٢١ - حديث: "اسْتَعِينُوا عَلَى نَجَاحِ الْحَوَائِجِ بِالْكِتْمَانِ فَإِنَّ كُلَّ ذِي نِعْمَةٍ مَحْسُودٌ".
رَوَاهُ الْعُقَيْلِيُّ عَنْ مُعَاذٍ ﵁ مَرْفُوعًا بِإِسْنَادٍ فِيهِ: سَعِيدُ بْنُ سَلامٍ الْعَطَّارُ.
قَالَ الْبُخَارِيُّ: يُذْكَرُ بِوَضْعِ الْحَدِيثِ.
وَرَوَاهُ ابن عدي من حديثه بإسناد فِيهِ: حُسَيْنُ بْنُ عُلْوَانَ وَضَّاعٌ.
وَرَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ بِإِسْنَادٍ فِيهِ: الْحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأَبْزَارِيُّ وَهُوَ الْمُتَّهَمُ بِوَضْعِهِ.

= أحاديث الشاميين، وجبرة غير شامية، وفي خبر المليكي: أن جبرة إمرأته، وقد جاء أنها إمرأة ابنه محمد.
وفي آخر باب الخاء المعجمة من لسان الميزان (خيرة بنت محمد بن سباع عن أبيها عن عائشة ﵂، وعنها إسماعيل بن عياش لا تعرف) وهي هذه، والصحيح في إسمها جبرة بجيم موحدة وهي بنت محمد بن ثابت بن سباع كما سبق، وأبوها ذكره ابن حبان في الثقات، وذلك لايكفي في معرفة حاله.
وذكر السيوطي أن الخبر روي عن علي بن أبي طالب، وعن أبي بكرة ولم يسق سنديهما لسقوطهما فيما أرى، وذكر أن ابن أبي شيبة أخرجه عن نفر من التابعين مرسلاً، ولم يسق الأسانيد، ثم قال (وهذا الحديث في معتقدي حسن صحيح) كذا قال: وإنما أولع الناس بهذا الخبر لإحتياجهم إلى التوسل به إلى حاجاتهم، تكون لأحدهم الحاجة إلى رجل جميل الوجه في الجملة فيروي هذا الخبر ويسأله حاجته، وفي ذالك عدة بواعث للمسئول على قضاء الحاجة، فمن ثم عني به الكذابون، ونشط غيرهم لروايته عنهم، وفيما هنا روايتهم له عن ثمانية من الصحابة معروفين، وعن اثنين غير معروفين، وتعددت الطرق كما رأيت، والله المستعان


وَقَالَ أَحْمَدُ وَابْنُ مَعِينٍ: هَذَا حديث موضوع (١)
٢٢ - حديث: "لا تَصْلُحُ الصَّنِيعَةُ إِلا عِنْدَ ذِي حَسَبٍ وَدِينٍ كَمَا أَنَّ الرِّيَاضَةَ لا تَصْلُحُ إِلا فِي نَجِيبٍ".
رَوَاهُ الْعُقَيْلِيُّ عَن عَائِشَةَ مَرْفُوعًا وَفِيهِ: يَحْيَى بْنُ هَاشِمٍ كَانَ يَضَعُ الْحَدِيثَ.
وَذَكَر لَهُ في اللآلىء متابعين (٢) .
٢٣ - حديث: "إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نَادَى مُنَادٍ عَلَى رُءُوسِ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ: مَنْ كَانَ خَادِمًا لِلْمُسْلِمِينَ فِي دار الدنيا فليقم وليمص عَلَى الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ آمِنًا غَيْرَ خَائِفٍ".
رَوَاهُ أَبُو نُعَيْمٍ بِإِسْنَادٍ فيه الفرياناني وضاع.
٢٤ - حديث: "إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ دَعَا الله عبداً من عبيده فيقفه بَيْنَ يَدَيْهِ فَيَسْأَلُهُ عَنْ جَاهِهِ كما يسأله عن ماله".

(١) في اللآلىء أن الخرائطي رواه عن علي بن حرب عن حابس بن محمود عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عن عمر مرفوعاً، أقول: حابس بن محمود لم أجده، وخبره هذا يدل أنه هالك، وعطاء لم يدرك عمر، وذكره عن الخلعي بسنده إلى على بن أبي طالب، وفي السند من لم أعرفه، وفيهم (أحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن) وفي طبقته أحمد بن عبد الله أبو عبد الرحمن الفرياناني تالف ترجمته في لسان الميزان ١/١٩٤، فإن لم يكنه فهو مجهول، قال (وله شاهد) أقول: هو شاهد زور، فيه كذابا.
(٢) اثنان صرح بضعفهما، وثالث هو: أبو المطرف مغيرة بن المطرف لم أجده والسند اليه مظلم، ثم قال في اللآلىء (وله شاهد) أقول شاهد زور: فيه سليمان بن سلمة الخبائري هالك.


رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا وَقَالَ: لا أَصْلَ لَهُ (١) .
وَقَدْ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الصَّغِيرِ.
وَرَوَى الْخَطِيبُ نَحْوَهُ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ ﵁ بإسناد فيه منكر (٢) .
٢٥ - حديث: "إِنَّ فِي الْجَنَّةِ دَارًا يُقَالُ لَهَا [دَارُ _ (٣) ] الْفَرَحِ لا يَدْخُلُهَا إِلا مَنْ فَرَّحَ الصِّبْيَانَ".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ وَقَالَ: لا يَصِحُّ وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ النَّجَّارِ فِي تَارِيخِ بَغْدَادَ مِنْ حَدِيثِ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ (٤) وَالدَّيْلَمِيِّ مِنْ حَدِيثِ ابن عباس (٥) .
٢٦ - حديث: "إِذَا بَكَى الْيَتِيمُ وَقَعَتْ دُمُوعُهُ فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ يَقُولُ: مَنْ أَبْكَى هَذَا الْيَتِيمَ الَّذِي وَارَيْتُ وَالِدَيْهِ تَحْتَ الثَّرَى؟ مَنْ أَسْكَتَهُ فَلَهُ الْجَنَّةُ".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا وَقَالَ: مُنْكَرٌ جِدًّا وَرِجَالُهُ: ثِقَاتٌ إِلا مُوسَى بْنَ عيسى البغدادي وهو مجهول.

(١) أعله ابن حبان بيوسف بن يونس قال (يروي عن سليمان ما ليس من حديثه. قال بن الجوزي (وثقه الدارقطني) . قلت: ذكره الذهبي في الميزان. وذكر هذا الحديث، وآخر منكراً، ثم ذكر قول ابن الجوزي ثم قال (بل من يروي مثل هذين الخبرين ليس بثقة ولا مأمون) وفي اللسان: أن النسائي استنكر الحديث الآخر
(٢) يعني منكر الحديث، وهو محمد بن العباس، المعروف بابن النحوي متأخر لايعبأ به.
(٣) من اللآلىء
(٤) هومن طريق (ابن لهيعة عن أبي عشانة) وابن لهيعة ضعيف، ومدلس. وفي السند إليه من لم أعرفه.
(٥) - من طريق (الحسن بن علي البصري ثنا سلمة بن شبيب ثنا الحكم وأبان [صوابه: ثنا إبراهيم بن الحكم بن أبان] حدثني أبي عن عكرمة (عن ابن عباس) . الحسن: كأنه أبو سعيد العدوي الوضاع. وإبراهيم تالف.


وَرَوَى أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ نحوه عن عمر (١٢٨) .
٢٧ - حديث: "مَا قَعَدَ يَتِيمٌ عَلَى قَصْعَةِ قَوْمٍ فَيَقْرَبَ قَصْعَتَهُمْ شَيْطَانٌ".
رَوَاهُ الْحَارِثُ فِي مُسْنَدِهِ عَنْ أَبِي موسى مرفوعا وقال: باطل (١٢٩) .
٢٨ - حديث: "مَنْ سَقَى الْمَاءَ فِي مَوْضِعٍ يقدر عَلَى الْمَاءِ فَلَهُ بِكُلِّ شَرْبَةٍ يُشْرِبُهَا بَرًّا كَانَ أَوْ فَاجِرًا عَشْرُ حَسَنَاتٍ".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَن أَنَسٍ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ: صَالِحُ بْنُ بَيَانٍ (١٣٠) الأَنْبَارِيُّ الثَّقَفِيُّ وَضَّاعٌ.
وَرَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ:" مَنْ سَقَى مُسْلِمًا شَرْبَةً مِنْ مَاءٍ فِي مَوْضِعٍ يُوجَدُ فِيهِ الْمَاءُ فَكَأَنَّمَا أَعْتَقَ رَقَبَةً وَإِنْ سَقَاهُ فِي مَوْضِعٍ لا يُوجَدُ فِيهِ الْمَاءُ فَكَأَنَّمَا أَحْيَا نَسَمَةً مُؤْمِنَةً وَفِيهِ: مُتَّهَمٌ وَمَتْرُوكٌ.
وَرَوَاهُ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ بِإِسْنَادٍ فيه مجهول (١٣١) .

(١) كذا في المطبوعة واللآلىء، ووقع في الأصل (عن ابن عمر) وفي سنده من لم أعرفه، وفيه الحسن بن أبي جعفر، منكر الحديث، وعلي بن زيد بن جدعان ضعيف
(٢) هو من طريق (الحسن بن واصل [ويسمى الحسن بن دينار] عن الأسود بن عبد الرحمن العدوي، عن حسان [صوابه: هصان] بن كاهن) . الحسن كذبه جماعة من الأئمة، والحجة معهم، فلا اعتداد بقول الفلاس (ماهو عندي من أهل الكذب، ولكن لم يكن بالحافظ) ولا قول ابن المبارك (لا أعلم إلا خير إلخ) وشيخه مجهول، وهصان مجهول الحال
(٣) وقع في الأصلين واللآلىء (سنان) خطأ، ولصالح بن بيان ترجمة في الميزان واللسان، وله ترجمة في تاريخ بغداد ٩/٣١٠ وفيها هذا الخبر وخبر آخر مذكور في ترجمته في الميزان واللسان.
(٤) لم يذكر في اللآلىء رواية عبد بن حميد، وذكر بدلها رواية ابن ماجه وهي من طريق علي ابن غراب، وهو شيعي مدلس، عن زهير بن مرزوق، وهو مجهول، عن علي بن زيد، وهو ضعيف.


٢٩ - حديث: "مَنْ أَغَاثَ مَلْهُوفًا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ ثَلاثًا وَسَبْعِينَ مَغْفِرَةً وَاحِدَةٌ مِنْهَا: فِيهَا صَلاحُ أَمْرِهِ كُلِّهِ وَاثْنَتَانِ وَسَبْعُونَ دَرَجَاتٌ يَوْمِ الْقِيَامَةِ".
رَوَاهُ الْعُقَيْلِيُّ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا وَالْمُتَّهَمُ بِوَضْعِهِ: زِيَادُ بْنُ أَبِي حَسَّانٍ.
وَأَخْرَجَهُ مِنْ طَرِيقِهِ الْبَيْهَقِيِّ وقال: تَفَرَّدَ بِهِ وَرَوَاهُ ابْنُ عَسَاكِرَ من غير طريقه (١) .
٣٠ - حديث: "مَنْ قَضَى لِمُسْلِمٍ حَاجَةً مِنْ حَوَائِجِ الدُّنْيَا قَضَى اللَّهُ لَهُ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ حَاجَةً أَسْهَلُهَا الْمَغْفِرَةُ".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنْ أَنَسٍ وَفِي إِسْنَادِهِ [دِينَارٌ وَرَوَاهُ أَبُو نُعَيْمٍ عَنْ ثَوْبَانَ بِنَحْوِهِ وَفِي إِسْنَادِهِ _ (٢) ] فرقد (٣) .
٣١ - حديث: "مَنْ وَافَقَ مِنْ أَخِيهِ شَهْوَةً غُفِرَ لَهُ".
رَوَاهُ الْعُقَيْلِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا وَهُوَ مَوْضُوعٌ وَفِي إِسْنَادِهِ: مَتْرُوكٌ.
وَقَدْ رَوَاهُ الْبَزَّارُ وَالطَّبَراِنُّي (٤) وَالْبَيْهَقِيُّ (٥) بِلَفْظِ: مَنْ أطعم أخاه المسلم

(١) في سنده جماعة لم أعرفهم، وفيه عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الغفار بن ذكوان، قال في لسان الميزان (تكلم فيه عبد العزيز الكتاني، وهو من طريق إسماعيل بن عياش ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي الحسين المكي سمعت أنس بن مالك) وإسماعيل مخلط في روايته عن غبر الشاميين، ولم نذكر لابن ابي حسين رواية عن أنس ولا أحسبه رآه
(٢) أحسبه سقط من الأصلين مابين الحاجزين، أو نحوه فلخصته من اللآلىء ٢/٤٦ ودينار أحمد الدجالين الذين ادعوا بعد مدة طويلة من وفاة أنس أنهم سمعوا منه
(٣) هو فرقد السبخي، عابد ليس في الرواية بشئ، وفي السند أيضًا يزيد بن أبي زياد، ضعيف يتلقن، وفيه أيضاً من لم أعرفه، وقد قال أبو نعيم (غريب من حديث فرقد، ولم نكتبه إلا من هذا الوجه) .
(٤) روياه كما مضى
(٥) عن أبي هريرة


شَهْوَتَهُ حَرَّمَهُ
اللَّهُ عَلَى النَّارِ (١٣٧) وَرَوَى (١٣٨) بِلَفْظِ: مَنْ لَذَّذَ أَخَاهُ بما يشتهي كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ
حَسَنٍة.
قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: هَذَا بَاطِلٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ نُعَيْمٍ يَعْنِيَ: الْمَذْكُورَ فِي إِسْنَادِهِ كَذَّابٌ.
وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ بِلَفْظِ: مَنْ أَطْعَمَ أَخَاهُ خُبْزًا حَتَّى يُشْبِعَهُ وَسَقَاهُ مِنَ الْمَاءِ حَتَّى يَرْوِيَهُ بَاعَدَهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ سَبْعَةَ خَنَادِقَ كُلُّ خَنْدَقٍ مسيرة خمسمائة عَامٍ.
قَالَ ابْنُ حِبَّانَ: مَوْضُوعٌ.
وقال ابن حجر: أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدَرِك مِنْ حديثه وَقَالَ: صَحِيحُ الإِسْنَادِ وَسَكَتَ الذَّهَبِيُّ فِي تَلْخِيصِ الْمُسْتَدْرَكِ عَلَى هَذَا التصحيح مَعَ أَنَّ فِي إِسْنَادِهِ: رَجَاءُ بْنُ أَبِي عَطَاءٍ الْمَعَافِرِيُّ.
وَقَدْ قَالَ الْحَاكِمُ فِي تَارِيخِهِ: إِنَّهُ يَرْوِي الْمَوْضُوعَاتِ وَكَذَا قَالَ ابْنُ حبان.
٣٢ - حديث: "مَا مِنْ عَمَلٍ أَفْضَلُ مِنْ إِشْبَاعِ كَبِدٍ جَائِعَةٍ.
فِي إِسْنَادِهِ: من هو منكر الحديث.
٣٣ - حديث: "مَنْ مَشَى فِي حَاجَةِ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ يَخْطُوها سَبْعِينَ حَسَنَةٍ وَمَحَا عَنْهُ سَبْعِينَ سَيِّئَةً إِلَى أَنْ يرجع _ إلخ".

(١) زاد في اللآلىء (قال البيهقي هو بهذا الإسناد منكر) وهو من طريق محمد بن عبد السلام عن عبد الله بن مخلد بن خالد التميمي عن أبيه، محمد بن عبد السلام كذاب، وعبد الله وأبوه لم يوثقا.
(٢) من حديث جابر


رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ عَبْدُ الرحيم (١٣٩) ابن زَيْدٍ الْعَمِّيُّ عَنْ أَبِيهِ وَلَيْسَا بشيء.
٣٤ - حديث: "مَنْ قَادَ أَعْمَى مَكْفُوفًا أَرْبَعِينَ ذِرَاعًا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا وَقَالَ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبَانٍ الثَّقَفِيُّ: حَدَّثَ عَنِ الثِّقَاتِ بِالْمَنَاكِيرِ وَهُوَ مَجْهُولٌ (١٤٠) .
وَرَوَى بِإِسْنَادٍ آخَرَ فِيهِ كَذَّابَانِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ وَقَدْ رَوَى مِنْ طُرُقٍ فِيهَا مَنْ لا يُحْتَجُّ به (٣) . ٣٥ - حديث: "مَنْ رَبَّى صَبِيًّا حَتَّى يَقُولَ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ لَمْ يُحَاسِبْهُ اللَّهُ".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيِّ عَنْ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا وَقَالَ لَعَلَّ الْبَلاءَ فِيهِ مِنْ أَبِي عُمَيْرٍ عَبْدِ الْكَبِيرِ بْنِ مُحَمَّدٍ [رَوَاهُ عن (٣) ] الشاذ كوني.
٣٦ - حديث: "يَا زُبَيْرُ: إِنَّ بَابَ الرِّزْقِ مَفْتُوحٌ مِنْ لَدُنِ الْعَرْشِ إِلَى قَرَارِ بَطْنِ الأَرْضِ فَيَرْزُقُ اللَّهُ كُلَّ عَبْدٍ عَلَى قَدْرِ هِمَّتِهِ يَا زُبَيْرُ: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ السَّخَاءَ وَلَوْ بِفَلْقِ تَمْرَةٍ وَيُحِبُّ الشَّجَاعَةَ وَلَوْ بِقَتْلِ الْحَيَّةِ وَالْعَقْرَبِ".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ مَرْفُوعًا وَفِي إسناده: عبد الله ابن مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ يَرْوِي الْمَوْضُوعَاتِ عَنِ الأثبات.
٣٧ - حديث: "مَا جُبِلَ وَلِيُّ اللَّهِ إِلا على السخاء وحسن الخلق".

(١) في الأصلين (عبد الرحمن) خطأ
(٢) أورده في اللآلىء من طرق عن عبد الله بن عمر، وعن ابن عباس، وعن جابر من طريقين، وعن أبي هريرة، وبين وهنها كلها، وفي ألفاظها اختلاف، ثم ذكر أن الطبراني أخرجه عن ابن عباس بلفظ (من قاد أعمى حتى يبلغه مأمنه غَفَرَ اللَّهُ لَهُ أَرْبَعِينَ كَبِيرَةً، وأربع كبائر توجب النار) وسكت عليه، وفي سنده عمر ابن يحيى الأيلي يسرق الحديث، وعلي بن زيد ضعيف.
(٣) - سقط من الأصلين ولابد منه


رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا وَقَالَ يُوسُفُ بْنُ السَّفَرِ: يُكَذَّبُ والحديث لا يثبت.
٣٨ - حديث: "إِنَّ السَّخِيَّ قَرِيبٌ مِنَ النَّاسِ قَرِيبٌ مِنَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْجَنَّةِ بَعِيدٌ مِنَ النَّارِ وَإِنَّ الْبَخِيلَ بَعِيدٌ مِنَ اللَّهِ بَعِيدٌ مِنَ النَّاسِ بَعِيدٌ مِنَ الْجَنَّةِ قَرِيبٌ مِنَ النَّارِ وَالْفَاجِرُ السَّخِيُّ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ عَابِدٍ بِخَيْلٍ".
رَوَاهُ الْعُقَيْلِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا وَقَالَ: لَيْسَ لِهَذَا الحديث أصل.
قال في اللآلىء: قَدْ أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ حِبَّانَ فِي رَوْضَةِ الْعُقلاءِ (١) وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الإِيمَانِ وَالْخَطِيبُ فِي كِتَابِ الْبُخَلاءِ.
وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ [غَرِيبٌ وَقَاَلَ الْبَيْهَقِيُّ (٢) ] تَفَرَّدَ بِهِ سَعِيدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْوَرَّاقُ وَهُوَ ضَعِيفٌ. انْتَهَى.
وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ: لَيْسَ بشيء (٣) .

(١) وقع في الأصلين (العقدة) خطأ
(٢) من اللآلىء
(٣) والكلام فيه كثير، وغفل الحاكم فقال (ثقة) وابن حبان فذكره في الثقات، وقد خلط سعيد في هذا الخبر، فروى عنه عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن الأعرج عن أبي هريرة وروى عنه عن يحيى عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبيه عن عائشة، وروى عنه: عن يحيى عن عروة عن عائشة، كما في ترجمته من تهذيب التهذيب.
وذكر ابن الجوزي أن الخطيب أخرجه في كتاب البخلاء من طريق خلف بن يحيى القاضي عن غريب بن عبد الواحد القومسي عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن ابن المسيب عن عائشة، ثم قال ابن الجوزي (خلف) [في اللآلىء خالد خطأ] وغريب مجهولان، قال في اللآلىء (الذي في كتاب البخلاء للخطيب عنبسة ابن عبد الواحد) أقول: فقد تصحف علي ابن الجوزي، وتبعه الذهبي وابن حجر فعقدا في الميزان واللسان ترجمة لغريب، وكلمة (القومسي) محرفة عن القرشي، وعنبسة بن عبد الواحد القرشي معروف ثقة، والبلاء من الراوي عنه خلف بن يحيى قاضي الري، ذمه أبو حاتم وقال (متروك الحديث كان كذاباً لا يشتغل به، ولا بحديثه، وهو الذي قال لنفسه الشعر: سيرا خلفاً.


وَقَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ طرق لا تَقُومُ بِهَا الْحُجَّةُ عَنْ أَنَسٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ وَجَابِرٍ: بِأَلْفَاظٍ مُخْتَلِفَةٍ فِيهَا: السَّخِيُّ الْجَهُولُ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْعَابِدِ الْبَخِيلِ وَفِيهَا: شَابٌّ سَفِيهٌ سَخِيٌّ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ شَيْخٍ بخيل عابد (١) .
٣٩ - حديث: "السَّخَاءُ: شَجَرَةُ مِنْ شَجَرِ الْجَنَّةِ أَغْصَانُهَا مُتَدَلِّيَاتٌ فِي الأَرْضِ فَمَنْ أَخَذَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِهَا قَادَهُ ذَلِكَ الْغُصْنُ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْبُخْلُ شَجَرَةٌ مِنْ شَجَرِ النَّارِ أَغْصَانُهَا مُتَدَلِّيَةٌ فِي الدُّنْيَا فَمَنْ أَخَذَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِهَا قَادَهُ ذَلِكَ الْغُصْنُ إِلَى النَّارِ".
رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ مَرْفُوعًا.
وَقَالَ: تَلِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ وَسَعِيدُ بْنُ مَسْلَمَةَ (٢) ضَعِيفَانِ.
وَرَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنْ جَابِرٍ بِإِسْنَادٍ فِيهِ كَذَّابٌ (٣) .

(١) ذكره في اللآلىء من أوجه صرح بتوهينها. وأخرى سكت عنها، وهي روايتان، الأولى في سندها رواد بن الجراح، وهو تالف، والثانية في سندها محمد بن زياد، وهو الميموني الرقي، كذبوه.
(٢) - في الأصلين (سلمة) خطأ، هو: سعيد بن مسلمة بن هشام بن عبد الملك بن مروان، ويقال (ابن مسلمة بن أمية بن هشام) قال البخاري (منكر الحديث، فيه نظر) وقد خلط المؤلف بين روايتين، الأولى من طريق تليد وسعيد، عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص عن عائشة، قال البيهقي (تليد وسعيد، ضعيفان) والثاينة: سعيد عن جعفر عن أبيه عن جده، قال البيهقي: ضعيف، وثم ثالثة: سعيد عن جعفر عن أبيه عن جابر.
(٣) وعن أبي سعيد بسند فيه إسحاق بن إبراهيم النحوي وهو الواسطي المؤدب عن محمد بن مسلمة الواسطي، وإسحاق كذاب، ومحمد بن مسلمة ضعيف


وَرَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ بِإِسْنَادِ فِيهِ دَاوُدُ بْنُ الحصين ضعيف (١) .
ورواه ابن حبان بإسناد فيه وضاع ومتروك.
ورواه البيهقي بلفظ: السخاء شجرة تنبت في الجنة فلا يلج الجنة إلا سخى والبخل: شجرة تنبت في النار فلا يلج في النار إلا بخيل.
قال البيهقي: ضعيف الإسناد (٢) .
٤٠ - حديث: "تَجَاوَزُوا عَنْ ذَنْبِ السَّخِيِّ فَإِنَّ اللَّهَ أَخَذَ بِيَدِهِ كُلَّمَا عَثَرَ".
رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مَرْفُوعًا.
وَقَالَ: إِنَّ عَبْدَ الرَّحِيمِ بْنَ حَمَّادٍ الْبَصْرِيَّ تَفَرَّدَ بِهِ عَنِ الأَعْمَشِ وَكَانَ يُحَدِّثُ عَنْهُ بما ليس من حديثه.

(١) بل هو ثقة، وإنما البلاء هنا ممن دونه، ففي السند: عبد العزيز بن عمران، وهو تالف، عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، وهو ضعيف
(٢) بل ساقطة، فإنه من رواية يعلى بن الأشدق، وهو كذاب مغفل، عن عمه عبد الله بن جراد عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وعبد الله بن جراد هذا قال فيه البخاري (واه، ذاهب الحديث، ولم يثبت حديثه) وقد قيل: إن في الصحابة عبد الله بن جراد آخر، انظر الإصابة، واللآلىء، وفي اللآلىء ١/١٥٦ عن ابن عساكر حديث طويل في هذا المعنى، بسند قصير عن أحمد بن زكريا بن محمد ابن الأشعث بن قيس الكندي قال (ثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك.....) كذا وقع في النسخة، والمعروف في الرواة (أبو أحمد زكريا بن دويد بن محمد بن الأشعث بن قيس الكندي) دجال كان يدور بالشام بعد سنة ٢٦٠، ويحدث عن القدماء، له ترجمة في الميزان واللسان، وفي اللآلىء حديثان عن حميد عن أنس، الأول فيها ١/١٥٩ في فضل الشيخين، والثاني فيها ٢/١٩ في فضل المداومة على صلاة الضحى، وله في الذيل ص ٧٣ حديث عن سفيان الثوري عن حميد عن شقيق عن ابن عباس في فضل معاوية. فلا أدري أوقع هنا تحريف أم خلف الإبن أباه.


قال في اللآلىء: أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ هَذِهِ الطَّرِيقِ وَقَالَ: هَذَا إِسْنَادٌ ضَعِيفٌ.
وَقَدْ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ مِنْ غَيْرِ طَرِيقِهِ (١) .
وَرَوَاهُ ابْنُ عَسَاكِرَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ (٢) وَالْخَطِيبُ مِنْ حَدِيثِ ابن عباس (٣) .
٤١ - حديث: "الْجَنَّةُ دَارُ الأَسْخِيَاءِ".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا.
قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: لا يَصِحُّ وَقَدْ أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ وَالطَّبَرَانِيُّ (٤) .
وَرَوَاهُ الْخَطِيبُ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ مَرْفُوعًا بِإِسْنَادٍ فيه متروك.

(١) هو من طريق بشر بن عبيد الله الدارسي، وهو تالف، عن محمد بن حميد العتكي، ولم أجده، عن الأعمش. وقال الطبراني (لم يروه عن الأعمش إلا محمد ابن حميد) تفر به بشر.
(٢) هو من طريق محمد بن كثير الأوزاعي، إن كان محمد هو الثقفي الصنعاني فهو لين جداً كثير الغلط وذكروا أنه اختلط، وإن كان هو الفهري الشامي فهو متروك
(٣) هو من طريق ذي النون المصري، وليس بشيء في الرواية، وينظر فيمن دونه، وذكر عن أبي نعيم أنه تابعه محمد بن عقبة المكي. وهو مجهول كما في اللسان عن البيهقي.
(٤) كلهم من طريق جحدر، واسمه أحمد بن عبد الرحمن الكفرتوثي وهو هالك قال (ثنا بقية ثنا الأوزاعي إلخ) وفي اللآلىء (رواه أبو الشيخ عن أبي الحريش أحمد بن عيسى الكلابي ثنا محمد بن عوف الحمصي ثنا بقية به) ولم أجد أبا الحريش، ولاأدري أبلا واسطة رواه أبو الشيخ عنه أم بواسطة وقد يصح عن بقية (عن الأوزاعي) فإن بقية يدلس عن كل أحد فأما (بقية ثنا الأوزاعي) فهيهات. وذكر في اللآلىء وجهين آخرين واهيين


٤٢ - حديث: "إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَلْقَى اللَّهَ _ وَهُوَ عَنْكَ رَاضٍ _ فَلا تَخْبَأْ شَيْئًا رُزِقْتَهُ وَلا تَمْنَعْ سَائِلا مسألته.
في إسناده: وضاع.
٤٣ - حديث: "السَّخِيُّ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ وَإِنِّي لأَرْفَعُ عَنِ السَّخِيِّ عَذَابَ الْقَبْرِ.
هُوَ مِنْ نُسْخَةِ الْعَرُوسِ وَأَحَادِيثُهَا منكرة.
٤٤ - حديث: "مَنْ أَيْقَنَ بِالْخَالِقِ جَادَ بِالْعَطِيَّةِ.
قال الصغاني: موضوع.
٤٥ - حديث: "إِنَّ لِلَّهِ عِبَادًا يَخُصُّهُمْ بِالنِّعَمِ لِمَنَافِعِ الْعِبَادِ فَمَنْ يَبْخَلْ بِتِلْكَ النِّعْمَةِ عَنِ الْعِبَادِ نَقَلَهَا اللَّهُ وَحَوَّلَهَا إِلَى غَيْرِهِ.
قَالَ فِي المقاصد: ضعيف.
٤٦ - حديث: "طَعَامُ الْجَوَّادِ: دَوَاءٌ وَطَعَامُ الْبَخِيلِ: دَاءٌ.
قَالَ فِي الْمُخْتَصَرِ: حَدِيثٌ مُنْكَرٌ.
وَقَالَ الذَّهَبِيُّ: كَذِبٌ وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: بَاطِلٌ وَفِي الْمَقَاصِدِ: رجاله ثقات (١) .
٤٧ - حديث: "مَنْ عَظُمَتْ حَوَائِجُ النَّاسِ إِلَيْهِ فَلَمْ يَحْتَمِلْ عَرَّضَ تِلْكَ النِّعْمَةَ لِلزَّوَالِ.
قَالَ فِي الْمُخْتَصَرِ: رُوِيَ مِنْ وُجُوهٍ كُلُّهَا غَيْرُ مَحْفُوظَةٍ.

(١) كذا في الأصلين، وليس في المقاصد المطبوعة: أن رواته ثقات، بل ذكر أنه من طريق أحمد بن محمد بن سعيد السجزي. وهو هالك.


٤٨ - حديث: "لا يَنْبَغِي لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَكُونَ جَبَانًا وَلا بَخِيلا.
قَالَ فِي المقاصد: لم يوجد.
٤٩ - حديث: "حَلَفَ اللَّهُ بِعِزَّتِهِ وَعَظَمَتِهِ وَجَلالِهِ لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ بِخَيْلٌ.
قَالَ في المقاصد: لم يوجد.
٥٠ - حديث: "مَنْعُ الْخَمِيرِ يُورِثُ الْفَقْرَ وَمَنْعُ الْمِلْحِ يُورِثُ الدَّاءَ وَمَنْعُ الْمَاءِ يُورِثُ النَّذَالَةَ وَمَنْعُ النَّارِ يُورِثُ النفاق.
موضوع.
٥١ - حديث: "لَوْ أَنَّ لِيَهُودِيٍّ حَاجَةً إِلَى أَبِي جَهْلٍ فَطَلَبَ مِنِّي قَضَاءَهَا لَتَرَدَّدْتُ إِلَى أَبِي جَهْلٍ مِائَةَ مرة.
موضوع.
٥٢ - حديث: "لَمَّا بَنَى إِبْرَاهِيمُ الْبَيْتَ صَلَّى فِي كُلِّ رُكْنٍ أَلْفَ رَكْعَةٍ.
فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: يَا إِبْرَاهِيمُ كأِنَّكَ سَتَرْتَ عَوْرَةً أَوْ أَشْبَعْتَ جَوْعَةً.
قَالَ فِي الذَّيْلِ: قَالَ ابْنُ تَيْمِيَّةَ: مَوْضُوعٌ وَهُوَ كَمَا قال.
٥٣ - حديث: "مَنْ أَشْبَعَ جَوْعَةً وَسَتَرَ عَوْرَةً ضمنت له الجنة (١) .
٥٤ - حديث: "مَنْ أَكَلَ طَعَامَ مُتَّقٍ نَقَّى اللَّهُ قَلْبَهُ.
هُوَ مِنْ نُسْخَةِ أَبِي هُدْبَةَ عَنْ أَنَسٍ مَوْضُوعَةٌ.
٥٥ - حديث: " جُبِلَتِ الْقُلُوبُ عَلَى حُبِّ مَنْ أَحْسَنَ إِلَيْهَا وَبُغْضِ مَنْ أَسَاءَ إِلَيْهَا.
قَالَ فِي الْمَقَاصِدِ: بَاطِلٌ.

(١) هو في الفصل الذي نقله السيوطي في الذيل ص ٢٠٣ بقوله (فصل: قال الإمام الحافظ تقي الدين ابن تيمية: من الأحاديث الموضوعة.....) .


٥٦ - حديث: "مَنْ أَوْدَعَ كَرِيمًا مَعْرُوفًا فَقَدِ اسْتَرَقَّهُ.
قَالَ فِي الذَّيْلِ: فِيهِ مجاهيل.
٥٧ - حديث: "اصْنَعُوا الْمَعْرُوفَ إِلَى مَنْ هُوَ أَهْلُهُ وَمَنْ لَيْسَ أَهْلَهُ فَإِنْ لَمْ تُصِبْ أَهْلَهُ فَأَنْتَ أَهْلُهُ.
قَالَ فِي الذَّيْلِ: مِنْ نُسْخَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ (١) الْمَوْضُوعَةُ.
٥٨ - حديث: "اتَّقِ شَرَّ مَنْ أَحْسَنْتَ إِلَيْهِ.
قَالَ فِي الْمَقَاصِدِ: لا أَعْرِفُهُ.
٥٩: حديث: "مَنْ مَشَى فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ لَهُ خَيْرًا مِنَ اعْتِكَافِ عَشْرِ سِنِينَ.
قَالَ فِي الْمُخْتَصَرِ: ضعيف (٢) .
٦٠ - حديث: "مَنْ لَمْ يَهْتَمَّ بِأَمْرِ الْمُسْلِمِينَ فَلَيْسَ مِنْهُمْ.
قَالَ فِي الْمُخْتَصَرِ: ضعيف (٣) .

(١) هو عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي، له نسخة يرويها عن أبيه عن علي الرضا عن آبائه
(٢) ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٨/١٩٢ بزيادة في آخره، وقال (رواه الطبراني في الأوسط وإسناده جيد) كذا قال، وهو في كتاب مجمع البحرين في زوائد المسندين للهيثمي من طريق أحمد بن خالد الخلال: ثنا الحسن بن بشر قال: وجدت في كتاب أبي ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي رَوَّادٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (فذكره مرفوعاً بزياده) ثم قال: لم يروه عن عبد العزيز إلا بشر بن سلم البجلي تفرد به ابنه) وفيه أمران الأول: أنه لم يقل (بخطه) الثاني: أن بشر بن مسلم لم يوثق، بل قال أبو حاتم (منكر الحديث)
(٣) - ذكره في المقاصد وقال: إنه من طريق وهب بن راشد، عن فرقد عن أنس، وهذا سند واه جداً. وإن كان المعنى صحيحاً


٦١ - حديث: "إِنَّ أَحَبَّ الأَعْمَالِ إِلَى اللَّهِ إدخال السرور على المؤمنين.
قال في المختصر: ضعيف (١) .
٦٢ - حديث: "إن الله يكافيء مَنْ يَسْعَى لأَخِيهِ الْمُؤْمِنِ فِي حَوَائِجِهِ فِي نَفْسِهِ وَوَلَدِهِ.
قَالَ الخطيب: باطل
٦٣ - حديث: "من سعى لأخيه في حاجة، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ.
قَالَ فِي الذيل: موضوع.
٦٤ - حديث: "مَنْ أَخَذَ بِيَدِ مَكْرُوبٍ أَخَذَ اللَّهُ بِيَدِهِ.
قَالَ فِي الْمِيزَانِ: كَذِبٌ، اتُّهِمَ بِهِ أَحْمَدُ بْنُ الحسين.
٦٥ - حديث: "تَهَادُوا تَحَابُّوا.
قَالَ فِي الْمُخْتَصَرِ: ضعيف
٦٦ - حديث: "مَنْ أُهْدِيَ لَهُ هَدِيَّةٌ وَعِنْدَهُ قوم فهم شركاء فِيهَا.
قَالَ الْعُقَيْلِيُّ: لا يَصِحُّ فِي هَذَا الْبَابِ شَيْءٌ، وَكَذَا قال البخاري.
وقد أَخْرَجَهُ ابْنُ حِبَّانَ: وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْبَيْهَقِيُّ.
وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ: الْمَوْقُوفُ أَصَحُّ
وَقَالَ فِي الْوَجِيزِ: فِيهِ عَبْدُ السلام بن عبد القدوس يروي الموضوعات.
٦٧حديث: "مَا أَحْسَنَ الْهَدِيَّةَ أَمَامَ الْحَاجَةِ.
قال الدارقطني: باطل.
٦٨ - حديث: "نِعْمَ مِفْتَاحُ الْحَاجَةِ، الْهَدِيَّةُ بَيْنَ يَدَيْهَا.
فِي إِسْنَادِهِ: عَمْرُو بْنُ خالد، كذاب وضاع.

(١) راجع مجمع الزوائد ٨/١٩١ و ١٩٣


٦٩ - حديث: "الْقَرْضُ فِي عَفَافٍ خَيْرٌ مِنَ الصَّدَقَةِ (١) ".
رَوَاهُ الدَّيْلَمِيُّ فِي الْمُسْنَدِ عن ابن مسعود مرفوعا.
٧٠ - حديث: "مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا كَانَ لَهُ مِثْلُهُ كُلَّ يَوْمٍ صَدَقَةً.
إِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ وَهُوَ فِي سُنَنِ ابْنِ مَاجَهْ (٢) وَأَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ وَقَالَ: صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِهِمَا (٣) .
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ مَاجَهْ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ الصَّدَقَةُ: بِعَشْرِ أمثالها والقرض: بثمان عشرة.
٧١ - حديث: "مَنْ شَدَّدَ عَلَى أُمَّتِي فِي التَّقَاضِي إِذَا كَانَ مُعْسِرًا شَدَّدَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي قَبْرِهِ.
قَالَ فِي الذَّيْلِ: فِي سَنَدِهِ الطَّايْكَانِيُّ اختلقه وشيخه كذاب.
٧٢ - حديث: "أَجِيبُوا صَاحِبَ الْوَلِيمَةِ فَإِنَّهُ مَلْهُوفٌ لا يصح.
٧٣ - حديث: "مَنْ نَزَلَ عَلَى قَوْمٍ فَلا يَصُومَنَّ تَطَوُّعًا إِلا بِإِذْنِهِمْ.
قَالَ الصغاني: موضوع.

(١) في المقاصد (الفرض مرتين فِي عَفَافٍ خَيْرٌ مِنَ الصَّدَقَةِ مرة) ونحوه في كنز العمال ٣/٢٢٩ ٢٣٠.
(٢) هو من طريق نفيع أبي داود الأعمى، وهو هالك. رواه عن بريدة
(٣) وهو في المستدرك ٢/٢٩ من طريق سليمان بن بريدة عن أبيه، وليس هو على شرط البخاري. لأن البخاري. لم يخرج لسليمان؛ وذكر أنه لم يذكر سماعاً من أبيه. ولفظ الحديث في المستدرك آخر، وهو مع ذلك مخالف للفظه عند أحمد في المسند ٥ ٣٦٠ وأحسب بعض الخطأ من النساخ


٧٤ - حديث: "أَنَا وَأَتْقِيَاءُ أُمَّتِي بَرَاءٌ مِنَ التَّكَلُّفِ.
قَالَ النَّوَوِيُّ: لَيْسَ بِثَابِتٍ.
وَقَالَ فِي الْمَقَاصِدِ: رَوَى مَعْنَاهُ بسند ضعيف.
٧٥ - حديث: "لا يتكلف أحد لضيقه مَا لا يَقْدِرُ عَلَيْهِ.
قَالَ في المقاصد: ضعيف.
٧٦ - حديث: "مَنْ مَشَى إِلَى الطَّعَامِ لَمْ يُدْعَ إِلَيْهِ مَشَى فَاسِقًا وَأَكَلَ حَرَامًا.
قَالَ فِي الْمَقَاصِدِ: ضَعِيفٌ.
وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ بِلَفْظِ: مَنْ دَخَلَ عَلَى غَيْرِ دَعْوَةٍ دَخَلَ سَارِقًا وَخَرَجَ مُغِيرًا وَسَنَدُهُ ضَعِيفٌ.


كتاب الصيام
١ - حديث: "افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَى أُمَّتِي الصَّوْمَ ثَلاثِينَ يَوْمًا وَافْتَرَضَ عَلَى سَائِرِ الأُمَمِ قَلَّ أَوْ كَثُرَ وَذَلِكَ: أَنَّ آدَمَ لَمَّا أَكَلَ الشَّجَرَةَ بَقَى فِي جَوْفِهِ مِقْدَارُ ثَلاثِينَ يَوْمًا فَلَمَّا تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ أَمَرَهُ بِصِيَامِ ثَلاثِينَ يَوْمًا بِلَيَالِيهِنَّ وَافْتَرَضَ عَلَى أُمَّتِي بِالنَّهَارِ وَمَا نَأْكُلُ بِاللَّيْلِ تَفْضُلٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا. وَقَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ الْبَغْدَادِيُّ: غَيْرُ ثِقَةٍ وَهُوَ يُحَدِّثُ عن الثقات بالمناكير.
٢ - حديث: "لا تَقُولُوا رَمَضَانُ فَإِنَّ رَمَضَانَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى. وَلَكِنْ قُولُوا: شَهْرُ رَمَضَانَ".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ: مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي مَعْشَرٍ.
وَرَوَاهُ تَمَّامٌ فِي فَوَائِدِهِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ مِنْ غَيْرِ طَرِيقِ أَبِي مَعْشَرٍ (١) وَأَخْرَجَهُ ابْنُ النَّجَّارِ مِنْ حَدِيثِ عائشة (٢) .
٣ - حديث: "إِذَا غَابَ الْهِلالُ قَبْلَ الشَّفَقِ: فَهُوَ لِلَيْلَةٍ وَإِذَا غَابَ بَعْدَ الشَّفَقِ فَهُوَ لِلَيْلَتَيْنِ".
رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا وقال: لا أصل له.
٤ - حديث: "إِذَا كَانَ أَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ نَادَى الْجَلِيلُ رِضْوَانَ خَازِنَ الْجِنَانِ فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَفِيهِ: أَمَرَهُ بِفَتْحِ الْجَنَّةِ وَأَمَرَ مالك بتغليق النار.

