قال أبو عبيد: «التتايع: التهافت في الشيء والمتابعة عليه، يقال للقوم: قد تتايعوا في الشر إذا تهافتوا وسارعوا إليه».
وقال ابن الأثير: «التتايع الوقوع في الشر من غير فكرة ولا روية، والمتابعة عليه، ولا يكون في الخير» (¬١).

المثال الثاني:
جاء عند التِّرمذي من حديث ابن عباس ﵁: «اللهم ذا الحبل الشديد، والأمر الرشيد».
قوله: (ذا الحبل) قال أهل اللغة: تصحيف، والصَّحيح (الحيل) بالياء أي: ذي القوة. قالوا: والحبل لا معنى له هنا (¬٢).
على أنه ينبغي أن يُعلم أنه لا يُحكم لما حكم به أهل اللغة على ما صح به الخبر، خاصة إذا ورد في الصَّحيحين، كحديث عبد الرحمن بن عوف في قصة الغلامين من الأنصار وحرصهما على قتل أبي جهل قال له: (لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا).
قال القاضي عياض: «كذا الرواية، وقال بعض الناس صوابه (الأعجز)، وهذا جهل فيه بالكلمة .. ».
وقال ابن حجر: «وقيل: إن لفظ (الأعجل) تحريف، وإنما هو (الأعجز)، وهو الذي يقع في كلام العرب كثيرًا، والصواب ما وقع في الرواية لوضوح معناه» (¬٣).

(¬١) انظر ح رقم (٦٤).
(¬٢) انظر ح رقم (٩٨).
(¬٣) انظر ح رقم (٢٩).


<span data-type='title' id=toc-108>٤٤ </span>- أَحْمَدُ بْنُ عبد اللهِ بْنِ يُونُسَ، قَالَ: ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، قَالَ: كَانَ أَهْلُ الشَّامِ يُعَيِّرُونَ ابْنَ الزُّبَيْرِ يَقُولُونَ لَهُ: يَا ابْنَ ذَاتِ النِّطَاقَيْنِ، قَالَتْ لَهُ أَسْمَاءُ: «يَا بُنَيَّ إِنَّهُمْ لَيُعَيِّرُونَكَ بِالنِّطَاقَيْنِ، وَإِنَّمَا كَانَ نِطَاقٌ شَقَقْتُهُ بِنِصْفَيْنِ، فَجَعَلْتُ فِي سَفْرَةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَحَدَهُمَا، وَأَوْكَيْتُ قِرْبَتَهُ بِالآخَرِ» قَالَ: فَكَانُوا بَعْدُ إِذَا عَيَّرُوهُ بِالنِّطَاقَيْنِ يَقُولُ: إِنَّهَا وَرَبِّ الكَعْبَةِ: وَتِلْكَ شَكَاةٌ ظَاهِرٌ عَنْكَ عَارُهَا» (¬١).
قوله: (إنها) تصحيف، والصحيح (إيهًا).
هكذا رواه محمد بن سلام (¬٢)، عن أبي معاوية محمد بن خازم.
قال ابن حجر: «قوله: (إيهًا)، كذا للأكثر، ولبعضهم (ابنها) وهو تصحيف» (¬٣).
ورواه الدينوري، قال: حدثنا ابن أبي الدنيا، نا أبي، نا الأصمعي، قال ابن أبي الزناد: كان أهل الشام ينادون ابن الزبير: يا ابن ذات النطاقين، فيقول: أنا ابنها حقًّا، أنا ابنها حقًّا، وجعل يقول:
وعيَّرها الواشون أني أحبُّها
وتلك شَكَاةٌ نازحٌ عنك عارها (¬٤)
والله تعالى أعلم.

(¬١) أخرجه أبو نعيم في «حلية الأولياء» (١/ ٣٦٦).
(¬٢) البخاري (٥٣٨٨).
(¬٣) «فتح الباري» (٩/ ٥٣٣).
(¬٤) «المجالسة وجواهر العلم» (٢٣٣٥).


