وألفت كتابا فِي ضروب من الْكَلَام سميناه المخترف ذكرنَا فِيهِ مسَائِل للمخالفين لم يسألونا عَنْهَا وَلَا سطروها فِي كتبهمْ وَلم يتجهوا للسؤال وأجبنا عَنْهَا بِمَا وفقنا الله لَهُ
وألفنا كتابا فِي بَاب شَيْء وَأَن الْأَشْيَاء هِيَ أَشْيَاء وَإِن عدمت رَجعْنَا عَنهُ ونقضناه فَمن وَقع إِلَيْهِ فَلَا يعولن عَلَيْهِ
وألفنا كتابا فِي الإجتهاد فِي الْأَحْكَام
وألفنا كتابا فِي أَن الْقيَاس يخص ظَاهر الْقُرْآن
وألفنا كتابا فِي المعارف لطيفا
وألفنا كتابا فِي الْأَخْبَار وتخصيصها
وألفنا كتابا سميناه كتاب الْفُنُون فِي أَبْوَاب من الْكَلَام غير كتاب الْفُنُون الَّذِي ألفناه على الْمُلْحِدِينَ
وألفنا كتابا سميناه جوابات المصريين أَتَيْنَا فِيهِ على كثير من أَبْوَاب الْكَلَام
وألفنا كتابا فِي أَن الْعَجز عَن الشَّيْء غير الْعَجز عَن ضِدّه وَأَن الْعَجز لَا يكون إِلَّا عَن الْوُجُود نصرنَا فِيهِ من قَالَ من أَصْحَابنَا بذلك


وألفنا كتابا فِيهِ مسَائِل على أهل التَّثْنِيَة سميناه كتاب الْمسَائِل على أهل التَّثْنِيَة
وألفنا كتابا مُجَردا ذكرنَا فِيهِ جَمِيع اعْتِرَاض الدهريين فِي قَول الْمُوَحِّدين أَن الْحَوَادِث أَولا فِي أَنَّهَا لَا تصح وَأَنَّهَا لَا تصح إِلَّا من مُحدث وَفِي أَن الْمُحدث وَاحِد وأجبناهم عَنهُ بِمَا فِيهِ إقناع للمسترشدين وَذكرنَا فِيهِ أَيْضا اعتلالاتهم فِي قدم الْأَجْسَام وَهَذَا الْكتاب غير كتبنَا الْمَذْكُورَة الَّتِي ذَكرنَاهَا فِي صدر كتَابنَا هَذَا وَهُوَ مَوْسُوم بالإستقصاء لجَمِيع اعْتِرَاض الدهريين وَسَائِر أَصْنَاف الْمُلْحِدِينَ
وألفنا كتابا على الدهريين فِي اعتلالهم فِي قدم الْأَجْسَام بِأَنَّهَا لَا تَخْلُو لَو كَانَت محدثة من أَن يكون أحدثها لنَفسِهِ أَو لعِلَّة
وألفنا كتابا نقضنا بِهِ اعتراضا على دَاوُد بن عَليّ الْأَصْبَهَانِيّ قي مَسْأَلَة الإعتقاد
وألفنا كتاب تَفْسِير الْقُرْآن رددنا فِيهِ على الجبائي والبلخي مَا حرفا من تَأْوِيله
وألفنا كتاب زيادات النَّوَادِر
وألفنا كتابا سميناه جوابات أهل فَارس


