قَالَ ابو عَمْرو نقطها اولى لتدل النقطة على الالف المحذوفة من الرَّسْم تَخْفِيفًا
وَقَالَ ابْن الْمُنَادِي ان شِئْت نقطت الْيَاء من يوقنون وَيُورث وَمَا اشبههما وان شِئْت تركتهَا وَكَذَلِكَ الصَّاد الاولى من مرصوص واكثرهم لَا ينقط نَحْو ذَلِك
قَالَ وَقَوله فلننبئن تجْعَل فَوق اللَّام فَتْحة وَفَوق النُّون نقطة للفتحة وَفَوق الْيَاء نقطة للهمزة الْمَفْتُوحَة وَفَوق النُّون نقطة للاعراب الْمَنْصُوب المشدد وَلَا تطرح على الْفَاء وَلَا على النُّون الاولى شَيْئا وان شِئْت فانقط الْبَاء والا فاكتف بفتحة النُّون الثَّانِيَة فَإِن ذَلِك يَنُوب عَن ذَلِك فالنقطة على عين الْفِعْل فِي نَحْو الزبر وَالرسل تنوب عَمَّا قبلهَا وَمن شَاءَ ان ينقط الْفَاء ايضا فَلْيفْعَل
وَكَذَلِكَ حبب وَكره وزين وَنَحْوه فالنقطة على عين الْفِعْل تنوب عَمَّا قبل ذَلِك وَعَما بعْدهَا


وَالسَّمَاء رَفعهَا نقط الْعين وَحدهَا وَوضع الْمِيزَان انقط الْعين وَحدهَا وان شِئْت فاترك الْعين وانقط الضَّاد بدلهَا وَالْقَوْم تنقط الْمِيم فَقَط كَيفَ تصرف اعرابها وَمثلهَا وكادوا تنقط الْكَاف
قَالَ وَمن الْكَلَام مَا ينقط بنقطتين نَحْو قَوْله بِسم نقطة تَحت الْبَاء واخرى تَحت الْمِيم وَكَذَلِكَ سبيلي نقطة فَوق السِّين واخرى تَحت اللَّام وَكَذَلِكَ مَا اشبهه
وَإِذا نقطت ذَلِك الْكتب وَنَحْوه فالنقطة ان شِئْت فِي طرف الْبَاء قدامها وان شِئْت قُدَّام ابتدائها ونقطة بصائر وَنَحْوه قُدَّام الرَّاء فِي اولها لَا فِي آخرهَا ونقطة قل الانفال قُدَّام اللَّام فِي وَجه بدنهَا نَفسهَا وان شِئْت قُدَّام طرفها المبطوح كالباء الَّتِي فِي الْكتب سَوَاء ونقطة النُّون من الرَّحْمَن وَالْمِيم من الرَّحِيم من التَّسْمِيَة فِي اول التعريق مِنْهُمَا
قَالَ ونقاط مصحف اهل الْحَرَمَيْنِ ومصحف اهل الْبَصْرَة اوقعوا نقطة قُدَّام الْمِيم من عَلَيْهِم واليهم ولديهم واشباه ذَلِك فَأَما ناقط


مصحف اهل الْكُوفَة فَإِنَّهُ اخلى هَذِه الميمات ثمَّ اتَّفقُوا كلهم على ان ينقطوها فِي نَحْو عَلَيْهِم الذلة واليهم اثْنَيْنِ وَمَا اشبه ذَلِك
قَالَ وَحكي عَن الْخَلِيل انه قَالَ قَوْله عليما حكيما بنقطتين فَوق الْمِيم طولا وَاحِدَة فَوق الاخرى وَقَالَ اليزيدي انقط على الالف لاني اذا وقفت قلت عليما فَصَارَ الْفَا على الْكتاب
قَالَ ابْن الْمُنَادِي وَمن احسن مَا ينقط قِرَاءَة ابي عَمْرو عادا الاولى أَن ينقط على الدَّال نقطة فِي اعلاها للنصبة وعَلى اللَّام وَاحِدَة للضمة قَالَ ابو عَمْرو وَلَا بُد من جعل نقطتين على الالف الَّتِي بعد الدَّال احداهما الْحَرَكَة وَالثَّانيَِة التَّنْوِين كَمَا تجْعَل فِي نَحْو قَوْله اندادا ليضل وَشبهه دلَالَة على صرف الِاسْم
قَالَ ابْن الْمُنَادِي وَقَوله شَيْئا فريا لَا تجْعَل على الْيَاء الْمُشَدّدَة نقطة للتشديد اسْتغْنَاء بِنُقْطَة النصبة عَن نقطة التَّشْدِيد فريا


