وشراح البخاري بين مطيل كالفيروزأبادي ت ٨١٧هـ، الذي شرحه شرحا وافيا سماه فتح الباري بالسيل الفسيح المجاري١، وبين مختصر كالإمام الخطابي ت ٣٨٨هـ، الذي عمل له شرحا سماه أعلام السنن وهوفي جزء، وأجود هذه الشروح خمسة:
١- فتح الباري في شرح صحيح البخاري -ثلاثة عشرمجلدا- لابن حجر ت ٨٥٢هـ.
٢- عمدة القاري في شرح صحيح البخاري لمحمود العيني ت ٨٥٥هـ.
٣- التوشيح على الجامع الصحيح للسيوطي ت ٩١١هـ.
٤- إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري للقسطلاني ت ٩٢٣هـ.
٥- تحفة الباري لشرح صحيح البخاري لزكريا الأنصاري ت ٩٢٦هـ.
ومعظم هذه الشروح مطبوع.
مختصرات صحيح البخاري: له مختصرات كثيرة جدا وأهم هذه المختصرات: التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح للزبيدي ت ٨٩٣هـ، وعليه شرح الشرقاوي وشرح صديق حسن خان ت ١٣٠٧هـ، وهما مطبوعان.
دراسات وتهذيبات أخرى لصحيح البخاري: لقي هذا الكتاب عناية كبرى إذ كان موضع دراسة العلماء الأعلام، فمنهم من درس أسماء التابعين فيه ومنهم من شرح عناوين أبواب الكتاب، كولي الله الدهلوي، ومنهم من قام بترتيب أحاديث البخاري بحسب ترتيب الرواة على حروف الهجاء، كما قام بوضع مفتاح له وهناك كتاب: مصادر البخاري للدكتور فؤاد سزكين٢.

١ استغرق ربع العبادات عشرين مجلدا، انظر: مفتاح السنة، الخولي: ٤٢.
٢ الحديث النبوي، الصباغ: ٣٧٨.


ثانيا: الجامع الصحيح للإمام مسلم بن الحجاج
المصنف: الإمام مسلم ت ٢٦١هـ، هو أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، عربي من بني قشير، ولد سنة ٢٠٤هـ، وطلب الحديث صغيرًا، سمع من مشايخ البخاري ت ٢٥٦هـ، بل كان البخاري شيخه، رحل إلى الحجاز والعراق والشام ومصر وروى عنه الترمذي ت ٢٧٩هـ، توفي في نيسابور.
من مؤلفاته:
- المسند الكبير على أسماء الرجال.
- المجتمع على الأبواب.
- أوهام المحدثين.
- التمييز.
- من ليس له إلا راوٍ واحد.
- طبقات التابعين.
الكتاب: هو أحد الصحيحين المشهود لهما، وهو ثاني الكتب الستة، عدد أحاديثه بالمكرر اثنا عشر ألف حديث، وغير المكرر أربعة آلاف، أجاد أكثر من البخاري في الترتيب، ورتبه على أبواب الفقه، ولم يجعل لأبوابه عناوين.
أورد الأحاديث كاملة ولم يقطع أو يوزع الأحاديث على الأبواب، جعل لكتابه مقدمه في علم أصول الفقه ومنهجه في التأليف.


اقتصر على الأحاديث النبوية، ولم يتعرض لأقوال الصحابة ﵃ إلا نادرا، ليس في صحيح مسلم حديث معلق إلإ حديث واحد في باب التيمم.
موازنة مختصرة بين صحيح البخاري ومسلم:
١- ترتيب صحيح مسلم أفضل من ترتيب صحيح البخاري، ولعل سبب ذلك أن مسلما ألف كتابه وهو مستقر في بلده بينما البخاري فقد ألفه وهو متنقل بين مكة والعراق وبخارى، كما أن البخاري مات قبل أن يبيض كتابه.
٢- البخاري تصدى لاستنباط الأحكام، وقطع الأحاديث على أبواب الفقه، أما مسلم فلم يتعرض لاستنباط الأحكام وأورد الأحاديث كاملة في مواقعها.
٣- ذكر البخاري في كتابه أقوال الصحابة بعكس الإمام مسلم.
٤- يرجح عامة العلماء كتاب البخاري على كتاب مسلم من جهة الصحة.
شروح صحيح مسلم: لصحيح مسلم عشرات الشروح والاختصارات ومن شروحه:
١- منهاج المحدثين وسبيل تلبية المحققين للنووي ت ٦٧٦هـ.
٢- الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج للسيوطي ت ٩١١هـ.
٣- منهاج الابتهاج بشرج مسلم بن الحجاج، وهذا الكتاب شرح نصف صحيح مسلم في ثمانية أجزاء كبار، لأحمد بن محمد الخطيب القسطلاني ت ٩٢٣هـ.
ثالثا: جامع الترمذي
المصنف: هو محمد بن عيسى بن سورة أبو عيسى، ولد سنة ٢٠٠هـ في قرية بوج من قرى ترمذ على نهر جيحون، سمع الحديث من البخاري وغيره من


مشايخ بخارى، وقد طوف في طلب الحديث في خراسان والعراق والحجاز، ثم رجع إلى وطنه، واستقر فيه.
كان آية في الحفظ والذكاء وكان إماما ثقة حجة ورعا زاهدا، ترك عددا من الكتب، وكان ضريرا، عمي في آخر حياته، توفي في بلده سنة ٢٧٩هـ.
الكتاب:
١- قال أبو عيسى: عرضت هذا الكتاب على علماء الحجاز والعراق وخراسان، فرضوا به واستحسنوه.
٢- وقال: ما أخرجت في كتابي هذا إلا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء.
٣- في غالب الأبواب يبدأ بالأحاديث الغريبة الإسناد، ويبين ما فيها من العلل ثم يبين الصحيح في الإسناد، ويتكلم على كل حديث تقريبا بما يقتضيه صحة وضعفا.
٤- قال ابن رجب ت ٧٩٥هـ، في شرح علل الترمذي١: اعلم أن الترمذي خرج في كتابه الحديث الصحيح، والحديث الحسن -وهو ما نزل عن درجة الصحيح وكان فيه بعض الضعف- والحديث الغريب، والغرائب التي خرجها فيها بعض المناكير، ولا سيما في كتاب الفضائل، ولكنه يبين ذلك غالبا ولا يسكت عنه، ولا أعلم أنه خرج عن متهم بالكذب متفق على اتهامه حديثا بإسناد مفرد إلا أنه خرج حديثا مرويا من طرق مختلفا في إسناده، وفي بعض طرقه متهم.

١ تعليق في كتاب: شروط الأئمة الخمسة للحازمي: ص٥٤، انظر: الحديث النبوي، الصباغ: ٣٩٧.


٥- جمع طريقة الشيخين: البخاري ومسلم، حيث بينا وما أبهما، وطريقة أبي داود حيث جمع كل ما ذهب إليه ذاهب من العلماء أي: جمع كل حديث يحتوي على حكم قال به أحد الفقهاء، فجمع كلتا الطريقتين.
٦- جاء بمذاهب الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار، فكتابه من الكتب التي تعني بأدلة الأحكام، وقد سمى الترمذي مع كل حديث من احتج به من أهل المذاهب كما ذكر ما عارضه به الآخرون ومن ثم كان كتابه من أهم المصادر لدراسة الخلاف بين مدارس الفقه المختلفة١.
٧- اختصر طرق الحديث فذكر واحدا وأومأ إلى ما عداه.
٨- كان يكثر في كتابه من الإتيان بالجرح والتعديل.
٩- في آخر الكتاب كتاب العلل وقد جمع فيه فوائد حسنة.
١٠- هناك بعض المصطلحات التي انفرد بها الترمذي: فمن ذلك قوله: حسن صحيح، ومن ذلك قوله غريب: وهو يريد بهذه الكلمة إذا أفردها أنه ضعيف.
أما إذا قال حسن غريب، أو صحيح غريب فمراده التفرد لا الضعف٢.
شروحه ومختصراته:
١- عارضة الأحوذي في شرح الترمذي لابن العربي أبي بكر محمد بن عبد الله الإشبيلي ت ٥٤٣هـ.

١ الحديث النبوي: الصباغ: ٣٩٨.
٢ المرجع السابق: ٣٩٩.


٢- شرح الترمذي: لابن سيد الناس محمد بن محمد اليعمري ت ٧٣٤هـ، شرح نحو ثلثيه في عشرة مجلدات ولم يتمه، وقد كمله زين الدين عبد الرحيم بن حسين العراقي ت ٨٠٦هـ.
٣- قوت المغتذي في شرح الترمذي تأليف السيوطي ت ٩١١هـ.
٤- تحفة الأحوذي لشرح جامع الترمذي أربعة أجزاء، لعبد الرحمن المباركفوري.
٥- وقد اختصره عدد من العلماء منهم: محمد بن عقيل ت ٧٢٩هـ، وسليمان بن عبد القوي الطوفي ت ٧١٠هـ.


الموطآت وأهمها
...
الطريقة الثانية: طريقة الموطآت
تعريف الموطأ: في اصطلاح المحدثين هو الكتاب المرتب على الأبواب الفقهية، ويشتمل على الأحاديث: المرفوعة والموقوفة والمقطوعة، أي: على الأحاديث النبوية وآثار الصحابة والتابعين، وصنف في الموطآت عدد من العلماء منهم:
- ابن أبي ذئب: محمد بن عبد الرحمن المدني ت ١٥٨هـ.
- مالك بن أنس ت ١٧٩هـ.
- أبو محمد عبد الله بن محمد المروزي ت ٢٩٣هـ١.
وفيما يلي الحديث بشيء من التفصيل عن أحد هذه الموطآت.
الموطأ للإمام مالك
المصنف: هو الإمام مالك بن أنس بن مالك الأصبحي الحميري أبو عبد الله، أحد أعلام الإسلام، وإمام دار الهجرة، روى عن نافع مولى ابن عمر وغيره، وروى عنه الشافعي وابن المبارك، ولد في المدينة سنة ٩٣هـ، كان صلبا في دينه، جريئا في الحق، بعيدا عن الحكام والأمراء، من مصنفاته: الموطأ، وتوفي في المدينة المنورة سنة ١٧٩هـ.
الكتاب:
١- أثنى العلماء على هذا الكتاب الثناء الكبير، فمن ذلك قول الشافعي: ما أعلم في الأرض كتابا أكثر صوابا من كتاب مالك، وفي رواية: أصح من كتاب مالك٢،

١ علم فهرسة الحديث، د. يوسف عبد الرحمن المرعشلي: ١٥.
٢ كشف المغطى في فضل الموطا، لابن عساكر: ١١، وعلوم الحديث لابن الصلاح ص: ١٤.


وقال ابن حجر: الشافعي إنما أطلق أفضلية الصحة بالنسبة إلى الجوامع الموجودة في زمنه مثل جامع سفيان الثوري ومصنف حماد بن سلمة وغير ذلك.
٢- هو من أوائل الكتب التي دونت في الحديث.
٣- لم يكن مالك يرى الانقطاع في الإسناد قادحا، فلذلك كان يُخرِّج المراسيل والمتقطعات.
٤- خلا الكتاب من المقدمة ورتب على أبواب الفقه.
٥- امتلأ الكتاب بفتاوى مالك في موضوعات فقهية وفتاوى المجتهدين، ولذلك يعده كثير من الباحثين من كتب الفقه لا من كتب الحديث.
٦- طبع مرارا في الهند والمغرب وتونس ومصر، وأحسن طبعاته طبعة محمد فؤاد عبد الباقي.
شرّاح الموطأ: شرح الموطأ عدد من العلماء منهم:
١- يوسف بن عبد البر ت ٤٦٣هـ: الاستذكار في شرح مذاهب علماء الأمصار مما رسمه الإمام مالك في الموطأ من الرأي والآثار.
٢- سليمان بن خلف الباجي ت ٤٧٤هـ في: المنتهى شرح الموطأ.
٣- أبو بكر محمد بن العربي ت ٥٤٦هـ في: المسالك على موطأ الإمام مالك.
٤- السيوطي ت ٩١١هـ في: تنوير الحوالك شرح موطأ الإمام مالك.
٥- محمد بن عبد الباقي الزرقاني ت ١١٢٢هـ، وشرحه الأكثر شيوعا.
اختصار الموطأ: اختصره عدد من العلماء أيضا، ومنهم: ابن عبد البر ت ٤٦٣هـ، الذي اختصره في: الكافي في الفقه.


المسانيد وأهمها
...
الطريقة الثالثة: طريقة المسانيد
تعريف المسند: هو كتاب ذكرت الأحاديث فيه حسب ترتيب أسماء رواتها من الصحابة١، والمسانيد كثيرة ربما تبلغ مائة وتزيد٢، وترتيب أسماء الصحابة في المسانيد يختلف من مسند إلى آخر، فبعضها على حروف المعجم، وبعضها على السابقة في الإسلام، وبعضها على أسماء القبائل، أو غير ذلك من الأساليب٣، ومن أشهر المسانيد:
١- مسند أبي حنيفة ت ١٥٠هـ.
٢- مسند الشافعي ت ٢٠٤هـ.
٣- مسند أحمد ت ٢٤١هـ.
أولا: مسند أبي حنيفة
الذي ينسب له الكتاب: أبو حنيفة، النعمان بن ثابت ت ١٥٠هـ، ولد بالكوفة سنة ثمانين للهجرة، فارسي الأصل، نشأ تاجرا، كان معروفا بصدق المعاملة، ولما كانت الكوفة في زمنه زاخرة بالعلماء، فإن أبا حنيفة نهل من معينهم حتى صار إماما للأهل الرأي، من شيوخه: نافع ت٩٩هـ والشعبي ت ١٠٣هـ، وعطاء بن أبي رباح ت ١١٤هـ، وعكرمة وحماد بن أبي سليمان، ومن أشهر تلاميذه زفر بن

١ أصول التخريج: د. محمود الطحان: ٤٠.
٢ أصول التخريج: د. الطحان: ٤٠.
٣ أصول التخريج: د. الطحان: ٤٠.


الهذيل ت ١٥٨هـ، وأبو يوسف ت ١٨٣هـ، ومحمد بن الحسن الشيباني ت ١٨٩هـ، والحسن بن زياد اللؤلؤي ت ٢٠٤هـ، وانتشر مذهبه في العراق والهند والصين.
الكتاب: مجلد في جزء، وهو عبارة عن مرويات أبي حنيفة -رحمه الله تعالى- في الحديث، جمعها العلماء بعد أبي حنيفة، وعندما يقال: مسند أبي حنيفة فليس المراد أنه ﵀ صنف مسندا بنفسه كما صنف الإمام مالك ﵀ الموطأ، أو كما صنف الإمام أحمد ﵀ المسند، إنما عني تلاميذه بما سمعوا منه من الآثار وجمعوها في تصانيف مفردة.
وجاء بعدهم أبو محمد عبد الله بن محمد البخاري ت ٣٤٠هـ، فصنف مسندا كبيرا حوى طرق أحاديثه وأجاد، ثم رتبه محمد عابد السندي المدني ت ١٢٥٧هـ، على أبواب الفقه، وهو الشهير اليوم بمسند أبي حنيفة، وشرحه السندي في أربعة مجلدات، باسم: المواهب اللطيفة في شرح مسند أبي حنيفة.
وشرحه محمد حسن الإسرائيلي السنبلي الهندي ت ١٣٥٠هـ.
وقد طبع المسند مع شرحه للملا على بن محمد القاري ت ١٠١٤هـ.
ومما يذكر أن محمد بن محمود الخوارزمي ت ٦٥٥هـ، جمع في كتابه: جامع مسانيد الإمام الأعظم خمسة عشر من مسانيده التي رواها علماء الحديث، واستخرج الخوارزمي ما في هذه المسانيد، ورتبها على أبواب الفقه في مجلدين.


ثانيا: مسند الشافعي
الذي ينسب له الكتاب: الشافعي، محمد بن إدريس ت ٢٠٤هـ: هاشمي قرشي، صاحب المذهب الشافعي، ولد بغزة في فلسطين عام ١٥٠هـ، ثم انتقلت به أمه إلى مكة، حفظ القرآن مبكرًا، وظهر نبوغه واتجه لطلب العلم منذ نعومة أظفاره، ومن شيوخه: الإمام مالك بن أنس ت ١٧٩هـ، ومحمد بن الحسن ت ١٨٩هـ، وسفيان بن عيينة ت ١٩٨هـ، ومن تلاميذه: يحيى المزني، والربيع بن سليمان المرادي ت ٢٧٠هـ، ويوسف بن يحيى البويطي ت ٢٣١هـ، وينتشر مذهبه في مصر وفلسطين وأندونيسيا، من مؤلفاته: الأم في الفقه، والرسالة في الأصول.
الكتاب: المسند في جزأين، الجزء الأول في العبادات، والجزء الثاني في المعاملات، وهو ليس من تصنيف الشافعي، شأنه شأن مسند أبي حنيفة، والذي جمعه هو: أبو عمرو محمد بن جعفر بن مطر النيسابوري، ت ٣٦٠هـ، وقد جمعه غير مرتب لا على الأبواب ولا على المسانيد، ولذا كان في ترتيبه قصور شديد، حتى جاء محمد عابد السندي١ -ت ١٢٥٧هـ- فرتبه وهذبه على الأبواب الفقهية وشرح نصفه، وقد شرح هذا المسند عدد من العلماء، ومن شروحه:
١- شرح مسند الشافعي للمبارك بن محمد بن الأثير ت ٦٠٦هـ.
٢- شرح مسند الشافعي لعبد الكريم بن محمد الرافعي ت ٦٢٨هـ.
٣- جمع ما في الشرحين أعلاه: الأمير المحدث سنجر بن عبد الله الجاولي ت ٧٤٥هـ، وكلهم لم يرتب أحاديث الكتاب.

١ السندي: هو مبوب مسند أبي حنيفة وشارحه.


ثالثا: مسند الإمام أحمد
المصنف: هو الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، إمام المذهب الحنبلي، المحدث الفقيه، ولد في بغداد سنة ١٦٤هـ، وكان إمام المحدثين في وقته، وكان من أصحاب الإمام الشافعي وخواصه، لم يزل مصاحبا له إلى أن ارتحل الشافعي إلى مصر، طوف الإمام أحمد بالبلاد الإسلامية في سبيل طلب العلم والحديث، دعي إلى القول بخلق القرآن فلم يجب، فضرب وحبس وظل على رفضه للباطل والامتناع عن قبوله مجاهدا في سبيل الله ناصرًا للسنة. صابرا على ما يصيبه من أجل ذلك، بقي سجينا مدة ثمانية وعشرين شهرا، قال ابن المديني ت ٢٣٤هـ: إن الله تعالى أيد هذا الدين بأبي بكر الصديق يوم الردة، وبأحمد بن حنبل يوم المحنة، ثم عرف الخليفة المتوكل قدره فأكرمه وقدمه، وكان آية في العلم والورع، قال الشافعي ت ٢٠٤هـ: ماخلفت ببغداد أفقه ولا أروع ولا أعلم من أحمد، وقال ابن معين ت ٢٣٣هـ: والله ما تحت أديم السماء أفقه من أحمد بن حنبل، ليس في شرق ولا غرب مثله، من تلامذته البخاري ت ٢٥٦هـ، ومسلم ت ٢٦١هـ.
له مؤلفات في الحديث والفقه كثيرة أشهرها المسند، انتشر مذهبه الفقهي في بلاد الشام ونجد والعراق، توفي في ربيع الأول سنة ٢٤١هـ.
١- الكتاب: كان هذا الكتاب محل ثناء العلماء الأعلام، قال ابن الجزري ت ٨٣٣هـ: هو كتاب لم يروَ على وجه الأرض كتاب في الحديث أعلى منه١

١ الجزري: المصعد الأحمد في ختم مسند الإمام أحمد، شرح أحمد محمد شاكر: ٢٨/١، ٢٩.


٢- جمع فيه مؤلفه من الحديث ما لم يتفق لغيره، فقد اشتمل على ما يقارب أربعين ألف حديث تكرر منها نحو عشرة آلاف.
٣- من أحاديثه ما يزيد على ثلاثمائة حديث ثلاثية الإسناد، أي بين راويها والرسول ﷺ ثلاثة رواة، وقد شرحها السفاريني في مجلدين كبيرين، وقد طبع هذا الشرح في المكتب الإسلامي في دمشق.
٤- لم يفت المسند من الكتب الستة إلا قليل، فوردت معظم أحاديثها فيه.
٥- رتبه على مسانيد الصحابة، وابتدأ بالعشرة المبشرين بالجنة١، ثم بالصحابة، وقد انتقاه من أكثر من خمسين ألف حديث، أما هذه الأحاديث فقد أوردها في المسانيد دون النظر إلى موضوعاتهها.
٦- يبدو أن الإمام أحمد لم بتح له أن يهذب كتابه وينقحه، بل خلَّفه مسودة، قال ابن الجزري: إن الإمام شرع في جمع هذا المسند، فكتبه في أوراق مفرد’، وفرقه في أجزاء منفردة على نحو ما تكون المسودة، ثم جاء حلول المنية قبل حصول الأمنية، فبادر بإسماعه لأولاده وأهل بيته، ومات قبل تنقيحه وتهذيبه فبقي على حاله، ثم إن ابنه عبد الله ألحق به ما يشاكله، وضم إليه من مسموعاته ما يشابهه ويماثله٢.