(١) في سنده من لم أجده، وهو مع ذلك منقطع
(٢) سنده مظلم، وهو موضوع بلا ريب


وَفِيهِ: طُولٌ وَهُوَ مَوْضُوعٌ وَفِي إِسْنَادِهِ: أَصْرَمُ بْنُ حَوْشَبٍ كَذَّابٌ.
٥ - حديث أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال وَقَدْ أَهَلَّ _ رَمَضَانُ _ لَوْ عَلِمَ الْعِبَادُ مَا فِي رَمَضَانَ لَتَمَنَتْ أُمَّتِي أَنْ يَكُونَ رَمَضَانُ السَّنَةَ كلها _ إلخ".
رواه أبو يَعْلَى عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مَرْفُوعًا وَهُوَ مَوْضُوعٌ آفَتُهُ: جَرِيرُ بْنُ أَيُّوبَ وَسِيَاقُهُ وَسِيَاقُ الَّذِي قَبْلَهُ مِمَّا يُشْهِدُ الْعَقْلَ أَنَّهُمَا مَوْضُوعَانِ فَلا مَعْنَى لاسْتِدْرَاكِ السُّيُوطِيِّ لَهُمَا عَلَى ابْنِ الْجَوْزِيِّ: بِأَنَّهُ قَدْ رَوَاهُمَا غَيْرُ مَنْ رَوَاهُمَا عَنْهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ (١) فَإِنَّ الْمَوْضُوعَ لا يَخْرُجُ عَنْ كَوْنِهِ مَوْضُوعًا بِرِوَايَةِ الرواة له.
٦ - حديث: "إِذَا كَانَ [أَوَّلُ _ ٣] لَيْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ نَظَرَ اللَّهُ إِلَى خلقه الصيام وَإِذَا نَظَرَ اللَّهُ إِلَى عَبْدٍ لَمْ يُعَذِّبْهُ وَفِيهِ: فَإِذَا كَانَ لَيْلَةُ النِّصْفِ فَإِذَا كَانَ لَيْلَةُ خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ _ إلخ.
مَوْضُوعٌ وَفِيهِ مَجَاهِيلُ.
وَالْمُتَّهَمُ بِوَضْعِهِ: عُثْمَانُ بْنُ عبد الله القرشي.
٧ - حديث: "إِنَّ اللَّهَ ﵎ لَيْسَ بِتَارِكٍ أَحَدًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ صَبِيحَةَ أَوَّلِ يَوْمٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ إِلا غَفَرَ لَهُ".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا وَلا يَصِحُّ وفي إسناده: كذاب ومتروك.

(١) قال السيوطي عقيب الأول (ورواه أيضاً أبان عن أنس ... وأبان متروك) أقول: وفي السند إليه بلايا. وذكر بعد الثاني رواية البيهقي لخبر جرير، وذكر: أن ابن خزيمة أخرجه، وقال ابن خزيمة (وفي القلب من جرير بن أيوب شيء) وقال البيهقي (جرير بن أيوب ضعيف عند أهل النقل) ثم ذكر السيوطي عن ابن النجار بسنده إلى الهياج بن بسطام، حدثنا العباس عن نافع عن أبي شريك الغفاري أنه سمع النَّبِيِّ ﷺ فذكره) والهياج تالف ولم أعرف شيخه ولا أبا شريك.


وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ من طريق أخرى (١) .
٨ - حديث: "إن الله ﵎ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ عِنْدَ الإِفْطَارِ أَلْفَ أَلْفِ عَتِيقٍ مِنَ النَّارِ.
رَوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا وَهُوَ لا يَثْبُتُ عَنْهُ (٢) .
وَرَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ بِلَفْظِ: ستمائة أَلْفٍ وَقَالَ: بَاطِلٌ لا أَصْلَ له.
وقد رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: هَكَذَا جَاءَ مُرْسَلا (٣) .
وَرَوَاهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ بِلَفْظِ: إِنَّ لِلَّهِ عِنْدَ كُلِّ فِطْرٍ عُتَقَاءَ مِنَ النَّارِ.
وَقَالَ: غَرِيبٌ جِدًّا (٤) .
وَرَوَاهُ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ بِلَفْظِ: لِلَّهِ تَعَالَى عِنْدَ كُلِّ فِطْرٍ مِنْ شهر

(١) هو من طريق عمرو بن حمزة بن أسد عن خلف أبي الربيع. وفي تاريخ البخاري [٢/ ١/ ١٧٧] (خلف أبو الربيع ... في فضل رمضان. وهذا الدين متين. سمع منه عمرو بن حمزة القيسي. قال أبو عبد الله [البخاري] لايتابع همرو على حديثه) وكذا قال العقيلي في عمرو، وقال الدارقطني (ضعيف) .
(٢) هو عن الضحاك عن ابن عباس، والضحاك لم يسمع من ابن عباس.
(٣) وسنده ضعيف.
(٤) الذي في اللآلىء (غريب في رواية الأصاغر عن الأكابر) وذلك أنه وقع من وقع من السند (الأعمش عن حسين بن واقد عن أبي غالب عن أبي أمامة) والأعمش أكبر من حسين. هذا: وحسين وأبو غالب كلاهما موصوفان بالوهم والغلط


رَمَضَانَ كُلَّ لَيْلَةٍ عُتَقَاءُ سِتُّونَ أَلْفًا فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْفِطْرِ أَعْتَقَ مِثْلَ مَا أَعْتَقَ فِي جَمِيعِ الشَّهْرِ (١) ".
رَوَاهُ الدَّيْلَمِيُّ بِاللَّفْظِ الأول (٢) .
٩ - حديث: "لَوْ أَذِنَ اللَّهُ لأَهْلِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَنْ يَتَكَلَّمُوا لَبَشَّرُوا صُوَّامَ شَهْرِ رَمَضَانَ بِالْجَنَّةِ. رَوَاهُ الْعُقَيْلِيُّ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا وَقَالَ: إِسْنَادُهُ مَجْهُولٌ وَحَدِيثٌ غَيْرُ مَحْفُوظٍ وَقَدْ رُوِيَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ بإسناد فيه متروك.
١٠ - حديث: "صُومُوا تَصِحُّوا.
قَالَ الصَّغَانِيُّ: مَوْضُوعٌ. وقال في المختصر: ضعيف.
١١ - حديث: "لِكُلِّ شَيْءٍ زَكَاةٌ وَزَكَاةُ الْجَسَدِ الصَّوْمُ.
قَالَ فِي الْخُلاصَةِ: ضَعِيفٌ.
١٢ - حديث: "إِنَّهُ يُسَبِّحُ مِنَ الصَّائِمِ كُلُّ شَعْرِهِ وَيُوضَعُ لِلصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَحْتَ الْعَرْشِ مَائِدَةٌ مِنْ ذَهَبٍ _ إلخ.
فِي إِسْنَادِهِ: أَبُو عصمة وضاع.
١٣ - حديث: "ثَلاثَةٌ لا يُسْأَلُونَ عَنْ نَعِيمِ الْمَطْعَمِ وَالْمَشْرَبِ: الْمُفْطِرُ وَالْمُتَسَحِّرُ وَصَاحِبُ الضَّيْفِ وَثَلاثَةٌ لا يُسْأَلُونَ عَنِ سُوءِ الْخُلُقِ الْمَرِيضُ: وَالصَّائِمُ وَالإِمَامُ العادل.

(١) في سنده ناشب بن عمرو، منكر الحديث كما قال البخاري، وترى ترجمته في لسان الميزان وفيها هذا الخبر، قال ابن حجر (فيه زيادات منكرة) .
(٢) هو خبر الضحاك نفسه


قَالَ فِي الذَّيْلِ: فِيهِ مُجَاشِعٌ يضع.
١٤ - حديث: "إِنَّ أَنَسًا أَكَلَ الْبَرَدَ (١) وَهُوَ صَائِمٌ وَقَالَ: إِنَّهُ لَيْسَ بِطَعَامٍ فقرره ﷺ عَلَى ذَلِكَ.
قَاْلَ فِي الذَّيْلِ: فِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الحسين يسرق الحديث (٢) .
١٥ - حديث: "إِنَّمَا سُمَيِّ رَمَضَانُ لأَنَّهُ يَرْمِضُ الذُّنُوبَ وَإِنَّ فِيهِ ثَلاثُ لَيَالٍ: لَيْلَةُ سَبْعَ عَشْرَةَ وَلَيْلَةُ تِسْعَ عَشْرَةَ وَلَيْلَةُ إِحْدَى وَعِشْرِينَ مَنْ فَاتَتْهُ فَاتَهُ خَيْرٌ كَثِيرٌ وَمَنْ لَمْ يُغْفَرْ لَهُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَفِي أَيِّ شَهْرٍ يُغْفَرُ لَهُ؟.
قَالَ فِي الذَّيْلِ: فِي إِسْنَادِهِ زِيَادُ بْنُ مَيْمُونَ كَذَّابٌ.
١٦ _ قول عمار ﵁: مَنْ صَامَ يَوْمَ الشَّكِّ فَقَدْ عصى أبا القاسم.

(١) كذا وقع في الأصلين، والنهي في الذيل وغيره عن أنس (مطرت السماء برداً، فقال لي أبو طلحة: ناولني من هذا البرد، فناولته فجعل يأكل وهو صائم ... ) فالآكل أبو طلحة، لا أنس
(٢) هو أبو عبد الله بن الحسين المصيصي، رواه عن داود بن معاذ عن عبد الوارث عن علي بن زيد عن أنس. وقد أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار ٢/٣٤٧ من وجه آخر عن عبد الوارث بسنده نحوه إلا أن في رواية المصيصي زيادة في الآخر (قال أنس: أصم الله هاتين إن لم أكن سمعته إلخ) ثم أعله الطحاوي بعلي بن زيد وأخرجه من طريق قتادة، ومن طريق ثابت البناني، كل منهما عن انس. ذكر فعل أبي طلحة ولم يذكر النبي ﷺ والسند إلى ثابت صحيح، ولفظه (أن أبا طلحة كان يأكل البرد وهو صائم، فإذا سئل عن ذلك قال: بركة. في التطوع.


ذَكَرَهُ ابْنُ طَاهِرٍ فِي تَذْكَرَةِ الْمَوْضُوعَاتِ وَصَاحِبُ الْخُلاصَةِ وَهُوَ مُجَازَفَةٌ فَإِنَّهُ أَخْرَجَهُ أَهْلُ السُّنَنِ وَأَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ تَعْلِيقًا وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ حبان والحاكم.
١٧ - حديث: "ابْيَضَاضُ بَدَنِ آدَمَ بِصِيَامِ أَيَّامِ الْبِيضِ.
قَالَ صَاحِبُ الْخُلاصَةِ: مَوْضُوعٌ.
١٨ - حديث: "مَنْ صَامَ يَوْمًا تَطَوُّعًا فَلَوْ أُعْطِيَ مِلْءَ الأَرْضِ ذَهَبًا مَا وُفِّيَ بِأَجْرِهِ.
قَالَ فِي الذَّيْلِ: في كذابان.
١٩ - حديث: "مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا عَلَى طَعَامٍ وَشَرَابٍ مِنْ حَلالٍ: صَلَّتْ عَلَيْهِ الْمَلائِكَةُ".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ سَلْمَانَ مَرْفُوعًا.
قَالَ ابْنُ حِبَّانَ: لا أَصْلَ لَهُ. وَفِي إِسْنَادِ ابْنِ عَدِيٍّ: مَتْرُوكَانِ وَفِي إِسْنَادِ ابْنِ حِبَّانَ: مَتْرُوكٌ وَقَدْ رَوَاهُ البيهقي (١) .
٢٠ - حديث: "إِنَّ اللَّهَ أَوْحَى إِلَى الْحَفَظَةِ: أَنْ لا تَكْتُبُوا عَلَى صُوَّامِ عَبِيدِي بَعْدَ الْعَصْرِ سَيِّئَةً".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا.
قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمَرْوَزِيُّ: لَيْسَ بِثِقَةٍ حَدَّثَ عَنْ قَوْمٍ ثِقَاتٍ بِأَحَادِيثَ بَاطِلَةٍ هَذَا منها.

(١) من طريق ذاك المتروك.


٢١ - حديث: "إِذَا سَلِمَتِ الْجُمُعَةُ سَلِمَتِ الأَيَّامُ وَإِذَا سَلِمَ رَمَضَانُ سَلِمَتِ السَّنَةُ".
رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ: عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنِ أَبَانٍ وَهُوَ كَذَّابٌ.
وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ مِنْ طَرِيقِهِ وَرَوَاهُ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ بِإِسْنَادٍ آخَرَ مِنْ غَيْرِ طَرِيقِهِ فِيهِ أَحْمَدُ بْنُ جمهورٍ وَهُوَ متهم بالكذب.
٢٢ - حديث: "مَنْ أَفْطَرَ عَلَى تَمْرَةٍ مِنْ حلال زيد في صلاته أربعمائة صَلاةٍ رَوَاهُ تَمَّامٌ فِي فَوَائِدِه عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ: موسى الطويل وكان يضع.
٢٣ - حديث أَيَسْتَاكُ الصَّائِمُ (١) قَالَ: نَعَمْ قُلْتُ: بِرَطْبِ السِّوَاكِ وَيَابِسِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ قُلْتُ: فِي أَوَّلِ النَّهَارِ وَآخِرِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ قُلْتُ لَهُ: عَمَّنْ؟ قَالَ: عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ".
رَوَاهُ تَمَّامٌ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا قَالَ ابْنُ حِبَّانَ: لا أَصْلَ لَهُ.
وَفِي إِسْنَادِهِ: إِبْرَاهِيمُ بْنُ بيطَارٍ الْخُوَارَزْمِيُّ يَرْوِي عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ الْمَنَاكِيرَ.
قَالَ فِي اللآلىء: أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِي الْكُنَى وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ وَقَالَ: تَفَرَّدَ بِهِ إِبْرَاهِيمُ وَهُوَ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ.
قَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِي التَّلْخِيصِ: لَهُ شاهد من حديث معاذ".
رواه الطبراني عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ قَالَ: سَأَلْتُ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ: أَتَتَسَوَّكُ وأنت صائم؟

(١) هو من رواية إبراهيم بن بيطار، عن عاصم الأحول، سألت أنس بن مالك: أيستاك الصائم؟ الخ.


قَالَ: نَعَمْ قُلْتُ: أَيَّ النَّهَارِ أَتَسَوَّكُ؟ قَالَ: أَيَّ النَّهَارِ شِئْتَ إِنْ شِئْتَ غُدْوَةً وَإِنْ شِئْتَ عشيه (١) . ٢٤ - حديث: "مَنْ تَأَمَّلَ خَلْقَ امْرَأَةٍ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُ حَجْمُ عَظْمِهَا وَرَاءَ ثِيَابِهَا وَهُوَ صَائِمٌ فَقَدْ أَفْطَرَ".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا وَهُوَ مَوْضُوعٌ وَفِيهِ كَذَّابَانِ.
قال في اللآلىء: وَإِنَّمَا يَرْوِي عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: مَنْ تَأَمَّلَ خَلْقَ امْرَأَةٍ مِنْ وراء الثياب أبطل صومه. ٢٥ - حديث: "خَمْسٌ يُفَطِّرْنَ الصَّائِمَ وَيَنْقُضْنَ الْوُضُوءَ: الْكَذِبُ وَالنَّمِيمَةُ وَالْغِيبَةُ وَالنَّظَرُ لِشَهْوَةٍ واليمين الكاذبة.
قال في اللآلىء: مَوْضُوعٌ بِسَعِيدٍ يَعْنِيَ: ابْنَ عَنْبَسَةَ: كذاب والثلاثة فوقه مجروحون.
٢٦ - حديث: "مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ فَلْيُهْدِ بَدَنَةً فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيُطْعِمْ ثَلاثِينَ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ الْمَسَاكِينَ".
رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ جَابِرٍ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ: مُقَاتِلُ بْنُ سُلَيْمَانَ كَذَّابٌ وَالْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدَةَ الكلاعي ضعيف.
٢٧ - حديث: "مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ من غير رخصة ولا عُذْرٍ كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَصُومَ ثَلاثِينَ يَوْمًا وَمَنْ أَفْطَرَ يَوْمَيْنِ كَانَ عَلَيْهِ سِتُّونَ وَمَنْ أَفْطَرَ ثَلاثًا كَانَ عَلَيْهِ تِسْعُونَ يَوْمًا".

(١) ما كان للحافظ بن حجر أن يذكر هذا. فإنه من طريق بكر بن خنيس وهو عابد ليس بشيء في الرواية البتة، عن أبي عبد الرحمن، وهو محمد بن سعيد الكذاب الدجال، المصلوب في الزندقة


رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا ولا يَثْبُتُ، عُمَرُ بْنُ أَيُّوبَ الْمَوْصِلِيُّ: لا يُحْتَجُّ بِهِ، وَمُحَمَّدُ بْنُ صُبَيْحٍ
لَيْسَ بِشَيْءٍ.
وَرَوَاهُ بِإِسْنَادٍ آخَرَ فِيهِ: مَنْدَلُ بْنُ عَلِيٍّ، ضعيف، ورواه ابن عساكر (١) .
٢٨ - حديث: "صُمِ الْبِيضَ، أَوَّلُ يَوْمٍ: يَعْدِلُ يَعْدِلُ ثَلاثَةَ آلافِ سَنَةٍ، وَالْيَوْمُ الثَّانِي: يَعْدِلُ عَشَرَةَ آلافِ سَنَةٍ، وَالْيَوْمُ الثَّالِثِ: يَعْدِلُ عِشْرِينَ أَلْفَ سَنَةٍ".
رَوَاهُ ابْنُ شَاهِينَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ مَرْفُوعًا، وهو موضوع. وفي إِسْنَادِهِ: كَذَّابٌ وَوَضَّاعٌ.
وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ صَصَرَى فِي أَمَالِيهِ عَنْ أَنَسٍ بِإِسْنَادٍ لا يُعْرَفُ (٢) : ذَكَرَ فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ: عَشَرَةَ آلافٍ، وفي اليوم الثَّانِي: مِائَةَ أَلْفٍ، وَالْيَوْمِ الثَّالِثِ: ثلاثمائة ألف.
٢٩ - حديث: "إِنَّ شَابًّا كَانَ صَاحِبَ سَمَاعٍ، فَكَانَ إِذَا أَهَلَّ هِلالُ ذِي الْحِجَّةِ أَصْبَحَ صَائِمًا، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﵌ فَقَالَ: مَا يَحْمِلُكَ عَلَى صِيَامِ هَذِهِ الأَيَّامِ؟ فَقَالَ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهَا أَيَّامُ الْمَشَاعِرِ وَأَيَّامُ الْحَجِّ، عَسَى اللَّهُ أَنْ يُشْرِكَنِي فِي دُعَائِهِمْ. فَقَالَ: لَكَ بِكُلِّ يَوْمٍ عَدْلُ مِائَةِ رَقَبَةٍ تَعْتِقُهَا _ إلخ".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا، وَلا يَصِحُّ، وَفِي إسناده كذاب (٣) .

(١) الروايات كلها مدارها على عبد الوارث الأنصاري عن أنس، وعبد الوارث هذا مولى لأنس، منكر الحديث، قاله البخاري. وقال ابن معين: مجهول، وضعفه الدارقطني. ومندل: رواه عن أبي هاشم عن عبد الوارث. وابن عساكر رواه من طريق قيس (هو ابن الربيع أدخل عليه ابنه أحاديث ليست من روايته فرواها) عن أبي هاشم عن عبد الوارث. وأبو هاشم هذا: لاأدري من هو؟
(٢) اقتصر في اللآلىء على قول ابن صصري (هذا حديث غريب) وفي السند منصور بن عبد الله الخالدي كذاب، وفوقه في السند رجلان، لم أعرفهما
(٣) هو محمد المحرم، وشيخ ابن عدي كذاب أيضاً. وفي السند غيرهما من لا يعرف حاله.


٣٠ - حديث: "مَنْ صَامَ الْعَشْرَ فَلَهُ بِكُلِّ يَوْمٍ صَوْمُ شَهْرٍ وَلَهُ بِصَوْمِ يَوْمِ التَّرْوِيَةِ سَنَةٌ وَلَهُ بِصَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ سَنَتَانِ".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا وَلا يَصِحُّ وَفِي إِسْنَادِهِ: الْكَلْبِيُّ كَذَّابٌ وَأَخْرَجَهُ أَبُو الشَّيْخِ فِي الثَّوَابِ (١) .
وَرَوَاهُ ابْنُ النَّجَّارِ فِي تَارِيخِهِ من حديث جابر (٢) .
٣١ - حديث: "مَنْ صَامَ آخِرَ يَوْمٍ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ وَأَوَّلَ يَوْمٍ مِنَ الْمُحَرَّمِ: فَقَدْ خَتَمَ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَافْتَتَحَ السَّنَةَ الْمُسْتَقْبَلَةَ بِصَوْمٍ جَعَلَهُ اللَّهُ كَفَّارَةَ خَمْسِينَ سَنَةً".
رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مرفوعا وفيه كذابان.
٣٢ - حديث: "مَنْ صَامَ تِسْعَةَ أَيَّامٍ مِنْ أَوَّلِ الْمُحَرَّمِ بَنَى اللَّهُ لَهُ قُبَّةً فِي الْهَوَاءِ مِيلا فِي مِيلٍ _ إلخ".
رَوَاهُ أَبُو نُعَيْمٍ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا وَهُوَ مَوْضُوعٌ آفته: موسى الطويل.
٣٣ - حديث: "مَنْ صَامَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ أُعْطِيَ ثَوَابَ عَشَرَةِ آلافِ مَلَكٍ.
ذَكَرَهُ في اللآلىء مُطَوَّلا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا وهو موضوع.
٣٤ - حديث: "إِنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ صَوْمَ يَوْمٍ فِي السَّنَةِ وهو يوم عاشوراء وهو اليوم الْعَاشِرِ مِنَ الْمُحَرَّمِ فَصُومُوهُ وَوَسِّعُوا عَلَى أَهْلِيكُمْ فَإِنَّهُ الْيَوْمُ الَّذِي تَابَ اللَّهُ فِيهِ عَلَى آدَمَ _ إلخ ".

