(ويرمي هذا الطرح اتخاذ موقف ضدي إزاء الخطاب الأبوي بأشكاله المختلفة) (¬١).
أمَّا إحسان عباس فيجعل انهيار سلطة الأب وتفكيك نظام العائلة وتحدي السماء وإشاحة الوجه عن كل ما هو وراء الغيب من سمات الحداثة الشعرية (¬٢).
ومن أمثلة ذلك قول سميح القاسم:
(رضا الوالدين لنا
والخشوع طويلًا لأضرحة الأولياء
وقسمتنا جنة الأتقياء
وأنت لك النار والكستناء
لماذا إذن تزدرينا
وتقتل فينا
زكاة الرضا
وصلاة العشاء
وصوم العشاء
لماذا؟) (¬٣).

• تاريخ الإسلام وحضارته، وقرون الهجرة، والسلف الصالح:
استهدف الحداثيون تاريخ المسلمين بالتشويه والتنقص والذم، وخاصة قرون الهجرة الثلاثة الأولى، في الوقت الذي مجدوا وامتدحوا فيه تاريخ الوثنية الإغريقية والفرعونية والآشورية، وتاريخ الشيوعية، والاشتراكية، وتاريخ الإلحاد والإباحية.

(¬١) المصدر السابق: ص ٣٨١.
(¬٢) انظر: اتجاهات الشعر العربي المعاصر: ص ١٥٨.
(¬٣) لا أستأذن أحدًا: ص ١١٥.


وحربهم لتاريخ الإسلام وماضي المسلمين يتسق مع مبدئهم القائم أصلًا على مضادة ومناقضة الدين القويم، وليس بالإمكان ذكر كل أقوالهم في هذا الصدد، لكثرتها، ولذلك سوف أورد بعض الشواهد على ذلك.
وقد اجتمع على حرب تاريخ الإسلام وحضارته النصراني والشعوبي والعلماني والماسوني لتنفيذ مأرب يهودي صهيوني يطمح إلى اقتلاع الأمة من تاريخها، وتشكيك الأجيال في حضارتها، وتمويه الهوية والانتماء، وإذابة الضوابط، ليقول العلماني ما لا يعصم الدم، ويتحدث الباطني بتراث أجداده الملاحدة، ويهرف الشعوبي بكل ما يذيب وجدان الأمة، وكلهم ليسوا سوى ورقة تائهة في زبالات التلمود، ومن أجل ذلك نرى تصميم الجميع على تحطيم كل قدر ومنزلة للأمة، وتدمير الجذور التاريخية وتشويهها بألوان من العبث العلماني والخواء الحداثي.
يصف البياتي عصر خلفاء الإسلام فيقول تحت عنوان "سقط الزند":
(مجلسهُ كان يعج بدواب الأرض والهوام
من كل صعلوك شويعر، دعي، داعر نمام
كان -إذا ما أنشدوا أشعارهم- ينام
مفلطحًا ومتخمًا
وكلما
أنشد منهم أحد تململا
وقال: لا!
- مولاي هل يخفى القمر
ويغضب الأمير
ويصفع الشاعر، فالقمر
يغيب كل ليلة في صفحة القدر


كان زمانًا داعرًا، يا سيدي، كان بلا ضفاف
الشعراء غرقوا فيه وما كانوا سوى خراف
وكنت أنت بينهم عراف
وكنت في مأدبة اللئام
شاهد عصر ساده الظلام
قافية الهمزة كانت بغلة عرجاء
يركبها الأمير كل ليلة ليلاء
كل القوافي أصبحت، ياسيدي، كالبغلة العرجاء
كان زمانًا داعرًا، كان بلا حياء) (¬١).
ويصور ماضي المسلمين وتاريخهم في صورة مزرية كريهة فيقول:
(وشهريار مات
وريث هذا العالم المدفون في أعماقنا يموت
المعدن الخسيس والياقوت
سفينة تغرق في عاصفة، تابوت
يضم عظمين وعنكبوت) (¬٢).
(وريث هذا العالم المدفون في الأعماق
يلهث مهزومًا على قارعة الطريق
يحمل وجه هالك غريق
ينام في المقهى ككلب جائع أفاق) (¬٣).

(¬١) ديوان البياتي ٢/ ٢٩ - ٣٠.
(¬٢) المصدر السابق ٢/ ٨٥.
(¬٣) المصدر السابق ٢/ ٨٦.


ويقول عابثًا بتاريخ المسلمين منذ البعثة:
(قدمت أوراقي انتخابي لرسول الرب
وقوسيار الشعب
من أجل أن تشرق شمس اللَّه.
على الغد المسكون بالخوف وبالأشباح
لكنه سلمني لفرق التعذيب والسجون والبوليس
والنفي والتشريد
فالعملة الرديئة
قد طردت في مدن الأزمنة الحديثة
العملة الجيدة الجديدة
وعور "روما" طردوا أشرافها وطردوا
العشاق والثوار
ونصبوا الأحذية المثقوبة
والرمم الصلعاء والأبواق
من أين يأتي الحب يا حبيبتي، ونحن محكومون بالإعدام
ونحن في السيرك وفي حديقة الحيوان
واللغة المومس والتاريخ والأوهام
والعقم واليباب
محاصرون منذ ألفي عام
نحاول الخروج من دوائر الأصفار) (¬١).

(¬١) ديوان البياتي ٢/ ١٢٨ - ١٢٩.


وبعد هذه الهجيات الحداثية الشيوعية الحاقدة يعقب بذكر عقيدته الشيوعية التي يرمز لها بجبال القفقاس حيث كانت دولة الاتحاد السوفيتي:
(أحمل كل ليلة من جبل "القفقاس" هذي النار) (¬١).
انفصال كامل عن الأمة عقيدة وتاريخًا، في ضميمة نتنة من إلحاد وإباحية وشيوعية، وتهديم بالمطرقة الماركسية لأروقة الذهب الجميلة.
ويقول في موضع آخر:
(مرتجفًا مقرور
ألفًا من السنين أو تزيد
تحت ركام الورق الميت والجليد) (¬٢).
ويقول:
(وقضية شعبي العربي الخارج من منفى التاريخ) (¬٣).
ويقول:
(والتافهون وراء حائطنا … يرنون للموتى بإعجاب
وكلابهم تعوي وعالمنا … يصحو على أصوات حطاب
يا أرض ميدي بالقبور فقد … أطعمت للفيران أعشابي
أمّا الذين وراء حائطنا … يرنون للموتى بإعجاب
فقلوبهم جيف معطرة … للبيع في حانوت قصاب) (¬٤)

(¬١) ديوان البياتي ٢/ ١٢٨ - ١٢٩.
(¬٢) المصدر السابق ٢/ ١٧٧.
(¬٣) المصدر السابق ٢/ ٤٤٣، ٤٤٦.
(¬٤) المصدر السابق ١/ ١٢٩ - ١٣٠.


ويقول:
(من لا مكان
لا وجه، لا تاريخ لي، من لا مكان.
تحت السماء، وفي عويل الريح اسمعها تناديني "تعال"!
. . . مستنقع التاريخ يعبره رجال
عدد الرمال. . .
وأنا وآلاف السنين
متثائب ضجر حزين
من لا مكان. . .
لا شيء ينتظر المسافر غير حاضره الحزين
وحل وطين
وعيون آلاف الجنادب والسنين
وتلوح أسوار المدينة، أي نفع أرتجيه؟
من عالم ما زال والأمس الكريه) (¬١).
ويقول تحت عنوان "الحريم":
(وعمائم خضر وصيادوا الذباب
يخمسون "قصيدة عصماء!! " في ذم الزمان
وقبور موتاهم وحانات المدينة والقباب
وسحائب الأفيون والشرف القديم
ما زال يلعب بالحصى والرمل
ما زال التنابلة العبيد

(¬١) المصدر السابق ١/ ١٣٤ - ١٣٥.


يستنزفون دم المساكين الحزاني الكادحين
على وسائد من عبير
ويزاولون تجارة القول المزيف والرقيق
ما زال "هولاكو" و"هارون الرشيد"
ولم يزل "فقراء مكة" في الطريق
وقوافل التجار والفرسان والدم والحريم
يولدن ثم يمتن عند الفجر في أحضان "هارون الرشيد") (¬١).
وبعد هذا البيان الشيوعي الهجائي الرخيص، يبشر بشيوعيته التي سوف تهدم الشرق القديم وتهدم تاريخه -حسب آماله الماركسية- وذلك في قوله:
(وثورة الجيل الجديد على القديم. . .
حتى حملت معي السلاح
سلاح ثورتنا على الشرق القديم
وهدمت أسوار الحريم) (¬٢).
وأوشاب البياتي من هذا القبيل كثيرة (¬٣)، وهي لا تدع مجالًا للشك أن الرجل قد انتصب بكل عدائية وبغض لهذه الأمة يحاول هدمها بكل الوسائل وفي شتى الميادين، ويسعى جاهدًا لبناء صروح الإلحاد النخرة!! والتي ليست في فكرها وتاريخها وواقعها سوى أعجاز نخل خاوية!!.
أمَّا عصابة شعر ذات الهوية الأمريكية والسراديب الصهيونية، فإنها قد أسفت في هذا الميدان غاية الإسفاف، ومن ذلك قول يوسف الخال:
(أي ملكٍ كذاك يبنى على القوة

(¬١) المصدر السابق ١/ ١٩٩.
(¬٢) المصدر السابق ١/ ٢٠٠.
(¬٣) انظر: المصدر السابق ١/ ١٣٣، ١٣٤، ١٣٥، ٢/ ٤٠ - ٤١، ٥٦.


يبقى، فلا يزول ويبلى
أين مجد العربان بعد ازدهار
حط في قمة الجلال وحلا؟. . .
هكذا يمحي ظلام الليالي
ويضيء الصباح مهما تولى) (¬١).
وهو صاحب المصطلحات الحداثية المتداولة بعده، فالبحر هو الغرب وهو التقدم، والرمل هو الشرق المسلم المتخلف، والماضي التاريخي للمسلمين هو الرمال الضريرة، كما في قوله:
(. . . يا عجوز الدهر قصي، قصي حكايات أمسي
ما طوتها كف الرمال الضريرة:
ألف جيل يردُ في ألف جيل
ردة الموج في المياه الأسيرة) (¬٢).
(أبسط ما في الأمر أن يوسف الخال شاعر ملتزم شجاع يحمل بقلب مخلص هموم الأقلية، ويروث على مبادئ مئات الملايين أهل البر والبحر معًا، وليس هذا فحسب، بل سر موهبة هذا الطائفي ونبوغه أنه حجب شعراء الحداثة من شعراء مئات الملايين عن التزام ديني يتغنى به شعر عربي حداثي. . . إن شاعر الحداثة من أبناء مئات الملايين هو الذي يستحيي من الالتزام لقضية الدين والخال هنا مبشر ضائق بالدين الإسلامي وتاريخه سالفًا وحاضرًا) (¬٣).
ويقول الخال أيضًا: (وألف سنة وأنا أمضغ القات، لألف سنة وأنا

(¬١) الأعمال الشعرية ليوسف الخال: ص ١٠٤ - ١٠٥.
(¬٢) المصدر السابق: ص ٢٢٩ - ٢٣٠.
(¬٣) القصيدة الحديثة وأعباء التجاوز: ص ١٣٨.


أركب جوادًا ميتًا، لألف سنة وأنا بلا وجه قناعي لوحة على قبر) (¬١).
ويقول:
(في بيت أبينا فاقة وجوع، لفصول ألف لم
تمطر، التراب برص على جسد الأرض
هلال آخر ويمضي) (¬٢).
ثم يتحدث عن أماله الصليبية المتدثرة بالحداثة المفصلة في الغرب لتصلح لكل الأجساد المعادية للحق، يقول الخال بعد الكلام السالف:
(وها أنا أنتظر، منجلي في يدي وساعدي تائق
إلى الفعل. . .
العشب يطلع من جديد، النهر يصل إلى البحر
المسافر يعود إلى خاصته، الحلم يجتاز العتبة
ومع الصبر يجيء الوقت
وإلى أن يجيء، هللي يا دقائق العمر، تعري. . .) (¬٣).
ولن أستغرق في ذكر شواهد من كلام عصابة شعر على حربهم الشرسة على تاريخ المسلمين.
وأنتقل الآن إلى الشعوبي الخليع "نزار قباني" الذي سلط سياط ألفاظه النتنة على تاردخ المسلمين وأسلافهم الأخيار من عهد الخلفاء الراشدين إلى عصر خلفاء بني عثمان، يقول ساخرًا بالخلفاء الراشدين ﵃، تحت عنوان "إلى صاحبة السمو حبيبتي سابقًا":
(وتزوجت أخيرًا ملكًا

(¬١) الأعمال الشعرية ليوسف الخال: ص ٢٨٤.
(¬٢) المصدر السابق: ص ٣٠٣.
(¬٣) المصدر السابق: ص ٣٠٤.


من ملوك الخلفاء الراشدين
وملكت الدين والدنيا معًا
فاسجدي شكرًا لرب العالمين) (¬١).
ويقول:
(كنت أريد
أن أنهي عصر البربرية
وأقتل آخر الخلفاء) (¬٢).
ويقول:
(عندما قررت أن أقتل آخر الخلفاء
وأعلن قيام دولة للحب
تكونين أنت مليكتها) (¬٣).
ويقول:
(يا أيها الوطن المحاصر
بين أسنان الخلافة، والوراثة والإمارة) (¬٤).
أمًا قصيدته "الوصية" فهي كلها من أولها إلى آخرها في ذم تاريخ المسلمين ورموزهم وشعارات عباداتهم وحياتهم، وهي تملأ عشر صفحات من ديوانه، أذكر بعضًا منها:
(أفتح صندوق أبي

(¬١) الأعمال الشعرية لنزار قباني ٢/ ١٢٨.
(¬٢) المصدر السابق ٢/ ٣٩٨.
(¬٣) المصدر السابق ٢/ ٤٠١.
(¬٤) المصدر السابق ٣/ ٢٣٩.


أمزق الوصية
أبيع في المزاد ما ورثته:
مجموع المسابح العاجيه
طربوشه التركي والجوارب الصوفيه. . .
أسحب سيفي غاضبًا
وأقطع الرؤوس والمفاصل المرخيهْ
وأهدم الشرق على أصحابه
تكية تكيهْ
افتح صندوق أبي
فلا أرى
إلّا درويش ومولويه. . .
أفتح تاريخ أبي
أرى الذين ليس يرى
أوعية. . مدائح دينيه
أوعية. . حشائش طبيه
أدوية للقدرة الجنسيه
أبحث عن معرفة تنفعني
أبحث عن كتابة تخص هذا العصر أو تخصني
فلا أرى حولي سوى رملٍ وجاهليهْ
أرفض ميراث أبي
وأرفض الثوب الذي ألبسني


وأرفض العلم الدي علمني
وكل ما أورثني من عقد جنسيهْ. . .
أحرق رسم أسرتي. . أحرق أبجديتي. . .
أدخل مثل البرق من نافذة الخليفه
أراه لا يزال مثلما تركته
منذ قرون سبعه
مضاجعًا جارية روميه
أقرأ آيات من القرآن فوق رأسه
مكتوبة بأحرف كوفيهْ
عن الجهاد في سبيل اللَّه والرسول
والشريعة الحنفيهْ. . .) (¬١).
ويقول في مقطع آخر:
(فاعذروني أيها السادة
إن حطمت صندوق العجائب
وتقيأت على وجه أمير المؤمنين) (¬٢)
ويقول:
(فنحن محبوسون في محطة التاريخ كالخرفان) (¬٣)
ويقول:

(¬١) المصدر السابق ٣/ ٢٤٩ - ٢٥٨.
(¬٢) المصدر السابق ٣/ ٢٦٧.
(¬٣) المصدر السابق ٣/ ٢٩٣.


(نسطو على متاحف التاريخ في الظلام
ونسرق الخيول والدروع والأعلام
نسرق سيف خالد، نسرق ديوان أبي تمام
ونسرق المجد الذي يخصهم، ونسرق الأيام
خير لنا أن ندفن السذاجة
ونترك التاريخ في الثلاجة) (¬١).
أمّا الماركسي الفلسطيني معين بسيسو فله أسلوبه في السخرية بتاريخ المسلمين ورموزهم وشخصياتهم وخاصة في مقطوعته البذيئة "مقامة إلى بديع الزمان" التي يقول فيها مبتدأ بالسخرية بالسند الحديثي:
(حدثني وراق في الكوفة
عن خمار في البصرة، عن قاض في بغدان
عن سائس خيل السلطان
عن جارية، عن أحد الخصيان
عن قمر الدولة، حدثني قال:
كنا في مجلس مولانا
في شمس الرابع من رمضان
مولانا أنطقه اللَّه فصاح
من يقعى خلف الأبواب
من الفقهاء، من الشراح
- مولانا في بابك عبدك وأواء النطاح

(¬١) المصدر السابق ٣/ ٣٣٣.


وهنالك عبدك، خفاش بن غراب
والشيخ الواثق باللَّه، ابن مضيق
صاحب ألف طريق وطريق
تسلكه الزنديقة والزنديق
مولانا عطس ثلاثًا يرحمه اللَّه
وانتصبت أذناه
- إلى وأواء النطاح
وانزلق الشيخ من الباب
وبرك أمام السلطان
مولانا كفًا في كف ضرب
وهمهم يا وأواء
أقسمت ثلاثًا للجارية الرومية وطفاء
أن أطرق مخدعها
ضلت قدمي، واختلطت في عيني الأبواب
وصحوت مع الديك، فإذا بي
أتمدد في ذنبي
في حجرة أحد الغلمان
وتنحنح، بسمل، حوقل،
وأواء النطاخ، وصاح:
ليس على مولانا السلطان جناح
فالقسمة غلبت والعبرة في النية


لا أين تسير القدمان
وسواء في المخدع أنس أو حبان
والذنب على الجارية
فلو وضعت في باب المخدع مصباح
ما ضلت قدما مولانا
واللَّه أعلم والسلطان
وخازن بيت المال) (¬١).
أي تشويه لتاريخ المسلمين أبشع من هذا؟!، إنها الطبيعة الذبابية المريضة التي لا تلتقط إلّا الأسوأ والأخبث، كما الذباب الذي يترك الجسم السليم ولا يقع إلا على الجروح والقروح.
ويقول شاعر الأرض المحتلة!! محمود درويش:
(من يشتري تاريخ أجدادي
من يشتري نار الجروح التي
تصهر أصفادي؟. . .
من يشتري تاريخ أجدادي
بيوم حرية) (¬٢).
ويقول:
(متى نشتري صيدلية
بجرح الحسين ومجد أمية) (¬٣).

(¬١) الأعمال الشعرية لمعين بسيسو ص ٢٩١ - ٢٩٣. وانظر له من هذا القبيل: ص ٣٣١ - ٣٣٢، ٤٠٠ - ٤٠١.
(¬٢) ديوان محمود درويش: ص ٣٢١.
(¬٣) المصدر السابق: ص ٣٦١.


ويقول زميلهما سميح القاسم:
(أطفالنا ملّوا البطولات المكررة القديمة
سئموا سروجًا كالحات
صار فارسها المغيار
عافوا سيوفًا لاكها الزنجار، والذكرى القسيمة) (¬١).
ويقول مازجًا بين ذم التاريخ وذم الألوهية بل جحدها:
(أي قنين خرافي الألوهه
سمل الأعين في تاريخنا، أدمى وجوهه!!) (¬٢).
وأقواله من هذا القبيل عديدة (¬٣)، ولذلك اعتبره إحسان عباس مناديًا يقتل التاريخ (¬٤).
أمَّا أدونيس فإنه من أشد الحداثيين حربًا على تاريخ المسلمين وأكثرهم حقدًا عليه حتى قال عنه إحسان عباس: (وأمّا أدونيس فإنه يطيل الوقوف عند الجوانب السلبية في تاريخنا، حتى لتبدو لهجته رفضًا كليًا. . .، ولا ريب في أن نظرة أدونيس إلى الماضي متصلة بمبدأي الرفض والتحول المتلازمين. . .) (¬٥).
وأمامي الآن كمية كبيرة من الشواهد على بغض أدونيس وعبثه وسخريته وانتهاكه لتاريخ المسلمين والسلف وقرون الهجرة، وتشويه الرموز التاريخية الإسلامية، وتلميع الرموز المنحرفة التي ذكرت في التاريخ، وتسمية حضارة المسلمين بالحضارة الذبيحة، ووصف تاريخ المسلمين بأنه ركام

(¬١) ديوان سميح القاسم: ص ٢١٧.
(¬٢) المصدر السابق: ص ٥٧٢.
(¬٣) انظر: المصدر السابق: ص ٢٣٧ - ٢٣٩، ٢٧٨، ٤٩٢، ٦٠١، ٥٣٠ - ٥٣١.
(¬٤) انظر: اتجاهات الشعر العربي المعاصر: ص ١١٦.
(¬٥) المصدر السابق: ص ١١٦ - ١١٧ ونحو ذلك في الحداثة الأولى لباروت: ص ١٠١.