١ وهم: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي طلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة ﵃.
٢ المسند: ٣٠/١.


السنن وأهمها
...
الطريقة الرابعة: طريقة السنن
السنن في اصطلاح المحدثين هي: الكتب المرتبة على الأبواب الفقهية، وتشتمل على الأحاديث المرفوعة فقط، وليس فيها شيء من أقوال الصحابة أو التابعين١، والسنن كثيرة جدًا منها:
- سنن سعيد بن منصور ت ٢٢٧هـ.
- سنن الدارمي ت ٢٥٥هـ.
- سنن ابن ماجه ت ٢٧٣هـ.
- سنن أبي داود ت ٢٧٥هـ.
- سنن النسائي وتسمى: المجتبى ت ٣٠٣هـ.
- سنن الدارقطني ت ٣٨٥هـ.
- سنن البيهقي ت ٤٥٨هـ.
وسنتناول بشيء من التفصيل السنن التالية:
أولا: سنن الدارمي
المصنف: الدارمي، هو عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي الدارمي التميمي، أبو محمد، ولد سنة ١٨١هـ، وطلب العلم ورحل في سبيل ذلك، فزار العراق والشام والحرمين ومصر، وأظهر علم الحديث والآثار بسمرقند، وكان عالما بعدد من العلوم بالإضافة إلى الحديث فهو مفسر وفقيه، طلب للقضاء على سمرقند فأبى، وألح عليه السلطان فاستجاب لذلك ولكنه قضى مرة واحدة، ثم استعفى فأُعفي،

١ أصول التخريج: د. الطحان: ٤٠، الحديث النبوي: الصباغ: ٣٥٤.


ت ٢٥٥هـ، ودفن بمرو، ألف عددا من الكتب، من أشهرها السنن ويدعى: بالمسند.
الكتاب: اشتهر هذا الكتب عند المحدثين بالمسند، قال السيوطي ت ٩١١هـ: ومسند الدارمي ليس بمسند، بل هو مرتب على الأبواب١.
وعلل العراقي ت ٨٠٦هـ، تسميته بالمسند بكون أحاديثه مسندة كما سمّى البخاري كتابه بالمسند، إلا أن فيه المرسل والمعضل والمنقطع كثيرا على خلاف البخاري٢ ت ٢٥٦هـ، وأورد السيوطي احتمال أن يكون كتاب السنن هذا هو كتاب الجامع المذكور في كتبه وأن كتابه المسند فُقِد٣.
١- لكثرة ما فيه من حديث الصحيح سماه علاء الدين مغلطاي ت ٧٦٢هـ: الصحيح، وردَّ عليه ابن حجر ت ٨٥٢هـ فقال: ولم أر لمغلطاي سلفا في تسمية الدارمي صحيحا٤.
٢- قرر ابن حجر ت ٨٥٢هـ، أنه ليس دون السنن في الرتبة، واقترح أن يكون محل ابن ماجه٥ ت ٢٧٣هـ.
٣- وكتاب السنن مرتب على الأبواب الفقهية، وهو حسن التبويب.
يمتاز هذا الكتاب بقلة الرجال الضعفاء، وليس فيه أحاديث منكرة ولا شاذة وإن كان فيه أحاديث مرسلة وموقوفة.

١ تدريب الراوي: ١٠١.
٢ تدريب الراوي: ١٠٢
٣ تدريب الراوي: ١٠٢.
٤ تدريب الراوي: ١٠١.
٥ تدريب الراوي: ١٠٢.


ثانيا: سنن ابن ماجه
المصنف: ابن ماجه، هو محمد بن يزيد بن عبد الله بن ماجه القزويني الربعي١، أبو عبد الله، ولد سنة ٢٠٩هـ، وطلب علم الحديث صغيرًا، ورحل في طلبه، وطاف بلاد الشام ومصر والحجاز والرِّي والبصرة وبغداد، حتى سمع أصحاب مالك ت ١٧٩هـ، والليث ت ١٧٥هـ، قال خليل بن أحمد الخليلي ت ٤٤٦هـ: ثقة كبير متفق عليه، محتج به، روى عنه علماء كثيرون ت ٢٧٣هـ، له مصنفات عديدة في السنن والتفسير والتاريخ.
الكتاب: السنن هو سادس الكتب الستة على رأي جمهور من العلماء، وبعض الحفاظ اقتصر على الخمسة الأولى، فجعل أصول السنة خمسة، وأول من جعل سنن ابن ماجه سادسها ابن طاهر المقدسي ت ٥٠٧هـ في كتابه شروط الأئمة الستة، ثم الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي ت ٦٠٠هـ، في كتابه الإكمال في أسماء الرجال٢، وإنما قدم هؤلاء العلماء سنن ابن ماجه لكثرة زوائده على الخمسة بخلاف الموطأ، أما رزين ت ٥٣٥هـ، وابن الأثير ت ٦٠٦هـ، فيجعلان الموطأ سادس الكتب الستة، أما ابن حجر ت ٨٥٢هـ، فيقترح أن يكون السادس سنن الدارمي لقلة الرجال الضعفاء فيه، ولندرة الأحاديث المنكرة والشاذة فيه، ومن أشهر خصائص سنن ابن ماجه:

١ نسبة إلى ربيعة.
٢ ويشتمل على تراجم رجال الصحيحين وأبي داود والنسائي والترمذي وابن ماجه.


١- فيه زوائد عما ورد في الكتب الخمسة وقد اختلف العلماء في الحكم عليها، فالحافظ يوسف بن عبد الرحمن المزي ت ٧٤٢هـ، يرى أن كل ما انفرد به ابن ماجه عن الخمسة ضعيف، ولكن الحافظ ابن حجر يقول: إنه انفرد بأحاديث كثيرة صحيحة، والصواب أن الحكم عليها موقوف على دراسة رجال الإسناد.
٢- كتابه جامع جيد الترتيب، كثير الأبواب، وفيه ما لا يوجد في غيره من كتب الحديث١.
٣- عناوينه محكمة قصيرة تدل على فهم وعمق.
٤- الأبواب فيه ليست كبيرة، فلا يزيد الباب فيه عن بضعة سطور غالبا، والأبواب التي تزيد على الصفحة قليلة جدا.
٥- يمتاز هذا الكتاب بحسن التبويب وهو كتاب مفيد جدا يستطيع الباحث فيه أن يعثر على مطلوبه بسهولة فائقة.
٦- وعلى الرغم من هذه المزايا العظيمة لهذا الكتاب فقد كان مع ذلك موضع انتقاد عدد من العلماء لوجود الأحاديث الضعيفة جدا فيه مما جعل هؤلاء يعيبون على ابن ماجه إيراده لهذه الأحاديث.
٧- طبع هذا الكتاب في مصر والهند طبعات عدة، من أحسنها طبعة الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي، وقد صدرت ١٣٧٣هـ بجزأين، بذل المحقق في إخراجها جهدا مشكورا واعتنى بها عناية جيدة، وزودها بثلاثة فهارس، وكتب خاتمة ذيَّل بها المجلد الثاني، وفيها بيان بقيمة النسخ التي اعتمدها في التحقيق والمراجع التي رجع إليها في التوثيق والضبط.

١ تهذيب التهذيب: ٥٣١/٩.


وعدد أحاديث السنن بجزأيها واحد وأربعون وثلاثمائة وأربعة آلاف.
شروحه: شرح هذا الكتاب عدد من العلماء منهم:
١- سراج الدين عمر بن الملقن ت ٨٠٤هـ، شرح زوائده على الخمسة وسمى شرحه: ما تمس إليه الحاجة على سنن ابن ماجه ثمانية مجلدات.
٢- كمال الدين محمد بن موسى الدميري الشافعي ت ٨٠٨هـ، في خمسة مجلدات.
٣- إبراهيم بن محمد الحلبي ت ٨٤١هـ.
٤- جلال الدين السيوطي ت ٩١١هـ، وسمى شرحه: مصباح الزجاجة.
٥- محمد بن عبد الهادي السندي ت ١١٣٨هـ.
٦- الشيخ الدهلوي كتب على السنن حاشية وسماها: إنجاح الحاجة.
ثالثا: سنن أبي داود
المصنف، أبو داود: سليمان بن الأشعث الأزدي السجستاني، فهو عربي من الأزد، والسجستاني نسبة إلى سجستان، ولد سنة ٢٠٢هـ، وتلقى العلم على علماء بلده، ثم ارتحل وطوف بالبلاد في تحصيل الرواية، وتحصيل الدراية، فزار العراق والجزيرة والشام ومصر ودخل بغداد مرارا، وروى سننه فيها، وأخذها أهلها عنه، وعرضها على أحمد فاستجادها واستحسنها، ثم نزل البصرة بطلب من الأمير أبي أحمد الذي جاء إلى منزله في بغداد واستأذن عليه، ورجاه أن يتخذ البصرة وطنا ليرحل إليه طلبة العلم من أقطار الأرض فتَعْمُر بسببه فإنها قد خربت وهجرت؛ لما جرى عليها من فتنة الزنج، وتوفي فيها سنة ٢٧٥هـ.


وهو من تلاميذ الإمام أحمد ت ٢٤١هـ، ويحيى بن معين ت ٢٣٣هـ، ومن أساتذته: النسائي ت ٣٠٣هـ، والترمذي ت ٢٧٩هـ١.
قال ابن حبان ت ٣٥٤هـ: أبو داود أحد أئمة الدنيا فقها وعلما وحفظا ونسكا وورعا وإتقانا، وقال فيه إبراهيم بن إسحاق: أُلِينَ لأبي داود الحديث كما ألين لداود الحديد.
كتبه كثيرة من أهمها: رسالته في وصف السنن ٢، والسنن وغيرها، أما كتابه السنن فقد أثنى العلماء عليه ثناء كبيرا.
وقال أحمد بن محمد الأعرابي ت ٣٤٠هـ: لو أن رجلا لم يكن عنده شيء من كتب العلم إلا المصحف الذي فيه كلام الله تعالى، ثم كتاب أبي داودلم يحتج معهما إلى شيء من العلم البتة.
وقال الخطابي ت ٣٨٨هـ: هو أحسن وضعا وأكثر فقها من الصحيحين، وقال أيضا: كتاب السنن لأبي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله.
وقال الغزالي ت ٥٠٥هـ: إنه يكفي المجتهد في أحاديث الأحكام.
وقال ابن قيم الجوزية ت ٧٥١هـ: صار كتابه حكمًا بين أهل الإسلام وفصلا في موارد النزاع والخصام، فإليه يتحاكم المنصفون، وبحكمه يرضى المحققون فإنه جمع شمل أحاديث الأحكام، ورتبها أحسن ترتيب ونظمها أحسن نظام، مع انتقائها أحسن انتقاء، واطِّراحه منها أحاديث المجروحين والضعفاء.

١ الحديث النبوي: الصباغ: ٣٨٩.
٢ حققها الصباغ ونشرها في بيروت.


الكتاب، من ميزاته١:
١- يبلغ عدد أحاديثه تقريبا خمسة آلاف حديث.
٢- هو كتاب غني في متون الحديث، فعنايته بالمتون كبيرة جدا، ولهذا يذكر الطرق واختلاف ألفاظها والزيادات المذكورة في بعضها دون بعض.
٣- يعني هذا الكتاب بفقه الحديث أكثر من عنايته بالأسانيد، فقد كانت رغبة أبي داود جمع الأحاديث التي استدل بها فقهاء الأمصار وبنوا عليها الأحكام.
٤- لا يذكر في الباب الواحد أحاديث كثيرة خشية أن يكبر الكتاب جدا.
٥- لا يعيد الحديث في الباب إلا لزيادة فيه.
٦- قد يختصر الحديث الطويل ليدل على موضع الاستشهاد يقول في رسالته لأهل مكة: وربما اختصرت الحديث الطويل لأني لو كتبته بطوله لم يعلم بعض من سمعه، ولا يفهم موضع الفقه منه، فاختصرته لذلك.
٧- قد يترك الأقوى إسنادا إلى حديث صحيح ولكنه دونه، إذا كان صاحبه أقدم في الحفظ، يقول في رسالته لأهل مكة: ولا أرى في كتابي من هذا عشرة أحاديث.
٨- يشير إلى الحديث الذي فيه وهن شديد ويبينه، قال في رسالته لأهل مكة: وما في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته، ومنه ما لم يصح مسندا، وهو لم يذكر حديثا أجمع الناس على تركه، وكثيرا ما يذكر علة الحديث٢.

١ رسالة أبي داود: تحقيق الصباغ: ص٢٣- ٢٧.
٢ مختصر سنن أبي داود: للمنذري: ٨/١.


٩- الأحاديث التي سكت عنها أبو داود اختلف العلماء فيها، فمنهم من يقول: إنها حسنة، ومنهم من يقول: إنها صحيحة، ويقول أبو داود في ذلك: وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح وبعضها أصح من بعض١، والموقف السليم أن ننظر في أسانيد هذه الأحاديث التي سكت عنها أبو داود، فما حكم له سنده بالصحة كان صحيحا وما حكم له سنده بالضعف كان ضعيفا٢.
١٠- عناوينه تحوي ما استنبطه العلماء من الأحاديث وتدل على سعة فقهٍ٣
١١- ليس فيه شيء من الآثار.
١٢- وقد يفاضل بين حديثين فيقوي أحدهما على الآخر.
١٣- فيه كثير من المراسيل، اختلف أهل العلم في الاحتجاج بها.
شروح سنن أبي داود: شرحها كثير من العلماء من أشهرهم:
١- الإمام الخطابي ت ٣٨٨هـ في كتابه: معالم السنن.
٢- قطب الدين أبو بكر اليمني الشافعي ت ٦٥٢هـ في أربعة مجلدات كبار.
٣- أبو زُرعة أحمد بن عبد الرحيم العراقي ت ٨٢٦هـ، شرح سجود السهو.
٤- بدر الدين محمود بن أحمد العيني ت ٨٥٥هـ، شرحه لم يكمل.
٥- السيوطي ت ٩١١هـ شرحه في كتاب: مرقاة الصعود إلى سنن أبي داود.
٦- العظيم أبادي في كتابة: عون المعبود في أربعة مجلدات.
٧- الشيخ خليل أحمد ت ١٣٤٦هـ في: بذل المجهود في حل سنن أبي داود٤.

١ رسالة أبي داود: تحقيق الصباغ: ٢٧.
٢ الحديث النبوي: الصباغ: ٣٩٢.
٣ الحديث النبوي: الصباغ: ٣٩٢.
٤ مجلة البعث الإسلامي: ع/٥: مجلد ١٨، ذي الحجة سنة ١٣٩٢هـ.


واختصر السنن زكي الدين المنذري ت ٦٥٦هـ، وقد هذب المختصر ابن قيم الجوزية الحنبلي ت ٧٥١هـ.
رابعا: المجتبى للنسائي
المصنف: هو أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي الخراساني، والنسائي نسبة إلى نَسا قرية بخراسان، ولد سنة ٢١٥هـ بنَسا، وطلب العلم وسمع من أئمة الحديث في عصره، وطوف من أجل ذلك في خراسان والعراق والشام والحجاز ومصر والجزيرة، وقد استوطن مصر إلى سنة ٣٠٣هـ.
الكتاب: صنف النسائي كتابه السنن الكبرى وأهداها إلى أمير الرملة، فطلب إليه أن يميز له الصحيح من غيره، فصنف له: السنن الصغرى، وسماها: المجتبى من السنن١، وظل الكتابان السنن والمجتبى يتداولها أهل العلم ويقرءونهما ويعزون إليها حتى القرن الحادي عشر، وعندما شاعت الطباعة طبع المجتبى ثم طبعت السنن الكبرى لاحقًا.
وذكر السيوطي ت ٩١١هـ، وغيره أن سنن النسائي الذي هو أحد الكتب الستة هي الصغرى لا الكبرى.
١- هو أقل الكتب الستة بعد الصحيحين حديثا ضعيفا، ولذلك ذكروه بعد الصحيحين في المرتبة؛ لأنه أشد انتقادا للرجال، وشرطه أشد من شرط أبي داود والترمذي وغيرهما.
٢- يجمع بين طريقتي البخاري ومسلم مع حفظ كثير من بيان العلل٢.

١ تذكرة الحفاظ ٣/ ٩٤٠، البداية والنهاية ١٢٣/١١، وتهذيب التهذيب ٦/١.
٢ فتح المغيث ١/ ٨٢، الحديث النبوي، الصباغ: ٣٩٥.


٣- يحسن بيان العلل ولا يكاد يخرج لمن يغلب عليه الوهم أو فحش خطؤه وكثر.
شروحه:
١- شرحه السيوطي ت ٩١١هـ، شرحا موجزا.
٢- شرحه محمد بن عبد الهادي السندي ت ١١٣٨هـ، شرحا موجزا.
٣- شرح عمر بن الملقن ت ٨٠٤هـ زوائده على: الصحيحين وأبي داود ت ٢٥٧هـ، والترمذي ت ٢٧٩هـ، في مجلد.


الصحاح وأهمها
...
الطريقة الخامسة: طريقة الصحاح
تعريف الصحاح اصطلاحا: الصحاح جمع صحيح، وهو كتاب الحديث الذي اقتصر على جمع الأحاديث الصحيحة، ومن أشهر كتب الصحاح:
١- صحيح البخاري ت ٢٥٦هـ.
٢- صحيح مسلم ت ٢٦١هـ.
٣- صحيح ابن خزيمة ت ٣١١هـ.
٤- صحيح ابن حبان ت ٣٥٤هـ.
وقد تم بحث صحيحي البخاري ومسلم تحت طريقة الجوامع، حيث إنهما يعتبران من الكتب الجوامع، ومن كتب الصحيح كذلك، وهنا سيتم إلقاء الضوء على صحيح ابن خزيمة وابن حبان -إن شاء الله تعالى- علما بأن درجتها في الصحة لا تبلغ مستوى صحيحي البخاري ومسلم، وكان للعلماء نقاش وآراء في هذين الكتابين ومن ذلك:
١- ما ذكره العراقي ت ٨٠٦هـ، في شرحه لألفيته حيث قال: ويؤخذ الصحيح أيضا من المصنفات المختصة بجمع الصحيح فقط كصحيح أبي بكر بن خزيمة، وصحيح أبي حاتم محمد بن حبان البستي المسمى: التقاسيم والأنواع١.
٢- وقال ابن حجر ت ٨٥٢هـ: حكم الأحاديث التي في كتاب ابن خزيمة وابن حبان صلاحية الاحتجاج بها لكونها دائرة بين الصحيح والحسن ما لم يظهر في بعضها علة قادحة٢.

١ النكت على كتاب ابن الصلاح: ابن حجر: ٢٩١/١.
٢ شرح ألفية العراقي: ١-٥٤.


أولا: صحيح ابن خزيمة
المصنف: ابن خزيمة، هو محمد بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر النيسابوري، ولد في نيسابور سنة ٢٢٣هـ، طلب العلم صغيرا وسمع من عدد من الأعلام وارتحل في طلب الحديث فزار الجزيرة والعراق والشام ومصر.
كان إماما كبيرا من الأئمة المجتهدين، قال عنه السبكي ت ٧٧١هـ: المجتهد المطلق، البحر العجاج، جمع أشتات العلوم، وارتفع مقداره فتقاصرت عنه طوالع النجوم١، كان زاهدا متبعا للسنة، وجريئا في الحق، ترك كتبا وهذا أهمها، ت ٣١١هـ.
الكتاب: فيما يلي عدد من خصائص الكتاب وسماته:
١- قال السيوطي ت ٩١١هـ: صحيح ابن خزيمة أعلى مرتبة من صحيح ابن حبان، لشدة تحريه، حتى إنه يتوقف في التصحيح لأدنى كلام في الإسناد، فيقول: إن صح الخبر، أو: إن ثبت كذا، ونحو ذلك٢.
٢- هذا العنوان: صحيح ابن خزيمة متأخر الاستعمال والذيوع، أما اسمه الأصلي الذي سماه به مؤلفه فهو: مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي ﷺ وهذا الاسم يدل على أن كتابه مختصر من كتاب له آخر كبير، وأشار إلى كتابه الكبير فقال: خرجته بطوله في كتاب الصدقات من كتاب: الكبير٣.