(١) من طريق الكلبي أيضاً.
(٢) هو من طريق الحسين بن موسى بن عمران (وفيه نظر) عن عامر ابن سيار (فيه ضعف) عن محمد بن عبد الملك (هو الأنصاري المدني: كذاب وضاع)


رَوَاهُ ابْنُ نَاصِرٍ عَنْ أَبِي هريرة مرفوعاً وساقه في اللآلىء مُطَوَّلا وَفِيهِ مِنَ الْكَذِبِ عَلَى الله وعلى رسوله: ما يقشعر لَهُ الْجِلْدُ فَلَعَنَ اللَّهُ الْكَذَّابِينَ وهو موضوع بلا شك.
٣٥ - حديث: "أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: إِنَّ الصُّرَدَ أَوَّلُ طَيْرٍ صَامَ عَاشُورَاءَ".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنْ أَبِي غَلِيظٍ مَرْفُوعًا وَلا يُعْرَفُ فِي الصَّحَابَةِ مَنْ لَهُ هَذَا الاسْمُ وَفِي إِسْنَادِهِ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُعَاوِيَةَ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ (١) .
وَرَوَاهُ الْحَكِيمُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي غَلِيظٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: الصُّرَدُ أَوَّلُ طير صام (٢) .

(١) هذا من أوهام ابن الجوزي، فإن الذي قيل فيه (منكر الحديث) هو عبد الله بن معاوية بن عاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام الأسدي، والذي في السند منصوص على أنه جمحي، وهو عبد الله بن معاوية، وهو ابن موسى ابن ابي غليظ الجمحي ثقة عندهم، والبلاء في هذا الحديث من غيره. إما أبيه وإما الراوي عنه إسماعيل بن إسحاق بن الحصين المعمري الرقي ابن بنت معمر ابن سليمان الرقي، رواه الرقي عن عبد الله (سمعت أبي يحدث عن أبيه عن جده عن أبي غليظ بن أمية بن خلف، قال: رآني رسول الله ﷺ إلخ أخرجه الخطيب في التاريخ ٧/٢٩٦ في ترجمة إسماعيل من وجهين عنه، ثم ذكر من وجه ثالث عنه أيضاً، ولكن وقع فيه تخليط، ولم يذكر الخطيب في إسماعيل جرحاً ولا تعديلاً، وإنما أشار إلى وهنه بذكر هذا الحديث، ولم يذكر إسماعيل في الميزان ولا اللسان، وإنما ذكرا معاوية بن موسى والد عبد الله، وفيهما (هذا حديث منكر، رواه ثلاثة عن الرقي) .
(٢) - رواه الحكيم عن سفيان بن وكيع، ثنا ابن مهدي عن قرة بن خالد عن موسى بن أبي غليظ عن أبي هريرة، قال (الصرد أول طير صام) وهذا موقوف، وموسى ذكره البخاري وأبو حاتم، وأنه روى عن أبي هريرة، وعنه قرة ابن خالد، أقول: فإن كان تفرد بهذا سفيان بن وكيع، فأخشى أن يكون من=


وَرَوَى أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ قَالَ: كَانَتِ الْوُحُوشُ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ (١) . ٣٦ - حديث: "مَنِ اكْتَحَلَ بِالإِثْمِدِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ لَمْ يَرْمَدْ أَبَدًا".
رَوَاهُ الْحَاكِمُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ: جُوَيْبِرٌ.
قَالَ الْحَاكِمُ: أَنَا أَبْرَأُ إِلَى اللَّهِ مِنْ عُهْدَةِ جويبر.
وقال في اللآلىء: أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ وَقَالَ: إِسْنَادُهُ: ضَعِيفٌ بِمَرَّةٍ.
وَرَوَاهُ ابْنُ النَّجَّارِ فِي تَارِيخِهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَفِي إِسْنَادِهِ: إِسْمَاعِيلُ ابن مَعْمَرِ بْنِ قَيْسٍ.
قَالَ فِي الميزان: ليس بثقة.
٣٧ - حديث: "مَنْ وَسَّعَ عَلَى عِيَالِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ سَائِرَ سَنَتِهِ".
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ: الْهَيْصَمُ بْنُ شَدَّاخٍ مَجْهُولٌ.
وَرَوَاهُ الْعُقَيْلِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَقَالَ: سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مَجْهُولٌ (٢) وَالْحَدِيثُ غير محفوظ.
=التخليط الذي أدخله عليه الوراقون، والله أعلم، وإن صح هذا عن ابن مهدي عن قرة، فكأن معاوية تصرف فيه كما مر، وفي حياة الحيوان (والحديث مثل اسمه، غليظ، قال الحاكم: وهو من الأحاديث الذي وضعها قتلة الحسين ﵁ .

(١) هو من طريق ابن مهدي (ثنا عبد الله بن الحسين بن النضر عن أبيه عن جده عن قيس إلخ) وعبد الله هذا لم أجده ولا أباه، فأما جده: فلعله النضر بن عبد الله بن مطر، ذكر في الرواة عن قيس، وذكر ابن أبي حاتم، (النضر بن عبد الله روى عن قيس بن عباد، روى عنه الحكم بن عطية) .
(٢) في السند إليه: محمد بن ذكوان، وهو الأزدي الطاحي، منكر الحديث، قاله البخاري وأبو حاتم، وقال النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه، وقال أبو داود الطيالسي عن شعبة (حدثني محمد بن ذكوان، وكان كخير الرجال=


قال في اللآلىء قَالَ الْحَافِظُ أَبُو الْفَضْلِ الْعِرَاقِيُّ فِي أَمَالِيهِ: قَدْ وَرَدَ مِنْ حديث أبي هريرة من طرق صَحَّحَ بَعْضَهَا أَبُو الْفَضْلِ بْنُ نَاصِرٍ [وَتَعَقَّبَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمَوْضُوعَاتِ وَابْنُ تَيْمِيَّةُ فِي فَتْوًى لَهُ فَحَكَمَا بِوَضْعِ الْحَدِيثِ مِنْ تِلْكَ الطَّرِيقِ قَالَ: وَالْحَقُّ مَا قَالاهُ _ (١) ] وَسُلَيْمَانُ الْمَذْكُورُ: ذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ وَالْحَدِيثُ حَسَنٌ عَلَى رَأْيِهِ وَقَدْ رَوَى مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ عِنْدَ الْبَيْهَقِيِّ فِي الشُّعَبِ (٢) وَابْنِ عُمَرَ عِنْدَ الدارقطني في الأفراد (٣) .

=ثم قال أبو داود: ولم يرو شعبة عن محمد بن ذكوان إلا هذا الحديث) وقد روى شعبة عن آخر يقال له: محمد بن ذكوان، فإن كان أراد صاحبنا فقول شعبة (كخبر الرجال) ليس بتوثيق، وقد يكون الرجل صالحاً في نفسه، وليس بشيء في الرواية، واقتصار شعبة على حديث واحد يشعر بما ذكرت، وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين (محمد بن ذكوان الذي روى عنه شعبة ثقة) فإن كان أراد هذا فكأنه لم يخبره. بل بنى على الغالب أن شغبة لا يروي إلا عن ثقة، وقوى عنده ذلك بقول شعبة (كان كخير الرجال) .
(١) مابين الحاجزين ليس في اللآلىء
(٢) سنده واه. فيه عبد الله بن نافع الصائغ، وفيه كلام، عن أيوب بن سليمان بن مينا لايعرف إلا بهذا الخبر، عن رجل لايدري من هو، وقواه ابن حجر بخبر للطبراني، وهو ساقط فإنه من طريق محمد بن إسماعيل الجعفري عن عبد الله ابن سلمة الربعي. والجعفري: منكر الحديث قاله أبو حاتم، وقال أبو نعيم الأصبهاني (متروك) والربعي: منكر الحديث متروك. قال ذلك أبو زرعة. وقال العقيلي (منكر الحديث) راجع اللسان ٣/٢٩٢ الترجمة الرابعة والخامسة فإنهما لرجل واحد.
(٣) لم يذكر سنده في اللآلىء، وذكر سند الخطيب في رواية مالك، وهو سند مظلم قال الخطيب (في إسناده غير واحد من المجهولين ولا يثبت عن مالك) وآخر المجهولين هلال بن خالد، روى عنه عن مالك عن نافع عن ابن عمر، وفي ترحمته من لسان الميزان (هذا باطل)


وَجَابِرٍ عِنْدَ الْبَيْهَقِيِّ (١) وَقَد أَطَالَ الكلام عليه في اللآلىء بِمَا يُفِيدُ أَنَّ طُرُقَهُ يُقَوِّي بعضها بعضا (٢) .
٣٨- حديث: "رَجَبٌ شَهْرُ اللَّهِ وَشَعْبَانُ شَهْرِي وَرَمَضَانُ شَهْرُ أُمَّتِي فَمَنْ صَامَ مِنْ رَجَبٍ يَوْمَيْنِ فَلَهُ مِنَ الأَجْرِ ضِعْفَانِ وَوَزْنُ كُلِّ ضِعْفٍ مِثْلُ جِبَالِ الدُّنْيَا ثُمَّ ذَكَرَ أَجْرَ مَنْ صَامَ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ وَمَنْ صَامَ سِتَّةَ أَيَّامٍ ثُمَّ سَبْعَةَ أَيَّامٍ ثُمَّ ثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ ثُمَّ هَكَذَا: إِلَى خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا مِنْهُ.
وَهُوَ حَدِيثٌ مَوْضُوعٌ وَفِي إِسْنَادِهِ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَسَنِ النَّقَّاشُ وَهُوَ مُتَّهَمٌ وَالْكِسَائِيُّ مجهول وقد رواه صاحب اللآلىء عن أبي سعيد الخدري (٣) .
٣٩ - حديث: "مَنْ صَامَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ مِنْ رجب كتب له صيام شهر وَمَنْ صَامَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ مِنْ رَجَبٍ أَغْلَقَ اللَّهُ عَنْهُ سَبْعَةَ أَبْوَابٍ مِنَ النَّارِ وَمَنْ صَامَ ثمانية أيام مِنْ رَجَبٍ فَتَحَ اللَّهُ لَهُ ثَمَانِيَةَ أَبْوَابٍ مِنَ الْجَنَّةِ وَمَنْ صَامَ نِصْفَ رَجَبٍ حَاسَبَهُ اللَّهُ حساباً يسيراً.
قال في اللآلىء بعد أن رواه عن أَبَانٌ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا لا يَصِحُّ وَأَبَانٌ مَتْرُوكٌ وَعَمْرُو بْنُ الأَزْهَرِ يَضَعُ الْحَدِيثَ ثُمَّ قَاَل: وَأَخْرَجَهُ أَبُو الشَّيْخِ عَنِ ابْنِ عُلْوَانَ عَنْ أَبَانٍ وَابْنُ عُلْوَانَ وضاع.

(١) سنده ساقط جداً، هو من رواية الكديمي الكذاب، عن الغفاري التالف. وذكر ما رواه إبن عبد البر بسند رجاله ثقات، إلى أبي خليفة الفضل ابن الحباب، عن أبي الوليد الطيالسي (حدثني شعبة عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ) وذكر قول ابن حجر في ترجمة أبي خليفة من اللسان (هذا الحديث منكر جداً ما أدري من الآفة فيه.... والظاهر أن الغلط فيه عن أبي خليفة.... فلعل ابن الأحمر سمعه منه بعد احتراق كتبه) .
(٢) بل يوهن بعضها بعضاً.
(٣) يعني بذاك السند، ورواية هو ابن الجوزي، ونقله في اللآلىء


٤٠ - حديث: "إِنَّ شَهْرَ رَجَبٍ شَهْرٌ عَظِيمٌ مَنْ صَامَ مِنْهُ يَوْمًا كُتِبَ لَهُ صَوْمُ أَلْفِ سَنَةٍ _ إلخ".
رَوَاهُ ابْنُ شَاهِينَ عَنْ عَلِيٍّ مرفوعاً.
قال في اللآلىء: لا يصح وهرون بن عنترة يروي المناكير.
٤١ - حديث: "مَنْ صَامَ يَوْمًا مِنْ رَجَبٍ عَدَلَ صِيَامَ شَهْرٍ _ إلخ".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنْ أَبِي ذَرٍّ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ: الْفُرَاتُ بْنُ السَّائِبِ وَهُوَ مَتْرُوكٌ.
وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِي أَمَالِيهِ: اتَّفَقَ عَلَى رِوَايَتِهِ عَنْ فُرَاتِ بْنِ السَّائِبِ _ وَهُوَ ضَعِيفٌ _ رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ وَالْحَكَمُ بْنُ مَرْوَانَ وَهُمَا ضَعِيفَانِ أَيْضًا.
وَقَدْ رَوَى الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الإِيمَانِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ: مَنْ صَامَ يَوْمًا مِنْ رَجَبٍ كَانَ كَصِيَامِ سَنَةٍ وَذَكَرَ حَدِيثًا طَوِيلا فينظر في إسناده (١) .
٤٢ - حديث: "من أحيا ليلة من رَجَبٍ وَصَامَ يَوْمًا أَطْعَمَهُ اللَّهُ من ثمار الجنة _ إلخ".
رواه في اللآلىء عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ مَرْفُوعًا وَقَالَ: مَوْضُوعٌ آفَتُهُ: حَفْصُ بْنُ مُخَارِقٍ وَسَيَأْتِي فِي بَابِ فَضَائِلِ الأَمْكِنَةِ وَالأَزْمِنَةِ فِي شَهْرِ رَجَبٍ زيادة على ما هنا.

(١) فيه عبد الغفور أبو الصباح الأنصاري، متروك. قال ابن حبان (كان ممن يضع الحديث) .


كتاب الحج
١ - حديث: "مَنْ مَلَكَ زَادًا وَرَاحِلَةً تُبَلِّغُهُ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ وَلَمْ يَحُجَّ فَلا عَلَيْهِ أَنْ يَمُوتَ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا".
رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ: عَنْ عَلِيٍّ ﵁ مَرْفُوعًا وابن عَدِيٍّ: مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبُو يَعْلَى: مِنْ حَدِيثِ أَبِي أُمَامَةَ وَفِي إِسْنَادِ التِّرْمِذِيِّ: هِلالُ بن [عبد الله مَوْلَى (١) ] رَبِيعَةَ بْنِ عَمْرٍو وَالْحَارِثُ الأَعْوَرُ.
قَالَ التِّرْمِذِيُّ: الأَوَّلُ: مَجْهُولٌ والثاني: كذاب (٢) وفي إسناده ابن عدي: عبد الرحمن الْقُطَامِيُّ وَأَبُو الْمُهَزِّمِ وَهُمَا مَتْرُوكَانِ وفي إسناده أَبِي يَعْلَى: عَمَّارُ بْنُ مَطَرٍ (٣) والمغيرة بن عبد الرحمن (٤) متروكان أيضاً.

(١) - سقط من الأصلين
(٢) - قوله (والثاني كذاب) ليس من قول الترمذي، وإنما هي حكاية قول ابن الجوزي، ولفظه كما في اللآلىء (هلال قال الترمذي مجهول. والحارث كذاب) وقد دافع بعضهم عن الحارث، وقال ابن حجر: إنما كان كذبه في رأيه لا في حديثه وضعفه في الحديث، وهذا الخبر يرويه هلال (ثنا أبو إسحاق الهمداني عن الحارث) وأبو إسحاق: يدلس، وإنما سمع من الحارث أربعة أحاديث ليس هذا منها.
(٣) وقع في الأصلين (عمار بن سعيد) خطأ.
(٤) كذا وقع في الأصلين، وإنما وقع المغيرة في سند ساقه ابن الجوزي عقب حديث أبي يعلي.


وَقَدْ حَكَمَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ عَلَى هَذَا الْمَتْنِ بِالْوَضْعِ وَدَفَعَهُ ابْنُ حَجَرٍ فِي التَّلْخِيصِ بِمَا هُوَ معروف (١) .
٢ - حديث: "إِنَّ اللَّهَ لا يُيَسِّرُ لِعَبْدِهِ الْحَجَّ إِلا بِالرِّضَا فَإِذَا رَضِيَ عَنْهُ أَطْلَقَ لَهُ الْحَجَّ".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الأَسْوَدِ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ: سَعِيدُ بْنُ عبد الرحمن يروي عن الثقات الموضوعات.
٣ - حديث: "مَنْ تَزَوَّجَ قَبْلَ أَنْ يَحُجَّ فَقَدْ بَدَأَ بِالْمَعْصِيَةِ".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ: أَحْمَدُ بْنُ جمهورٍ الْقَرْقَسَانِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَيُّوبَ (٢) وَالأَوَّلُ يَرْوِي: الْمَوْضُوعَاتِ وَالثَّانِي: مُتَّهَمٌ بِالْكَذِبِ.
٤ - حديث: "مَا مِنْ عَبْدٍ وَلا أَمَةٍ دَعَا اللَّهَ لَيْلَةَ عَرَفَاتٍ بِهَذِهِ الدَّعَوَاتِ وَهِيَ عَشْرُ كَلِمَاتٍ أَلْفَ مَرَّةٍ لَمْ يَسْأَلِ اللَّهَ شَيْئًا إِلا أَعْطَاهُ إِلا قَطِيعَةَ رَحِمٍ أَوْ مَأْثَمًا سُبْحَانَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ عَرْشُهُ _ إلخ".
رَوَاهُ الْعُقَيْلِيُّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ: عَزْرَةُ بْنُ قَيْسٍ الْيَحْمُدِيُّ.
قَالَ الْعُقَيْلِيُّ: ضَعِيفٌ وَلا يُتَابَعُ عليه.
قال في اللآلىء: هَذَا لا يَقْتَضِيَ الْوَضْعَ (٣) وَقَدْ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّعَوَاتِ.

(١) حاصله: أن أسانيد الخبر كلها واهية، ولكنه روى بسند صحيح مِنْ قَوْلِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁
(٢) كأنه محمد بن أيوب بن سويد الرملي، والسند كله تالف إلى التابعي.
(٣) عزرة: قال ابن معين (ضعيف) وقال البخاري (لا يتابع على حديثه) رواه عن أم الفيض مولاة عبد الملك بن مروان، عن ابن مسعود رفعه. وأم الفيض لا تعرف، والخبر منكر، سنداً ومتناً، وكيف ينفرد هذا الواهي عن إمرأة لا تعرف عن ابن مسعود، بمثل هذا ويقبل منه؟.


٥ - حديث: "الْحَجُّ جِهَادُ كُلِّ ضَعِيفٍ.
قَالَ الصغاني: موضوع.
٦ - حديث: "أَنَّ النَّبِيَّ ﵌ خَطَبَ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ: إِنَّ اللَّهَ قَدْ تَطَوَّلَ عَلَيْكُمْ فِي مَقَامِكُمْ هَذَا فَقَبِلَ مِنْ مُحْسِنِكُمْ وَأَعْطَى مُحْسِنَكُمْ مَا سَأَلَ وَوَهَبَ مُسِيئَكُمْ لِمُحْسِنِكُمْ إِلا التَّبِعَاتِ فِيمَا بَيْنَكُمْ أَفِيضُوا عَلَى اسْمِ اللَّهِ وَفَي الْيَوْمِ الثَّانِي قَالَ: وَالتَّبِعَاتُ فِيمَا بَيْنَكُمْ ضَمِنَ عِوَضَهَا مِنْ عِنْدِهِ".
رَوَاهُ أَبُو نُعَيْمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا وَقَالَ: غَرِيبٌ تَفَرَّدَ به عبد العزيز بْنُ أَبِي رَوَّادٍ عَنْ نَافِعٍ وَلَمْ يُتَابَعْ عَلَيْهِ (١) .
وَقَدْ أَخْرَجَهُ ابْنُ حِبَّانَ مِنْ طَرِيقِ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابن عمر (٢) .
وأخرجه عبد الله بْنُ أَحْمَدَ فِي زِيَادَاتِ الْمُسْنَدِ مِنْ حَدِيثِ الْعَبَّاسِ بْنِ مِرْدَاسٍ السُّلَمِيِّ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ دَعَا رَبَّهُ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ بالمغفرة لأمته فأجيب (٣) .
وأخرجه عبد الرزاق فِي الْمُصَنَّفِ مِنْ حَدِيثِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ بِنَحْوِ اللَّفْظِ الأَوَّلِ. وَفِي إِسْنَادِ أَبِي نُعَيْمٍ أَيْضًا عَبْدُ الرَّحِيمِ (٤) بْنُ هَارُونَ مَتْرُوكٌ وَبَشَّارُ بْنُ بُكَيْرٍ مَجْهُولٌ وَفِي إِسْنَادِ ابْنِ حِبَّانَ: يَحْيَى بْنُ عنبسة وضاع.

(١) - عبد العزيز: صدوق فاضل يهم، والخبر لا يثبت عنه، إنما يرويه إسماعيل ابن إبراهيم بن هود (وليس بالقوي كما قال الدارقطني) عن عبد الرحمن بن هارون (وهو متروك الحديث يكذب. قاله الدارقطني أيضاً) عن عبد العزيز. وروى بسند آخر، فيه من لم أعرفه، عن بشار بن بكير الحنفي (وهو مجهول البتة) عن عبد العزيز، وقد يفتري رجل فيسرق منه آخر.
(٢) هو من طريق يحيى بن عنبسة، دجال وضاع مكشوف الأمر.
(٣) يأتي ما فيه
(٤) وقع في الأصلين (عبد الرحمن) خطأ.


