قال (أبو عيسى) : هذا حديث (حسن) غريب من هذا الوجه.
١٠٦ - ٦٦٧ حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء.
أخبرنا وكيع.
أخبرنا عناد بن منصور.
أخبرنا القاسم بن محمد، قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ: " إن الله يقبل الصدقة، ويأخذها بيمينه، فيربيها لاحدكم كما يربي أحدكم مهره، حتى إن اللقمة لتصير مثل أحد، وتصديق ذلك في كتاب الله ﷿: (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات) (١) و (يمحق الله الربا ويربي الصدقات) (٢) .
(منكر بزيادة: " وتصديق ذلك ... " - الارواء ٣ / ٣٩٤ (٨٨٦) ، التعليق الرغيب ٢ / ١٩) .
قال (أبو عيسى) : هذا حديث (حسن) صحيح.
وقد روي عن عائشة عن النبي ﷺ نحو هذا.
وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب ﵎ كل ليلة إلى السماء الدنيا، قالوا: قد تثبت الروايات في هذا، ويؤمن بها ولا يتوهم، ولا يقال: كيف؟ هكذا روي عن مالك بن أنس، وسفيان بن عيينة، وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الاحاديث: أمروها بلا " كيف "، وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة.
وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا: هذا تشبيه.
وقد ذكر الله ﵎ في غير موضع من كتابه: اليد، والسمع، والبصر.
فتأولت الجهمية هذه الآيات وفسروها على غير ما فسر أهل العلم، وقالوا: إن الله لم يخلق آدم بيده، وقالوا:

(١) سورة التوبة (٩) ، الاية ٠ ١٠٤ (٢) سورة البقرة (٢) ، الآية ٢٧٦.
(*)


إنما معنى اليد: القوة.
وقال إسحاق بن ابراهيم: إنما يكون التشبيه إذا قال: يد كيد، أو مثل يد، أو سمع كسمع، أو مثل سمع، فإذا قال: سمع كسمع، أو مثل سمع، فهذا تشبيه.
وأما إذا قال كما قال الله: يد، وسمع، وبصر، ولا يقول: كيف.
ولا يقول: مثل سمع، ولا كسمع.
فهذا لا يكون تشبيها، وهو كما قال الله ﵎ في كتابه: (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) (١) .
٣٥ - باب ما جاء في صدقة الفطر ١٠٧ - ٦٧٧ حدثنا عقبة بن مكرم البصري.
أخبرنا سالم بن نوح، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي ﷺ بعث مناديا في فجاج مكة: " ألا إن صدقة الفطر واجبة على كل مسلم: ذكر أو أنثى، حر أو عبد، صغير أو كبير، مدان من قمح أو سواه، صاع من طعام ".
(ضعيف الاسناد) .
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب حسن.
(وروى عمر بن هارون هذا الحديث عن ابن جريج.
وقال: عن العباس ابن ميناء، عن النبي ﷺ فذكر بعض هذا الحديث.
حدثنا جارود حدثنا عمر بن هارون هذا الحديث) (٢) .

(١) سورة الشورى (٤٢) ، الاية ١١.
(٢) ما بين الحاصرتين () زياة من نسخة الاستاذ محمد فؤاد عبد الباقي ﵀.
وليست في نسخة الشيخ ناصر طبع دار الفكر.
(*)


بسم الله الرحمن الرحيم أبواب الصوم عن رسول الله ﷺ ٧ - باب ما جاء في الصوم بالشهادة ١٠٨ - ٦٩٤ حدثنا محمد بن إسماعيل.
أخبرنا محمد بن الصباح.
أخبرنا الوليد ابن أبي ثور، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال: إني رأيت الهلال، فقال: " أتشهد أن لا إلله إلا الله؟ أتشهد أن محمدا رسول الله؟ " قال: نعم! قال: " يا بلال، أذن في الناس.
أن يصوموا غدا ".
(ضعيف - ابن ماجه ١٦٥٢ (برقم ٣٦٤ والارواء ٩٠٧، ضعيف سنن النسائي ١٢١ / ٢١١٢ وضعيف سنن أبي داود ٥٠٧ / ٢٣٤٠ و ٥٠٨ / ٢٣٤١)) ... - ٦٩٥ حدثنا أبو كريب.
أخبرنا حسين الجعفي، عن زائدة، عن سماك ابن حرب نحوه.
قال أبو عيسى: حديث ابن عباس فيه اختلاف.
وروى سفيان الثوري، وغيره عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن النبي صلى الله عليه سلم مرسلا.
وأكثر أصحاب سماك رووا عن سماك، عن عكرمة، عن النبي صلى الله


عليه وسلم مرسلا.
والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم، قالوا: تقبل شهادة رجل واحد في الصيام.
وبه يقول ابن المبارك، والشافعي، وأحمد (وأهل الكوفة) (١) .
وقال إسحاق: لا يصام إلا بشهادة رجلين.
ولم يختلف أهل العلم في الافطار: أنه لا يقبل فيه إلا شهادة رجلين.
١٠ - باب ما جاء ما يستحب عليه الافطار ١٠٩ - ٦٩٨ حدثنا محمد بن عمر بن علي المقدمي.
أخبرنا سعيد بن عامر.
أخبرنا شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ: " من وجد تمرا فليفطر عليه، ومن لا، فليفطر على ماء فإن الماء طهور ".
(ضعيف - ابن ماجه ١٦٩٩ (برقم ٣٧٤)) .
قال: وفي الباب عن سلمان بن عامر.
قال أبو عيسى: حديث أنس لا نعلم أحدا رواه عن شعبة مثل هذا، غير سعيد بن عامر، وهو حديث غير محفوظ، ولا نعلم له أصلا من حديث عبد العزيز بن صهيب، عن أنس.
وقد روى أصحاب شعبة هذا الحديث عن شعبة، عن عاصم الاحول، عن حفصة ابنة سيرين، عن الرباب، عن سلمان ابن عامر، عن النبي ﷺ.
وهذا أصح من حديث سعيد بن
عامر.
وهكذا رووا عن شعبة، عن عاصم، عن حفصة ابنة سيرين، عن سلمان ابن عامر، ولم يذكر فيه شعبة عن الرباب.
والصحيح ما روى سفيان الثوري، وابن عيينة وغير واحد، عن عاصم

(١) ما بين الحاصرتين () زيادة من نسخة عبد الباقي ﵀.
(*)


الاحول، عن حفصة بنت سيرين، عن الرباب، عن سلمان بن عامر.
وابن عون يقول: عن أم الرائح بنت صليع، عن سلمان بن عامر.
والرباب هي: أم الرائح.
١١٠ - ٦٩٩ حدثنا محمود بن غيلان.
أخبرنا وكيع.
أخبرنا سفيان، عن عاصم الاحول.
((ح)) حدثنا هناد.
أخبرنا أبو معاوية، عن عاصم الاحول.
(وحدثنا قتيبة، قال: أنبأنا سفيان بن عيينة، عن عاصم الاحول) عن حفصة ابنة سيرين، عن الرباب، عن سلمان بن عامر الضبي، عن النبي ﷺ: " إذا أفطر أحدكم، فليفطر على تمر ".
(زاد ابن عيينة: " فإنه بركة، فإن لم يجد فليفطر على ماء فإنه طهور ".
(ضعيف - أيضا) (١) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
١٣ - باب ما جاء في تعجيل الافطار ١١١ - ٧٠٤ حدثنا إسحاق بن موسى الانصاري.
أخبرنا الوليد بن مسلم، عن الاوزاعي، عن قرة (بن عبد الرحمن) (٢) ، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن
أبي هريرة.
قال: قال رسول الله ﷺ: " قال الله ﷿: أحب عبادي إلي، أعجلهم فطرا ".
(ضعيف - المشكاة ١٩٨٩، التعليق الرغيب ٢ / ٩٥، التعليقات الجياد (ضعيف الجامع الصغير ٤٠٤١)) .

(١) انظر " ضعيف سنن أبي داود " برقم ٥٠٩ / ٢٣٥٥، و " ضعيف الجامع الصغير " برقم ٣٨٩، و " المصابيح، برقم ١٩٩٠ من غير ذكر " فإنه بركة " وتقدم برقم ١٠١ / ٦٦١.
(٢) ما بين الحاصرتين () زيادة من نسخة عبد الباقي.
(*)


..- ٧٠٥ حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن.
أخبرنا أبو عاصم، وأبو المغيرة، عن الاوزاعي نحوه.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
٢٠ - باب ما جاء في الرخصة للمحارب في الافطار ١١٢ - ٧١٧ حدثنا قتيبة.
أخبرنا ابن لهيعة، عن يزيد ابن أبي حبيب، عن معمر ابن أبي حيية، عن ابن المسيب: أنه سأله عن الصوم في السفر؟ فحدث: أن عمر بن الخطاب قال: غزونا مع رسول الله ﷺ في رمضان غزوتين: يوم بدر، والفتح، فأفطرنا فيهما.
(ضعيف الاسناد) .
قال: وفي الباب عن أبي سعيد.
قال أبو عيسى: حديث عمر لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وقد روي عن أبي سعيد عن النبي ﷺ:
أنه أمر بالفطر في غزوة غزاها.
وقد روي عن عمر بن الخطاب نحو هذا، إلا أنه رخص في الافطار عند لقاء العدو.
وبه يقول بعض أهل العلم.
٢٣ - باب ما جاء في اللكفارة ١١٣ - ٧٢١ حدثنا قتيبة.
أخبرنا عبثر بن القاسم، عن أشعث، عن محمد، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال: " من مات وعليه صيام شهر، فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا ".
(ضعيف - ابن ماجه ١٧٥٧ (برقم ٣٨٩ والمشكاة ٢٠٣٤، التحقيق الثاني، وضعيف الجامع ٥٨٥٣)) .


قال أبو عيسى: حديث ابن عمر، لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه.
والصحيح عن ابن عمر موقوف.
قوله (١) : واختلف أهل العلم في هذا، فقال بعضهم: يصام عن الميت، وبه يقول أحمد، وإسحاق قالا: إذا كان على الميت نذر صيام، يصام عنه، وإذا كان عليه قضاء رمضان، أطعم عنه.
وقال مالك، وسفيان، والشافعي: لا يصوم أحد عن أحد.
قال: وأشعث هو ابن سوار.
ومحمد هو محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى.
٢٤ - باب ما جاء في الصائم يذرعه القئ ١١٤ - ٧٢٢ حدثنا محمد بن عبيد المحاربي.
أخبرنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله ﷺ:
" ثلاث لا يفطرن الصائم: الحجامة، والقئ، والاحتلام ".
(ضعيف - تخريج حقيقة الصيام ٢١ - ٢٢، ضعيف أبي داود ٤٠٩ (٢) (عندنا برقم ١٣ / ٢٣٧٦، ضعيف الجامع الصغير ٢٥٦٧، المشكاة ٢٠١٥)) .
قال أبو عيسى: حديث أبي سعيد الخدري غير محفوظ.
وقد روى عبد الله بن زيد بن أسلم، وعبد العزيز بن محمد، وغير واحد هذا الحديث عن زيد بن أسلم مرسلا.
ولم يذكروا فيه: عن أبي سعيد.
وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم يضعف في الحديث.
قال: سمت أبا داود السجزي يقول: سألت أحمد بن حنبل عن عبد

(١) كذا الاصل من غير أن يبين قول من؟ (٢) بلفظ: " لا يفطر من قاء، ولا من احتلم، ولا من احتجم ".
(*)


الرحمن بن زيد بن أسلم؟ فقال: أخوه عبد الله بن زيد لا بأس به (١) .
قال: وسمعت محمدا يذكر عن علي بن عبد الله المديني.
قال: عبد الله ابن زيد بن أسلم ثقة.
وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف.
قال محمد: ولا أروي عنه شيئا.
٢٧ - باب ما جاء في الافطار متعمدا ١١٥ - ٧٢٦ حدثنا بندار.
أخبرنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي قالا: أخبرنا سفيان عن حبيب ابن أبي ثابت.
أخبرنا أبو المطوس، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: " من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة، ولا مرض، لم يقض عنه صوم الدهر كله وإن صامه ".
(ضعيف - ابن ماجه ١٦٧٢ (برقم ٣٦٨ (مختصرا) ، المشكاة ٢٠١٣، ضعيف الجامع
٥٤٦٢، ضعيف سنن أبي داود ٥١٧ / ٢٣٩٦)) .
قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وسمعت محمدا يقول: أبو المطوس اسمه: يزيد بن المطوس، ولا أعرف له غير هذا الحديث.
٢٩ - باب ما جاء في السواك للصائم ١١٦ - ٧٢٨ حدثنا محمد بن بشار.
أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي، أخبرنا سفيان عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه قال: رأيت النبي ﷺ ما لا أحصي، يتسوك وهو صائم.
(ضعيف - الارواء ٦٨) اضعيف سنن أبي داود ٥١١ / ٢٣٦٤، المشكاة ٢٠٠٩) .
قال: وفي الباب عن عائشة.

(١) كان تضعيف الامام أحمد له لطيفا.
وهما من موالي عمر بن الخطاب.
(*)


قال أبو عيسى: حديث عامر بن ربيعة حديث حسن.
والعمل على هذا عند أهل العلم: لا يرون بالسواك للصائم بأسا.
إلا أن بعض أهل العلم كرهوا السواك للصائم بالعود الرطب، وكرهوا له السواك آخر النهار.
ولم ير الشافعي بالسواك بأسا أول النهار و (لا) (١) آخره.
وكره أحمد وإسحاق السواك آخر النهار.
٣٠ - باب ما جاء في الكحل للصائم ١١٧ - ٧٢٩ حدثنا عبد الاعلى بن واصل الكوفي.
أخبرنا الحسن بن عطية.
أخبرنا أبو عاتكة، عن أنس بن مالك، قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ قال:
اشتكت عيني، أفأكتحل وأنا صائم؟ قال: " نعم ".
(ضعيف الاسناد) .
(قال أبو عيسى) : وفي الباب عن أبي رافع.
قال أبو عيسى: حديث أنس حديث إسناده ليس بالقوي، ولا يصح عن النبي ﷺ في هذا الباب شئ.
وأبو عاتكة يضعف.
واختلف أهل العلم في الكحل للصائم، فكرهه بعضهم.
وهو قول سفيان، وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق.
ورخص بعض أهل العلم في الكحل للصائم.
وهو قول الشافعي.

(١) ما بين الحاصرتين () زيادة من نسخة عبد الباقي.
(*)


٣٥ - باب ما جاء في إيجاب القضاء عليه ١١٨ - ٧٣٨ حدثنا أحمد بن منيع.
أخبرنا كثير بن هشام.
أخبرنا جعفر بن برقان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: كنت أنا وحفصة صائمتين، فعرض لنا طعام اشتهيناه، فأكلنا منه.
فجاء رسول الله ﷺ فبدرتني إليه حفصة، - وكانت ابنة أبيها - فقالت: يا رسول الله! إنا كنا صائمتين، فعرض لنا طعام اشتهيناه، فأكلنا منه، قال: " اقضيا يوما آخر مكانه ".
(ضعيف - ضعيف أبي داود ٤٢٣ (عندنا برقم ٥٣١ / ٢٤٥٧)) .
قال أبو عيسى: وروى صالح ابن أبي الاخضر، ومحمد ابن أبي حفصة هذا الحديث عن الزهري، عن عروة، عن عائشة مثل هذا.
وروى مالك بن أنس، ومعمر، وعبيد الله بن عمر، وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري، عن عائشة مرسلا، ولم يذكروا فيه عن عروة وهذا أصح لانه روي عن ابن جريج قال: سألت الزهري فقلت: أحدثك عروة عن عائشة؟ قال: لم أسمع من عروة في هذا شيئا، ولكن سمعت في خلافة سليمان بن عبد الملك من ناس عن بعض من سأل عائشة عن هذا الحديث ... - ٧٣٩ حدثنا بهذا علي بن عيسى بن يزيد البغدادي.
أخبرنا روح بن عبادة، عن ابن جريج فذكر الحديث.
وقد ذهب قوم من أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم إلى هذا الحديث: فرأوا عليه القضاء إذا أفطر.
وهو قول مالك بن أنس.


٣٨ - باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان ١١٩ - ٧٤٣ حدثنا أحمد بن منيع.
أخبرنا يزيد بن هارون.
أخبرنا الحجاج بن أرطاة، عن يحيى ابن أبي كثير، عن عروة، عن عائشة، قالت: فقدت رسول الله ﷺ ليلة فخرجت، فإذا هو بالبقيع (١) ، فقال: " أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله؟ " قلت: يا رسول الله ظننت أنك أتيت بعض نسائك، فقال: " إن الله ﵎ ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا، فيغفر
لاكثر من عدد شعر غنم كلب ".
(ضعيف - ابن ماجه ١٣٨٩ (برقم ٢٩٥ والمشكاة ١٢٩٩ الصفحة ٤٠٦، ضعيف الجامع الصغير ١٧٦١)) .
وفي الباب عن أبي بكر الصديق.
قال أبو عيسى: حديث عائشة لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث الحجاج.
وسمعت محمدا يقول: يضعف هذا الحديث.
وقال: يحيى ابن أبي كثير لم يسمع من عروة.
وقال محمد: والحجاج لم يسمع من يحيى ابن أبي كثير.
٣٩ - باب ما جاء في صوم المحرم ١٢٠ - ٧٤٥ حدثنا علي بن حجر قال: أخبرنا علي بن مسهر، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن علي، قال: سأله رجل فقال: أي شهر تأمرني أن أصوم بعد شهر رمضان؟ فقال له:

(١) البقيع من الارض: المكان المتسع.
ولا يسمى بقيعا إلا وفيه شجر أو أصولها.
وبقيع الغرقد موضع بظاهر المدينة فيه قبور أهلها.
كان به شجر الغرقد فذهب وبقي اسمه.
وهو شرقي المسجد النبوي، وتجاوزه البناء من كل أطرافه مؤخرا.
(*)


ما سمعت أحدا يسأل عن هذا إلا رجلا سمعته يسأل رسول الله ﷺ، وأنا قاعد عنده فقال: يا رسول الله! أي شهر تأمرني أن أصوم بعد شهر رمضان؟ قال: " إن كنت صائما بعد شهر رمضان فصم المحرم، فإنه شهر الله، فيه يوم تاب الله فيه على قوم، ويتوب فيه على قوم آخرين ".
(ضعيف - التعليق الرغيب ٢ / ٧٧ (ضعيف الجامع الصغير ١٢٩٨)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
٤٣ - باب ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس ١٢١ - ٧٥٠ حدثنا محمود بن غيلان.
أخبرنا أبو أحمد ومعاوية بن هشام، قالا: أخبرنا سفيان، عن منصور، عن خيثمة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله ﷺ، يصوم من الشهر السبت، والاحد، والاثنين، ومن الشهر الاخر الثلاثاء، والاربعاء، والخميس.
(ضعيف - تخريج المشكاة / التحقيق الثاني ٢٠٥٩) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
وروى عبد الرحمن بن مهدي هذا الحديث عن سفيان، ولم يرفعه.
٤٤ - باب ما جاء في صوم الاربعاء والخميس ١٢٢ - ٧٥٢ حدثنا الحسين بن محمد الجريري، ومحمد بن مدويه، قالا: أخبرنا عبيد الله بن موسى.
أخبرنا هارون بن سلمان، عن عبيد الله بن مسلم القرشي، عن أبيه، قال: سألت - أو سئل - النبي ﷺ عن صيام الدهر؟ فقال: " إن لاهلك عليك حقا "، ثم قال: (صم رمضان والذى يليه، وكل أربعاء وخميس، فإذا أنت قد صمت


الدهر وأفطرت ".
(ضعيف - ضعيف أبي داود ٤٢٠ (عندنا برقم ٥٢٧ / ٢٤٣٢، المشكاة ٢٠٦١، ضعيف الجامع الصغير ١٩١٤)) .
وفي الباب عن عائشة.
قال أبو عيسى: حديث مسلم القرشي حديث غريب.
وروى بعضهم عن
هارون بن سلمان، عن مسلم بن عبيد الله، عن أبيه.
٥١ - باب ما جاء في العمل في أيام العشر ١٢٣ - ٧٦٢ حدثنا أبو بكر بن نافع البصري.
أخبرنا مسعود بن واصل، عن نفاس بن قهم، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: " ما من أيام أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة، يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة، وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر ".
(ضعيف - ابن ماجه ١٧٢٨ (برقم ٣٧٧ مع بعض الاختلاف في الالغاظ، وانظر: مشكاة المصابيح ١٤٧١، ضعيف الجامع الصغير ٥١٦١)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث مسعود بن واصل عن النهاس.
وسألت محمدا عن هذا الحديث، فلم يعرفه من غير هذا الوجه مثل هذا.
وقال (محمد بن اسماعيل البخاري) (١) : قد روي عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن النبي ﷺ مرسل شئ من هذا.
(وقد تكلم يحيى بن سعيد في نهاس بن قهم من قبل حفظه) (٢) .