١ طبقات الشافعية: ١٠٩/٣.
٢ تدريب الراوي: ٥٤.
٣ مقدمة محقق صحيح ابن خزيمة: ١٧.


٣- يبدو أن كتابه كان إملاء على طلابه، وهذا ما استنتجه محقق كتابه.
٤- في أحاديثه الصحيح والضعيف والحسن، وقد ضعف المؤلف نفسه بعضها في كتابه.
٥- يمتاز هذا الكتاب بعناوين طويلة فيها كثير من آراء الرجل الفقهية، مثل العنوان الآتي: باب الأمر بغسل الإناء من ولوغ الكلب، والدليل على أن النبي ﷺ إنما أمر بغسل الإناء من ولوغ الكلب تطهيرا للإناء لا على ما ادعى بعض أهل العلم أن الأمر بغسله أمر تعبد وأن الإناء طاهر، والوضوء والاغتسال بذلك الماء جائز، وشرب ذلك الماء طلق مباح١.
ثانيا: صحيح ابن حبان
المصنف: ابن حبان ت ٣٥٤هـ، هو محمد من حبان، أبو حاتم البستي ولد في بست، وتقع بين هراة وغزنين من سجستان، وطوف في أنحاء العالم الإسلامي فكتب عن أكثر من ألفي شيخ، قال فيه محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري ت ٤٠٥هـ: كان من أوعية العلم في الفقه واللغة والحديث والوعظ وقد ولي القضاء بسمرقند وغيرها من المدن، ثم ورد نيسابور ٣٣٤هـ وقد أنشأ في بست إلى جانب داره مدرسة لأصحابه من أهل العلم وفيها مسكن للغرباء، وأجرى لهم جرايات ينفقونها، وفيها خزانة كتبه، وتوفي سنة ٣٥٤هـ ودفن في داره بمدينة بست بجوار مدرسته وخزانة كتبه ﵀.
الكتاب: للكتاب خصائص وسمات منها:

١ صحيح ابن خزيمة: ٥٠/١.


اسمه كما سماه به مؤلفه: المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع من غير وجود قطع في سندها ولا ثبوت جرح في ناقلها، وقد يختصر فيدعى: التقاسيم والأنواع، واشتهر بصحيح ابن حبان.
٢- مرتب ترتيبا غريبا لم يسبق إليه، فقد بني على خمسة أقسام وهي:
١- الأوامر وهي مائة وعشرة أنواع.
٢- النواهي وهي مائة وعشرة أنواع.
٣- الأخبار وهي ثمانون نوعا.
٤- الإباحات وهي خمسون نوعا.
٥- أفعال النبي وهي خمسون نوعا، فمجموع السنن: أربعمائة.
ويذكر في مقدمته أنه أراد أن يصعب على الناس المراجعة، حتى يضطروا إلى حفظ الأحاديث فلا يعتمدوا على سهولة التأليف، فيتركوا الحفظ١.
إذن فالكشف فيه عسير جدا، وكان هذا سببا في أن تظهر دراسات حول هذا الكتاب منها.
١- كتاب: الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان، للأمير علاء الدين علي بن بلبان.
٢- وكتاب: موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان، للحافظ نور الدين على بن أبي بكر الهيثمي ت ٨٠٧هـ، وهو صحيح ابن حبان لكنه جرد منه الأحاديث التي سبقه إليها الشيخان البخاري ومسلم، وقصر كتابه على ما زاد عليهما في صحيح ابن حبان وقد حققه العلامة محمد عبد الرزاق حمزة.

١ الحديث النبوي: الصباغ: ٤١٥.


٣- ذكر ابن حبان في مقدمته شروطه في التصحيح وهي:
١- العدالة في الدين بالستر الجميل.
٢- الصدق في الحديث بالشهرة فيه.
٣- العقل بما يحدث من الحديث.
٤- العلم بما يحيل من معاني ما يروي.
٥- المتعري خبره عن التدليس١.
هذا، وقد نسبوا له التساهل في التصحيح إلا أن تساهله أقل من تساهل الحاكم.

١ ص: ١١٢ من طبعة أحمد شاكر لكتاب الإحسان.


المجاميع وأهمها
...
الطريقة السادسة: طريقة المجاميع
تعريف المجاميع اصطلاحا: المجاميع جمع مجمع وهو: كل كتاب جمع فيه مؤلفه أحاديث عدة مصنفات، ورتبه على تلك المصنفات التي جمعها فيه١، وهي كثيرة ومنها:
١- التجريد للصحاح والسنن لأبي الحسن رزين بن معاوية الأندلسي ت ٥٣٥هـ، وجمع فيه الأصول الستة: البخاري ومسلم وموطأ مالك وسنن الترمذي وأبا داود والنسائي.
٢- جامع الأصول من أحاديث الرسول ﷺ لابن الأثير ت ٦٠٦هـ.
٣- جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد، لمحمد بن محمد بن سليمان المغربي ت ١٠٩٤هـ، واشتمل على أربعة عشر مصنفا هي: الصحيحان والموطأ والسنن الأربعة ومسند الدارمي ومسند أحمد ومسند أبي يعلى ومسند البزار ومعاجم الطبراني الثلاثة، وفيما يلي نتناول بالتفصيل أحد هذه المجاميع وهو:
جامع الأصول لابن الأثير
المصنف: ابن الأثير ت ٦٠٦هـ، أبو السعادات مجد الدين المبارك بن محمد الجزري، ولد في جزيرة ابن عمر بالقرب من الموصل، كان عارفا فاضلا ورعا ذا بر وإحسان، قد جمع بين علم العربية والقرآن والنحو والحديث والفقه، له تصانيف عديدة منها:
- غريب الحديث.
- الإنصاف بين الكشف والكشاف، وغيرها.

١ أصول التخريج: د. الطحان: ١٠٢.


الكتاب، جامع الأصول لابن الأثير، أحد عشر جزءا/ أحد عشر مجلدا: جمع فيه المؤلف الأصول الستة المعتمدة عند الفقهاء والمحدثين وهي: الصحيحان والموطأ وجامع الترمذي وسنن أبي داود والنسائي، وهذبها ورتبها وذلل صعابها، وشرح غريبها ووضح معانيها، قال ياقوت ت ٦٢٦هـ: أقطع قطعا أنه لم يصنف مثله قط، ومع أن الكتاب على غرار رزين ت ٥٣٥هـ، إلا أنه أكثر دقة وشمولا ومن منهجه:
- حذف أسانيد الحديث، ولم يثبت إلا اسم الصحابي في الخبر المرفوع، أو التابعي في الأثر الموقوف.
- جعل في آخر الكتاب فهرسا للرواة، مرتبا على حروف المعجم.
- رتب كتبه على حروف المعجم تسهيلا للطالب، مراعيا الحرف الأول سواء كان أصليا أو زائدا.


مصادر علم الحديث دراية
...
ثانيا: علم الحديث دراية
عرفنا فيما مضى معنى علم الحديث دراية، والحقيقة أن هذا العلم ينتظم مجموعة من العلوم، وفيما يلي قائمة بأهمها:
١- علم غريب الحديث، ومن مصنفاته: غريب الحديث، لابن شميل ت ٢٠٣هـ.
٢- علم اختلاف الحديث، ومن مصنفاته: اختلاف الحديث للشافعي ت ٢٠٤هـ.
٣- علم رجال الحديث، ويشمل:
أ- كتب الرواة بشكل عام، ومن مصنفاته: الكنى والأسماء للدولابي ت ٢٢٤هـ.
ب- ما صنف في الصحابة خاصة، ومن أوائل ما صنف في ذلك: معرفة من نزل من الصحابة سائر البلدان، للمديني ت ٢٣٤هـ.
٤- علم مصطلح الحديث، ومن كتبه: المحدث الفاصل، للرامهرمزي ت ٣٦٠هـ.
٥- الموضوعات والوضاعون، ومن مصنفاته: الموضوعات للنقاش ت ٤١٤هـ.
وفيما يلي مزيد من التفصيل حول هذه العلوم وبعض مما صنف فيها، وفق الترتيب المذكور أعلاه، وذلك انسجاما مع التدرج الزمني لنشأة هذه العلوم.


أولا: مصادر غريب الحديث
نشط العلماء منذ بدء التدوين إلى التصنيف في غريب الحديث، ومن أوائل ما صنف فيه: غريب الحديث للنضر بن شميل ت ٢٠٣هـ، ثم تتابعت المؤلفات وظهرت العشرات من المؤلفات ما بين ت ٢١٠-٦٠٠هـ.
ومعنى الغريب لغة: الغامض البعيد الفهم.
اصطلاحا: هو العلم الذي يفسر معاني المفردات الصعبة في الحديث النبوي الشريف.
ومن أشهر ما صنف في هذا الفن:
١- غريب الحديث للنضر بن شميل ت ٢٠٣هـ.
٢- غريب الآثار لقطرب ت ٢٠٦هـ.
٣- كتاب في الغريب لمعمر بن المثنى البصري ت ٢١٠هـ.
٤- كتاب في الغريب لعبد الملك بن قريب الأصمعي ت ٢١٦هـ.
٥- غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام ت ٢٢٤هـ.
٦- غريب الحديث لعبد الله بن مسلم بن قتيبة ت ٢٦٦هـ.
٧- غريب الحديث لإبراهيم بن إسحاق الحربي ت ٢٨٥هـ.
٨- غريب الحديث للمبرد محمد بن يزيد الثمالي ت ٢٨٥هـ.
٩- غريب الحديث لأحمد بن يحيى، المعروف بثعلب ت ٢٩١هـ.
١٠- كتاب لأبي بكر محمد بن القاسم الأنباري ت ٣٢١هـ.
١١-غريب الحديث على مسند أحمد لمحمد الزاهد ت ٣٤٥هـ.
١٢- غريب الحديث لأبي سليمان الخطابي البستي ت ٣٨٨هـ.
١٣- الغريبين، غريب القرآن والسنة لأحمد الهروي ت ٤٠١هـ.
١٤- المغيث أكمل به الغريبين لمحمد بن أبي بكر الأصبهاني ت ٥٨١هـ.
١٥- الفائق في غريب الحديث لمحمود بن عمر الزمخشري ت ٥٨٣هـ.


١٦- غريب الحديث لعبد الرحمن بن الجوزي ت ٥٩٧هـ.
١٧- النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير ت ٦٠٦هـ.
١٨- كتاب في الغريب لعبد اللطيف البغدادي ت ٦٢٩هـ.
١٩- كتاب في الغريب لابن الحاجب ت ٦٤٦هـ.
وفيما يلي سنتوسع في الحديث عن مرجعين اثنين من هذه المراجع إن شاء الله تعالى.
أولا: غريب الحديث للخطابي البستي
المصنف: الخطابي البستي ت ٣٨٨هـ، أبو سليمان أحمد بن محمد بن إبراهيم، ينسب إلى بُسْت مدينة بين سجستان وغزنين وهراة، من أعمال كابل، حجة صدوق، رحل إلى العراق والحجاز، وخراسان، وخرج إلى ما وراء النهر، وكان محدثا فقيها أديبا شاعرا لغويا، له تصانيف عديدة منها:
- معالم السنن: شرح سنن أبي داود ت ٢٧٥هـ.
- أعلام السنن: شرح صحيح البخاري ت ٢٥٦هـ.
- كتاب الشجاج.
- شأن الدعاء.
- إصلاح غلط المحدثين.
الكتاب، جزءان/ مجلدان: يورد الحديث ثم يتبعه بسنده، وأحيانا يأتي بسند آخر وبرواية أخرى، ثم يفسر الكلمات اللغوية ويؤيد تفسيرها بحديث آخر أو بعض حديث أو آية قرآنية أو بيت من الشعر أو الرجز، وقد جعل كتابه في جزأين:
- الأول: في أحاديث الرسول ﷺ.
- الثاني: في آثار الصحابة والتابعين ﵃ أجمعين.


ثانيا: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير
المصنف: ابن الأثير ت ٦٠٦هـ، سبقت ترجمته.
الكتاب: النهاية في غريب الحديث، خمسة أجزاء/ خمسة مجلدات: لقد انتهى إلى ابن الأثير حصاد طيب في شرح غريب الحديث، فأفاد منه وأربى عليه في استقصاء ودأب بحيث يعد كتابه بحق النهاية في هذا الفن، ولم يند عنه إلا أحاديث يسيرة ذكرها السيوطي في: الدر المنثور، وفي التذييل على نهاية الغريب.
منهاج المؤلف: لم يقف المؤلف عند حدود المادة اللغوية في شرح غريب حديث الرسول ﷺ وآثار الصحابة والتابعين، فتراه يناقش مسائل فقهية، ويثير قضايا صرفية، ويحاول التوفيق بين الأحاديث المتعارضة في الظاهر، وبعد ابن الأثير لم يؤلف في الغريب تقريبا سوى: ابن الحاجب ت ٦٤٦هـ، وانحصرت جهود العلماء بعد ذلك في التذييل على النهاية واختصارها.
وقد نظم عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن محمد البعلي الحنبلي الحافظ ت ٧٨٥هـ، النهاية شعرا في كتابه: الكفاية في نظم الهداية، ومن أشهر الاختصارات والذيول على النهاية:
- ذيل لصفي الدين محمود بن أبي بكر الأرموي، ت ٧٢٣هـ.
- اختصار للسيوطي، بعنوان: الدر النثير تلخيص نهاية ابن الأثير.
- التذييل والتذنيب على نهاية الغريب للسيوطي ت ٩١١هـ، أيضا.
- اختصار لعيسى بن محمد الصفوي، ت ٩٥٣هـ.
- اختصار لعلي بن حسام الدين الهندي ت ٩٧٥هـ.


ثانيا: مصادر اختلاف الحديث
يخلط بعض الناس بين علمين: علم اختلاف الحديث، وعلم مشكل الحديث، وفي الحقيقة أن هذين العلمين مختلفان، ولكل مصنفاته الخاصة؛ ولذا لا بد من بيان المقصود بكل منهما قبل الحديث عن مصادر اختلاف الحديث.
المقصود بعلم اختلاف الحديث هو: العلم الذي يبحث فيه عن التوفيق بين الأحاديث المتناقضة ظاهرا، إما يتخصيص العام، أو بتقييد المطلق أو بالحمل على تعدد الحادثة.
المقصود بعلم مشكل الحديث: علم مشكل الحديث أعم من علم اختلاف الحديث، وأعم من الناسخ والمنسوخ؛ لأن الإشكال -وهو: الالتباس والخفاء- قد يكون ناشئا من ورود حديث يتناقض مع حديث آخر من حيث الظاهر، أو من حيث الحقيقة، وقد ينشأ الإشكال من مخالفة الحديث للقرآن أو اللغة أو العقل أو الحس، والمؤلف يرفع هذا الإشكال، إما:
- بالتوفيق بين الحديثين المتعارضين.
- أو بيان نسخ في أحدهما.
- أو بشرح المعنى بما يتفق مع القرآن أو اللغة أو العقل.
- أو بتضعيف الحديث الموجب للإشكال ورده.
- أو بغير ذلك من الأساليب.
بمعنى آخر: فالفرق باختصار بين اختلاف الحديث ومشكل الحديث، هو أن اختلاف الحديث يقصد به التعارض فيما بين الأحاديث فقط، أما مشكل الحديث: فيزيد عن اختلاف الحديث في أن التعارض قد يكون بين الحديث والقرآن أو اللغة أو العقل أو الحس.


لكن وعلى أية حال فإن الغرض من التصنيف في مختلف الحديث أو مشكل الحديث إنما هو التوفيق وإزالة التعارض المتوهم بين بعض الأحاديث المتعارضة في الظاهر أو التي تحتوي شبهة أو مشكلة فيما يبدو للعوام.
ولا يخفى على أهل العلم أن الأحاديث التي صحت نسبتها إلى رسول الله ﷺ متوافقة متآلفة، ولا يتصور التعارض بينها مطلقا، لكن التعارض إنما يكون في فهم الناس للنصوص، وليس في النصوص نفسها، ومن هنا ظهرت كثير من المؤلفات في اختلاف الحديث ومشكل الحديث، وفيما يلي نبذة مختصرة عن بعض هذه المصنفات:
أولا: اختلاف الحديث للشافعي
المصنف: الشافعي ت ٢٠٤هـ، سبقت ترجمته.
الكتاب: أول مصنف في هذا النوع، لكنه لم يستوعب، وموضوع أحاديثه الفقه العملي، طبع في هامش الجزء السابع من كتاب الأم طبعة بولاق، ١٣٢٥هـ، وطبع مستقلا وألحق بكتاب الأم، تصحيح: محمد زهدي النجار، وعدد صفحاته ثلاث وتسعون صفحة من القطع الكبير، وهذا الكتاب على ما فيه من علم جمٍّ وحذق في الاستدلال لا يوازي في حجمه عشر كتاب الطحاوي: شرح مشكل الآثار، لكن مع ذلك فإن الطحاوي تأثر بكتاب الشافعي كثيرا ويظهر التأثر جليا لدى المقارنة بين كتاب الشافعي: اختلاف الحديث، وكتاب الطحاوي: شرح مشكل الآثار من حيث: الموضوع، العرض، طريقة معالجة القضايا المطروحة.
ثانيا: تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة
المصنف: ابن قتيبة ت ٢٦٦هـ، أبو محمد عبد الله بن مسلم الدينوري، ينسب لدينور التي كان قاضيا بها، له تصانيف عديدة منها:


- غريب القرآن الكريم.
- عيون الأخبار.
- مشكل القرآن.
- مشكل الحديث، وغير ذلك.
الكتاب، مجلد واحد: وضعه مؤلفه للرد على أعداء أهل الحديث، فجمع الأخبار التي ادعوا عليها التناقض والاختلاف، وجمع بينهما وأجاب عما أوردوه من الشبه على بعض الأخبار المتشابهة أو المشكلة بادئ الرأي، وكتابه مطبوع في حوالي ثلاثمائة وأربع وخمسين صفحة من القطع المتوسط، ومعظم الأحاديث التي عرض لها هي مما يخص العقيدة وفروعها؛ لأنه يرد على أهل الكلام، فهو مرتبط بما يوردونه من اعتراضات أغلبها بعيد عن الأحكام العملية، وجل اعتماده في التوفيق أو الرد على أهل الكلام، والكشف عن معاني الأحاديث، وإزالة الإشكال عنها، على براعته في علم العربية التي بلغ فيها الغاية، لكنه في تصحيح الحديث وتضعيفه قد قصر باعه، ولم يحسن فيه؛ لأن علم الحديث ليس من صناعته، وإنما هو مقلد فيه، قال ابن كثير: ولابن قتيبية في مشكل الحديث مجلد مفيد، وفيه ما هو غث، وذلك بحسب ما عنده من العلم.
ثالثا: شرح مشكل الآثار للطحاوي
المصنف: الطحاوي ت ٣٢١هـ: أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة، عاصر أصحاب الكتب الستة ومن كان في طبقتهم، أثنى عليه عدد من


العلماء، ومنهم ابن الأثير حيث يقول: كان إماما فقيها من الحنيفية وكان ثقة ثبتا أحصى له ما يزيد عن ثلاثين كتابا منها.
- شرح مشكل الآثار.
- شرح معاني الآثار.
- اختلاف الفقهاء.
وغير ذلك من الكتب.
الكتاب، شرح مشكل الآثار ستة عشرجزءا/ ستة عشر مجلدا: منهاج المؤلف في كتابه هو أنه يدرج حديثين تحت كل باب، ظاهرهما التعارض، ثم يورد أسانيدهما ويسرد طرقهما ورواياتهما ثم يبسط القول في مواضع الخلاف فيهما ثم يتناولهما بالشرح والبيان والتحليل حتى تأتلف معانيهما وينتفى عنهما الاختلاف ويزول التعارض، ومع أن كتاب الطحاوي أضخم من كتاب الشافعي -اختلاف الحديث- بدرجة كبيرة، إلا أنه تأثر به كثيرا كما مر.


