمام محمد بن سعود, السعودية سنة ١٩٨١م.

١ ومن الكتب المعتمدة في تاريخ النحاة: نزهة الألبا في طبقات الأدبا النحاة، لأبي البركات الأنباري "٥٧٧هـ".
إنباه الرواة على أنباه النحاة, للقفطي "٦٤٦هـ" وبغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة, للسيوطي "٩١١هـ".


١٣- المفصل، للزمخشري "٥٢٨" طبع في جزء متوسط, دار الجيل بيروت, ويليه المفضل في شرح أبيات المفصل للنعماني الحلبي.
١٤- الإنصاف في مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين، لأبي البركات الأنباري "٥٧٧".
طبع في مجلدين, بتحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد.
١٥- أسرار العربية، لأبي البركات الأنباري "٥٧٧" طبع في مجلد واحد, مطبوعات المكتب الإسلامي بدمشق.
١٦- أمالي ابن الشجري هبة الله, طبع وحقق.
١٧- التبيين عن مذاهب النحويين البصريين والكوفيين، لأبي البقاء العكبري "٦١٦هـ".
تحقيق ودراسة د. عبد الرحمن عثيمين, دار المغرب الإسلامي ١٩٨٦.
١٨- أمالي السهيلي "٥٨١هـ" طبع في جزء متوسط تحقيق د. محمد البنا, سنة ١٩٧٠ الطبعة الأولى.
الفصول الخمسون، لابن معطي زين الدين أبي الحسين يحيى "٦٢٨هـ".
تحقيق ودراسة، د. محمود الطناحي سنة ١٩٧٧، رسالة ماجستير.
١٩- الخصائص، لابن جني "٣٩٢" طبعة محققة في ثلاثة مجلدات, تحقيق محمد علي النجار.
٢٠- شرح المفصل، لموفق الدين علي بن يعيش "٦٤٣هـ".
عشرة أجزاء في مجلد, مطبعة المتنبي القاهرة, عالم الكتب بيروت.
٢١- الكافية لابن الحاجب في النحو، والشافية في الصرف. وقد شرحهما الرضي، وسنتحدث عنهما فيما بعد.


٢٢- ألفية ابن مالك "٦٧٢هـ" وهي خلاصة منظومة ذات صيت وشهرة، من ألف بيت. وله الكافية الشافية، منظومة من ثلاثة آلاف بيت.
على أن الألفية أخذت شهرة عظيمة وكثر شراحها، وسيظهر ذلك فيما بعد.
٢٣- تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد، لابن مالك، مجلد واحد بتحقيق محمد كامل بركات, الناشر وزارة الثقافة المصرية سنة ١٩٦٧، وله شروح كثيرة.
٢٤- الممتع في التصريف، لابن عصفور الإشبيلي "٦٦٩هـ" تحقيق د. فخر الدين قباوي, دار الآفاق الجديدة بيروت, الطبعة الرابعة سنة ١٩٧٩, جزآن.
٢٥- البسيط في شرح جمل الزجاجي، لابن أبي الربيع الإشبيلي "٦٨٨هـ" طبع بتحقيق د. عياد الثبيتي من مجلدين، دار المغرب الإسلامي ١٩٨٦.
٢٦- شرح ابن الناظم لألفية أبيه: ابن مالك، وابن الناظم محمد بن محمد بن مالك "٦٨٦هـ" طبع طبعة قديمة طهران, إيران, تصحيح محمد سليم اللبابيدي "١٣١٢هـ".
٢٧- شرح الكافية، لمحمد بن الرضي "٦٨٧هـ" وهو شرح كثير الفوائد، ملم بكثير من القواعد، طبع مجلدين، وهناك طبعة محققة بتحقيق الشيخ يوسف عمر, جامعة بنغازي, ليبيا.
٢٨- شرح الشافية للرضي, طبع طبعة جديدة محققة في أربعة مجلدات، وقد جمع في هذا الشرح كل مسائل الصرف, تحقيق الشيخ نور الحسن، ومحيي الدين عبد الحميد والزفزاف سنة ١٩٧٥م.
٢٩- المقدمة الأجرومية، لأبي عبد الله بن محمد الصنهاجي "٧٢٣هـ" وهي أوجز كتاب في النحو، ما من دارس للنحو إلا وقد استفاد منها، وسار فيها على مذهب الكوفيين. طبعت طبعات كثيرة لا تحصى، وللشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد شرح جميل لها سماه: التحفة السنية بشرح المقدمة الأجرومية، كما شرحها


الشيخ الكفراوي منذ قرنين من الزمان شرحًا موسعًا صعبًا، وشرحها آخرون قبل ذلك.
٣٠- التذييل والتكميل شرح التسهيل، لأبي حيان محمد أثير الدين بن يوسف الغرناطي "٥٧٤هـ" وهو من أعظم شروح تسهيل ابن مالك، وقد وعى فوائد ومعارف نحوية جمة، ولا يزال مخطوطًا.
٣١- ارتشاف الضرب من لسان العرب، لأبي حيان، كتاب عظيم الشأن لا يزال مخطوطًا, وسبق تحقيقه في رسالة دكتوراه في كلية اللغة العربية بالأزهر.
٣٢- شرح ألفية ابن مالك، لأبي إسحاق إبراهيم بن موسى اللخمي الغرناطي الشاطبي "٧٩٠هـ" صاحب الموافقات في أصول الفقه، وشرحه للألفية من أعظم الشروح، استفاد منه النحويون من بعده، توفر على تحقيقه مجموعة من أساتذة جامعة أم القرى، وهو على وشك الصدور بإذن الله تعالى.
٣٣- شفاء العليل في إيضاح التسهيل، لأبي عبد الله محمد بن موسى السلسيلي المصري "٧٧٠هـ" صدر محققًا في ثلاثة مجلدات بتحقيق د. عبد الله البركاتي, الفيصلية, مكة سنة ١٩٨٦م.
٣٤- مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، لأبي محمد عبد الله جمال الدين بن يوسف بن هشام الأنصاري المصري.
يعد هذا الكتاب من أعظم مؤلفاته، ومن أعظم ما ألف في النحو. طبع طبعات كثيرة من جزأين منها عليها حاشية للشيخ الدسوقي، وأخرى عليها حاشية للشيخ الأمير، وطبعة حديثة مضبوطة ضبطًا متقنًا للشيخ محيي الدين عبد الحميد، وطبعة أخيرة مفهرسة في دمشق راجعها سعيد الأفغاني.
٣٥- أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، لابن هشام, طبع طبعات كثيرة, أجودها الطبعة التي حققها الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، وهي في أربعة مجلدات، وله طبعة أخرى في مجلدين.


٣٦- شذور الذهب في معرفة كلام العرب، لابن هشام، تحقيق الشيخ محيي الدين، وطبع قبل ذلك.
٣٧- قطر الندى وبل الصدى، لابن هشام، تحقيق الشيخ محيي الدين، وطبع قبل ذلك.
وقد ألف الكتابين على هيئة متنين موجزين، ثم شرحهما بنفسه في الكتابين السابقين.
ومؤلفات ابن هشام من أعظم المؤلفات التعليمية في النحو.
٣٨- الإعراب عن قواعد الإعراب، لابن هشام، تحقيق علي فودة نيل، جامعة الرياض سنة ١٩٨١.
٣٩- شرح الألفية، لبهاء الدين بن عقيل "٧٦٩هـ" طبع مرارًا، وبتحقيق الشيخ محيي الدين في مجلدين.
كما شرحه الأستاذ محمد عبد العزيز النجار في مجلدين عام ١٩٦٦ وسماه: التوضيح والتكميل لشرح ابن عقيل.
٤٠- المساعد على التسهيل، لابن عقيل "٧٦٩هـ" حققه محمد كامل بركات في أربعة مجلدات, الناشر جامعة أم القرى, مكة المكرمة.
٤١- الاقتراح في أصول النحو، للسيوطي, طبع عدة مرات وحققه د. أحمد قاسم.
٤٢- همع الهوامع شرح جمع الجوامع، للسيوطي. طبع في مجلدين وهو من أهم المراجع النحوية في سعته وشموله، كما طبع طبعة محققة في الكويت، وصدر في سبعة أجزاء، تحقيق عبد العال سالم مكرم.
٤٣- معاني الحروف، لأبي الحسن الرمائي "٣٨٤هـ" تحقيق د. عبد الفتاح شلبي, نهضة مصر, القاهرة.


٤٤- مراتب النحويين، لأبي الطيب اللغوي, تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم, دار نهضة مصر, الفجالة القاهرة سنة ١٩٥٥.
٤٥- شرح الأشموني للألفية "٩٢٩هـ" من أوسع الشروح وأشملها, حققه الشيخ محيي الدين وضبطه وله عليه شرح مطول في أربعة مجلدات صدر منه مجلدان، وللصبان "١٢٠٦هـ" حاشية عظيمة على الأشموني, ولها شأن بين دارسي النحو.
هذا قليل من كثير من مصادر النحو والصرف، وتاريخهما وأصولهما.
ومن المؤلفات الحديثة في النحو: النحو الوافي لعباس حسن، والنحو الواضح لعلي الجارم.
ومنها تاريخ النحو وأصوله: في أصول النحو لسعيد الأفغاني، الخلاف بين النحويين.
دراسة وتحليل وتقويم، د. السيد رزق الطويل, والمذاهب النحوية في ضوء الدراسات اللغوية, للدكتور مصطفى عبد العزيز.
رابعًا: علوم البلاغة
١- مجاز القرآن، لأبي عبيدة "٢٠٦هـ".
٢- الصناعتين، لأبي هلال العسكري "٣٩٥هـ" طبع عدة طبعات، ومنها طبعة الأستانة "١٣٢هـ".
٣- دلائل الإعجاز في علوم المعاني، لأبي بكر عبد القاهر الجرجاني إمام عصره في علوم العربية "٤٧١هـ".
٤- أسرار البلاغة في علم البيان، للجرجاني أيضًا، وأسرار البلاغة بتحقيق "ريتر" سنة ١٩٥٤، طبع دلائل الإعجاز بالقاهرة سنة ١٣٣١هـ وأسرار البلاغة بتحقيق "هـ، ريتر" سنة ١٩٥٤ بإستانبول، كما حقق الكتابين الشيخ محمد عبده،


وللشيخ محمود شاكر، تحقيق لأسرار البلاغة يعد أروع إخراج لهذا الكتاب.
٥- مفتاح العلوم، لأبي يعقوب يوسف السكاكي "٦٢٦هـ" وهو ثلاثة أقسام، ثالثها لعلوم البلاغة الثلاثة، ويتسم هذا الكتاب بالطابع المنطقي وهو مرجع هام للكاتبين والدارسين للبلاغة، طبع بالقاهرة.
٦- التلخيص، لجلال الدين محمد عبد الرحمن القزويني "٧٣٩هـ" لخص فيه القسم الثالث من مفتاح العلوم، طبع تلخيص المفتاح سنة ١٩٠٤ بالقاهرة.
٧- الإيضاح, للخطيب القزويني صاحب تلخيص المفتاح.
وضعه شرحًا لتلخيصه وأضاف عليه من دلائل الإعجاز، وأسرار البلاغة، وكذلك اجتهاداته ورؤيته الشخصية، طبع عدة مرات، كما طبع من بعض شروحه.
٨- تهذيب الإيضاح، للأستاذ عز الدين التنوخي سنة ١٩٦٦م، طبع الكتاب في ثلاثة أجزاء سنة ١٩٥٠، مطبعة جامعة دمشق.
٩- الطراز، للعلوي اليمني، دار الكتب العلمية بيروت.
١٠- المطول، للسعد التفتازاني. ط. الأستانة سنة ١٢٣٠هـ.
١١- سر الفصاحة، لابن سنان الخفاجي، القاهرة.
١٢- بغية الإيضاح لتلخيص المفتاح، للشيخ عبد المتعال الصعيدي، طبع في أربعة أجزاء طبعته السادسة سنة ١٩٦٠.
١٣- المجاز، د. لطفي عبد البديع.
١٤- البلاغة العربية في دور نشأتها, سيد نوفل, طبع بالقاهرة سنة ١٩٤٨.
١٥- الموجز في تاريخ البلاغة, الدكتور مازن المبارك, دار الفكر, بيروت سنة ١٩٦٨.
١٦- البلاغة تطور وتاريخ، الدكتور شوقي ضيف, دار المعارف سنة ١٩٦٥، القاهرة.


١٧- البلاغة القرآنية, خصائص التراكيب, علم البيان، د. محمد محمد أبو موسى.
١٨- الحقيقة والمجاز، د. علي العماري، القاهرة.
١٩- البلاغة الواضحة، علي الجارم.
خامسًا: الأدب والنقد
أصول الأدب ومصادره الأولى:
١- البيان والتبيين، لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ "٢٥٥هـ".
أفضل طبعاته، تحقيق عبد السلام هارون في أربعة مجلدات، مزودة بالفهارس سنة ١٩٥٠م١.
٢- أدب الكاتب، لابن قتيبة أبي محمد بن عبد الله بن مسلم "٢٧٦هـ" طبع في مجلد واحد بمصر.
٣- ولابن قتيبة عيون الأخبار طبع في أربعة أجزاء، وهو من عيون الأدب ودواوينه.
٤- الكامل في اللغة والأدب، للمبرد "٢٨٥هـ" طبع في جزأين سنة ١٩٥١، وأحسن طبعاته الطبعة التي اعتنى بها زكي مبارك، وأحمد شاكر وهي في ثلاثة أجزاء سنة ١٩٣٦ مطبعة الحلبي، ثم صدر جزء رابع يضم الفهارس التي وضعها محمد سيد الكيلاني سنة ١٩٥٦.
وقد شرح الشيخ سيد المرصفي كتاب الكامل في سبعة أجزاء في كتابه: بغية الآمل من كتاب الكامل.

١ للجاحظ أيضًا كتاب: الحيوان في سبعة أجزاء بتحقيق هارون، وله أيضًا كتاب: البخلاء.


٥- العقد الفريد، لابن عبد ربه الأندلسي أبي عمر أحمد بن محمد "٣٢٧هـ" شامل جامع لفنون أدبية شتى، طبع في سبعة أجزاء بتحقيق أحمد أمين وأحمد الزين وإبراهيم الإبياري ط ثانية سنة ١٩٤٨ مصر. كما طبع في ثمانية أجزاء بتحقيق سعيد العريان سنة ١٩٥٣، القاهرة.
٦- الأمالي، لأبي علي إسماعيل بن القاسم القالي الأندلسي سنة "٣٥٦هـ".
طبع الكتاب في مجلدين، وطبع ذيله، وكتاب النوادر للقالي، وكتاب التنبيه على أوهام الأمالي لأبي عبيد عبد الله بن عبد العزيز البكري في مجلد ثالث, الطبعة الثالثة, للمجلدات الثلاثة سنة ١٩٢٦م.
٧- يتيمة الدهر، للثعالبي سنة ٤٣٩ واسمه: يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر.
طبع في أربعة مجلدات بعناية الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، القاهرة سنة ١٩٤٧م.
٨- صبح الأعشى في علوم الإنشا، للشيخ أبي العباس أحمد بن علي القلقشندي سنة "٨٢١هـ" وهو من أكبر دواوين الأدب طبع سنة ١٩١٣ بمطبعة دار الكتب المصرية في أربعة عشر مجلدًا، وصور ثانية سنة ١٩٦٥.
٩- زهر الآداب، لإبراهيم بن علي الحصري القيرواني ٤٥٣هـ، صدر في جزأين.
١٠- العمدة، لابن رشيق القيرواني "٤٥٦هـ" صدر في مجلد واحد, تحقيق الشيخ محمد محيي الدين القاهرة سنة ١٩٧٣.
١١- نهاية الأرب في فنون الأدب، لشهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري سنة "٧٣٢هـ" في نحو ٣٠ جزءًا, طبع منها ١٨ جزءًا.
ومن مختارات المجموعات الشعرية:
١- المعلقات السبع، شرحها الزوزني، وشرحها ابن النحاس.


٢- ديوان الحماسة، لأبي تمام سنة "٢٣١هـ" شرحه علي بن أحمد المرزوقي, وطبع بتحقيق أحمد أمين وعبد السلام هارون سنة ١٣٧١هـ مصر، واختصره د. محمد عبد المنعم خفاجي في جزأين سنة ١٩٥٥م.
٣- ديوان الحماسة، للبحتري "٢٨٤هـ" طبع في مجلد واحد بتحقيق كمال مصطفى سنة ١٩٢٩ بمصر.
٤- الحماسة، لابن الشجري طبع سنة ١٣٤٥هـ في حيدر آباد بالهند، وطبع محققًا سنة ١٩٧٠ وزارة الإرشاد بدمشق.
٥- الحماسة البصرية، لأبي الحسن علي أبي الفرج البصري، طبع بتحقيق مختار الدين أحمد سنة ١٩٦٤، حيدر آباد بالهند.
٦- الأصمعيات، لأبي سعيد عبد الملك بن الأصمعي "٢١٦هـ".
طبعت الأصمعيات مع شرح مختصر بتحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون، دار المعارف سنة ١٩٥٥م بالقاهرة.
٧- المفضليات، للمفضل الضبي١.
ومن كتب الأمثال:
١- الأمثال، لأبي عبيد القاسم بن سلام تحقيق د. عبد المجيد قطامش، جامعة أم القرى سنة ١٩٨٢.
٢- الفرائد والقلائد، لأبي منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي "٤٢٩هـ" طبع في جزء متوسط بمصر.

١ انظر في مجال المجموعات الشعرية مختارات ابن الشجري، مطبعة نهضة مصر بالفجالة، وانظر شروح سقط الزند خمسة مجلدات للأئمة: أبي زكريا المقريزي "٥٠٢هـ" وابن السيد البطليوسي "٥٢١هـ" وأبي الفضل الخوارزي "٦١٧هـ" نسخة مصورة من مطبعة دار الكتب سنة ١٩٤٥، ١٩٦٢.


٣- مجمع الأمثال، للميداني أبي الفضل أحمد بن محمد النيسابوري "٥١٨هـ" جمع فيه نحو ستة آلاف مثل, قسمها ثلاثين بابًا، طبع من جزأين بتحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد سنة ١٣٧٩هـ بمصر, مطبعة السنة المحمدية.
٤- المستقصى في أمثال العرب، للزمخشري "٥٣٨هـ" رتب الأمثال على حروف الهجاء وشرحها، طبع في مجلدين سنة ١٩٦٢ بالهند.
ومن كتب تراجم الأدباء والشعراء:
١- معجم الشعراء, لأبي عبد الله بن عمران المرزباني "٢٨٤هـ" فيه خمسة آلاف ترجمة مرتبة على حروف الهجاء، ومعظم هذا الكتاب مفقود، وصلتنا قطعة من أواخره من "عمرو" إلى آخر الكتاب، وقد نشرت بتحقيق عبد الستار أحمد فراج سنة ١٩٦٠ بالقاهرة, وقد ضم أكثر من ألف ترجمة.
٢- معجم الأدباء المعروف بإرشاد الأريب إلى معرفة الأديب, لشهاب الدين ياقوت بن عبد الله الحموي "٦٢٦هـ" رتب على حروف الهجاء، طبع قديمًا في القاهرة في سبعة أجزاء، ثم طبع في عشرين جزءًا بتحقيق د. أحمد فريد الرفاعي "دار المأمون سنة ١٩٣٨ بمصر".
٣- يتيمة الدهر للثعالبي, وقد سبق الحديث عنه.
٤- الشعر والشعراء، لابن قتيبة "٢٧٦هـ" مجلدان بتحقيق الشيخ أحمد شاكر، دار المعارف سنة ١٩٦٦.
٥- طبقات الشعراء، لابن المعتز "٢٩٦" عبد الستار أحمد فراج، دار المعارف بالقاهرة سنة ١٩٧٦.
٦- طبقات فحول الشعراء، لابن سلام "٢٣١هـ" مجلدان, تحقيق الشيخ محمود محمد شاكر, مطبعة المدني القاهرة.
٧- المغرب في حلى المغرب, لابن سعيد المغربي، تحقيق شوقي ضيف جزآن، دار المعارف مصر.