عتيا مرجوا عتوا لَا تزد على نقطتين لانك تَسْتَغْنِي بِالَّتِي للفتحة عَن الَّتِي للتشديد
قَالَ وَلَا بُد من اثبات الالف فِي نَحْو دارست على قِرَاءَة من اثبتها بلون نقطه
واذا اجْتمعت تشديدتان فِي كلمة نَحْو النَّبِي الامي والظانين والضالين وَالشَّر والسيىء وَلَا يصدنك فانقط الْآخِرَة دون الاولى اذا اخْتلفت حركاتهما فَإِذا اجْتمعت فِي كلمة ثَلَاث تشديدات فانقط الثَّانِيَة وَالثَّالِثَة وَلَا تنقط الاولى نَحْو الربانيون قَالَ ابو عَمْرو وَكَذَلِكَ لنصدقن
قَالَ وحروف التَّضْعِيف والادغام مِنْهُم من لَا ينقط شَيْئا مِنْهَا وَيُخَالف كثير من الْمُتَأَخِّرين الى نقط ذَلِك كُله لَان اكثر النَّاس يستوحشون من فقد ذَلِك كُله


قَالَ وحروف التهجي الَّتِي فِي اوائل السُّور الْمُخْتَلف فِي قرَاءَتهَا لَا بُد من نقطها وَكَذَلِكَ الْمِيم من الم الله فِي اول آل عمرَان
وَقَالَ ابْن مُجَاهِد فِي النقط التَّشْدِيد فِي الْموضع الَّذِي يجوز ان يكون مخففا وَالتَّخْفِيف فِي الْموضع الَّذِي يجوز ان يكون مشددا كَقَوْلِه وقاتلوا وَقتلُوا اذا لم تشدد التَّاء ضممت الْقَاف وَلم تزد عَلَيْهَا شَيْئا واذا قَرَأت قتلوا تقتيلا ضمت الْقَاف بِنُقْطَة وطرحت تَحت التَّاء نقطة فَكَانَ خلوها من النقطة دَلِيلا على انها مُخَفّفَة وَكَانَ طرحك لَهَا دَلِيلا على تشديدها


بَاب الْمُقَيد من الالفات بنقطتين
قَالَ ابْن اشته الالفات المقيدات مِمَّا يشْتَبه على الناقط وَذَلِكَ نَحْو قَوْله فَلَمَّا انبأهم سميت مُقَيّدَة لانها تنقط قُدَّام ووراء وَكَذَلِكَ السَّيِّئَات ورءا المجرمون وَهَذِه الالف انما تكون وسطا وآخرا وَلَا تكون فِي اول الْكَلِمَة وَمثله بدا وانشأكم ونئا ورئاء النَّاس وان لَا ملْجأ ومبوأ صدق ونبأ نوح وَاسَوْا الَّذِي والسواى والقرءان هَذِه الْكَلِمَات مقيدات


وَقَالَ ابْن مُجَاهِد اذا كَانَت الْهمزَة آخر كلمة والحرف مَقْصُورا مثل أنشأ جنَّات طرحت الْهمزَة فِي قفا الالف ونقطة اخرى فِي وَجه الالف للفتحة
وَقَالَ ابْن الْمُنَادِي فرءاه حسنا ورءا أَيْديهم ورءا كوكبا وَلَقَد رءاه ونئا بجانبه وسئاوي
هَذَا النَّحْو فِي نقط اهل الْبَصْرَة بنقطتين الاولى مِنْهُمَا للهمزة وَالثَّانيَِة للنصبة وهم يسمونه الْمُقَيد وَهُوَ مَذْهَب الْخَلِيل وَغَيره ويخالفهم اهل الْكُوفَة فيوقعون نقطة وَاحِدَة على يافوخ الالف عَن يسارها وطرفها وَاحْتَجُّوا بجعلهم اياها كَذَلِك بِالْهَمْزَةِ الجائية فِي قَوْله وَبَين حميم ءان وَقَوله الئن جِئْت بِالْحَقِّ فجعلوها بصورتها
قَالَ وَمن ذَلِك القرءان وقرءانا والظمئان وَمن ذَلِك نبأ الَّذِي ونبأت بِهِ وامرات الْعَزِيز


وذرأ وبدأكم ومبوأ صدق ورءا الْمُؤْمِنُونَ وَرَأَوا بأسنا وَبَدَأَ وفبدأ وَسَأَلَ وسألتموه وأفأمن وأفأمنوا ولتقرأه ويتأخر وان لَا ملْجأ وفقراه وان تبوأ وان الْمَلأ وملأه وكأين من قصر الْهمزَة قيدها بنقطتين وَمن مدها فتحت الْيَاء نقطة وكائن
واطمئنوا كتبت بِغَيْر الف فَالْحكم ان تنقط فَوق فَوق الْمِيم واخرى فِي طرف النُّون نَاحيَة قَلِيلا وَليكن بَين النقطتين بِمِقْدَار الالف لَو كَانَت بَين الْمِيم وَالنُّون وَمثله اشمئزت