مصادر الرواة من غير الصحابة
...
ثالثا: مصادر علم رجال الحديث
كتب علم الرجال هي التي تعرف برجال الحديث وهي أنواع:
- وبعضها للرواة عامة.
- بعضها في الصحابة خاصة.
- وبعضها خاص برجال كتب معينة كالكتب الستة ... إلخ.
وفيما يلي نبحث نوعين من هذه المصادر:
الأول، مصادر تراجم الرواة عامة: ويقصد بها الكتب التي تترجم لرواة أحاديث الرسول ﷺ من غير الصحابة ﵃ ويمكن أن تصنف في ثلاثة أصناف.
١- الكتب التي تترجم للرواة عامة الثقات والضعفاء معا.
٢- الكتب التي تترجم للرواة الضعفاء.
٣- الكتب التي تترجم للرواة الثقات.
وتقصد هذه الكتب بشكل عام إلى إثبات أهلية راوي الحديث وعدالته أو عدمها ليتسنى الحكم على حديثه بالقوة أو الضعف وهذا ما يسمى بعلم الجرح والتعديل الذي يعرف بأنه: علم يبحث عن القواعد المعتمدة في تعيين مرتبة راوي الحديث جرحا وتعديلا من خلال ألفاظ وعبارات تعديل خاصة١.
وفيما يلي استعراض لأصناف الكتب الثلاثة المذكورة أعلاه.
أولا: المصنفات التي جمعت بين الثقات والضعفاء وهي كثيرة أشهرها:
١- التاريخ الكبير للبخاري ت ٢٥٦هـ.
٢- التاريخ الأوسط للبخاري ت ٢٥٦هـ.

١ علم أصول الجرح والتعديل: د. أمين أبو لاوي: ٧٢.


٣- التاريخ الصغير للبخاري ت ٢٥٦هـ.
٤- أحوال الرجال لإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ت ٢٥٩هـ.
٥- تاريخ داريا لعبد الجبار بن عبد الله الخولاني الداراني ت ٢٧٠هـ.
٦- تاريخ واسط لأسلم بن سهل الواسطي ت ٢٨٨هـ.
٧- الكنى والأسماء للدولابي ت ٣١٠هـ.
٨- الجرح والتعديل للرازي ت ٣٢٧هـ.
٩- تاريخ الرقة لمحمد بن سعيد القشيري، ت ٣٣٤هـ.
١٠- تاريخ أسماء الثقات لعمر بن أحمد بن شاهين، ت ٣٨٥هـ.
١١- التعريف برجال الموطأ لمحمد بن يحيى الحذاء ت ٤١٦هـ.
١٢- تاريخ جرجان لحمزة بن يوسف السهمي ت ٤٢٧هـ.
١٣- الكمال في أسماء الرجال لعبد الغني المقدسي ت ٦٠٠هـ.
١٤- تهذيب الكمال ليوسف بن زكي المزي ت ٧٤٢هـ.
١٥- تذهيب التهذيب للذهبي، ت ٧٤٨هـ.
١٦- إكمال تهذيب الكمال لعلاء الدين مغلطاي ت ٧٢٦هـ.
١٧- تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني ت ٨٥٢هـ.
١٨- تقريب التهذيب لابن حجر العسقلاني ت ٨٥٢هـ.
١٩- خلاصة تذهيب تهذيب الكمال لأحمد الخزرجي ت ٩٢٣هـ.
٢٠- المغني في ضبط الرجال ومعرفة كنى الرواة وألقابهم وأنسابهم لمحمد طاهر بن علي الهندي ت ٩٨٦هـ.
وفيما يلي نفصل القول في الكتب التالية:


أولا: الكنى والأسماء للدولابي
المصنف: الدَّولابي ت ٣١٠هـ، أبو بشر محمد بن أحمد بن حماد بن سعيد بن مسلم الأنصاري الرازي الوراق، ينسب لدَولاب من قرى الري، كان إماما حافظا، ولد سنة ٢٢٤هـ، قال الدارقطني عنه: يتكلمون فيه، وما يتبين من أمره إلا خير.
الكتاب: من كتب تراجم الرواة التي تعني بضبط الأسماء للرواة، وقد فهرس أحاديث هذا الكتاب في جزء مستقل يوسف المرعشلي وعدنان شلاق، ورتباه على حروف المعجم، ووضعا فهرسًا آخر له لمسانيد الصحابة.
ثانيا: التاريخ الصغير للبخاري
المصنف: البخاري ت ٢٥٦هـ، سبقت ترجمته.
الكتاب، ثمانية أجزاء/ ثمانية مجلدات: التاريخ الصغير كتاب صغير الحجم عظيم الفائدة، متخصص في تراجم الرواة بغض النظر عن درجة توثيقهم فهو يترجم للثقات والضعفاء على حد سواء وهذا الكتاب مطبوع أكثر من مرة.
ثالثا: التاريخ الأوسط للبخاري
المصنف: الإمام البخاري ت ٢٥٦هـ، سبقت ترجمته.
الكتاب: التاريخ الأوسط، كتاب يترجم للرواة الثقات والضعفاء معا وهو غير مطبوع.
رابعا: التاريخ الكبير للبخاري
المصنف: الإمام البخاري ت ٢٥٦هـ، سبقت ترجمته.


الكتاب، ثمانية أجزاء/ ثمانية مجلدات: التاريخ الكبير من كتب التراجم التي جمعت بين الثقات والضعفاء من الرواة، ويقع في أربعة أجزاء كبيرة، ترجم لأربعين ألف شخص، ما بين رجل وامرأة وثقة وضعيف، من عصر الصحابة وحتى شيوخه، قال عنه السبكي: إنه لم يسبق إليه، ومن ألف بعده في التاريخ والأسماء أو الكنى فعيال عليه.
قال البخاري عن هذا الكتاب: أخذ إسحاق بن راهوية ت ٢٣٨هـ، كتاب التاريخ فأدخله على عبد الله بن طاهر ت ٢٣٠هـ، فقال: أيها الأمير، ألا أريك سحرا؟! قال: فنظر فيه عبد الله فتعجب منه.
خامسا: الجرح والتعديل للرازي
المصنف: الرازي ت ٣٢٧هـ، أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس ت ٣٢٧هـ، تتملذ على والده أبي حاتم محمد الرازي ت ٢٧٧هـ، وأبي زرعة عبد الرحمن بن عمرو ت ٢٨٠هـ، وهما من حلقه البخاري، فأخذ عنهما علم الجرح والتعديل.
الكتاب: الجرح والتعديل، أربعة أجزاء/ تسعة مجلدات: هذا المصنف من الكتب التي جمعت تراجم الثقات والضعفاء، وهو من أعظم كتب الجرح والتعديل، ومن أغزرها فائدة وأوثقها صلة بنقاد الرجال الذين عرفهم تاريخ الحديث، وقد جمع كتابه من نصوص والده ونصوص أبي زرعة ونصوص البخاري وغيرهم، لهذا كان كتابه زاخرًا بنصوص الأحكام التي أصدرها جهابذة علم الجرح والتعديل، وهذا الكتاب مرتب على حروف المعجم.


ترجم لثمانية عشر ألفا وخمسين راويًا، وجعل لكتابه مقدمة هي مفتاح له في جزء منفرد سماه: تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل.
سادسا: تهذيب التهذيب لابن حجر
المصنف: ابن حجر ت ٨٥٢هـ، أحمد بن علي بن محمد أبو الفضل الكناني العسقلاني، الحافظ الكبير الشهير المنفرد بمعرفة الحديث وعلله في الأزمنة المتأخرة، ولد في شعبان سنة ٧٧٣هـ بمصر، ونشأ يتميا فحفظ القرآن وهو ابن تسع، وتلقى العلوم المختلفة وبرع فيها وخاصة الحديث وعلومه، وقصر نفسه عليه، وشُهد له بالحفظ والإتقان الخاص والعام، وله مؤلفات عظيمة نافعة، منها: فتح الباري شرح صحيح البخاري، والإصابة في تمييز الصحابة، وغيرها.
الكتاب: تهذيب التهذيب، اثنا عشر جزءا/ اثنا عشر مجلدا: هذا الكتاب من كتب التراجم التي جمعت بين الثقات والضعفاء، وهو اختصار كتاب: تهذيب الكمال للمزي، ت ٧٤٢هـ، علما بأن كتاب الكمال في أسماء الرجال لعبد الغني المقدسي ت ٦٠٠هـ، ومما يذكر أن ابن حجر لخص كتابه: تهذيب التهذيب، في مجلدين وسماه: تقريب التهذيب في أسماء الرجال.
ثانيا: المصنفات الخاصة بالضعفاء، وهي عديدة من أهمها:
١- الضعفاء من رجال الحديث لأبي الحسن المديني ت ٢٣٤هـ.
٢- الضعفاء الكبير للبخاري ت ٢٥٦هـ.
٣- الضعفاء الصغير للبخاري ت ٢٥٦هـ.
٤- الضعفاء والمتروكين لأبي عبد الرحمن النسائي ت ٣٠٣هـ.
٥- الضعفاء لأبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي ت ٣٢٣هـ.


٦- معرفة المجروحين من المحدثين لابن حبان البستي ت ٣٥٤هـ.
٧- الكامل في ضعفاء الرجال لعبد الله بن عدي الجرجاني ت ٣٦٥هـ.
٨- الضعفاء والمتروكين لعلي بن عمر الدارقطني ت ٣٨٥هـ.
٩- المجروحين: لأبي الفتح محمد بن الحسين الأزدي ت ٣٩٠هـ.
١٠- أسماء الضعفاء والوضاعين لابن الجوزي ت ٥٩٧هـ.
١١- أسماء الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ت ٥٩٧هـ.
١٢- المغني في الضعفاء للذهبي ت ٧٤٨هـ.
١٣- ميزان الاعتدال للذهبي ت ٧٤٨هـ.
١٤- لسان الميزان لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني ت ٨٥٢هـ.
وفيما يلي نفصل القول في الكتب التالية:


أولا: الضعفاء الكبير للبخاري
المصنف: البخاري ت ٢٥٦هـ، سبقت ترجمته.
الكتاب: الضعفاء الكبير من كتب تراجم الرجال المتخصصة بالترجمة للرواة الضعفاء.
ثانيا: الضعفاء الصغير للبخاري
المصنف: البخاري، ت ٢٥٦هـ، سبقت ترجمته.
الكتاب: الضعفاء الصغير، كتاب صغير متخصص في الترجمة للضعفاء من الرواة، وقد ترجم لأربعمائة وثمانية عشر راويا، وهو كتاب مطبوع.
التراجم فيه مرتبة على حروف المعجم، تراجمه قصيرة تتناول اسم الراوي واسم أبيه ونسبته وبعض شيوخه وتلاميذه، ثم يشير إلى درجته في الضعف بإحدى ألفاظ التجريح: كمنكر الحديث، أو فيه نظر أو متروك الحديث أو سكتوا عنه، وقد يورد رأي النقاد السابقين فيه.
ومما أخذه عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي ت ٣٢٧هـ، في كتابه الجرح والتعديل عليه أنه أدرج رواة ثقات ضمن رواته الضعفاء.
ثالثا: ميزان الاعتدال للذهبي
المصنف: الذهبي ت ٧٤٨هـ، سبقت ترجمته.
الكتاب: ميزان الاعتدال، من المصنفات التي أفردت للضعفاء من الرواة، سلك فيه مسلك ابن عدي في الكامل، فذكر كل من تكلم فيه وإن كان ثقة، وذكر في ترجمة كل راوٍ حديثا أو أكثر من غرائبه ومناكيره، ترجم فيه لسبعة وتسعمائة وعشرة آلاف من الرواة.


وهو مرتب على حروف المعجم، والكتاب مقسم إلى أقسام:
الأول: تراجم الرجال والنساء على حروف المعجم.
الثان: باب الكنى.
الثالث: من عرف بأبيه، ويبدؤه بـ: ابن
الرابع: فصل الأنساب.
الخامس: مجاهيل الاسم.
السادس: النسوة المجهولات.
السابع: الكنى للنسوة.
الثامن: فيمن لم تسم، ويبدؤها بكلمة: والدة.
رابعا: لسان الميزان لابن حجر العسقلاني
المصنف: ابن حجر العسقلاني ت ٨٥٢ هـ، سبقت ترجمته
الكتاب: سبعة أجزاء/ سبعة مجلدات: أصل هذا الكتاب هو كتاب: الميزان للذهبي، في تراجم الضعفاء، فحذف ابن حجر من الميزان من أخرج له الأئمة الستة في كتبهم أو بعضهم١، وكتب فيه من ليس في تهذيب الكمال للمزي ت ٧٤٢هـ، وزاد عليه جملة كثيرة من التراجم، ومجموع من ترجم لهم من الرواة أربعة وثلاثون أربعمائة وألف.

١ لسان الميزان: ابن حجر: ٧/١.


قال هو عن كتابه: ألف الحفاظ في أسماء المجروحين كتبا كثيرة كل منهم على مبلغ علمه، ولكن من أجمع ما وقفتُ عليه في ذلك: كتاب الميزان الذي ألفه الحافظ الذهبي، وقد كنت أردت نسخه على وجهه فطال علي، فحذفت منه، وزدت عليه، وسميته: لسان الميزان.
وما زاده من التراجم المستقلة أشار إليه مسبوقا بحرف: ز، وما زاده من كتاب الذيل على الميزان لأبي الفضل بن الحسين أشار إليه مسبوقا بحرف: ذ، وما زاده على الترجمة من كلامه، زاده بعد كلمة انتهى.
ثالثا: المصنفات الخاصة بالرواة الثقات، وهي عديدة، من أهمها:
١- الثقات لأبي الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي ت ٢٦١هـ.
٢- الجمع بين رجال الصحيحين لأبي نصر الكلاباذي ت ٣١٨هـ.
٣- الهداية والإرشاد في أهل الثقة والسداد للكلاباذي ت ٣١٨هـ.
٤- الثقات لمحمد بن أحمد بن حبان البستي ت ٣٥٤هـ.
٥- تاريخ أسماء الثقات لعمر بن أحمد بن شاهين ت ٣٨٥هـ.
٦- ذكر أسماء التابعين ومن بعدهم ممن صحت روايته عن الثقات عند البخاري ومسلم لعلي بن عمر الدارقطني ت ٣٨٥هـ.
٧- رجال الصحيح لابن منجويه أحمد بن علي الأصفهاني ت ٤٢٨هـ.
٨- الجمع بين رجال الصحيحين لأبي الفضل القيسراني ت ٥٠٧هـ.
٩- تذكرة الحفاظ لأبي عبد الله الذهبي ت ٧٤٨هـ.
١٠- لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ لمحمد بن فهد المكي ت ٧٨٧هـ.
وفيما يلي نفصل القول في كتاب تذكرة الحفاظ للذهبي.


تذكرة الحفاظ للذهبي
المصنف: الذهبي ت ٧٤٨هـ، سبقت ترجمته.
الكتاب: تذكرة الحفاظ للذهبي أو طبقات الحفاظ، أربعة أجزاء/ مجلدان: من كتب التراجم الخاصة بالرواة الثقات لحديث الرسول ﷺ ابتداء من عصر الصحابة ﵃ وحتى عصر المؤلف تقريبا، وقد ذيل الكتاب بعدد من الذيول منها:
١- ذيل تذكرة الحفاظ للذهبي، تأليف أبي المحاسن الحسيني ت ٧٥٦هـ.
٢- لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ، تأليف: تقي الدين المكي ت ٧٨٧هـ.
٣- ذيل طبقات الحفاظ لجلال الدين السيوطي ت ٩١١هـ.


مصادر تراجم الصحابة ﵃ أجمعين
...
الثاني: مصادر تراجم الصحابة ﵃
تعريف الصحابي: الصحابي هو من لقي النبي ﷺ مؤمنا به ومات على ذلك١، ومعرفة الصحابة ضرورية لأسباب عدة منها ما يتعلق بالحكم على سند الحديث، وهناك أساليب عديدة لتمييز الصابي وهذه الأساليب مبسوطة في كتب تراجم الصحابة وكتب علوم الحديث، مع الإشارة إلى أن الصحابة ﵃ طبقات فبعضهم أسلم مبكرا في مكة وبعضهم هاجر للحبشة وبعضهم شهد العقبة ... إلخ، من الأحداث التي جعلت لكم قسم من الصحابة صفة معينة، ومن المتفق عليه أن الصحابة كلهم عدول بشهادة القرآن الكريم والسنة المطهرة وإجماع الأمة، مع الإشارة إلى أن عددهم ﵃ يقرب من مائة ألف صحابي.
وقد حرص العلماء على حصر أسماء الصحابة ﵃ وبيان مروياتهم وأحوالهم وأوطانهم وتاريخ وفاة كل منهم، وزادت المؤلفات في هذا الفن عن أربعين مؤلفا منها:
١- معرفة من نزل من الصحابة سائر البلدان، خمسة أجزاء، للمديني ت ٢٣٤هـ.
٢- كتاب المعرفة، للمروزي ت ٢٩٣هـ.
٣- كتابة الصحابة، خمسة أجزاء، لابن حبان أبي حاتم البستي، ت ٣٥٤هـ.
٤- الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لابن عبد البر ت ٤٦٣هـ.
٥- أسد الغابة في معرفة أسماء الصحابة، خمسة أجزاء، لابن الأثير ت ٦٣٠هـ.
٦- تجريد أسماء الصحابة للذهبي ت ٧٤٨هـ.

١ منهج النقد في علوم الحديث: د. نور الدين العتر: ١١٦.


٧- الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر ت ٨٥٢هـ.
٨- الرياض المستطابة في جملة من روى في الصحيحين من الصحابة للعامري ت ٨٩٣هـ.
٩- در السحابة في من دخل مصر من الصحابة، للسيوطي ت ٩١١هـ.
١٠- البدر المنير في صحابة البشير النذير للسندي، توفي بعد عام ١١٤٥هـ.
وفيما يلي نتناول بشيء من التفصيل بعضًا من هذه الكتب:
أولا: الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر
المصنف: ابن عبد البر ت ٤٦٣هـ، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر، القرطبي المالكي إمام حافظ محدث، عاش مائة عام.
الكتاب، أربعة أجزاء/ أربعة مجلدات: من أشهر ما ألف في تراجم الصحابة، ظن ابن عبد البر أنه استوعب الأصحاب، فسماه: الاستيعاب، لكن فاته كثير منهم، وفيه ترجمة لثلاثمائة صحابي. وعلى هذا الكتاب عدة ذيول منها:
- ذيل ابن فتحون الأندلسي ت ٥١٧هـ.
- ذيل أبي الحجاج يوسف بن مقلد ت ٥٥٨هـ.
وكتاب الاستيعاب مرتب على حروف المعجم، وانتقد بأمرين:
١- فاته جمع من الصحابة كثير.
٢- شانه بذكر ما شجر بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم١.

١ منهج النقد في علوم الحديث: العتر: ١٢٧.


ثانيا: أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير
المصنف: ابن الأثير، عز الدين أبو الحسن علي بن محمد الجزري ت ٦٣٠هـ، علامة محدث أديب نسابة، ولد بجزيرة ابن عمر، ونشأ بها هو وأخواه: مجد الدين، والوزير ضياء الدين، ثم تحول بهم أبوهم إلى الموصل، فبرعوا وسادوا، كان ابن الأثير علامة إخباريا أديبا متفننا رئيسا محتشما، وكان منزله مأوى لطلبة العلم.
الكتاب: خمسة أجزاء،/ خمسة مجلدات١: يترجم هذا الكتاب لأربعة وخمسين وخمسمائة وألف اسم، ومادة هذا الكتاب من مصدرين أساسيين هما:
أ- الكتب التي هي غاية ما انتهى إليه الجمع في الصحابة في عهده وهي:
١- كتاب محمد بن إسحاق بن مندة ت ٣١١هـ.
٢- معرفة الصحابة لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني ت ٤٣٠هـ.
٣- تتمة معرفة الصحابة لمحمد بن عمر الأصبهاني المديني ت ٥٨١هـ.
٤- الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر ت ٤٦٣هـ.
ب- ما زاده المؤلف نفسه من أسماء.
عني المؤلف بترتيب كتابه على الأحرف ترتيبا أدق من كتاب الاستيعاب، فوصف كتابه بأنه حافل عظيم، انتقد كتابه في أنه تبع من قلبه فخلط من ليس صحابيا بهم، وأغفل كثيرا من التنبيه على كثير من الأوهام الواقعة في كتبهم، جرد الذهبي أسماء الصحابة الذين وردت أسماؤهم في أسد الغابة في كتاب مستقل وسماه: تجريد أسماء الصحابة، وهو الكتاب المبحوث تاليا.

١ منهج النقد في علوم الحديث: العتر: ١٢٨، تجريد أسماء الصحابة: الذهبي: ١/ب.