(١) ما بين الحاصرتين () ، زيادة من هامش المخطوطة.
(٢) ما بين الحاصرتين () زياة من نسخة عبد الباقي والمظوطة.
وعلى هامشها: والامام أحمد بن محمد بن حنبل.
(*)


٦٠ - باب ما جاء من الرخصة في ذلك ١٢٤ - ٧٧٩ حدثنا بشر بن هلال البصري.
أخبرنا عبد الوارث بن سعيد.
أخبرنا أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال:
احتجم رسول الله ﷺ وهو محرم صائم.
(صحيح - بلفظ: " ... واحتجم وهو صائم ": خ - ابن ماجه ١٦٨٢) (١) .
قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح، هكذا روى وهيب نحو رواية عبد الوارث.
وروى إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، عن عكرمة مرسلا، ولم يذكر فيه عن ابن عباس.
١٢٥ - ٧٨١ حدثنا أحمد بن منيع.
أخبرنا عبد الله بن إدريس، عن يزيد ابن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس: أن النبي ﷺ: احتجم فيما بين مكة والمدينة، وهو محرم صائم.
(منكر بهذا اللفظ - المصدر نفسه) .
وفي الباب: عن أبي سعيد، وجابر، وأنس.
قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.
وقد ذهب بعض أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم: إلى هذا الحديث، ولم يروا بالحجامة للصائم بأسا.
وهو قول سفيان الثوري، ومالك بن أنس، والشافعي.

(١) وهو في " صحيح سنن ابن ماجه - باختصار السند " برقم ١٣٦٤، و " ضعيف سنن ابن ماجه " برقم ٣٧١، و " ضعيف سنن أبي داود " برقم ٥١٢ / ٢٣٧٣، و " حقيقة الصيام " الصفحة ٦٧، و " إرواء الغليل " برقم ٩٣٢.
(*)


٦٥ - باب ما جاء في تأخير قضاء رمضان ١٢٦ - ٧٨٧ حدثنا قتيبة.
أخبرنا أبو عوانة، عن إسماعيل السدي، عن عبد الله البهي، عن عائشة قالت:
ما كنت أقضي ما يكون علي من رمضان إلا في شعبان، حتى توفي رسول الله ﷺ (١) .
(قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وقد رواه يحيى بن سعيد الانصاري عن أبي سلمة عن عائشة نحو هذا) .
٦٦ - باب ما جاء في فضل الصائم إذا أكل عنده ١٢٧ - ٧٨٨ حدثنا علي بن حجر.
أخبرنا شريك، عن حبيب بن زيد، عن ليلى، عن مولاتها، عن النبي ﷺ قال: " الصائم إذا أكل عنده المفاطير، صلت عليه الملائكة ".
(ضعيف - ابن ماجه ١٧٤٨ (برقم ٣٨٤ وانظر صحيح ابن ماجه ١٤١٨ وفي ابن ماجه " إذا أكل عنده الطعام " وضعيف الجامع ٣٥٢٥)) .
قال أبو عيسى: وروى شعبة هذا الحديث عن حبيب بن زيد، عن (ليلى عن) (٢) جدته أم عمارة، عن النبي ﷺ نحوه.
١٢٨ - ٧٨٩ حدثنا محمود بن غيلان.
أخبرنا أبو داود.
أخبرنا شعبة، عن حبيب بن زيد، قال:

(١) سكت الشيخ ناصر عن بيان حكم هذا الحديث.
وهو متفق عليه، وانظر " صحيح ابن ماجه - باختصار السند " ١٦٦٩ و " إرواء الغليل " ٩٤٤.
وما بين الحاصرتين () شطب من نسخة الشيخ ناصر؟.
وأوردته هنا تبعا للقاعدة.
وهو في " صحيح سنن الترمذي - باختصار السند " برقم ٦٢٩.
(٢) ما بين الحاصرتين () زيادة من نسخة عبد الباقي والمخطوطة.
(*)


سمعت مولاة لنا يقال لها: ليلى، تحدث عن أم عمارة ابنة كعب
الانصارية: أن النبي ﷺ دخل عليها، فقدمت إليه طعاما فقال: " كلي "، فقالت: إني صائمة، فقال رسول الله ﷺ: " إن الصائم تصلي عليه الملائكة إذا أكل عنده حتى يفرغوا "، وربما قال: " حتى يشبعوا ".
(ضعيف - المصدر نفسه (لفظ آخر ضعيف الجامع الصغير ١٤٨٣)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
وهو أصح من حديث شريك.
١٢٩ - ٧٩٠ حدثنا محمد بن بشار.
أخبرنا محمد بن جعفر.
أخبرنا شعبة، عن حبيب بن زيد، عن مولاة لهم، يقال لها: ليلى عن أم عمارة بنت كعب، عن النبي ﷺ نحوه.
ولم يذكر فيه " حتى يفرغوا أو يشبعوا ".
(ضعيف أيضا) .
قال أبو عيسى: وأم عمارة هي جدة حبيب بن زيد الانصاري.
٦٩ - باب ما جاء فيمن نزل بقوم فلا يصوم إلا بإذنهم ١٣٠ - ٧٩٣ حدثنا بشر بن معاذ العقدي البصري.
أخبرنا أيوب بن واقد الكوفي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: " من نزل على قوم، فلا يصومن تطؤعا إلا بإذنهم " (١) .
(ضعيف جدا - ابن ماجه ١٧٦٣ (برقم ٣٩١، ضعيف الجامع ٧٠٦ و ٥٨٦٥)) .

(١) هو صوم التطوع.
إذ الصوم بلا إذن يشبه رد ضيافتهم والاعراض عنها، وقد يكلفهم فوق طاقتهم ويؤدي إلى التأذي من الضيف.
وإن لم يصح الحديث، فإن في عموم الشريعة والاعراف السائدة بين الناس، ما يوجب على الضيف إخبار أهل المنزل، بما يقرره من رحيل، أو تأخر، عما هو معتاد بين الناس.
(*)


قال أبو عيسى: هذا حديث منكر، لا نعرف أحدا من الثقات روى هذا الحديث عن هشام بن عروة.
وقد روى موسى بن داود، عن أبي بكر المديني، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي ﷺ نحوا من هذا.
(قال أبو عيسى) : وهذا حديث ضعيف أيضا.
أبو بكر ضعيف عند أهل الحديث.
وأبو بكر المديني الذي روى عن جابر بن عبد الله اسمه الفضل بن مبشر، وهو أوثق من هذا، أو أقدم.
٧٦ - باب ما جاء في تحفة الصائم ١٣١ - ٨٠٥ حدثنا أحمد بن منيع.
أخبرنا أبو معاوية، عن سعد بن طريف، عن عمير بن مأمون، عن الحسن بن علي، قال: قال رسول الله ﷺ: " تحفة الصائم الدهن والمجمر ".
(موضوع - الضعيفة ١٦٦٠ (ضعيف الجامع الصغير ٢٤٠٢)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب ليس إسناده بذاك، لا نعرفه إلا من حديث سعد بن طريف.
وسعد يضعف ويقال: عمير بن مأموم أيضا.


بسم الله الرحمن الرحيم أبواب الحج عن رسول الله ﷺ ٣ - باب ما جاء من التغليظ في ترك الحج ١٣٢ - ٨١٦ حدثنا محمد بن يحيى القطعي البصري.
أخبرنا مسلم بن
إبراهيم.
أخبرنا هلال بن عبد الله - مولى ربيعة بن عمرو بن مسلم الباهلي -.
أخبرنا أبو إسحاق الهمداني، عن الحارث، عن علي، قال: قال رسول الله ﷺ: " من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله، ولم يحج، فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا، وذلك أن الله يقول في كتابه: (ولله على الناس حج البيت من استطاع الله سبيلا) (١) ".
(ضعيف - المشكاة ٢٥٢١، التعليق الرغيب ٢ / ١٣٤ (ضعيف الجامع الصغير ٥٨٦٠)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب.
لا نعرفه إلا من هذا الوجه وفي إسناده مقال، وهلال بن عبد الله مجهول.
والحارث يضعف في الحديث.
٤ - باب ما جاء في إيجاب الحج بالزاد والراحلة ١٣٣ - ٨١٧ حدثنا يوسف بن عيسى.
أخبرنا وكيع.
أخبرنا إبراهيم بن يزيد،

(١) سورة آل عمران (٣) ، الاية ٩٧.
(*)


عن محمد بن عباد بن جعفر، عن ابن عمر: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله! ما يوجب الحج؟ قال: " الزاد والراحلة ".
(ضعيف جدا - ابن ماجه ٢٨٩٦ (برقم ٦٣١ وانظر صحيح ابن ماجه رقم ٢٣٤١ والارواء ١٩٨٨)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
والعمل عليه عند أهل العلم: أن الرجل إذا ملك زادا وراحلة، وجب عليه الحج.
وإبراهيم بن يزيد هو: الخوزي المكي، قد تكلم فيه بعض أهل العلم من
قبل حفظه.
٥ - باب ما جاء كم فرض الحج ١٣٤ - ٨١٨ حدثنا أبو سعيد الاشج.
أخبرنا منصور بن وردان كوفي، عن علي ابن عبد الاعلى، عن أبيه، عن أبي البختري، عن علي ابن أبي طالب قال: لما نزلت: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا " قالوا: يا رسول الله! أفي كل عام؟ فسكت.
فقالوا: يا رسول الله! أفي كل عام؟ قال: " لا! ولو قلت نعم لوجبت " فأنزل الله: (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) (١) .
(ضعيف - ابن ماجه ٢٨٨٤ (برقم ٦٢٨ والارواء ٩٨٠ وسيأتي برقم ٥٨٤ / ٣٢٦١)) .
وفي الباب عن ابن عباس وأبي هريرة.
قال أبو عيسى: حديث علي حديث حسن غريب من هذا الوجه.
واسم أبي البختري سعيد ابن أبي عمران وهو سعيد بن فيروز.

(١) سورة المائدة (٥) ، الآية ١٠١.
(*)


٩ - باب ما جاء متى أحرم النبي ﷺ ١٣٥ - ٨٢٥ حدثنا قتيبة بن سعيد.
أخبرنا عبد السلام بن حرب، عن خصيف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أن النبي ﷺ: أهل في دبر الصلاة.
(ضعيف - ضعيف أبي داود ٣١٢ (عندنا برقم ٣٨٨ / ١٧٧٠ وضعيف سنن النسائي برقم ١٧٥ / ٢٧٥٤)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب.
لا نعرف أحدا رواه غير عبد السلام ابن حرب.
وهو الذي يستحبه أهل العلم: أن يحرم الرجل في دبر الصلاة.
١٠ - باب ما جاء في إفراد الحج ١٣٦ - ٨٢٦ حدثنا أبو مصعب قراءة عن مالك بن أنس، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة: أن رسول الله ﷺ: أفرد الحج.
(شاذ (١) - ابن ماجه ٢٩٦٤: ق) .
وفي الباب عن جابر وابن عمر ﵁.
قال أبو عيسى: حديث عائشة حديث حسن صحيح.
والعمل على هذا عند بعض أهل العلم.
وروي عن ابن عمر: أن النبي ﷺ أفرد الحج.
وأفرد أبو بكر، وعمر، وعثمان.

(١) قال عنه الشيخ ناصر في " صحيح سنن ابن ماجه - باختصار السند " ٢٣٩٩: (صحيح) وأحال على صحيح أبي داود ١٥٥٨ - ١٥٦٥ (١٥٦١ - ١٥٦٩) .
والحديث في " صحيح الامام البخاري "، وفي " مختصر صحيح مسلم " برقم ٦٦٥، وفي " ضعيف سنن النسائي " برقم ١٧٢ / ٢٧١٥.
(*)


١٣٧ - ٨٢٧ حدثنا بذلك قتيبة.
أخبرنا عبد الله بن نافع الصائغ، عن عبيد الله ابن عمر، عن نافع، عن ابن عمر بهذا.
(حسن الاسناد، ولكنه شاذ، انظر ما بعده، وبخاصة الحديث ٨٢٣) (١) .
قال أبو عيسى: وقال الثوري: إن أفردت الحج فحسن، وإن قرنت فحسن، وإن تمتعت فحسن.
وقال الشافعي: مثله، وقال: أحب إلينا الافراد، ثم التمتع، ثم القران.
١٢ - باب ما جاء في التمتع ١٣٨ - ٨٢٩ حدثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل، أنه سمع سعد ابن أبي وقاص، والضحاك بن قيس، وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج.
فقال الضحاك بن قيس: لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله تعالى.
فقال سعد: بئس ما قلت يا ابن أخي.
فقال الضحاك: فإن عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك.
فقال سعد: قد صنعها رسول الله ﷺ وصنعناها معه.

(١) وهو في " صحيح سنن الترمذي - باختصار السند " ١ / ٢٤٧ برقم ٦٥٨ - ٨٣٠ ونصه كما يأتي: عن ابن شهاب، أن سالم بن عبد الله حدثه: أنه سمع رجلا من أهل الشام، وهو يسأل عبد الله بن عمر: عن التمتع بالعمرة إلى الحج؟ فقال عبد الله بن عمر: هي حلال.
فقال الشامي: إن أباك قد نهى عنها! فقال عبد الله بن عمر: أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله ﷺ: أمر أبي يتبع، أم أمر رسول الله ﷺ؟.
فقال الرجل: بل أمر رسول الله ﷺ.
فقال: لقد صنعها رسول الله ﷺ.
(صحيح الاسناد) .


هذا حديث صحيح.
(ضعيف الاسناد) .
١٣٩ - ٨٣١ حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى.
أخبرنا عبد الله بن إدريس،
عن ليث، عن طاووس، عن ابن عباس قال: تمتع رسول الله ﷺ، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وأول من نهى عنه معاوية.
(ضعيف الاسناد) .
وفي الباب: عن علي، وعثمان، وجابر، وسعد، وأسماء ابنة أبي بكر، وابن عمر.
قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث حسن.
واختار قوم من أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم: التمتع بالعمرة.
والتمتع: أن يدخل الرجل بعمرة في أشهر الحج، ثم يقيم حتى يحج فهو متمتع، وعليه دم ما استيسر من الهدي.
فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجع إلى أهله.
ويستحب للمتمتع إذا صام ثلاثة أيام في الحج، أن يصوم في العشر، ويكون آخرها يوم عرفة.
فإن لم يصم في العشر صام أيام التشريق، في قول بعض أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ، منهم: ابن عمر، وعائشة.
وبه يقول مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
وقال بعضهم: لا يصوم أيام التشريق، وهو قول أهل الكوفة.
قال أبو عيسى: وأهل الحديث يختارون التمتع بالعمرة في الحج.
وهو قول الشافعي، وأحمد، وإسحاق.
١٤٠ - ٨٤٠ حدثنا أبو كريب.
أخبرنا وكيع، عن سفيان، عن يزيد ابن أبي


زياد، عن محمد بن علي، عن ابن عباس:
أن النبي ﷺ وقت لاهل المشرق العقيق.
(منكر - الارواء ١٠٠٢، ضعيف أبي داود ٣٠٦ (عندنا برقم ٣٨١ / ١٧٤٠، والمشكاة ٢٥٣٠) والصحيح ذات عرق) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
(ومحمد بن علي: هو أبو جعفر محمد بن علي بن حسين بن علي ابن أبي طالب) .
١٨ - باب ما جاء في ما لا يجوز للمحرم لبسه ١٤١ - ٨٤١ حدثنا قتيبة.
أخبرنا الليث، عن نافع، عن ابن عمر أنه قال: قام رجل فقال: يا رسول الله! ماذا تأمرنا أن نلبس من الثياب في الحرم؟ فقال رسول الله ﷺ: " لا تلبس القميص، ولا السراويلات، ولا البرانس، ولا العمائم، ولا الخفاف، إلا أن يكون أحد ليست له نعلان، فليلبس الخفين (وليقطعهما) ما أسفل من الكعبين، ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس، ولا تتنقب المرأة الحرام، ولا تلبس القفازين " (١) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
والعمل عليه عند أهل العلم.
١٤٢ - ٨٤٦ م حدثنا أحمد بن منيع.
أخبرنا هشيم.
أخبرنا يزيد ابن أبي زياد، عن ابن أبي نعم، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ قال: " يقتل المحرم السبع العادي، والكلب العقور، والفأرة، والعقرب،

(١) سكت عنه الشيخ ناصر.
ووضعته في " صحيح سنن الترمذي - باختصار السند " برقم ٦٦٦ وهنا جريا على القاعدة، وهو في " صحيح الجامع الصغير " ٧٤٤٥.
وفي نسخة عبد الباقي بلفظ " وليقطعهما ما أسفل ".
(*)


والحدأة، والغراب ".
(ضعيف - ابن ماجه ٣٠٨٩ (برقم ٦٦٠، والارواء ٤ / ٢٢٦ والمشكاة ٢٧٠٢، وضعيف الجامع الصغير ٦٤٣٣)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
والعمل على هذا عند أهل العلم قالوا: المحرم يقتل السبع العادي والكلب.
وهو قول سفيان الثوري والشافعي.
وقال الشافعي: كل سبع عدا على الناس، أو على دوابهم، فللمحرم قتله.
٢٣ - باب ما جاء في كراهية تزويج المحرم ١٤٣ - ٨٤٩ حدثنا قتيبة.
أخبرنا حماد بن زيد، عن مطر الوزاق، عن ربيعة ابن أبي عبد الرحمن، عن سليمان بن يسار، عن أبي رافع قال: تزوج رسول الله ﷺ ميمونة وهو حلال، وبنى بها وهو حلال، وكنت أنا الرسول فيما بينهما.
(ضعيف - الارواء ١٨٤٩، لكن الشطر الاول منه صحيح من الطريق الاتية ٨٨٧: م) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
ولا نعلم أحدا أسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة.
وروى مالك بن أنس عن ربيعة، عن سليمان بن يسار: أن النبي ﷺ تزوج ميمونة، وهو حلال.
ورواه مالك مرسلا.
ورواه أيضا سليمان بن بلال عن ربيعة مرسلا.
قال أبو عيسى: وروي عن يزيد بن الاصم، عن ميمونة قالت: تزوجني رسول الله ﷺ وهو حلال.
وروى بعضهم عن يزيد بن الاصم: أن النبي ﷺ تزوج


ميمونة، وهو حلال.
قال أبو عيسى: ويزيد بن الاصم: هو ابن أخت ميمونة.
٢٤ - باب ما جاء في الرخصة في ذلك ١٤٤ - ٨٥٠ حدثنا حميد بن مسعدة (البصري) .
أخبرنا سفيان بن حبيب، عن هشام بن حسان، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن النبي ﷺ تزوج ميمونة، وهو محرم (١) .
(شاذ - ابن ماجه ١٩٦٥: ق (ضعيف ابن ماجه ٤٢٦، والارواء ١٠٣٧)) .
(قال أبو عيسى) : وفي الباب عن عاثشة.
وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح.
والعمل على هذا عند بعض أهل العلم.
وبه يقول سفيان الثوري، وأهل الكوفة.
١٤٥ - ٨٥١ حدثنا قتيبة.
أخبرنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن النبي ﷺ: تزوج ميمونة وهو محرم.
(ثاذ انظر ما قبله) .