ولاملئن تنقط خمس نقط الَّتِي عَن يَمِين اللَّام فِي نَحْو نصفهَا مَكَان الالف لَو كَانَت مَكْتُوبَة
فَإِذا نقطت نَحْو هَذَا التَّقْيِيد فَاجْعَلْ بَينهمَا بِمِقْدَار الالف وقارب بَينهمَا وان كنت مِمَّن ينقط ذَلِك بِنُقْطَة وَاحِدَة جعلت النقطة عَن يسارك
والجوار المنشئت نقطت الْيَاء فَوْقهَا بعيدَة من راسها عالية قَلِيلا لتدل على الْهمزَة الْمَفْتُوحَة ونقطها بَعضهم بنقطتين المنشئت وَبَعْضهمْ ينقط بسؤال نقطة وَاحِدَة فِي قفا الالف واكثرهم ينقطها بنقطتين الئن خفف الله فَمن يستمع الان دَاخِلَة فِي التَّقْيِيد وشنئان فِيمَن سكن النُّون وفيمن فتحهَا
قَالَ ابو عَمْرو حَدثنَا احْمَد بن عمر قَالَ نَا احْمَد بن ابراهيم قَالَ نَا بكر بن سهل قَالَ نَا ابو الازهر عَن ورش عَن نَافِع شنئان مُقَيّدَة وَهَذَا يدل على ان الالف انما تقيد بنقطتين اذا تحرّك مَا قبل الْهمزَة فَإِن سكن مَا قبلهَا لم تقيد قَالَ ابْن الْمُنَادِي الْمُقَيد لَا يكون الا فِي كلمة همزتها مُقَيّدَة مَفْتُوحَة وعَلى ذَلِك الْعَمَل واكثر النقاط عَلَيْهِ


بَاب الْهَمْز السَّاكِن
اجْمَعْ نقاط اهل المصرين وَمن تَابعهمْ ان الْهمزَة الساكنة ينقط عَلَيْهَا وَلَا ينقط على غَيرهَا من السواكن
والهمزة فِي ثَلَاثَة احرف فِي الالف وَالْيَاء وَالْوَاو فَإِذا كَانَت فِي الالف فالنقطة على سَواد الالف واذا كَانَت فِي الْيَاء فالنقطة تَحت الْيَاء واذا كَانَت فِي الْوَاو فالنقطة فِي صدر الْوَاو
فالتي فِي الالف نَحْو يَأْكُلُون ويأمرون ويألمون ومأمنه وَشبهه
وَالَّتِي فِي الْيَاء نَحْو بئس وَجئْت وجئتم


وشئت وشئتم وَالذِّئْب وبئر وَشبهه
وَالَّتِي فِي الْوَاو نَحْو يُؤمنُونَ ويؤفكون والمؤتفكة والمؤتفكات وَشبهه
واذا دخل على همزَة الأَصْل الساكنة الف وصل وَانْفَتح مَا قبلهَا اَوْ انْكَسَرَ اَوْ انْضَمَّ نَحْو الى الْهدى ائتنا وَفِي السَّمَوَات ائْتُونِي وياصالح ائتنا وَشبهه فَإِن النقطة توقع مَعَ الفتحة على فتح الْيَاء وَمَعَ الكسرة على كسر الْيَاء وَمَعَ الضمة فِي صدر الْيَاء
قَالَ ابْن الْمُنَادِي النقطة فِي يَا صَالح ائتنا بَين الْيَاء وَالتَّاء وَلَا تنقط الْحَاء وَكَذَلِكَ وَقَالَ الْملك ائْتُونِي والا ان قَالُوا ائْتُوا قَالَ وَقَوله ان ائْتِ وَاو ائتنا بَعضهم يَجْعَل النقطة تَحت الْيَاء نَفسهَا وَبَعْضهمْ يَجْعَلهَا تَحت الالف منتحية عَن اسفلها قَلِيلا الى


قرب الْيَاء والنقطة الَّتِي تَحت الْيَاء اكثر وَعَلَيْهَا الْمَصَاحِف الْعتْق
وفليؤد الَّذِي اءوتمن نقطه بَعضهم قبل الالف فِي الْقَفَا ونقطه آخَرُونَ بَين يَدي الالف فِي الْجَبْهَة فِي قفا الْوَاو
وهيىء لنا اذا كتبت بِالْيَاءِ فنقطه تَحت الْيَاء ويهيىء لكم ونبئنا وانبئهم وارجئه لمن قرا جزما ونبىء عبَادي النقط تَحت الْيَاء نَفسهَا لانها هِيَ الْهمزَة وَالذِّئْب وبئر وَجِئْنَا واذ جئتهم ومكر السيء لمن قراها سَاكِنة وشئت وشئنا وبئسما وفلبئس