وفي إسناد عبد الله بن أحمد: كنانة ابن عَبَّاسِ بْنِ مِرْدَاسٍ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ جداً (١) وفي إسناد عبد الرزاق: خِلاسُ بْنُ عَمْرٍو وَلَيْسَ بِشَيْءٍ (٢) .
وَقَدْ حَكَمَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ عَلَى هَذِهِ الأَحَادِيثِ بِالْوَضْعِ وَرَدَّ عَلَيْهِ ابْنُ حَجَرٍ فِي مُؤَلَّفٍ سَمَّاهُ: قُوَّةَ الْحُجَّاجِ فِي عُمُومِ الْمَغْفِرَةِ لِلْحُجَّاجِ وَعَارَضَهُ فِي جَرْحِ مَنْ جَرَحَهُ مِنْ رُوَاةِ هَذِهِ الأَحَادِيثِ وَقَالَ: قَدْ أَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ فِي سُنَنِهِ طَرْفًا مِنْ حَدِيثِ الْعَبَّاسِ بِنْ مِرْدَاسٍ وَسَكَتَ عَلَيْهِ فَهُوَ صَالِحٌ عِنْدَهُ وَقَالَ: إِنَّهُ يَدْخُلُ فِي حَدِّ الْحَسَنِ عَلَى رَأْيِ التِّرْمِذِيِّ وَأَنَّهُ أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ وَالضِّيَاءُ فِي الْمُخْتَارَةِ وَمَا ذَكَرَ فِيهَا إِلا مَا صَحَّ فَقَدْ صَحَّحَهُ (٣) .
وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ بَعْد إِخْرَاجِهِ فِي الشُّعَبِ إِنَّ لَهُ شَّوَاهِدَ كَثِيرَةً وَقَالَ: قَدْ جَاءَ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ أَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى (٤) وَجَاءَ مِنْ حَدِيثِ زَيْدٍ جد عبد الرحمن

(١) الخبر رواه عبد القاهر بن السري: قال ابن معين: صالح. وذكره يعقوب ابن سفيان في باب من يرغب عن (الرواية عنهم) عن عبد الله بن كنانة عن عباس بن مرداس عن أبيه عن جده فذكر القصة. وعباس بن مرداس: صحابي مشهور. فأما ابنه كنانة وعبد الله بن كنانة فلم يذكر إلا برواية عبد القاهر لهذا الخبر وبذلك ذكرهما البخاري وابن إبي حاتم. وقال البخاري في عبد الله (لم يصح حديثه) يعني هذا. وذكر ابن حبان كنانة في الضعفاء لهذا الخبر، وقال (حديثه منكر جداً لا دري التخليط منه أو من إبنه، ومن أيهما كان فهو ساقط الإحتجاج به) ومع ذلك ذكر كنانة في الثقات، كأنه رجح عنده أن التخليط من ابنه، وهو الظاهر
(٢) بل هو موثق، ولكن للخبر علتان أخريان: الأولى أنه من طريق (معمر عمن سمع قتادة يقول: حدثنا خلاس بن عمرو عن عبادة) هكذا في القول المسدد ص ٤١ وكذلك يعلم من نقل كلام ابن حجر في اللآلىء ٢/٤١ فبين معمر وقتادة رجل لم يسم، الثانية: أن خلاساً يرسل عمن أدركهم من الصحابة، ولم يصرح بالسماع من عبادة، والعلة الأولى أقدح
(٣) لا يخفى حال هذا الإحتجاج
(٤) هو من طريق صالح المري عن يزيد الرقاشي، وهما تالفان


ابن عبد الله بْنِ زَيْدٍ أَخْرَجَهُ ابْنُ مَنْدَهْ فِي كِتَابِ الصَّحَابَةِ (١) .
وَمِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَخْرَجَهُ ابْنُ حِبَّانَ وقال: هو باطل وكذا قال الدارقطني (٢) .
٧ - حديث: "مَنْ طَافَ بِالْبَيْتِ أُسْبُوعًا وَصَلَّى خَلْفَ الْمَقَامِ رَكْعَتَيْنِ وَشَرِبَ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ غُفِرَتْ لَهُ ذُنُوبُهُ بالغة ما بلغت.
ذَكَرَهُ ابْنُ طَاهِرٍ فِي تَذْكَرَةِ الْمَوْضُوعَاتِ.
وَحَكَى عَنِ السَّخَاوِيِّ: أَنَّهُ عَزَاهُ فِي الْمَقَاصِدِ إِلَى الْوَاحِدِيِّ وَالدَّيْلَمِيِّ وَغَيْرِهِمَا وَقَالَ: لا يَصِحُّ وَقَدْ وَلِعَ بِهِ الْعَامَّةُ كَثِيرًا وَتَعَلَّقُوا فِي ثُبُوتِهِ بِمَنَامٍ وَشُبْهَةٍ مِمَّا لا تَثْبُتُ الأَحَادِيثُ النَّبَوِيَّةُ بمثله.
٨ - حديث: "مَنْ طَافَ أُسْبُوعًا فِي الْمَطَرِ غُفِرَ لَهُ مَا سَلَفَ مِنْ ذُنُوبِهِ.
قَالَ الصَّغَانِيُّ: هُوَ بَاطِلٌ لا أصل له وكذا:
٩ - حديث: "مَنْ طَافَ بِالْكَعْبَةِ فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ كَانَ لَهُ بِكُلِّ قَطْرَةٍ تصيبه حسنة ومحى عنه بالأخرى سيئة وكذا

(١) هو من طريق ابن أبي فديك (عن صالح بن عبد الله بن صالح عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بن زيد عن أبيه) فذكر الخبر. كذا رواه محمد بن عبد الله ابن عبد الحكم، عن ابن أبي فديك، ورواه أحمد بن طاهر بن السرح عن ابن أبي فديك فزاد (عن جده زيد) هكذا يعلم من ترجمة زيد في أسد الغابة. وذكر ابن حجر زيداً في الإصابة وقال (قال البخاري: عبد الله بن صالح منكر الحديث) وذكر عبد الرحمن وأباه في اللسان، وذكر عن العلائي ما حاصله: أنهما مجهولان.
(٢) وزاد كما في اللآلىء (وضعه أبو عبد الغني) ومن تدبر أحاديث حجة النَّبِيِّ ﷺ، وشدة عناية الصحابة بنقل جزئياتها، قطع أو كاد يقطع بأن هذه القصة لو وقعت كما تحكيه هذه الأخبار لنقلت متواترة. هذا: وألفاظ الخبر في الروايات مختلفة في المغفرة لمن؟ ظاهر بعضها، للمخاطبين، وبعضها للحجاج مطلقاً، وبعضها للأمة كلها، والمعني الأول ليس بمنكر. والله أعلم


١٠ - حديث: "مَنْ طَافَ أُسْبُوعًا خَالِيًا كَانَ كعتق رقبة ولا عبرة يكون مِثْلِ هَذِهِ الأَحَادِيثِ فِي الإِحْيَاءِ فَهُوَ لا يُمَيِّزُ بَيْنَ الصَّحِيحِ والموضوع.
١١ - حديث: "إِنَّ اللَّهَ قَدْ وَعَدَ هَذَا الْبَيْتَ أَنْ يَحُجَّهُ فِي كُلِّ سنة ستمائة أَلْفٍ فَإِنْ نَقَصُوا كَمَّلَهُمُ اللَّهُ بِالْمَلائِكَةِ وَإِنَّ الْكَعْبَةَ تُحْشَرُ كَالْعَرُوسِ الْمَزْفُوفَةِ فَكُلُّ مَنْ حَجَّهَا يَتَعَلَّقُ بِأَسْتَارِهَا يَسْعَوْنَ حَوْلَهَا حَتَّى تَدْخُلَ الْجَنَّةَ فَيَدْخُلُونَ مَعَهَا.
قَالَ فِي المختصر: لا أصل له.
١٢ - حديث: "ما قبل حج امرىء إِلا رُفِعَ حَصَاهُ.
ذَكَرَهُ فِي الْمَقَاصِدِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا وَأَوْرَدَهُ ابْنُ طَاهِرٍ فِي تَذْكَرَةِ الموضوعات.
١٣ - حديث: "يُدْخِلُ اللَّهُ بِالْحَجَّةِ الْوَاحِدَةِ ثَلاثَةَ نَفَرٍ: الْمَيِّتَ وَالْحَاجَّ وَالْمُنَفِّذَ".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ جَابِرٍ مَرْفُوعًا.
قال في اللآلىء: لا يَصِحُّ.
وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ وَاقْتَصَرَ عَلَى تَضْعِيفِهِ (١) .

(١) أورد ابن الجوزي عن ابن عدي بسنده إلى إسحاق بن بشر: ثنا أبو معشر عن محمد بن المنكدر عن جابر فذكره. ثم قال (لا يصح: إسحاق يضع) يعني إسحاق ابن بشر بن مقاتل الراوي عن أبي معشر. أما البيهقي فذكره في السنن ٥/١٨١ بسند آخر إلى (..... إسحاق يعني ابن عيسى ابن الطباع ثنا أبو معشر إلخ) ثم قال (أبو معشر هذا نجيح السندي مدني ضعيف) لكن في اللآلىء ٢/٧٣ عن شعب الإيمان للبيهقي بسنده في السنن نفسه إلى (..... إسحاق أظنه ابن عيسى إلخ) فعلم بهذا: أن ما وقع في السنن (يعنى ابنم عيسى) إنما بني على الظن=


وأخرج الدَّارَقُطْنِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ " حَجَّةُ لِلْمُخَرَّجِ عَنْهُ وَحَجَّةٌ للحاج وحجة للوصي (١) .
١٤ - حديث: "مَثَلُ الَّذِي يَحُجُّ مِنْ أُمَّتِي [عن أُمَّتِي _ (٢) ] كَمَثَلِ أُمِّ مُوسَى كَانَتْ تُرْضِعُهُ وَتَأْخُذُ الْكِرَاءَ مِنْ فِرْعَوْنَ".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ مُعَاذِ مرفوعا وهو موضوع.
١٥ - حديث: "ليس في الْمَوْقِفِ بِعَرَفَةَ قَوْلٌ وَلا عَمَلٌ أَفْضَلَ مِنْ هَذَا الدُّعَاءِ وَأَوَّلُ من ينظر اللَّهُ إِلَيْهِ صَاحِبُ هَذَا الْقَوْلِ فَإِذَا وَقَفَ بِعَرَفَةَ فَلْيَسْتَقْبِلِ الْبَيْتَ الْحَرَامَ بِوَجْهِهِ وَيَبْسُطْ يَدَهُ كَهَيْئَةِ الدَّاعِي ثُمَّ يُلَبِّي ثَلاثًا وَيُكَبِّرُ ثَلاثًا وَيَقُولُ: لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِي وَيُمِيتُ بِيَدِهِ الْخَيْرُ يَقُولُ ذَلِكَ: مِائَةَ مَرَّةٍ وَهُوَ دُعَاءٌ طَوِيلٌ وذكر له جزاءاً كبيرا ساقه ابْنُ نَاصِرٍ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ مَسْعُودٍ مَرْفُوعًا وَهُوَ مَوْضُوعٌ وَفِي إِسْنَادِهِ: عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ زَيْدٍ كَذَّابٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْذِرِ لا تحل الرواية عنه.

= وهذا الظن يوهنه أن الخبر معروف عن إسحاق بن بشر عن أبي معشر كما في رواية ابن عدي. نعم في اللآلىء: أن البيهقي أخرجه أيضاً من طريق ابن عدي رواه عن المفضل الجندي (ثنا سلمة بن شبيب ثنا عبد الرزاق عن أبي معشر) فانحصر النظر في أبي معشر وهو ضعيف جداً ولا سيما في بعض شيوخه، ومنهم ابن المنكدر، ومع ذلك اختلط قبل موته بمدة (١) في سنده (الحسن بن علاء البصري) لعله الحسن بن علاء بن القاسم المذكور في اللسان، وفوقه رجلان لم يتبين لي أمرهما، وفوقهما (سعيد عن قتادة عن أنس) والظاهر أن سعيداً هو ابن أبي عروبة وهو ثقة. لكنه إختلط قبل موته بمدة طويلة، وهو مع ذلك كثير التدليس كما في التقريب، وقتادة كثير التدليس
(٢) من اللآلىء.


وَقَدْ رَوَى بِأَلْفَاظٍ مُخْتَلِفَةٍ عَنْ جَابِرٍ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ وَقَالَ: هَذَا مَتْنٌ غَرِيبٌ.
وَقَدْ ذَكَرَهُ ابْنُ حَجَرٍ فِي أَمَالِيهِ وَقَالَ: رُوَاتُهُ كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ (١) إِلا الطلحي فإنه مجهول.
١٦ - حديث: "لَمَّا نَادَى إِبْرَاهِيمُ بِالْحَجِّ لَبَّى الْخَلْقُ فَمَنْ لَبَّى تَلْبِيَةً وَاحِدَةً حَجَّ حَجَّةً وَاحِدَةً وَمَنْ لَبَّى مرتين حج حجتين _ إلخ.
قَالَ فِي الذَّيْلِ: هُوَ مِنْ نُسْخَةِ مُحَمَّدِ بْنِ الأَشْعَثِ الَّتِي عامتها مناكير.
١٧ - حديث: "إِذَا أَحْرَمَ أَحَدُكُمْ فَلْيُؤَمِّنْ عَلَى دُعَائِهِ فَإِنَّ دُعَاءَهُ مُسْتَجَابٌ.
قَالَ فِي الذَّيْلِ: فِيهِ كَذَّابٌ وَمَجْرُوحَانِ.
١٨ - حديث. "مَنْ حَجَّ حَجَّةَ الإِسْلامِ وَزَارَ قَبْرِي وَغَزَا غَزْوَةً وَصَلَّى عَلَيَّ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ لَمْ يَسْأَلْهُ اللَّهُ عَمَّا افْتَرَضَ عَلَيْهِ.
قَالَ في الذيل: باطل.
١٩ - حديث: "إِذَا خَرَجَ الْحَاجُّ مِنْ بَيْتِهِ كَانَ فِي حِرْزِ اللَّهِ فَإِنْ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَ نُسُكَهُ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَا تَأَخَّرَ وَإِنْفَاقُهُ الدرهم الواحد في ذلك الْوَجْهِ يَعْدِلُ أَرْبَعِينَ أَلْفَ أَلْفِ دِرْهَمٍ فِيمَا سَوَاهُ.
قَالَ ابْنُ حجر: موضوع.
٢٠ - حديث: "لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا لِلْحُجَّاجِ مِنَ الْفَضْلِ عَلَيْهِمْ لأَتَوْهُمْ حَتَّى يَغْسِلُوا أَرْجُلَهُمْ.
ذَكَرَهُ ابْنُ طَاهِرٍ فِي التَّذْكَرَةِ وَقَالَ: لَمْ يُتَبَيَّنْ لَهُ حَالُهُ قَالَ: وَلَكِنْ فِيهِ

(١) الذي في اللآلىء (موثوقون) وبين الكلمتين بون


إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، وَهُوَ كَثِيرُ الْخَطَإِ، وَلَمْ يَذْكُرْ مَنْ رَوَاهُ حتى ننظر في إسناده (١) .
٢١ - حديث: "مَنْ مَاتَ فِي هَذَا الْوَجْهِ، مِنْ حَاجٍّ أَوْ مُعْتَمِرٍ لَمْ يُعْرَضْ وَلَمْ يُحَاسَبْ، وَقِيلَ لَهُ: ادْخُلِ الْجَنَّةَ".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنْ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا. قَالَ الصَّغَانِيُّ: مَوْضُوعٌ، وَفِي إِسْنَادِهِ: عَائِذٌ الْمُكْتِبُ، وَفِيهِ ضعف.
قال في اللآليء: أَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى، وَالْعُقَيْلِيُّ، وَابْنُ عَدِيٍّ، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي الْحِلْيَةِ، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ، مِنْ طَرِيقِ عَائِذٍ الْمَذْكُورِ.
وَنَقَلَ الْعُقَيْلِيُّ عَنِ ابْنِ مَعِينٍ أَنَّهُ قَالَ: عَائِذُ بْنُ نُسَيْرٍ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ (٢) .

(١) هو في الذيل عن الديلمي بسند فيه جماعة لم أجدهم، إلى إسماعيل بن أبي عياش (كذا) عن طلحة بن أبي سليمان، عن عطية العوفي عن أبي سعيد وطلحة لم أعرفه، غير فيمن يروي عنهم إسماعيل بن عياش طلحة بن زيد أبو مسكين القرشي الرقي، وهو هالك، ولم تذكر له رواية عن عطية، وعطية فيه كلام، وقد قيل أنه ربما يروي عن أبي سعيد، ويعني بأبي سعيد محمد بن السائب الكلبي الكذاب المشهور، فالله أعلم
(٢) اسم هذا الرجل (عائذ بن نسيز) هذا هو الصواب، وتصحف في عدة كتب، وترجمته في تاريخ البخاري ٤/١/٦١ رقم ٢٧٦، وفي كتاب ابن أبي حاتم ٣/٢/١٧ رقم ٨٢، قال يحيى بن معين مرة (ضعيف) ومرة (ليس به بأس، ولكنه روى أحاديث مناكير) وهذا يحتمل وجهين، الأول أنه كان صالحاً في نفسه، ولكنه مغفل يقع منه الكذب بدون تعمد، الثاني: أنه كان يدلس ما سمعه من الهلكى، وهذا الخبر رواه الخطيب من طريق (محمد بن الحسن الهمداني عن عائذ المكتب عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة) فذكره مرفوعاً، ورواه ابن السماك عن عائذ عن محمد بن عبد الله البصري عن عطاء عن عائشة. ذكره البخاري في ترجمة محمد من التاريخ ١/١/١٤٢ رقم ٤٢٦، وكذا ذكره=


وَرَوَى نَحْوَهُ لابْنِ عَدِيٍّ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ بِإِسْنَادٍ فِيهِ إِسْحَاقُ بْنُ بِشْرٍ الْكَاهِلِيُّ قِيلَ: هُوَ كَذَّابٌ وَلَكِنَّهُ رَوَاهُ الْحَارِثُ فِي مُسْنَدِهِ مِنْ غَيْرِ طَرِيقِهِ (١) وَرَوَاهُ ابْنُ مَنْدَهْ فِي أَخْبَارِ أَصْفَهَانَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ (٢) وَكَذَا رَوَاهُ أَبُو الشَّيْخِ مِنْ حَدِيثِهِ (٣) والبخاري في تاريخه (٤)
٢٢ - حديث: "إِنَّهُ يُقْضَى عَنِ الْحَاجِّ دِينُهُ قَدِيمًا كَانَ أَوْ حَدِيثًا.
فِي إِسْنَادِهِ: وَهْبُ بْنُ وَهْبٍ أَبُو البختري كذاب.
٢٣ - حديث: "مَنْ شَيَّعَ حَاجًّا أَرْبَعِينَ خُطْوَةً ثم عانقه وودعه لم يَفْتَرِقَا حَتَّى يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُ.
في إسناده: وضاع.
٢٤ - حديث: "مَا أَتَيْتُ الرُّكْنَ الْيَمَانِيَّ قَطُّ إِلا وَجَدْتُ جَبْرَائِيلَ قَائِمًا عِنْدَهُ يَقُولُ: يَا مُحَمَّدُ اسْتَلِمْ وَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنَّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكِبْرِ وَالْفَاقَةِ وَمَراتِبِ الْخِزْيِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ _ إلخ.
قَالَ فِي الذيل: في إسناده كذاب.

= ابن أبي حاتم ٣/٢/٣٠٨ رقم ١٦٧٤، ورواه مندل عن عائذ عن محمد البصري عن عطاء مرسلاً كما في لسان الميزان، ومحمد بن عبد الله هذا لا يدري من هو؟
ولعائذ خبر آخر منكر تراه في اللآلىء ١/٧٢، وفي ترجمة عائذ من لسان الميزان رواه ابن السماك أيضاً عن (عائذ بن نسير عن عطاء عن عائشة مرفوعاً) .
(١) رواه الحارث عن داود بن المحبر، وداود متروك، وقد حدث الحارث عنه بكتاب العقل الموضوع
(٢) في سنده علي بن قرين، وهو كذاب خبيث يضع الحديث)
(٣) لم أره في اللآلىء، وأحسبه عن علي بن قرين أيضاً
(٤) ذكره عن عائذ بن نسير كما تقدم.


٢٥ - حديث: "مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ وَمَشَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ قَدَمٍ سَبْعِينَ أَلْفَ دَرَجَةٍ.
فِيهِ كَذَّابٌ وَمَجْرُوحَانِ قَالَهُ في الذيل.
٢٦ - حديث: "لا يَجْتَمِعُ مَاءُ زَمْزَمَ وَنَارُ جَهَنَّمَ فِي جَوْفِ عَبْدٍ أَبَدًا وَمَا طَافَ عَبْدٌ بِالْبَيْتِ إِلا وَكَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ قَدَمٍ مِائَةَ أَلْفِ حَسَنَةٍ.
فِي إِسْنَادِهِ: كذاب قاله في الذيل.
٢٧ - حديث: "إِنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ وَجَدَ فِي زَمْزَمَ عِنْدَ حَفْرِهَا طَشْتًا مَكْتُوبًا فِيهِ أَرْبَعَةَ أَرْكَانٍ عَلَى كُلِّ رُكْنٍ مِنْهَا أَرْبَعَةُ أَسْطُرٍ.
فِي إِسْنَادِهِ دِينَارٌ عَنْ أَنَسٍ.
قَالَ ابْنُ حِبَّانَ: دِينَارٌ يَرْوِي عَنْ أنس موضوعات.
٢٨ - حديث: "مَاءُ زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَهُ".
رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ عَنْ جَابِرٍ بِسَنَدٍ ضَعِيفٍ.
قَالَ السُّيُوطِيُّ: لَكِنْ لَهُ شَاهِدٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا وَمَوْقُوفًا وَعَنْ مُعَاوِيَةَ مَوْقُوفًا وَضَعَّفَهُ النَّوَوِيُّ وَصَحَّحَهُ الدِّمْيَاطِيُّ وَالْمُنْذِرِيُّ.
وقد رَوَى مِنْ حَدِيثِ صَفِيَّةَ وَابْنِ عُمَرَ وَحَكَى فِي الْمُخْتَصَرِ عَنِ الْحَاكِمِ أَنَّهُ صَحَّحَهُ.
وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ: أَنَّهُ طَعَامُ طُعْمٍ وَشِفَاءُ سقم (١) .

(١) الذي في الصحيح (إنها مباركة إنها طعام طعم) ذكره في قصة إسلام أبي ذر بعد ذكر أبي ذر، وقوله (كنت ههنا منذ ثلاثين بين يوم وليلة...... ما كان لي طعام إلا من زمزم، فسمنت حتى تكسرت عكن بطني، وما أجد على كبدي=


٢٩ - حديث: "الْحَجُونُ وَالْبَقِيعُ يَؤْخَذَانِ بِأَطْرَافِهِمَا وَيُنْشَرَانِ فِي الْجَنَّةِ وَهُمَا مَقْبَرَةُ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ.
ذَكَرَهُ صَاحِبُ الْكَشَّافِ وَبَيَّضَ له صاحب التخريج.
٣٠ - حديث: "سفهاء مكة حشو الجنة.