(١) إن لفظة وهو " محرم " شاذة كما في هذا الحديث، والصحيح أنه وميمونة ﵂ كانا حلالا.
والشيخ ناصر أثبت هذا هنا وفي " ضعيف سنن ابن ماجه ".
ولكنه في " صحيح سنن أبي داود - باختصار السند " برتم ١٦٢٧ / ١٨٤٤ قال عنه الشيخ ناصر: (صحيح: ق) .
ولم يذكر الشذوذ الذي فيه.
واللفظ واحد، والسند واحد سرى شيخ أبي داود (مسدد) وهو ثقة.
وشيخ الترمذي (قتيبة) وهو ثقة.
وطرق الروايات الاخرى كذلك؟ ! (*)


١٤٦ - ٨٥٢ حدثنا قتيبة.
أخبرنا داود بن عبد الرحمن العطار، عن عمرو بن دينار، قال: سمعت أبا الشعثاء يحدث عن ابن عباس: أن النبي ﷺ تزوج ميمونة وهو محرم (١) .
قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح.
وأبو الشعثاء اسمه جابر بن زيد.
واختلفوا في تزويج النبي ﷺ ميمونة.
لان النبي ﷺ تزوجها في طريق مكة، فقال بعضهم: تزوجها حلالا، وظهر أمر تزويجها وهو محرم، ثم بنى بها وهو حلال، بسرف في طريق مكة.
وماتت ميمونة بسرف، حيث بنى بها رسول الله ﷺ، ودفنت بسرف.
٢٥ - باب ما جاء في أكل الصيد للمحرم ١٤٧ - ٨٥٤ حدثنا قتيبة.
أخبرنا يعقوب بن عبد الرحمن، عن عمرو ابن أبي عمرو، عن المطلب، عن جابر بن عبد الله، عن النبي ﷺ قال: " صيد البر لكم حلال، وأنتم حرم، ما لم تصيدوه، أو يصد لكم ".
(ضعيف - المشكاة ٢٧٠٠ / التحقيق الثاني (ضعيف الجامع الصغير ٣٥٢٤، ضعيف سنن أبي داود ٤٠١ / ١٨٥١)) .
وفي الباب عن أبي قتادة، وطلحة.
قال أبو عيسى: حديث جابر حديث مفسر.
والمطلب لا نعرف له سماعا
من جابر.
والعمل على هذا عند بعض أهل العلم: لا يرون بأكل الصيد للمحرم بأسا، إذا لم يصطده، أو يصد من أجله.
قال الشافعي: هذا أحسن حديث روي في هذا الباب وأقيس والعمل على هذا.
وهو قول أحمد، وإسحاق.

(١) لم يخرجه الشيخ.
ووضعته هنا فقط اتباعا للقاعدة وانظر الحاشية المتقدمة.
(*)


٢٧ - باب ما جاء في صيد البحر للمحرم ١٤٨ - ٨٥٨ حدثنا أبو كريب.
أخبرنا وكيع، عن حماد بن سلمة، عن أبي المهزم، عن أبي هريرة قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ في حج أو عمرة، فاستقبلنا رجل (١) من جراد، فجعلنا نضربه بأسياطنا وعصينا، فقال النبي ﷺ: " كلوه فإنه من صيد البحر ".
(ضعيف - ابن ماجه ٣٢٢٢) (برقم ٦٩٣ والارواء ١٠٣١، ضعيف الجامع الصغير ٤٢٠٧) .
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث أبي المهزم عن أبي هريرة.
وأبو المهزم اسمه: يزيد بن سفيان، وقد تكلم فيه شعبة.
وقد رخص قوم من أهل العلم للمحرم: أن يصيد الجراد ويأكله.
ورأى بعضهم: أن عليه صدقة إذا اصطاده أو أكله.
٢٨ - باب ما جاء في الاغتسال لدخول مكة ١٤٩ - ٨٦٠ حدثنا يحيى بن موسى.
أخبرني هارون بن صالح (البلخي) .
أخبرنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر قال:
اغتسل النبي ﷺ لدخول مكة بفخ (٢) .
(ضعيف الاسناد جدا، لكن رواه الشيخان دون ذكر " فخ " - صحيح أبي داود ١٦٢٩) .

(١) الرجل بالكسر: الجراد الكثير.
(٢) فخ: موضع عند مكة.
وقيل: واد دفن به عبد الله بن عمر، وهو أيضا ماء أقطعه النبي ﷺ عظيم بن الحارث المحاربي، وفي حديث بلال: ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بفخ وحولي إذخر وجليل (*)


قال أبو عيسى: هذا حديث غير محفوظ.
والصحيح ما روى نافع عن ابن عمر: أنه كان يغتسل لدخول مكة.
وبه يقول الشافعي: يستحب الاغتسال لدخول مكة.
وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف في الحديث ضعفه أحمد بن حنبل، وعلي ابن المديني وغيرهما.
ولا نعرف هذا مرفوعا إلا من حديثه.
٣١ - باب ما جاء في كراهية رفع اليد عند رؤية البيت ١٥٠ - ٨٦٣ حدثنا يوسف بن عيسى.
أخبرنا وكيع.
أخبرنا شعبة، عن أبي قزعة الباهلي، عن المهاجر المكي، قال: سئل جابر بن عبد الله: أيرفع الرجل يديه إذا رأى البيت؟ فقال: حججنا مع رسول الله ﷺ أفكنا نفعله؟ (ضعيف - ضعيف أبي داود ٣٢٦، المشكاة ٢٥٧٤ / التحقيق الثاني) (١) .
قال أبو عيسى: رفع اليد عند رؤية البيت إنما نعرفه من حديث شعبة عن أبي قزعة.
واسم أبي قزعة سويد بن حجير (٢) .
٤٠ - باب ما جاء في فضل الطواف ١٥١ - ٨٧٣ حدثنا سفيان بن وكيع.
أخبرنا يحيى بن اليمان، عن شريك،
عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: " من طاف بالبيت خمسين مرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمة ".
(ضعيف - الضعيفة ٥١٠٢) (ضعيف الجامع الصغير ٥٦٨٢) .

(١) عند أبي داود برقم ٤٠٨ / ١٨٧٠ وبلفظ: " فلم يكن يفعله " وفي " مشكاة المصابيح " بلفظ: " فلم نكن نفعله " وهنا ما ذكرناه.
والشيخ ناصر لم يوضح ما اعتمده.
وهو في " ضعيف سنن النسائي " برقم ١٨٥ / ٢٨٩٥.
(٢) في الاصل حجر والتصويب من التقريب برقم ٢٦٨٨.
(*)


قال: وفي الباب عن أنس، وابن عمر.
قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث غريب.
سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: إنما يروى هذا عن ابن عباس.
٤٤ - باب ما جاء في دخول الكعبة ١٥٢ - ٨٨٠ حدثنا ابن أبي عمر.
أخبرنا وكيع، عن إسماعيل بن عبد الملك، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة قالت: خرج النبي ﷺ من عندي، وهو قرير العين، طيب النفس، فرجع إلي وهو حزين، فقلت له، فقال: " إني دخلت الكعبة ووددت أني لم أكن فعلت، إني أخاف أن أكون أتعبت أمتي من بعدي ".
(ضعيف - ابن ماجه ٣٠٦٤) (٦٥٦، ضعيف الجامع الصغير ٢٠٨٥، ضعيف سنن أبي داود ٤٤٠ / ٢٠٢٩) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
٥٠ - باب ما جاء أن منى مناخ من سبق ١٥٣ - ٨٨٨ حدثنا يوسف بن عيسى، ومحمد بن أبان، قالا: أخبرنا وكيع، عن إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن يرسف بن ماهك، عن أمه مسيكة، عن عائشة، قالت: قلنا يا رسول الله! ألا نبني لك بناء يظلك بمنى؟ قال: " لا.
منى مناخ من سبق ".
(ضعيف - ابن ماجه ٣٠٠٦ (٦٤٨ وضعيف سنن أبي داود ٤٣٨ / ٢٠١٩)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن (صحيح) (١) .

(١) ما بين الحاصرتبن () زيادة من نسخة عبد الباقي.
(*)


٦٣ - باب كيف ترمى الجمار ١٥٤ - ٩١٠ حدثنا نصر بن علي الجهضمي، وعلي بن خشرم، قالا: أخبرنا عيسى بن يونس، عن عبيد الله ابن أبي زياد، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، عن النبي ﷺ، قال: " إنما جعل رمي الجمار، والسعي بين الصفا والمروة، لاقامة ذكر الله ".
(ضعيف - المشكاة ٢٦٢٤، ضعيف أبي داود ٣٢٨ (عندنا برقم ٤١٠ / ١٨٨٨)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
٦٧ - باب (في الهدي) ١٥٥ - ٩١٥ حدثنا قتيبة، وأبو سعيد الاشج، قالا: حدثنا يحيى بن اليمان، عن سفيان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: أن النبي ﷺ اشترى هديه من قديد.
(ضعيف الاسناد - ابن ماجه ٣١٠٢: خ موقوفا) (١) .
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب.
لا نعرفه من حديث الثوري إلا من حديث يحيى بن اليمان.
وروي عن نافع: أن ابن عمر اشترى من قديد.
قال أبو عيسى: وهذا أصح.
٦٩ - باب ما جاء في تقليد الغنم ١٥٦ - ٩١٧ حدثنا محمد بن بشار.
أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الاسود، عن عائشة، قالت:

(١) هو في " صحيح البخاري " برقم ١٦٩٣ وفي " ضعيف سنن ابن ماجه " برقم ٦٦٢ وفي " صحيح سنن ابن ماجه - باختصار السند " برقم ٢٥١٨.
وقال الشيخ ناصر: موقوف على ابن عمر، والصحيح أن النبي ﷺ ساق هديه من ذي الحليفة.
وقديد - بالتصغير - بين مكة والمدينة، داخل الميقات.
(*)


كنت أفتل قلائد هدي رسول الله ﷺ كلها غنما، ثم لا يحرم.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم: يرون تقليد الغنم.
٧٤ - باب ما جاء في كراهية الحلق للنساء ١٥٧ - ٩٢٣ حدثنا محمد بن موسى الجرشي البصري.
أخبرنا أبو داود الطيالسي.
أخبرنا همام، عن قتادة، عن خلاس بن عمرو، عن علي، قال: نهى رسول الله ﷺ أن تحلق المرأة رأسها.
(ضعيف - المشكاة ٢٦٥٣ / التحقيق الثاني، الضعيفة ٦٧٨) (١) ... - ٩٢٤ حدثنا محمد بن بشار.
أخبرنا أبو داود، عن همام، عن خلاس نحوه.
ولم يذكر فيه عن علي.
قال أبو عيسى: حديث علي فيه اضطراب.
وروي هذا الحديث عن حماد ابن سلمة، عن قتادة، عن عائشة: أن النبي ﷺ نهى أن تحلق المرأة رأسها.
والعمل على هذا عند أهل العلم: لا يرون على المرأة حلقا، ويرون أن عليها التقصير.
٧٨ - باب ما جاء متى يقطع التلبية في العمرة ١٥٨ - ٩٢٨ حدثنا هناد.
أخبرنا هشيم، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن ابن عباس، قال يرفع الحديث:

(١) هو في " ضعيف سنن النسائي " ٣٧٦ / ٥٠٤٩.
(*)


إنه كان يمسك عن التلبية في العمرة، إذا استلم الحجر.
(ضعيف - الارواء ١٠٩٩، ضعيف أبي داود ٣١٦ (عندنا برقم ٣٩٧ / ١٨١٧) ، والصحيح موقوف على ابن عباس) .
وفي الباب عن عبد الله بن عمرو.
قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث صحيح.
والعمل عليه عند أكثر أهل العلم، قالوا: لا يقطع المعتمر التلبية، حتى يستلم الحجر.
وقال بعضهم: إذا انتهى إلى بيوت مكة، قطع التلبية.
والعمل على حديث النبي ﷺ، وبه يقول سفيان، ولشا فعي، وأحمد، وإسحاق.
٧٩ - باب ما جاء في طواف الزيارة بالليل
١٥٩ - ٩٢٩ حدثنا محمد بن بشار.
أخبرنا عبد الرحمن بن مهدي.
أخبرنا سفيان، عن أبي الزبير، عن ابن عباس، وعائشة: أن النبي ﷺ، أخر طواف الزيارة إلى الليل.
(شاذ ابن ماجه ٣٠٥٩ (برقم ٦٥٤ وإرواء الغليل ٤ / ٢٦٤ برقم ١٠٧٠ وضعيف سنن أبي داود ٤٣٥ / ٢٠٠٠)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن (صحيح) (١) .
وقد رخص بعض أهل العلم: في أن يؤخر طواف الزيارة إلى الليل، واستحب بعضهم: أن يزور يوم النحر، ووسع بعضهم: أن يؤخر، ولو إلى آخر أيام منى (٢) .
١٦٠ - ٩٣٧ حدثنا محمد بن إسماعيل الواسطي، قال: سمعت ابن نمير، عن

(١) ما بين الحاصرتين () زيادة من نسخة عبد الباقي.
(٢) وهذا الذي لا يكاد يسع الناس غيره، وانظر رسالة " يسر الاسلام " للشيخ الفاضل عبد الله بن زيد المحمود.
وهي من مطبوعات المكتب الاسلامي.
(*)


أشعث بن سوار، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: كنا إذا حججنا مع النبي ﷺ، فكنا نلبي عن النساء، ونرمي عن الصبيان.
(ضعيف - ابن ماجه ٣٠٣٨ (برقم ٦٥٢ وانظر حجة النبي ﷺ الصفحة ٥٠)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وقد أجمع أهل العلم: على أن المرأة لا يلبي عنها غيرها بل هي تلبي عن نفسها، ويكره لها رفع الصوت بالتلبية.
٨٥ - باب ما جاء في العمرة: أواجبة هي أم لا؟ ١٦١ - ٩٤١ حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني.
حدثنا عمر بن علي، عن الحجاج، عن محمد بن المنكدر، عن جابر: أن النبي ﷺ سئل عن العمرة أواجبة هي؟ قال: " لا، وأن يعتمروا هو أفضل ".
(ضعيف الاسناد) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
وهو قول بعض أهل العلم قالوا: العمرة ليست بواجبة.
وكان يقال: هما حجان: الحج الاكبر: يوم النحر، والحج الاصغر: العمرة.
وقال الشافعي: العمرة سنة، لا نعلم أحدا رخص في تركها، وليس فيها شئ ثابت بأنها تطوع، قال: وقد روي عن النبي ﷺ، وهو ضعيف لا تقوم بمثله الحجة، وقد بلغنا عن ابن عباس أنه كان يوجبها.


(قال أبو عيسى: كله كلام الشافعي) (١) .
٩٨ - باب ما جاء: من حج أو اعتمر فليكن آخر عهده بالبيت ١٦٢ - ٩٥٩ حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي.
أخبرنا المحاربي عن الحجاج بن أرطاة، عن عبد الملك بن مغيرة، عن عبد الرحمن بن البيلماني، عن عمرو بن أوس، عن الحارث بن عبد الله بن أوس، قال: سمعت النبي ﷺ يقول: " من حج هذا البيت، أو اعتمر، فليكن آخر عهده بالمبيت ".
فقال له عمر: خررت من يديك، سمعت هذا من رسول الله ﷺ ولم تخبرنا به؟.
(منكر بهذا اللفظ، وصح معنا.
دون توله: " أو اعتمر " - صحيح أبي داود ١٧٤٩ (عندنا برقم ١٧٦٣ / ٢٠٠٢) ، الضعيفة ٤٥٨٥ (ضعيف الجامع الصغير ٥٥٥٥)) .
قال أبو عيسى: حديث الحارث بن عبد الله بن أوس حديث غريب.
وهكذا روى غير واحد عن الحجاج بن أرطاة مثل هذا، وقد خولف الحجاج في بعض هذا الاسناد.
وفي الباب عن ابن عباس.
١١٠ - باب (الادهان بالزيت ٠٠٠) ١٦٣ - ٩٧٥ حدثنا هناد.
أخبرنا وكيع، عن حماد بن سلمة، عن فرقد السبخي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر: أن النبي ﷺ كان يدهن بالزيت وهو محرم، غير المقتت.
(ضعيف الاسناد) .

(١) ما بين الحاصرتين () زيادة من نسخة عبد الباقي.
(*)


قال أبو عيسى: مقتت: مطيب.
هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث فرقد السبخي عن سعيد بن جبير.
وقد تكلم يحيى بن سعيد في فرقد السبخي، وروى عنه الناس (١) .
آخر أبواب الحج

(١) هو فرقد بن يعقوب السبخي، البصري.
قال عنه الامام أحمد: رجل صالح، ولم يكن صاحب حديث، ويروى عنه منكرات.
(*)


بسم الله الرحمن الرحيم أبواب الجنائز عن رسول الله ﷺ ٨ - باب ما جاء في التشديد عند الموت ١٦٤ - ٩٩١ حدثنا قتيبة.
أخبرنا الليث، عن ابن الهاد، عن موسى بن سرجس، عن القاسم بن محمد، عن عائشة أنها قالت: رأيت رسول الله ﷺ وهو بالموت، وعنده قدح فيه ماء، وهو يدخل يده في القدح، ثم يمسح وجهه بالماء.
ثم يقول: " اللهم! أعني على غمرات الموت "، أو " سكرات الموت ".
(ضعيف - ابن ماجه ١٦٢٣ (برقم ٣٥٧ والمشكاة ١٥٦٤، ضعيف الجامع الصغير ١١٧٦)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث (حسن) (١) غريب.
١١ - باب ما جاء في كراهية النعي ١٦٥ - ٩٩٦ حدثنا محمد بن حميد الرازي.
وأخبرنا حكام بن سلم، وهارون ابن المغيرة، عن عنبسة، عن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن


عبد الله، عن النبي ﷺ قال: " إياكم والنعي، فإن النعي من عمل الجاهلية ".
قال عبد الله: والنعي: أذان بالميت.
(ضعيف - تخريج اصلاح المساجد ١٠٨ (ضعيف الجامع الصغير ٢٢١١)) .
وفي الباب عن حذيفة.
١٦٦ - ٩٩٧ حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي.
أخبرنا عبد الله بن الوليد العدني، عن سفيان الثوري، عن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، نحوه ولم يرفعه، ولم يذكر فيه: والنعي أذان بالميت.
(ضعيف) .
وهذا أصح من حديث عنبسة عن أبي حمزة.
وأبو حمزة هو: ميمون الاعور، وليس هو بالقوي عند أهل الحديث.
قال أبو عيسى: حديث عبد الله حديث غريب.
وقد كره بعض أهل العلم النعي، والنعي عندهم أن ينادى في الناس: - بأن فلانا مات، ليشهدوا جنازته.
وقال بعض أهل العلم: لا بأس بأن يعلم الرجل قرابته وإخوانه.
وروي عن إبراهيم أنه قال: لا بأس بأن يعلم الرجل قرابته.
١٢ - باب ما جاء أن الصبر في الصدمة الاولى ١٦٧ - ٩٩٨ حدثنا قتيبة.
أخبرنا الليث، عن يزيد ابن أبي حبيب، عن سعد ابن سنان، عن أنس: أن رسول الله ﷺ، قال: " الصبر في الصدمة الاولى ".
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب من هذا الوجه.


١٨ - باب (في الكفن) ١٦٨ - ١٠٠٦ حدثنا محمد بن بشار.
أخبرنا عمر بن يونس.
أخبرنا عكرمة بن عمار، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي قتادة قال: قال رسول الله ﷺ: " إذا ولي أحدكم أخاه فليحسن كفنه ".
وفيه عن جابر.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
وقال ابن المبارك: قال سلام ابن أبي مطيع (١) في قوله: " وليحسن أحدكم كفن أخيه ".
قال: هو الصفا وليس بالمرتفع.
٢٦ - باب ما جاء في المشي خلف الجنازة ١٦٩ - ١٠٢٢ حدثنا محمود بن غيلان.
أخبرنا وهب بن جرير، عن شعبة، عن يحيى - إمام بني تيم الله -، عن أبي ماجد، عن عبد الله بن مسعود قال: سألنا رسول الله ﷺ عن المشي خلف الجنازة فقال: " ما دون الخبب، فإن كان خيرا عجلتموه، وإن كان شرا فلا يبعد إلا أهل النار، الجنازة متبوعة ولا تتبع، ليس منها من تقذفها ".
(ضعيف - ابن ماجه ١٤٨٤ (برقم ٣٢٤، ضعيف الجامع الصغير ٥٠٦٦، والمشكاة ١٦٦٩، ضعيف سنن أبي داود ٦٩٨ / ٣١٨٤)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث لا نعرفه من حديث ابن مسعود، إلا من هذا الوجه.
وسمعت محمد بن إسماعيل يضعف حديث أبي ماجد هذا.
وقال محمد: قال الحميدي: قال ابن عيينة: قيل ليحيى: من أبو ماجد هذا؟.