وفي الدراسات الأدبية وتاريخ الأدب ومصادره:
١- الأدب الجاهلي، د. طه حسين، دار المعارف.
٢- تاريخ الأدب العربي، مصطفى صادق الرافعي.
٣- تاريخ الأدب المغربي, المستشرق كارلو نللينو, دار المعارف.
٤- الأدب العربي وتاريخه، محمد هاشم عطية، البابي الحلبي سنة ١٩٣٦.
٥- نظرية الأدب، أوستن دارين, ترجمة محيي الدين صبحي, المجلس الأعلى للفنون والآداب.
٦- الأدب الأندلسي, موضوعاته وفنونه, د. مصطفى الشكعة.
٧- تاريخ الأدب من العصر الجاهلي إلى العصر الحديث، خمسة مجلدات، دار المعارف, القاهرة.
٨، ٩- الفن ومذاهبه في النثر, الفن ومذاهبه في الشعر, د. شوقي ضيف.
١٠- في تاريخ الأدب الحديث, عمر الدسوقي, مجلدان دار الفكر سنة ١٩٧٣.
١١- الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر د. محمد محمد حسين سنة ١٩٧٢.
١٢- اتجاهات القصة المصرية القصيرة، د. سيد حام النساح, دار المعارف, مصر.
١٣- الشعر والغناء في المدينة ومكة، د. شوقي ضيف، دار المعارف، مصر.
١٤- مذاهب الأدب في أوروبا، د. عبد الحكيم حسان, دار المعارف, مصر.
١٥- الأدب الأندلسي من الفتح إلى سقوط الخلافة د. أحمد هيكل, دار المعارف, مصر.


١٦- تاريخ الأدب العربي للزيات, طبع خمسا وعشرين طبعة.
١٧- النقد المنهجي عند العرب، د. محمد مندور، دار نهضة مصر بالفجالة.
١٨- المدخل إلى النقد الأدبي، د. غنيمي هلال.
١٩- مع شعراء الأندلس والمتنبي "راميليو غريبه غومث" تعريب د. الطاهر أحمد مكي, دار المعارف, مصر.
٢٠- الموازنة بين أبي تمام والبحتري، للآمدي.
٢١- الوساطة بين المتنبي وخصومه، لعلي بن عبد العزيز الجرجائي.
٢٢- مصادر الشعر الجاهلي، د. ناصر الدين الأسد, دار المعارف, مصر.
٢٣- دراسة في مصادر الأدب، د. الطاهر أحمد مكي.
٢٤- حديث الأربعاء، للدكتور طه حسين, ثلاثة أجزاء, دار المعارف مصر.
٢٥- نظرة تاريخية في حركة التأليف عند العرب في اللغة والأدب، د. أمجد الطرابلسي.
٢٦- المكتبة العربية، د. عزة حسن، طبع الجزء الأول منه سنة ١٩٧٠ بدمشق.


المبحث الخامس: العقيدة والفلسفة والفرق والفكر الإسلامي
١- الفقه الأكبر، للإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان سنة "١٥٠هـ" طبع في قطر بشرح أبي منصور السمرقندي الماتريدي سنة "٣٣٢هـ".
٢- كتاب التوحيد، لابن خزيمة الحافظ أبي بكر محمد بن أبي إسحاق سنة "٣١١هـ" طبع في جزء لطيف بمصر "١٩٣٧م".
٣- الإبانة عن أصول الديانة، لأبي الحسن الأشعري "٣٢٧هـ" طبع في مصر.
وله أيضًا مقالات الإسلاميين, بتحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد.
٤- تاريخ أخبار القرامطة, للمؤرخ ثابت بن سنان بن قرة "٣٦٥هـ" مؤسسة الرسالة بيروت, سنة ١٩٧١.
٥- الإنصاف فيما يجب اعتقاده, للباقلاني "٤٠٣هـ" تحقيق محمد زاهد الكوثري سنة ١٩٦٣.
٦- تثبيت دلائل النبوة، للقاضي عبد الجبار الهمذاني سنة "٤١٥هـ" طبع في جزأين كبيرين بتحقيق عبد الكريم عثمان, الدار العربية، بيروت سنة ١٩٦٦.
٧- أصول الدين، للإمام أبي منصور عبد القاهر التميمي البغدادي "٥٢٩هـ" طبع في جزء وسط بإستانبول سنة ١٩٢٨م.
٨- الفصل في الملل والأهواء والنحل، لابن حزم الأندلسي "٤٥٦هـ" طبع عدة مرات, منها طبعة الخانجي "١٣٢١هـ" وبهامشها الملل والنحل للشهرستاني سنة "٤٥٨هـ".


٩- الفَرق بين الفِرق للبغدادي أبي منصور عبد القاهر بن طاهر، مؤلف أصول الدين، طبع في مصر بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد.
١٠- الاعتقاد على مذهب السلف أهل السنة والجماعة، للإمام البيهقي سنة "٤٥٨هـ" طبع سنة ١٩٦١م.
١١- التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين، للإسفراييني للإمام أبي المظفر "٤٧١هـ".
١٢- الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد، للإمام أبي المعالي الجويني، إمام الحرمين سنة "٤٧٨هـ".
طبع بتحقيق د. محمد يوسف موسى، وعلي عبد المنعم سنة ١٩٥٠م.
١٣- إحياء علوم الدين لأبي حامد الغزالي سنة "٥٠٥هـ" طبع في أربعة مجلدات وستة عشر جزءا، ومعه تخريج الحافظ العراقي طبع سنة ١٣٥٧هـ وله كتاب الاقتصاد في الاعتقاد.
وله كتاب فضائح الباطنية بتحقيق د. عبد الرحمن بدوي ١٩٦٤، دار القومية للطباعة والنشر.
١٤- منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية, لابن تيمية سنة "٧٢٨هـ" طبع بتحقيق محمد رشاد سالم سنة ١٩٦٠ بعد الطبعة القديمة، وقد اختصره الحافظ الذهبي سنة "٧٤٨هـ" في كتابه المنتقى من منهاج الاعتدال، طبع في مجلد كبير بتحقيق محب الدين الخطيب.
وله كتاب درء تعارض العقل والنقل، أو موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول في عشرة أجزاء، طبع جامعة الإمام وبتحقيق د. محمد رشاد سالم. ولشيخ الإسلام مصنفات كثيرة في العقيدة مثل: العبودية, والرسالة التدمرية، والفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، وقاعدة جليلة في التوسل والوسيلة، ومجموعة الرسائل


والمسائل، والرسالة الحموية الكبرى، والصغرى، وكلها طبعت وحققت.
١٥- العقيدة النونية، لابن قيم الجوزية سنة "٧٥١هـ" في التوحيد وأهله، والرد على الفرق الضالة، شرحها محمد خليل الهراس في مجلدين، وله شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل، طبع بمصر، وطبع له أيضًا كتاب "الروح" وله أيضًا كتاب اجتماع الجيوش الإسلامية لغزو المعطلة والجهمية، طبع بمصر مرات.
١٦- شرح الطحاوية في العقيدة السلفية، للقاضي علي بن محمد الحنفي سنة "٧٩٢هـ" شرح فيه العقيدة السلفية التي صنفها الحافظ أبو جعفر أحمد بن محمد الطحاوي الحنفي سنة "٣٢١هـ" وقد طبع هذا الشرح بمصر بتحقيق الشيخ أحمد محمد شاكر سنة "١٣٧٣هـ" وخرج أحاديثه الألباني ١٣٩٢هـ.
١٧- كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد، للشيخ محمد بن عبد الوهاب، وشرحه الشيخ عبد الرحمن بن حسن في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، طبع بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي، مطبعة السنة المحمدية، مصر.
١٨- رسالة التوحيد للشيخ محمد عبده سنة "١٣٢٣هـ" طبع مرات، والطبعة الحادية عشرة سنة ١٣٦٥هـ.
١٩- دلائل التوحيد، للعلامة الشيخ محمد جمال الدين القاسمي سنة "١٢٣٢هـ" طبع مرات بمصر.
٢٠- تمهيد في تاريخ الفلسفة، للشيخ مصطفى عبد الرازق سنة ١٩٤٥ مصر.
٢١- نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام, علي سامي النشار, ثلاثة أجزاء سنة ١٩٦٩.
وله مناهج البحث عن مفكري الإسلام سنة ١٩٤٧، دار الفكر العربي.
٢٢- الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار الغربي، د. محمد البهي سنة ١٩٥٩م.


٢٣- دعوة الحق، للشيخ عبد الرحمن الوكيل.
وله: هذه هي الصوفية, مصرع التصوف, البهائية وليدة التصوف وربيبة الاستعمار.
٢٤- الإباضية في موكب التاريخ، لعلي بن يحيى بن معمر، طبع في مجلد كبير بمصر ١٩٦٤م مكتبة وهبة مصر.
٢٥- المذاهب الإسلامية، للشيخ محمد أبي زهرة سنة ١٣٩٤هـ، طبع في مجلدين بمصر.
٢٦- الماسونية عقدة المولد وعار النهاية، محمود ثابت الشاذلي ١٩٨٦.


المبحث السادس: أصول الفقه وتاريخ التشريع
١- الرسالة، للإمام محمد بن إدريس الشافعي "٢٠٤هـ" طبعت في مجلد كبير بتحقيق الشيخ أحمد شاكر، مصر.
٢- كشف الأسرار على أصول البزدوي، لعبد العزيز البخاري "٣٣٠هـ" طبع في أربعة أجزاء سنة ١٣٠٧هـ.
٣- كتاب المعتمد في أصول الفقه، لأبي الحسين محمد بن علي بن الطيب البصري المعتزلي "٤٣٦هـ" طبع في جزأين كبيرين سنة ١٩٦٥ على نفقة المعهد العلمي الفرنسي للدراسات العربية بدمشق، تحقيق محمد حميد الله.
٤- الإحكام في أصول الأحكام، لابن حزم، طبع في ثمانية أجزاء في مجلدين, بتحقيق الشيخ أحمد شاكر سنة ١٣٤٥هـ.
٥- المستصفى من علم الأصول للغزالي, طبع بالقاهرة في مجلدين سنة ١٣٥٦هـ.
٦- الإحكام في أصول الأحكام، لعلي بن محمد الآمدي "٦٣١هـ" طبع في أربعة أجزاء سنة ١٩١٤م.
٧- قواعد الأحكام في مصالح الأنام، للعز بن عبد السلام "٦٦٠هـ" طبع في مجلد بمصر.
٨- أصول الفقه، لشيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية "٧٢٨هـ" طبع في مجلدين في جملة مجموع فتاواه التي بلغت ٣٧ مجلدًا بالفهارس.
٩- إعلام الموقعين عن رب العالمين، لابن قيم الجوزية "٥٧١هـ" طبع في أربعة أجزاء سنة ١٢٧٤هـ بمصر.


١٠- الموافقات في أصول الشريعة، للشاطبي "٧٩٠" طبع في أربعة مجلدات بمصر.
١١- إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول، لمحمد بن علي الشوكاني "١٢٥٠هـ"، كتاب جامع طبع في مصر سنة ١٣٤٩هـ في مجلد واحد.
١٢- تاريخ التشريع الإسلامي، للشيخ محمد الخضري من علماء القرن العشرين، طبع مرارًا، والطبعة الثالثة سنة ١٣٥٨هـ بمصر.
١٣- تاريخ التشريع الإسلامي، للشيخ عبد اللطيف السبكي، والشيخ محمد السايس، ومحمد يوسف البربري, الطبعة الثالثة سنة ١٩٤٦م، الاستقامة القاهرة.
١٤- أصول الفقه, للشيخ محمد أبي زهرة, طبع سنة ١٩٥٧هـ.
١٥- أصول التشريع الإسلامي، للشيخ علي حسب الله سنة ١٩٦٤م، دار المعارف بمصر.
١٦- محاضرات في أسباب اختلاف الفقهاء، للشيخ علي الخفيف، طبع في مجلد وسط سنة ١٩٥٦م.
١٧- الشريعة الإسلامية صالحة لكل زمان ومكان، لشيخ الأزهر محمد الخضر حسين سنة ١٩٥٦م.
١٨- مدخل إلى الفقه الإسلامي، د. محمد سلام مدكور، طبع سنة ١٩٦٤م، القاهرة.
١٩- النسخ في القرآن الكريم، د. مصطفى زيد، طبع في جزأين.
٢٠- أصول الفقه، الشيخ محمد أبو النور زهير، جزآن، الفيصلية بمكة.
٢١- ملخص إبطال القياس والاستحسان، لابن حزم، تحقيق سعيد الأفغاني.


المبحث السابع: الفقه ومذاهبه
أ- من مصادر الفقه الحنفي:
١- المبسوط، لشمس الأئمة أبي بكر محمد بن أحمد بن سهل السرخسي "٤٨٢هـ" طبع في ثلاثين جزءًا سنة ١٣٢٤هـ مطبعة السعادة، القاهرة, وهو شرح لكتاب "الكافي" للحاكم أبي الفضل محمد بن محمد المروزي "٣٣٤هـ" واستوعب فيه أبواب الفقه على مذهب أبي حنيفة وعرض المذاهب الأخرى، وناقش الأدلة، وأحيانا يجمع بينها، وهو من أكبر المراجع في الفقه الحنفي والفقه المقارن، وألف السرخسي أكثر كتابه من صدره وهو سجين في خراسان.
٢- تحفة الفقهاء, لعلاء الدين السمرقندي "٥٤٠هـ" طبع في ثلاثة أجزاء تحقيق د. محمد زكي عبد البر سنة ١٩٥٨ دمشق، وطبع طبعة ثانية في أربعة مجلدات، وخرج أحاديثه محمد المنتصر الكناني ود. وهبة الزحيلي بدمشق.
٣- بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، لعلاء الدين أبي بكر بن مسعود بن أحمد الكاشاني، أو الكاساني -بالسين المهملة- "٥٨٧هـ" كان يلقب بملك العلماء, وهذا الكتاب شرح لتحفة السمرقندي، طبع في سبعة أجزاء كبيرة بالقاهرة سنة ١٣٢٧هـ.
٤- الهداية شرح بداية المبتدي، لعلي المرغيناني في مصر في أربعة أجزاء سنة ١٣٥٥هـ، وقد شرح الهداية الإمام الكمال بن الهمام "٨٦١هـ" في كتابه فتح القدير, وتوفي قبل تمام الشرح فأكمله شمس الدين قاضي زادة في كتابه نتائج الأفكار. طبع الجميع في المكتبة التجارية بالقاهرة في ثمانية أجزاء: ستة لابن الهمام، وجزأين لقاضي زادة.
٥- رد المختار على الدر المختار على متن تنوير الأبصار، لابن عابدين محمد


أمين بن عمر "١٢٥٢هـ" إمام الحنفية في عصره، اشتهر بحاشية ابن عابدين، وطبع في خمسة أجزاء كبيرة بمصر ١٣٢٦هـ، وتوفي قبل أن يتمه فأتمه ابنه علاء الدين "١٣٠٦هـ" في مجلدين، وسمى التكملة "قرة عيون الأخبار لتكملة رد المحتار" طبعت التكملة سنة ١٣٢٦هـ.
ب- من مصادر الفقه المالكي:
١- المدونة الكبرى، للإمام مالك بن أنس الأصبحي "٩٣-١٧٩هـ" رواية الإمام عبد السلام بن سعيد التنوخي الملقب بسحنون الذي انتهت إليه رئاسة العلم في المغرب "٢٤٠هـ" عن الإمام عبد الرحمن بن القاسم عن مالك، طبع في ثمانية مجلدات كبيرة "١٣٢٣هـ" مطبعة السعادة بالقاهرة.
وللمدونة شروح عدة، منها: الطراز للشيخ سند المصري، ووضع لها المقدمات قاضي الجماعة بقرطبة "٥٢٠هـ".
٢- بداية المجتهد ونهاية المقتصد، لمحمد بن أحمد بن رشد الحفيد القرطبي "٥٩٥هـ" حفيد ابن رشد قاضي الجماعة، مؤلف مقدمات المدونة، طبع في جزأين سنة ١٩٧١ بمصر.
٣- القوانين الفقهية، لمحمد بن أحمد بن جزي الكلبي الغرناطي، طبع في جزء لطيف بتونس سنة ١٣٤٤هـ وطبع طبعة أخيرة جيدة في لبنان.
٤- مواهب الجليل لشرح مختصر خليل، لمحمد بن محمد المغربي الشهير بالخطاب "٩٥٤هـ" شرح في هذا الكتاب مختصر العلامة خليل بن إسحاق بن موسى "٧٦٧هـ" طبع في ستة أجزاء سنة ١٣٢٨ بمصر.
٥- الشرح الكبير على مختصر خليل منح القدير، لأحمد بن محمد بن أحمد العدوي الشهير بالدردير "١٢٠١هـ" طبع في أربعة أجزاء كبيرة "١٣٠٩هـ" وللشيخ عرفة الدسوقي "١٣٢٠هـ" حاشية كبيرة على الشرح الكبير للدردير كما طبع


معه تقريرات العلامة الشيخ محمد عليش في أربعة أجزاء كبيرة، دار إحياء الكتب العربية بمصر.
جـ- الفقه الشافعي:
١- الأم، للإمام محمد بن إدريس الشافعي "٢٠٤هـ" طبع في المطبعة الأميرية ببولاق القاهرة سنة ١٣٢١هـ في سبعة مجلدات، ضم جميع أبواب الفقه، يبدأ بآية أو حديث يعد أصلًا في الموضوع, ثم يورد الأحكام المتعلقة به.
٢- المهذب، لأبي إسحاق بن علي الشيرازي "٤٧٦هـ" طبع في جزأين عدة مرات, الطبعة الثانية سنة ١٩٥٩.
٣- المجموع شرح المهذب، للإمام يحيى بن شرف النووي "٦٧٦هـ" توفي قبل أن يتمه، وصل إلى باب الربا، وطبع في تسعة مجلدات كبيرة، وقد حاول بعض الناس إتمامه، فشرح الشيخ علي بن عبد الكافي السبكي الأجزاء: ١٠، ١١، ١٢، وتابع الشيخ نجيب المطيعي الشرح من ١٣-١٧، وشرح محمد حسين العقبي الجزء ١٨، وطبع الكتاب كله في مطبعة الإمام، ونشرته أيضًا مكتبة الإرشاد في جدة في طبعة أخرى جيدة.
وللنووي كتاب منهاج الطالبين وعمدة المفتين, طبع بمصر سنة ١٣٣٨هـ وشرحه كثير من العلماء، ومن أشهر شروحه تحفة المحتاج بشرح المنهاج، لأحمد بن حجر الهيثمي طبع في ثمانية أجزاء بمصر.
٤- الأشباه والنظائر للسيوطي، طبع مرارًا بمكة ومصر.
د- الفقه الحنبلي:
١- المغني لابن قدامة المقدسي "٦٢٠هـ" شرح فيه مختصر أبي القاسم عمر بن الحسين الخرقي "٣٣٤هـ" وهو موسوعة في فقه المذاهب الأربعة، طبع عدة مرات في تسعة مجلدات، وبعضها في عشرة مجلدات.