= سحفة جوع) أخرجه مسلم، عن هداب بن خالد (ثنا سليمان بن المغيرة، أخبرنا حميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، قال: قال أبو ذر) فساقه ثم قال (حدثنا إسحاق بن إبراهبم الحنظلي، أخبرنا النضر بن شميل، حدثنا سليمان بن المغيرة، حدثنا حميد بن هلال) ولم يسق المتن. وقال أبو داود الطيالسي كما في مسنده ص ٣٧٧ وص ٧١ (حدثنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر.....) رفعه (إنها لمباركة، وهي طعام طعم وشفاء سقم) ، أما حديث (ماء زمزم لما شرب له) ففي سنده عبد الله بن المؤمل، وهو ضعيف الحديث. وأما حديث ابن عباس: فرواه محمد بن هشام بن علي المروزي عن محمد بن حبيب الجارودي عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رفعه (ماء زمزم لما شرب له، إن شربته تستشفي به شفاك الله، وإن شربته لشبعك أشبعك الله به، وإن شربته ليقطع ظمأك قطعه الله، وهي هزمة جبريل، وسقيا الله إسماعيل) أخرجه الدارقطني في السنن، والحاكم في المستدرك، وقال (صحيح إن سلم من الجارودي) وفي هذا إعتمد على الرازي وغمز للجارودي. وقد ذكر الخطيب رجلاً سماه محمد بن الجارود، وقال: إنه صدوق، فيقال: إنه هذا، وعلى كل حال: فكل من الرازي والجارودي لايصلح ما ينفرد به للحجة، فكيف وقد خولفا؟ فالخبر معروف عن ابن عيينة، رواه عنه صاحبه الحميدي في مسنده وآخرون من الحفاظ فجعلوه من قول مجاهد، لكنه إذا قصرت (ما) من قوله (لما شرب له) على ما في التفسير من الشبع، والري والشفاء، كان في معنى حديث أبي ذر، لأن حديث أبي ذر يثبت الشبع والشفاء، فأما الري فثابت على كل حال، وإذا حمل حديث ابن المؤمل على هذا قوي) فأما خبر معاوية، فهو قوله (زمزم شفاء وهي لما=


قَالَ السَّخَاوِيُّ فِي الْمَقَاصِدِ: قَالَ شَيْخُنَا _ يَعْنِيَ ابْنَ حَجَرٍ _ لَمْ أقف عليه.
٣١ - حديث: "مَنْ مَاتَ فِي أَحَدِ الْحَرَمَيْنِ اسْتَوْجَبَ شَفَاعَتِي وَجَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الآمِنِينَ".
رَوَاهُ ابْنُ شَاهِينَ عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ مَرْفُوعًا.
وَفِي إِسْنَادِهِ: عَبْدُ الْغَفُورِ بْنُ سَعِيدٍ الْوَاسِطِيُّ وَضَّاعٌ.
وَرَوَى مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ بِإْسَناٍد ِفيِه مُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَضَّاعٌ.
قَالَ فِي اللآلىء: أفرط ابن الجوزي في إيراد هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ فِي الْمَوْضُوعَاتِ.
وَقَدْ أَخْرَجَهُمَا الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ وَاقْتَصَرَ على تضعيف إسنادهما وَإِسْنَادُ حَدِيثِ جَابِرٍ ﵁ أَحْسَنُ مِنْ إِسْنَادِ حَدِيثِ سَلْمَانَ وَالَّذِي أَسْتَخِيرُ اللَّهَ فِيهِ: الحكم بحسن مَتْنَ الْحَدِيثِ لِكَثْرَةِ شَوَاهِدِهِ.
وَقَدْ ورد مِنْ حَدِيثِ [عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَخْرَجَهُ الطَّيَالِسِيُّ فِي مُسْنَدِهِ وَالْبَيْهَقِيُّ. وَمِنْ حَدِيثِ (١) ] ابْنِ عُمَرَ وَأَنَسٍ أَخْرَجَهُمَا الْجَنَدِيُّ فِي فَضَائِلَ مَكَّةَ وَمِنْ حَدِيثِ حَاطِبٍ أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ وَمِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسِ بن مخرمة.

= شرب له) راجع المقاصد، وأما خبر ابن عمر وابن عمرو وصفية فأسنيدها واهية كما في المقاصد، وقد غلظ سويد بن سعيد فروى حديث جابر عن ابن المبارك عن ابن أبي المؤمل عن ابن المنكدر عن جابر، راجع تلخيص الخبير، بقي أنه قد يستشكل أصل الخبر بأن أهل مكة لم يزالوا يحتاجون إلى الطعام ولا يشبعهم زمزم وتوجد فيهم الأمراض الكثيرة ويحتاجون إلى العلاج، ويستمر ببعضهم مرضه وقد كان ذلك في عهد النَّبِيِّ ﷺ وبعده، ويجاب: بأن ذلك خاص والله أعلم بالمضطر المخلص في إعتقاده وتوجهه إلى ربه ﷿ والله أعلم.
(١) من اللآلىء


أَخْرَجَهُ الْجَنَدِيُّ انْتَهَى. وَأَقُولُ: ابْنُ الْجَوْزِيِّ حَكَمَ بِالْوَضْعِ، لِكَوْنِ فِي الإِسْنَادَيْنِ وَضَّاعَيْنِ , فَلا يَضُرُّهُ وُرُودُ الْحَدِيثِ مِنْ طُرُقٍ أُخْرَى، وَلا سِيَّمَا إِذَا كَانَ مِنْ طَرِيقِهِمَا أَوْ أَحَدِهِمَا. فَمَنْ كَذَبَ عَلَى النَّبِيِّ ﵌ مِنْ طَرِيقِ صَحَابِيٍّ لا يُعْجِزُهُ أَنْ يَكْذِبَ عَلَيْهِ مِنْ طَرِيقِ غَيْرِهِ. وَأَنَا أَسْتَخِيرُ اللَّهَ وَأَحْكُمُ بِعَدَمِ صِحَّةِ هَذَا الْمَتْنِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَبِعَدَمِ حُسْنِهِ، حَتَّى يَأْتِيَ الْبُرْهَانُ بِإِسْنَادٍ تَقُومُ بِهِ الْحُجَّةُ، وَأَحَادِيثُ الْوَضَّاعِينَ وَإِنْ بَلَغَتْ فِي الْكَثْرَةِ كُلَّ مَبْلَغٍ لا يشهد ببعضها لبعض، وَلا تَسْتَحِقُّ إِطْلاقَ اسْمِ الْحَسَنِ عليها.
وقد اعترف صاحب اللآلىء بِأَنَّ جَمِيعَ طُرُقِ هَذَا الْمَتْنِ لا تَخْلُو عَنْ وَضَّاعٍ أَوْ مَتْرُوكٍ، كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي وجيزه بعد سياقها (١)

(١) أما الخبر عن عمر وحاطب فهما خبر واحد اضطربوا فيه، راجع الصارم المنكي ص ٨٦ ١٠٢ وقال ص ٩٠ (حكم عليه بالضعف وعدم الصحة لأمور متعددة وهي الإضطراب والإختلاف والإنقطاع والجهالة والإبهام، وانظر ترجمة هارون بن أبي قزعة في لسان الميزان. وأما الخبر عن أنس فذكره عن البيهقي عن الحاكم ساقه بسند فيه من لم أعرفه عن ابن أبي فديك (ثنا سليمان بن يزيد الكعبي عن أنس) سليمان هذا هو ابو المثني الكعبي، ترجمته في كنى التهذيب، قال أبو حاتم (منكر الحديث) وذكره ابن حبان في الثقات، ثم ذكره في الضعفاء وحط عليه، قال ابن حجر (وقال يعني الدارقطني في العلل: سليمان بن يزيد ضعيف. وقعت روايته عن أنس في كتاب القبور لابن أبي الدنيا. وقيل أنه لم يسمع منه) أقول: سائر المسمين من شيوجه متأخرون عن انس. فالظاهر أنه لم يدركه. وأما الخبر عن ابن عمر فكأن الذي ذكره ابن الجوزي عقب هذا عن الفاكهي عن الحاكم عن محمد بن إسماعيل الصائغ (ثنا عبد الله بن نافع ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله ﷺ: من مات بين الحرمين حاجاً أو معتمراً بعثه الله بلا حساب عليه ولا عذاب) قال ابن الجوزي (لا يصح، عبد الله بن نافع ضعفه البخاري وابن معين والنسائي) تعقبه في اللآلىء بأن الرشيد العطار ذكر ما حاصله: أن عبد الله بن نافع الذي ضعفه المذكورون، هو عبد الله ابن نافع مولى ابن عمر، والذي روى عن مالك: هو عبد الله=


٣٢ - حديث: "مَنْ قَالَ لِلْمَدِينَةِ يَثْرِبُ فَلْيَسْتَغْفِرِ اللَّهَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ".
رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنِ الْبَرَاءِ مَرْفُوعًا وَعَدَّهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمَوْضُوعَاتِ.
وَذَكَرَ أَنَّ فِي إِسْنَادِهِ يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ مَتْرُوكٌ.
وَقَدْ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ مِنْ طَرِيقِهِ.
وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِي الْقَوْلِ الْمُسَدَّدِ: وَأَخْطَأَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فَإِنَّ يَزِيدَ وَإِنْ ضَعَّفَهُ بَعْضُهُمْ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ فَلا يَلْزَمُ أَنَّ كُلَّ مَا يُحَدِّثُ بِهِ مَوْضُوعٌ وَيَشْهَدُ لَهُ مَا فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ: أمرت بقرية تأكل الْقُرَىَ يَقُولُونَ: يَثْرِبُ وَهِيَ الْمَدِينَةُ. انتهى.

= بن نافع الصائغ، وعبد الله بن نافع بن ثابت الزبيري، وأن ابن الجوزي قال في الضعفاء (عبد الله بن نافع سبعة لم نر طعناً سوى في عبد الله بن نافع مولى ابن عمر) أقول محمد بن إسماعيل الصائغ لم يدرك مولى ابن عمر، وأدرك الزبيري إدراكاً بيناً، لكن هذا الخبر لا يصلح للزبيري، فقد وصفه البخاري وأبو حاتم بأنه روى عن مالك أحاديث معروفة، وأدرك الصائغ وهو صغير، مات عبد الله بن نافع الصائغ وسن محمد بن إسماعيل الصائغ سبع عشرة سنة، وقد قال الإمام أحمد في عبد الله ابن نافع الصائغ (كان يحفظ حديث مالك كله ثم دخله بآخره شك) وقال أيضاً (لم يكن صاحب حديث كان ضعيفاً فيه) وقال البخاري (في حفظه شئ، فأما الموطأ فأرجو) وقال أيضاً (تعرف حفظه وتنكر وكتابه أصح) وتكلم اًخرون في حفظه فهو سيء الحفظ، ومع ذلك عرض له بأخرة شك، وسمع منه محمد بن إسماعيل الصائغ بأخرة وهو صغير، هذا إن لم يكن أخطأ محمد بن إسماعيل الصائغ أو ألفا كهى، وفي ترجمة عبد الله بن نافع الصائغ من الميزان (أنكر ماله ما رواه محمد بن إسماعيل الصائغ، إنما ولد بعد لقيه، حدثنا عبد الله....) فذكر هذا الخبر ثم قال (ساقه ابن الجوزي في الموضوعات فلم ينصف) وقوله (إنما ولد بعد لقيه) كأنها مقحمة من النساخ، أو محرفة، وعلى كل حال فلا يصح هذا الخبر عن مالك


وَأَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي الْمُصَنَّفِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: حُدِّثْتُ عن يزيد بن أبي زياد عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: مَنْ قَالَ لِلْمَدِينَةِ يَثْرِبَ فَلْيَقُلْ: أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ ثَلاثًا هِيَ طَيْبَةُ هِيَ طَيْبَةُ هِيَ طَيْبَةُ وَأَقُولُ: لا شَكَّ أَنَّ الحاكم على الحديث بِالْوَضْعِ لِكَوْنِ فِي إِسْنَادِهِ: يَزِيدُ بْنُ أَبِي زِيَادٍ فِيهِ إِفْرَاطٌ.
وَقَدْ أَخْرَجَ لَهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ وَالْبُخَارِيُّ تَعْلِيقًا وَأَهْلُ السُّنَنِ الأَرْبَعِ وَلَعَلَّهُ قَوَّى لَهُ الْحُكْمَ بِالْوَضْعِ مَا فِي الْمَتْنِ مِنَ النَّكَارَةِ فَلا يَتِمُّ الاسْتِشْهَادُ لَهُ بِمَا ذَكَرَ ابْنُ حَجَرٍ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁.
٣٣ - حديث: "مَنْ وَجَدَ سَعَةً فَلَمْ يَغْدُ إِلَيَّ فَقَدْ جَفَانِي".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ وَالدَّارَقُطْنِيُّ فِي غَرَائِبِ مَالِكٍ وَابْنُ حِبَّانَ فِي الضُّعَفَاءِ وَابْنُ الجوزي في الموضوعات.
٣٤ - حديث: "مَنْ زَارَنِي وَزِمَامُ نَاقَتِهِ فِي يَدِهِ _ إلخ.
قَالَ فِي الْمَقَاصِدِ: إِنَّ ابْنَ حَجَرٍ قَالَ: لا أصل له بهذا اللفظ.
٣٥ - حديث: "مَنْ زَارَ قَبْرِي وَجَبَتْ لَهُ شَفَاعَتِي.
قَالَ فِي الْمَقَاصِدِ: إِنَّ ابْنَ خُزَيْمَةَ أَشَارَ إِلَى تَضْعِيفِهِ.
ورواه البيهقي بلفظ: كمن زارني فِي حَيَاتِي وَضَعَّفَهُ وَقَالَ: إِنَّ طُرُقَهُ كُلَّهَاَ لَيِّنَةٌ لَكِنْ يُقَوِّي بَعْضُهَا بَعْضًا (١) .
وَرَوَى: مَنْ زَارَ قَبْرِي كُنْتُ لَهُ شَفِيعًا مَنْ زارني زار أَبِي إِبْرَاهِيمَ فِي عَامٍ وَاحِدٍ دخل الجنة.

(١) قد بسط الكلام عليهما في: الصارم المنكي


قَالَ ابْنُ تَيْمِيَّةَ وَالنَّوَوِيُّ: إِنَّهُ مَوْضُوعٌ لا أَصْلَ لَهُ.
قَالَ السُّيُوطِيُّ فِي الذَّيْلِ: وَكَذَا مَا رَوَى بِلَفْظِ: مَنْ لَمْ يَزُرْنِي فَقَدْ جَفَانِي.
قَالَ الصَّغَانِيُّ هُوَ مَوْضُوعٌ وَكَذَا بِلَفْظِ: مَنْ حَجَّ وَلَمْ يَزُرْنِي فَقَدْ جَفَانِي.
فَإِنَّهُ قَالَ الصَّغَانِيُّ أَيْضًا هُوَ مَوْضُوعٌ. وَكَذَا قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَابْنُ الْجَوْزِيِّ.
٣٦ - حديث: "أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ تَفَلَ فِي بِئْرِ أَرِيسَ.
قَالَ فِي الْمُخْتَصَرِ: لَمْ نَجِدْهُ.


كتاب النكاح
١ - حديث: "لَوْلا النِّسَاءُ لِعُبِدَ اللَّهُ حَقًّا حَقًّا".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ عُمَرَ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ: مَتْرُوكَانِ وَمُنْكَرٌ.
قَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: هَذَا الْحَدِيثُ مُنْكَرٌ لا أَعْرِفُهُ إِلا مِنْ هَذَا الطَّرِيقِ.
قَالَ فِي اللآلىء: لَهُ شَاهِدٌ رَوَاهُ الثَّقَفِيُّ فِي الثَّقَفِيَّاتِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ: لَوْلا الْمَرْأَةُ لَدَخَلَ الرَّجُلُ الْجَنَّةَ.
وَفِي إِسْنَادِهِ: بِشْرُ بْنُ الْحُسَيْنِ وَهُوَ متروك.
٢ - حديث: "أن امرأة أتت رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَجَلَسَتْ إِلَيْهِ فَكَلَّمَتْهُ فِي حَاجَتِهَا وَقَامَتْ فَأَرَادَ رَجُلٌ أَنْ يَقْعُدَ فِي مَكَانِهَا فَنَهَاهُ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَقْعُدَ حَتَّى يُبْرُدَ مَكَانُهَا".
رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ: شُعَيْبُ بْنُ مُبَشِّرٍ يَتَفَرَّدُ عَنِ الثِّقَاتِ بما ليس من حَدِيثِهِمْ.
قَالَ فِي الْمِيزَانِ: إِنَّهُ حسن الحديث.
٣ - حديث: "إِنَّ أَعْرَابِيًّا شَكَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الشَّبَقَ وَالْجُوعَ فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ أَوَّلَ امْرَأَةٍ يَلْقَاهَا لا زَوْجَ لَهَا.
فِي قِصَّةٍ مُطَوَّلَةٍ ذَكَرَهَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى مَرْفُوعًا وَهُوَ مَوْضُوعٌ آفَتُهُ: عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ هَارُونَ الْوَاسِطِيُّ.
قَالَ فِي اللآلىء: قلت روى له الترمذي (١) .

(١) لا يفيده ذاك شيئاً، وقد قال الدارقطني (متروك الحديث يكذب)


٤ - حديث: "رَكْعَتَانِ مِنَ الْمُتَزَوِّجِ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِينَ رَكْعَةً مِنَ الأَعْزَبِ".
رَوَاهُ الْعُقَيْلِيُّ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا، وَقَالَ: مُجَاشِعٌ حَدِيثُهُ مُنْكَرٌ غَيْرُ مَحْفُوظٍ.
وَقَدْ رَوَاهُ تَمَّامٌ فِي فَوَائِدِهِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ بِلَفْظِ: رَكْعَتَانِ مِنَ الْمُتَأَهِّلِ خَيْرٌ مِنَ اثْنَتَيْنِ رَكْعةً مِنَ الأَعْزَبِ.
[وَفِي سَنَدِهِ مَسْعُودُ بْنُ عَمْرٍو. قَالَ الذَّهَبِيُّ فِي الْمِيزَانِ: لا أَعْرِفُهُ وَخَبَرُهُ بَاطِلٌ.
وَأَخْرَجَهُ الضِّيَاءُ مِنْ طَرِيقِ بَقِيَّةَ _ (١) ] .
وَقَدْ تَعَقَّبَهُ ابْنُ حَجَرٍ فِي أَطْرَافِهِ , وَقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ، مَا لإِخْرَاجِهِ مَعْنًى.
وَقَدْ رُوِيَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ بِمَعْنَى اللَّفْظِ الأَوَّلِ.
قَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: مَوْضُوعٌ. آفَتُهُ مِنْ يُوسُفَ بن السفر.
٥ - حديث: "شِرَارُكُمْ عُزَّابُكُمْ".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا. وَفِي إِسْنَادِهِ: خَالِدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ (٢) وَهُوَ يَضَعُ الْحَدِيثَ.
وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِي الْمَطَالِبِ الْعَالِيَةِ: هَذَا حَدِيثٌ منكر.
وقد ذكر له في اللآلىء طريقاً أخرى، رواها أبو يعلي عَنْ عَكَّافِ بْنِ وَدَاعَةَ الْهِلالِيِّ (٣) , وَرَوَى مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى عَنْ أَبِي ذَرٍّ (٤) , وَرَوَاهُ الدَّيْلَمِيُّ مِنْ حديث ابن عباس (٤) .
٦- حديث: "فِرَاشُ الأَعْزَبِ مِنَ النَّارِ.
قَالَ ابن تيمية: موضوع.

(١) مأخوذ من اللآلىء لتعلق ما بعده به
(٢) زاد في الأصلين (ابن عبيد الله) خطأ إنما هو خالد بن إسماعيل بن الوليد، رواه عن عبيد الله بن عمر.
(٣) في سنده معاوية بن يحيى الصدفي تالف، وفيه غيره
(٤) هو منقطع لأنه من رواية مكحول عن أبي ذر ولم يدركه
(٥) في سنده جماعة لم أعرفهم.


٧ - حديث: "خَيْرُ أُمَّتِي أَوَّلُهَا: الْمُتَزَوِّجُونَ وَآخِرُهَا: الْعُزَّابُ وَإِنِّي أَحْلَلْتُ لأُمَّتِي التَّرَهُّبَ إِذَا مَضَتْ إِحْدَى وَثَمَانُونَ وَمِائَةُ سنة _ إلخ.
قَالَ فِي الذَّيْلِ: فِي إسناده البلوي كذاب.
٨ - حديث: "مَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً لِعِزِّهَا لَمْ يَزِدْهُ اللَّهُ إِلا ذِلَّةً وَمَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً لِمَالِهَا لَمْ يَزِدْهُ اللَّهُ تَعَالَى إِلا فَقْرًا وَمَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً لِحَسَبِهَا لَمْ يَزِدْهُ اللَّهُ تَعَالَى إِلا دَنَاءَةً وَمَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً لَمْ يَتَزَوَّجْهَا إِلا لِيَغُضَّ بَصَرَهُ وَيَحْفَظَ فَرْجَهُ أَوْ يَصِلَ رَحِمَهُ بَارَكَ اللَّهُ لَهُ فِيهَا".
رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ عَنْ أَنَسٍ وَفِي إِسْنَادِهِ: عَبْدُ السَّلامِ بْنُ عَبْدِ الْقُدُّوسِ يَرْوِي الْمَوْضُوعَاتِ وَعَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ مَتْرُوكٌ.
وَقَد رَوَى لِلأَوَّلِ: ابْنُ مَاجَهْ.
وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ: تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لمالها وحسبها وجمالها.
٩ - حديث: "مَنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَةٌ فَلْيَنْكَحِ امْرَأَةً مِنْ جُهَيْنَةَ".
رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مرة الجهني مرفوعا ً وفي إسناده: ظبيان ابن مُحَمَّدِ بْنِ ظَبْيَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ وَهُوَ يَرْوِي الْعَجَائِبَ.
قَالَ فِي الْمِيْزَانِ: هَذَا الْحَدِيثُ كذب.
١٠ - حديث: "عَلَيْكُمْ بِالسَّرَارِي فَإِنَّهُنَّ مُبَارَكَاتُ الأَرْحَامِ".
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الأَوْسَطِ عَنْ أبي الدرداء مرفوعا ً.
وَكَذَا رَوَاهُ الْعُقَيْلِيُّ مِنْ حَدِيثِهِ وَزَادَ: لأَنَّهُنَّ أَنْجَبُ أَوْلادًا.
وَفِي إِسْنَادِهِ: مُحَمَّدُ بْنُ عُلاثَةَ يَروِي الْمَوْضُوعَاتِ عَنِ الثِّقَاتِ (١) وَعُثْمَانُ بْنُ

(١) هو محمد بن علاثة، وثقه ابن معين وغيره، وتكلم فيه آخرون، وزعم الخطيب أن عامة الأحاديث المنكرة إنما رواها عنه عمرو بن الحصين، أن البلاء فيها من عمرو، والله أعلم.