المبحث السادس: الفرق بين التَّصحيف والتَّحريف.
كان المتقدمون من علماء الحديث واللغة لا يُفرِّقون بين المصحَّف والمُحرَّف، ويعتبرونهما شيئًا واحدًا، وذكرنا أمثلة كثيرة لما أطلقوا عليه التَّصحيف (¬١).
وأول من فرَّق بين التَّصحيف والتَّحريف أبو أحمد العسكري فقال ما نصه: «وهذا من التَّحريف لا من التَّصحيف» (¬٢).
وقال في موضع: «وهذا من التبديل لا من التَّصحيف».
وقال في موضع آخر: «وهذا من أوهام التغيير لا من التَّصحيف».
ولم يشتهر هذا التفريق إلا بعد ما ذكره وقرَّره الحافظ ابن حجر وتبعه السيوطي وغيره في ذلك.
قال ابن حجر: «إن كانت المخالفة بتغيير حرف أو حروف مع بقاء صورة الخط في السياق فإن كان ذلك بالنسبة إلى النقط فالمصحَّف، وإن كان بالنسبة إلى الشكل فالمحرَّف» (¬٣).
ومع ذلك لم يلتزم ابن حجر بمقتضى هذا التعريف، كما سترى في تعليله أحاديث كثيرة بالتَّصحيف دون تفريق، وسأذكر لك موجزًا بعض الأمثلة من قول الحافظ ابن حجر:
قال ﵀: «صحَّف بعضهم فقال: كان أُبيّ، والصَّحيح أبو ذر» (¬٤).

(¬١) انظر (ص ٥٨٧).
(¬٢) «شرح ما يقع فيه التَّصحيف والتَّحريف» (ص ١٩، ١٠٢، ١٢٣).
(¬٣) «نزهة النظر» (ص ١٢٧)، وانظر «تدريب الراوي» (٢/ ١٩٥)، و «ألفية السيوطي» (٢٠٣).
(¬٤) انظر ح رقم (٦).


<span data-type='title' id=toc-109>٤٥ </span>- مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ القَاسِمِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رجلًا قَالَ لِرَسُولِ الله ﷺ: إِنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا، وَإِنَّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ، أَفَأَتَصَدَّقُ عَنْهَا؟ فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «نَعَمْ، فَتَصَدَّقَ عَنْهَا» (¬١).
قوله: (وإنها) تصحيف من محمد بن سلمة (¬٢)، والصحيح (وأراها).
هكذا هو في «الموطأ» رواية ابن القاسم نفسه (¬٣)، وكذلك في «الموطأ» رواية يحيى بن يحيى (¬٤)، وأبي مصعب (¬٥)، وسويد الحدثاني (¬٦).
وكذلك رواه جماعة عن مالك، منهم:
إسماعيل بن أبي أويس وحديثه في الصحيح (¬٧)، والشافعي (¬٨)، وأحمد بن أبي بكر (¬٩)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي (¬١٠)، وعبد الله بن وهب (¬١١)، ومطرف (¬١٢).

(¬١) النسائي في «المجتبى» (٣٦٤٩)، وفي «الكبرى» (٦٤٤٣).
(¬٢) محمد بن سلمة بن أبي فاطمة المرادي الجملي، أبو الحارث المصري، ثقة ثبت، من الحادية عشرة، مات سنة ثمان وأربعين (م د س ق).
(¬٣) «الموطأ» (٤٧١).
(¬٤) «الموطأ» رواية يحيى بن يحيى (٥٣).
(¬٥) «الموطأ» رواية أبي مصعب (٣٠٠٠) ومن طريقه البغوي (١٦٩٠).
(¬٦) «الموطأ» رواية سويد بن سعيد الحدثاني (٣١٠)، ومن طريقه أبو يعلى (٤٤٣٤)، والبيهقي (٦/ ٢٧٨).
(¬٧) البخاري (٢٧٦).
(¬٨) «السنن المأثورة» (٥٣) ومن طريقه البيهقي في «المعرفة» (٩/ ١٩٦).
(¬٩) ابن حبان (٣٣٥٣).
(¬١٠) أبو عوانة (٢٧/ ٥٨٢٧)، و «مسند الموطأ» للجوهري (٧٥٩).
(¬١١) البيهقي (٦/ ٢٧٨).
(¬١٢) أبو عوانة (٥٨٢١).


وقال في تصحيف لفظ (أشرافهم): «سواهم تصحيف» (¬١).
وقال: «صحف بعضهم (فنعست في صلاتي حتى استثقلت) فقال (حتى استيقظت)، والظاهر أن رواية (حتى استيقظت) تصحيف» (¬٢).
وقال: «(إيها) كذا للأكثر، ولبعضهم (ابنها)، وهو تصحيف» (¬٣).
وقال في حديث: «إن أمي افتُلِتَت نفسها، وإنها لو تكلمت تصدقت»: «(إنها) تصحيف». يعني الصَّحيح (أراها) (¬٤).
وقال في حديث أن رسول الله ﷺ دعا بوضوء فجيء بقدح فيه ماء أحسبه قال: قدح زجاج: «وصرح جمع من الحذاق بأن أحمد بن عبدة صحفها»، وذلك لأن الصَّحيح (رحراح) وليس (زجاج) (¬٥).
وقال في تصحيف ابن قانع (نبيشة الخير) إلى (سحر الخير): «قد صحَّفه ابن قانع تصحيفًا شنيعًا» (¬٦).
وقال في حديث كعب بن الأشرف (عندي أعطر سيد العرب): «كأن (سيد) تصحيف من (نساء)» (¬٧).
وقال في حديث (اليد العليا المنفقة): «من رواه بلفظ (المتعففة) فقد صحَّف» (¬٨).