٢- الشرح الكبير على متن المقنع، لشمس الدين عبد الرحمن بن قدامة المقدسي "٦٨٢هـ" طبع في ١٢ جزءًا سنة ١٣٤٨هـ، ومعه المغني لابن قدامة موفق الدين عبد الله بن أحمد، المشار إليه سابقًا.
٣- الفتاوى الكبرى، لشيخ الإسلام ابن تيمية "٧٢٧هـ" يقع في ٣٧ مجلدا منها نحو خمسة عشر مجلدا في الموضوعات الفقهية.
٤- الفروع، لمحمد بن مفلح المقدسي "٧٦٢هـ" طبع سنة ١٣٣٩هـ بمصر.
٥- كشف القناع على متن الإقناع، للشيخ منصور البهوتي "١٠٥١هـ".
هـ- من فقه الشيعة الإمامية:
١- الكافي لمحمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني "٣٢٩هـ" طبع في طهران سنة ١٣٨١هـ, وصدر منه سبعة أجزاء.
٢- جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام، لمحمد حسن بن محمد باقر النجفي ١٣٢٢هـ.
طبع في ستة أجزاء سنة ١٣٢٣هـ.
و الشيعة الزيدية:
١- المجموع الفقهي، للإمام زيد بن علي زين العابدين "١٢٢هـ".
طبع في القاهرة أكثر من مرة، ومن أوسع شروحه, الروض النضير شرح مجموع الفقه الكبير، للقاضي الفقيه شرف الدين الحسين بن أحمد السياغي "١٢٢١هـ" ولم يتمه، ويقع في أربعة مجلدات، وأتمه بالمجلد الخامس السيد النقي العباس بن أحمد الحسني، وطبع كاملًا الطبعة الثانية بدمشق سنة ١٩٦٨م.
٢- البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار، لأحمد بن يحيى بن المرتضى "٨٤٠هـ" إمام عصره.


طبع أخيرًا في ستة مجلدات, مؤسسة الرسالة, بيروت.
ز- من فقه الظاهرية:
المحلى لابن حزم الظاهري أبي محمد علي بن أحمد، عالم الأندلس.
طبع الكتاب في أحد عشر جزءًا في المطبعة المنيرية سنة ١٣٥٢هـ بالقاهرة, والكتاب موسوعة فقهية شاملة تعبر عن وجهة نظر أهل الظاهر، وهو فيه حادّ العبارة, ولأهمية الكتاب توفر بعض الأساتذة على عمل فهرسة شاملة له تعين على الاستفادة منه، طبعت في مجلدين سنة ١٩٦٦م بدمشق باسم: "معجم المحلى في الفقه الظاهري".
ح- من مصادر فقه الإباضية:
١- المصنف، للعلامة أبي بكر أحمد عبد الله بن موسى الكندي "٥٥٧هـ".
طبع طباعة جيدة في اثنين وأربعين جزءًا، والأخير منها فهارس والناشر وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان.
٢- شرح النيل وشفاء العليل، للشيخ محمد بن يوسف أطفيش "١٣٣٢هـ" طبع الكتاب في عشرة مجلدات كبيرة سنة ١٣٤٣هـ, المطبعة السلفية بالقاهرة.
ط- مصدر فقهي لكل مذاهب الفقه الإسلامي:
الدليل إلى مواطن البحث عن الألفاظ والمصطلحات والموضوعات الفقهية, وهو مجلد كبير يرشد إلى مواضع الألفاظ والمصطلحات الفقهية في خمسة من كتب الفقه المعتمدة في المذاهب الأربعة والفقه المقارن، وهي: الهداية للمرغيناني في الفقه الحنفي, وكتاب الوجيز للغزالي في الفقه الشافعي، وكتاب المقنع لابن قدامة في الفقه الحنبلي، وكتاب بداية المجتهد لابن رشد في الفقه المقارن، وللتوسع في الفقه المالكي، وكتاب المحلى لابن حزم في الفقه الظاهري.
وقد استخرجت هذه المصطلحات من بعض أبواب المعاملات بمعرفة


د. زكي عبد البر بتكليف من لجنة موسوعة الفقة الإسلامي بجامعة دمشق, كما عهد إلى الأستاذ محمد هشام برهان باستخراجها من بقية المعاملات والعبادات على النظام الذي اتبعه الدكتور عبد البر.
وقد طبع هذا الدليل بمطابع جامعة دمشق "١٣٣١هـ-١٩٧١م".


المبحث الثامن: حضارة الإسلام
من أهم المصادر في هذا الاتجاه:
١- كتاب المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، للمقريزي أحمد بن علي "٨٤٥هـ" من أجمع ما صنف في آثار مصر والقاهرة يذكر فيه مستشفياتها، ومدارسها، ومساجدها غير الأسواق والحارات، والميادين. طبع في أربعة مجلدات كبيرة سنة ١٣٢٦هـ.
٢- وللمقريزي كتاب النقود الإسلامية القديمة، طبع في جزء واحد سنة ١٢٩٨هـ بالأستانة. تحدث عن النقود وتطورها حتى العصر الذي عاش فيه.
وله أيضا كتاب الأوزان والأكيال الشرعية، طبع في جزء صغير سنة ١٨٠٠.
٣- الدارس في تاريخ المدارس، للمحدث مؤرخ دمشق عبد القادر محمد بن عمر النعيمي "٩٢٧هـ" طبع بتحقيق جعفر الحسيني في مجلدين كبيرين في سلسلة مطبوعات المجمع العلمي بدمشق سنة ١٩٥١.
٤- خطط الشام، للباحث الكبير محمد عبد الرازق كرد علي "١٣٧٢هـ" من أشمل المصنفات في خطط بلاد الشام, وتاريخها، ومنشآتها. طبع في ستة أجزاء سنة ١٩٢٥، المطبعة الحديثة بدمشق.
٥- الإسلام والحضارة العربية، للأستاذ كرد علي، تناول فيه جميع مظاهر الحضارة الإسلامية ثم وصف حال المغرب في عصر ازدهار الإسلام, طبع أكثر من مرة في مجلدين, الطبعة الثانية سنة ١٩٥٩ القاهرة.
٦- حضارة العرب. د. جوستاف لوبون، تناول فيه مظاهر الحضارة العربية وفضلها على أوروبا، طبع عدة مرات في مجلد كبير, ترجمة عادل زعيتر, الطبعة الثالثة سنة ١٩٥٦ القاهرة.


٧- خزائن الكتب العربية في الخافقين, تصنيف الفيكانت فيليب دي طرازي, ثلاثة مجلدات. تحدث فيه عن العلوم في الجاهلية والإسلام, والمكتبات العامة والخاصة، وأشهر دور الكتب، ونفائس المخطوطات, وأشهر النساخين والخطاطين.
طبع سنة ١٩٤٨ في بيروت، وألحق به جزء رابع وضعته اللجنة التي كرمت المؤلف بمناسبة اعتزاله العمل في دار الكتب الوطنية ببيروت.
٨- العلوم عند العرب، لقدري طوقان, طبع الكتاب سنة ١٩٦٠، مكتبة مصر القاهرة.
٩- تاريخ الفكر العربي إلى أيام ابن خلدون, عمر فروخ, دراسة واعية شاملة لحركة الفكر العربي. طبع في مجلد كبير سنة ١٩٦٢، في بيروت.
١٠- العلم عند العرب وأثره في تطور العلم العالمي، بقلم: ألدوميلي الإيطالي، ترجمه إلى العربية د. عبد الحليم النجار، ود. محمد يوسف، وطبع في مجلد كبير سنة ١٩٧٢ بإشراف الإدارة الثقافية لجامعة الدول العربية.
١١- فضل العرب على أوروبا، للمفكرة الألمانية د. سجريد هونكه، ذكرت آثار العرب في الحياة الأوروبية، حققه وعلق عليه د. فؤاد حسنين علي، طبع سنة ١٩٦٤ بمصر.
١٢- النظم الإسلامية، للدكتورين: حسن إبراهيم حسن، وعلي إبراهيم حسن، تناول المؤلفان النظام السياسي والمالي والإداري والقضائي في الدولة الإسلامية من عهد النبوة إلى عهد العثمانيين، الطبعة الثالثة سنة ١٩٦٢ مكتبة نهضة مصر.
١٣- الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري، للأستاذ آدم متز أستاذ اللغات الشرقية في جامعة بازل بسويسرا، ترجمه إلى العربية د. محمد عبد الهادي أبو ريدة، وطبع في جزأين، الطبعة الثالثة سنة ١٩٥٧ لجنة التأليف والترجمة والنشر.
١٤- الآثار الأندلسية الباقية في إسبانيا والبرتغال, دراسة تاريخية أثرية, محمد


عبد الله عنان, طبع في مطبعة مصر, القاهرة سنة ١٩٥٦.
١٥- مقدمات ومباحث في حضارة العرب والإسلام، للأستاذ عمر كحالة، طبع سنة ١٩٧٤ بدمشق.
١٦- فجر الإسلام, ضحى الإسلام للأستاذ أحمد أمين، دراسة شاملة.
١٧- حضارة العرب في الأندلس، عبد الرحمن البرقوقي.


المبحث التاسع: دراسات إسلامية عامة في مجالات متنوعة
وسنسوق أهم المصادر في هذه الميادين:
أ- مشكلات العالم الإسلامي المعاصر:
١- حاضر العالم الإسلامي, لوثروب ستودارد الأمريكي, تعريب عجاج نويهض، وفيه فصول وتعليقات للأمير شكيب أرسلان, طبع في أربعة أجزاء, الطبعة الثالثة القاهرة سنة ١٣٥٢هـ.
وطبع طبعة ثالثة, دار الفكر, بيروت.
٢- الغارة على العالم الإسلامي، تأليف "أ. ل. شاتليه" شرح فيه التبشير ووسائله وأهدافه في العالم الإسلامي، طبع في المطبعة السلفية بالقاهرة سنة ١٣٥٠هـ.
٣- الاستعمار الفرنسي في إفريقيا السوداء, للرئيس فيليب فونداس, رئيس المكتب الخامس الفرنسي, صدر في باريس سنة ١٩٥١, ترجم ونشر في دمشق, دار الفكر الإسلامي.
٤- مشاكل العالم العربي, للكاتب الإسلامي محمد عزة دروزة, طبع في مجلد وسط سنة ١٩٥٢.
وله كتاب القضية الفلسطينية، طبع في مجلدين سنة ١٩٥٩ في صيدا.
وله مأساة فلسطين، طبع في دمشق سنة ١٩٥٩.
وله أيضًا: حول الحركة العربية الحديثة، طبع في ستة أجزاء سنة ١٩٥٢, في صيدا بلبنان.
٥- كفاح المسلمين في تحرير الهند, لعبد المنعم النمر, مكتبة وهبة القاهرة سنة ١٩٥٦.


٦- البيانات، لأبي الأعلى المودودي، نشر دار العروبة للدعوة الإسلامية.
٧- مواطن الشعوب الإسلامية في إفريقيا، سلسلة بقلم الأستاذ محمود شاكر أصدرها سنة ١٩٦٤.
٨- مواطن الشعوب الإسلامية في آسيا، للأستاذ محمود شاكر, الطبعة الأولى سنة ١٩٧٠.
وله أيضًا: العالم الإسلامي ومحاولة السيطرة عليه، طبع للمرة الأولى سنة ١٩٦٧.
ب- موسوعات في علوم شتى:
١- إحياء علوم الدين، للغزالي, أربعة مجلدات, خرج أحاديثه الحافظ العراقي.
٢- الفتاوى الكبرى، لابن تيمية، ٣٧ مجلدًا بالفهارس.
٣- الفتاوى الصادرة عن دار الإفتاء المصرية، صدر منها ثلاثة عشر مجلدًا.
٤- حجة الله البالغة، للشيخ أحمد بن عبد الرحيم ولي الله الدهلوي "١١٧٦هـ".
تناول معارف إسلامية عدة في العقيدة والشريعة والأخلاق، طبع عدة مرات بمصر، ثم طبع طبعة جيدة بتحقيق الشيح سيد سابق، دار الكتب الحديثة.
جـ- في النظم الإسلامية والسياسة الشرعية:
١- الإمامة والسياسة المنسوب لابن قتيبة، طبع في جزأين بالقاهرة سنة ١٩٦٠م.
٢- كتاب الولاة والقضاة لأبي عمر محمد بن يوسف الكندي "٣٥٠هـ" طبع بتصحيح "رفن كست" سنة ١٩٠٨ ومعه ذيول لأحمد بن عبد الرحمن بن رد الذي أتم الكتاب حتى سنة ٤٢٤هـ.
٣- رسل الملوك ومن يصلح للرسالة والسفارة، لأبي علي الحسين بن الفراء توفي أول القرن الخامس، طبع بتحقيق د. صلاح الدين المنجد ١٩٤٧ بعنوان: "فصول في الدبلوماسية: الرسل والسفراء....".


٤- الأحكام السلطانية والولايات الدينية، لأبي الحسن علي بن محمد الماوردي "٤٥٠هـ".
يعد من أجمع الكتب في بابه, طبع سنة ١٩٦٠ مطبعة البابي الحلبي بالقاهرة.
وله كتاب "أدب الوزير" المعروف بقوانين الوزارة وسياسة الملوك طبع سنة ١٩٢٩ بالقاهرة.
٥- الأحكام السلطانية، للقاضي أبي يعلى محمد بن الحسين الفراء الحنبلي "٤٥٨هـ" طبع بمصر.
٦- نهاية الرتبة في طلب الحسبة، لعبد الرحمن بن نصر الشيرازي "٥٨٩هـ" طبع بإشراف محمد مصطفى زيادة سنة ١٩٤٦ بالقاهرة.
٧- كتاب قوانين الدواوين، لأبي المكارم شرف الدين أسعد بن الخطير "ابن مماتى" المصري ٦٠٦هـ, طبع سنة ١٢٢٩هـ بالقاهرة.
٨- السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية، لابن تيمية "٧٢٨هـ" طبع عدة طبعات أهمها سنة ١٩٥١ بتحقيق د. علي سامي النشار، وأحمد زكي عطية.
وله أيضًا: كتاب الحسبة في الإسلام، طبع سنة ١٩٦٧ بتقديم الأستاذ محمد مبارك.
٩- الطرق الحكمية في السياسة الشرعية، لابن القيم "٧٥١هـ" طبع سنة ١٣١٧, وطبع مرات بعد ذلك.
وله كتاب "أحكام أهل الذمة" طبع في جزأين بتحقيق د. صبحي الصالح سنة ١٩٦١، مطبعة جامعة دمشق.
١٠- معيد النعم ومبيد النقم، للقاضي تاج الدين السبكي "٧٧١هـ" من أجمع ما صنف في نظام الدولة وسياستها، طبع في جزء وسط بتحقيق محمد علي النجار، وأبي زيد شلبي، ومحمود أبي العيون "١٩٤٨" بالقاهرة.


١١- المال والحكم في الإسلام، عبد القادر عودة "سنة ١٩٥٤هـ" دار الكتاب العربي بالقاهرة سنة ١٩٥١.
١٢- الخلافة أو الإمامة العظمى، لمحمد رشيد رضا "١٣٥٤هـ" طبع في مصر.
١٣- نظام الحكم في الإسلام د. محمد يوسف موسى، طبع سنة ١٩٦٢ بالقاهرة.
د- في الاقتصاد والمال:
١- كتاب الخراج، للقاضي أبي يوسف "١٩٢هـ" المطبعة السلفية، القاهرة سنة ١٣٥٢هـ.
٢- كتاب الخراج, ليحيى بن آدم القرشي "٢٠٣هـ" طبع بالقاهرة سنة ١٤١٧هـ.
٣- كتاب الأموال، لأبي عبيد القاسم بن سلام "٢٢٤هـ" تحقيق الشيخ حامد الفقي سنة ١٩٣٤ القاهرة.
٤- الإسلام والتنمية الاقتصادية, جاك أوستوري, تعريب د. نبيل صبحي الطويل.
صنف في باريس سنة ١٩٦٠، ونشر بالعربية بدمشق، دار الفكر.
هـ- في التريبة والتعليم:
١- آداب المعلمين، للفقيه محمد بن عبد السلام "المشهور بابن سحنون" سنة ٢٥٦هـ.
طبع بتقديم حسن حسني عبد الوهاب, أحد وزراء تونس سنة ١٣٥٠هـ.
٢- رسالة أحوال المعلمين وأحكام المعلمين والمتعلمين، لأبي الحسن علي بن محمد القابسي القيرواني "٤٠٣هـ" طبعت هذه الرسالة مع كتاب "التعليم في رأي القابسي" للأستاذ أحمد فؤاد الأهواني سنة ١٩٤٥، القاهرة.


٣- تعليم المتعلم طريق التعلم، للإمام برهان الدين الزرنوجي، القرن السابع الهجري, طبع سنة ١٢٩٢هـ بالأستانة، ثم طبع بتصحيح عبد العزيز صقر سنة ١٩٣١، المطبعة الرحمانية بالقاهرة.
٤- تذكرة السامع والمتكلم في آداب العالم والمتعلم، لابن جماعة "٧٣٣هـ" طبع في حيدر أباد الدكن سنة ١٩٣٤، بتصحيح محمد هاشم.
٥- تربية الأولاد في الإسلام, الشيخ عبد الله علوان, طبع في جزأين في بيروت، طبع سنة ١٩٧٨ في جزأين، طبعة ثانية.
و دراسات عامة مختلفة الوجوه:
١- ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين؟ لأبي الحسن الندوي، الطبعة الثالثة سنة ١٩٥٩، دار القلم بالكويت.
وله كتاب الصراع بين الفكرة الإسلامية والغربية, طبع سنة ١٩٦٥, دار الندوة.
٢- الإسلام ومشكلات الحضارة، سيد قطب.
٣- ما يقال عن الإسلام، عباس العقاد سنة ١٩٦٤م.
وله: حقائق الإسلام وأباطيل خصومه، طبع طبعة ثالثة.
٤- المرأة بين الفقه والقانون، طبع عدة طبعات.
٥- الإسلام ومشكلات الحضارة، سيد قطب سنة ١٩٦٢ بالقاهرة.
٦- الرسالة الخالدة، لعبد الرحمن عزام, دار الكتاب العربي بمصر, طبعة ثانية.
٧- حقوق الإنسان في الإسلام، د. علي عبد الواحد، طبع في جزء وسط, الطبعة الرابعة سنة ١٩٦٧، نهضة مصر بالفجالة.
٨- الإسلام دعوة الحق، د. السيد رزق الطويل.


ز- معاجم البلدان:
١- معجم البلدان, لياقوت الحموي البغدادي "٦٢٦هـ" رتب ترتيبًا أبجديًّا, طبع في ثمانية مجلدات سنة ١٣٢٣هـ بمصر، طبع معه ذيله في جزأين باسم "معجم العمران في المستدرك على معاجم البلدان" طبع في خمسة مجلدات كبيرة.
٢- معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، للشيخ الوزير أبي عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي، طبع سنة ١٩٤٥ في أربعة أجزاء بتحقيق الأستاذ مصطفى السقا.
٣- بلاد العرب، للحسن بن عبد الله الأصفهاني، طبع بالرياض بتحقيق حمد الجاسر، والدكتور صالح العلي سنة ١٩٦٨.
٤- صحيح الأخبار عما في بلاد العرب من الآثار، للمؤرخ النسابة الشيخ محمد بن بلهيد النجدي سنة ١٩٥٨ بالرياض.