ومكر السيء على قِرَاءَة اكثر النَّاس تطرح تَحت النقطة الَّتِي جَعلتهَا عَلامَة للهمزة نقطة لتدل على الْحَرَكَة
قَالَ وَكَانَ الحكم ان تقع النقطة فِي كل هَذَا الْبَاب مجزومة وساكنة فِي نفس بدن الْحَرْف يَاء كَانَ اَوْ واوا اَوْ الْفَا وَلكنه ازيل عَن السوَاد ليظْهر للقارىء فيعاينه وَاضحا
وَقَالَ ابْن أشته الْهمزَة فِي يُؤمنُونَ والمؤمنون فِي صدر الْوَاو
وَقَالَ ابْن مُجَاهِد وتنقط الالف الَّتِي فِي شَأْن لانها هِيَ الْهمزَة


بَاب الْهَمْز المتحرك
اجْمَعْ نقاط اهل المصرين وتابعيهم على جعل الْهمزَة الْمَفْتُوحَة الممدودة بعد الالف وَهُوَ جبهتها ويسارها وعَلى جعل الْمَقْصُورَة قبل الالف وَهُوَ قفاها ويمينها
فالممدودة نَحْو ءامن وءامنوا وءادم وازر وءاخر وءاخرون وءاتوهم وَمَا ءاتوا وءاتاكم وَشبهه
والمقصورة نَحْو أفأمن وافأمنوا وفأتاهم الله وَبِمَا اتوا وامر واخذ واتى وَشبهه وَكَذَا


أتتخذنا وأتهلكنا وءأنذرتهم وءأنتم أعلم على مَذْهَب من حقق الهمزتين
قَالَ ابْن مُجَاهِد الْمَمْدُود من الْهَمْز تطرح النقطة فِيهِ على يسَار الالف وَهُوَ وَجههَا كَقَوْلِه وَلَو ءامن والمقصور تطرح النقطة فِيهِ على يَمِين الالف كَقَوْلِه ام امنتم
قَالَ واذا كَانَت الْهمزَة ممدودة فِي آخر حرف مثل وَالسَّمَاء بِنَاء وَمَا اشبه ذَلِك طرحت الْهمزَة على يسَار الالف غير مُقَيّدَة والنقطة الثَّانِيَة الْعليا الَّتِي فِي بِنَاء هِيَ التَّنْوِين والاولى هِيَ الْهمزَة واستغنت بطرحك اياها فِي اعلى الالف عَن النصب اذ كَانَ الرّفْع قُدَّام الالف قَرِيبا من اسفلها مثل وغيض المَاء والمخفوض فِي اسفلها مثل يعصمني من المَاء فنابت النقطة عَن الاعراب والهمزة جَمِيعًا
وَقَالَ عبد الرَّحْمَن بن اسحق النَّحْوِيّ كل الف اسْتِفْهَام اَوْ الف غير ممدودة مَفْتُوحَة فالنقطة فِي قفاها
وَقَالَ ابْن اشته النقطة فِي الْمَقْصُورَة على يَمِين الالف فِي الْبيَاض لَيْسَ على الالف الا على قدر مَا يخالطها على قفاها فِي الْبيَاض
قَالَ والهمزة مَعَ الْوَاو تقاس بِالْعينِ فَإِذا صَارَت الْعين خلف الْوَاو نَحْو


يئوسا ورءوس ويستهزءون وَقل استهزءوا وكما تبرءوا ومبرءون فالنقطة فِي قفا الْوَاو وان كَانَت الْهمزَة هِيَ الْعين نَحْو تؤزهم ويكلؤكم فالنقطة فِي صدر الْوَاو وَمن مد رءوف فالنقطة فِي قفا الْوَاو وَمن قصره فالنقطة فِي صدر الْوَاو
قَالَ واما جَزَاء وَسَوَاء فعلى الْمَدّ نقطتان فِي صدر الالف
واذا جَاءَت مَعَ التَّنْوِين همزَة فِي حرف فَعَلَيهِ ثَلَاث نقطات نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين اذا كَانَ جرا اَوْ رفعا اَوْ نصبا واذا لم تكن مَعَه همزَة فنقطتان نَحْو قَوْله خزي وَولي ولقوي


قَالَ اما قَوْله نبؤا عَظِيم وان امرؤا هلك فتحتاج الى ثَلَاث نقطات وَاحِدَة للهمزة وَوَاحِدَة للحركة وَوَاحِدَة للتنوين وَكَذَلِكَ كل حرف فِيهِ همزَة متحركة وتنوين
قَالَ وعلمؤا والعلمؤا والضعفؤا وَشر كؤا وشفعؤا وينبؤا ونظائرها مِمَّا كتب بِالْوَاو والالف فالنقطة فِي صدر الْوَاو وَكَذَلِكَ ينقط لتنوا بالعصبة ويبدؤا الْخلق ويدرؤا عَنْهَا
وَقَالَ ابْن الْمُنَادِي قَوْله تَعَالَى اشداء على الْكفَّار تطرح فِي قفا الالف نقطة تجعلها فِي ثُلثي قامة الالف وان شِئْت فِي نصفهَا وان شِئْت قَرِيبا من طرفها كل ذَلِك فِي الْقَفَا وَلَا تجعلها دون النّصْف الْبَتَّةَ فتدل على انها مَقْصُورَة مَفْتُوحَة وتطرح تَحت الشين نقطة للكسرة وَفَوق الدَّال نقطة للفتحة الْمُشَدّدَة وَبَعْضهمْ يَجْعَل هَذِه النقطة للفتحة الْمُشَدّدَة وَبَعْضهمْ يَجْعَلهَا دَلِيلا على الْمَدّ الَّذِي يُقيد بنقطتين مثل قَوْله رحماء بَينهم