(١) في أصل الشيخ ناصر (سلام مطيع) وهو غلط، والصواب ما أثبته، وقد وثقه الامام أحمد وغيره، مات سنة ١٧٣.
(*)


فقال: طائر طار فحدثنا.
وقد ذهب بعض أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم إلى هذا، ورأوا أن المشي خلفها أفضل.
وبه يقول الثوري، وإسحاق.
وأبو ماجد رجل مجهول، وله حديثان عن ابن مسعود.
ويحيى إمام بني تيم الله ثقة، يكنى أبا الحارث، ويقال له: يحيى الجابر، وبقال له: يحيى المجبر أيضا، وهو كوفي، روى له شعبة، وسفيان الثوري، وأبو الاحوص، وسفيان بن عيينة.
٢٧ - باب ما جاء في كراهية الركوب خلف الجنازة ١٧٠ - ١٠٢٣ حدثنا علي بن حجر، أخبرنا عيسى بن يونس، عن بكر ابن أبي مريم، عن راشد بن سعد، عن ثوبان، قال: خرجنا مع النبي ﷺ في جنازة، فرأى ناسا ركبانا فقال: " ألا تستحيون؟ إن ملائكة الله (يمشون) (١) على أقدامهم وأنتم على ظهور الذواب! ".
(ضعيف - ابن ماجه ١٤٨٠ (برقم ٣٢٣، الاحكام ص ٧٥ الملحق، المشكاة ١٦٧٢، ضعيف الجامع الصغير ٢١٧٧)) .
قال: وفي الباب عن المغيرة بن شعبة، وجابر بن سمرة.
قال أبو عيسى: حديث ثوبان قد روي عنه موقوفا.
(قال محمد: الموقوف منه أصح) (٢) .

(١) هذه الزيادة من المخطوطة، وهي في ابن ماجه، وضعيف الجامع الصغير.
(٢) ما بين الحاصرتين () زيادة من نسخة عبد الباقي.
ومحمد هو الامام محمد بن إسماعيل البخاري.
(*)


٣١ - باب آخر (تواضع النبي ﷺ ١٧١ - ١٠٢٨ حدثنا علي بن حجر.
أخبرنا علي بن مسهر، عن مسلم الاعور، عن أنس بن مالك قال:
كان رسول الله ﷺ يعود المريض، ويشهد الجنازة، ويركب الحمار، ويجيب دعوة العبد، وكان يوم بني قريظة على حمار مخطوم بحبل من ليف، عليه إكاف ليف.
(ضعيف - ابن ماجه ٤١٧٨ (برقم ٩١٥)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث مسلم عن أنس.
ومسلم الاعور يضعف، وهو مسلم بن كيسان الملائي.
٣٣ - باب أخر (في ذكر محاسن الموتى) ١٧٢ - ١٠٣٠ حدثنا أبو كريب.
أخبرنا معاوية بن هشام، عن عمران بن أنس المكي، عن عطاء، عن ابن عمر: أن رسول الله ﷺ قال: " أذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم ".
(ضعيف - المشكاة ١٦٧٨، الروض النضير ٤٨٢ (ضعيف الجامع الصغير ٧٣٩، ضعيف سنن أبي داود ١٠٤٧ / ٤٩٠٠)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، قال: سمعت محمدا يقول: عمران بن أنس المكي: منكر الحديث.
وروى بعضهم عن عطاء عن عائشة.
وعمران ابن أبي أنس مصري، أثبت وأقدم من عمران بن أنس المكي.
٣٩ - باب كيف الصلاة على الميت والشفاعة له ١٧٣ - ١٠٣٩ حدثنا أبو كريب.
أخبرنا عبد الله بن المبارك، ويونس بن بكير،


عن محمد بن إسحاق، عن يزيد ابن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله اليزني قال: كان مالك بن هبيرة، إذا صلى على جنازة، فتقال الناس عليها، جزأهم
ثلاثة أجزاء، ثم قال: قال رسول الله ﷺ: " من صلى عليه ثلاثة صفوف، فقد أوجب ".
(ضعيف - ابن ماجه ١٤٩٥ (برقم ٣٢٧ مع اختلاف في اللفظ وضعيف الجامع ٥٠٨٧ و ٥٦٦٨ وأحكام الجنائز ١٠٠)) .
وفي الباب عن عائشة، وأم حبيبة، وأبي هريرة، وميمونة زوج النبي ﷺ.
قال أبو عيسى: حديث مالك بن هبيرة حديث حسن.
هكذا رواه غير واحد عن محمد بن إسحاق.
وروى إبراهيم بن سعد، عن محمد بن إسحاق هذا الحديث، وأدخل بين مرثد ومالك بن هبيرة رجلا.
ورواية هؤلاء أصح عندنا.
٤٦ - باب ما جاء في الصلاة على القبر ١٧٤ - ١٠٤٩ حدثنا محمد بن بشار.
أخبرنا يحيى بن سعيد، عن سعيد ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب: أن أم سعد ماتت، والنبي ﷺ غائب، فلما قدم صلى عليها، وقد مضى لذلك شهر.
(ضعيف - الارواء ٨٣ / ١٨٣ و ١٨٦ (برقم ٧٣٦ / ١ و ٧٣٧)) .
٤٩ - باب آخر (في حق الجنازة) ١٧٥ - ١٠٥٢ حدثنا محمد بن بشار.
أخبرنا روح بن عبادة.
أخبرنا عباد بن منصور، قال: سمعت أبا المهزم، يقول: صحبت أبا هريرة عشر سنين فسمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله


عليه وسلم يقول: " من تبع جنازة وحملها ثلاث مرات، فقد قضى ما عليه من حقها ".
(ضعيف - المشكاة ١٦٧٠ (ضعيف الجامع الصغير ٥٥١٣)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، ورواه بعضهم بهذا الاسناد، ولم يرفعه.
وأبو المهزم اسمه: يزيد بن سفيان، وضعفه شعبة.
٥٩ - باب ما يقول الرجل إذا دخل المقابر ١٧٦ - ١٠٦٥ حدثنا أبو كريب.
أخبرنا محمد بن الصلت، عن أبي كدينة، عن قابوس ابن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس قال: مر رسول الله ﷺ بقبور المدينة.
فأقبل عليهم بوجهه فقال: " السلام عليكم يا أهل القبور! يغفر الله لنا ولكم.
أنتم سلفنا ونحن بالاثر ".
(ضعيف - المشكاة ١٧٦٥ (ضعيف الجامع الصغير ٣٣٧٢، أحكام الجنائز ١٩٧)) .
وفي الباب عن بريدة وعائشة.
قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث حسن غريب.
وأبو كدينة اسمه: يحيى بن المهلب.
وأبو ظبيان اسمه: حصين بن جندب.
٦٢ - باب ما جاء في الزيارة للقبور للنساء ١٧٧ - ١٠٦٨ حدثنا الحسين بن حريث.
أخبرنا عيسى بن يونس عن ابن جريج، عن عبد الله ابن أبي مليكة، قال: توفي عبد الرحمن ابن أبي بكر بالحبشي.
قال: فحمل إلى مكة فدفن فيها.
فلما قدمت عائشة، أتت قبر عبد


الرحمن ابن أبي بكر فقالت:
وكنا كندماني جذيمة حقبة من الدهر حتى قيل: لن يتصدعا (١) فلما تفرقنا كأني ومالكا لطول اجتماع، لم نبت ليلة معا ثم قالت: والله! لو حضرتك ما دفنت إلا حيث مت.
ولو شهدتك ما زرتك.
(ضعيف - المشكاة ١٧١٨) .
٦٣ - باب ما جاء في الدفن بالليل ١٧٨ - ١٠٦٩ حدثنا أبو كريب ومحمد بن عمرو السواق، قالا: أخبرنا يحيى ابن اليمان، عن المنهال بن خليفة، عن الحجاج بن أرطاة، عن عطاء، عن ابن عباس: أن النبي ﷺ، دخل قبرا ليلا.
فأسرج له سراج.
فأخذه من قبل القبلة وقال: " رحمك الله! إن كنت لاواها تلاءا للقرآن " وكبر عليه أربعا.
(ضعيف - المشكاة ١٧٥٦، لكن موضع الشاهد منه حسن - الاحكام ١٤٢) .
وفي الباب عن جابر ويزيد بن ثابت.
وهو أخو زيد بن ثابت، أكبر منه.
قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث حسن.
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا.
(وقالوا) (٢) : يدخل الميت القبر من قبل القبلة.
وقال بعضهم: يسل سلا.
ورخص أكثر أهل العلم في الدفن بالليل.

(١) انظر " الاصابة في أشعار الصحابة ".
هما من شعر متمم بن نويرة في رثاء أخيه مالك، الذي قتل في حرب الردة.
وأنشدهما لعمر بن الخطاب ﵁.
(٢) في الاصل: (وقال) ، والتصويب من نسخة عبد الباقي.
وانظر " شرح السنة " للامام البغوي الحديث رقم ١٥١٤.
(*)


٦٥ - باب ما جاء في ثواب من قدم ولدا ١٧٩ - ١٠٧٣ حدثنا نصر بن علي الجهضمي.
أخبرنا إسحاق بن يوسف.
أخبرنا العوام بن حوشب، عن أبي محمد مولى عمر بن الخطاب، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: " من قدم ثلاثة لم يبلغوا الحنث كانوا له حصنا حصينا (من النار) (١) ".
قال أبو ذر: قدمت اثنين.
قال: " واثنين ".
فقال أبي بن كعب سيد القراء: قدمت واحدا؟ قال: " وواحدا.
ولكن إنما ذاك عند الصدمة الاولى ".
(ضعيف - ابن ماجه ١٦٠٦ (برقم ٣٥١ والمشكاة ١٧٥٥، ضعيف الجامع الصغير ٥٧٥٤)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب.
وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه.
١٨٠ - ١٠٧٤ حدثنا نصر بن علي الجهضمي، وأبو الخطاب زياد بن يحيى البصري، قالا: أخبرنا عبد ربه بن بارق الحنفي قال: سمعت جدي أبا أمي سماك بن الوليد الحنفي يحدث: أنه سمع ابن عباس يحدث: أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: " من كان له فرطان من أمتي أدخله الله بهما الجنة ".
فقالت له عائشة: فمن كان له فرط من أمتك؟ قال: " ومن كان له فرط، يا موفقة! ".
قالت: فمن لم يكن له فرط من أمتك؟ قال:

(١) ما بين الحاصرتين () زيادة من نسخة عبد الباقي.
و" ضعيف الجامع " وسنن
ابن ماجه.
وكلمة " الحنث " أي: الحلم في إحدى الروايات.
وهناك اختلاف باللفظ.
(*)


" فأنا فرط أمتي.
لن يصابوا بمثلي ".
(ضعيف - التعليق الرغيب ٣ / ٩٣، المشكاة ١٧٣٥ (ضعيف الجامع الصغير ٥٨٠١)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب.
لا نعرفه إلا من حديث عبد ربه بن بارق (١) .
وقد روى عنه غير واحد من الائمة.
حدثنا أحمد بن سعيد المرابطي.
أخبرنا حبان بن هلال.
أخبرنا عبد ربه ابن بارق، فذكر بنحوه.
وسماك بن الوليد الحنفي، هو أبو زميل الحنفي.
٧٢ - باب ما جاء في أجر من عزى مصابا ١٨١ - ١٠٨٥ حدثنا يوسف بن عيسى.
أخبرنا علي بن عاصم.
أخبرنا والله! محمد بن سوقة، عن إبراهيم، عن الاسود، عن عبد الله، عن النبي ﷺ، قال: " من عزى مصابا فله مثل أجره ".
(ضعيف - ابن ماجه ١٦٠٢ (برقم ٣٥٠ وانظر تعليقي عليه في الصفحة ١٢١.
والمشكاة ١٧٣٧ وضعيف الجامع الصغير ٥٦٩٦ وإرواء الغليل ٧٦٥)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب.
لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث علي ابن عاصم.
وروى بعضهم عن محمد بن سوقة، بهذا الاسناد، مثله موقوفا، ولم يرفعه.
ويقال: أكثر ما ابتلي به علي بن عاصم، بهذا الحديث.
نقموا عليه.
٧٤ - باب ما جاء في تعجيل الجنازة
١٨٢ - ١٠٨٧ حدثنا قتيبة.
أخبرنا عبد الله بن وهب، عن سعيد بن عبد الله

(١) هو من أهل اليمامة قال عنه الامام أحمد: ما به بأس.
وقال ابن حجر: صدوق يخطئ.
(*)


الجهني، عن محمد بن عمر بن علي ابن أبي طالب، عن أبيه، عن علي ابن أبي طالب.
أن رسول الله ﷺ قال له: " يا علي! ثلاث لا تؤخرها: الصلاة إذا آنت، والجنازة إذا حضرت، والايم إذا وجدت لها كفؤا ".
(ضعيف - ابن ماجه ١٤٨٦ (برقم ٣٢٦ والمشكاة ٦٠٥ وضعيف الجامع الصغير ٢٥٦٣، ٦١٨١ وتقدم برقم ٢٥ / ١٧٢)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب.
وما أرى إسناده بمتصل.
٧٥ - باب آخر في فضل التعزية ١٨٣ - ١٠٨٨ حدثنا محمد بن حاتم المؤدب.
أخبرنا يونس بن محمد، حدثتنا أم الاسود، عن منية ابنة عبيد ابن أبي برزة، عن جدها أبي برزة قال: قال رسول الله ﷺ: " من عزى ثكلى، كسي بردا في الجنة ".
(ضعيف - المشكاة ١٧٣٨ (ضعيف الجامع الصغير ٥٦٩٥، الارواء ٧٦٤)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، وليس إسناده بالقوي.
(آخر كتاب الجنائز)


بسم الله الرحمن الرحيم أبواب النكاح
عن رسول الله صلى عليه وسلم ١ - باب ما جاء في فضل التزويج والحث عليه ١٨٤ - ١٠٩٢ حدثنا سفيان بن وكيع.
أخبرنا حفص بن غياث، عن الحجاج، عن مكحول، عن أبي الشمال، عن أبي أيوب قال: قال رسول الله ﷺ: " أربع من سنن المرسلين: الحياء، والتعطر، والسواك، والنكاح ".
(ضعيف - المشكاة ٣٨٢، الارواء ٧٥، الرد على الكتاني ص ١٢ (ضعيف الجامع الصغير وزيادته ٧٦٠)) .
وفي الباب: عن عثمان، وثوبان، وابن مسعود، وعائشة، وعبد الله بن عمرو، وجابر، وعكاف.
قال أبو عيسى: حديث أبي أيوب حديث حسن غريب.
حدثنا محمود بن خداش.
أخبرنا عباد بن العوام، عن الحجاج، عن مكحول، عن أبي الشمال، عن أبي أيوب، عن النبي ﷺ، نحو حديث حفص.
قال أبو عيسى: وروى هذا الحديث هشيم، ومحمد بن يزيد الواسطي،


وأبو معاوية وغير واحد عن الحجاج، عن مكحول، عن أبي أيوب.
ولم يذكروا فيه (عن أبي الشمال) .
وحديث حفص بن غياث، وعباد بن العوام أصح.
٦ - باب ما جاء في إعلان النكاح ١٨٥ - ١١٥١ حدثنا أحمد بن منيع.
أخبرنا يزيد بن هارون.
أخبرنا عيسى بن ميمون (الانصاري) (١) عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: قال رسول الله
ﷺ: " أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد، واضربوا عليه بالدفوف ".
(ضعيف إلا الاعلان - ابن ماجه ١٨٩٥ (ضعيف ابن ماجه ٤١٦ وصحيح ابن ماجه ١٥٣٧ والارواء ١٩٩٣ وآداب الزفاف الصفحة ١١١ الطبعة المزيدة والمهذبة، طبع المكتب الاسلامي، وضعيف الجامع الصغير ٩٦٦)) .
هذا حديث حسن غريب في هذا الباب.
وعيسى بن ميمون الانصاري يضعف في الحديث.
وعيسى بن ميمون الذي يروي عن ابن نجيح التفسير هو ثقة.
١٨٦ - ١١٠٩ حدثنا محمد بن موسى البصري.
أخبرنا زياد بن عبد الله.
أخبرنا عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: " طعام أول يوم حق.
وطعام يوم الثاني سنة.
وطعام يوم الثالث سمعة.
ومن سمع سمع الله به ".
(ضعيف - ابن ماجه ١٩١٥ (٢) (ضعيف الجامع الصغير ٣٦١٦)) .

(١) ما بين الحاصرتين () زيادة من نسخة عبد الباقي.
(٢) هو في " ضعيف ابن ماجه " برقم ٤٢٠ عن ابن حازم وأبي هريرة بلفظ: " الوليمة أول يوم حق، والثاني معروف، والثالث رياء وسمعة ".
(*)


حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث زياد بن عبد الله، وزياد ابن عبد الله كثير الغرائب والمناكير.
سمعت محمد بن إسماعيل يذكر عن محمد بن عقبة قال: قال وكيع: زياد ابن عبد الله مع شرفه، يكذب في الحديث.
١٨٧ - ١١١٤ (١) حدثنا ابن أبي عمر.
أخبرنا سفيان بن عيينة، عن ابن جريج، عن سليمان (بن موسى) (٢) ، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.
أن رسول الله ﷺ قال: " أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها، فنكاحها باطل.
فنكاحها باطل.
فنكاحها باطل.
فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها.
فإن اشتجروا، فالسلطان ولي من لا ولي له ".
(قال أبو عيسى:) هذا حديث حسن.
وقد روى يحيى بن سعيد الانصاري، ويحيى بن أيوب، وسفيان الثوري، وغير واحد من الحفاظ عن ابن جريج نحو هذا.
وحديث أبي موسى حديث فيه اختلاف.
رواه إسرائيل، وشريك بن عبد الله، وأبو عوانة، وزهير بن معاوية، وقيس بن الربيع، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي ﷺ.
ورواه أسباط بن محمد، وزيد بن حباب، عن يونس ابن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة عن أبي موسى، عن النبي ﷺ.

= وانظر " ارواء الغليل " ١٩٥٠ و " ضعيف الجامع الصغير " بترتيبي ٦١٦٧ و " ضعيف سنن أبي داود " ٧٩٩ / ٣٧٤٥.
(١) هذا الحديث سكت عنه الشيخ ناصر.
وسأله مكتب التربية، ولم يحر جوابا.
وقد أوردته في " صحيح سنن الترمذي - باختصار السند " برقم ٨٨٠ وجريا على القاعدة ذكرته هنا.
(٢) ما بين الحاصرتين () زيادة من نسخة عبد الباقي.
(*)


وروى أبو عبيدة الحداد، عن يونس ابن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن
أبي موسى، عن النبي ﷺ، نحوه.
ولم يذكر فيه: عن أبي إسحاق.
وقد روي عن يونس ابن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن النبي ﷺ.
وروى شعبة، والثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه رسلم: " لا نكاح إلا بولي ".
وقد ذكر بعض أصحاب سفيان عن سفيان، عن ابي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى.
ولا يصح.
ورواية هؤلاء الذين رووا عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي ﷺ: " لا نكاح إلا بولي " عندي أصح.
لان سماعهم من أبي إسحاق في أوقات مختلفة، وإن كان شعبة، والثوري أحفظ وأثبت من جميع هؤلاء الذين رووا عن أبي إسحاق هذا الحديث.
فإن رواية هؤلاء عندي أشبه وأصح.
لان شعبة، والثوري سمعا هذا الحديث من أبي إسحاق في مجلس واحد.
ومما يدل على ذلك ما حدثنا محمود بن غيلان: أخبرنا أبو داود، أنبانا شعبة قال: سمعت سفيان الثوري يسأل أبا إسحاق: أسمعت أبا بردة يقول: قال رسول الله ﷺ: " لا نكاح إلا بولي "؟ فقال: نعم.
فدل هذا الحديث على أن سماع شعبة، والثوري هذا الحديث في وقت واحد.
وإسرائيل هو ثبت في أبي إسحاق.
سمعت محمد بن المثنى يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول:


ما فاتني الذي فاتني من حديث الثوري عن أبي إسحاق، إلا لما اتكلت به على إسرائيل، لانه كان يأتي به أتم.
وحديث عائشة في هذا الباب عن النبي ﷺ: " لا نكاح إلا بولي " حديث حسن.
ورواه ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي ﷺ.
ورواه الحجاج بن أرطاة، وجعفر بن ربيعة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي ﷺ.
وروي عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي ﷺ مثله.
وقد تكلم بعض أهل الحديث في حديث الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي ﷺ.
قال ابن جريج ثم لقيت الزهري فسألته فأنكره.
فضعفوا هذا الحديث من أجل هذا.
وذكر عن يحيى بن معين، أنه قال: لم يذكر هذا الحرف عن ابن جريج إلا إسماعيل بن إبراهيم.
قال يحيى بن معين: وسماع إسماعيل بن إبراهيم عن ابن جريج ليس بذاك.
إنما صحح كتبه على كتب عبد المجيد بن عبد العزيز ابن أبي رواد، وما سمع من ابن جريج.
وضعف يحيى رواية إسماعيل بن إبراهيم عن ابن جريج.
والعمل في هذا الباب على حديث النبي ﷺ: " لا نكاح إلا بولي " عند أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ منهم: عمر بن الخطاب، وعلي ابن أبي طالب، وعبد الله بن عباس، وأبو
هريرة وغيرهم.
وهكذا روي عن بعض فقهاء التابعين، أنهم قالوا: " لا نكاح إلا بولي ".


