وكذلك رواه محمود بن غيلان (¬١) عن عبد الرزاق فقال: (ضمها)، وحديثه في الصحيح، وكذلك رواه سفيان بن عيينة (¬٢)، وحجاج (¬٣) عن ابن جريج فقالا: (ضمها).
وقد ذكر هذا الاختلاف القاضي عياض وابن حجر، ورجح عياض رواية مسلم، ولا شك أن رواية الجماعة أصح، وقد رواه البيهقي من طريق شيوخ مسلم بمثل رواية البخاري، فتبين منه أن ما في مسلم تصحيف لا شك أنه ممن بعده.
قال القاضي: «قوله: (ثم صبها) كذا لأكثرهم، وعند العذري ثم (قلبها)، والمعنى متقارب أي أمالها إلى جهة الوجه، ورواه البخاري (ثم ضمها) والأول أشبه بسياق الحديث» (¬٤).
قال ابن حجر: «قوله: (ثم ضمها) كذا له بالضاد المعجمة والميم، ولمسلم (ثم صبها) بالمهملة والموحدة، وصوبه عياض قال: لأنه يصف عصر الماء من الشعر باليد، قلت: ورواية البخاري موجهة لأن ضم اليد صفة العاصر» (¬٥)، والله تعالى أعلم.

(¬١) البخاري (٥٧٠)، (٥٧١).
(¬٢) أبو عوانة (١٠٧٣)، والبيهقي في «معرفة السنن والآثار» (١٤/ ٤٩٠).
(¬٣) النسائي (٥٣١).
(¬٤) «مشارق الأنوار» (٢/ ٣٨).
(¬٥) «فتح الباري» (٢/ ٥١).


الباب وهم، وقد ذكره الإسماعيلي في النسخة العتيقة من جمعه لحديث مسعر، وكتب الكاتب في الحاشية بالصاد يعني غير معجمة في قوله: (صفرتها) وبعد سياقه الحديث قال وإنما هو ضفرتها بالضاد، ولعله أصح، وكلهم يعني الرواة الذين ذكره عنهم قال بالصاد يعني غير معجمة» (¬١)، والله أعلم.

(¬١) «الجوهر النقي» بهامش «السنن الكبرى» للبيهقي (١/ ٣٣٧ - ٣٣٨).


قال العلامة علي القاري: «(مقام الرجل بالصمت) أي ثباته بمداومة سكوته عن الشر وقال الطيبي أي منزلته عند الله (أفضل من عبادة ستين سنة) أي: مع كثرة الكلام وعدم التثبت في المقام، قال الطيبي: لأن في العبادة آفات يسلم عنها بالصمت وفي «الجامع الصغير»: رواه الطبراني والحاكم عن عمران لكن لفظه: (مقام الرجل في الصف في سبيل الله). اه. ولعل الصمت وقع فيه تصحيف» (¬١).
قلت: وقع في الحديث تصحيف كما تقدم، وقد اغترَّ بهذا التصحيف البيهقي فعقد على هذا الحديث (باب في فضل السكوت عن كل ما لا يعنيه وترك الخوض فيه)، والله تعالى أعلم.

(¬١) «مرقاة المفاتيح» (٧/ ٣٠٥٢).


وقال الدارقطني عن معمر: «كان الزهري يقول: صحَّف هشام».
قال الدارقطني: «وكذا رواه أصحاب هشام عنه بالضاد المعجمة وهو تصحيف، والصواب ما قاله الزهري» (¬١).
قال البيهقي: «قال هشام في حديثه (تعين الضائع)، أخرجاه في الصحيح من حديث هشام» (¬٢).
قال الإسماعيلي: «هذا هو الذي في الحديث ويحتمل صانعًا بالنون» (¬٣).
قال أبو عمرو بن الصلاح: «وفي حديث أبي ذر (تعين الصانع) قال فيه هشام بن عروة بالضاد المعجمة وهو تصحيف، والصواب ما رواه الزهري» (¬٤).
ونحو ذلك قال القاضي عياض والنووي وابن حجر وغيرهم، وقد استوفيناه في غير هذا الموضع (¬٥)، والله أعلم.

(¬١) «فتح الباري» (٥/ ١٤٩).
(¬٢) «شعب الإيمان» (٤/ ٧/ ٤٢١٠).
(¬٣) «كشف المشكل» (١/ ٣٦٤).
(¬٤) «معرفة أنواع علوم الحديث» (ص ٣٨٦).
(¬٥) «أوهام المحدثين الثقات» (٥/ ٣٤٩ - ٣٥٢).


قال ابن حجر: «قوله: (أحد بني الضباب) كذا في رواية أبي إسحاق بكسر الضاد المعجمة وموحدتين الأولى خفيفة بينهما ألف بلفظ جمع الضب، وفي رواية مسلم (أحد بني الضبيب) بضم أوله وبصيغة التصغير» (¬١).
قلت: وكذا في رواية البخاري عن ابن أبي أويس، والله تعالى أعلم.

(¬١) «فتح الباري» (٧/ ٤٨٩).


٣٧٦. المعالم الأثيرة في السُّنَّة والسيرة، محمد بن محمد حسن شرَّاب، دار العلم، الدار الشامية، دمشق، بيروت ط ١، ١٤١١.
٣٧٧. معالم السنن، للخطابي (ت ٣٨٨ هـ) المطبعة العلمية، حلب ط ١، ١٣٥١.
٣٧٨. معجم ابن الأعرابي لأبي سعيد أحمد بن محمد بن زياد الصوفي (ت ٣٤٠ هـ)، تحقيق: عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، ط ١ (١٤١٨ هـ)، دار ابن الجوزي، السعودية.
٣٧٩. معجم الأمثلة الوارد ذكرها في صحيح البخاري، سعد بن عبد الله بن جنيدل، دارة الملك عبد العزيز ١٤١٩ هـ.
٣٨٠. المعجم الأوسط للطبراني (ت ٣٦٠ هـ)، تحقيق: طارق بن عوض الله، عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، ط ١ (١٤١٥ هـ)، دار الحرمين، القاهرة.
٣٨١. معجم البلدان لياقوت بن عبد الله الحموي (ت ٦٢٦ هـ)، دار الفكر، بيروت.
٣٨٢. معجم السفر، لأبي طاهر السلفي (ت ٥٧٦ هـ)، تحقيق: عبد الله البارودي، المكتبة التجارية، مكة المكرمة.
٣٨٣. معجم الشيوخ لأبي الحسين محمد بن أحمد بن جُميع الصيداوي (ت ٤٠٢ هـ)، تحقيق: د. عمر عبد السلام تدمري ط ١ (١٤٠٥ هـ)، مؤسسة الرسالة، دار الإيمان، بيروت، طرابلس.
٣٨٤. معجم الشيوخ، لابن عساكر (ت ٥٧١ هـ) تحقيق د. وفاء تقي الدين، دار البشائر، دمشق ط ١، ١٤٢١.
٣٨٥. معجم الصحابة، لأبي الحسين عبد الباقي بن قانع (ت ٣٥١ هـ)، تحقيق: صلاح بن سالم المصراتي، ط ١ (١٤١٨ هـ)، مكتبة الغرباء، المدينة النبوية.


وروى يحيى بن سعيد الأنصاري أن سميًّا مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث أخبره أن القعقاع بن حكيم وزيد بن أسلم أرسلاه إلى سعيد بن المسيب يسأله كيف تغتسل المستحاضة، فقال سعيد: تغتسل من الظهر إلى مثلها من الغد لصلاة الظهر، فإن غلبها الدم استثفرت وتوضأت لكل صلاة وصلت» (¬١).
قال ابن قرقول: «قول سعيد: «تغتسل من ظهر إلى ظهر» كذا رواه مالك من غير خلاف، إلا أن مالكًا قال: وما أراه إلا (من طهر إلى طهر) بطاء مهملة، وأن الذي حدثني غلط على سعيد فيه، وكذا أصلحه ابن وضاح، وقد رُوِيَ عن سعيد أنه قال: تغتسل المستحاضة إذا انقطع عنها الدم، ورُوِيَ عنه أيضًا أنه قال: تغتسل كل يوم عند صلاة الظهر، قلت: وهذا عنه أصح وأشهر» (¬٢) اه. والله أعلم.

(¬١) الدارمي (٨٤٢).
(¬٢) «مطالع الأنوار» (٢/ ٢٢٠) وهذا هو قول القاضي عياض في «المشارق» (١/ ٣٣٣).


قال أبو نعيم: «وصحف بعض الرواة من رواية ابن وهب عن سليمان بن بلال عن ربيعة، عن عبد الله بن عنبسة، عن عبد الله بن عباس» (¬١).
قال الطبراني: «هكذا رواه سعيد بن أبي مريم قال: عن عبد الله بن عنبسة، عن ابن عباس، وخالفه ابن وهب وغيره» (¬٢).
قلت: الوهم ليس من سعيد بن أبي مريم، فقد رواه عنه الحسن بن علي الحلواني، ويحيى بن أيوب، وعبيد بن شريك، وجاء في حديثهم (ابن غنام)، ولعل الوهم من شيخه أبي حبيب يحيى بن نافع المصري (¬٣).
قال المزي: «في حديث يونس عن عبد الله بن عباس وهو خطأ» (¬٤).
قال ابن حجر: «وقد صحفه بعضهم فقال: ابن عباس، وأخرج النسائي الاختلاف فيه وجزم أبو نعيم بأن من قال: ابن عباس فقد صحَّف» (¬٥)، والله أعلم.

(¬١) «معرفة الصحابة» (٣/ ١٧٤٦ ح ٤٤٢٥).
(¬٢) «الدعاء» (٣٠٧).
(¬٣) «الآحاد والمثاني» (٢١٦٤)، «معرفة الصحابة» لأبي نعيم (٤٤٢٥) (٧٠٨٦)، «معرفة الصحابة» لابن قانع (٢/ ٦٤).
(¬٤) «تحفة الأشراف» (٦/ ٤٠٣).
(¬٥) «الإصابة» (٤/ ١٧٧).


كذا أخرجه البخاري (¬١) أيضًا عن شيخه يحيى بن بكير (¬٢).
وكذلك رواه مسلم عن يحيى بن بكير، فقال (بالعربية).
ورواه عبد الله بن يوسف (¬٣)، وحجاج بن محمد (¬٤)، عن الليث بن سعد فقالا: (بالعربية).
وكذلك رواه يونس بن يزيد ومعمر عن الزهري فقالا: (بالعربية) (¬٥).
فدل ذلك على أن يحيى بن بكير يرويه (بالعربية) كما عند البخاري في الموضع الثاني، ومسلم وكما رواه الباقون، وأن (بالعبرانية) تصحيف لا شك فيه.
قال القاضي عياض: «في بدء الوحي: وكان يعني ورقة يكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله، كذا وقع هنا وصوابه بالعربية وهو وجه الكلام ومفهومه، وكذا تكرر في غير هذا الموضع في الكتاب في التعبير والتَّفسير، وكذا ذكره مسلم» (¬٦).

(¬١) البخاري (٤٩٥٣) في كتاب تفسير القرآن (باب سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق)، والبيهقي (٧/ ٥٢).
(¬٢) مسلم (١٦٠)، (٢٥٢).
(¬٣) البخاري (٣٣٩٢).
(¬٤) أحمد (٢٥٨٦٥).
(¬٥) مسلم (١٦٠) (٢٥٢).
(¬٦) «مشارق الأنوار» (٢/ ٦٤).


قال ابن حجر: «قوله فيكتب من الإنجيل بالعبرانية، وفي رواية يونس ومعمر يكتب من الإنجيل بالعربية، ولمسلم فكان يكتب الكتاب العربي والجميع صحيح؛ لأن ورقة تعلم اللسان العبراني والكتابة العبرانية فكان يكتب الكتاب العبراني كما كان يكتب الكتاب العربي لتمكنه من الكتابين واللسانين» (¬١).
قلت: روى الإمام البخاري عن يحيى بن بكير عن الليث اللفظين، ورواه الباقون عن الليث ويونس ومعمر عن الزهري بلفظ (بالعربية)، وهذا يوحي بأن هناك تصحيفًا، وليس وهمًا في لفظ (العبرانية)، والله أعلم.

(¬١) «فتح الباري» (١/ ٣٣).


ورواه ابن أخي الزهري (¬١)، وعبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصاري (¬٢)، كلاهما عن الزهري فقالا: (أهبة عدوهم).
ورواية الجماعة أصح، فاتفق البخاري ومسلم على لفظ (غزوهم) من رواية عُقيل بن خالد، واختلفا في رواية يونس، ولم يخرج مسلم هذا الحديث إلا بلفظ (غزوهم)، ومخرج الحديث واحد، ولا شك أن أحد اللفظين صواب والآخر تصحيف.
والأهبة: بضم الهمزة وسكون الهاء ما يُحتاج إليه في السفر والحرب (¬٣).
تنبيه:
روى البيهقي (¬٤) من طريق عبد الواحد عن يحيى بن بكير عن الليث عن عُقيل بن خالد هذا الحديث فقال (أهبة عدوهم)، وهو تصحيف لا شك فيه.
إذ أخرجه البخاري عن يحيى بن بكير بلفظ (غزوهم).
قال القاضي عياض: «(أهبة عدوهم) كذا لابن ماهان، ولسائر الرواة غزوهم بالزاي، وهما صحيحان» (¬٥)، والله أعلم.

(¬١) أحمد (١٥٧٨٩)، ومسلم (٢٧٦٩)، ولم يسق مسلمًا لفظه.
(¬٢) ابن أبي شيبة (٣٧٠٠٧)، والطبراني (١٩/ ٥٣) برقم (٩٠).
(¬٣) «فتح الباري» (٨/ ١١٧).
(¬٤) «السنن الكبرى» (٩/ ٥٨).
(¬٥) «مشارق الأنوار» (٢/ ٧٠).


٣٨٦. معجم الصحابة، لأبي القاسم عبد الله بن محمد البغوي (ت ٣١٧ هـ)، تحقيق: محمد الأمين الجكني، ط ١ (١٤٢١ هـ)، مكتبة دار البيان الكويت.
٣٨٧. المعجم الصغير للطبراني (ت ٣٦٠ هـ)، تحقيق: محمد شكور أمرير، طا (١٤٠٥ هـ)، المكتب الإسلامي، دار عمار، بيروت، عمان.
٣٨٨. المعجم الكبير للطبراني (ت ٣٦٠ هـ)، المجلد (١٣ - ١٤)، تحقيق: فريق من الباحثين، إشراف د. سعد بن عبد الله الحميد د. خالد الجريسي، ط ١ (١٤٢٩ هـ).
٣٨٩. المعجم الكبير للطبراني (ت ٣٦٠ هـ)، تحقيق: حمدي عبد المجيد السلفي، ط ٢ وزارة الأوقاف.
٣٩٠. المعجم لأبي بكر محمد بن إبراهيم بن المقرئ (ت ٣٨١ هـ)، تحقيق: عادل بن سعد، ط ١ (١٤١٩ هـ)، مكتبة الرشد، الرياض.
٣٩١. معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، لأبي عبيد البكري (ت ٤٨٧ هـ) بيروت، ط ٣، ١٤٠٣ هـ.
٣٩٢. المعجم، لأبي يعلى الموصلي (ت ٣٠٧ هـ)، تحقيق: إرشاد الحق الأثري، ط ١ (١٤٠٧ هـ)، إدارة العلوم الأثرية، باكستان.
٣٩٣. المعجم، لعبد الخالق بن أسد (ت ٥٦٤)، تحقيق: نبيل سعد الدين جرار، دار البشائر الإسلامية ط ١، ١٤٣٣ هـ.
٣٩٤. معرفة أسامي أرداف النبي، لأبي زكريا يحيى بن عبد الوهاب بن منده (ت ٥١١ هـ)، تحقيق: يحيى مختار غزاوي، ط ا (١٤١٠ هـ)، المدينة للتوزيع، بيروت.
٣٩٥. معرفة الثقات، للعجلي (ت ٢٦١ هـ)، تحقيق: عبد العليم عبد العظيم السنوي، ط ١ (١٤٠٥ هـ)، مكتبة المدينة النبوية.
٣٩٦. معرفة الرجال، ليحيى بن معين (ت ٢٣٣ هـ)، رواية ابن محرز وآخرين، تحقيق: محمد كامل القصار، محمد مطيع، غزوة بدير، ط (١٤٠٥ هـ)، مجمع اللغة العربية، بدمشق.


وعرضًا بالعين المهملة وإسكان الراء وهو تصحيف قبيح وخطأ صريح وصوابه الروح بضم الراء وغرضا بالغين المعجمة والراء المفتوحتين ومعناه نهى أن نتخذ الحيوان الذي فيه الروح غرضا أي هدفا للرمي فيرمى إليه بالنشاب وشبهه وسيأتي إيضاح هذا الحديث وبيان فقهه في كتاب الصيد والذبائح إن شاء الله تعالى، وأما شبابة فتقدم بيان اسمه وضبطه، وأما الكوة فبفتح الكاف على اللغة المشهورة» (¬١)، والله تعالى أعلم.

(¬١) «شرح صحيح مسلم» (١/ ١١٤)، وانظر «مشارق الأنوار» (١/ ٣٠٣).


قال القاضي عياض: «قوله في باب غزوة بني المصطلق (وأحببنا العزل) كذا ذكره البخاري وهو وهم، وصوابه (وأحببنا الفداء) كما جاء في سائر المواضع» (¬١).
وقال ابن قرقول: «(وأحببنا العزل) كذا ذكره البخاري، وصوابه (فأحببنا الفداء) كما في «الموطأ»» (¬٢).
قال القسطلاني: «(وأحببنا العزل)، ولأبي ذر (وأحببنا الفداء)» (¬٣).
وقال أيضًا: «(وأحببنا العزل) خوفًا من الاستيلاد المانع من البيع ونحن نحب الأثمان» (¬٤).
وقال زكريا الأنصاري: «(أحببنا العزل) وفي نسخة (وأحببنا الفداء)» (¬٥).
فائدة:
أخرج البخاري في كتاب المغازي هذا الحديث عن قتيبة بن سعيد عن إسماعيل بن جعفر عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن به وفيه: (فاشتدت علينا العزبة، وأحببنا العزل فأردنا أن نعزل) (¬٦).

(¬١) «مشارق الأنوار» (٢/ ٨١).
(¬٢) «مطالع الأنوار» (٤/ ٤٢٧).
(¬٣) «إرشاد الساري» (٤/ ٣١٨).
(¬٤) المصدر السابق (٤/ ٣٣٧).
(¬٥) «منحة الباري» (٥/ ٣٢٥).
(¬٦) البخاري (٤١٣٨) (باب غزوة بني المصطلق).


والحديث أخرجه مسلم عن قتيبة بن سعيد ويحيى بن أيوب، وعلي بن حجر ثلاثتهم عن إسماعيل بن جعفر به وفيه (ورغبنا في الفداء) (¬١).
وكذلك رواه علي بن حجر عن إسماعيل بن جعفر (¬٢).
وكذلك رواه النسائي عن يحيى بن أيوب، فقال: (ورغبنا في الفداء) (¬٣)، والله تعالى أعلم.

(¬١) مسلم (١٤٣٨).
(¬٢) «أحاديث إسماعيل بن جعفر» (٣٤٣).
(¬٣) النسائي في «الكبرى» (٥٠٢٧).


شعيب بن أبي حمزة (¬١)، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر (¬٢) وحديثمها في الصحيح، ومعمر (¬٣)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (¬٤)، ومحمد بن أبي حفصة (¬٥)، ويونس بن يزيد (¬٦)، وغيرهم (¬٧).
لذا قال البخاري عقب الحديث: «قال ابن بكير وعبد الله عن الليث (عناقًا)، وهو أصح».
لذا أخرج الإمام البخاري حديث قتيبة في كتاب الاعتصام باب الاقتداء بسنة رسول الله ﷺ، وذكر عقبة مباشرة الصحيح وأخرج حديث شعيب وعبد الرحمن بن خالد في كتاب الزكاة (باب أخذ العناق في الصدقة).
فذكر الوهم في غير باب الزكاة وأشار إلى الصحيح عقبه، بل إن الحافظ ذكر أن البخاري قال: (لو منعوني كذا) (¬٨)، ولم يذكر الوهم، ولعل ذلك في بعض النسخ، وقد استوفيناه في غير هذا الموضع، والله تعالى أعلم.

(¬١) البخاري (١٣٩٩)، (١٤٥٦).
(¬٢) البخاري (١٤٥٦).
(¬٣) عبد الرزاق (١٠٠٢٢)، (١٨٧٥)، وأحمد (٢٣٩) و (٣٣٥).
(¬٤) النسائي (٣٠٩١)، وابن منده في «الإيمان» (٢١٦)، والطحاوي (٥٨٥٣)، وأبو داود (١٥٥٦) تعليقًا.
(¬٥) أحمد (١٠٨٤٥).
(¬٦) أبو داود (١٥٥٧).
(¬٧) انظر كتابي «أوهام المحدثين الثقات» (٩/ ١٩٠ - ١٩٧)، «منهج الإمام البخاري في عرض الحديث المعلول» (ص ٣٨٥ - ٣٨٧).
(¬٨) «فتح الباري» (١٢/ ٢٧٨).


