• جائزة الإبداع الأدبي في إسرائيل:
وهي جائزة لا غبار على توجهها السياسي والثقافي، وقد منحت في سنة ١٤١٢ هـ للحداثي الفلسطيني النصراني "أميل حبيبي" الذي قال بعد إعلان ترشيحه للجائزة: (أشكر أعضاء لجنة التحكيم ذوي الحيثية الأدبية والعلمية المرموقة، على قرارهم منحي جائزة الإبداع الأدبي في إسرائيل، وأقدر وزير الثقافة زبلون هامر على قيامه بتبليغي بالجائزة شخصيًا) (¬١).
وكلمات الفرح والشكر هذه لم يكتبها يهودي أو أمريكي، وإنَّما حداثي عربي له عند الحداثيين العرب المقام الرفيع، إنه أميل حبيبي الذي يقول عنه إسحاق الشيخ يعقوب في ملحق الثقافة في جريدة عكاظ: (. . . اختار لنفسه البقاء والتشبث بالأرض (¬٢) عندما أدبر الكثيرون من بني جلدته، وانخرط في نار المعركة، وصلب قلبه على عوسجة رعناء، وتنسم عطر الأرض، وأعطى ولا يزال يعطي من نزيف قلبه وملكوت خطاباته المفعمة بالطيبة، الشامخة في الوطنية، المشبوبة على عزة النفس، وقسم الحياة الحرة الكريمة، تلكم الخطابات التي لم تنل من شرف وطنيتها جزمة جلواز ولا سلطان مال ولا جاه محتل، عرفته المحافل الثقافية والأدبية كأحد الروائيين المبدعين المرموقين الذين ينفردون بحضور أدبي وخصوصيات جديرة بالدراسة والتدقيق. . . هذا الكاتب الفلسطيني الكبير المناضل الجسور ضد الصهيونية) (¬٣).
كل هذه المدائح الكاذبة المغالطة للواقع، القالبة للحقائق، سردها هذا الكاتب، والظاهر أنه من منطلق اجتماعه مع أميل حبيبي في "الواقعية الاجتماعية" والنظرة الديالكتيكية للأمور، وهو الكاتب الذي نعى على تركي الحمد تركه لهذا الاتجاه وتحوله إلى الاتجاه الليبرالي الغربي.

(¬١) جريدة المسلمون في تاريخ ١/ ١٠/ ١٤١٢ هـ.
(¬٢) إشارة إلى بقاء أميل حبيبي في فلسطين وحصوله على الجنسية الإسرائيلية!!.
(¬٣) جريدة عكاظ، العدد ٨٤٨٨ في ١٠/ ٣/ ١٤١٠ هـ - ١٩٨٩ م: ص ١١.


قال هذا الكاتب هذه الأقوال عندما ذهب أميل حبيبي إلى مؤتمر في "عشق آباد" عاصمة تركمانستان قبل انهيار الاتحاد السوفيتي، حيث التقى هناك ببقايا الشيوعيين والماركسيين واليساريين العرب، لترميم ما يُمكن ترميمه من الرداء الماركسي المهتريء، وفي المؤتمر قال أميل حبيبي كلمته الصهيونية: (فلتكفوا أيها العرب عن التدخل في القضية الفلسطينية) (¬١).
وقد اعتبر هذا الكاتب المدافع والمبجل لأميل حبيبي أن النقد الذي وجه إليه إنَّما هو (تكريس للنزعة الشوفينية) (¬٢).
وهي من العبارات المستهلكة التي طالما رددها الماركسيون.
وهذا المديح والإطراء الزائد يدلنا على نوعية من الاحتفاء الحداثي، حتى ولو كان في الأمر قلب كامل للحقائق، فمن هو أميل حبيبي هذا؟.
لقد استنكر بعض الكتاب العرب قبوله لهذه الجائزة اليهودية التي لا تمنح إلَّا لشخص قدم لدولة اليهود الخدمات الكبيرة، وطالب بعضهم بمراجعة "حبيبي" لموقفه قبل أن يستلم الجائزة من وزير الثقافة الإسرائيلي في ١٥ مايو ١٩٩٣ م/ ١٤١٣ هـ، الذي يوافق مرور أربعة وأربعين عامًا على اغتصاب اليهود لأرض الإسراء.
ولكن الذين يعرفون أميل حبيبي تمام المعرفة لم يفاجأوا بأخذه للجائزة، التي تعتبر اعترافًا من اليهود بفضل من ينالها، وتتويجًا منهم لهذا الرجل الذي بذل في خدمة اليهود ودولتهم أكثر عمره، ابتداءً بقبوله الطوعي للجنسية الإسرائيلية، ودخوله الكنيست عضوًا ممثلًا للحزب الشيوعي الإسرائيلي "راكاح"، وانتهاءً بدعواته المتواصلة للاعتراف بإسرائيل والتعايش السلمي معها وتطبيع العلاقات معها والحياة تحت ظل حكم اليهود (¬٣).
وقبوله لهذه الجائزة ما هو إلَّا حلقة من حلقات التآمر والعمالة والولاء

(¬١) و (¬٢) جريدة عكاظ، العدد ٨٤٨٨ في ١٠/ ٣/ ١٤١٠ هـ - ١٩٨٩ م: ص ١١.
(¬٣) انظر: رأيهم في الإسلام: ص ٣٧ - ٤٧، ومقال الأستاذ بكر بصفر في جريدة المسلمون ١/ ١٠/ ١٤١٢ هـ بعنوان ضعف الطالب والمطلوب.


لأعداء الإسلام، وجزء من مقلب "العفن الثقافي" الذي انغمست فيه التيارات الحداثية.

• جائزة الغنكور:
وهي الجائزة الفرنسية التي لا تعطى إلَّا لعمل روائي يطابق المواصفات التي رسمها واشترطها "أدمون غنكور" الروائي والمؤرخ الفرنسي، في وصيته حول الجائزة قبل ما يقارب المائة عام.
جائزة تعطى لمن يخدم المآرب الثقافية والسياسية الفرنسية، لكي تظل هذه المآرب على قيد الحياة، من خلال صنائعها من الكتاب والأدباء.
وممن أعطي هذه الجائزة الحداثي المغربي "طاهر بن جلون" صاحب الانحرافات العديدة والتي سجلها في روايته "ليلة القدر" وكتابه "أقصى درجات العزلة" وقد نقلت عنهما في مواضع من هذا البحث ما يدل على مقدار انحرافاته الاعتقادية والخلقية.
رجل أدار ظهره لبلاده وأمته وحضارتها وتاريخها، والاطلاع على نتاج هذا الرجل يعطى برهانًا كافيًا على السبب الذي اختير من أجله لجائزة "الغنكور" ويخرج بتصور شامل عن الرسالة الهدامة التي يحملها بن جلون، والسر الذي جعل الفرنسيين يكرمونه بهذه الجائزة في المركز الثقافي الفرنسي في تونس (¬١).
ولنأخذ شهادة أحد عتاة الحداثة وهو رشيد بوجدرة الذي أدلى عن العصابة "الفرنكوفونية" بشهادات صريحة واضحة غاية الوضوح حيث قال: (. . . الكلام الذي قاله المؤدب والقاسمي وآخرون ممن عرفوا ككتاب

(¬١) انظر: صحيفة المدينة المنورة، العدد ٧٧٢٦ في ٩/ ١١/ ١٤٠٨ هـ المقال القيم للأستاذ بكر إبراهيم بصفر بعنوانإ الطاهر بن جلون ما بعد احتفالات الغنكور". وانظر: الأربعاء الأسبوعي في ١٧/ ١٠/ ١٤٠٨ هـ مقابلة مع بن جلون أجراها فريد قائد ص ٤.


مغاربيين فرانكفونيين، بعد فضيحة حقيقية، ويقولون أيضًا إن الفرنسية هي لغة التحرر واللغة العربية هي لغة الدين والعبادة واللاهوت؛ لأنهم يجهلون التراث واللغة والحضارة العربية الرائعة، إن موقفهم يعبر عن جهل وخيانة بل وعن خبث، وليسوا الوحيدين المعروفين بمفهوم "عرب الخدمات الفرنسية" الذين يستجيبون لإيديولوجية تعادي الحضارة العربية الإسلامية. . . إنه أصولية سياسية، وإذا أردت وصولية أيديولوجية. . . عرب الخدمات الفرنسية، يمجدون اللغة الفرنسية لأنها تضمن لهم العيش باسم الأدب والصحافة. . .، قبلهم كاتب ياسين هو الذي قال: إن اللغة العربية لغة ميتة، للأسف هو الآخر هدم للآيديولوجيا الفرنكوفونية بالرغم من أنه مبدع حقيقي، للأسف لقد قال ما يرضي أسياده، وأنا شخصيًا لن أمسح له هذا الموقف وسيبقى وصمة عار في جبينه، وسياسيًا ياسين يختلف عن الذين ذكرتهم، وسياق مواقفه تختلف عن الأدباء المغاربيين الذين "أدمنوا" على الانتهازية السياسية، لكنه بدوره يجهل الحضارة العربية الإسلامية، ووقع في فخ الخلط بين الموقف السياسي والمعرفة الحضارية العربية الإسلامية والإبداع الأدبي العربي، لكنهم منافقون لأغراض مصلحية ومادية في فرنسا لم يعطوني جائزة خلال ٢٥ سنة كتابة، وفي ألمانيا وإيطاليا وأمريكا تحصلت على عدة جوائز، بل أحصل في إيطاليا على جائزة كل سنة. . .) (¬١).

• جائزة اللوتس:
وتمنحها منظمة كتاب آسيا وأفريقيا، الموظفة لخدمة الفكر الاشتراكي، وهذه الجائزة لا تقدم إلَّا لمن سار في خدمة الشيوعية، داعيًا إليها، وكان معبرًا عنها في بلاده، ساعيًا لتمكينها سياسيًا واعتقاديًا في مجتمعه.
وقد احتشدت طوابير اليسار العربي للحصول على هذه الجائزة.

(¬١) جريدة الشرق الأوسط، عدد ٦٣٤٥ في ١٢/ ٤/ ١٩٩٦ م/ ١٤١٦ هـ: ص ٢١.


ومن الذين حصلوا عليها "حسين مروة" (¬١) الماركسي اللبناني، وزميله الفلسطيني الماركسي "غسان كنفاني" (¬٢)، وثالثهم الماركسي الآخر "أبو سلمى: عبد الكريم الكرمي" (¬٣)، وغيرهم من عتاة الاتجاه الماركسي.

• الولاء للأحزاب الماركسية:
انتمت مجموعة من الحداثيين للأحزاب الماركسية انتماءً عضويًا وبعضهم وصل إلى مواضع قيادية في هذه الأحزاب، واستتبع هذا الانتماء أن أصبحوا أداة تنفيذ للمآرب الشيوعية الاعتقادية والسياسية وغيرها، وإخضاع الأمة لإرادة الدول الشيوعية.
يقول حسين أحمد أمين: (. . . المخرج الوحيد يكون بخضوع العالم الإسلامي، بعد عشرات السنوات، للاتحاد السوفيتي ليكتسب حينئذٍ وجودًا فعالًا في الميدان العالمي) (¬٤).
هكذا يطرح الشيوعيون واليساريون عمومًا فكرتهم، فليس المطلوب عندهم السير في فلك الدولة الشيوعية الكبرى، بل الخضوع لها، وعندما يسأله عبد الرحمن منيف هل يُمكن اعتماد نظام الإسلام لدولة عصرية يشكك في ذلك، بل ينفي ذلك ويطالب بدولة علمانية ويطالب بـ (دراسة حقة للمجتمعات العربية بمنظار الاشتراكية. . .) (¬٥).
وهكذا في سلسلة طويلة من الولاء للشيوعية والاشتراكية ولاءً يستهدف ربط الأمة بقافلة القطعان التابعة للشيوعية، إلى حدٍّ جعل شاعرًا مثل الفيتوري يقول: (إنني لا أشك في أصالة بعض المبدعين في هذه الحركة،

(¬١) انظر: شخصيات وأدوار في الثقافة العربية للماركسي محمود دكروب: ص ٢٥٦.
(¬٢) المصدر السابق: ص ٢٧٤.
(¬٣) المصدر السابق: ص ٢٧٦.
(¬٤) رأيهم في الإسلام: ص ٨٥.
(¬٥) المصدر السابق: ص ١٧.


لكني أشك في توجهاتهم ورؤاهم السياسية) (¬١).
أعضاء الأحزاب الشيوعية، والدائرون في فلك اليسارية أدوات لتسويغ الإلحاد، وتبرير التصرفات الماركسية، وأبواق مديح للمدن الشيوعية والشخصيات والرموز الشيوعية، سواء منهم المرتبط تنظيمًا بالأحزاب الماركسية، أو السائر تحت مظلة غبار هذه الأحزاب ممن يطلق عليهم أدباء الكتلة الشرقية أو أدباء الواقعية الاشتراكية (¬٢). (¬٣)

(¬١) قضايا الشعر الحديث: ص ٣٢٧.
(¬٢) من الحزبيين محمود أمين العالم في مصر ومحمود درويش وسميح القاسم وتوفيق زياد وأميل حبيبي في فلسطين وهؤلاء في حزب "راكاح" الشيوعي الإسرائيلي وغسان كنفاني وأبو سلمى عبد الكريم الكرمي في حزب ماركسي فلسطيني آخر وحسين مروة ومحمد دكروب ومحمد عيتاني ورئيف خوري ومهدي عامل من لبنان، وحنامينه من سوريا، والبياتي وسعدي يوسف من العراق.
ومن الماركسيين أو اليساريين غير الحزبيين -حسب علمي- رجاء النقاش ومحمد مندور وعبد المنعم تليمة وعبد العظيم أنيس والفيتوري سابقًا وعبد الرحمن منيف سابقًا وعبد الرحمن الخميسي وعبد الرحمن الشرقاوي ومحمد سليمان الأحمد بدوي الجبل وشقيقه أحمد وأليبر أديب وإلياس خليل زخريا وكامل عياد.
ولا يُمكن بالطبع نسيان الحزبيين البعثيين والناصريين أمثال عبد الرحمن منيف في مرحلته الثانية وسليمان العيسى، ومحسن الموسوي ومحمد صالح عبد الرضا وعبد الأمير سعد، ومحمد العلي وأحمد بهاء الدين ويوسف إدريس وغيرهم، سواء منهم من بقي في هذه الأحزاب أو انفصل عنها وبقي ضمن الكتلة اليسارية. انظر: علاقة حزب البعث بالحداثة في كتاب حزب البعث تاريخه وعقائده: ص ٦٣ - ٧١.
(¬٣) انظر -على سبيل المثال-:
١ - ديوان البياتي ١/ ٢٣٨، ٢٤٣ عن مصانع الكادحين التي هي العصر الذهبي، و ١/ ٢٢٤ إلى شرق برلين، و ١/ ٢٤٨ وأغنيات لأطفال وارسو، و ١/ ٢٥٤ للكادحين في العراق، و ١/ ٢٩٨ لعمال المناجم في الأورال، و ١/ ٣٢٣ قصيدة إلى ماوتسي تونغ، و ١/ ٣٢٤ مدائح لماوو للشيوعية، و ١/ ٣٢٥ عشرون قصيدة من برلين، و ١/ ٣٢٩، ١/ ٣٢٩ دعوة للشيوعية وتمجيد للشيوعيين، و ١/ ٣٣٢ برلين وفيها أموت من أجلك تحت الراية الحمراء يا مدينة الأحلام، و ١/ ٣٣٤ قصيدة إلى أمهات جنود ألمانيا الديمقراطية، و ١/ ٣٣٥ إلى العامل ببتربابرتز، و ١/ ٣٤٠ إلى مؤتمر السلام في برلين، و ١/ ٣٤١ إلى مس بيجام ومؤتمر الكتاب في موسكو، و ١/ ٣٤٢ إلى ذكر ديمتروف، و ١/ ٣٤٣ مدح لماركس وانجلز ولينين، و ١/ ٣٤٦ إلى أناسيكرز، =


= و ١/ ٣٤٧ إلى بوتكر عميد المعهد الآسيوي في برلين، و ١/ ٣٤٧ مدائح للشيوعية والشيوعيين، و ١/ ٣٥٠ ألمانيا الشرقية وبرلين، و ١/ ٣٨٧ - ٣٧٩ إلى مكسيم غوركي ولينين وموسكو، و ١/ ٤١٧ إلى فلاديمير ما ياكوفسكي والروس، و ١/ ٤١٩ موسكو في الشتاء ومدائح للشيوعيين، و ١/ ٤٧٠ مدائح للمناضل الشيوعي الكادح وعمال المصانع، و ١/ ٤٧١ إلى بروكوفيف، و ١/ ٤٨٢، ٤٨٧ مرثية لناظم حكمت، و ٢/ ١٧ رموز شيوعية، و ٢/ ٣٨ - ٣٩ مدح المناضلين العمال وهجاء للماضدين لهم، و ٢/ ٤٤ دعوة لشرارة ثورة ماركسية، و ٢/ ١٥١ مراثي لوركا، و ٢/ ١٦٢، ٣١٩، ٣٤٣ إلى جيفارا، و ٢/ ١٦٢ - ١٦٣ الثورة الشيوعية الحمراء آتية حتمًا، و ٢/ ١٨٢ مدح لفيتنام الشيوعية، و ٢/ ٢٤٨، ٢٥٢ يا عمال ويا فقراء العالم اتحدوا، و ٢/ ٢٦٣ - ٢٦٧ امتداح ثورة عمال بارش ١٨٧١ م كومونة بارش، و ٢/ ٣٠٨ ناظم حكمت ولوركا، و ٢/ ٣٢٩ أيتها الثورة يا حبي الأول يا رايات الأمل الحمراء، و ٢/ ٣٥٠، ٣٥٨ - ٣٦١، ٣٣٧ مدائح وإطراءات طويلة للشيوعية والشيوعيين وناظم حكمت، و ٢/ ٣٦٨، ٣٩٨ إلى رفائيل البرتي، و ٢/ ٣٤١، ٤٤٠ امتداح هافانا وجيفارا ولوركا، وغير ذلك كثير.
٢ - ديوان صلاح عبد الصبور: ص ٢٢٨ - ٢٣٠ قصيدة مدائح وتمجيد للوركا الشيوعي الأسباني، وص ٧٦٤، ٧٦٦ مصطلحات وتعابير ماركسية.
٣ - وديوان سعدي: ص ١٢٥ امتداح البلوريتاريا، وص ١٣٢ مدح الشيوعية، وص ١٣٣ - ١٣٦، وص ٤٨٩ مدح نضال الشيوعية والعمال، وص ١٥٨ إشادة بالشيوعية ولينين والمدن السوفيتية والكتب الشيوعية، وص ٣٥٣ - ٣٥٥ قصيدة في الذكرى المئوية لميلاد لينين ومديح للبلاشفة والماركسية وأفكارها، ووقفة خشوع عند قبر لينين، وص ٣٥٩ قصيدة عن لوركا، وص ٤٩٠ - ٤٩١ عن لينين والسوفييت، وص ٤٩٣ قصيدة إلى الاشتراكية، وص ٥٢٢ عن أنطونيو بيريز شيوعي من غواتيمالا.
٤ - وديوان محمود درويش: ص ٤٤ ليتني عامل مقهى في هافانا، وص ٦٨ - ٧٠ قصيدة لوركا: امتداح وثناء وتعظيم لهذا الشيوعي الأسباني.
٥ - والأعمال الشعرية الكاملة لمعين بسيسو: ص ٨ - ١٠ مدائح وإشادة بروفائيل ألبرتي ولوركا، وص ١٢، ١٤، ١٥، وص ١٦ مدانح لجيفارا ومنغستو، ويفتشنكو، وبيترفايس، ١٨ - ٢٢ مدائح لناظم حكمت والشيوعية، وقيسين كولييف وموسكو وأناتولي ميخائيل، وص ٢٨، ٣٠ مديح لرسول حمزاتوف وافتخاره بهدايا الكونياك التي تدمها له، ومدح لتروتسكي، وص ٦٢ مديح لثورة ماو الصينية وكيف هدمت المعابد وبعثت الحياة، وص ٨٠، ٨٢ مدح بكين والعمال ولينين وخالد بكداش الشيوعي الكردي، وص ٩٢ - ٩٣ إطراء لفهد الزعيم الشيوعي اليهودي العراقي، وص =