منهم: سعيد بن المسيب، والحسن البصري، وشريح، وابراهيم النخعي، وعمر بن عبد العزيز وغيرهم.
وبهذا يقول سفيان الثوري، والاوزاعي، ومالك، وعبد الله بن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
١٥ - باب ما جاء لا نكاح إلا ببينة ١٨٨ - ١١١٥ حدثنا يوسف بن حماد المعني البصري.
أخبرنا عبد الاعلى، عن سعيد، عن قتادة، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس.
أن النبي ﷺ قال: " البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن بغير بينة ".
(ضعيف - الارواء ١٨٦٢ (ضعيف الجامع الصغير ٢٣٧٥)) .
قال يوسف بن حماد: رفع عبد الاعلى هذا الحديث في التفسير.
وأوقفه في كتاب الطلاق، ولم يرفعه ... - ١١١٦ حدثنا قتيبة.
أخبرنا غندر، عن سعيد، نحوه ولم يرفعه.
وهذا أصح.
هذا حديث غير محفوظ.
لا نعلم أحدا رفعه إلا ما روي عن عبد الاعلى، عن سعيد، عن قتادة مرفوعا.
وروي عن عبد الاعلى، عن سعيد هذا الحديث موقوفا.
والصحيح ما روي عن ابن عباس قوله: لا نكاح إلا ببينة.
وهكذا روى غير واحد عن سعيد ابن أبي عروبة، نحو هذا موقوفا.
وفي الباب عن عمران بن حصين، وأنس، وأبي هريرة.
والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ، ومن بعدهم من التابعين وغيرهم.
قالوا: لا نكاح إلا بشهود.
لم يختلفوا في ذلك عندنا (١) من مضى منهم.
إلا قوما

(١) كذا في أصل الشيخ.
وليست كلمة (عندنا) في نسخة عبد الباقي.
(*)


من المتأخرين من أهل العلم.
وإنما اختلف أهل العلم في هذا إذا أشهد واحد بعد واحد، فقال أكثر أهل العلم من أهل الكوفة وغيرهم: لا يجوز النكاح حتى يشهد الشاهدان معا عند عقدة النكاح.
وقد رأى بعض أهل المدينة إذا أشهد واحد بعد واحد أنه جائز، إذا أعلنوا ذلك.
وهو قول مالك بن أنس.
وهكذا قال إسحاق بن إبراهيم فيما حكى عن أهل المدينة.
وقال بعض أهل العلم: شهادة رجل وامرأتين تجوز في النكاح.
وهو قول أحمد وإسحاق.
١٩ - باب ما جاء في الوليين يزوجان ١٨٩ - ١١٢٢ حدثنا قتيبة.
أخبرنا غندر.
أخبرنا سعيد ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، أن رسول الله ﷺ قال: " أيما امرأة زوجها وليان فهي للاول منهما، ومن باع بيعا من رجليين فهو للاول منهما ".
(ضعيف - الارواء ١٨٥٣، أحاديث البيوع (ضعيف الجامع الصغير ٢٢٢٤، ضعيف سنن أبي داود ٤٤٩ / ٢٠٨٨)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
والعمل على هذا عند أهل العلم، لا نعلم بينهم في ذلك اختلافا:
إذا زوج أحد الوليين قبل الاخر، فنكاح الاول جائز، ونكاح الاخر مفسوخ.
وإذا زوجا جميعا فنكاحهما جميعا مفسوخ.
وهو قول الثوري، وأحمد، وإسحاق.
٢١ - باب ما جاء في مهور النساء ١٩٠ - ١١٢٥ حدثنا محمد بن بشار.
أخبرنا يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن


ابن مهدي، ومحمد بن جعفر، قالوا: أخبرنا شعبة عن عاصم بن عبيد الله (١) ، قال: سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه: أن امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين.
فقال رسول الله ﷺ: " أرضيت من نفسك ومالك بنعلين؟ " قالت: نعم.
قال: " فأجازه ".
(ضعيف - ابن ماجه ١٨٨٨ " برقم ٤١٣ والارواء ١٩٢٦)) .
وفي الباب: عن عمر، وأبي هريرة، وسهل بن سعد، وأبي سعيد، وأنس، وعائشة، وجابر، وأبي حدرد الاسلمي.
قال أبو عيسى: حديث عامر بن ربيعة حديث حسن صحيح.
واختلف اهل العلم في المهر، فقال بعضهم: المهر على ما تراضوا عليه.
وهو قول سفيان الثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
وقال مالك بن أنس: لا يكون المهر أقل من ربع دينار.
وقال بعض أهل الكوفة: لا يكون المهر أقل من عشرة دراهم.
٢٤ - باب ما جاء فيمن يتزوج المرأة ثم يطلقها قبل أن يدخل بها، هل يتزوج ابنتها، أم لا؟
١٩١ - ١١٣١ حدثنا قتيبة.
أخبرنا ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي ﷺ قال: " أيما رجل نكح امرأة فدخل بها، فلا يحل لة نكاح ابنتها.
فإن لم يكن دخل بها فلينكح ابنتها، وأيما رجل نكح امرأة فدخل بها، أو لم يدخل بها فلا يحل له نكاح أمها ".
(ضعيف - الارواء ١٨٧٩ (ضعيف الجامع الصغير ٢٢٤٢)) .

(١) في نسخة الاصل: عاصم بن عبد الله.
(*)


قال أبو عيسى: هذا حديث لا يصح من قبل إسناده، وإنما رواه ابن لهيعة، والمثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب.
والمثنى بن الصباح، وابن لهيعة يضعفان في الحديث.
والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم قالوا: إذا تزوج الرجل امرأة، ثم طلقها قبل أن يدخل بها، حل له أن ينكح ابنتها.
وإذا تزوج الرجل الابنة، فطلقها قبل أن يدخل بها، لم يحل له نكاح أمها، لقول الله تعالى: (وأمهات نسائكم) (١) .
وهو قول الشافعي، وأحمد، وإسحاق.
٢٧ - باب ما جاء في نكاح المتعة ١٩٢ - ١١٣٦ حدثنا محمود بن غيلان.
أخبرنا سفيان بن عقبة - أخو قبيصة بن عقبة -.
أخبرنا سفيان الثوري، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب، عن ابن عباس قال: إنما كانت المتعة في أول الاسلام، كان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة، فيتزوج المرأة بقدر ما يرى أنه يقيم، فتحفظ له متاعه، وتصلح له شيئه
حتى إذا نزلت الآية: (إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم) (٢) .
(منكر - الارواء ١٩٠٣، المشكاة ٣١٥٨ / التحقيق الثاني) .
قال ابن عباس: فكل فرج سواهما فهو حرام.
٤٠ - باب ما جاء في التسوية بين الضرائر ١٩٣ - ١١٥٥ حدثنا ابن أبي عمر.
أخبرنا بشر بن السري.
أخبرنا حماد بن

(١) سورة النساء (٤) ، الآية ٢١.
(٢) سورة المؤمنون (٢٣) ، الآية ٦.
(*)


سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عبد الله بن يزيد، عن عائشة: أن النبي ﷺ كان يقسم بين نسائه فيعدل ويقول: " الهم! هذه قسمتي فيما أملك، فلا تلمني فيما تملك ولا أملك ".
(ضعيف - ابن ماجه ١٩٧١) (١) .
قال أبو عيسى: حديث عائشة هكذا، رواه غير واحد عن حماد بن سلمة، عن أيوب.
عن أبي قلابة، عن عبد الله بن يزيد، عن عائشة: أن النبي ﷺ كان يقسم.
ورواه حماد بن زيد وغير واحد عن أيوب، عن أبي قلابة، مرسلا: أن النبي ﷺ كان يقسم.
وهذا أصح من حديث حماد بن سلمة.
ومعنى قوله: لا تلمني فيما تملك ولا أملك.
إنما يعني به: الحب والمودة.
كذا فسره بعض أهل العلم.
٤١ - باب ما جاء في الزوجين المشركين يسلم أحدهما
١٩٤ - ١١٥٧ حدثنا أحمد بن منيع وهناد، قالا: أخبرنا أبو معاوية، عن الحجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.
أن رسول الله ﷺ: رد ابنته زينب على أبي العاص ابن الربيع، بمهر جديد ونكاح جديد.
(ضعيف - ابن ماجه ٢٠١٠ (ضعيف ابن ماجه، برقم ٤٣٦ والارواء ١٩٢٢)) .

(١) في " ضعيف سنن ابن ماجه " برقم ٤٢٧.
وقال الشيخ ناصر: " لكن الطرف الاول منه حسن ".
أقول: وهذا الطرف موجود هنا، غير كلمة (قسمتي) هي هناك (فعلي) وسندهما واحد من حماد بن سلمة إلى عائشة ﵂.
وانظر " ارواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل " ٢٠١٨ و " ضعيف سنن أبي داود " برقم ٤٦٧ / ٢١٣٤، و " ضعيف سنن النسائي " رقم ٢٦١ بلفظ: " اللهم هذا فعلي ... ".


هذا حديث في إسناده مقال.
والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم.
أن المرأة إذا أسلمت قبل زوجها، ثم أسلم زوجها وهي في العدة: أن زوجها أحق بها ما كانت في العدة.
وهو قول مالك بن أنس، والاوزاعي، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
١٩٥ - ١١٥٩ حدثنا يوسف بن عيسى.
أخبرنا وكيع.
أخبرنا إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن رجلا جاء مسلما على عهد النبي ﷺ.
ثم جاءت امرأته مسلمة.
فقال: يا رسول الله! إنها كانت أسلمت معي.
فردها عليه.
(ضعيف - الارواء ١٩١٨، ضعيف أبي داود ٣٨٧ (عندنا برقم ٤٩٠ / ٢٢٣٨)) .
هذا حديث صحيح.
سمعت عبد بن حميد يقول: سمعت يزيد بن هارون يذكر عن محمد بن إسحاق هذا الحديث.
وحديث الحجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده: أن النبي ﷺ رد ابنته على أبي العاص ابن الربيع بمهر جديد ونكاح جديد.
فقال يزيد بن هارون: حديث ابن عباس أجود إسنادا.
والعمل على حديث عمرو بن شعيب.


بسم الله الرحمن الرحيم أبواب الرضاع عن رسول الله ﷺ ٦ - باب ما يذهب مذمة الرضاع ١٩٦ - ١١٦٩ حدثنا قتيبة.
أخبرنا حاتم بن إسماعيل، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن حجاج بن حجاج الاسلمي، عن أبيه: أنه سأل النبي ﷺ فقال: يا رسول الله! ما يذهب عني مذمة الرضاع؟ فقال: " غرة: عبد أو أمة ".
(ضعيف - ضعيف أبي داود ٣٥١ (عندنا برقم ٤٤٥ / ٢٠٦٤، وضعيف سنن النسائي ٢١٣ / ٣٣٢٩، مشكاة المصابيح ٣١٧٤)) .
هذا حديث حسن صحيح.
هكذا رواه يحيى بن سعيد القطان، وحاتم بن إسماعيل، وغير واحد عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن حجاج بن حجاج، عن أبيه، عن النبي ﷺ.
وروى سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن حجاج ابن أبي حجاج، عن أبيه عن النبي ﷺ.
وحديث ابن عيينة غير محفوظ.
والصحيح ما روى هؤلاء عن هشام بن عروة، عن أبيه.


وهشام بن عروة يكنى: أبا المنذر.
وقد أدرك جابر بن عبد الله.
وقال: معنى قوله: (ما يذهب عني مذمة الرضاع) يقول: إنما يعني ذمام الرضاعة وحقها.
يقول: إذا أعطيت المرضعة عبدا أو أمة، فقد قضيت ذمامها.
ويروى عن أبي الطفيل قال: كنت جالسا مع النبي ﷺ إذ أقبلت امرأة فبسط النبي ﷺ رداءه فقعدت عليه.
فلما ذهبت قيل: هذه كانت أرضعت النبي ﷺ.
٧ - باب ما جاء في الامة تعتق ولها زوج ١٩٧ - ١١٧٠ حدثنا علي بن حجر.
أخبرنا جرير بن عبد الحميد، عن هشام ابن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان زوج بريرة عبدا، فخيرها النبي ﷺ فاختارت نفسها، ولو كان حرا لم يخيرها.
(صحيح - الارواء ١٨٧٣، صحيح أبي داود ١٩٣٥ (١) : م، لكن قوله: " ولو كان ... " مدرج من قول عروة.
ول خ منه الجملة الاولى) .
١٩٨ - ١١٧١ حدثنا هناد.
أخبرنا أبو معاوية، عن الاعمش، عن إبراهيم، عن الاسود، عن عائشة، قالت: كان زوج بريرة حرا، فخيرها رسول الله ﷺ.
(شاذ بلفظ " حرا " والمحفوظ: " عبدا " - ابن ماجه ٢٠٧٤ (" ضعيف ابن ماجه " برقم ٤٥٠ و " صحيح سنن ابن ماجه - باختصار السند " برقم ١٦٨٧ و " إرواء الغليل " ٢٧٦)) .
حديث عائشة حديث حسن صحيح.
هكذا روى هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان زوج بريرة عبدا.

(١) هو في " صحيح سنن أبي داود - باختصار السند " برقم ١٩٥٤ / ٢٢٣٣ وذكر هنا للادراج.
(*)


وروى عكرمة عن ابن عباس قال: رأيت زوج بريرة، وكان عبدا يقال له: مغيث.
وهكذا روي عن ابن عمر.
والعمل على هذا عند بعض أهل العلم.
وقالوا: إذا كانت الامة تحت الحر فأعتقت، فلا خيار لها، وإنما يكون لها الخيار إذا أعتقت وكانت تحت عبد.
وهو قول الشافعي، وأحمد، وإسحاق.
وروى غير واحد عن الاعمش عن إبراهيم، عن الاسود، عن عائشة قالت: كان زوج بريرة حرا، فخيرها رسول الله ﷺ.
وروى أبو عوانة هذا الحديث عن الاعمش، عن إبراهيم، عن الاسود، عن عائشة في قصة بريرة، قال الاسود: وكان زوجها حرا.
والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من التابعين ومن بعدهم.
وهو قول سفيان الثوري، وأهل الكوفة.
٩ - باب ما جاء في الرجل يرى المرأة تعجبه ١٩٩ - ١١٧٤ حدثنا محمد بن بشار.
أخبرنا عبد الاعلى بن عبد الاعلى.
أخبرنا هشام ابن أبي عبد الله - وهو الدستوائي - عن أبي الزبير، عن جابر:
أن النبي ﷺ: رأى امرأة، فدخل على زينب فقضى حاجته وخرج.
وقال: " إن المرأة إذا أقبلت، أقبلت في صورة شيطان، فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله، فإن معها مثل الذي معها " (١) .
وفي الباب عن ابن مسعود.

(١) هذا الحديث سكت عنه الشيخ ناصر هنا، وذكرته في " صحيح سنن الترمذي - باختصار السند " برقم ١١٧٤.
وسبق أن صححه في " سلسلة الاحاديث الصحيحة " برقم ٢٣٥ وفي " صحيح الجامع الصغير " الصفحة ٣٩٢.
واتباعا للقاعدة ذكرته هنا أيضا.
(*)


حديث جابر حديث حسن صحيح غريب.
وهشام ابن أبي عبد الله هو صاحب الدستوائي، هو هشام بن سنبر.
١٠ - باب ما جاء في حق الزوج على المرأة ٢٠٠ - ١١٧٧ حدثنا واصل بن عبد الاعلى الكوفي.
أخبرنا محمد بن فضيل عن عبد الله بن عبد الرحمن أبي نصر، عن مساور الحميري، عن أمه، عن أم سلمة قالت: قال رسول الله ﷺ: " أيما امرأة باتت (١) وزوجها عنها راض، دخلت الجنة ".
(ضعيف - ابن ماجه ١٨٥٤ (برقم ٤٠٧ وضعيف الجامع الصغير ٢٢٢٧)) .
هذا حديث حسن غريب.
١٢ - باب ما جاء في كراهية إتيان النساء في أدبارهن ٢٠١ - ١١٨٠ حدثنا أحمد بن منيع وهناد، قالا: أخبرنا أبو معاوية، عن عاصم الاحول، عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن علي بن
طلق قال: أتى أعرابي رسول الله ﷺ.
فقال: يا رسول الله! الرجل منا يكون في الفلاة، فتكون منه الرويحة، ويكون في الماء قلة؟ فقال رسول الله ﷺ: " إذا فسا أحدكم فليتوضأ، ولا تأتوا النساء في أعجازهن، فإن الله لا يستحيي من الحق ".
(ضعيف الجامع الصغير ٦٠٧، مشكاة المصابيح ٣١٤ و ١٠٠٦، ضعيف سنن أبي داود ٣٥ / ٢٠٥) (٢) .

(١) هي في نسخة عبد الباقي، و " ضعيف ابن ماجه "، و " ضعيف الجامع الصغير " بلفظ: " ماتت ".
(٢) لفظ أبي داود: " إذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف، فليتوضأ وليعد الصلاة ".
(*)


وفي الباب: عن عمر، وخزيمة بن ثابت، وابن عباس، وأبي هريرة.
قال أبو عيسى: حديث علي بن طلق حديث حسن.
وسمت محمدا يقول: لا أعرف لعلي بن طلق عن النبي ﷺ غير هذا الحديث الواحد.
ولا أعرف هذا الحديث من حديث طلق بن علي السحيمي.
وكأنه رأى أن هذا رجل آخر من أصحاب النبي ﷺ.
وروى وكيع هذا الحديث.
٢٠٢ - ١١٨١ حدثنا قتيبة وغير واحا ى.
أخبرنا وكيع عن عبد الملك بن مسلم (وهو ابن سلام) ، عن أبيه، عن علي، قال: قال رسول الله ﷺ: " إذا فسا أحدكم فليتوضأ.
ولا تأتوا النساء في أعجازهن ".
(ضعيف - ضعيف أبي داود ٢٦ (عندنا برقم ٣٥ / ٢٠٥) ولفظه أتم.
لكن الشطر الثاني صحيح بما بعده) (١) .
وعلي هذا هو: علي بن طلق.
١٣ - باب ما جاء في كراهية خروج النساء في الزينة ٢٠ - ١١٨٣ حدثنا علي بن خشرم.
أخبرنا عيسى بن يونس، عن موسى بن عبيدة، عن أيوب بن خالد، عن ميمونة ابنة سعد (وكانت خادما للنبي ﷺ قالت: قال رسول الله ﷺ: " مثل الرافلة في الزينة في غير أهلها، كمثل ظلمة يوم القيامة، لا نور لها ".
(ضعيف - الضعيفة ١٨٠٠ (ضعيف الجامع الصغير ٥٢٣٦)) .

(١) الذي بعده هو حديث ابن عباس ﵄ ولفظه: " لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلا، أو امرأة في الدبر " وهو في " صحيح سنن الترمذي - باختصار السند " برقم ٩٣٠، و " مشكاة المصابيح " برقم ٣١٩٥.
(*)


هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث موسى بن عبيدة.
وموسى بن عبيدة يضعف في الحديث من قبل حفظه، وهو صدوق.
وقد روى عنه شعبة والثوري.
وقد رواه بعضهم عن موسى بن عبيدة، ولم يرفعه.