وكذلك رواه جماعة عن أبي هريرة فقالوا: (ويقبض العلم)، منهم:
سالم بن عبد الله بن عمر (¬١)، وعبد الرحمن الأعرج (¬٢) وهمام بن منبه (¬٣)، وعبد الرحمن بن يعقوب (¬٤)، وأبو يونس (¬٥)، وحديثهم في الصحيح.
وكذلك جاء في حديث أنس بن مالك (ويرفع العلم) (¬٦).
قال البيهقي بعد أن أخرج الحديث من طريق إبراهيم بن الحسين عن أبي اليمان بلفظ (وينقص العلم): «رواه البخاري في «الصحيح» عن أبي اليمان، ورواه مسلم عن عبد الله الدارمي عن أبي اليمان وقالا في متنه: وينقص العلم.
وبلغني أن أبا اليمان رجع عنه قال: ويُقبض العلم، وكذا قاله ابن زنجويه عن أبي اليمان: ويقبض العلم، وكذلك قاله يونس والليث وابن أخي الزهري عن الزهري عن حميد عن أبي هريرة.
ورواه معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة، ورواه سالم بن عبد الله، وعبد الرحمن بن يعقوب، وهمام بن منبه وأبو يونس، عن أبي هريرة وكلهم قالوا: ويقبض العلم (¬٧).
قال ابن حجر: «(وينقص العمل) وقع في رواية الكشميهني، و (ينقص

(¬١) البخاري (٨٥)، ومسلم (١٥٧).
(¬٢) البخاري (١٠٣٦).
(¬٣) مسلم (٤/ ٢٠٥٧).
(¬٤) مسلم (٤/ ٢٠٥٧).
(¬٥) مسلم (٤/ ٢٠٥٧).
(¬٦) البخاري (٨٠، ٨١، ٥٢٥، ٥٥٧٧، ٦٨٠٨)، ومسلم (٢٦٧).
(¬٧) المدخل إلى «السنن الكبرى» (ص ٤٤٩).


٣٩٧. معرفة السنن والآثار للبيهقي (ت ٤٥٨ هـ)، تحقيق: د. عبد المعطي أمين قلعجي.
٣٩٨. معرفة الصحابة، لابن منده (ت ٢٩٥ هـ)، تحقيق: د. عامر حسن صبري، دار الرواد مكتبة دار السعادة.
٣٩٩. معرفة الصحابة، لأبي نعيم (ت ٤٣٠ هـ)، تحقيق: عادل العزاوي ط ١ (١٤٠٩ هـ)، دار التوحيد.
٤٠٠. معرفة أنواع علوم الحديث، لابن الصلاح (ت ٦٤٣ هـ)، تحقيق: عبد اللطيف الهميم، ماهر ياسين الفحل، دار الكتب العلمية.
٤٠١. معرفة علوم الحديث، لأبي عبد الله الحاكم (ت ٤٠٥ هـ)، تحقيق: أحمد بن فارس السلوم، دار ابن حزم، ط ١ (١٤٢٤ هـ)، بيروت.
٤٠٢. المعرفة والتاريخ، ليعقوب بن سفيان الفسوي (ت ٢٧٧ هـ)، تحقيق: د. أكرم ضياء العمري، ط ٢ (١٤٠١ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.
٤٠٣. المغني في الضعفاء للذهبي (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق: نور الدين عتر، دار المعارف، حلب.
٤٠٤. المغني لابن قدامة المقدسي (ت ٦٢٠ هـ)، مكتبة الرياض الحديثة، الرياض.
٤٠٥. المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، للقرطبي (ت ٦٥٦ هـ)، تحقيق: جماعة. ط ١ (١٤١٧ هـ)، دار ابن كثير، دار القلم، دمشق، بيروت.
٤٠٦. مقاييس اللغة، لابن فارس (٣٩٥ هـ)، تحقيق عبد السلام هارون، دار الفكر، ط ١٣٩٩.
٤٠٧. مقدمة ابن الصلاح، لأبي عمرو عثمان بن الصلاح (ت ٦٤٣ هـ)، تحقيق: نور الدين عتر، (١٤٠٦ هـ)، دار الفكر، سوريا دار الفكر المعاصر، بيروت.
٤٠٨. مكارم الأخلاق، ابن أبي الدنيا (ت ٢٨١ هـ)، تحقيق: مجدي السيد إبراهيم، مكتبة القرآن، القاهرة.


العلم)، وهو المعروف في هذا الحديث» (¬١).
وقال القسطلاني: «(وينقص العمل)، ولأبي ذر عن الكشميهني مما هو في فرع اليونينية كأصلها (ويقبض العلم)» (¬٢)، والله تعالى أعلم.

(¬١) «فتح الباري» (١٠/ ٤٥٩)، كذا قال العيني في «عمدة القاري» (٢٢/ ١٢٠)، والسيوطي في «التوشيح» (٨/ ٣٦٥٠).
(¬٢) «إرشاد الساري» (١٠/ ١٧٢).


الحديث وفى كتاب ابن أبي خيثمة من طريق كعب بن مالك: (يُحشر الناس يوم القيامة على تل وأمتى على تل). وذكر الطبري في «التَّفسير» من حديث ابن عُمَر: (فيرقى هو - يعني محمدًا - وأمته على كوم فوق الناس)، وذكر من حديث كعب بن مالك: (يُحشرُ الناسُ يوم القيامة، فأكون أنا وأمتى على تل)، فهذا كله يبينُ ما تغير من الحديث، وأنه كأنه أظلم هذا الحرف على الراوي أو امحى عليه فَعَبَّر عنه بكذا وكذا، وفَسَّره بقوله، أي فوق الناس وكتب عليه انظر تنبيهًا، فجمع النقلةُ الكُل ونسقُوه على أنه من متن الحديث كما تراه» (¬١).
قال النووي: «هكذا وقع هذا اللفظ في جميع الأصول من «صحيح مسلم»، واتفق المتقدمون والمتأخرون على أنه تصحيف وتغيير واختلاط في اللفظ» (¬٢).
ثم ذكر قول الحافظ عبد الحق، والله تعالى أعلم.

(¬١) «إكمال المعلم» (١/ ٥٦٩).
(¬٢) «شرح مسلم» (٣/ ٤٧).


قال النووي: «(من العي) هكذا هو معظم نسخ بلادنا هنا العِيُّ بكسر العين المهملة أي التعب، وهو بمعنى العناء السابق في الرواية الأولى. قال القاضي: ووقع عند بعضهم الغي بالمعجمة وهو تصحيف. قال: ووقع عند أكثرهم العناء بالمدِّ، وهو الذي نسبه إلى الأكثرين خلاف سياق مسلم لأن مسلمًا روى الأول العناء، ثم روى الرواية الثانية وقال: إنها بنحو الأولى في هذا اللفظ فيتعين أن تكون خلافه» (¬١).
قال القاضي عياض: «قوله: (من العناء) كذا لهم عند البخاري، وبعض رواة مسلم وهو الصواب المعلوم من المشقة والتعب بتردادك عليه وإغرائك إياه» (¬٢)، والله تعالى أعلم.

(¬١) «شرح مسلم» (٦/ ٢٣٧).
(¬٢) «مشارق الأنوار» (٢/ ٩٣)، وانظر «إكمال المعلم» (٣/ ٣٧٨)، و «مطالع الأنوار» (٥/ ٩).


غشيته وقال التوربشتي الغاشية هي الداهية من شر أو من مرض أو من مكروه والمراد ما يتغشاه من كرب الوجع الذي هو فيه، لا الموت لأنه أفاق من تلك المرضة وعاش بعدها زمانًا» (¬١).
قال القاضي عياض: «غشيته بكسر الشين وشد الياء كذا لرواة مسلم وعند البخاري في غاشية قيل معناه من يغشاه من أهله وبطانته ويدل على صحة هذا التأويل قوله في الحديث بعد هذا فتفرق قومه عنه وقيل معناه الغشاوة وقد رواه لنا الخشني في غشية بسكون الشين وتنوين التاء آخره وقال لنا أبو الحسين لا فرق بين غَشْية وغَشِيَّة وقال الخطابي وقوله في غاشية يحتمل من يغشاه من الناس أو ما يغشاه من الكرب» (¬٢).
قلت: ربما لم يقف القاضي على رواية أصحاب ابن وهب في هذه اللفظة (غشيته)، واتفاق خمسة من الرواة على لفظ أصح من لفظ الواحد، والله أعلم.

(¬١) «فتح الباري» (٣/ ١٧٥).
(¬٢) «مشارق الأنوار» (٢/ ١٣٩) ونحوه في «المطالع» (٥/ ١٦٧).


٤٠٩. مكارم الأخلاق، للخرائطي (ت ٣٢٧ هـ)، تحقيق: عبد الله بن بجاش الحميري (رسالة ماجستير)، ط ١ (١٤٢٧ هـ)، مكتب الرشد، الرياض.
٤١٠. مكمل إكمال الإكمال للسنوسي (ت ٨٩٥ هـ)، ط ١ (١٤١٥ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت.
٤١١. من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال (٢٣٣ هـ)، رواية أبي خالد الدقاق (ت ٢٨٤ هـ)، تحقيق: د. أحمد سيف، دمشق، دار التراث.
٤١٢. المنتخب من علل الخلال، لأبي محمد موفق الدين ابن قدامة المقدسي (ت ٦٢٠ هـ)، تحقيق: طارق بن عوض الله، ط ١ (ت ١٤١٩ هـ)، دار الراية، الرياض.
٤١٣. المنتخب من مسند عبد بن حُمَيد (ت ٢٤٩ هـ)، تحقيق: مصطفى بن العدوي، ط (١٤٠٥ هـ)، دار الأرقم.
٤١٤. المنتقى شرح الموطأ، لأبي الوليد الباجي (ت ٤٧٤ هـ)، دار الكتاب الإسلامي.
٤١٥. المنتقى، لابن الجارود (٣٠٧ هـ)، تحقيق: أبي إسحاق الحويني، ط ١ (١٤٠٨ هـ)، دار الكتاب العربي.
٤١٦. منحة الباري بشرح صحيح البخاري، لزكريا الأنصاري (ت ٩٢٦ هـ)، تحقيق: سليمان بن دريع العازمي، مكتبة الرشد بالرياض ط ١، ١٤٢٦.
٤١٧. المنفردات والوحدان، للإمام مسلم (ت ٢٦١ هـ)، تحقيق د. عبد الغفار سليمان البنداري، ط ١ (١٤٠٨ هـ)، دار الكتب العلمية.
٤١٨. منهج الإمام البخاري في عرض الحديث المعلول في الجامع الصحيح، سعيد باشنفر، ط ١ (١٤٣٧)، دار ابن حزم، بيروت.


وقال في موضع آخر: «(نسقي عليه غلامنا) صوابه (نسقي عليه نخلًا لنا) فتصحف فيه (غلامنا)، وكذا جاء في البخاري، ويدل على صحته قوله في الحديث قبله (ننضح عليه)، وهو بمعنى نسقي عليه» (¬١).
قال السيوطي: «(وكان الآخر يسقي نخلًا)، قلت: كذا في النسخة التي عندي وهي بخط الحافظ الصريفيني، وذكر القاضي أنه الصواب الذي في البخاري وغيره، وأن رواية الفارسي وغيره (يسقي غلامنا)، وفي رواية ابن ماهان (يسقي عليه غلامنا) وأن الروايتين تغيير وتصحيف وحكاه عنهما النووي وتبعهما القرطبي، ولم يذكر واحد منهم أن اللفظة التي هي صواب (نخلًا لنا) وقعت في رواية أحد من رواة مسلم، فإما أن يكون الصريفيني أصلحها بعلمه، أو تكون وقعت له في رواية أحد فاعتمدها … » (¬٢)، والله أعلم.

(¬١) «إكمال المعلم» (٤/ ٣٣٣ - ٣٣٤)، وانظر «شرح مسلم للنووي» (٩/ ٣).
(¬٢) «شرح السيوطي لمسلم» (٣/ ٣٤٤).


قلت: ما ذكره ابن حجر هو في بعض نسخ مسلم كما ذكر ابن قرقول والقاضي عياض.
قال القاضي عياض: «ووقع في بعض نسخ مسلم (فلو غيرك كان قتلني)، وهو تصحيف من الأول، والأول المعروف» (¬١)، والله أعلم.

(¬١) «مشارق الأنوار» (١/ ٢٥٦)، «إكمال المعلم» (٦/ ١٧٥).


هكذا رواه جماعة عن ابن وهب - شيخ هارون في هذا الحديث -، وهم:
أصبغ بن الفرج (¬١)، وأحمد بن عيسى (¬٢)، وحديثهما عند البخاري، وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب (¬٣)، وحرملة بن يحيى (¬٤).
قال القاضي عياض: «(ثم لم يكن غيره) كذا في كتاب مسلم في جميع النسخ الواصلة إلينا، وفيه تصحيف وصوابه (ثم لم تكن عمرة) وهكذا رواه البخاري، وسقط عند مسلم، وبقوله: (عمرة) يستقيم الكلام، وليس لقول: (ثم لم تكن غيره) معنى هنا» (¬٥).
قال البيهقي: «رواه البخاري عن أصبغ وعن أحمد بن عيسى عن ابن وهب … وقال بدل قوله: (لم يكن غيره)، (ثم لم تكن عمرة)» (¬٦).
قال النووي: «قال القاضي عياض: كذا هو في جميع النسخ قال: وهو تصحيف وصوابه ثم لم تكن عمرة» (¬٧)، والله أعلم.

(¬١) البخاري (١٦١٤).
(¬٢) البخاري (١٦٤١).
(¬٣) أبو عوانة (٣٣٢٥).
(¬٤) أبو نعيم في «مستخرجه على مسلم» (٢٨٦٨).
(¬٥) «إكمال المعلم» (٤/ ٣١٤)، وينظر «مشارق الأنوار» (٤/ ٨٨).
(¬٦) «السنن الكبرى» (٥/ ١٢٥).
(¬٧) «شرح صحيح مسلم» (٣/ ٣٣٦).


٤١٩. المنهل العذب المورود شرح سنن أبي داود، للسبكي (ت ١٣٥٢)، مطبعة الاستقامة القاهرة، تحقيق أمين محمود محمد خطاب.
٤٢٠. موارد الظمأن إلى زوائد ابن حبان، لأبي الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي، تحقيق محمد عبد الرزاق حمزة، الطبعة الأولى، دار الكتب العلمية.
٤٢١. المؤتلف والمختلف، للدارقطني (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: موفق بن عبد القادر، ط ٢) ١٤٠٦ هـ)، دار الغرب الإسلامي، بيروت.
٤٢٢. موضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ)، تحقيق: د. عبد المعطي أمين قلعجي، ط ١ (١٤٠٧ هـ)، دار المعرفة، بيروت.
٤٢٣. الموضوعات، لابن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ) تحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان، المكتبة السلفية المدينة المنورة.
٤٢٤. الموطأ للإمام مالك بن أنس (ت ١٧٩ هـ) رواية محمد بن الحسن الشيباني (١٨٩ هـ)، تحقيق: محمد علوي المالكي، ط ١ (١٤٠٥ هـ)، دار القلم، بيروت، دار الشروق، جدة.
٤٢٥. الموطأ، للإمام مالك بن أنس (ت ١٧٩ هـ)، رواية: يحيى بن يحيى الليثي (ت ٢٣٣ هـ)، دار إحياء التراث العربي، مصر.
٤٢٦. الموطأ، للإمام مالك بن أنس (ت ١٧٩ هـ) رواية: عبد الله بن مسلمة القعنبي (ت ٢٢١ هـ)، ط دار الغرب الإسلامي، بيروت.


وجاء في رواية بعضهم (أسهم للفارس ثلاثة أسهم، سهمين لفرسه وسهمًا له).
لذا قال أحمد بن منصور الرمادي عقب الحديث: «الناس يخالفونه» يعني نعيمًا، وحمل أبو بكر النيسابوري الوهم على نعيم أيضًا، وقد استوفيناه في غير هذا الموضع (¬١)، والله أعلم.

(¬١) «أوهام المحدثين الثقات» (٩/ ٥١٤ - ٥١٦).


قال أبو عبيد: «في حديث (ضموا مواشيكم حتى تذهب فحمة العشاء)، والمحدثون يقولون: قحمة (يعني بالقاف)» (¬١).
وقال صاحب «الفائق»: ومن حديثه ﷺ: (ضموا مواشيكم حتى تذهب (فحمة العشاء) أي: ظلمته» (¬٢).
قال ابن الأثير: «(فحمة العشاء) هي إقباله وأول سواده، يقال للظلمة التي بين صلاتي العشاء: الفحمة» (¬٣)، والله تعالى أعلم.

(¬١) «غريب الحديث» (١/ ٣٤١).
(¬٢) «الفائق في غريب الحديث» (٣/ ١١٨).
(¬٣) «النهاية في غريب الحديث والأثر» (١٣/ ٤١٧).


٤٢٧. الموطأ، للإمام مالك بن أنس (ت ١٧٩ هـ): رواية سويد بن سعيد الحدثاني (ت ٢٤٠ هـ)، تحقيق عبد المجيد تركي، وزارة الأوقاف البحرينية، دار الغرب الإسلامي، بيروت.
٤٢٨. الموطأ، للإمام مالك بن أنس (ت ١٧٩ هـ)، برواياته، إعداد وتحقيق سليم بن عيد الهلالي، ط (١٤٢٤ هـ)، مكتبة العرفان، دبي.
٤٢٩. الموطأ، للإمام مالك بن أنس (ت ١٧٩ هـ)، رواية أبي مصعب الزهري (ت ٢٤٢ هـ)، تحقيق بشار عواد، محمود خليل، ط ٢ (١٤١٢ هـ)، مؤسسة الرسالة، بيروت.
٤٣٠. ميزان الاعتدال للذهبي (ت ٧٤٨ هـ)، ط (١٩٩٥)، دار الكتب العلمية، بيروت.

(ن)
٤٣١. الناسخ والمنسوخ لابن شاهين (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق: سمير بن أمين الزهيري، مكتبة المنار، الأردن.
٤٣٢. نصب الراية، للزيلعي (ت ٧٦٢ هـ)، دار الحديث، القاهرة، مصور عن الطبعة الأولى، إدارة المجلس العلمي الهند.
٤٣٣. النظر فيما علق الشافعي القول به على صحة الخبر، سعيد بن عبد القادر باشنفر، ط ١ (١٤٢٤ هـ)، دار ابن حزم، بيروت.
٤٣٤. النكت الظراف لابن حجر (ت ٨٥٢ هـ)، مطبوع مع تحفة الأشراف.
٤٣٥. النكت على كتاب ابن الصلاح، لابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق: د. ربيع بن هادي المدخلي ط ٢ (١٤٠٨ هـ)، دار الراية، الرياض.


قال القاضي عياض: «وقول عائشة في حديث ابن نمير في الحج سمعت كلامك مع أصحابك (فمنعت العمرة)، كذا للسجزي هنا، وكذا خرجه البخاري وهو الصواب، وعند بقية رواه مسلم (فسمعت بالعمرة) هو تصحيف» (¬١).
ونحو ذلك قال النووي (¬٢)، والله أعلم.

(¬١) «مشارق الأنوار» (١/ ٣٨٥).
(¬٢) «شرح مسلم» (٨/ ١٥٠).


قال القاضي عياض: «وفي باب من ترك كلًّا أو ضياعًا: (هل ترك لدينه (فضلًا) كذا للأصيلي، ولغيره (قضاء)، وهو أبين» (¬١).
قال ابن حجر: «قوله هل ترك لدينه (فضلًا)، أي قدرًا زائدًا على مؤنة تجهيزه، وفي رواية الكشميهني (قضاء) بدل (فضلًا)، وكذا هو عند مسلم وأصحاب السنن وهو أولى بدليل قوله: (فإن حُدِّث أنه ترك لدينه وفاء)» (¬٢)، والله أعلم.

(¬١) «مشارق الأنوار» (٢/ ١٦٠)، وذكره صاحب «المطالع» (٥/ ٢٦٠) وزاد (وأفصح).
(¬٢) «فتح الباري» (٤/ ٤٧٧)، وبمثله قال القسطلاني في «إرشاد الساري» (٤/ ١٥٤).


وكذلك ذكره البخاري في «تاريخه» (¬١) عن عمرو بن محمد، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد، وابن عساكر في «تاريخه» (¬٢) عن عمرو بن محمد فقالوا: (بقناة).
وكذلك جاء في «الجمع بين الصحيحين» للحميدي (بقناة) (¬٣).
قال القاضي عياض: «قوله في هذا الحديث: فنزل بقناة كذا للسمرقندي وهو الصواب، وقناة واد من أودية المدينة عليه مال من أموالها، وجاء في رواية الجمهور بفنائه وهو خطأ وتصحيف» (¬٤).
وقال النووي: «هكذا هو في بعض الأصول المحققة بقناة بالقاف المفتوحة وآخره تاء التأنيث … ، ووقع في أكثر الأصول ولمعظم رواة «كتاب مسلم» بفنائه بالفاء المكسورة وبالمد، والفناء ما بين المنازل والدور، وكذا رواه أبو عوانة الإسفراييني» (¬٥).
ثم ذكر قول القاضي عياض المتقدم، والله تعالى أعلم.

(¬١) «التاريخ الكبير» (٥/ ٣٤٨).
(¬٢) «تاريخ دمشق» (٣٥/ ٤٣٤).
(¬٣) (١/ ٣١).
(¬٤) «إكمال المعلم» (١/ ٢٩٣).
(¬٥) «شرح مسلم» (٢/ ٢٩).


٤٣٦. نيل الأوطار للشوكاني (ت ١٢٥٠ هـ)، ط (١٩٧٣)، دار الجيل، بيروت.