ومشلول وسكران وقذر، وضيقه من كون التاريخ يدوَّن بميلاد نبي وهجرة نبي، ومناداته بقطع الجذور مع الماضي وافتخاره بأن ذلك مهامه وأعماله الكبيرة، ودعوته لتفجير التاريخ ومحو تاريخ الأسلاف والخروج من ملكوت الآباء، وغير ذلك من المعاني والمضامين الياطنية النصيرية، والعلمانية الحداثية، وغير مستغرب على طائفي حاقد أن يكون كذلك؛ لأنه قد نشأ في جو التشيع الغالي المارق، وتشبع ببغض المسلمين وتاريخهم ورمورهم، وأكتفي هنا بالإحالة على مواضع هذه القضايا التي ذكرت (¬١)، وقد بلغت من استخفاف الحداثيين بتاريخ المسلمين أن زعم بعضهم أنه لا وجود حضاري للمسلمين وإنّما هو وجود وهمي (¬٢)، ولخص إحسان عباس نظرتهم للتاريخ في تسع نقاط دالة على مقدار ما استبطنته قلوبهم المريضة من عداء وبغضاء، يقول إحسان عباس:
(. . . والتاريخ في رأي بعضهم قد يكون:
- بقية الرطوبة الأولى التي جفت، وصار ما تبقى منها إلى ملوحة أو إلى مرارة
- أو هو خلاصة الزرنيخ بعد مزجه بالرماد أو التراب والحجارة
- أو هو حجر يرشح منه الماء.
- أو هو حجر فيه ماء تمتصه الشمس وتحيله بخارًا ثم يعود حجرًا
- أو هو دوامة: يغرف من ماء النهر ليعود ويصبه فيه

(¬١) انظر: الأعمال الشعرية لأدونيس ١/ ٣٠٣، ٣٠٥، ٣٠٨، ٣٤٧، ٣٥٥، ٣٥٩، ٣٦١، ٣٦٩، ٣٧٠، ٣٧١، ٣٧٢، ٣٧٣، ٣٧٥، ٣٧٦، ٣٨٧، ٣٩٢، ٤٠٥، ٤٢٤، ٤٤٩، ٤٦٩، ٤٧٠، ٥٨١، ٢/ ١٦٣، ١٦٩، ٢٤١، ٢٤٩، ٢٥٤، ٥٥١، ٢٥٦، ٢٦٦، ٢٧٩، ٢٨١، ٢٨٣، ٣٠١ - ٣٠٢، ٣١٦، ٣٣٦، ٣٤٠، ٣٤٢، ٣٤٤، ٣٥٣، ٣٦٣، ٣٧٣، ٣٨١، ٤٠٢، ٥٢٣، ٥٥٧ - ٥٥٨، والثابت والمتحول ٣ - صدمة الحداثة: ص ٢٧٥، وزمن الشعر: ص ٥٦، ٦٠، ٢٢٥، وأسئلة الشعر: ص ١٤٣.
(¬٢) انظر: بحثًا عن الحداثة لمحمد الأسعد: ص ٩٠.


- أو هو أمواج تشتد حين تدخل الشمس في السنبلة أو برج الحوت أو القوس
- أو هو مجال للمحار والقصب واللؤلؤ والعنبر المدور الأزرق
- أو هو كرسي من الزجاج فيه مركب ملتصق بالشمس أو سرطان،
أو طائر منبسط في جسد الإنسان يصدح أو يطير أو يعيش في القبور
- أو هو غول جبار يقضي على الموجود ويملأ العمار والخراب) (¬١).

• التسبيح:
وهو عبادة قولية، من أجلّ أنواع ذكر اللَّه تعالى، وفيه تنزيه اللَّه -جلَّ وعلا- وتقديسه.
ومن عبث الحداثيين بالتسبيح قول محمود درويش عن وطنه:
(وطني عيونك أم غيوم ذوبت أوتار قلبي في جراح إله!
هل تأخذن يدي؟ فسبحان الذي يحمي غريبًا من مذلة آه) (¬٢)

• التوبة:
عبادة من العبادات، وحقيقتها: إقلاع العاصي عن الذنب مع الندم والعزم على عدم العودة قبل أن تغرغر الروح أو تطلع الشمس من مغربها.
ومن العبث الحداثي بهذا المصطلح قول أدونيس يصف نفسه وحداثته:

(¬١) اتجاهات الشعر العربي المعاصر: ص ١٢٦ - ١٢٧. وانظر أقوالهم الأخرى فيما يلي: بحثًا عن الحداثة: ص ٥٧، وقضايا وشهادات ٣/ ١٧١، ٢/ ٢٥٥ - ٢٥٦، ٤/ ٣١، ورأيهم في الإسلام: ص ١٦، ٢٦، ٤٠، ٥٩، ٢٢٥، والإسلام والحداثة: ص ٢١٥، والأدب ومذاهبه لمحمد مندور: ص ١٣ - ١٤، وديوان صلاح عبد الصبور: ص ٣٤٤، والمجموعات الشعرية لتوفيق صايغ: ص ٣٩٩، ٤١٥، وديوان محمود درويش: ص ٤٦١، ٤٧٦، ٤٥٤، وديوان المقالح: ص ٥٧٤، وديوان الفيتوري ١/ ٢٢٥، وديوان دحبور: ص ٣١١، وفتافيت شاعر: ص ١٢١.
(¬٢) ديوان محمود درويش: ص ٢٣٧.


(أصعد أتفجر
ألبس الهدير والتهدج
أتموج بالرعب
أتحرر من التوبة، العظة، العودة
أتحرر من الصبر
من دمي والتاريخ الراقد فيه
اتجزأ وأعرى وأوسوس نفسي ضد نفسي
أضح نفسي خارج كل شيء، وأقول للجنون الرشيق أن يسرق أهدابي كنسيم غربي
أنقطع أنفصل، أنفصم
اختبيء تحت شفتيّ) (¬١).
هنيئًا للحداثيين برائدهم المفاخر بالجنون، وبالكلام التافه الذي لا معنى له ولا قيمة، وبالفوضى التي يُلعقهم غبارها!!.

• التوحيد:
وقد مر الحديث عنه في الباب الأول مفصلًا (¬٢).

• التلاوة:
يقول صلاح عبد الصبور في مسرحية الحلاج عابثًا بالمفاهيم الشرعية ومستخفًا بالصلاة وتلاوة القرآن والحج والصوم على لسان قدوته الحلاج الذي كان هو بدوره مستخفًا بهذه العبادات تحت شعار الحقيقة والغناء والذوق والعشق الإلهي:
(نصلي. . . نقرأ القرآن
نقصد بيته، ونصوم في رمضان

(¬١) الأعمال الشعرية لأدونيس ١/ ٥٨١.
(¬٢) وانظر مثلًا: كلام أركون في كتاب الإسلام والحداثة: ص ٣٦٢.


نعم، لكن هذي أول الخطوات نحو اللَّه.
خطى تصنعها الأبدان
وربي قصده القلب
ولا يرضى بغير الحب
تأمل: إن عشقت ألست تبغي أن تكون شيبة محبوبك) (¬١).
أمَّا نزار قباني فإنه يعلن رفضه للمسلمين وأعمالهم، ويصورهم في صورة تخلف، يخلط فيها أمور الجاهلية والضلال بأمور الإسلام والحق، ليخرج بمزيج غير متجانس يرفعه شعارًا للرفض والتمرد على الإسلام الذي يعلن الحرب على التخلف والخرافة القديمة أو الحديثة، يقول قباني:
(أرفضكم أرفضكم
يا من صنعتم ربكم من عجوة
لكل مجذوب بنيتم قبة
وكل دجال أقمتم حوله مزار
حاولت أن أنقذكم
من ساعة الرمل التي تبلعكم
في الليل والنهار
من الحجابات على صدوركم
من القرآن التي تتلى على قبوركم
من حلقات الذكر
من قراءة الكف
ورقص الزار) (¬٢).

(¬١) ديوان صلاح عبد الصبور: ص ٥٠٢.
(¬٢) الأعمال الشعرية لنزار قباني ٣/ ٣٠٧ - ٣٠٨.


• جبل عرفات:
يقول أحدهم: (بعضهم يفكر جديًا في شراء سور الصين، وجلب جبل جليد من القطب الشمالي لتحويل جبل عرفات إلى ملعب للتزلج. هؤلاء العرب البراميل أحفاد أولئك الذين اخترعوا الإبل والشعر والشعر والنساء والفتوحات حتى وصلوا إلى الصفر) (¬١).
قال اللَّه تعالى: ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (٣٢)﴾ (¬٢).
وهؤلاء قد انغمسوا في رذائل الباطل والضلال حتى عظموا الأصنام والأوثان والمذاهب الجاهلية، المادية الإلحادية، وعظموا أصحابها، ولا يُمكن أن يجتمع هذا التعظيم الجاهلي مع تعظيم شعائر اللَّه التي هي من صفات المؤمنين.

• الجمعة:
يقول نزار قباني على سبيل التهكم والازدراء:
(وأنبياء اللَّه يعرفونني
عليهم الصلاة والسلام
الصلوات الخمس لا أقطعها
يا سادتي الكرام
وخطبة الجمعة لا تفوتني
يا سادتي الكرام

(¬١) مجلة الناقد، العدد الثامن شباط ١٩٨٩ م/ ١٤٠٩ هـ: ص ٢٢ من مقال بعنوان إشارات ضد الحداثة لكاتب ليبي اسمه فرج العشقة.
(¬٢) الآية ٣٢ من سورة الحج.


من ربع قرن وأنا
أمارس الركوع والسجود
أمارس القيام والقعود
أمارس التشخيص خلف حضرة الإمام. . .
وهكذا يا سادتي الكرام
قضيت عشرين سنة
أعيش في حظيرة الأغنام
أعلف كالأغنام
أنام كالأغنام
أبول كالأغنام
أدور كالحبة في مسبحة الإمام
لا عقل لي، لا رأس، لا أقدام
استنشق الزكام من لحيته
والسل في العظام
قضيت عشرين سنة
مكومًا كرمزة القش على السجادة الحمراء
أجلد كل جمعة بخطبة غراء
أبتلع البيان والبديع والقصائد العصماء
أبتلع الهراء
عشرين عامًا وأنا يا سادتي
أسكن في طاحونة


ما طحنت قط سوى الهواء) (¬١).
وبعد هذا الشتائم الهابطة يقرر موقفه من إمام الصلاة وخطيب الجمعة، وهما يرمزان للدين كله فيقول:
(يا سادتي
بخنجري هذا الذي ترونه
طعنته في صدره والرقبه
طعنته في عقله المنحوز مثل الخشبه
طعنته باسمي أنا
واسم الملايين من الأغنام
يا سادتي:
أعرف أن تهمتي
عقابها الأعدام
لكنني، قتلت إذ قتلته
كل الصراصير التي تنشد في الظلام
والمستريحين على أرصفة الأحلام) (¬٢).
وفي مقال للصادق النيهوم، بعنوان "سيعيش عبد المولى في بيت مولاه" يناقش دور الجمعة السياسي، ويطالب بجعله منبرًا للحوار السياسي، ثم يقترح إلغاء نظام الجامع، يقول: (مرة، كل أسبوع، يجتمع جميع العرب في يوم اسمه يوم الجمعة، داخل مكان اسمه الجامع، في اجتماع دوري عام على مستوى الأمة، لكن المواضيع التي تطرح أسبوعًا أمام هذا المؤثر، تبدو دائمًا جانبية جدًا ومفتعلة جدًا وجوفاء، وغير ضرورية، ولا تحتاج إلى

(¬١) و (¬٢) الأعمال الشعرية ٣/ ١٣٠ - ١٣٥.


عناء الاجتماع أصلًا، مصدر هذه المفارقة، أن المواطن المسلم يتنازل عن صوته في لقاء الجمعة، من قبل أن يولد، ويتعلم أن يجلس صامتًا مطأ طيء في حضرة واعظ يقرعه على ذنوبه من فوق المنبر، وفي مشهد مقلوب إلى هذا الحد، يكون من البديهي أن يقف كل شيء على رأسه، حتى يتكلم أهل السماء ويسكت أهل الأرض، ولكن المشهد له وجه آخر، عندما يستعيد وضعه الحقيقي:
فيوم الجمعة الذي يتحدث عنه القرآن، يوم مخصص للحوار السياسي، وليس للصلاة فقط. . . فالإصرار على إلغاء نظام الجامع، فكرة سياسية، لها مبرر سياسي قوي. . .) (¬١).

• الجنة:
وقد سبق الحديث عن عبثهم وسخريتهم بالجنة وما فيها (¬٢).

• الحج:
الركن الخامس من أركان الإسلام.
وقد انتهكوا حرمة هذه الشعيرة العظيمة بأنواع عديدة من الانتهاك، وقد ترد بعض الألفاظ عندهم بمعناها اللغوي. غير أن الاستعمال الشرعي لهذا اللفظ هو الأكثر والأشهر فينصرف إليه المراد، ومن ذلك قول حسن حنفي تحت عنوان "الوحي والواقع، ودراسة في أسباب النزول": (. . . فشعائر الحج والطواف ورمي الجموات والسعي بين الصفا والمروة والتكبير، كلها كانت شعائر جاهلية دخلت في بيت إبراهيم) (¬٣).
وقول صلاح عبد الصبور عن القاهرة بعد شهر من التجوال:
(لقاك يا مدينتي حجي ومبكايا) (¬٤).

(¬١) مجلة الناقد، العدد التاسع آذار ١٩٨٩ م/ ١٤٠٩ هـ: ص ١٢ - ١٣، وكتابة الإسلام في الأسر: ص ٨٧ - ٩٣.
(¬٢) انظر: ص ١٤٢٩ - ١٤٥١ من هذا الكتاب.
(¬٣) الإسلام والحداثة: ص ١٥١.
(¬٤) ديوان صلاح عبد الصبور: ص ١٩٧.


ونحوه قول توفيق صايغ:
(في موطني إلى موطني أحج) (¬١).
وقوله:
(جئتك أحج فأعدتني
شوقي نفور، وإيماني هباء) (¬٢).
وقول أمل دنقل يخاطب عشيقته:
(وعيناك فيروزتان تضيئان
في خاتم اللَّه كالأعين. . .
وكانت لنا خلوة، إن غدا
لهما الخوف أصبح في مأمن
مقاعدها ما تزال النجوم
تحج إلى صمتها المؤمن) (¬٣).
وقول معين بسيسو:
(وجه حزيران هو الحجر الأسودُ
نلمسه نتحسه، ونحج إليه) (¬٤).
وقول سميح القاسم:
(ليلًا أحج إليك يا حبي القديم. . .

(¬١) المجموعات الشعرية: ص ٣٦.
(¬٢) المصدر السابق: ص ٨٨، ونحوه: ص ١٤٤.
(¬٣) الأعمال الشعرية لأمل دنقل: ص ٨٩.
(¬٤) الأعمال الشعرية لبسيسو: ص ٤٠٤.


والجرح رحماني الرحيم) (¬١).

• الحجاب والشرف:
وهو حشمة للمرأة وصيانة لها، وعفاف، وطاعة لأمر اللَّه تعالى.
وقد استهدف ملاحدة هذا العصر وإباحيوه هذه القضية غاية الاستهداف، وشنوا عليها وعلى أصحابها أشرس أنواع الهجوم والذم، وأقبح أنواع الحرب بالدعاية المضلة، والكتابة والخطابة الضالة، وبالسياسيات الجائرة المستبدة، التي حتمت على المسلمات خلع حجابهن، اقتداء بالغربيات الداعرات.
وكلام الحداثيين والعلمانيين في هذه القضية كثير لا يتسع له هذا المقام، ولكن نورد بعض الأمثلة، ومنها قول نزار قباني تحت عنوان "الخرافة":
(حقنونا بسخيف القول ليلًا ونهارًا
درسونا
"ركبة المرأة عورة"
"ضحكة المرأة عورة"
"صوتها من خلف ثقب الباب عورة"
صوروا الجنس لنا غولًا بأنياب كبيرة
يخنق الأطفال يقتات العذارى
خوفونا من عذاب اللَّه إن نحن عشقنا
هددونا بالسكاكين إذا نحن حلمنا
فنشأنا كنباتات الصحارى

(¬١) ديوان سميح القاسم: ص ٧٢٣.


نلعق الملح ونستاف الغبارا) (¬١).
وهناك مقطوعة للبياتي بعنوان "الحريم" حشد فيها اعتراضاته الماركسية على الحجاب والشريعة وتاريخ المسلمين، ثم يبشر في آخرها بالثورة الشيوعية التي سوف تجتاح كل شيء، يقول مخاطبًا المرأة:
(شفتاك جرح لا يزال دمًا يسيل
على وسادتنا طوال الليل، يا عصفورتي جرح يسيل
ويظل فارسها يغني تحت شرفتها طوال الليل آلاف
الحريم
يولدن ثم يمتن عند الفجر إلّا أنت يا حلمي الجميل
وعمائم خضر وصيادوا الذباب
يخمسون "قصيدة عصماء! " في ذم الزمان
وقبور موتاهم وحانات المدينة والقباب
وسحائب الأفيون والشرق القديم
ما زال يلعب بالحصى والرمل
ما زال التنابلة العبيد
يستنزفون دم المساكين الحزاني الكادحين. . .
وقوافل التجار والفرسان والدم والحريم
يولدن ثم يمتن عند الفجر في أحضان هارون الرشيد. . .
وثورة الجيل الجديد على القديم. . .
سلاح ثورتنا على الشرق القديم

(¬١) الأعمال الشعرية لنزار ١/ ٦٥٩ - ٦٦٠.


وهدمت أسوار الحريم) (¬١).
وقد وسّعت نوال السعداوي مفهوم رفع الحجاب، واتخذت قضية رفع الحجاب شعارًا بطريقة توهم أن هذا المشروع العلماني المرفوع ضد عفة المرأة وطهارتها ليس مقصورًا على الحجاب بل هو أعم من ذلك وأشمل حين زعمت بأنها لا تطالب برفع الحجاب عن وجه المرأة فقط بل مشروعها يتضمن "رفع الحجاب عن العقل" وهي مغالطة علمانية، وعبث من أصحاب المادية الحيوانية، ليفهموا الناس أنهم مع العقل والمنطق ولصالح العقلانية والإنسانية!! في حين أن الأمر عكس ذلك تمامًا، ففي أغلفة مجلة "نون" الصادرة عن جمعية تضامن المرأة العربية والتي يرأس تحريرها سيئة الذكر "نوال السعداوي" كتبوا تحت عنوان "من نحن" وذكروا عشر نقاط تعرف بمشروعهم التغريبي ومنها (وشعارنا رفع الحجاب عن العقل) وتشرح نوال السعداوي هذا الشعار في العدد الثالث من مجلة نون، وتسهب في تباكيها على العقل العربي، عقل الرجل وعقل المرأة، ثم تذكر أنها حاربت (النساء اللاتي يرتدين الحجاب أو الطرحة حول رؤوسهن ثم يضعن المساحيق والزينة والرموش الصناعية واللؤلؤ ويرتدين فساتين طويلة لامعة. . . حاربنا الفساد والتستر وراء الحجاب والشعارات الدينية. . .) (¬٢).
ومن عناوين مجلة "نون" أو قل مجلة نوال السعداوي لا فرق: (لماذا تسعد المرأة بالحب وتشقى بالزواج) (¬٣).
(أريد الأمومة ولا أريد الرجل) (¬٤).
(أيتها النساء تفلسفن) (¬٥).

(¬١) ديوان البياتي ١/ ١٩٩ - ٢٠٠.
(¬٢) مجلة نون، العدد الثالث نوفمبر ١٩٨٩ م/ ١٤١٠ هـ: ص ٤ - ٥.
(¬٣) المصدر السابق، العدد الأول مايو ١٩٨٩ م/ ١٤٠٩ هـ: ص ٦.
(¬٤) المصدر السابق، العدد الأول مايو ١٩٨٩ م/ ١٤٠٩ هـ: ص ٨.
(¬٥) المصدر السابق: ص ١٠.


(الحجاب والختان والإسلام) (¬١).
وفيه أكاذيب وتلفيقات ومغالطات كثيرة، وهجوم وقح على الحجاب والإسلام، وعبث وتلاعب بالألفاظ والمفاهيم، ونحو ذلك تحت عنوان "حجاب المرأة كشف الرجل" (¬٢) وفيه: (كيف يُمكن أن نفهم أن المرأة في المجتمعات العربية بالرغم من بعض المؤشرات الإيجابية ما زالت لم تتحرر من الأقنعة ومن مختلف أشكال الحجاب التي ألصقتها عليها كجسد وككيان) (¬٣).
أمَّا كتاب المرأة المسمى "هاجر" والذي تولى إصداره مجموعة من العلمانيين (¬٤) من الناشر "سيناء للنشر" المعروفة بالتوجه العلمانى المتطرف ضد تطبيق الإسلام، وضد نظمه وأحكامه، هذا الكتاب مليء بالمضامين العلمانية العابثة بالمفاهيم والأخلاق والمعاني والمصطلحات وخاصة في المقالات الآتية:
"ثنائية الجنس أم ثنائية الفكر" (¬٥) لحسن حنفي.
و"المرأة: البعد المفقود في الخطاب المديني المعاصر" (¬٦) لنصر أبو زيد، وفيه صب حثالة حقده على الإسلام ونظمه ومبادئه، باسم مهاجمة الخطاب المديني المعاصر، أو محاربة الأصولية، أو مناقشة التطرف.
أمَّا أبشع أنواع التطرف العلماني فيمكن الاطلاع على نوع منه في المقال المعنون بـ "المرأة منطقة محرمات، قراءة في أعمال قاسم أمين" (¬٧)

(¬١) المصدر السابق: ص ٢٢ - ٢٣.
(¬٢) و (¬٣) المصدر السابق: ص ٤٢.
(¬٤) وهم سلوى بكر، وهدى الصده، ونصر أبو زيد، وملك هاشم.
(¬٥) انظر: هاجر: ص ٣٥ - ٥٠.
(¬٦) انظر: المصدر السابق: ص ٥١ - ٨٢.
(¬٧) انظر: المصدر السابق: ص ١٤٤ - ١٥٩ لهدى الصدة.