وَآخَرُونَ يذكرُونَ ان الْمُقَيد لَا يكون الا فِي كلمة همزتها مَفْتُوحَة مُقَيّدَة وعَلى هَذَا القَوْل الْعَمَل واكثر النقاط عَلَيْهِ وتطرح نقطة قُدَّام الالف للمدة المرفوعة وَيَنْبَغِي ان تطرحها فِي نصف الالف فَإِن ذَلِك اصوب واحسن مَا جعله النقاط فِي هَذِه الالف المرفوعة الممدودة وَتَكون النقطة فَوق الْحَاء للفتحة
ان اولياءه النقطة مَكَان الْوَاو
سوء الْحساب وَسُوء عمله النقطة الاولى لضم السِّين وَالثَّانيَِة للرفعة
من وراءى حجاب النقطة فِي اسفل الالف منتحية عَن اسفلها عَن يَمِين الْيَاء قَلِيلا
سَوَاء السَّبِيل وَرَاء ظُهُورهمْ لقاءنا النقطة فِي هَذَا النَّحْو بعد الالف على جبهتها عالية قَلِيلا عَن يسارها غير شاخصة من بدن الالف
قَالَ وَفِي الْمُصحف الْعَتِيق الى اوليئهم بِنُقْطَة فَوق الْيَاء للفتحة


ونقطة بَين الْيَاء وَالْهَاء ليدل ذَلِك على الخفضة ونقطة تَحت الْهَاء للكسرة
أبناءنا وأبناءكم واشياءهم وفأجاءها وفقراء النقطة منتحية عَن رَأس الْألف فِي جبهتها
فِي إيمَانهَا وإيمانا وإي وربي النقطة مزالة عَن اسفل الالف الى قرب الْيَاء
ءالئن وَقد عصيت كتب بِغَيْر الف بعد اللَّام فَحكم نقطه ان تطرح على الالف الاولى فِي جبهتها نقطة متطرفة ليدل ذَلِك على الْمدَّة المنصوبة وتطرح بَين اللَّام وَالنُّون نقطة اخرى عالية تحاذي طرف اللَّام ليدل ذَلِك على انها مَنْصُوبَة ممدودة وان شِئْت فاطرح على فَتْحة النُّون نقطة
مذءوما النقطة فِي قفا الْوَاو بَين الذَّال وَالْوَاو وَكَذَلِكَ وَلَا يئوده وبرءوسكم وفادرءوا ويدرءون وهم بدءوكم


وَكتب لَيْسُوا وُجُوهكُم بواو بعْدهَا الف فَقَالَ بعض النقاط انقط الفتحة نقطة بَين الْوَاو والالف اذا كَانَت الْقِرَاءَة مَفْتُوحَة واعلها شَيْئا للنصبة لَان وَزنهَا يسوع فالهمزة بعد الْوَاو الساكنة فَلَيْسَ على الالف مِنْهَا شَيْء لانها فِي الْقِرَاءَة لَيست من الْحُرُوف وَنَظِير ذَلِك أَن تبوأ وَأما اليزيدي فِيمَا ذكر ابو عبد الرَّحْمَن عَنهُ فَقَالَ فِي هَذِه النقطة انها تقع على الالف واخرى قبلهَا
وَقَالَ ابْن اشته ليسئوا وُجُوهكُم النقطة فِي قفا الْوَاو فِيمَن قَرَأَهَا على الْجمع لَان الْقيَاس ليسوعوا فالعين فِي مَوضِع الْهمزَة وَمن قراها على الْوَاحِد ليسؤا فالنقطة على راس الْوَاو لَان الْقيَاس ليسوع فالعين فِي مَوضِع الْهمزَة
قَالَ ابو عمر وَقَوله فِي راس الْوَاو خطأ لَان الْعين بعْدهَا وَهِي مَوضِع الْهمزَة
وَقَالَ فِي مَوضِع آخر اهل صنعاء يوقعون النقطة قُدَّام الْوَاو الَّتِي بقيت فِي السوَاد واهل الْبَصْرَة والكوفة يضمون الْعين قَالَ ابْن الْمُنَادِي الموءدة نقطتها بَين الْوَاو وَالدَّال لَان الْهمزَة