بسم الله الرحمن الرحيم أبواب الطلاق واللعان عن رسول الله ﷺ ٢ - باب ما جاء في الرجل طلق امرأته البتة
٢٠٤ - ١١٩٣ حدثنا هناد.
أخبرنا قبيصة عن جرير بن حازم، عن الزبير بن سعد، عن عبد الله بن يزيد بن ركانة، عن أبيه، عن جده قال: أتيت النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله! إني طلقت امرأتي البتة.
فقال: " ما أردت بها "؟ قلت: واحدة.
قال: " والله؟ " (١) قلت: والله! قال: " فهو ما أردت ".
(ضعيف - ابن ماجه ٢٠٥١ (برقم ٤٤٤، وضعيف سنن أبي داود ٤٧٩ / ٢٢٠٦، والارواء ٢٠٦٣)) .
(قال أبو عيسى:) هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
(وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: فيه اضطراب.
ويروى عن عكرمة، عن ابن عباس.
أن ركانة طلق امرأته ثلاثا) (٢) .
وقد اختلف أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم في

(١) كذا الأصل.
وأظن أنها من غير واو، مع مد أول حرف (آلله) .
(٢) ما بين الحاصرتين () زيادة من نسخة عبد الباقي.
(*)


طلاق البتة.
فروي عن عمر بن الخطاب: أنه جعل البتة واحدة.
وروي عن علي: أنه جعلها ثلاثا.
وقال بعض أهل العلم: فيه نية الرجل، إن نوى واحدة فواحدة، وإن نوى ثلاثا فثلاث، وإن نوى ثنتين لم تكن إلا واحدة.
وهو قول الثوري، وأهل الكوفة.
وقال مالك بن أنس (في البتة) : إن كان قد دخل بها فهي ثلاث تطليقات.
وقال الشافعي: إن نوى واحدة فواحدة، يملك الرجعة، وإن نوى ثنتين فثنتان، وإن نوى ثلاثا فثلاث.
٣ - باب ما جاء في (أمرك بيدك) ٢٠٥ - ١١٩٤ حدثنا علي بن نصر بن علي.
أخبرنا سليمان بن حرب.
أخبرنا حماد بن زيد قال: قلت لايوب: هل علمت أن أحدا قال في (أمرك بيدك) : إنها ثلاث، إلا الحسن؟ فقال: لا، إلا الحسن.
ثم قال: اللهم غفرا إلا ما حدثني قتادة، عن كثير - مولى بني سمرة -، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: " ثلاث ".
قال أيوب: فلقيت كثيرا مولى بني سمرة، فسألته فلم يعرفه.
فرجعت إلى قتادة فأخبرته فقال: نسي.

(ضعيف - ضعيف أبي داود ٣٧٩، لكنه عن الحسن قوله: صحيح - صحيح أبي داود ١٩١٤) (١) .
_________
(١) هو في " ضعيف سنن أبي داود " برقم ٤٧٨ / ٢٢٠٤ وفي " صحيح سنن أبي داود - باختصار السند " برقم ١٩٣٠ / ٢٢٠٥ وفي " ضعيف سنن النسائي " برقم ٢٢٢ / ٣٤١٠.
(*)


هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث سليمان بن حرب عن حماد بن زيد.
وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: أخبرنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد بهذا.
وإنما هو عن أبي هريرة موقوفا.
ولم يعرف حديث أبي هريرة مرفوعا، وكان علي بن نصر حافظا، صاحب حديث.
وقد اختلف أهل العلم في (أمرك بيدك) فقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ، منهم عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود: هي واحدة.
وهو قول غير واحد من أهل العلم من التابعين ومن بعدهم.
وقال عثمان بن عفان وزيد بن ثابت: القضاء ما قضت.
وقال ابن عمر: إذا جعل أمرها بيدها وطلقت نفسها ثلاثا، وأنكر الزوج وقال: لم أجعل أمرها بيدها إلا واحدة، استحلف الزوج، وكان القول قوله مع يمعنه.
وذهب سفيان وأهل الكوفة إلى قول عمر وعبد الله، وأما مالك بن أنس فقال: القضاء ما قضت.
وهو قول أحمد.
وأما إسحاق فذهب إلى قول ابن عمر.
٧ - باب ما جاء أن طلاق الامة تطليقتان ٢٠٦ - ١١٩٩ حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري.
أخبرنا أبو عاصم، عن ابن جريج، قال: أخبرنا مظاهر بن أسلم.
قال: حدثني القاسم عن عائشة.
أن رسول الله ﷺ قال: " طلاق الامة تطليقتان، وعدتها حيضتان ".
(ضعيف - ابن ماجه ٢٠٨٠ (برقم ٤٥٢، ضعيف سنن أبي داود ٤٧٥ / ٢١٨٩، مشكاة المصابيح ٣٢٨٩، الارواء ٢٠٦٦، ضعيف الجامع الصغير ٣٦٥٠)) .
(*)


قال محمد بن يحيى: وأخبرنا أبو عاصم.
أخبرنا مظاهر بهذا.
قال: وفي الباب عن عبد الله بن عمر.
حديث عائشة حديث غريب، لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث مظاهر بن
أسلم.
ومظاهر لا يعرف له في العلم غير هذا الحديث.
والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم، وهو قول سفيان الثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
١٥ - باب ما جاء في طلاق المعتوه ٢٠٧ - ١٢٠٩ حدثنا محمد بن عبد الاعلى.
حدثنا مروان بن معاوية الفزاري، عن عطاء بن عجلان، عن عكرمة بن خالد المخزومي، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: " كل طلاق جائز.
إلا طلاق المعتوه المغلوب على عقله ".
(ضعيف جدا والصحيح موقوف - الارواء ٢٠٤٢ (ضعيف الجامع الصغير ٤٢٤٠)) .
هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث عطاء بن عجلان.
وعطاء بن عجلان ضعيف، ذاهب الحديث.
والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم: أن طلاق المعتوه المغلوب على عقله لا يجوز، إلا أن يكون معتوها، يفيق الاحيان، فيطلق في حال إفاقته.
١٦ - باب (في عدد الطلقات) ٢٠٨ - ١٢١٠ حدثنا قتيبة.
حدثنا يعلى بن شبيب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان الناس، والرجل يطلق امرأته ما شاء أن يطلقها.
وهي امرأته إذا ارتجعها وهي في العدة.
وإن طلقها مائة مرة أو أكثر.


حتى قال رجل لامرأته: والله! لا أطلقك فتبينين مني، ولا آويك أبدا.
قالت: وكيف ذاك؟ قال: أطلقك.
فكلما همت عدتك أن تنقضي، راجعتك.
فذهبت المرأة حتى دخلت على عائشة فأخبرتها، فسكتت عائشة حتى جاء النبي ﷺ فأخبرته، فسكت النبي ﷺ، حتى نزل القرآن: (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان " (١) .
قالت عائشة: فاستأنف الناس الطلاق مستقبلا، من كان طلق، ومن لم يكن طلق.
(ضعيف - الارواء ٧ / ١٦٢) ... - ١٢١١ حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء.
قال: حدثنا عبد الله بن إدريس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، نحو هذا الحديث بمعناه.
ولم يذكر فيه (عن عائشة) .
قال أبو عيسى: وهذا أصح من حديث يعلى بن شبيب.
٢١ - باب ما جاء في الايلاء ٢٠٩ - ١٢٢١ حدثنا الحسن بن قزعة البصري.
حدثنا مسلمة بن علقمة.
حدثنا داود بن علي عن عامر، عن مسروق، عن عائشة قالت: آلى رسول الله ﷺ من نسائه، وحرم.
فجعل الحرام حلالا، وجعل في اليمين كفارة.
(ضعيف - الارواء ٢٥٧٤) .
وفي الباب عن أبي موسى، وأنس.
حديث مسلمة بن علقمة عن داود، رواه علي بن مسهر وغيره عن داود، عن الشعبي.
أن النبي ﷺ، مرسلا.
وليس فيه (عن

(١) سورة البقرة (٢) ، الآية ٢٢٩.
(*)


مسروق، عن عائشة) وهذا أصح من حديث مسلمة بن علقمة.
والايلاء هو: أن يحلف الرجل أن لا يقرب امرأته أربعة أشهر فأكثر.
واختلف أهل العلم فيه إذا مضت أربعة أشهر.
فقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم: إذا مضت أربعة أشهر يوقف.
فإما أن يفئ، وإما أن يطلق.
وهو قول مالك بن أنس، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم: إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة بائنة.
وهو قول سفيان الثوري، وأهل الكوفة.


بسم الله الرحمن الرحيم أبواب البيوع عن رسول الله ﷺ ٤ - باب ما جاء في التجار وتسمية النبي ﷺ إياهم ٢١٠ - ١٢٣٢ حدثنا هناد.
حدثنا قبيصة.
(حدثنا) (١) عن سفيان، عن أبي حمزة، عن الحسن، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ قال: " التاجر الصدوق الامين، مع النبيين، والصدقين، والشهداء ".
(ضعيف - غاية المرام ١٦٧، أحاديث البيوع (ضعيف الجامع الصغير ٢٥٠١)) .
حدثنا سويد.
حدثنا ابن المبارك، عن سفيان، عن أبي حمزة، بهذا الاسناد نحوه.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
لا نعرفه إلا من هذا الوجه، من حديث.
الثوري عن أبي حمزة.
وأبو حمزة: عبد الله بن جابر.
وهو شيخ بصري.
٢١١ - ١٢٣٣ حدثنا يحيى بن خلف.
حدثنا بشر بن المفضل عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه، عن جده.
أنه خرج مع النبي ﷺ إلى المصلى.
فرأى الناس.

(١) ما بين الحاصرتين () في نسخة الشيخ ناصر فقط.
(*)


يتبايعون فقال: " يا معشر التجار! " فاستجابوا لرسول الله ﷺ، ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه.
فقال: " إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا.
إلا من اتقى الله وبر وصدق ".
(ضعيف - ابن ماجه ٢١٤٦ (٤٦٧، المشكاة ٢٧٩٩، غاية المرام ١٣٨، ضعيف الجامع الصغير ٦٤٠٥)) .
هذا حديث حسن صحيح.
ويقال: إسماعيل بن عبيد الله بن رفاعة أيضا.
٩ - باب ما جاء في المكيال والميزان ٢١٢ - ١٢٤٥ حدثنا سعيد بن يعقوب الطالقاني.
حدثنا خالد بن عبد الله الواسطي، عن حسين بن قيس، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ لاصحاب المكيال والميزان: " إنكم قد وليتم أمرين، هلكت فيهما الامم السالفة قبلكم ".
(ضعيف - والصحيح موقوف - المشكاة ٢٨٩٠ / التحقيق الثاني، أحاديث البيوع (ضعيف الجامع الصغير ٢٠٤٠)) .
هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث الحسين بن قيس.
وحسين بن قيس يضعف في الحديث.
وقد روي هذا بإسناد صحيح موقوفا عن ابن عباس.
١٠ - باب ما جاء في بيع: من يزيد (المزايدة) (١) ٢١٣ - ١٢٤١ حدثنا حميد بن مسعدة.
حدثنا عبيد الله بن شميط بن عجلان.
حدثنا الاخضر بن عجلان، عن عبد الله الحنفي، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ، باع حلسا وقدحا.
وقال:

(١) ما بين الحاصرتين () زيادة من هامش المخطوطة.
(*)


" من يشتري هذا الحلس (١) والقدح؟ " فقال رجل: أخذتهما بدرهم.
فقال النبي ﷺ: " من يزيد على درهم؟ من يزيد على درهم؟ " فأعطاه رجل درهمين.
فباعهما منه.
(ضعيف - ابن ماجه ٢١٩٨ (برقم ٤٧٨ والارواء ١٢٨٩ والمشكاة ٢٨٧٣)) .
هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من حديث الاخضر بن عجلان.
وعبد الله الحنفي الذي روى عن أنس، هو أبو بكر الحنفي.
والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، لم يروا بأسا ببيع من يزيد في الغنائم والمواريث.
وقد روى هذا الحديث المعتمر بن سليمان، وغير واحد من أهل الحديث عن الاخضر بن عجلان.
٢٤ - باب ما جاء في الصرف ٢١٤ - ١٢٦٥ حدثنا الحسن بن علي الخلال.
حدثنا يزيد بن هارون.
حدثنا حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر قال: كنت أبيع الابل بالبقيع.
فأبيع بالدنانير.
فآخذ مكانها الورق، وأبيع بالورق
فآخذ مكانها الدنانير.
فأتيت رسول الله ﷺ، فوجدته خارجا من بيت حفصة.
فسألته عن ذلك فقال: " لا بأس به بالقيمة ".
(ضعيف - ابن ماجه ٢٢٦٢ (برقم ٤٩٤، ضعيف سنن أبي داود ٧٢٧ / ٣٣٥٤ وإرواء الغليل ١٣٢٦)) .

(١) الحلس: كساء يفرش تحت قتب الجمل.
وغالبا يكون الحلس مهترئا.
(*)


هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث سماك بن حرب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر.
وروى داود ابن أبي هند هذا الحديث عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر، موقوفا.
والعمل على هذا عند بعض أهل العلم: أن لا بأس أن يقتضي الذهب من الورق، والورق من الذهب.
وهو قول أحمد وإسحاق.
وقد كره بعض أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ، وغيرهم ذلك.
٣٤ - باب (في بيع الاضحية) ٢١٥ - ١٢٨٠ حدثنا أبو كريب.
حدثنا أبو بكر ابن عياش عن أبي حصين، عن حبيب ابن أبي ثابت، عن حكيم بن حزام: أن رسول الله ﷺ، بعث حكيم بن حزام، يشتري له أضحية بدينار.
فاشترى أضحية فأربح فيها دينارا.
فاشترى أخرى مكانها.
فجاء بالاضحية والدينار إلى رسول الله ﷺ فقال: " ضح بالشاة، وتصدق بالدينار ".
(ضعيف - أحاديث البيوع) .
حديث حكيم بن حزام لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وحبيب ابن أبي ثابت لم يسمع - عندي - من حكيم بن حزام.
٣٥ - باب ما جاء في المكاتب إذا كان عنده ما يؤدي ٢١٦ - ١٢٨٤ حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي.
حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري، عن نبهان، عن أم سلمة، قالت: قال رسول الله ﷺ:


" إذا كان عند مكاتب إحداكن ما يؤدي، فلتحتجب منه ".
(ضعيف - ابن ماجه ٢٥٢٠ (برقم ٥٤٩، ضعيف سنن أبي داود ٨٤٨ / ٣٩٢٨ ومشكاة المصابيح ٣٤٠٠ وإرواء الغليل برقم ١٧٦٩)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
ومعنى هذا الحديث عند أهل العلم: على التورع.
وقالوا: لا يعتق المكاتب، وإن كان عنده ما يؤدي، حتى يؤدي.
٣٩ - باب ما جاء في أن العارية مؤداة ٢١٧ - ١٢٨٩ حدثنا محمد بن المثنى.
حدثنا ابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي ﷺ قال: " على اليد ما أخذت حتى تؤدي ".
قال قتادة: ثم نسي الحسن فقال: " هو أمينك، لا ضمان عليه "، يعني: العارية.
(ضعيف - ابن ماجه ٢٤٠٠) (١) .
هذا حديث حسن صحيح.
وقد ذهب بعض أهل العلم، من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم إلى هذا.
وقالوا: يضمن صاحب العارية.
وهو قول الشافعي وأحمد.
وقال بعض أهل العلم، من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم: ليس على صاحب العارية ضمان، إلا أن يخالف.

(١) الذي في " ضعيف سنن ابن ماجه " برقم ٥٢٣ القسم الاول فقط.
وانظر " إرواء الغليل " ١٥١٦ و " ضعيف الجامع الصغير وزيادته " ٣٧٣٧، و " ضعيف سنن أبي داود " ٧٦١ / ٣٥٦١.
(*)


وهو قول الثوري، وأهل الكوفة.
وبه يقول إسحاق.
٤٩ - باب ما جاء في كراهية ثمن الكلب والسنور ٢١٨ - ١٣٠٣ حدثنا يحيى بن موسى.
حدثنا عبد الرزاق.
حدثنا عمر بن زيد الصنعاني، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: نهى رسول الله ﷺ، من أكل الهر وثمنه.
(ضعيف - ابن ماجه ٣٢٥٠ (برقم ٧٠٠، ضعيف سنن أبي داود ٧١٦ / ٣٨٠٨ وإرواء الغليل ٢٤٨٧، ضعيف الجامع الصغير وزيادته ٦٠٣٣)) .
هذا حديث غريب.
وعمر بن زيد: لا نعرف كبير أحد روى عنه، غير عبد الرزاق.
٥٢ - باب ما جاء في كراهية أن يفرق بين الاخوين، أو بين الوالدة وولدها في البيع ٢١٩ - ١٣٠٧ حدثنا الحسن بن علي (١) .
حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن
حماد بن سلمة، عن الحجاج، عن ميمون ابن أبي شبيب، عن علي قال: وهب لي رسول الله ﷺ غلامين أخوين، فبعت أحدهما.
فقال لي رسول الله ﷺ: " يا علي! ما فعل غلامك "؟ فأخبرته فقال: " رده رده ".
(ضعيف - ابن ماجه ٢٢٤٩ لكن ثبت مختصرا بلفظ آخر في صحيح أبي داود ٢ ٤١٥) (٢) .

(١) في نسخة عبد الباقي الحسن بن قزعة.
(٢) هو في " صحيح سنن أبي داود - باختصار السند " برقم ٢٣٤٥ / ٢٦٩٦ ونصه: " أنه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي ﷺ عن ذلك ورد البيع ".
وانظر " ضعيف سنن ابن ماجه " برقم ٤٩٢، و " مشكاة المصابيح " برقم ٣٣٦٢.
(*)


قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
وقد كره بعض أهل العلم، من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم التفريق بين السبي في البيع.
ورخص بعض أهل العلم، في التفريق بين المولدات الذين ولدوا في أرض الاسلام.
والقول الاول أصح.
وروي عن إبراهيم: أنه فرق بين والدة وولدها في البيع.
فقيل له في ذلك؟ فقال: إني قد استأذنتها في ذلك.
فرضيت.
٥٤ - باب ما جاء في الرخصة في أكل الثمرة للمار بها ٢٢٠ - ١٣١٢ حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث الخزاعي.
حدثنا الفضل بن موسى، عن صالح ابن أبي جبير، عن أبيه، عن رافع بن عمرو، قال:
كنت أرمي نخل الانصار، فأخذوني فذهبوا بي إلى النبي ﷺ.
فقال: " يا رافع! لم ترمي نخلهم؟ ".
قال: قلت: يا رسول الله! الجوع.
قال: " لا ترم، وكل ما وقع، أشبعك الله وأرواك ".
(ضعيف - ابن ماجه ٢٢٩٩ (٥٠٤، ضعيف الجامع الصغير ٦٢١٠، ضعيف سنن أبي داود ٥٦٤ / ٢٦٢٢ مع اختلاف باللفظ)) .
هذا حديث حسن غريب صحيح.


بسم الله الرحمن الرحيم أبواب الاحكام عن رسول الله ﷺ ١ - باب ما جاء عن رسول الله ﷺ في القاضي ٢٢١ - ١٣٤٥ حدثنا محمد بن عبد الاعلى، حدثنا المعتمر بن سليمان قال: سمعت عبد الملك، يحدث عن عبد الله بن موهب: أن عثمان قال لابن عمر: اذهب فاقض بين الناس.
قال: أو تعافيني يا أمير المؤمنين! قال: فما تكره من ذلك، وقد كان أبوك يقضي؟ قال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: " من كان قاضيا فقضى بالعدل، فبالحري أن ينقلب منه كفافا ".
فما أرجو بعد ذلك؟ وفي الحديث قصة.
(ضعيف - تخريج المشكاة ٣٧٤٣ / التحقيق الثاني، التعليق الرغيب ٢ / ١٣٢، التعليق
على الاحاديث المختارة رقم ٣٤٨ و ٣٤٩ (ضعيف الجامع الصغير ٥٧٩٩)) .
وفي الباب.
عن أبي هريرة.
قال أبو عيسى: حديث ابن عمر حديث غريب.
وليس إسناده عندي بمتصل، وعبد الملك (الذي) روى عنه المعتمر هذا، هو عبد الملك ابن أبي جميلة.