وألفنا كتابا أجبنا فِيهِ عَن اعتلال من زعم أَن الْموَات يفعل بطبعه ونقضنا عَنْهُم اعتلالهم وأوضحنا عَن تمويههم
وألفنا كتابا فِي الرُّؤْيَة نقضنا بِهِ اعتراضات اعْترض بهَا علينا الجبائي فِي مَوَاضِع مُتَفَرِّقَة من كتب جمعهَا مُحَمَّد بن عمر الصَّيْمَرِيّ وحكاها عَنهُ فأبنا عَن فَسَادهَا وأوضحناه وكشفناه
وألفنا كتابا سميناه الْجَوْهَر فِي الرَّد على أهل الزيغ وَالْمُنكر
وألفنا كتابا أجبنا فِيهِ عَن مسَائِل الجبائي فِي النّظر وَالِاسْتِدْلَال وشرائطه
وألفنا كتابا أسميناه أدب الجدل
وألفنا كتابا فِي مقالات الفلاسفة خَاصَّة وألفنا كتابا فِي الرَّد على الفلاسفة يشْتَمل على ثَلَاث مقالات ذكرنَا فِيهِ نقض علل ابْن قيس الدهري وتكلمنا فِيهِ على الْقَائِلين بالهيولى والطبائع ونقضنا فِيهِ علل ارسطوطاليس فِي السَّمَاء والعالم وَبينا مَا عَلَيْهِم فِي قَوْلهم بِإِضَافَة الْأَحْدَاث إِلَى النُّجُوم وَتَعْلِيق أَحْكَام السَّعَادَة والشقاوة بهَا
قَالَ الإِمَام الْحَافِظ مُحدث الشَّام أَبُو الْقَاسِم ابْن عَسَاكِر قَالَ أَبُو بكر مُحَمَّد بن فورك هَذَا هُوَ أسامي كتبه


الَّتِي ألفها إِلَى سنة عشْرين وثلاثمائة سوى أَمَالِيهِ على النَّاس والجوابات المتفرقة على الْمسَائِل الْوَارِدَة من الْجِهَات المختلفات وَسوى مَا أمْلى على النَّاس مِمَّا لم يذكر أساميه هَهُنَا وَقد عَاشَ بعد ذَلِك إِلَى سنة أَربع وَعشْرين وثلاثمائة وصنف فِيهَا كتبا مِنْهَا كتاب نقض المضاهاة على الإسكافي فِي التَّسْمِيَة بِالْقدرِ وَكتاب الْعمد فِي الرُّؤْيَة وَكتاب فِي مَعْلُومَات الله تَعَالَى ومقدوراته أَنه لَا نِهَايَة لَهَا على أبي الْهُذيْل وَكتاب على حَارِث الْوراق فِي الصِّفَات فِيمَا نقض على ابْن الراوندي وَكتاب على أهل التناسخ وَكتاب فِي الرَّد فِي الحركات على أبي الْهُذيْل وَكتاب على أهل الْمنطق ومسائل سُئِلَ عَنْهَا الجبائي فِي الْأَسْمَاء وَالْأَحْكَام ومجالسات فِي خبر الْوَاحِد وَإِثْبَات الْقيَاس وَكتاب فِي أَفعَال النَّبِي ﷺ وَكتاب فِي الْوُقُوف والعموم وَكتاب متشابه الْقُرْآن جمع فِيهِ بَين الْمُعْتَزلَة والملحدين فِيمَا يطعنون بِهِ فِي متشابه الحَدِيث وَنقض كتاب التَّارِيخ على ابْن الراوندي وَكتاب فِيهِ بَيَان مَذْهَب الْبَصْرِيّ وَكتاب فِي الْإِمَامَة وَكتاب فِيهِ الْكَلَام على النَّصَارَى مِمَّا يحْتَج بِهِ عَلَيْهِم من سَائِر الْكتب الَّتِي يعترفون بهَا وَكتاب فِي النَّقْض على ابْن الراوندي فِي إبِْطَال التَّوَاتُر وَفِيمَا يتَعَلَّق بِهِ الطاعنون على التَّوَاتُر ومسائل فِي