مراجع المراجع:
هذه بعض المصادر الهامة التي تعد مفاتيح للتراث، وتدلك على مواقعه:
١- الفهرست لابن النديم "٣٨٨هـ" طبع الكتاب عدة مرات في مصر وبيروت.
٢- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، لمصطفى بن عبد الله الشهير بحاجي الخليفة "١٠٦٧هـ" طبع في مجلدين كبيرين سنة ١٩٤١م بإستانبول، وصور حديثًا في لبنان.
وطبع إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون, لإسماعيل باشا الباباني البغدادي في مجلد ضخم سنة ١٩٤٥م.
ولإسماعيل باشا أيضًا: هداية العارفين, أسماء المؤلفين، وآثار المصنفين، طبع في إستانبول سنة ١٩٠١م.
ومن مراجع المراجع: كتب الطبقات على اختلاف صنوفها "أدباء، فقهاء، نحاة، مفسرين، أطباء" وكذلك كتب المشيخات مثل: مشيخة ابن الواراشي، وهي تناول تفصيلي لشيوخ علم من الأعلام, أو إحصاء لمنابع ثقافته وتكوينه العلمي.
ومن مراجع المراجع التي ألفت حديثًا:
١- معجم المطبوعات العربية والمعربة، ليوسف إليان سركيس "١٢٧٦-١٣٥١هـ" تتبع فيه المطبوعات في الشرق والغرب، وترجم لمؤلفيها، ورتبه على أسماء المؤلفين حسب حروف الهجاء وألحق به عدة ملاحق وفهرسًا هجائيًّا، وطبع في مجلدين كبيرين.
٢- معجم المؤلفين, للأستاذ عمر رضا كحالة, ١٥ مجلدًا سنة ١٩٦١ بدمشق.
٣- تاريخ الأدب العربي لبروكلمان، كتاب جامع لما صنف في مختلف علوم الإسلام، يذكر العلم، وأشهر العلماء فيه ومؤلفاتهم, ويبين مكان المخطوط، وتاريخ طبع المطبوع ومكانه وطبعاته.


عرب منه ثلاثة أجزاء ترجمها المرحوم الدكتور عبد الحليم النجار سنة ١٩٦١ بمصر.
٤- تاريخ التراث العربي, مجموعات المخطوطات العربية في مكتبات العالم، لفؤاد سزكين, نقله إلى العربية محمود فهمي حجازي وآخرون.
طبعته جامعة الإمام محمد بن سعود بالسعودية سنة ١٩٨٢، وصدر منه عشرة أجزاء.
٥- ومن أجمع وأشمل ما صنف في هذا الصدد: فهارس دور الكتب، وفهارس دور النشر، وفهارس المخطوطات في العالم.
وهي أدلة مفيدة للباحث، ترشد بيسر إلى مواقع ما يرجوه من مصادر ومراجع لبحثه، ومن ذلك مثلا:
فهارس المكتبة العربية في الخافقين, يوسف أسعد داغر, بيروت سنة ١٩٤٧.
فهارس دار الكتب المصرية، فهارس مكتبة الجامع الأزهر.
المخطوطات العربية في دور الكتب الأمريكية, كوركيس عواد, طبع العراق.
فهرس مكتبة أكاديمية العلوم في جمهورية أوزبكستان السوفيتية، طبع طشقند سنة ١٩٥٧.
كل هذه الأعداد من المصادر والمراجع في شتى العلوم والتي أثبتها هنا، هي قليل من كثير حفل به هذا التراث الزاخر لأمتنا العربية المسلمة، فهو مجرد مفاتيح للباحث يلج بها دروب العلم والمعرفة.
وعندما يبدأ الباحث في بحثه في أي مجال كان, مستعينًا بأمهات المصارد ستتفتح أمامه الأبواب لمصادر أخرى حتى يبلغ البحث نهايته.


الباب الثالث: التراث وتحقيقه ونشره
الفصل الأول: التراث والجهود المبذولة في نشره
معنى التراث:
التراث في اللغة: مأخوذ من ورث، فالتاء مبدلة من واو هي فاء الكلمة, والورث أو الإرث بمعنى: البقاء، والوارث بمعنى: الباقي، والميراث أو التراث سمي بذلك لأنه يبقى بعد ذهاب صاحبه, والورثة لأنهم يبقون بعد مورثهم قال تعالى: ﴿وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا﴾ .
ومن هنا يطلق التراث أو الميراث على كل ما يخلفه الإنسان من مال أو علم أو نحوهما. وفي الحديث: "العلماء ورثة الأنبياء".
لكنني ألمح في لفظ "التراث" إيحاء خاصا إلى ما خلفه الأدباء من علوم ومعارف ومصنفات، حتى صارت في تقديري علمًا بالغلبة على النتاج الفكري لأسلافنا الذين سبقونا بالبحث والدرس، وارتياد دروب التصنيف.
ولأمتنا نتاج غزير في شتى دروب المعارف الإنسانية، كما أنه متنوع في طريقة عرضه بين الإيجاز والتوسع، كما تختلف طرق عرضه، فهو يعرف المتون والشروح، والحواشي، والتقريرات وهو يعنى متابعة المعارف، والتعقيب عليها بالحوار حتى تنجلي أفكاره.
والمطبوع من هذا التراث أقل من المخطوط، ومخطوطاتنا تزدحم بها مكتبات العالم في الشرق والغرب.
وبداية الكلام عن التراث نشأ عند ظهور المطبعة، واكتشاف آلات الطباعة التي يسرت الكتاب وجعلته في متناول الجمهرة من المثقفين، وكان من قبل ذلك مقصورًا على أهل اليسار الذين يملكون ثمن الكتاب، ويعدون اقتناءه في بيوتهم زينة للبيت، كأية قطعة يعتزون بها من قطع الأثاث.
فمنذ ظهور المطبعة تحدث المثقفون عن المطبوع والمخطوط، وصارت كلمة التراث أكثر إطلاقًا على المخطوط منه بخاصة.


وإذا أخذنا اصطلاح علماء الآثار في أن الأثر لا يعد أثرًا إلا إذا مضى عليه مائة عام على الأقل، فإن المخطوط لا يعد من التراث إلا إذا كان مدونًا قبل ظهور الطباعة الحديثة، وعند ذلك يدخل في دائرة التراث المطلوب تحقيقه.
بداية نشر التراث:
بدأ نشر التراث مع بداية آلات الطباعة بصورتها الأولى.
وكانت طريقة النشر عبارة عن مجرد طباعة النص المخطوط دون اهتمام بمقابلة النسخ المتعددة إن وجدت، ولا يصححها، ولا الفهرسة لها.
وكانت بداية العمل لنشر التراث العربي والإسلامي على يد المستشرقين.
وأول كتاب عربي طبع هو كتاب: "صلاة السواعي: الصلوات الليلية والنهارية" وهو كتاب ديني مسيحي، وكان ذلك بمدينة "فأنو" بإيطاليا سنة ٩٢٠هـ الموافقة لسنة ١٥١٤م، ولم تكن المطبعة ظهرت في بلاد العرب بعد.
كما ظهرت في مدينة البندقية بإيطاليا أول طبعة للنص العربي للقرآن الكريم سنة ١٥٣٠.
وطبع في روما سنة ١٠٠٠ من الهجرة، ١٩٥٢م كتاب الكافية في علم النحو للفقيه المالكي عثمان بن عمر، المعروف بابن الحاجب "٦٤٦هـ" كما طبع في العام نفسه كتاب نزهة المشتاق في ذكر الأمصار والأقطار والبلدان والجزر والمدن والآفاق، لمؤلف غير معروف، وهذا الكتاب مختصر لكتاب: نزهة المشتاق في اختراق الآفاق للصقلي "٥٦٠هـ".
وأشهر ما نشر من التراث -بجانب ما سبق- بالصورة الأولى للطباعة ما يأتي:
١- النجاة لابن سيناء "٤٢٨هـ" نشر في روما ١٠٠١هـ-١٥٩٣م.
٢- التصريف لإبراهيم بن عبد الوهاب الزنجاني "٦٥٥هـ" نشر في روما ١٠١٩هـ-١٦١٠م.


٣- المختصر في أخبار البشر لأبي الفدا "٧٣٢هـ" طبع بتصحيح آرلر، صدر في خمسة أجزاء في "لهاي" ١٠٢٣هـ-١٧٨٩م.
٤- الأوزان والأكيال الشرعية لتقي الدين المقريزي، نشر في روستك ١٢١٢هـ-١٨٠٠م.
دور المستشرقين في نشر التراث:
قام المستشرقون بدور بارز في نشر التراث العربي، وكانت لهم اهتمامات كبيرة بجمع المخطوطات ودراستها، ثم نشرها، وامتلأت مكتبات أوروبا بما جمعوه١, من تراث العرب ومخطوطاتهم التي بلغت مئات الألوف.
وقد نشروا من ذخائر تراث العرب الشيء الكثير، وتميز بالتحقيق، وتحرير النص والفهرسة.
ومما نشره المستشرقون خلال القرن التاسع عشر:
١- شرح ديوان المفضليات، لأبي بكر الأنباري "٣٢٨هـ" نشرته المطبعة الكاثوليكية بإكسفورد ١٢٢٣هـ-١٨٠٨م بتحقيق جاريس لايل.
٢- المنتخب من تاريخ حلب، وهو منتخب من "زبدة الحلب في تاريخ حلب" لابن العديم, نشره فريتاغ سنة ١٢٣٤هـ-١٨١٩م.
٣- شرح ديوان الحماسة للتبريزي "٥٠٢هـ" نشر في برن سنة ١٨٢٨م بتحقيق فريتاغ.

١ ذهب عدد كبير من المستشرقين، وأقاموا في الشرق سنوات, واشتروا عددًا كبيرًا من المخطوطات منهم: ألو بيس شبرنجر "١٨١٣هـ-١٨٩٣م" الذي مكث في الهند نحو ١٢ عامًا يعمل في المكتبات، والثقافة العامة، ولما عاد نهائيا إلى أوروبا عام ١٨٥٦ أحضر معه مجموعة من الكتب بلغت نحو ٢٠٠ مجلد، منها: ألف ومائة مجلد مخطوط عربي آلت ملكيتها بعد ذلك بقليل إلى مكتبة برلين. "انظر: الدراسات العربية والإسلامية في الجامعة الألمانية ص٢٢، ٢٣".


٤- تقويم البلدان، لأبي الفداء "٧٣٢هـ" نشر بباريس ١٢٥٦هـ-١٨٤٠م بتحقيق ماك جوكين دي سلان.
٥- عجائب المخلوقات, للقزويني "٦٨٢هـ" نشر في كوتنكن ١٢٦٥هـ-١٨٤٩م بتحقيق فستفلد.
٦- الكامل في اللغة والأدب، للمبرد "٢٨٦هـ" نشر في لندن ١٨٦٠ و. رايت.
٧- نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، للشريف الإدريسي الصقلي "٥٦٠هـ" نشر في ليدن ١٨٦٦ تحقيق روزي.
٨- معجم البلدان، لياقوت الحموي "٦٢٦هـ" نشر في لايبزك سنة ١٨٦٨ بتحقيق فستفلد.
٩- الفهرست، لابن النديم "٤٣٨هـ" نشر في لايبزك سنة ١٨٧١ بتحقيق فلوجل.
١٠- كتاب سيبويه، نشر في باريس ١٨٨١-١٨٨٥م هرتويغ ورنبرغ.
١١- الأخبار الطوال للدينوري "٢٨٢هـ" نشر في لندن ١٨٨٨ بتحقيق فلاديمير وكراتشكوفسكي.
١٢- صفة جزيرة العرب للهمداني "٣٦٠هـ" نشر في ليدن عام ١٨٩١ بتحقيق دافيد هزيخ ميللر.
١٣- المرصع لابن الأثير "٦٠٦هـ" نشر عام ١٨٩٦ بتحقيق س. ف سيبولدفيمار.
١٤- رسائل أبي العلاء المعري، نشر في أكسفورد ١٨٩٨ بتحقيق د. س. مرجليوت.


أشهر المحققين من المستشرقين:
١- المستشرق الفرنسي كوسين دي برسنال "ت١٨٣٥" نشر المعلقات السبع, ومقامات الحريري.
٢- المستشرق الفرنسي سلفستر دي ساس "ت١٨٣٨" نشر ألفية ابن مالك.
٣- المستشرق الألماني جوستاف فلوجل "ت١٨٧٠" نشر كشف الظنون والفهرست، كما نشر طبقات الحنفية لقطلوبغا.
٤- المستشرق الألماني فليشر "ت١٨٨٨" نشر تفسير البيضاوي, والمفصل للزمخشري.
٥- المستشرق الألماني فستفلد "ت١٨٩٠" نشر طبقات الحفاظ للذهبي، وسيرة النبي ﷺ لابن هشام، ووفيات الأعيان لابن خلكان، ومعجم البلدن لياقوت الحموي.
٦- المستشرق الإسباني بسكواك دي جاينجوس "ت١٨٩٧" نشر تاريخ فتح الأندلس لابن القوطية.


بداية نشر التراث في العالم العربي:
ظهر التفكير في نشر التراث العربي مسايرًا لظهور المطبعة على الأرض العربية, هذه الآلة التي استحدثها الإنسان١. فأثرت تأثيرًا عميقًا في تاريخ الفكر والحضارة، بل تعدّ نقطة تحول في هذا المضمار.
وكانت أول مدينة في الشرق عرفت الطباعة هي الأستانة، طبعت فيها التوراة سنة ١٥٥١، وترجمت للعربية بحروف عبرية٢، وكانت أشهر المطابع فيها: مطبعة الجوائب لصاحبها العلامة أحمد فارس الشدياق، وكان يصدر عنها صحيفة الجوائب وبعض الكتب القيمة، وفيها من مؤلفات الشدياق: الجاسوس على القاموس، والساق على الساق فيما هو الفارياق٣.
وظهرت الطباعة في لبنان منذ عام ١٦١٠م ثم تطورت واتسعت، وكان أشهر مطابعها: المطبعة الكاثوليكية للآباء اليسوعيين، وقد تجردت إلى حد ما عن الصبغة المسيحية، ونشرت جانبًا من أمهات كتب الأدب مثل: نوادر أبي زيد، وفقه اللغة للثعالبي، وديوان الأخطل، وكذلك مطبعة المعارف للبستاني سنة ١٨٦٧، وصدر عنها بعض كتب الأدب والتراث.
وفي العراق أول مطبعة ظهرت فيه كانت سنة ١٨٣٠، وظهرت بصورة واضحة سنة ١٨٥٦ بعد أن أسس الرهبان مطبعة كاملة بالموصل.
وأنشئت أول مطبعة بفلسطين سنة ١٨٣٠، وفي اليمن سنة ١٧٨٨, وفي الحجاز سنة ١٨٨٢، وفي عمان بالأردن سنة "١٨٢٢"٤.

١ اخترع آلة الطباعة يوحنا جوتنبرج الألماني "١٣٧٩-١٤٦٨م" انظر تاريخ الطباعة, خليل صابات, دار المعارف ١٩٦٦.
٢ التراث العربي, عبد السلام هارون ص٤٤.
٣ توفي الشدياق عام ١٣٠٤-١٨٨٧م, انظر الأعلام للزركلي ١/ ١٩٣.
٤ الموسوعة العربية الميسرة ص١١٥٢ مؤسسة فرنكلين, القاهرة سنة ١٩٥٩ بإشراف محمد شفيق غربال، وانظر: المستشرقون لنجيب العقيقي، دار المعارف بمصر سنة ١٩٨١.


وبإلقاء نظرة متأملة على الظروف التي أحاطت بظهور الطباعة في العالم العربي نجد أن أكثرها يحمل صبغة تبشيرية مسيحية، وقد تقدم بعض المطبوعات النافعة من التراث ذرا للرماد في العيون.
لكن حركة نشر التراث كانت زاخرة في مصر، دخلت المطبعة فيها مع الغزو الفرنسي وسميت المطبعة الأهلية، وكانت في الإسكندرية لخدمة أهداف الحملة، ثم نقلت إلى القاهرة، وانتهت بانتهاء الحملة أي: إن عملها من ١٧٩٨-١٨٠١، ولم يصدر عنها مطبوعات ذات شأن يذكر.
وفي سنة ١٨١٩م أو ١٨٢١م أسس محمد علي المطبعة الأهلية على أنقاض مطبعة نابليون، ثم نقلت إلى شاطئ النيل عند بولاق، وعرفت بالمطبعة الأميرية أو مطبعة بولاق.
وكانت مطبعة بولاق ثورة ثقافية وحضارية وقفزة هائلة في تاريخ نشر التراث، وأخرجت إلى النور أروع ما دبجته أقلام الأوائل في شتى المعارف والعلوم.
ونظرة إلى هذا النص من كتاب معجم المطبوعات العربية والمعربة، لمؤلفه يوسف إلياس سركيس, نرى مدى النهضة التي عاشها التراث العربي في ظلال مطبعة بولاق يقول: عد ما طبع من الكتب في مطبعة بولاق من ١٩ مايو ١٨٧٢م "١٢٨٩هـ" إلى آخر ربيع الأول "١٢٩٥هـ" فبلغت عدد النسخ "٣٦١٨١٥" نسخة وكان قد صدر له قبل ذلك ٢٤٢٠٥٧ نسخة فيكون الإجمالي ٦٠٣٨٧٢ حتى سنة ١٢٩٥هـ١.
وهذا الرقم المشار إليه يعني عدد النسخ، لا أعداد الكتب؛ لأن هذه المطبعة قدمت فيما قدمت الكتب الموسوعية التي تضم عشرات المجلدات، ومنها على سبيل المثال لا الحصر:
لسان العرب لابن منظور, صبح الأعشى للقلقشندي, القاموس المحيط

١ انظر ص٣٣ من المعجم المذكور.


للفيروزآبادي, وتفسير الطبري, وفتح الباري شرح صحيح البخاري, والأغاني لأبي الفرج الأصفهاني, والكتاب لسيبويه, والأم للشافعي, والصحاح للجوهري, وشرح مقامات الحريري لأبي العباس الشريشي, وشرح الحماسة للتبريزي, ووفيات الأعيان لابن خلكان, ومنهاج السنة النبوية لابن تيمية.
كما عنيت بجانب هذه الكتب التراثية بطبع الكتب المترجمة في أنواع العلوم, كالطب والهندسة والرياضيات والكيمياء والعلوم العسكرية.
إن دور مطبعة بولاق في نشر التراث بالغ التأثير سواء ما نشر منه على نفقة هذه المؤسسة العريقة كالكتب التي أشرنا إليها, أو طبع منها على نفقة أهل الخير والغيرة والفضل, وذلك مثل: خزانة الأدب للبغدادي، إذ جاء في ختمها بقلم مصححها الشيخ محمد قاسم ما يفيد أنها طبعت بمطبعة بولاق على نفقة عدد من أفاضل الناس حينذاك، وقد ذكروا بأسمائهم وأنصبتهم١.
وكان عمل هذه المطبعة العتيدة ذا طابع قومي, يهدف إلى إحياء التراث المجيد ونشره؛ ولذا تتوخى الأصول القيمة ونشرها بصرف النظر عن تكاليفها مما جعلها بعيدة عن الطابع التجاري الذي يستهدف الربح قبل كل شيء.
وكأن عمل هذه المطبعة في هذه الفترة -أعني أواخر القرن التاسع عشر ومطالع العشرين- بمثابة الرد غير المباشر على نعب الغربان التي طرحت على الساحة أفكارًا تدمر بها لغة الكتاب العزيز، وتتهمها بالتعقيد، فكان ظهور هذه الموسوعات بمثابة التكذيب العملي لهؤلاء الأفاكين.
وأمر آخر لا ينبغي أن نغفله وهو: وقوف الأزهر بتاريخه العريق ورجاله الأفذاذ وراء هذه المؤسسة تصحيحًا وضبطًا ومقابلة ومراجعة.
وكان المصححون في مطبعة بولاق لهم شهرة ذائعة، وكانوا أهل علم وثقافة بجانب الدراية بالمخطوطات، وأنواع الخطوط، ومنهم:

١ انظر: خزانة الأدب جـ٤ ص٤٩٩ الأميرية.