ثالثا: تجريد أسماء الصحابة للذهبي
المصنف: الذهبي ت ٧٤٨هـ، سبقت ترجمته.
الكتاب: جزءان/ مجلدان: عبارة عن تجريد لأسماء الصحابة ﵃ الوارد ذكرهم في كتاب: أسد الغابة لابن الأثير.
١- أضاف الذهبي زيادة عما في أسد الغابة أسماء صحابة آخرين من الكتب التالية:
- طبقات الصحابة لمحمد بن سعد الزهري ت ٢٣٠هـ.
- مسند أحمد ت ٢٤١هـ.
- مسند بقي بن مخلد ت ٢٧٦هـ.
- حواشي الاستيعاب لابن عبد البر ت ٤٦٣هـ.
- تاريخ دمشق لابن عساكر علي بن الحسن ت ٥٧١هـ.
- من دونهم أبو الفتح بن محمد بن سيد الناس ت ٧٤٣هـ.
٢- جاءت التراجم في هذا الكتاب مختصرة.
٣- وضع الذهبي قبل الاسم المترجم له عددا من الرموز وبعده وضع رموزا أخرى فيما يلي دلالة كل منها:
أولا: الرموز قبل الاسم في أول الترجمة، المراد منها كتاب الحديث كالكتب الستة وغيرها وفيما يلي أمثلة:
ع: روى له أصحاب الكتب الستة.
٥: مسند أحمد.
د: روى له بقي بن مخلد في مسنده حديثا واحدا.
س: روى له بقي بن مخلد في مسنده حديثين.


ثانيا: الرموز بعد الاسم في آخر الترجمة، المراد منها الكتب الأربعة المؤلفة في أسماء الصحابة ﵃ والتي استقصاها ابن الأثير وهي:
د: كتاب عبد الله بن محمد بن إسحاق بن مندة ت ٣١١هـ.
ع: كتاب أبي نعيم الأصبهاني ت ٤٣٠هـ.
ب: كتاب ابن عبد البر ت ٤٦٣هـ.
س: كتاب أبي موسى المديني ت ٢٤٦هـ.
- تراجم الكتاب مقسمة كما يلي:
أ: من ١- ١٦٨٨: أسماء صحابة.
ب: من ١٦٨٩- ٢٤٤٦: كنى الصحابة.
ج: من ٢٤٤٧- ٢٥٠٤: من عرف من الصحابة بأبيه ولم يسم هو.
د: من ٢٥٠٥- ٢٥٣٠: من روى عن أبيه.
هـ: من ٢٥٣١- ٢٥٩٨: من روى عن جده أو قرابته.
و: من ٢٥٩٩- ٢٧١٥: من نسب إلى قبيلة.
ز: من ٢٧١٦- ٢٩٢٥: ذكر من لم يعرف إلا بصحبة رسول الله ﷺ.
ح: من ٢٩٢٦- ٣٧٦٧: أسماء الصحابيات.
ط: من ٣٧٦٨- ٤٠٩٧: كنى الصحابيات:
ي: من ٤٠٩٨- ٤١٩٠: لمن عرفت بأخت فلان أو بنت فلان أو جدة فلان أو خالة فلان أو عمة فلان أو المجهولات.


رابعا: الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر
المصنف: ابن حجر ت ٥٨٢هـ، سبقت ترجمته.
الكتاب: جمع فيه ابن حجر ما كتبه السابقون، وأعاد النظر في مراجع الصحابة من كتب السنة والسير والمغازي، فاستخرج أسماء فاتت غيره، وهو من أجمع ما ألف في تراجم الصحابة، وتقسم مجلداته كالتالي:
- المجلدات الستة الأولى: للأسماء، وفيها سبع وسبعون وأربعمائة وتسعة آلاف ترجمة.
- المجلد السابع: للكنى، وفيه سبع وخمسون ومائتان وألف كنية.
- المجلد الثامن: تراجم النساء، فيه خمس وأربعون وخمسمائة وألف ترجمة.
والكتاب مرتب حسب الحروف الأبجدية، وقدم المصنف لكتابه بثلاثة فصول:
١- تعريف الصحابي.
٢- الطريق إلى معرفة كون الشخص صحابي.
٣- بيان حال الصحابة من العدالة.
واختصره السيوطي ت ٩١١هـ في: عين الإصابة في معرفة الصحابة.


مصادر علم مصطلح الحديث
...
رابعا: علم مصطلح الحديث
تعريفه: هو علم يعرف به أحوال الراوي والمروي من حيث القبول أو الرد١، وقد ظهرت فيه مؤلفات كثيرة، ومن أشهرها:
أولا: معرفة علوم الحديث للنيسابوري
المصنف: النيسابوري ت ٤٠٥هـ، الإمام الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله، إمام حافظ، ولد في نيسابور له رحلتان إلى العراق والحجاز، تقلد القضاء بنيسابور في أيام الدولة السامانية، له مؤلفات عديدة منها:
- المستدرك على الصحيحين.
- فضائل الإمام الشافعي.
قال عنه ابن السبكي ت ٧٧١هـ: محدث ثقة، وقال عبد الرحمن بن خلدون ت ٨٠٨هـ، في مقدمته: وقد ألف الناس في علوم الحديث وأكثروا، ومن فحول علمائه وأئمتهم أبو عبد الله الحاكم، وتآليفه فيه مشهورة، وهو الذي هذبه وأظهر محاسنه.
الكتاب مجلد واحد: ثاني الكتب المؤلفة في علوم الحديث، وهو بعد كتاب الرامهرمزي ت٣٦٠هـ: المحدث الفاصل، وقد لخصه طاهر الجزائري ت ١٣٣٨هـ، في كتابه توجيه النظر.

١ نزهة النظر شرح نخبة الفكر: مقدمة الناشر ص: ٦.


ثانيا: علوم الحديث لابن الصلاح
المصنف: ابن الصلاح ت ٣٤٦هـ، الإمام الحافظ أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري الشافعي، كان أحد فضلاء عصره في التفسير والحديث والفقه وأسماء الرجال.
له مصنف في مناسك الحج، وجمع بعض أصحابه فتاواه في مجلد مطبوع.
الكتاب: اشتهر هذا الكتاب باسم: مقدمة ابن الصلاح، وهو يعد بلا منازع الأصل الذي ترد إليه جل المؤلفات والمختصرات والشروح والحواشي التي تتصل بعلم: أصول الحديث، ومنذ ألف ابن الصلاح كتابه، وصرير الأقلام لا يكاد ينقطع في موضوعه، بين تلخيص له وتعقيب عليه وشرح ونظم وتبويب خلال القرنين السابع والثامن، حتى ألف الحافظ العراقي ت ٨٠٦هـ، ألفية الحديث المسماة: نظم الدرر في علم الأثر، والتي نظم بها مقدمة ابن الصلاح، فحظيت الألفية بدروها باهتمام العلماء فأكثروا من شروحها.
أ- ومن شروح مقدمة ابن الصلاح:
١- نكت البدر للزركشي ت ٧٩٤هـ.
٢- التقييد والإيضاح لما أطلق وأغلق من كتاب ابن الصلاح للعراقي ت ٨٠٦هـ
٣- الإفصاح عن نكت ابن الصلاح: لابن حجر العسقلاني ت ٨٥٢هـ.
ب- ومن اختصاراتها:
١- الإرشاد للنووي ت ٦٧٦هـ.
٢- التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير للنووي ت ٦٧٠هـ، وهذا الاختصار شرحه السيوطي ت ٩١١هـ في كتابه: تدريب الراوي.


٣- الباعث الحثيث لابن كثير ت ٧٧٤هـ.
٤- محاسن الاصطلاح وتضمين كتاب ابن الصلاح للبلقيني ت ٨٠٥هـ.
ج- وممن نظمها: الزين العراقي عبد الرحيم ت ٨٠٦هـ، في ألفيته: نظم الدرر في علم الأثر.
وشَرَح ألفية العراقي عدد من العلماء منهم:
- العراقي نفسه ت ٨٠٦هـ في كتابه: التبصرة والتذكرة.
- شرح أبي الفداء إسماعيل بن إبراهيم بن جماعة الكناني ت ٨٦١هـ.
- شرح زين الدين عبد الرحمن بن أبي بكر العيني ت ٨٩٣هـ.
- شرح الحيضري ت ٨٩٤هـ في: صعود المراقي إلى ألفية العراقي.
- السخاوي ت ٩٠٢هـ في كتابة: فتح المغيث في شرح ألفية الحديث.
- شرح لجلال الدين السيوطي ت ٩١١هـ.
- زكريا محمد الأنصاري ت ٩٢٦هـ، في: فتح الباقي على ألفية العراقي.
- شرح للشيخ إبراهيم بن محمد الحلبي ت ٩٥٥هـ.
- واختصرها نظما سيدي محمد بن حمدون الفاسي ت ١٢٨٤هـ.
ثالثا: نخبة الفِكَر في مصطلح أهل الأثر
المصنف: ابن حجر ت ٨٥٣هـ، سبقت ترجمته.
الكتاب: كتيب صغير الحجم لخص فيه ابن حجر المهم من علوم الحديث خاصة علم مصطلح الحديث، ثم طلب إليه شرحه فشرحه في كتيب آخر اسمه: نزهة النظر شرح نخبة الفِكَر في مصطلح أهل الأثر، ونخبة الفكر على صغره عظيم الفائدة، لذلك حاز على اهتمام العلماء ما بين شارح وناظم ومعلق، يقول أبو الحسن محمد


صادق السندي في مقدمة كتابه بهجة النظر شرح على نخبة الفِكَر: كان محتويا على فوائد شريفة وفوائد لطيفة، ودقائق هذا الفن وأسراره مع غاية إيجازه واختصاره بحيث اعترف بمزاياه الفحول، وتلقوه بنهاية القبول، وأنشدوا فيه وفي متنه القصائد ونظموا من لآلئ محاسنها القلائد.
ومن شروحه:
١- نتيجة النظر في شرح نخبة الفكر لمحمد بن يحيى الشمس ت ٨٢١هـ.
٢- شرح نخبة أهل الأثر الحديث لمحمد بن موسى المكي ت ٨٢٣هـ.
٣- مصطلحات أهل الأثر على شرح نخبة الفكر لعلي الهروي ت ١٠١٤هـ.
٤- اليواقيت والدرر لمحمد بن عبد الرءوف المناوي ت ١٠٣١هـ.
٥- إمعان النظر توضيح نخبة الفكر للسندي، ت ١٠٤٠هـ.
٦- شرح نظم نخبة الفكر لأحمد بن عبد الكريم الغزي ت ١١٤٣هـ.
وهناك شروح عديدة غير ذلك١.
وممن نظمه:
١- محمد الشمني ت ٨١٤هـ.
٢- أحمد بن محمد الطوفي ت ٨٩٣هـ.
٣- محمود بن إسحاق المقدسي ت ٩٠٠هـ.
٤- أحمد بن صدقة العبدقي ت ٩٠٥هـ.
٥- منصور سبط الناصر الطبلاوي ت ١٠١٠هـ.
٦- الصنعاني ت ١١٨٢هـ، في: قصب السكر نظم نخبة الفكر.

١ انظر مقدمة اليواقيت والدرر لمحمد عبد الرءوف المناوي بتحقيق ربيع بن محمد السعودي.


رابعا: فتح المغيث شرح ألفية الحديث للسخاوي
المصنف: السخاوي ت ٩٠٢هـ، محمد بن عبد الرحمن، ولد في القاهرة وتوفي في المدينة المنورة، برع في اللغة والفقه والقراءات والحديث والتاريخ والتفسير والأصول، انتهى إليه علم الجرح والتعديل، له مؤلفات عديدة منها:
المقاصد الحسنة في الأحاديث الجارية على الألسنة.
الكتاب: ثلاثة أجزاء/ ثلاثة مجلدات: هذا الشرح أحسن شروح الألفية للمحدث أبي الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي، والذي لخص فيه كتاب: معرفة أصول الحديث، المشهورة بمقدمة ابن الصلاح.
خامسا: تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي للسيوطي
المصنف: السيوطي ت ٩١١هـ، سبقت ترجمته.
الكتاب: جزءان / مجلد واحد: شرح لكتاب التقريب والتيسير لمعرفة سنن البشير النذير للحافظ محيي الدين النووي ت ٦٣١هـ، وقد جمع السيوطي في كتاب التدريب ملخصات كثيرة من المؤلفات في علم المصطلح منها:
- المتفق والمختلف لعبد الغني بن سعيد الأزدي ت ٤٠٩هـ.
- كتب الخطيب البغدادي ت ٤٦٣هـ في أنواع علوم الحديث وغيرها.
- المؤتلف والمختلف لعلي بن هبة الله بن ماكولا ت ٤٧٥هـ، وذيوله.
- مقدمة ابن الصلاح ت ٦٤٣هـ.
- المشتبه للذهبي ت ٧٤٨هـ.
- حاشية الزركشي ت ٧٩٤هـ، ونكت العراقي وابن حجر عليها.
- محاسن الاصطلاح للبُلقيني ت ٨٠٥هـ.


- شرح العراقي ت ٨٠٦هـ، على ألفيته.
- مؤلفات ابن حجر ت ٨٥٢هـ.
وقد ينسب القول لقائله وقد لا ينسبه وقد يتصرف في العبارة، وامتاز كتابه بالانفراد في بسط بعض الموضوعات والإسهاب فيها خصوصا عن رجال الحديث وتخريج بعضها، كما امتاز كتابة ببحوث حديثية لم تذكر في غير كتابه، وعموما فكتابه جامع نافع ملخص لمسائل علوم الحديث ومؤلفاته فيه.


مصادر الموضوعات والوضاعون
...
خامسا: الموضوعات والوضاعون
أولا: معنى الموضوع:
- لغة: من وضع يضع، يأتي على معانٍ منها: الترك، والإسقاط، الافتراء والاختلاق١.
- اصطلاحًا: هو الحديث المختلق المصنوع المنسوب افتراء إلى رسول الله ﷺ.
ثانيا: ابتداء الوضع في الحديث: لم يقع الوضع في عهد الرسول ﷺ، ولم يقع من صحابته بعده، ويذكر المختصون أن عام ٤٠هـ كان الحد الفاصل بين صفاء السنة واختلاطها بالمكذوب والموضوع٢، وذلك أن هذا العام يمثل بداية تفرق المسلمين شيعا وأحزابا، ويقال: إن أول من فعل ذلك الشيعة على اختلاف طوائفهم وقد قابلهم جهلة الأحزاب الأخرى.
ثالثا: أسباب الوضع٣: تعود أسباب الوضع باختصار إلى:
١- الخلافات السياسة.
٢- الزندقة والطعن في الإسلام.
٣- القصص والوعظ.
٤- التكسب وطلب المال.
٥- الجهل بالدين مع الرغبة في الخير.
٦- الخلافات بأنواعها: فقهية وكلامية.
٧- العصبية للجنس والقبيلة واللغة والوطن والإمام.

١ الموضوعات: ابن الجوزي: المقدمة: ٣٩.
٢ الموضوعات: ابن الجوزي: المقدمة: ٥٠.
٣ المرجع السابق: ٥٠.


٨- التقرب للملوك والأمراء.
٩- المصالح الشخصية كالترويج لسلعة مثلا.
١٠- قصد الشهرة.
رابعا: مقاومة الوضع: وقف المسلمون تجاه تيار الوضع وقفة مدهشة فنخلوا الأحاديث تنخيلا، ولهم في هذا المجال دراسات وجهود عظيمة، لقد أفرد بعض العلماء كتبا في الموضوعات حيث جمعوها من كتب المتقدمين في التواريخ، والعلل، وكتب الرجال في الضعفاء، وكتب الجرح والتعديل، واشتهرت هذه المؤلفات وذاعت وعم نفعها بين العامة والخاصة، ومن هذه الكتب١:
١- الموضوعات: لأبي سعيد محمد بن علي النقاش الحنبلي ت ٤١٤هـ.
٢- التذكرة في الأحاديث الموضوعات لمحمد بن القيسراني ت ٥٠٧هـ.
٣- الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير للجوزقاني ت ٥٤٣هـ.
٤- الموضوعات من الأحاديث المرفوعات لابن الجوزي، ت ٥٩٧هـ.
٥- المغني عن الحفظ والكتاب بقولهم لم يصح شيء في هذا الباب ت ٦٢٢هـ.
٦- العقيدة الصحيحة في الأحاديث الموضوعة الصريحة للموصلي ت ٦٢٢هـ٢.
٧- موضوعات الصاغاني ت ٦٥٠هـ.
٨- الدر الملتقط في تبيين الغلط ونفي اللغط للصاغاني ت ٦٥٠هـ.
٩- رسالة في أحاديث ضعيفة وموضوعة لمحمد الحنبلي ت ٧٤٤هـ.
١٠- ترتيب الموضوعات لابن الجوزي ت ٥٩٧هـ للذهبي ت ٧٤٨هـ.

١ الموضوعات من الأحاديث المرفوعات لابن الجوزي: تحقيق نور الدين جيلار: ص٩٤.
٢ انظر مقدمة الفوائد المجموعة: ص٦.


١١- تلخيص الأباطيل للجوزقاني ت ٥٤٣هـ، للإمام الذهبي ت ٧٤٨هـ أيضا.
١٢- موضوعات مستدرك محمد بن عبد الله الحاكم ت ٥٣٤هـ، للذهبي.
١٣- مختصر الأباطيل والموضوعات، جمع الإمام الذهبي ت ٧٤٨هـ أيضا.
١٤- موضوعات المصابيح، لسراج الدين عمر بن على القزويني ت ٧٥٠هـ.
١٥- المنار المنيف في الصحيح والضعيف، لابن القيم ت ٧٥١هـ.
١٦- الموضوعات في الإحياء، للعراقي ت ٨٠٦هـ.
١٧- الكشف الحثيث عمن رمي بوضح الحديث، لسبط بن العجمي ت ٨٤١هـ.
١٨- سفر السعادة للعلامة اللغوي مجد الدين الفيروزأبادي ت ٨٧١هـ.
١٩- تلخيص الموضوعات، لجلال الدين بن درباس.
٢٠- اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، النكت البديعات على الموضوعات، التعقيبات، الوجيز: كلها لجلال الدين السيوطي ت ٩١١هـ.
٢١- الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، لمحمد بن يوسف ت ٩٤٢هـ.
٢٢- تنريه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة لعلي الكناني ت ٩٦٣هـ.
٢٣- تذكرة الموضوعات، للعلامة محمد بن طاهر الفتني الهندي ت ٩٨٦هـ.
٢٤- الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة لعلي بن محمد الهروي ت ١٠١٤هـ.
٢٥- المصنوع في معرفة الحديث الموضوع، لعلي بن محمد الهروي ت ١٠١٤هـ.
٢٦- الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة، للكرمي ت ١٠٢٣هـ.
٢٧- مختصر اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للحريشي ت ١١٤٣هـ.
٢٨- تذكرة الموضوعات الكبرى والصغري، للشيخ الهبات السنيات.
٢٩- المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير، للغماري الحسني.
٣٠- الكشف الإلهي عن شديد الضعف والموضوع والواهي للسندروسي ت ١١٧٧هـ.


٣١- الدرر المصنوعات في الأحاديث الموضوعات، للإسفراييني ت ١١٨٨هـ.
٣٢- الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، للشوكاني ت ١٢٥٠هـ.
٣٣- الآثار المرفوعة في الأحاديث الموضوعة، للكنوي الهندي ت ١٣٠٤هـ.
٣٤- اللؤلؤ الموضوع فيما قيل لا أصل له أو بأصله موضوع، للقاوقجي ت ١٣٠٥هـ.
٣٥- تحذير المسلمين من الأحاديث الموضوعة على سيد المرسلين، لمحمد الأزهري ت ١٣٢٥هـ.
٣٦- الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث، للعامري الغزي ت ١١٤٣هـ.
٣٧- فصل الخطاب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب، لأبي إسحاق حجازي شريف.
٣٨- سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، لناصر الدين الألباني ت ١٤٢٠هـ.
٣٩- ضعيف الجامع الصغير وزياداته، للألباني ت ١٤٢٠هـ كذلك.
٤٠- التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث،
للدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد.
كما توجد الأحاديث الموضوعة في كتب أحاديث القصاص والمذكرين، وكتب التفسير، والوعظ، والآداب وغيرها من الكتب، وفيما يلي بحث لثلاثة منها:
أولا: تذكرة الموضوعات لابن طاهر المقدسي
المصنف: ابن طاهر المقدسي ت ٥٠٧هـ، الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر بن أحمد، له رحلات كثيرة في طلب الحديث، فزار الشام ومصر والعراق وخراسان وفارس والحجاز وبيت المقدس وغيرها، كان كثير التصنيف، فقد ذكر له
ثلاثة وسبعون مصنفًا في علوم الحديث والفقه، واختلفت فيه آراء العلماء ما بين قدح ومدح١.