إِثْبَات الْإِجْمَاع وَكتاب فِي حكايات الْمذَاهب المجسمة وَمَا يحتجون بِهِ وَكتاب نقض شرح الْكتاب وَكتاب فِي مسَائِل جرت بَينه وَبَين أبي الْفرج الْمَالِكِي فِي عِلّة الْخمر وَنقض الْآثَار العلوية على أرسطوطاليس وَكتاب فِي جوابات مسَائِل لأبي هَاشم استملاها ابْن أبي صَالح الطَّبَرِيّ وَكتابه الَّذِي أملاه سَمَّاهُ الاحجاج وَكتاب الاخبار الَّذِي على الْبُرْهَان وَذَلِكَ آخر مَا بلغنَا من أسامي تصانيفه وَله كتاب فِي دَلَائِل النُّبُوَّة مُفْرد وَكتاب آخر فِي الْإِمَامَة مُفْرد
قَالَ مُحدث الشَّام الْحَافِظ أَبُو الْقَاسِم ابْن عَسَاكِر هَذَا آخر مَا ذكره أَبُو بكر ابْن فورك من تصانيفه وَقد وَقع إِلَيّ أَشْيَاء لم يذكرهَا فِي تَسْمِيَة تواليفه فَمِنْهَا رِسَالَة فِي الْحَث على الْبَحْث ورسالة فِي الْإِيمَان وَمَا يُطلق عَلَيْهِ اسْم الْخلق وَجَوَاب مسَائِل كتب بهَا إِلَى أهل الثغر فِي تَبْيِين مَا سَأَلُوهُ عَنهُ من مَذْهَب أهل الْحق
وَأَخْبرنِي الشَّيْخ أَبُو الْقَاسِم بن نصر الْوَاعِظ فِي كِتَابه عَن أبي الْمَعَالِي بن عبد الْملك القَاضِي قَالَ سَمِعت من أَثِق بِهِ


قَالَ رَأَيْت تراجم كتب الإِمَام أبي الْحسن فعددتها أَكثر من ثَمَانِينَ وثلاثمائة مُصَنف وَفِي ذَلِك مَا يدل على سَعَة علمه وينبئ الْجَاهِل عَن غزارة فهمه
قَالَ الْحَافِظ وكل ذَلِك مِمَّا يدل على نبله وَكَثْرَة علمه وَظُهُور فَضله فجزاه الله على جهاده فِي دينه بِلِسَانِهِ الْحسنى وأحله بإحسانه فِي مُسْتَقر جنانه الْمحل الْأَسْنَى
قَالَ الشَّيْخ أَبُو الْعَبَّاس أبقاه الله وَلَوْلَا خوف الإطالة وخشية السَّآمَة لأوردت من كَلَام الْأَئِمَّة فِيهِ وثنائهم عَلَيْهِ وَذكرت من هُوَ منتسب من الْعلمَاء إِلَيْهِ وَمن هُوَ على أَئِمَّة قادة مذْهبه لَكِن اقتصرت على هَذَا النزر الْيَسِير فِي ثَنَاء الْأَئِمَّة عَلَيْهِ فِي علمه وزهده وورعه واجتهاده فِي عِبَادَته وتصدية للرَّدّ على المبتدعة وعَلى الخارجين من الْملَّة وَعدد مصنفاته نَاقِلا ذَلِك من كَلَام الْأَئِمَّة الثِّقَات الْأَثْبَات أَئِمَّة الْهدى مصابيح الدجى فصححوا الْآثَار وَنَفَوْا التحريف وَالْكذب عَن الْأَخْبَار الَّذِي لَا ريب فِي عدالتهم وَلَا نزاع فِي أمانتهم كَالْإِمَامِ الْحَافِظ أبي عبد الله النَّيْسَابُورِي إِمَام أهل الحَدِيث فِي عصره وكالحافظ أبي نعيم الْأَصْبَهَانِيّ مُصَنف حلية الْأَوْلِيَاء وطبقة الأصفياء وَغَيرهمَا من مصنفاته وكالإمام الْحَافِظ شيخ السّنة أبي بكر أَحْمد بن الْحُسَيْن الببيهقي مُصَنف كتاب معرفَة السّنَن والْآثَار وَغَيرهَا وكالإمام الْحَافِظ أبي بكر الْخَطِيب الْبَغْدَادِيّ صَاحب كتاب تَارِيخ بَغْدَاد وَغَيره