(و)
٤٣٧. الوحشيات الصغرى لأبي تمام (ت ٢٣١ هـ) تحقيق، عبد العزيز الميمني، دار المعارف، القاهرة.


قال السيوطي: «قوله: (فور الشفق) هو بالفاء في رواية أبي داود أي: بقية حمرة الشفق، وفي رواية مسلم والنسائي (ثور الشفق) بالثاء المثلثة وهو ثوران حمرته وانتشاره ومعناهما واحد، قال الشيخ ولي الدين العراقي في «شرح سنن أبي داود» وصحفه بعضهم فقال: (نور) الشفق بالنون ولو صحت الرواية لكان له وجه» (¬١)، والله تعالى أعلم.

(¬١) «التطريف في التصحيف» (ص ٣٩).


وهو كذلك في «الموطأ» رواية يحيى بن يحيى (¬١)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي (¬٢)، وابن القاسم (¬٣)، وسويد بن سعيد الحدثاني (¬٤)، ومحمد بن الحسن الشيباني (¬٥)، وأبي مصعب الزهري (¬٦).
كذلك رواه عبد الرحمن بن مهدي (¬٧)، وروح بن عبادة (¬٨)، وابن أبي أويس (¬٩)، وعبد الرزاق (¬١٠) عن مالك فقالوا: (فنام حتى أصبح).
وذكر عياض أن البخاري رواه هكذا عن عبد الله بن يوسف التنيسي في رواية المروزي.
قال القاضي: «وفي التيمم (فنام رسول الله ﷺ حتى أصبح) كذا في «الموطأ» من رواية يحيى والقعنبي، وكذا رواه مسلم عن ابن القاسم عن مالك، ورواه البخاري عنه في «التَّفسير» فقام بالقاف رسول الله ﷺ حين أصبح على غير ماء (¬١١)، وكذا رواه عن التنيسي في رواية المروزي، وعند الجرجاني فقام حتى أصبح، وليس شيء، وعند ابن السكن (فنام حتى

(¬١) «الموطأ» (٨٠)، ومن طريقه مسلم (٣٦٧)، (١٠٨).
(¬٢) «الموطأ» (٨٠)، ومن طريقه ابن حبان (١٣٠٠)، والبيهقي (١/ ٣١٥)، والجوهري في «مسند الموطأ» (٥٨٣).
(¬٣) «الموطأ» (٥٨٣).
(¬٤) «الموطأ» (٣١٤).
(¬٥) «الموطأ» (٥٩).
(¬٦) «الموطأ» (٧٢).
(¬٧) «الموطأ» (١٤٧)، ومن طريقه البغوي في «شرح السنة» (٣٠٧).
(¬٨) أحمد (٢٥٤٥٥).
(¬٩) إسحاق (٩٦٦).
(¬١٠) عبد الرزاق (٨٨٠).
(¬١١) البخاري (٤٦٠٧)، وقد وقع هكذا للأصيلي وأبي الوقت، ولغيرهما: (حتى) اليونينية (٦/ ٥١).


أصبح) مثل رواية يحيى، وهو الصواب» (¬١).
قلت: رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك وليس عن ابن القاسم عن مالك، ورواية البخاري في «التَّفسير» ليست عن ابن القاسم، إنما عن إسماعيل، والله أعلم.

(¬١) «مشارق الأنوار» (١/ ١٧٩)، وانظر «مطالع الأنوار» (٢٢٦)، (٤/ ٢٣٨).


قال ابن حجر: «قوله: (بينا أنا نائم)، كذا بالنون للأكثر، وللكشمهيني (قائم) وهو أوجه، والمراد به قيامه على الحوض يوم القيامة» (¬١).
كذا قال وفي قوله نظر لما تقدم من رواية الجماعة، وحديثهم في البخاري، وعقد البخاري على أحدها (باب القصر في المنام)، والله أعلم.

(¬١) «فتح الباري» (١١/ ٤٧٤).


قال أبو نعيم: «تفرد به مسكين بن بكير عن الأوزاعي» (¬١).
وقال ابن صاعد: «وهذا لا يحفظ إلا من حديث مسكين» (¬٢).
وقال الدارقطني: «تفرد به مسكين بن بكير عن الأوزاعي بقوله شرب قائمًا» (¬٣).
وقال في موضع آخر: «وهم في قوله قائمًا، وخالفه أصحاب الأوزاعي … فرووه عن الأوزاعي، عن الزهري، عن أنس أن النبي ﷺ شرب لبنًا وهو الصواب» (¬٤)، والله أعلم.

(¬١) «حلية الأولياء» (٦/ ١٤٦).
(¬٢) «تاريخ دمشق» (٥٨/ ١٦).
(¬٣) «أطراف الغرائب» (٢/ ١٨٥).
(¬٤) «العلل» (٢٥٨١).


قال السهارنفوري: «والنبط فلاح العجم، فالظاهر أن ما وقع في رواية أبي داود من القبط بالقاف تصحيف، فإن القبط هم أهل مصر لم يكونوا في الشام وحمص» (¬١)، والله تعالى أعلم.

(¬١) «بذل المجهود» (١٠/ ٢٧٣).


قال القاضي عياض: «(قبيصة نا سفيان بن عيينة) كذا لجميعهم الأصيلي والقابسي والنسفي والهروي في البابين وفي بعض نسخ البخاري فيهما نا قتيبة، وكذا لابن السكن وخرجه الأصيلي في حاشية كتابه من النسخة» (¬١).
قال ابن الملقِّن: «كذا في الأصول: (حَدَّثنَا قبيصة). قَالَ الجياني: كذا في نسخة أبي زيد والنسفي وأبي أحمد، وعن ابن السكن، عن الفربري، عن البخاري: حَدَّثَنَا قتيبة: بدل (قبيصة) وهو ما ذكره في باب مرضه من المغازي، وتكرر قتيبة، عن ابن عيينة في مواضع، ولعل البخاري سمع الحديث منهما، غير أنه لا يحفظ لقبيصة، عن ابن عيينة شيئًا في «الجامع»، ولا ذكره الكلاباذي فيمن روى في «الجامع» عن غير الثوري» (¬٢).
قال ابن حجر: «حدثنا قبيصة حدثنا ابن عيينة كذا لأكثر الرواة عن الفربري وكذا في رواية النسفي ولم يقع في الكتاب لقبيصة رواية عن سفيان بن عيينة إلا هذه وروايته فيه عن سفيان الثوري كثيرة جدًّا وحكى الجياني عن رواية ابن السكن عن الفربري في هذا قتيبة بدل قبيصة وروايته عن قتيبة لهذا الحديث بعينه ستأتي في أواخر المغازي وقتيبة مشهور بالرواية عن ابن عيينة دون قبيصة والحديث حديث ابن عيينة لا الثوري» (¬٣).
قال العيني: «وقبيصة بفتح القاف وكسر الباء الموحدة: ابن عقبة، قال الجياني: لا أحفظ لقبيصة عن ابن عيينة شيئًا في «الجامع»، ورواية ابن السكن: قتيبة، بدل: قبيصة.

(¬١) «مشارق الأنوار» (٢/ ٢٠١).
(¬٢) «التوضيح» (١٨/ ٢٨٣).
(¬٣) «فتح الباري» (٦/ ١٧٠).


قلت: وقع هكذا: قبيصة حدثنا ابن عيينة عند أكثر الرواة عن الفربري، وكذا في رواية النسفي، ولم يقع في البخاري لقبيصة رواية عن سفيان بن عيينة إلا هذه الرواية، وروايته فيه عن سفيان الثوري كثيرة جدًّا.
قيل: ولعل البخاري سمع هذا الحديث منهما غير أنه لا يُحفَظ لقبيصة عن ابن عيينة شيء في «الجامع»، ولا ذكره أبو نصر فيمن روى في «الجامع» عن غير الثوري» (¬١).
قلت: وهذا الحديث مما أستخير الله فيه، ولولا المشقة في إعادة ترتيب الكتاب لحذفته، والله أعلم.

(¬١) «عمدة القاري» (١٤/ ٢٩٨).


وكذلك رواه عبيد الله بن موسى (¬١)، والحسن بن موسى الأشيب (¬٢)، وحرب بن شداد (¬٣)، عن شيبان، عن يحيى بن أبي كثير فقالا: (الفيل).
ورواه أبو نعيم الفضل بن دكين عن شيبان على الشك فقال: (القتل أو الفيل).
أخرجه البخاري وقال: «كذا، قال أبو نعيم: واجعلوه على الشك (الفيل) أو (القتل)، وغيره يقول (الفيل)» (¬٤)، والله تعالى أعلم

(¬١) البخاري (٦٨٨٠) تعليقًا، ومسلم (١٣٣٥).
(¬٢) أبو عوانة (٣٧٣٣).
(¬٣) البخاري (٦٨٨٠)، أبو عوانة (٦٤٦١).
(¬٤) البخاري (١١٢).


قال القاضي عياض: «ولعل قولهم (قدر) تصحيف من الرواة، وذلك لأن في كتاب أبي داود أنه ﵇ أُتِيَ ببدر.
قال القاضي: الصواب ببدر أي طبق كما قال وكذا ذكره البخاري عن أحمد بن صالح عن ابن وهب .. » (¬١).
وقال ابن رجب: «قال الخطابي: إن رواية القدر تصحيف، إنما الصواب ببدر وهو الطبق» (¬٢)، والله أعلم.

(¬١) «إكمال المعلم» (٢/ ٤٩٨).
(¬٢) «فتح الباري» (٨/ ١٠)، وانظر «معالم السنن» (٤/ ٢٥٥)، و «غريب الحديث» للخطابي (١/ ٥٣٣)، و «النهاية» لابن الأثير (١/ ٨٠٦)، وابن الجوزي في «غريب الحديث» (١/ ٦١) وغيرهم.


قال القاضي عياض: «قوله لموضع قده في الجنة كذا جاء في كتاب الرقاق من البخاري بكسر القاف، وهو السوط أي: مقدار سوطه لأنه يُقَدُّ أي: يقطع طولًا، وقيل: موضع قده: موضع شراكه» (¬١).
وقال ابن قتيبة: «في حديث النبي ﷺ: (أو موضع قده) بكسر القاف يعني موضع سوطه، ويقال للسوط القد المقدود» (¬٢).
فتبين مما سبق من رواية أبي ذر والحموني والمستملي، وما ذكره عياض أن الصحيح في هذا (قده) كما رواه الجماعة عن إسماعيل بن جعفر، وأن قتيبة لم يخالفهم بل روايته مثلهم كما عند الأكثر.
تنبيه:
جاء في رواية عند أحمد من طريق سليمان بن داود، وابن حبان من طريق يحيى بن أيوب كلاهما عن إسماعيل بن جعفر بلفظ (قدمه) (¬٣)، والبيهقي (¬٤) من طريق معمر عن حميد بلفظ (قدمه)، وكل هذا تصحيف، والله أعلم.

(¬١) «مشارق الأنوار» (١/ ٧٢) ونحوه قاله صاحب «المطالع» (٥/ ٣١٠).
(¬٢) «غريب الحديث» (١/ ٤٣٣).
(¬٣) أحمد (١٣٧٨٠)، وابن حبان (٧٣٩٨)، ولفظ ابن حبان: «موضع قدمٍ».
(¬٤) «البعث والنشور» (٣٣٠٦).


قال ابن حجر: «قلت لم يسق البخاري لفظ حديث ابن عمر، بل ولا ذكر لفظ مجاهد الذي أحال عليه وقد ظن بعض الناس أنه علق أثر مجاهد، وليس كذلك بل هو عنده في هذا الإسناد عن ابن جريج لكن يحيى بن سعيد اختصر سياقه واختصر البخاري منه أيضًا.
وقد أورده الإسماعيلي فبينه بيانًا شافيًا، قال الإسماعيلي: أخبرني الهيثم بن خلف الدوري حدثنا سعيد بن يحيى الأموي فذكر مثله سواء لكن زاد بعد قوله: (قيامًا فإنما هو الذكر وإشارة الرأس) وهكذا أورده أبو نعيم في «مستخرجه» عن أبي أحمد عن الهيثم.
ورواه ابن جرير في «تفسيره» عن سعيد بن يحيى فذكر بهذا الإسناد إلى ابن عمر قال: (إذا اختلطوا يعني في القتال فإنما هو الذكر وإشارة الرأس).
قال ابن عمر: قال النبي ﷺ: «وإن كانوا أكثر من ذلك فيصلون قيامًا وركبانًا» ولم يذكر مجاهدًا» (¬١).
وقال في موضع آخر بعد أن أورد حديث ابن جرير الطبري والإسماعيلي: «وتبين من هذا أن قوله في البخاري (قيامًا) الأولى تصحيف من قوله: (فإنما)» (¬٢)، والله أعلم.

(¬١) «تغليق التعليق» (٢/ ٣٧١).
(¬٢) «فتح الباري» (٢/ ٤٣٢) ونحو ذلك قال القسطلاني في «إرشاد الساري» (٢/ ١٩٧).


قال ابن الجوزي: «فِي الحَدِيث مَوضِع قده فِي الجنَّة خير من الدُّنْيَا أَي مَوضِع سَوط يُقَال للسوط القد فَأَما القد بِالفَتْح فَهُوَ جلد السخلة» (¬١).
قال ابن حجر: «قوله هنا (أو موضع قيد يعني سوطه) شك من الراوي هل قال قاب أو قيد، وقد تقدم أنهما بمعنى وهو المقدار، وقوله: (يعني سوطه) تفسير للقيد غير معروف ولهذا جزم بعضهم بأنه تصحيف وأن الصواب (قِدّ) بكسر القاف وتشديد الدال وهو السوط المتخذ من الجلد، قلت: ودعوى الوهم في التَّفسير أسهل من دعوى التصحيف في الأصل ولا سيما والقيد بمعنى القاب» (¬٢)، والله أعلم.

(¬١) «غريب الحديث» (٢/ ٢٢٢).
(¬٢) «فتح الباري» (٦/ ١٥).


قال القاضي عياض: «(قبلت الماء)، كذا في كتاب البخاري أول الحديث بباء موحدة، ثم قال آخر الحديث: وقال إسحاق: قيلت الماء بياء مشددة، كذا قيدها الأصيلي هنا ولسائر الرواة هنا مثل الأول بباء بواحدة، وكذا للنسفي وزعم الأصيلي أن ما لإسحاق في روايته تصحيف» (¬١).
قلت: لذا أورد الإمام البخاري حديث محمد بن العلاء موصولًا، وذكر عقبه تعليقًا حديث إسحاق مقتصرًا على موضع المخالفة.
قال القسطلاني: «الظاهر إذا وقع في هذا الكتاب إسحاق غير منسوب فهو كما قال الجياني عن ابن السكن يكون ابن راهويه» (¬٢).
قال ابن حجر: «قوله: (قال إسحاق: وكان منها طائفة قيلت) أي بتشديد الياء التحتانية، أي إن إسحاق وهو ابن راهويه حين روى هذا الحديث عن أبي أسامة خالف في هذا الحرف، قال الأصيلي: هو تصحيف من إسحاق، وقال غيره: بل هو صواب، ومعناه شربت والقيل شرب نصف النهار، يقال قيلت الإبل أي: شربت في القائلة، وتعقبه القرطبي بأن المقصود لا يختص بشرب القائلة … قال: الأظهر أنه تصحيف» (¬٣)، والله أعلم.

(¬١) «مشارق الأنوار» (٢/ ٢٧٠) ونقله ابن الملقِّن في «التوضيح» (٣/ ٤١١).
(¬٢) «إرشاد الساري» (١/ ١٨٠).
(¬٣) «فتح الباري» (١/ ١٧٧)، ونحو ذلك قال العيني في «عمدة القاري» (٢/ ٨٠ - ٨١).


وكذلك رواه عمرو بن الحارث (¬١) عن يزيد بن أبي حبيب - شيخ الليث في هذا الحديث -.
فهذا يدل على أن من قال (كبيرًا) فقد صحف.
تنبيه:
١ - ورد في المطبوع من «سنن ابن ماجه» (¬٢) عن محمد بن رمح (ظلمًا كثيرًا) فإن لم يكن تصحيفًا فيكون وهمًا منه في حديثه لمسلم، والله أعلم.
٢ - استحب بعض أهل العلم بناء على هذه الرواية أن يأتي الإنسان بهذين اللفظين في الذكر يجمعهما (¬٣)، أو مرة هذا ومرة هذا، ولا حاجة لذلك لعدم ثبوت لفظة (كبيرًا)، وقد استوفيناه في غير هذا الموضع (¬٤)، والله أعلم.

(¬١) البخاري (٧٣٨٧)، ومسلم (٢٧٠٥).
(¬٢) ابن ماجه (٣٨٣٥).
(¬٣) الأذكار للنووي (ص ٦٨)، وحاشية ابن حجر الهيتمي على «الإيضاح في مناسك الحج» (ص ٣٢٤)، وابن علان في «الفتوحات» (١/ ١٦).
(¬٤) «أوهام المحدثين الثقات» (١٠/ ٤٤٠ - ٤٤٤).


وقد أشار الترمذي عقب الحديث إلى الخلاف في هذه اللفظة إلا أنه قال: «قال سعيد: الكنز».
قلت: وفيه نظر، فقد رواه خمسة من الثقات عن سعيد فقالوا: (الكِبْر)، وخالفهم ابن أبي عدي، فالوهم ليس من سعيد بن أبي عروبة، إنما هو من محمد بن أبي عدي.
قال الحافظ أبو الفضل العراقي: «المشهور في الرواية بالباء الموحدة والراء، وذكر ابن الجوزي في «جمع المسانيد» عن الدارقطني أنه (الكنز) بالنون والزاي، ولذا ذكره ابن مردويه في تفسير (والذين يكنزون الذهب والفضة)» (¬١).
وقال أبو أحمد العسكري: «وأخبرنا ابن أخي أبي زرعة حدثنا حنبل، حدثنا أحمد قال أحمد: يعني ابن حنبل: صحف محمد بن جعفر - يعني غندرًا - في حديث شعبةَ «من فارقت روحه جسده وهو بريء من ثلاث دخل الجنة: الكنز والغلول … » صحف فيه. قال محمد بن بكر وعبد الوهاب: (الكبر)» (¬٢)، والله أعلم.

(¬١) «شرح ابن ماجه» (١/ ١٧٤)، و «حاشية السندي على سنن ابن ماجه» (٢/ ٧٦).
(¬٢) «تصحيفات المحدثين» (١/ ١٤٠ - ١٤١)، ورواية محمد بن جعفر عند أحمد (٥/ ٨٢) مقرونة ولم يسق لفظه.


قال القاضي عياض: «(لوما) كذا عند كافة شيوخنا عن مسلم، ورواه بعض الرواة (لولا) وهو المعروف والصواب … » (¬١)، والله أعلم.

(¬١) «مشارق الأنوار» (١/ ٣٦٦).


قال الحافظ: «(ما سألته إلا ليشبعني) بالمعجمة والموحدة من الشبع ووقع في رواية الكشميهني (ليستتبعني) بمهملة ومثناتين وموحدة أي يطلب مني أن أتبعه ليطعمني وثبت كذلك في رواية روح وأكثر الرواة» (¬١).
وقال ابن قرقول في موضع آخر: «(إلا ليشبعني)، كذا لابن السكن والنسفي الحموي والبلخي، ولبقيتهم: (يستتبعني) (¬٢) أي يأمرني باتباعه فيطعمني وهو المعروف» (¬٣).
قلت: فكافة الرواة غير ابن السكن - كما قاله عياض - وزاد ابن قرقول أن النسفي والبلخي رووه على الصواب والحمد لله، إلا أنه على التصحيف في جميع مطبوعات «صحيح البخاري»، والله أعلم.

(¬١) «فتح الباري» (١/ ٢٨٥)، وانظر (١/ ٩٢).
(¬٢) في حاشية البخاري طبعة بيت السنة (٥/ ٤٣٠) وطبعة دار التأصيل (٨/ ٢٦٣ ح ١٤٦٠) في رواية أبي ذر عن الكشميهني (ليستتبعني).
(¬٣) «مطالع الأنوار» (٦/ ١١).


قال النووي: «قوله: (فانفجرت من لبته) هكذا هو في أكثر الأصول المعتمدة لبته بفتح اللام وبعدها باء موحدة مشددة مفتوحة، وهي النحر، وفي بعض الأصول (من ليته) بكسر اللام وبعدها ياء مثناة من تحت ساكنة واللب صفحة العنق، وفي بعضها (من ليلته).
قال القاضي قالوا: وهو الصواب، كما اتفقوا عليه في الرواية التي بعد هذه» (¬١).
قال القاضي عياض: «وقوله: (فانفجرت من لبته) كذا روايتنا عن الأسدي وروايتنا عن الصدفي (من ليته)، وعند الخشني من طريق الباجي (من ليلته) قالوا وهو الصواب» (¬٢).
قلت: روى يحيى بن معين قال: حدثنا عبدة يعني ابن سليمان الكلابي قال: حدثنا هشام بن عروة .. فساق الحديث وفيه (فانفجرت من لبته) (¬٣).
فكان الوهم في رواية مسلم إنما هو من شيخه علي بن الحسن وليس من عبدة، وقد أخرجه مسلم في المتابعات مقتصرًا على لفظة الوهم، والله أعلم.

(¬١) «شرح مسلم» (١٢/ ٩٥).
(¬٢) «إكمال المعلم» (٦/ ١٠٧)، ونحوه في «مشارق الأنوار» (١/ ٣٥٥).
(¬٣) «تاريخ ابن معين» رواية ابن محرز (٢/ ٤٥).