١ تذكرة الموضوعات: ابن طاهر المقدسي: مقدمة المعلق.


الكتاب: يشتمل على تسعة عشر ومائة وألف من الأحاديث الموضوعة والغريبة والمنكرة، وهذا المصنف لا يورد الحديث كاملا بل يذكر مقطعا من الحديث ويذكر موطن العلة فيه باختصار شديد، وأحاديثه مرتبة على حروف المعجم.
ملاحظة: هناك كتاب آخر بعنوان: تذكرة الموضوعات، واسم مؤلفه: محمد طاهر بن علي الهندي الفتني ت ٩٨٦هـ، وقد يخلط بعضهم بين الكتابين.
ثانيا: كتاب الموضوعات لابن الجوزي
المصنف: ابن الجوزي ت ٥٩٧هـ، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن جعفر، له تصانيف كثيرة في التفسير والحديث والفقه والوعظ والأخبار والتاريخ، ذكر له العلماء ما يزيد عن مائة وتسعين مصنفًا في مختلف العلوم.
الكتاب، أربعة أجزاء/ أربعة مجلدات: تساهل فيه ابن الجوزي في الحكم على بعض الأحاديث، فأورد في كتابه الضعيف بل الحسن بل الصحيح مما في سنن أبي داود والترمذي وابن ماجه ومسند أحمد وغيرها، بل فيه حديث في صحيح البخاري وآخر في صحيح مسلم، لذا رد عليه عدد من العلماء مثل ابن حجر العسقلاني والسيوطي وغيرهم من العلماء.
واختصر هذا الكتاب عدد من العلماء منهم:
- ابن القيم ت ٧٥١هـ، في كتابه: المنار المنيف في الصحيح والضعيف.
- السيوطي ت ٩١١هـ في كتابه: اللآلئ المصنوعة.
تناول ابن الجوزي في كتابه ما ورد من الأحاديث في:
- معاجم سليمان بن أحمد الطبراني ت ٣٦٠هـ، الثلاثة.
- الكامل لعبد الله بن عدي ت ٣٦٥هـ.


- الضعفاء لمحمد بن حسين الأزدي ت ٣٩٠هـ.
- تفسير أحمد بن موسى بن مردويه ت ٤١٠هـ.
-مصنفات أبي نعيم ت ٤٣٠هـ.
- تصانيف الخطيب البغدادي ت ٤٦٣هـ، وغيرها من الكتب.
ثالثا: اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة
المصنف: السيوطي ت ٩١١هـ، سبقت ترجمته.
- الكتاب: جزءان/ مجلدان: اختصار لكتاب: الموضوعات لابن الجوزي، وزاد السيوطي على مواده ما ورد في:
- تصانيف ابن حبان ت ٣٢٤هـ.
- مسند الفردوس لشيرويه بن شهر دار الديلمي ت ٥٠٩هـ.
- تاريخ علي بن الحسين بن عساكر ت ٥٧١هـ.
- تاريخ ابن النجار ت ٦٤٣هـ، وغيرها من الكتب.


المبحث الثالث: مصادر الفقه الإسلامي
مدخل
...
المبحث الثالث: مصادر الفقه الإسلامي
أولا: تعريف الفقه:
لغة: هو الفهم.
اصطلاحا: هو العلم بالأحكام الشرعية العملية، المكتسب من أدلتها التفصيلية.
ثانيا: الغاية منه: تطبيق الأحكام الشرعية على أفعال الناس وأقوالهم.
ثالثا: موضوعه: فعل المكلف من حيث ما يثبت له من الأحكام الشرعية.
رابعا: تطور الفقه: كانت أحكام الفقه في زمن الرسول ﷺ مستمدة من القرآن الكريم والسنة المطهرة، وفي زمن الصحابة ﵃ أضيف للمصدرين السابقين اجتهادات وفتاوى الصحابة ﵃ ثم في عهد التابعين ومن بعدهم أضيف للمصادر الثلاثة السابقة اجتهادات المجتهدين، حيث ظهر عدد كبير منهم كان أشهرهم الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب الفقهية المشهورة، وهم:
- أبو حنيفة النعمان ت ١٥٠هـ.
- مالك بن أنس ت ١٧٩هـ.
- محمد بن إدريس الشافعي ت ٢٠٤هـ.
- أحمد بن حنبل ت ٢٤١هـ.
وفيما يلي موجز عن أشهر الكتب الفقهية في هذه المذاهب.


مصادر فقه المذهب الحنفي
المذهب الحنفي من أقدم المذاهب الإسلامية، وهو منسوب للإمام أبي حنيفة النعمان ت ١٥٠هـ، والكتب المؤلفة في المذهب كثيرة، ومن أشهرها:
١- المبسوط للسرخسي ت ٤٩٠هـ.
٢- بدائع الصنائع للكاساني ت ٥٨٧هـ.
٣- فتح القدير لابن الهمام ت ٦٨١هـ.
٤- حاشية رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار لابن عابدين ت ١٢٥٢هـ.
وفيما يلي بحث موسع لهذه الكتب.
أولا: المبسوط للسرخسي
المصنف: السرخسي ت ٤٩٠هـ، محمد بن أبي سهل، متكلم فقيه أصولي مناظر، من طبقة المجتهدين في المسائل، ينسب لسرخس بخراسان، من مؤلفاته:
- المبسوط في الفقه.
- الأصول.
- شرح السير لمحمد بن الحسن ت ١٨٩هـ.
- شرح كتاب النفقات للخصاف ت ٢٦١هـ.
- شرح كتاب أدب القاضي للخصاف ت ٢٦١هـ.
الكتاب: عشرون جزءا/ عشرون مجلدا: شرح لكتاب الكافي للحاكم الشهيد ت ٣٣٤هـ، والكافي اختصار لكتب محمد بن الحسن الشيباني ت ١٨٩هـ، ومنها:
- المبسوط.
- جوامع الشيباني.


والمبسوط من أمهات كتب الفقه الحنفي المعتمدة لا يفتي بقول إلا عليه عند الأحناف، وقد أملاه مؤلفه على تلاميذه وهو في السجن في أوزجند وهي بلدة فيما وراء النهر، حيث سجن بسبب كلمة نصح بها الخاقان، وكان يملي من خاطره من غير مطالعة كتاب وأصحابه في أعلى الجب.
ثانيا: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني
المصنف: الكاساني، ت ٥٨٧هـ، ١١٩١م: أبو بكر بن مسعود بن أحمد علاء الدين، من أئمة الحنفية بدمشق، توفي في حلب، وكان يلقب بملك العلماء.
الكتاب: سبعة أجزاء/ أربعة مجلدات: شرح لكتاب تحفة الفقهاء لعلاء الدين السمرقندي ت ٥٥٣هـ،١١٥٨م، وتحفة الفقهاء في فروع الفقه الحنفي، زاد فيها السمرقندي على مختصر القدوري ت ٤٢٨هـ، ١٠٣٧م، ورتبهما أحسن ترتيب، ثم لما شرحها الكاساني وعرض الشرح عليه استحسنه وزوجه ابنته، فقيل: شرح تحفته وتزوج ابنته.
ثالثا: فتح القدير لابن الهمام
المصنف: ابن الهمام ت ٦٨١ هـ، كمال الدين محمد بن عبد الواحد السيواسي السكندري، من علماء الحنفية، عارف بأصول الديانات والتفسير، والفرائض والحساب والفقه واللغة والمنطق، أصله من سيواس، ولد بالإسكندرية ونبغ في القاهرة وأقام في حلب، وجاور في الحرمين، وتوفي في القاهرة، من كتبه:
- التحرير: أصول الفقه.
- المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة.
- زاد الفقير: فقه حنفي.


الكتاب مجلدان: شرح لكتاب الهداية لعلي بن أبي بكر المرغيناني ت ٩٦٥هـ، وكتاب الهداية من أهم كتب الحنفية وكثرت خدمته شرحًا، وهي في الحقيقة عبارة عن شرح لمختصر القدوري والجامع الصغير لمحمد بن الحسن، هذا وقد وصل ابن الهمام في شرحه إلى موضوع الوكالة، ثم أكمله المولى شمس الدين أحمد بن قورد المعروف بقاضي زادة ت ٩٩٨هـ، وسمى تكملته: نتائج الأفكار في كشف الرموز والأسرار، وهناك حاشية عليه لمولانا على القاري ت ١٠١٤هـ، نزيل مكة في مجلدين، ولخص الشيخ إبراهيم بن محمد الحلبي ت ٩٥٦هـ فتح القدير في مجلد واحد، وله فيه مؤاخذات عليه.
رابعا: حاشية رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار لابن عابدين
المصنف: ابن عابدين ت ١٢٥٢هـ، ١٨٣٦م: محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز، فقيه الشام وإمام الحنفية في عصره، ولد وتوفي في دمشق، من مؤلفاته:
- رفع الأنظار عما أورده الحنبلي على الدر المختار.
- العقود الدرية في تنقيح الفتاوى الحامدية.
- الرحيق المختوم/ فرائض.
- حواشي على تفسير البيضاوي ت ٦٩١هـ، وغير ذلك.
الكتاب: شرح لكتاب الدر المختار لمحمد بن عبد الرحيم الحصكفي ت ١٠٨٨هـ. والدر المختار شرح لكتاب: تنوير الأبصار وجامع البحار لمحمد بن تمرتاش الغزي ت ١٠٠٤هـ، واشتهرت حاشية رد المحتار باسم: حاشية ابن عابدين، وقد توفي المؤلف قبل أن يتمه، ثم أكمله ابنه: ابن عابدين الابن ت ١٣٠٦هـ في كتابة المسمى: قرة عيون الأخيار.


مصادر فقه المذهب المالكي
المذهب المالكي ثاني المذاهب الفقهية الأربعة المشهورة، وينسب للإمام مالك بن أنس، ت ١٧٩هـ، ومراجع الفقه المالكي كثيرة، اشتهر بعضها باسم أمهات الفقه المالكي، وهي:
١- المدونة للإمام مالك، وهي مروية عن ابن القاسم ت ١٩١هـ.
٢- الواضحة لعبد الملك بن حبيب ت ٢٣٨هـ.
٣- العتبية وتسمى: المستخرجة لمحمد العتبي ت ٢٥٥هـ.
٤- الموازية: لمحمد بن المواز، ت ٢٩٦هـ، وهي أكثر فروعا من غيرها، وزاد بعضهم:
٥- المجموعة لمحمد بن عبدوس ت ٢٦٠هـ.
٦- المبسوط للقاضي إسماعيل بن إسحاق ت ٢٨٢هـ.
وفيما يلي مزيد بحث للكتب التالية:
أولا: المدونة الكبرى، رواية سحنون عن ابن القاسم
المصنف: لا يوجد مصنف مباشر للمدونة كما سيتضح لاحقا، لكنها بشكل عام مروية عن ابن القاسم ت ١٩١هـ، ٨٠١م أبو عبد الله عبد الرحمن بن القاسم بن خالد بن جنادة العتيقي المصري، مولده ووفاته في مصر، من فقهاء المالكية.
الكتاب: المدونة الكبرى، كتاب في فروع المالكية، وهي رواية الإمام سحنون بن سعيد التنوخي ت ٢٠٤هـ، عن الإمام عبد الرحمن بن القاسم.
وأصل المدونة مجموعة أسئلة سألها أسد بن الفرات ت ٢١٣هـ، لابن القاسم وكانت إجابات ابن القاسم كالتالي:


١- ما عنده فيه سماع من مالك يقول فيه: سمعت مالكا يقول: كذا ...
٢- ما ليس عنده فيه سماع من مالك، إنما عنده بلاغ عنه يقول فيه: بلغني أنه قال فيها: كذا وكذا.
٣- ما ليس عنده فيه سماع ولا بلاغ يقول فيه: لم أسمع في ذلك من مالك شيئا والذي أراه فيه كذا.
ثم نسخها سحنون بن سعيد التنوخي ت ٢٠٤هـ، وأعادها لابن القاسم مرة أخرى، فقرأها عليه وغيّر فيها بعض المسائل، ومدونة سحنون هي التي اشتهرت بعد ذلك، وتعتبر أصح شيء في مذهب الإمام مالك، فقد تداولتها أفكار أربعة من العلماء وهم: مالك وابن القاسم وأسد وسحنون.
وعلى المدونة الكبرى كتاب: مقدمات ابن رشد لبيان ما اقتضته المدونة من الأحكام، للإمام أبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد الجد ت ٥٢٠هـ.
وللمدونة عدة شروح وتنبيهات واختصارات وتهذيبات.
أشهر من اختصرها:
- خلف بن أبي القاسم البرادعي ت ٣٧٢هـ، واسم اختصاره: التهذيب.
- عبد الله بن أبي زيد القيرواني ت ٣٨٦هـ.
- محمد بن عبد الله بن أبي زَمَنَين ت ٣٩٩هـ.
ثانيا: شرح الخرشي
المصنف: الخرشي ت ١١٠١هـ، ١٦٩٠م، أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن علي الخرشي، نسبة إلى قرية يقال لها: أبو خراش في مصر، فقيه مالكي أقام وتوفي في القاهرة، ومن كتبه:
- منتهى الرغبة في حل ألفاظ النخبة، لابن حجر ت ٨٥٢هـ/ مصطلح.


- الشرح الصغير على متن خليل بن إسحاق ت ٧٧٦هـ.
- الفوائد السنية شرح المقدمة السنوسية/ توحيد.
الكتاب ثمانية أجزاء/ مجلدان: وهو شرح للمختصر المشهور بمختصر خليل، وهو أبو الضياء خليل بن إسحاق بن موسى ت ٧٧٦هـ، فقيه مالكي، ومختصره من أشهر كتب الفقه المالكي، وقد كثر شراحه، كما تمت ترجمته إلى اللغة الفرنسية.
ثالثا: الشرح الصغير على أقرب المسالك لمذهب الإمام مالك
المصنف: الدردير ت ١٢٠١هـ، ١٧٨٦م، أحمد بن محمد بن أحمد العدوي، أبو البركات، ولد في بني عدي في مصر، وتعلم في القاهرة في الأزهر، وتوفي في القاهرة، من كتبه:
- أقرب المسالك لمذهب الإمام مالك ت ١٧٩هـ.
- الشرح الصغير على أقرب المسالك لمذهب الإمام مالك ت ١٧٩هـ.
- الشرح الكبير على مختصر خليل بن إسحاق ت ٧٧٦هـ.
- تحفة الإخوان في علم البيان.
الكتاب: شرح على: أقرب المسالك لمذهب الإمام مالك، كلا الكتابين -الشرح والأصل- للدردير، فقد ذكر الدردير في بداية شرحه ما نصه: هذا الشرح لطيف على كتابنا المسمى: أقرب المسالك لمذهب الإمام مالك، اقتصرت فيه على بيان معاني ألفاظه، ليسهل فهمه على المبتدئين، وشرحه وقراءته لمن يشاء بمشيئة رب العالمين، وبالتالي فالمتن والشرح من المختصرات المؤلفة في فروع المالكية، وكلاهما لمؤلف واحد، وعلى الشرح الصغير شرح آخر اسمه: بلغة السالك لأقرب المسالك، من تأليف: أحمد الصاوي ت ١٢٤٠هـ.


رابعا: حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدردير
المصنف: الدسوقي ت ١٢٣٠هـ، ١٨١٥م، شمس الدين محمد بن أحمد بن عرفة، من أهل دسوق بمصر، تعلم وأقام وتوفي في القاهرة، له كتب منها:
- الحدود الفقهية.
- حاشية على مغني اللبيب/ مجلدان.
- حاشية على السعد التفتازاني ت ٧٩١هـ/ مجلدان.
- حاشية على شرح السنوسي لمقدمته: أم البراهين.
الكتاب: حاشية على كتاب الشرح الكبير، لأبي البركات أحمد الدردير ت ١٢٠١هـ، والشرح الكبير شرح لمختصر خليل، وكل هذه في فروع الفقه المالكي، وقد استخدم الدسوقي في حاشيته عددا من الرموز بيّنها في مقدمة كتابه وهي:
- بن: محمد البنَّاني ت ١١٩٤هـ، مُحَشِّي شرح الشيخ عبد الباقي ت ١٠٩٩هـ.
- طفى: العلامة مصطفى الرماصي مُحَشِّي التتائي ت ٩٤٢هـ.
- خ: العلامة محمد الخطاب.
- شيخنا: علي العدوي ت ١١٨٩هـ، محشي الخرشي ت ١١٠١هـ.
- عبق: العلامة عبد الباقي الزرقاني ت ١٠٩٩هـ.
- شيا: العلامة إبراهيم الشبرخيتي ت ١١٠٦هـ.
- خش: العلامة محمد الخرشي ت ١١٠١هـ.
- مج: مجموع خاتمة المحققين، الشيخ محمد الأمير ت ١٢٣٢هـ.


مصادر فقه المذهب الشافعي
ينسب المذهب الشافعي للإمام محمد بن إدريس الشافعي، وكبقية مذهب الفقه الإسلامي، فقد كثرت المصنفات فيه ومن أشهر هذه المصنفات:
أولا: الأم للشافعي
المصنف: الشافعي ت ٢٠٤هـ، سبقت ترجمته.
الكتاب، ثمانية أجزاء/ أربعة مجلدات: من أجَلِّ كتب الفقه وأعظمها أثرا في الأمة، فهو عمدة المذهب الشافعي، وهو موسوعة: فقهية، أصولية، حديثية، قانونية، حقوقية، لا غنى عنها: للفقيه، والأصولي، والمحدث، ورجل الدولة والقانون، وقد حوى هذا الكتاب من العلم ثروة فقهية ليس لها مثيل، كما حوى حصيلة اجتهاد علماء القرنين الأول والثاني، ومجموعة من الأحكام الفقهية، فجمع ما بين النصوص القرآنية الكريمة والأحاديث الشريفة، وفقه الصحابة والتابعين على اختلاف مذاهبهم، وحوى استنباطات وأقيسة ومناقشات تدل على مواهب كثيرة وذكاء عجيب وعلوم جمة واسعة.
ثانيا: المهذب للشيرازي
المصنف: الشيرازي ت ٤٧٦هـ: أبو إسحاق إبراهيم بن علي الفيروزأبادي، ولد في فيروزأباد بفارس، وانتقل إلى شيراز فقرأ على علمائها وانصرف إلى البصرة ثم بغداد، كان مفتي الأمة في عصره، بنى له الوزير نظام الملك الحسن بن علي ت ٤٨٥هـ، المدرسة النظامية على شاطئ دجلة فكان يدرس فيها ويديرها، مات ببغداد، وصلى عليه المقتدي العباسي عبد الله بن محمد ت ٤٨٧هـ، من تصانيفه:
- التنبيه/ فقه.
- التبصرة/ في أصول الشافعية.


- طبقات الفقهاء.
- اللمع/ أصول فقه.
- الملخص.
- المعونة، وغيرها، وأكثرها لا يزال مخطوطا.
الكتاب جزءان/ مجلدان: وصفه مصنفه الشيرازي بقوله: هذا الكتاب مهذب أذكر فيه -إن شاء الله- أصول مذهب الشافعي -رحمه الله تعالى- بأدلتها، وما تفرع على أصوله من المسائل المشكلة بعللها.
وقد عرض الشيرازي ذلك بأسلوب سهل، وعبارة أدبية بعيدة عن التعقيد والألغاز التي سادت فيما بعد في المتون الفقهية في عصر الانحطاط، هذا وإن شروح المهذب ومختصراته والكتب التي صنفت حوله كثيرة، يصعب حصرها واستقصاؤها، وأكثرها لا يزال مخطوطا.
ومن أهم شروح المهذب واختصاراته والكتب المؤلفة حوله:
١- شرح إبراهيم بن منصور العراقي ت ٥٩٦هـ، في عشرة مجلدات.
٢- المستعذب في شرح غريب المهذب لمحمد بن بطال اليمني ت ٦٣٠هـ.
٣- الاستقصاء لمذاهب العلماء، عشرون مجلدا، لعثمان بن عيسى الماراني ت ٦٤٢هـ.
٤- المغني، شرح لغريب المهذب لإسماعيل بن باطيش ت ٦٥٥هـ.
٥- المجموع شرح المهذب، للنووي ت ٦٧٦هـ.
٦- الطراز المذهب في تلخيص المهذب، لأحمد بن عبد الله الطبري ت ٦٩٤هـ.
٧- وخرج أحاديثه سراج الدين ابن الملقن ت ٨٠٤هـ.
٨- وشرح مشكلاته عبد العزيز بن عبد الكريم الجيلي ت ٩٢٦هـ.
٩- المستغرب من شواهد المهذب، لمحمد بن علي الشافعي ت ١٢٩٤هـ.