حيث ناقشت الكاتبة قاسم أمين (¬١) أول من دعا إلى التبرج والسفور ومشابهة الغربيات، ومع ذلك فإن الكاتبة تعتبره سلفيًا تراثيًا محافظًا جامدًا، لم يصل إلى التحرر المطلوب ولم يدع إلى إنسانية المرأة بل دافع عن الشريعة الإسلامية، والتزم أحكامها فيما يتعلق بحقوق المرأة وواجباتها!! إلى آخر ما هنالك من عبارات تدل بجلاء على الخطوات العلمانية الظلامية، وفضاعة التطرف العلماني وجرأته.
أمَّا الفصل المخصص لدراسة "مفهوم الشرف" (¬٢) فقد توجهت سهام التلاعب والعبث العلماني إلى مفاهيم الشرف والعفة والحجاب والطهارة والحشمة، بصورة غير معقولة إلى حد أن إحداهن جعلت لفظ "الشرف" نوع من "دعارة الكلمة" ثم أضافت: (دعارة الرأي والكلمة في مجتمعي تصيبني بالغثيان، وهي في رأي أخطر من دعارة الجسد) (¬٣)!!!.
وآخر جعل كلمة "الشرف" ومضمونها ناتجة عن هيمنة الرجل الاقتصادية فقال: (ولأن الرجل كان في مختلف عصور التاريخ ولا يزال أقوى اقتصاديًا من المرأة بسبب كونه أكثر تحررًا من عبء الأولاد، فرض الرجل على المرأة على مر العصور معنى للشرف يناسبه ويحقق مصلحته) (¬٤).
أمَّا زعيمة التحرر الجاهلي العلماني نوال السعداوي فإنها قصرت الشرف على قضية البكارة والمحافظة عليها وقالت: (منذ أكثر من ثلاثين عامًا وأنا أكشف عن المفهوم الهزيل للشرف في بلادنا، فكيف يُمكن أن

(¬١) هو: قاسم بن محمد أمين المصري، ولد سنة ١٢٧٩ هـ/ ١٨٦٣ م كردي الأصل، درس الحقوق في فرنسا، وعاد إلى مصر سنة ١٣٠٢ هـ/ ١٨٨٥ م فكان وكيلًا للنائب العمومي، فمستشارًا بمحكمة الاستئناف، جاء من فرنسا بالأفكار العلمانية، وأشهرها إبعاد حكم الإسلام عن الحياة، والدعوة إلى تحرير المرأة وفق النمط الغربي وهو بذلك من طلائع الغزو العلماني في بلاد المسلمين. انظر: الأعلام ٥/ ١٨٤.
(¬٢) انظر: هاجر: ص ١٦١ - ١٧١ وقد شارك فيه كل من لطيفة الزيات وجلال أمين ونوال السعداوي.
(¬٣) انظر: المصدر السابق: ص ١٦٤ والكلمة للطيفة الزيات.
(¬٤) المصدر السابق: ص ١٦٦ والقول لجلال أمين.


يرتكز هو "المفهوم على خلايا هزيلة في النصف الأسفل من جسم المرأة؟!) (¬١).
ثم هاجمت الحجاب من خلال قصة ذكرتها أو اختلقتها عن فتاة متحجبة، وبما أنها هاجمت المفهوم الهزيل للشرف فإنها تحدثت في الأخير عن المفهوم السمين للشرف!! حيث قصرته على (أن لشرف هو الصدق. . .) (¬٢).
وما هو الصدق عندها؟ لم تشرح ذلك، ولكن الذي يظهر أنها تريد أن تكون النساء مثلها في السفور والتبرج والاختلاط، بل في الدفاع عن البغاء الجماعي، الذي خرجت من أجل تأييده في مظاهرة في أمريكا تضم أكثر من ثلاثمائة ألف شاذ يطالبون بمزيد من الحرية للشواذ (¬٣).
والصدق عند نوال السعدي هو أن يعلن البغاء بحرية؛ لكي يقضي على البغاء السري والدعارة الخفية!!.
تقول نوال السعداوي: (إن البغاء لا يحدث إلّا إذا أعطيت الحرية لجنس (¬٤) وحرمت على الجنس الآخر (¬٥)، وإن المرأة تستحق ما يمارسه الرجل من حرية جنسية، فهي لا ينبغي أن تكبل نفسها بقيود رجل واحد، بل يجب أن تتمتع كما تشاء) (¬٦).
وتقول: (إن البغاء لم يظهر في المجتمعات البدائية لأن الحرية الجنسية كانت ممنوحة للشباب من الجنسين) (¬٧).

(¬١) المصدر السابق: ص ١٦٨ ونحو هذا القول ذكرته في كتابها دراسات عن المرأة والرجل في المجتمع العربي: ص ٥١٥، ٧٩٠.
(¬٢) المصدر السابق: ص ١٧١.
(¬٣) انظر: العقلانية هداية أم غواية: ص ٥٨.
(¬٤) تقصد الرجال، والجنس الآخر هو النساء.
(¬٥) تقصد الرجال، والجنس الآخر هو النساء.
(¬٦) حق المرأة بين مشكلات التخلف الاجتماعي ومتطلبات الحياة لعزيز السيد جاسم: ص ١٧٥.
(¬٧) دراسات عن المرأة والرجل في المجتمع العربي: ص ٢٨٦.


وتقول: (إن البغاء لا يُمكن أن يحدث أيضًا في مجتمع يساوي بين الجنسين في القيود الجنسية، إن المساواة بين الجنسين سواء في الحرية أو في القيود تمنع حدوث البغاء، إن البغاء لا يحدث إلّا إذا أعطيت الحرية لجنس وفرضت القيود على الجنس الآخر) (¬١).
وكلامها من هذا القبيل كثير مكرور، يجده من ينظر في رواياتها ومقالاتها وكتبها.
كما أن كلام العلمانيين والحداثيين والإباحيين حول هذه القضية كثير جدًا، وقد نصبوها لسهام شهواتهم وشبهاتهم؛ من أجل تحقيق غاياتهم في التمرد على الدين، والاستمتاع بالعهر والسفور والدعارة تحت مسميات التحرر والتقدم والانفتاح (¬٢)!!.

• الحجر الأسود:
يقول عنه أدونيس العميل السري للأعداء كما أثبت ذلك كتَّاب الحداثة (¬٣): (وأعترف:
نيويورك، لك في بلادي الرواق والسرير الكرسي والرأس، وكل شيء

(¬١) المصدر السابق: ص ٢٨٦.
(¬٢) انظر على سبيل المثال: كتاب المرأة في شعري وفي حياتي لنزار قباني، وكتاب خلف الحجاب، وموقف الجماعات الإسلامية من قضية المرأة لسناء المصري، وكتاب المرأة العربية والمجتمع التقليدي المتخلف لسلوى الخماش، وكتاب التحديات التي تواجه المرأة العربية في نهاية القرن العشرين من منشورات جمعية تضامن المرأة العربية في مصر، والكتاب عبارة عن مجموعة مقالات أصلها محاضرات ألقيت في مؤتمر عن المرأة برئاسة نوال السعداوي، وفي آخر الكتاب بيانات المؤتمر وأسماء المشاركات فيه، وبيانات جمعية تضامن المرأة، وفيها كلها أكلح صمورة للتطرف العلماني، وأوضح مثال على عمق الأذرع اليهودية في هذه التجمعات المشبوهة، وكتاب حكم الأصوات، النساء العربيات يتكلمن للجزائرية عائشة لمسين.
(¬٣) انظر مثلًا: كتاب توفيق صايغ سيرة شاعر ومنفي لمحمود شريح: ص ٥٤، ٥٥، ١٢٣ - ١٣٥، ١٣٧، ١٤٦، ١٤٧، ١٣٨، ١٤٠، ١٤١، ١٤٢، ١٥٦، ١٦٠، ١٦١، ١٦٢، ١٦٣، وكتاب بحثًا عن الحداثة: ص ٣٨، ٣٩، ٤٢ - ٤٣، ٥٥، ٥٦، ٥٧، ٥٩.


للبيع: النهار والليل، حجر مكة وماء دجلة) (¬١).
وما يُدرى أهذا اعتراف ورضوخ أم استنكار ورفض؟ والأول أحرى وأليق به وبمنهجه الفكري ومنشطه العملي؛ ذلك أنه جعل من علامات التخلف عند وارث الرمل -أي: وارث الدين والتراث- حمل الحجر الأسود، وذلك في قوله:
(وارث الرمل
يحمل الحجر الأسود خبزًا
والشمس ظلًا وماء) (¬٢).
أمّا البياتي فإنه يصور التخلف في اسم "عائشة" التي تطوف حول الحجر الأسود في أكفانها وذلك في قوله:
(عائشة تطوف حول الحجر الأسود في أكفانها
وعندما ناديتها هوت على الأرض رمادًا وأنا هويت
فنثرتنا الريح
وكتبت أسماءنا جنبًا إلى جنب على لافتة الضريح) (¬٣).
إنه يصور العلاقة الجدلية -حسب اعتقاده- بين تخلف البلاد العربية والإسلامية والدين الإسلامي، وقد استخدم رمز "عائشة" الذي كان أدونيس أول من استخدمه، ثم هجره وأخذه البياتي واستخدمه، ويُمكن من هذا الاسم أن نستشف النزعة الشيعية عند البياتي الرافضي وأدونيس النصيري.
ثم إن البياتي جعل عائشة تطوف حول الحجر الأسود الذي هو -عنده- علامة تخلف وتراثية وأصولية، وتطوف في أكفانها سواء قلت في إحرامها

(¬١) الأعمال الشعرية لأدونيس ٢/ ٢٩٣.
(¬٢) المصدر السابق ٢/ ٤٣٢.
(¬٣) ديوان البياتي ٢/ ٢٥٨.


أو حجابها أو غير ذلك، فإنه يريد أن يصل إلى أن عائشة والحجر الأسود والطواف والحجاب كلها مرايا تخلف وجمود؛ ولذلك هوت على الأرض رمادًا عندما ناداها!!.
ولَمْ يتذكر البياتي أنه قال في "مس بيجام" (¬١) من موسكو، وقال في "أمهات جنود ألمانيا الديمقراطية" (¬٢) ما يدل على أشنع تخلف وأرخص تبعية.
ولَمْ يتذكر أيضًا أنه قال عن برلين وعن الراية الشيوعية:
(أموت من أجلك
تحت الراية الحمراء
يا مدينة الأحلام) (¬٣).
ما يؤكد مقدار عمق التدين الجاهلي الماركسي في نفسه، وهو القائل تحت عنوان "ميدان ماركس انجلز":
(صوت لينين الأخضر العميق لا يزال
يهدر في العالم
والرايات في الجبال
تسد دروب الشمس
والآلات والأنوال أسمعها تنبض في قلوبكم
يا إخوتي العمال
ألمح وجه العالم الجديد في عيونكم
في أعين الأطفال

(¬١) عنوان مقطوعة في ديوانه ١/ ٣٤١.
(¬٢) عنوان مقطوعة في ديوانه ١/ ٣٣٤.
(¬٣) ديوان البياتي ١/ ٣٣٢.


في عبرات أم "فاتزاروف"
في قصائد "بريشت"
وفي أقوال
لينين وهي تلهم الأجيال
وتصنع الرجال
ألمحها في وطني تزلزل الجبال
يا أخوتي العمال) (¬١).
هكذا تكون العبادة الماركسية والكهنوتية الشيوعية، إلى حد جعل بعض الماركسيين العرب يكتب عن ذلك مفصلًا تحت عنوان "رواسب الدين في تقديس لينين" (¬٢) وفيه أثبت أصناف التقديس والتعبد الذي يمارسه الماركسيون تجاه الشيوعية ورموزها، وفي ديوان البياتي شواهد كثيرة جدًا على هذا المعنى (¬٣).
وعلى منوال البياتي قرينه في الشيوعية "معين بسيسو" القائل:
(وجه حزيران هو "الحجر الأسود"
تلمسه، تتحسسه، ونحج إليه) (¬٤).
رابطًا بين هزيمة حزيران والحجر الأسود، أي أنه يحيل الهزيمة إلى

(¬١) المصدر السابق ١/ ٣٤٣.
(¬٢) في بيت أحمد أمين: تاليف حسين أحمد أمين: ص ٣٥١ - ٣٦٢.
(¬٣) انظر مثلًا: ديوان البياتي ١/ ٢٠٣، ٢٤٣، ٢٤٤، ٢٤٨، ٢٥٤، ٢٩٨، ٣٢٣، ٣٢٤، ٣٢٥، ٣٢٩، ٣٣٢، ٣٣٣، ٣٣٥، ٣٤٠، ٣٤٢، ٣٤٣، ٣٤٧، ٣٤٧، ٣٤٨، ٣٥٠، ٣٨٧ - ٣٧٩، ٣٨٤، ٤١٧، ٤١٩، ٤٧٠، ٤٧١، ٤٧٨، ٤٨٢، ٤٨٧، ٢/ ١٧، ٣٨ - ٣٩، ٤٤، ١٥١، ١٦٢ - ١٦٣، ١٦٥، ١٨٢، ٢٤٨، ٢٥٢، ٢٦٣ - ٢٦٧، ٣٠٨، ٣١٩، ٣٤١، ٣٤٣، ٣٤٨، ٣٥٨ - ٣٦١، ٣٦٧، ٣٦٨، ٤٤٠، ٤٤٤ - ٤٤٦، ٤٤٩.
(¬٤) الأعمال الشعرية لمعين بسيسو: ص ٤٠٤.


استمساك المسلمين بالإسلام!! علمًا أن الإسلام لما يدخل بعد في أي معركة مع اليهود منذ تأسست دولتهم في فلسطين.
أمَّا عزيز العظمة فإنه يجعل الإسلام على تخوم الوثنية في نشأته وفي شعائره، ويستدل على ذلك بالطواف والسعي وتقديس الحجر الأسود حسب قوله النابع من جهله وحقده على الإسلام، وذلك في قوله: (فليس ثمة شأن طبيعي أكثر من أن التوحيد الإسلامي ولو على تخوم الوثنية وغيرها من الأديان. . .، وأنه تعاطى مع الوثنية المكية - الطواف، السعي، تقديس الحجر الأسود، ولا تتمتع الدبلوماسية الدينية التي مارستها عبقرية محمد) (¬١)، أي أنه ﷺ أخذ هذه الشعائر من الوثنية الجاهلية لتحقيق مآرب سياسية، ووفق خطة دبلوماسية.

• الحق:
من المؤكد والثابت أن من أصول الحداثة إدانة العقل والوعي وقوانين العلم والنظام والمنطق، ومحاربة التقعيد وكل ما هو مقنن، وكل ما تعارف عليه الناس، وكل ما هو مؤسسي (¬٢).
وعلى هذا الأساس حاربوا معايير الفطرة البشرية ومنها "الحق" الذي عبثوا بمفهومه بعد أن نفوا وجوده، ونفوا أهميته وضرورة وجوده، ومن أمثلة العبث بمصطلح الحق قول الزير نزار قباني:
(كلما سافرت في جسد حبيبتي إني أشف، وأتطهر، وأدخل مملكة

(¬١) مجلة الناقد، العدد ٩ آذار ١٩٨٩: ص ٩ تحت عنوان "الآيات الشيطانية لسلمان رشدي قميص عثمان المعاصر".
(¬٢) انظر هذا الأصل الحداثي في: الحداثة الأولى: ص ٢٣٧، وزمن الشعر: ص ١٠، ١٩، واتجاهات الشعر العربي لإحسان عباس: ص ١٥٨، وقضايا وشهادات ٢/ ٢٩٢، ومجلة الناقد، العدد الأول: ص ٧، وص ٨٢، والعدد ١٣: ص ٤٠ - ٤١، ٤٣، وحداثة السؤال: ص ١٨، ٢٠٨، ٢١٨، وأسئلة الشعر: ص ١٢٦، وقضايا الشعر الحديث: ص ٢٩٦ - ٢٩٧، والصوفية والسوريالية: ص ١١، ١٢، ١٦، ٢٢، ٥٩.


الخير والحق والضوء، وماذا يكون الشعر الصوفي، سوى محاولة لإعطاء اللَّه مدلولًا جنسيًا؟) (¬١).
والمتأمل في أقوالهم الموجهة ضد عقائد الإسلام وشرائعه يجد أنهم لم يستبقوا ممكنًا في حربهم وعدائهم وانتهاكهم وعبثهم وسخريتهم به.
ودين الإسلام في عقائده وشرائعه وأعماله وأخباره حق محض، وقد تبين بالأدلة والحقائق أنهم وقفوا ضده وعادوه أشد العداوة، واستخفوا به غاية الاستخفاف، تمشيًا مع عقائدهم الباطلة وأفكارهم الهابطة، ومع جاهليتهم المادية المعاصرة.

• الحلال والحرام:
وعلى أساس من القاعدة الحداثية المذكورة آنفًا أسقطوا معايير الحلال والحرام، وتصدوا بكل عدوانية لهذه المعايير في شريعة الإسلام، على اعتبار أنهم يحاربون أول ما يحاربون دين اللَّه تعالى بكل أصوله وتفاصيله.
ولهم في إسقاط موازين الحلال والحرام طرائق عديدة، مرة بالجحد الكامل لها، ومرة بالفصل بين الأدب والعقيدة، ومرة تحت دعوى أن الشرط الجمالي حر طليق لا يخضع للقاعدة الدينية ولا الأصول الاعتقادية ولا الضوابط الشرعية!!!.
وكل هذه مسوغات علمانية لإلغاء دور الدين والقيم، والتلاعب بالمفاهيم والمضامين والأفكار ورميها في أسواق السمسرة الفكرية.
(وهذا الأدب الحديث بأيدلوجيته أصبح بريدًا من برد الانسلاخ الفكري تحددت هويته من أحمق ظاهرات الجنون البشري من إيغال في الحسبانية والهيبية وتحطيم الثوابت وفرض المحال وتحذير العقل بجنون الخيال واستباحة كل محرم في سبيل إبداع أدب!!. . .، وتسلم قيادة هذا الأدب عملاء الصهيونية والصليبية والعلمانية من جماعة حوار وشعر ومواقف!!، وكل هذه الوجوه الكالحة إمَّا نصرانية وإمَّا طائفية نصيرية أو درزية، أو

(¬١) أسئلة الشعر: ص ١٩٦.


لامنتم صرح بأنه يروث على قيم الشرق، والمؤسسات الأجنبية تبذل في صنع الزعامات الأدبية والترويج لها ما لا تبذله في صنيع الزعامات السياسية!. . . أصبح الأدب الحديث أيديولوجية فكرته موجهة ضد شخصيتنا وحريتنا ومأثورنا. . .) (¬١).
ولذلك تعمد أصحابه فك ارتباط القول بأي معيار شرعي، وإلغاء أي ضابط يمنعه من العدوان والتخريب، بحجة أن الضوابط والمعايير الفكرية أو الفنية تتنافى مع الإبداع وتتناقض مع التقدم، بل سولت لهم أنفسهم أمرًا فصبر جميل، وجهاد طويل، ونصر من اللَّه وفتح قريب.
ومن نَماذج التلاعب بالحلال والحرام، قول الشهواني الفارغ نزار قباني:
(ما أنت؟ ما نهداك؟ إن قهقهت عواصفي وشهوتي الملجمة
لا يعرف الطوفان في جرفه ما حلل اللَّه وما حرمه) (¬٢)
وحسبك بهذه الجرأة الوقحة دلالة على ما ثم من سلوك وخلق وما خلفهما من عقائد وأفكار. ومن هذا القبيل قوله أيضًا:
(أشهد أن لا امرأة
قد غيرت شرائع العالم إلّا أنت
وغيرت خريطة الحلال والحرام
إلّا أنت) (¬٣).

• الخطايا:
والكلام عنها يدخل ضمن الكلام عن مسألة الحلال والحرام.

(¬١) هكذا علمني ورد زورث لابن عقيل الظاهري: ص ١٩٢ - ١٩٣.
(¬٢) الأعمال الشعرية لنزار ١/ ٧٧.
(¬٣) المصدر السابق ٢/ ٧٤٥.


ولقرارهم إسقاط موازين الحلال والحرام تفاخروا بالذنوب والخطايا الاعتقادية كالإلحادية والوثنية، والضلال والكفر والشيطنة، وقد سبق ذى أمثلة كثيرة لهذه القضايا في الفصول السابقة، وتفاخروا كذلك بالخطايا العملية كالزنا واللواط وشرب الخمر وتعاطي الحشيش وغير ذلك من الرذائل.
بيد أن المراد هنا ذكر تلاعبهم وعبثهم بلفظ الخطايا، ومن ذلك ما كتبته مجلة الناقد بخط عريض "خطايا تقدس الحياة" (¬١).
ومن ذلك قول نزار قباني:
(شهوتي سيف حجازي
ونهداك كأرض الروم
من مات على أسوارها
كفر عن كل الخطايا) (¬٢).