موضعهَا الْوَاو الثَّانِيَة والاولى فَاء الْفِعْل وَقَالَ ابْن أشته الموءدة اصلها واوان فَذَهَبت الْوَاو الاخيرة وَبقيت الْهمزَة فِي مَوضِع الْوَاو الَّتِي ذهبت فَهَذِهِ الَّتِي بقيت فِي السوَاد هِيَ سَاكِنة والهمزة قدامها معتزلة مِنْهَا على الْبيَاض لانها فِي الْوَزْن الموعودة فَأَما اهل الْبَصْرَة وَأهل الْكُوفَة فَإِنَّهُم يوقعون النقطة فِي قفا الْوَاو الَّتِي فِي السوَاد واما اهل صنعاء فَإِنَّهُم يوقعون النقطة فِي مَوضِع الْعين الَّتِي فِي الْوَزْن
قَالَ ابْن الْمُنَادِي عَن عبيد الله بن مُحَمَّد عَن ابي عبد الرَّحْمَن بن اليزيدي ان بشار بن ايوب الْبَصْرِيّ الناقط كَانَ ينقط برءأ فيطرح نقطة قبل الالف واخرى على الالف مَرْفُوعَة من قدامها قَالَ أَبُو عبد الرَّحْمَن وَهَذَا خلاف الَّذِي عَلَيْهِ الْعَمَل فِي الْمَصَاحِف الْعتْق لانها منقوطة على خلاف الْمَذْكُور عَن بشار قَالَ ابو عَمْرو لم يَقع فِي شَيْء من الْمَصَاحِف برءؤا بِغَيْر وَاو
وَقَالَ ابْن اشته من كتب برءؤا يَعْنِي بواو والف فَإِن النقطة قُدَّام الْبَاء ونقطة فِي قفا الْوَاو معتزلة مِنْهَا وَهِي على الْبيَاض على مَوضِع الالف الَّتِي ذهبت وَبقيت الْهمزَة قبل الالف الَّتِي ذهبت ونقطة على صدر الْوَاو بَعْضهَا فِي السوَاد وَبَعضهَا على الْبيَاض لَان الْوَاو هِيَ الاعراب وَهِي الْهمزَة المضمومة وَمن كتب براؤ يَعْنِي بِأَلف وواو فَإِن نقطها ايضا ثَلَاث نقطات نقطة مِنْهَا على ضمة الْبَاء ونقطة على جبين الالف ونقطة على صدر الْوَاو والجبين قُدَّام الالف وانما جَاءَت هَذِه النقطة قُدَّام الالف لَا على طرفها لانها ممدودة الالف


بَاب الهمزتين
فَإِذا الْتَقت الهمزتان فِي كلمة اَوْ كَلِمَتَيْنِ نقطوهما مَعًا وَجعلُوا الاولى ان كَانَت للاستفهام فِي قفا الالف عَن يَمِينهَا كَمَا يجْعَلُونَ الْمَقْصُورَة سَوَاء وَجعلُوا الثَّانِيَة ان كَانَت مَفْتُوحَة فِي جبهة الالف عَن يسارها نَحْو ءأنذرتهم وءأنت قلت ءأمنتم ءألهتنا خير وَشبهه وان كَانَت الثَّانِيَة مَكْسُورَة جعلوها تَحت الالف نَحْو ءاله مَعَ الله إِذا متْنا ءانك لانت وَشبهه وان كَانَت الثَّانِيَة مَضْمُومَة جعلوها فِي ركبة الالف نَحْو ءألقي ءأنزل
فَإِن صورت الْمَكْسُورَة يَاء جعلُوا النقطة تحتهَا نَحْو أئنكم أئن لنا أئن ذكرْتُمْ وان صورت المضمومة واوا جعلُوا النقطة فِي صدرها نَحْو قل أؤنبئكم وَهَذَا مِمَّا اجْمَعُوا عَلَيْهِ


بَاب الواوات وَتَفْسِير نقطهن
اعْلَم ان الواوات عِنْدهم اثْنَتَا عشرَة واوا لكل وَاو مِنْهُنَّ مَعَ الْهمزَة والحركات والتنوين حكم اصطلحت جَمَاعَتهمْ عَلَيْهِ وعملت بِهِ
فواو قدامها ثَلَاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين الْمظهر وَذَلِكَ مثل ان امرؤا هلك ونبؤا عَظِيم وَشبهه
وواو عَلَيْهَا ثَلَاث نقط نقطة قدامها للهمزة ونقطتان على مضجعها للتنوين مثل قُرُوء وَمَا عملت من سوء وَشبهه
وواو على يافوخها نقطة معتزلة مِنْهَا وَهِي على الْبيَاض لهمزة ممدودة وَذَلِكَ