قلت: مخرج الحديث واحد ومداره على حماد بن سلمة ولا شك أن عائشة ﵂ قالت أحد اللفظين أي (معاتبة) أو (متابعة) والأصح عندي (معاتبة)، والله أعلم.
تنبيه:
جاء في «مسند الطيالسي» ط. التركي (متابعة)، والصحيح ما جاء في «طبعة المعرفة» و «شعب الإيمان» (معاتبة)، والله أعلم.


قال الحافظ: «قال أبو داود: قال الأكثر عن حماد بن زيد المنفقة وقال واحد عنه المتعففة وكذا قال عبد الوارث عن أيوب انتهى فأما الذي قال عن حماد المتعففة بالعين وفاءين فهو مسدد كذلك رويناه عنه في «مسنده» رواية معاذ بن المثنى عنه، ومن طريقه أخرجه ابن عبد البر في «التمهيد» وقد تابعه على ذلك أبو الربيع الزهراني كما رويناه في «كتاب الزكاة» ليوسف بن يعقوب القاضي حدثنا أبو الربيع وأما رواية عبد الوارث فلم أقف عليها موصولة وقد أخرجه أبو نعيم في «المستخرج» من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل على أن من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف» (¬١).
قال السيوطي: «والأكثر رووا المنفقة بفاء وقاف، ورواه بعضهم المتعففة بتاء وعين وفاءين وقيل: إنه تصحيف» (¬٢)، والله تعالى أعلم.

(¬١) «فتح الباري» (٣/ ٢٩٧).
(¬٢) «حاشية السيوطي على النسائي» (٥/ ٦١)، ونحوه في «حاشيته على مسلم» (٣/ ١١٣).


قال العسكري: «ورووا في حديث أن النبي ﷺ قال: (يغفر للمؤذن مد صوته)، والصحيح مدى صوته بزيادة ياء، والدال مخففة ومداه مقدار ما يبلغه الصوت» (¬١).
قال ابن حجر: «ولأبي داود والنسائي من طريق أبي يحيى عن أبي هريرة بلفظ: «المؤذن يغفر له مدى صوته .. » (¬٢)، والله أعلم.

(¬١) «تصحيفات المحدثين» (١/ ٢٨٧ - ٢٨٨).
(¬٢) «فتح الباري» (٢/ ٨٨).


وكذلك رواه جماعة عن شعبة فقالوا: (مذهبة)، منهم:
محمد بن جعفر وحديثه في الصحيح (¬١)، وخالد بن الحارث (¬٢)، وأبو داود الطيالسي (¬٣)، وعلي بن الجعد (¬٤)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٥)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (¬٦)، والنضر بن شميل (¬٧)، وسليمان بن حرب (¬٨)، وعمرو بن مرزوق (¬٩)، وحفص بن عمر الحوضي (¬١٠).
قال القاضي عياض: «كأن وجهه مذهبة أي فضة مذهبة بالذهب كما قال الشاعر:
كأنها فضةٌ قد مسَّها ذهبُ» (¬١١)
وصحف بعض الرواة هذه اللفظة فقال: «مدهنة».
قال النووي: «قوله: (حتى رأيت وجه رسول الله ﷺ يتهلل كأنه مذهبة) فقوله يتهلل أي يستنير فرحًا وسرورًا وقوله مذهبة ضبطوه بوجهين أحدهما وهو المشهور وبه جزم القاضي والجمهور مذهبة بذال معجمة وفتح الهاء

(¬١) مسلم (١٠١٧).
(¬٢) النسائي (١٥٥٤)، وفي «الكبرى» (٢٣٤٦).
(¬٣) «مسند الطيالسي» (٧٠٥)، ومن طريقه أبو عوانة (٣٤٨٢)، وأبو نعيم في «مستخرجه» (٢٢٧٧)، والبيهقي (٤/ ٢٩٣)، وفي «الشعب» (٣٠٤٨).
(¬٤) أبو القاسم البغوي في «الجعديات» (٥١٦)، والبغوي في «شرح السنة» (١٦٦).
(¬٥) ابن أبي شيبة (٩٨٠٣).
(¬٦) أحمد (١٩١٥٧)، (١٩١٧٥).
(¬٧) أبو عوانة (٣٤٨٢) ط الجامعة، والبيهقي (٤/ ٢٩٣)، وفي «الصغرى» (٨٢٤٠).
(¬٨) أبو نعيم في «مستخرجه على مسلم» (٢٢٧٧).
(¬٩) المصدر السابق.
(¬١٠) الطبراني في «الكبرى» (٢٣٧٢).
(¬١١) «مشارق الأنوار» (١/ ٢٧١)، ونحوه قال ابن قرقول في «المطالع» (٣/ ٨٠).


وبعدها باء موحدة والثاني ولم يذكر الحميدي في «الجمع بين الصحيحين» غيره مدهنة بدال مهملة وضم الهاء وبعدها نون وشرحه الحميدي في كتابه «غريب الجمع بين الصحيحين» فقال: هو وغيره ممن فسر هذه الرواية إن صحت المدهن الإناء الذي يدهن فيه وهو أيضًا اسم للنقرة في الجبل التي يستجمع فيها ماء المطر فشبه صفاء وجهه الكريم بصفاء هذا الماء وبصفاء الدهن والمدهن وقال القاضي عياض في «المشارق» وغيره من الأئمة: هذا تصحيف وهو بالذال المعجمة والباء الموحدة، وهو المعروف في الروايات» (¬١)، والله تعالى أعلم.

(¬١) «شرح صحيح مسلم» (٧/ ١٠٣).


إسماعيل بن إبراهيم (¬١)، ومحمد بن أيوب بن يحيى بن ضريس (¬٢)، وأبو الأحوص محمد بن الهيثم (¬٣)، وعبد الكريم بن هيثم (¬٤).
وكذلك رواه عبيد الله بن عبد المجيد (¬٥)، عن سلم بن زرير - شيخ أبي الوليد في هذا الحديث -، وعوف بن أبي جميلة (¬٦)، عن أبي رجاء العطاردي - شيخ سلم بن زرير فيه - فقالا: (فمج).
وجاء في رواية أخرى لعوف بن أبي جميلة عن مرجئ بن رجاء (فمضمض في الماء وأعاده فيهما) (¬٧).
وهي تؤيد رواية المج.
ولم يذكر صاحب «المشارق» ولا شراح الصحيح هذا الاختلاف في هذه الكلمة، واكتفوا بذكر الاختلاف في كلمة (تنض) وكلمة (فم) أو (في العزْلاوين).
قال القاضي عياض: «قوله في حديث المرأة والمزادتين (فكادت تنضرج) آخره جيم كذا ذكره مسلم، وبعضهم يقول: (تنضرح) واختلف فيه عند البخاري، فعند الأصيلي (تنضرّ) براء مشددة كأنه من الضر وعند القابسي نحوه، وفي تعليق عنه معناه تنشق من صير الباب، وهذا يدل أنه عنده بصاد مهملة، وعند ابن السكن (تنضر) بفتح النون وتشديد الضاد المعجمة وعند

(¬١) أبو عوانة (٢٠٩٩).
(¬٢) أبو عونة (٢٠٩٩)، والبيهقي (١/ ٣٣٦).
(¬٣) أبو عوانة (٥٢٦٥).
(¬٤) الدارقطني (١/ ٩٦).
(¬٥) مسلم (٦٨٢).
(¬٦) مسلم (٦٨٢)، وأبو عوانة (٥٢٦٥)، ولم يسق مسلم لفظه.
(¬٧) البيهقي في «معرفة السنن والآثار» (٢/ ٣٠).


بعضهم بطاء، وكله تصحيف، والذي حكم به غير واحد ممن لقيناه من المتقنين وغيرهم أن الصواب من ذلك ما عند مسلم أي: تنشق» (¬١).
ومما يدل على التصحيف في كلمة (مسح).
الأول: أن الرواة عن أبي الوليد الطيالسي - شيخ البخاري فيه -كلهم رووه بلفظ (فمج)، وكذلك الرواة عن شيخه سلم بن زرير، وعن أبي رجاء، ولم أقف على أحد ممن رواه بلفظ (فمسح).
الثاني: قال القاضي عياض في قوله: (فمسح في العزلاوين): «عند الأصيلي (فمسح فم العزلاوين) وعند كافتهم (في العزلاوين)».
قلت: الصحيح رواية الأكثرية (في) ويكون (فمج في العزلاوين) بدلًا ل (مسح) أما على رواية المسح فيكون (فمسح فم العزلاوين) هو الأنسب، والله أعلم.

(¬١) «مشارق الأنوار» (٢/ ٥٨)، و «مطالع الأنوار» (٤/ ٣٣٦).


وقد أورد البخاري حديث أبي أسامة حماد بن أسامة (¬١)، وأبي ضمرة أنس بن عياض (¬٢)، وابن أبي الزناد (¬٣) عن هشام تعليقًا وفيه (مشط ومشاطة)، وفيه دلالة أن حديث عيسى بن يونس هذا عنده بهذا اللفظ، وإنما صحفه من بعده.
قلت: وتابعهم في (مشط ومشاطة) عبد الله بن نمير وحديثه في مسلم (¬٤)، ومعمر بن راشد (¬٥)، ووهيب بن خالد (¬٦)، ومرجى بن رجاء (¬٧).
أما من رواه بلفظ (مشاقة) فهم الليث بن سعد (¬٨)، وسفيان بن عيينة (¬٩)، وعلي بن مسهر (¬١٠).
والخلاصة: أن (مشاطة) وردت في حديث عيسى بن يونس وأبي أسامة، وأبي ضمرة، وابن أبي الزناد كما ذكر البخاري وغيرهم، فمن قال عنهم (مشاقة) فقد صحف، كما في حديث الباب وردت (مشاقة) في حديث الليث بن سعد وابن عيينة وعلي بن مسهر، ومن قال عنهم (مشاطة) فقد صحف.
والصحيح من هذا (مشاطة) وهو رواية الأكثر.
والمشاطة: الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند التسريح بالمشط (¬١١)، والله تعالى أعلم.

(¬١) البخاري (٥٧٦٦)، ومسلم (٢١٨٩) (٤١).
(¬٢) البخاري (٦٣٩١)، وأبو عوانة (٦٩٠٢) ط الجامعة، والبيهقي (٨/ ٢٣٢)، والبغوي (٣٢٠٦).
(¬٣) البخاري (٥٧٦٣) تعليقًا.
(¬٤) مسلم (٢١٨٥)، وأحمد (٢٤٣٠٠)، وابن أبي شيبة (٢٣٥١٩)، وابن ماجه (٣٥٤٥).
(¬٥) أحمد (٢٤٣٤٧)، وأبو عوانة (٩٦٠٥)، وتصحف عنده (مشاطة) إلى (مشاقة).
(¬٦) أحمد (٢٤٦٥٠).
(¬٧) الطبراني في «الأوسط» (٥٩٢٦).
(¬٨) البخاري (٥٧٦٣) تعليقًا.
(¬٩) البخاري (٥٧٦٥)، (٦٠٦٣)، والحميدي (٢٦١٤)، وأبو عوانة (٩٦٠٤) وغيرهم.
(¬١٠) الطحاوي في «شرح المشكل» (٥٩٣٤).
(¬١١) الهروي في «الغريبين في القرآن والحديث» (٦/ ١٧٥٤).


عبد الله البوشنجي يقول: المحفوظ المغيث. ومن قال: (المقيت) فقد صحف». اه.
(والمقيت) صفة ثابتة لله تعالى كما ورد في سورة النساء في قوله تعالى ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا﴾ [النساء: ٨٥].
قال ابن عباس وعطاء وقتادة: أي: حفيظًا، وقال مجاهد: شهيدًا، وفي رواية عنه: حسيبًا. وقيل غير ذلك.
لكن المحفوظ هنا هو «المغيث»، والله تعالى أعلم.


الثاء لجمهور الرواة، وصححه بعضهم، وضبطناه عن بعضهم، وفى البخارى بكسر الثاء، ومعناه: قائمًا منتصبًا. وعند الجياني وبعض رواة ابن ماهان: (مقبلًا)، وذكره البخاري في كتاب النكاح: (ممتنًّا)، وصوبه بعضهم وقال: هذا الوجه، أي متفضِّلًا عليهم بفعله من المنة. وضبطه بعض المتقنين: (ممتنًّا) بكسر التاء وتخفيف النون، وفسره: مطيلًا، أي أطال قيامه لهم. والأشبه عندي (متمثلًا) بدليل قوله في الرواية الأخرى: فمثل قائمًا، يقال: مثل يمثل مثولًا إذا انتصب. واسم الفاعل منه: ماثل. لكنه يكون ممثلًا أي متمثلًا، أي مكلفًا ذلك نفسه وطالبًا ذلك منها فعدى فعله، والله أعلم» (¬١).
قال ابن حجر: «قوله فقام ممتنًّا بضم الميم بعدها ميم ساكنة ومثناة مفتوحة ونون ثقيلة بعدها ألف أي قام قيامًا قويًّا مأخوذ من المنة بضم الميم وهي القوة أي قام إليهم مسرعًا مشتدًّا في ذلك فرحًا بهم وقال أبو مروان بن سراج ورجحه القرطبي أنه من الامتنان لأن من قام له النبي ﷺ وأكرمه بذلك فقد امتن عليه بشيء لا أعظم منه قال: ويؤيده قوله بعد ذلك أنتم أحب الناس إلي ونقل ابن بطال عن القابسي قال قوله: (ممتنًّا) يعني متفضلًا عليهم بذلك فكأنه قال يمتن عليهم بمحبته ووقع في رواية أخرى متينًا بوزن عظيم أي قام قيامًا مستويًا منتصبًا طويلًا ووقع في رواية ابن السكن فقام يمشي.
قال عياض: وهو تصحيف.
قلت: ويؤيد التأويل الأول ما تقدم في فضائل الأنصار عن أبي معمر عن عبد الوارث بسند حديث الباب بلفظ (فقام مُمثلًا) بضم أوله وسكون الميم

(¬١) «إكمال المعلم» (٧/ ٥٥٠).


الثانية بعدها مثلثة مكسورة وقد تفتح وضبط أيضًا بفتح الميم الثانية وتشديد المثلثة والمعنى منتصبًا قائمًا. قال ابن التين كذا وقع في البخاري والذي في اللغة مثل بفتح أوله وضم المثلثة وبفتحها قائما بمثل بضم المثلثة مثولًا فهو ماثل إذا انتصب قائمًا قال عياض وجاء هنا ممثلًا يعني بالتشديد أي مكلفًا نفسه ذلك. ا. هـ ووقع في رواية الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان عن إبراهيم بن الحجاج عن عبد الوارث فقام النبي ﷺ لهم مثيلًا بوزن عظيم وهو فعيل من ماثل، وعن إبراهيم بن هاشم عن إبراهيم بن الحجاج مثله وزاد يعني مائلًا» (¬١).
قلت: هكذا اختلفوا في الأصح من هذه الألفاظ، وإنما ذهبنا إلى أن من قال: ممتنًّا صحف لأنه خولف فيه، ولم يتابعه أحد واتفق الشيخان على اللفظ الآخر، والله أعلم.

(¬١) «فتح الباري» (٩/ ٢٤٨)، وانظر (٧/ ١١٤).


والبيهقي وغيرهم من طرق عن أبي الزبير عن جابر (¬١).
قال المناوي: «فواشيكم جمع فاشية وهي ما ينتشر ويفشو من نحو إبل وغنم قال: ومن لا يضبط من أصحاب الحديث يقول (مواشيكم)، وهو تصحيف» (¬٢)، والله أعلم.

(¬١) مسلم (٤٠١٣)، وأبو داود (٢٦٠٤)، وأحمد (١٤٣٤٢)، (١٥١٣٧)، (١٥٢٥٦)، وأبو عوانة (٨١٦٢) (٨١٦٣)، والبيهقي (٥/ ٤٢٠).
(¬٢) «فيض القدير» (٥/ ٨).


وقال أيضًا: «إنما هو البئر جبار، وأهل صنعاء يكتبون النار بالياء على الإمالة على لفظهم فصحفوا على عبد الرزاق (البئر) ب (النار)، والصحيح البئر» (¬١).
قال البيهقي: «يعني فهو تصحيف» (¬٢).
قال يحيى بن معين: «أصل البير جبار، ولكن صحفه معمر» (¬٣).
قال ابن حجر: «يؤيد ما قال ابن معين اتفاق الحفاظ من أصحاب أبي هريرة على ذكر البئر دون النار» (¬٤).
وقال ابن المنذر: «هذا تصحيف» (¬٥)، والله أعلم.

(¬١) الدارقطني (٣/ ١٥٣)، و «السنن الكبرى» للبيهقي (٨/ ٣٤٤)، ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٩/ ١٣٥)، وابن رجب في «شرح علل الترمذي» (٢/ ٥٧٥)، و «مسائل ابن هانئ» (٢/ ٢٠٢) وغيرها.
(¬٢) «السنن الكبرى» (٨/ ٣٤٤).
(¬٣) «التمهيد» (٧/ ٢٦)، و «فتح الباري» (١٢/ ٢٥٧).
(¬٤) «فتح الباري» (١٢/ ٢٥٧).
(¬٥) الخطابي في «غريب الحديث» (١/ ٦٠١)، وانظر للمزيد «أوهام المحدثين الثقات» (٤/ ٥٤٠ - ٥٤٦).


كذا رواه جماعة عن داود - وهو ابن أبي هند - بهذا الإسناد، منهم:
حفص بن غياث (¬١)، وخالد بن عبد الله الواسطي (¬٢)، ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة (¬٣)، ويزيد بن زريع (¬٤)، ومسلمة بن محمد الثقفي (¬٥)، وصالح بن عمر (¬٦).
قال أبو نعيم: «قال أبو عبيد: قاموس البحر لجته ووسطه، والناعوس مثله» (¬٧).
وقال ابن الأثير: «ناعوس البحر، قال أبو موسى: هكذا وقع في صحيح مسلم وفي سائر الروايات قاموس البحر، وهو وسطه ولجته، ولعله لم يجود كِتْبته فصحفه بعضهم ثم قال: وإنما أورد بنحو هذه الألفاظ ولأن الإنسان إذا طلبه لم يجده في شيء من الكتب فيتحير، فإذا نظر في كتابنا عرف أصله ومعناه» (¬٨).
قال ابن قرقول: «قوله: (بَلغْنَ تَاعُوسَ البَحْرِ) كذا لِلسّجْزِي، وعند العذري (قَاعُوسَ) بالقاف، وذكره الدمشقي (قَامُوسَ البَحْرِ) وهو الذي تعرفه أهل اللغة، ورواه أبو داود: (قَامُوسَ- أو - قابوس) على الشك في

(¬١) أحمد (٢٧٤٨).
(¬٢) ابن منده في «الإيمان» (١٣١)، والطبراني في «الكبير» (٨١٤٧).
(¬٣) أبو نعيم في «مستخرجه على مسلم» (١٩٥٤)، وفي «الطب النبوي» (٤٤)، ورواه النسائي (٣٢٧٨) مختصرًا على الخطبة.
(¬٤) أبو نعيم في «مستخرجه» (١٩٥٤)، وفي «الطب» (٤٤)، والبيهقي في «القضاء والقدر» (٣٤٣).
(¬٥) ابن منده في «الإيمان» (١٣١).
(¬٦) اللالكائي في «الاعتقاد» (١١٧٩).
(¬٧) «المستخرج على مسلم» (٢/ ٤٥٦).
(¬٨) «النهاية» (٥/ ٨١).


الميم والباء، وفي رواية ابن المديني: (نَامُوسَ البَحْرِ) بالنون، وعند ابن الحذاء رواية: (يَاعُوسَ البَحْرِ) وروي عن غيره: (بَاعُوسَ البَحْرِ)، وأكثره وهم وتصحيف.
قال الجياني: (لم أجد لهذِه اللفظة) ثلجًا أي: يقينًا.
قال أبو مروان ابن سراج: «قَامُوس البَحْرِ: وسطه، وفي «الجمهرة»: لجته، وفي «العين»: «قَامُوسَ البَحْر»: قعره الأقصى. يقال: قال فلان قولًا يبلغ قاموس البحر، وهذا بيَّن في هذا الحديث على هذِه الرواية» (¬١).
قال النووي: «ولقد بلغن ناعوس البحر ضبطناه بوجهين أشهرهما ناعوس بالنون والعين هذا هو الموجود في أكثر نسخ بلادنا والثاني قاموس بالقاف والميم وهذا الثاني هو المشهور في روايات الحديث في غير صحيح مسلم وقال القاضي عياض: أكثر نسخ صحيح مسلم وقع فيها قاعوس بالقاف والعين قال ووقع عند أبي محمد بن سعيد تاعوس بالتاء المثناة فوق قال ورواه بعضهم ناعوس بالنون والعين قال وذكره أبو مسعود الدمشقي في أطراف الصحيحين والحميدي في الجمع بين الصحيحين قاموس بالقاف والميم قال بعضهم هو الصواب قال أبو عبيد قاموس البحر وسطه وقال ابن دريد لجته وقال صاحب كتاب العين قعره الأقصى وقال الحربي قاموس البحر قعره وقال أبو مروان لبن سراج قاموس فاعول من قمسته إذا غمسته فقاموس البحر لجته التي تضطرب أمواجها ولا تستقر مياهها وهي لفظة عربية صحيحة وقال أبو علي الجياني لم أجد في هذه اللفظة ثلجًا وقال شيخنا أبو الحسين قاعوس البحر بالقاف والعين صحيح بمعنى قاموس كأنه من

(¬١) «مطالع الأنوار على صحاح الآثار» (٢/ ٢٦ - ٢٨).