• خطباء الجمعة:
لبغضهم الشديد للصلاة والطاعات أبغضوا أهلها والقائمين بها والداعين إليها، وهذه صبغة كل عدو للحق من قديم الزمان.
يقول نزار قباني:
(لو أعطى السلطة في وطني
لقلعت نهار الجمعة أسنان الخطباء) (¬٣).
ويقول:

(¬١) مجلة الناقد، العدد الثامن شباط ١٩٨٩ م/ ١٤٠٩ هـ: ص ٧٤ - ٧٥ لعقل العويط وقد عرفته المجلة بأنه شاعر وناقد أدبي من لبنان.
(¬٢) الأعمال الشعرية لنزار ٢/ ٩١.
(¬٣) الأعمال الشعرية ٣/ ٢٢١.


(قضيت عشرين سنة
مكومًا كرزمة القش على السجادة الحمراء
أجلد كل جمعة بخطبة غراء) (¬١).

• الخير:
كما سبق في الحديث عن قيمة "الحق" فإنهم تناولوا قيمة "الخير" بالتناول نفسه.
يقول نزار قباني: (كلما سافرت في جسد حبيبتي أني أشف وأتطهر، وأدخل مملكة الخير والحق والضوء) (¬٢).
ويقول أيضًا: (قيم الخير والشر، نحن اخترعناها، وهي ليست كلامًا نهائيًا مكتوبًا على اللوح الإلهي) (¬٣).
ويقول: (. . . العمل الفني لا يخضع لمقاييس الخير والشر، سماوية كانت أم أرضية) (¬٤).
والطيبة نوع من أنواع الخير، ونزار يحاربها ويرفضها، ويقول:
(نرفض أن نكون بعد اليوم طيبين
فالطيبون كلهم أنصاف ميتين) (¬٥).
قال اللَّه تعالى: ﴿الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٢٦)﴾ (¬٦).

(¬١) المصدر السابق ٣/ ١٣٣.
(¬٢) و (¬٣) و (¬٤) أسئلة الشعر: ص ١٩٦، ١٩٧.
(¬٥) الأعمال الشعرية ٣/ ١٤٧.
(¬٦) الآية ٢٦ من سورة النور.


• دار السلام:
اسم من أسماء الجنة، كما قال تعالى: ﴿لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ لِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٢٧)﴾ (¬١).
وقد أطلق محمد شكري في روايته الشطار التي يتحدث فيها عن حياته اسم "دار السلام" (¬٢) على بيت الدعارة التي تديره الداعرة "للا الغالية" (¬٣).

• الدعاء:
عبادة من أجل العبادات، وقربة من أعظم القربات.
وقد تناول الحداثيون الدعاء بالانتهاك العابث والاجتراء الفاسق، وجعلوه محلًا للتندر والسخرية ومجالًا للاستخفاف والتلاعب، ومن أمثلة ذلك قول نزار قباني، الذي يصف فيه أسباب التخلف، ويجعل منها المكث في الجوامع للعبادة، وطلب النصرة من اللَّه تعالى، يقول:
(نقعد في الجوامع
تنابلًا كسالى
نشطر الأبيات أو نؤلف الأمثالا
ونشحذ النصر على عدونا
من عنده تعالى) (¬٤).
ويقول:
(يا سادتي الكرام
من ربع قرن وأنا

(¬١) الآية ١٢٧ من سورة الأنعام.
(¬٢) و (¬٣) الشطار: ص ٤١.
(¬٤) الأعمال الشعرية لنزار ٣/ ٨٩.


أمارس الركوع والسجود
أمارس القيام والقعود
أمارس التشخيص خلف حضرة الإمام
يقول: "اللهم امحق دولة اليهود"
أقول: "اللهم امحق دولة اليهود"
يقول: "اللهم شتت شملهم:
أقول: "اللهم شتت شملهم"
يقول: "اللهم اقطع نسلهم"
أقول: "اللهم اقطع نسلهم"
يقول: "اغرق حرثهم وزرعهم"
أقول: "أغرق حرثهم وزرعهم"
وهكذا يا سادتي الكرام
قضيت عشرين سنة
أعيش في حظيرة الأغنام
أعلف كالأغنام
أنام كالأغنام
أبول كالأغنام
أدور كالحبة في مسبحة الإمام
لا عقل لي لا رأس لا أقدام
أستنشق الزكام من لحيته


والسل في العظام. . .) (¬١).
لم يعد نزار قباني داعية المجون والخلاعة والدعارة والإباحية فحسب، بل أصبح داعية الردة والمروق، في مزيج من انتكاسات الروح وحيوانية الجسد وعفونة الفكر، تخفف في قلوب الشباب والشابات ندوبًا من الشك والاستخفاف بالدين والدعاء والإله العظيم، إن لم تودي بعقائدهم جملة وتفصيلًا.
ومن أقواله الرديئة البذيئة جعله الدعاء سرابًا في قوله:
(نركب أحصنة من خشب
ونقاتل أشباحًا. . .
وسراب. .
وننادي:
يارب الأرباب
نحن الضعفاء وأنت المنتصر الغلاب
نحن الفقراء وأنت الرزاق الوهاب
نحن الجبناء وأنت الغفار التواب
شعراء الأرض المحتلة
ما عاد لأعصابي أعصاب) (¬٢).
فهو يجعل الدعاء محض سراب، وعلامة على الضياع والتخلف والهوان، والصيغ الدعائية التي أوردها ليست لسوى التندر والعبث، والمقطوعة كلها تدل على هذا المعنى الأرعن.

(¬١) المصدر السابق ٣/ ١٣٠ - ١٣٣.
(¬٢) المصدر السابق ٣/ ١٥٧.


ومثله وأخبث منه الباطني النصيري أدونيس الذي يجعل السنوات مكسورة، والحياة متخشية والبلاد ساقطة لما آمن الناس برب يدعونه ويرجونه، ويأتي بالدعاء على صيغة ما كان يدعى به أيام الدولة العثمانية ليربط معاني النفرة من الدين بكل هذه القضايا، فتاريخ المسلم مكور وساقط ومتخشب والدعاء سببه، والنظام الحاكم الذي كان يحكم بالإسلام قوامه، ولذلك توجه بالذم والشتم إلى هذه القضايا مبشرًا برجال وراء التخوم يسكن فيهم البرق، من هم؟ إنهم رجال الحداثة وأتباع الباطنية والوثنية القديمة والحديثة!!.
يقول أدونيس: (اعبري يا سنواتنا مكسورة الجناح، التصقي بجباهنا
خشبة، السقوط بلادنا، و"لتنصر اللهم السلطان ابن السلطان
مالك البرين والبحرين"
أنتم أيها الشيوخ ابحثوا لنا عن رجال وراء تخومنا
رجال يسكن فيهم البرق، باسمهم نضرب نقودنا، باسمهم
ترقد نساؤنا فوق وسائد الزئبق) (¬١).
أمّا التقدمي!! الماركسي محمود درويش فيسأل بعد انسلاخه عن تراثه وأصالته وهويته، وانتمائه إلى "راكاح" والماركسية، يسأل سؤال التوبيخ والتقريع على حالات التخلف التي يعيشها الفنسطنيون الذين لم يؤمنوا بالشيوعية دينًا!!.
(سمعت في المذياع
تحية المشردين للمشردين
قال الجميع: كلنا بخير
لا أحد حزين،

(¬١) الأعمال الشعرية لأدونيس ١/ ٢٣٠.


فكيف حال والدي؟
ألم يزل كعهده، يحب ذكر اللَّه.
والأبناء والزيتون؟. . .
وكيف حال جدتي
ألم تزل كعهدها تقعد عند الباب؟
تدعو لنا
بالخير والشباب والثواب!) (¬١).
والتقدمي الآخر!! سميح القاسم يقول عابثًا ساخرًا جاهلًا:
(ما الذي تجديكم الآن أناشيد الكرامه؟
صوبوا كل التعاويذ بوجه الطائرات!
ألبوا اللَّه عليها
واقذفوها بالوصايا العشر
والجفر، وآيات السماء البينات
كنت طفلًا آنذاك
علموني أن مجرى الأرض، في كف السماء
علموني أنه، سبحانه، يحيي ويفني ما يشاء
علموني أن أطيع الأولياء
دون أسأل من كانوا؟
وماذا صنعوا للتعساء؟:!
علموني الدجل، والرقص على الحبل

(¬١) ديوان محمود درويش: ص ٣٦ - ٣٧.


وإذلال النساء
علموني السحر والإيمان بالأشباح
والرقية والتعزيم
والخوف إذا جاء المساء
علموني ما يشاؤون ولم يستنبئوني ما أشاء
فرس الخضر كفيل بي
وحسبي الفقهاء!!
يا أبي المهزوم، يا أمي الذليله
إنني أقذف للشيطان ما أورثتماني
من تعاليم القبيله!
إنني أرفضها تلك الطقوس الهمجيه
إنني أجتثها من جذرها
تلك المراسيم الغبيه
إنني أبصق أحقادي وعاري
في وجوه الأولياء الصالحين
إنني أركل قاذورات ذلي وانكساري
للتكايا والدراويش
وأقزام الكراسي النابحين!
إنني أصرخ من قعر جحيمي:
يا وحولًا لصقت في نعل تاريخي العظيم
إنني أحكم بالصوت عليك


فأعدي كفنًا من جلد أنصاف الرجال!
وإذا شئت نقوشًا، وصليبًا، ونجومًا، وهلال
ووصايا وابتهال
طرزيها بيديك!!) (¬١).
ولا يحتاج المسلم -لكي يعرف دخيلة القوم- أكثر من هذا الكلام السخيف الهابط، وأحمد اللَّه على نعمة الإسلام والعقل، وقل لهواة الغواية ودعاتها: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٣) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (٤) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٥) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (٦)﴾ (¬٢).
واعلم بأن هذه القاموس الهجائي ظاهرة مشهودة تفسر عمق استكبار القوم عن منهج اللَّه تعالى، وبغضهم لدينه القويم، وغارتهم العنيفة -المدفوعة الأجر- على هوية هذه الأمة ومقومات نهضتها وحياتها.
وثالث شعراء الأرض المحتلة بعد درويش وسميح، توفيق زياد الدرزي الماركسي، يتحدث بنفس مقتبس من كتاب "رأس المال" فيقول:
(ومن أين تأتي النقود
وهذي السموات رغم الدعاء
ورغم الصلاة صباح ومساء
أبت أن تجود ولو بالقليل
من الذهب المفتدى
لنملاء منه اليدين) (¬٣).

(¬١) ديوان سميح القاسم: ص ٢٣٧ - ٢٤٠.
(¬٢) سورة الكافرون.
(¬٣) ديوان توفيق زياد: ص ١٧٧ - ١٧٨.


ولك أن تتصور درزيًا يدعو أو يصلي فكيف إذا أضاف الماركسية إلى درزيته؟!.
أمَّا عبد العزيز المقالح فإن طريقته في العبث بالدعاء لها كيفية أخرى، وذلك في خطابه للقاهرة قائلًا:
(يا أم النور "مدد"
يا مئذنة السارين "مدد"
لم يبق أحد
ما عاد على درب القادمين أحد) (¬١).
أمَّا أمل دنقل فيقول:
(يا بقايا المومياء
نحن أسبلنا العيون الرمدة
حين أنكرناك قبل الفجر
"والفجر إلى اللحظة لم يأت"
وجاء
بدلًا منه: الوباء. . .
ودعونا اللَّه أن يكشف عنا الغمة المنعقدة:
أعطنا ليلة حب واحدة
أعطنا ليلة صدق واحدة
وتنسمنا صدى الدعوة، غربلنا الهواء
لم يكن إلّا الوباء

(¬١) ديوان المقالح: ص ٩٣.


جربًا تحت الجلود:
الظفر لا يجدي ولا يجدي الدواء
جرب أوغل حتى الأفئدة) (¬١).
أمَّا محمد شكري فإنه يسوق في روايته "الشطار" قصته مع عقد نكاح أجراه وهو الذي لا يؤمن بشريعة ولا دين!! أجراه وكتبه لأنه حسب قوله: (لم تحضرني أية شريعة تمنع ما سأقوم به، إن الفقر فوق القانون) (¬٢).
وبعد أن كتب للرجل والمرأة كتاب عقد النكاح قال: (سلمت للرجل نسخة وأمّنت الأخرى عند السي عبد اللَّه، جاءنا بالشاي مرة أخرى ودعا بالبركة، رفعنا أنا والسي عبد اللَّه أيدينا وشرعت أقرأ دعاء الخير والسي عبد اللَّه يردد آمين، ثم أخذت أتمتم بصوت خفيض قصيدة مهيار الديلمي التي أحفظها عن ظهر قلب:
أعجبت بي بين نادى قومها أم سعد فمضت تسأل بي
مد لي الرجل أوراقًا ملفوفة رفضها قائلًا:
أبدًا لا، إنه على خير. . .
انصرف الزوجان فقال لي السي عبد اللَّه:
هذا أعظم عمل خير تقوم به في حياتك، سيكون لك مستقبل عظيم إن شاء اللَّه) (¬٣).
قال اللَّه تعالى: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (١٠٣) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (١٠٤) أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ

(¬١) الأعمال الشعرية لأمل دنقل: ص ٢٤٥.
(¬٢) و (¬٣) الشطار: ص ٦٤ - ٦٥.


وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا (١٠٥) ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا (١٠٦)﴾ (¬١).
ونحو هذا العبث الإلحادي الخاسر عبث بن جلون في مقطع من روايته "ليلة القدر" حيث قال على لسان فتاة الرواية: (كنت أسير وأنا أحث الخطى، كانت تفصلنا أمتار قليلة، وكنت أسمعه يتمتم ببضع كلمات، في ما يشبه الصلاة، لم يعد يتكلم عن الوحش ممزقًا جسد فتاة شابة بل عن اللَّه ونبيه، وكان يردد هذا التعزيم: بسم اللَّه الرحمان الرحيم، وصلى اللَّه وسلم على آخر الأنبياء، سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه، باسم اللَّه الأعلى، الحمد للَّه الذي جعل المتعة العارمة للرجل تكمن في الداخل الدافئ للمرأة، الحمد للَّه الذي جعل في طريقي هذا الجسد البالغ الذي يتقدم وفق ما تبتغي شهوتي، هذا دليل على نعمته ووجوده، ورحمته، الحمد للَّه، الحمد لك يا أختي أنت التي تسبقيني لكي أشم عطرك. . . يا مجهولتي التي أرسلها القدر لكي تشهد بعظمة اللَّه على الرجل والمرأة الذين سيقترنان عند حلول الليل، أحمد اللَّه وأنا عبده، عبدكِ أنا، فلا تغفي، أن الشمس تغيب تدريجيًا ومعها يسقط كبريائي مهشمًا، باسم اللَّه الرحمان) (¬٢).
أمَّا نوال السعداوي فإنها تصوغ صورة تهكمية بالغة السوء كصاحبتها عن الآخرة والجنة، وذلك في روايتها "سقوط الإمام" حيث تتحدث على لسان الإمام الشخصية الرئيسية في الرواية: (. . . أنا وحدي ولا أحد معي ومن حولي أرض كالصحراء، والنهر على مدى البصر تطل من ورائه هضبة خضراء، قلت أنا في العالم الآخر، وهذه هي الجنة تلوح من بعيد، حلقي جاف منذ الطفولة، والظمأِ شديد، وثقتي في دخول الجنة مائة في المائة مثل ثقتي باللَّه، في جيبي توصية من النبي وبعض صكوك التوبة من بنك الإيمان أخرجتها كلها من جيبي لحارس الباب رضوان ﵇، كان أميًا لا يقرأ الحروف المكتوب، قلت له أنا الإمام وألقيت عليه إحدى خطبي

(¬١) الآيات ١٠٣ - ١٠٦ من سورة الكهف.
(¬٢) ليلة القدر: ص ٤٧.


المعروفة، لم يفهم شيئًا فهو لا يتكلم اللغة العربية انتظرت طويلًا تحت شمس حارقة ورأسي عاريًا سألته ما بالك لا تحتفل بخطبي وكان يحفل بها الناس في كل أنحاء العالم؟ وهز رأسه علامة عدم الفهم، ثم لمحت وجه امرأة يقترب من بعيد. . . كانت زوجتي القديمة، توسلت إليها أن تتوسط لي لدى رضوان قالت لن تشفع لك إلّا زوجتك الجديدة. . . رأيت المنادي ينادي: يا أهل الآخرة غضوا أبصاركم حتى تمر زوجة الإمام. . . فسلمت عليها وقلت لها: لقد كتبت في الدنيا خطبًا كثيرة كنت أبدؤها باسم اللَّه وأختمها بالصلاة على النبي فحق لي بذلك دخول الجنة. . . وأشارت إلى أن أتبعها فتعلقت بذيل فرستها، لم تكن الفرسة تمشي على الأرض لشدة الزحام وكثرة إشارات المرور، رأيتها تطير في الجو أجنحة من الفولاذ، ورأس صغير مدبب كرأس صاروخ من آخر طراز، قلت: ما هذا؟ قالت: أنعم اللَّه عليك بطائرة جديدة بدل الفرسة القديمة، وركبت في مقعدي في الصف الأول وإلى جواري ريس الأمين، ومن شق الباب لمحت وجه قائد الطائرة. . . وعند الإقلاع جاءنا صوته من سقف الطائرة يتلو آيات القرآن ويدعو اللَّه أن يحمي الطائرة من السقوط، أقلعت الطائرة بعون اللَّه. . . واهتزت الطائرة فربطنا الأحزمة على البطون وعاد الصوت من السقف يقرأ القرآن ويدعو اللَّه أن يحمي الطائرة من السقوط أثناء الهبوط، وانزلقت عجلات الطائرة فوق أرض خضراء ملساء ناعمة كالسندس وقلت وصلنا الجنة؟ وقالت زوجتي الشرعية: ليس بعد ولن تدخل الجنة قبل أن يشفع لك المسيح، وتسدد ديونك في الدنيا. . .) (¬١).
هذا نموذج آخر -وليس الأخير- للعبث الحداثي، والفوضوية العلمانية الموجهة قصدًا وعمدًا إلى ديننا وعقيدتنا، نموذج يجمع دمامة الفكر وانحطاطه مع دمامة الأسلوب والتركيب، في منهج يراد له أن يكون الوسيلة السريعة لتشويش الأفكار وتحطيم العقائد والمثل، وتهديم قواعد الإيمان.

(¬١) سقوط الإمام: ص ١٢١ - ١٢٢.


﴿ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ (١٨)﴾ (¬١).

• الدين:
في أكثر فصول البحث شواهد وأدلة على عبثهم بالدين عقيدة وشريعة.

• الذنوب:
استخف الحداثيون بالذنوب لاعتقادهم أنه لا يوجد شيء اسمه "ذنوب"، وهذا مبني على عقيدتهم في جحد الربوبية والألوهية والنبوات والمعاد، ولذلك قالوا كما قال أسلافهم ﴿لَوْلَا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِمَا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٨)﴾ (¬٢).
يقول أحدهم عن الدين وتعاليمه:
(خدعتنا تعاليم هذي الكتب
عن وصايا الشريط الطويل
وعن أغنيات الخشب. . .
خدعتنا مقاعدنا المدرسية
لم تعد النار نارًا وتلك الجنان جنانًا
سوى في الكتب. . .
سأدخل مع روحي الآن حربْ
وألقي بها في مهب الذنوب
المعدة للصالحين هناك
ويرتع فيها هنا جنرال
ويرتع رب

(¬١) الآية ١٨ من سورة الأنفال.
(¬٢) الآية ٨ من سورة المجادلة.


سأحي ذنوبي هنا كلها
وأخوّض في جنّتي الأرض
مثل حريق عجول
سيبتديء الآن فصل اللعب
وأركض عبر الشوارع أصرخ:
يا محسنين:
للَّه ذنب!
للَّه ذنب!) (¬١).
فهذا القول المجتريء على اللَّه تعالى، يقوله من لم يؤمن بالجنة ونعيمها والنار وسعيرها؛ لأنه خارج عن تعاليم الكتب السماوية، وواقع تحت هيمنة الاستيلاء الأوروبي الروحي والمادي، وخاضع لتعاليم المادية الحداثية.
أمَّا أنسي الحاج فإنه يصف الكاتب التخريبي الذي يحتفل به غاية الاحتفال ويحتفي بفساده وعبثه وفوضوية وهدمه؛ يصفه بأوصاف عديدة منها قوله: (مهما سالم الكاتب التخريبي سيظل "يصيب" ومهما أحب سيظل يشعل الحرائق، ومهما انحط أخلاقيًا سيظل أعلى من عصره. . . ينبعث في المعاصي، يفسد، مع أنه نقي وبرئ. . .) (¬٢).

• الربوبية:
سبق الحديث عن هذه القضية مفصلًا في الفصل الأول من الباب الأول (¬٣).