= ٧٧، ١٠٥، ١٢٦، ١٢٧، ١٣٤، ١٤٩، ١٥٩، ٣٠٦ مدائح عديدة للشيوعية ورموزها والرفاق والموجة الحمراء والفجر الأحمر، وص ١٢٧ - ١٢٨ هجاء للذين يحاربون أو يقامون الشيوعية، وص ٦٥٢، ٥٥٥، ٢٨١ بطاقة معايدة إلى بوشكين، وص ١٣٤٤ إلى رامبو، وص ٦٥٢ إلى لوركلا، وص ٥٣١ تمجيد وثناء لجوزيف اتيلا الشاعر الشيوعي الهنغاري، شاعر البروليتاريا، وص ٥٣٥ إلى ما ياكوفسكي، وص ٥٨٥ قصيدة فلسطينية إلى لينين، وص ٦٦٠ - ٦٦٣ مديح للينين وبتوغراد والبلاشفة وما ياكوفسي وموسكو والساحة الحمراء، وربط بلاد العرب بهذه الرموز، وص ٦٨٥، ٦٨٦ طشقند وبفتشنكو ولوداو ماشا وجانا وكلها أسماء شيوعية.
٦ - وديوان سميح القاسم: ص ١٢٥ - ١٢٦ مديح للشيوعية ومنجلها ومصانعها، وص ١٨٣ غيفار، وص ٢٦٥ - ٢٦٩ صاحب دار العودة محمدية، يمتدح ماركسية سميح القاسم ويشيد بالماركسية والزعم بانها لم تعد تعني الكفر والإلحاد، وص ٢٧١ مقدمة ديوان طلب انتساب للحزب، وص ٢٧٢، ٢٧٤، ٢٨٥ - ٢٨٧، ٣٧٢، ٣٢٧، ٣٧٦، ٣٨٩ رموز وشعارات ماركسية، مطرقة ومنجل والتبشير بجنة الشيوعية، وصحوته على دعوة الشيوعية، وص ٢٨١ - ٢٩٤ امتداح للشيوعية وذم للدين وإلحاد باللَّه العظيم، وص ٣٣٠ إلى فيدل كاسترو، وص ٣٣٦ إلى غرستوف نجاثا الشيوعي الإفريقي، وص ٣٣٨ إلى ثوار فيتكونغ، وص ٦٠٨ - ٦١٦ إلى يفتنشنكو معاتبة له لتعاطفه مع اليهود، وص ٣٤٦ - ٣٤٨، وقصيدة الطريق كلها مديح وإشادة ودعوة للشيوعية، وص ٣٧٩ - ٣٨١ يتحدث بافتخار عن عقيدته الشيوعية وانتشارها في البلدان، وص ٣٩٩ - س ٤٠٤ برلين وامتداح للشيوعية وركوع لها، وص ٥٠٨ تمنياته أن تصبح البلاد العربية شوعية حمراء، وفي ديوانه لا أستأذن: ص ١٠٤ - ١٠٦ ثناء على غورباتشوف وافتخار بالانتماء إلى الشيوعية، وص ١١٠ قضيدة إلى رفائيل ألبرتي.
٧ - وديوان توفيق زياد: ص ٣ أول ديوان له بعنوان شيوعيون، وص ٥ - ١٠ قصيدة شيوعيون تمجيد وإطراء فج، وامتداح كبير للشيوعية والشيوعيين وذم للعرب، وص ١١، ١٣، ١٣ - ١٨، ٢٣ - ٢٨، ومديح للشيوعية وعمال موسكو والحزب الشيوعي ولينين، وص ٦٨ - ٧٢ قصيدة مديح للومومبا، وص ٧٣ - ٧٥، ٣٢١، ٣٤٩، ٤٧٣، ٥٦٧، ٥٧٧ - ٥٧٩، ٥٨٦، ٥٩٠ - ٥٩٤ مدائح دعائية ومناشدات ماركسية للعمال مثل اتحدوا أيها الكادحون الملخصون، عامل من السودان، يا عامل يا كادح، عمال مصانع، عمال باريس وثورتهم الأولى، وص ٧٧ - ٨٢ تمجيد للشيوعي اليهودي العراقي "فهد" وذم شديد لأعداء الشيوعية، وص ٩١ - ٢٤ مديح للروس وتبشير بانتصارهم وانتصار الشيوعية، وص ٩٩ - ١٠٠ التبشير والدعوة إلى الشيوعية بلهجة خطابية فجة، وص ١٥٠ - ١٥٣ ثلاث أغنيات لناظم حكمت مديح له وذم =


ومما تميز به أتباع اليسار وخاصة أتباع الماركسية منهم التغني والتبجيل الممل للرموز السياسية والاقتصادية الشيوعية مثل أسماء المناضلين!! الشيوعيين، وأسماء المواقع والمدن، والإنجازات!! الشيوعية، والمواطن

= لعدنان مندريس، وص ٢٠٢ - ٢٠٤ مديح لكوبا وفخر بالشيوعية، وص ٢٦٥ - ٢٦٨ مديح وإطراء شديد لما ياكوفسكي ولينين، وص ٢٨٠، ٢٩٣ الحتمية التاريخية الماركسية، وص ٣٤١ - ٣٤٢ طموحات ومشروعات ماركسية، وص ٣٥٠ التبتل والخشوع والعبادة أمام ضريح لينين، وص ٣٥١، ٣٥٣، ٤١٥ - ٤٢٠، ٤١٤، ٤٢١، ٤١٤ - ٤٣٧، ٥٦٣، ٥٧١، ٥٧٧ - ٥٧٩، ٥٨٨ - ٥٨٩، ٥٩٠ - ٥٩٤، ٥٦٣ - ٦٢٢ كلها مدائح للشيوعية ورموزها وتاريخها ودفاع عنها وتبشير بها.
٨ - وديوان المقالح: ص ١٢ مديح لرامبو ولوركا وماياكوفسي وناظم حكمت والبياتي، وص ٦٥ لوركا وتشبيه الزبيري ﵀ به، وص ٧١ قصيدة البرجوازي ذات مضامين ماركسية، وص ١٣٩ - ١٤٢ قصيدة إلى بكين تمجيد للشيوعية وماو والتبشير بالشيوعية الصينية، وص ١٤٥ - ١٤٦ بغض الأغنياء أو إرادة سحقهم وحرقهم وتبجيل الكادحين والفقراء.
٩ - وديوان الفيتوري ١/ ٢٦٣، ٣٤٥، ٣٤٩ مدائح للكنغوي الشيوعي لومومبا، ١/ ٣٥٤ عن نكروما.
١٠ - والأعمال الشعرية لممدوح عدوان ١/ ٣١ رثاء في غيفارا، ١/ ١١٣ قصيدة مهداة إلى نيرودا.
١١ - وكتاب معهم حيث هم: لسالم حميش: ص ٣٨، ٣٩، ٤٠، ٦٠ عبد اللَّه العروي يصر على أن الماركسية نظام متكامل وينتقد هامشية الماركسيين وعدم تعمقهم في الماركسية، وتقديسه لماركسي!!.
١٢ - شعرنا الحديث إلى أين "لا خوف من انتماء محمود درويش وزملائه للحزب الشيوعي راكاح": ص ٢٤٨.
١٣ - دراسات في الشعر العربي الحديث: لامطانيوس ميخائيل، وفيه دراسة للاتجاه الماركسي والثوري: ص ٢٣٧ - ٢٧٨.
وانظر: الكتب التالية فهي مليئة بالواهد على هذا الاتجاه ومضامينه الداعية إلى هذه الجاهية المسماة بالماركسية: الوعي والوعي الزائف في الفكر العربي المعاصر لمحمود أمين العالم، والعرب والفكر التاريخي لعبد اللَّه العروي، ومفهوم الحرية له أيضًا، وتراثنا كيف نعرفه لحسين مروه، والرسائل المتبادلة بين محمود درويش وسميح القاسم، وحرارات وأحاديث في الحياة والكتابة الروائية لحنامنية، وصوت السنوات الضوئية لعبد الوهاب البياتي.


والتواريخ المرتبطة بقيام الشيوعية، وغير ذلك (¬١).

• الولاء لليهود:
سبق في الفصل الرابع من الباب من الباب الأول ذكر التصورات الحداثية المتأثرة باليهودية، وذكر الشواهد العديدة على هذه القضية الخطيرة، وفيها أكبر الدلالة على الموالاة للمفسدين في الأرض، والتعاطف معهم، والاقتباس منهم.
بيد أن هناك بعض التصريحات الحداثية الدالة -سياسيًا- على العمالة والولاء لليهود.
ومن ذلك قول يوسف الخال: (يخطيء من يزعم أن إسرائيل إنّما وجدت كرأس جسر للغرب. . . أنا أعتقد أن القضية الفلسطينية لا تفهم على حقيقتها إلَّا باعتبارها جزءًا أساسيًا من المسألة اليهودية عبر التاريخ فمنذ أن خرج اليهود ومن مصر أحدثوا مشكلة كانت، أول الأمر، محلية، ثم صارت مشكلة رومانية، ثم بيزنطية، ثم لما انتشروا في العالم صارت مشكلة عالمية.
والتاريخ بجميع مراحله، كان معنيًا بحل هذه المشكلة، والإنسان يعجب بهذا الشعب القليل العدد الذي لاقى جميع أصناف الاضطهاد، على أجيال عديدة، ولكنه ظل متمسكًا بشخصيته الفريدة التي لم يتنازل عنها، وبادعائه بأنه شعب اللَّه المختار، وأنه معد لأن يخلص العالم، هذه الظاهرة تدع الإنسان بفكر بكون المسألة اليهودية ليست مجرد مسألة اقتصادية أو سياسية أو اجتماعية مثلًا إيجاد مأوى لهم وخصوصًا بعد اضطهاد النازية لهم، مع أن هذا لاصق بجلد المسألة لا بقلبها.
ولا يكفي أن يفسر البعض نفوذ اليهود في العالم وقدرتهم على العودة إلى فلسطين تفسيرًا قائمًا على أساس ماركسي أو سياسي أو اجتماعي، ذلك لأن جوهر القضية هو أن اليهودية دين ودنيا، ولذلك فهي مرتبطة بجذور

(¬١) سبق الحديث بالتفصيل عنها.


تاريخية في أرض معينة، وإذا كان هذا صحيحًا، فإن حل القضية يجب أن يأخذ ذلك بعين الاعتبار. . .) (¬١).
ليست هناك مناصرة لليهود وتأصيل لنظريتهم -من وجهة نظر صهيونية- أبلغ من هذا القول.
ولما سئل الماركسي رشيد بوجدرة: من هو العدو الأول للإسلام حاليًا؟ أجاب: (إنهم المتعصبون (¬٢) لا الصهاينة ولا الشيوعيون. . .) (¬٣).
أمَّا محمود درويش فإنه لم يجد أفضل من أسلوب المعاتبة الودية الباردة لرفيقته اليهودية "تولميت" التي التقى بها في البار وفي المخدع وأظهرت يهوديتها، ومع ذلك عاشرها جنسيًا، وعاتبها باستحياء على هذا الموقف ولكنه قالها في ليلة عناق جنسي: (كل قومياتنا قشرة موز) (¬٤)، ثم يسترسل في الكلام عنها في كلمات على لسان هذه الداعرة اليهودية، التي تعاشر يهوديًا يؤمن بأحقية اليهود في أرض المسلمين في فلسطين، وتعاشر محمود درويش الذي أقنعها بإسقاط قشور القوميات والعقائد حسب وصفه (¬٥).
ويعاتب سميح القاسم رفيقه بل أحد كبار شعراء السوفييت "يفجني إيفتشنكو" الذي قال بأنه لا يعرف الحقيقة عن القضية الفلسطينية ومأساة اللاجئين (¬٦)، والذي قال في قصيدة له بعنوان "بابي يار" وهو واد في الاتحاد السوفيتي ذبح فيه هتلر بعض اليهود وقد ضمن سميح القاسم أقواله هذه في مقطوعته العتابية، وشرح معناها في الهامش، ومن ضمن أبيات

(¬١) أسئلة الشعر: ص ١٦٤.
(¬٢) يقصد دعاة الإسلام وحماته.
(¬٣) رأيهم في الإسلام: ص ١٧٦.
(¬٤) ديوان محمود دروش: ص ٣٣٩.
(¬٥) انظر: المصدر السابق: ص ٣٣٢ - ٣٤١.
(¬٦) انظر: ديوان سميح القاسم: ص ٦٠٨.


إيفتشنكو التي ضمنها سميح قوله:
(وأنا أبدو يهوديًا لنفسي
وأنا درايفس
والمشتوم والمبصوق في وجهي
أنا المكروه والمطعون في أعماق حسي) (¬١).
ثم يقول له سميح القاسم عضو الحزب الشيوعي الإسرائيلي "راكاح":
(عرفتك واحترمتك
يا شقيقي في الجراحات في الماضي الحزين
وشقيقي في كفاح اليوم
والمستقبل الخصب بما فوق الظنون
يا شقيقًا ما رأيتك
ألف عفوٍ. . .) (¬٢).
ويستمر في هذا القبيل، الذي إن دل على شيء فإنّما يدل على أن ايفتشنكو اعتز بأصله اليهودي ودافع عن أمته، في حين أن هذا -وهو أحد شعراء الأرض المحتلة!! - ينزوي محاورًا في لطف وخجل بل مادحًا شقيقه في الماركسية.
أمَّا زميله توفيق زياد المسمى زورًا "شاعر الشعب والقضية" فإن أحد الحداثيين الذين قدموا لديوانه، على الطريقة الاحتفالية الحداثية المعهودة،

(¬١) المصدر السابق: ص ٦١٤.
(¬٢) المصدر السابق: ص ٦١٠.


وامتدحه بقوله: (إن هذا الشعر يخلو من الشوفينية (¬١)، ومن كره اليهود كيهود) (¬٢).
وقوله: (ثمة نقطة هامة وهي خلو شعر توفيق زياد وزملائنا الآخرين في الأرض المحتلة من النزعة الشوفينية البغيضة، فلم تعد القومية إقليمية محدودة بل اتسعت وأصبحت قومية إنسانية، إنه لا يكره اليهودي ولكنه يكره الصهيوني العسكري، الذي حل محل أهله المشردين، إنه يكره البرجوازية سواء أكانت يهودية أم عربية، ويكره السلطة العسكرية اليمينية، راجع قصيدته أيخمان بشكل خاص، يخاطب الشعب اليهودي، وينبهه إلى خطر السلطة اليمنية) (¬٣).
أي أن زياد وزملاءه من شعراء الأرض المحتلة لا يعارضون اليهود كيهود، وإنَّما يعارضون الصهيونية والحكم اليميني حسب القول السالف، وهذا يعني أنه لا مانع عنده من حكم اليهود وسلطتهم إذا كانت بيد اليسار اليهودي، وليست هناك عمالة ومخادعة للناس وموالاة للأعداء أخبث ولا أبشع هذه العمالة.
أمَّا تقسيم اليهود إلى معتدلين وصهاينة ويسار ويمين فليست سوى لعبة يهودية اصطنعها اليهود وروجوها وانطلت على كثيرين (¬٤).
أمَّا قصيدته "ايخمان" ففيها مخاطبة عاطفية لليهود:
(ومداخن الأفران قائمة كآلهة المنايا
مستنقع الموت. . . للقتل المطل من الخبايا

(¬١) الشوفينية مصطلح من أصل فرنسي، يرمز إلى التعصب القومي المتطرف، نسبة إلى جندي فرنسي يدعى "نيقولا شوفان" الذي كان يحارب بتعصب شديد تحت قيادة نابليون، وأكثر من يستخدم هذا المصطلح الشيوعيون واليساريون، لوصم الأفكار والممارسات المخالفة لهم وخاصة ذات الطابع الشديد. انظر: موسوعة السياسة ٣/ ٥٠٣.
(¬٢) ديوان توفيق زياد "ي" والقول لعز الدين المناصرة الذي قدم لهذا الديوان.
(¬٣) المصدر السابق: "ض".
(¬٤) انظر: أضواء جديدة على لعبة اليمين واليسار لعماد الدين خليل.


علقه!! علق علها ترتاح أرواح الضحايا
وانشر كفاحك، لن يعيد الدهر هاتيك البلايا) (¬١).
هل يُمكن أن يقول يهودي لقومه أكثر من هذا؟! ومن قوله مخاطبًا اليهود:
(يا شعب قل للظالمين: أتحسبون بأنكم ستخلدون) (¬٢).
وله قصيدة "المناشير المحترقة" قال في مقدمتها: (إلى الأصدقاء اليهود الذين وزعوا المناشير عن الشهداء الخمسة في تل أبيب -ساحة ديزنكوف- فاعتدى عليهم أُجراء البوليس ومزقوا ثيابهم وحرقوا لهم المناشير وكتبهم التي كانوا يحملونها) (¬٣).
وكان مما قاله لهؤلاء اليهود:
(الورة أحمل. . والسلام الحق. . والحب العميق
هذي يدي
يا أصدقاء كفاحنا في كل ضيق
في كل عرق نابض
عهد الصديق إلى الصديق) (¬٤).
فإذا كان هذا قولهم وموقفهم أيام كان الموقف الرسمي من دولة اليهود ظاهر العداء والخصام، فماذا سيقول هؤلاء اليوم وقد جثت ركب كثيرة عند حائط المبكى وباب الكنيست تطلب السلام؟!.
ولست أريد أن أعيد ما سبق الكلام عنه عند جائزة نوبل التي استحقها في زمن متقارب نجيب محفوظ وأنور السادات لموقفهما الموالي لليهود.

(¬١) ديوان توفيق زياد: ص ١٨٤.
(¬٢) المصدر السابق: ص ١٨٥.
(¬٣) المصدر السابق: ص ٣٥.
(¬٤) المصدر السابق: ص ٣٧. وانظر: اعترافه بإسرائيل في ص ٤٦٦.