القعس وهو تطامن الظهر وتعمقه فيرجع إلى عمق البحر ولجته هذا آخر كلام القاضي ﵁ وقال أبو موسى الأصفهاني وقع في صحيح مسلم ناعوس البحر بالنون والعين قال: وفي سائر الروايات قاموس وهو وسطه ولجته قال وليست هذه اللفظة موجودة في مسند إسحاق بن راهويه الذي روى مسلم هذا الحديث عنه لكنه قرنه بأبي موسى فلعله في رواية أبي موسى قال وإنما أورد مثل هذه الألفاظ لأن الإنسان قد يطلبها فلا يجدها في شيء من الكتب فيتحير فإذا نظر في كتابي عرف أصلها ومعناها» (¬١)، والله أعلم.

(¬١) «شرح صحيح مسلم» (٦/ ١٥٧ - ١٥٨)، وانظر «إكمال المعلم» للقاضي عياض (٣/ ٢٧٢ - ٢٧٣).


وشعيب بن الليث (¬١)، وعاصم بن علي بن عاصم (¬٢)، ويحيى بن بكير (¬٣)، كلهم عن الليث بن سعد.
قال السيوطي: «(نجل) بسكون الجيم الماء القليل» (¬٤).
وقال السندي: «(نجل) قيل بجيم ساكنة وهو الماء القليل النابع، وقيل هو الماء الجاري، قلت: أو نجاء معجمة جمع نجلة أي إلى بستان لأن البستان لا يخلو عن الماء عادة، فما قيل الجيم هو الصواب ليس بشيء كيف وقد صرحوا أن الخاء رواية الأكثر» (¬٥).
قال القسطلاني في «شرح البخاري»: «(نخل) في أكثر الروايات، وفي النسخة المقروءة عن أبي الوقت (نجل) بالجيم وصوبه بعضهم وهو الماء القليل النابع، وقال ابن دريد: هو الماء الجاري».
وقال في موضع آخر: «(فانطلق إلى نجل) بالجيم في الفرع أي ماء مستنقع، وفي نسخة بالحاء» (¬٦).
وقال الكرماني: «قوله: (نجل) وهو الماء الجوهري استنجل الموضع أي كثر به النجل وهو الماء يظهر من الأرض، وفي بعضها (نحل) بالحاء» (¬٧).
وقال عياض: «في حديث ثمامة فانطلق إلى نخل وذكر اغتساله وكذا هي

(¬١) ابن خزيمة (٢٥٢)، الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٤٥١٥).
(¬٢) ابن شبة في «تاريخ المدينة» (٢/ ٤٣٣).
(¬٣) البيهقي (٦/ ٣١٩).
(¬٤) «حاشية السيوطي على سنن النسائي» (١/ ١٠٥).
(¬٥) «حاشية السندي على سنن النسائي» (١/ ١١٠).
(¬٦) «إرشاد الساري» (١/ ٤٥١)، (٦/ ٤٣٣).
(¬٧) «الكواكب الدراري» (٤/ ١٢٣).


الرواية، وذكره ابن دريد إلى (نجل) وهو الماء الجاري» (¬١).
قلت: ومما يدل أن ما في بعض نسخ البخاري تصحيف أن البغوي رواه من طريق الإمام البخاري وفيه (نخل) بالخاء (¬٢)، والله أعلم.

(¬١) «مشارق الأنوار» (٢/ ٧).
(¬٢) «شرح السنة» (٢٧١٢).


أعلم - أنه سماها صلاة البصر لأنها إنما تصلى عند إشعار الظلام وإثبات البصر والأشخاص، ويقال في صلاة البصر إنه أراد بها صلاة المغرب، والقول الأول أشهر، والله أعلم وأحكم» (¬١).
تنبيه:
رواه الطحاوي عن ابن أبي داود عن يحيى بن معين به فقال (صلاة البصير)، وهو تصحيف في المطبوع من (البصر) إلى (البصير) (¬٢).
قال الحافظ في ترجمة أبي طريف الهلالي: «روى حديث أحمد والحسن بن سفيان وغيرهما وذكر الحديث فقال (المغرب) قال: وصححه ابن خزيمة» (¬٣)، والله أعلم.

(¬١) «غريب الحديث» (ص ٢٩٩).
(¬٢) «شرح معاني الآثار» (١/ ١٧٨).
(¬٣) «الإصابة» (٧/ ١٩٣).


وَأُسَيْدُ بْنُ الحُضَيْرِ الأَنْصَارِيُّ، فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «كَذَبَ مَنْ قَالَهُ، إِنَّ لَهُ لَأَجْرَيْنِ - وَجَمَعَ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ - إِنَّهُ لَجَاهِدٌ مُجَاهِدٌ، قَلَّ عَرَبِيٌّ نَشَأَ بِهَا مِثْلَهُ» (¬١).
قوله: (نشأ بها) لعله تصحيف، والصحيح (مشى بها مثله).
كذا رواه عبد الله بن مسلمة القعنبي وحديثه في البخاري (¬٢)، ومحمد بن عباد (¬٣) عن حاتم بن إسماعيل.
قال القاضي: «قوله: (قلَّ عربي مشى بها مثله) … والهاء في (بها) عائدة على الحرب، أي فيها، وقد وقع في البخاري أيضًا (نشأ بها) أي شب وكبر، يحتمل أن يريد الحرب أيضًا أو بلاد العرب، وهي أوجه الروايات» (¬٤).
الخلاصة: اختلف على حاتم بن إسماعيل في هذه اللفظة فاتفق عبد الله بن مسلمة، ومحمد بن عباد على لفظة (مشى بها)، وقال (قتيبة) (نشأ بها)، فأحد اللفظين تصحيف، والله أعلم.
وقد أورد مسلم حديث قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد معًا وقال: اللفظ لابن عباد ثم قال عقب الحديث: وخالف قتيبة محمدًا في هذا الحديث في حرفين» (¬٥).
قال ابن حجر: «قوله: (قل عربي مشى بها مثله) كذا في هذه الرواية بالميم والقصر من المشي والضمير للأرض أو المدينة أو الحرب أو الخصلة، قوله

(¬١) أخرجه البخاري (٦١٤٨) تعليقًا (باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه)، وأخرجه في (٤١٦٩) مختصرًا على هذا اللفظ قال: «حدثنا قتيبة، حدثنا … ».
(¬٢) البخاري (٤١٩٦).
(¬٣) مسلم (١٨٠٢).
(¬٤) «إكمال المعلم» (٦/ ١٨٤)، وانظر «مشارق الأنوار» (١/ ١٧٣)، (١/ ٣٨٨).
(¬٥) «معرفة السنن والآثار» (١٢/ ١٧).


قال قتيبة نشأ أي بنون وبهمزة والمراد أن قتيبة رواه عن حاتم بن إسماعيل بهذا الإسناد فخالف في هذه اللفظة وروايته موصولة في الأدب عنده وغفل الكشميهني فرواها هنالك بالميم والقصر وحكى السهيلي أنه وقع في رواية مشابهًا بضم الميم اسم فاعل من الشبه أي ليس له مشابه في صفات الكمال في القتال وهو منصوب بفعل محذوف تقديره رأيته مشابهًا أو على الحال من قوله عربي قال السهيلي: والحال من النكرة يجوز إذا كان في تصحيح معنى قال السهيلي أيضًا وروى قل عربيًّا نشأ بها مثله والفاعل مثله وعربيًّا منصوب على التمييز لأن في الكلام معنى المدح على حدِّ قولهم عظم زيد رجلًا، وقل زيد أدبًا» (¬١).
قال القسطلاني: «قوله: (قل عربي نشأ) بالنون ولأبي ذر عن الكشميهني مشى بالميم» (¬٢)، والله أعلم.

(¬١) «فتح الباري» (٧/ ٤٦٧).
(¬٢) «إرشاد الساري» (٩/ ٨١) وانظر الحديث رقم (٢٥٨).


تنبيه:
روى الطحاوي (¬١) من طريق وهب بن جرير عن هشام عن أبي الزبير (فنفخ في وجهي بالماء) وهو تصحيف، والصحيح (فنضح) كما رواه البيهقي من طريق وهب بن جرير وهو المناسب لقوله: (بالماء)، والله أعلم.

(¬١) «شرح مشكل الآثار» (٥٢٣١).


وعند القابسي ولا نقضي بالجنة بالقاف والضاد المعجمة أي لا نحكم لأحد من قبلنا بها ونقطع له بذلك قال القابسي هو مشكل في كتاب أبي زيد.
قال القاضي ﵀: الصواب يعصي على نص التلاوة وتقديره بايعناه بأن الجنة ثوابنا إن التزمنا ذلك» (¬١).
قال ابن حجر: «(ولا يعصي بالجنة) إن فعلنا ذلك فإن غشينا من ذلك شيئًا ما كان قضاء ذلك إلى الله أخرجه المصنف في باب وفود الأنصار عن قتيبة عن الليث ووقع عنده ولا يقضي بقاف وضاد معجمة وهو تصحيف وقد تكلف بعض الناس في تخريجه وقال إنه نهاكم عن ولاية القضاء ويبطله أن عبادة ﵁ ولي قضاء فلسطين في زمن عمر ﵄ وقيل إن قوله بالجنة متعلق بيقضي أي لا يقضي بالجنة لأحد معين.
قلت: لكن يبقى قوله إن فعلنا ذلك بلا جواب ويكفي في ثبوت دعوى التصحيف فيه رواية مسلم عن قتيبة بالعين والصاد المهملتين وكذا الإسماعيلي عن الحسن بن سفيان ولأبي نعيم من طريق موسى بن هارون كلاهما عن قتيبة، وكذا هو عند البخاري أيضًا في هذا الحديث في الديات عن عبد الله بن يوسف عن الليث في معظم الروايات لكن عند الكشميهني بالقاف والضاد أيضًا وهو تصحيف كما بيناه، وقوله بالجنة إنما هو متعلق بقوله في أوله بايعناه، والله أعلم» (¬٢).

(¬١) «مشارق الأنوار» (٢/ ٩٥)، ونحوه قاله ابن قرقول في «مطالع الأنوار» (٥/ ١٨).
(¬٢) «فتح الباري» (١/ ٦٧ - ٦٨) ونقله عنه القسطلاني (٦/ ٢١٠) (١٠/ ٤٦) وانظر «الفتح» (٧/ ٢٢٣).


قال الإمام مسلم: «هذا خبر صحف فيه قبيصة، وإنما كان الحديث بهذا الإسناد عن عياض قال: كنا نؤديه على عهد رسول الله ﷺ يعني في الطعام وغيره في زكاة الفطر فلم يقم قراءته فقلب قوله .. إلى أن قال: نورثه، ثم قلب له معنى، فقال: يعني الجد» (¬١).
وقال أبو زرعة الرازي: «هذا خطأ، أخطأ فيه قبيصة؛ إنما هو كنا نؤدي صدقة الفطر على عهد رسول الله ﷺ» (¬٢).
وقال البزار: «لا نعلمه بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه عن أبي سعيد، وأحسب أن قبيصة أخطأ في لفظه، وإنما كان عندي (كنا نؤديه) يعني زكاة الفطر، ولم يتابع قبيصة على هذا غيره» (¬٣)، والله أعلم.

(¬١) «التمييز» (ص ١٨٩ - ١٩٠).
(¬٢) «العلل» لابن أبي حاتم (١٦٤١).
(¬٣) «كشف الأستار» (٢/ ١٤٢)، و «المطالب العالية» (٧/ ٥٠٠).


قال النووي: «قوله: (حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن همام عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه) قال مسلم رحمه الله تعالى (وحدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا وكيع عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن ابن أبي كثير عن ابن أبي قتادة عن أبيه) هكذا هو في الأصول التي رأيناها في الأول همام بالميم عن يحيى بن أبي كثير وفي الثاني هشام بالشين وأظن الأول تصحيفًا من بعض الناقلين عن مسلم فإن البخاري والنسائي وغيرهما من الأئمة رووه عن هشام الدستوائي كما رواه مسلم في الطريق الثاني وقد أوضح ما قلته الإمام الحافظ أبو محمد خلف الواسطي فقال رواه مسلم عن يحيى بن يحيى عن عبد الرحمن بن مهدي عن هشام وعن يحيى بن يحيى عن وكيع عن هشام عن يحيى بن أبي كثير فصرح الإمام خلف بأن مسلمًا رواه في الطريقين عن هشام الدستوائي فدل هذا على أن همامًا بالميم تصحيف وقع في نسخنا ممن بعد مسلم، والله أعلم» (¬١).

(¬١) «شرح صحيح مسلم» (٣/ ٨٥٩) وعنه السيوطي في «شرح مسلم» (٢/ ٤).


وقال في موضع آخر: «قوله: (غير هنية في أذنه)، كذا رواه ابن السكن والنسفي».
قال ابن حجر: «وقال عياض في رواية ابن السكن والنسفي غير هنية في أذنه وهو الصواب بتقديم غير وزيادة في وفي الأول تغيير قال ومعنى قوله هنية أي شيئًا يسيرًا وهو بنون بعدها تحتانية مصغرًا وهو تصغير هنة أي شيء فصغره لكونه أثرًا يسيرًا انتهى وقد قال الإسماعيلي عقب سياقه بلفظ الأكثر إنما هو عند. قلت وكذا وقع في رواية أبي ذر عن الكشميهني لكن يبقى في الكلام نقص ويُبيِّنه ما في رواية بن أبي خيثمة والطبراني من طريق غسان بن مضر عن أبي سلمة بلفظ وهو كيوم دفنته إلا هنية عند أذنه وهو موافق من حيث المعنى لرواية ابن السكن التي صوبها عياض وجمع أبو نعيم في روايته من طريق أبي الأشعث بين لفظ غير ولفظ عند فقال غير هنية عند أذنه» (¬١)، والله أعلم.

(¬١) «فتح الباري» (٣/ ٢١٧).


وفي رواية الحكم عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه قال: عائشة إذن أعلم برسول الله ﷺ (¬١).
قال عياض: «قوله كذلك حدثني الفضل بن عباس وهو أعلم كذا للمروزي والجرجاني وأبي ذر وعامة الرواة وفي رواية ابن السكن وهن أعلم وهو الصواب يعني أمهات المؤمنين، وهو بين في غير هذا الحديث» (¬٢).
قال ابن حجر: «قوله وهو أعلم أي بما روى والعهدة عليه في ذلك لا علي ووقع في رواية النسفي عن البخاري وهن أعلم أي أزواج النبي ﷺ، وكذا في رواية معمر وفي رواية ابن جريج فقال أبو هريرة: أهما قالتاه؟ قال هما أعلم. وهذا يرجح رواية النسفي وللنسائي من طريق عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه: (هي) أي عائشة أعلم برسول الله ﷺ منا» (¬٣)، والله أعلم.

(¬١) أحمد (٢٤٦٨٠).
(¬٢) «مشارق الأنوار» (٢/ ٢٧٤).
(¬٣) «فتح الباري» (٤/ ٨٤٥).


قال القاضي عياض: «وفي باب آكل الربا في البخاري وعلى وسط النهر رجل بين يديه حجارة كذا لهم، وعند ابن السكن (على شط النهر) وهو الصواب» (¬١).
قال القسطلاني: «الرجل الذي بين يديه حجارة هو على شط النهر لا على وسط كما مر في آخر الجنائز».
وقال أيضًا: «وهو الموافق لسائر الروايات» (¬٢).
وقد تقدم الكلام عليه (¬٣).

(¬١) «مشارق الأنوار» (٢/ ٢٥١)، وذكره ابن قرقول في «المطالع» (٦/ ٤٥).
(¬٢) «إرشاد الساري» (٤/ ٢٨).
(¬٣) انظر ح رقم (٣٦).


وكذلك رواه جمع من أصحاب مالك، وهم:
عبد الله بن مسلمة القعنبي (¬١)، وعبد الله بن يوسف (¬٢)، وإسماعيل بن عبد الله (¬٣)، ويحيى بن يحيى التميمي (¬٤)، وحديثهم في الصحيح.
والشافعي (¬٥)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٦)، وعبد الله بن وهب (¬٧)، ومحمد بن جعفر (غندر) (¬٨)، وأشهب بن عبد العزيز (¬٩)، ويحيى بن بكير (¬١٠)، فقالوا: (طوافًا آخر).
وهذا كله يكفي في دعوى التصحيف.
قال القاضي عياض: «(ثم طافوا طوافًا آخر) بعد أن رجعوا من منى. كذا للجرجاني وهو الصواب، ولغيره طوافًا واحدًا مكان آخر، وهو تصحيف وقلب للمعنى، وعلى الصواب جاء في غير هذا الموضع في الأمهات كلها» (¬١١).

(¬١) البخاري (١٥٥٦).
(¬٢) البخاري (١٦٣٨).
(¬٣) البخاري (٤٣٩٥).
(¬٤) مسلم (١٢١١).
(¬٥) «السنن المأثورة» (٤٧٤).
(¬٦) أحمد (٢٣٠٧١) و (٢٥٤٤١)، والنسائي في «الكبرى» (٣٨٩٨) مختصرًا.
(¬٧) «الجامع» لابن وهب (١٢٩)، وابن خزيمة (٢٩٤٨)، وأبو عوانة (٣١٦٠)، والطحاوي في «شرح المعاني» (٢/ ١٩٩)، وفي «شرح المشكل» (٣٨٥٩).
(¬٨) ابن خزيمة (٢٩٤٨).
(¬٩) النسائي في «الكبرى» (٣١٦٠)، وأبو عوانة (٣١٥٨).
(¬١٠) أبو نعيم في «مستخرجه» (٢٧٩٤)، والبيهقي في «السنن الصغرى» (١٧٠٣).
(¬١١) «مشارق الأنوار» (١/ ٢٣) وبمثله قاله ابن قرقول في «مطالع الأنوار» (١/ ٢١٨)، وعدَّ ذلك تصحيفًا.


قال ابن حجر: «قوله: (ثم طافوا طوافًا آخر)، كذا للكشميهني والجرجاني ولغيرهما طوافًا واحدًا، والأول هو الصواب قاله عياض» (¬١).
وورد في مختصر البخاري للقرطبي والألباني (طاف طوافًا واحدًا) بالتصحيف (¬٢)، والله أعلم.

(¬١) «فتح الباري» (٣/ ٤١٦).
(¬٢) «مختصر صحيح الإمام البخاري» للألباني برقم (٨١١).


ورواه مسلم (¬١) من طريق إسحاق بن سليمان، عن أفلح بن حميد، وفيه: (فآذن في أصحابه بالرحيل فخرج فمر بالبيت فطاف به قبل صلاة الصبح ثم خرج إلى المدينة).
ونحو ذلك رواه أبو بكر الحنفي (¬٢)، وخالد بن عبد الله الواسطي (¬٣) عن أفلح.
ورواه عثمان بن عمر (¬٤) عن أفلح به، وفيه (فأذن في الناس بالرحيل فمر بالبيت فطاف به ثم ارتحل).
قال الحافظ: «والذي يغلب عندي أنه وقع فيه تحريف، والصواب (فارتحل الناس ثم طاف بالبيت)، كذا وقع عند أبي داود من طريق أبي بكر الحنفي عن أفلح … وفي رواية مسلم فأذن في أصحابه بالرحيل فخرج فمر بالبيت فطاف به» (¬٥).
وقد أخرجه البخاري (¬٦) من هذا الوجه بلفظ (فارتحل الناس فمر متوجهًا إلى المدينة).
قال القاضي عياض: «قوله: (فارتحل الناس ومن طاف بالبيت) كذا لكافة الرواة، وعليه تدل الترجمة، وعند أبي أحمد ثم طاف بالبيت» (¬٧)، والله أعلم.

(¬١) مسلم (١٢١١) (١٢٣).
(¬٢) أبو داود (٢٠٠٦).
(¬٣) أبو داود (٢٠٠٥).
(¬٤) البيهقي (٥/ ١٦١)، وقال البيهقي: «أخرجاه في الصحيح من حديث أفلح».
(¬٥) «فتح الباري» (٣/ ٦١٣).
(¬٦) البخاري (١٥٦٠) من حديث أبي بكر الحنفي عن أفلح.
(¬٧) «مشارق الأنوار» (٢/ ٢٩٩) وذكره ابن قرقول في «مطالع الأنوار» (٦/ ٢٥٧).


وكذلك جاء في حديث شعبة (¬١) وسفيان (¬٢)، عن واصل الأحدب، عن المعرور (فأعينوهم).
ولعل التصحيف والوهم إنما هو ممن دون عيسى بن يونس فقد رواه مسدد (¬٣)، وعبد الوهاب بن نجدة الحوطي (¬٤)، عن عيسى بن يونس فقالا: (فليُعِنْه).
قال القاضي عياض: «قوله: (فإن كلفه ما يغلبه فليبعه) كذا جاء في حديث عيسى بن يونس وهو وهم، وصوابه (فليُعِنْه) من العون كما جاء في حديث زهير» (¬٥).
قال النووي: «قوله: (فإن كلفه ما يغلبه فليبعه)، وفي رواية (فليعنه)، وهذه الثانية هي الصواب الموافقة لباقي الروايات» (¬٦).
وقد جاء بلفظ البيع في حديث جرير، عن الأعمش به، فقال: «إنهم إخوانكم فضلكم الله عليهم، فمن لا يلائمكم فبيعوه ولا تعذبوا خلق الله» (¬٧).
وهنا لفظ البيع مناسب لسياق الكلام، والله أعلم.

(¬١) البخاري (٢٥٤٥)، ومسلم (١٦٦٠).
(¬٢) الترمذي (١٩٤٥)، وأحمد (٢١٤٠٩).
(¬٣) أبو داود (٥١٥٨).
(¬٤) الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٤/ ٣٥٦).
(¬٥) «مشارق الأنوار» (١/ ١٠٨).
(¬٦) «شرح مسلم» (١١/ ١٣٤).
(¬٧) أبو داود (٥١٥٧)، ونحوه في حديث جرير عن منصور عن مجاهد عن مورق عن أبي ذر عند أبي داود (٥١٦١).


وقال الزبيدي: «وفي الحديث: «يرد علي يوم القيامة رهط فيحلئون» أي: يُصدُّون عنه ويمنعون من وروده … » (¬١)، والله أعلم.
تنبيه:
ذكر المهلب بن أبي صفرة في «المختصر النصيح في تهذيب الجامع الصحيح» (¬٢) حديث يونس وجاء فيه مصحفًا إلى (يجلون).

(¬١) «تاج العروس» (١/ ١٩٩).
(¬٢) (٣/ ١٤٥).


قلت: وقد وقع عند أبي داود عن مسدد عن أبي عوانة بالإسناد المذكور في البخاري فرفعه إلى فيه، وهذا أوضح ولعل الكلمة تصحفت وقد تقدم ما يؤيد ذلك في سياق ألفاظ الرواة لهذا الحديث عن ابن عباس وغيره» (¬١).
قال القسطلاني: (يديه) بالتثنية، ولأبي ذر وابن عساكر في نسخة (يده) بالإفراد، ولابن عساكر كما في الفرع وأصله (إلى فيه)» (¬٢)، والله أعلم.

(¬١) «فتح الباري» (٤/ ١٨٧).
(¬٢) «إرشاد الساري» (٣/ ٣٨٦)، وكذا في حاشية البخاري طبعة التأصيل (٣/ ١٠٠) برقم (١٩٥٨).


قال ابن الأثير: «وفيه «إذا حم أحدكم فليشن عليه الماء» أي فليرشه عليه رشًّا متفرقًا. الشن: الصب المنقطع، والسن: الصب المتصل، وفيه: «كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه» أي يجريه عليه ولا يفرقه. وقد مر، وكذا يروى حديث بول الأعرابي في المسجد بالشين أيضًا، وفيه: «أمر أن يشن الغارة على بني الملوح» أي يفرقها عليهم من جميع جهاتهم» (¬١).
وفي «لسان العرب»: «إذا حُمَّ أحدكم فليشن عليه الماء»، فليرشه عليه رشًّا متفرقًا. الشن: الصب المتقطع، والسن: الصب المتصل، ومنه حديث ابن عمر: «كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه»، أي يجريه عليه ولا يفرقه … » (¬٢)، والله أعلم.

(¬١) «النهاية في غريب الحديث» (٢/ ٥٠٧)، وكذا نقله صاحب «مجمع بحار الأنوار» (٣/ ٢٦٠)، والزبيدي في «تاج العروس» (٢٥/ ٢٩٠).
(¬٢) «لسان العرب» (١٣/ ٢٤٢).


قال القاضي عياض: «قوله: (فإذا قام وحده فليطل ما شاء) كذا لهم وعند بعضهم (فليصل ما شاء) والأول أوجه، فأما في الحديث الآخر (فليصل كيف شاء)» (¬١).
وذكر في موضع آخر أن من رواه عن مالك بلفظ (فليصل) فقد صحف.
قال ﵀: «قوله: (فإذا صلى وحده فليطول ما شاء) وفي بعضها (فليطل)، ووقع في رواية الدباغ من رواية ابن القاسم (فليصل) بالصاد والمحفوظ الأول وهو الذي في سائر الأصول والموطآات، وهو إنما أخبر عن تطويل الصلاة وتخفيفها لا عن تكثير الصلاة، وهو تصحيف من رواية من روى فليطل» (¬٢).
قال ابن حجر: «قوله: (فليطوِّل ما شاء)، ولمسلم (فليصل كيف شاء) أي مخففًا ومطولًا» (¬٣)، والله أعلم.

(¬١) «مشارق الأنوار» (١/ ٣٢٣)، ونحوه في «مطالع الأنوار» لابن قرقول (٣/ ٢٨٧).
(¬٢) المصدر السابق (١/ ٣٢٥).
(¬٣) «فتح الباري» (٢/ ١٩٨).


وأخرجه البخاري (¬١) من طريق علي بن مسهر عن هشام بن عروة وفيه (فتكلمني).
وقد أشار البيهقي عقب الحديث إلى وهم يحيى بن بكير فقال: «قال القعنبي - يعني عبد الله بن مسلمة - (فيكلمني)».
قال ابن حجر: «قوله: (فيكلمني) كذا للأكثر، ووقع في رواية البيهقي من طريق القعنبي عن مالك (فيعلمني) بالعين بدل الكاف والظاهر أنه تصحيف، فقد وقع في «الموطأ» رواية القعنبي بالكاف، وكذا للدارقطني في حديث مالك» (¬٢).
قلت: لعل الواهم يحيى بن بكير وساق البيهقي الحديث بلفظه وأشار إلى مخالفته بقوله عقب الحديث: «قال القعنبي: فيكلمني»، والله أعلم.

(¬١) البخاري (٣٢١٥).
(¬٢) «فتح الباري» (١/ ٢١).


قال عياض: «قوله: (إن الله نعشكم بالإسلام) أي رفعكم كذا جاء في كتاب الاعتصام لابن السكن بشين معجمة، وقد فسرنا اللفظة، وهو الصواب، وعند النسفي وأبي ذر والمروزي والجرجاني وكافة رواة الفربري: (إن الله يغنيكم) بالغين المعجمة وبعدها نون من الغنى، وحكى المستملي عن الفربري أنه قال: (كذا وقع ها هنا، وإنما هو نعشكم، فينظر في الأصل) يريد أصل البخاري» (¬١)، والله أعلم.

(¬١) «مشارق الأنوار» (٢/ ١٩).


قال الأصمعي: الفتخ اللين قال أبو عبيد: ويقال للبراجم إذا كان فيها لين وعرض: إنها لفتخ، ومنه قيل للعقاب: فتخاء لأنها إذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وهذا لا يكون إلا من اللين ..
وإنما سميت كاسرًا لكسرها جناحيها إذا انحطت. وفي هذا الحديث من الفقه أنه كان ينصب قدميه في السجود نصبًا، ولولا نصبه إياهما لم يكن هناك فتخ فكانت الأصابع منحنية، فهذا الذي يراد من الحديث» (¬١).
قال الخطابي: «قوله: (ويفتخ أصابع رجليه): أي يلينها حتى تنثني، فيوجهها نحو القبلة، والفتخ: لين واسترسال في جناح الطائر» (¬٢).
وكذا قال ابن الأثير (¬٣)، والأزهري (¬٤) والجوهري (¬٥) وغيرهم، والله أعلم.

(¬١) «غريب الحديث» (٣/ ٢٩٣ - ٢٩٤).
(¬٢) «معالم السنن» (١/ ١٩٥).
(¬٣) «النهاية» (٣/ ١٤٨).
(¬٤) «تهذيب اللغة» (٧/ ١٣٥).
(¬٥) «الصِّحاح» للجوهري (٢/ ٤٤٩).


كذا رواه عنه جماعة، منهم:
عبد الله بن يوسف، وإسماعيل بن أبي أويس، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، وحديثهم في البخاري (¬١)، ويحيى بن يحيى النيسابوري، وحديثه في مسلم (¬٢)، ورواة «الموطأ» (¬٣): أبو مصعب الزهري، وابن القاسم، وسويد بن سعيد، وغيرهم، والله أعلم.

(¬١) البخاري (٢١٠٥)، (٥١٨١)، (٥٩٦١).
(¬٢) مسلم (٢١٠٧).
(¬٣) «الموطأ» رواية أبي مصعب الزهري (٢٠٣٥)، وابن القاسم (٢٩٣) برقم (٢٦٠)، وسويد بن سعيد (١٣٠٦).


ثم قال: «قال أبو حاتم الرازي: رواه موسى بن إسماعيل وغيره عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن النبي ﷺ وهو أشبه، وكذلك رُوِيَ عن أبي زرعة نحو هذا». وقد تقدم (¬١)، والله أعلم.
* * *

(¬١) انظر ح (٢٧٧).


الخاتمة
تم الكتاب بفضل الله تعالى وحده، فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وفيما يلي أبرز النتائج:
• التَّصحيف ظاهرة عامة لم يسلم منه كثير ممن اشتغل بالتأليف والتَّصنيف والخطابة وأنواع العلوم كلها.
• حدوث التَّصحيف في بعض ألفاظ الحديث النَّبوي علة غير قادحة في صحة الحديث، ولا يتعدى تأثيرها اللفظة ومدلولها.
• احتجاج بعض أهل العلم باللفظ المصحف محدود تقريبًا فيما ذكرناه من مسائل، ولم يكن التَّصحيف سببًا في اختلاف أقوال المذاهب المتبوعة.
• الألفاظ التي وردت في «صحيح البخاري» مصحفة مرد كثير منها إلى النُّساخ، يدل عليه اختلافهم فيها، وعامتها ليست في اللفظ النبوي، إنما في سياق حديث الراوي، كما تجد أن البخاري يذكر اللفظ المصحف في موضع، واللفظ الصحيح في مواضع أخرى.


فهرس الألفاظ المصحفة في الأحاديث مع ملخص أقوال أهل العلم (¬١)

 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ١ 	 . ولا تضرب ظعينتك كضربك إبلك 	 . أمَتَك 	 قال ابن الملقِّن: قيل لعله تصحيف

 ٢ 	 . إن ابنتي قد حُضِرَت فاشهدنا 	 . ابني 	 قال عياض: الصواب ابني.

 ٣ 	 . إن الأُلي قد أَبوْا علينا 	 . بغوا 	 قال عياض: (قد بغوا علينا) وهو أصح.

 ٤ 	 . وقد وارى التراب بياض إِبْطيْه 	 . بطنه 	 قال عياض: (بطنه) وهو أصح.

 ٥ 	 . سمعت أَبِي 	 . أنَّهُ 	 قال عياض: قالوا: هو وهم وغيره من رواة الموطأ يقولون سمعت أنه.

 ٦ 	 . كان أُبَيُّ 	 . أبو ذر 	 قال ابن حجر: وهم نشأ من تصحيف.
قال أبو حاتم وأبو زرعة: أبو ذر أصح.

(¬١) أذكر هنا بعض أقوال أهل العلم باختصار، وأكتفي بذكر قول واحد منهم هنا.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ٧ 	 . كنت أبايع الناس وأجازفهم 	 . وأجازيهم 	 قال ابن حجر: وقع في رواية الإسماعيلي: وأجازفهم، وفي رواية أخرى بالمهملة والراء وكلاهما تصحيف.

 ٨ 	 . الصلاة إذا أَتَتْ 	 . آنت 	 قال التوربشتي: هو تصحيف والمحفوظ من ذوي الإتقان: آنت.
قال العراقي: هو بمد الهمزة بعدها نون.

 ٩ 	 . كأنها جمل أجوف 	 . أجرب 	 قال عياض: هو تصحيف وخطأ وفساد للمعنى.

 ١٠ 	 . احتجم في المسجد 	 . احتجر 	 قال مسلم: هذه رواية فاسدة … وابن لهيعة المصحف في متنه.
وقال ابن صاعد: من قال: احتجم فقد صحف.

 ١١ 	 . أفلا أحرقته 	 . أخرجته 	 قال عياض: صوابه أفلا أخرجته.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ١٢ 	 . وكانت منها إخاذات أمسكت الماء 	 . أجَادِب 	 قال ابن حجر: في مسلم وغيره أجادب.

 ١٣ 	 . لو أعطيتها أختك كان أعظم لأجرك 	 . أخوالك 	 -

 ١٤ 	 . وجد غصن شوك على الطريق فأَخَذَهُ 	 . فأخَّرهُ 	 قال عياض: (فأخَّره) الوجه المعروف.

 ١٥ 	 . أَبْلي وأخلقي 	 . وأخلفي 	 قال ابن بطال: من روى (أخلقي) بالقاف فهو تصحيف.

 ١٦ 	 . أشْهَدُ على أخيك 	 . أبيك 	 قال عياض: أبيك، وهو الصواب.

 ١٧ 	 . فعرف استئذان خديجة فارتاح لذلك 	 . فارتاع 	 قال عياض: عند سائر رواة البخاري ارتاع بالعين وكلاهما صحيح المعنى.

 ١٨ 	 . أَرِني إزاري 	 . إزاري إزاري 	 قال عياض: إزاري إزاري كذا في غير موضع، وهو أشبه بالكلام الصواب.

 ١٩ 	 . أزنى الزنى عند الله استحلال عرض امرئ مسلم 	 . أربى الربى 	 -


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ٢٠ 	 . يا رسول الله استغفر الله لمضر 	 . استسق 	 قال عياض: (استغفر) كذا في جميع نسخ مسلم، وفي البخاري (استسق) قال بعضهم: هو الصواب والأليق.

 ٢١ 	 .. بعبد خيرًا استعمله 	 . عسَّلَهُ 	 قال ابن حجر: رواه أحمد بلفظ استعمله.

 ٢٢ 	 . استغفروا لأميركم 	 . استعفوا 	 -

 ٢٣ 	 . إن عمر حمى السرف 	 . الشرف 	 -

 ٢٤ 	 . كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أسواقهم وفي رواية الإسماعيلي: سواهم 	 . أشرافهم 	 قال الإسماعيلي: ورواه البخاري وفيهم أسواقهم .. وأظن أن أسواقهم تصحيف.

 ٢٥ 	 . فنعست في صلاتي حتى استيقظت 	 . استثقلت 	 قال ابن حجر: والظاهر أن رواية حتى استيقظت تصحيف.

 ٢٦ 	 . غلام أعور أضرس 	 . أضر شيء 	 قال ابن الجزري: لا شك عندي أنه تصحيف.

 ٢٧ 	 . خالدًا قد احتبس أدراعه وأعبده 	 . وأعتده 	 قال أحمد: قال علي بن حفص وأعتاده أخطأ فيه وصحف.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ٢٨ 	 . كان إذا اعتكف المؤذن 	 . سكت 	 قال عياض: وفي سائر الأحاديث كان إذا سكت المؤذن وهو وجه الكلام.

 ٢٩ 	 . لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجز منا 	 . الأعجل 	 قال ابن حجر: قيل إن لفظ الأعجل تحريف.

 ٣٠ 	 . أغر يوم القيامة 	 . أعز 	 -

 ٣١ 	 . لا أراه إلا أعرابيًا جافيًا 	 . عراقيًّا 	 قال عياض: (عراقيًّا) كذا لكافة الرواة، وعند السجزي أعرابيًا أي: بدويًا، وهو الصواب.

 ٣٢ 	 . لا إغرار في صلاة ولا تسليم 	 . غرار 	 قال أحمد بن حنبل: إنما هو لا غرار في الصلاة.

 ٣٣ 	 . أفضل أهل المدينة علي بن أبي طالب 	 . أقضى 	 قال ابن عبد البر: هذا عندي فيه تصحيف.

 ٣٤ 	 . أقبل أي سعد إني لأعطي الرجل 	 . أقتالًا 	 قال القرطبي: .. أقبل علي الاستفهام كأنها تصحيف والصواب ما وقع في كتاب مسلم.

 ٣٥ 	 . أي عمرو إني أعطيهم وأغنيهم 	 . وأعينهم 	 تصحيف والصواب ما وقع في كتاب مسلم.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ٣٦ 	 . يتوقد منه نارًا فإذا اقترب ارتفعوا 	 . أوقد 	 قال عياض: وعند أبي ذر والأصيلي (اقترب)، وعند النسفي (أوقدت) وهو الصحيح.

 ٣٧ 	 . حين أقرعت الأنصار 	 . اقترعت 	 قال عياض: جاء في البخاري حين أقرعت الأنصار على سكنى المهاجرين، قيل صوابه (اقترعت).

 ٣٨ 	 .حين أقرعت الأنصار 	 . اقترعت 	 -

 ٣٩ 	 . ونحن ننقل التراب على أكتافنا وعند بعضهم (أكبادنا) 	 . أكتادنا 	 قال عياض: (أكبادنا).

 ٤٠ 	 . الصائم المتطوع أمين نفسه 	 . أمير 	 قال محمد أنورشاه: (أمين) ظني أنه تصحيف من الناسخين.

 ٤١ 	 . لاعن امرأته وانتفل من ولدها. وذكره بعض الرواة (انتقل) 	 . وانتفى انتفل 	 قال ابن عبد البر: أكثرهم يقولون: وانتفى. والمعنى واحد. قال ابن حجر: انتقل كأنه تصحيف


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ٤٢ 	 . إنشاد الضال 	 . إرشاد 	 قال عياض: قال بعضهم صوابه (وإرشاد).

 ٤٣ 	 . لولا أنه في كتاب الله ما حدثتكموه 	 . آية 	 قال ابن حجر: صحَّف بعض رواته آية فجعلها أنه.

 ٤٤ 	 . إنها ورب الكعبة.
ولبعض الرواة (ابنها) 	 . إيهًا 	 قال ابن حجر: (إيهًا) كذا للأكثر، ولبعضهم ابنها، وهو تصحيف.

 ٤٥ 	 . أمي افتلتت نفسها وإنها لو تكلمت تصدقت 	 . وأُراها 	 قال ابن حجر: (وإنها لو تكلمت) تصحيف.

 ٤٦ 	 . الأُدْمان 	 . الدمان 	 قال الأصمعي: إذا اتسعت النخلة عن عفن وسواد قيل: قد أصابه الدمان.

 ٤٧ 	 . صلاة هي أحب إليهم من الأولى 	 . الأولاد 	 قال عياض: من الأولاد كذا روايتنا عن شيوخنا وعند بعضهم من الأولي، والصواب الأول.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ٤٨ 	 .   أوصيناك وإياه يا محمد دينًا واحدًا 	 . أوصاك وأنبياءه 	 قال البلقيني: وقع في أصل الصحيح في جميع الروايات في أثر مجاهد وهذا تصحيف.

 ٤٩ 	 .أرضعتني وإياها ثويبة 	 . وأباها 	 قال عياض: وهو تصحيف قبيح.

 ٥٠ 	 . عليكم بالأسود منه فإنه أيطب 	 . أطيب 	 قال ابن الملقِّن: أطيب، وفي بعض النسخ: أيطب وهو مقلوبه مثل جذب وجبذ، وهما لغتان.

 ٥١ 	 . فدفعنا إلى المسجد فإذا هو بارز محتفل 	 . بأزز 	 قال الخطابي: تصحيف من الراوي، إنما هو بأزز.

 ٥٢ 	 . تقاتلون قومًا نعالهم الشعر وهذا هو البازر 	 . البارز 	 قال ابن كثير: المشهور في الرواية تقديم الراء على الزاي، ولعله تصحيف اشتبه على القائل من البازر وهو السوق بلغتهم.

 ٥٣ 	 . فتخلف رجل بأعيانهم فأعطاه سرًّا 	 . بأعقابهم 	 قال المناوي: ما وقع في الترمذي بعين مهملة تصحيف.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ٥٤ 	 . ولا نقتل النفس التي حرم الله ولا ننتهب ولا نعصي بالجنة 	 . فالجنة 	 قال القسطلاني: ولأبي ذر عن الحموي المستملي فالجنة بالفاء أي: فلنا الجنة.

 ٥٥ 	 . إن آل أبي ليسوا بأوليائي ولكن لهم رحِم أبلها ببلاها 	 ببلالها 	 قال البخاري: كذا وقع، وببلالها أجود وأصح، وببلاها لا أعرف له وجهًا.

 ٥٦ 	 غير أن لكم رحمًا سأبلها ببلاها 	 . ببلالها 	 -

 ٥٧ 	 . إني قد بدُنْتُ، فلا تبادروني بالركوع والسجود 	 . بدَّنْتُ 	 قال الخطابي: (بدَّنتُ) بتشديد الدال ومعناه كبر السن .. و (بدُنت) مضمومة الدال غير مشدودة معناه زيادة الجسم واحتمال اللحم.

 ٥٨ 	 . أصل كل داء البَرْد 	 . البرَدَة 	 قال العسكري: الصحيح البرَدة بفتح الراء وزيادة هاء والبردة التخمة.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ٥٩ 	 . فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برك 	 . برد 	 قال عياض: حتى برد وكذا لكافة الرواة أي: مات، وعند السمرقندي: برك بالكاف، وهو أليق بمعنى الحديث. قلت: الصحيح برد كما في البخاري من نفس الطريق.

 ٦٠ 	 . جاء أبو حميد إلى النبي ﷺ وهو بالبقيع 	 . بالنقيع 	 قال الخطابي: وقد صحفه بعض أهل الحديث بالباء.

 ٦١ 	 . لقد كان من قبلكم ليمشط بمشاط الحديد .. ما يصرفه ذلك عن دينه 	 . بأمشاط 	 قال عياض: جاء في بعض روايات البخاري بمشاط، والذي يعرف ما في سائر الروايات بأمشاط.

 ٦٢ 	 . وأما علي فابن عم رسول الله ﷺ وختنه وهذه بنته 	 .. بيته 	 قال ابن حجر: تصحف على بعض الرواة بيته ببنته.

 ٦٣ 	 . لله أفرح بتوبة عبده من رجل نزل منزلًا وبه مهلكة 	 . دوية 	 قال عياض: كذا لرواة البخاري كلهم هنا وهو تصحيف، وصوابه ما في مسلم: دوية مهلكة.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ٦٤ 	 . ما يحملكم على أن تتابعوا في الكذب كما يتتابع الفراش في النار 	 . تتايعوا كما يتتايع 	 قال العسكري: تتايعوا بعد الألف ياء، ومن لا يضبط يرويه تتابعوا فجعل بعد الألف باء.

 ٦٥ 	 . إن كانت إحدانا إذا اغتسلت لتتقي أن يرى أحد صفرتها 	 . لتبقى ضفيرتها 	 -

 ٦٦ 	 . أصليت ركعتين قبل أن تجيء 	 . تجلس 	 قال المزي: الصواب قبل أن تجلس فصحفه بعض الرواة.

 ٦٧ 	 . أرى كتيبة لا تولي حتى تُدْبرَ أُخراها 	 . تقتل أقرانها 	 قال عياض: كذا هنا ولا معنى له وفيه تغيير، وصوابه ما جاء في كتاب الصلح (تقتل أقرانها).

 ٦٨ 	 . فقد ذهب رسول الله ﷺ وأنتم تلغثونها أو ترغثونها 	 . تنتثلونها 	 قال ابن حجر: وأما باللام فقيل إنها لغة فيها، وقيل تصحيف.

 ٦٩ 	 . إن دواب الأرض لتسمن وتبطر وتسكر سكرًا 	 تشكر شكرًا 	 -


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ٧٠ 	 . تسكني ثلاثًا ثم اصنعي .. 	 تسلبي 	 -

 ٧١ 	 . تسلمي ثلاثا .. 	 تسلبي 	 قال ابن حجر: وأغرب ابن حبان فساق الحديث بلفظ (تسلمي) وفسره بأنه أمرها بالتسليم لأن الله .. ، فصحف الكلمة وتكلف لتأويلها.

 ٧٢ 	 . ويسلم تسليمة يسمعنا 	 . تسليمًا 	 قال ابن حجر: لا يعرف عن النبي ﷺ في التسليمة الواحدة إلا حديثًا مرسلًا.

 ٧٣ 	 . خرجنا مع قومنا غفار .. فانطلقت فتصفحت رجلًا منهم 	 . تضعفت 	 انظر الحديث التالي

 ٧٤ 	 . قال أبو ذر فخرجت أنا وأخي أنيس وأمنا فأتيت مكة فتضيفت رجلًا 	 . فتضعفت 	 قال ابن قرقول: فتضعفت رجلًا منهم أي: استضعفت ولم أخشه، وعند ابن ماهان: فتضيفت وهو تصحيف، وفي كتاب البزار فتصفحت.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ٧٥ 	 ابن أبا بكر تعشى عند النبي ﷺ فلبث حتى تعشى النبي ﷺ
فجزع وسب
فمضى الأجل ففرقنا اثنا عشر رجلًا، .. وفي رواية (فتفرقنا) 	 نعس
فجدَّع
فعرفنا 	 قال ابن قرقول: هكذا ذكره البخاري هنا، وذكر حتى نعس وهو الصواب إذ قد ذكر تعشيه معه قبل ..
قال البخاري : غيره يقول : (فعرفنا )من العرافة .
وقال عياض: فتعرفنا أي صرنا عرفاء على غيرنا، أي: مقدمين

 ٧٦ 	 .قالت عائشة : فقدمنا المدينة فوكعت فتمزق شعري. 	 فتمزق 	 -

 ٧٧ 	 . كان لي من النبي ﷺ مدخلان فكنت إذا أتيته وهو يصلي تنحنح لي 	 . سبَّح 	 قال السندي: وفي بعض النسخ (سبح) وهو أقرب.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ٧٨ 	 . ونهى عن النقير وهي النخلة تنسج نسجًا 	 . تنسح نسحًا 	 قال عياض: (تنسح نسحًا) بالحاء المهملة، وكذا ضبطناه عن كافة شيوخنا، وفي بعض نسخ مسلم عن ابن ماهان تنسج بالجيم وكذا ذكره الترمذي، وهو خطأ وتصحيف ولا وجه له.

 ٧٩ 	 . ولقد رأيت عائشة وأم سليم أرى خدم سوقهما تنقزان القرب 	 تنقلان 	 قال البخاري: وقال غيره تنقلان.

 ٨٠ 	 . مثل ما بعثني الله به من الهدى .. فكان منها ثغْبة قبلت الماء 	 نقية 	 قال عياض وغيره: هو غلط وتصحيف وقلب لمعنى التمثيل.

 ٨١ 	 . مسلم بن ثفنة 	 شعبة 	 قال أحمد بن حنبل: صحَّف وكيع.

 ٨٢ 	 . صمنا مع رسول الله ﷺ رمضان فلما بقي ثلث من الشهر 	 ثلاث (أي ليال) 	 -


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ٨٣ 	 . وقعت الفتنة الأولى .. ، ثم وقعت الثالثة ولم ترتفع وللناس طباخ 	 . فإن 	 قال عياض: ثم وقعت كذا في جميع نسخ البخاري والمعروف (ولو وقعت الثالثة).

 ٨٤ 	 . وما هذا اللبن في أهل الصفة، كنت أحق أنا أن أصيب من هذا اللبن شربة أتقوى بها فإذا جاء أمرني فكنت أعصم 	 . جاءوا 	 قال عياض: كذا لأكثرهم وهو وهم وصوابه ما في رواية المستملي والحموي: فإذا جاءوا.

 ٨٥ 	 . كان إذا جاز مكانًا من دار يعلى استقبل البيت ودعا 	 جاء 	 قال السهارنفوري: الظاهر أن لفظ جاز في سياق أبي داود تصحيف.

 ٨٦ 	 . أن النبي ﷺ خرج ليلًا من الجعرانة .. حتى جامع الطريق طريق المدينة 	 . جاء مع 	 قال صاحب «العرف الشذي»: ولعل جامع تصحيف.

 ٨٧ 	 . عن جُذامة بنت وهب 	 جدامة 	 قال الدارقطني: من قاله بالمعجمة فقد صحف.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ٨٨ 	 . أُراني في المنام أتسوك بسواك فجذبني رجلان .. 	 . فجاءني 	 قال عياض: فجاءني وكذا ذكره البخاري.

 ٨٩ 	 . لينتهين أقوام عن ودعهم الجماعات 	 . الجمعات 	 اغتر بهذا الوهم ابن ماجه فأورده في باب التغليظ في التخلف عن الجماعة.

 ٩٠ 	 . أن عمر الجمعي حدثه أن رسول الله ﷺ قال: إذا أراد الله بعبد خيرًا 	 عمرو بن الحمق 	 قال ابن ناصر الدمشقي: كذا صحفه بعضهم وإنما ذا عمرو بن الحمق.

 ٩١ 	 . تلك الكلمة من الجن يخطفها الجني 	 الحق 	 قال عياض: .. كذا للعذري والسمرقندي، وعند السجزي: من الحق، وهو الصواب.

 ٩٢ 	 الممسك بطاعة الله إذا جنب الناس عنها 	 جبَّبَ 	 قال الخطابي: الممسك بطاعة الله إذا أجبب الناس.

 ٩٢ 	 . مثل البخيل والمتصدق مثل رجلين عليهما جُنتان من حديد 	 . جبتان 	 قال ابن حجر: من رواه فيها بالنون فقد صحف.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ٩٤ 	 . كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد 	 . جبتان 	 -

 ٩٥ 	 . يا رسول الله هلك المال والعيال .. فما يشير بيده إلى ناحية من السحاب إلا انفرجت حتى صارت المدينة مثل الجوبة وقيل: الجونة 	 . الجوبة 	 قال ابن قرقول: وقد رأيت بعضهم صحَّفوا الجوبة بالجونة بالنون، ثم فسَّروه بالشمس في سوادها حين تغيب.

 ٩٦ 	 . انطلقوا حتى تبلغوا روضة حاج 	 . خاخ 	 قال البخاري: خاخ أصح، لكن كذا قال أبو عوانة: حاج، وحاج تصحيف.

 ٩٧ 	 . ثم أُدخلت الجنة فإذا فيها حبائل اللؤلؤ، وإذا ترابها المسك 	 . جنابذ 	 قال عياض: قد وقع في كتاب البخاري جنابذ كما في كتاب الأنبياء، وإنما وقع له حبايل في كتاب الصلاة. قيل: هو تصحيف.

 ٩٨ 	 . حبب إلينا رسول الله ﷺ السمر بعد صلاة العشاء 	 . جدب 	 قلت: تكلف الطحاوي للجمع بينه وبين النهي عن السمر بعد العشاء ولا حاجة لذلك، إنما هو تصحيف.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ٩٩ 	 . اللهم ذا الحبل الشديد والأمر الرشيد 	 . الحيل 	 قال الأزهري: المحدثون يروونه ذا الحبل بالباء، والصواب ذا الحيل بالياء: أي ذا القوة.

 ١٠٠ 	 . كنت ألزم رسول الله ﷺ بشبع بطني حتى لا آكل الخمير ولا ألبس الحبير 	 . الحرير 	 كذا للأصيلي .. ، ولغيرهم الحرير وكذا عندهم دون خلاف في الأطعمة، وصوابه الحبير بالباء، قلت: بل صوابه الحرير.

 ١٠١ 	 . وكان عبد الله يأكل بالزيت حتى ينفر من منى 	 . حين 	 قال الحافظ: وهو تصحيف يضر المعنى.

 ١٠٢ 	 . وكان بينهما ضرب بالحديد 	 . بالجريد 	 -

 ١٠٣ 	 . أن امرأة حذيفة قالت: نام رسول الله ﷺ ثم استيقظ وهو يضحك .. قال: من قوم من أمتي يخرجون غزاة في البحر 	 . حدثته 	 قال الدارقطني: .. وهم، وإنما هي أم حرام بنت ملحان امرأة عبادة بن الصامت.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ١٠٤ 	 . ستة لعنتهم ولعنهم الله .. ، والمستحل لِحَرم الله 	 . لِحُرم 	 قال مبرك شاه: إنه بضم الحاء وفتح الراء وزعم بعضهم أنه بفتحهما.
وقال المناوي: بفتح الحاء والراء هو موضع في مكة كذا قال الضبي، وضم الحاء على أنه جمع حرمة تصحيف.

 ١٠٥ 	 . يا عائشة أطعمينا فجاءت بحشيشة فأكلنا 	 . جشيشة 	 قال الخطابي: فجاءت بدشيشة فأكلنا، والدشيشة لغة في الجشيشة.

 ١٠٦ 	 . ليس على سارق الحمام قطع 	 . الحمَّام 	 -

 ١٠٧ 	 . والذي نفسي بيده إن ما بين المصراعين من مصارع الجنة كما بين مكة وحمير 	 . وهجر 	 قال عياض: كذا عند البخاري وصوابه: هجر. كذا ذكره ابن أبي شيبة ومسلم.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ١٠٨ 	 . أربع من سنن المرسلين: التعطر والنكاح والسواك والحِنَّاء 	 . والحياء 	 قال العراقي: .. وصحفه بعضهم بكسر الحاء وتشديد النون.
قال ابن حجر: وروي بالحناء بالنون وهو وإن وقع في الترمذي تصحيف.

 ١٠٩ 	 . فغدوت إلى النبي ﷺ، فإذا هو في الحائط وعليه خميصة حُويتية 	 . حُريثية 	 قال القاضي عياض بعد أن ذكر الاختلاف: هذه الروايات كلها تصحيف إلا روايتي جونية وحريثية.

 ١١٠ 	 . ثلاث لا ترد دعوتهم: الصائم حين يفطر 	 . حتى 	 -

 ١١١ 	 .  فلما فرغ منها قال: أنتن على ذلك فقالت امرأة واحدة منهن: نعم يا نبي الله لا يدرى حينئذٍ من هي 	 . لا يدري حسن من هي 	 قال عياض: كذا وقع في الكتاب (مسلم) عند جميع الرواة، وغيره يقول: حسن من، وكذلك ذكره البخاري عن إسحاق بن نصر عن عبد الرزاق، وهو الحسن بن مسلم، ولعل قول (حينئذ) تصحيف.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ١١٢ 	 . أربع من سننن المرسلين: الختان والسواك 	 .. الحياء 	 قال الأبهري: يحتمل أن النون سقط منه في بعض نسخ أهل الرواية فروي على رسم الخط.

 ١١٣ 	 . بينا أنا أمشي مع النبي ﷺ في خَرِب المدينة 	 . حرث 	 قال عياض: كذا الجميع رواة البخاري هنا، وله في غير هذا الموضع حرث كما رواه مسلم.
قلت: ذكره البخاري في أربعة مواضع: حرث.

 ١١٤ 	 . فإذا ظلة فيها أمثال المصابيح فخرجت حتى لا أراها 	 . فعرجت 	 -

 ١١٥ 	 . ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الخز والحرير 	 . الحِرَ 	 قال ابن الأثير: هكذا ذكره أبو موسى وحذف الحاء والراء وقال الحِرُ بتخفيف الراء: الفرج

 ١١٦ 	 . يا رسول الله رجل غريب يسأل عن دينه، فأقبل على رسول الله ﷺ حتى أتى إلي بكرسي خلب قوائمه حديد 	 . حَسِبتُ 	 -


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ١١٧ 	 يا معاذ إنك عسى أن لا تلقاني بعد عامي هذا، فبكى معاذ خشعًا لفراق رسول ﷺ 	 . جشعًا 	 قال القاضي عياض: جشعًا لفراق رسول الله ﷺ أي: جزعًا.

 ١١٨ 	 . رجل غريب يسأل عن دينه فأقبل النبي ﷺ وترك خطبة ثم أتي بكرسي خلب قوائمه حديد 	 . خِلتُ 	 قال ابن الأثير: واختلفت الرواية في (خلت) ومنهم من رواه خلب بضم الحاء والخلب الليف.

 ١١٩ 	 . كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء، وما ثم خَلْق، عرشه على الماء 	 . ثُمَّ خَلَق 	 قال السندي: هكذا في نسخ ابن ماجه المعتمدة، والأقرب أنه تصحيف.

 ١٢٠ 	 . يذكر عن ابن عباس (الوسواس) إذا وُلَدَ خنسه الشيطان، فإذا ذكر الله ﷿ ذهب 	 . نخسه 	 قال عياض: كذا في جميع النسخ ولا معنى له وهو تصحيف وتغيير.

 ١٢١ 	 .  .. وزوجة لا تبغيه خوفًا في نفسها ولا ماله 	 . خونًا 	 -


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ١٢٢ 	 ..  .. يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، يخرجون على خير فرقة من الناس 	 . حين 	 قال عياض: حين فرقة كذا لجمهور الرواة وعند السمرقندي (خير فرقة) وكلاهما صحيح.
قال النووي: حين فرقة أشهر وأكثر.

 ١٢٣ 	 . إذا زخرفتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فعليكم الدثار 	 . الدمار 	 -

 ١٢٤ 	 . إنها تنفي الدَّجال 	 الرِّجال 	 قال ابن حجر: (الرجال) كذا للأكثر، وللكشميهني: الدَّجال وهو تصحيف.

 ١٢٥ 	 . كان ناس يتبايعون التمر قبل أن يبدو صلاحها .. قال المبتاع: قد أصاب الثمر الدَّمار 	 . الدُّمان 	 قال عياض: وقد روى ابن داسة هذا الحديث عن أبي داود: الدمار، ولا معنى له عندهم، وهو تصحيف.

 ١٢٦ 	 .   أخرجوا من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه ما يزن ذُرَة 	 . ذرَّة 	 قال النووي: اتفقوا على أنه تصحيف.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ١٢٧ 	 . فما بعث الله من بعده نبيًا إلا كان في ذروة من قومه 	 . ثروة 	 قال الترمذي: وهذا أصح من رواية الفضل بن موسى.

 ١٢٨ 	 . سئل النبي ﷺ عن الذراري من المشركين يُبيتون فصيبون من لسانهم وذراريهم 	 . أهل الدار 	 قال عياض: وهو تصحيف وما بعده يبين فيه الغلط.

 ١٢٩ 	 . قال أبو طلحة إن أحب أموالي إلى بيرحاء وإنها صدقة لله .. قال رسول الله ﷺ ذلك مال رايح، ذلك مال رايح 	 . رابح 	 قال ابن حجر بعد أن ذكر الاختلاف: وادعى الإسماعيلي أن من رواها رايح فقد صحف.

 ١٣٠ 	 . عن رجاء بن عامر أنه سمع أبا ذر يقول: قال رسول الله ﷺ 	 . رجل من بني عامر 	 قال الخطيب: نرى أن قوله رجاء بن عامر تصحيف، وصوابه رجل من بني عامر.

 ١٣١ 	 . ما من صاحب ذهب ولا فضة لا تؤدى حقها .. كلما ردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة 	 . بردت 	 قال عياض: هو تصحيف، والصحيح بردت.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ١٣٢ 	 . يا رسول الله إنا كُلٌّ على آبائنا وأبنائنا وأزواجنا مما يحل لنا من أموالهم. قال: الرُّطب تأكلينه وتهدينه 	 . الرَّطِب 	 قال أبو أحمد العسكري: الرَّطْب الراء مفتوحة والطاء ساكنة، فتصفحه من لا علم له ولا ضبط فيرويه الرطب بضم الراء، وفتح الطاء.

 ١٣٣ 	 . أن النبي ﷺ فذكر طعامًا وشرابًا أتوه به ورطبة 	 ووطبة 	 قال الحميدي كما نقله النووي: هو تصحيف من الراوي، وإنما هو بالواو.
المحققون على أنها تصحيف، وإنما هي وطيئة، سمي به لأنه توطأ بالأيدي، أي: تمرس.

 ١٣٤ 	 . إذا سجد كبَّر، وإذا ركع كبَّر 	 رفع 	 قال السبكي: ويحتمل أن قوله: (وإذا ركع) تصحيف.

 ١٣٥ 	 . .. وإني تزوجت عبد الرحمن بن الزُّبير وأنه عليه مثل هدبة الثوب 	 . الزَّبير 	 قال عياض في خبر عبد الرحمن بن الزبير: لم يختلف أن هذا بفتح الزاي.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ١٣٦ 	 . أن رسول الله ﷺ دعا بوضوء فجيء بقدح فيه ماء. أحسبه قال: قدح زجاج 	 . رحراح 	 قال ابن حجر: قال جمع من الحذاق أن أحمد بن عبدة صحفها.

 ١٣٧ 	 . تلك الكلمة من الحق يحفظها الجن فيقرها في أذن وليه قر الزجاجة 	 . الدجاجة 	 قال الدارقطني: هذا تصحيف.

 ١٣٨ 	 ..  .. وكانت منها أجادب أمسكت الماء، فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا 	 . ورعوا 	 قال عياض: (ورعوا) كذا لكافتهم، ومن كتاب العلم في البخاري (وزرعوا)، والأول أوجه، وفي رواية بعضهم (ووعوا)، وهذا تصحيف.

 ١٣٩ 	 . كنا نسلق في الحنطة والشعير والزيت 	 . والزبيب 	 -

 ١٤٠ 	 . إن امرأة سرقت فعاذت بزينب بنت رسول الله ﷺ 	 . بربيب النبي ﷺ 	 قال ابن حجر: .. فلعل المراد أنها عاذت بزينب ربيبة النبي ﷺ وهي بنت أم سلمة فتصحفت على بعض الرواة.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ١٤١ 	 . يا رسول الله، هلكت المواشي .. فادع الله أن يغيثنا .. فوالله ما رأينا الشمس ستًّا 	 . سبتًا 	 قال ابن حجر: وحكى النووي تبعًا لغيره أن الداودي رواه بلفظ ستًا وهو تصحيف.

 ١٤٢ 	 ..  .. فوالله، رأينا الشمس ستًّا 	 سبتًا 	 -

 ١٤٣ 	 . رمقت رسول الله ﷺ في الصلاة فوجدت .. وسجدته ما بين التسليم والانصراف قريبًا من السواء 	 . وجَلسته 	 قال السهارنفوري: فيستدل بهذا أن ما أخرجه أبو داود من لفظ أبي كامل فيه غلط وتصحيف.

 ١٤٤ 	 . دخل علينا رجل من هذيل يقال له سحر الخير 	 . نبيشة الخير 	 . قال ابن حجر: قد صحفه ابن قانع تصحيفا شنيعًا.

 ١٤٥ 	 . إذا كنت بين الأخشبين من منى فإن هناك واديًا يقال له: السربة 	 . السرر 	 قال الشيخ محمد علي آدم: الذي في السنن الكبرى (السرية) والظاهر أنه الصواب والسربة تصحيف.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ١٤٦ 	 . تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم فقامت امرأة من سِطة النساء 	 . سفلة 	 قال عياض: قال القاضي الكناني: أرى اللفظ مغيرًا وأحسبه من سفلة النساء.
قال ابن دقيق العيد: ذهب بعض الفضلاء أنه تغيير أي تصحيف.

 ١٤٧ 	 . أوشك أن يكون خير مال المسلم غُنيمة يتتبع فيها سعف الجبال ومواقع القطر 	 . شعف 	 قال ابن حبان: إنما هي بالشين. قال عياض: شعف. هذا هو المشهور، وسعف بالسين المهملة بعيد.

 ١٤٨ 	 . من سمَّع يهوديًّا أو نصرانيًّا دخل النار 	 من سمع بي من يهودي أو نصراني ثم لم يسلم. 	 -

 ١٤٩ 	 . إن هذا السهر جهد وثقل، فإذا أوتر أحدكم فليركع ركعتين 	 . السفر 	 قال ابن حجر: لعله تصحيف.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ١٥٠ 	 . في حديث كعب بن الأشرف: وفيه ما رأيت كاليوم ريحًا أطيب، قال: عندي أعطر سيد العرب 	 . نساء 	 قال ابن حجر: كأن (سيد) تصحيف من نساء.

 ١٥١ 	 . تعرض الفتن على القلوب كالحصير .. وفيه: ما أسود مُرباد قال: شدة البياض في سواد 	 . شبه 	 قال عياض: فيه تصحيف.

 ١٥٢ 	 ..  .. فلدغ سيد ذلك الحي فشفوا له بكل شيء لا ينفعه شيء 	 فسعوا 	 قال ابن حجر: (فسعوا له) كذا للأكثر من السعي، فشفوا له معناه طلبوا له الشفاء، وادعى ابن التين أنها تصحيف.

 ١٥٣ 	 . إن عمر رأى حلة شيراء 	 سيراء 	 -

 ١٥٤ 	 . في صفة وضوئه ﷺ قال: ثم وضع أطراف أصابعه على قرن الرأس، ثم صبها يمرها كذلك على الرأس 	 . ضمها 	 قال ابن حجر: ثم ضمها كذا للبخاري بالضاد المعجمة والميم، ولمسلم (صبها) بالمهملة وصوبه عياض، ورواية البخاري موجهة لأن ضم اليد صفة العاصر.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ١٥٥ 	 . كان ﷺ إذا سمع الصراخ قام فصلى 	 . الصارخ 	 قال النووي: الصارخ هنا هو الديك باتفاق العلماء وسمي بذلك لكثرة صياحه.

 ١٥٦ 	 . إن كانت إحدانا لتبقى صُفرتها حتى تغتسل 	 ضفرتها 	 قال ابن التركماني: في صحيح مسلم وغيره إني امرأة أشد ضفر رأسي .. هو دليل على أن الذي وقع في الكتاب تصحيف.

 ١٥٧ 	 . مقام الرجل للصمت أفضل من عبادة ستين سنة 	 . في الصف 	 قال علي القاري: ولعل الصمت وقع فيه تصحيف.

 ١٥٨ 	 . أي العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله وجهاد في سبيله .. ، تعين ضايعًا أو تصنع لأخرق 	 . صانعًا 	 قال الزهري: صحَّف هشام.

 ١٥٩ 	 . في غزوة خيبر: ثم انصرفنا مع رسول الله ﷺ إلى وادي القرى ومعه عبد يقال له: مدعم، أهداه له أحد بني الضباب 	 . الضبيب 	 قال ابن قرقول: صوابه أحد بني الضبيب.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ١٦٠ 	 . إن أكثر ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم من بركات الأرض .. فقال رجل: هل يأتي الخير بالشر فصمت النبي ﷺ حتى ظننا أنه ينزل عليه فقال: أين السائل، قال أبو سعد لقد حمدناه حين طلع ذلك 	 . صنع 	 قال عياض: كذا لجل الرواة، ولابن السكن حين صنع ذلك وهو الصواب البين.

 ١٦١ 	 . سئل سعيد بن المسيب عن غسل المستحاضة فقال: تغتسل من طهر إلى طهر 	 . ظهر إلى ظهر 	 قال أبو داود: قال مالك: إني لأظن حديث ابن المسيب من ظهر إلى ظهر، إنما هو من طهر إلى طهر ولكن الوهم دخل فيه.

 ١٦٢ 	 . عن عبد الله بن عنبسة، عن ابن عباس 	 . ابن غنام 	 قال أبو نعيم: وصحَّف بعض الرواة ..
وقال المزي: من قال ابن عباس فقد صحف.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ١٦٣ 	 . أول ما بدئ به رسول الله ﷺ من الوحي الرؤيا الصادقة .. ، فأتت به خديجة إلى ورقة بن نوفل وكان يكتب الكتاب بالعبراني فيكتب من الإنجيل بالعبرانية 	 . بالعربية 	 قال عياض: كذا وقع هنا، وصوابه بالعربية.

 ١٦٤ 	 . غزوة تبوك غزاها رسول الله ﷺ في حر شديد .. فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة عدوهم وأخبرهم بوجهه الذي يريد 	 . غزوهم 	 قال عياض: عدوهم، كذا لابن ماهان ولسائر الرواة غزوهم وهما صحيحان.

 ١٦٥ 	 . عن عامر بن سعد أنه أرسل إلى ابن سمرة العدوي حدثنا ما سمعت من رسول الله ﷺ 	 . العامري 	 قال عياض: ليس بعدوي إنما هو عامري سوائي، فلعله تصحف العامري بالعدوي.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ١٦٦ 	 . شبابة قال كان عبد القدوس يحدثنا فيقول سويد بن عقلة، وسمعت عبد القدوس يقول: نهى رسول الله ﷺ أن يتخذ الرَّوح عرضًا 	 . غفلة
الرُّوح
غرضًا 	 قال النووي: وهو تصحيف ظاهر، وخطأ بين وإنما هو غفلة.
وأما المتن: فقال الرَّوح بفتح الراء، وعرضًا بالعين المهملة وإسكان الراء وهو تصحيف قبيح، وصوابه الرُّوح بضم الراء، وغرضًا بالغين.

 ١٦٧ 	 . خرجنا مع رسول الله ﷺ في غزوة بني المصطلق فأصبنا سبيًا من سبي العرب فاشتهينا النساء وأحببنا العزل 	 . الفداء 	 قال عياض: وهو وهم وصوابه فأحببنا الفداء.

 ١٦٨ 	 . قال حذيفة: إن كنت لا بد لك من الخروج (يعني إلى البصرة) فانزل عزواتها 	 . عذواتها 	 قال الأزهري: العِذْي من الزروع والنخيل لا يُسقى إلا بماء السماء.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ١٦٩ 	 . والله لو منعوني عقالًا كانوا يؤدونه إلى رسول الله لقاتلتهم عليه 	 . عناقًا 	 قال البخاري: عناقًا أصح.

 ١٧٠ 	 . في حديث أم زرع: وعَقْر جارتها 	 . وغيظ 	 قال عياض في الرواية المشهورة وغيظ جارتها.

 ١٧١ 	 . يدعى بالقاضي العادل يوم القيامة، فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في عمره 	 . تمرة 	 قال المنذري: تمرة وعمرة متقاربان في اللفظ ولعل أحدهما تصحيف.

 ١٧٢ 	 . يتقارب الزمان وينقص العمل 	 . العلم 	 قال ابن حجر: وقع في رواية وينقص العلم وهو المعروف في هذا الحديث.

 ١٧٣ 	 . تركب الضالة بقدر عملها 	 علفها 	 -

 ١٧٤ 	 . عن عبد الرحمن بن طارق بن علقمة عن عمه أن النبي ﷺ إذا جاء مكانًا من دار يعلى استقبل القبلة ودعا 	 . أمه 	 قال البخاري: وقال بعضهم عن عبد الرحمن عن عمه ولم يصح.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ١٧٥ 	 . قال عبد الله بن أبي: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله ولئن رجعنا من عنده ليخرجن الأعز منها الأذل 	 . من هذه 	 قال عياض: وقوله: (عنده) تصحيف.

 ١٧٦ 	 . نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر أي ذلك فوق الناس 	 . على كوم فوق الناس 	 قال النووي: اتفق المتقدمون والمتأخرون على أنه تصحيف وتغيير واختلاط في اللفظ.

 ١٧٧ 	 . نهى أن يُسمى بعلاء وبركة وأفلح 	 . يعلى 	 -

 ١٧٨ 	 . قالت عائشة: أرغم الله أنفك، والله ما تفعل ما أمرك رسول الله وما تركت رسول الله من العي 	 . العناء 	 قال عياض: (من العناء) كذا لهم عند البخاري، وبعض رواة مسلم وهو الصواب.
ووقع عند بعضهم الغي وهو تصحيف.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ١٧٩ 	 رخص في كلب الزرع وكلب العين 	 . الغنم 	 قال السندي: كلب العين تصحيف.

 ١٨٠ 	 . اشتكى سعد بن عبادة شكوى له، فأتاه النبي ﷺ فلما دخل عليه فوجده في غاشية أهله 	 . غشية 	 قال ابن حجر: غاشية أهله أي الذين يغشونه للخدمة، ويجوز أن يكون المراد بالغاشية الغشية ويؤيده ما وقع في رواية مسلم في غشيته ..

 ١٨١ 	 . سابق بين الخيل من الغاية إلى ثنية الوداع 	 . الغابة 	 قال سليمان بن فليح: صحَّف إنما هو من الغابة.

 ١٨٢ 	 . كان الناس ينتابون يوم الجمعة منازلهم والعوالي فيأتون في الغبار 	 . العباء 	 قال عياض: الصواب في العباء

 ١٨٣ 	 . أن أم حارثة أتت رسول الله ﷺ وقد هلك يوم بدر أصابه غرب سهم 	 . سهم غرب 	 كذا الرواية إلا ابن السكن فعنده سهم غرب وهو الصواب.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ١٨٤ 	 . ما منعك أن تكوني حججت معنا؟ قالت ناضحان كانا لزوجها حج هو وابنه على أحدهما، وكان الآخر يسقي عليه غلامنا 	 . أرضًا لنا أو نخلًا لنا 	 قال عياض: صوابه نسقي عليه نخلًا لنا، فتصحف فيه غلامنا.

 ١٨٥ 	 . وفي مقتل أبي جهل: قال أبو جهل: فلو أن غيرك قتلني 	 . غير أكَّار 	 قال النووي: الأكار الزراع والفلاح وهو عند العرب ناقص وأشار أبو جهل إلى ابني عفراء.
قال عياض: ووقع في بعض نسخ مسلم فلو غيرك كان قتلني وهو تصحيف.

 ١٨٦ 	 .  ثم حج أبو بكر فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره 	 . عمرة 	 قال القاضي عياض: كذا في جميع النسخ وفيه تصحيف، وصوابه ثم لم تكن عمرة.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ١٨٧ 	 . كان رسول الله ﷺ يدخل الخلاء فأحمل أنا وغلام نحوي إداوة من ماء وغيره 	 . وعنزة 	 -

 ١٨٨ 	 . ثلاثة لا يقصرون الصلاة: الفاجر في أَفْقَه الفقه 	 التاجر في أُفُقِهِ 	 . -

 ١٨٩ 	 . أسهم للفارس سهمين وللراجل سهمًا 	 . للفرس 	 قال الرمادي: الناس يخالفون نعيمًا.

 ١٩٠ 	 . فلقد رأيتني يوم أبي جندل ولو أستطيع أن أرد أمر رسول الله ﷺ ما فتحنا منه في خصم إلا انفجر علينا منه خصم 	 . ما سددنا 	 فيه وهم وتغيير في الكلام، وصوابه ما نسد منها من خصم.

 ١٩١ 	 . وكفوا فواشيكم وأهليكم عند غروب الشمس إلى أن تذهب فحوة العشاء 	 . فجوة 	 قال أبو عبيد: في حديث ضموا فواشيكم حتى تذهب فحمة العشاء والمحدثون يقولون: قحمة.
قال ابن خزيمة: قال لنا يوسف فحوة العشاء، وهذا تصحيف.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ١٩٢ 	 . أوصاني خليلي رسول الله ﷺ بثلاث: الوتر أول الليل وركعتي الفجر 	 . الضحى 	 -

 ١٩٣ 	 . ركب على حمار على إكاف عليه قطيفة فرَكِبَهُ 	 . فَدَكية 	 قال ابن حجر: وهو تصحيف بيِّن.

 ١٩٤ 	 . خرجنا مع رسول الله ﷺ مهلين بالحج .. فدخل علي رسول الله ﷺ وأنا أبكي، فقال: ما يبكيك؟ قلت: سمعت كلامك مع أصحابك فسمعت بالعمرة قال: ومالك: قلت: لا أصلي 	 . فمنعت العمرة 	 قال عياض: فمنعت العمرة، كذا للسجزي هنا، وكذا أخرجه البخاري، وعند بقية رواة مسلم فسمعت بالعمرة، وهو تصحيف.

 ١٩٥ 	 . كان رسول الله ﷺ إذا أُتي بطعام أكل منه وبعث بفضله إليَّ، وإنه بعث لي يومًا بفضلة لم يأكل منها 	 . بقصعة 	 قال عياض: قول (بفضلة) كذا لكافة رواة مسلم، وعند السجزي بقصعة، وهو الصواب.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ١٩٦ 	 . من كانت له جارية فعالها فأحسن إليها 	 . فعلَّمها 	 قال القسطلاني: ولأبي ذر عن الكشميهني (فعلمها)، وهو المناسب للترجمة.

 ١٩٧ 	 . كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدِّين فيسأل هل ترك لدينه فضلًا؟ 	 قضاءً 	 قال عياض: كذا للأصيلي ولغيره قضاء، وهو أبين.

 ١٩٨ 	 . ألا يا سعد سعد بني معاذ ..
فما فعلت قريظة والنضير 	 لما لقيت 	 قال عياض: كذا الرواية في جميع نسخ مسلم، وصواب الكلام: لما لقيت.

 ١٩٩ 	 . فقدم ابن مسعود فنزل بفنائه، واستتبعني إليه عبد الله بن عمر يعوده 	 . بقناه 	 قال عياض: بقناة كذا للسمرقندي وهو الصواب وقناة واد من أودية المدينة، وجاء في رواية الجمهور (بفنائه)، وهو خطأ وتصحيف.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ٢٠٠ 	 . وقت الظهر ما لم تحضر العصر .. وقت المغرب ما لم يسقط فَوْرُ الشفق 	 . ثور 	 قال السيوطي: وفي رواية مسلم والنسائي (ثور الشفق) بالثاء المثلثة.
قال العراقي: وصحفه بعضهم فقال (نور الشفق) بالنون.

 ٢٠١ 	 . في حديث جابر مع اليهودي قال: فجعل النبي ﷺ يكلم اليهودي فيقول: يا أبا القاسم لا أنظره .. فقام في الرطاب في النخل ثم قال: يا جابر جُدَّ واقض 	 . فطاف 	 قال عياض: كذا عند أكثر الرواة، وعند ابن السكن: فقام فطاف في النخل، وهو الأشبه.

 ٢٠٢ 	 . كنت نهيتكم عن الأشربة في ظروف الأدم فاشربوا في كل وعاء 	 . إلا في ظروف 	 قال عياض: هذه الرواية فيها تغيير من بعض الرواة.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ٢٠٣ 	 . بت عند خالتي ميمونة ليلة فقام النبي ﷺ، فلما كان في بعض الليل قام رسول الله ﷺ 	 . نام 	 قال عياض: (فنام) كذا لابن السكن، وعند الجماعة فقام، والأول الصواب.

 ٢٠٤ 	 . خرجنا مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره .. فقام رسول الله ﷺ حين أصبح على غير ماء فأنزل الله آية التيمم 	 . فنام حتى أصبح 	 قال عياض: عند ابن السكن فنام حتى أصبح مثل رواية يحيى هو الصواب.

 ٢٠٥ 	 . خرجنا مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره .. فقام رسول الله ﷺ حتى أصبح على غير ماء 	 . فنام 	 انظر الحديث السابق.

 ٢٠٦ 	 . بينا أنا قائم في الجنة فإذا امرأة تتوضأ إلى جانب قصر 	 . نائم 	 قال ابن حجر: (بينا أنا نائم) كذا بالنون للأكثر، وللكشميهني (قائم) وهو أوجه، والمراد به قيامه على الحوض يوم القيامة.
قلت: كذا قال وفي قوله نظر.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ٢٠٧ 	 . أن النبي ﷺ شرب قائمًا، وعن يمينه أعرابي وعن يساره أبو بكر فأعطى الأعرابي 	 . لبنًا 	 قال الدارقطني: وهم في قوله: (قائمًا) خالفه أصحاب الأوزاعي عن الزهري .. أن النبي ﷺ شرب لبنًا، وهو الصواب.

 ٢٠٨ 	 . أن هشام بن حكيم وجد رجلًا وهو على حمص يشمس ناسًا من القبط في أداء الجزية 	 . النبط 	 قال السهارنفوري: ما وقع في رواية أبي داود من القبط بالقاف تصحيف.

 ٢٠٩ 	 . قبيصة حدثنا ابن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: يوم الخميس وما يوم الخميس .. 	 . قتيبة 	 قال عياض: كذا لجميعهم، وفي بعض نسخ البخاري: قتيبة، وكذا لابن السكن.

 ٢١٠ 	 . إن الله حبس القتل عن مكة وسلط عليها رسوله والمؤمنين، وفي رواية الفيل أو القتل على الشك 	 . الفيل 	 قال البخاري: كذا قال أبو نعيم: اجعلوه على الشك الفيل أو القتل وغيره يقول الفيل.


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ٢١١ 	 . أن النبي ﷺ أُتِيَ بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحًا 	 . ببدر 	 قال ابن رجب: قال الخطابي إن رواية (القدر) تصحيف.
وقال عياض: ولعل قولهم (قدر) تصحيف.

 ٢١٢ 	 . لقاب قوس أحدكم أو موضع قدمه من الجنة خير من الدينا وما فيها 	 . قده 	 -

 ٢١٣ 	 . قال مجاهد: إذا اختلطوا قيامًا 	 . فإنما هو الذكر وإشارة بالرأس 	 قال ابن حجر: تصحيف من قوله: (فإنما).

 ٢١٤ 	 . لقاب قوس أحدكم من الجنة أو موضع قيد يعني سوطه، خير من الدنيا وما فيها 	 قدِّه 	 قال عياض: (قِده) كذا جاء في كتاب الرقاق من البخاري .. قال ابن حجر: قوله هنا (موضع قيد) قوله يعني سوطه تفسير للقيد غير معروف، ولهذا جزم بعضهم بأنه تصحيف وأن الصواب قده ..


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ٢١٥ 	 . مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضًا، فكان منها ثغبة قبلت الماء 	 » قال أبو عوانة قال إسحاق: وكان منها طائفة قيلت الماء .. قبلت 	 قال عياض: وزعم الأصيلي أن ما لإسحاق في روايته تصحيف.
وقال ابن حجر: قال القرطبي والأظهر أنه تصحيف.

 ٢١٦ 	 . اغتسلوا يوم الجمعة ولو كانت بدينار 	 . كأسًا 	 قال ابن القطان: وأراه تصحيفًا من الرواة.

 ٢١٧ 	 . قال اللهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كبيرًا. وقال قتيبة: كثيرًا .. 	 . كثيرًا 	 -

 ٢١٨ 	 . قال أبو إسرائيل: .. أنه كان نذر أن يصوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم فقال له رسول الله ﷺ: «اقعد واستظل وتكلم، وكفِّر» 	 . وصم 	 قال البيهقي: كذا وجدته (وكفر) وعندي أن ذلك تصحيف إنما هو و (صم).


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ٢١٩ 	 . كنت مع أبي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في رمضان 	 . ركبت 	 قال في «بذل المجهود»: الصحيح ركبت.

 ٢٢٠ 	 . من فارق الروح الجسد وهو بريء من ثلاث الكنز والغلول والدين دخل الجنة 	 الكبر 	 قال أحمد بن حنبل: صحف محمد بن جعفر.

 ٢٢١ 	 . من سعادة المرء خفة لحيته 	 . لحييه 	 قال الخطيب: قال بعض الناس: إنما هذا تصحيف، إنما هو من سعادة المرء خفة لحييه بذكر الله.

 ٢٢٢ 	 . لوما أن رسول الله ﷺ نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به 	 . لولا 	 قال عياض: كذا عند كافة شيوخنا عن مسلم، ورواه بعض الرواة (لولا) وهو المعروف بالصواب.

 ٢٢٣ 	 . إذا استلج الرجل في أهله فهو أعظم إثمًا ليس تغني الكفارة 	 . ليبر يعني 	 قال ابن قرقول: كأنه تصحيف فجعل (ليس) بدلًا من قوله: (ليبر).


 رقم الحديث 	 التصحيف 	 الصحيح 	 أقوال بعض أهل العلم

 ٢٢٤ 	 . قال أبو هريرة: .. وإن كنت لأشد الحجر على بطني من الجوع، ولقد قعدت يومًا على طريقهم الذي يخرجون منه، فمر أبو بكر فسألته عن آية من كتاب الله ما سألته إلا ليشبعني 	 . ليستتبعني 	 قال ابن حجر: ووقع في رواية الكشميهني: ليستتبعني أي: يطلب مني أن أتبعه، وثبت ذلك في رواية روح وأكثر الرواة.

 ٢٢٥ 	 . إن سعدًا وتحجر كَلْمُه للبرء فقال: اللهم إنك تعلم أن ليس أحد أحب إليَّ أن أجاهد فيك من قوم كذبوا رسولك .. ، اللهم فإن كنت وضعت الحرب بيننا فافجرها واجعل موتي فيها، فانفجرت من ليلته 	 . لبته 	 قال ابن حجر: في رواية (من ليلته) وهو تصحيف.