(¬١) مجلة الناقد، العدد ٨ شباط ١٩٨٩ م: ص ٣٥ بعنوان "قصيدتان" لإبراهيم نصر اللَّه، من فلسطين.
(¬٢) المصدر السابق، العدد ١٠ نيسان ١٩٨٩ م/ ١٤٠٩ هـ: ص ١١ - ١٢.
(¬٣) انظر: ٢٥٥ - ٢٨٦ من هذا الكتاب.


• الردة:
بحكم أنهم لا يرون أن هناك ما هو حق وباطل أو حلال وحرام أو خير وشر أو إيمان وضلال، فإنهم لا يرون أن هناك ردة عن الدين، لكونهم -بكل وضوح- ينفون الدين كله.
ومع أن أقوالهم وأعمالهم وعقائدهم التي أذاعوها توجب الحكم عليهم بالردة وترفع عصمة الدم عنهم إلّا أنهم في الأجواء السياسية العلمانية المستوردة من الغرب، أذاعوا كل ما في صدورهم العفنة من كفر وإلحاد، في مراغمة ومعاندة للدين وأحكامه وشرائعه وعلمائه ودعاته!!.
وتناولوا قضية الردة -على طريقتهم الهوجاء- بالشتم والمحاربة والاستنقاص والسخرية، واعتبروا أن إطلاق حكم الردة على صرحاء الكفر والإلحاد من التخلف المديني والتزمت والتطرف الأصولي، واعتبروه كذلك من عوائق التحرر والانطلاق!!.
كتب المقالح مقدمة لديوان أمل دنقل، ومن عناوينها "تمجيد التمرد في زمن الخضوع" (¬١) ذكر تحت هذا العنوان أن صديقه أمل دنقل (عانى بالإضافة إلى محنة الفقر والتشرد وإلى محنة القمع والارهاب محنة التكفير، نعم محنة التكفير، وكانت قصيدته "كلمات سبارتاكوس الأخيرة" واحدة من القصائد التي وضعها "زعماء محاكم التفتيش" على مشرحة التكفير، والقصيدة تدعو إلى التمرد ضد الطغيان وتمجد دور العبد سبارتاكوس الذي امتشق السيف في وجه العبودية وفي وجه روما العابثة بإنسانية الإنسان ومطلع القصيدة وهو الأكثر إثارة يقول:
المجد للشيطان معبود الرياح
من قال "لا" في وجه من قالوا "نعم"
من علم الإنسان تمزيق العدم

(¬١) الأعمال الشعرية لأمل دنقل: ص ٣٤ - ٣٧، ٣٩.


من قال: "لا" فلم يمت
وظل روحًا أبدية الألم
. . . وقد فهم صغار العقول في محاكم التفتيش المعاصرة أن الشاعر يمجد إبليس وأنه بذلك قد كفر، وأن دمه قد صار حلالًا. . . كان الشاعر متهمًا منذ كان متنبي القبيلة وصوت أحزانها، ورجال الدين يتهمونه بالتجديف والإلحاد. . .) (¬١).
ومن العجب أن ترى وتسمع وتقرأ الكفر الصريح ثم يتباكون بعد ذلك على حظهم، ويندبون نصيبهم؛ لأنهم وقعوا فريسة رجال الدين، أو رجال محاكم التفتيش!!.
(يشتمني ويدعي أن سكوتي معلن عن ضعفه!
يلطمني، ويدعي أن فمي قام بلطم كفه!
يطعنني، ويدعي أن دمي لوث حد سيفه) (¬٢).
هب أن ما يقوله المقالح في دفاعه عن دنقل صحيحًا، وأنه لم يرد تمجيد إبليس بل أراد سبارتاكوس العبد الشجاع الذي وقف في وجه القيصر (¬٣).
هب أن هذا التأويل والتبرير كان صحيحًا، فماذا يقول المحامي المقالح في قوله:
(وعيناك: فيروزتان تضيئان
في خاتم اللَّه كالأعين) (¬٤).
وقوله:

(¬١) الأعمال الشعرية لأمل دنقل: ص ٣٤ - ٣٧، ٣٩.
(¬٢) لافتات لأحمد مطر ١/ ١٥، والنقل عنه لا يعني تزكيته فعنده طوام فكرية واعتقادية.
(¬٣) انظر: الأعمال الشعرية الكاملة لأمل دنقل: ص ٣٦.
(¬٤) المصدر السابق: ص ٨٩.


(خصومة قلبي مع اللَّه ليس سواه) (¬١).
وقوله:
(فهل نزل اللَّه عن سهمه الذهبي لمن يستهين به
هل تكون مكان أصابعه. بصمات الخطاه؟) (¬٢).
هل يقول المقالح أن هذا القول ليس كفرًا وليس ردة؟ وأن رجال محاكم التفتيش هم الذين يريدون تحميل أمل دنقل جريمة لم يقترفها، ويقولونه قولًا لم يقله؟.
وهذا الدفاع الذي دافع به المقالح عن دنقل، نال المقالح مثله من جابر عصفور في مقطوعته المسماة "الاختيار" من ديوانه "الكتابة بسيف الثائر علي بن الفضل" والتي قال فيها:
(كان اللَّه قديمًا حبًا، كان سحابه
كان نهارًا في الليل. . .
صار اللَّه رمادًا
صمتًا
رعبًا في كف الجلادين
أرضًا تتورم بالبترول
حقلًا ينبت سبحات وعمائم
بين الرب الأغنية الثورة
والرب القادم من هوليود
في أشرطة التسجيل

(¬١) و (¬٢) المصدر السابق: ص ٣٤٤.


في رزم الدولارات
رب القهر الطبقي
ماذا تختار؟
أختار اللَّه، الأغنية الثورة) (¬١).
بعد هذا الإلحاد الصريح والاستهانة الوقحة باللَّه الجليل العظيم، يتصدى جابر عصفور للدفاع الطويل المستميت عن المقالح (¬٢) كما تصدى المقالح للدفاع عن أمل دنقل.
وصدق اللَّه العظيم القائل: ﴿الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (٦٧) وَعَدَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْكُفَّارَ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ (٦٨)﴾ (¬٣).
والقاسم المشترك بين دفاع كل من المقالح وجابر عصفور أنهم يحاولون إسقاط وصف الردة والكفر عن هذه الأقوال النجسة، ويسعون في إسقاطها بتأويلات وشروح حداثية، وحسبك بالشروح الحداثية انتفاخًا وورمًا ومطاطية!!.
﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾ (¬٤) وتاللَّه لقد عرفوا في لحن القول وفي صريحه، وفي غامضه وواضحه؛ أنهم أصحاب انحراف وأحلاس تخلف وردة، ولكن الذي يحرق قلب المؤمن أنها "ردة ولا أبا بكر لها" (¬٥).

(¬١) الكتابة بسيف الثائر علي بن الفضل: ص ٥ - ٩.
(¬٢) انظر: الإسلام والحداثة: ص ١٩٥ - ٢٠٠.
(¬٣) الآيتان ٦٧ - ٦٨ من سورة التوبة.
(¬٤) الآية ٣٠ من سورة محمد.
(¬٥) عنوان رسالة صغيرة الحجم كبيرة المعنى للشيخ الفاضل أبي الحسن الندوي ﵀.


وفي قضية الردة يتحدث عزيز العظمة -الذي لا يواري سوأة إلحاده- عن طه حسين وكلامه الذي كذّب فيه وجود إبراهيم وإسماعيل ﵉ وبناء الكعبة، فيقول: (خلاصة القول أن الردة التي جوبه طه حسين بها، قامت على أساس إعادة الاعتبار للأسطورة، وإرجاع النص إلى مكانته المتعالية على التاريخ المؤسسة له في الخيال ورفض إمكانية المساءلة ووسمها بالخروج، واستندت هذه الردة. . . بتكفير من يكذب وجود إبراهيم وإسماعيل، إلى إعادة الاعتبار لمفهوم الكفر والردة في عصير هما ممجوجتان فيه) (¬١).
واستقر الفكر الحداثي والأدب الحداثي على هذا المنظور، تبعًا لأساتذتهم في المادية.
وتخدرت أحاسيسهم تحت وطأة هذا الأفيون القاتل فراحوا يعيثون في الأرض فسادًا، فقد سقط في حسهم وفكرهم أي معنى لقضية إيمان وكفر، وإسلام وردة، فانطلقوا يعبثون بكل شيء تحت حماية أمثالهم من الحكام العلمانيين الذين ملأوا السجون بعلماء الإسلام ودعاته الذين يطالبون بتحكيم شرع اللَّه في كل شأن، بدلًا من تحكيم أهواء البشر وزبالات أفكار البشر.
وهذا معين بسيسو له مقطوعة بعنوان "المرتد" يخاطب فيه نظيره، ويطالبه بقوله:
(اركع للورقة
اغرس قلمك. . .) (¬٢).
ثم يقول في آخرها معتزًا بشيوعيته ومفاخرًا بطاغوتها لينين:
(المهرب أين المهرب
لم تقهر أطفال لينين ولم تغلب

(¬١) الإسلام والحداثة: ص ٢٧٠.
(¬٢) الأعمال الشعرية لمعين بسيسو: ص ٣٠٨.


قد كذب المخلب. . .) (¬١).
ويقول ممدوح عدوان:
(أنا الذي ما وصلت إلى جذوري الفراسة
أواجه المرأة كالغريب
أذوب في الردة والإسلام والسياسة) (¬٢).
ويقول:
(ميت في صفوف الجهاد وفي الردة الناكرة) (¬٣).
هذا هو الأدب الحديث بمدارسه ومذاهبه أصبح بريدًا من برد الانسلاخ الفكري، تحدد هويته هذه العبثيات اللاهثة، وهذه الظواهر الرعناء من الأقوال والمواقف، وجوه كالحة، وأفكار ساقطة وعقائد أنجس من روث الخنزير!!.
ومن عجائبهم والعجائب جمة في سوق الحداثة!! إنهم قد يطلقون على المهتدي بعد كفر وضلال لفظ "الردة" كما فعل الخبيث المسمى "الطيب تيزبني" في كتابه المسمى "روجيه غارودي بعد الصمت، حول فلسفة الردة عند غارودي وآفاقها في الوطن العربي" فقد اعتبر هذا الأفاك الأشر إعلان جارودي دخوله في الإسلام وتركه للشيوعية والاشتراكية "ردة"!!.
فسبحان اللَّه كيف يقلبون الموازين ويعبثون بالمصطلحات ويخادعون بالمفاهيم المغلوطة!!، فما أجدرهم بقول القائل:
(وجوهكم أقنعة بالغة المرونة
طلاؤها حصافة وقعرها رعونة

(¬١) المصدر السابق: ص ٣١١.
(¬٢) الأعمال الشعرية لممدوح عدوان جـ ١ تلويحة الأيدي المتعبة: ص ٦٣.
(¬٣) المصدر السابق جـ ١ أقبل الزمن المستحيل: ص ٤٩.


صفق إببيس لها مندهشًا وباعكم فنونه
وقال إني راحل ما عاد لي دور هنا
دوري أنا أنتم ستلعبونه!) (¬١).

• الرسل والرسالات:
مضى الحديث عن هذه المصطلحات في الفصل الثالث من الباب الثاني (¬٢).

• الركوع:
عبادة من العبادات العظيمة، ومن جحد وجوبها أو صرفها لغير اللَّه أو سخر بها فقد خرج من الإسلام.
وللحداثيين في العبث بهذه الشعيرة العظيمة أساليب منها قول البياتي عن الحلاج:
(الحلاج كان بقميص الدم مشبوحًا على القاموس
في عيونه: مدينة أصابها الطاعون
ركعتان في العشق
تعالي
حامل القربان ألقى وردة في النهر) (¬٣).
(ماذا أضاف الدم للقاموس؟
ركعتان في العشق) (¬٤).

(¬١) لافتات أحمد مطر ١/ ٨٨.
(¬٢) انظر: ص ١٢٤٦ - ١٢٩٣.
(¬٣) و (¬٤) ديوان البياتي ٢/ ٣٤٨ - ٣٤٩: ص ٣٥٠ ونحوه في ص ٣٥١.


وقوله عن الشاعر الحداثي: (رجل بالموت مضاء، قلق، تحسبه أعمدة ووهاد وجسور، يركع في منتصف الليل أمام العنقاء، هنالك عاصفة تعوي وتزمجر عبر البار الإغريقي) (¬١).
وقول نزار قباني في تصوير أسباب التردي والضياع -حسب عقيدته الشهوانية المادية-:
(يا سادتي الكرام
من ربع قرن وأنا
أمارس الركوع والسجود
أمارس القيام والقعود. . .
وهكذا يا سادتي الكرام
قضيت عشرين سنه
أعيش في حظيرة الأغنام) (¬٢).
وقوله:
(مر عامان والمآذن تبكي والنواقيس كلها خرساء
أيها الراكعون في معبد الحرف كفانا الدوار والإغماء
مزقوا جبة الدراويش عنكم واخلعوا الصوف أيها الأتقياء) (¬٣)
ويقول سميح القاسم:
(ووحدي كنت، في القمة وحدي
راكعًا أبكي أصلي أتطهر) (¬٤).

(¬١) المصدر السابق ٢/ ٤١٩.
(¬٢) الأعمال الشعرية لنزار قباني ٣/ ١٣٠، ١٣٢.
(¬٣) المصدر السابق ٣/ ٤٠٧.
(¬٤) ديوان سميح القاسم: ص ٤٠٥.


وليس هذا اعترافًا منه بالركوع والسجو والصلاة أو احترامًا لها، بل رأى ذلك -وفق شيوعيته- نزولًا وهزيمة وحزنًا، وذلك في قوله بعد المقطعين السابقين:
(نازلًا كنت: على سلم أحزان الهزيمه
نازلًا يمتصني موت بطيء
صارخًا في وجه أحزاني القديمه:
أحرقيني احرقيني لأضيء!
لم أكن وحدي
وحدي كنت في العتمة وحدي
راكعًا أبكي أصلي أتطهر
جبهتي قطعة شمع فوق زندي
وفمي ناي مكسر
كان صدري ردهة
كانت ملايين مئه
سجدًا في ردهتي
كانت عيونًا مطفأه!) (¬١).
وممدوح عدوان يعبث بلفظ الركوع بأسلوب آخر حيث يقول:
(الحياة انسكبت فيضًا
وصارت مومسًا
كنا نؤاتيها بلا طعم
ونحياها كعادهْ

(¬١) المصدر السابق: ص ٤٠٥ - ٤٠٦.


وعرفنا وجهها جوعًا وإدمانًا
ذُللنا فيه، صنّاه
ركعنا في محياه عباده) (¬١).
قال اللَّه تعالى واصفًا أهل الهلاك: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ﴾ (¬٢) الآية.
أمَّا أحمد دحبور فيقول:
(الأشبال الثلاثة والزهرة ففروا من جديد:
أركع: اقبليني اقبليني
ها أنا لا أبتعد، ها أنا لا أتقدم) (¬٣).

• الزكاة: الركن الثالث من أركان الإسلام.
يقول سميح ساخرًا مستخفًا بالمعاني والشعائر الإسلامية ومدنسًا لمضامينها الشرعية، وذلك تحت عنوانٍ إبداعي مبتكو!! (سيبويه - ٥ - ص):
(رضا الوالدين لنا
والخشوع طويلًا لأضرحة الأولياء
وقسمتنا جثة الأتقياء
وأنت لك النار. . . والكستناء
لماذا إذن تزدرينا
وتقتل فينا

(¬١) الأعمال الشعرية لممدوح عدوان جـ ٢ يألفونك فانفر: ص ٨٢.
(¬٢) الآية ٩٦ من سورة البقرة.
(¬٣) ديوان أحمد دحبور: ص ٥٣٠.


زكاة الرضا
وصلاة العشاء
وصوم العشاء
لماذا؟) (¬١).

• السجود:
عبادة من أجل العبادات ولا يجوز صرفها لغير اللَّه ومن جحد وجوبها أو صرفها لغير اللَّه أو سخر بها فليس له في الإسلام نصيب.
وبما أن السجود عبادة أهل الإسلام فقد تناوشها أهل الحداثة بالأقوال الخبيثة انتهاكًا وسخرية وعبثًا بهذه الشعيرة العظيمة، ومن ذلك كلام أدونيس في مقطوعته الجنسية الداعرة المسماة "تحولات العاشق" والتي هي مزيج من الوزن والنثر مع غلبة النثر كما وصفها (¬٢)، يقول في هذه المقطوعة واصفًا فرج امرأة!!:
(أيها الجرح يا جحيمًا يضيئني
أيها الجرح يا موتي الأليف
في الجرح أبراج وملائكة
نهر يغلق أبوابه وأعشاب تمشي
رجل يتعرى
يفتت ريحانًا يابسًا ويهلل
ثم يسجد ويغيب) (¬٣).
ويقول البياتي:

(¬١) لا أستأذن أحدًا: ص ١١٥.
(¬٢) انظر: مقدمة الأعمال الشعرية لأدونيس ١/ ٧.
(¬٣) المصدر السابق ١/ ٥٢٩.


(يا روح عناصر هذا العالم، يا أضواء الليل الفضية والزرقاء
ها أنذا أسجد في الحضرة سكران
ضيفًا لمليكة هذا الليل المسكون بروح الصهباء
أهذي والخمر معي تهذي، قيثار العشق، أعريك أمامي
في الحان) (¬١).
ومر معنا في الحديث عن "الركوع" كلام نزار قباني الذي يصف أنه في حظيرة الأغنام من عشرين سنة؛ لأنه يمارس الركوع والسجود والصلاة والدعاء (¬٢)، ونحوه كلام سميح القاسم السابق ذكره (¬٣).
ولمحمود درويش مقطوعة بعنوان "شهيد الأغنية"!! يقول فيها:
(يا أنت!
قال نباح وحش:
أعطيك دربك لو سجدت
أمام عرشي سجدتين!
ولثمت كفي في حياء مرتين
أو. . تعتلي خشب الصليب
شهيد أغنية وشمس) (¬٤).
هذا شاعر الأرض المحتلة!! وكلامه مشحون بهذه الألفاظ والمصطلحات والمعاني الجاهلية الدالة على مقدار سراديب الظلمات الحداثية، وهذا هو الشاعر الثاني في الأرض المحتلة!! سميح القاسم يقول:

(¬١) ديوان البياتي ٢/ ٤١٣.
(¬٢) انظر: الأعمال الشعرية لنزار ٣/ ١٣٠ - ١٣٤.
(¬٣) انظر: ديوان سميح القاسم: ص ٤٠٥ - ٤٠٦.
(¬٤) ديوان محمود ودرويش: ص ١٠٣ - ١٠٤.


(يا بيتنا الباقي
يا بيتنا المعبد
يا من على عتباته أسجد
وأشم طيب حذاء من شيد!) (¬١).
ويقول المقالح هازئًا بالساجدين والدين كله:
(لمن أخا الأوهام والخيال
تقدم السجود؟
ما كل ما تريده يكون
وأي شيء قد أردته فكان؟
تاريخك الجديد والقديم
مقبرة للخزي والهوان
وحيثما ذهبت بائعًا وراكعًا تهون
تسخر منك الكلمات في اللسان) (¬٢).
ومن نَماذج الجهل بالدين والاستخفاف به في الوقت نفسه، وصف ابن جلون لصلاة الجنازة، التي تؤم الناس فيها امرأة، ولعل ذلك من مقتضيات المساواة العلمانية بين الرجل والمرأة!، يقول بن جلون: (وفي الجامع الكبير عُينت طبعًا لأؤم صلاة الجنازة، قمت بذلك بغبطة داخلية، ومتعة قريبة من التستر، كانت إحدى النساء تأخذ تدريجيًا بثأرها من مجتمع رجالي بلا حزم يذكر، على أية حال، كان ذلك صحيحًا بالنسبة لرجال عائلتي، وعندما كنت ساجدة لم أتمكن من منع نفسي من التفكير في الرغبة الحيوانية التي كان جسدي البارز بذلك الوضع، سيثيرها لدى أولئك الرجال

(¬١) ديوان سميح القاسم: ص ٤٨٤.
(¬٢) ديوان المقالح: ص ١٦٥ - ١٦٦.


لو علموا بأنهم يصلون خلف امرأة، لن أتكلم عن الذين يجسون أعضاءهم بمجرد رؤيتهم لعجزهم مقدم على هذا النحو، سواء كان عجز امرأة أو عجز رجل، استسمحكم على هذه الملاحظة، فهي تطابق الواقع ويا للأسف!) (¬١).
هذا القول صورة من الاستخفاف والجهل بالدين، فصلاة الجنازة ليس فيها سجود، ولكنه يصورها كذلك، ويجعل الإمام امرأة ثم يجعل منظر السجود منظرًا مثيرًا للرغبة الجنسية، وكل إناء بالذي فيه ينضح!!.
وقد سجل مشاعره نحو الشذوذ الجنسي، وتعاطفه مع أصحابه وتسويغه لفاحشة اللواط في كتابه "أقصى درجات العزلة" والتى يظهر فيه فى سربال طبيب معالج وخبير نفسي ممارس (¬٢).