١- الشيخ نصر الهوريني المتوفى سنة ١٢٩١هـ درس في الأزهر الشريف، وذهب إلى فرنسا إمامًا لإحدى البعثات، ثم تولى رئاسة التصحيح بالمطبعة الأميرية "بولاق" ومن مؤلفاته: المطالع النصرية للمطابع المصرية سنة ١٢٧٥هـ١.
٢- الشيخ محمد عبد الرحمن، المعروف بقطة العدوي، عالم نحوي "١٢٨١هـ" ومن مؤلفاته:
فتح الجليل بشرح شواهد ابن عقيل، ونسخ بعض الكتب بخطه، وهي محفوظة بدار الكتب المصرية٢.
٣- الشيخ رفاعة الطهطاوي ١٢٩٠هـ، من أركان النهضة العلمية في مصر، ومؤسس مدرسة الألسن، وجريدة الوقائع المصرية٣.
٤- إبراهيم عبد الغفار الدسوقي ١٣٠٠هـ.
٥- محمد الهراوي ١٢٥٧.
٦- محمد بن عمر بن سليمان التونسي ١٢٧٤.
٧- محمد بيومي ١٢٦٨.
ومن هؤلاء من كان متميزًا في تصحيح الكتب العلمية في الطب والهندسة والكيمياء٤.
وظلت مطبعة بولاق تؤدي رسالتها على أكمل وجه نحو قرن من الزمان، ولم تخمد جذوتها إلا في فترات قليلة، وهي قائمة حتى الآن في مقرها الجديد على شاطئ النيل عند إمبابة تتوفر على طبع النشرات الحكومية، والوقائع المصرية، والقوانين الصادرة، ومطبوعات مجمع اللغة العربية وبعض الهيئات والمؤسسات الحكومية.

١ انظر: الأعلام للزركلي جـ٨ ص٢٩.
٢ الأعلام ٦/ ١٩٨.
٣ الأعلام ٣/ ٢٩.
٤ انظر: الأعلام جـ١، ٦ في ترجمة هؤلاء.


المطابع الأهلية:
لم تقم مطبعة بولاق وحدها على الساحة, على قوامة نشر التراث وتحقيقه، وإنما رافقتها على الطريق بعض المطابع الأهلية، وأقدم مطبعة أهلية أنشئت بعد بولاق بنحو أربعين سنة وهي مطبعة الوطن أنشئت سنة ١٨٦١، وكانت تسمى المطبعة الأهلية القبطية، وأصدرت من كتب التراث: أدب الكاتب لابن قتيبة.
ومطبعة وادي النيل أسسها عبد الله أبو السعود أفندي، طبع فيها صحيفة وادي النيل، وبعض كتب التراث، ومما طبع فيها: الوسيلة الأدبية للشيخ حسين المرصفي.
ومنها: مطبعة جمعية المعارف، واسمها: المطبعة الوهبية أسسها محمد عارف باشا، وقد طبعت خمسة أجزاء من تاج العروس، كما طبعت الصحاح للجوهري، وأسد الغابة لابن الأثير، والمزهر للسيوطي، والتعريفات للجرجاني، وشفاء العليل فيما في كلام العرب من الدخيل للسيوطي "وهو من الكتب التي صححها الشيخ نصر الهوريني" وخلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر.
وكان وراء هذا المجهود الكبير لهذه المطبعة جمعية المعارف التي تضم نخبة من فضلاء القوم, أسسوا هذه المطبعة لهذا الهدف النبيل.
ومنها: المطبعة الخيرية بالجمالية، وقد أسسها عمر حسين الخشاب، ومحمد عبد الواحد الطوبي، ومما نشرته: تاج العروس شرح القاموس للزبيدي، وقد طبع كاملًا في عشرة أجزاء "١٣٠٦-١٠٣٧هـ" وكذلك النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير سنة ١٣١٨هـ, وبأسفله: الدر النثير تلخيص نهاية ابن الأثير للسيوطي, وبهامشه مفردات القرآن للراغب الأصفهاني، وكذلك كتاب الكامل للمبرد "١٣٠٨هـ".
ومنها: المطبعة الأزهرية المصرية، وقد أخرجت الكامل في التاريخ لعز الدين بن الأثير، وبهامشه عجائب الآثار للجبرتي ١٣٠١هـ.
أذكر ما أذكره من هذه المطابع على سبيل المثال لا الحصر.


كما لا أنسى أن أذكر هنا: مطبعة السعادة بميدان باب الخلق, وقد أخرجت من كتب التراث: البحر المحيط لأبي حيان ١٣٢٩هـ على نفقة مولاي عبد الحفيظ سلطان المغرب الأقصى، وأكثر الكتب التي حققها الشيخ محيي الدين، ولا تزال قائمة للآن.
ومنها: مطبعة مصطفى محمد صاحب المكتبة التجارية بأول شارع محمد علي، ومطبعة محمد علي صبيح، ومطبعة الحلبي١, التي قامت على أنقاض المطبعة الميمنية بالكحكيين، وانقسمت إلى مطبعتين: مطبعة مصطفى البابي الحلبي، ودار إحياء الكتب العربية، مطبعة عيسى البابي الحلبي، وكذلك مطبعة السنة المحمدية التي أنشأها٢ الشيخ محمد حامد الفقي، ﵀.

١ مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي، د. محمود الطناحي ص٥١.
٢ انظر: التراث العربي لعبد السلام هارون، ومعجم المطبوعات العربية.


مراحل نشر التراث في مصر:
إن حركة نشر التراث وإحياءه لم تسر على وتيرة واحدة من حيث الإخراج، والعناية بالنص وتحريره وتحقيقه، بل إنها عبرت عدة مراحل، ونقطة التحول فيها هو ما أشرت إليه من أسلوب النشر وطريقة إخراج الكتاب المراد نشره.
وقد ارتضت في طريقة عرض مراحل النشر ما ذهب إليه الأخ الفاضل، العلامة المحقق د. محمود الطناحي الذي سعدت بزمالته في قسم الدراسات العليا بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، أستاذين ومشرفين على رسائل الطلاب والطالبات ومناقشين أيضًا, فإنه قد ذكر لنشر التراث بمصر أربع مراحل١:
المرحلة الأولى:
مرحلة المطبعة الأميرية ببولاق والمطابع الأهلية.
وكان عملها مجرد نشر للتراث، وإن تميزت بصحة النص وضبط العبارة، لكنها لم تعول على ذكر المخطوط ووصفه وتاريخه ومميزاته، كما لم تعن بالفهارس التي تفتح مغاليق الكتاب وتكشف مجاهله، اللهم إلا فهرسًا موجزًا للموضوعات.
كما لاحظنا في هذه المرحلة نشر أكثر من كتاب في كتاب واحد، وأحيانًا يصل الأمر إلى خمسة كتب٢.
والمصحح للنص في هذه المرحلة ما كان يشير إلى نفسه إلا بعبارات في آخر الكتاب غاية في التواضع الذي يرفع من قدر العالم، مع أن الجهد المبذول فيه يفوق ما يؤديه كثير من أدعياء التحقيق في عصرنا الحاضر الذين يكتبون أسماءهم على الكتاب بحروف بارزة بينما أسماء المصنفين بحروف صغيرة لا تكاد ترى.

١ انظر: مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي.
٢ على سبيل المثال: شرح سعد الدين التفتازاني على تلخيص المفتاح، طبع معه مواهب الفتاح في شرح التلخيص، وعروس الأفراح في شرح التلخيص، والإيضاح للخطيب القزويني، وحاشية الدسوقي على شرح السعد.


المرحلة الثانية:
الناشرون أصحاب المبدأ والرسالة.
وهم طائفة من الرجال الأعلام تصدوا لصناعة النشر، وأقاموا مطابع، وهم من أهل العلم والمعرفة وأصحاب رأي وفكر، يدفعهم إلى النشر إيمان وعقيدة قبل الكسب والربح.
نذكر منهم:
١- الأستاذ محمد أمين بن عبد العزيز الخانجي:
ولد في حلب سنة ١٣٨٢هـ الموافق ١٨٦٥م, اشتغل في صغره بنسخ المخطوطات فتعلق بها وتجول في البلدان باحثًا عنها، ثم جاء إلى القاهرة، وأنشأ مكتبة الخانجي، توفي سنة ١٣٥٨ الموافق ١٩٣٩م ولا تزال مكتبته قائمة للآن يشرف عليها حفيده محمد أمين بن محمد نجيب بن محمد أمين الخانجي.
ذكر الأستاذ خير الدين الزركلي في الأعلام: أن الخانجي نشر نحو ٣٧٨ كتابًا ورسالة١.
ومنها على سبيل المثال: تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، ومعجم البلدان لياقوت الحموي مع ذيله المسمى: منجم العمران في المستدرك على معجم البلدان، وحلية الأولياء، وطبقات الأصفياء، لأبي نعيم الأصفهاني، وغاية النهاية المعروف بطبقات القراء لابن الجزري.
وللخانجي دور بارز في نشر كتب ابن تيمية، وقد نوه به الشيخ محمد حامد الفقي ﵀ في مقدمته لكتاب اقتضاء الصراط المستقيم.
٢- محب الدين الخطيب:
ولد في دمشق ١٣٠٣هـ-١٨٨٦م وتعلم بها، وواصل تعليمه بالأستانة،

١ انظر: الأعلام ٦/ ٤٤.


امتلأت حياته بالجهاد والنضال، وألقى عصاه بالقاهرة سنة ١٩٢٠م واشتغل بالصحافة، فكان محررًا بالأهرام وأصدر مجلة الزهراء، ومجلة الفتح، وتولى تحرير مجلة الأزهر نحو ست سنين، وأسس المطبعة السلفية بالقاهرة في العام الذي حل فيه، وكانت خزانة كتبه تضم نحو عشرين ألف مجلد مطبوع، وأكثرها من النوادر, توفي سنة "١٣٨٩-١٩٦٩"١.
خدمت مكتبته التيار السلفي، وأصدرت نتائج أعلامه. حضرت مجلسا له مع الشيخ محمد نصيف سنة ١٩٥٩ في إحدى زياراته للقاهرة، وقدم الشيخ نصيف مخطوطة كتابه: الخطوط العريضة لدعوى الشيعة الإمامية.
نذكر من إصداراته الواسعة: فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني بمقدمة للشيخ عبد العزيز بن باز، وتعد هذه الطبعة الثانية بعد طبعة بولاق.
ومنها: الأدب المفرد للبخاري، وأدب الكاتب لابن قتيبة، والعواصم من القواصم لأبي بكر بن العربي٢.
٣- محمد منير الدمشقي:
ثالث هؤلاء الثلاثة الذين يجمعهم الانتساب لأرض الشام، درس في الأزهر وأصبح من أعلام السلفية، وأنشأ المطبعة المنيرية سنة ١٣٣٧هـ، وتمتاز طبعاته بالأناقة وجودة الورق والإخراج, له فضل ظاهر في نشر الموسوعات, ومنها: عمدة القاري في شرح صحيح البخاري لبدر الدين العيني، والمحلى لابن حزم، والمجموع في شرح المهذب للنووي، وشرح المفصل لابن يعيش، والكامل في التاريخ لعز الدين بن الأثير، وروح المعاني للآلوسي، ونيل الأوطار للشوكاني، وبدائع الفوائد لابن قيم الجوزية.

١ الأعلام ٥/ ٢٨٢.
٢ تولى أمر المطبعة السلفية بعده ابنه قصي الذي سار على درب أبيه في النشر، وله كمثله في العلم، وتوفي عام ١٩٨٨م ونسأل الله أن ييسر لهذه الدار من يتولى بإخلاص أمرها.


توفي بالقاهرة سنة ١٣٧٦هـ-١٩٤٨م١.
وبموته توقفت مكتبته، وتوقفت مطبعته، ولم تجد من يخلفه في جهاده.
٤- حسام الدين المقدسي:
رابع هؤلاء الناشرين الشوام الذين حملوا لواء النشر بنباهة واقتدار في هذه المرحلة، ولد بدمشق سنة ١٣٠٢هـ-١٩٠٣م، وتلقى تعليمه بها وحصل على درجة الليسانس سنة ١٩٢٧م منها.
كانت له مكتبة صغيرة بحي باب الخلق بالقاهرة أخرج منها عدة من نفائس التراث, منها: شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لابن العماد الحنبلي ثمانية أجزاء، ١٣٥٠هـ، والضوء اللامع لأهل القرن التاسع، لشمس الدين السخاوي, ١٢جزءا، واللباب في تهذيب الأنساب، لعز الدين ابن الأثير، ثلاثة أجزاء، والفروق اللغوية، لأبي هلال العسكري، ومنجد المقرئين، لابن الجزري.
ومما يميز هذه المجموعة من الشوام في هذه المرحلة التي توفروا فيها على نشر التراث في رحاب الكنانة، صلاتهم برجال الفكر والأدب في مصر, وبخاصة من كان له منهم عناية بالمخطوطات مثل: أحمد تيمور باشا، وأحمد زكي باشا "شيخ العروبة" كما كانت لهم صلة بمن استوطنوا مصر من العلماء الأعلام أمثال: الشيخ محمد الخضر حسين التونسي، والشيخ إبراهيم أطفيش الجزائري، والشيخ مصطفى صبري التركي، ومن المستشرقين: جويدي ونللينو الإيطاليان، وماسينيون الفرنسي، وبراجستراسر الألماني، وجولد تسيهر المجري.
وكان للشيخ حسام صلة خاصة بأديب مصر مصطفى صادق الرافعي، وبالزركلي صاحب الأعلام، توفي الشيخ حسام سنة ١٩٧٨ بالقاهرة٢.

١ الأعلام ٧/ ٣١٠.
٢ انظر الأخبار التاريخية في السيرة الزكية، لمحمد زكي مجاهد، القاهرة ١٣٩٦، ١٩٧٦م ص٨٦، وانظر مدخل إلى تاريخ نشر التراث، د. محمود الطناحي ص٦٥-٦٩.


٥- الشيخ محمد حامد الفقي:
رائد دعاة السلفية في مصر، وصاحب الصوت المسموع والجريء في الإعلان عنها في وقت عز فيه الجهر بكلمة حق في هذا الصدد، أسس جمعية أنصار السنة، وأصدر مجلة الهدي النبوي، وأسس مطبعة السنة المحمدية التي توفرت على نشر كتب السنة والسلف وبخاصة تراث ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم، ومن إصداراته: جامع الأصول من أحاديث الرسول لابن الجزري مجد الدين, ١٢ مجلدًا، ومختصر سنن أبي داود وعليه معالم السنن للخطابي, سبعة أجزاء، وزاد المعاد من هدي خير العباد, أربعة أجزاء، ومختصر الفتاوى المصرية لابن تيمية، واشترك معه في تحقيقه الشيخ عبد المجيد سليم شيخ الأزهر، وكتاب الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام، ونظرية العقد لابن تيمية، ولا تزال المطبعة قائمة يرعاها حفيداه محمد السرور وعبد الرحمن ابنا محمد الطيب، وقد نقلاها في مبنى بضاحية مصر الجديدة، توفي ﵀ سنة ١٩٥٩م.
رأيته عن كثب، واستمعت إليه وكنت إذ ذاك طالبًا بالأزهر، بالقسم الثانوي ثم بكلية اللغة العربية، وكنت أرى في مجلسه شيوخًا أجلاء مثل: الشيخ عبد المجيد سليم، والشيخ محمود شلتوت، والشيخ أحد شاكر، والشيخ أحمد حسين شقيق د. طه حسين.
٦- الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد:
علم من أعلام نشر التراث الذين توفروا عليه منذ مطلع حياته العلمية، بلغت منشوراته من التراث نحو خمسين كتابًا، كان ﵀ عالمًا متنوع المعارف، متمكنا من اللسان العربي، كان عميدًا لكلية اللغة العربية جامعة الأزهر عندما كنت طالبًا بها، وهو الذي امتحنني شفهيًّا في السنة التمهيدية الأولى للدراسات العليا، كان شخصية متميزة، مهيبة، كما اختير عضوًا في مجمع اللغة العربية.


بدأ اهتمامه بنشر التراث مبكرًا، ومن أوائل إصداراته: شرح مقامات بديع الزمان الهمذاني ١٣٤٢هـ وهو في الرابعة والعشرين من عمره.
ومن إصداراته: أكثر كتب ابن هشام في النحو "قطر الندى, شذور الذهب, أوضح المسالك, مغني اللبيب" وكذلك شرح ابن عقيل للألفية, شرح الشافية مع زميليه وهو من أجود التحقيقات, معاهد التنصيص في شرح شواهد التلخيص للعباسي, مجمع الأمثال للميداني, العمدة لابن رشيق, وفيات الأعيان لابن خلكان, السيرة النبوية لابن هشام, تاريخ الخلفاء للسيوطي ... إلخ. توفي ﵀ سنة ١٣٩٣هـ-١٩٨٣م.
أهم ملامح النشر في هذه المرحلة:
يتميز النشر في هذه المرحلة على يد هؤلاء الأعلام بما يأتي:
١- العناية بالتصحيح، وإخراج النص بصورة دقيقة يغلب على الظن أنها نص المؤلف.
٢- الأمانة العلمية البالغة.
٣- التخلص من الشكل الطباعي الأول الذي يضم الكتاب فيه عدة كتب، منها ما هو على الهامش ومنها ما هو في ذيل الصفحة.
٤- بدأ الاهتمام بذكر المخطوطات ووصفها وإثبات صور لبعض صفحات المخطوط والإشارة للنسخ الأخرى عند أكثر هؤلاء الناشرين.
٥- تميز هؤلاء الناشرون بهمة عالية وثابتة، إذ أقدموا على طبع موسوعات لم تقم بها من قبل إلا مطبعة بولاق.
٦- يؤخذ على هذه المرحلة أن الناشرين في كثير من الأحيان لا يذكرون إلا فهرسًا عامًّا للموضوعات، وفي أحيان قليلة يضعون فهارس شاملة نافعة١.

١ صنع الشيخ محيي الدين لوفيات الأعيان فهارس نافعة، وكذلك في تحقيقه لكتاب جواهر الألفاظ لقدامة بن جعفر، نشر الخانجي.


٧- قد يعتمدون كثيرًا على مخطوط واحد، وهذا المخطوط قد يكون به سقط أو خروم.
٨- منهم من كان يبدأ نشر كتاب موسوعي، ولا يتمه لضيق ذات اليد، أو معاجلة المنية١.
٣- دار الكتب في ميدان النشر:
يمثل بروز دار الكتب بدورها المؤثر والعميق في ميدان النشر مرحلة هامة في تاريخ نشر التراث على المستويين: المصري، والعربي.
ذلك أن عملية نشر التراث قد بلغت في هذه المرحلة درجة عالية من الإجادة والإتقان، كما أن هذه الدار العريقة ضمت مجموعة من خيار المحققين الذين يجمعون بين العلم والفطنة والخبرة الواسعة بالمخطوطات، كما تكون بها القسم الأدبي الذي كان يعد مدرسة للتحقيق، وكان على رأسه الأستاذ أحمد زكي العدوي ﵀ والمجموعة الطيبة التي معه تضم الشيخ محمد الخضر حسين الذي أصبح شيخًا للأزهر فيما بعد، والعالم الجزائري الشيخ إبراهيم أطفيش، والشاعر الضرير أحمد الزين، والشيخ عبد الرحمن محمود، والشاعر أحمد نسيم، والأستاذ محمد عبد الجواد الأصمعي، والشيخ أحمد عبد العليم البردوني.
ولعل باعث هذه الحركة شيخ العروبة أحمد زكي باشا الذي كان على رأس هذه الدار ومبتكر علامات الترقيم، وصاحب الخبرة بالمخطوطات والتراث، والذي حول التحقيق إلى علم بعد أن وصل محققو الدار بمناهج المستشرقين في التحقيق، وكانت له مكتبة خاصة تضم عشرة آلاف مجلد، وكانت تسمى المكتبة الزكية، ورمز لها بالحرف

١ وذلك كما فعل الشيخ محب الدين الخطيب في طبع الثلث الأول من خزانة الأدب للبغدادي وتوقف، وكما فعل الشيخ حسام القدسي, إذ طبع الأجزاء الخمسة الأولى من تاريخ الإسلام، للحافظ الذهبي ثم توقف.