علم الْأُصُول الدِّينِيَّة والفقهية على الخسروشاهي وَأَن الخسروشاهي أَخذ عَن الإِمَام ابْن الْخَطِيب وَأخذ ابْن الْخَطِيب عَن وَالِده وَأخذ وَالِده عَن الإِمَام سلمَان بن نَاصِر الْأنْصَارِيّ وَأخذ سلمَان عَن إِمَام الْحَرَمَيْنِ الْجُوَيْنِيّ وَقد تقدم عَمَّن أَخذ إِمَام الْحَرَمَيْنِ
أما الخسروشاهي فَهُوَ الإِمَام الأوحد الْعَالم الْفَاضِل شمس الدّين عبد الحميد الخسروشاهي كَانَ ﵀ وحيد عصره وفريد دهره فِي الْعُلُوم النظرية الدِّينِيَّة والحكمية غير مُنَازع فِيهَا وَلَا مساهم عَلَيْهَا من أجلهَا تعْمل إِلَيْهِ الركاب وبسببها تحط بفنائه الرّحال مَعَ مَا رزق من حسن الْخلق وَطيب الْخلق وَالْوَقار وَحسن السمت وَكَانَ معيدا للْإِمَام فَخر الدّين الرَّازِيّ وَإِذا ذكره يَقُول قَالَ مَوْلَانَا بِلِسَان التَّعْظِيم والتوقير وَسَأَلَهُ يَوْمًا أخي الْفَقِيه أَبُو الْحسن بِدِمَشْق وَأَنا حَاضر فَقَالَ لَهُ أخي أَي الْإِمَامَيْنِ أفضل الْغَزالِيّ أم ابْن الْخَطِيب فَأَجَابَهُ الخسروشاهي بِأَن شَيْخه ابْن الْخَطِيب أفضل من الإِمَام أبي حَامِد فِي المعقولات ويفضله الْغَزالِيّ فِي المنقولات
قَرَأت عَلَيْهِ وَسمعت بِالْقَاهِرَةِ وبدمشق فمما قَرَأت عَلَيْهِ كتاب الْخمسين لشيخه الإِمَام فَخر الدّين الرَّازِيّ الْمَعْرُوف


بِابْن الْخَطِيب وَكتاب الْأَرْبَعين لشيخه الإِمَام ابْن الْخَطِيب أَيْضا من أول الْكتاب إِلَى أَوله فِي الْمَسْأَلَة الْحَادِيَة وَالثَّلَاثِينَ فِي إِثْبَات نبوءة مُحَمَّد ﷺ وَاعْلَم أَن معجزات النَّبِي ﷺ كَثِيرَة ولنكتف هَاهُنَا بِهَذَا الْقدر فَتوفي ﵀ عِنْد غرُوب الشَّمْس من يَوْم الِاثْنَيْنِ الرَّابِع وَالْعِشْرين من شَوَّال سنة اثْنَتَيْنِ وَخمسين وسِتمِائَة وَدفن بالصالحية مِنْهَا وَحَضَرت جنَازَته وَكَانَ يَوْمًا كثير الثَّلج
وَسمعت عَلَيْهِ أَيْضا تفقها كتاب المحصل فِي علم الْكَلَام إِلَّا يَسِيرا من آخِره فَإِنَّهُ توفّي ﵀ قبل أَن أكمله ومعظم كتاب الْمَحْصُول فِي أصُول الْفِقْه وكل دلك من تواليف شَيْخه الإِمَام فَخر الدّين الرَّازِيّ وحَدثني بِجَمِيعِ ذَلِك عَنهُ وَكَانَ ﵀ يُؤَكد عَليّ فِي الاعتناء بِكِتَاب نهايات الْعُقُول وَيَقُول لي لم يؤلف مثله وَصدق ﵀ وَلَيْسَ فِي مصنفاته كتاب يفوقه هُوَ أحسن كتبه وَكتب عدَّة وَسبب ذَلِك أَنه صنفه فِي عنفوان شبابه وقصده فِي نِهَايَة من اجْتِهَاده قبل أَن تقبل عَلَيْهِ الدُّنْيَا ويشتغل بهَا فَلهَذَا كَانَ أحسن تصانيفه وحَدثني بِكِتَاب الْمفصل للزمخشري عَن شَيْخه المطرزي عَن الْخَطِيب أبي الْمُؤَيد موفق بن أَحْمد الْمَالِكِي عَن الزَّمَخْشَرِيّ