كما لا أريد إعادة الكلام عن كتاب "في الشعر الجاهلي" لطه حسين وخدمته لليهودية، واحتفاء الصهيونية به (¬١)، أو مجلة "الكاتب المصري" ذات الاتجاه والدعم اليهودي، وأثر سلامة موسى فيها (¬٢).
كل ذلك وغيره مما ظهر وعرف، وأكثر منه مما دار خلف الحجب يدل على أن هذه الاتجاهات الحداثية والعلمانية ليست سوى شعرات نتنة نبتت تحت آباط اليهود.
وبعد هذا الإيضاح لأوجه الولاء لأعداء الإسلام والبراء من الإسلام وأهله، ماذا يُمكن أن أقول بعد أن طم سيل الرأسمالية الأمريكية واليهودية العالمية، وتسابق كثيرون في ترتيل تعاليم التلمود؟.
• • •

(¬١) انظر: تفصيل ذلك في أدب نجيب محفوظ: ص ٦٤ - ٦٧.
(¬٢) انظر: أباطيل وأسمار: ص ١٤٢.


الخاتمة
١ - بيان أسباب الانحراف العقدي في الأدب العربي المعاصر.
٢ - مقترحات لمواجهة الانحراف العقدي في الأدب العربي المعاصر.
وبعد هذه المسيرة مع أدب وفكر "الحداثة" في شعبها الاعتقادية والعملية، وفي أصولها الفلسفية الغربية، وفروعها التقليدية العربية وممارساتها الفعلية، يتضح ومن خلال الميزان الاعتقادي والرؤية النقدية العقلية، والاعترافات الصريحة لأهل هذا الاتجاه؛ ما يلي:
أولًا: الحداثة نبتة غربية جيء بها لإكمال أدوار التسلط الاستعماري التي مارسها الغرب ضد بلاد المسلمين في القرون المتأخرة.
ثانيًا: الحداثة فكرة مستعارة، وعقيدة مستوردة، كتبت بأقلام عربية الحرف أجنبية الولاء.
ثالثًا: من أهم أغراض الحداثة الهدم والتخريب وإحداث الفوضى في العقائد والأخلاق وفي النظم والعلاقات.
رابعًا: ليست الحداثة مجرد تجديد في الأشكال والأساليب والمناهج الفنية، بل هي عقائد وإيديولوجيات شتى، تجتمع تحت مقصد واحد هو: مضادة الدين الحق، ومناقضة الإيمان واليقين، وغرس الضلالات والإلحاد والشكوك.


خامسًا: الحداثة لا تخالف الإسلام فحسب بل تناقضه تمام المناقضة، وتسعى في هدمه وإزاحته من القلوب والعقول والأعمال، أو على أقل الأحوال التشكيك في ثبوته وصحته وجدواه.
سادسًا: بالنظر إلى كلامهم ومواقفهم من الإيمان باللَّه تعالى نجد أنهم في الربوبية:
أ - نفوا وجوده تعالى أو شككوا في ذلك.
ب - نفوا أن اللَّه تعالى هو الخالق المالك المدبر.
جـ - نسبوا الأبدية للمخلوق، وقالوا بأزلية العالم والخلق.
د - نسبوا الخلق إلى غير اللَّه تعالى، وسموا غيره من المخلوقين خالقًا.
هـ - نسبوا الربوبية إلى غير اللَّه تعالى.
و- سخروا واستخفوا باللَّه الخالق الرب العظيم ﷻ، وتعمدوا تدنيس صفة الربوبية.
وأمَّا ألوهية اللَّه تعالى فقد انحرفوا وضلوا من خلال:
ذ - نفيهم لألوهية اللَّه تعالى.
٢ - نفي بعض خصائص ألوهيته تعالى.
٣ - جحد حق العبادة للَّه تعالى، والسخرية بالعبادة ومظاهرها.
٤ - العبودية لغير اللَّه تعالى.
٥ - تأليه غير اللَّه تعالى، ووصف غير اللَّه -جلَّ وعلا- بالألوهية.
٦ - الحيرة والشك في الغاية من الحياة، ووجود الإنسان، والزعم بأن الوجود عبث.
٧ - السخرية والتدنيس والاستخفاف باللَّه تعالى وألوهيته جلَّ وعلا.
٨ - احترام الكفر والإلحاد وملل الكفر وامتداح أهلها والثناء على أقوالهم وأعمالهم الضالة.


وأمَّا أسماء اللَّه وصفاته فقد ضلوا فيها من عدة أوجه هي:
١ - وصف اللَّه تعالى وتسميته بأسماء وأوصاف النقص ووصفه جل وعلا بما لم يصف به نفسه، وإضافة أشياء إليه تهكمًا واستخفافًا به تعالى وتقدس.
٢ - نفي أسماء اللَّه تعالى وصفاته الثابتة له في الوحي المعصوم.
٣ - وصف غير اللَّه تعالى وتسميته بأوصاف وأسماء اللَّه تعالى.
٤ - السخرية بأسماء اللَّه وصفاته، ومخاطبته تعالى بما لا يليق به.
سابعًا: أمَّا الركن الثاني من أركان الإيمان وهو الإيمان بالملائكة فقد نفوا وجود الملائكة ووصفوهم بما لا يليق بهم في تهكم بغيض وسخرية خبيثة، وألحقوا أسماء وأوصاف الملائكة بغيرهم.
ثامنًا: أمَّا الكتب المنزلة فقد ضلوا فيها بجحدهم الوحي جملة وتفصيلًا، وجعل ما جاء فيها من جملة الأساطير المختلقة، ونفوا أن يكون القرآن العظيم كلام اللَّه، أو أن تكون أخباره حقيقية، أو أوامره لازمة، وأخضعوه للمناهج الفلسفية الغربية الضالة المنحرفة.
تاسعًا: جحدوا وجود الرسل أو شككوا في ذلك، ونفوا الصدق عن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وذلك بجعل ما جاؤوا به من ضمن الأساطير، مع بغض للرسل واستهانة وسخرية بهم وبأعمالهم وأقوالهم، وإطلاقهم الأقوال الضالة في أن الرسل والرسالات مناقضة للعقل وسببًا للتخلف، مع ترديد أقوال الكافرين والملحدين الأقدمين التي أطلقوها على الرسل الكرام، إضافة إلى إطلاقهم أسماء وأوصاف الرسل على شعراء وأدباء الحداثة وأشباههم من المنحرفين.
عاشرًا: جحدوا اليوم الآخر، ونفوا البعث، واعتبروا موت الإنسان فناءً لا شيء بعده، وادعوا أن الإيمان بالآخرة من أسباب التخلف؛ لأن الحياة الدنيا -عندهم- هي المقر الوحيد للإنسان، وزعموا أن الدنيا أبدية لا تفنى ولا تبيد، مع سخريتهم واستخفافهم باليوم الآخر وما وراءه، واستهزائهم بالجنة ونعيمها والنار وعذابها.


حادي عشر: نفوا وجود قدرٍ قدّره اللَّه تعالى، وجعلوا القدر مجرد خرافة وكذب، وذموا القدر، واعترضوا عليه، وجعلوا الإيمان به سببًا للتخلف والتحجر والمهانة، وتهكموا بقدرة اللَّه وقَدَرِهِ وبالمؤمنين به، مع نسبتهم التقدير والقدر إلى غير اللَّه تعالى.
ثاني عشر: جحدوا كل الغيبيات التي جاء بها الإسلام؛ لأن الإنسان عندهم مجرد جسد تطور عن حيوان، وجعلوا الإيمان بالغيبيات الحقيقية التي أثبتها الوحي من أسباب التخلف الرجعية، مع سخرية بهذه الغيبيات الثابتة، واستخفاف بالمؤمنين بها، وإيمان بغيبيات تناسب أهواءهم وضلالهم مثل الإيمان بنظرية داروين وحتميات ماركس واعتقاد أزلية المادة، والإيمان بالوثنيات الجاهلية القديمة.
ثالث عشر: عبثوا في كلامهم بالمصطلحات والشعائر الإسلامية، واستخدموا أصلهم في الهدم والفوضى والعبث والتخريب ضد الألفاظ والمضامين الإسلامية، قاصدين بذلك تدنيس المقدس واستباحة المحرم والتحرر من المنع، وإسقاط موازين الحلال والحرام.
رابع عشر: حاربوا حكم الإسلام، ورفضوه جملة وتفصيلًا، وزعموا أنه لا حكم في الإسلام، وأن أحكامه لا تلائم العصر ولا يُمكن اعتماد الإسلام نظامًا للحكم، وأن حكم اللَّه تعالى من أسباب التخلف والإعاقة عن التقدم، وأن أحكام الإسلام ليست من عند اللَّه بل هي بشرية من صنع البشر، مع دعوة إلحادية صريحة بوجوب فصل الدين عن الحياة وعن الدولة والسياسة خاصة، وإخضاعه للتفسيرات العصرية والتطبيقات العلمانية، مع سخرية بأحكام الإسلام، ودعوة صريحة إلى تحكيم غيره من النظم والفلسفات والمناهج الأرضية الجاهلية.
خامس عشر: سخروا من الأخلاق الإسلامية، بل جحدوا وجود الأخلاق تحت دعاوى نسبية الأخلاق، ومزاعم أنها من عوامل الكبت والتخلف؛ ولذلك تبنوا الدعوة إلى الانحلال والفوضى الخلقية ومارسوا ذلك


فعلًا في سلوكهيم واعترفوا به، واستعاروا مذاهب وسلوكيات الغرب وسعوا في ترويجها قولًا وعملًا، ومن ذلك: جعلهم الإباحية الجنسية أساس التحرر السياسي والاجتماعي، واعتبارهم المرأة مجردة جسد ومستوح للشهوات الجنسية، وإشادتهم بالرذائل الخلقية ودعوتهم إليها وممارستهم لها، مع عداوتهم وذمهم للأخلاق الفاضلة، ودعوتهم للإباحية الجنسية والإغراق في وصف الأعضاء الجنسية وأعمال الجنس والحشيش والمخدرات والخمر والدعارة.
سادس عشر: فسروا الحياة الاجتماعية والنفسية تفسيرات مادية حيوانية، فأمَّا القضايا النفسية فساروا فيها على منوال فرويد واقتفوا آثار فلسفته الحيوانية المادية، وأمَّا القضايا الاجتماعية فقد تبنوا معاداة المجتمع ومضادته، وسعوا في إفساده، من خلال إسقاط مفاهيم الأخلاق والقيم من المجتمع، ونفي قيام مجتمع على أساس ديني، والدعوة لتطبيق الحياة الاجتماعية الغربية في المجتمعات الإسلامية، مع مضادة للأسرة ونظام العائلة والوالدين.
سابع عشر: بناء على خلفياتهم الاعتقادية الضالة سعوا إلى تطبيق النظم السياسية والاقتصادية الجاهلية محكمين أسيادهم في ذلك، داعين إلى تطبيق هذه النظم وساعين في إخضاع الأمة لطواغيت هذه النظم، وإلحاقها بمعسكرات الشرق والغرب، مع اعترافهم صراحة بالانتماء فكريًا وعمليًا لأعداء الإسلام، والعمالة الظاهرة والخفية لهم.
ثامن عشر: عند التأمل في كلامهم ومواقفهم وأعمالهم وخلفياتهم الاعتقادية ومنطلقاتهم الفكرية، يلاحظ بوضوح أنهم يستندون إلى قواعد فكرية جاهلية، تمتد من الوثنيات الإغريقية والآشورية والفرعونية حتى تصل إلى فروعها المادية المعاصرة من مذاهب الغرب وفلسفاته وعقائده المتفرعة من الشجرة الخبيثة شجرة المادية الملعونة.
ومن تأمل الأصول والمحاور الاعتقادية والفكرية لأدب الحداثة التي


سبق ذكرها في ثنايا البحث (¬١)، يجد الثمرات المرة السائة التي أنتجتها هذه الشجرة.

١ - بيان أسباب الانحراف العقدي في الأدب العربي الحديث:
أولًا: أسباب داخلية:
١ - التخلف الاعتقادي، وهذا من أعظم الأسباب وأخطرها؛ ذلك أن المتخلف عن فهم العقيدة الإسلامية الصحيحة، لابد أن يكون أرضًا قابلة لأمراض الشبهات وأسقام الأهواء.
٢ - الجهل بالإسلام عقيدة وشريعة وأخلاقًا، ومن هذا الباب ولجت أنواع الانحرافات الكثيرة ودخلت الدواخل على كثير من أبناء المسلمين، فاصبحوا يشربون سموم الشبه والأباطيل ويتلقونها وكأنهم يتلقون الهدى والخير والصلاح.
ويأخذون أقوال أعداء الإسلام في الإسلام وتاريخه وحضارته أخذ التسليم والقبول، وتنغرس الشكوك في قلوبهم تجاه دين اللَّه لأول عارض من شبهه.
٣ - الشعور بالنقص أمام الغرب وإنجازاته، قادهم ذلك إلى الاستكانة الهزيلة والذلة المهينة والتبعية العمياء، والتقليد الأجوف، والخلط الأحمق بين التقنية والأفكار، حيث سولت لهم جهالاتهم قضية مؤداها: أنه من تقدم في أمور التقنية فلابد أن يكون متقدمًا في فكره وعقيدته وسلوكه، فانجرفوا في محاكاة عمياء يقلدون الغرب في أسوأ وأنتن ما لديهم، في العقائد والأفكار والأخلاق وسائر ما يسمى بالعبوم الإنسانية.
٤ - الانبهار بالغرب، وهذا تابع في المعنى للسبب السابق حيث قادهم هذا الانبهار إلى دهشة غطت على عقولهم ودانت على قلوبهم فتهاووا كالفراش على لهيب الماديات الغربية وضلالاتها.

(¬١) انظر: ص ٥٩ - ٦٣، ١٦٥٣، ١٦٥٦، ٢١١٨ من هذا الكتاب.


٥ - قابلية الاستعمار والغزو الاعتقادي والفكري، وهذا سبب مستقل من أسباب الانحراف وهو في الوقت نفسه نتيجة للأسباب السابقة.
٦ - الفساد التعليمي في كثير من بلدان المسلمين، حيث قل في التعليم أو عدم تعليم حقائق الإسلام وبراهينه، بل أصبح مكان ذلك تعليم ضلالات الغرب وفلسفاته وشكوكه على أساس أنها هي الحق المبين والسبيل الوحيد للتقدم والحضارة!!.
٧ - وجود أجهزة التوجيه والتأثير بأيدي الجاهلين بالدين أو المعادين له أو الخائفين منه.
٨ - الحفاوة الظاهرة بالمنحرفين، وإبرازهم في الإعلام، على أنهم أصحاب فكر وعقل ومعرفة وحرص على مصلحة الناس والأوطان، وقدوات ثقافية وسلوكية، ومرجعيات علمية لحل مشكلات الناس والنوازل التي تنزل بهم والمستجدات، بل وجعلوهم مفتين في كل القضايا شرعية وسياسية واجتماعية وثقافية.
٩ - استخدام أساليب المخادعة، فمع جحدهم للدين وتشكيكهم في قضاياه نجدهم يظهرون في لبوس المعترف به والمحترم له، وخاصة في البلدان التي يخشون فيها إظهار حقائق إلحادهم وشكهم.
ومع عمالتهم للأعداء فكريًا أو عمليًا، نجدهم يظهرون في ثياب الأصالة والحرص على مصلحة البلاد والعباد.
أمَّا ألفاظهم التلبيسية المخادعة فكثيرة خطيرة، تبدو غامضة ملغزة أو فضفاضة مراوغة، وتحتها الأفاعي والحيّات والدواهي والبليات.
١٠ - السفر إلى بلاد الغرب والغرق في مستنقعات أفكارهم وفلسفاتهم ومذاهبهم وآدابهم، وأخذ ذلك مأخذ القبول والتصديق، ونقله إلى بلاد المسلمين.
١١ - استخدام الأحزاب العلمانية ومؤسساتها وآلياتها العديدة لنشر الأفكار والمعتقدات المنحرفة كما فعلت الأحزاب الشيوعية العربية وحزب


البعث والحزب الناصري وسائر الأحزاب العلمانية، وكما يفعله اليوم التيار الليبرالي العلماني.
١٢ - استخدام وسائل الإعلام والنشر بشكل كبير من قبل رموز الانحراف، وسيطرتهم -تقريبًا- على المحافل والمهرجانات والأندية الأدبية.
١٣ - وفرة إنتاج المنحرفين في مقابل قلة إنتاج أضدادهم.
١٤ - التساهل في الرقابة على أعمالهم وإنتاجهم ووسائل انتشارهم، والتشديد على الجهات المقابلة لهم.
١٥ - بروز نشاط عدد من الكتاب والمؤلفين من النصارى والدروز والرافضة والنصيريين وأمثالهم من أهل الفرق والملل الضالة.
١٦ - سعيهم في إحياء وإبراز شخصيات وأعمال المنحرفين السابقين، ونشر ذلك على نطاق واسع، وجعلهم نماذج مثالية للإقتداء.
١٧ - كثرة موارد الشبهات والشهوات، وضعف ما يقابلها من أسباب العلم النافع والإيمان والتقوى.
١٨ - قلة المتخصصين في شأن الانحرافات الاعتقادية المعاصرة، وغياب علماء الدين -إلَّا من رحم اللَّه- عن هذا الميدان الخطير.

ثانيًا: أسباب خارجية:
١ - تسلط أعداء الإسلام وتفوقهم التقني والسياسي والإداري والاقتصادي.
٢ - سيطرة الأعداء على مواطن التأثير والتوجيه في بلاد المسلمين.
٣ - سعيهم في مسخ أبناء المسلمين، وسلخهم من دينهم، وغرس الشبهات في قلوبهم، وغمسهم في مستنقعات الشهوات والعمالة.
٤ - حفاوتهم بالمنسلخين من دينهم وقيمهم، والسعي في التمكين لهم في مواطن التأثير، وتقديم الدعم المادي والمعنوي لهم، وحمايتهم.
٥ - سعيهم في إبقاء المسلمين في دوائر التبعية الاقتصادية والسياسية والعسكرية، والإعلامية والمعيشية، والفكرية والثقافية.