٢٢٢ - ١٣٤٦ حدثنا هناد.
حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن عبد الاعلى، عن بلال ابن أبي موسى، عن أنس بن مالك، قال رسول الله ﷺ: " من سأل القضاء، وكل إلى نفسه، ومن أجبر عليه، ينزل عليه ملك فيسدده ".
(ضعيف - ابن ماجه ٢٣٠٩ (برقم ٥٠٧ وضعيف الجامع الصغير ٥٦١٤) .
٢٢٣ - ١٣٤٧ حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، حدثنا يحيى بن حماد، عن أبي عوانة، عن عبد الاعلى الثعلبي، عن بلال بن مرداس الفزارى، عن خيثمة - وهو البصري - عن أنس، عن النبي ﷺ قال: " من ابتغى القضاء، وسأل فيه شفعاء، وكل إلى نفسه.
ومن أكره عليه، أنزل الله عليه ملكا يسدده ".
(ضعيف - المصدر نفسه (ضعيف الجامع الصغير ٥٣٢٠، الضعيفة ١١٥٤)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، وهو أصح من حديث إسرائيل، عن عبد الاعلى.
٣ - باب ما جاء في القاضي كيف يقضي ٢٢٤ - ١٣٥٠ حدثنا هناد، حدثنا وكيع، عن شعبة، عن أبي عون، عن
الحارث بن عمرو، عن رجال من أصحاب معاذ، عن معاذ: أن رسول الله ﷺ: بعث معاذا إلى اليمن فقال: " كيف تقضي "؟ فقال: أقضي بما في كتاب الله.
قال: " فإن لم يكن في كتاب الله "؟ قال: فبسنة رسول الله.
قال: " فإن لم يكن في سنة رسول الله ﷺ؟ " قال: أجتهد رأيي.
قال:


" الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله ".
(ضعيف - الضعيفة ٨٨١ (ضعيف سنن أبي داود ٧٧٠ / ٣٥٩٢)) ... - ١٣٥١ حدثنا محمد بن بشار.
حدثنا محمد بن جعفر، وعبد الرحمن ابن مهدي قالا: حدثنا شعبة، عن أبي عون، عن الحارث بن عمرو - ابن أخ للمغيرة بن شعبة - عن أناس من أهل حمص، عن معاذ، عن النبي ﷺ بنحوه.
هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وليس إسناده عندي بمتصل.
وأبو عون الثقفي، اسمه محمد بن عبيد الله.
٤ - باب ما جاء في الامام العادل ٢٢٥ - ١٣٥٢ حدثنا علي بن المنذر الكوفي.
حدثنا محمد بن فضيل، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله ﷺ: " إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة، وأدناهم منه مجلسا، إمام عادل.
وأبغض الناس إلى الله، وأبعدهم منه مجلسا، إمام جائر ".
(ضعيف - الروض ٢ / ٣٥٦ - ٣٥٧، الضعيفة ١١٥٦، المشكاة ٣٧٠٤ / التحقيق الثاني) .
(ضعيف الجامع الصغير ١٣٦٣) .
حديث أبي سعيد حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وفي الباب: عن ابن أبي أوفى.
٨ - باب ما جاء في هدايا الامراء ٢٢٦ - ١٣٥٨ حدثنا أبو كريب.
حدثنا أبو أسامة، عن داود بن يزيد الاودي، عن المغيرة بن شبيل، عن قيس ابن أبي حازم، عن معاذ بن جبل قال: بعثني رسول الله ﷺ إلى اليمن.
فلما سرت، أرسل في


اثري.
فرددت فقال: " أتدري لم بعثت إليك؟ " قال: " لا تصيبن شيئا بغير إذني، فإنه غلول.
(ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة) .
لهذا دعوتك، فامض لعملك ".
(ضعيف الاسناد) .
وفي الباب.
عن عدي بن عميرة، وبريدة، والمستورد بن شداد، وأبي حميد، وابن عمر.
حديث معاذ، حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، من حديث أبي أسامة عن داود الاودي.
٢٣ - باب ما جاء فيمن يكسر له الشئ، ما يحكم له من مال الكاسر ٢٢٧ - ١٣٨٤ حدثنا علي بن حجر.
حدثنا سويد بن عبد العزيز، عن حميد، عن أنس: أن النبي ﷺ: استعار قصعة فضاعت، فضمنها لهم.
(ضعيف الاسناد جدا) .
وهذا حديث غير محفوظ.
وإنما أراد سويد - عندي - الحديث الذي رواه الثوري.
وحديث الثوري أصح.
٣٤ - باب (أن الشريك شفيع) ٢٢٨ - ١٣٩٦ حدثنا يوسف بن عيسى.
حدثنا الفضل بن موسى، عن أبي حمزة السكري، عن عبد العزيز بن رفيع، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: " الشريك شفيع، والشفعة في كل شئ ".
(منكر - الضعيفة ١٠٠٩ - ١٠١٠ (ضعيف الجامع الصغير ٣٤٣٥)) .


هذا حديث لا نعرفه مثل هذا، إلا من حديث أبي حمزة السكري.
وقد روى غير واحد هذا الحديث عن عبد العزيز بن رفيع، عن ابن أبي مليكة، عن النبي ﷺ، مرسلا، وهذا أصح ... - ١٣٩٧ حدثنا هناد.
حدثنا أبو بكر ابن عياش، عن عبد العزيز بن رفيع، عن ابن أبي مليكة، عن النبي ﷺ، نحوه بمعناه.
وليس فيه (عن ابن عباس) .
وهكذا روى غير واحد، عن عبد العزيز بن رفيع، مثل هذا.
ليس فيه (عن ابن عباس) وهذا أصح من حديث أبي حمزة، وأبو حمزة ثقة.
ويمكن أن يكون الخطأ من غير أبي حمزة ... - ١٣٩٨ حدثنا هناد.
حدثنا أبو الاحوص، عن عبد العزيز بن رفيع، عن ابن أبي مليكة، عن النبي ﷺ، نحو حديث أبي بكر ابن عياش.
وقال أكثر أهل العلم: إنما تكون الشفعة في الدور والارضين، ولم يروا الشفعة في كل شئ.
وقال بعض أهل العلم: الشفعة في كل شئ.
والقول الاول أصح.
٤٢ - باب (من المزارعة) ٢٢٩ - ١٤١٥ حدثنا هناد.
حدثنا أبو بكر ابن عياش.
عن أبي حصين، عن مجاهد، عن رافع بن خديج، قال: نهانا رسول الله ﷺ عن أمر كان لنا نافعا: إذا كانت لاحدنا أرض أن يعطيها ببعض خراجها أو بدراهم.
وقال: " إذا كانت لاحدكم أرض فليمنحها أخاه أو ليزرعها ".
(صحيح، لكن ذكر الدراهم شاذ - الارواء ٥ / ٢٩٨ / ٣٠٠، غاية المرام ٣٥٥) .


بسم الله الرحمن الرحيم أبواب الديات عن رسول الله ﷺ ١ - باب ما جاء في الدية كم هي من الابل ٢٣٠ - ١٤١٧ حدثنا علي بن سعيد الكندي الكوفي.
حدثنا ابن أبي زائدة، عن الحجاج، عن زيد بن جبير، عن خشف بن مالك، قال: سمعت ابن مسعود قال: قضى رسول الله ﷺ: في دية الخطأ عشرين ابنة مخاض، وعشرين بني مخاض ذكورا، وعشرين بنت لبون، وعشرين جذعة، وعشرين حقة (١) .
(ضعيف - ابن ماجه ٢٦٣١) (٢) .

(١) (بنت مخاض) : ما دخل في السنة الثانية لان أمه تكون قد لحقت بالحوامل، وإن لم تكن حاملا.
(بنت لبون) : وهو من الابل ما أتى عليه سنتان ودخل في الثالثة، فصارت أمه ذات لبن، لانها تكون قد حملت حملا آخر ووضعته.
(جذع) : أي ما كان منها شابا وفتيا.
(حقة) : وهو من الابل ما دخل في السنة الرابعة إلى آخرها، وسمي بذلك لانه استحق الركوب والتحميل.
وانظر " صحيح سنن ابن ماجه - باختصار السند " برقم ٢١٢٨ - ٢٦٣٠ فان فيه تفصيل القيمة، ومدار تحديد الدية مع أثمان الابل، فإنه نافع جدا هذه الايام التي تتبدل فيها أسعار العملات الذهبية والفضية والورقية.
وفي الناس من يحاول أكل الاموال بالباطل بدعوى أن الليرة هي الليرة، وإن هبطت قيمتها الشرائية، وأعجب منهم من يدعي أن الديون تموت بالتقادم.
إذا تعذر على صاحب الحق طلب ماله؟ ! (٢) وهو في " ضعيف سنن ابن ماجه " برقم ٥٧٦، و " ضعيف سنن أبي داود " برقم ٩٨٤ / ٤٥٤٥.
(*)


..- ١٤١٨ حدثنا أبو هشام الرفاعي.
حدثنا ابن أبي زائدة، وأبو خالد الاحمر، عن الحجاج بن أرطاة نحوه.
وفي الباب، عن عبد الله بن عمرو.
حديث ابن مسعود لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه.
وقد روي عن عبد الله موقوفا.
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا.
وهو قول أحمد وإسحاق.
وقد أجمع أهل العلم: على أن الدية تؤخذ في ثلاث سنين في كل سنة ثلث الدية، ورأوا أن دية الخطإ على العاقلة، فرأى بعضهم أن العاقلة قرابة الرجل من قبل أبيه.
وهو قول مالك والشافعي.
وقال بعضهم: إنما الدية على الرجال دون النساء والصبيان من العصبة ويحمل كل رجل منهم ربع دينار.
وقد قال بعضهم: إلى نصف دينار، فإن تمت الدية، وإلا نظر إلى أقرب القبائل منهم فألزموا ذلك.
٢ - باب ما جاء في الدية كم هي من الدراهم ٢٣١ - ١٤٢٠ حدثنا محمد بن بشار، حدثنا معاذ بن هانئ، حدثنا محمد بن مسلم - هو الطائفي - عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ: أنه جعل الدية اثني عشر ألفا.
(ضعيف - ابن ماجه ٢٦٢٩) (١) .
٢٣٢ - ١٤٢١ حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، حدثنا سفيان بن

(١) وهو في " ضعيف سنن ابن ماجه " برقم ٥٧٥، و " ضعيف سنن أبي داود " برقم ٩٨٥ / ٤٥٤٦، و " إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل " برقم ٢٢٤٥.
(*)


عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن النبي ﷺ نحوه ولم يذكر فيه: عن ابن عباس.
(ضعيف - المصدر نفسه) .
وفي حديث ابن عيينة كلام أكثر من هذا، ولا نعلم أحدا يذكر هذا
الحديث عن ابن عباس غير محمد بن مسلم.
والعمل على هذا الحديث عند بعض أهل العلم، وهو قول أحمد، وإسحاق.
ورأى بعض أهل العلم الدية عشرة آلاف، وهو قول سفيان الثوري، وأهل الكوفة.
وقال الشافعي: لا أعرف الدية إلا من الابل، وهي مائة من الابل (أو قيمتها) (١) .
٥ - باب ما جاء في العفو ٢٣٣ - ١٤٢٥ حدثنا أحمد بن محمد، حدثنا عبد الله بن المبارك، حدثنا يونس ابن أبي إسحاق، حدثنا أبو السفر قال: دق رجل من قريش سن رجل من الانصار، فاستعدى عليه معاوية، فقال لمعارية: يا أمير المؤمنين! إن هذا دق سني.
فقال معاوية: إنا سنرضيك.
وألح الاخر على معاوية فأبرمه، فقال له معاوية: شأنك بصاحبك.
وأبو الدرداء جالس عنده.
فقال أبو الدرداء: سمعت رسول الله ﷺ (قال: سمعته أذناي ووعاه قلبي) يقول:

(١) ما بين الحاصرتين () زيادة من مطبوعة إبراهيم عوض ولم أجدها في المخطوطة، وظني أنها مدرجة من كلام بعض الفقهاء المتأخرين المقلدين، غير المدركين للمقاصد الشرعية، وليست من كلام الامام الشافعي ﵀.
(*)


" ما من رجل يصاب بشئ في جسده فيتصدق به، إلا رفعه الله به درجة، وحط عنه به خطيئة ".
فقال الانصاري: أنت سمعته من رسول الله ﷺ؟ قال: سمعته أذناي ووعاه قلبي.
قال: فإني أذرها له.
قال معاوية: لا جرم لا أخيبك، فأمر له بمال.
(ضعيف - ابن ماجه ٢٦٩٣ (برقم ٥٨٦ وضعيف الجامع الصغير ٥١٧٥)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ولا أعرف لابي السفر سماعا من أبي الدرداء.
وأبو السفر اسمه: سعيد بن أحمد.
ويقال: ابن يحمد الثوري (١) .
٩ - باب ما جاء في الرجل يقتل ابنه، يقاد منه أم لا؟ ٢٣٤ - ١٤٣٢ حدثنا علي بن حجر، حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثنا المثنى ابن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن سراقة بن مالك قال: حضرت رسول الله ﷺ، يقيد الاب من ابنه، ولا يقيد الابن من أبيه.
(ضعيف - الارواء ٧ / ٢٧٢ (برقم ٢٢١٤)) .
هذا حديث لا نعرفه من حديث سراقة إلا من هذا الوجه، وليس إسناده بصحيح رواه إسماعيل بن عياش، عن المثنى بن الصباح.
والمثنى بن الصباح يضعف في الحديث.
وقد روى هذا الحديث أبو خالد الاحمر، عن الحجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن عمر، عن النبي ﷺ.

(١) في مطبوعة ابراهيم عوض (محمد الثوري) وهو غلط، انظر التقريب ٢٤١٣.
(*)


وقد روي هذا الحديث عن عمرو بن شعيب، مرسلا.
وهذا حديث فيه
اضطراب.
والعمل على هذا عند أهل العلم.
أن الاب إذا قتل ابنه لا يقتل به، وإذا قذفه لا يحد.
١٢ - باب (دية المعاهد) ٢٣٥ - ١٤٣٧ حدثنا أبو كريب، حدثنا يحيى بن آدم، عن أبي بكر ابن عياش، عن أبي سعد، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن النبي ﷺ: ودى العامريين بدية المسلمين، وكان لهما عهد من رسول الله ﷺ.
(ضعيف الاسناد) .
هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وأبو سعد البقال اسمه: سعيد بن المرزبان.
١٦ - باب ما جاء في الرجل يقتل عبده ٢٣٦ - ١٤٤٧ حدثنا قتيبة.
حدثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة قال: قال رسول الله ﷺ: " من قتل عبده قتلناه، ومن جدع عبده جدعناه ".
(ضعيف - ابن ماجه ٢٦٦٣) (١) .
هذا حديث حسن غريب.
وقد ذهب بعض أهل العلم من التابعين منهم إبراهيم النخعي إلى هذا.

(١) وهو في " ضعيف سنن ابن ماجه " برقم ٥٧٩، و " ضعيف سنن أبي داود " برقم ٩٧٤ / ٤٥١٥، و " مشكاة المصابيح " برقم ٣٤٧٣، و " ضعيف الجامع الصغير " برقم ٥٧٤٩.
(*)


وقال بعض أهل العلم، منهم الحسن البصري، وعطاء ابن أبي رباح: ليس بين الحر والعبد قصاص في النفس، ولا في ما دون النفس.
وهو قول أحمد وإسحاق.
وقال بعضهم: إذا قتل عبده لا يقتل به، وإذا قتل عبد غيره قتل به.
وهو قول سفيان الثوري (وأهل الكوفة) (١) .

(١) ما بين الحاصرتين () زيادة من طبعة ابراهيم عوض.
(*)


بسم الله الرحمن الرحيم أبواب الحدود عن رسول الله ﷺ ٢ - باب ما جاء في درء الحدود ٢٣٧ - ١٤٥٩ حدثنا عبد الرحمن بن الاسود، وأبو عمرو البصري، حدثنا محمد بن ربيعة، حدثنا يزيد بن زياد الدمشقي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله ﷺ: " ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن كان له مخرج فخلوا سبيله، فإن الامام إن يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة ".
(ضعيف - المشكاة ٣٥٧٠، الارواء ٢٣٥٥ (ضعيف الجامع الصغير ٢٥٩)) .
٢٣٨ - ١٤٦٠ حدثنا هناد، حدثنا وكيع، عن يزيد بن زياد نحو حديث محمد ابن ربيعة ولم يرفعه.
(ضعيف أيضا) .
وفي الباب عن أبي هريرة، وعبد الله بن عمرو.
حديث عائشة لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث محمد بن ربيعة، عن يزيد بن
زياد الدمشقي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي ﷺ.


ورواه وكيع عن يزيد بن زياد نحوه ولم يرفعه، ورواية وكيع أصح.
وقد روى نحو هذا غير واحد من أصحاب رسول الله ﷺ أنهم قالوا مثل ذلك.
ويزيد بن زياد الدمشقي ضعيف في الحديث، ويزيد ابن أبي زياد الكوفي أثبت من هذا وأقدم.
١٣ - باب ما جاء في حد السكران ٢٣٩ - ١٤٨٢ حدثنا سفيان بن وكيع.
حدثنا أبي عن مسعر، عن زيد العمي، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله ﷺ.
ضرب الحد بنعلين أربعين.
(ضعيف الاسناد) .
قال مسعر: أظنه في الخمر.
وفي الباب عن علي، وعبد الرحمن بن أزهر، وأبي هريرة، والسائب بن عباس، وعتبة بن الحارث.
حديث أبي سعيد حديث حسن.
وأبو الصديق الناجي اسمه: بكر بن عمرو، (ويقال: بكر بن قيس) .
١٧ - باب ما جاء في تعليق يد السارق ٢٤٠ - ١٤٨٧ حدثنا قتيبة، حدثنا عمر بن علي المقدمي، حدثنا الحجاج، عن مكحول، عن عبد الرحمن بن محيريز، قال: سألت فضالة بن عبيد:
عن تعليق اليد في عنق السارق، أمن السنة هو؟ قال: أتي رسول الله ﷺ بسارق، فقطعت يده، ثم أمر بها


فعلقت في عنقه.
(ضعيف - ابن ماجه ٢٥٨٧ (١) ، المشكاة ٣٦٠٥ / التحقيق الثاني) .
هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عمر بن علي المقدمي، عن الحجاج بن أرطاة.
وعبد الرحمن بن محيريز هو: أخو عبد الله بن محيريز، شامي.
٢١ - باب ما جاء في الرجل يقع على جارية امرأته ٢٤١ - ١٤٩١ حدثنا علي بن حجر، حدثنا هشيم، عن سعيد ابن أبي عروبة، وأيوب بن مسكين، عن قتادة، عن حبيب بن سالم، قال: رفع إلى النعمان بن بشير رجل وقع على جارية امرأته.
فقال: لاقضين فيها بقضاء رسول الله ﷺ: لان كانت أحلتها له لاجلدنه مائة، وإن لم تكن أحلتها له رجمته.
(ضعيف - ابن ماجه ٢٥٥١) (٢) ... - ١٤٩٢ حدثنا علي بن حجر، حدثنا هشيم، عن أبي بشر، عن حبيب ابن سالم، عن النعمان بن بشير نحوه.
(ويروى عن قتادة أنه قال: كتب به إلى حبيب بن سالم، وأبو بشر لم يسمع من حبيب بن سالم هذا أيضا، إنما رواه عن خالد بن عرفطة) (٣) .
وفي الباب: عن سلمة بن المحبق نحوه.
حديث النعمان في إسناده اضطراب، سمعت محمدا يقول:

(١) وهو في " ضعيف سنن ابن ماجه " برقم ٥٦١، وانظر " ضعيف سنن أبي داود " برقم
٩٤٨ / ٤٤١١، و " إرواء الغليل " برقم ٢٤٣٢.
(٢) هو في " ضعيف سنن ابن ماجه " برقم ٥٥٦.
وانظر " ضعيف سنن أبي داود " برقم ٩٦١ / ٤٤٥٨.
(٣) ما بين الحاصرتين () زيادة من طبعة عوض.
(*)


لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث أيضا، إنما رواه عن خالد ابن عرفطة.
وقد اختلف أهل العلم: في الرجل يقع على جارية امرأته، فروي من غير واحد من أصحاب النبي ﷺ، منهم علي، وابن عمر.
أن عليه الرجم.
وقال ابن مسعود: ليس عليه حد، ولكن يعزر.
وذهب أحمد وإسحاق إلى ما روى النعمان بن بشير عن النبي ﷺ.
٢٢ - باب ما جاء في المرأة إذا استكرهت على الزنى ٢٤٢ - ١٤٩٣ حدثنا علي بن حجر، حدثنا معمر بن سليمان الرقي، عن الحجاج بن أرطاة، عن عبد الجبار بن وائل بن حجر، عن أبيه قال: استكرهت امرأة على عهد رسول الله ﷺ، فدرأ رسول الله ﷺ عنها الحد، وأقامه على الذي أصابها، ولم يذكر أنه جعل لها مهرا.
(ضعيف - المشكاة ٣٥٧١) .
هذا حديث غريب، وليس إسناده بمتصل.
وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه، سمعت محمدا يقول:
عبد الجبار بن وائل بن حجر لم يسمع من أبيه، ولا أدركه.
يقال: إنه ولد بعد موت أبيه بأشهر.
والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم، من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم: أن ليس على المستكره حد.