عَطَاءٍ لا يُحْتَجُّ بِهِ، وَعَمْرُو بْنُ الْحُصَينِ لَيْسَ بِشَيْءٍ. وَفِي إسناد الآخر: حفص ابن عمر متروك.
قال في اللآلىء: الْحَدِيثُ الأَوَّلُ: أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ (١) .
وَالثَّانِي: شَاهِدٌ لِلأَوَّلِ وَلَهُ شَاهِدٌ آخَرُ.
قَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ فِي مُسْنَدِهِ: حَدَّثَنَا بِشْرٌ _ هُوَ ابْنُ السَّرِيِّ _ حَدَّثَنَا الزُّبَيْرُ ابن سعيد الهاشمي، حدثنا ابن عَمٌّ لِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﵌. قَالَ: عَلَيْكُمْ بِالسَّرَارِيِّ فَإِنَّهُنَّ مُبَارَكَاتُ الأَرْحَامِ.
قَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِي الْمَطَالِبِ الْعَالِيَةِ: هَذَا مُرْسَلٌ لا بَأْسَ بِإِسْنَادِهِ.
وَقَدْ أَخْرَجَ هَذَا الْمُرْسَلَ: أَبُو دَاوُدَ فِي مَرَاسِيلِهِ، لَكِنَّهُ لا يَتِمُّ مَا قَالَهُ ابْنُ حَجَرٍ، إِنَّهُ لا بَأْسَ بِإِسْنَادِهِ، فَإِنَّ فِي إِسْنَادِهِ الْمَجْهُولَ الْمَذْكُورَ. وَذَلِكَ أَعْظَمُ بَأْسٍ (٢) .
وَأَمَّا إِخْرَاجُ الْحَاكِمِ لِحَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ، فَإِنْ كَانَ مِنَ الطَّرِيقِ الَّتِي فِيهَا مَنْ يَرْوِي الْمَوْضُوعَاتِ، وَمَنْ لا يُحْتَجُّ بِهِ، وَمَنْ لَيْسَ بِشَيْءٍ فَاسْتِدْرَاكُهُ لمثل هذا الحديث رد عليه، وإن كان من طريق أخرى، فينبغي النظر فيها. والحديث قَدْ ذَكَرَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الموضوعات.
وذكر له صاحب اللآلىء طَرِيقًا أُخْرَى: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن الحارث عن علي ابن الْحُسَيْنِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﵌: اطْلُبُوا الْوَلَدَ فِي سَبِيلِ الأَعَاجِمِ فَإِنَّ فِي أَرْحَامِهِنَّ بَرَكَةً.
ذَكَرَهَا أَبُو زَكَرِيَّا الْبُخَارِيُّ فِي فَوَائِدِهِ (٣) .

(١) أخرجه من ذاك الوجه الواهي
(٢) الزبير ضعيف وشيخه مجهول، ومع ذلك أرسله
(٢) في سنده أبو ثابت عمران بن عبد العزيز، وهو منكر الحديث على قلة ما روى.


١١- حديث: "مَنْ زَوَّجَ كَرِيمَتَهُ مِنْ فَاسِقٍ فَقَدْ قَطَعَ رَحِمَهَا".
رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا. وَقَالَ: الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَلْخِيُّ: يَرْوِي الْمَوْضُوعَاتِ، وَإِنَّمَا هَذَا مِنْ كَلامِ الشَّعْبِيِّ، وَرَفْعُهُ بَاطِلٌ، وَكَذَا قَالَ الذهبي.
١٢- حديث: "إِنَّهُ ﵌ دَعَا لِقِبَاحِ نِسَاءِ أُمَّتِهِ بِالرِّزْقِ".
رَوَاهُ الْعُقَيْلِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو مَرْفُوعًا، وَهُوَ مرضوع.
١٣- حديث: "مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَلْقَى اللَّهَ طَاهِرًا مُطَهَّرًا، فَلْيَتَزَوَّجِ الْحَرَائِرَ".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ عَلِيٍّ وَابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا , وَفِي إِسْنَادِهِ: خَمْسَةٌ كَذَّابُونَ.
وَقَدْ أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ من حديث أنس (١) .
١٤- حديث: "إِذَا تَزَوَّجَ أَحَدُكُمُ الْمَرْأَةَ فَلْيَسْأَلْ عَنْ شَعْرِهَا، كَمَا يَسْأَلُ عَنْ وَجْهِهَا، فَإِنَّ الشَّعْرَ أَحَدُ الْجَمَالَيْنِ".
رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَفِي إِسْنَادِهِ: الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ زَكَرِيَّا الْعَدَوِيُّ، وَهُوَ الْمُتَّهَمُ به، نوفي إِسْنَادِهِ أَيْضًا: ابْنُ عُلاثَةَ وَهُوَ يروى الموضوعات (٢) .
وأخرجه الديلي مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ وَفِي إِسْنَادِهِ: إِسْحَاقُ بْنُ بِشْرٍ الْكَاهِلِيُّ. وَهُوَ كذاب.
١٥- حديث: "مَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً فَلا يَدْخُلْ عليها حتى يطيها شَيْئًا، وَلَوْ لَمْ يَجِدْ إِلا أَحَدَ نَعْلَيْهِ".
رَوَاهُ الْعُقَيْلِيُّ عَنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا، وَقَالَ: لا أَصْلَ لَهُ. وَقَالَ الذَّهَبِيُّ هَذَا كَذِبٌ على شعبة.

(١) وفي سنده إثنان من الخمسة
(٢) تقدم ما فيه آنفاً


قَالَ الْعُقَيْلِيُّ: وَالْمَعْرُوفُ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ امْرَأَةً مِنْ فَزَارَةَ تَزَوَّجَتْ عَلَى نَعْلَيْنِ فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ ﷺ أَرَضِيتِ مِنْ نَفْسِكِ وَمَالِكِ بنعلين؟
١٦ -حديث: "لا يَنْكِحُ النِّسَاءَ إِلا الأَكْفَاءُ وَلا يُزَوِّجُهُنَّ إِلا الأَوْلِيَاءُ وَلا مَهْرَ دُونَ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ".
رَوَاهُ الْعُقَيْلِيُّ عَن جَابِرٍ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ: مُبَشِّرُ بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ أَحْمَدُ: كَذَّابٌ يَضَعُ الْحَدِيثَ.
وَقَدْ أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي سُنَنِهِ وَقَالَ: مُبَشِّرٌ مَتْرُوكٌ وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا الْبَيْهَقِيُّ من طريقه.
١٧ - حديث: "أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنْ نِسَائِهِ فَنَثَرُوا عَلَى رَأْسِهِ تَمْرَ عَجْوَةٍ".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنْ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ: سَعِيدُ بْنُ سَلامٍ كذاب.
والحديث باطل.
١٨ - حديث: "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حَضَرَ إِمْلاكَ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ فَنُثِرَتِ الْفَاكِهَةُ وَالسُّكَّرُ عَلَى رَأْسِهِ فَأَمَرَهُمْ بِالانْتِهَابِ وَقَالَ: إِنَّمَا نيهتكم عَنْ نُهْبَةِ الْعَسَاكِرِ".
رَوَاهُ الْعُقَيْلِيُّ عَنْ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ: بِشْرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الأَنْصَارِيُّ يَرْوِي الْمَوْضُوعَاتِ.
وقد أخرجه الطبراني في الأوسط وأشار إليه البيهقي في سننه وقال: إسناده مجهول.
١٩ - حديث: "أنه شهد ﷺ إِمْلاكَ رَجُلٍ مِنْ


أَصْحَابِهِ وَضُرِبَ بِالدُّفِّ وَنُثِرَ عَلَيْهِ أَطْبَاقٌ عَلَيْهَا فَاكِهَةٌ وَسُكَّرٌ ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَ الأَوَّلِ".
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ عَنْ مُعَاذٍ مَرْفُوعًا وَفِي إِسنَادِهِ: مَجْهُولانِ.
وَرَوَاهُ أَبُو نُعَيْمٍ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ بِنَحْوِهِ وَفِي إِسْنَادِهِ: خَالِدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الأَنْصَارِيُّ يَضَعُ الْحَدِيثَ.
وَقَالَ الذَّهَبِيُّ فِي الْمِيزَانِ بَعْد إِيرَادِ هَذَا الْحَدِيثِ: "هَكَذَا فليكن الكذب.
٢٠ - حديث: "أَعْلِنُوا هَذَا النِّكَاحَ وَاجْعَلُوهُ فِي الْمَسَاجِدِ وَاضْرِبُوا عَلَيْهِ الدُّفَّ".
رَوَاهُ الترمذي وضعفه.
قَالَ فِي الْمَقَاصِدِ: لَكِنَّهُ قَدْ تُوبِعَ كَمَا فِي ابْنِ مَاجَهْ وغيره.
٢١ - حديث: "مَنْ تَرَكَ التَّزْوِيجَ مَخَافَةَ الْعَيْلَةِ فَلَيْسَ مِنَّا.
قَالَ فِي الْمُخْتَصَرِ: ضعيف وله شاهد.
٢٢ - حديث: "نِعْمَ الْعَوْنُ عَلَى الدِّينِ الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ.
قَالَ فِي الْمُخْتَصَرِ: لَمْ يوجد.
٢٣ - حديث: "حُبِّبَ إِلَيَّ مِنْ دُنْيَاكُمُ: النِّسَاءُ وَالطِّيبُ وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلاةِ.
ضَعَّفَهُ الْعُقَيْلِيُّ.
وَقَدْ أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ دُونَ لَفْظِ: ثَلاثٍ كَمَا وَقَعَ فِي الإِحْيَاءِ وَالْكَشَّافِ قَالَ فِي الْمَقَاصِدِ: لَمْ نَقِفْ عَلَى هَذِه الزِّيَادَةِ أَعْنِي لَفْظَ: ثَلاثٍ إلا في موضعين من الإِحْيَاءِ وَفِي آلِ عِمْرَانَ مِنَ الْكَشَّافِ.
وَقَالَ الْعُقَيْلِيُّ: لَيْسَ فِي شَيْءٍ مَنْ كَتَبَ الْحَدِيثَ وَكَذَا قَالَ الزَّرْكَشِيُّ وَابْنُ حَجَرٍ وَقَدْ تَكَلَّمَ عَلَيْهِ فِي تَخْرِيجِ الْكَشَّافِ بِمَا لا يُسْتَغْنَى عَنْ مُرَاجَعَتِهِ.


٢٤ - حديث: "أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ اجْتَلَى عَائِشَةَ عِنْدَ أَبَوَيْهَا قَبْلَ أَنْ يَبْنِيَ بِهَا".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ: الْقَاسِمُ بْنُ عبد الله بن عمر بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ وَهُوَ (١) كذاب.
٢٥ - حديث: "أَوَّلُ حُبٍّ فِي الإِسْلامِ حُبُّ النَّبِيِّ ﷺ لِعَائِشَةَ".
رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنْ أَنَسٍ مرفوعاً وفي إسناده: كذابان.
٢٦ - حديث: "يَا عَلِيُّ: إِذَا دَخَلَتِ الْعَرُوسُ بَيْتَكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْهَا حِينَ تَجْلِسْ وَاغْسِلْ رِجْلَيْهَا وَصُبَّ الْمَاءَ مِنْ باب دارك _ إلخ".
رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ عَنِ أَبِي سَعِيدٍ مَرْفُوعًا وَذَكَرَ حَدِيثًا طَوِيلا فِي نَحْوِ وَرَقَتَيْنِ وَهُوَ مَوْضُوعٌ وَآفَتُهُ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بن وهب [النسوي] .
٢٧ - حديث: "لا تُسْكِنُوهُنَّ الْغُرَفَ وَلا تُعَلِّمُوهُنَّ الْكِتَابَةَ وَعَلِّمُوهُنَّ الْمِغْزَلَ وَسُورَةَ النُّورِ".
رَوَاهُ الْخَطِيبُ عَنْ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ: مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الشَّامِيُّ. كَانَ يَضَعُ الْحَدِيثَ.
وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدَرِك مِنْ غَيْرِ طَرِيقِهِ وَقَالَ: صَحِيحُ الإِسْنَادِ.
وَتَعَقَّبَهُ ابْنُ حَجَرٍ فِي أَطْرَافِهِ فَقَالَ: إِنَّ فِي إِسْنَادِ الْحَاكِمِ عَبْدَ الْوَهَّابِ بْنَ الضَّحَّاكِ وَهُوَ مَتْرُوكٌ.
وَقَد رَوَى سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ (٢) عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله

(١) يعني: القاسم
(٢) يعني عتاب بن بشير عن خصيف، وفيهما كلام


عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: عَلِّمُوا رِجَالَكُمْ سورة المائدة، وعلموا نسائكم سُورَةَ النُّورِ.
وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ كَتَبَ: تَعَلَّمُوا سُورَةَ بَرَاءَةَ وَعَلِّمُوا نِسَاءَكُمْ سُورَةَ النُّورِ.
وَرَوَى ابْنُ عَدِيٍّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مرفوعا: لا تعلموا نسائكم الْكِتَابَةَ وَلا تُسْكِنُوهُنَّ الْعَلالِيَّ. وَقَالَ: خَيْرُ لَهْوِ الْمُؤْمِنِ: السِّبَاحَةُ، وَخَيْرُ لَهْوِ الْمُؤْمِنَةِ: الْمِغْزَلُ.
وَفِي إِسْنَادِهِ: جَعْفَرُ بْنُ نَصْرٍ، يُحَدِّثُ عَنِ الثِّقَاتِ بِالْبَوَاطِيلِ.
وَقَدْ رَوَى أَبُو نُعَيْمٍ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ: نِعْمَ لهو المرأة مغزلها.
٢٨ - حديث: "لا يصلح الْمَكْرُ وَالْخَدِيعَةُ إِلا فِي النِّكَاحِ".
رَوَاهُ الأَزْدِيُّ عَنْ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا، وَفِي إِسْنَادِهِ: عَلِيُّ بْنُ عُرْوَةَ. قال ابن حبان: يضع.
٢٩ - حديث: " إِنَّهَا كَانَتِ امْرَأَةٌ عَطَّارَةٌ يُقَالُ لَهَا: الْحَوْلاءُ. فَجَاءَتْ إِلَى عَائِشَةَ، فَقَالَتْ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ: نَفْسِي لَكِ الْفِدَاءُ، إِنِّي أُزَيِّنُ نَفْسِي لِزَوْجِي كُلَّ لَيْلَةٍ حَتَّى كَأَنِّي عَرُوسٌ أُزَفُّ إِلَيْهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﵌ _ إلخ".
رواه الخطيب عن أنس مَرْفُوعًا.
قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: هُوَ حَدِيثٌ بَاطِلٌ. ذَهَبَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مهدي إلى زياد ابن مَيْمُونٍ الرَّاوِي لَهُ. فَأَنْكَرَ عَلَيْهِ. فَقَالَ: اشْهَدُوا أَنِّي قَدْ رَجَعْتُ عَنْهُ. انْتَهَى.
وَزِيَادٌ كَذَّابٌ. وَقَدْ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الأَوْسَطِ مِنْ طريقه.
٣٠ - حديث: "إِذَا جَامَعَ أَحَدُكُمْ زَوْجَتَهُ أَوْ جَارِيَتَهُ فَلا يَنْظُرْ إِلَى فَرْجِهَا، فَإِنَّ ذَلِكَ يُورِثُ الْعَمَى".
رَوَاهُ ابن عدي عن عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا.
وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: هذا موضوع. وَكَذَا قَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي الْعِلَلِ عَنْ أَبِيهِ.
وَعَدَّهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الْمَوْضُوعَاتِ، وَخَالَفَهُ ابْنُ الصَّلاحِ. فَقَالَ: إِنَّهُ جَيِّدُ الإِسْنَادِ.


وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ.
وَسَبَبُ هَذَا الاخْتِلافِ: أَنَّ إِسْنَادَهُ عِنْدَ ابْنِ عَدِيٍّ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَذَكَرَهُ.
قَالَ ابْنُ حِبَّانَ: كَانَ بَقِيَّةُ يَرْوِي عَنْ كَذَّابِينَ وَيُدَلِّسُ وَكَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يُسْقِطُونَ الضُّعَفَاءَ مِنْ حَدِيثِهِ.
وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ: لَكِنَّ ابْنَ الْقَطَّانِ ذَكَرَ فِي كِتَابِ أحكام النظر: أن بقي ابن مَخْلَدٍ رَوَاهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ بَقِيَّةَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ فَهَذَا فِيهِ التَّصْرِيحُ مِنْ بَقِيَّةَ بِالتَّحْدِيثِ (١) وَهُوَ ثِقَةٌ إِذَا صَرَّحَ بِالتَّحْدِيثِ وَسَائِرُ الإِسْنَادِ رِجَالُهُ ثِقَاتٌ فَمِنْ هَذِهِ الْحَيْثِيَّةِ قال ابن الصلاح: إِنَّهُ جَيِّدٌ.
وَقَدْ رَوَى الأَزْدِيُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا جَامَعَ أَحَدُكُمْ فَلا يَنْظُرْ إِلَى الْفَرْجِ فَإِنَّهُ يُورِثُ الْعَمَى وَلا يُكْثِرُ الْكَلامَ فَإِنَّهُ يُورِثُ الْخَرَسَ.
قَالَ الأَزْدِيُّ: إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيُّ ساقط.
قال في اللآلىء: رَوَى لَهُ ابْنُ مَاجَهْ.
قَالَ فِي الْمِيْزَانِ: قَالَ أَبُو حَاتِمٍ وَغَيْرُهُ: صَدُوقٌ وَقَالَ الأَزْدِيُّ وَحْدَهُ: ساقط (٢) .

(١) أخشى أن يكون هذا خطأ، ومع ذلك فقد بقيت التسوية. كما ذكره ابن حجر في آخر عبارته، لأن بقية ممن يفعلها
(٢) إبراهيم صدوق، ولايفيد ذلك هنا؛ لأن شيخه في السند مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْقُشَيْرِيُّ هالك، قال أبو حاتم (كان يكذب ويفتعل الحديث) فالبلاء في هذا الخبر من هذا القشيري كما نبه عليه الخليلي، وذكر له في اللآلىء شاهداً عن ابن عساكر وهو من طريق خيران بن العلاء الشامي عن زهير بن محمد بسنده، ذكر خبراً مرسلاً، وزهير إذا روى عنه أهل الشام جاءوا بالأباطيل؛ لأنه لم يكن يحفظ وحدثهم عن حفظه. وفي الميزان ترجمته لخيران وفيها إشارة إلى هذا الخبر وقال (لعل البلاء من شيخه) .


٣١ - حديث: "إِنَّ امْرَأَتِي لا تَدْفُعُ يَدَ لامِسٍ قَالَ: طَلِّقْهَا قَالَ: إِنِّي أُحِبُّهَا قَالَ: اسْتَمْتِعْ بِهَا".
رَوَاهُ الْخَلالُ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ [جَابِرٍ] قَالَ: أَتَى رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَذَكَرَهُ.
وَقَدْ قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: لا أَصْلَ لَهُ وَعَدَّهُ فِي الْمَوْضُوعَاتِ.
قَالَ ابْنُ حَجَرٍ: لَمَّا سُئِلَ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ: "إِنَّهُ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَلَمْ يُصِبْ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ مَوْضُوعٌ.
وَقَدْ أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي سُنَنِهِ وَالنَّسَائِيُّ.
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي مُخْتَصَرِ السُّنَنِ: رِجَالُ إِسْنَادِهِ مُحْتَجٌّ بِهِمْ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَلَى الاتِّفَاقِ وَالانْفِرَادِ وَبِالْجُمْلَةِ: فَإِدْخَالُ مِثْلِ هَذَا الْحَدِيثِ فِي الموضوعات مجازفة ظاهرة.
٣٢ - حديث: "طَاعَةُ الْمَرْأَةِ نَدَامَةٌ".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ: عَنْبَسَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحَمْنِ وَلَيْسَ بِشَيْءٍ وَعُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الطَّرَائِفِيُّ لا يُحْتَجُّ بِهِ.
وَقَدْ رَوَاهُ الْعُقَيْلِيُّ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: طَاعَةُ النِّسَاءِ نَدَامَةٌ.
وَفِي إِسْنَادِهِ: مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي كَرِيمَةَ.
قَالَ الْعُقَيْلِيُّ: حَدَّثَ عَنْ هِشَامٍ بِبَوَاطِيلَ لا أَصْلَ لَهَا مِنْهَا: هَذَا الْحَدِيثُ.
وَقَدْ أَخْرَجَهُ أَبُو عَلِيٍّ الْحَدَّادُ فِي مُعْجَمِهِ مِنْ غَيْرِ طَرِيقِهِ (١) وَأَخْرَجَهُ ابْنُ النَّجَّارِ فِي تَارِيخِهِ أيضا (٢) وَلَهُ شَاهِدٌ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ عِنْدَ ابْنِ عَسَاكِرَ فِي تَارِيخِهِ (٣) .