• السعي:
شعيرة من شعائر الحج والعمرة، يؤديها المسلم عبادة اللَّه تعالى.
وقد تناولها الجاهليون المعاصرون بالتنقص والانتهاك ونسبتها إلى الجاهلية القديمة، كما في قول حسن حنفي: (. . . فشعائر الحج، الطواف، ورمي الجمرات، والسعي بين الصفا والمروة والتكبير، كلها كانت شعائر جاهلية دخلت في بيت إبراهيم، جاء الوحي لإعادة توظيفها في أصلي العدل والتوحيد) (¬٣).
أي أن هذه الشعائر العظيمة ليست من شرع اللَّه الحكيم العليم، بل هي مجرد تأثر بالجو الجاهلي الذي كان سائدًا قبل مجيء الإسلام، بل هي مجرد توظيف أو إعادة توظيف، وكأن الإسلام لم يأت إلّا ليقوم بأدوار تلفيقية وانتهازيات سياسية!، بئسما سولت لهم أنفسهم، ثم يضيف هذا الجاهلي المتعدي أن الوحي جاء لإعادة توظيفها في أصلي العدل والتوحيد، وهي يجري في هذه التسميات على درب المعتزلة ولكن في التسمية فقط،

(¬١) ليلة القدر: ص ٢٧ - ٢٨.
(¬٢) انظر: أقصى درجات العزلة لطاهر بن جلون.
(¬٣) الإسلام والحداثة: ص ١٥١.


أمَّا في المضمون فإن هذا الذي شرحه حسن حنفي في كلامه يوصل إلى مستنقع الحداثة والعلمانية.
وهذا القول الذي قاله حسن حنفي عن الطواف والسعي هو عين ما قاله عزيز العظمة في دفاعه عن نظيره سلمان رشدي في آياته الشيطانية، حيث يتضامن هذا مع ذاك في حرب وثنية معاصرة ضد الإسلام وقضاياه، حرب مدفوعة التكاليف، مدعومة الاتجاه، محمية من الصليبية والصهيونية العالميتين، ولكن هذه المرة تحت شعارات التحرر الفكري الذي ينادي به الغرب المنحاز ضد الإسلام، انحيازًا له جذوره العميقة في نسيج المجتمعات الغربية، وينفذه بعض أبناء البلدان المسلمة الذين صنعوا على أعين الغرب، فاذا بنا نراهم وهم لا يضمرون للإسلام إلّا شرًا، ولا لدعاته إلا عداوة ولا لشريعته إلّا تنكرًا، عادوه لأنه ضد شهواتهم المحرمة، وعقائدهم المظلمة، ومظالمهم المفترسة، ومصالحهم الآثمة ومطامعهم الفاجرة.
يقول عزيز العظمة مهاجمًا مغالطًا كاذبًا: (إن التوحيد الإسلامي ولد على تخوم الوثنية وغيرها من الأديان،. . . إنه تعاطى مع الوثنية المكية، الطواف، السعي، تقديس الحجر الأسود، ولا تمتنع الدبلوماسية الدينية التي مارستها عبقرية محمد) (¬١).
وقد نقل أدونيس في تلمود الثابت والمتحول كلام الزنديق ابن الراوندي في جحده للنبوة وهو يشبه كلام حسن حنفي وعزيز العظمة، وأيد ذلك على أساس الانتصار للعقل حسب زعمه (¬٢).
إن العقول الكليلة لا تعرف الحقيقة على وجهها، وأنى لها أن تعرفها وقد غطت المادية وإباحيتها وظلاميتها وحيوانيتها على عقولهم فأصبحوا يمارسون العنصرية الفكرية في عداء عنيف، وليس هناك أشد من عداء

(¬١) مجلة الناقد، العدد التاسع آذار ١٩٨٩ م/ ١٤٠٩ هـ: ص ٩.
(¬٢) انظر: الثابت والمتحول ٢ - تأصيل الأصول: ص ٧٤.


المرتدين، وفي حقد مخيف، وليس هناك أخبث من حقد الناكصين!!.
إنهم يريدون -في أحسن أحوالهم- إسلامًا بلا عقيدة ولا شريعة، وديانة بلا عمل ولا بذل ولا جهاد، وملة بغير دولة ولا نظام، واتباعًا أعمى للغرب شبرًا بشبر وذراعًا بذراع!!.

• السماء:
ويريدون بالسماء -عند إطلاقهم ألفاظ الشتائم والسباب- اللَّه -جلَّ وعلا-، والوحي والدين والشريعة والعقيدة والنبوات، ولهم في استعمال لفظ "السماء" بهذه المعاني طرائق عبث عديدة تفضي في حسبانهم إلى تدمير الدين وسحقه، حسب ما في خبيئتهم الحداثية والعلمانية النجسة.
وقد سبق ذكر أوجه وأمثلة ذلك في الفصل الثاني من الباب الأول، في المظهر الثامن من مظاهر الانحراف في توحيد الألوهية (¬١).

• السنة والبدعة:
من جهلهم المركب أنهم جعلوا ما يسمونه الإبداع قرين البدعة، وجعلوا محاربة البدعة نظير محاربة الإبداع.
وهم يجهلون أو يتجاهلون أن لكل من البدعة والإبداع معنى يخصه، اللهم إلّا إذا أرادوا أن الإبداع هو الإلحاد والكفر والشك والريب والعهر والفوضوية -كما هو حال الحداثة وأهلها- فإن محاربة هذا من أعظم الجهاد في سبيل اللَّه، ليس لأنه بدعة في الدين، وإنّما لأنه ضلال وكفر وفسوق وانحراف، يوصل البشرية إلى الهلاك والدمار، ويقودها إلى الحيوانية المرتكسة والشهوانية الهابطة.
ومن أدلة هذا الجهل المركب مناقشة أبي جهل الحداثي المسمى جابر عصفور للكتاب النادر "الحداثة في ميزان الإسلام" حيث تعرض في هذه المناقشة المتهالكة لما يطلق عليه إسلام النفط، الذي يقول عنه: (إن إسلام

(¬١) انظر: ص ٥٠٦ - ٥١٩ من هذا الكتاب.


النفط يمتح من المخزون "النقلي والاتباعي" الذي ظل معاديًا للحداثة طوال عصور التراث. . . إن إسلام النفط يكرر الأصوات السابقة في التراث النقلي. . .) (¬١).
ثم يورد حملة من الأحاديث والآثار التي تأمر بالالتزام بالإسلام والاعتصام بالسنة والبعد عن البدعة، والاستمساك بالجماعة وترك التفرق والمحدثات، وبعد ذلك يقول: (هذه الدوال تشير إلى أصول نقلية يتم تأويلها في الممارسة الإيديولوجية فتتحول إلى مخايلات تقترن التقليد بسلامة الدين وتصل أعمال العقل بالبدعة، وتربط البدعة بالضلالة المفضية إلى النار، وفي الوقت نفسه، تتسع بمفهوم البدعة لتجعل منها قرينة كل فعل إنساني يسعى إلى اكتشاف أفق مغاير. . .) (¬٢).
ومن هذا القول يُمكن التيقن بمدى عمق جهلهم بدين الإسلام، وعمق البغض له أيضًا.
وعلى هذه المقدمة الجاهلية الباطلة وضع النتيجة القائلة بأن الإبداع يعني البدعة والحداثة تعني الإحداث، وحيث إن الإسلام أمر بالسنة ونهى عن البدع والمحدثات فلابد حينئذٍ من الصراع بين الإسلام أو ما يسميه إسلام النفط والحداثة.
وعلى الرغم من المقارنة الباطلة، والمقدمة والنتيجة الخاطئة، فإنه ينبغي أن نبين أن الإسلام عندما يواجه الحداثة ويناقضها لا على أساس أنها بدعة أو محدثة، فالبدع والمحدثات إنّما تكون في الدين ويقصد بها القربة إلى اللَّه رب العالمين، بل يحاربها على أساس أنها ضد الدين جملة وتفصيلًا، ومحاولة جابر عصفور هذه محاولة ضمن المحاولات العلمانية المغالطة، التي تحاول أن تصور أن الحداثة ما زالت ضمن الإطار العام للإسلام!! ولكن أصحاب المخزون النقلي والنصوصية

(¬١) الإسلام والحداثة: ص ١٧٩.
(¬٢) المصدر السابق: ص ١٨٠.


الاتباعية يأبون ذلك ويحاربونه!! ثم هو لا يقول بأن ذلك هو موقف الإسلام الصحيح من الحداثة، وإنّما يلبس تلبيسًا آخر حين يصور أن هذا الموقف هو موقف فئة يُسمى إسلامها "إسلام النفط" أو "الإسلام النقلي" أو "الإسلام الاتباعي".
(ومن الطبيعي أن يمثل خطاب الحداثة نقيضًا صارمًا لكل ما ينطوي عليه خطاب إسلام النفط من دلالات، فالحداثة تعني الإبداع الذي هو نقيض الاتباع والعقل الذي هو نقيض النقل) (¬١).
ولا يدري هذا الجاهل أنه بهذا القول ينقص كل حججه، ويكشف كل مراوغاته، ويصم نفسه بالمروق والفسوق، من حيث ظن أنه يُمكنه الاتصاف بالحداثة والإسلام!!، وما أسر ابن آدم سريرة إلّا أظهرها اللَّه على فلتات لسانه ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾ (¬٢).
(يضحكني العميان
حين يقاضون الألوان
وينادون بشمس تجريديه
تضحكني الأوثان
حين تنادي الناس إلى الإيمان
وتسب عهود الوثنية، يضحكني العريان
حين يباهي بالأصواف الأوروبية!) (¬٣).
ومن هذا القبيل الذي ذكره جابر عصفور عن الإبداع والبدعة والأحداث والحداثة، ومحاربة السنة والاتباع والتسليم للوحي، قول أدونيس

(¬١) المصدر السابق: ص ١٨٨.
(¬٢) الآية ٣٠ من سورة محمد.
(¬٣) لافتات لأحمد مطر ١/ ٨٧.


في وصف كلمات الحداثة ومبادئها الشائهة الهرمة:
(اقرع أيها الزمن اقرع
الأبواب تسمع ولا تفتح
والسناطير تقتل السمع
ثمة سلاسل، مسامير، قضبان
بشر بأقدام أربع، تصهل وعلى اللجام أحلام وعطور
التقديس التصديق العجز
السكوت الإمساك الكف التسليم التسليم
ثمة أصوات تتعالى
البدعة البدعة! المحدث، المحدث!
نبطل سنة قديمة
ترد للإنسان اسمه
ونبدأ
اقرع أيها الزمن اقرع) (¬١).
ويقول عن الحداثي:
(تطالع بجوارحك الغيب، وتحيا مطبوعًا على البدعة) (¬٢).
وهو عين الكلام الذي قاله جابر عصفور في ندوة الإسلام والحداثة مما يدلنا على تقليد الحداثيين لبعضهم وتكراريتهم القسيمة بل هم كما قال اللَّه تعالى: ﴿أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (٥٣)﴾ (¬٣).

(¬١) الأعمال الشعرية لأدونيس ١/ ٥٤٦ - ٥٤٧.
(¬٢) المصدر السابق ١/ ٥٥٩.
(¬٣) الآية ٥٣ من سورة الذاريات.


• سواء السبيل:
هو الطريق المستقيم، طريق الإسلام المبين، الذي قال فيه اللَّه تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾ (¬١). وقال سبحانه: ﴿فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾ (¬٢).
أمَّا أهل الحداثة الذين ﴿قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ (¬٣) فإنهم يفاخرون بضلالهم هذا وبفسادهم وتخريبهم، كما قال أنسي الحاج: (الكاتب التخريبي لا يتقصد أن يكون كاتبًا تخريبيًا، إنه لقاء الفطرة ونداء الأشياء، فهذا هو دوره بمجرد أن يعبر عن تجربته، عن فكره، بمجرد أن يفتح فمه
إنه قدر الضالين سواء السبيل المعبَّد للعبيد.
ومهما سالم الكاتب التخريبي سيظل "يصيب" ومهما سربله الحب سيظل بشعل الحرائق.
ومهما انحط سيظل أعلى من عصره ومن ناصحيه. . .) (¬٤).

• السورة:
آيات من القرآن العظيم ذوات فاتحة وخاتمة وأقلها ثلاث آيات (¬٥).
وقد هزيء بها الحداثيون غاية الهزء وعبثوا بلفظها ومعناها غاية العبث، كقول معين بسيسو:
(تسافرين في كتاب الماء
سورة إقرأ

(¬١) الآية ١٠٨ من سورة البقرة.
(¬٢) الآية ١٢ من سورة المائدة.
(¬٣) الآية ٧٧ من سورة المائدة.
(¬٤) خواتم: ص ١١٧.
(¬٥) انظر: البرهان في علوم القرآن ١/ ٢٦٤.


ترجعين في كتاب النار
سورة اكتب
تكتبين سورة المقاومة
والأرض قادمة) (¬١).
وقوله:
(هذا هو الكبش الذي كتبنا بقرنيه
على الحيطان
سورة البرتقال والرمان
والذي كسرنا على قرنيه
بيضة الوطن) (¬٢).
وسمى مقطوعة له "سورة يوسف سلمان" (¬٣)، وهذا تدنيس مقصود لمصطلح سورة، حيث أضافه إلى الشيوعي العراقي اليهودي المسمى "فهدًا" (¬٤) وقال عنه: (. . . السلام على النبي والرسالة) (¬٥).
ومن هذا التدنيس قول ممدوح عدوان:
(حقنتك البلايا بوهم
فبايعت لسع السياط
ومنذ قبلت بها اللَّه.
كنت تعانق ذُلَّك

(¬١) الأعمال الشعرية لمعين بسيسو: ص ٥٩٢.
(¬٢) المصدر السابق: ص ٦٨٢.
(¬٣) المصدر السابق: ص ٦٩٤.
(¬٤) سبقت ترجمته: ص ١٣٥٩.
(¬٥) المصدر السابق: ص ٦٩٥.


جاءك ضيفًا
تكارمت حتى قبلت به سيد البيت
أطعمته الزاد
ثم اكتفيت بما قدمت سورة المائدة
قل: أعوذ من الكلمات التي علموني) (¬١).
ومنه قول أحمد دحبور:
(ستأتي الريح بالبياع والشاري
وبالمتمسكين بآية الكرسي ماع لعابهم نفطًا على الصحراء
سيُطلب لحمنا لوليمة الجزار والضاري
ونأخذ شعرة من خصلة الجني
نحرقها ليسعفنا فلا يأتي
كذلك علمتنا سورة الموت:
يكون لكم من الغازين أعداء ومن أمرائكم أعداء) (¬٢).
وقوله:
(من دمي يتساقط الدم
والمقاتل "يبصم" الأنعام والأعراف) (¬٣).

• الشر:
سبق الحديث عن إسقاطهم قضية الحق والخير والشر والحسن والقبح عند الحديث عن مصطلح الخير والحق.

(¬١) الأعمال الشعرية لممدوح عدوان جـ ٢ يألفونك فانظر: ص ٦٥ - ٦٦.
(¬٢) ديوان أحمد دحبور: ص ٢٨٧ - ٢٨٨.
(¬٣) المصدر السابق: ص ٤٣٦.


ومن أقوالهم في العبث بهذا المفهوم قول نزار قباني: (. . . ليس ضروريًا أن يصطدم اللَّه والشاعر؛ لأن سلطة الأول محصورة في مبادئ الخير والشر، وتقييم أعمال البشر، أمَّا التالي "يقصد الشاعر" فيحكم على أرض أخرى، هي أرض الإبداع الفني، والعمل الفني لا يخضع لمقاييس الخير والشر سماوية كانت أم أرضية، الفعل الشعري فعل حر، كما أن اللَّه في تصوري، هو حرية مطلقة قبل كل شيء، وأنا لا أستطيع تصوره على غير هذه الصورة.
. . . قيم الخير والشر نحن اخترعناها، وهي ليست كلامًا نهائيًا مكتوبًا على اللوح الإلهي، لذلك أعيش باستمرار في حالة اصطدام مع الخير والشر بصورتهما البشرية. . .) (¬١).
لا يُمكن وصف هذا الكلام بغير كلمة "العبث" النابعة من أقبية الخرافات الحداثية والعقد العلمانية، ولا يُمكن اعتبار هذا القول فلسفة أو نظرية عقلانية؛ لأن للفلسفة شروطها وللعقل ضوابطه، ولكنها شهوات بهيمية، يصادر صاحبها من خلالها أي شيء يقف ضد أهوائه الحيوانية، مع ما في هذا الكلام من استخفاف بمقام اللَّه تعالى، وإعلاء لمنزلة الشاعر!! وأي شاعر؟ إنه شاعر الحداثة على الخصوص، شاعر الدعارة والعهر، والإلحاد والكفر والضلالة والظلام، شاعر الشرك النجس والفكر الدنس، والانحطاط والتخلف والمادية المتمثل في القول السالف، وفي قول أنسي الحاج: (. . . الشر الأدبي والفكري هو في الغالب إثراء للروح، يعلي الإنسان ويزيده بالتمرد والانعتاق، إنه خير متألم أو متكبر، قلق، متمرد، "ملعون" ومهما أوغل في العصيان أو الخطيئة لا يصبح اعتداء على الإنسان ولا عملًا ضد الحرية ولا مؤامرة على الحقيقة بل العكس) (¬٢).
هل هناك أسوأ أو أخبث من هذا العبث؟ تمجيد للشر والرذيلة، وإعلاء لشأن الشرير الدنيء الذي يمارس الشر والدناءة والخبث، واعتراف صارخ بأنه

(¬١) أسئلة الشعر: ص ١٩٧.
(¬٢) مجلة الناقد، العدد ١٨ كانون الأول ١٩٨٩ م/ ١٤١٠ هـ: ص ٦.


فعلًا يمارس هذه الدنايا، وكفى بذلك سوءًا وشرًا، ولكن الحداثي يقلب المعايير فيعتبر هذه الشرور خيرات وفضائل!! بل مهما أوغل في العصيان والشر فإن الشاعر والمفكر الحداثي ثري الروح بالشر -حسب وصف أنسي الحاج- لا يصبح عدوًا للإنسان ولا عملًا ضد الحرية ولا مؤامرة على الحقيقة!! هكذا يقولون ويتصورون ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (١١) أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ (١٢)﴾ (¬١)، وأي فساد أعظم من إفساد العقائد والأخلاق والنظم؟ وأي مؤامرة على الإنسانية أعظم من مؤامرة ثري الروح بالشر، مليء النفس بالخبث والتمرد، مترع الحياة بالتدمير والرفض والفوضوية؟.
أليست هذه هي الأشياء التي يفاخرون بها ويمدحون أنفسهم بالاتصاف بها؟ بل ويفاخرون بالكفر و<span data-type='title' id=toc-140>الشرك </span>والشيطنة.

• الشرك:
هو جعل شريك مع اللَّه تعالى في العبادة أو الخلق والتصريف أو جعل مثيل له في أسمائه وصفاته (¬٢).
يقول أحد المعجبين بأستاذ الحداثة يوسف الخال:
(رجيم في دنس العالم ورجسه الهائل، جذاب ومنفر،
بين ضراعة الطهارة، وشيطانية الرغاب. . .
الدخول إلى مجلة "شعر" كالعبور إلى ملكوت رحمي آسر، أو إلى
شرك كالح دابق، أرض ممرعة،. . .
كيف انشبقت؟ ولماذا لم تصرف عنا هذي الكأس، يا نصف إله محتضر
يا شيطانًا ما زال لنا) (¬٣).

(¬١) الآيتان ١١، ١٢ من سورة البقرة.
(¬٢) انظر: المفردات للراغب: ص ٢٥٩، والتوفيق على مهمات التعاريف للمنادي: ص ٤٢٨، والكليات للكفوي: ص ٥٣٣، والقول المفيد على كتاب التوحيد للشيخ ابن العثيمين ٢/ ١٦.
(¬٣) مجلة الناقد، العدد ٩ آذار ١٩٨٩ م/ ١٤٠٩ هـ: ص ٤٨ والقول لزهير غانم.


وتعقيبه بلفظ الشيطنة، بل وأوصافه للخال ومجلة شعر، تؤكد أن مراده "شرْك" من الإشراك وليس "الشرك" الذي يصطاد به، وكفى بذلك وصفًا، وكفى به خسرانًا مبينًا!!.

• الشريعة:
وهي الدين الذي شرعه اللَّه تعالى وأمر بلزومه واتباعه من العقائد والأحكام هذا على وجه العموم، ويراد بها إذا قرنت بالعقيدة الشرائع الحكمية على وجه الخصوص (¬١).
وكما تصدى الحداثيون والعلمانيون لعقيدة الإسلام بالرفض والرد والاستهزاء، فقد تصدوا لشريعة الإسلام كذلك بالإعراض والإنكار والجحد والسخرية والاستخفاف.
بل العقيدة العلمانية تقوم كلها أصلًا على وجوب رفض الشريعة، وإنكار حق اللَّه تعالى في التشريع والحكم، وجعل الإنسان شريكًا مع اللَّه، بل دون اللَّه في التشريع، وهذا من أعظم الشرك وأبشعه وأخطره، ولهم في العبث بألفاظ الشريعة ومفاهيمها ومصطلحاتها الشيء الكثير، وكتبهم ومجلاتهم مليئة بذلك.
ومن هذا ما يذكرون في إعلامهم من مثل "الحكومة الشرعية" و"الأوضاع الشرعية" و"الدساتير الشرعية" و"العقد والقانون شريعة المتحاكمين" إلى غير ذلك من الإطلاقات المحتوية على التلبيس والدنيس والتلاعب بالألفاظ والمصطلحات، وتسويق الضلالات تحت العبارات الموحية بأحقيته، وتوزيع الباطل تحت مصطلحات تُلمح إلى مشروعيته، حتى إذا شاع وذاع وانتشر وتمكن، لم يكن عليهم من بأس أن يعلنوا حقيقتهم فقد استساغ الأغرار وضعاف العقول هذا الطعم، وجرى في أعراقهم وقلوبهم مجرى الدم، وقبلوا بالمضمون الكفري والإلحادي، وتشبعوا بالشبهات والشهوات فأصبح الانفكاك عنها عسيرًا والإقلاع عنها أشد عسرًا.