وتكلم على أحاديثه:
١- أبو بكر محمد بن موسى الحازمي ت ٥٨٤هـ.
٢- ابن السبعين ت ٧٤١هـ، في: طراز المذهب في الكلام على أحاديث المهذب.
٣- السيوطي ت ٩١١هـ، في: الكافي في زوائد المهذب على الوافي.
وهناك كثير غير ما ذكر من الكتب التي ألفت حول هذا الكتاب.
ثالثا: المجموع شرح المهذب للنووي
المصنف: النووي ت ٦٧٦هـ، يحيى بن شرف بن مري بن حسن، فقيه حافظ، لغوي، مفسر، ولد بنوى من قرى حوران بسورية، إمام الشافعية في عصره، من كتبه:
- تهذيب الأسماء واللغات.
- منهاج الطالبين/ مختصر في الفقه.
- الدقائق.
- تصحيح التنبيه للشيرازي ت ٤٧٦هـ.
- المنهاج في شرح صحيح مسلم ت٣٦١هـ.
- رياض الصالحين، وغير ذلك كثير.
الكتاب، تسعة أجزاء/ تسعة مجلدات: من أجمع الكتب في فقه الشافعية، شرح به الإمام النووي كتاب المهذب للشيرازي ت ٤٧٦هـ، ومنهج النووي هو:
- يبين لغاته وألفاظه.
- يعرف المصطلحات الفقهية.


- يذكر الأحاديث الصحيحة والحسنة والضعيفة والمرفوعة والموقوفة، ويتكلم على سندها ورجالها، ويخرجها من كتب السنة ويترجم لأسماء الأصحاب والعلماء والرواة، أو يعرف بهم تعريفا موجزا.
يقول النووي عن كتابه: واعلم أن هذا الكتاب وإن سميته شرح المهذب، فهو شرح للمذهب كله، بل لمذاهب العلماء كلهم، وللحديث، وجملة من اللغة والتاريخ والأسماء.
ولم يكمله النووي، فشرح السبكي ت ٧٥٦هـ منه الأجزاء الثلاثة التالية، ثم أكمله محمد بخيت المطيعي ١٤٠٦هـ، حتى وصل إلى عشرين جزءا، علما بأن هناك تتمات أخرى لعدد من العلماء.
رابعا: أسنى المطالب شرح روض الطالب للأنصاري
المصنف: الأنصاري، زكريا بن حمد بن أحمد، شافعي المذهب، قاضٍ ومفسر، من حفاظ الحديث، ولد في سنيكة بشرقية مصر، له تصانيف عديدة في مختلف الفنون منها:
- فتح الرحمن في التفسير.
- تحفة الباري على صحيح البخاري ت ٢٥٦هـ.
- شرح ألفية العراقي ت ٨٠٦هـ.
- شرح شذور الذهب في النجو.
- غاية الوصول/ أصول الفقه.
- منهج الطلاب/ فقه.


الكتاب: من كتب فروع فقه الشافعية التي تمتد في جذورها حتى كتاب الوسيط للغزالي ت ٥٠٥هـ، بل حتى كتاب: نهاية المطلب في دراية المذهب للجويني ت ٤٧٨هـ، ويعتبر أسنى المطالب من أجود شروح روض الطالب، كما يتضح من خلال التسلسل التالي:
- نهاية المطلب في دراية المذهب، لعبد الملك الجويني ت ٤٧٨هـ، واختصره:
- الغزالي، ت ٥٠٥هـ، في كتابه، الوسيط، ثم اختصره الغزالي كتابه في:
- الوجيز، وهذا الاختصار له أكثر من سبعين شرحا منها:
- فتح العزيز في شرح الوجيز، للرافعي ت ٦٢٣هـ، وهذا له كثير من الشروح والاختصارات والتحقيقات، ومن شروحه:
- روضة الطالبين وعمدة المفتينن للنووي ت ٦٧٦هـ، والروضة عليها العديد من الشروح والاختصارات والنظم، ومن اختصاراتها:
- روض الطالب، لإسماعيل بن أبي بكر بن المقري ت ٨٣٦هـ، وهذا عليه العديد من الكتب منها:
- أسنى المطالب شرح روض الطالب، لزكريا الأنصاري ت ٩٢٦هـ.
خامسا: حاشية عميرة
المصنف: عميرة ت ٩٥٧هـ، ١٥٥٠م، أحمد البرلسي المصري الشافعي، شهاب الدين الملقب بعميرة، فقيه شافعي، أخذ العلم عن الشيخ أحمد بن أحمد بن عبد الحق السنباطي ت ٩٩٥هـ، والبرهان إبراهيم بن محمد بن أبي الشريف ت ٩٢٣هـ، والنور المحلي ت ٨٦٤هـ، وكان زاهدا ورعا حسن الأخلاق ذا علم وافر، درس وأفتى وانتهت إليه رئاسة المذهب في عصره، من مصنفاته: شرح البسملة والحمدلة.


الكتاب: حاشية على كنز الراغبين شرح منهاج الطالبين، وكنز الراغبين لجلال الدين المحلي ت ٨٦٣هـ، ومنهاج الطالبين للنووي، ت ٦٧٦هـ، وهو اختصار لكتاب المحرر في فقه الشافعية للرافعي ت ٦٢٣هـ.
سادسا: حاشية القليوبي
المصنف: القليوبي ت ١٠٦٩هـ، ١٦٥٩م، شهاب الدين أحمد بن أحمد بن سلامة القليوبي المصري، من أهل قليوب في مصر، له حواشٍ وشروح ورسائل، وكتاب في تراجم جماعة من أهل البيت سماه: تحفة الراغب، وله رسالة في فضائل مكة والمدينة وبيت المقدس، وشيء من تاريخها وغير ذلك.
الكتاب: حاشية على كنز الراغبين المذكور آنفا لجلال الدين المحلي.


مصادر فقه المذهب الحنبلي
المذهب الحنبلي كما هو معروف نسبة إلى الإمام أحمد بن حنبل الشيباني ت ٢٤١هـ، وشأنه شأن بقية المذاهب الفقهية المشهورة: الحنفي والمالكي والشافعي، فقد كثرت التصانيف الفقهية فيه، ومنها:
- المقنع والكافي والعمدة وكلها لموفق الدين بن قدامة ت ٦٢٠هـ.
- الشرح الكبير للمقنع لعبد الرحمن بن قدامة ت ٦٨٢هـ.
- الفروع لابن مفلح ت ٧٦٣هـ.
- المبدع شرح المقنع لابن مفلح ت ٧٦٣هـ.
- تصحيح الفروع للمرداوي ت ٨٨٥هـ.
- التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع للمرداوي ت ٨٨٥هـ.
- الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف للمرداوي ت ٨٨٥هـ.
- التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح للشويكي ت ٩٣٩هـ.
- زاد المستقنع في اختصار المقنع للحجاوي ت ٩٦٨هـ.
- الإقناع للحجاوي ت ٩٦٨هـ.
- منتهى الإرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات لابن النجار ت ٩٧٢هـ.
- دليل الطالب للكرمي ت ١٠٣٣هـ.
- غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى للكرمي ت ١٠٣٣هـ.
- الروض المربع للبهوتي ت ١٠٥١هـ.
- مطالب أولى النهى في شرح غاية المنتهى للرحيباني ت ١٢٤٣هـ.
- منار السبيل في شرح الدليل لابن ضويان ت ١٣٥٣هـ.
- وغير هذه كثير، وفيما يلي صورة أوسع عن بعض هذه المراجع:


أولا: الشرح الكبير لعبد الرحمن بن قدامة
المصنف: عبد الرحمن بن قدامة، ت ٦٨٢هـ، شمس الدين أبو محمد -أبو الفرج- بن محمد بن أحمد، كان أبوه من العلماء، وعمه الموفق مصنف المغني المشهور، ولد وتوفي عبد الرحمن بن قدامة في دمشق.
الكتاب: شرح فيه عبد الرحمن بن قدامة كتاب المقنع لعمه الموفق بن قدامة ت ٦٢٠هـ، واستمد في شرحه من المغني لعمه، وللكتاب اسم آخر هو: الشافي في شرح المقنع.
ثانيا: الإقناع للحجاوي
المصنف: الحجاوي ت ٩٦٨هـ، شرف الدين أبو النجا موسى بن أحمد بن موسى، ينسب لحجة من قرى نابلس، من مؤلفاته:
- الإقناع: جمع فيه المذهب.
- شرح منظومة الآداب الشرعية لحمد بن عبد القوي المرداوي ت ٦٩٩هـ.
- زاد المستقنع في اختصار المقنع لابن قدامة ت ٦٢٠هـ.
الكتاب، أربعة أجزاء/ مجلدان: جمع فيه مذهب الحنابلة، وهذا الكتاب عمدة الحنابلة، ويقال: إنه اختصار لكتاب: المستوعب للسامري، قال ابن العماد الحنبلي: لم يؤلف مثله في تحرير النقول وكثرة المسائل.
وقد جمعه الكرمي ت ١٠٣٣هـ، مع منتهى الإرادات لابن النجار ت ٩٧٢هـ، في كتاب واحد سماه: غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى.


ثالثا: الروض المربع للبهوتي
المصنف: البهوتي ت ١٠٥١هـ، منصور بن يونس بن صلاح الدين، فقيه، أصولي، مفسر، ولد في بهوت، وهي بلدة في مصر، من مؤلفاته:
- شرح الإقناع لموسى الحجاوي ت ٩٦٠هـ.
- حاشية على الإقناع.
- شرح المنتهى للفتوحي.
- عمدة الطالب.
الكتاب: جزءان/ مجلد واحد: شرح لزاد المستقنع الذي هو اختصار للمقنع، التزم فيه شارحه بالاقتصار على القول الراجح في المذهب.


مصادر الفقه المقارن
دراسة الفقه المقارن نوع من البحث الفقهي يعتمد على عرض الآراء الفقهية للعلماء من الصحابة والتابعين وغيرهم خاصة الأئمة الأربعة، مع عرض أدلتهم ومناقشتها، وترجيح أقوى هذه الآراء في رأي المصنف، وقد ظهر هذا اللون من التصنيف متأخرا عن كتب المذاهب الفقهية إلى حد ما، أما الدراسات الفقهية المعاصرة فإن هذا النمط من التصنيف فكثير جدا فيها، مثل كتاب فقه الزكاة ليوسف القرضاوي، وكتاب الفقه الإسلامي وأدلته لوهبة الزحيلي، وكثير من رسائل الماجستير والدكتوراة في الفقه الإسلامي، ومن أوائل وأشهر ما صنف في ذلك:
أولا: بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد الحفيد
المصنف: ابن رشد الحفيد ت ٥٩٥هـ، ١١٩٨م، القاضي أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد القرطبي الأندلسي، طبيب وفقيه وفيلسوف ونحوي، مالكي المذهب، من أهل قرطبة، صنف نحو خمسين كتابا في الفقه والطب والفلسفة، كتب عنه عدة مؤلفات.
الكتاب: جزءان/ مجلدان: يعتبر كتاب فقه مقارن، فالبرغم من تركيزه على فقه المذهب المالكي إلا أنه يذكر آراء الحنفية والشافعية وغيرهم من العلماء، مع إغفال ملحوظ لآراء الإمام أحمد؛ لأنه كان يعتبره من المحدثين.
ثانيا: المغني لابن قدامة
المصنف: موفق الدين ابن قدامة ت ٦٢٠هـ: سبقت ترجمته.
الكتاب: عشرة مجلدات: شرح لمختصر الخرقي، فقد ألف ابن قدامة عددا من الكتب في الفقه الحنبلي، وأراد أن يكون كتابه المغني في فقه المسلمين عامة، فهو يذكر أقوال العلماء من الصحابة والتابعين وعلماء الأمصار والأئمة الأربعة ويستدل لهم من غير تعصب، ولذا فإن المغني تلخيص لمذاهب فقهاء المسلمين المجتهدين بأدلتها في


أمهات الأحكام ومهمات المسائل، فأغنى عن مراجعة الكتب الكثيرة للمذاهب وكتب السنن والآثار، وقال عنه العز بن عبد السلام ت ٦٦٠هـ: لم تطب نفسي بالفتيا حتى صار عندي نسخة من المغني، وقال محمد رشيد رضا ت ١٣٥٤هـ: إذا يسر الله تعالى لكتاب المغني من يطبعه فأنا أموت آمنا على الفقه الإسلامي أن يموت.


المبحث الرابع: مصادر علم أصول الفقه
مدخل
...
المبحث الرابع: مصادر علم أصول الفقه
تعريف علم أصول الفقه هو: العلم بالقواعد والبحوث التي يتوصل بها إلى استفادة الأحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية.
موضوعه هو: الدليل الشرعي الكلي من حيث ما يثبت به من الأحكام الكلية.
والغابة المقصودة منه هي: تطبيق قواعده ونظرياته على الأدلة التفصيلية للتوصل إلى الأحكام الشرعية التي تدل عليها.
نشأته وتطوره: نشأ هذا العلم وابتدأ في القرن الثاني الهجري، وأول كتاب مدون وصلنا فيه هو كتاب الشافعي: الرسالة، ثم تتابع العلماء على التأليف في هذا الفن من خلال مدرستين أصوليتين:
الأولى: مدرسة علماء الكلام أو الشافعية.
الثانية: مدرسة علماء الحنفية أو الفقهاء.
ثم جاءت بعدهما المدرسة الثالثة التي جمعت بين الطريقتين: مدرسة الحنفية والشافعية معًا، أو مدرسة الفقهاء وعلماء الكلام.
وفيما يلي عرض موجز للمؤلفات وفق هذه المدراس الثلاث مع تسليط الضوء على بعض من هذه المؤلفات.


مصادر أصول فقه الشافعية أو مدرسة المتكلمين
...
المدرسة الأولى: مدرسة أهل الكلام أو مدرسة الشافعية
سبب نسبة هذه المدرسة لأهل الكلام: نسبت هذه المدرسة لأهل الكلام لأن أكثر من صنف وفق هذه الطريقة من علماء الكلام.
تعريف علم الكلام: هو علم يقصد معه إثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج ودفع الشبه١.
سبب تسميتها بالطريقة الشافعية: أن الشافعي أول من كتب فيها، وتقوم هذه الطريقة على تحقيق قواعد هذا العلم وبحوثه تحقيقا منطقيا وإثبات ما أيده البرهان، بغض النظر عن الأحكام التي استنبطها المجتهدون.
ومن أشهر ما ألف من الكتب وفق هذه الطريقة:
١- التعريف والإرشاد في ترتيب طرف الاجتهاد لأبي بكر الباقلاني، ت ٤٠٣هـ.
٢- العُمَد، عبد الجبار بن أحمد المعتزلي، ت ٤١٥هـ.
٣- الإحكام في أصول الأحكام، على بن أحمد بن حزم، ت ٤٥٦هـ.
٤- المعتمد، أبو الحسين البصري المعتزلي، ت ٤٦٣هـ.
٥- البرهان، إمام الحرمين عبد الملك بن محمد الجويني، ت ٤٧٨هـ.
٦- المستصفى، أبو حامد الغزالي، ت ٥٠٥هـ.
٧- المحصول، فخر الدين محمد بن عمر الرازي ت ٦٠٦هـ.
٨- روضة الناظر، موفق الدين ابن قدامة، ت ٦٢٠هـ.

١ الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة، د. مانع بن حماد الجهني: ١١٠٦/٢.


٩- الإحكام في أصول الأحكام، لعلي بن محمد الآمدي، ت ٦٣١هـ.
١٠- منهاج الوصول إلى علم الأصول، للبيضاوي، ت ٦٨٥هـ.
١١- نهاية السول في شرح منهاج الأصول، عبد الرحيم الأسنوي، ت ٧٧٢هـ.
١٢- إرشاد الفحول، محمد بن علي الشوكاني، ت ١٢٥٠هـ.
وهناك غير ذلك المئات من الكتب والشروح والحواشي، وفيما يلي تسليط للضوء بشكل أكبر على بعض من هذه المصنفات ومصنفيها.
أولا: الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم
المصنف: ابن حزم ت ٤٥٦هـ، ١٠٦٤هـ، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد، عالم من الأندلس، فقيه يستنبط الأحكام من الكتاب والسنة وينكر القياس، له مصنفات كثيرة منها: المحلى بالآثار/ فقه.
الكتاب، ثمانية أجزاء/ مجلدان: من كتب الظاهرية، وأشهر ما يميزهم إنكارهم للقياس كدليل شرعي.
ثانيا: المستصفى للغزالي
المصنف: الغزالي ت ٥٠٥هـ، أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الطوسي، ولد وتوفي في الطابران قصبة طوس بخراسان، له نحو مائتي مصنف منها:
- المنخول في الأصول.
- المكنون في الأصول.
- الوسيط في الفقه.
- البسيط في الفقه.
- الوجيز في الفقه.


الكتاب: وهو من أوائل ما ألف في علم الأصول، وقد جمع عالمان هذا الكتاب مع كتب ثلاثة أخرى وهي:
- العمد للقاضي عبد الجبار ت ٤١٥هـ.
- المعتمد لأبي الحسين البصري ت ٤٣٦هـ.
- البرهان للجويني ت ٤٧٨هـ.
والعالمان الأصوليان اللذان جمعا الكتب الأربعة هما:
- فخر الدين الرازي ت ٦٠٦هـ في كتابه المحصول.
- الآمدي ت ٦٣٠هـ في كتابه: الإحكام في أصول الأحكام.
كما لخص المستصفى ابن قدامة ت ٦٢٠هـ، في كتابه: روضة الناظر وجنة المناظر التي اختصرت هي أيضا وظهرت عليها عدة كتب، وقد قال الغزالي عن كتابه المستصفى في مقدمته: أقترح على طائفة من محصلي علم الفقه تصنيفا في الأصول أطلق العنان فيه بين الترتيب والتحقيق، على وجه يقع في الحجم دون تهذيب الأصول وفوق كتاب المنخول، ورتبناه على مقدمة وأربعة أقطاب:
- المقدمة: للتوطئة والتمهيد.
- والأقطاب هي المشتملة على الباب المقصود:
- القطب الأول في الأحكام.
- والثاني في الأدلة.
- والثالث في طريق الاستثمار.
- والرابع في المستثمر.
وقد اختصر كتاب المستصفى:
١- أحمد بن محمد الإشبيلي أبو العباس ت ٦٥١هـ.


٢- السُّهْرَوَرْدِي عمر بن محمد ت ٦٣٢هـ.
وشرح المستصفى: حسن بن عبد العزيز الفهري البلنسي ت ٦٧٩هـ.
وعلق على المستصفى: سليمان بن محمد الغرناطي ت ٦٣٩هـ.
ثالثا: المحصول للرازي
المصنف: الرازي، ت ٦٠٦هـ، ١٢١٠م، سبقت ترجمته.
الكتاب: جمع فيه مؤلفه بين أربعة كتب ولخصها وهي:
١- العمد للقاضي عبد الجبار ت ٤١٥هـ.
٢- المعتمد شرح العُمَد لأبي الحسين البصري المعتزلي ت ٤٣٦هـ.
٣- البرهان للجويني ت ٤٧٨هـ.
٤- المستصفى للغزالي ت ٥٠٥هـ.
والمحصول يميل إلى الإكثار من الأدلة والاحتجاج بها، بعكس الإحكام للآمدي المولع بتحقيق المذاهب وتفريع المسائل، وقد اختصر المحصول في: الحاصل للأرموي ت ٦٥٦هـ، واختصر الحاصل في:
- منهاج الوصول إلى علم الأصول للبيضاوي ت ٦٨٥هـ، وهذا شُرِح في:
- نهاية السول للأسنوي ت ٧٧٢هـ.
رابعا: روضة الناظر وجنة المناظر لابن قدامة
المصنف: الموفق ابن قدامة ت ٦٢٠هـ، سبقت ترجمته.
الكتاب: مجلد واحد: عني كثير من العلماء بها، نقلا عنها وتعليقا عليها ودراسة لها، وتأليفا حولها، فهي من أهم مراجع الأصول عند الحنابلة الذين جاءوا بعد المؤلف، وقد


وصف د. عبد الكريم النملة كتاب الروضة بأنه غزير العلم، مستعذب اللفظ، وقد خلا عن الإغراق في خلاف العلماء، سليما من الكلام الذي لا يليق فيما يجب لله وما يستحيل عليه، سليما من تجريح بعض العلماء الذين يخالفهم، مع جزالة في اللفظ وقوة في التعبير، وسلامة من التعقيد في الغالب، فهو قد جمع قواعد الأوائل ومستحسنات الأواخر بأحسن العبارات وألطف الإشارات.
مصادر الروضة التي ينقل منها بالنص:
١- العدة لأبي يعلى محمد بن الحسين ت ٤٥٨هـ.
٢- المستصفى للغزالي ت ٥٠٥هـ وغالب الروضة منه.
٣- التمهيد لأبي الخطاب، محفوظ بن أحمد الكلوذاني ت ٥١٠هـ، من العدة والتمهيد استمد المذهب الحنبلي.
٤- الوصول إلى علم الأصول لأبي الفتح ابن برهان ت ٥١٨هـ١.
الكتب المؤلفة حول الروضة:
١- البلبل في أصول الفقه، اختصار للروضة وهو لسليمان بن عبد القوي الطوفي ت ٧١٠هـ، وشرح الطوفي كتابه في مختصر الروضة في مجلدين.
٢- نزهة الخاطر العاطر شرح روضة الناظر لعبد القادر بن بدران ت ٣٤٦هـ.
٣- مذكرة محمد الأمين الشنقيطي ت ١٣٩٣هـ.
٤- مذكرة أصول الفقه، عبد القادر شيبة الحمد.
٥- ابن قدامة وآثاره الأصولية، د. عبد العزيز السعيد.
٦- إتحاف ذوي البصائر بشرح روضة الناظر، ثمانية مجلدات، د. عبد الكريم النملة.