"ز" في فهارس دار الكتب. يقول عنه شكيب أرسلان: "كان يقظة في إغفاءة الشرق، وهبة في غفلة العالم الإسلامي، وحياة وسط ذلك المحيط الهامد".
توفي عام ١٣٥٣هـ-١٩٣٤م.
ومن تحقيقاته: كتابا "الأصنام"، و"أنساب الخيل" لابن الكلبي، مطبعة بولاق سنة ١٩١٤، وكتاب التاج للجاحظ، ويقال: إن هذه الكتب أول كتب صدرت بكلمة "تحقيق فلان" كما حقق "نكت الهميان في نكت العميان" لصلاح الدين الصفدي، ونشره عام ١٣٢٩هـ-١٩١١م١.
ومن إصدارات القسم الأدبي بدار الكتب: نهاية الأرب للنويري "ثمانية عشر جزءا، وله بقية" وأخرجته الهيئة المصرية للكتاب "هي تطوير لدار الكتب" إلى الجزء الرابع والعشرين.
كما أصدرت الأغاني إلى الجزء "١٦" وأكملته الهيئة إلى نهايته أي: الجزء "٢٤" وذلك بتحقيق الأستاذ محمد أبي الفضل إبراهيم، وباقتراح وتضحية وبذل من الأستاذ السيد راتب النفاخ٢.
كما أخرجت دار الكتب تفسير القرطبي "٢٠ جزءا" والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي حتى الجزء الثاني عشر، وأتمته الهيئة إلى الجزء الثامن عشر أي: نهايته.
وكذلك شروح سقط الزند "خمسة أجزاء" والطراز المتضمن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز، ليحيى بن حمزة العلوي "ثلاثة أجزاء" وأساس البلاغة للزمخشري "جزآن" والمعرب للجواليقي، ومعجم ألفاظ القرآن الكريم، كما أصدرت طبعات محققة لدواوين الشعراء: مهيار الديلمي، وزهير، وابنه كعب،

١ انظر: أحمد زكي شيخ العروبة، سلسلة أعلام العرب، والتراث العربي ص٥٣، ٥٤ عبد السلام هارون، والأعلام للزركلي ١/ ١٢٧، ٦/ ١١٤، ومقدمة الأغاني ص٥٩.
٢ انظر التراث العربي ص٥٤.


وحميد بن ثور، وديوان الهذليين، وتمر الأيام على هذا القسم وتنتابه بين الحين والحين ظروف ضعف وقوة، ونأمل أن يسترد نهضته الأولى١.
المرحلة الرابعة:
رجال برزوا في ميدان التحقيق وأبلوا فيه بلاءً حسنًا، وأحسنوا إخراج تراث أمتهم آية في الإبداع والإتقان، واتباع أهدى وسائل التحقيق مع خبرة بالمخطوطات، وعلم غزير بمعارف الأمة, حتى إن النص المحقق يخرج من بين أيديهم سليمًا من كل سوء لا يخالجك شك في أنه نص مؤلفه.
كل هذه أمانة وتواضع، من شأنه أن يرفع من شأن العلم، ويسمو بقدر هؤلاء الرجال.
١- الشيخ أحمد محمد شاكر:
وهو نجل الشيخ محمد شاكر وكيل الأزهر، ورائد من رواد إصلاحه، وكان من أهل العلم والخبرة بالحديث وعلومه، والتراث وفنونه، واشتغل بجانب ذلك بالقضاء الشرعي، فكان حازمًا صارمًا لا تلين له قناة، استوعب علم المستشرقين النافع في قضية تحقيق التراث، رأيته كثيرًا يتردد على الشيخ محمد حامد الفقي، وهما فرسا رهان، ووقعت بينهما مساجلة على صفحات مجلة الهدي النبوي التي أشرف برئاسة تحريرها الآن، ثم غضب من الشيخ الفقي لأنه حجب إحدى مقالاته حول ابن تيمية، إذ فيها ردود صارمة عليه، فأخرج في بضعة أيام كتيبا قدمه للناس شرح فيه ما بينه وبين الشيخ حامد, رحم الله الجميع.
لقد كان أحد المشرفين على تحقيق التراث في دار المعارف.

١ صدر عن هذا القسم أيضًا: إنباه الرواة للقفطي، ومعاني القرآن للفراء, والخصائص لابن جني، وديوان ابن الرومي في ستة مجلدات بتحقيق د. حسين نصار، والمعارف لابن قتيبة، والمذكر والمؤنث للمبرد، تحقيق د. رمضان عبد التواب، ومقدمة ابن الصلاح, تحقيق بنت الشاطئ.


وأصدر عن طريقها أجزاء كثيرة من المسند للإمام أحمد، كما اشترك مع الأستاذ عبد السلام هارون في تحقيق إصلاح المنطق لابن السكيت.
وأروع أعمال الشيخ: إخراجه كتاب الرسالة للإمام الشافعي ١٣٥٨هـ-١٩٣٩م, على صورة رائعة متقنة من الضبط، وتحقيق النقل، وتحرير المسائل والفهرسة الواسعة الشاملة، حتى إنه استجد فهرسًا للمسائل اللغوية في رسالة الشافعي، ثقة منه بلغته, إذ إنه مع من يرون الاستشهاد بكلام الشافعي مع أنه بعد عصر الاستشهاد. هذا قليل من كثير, رحم الله الشيخ وأجزل مثوبته.
٢- الأستاذ عبد السلام هارون:
من أساتذة دار العلوم الذين يشار إليهم بالبنان، وعضو مجمع اللغة العربية، وواحد من أعلام المحققين الذين لهم فيه قدم صدق، عرف التحقيق في صورته المثلى، وكتب في أصوله أول كتاب في بابه، وهو: "تحقيق النصوص ونشرها".
حقق مكتبة الجاحظ "البيان والتبيين, الحيوان، ورسائل الجاحظ, أربعة مجلدات".
كما حقق معجم مقاييس اللغة لابن فارس، ومجالس ثعلب، وهو أول كتاب في سلسلة ذخائر العرب التي أصدرتها دار المعارف، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم، والكتاب لسيبويه، وخزانة الأدب للبغدادي "أحد عشر جزءًا".
كما أصدر نوادر المخطوطات ثمانية أجزاء في مجلدين، تضم ٢٢ كتابًا ورسالة، وغير ذلك كثير, ﵀ رحمة واسعة.
٣- الأستاذ السيد أحمد صقر:
في قمة المتقنين للتحقيق، وبخاصة في ميدان الحديث الشريف.


بدأ الاشتغال بالتحقيق وهو طالب بالأزهر، فأخرج ديوان علقمة بن عبدة سنة ١٩٣٥م.
وهو من بيت علم؛ إذ كان والده أستاذًا بكلية أصول الدين، له ملكات متعددة, وإمكانات عدة، وقدرة متميزة في تذوق التراث، وسبر أغوار المخطوطات، وكشف الزيف والدخيل.
أخرج آثار ابن قتيبة، كما حقق إعجاز القرآن للباقلاني، ونال به جائزة مجمع اللغة العربية، كما حقق الهوامل والشوامل "وهو أسئلة من أبي حيان التوحيدي وإجابتها لابن مسكويه" بالاشتراك مع الأستاذ أحمد أمين.
غير أن الشيخ أحمد صقر كان قد طوى الآن خزائنه على ما عنده من بعض النوادر لاقتحام مجال التحقيق كثير من الأدعياء١.
٤- الأستاذ محمود محمد شاكر:
شقيق الشيخ أحمد شاكر ونجل وكيل الأزهر الشيخ محمد شاكر، والذي كان قبلًا شيخا لعلماء الإسكندرية، ومؤسسا لمعهدها. ولد في العاشر من المحرم ١٣٢٧هـ, أول فبراير ١٩٠٩م٢. حصل على شهادة البكالوريا، والتحق بكلية الآداب، ولم يتم فيها دراسته لخلافه مع الدكتور طه حسين، وهاجر إلى الحجاز، ثم عاد إلى القاهرة ليكتب في الصحف والمجلات، وتعرف على أعلام عصره، وحضر وهو طالب بالثانوي دروس الشيخ سيد المرصفي في جامع برقوق، وقرأ عليه كتاب الكامل للمبرد في بيته.
واشتغل بتحقيق التراث, فأبدع وكشف عن علم غزير، يعرف الدقائق والشوارد، وذاكرته تحوي الفرائد، وكتبه في مكتبته حافلة بتعليقاته النافعة، سمعت هذا من

١ المكتبة الخاصة للأستاذ السيد صقر -كما علمنا- تضم قدرًا عظيمًا من نوادر المصاحف الشريفة، والمخطوطات، والمصورات، والمطبوعات القديمة.
٢ انظر: مدخل إلى تاريخ نشر التراث ص١٠٤ د. محمود الطناحي.


خلصائه وأصفيائه الذين أثق في رواياتهم، وأذكر منهم الشيخ أحمد بن مانع، ود. محمود الطناحي.
من درر التراث التي أخرجها: طبقات فحول الشعراء لابن سلام، وتفسير الطبري، وصدر منه ستة عشر جزءًا، وتهذيب الآثار للحافظ ابن حجر، وجمهرة نسب قريش للزبير بن بكار.
وإن أروع ما نحسه في حياة هذا العالم تلاميذه في التحقيق الذين تخرجوا على يديه، ونالوا الدرجات العلمية بما مهد لهم من أسباب التحقيق الجاد.
وقد كلل جهاده وجهوده بأن مُنح جائزة الملك فيصل في الآداب سنة ١٩٨٥م عن كتابه: المتنبي, نفع الله تعالى به.


هيئات توفرت على نشر التراث بمصر وخارجها:
أولًا: في مصر
هيئات متعددة على أرض مصر تضافرت جهودها من أجل نشر تراث هذه الأمة؛ ليؤدي دوره في إعادة أمجادها، واسترجاع مكانتها العلمية، وهذه الهيئات منها ما هو رسمي، ومنها ما هو شعبي، وقد أشرت فيما مضى إلى دار التراث ثم الهيئة العامة للكتاب، وما اضطلعت به من دور رائع في تحقيق التراث ونشره، ونضيف لذلك:
١- جامعة القاهرة "جامعة فؤاد الأول سابقًا":
ومن منشوراتها: الذخيرة في علم الطب، لثابت بن قرة، تحقيق جورجي صبحي سنة ١٩٢٨.
ونقد النثر، لقدامة بن جعفر، تحقيق د/ طه حسين، والأستاذ عبد الحميد العبادي.
والذخيرة في محاسن أهل الجزيرة، لابن بسام "ثلاثة أجزاء" ١٩٤٥م بإشراف د. طه حسين، والمستشرق ليفي بروفنسال، وقام بالتحقيق بعض شباب الجامعة إذ ذاك: محمد عبده عزام، وعبد العزيز الأهواني، وخليل عساكر، وعبد القادر القط، وبخاطره الشافعي، وكتاب الأصل لمحمد بن الحسن الشيباني بتحقيق شفيق شحاتة سنة ١٩٥٤م.
وقد التزموا في طريقة تحقيقهم منهج المستشرقين في تحرير النص وضبطه, وفروق النسخ، والفهارس فحسب١.
٢- لجنة التأليف والترجمة والنشر:
تأسست سنة ١٩١٤، تولى رئاستها فترة طويلة الأستاذ أحمد أمين، ومن

١ انظر: مدخل إلى تاريخ نشر التراث د. محمود الطناحي ص١٢٣.


أعضائها: صبري أبو علم، ود. محمد عوض محمد، والأستاذ عبد الحميد العبادي، والأستاذ أمين مرسي قنديل، والأستاذ محمد بدران مترجم الموسوعة الكبيرة: "قصة الحضارة، لول ديورانت"١.
ومن منشوراتها: السلوك لمعرفة دول الملوك، للمقريزي بتحقيق د. مصطفى زيادة, والإمتاع والمؤانسة، لأبي حيان التوحيدي، بتحقيق أحمد أمين وأحمد الزين، والعقد الفريد لابن عبد ربه، بتحقيق أحمد أمين وأحمد الزين وإبراهيم الإبياري والجزء السابع منه فهارس صنعها الأستاذان: محمد فؤاد عبد الباقي، ومحمد رشاد عبد المطلب.
ومن إصداراتها: سمط اللآلئ لأبي عبيد البكري، تحقيق العلامة عبد العزيز الميمني الراجكوتي.
٣- دار المعارف:
ومن إصداراتها: مجموعة ذخائر العرب التي صدرت بإشراف: الشيخ أحمد شاكر، ومحمود شاكر، وحلمي عيسى، وطه حسين، وعبد السلام هارون.
٤- معهد إحياء المخطوطات العربية:
أنشئ سنة ١٩٤٦م تابعًا للجامعة العربية، يمثل واحدًا من أنشطة اللجنة الثقافية بها، وكان على رأس هذه اللجنة د. طه حسين، كما كان يشرف عليها الأستاذ أحمد أمين، قام بتصوير المخطوطات وجمعها من مظانها.
ومن إصداراته: لمحمد بن الحسن الشيباني كتاب السير الكبير، ومختار الأغاني لابن منظور، وكتب أخرى, ونشاطه الآن متوقف.
٥- المجلس الأعلى للشئون الإسلامية:
أنشئ سنة ١٩٨٠م تابعًا لوزارة الأوقاف، وأصدر طائفة كبيرة من كتب التراث.

١ انظر التراث العربي ص٥٩، والأعلام ١/ ١٠١.


ومن أهم إصداراته: المقتضب للمبرد، والقراءات الشاذة لابن جني.
٦- مجمع اللغة العربية:
أنشئ سنة ١٩٣٤م في عهد الملك فؤاد الأول.
ومن إصداراته: عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في الأنساب، لأبي بكر محمد بن موسى الحازمي، والأمثال للسرقسطي، والقلب والإبدال لابن السكيت.
ويقوم الآن "وقت تأليف هذا الكتاب" بطبع كتاب غريب الحديث، لأبي عبيد القاسم بن سلام، والذي طبعته دائرة المعارف العثمانية بحيدر أباد بالهند سنة ١٩٦٥م.
٧- المجلس الأعلى للفنون والآداب:
أعاد نشر بعض إصدارات دار الكتب المصرية, مثل: ديوان الهذليين، وشروح سقط الزند.
ثانيًا: في خارج مصر:
١- في الأستانة، تركيا.
مما نشر فيها: شرح كافية ابن الحاجب للرضي سنة ١٢٧٥هـ.
وطبعة جيدة لصحيح مسلم في ثمانية أجزاء سنة ١٣٣٤هـ.
٢- في بيروت.
وتقوم أكثر جهود النشر فيها على تصوير إصدارات الآخرين، لكن هذا لا يمنع من وجود جهود طيبة في النشر، وبخاصة دار الفكر، ودار الثقافة بتوجيه د. إحسان عباس.
٣- نشر التراث في العراق، وزارة الإرشاد العراقية.
٤- نشر التراث في سوريا، منه الحكومي ممثلا في جامعة دمشق ووزارة الثقافة، ومنه الأهلي مثل المكتب الإسلامي بدمشق، ودار الرسالة.


٥- نشر التراث في المملكة العربية السعودية ممثلا في مراكز إحياء التراث بالجامعة السعودية.
٦- نشر التراث في الكويت، وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية وجامعة الكويت ودور النشر الخاصة.
٧- نشر التراث في قطر، وفيها نهضة واسعة لإحياء التراث تابعة للدولة بإشراف الشيخ عبد الله الأنصاري.
٨- نشر التراث في المغرب العربي، وزارة الأوقاف ومؤسسات أهلية.
٩- دائرة المعارف العثمانية بحيدر أباد الدكن, الهند.
١٠- كل هذه الدول -على اختلاف بيئاتها- ضمت مراكز متعددة لتحقيق التراث -كما أشرنا- وقد قدمت في هذا المجال الشيء الكثير حسب الإمكانات المتاحة لكل منها، وإن هذه المواطن شهدت نهضات متعددة في إصدارات للتراث، في كل فروع المعرفة الإسلامية، ورأينا دررًا فريدة أخرجت بسعر التكلفة، ووزع كثير منها هدايا لطلاب العلم١.
١١- كذلك كان للمستشرقين جهود بارزة في نشر التراث وتحقيقه, أشرنا فيما مضى إلى جانب كبير منها.

١ انظر: دليل المصادر في الفصل الثاني من الباب الأول من هذا الكتاب، وفيه إشارات إلى مواطن صدورها تؤكد ما ذكرته لك هنا من إسهامات الدول العربية وجامعاتها في تحقيق التراث.


الفصل الثاني: المخطوطات ومظانها في مكتبات العالم
تمهيد:
عرفنا فيما مضى أن المخطوط الذي يعتد به، ويمكن أن يدخل في دائرة التراث هو ما دون قبل دخول الطباعة الحديثة في العالم العربي بمائة عام على الأقل، قياسًا على الاصطلاح الأثري.
وكانت المخطوطات من أبرز ظواهر الحضارة الإسلامية، وذلك أن المخطوط برغم ارتفاع ثمنه، والجهود الكثيرة المبذولة في نسخه تجده متوفرًا في خزانات الأمراء وذوي الشأن، حتى إن الكتاب الواحد تجد منه نسخًا كثيرة، وهذا الأمر لا يتوفر مثله للكتاب المخطوط في أوروبا وأمريكا.
وكان اقتناء المخطوطات على امتداد التاريخ الإسلامي وفي عصور ازدهاره يعد رغبة يتنافس القوم فيها كما يتنافسون على اقتناء النفيس من الدرر والجواهر، وكل معدن كريم.
وفي عصر الغفلة التي سادت هذه الأمة، وهجعت العيون البصيرة، ونامت النواظير عن الثعالب المتربصة، وجدنا أعدادًا من المستشرقين يجوسون خلال الديار يحملون كل ثمين من هذا التراث, إما بأجر زهيد منتهزين غفلة من هو تحت يده، أو خلسة وابتزازًا.
وقد أشرت في غير هذا الموضع إلى ما جمعه المستشرقون الذين استوطنوا الشرق فترة, وأنهم حملوا معهم مئات بل آلافا من هذه المخطوطات أودعوها دور الكتب في عواصمهم الأوروبية.
ولا تكاد تجد تراثا من العلم يزاحم خزائن العالم مثل تراث العرب والمسلمين.
ومهمتنا في هذا الفصل أن نقدم أمرين:
أولهما: التعريف بمظان المخطوطات في العالم.