وَقَالَ لي كَانَ شَيخنَا المطرزي إِذا أَرَادَ أَن ينَام يتكئ على رُكْبَتَيْهِ وينام وَمَا وضع جنبه على الأَرْض نَحوا من أَرْبَعِينَ سنة وَأَخْبرنِي عَنهُ أَنه قَالَ لَهُ لي أَرْبَعِينَ سنة مَا قعدت بِغَيْر وضوء قَالَ لي وَكَانَ فِي مَذْهَب الاعتزال مثل شيخ شَيْخه الزَّمَخْشَرِيّ
قَالَ الشَّيْخ أَبُو الْعَبَّاس ﵁ وَولد المطرزي فِي الْعَاشِر من رَجَب سنة ثَمَان وَثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة بجرجانية خوارزم وجرجانية هِيَ قَصَبَة خوارزم قَالَ ياقوت الْحَمَوِيّ فِي كتاب الْبلدَانِ يُقَال لَهَا بلغتهم كركانج فعربت فَقيل لَهَا الجرجانية وَهِي على شاطئ جيحون والمطرزي هَذَا كَمَا يُقَال خَليفَة الزَّمَخْشَرِيّ فَإِنَّهُ ولد فِي السّنة الَّتِي توفّي فِيهَا الزَّمَخْشَرِيّ وَتُوفِّي المطرزي هَذَا يَوْم الثُّلَاثَاء الْحَادِي وَالْعِشْرين من جمادي الْآخِرَة من سنة عشر وسِتمِائَة
العودة إِلَى تَرْجَمَة الخسروشاهي

قَالَ الشَّيْخ أَبُو الْعَبَّاس أبقاه الله وَسمعت أَيْضا على شَيخنَا الخسروشاهي بعض كتاب نِهَايَة السُّؤَال وَبَعض كتاب الْأَحْكَام فِي أصُول الْفِقْه للسيف الْآمِدِيّ قَالَ شَيخنَا


بِمَدِينَة هرات من أَعمال خُرَاسَان وَدفن آخر النَّهَار فِي الْجَبَل المصاقب لقرية مزدخان ﵀ وَقَرَأَ على الشَّيْخ فَخر الدّين الْحَنْبَلِيّ وَقَالَ أَبُو الْفَضَائِل ابْن عبد الحميد بن مُحَمَّد الْقزْوِينِي إِن الإِمَام فَخر الدّين أَخذ الْأُصُول عَن وَالِده وَأخذ وَالِده عَن أبي الْقَاسِم سلمَان بن شاطر الْأنْصَارِيّ وَقد ذكر لي شَيخنَا الخسروشاهي بِدِمَشْق كَيفَ كَانَ أمره فِي قِرَاءَته وَوصف من ورعه فِي ابْتِدَاء أمره وَمن اجْتِهَاده فِي طلبه وَمَا كَانَ يتَّفق وَلَاء من نسخه مَا يعجز عَنهُ وَخرج جَمِيع ذَلِك عني وَأَخْبرنِي الْفَقِيه ابْن الطباخ بِالْقَاهِرَةِ أَن بَعضهم كَانَ يحضر بدرس الإِمَام ابْن الْخَطِيب وَيقْعد بَعيدا من الْحلقَة فَقَالَ لَهُ الإِمَام ابْن الْخَطِيب لأي شَيْء تبعد عَنَّا وَلَا تشاركنا فِي الْجُلُوس قَالَ مجلسك الْبَحْر وَإِنِّي نهر وَلَا أحسن أسبح فأخشى الْغَرق فأدناه قربه وأنشدني بِدِمَشْق الخسروشاهي لبَعْضهِم فِي الإِمَام ابْن الْخَطِيب
(رحلت إِلَى خورزم بَين عِصَابَة ... عطاش من التَّحْقِيق أخطأها الرّيّ)
(فساق إِلَيْنَا الله ... ... مدحته ... إِمَامًا كفيض النَّهر أخرجه الرّيّ)
وَأَخْبرنِي بِالْقَاهِرَةِ الْفَقِيه ابْن الطباخ أَن الإِمَام ابْن الْخَطِيب كَانَ يقْرَأ علم النَّحْو على نحوي يعرف بِابْن السكاك فَكَانَ ابْن