(١) في سنده: أبو البختري، وهو: وهب بن وهب أحد الدجالين
(٢) في سنده: خلف بن محمد بن إسماعيل البخاري وهو الخيام، ساقط
(٣) لم يذكر في اللآلىء ولا المقاصد


وَمِنْ حَدِيثِ بَكَّارِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ: هَلَكَتِ الرِّجَالُ حِينَ أَطَاعَتِ النِّسَاءُ. فَإِنَّ: فِي خِلافِهِنَّ الْبَرَكَةَ.
أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ (١) .
قَالَ فِي الْمَقَاصِدِ: حَدِيثُ، شاورهن وَخَالِفُوهُنَّ. لَمْ أَرَهُ مَرْفُوعًا. وَلَكِنْ رَوَى عَنْ عُمَرَ: خَالِفُوا النِّسَاءَ، فَإِنَّ فِي خِلافِهِنَّ الْبَرَكَةَ، بَلْ رَوَى عَنْ أَنَسٍ رَفْعَهُ: لا يَفْعَلْنَ أَحَدُكُمْ أَمْرًا حَتَّى يَسْتَشِيرَ، فإن لم يجد من يستشر فَلْيَسْتَشِرِ امْرَأَتَهُ، ثُمَّ لِيُخَالِفْهَا، فَإِنَّ فِي خِلافِهِنَّ الْبَرَكَةَ.
وَفِي إِسْنَادِهِ: عِيسَى [بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْهَاشِمِيُّ] ضَعِيفٌ جداً، مع أنه منقطع (٢) .
٣٣ - حديث: "الْوَصِيَّةُ لَعَلِيٍّ: كَيْفَ يُجَامِعُ.
قَالَ فِي الذَّيْلِ: هُوَ مِنْ أَبَاطِيلِ إسحاق الملطي.
٣٤ - حديث: "إن الرجل لمجامع، فَيُكْتَبُ لَهُ أَجْرُ وَلَدٍ ذَكَرٍ قَاتَلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَقُتِلَ.
قَالَ فِي الْمُخْتَصَرِ: لَمْ يُوجَدْ.
٣٥ - حديث: "إِيَّاكُمْ وَخَضْرَاءَ الدِّمَنْ. قِيلَ: وَمَا خَضْرَاءُ الدِّمَنِ؟ قَالَ: الْمَرْأَةُ الْحَسْنَاءُ فِي الْمَنْبَتِ السُّوءِ.
قَالَ فِي الْمُخْتَصَرِ: ضَعِيفٌ. قَالَ فِي الْمَقَاصِدِ: تَفَرَّدَ بِهِ الْوَاقِدِيُّ.
وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: لا يصح من وجه.
٣٦ - حديث: "تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُمْ، وَأَنْكِحُوا الأَكْفَاءَ، وَأَنْكِحُوا إِلَيْهِمْ.
قَالَ فِي الْمُخْتَصَرِ: مَدَارُهُ على أناس ضعفاء.

(١) ليس بصحيح، بكار: ضعيف، وأبوه لم يوثق توثيقاً معتبراً، والصحيح عن أبي بكرة مرفوعاً (لن يفلح قوم ولوا أمرهم إمرأة) .
(٢) والخبر باطل كما لا يخفى


٣٧ _ قول عمر: انْتَجِبُوا الْمَنَاكِحَ وَعَلَيْكُمْ بِذَوَاتِ الأَوْرَاكِ فَإِنَّهُنَّ أَنْجَبُ.
قَالَ فِي الْمُخْتَصَرِ: لا يصح.
٣٨ _ قول عمر: انْظُرْ فِي أَيِّ نِصَابٍ تَضَعُ وَلَدَكَ؟ فَإِنَّ الْعِرْقَ دَسَّاسٌ.
قَالَ في المختصر: ضعيف.
٣٩ - حديث: "لا تَنْكِحُوا الْقَرَابَةَ فَإِنَّ الْوَلَدَ يُخْلَقُ ضَاوِيًا أَيْ: نَحِيفًا.
قَالَ في المختصر: ليس بمرفوع.
٤٠ - حديث: "الْحَرَائِرُ صَلاحُ الْبَيْتِ وَالإِمَاءُ هَلاكُ الْبَيْتِ.
قَالَ فِي الْمُخْتَصَرِ: فِيهِ متروك ومجهول.
٤١ - حديث: "لا تَتَزَوَّجُوا الْحَمْقَاءَ فَإِنَّ صُحْبَتَهَا بَلاءٌ وَفِي وَلَدِهَا ضَيَاعٌ.
قَالَ في الذيل: فيه كذاب.
٤٢ - حديث: " لا تَتَزَوَّجُوا النِّسَاءَ عَلَى قَرَابَاتِهِنَّ فَإِنَّهُ يَكُونُ مِنْ ذَلِكَ الْقَطِيعَةُ.
قَالَ فِي الذَّيْلِ: فِيهِ سَهْلٌ (١) كذبه الحاكم.
٤٣ - حديث: "كل كفء مَاجِدٌ مَا خَلا الْحَائِكَ وَالْحَجَّامَ.
قَالَ فِي الذَّيْلِ: هُوَ حَدِيثٌ غريب وفيه متهم.
٤٤ - حديث: "إِنَّ فِي الْجُمُعَةِ سَاعَةٌ لَنْ يَدْعُوَ اللَّهَ فِيهَا أَحَدٌ إِلا اسْتُجِيبَ لَهُ إِلا أَنْ تَكُونَ امْرَأَةً زَوْجُهَا عَلَيْهَا غَضْبَانُ".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا وَقَالَ: إِنَّهُ بَاطِلٌ بِهَذَا الإِسْنَادِ وَآفَتُهُ: إِسْمَاعِيلُ بْنُ يَحْيَى.

(١) - هو سهل بن عمار العتكي


٤٥ - حديث: "إِذَا حَمَلَتِ الْمَرْأَةُ: فَلَهَا أَجْرُ الصَّائِمِ الْمُخْبِتِ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِذَا ضَرَبَهَا الطَّلْقُ: فَلا يَدْرِي أَحَدٌ مِنَ الْخَلائِقِ مَا لَهَا مِنَ الأَجْرِ فَإِذَا أَرْضَعَتْ: كَانَ لَهَا بِكُلِّ مُضْغَةٍ أَوْ رَضْعَةٍ أَجْرُ نَفْسٍ تُحْيِيهَا فَإِذَا فَطَمَتْ ضَرَبَ الْمَلَكُ عَلَى مَنْكِبِهَا قَالَ: اسْتَأْنِفِي الْعَمَلَ.
هَكَذَا رَوَاهُ صاحب اللآلئ (١) وَلَعَلَّ ابْنُ الْجَوْزِيِّ قَدْ ذَكَرَهُ في الموضوعات.
وقد أخرج الطَّبَرَانِيُّ فِي الأَوْسَطِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ نَحْوَهُ مَعَ زِيَادَاتٍ وَفِي إسناده: عمرو بن سعيد عَنْ أَنَسٍ.
قَالَ ابْنُ حِبَّانَ: عَمْرُو بْنُ سَعِيدٍ الَّذِي رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ الْمَوْضُوعَ عَنْ أَنَسٍ لا يَحِلُّ ذِكْرُهُ فِي الْكُتُبِ إِلا عَلَى جِهَةِ الاخْتِبَارِ لِلْخَوَاصِّ.
قال في اللآلىء: قُلْتُ: أَخْرَجَهُ الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ فِي مُسْنَدِهِ مِنْ طَرِيقِ هِشَامِ بن عمار به. انْتَهَى.
قُلْتُ: هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ يَرْوِيهِ عَنْ عَمَّارِ بْنِ نَصْرٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ فَإِخْرَاجُ هَذَا الْحَدِيثِ فِي كِتَابٍ آخَرَ مِنْ طَرِيقِ هَذَا الْوَضَّاعِ لا يأتي بفائدة.
٤٦ - حديث: "مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ ابْنَةٌ فَقَدْ فُدِحَ (٢) وَمَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ ابْنَتَانِ فَلا حَجَّ عَلَيْهِ وَمَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ ثَلاثٌ فَلا صَدَقَةَ عَلَيْهِ وَلا قَرْيَ ضَيْفٍ وَمَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ أَرْبَعٌ فَيَا عِبَادَ اللَّهِ: أَعِينُوهُ أَقْرِضُوهُ أَقْرِضُوهُ".
رَوَاهُ الْحَاكِمُ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ مَرْفُوعًا وَقَدْ عَدَّهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي الموضوعات.

(١) في سنده الحسن بن محمد البلخي، وهو من بلاياه، راجع ترجمته في اللسان.
(٢) في الأصلين (فرح) وبهامش الأصل أن المألوف كتب عليه (كذا) وفي اللآلىء (قدح) وفي الرواية الأخرى (فهو مقدح) والمعروف في اللغة.
فدحه الدين. وأفرحه أي: أثقله من الثلاثي بالدال، ومن الرباعي بالراء


وروى في اللآلىء: أن الطبراني أخرج عن أبي الُمْجَبِّرِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ عَالَ ابْنَتَيْنِ أَوْ أُخْتَيْنِ أَوْ خَالَتَيْنِ أَوْ عَمَّتَيْنِ أَوْ جَدَّتَينِ فَهُوَ مَعِي فِي الْجَنَّةِ كَهَاتَيْنِ فإن كن ثلاث _ إلخ (١) .
٤٧ - حديث: "مَا مِنْ أَحَدٍ وُلِدَ لَهُ جَارِيَةٌ فَلَمْ يَسْخَطْ مَا خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى إِلا هَبَطَ مَلَكٌ مِنَ السَّمَاءِ بِجَنَاحَيْنِ أَخْضَرَيْنِ _ إلخ".
رَوَاهُ النَّقَّاشُ عَنْ عَلِيٍّ مَرْفُوعًا وقال: وضعه منصور بن الموفق.
٤٨ - حديث: "إِنَّ مِنْ بَرَكَةِ الْمَرْأَةِ تَبْكِيرَهَا بِالأُنْثَى _ إلخ".
رَوَاهُ الْخَرَائِطِيُّ عَنْ وَاثِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ: الْعَلاءُ بْنُ كَثِيرٍ الدِّمَشْقِيُّ يَرْوِي الْمَوْضُوعَاتِ وَآخَرٌ مَتْرُوكٌ وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ مَرْدُوَيْهِ فِي التَّفْسِيرِ وَرَوَاهُ أَيْضًا: أَبُو الشَّيْخِ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ ﵂ (٢) .
٤٩ - حديث: "مَنْ حَمَلَ طُرْفَةً مِنَ السُّوقِ إِلَى وَلَدِهِ كَانَ كَحَامِلِ صَدَقَةٍ وابدئوا بِالإِنَاثِ _ إلخ ".
رَوَاهُ ابْنُ عَدِيٍّ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا وَفِي إِسْنَادِهِ: حَمَّادُ بْنُ عَمْرٍو النَّصِيبِيُّ وَضَّاعٌ وَآخَرَانِ مَتْرُوكَانِ.
وَقَالَ الْعِرَاقِيُّ فِي تخريج الإحياء: سنده ضعيف.

(١) هو من طريق يحيى الحماني وفيه نظر، عن المبارك بن سعيد، عن خليد الثوري، عن أبي الُمْجَبِّرِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (ولاتثبت لأبي المجبر صحبة ولايعرف إلا بهذه الرواية، ورواية أخرى عن مبارك عن خليد عنه
(٢) رجال سنده كلهم ساقطون، وأخرهم: عباد بن عبد الصمد هالك، ولم يدرك عائشة.


٥٠ - حديث: " لأَنْ يُرَبِّيَ أَحَدُكُمْ بَعْدَ أَرْبَعٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَةِ سَنَةٍ جِرْوَ كَلْبٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يُرَبِّيَ وَلَدًا لِصُلْبِهِ".
رَوَاهُ تَمَّامٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا.
قَالَ الْهَيْثَمِيُّ: ذا حَدِيثٌ مَوْضُوعٌ (١) وَرَوَاهُ أَبُو نُعَيْمٍ في الحلية (٢) ".
رواه الْحَاكِمُ فِي تَارِيخِهِ مِنْ حَدِيثِ [أَنَسٍ (٣) ] وَلَفْظُهُ: يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لأَنْ يُرَبِّيَ أَحَدُكُمْ جَرْوَ كَلْبٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يُرَبِّيَ وَلَدًا مِنْ صُلْبِهِ.
وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا فِي مُسْتَدْرَكَهِ وَقَالَ: تَفَرَّدَ بِهِ سَيْفُ بْنُ مِسْكِينٍ وَهُوَ وَاهٍ وَمُنْتَصِرُ بْنُ عُمَارَةَ بْنِ أَبِي ذَرٍّ وَهُوَ وَأَبُوهُ مَجْهُولانِ (٤) .

(١) في سنده عبد الله بن السمط عن صالح بن على بن عبد الله بن عباس. وفي الميزان واللسان (عبد الله بن السمط عن صالح بن علي فذكر حديثاً موضوعاً) عبد الله مجهول. وصالح لا يعرف في الرواية. وذكر ابن الجوزي الخبر بقوله (الحكم ابن مصعب عن محمد بن علي عن أبيه عن جده........ ثم قال (موضوع آفته الحكم) وتعقبه في اللآلىء بأن الحكم أخرج له أبو داود وابن ماجه، وأن ابن حبان ذكره في الثقات، وفي الضعفاء.
أقول أخرج له أبو داود وابن ماجه عن محمد بن علي ابن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده حديثاً في الاستغفار ليس بالمنكر. أما هذا: فباطل، ومحمد بن علي وأبوه ثقتان. ولم أقف على السند إلى الحكم في هذا. فقد يكون فيه من يخطئ؛سمع الخبر من طريق عبد الله بن الصلت عن صالح بن علي فاشتبه عليه، فرواه عن الحكم عن محمد بن علي. والله أعلم.
(٢) من طريق عصام بن رواد عن أبيه بسند كالشمس، عن حذيفة مرفوعاً ورواد اختلط وخلط، وروى الموضوعات عن الأثبات، وابنه لينه الحاكم أبو أحمد
(٣) من نسخة داود بن عفان الموضوعة عن أنس، والراوي عنه واه
(٤) رواه سيف بن مسكين، تالف، عن منتصر بن عمارة بن أبي ذر عن أبيه عن جده، ولأبي ذر في نفوس المسلمين منزلة عظيمة، فلو كان له ابن وحفيد يرويان عنه لما اختص بمعرفتهما هذا الخاسر سيف


٥١ - حديث: "مَنْ صَبَرَ عَلَى سُوءِ خُلُقِ امْرَأَةٍ أَعْطَاهُ اللَّهُ مِنَ الأَجْرِ مِثْلَ ثَوَابِ آسِيَةَ امْرَأَةِ فِرْعَوْنَ.
قَالَ فِي الْمُخْتَصَرِ: لا أَصْلَ له.
٥٢ - حديث: "إِذَا اسْتُصْعِبَ عَلَى أَحَدِكُمْ دَابَّةٌ أَوْ سَاءَ خُلُقُ زَوْجَتِهِ أَوْ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ فَلْيُؤَذِّنْ فِي أُذُنِهِ.
قَالَ فِي الْمُخْتَصَرِ: ضعيف.
٥٣ - حديث: "تَعِسَ عَبْدُ الزَّوْجَةِ.
قَالَ فِي المختصر: لا أصل له.
٥٤ - حديث: "أَجِيعُوا النِّسَاءَ جُوعًا غَيْرَ مُضِرٍّ وَأَعْرُوهُنَّ عُرَيًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ _ إلخ.
لا أَصْلَ لَهُ.
وَكَذَا: أَعْرُوا الِّنَساَء يَلْزَمْنَ الْحِجَالَ.
لا أَصْلَ لَهُ (١) .
وَكَذَا: اسْتَعِينُوا عَلَى النِّسَاءِ بالعرى.

(١) للطبراني في الأوسط وغيره من طريق زكريا بن يحيى الخزاز (ثنا إسماعيل ابن عباد عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس) وإسماعيل بن عباد هو السعدي هالك، وزكريا فيه نظر، روى زكريا بهذا الإسناد نسخة بين مقلوب وموضوع. ثم رواه عن بكر بن سهل وقد ضعفه النسائي، روى بكر هذا الخبرعن شعيب بن يحيى عن يحيى بن أيوب بسنده إلى مسلمة بن مخلد رفعه. وفي اللسان أن بكراً رواه عن سعيد بن كثير عن يحيى بن أيوب بسنده، وعلى كل حال: فهو من أفراد بكر الساقطة


٥٥ - حديث: "مَثَلُ الْمَرْأَةِ الصَّالِحَةِ بَيْنَ النِّسَاءِ مَثَلُ الْغُرَابِ بَيْنَ مِائَةِ غُرَابٍ يَعْنِي: الأَبْيَضَ الْبَطْنِ.
قَالَ فِي الْمُخْتَصَرِ: ضَعِيفٌ وَلَهُ شَاهِدٌ بِسَنَدٍ حسن.
٥٦ - حديث: "الأَرْمَلَةُ الصَّالِحَةُ سُمَّيَتْ فِي السَّمَاءِ شَهِيدَةٌ _ إلخ.
قَالَ فِي الذَّيْلِ: واهي الإسناد.
٥٧ - حديث: " إِذَا خَرَجْتِ الْمَرْأَةُ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا بِغَيْرِ إِذْنِهِ لَعَنَهَا كُلُّ شَيْءٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ إِلا أَنْ يَرْضَى عَنْهَا زَوْجُهَا.
قَالَ فِي الذَّيْلِ: هُوَ مِنْ نُسْخَةِ أَبِي هُدْبَةَ (١) عَنْ أَنَسٍ مرفوعاً.
٥٨ - حديث: "الْمَرْأَةُ وَزَوْجُهَا إِذَا اخْتَصَمَا فِي الْبَيْتِ يَكُونُ الشَّيْطَانُ يُصَفِّقُ يَقُولُ: فرح الله من
فرحتى.
قَالَ فِي الذَّيْلِ: هُوَ مِنْ نُسْخَةِ أَبِي هُدْبَةَ عَنْ أَنَسٍ ﵁.
٥٩ - حديث: "شَهْوَةُ النِّسَاءِ تُضَاعِفُ عَلَى شَهْوَةِ الرِّجَالِ.
ذَكَرَهُ فِي الْمَقَاصِدِ (٢) .
وَرَوَى الطبراني عن ابن عمرو بلفظ: فُضِّلَتِ الْمَرْأَةُ عَلَى الرَّجُلِ بِتِسْعَةٍ وَتِسْعِينَ مِنَ اللَّذَّةِ وَلَكِنَّ اللَّهَ ألقى عليهن الحياء (٣) .

(١) وقع في الأصلين (نسخة أبي هريرة) خطأ
(٢) ولم يذكر له مخرجاً بل قال (الطبراني......) إلى آخر ما يأتي
(٣) - هو بهذا اللفظ في المقاصد، ولم يذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ولا في الجمع بين المعجمين، وإنما فيهما خبران عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو بغير هذا اللفظ، وأقربهما إليه فيه (جعلت الشهوة على عشرة أجزاء وجعلت تسعة أعشارها في النساء إلخ) وهو من طريق (سويد بن عبد العزيز بن المغيرة بن قيس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده) وسويد واه جداً ومغيرة منكر الحديث. وفي سند الخبر الآخر من لم يوجد، ومن فيه كلام، ومن لم يوثق توثيقاً يعتد به


٦٠ - حديث: "الْوَلَدُ سِرُّ أَبِيهِ.
قَالَ فِي المقاصد: لا أصل له.
٦١ - حديث: "عَلِّقُوا السَّوْطَ حَيْثُ يَرَاهُ أَهْلُ الْبَيْتِ فَإِنَّهُ أَدَبٌ لَهُمْ.
قَالَ فِي الْمَقَاصِدِ: فِي سَنَدِهِ مَنْ هو ضعيف.
٦٢ - حديث: "عَلِّمُوا بَنِيكُمُ السِّبَاحَةَ وَالرَّمْيَ وَلَنِعْمَ لَهْوُ الْمُؤْمِنَةِ مِغْزَلُهَا وَإِذَا دَعَاكَ أَبُوكَ وَأُمُّكَ فَأَجِبْ أُمَّكَ.
قَالَ فِي الْمَقَاصِدِ: ضَعِيفٌ لَكِنَّ لَهُ شواهد.
٦٣ - حديث: "مَنْ لَمْ يُصْلِحْهُ الْخَيْرُ يُصْلِحْهُ الشَّرُّ.
قَالَ فِي الْمَقَاصِدِ: هُوَ من كلام بعض السلف (١) .
٦٤ - حديث: "لأَنْ يُؤَدِّبَ الرَّجُلُ وَلَدَهُ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِصَاعٍ.
ذكره الصغاني.
٦٥ - حديث: "لا تَضْرِبُوا أَوْلادَكُمْ عَلَى بُكَائِهِمْ _ إلخ.
قَالَ ابْنُ حَجَرٍ: مَوْضُوعٌ بلا ريب.
٦٦ - حديث: "شَكَا رَجُلٌ قِلَّةَ الْوَلَدِ فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْكُلَ الْبَيْضَ وَالْبَصَلَ.
هُوَ موضوع.
٦٧ - حديث: "لا يَلْقَى اللَّهَ أَحَدٌ بِذَنْبٍ أَعْظَمَ مِنْ جَهَالَةِ أَهْلِهِ.
قَالَ فِي الْمُخْتَصَرِ: لا أَصْلَ لَهُ.
٦٨ - حديث: "مَنْ قَعَدَ مَعَ أَهْلِهِ مَقْعَدًا فقرأ آية وهي قوله

(١) هو عن أبي أيوب الأنصاري ﵁ قال (كنا نقول: من لم يصلحه الخير أصلحه الشر، أخرجه الطبراني، راجع مجمع الزوائد ٨/١٨٥، وأخرجه البخاري في الأدب المفرد، وفي أبواب العطاس