والآخر: الإشارة إلى فهارس المخطوطات والمؤلفات التي وضعت لحصرها.
على أني أريد أن أنبه إلى قضية هامة: أن المخطوطات -برغم الاصطلاح الذي وضعته لها- لا تزال قائمة في عصرنا ممثلة في الرسائل العلمية لدرجتي التخصص "الماجستير" والعالمية "الدكتوراه" وهي حبيسة مكتبات الجامعات في العالم العربي، ولا يتاح النشر إلا للقليل منها؛ إذ يتيسر لأصحابها سبيل أو آخر للنشر، حتى الرسائل التي يوصى بطبعها لا يرى النور منها إلا النزر اليسير، وهذا يعني احتباس جهود مضنية كان يمكن أن يستفيد بها عدد كبير من الباحثين.
ومما يذكر ويشكر لوزارة الأوقاف العراقية أنها في خطتها الراشدة في نشر التراث؛ إذ بلغ ما أصدرته نحو اثنين وخمسين كتابا نجد فيها رسائل علمية للطلبة العراقيين نالوا بها درجات علمية من جامعات مصر وغيرها.
طريقة معرفة أماكن المخطوطات:
معرفة أماكن المخطوطات في غاية الأهمية بالنسبة لمن يريد تحقيق نص من نصوص التراث، ولأجل هذا كان لا بد من تقديم هذه المعلومات في هذا الفصل قبل أن نتناول مناهج التحقيق والخطوات التي تتبع فيه.
ومن أجل البحث عن نسخ مخطوط من المخطوطات نتبع ما يأتي:
١- نرجع إلى فهارس المخطوطات العربية.
٢- نرجع إلى ما تيسر من فهارس المكتبات العامة والخاصة، وكلما كان البحث شاملًا كان أدنى إلى الدقة، كما يمكن مراسلة المكتبات العلمية، وأصحاب المكتبات الخاصة لسؤالهم عن نسخ المخطوط.
٣- الرجوع إلى أهل الخبرة في التحقيق, وفي العلم بالمخطوطات وأماكنها.
الفهارس العامة للمخطوطات:
هذه بعض الموسوعات التي نعدها فهارس عامة لمخطوطاتنا، وهي ثمرة من ثمار


جهود المستشرقين في خدمة التراث العربي والإسلامي، ثم شاركهم في هذه الخطة بعض ذوي النباهة من أبناء أمتنا، ومنها:
١- تاريخ الأدب العربي، لمؤلفه المستشرق الألماني كارل بروكلمان "١٨٦٨-١٩٥٦".
صدر الجزء الأساسي منه في مجلدين عامي ١٨٩٨، و١٩٠٢ ثم أضاف المجلدات الثلاثة الكبيرة أعوام: ١٩٣٧، و١٩٣٨، و١٩٤٢.
قسم كتابه تقسيمًا زمنيًّا يعبر عن وجهة نظره في التطور التاريخي للأدب العربي، وهو:
١- الأدب القومي العربي "ويمتد إلى العصر الأموي".
٢- الأدب الإسلامي، ويمتد إلى ١٢٥٨م أي: سقوط الدولة العباسية تقريبًا.
٣- تدهور الأدب الإسلامي, من حكم المغول إلى استيلاء العثمانيين على مصر سنة ١٥١٧م، ومن ذلك التاريخ حتى الحملة الفرنسية.
٤- الأدب العربي الحديث.
ويعقب على هذا بمجلد من ستمائة صفحة, يضم سجلًا للمؤلفين وعناوين الكتب.
نقل هذا العمل إلى العربية باهتمام الثقافة بجامعة الدول العربية, فترجم الدكتور عبد الحليم النجار الأجزاء ١، ٢، ٣ وترجم د. رمضان عبد التواب، ود. يعقوب بكر الأجزاء ٤، ٥، ٦ ثم توقفت الترجمة حتى الآن.
وقد يتصور الإنسان من أول وهلة أن هذه الموسوعة كتاب في تاريخ الأدب، والحقيقة أنها سجل للمصنفات العربية المخطوط منها والمطبوع, وكذلك العلوم الإسلامية.


٢- الذريعة في تصانيف الشيعة، لمؤلفه أغا بزرك "بزرخ" المدعو محمد محسن الطهراني ١٢٩٣-١٣٨٩.
مؤلف من ستين مجلدًا مخطوطًا، طبع منه ثلاثة وعشرون جزءا.
وهو عمل ببلوجرافي رائع لكل ما للشيعة من مصنفات.
٣- تاريخ آداب اللغة العربية, جورجي زيدان ١٨٦١-١٩١٤.
٤- تاريخ التراث العربي، فؤاد سزكين.
وتولت جامعة الإمام محمد بن سعود ترجمته إلى العربية, وصدر منه عشرة أجزاء.
٥- فهارس المكتبة العربية في الخافقين، يوسف أسعد داغر.
وفي هذا المصنف وصف لبعض المخطوطات النادرة في العالم العربي.
٦- الفهرس الإسلامي وذيله, ج. د. بيرش.
يضم بحوثا ومقالات عن التراث الإسلامي والمخطوطات, نشرت في الفترة من ١٩٠٦-١٩٥٥م وقدم فيه عناوين ٧٢٠٠ كتاب.
٧- المخطوطات العربية في العالم، فهرس لفهارسها باللغة الفرنسية أ. ج وهاوسمان، ليدن ١٩٦٧.
دليل إلى المكتبات التي بها مخطوطات:
ولكي نتعرف على المكتبات العامة في العالم العربي والعالم الخارجي والتي بها مخطوطات عربية, نرجع إلى ما يأتي:
١- خزائن الكتب العربية في الخافقين, فيليب دي طرازي, بيروت سنة ١٩٤٨.
٢- فهارس المكتبات العربية في الخافقين, أسعد داغر, بيروت سنة ١٩٤٧.


٣- دليل دور المكتبات، ومراكز التوثيق، والمعاهد البيليوجرافية في الدول العربية, أحمد بدر, القاهرة سنة ١٩٦٥.
٤- دليل مكتبات القاهرة, جمعية مكتبات القاهرة, القاهرة سنة ١٩٥٠.
٥- خزائن الكتب في دمشق وضواحيها, حبيب الزيات, القاهرة سنة ١٩٠٢.
٦- نوادر المخطوطات العربية وأماكن وجودها, أحمد تيمور, نشر د. صلاح المنجد, بيروت ١٩٨٠.
٧- المخطوطات العربية في العالم, مراكزها, فهارسها, د. صلاح الدين المنجد.
٨- المستشرقون, نجيب العقيقي, القاهرة ١٩٨٠.
ويمكن أن يستعان في ذلك أيضًا بكتابي: تاريخ الأدب العربي, كارل بروكلمان, وتاريخ التراث العربي لفؤاد سزكين.
أسماء بعض المكتبات التي تهتم باقتناء المخطوطات:
الأردن: دار الكتب الأردنية, مكتبة الجامعة الأردنية "عمان".
البحرين: دار مخطوطات البحرين, اليمامة.
تونس: المكتبة الوطنية, المكتبة الأحمدية, مكتبة جامع الزيتونة, تونس, مكتبة الجامع الكبير, القيروان.
الجزائر: مكتبة جامعة الجزائر, المكتبة الأهلية, مكتبة الجامع الكبير, مكتبة المتحف "الجزائر" المكتبة العربية بجامع الباي "بون" مكتبة البلدية "قسطنطينة".
السودان: المكتبة العامة "أم درمان" مكتبة جامعة الخرطوم "الخرطوم".
سوريا: دار الكتب الظاهرية, مكتبة جامعة دمشق, مكتبة متحف دمشق "دمشق" دار الكتب الوطنية، دار مكتبات الأوقاف الإسلامية "حلب".


العراق: المكتبة الوطنية, مكتبة جامعة بغداد, مكتبة الأوقاف العامة, مكتبة المتحف العراقي "بغداد".
السعودية: مكتبة الحرم المكي "مكة" ومكتبة جامعة أم القرى، ومكتبة مركز البحث العلمي بالجامعة "مكة" ومكتبة عارف حكمت "المدينة المنورة" ودار الكتب الوطنية "الرياض".
فلسطين: مكتبة المسجد الأقصى، المكتبة الخالدية "القدس".
قطر: دار الكتب القطرية "الدوحة".
الكويت: المكتبة العامة, مكتبة الأوقاف العامة, مكتبة جامعة الكويت "الكويت".
لبنان: المكتبة الوطنية، مكتبة الجامعة الأمريكية "بيروت" مكتبة الجامع الكبير "صيدا, طرابلس".
ليبيا: المكتبة الوطنية "طرابلس" المكتبة العامة "بنغازي" مكتبة جامعة بنغازي.
مصر: مكتبة الأزهر, دار الكتب المصرية, معهد المخطوطات العربية, مكتبة جامعة القاهرة, مكتبة جامعة عين شمس "القاهرة" مكتبة جامعة الإسكندرية, مكتبة بلدية "الإسكندرية" كذلك مكتبات المحافظات، فكل محافظة فيها مكتبة عامة، ولا تخلو من بعض المخطوطات.
المغرب: الخزانة الملكية، الخزانة العامة "الرباط" مكتبة جامعة الرباط، مكتبة الجامع الكبير "طنجة" مكتبة المتحف "طنجة" مكتبة جامعة القرويين, مكتبة جامع القرويين, مكتبة جامعة محمد الخامس "فاس".
اليمن: مكتبة الجامع الكبير, خزانة وزرا "صنعاء" المكتبة السلطانية "مكتبة الشعب" "الملا" مكتبة الأحقاف "اليمن الجنوبية".


ثانيًا: في البلاد الإسلامية
أفغانستان: مكتبة كلية الآداب, مكتبة المتحف "كتبخانة موزيم" مكتبة وزارة المطبوعات والإرشاد "كتبخانه وزارتى مطبوعات وإرشاد" مكتبة وزارة المعارف "كتبخانه وزارتى معارف" وهذه المكتبات في العاصمة "كابل".
أندونيسيا: مكتبة متحف باتافيا "باتافيا".
إيران: مكتبة جامعة طهران "كتابخانه دانشكاه تهران" مكتبة كلية الآداب "كتابخانه دانشكده أدبيات" مكتبة متحف إيران القديم "كتابخانه موزه إيران باستان".
مكتبة سبهسالار "كتابخانه مدرسة عالى سبهسالا" المكتبة الوطنية "كتبخانه ملى".
وكل هذه المكتبات في العاصمة طهران.
وهناك: المكتبة الرضوية "كتابخانه أستان قدس" في مدينة شهد.
ومكتبة أصفهان "كتابخانه أصفهان" أصفهان.
ومكتبة آية الله المرعشي النجفي العامة "كتابخانه آية الله مرعشي نجفي" في مدينة "قم".
باكستان: مكتبة جامعة البنجاب "لاهور" مكتبة دار العلوم الإسلامية "بشاور".
تركيا: مكتبة رئاسة الشئون الدينية, مكتبة كليات الإلهيات, مكتبة المعارف, مكتبة كلية اللغة والتاريخ والجغرافيا "وكل هذه المكتبات في العاصمة أنقرة".
مكتبة أياصوفيا, مكتبة الفاتح, مكتبة بايزيد العمومية، مكتبة إسكودار, مكتبة طوب قبوسراي, مكتبة نور عثمانية, مكتبة متحف الآثار، مكتبة عاطف أفندي، مكتبة راغب باشا، مكتبة ملث، مكتبة كوبريلي محمد باشا، مكتبة متحف البلدية، مكتبة المتحف العسكري، مكتبة محمد عاصم بك، مكتبة مرصد قنديلي، مكتبة جامعة إستانبول، مكتبة السليمانية العمومية.


وكل هذه المكتبات في مدينة إستانبول وحدها.
وتوجد مكتبات متفرقة في مدن مختلفة، مثل:
مكتبة زينل زاده "آق حصار" مكتبة آق شهر "آق شهر" مكتبة آق صفى "آق صفى" مكتبة أماسيا "أماسيا"، مكتبة تحسين أغا "أرحب"، مكتبة خليل حامد، مكتبة سامي قرة أغاج "إسبرطة" المكتبة الشعبية "إرفا".
الهند: في بومباي: مكتبة جامعة بومباي، ومكتبة المسجد الجامع.
وفي لكهنو: مكتبة دار العلوم، ومكتبة سلطان المدارس.
وفي حيدر أباد: مكتبة أصفية، والمكتبة السعيدية العامة، ومكتبة الجامعة العثمانية، والمكتبة الملوكية.
وفي رامبور: مكتبة ولاة رامبور، ومكتبة رضا العامة.
وفي دوبند: مكتبة دار العلوم.
وفي كلكتا: مكتبة الجمعية الآسيوية.
وفي مدراس: مكتبة حكومة الهند الشرقية.
وفي باتنا: المكتبة العمومية الشرقية.
وفي بوهار: مكتبة بوهار.
وفي موريتانيا: المكتبة الوطنية، نواكشوط.
وفي نيجيريا: مكتبة متحف جوس, كارونا.
ثالثًا: في أوروبا وأمريكا
أسبانيا: في الأسكوريال: مكتبة الأسكوريال، وفي مدريد: المكتبة الوطنية ومكتبة غونتا.


وفي غرناطة: مكتبة جامعة غرناطة، وفي ليون: مكتبة كاتدرائية ليون.
ألمانيا: في برلين: مكتبة برلين الأهلية، وفي بون: مكتبة جامعة بون، وفي ليبزج: مكتبة جامعة ليبزج.
وفي جوتا: مكتبة جوتا، والمكتبة الدوقية، وفي إرلانجن: مكتبة جامعة إرلانجن، وفي توبنجن: مكتبة جامعة توبنجن، وفي ميونخ: المكتبة الوطنية، وفي هامبورج: المكتبة البلدية.
إنجلترا: في لندن: مكتبة المتحف البريطاني، ومكتبة الجمعية الملكية الآسيوية، ومكتبة الدراسات الشرقية والإفريقية، ومكتبة المكتب الهندي، ومكتبة جامعة لندن.
وفي كمبردج: مكتبة جامعة كمبردج، وفي أكسفورد: مكتبة بودلي، وفي مانجستر: مكتبة رايلاند.
إيطاليا: في روما: مكتبة الفاتيكان، ومكتبة روما الأهلية، وفي تورينو: المكتبة الوطنية.
وفي بالرمو: المكتبة الوطنية، وفي فلورنسا: المكتبة الوطنية، وفي ميلانو: مكتبة إمبروزيانا.
البرتغال: في لشبونة: المكتبة الأهلية، ومكتبة أكاديمية العلوم.
بلجيكا: مكتبة جامعة لوفن، لوفن.
بلغاريا: دار الكتب الوطنية، صوفيا.
بولندا: مكتبة جامعة برسلاو، برسلاو.
تشيكوسلوفاكيا: المكتبة الأهلية, براغ, ومكتبة جامعة براتيسلافا, براتيسلافا.
الدانمارك: في كوبنهاجن: مكتبة هافينا الملكية، ومكتبة جامعة كوبنهاجن.
روسيا: في موسكو: مكتبة أكاديمية العلوم، معهد الشعوب الآسيوية، وفي


قازان: مكتبة جامعتها، وفي طشقند: مكتبة أكاديمية العلوم، وفي ليننغراد: مكتبة المتحف الآسيوي، ومكتبة جامعة بطرسبرج.
وفي السويد: في أوبسالا: مكتبة جامعة أوبسالا، وفي أستوكهولم: المكتبة الملكية.
وفي سويسرا: في جنيف: مكتبة مدينة جنيف، وفي زيورخ: المكتبة المركزية.
فرنسا: في باريس: المكتبة الوطنية، ومكتبة الجمعية الآسيوية، وفي مرسيليا: المكتبة البلدية.
فنلندا: في هلسنكي: مكتبة جامعة هلسنكي.
النمسا: في فينا: المكتبة الأهلية، ومكتبة الأكاديمية الشرقية.
هولندا: في أمستردام: المكتبة الملكية، وفي ليدن: مكتبة جامعة ليدن، ومكتبة بريل.
وفي الولايات المتحدة الأمريكية: في واشنطن: مكتبة الكونجرس، وفي نيويورك: مكتبة جامعتها، والمكتبة العامة، ومكتبة جامعة كولومبيا، وفي نيوهاتن: مكتبة جامعة ييل، ومكتبة الجمعية الأمريكية الشرقية، وفي شيكاغو: مكتبة المعهد الشرقي، وفي فيلادلفيا: مكتبة فيلادلفيا، ومكتبة جامعة بنسلفانيا، وفي برنستون: مكتبة جامعتها، وفي آن آربون: مكتبة جامعة ميتشجن، وفي كمبردج: مكتبة جامعة هارفارد١.

١ هذا البيان اعتمدنا فيه على مراجع عدة، وفهارس متنوعة، وعلى رأس هذه المصادر، فهارس المكتبة العربية في الخافقين لأسعد داغر، وتاريخ الأدب العربي لبروكلمان، وتاريخ التراث العربي لفؤاد سزكين.


فهارس المخطوطات:
أولًا: في البلاد العربية
مصر:
١- فهارس الكتب المحفوظة "بدار الكتب" الكتبخانة الخديوية, القاهرة ١٣٠٥-١٣١١= ١٨٨٨-١٨٩٣.
٢- فهرست المخطوطات "بدار الكتب" الكتبخانة التي اقتنتها من ١٩٣٦-١٩٥٥, عمل فؤاد سيد ١٩٦١.
٣- فهرس الخزانة التيمورية, القاهرة ١٩٤٨-١٩٥٠.
٤- فهرس المخطوطات المصورة من الدول الأخرى, القاهرة ١٩٤٨-١٩٦٠.
٥- فهرس المكتبة الأزهرية ١٣٦٥-١٣٧١هـ= ١٩٤٦-١٩٥٠.
٦- قائمة ببليوجرافية للمخطوطات التي تم تصويرها في مكتبة الأزهر وأروقته، القاهرة ١٩٦٤.
٧- فهرس مخطوطات دار الكتب المتعلقة بالطب والصيدلة, سامي خلف, محمد البشير الشندي ٥٤, ١٩٥٥.
٩- فهرس مخطوطات المسجد الأحمدي بطنطا, علي سامي النشار, وعبده الراجحي، وجلال أبو الفتوح, الإسكندرية ١٩٥١.
١٠- فهارس مكتبة فاروق بالإسكندرية, محمد البشير شندي سنة ١٩٥١.
١١- فهرس الكتب والمخطوطات المحفوظة في خزانة الأمير إبراهيم حلمي, بمكتبة الجامعة المصرية ١٩٣٣م.
١٢- الفهارس القديمة للكتبخانة المصرية "١٢٩٠هـ" وذيل هذا الفهرست ١٢٩٢هـ.


١٣- فهرس مكتبة مختار بك بالقاهرة سنة ١٩٣٦م.
١٤- فهارس المخطوطات القبطية والعربية, الموجودة بالمتحف القبطي والبطريركية، القاهرة سنة ١٩٤٢م.
تونس:
١٥- فهرس مخطوطات المكتبة الأحمدية بتونس "خزانة جامع الزيتونة" عبد الحفيظ منصور، بيروت سنة ١٩٦٩م.
١٦- فهرس المخطوطات والمطبوعات, ب. رو. تونس ١٩٠٠م.
١٧- فهرس المخطوطات, إصدار دار الكتاب الوطنية بتونس ١٩٧٧م.
الجزائر:
١٨- فهرس مخطوطات مكتبة متحف الجزائر، فانيان, باريس سنة ١٨٩٣م.
١٩- فهرس مخطوطات مكتبة الجامع الكبير بالجزائر، محمد بن شنب سنة ١٩٠٩م.
٢٠- فهرس المخطوطات العربية بالمكتبة الرئيسية بمدرسة تلمسان كور، الجزائر ١٩٠٧م.
المغرب:
٢١- المخطوطات العربية بالرباط، ليفي بروفنسال ١٩٢١م.
٢٢- خزانة القزويني ونوادرها، معهد المخطوطات العربية، القاهرة ١٩٥٩م.
٢٣- فهرس المخطوطات العربية المحفوظة في الخزانة العامة برباط الفتح، المغرب الأقصى، عبد الله الرجراجي ١٩٥٨م.
٢٤- المخطوطات العربية بمكتبتي فاس "القزويني وسيف" باسية، الجزائر ١٨٨٣م.


لبنان:
٢٥- فهرس المخطوطات في لبنان, نصر الله, بيروت ١٩٥٨-١٩٦١م.
٢٦- مخطوطات الخزانة المعلوفية "خزانة إسكندر عيسى معلوف" بيروت ١٩٢٦م.
٢٧- فهرس مخطوطات المكتبة الشرقية لجامعة القديس يوسف عبده خليفة اليسوعي, بيروت ١٩٥١-١٩٦٤م.
٢٨- فهرس مخطوطات دار الكتب الوطنية، بيروت ١٩٦٥.
٢٩- فهرس المخطوطات العربية في مكتبة فروج سلاطيان, صلاح الدين المنجد, بيروت ١٩٦٥.
فلسطين:
٣٠- الفهارس التحليلية لمخطوطات طور سيناء العربية, عزيز سوريال ترجمة جوزيف نسيم, الإسكندرية ١٩٧٠.
٣١- برنامج المكتبة الخالدية العمومية، محمد بن محمود الحبال، القدس ١٣١٨= ١٩٠٠م.
٣٢- فهرس المخطوطات العربية بدير الروم الأرثوذكس، كويكوليدس، القدس ١٩٠١.
٣٣- مخطوطات البحر الميت.
سوريا:
٣٤-٤٧: ثلاثة عشر فهرسا لدار الكتب الظاهرية بدمشق أنشئت تباعًا: أولها: فهرس التاريخ وملحقاته الجزء الأول من عمل د. يوسف العش سنة ١٩٤٧, وآخرها: الجزء الأول من علوم التصوف، عمل محمد رياض المالح، دمشق ١٩٨٧م.