مثل بسؤال والفؤاد وَلَا تُؤَاخِذنَا وَشبهه
وواو على قمحدوتها نقطة لهمزة مَضْمُومَة وَهِي دَالَّة على الالف الذاهبة وَذَلِكَ مثل بدءوكم وتبرءوا منا وَشبهه
وواو على قفاها نقطة لهمزة مَضْمُومَة وَذَلِكَ مثل يستهزءون وأنبئوني وليطفئوا وَشبهه
وواو فِي صدرها نقطة لهمزة مَضْمُومَة وَذَلِكَ مثل تؤزهم وَثمّ لتنبؤن وَشبهه
وواو فِي بَطنهَا نقطة لهمزة سَاكِنة وَكَانَ حَقّهَا ان تقع فِي نفس الْوَاو


فِي الْبيَاض الَّذِي فِي سوادها لانها الْهمزَة وَذَلِكَ مثل يُؤمنُونَ ويؤثرون ويؤفكون وَشبهه
وواو على مضجعها نقطة لهمزة مخفوضة وَذَلِكَ مثل من سوء مَا بشر بِهِ وبالسوء من القَوْل وَشبهه
وواو على ذنبها نقطة لضمة دون همزَة وَذَلِكَ مثل لتبلون ووجوه ووفيت واشتروا الضَّلَالَة وَشبهه
وواو على هامتها نقطة لفتحة دون همزَة وَذَلِكَ مثل واسمع وانتظر واعف وَاصْفَحْ وَشبهه مِمَّا تلتقي فِيهِ بِأَلف الْوَصْل


وواو تَحت ذنبها نقطة لكسرة خَفِيفَة دون همزَة وَذَلِكَ مثل البدو وَمن اللَّهْو وَشبهه
وواو تَحت ذنبها قُدَّام الِاضْطِجَاع يَسِيرا نقطة لكسرة شَدِيدَة وَذَلِكَ مثل جو السَّمَاء وبالغدو وَشبهه وَهَذِه صُورَة الْوَاو ومواضع النقط مِنْهَا


بَاب الألفات وتفسيرهن
وَاعْلَم ان الالفات عِنْدهم ايضا خمس عشرَة الْفَا وَلكُل الف مَعَ الْهمزَة والتنوين وَالْمدّ وَالْقصر حكم اتَّفقُوا عَلَيْهِ
فالف على جبينها أَي على يسارها ثَلَاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين وَذَلِكَ مثل افتراء ومراء وَفِدَاء وَشبهه
والف قدامها ثَلَاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين وَذَلِكَ مثل وَسَوَاء وَأَدَاء وهواء وَشبهه


والف على قفاها أَي على يَمِينهَا ثَلَاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين وَذَلِكَ مثل خطئا وملجئا ومتكئا وَشبهه
والف تَحت ركبتها ثَلَاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين وَذَلِكَ مثل من ملجاء وومن حماء وَمن سباء بنباء وَشبهه
والف على طرفيها نقطتان والالف بَينهمَا نقطة على قفاها ونقطة على جبينها وهما جَمِيعًا للمدة وهمزة طَوِيلَة مثل أَن تبوؤا ورئاء النَّاس ورءا كوكبا وَشبهه


والف على خاصرتيها نقطتان وَتسَمى الْمقيدَة والالف بَينهمَا نقطة للهمزة ونقطة للفتحة وَذَلِكَ مثل مبوأ صدق وانشأكم وذرأكم وَشبهه
والف على جبينها نقطتان وهما جَمِيعًا على الْيَسَار وهما لهمزة وَمُدَّة فالهمزة بعد الالف والمدة بعد الْهمزَة وَذَلِكَ مثل دُعَاء ونداء وضياء وَشبهه
قَالَ ابو عَمْرو لَا فرق من طَرِيق عَرَبِيَّة وَلَا من جِهَة قِرَاءَة بَين هَذِه الالف وَبَين الالف الَّتِي فِي قَوْله افتراء ومراء وَفِدَاء وَقد نقطوا نقطوا تِلْكَ ثَلَاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين ونقطوا هَذِه بنقطتين نقطة للهمزة ونقطة للتنوين وَلم ينقطوا الفتحة والالف فِي الضربين زَائِدَة للْبِنَاء والالف الَّتِي تعوض من التَّنْوِين غير مرسومة


والف على قفاها عَن يَمِينهَا نقطتان نقطة للحركة ونقطة للتنوين وَذَلِكَ مثل عليما حكيما وعفوا غَفُورًا كلا هدينَا ونوحا هدينَا يَسِيرا إِن تجتنبوا وَشبهه إِذا التقى التَّنْوِين بحروف الْحلق فالنقطة على الطول وَإِذا التقى بغَيْرهَا فالنقطة على الْعرض
والف على طرفها عَن يَمِينهَا نقطة وعَلى ركبتها نقطة معتزلة عَنْهَا فالتي عَن يميننها للهمزة وَالَّتِي على ركبتها للياء وَذَلِكَ مثل أءنا لفي خلق أءنا لمخرجون أءذا كُنَّا تُرَابا وَشبهه
والف على قفاها أَي على يَمِينهَا نقطة وَهِي للاستفهام وَسَقَطت همزَة الْوَصْل بعْدهَا اسْتغْنَاء عَنْهَا بهَا وَذَلِكَ مثل وَولدا اطلع وجديد