١ روضة الناظر لابن قدامة بتحقيق د. عبد الكريم النملة: ٣٩.


منهج ابن قدامة في الروضة:
١- يذكر مذهبه في المسألة ثم مذهب المخالفين وأدلتهم ثم أدلته ثم يناقش أدلتهم.
٢- يبين المذهب الحنبلي في كل مسألة، ويقارن بينه وبين المذاهب الأخرى.
٣- يناقش آراء المخالفين وأدلتهم بدقة، مبينا ثمرة الخلاف أحيانا.
٤- يحرص على عدم التكرار عند تشابه بعض الموضوعات.
٥- يستدل بالكتاب والسنة والإجماع والآثار والقياس وكلام العرب ولا يهتم بالأدلة العقلية إلا عند الضرورة.
٦- لا يذكر أسماء الكتب التي ينقل عنها.
قيمة الكتاب العلمية: يتميز الكتاب بميزات عدة منها:
١- غزارة العلم وعذوبة اللفظ والاشتمال على المهم مع قوة في التعبير.
٢- من أهم المصادر أصول الحنابلة، نقل عنه القرافي ت ٦٨٤هـ، في نفائس الأصول شرح المحصول، وبدر الدين الزركشي ت ٧٩٤هـ، في كتابه البحر المحيط، والفتوحي ت ٩٧٢هـ، في كتابه شرح الكوكب المنير.
٣- يخلو من الإغراق في خلاف العلماء في الحدود والتعريفات.
٤-سليم من الكلام الذي لا يليق فيما يجب لله تعالى وما يستحيل عليه وغيرها من مسائل علم الكلام.
٥- بعيد عن تجريح العلماء والمخالفين.
من المآخذ على الكتاب:
١- لم يشر إلى الغزالي والمستصفى، مع أن الروضة تعتبر اختصارًا له.
٢- يتساهل أحيانا في عزو الآراء، مع شيء من عدم الدقة في النقل.
٣- يستدل أحيانا بأحاديث موضوعة أو ضعيفة.


٤- يهمل التعريف اللغوي كثيرا والاصطلاحي أحيانا، ويقدم الاصطلاحي على اللغوي أحيانا أخرى.
٥- يستدل بالنصوص الشرعية دون بيان وجه الدلالة غالبا.
وهناك ملاحظات أخرى يسيرة، ولكن كل هذه الملاحظات لا تقدح مطلقا في قيمة الكتاب العلمية.
خامسا: الإحكام في أصول الأحكام للآمدي
المصنف: الآمدي، ت ٦٣١هـ، سيف الدين على بن أبي علي محمد الآمدي، شافعي المذهب، ولد بآمد من ديار بكر، له نحو عشرة مؤلفات منها: دقائق الحقائق في الحكمة، توفي بدمشق ودفن بسفح جبل قاسيون.
الكتاب: لخص فيه الآمدي أربعة من كتب الأصول هي:
١- العُمَد للقاضي عبد الجبار المعتزلي ت ٤١٥هـ.
٢- المعتمد شرح العُمَد للقاضي أبي الحسين البصري ت ٤٦٣هـ.
٣- البرهان، لإمام الحرمين عبد الملك الجويني ت ٤٧٨هـ.
٤- المستصفى للغزالي ت ٥٠٥هـ.
والآمدي في الأحكام مولع بتحقيق المذاهب وتفريع المسائل بعكس الرازي في المحصول الذي يميل إلى الإكثار من الأدلة والاحتجاج بها.
سادسا: نهاية السول في شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول للأسنوي
المصنف: الأسنوي، ت ٧٧٢هـ: عبد الرحيم بن الحسن بن علي ولد في أسنا بصعيد مصر، وتوفي في القاهرة، له عدة مصنفات في: الفقه، والأصول، والنحو، والتاريخ.


الكتاب: أربعة أجزاء/ أربعة مجلدات: هذا الكتاب شرح لـ:
- منهاج الوصول للبيضاوي ت ٦٨٥هـ، والمنهاج اختصار لـ:
- الحاصل من المحصول للأرموي ت ٦٥٦هـ، والحاصل اختصار لـ:
- المحصول للرازي ت ٦٠٦هـ الذي سبق ذكره.
سابعا: إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول للشوكاني
المصنف: الشوكاني ت ١٢٥٠هـ، ١٨٣٤م، محمد بن علي بن عبد الله، فقيه مجتهد من كبار علماء اليمن، من أهل صنعاء، ولد بهجرة شوكان، نشأ بصنعاء، وولي قضاءها سنة ١٢٢٩هـ، ومات حاكمًا بها، من مصنفاته:
- نيل الأوطار.
- فتح القدير في التفسير، وغير ذلك.
الكتاب، مجلد واحد: رتبه المصنف على مقدمة وسبعة أبواب أو مقاصد وخاتمة، وقد جعل المقدمة في تعريف الأصول وموضوعه وفائدته واستمداده، وفي الأحكام المبادئ اللغوية وتقسيم اللفظ إلى مفرد ومركب.
أما المقاصد السبعة فهي كالتالي:
- الأول في الكتاب.
- الثاني في السنة.
- الثالث في الإجماع.
- الرابع في الأوامر والنواهي ... إلخ.
- والخامس في القياس.
- والسادس في الاجتهاد.
- والسابع في التعادل والترجيح.


مصادر أصول فقه الحنفية أو مدرسة الفقهاء
...
المدرسة الثانية: مدرسة علماء الحنفية أو مدرسة الفقهاء
نسبت هذه المدرسة لعلماء الحنفية؛ لأنهم هم الذين ألفوا في علم الأصول وفقها، تقوم هذه الطريقة على: وضع القواعد والبحوث الأصولية التي رأى الأصوليون أن أئمتهم بنوا عليها اجتهادهم، فصاغوا القواعد الأصولية بما يتفق مع الفروع التي استنبطها أئمتهم، ومن أشهر ما ألف وفق هذه الطريقة:
- رسالة في الأصول، عبيد الله بن حسن الكرخي، ت ٣٤٠هـ.
- أصول الفقه، أبو بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص، ت ٣٧٠هـ.
- تأسيس النظر، عبيد الله بن عمر الدبوسي، ت ٤٣٠هـ.
- كنز الوصول إلى معرفة الأصول، لفخر الإسلام البزدوي ت ٤٨٩هـ.
- أصول السرخسي، أبو بكر محمد بن أحمد السرخسي ت ٤٩٠هـ.
- منار الأنوار، لعبد الله بن أحمد النسفي، ت ٧١٠هـ.
وغير ذلك كثير من الكتب والشروح والحواشي على الكتب السابقة واللاحقة، وسنتناول فيما يلي بشيء من التعريف أحد هذه الكتب وهو:
أصول الفقه السرخسي
المصنف: السرخسي ت ٤٩٠هـ، سبقت ترجمته.
الكتاب: من كتب الأصول المصنفة على طريقة الحنفية، وهو من الكتب ذات العبارة السهلة، ويعد مثل كتاب البزدوي، ت ٤٨٢هـ، لكنه أوسع منه عبارة وأكثر تفصيلا.


وقد واكب السرخسي في تأليفه لكتابه أصول الفقه، عالما آخر هو فخر الإسلام على بن محمد البزدوي ت ٤٨٢هـ، في كتابه: كنز الوصول إلى معرفة الأصول، فكان كتابا السرخسي والبزدوي بمثابة تهذيب لهذا الفن وتنقيح له، فصار مُعَوّل الفقهاء بعدهما حتى إذا اتفقا على شيء يقولون: اتفق الشيخان على هذا القول، ويقول السرخسي في مقدمة كتابه عن سبب تأليفه له: إنه بعد شرح كتب محمد بن الحسن الشيباني ت ١٨٩هـ، رأيت من الصواب أن أبين للمقتبسين أصول ما بنيت عليها شرح الكتب، ليكون الوقوف على الأصول معينا لهم على ما هو الحقيقة في الفروع، ومرشدا لهم إلى ما وقع الإخلال به في بيان الفروع، فالأصول معدودة والحوادث ممدودة، والمجموعات في هذا الباب كثيرة للمتقدمين والمتأخرين١.

١ أصول السرخسي: ١٠/١.


مصادر أصول المدرستين: الشافعية والحنفية
...
المدرسة الثالثة: مدرسة الحنفية والشافعية معا
كما هو واضح من اسم هذه الطريقة فإنها تقوم على الجمع بين منهجي مدرستي الشافعية والحنفية والسابقتين، فعني العلماء الذين صنفوا وفق هذه الطريقة بتحقيق القواعد الأصولية وإقامة البراهن عليها، وتطبيقها على الفروع الفقهية وربطها بها.
وإذا كانت المؤلفات وفق المدرستين الأوليين قد ظهرت في أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث، فإن المؤلفات وفق الطريقة الجديدة لم تظهر إلا في القرن السابع، وفيما يلي قائمة ببعض أشهر الكتب المصنفة وفق المنهجية الجديدة:
١- بديع النظام الجامع بين كتاب البزدوي والأحكام لابن الساعاتي ت ٦٩٤هـ.
٢- تنقيح الأصول، صدر الشريعة عبيد الله بن مسعود البخاري ت ٧٣٧هـ.
٣- التوضيح اختصار التنقيح، صدر الشريعة ت ٧٤٧هـ.
٤- التلويح على التوضيح لمتن التنقيح، سعد الدين مسعود التفتازاني ت ٧٩٢هـ.
٥- جمع الجوامع، تاج الدين عبد الوهاب بن علي السبكي ت ٧٧١هـ.
٦- التحرير، محمد بن عبد الوهاب بن الهمام السيواسي ت ٨٦١هـ.
٧- مسلم الثبوت، محب الله بن عبد الشكور ت ١١١٩هـ.
٨- فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت، الأنصاري ت ١٢٢٥هـ.
وفيما يلي إضاءة حول إحدى هذه المصنفات:


فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت للأنصاري
المصنف: الأنصاري ت ١٢٢٥هـ، عبد العلي محمد بن نظام الدين الهندي محمد اللكنوي الأنصاري المكنى بأبي العباس الملقب ببحر العلوم، الفقيه الحنفي الأصولي المنطقي، نشأ نشأة صالحة وكان من نوابغ القرن الثاني عشر، تلقى العلوم على أكابر علمائها، ونبغ في كثير منها، فكانت له قدم ثابتة في فقه الحنفية وفي الأصول وفي المنطق وكانت دروسه حافلة بطلبة العلم، توفي في مدارس في الهند.
من مؤلفاته:
- فواتح الرحموت شرح مسلم الثبوت.
- تنوير المنار، شرح منار الأنوار للنسفي ت ٧١٠هـ.
- رسائل الأركان في الفقه.
- شرح سلم العلوم في المنطق١.
الكتاب: شرح نفيس لكتاب مسلم الثبوت، لمحب الدين بن عبد الشكور ت ١١١٩هـ، وهو قاضي من الأعيان من أهل بهار، وهي مدينة عظيمة في الهند، وهو أصولي منطقي لقب فاضل خان، ومن مصنفاته: سلم العلوم في المنطق، والكتاب والشرح كلاهما من الكتب التي صنفت وجمعت بين الطريقتين:
١- طريقة الحنفية أو الفقهاء.
٢- طريقة الشافعية أو المتكلمين.
وقد طبع الكتاب وشرحه مرارا مع المستصفى للغزالي ت ٥٠٥هـ

١ أصول الفقه د. شعبان محمد إسماعيل: ٥١٩.


الخاتمة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
بعد التطواف في رياض المكتبة الإسلامية الوارفة الظلال، لا يسع المرء إلا أن يبدي إعجابه واندهاشه الشديدين بموروث المكتبة الإسلامية الذي بلغ أبعد المدى في توسعه الأفقي والعمودي إن صح التعبير.
أما الأفقي فالمقصود به هذا التنوع الهائل في أنواع العلوم التي غطاها تراث المكتبة الإسلامية، وأما العمودي فالمقصود به هذا الكم الهائل من الكتب في العلم الواحد.
وكل هذا ما كان له أن يكون أبدا لولا القرآن الكريم الذي أنزله الله تعالى هداية لكل خير، فابتدأ نزوله بسورة إقرأ وأردفها بعد فترة بسورة القلم، فكانت القراءة والكتابة عمودا العلم لأمة كانت عما قريب وصفها الأشهر: الأمة الأمية، ووصف عصرها الأظهر: العصر الجاهلي، فلك الحمد يا من أحييت هذه الأمة بالقرآن نسألك أن تحيي قلوبنا بالإيمان والعلم وتملأها بالإخلاص والتقوى ... آمين.


الفهرس
الموضوع الصفحة
مقدمة الطبعة الثانية......................................................................... ٥
مقدمة الطبعة الأولى........................................................................ ٧
التمهيد، وفيه أربعة مباحث................................................................. ٩
- المبحث الأول: اهتمام الإسلام بالعلم................................................ ١٠
- المبحث الثاني: تسامح الإسلام ومبدأ المساواة بين المسلمين................ ١٤
- المبحث الثالث: عصر التدوين............................................................ ٣٠
- المبحث الرابع: ثراء المكتبة الإسلامية في جميع فروع التراث................... ٣٦
الباب الأول: مدونات المصادر الإسلامية، وفيه فصلان................................... ٤٣
الفصل الأول: علم الببليوجرافيا واهتمام المسملين به............................... ٤٥
الفصل الثاني: مدونات المصادر الإسلامية وفيه أربعة مباحث........................ ٤٩
المبحث الأول: المصادر التي اعتمدت العلوم كقاعدة للتصنيف....................... ٥٠
المبحث الثاني: المصادر التي اعتمدت أسماء المؤلفين كقاعدة للتصنيف........ ٥٩
المبحث الثالث: المصادر التي اعتمدت أسماء المؤلفات قاعدة للتصنيف...........٦٢
المبحث الرابع: المصادر العامة في الترجمة للأعلام.................................. ٦٦
الباب الثاني: المصادر الإسلامية وفيه أربعة مباحث................................... ٧٣
المبحث الأول: المصادر المتعلقة بالقرآن الكريم وعلومه.............................. ٧٤
- المعاجم وأهمها............................................................................. ٧٤
- فضائل القرآن الكريم........................................................................ ٧٨


الموضوع الصفحة
- نقط المصحف.............................................................. ٧٩
- مصادر علم القراءات........................................................ ٨٠
- مصادر علوم القرآن.......................................................... ٨٣
- التفسير........................................................................ ٨٨
مصادر تراجم المفسرين....................................................... ٩٥
المبحث الثاني: المصادر المتعلقة بالحديث الشريف وعلومه........... ٩٨
أولا: علم الحديث رواية:........................................................ ٩٩
- الجوامع وأهمها................................................................ ١٠١
- الموطآت وأهمها............................................................. ١١٠
- المسانيد وأهمها.............................................................. ١١٢
- السنن وأهمها................................................................. ١١٧
- الصحاح وأهمها................................................................ ١٢٧
- المجاميع وأهمها...............................................................١٣٢
ثانيا: علم الحديث دراية......................................................... ١٣٤
- مصادر الغريب................................................................... ١٣٥
- مصادر اختلاف الحديث........................................................ ١٣٨
- مصادر الرواة من غير الصحابة............................................... ١٤٢
-مصادر أسماء الصحابة......................................................... ١٥٢
- مصادر علم مصطلح الحديث.................................................. ١٥٨
- مصادر الموضوعات............................................................. ١٦٤
المبحث الثالث: مصادر الفقه الإسلامي................................... ١٧٠
- مصادر الفقه الحنفي......................................................... ١٧١


الموضوع الصفحة
- مصادر الفقه المالكي............................................................. ١٧٤
- مصادر الفقه الشافعي............................................................ ١٧٨
- مصادر الفقه الحنبلي.............................................................. ١٨٤
- مصادر الفقه المقارن............................................................... ١٨٧
المبحث الرابع: مصادر علم أصول الفقه.......................................... ١٨٩
مصادر أصول فقه الشافعية أو مدرسة المتكلمين.............................. ١٩٠
مصادر أصول فقه الحنفية أو مدرسة الفقهاء..................................... ١٩٨
مصادر أصول المدرستين: الشافعية والحنفية.................................. ٢٠٠
الخاتمة............................................................................. ٢٠٢
المراجع............................................................................ ٢٠٣
الفهرس........................................................................... ٢٠٨


مصادر ومراجع
...
قائمة ببعض المراجع
١- أبو داود، سليمان بن الأشعث، ت ٢٧٥هـ، رسالة أبي داود إلى أهل مكة في وصف سننه، تحقيق محمد الصباغ، دار العربية، ملحقة بمختصر سنن أبي داود للحافظ المنذري، ومعالم السنن للخطابي، تحقيق محمد حامد الفقي، المكتبة الأثرية، باكستان، ط٢، ١٣٩٩هـ- ١٩٧٩م.
٢- أبو لاوي، د. أمين، علم أصول الجرح والتعديل، ط١، ١٤١٨هـ- ١٩٩٧م، دار ابن عفان، الخبر/ المملكة العربية السعودية.
٣- الأدنه وي، أحمد بن محمد، طبقات المفسرين، ١ج/ ١مج، تحقيق د. سليمان الخزي، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، ط١، ١٤١٧هـ- ١٩٩٧م.
٤- إسماعيل، د. محمد، أصول الفقه تاريخه ورجاله، ط١، ١٤٠١هـ- ١٩٨١م، دار المريخ/ الرياض.
٥- الأعظمي، د. محمد مصطفى، دراسات في الحديث النبوي، نشر جامعة الرياض ١٣٩٦هـ.
٦- ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي، كتاب الموضوعات من الأحاديث المرفوعات، ٣ج/ ٣مج، تحقيق نور الدين جيلار، ط١، ١٤١٨هـ- ١٩٩٧م، مكتبة أضواء السلف/ الرياض.
٧- ابن القيم، محمد بن أبي بكر، ت ٧٥١هـ، التبيان في أقسام القرآن، دار الكتاب العربي.
٨- ابن حبان، أبو حاتم محمد البستي ت ٣٥٤هـ، صحيح ابن حبان، تحقيق شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، ط١، ١٤٠٨هـ- ١٩٨٨م، بيروت/ لبنان.
٩- ابن حنبل، أحمد، المسند، ٥ج/ ٥مج، ط٣، ١٣٩٨هـ- ١٩٧٨م، المكتب الإسلامي، بيروت/ لبنان.
١٠- ابن خزيمة، أبو بكر محمد بن إسحاق السلمي النيسابوري، ت ٣١١هـ، صحيح ابن خزيمة، تحقيق د. محمد مصطفى الأعظمي، ط٢، ١٤٠١هـ- ١٩٨١م، شركة الطباعة السعودية، الرياض.
١١- ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد، مقدمة ابن خلدون، دار إحياء التراث العربي، بيروت/ لبنان.
١٢- ابن عبد ربه، أبو عمر أحمد بن محمد، العقد الفريد، ٦ج/ ٦مج، ط٣، ١٣٨٤هـ- ١٩٦٥م: مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر/ القاهرة.
١٣- ابن قدامة، ت ٦٢٠هـ، موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد المقدسي، روضة الناظر وجنه المناظر، تحقيق: د. عبد الكريم النملة، مكتبة الرشد/ الرياض، ط١،، ١٤٣١هـ- ١٩٩٣م.
١٤- ابن كثير ت ٧٧٤هـ، إسماعيل بن عمر القرشي، تفسير القرآن العظيم، دار إحياء الكتب العربية.