٢ - مقترحات لمواجهة الانحراف العقدي في الأدب العربي المعاصر:
أ - الاهتمام بتحصين أبناء المسلمين بالعلم النافع، والتركيز على إيضاح الإسلام بالأسلوب المناسب لهذا الزمان، بحيث يراعى في مناهج التعليم والتوجيه غرس اليقين الإيماني وتجلية حقائق الإسلام في كل المجالات بطريقة تثبت حقائق الدين، وترد على الشبهات، وتكشف أساليب المنافقين.
ب - إعادة النظر في موقف المتخصصين الشرعيين غير المبالين بالانحرافات في الأدب.
ت - تركيز الاهتمام في الكليات الشرعية وخاصة في أقسام العقيدة على دراسة الانحرافات العلمانية والحداثية وكشفها ونقدها.
ث - الاهتمام بالأدب الإسلامي وتوسيع دائرته في الجامعات ووسائل الإعلام، وتقوية رابطته وتقديم الدعم المادي والمعنوي لها.
جـ - قيام العلماء بدورهم في كشف زيوف الانحرافات الاعتقادية في الأدب الحديث وفضح رموزه والتحذير منهم.
حـ - إبعاد المنحرفين عن مواطن التأثير التعليمي والإعلامي والثقافي، وعن مواطن النفوذ.
خـ - تشديد الرقابة على وسائل النشر والإعلام والمجامع الثقافية والأندية الأدبية، وعدم السماح للمنحرفين فكريًا واعتقاديًا بالولوج من خلالها إلى أذهان الناس وقلوبهم.
د - وضع ضوابط دقيقة لقضايا الابتعاث، وقصره على الجوانب الضرورية.
ذ - تقوية المراكز الإسلامية في بلاد الغرب؛ لتكون مثابة للمبتعثين، لحفظ دينهم وأخلاقهم وإبعادهم عن أسباب الإفساد والعمالة.
ر - فضح الرموز المنحرفة، والتحذير منها، وبيان حقيقة الأفكار


والعقائد والمواقف التي يتضمنها كلامهم أو أعمالهم، وإيضاح ذلك لعموم الأمة، وللمثقفين خاصة.
ز - إيضاح الفرق بين التقدم المادي المجرد، والحضارة الحقيقية القائمة على سلامة الاعتقاد وصحة العبادة واستقامة السلوك.
س - ترسيخ مبدأ الولاء والبراء، وبيان أن تحسين الكفر والحفاوة بأهل الانحراف والضلال يناقض دين اللَّه تعالى.
ش - كشف أساليب المخادعة والتلبيس العلماني، وما يجري في لحن أقوالهم من خبث وبلاء.
ص - إتاحة المجال لأهل الإسلام المطلعين على أحوال المنحرفين، لمناقشتهم في تجمعاتهم وفي وسائل الإعلام، ومجادلتهم لإحقاق الحق وإبطال الباطل.
ض - المناقشة والحوار مع المغرر بهم والمخدوعين الذين اتبعوا رموز هذه الانحرافات عن جهل وغفلة.
ط - الحصول على فتاوى من علماء الإسلام البارزين عن حكم الإسلام في الانحرافات الاعتقادية المعاصرة، بشكل واضح وصريح ونشرها في مختلف الوسائل.
ظ - على الذين يتحملون شرف منازلة هذه الأفكار الضالة والعقائد الزائفة أن يكونوا على وعي عميق بجذور هذه الأفكار ومضامينها ورموزها ومصطلحاتها، وغير ذلك من الأسباب العلمية والثقافية، والأنماط التحاورية، ولا يكفي في هذا المضمار مجرد العاطفة أو العلم بالشرع دون استبانة سبيل المجرمين، بل لابد من العلم بالشرع والعلم بالواقع.
ع - ضرورة إنشاء مراكز ثقافية تكون مهمتها رصد ما يكتبه المنحرفون من أبناء البلاد الإسلامية، والرد عليهم، وكشف أساليبهم، وإمداد الباحثين بالمعلومات عن الاتجاهات المنحرفة، وصلاتها، وأهدافها، وأساليبها وأعمالها.


غ - إنشاء المجلات والصحف التي تنشر العقيدة الصحيحة من خلال أنماط وأساليب أدبية جديدة، مع تشجيع القائم منها.
ف - الاهتمام بالإعلام المسموع والمقروء والمرئي وتسخيره لإيضاح الفكر السليم، وكشف شبهات الانحرافات والسموم الاعتقادية والفكرية.

وفي ختام هذا البحث أحمد اللَّه حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه.
ولست أدعي الكمال والإحاطة بهذا الموضوع ولا المقاربة، وحسبي أني بذلت من الجهد ما أرجو معه الثواب من اللَّه الكريم، والعفو منه -سبحانه- عن الخطأ والزلل، والحمد للَّه أولًا وآخرًا وصلى اللَّه وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وأتباعه.
• • •


فهرس مصادر ومراجع البحث (¬١)
(حرف الألف)
١ - الآثار الكاملة: لمحمد الماغوط، دار العودة - بيروت، بدون تاريخ.
٢ - أباطيل وأسمار: لمحمود شاكر، مطبعة المدني - القاهرة، الطبعة الثانية ١٩٧٢ م.
٣ - الاتجاهات الجديدة في الشعر العربي المعاصر: لعبد الحميد جيدة، دار الشمال للطباعة والنشر والتوزيع طرابلس - لبنان، طبعة ١٩٨٦ م.
٤ - اتجاهات الشعر العربي المعاصر: لإحسان عباس، دار الشروق للنشر والتوزيع - الأردن، الطبعة الثانية ١٩٩٢ م.
٥ - أجنحة المكر الثلاثة: لعبد الرحمن الميداني، دار القلم، دمشق - بيروت، الطبعة الثالثة ١٤٠٢ هـ/ ١٩٨٢ م.
٦ - الأجوبة المفيدة لمهمات العقيدة: للشيخ عبد الرحمن الدوسري، مكتبة دار الأرقم - الكويت، الطبعة الأولى ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م.
٧ - أحاديث عن جبران: لرياض حنين، مؤسسة نوفل - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٨٣ م.
٨ - أحجار على رقعة الشطرنج: لوليام غاي كار، ترجمة: سعيد جزائري، دار النفائس - بيروت، الطبعة الرابعة ١٤٠١ هـ.
٩ - أحد عشر كوكبًا: لمحمود درويش، دار الجديد، بيروت - لبنان، الطبعة الأولى ١٩٩٢ م.
١٠ - أخبار أبي تمام: لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي، حققه خليل عساكر وآخران، المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت.
١١ - أخطاء المنهج الغربي الوافد: لأنور الجندي، دار الكتاب اللبناني - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٧٤ م.

(¬١) لم أدخل في هذا الفهرس الكتب التي اكتفيت بالإشارة إليها في صلب البحث، كما لم أدخل فيه الصحف والمجلات.


١٢ - الأخلاق الإسلامية وأسسها: لعبد الرحمن الميداني، دار القلم - دمشق، الطبعة الثالثة ١٤١٣ هـ - ١٩٩٢ م.
١٣ - الأخلاق عند كنت: للدكتور عبد الرحمن بدوي، الناشر: وكالة المطبوعات - الكويت ١٩٧٩ م.
١٤ - الأدب الجديد والثورة: محمد دكروب، دار الفارابي - بيروت، الطبعة الثالثة ١٩٩٠ م.
١٥ - الأدب المعربي المعاصر: أعمال مؤتمر روما ١٩٦١ م، دار الشمال للطباعة والنشر والتوزيع - طرابلس لبنان، الطبعة الأولى ١٩٩٠ م.
١٦ - الأدب من الداخل: لجورج طرابيشي، دار الطليعة - بيروت، الطبعة الثانية ١٩٨١ م.
١٧ - أدب نجيب محفوظ وإشكالية الصراع بين الإسلام والتغريب: للدكتور سيد أحمد فرج، دار الوفاء للطباعة والنشر، الطبعة الأولى ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م.
١٨ - الأدب ومذاهبه: للدكتور محمد مندور، دار نهضة مصر للطبع والنشر - القاهرة، بدون تاريخ.
١٩ - أدونس أو تموز: لجيمس فريزر، ترجمة: جبرا إبراهيم جبرا، نشر: دار الصراع الفكري بيروت ١٩٥٧ م.
٢٠ - أدونيس منتحلًا: لكاظم جهاد، إفريقيا الشرق، طبعة ١٩٩١ م.
٢١ - الأديب والالتزام: للدكتور نوري حمودي القيسي، نشر جامعة بغداد، طبع دار الحرية - بغداد ١٤٠٠ هـ.
٢٢ - الأديب ومفوض الشرطة: لجورج بالوشي هورفان، دار الكاتب العربي للتأليف والترجمة والنشر - بيروت.
٢٣ - إرشاد الفحول: لمحمد بن علي الشوكاني، دار المعرفة - بيروت، ١٣٩٩ هـ.
٢٤ - الإرهاب: لفرج فودة، دار مصر الجديدة للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٩٨٨ م.
٢٥ - أزمة الإسلام السياسي: للدكتور حيدر إبراهيم علي، مركز الدراسات السودانية، الطبعة الثانية ١٩٩١ م.
٢٦ - الأساطير: لأحمد كمال زكي، دار الكتاب العربي للطباعة والنشر.
٢٧ - أسئلة الشعر: لمنير العكش، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الطبعة الأولى ١٩٧٩ م.
٢٨ - إسرائيل في الاستراتيجية الأميركيه في الثمانينات: لكميل منصور، الطبعة الأولى ١٩٨٠ م بيروت.
٢٩ - أسس الفلسفة الماركسية: لـ ق. افاناسييف، ترجمة: عبد الرزاق الرصافي، دار الفارابي - بيروت الطبعة الرابعة ١٩٨٤ م.
٣٠ - الأسس الفلسفية للعلمانية: لعادل ظاهر، دار الساقي، الطبعة الأولى ١٩٩٣ م.
٣١ - الأسس النفسية: للإبداع الفني: للدكتور مصطفى سويث، دار المعارف - مصر، بدون تاريخ.


٣١ - الأسطورة: للدكتور ك. ك. راتفين، ترجمة: صادق جعفر الخليلى، منشورات عوبدات.
٣٢ - الأسطورة في الشعر المعاصر: لأسعد مرزوق، منشورات آفاق - بيروت ١٩٥٩ م.
٣٣ - أسطورة الموت والانبعاث في الشعر العربى الحديث: لتريثا عوض، المؤسسة العربية للدراسات والنشر ١٩٦٨ م.
٣٤ - الأسلام السياسي: لمحمد سعيد العشماوي، سينا للنشر - القاهرة، الطبعة الثانية ١٩٨٩ م.
٣٥ - الإسلام على حقيقته: للقذافي، المركز العالمي لدراسات وأبحاث الكتاب الأخضر، وبدون تاريخ.
٣٦ - الإسلام في الأسر: للصادق النيهوم، رياض الريس للكتب والنشر - لندن، الطبعة الأولى ١٩٩١ م.
٣٧ - الإسلام وأوضاعنا السياسية: لعبد القادر عودة، مؤسسة الرسالة، الطبعة السابقة ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
٣٨ - الإسلام والحداثة: لعبد المجيد الشرفي، الدار التونسية للنشر، طبعة ١٩٩١ م.
٣٩ - الإسلام والحداثة: ندوة مواقف، شارك فيها مجموعة من الحداثيين، دار الساقي، الطبعة الأولى ١٩٩٠ م.
٤٠ - الإسلام والسياسة: للدكتور محمد عمارة، دار التوزيع والنشر الإسلامية - القاهرة، الطبعة الأولى ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ م.
٤١ - الإسلام والعروبة: لمجدي رياض، مركز الحضارة العربية، الطبعة الأولى ١٩٨٩ م.
٤٢ - أسلوب جديد في حرب الإسلام: لجمعان عايض الزهراني، رابطة العالم الإسلام، الطبعة الأولى ١٤١٢ هـ - ١٩٩١ م.
٤٣ - الإسماعيلية تاريخ وعقائد: لإحسان إلهي ظهير، إدارة ترجمان السنة - باكستان، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
٤٤ - الاشتراكية الوافدة من الصقيع: لجان بول سارتر، دار الكاتب العربي للتأليف والترجمة والنشر بيروت.
٤٥ - إشكاليات القراءة وآليات التأويل: لنصر حامد أبو زيد، المركز الثقافي العربى - بيروت، الطبعة الثانية ١٩٩٢ م.
٤٦ - الإصابة في تمييز الصحابة: لابن حجر، دار الكتاب العربي - بيروت، بدون تاريخ.
٤٧ - أصل الأنواع: لشارلس روبرت داروين، ترجمة: إسماعيل مظهر، بدون ناشر ولا تاريخ.
٤٨ - أصوات ثقافية من المغرب العربي: لأحمد فرحات، الدار العالمية للطباعة والنشر - بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٤ هـ.
٤٩ - أصول التنصير في الخليج العربي: لكونوي زيقلر، ترجمة: مازن صلاح مطبقاني، مكتبة ابن القيم - المدينة المنورة، الطبعة الأولى ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م.


٥٠ - أصول الدافع الجنسي: لكولن ولسن، ترجمة: يوسف شرورو وسمير كتّاب، دار الآداب - بيروت الطبعة الثالثة ١٩٨٦ م.
٥١ - أصول الشريعة: لمحمد سعيد العشماوي، سينا للنشر، الطبعة الثالثة ١٩٩٢ م.
٥٢ - الأصولية الإسلامية ضمن سلسلة الدين والثورة في مصر: للدكتور حسن حنفي، مكتبة مدبولي القاهرة، بدون تاريخ.
٥٣ - أضواء جديدة على جبران: لتوفيق صايغ، رياض الريس للكتاب والنشر، طبعة ١٩٩٠ م.
٥٤ - أضواء جديدة على لعبة اليمين واليسار: للدكتور عماد الدين خليل، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م.
٥٥ - أضواء على ركن من التوحيد: لعبد العزيز بن حامد، دار مكة المكرمة، بدون طبعة وبدون تاريخ.
٥٦ - أضواء على السياسة الأمريكية في الشرق الأوسط: لأحمد منصور، دار ابن حزم - بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٥ هـ.
٥٧ - الاعتراف: لأرثور لوندون، دار الكاتب العربي للتأليف والترجمة والنشر - بيروت.
٥٨ - الأعلام (قاموس تراجم): لخير الدين الزركلي، دار العلم للملايين - بيروت، الطبعة الخامسة ١٩٨٠ م.
٥٩ - الأعمال السياسية الكاملة: لنزار قباني، منشورات نزار قباني - بيروت، الطبعة الخامسة أيلول سبتمبر ١٩٨٣ م.
٦٠ - الأعمال الشعرية الكاملة: لأدونيس، دار العودة - بيروت، الطبعة الرابعة ٢/ ١/ ١٩٨٥ م.
٦١ - الأعمال الشعرية الكاملة: لمعين بسيسو، دار العودة - بيروت، الطبعة الثالثة ١/ ١٠/ ١٩٨٧ م.
٦٢ - الأعمال الشعرية الكاملة: لممدوح عدوان، دار العودة - بيروت ١٩٨٦ م.
٦٣ - الأعمال الكاملة: لتوفيق صايغ، رياض الريس للكتب والنشر، الطبعة الأولى نيسان إبريل ١٩٩٠ م.
٦٤ - أعمدة الاستعمار الأمريكي ومصرع الديموقراطية في العالم الجديد: لفيكتور بيرلو، ألبرت!. كان تعريب: منير البعلبكي، دار العلم للملايين ١٩٨٠ م.
٦٥ - اغتيال العقل، محنة الثقافة العربية بين السلفية والتبعية: لبرهان غيون، دار التنوير - بيروت، الطبعة الثانية ١٩٨٧ م.
٦٦ - أفق الحداثة وحداثة النمط: لسامي مهدي، دار الشؤون الثقافية العامة - بغداد، طبعة ١٩٨٨ م.
٦٧ - الأقباط في وطن متغير: لغالي شكري، دار الشروق، طبعة ١٤١١ هـ - ١٩٩١ م.
٦٨ - اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم: لابن تيمية، تحقيق: الدكتور ناصر بن عبد الكريم العقل، بدون ناشر، الطبعة الأولى ١٤٠٤ هـ.


٦٩ - أقصى درجات العزلة: لطاهر بن جلون، ترجمة فيصل قنبلة جلول، دار الحداثة - لبنان الطبعة الأولى ١٩٨١ م.
٧٠ - أقواس الهزيمة: للدكتور غالي شكري، دار الفكر للدراسات والنشر والتوزيع - القاهرة للطبعة الأولى ١٩٩٠ م.
٧١ - الالتزام الإسلامي في الشعر: لناصر بن عبد الرحمن الخنين، دار الأصالة - الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ.
٧٢ - الالتزام في الشعر العربي: للدكتور أحمد أبو حاقة، دار العلم للملايين، الطبعة الأولى ١٩٧٩ م.
٧٣ - ألف شخصية عظيمة: إعداد بلانتاجيت سومرسيت فراي، ترجمة مازن طليمات، دار طلاس للدراسات والترجمة والنشر، الطبعة الأولى ١٩٨٨ م.
٧٤ - ألف وعام من الحنين: لرشيد بو جدرة، ترجمة: مرزاق بقطاش، المؤسسة الوطنية للكتاب - الجزائر الطبعة الثانية ١٩٨٤ م.
٧٥ - اللَّه يتجلى في عصر العلم: لجون كلوفر مونسما، ترجمة: الدمرداش عبد المجيد سرحان، مؤسسة الحلبي وشركاه - القاهرة، الطبعة الثالثة ١٩٦٨ م.
٧٦ - امرأة عند نقطة الصفر: لنوال السعداوي، دار الآداب - بيروت، الطبعة الرابعة ١٩٨٥ م.
٧٧ - أمريكا من الداخل بمنظار سيد قطب: لصلاح عبد القاح الخالدي، دار المنارة - جدة الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ.
٧٨ - أمريكا والعرب، السياسة الأمريكية في الوطن العربي في القرن العشرين: لنظام شرابي رياض الريس للكتب والنشر - لندن، طبعة عام ١٩٩٥ م.
٧٩ - أنا وهو: للبرتومورافيا، ترجمة: نبيل المهايني، دار الآداب - بيروت، الطبعة الثانية ١٩٨٨ م.
٨٠ - الانتباه: للبرتومورافيا، ترجمة: جورج طرابيشي، دار الآداب - بيروت، الطبعة الثالثة ١٩٨٣ م.
٨١ - الإنسان بين المادية والإسلام: لمحمد قطب، دار الشروق - بيروت، القاهرة، الطبعة السادسة ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م.
٨٢ - الإنسان والداروينية: لمحمد صالح كريم خان، مطبعة الجمهور - الموصل، طبعة ١٩٧٦ م.
٨٣ - إنسانية الإنسان: لرينيه دوبو، تعريب: نبيل الطويل، مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة الأولى ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.
٨٤ - الإنكار: لرشيد بو جدرة، ترجمة: صالح القرمادي، المؤسسة الوطنية للكتاب - الجزائر طبعة ١٩٨٤ م.
٨٥ - أهواء العصر ومقتضيات العصر (محاضرة): لجعفر شيخ إدريس، ألقاها على طلاب السنة التمهيدية للماجستير في كلية الشريعة في الرياض عام ١٤٠٢ هـ.


٨٦ - أوروبا إلى أين؟: ليوسف فرنسيس، تقديم: سهير القلماوي، مكتبة مدبولي - القاهرة بدون تاريخ.
٨٧ - أوهام العلمانية حول الرسالة والمنهج: لتوفيق الواعي، الوفاء للطباعة والنشر - المنصورة الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.
٨٨ - الإيمان: لعبد المجيد الزنداني، دار القلم - دمشق، ومكتبة طيبة - المدينة المنورة، الطبعة الثانية ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
٨٩ - الإيمان أركانه وحقيقته ونواقضه: للدكتور محمد نعيم ياسين، دار الفرقان، الطبعة السادسة ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م.
٩٠ - أين هو الفكر الإسلامي المعاصر: لمحمد أركون، ترجمة وتعليق: هاشم صالح، دار الساقي، الطبعة الأولى ١٩٩٣ م.