أفترى ولكاذبون أصطفى وَشبهه وَكَذَلِكَ وأتيناك بِالْحَقِّ وَشبهه
وَألف على قفاها نقطة لهمزة مَفْتُوحَة وَهِي فِي الْبيَاض عَن يَمِينهَا وَذَلِكَ مثل أَتَى امْر الله وفأتاهم الله وفأكله الذِّئْب وفاصابهم وَشبهه
والف على يسارها نقطة على الْبيَاض وَهِي لهمزة مَفْتُوحَة قبلهَا مُدَّة وَذَلِكَ مثل شُهَدَاء ووراء وتلقاء وغداءنا وَأَبْنَاءَنَا وَشبهه وَكَذَلِكَ الْهمزَة الممدودة نَحْو وأتى المَال


وَلَقَد أَتَيْنَاك وماب ومأبا وأتيه وَأمن وأمنهم وَشبهه وَكَذَلِكَ أنذرتهم وأشفقتم وَالِد وَشبهه إِذا لم يجمع بَين الهمزتين
والف فِي سوادها نقطة لهمزة سَاكِنة وَذَلِكَ مثل فاتوهن وتألمون ويأكلون وَأم لم ينبأ وَشبهه
والف على خَاصرتهَا عَن يَمِينهَا نقطة وَهِي لهمزة مَفْتُوحَة وَذَلِكَ مثل أَن هدَانَا الله وَاعْلَمُوا أَن الله وفلولا أَنه كَانَ وَشبهه


والف تحتهَا نقطة وَهِي لهمزة مَكْسُورَة وَذَلِكَ مثل إِن الله وَإِن كلا وَإنَّهُ وَشبهه من الالفات المبتدءات وَهَذِه صُورَة الْألف


بَاب اللَّام ألف
اعْلَم أَنهم ينقطون اللَّام الف على اثْنَي عشر وَجها
فلام الف على قرن الالف نقطة وَهِي لمُدَّة الالف وهمزتها وَلَام سَاكِنة قبلهَا وَذَلِكَ مثل الأخرة الأفلين للاكلين وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان نقطة فِي قرنها ونقطة على جبين اللَّام عَن يسارها لنصبة اللَّام وَذَلِكَ مثل لأيات ولأت ولأمرنهم وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان نقطة فِي قرن الالف ونقطة على يَمِينهَا لهمزة


وحركة وَذَلِكَ مثل إِن الملا ولأقعدن ولأريناكهم وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان نقطة فِي قرن الالف ونقطة فِي ركبة اللَّام لكسرتها فالتي فِي قرن الالف لمدتها وهمزتها وَذَلِكَ مثل لادم وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان نقطة على طرف اللَّام على يسارها لنصبه اللَّام ونقطة تَحت الالف على ركبتها وَهِي لهمزة الالف وكسرتها وَذَلِكَ مثل لالى الله تحشرون ولالى الْجَحِيم وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان وهما جَمِيعًا على يسارها نقطة لضمة الالف وهمزتها ونقطة لنصبة اللَّام وَذَلِكَ مثل لاغوينهم لاقطعن لامنينهم وَشبهه


وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان وهما جَمِيعًا على الالف وَذَلِكَ مثل وَكيلا وسبيلا وقليلا وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان نقطة تَحت اللَّام لكسرتها ونقطة على قفا الالف الَّتِي على يَمِينهَا لنصبة الالف وهمزتها وَذَلِكَ مثل لابيه لاخيه لأمر الله وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان وهما جَمِيعًا على خاصرتيها نقطة لنصبة اللَّام ونقطة على قفا الالف لهمزتها وَذَلِكَ مثل لَأَنْتُم لأجدن لأرجمنك وَشبهه


وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان وهما جَمِيعًا عل ركبتيها مثل لإخوانهم لإِبْرَاهِيم لإيلف قُرَيْش وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطتان نقطة تَحت اللَّام لكسرتها ونقطة تَحت قُدَّام الالف لهمزتها وضمتها وَذَلِكَ مثل لأولى النهى ولأولى الْأَلْبَاب وَشبهه
وَلَام الف عَلَيْهَا نقطة على يَمِينهَا لهمزة غير ممدودة وَلَام سَاكِنة قبلهَا وَذَلِكَ مثل الأَرْض الامر الانعام الانهار وَشبهه


قَالَ أَبُو عَمْرو فَهَذِهِ أصُول النقط على مَذَاهِب النُّحَاة الْمُتَقَدِّمين وأتباعهم من الناقطين قد شرحنا خفيها وَبينا جليها وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق وَهُوَ حَسبنَا وَنعم الْوَكِيل