(¬١) انظر تعريف الشريعة والأقوال في ذلك: الكليات للكفوي: ص ٥٢٤، التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي: ص ٤٢٨، معجم لغة الفقهاء للقلعه جي: ص ٢٦٢، القاموس الفقهي لسعدي أبو حبيب: ص ١٩٣.


ومع ذلك كله لم تسلم "الشريعة" في لفظها ومعناها من عبثهم كقول نزار قباني:
(كوني إذن حبيبتي
واسكتي
ولا تناقشي في شرعية حبي لك
لأن حبي لك شريعة
أنا أكتبها
وأنا أنفذها) (¬١).

• الشهيد:
درجة عالية يعطيها اللَّه تعالى من مات مؤمنًا مجاهدًا في سبيل اللَّه.
وهذا الدرجة الرفيعة والمنزلة العالية عبث بها أهل العلمنة والحداثة أشد العبث، فجعلوا من مات منهم على كيفية معينة شهيدًا، ولو كان أكفر الكافرين وأشد الطغاة الملحدين، ولنأخذ أمثلة على ذلك من أقوالهم.
كتب أحد الماركسيين اللبنانيين في أحد كتبه عنوانًا هو: "حسين مروة (¬٢) شهيدًا. . ولا يزال ساهرًا" (¬٣)، وحسين مروة هذا من كبار منظري الإلحاد الماركسي، ومن أعمدة الحداثة العربية، قتل عام ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م فندبه الحداثيون ندبًا شديدًا وبكوه أشد ما يكون البكاء.
كتب أحد أتباع الحداثة المحليين: (أرض أولى بلا مروة. . . في إحدى البيوت يدخلون رصاصهم إلى رأس لا ذنب لها سوى أنها تنقش الحبر على قامة النهار، رأس شيخ كان للتو يتلو أناشيدة لمن بقي من العائلة، رأس كانت تنطق حمى هذا الزمن الواقف، هذا الزمن المتهلهل، هذا الزمن المؤامرة، من فوهات بنادقهم التي جعلوا صوتها مكتومًا لعارهم وذلهم، أطلقوا النار على

(¬١) الأعمال الشعرية لنزار ٢/ ٤٩٠.
(¬٢) سبق: ص ٧٠٨.
(¬٣) شخصيات وأدوار لمحمد دكروب: ص ٣٣.


الرأس فتهاوى جسد الدكتور العالم حسين مروة هو ينزف آخر الحقيقة، وأخر شهادات هذا العبث، وهذا الخواء) (¬١).
أليس وجود الماركسي في بلاد المسلمين دليل الخواء والتخلف؟ ثم أليس وصف هذا الشيوعي بالعالم الذي ينزف آخر الحقيقة من أوضح الأدلة على العمه الاعتقادي والتقليد الأعمى؟ ولم يبق على هذا الحداثي المحلي إلا أن يطلق وصف الشهادة على حسين مروة، وإن كانت عبارته تدل على شيء من هذا المعنى!!
ذلك أن أستاذ الحداثة، والأب العضوي للحزب الشيوعي اللبناني "حسين مروة" الشيعي الأصل، النجفي الدراسة الماركسي الانتماء أوصى أتباعه قائلًا: (إن موت الشهيد الشيوعي هو موت الموت) (¬٢)!!.
والحداثي اللبناني مؤلف كتاب "شخصيات وأدوار" أداة من هذه الأدوات الناعقة بالمديح الفارغ والخطابية الجوفاء ومثله أتباع الحداثة المحليين.
ولم يقتصر مؤلف "شخصيات وأدوار" على وصف حسين مروة بالشهادة بل منحها لشيوعي فلسطيني قتل عام ١٣٩٢ هـ، ١٩٧٢ م، فتحت عنوان "غسان كنفاني (¬٣) -الشهيد- الرمز" قال: (. . . أمَّا استشهاد الكاتب المناضل غسان كنفاني فقد جاء حلقة مأساوية كفاحية، تؤكد الصفة المأساوية

(¬١) اليمامة عدد ٩٥٠ في ١٠/ ٨/ ١٤٠٧ ص ١٢٦، والقول لسعد الدوسري. وانظر: العدد نفسه: ص ٧٤، ومجلة اقرأ، العدد ٦١٤ في ٤/ ٨/ ١٤٠٧ هـ: ص ٣٤.
(¬٢) شخصيات وأدوار: ص ٤٠.
(¬٣) غسان كنفاني، كاتب وروائي فلسطيني، شيوعي الملة، ولد في عكا عام ١٣٥٤ هـ/ ١٩٣٦ م، عمل في وكالة غوث اللاجئين ثم مدرسًا في الكويت، ثم في بيروت محررًا أديبًا في جريدة الحرية الأسبوعية، ثم تولى تحرير جريد المحرر ذات الاتجاه الناصري ثم أسس مجلة الهدف التي كانت تصدر عن الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين وظل كذلك حتى قتل سنة ١٣٩١ هـ/ ١٩٧٢ م، له مجموعة من المؤلفات الحداثية، قصص وروايات أطفال ويعتبره الحداثيون من كبار مبدعيهم، وخاصة بعد أن تحول من القومية إلى الفكر التحرري التقدمي!! الماركسي. انظر: شخصيات وأدوار للماركسي اللبناني محمد دكروب: ص ٢٧٣ - ٢٧٤.


الكفاحية لأدبه نفسه. . .) (¬١).
ويكتب الماركسي العراقي عبد الوهاب البياتي مقطوعة بعنوان "الشهداء لن يموتوا" (¬٢) ويقصد بهم قتلى الملة الشيوعية الإلحادية.
وتحت عنوان "رسالة في زجاجة إلى جمال عبد الناصر" يقول الماركسي الفلسطيني معين بسيسو:
(سقط شهيدًا
كي يستبدل أحد الفقراء
رغيفًا بجريده
كي نكتب نحن الشعراء التعساء
قصيدة) (¬٣).
أمَّا الماركسي الفلسطيني الآخر محمود درويش فإنه يضفي هذا الوصف بطريقة أخرى، وعلى فئة أخرى هي فئة العشاق، فبعد أن ذكر معشوقته وسرد تعبيرات جنسية قال عن نفسه:
(لي زمن تؤرخه بذور الجنس والعشب الذي يمتد
خلف الشيء والنسيان
أحضر
كنت شاهده وشاهدها
وصرت شهيده وشهيدها
أتي من الشهداء
إلى الشهداء
أنا المتكلم الغائب

(¬١) شخصيات وأدوار: ص ٢٢٧. وانظر: ص ٢٧٤.
(¬٢) ديوان البياتي ٢/ ١٢٢.
(¬٣) الأعمال الشعرية لمعين بسيسو: ص ٥٩٣.


أنا الحاضر
أنا الآتي) (¬١).
فتأمل زمنه المرتبط بالجنس، بل ببذور الجنس كما يقول، وكفى بذلك حيوانية وحياة رخيصة!!، ومع ذلك يصف نفسه بأنه شهيد الحب أو الجنس، لا فرق بين ذلك عند أهل الحداثة!!.
وفي مقطوعة أخرى يصف حبه لمعشوقته "ريتا" فيقول:
(وتسأل للمرة الألف عن حبنا
وأجيب
بأني شهيد اليدين اللتين
تعدان لي قهوتي في الصباح) (¬٢).
أمَّا نزار فإن قاموس شهوانيته لا يتردد في وصف الأعضاء الجنسية بوصف الشهادة عابثًا بهذا المصطلح الكريم، يقول:
(كم مات تحت سياطكم نهد شهيد) (¬٣).
ويصف العاشق الميت على دين المحبوب -أيًا كان دينه- بأنه شهيد، وذلك على لسان العرافة الكاهنة "قارئة الفنجان":
(يا ولدي قد مات شهيدًا
من مات على دين المحبوب) (¬٤).

• الصبر:
صفة للنفس المطمئنة تقتضي ملازمة طاعة اللَّه والبعد عن معاصي اللَّه

(¬١) ديوان محمود درويش: ص ٥٦١ - ٥٦٢.
(¬٢) المصدر السابق: ص ٦٤٣.
(¬٣) الأعمال الشعرية لنزار ١/ ٣٤٥.
(¬٤) المصدر السابق ١/ ٦٤٨.


وتحمل مرارة البلاء (¬١)، وقد أمر اللَّه تعالى بالصبر ووعد أصحابه بالأجر الجزيل.
أمَّا نزار قباني فإنه بعد ذلك من موبقات الأخلاق والأعمال ويربط قضية الصبر بقضية الإيمان باللَّه تعالى، فيقول:
(ولم نزل نبحث في الظلام عن قبورنا
ولم نزل كالأمس أغبياء
نردد الخرافة البلهاء
"الصبر مفتاح الفرج"
ولم نزل نظن أن اللَّه في السماء
يعيدنا لدورنا. . .
ولم تزل نمضغ ساذجين
حكمتنا المفضلة:
"الصبر مفتاح الفرج"
إن الرصاص وحده
لا الصبر مفتاح الفرج) (¬٢).

• الصراط المستقيم:
هو دين الإسلام القويم، وقد مرّ معنا كلام أركون عند الكلام عن مصطلح أهل السنة - والذي سخر فيه بهذا الوصف وبوصف الخط المستقيم والصحيح (¬٣).

(¬١) انظر: التوقيف على مهمات التعاريف: ص ٤٤٧، والتعريفات: ص ١٣١.
(¬٢) الأعمال الشعرية لنزار ٣/ ١٤٥ - ١٤٦.
(¬٣) انظر: الإسلام والحداثة: ص ٣٥٠.


أمَّا أدونيس فيعتبر الصراط والتبرك والوعيد والكرامات والحدود الشرعية علائم تخلف وجمود، وسبب انشطار وضعف، وذلك في قوله:
(رجل يتبرك بخف الوالي، رجل يسقط شقين مقطوعًا
بالصراط، رجل يمشي بساقين خيطين، رجل مهروس
بالنذير. . . رجل ميت يجلد ثمانين جلدة. . .) (¬١).
ويعبث بلفظ الصراط الأخروي في قوله:
(هكذا أسأل:
أنت صراطي كيف أقطعك) (¬٢).

• الصلاة: الركن الثاني من أركان الإسلام.
تناول الحداثيون لفظ الصلاة تناولًا تدنيسيًا مقصودًا، وسعوا في العبث بهذه الشعيرة والتلاعب بمفاهيمها في إطار خطتهم القائمة على تهديم قضايا الدين ومصطلحاته وشعائره، وكلامهم العابث بهذه الشعيرة العظيمة -مما جمعته من أقوالهم- كثير، سأكتفي بذكر بعضه والإحالة على الآخر خشية التطويل.
يقول أدونيس:
(كل برهة
يغسل المجهول وجهه
بصلاتي
بينابيع حياتي) (¬٣).

(¬١) الأعمال الشعرية لأدونيس ١/ ٢٢٩، والتبرك بخف الوالي أو غيره ممنوع شرعًا ولكنه ساق هذا مع غيره جهلًا أو هوى إمعانًا في التلبيس والتدنيس.
(¬٢) المصدر السابق ٢/ ٦٥١.
(¬٣) الأعمال الشعرية لأدونيس ١/ ٩٧.


ويقول:
(أين ذنبي
حينما أوقظ للثورة قلبي
وأصل لدواليه لريفه) (¬١).
ويقول:
(فينيق يا رماد يا صلاة) (¬٢).
ويعتبر الصلاة غبارًا وغرقًا وموتًا فيقول:
(في غبار الصلوات
غرق الفجر ومات) (¬٣).
(يا حضورنا، لأيامنا الميتة وحفر صغيرة كأجسامنا
مسقوفة بالصلاة والرمل) (¬٤).
ويصلي لوثنه الإغريقي فينيق ويدعوه دعاء العابد المتضرع:
(صليت يا فينيق
أن يهدأ السحر، وأن يكون
موعدنا في النار في الرماد
صليت أن يقودنا الجنون) (¬٥).
ويصلي لغباره وتيهه وضلاله:

(¬١) المصدر السابق ١/ ١٥٠.
(¬٢) المصدر السابق ١/ ١٦٦.
(¬٣) المصدر السابق ١/ ٢٠٧.
(¬٤) المصدر السابق ١/ ٢٣٨.
(¬٥) المصدر السابق ١/ ٣٣٥.


(تائه الوجه أصلي لغباري
وأغني روحي المغتر به) (¬١).
ويقول:
(وأصلي صلاة الذئاب الجريحة) (¬٢).
ويقول:
(للوجوه التي تتيبس تحت قناع الكآبة
انحني لدروب نسيت عليها دموعي
لأب مات أخضرًا كالسحابة
وعلى وجهه شراع
أنحني، ولطفل يباع
كي يصلي وكي يمسح الأحذية
"كلنا في بلادي نصلي كلنا نمسح الأحذية") (¬٣).
ويقول:
(أريد أن أصلي
للكوكب المشدوه في السماء) (¬٤).
ويقول:
(- من أنت؟
- رمح تائه

(¬١) المصدر السابق ١/ ٣٤٢.
(¬٢) المصدر السابق ١/ ٣٤٩.
(¬٣) المصدر السابق ١/ ٣٧٢.
(¬٤) المصدر السابق ١/ ٤١٣.


رب يعيش بلا صلاة) (¬١).
ويقول:
(والخيام حناجر مشدودة والحبال صلاة) (¬٢).
ويقول:
(هذه بلادي
فخذان من صلاة
مسافة من شرر وتيه) (¬٣).
ويقول عن تاريخ المسلمين:
(ت: تاريخ مسقوف بالجثث وبخار الصلاة) (¬٤).
ويقول:
(صارت كفاي زنابق، صارت عيناي صلاة) (¬٥).
وأقواله من هذا النوع كثيرة معادة مكررة (¬٦).
ويقول السياب متحدثًا عن اللَّه تعالى:
(وأصوات المصلين ارتعاش من مراثيه
إذا سجدوا ينز دم) (¬٧).

(¬١) المصدر السابق ١/ ٤١٧.
(¬٢) المصدر السابق ١/ ٤٧٤.
(¬٣) المصدر السابق ٢/ ١٤٢ - ١٤٣.
(¬٤) المصدر السابق ٢/ ٢٦٠.
(¬٥) المصدر السابق ٢/ ٣٦٢.
(¬٦) انظر: المصدر السابق ١/ ١٠٢، ١٩٨، ٢٠٨، ٢٣٩، ٣٤٩، ٣٩٠، ٤١٣، ٥٧٢ و ٢/ ٧٨، ١٤٧، ٢١٤.
(¬٧) ديوان السياب: ص ٣٩٨.


وتقول نازك:
(نحن رتلنا ونادينا وقدمنا النذور بلح من بابل السكرى وخبز وخمور
وورود فرحه
ثم صلينا لعينيك وقربنا ضحيه وجمعنا قطرات الأدمع الحرى السخيه
وصنعنا مسبحه) (¬١).
وتقول:
(عمرنا نحن نذرناه صلاة فلمن سوف نصليها لغير الكلمات؟) (¬٢)
ويقول البياتي:
(الحب والأمل الوريف عبدته وهمًا هناك
وصلاتك العذراء - يا قلبي تضاعف من أساك) (¬٣).
ويقول مخاطبًا الأرض:
(ما كان يا أم الجميع، ستهرمين! ولا يكون
كانت قوافلنا بلا نجم، وقد كنا نعيد
صلواتنا الخرساء للصبح البعيد
كنا نعيد
صلواتنا يا أم للصبح الجديد) (¬٤).
ويتباهى بشيوعيته الجاهلية قائلًا:
(أحمل كل ليلة من جبل "القفقاس" هذي النار

(¬١) ديوان نازك الملائكة ٢/ ٤٦٣.
(¬٢) المصدر السابق ٢/ ٤٩١. وانظر: ٢/ ٥٣٤.
(¬٣) ديوان البياتي ١/ ٤١.
(¬٤) المصدر السابق ١/ ١٤٤.


أصرخ بالبوقات
ومدعي الثورات
في الوطن الغارق في البؤس من المحيط للخليج
والنوم والصلاة
أسعد حالًا هذه الدواب
وهذه الطبيعة الصامتة الخرساء
من فقراء المدن المرضى ومن حثالة الأموات في الأرياف) (¬١).
ويقول:
(فأنا لوح من الطين وخيط من دخان
كتبوا فيه الرقى والصلوات) (¬٢).
ويقول:
(أكلت برتقالة الشمس وفي دمي توضأت وصليت إلى الصحراء) (¬٣).
ويقول:
(وكان على الأسوار حبي يقاتل
فصلت للنيران في عرصاتها) (¬٤).
وله أقوال أخرى من هذا القبيل (¬٥).
ويقول صلاح عبد الصبور على لسان الحلاج:

(¬١) المصدر السابق ٢/ ١٣٠.
(¬٢) المصدر السابق ٢/ ١٩٩.
(¬٣) المصدر السابق ٢/ ٢٥٤.
(¬٤) المصدر السابق ٢/ ٣١١.
(¬٥) انظر: المصدر السابق ١/ ١١٥، ٢/ ٢٥٧، ٤٣١.


(سألت الشيوخ، فقيل
تقرب إلى اللَّه، صل ليرفع عنك الضلال، صل، لتسعد
وكنت نسيت الصلاة، فصليت للَّه رب المنون
ورب الحياة، ورب القدر
وكان هواء المخافة يصفر في أعظمي، ويئز كريح الفلا
وأنا ساجد راكع أتعبد
فأدركت اني أعبد خوفي، لا اللَّه.
كنت به مشركًا لا موحد
وكان إلهي خوفي
وصليت أطمع في جنته
ليختال في مقلتي خيال القصور ذوات القباب
وأسمع وسوسة الحلي، همس حرير الثياب
وأحسست أني أبيع صلاتي إلى اللَّه.
فلو اتقنت صنعة الصلوات لزاد الثمن
وكنت به مشركًا لا موحد
وكان إلهي الطمع. . .) (¬١).
فهو يأخذ المبدأ الضال الذي يقوله بعض المتصوفة "ما عبدتك رغبة في جنتك ولا خوفًا من نارك" ثم يتذرع به إلى ترك العبادة، كما تذرع فلاسفة المتصوفة من أصحاب الاتحاد ووحدة الوجود، يترك التكاليف، وهنا يلتقي العبث الصوفي مع العبث الحداثي في درب يوصل سالكه إلى سقر وبئس المقر!!.

(¬١) ديوان صلاح عبد الصبور: ص ٥٧٨ - ٥٧٩. وانظر له من هذا النوع: ص ٣٦٧ - ٣٦٨، ٥٠٢.


ويقول يوسف الخال:
(وقدمي دم وقبلة
وقدمي صلاة) (¬١).
ويقول:
(على حبال الليل والنهار
لنا الصلاة أو ركوب موجة تحملنا) (¬٢).
ويقول توفيق صايغ:
(وأصابعها تعبث بشعري
وفمها يقرن الغناء بالصلاة) (¬٣).
ويقول:
(وترطن الصلاة
المهمهمة بلغة غريبة
لإلهة مجهولة) (¬٤).
ويقول أنسي الحاج:
(الصلاة تسقي اللَّه كما يسقي الحب المرأة) (¬٥).
سبحان اللَّه الغني الحميد
ويقول أمل دنقل:

(¬١) الأعمال الشعرية ليوسف الخال: ص ٢١٢.
(¬٢) المصدر السابق: ص ٣٥٩. وانظر له: ص ٢٧٧.
(¬٣) المجموعات الشعرية: ص ٥٠.
(¬٤) المصدر السابق: ص ٢٣٩. وانظر: ص ٣٦٨.
(¬٥) خواتم: ص ٦٥. وانظر: ص ٦٦، ٦٧.


(وعيناك: فيروزتان تضيئان
في خاتم اللَّه كالأعين
تمدان لي في المغيب الجناح
مدى خلف المدى الممعن
سألتهما في صلاة الغروب) (¬١).
ويقول نزار قباني:
(أفترش شعر حبيبتي كما يفترش المؤمن سجادة صلاة) (¬٢).
ويقول:
(في بلادي
حيت يحيا الناس من دون عيون
حيث يبكي الساذجون
ويصلون ويزنون
ويحيون اتكال) (¬٣).
ويقول:
(صليتُ في معابد ليس لها إله
وأرخص الخمور ذقت. . أرخص الشفاه) (¬٤).
ويقول لعشيقته:
(شكرًا من الأعماق

(¬١) الأعمال الشعرية لأمل دنقل: ص ٨٩.
(¬٢) أسئلة الشعر: ص ١٩٦.
(¬٣) الأعمال الشعرية الكاملة لنزار ١/ ٣٦٦ و ٣/ ٢١.
(¬٤) المصدر السابق ١/ ٤١٠.