(حرف الباء)
٩١ - البئر الأولى (سيرة ذاتية): لجبرا إبراهيم جبرا، رياض الريس للكتب والنشر، طبعة ١٩٨٧ م.
٩٢ - البحث عن الجذور: لخالدة سعيد، إصدار دار مجلة شعر - بيروت عام ١٩٦٠ م.
٩٣ - بحثًا عن الحداثة: لمحمد الأسعد، مؤسسة الأبحاث العربية - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٨٦ م.
٩٤ - البداية والنهاية: للحافظ ابن كثير، مكتبة المعارت - بيروت، الطبعة الثالثة ١٩٧٨ م.
٩٥ - بدر شاكر السياب دراسة في حياته وشعره: للدكتور إحسان عباس، دار الثقافة - بيروت، الطبعة الخامسة ١٩٨٣ م.
٩٦ - برج بابل، النقد والحداثة الشريدة: لغالي شكري، رياض الريس للكتب والنشر - لندن الطبعة الأولى ١٩٨٩ م.
٩٧ - البرهان في علوم القرآن: للسيوطي، دار المعرفة، بيروت - لبنان، الطبعة الثانية ١٣٩١ هـ - ١٩٧٢ م.
٩٨ - البيان والتبيين: لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، تحقيق: عبد السلام هارون، المجمع العلمي العربي الإسلامي - بيروت، الطبعة الرابعة.

(حرف التاء)
٩٩ - تاريخ آداب العرب: مصطفى صادق الرافعي، دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة الرابعة ١٣٩٤ هـ - ١٩٧٤ م.
١٠٠ - تاريخ الإلحاد في الإسلام: لعبد الرحمن بدوي، مكتبة النهضة المصرية - القاهرة ١٩٤٥ م.
١٠١ - تاريخ بغداد: للخطيب البغدادي، دار الكتب العلمية - بيروت، بدون تاريخ.
١٠٢ - تاريخ الحركة الشيوعية المصرية، الوحدة، الانقسام، الحل ١٩٥٧ - ١٩٦٥ م: لرفعت السعيد، شركة الأمل للطباعة والنشر والتوزيع - القاهرة، الطبعة بدون تاريخ.


١٠٣ - تاريخ خليفة بن خياط: لخليفة بن خياط، تحقيق: الدكتور أكرم ضياء العمري، دار طيبة - الرياض الطبعة الثانية ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
١٠٤ - تاريخ الشعر العربي الحديث: لأحمد قبش، بدون ناشر، طبعة ١٣٩١ هـ - ١٩٧١ م.
١٠٥ - تاريخ الصحابة العربية: لفيليب دي طرازي، المطبعة الأدبية - بيروت، طبعة ١٩١٣ م.
١٠٦ - تاريخ الفكر الأوروبي الحديث: لدونالد سترومبرج، ترجمة: أحمد الشيباني، طبعة مؤسسة عكاظ للصحافة والنشر، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٤ م.
١٠٧ - تاريخ الفكر الأوروبي الحديث: لدونالد سترومبرج، ترجمة: أحمد الشيباني، دار القارئ العربي، الطبعة الثالثة ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ م.
١٠٨ - تاريخ الفلسفة اليوناني: ليوسف كرم، دار القلم، بيروت - لبنان، الطبعة الأولى ١٩٧٧ م.
١٠٩ - التبصير في الدين: لأبي المظفر الإسفراييني، تحقيق: كمال يوسف الحوت، عالم الكتب - بيروت الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
١١٠ - التجديد في الشعر الحديث: للدكتور يوسف عز الدين، كتاب النادي الأدبي الثقافي جدة، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
١١١ - التجديد في شعر المهجر: لأنس داود، المؤسسة المصرية العامة للتأليف والنشر، طبعة ١٩٦٧ م.
١١٢ - تجربتي الشعرية: لعبد الوهاب البياتي، المؤسسة العربية للدراسات والنشر - بيروت الطبعة الثالثة ١٩٩٣ م.
١١٣ - تحت راية القرآن: مصطفى صادق الرافعي، دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة السابعة ١٣٩٤ هـ - ١٩٧٤ م.
١١٤ - التحديات التي تواجه المرأة العربية في نهاية القرن العشرين: لمجموعة من الكتاب، من منشورات جمعية تضامن المرأة العربية في مصر، طبعة ١٩٨٦ م.
١١٥ - تحطمت الطائرات عند الفجر: لباروخ نادل، مكتبة الحرمين، الطبعة الأولى ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م.
١١٦ - تحكيم الشريعة وصلته بأصل الدين: للدكتور صلاح الصاوي، دار الإعلام الدولي - القاهرة، الطبعة الأولى ١٤١٣ هـ - ١٩٩٢ م.
١١٧ - تحكيم القوانين: للشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، مطابع شركة الصفحات الذهبية الرياض، الطبعة الثانية ١٤٠٣ هـ.
١١٨ - التخويف من النار: لابن رجب الحنبلي، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ.
١١٩ - التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة: لمحمد بن أحمد القرطبي، تحقيق: الدكتور أحمد حجازي السقا، المكتبة العلمية - بيروت، طبعة ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م.
١٢٠ - تراثنا. . كيف نعرفه؟: لحسين مروة، مؤسسة الأبحاث العربية - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٨٥ م.


١٢١ - تزييف الإسلام وأكذوبة المفكر الإسلامي المستنير: لمحمد إبراهيم مبروك، دار ثابت، الطبعة الأولى ١٤١١ هـ - ١٩٩١ م.
١٢٢ - تزييف الوعي: لفهمي هويدي، دار الشروق، الطبعة الثانية ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م.
١٢٣ - التصريح بما ورد في نزول المسيح: لمحمد أنور شاه الكشميري الهندي، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب، ودار القرآن الكريم - بيروت، الطبعة الثالثة ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م.
١٢٤ - التطور عملياته ونتائجه: لإدوارد أودودس، ترجمة: الدكتور أمين رشيد حمدي، والدكتور رمسيس لطفي، مراجعة وتقديم: الدكتور محمد رشاد الطوبي، الناشر: عالم الكتب القاهرة سنة ١٩٦٩ م.
١٢٥ - التطور والثبات في حياة البشر: لمحمد قطب، دار الشروق، الطبعة الرابعة ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م.
١٢٦ - التعريفات: للشريف علي بن محمد الجرجاني، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
١٢٧ - تفسير القرآن العظيم: لأبي الفداء ابن كثير، دار الأندلس - بيروت، الطبعة الرابعة ١٩٨٣ م.
١٢٨ - التفسير النفسي للأدب: لعز الدين إسماعيل، دار العودة - بيروت، بدون تاريخ.
١٢٩ - تقريب التهذيب: لأحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق: عبد الوهاب عبد اللطيف، دار المعرفة - بيروت، الطبعة الثانية ١٣٩٥ هـ - ١٩٧٥ م.
١٣٠ - تلبيس إبليس: لابن الجوزي، دار الكتب العلمية - بيروت، بدون تاريخ.
١٣١ - توحيد الخالق: لعبد المجيد الزنداني، دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع، ودار المجتمع جدة، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
١٣٢ - توفيق صايغ، صيرة شاعر ومنفي: لمحمود شريح، رياض الريس للكتب والنشر، طبعة ١٩٨٩ م.
١٣٣ - التوفيق على مهمات التعاريف: لمحمد عبد الرؤوف المناوي، تحقيق: محمد رضوان الراية، دار الفكر - دمشق، الطبعة الأولى ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م.
١٣٤ - تهافت العلمانية: لعماد الدين خليل، مؤسسة الرسالة، طبعة ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م.

(حرف الثاء)
١٣٥ - الثابت والمتحول ١ - ٣: لعلي أحمد سعيد "أدونيس"، دار العودة - بيروت، الطبعة الرابعة ١٩٨٣ م.
١٣٦ - ثقافة الضرار: لجمال سلطان، دار الوطن للنشر - الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٣ هـ.
١٣٧ - الثورة والثقافة: لأندره جيد - لويس فيشر - ريتثارد رايت، دار الكاتب العربي للتأليف والترجمة والنشر - بيروت.


(حرف الجيم)
١٣٨ - جامع الأصول في أحاديث الرسول: لابن الأثير الجزري، تحقيق: عبد القادر الأرناؤوط، مكتبة الحلواني ومطبعة الملاحة، طبعة ١٣٨٩ م.
١٣٩ - جامع البيان عن تأويل آي القرآن: لابن جرير الطبري، تحقيق: محمود محمد شاكر، دار المعارف - مصر، الطبعة الثانية، بدون تاريخ.
١٤٠ - جامع الرسائل: لابن تيمية، تحقيق: محمد رشاد سالم، دار المدني - جدة، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٤ م.
١٤١ - جامع العلوم والحكم: لابن رجب الحنبلي، دار المعرفة - بيروت، بدون تاريخ.
١٤٢ - جاهلية القرن العشرين: لمحمد قطب، دار الشروق، طبعة ١٣٩٨ هـ -١٩٧٨ م.
١٤٣ - جذور العلمانية: للدكتور السيد أحمد فرج، دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع - المنصورة، الطبعة الرابعة ١٤١١ هـ - ١٩٩٠ م.
١٤٤ - جمهرة أشعار العرب: لأبي زيد محمد بن أبي الخطاب القرشي، دار صادر - بيروت.
١٤٥ - الجمهورية: لأفلاطون، ترجمة ودراسة: فؤاد زكريا، الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة، طبع سنة ١٩٧٤ م.
١٤٦ - جناية الشعر الحر: لأحمد فرح عقيلان، نادي أبها الأدبي، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٢ م.
١٤٧ - الجنس في القرآن: لإبراهيم محمود، رياض الريس للكتب والنشر، الطبعة الأولى ١٩٩٤ م.
١٤٨ - الجنس والنفس في الحياة الإنسانية: للدكتور علي كمال، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الطبعة الأولى ١٩٨٤ م.
١٤٩ - الجنوبي أمل دنقل: لعبلة الرويني، دار سعاد الصباح، الطبعة الأولى ١٩٩٢ م.
١٥٠ - جهادنا الثقافي: لجمال سلطان، مركز الدراسات الإسلامية - بريطانيا، الطبعة الأولى ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ م.
١٥١ - جولة في عالم التيه والضياع: لنجيب عبد اللَّه الرفاعي، مكتبة الفلاح، بدون تاريخ.

(حرف الحاء)
١٥٢ - الحداثة الأولى: لمحمد جمال باروت، اتحاد كتاب وأدباء الإمارات، الطبعة الأولى ١٩٩١ م.
١٥٣ - الحداثة بين التعمير والتدمير: للدكتور حسن بن فهد الهويمل، دار المسلم - الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٣ هـ.
١٥٤ - الحداثة تعود: للدكتور حلمي محمد القاعود، دار المعارج الدولية للنشر، الطبعة الأولى ١٤١٢ هـ.
١٥٥ - حداثة السؤال: لمحمد بنيس، المركز الثقافي العربي - بيروت، الطبعة الثانية ١٩٨٨ م.


١٥٦ - الحداثة عبر التاريخ مدخل الى نظرية: لحنا عبود، منشورات اتحاد الكتاب العربي ١٩٨٩ م.
١٥٧ - الحداثة في الشعر: ليوسف الخال، دار الطليعة - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٧٨ م.
١٥٨ - الحداثة في الشعر العربي المعاصر بيانها ومظاهرها: للدكتور محمد حمود، دار الكتاب اللبناني بيروت، الطبعة الأولى ١٤٥٦ هـ - ١٩٨٦ م.
١٥٩ - الحداثة في نظور إيماني: للدكتور عدنان علي رضا النحوي، دار النحوي للنشر والتوزيع - الرياض الطبعة الأولى ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٨ م.
١٦٠ - الحداثة في ميزان الإسلام: للشيخ عوض القرني، دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.
١٦١ - الحركات الباطنية في العالم الإسلامي: للدكتور محمد أحمد الخطيب، مكتبة الأقصى، عمان الأردن، الطبعة الأولى ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م.
١٦٢ - حزب البعث تاريخه وعقائده: سعيد بن ناصر الغامدي، دار الوطن للنشر، الطبعة الأولى ١٤١١ هـ.
١٦٣ - حصوننا مهددة من داخلها: للدكتور محمد محمد حسين، المكتب الإسلامي، الطبعة الرابعة ١٣٩٧ هـ - ١٩٧٧ م.
١٦٤ - حق المرأة بين مشكلات التخلف الاجتماعي ومتطلبات الحياة: لعزيز السيد جاسم، طبعة المؤسسة العربية للدراسات والنشر - بيروت ١٩٨٠ م.
١٦٥ - الحقيقة الغائبة: فرج فودة، دار الفكر للدراسات والنشر والتوزيع - القاهرة، الطبعة الثانية ١٩٨٨ م.
١٦٦ - حقيقة المواقف الشيوعية من القضية الفلسطينية: لعابد سليمان المشوخي، مكتبة المنار، الأردن الزرقاء، الطبعة الأولى ١٤٠٤ هـ.
١٦٧ - حكاية زهرة: لحنان الشيخ، دار الآداب، الطبعة الثانية ١٩٨٩ م.
١٦٨ - حكم الإسلام في الاشتراكية: لعبد العزيز البدري، المكتبة العلمية - المدينة، الطبعة الثانية ١٣٨٤ هـ - ١٩٦٥ م.
١٦٩ - حكم الأصوات النساء العربيات يتكلمن: لعائشة لمسين، ترجمة: الدكتور حافظ الجمالي، طلاس للدراسات والترجمة والنشر، الطبعة الأولى ١٩٨٧ م.
١٧٠ - الحكومة الإسلامية: لأبي الأعلى المودودي، تعريب: أحمد إدريس، المختار الإسلامي - القاهرة الطبعة الثانية ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م.
١٧١ - حكومة العالم الخفية: لشيريب سبيريد وفينتش، ترجمة مأمون سعيد، دار النفائس - بيروت الطبعة الرابعة ١٤٠٢ هـ.
١٧٢ - الحكيم في حديثه مع اللَّه، ومدرسة المتمردين على الشريعة: للدكتور عبد العظيم المطعني، دار الكتاب الإسلامي - مصر، طبع عام ١٤٠٣ هـ.
١٧٣ - الحل الإسلامي فريضة وضرورة: للدكتور يوسف القرضاوي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الحادية عشرة ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.


١٧٤ - الحلول المستوردة وكيف جنت على أمتنا: للدكتور يوسف القرضاوي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الحادية عشرة ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
١٧٥ - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: لأبي نعيم الأصبهاني، دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة الثالثة ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م.
١٧٦ - حوارات مع مسلمين أوروبيين: للدكتور عبد اللَّه قادري الأهدل، دار القلم - سوريا.
١٧٧ - حوارات وأحاديث في الحياة والكتابة الروائية: لحنامينه، دار الفكر الجديد - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٩٢ م.
١٧٨ - حوار مع الشعر الحر: لسعد دعبيس، مؤسسة شباب الجامعة - اسكندرية، الطبعة الأولى ١٩٧١ م.
١٧٩ - حوار مع الشيوعيين في أقبية السجون: عبد الحليم خفاجي، دار الأنصار، دار القلم - القاهرة والكويت، الطبعة الثانية ١٣٩٧ هـ- ١٩٧٧ م.
١٨٠ - حوار مع فكر حسين مروة: لمجموعة من الكتاب والمفكرين العرب، دار الفارابي - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٩٠ م.
١٨١ - حول تطبيق الشريعة: لمحمد قطب، مكتبة السنة، الطبعة الأولى ١٤١١ هـ - ١٩٩١ م.
١٨٢ - حول الدين والديمقراطية: لنجيب محفوظ، الدار المصرية اللبنانية - القاهرة، الطبعة الأولى ١٤١٠ هـ - ١٩٩٥ م.

(حرف الخاء)
١٨٣ - الخبز الحافي: لمحمد شكري، دار الساقي، بدون تاريخ.
١٨٤ - خصائص التصور الإسلامي: لسيد قطب، دار الشروق، الطبعة السابعة ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م.
١٨٥ - الخصائص العامة للإسلام: للدكتور يوسف القرضاوي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثالثة ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
١٨٦ - الخطاب العربي المعاصر: لغادي إسماعيل، الدار العالمية للكتاب الإسلامي والمعهد العالمي للفكر الإسلامي، الطبعة الثانية ١٤١٣ هـ - ١٩٩٢ م.
١٨٧ - خلف الحجاب، موقف الجماعات الإسلامية من قضية المرأة: لسناء المصري، سينا للنشر - مصر الطبعة الأولى ١٩٨٩ م.
١٨٨ - خلق المسلم: لمحمد الغزالي، دار القلم، دمشق - بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م.
١٨٩ - الخمور الفكرية: لآرثر كوستلر، دار الكاتب العربي للتأليف والترجمة والنشر - بيروت.
١٩٠ - خواتم: أنسي الحاج، رياض الريس للكتب والنشر، طبعة ١٩٩١ م.


١٩١ - الخيار شمشون، أسرار وخفايا الترسانة النووية الإسرائيلية: لسيمور هيرش، ترجمة: فريق من الخبراء العرب، دار الكتاب العربي - القاهرة، دمشق، الطبعة الأولى ١٤١٢ هـ.

(حرف الدال)
١٩٢ - دار المتعة: لوليد إخلاصى، رياضى الريس للكتب والنشر، الطبعة الأولى كانون الثاني - يناير ١٩٩١ م.
١٩٣ - درء تعارض العقل والنقل: لابن تيمية، تحقيق: الدكتور محمد رشاد سالم، مطبعة جامعة الإمام، الطبعة الأولى ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.
١٩٤ - دراسات عن المرأة والرجل في المجتمع العربي: لنوال السعداوي، المؤسسة العربية للدراسات والنشر - بيروت، الطبعة الثانية ١٩٩٠ م.
١٩٥ - دراسات في الإسلام: لحسين مروة، ومحمد دكروب، ومحمود أمين العالم، وسمير سعد، دار الفارابي - بيروت، الطبعة الرابعة ١٩٨٧ م.
١٩٦ - دراسات في الشعر العربي الحديث: لإمطانيوس ميخائيل، المكتبة العصرية - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٦٨ م.
١٩٧ - دراسات في النفس الإنسانية: لمحمد قطب، دار الشروق، طبعة ١٣٩٤ هـ - ١٩٧٤ م.
١٩٨ - دراسات في نقد الشعر: لإلياس خوري، دار ابن رشد، بدون تاريخ.
١٩٩ - دع القلق وابدأ الحياة: لدايل كارينجي، تعريب: عبد المنعم الزيادي، دار الندوة الجديدة بيروت، طبعة ١٩٨٧ م.
٢٠٠ - دفاع أم عدوان؟ القوانين الأمريكية، لضبط صادرات السلاح، والاجتياح الإسرائيلي للبنان: لوليم اسبوزا، ولس جنكه، مؤسسة الدراسات الفلسطينية، الطبعة الأولى ١٩٨٣ م قبرص.
٢٠١ - دفاعًا عن الماركسية، ردأ على مختلف منتقديها: لموريس كورنفورث، دار الفارابي - بيروت الطبعة الأولى ١٩٨٥ م.
٢٠٢ - دليل الناقد الأدبي: للدكتور ميجان الرويلي، والدكتور سعد البازعي، العبيكان، الطبعة الأولى ١٤٠٠ هـ - ١٩٩٥ م.
٢٠٣ - دم أبراهام، رؤية إلى الشرق الأوسط: لجيمي كارتر، ترجمة سامي جابر، دار المروج - بيروت ١٩٨٦ م.
٢٠٤ - دور الدول الاشتراكية في تكوين إسرائيل المخططات السياسية، الاتفاقيات السرية، والمعونات الاقتصادية، الأهداف والعلاقات: لإبراهيم الشريفي، الشركة العامة للطباعة، الطبعة الأولى ١٣٧٨ هـ - ١٩٦٧ م.
٢٠٥ - الدولة الإسلامية: لأبي بكر الجزائري، المكتب الإسلامى، الطبعة الأولى ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م.