غَيرهَا كثيرا وَأَجَازَ لي إجَازَة عَامَّة وَأول مَا لَقيته قَالَ لي خير مقدم إِن شَاءَ الله فَقلت لَهُ بسعادتك فَقَالَ لي علام ينْتَصب خير مقدم فأجبته بِأَن سِيبَوَيْهٍ ذكر هَذَا الْمِثَال فِي المنصوبات وَأَجَازَ فِيهِ وَجْهَيْن النصب وَالرَّفْع وَذكرت لَهُ مَا يُمكن أَن يُقَال فِي الْمَسْأَلَة ثمَّ سَأَلَني عَن مسَائِل كَثِيرَة مُتعَدِّدَة فأجبته فِيهَا كلهَا على حسب مَا وفْق الله تَعَالَى بفضله فصرف وَجهه لمحيي الدّين بن سراقَة وَقَالَ هَذَا نمط عَال وَقَالَ ادن فدنوت وَهُوَ يقربنِي حَتَّى لصقت بِهِ وآنسني وعاملني بِالْبرِّ وَالْإِكْرَام بِمِقْدَار مَا يَلِيق بِهِ ﵀ واقترح عَليّ بعد ملازمتي إِيَّاه أَن أصنف لَهُ كتابا فِي مستقبلات الْأَفْعَال فصنفت لَهُ الْكتاب الْمُسَمّى ب بغية الآمال فِي معرفَة النّظر بِجَمِيعِ مستقبلات الْأَفْعَال الَّذِي لم يؤلف فِي فنه مثله فاستجاده وَاسْتَحْسنهُ وَأَطْنَبَ فِي وَصفه وسَمعه عَليّ وَكَذَلِكَ سمع عَليّ مَعَ جلالة قدره وإمامته شرحي لكتاب الفصيح الْمُسَمّى ب تحفة الْمجد الصَّرِيح فِي شرح كتاب الفصيح بِقِرَاءَة ابْنه الْفَقِيه أبي مُحَمَّد عبد اللَّطِيف وَكنت إِذا دخلت عَلَيْهِ وتصانيفه تقْرَأ عَلَيْهِ يَقُول وَالله سر سر وَيُشِير عَليّ بِأَن أَقرَأ


الْآمِدِيّ وَتُوفِّي ﵀ بِدِمَشْق يَوْم الثُّلَاثَاء ثَالِث صفر عَام إِحْدَى وَثَلَاثِينَ وسِتمِائَة
قَالَ الشَّيْخ أَبُو الْعَبَّاس أبقاه الله تَعَالَى وَرَضي الله عَنهُ ولنقصر على ذكر من أخذت عَنهُ على ذكر هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّة وَإِلَّا فقد أخذت عَن غَيرهم شرقا وغربا