يا من جئت من كتب العبادة والصلاة) (¬١).
ويقول لأخرى:
(أشهد أن لا امرأة
تمكنت أن ترفع الحب إلى مرتبة الصلاة
إلا أنت) (¬٢).
ويقول في كفر قاحل وإلحاد أصلع:
(من بعد موت اللَّه مشنوقًا على باب المدينة
لم تبق للصلوات قيمة
لم يبق للإيمان أو للكفر قيمة) (¬٣).
ويقول عن جمال عبد الناصر أنه:
(موجود في أوراق المصحف
في صلوات مصلينا) (¬٤).
وأقواله العابثة بهذه الشعيرة كثيرة (¬٥).
ويقول محمود درويش:
(هكذا الشاعر، موسيقى، وترتيل صلاة
ونسيم إن همس

(¬١) المصدر السابق ٢/ ٢٥.
(¬٢) المصدر السابق ٢/ ٧٥٢.
(¬٣) المصدر السابق ٣/ ٣٤٢.
(¬٤) المصدر السابق ٣/ ٣٧٢.
(¬٥) انظر مثلًا: المصدر السابق ١/ ٥٢٨، ٢/ ١٧٧، ١٨٥، ٢٩٧، ٦٠١، ٣/ ١٣٠ - ١٣٦، ١٧٢.


يأخذ الحسناء في لين إله) (¬١).
ويقول:
(على يديك تصلي طفولة المستقبل) (¬٢)
ويقول في رثاء أو امتداح أحد رفاقه:
(منذ عشرين سنهْ
وأنا أعرفه في الأربعين
وطويلًا كنشيد ساحلي وحزين
كان يأتينا كسيف هو من نبيذ، كان يمضي كنهايات
صلاة) (¬٣).
ويقول:
(والقمم اللولبية تبسطها الخيل سجادة للصلاة السريعة) (¬٤).
ويقول عن معشوقته:
(نظرت إلى عسل يختفي خلف جفنين
صليت من أجل ساقين معجزتين) (¬٥).
أمَّا سميح القاسم فيجعل الظلامية آتية من الركوع والصلاة والطهارة، حيث يقول:

(¬١) ديوان محمود درويش: ص ٦٩.
(¬٢) المصدر السابق: ص ١٨٥.
(¬٣) المصدر السابق: ص ٥٨٥.
(¬٤) المصدر السابق: ص ٦٢٢.
(¬٥) المصدر السابق: ص ٦٤٠. وانظر أقواله الأخرى من هذا القبيل في الصفحات: ٩٩، ١١٥، ٢٢٨، ٣٤٣، ٣٤٥، ٤٧٤، ٤٨٢، ٥١٠، وفي ديوانه ورد أقل: ص ٥٣.


(ووحدي كنت، في القمة وحدي
راكعًا. . . أبكي، أصلي، أتطهر
جبهتي قطعة شمع فوق زندي
وفمي ناي مكسر) (¬١).
ويقول:
(اتركوني أصلي قليلًا
لآباء لحمي
لآباء وجهي وصوتي. . .
لآباء كينونتي الباقية
واتركوني أصلي قليلًا
لزيتونة واعية
واتركوني أصلي قليلًا
على قدمي دالية) (¬٢).
ويتحدث توفيق زياد عن طموحات الطبقة العاملة وتاريخها المتمثل في معاداة الدين المتجسد في:
(الأديرة المملؤة صلبانًا
وفضائح
والرجس المتجسد في الصلوات) (¬٣).

(¬١) ديوان سميح القاسم: ص ٤٠٥ - ٤٠٦.
(¬٢) المصدر السابق: ص ٤١٦. وانظر: ص ٥٢٩. وانظر: ديوان "لا أستأذن أحدًا": ص ١١٥، ١٣٩.
(¬٣) ديوان توفيق زياد: ص ٥٨٧. وانظر: ص ١٧٧ - ١٧٨.


ويقسم المقالح أن يموت في درب أحد العسكر الذين قتلوا في إحدى الثورات اليمنية:
(. . . أقسمت أن أموت
في دربك المبدأ والصلاة) (¬١).
بل جعله إلهًا:
(فلتخرس الأقلام والشفاه
فها هنا ينتصب الإله) (¬٢).
ويقول عن القاهرة:
(هي خمرنا وصلاة غربتنا وسهادنا والدمع والحزن) (¬٣).
ويقول الفيتوري مادحًا طلائع الحداثة (¬٤) تحت عنوان "إيقاعات على طبل شرقي":
(عربي الدم والراية
كفاك على الجرح
وعيناك دموع وصلاة!) (¬٥).
ولممدوح عدوان مقطوعة بعنوان "صلوات داجنة" (¬٦) وأقوال أخرى من هذا الجنس (¬٧).
ولأحمد دحبور توسع في العبث بلفظ الصلاة، ومن ذلك قوله:

(¬١) و (¬٢) ديوان المقالح: ص ١٢٤.
(¬٣) المصدر السابق: ص ٥١٨. وانظر: ص ٥٦٤.
(¬٤) هو الشاعر أمين نخلة.
(¬٥) ديوان الفيتوري ٢/ ٤٦٩. وانظر: ١/ ١٦٨ و ٢/ ٤٧٤.
(¬٦) الأعمال الشعرية لممدوح عدوان ٢/ لا بد من التفاصيل: ص ٧٠.
(¬٧) انظر: المصدر السابق ١/ ١٩ - ٢٠.


(في دمي نهر من الغيب الحزين
يفتح الباب على الموتى، يصلي لليقين:
لك يا مرج الرياح البكر، تنسل صلاتي
من خفايا غاية الغول، أريج الخوف، تنسل صلاتي) (¬١).
ويقول:
(كرمة أنت. . ألف جوع يصلي) (¬٢).
ويقول:
(وأصحو. . ألمح الشفق المندّى
صلاة فوق جرح الأمس تطفو) (¬٣).
ويتحدث عن صلاة أمه قائلًا:
(وأمي بصلاة حسبتها رابحهْ) (¬٤).
ويتهكم بالصلاة وأهلها قائلًا:
(كلهم يثقبون المراكب (¬٥)
ها هم: من التل حتى الصلاة
يمر عليهم وزير الهبات، فيثني على بارئ الكائنات بما
هو أهل، ويلقى على رأسها حجر
ثم يذبح من أهلنا نفرًا

(¬١) ديوان أحمد دحبور: ص ٨٦.
(¬٢) المصدر السابق: ص ٩٦.
(¬٣) المصدر السابق: ص ١١٠.
(¬٤) المصدر السابق: ص ٣٩٨.
(¬٥) وهذه إشارة رمزية إلى الخضر ﵇، تدل عنده على أن أهل الدين يفسدون!!.


رحمة، لعنةً، لعنة، رحمة
أسأل اللَّه ألا يسمم بالعفو حزني) (¬١).
وعبثهم الماكر بلفظ الصلاة مما لا يُمكن حصره، ذلك أنهم في غيابة جب المادية، وعماية فوضوية الحداثية وهدمها وتخريبها لم يتركوا قضية من قضايا دين الإسلام إلّا واستهدفوه بأعمالهم الجاهلية وألفاظهم القبيحة، وكلما كانت القضية ذات منزلة عظيمة في الإسلام شحذوا أسنة حقدهم ضدها، ومن الملاحظ بجلاء أنهم في قضايا الاعتقاد ركزوا على الركن الأول وهو الإيمان باللَّه؛ لأنه الأساس لكل عقيدة وعمل في الإسلام، وفي قضايا العمل ركزوا على الصلاة والحكم بما أنزل اللَّه؛ لأنها من أظهر علائم التعبد والاستسلام للَّه تعالى.
ذلك هو الأدب الذي أُدبوه، والعلم الذي لقنوه، والمنهج الذي قلدوه، ليسيروا في ظل أشد ألوان العدوا؛ ضد الإسلام، وتحت أحقر الرايات، رايات اليهود المهتمين بتخريب الإنسان واستحماره.

• الصوم: الركن الرابع من أركان الإسلام.
وقد مرّ معنا كلام سميح القاسم حين جعل الزكاة والصلاة والصوم من علائم التخلف (¬٢)، وتقرير صلاح عبد الصبور لعقيدة إسقاط التكاليف التي قال بها الحلاج وسائر ملاحدة التصوف، حيث قال على لسان الحلاج:
(فكيف إذن نصفي قلبنا المعتم؟
ليستقبل وجه اللَّه، يستجلي جمالاته
نصلي نقرأ القرآن
نقصد بيته، ونصوم في رمضان

(¬١) المصدر السابق: ص ٥١٩ - ٥٢٠. وانظر أقوال المشابهة في الصفحات من ديوانه: ص ٧٨، ١٠٣، ١٠٨، ١٦٧، ٥١٦.
(¬٢) انظر: لا أستأذن أحدًا: ص ١١٥.


نعم، لكن هذي أول الخطوات نحو اللَّه.
خطى تصنعها الأبدان
وربي قصده للقلب
ولا يرضى بغير الحب
تأمل: إن عشقت ألست تبغي أن تكون شيبه محبوبك؟
فهذا حبنا للَّه
أليس اللَّه نور الكون
فكن نورًا كمثل اللَّه.
ليستجلي على مرآتنا حسنه) (¬١).
فإقراره في أول النص بالفرائض والأعمال الشرعية ليس على الوجه الشرعي بل على طريقة المسخ الصوفي إذ جعلها بعد ذلك مجرد خطى تصنعها الأبدان، ثم إذا وصل حالة الحب والعشق سقطت التكاليف وزال وجوب الأوامر الشرعية.

• الضلال:
وهو العدول عن الطريق المستقيم يسيرًا كان العدول أو كثيرًا، وهو ضد الهداية والاستقامة والصلاح (¬٢).
وقد وصف الحداثيون أنفسهم -طوعًا واختيارًا- بالضلال بل وتفاخروا به، مؤكدين من خلال ذلك حقيقة أمرهم من جهة، ومستخفين بوصف الضلال من جهة أخرى، وهذا غاية مرادهم، لا سيما أنهم في ضلالهم عن صراط اللَّه المستقيم، تعمدوا بكل الوسائل أن يكون في مضادة صريحة وجريئة مع دين الإسلام الذين يزن به المؤمنون، ويحكمون من خلاله على الأعمال والأشخاص بالهدى أو بالضلال، وما داموا في معركة صريحة ومفتوحة مع الدين القويم، فإنهم يحاولون اختصار المسافات لأتباعهم

(¬١) ديوان صلاح عبد الصبور: ص ٥٠٢.
(¬٢) انظر: مفردات الراغب: ص ٢٩٧.


ليردوهم وليلبسوا عليهم فكرهم ومفاهيم عقيدتهم، فينفروهم من الحق والهدى والخير؛ لأنها -بزعمهم- عوائق التحرر والإبداع، ويزينوا لهم الباطل والردى والشر؛ لأنها عندهم أرقى طرائق الإبداع، وأرفع أساليب التقدم!!.
يقول أدونيس واصفًا نفسه وحداثته:
(ضال ضال لن أعود، السقوط حالتي وشرطي، الجنة
نقيضي) (¬١).
ويقول موضحًا بعض لوازم ضلاله:
(الضياع الضياع
الضياع يخلصنا ويقود خطانا
والضياع، ألق وسواه قناع
والضياع يوحدنا بسوانا
والضياع يعلق وجه البحار
برؤانا
والضياع انتظار) (¬٢).
ويقول:
(ها أنا أتقدم نحو القرار السحيق) (¬٣).
وقال اللَّه ﵎: ﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ﴾ (¬٤).

(¬١) الأعمال الشعرية لأدونيس ١/ ٣٨٣.
(¬٢) المصدر السابق ١/ ٣٩٥.
(¬٣) المصدر السابق ١/ ٤٠٠.
(¬٤) الآية ٣١ من سورة الحج.


أمَّا نزار قباني فيقدم شكره وامتداحه للضلال قائلًا:
(شكرًا
لأيام التسكع تحت أقواس الغمام، وماء تشرين الحزين
ولكل ساعات الضلال، ركل ساعات اليقين) (¬١).
أمَّا محمود درويش فإنه يجعل الماركسي منقذًا من الضلال في تلاعب واضح بهذا المفهوم، يقول في وصف أحد الماركسيين، وربما في وصف نفسه:
(يهذي خارج الذكرى: أنا الحامل عبء الأرض
والمنقذ من هذا الضلال. . .) (¬٢).
ويشرح أحد النقاد -في احتفالية حداثية معهودة- مرامي رواية ليلة القدر لابن جلون، ويثني على قول "زهرة" الشخصية الرئيسية في الرواية حين قالت:
(أنا ضلال لا يأسره دين) (¬٣).
وهذا القول الذي يشير إليه هذا الناقد ويمتدحه هو في رواية ليلة القدر كما يلي:
(- إنني في قطيعة مع العالم، أو على الأقل مع ماضيّ الشخصي، لقد اقتلعت كل شيء، إنني مقتلعة عن طواعية، وأحاول أن أكون سعيدة، أي أن أعيش حسب إمكانياتي، بجسدي الخاص، لقد اقتلعت الجذور والأقنعة أنا تيه لا تمسكه ديانة، أسير لا مبالية وأعبر الأساطير) (¬٤).
ولن أجد أصرح وأوضح من كلام أدونيس الذي يصف به شعراء

(¬١) الأعمال الشعرية لنزار ٢/ ٢٦.
(¬٢) ديوان محمود درويش: ص ٥٩٤.
(¬٣) انظر: هذا الثناء من عبده وزان في مجلة الناقد، العدد الثامن من شباط ١٩٨٩ م/ ١٤٠٩ هـ: ص ٦٦ تحت عنوان الانتقام من الماضي.
(¬٤) ليلة القدر: ص ٦٣.


الحداثة، وبقول ينطبق على الحداثيين من الشعراء والقصاص والنقاد والمفكرين، يقول أدونيس:
(والحق أن شعراء التجربة في العالم العربي "ضالون" "ساقطون" لأنهم مغايرون وأفذاذ) (¬١).
فعلى الرغم من استخفافه بمضمون الضلال والسقوط إلّا أن هذا القول يعد شهادة واضحة من أستاذ خبير بالحداثة وداعية كبير من دعاة الحداثة، وهو بهذا يصف نفسه وتلامذته وسائر القطيع الحداثي، والحق ما شهد به العدو على نفسه!!.

• الطواف:
شعيرة من شعائر العبادة في الحج والعمرة، حيث أوجب اللَّه تعالى على مريد البيت بحج أو عمرة أن يطوف بالبيت العتيق سبعة أشواط بنية (¬٢).
وقد مرَّ قولهم في هذه الشعيرة عند الكلام عن السعي (¬٣)، ومن أبشع الأقوال وأخبثها نقل أدونيس لكلام الزنديق ابن الراوندي الذي (يرى أن الشريعة الإسلامية تتناقض مع العقل، يقول مثلًا: "إن الرسول، أتى بما كان منافرًا للعقول مثل الصلاة وغسل الجنابة ورمي الحجارة، والطواف حول بيت لا يسمع ولا يبصر، والعدو بين حجرين لا ينفعان ولا يضران، وهذا كله مما لا يقتضيه عقل. . .، وما الطواف على البيت إلّا كالطواف على غيره من البيوت) (¬٤).
وليس هنا مجال نقض كلام ابن الراوندي وذيله المعاصر؛ لأن هذه القضية مبنية أصلًا على جحدهما وجود اللَّه تعالى وألوهيته وجحد النبوة

(¬١) زمن الشعر: ص ١٥٠.
(¬٢) انظر: معجم لغة الفقهاء: ص ٢٩٣.
(¬٣) انظر: مجلة الناقد، العدد التاسع آذار ١٩٨٩ م/ ١٤٠٩ هـ: ص ٩، والإسلام والحداثة: ص ١٥١.
(¬٤) نقل أدونيس لكلام ابن الراوندي الملحد مؤيدًا له في الثابت والمتحول ٢ - تأصيل الأصول: ص ٧٤.


ولوازمها (¬١)، وهذه مبارك أهل الشرك والكفر والإلحاد في قديم الزمان وحديثه، وهي مجال المجادلة والرد والنقض.

• العبادات:
ذكرتُ جملة من العبادات التي عبثوا بمفاهيمها ومعانيها، وهنا أذكر ما يتعلق بمصطلح العبادة، الذي حاولوا اللعب بمضمونه والتدنيس لمعناه، من أجل إسقاط المفهوم المحترم والمحتوى المقدس عند المسلمين، يقول البياتي:
(الحب والأمل الوريف عبدته وهمًا هناك
وصلاتك العذراء -يا قلبي- تضاعف من أساك) (¬٢).
ويقول محمود درويش:
(تنام، فتحلم اليقظة في عيني مع السهر
فدائيُّ الربيع أنا، وعبد نعاس عينيها
وصوفي الحسى والرمل والحجر
سأعبدهم، لتلعب كالملاك، وظل رجليها
على الدنيا، صلاة الأرض للمطر) (¬٣).
ويقول:
(عيناك يا معبودتي هجرة. . .
عيناك يا معبودتي منفى. . .
معبودتي! ماذا يقول الصدى

(¬١) انظر: المصدر السابق ٢/ ٧٥ - ٧٦.
(¬٢) ديوان البياتي ١/ ٤١.
(¬٣) ديوان محمود درويش: ص ١٠١.


ماذا تقول الريح للوادي؟
. . . عيناك يا معبودتي عودة
من موتنا الضائع تحت الحصار. . .
ونحن يا معبودتي
أي دور
نأخذه في فرحة المهرجان) (¬١).
ويقول ممدوح عدوان، عن الحياة التي يحرص عليها ويؤلهها:
(الحياة انسكبت فيضًا
وصارت مومسًا
كنا نؤاتيها بلا طعم
ونحياها كعادة
وعرفنا وجهها جوعًا وإدمانًا
ذللنا فيه صناه
ركعنا في محياه عبادة) (¬٢).

• عقد النكاح:
مرّ عند مصطلح الدعاء كلام محمد شكري الذي حكاه عن نفسه حيث عقد بين رجل وامرأة عقد نكاح إباحي، سخر فيه من عقد النكاح ومن طريقته عند المسلمين، ومارس باعترافه دور القواد والمحلل والماجن العابث بالدين والأعراض (¬٣).

(¬١) المصدر السابق: ص ٣٢٠ - ٣٢٤.
(¬٢) الأعمال الشعرية لممدوح عدوان جـ ٢ يألفونك فانفر: ص ٨١ - ٨٢. وانظر له أيضًا في المصدر السابق ٢/ ٧٦، ١/ ٣٩.
(¬٣) انظر: رواية الشطار: ص ٦٤ - ٦٥.


• العقيدة:
يعتبر أركون أن المعجم الاعتقادي عند المسلمين عقدة في طريق انتشار الحداثة، وذلك حين كتب: (الحداثة ومشكلة المعجم الاعتقادي القديم) (¬١) ونبه الأتباع والمقلدين ودعاة الحداثة بأنه (ينبغي أن نسير في موضوع الحداثة بتؤدة وبطء، فالأرض مزروعة بالألغام، ولكنك تستخدم كلمات كثيفة جدًا ومثقلة بالدلالات التاريخية دون أن تحاول تفكيكها أو تحليلها. . . كل هذه التعابير المصطلحية الأساسية التي ورثناها عن الماضي "كمفردات الإيمان والعقيدة بشكل خاص" لم نعد التفكير فيها حتى الآن، ونحن نستخدمها كأنها مسلمات وبدهيات ونشربها كما نشرب الماء العذب. . . عندما يستخدم المرء بشكل عفوي هذا المعجم الإيماني اللاهوتي القديم لا يعي مدى ثقله وكثافته وشحنته التاريخية وأبعاده المخيفة، وكل الأخطار المرافقة لاستخدامه) (¬٢).
الأصلاء أتباع الحق والهدى يُنتقدون عند هذا وأضرابه لاستخدامهم المصطلحات النقية، ذات المضامين الصادقة والمدلولات الخيرة، أما هم فلم ينتقدوا أنفسهم لاستخدامهم بل لانغماسهم في المصطلحات الضالة ذات المضامين الباطلة والمدلولات الشريرة، والتي من شأنها أن تهبط بالإنسان وتبتعد به عن مراقي السمو والفلاح، ليصبح مجرد شيء من الأشياء، أو حيوان من بهيمة الأنعام، هم لا يصدقون ذلك لأنهم أشربوا في قلوبهم عجل المادية، فإذا قيل لهم: لا تفسدوا في الأرض ولا تهبطوا بإنسانية الإنسان قالوا إنما نحن مصلحون، ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون.
ومن عبثهم بمصطلح العقيدة والإيمان، ما كتبه نصراني اشتراكي في افتتاحية العدد الأول من مجلة الأديب، حيث اعتبرها (منبرًا للرأي السياسي المنبثق من العقيدة الصادقة والإيمان الخالص) (¬٣).

(¬١) الإسلام والحداثة: ص ٣٢٧.
(¬٢) المصدر السابق: ص ٣٢٧ - ٣٢٨.
(¬٣) شخصيات وأدوار: ص ٤٣ والقول لأبير أديب.