٢٤٣ - ١٤٩٤ (١) حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن يوسف عن إسرائيل، حدثنا سماك بن حرب، عن علقمة بن وائل الكندي، عن أبيه: أن امرأة خرجت على عهد النبي ﷺ، تريد الصلاة فتلقاها رجل، فتجللها، فقضى حاجته منها، فصاحت، فانطلق.
ومر بها رجل، فقالت: إن ذلك الرجل فعل بي كذا وكذا.
ومرت بعصابة من المهاجرين فقالت: إن ذاك الرجل فعل بي كذا وكذا، فانطلقوا فأخذوا الرجل الذي ظنت أنه وقع عليها، فأتوها، فقالت: نعم هو هذا.
فأتوا به رسول الله ﷺ، فلما أمر به ليرجم، قام صاحبها الذي وقع عليها، فقال: يا رسول الله، أنا صاحبها، فقال لها: " اذهبي فقد غفر الله لك ".
وقال للرجل قولا حسنا، وقال للرجل الذي وقع عليها: " ارجموه "، وقال: " لقد تاب توبة لو تابها أهل المدينة لقبل منهم ".
(حسن دون قوله: " ارجموه " والارجح أنه لم يرجمه - المشكاة ٣٥٧٢، الصحيحة ٩٠٠) .
هذا حديث حسن غريب صحيح.
وعلقمة بن وائل بن حجر سمع من أبيه، وهو أكبر من عبد الجبار بن وائل، وعبد الجبار بن وائل لم يسمع من أبيه.
٢٧ - باب ما جاء في حد الساحر ٢٤٤ - ١٥٠١ حدثنا أحمد بن منيع، حدثنا أبو معاوية، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن جندب قال: قال رسول الله ﷺ:

(١) وهو في " صحيح سنن الترمذي - باختصار السند " برقم ١١٧٥ وذكرته تبعا للقاعدة.
(*)


" حد الساحر ضربة بالسيف ".
(ضعيف - الضعيفة ١٤٤٦، المشكاة ٣٥٥١ / التحقيق الثاني (ضعيف الجامع الصغير ٢٦٩٩)) .
هذا حديث لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه، وإسماعيل بن مسلم المكي يضعف في الحديث من قبل حفظه، وإسماعيل بن مسلم العبدي البصري.
قال وكيع: هو ثقة.
ويروى عن الحسن أيضا، والصحيح عن جندب موقوف.
والعمل على هذا الحديث عند بعض أهل العلم، من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم، وهو قول مالك بن أنس.
وقال الشافعي: إنما يقتل الساحر إذا كان يعمل من سحره ما يبلغ الكفر، فإذا عمل عملا دون الكفر فلم ير عليه قتلا.
٢٨ - باب ما جاء في الغال ما يصنع به ٢٤٥ - ١٥٠٢ حدثنا محمد بن عمرو، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن صالح بن محمد بن زائدة، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر، عن عمر أن رسول الله ﷺ قال: " من وجدتموه غل في سبيل الله، فاحرقوا متاعه ".
قال صالح: فدخلت على مسلمة، ومعه سالم بن عبد الله، فوجد رجلا قد غل، فحدث سالم بهذا الحديث، فأمر به فأحرق متاعه، فوجد في متاعه مصحف، فقال سالم: بع هذا وتصدق بثمنه.
(ضعيف - ضعيف أبي داود ٤٦٨ (عندنا ٥٨٠ / ١٢٧١٣) ، المشكاة ٣٦٣٣ / التحقيق الثاني، تحقيق المختارة ١٩١ - ١٩٤ (ضعيف الجامع الصغير ٥٨٧١)) .
هذا حديث غريب.
لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، وهو قول الاوزاعي، وأحمد، وإسحاق.
وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال: إنما روى هذا صالح بن محمد بن


زائدة، وهو أبو واقد الليثي وهو منكر الحديث.
قال محمد: وقد روي في غير حديث عن النبي ﷺ في الغال، ولم يأمر فيه بحرق متاعه.
٢٩ - باب ما جاء فيمن يقول للاخر: يا مخنث.
٢٤٦ - ١٥٠٣ حدثنا محمد بن رافع، حدثنا ابن أبي فديك، عن إبراهيم بن إسماعيل ابن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: " إذا قال الرجل للرجل: يا يهودي فاضربوه عشرين، وإذا قال: يا مخنث فاضربوه عشرين، ومن وقع على ذات محرم فاقتلوة ".
(ضعيف - المشكاة ٣٦٣٢ / التحقيق الثاني (ضعيف الجامع الصغير ٦١٠)) .
هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وإبراهيم بن إسماعيل يضعف في الحديث.
وقد روي عن النبي ﷺ من غير وجه، رواه البراء بن عازب، وقرة بن إياس المزني:
أن رجلا تزوج امرأة أبيه، فأمر النبي ﷺ بقتله.
والعمل على هذا عند أصحابنا قالوا: من أتى ذات محرم وهو يعلم فعليه القتل.
وقال أحمد: من تزوج أمه قتل.
وقال إسحاق: من وقع على ذات محرم قتل.


بسم الله الرحمن الرحيم أبواب الصيد عن رسول الله ﷺ ٢ - باب ما جاء في صيد كلب المجوسي ٢٤٧ - ١٥٠٨ حدثنا يوسف بن عيسى، حدثنا وكيع، حدثنا شريك، عن الحجاج، عن القاسم ابن أبي بزة، عن سليمان اليشكري، عن جابر بن عبد الله قال: نهينا عن صيد كلب المجوسي.
(ضعيف - ابن ماجه ٣٢٠٩) (١) .
هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم: لا يرخصون في صيد كلب المجوس.
والقاسم ابن أبي بزة هو: القاسم بن نافع المكي.
٣ - باب في صيد البزاة ٢٤٨ - ١٥٠٩ حدثنا نصر بن علي، وهناد، وأبو عمار، قالوا: حدثنا عيسى بن

(١) " ضعيف سنن ابن ماجه " برقم ٦٨٨ وفيه زيادة: " وطائرهم " والسند واحد بعد شيخ
الترمذي، وشيخ ابن ماجه.
(*)


يونس، عن مجالد، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم قال: سألت رسول الله ﷺ عن صيد البازي.
فقال: " ما أمسك عليك فكل ".
(منكر - صحيح أبي داود ٢٥٤١) (١) .
هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث مجالد، عن الشعبي.
والعمل على هذا عند أهل العلم: لا يرون بصيد البزاة والصقور بأسا.
وقال مجاهد: البزاة: هو الطير الذي يصاد به، من الجوارح التي قال الله تعالى: (وما علمتم من الجوارح) (٢) .
فسر الكلاب، والطير: الذي يصاد به.
وقد رخص بعض أهل العلم: في صيد البازي، وإن أكل منه وقالوا: إنما تعليمه إجابته، وكرهه بعضهم.
والفقهاء أكثرهم قالوا: يأكل وإن أكل منه.
٦ - باب ما جاء في صيد المعراض ٢٤٩ - ١٥١٣ (٣) حدثنا يوسف بن عيسى، حدثنا وكيع، حدثنا زكريا، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم قال: سألت النبي ﷺ.
عن صيد المعراض (٤) ، فقال:

(١) هو في " صحيح سنن أبي داود - باختصار السند " برقم ٢٤٧٧ / ٢٨٥١.
(٢) سورة المائدة (٥) ، الاية ٤.
(٣) سكت الشيخ عن هذا الحديث.
لذلك ذكرته في " صحيح سنن الترمذي - باختصار السند " برقم ١١٨٨ وذكرته هنا اتباعا للقاعدة.
مع أنه في الصحيحين.
وسبق أن
صححه الشيخ ناصر في " صحيح سنن ابن ماجه - باختصار السند " ٢٦٠٤.
وهذا التزاما مني بالقاعدة! بعد رفض الشيخ ناصر الاجابة على اسئلة مكتب التربية! (٤) (والمعراض) : سهم بلا ريش ولا نصل، ويصيب بعرضه لا بحده.
والموقوذة: المقتولة بغير محدد من عصا أو حجر.
(*)


" ما أصبت بحده فكل، وما أصبت بعرضه فهو وقيذ " ... - ١٥١٤ حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن زكريا، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، عن النبي ﷺ نحوه.
هذا حديث صحيح.
والعمل على هذا عند أهل العلم.
٨ - باب ما جاء في كراهية أكل المصبورة ٢٥٠ - ١٥١٧ (١) حدثنا محمد بن يحيى وغير واحد قالوا: حدثنا أبو عاصم عن وهب ابن أبي خالد، قال: حدثتني أم حبيبة بنت العرباض بن سارية، عن أبيها: أن رسول الله ﷺ.
نهى في يوم خيبر عن كل ذي ناب من السباع، وعن كل ذي مخلب من الطير، وعن لحوم الحمر الاهلية، وعن المجثمة، وعن الخليسة، وأن توطأ الحبالى حتى يضعن ما في بطونهن.
(صحيح - صحيح مفرقا إلا الخليسة - الصحيحة ٤ / ٢٣٨ - ٢٣٩ و ١٦٧٣ و ٣٥٨ و ٢٣٩١، الارواء ٢٤٨٨، صحيح أبي داود ١٨٨٣ و ٢٥٠٧) (٢) .
قال محمد بن يحيى - هو القطعي -: سئل أبو عاصم عن المجثمة فقال: أن ينصب الطير، أو الشئ فيرمى: وسئل عن الخليسة فقال: الذئب أو السبع يدركه الرجل، فيأخذ منه، فتموت في يده قبل أن يذكيها.
١٢ - باب الذكاة في الحلق واللبة
٢٥١ - ١٥٢٦ حدثنا هناد ومحمد بن العلاء، قالا: حدثنا وكيع، عن حماد بن سلمة، وحدثنا أحمد بن منيع.
حدثنا يزيد بن هارون.
حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي العشراء، عن أبيه قال:

(١) هو في " صحيح سنن الترمذي - باختصار السند " برقم ١١٩١.
(٢) في " صحيح سنن أبي داود - باختصار السند " برقم ٣٢٢٧ و ٣٢٢٨.
(*)


قلت: يا رسول الله! أما تكون الذكاة إلا في الحلق واللبة؟.
قال: " لو طعنت في فخذها لاجزأ عنك ".
(ضعيف - ابن ماجه ٣١٨٤) (١) .
قال أحمد بن منيع: قال يزيد بن هارون: هذا في الضرورة.
وفي الباب عن رافع بن خديج، وهذا حديث غريب.
لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة، ولا نعرف لابي العشراء عن أبيه غير هذا الحديث.
واختلفوا في اسم أبي العشراء، فقال بعضهم اسمه: أسامة بن قهطم، وبقال: يسار بن برز، ويقال: ابن بلز، ويقال اسمه: عطارد نسب إلى جده.
١٤ - باب في قتل الحيات ٢٥٢ - ١٥٣١ حدثنا هناد، حدثنا ابن أبي زائدة، حدثنا ابن أبي ليلى، عن ثابت البناني، عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى، قال: قال أبو ليلى: قال رسول الله ﷺ: " إذا ظهرت الحية في المسكن فقولوا لها: إنا نسألك بعهد نوح، وبعهد سليمان بن داود أن لا تؤذينا، فإن عادت فاقتلوها ".
(ضعيف - الضعيفة ١٥٠٨ (ضعيف الجامع الصغير ٥٩٠)) .
هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث ثابت البناني، إلا من هذا
الوجه من حديث ابن أبي ليلى.

(١) وهو في " ضعيف سنن ابن ماجه " برتم ٦٨٤، و " ضعيف سنن أبي داود " برقم ٦٠٤ / ٢٨٢٥، و " إرواء الغليل " برقم ٢٥٣٥، و (ضعيف الجامع الصغير وزيادته - بترتيبي " برقم ٤٨٢٧، و " ضعيف سنن النسائي " برقم ٣٠١ / ٤٤٠٨.
(*)


بسم الله الرحمن الرحيم أبواب الاضاحي عن رسول الله ﷺ ١ - باب ما جاء في فضل الاضحية ٢٥٣ - ١٥٤٢ / ١ حدثنا أبو عمر ومسلم بن عمرو الحذاء المديني.
حدثني عبد الله بن نافع الصابغ، عن أبي المثنى، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.
أن رسول الله ﷺ قال: " ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق الدم، إنه ليأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها، وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع من الارض فطيبوا بها نفسا ".
(ضعيف - ابن ماجه ٣١٢٦ (برقم ٦٧١ ومشكاة المصابيح ١٤٧٠، ضعيف الجامع الصغير ٥١١٢)) .
وفي الباب: عن عمران بن حصين، وزيد بن أرقم.
وهذا حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث هشام بن عروة إلا من هذا الوجه.
وأبو المثنى اسمه: سليمان بن يزيد، روى عنه ابن أبي فديك.
٢٥٤ - ١٥٤٢ / ٢ ويروى عن النبي ﷺ أنه قال في الاضحية:


" لصاحبها بكل شعرة حسنة "، ويروى " بقرونها " (١) .
٢٥٥ - ١٥٤٤ (٢) حدثنا محمد بن عبيد المحاربي الكوفي، حدثنا شريك، عن أبي الحسناء، عن الحكم، عن حنش، عن علي: أنه كان يضحي بكبشين: أحدهما عن النبي ﷺ، والآخر عن نفسه، فقيل له، فقال: أمرني به - يعني النبي ﷺ فلا أدعه أبدا.
هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث شريك.
وقد رخص بعض أهل العلم: أن يضحى عن الميت.
ولم ير بعضهم أن يضحى عنه.
وقال عبد الله بن المبارك: أحب إلي أن يتصدق عنه ولا يضحي، وإن ضحى فلا يأكل منها شيئا، ويتصدق بها كلها.
(قال محمد: قال علي ابن المديني: وقد رواه غير شريك، قلت له: أبو الحسناء ما اسمه؟ فلم يعرفه.
قال مسلم: اسمه الحسن) (٣) .
٥ - باب ما يكره من الاضاحي ٢٥٦ - ١٥٤٨ حدثنا الحسن بن علي الحلواني، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا شريك بن عبد الله، عن أبي إسحاق، عن شريح بن النعمان، عن علي قال: أمرنا رسول الله ﷺ.
أن نستشرف (٤) العين والاذن، وأن لا

(١) سكت الشيخ ناصر هنا عن هذا الحديث.
وسبق أن قال عنه: (ضعيف جدا) .
انظر (مشكاة المصابيح) ١٤٧٦ و " ضعيف سنن ابن ماجه " ٦٧٢ الصفحة ٢٤٧.
(٢) سكت عنه الشيخ وأوردته في الصحيح برقم ١٢٠٩.
وهنا جريا على القاعدة.
(٣) ما بين الحاصرتين () زيادة من طبعة عوض.
(٤) على هامش المخطوطة قوله: أن نستشرف: أي أن ننظر صحيحا.
(*)


نضحي بمقابلة، ولا مدابرة، ولا شرقاء، ولا خرقاء.
(ضعيف - ابن ماجه ٣١٤٢ (برقم ٦٧٧ والارواء ١١٤٩ والمشكاة برقم ١٤٦٣)) .
٢٥٧ - ١٥٤٩ حدثنا الحسن بن علي، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن شريح بن النعمان، عن علي، عن النبي ﷺ مثله وزاد.
قال: المقابلة: ما قطع طرف أذنها.
والمدابرة: ما قطع من جانب الاذن.
والشرقاء: المشقوقة.
والخرقاء: المثقوبة.
(ضعيف - انظر ما قبله) .
هذا حديث حسن صحيح.
وشريح بن النعمان الصائدي كوفي.
وشريح ابن الحارث الكندي الكوفي القاضي يكنى أبا أمية، وشريح بن هانئ كوفي، وهانئ له صحبة، وكلهم من أصحاب علي في عصر واحد.
٦ - باب في الجذع من الضأن في الاضاحي ٢٥٨ - ١٥٥٠ حدثنا يوسف بن عيسى، حدثنا وكيع، حدثنا عثمان بن واقد، عن كدام بن عبد الرحمن، عن أبي كباش قال: جلبت غنما جذعا إلى المدينة فكسدت علي، فلقيت أبا هريرة، فسألته، فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: " نعم، أو نعمت الاضحية الجذع من الضأن "، قال: فانتهبه الناس.
(ضعيف - الضعيفة ٦٤، المشكاة ١٤٦٨، الارواء ١١٤٣ (ضعيف الجامع الصغير وفي الباب: عن ابن عباس، وأم بلال بنت هلال عن أبيها، وجابر، وعقبة
ابن عامر، ورجل من أصحاب النبي ﷺ.
وحديث أبي هريرة حديث غريب، وقد روي هذا عن أبي هريرة موقوفا.
والعمل على هذا عند أهل العلم، من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم


وغيرهم: أن الجذع من الضأن يجزئ في الاضحية.
(وعثمان بن واقد هو ابن محمد بن زياد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب) (١) .
٧ - باب في الاشتراك في الاضحية ٢٥٩ - ١٥٥٦ حدثنا هناد، حدثنا عبدة عن سعيد، عن قتادة، عن جري (٢) بن كليب النهدي، عن علي قال: نهى رسول الله ﷺ: أن يضحى بأعضب القرن والاذن.
قال قتادة: فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال: العضب ما بلغ النصف فما فوق ذلك.
(ضعيف - ابن ماجه ٣١٤٥) (٣) .
هذا حديث حسن صحيح.
٩ - باب (الاضحية) ٢٦٠ - ١٥٥٨ حدثنا أحمد بن منيع.
حدثنا هشيم.
حدثنا حجاج، عن جبلة ابن سحيم: أن رجلا سأل ابن عمر عن الاضحية: أواجبة هي؟ فقال: ضحى رسول الله ﷺ والمسلمون، فأعادها عليه، فقال: أتعقل! ؟ ضحى رسول الله ﷺ والمسلمون.
(ضعيف - المشكاة / التحقيق الثاني ١٤٧٥) .

(١) ما بين الحاصرتين () زيادة ليست في أصل الشيخ ناصر.
(٢) في الاصل: جريج، والتصويب من المخطوطة.
انظر التقريب ٩٢١.
(٣) وهو في " ضعيف سنن ابن ماجه " برقم ٦٧٨، و " ضعيف سنن أبي داود " برقم ٦٠١ / ٢٨٠٥، و " إرواء الغليل " برقم ١١٤٩، و " مشكاة المصابيح " برقم ١٤٦٤، و " ضعيف الجامع الصغير وزيادته " برقم ٦٠١٦.
(*)


هذا حديث حسن.
والعمل على هذا عند أهل العلم: أن الاضحية ليست بواجبة، ولكنها سنة من سنن النبي ﷺ، يستحب أن يعمل بها.
وهو قول سفيان الثوري، وابن المبارك.
٢٦١ - ١٥٥٩ حدثنا أحمد بن منيع، وهناد، قالا: حدثنا ابن أبي زائدة، عن حجاج بن أرطاة، عن نافع، عن ابن عمر قال: أقام رسول الله ﷺ بالمدينة عشر سنين يضحي.
(ضعيف - انظر ما قبله) .
هذا حديث حسن.
١٢ - باب في الرخصة في أكلها بعد ثلاث ٢٦٢ - ١٥٦٣ حدثنا قتيبة.
حدثنا أبو الاحوص، عن أبي إسحاق، عن عابس ابن ربيعة قال: قلت لام المؤمنين: أكان رسول الله ﷺ ينهى عن لحوم الاضاحي.
قالت: لا! ولكن قل من كان يضحي من الناس، فأحب أن يطعم من لم يكن يضحي، فلقد كنا نرفع الكراع فنأكله بعد عشرة أيام.
(ضعيف بهذا السياق، وأصله في " صحيح مسلم " الارواء ٤ / ٣٧٠) .
هذا حديث صحيح، وأم المؤمنين هي عائشة زوج النبي صلى الله عليه
وسلم.
وقد روي عنها هذا الحديث من غير وجه.
١٦ - باب (الاضحية) ٢٦٣ - ١٥٧٠ حدثنا سلمة بن شبيب.
حدثنا أبو المغيرة، عن عفير بن معدان، عن سليم بن عامر، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ: