ضعيف سنن الترمذي- محمد ناصر الألباني
ضعيف سنن الترمذي
محمد ناصر الألباني


ضعيف سنن الترمذي


ضعيف سنن الترمذي ضعف احاديثه محمد ناصر الالباني أشرف على استخراجه وطباعته والتعليق عليه وفهرسته زهير الشاويش بتكليف من مكتب التربية العربي لدول الخليج الرياض المكتب الاسلامي


أذن مكتب التربية العربي لدول الخليج بطبع وتوزيع هذا الكتاب للمكتب الاسلامي حصرا الطبعة الاولى ١٤١١ هـ - ١٩٩١ م المكتب الاسلامي بيروت: ص.
ب: ٣٧٧١ / ١١ - برقيا: اسلاميا - تلكس - ٤٠٥٠١ - هاتف: ٤٥٠٦٣٨ دمشق: ص.
ب: ١٣٠٧٩ - هاتف: ١١١٦٣٧ عمان: ص.
ب: ١٨٢٠٦٥ - هاتف: ٦٥٦٦٠٥ - فاكس: ٧٤٨٥٧٤


بسم الله الرحمن الرحيم بين يدي الكتاب إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
اللهم اجعلنا هداة مهديين، وسدد خطانا، وارحمنا، وكن لنا ولا تكن علينا، يا خير مسؤول.
وأكرم مجيب.
وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، وصفيه وخليله، بعثه رحمة للعالمين، بشيرا ونذيرا، وأوحى إليه القرآن ومثله معه.
صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، وأتباعهم الذين نقلوا إلينا كلامه الطيب، وفعله الجميل، وخلقه السامي، الموحى به قرآنا كريما بقوله تعالى له: (وإنك لعلى خلق عظيم) (١) .
هذه العقائد، والاوصاف، والاخلاق التي ما ابتعد عنها وخالف مضمونها إلا من غضب الله عليهم من الافراد والامم.
أما بعد: فإن من دواعي سروري، أن أذكر ما امتن الله علينا به، من اتمام طبع

(١) سورة القلم، الاية ٤.
(*)


صحاح السنن الاربعة (١) على الوجه الذي تقبله أهل العلم والفضل، وسد ثغرة في خدمة السنة الشريفة المطهرة، في رفع أكثر أحاديث هذه السنن إلى مرتبة الصحة - بصورة تقريبية - حسب تقدير واحد من كبار علماء الحديث في هذا العصر، وما أداه إليه اجتهاده، وهو الشيخ محمد ناصر الدين الالباني.
وقد انتظر المسلمون هذا المشروع الزمن الطويل - بظني - وكان لنا في
سبيله محاولات وجهود كثيرة قديمة وحديثة، ليخرج على الشكل الذي صدر عليه، نحتسبها عند الله الذي لا يضيع عنده مثقال ذرة.
وقدر الله - سبحانه - لمكتب التربية العربي لدول الخليج إخراجه على هذا الشكل الجميل المتقن.
وكان ذلك برأي الدكتور محمد الاحمد الرشيد - المدير السابق - والدكتور علي بن محمد التويجري - المدير الحالي - وجهود الاخوة الافاضل الذين أعانوا وساعدوا على إقرار هذا العمل الكبير، في مختلف مراحل إنجازه.
وأخص منهم بالذكر: الاستاذ الجليل عبد الرحمن بن محمد توفيق الباني، والعالم الكبير الدكتور محمد بن لطفي الصباغ، والحقوقي القدير الدكتور محمد سليم العوا، والاستاذ أحمد جمال عمار، والاستاذ ابراهيم الثابت، وغيرهم ممن قدم خيرا.
كتب الله للجميع الاجر والمثوبة.
وما غاب عن بال أحد منا أن هذا المشروع بحاجة إلى متابعة وتنقيح، سواء في مادته الاولى - التصحيح، والتضعيف - أو في طباعته وتبويبه والتعليق عليه، وفهرسته..الخ وان كل ما يضاف، أو يستدرك أو ينتقد..لا ينقص من أهمية هذا العمل الضخم، لما فيه من الفوائد والمنافع الكثيرة، التي

(١) وقد صدرت كلها - غير أن " صحيح سنن أبي داود " تأخر توزيعه بعد أن تأخر طبعه أيضا لما في الاصل المسلم لنا، من تقصير، ونقص واضطراب.
وقل مثل ذلك عن أصول الضعاف، وبسبب ما اصابنا من حوادث لبنان، كتب الله السلامة للبلاد والعباد.
(*)


سيجدها القارئ الكريم في ثنايا العمل، مما لم يعرض له في المقدمات، ولم يوضح في التعليقات وغيرها.
وعلما منا بأن القارئ لن يفيد شيئا من ذكر ما لقينا من عوائق وعقبات،
فقد ضربت صفحا عن ذكرها.
وخاصة بعد أن يسر الله حلها وتذليلها بفضله وكرمه، ثم بجهود محبي السنة، وخدامها بإخلاص وصدق.
وان مما أثلج صدورنا إقبال الناس من مختلف البلاد على اقتناء النسخ التي صدرت بسرعة تفوق المعتاد - من مثل هذه الكتب الكبيرة - حق أننا اضطررنا لطبع " صحيح سنن ابن ماجه " ثلاث طبعات خلال أشهر قليلة، وقمنا بعد ذلك بزيادة المطبوع من الصحاح الاخرى.
وسيجد الاخ القارئ أننا وضعنا كلمة " صحح أحاديثه " أو " ضعف أحاديثه " بدلا من كلمة (تأليف - محمد ناصر الدين الالباني) وذلك تحقيقا لرغبة الشخ ناصر لانه لا علاقة له سوى بالسطر المكتوب تحت كل حديث.
مثل قوله في الحديث الاول: ضعيف الاسناد.
وقوله في الحديث الثاني: (ضعيف - ابن ماجه ٣٠٨) .
وأما ما أضيف إلى هذا السطر، وجعل بين حاصرتين () فأنه من عملي وعلي تبعته، ومثال ذلك ما أضيف إلى الحديث الثاني: (٦٣، مشكاة المصابيح ٣٦٣، وسلسلة الاحاديث الضعيفة ٩٣٤) .
وفي هذا المجلد الاحاديث الضعيفة والموضوعة والمنكرة والشاذة التي استخرجتها من سنن الترمذي.
وجعلتها باسم:


ضعيف سنن الترمذي - ضعف أحاديثه محمد ناصر الدين الالباني استخرجها وأشرف على طباعتها والتعليق عليها وفهرستها
زهير الشاويش وعليه فإن كل عمل من هذه الاعمال هو مني وعلي تبعته، ويلحق بي وحدي ما به من صواب أو خطا.
وليس للشيخ ناصر الالباني، أو غيره شئ منه.
فإن كان على الجادة فبفضل الله.
وإن كان غير ذلك فمن تقصيري وعجزي.
وقد أضفت إليها: ١ - فهرص الموضوعات.
٢ - فهرس أطراف الاحاديث وبعضا من كلمات أواسط الاحاديث، ويشمل أسماء الرواة عن النبي ﷺ.
٣ - فهرس الاثار.
وقد عدلت عن وضع فهارس الالفاظ، والمكررات، والاعلام الواردة في متون الاحاديث، كما كنت فعلت في " ضعيف سنن ابن ماجه ".
أخي القارئ الكريم: أملنا كبير بأن نتلقى منك ما يعيننا على استدراك أي نقص تراه، أو تصحيح خطأ ند عنا لنقوم بتداركه، أو ننتفع به في عمل جديد نقوم به، والمؤمنون بعضهم لبعض نصحة.
والحمد لله رب العالمين.
عمان ١٠ جمادى الاخرة ١٤١٠ = / ١ / ١٩٩٠ ٧ زهير الشاويش


بسم الله الرحمن الرحيم تقديم
بقلم: الدكتور عبد الاحمد الرشيد الحمد لله رب العالمين، نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ به من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن دعا بدعوته إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد: فهذا هو " صحيح سنن الترمذي " الكتاب الثاني من مشروع صحيح كتب السنن الاربعة، نقدمه للناس شاكرين الله ﷿ أن وفقنا وهدانا لهذا، فله الفضل والحمد والمنة.
وقد صدر قبل شهور " صحيح ابن ماجه " و " ضعيف ابن ماجه " وسيصدر بإذن الله قريبا " صحيح النسائي " ويتلوه " صحيح أبي داود " كما سيصدر إلى جانب ذلك " ضعيف الترمذي " و " ضعيف النسائي " و " ضيف أبي داود " سيصدرها المكتب الاسلامي ببيروت بالتعاون مع مكتب التربية العربي لدول الخليج، كما أشرنا إلى ذلك في مقدمة " صحيح ابن ماجه ".


وكتاب الترمذي الذي ألفه الامام محمد بن عيسى بن سورة أبو عيسى المولود في قرية بوغ من قرى ترمذ على نهر جيحون سنة ٢٠٩.
سمع من البخاري وغيره، وطؤف في البلاد الاسلامية طلبا للحديث ثم رجع إلى وطنه واستقر فيه.
كان آية في الحفظ والذكاء.
وكان إماما ثقة حجة ورعا زاهدا توفي ببلده سنة ٢٧٩ هـ.
وكتابه يكاد ينفرد من بين الكتب بمنهج خاص وبطريقة فريدة تميز بها.
فقد ذكر العلماء أنه جمع في هذا الكتاب بين طريقة الشيخين: البخاري ومسلم في صحيحيهما: ففيه استنباطات عميقة قيمة تذكر بطريقة الامام البخاري.
وفيه ترتيب دقيق وجمع لاحاديث الباب في موضع واحد وعناية بالفوائد الاسنادية، وذلك يسهل على الباحث الوقوف على الحديث في مكانه، وهذا يذكر بطريقة الامام مسلم.
وذكر العلماء أنه خرج في كتابه الصحيح والحسن والضعيف، وكان يبين درجة الحديث، وللعلماء في تصحيح الترمذي وتضعيفه آراء أشار إليها العلامة الالباني في مقدمته التي يراها القارئ في أول هذا الكتاب.
ومن خصائص كتاب الترمذي أنه جاء بمذاهب الصحابة والتابعين وفقهاء الامصار، فكتابه من الكتب التي تعنى بأدلة الاحكام، وقد سمى الترمذي - في الغالب - مع كل حديث من احتج به من أئمة أهل المذاهب، وذكر - في أحيان كثيرة - ما عارضه به الاخرون.
ومن أجل ذلك كان كتابه من المصادر المهمة لدراسة الخلاف بين مدارس الفقه المختلفة.


ومما تجدر الاشارة إليه أن هذه الفوائد كلها قد أبقينا عليها في " صحيح سنن الترمذي " و " ضعيفه " كما ترى.
وقد قام الاستاذ زهير الشاويش بمراجعة مخطوطة لديه من القرن السابع، وكذلك الطبعات السابقة والشروح واستدرك الكثير جزاه الله خير الجزاء.
هذا وقد بين الاستاذ الالباني المؤلف في مقدمته طريقته في خدمة هذا الكتاب مما يغني عن ذكره هنا.
وغني عن القول أن نقرر ما سبق أن ذكرناه في مقدمة " صحيح ابن ماجه ":
من أن هذا العمل الجليل الذي يعتز مكتبنا بالقيام به، يحمل مسؤوليته العلمية في التصحيح والتضعيف، فضيلة المحدث محمد ناصر الدين الالباني وحده، وهو الرجل الذي سلخ من عمره أكثر من خمسين عاما في الاشتغال بالحديث النبوي الشريف دراسة وتدريسا، وتأليفا وتحقيقا.
ولا يسعني في ختام هذه الكلمة إلا أن أشكر للاستاذ الالباني جهده الطيب، وللاستاذ زهير الشاويش عنايته البالغة في إخراج هذا العمل العلمي على الصورة الجيدة التي يراها القارئ.
وأسال الله ﷿ أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه، وأن يستعملنا في طاعته والحمد لله رب العالمين.
الدكتور محمد الاحمد الرشيد المدير العام لمكتب التربية العربي لدول الخليج بالرياض


مقدمة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني بسم الله الرحمن الرحيم حمدا لله، وصلاة وسلاما على رسول الله، وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم إلى يوم الدين.
أما بعد، فقد انتهيت مساء الخميس العاشر من شهر ذي القعدة سنة ١٤٠٦ هـ من المشروع الثاني الذي كلفت به من طرف مكتب التربية العربي لدول الخليج بالرياض، ألا وهو: " تحقيق سنن الترمذي "، وتمييز صحيحه من ضعيفه.
وقد جريت فيه على المنهج الذي كنت جريت عليه في المشروع الاول:
" تحقيق سنن ابن ماجه " والتزمت فيه الاصطلاح الذي التزمته هناك وبينته في مقدمته، فلا داعي لاعادة بيان ذلك هنا.
ولكن لا بد لي من التنبيه في هذه المقدمة على بعض الامور تبصيرا وتنويرا: أولا: سيرى القراء تحت كثير من الاحاديث الاحالة في بيان مراتبها إلى ابن ماجه، كمثل قولي في الحديث الخامس مثلا: (صحيح - ابن ماجه ٢٩٨ (١) : ق) .
(١) (هذا رقم ابن ماجه العام الذي يشمل صحيح ابن ماجه وضعيفه وهي الطبعة القديمة.
والحديث هو في طبعتنا الجديدة " صحيح سنن ابن ماجه - باختصار السند " تحت الرقم (٢٤٣ - ٢٩٨)) .
- زهير -.


فإنما فعلت ذلك اختصارا، وتوفيرا للوقت، وتحاشيا للتكرار، فإنك لو رجعت إلى الرقم المشار إليه في " ابن ماجه لوجدت تحت الحديث نفسه ما نصه: (صحيح) - الارواء ٥١، صحيح أبي داود ٣، الروض ٧٦: ق.
فاستغنيت بتلك الاحالة إلى " ابن ماجه " عن نقل مثل هذا النص مرة أخرى، وقد يطول أحيانا ويقصر، حسب كثرة المصادر المذكورة في تخريج الحديث أو قلتها.
ثانيا: وسيرون أحاديث أخرى لم تخرج مطلقا، وإنما ذكرت مراتبها فقط، وذلك لانني لم أعثر عليها في تلك الكتب، وقد يكون بعضها في بعضها، فكان لا بد من الحكم عليها من أسانيدها في " سنن الترمذي " فقط، كما فعلت بهذا النوع من أحاديث " سنن ابن ماجه ".
وقد عبرت عن تلك المراتب بما يلي: الاولى: " صحيح - أو حسن الاسناد ".
والثانية: " ضعيف الاسناد.
وهما مفهومتان واضحتان.
والثالثة: " صحيح "، أو " حسن ".
أي لغيره مما هو خارج الترمذي من المتابعات أو الشواهد.
وقد أضيف إلى هذه فأقول: "..بما قبله ".
أي بالشاهد أو المتابع الذي قبله.
وتارة أقول: " صحيح.
انظر ما قبله ".


أي هو مخرج تحت الذي قبله.
ثالثا: وهناك أحاديث قليلة ساق الترمذي أسانيدها وأحال في متونها على ما قبلها بمثل قوله: "..منكر " كالحديث (٢٦) مثلا، وقوله: "..نحوه " كالحديث (٢٢٦) (١) ، فقد بيضت لهذا النوع من الحديث ولم أكتب تحتها شيئا على الاغلب، اكتفاء بما قبلها، ولان المشروع خاص بمتون الاحاديث، وليس بأسانيدها إلا ما لا بد منها لمعرفة مراتب متونها.
رابعا: من المعلوم عند الدارسين من العلماء لكتاب " سنن الترمذي " أن أسلوبه فيه يختلف كثيرا عن سائر الكتب الستة، ومن ذلك أنه يعقب كل حديث - على الغالب - بالكلام عليه تصحيحا، وتحسينا، وتضعيفا، وهذا من محاسن كتابه، لولا تساهل عنده في التصحيح عرف به عند النقاد من علماء
الحديث قد نبهت عليه في كثير من كتبي، ولذلك فإني لا أقلده في شئ من ذلك، وإنما أحكم بما أداني إليه بحثي ونقدي، ولذلك استطعت - بفضل الله وحده - أن أنقد كثيرا من أحاديث الكتاب التي ضعفها المؤلف أو أعلها بإرسال أو اضطراب أو غيره، ورفعتها إلى مصاف الاحاديث الصحيحة أو الحسنة، مثل الاحاديث المرقمة ب (١٤ و ١٧ و ٥٥ و ٨٦ و ١١٣ و ١١٨ و ١٢٦ و ١٣٥ و ١٣٩) ، وهي كلها في " كتاب الطهارة " فقط من " سنن الترمذي "، وفي كتبه الاخرى أمثلة كثيرة أخرى، وفيما ذكرنا كفاية، وبذلك نزلت نسبة الاحاديث الضعيفة منه، والحمد لله.
وأما الاحاديث التي حسنها هو، ورفعتها إلى الصحة بالنقد العلمي، وتتبع

(١) (بعد تقسيم الكتاب، لم يعد لامثالها مكان في " صحيح سنن الترمذي - باخنصار السند - " وبعضها احتفظت برقمها فقط في هذا الكتاب " الضعيف " أو بينت أمرها في حواشي " الصحيح " والشيخ ناصر لم يبين لنا رأيه عند تسليم الاصل، وهذه المقدمة وصلت بعد أن تم تنضيد الكتاب للطبع) (*) .


المتابعات والشواهد، فحدث عنها ولا حرج، وسيراها القراء في كثير من الكتب والابواب بإذن الله ﵎.
ولكن مقابل هذه الاحاديث أحاديث أخرى قواها المؤلف ﵀، وهي في نقدي ضعيفة الاسانيد لا جابر لها، بل بعضها موضوع، ولا بأس من الاشارة إليها بأرقامها مما جاء في كتاب " الطهارة " و " الصلاة " فقط: (١٢٣ و ١٤٥ و ١٤٦ و ١٥٥ و ١٧١ (وهذا موضوع) و ١٧٩ و ١٨٤ و ٢٣٣ و ٢٤٤ و ٢٥١ و ٢٦٨ و ٣١١ و ٣٢٠ و ٣٥٧ و ٣٦٦ و ٣٨٠ و ٣٩٦ و ٤١١ و ٤٨٠ و ٤٨٨ و ٤٩٤ و ٥٣٤ و ٥٥٦ و ٥٥٧ و ٥٦٧ و ٥٨٣ و ٦١٦) .
هذا ومن عادة الترمذي ﵀ في " سننه " أن يقول عقب حديث الباب غالبا: " وفي الباب عن علي وزيد بن أرقم وجابر وابن مسعود " ونحو ذلك.
وتارة يعلق الحديث على الصحابي ولا يسوق إسناده إليه، فهذا النوع والذي قبله، لم أعن بتخريجه، لانه يتطلب وقتا طويلا لا يتسع له هذا المشروع الآن.
(تنبيه هام) : لقد اشتهر كتاب الترمذي عند العلماء باسمين اثنين: الاول: " جامع الترمذي ".
والآخر: " سنن الترمذي ".
وهو بالاول أكثر وأشهر، وبه ذكره الحفاظ المشهورون، كالسمعاني، والمزي، والذهبي، والعسقلاني، وغيرهم.
إلا أن بعضهم - من المصنفين وغيرهم - أضافوا إلى الاول لفظة " الصحيح "


فقالوا: " الجامع الصحيح " منهم كاتب جلبي في كتابه " كشف الظنون "، فذكره بهذا الاسم بعد أن أطلقه على " صحيح البخاري " و " صحيح مسلم " وهما حريان بذلك لالتزامهما الصحة فيهما بخلاف الترمذي، ومن العجيب أن يتبعه في ذلك العلامة أحمد شاكر، فيطبع الكتاب بهذا العنوان: " الجامع الصحيح " وهو سنن الترمذي! مع أنه حققه تحقيقا علميا نادرا، وانتقده في كثير من أحاديثه، وسلم له بتضعيف بعضها.
ثم قلده في ذلك بعض الناشرين للكتاب ترويجا للبضاعة، مثل دار الفكر في بيروت على سبيل المثال " (١) :
وذلك غير صحيح عندي من وجوه: الوجه الأول: أنه خلاف ما جرى عليه الحفاظ كما ذكرت آنفا، وخلاف شهاداتهم فيه ثانيا كما يأتي قريبا.
الثاني: قال الحافظ ابن كثير في " اختصار علوم الحديث " (ص ٣٢) : " وكان الحاكم أبو عبد الله والخطيب البغدادي يسميان " كتاب الترمذي ": " الجامع الصحيح "، وهذا تساهل منهما، فإن فيه أحاديث كثيرة منكرة ".
الثالث: أن صنيع المؤلف فيه ينفي تلك التسمية نفيا باتا، فإنه قد روى فيه عشرات الأحاديث مصرحا بعدم صحتها، كاشفا عن عللها، تارة بضعف بعض رواتها، وتارة باضطرابها، وأخرى بإرسالها، كما سيرى القراء ذلك في كتابه إن شاء الله تعالى، وكان ذلك تنفيذا منه لمنهج وضعه للكتاب، أبان عنه في

(١) لو أن الشيخ ناصر الدين اتخذ طبعة العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر ﵀ أصلا، لكان عمله الأحسن والأجود، ووفر على نفسه وعلينا وعلى الناس الكثير من الجهد والتعب.
وقد أشرت في بعض الحواشي إلى ما في نسخة الشيخ ناصر من الخطا والتحريف.
(*)


" كتاب العلل " المطبوع في آخره (١) ، فقال ما مختصره: " وإنما حملنا على ما بينا في هذا الكتاب (الجامع) من علل الحديث ما رجونا فيه من منفعته الناس، وأنا قد وجدنا غير واحد من الأئمة تكلموا في الرجال وضعفوا ".
الرابع: أن هذا الاسم: " الجامع " هو المناسب لواقع الكتاب من جهة أخرى غير ما تقدم، وهي أنه جمع كثيرا من الفوائد والعلوم التي لا توجد في كتاب شيخه البخاري: " الجامع الصحيح " وغيره من كتب السنة، وقد أشار
إلى شئ من هذا الحافظ الذهبي، فقال ﵀ في " سير أعلام النبلاء " (٣ / ٢٧٤) : " قلت: في " الجامع، علم نافع، وفوائد غزيرة، ورؤوس المسائل، وهو أحد أصول الاسلام، لولا ما كدره بأحاديث واهية بعضها موضوع، وكثير منها في الفضائل ".
وقد أوضح ذلك الامام أبو بكر بن العربي في أول شرحه على " الترمذي " فقال: "..وفيه أربعة عشر علما، وذلك أقرب إلى العمل وأسلم: أسند، وصحح، وضعف، وعدد الطرق، وجرح، وعدل، وأسمى، وأكنى، ووصل، وقطع، وأوضح المعمول به، والمتروك، وبين اختلاف العلماء في الرد والقبول لاثاره، وذكر اختلافهم في تأويله.
وكل علم من هذه العلوم أصل في بابه، وفرد في نصابه، فالقارئ له لا يزال في رياض مونقة، وعلوم متفقة منسقة، وهذا شئ لا يعمه إلا العلم الغزير، والتوفيق الكثير، والفراغ والتدبير ".

(١) وقد وضعت كتاب " العلل " في آخر هذا المجلد " ضعيف سنن الترمذي " وذلك بعد مقابلته على المخطوطات المتوفرة.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات - ز -.
(*)


فإن قيل: ينافي ما ذكرته ما جاء في ترجمة الامام الترمذي في " تهذيب التهذيب ": " وقال منصور الخالدي: قال أبو عيسى: صنفت هذا الكتاب - يعني المسند الصحيح - فعرضته على علماء الحجاز والعراق وخراسان، فرضوا به ".
فأقول: كلا، وبيان ذلك من وجوه: الاول: أن قوله: " يعني المسند الصحيح " ظاهر أنه ليس من الترمذي نفسه، وإنما هو تفسير من الراوي، ولعله منصور الخالدي، وإذا كان كذلك فلا قيمة له.
لانه في أحسن أحواله يكون قوله مثل قول الحاكم والخطيب وقد رده ابن كثير كما سبق، هذا لو كان الخالدي ثقة مثلهما، فكيف به وهو هالك، كما يأتي بيان ذلك.
الثاني: أن سياق " التهذيب " مخالف لسياق " التذكرة " و " سير أعلام النبلاء "، فإنه فيهما بلفظ: " يعني (الجامع) "، لم يقل: " المسند الصحيح "، وقوله: " المسند " شذوذ آخر، لان " المسند " ليس مرتبا على الابواب الفقهية كما هو معروف في اصطلاح المحدثين.
الثالث: أنه لا يصح نسبة هذا القول إلى الترمذي.
ولو فرض أنه منه، لسببين اثنين: الاول: أن الراوي له عنه متهم، وهو منصور بن عبد الله أبو علي الخالدي، وقد اتفقوا على توهين أمره، وهذا ما وقفت عليه من أقوالهم: ١ - قال الخطيب في " تاريخ بغداد " (١٣ / ٨٤ - ٨٥) : " حدث عن جماعة


بالغرائب والمناكير ".
٢ - وقال أبو سعد الادريسي: " كذاب لا يعتمد على روايته ".
رواه الخطيب عنه.
٣ - وقال السمعاني في " الانساب ":
" بلغني أنه كان يدخل الاحاديث الموضوعة في أصوله وقت الكتابة ويدخلها على الشيوخ ".
٤ - وقال ابن الاثير في " اللباب ": " روى عنه الحاكم أبو عبد الله، وهو من أقرانه، وهو ليس بثقة ".
قلت: من المعلوم أن " اللباب " مختصر " أنساب السمعاني " إلا فيما استدركه عليه، وليس هذا من هذا القبيل، لانه في " الانساب " أيضا، لكن دون قوله: " وهو ليس بثقة "، فالظاهر أنه سقط من النسخة الاوربية المصورة، والله تعالى أعلم.
٥ - أنه لو سلم النص المتقدم من هذا الراوي المتهم، فلا يسلم من الانقطاع بينه وبين الامام الترمذي، لبعد المسافة بينهما، فقد مات الاول سنة (٤٠٢) ، والترمذي سنة (٢٧٦) ، فبين وفاتيهما (١٢٦) سنة، فبينهما واسطتان أو أكثر، فهو معضل.
والاخر: أن النص المذكور له تتمة تؤكد براءة الترمذي منه، ولفظها عند الذهبي في كتابيه السابق ذكرهما: "..ومن كان في بيته هذا الكتاب - يعني الجامع - فكانما في بيته نبي يتكلم ".


فهذه مبالغة شديدة في مدح كتابه، استبعد جدا أن تصدر منه، وهو يعلم أن فيه من الاحاديث ما لا يجوز روايتها لنكارتها وضعفها، إلا مع بيان ذلك كما فعل هو جزاه الله خيرا، ولولا ذلك لكان علة في كتابه تكدر صفوه.
وإن مما يؤسف له أن لا يتنبه بعض المحققين والمعلقين على هذا الكتاب (الجامع) لبطلان هذه الكلمة سندا ومتنا، فقد رأيت الاستاذ الدعاس قد طبعها
تحت عنوان الكتاب! ولئن جاز أن يقال ذلك فيه، وفيه ما عرفت من الاحاديث الواهية باعتراف المؤلف، فماذا يقول القائل في كتاب الشيخين: " الجامع الصحيح " حقا وقد قصدا فيه الصحيح فقط؟ ! إن أخشى ما أخشاه، أن يأتي شخص لا يبالي بما نطقت شفتاه فيقول فيه: "..ففي بيته نبي يتكلم "! فإن قال فيه ما قيل في " جامع الترمذي " فقد رفعه إلى مصاف " الصحيحين " أو ظلمهما، وأحلاهما مر! ومما لا شك فيه أن مثل هذا الكلام أقل ما يقال فيه: أنه لا خير فيه، وقد قال النبي ﷺ: " من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا أو ليصمت ".
أخرجه الشيخان والمؤلف (٢٠٥٠) وغيرهم.
وإذا ظهر ما تقدم، فمن الخطأ أيضا إطلاق بعض المتأخرين على الكتب الستة: " الصحاح الستة "، أي الصحيحين والسنن الاربعة، لان أصحاب السنن لم يلتزموا الصحة، ومنهم الترمذي، وهو ما بينه علماء المصطلح كابن الصلاح، وابن كثير، والعراقي وغيرهم، ولهذا قال السيوطي في " ألفيته " (ص ١٧) :


" يروي أبو داود أقوى ما وجد ثم الضعيف حيث غيره فقد والنسائي من لم يكونوا اتفقوا تركا له، والاخرون ألحقوا بالخمسة ابن ماجة، قيل: ومن ماز بهم فإن فيهم وهن تساهل الذي عليها أطلقا صحيحة، والدارمي والمنتقى ".
وختاما أرجو أن أكون قد وفقت لخدمة " جامع الترمذي " وتمييز صحيح
حديثه من ضعيفه، كما فعلت قبل ذلك ب " سنن ابن ماجه "، وأن يتقبل الله ذلك مني قبولا حسنا، ويجزيني ومن كان السبب للقيام به خير الجزاء، إنه سميع مجيب.
" وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، استغفرك وأتوب إليك ".
عمان - ليلة الاحد ٢٠ ذي القعدة سنة ١٤٠٦ هـ وكتب محمد ناصر الدين الالباني أبو عبد الرحمن


المخطوطة التي رجعت إليها في مقابلة الكتاب.
وهي من مخطوطات مكتبي - ز -


الجزء الثاني من المخطوطة.


أول كتاب " العلل " انظره في آخر هذا المجلد " ضعيف سنن الترمذي " وهو من مخطوطات مكتبتي وملحق بالنسبة السابقة، غير أنه متأخر عنها - ز -.


وهذا صورة النسخة التي اعتمدها الشيخ ناصر في عمله وتحقيقه، وتمييزه صحيحها من ضعيفها وقد استدركنا الحديث الثاني في ملحق أحاديث سنن الترمذي برقم ٢٠ مع نقل تصحيحه عن كتب الشيخ ناصر، انظر الصفحة ٥٣٩، ووضعنا المخطوط للتقابل.


٨٢٢ - حدثنا قتيبة أخبرنا الليث عن نافع عن ابن عمر أنه
أهل، فانطلق يهل يقول: " لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك " قال وكان عبد الله بن عمر يقول: هذه تلبية رسولي الله ﷺ: وكان يريد من عنده في إثر تلبية رسول الله ﷺ: لبيك لبيك، وسعديك والخير في لديك لبيك، والرغبى إليك.
والعمل على هذا حديث صحيح.
- ص اك لررص هـ ه.
" ة لى.
هـ قال أبو عيسى: وفي الباب، عن ابن مسعود وجابر وعائشة وابن عباس وأبي هريرة.
هذه صورة الصفحة ١٦١ من الجزء الثاني من نسخة الشيخ ناصر، وإذا قابلتها مع الصفحة ٢٤٨ و ٢٤٩ الجزء الاول من " صحيح سسن الترمذي - باختصار السند " رأيت صحة ما استدركنا، وهو أن كلمة (لبيك) سقطت في مكانين، وكلمة (والعمل) في آخر الحديث، وأضعيف إلى الاصل كلمة (على) ولا معنى لها.
وكان استدراكنا على الشيخ ناصر - حفظه الله - بعد مراجعة جميع الاصول المخطوطة والمطبوعة.
ولا أدري كيف مر هذا الحديث بهذا النص على الشيخ ناصر، وكيف نسبه إلى الصحيحين على أنه متفق عليه.
ولا حول ولا قوة إلا بالله.


٢٦٢ - حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود قال أنبانا شعبه عن الاعمش قال: سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن المستورد " عن صلة بن زفر عن حذيفة: " أنه صلى مع النبي ﷺ، فكان يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم، وفى سجوده: - سبحان ربي الاعلى، وما أتى على آية رحمة إلا وقف وسأل، وما على آية عذاب إلا وقف وقف وتعوذ ".
صحيح - المشكاة ٨٨١.
وفي هذه الصورة من نسخة الشيخ الاصل، يتبين سقوط كلمة (أتى) من السطر الاخير بحيث يضيع المعنى، وقد سها عن ذلك الشيخ ناصر، واستدركتها من الاصول، ومنها " مشكاة المصابيح " الحديث ٨٨١، وانظر في " صحيح سنن الترمذي - باختصار السند " برقم ٢١٥.
وهذه نماذج لامثلة منها، أكثر من العشرات.
وأن وضعي الزيادة بين حاصرتين () هو الفعل المتبع طباعيا في كل زيادة وعلى هذا سرنا في المكتب، وفي كتب الشيخ ناصر الالباني، وانظر " حجة النبي ﷺ " وكم فيها من زيادات بين حاصرتين.
وهذا كثير في كتب الشيخ وغيره، ومن ذلك الصفحة ٢٣ من " تسديد الاصابة " فقد أدخل - حفظه الله - جملة على كلام العلامة العز ابن عبد السلام من غير أي إشارة سوى الحاصرتين.
ومن هنا نعلم أن الامر الاصطلاحي لا يعترض عليه وكما قيل: لا مشاحة في الاصطلاح، والله المستعان.
ضعيف سنن الترمذي


بسم الله الرحمن الرحيم قال أبو عيسى: محمد بن عيسى بن سورة الترمذي: أبواب الطهارة عن رسول الله ﷺ ٧ - باب ما جاء من الرخصة في ذلك ١ - ١٠ وقد روى هذا الحديث ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر، عن أبي قتادة: أنه رأى النبي ﷺ: يبول مستقبل القبلة.
(ضعيف الاسناد) .
حدثنا بذلك قتيبة، قال: أخبرنا ابن لهيعة.
وحديث جابر عن النبي ﷺ أصح من حديث ابن لهيعة (١) .
(١) حديث جابر تقدم في " الصحيح " برقم ٩ - ٩ وهو: نهى النبي ﷺ أن نستقبل القبلة ببول، فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها.
وقال الامام أحمد بن حنبل ﵀: (إنما الرخصة من النبي ﷺ استدبار القبلة بغائط أو بول، وأما استقبال القبلة فلا يستقبلها.
كأنه لم ير في الصحراء ولا في الكنف أن يستقبل القبلة) .


وابن لهيعة ضعيف عند أهل الحديث.
ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره من قبل حفظه (١) .
٨ - باب ما جاء في النهي عن البول قائما ٢ - ١٢ / ١ وحديث عمر إنما روي من حديث عبد الكريم ابن أبي المخارق، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر قال: رآني النبي ﷺ وأنا أبول قائما، فقال: " يا عمر، لا تبل قائما ".
فما بلت قائما بعد.
(ضعيف - ابن ماجه ٣٠٨.
٦٣١ (٦٣) ، ومشكاة المصابيح ٣٦٣، وسلسلة الاحاديث الضيعفة ٩٣٤، ضعيف الجامع الصغير ٦٤٠٣ (٣)) .
قال أبو عيسى: وإنما رفع هذا الحديث عبد الكريم ابن أبي المخارق، وهو ضعيف عند أهل الحديث: ضعفه أيوب السختياني وتكلم فيه.
وروى عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر قال: قال عمر ﵁: ما بلت قائما منذ أسلمت.

(١) سكت الشيخ ناصر عن جميع ما كتبه الامام الترمذي، بعد كل حديث مقتصرا على حديث الباب فقط - كما أشار لذلك في مقدمته - غير أني وضعت كل ذلك في " صحيح سنن الترمذي - باختصار السند - " وهنا في " ضعيف سنن الترمذي " لما في فوائده من نفع للقارئ.
(٢) ان الرقم الاول (٣٠٨) الذي أحال عليه الشيخ ناصر هو لسنن ابن ماجه طبع عبد الباقي.
وأما الرقم الثاني (٦٣) فهو إضافة مني.
وهو رقم " ضعيف سنن ابن ماجه " وأحيانا أضيف رقم " صحيح سنن ابن ماجه " طبع مكتب التربية.
وهما بين يدي القارئ الكريم، واجعله بين حاصرتين () اتباعا للقاعدة.
(٣) كل ما بين الحاصرتين () إضافة مني تسهيلا للقارئ الكريم ليرجع إلى ما يتيسر له من المصادر المطبوعة.
لان الشيخ ناصر الدين - حفظه الله - غالبا ما يحيل على كتب غير مطبوعة (زهير) .
(*)


وهذا أصح من حديث عبد الكريم.
وحديث بريدة في هذا غير محفوظ.
ومعنى النهي عن البول قائما: على التأديب، لا على التحريم.
وقد روي عن عبد الله بن مسعود قال: إن من الجفاء أن تبول وأنت قائم.
١٧ - باب ما جاء في كراهية البول في المغتسل ٣ - ٢١ حدثنا علي بن حجر، وأحمد بن حمد بن موسى - مردويه - قالا: أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن سمر، عن أشعث بن عبد الله عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل: أن النبي ﷺ: نهى أن يبول الرجل في مستحمه.
وقال: " إن عامة الوسواس منه ".
(صحيح - إلا الشطر الثاني منه - ابن ماجه ٣٠٤) (١) .
قال: وفي الباب: عن رجل من أصحاب النبي ﷺ.
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث أشعث ابن عبد الله.
ويقال له: أشعث الاعمى.
وقد كره قوم من أهل العلم: البول في المغتسل، وقالوا: عامة الوسواس منه.
ورخص فيه بعض أهل العلم، منهم: ابن سيرين، وقيل له: إنه يقال: إن عامة الوسواس منه؟ فقال: ربنا الله لا شريك له.
وقال ابن المبارك: قد وسع في البول في المغتسل إذا جرى فيه الماء.
قال أبو عيسى: حدثنا بذلك أحمد بن عبدة الاملي، عن حبان، عن عبد الله بن المبارك.

(١) وهو في " ضعيف ابن ماجه " برقم ٦٢، و " ضعيف سنن أبي داود " ٧ / ٢٧، و " المشكاة " ٣٥٤، وانظر " صحيح الجامع الصغير " ٧٥٩٧ و " ضعيف الجامع الصغير " ٦٣٢٥.
وكلها من مطبوعات المكتب الاسلامي.
(*)


٣٥ - باب ما جاء في الوضوء مرة ومرتين وثلاثا ٤ - ٤٥ حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري.
حدثنا شريك، عن ثابت ابن أبي صفية، قال: قلت لابي جعفر: حدثك جابر: أن النبي ﷺ توضأ مرة مرة، ومرتين مرتين، وثلاثا ثلاثا؟ قال: نعم.
(ضعيف - ابن ماجه ٤١٠، ٩١، المشكاة ٤٢٢)) .
٣٦ - باب ما جاء فيمن يتوضأ بعض وضوئه مرتين وبعضه ثلاثا ٥ - ٤٧ حدثنا محمد ابن أبي عمر.
حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد:
أن النبي ﷺ توضأ: فغسل وجهه ثلاثا، وغسل يديه مرتين مرتين، ومسح برأسه، وغسل رجليه مرتين.
(صحيح الاسناد، وقوله في الرجلين: " مرتين " شاذ - صحيح أبي داود (١٠٩) (انظر صحيح سنن أبي داود - باختصار السند - - طبع مكتب التربية - برقم ١٠٩ - ١١٨، ضعيف سنن النسائي ٣ / ٩٩)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
وقد ذكر في غير حديث: أن النبي ﷺ توضأ بعض وضوئه مرة، وبعضه ثلاثا.
وقد رخص بعض أهل العلم في ذلك: لم يروا بأسا أن يتوضأ الرجل بعض وضوئه ثلاثا، وبعضه مرتين، أو مرة.
٣٨ - باب ما جاء في النضح بعد الوضوء ٦ - ٥٠ حدثنا نصر بن علي الجهضمي، وأحمد ابن أبي عبيد الله السليمي البصري، قال: حدثنا أبو قتيبة سلم بن قتيبة، عن الحسن بن علي الهاشمي،


عن عبد الرحمن الاعرج، عن أبي هريرة! أن النبي ﷺ قال: " جاءني جبريل، فقال: يا محمد، إذا توضأت فانتضح ".
(ضعيف - ابن ماجه ٤٦٣ (١٠٣، الضعيفة، ١٣١٢، الصحيحة ٢ / ٥١٩ - ٥٢٠، المشكاة ٣٦٧ / التحقيق الثاني، ضعيف الجامع الصغير - بترتيبي - رقم ١٢٦٢٢)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، قال: وسمعت محمدا (١) يقول: الحسن بن علي الهاشمي منكر الحديث.
قال: وفي الباب عن أبي الحكم ابن سفيان، وابن عباس، وزيد بن
حارثة، وأبي سعيد الخدري.
وقال بعضهم: سفيان بن الحكم، أو الحكم بن سفيان.
واضطربوا في هذا الحديث.
٤٠ - باب ما جاء في التمندل بعد الوضوء ٧ - ٥٣ حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح.
حدثنا عبد الله بن وهب، عن زيد ابن حباب، عن أبي معاذ، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: كان لرسول الله ﷺ خرقة، ينشف بها بعد الوضوء.
(ضعيف الاسناد) .
(قال أبو عيسى: حديث عائشة ليس بالقائم.
ولا يصح عن النبي ﷺ في هذا الباب شئ.
وأبو معاذ يقولون: هو سليمان بن أرقم، وهو ضعيف عند أهل الحديث) (٢) .

(١) هو الامام محمد بن إسماعيل البخاري، صاحب الصحيح وشيخ الامام الترمذي.
(٢) هذه الاسطر التي بين حاصرتين () لم يطلع عليها الشيخ ناصر، نقلتها من نسخة أستاذي الشيخ أحمد شاكر برقم ٥٣، وبوجود الكلام بين حاصرتين برئت ذمة الشيخ ناصر لعدم حكمه عليها.
(*)


قال (الامام الترمذي) : وفي الباب عن معاذ بن جبل.
٨ - ٥٤ حدثنا قتيبة.
حدثنا رشدين بن سعد، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن عتبة بن حميد، عن عبادة بن نسي، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ بن جبل قال: رأيت النبي ﷺ إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه.
(ضعيف الاسناد) .
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، وإسناده ضعيف.
ورشدين بن سعد، وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم الافريقي، يضعفان في الحديث.
وقد رخص قوم من أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ ومن بعدهم في التمندل بعد الوضوء.
ومن كرهه إنما كرهه من قبل أنه قيل: " إن الوضوء يوزن ".
وروي ذلك عن سعيد بن المسيب، والزهري: حدثنا محمد بن حميد الرازي.
حدثنا جرير، قال: حدثنيه علي بن مجاهد عني (١) ، - وهو عندي ثقة - عن ثعلبة، عن الزهري قال: إنما كره المنديل بعد الوضوء " لان الوضوء يوزن) .
٤٣ - باب ما جاء في كراهية الاسراف في الوضوء بالماء ٩ - ٥٧ حدثنا محمد بن بشار.
حدثنا أبو داود الطيالسي.
حدثنا خارجة بن مصعب، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن عتي بن ضمرة السعدي، عن أبي بن كعب، عن النبي ﷺ قال: " إن للوضوء شيطانا يقال له: الولهان، فاتقوا وسواس الماء ".
(ضعيف جدا - ابن ماجه ٤٢١ (٩٤، المشكاة ٤١٩، ضعيف الجامع الصغير ١٩٧٠)) .

(١) هنا فائدة حديثية، وذلك أن المحدث سبق وحدث بالحديث، ثم نسيه.
فحدثه تلميذه به.
فرواه عن تلميذه.
(*)


قال: وفي الباب: عن عبد الله بن عمرو، وعبد الله بن مغفل.
قال أبو عيسى: حديث أبي بن كعب حديث غريب، وليس اسناده بالقوي.
والصحيح عند أهل الحديث، لانا لا نعلم أحدا أسنده غير خارجة.
وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن الحسن، قوله: ولا يصح في هذا
الباب عن النبي ﷺ شئ.
وخارجة ليس بالقوي عند أصحابنا، وضعفه ابن المبارك.
٤٤ - باب ما جاء في الوضوء لكل صلاة ١٥ - ٥٨ حدثنا محمد بن حميد الرازي.
حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد ابن إسحاق، عن حميد، عن أنس: أن النبي ﷺ كان يتوضأ لكل صلاة: طاهرا أو غير طاهر.
قال: قلت لانس: فكيف كنتم تصنعون أنتم؟ قال: كنا نتوضأ وضوءا واحدا.
(ضعيف - صحيح أبي داود تحت الحديث ١٦٣) (١) .
١١ - ٥٩ وقد روي في حديث عن ابن عمر، عن النبي ﷺ أنه قال: " من توضأ على طهر، كتب الله له به عشر حسنات ".
(ضعيف - ابن ماجه ٥١٢ (١١٤، المشكاة ٢٩٣، ضعيف سنن أبي داود ١٢ / ٦٢، ضعيف الجامع الصغير - بترتيب زهير - رقم ٥٥٣٦)) .

(١) لا يقصد الشيخ ناصر - هنا - " صحيح سنن أبي داود " طبع مكتب التربية، وإنما يقصد الصحيح القديم - غير المطبوع - وقد دلس أحدهم علي.
فذكرت في حاشية رسالة صغيرة: أنه قد طبع الجزء الاول منه.
ثم تبين لي كذب ذلك، فبينت في عدد من الكتب هذا، واستغل أحدهم تلك الحاشية، فقال ما شاء - سامحه الله -.
ورقم الحديث في " صحيح سنن أبي داود - باختصار السند " (١٥٦ - ١٧١) .
(*)


قال: وروى هذا الحديث الافريقي، عن أبي غطيف، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ.
حدثنا بذلك الحسين بن حريث المروزي.
حدثنا محمد بن يزيد
الواسطي، عن الافريقي.
وهو إسناد ضعيف.
قال علي ابن المديني: قال يحيى بن سعيد القطان: ذكر لهشام بن عروة هذا الحديث فقال: هذا إسناد مشرقي.
قال: سمعت أحمد بن الحسن يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان.
٥٧ - باب ما جاء في الوضوء من النوم ١٢ - ٧٧ حدثنا إسماعيل بن موسى - كوفي - وهناد، ومحمد بن عبيد المحاربي، المعنى واحد، قالوا: حدثنا عبد السلام بن حرب الملائي، عن أبي خالد الدالاني، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس: أنه رأى النبي ﷺ نام وهو ساجد، حتى غط أو نفخ، ثم قام يصلي، فقلت: يا رسول الله، إنك قد نمت؟ قال: " إن الوضوء لا يجب إلا على من نام مضطجعا، فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله ".
(ضعيف - ضعيف أبي داود ٢٥ (١) ، المشكاة ٣١٨ (ضعيف الجامع الصغير ١١٨٠٨)) .
قال أبو عيسى: وأبو خالد اسمه: يزيد بن عبد الرحمن.
قال وفي الباب: عن عائشة، وابن مسعود، وأبي هريرة.

(١) هذا رقم نسخة الشيخ ناصر الخاصه به، والتي تقدم الكلام عنها آنفا.
وهو في " ضعيف سنن أبي داود " طبع المكتب الاسلامي برقم ٣٤ / ٢٠٢.
(*)


٦٥ - باب ما جاء في الوضوء بالنبيذ ١٣ - ٨٨ حدثنا هناد.
حدثنا شريك، عن أبي فزارة، عن أبي زيد، عن عبد الله بن مسعود قال: سألني النبي ﷺ:
" ما في إداوتك؟ " فقلت: نبيذ.
فقال: " تمرة طيبة، وماء طهور ".
قال: " فتوضأ منه ".
(ضعيف - ابن ماجه ٣٨٤ (٨٤، ضعيف سنن أبي داود ١٤ / ٨٤، المشكاة ٤٨٠)) .
قال أبو عيسى: وإنما روي هذا الحديث عن أبي زيد، عن عبد الله، عن النبي ﷺ.
وأبو زيد رجل مجهول عند أهل الحديث؟ لا تعرف له رواية غير هذا الحديث.
وقد رأى بعض أهل العلم: الوضوء بالنبيذ.
منهم: سفيان الثوري وغيره.
وقال بعض أهل العلم: لا يتوضأ بالنبيذ، وهو قول الشافعي، وأحمد، وإسحاق.
وقال إسحاق: إن ابتلي رجل بهذا، فتوضأ بالنبيذ، وتيمم، أحب إلي.
قال أبو عيسى: وقول من يقول: " لا يتوضأ بالنبيذ ": أقرب إلى الكتاب وأشبه، لان الله تعالى قال: (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا) (١) .
٧٢ - باب ما جاء في المسح على الخفين: أعلاه وأسفله ١٤ - ٩٧ حدثنا أبو الوليد الدمشقي.
حدثنا الوليد بن مسلم.
أخبرني ثور بن يزيد، عن رجاء بن حيوة، عن كاتب المغيرة، عن المغيرة بن شعبة:

(١) سورة النساء (٤) ، الاية ٤٣ وسورة المائدة (٥) ، الاية ٦.
(*)


أن النبي ﷺ مسح أعلى الخف، وأسفله.
(ضعيف - ابن ماجه ٥٥٠ (١٢٠، ضعيف سنن أبي داود ٣٠ / ١٦٥، المشكاة ١٥٢١)) .
قال أبو عيسى: وهذا قول غير واحد من أصحاب النبي ﷺ، والتابعين،
ومن بعدهم من الفقهاء، وبه يقول: مالك، والشافعي، وإسحاق.
وهذا حديث معلول، لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم.
قال أبو عيسى: وسألت أبا زرعة، ومحمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقالا: ليس بصحيح، لان ابن المبارك روى هذا عن ثور عن رجاء بن حيوة قال: حدثت عن كاتب المغيرة: مرسل عن النبي ﷺ، ولم يذكر فيه المغيرة.
٧٨ - باب ما جاء أن تحت كل شعرة جنابة ١٥ - ١٠٦ حدثنا نصر بن علي، حدثنا الحارث بن وجيه، قال: حدثنا مالك ابن دينار، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: " تحت كل شعرة جنابة، فاغسلوا الشعر، وأنقوا البشر ".
(ضعيف - ابن ماجه ٥٩٧ (١٣٢، ضعيف سنن أبي داود ٤٦ / ٢٤٨، المشكاة ٤٤٣، الروض ٧٠٤، ضعيف الجامع الصغير وزيادته - بترتيبي - رقم ١٨٤٧)) .
قال: وفي الباب: عن علي، وأنس.
قال أبو عيسى: حديث الحارث بن وجيه حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديثه، وهو شيخ ليس بذاك، وقد روى عنه غير واحد من الائمة، وقد تفرد بهذا الحديث عن مالك بن دينار.
ويقال: الحارث بن وجيه، ويقال: ابن وجبة.
١٦ - ١١٢ حدثنا علي بن حجر، أخبرنا شريك، عن أبي الجحاف، عن


عكرمة، عن ابن عباس قال: " إنما الماء من الماء " في الاحتلام.
(ضعيف الاسناد موقوف، وهو صحيح دون قوله: " في الاحتلام ") .
قال أبو عيسى: سمعمت الجارود يقول: سمعت وكيعا يقول: لم نجد هذا الحديث إلا عند شريك.
قال أبو عيسى: وأبو الجحاف اسمه: " داود ابن أبي عوف ".
ويروى عن سفيان الثوري قال: حدثنا أبو الجحاف وكان مرجئا.
قال أبو عيسى: وفي الباب عن عثمان بن عفان، وعلي ابن أبي طالب والزبير، وطلحة، وأبي أيوب، وأبي سعيد: عن النبي ﷺ أنه قال: " الماء من الماء ".
(وقال أبو عيسى: عن أبي بن كعب قال: إنما كان الماء من الماء رخصة في أول الاسلام ثم نهي عنها.
وفي رواية: ثم نسخ بعد ذلك.
وهكذا روى غير واحد من أصحاب النبي ﷺ، منهم: أبي بن كعب، ورافع بن خديج.
والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم: على أنه إذا جامع الرجل امرأته في الفرج، وجب عليهما الغسل، وإن لم ينزلا) (١) .
٩١ - باب ما جاء في الرجل يستدفئ بالمرأة بعد الغسل ١٧ - ١٢٣ حدثنا هناد.
حدثنا وكيع، عن حريث، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة قالت:

(١) هذا كلام الامام الترمذي في " صحيح سنن الترمذي - باختصار السند " وكان متقدما على حديث الباب عندنا، وأخرته إلى هنا، لتمام البحث، ولم يلتفت الشيخ ناصر (محقق الكتاب) إلى هذا وأمثاله.
(*)


ربما اغتسل النبي ﷺ من الجنابة، ثم جاء فاستدفأ بي، فضممته إلي، ولم أغتسل.
(ضعيف - ابن ماجه ٥٨٠ (١٢٨، مشكاة المصابيح ٤٥٩)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث ليس بإسناده بأس.
وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي هلى الله عليه وسلم وا أت: أن الرجل إذا اغتسل فلا بأس بأن يستدفئ بامرأته، وينام معها قبل أن تغتسل المرأة.
وبه يقول سفيان الثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
٩٨ - باب ما جاء في الجنب والحائض: انهما لا يقرآن القرآن ١٨ - ١٣١ حدثنا علي بن حجر، والحسن بن عرفة قالا: حدثنا إسماعيل بن عياش، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال: (لا تقرأ الحائض، ولا الجنب شيئا من القرآن ".
(منكر - ابن ماجه ٥٩٥ (١٣٠، مشكاة المصابيح برقم ٤٦١، إرواء الغليل ١٩٢، ضعيف الجامع الصغير وزيادته الفتح الكبير - بترتيبي - برقم ٦٣٦٤)) .
قال: وفي الباب عن علي.
قال أبو عيسى: حديث ابن عمر حديث لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل ابن عياش عن موسى (بن عقبة، عن نافع، عن) (١) ابن عمر عن النبي ﷺ قال: (لا يقرإ الجنب ولا الحائض ".
وهو قول أكثر أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ والتابعين ومن بعدهم،

(١) ما بين الحاصرتين () زيادة من نسخة أستاذنا أحمد شاكر في الصفحة ١٣١.
(*)


مثل: سفيان الثوري، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، قالوا: لا تقرأ الحائض ولا الجنب من القرآن شيئا، إلا طرف الآية والحرف ونحو ذلك، ورخصوا للجنب والحائض في التسبيح والتهليل.
قال: وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: إن إسماعيل بن عياش يروي عن أهل الحجاز وأهل العراق أحاديث مناكير.
كأنه ضعف روايته عنهم فيما ينفرد به.
وقال: إنما حديث إسماعيل بن عياش عن أهل الشام.
وقال أحمد بن حنبل: إسماعيل بن عياش أصلح من بقية، ولبقية أحاديث مناكير عن الثقات.
قال أبو عيسى: حدثني أحمد بن الحسن قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول ذلك.
١٠٣ - باب ما جاء في الكفارة في ذلك ١٩ - ١٣٦ حدثنا علي بن حجر.
أخبرنا شريك، عن خصيف، عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ: في الرجل يقع على امرأته وهي حائض، قال: " يتصدق بنصف دينار ".
(ضعيف بهذا اللفظ - ضعيف أبي داود ٤٢ (١) ، والصحيح بلفظ: " دينارا ونصف دينار " - صحيح أبي داود ٢٥٦) (٢) ، ابن ماجه ٦٤٠) (٣) .

(١) هذا رقم نسخة الشيخ ناصر الخاصة به، والتي لم يطبع منها شئ لا الجزء الاول ولا غيره.
وهو في " ضعيف سنن أبي داود " طبع المكتب الاسلامي برقم (٥٠ / ٢٦٦) وفي " سنن أبي داود " طبعة الشيخ محيي الدين عبد الحميد - رحمه
الله - برقم (٢٦٦) .
(٢) هذا رقم نسخة الشيخ ناصر الخاصة به - أيضا - وهو برقم (٢٢٧ / ٢٦٤) في " صحيح سنن أبي داود - باختصار السند " بترتيبي، طبع مكتب التربية العربي.
(٣) وهو في " صحيح سنن ابن ماجه " برقم ٥٢٣، " مشكاة المصابيح، ٥٥٣، " آداب الزفاف " ٥٠ (الطبعة الشرعية الجديدة والمنقحة) ، " الارواء " ١٩٧.
(*)


٢٠ - ١٣٧ حدثنا الحسين بن حريث.
أخبرنا الفضل بن موسى، عن أبي حمزة السكري، عن عبد الكريم، عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: " إذا كان دما أحمر فدينار، وإذا كان دما أصفر فنصف دينار ".
(ضعيف، والصحيح عنه بهذا التفصيل موقوف - صحيح أبي داود ٢٥٨ (هو في " صحيح سنن أبي داود - باختصار السند " برقم ٢٣٨ - ٢٦٥)) .
قال أبو عيسى: حديث الكفارة في إتيان الحائض، قد روي عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا.
وهو قول بعض أهل العلم.
وبه يقول أحمد، وإسحاق.
وقال ابن المبارك: يستغفر ربه، ولا كفارة عليه.
وقد روي نحو قول ابن المبارك عن بعض التابعين، منهم: سعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي.
وهو قول عامة علماء الامصار.
٢١ - ١٤٥ حدثنا يحيى بن موسى.
حدثنا سعيد بن سليمان.
حدثنا هشيم، عن محمد بن خالد القرشي، عن داود بن حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس: أنه سئل عن التيمم؟ فقال: إن الله قال في كتابه حين ذكر الوضوء:
(فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق " (١) .
وقال في التيمم: (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم " (٢) .
وقال: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما " (٣) .
فكانت السنة في القطع الكفين، إنما هو الوجه والكفان، يعني: التيمم.
(ضعيف الاسناد) .

(١) سورة المائدة (٥) ، الآية ٦.
(٢) سورة النساء (٤) ، الآية ٤٣.
(٣) سورة المائدة (٥) ، الاية ٣٨.
(*)


قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح.
١١١ - باب ما جاء في الرجل يقرأ القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا ٢٢ - ١٤٦ حدثنا أبو سعيد عبد الله بن سعيد الاشج.
حدثنا حفص بن غياث وعقبة بن خالد، قالا: حدثنا الاعمش، وابن أبي ليلى، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة، عن علي، قال: كان رسول الله ﷺ يقرئنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا.
(ضعيف - ابن ماجه ٥٩٤ (١) (١٢٩، و " ضعيف سنن أبي داود " برقم ٣٩ / ٢٢٩ نحوه، المشكاة ٤٦٠، الارواء ١٩٢ و ٤٨٥، و " ضعيف سنن النسائي " برقم ٩ / ٢٦٥ وهو في ضعيف ابن ماجه بلفظين هما: " لا يحجبه - أو يحجزه - عن القرآن شئ إلا الجنابة - ولفظ: " لا يقرأ القرآن الجنب ولا الحائض ")) .
قال أبو عيسى: حديث علي هذا حديث حسن صحيح.
وبه قال غير واحد من أهل العلم، أصحاب النبي ﷺ، والتابعين، قالوا: يقرأ الرجل القرآن على غير وضوء، ولا يقرأ في المصحف إلا وهو طاهر.
وبه يقول سفيان الثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.

(١) من هنا نرى كم فات على القارئ من فوائد باكتفاء أستاذنا الشيخ ناصر على الاحالة على " ضعيف ابن ماجه " فقط..والحديث هناك يلتقي مع سنده هنا عند عمرو بن مرة: وكذلك عند أبي داود.
والقارئ بحاجة إلى معرفة رأيه في مثل هذا، وهو المؤلف، أو المحقق لهذه الكتب.
(*)


بسم الله الرحمن الرحيم أبواب الصلاة عن رسول الله ﷺ ١١٨ - باب ما جاء في التعجيل بالظهر ٢٣ - ١٥٥ حدثنا هناد بن السري.
حدثنا وكيع، عن سفيان، عن حكيم بن جبير، عن إبراهيم، عن الاسود، عن عائشة قالت: ما رأيت أحدا كان أشد تعجيلا للظهر من رسول الله ﷺ، ولا من أبي بكر، ولا من عمر.
(ضعيف الاسناد) .
قال: وفي الباب: عن جابر بن عبد الله، وخباب، وأبي برزة، وابن مسعود، وزيد بن ثابت (وأنس) (١) ، وجابر بن سمرة.
قال أبو عيسى: حديث عائشة حديث حسن.
وهو الذي اختاره أهل العلم، من أصحاب النبي ﷺ،
ومن بعدهم.
قال علي ابن المديني: قال يحيى بن سعيد: وقد تكلم شعبة في حكيم ابن جبير من أجل حديثه الذي روي عن ابن مسعود عن النبي ﷺ:

(١) زيادة من نسخة استاذنا الشيخ أحمد شاكر ١٥٥ والمخطوطة.
(*)


" من سأل الناس وله ما يغنيه ".
قال يحيى: وروى له سفيان وزائدة، ولم ير يحيى بحديثه بأسا.
قال محمد (١) : وقد روي عن حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير، عن عائشة، عن النبي ﷺ: في تعجيل الظهر.
١٢٧ - باب ما جاء في الوقت الاول من الفضل ٢٤ - ١٧١ حدثنا أحمد بن منيع.
حدثنا يعقوب بن الوليد المدني، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: " الوقت الاول من الصلاة رضوان الله، والوقت الآخر عفو الله ".
(موضوع - الارواء ٢٥٩، المشكاة ٦٠٦ (ضعيف الجامع الصغير ٦١٦٤)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث (حسن) (٢) غريب.
وقد روى ابن عباس عن النبي ﷺ نحوه.
قال: وفي الباب عن علي، وابن عمر (٣) ، وعائشة، وابن مسعود.
٢٥ - ١٧٢ حدثنا قتيبة، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، عن سعيد بن عبد الله الجهني، عن محمد بن عمر (٤) بن علي ابن أبي طالب، عن أبيه، عن علي ابن أبي طالب: أن النبي ﷺ، قال له:

(١) يعني الامام محمد بن إسماعيل البخاري.
(٢) لفظ: (حسن) هو في الطبعة التي عليها (تحقيق) الشيخ ناصر وسكت عنها، وليست في نسخة الشيخ شاكر والمخطوطة.
(٣) إن حديث الباب عن ابن عمر، ولعله يريد: أن له رواية أخرى بسند آخر - والله أعلم -.
وقد سكت عن ذلك (محقق الكتاب) .
(٤) هذا عمر الاصغر.
لان عليا سمى أحد أولاده باسم (عمر) ومات صغيرا، ويعرف بالاكبر، ثم سمى ولدا آخر باسم عمر، ويعرف بالاصغر، وهو هذا.
(*)


" يا علي، ثلاث لا تؤخرها: الصلاة إذا آنت، والجنازة إذا حضرت، والايم إذا وجدت لها كفؤا ".
(ضعيف - المشكاة ٦٠٥ (ضعيف الجامع الصغير - بترتيبي - برقم ٢٥٦٣ ويأتي برقم ١٨٢ / ١٠٨٧)) .
(قال أبو عيسى: هذا حديث غريب حسن) (١) .
قال أبو عيسى: حديث أم فروة لا يروى إلا من حديث عبد الله بن عمر العمري، وليس هو بالقوي عند أهل الحديث.
واضطربوا عنه في هذا الحديث وهو صدوق، وقد تكلم فيه يحيى بن سعيد من قبل حفظه.
١٣٢ - باب ما جاء في الرجل تفوته الصلوات بأيتهن يبدأ ٢٦ - ١٧٩ حدثنا هناد.
حدثنا هشيم، عن أبي الزبير، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود قال: قال عبد الله بن مسعود: إن المشركين شغلوا رسول الله ﷺ عن أربع صلوات يوم الخندق، حتى ذهب من الليل ما شاء الله، فأمر بلالا فأذن، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ثم أقام فصلى المغرب، ثم أقام فصلى العشاء.
(ضعيف - الارواء ٢٣٩) .
قال: وفي الباب عن أبي سعيد، وجابر.
قال أبو عيسى: حديث عبد الله ليس بإسناده بأس، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من عبد الله.
وهو الذي اختاره بعض أهل العلم في الفوائت: أن يقيم الرجل لكل صلاة إذا قضاها.
وإن لم يقم أجزأه.
وهو قول الشافعي.

(١) زيادة من المخطوطة ونسخة الشيخ شاكر ﵀.
(*)


١٣٥ - باب ما جاء في الصلاة بعد العصر ٢٧ - ١٨٤ حدثنا قتيبة.
حدثنا جرير، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: إنما صلى النبي ﷺ الركعتين بعد العصر، لانه أتاه مال، فشغله عن الركعتين بعد الظهر، فصلاهما بعد العصر، ثم لم يعد لهما.
(ضعيف الاسناد، وقوله: " ثم لم يعد لهما " منكر) .
وفي الباب عن عائشة، وأم سلمة، وميمونة، وأبي موسى.
قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث حسن.
وقد روى غير واحد عن النبي ﷺ: أنه صلى بعد العصر ركعتين.
وهذا خلاف ما روي عنه: أنه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس.
وحديث ابن عباس أصح حيث قال: لم يعد لهما.
وقد روي عن زيد بن ثابت نحو حديث ابن عباس.
وقد روي عن عائشة في هذا الباب روايات: روي عنها: أن النبي ﷺ ما دخل عليها بعد العصر إلا صلى ركعتين.
وروي عنها، عن أم سلمة، عن النبي ﷺ: أنه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس.
والذي اجتمع عليه أكثر أهل العلم: على كراهية الصلاة بعد العصر، حتى تغرب الشمس، وبعد الصبح، حتى تطلع الشمس، إلا ما استثني من ذلك، مثل الصلاة بمكة بعد العصر حتى تغرب الشمس، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس بعد الطواف.
فقد روي عن النبي ﷺ رخصة في ذلك.


وقد قال به قوم من أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ ومن بعدهم.
وبه يقول الشافعي، وأحمد، وإسحاق.
وقد كره قوم من أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ ومن بعدهم الصلاة بمكة أيضا بعد العصر، وبعد الصبح.
وبه يقول سفيان الثوري، ومالك بن أنس، وبعض أهل الكوفة.
١٣٨ - باب ما جاء في الجمع بين الصلاتين في الحضر ٢٨ - ١٨٨ حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف البصري.
حدثنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن حنش، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: " من جمع بين الصلاتين من غير عذر، فقد أتى بابا من أبواب الكبائر ".
(ضعيف جدا - التعليق الرغيب ١ / ١٩٨، الضعيفة ٤٥٨١ (ضعيف الجامع الصغير
- بترتيبي - برقم ٥٥٤٦)) .
قال أبو عيسى: وحنش هذا هو: " أبو علي الرحبي " وهو " حسين بن قيس " وهو ضعيف عند أهل الحديث، ضعفه أحمد وغيره.
والعمل على هذا عند أهل العلم: أن لا يجمع بين الصلاتين إلا في السفر، أو بعرفة.
ورخص بعض أهل العلم من التابعين في الجمع بين الصلاتين للمريض.
وبه يقول أحمد، وإسحاق.
وقال بعض أهل العلم: يجمع بين الصلاتين في المطر.
وبه يقول الشافعي، وأحمد، وإسحاق.
ولم ير الشافعي للمريض: أن يجمع بين الصلاتين.


١٤٢ - باب ما جاء أن الاقامة مثنى مثنى ٢٩ - ١٩٤ حدثنا أبو سعيد الاشج.
حدثنا عقبة بن خالد، عن ابن أبي ليلى، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى، عن عبد الله بن زيد قال: كان أذان رسول الله ﷺ شفعا شفعا: في الاذان والاقامة.
(ضعيف الاسناد) .
قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن زيد رواه وكيع، عن الاعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى، قال: حدثنا أصحاب محمد ﷺ: أن عبد الله بن زيد، رأى الاذان في المنام.
وقال شعبة: عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى: أن عبد الله ابن زيد، رأى الاذان في المنام.
وهذا أصح من حديث ابن أبي ليلى.
وعبد الرحمن ابن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد.
وقال بعض أهل العلم: الاذان مثنى مثنى، والاقامة مثنى مثنى.
وبه يقول سفيان الثوري، وابن المبارك، وأهل الكوفة (١) .
قال أبو عيسى: ابن أبي ليلى هو: محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى، كان قاضي الكوفة، ولم يسمع من أبيه شيئا، إلا أنه يروي عن رجل عن أبيه.
١٤٣ - باب ما جاء في الترسل في الاذان ٣٠ - ١٩٥ حدثنا أحمد بن الحسن.
حدثنا المعلى بن أسد.
حدثنا عبد المنعم - هو صاحب السقاء -، قال: حدثنا يحيى بن مسلم، عن الحسن، وعطاء، عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله ﷺ قال لبلال:

(١) هذا السطر كان متأخرا عن وضعه في الطبعة التي عمل الشيخ ناصر عليها.
(*)


" يا بلال، إذا أذنت فترسل في أذانك، وإذا أقمت فاحدر، واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله، والشارب من شربه، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته، ولا تقوموا حتى تروني ".
(ضععيف جدا - الارواء ٢٢٨، لكن قوله: " ولا تقوموا ... " صحيح وياتي (٥١٧) (١) ... - ١٩٦ حدثنا عبد بن حميد.
حدثنا يونس بن محمد، عن عبد المنعم نحوه.
قال أبو عيسى: حديث جابر هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، من حديث عبد المنعم، وهو إسناد مجهول.
وعبد المنعم شيخ بصري.
١٤٥ - باب ما جاء في التعويب في الفجر ٣١ - ١٩٨ حدثنا أحمد بن منيع.
حدثنا أبو أحمد الزبيري.
حدثنا أبو إسرائيل
عن الحكم، عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى، عن بلال قال: قال لي رسول الله ﷺ: " لا تثوبن في شئ من الصلوات، إلا في صلاة الفجر ".
قال: وفي الباب عن أبي محذورة.
(ضعيف - ابن ماجه ٧١٥ (١٥١، الارواء ٢٣٥، مشكاة المصابيح ٦٤٦، ضعيف الجامع الصغير - الطبعة الثانية المرتبة - برقم ٦١٩١)) .
قال أبو عيسى: حديث بلال لا نعرفه إلا من حديث أبي إسرائيل الملائي.
وأبو إسرائيل لم يسمع هذا الحديث من الحكم بن عتيبة قال: إنما رواه عن

(١) هذا رقم نسخة الشيخ ناصر الخاصة به.
وهو في " صحيح سنن الترمذي - باختصار السند " برقم ٤٢٧ / ٥٢٣.
وفي " ضعيف الجامع الصغير " - طبعتنا المحققة - برقم ٦٣٨٨ وهذه الجملة الصحيحة.
تجدها في هذا الكتاب ٨٠ / ٥٢٢.
وجملة " لا تقوموا " ليست في الحديث الذي أثار إليه الشيخ ناصر، بل وردت في الحديث الذي قبله.
ولعل ذلك سبق قلم، أو سبق نظر.
والقسم الاخير منه يأتي تحت الحديث ٨٠ / ٥٢٢.
(*)


الحسن بن عماره، عن الحكم بن عتيبة.
وأبو إسرائيل اسمه: اسماعيل ابن أبي إسحاق، وليس هو بذاك القوي عند أهل الحديث.
وقد اختلف أهل العلم في تفسير التثويب.
قال بعضهم: التثويب أن يقول في أذان الفجر: " الصلاة خير من النوم " وهو قول ابن المبارك وأحمد.
وقال إسحاق في التثويب غير هذا، قال: التثويب المكروه هو شئ أحدثه
الناس بعد النبي ﷺ، إذا أذن المؤذن فاستبطأ القوم، قال بين الاذان والاقامة: " قد قامت الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح ".
قال: وهذا الذي قال اسحاق هو التثويب الذي قد كرهه أهل العلم، والذي أحدثوه بعد النبي ﷺ.
والذي فسر ابن المبارك وأحمد: أن التثويب أن يقول المؤذن في أذان الفجر: " الصلاة خير من النوم ".
وهو قول صحيح، ويقال له: " التثويب أيضا ".
وهو الذي اختاره أهل العلم ورأوه.
وروي عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول في صلاة الفجر: " الصلاة خير من النوم ".
وروي عن مجاهد قال: دخلت مع عبد الله بن عمر مسجدا، وقد أذن فيه، ونحن نريد أن نصلي فيه، فثوب المؤذن، فخرج عبد الله بن عمر من المسجد وقال: اخرج بنا من عند هذا المبتدع! ولم يصل فيه.
قال: وإنما كره عبد الله التثويب الذي أحدثه الناس بعد.


١٤٦ - باب ما جاء أن من أذن فهو يقيم ٣٢ - ١٩٩ حدثنا هناد.
حدثنا عبدة، ويعلى بن عبيد، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الافريقي، عن زياد بن نعيم الحضرمي، عن زياد بن الحارث الصدائي قال: أمرني رسول الله ﷺ: أن أؤذن في صلاة الفجر، فأذنت، فأراد بلال أن يقيم، فقال رسول الله ﷺ:
" إن أخا صداء قد أذن فهو يقيم ".
(ضعيف - ابن ماجه ٧١٧ / ١٥٢، ضعيف سنن أبي داود ١٠٢ / ٥١٤، الارواء ٢٣٧، المشكاة ٦٤٨، الضعيفة ٣٥، ضعيف الجامع الصغير ١٣٧٧)) .
قال: وفي الباب عن ابن عمر.
قال أبو عيسى: وحديث زياد إنما نعرفه من حديث الافريقي.
والافريقي هو ضعيف عند أهل الحديث، ضعفه يحيى بن سعيد القطان وغيره، قال أحمد: لا أكتب حديث الافريقي.
قال: ورأيت محمد بن إسماعيل يقوي أمره، ويقول: هو مقارب الحديث.
والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم: أن من أذن فهو يقيم.
١٤٧ - باب ما جاء في كراهية الاذان بغير وضوء ٣٣ - ٢٠٠ حدثنا علي بن حجر.
حدثنا الوليد بن مسلم، عن معاوية بن يحيى الصدفي، عن الزهري، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: " لا يؤذن إلا متوضئ ".
(ضيف - الارواء ٢٢٢ (ضعيف الجامع الصغير ٦٣١٧)) .
٣٤ - ٢٠١ حدثنا يحيى بن موسى.
حدثنا عبد الله بن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب قال: قال أبو هريرة:


لا ينادي بالصلاة إلا متوضئ.
(ضعيف - المصدر نفسه (أي إرواء الغليل رقم ٢٢٢)) .
قال أبو عيسى: وهذا أصح من الحديث الاول.
قال أبو عيسى: وحديث أبي هريرة لم يرفعه ابن وهب، وهو أصح من
حديث الوليد بن مسلم، والزهري لم يسمع من أبي هريرة، واختلف أهل العلم في الاذان على غير وضوء: فكرهه بعض أهل العلم، وبه يقول الشافعي، وإسحاق.
ورخص في ذلك بعض أهل العلم.
وبه يقول سفيان الثوري، وابن المبارك، وأحمد.
١٥٢ - باب ما جاء في فضل الاذان ٣٥ - ٢٠٦ حدثنا محمد بن حميد الرازي.
حدثنا أبو تميلة.
حدثنا أبو حمزة، عن جابر، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: إن النبي ﷺ قال: " من أذن سبع سنين محتسبا، كتبت له براءة من النار ".
(ضعيف - ابن ماجه ٧٢٧ (١٥٥، المشكاة ٦٦٤، الضعيفة ٨٥٠، ضعيف الجامع الصغير ٥٣٧٨)) .
قال أبو عيسى: وفي الباب: عن عبد الله بن مسعود، وثوبان، ومعاوية، وأنس، وأبي هريرة، وأبي سعيد.
قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث غريب.
وأبو تميلة اسمه: يحيى بن واضح.
وأبو حمزة السكري اسمه: محمد بن ميمون.
وجابر بن يزيد الجعفي ضعفوه، تركه يحيى بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي.


قال أبو عيسى: سمعت الجارود يقول: سمعت وكيعا يقول: لولا جابر الجعفي لكان أهل الكوفة بغير حديث، ولولا حماد لكان أهل
الكوفة بغير فقه.
١٦٢ - باب ما جاء فيمن يسمع النداء فلا يجيب ٣٦ - ٢١٨ قال مجاهد: وسئل ابن عباس، عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل، لا يشهد جمعة ولا جماعة؟ قال: هو في النار.
قال: حدثنا بذلك هناد.
حدثنا المحاربي، عن ليث، عن مجاهد.
(ضعيف الاسناد) .
قال: ومعنى الحديث: أن لا يشهد الجماعة والجمعة رغبة عنها، واستخفافا بحقها، وتهاونا بها.
١٧٢ - باب مما جاء في الرجل يصلي مع الرجلين ٣٧ - ٢٣٣ حدثنا بندار محمد بن بشار.
حدثنا محمد ابن أبي عدي، قال: أنبأنا إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، قال: أمرنا رسول الله ﷺ: إذا كنا ثلاثة أن يتقدمنا أحدنا.
(ضعيف الاسناد) .
قال أبو عيسى: وفي الباب عن ابن مسعود، وجابر، وأنس بن مالك.
قال أبو عيسى: وحديث سمرة حديث حسن غريب.
والعمل على هذا عند أهل العلم، قالوا: إذا كانوا ثلاثة قام رجلان خلف الامام.
وروي عن ابن مسعود: أنه صلى بعلقمة والاسود، فأقام أحدهما عن يمينه، والاخر عن يساره، ورواه عن النبي ﷺ.


وقد تكلم بعض الناس في إسماعيل بن مسلم المكي من قبل حفظه.
١٧٧ - باب في الاصابع عند التكبير ٣٨ - ٢٣٩ حدثنا قتيبة وأبو سعيد الاشج، قالا: حدثنا يحيى بن يمان، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سمعان، عن أبي هريرة قال: كان رسول الله ﷺ إذا كبر للصلاة نشر أصابعه.
(ضعيف - صفة الصلاة / الاصل، التعليق على ابن خزيمة ٤٥٨) (ضعيف الجامع الصغير وزيادته الفتح الكبير، الطبعة المرتبة برقم ٤٤٤٧) .
قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة (حسن) (١) قد رواه غير واحد عن ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سمعان، عن أبي هريرة: أن النبي ﷺ كان إذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا.
وهو أصح من رواية يحيى بن اليمان، وأخطأ ابن يمان في هذا الحديث.
١٨٠ - باب ما جاء في ترك الجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) ٣٩ - ٢٤٤ حدثنا أحمد بن منيع.
حدثنا إسماعيل بن إبراهيم.
حدثنا سعيد (ابن أبي إياس) (٢) الجريري، عن قيس بن عباية، عن ابن عبد الله بن مغفل.
قال: سمعني أبي وأنا في الصلاة أقول: (بسم الله الرحمن الرحيم) فقال لي: أي بني محدث! إياك والحدث، قال: ولم أر أحدا من أصحاب رسول الله ﷺ كان أبغض إليه الحدث في الاسلام، يعني: منه، وقال:

(١) زيادة من نسخة الشيخ شاكر والمخطوطة.
(٢) ما بين الحاصرتين () زيادة من نسخة الشيخ شاكر والمخطوطة.
(*)


وقد صليت مع النبي ﷺ.
ومع أبي بكر، و (مع) (١) عمر،
ومع عثمان، فلم أسمع أحدا منهم يقولها، فلا تقلها، إذا أنت صليت فقل: (الحمد لله رب العالمين) .
(ضعيف - ابن ماجه ٨١٥ (١٧٤)) .
قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن مغفل حديث حسن.
والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ منهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وغيرهم ومن بعدهم من التابعين.
وبه يقول سفيان الثوري، وابن المبارك، وأحمد وإسحاق، لا يرون أن يجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) .
قالوا: ويقولها في نفسه.
١٨١ - باب من رأى الجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) ٤٠ - ٢٤٥ حدثنا أحمد بن عبدة (الضبي) (٢) .
حدثنا المعتمر بن سليمان.
قال: حدثني إسماعيل بن حماد، عن أبي خالد، عن ابن عباس قال: كان النبي ﷺ يفتتح صلاته ب (بسم الله الرحمن الرحيم) .
(ضعيف الاسناد) .
قال أبو عيسى: (هذا حديث) ليس إسناده بذاك.
وقد قال بهذا عدة من أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ منهم: أبو هريرة، وابن عمر، وابن عباس، وابن الزبير، ومن بعدهم من التابعين، رأوا الجهر ب (بسم الله الرحمن الرحيم) .
وبه يقول الشافعي.
(١) لفظة (مع) سقطت من طبعة دار الفكر التي عليها تحقيق الشيخ ناصر.
(٢) ما بين الحاصرتين () زيادة من المخطوطة.
(*)


وإسماعيل بن حماد - وهو ابن أبي سليمان - وأبو خالد الوالبي - واسمه هرمز وهو كوفي -.
١٨٤ - باب ما جاء في التأمين ٤١ - ٢٤٨ / ٢ وروى شعبة هذا الحديث، عن سلمة بن كهيل، عن حجر أبي العنبس، عن علقمة بن وائل، عن أبيه: أن النبي ﷺ قرأ (غير المغضرب عليهم ولا الضالين) فقال: " آمين "، وخفض بها صوته.
(شاذ - صحيح أبي داود ٨٦٣) (١) .
قال أبو عيسى: سمعت محمدا يقول: حديث سفيان أصح من حديث شعبة في هذا، وأخطا شعبة في مواضع من هذا الحديث، فقال عن حجر أبي العنبس، وإنما هو حجر بن العنبس، ويكنى أبا السكن.
وزاد فيه عن علقمة بن وائل، وليس فيه عن علقمة.
وإنما هو حجر بن عنبس، عن وائل بن حجر.
وقال: وخفض بها صوته! وإنما هومد بها صوته.
قال أبو عيسى: وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث فقال: حديث سفيان في هذا أصح.
(من حديث شعبة.
قال: و) روى العلاء بن صالح الاسدي عن سلمة بن كهيل نحو رواية سفيان.
١٨٦ - باب ما جاء في السكتتين في الصلاة ٤٢ - ٢٥١ حدثنا محمد بن المثنى.
حدثنا عبد الاعلى، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة قال:

(١) هو في " صحيح سنن أبي داود - باختصار السند " برقم ٨٢٤ / ٩٣٢.
(*)


سكتتان حفظتهما عن رسول الله ﷺ.
فأنكر ذلك عمران بن حصين قال: حفظنا سكتة، فكتبنا إلى أبي بن كعب بالمدينة، فكتب أبي: أن حفظ سمرة.
قال سعيد: فقلنا لقتادة: ما هاتان السكتتان؟ قال: إذا دخل في صلاته، وإذا فرغ من القراءة، ثم قال بعد ذلك: وإذا قرأ (ولا الضالين) قال: وكان يعجبه إذا فرغ من القراءة أن يسكت حتى يتراد إليه نفسه.
(ضعيف - ابن ماجه ٨٤٤ و ٨٤٥ (١٨٠ و ١٨١، ضعيف سنن أبي داود ١٦٣ / ٧٧٧، الارواء ٥٠٥، المشكاة ٨١٨)) .
قال: وفي الباب عن أبي هريرة.
قال أبو عيسى: حديث سمرة حديث حسن.
وهو قول غير واحد من أهل العلم، يستحبون للامام أن يسكت بعد ما يفتتح الصلاة، وبعد الفراغ من القراءة.
وبه يقول أحمد، وإسحاق وأصحابنا.
١٩٢ - باب ما جاء في التسبيح في الركوع والسجود ٤٣ - ٢٦١ حدثنا علي بن حجر.
أنبأنا عيسى بن يونس، عن ابن أبي ذئب، عن إسحاق بن يزيد الهذلي، عن عون بن عبد الله بن عتبة، عن ابن مسعود أن النبي ﷺ قال: " إذا ركع أحدكم فقال في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاث مرات، فقد تم ركوعه، وذلك أدناه، وإذا سجد فقال في سجوده: سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات، فقد تم سجوده، وذلك أدناه ".
(ضعيف - ابن ماجه ٨٩٠ (١٨٧، المشكاة ٨٨٠، ضعيف الجامع الصغير ٥٢٥، ضعيف
سنن أبي داود ١٨٧ / ٨٨٦)) .
قال: وفي الباب: عن حذيفة، وعقبة بن عامر.


قال أبو عيسى: حديث ابن مسعود ليس إسناده بمتصل، عون بن عبد الله ابن عتبة لم يلق ابن مسعود.
والعمل على هذا عند أهل العلم: يستحبون ألا ينقص الرجل في الركوع والسجود من ثلاث تسبيحات.
وروي عن ابن المبارك أنه قال: أستحب للامام أن يسبح خمس تسبيحات، لكي يدرك من خلفه ثلاث تسبيحات.
وهكذا قال إسحاق بن إبراهيم.
١٩٧ - باب ما جاء في وضع اليدين قبل الركبتين في السجود ٤٤ - ٢٦٨ حدثنا سلمة بن شبيب، وعبد الله بن منير، وأحمد بن إبراهيم الدورقي، والحسن بن علي الحلواني، وغير واحد، قالوا: حدثنا يزيد بن هارون.
حدثنا شريك، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر قال: رأيت رسول الله ﷺ، إذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه.
(ضعيف - ابن ماجه ٨٨٢ (١٨٥، ضعيف سنن أبي داود ١٨١ / ٨٣٨، الارواء ٣٥٧، المشكاة ٨٩٨، وابن خزيمة ٦٢٦ و ٦٢٩)) .
(قال:) زاد الحسن بن علي في حديثه: قال يزيد بن هارون: ولم يرو شريك عن عاصم بن كليب إلا هذا الحديث.
قال (أبو عيسى) : هذا حديث غريب حسن، لا نعرف أحدا رواه غير شريك.
والعمل عليه عند أكثر أهل العلم: يرون أن يضع الرجل ركبتيه قبل يديه.
وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه.
وروى همام عن عاصم هذا مرسلا، ولم يذكر فيه وائل بن حجر.


٢٠٧ - باب ما جاء في كراهية الاقعاء بين السجدتين ٤٥ - ٢٨٢ حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن.
أخبرنا عبيد الله بن موسى.
أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: قال لي رسول الله ﷺ: " يا علي، أحب لك ما أحب لنفسي، وأكره لك ما أكره لنفسي، لا تقع بين السجدتين ".
(ضعيف - ابن ماجه ٨٩٤ و ٨٩٥ (١) (ضعيف الجامع الصغير ٦٤٠٠، المشكاة ٩٠٣)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث لا نعرفه من حديث علي، إلا من حديث أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي.
وقد ضعف بعض أهل العلم الحارث الاعور (٢) .
والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم: يكرهون الاقعاء.
٢١٠ - باب ما جاء في الاعتماد في السجود ٤٦ - ٢٨٦ حدثنا قتيبة.
أخبرنا الليث، عن ابن عجلان، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: اشتكى (بعض) (٣) أصحاب النبي ﷺ مشقة السجود عليهم إذا تفرجوا فقال: " استعينوا بالركب ".
(ضعيف - ضعيف أبي داود ١٦٠ (عندنا في " ضعيف أبي داود " برقم ١٩٢ / ٩ ٠٢)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث لا نعرفه من حديث أبي صالح، عن أبي

(١) الاول في " ضعيف سنن ابن ماجه " برقم ١٨٨.
والثاني في " صحيح سنن ابن ماجه - باختصار السند - " برقم ٨٩٥ وقال عنه الشيخ ناصر الدين: حديث (حسن) .
(٢) أبو إسحاق هو السبيعي، وقد اختلط.
وأمر الحارث بن عبد الله الاعور، أشد مما ذكر هنا..وعلى الاخص في أحاديث فضائل علي ﵁.
(٣) زيادة من نسخة شاكر والمخطوطة.
(*)


هريرة، عن النبي ﷺ إلا من هذا الوجه، من حديث الليث عن ابن عجلان.
وقد روى هذا الحديث سفيان بن عيينة وغير واحد، عن سمي، عن النعمان ابن أبي عياش، عن النبي ﷺ نحو هذا.
وكأن رواية هؤلاء أصح من رواية الليث.
٢١٢ - باب منه أيضا (كيف النهوض من السجود) ٤٧ - ٢٨٨ حدثنا يحيى بن موسى.
أخبرنا أبو معاوية.
أخبرنا خالد بن إياس، - ويقال: خالد بن الياس -، عن صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة قال: كان النبي ﷺ ينهض في الصلاة على صدور قدميه.
(ضعيف - الارواء ٣٦٢) .
قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة عليه العمل عند أهل العلم: يختارون أن ينهض الرجل في الصلاة على صدور قدميه.
وخالد بن إياس ضعيف عند أهل الحديث.
ويقال: خالد بن إلياس.
وصالح مولى التوأمة هو: صالح ابن أبي صالح.
وأبو صالح اسمه: نبهان، مدني.
٢٢١ - باب ما جاء أن حذف السلام سنة ٤٨ - ٢٩٧ حدثنا علي بن حجر.
حدثنا عبد الله بن المبارك، والهقل بن زياد، عن الاوزاعي، عن قرة بن عبد الرحمن، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: حذف السلام سنة.
(ضعيف - ضعيف أبي داود ١٧٩ (عندنا برقم ٢١٣ / ١٠٠٤ بزيادة: يرفعه للرسول ﷺ) .


قال علي بن حجر: وقال ابن المبارك: يعني: أن لا تمده مدا.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
وهو الذي يستحبه أهل العلم.
وروي عن إبراهيم النخعي أنه قال: التكبير جزم، والسلام جزم.
وهقل: يقال: كان كاتب الاوزاعي.
٢٢٩ - باب ما جاء في القراءة خلف الامام ٤٩ - ٣١١ حدثنا هناد.
أخبرنا عبدة بن سليمان، عن محمد بن إسحاق، عن مكحول، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت، قال: صلى رسول الله ﷺ الصبح، فثقلت عليه القراءة، فلما انصرف قال: " إني أراكم تقرأون وراء إمامكم؟ ".
قال: قلنا: يا رسول الله: إي والله، قال: " لا تفعلوا (١) إلا بأم القرآن، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها ".
(ضعيف - ضعيف أبي داود ١٤٦ (عندنا في " ضعيف أبي داود " برقم ١٧٦ / ٨٢٣، ضعيف الجامع الصغير ٢٠٨٢ و ٤٦٨١)) .
قال: وفي الباب عن أبي هريرة، وعائشة، وأنس، وأبي قتادة، وعبد الله ابن عمرو.
قال أبو عيسى: حديث عبادة حديث حسن.
٢٣٤ - باب ما جاء في فضل بنيان المسجد ٥٠ - ٣١٩ وقد روي عن النبي ﷺ قال: " من بنى لله مسجدا، صغيرا كان أو كبيرا، بنى الله له بيتا في الجنة ".
(ضعيف - التعليق الرغيب ١ / ١١٧ (ضعيف الجامع الصنير ٥٥٠٩)) .

(١) في المخطوطة: (فلا تفعلوا..) .
(*)


حدثنا بذلك قتيبة بن سعيد.
أخبرنا نوح بن قيس، عن عبد الرحمن - مولى قيس -، عن زياد النميري، عن أنس، عن النبي ﷺ بهذا.
ومحمود بن لبيد قد أدرك النبي ﷺ، ومحمود بن الربيع قد رأى النبي ﷺ، وهما غلامان صغيران مدنيان.
٢٣٥ - باب ما جاء في كراهية أن يتخذ على القبر مسجدا ٥١ - ٣٢٠ حدثنا قتيبة.
أخبرنا عبد الوارث بن سعيد، عن محمد بن جحادة، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: لعن رسول الله ﷺ زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج.
(ضعيف - ابن ماجه ١٥٧٥ (١) ، وصح بلفظ: " زوارات " دون " السرج ") .
قال: وفي الباب عن أبي هريرة، وعائشة.
قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث حسن.
(وأبو صالح هذا: هو مولى أم هانئ بنت أبي طالب، واسمه " باذان " ويقال: " باذام " أيضا) (٢) .
٢٤٦ - باب ما جاء في الصلاة في الحيطان ٥٢ - ٣٣٤ حدثنا محمود بن غيلان.
حدثنا أبو داود.
أخبرنا الحسن ابن أبي جعفر، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ بن جبل:

(١) هو في " صحيح سنن ابن ماجه - باختصار السند " برقم ١٢٨٠ ومعه حديث حسان ابن ثابت، وأبي هريرة.
وليس فيها جميعا " والمتخذين عليها المساجد والسرج " وكلها بلفظ: " زوارات القبور ".
وانظر " أحكام الجنائز " ١٨٥ و " مشكاة المصابيح " ١٧٧٠ و " ضعيف الجامع الصغير وزيادته " برقم ٤٦٩١ و " إرواء الغليل " ٧٦٢ و " سلسلة الاحاديث الضعيفة " ٢٢٥، وكلها طبع المكتب الاسلامي.
(٢) ما بين الحاصرتين () زيادة من المخطوطة.
(*)


أن النبي ﷺ: كان يستحب الصلاة في الحيطان.
(ضعيف - الضعيفة ٤٢٧٠ (ضعيف الجامع الصغير ٤٥٥٤)) .
قال أبو داود: يعني: البساتين.
قال أبو عيسى: حديث معاذ حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الحسن ابن أبي جعفر.
والحسن ابن أبي جعفر قد ضعفه يحيى بن سعيد وغيره.
وأبو الزبير اسمه محمد بن مسلم بن تدرس، وأبو الطفيل اسمه عامر بن واثلة.
٢٥٥ - باب ما جاء في كراهية ما يصلي إليه، وفيه
٥٣ - ٣٤٦ حدثنا محمود بن غيلان.
حدثنا المقرئ قال: أخبرنا يحيى بن أيوب، عن زيد بن جبيرة، عن داود بن الحصين، عن نافع، عن ابن عمر (١) : أن النبي ﷺ: نهى أن يصلى في سبعة مواطن: في المزبلة، والمجزرة، والمقبرة، وقارعة الطريق، وفي الحمام، ومعاطن الابل، وفوق ظهر بيت الله.
(ضععيف - ابن ماجه ٧٤٦) ضعيف سنن ابن ماجه برقم ١٦١ نحوه وإرواء الغليل ٢٨٧)) ... - ٣٤٧ حدثنا علي بن حجر.
أخبرنا سويد بن عبد العزيز، عن زيد بن جبيرة، عن داود بن حصين، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله ﷺ بمعناه ونحوه.
وفي الباب: عن أبي مرثد، وجابر، وأنس.
(أبو مرثد: اسمه كناز بن حصين) .
قال أبو عيسى: حديث ابن عمر إسناده ليس بذاك القوي.
وقد تكلم في

(١) في الاصل (المحقق!) : عمران.
وهو خطأ مطبعي على ما أظن.
والصواب ما ذكرنا نقلا عن المخطوطة وغيرها من المراجع.
(*)


زيد بن جبيرة من قبل حفظه.
(قال أبو عيسى: وزيد بن جبير الكوفي أثبت من هذا وأقدم، وقد سمع من ابن عمر) .
وقد روى الليث بن سعد هذا الحديث عن عبد الله بن عمر العمري، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر، عن النبي ﷺ، مثله (١) .
وحديث (داود عن نافع عن) ابن عمر، عن النبي ﷺ أشبه وأصح من
حديث الليث بن سعد.
وعبد الله بن عمر العمري ضعفه بعض أهل الحديث من قبل حفظه، منهم يحيى بن سعيد القطان (١) .
٢٦١ - باب ما جاء من زار قوما لا يصلي بهم ٥٤ - ٣٥٦ حدثنا هناد، ومحمود بن غيلان، قالا: أخبرنا وكيع، عن أبان بن يزيد العطار، عن بديل بن ميسرة العقيلي، عن أبي عطية، رجل منهم قال كان مالك بن الحويرث يأتينا في مصلانا، يتحدث فحضرت الصلاة يوما، فقلنا له: تقدم، فقال: ليتقدم بعضكم، حتى أحدثكم لم لا أتقدم، سمعت رسول الله ﷺ يقول: " من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم ".
(صحيح دون قصة مالك - صحيح أبي داود ٦٠٩) (٢) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم.
قالوا: صاحب المنزل أحق بالامامة من الزائر.

(١) في الاصل (ومثله) وما بين الحاصرتين () ساقط من النسخة (المحققة) من الشيخ ناصر.
وموجود في المخطوطة، ونسخة الشيخ أحمد شاكر.
(٢) هو في " صحيح سنن أبي داود - باختصار السند " برقم ٥٥٦ / ٥٩٦.
(*)


قال بعض أهل العلم: إذا أذن له فلا بأس أن يصلي به.
وقال إسحاق بحديث مالك بن الحويرث، وشدد في أن لا يصلي أحد بصاحب المنزل، وإن أذن له صاحب المنزل.
قال: وكذلك في المسجد لا يصلي بهم في المسجد، إذا زارهم يقول:
يصلي بهم رجل منهم.
٢٦٢ - باب ما جاء في كراهية أن يخص الامام نفسه بالدعاء ٥٥ - ٣٥٧ حدثنا علي بن حجر.
أخبرنا إسماعيل بن عياش، قال: حدثني حبيب بن صالح، عن يزيد بن شريح، عن أبي حي المؤذن الحمصي، عن ثوبان، في النبي ﷺ قال: " لا يحل لامرئ أن ينظر في جوف بيت امرئ حتى يستأذن، فإن نظر فقد دخل، ولا يؤم قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم، فإن فعل فقد خانهم، ولا يقوم إلى الصلاة وهو حقن ".
(ضعيف - ضعيف أبي داود ١١ و ١٢ (عندنا برقم ١٥ / ٩٠ و ١٦ / ٩١) ، لكن الجملة الاخيرة منه صحيحة - ابن ماجه ٦١٧ (صحيح سنن ابن ماجه برقم ٥٠٠)) .
(قال:) وفي الباب: عن أبي هريرة، وأبي أمامة.
قال أبو عيسى: حديث ثوبان حديث حسن.
وقد روي هذا الحديث عن معاوية بن صالح، عن السفر بن نسير، عن يزيد بن شريح، عن أبي أمامة، عن النبي ﷺ.
وروي هذا الحديث عن يزيد بن شريح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.
وكأن حديث يزيد بن شريح، عن أبي حي المؤذن، عن ثوبان، في هذا أجود إسنادا وأشهر.


٢٦٣ - باب ما جاء فيمن أم قوما وهم له كارهون ٥٦ - ٣٥٨ حدثنا عبد الاعلى بن واصل الكوفي.
أخبرنا محمد بن قاسم الاسدي، عن الفضل بن دلهم، عن الحسن، قال: سمعت أنس بن مالك
قال: لعن رسول الله ﷺ ثلاثة: " رجل أم قوما وهم له كارهون، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، ورجل سمع حي على الفلاح، ثم لم يجب ".
(ضعيف الاسناد جدا) .
قال: وفي الباب: عن ابن عباس، وطلحة، وعبد الله بن عمرو، وأبي أمامة.
قال أبو عيسى: حديث أنس لا يصح، لانه قد روي هذا الحديث عن الحسن، عن النبي ﷺ مرسلا.
قال أبو عيسى: ومحمد بن القاسم تكلم فيه أحمد بن حنبل، وضعفه، وليس بالحافظ.
وقد كره قوم من أهل العلم: أن يؤم الرجل قوما وهم له كارهون، فإذا كان الامام غير ظالم، فإنما الاثم على من كرهه.
وقال أحمد وإسحاق في هذا: إذا كرهه واحد، أو اثنان، أو ثلاثة، فلا بأس أن يصلي بهم حتى يكرهه أكثر القوم.
٢٦٦ - باب ما جاء في مقدار القعود في الركعتين الاوليين ٥٧ - ٣٦٦ حدثنا محمود بن غيلان.
أخبرنا أبو داود - هو الطيالسي -.
أخبرنا شعبة.
أخبرنا سعد بن إبراهيم، قال: سمعت أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود يحدث عن أبيه قال:


كان رسول الله ﷺ إذا جلس في الركعتين الاوليين كأنه على الرضف (١) .
قال شعبة: ثم حرك سعد شفتيه بشئ فأقول: حتى يقوم، فيقول: حتى يقوم.
(ضعيف " المشكاة ٩١٥، ضعيف أبي داود ١٧٧) (٢) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه.
والعمل على هذا عند أهل العلم: يختارون أن لا يطيل الرجل القعود في الركعتين الاوليين، ولا يزيد على التشهد شيئا في الركعتين الاوليين، وقالوا: إن زاد على التشهد فعليه سجدة للسهو.
هكذا روي عن الشعبي وغيره.
٢٧٥ - باب ما جاء في كراهية مسح الحصى في الصلاة ٥٨ - ٣٨٠ حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي.
أخبرنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن أبي الاحوص، عن أبي ذر، عن النبي ﷺ قال: " إذا قام أحدكم إلى الصلاة، فلا يمسح الحصى، فإن الرحمة تواجهه ".
(ضعيف - ابن ماجه ١٠٢٧) (٣) .
قال: وفي الباب عن معيقيب، وعلي ابن أبي طالب، وحذيفة، وجابر بن عبد الله.

(١) الرضف: الفخار المحمى بالنار، أو الذي ارتفعت حرارته بالشمس.
(٢) هو في " ضعيف سنن النسائي " برقم ٥٥ / ١١٧٦، و " ضعيف سنن أبي داود " برقم ٥١١ / ٩٩٢، والرقم (١٧٧) خاص بالشيخ ناصر.
(٣) هو في " ضعيف سنن ابن ماجه " برقم ٢١٣، و " ضعيف سنن النسائي " برقم ٥٦ / ١١٩١ و " ضعيف الجامع الصغير " برقم ٦١٣ و " ضعيف سنن أبي داود " برقم ٢٠١ / ٩٤٥ و " مشكاة المصابيح " برقم ١٠٠١.
(*)


قال أبو عيسى: حديث أبي ذر حديث حسن.
وقد روي عن النبي ﷺ: أنه كره المسح في الصلاة، وقال: " إن كنت لا بد فاعلا فمرة واحدة ".
كأنه روي عنه رخصة في المرة الواحدة.
والعمل على هذا عند أهل العلم.
٢٧٦ - باب ما جاء في كراهية النفخ في الصلاة ٥٩ - ٣٨٢ حدثنا أحمد بن منيع.
أخبرنا عباد بن العوام.
أخبرنا ميمون أبو حمزة، عن أبي صالح - مولى طلحة -، عن أم سلمة، قالت: رأى النبي ﷺ غلاما لنا يقال له: أفلح، إذا سجد نفخ فقال: " يا أفلح ترب وجهك ".
قال أحمد بن منيع: كره عباد النفخ في الصلاة وقال: إن نفخ لم يقطع صلاته.
قال أحمد بن منيع: وبه نأخذ.
(ضعيف - التعليق الرغيب ١ / ١٩٣، المشكاة ١٠٠٢، الضعيفة ٥٤٨٥ (ضعيف الجامع الصغير ٦٣٧٨)) .
قال أبو عيسى: وروى بعضهم عن أبي حمزة هذا الحديث، وقال مولى لنا يقال (له) : رباح ... - ٣٨٣ حدثنا أحمد بن عبدة الضبي.
أخبرنا حماد بن زيد، عن ميمون أبي حمزة بهذا الاسناد نحوه.
وقال: غلام لنا يقال له: رباح.
قال أبو عيسى: وحديث أم سلمة إسناده ليس بذاك، وميمون أبو حمزة قد ضعفه بعض أهل العلم.
واختلف أهل العلم في النفخ في الصلاة، فقال بعضهم:


إن نفخ في الصلاة استقبل الصلاة.
وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة.
وقال بعضهم: يكره النفخ في الصلاة، وإن نفخ في صلاته لم تفسد صلاته، وهو قول أحمد وإسحاق.
٢٧٩ - باب ما جاء في التخشع في الصلاة ٦٠ - ٣٨٦ حدثنا سويد بن نصر.
أخبرنا عبد الله بن المبارك.
أخبرنا ليث بن سعد.
أخبرنا عبد ربه بن سعيد، عن عمران ابن أبي أنس، عن عبد الله بن نافع بن العميا، عن ربيعة بن الحارث، عن الفضل بن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: " الصلاة مثنى مثنى، تشهد في كل ركعتين، وتخشغ، وتضرع، وتمسكن، (وتذرع) (١) وتقنع يديك.
يقول: ترفعهما إلى ربك مستقبلا ببطونهما وجهك، وتقول: يا رب يا رب، ومن لم يفعل ذلك فهو كذا وكذا ".
(ضعيف - ابن ماجه ١٣٢٥ (٢٧٧، ضعيف الجامع الصغير ٣٥١٢، ضعيف سنن أبي داود ٢٨٢ / ١٢٩٦ نحوه)) .
قال أبو عيسى: وقال غير ابن المبارك في هذا الحديث: من لم يفعل ذلك فهي خداج (٢) .
قال أبو عيسى: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: روى شعبة هذا الحديث عن عبد ربه بن سعيد فأخطأ في مواضع.
فقال: عن أبي أنس ابن أنيس: وهو عمران ابن أبي أنس.
وقال: عن عبد الله بن الحارث، وإنما هو عبد الله بن نافع بن العميا، عن ربيعة بن الحارث.
وقال: شعبة عن عبد الله
ابن الحارث، عن المطلب عن النبي ﷺ، وإنما هو عن

(١) ما بين الحاصرتين () زيادة من نسخة شاكر، وفي " ضعيف ابن ماجه " و " تباءس ".
الخداج: النقص (*)


ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، عن الفضل بن عباس، عن النبي ﷺ.
قال محمد: حديث الليث بن سعد (هو حديث صحيح، يعني) أصح من حديث شعبة.
٢٨٤ - باب ما جاء في سجدتي السهو قبل السلام ٦١ - ٣٩٢ حدثنا محمد بن بشار.
أخبرنا عبد الاعلى، وأبو داود، قالا: أخبرنا هشام، عن يحيى ابن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم: أن أبا هريرة و (عبد الله بن) السائب القارئ كانا يسجدان سجدتي السهو قبل التسليم.
(صحيح الاسناد إن كان ابن إبراهيم - وهو التيمي المدني - لقي أبا هريرة والسائب وهو ابن عمير) .
قال أبو عيسى: حديث ابن بحينة (١) حديث حسن، والعمل على هذا عند بعض أهل العلم.
وهو قول الشافعي: يرى سجود السهو كله قبل التسليم ويقول: هذا الناسخ لغيره من الاحاديث، ويذكر أن آخر فعل النبي ﷺ كان على هذا.
وقال أحمد وإسحاق: إذا قام الرجل في الركعتين، فإنه يسجد سجدتي السهو قبل السلام، على حديث ابن بحينة.
وعبد الله ابن بحينة هو عبد الله بن مالك ابن بحينة، مالك أبوه، وبحينة
أمه.
هكذا أخبرني إسحاق بن منصور عن علي (بن عبد الله) (٢) ابن المديني.
قال أبو عيسى: واختلف أهل العلم في سجدتي السهو متى يسجدهما الرجل قبل السلام أو بعده؟ فرأى بعضهم: أن يسجدهما بعد السلام.
وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة.

(١) يشير إلى حديثه الذي في " صحيح سنن الترمذي " برتم ٣٢٠ / ٣٩١.
(٢) وكل ما بين () زيادة من المخطوطة.
(*)


وقال بعضهم: يسجدهما قبل السلام، وهو قول أكثر الفقهاء من أهل المدينة، مثل يحيى بن سعيد وربيعة وغيرهما، وبه يقول الشافعي.
وقال بعضهم: إذا كانت زيادة في الصلاة فبعد السلام، وإذا كان نقصانا فقبل السلام، وهو قول مالك بن أنس.
وقال أحمد: ما روي عن النبي ﷺ في سجدتي السهو فيستعمل كل على جهته، يرى إذا قام في الركعتين على حديث في، ابن بحينة فإنه يسجدهما قبل السلام، وإذا صلى الظهر خمسا فإنه يسجدهما بعد السلام وإذا سلم في الركعتين من الظهر والعصر فإنه يسجدهما بعد السلام، وكل يستعمل على جهته، وكل سهو ليس فيه عن النبي ﷺ ذكر، فإن سجدتي السهو فيه قبل السلام.
وقال إسحاق نحو قول أحمد في هذا كله، إلا أنه قال: كل سهو ليس فيه عن النبي ﷺ ذكر، فإن كانت زيادة في الصلاة يسجدهما بعد السلام، وإن كان نقصانا يسجدهما قبل السلام.
٢٨٦ - باب ما جاء في التشهد في سجدتي السهو ٦٢ - ٣٩٦ حدثنا محمد بن يحيى.
أخبرنا محمد بن عبد الله الانصاري،
قال: أخبرني أشعث، عن ابن سيرين، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين: أن النبي ﷺ صلى بهم، فسها، فسجد سجدتين، ثم تشهد ثم سلم.
(شاذ بذكر التشهد - الارواء ٤٠٣، ضعيف أبي داود ١٩٣، (هذا رقم الشيخ ناصر الخاص به وعندنا برقم ٢٢٧ / ١٠٣٩) المشكاة ١٠١٩) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب (صحيح) (١) .

(١) زيادة من المخطوطة.
(*)


وروى ابن سيرين، عن أبي المهلب - هو عم أبي قلابة -: غير هذا الحديث.
وروى محمد هذا الحديث، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب.
وأبو المهلب اسمه: عبد الرحمن بن عمر (١) ، ويقال أيضا: معاوية ابن عمرو.
وقد روى عبد الوهاب الثقفي، وهشيم وغير واحد، هذا الحديث عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة بطوله، وهو حديث عمران بن حصين: أن النبي ﷺ، سلم في ثلاث ركعات من العصر، فقام رجل يقال له: الخرباق.
واختلف أهل العلم: في التشهد في سجدتي السهو، فقال بعضهم: يتشهد فيهما ويسلم.
وقال بعضهم: ليس فيهما تشهد وتسليم، وإذا سجدهما قبل التسليم لم يتشهد.
وهو قول أحمد وإسحاق قالا: إذا سجد سجدتي السهو قبل السلام لم يتشهد.
٢٩٦ - باب ما جاء في الرجل يحدث بعد التشهد ٦٣ - ٤٠٩ حدثنا أحمد بن محمد (بن موسى الملقب: مردويه قال:) (٢) أخبرنا ابن المبارك.
أخبرنا عبد الرحمن بن زياد بن أنعم: أن عبد الرحمن بن رافع، وبكر بن سوادة أخبراه عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله ﷺ: " إذا أحدث - يعني الرجل - وقد جلس في آخر صلاته قبل أن يسلم، فقد

(١) في نسخة الشيخ أحمد شاكر: (ابن عمرو) .
(٢) زيادة من المخطوطة، ونسخة الشيخ شاكر ﵀.
(*)


جازت صلاته ".
(ضعيف - ضعيف أبي داود ٢٦ و ١٨١ (عندنا برقم ٣٥ / ٢٠٥ و ٢١٤ / ١٠٠٥)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث ليس إسناده بالقوي، وقد اضطربوا في إسناده.
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا، قالوا: إذا جلس مقدار التشهد، وأحدث قبل أن يسلم، فقد تمت صلاته.
وقال بعض أهل العلم: إذا أحدث قبل أن يتشهد، أو قبل أن يسلم، أعاد الصلاة.
وهو قول الشافعي.
وقال أحمد: إذا لم يتشهد وسلم، أجزأه لقول النبي ﷺ: " وتحليلها التسليم " والتشهد أهون.
قام النبي ﷺ في اثنتين فمضى في صلاته، ولم يتشهد.
وقال إسحاق بن ابراهيم: إذا تشهد، ولم يسلم أجزأه، واحتج بحديث ابن مسعود حين علمه النبي ﷺ التشهد فقال: " إذا فرغت من هذا، فقد قضيت ما عليك ".
قال أبو عيسى: وعبد الرحمن بن زياد هو الافريقي (١) ، وقد ضعفه بعض أهل الحديث، منهم: يحيى بن سعيد القطان، وأحمد بن حنبل.
٢٩٨ - باب ما جاء في التسبيح في أدبار الصلاة ٦٤ - ٤١١ حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، وعلي بن حجر، قال: حدثنا عتاب بن بشير، عن خصيف، عن مجاهد، وعكرمة، عن ابن عباس قال:

(١) هو أبو أيوب، عبد الرحمن بن زياد بن أنعم بن ذري.
كان من أهل الصلاح، والامر بالمعروف، تكلم بالحق أمام أبي جعفر المنصور.
ولكنه ضعيف الحديث.
(*)


جاء الفقراء إلى رسول الله ﷺ فقالوا: يا رسول اللة! إن الاغنياء يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ولهم أموال يعتقون ويتصدقون! قال: " فإذا صليتم فقولوا: سبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة، والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة، والله أكبر أربعا وثلاثين مرة، ولا إله إلا الله عشر مرات، فإنكم تدركون به من سبقكم ولا يسبقكم من بعدكم ".
(ضعيف الاسناد - التعليق الرغيب ٢ / ٢٦٠، والتهليل عشرا فيه منكر) (١) .
قال: وفي الباب: عن كعب بن عجرة، وأنس، وعبد الله بن عمر، وزيد ابن ثابت، وأبي الدرداء، وابن عمرو، وأبي ذر.
(وفي الباب أيضا عن أبي هريرة والمغيرة) .
قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث حسن غريب.
وقد روي عن النبي ﷺ أنه قال: " خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم إلا دخل الجنة: يسبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، ويحمده ثلاثا وثلاثين، ويكبره أربعا وثلاثين، ويسبح الله عند منامه عشرا، ويحمده عشرا، ويكبره عشرا (٢) .
٢٩٩ - باب ما جاء في الصلاة على الدابة في الطين والمطر ٦٥ - ٤١٢ حدثنا يحيى بن موسى.
أخبرنا شبابة بن سوار.
أخبرنا عمر بن الرماح، عن كثير بن زياد، عن عمرو بن عثمان بن يعلى بن مرة، عن أبيه، عن جده:

(١) هو في " ضعيف سسن النسائي " برقم ٧٤ / ١٣٥٣.
(٢) اختلفت النسخ في هذا الحديث، والذي اعتمده شيخنا العلامة أحمد شاكر: أن التسبيح عشرا عند دبر كل صلاة، وثلاثا وثلاثين عند النوم - وسكت عنه الشيخ ناصر في نسخته (المحققة) وتعذر علينا معرفة رأيه.
(*)


أنهم كانوا مع النبي ﷺ في سفر، فانتهوا إلى مضيق، فحضرت الصلاة فمطروا، السماء من فوقهم، والبلة من أسفل منهم، فأذن رسول الله ﷺ، وهو على راحلته وأقام، فتقدم على راحلته، فصلى بهم يومئ إيماء، يجعل السجود أخفض من الركوع.
(ضعيف الاسناد) .
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، تفرد به عمر بن الرماح البلخي، لا يعرف إلا من حديثه.
وقد روى عنه غير واحد من أهل العلم.
وكذا روي عن أنس بن مالك: أنه صلى في ماء وطين على دابته.
والعمل على هذا عند أهل العلم، وبه يقول أحمد (١) وإسحاق.
٣١٧ - باب ما جاء في فضل التطوع ست ركعات بعد المغرب ٦٦ - ٤٣٦ حدثنا أبو كريب - يعني محمد بن العلاء الهمداني الكوفي -.
أخبرنا زيد بن الحباب.
أخبرنا عمر ابن أبي خثعم، عن يحيى ابن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: " من صلى بعد المغرب ست ركعات، لم يتكلم فيما بينهن بسوء، عدلن له بعبادة ثنتي عشرة سنة ".
(ضعيف جدا - ابن ماجه ١١٦٧ (٢٤٤، الضعيفة ٤٦٩، الروض ٧١٩، التعليق الرغيب ١ / ٢٠٤، ضعيف الجامع الصغير ٥٦٦١)) .
قال أبو عيسى: وقد روي عن عائشة، عن النبي ﷺ قال: " من صلى بعد المغرب عشرين ركعة، بنى الله له بيتا في الجنة " (٢) .

(١) ويرى الامام أحمد: أن المطلوب له ان يصلي إيماء.
انظر " مسائل ابن هانئ " بتحقيقي ١ / ١١٠.
(٢) " ضعيف الجامع الصغير " ٥٦٦٢، " الضعيفة " ٤٦٧.
(*)


قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث غريب.
لا نعرفه إلا من حديث زيد بن الحباب، عن عمر ابن أبي خثعم.
قال: وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: عمر بن عبد الله ابن أبي خثعم منكر الحديث، وضعفه جدا.
٣٢١ - باب ما جاء في وصف صلاة النبي ﷺ بالليل
٦٧ - ٤٤١ حدثنا إسحاق بن موسى الانصاري.
أخبرنا معن بن عيسى.
أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: أن رسول الله ﷺ، كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة، يوتر منها بواحدة، فإذا فرغ منها اضطجع على شقه الايمن.
(صحيح - إلا الاضطجاع، فإنه شاذ - صحيح أبي داود ١٢٠٦ (١) ، والمحفوظ أنه بعد سنة الفجر: خ) .

(١) هو في " صحيح سنن أبي داود - باختصار السند " برقم ١١٨٦ / ١٣٣٥ والرقم المذكور هو في نسخة الشيخ ناصر الخاصة.
(*)


بسم الله الرحمن الرحيم أبواب الوتر عن رسول الله ﷺ ٣٢٧ - باب ما جاء في فضل الوتر ٦٨ - ٤٥٤ حدثنا قتيبة.
حدثنا الليث بن سعد، عن يزيد ابن أبي حبيب، عن عبد الله بن راشد الزوفي، عن عبد الله ابن أبي مرة الزوفي، عن خارجة بن حذافة، أنه قال: خرج علينا رسول الله ﷺ، فقال: " إن الله أمدكم بصلاة، هي خير لكم من حمر النعم، الوتر جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء إلى أن يطلع الفجر ".
(صحيح - دون قوله: " هي خير لكم من حمر النعم " - ابن ماجه ١١٦٨) (١) .
قال: وفي الباب: عن أبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، وبريدة، وأبي بصرة صاحب النبي ﷺ.

(١) هو في " صحيح ابن ماجه " برقم ٩٥٨.
و" مشكاة المصابيح " برقم ١٢٦٧ و " الارواء " ٤٢٣ و " الصحيحة " ١٠٨.
وانظر " ضعيف ابن ماجه " برقم ٢٤٥ الصفحة ٨٦، و " ضعيف سنن أبي داود " برقم ٣٠٨ / ١٤١٨.
وقد سألنا الشيخ: هل نقتصر على وضعه في الصحيح فقط، أم في " الصحيح " و " الضعيف " كما فعل في ابن ماجه؟..ولم نتلق جوابا.
فاكتفى بوضع رقم ابن ماجه العام.
وهذا لا يدل على شئ.
(*)


قال أبو عيسى: حديث خارجة بن حذافة، حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث يزيد ابن أبي حبيب.
وقد وهم بعض المحدثين في هذا الحديث فقال: عبد الله بن راشد الزرقي وهو وهم.
(في هذا.
وأبو بصرة الغفاري اسمه: حميل بن بصرة.
وقال بعضهم: جميل بن بصرة ولا يصح.
وأبو بصرة الغفاري رجل آخر، يروي عن أبي ذر، وهو ابن أخي أبي ذر) (١) .
٣٣٣ - باب ما جاء في الوتر بثلاث ٦٩ - ٤٦٢ حدثنا هناد.
أخبرنا أبو بكر ابن عياش، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال: كان رسول الله ﷺ يوتر بثلاث، يقرأ فيهن بتسع سور من المفصل.
يقرأ في كل ركعة بثلاث سور، آخرهن: (قل هو الله أحد) .
(ضعيف جدا - المشكاة ١٢٨١) .
قال: وفي الباب: عن عمران بن حصين، وعائشة، وابن عباس، وأبي
أيوب، وعبد الرحمن بن أبزى، عن أبي بن كعب.
ويروى أيضا عن عبد الرحمن بن أبزى، عن النبي ﷺ.
هكذا روى بعضهم، فلم يذكروا فيه عن أبي، وذكر بعضهم عن عبد الرحمن ابن أبزى، عن أبي.
قال أبو عيسى: وقد ذهب قوم من أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم إلى هذا، ورأوا أن يوتر الرجل بثلاث.

(١) زيادة من المخطوطة، ونسخة الشيخ أحمد شاكر ﵀، وانظر " المستدرك " لزيادات أخرى من نسخة الشيخ شاكر على نسخة الشيخ ناصر في الصفحة ٥٢٩.
(*)


قال سفيان: إن شئت أوترت بخمس، وإن شئت أوترت بثلاث، وإن شئت أوترت بركعة.
قال سفيان: والذي أستحب: أن يوتر بثلاث ركعات، وهو قول ابن المبارك وأهل الكوفة.
٣٤١ - باب ما جاء في صلاة الضحى ٧٠ - ٤٧٦ حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء.
أخبرنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق.
حدثني موسى ابن (فلان بن) (١) أنس، عن عمه ثمامة بن أنس بن مالك، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: " من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة، بنى الله له قصرا في الجنة من ذهب ".
(ضعيف - ابن ماجه ١٣٨٠ (عندنا برقم ٢٩١)) .
قال: وفي الباب: عن أم هانئ، وأبي هريرة، ونعيم بن همار، وأبي ذر وعائشة، وأبي أمامة، وعتبة بن عبد السلمي، وابن أبي أوفى، وأبي سعيد،
وزيد بن أرقم، وابن عباس.
قال أبو عيسى: حديث أنس حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
٧١ - ٤٧٩ حدثنا محمد بن عبد الاعلى البصري.
أخبرنا زيد بن زريع، عن نهاس بن قهم (٢) ، عن شداد أبي عمار، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله

(١) لفظ (فلان بن) ليس عند ابن ماجه، وحقها أن توجد، لان أنس هو جد موسى، وغاب اسمه عن الراوي.
والحديث في " مشكاة المصابيح " ١٣١٦، و " ضعيف الجامع الصغير وزيادته " بترتيبي رقم ٥٦٥٨.
(٢) هو قهم - بالقاف - أبو الخطاب القيسي.
وقد ضعفه الامام أحمد، ويحيى بن سعيد، ولم يحسن أحد حاله.
(*)


صلى الله عليه وسلم: " من حافظ على شفعة الضحى، غفرت له ذنوبه، وإن كان مثل زبد البحر ".
(ضعيف - المشكاة ١٣١٨ (ضعيف ابن ماجه ٢٩٢ / ١٣٨٢ وضعيف الجامع ٤٩ / ٥٥)) .
وروى وكيع، والنضر بن شميل وغير واحد من الائمة هذا الحديث عن نهاس بن قهم، ولا نعرفه إلا من حديثه.
٧٢ - ٤٨٠ حدثنا زياد بن أيوب البغدادي.
أخبرنا محمد بن ربيعة، عن فضيل ابن مرزوق، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، قال: كان النبي ﷺ، يصلي الضحى.
حتى نقول: لا يدع، ويدعها حتى نقول: لا يصلي.
(ضعيف - الارواء ٤٦٠) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
٣٤٣ - باب ما جاء في صلاة الحاجة ٧٣ - ٤٨٢ حدثنا علي بن عيسى بن يزيد البغدادي.
أخبرنا عبد الله بن بكر السهمي.
أخبرنا عبد الله بن منير، عن عبد الله بن بكر، عن فائد بن عبد الرحمن بن عبد الله ابن أبي أوفى، قال: قال رسول الله ﷺ: " من كانت له إلى الله حاجة، أو إلى أحد من بني آدم، فليتوضأ وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين، ثم ليثن على الله، وليصل على النبي ﷺ ثم ليقل: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين (اللهم! إني) أسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، والغنيمة من كل بر، والسلامة من كل إثم، (أسالك ألا) تدع لي ذنبا إلا


غفرته ولا هما إلا فرجته، ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها (لي) (١) يا أرحم الراحمين.
(ثم يسأل الله من أمر الدنيا والآخرة ما شاء، فإنه يقدر) (١) ".
(ضعيف جدا - ابن ماجه ١٣٨٤ (ضعيف سنن ابن ماجه برتم ٢٩٣، ضعيف الجامع الصغير ٥٨٠٩ و " المشكاة " ١٣٢٧)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب في إسناده مقال.
فائد بن عبد الرحمن يضعف في الحديث.
وفائد هو أبو الورقاء (٢) .
٣٤٧ - باب ما جاء في فضل الصلاة على النبي ﷺ ٧٤ - ٤٨٨ حدثنا محمد بن بشار (بندار) (٣) .
أخبرنا محمد بن خالد بن عثمة قال: حدثنا موسى بن يعقوب الزمعي.
حدثني عبد الله بن كيسان: أن عبد الله
ابن شداد أخبره، عن عبد الله بن مسعود: أن رسول الله ﷺ قال: " أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة " (٤) .
(ضعيف - التعليق الرغيب ٢ / ٢٨٠) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
وروي عن النبي ﷺ أنه قال: " من صلى علي صلاة، صلى الله عليه عشرا، وكتب له عشر حسنات ".

(١) كل ما بين الحاصرتين () سقط من نسخة الشيخ ناصر - حفظه الله -.
(٢) هو الكوفي العطار قال عنه الامام أحمد: متروك الحديث.
(٣) زيادة من المخطوطة.
(٤) انظر رسالة " فضل الصلاة على النبي ﷺ " للجهضمي المالكي رقم الصفحة ٢٧ بتحقيق الشيخ ناصر وطبع المكتب الاسلامي.
(*)


بسم الله الرحمن الرحيم أبواب الجمعة عن رسول الله ﷺ ٣٤٩ - باب في الساعة التي ترجى في يوم الجمعة ٧٥ - ٤٩٤ حدثنا زياد بن أيوب البغدادي.
أخبرنا أبو عامر العقدي.
أخبرنا كثير (١) بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ قال: " إن في الجمعة ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئا إلا آتاه الله إياه "، قالوا: يا رسول الله، أية ساعة هي؟ قال:
" حين تقام الصلاة إلى انصراف منها ".
(ضعيف جدا - ابن ماجه ١١٣٨ (٢٣٥، ضعيف الجامع الصغير ١٨٩٠)) .
قال: وفي الباب: عن أبي موسى، وأبي ذر، وسلمان، وعبد الله بن سلام، وأبي لبابة، وسعد بن عبادة (وأبي أمامة) (٢) .
قال أبو عيسى: حديث عمرو بن عوف حديث حسن غريب.

(١) ضرب الامام أحمد على حديث كثير، وقال: ليس بشئ.
وكذبه غير واحد.
وقال الامام البخاري عن هذا الحديث: إنه حسن.
انظر الترجمة ٨٥٩ من كتاب " بحر الدم فيمن تكلم فيه أحمد بمدح أو بذم " لابن عبد الهادي تحقيق الاخ الدكتور وصي الله بن محمد عباس طبع دار الراية في الرياض.
(٢) زيادة من المخطوطة ونسخة الشيخ شاكر ﵀.
(*)


٣٥٥ - باب مما جاء من كم تؤتى الجمعة ٧٦ - ٥٠٥ حدثنا عبد بن حميد، ومحمد بن مدويه، قالوا: حدثنا الفضل بن دكين.
أخبرنا إسرائيل، عن ثوير، عن رجل من أهل قباء، عن أبيه، وكان من أصحاب النبي ﷺ قال: أمرنا النبي ﷺ: أن نشهد الجمعة من قباء.
(ضعيف الاسناد) .
قال أبو عيسى: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ولا يصح في هذا الباب عن النبي ﷺ شئ.
وقد روي عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: " الجمعة على من آواه الليل إلى أهله " (١) .
وهذا حديث إسناده ضعيف، إنما يروى من حديث معارك بن عباد، عن
عبد الله بن سعيد المقبري (٢) .
وضعف يحيى بن سعيد القطان عبد الله بن سعيد المقبري في الحديث.
قال: واختلف أهل العلم على من تجب عليه الجمعة.
فقال بعضهم: تجب الجمعة على من آواه الليل إلى منزله.
وقال بعضهم: لا تجب الجمعة إلا على من سمع النداء، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق.
٧٧ - ٥٠٦ سمعت أحمد بن الحسن يقول: كنا عند أحمد بن حنبل فذكروا على من تجب الجمعة، فلم يذكر أحمد فيه عن النبي ﷺ شيئا، قال أحمد بن الحسن: فقلت لاحمد بن حنبل: فيه عن أبي هريرة عن

(١) " ضعيف الجامع الصغير " برقم ٢٦٦١، و " مشكاة المصابيح " برقم ١٣٧٦.
(٢) على هامش المخطوطة: هو أبو عباد المدني.
(*)


النبي ﷺ، قال أحمد بن حنبل: عن النبي ﷺ؟ قلت: نعم.
حدثنا الحجاج بن نصير، أخبرنا معارك بن عباد، عن عبد الله بن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: " الجمعة على من آواه الليل إلى أهله ".
(قال) : فغضب علي أحمد، وقال: استغفر ربك استغفر ربك.
(ضعيف جدا - المشكاة ١٣٧٦ (ضعيف الجامع الصغير ٢٦٦١)) .
(قال أبو عيسى:) وإنما فعل به أحمد بن حنبل هذا لانه لم يعد هذا الحديث شيئا، وضعفه لحال إسناده.
٣٦٢ - باب في الركعتين إذا جاء الرجل والامام يخطب ٧٨ - ٥١٦ حدثنا قتيبة.
أخبرنا العلاء بن خالد القرشي، قال: رأيت الحسن البصري دخل المسجد يوم الجمعة، والامام يخطب، فصلى ركعتين ثم جلس.
(ضعيف الاسناد) (١) .
إنما فعل الحسن اتباعا للحديث.
وهو روى عن جابر، عن النبي ﷺ، هذا الحديث.
٣٦٤ - باب في كراهية التخطي يوم الجمعة ٧٩ - ٥١٨ حدثنا أبو كريب.
أخبرنا رشدين بن سعد (٢) ، عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله

(١) بعضه في " صحيح سنن الترمذي " ١ / ١٥٨.
وعمله صحيح وهو المتبع.
(٢) هو رشدين بن سعد بن مفلح المهري، أبو الحجاج المصري، ضعيف، وقال ابن يونس: كان صالحا في دينه، فأدركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث، مات سنة ثمان وثمانين، وله ثمان وسبعون سنة.
انظر التقريب ١٩٤٢.
(*)


عليه وسلم: " من تخطى رقاب الناس يوم الجمعة، اتخذ جسرا إلى جهنم ".
(ضعيف - ابن ماجه ١١١٦ (٢٣٠ والمشكاة ١٣٩٢، وضعيف الجامع الصغير ٥٥١٦)) .
(قال) وفي الباب عن جابر.
قال أبو عيسى: حديث سهل بن معاذ بن أنس الجهني حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد، والعمل عليه عند أهل العلم: كرهوا أن يتخطى الرجل يوم الجمعة رقاب الناس، وشددوا في ذلك.
وقد تكلم بعض أهل العلم (١) في رشدين بن سعد وضعفه من قبل حفظه.
٣٦٨ - باب ما جاء في الكلام بعد نزول الامام من المنبر ٨٠ - ٥٢٢ حدثنا محمد بن بشار.
أخبرنا أبو داود الطيالسي.
أخبرنا جرير بن حازم، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: كان النبي ﷺ يكلم بالحاجة إذا نزل من المنبر.
(شاذ ابن ماجه ١١١٧، والمحفوظ الذي بعده) (٢) .
قال أبو عيسى: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث جرير بن حازم.
سمعت محمدا يقول: وهم جرير بن حازم في هذا الحديث، والصحيح ما روي عن ثابت، عن أنس قال: أقيمت الصلاة، فأخذ رجل بيد النبي ﷺ، فما زال يكلمه حتى نعس بعض القوم.
قال محمد (٣) : والحديث هو هذا.
وجرير بن حازم ربما يهم في الشئ،

(١) القائل عنه هذا هو الامام أحمد، وقال عنه: ليس يبالي عمن روى، ولكنه رجل صالح " مسائل ابن هانئ " ٢ / ٢٣٠ بتحقيقي.
(٢) انظر " ضعيف سنن ابن ماجه " برقم ٢٣١.
(٣) يقصد الامام محمد بن إسماعيل البخاري.
(*)


وهو صدوق.
قال محمد: وهم جرير بن حازم في حديث ثابت، عن أنس، عن النبي ﷺ قال: " إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني " (١) .
قال محمد: ويروى عن حماد بن زيد قال: كنا عند ثابت البناني، فحدث
حجاج الصواف، عن يحيى ابن أبي كثير، عن عبد الله ابن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال: " إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني " فوهم جرير فظن أن ثابتا حدثهم عن أنس، عن النبي ﷺ.
٣٧٥ - باب ما جاء في السفر يوم الجمعة ٨١ - ٥٣٣ حدثنا أحمد بن منيع.
أخبرنا أبو معاوية، عن الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: بعث النبي ﷺ عبد الله بن رواحة في سرية، فوافق ذلك يوم الجمعة، فغدا أصحابه فقال: أتخلف فأصلي مع رسول الله ﷺ ثم ألحقهم " فلما صلى مع النبي ﷺ رآه فقال له: " ما منعك أن تغدو مع أصحابك "؟ قال: أردت أن أصلي معك ثم ألحقهم، فقال: " لو أنفقت ما في الارض (جميع) ، ما أدركت فضل غدوتهم ".
(ضعيف الاسناد) .
قال أبو عيسى: هذا حديث (غريب) لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
قال علي ابن المديني: قال يحيى بن سعيد: (و) قال شعبة: لم يسمع

(١) " صحيح الجامع الصغير " برقم ٣٧٠.
وانظر الحديث المتقدم برقم ٣٠ / ١٩٥.
(*)


الحكم من مقسم إلا خمسة أحاديث، وعدها شعبة، وليس هذا الحديث فيما عدها شعبة.
وكأن هذا الحديث لم يسمعه الحكم من مقسم.
وقد اختلف أهل العلم في السفر يوم الجمعة، فلم ير بعضهم بأسا بأن يخرج يوم الجمعة في السفر ما لم تحضر الصلاة.
وقال بعضهم: إذا أصبح فلا يخرج حتى يصلي الجمعة.
٣٧٦ - باب في السواك والطيب يوم الجمعة ٨٢ - ٥٣٤ حدثنا علي بن الحسن الكوفي.
أخبرنا أبو يحيى إسماعيل بن ابراهيم التيمي، عن يزيد ابن أبي زياد، عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى، عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله ﷺ: " حقا على المسلمين أن يغتسلوا يوم الجمعة، وليمس أحدهم من طيب أهله، فإن لم يجد فالماء له طيب ".
(ضعيف - المشكاة ١٤٠٠ (ضعيف الجامع الصغير ٢٧٣٧)) .
(قال) : وفي الباب عن أبي سعيد، وشيخ من الانصار ... - ٥٣٥ حدثنا أحمد بن منيع.
أخبرنا هشيم، عن يزيد ابن أبي زياد، نحوه بمعناه.
قال أبو عيسى: حديث البراء حسن، ورواية هشيم أحسن من رواية إسماعيل بن ابراهيم التيمي، وإسماعيل بن ابراهيم التيمي يضعف في الحديث.


بسم الله الرحمن الرحيم أبواب السفر عن رسول الله ﷺ ٣٨٨ - باب ما جاء في التطوع في السفر ٨٣ - ٥٥٦ حدثنا قتيبة (بن سعيد) .
أخبرنا الليث بن سعد، عن صفوان بن سليم، عن أبي بسرة الغفاري، عن البراء بن عازب، قال: صحبت رسول الله ﷺ ثمانية عشر سفرا، فما رأيته ترك
الركعتين، إذا زاغت الشمس قبل الظهر.
(ضعيف - ضعيف أبي داود ٢٢٢ (عندنا برقم ٢٦٣ / ١٢٢٢)) .
وفي الباب: عن ابن عمر ﵁.
قال أبو عيسى: حديث البراء حديث غريب.
قال: سألت محمدا عنه فلم يعرفه، إلا من حديث الليث بن سعد، ولم يعرف اسم أبي بسرة الغفاري، ورآه حسنا.
وروي عن ابن عمر: أن النبي ﷺ كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها.
وروي عنه عن النبي ﷺ: أنه كان يتطوع في السفر.
ثم اختلف أهل العلم بعد النبي ﷺ فرأى بعض أصحاب النبي ﷺ:


أن يتطوع الرجل في السفر.
وبه يقول أحمد، وإسحاق.
ولم ير طائفة من أهل العلم أن يصلي قبلها ولا بعدها.
ومعنى من لم يتطوع في السفر: قبول الرخصة، ومن تطوع فله في ذلك فضل كثير.
وهو قول أكثر أهل العلم: يختارون التطوع في السفر.
٨٤ - ٥٥٧ حدثنا علي بن حجر.
أخبرنا حفص بن غياث، عن حجاج، عن عطية، عن ابن عمر، قال: صليت مع النبي ﷺ الظهر في السفر ركعتين، وبعدها ركعتين.
(ضعيف الاسناد - منكر المتن لمخالفته لحديثه المتقدم (٥٤٢) (١) وغيره) .

(١) وهو في " صحيح سنن الترمذي - باختصار السند - " برقم ٤٤٩ - ٥٥٠ ولفظه الآتي: حدثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم الوراق البغدادي، وأخبرنا يحيى بن سليم، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: سافرت مع النبي ﷺ، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، فكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين، لا يصلون قبلها ولا بعدها.
وقال عبد الله: لو كنت مصليا قبلها أو بعدها لاتممتها.
(صحيح - ابن ماجه ١٠٧١: م وخ مختصرا) .
قال أبو عيسى: وقد روي عن عطية العوفي، عن ابن عمر: أن النبي ﷺ: كان يتطوع في السفر قبل الصلاة وبعدها.
وقد صح عن النبي ﷺ: أنه كان يقصر في السفر، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، صدرا من خلافته.
والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم.
وقد روي عن عائشة: أنها كانت تتم الصلاة في السفر.
والعمل على ما روي عن النبي ﷺ وأصحابه.
وهو قول الشافعي، وأحمد، وإسحاق.
إلا أن الشافعي يقول: التقصير رخصة له في السفر، فإن أتم الصلاة أجزأ عنه.
(*)


قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، وقد رواه ابن أبي ليلى، عن عطية، ونافع، عن ابن عمر.
٨٥ - ٥٥٨ حدثنا محمد بن عبيد المحاربي (يعني الكوفي) .
أخبرنا علي بن هاشم، عن ابن أبي ليلى، عن عطية ونافع، عن ابن عمر قال:
صليت مع النبي ﷺ في الحضر والسفر، فصليت معه في الحضر الظهر أربعا، وبعدها ركعتين، وصليت معه في السفر الظهر ركعتين، وبعدها ركعتين، والعصر ركعتين، ولم يصل بعدها شيئا، والمغرب في الحضر والسفر سواء ثلاث ركعات، لا ينقص في حضر ولا سفر، وهي وتر النهار، وبعدها ركعتين.
(ضعيف الاسناد، منكر المتن - انظر ما قبله) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
سمعت محمدا يقول: ما روى ابن أبي ليلى حديثا أعجب إلي من هذا (ولا أروي عنه شيئا) .
٣٩٢ - باب كيف القراءة في الكسوف ٨٦ - ٥٦٧ حدثنا محمود بن غيلان.
أخبرنا وكيع.
أخبرنا سفيان، عن الاسود ابن قيس، عن ثعلبة بن عباد، عن سمرة بن جندب قال: صلى بنا رسول الله ﷺ، في كسوف لا نسمع له صوتا.
(ضعيف - ابن ماجه ١٢٦٤ (برقم ٢٦٠، والمشكاة ١٤٩٠، ضعيف سنن أبي داود ٢٥٣ / ١١٨٤)) .
(قال) : وفي الباب عن عائشة.
قال أبو عيسى: حديث سمرة بن جندب حديث حسن صحيح غريب.
٣٩٤ - باب ما جاء في سجود القرآن ٨٧ - ٥٧٣ حدثنا سفيان بن وكيع.
أخبرنا عبد الله بن وهب، عن عمرو بن


الحارث، عن سعيد ابن أبي هلال، عن عمر الدمشقي، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، قال: سجدت مع رسول الله ﷺ، إحدى عشرة سجدة، منها
التي في النجم.
(ضعيف - ابن ماجه ١٠٥٥ (برقم ٢١٦ و " ضعيف سنن أبي داود " نحوه ٣٠٢ / ١٤٠١ / ١)) .
٨٨ - ٥٧٤ حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن.
أخبرنا عبد الله بن صالح.
أخبرنا الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعيد ابن أبي هلال، عن عمر - وهو ابن حيان الدمشقي -، قال: سمعت مخبرا يخبرني عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، قال: سجدت مع رسول الله ﷺ، إحدى عشرة سجدة، منها التي في النجم.
(ضعيف - المصدر نفسه (ضعيف ابن ماجه ٢١٧)) .
(قال أبو عيسى:) وهذا أصح من حديث سفيان بن وكيع، عن عبد الله بن وهب.
وفي الباب (١) : عن علي، وابن عباس، وأبي هريرة، وابن مسعود، وزيد ابن ثابت، وعمرو بن العاص.
قال أبو عيسى: حديث أبي الدرداء حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث سعيد ابن أبي هلال عن عمر الدمشقي.
٤٠١ - باب في السجدة في الحج ٨٩ - ٥٨٣ حدثنا قتيبة.
أخبرنا ابن لهيعة، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة ابن عامر، قال:

(١) من هنا إلى آخر الباب كانت في نسخة الشيخ ناصر بعد الحديث (٨٧) .
وهي في نسخة الشيخ أحمد شاكر بعد الحديث (٨٨) ونقلتها إلى هنا لتشمل كل الموضوع.
(*)


قلت: يا رسول الله! فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين؟ قال:
" نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما ".
(ضعيف - ضعيف أبي داود ٢٥٠) (هو في ضعيف سنن أبي داود برقم ٣٠٣ / ١٤٠٢ ومشكاة المصابيح ١٠٣٠) .
قال أبو عيسى: هذا حديث ليس إسناده بالقوي.
واختلف أهل العلم في هذا.
فروي عن عمر بن الخطاب، وابن عمر أنهما قالا: فضلت سورة الحج بأن فيها سجدتين.
وبه يقول ابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
ورأى بعضهم فيها سجدة.
وهو قول سفيان الثوري، ومالك، وأهل الكوفة.
٩٠ - ٥٩٤ حدثنا مسلم بن حاتم البصري أبو حاتم.
أخبرنا محمد بن عبد الله الانصاري، عن أبيه، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: " يا بني! إياك والالتفات في الصلاة، فإن الالتفات في الصلاة هلكة، فإن كان لا بد ففي التطوع، لا في الفريضة ".
(ضعيف - التعليقات الجياد، التعليق الرغيب ١ / ١٩١، المشكاة ٩٩٧) (١) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن (غريب) .

(١) انظر " ضعيف الجامع الصغير وزيادته " الارقام (٩٠) و (٥٠٢) و (٥٩٤) و (٢٨٣١) و (٢٨٥٣) .
وهو كتاب مطبوع متداول، طبع المكتب الاسلامي.
والرجوع إليه أيسر على القارئ من الاحالة على كتاب " التعليقات الجياد، على زاد المعاد " وهو.
كتاب لم يتابع الشيخ العمل به، رغم الالحاح الشديد من اخوانه.
(*)


٤٢٦ - باب ما ذكر في الرخصة للجنب في الاكل والنوم إذا توضأ ٩١ - ٦١٦ حدثنا هناد.
أخبرنا قبيصة، عن حماد بن سلمة، عن عطاء الخراساني، عن يحيى بن يعمر، عن عمار: أن النبي ﷺ: رخص للجنب، إذا أراد أن يأكل، أو يشرب، أو ينام: أن يتوضأ وضؤه للصلاة.
(ضعيف - ضعيف أبي داود ٢٨) (١) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.

(١) هو عندنا في " ضعيف سنن أبي داود " برقم ٣٧ / ٢٢٥، وأما الرقم الذي ذكره الشيخ ناصر فإنه رقم كتابه الخاص به.
(*)


بسم الله الرحمن الرحيم أبواب الزكاة عن رسول الله ﷺ ٢ - باب ما جاء إذا أديت الزكاة فقد قضيت ما عليك ٩٢ - ٦٢٢ حدثنا عمر بن حفص الشيباني (البصري) .
أخبرنا عبد الله بن وهب.
أخبرنا عمرو بن الحارث، عن دراج، عن ابن حجيرة، عن أبي هريرة: أن النبي ﷺ قال: " إذا أديت زكاة مالك، فقد قضيت ما عليك ".
(ضعيف - ابن ماجه ١٧٨٨ (برقم ٣٩٦، ضعيف الجامع الصغير ٣١٢)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
وقد روي عن النبي ﷺ من غير وجه: أنه ذكر الزكاة،
فقال رجل: يا رسول الله هل علي غيرها؟ فقال: " لا! إلا أن تتطوع ".
وابن حجيرة هو: عبد الرحمن بن حجيرة البصري.
١١ - باب ما جاء: ليس على المسلمين جزية ٩٣ - ٦٣٦ حدثنا يحيى بن أكثم.
أخبرنا جرير، عن قابوس ابن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ:


" لا تصلح قبلتان في أرض واحدة، وليس على المسلمين جزية ".
(ضعيف - الارواء ١٢٤٤ (١٢٥٧) ، الضعيفة ٤٣٧٩ (ضعيف الجامع الصغير ٦٢٣٩، ضعيف سنن أبي داود ٦٥٥ / ٣٠٣٢ نحوه)) .
٩٤ - ٦٣٧ حدثنا أبو كريب.
أخبرنا جرير، عن قابوس بهذا الاسناد نحوه.
وفي الباب عن سعيد بن زيد، وجد حرب بن عبيد الله الثقفي.
قال أبو عيسى: حديث ابن عباس قد روي عن قابوس ابن أبي ظبيان، عن أبيه، عن النبي ﷺ مرسلا.
والعمل على هذا عند عامة أهل العلم: أن النصراني إذا أسلم وضعت عنه جزية رقبته.
وقول النبي ﷺ: " ليس على المسلمين عشور " إنما يعني به جزية الرقبة.
وفي الحديث ما يفسر هذا، حيث قال: " إنما العشور على اليهود والنصارى، وليس على المسلمين عشور ".
(ضعيف الجامع الصغير ٢٠٥٠ ومشكاة المصابيح ٤٠٣٩، ضعيف سنن أبي داود برقم ٦٦٠ / ٢٠٤٦ يرويه الجميع عن حرب بن عبيد الله، عن جده أبي أمه، عن أبيه) .
٩٥ - ٦٤٠ (١) حدثنا قتيبة.
أخبرنا ابن لهيعة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن امرأتين أتتا رسول الله ﷺ، وفي أيديهما سواران من ذهب، فقال لهما: " أتؤديان زكاته "؟ فقالتا: لا، فقال لهما رسول الله ﷺ: " اتحبان أن يسوركما الله بسوارين من نار "؟ قالتا: لا، قال:

(١) وهو في " صحيح سنن الترمذي - باختصار السند " برقم ٥١٨ الجزء الاول صفحة ١٩٨.
(*)


" فأديا زكاته ".
(حسن بغير هذا اللفظ - الارواء ٣ / ٢٩٦ (٨١٧) ، المشكاة ١٨٠٩، صحيح أبي داود قال أبو عيسى: هذا حديث قد رواه المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب نحو هذا.
والمثنى بن الصباح (٢) ، وابن لهيعة (٣) يضعفان في الحديث.
ولا يصح في هذا (الباب) عن النبي ﷺ شئ.
١٥ - باب ما جاء في زكاة مال اليتيم ٩٦ - ٦٤٤ حدثنا محمد بن إسماعيل.
أخبرنا إبراهيم بن موسى.
أخبرنا الوليد ابن مسلم، عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن النبي ﷺ خطب الناس فقال: " ألا من ولي يتيما له مال، فليتجر فيه، ولا يتركه حتى تأكله الصدقة ".
(ضعيف - الارواء ٧٨٨ (ضعيف الجامع الصغير ٢١٧٩)) .
قال أبو عيسى: وإنما روي هذا الحديث من هذا الوجه، وفي إسناده مقال، لان المثنى بن الصباح يضعف في الحديث.
وروى بعضهم هذا
الحديث عن عمرو بن شعيب: أن عمر بن الخطاب ... فذكر هذا الحديث.
وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب، فرأى غير واحد من أصحاب النبي

(١) هو في " صحيح سنن أبي داود - باختصار السند " برقم ١٣٨٢ / ١٥٦٣.
ولفظه الحسن: أن امرأة أتت رسول الله ﷺ، ومعها ابنة لها، وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال: " أتعطين زكاة هذا؟ " قالت: لا.
قال: " أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار؟ " قال: فخلعتهما، فألقتهما إلى النبي ﷺ، وقالت: هما لله ﷿ ولرسوله.
(٢) هو أبو يحيى اليماني الا بناوي.
انظر " مسائل أحمد لابن هانئ " ٢ / ٢٣١.
(٣) هو عبد الله بن عقبة الحضرمي ابن لهيعة قاضي مصر، وضعفه جاء بعد احتراق كتبه، وحديثه يرتقي إلى درجة الحسن، بل والصحة في المتابعات.
(*)


صلى الله عليه وسلم في مال اليتيم، زكاة.
منهم: عمر، وعلي، وعائشة، وابن عمر.
وبه يقول مالك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق.
وقالت طائفة من أهل العلم: ليس في مال اليتيم زكاة.
وبه يقول سفيان الثوري، وعبد الله بن المبارك.
وعمرو بن شعيب هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص.
وشعيب قد سمع من جده عبد الله بن عمرو.
وقد تكلم يحيى بن سعيد في حديث عمرو بن شعيب وقال: هو عندنا واه.
ومن ضعفه فإنما ضعفه من قبل أنه يحدث من صحيفة جده عبد الله بن عمرو (١) .
وأما أكثر أهل الحديث فيحتجون بحديث عمرو بن شعيب فيثبتونه، منهم أحمد، وإسحاق وغيرهما.
١٧ - باب ما جاء في الخرص ٩٧ - ٦٤٦ حدثنا محمود بن غيلان.
أخبرنا أبو داود الطيالسي.
أخبرنا شعبة، قال: أخبرني خبيب بن عبد الرحمن، قال: سمعت عبد الرحمن بن مسعود ابن نيار، يقول: جاء سهل ابن أبي حثمة إلى مجلسنا، فحدث أن رسول الله ﷺ كان يقول: " إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث، فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع ".
(ضعيف - ضعيف أبي داود ٢٨١، الضعيفة ٢٥٥٦) (٢) .

(١) الثابت أن لجده عبد الله صحيفة كتب فيها بعض ما سمع من النبي ﷺ، وثبت أن الصحيفة كانت عند شعيب، وهو قد سمع من جده، وسمع من أبيه.
والوجادة الصحيحة معتبرة.
(٢) هو في " ضعيف سنن النسائي " برقم ١٥٥ / ٢٤٩١ و " ضعيف الجامع الصغير وزيادته " برقم ٤٧٦، و " ضعيف سنن أبي داود " ٣٤٩ / ١٦٠٥.
(*)


(قال) : وفي الباب: عن عاثشة، وعتاب بن أسيد، وابن عباس.
قال أبو عيسى: والعمل على حديث سهل ابن أبي حثمة، عند أكثر أهل العلم في الخرص، وبحديث سهل ابن أبي حثمة يقول أحمد وإسحاق.
والخرص إذا أدركت الثمار من الرطب والعنب، مما فيه الزكاة بعث السلطان خارصا فيخرص عليهم.
والخرص: أن ينظر من يبصر ذلك فيقول: يخرج من هذا من الزبيب كذا، ومن التمر كذا وكذا، فيحصي عليهم، وينظر مبلغ العشر من ذلك فيثبت عليهم، ثم يخلي بينهم وبين الثمار فيصنعون ما أحبوا، وإذا أدركت الثمار أخذ منهم العشر.
هكذا فسره بعض أهل العلم.
وبهذا يقول مالك، والشافعي، وأحمد،
وإسحاق.
٩٨ - ٦٤٧ حدثنا أبو عمرو مسلم بن عمرو الحذاء المديني.
أخبرنا عبد الله ابن نافع، عن محمد بن صالح التمار، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن عتاب بن أسيد: أن النبي ﷺ: كان يبعث على الناس من يخرص عليهم كرومهم وثمارهم (١) .
وبهذا الاسناد أن النبي ﷺ قال في زكاة الكروم: " إنها تخرص كما يخرص النخل، ثم تؤدى زكاته زبيبا كما تؤدى زكاة النخل تمرا ".
(ضعيف - الارواء ٨٠٧، ضعيف أبي داود ٢٨٠ (عندنا برقم ٣٤٧ / ١٦٠٣)) .
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.
وقد روى ابن جريج هذا الحديث عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة.

(١) انظر " غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام "، الصفحة ٢٦٤ و " ضعيف سنن ابن ماجه " ٤٠١.
(*)


وسألت محمدا عن هذا (الحديث) فقال: حديث ابن جريج غير محفوظ، وحديث سعيد بن المسيب عن عتاب بن أسيد (أثبت و) أصح.
٢١ - باب ما جاء أن الصدقة تؤخذ من الاغنياء فترد على الفقراء ٩٩ - ٦٥٢ حدثنا علي بن سعيد الكندي (الكوفي) .
أخبرنا حفص بن غياث، عن أشعث، عن عون ابن أبي جحيفة، عن أبيه قال: قدم علينا مصدق النبي ﷺ فأخذ الصدقة من أغنيائنا، فجعلها في فقرائنا، وكنت غلاما يتيما، فأعطافي منها قلوصا.
(ضعيف الاسناد) .
قال: وفي الباب عن ابن عباس.
قال أبو عيسى: حديث أبي جحيفة حديث حسن (١) .
١٠٠ - ٦٥٦ حدثنا علي بن سعيد الكندي.
أخبرنا عبد الرحيم بن سليمان، عن مجالد، عن عامر (الشعبي) ، عن حبشي بن جنادة السلولي.
قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول في حجة الوداع، وهو واقف بعرفة، أتاه أعرابي فأخذ بطرف ردائه، فسأله إياه، فأعطاه وذهب، فعند ذلك حرمت المسألة، فقال رسول الله ﷺ: " إن المسألة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي (٢) ، إلا لذي فقر مدقع، أو غرم مفظع، ومن سأل الناس ليثرى به ماله، كان خموشا في وجهه يوم القيامة، ورضفا يأكله من جهنم، فمن شاء فليقل ومن شاء فليكثر ".
(ضعيف - الارواء ٣ / ٣٨٤ (برقم ٨٧٧، ضعيف الجامع الصغير ١٧٨١)) ... - ٦٥٧ حدثنا محمود بن غيلان.
أخبرنا يحيى بن آدم، عن عبد الرحيم

(١) في أصل الشيخ ناصر كلمة (غريب) بدل من (حسن) ، وأثبتنا ما في المخطوطة.
(٢) المرة: القوة والشدة.
السوي: الصحيح الاعضاء.
(*)


ابن سليمان نحوه.
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب من هذا الوجه.
٢٦ - باب ما جاء في الصدقة على ذي القرابة ١٠١ - ٦٦١ (١) حدثنا قتيبة.
أخبرنا سفيان بن عيينة، عن عاصم، عن حفصة بنت سيرين، عن الرباب، عن عمها سلمان بن عامر، يبلغ به النبي ﷺ قال:
" إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر، فإنة بركة، فإن لم يجد تمرا، فالماء فإنه طهور ".
(ضعيف - والصحيح من فعله ﷺ ابن ماجه ١٦٩٩) (٢) .
وقال: " الصدقة على المسكين صدقة، وهي على ذي الرحم ثنتان: صدقة وصلة ".
(صحيح - ابن ماجه ١٨٤٤) (عندنا برقم ١٤٩٤) .
قال: وفي الباب عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود، وجابر، وأبي هريرة.
قال أبو عيسى: حديث سلمان بن عامر حديث حسن.
والرباب هي أم الرائح ابنة صليع.
وهكذا روى سفيان الثوري، عن عاصم، عن حفصة بنت سيرين، عن الرباب، عن عمها سلمان بن عامر، عن النبي ﷺ نحو هذا الحديث.
وروى شعبة عن عاصم، عن حفصة بنت سيرين، عن سلمان بن عامر.

(١) هو في " صحيح سنن الترمذي - باختصار السند " برقم ٥٣١.
(٢) كان هذا الحديث في " صحيح الجامع الصغير " في الطبعة الاولى، ثم أشار الشيخ ناصر لنقله إلى " ضعيف الجامع " انظر طبعتنا الجديدة رقم ٣٨٩ و " ضعيف سنن أبي داود " ٥٠٩ / ٢٣٥٥، و " ضعيف سنن ابن ماجه " ٣٧٤ و " إرواء الغليل " ٩٢٢.
وسيأتي برقم ١١٠ / ٦٩٩.
(*)


ولم يذكر فيه، عن الرباب.
وحديث سفيان الثوري، وابن عيينة أصح.
وهكذا روى ابن عون، وهشام بن حسان، عن حفصة بنت سيرين، عن الرباب، عن سلمان بن عامر.
٢٧ - باب ما جاء أن في المال حقا سوى الزكاة ١٠٢ - ٦٦٢ حدثنا محمد (بن أحمد) بن مدويه.
أخبرنا الاسود بن عامر، عن شريك، عن أبي حمزة، عن الشعبي، عن فاطمة ابنة قيس، قالت: سألت - أو سئل - النبي ﷺ عن الزكاة فقال: " إن في المال لحقا سوى الزكاة " ثم تلا هذه الاية التي في البقرة: " (ليس البر أن تولوا وجوهكم) (١) " الآية.
(ضعيف - ابن ماجه ١٧٨٩) (٢) .
١٠٣ - ٦٦٣ حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن.
أخبرنا محمد بن الطفيل، عن شريك، عن أبي حمزة، عن عامر (الشعبي) ، عن فاطمة بنت قيس، عن النبي ﷺ قال: " إن في المال حقا سوى الزكاة ".
(ضعيف أيضا - (مشكاة المصابيح ١ / ٥٩٧، ضعيف سنن ابن ماجه ٣٩٧)) .

(١) سورة البقرة (٢) الآية ١٧٧ وتمامها: (قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتي المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون) .
(٢) هذه إحالة الشيخ ناصر.
وورد في " ضعيف ابن ماجه " برقم ٣٩٧ / ١٧٨٩ بلفظ: " ليس في المال حق سوى الزكاة ".
وقال عنه: " ضعيف منكر ".
وأحال على " مشكاة المصابيح " رقم ١٩١٤.
غير أن الذي في " المشكاة " بلفظ الترمذي المذكور هنا.
(*)


قال أبو عيسى: هذا حديث إسناده ليس بذاك.
وأبو حمزة ميمون الاعور يضعف (١) .
وروى بيان، وإسماعيل بن سالم عن الشعبي هذا الحديث قوله: وهذا أصح.
٢٨ - باب ما جاء في فضل الصدقة ١٠٤ - ٦٦٥ حدثنا محمد بن إسماعيل.
أخبرنا موسى بن إسماعيل.
أخبرنا صدقة بن موسى، عن ثابت، عن أنس، قال: سئل النبي ﷺ: أي الصوم أفضل بعد رمضان؟ قال: " شعبان لتعظيم رمضان "، قال: فأي الصدقة أفضل؟ قال: " الصدقة في رمضان ".
(ضعيف - الارواء ٨٨٩) .
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب.
وصدقة بن موسى (أبو محمد الدقيقي) ليس عندهم بذاك القوي (٢) .
١٥٥ - ٦٦٦ حدثنا عقبة بن مكرم (العمي) البصري.
أخبرنا عبد الله بن عيسى الخزاز، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ: " إن الصدقة لتطفئ غضب الرب، وتدفع ميتة السوء ".
(ضعيف - التعليق الرغيب ٢ / ٢٢، الارواء ٨٨٥ (ضعيف الجامع الصغير ١٤٨٩)) .

= وقال في تخريج أحاديث " مشكلة الفقر " ١٠٣: " ضعيف " أخرجه الترمذي ١ / ١٢٨ والدارمي ١ / ٣٥٨.
ولما كان التعارض في المتنين واضحا، فقد روجع الشيح ناصر من مكتب التربية لمعرفة رأيه غير أنه لم يجب على ذلك!.
(١) قال عنه الامام أحمد: ليس بشئ، وقال: متروك الحديث.
انظر " مسائل ابن هانئ " ٢ / ٢١٦ و ٢٢٧ و " بحر الدم " ١٠٥٨.
(٢) قال عنه الامام أحمد: لا أعرفه.
انظر " مسائل ابن هانئ " ٢ / ٢٣٠.
ورسالتي ما قال عنه الامام أحمد: " لا أدري " وما بين الحاصرتين () زيادة من هامش المخطوطة.
(*)