٤٨- فهرس المخطوطات المصورة في مكتبة معهد التراث العلمي العربي, جامعة حلب ١٤٠١هـ- ١٩٨٠م.
العراق:
٤٩- فهرس مخطوطات مكتبة الأوقاف العامة في الموصل، سالم عبد الرزاق أحمد ١٩٧٩م.
٥٠- فهرس المخطوطات العربية في مكتبة الأوقاف ببغداد، عبد الله الجبوري.
٥١- فهرس مخطوطات المجمع العلمي العراقي، بغداد.
٥٢- فهرس عناوين المخطوطات في مكتبة الدراسات العليا بكلية الآداب جامعة بغداد ١٩٧٩م.
٥٣- فهرس المخطوطات المصورة بكلية الآداب، جامعة بغداد سنة ١٩٧٧م.
٥٤- الكشاف عن مخطوطات خزائن كتب الأوقاف، محمد أسعد أطلس، بغداد سنة ١٣٧٢= ١٩٥٣م.
٥٥- المستدرك على الكشاف السابق، عبد الله الجبوري، بغداد سنة ١٩٦٥م.
٥٦- فهرس المخطوطات المهداة إلى المكتبة السابقة من حسن الأنكرلي, بغداد، عبد الله الجبوري، النجف ١٩٦٧م.
٥٧- مكتبة الأوقاف العامة، تاريخها، نوادر مخطوطاتها، عبد الله الجبوري, بغداد سنة ١٩٦٩م.
٥٨- فهرس المخطوطات العربية في خزانة قاسم محمد الرجب, بغداد, كوركيس عواد سنة ١٩٦٥م.
٥٩- فهرس مخطوطات الشيخ محمد الرشتي، المهداة إلى مكتبة الإمام الحكيم العامة، النجف الأشرف, السيد أحمد الحسيني سنة ١٩٣١م.


٦٠- فهرس مخطوطات خزانة الروضة الحيدرية في النجف، السيد أحمد الحسيني.
٦١- مخطوطات المكتبة المركزية في الموصل، سعيد الديوهجي ١٩٦٧.
٦٢- فهرس مخطوطات مكتبة الحكيم العامة، النجف، محمد مهدي نجف ١٣٨٩هـ- ١٩٦٩م.
٦٣- فهرس المخطوطات المصورة في مكتبة الإمام الحكيم العامة، محمد مهدي نجف سنة ١٩٧٩م.
٦٤- مخطوطات المكتبة العباسية بالبصرة، علي الخاقاني، بغداد سنة ١٩٦١.
٦٥- فهرس المخطوطات العربية المصورة في العراق من قبل اليونسكو، مصطفى مرتضى الموسوي.
٦٦, ٧٠- المخطوطات العربية في مكتبة المتحف العراقي، خمسة أجزاء في: التاريخ والأدب والطب والصيدلة، عمل كوركيس عواد من سنة ١٩٥٧-١٩٥٩، والموسيقى والغناء، واللغويات، من عمل أسامة ناصر النقشبندي١.
٧١- فهرس مخطوطات خزانة يعقوب سركيس، المهداة لجامعة الحكمة ببغداد، عمل كوركيس عواد سنة ١٩٦٦.
٧٢- الآثار الخطية في المكتبات القادرية في جامع الشيخ عبد القادر الكيلاني، بغداد، د. عماد عبد السلام.
٧٣- مخطوطات الموصل، داود الحلبي، بغداد ١٩٢٧.
٧٤- مختارات من معرض مخطوطات الموصل ١٩٧٩.
المملكة العربية السعودية:
٧٥، ٧٨: فهارس مخطوطات جامعة الرياض، وجامعة الإمام محمد بن سعود

١ صدر فهرس الموسيقى والغناء سنة ١٩٧٩، وفهرس اللغويات سنة ١٩٦٩.


الإسلامية بالرياض أيضًا، وفهرس مخطوطات المكتبة المركزية بجامعة الملك عبد العزيز بجدة، من عمل حسن أبي صالح الناغي، وفهرس المصورات الميكروفيلم بمركز البحث العلمي وإحياء التراث، جامعة أم القرى، مكة١.
٧٩- نفائس المخطوطات في دور كتب المدينة، عمل حسين الكسم ١٩٢٨م.
٨٠- مخطوطات المدينة المنورة، عمل يحيى الساعاتي، وعبد العزيز الفر, وعبد الله سالم القحطاني ١٣٩٣هـ.
٨١- المنتخب من مخطوطات المدينة المنورة, عمر رضا كحالة، دمشق ١٩٧٣م.
٨٢- فهرس وصفي للمجموعة التاريخية للمخطوطات العلمية في مكتبة عارف حكمت، د. عباس طاشكندي.
البحرين:
٨٣- فهرس مخطوطات البحرين، بيروت ١٩٧٧م.
اليمن:
٨٤- فهرس الخزانة المتوكلية بالجامع المقدس بصنعاء.
٨٥- فهرس مخطوطات المكتبة الغربية بالجامع الكبير بصنعاء، أحمد محمد عيسوي، ومحمد سعيد المالح.
٨٦- قائمة بالمخطوطات العربية المصورة بالميكروفيلم من الجمهورية العربية اليمنية، القاهرة، دار الكتب سنة ١٩٦٧.
المخطوطات العربية في العالم:
تزخر مكتبات العالم شرقه, وغربه بالمخطوطات العربية، وقد ذكرت فيما مضى مكتبات العالم، أو بعبارة أدق: أشهرها، والتي تحوي نفائس المخطوطات.

١ كل جامعة لها فهرس أو فهارس لمخطوطاتها، وتطلب من مظانها في الجامعة.


فمن بلاد العالم الإسلامي: أفغانستان، وأندونيسيا، وإيران، وباكستان، وموريتانيا، ونيجيريا، والهند، وتركيا.
وفي العالم الغربي: أسبانيا، وفرنسا، وفنلندا، والنمسا، وروسيا، وإيطاليا، وإنجلترا، وأيرلندا، وألمانيا.
وترى في المكتبات المتعددة في هذه البلدان والتي أشرنا إليها آنفًا، فهارس متقنة صنعت لهذه المخطوطات تيسر على الباحث سبل الحصول عليها، وقد توفر على إعداد هذه الفهارس أعلام من العرب وغيرهم.
ولا أريد أن أشغل هذه الصفحات بذكر هذه الفهارس، وحسبي أن أدل الباحث على عدد من المراجع الهامة تدله على فهارس هذه المخطوطات في مكتبات العالم عدا الدول العربية التي ذكرت فهارس المخطوطات فيها، ومن هذه المراجع:
١- فهارس المكتبة العربية في الخافقين, لأسعد داغر، بيروت سنة ١٩٤٧.
٢- تاريخ الأدب العربي, بروكلمان.
٣- تاريخ التراث العربي، فؤاد سزكين.
٤- دليل المراجع العربية والمعربة، عبد الجبار عبد الرحمن، البصرة سنة ١٩٧٠.
٥- المصادر العربية والمعربة، د. محمد ماهر حمادة، مؤسسة الرسالة سنة ١٩٧٢.
٦- قواعد فهرسة المخطوطات العربية، د. صلاح الدين المنجد، بيروت ١٩٧٦.
٧- دليل المراجع العربية، عبد الكريم الأمين، بغداد ١٩٧٠.
٨- المخطوطات العربية في العالم، مراكزها وفهارسها، د. صلاح الدين المنجد.


الفصل الثالث: تحقيق التراث
...
معنى التحقيق:
الحق: هو الأمر الثابت والواجب, حققت الأمر: إذا بحثت عن وجه الحق فيه وصرت منه على يقين. والمحقق: هو من يتحرى الحق فيما يقول وما يعمل, ويقال: تحقق عنده الخبر أي: صح، وحققت قوله وظنه تحقيقا أي: صدقت, وكلام محقق أي: رصين١.
معنى هذا أن لفظ التحقيق يدور حول الصحة والثبات واليقين والبعد عن الزيف.
وكلمة التحقيق في تراثنا لها معنى يختلف عن معناها الاصطلاحي المعاصر، إذ هي تعني عملا علميا يتناول المسألة بالبحث ويتحرى وجوه الخلاف، ويحدد محل النزاع، ويخرج برأي في المسألة يقرب من الصواب ويبعد عما في الآراء المتناقضة من أوهام؛ ولذلك نرى في كتب التراث هذه العبارة: ويرى المحققون كذا، أو: وذلك عند المحققين.
وأما كلمة "التحقيق" هذا المصطلح المعاصر، والسائد في هذه الأيام فتذكر مقرونة إما بلفظ "النصوص" أو المخطوطات، أو التراث؛ فيقال: تحقيق النصوص، أو تحقيق المخطوطات، أو تحقيق التراث.
وبإضافتها لهذه الألفاظ يتحدد المفهوم الحديث لها.
مع ملاحظة أن المفهوم الحديث للفظ "النص" وهو: صيغة الكلام الأصلية التي وردت من المؤلف٢, يختلف عن معناه المعجمي، نقول: نصصت الحديث أنصه: إذا أظهرته٣ وجاء في مجالس ثعلب: وقال أبو العباس: نصه أي: ظهره، وكل مظهر فهو منصوص، وأصله من نصه: أقعده على المنصة٤.

١ انظر الصحاح للجوهري جـ٤ باب القاف, فصل الحاء.
٢ انظر: المعجم الوسيط, المجمع اللغوي بالقاهرة.
٣ جمهرة اللغة, لابن دريد "مادة: نص".
٤ مجالس ثعلب جـ١ ص١٠.


ولعل المعنى الحديث يرجع بسبب إلى المعنى القديم؛ لأن الظهور والوضوح والالتزام سمة للنص بمفهومه المعاصر الذي يعني تحديد كلام معين على الصورة التي صدرت من قائله.
ولا يوجد اختلاف واضح بين الألفاظ الثلاثة التي تضاف لكلمة تحقيق؛ لأن التراث مخطوط باليد، وهو لا يعدو كونه مجموعة من النصوص.
على ضوء هذا نستطيع أن نقول: إن تحقيق النصوص أو المخطوطات يعني اتباع وسائل معينة للوصول بالنص المخطوط إلى الصورة التي يغلب على الظن أنها كلام المؤلف الذي نسب إليه هذا النص. يقول الأستاذ عبد السلام هارون في تعريف الكتاب المحقق بأنه: الذي صح عنوانه، واسم مؤلفه، ونسبة الكتاب إليه، وكان متنه أقرب ما يكون إلى الصورة التي تركها مؤلفه١.
هل العرب عرفوا تحقيق النصوص قديما بالمعنى الذي عرفت به حديثًا؟:
أستطيع أن أقول: إن أسلافنا الأوائل عرفوا التحقيق بمعناه المعاصر أو على صورة قريبة منه.
فهم عرفوا "الضبط" بمعنى عملية تقويم نص الكتاب والتأكد من صحته. نقول كما جاء في المعجم الوسيط: ضبط الكتاب ونحوه: أصلح خلله وشكله، وضبط الكتاب بمعنى: تقويمه وتصويبه، مأخوذ من الضبط والرواية الشفوية.
وعرفوا "التحرير" وهو مرادف للفظ الضبط؛ إذ يريدون به تأكيد الكتابة والتأكد من صحتها أيضًا، وهو تحرير الكتاب من العناصر الزائفة والدخيلة التي حشرت بمرور الزمن.
وأما المقابلة فهي مقابلة نسخ الكتاب المختلفة بعضها على بعض, من أجل ضبط النص وتصحيحه.

١ انظر: تحقيق النصوص ونشرها ط٢ ص٢٩ عبد السلام هارون.


ومما يدل على أن هذه الأعمال الثلاثة التي تعد من جوهر عملية التحقيق عرف بها أسلافنا الأوائل, هذه الأحداث التي أسوقها فيما يلي:
جاء في جذوة المقتبس: أمرنا الحكم المستنصر بالله ﵀ بمقابلة كتاب العين للخليل بن أحمد مع أبي علي إسماعيل بن القاسم البغدادي، وأحضر من الكتاب نسخا كثيرة، في جملتها نسخة القاضي منذر بن سعيد التي رواها بمصر عن ابن ولاد، فمر لنا صور من الكتاب بالمقابلة١.
ويقول الأستاذ علي النجدي ناصف في كتابه سيبويه إمام النحاة: كان للقدماء عناية ملحوظة بضبط النصوص، والمحافظة على صحتها، وكانوا يروون أخبارها بالسند حتى يرفعوها إلى أصحابها على نحو ما كانوا يصنعون بأحاديث الرسول ﷺ، وكانوا ينسبون نسخ الكتاب التي يكتبونها فرعا إلى أصل حتى يبلغوا بها أوائلها التي تحدرت منها، وكانوا يقرءونها معارضة على الأصول التي ينقلون عنها٢.
إن هذه الأحداث تعني أن العرب عرفوا التحقيق قبل الأوروبيين بزمن مديد، لكنه لم يكن عندهم علم يدرس على أيدي الشيوخ أو المدارس ومراكز البحث، وإنما كان أسلوبا يهدف إلى الحفاظ على النص، وتيسير أسباب سلامته٣.
غير أن المحققين المعاصرين زادوا أشياء هي أدنى إلى الصنعة، لكنها خبرات عرفوها ممن سبقوهم مثل: علامات الترقيم، والتبويب الجيد، والفهارس المتعددة التي تيسر البحث للأجيال المقبلة.

١ جذوة المقتبس ص٥١.
٢ سيبويه إمام النحاة ص١٥٤ وما بعدها.
٣ جاء في أول النسخة الخطية لكتاب سيبويه المحفوظة في دار الكتب برقم ١٤٠ عن تحقيق نسبتها وموادها: "قال أبو عبد الله محمد بن يحيى: قرأت على ابن ولاد، وهو ينظر في كتاب أبيه، وسمعته يقرأ على أبي جعفر أحمد بن محمد, أبو جعفر عن الزجاج عن المبرد، ورواه المبرد عن المازني عن الأخفش عن سيبويه".


مراحل التحقيق:
في الفصل الأول من هذا الباب تحدثنا عن التراث والجهود في نشره، كما أشرنا إلى المراحل التي مرت بها حركة النشر، وأنها انتهت إلى صورتها المثلى فيما سمي بالتحقيق.
ومن هنا أستطيع أن أحيل القارئ إلى ما كتبته عن مراحل نشر التراث؛ إذ هي في حقيقتها تصور المراحل التاريخية لتحقيق التراث.
وكانت البداية -كما ذكرنا- مجرد طباعة للمخطوطات بآلة الطباعة في صورتها الأولى التي اكتشفت بها؛ من غير اهتمام بمقابلة النسخ، ولا التصحيح، ولا الفهرسة لها.
ثم جاءت مطبعة بولاق فكانت مطبوعاتها خطوة هامة على طريق التحقيق، وكان فيها مصححون على درجة عالية من الكفاءة والخبرة، فكانت المطبوعات تخرج من أيديهم غاية في الصحة والإتقان، بالرغم من أنهم أحيانا كانوا يطبعون أكثر من كتاب في مطبوع واحد، لكنهم لم يأخذوا بوسائل التحقيق ومناهجه العلمية التي عرفت بعد.
وفي المرحلة التالية التي ظهر فيها أعلام الناشرين ونابهوهم, رأيناهم قد خطوا خطوات واسعة نحو التحقيق بمعناه الصحيح من حيث ذكر المخطوطات وأوصافها، وإثبات صور لبعض صفحاتها وإن لم يتم ذلك على الوجة الأكمل.
وبرغم هذا طبعت أمهات الكتب وكثير من الموسوعات العلمية، وتخلصت الكتب من شكلها التقليدي, وهو جمع أكثر من كتاب في مطبوع واحد.
ثم انتهينا إلى الصورة الكاملة للتحقيق العلمي، تراعى فيها أصوله ومناهجه وظهر فيها محققون مبرزون، كما ظهرت هيئات تتوفر على التحقيق، وتضع له قواعده وتقوم بتعليمه لأجيال العلماء، لتظل عملية نشر التراث قائمة، ومسيرته مستمدة وصلا لحاضرنا بماضينا المجيد.


ومن هذه الهيئات: دار الكتب المصرية، والقسم الأدبي بها، ومعهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربية، ومراكز تحقيق التراث الملحقة ببعض الجامعات في العالم العربي، بجانب دور النشر البارزة التي كان يهيمن عليها علماء، وكانوا يعدون نشر التراث وتحقيقه رسالة لا وسيلة للكسب.
أضف إلى هذا وذاك بعض الشخصيات العلمية التي عرفت بالتحقيق العلمي, حتى إن الواحد منهم كان يعد مدرسة في هذا الصدد، له تلاميذه ومريدوه الذين تمرسوا على يديه المهمة الصعبة.
وكان للاتصال بالمستشرقين -ولهم سابقة في هذا المجال وسبق إليه- دور هام في نشر التحقيق، ومناهجه، والوسائل العلمية التي ينبغي أن تتبع حتى يخرج النص على صورة سليمة قويمة١.
شروط المحقق:
الباحث الذي يريد التصدي لتحقيق مخطوط عربي ينبغي أن يكون ملما بالخبرات العلمية والعملية التالية:
وأولها: المعرفة باللغة العربية بكل مستوياتها: صوتية وصرفية ونحوية، مع الخبرة بأساليبها وخصائص التعبير فيها، ولغات القبائل، والغريب.
وكذلك معرفة بالخطوط العربية، والمراحل التاريخية لتطور الخط العربي، وما يتميز به كل نوع من أنواع الخطوط، فالخط المشرقي يختلف في بعض الأمور عن الخط المغربي؛ إذ إن الأخير تتشابه فيه الفاء مع القاف في أن الإعجام بنقطة واحدة توضع فوق الحرف في القاف وتحت الحرف في الفاء.
وبجانب ذلك لا بد أن يكون على دراية جيدة بالببليوجرافيا العربية، وفهارس وقوائم الكتب العربية، المطبوع منها والمخطوط.

١ ارجع إلى الفصل الخاص بمراحل نشر التراث من هذا الكتاب.


وقد قدمت في الفصول السابقة إلماما كافيا بهذه الأمور.
ثم المعرفة بأصول التحقيق وقواعده وأصول نشر الكتب.
هذه شروط عامة.
وهناك شروط خاصة تختلف باختلاف الكتاب الذي يتصدى الباحث لتحقيقه.
فإذا كان المخطوط في النحو، فلا بد أن يكون ملما بقواعد هذا العلم واصطلاحاته ومدارسه وتاريخه ونشأته وأعلامه المشهورين فيه وبالمكتبة النحوية المطبوعة, والمخطوطة.
وبجانب ذلك علوم اللغة الأخرى وآدابها، وكذا العلوم الأخرى التي تربطها بالنحو صلة ما، كالمنطق، والفلسفة، وعلم الكلام، وعلم أصول الفقه.
وكذلك إذا كان البحث بصدد تحقيق كتاب فقهي, فإنه يطالب بالإلمام بأحكام الفقه ومدارسه وأصوله، وأساليب الفقهاء، وتاريخ الفقه، ونشأة الاجتهاد، وكذلك المنطق الذي هو آلة العلماء، ثم الخبرة الكافية بالمصنفات الفقهية، المخطوط منها والمطبوع.
وقل مثل ذلك في مخطوط في العقيدة.
أو في التفسير وعلوم القرآن.
أو في الحديث الشريف وعلومه.
وهذا كله بجانب صفات خُلُقية لازمة للباحث كالأمانة في النقل، والحيدة في الحكم، والنزاهة في النقد.
وأن يتوخى الإجادة والإتقان حتى يخرج النص المحقق على أحسن وجه, وأكمل صورة.