٢٠٦ - الديانات والعقائد في مختلف العصور: لأحمد بن عبد الغفور عطار، مكة المكرمة، الطبعة الأولى ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م.
٢٠٧ - الديمقراطية أولًا الديمقراطية دائمًا: لعبد الرحمن منيف، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الطبعة الأولى ١٩٩٢ م بيروت.
٢٠٨ - الدين والتحرر الثقافي: للدكتور حسن حنفي، مكتبة مدبولي - القاهرة، بدون تاريخ.
٢٠٩ - ديوان أبي الطيب المتنبي: شرح أبي البقاء العكبري، شركة ومكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده - مصر، الطبعة الأخيرة ١٣٩١ هـ - ١٩٧١ م.
٢١٠ - ديوان أبي الطيب المتنبي: دار بيروت للطباعة والنشر ١٤٠٣ هـ.
٢١١ - ديوان أحمد دحبور: دار العودة - بيروت، طابعة ١٩٨٣ م.
٢١٢ - ديوان البارودي: محمود سامي البارودي، صححه علي الجارم ومحمد شفيق معروف، المطبعة الأميرية بالقاهرة ١٩٥٣ م.
٢١٣ - ديوان بدر شاكر السياب: دار العودة - بيروت، طبعة ١٩٧١ م.
٢١٤ - ديوان توفيق زياد: دار العودة - بيروت، بدون تاريخ.
٢١٥ - ديوان دعبل بن علي الخزاعي: جمعه وحققه الدكتور محمد يوسف نجم، دار الثقافة - بيروت ١٤٠٩ هـ.
٢١٦ - ديوان الزبيري: لمحمد أحمد الزبيري، دار العودة - بيروت، الطبعة الأولى ١٣٩٨ هـ - ١٩٧٨ م.
٢١٧ - ديوان سعدى يوسف: دار العودة - بيروت، الطبعة الثالثة ١٩٨٨ م.
٢١٨ - ديوان سميح القاسم: دار العودة - بيروت، طبعة ١٩٧٣ م.
٢١٩ - ديوان صلاح عبد الصبور: دار العودة - بيروت، طبعة ١٩٨٦ م.
٢٢٠ - ديوان عبد العزيز المقالح: دار العودة - بيروت، الطبعة الثانية ١٩٨٠ م.
٢٢١ - ديوان عبد الوهاب البياتي: دار العودة - بيروت، الطبعة الرابعة ١٩٩٥ م.
٢٢٢ - ديوان الفيتوري: لمحمد الفيتوري، دار العودة - بيروت، طبعة ١٩٧٩ م.
٢٢٣ - ديوان محمود درويش: دار العودة - بيروت، الطبعة الثانية عشر ١٩٨٧ م.
٢٢٤ - ديوان نازك الملائكة: دار العودة - بيروت، الطبعة الثانية ١٩٨١ م.

(حرف الذال)
٢٢٥ - ذكريات الجيل الضائع: لغالي شكري، الدار العربية للكتاب، طبعة ١٩٨٤ م.

(حرف الراء)
٢٢٦ - رأيهم في الإسلام: حوار صريح مع أربعة وعشرين أديبًا عربيًا: للوك باربولسكو وفيليب كاردينال، دار الساقى، الطبعة الثانية ١٩٩٠ م.
٢٢٧ - رجال الشيعة في الميزان: لعبد الرحمن عبد اللَّه الزرعي، دار الأرقم - الكويت، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.


٢٢٨ - رجال ونساء أسلموا: لعرفان كامل العشي، دار القلم - الكويت، الطبعة الثانية ١٣٩٨ هـ - ١٩٧٨ م.
٢٢٩ - رحلة في عقول مصرية: لإبراهيم عبد العزيز، الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٩٠ م.
٢٣٠ - رحلة نحو البداية: لكولن ولسن، ترجمة: سامي خثبة، دار الآداب - بيروت، الطبعة الثالثة ١٩٨٨ م.
٢٣١ - الرد على المخالف من أصول الإسلام: لبكر بن عبد اللَّه أبو زيد، دار الهجرة للنشر والتوزيع بدون تاريخ.
٢٣٢ - ردة ولا أبا بكر لها: لأبي الحسن الندوي، مكتبة السداوي للنشر والتوزيع - القاهرة، والمكتبة الملكية - مكة المكرمة، الطبعة الثانية ١٤١٣ هـ - ١٩٩٢ م.
٢٣٣ - الرسائل: لمحمود درويش وسميح القاسم، دار العودة - بيروت، طبعة ١٩٩٠ م.
٢٣٤ - رسائل الحب والحياة: خليل حاوي، دار النضال - بيروت.
٢٣٥ - رسائل فلسفية: لأبي بكر محمد بن زكريا الرازي، دار الآفاق الجديدة - بيروت، الطبعة الثالثة ١٩٧٩ م.
٢٣٦ - رسالة في اللاهوت والسياسة: لاسبينوزا، ترجمة: حسن حنفي، دار الطليعة ١٩٨١ م - بيروت.
٢٣٧ - الرسل والرسالات: للدكتور عمر الأشقر، مكتبة الفلاح، الطبعة الثانية ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
٢٣٨ - روجيه جارودي بعد الصمت: للدكتور الطيب تزيني، دار ابن خلدون - بيروت، الطبعة الثانية ١٩٨٣ م.
٢٣٩ - الروح: لابن القيم، دار الندوة الجديدة - بيروت، بدون تاريخ.
٢٤٠ - روح المعاني في تفسير القرآن والسبع المثاني: لأبي الفضل السيد محمود الألوسي، إدارة الطباعة المنيرية - دار إحياء التراث العربي - بيروت، بدون تاريخ.
٢٤١ - الروس قادمون: لإبراهيم سعده، المكتب المصري الحديث، الطبعة الرابعة بدون تاريخ.
٢٤٢ - رؤية إسلامية في الصراع العربي الإسرائيلي، الجزء الأول: مؤامرة الدويلات الطائفية: لمحمد ابن عبد الغني النوادي، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ.

(حرف الزاي)
٢٤٣ - زاد المعاد: لابن القيم، تحقيق: شعيب الأرناؤوط وعبد القادر الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م.
٢٤٤ - زمن الشعر: لأدونيس علي أحمد سعيد، دار العودة - بيروت، الطبعة الثالثة ١٩٨٣ م.


(حرف السين)
٢٤٥ - سقط الزند: لأبي العلاء المعري، دار بيروت للطباعة والنشر ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م.
٢٤٦ - سقوط الإمام: نوال السعداوي، دار المستقبل العربي - القاهرة، الطبعة الأولى ١٩٨٧ م.
٢٤٧ - سقوط الحضارة: لكولن ولسون، دار الآداب - بيروت، الطبعة الثالثة ١٩٨٢ م.
٢٤٨ - سلسلة الأحاديث الضعيفة: لمحمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة الرابعة ١٣٩٨ هـ.
٢٤٩ - سلطانة: لغالب هلسا، دار الحقائق للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٩٨٧ م.
٢٥٠ - السلفية والوطنية: لعبد القادر الشاوي، مؤسسة الأبحاث العربية - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٨٥ م.
٢٥١ - سلم الوصول لشرح نهاية السول: لمحمد بخيت المطيعي، المطبعة السلفية - مصر.
٢٥٢ - سنن الترمذي: لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة، طبعة دار الدعوة، استانبول - تركيا عام ١٤٠١ هـ ضمن سلسلة الكتب الستة.
٢٥٣ - سنن الدارمي: لأبي محمد عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام الدارمي، طبعة دار الدعوة استانبول - تركيا عام ١٤٠١ هـ ضمن سلسلة الكتب الستة.
٢٥٤ - سنن أبي داود: للإمام الحافظ أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، طبعة دار الدعوة استانبول - تركيا، عام ١٤٠١ هـ، ضمن سلسلة الكتب الستة.
٢٥٥ - سنن ابن ماجه: لمحمد بن يزيد القزويني، طبعة دار الدعوة، استانبول - تركيا، عام ١٤٠١ هـ ضمن سلسلة الكتب الستة.
٢٥٦ - سنن النسائي بشرح السيوطي وحاشية الأمام السندي: لأبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر الخراساني، طبعة دار الدعوة، استانبول - تركيا، عام ١٤٠١ هـ ضمن سلسلة الكتب الستة.
٢٥٧ - سباحة في بحيرة الشيطان: لغادة السمان، منشورات غادة السمان - بيروت، طبعة ١٩٨٧ م.
٢٥٨ - السياسة الأمريكية في الشرق الأوسط: لكمال الهلباوي، معهد الدراسات السياسية - إسلام آباد الطبعة الثانية ١٤١٣ هـ.
٢٥٩ - سير أعلام النبلاء: للذهبي، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م.

(حرف الشين)
٢٦٠ - شخصيات وأدوار في الثقافة العربية الحديثة: لمحمد دكروب، مؤسسة الأبحاث العربية - بيروت الطبعة الأولى ١٩٨٧ م.


٢٦١ - شذرات الذهب في أخبار من ذهب: لابن العماد الحنبلي، دار الآفاق الجديدة - بيروت، بدون تاريخ.
٢٦٢ - شرح أصول الإيمان: لابن عثيمين، دار الوطن، الطبعة الأولى ١٤١٠ هـ.
٢٦٣ - شرح العقيدة الطحاوية: لعلي بن أبي العز الدمشقي، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، مكتبة دار البيان - دمشق، الطبعة الأولى ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م.
٢٦٤ - شرح العقيدة الواسطية: لابن عثيمين، دار ابن الجوزي، الطبعة الثانية ١٤١٥ هـ.
٢٦٥ - شرح الكوكب المنير: لابن النجار محمد بن أحمد الفتوحي، تحقيق: الدكتور محمد الزحيلي والدكتور نزيه حماد، دار الفكر بدمشق، نشر: مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى بدون تاريخ.
٢٦٦ - شرح الواسطية: لمحمد خليل هراس وعبد الرزاق عفيفي، طباعة الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، طبعة ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م.
٢٦٧ - الشريعة الإلهية لا القوانين الجاهلية: للدكتور عمر سليمان الأشقر، دار الدعوة، الطبعة الأولى ١٩٨٣ م - ١٤٠٤ هـ.
٢٦٨ - شريعة اللَّه حاكمة، ليس بالحدود وحدها: للدكتور علي جريشة، مكتبة وهبة، طبعة ١٣٩٧ هـ - ١٩٧٧ م.
٢٦٩ - الشطار: لمحمد شكري، دار الساقي، الطبعة الأولى ١٩٩٢ م.
٢٧٠ - شعراء السعودية المعاصرون، التاريخ والواقع: لأحمد كمال زكي، دار العلوم للطباعة والنشر، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
٢٧١ - الشعراء العربي الحديث الشعر المعاصر بنياته وإبدالاتها: لمحمد بنيس، دار توبقال للنشر بالمغرب الطبعة الأولى ١٩٩٠ م.
٢٧٢ - الشعر العربي المعاصر: يوسف اليوسف، منشورات اتحاد الكتاب العربي، دمشق ١٩٨٠ م.
٢٧٣ - الشعر العربي المعاصر قضاياه وظواهره الفنية والمعنوية: للدكتور عز الدين إسماعيل، طبع دار العودة - بيروت، الطبعة الثالثة.
٢٧٤ - شعرنا الحديث إلى أين؟: للدكتور غالي شكري، دار الآفاق الجديدة، الطبعة الثانية ١٩٧٨ م.
٢٧٥ - الشعوبية الجديدة: لمحمد مصطفى رمضان، بدون ناشر ولا تاريخ.
٢٧٦ - شفاء العليل: لابن القيم الجوزية، دار التراث - القاهرة، بدون تاريخ.
٢٧٧ - شقة الحرية: لغازي القصيبي، رياض الريس للكتب والنشر، الطبعة الثانية ١٩٩٤ م.
٢٧٨ - الشهاب الراصد: لمحمد لطفي جمعة، طبعة المقتطف والمقطم عام ١٩٢٦ م.
٢٧٩ - الشيوعية: لأحمد عبد الغفور عطار، دار الأندل للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م.
٢٨٠ - الشيوعية والإسلام: لعباس محمود العقاد، وأحمد عبد الغفور عطار، دار الأندلس للطباعة والنشر بيروت، الطبعة الثانية ١٣٩٢ هـ - ١٩٧٢ م.


٢٨١ - الشيوعية والإنسانية: لعباس محمود العقاد، دار الاعتصام، الطبعة الثانية ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.

(حرف الصاد)
٢٨٢ - صحيح البخاري: لمحمد بن إسماعيل البخاري، طبعة دار الدعوة، استانبول - تركيا، عام ١٤٠١ هـ ضمن سلسلة الكتب الستة.
٢٨٣ - صحيح الجامع الصغير وزيادته: لمحمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة الثانية ١٤٠٦ هـ -١٩٨٦ م.
٢٨٤ - صحيح مسلم: لمسلم بن الحجاج، طبعة دار الدعوة، استانبول - تركيا، عام ١٤٠١ هـ ضمن سلسلة الكتب الستة.
٢٨٥ - الصراع بين القديم والجديد في الأدب العربي الحديث: للدكتور الكتاني، دار الثقافة - المغرب الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٢ م.
٢٨٦ - الصراع الفكري في الأدب السوري: لأنطون سعادة، طبعة بيروت الثانية.
٢٨٧ - صراع مع الملاحدة حتى العظم: لعبد الرحمن حبنكة الميداني، دار القلم، دمشق - بيروت، الطبعة الثالثة ١٤٠٢ هـ.
٢٨٨ - صفات المنافقين: لابن القيم، المكتب الإسلامي - بيروت، الطبعة الرابعة ١٣٩٩ هـ.
٢٨٩ - صفة الصفوة: لابن الجوزي، تحقيق: محمود فاخوري، دار المعرفة - بيروت، الطبعة الثانية ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.
٢٩٠ - صفة النفاق وذم المنافقين: لأبي بكر الفريابي، المكتب الإسلامي، الطبعة الثانية ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
٢٩١ - صناعة الحياة: لمحمد أحمد الراشد، دار المنطلق - دبى، الطبعة الأولى ١٤١٠ هـ - ١٩٨٩ م.
٢٩٢ - صوت السنوات الضوئية: لعبد الوهاب البياتى، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الطبعة الأولى ١٩٩٢ م.
٢٩٣ - الصوفية والسوريالية: لأدونيس، دار الساقي، الطبعة الأولى ١٩٩٢ م.

(حرف الضاد)
٢٩٤ - ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة: لعبد الرحمن حسن حبنكة الميداني، دار القلم - دمشق الطبعة الثالثة ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.
٢٩٥ - ضياع في سوهو: لكولن ولسن، دار الآداب - بيروت، الطبعة الخامسة ١٩٨٢ م.

(حرف الطاء)
٢٩٦ - الطبقة الجديدة: لميلوفان دجيلاس، دار الكتاب العربي للتأليف والترجمة والنشر - بيروت.


٢٩٧ - طريق الهجرتين وباب السعادتين: لابن القيم، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م.

(حرف العين)
٢٩٨ - عالم الملائكة الأبرار: للشيخ عمر الأشقر، مكتبة الفلاح ودار النفائس، الطبعة السادسة ١٤١١ هـ - ١٩٩١ م.
٢٩٩ - العبر في خبر من غبر: للذهبي، تحقيق: محمد السعيد بسيوني زعلول، دار الباز للنشر والتوزيع مكة المكرمة، ودار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
٣٠٠ - العجوز والبحر: لأرنست همنغواي، المكتبة الحديثة للطباعة والنشر - بيروت، بدون تاريخ.
٣٠١ - عداء اليهود للحركة الإسلامية: لزياد محمود علي، دار الفرقان للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م.
٣٠٢ - عرس بغل: للطاهر وطار، دار ابن رشد للطباعة والنشر، الطبعة الثانية ١٩٨٣ م.
٣٠٣ - العصريون معتزلة اليوم: ليوسف كمال، الوفاء للطباعة والنشر، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
٣٠٤ - عصر المفوض السياسي الأمريكى: لنصر شمالي، دار الحقائق للطباعة والنشر - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٨٤ م.
٣٠٥ - العقد الفريد: لابن عبد ربه الأندلسي، دار الكتاب العربي - بيروت، بدون تاريخ.
٣٠٦ - العقلانية هداية أم غواية: لعبد السلام البسيوني، الوفاء للطباعة والنشر، الطبعة الأولى ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م.
٣٠٧ - عقيدة أهل السنة والجماعة: للشيخ ابن عثيمين، بدون ناشر، طبعة ١٤٠٦ هـ.
٣٠٨ - العقيدة الصحيحة وما يضادها: لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز، الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد - الرياض، طبعة ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
٣٠٩ - على طريق الوضوح المنهجي: للطيب تيزيني، دار الفارابي - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٨٩ م.
٣١٠ - العلمانية: للدكتور سفر الحوالي، دار مكة للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م.
٣١١ - العلمانية من منظور مختلف: لعزيز العظمة، إصدار مركز دراسات الوحدة العربية، الطبعة الأولى ١٩٩٢ م.
٣١٢ - العلمانية وآثارها الخبيثة: لمحمد شاكر الشريف، دار الوطن للنشر، الطبعة الأولى ١٤١١ هـ.


٣١٣ - علم التوحيد: لعبد العزيز الربيعة، بدون ناشر، الطبعة الأولى ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م.
٣١٤ - العلمنة والدين، الإسلام، المسيحية، الغرب: لمحمد أركون، ترجمة هاشم صالح، دار الساقي الطبعة الأولى ١٩٩٠ م.
٣١٥ - العلم يدعو للإيمان: لكريس موريسون، ترجمة: محمود صالح الفلكي، مكتبة النهضة المصرية القاهرة، الطبعة الخامسة ١٩٦٥ م.
٣١٦ - عملية إعادة البناء والتفكير السياسي الجديد: لغورباتشوف، ترجمة: الدكتور وليد مصطفى، والدكتور أكرم مدانات، وغيرهما، دار الكرمل للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٩٨٨ م عمان.
٣١٧ - العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم: لمحمد بن إبراهيم الوزير اليماني، تحميق شعيب الأرناؤوط، دار الثير، عَمَّان - الأردن، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.

(حرف الغين)
٣١٨ - الغارة على التراث الإسلامي: لجمال سلطان، مكتبة السنة، الطبعة الأولى ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م.
٣١٩ - الغرب في مواجهة الإسلام، معالم ووثائق جديدة: لمازن المطبقاني، مكتبة ابن القيم - المدينة المنورة، الطبعة الأولى ١٤١٠ هـ - ١٩٨٩ م.
٣٢٠ - غزو من الداخل: لجمال سلطان، دار الوطن للنشر، الطبعة الأولى ١٤١٢ هـ - ١٩٩١ م.
٣٢١ - غيم لأحلام الملك المخلوع (شعر): لمحمد علي شمس الدين، دار ابن خلدون - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٧٧ م.

(حرف الفاء)
٣٢٢ - فتافيت شاعر قائع معركة مع نزار قباني: لجهاد فاضل، دار الشروق، الطبعة الثانية ١٤١٠ هـ - ١٩٨٩ م.
٣٢٣ - الفتاوى السعدية: م لعبد الرحمن بن سعدي، طبعة المعارف - الرياض.
٣٢٤ - فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم: جمع وترتيب محمد بن عبد الرحمن بن قاسم مطبعة الحكومة - مكة المكرمة، الطبعة الأولى ١٣٩٩ هـ.
٣٢٥ - فتح الباري: لابن حجر العسق لاني، رثاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد الرياض، بدون تاريخ.
٣٢٦ - الفتنة، جدلية الدين والسياسة في الإسلام المبكر: للدكتور هشام جعيط، ترجمة: خليل أحمد خليل، دار الطليعة - بيروت، بدون تاريخ.
٣٢٧ - الفخ الأمريكي: لمحمد الشافعي، دار الشباب العربي - مصر ١٩٩١ م.
٣٢٨ - الفرق بين الفرق: لعبد القاهر بن طاهر الإسفراييني، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، دار المعرفة - بيروت، بدون تاريخ.


٣٢٩ - الفصل في الملل والأهواء والنحل: لأبي محمد ابن حزم الظاهري، دار الفكر، طبعة ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م.
٣٣٠ - فصول في الفكر السياسي العربي: للطيب تيزيني، دار الفارابي - بيروت، الطبعة الأولى آذار ١٩٨٩ م.
٣٣١ - الفكر الإسلامي قراءة علمية: لمحمد أركون، ترجمة هاشم صالح، مركز الإنماط القومي - بيروت طبعة ١٩٨٧ م.
٣٣٢ - فكرة القومية العربية على ضوء الإسلام: لصالح بن عبد الرحمن العبود، دار طيبة - الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠١ هـ.
٣٣٣ - الفلاح: قصة الحياة والموت في روسيا السوفيتية: كتبها فالنتين جوانز اليز وجوليان جركس، تعريب: الدكتور أحمد فؤاد الأهواني، طبعة دار إحياء الكتب العربية - عيسى البابي الحلبي وشركاه.
٣٣٤ - الفلسفة، أنواعها ومشكلاتها: لفؤاد زكريا، الطبعة الثانية.
٣٣٥ - فلسفة الدين والتربية عند كنت: للدكتور عبد الرحمن بدوي، المؤسسة العربية للدراسات والنشر بيروت، الطبعة الأولى ١٩٨٠ م.
٣٣٦ - الفنون الصغرى، السفر الخامس: لأبي عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري، نادي الطائف الأدبي الطبعة الأولى ١٤١٥ هـ - ١٩٨٥ م.
٣٣٧ - الفهرست: لابن النديم، دار المعرفة - بيروت، نشر دار الباز بدون تاريخ.
٣٣٨ - الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم الستة والكتاب: لحمد بن ناصر آل معمر التميمي، تحقيق: عبد السلام بن برجس بن ناصر العبد الكريم، دار العاصمة - الرياض، الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ.
٣٣٩ - فوضى الحداثة: للدكتور عبد اللَّه الحامد، مذكرة مكتوبة بخط اليد، من محاضرات ألقاها على طلاب الدراسات العليا في كلية اللغة جامعة الإمام - الرياض.
٣٤٠ - في البحث عن لؤلؤة المستحيل، دراسة لقصيدة أمل دنقل: مقابلة خاصة مع ابن نوح: للدكتور سيد البحراوي، دار الفكر الجديد - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٨٨ م.
٣٤١ - في بيت أحمد أمين: لحسين أحمد أمين، مكتبة مدبولي - القاهرة، الطبعة الثانية ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م.
٣٤٢ - في السجال الفكري الراهن: للطيب تيزيني، دار الفكر الجديد - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٨٩ م.
٣٤٣ - في الشعر الجاهلي: لطه حسين، طبعة دار الكتب المصرية، القاهرة ١٩٢٦ م.
٣٤٤ - في الشعر الجاهلي: لمحمد فريد وجدي، طبعة دائرة المعارف، القرن العشرين بمصر ١٩٢٦ م.
٣٤٥ - في ظلال القرآن الكريم: لسيد قطب، دار الشروق، الطبعة السابعة ١٣٩٨ هـ - ١٩٧٨ م.
٣٤٦ - في مسيرة الحياة: لأبي الحسن الندوي، دار القلم - دمشق، الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م.


٣٤٧ - في النفس والمجتمع لمحمد قطب، دار الشروق، الطبعة الخامسة ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م.
٣٤٨ - في النقد الحديث، دراسة في مذاهب نقدية حديثة وأصولها الفكرية: للدكتور نصرت عبد الرحمن مكتبة الأقصى، عمان - الأردن، الطبعة الأولى ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.

(حرف القاف)
٣٤٩ - قالوا عن الإسلام: للدكتور عماد الدين خليل، الندوة العالمية للشباب الإسلامي - الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م.
٣٥٠ - القاموس المحيط: لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي، المطبعة الأميرية ببولاق - مصر، الطبعة الثالثة ١٣٠١ هـ.
٣٥١ - قاموس المصطلحات السياسية والاقتصادية والاجتماعية: لسامي ذييان وآخرون، رياض الريس للكتب والنشر، الطبعة الأولى ١٩٩٠ م.
٣٥٢ - قبل السقوط: لفرج فودة، بدون ناشر، طبعة ١٩٨٥ م.
٣٥٣ - القرآن الكريم والتوراة والإنجيل والعلم، دراسة في الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة: لموريس بوكاي، دار المعارف - لبنان، الطبعة الرابعة ١٩٧٧ م.
٣٥٤ - القرامطة، أصلهم، نشأتهم، تاريخهم، حروبهم: لعارف ثامر، دار مكتبة الحياة - بيروت بدون تاريخ.
٣٥٥ - القرد العاري: لديزموند موريس، ترجمة: ميشيل أزرق، مراجعة: محمد قجة، دار الحوار سورية، الطبعة الأولى ١٩٨٤ م.
٣٥٦ - قصة الأدب في العالم: لأحمد أمين وزكي نجيب محمود، طبعة مكتبة النهضة المصرية عام ١٩٤٣ م.
٣٥٧ - قصة الأدب المهجري: لمحمد عبد المنعم خفاجي، دار الكتاب اللبناني - بيروت، بدون تاريخ.
٣٥٨ - قصة حب مجوسية: لعبد الرحمن منيف، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الطبعة الرابعة ١٩٨٧ م - بيروت.
٣٥٩ - القصيدة الحديثة وأعباء التجاوز: لأبي عبد الرحمن بن عقيل الظاهري، مطابع الفرزدق - الرياض الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م.
٣٦٠ - قضايا الشعر الحديث: لجهاد فاضل، دار الشروق، الطبعة الأولى ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م.
٣٦١ - قضايا الشعر المعاصر: لنازك الملائكة، دار العلم للملايين - بيروت، الطبعة الخامسة ١٩٧٨ م.
٣٦٢ - قضايا العالم الإسلامي في ظل النظام العالمي الجديد: لأحمد منصور، دار ابن حزم - بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٥ هـ.


٣٦٣ - قضايا وشهادات عدد ١: كتاب ثقافي دوري: عنوانه/ طه حسين، العقلانية، الديمقراطية، الحداثة، إصدار مؤسسة عيبال - قبرص.
٣٦٤ - قضايا وشهادات ٢ صيف ١٩٩٠ م: كتاب ثقافي دوري، عنوانه/ الحداثة، إصدار مؤسسة عيبال - قبرص.
٣٦٥ - قضايا وشهادات عدد ٣ شتاء ١٩٩١ م: كتاب ثقافي دوري، عنوانه/ الحداثة ٢، إصدار مؤسسة عيبال - قبرص.
٣٦٦ - قضايا وشهادات العدد ٤ في خريف ١٩٩١ م: كتاب ثقافي دوري، عنوانه: الثقافة الوطنية، إصدار مؤسسة عيبال - قبرص.
٣٦٧ - قضايا وشهادات عدد ٥ ربيع ١٩٩٢ م: كتاب ثقافي دوري، عنوانه/ الثقافة الوطنية، إصدار مؤسسة عيبال - قبرص.
٣٦٨ - قضية تطبيق الشريعة في العالم الإسلامي: للدكتور صلاح الصاوي، بدون ناشر، الطبعة الأولى ١٤١١ هـ - ١٩٩٠ م.
٣٦٩ - قضية الشاعر الجديد: للدكتور محمد النويهي، دار الفكر، الطبعة الثانية ١٩٧١ م.
٣٧٠ - القضية الفلسطينية في الاستراتيجية الأمريكية المشكلات والخيارات: لروبرت ج. برانغر، مؤسسة الدراسات الفلسطينية، الطبعة الأولى ١٩٨٣ م قبرص.
٣٧١ - القواعد المثلى في صفات اللَّه وأسمائه الحسنى: لمحمد بن صالح بن عثيمين، دار طيبة - الرياض بدون تاريخ.
٣٧٢ - القيم الخلقية في النقد العربي إلى نهاية القرن الرابع الهجري: للأستاذ مطلق بن محمد بن شايع العسيري، رسالة ماجستير من جامعة الإمام - كلية اللغة عام ١٤٠٧ هـ.

(حرف الكاف)
٣٧٣ - كائنات الشوق الآخر: لعبد اللَّه البردونى، دار الحداثة - بيروت، الطبعة الثانية ١٩٨٧ م.
٣٧٤ - الكارثة التي تهددنا: لصلاح عيسى، مكتبة مدبولي - القاهرة، الطبعة الأولى ١٩٨٧ م.
٣٧٥ - الكامل في الأدب: لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد، تحقيق: محمد أحمد الوالي، مؤسسة الرسالة بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ.
٣٧٦ - الكامل في التاريخ: لابن الأثير، دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة الرابعة ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
٣٧٧ - كتابات الرفيق فهد: نشره فخري كريم، دار الفارابي - بيروت، حزيران ١٩٧٦ م.
٣٧٨ - الكتابة بسيف الثائر علي بن الفضل: لعبد العزيز المقالح، طبعة بيروت ١٩٧٨ م.
٣٧٩ - الكتابة خارج الأقواس: لسعيد السريحي، نادي جازان الأدبي، الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٦ م.
٣٨٠ - الكتابة السوداء: أصدرته مجموعة أصوات في مصر عام ١٩٨٨ م.


٣٨١ - الكتابة ضد الكتابة: لعبد اللَّه الغذامي، دار الآداب - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٩١ م.
٣٨٢ - الكليات: لأبي البقاء الكفوي، مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م.
٣٨٣ - كنت أشكو إلى الحجر: لعبد الوهاب البياتى، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الطبعة الأولى ١٩٩٣ م.
٣٨٤ - كواشف زيوف في المذاهب الفكرية المعاصرة: لعبد الرحمن حسن حبنكة الميداني، دار القلم دمشق، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
٣٨٥ - كيف تحكم أمريكا: لماكس سكيدمور، مارشال كارتر وانك، ترجمة: نظمي لوقا، مراجعة: محمد علي ناصف، الدار الدولية للنشر والتوزيع، الطبعة الثانية ١٩٨٨ م.

(حرف اللام)
٣٨٦ - لا أستأذن أحدًا: لسميح القاسم، رياض الريس للكتب والنشر، طبعة ١٩٨٨ م.
٣٨٧ - لا إله إلَّا اللَّه عقيدة وشريعة ومنهاج حياة: لمحمد قطب، دار الوطن للنشر، الطبعة الأولى ١٤١٣ هـ.
٣٨٨ - لافتات: لأحمد مطر، مطابع دار القبس - الكويت، الطبعة الأولى ١٩٨٤ م.
٣٨٩ - لتطبيق الشريعة لا للحكم: لخليل عبد الكريم، كتاب الأهالي يصدر عن جريدة الأهالي، طبعة ١٩٨٧ م.
٣٩٠ - لزوم ما لا يلزم: لأبي العلاء المعري، دار بيروت للطباعة والنشر ١٤٠٣ هـ.
٣٩١ - لسان العرب: لابن منظور، دار صادر - بيروت، بدون تاريخ.
٣٩٢ - لعبة الأمم: لمايلزكوبلاند، ترجمة: مروان خير، مكتبة الزيتونة - لبنان، الطبعة الأولى ١٩٧٠ م.
٣٩٣ - اللاز: للطاهر وطار، دار ابن رشد للطباعة والنشر، الطبعة الرابعة، ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م الشركة الوطنية للنشر والتوزيع - الجزائر.
٣٩٤ - اللامنتمي: لكولن ولسن، دار الآداب - بيروت، الطبعة الثالثة ١٩٨٢ م.
٣٩٥ - للتاريخ لسان، ذكريات وقضايا خاصة بالحزب الشيوعي العراقي منذ تأسيسه حتى اليوم: لمالك سيف، دار الحرية للطباعة والنشر - بغداد، بدون تاريخ.
٣٩٦ - لن، ديوان: لأنسي الحاج، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع - بيروت، الطبعة الثانية ١٩٨٢ م.
٣٩٧ - لن تلحد: لأبي عبد الرحمن الظاهري، مكتبة تهامة - جدة، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
٣٩٨ - لوامع الأنوار البهية: لمحمد بن أحمد السفاريني، المكتب الإسلامي - بيروت، بدون تاريخ.


٣٩٩ - ليلة القدر: للطاهر بن جلون، ترجمة: محمد الشركي، مراجعة: محمد بنيس، دار توبقال للنشر - المغرب، الطبعة الثانية ١٩٨٨ م.

(حرف الميم)
٤٠٠ - مائتي سؤال وجواب في العقيدة (أعلام السنة المشهورة): لحافظ بن أحمد الحكمي، دار الاعتصام بدون تاريخ.
٤٠١ - ما الأدب؟: لجون بول سارتر، ترجمة: محمد غنيمي هلال، دار العودة - بيروت ١٩٨٤ م.
٤٠٢ - ما بعد اللامنتمي: لكولن ولسن، دار الآداب - بيروت، الطبعة الخامسة ١٩٨١ م.
٤٠٣ - ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين: لأبي الحسن الندوي، دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة الثامنة ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م.
٤٠٤ - ما هي الديمقراطية؟: لمجموعة من المؤلفين الأمريكان، وكالة الأعلام الأمريكية ١٩٩٠ م.
٤٠٥ - مباهج الحرية في الرواية العربية: للدكتور شاكر النابلسي، المؤسسة العربية للدراسات والنشر الطبعة الأولى ١٩٩٢ م.
٤٠٦ - المتلاعبون بالعقول: لهربرت أ. شيللر، ترجمة: عبد السلام رضوان، عالم المعرفة - الكويت ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٦ م.
٤٠٧ - متهم بالكفر يبحث عن محكمة: للدكتور حمود العودي، الحقيقة برس - بيروت، طبعة ١٩٨٨ م.
٤٠٨ - المثقفون العرب والغرب: لهشام شرابي، دار النهار - بيروت ١٩٧٠ م.
٤٠٩ - المجتمع العاري بالوثائق والأرقام: من رسائل جمعية الإصلاح بالأمارات، دار الفتح، الطبعة الأولى ١٤١٣ هـ - ١٩٩٣ م.
٤١٠ - مجمع الأمثال: لأبي الفضل أحمد الميداني، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الجيل - بيروت الطبعة الثانية ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م.
٤١١ - مجمع الحكم والأمثال في الشعر العربي: لأحمد قبش، دار الرشيد - دمشق وبيروت، الطبعة الثالثة ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
٤١٢ - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، دار الكتاب العربي بيروت - لبنان، الطبعة الثانية ١٤٠٢ هـ.
٤١٣ - المجموعات الشعرية الكاملة: لجبرا إبراهيم جبرا، رياض الريس للكتب والنشر، طبعة ١٩٩٠ م.
٤١٤ - المجموع الثمين: لابن عثيمين، دار الوطن - الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٠ هـ.
٤١٥ - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: لأحمد بن عبد الحليم بن تيمية، جمع وترتيب: عبد الرحمن ابن قاسم وابنه محمد، طبعة إدارة البحوث العلمية والإفتاء - الرياض، الطبعة الأولى ١٣٩٨ هـ.


٤١٦ - مجموعة رسائل الإمام حسن البنا: لحسن البنا، المؤسسة الإسلامية - بيروت، بدون تاريخ.
٤١٧ - مجموعة قصصية (تسير نائمة، محرومة من النريزة، محظوظة، متشردة، الدولاب): للبرتومورافيا، ترجمة: نهادءحوم، دار ابن زيدون، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
٤١٨ - مجموعة قصصية (حياة أخرى، لنلعب لعبته، معدنية، جاهلة، بنت طيبة، الشهيرة): للبرتومورافيا، ترجمة: نهاد محرم، دار ابن زيدون - بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ -١٩٨٦ م.
٤١٩ - المحاورة، مساجلة فكرية حول قضية تطبيق الشريعة: للدكتور صلاح الصاوي، دار الإعلام الدولي، الطبعة الثانية ١٤١٣ هـ - ١٩٩٣ م.
٤٢٠ - مداخلات: لعلي حرب، دار الحداثة للطباعة والنشر - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٨٥ م.
٤٢١ - مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين: لابن القيم، تحقيق: محمد حامد الفقي، دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة الثانية ١٣٩٣ هـ - ١٩٧٣ م.
٤٢٢ - المدخل إلى دراسة التاريخ والأدب العربيين: لنجيب البهبيتي، دار الثقافة - المغرب، الطبعة الأولى ١٣٩٨ هـ - ١٩٧٨ م.
٤٢٣ - مدن الملح، جـ ١ التيه، جـ ٢ الأخدود، جـ ٣ تقاسيم الليل والنهار، جـ ٤ المنبت، جـ ٥ بادية الظلمات: لعبد الرحمن المنيف، المؤسسة العربية للدراسات والنشر - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٨٩ م.
٤٢٤ - مذاهب الأدب الغربي لرؤية إسلامية: للدكتور عبد الباسط بدر، لجنة مكتبة البيت - شركة الشعاع للنشر - الكويت، طبعة ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.

٤٢٥ - مذاهب فكرية معاصرة: لمحمد قطب، دار الشروق، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
٤٢٦ - مذهب ذوي العاهات: لعباس محمود العقاد، المطبعة الفنية الحديثة، الطبعة الأولى ١٩٧٧ م.
٤٢٧ - المرأة العربية والمجتمع التقليدي المتخلف: للدكتور سلوى الخماش، مكتبة العالم الثالث - ودار الحقيقة - بيروت، الطبعة الثالثة ١٩٨١ م.
٤٢٨ - المرأة في شعري وفي حياتي: لنزار قباني، منشورات نزار قباني - بيروت، الطبعة الثانية ١٩٨٢ م.
٤٢٩ - المربد مواسم ومعطيات: لعبد الحميد العلوجي، دار الشؤون الثقافية العامة - وزارة الثقافة والإعلام - العراق، الطبعة الأولى ١٩٨٦ م.
٤٣٠ - المرجعية العليا في الإسلام للقرآن والسنة: للدكتور يوسف القرضاوي، مكتبة وهبة - القاهرة طبعة ١٤١٣ هـ - ١٩٩٢ م.
٤٣١ - المرشد لتراجم الكتاب والأدباء: لغيثة بلحاج، دار توبقال للنشر - الدار البيضاء، الطبعة الأولى ١٩٨٧ م.


٤٣٢ - مزرعة الحيوانات (رواية): لجورج أوريل، تعريب: الدكتور نبيل صبحي، مؤسسة الرسالة بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
٤٣٣ - مسار التحولات قراءة في شعر أدونيس: لأسيمة درويش، دار الآداب - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٩٢ م.
٤٣٤ - المساعدة الأمريكية لإسرائيل، الرباط الحيوي: لتوماس ر. ستوفر، مؤسسة الدراسات الفلسطينية، الطبعة الأولى ١٩٨٣ م قبرص.
٤٣٥ - مسافة في عقل رجل: لعلاء حامد، بدون ناشر ولا تاريخ نشر.
٤٣٦ - المسألة الاجتماعية بين الإسلام والنظم البشرية: لعمر عودة الخطيب، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثالثة ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.
٤٣٧ - المستشرقون: لنجيب العقيقي، دار المعارف - مصر، الطبعة الرابعة بدون تاريخ.
٤٣٨ - مستقبل الثقافة في مصر: لطه حسين، مطبعة المعارف - مصر، سنة ١٩٣٨ م.
٤٣٩ - مسك الغزال: لحنان الشيخ، دار الآداب - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٨٨ م.
٤٤٠ - مسند أبي يعلى: للحافظ أحمد بن علي التميمي، تحقيق: حسن أسد، دار المأمون للتراث، دمشق وبيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٩ هـ.
٤٤١ - مسند الإمام أحمد بن حنبل: طبعة دار الدعوة، استانبول - تركيا، عام ١٤٠١ هـ ضمن سلسلة الكتب الستة.
٤٤٢ - المسيحيون والعروبة: لرياض نجيب الريس، رياض الريس للكتب والنشر، طبعة ١٩٨٨ م.
٤٤٣ - مشكاة المصابيح: للخطيب التبريزي، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي بيروت، الطبعة الثانية ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.
٤٤٤ - مظاهر الأسطورة: لمرسيا الياد، ترجمة نهاد خياضة، درا كنعان للدراسات والنشر - دمشق الطبعة الأولى ١٩٩١ م.
٤٤٥ - مظفر النواب شاعر المعارضة السياسية، قراءة في تجربته الشعرية: لعبد القادر الحصيني وهاني الخير، المنارة - دمشق، الطبعة الأولى ١٩٩٤ م.
٤٤٦ - معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول في التوحيد: لحافظ الحكمي، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
٤٤٧ - المعجم الأدبي: لجبور عبد النور، دار العلم للملايين - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٧٩ م.
٤٤٨ - معجم الأساطير: لماكس شابيرو، رودا هندريكس، ترجمة: حنا عبود، دار الكندي للترجمة والنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٩٨٩ م.
٤٤٩ - معجم الطبراني الكبير: للحافظ أبي القاسم سليمان الطبراني، تحقيق: حمدي السلفي، مطبعة الأمة - بغداد، وزارة الأوقاف والشئون الدينية.
٤٥٠ - معجم العلوم السياسية الميسر: للدكتور أحمد سويلم العمري، الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٨٥ م.


٤٥١ - معجم الفلاسفة: لجورج طرابيشي، دار الطليعة للنشر - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٨٧ م.
٤٥٢ - المعجم الفلسفي: من إصدار مجمع اللغة العربية في مصر، عالم الكتب - بيروت، طبعة ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.
٤٥٣ - معجم لغة الفقهاء: لمحمد رواس قعله جي، وحامد صادق قينبي، طبعة دار النفائس، بيروت لبنان، الطبعة الثانية ١٤٠٨ هـ.
٤٥٤ - المعجم المختص بالمحدثين: للإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، تحقيق: الدكتور محمد الحبيب الهيلة، مكتبة الصديق - الطائف، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ.
٤٥٥ - معجم المصطلحات الأدبية: لإبراهيم فتحي، الموسوعة العربية للناشرين المتحدين، الطبعة الأولى ١٩٨٦ م.
٤٥٦ - معجم المصطلحات الأدبية المعاصرة: للدكتور سعيد علوش، دابى الكتاب اللبناني، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ.
٤٥٧ - معجم المصطلحات العربية في اللفة والأدب: لمجدي وهبه وكامل المهندس، مكتبة لبنان، الطبعة الثانية ١٩٨٤ م.
٤٥٨ - معجم المصطلحات والشواهد الفلسفية: لجلال الدين سعيد، دار الجنوب للنشر - تونس، بدون تاريخ.
٤٥٩ - معجم المناهي اللفظية: لبكر بن عبد اللَّه أبو زيد، دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٤١٠ هـ - ١٩٨٩ م.
٤٦٠ - مع خليل حاوي في مسيرة حياته وشعره: لإيليا الحاوي، دار الثقافة، بدون تاريخ.
٤٦١ - معركة التقاليد: لمحمد قطب، دار الشروق، طبعة ١٣٩٨ هـ -١٩٧٨ م.
٤٦٢ - معركة المصحف في العالم الإسلامي: لمحمد الغزالي، دار الكتب الحديثة، الطبعة الثالثة ١٣٩١ هـ - ١٩٧١ م.
٤٦٣ - المعلومات ١٩٩٤ م - ١٩٩٥ م: إعداد مكتب الآفاق المتحدة الاستشاري، الطبعة الأولى ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م.
٤٦٤ - معهم حيث هم، لقاءات فكرية: للدكتور حميش، دار الفارابي - بيروت، الطبعة الثانية ١٩٨٨ م.
٤٦٥ - معين بسيسو بين السنبلة والقنبلة: لمجموعة من المؤلفين، كتاب لوتس - تونس، الطبعة الأولى ١٩٨٦ م.
٤٦٦ - المفاهيم والألفاظ في الفلسفة الحديثة: ليوسف الصديق، الدار العربية للكتاب - تونس، الطبعة الثانية ١٩٨٠ م.
٤٦٧ - مفاهيم ينبغي أن تصحح: لمحمد قطب، دار الشروق، الطبعة الثانية ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٧ م.
٤٦٨ - مفتاح دار السعادة: لابن القيم، دار الكتب العلمية - بيروت، بدون تاريخ.


٤٦٩ - المفردات في غريب القرآن: للراغب الأصفهاني، تحقيق: محمد سعيد سيد كيلاني، دار المعرفة بيروت، بدون تاريخ.
٤٧٠ - مفكرون عرب يناقثون كريم مروة في القومية والاشتراكية والديمقراطية والدين والثورة: لمجموعة من الباحثين والكتاب العرب، دار الفارابي - بيروت، الطبعة الأولى كانون الثاني ١٩٩٠ م.
٤٧١ - مفهوم النص، دراسة في علوم القرآن: لنصر أبو زيد، المركز الثقافي العربي - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٩٠ م.
٤٧٢ - مقدمة لنظرية الأدب الإسلامي: للدكتور عبد الباسط بدر، دار المنارة - جدة، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
٤٧٣ - مقومات التصور الإسلامي: لسيد قطب، دار الشروق، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ -١٩٨٦ م.
٤٧٤ - ملاحظات نحو تعريف الثقافة: لأليوت، ترجمة شكري عياد، المؤسسة المصرية العامة - القاهرة.
٤٧٥ - الملعوب: لفرج فودة، دار مصر الجديدة - القاهرة، الطبعة الأولى ١٩٨٨ م.
٤٧٦ - الملل والنحل: لأبي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني، بهامش الفصل في الملل والملل، دار الفكر ١٤٠٠ هـ.
٤٧٧ - من آفاق الاششراق الأمريكي المعاصر: لمازن المطبقاني، مكتبة ابن القيم - المدينة المنورة ١٤٠٩ هـ.
٤٧٨ - من الاجتهاد إلى نقد العقل الاسلام: لمحمد أركون، ترجمة: هاشم صالح، دار الساقي - بيروت الطبعة الأولى ١٩٩١ م.
٤٧٩ - من التراث إلى الثورة: للطيب تيزيني، دار دمشق - دمشق، ودار الجيل - بيروت، الطبعة الثالثة ١٩٧٩ م.
٤٨٠ - منهاج الإسلام في الحكم: لمحمد أسد، دار العلم للملايين - بيروت، الطبعة الخامسة ١٩٧٨ م.
٤٨١ - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية: لابن تيمية، تحقيق: للدكتور محمد رشاد سالم، مطبوعات جامعة الإمام، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
٤٨٢ - منهج التربية الإسلامية: لمحمد قطب، دار الشروق، الطبعة السادسة ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م.
٤٨٣ - من يجرؤ على الكلام: لبول فندلي، شركة المطبوعات للتوزيع والنشر - بيروت، الطبعة السادسة ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.
٤٨٤ - موجز تاريخ النقد الأدبي: لفيرنون هول، ترجمة محمد شكري مصطفى وعبد الرحيم حبر، دار النجاح - بيروت ١٩٧١ م.
٤٨٥ - موسم الهجرة إلى الشمال: للطيب صالح، دار العودة - بيروت، الطبعة الثانية ١٩٦٩ م.


٤٨٦ - موسوعة أعلام الفلسفة العرب والأجانب: لزوني إيلي ألفا، مراجعة: جورج نخل، دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م.
٤٨٧ - موسوعة السياسة: تحت إشراف عبد الوهاب الكيالي، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الطبعة الأولى ١٩٩٠ م.
٤٨٨ - موسوعة الحضارة العربية الإسلامية: لمجموعة من المؤلفين، المؤسسة العربية للدراسات والنشر بدون تاريخ.
٤٨٩ - الموسوعة العربية الميسرة: بإشراف محمد شفيق غريال، دار إحياء التراث العربي - بيروت.
٤٩٠ - موسوعة علم النفس: للدكتور أسعد رزوق، مراجعة: الدكتور عبد اللَّه عبد الدائم، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الطبعة الثالثة ١٩٨٧ م.
٤٩١ - الموسوعة الفلسفية: عبد المنعم الحفني، دار ابن زيدون - بيروت، الطبعة الأولى بدون تاريخ.
٤٩٢ - الموسوعة الفلسفية: من وضع لجنة الأكاديميين السوفييت، ترجمة: سمير كرم، دار الطليعة - بيروت الطبعة السادسة ١٩٨٧ م.
٤٩٣ - موسوعة الفلكلور والأساطير العربية: لشوقي عبد الحكيم، دار العودة - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٨٢ م.
٤٩٤ - الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة: إصدار الندوة العالمة للشباب الإسلامي - الرياض الطبعة الثانية ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م.
٤٩٥ - الموضوعية البنيوية: للدكتور عبد الكريم حسن، الجداول الملحقة المؤسسة الجامعة للدراسات والنشر والتوزيع - بيروت ١٩٨٣ م.
٤٩٦ - الموطأ: للإمام مالك بن أنس، طبعة دار الدعوة، استانبول - تركيا، عام ١٤٠١ هـ، ضمن سلسلة الكتب الستة.
٤٩٧ - موقف أهل السنة والجماعة من العلمانية: لمحمد عبد الهادي المصري، دار طيبة، الطبعة الأولى ١٤١١ هـ.
٤٩٨ - موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين: للشيخ مصطفى صبري، دار إحياء التراث العربي - بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م.
٤٩٩ - مؤلفات الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب: إعداد عبد العزيز الرومي وآخران، طبع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
٥٠٠ - ميزان الاعتدال في نقد الرجال: للذهبي، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار المعرفة - بيروت بدون تاريخ.

(حرف النون)
٥٠١ - نبت الصمت، دراصة في الشعر السعودي المعاصر: للدكتور شاكر النابلسي، العصر الحديث للنشر والتوزيع - بيروت، الطبعة الأولى ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م.


٥٠٢ - النثر المهجري، المضمون وصورة التعبير: للدكتور عبد الكريم الأشتر، دار الفكر الحديث - بيروت ١٩٦٤ م.
٥٠٣ - نحو ثورة في الفكر الديني: للدكتور محمد النويهي، دار الآداب، الطبعة الأولى ١٩٨٣ م.
٥٠٤ - النذير: لفرج فودة، دار مصر الجديدة - القاهرة، الطبعة الأولى ١٩٨٩ م.
٥٠٥ - النزوحات الكبرى ومعالم الأدب العربي بعد الحرب العالمية الثانية: لحنا عبود، دار الحقائق - بيروت الطبعة الثانية ١٩٨٢ م.
٥٠٦ - نشأة العلمانية ودخولها إلى المجتمع الإسلامي: للدكتور محمد زين العرمابي، دار العاصمة - الرياض الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ.
٥٠٧ - نصوص مختارة من إنجلز: جمه جان كانابا، ترجمة وصفي النبي، طبعة - دمشق ١٩٧٢ م.
٥٠٨ - نظرية السيادة وأثرها على شرعية الأنظمة الوضعية: للدكتور صلاح الصاوي، دار طيبة للنشر والتوزيع - الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٢ هـ.
٥٠٩ - النظرية والممارسة في فكر مهدي عامل، ندوة فكرية: نظمها مركز البحوث العربية باشتراك عدد من الباحثين والكتاب، دار الفارابي - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٨٩ م.
٥١٠ - النفط العربي والتهديدات الأميركية بالتدخل ١٩٧٣ م - ١٩٧٩ م: لمروان بحيري، مؤسسة الدراسات الفلسطينية، الطبعة الأولى ١٩٨٠ م - بيروت.
٥١١ - النقد الأدبي عند اليونان: للدكتور بدوي طبانة، المطبعة الفنية الحديثة، مكتبة الأنجلو المصرية الطبعة الثانية ١٣٨٩ هـ.
٥١٢ - النقد التحليلي لكتاب في الأدب الجاهلي: لمحمد أحمد المغراوي وتقديم شكيب أرسلان، المطبعة السلفية ١٩٢٩ م.
٥١٣ - نقد الحداثة: للدكتور حامد أبو أحمد مؤسسة اليمامة الصحفية جريدة الرياض، الطبعة الأولى ١٤١٥ هـ.
٥١٤ - نقد العلمانية: للدكتور محمد التكريتي، دار المنطلق، الطبعة الثانية ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ م.
٥١٥ - نقد كتاب في الشعر الجاهلي: لمحمد فريد وجدي، طبعة دائرة معارف القرن العشرية - مصر ١٩٢٦ م.
٥١٦ - نقض أوهام المادية الجدلية لنقض أصول الشعر الحر: لإسماعيل جبرائيل العيسى، دار الفرقان عمان - الأردن، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
٥١٧ - نقض أوهام المادية الجدلية: للدكتور محمد سعيد البوطي، دار الفكر - دمشق، الطبعة الثانية ١٣٩٩ هـ - ١٩٧٩ م.
٥١٨ - نقض كتاب في الشعر الجاهلي: لمحمد الخضر حسين، المطبعة السلفية ومكتباتها - القاهرة ١٩٤٥ م.
٥١٩ - نهاية عمالقة في حضارة العرب: لسيد أبو دومة، مكتبة وهبة - القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٩ م.


٥٢٠ - النهاية في غريب الحديث والأثر: لابن الأثير، تحقيق: طاهر أحمد الزاوي ومحمود محمد الطناجي، دار إحياء التراث العربي - بيروت، بدون تاريخ.

(حرف الهاء)
٥٢١ - هاجر، كتاب المرأة: سينا للنشر، الطبعة الأولى ١٩٩٣ م.
٥٢٢ - هذا الشعر الحديث: لعمر فروخ، دار لبنان للطباعة والنشر - بيروت، الطبعة الأولى بدون تاريخ.
٥٢٣ - هكذا علمني ورد زورث: لابن عقيل الظاهري، مكتبة تهامة - جدة، الطبعة الأولى ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٣ م.
٥٢٤ - هجمة علمانية جديدة ومحاكمة النص القرآني: للدكتور كامل سعفان، دار الفضيلة للنشر والتوزيع والتصدير، بدون تاريخ.
٥٢٥ - هموم الثقافة العربية: لفرحان صالح، دار الحداثة للطباعة والنشر - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٨٨ م.
٥٢٦ - هنري كوريل رجل من طراز فريد، الحركة الشيوعية المصرية بمنتصف القرن: لجيل بير، تعريب وتقديم: كميل داغر، دار النضال للطباعة والشر - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٨٦ م.
٥٢٧ - هنري كورييل ضد الحركة الشيوعية العربية في القضية الفلسطينية: لإبراهيم فتحي، دار النديم للنشر والتوزيع والصحافة - القاهرة، الطبعة الأولى ١٩٨٩ م.
٥٢٨ - هوامش على دفتر التنوير: لجابر عصفور، المركز الثقافي العربي - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٩٤ م.

(حرف الواو)
٥٢٩ - الوابل الصيب: لابن القيم، دار الكب العلمية - بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
٥٣٠ - واقعنا المعاصر: لمحمد قطب، مؤسسة المدينة للصحافة - جدة، الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م.
٥٣١ - الواقع والمثال مساهمة في علاقات الأدب والسياسية: للدكتور فيصل دراج، دار الفكر الجديد بيروت، الطبعة الأولى ١٩٨٩ م.
٥٣٢ - وجهًا لوجه. . الإسلام والعلمانية: ليوسف القرضاوي، دار الصحوة للنشر، الطبعة الأولى ١٩٨٧ م/ ١٤٠٨ هـ.
٥٣٣ - وجهة الإسلام (مجموعة من الجوث): للمستشرقين: هاملتون جب، وماسينون، وكامبغمابر، وبرج، وفرار، ترجمة: محمد عبد الهادي أوريده، طبعة عام ١٩٣٤ م.
٥٣٤ - ورد أقل (شعر): لمحمود درويش، دار توبقال للنشر - المغرب، الطبعة الثانية ١٩٩٠ م.


٥٣٥ - الوعي والوعي الزائف في الفكر العربي المعاصر: لمحمود أمين العالم، دار الثقافة الجديدة، الطبعة الثانية ١٩٨٨ م.
٥٣٦ - وفيات الأعيان: لابن خلكان، تحقيق: الدكتور إحسان عباس، دار صادر - بيروت بدون تاريخ.
٥٣٧ - الولايات المتحدة الأمريكية والصراع العربي الإسرائيلي: ليوسف سلمان، دار الحقائق للطباعة والنشر - بيروت، الطبعة الأولى ١٩٨٤ م.
٥٣٨ - ومشيناها خطى، صفحات من ذكريات شيوعي اهتدى (الجزء الأول): لأحمد سليمان، دار الفكر للطباعة والنشر - الخرطوم، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ.
٥٣٩ - ومشيناها خطى، صفحات من ذكريات شيوعي اهتدى (الجزء الثاني): لأحمد سليمان، دار القلم للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ.

(حرف الياء)
٥٤٠ - يوسف إدريس ١٩٢٧ م - ١٩٩١ م: كتاب أصدرته الهيئة المصرية العامة للكتاب، يحتوي على مجموعة مقالات عن يوسف إدريس بعد موته، إشراف: للدكتور سمير سرحان، إعداد: اعتدال عثمان، طبع عام ١٩٩١ م.
٥٤١ - اليوم الآخر، ٣. الجنة والنار: لعمر الأشقر، مكتبة الفلاح، طبعة ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
٥٤٢ - اليوم الآخر، ١. القيامة الصغرى: لعمر الأشقر، مكتبة الفلاح، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
٥٤٣ - اليوم الآخر، ٢. القيامة الكبرى: لعمر الأشقر، مكتبة الفلاح، الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٦ م.
٥٤٤ - اليوم والغد: سلامة موسى، الطبعة المصرية عام ١٩٢٧ م.
• • •