(¬١) انظر ح رقم (٢٤).
(¬٢) انظر ح رقم (٢٥).
(¬٣) انظر ح رقم (٤٤).
(¬٤) انظر ح رقم (٤٥).
(¬٥) انظر ح رقم (١٣٦).
(¬٦) انظر ح رقم (١٤٤).
(¬٧) انظر ح رقم (١٥٠).
(¬٨) انظر ح رقم (٢٢٨).


<span data-type='title' id=toc-110>٤٦ </span>- حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عبد الرَّحْمَنِ بْنُ عبد الله بْنِ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: قَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: قَدِمَ رَسُولُ الله ﷺ المَدِينَةَ، وَنَحْنُ نَتَبَايَعُ الثِّمَارَ قَبْلَ أَنْ يَبْدُوَ صَلَاحُهَا، فَسَمِعَ رَسُولُ الله ﷺ خُصُومَةً، فَقَالَ: «مَا هَذَا؟» فَقِيلَ لَهُ: هَؤُلَاءِ ابْتَاعُوا الثِّمَارَ، يَقُولُونَ: أَصَابَنَا الدُّمَانُ وَالقُشَامُ، فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «فَلَا تَبَايَعُوهَا حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهَا». حَدَّثَنَا سُرَيْجٌ، وَقَالَ: «الأُدْمَانُ وَالقُشَامُ» (¬١).
قوله: (الأُدْمَانُ) تصحيف من سريج بن النعمان (¬٢)، والصحيح (الدُّمَانُ).
كذا رواه يونس بن محمد (¬٣) عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي الزناد عن أبيه، وسيأتي بلفظ (الدمار) فانظره هناك (¬٤).
قال الخطابي: «قال الأصمعي: إذا أنسغت النخلة عن عفن وسواد. قيل: قد أصابه الدمان، قال: وقال ابن أبي الزناد: هو الأُدمان (¬٥).
قال: «فأما الذُّمارُ في رواية ابن داسة فلا معنى له» (¬٦)، والله تعالى أعلم.

(¬١) أخرجه أحمد (٢١٦٦٢).
(¬٢) سريج بن النعمان بن مروان الجوهري، أبو الحسن البغدادي، أصله من خراسان، ثقة يهم قليلًا، من كبار العاشرة، مات يوم الأضحى سنة ٢١٧ خ ٤.
(¬٣) أحمد (٢١٦٦٢).
(¬٤) حديث رقم (١٢٥).
(¬٥) «غريب الحديث» (١/ ٣٠٦).
(¬٦) «غريب الحديث» (١/ ٣٠٦).


وقال في أثر مجاهد: «إذا اختلطوا قيامًا»: «تصحيف من قوله: (قائمًا) (¬١).
وقال في تصحيف بعضهم (ابن غنام) إلى (ابن عباس): «قد صحَّفه بعضهم فقال ابن عباس» (¬٢).
وجريتُ أنا في كتابي هذا على ما جرى عليه أكثر أهل العلم من عدم التفريق بين التَّصحيف والتَّحريف، ومع هذا وضعت في آخر الكتاب فهرست الكلمات المحرفة بتغيير النقاط مما حررتُه في هذا الكتاب، وبلغ عددها مئة حديث (¬٣)، ولن تجد هذا العدد مجموعًا في كتاب آخر.

(¬١) انظر ح رقم (٢١٣).
(¬٢) انظر ح رقم (١٦٢).
(¬٣) انظر «فهرس التَّصحيف بتغيير النقط» (ص ٦٣٨).


<span data-type='title' id=toc-111>٤٧ </span>- يَحْيَى بْنُ آدَمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عبد الله، يَقُولُ: «غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ الله ﷺ، قَوْمًا مِنْ جُهَيْنَةَ، فَقَاتَلُوا قِتَالًا شَدِيدًا، فَلَمَّا صَلَّيْنَا الظُّهْرَ قَالُوا: لَوْ مِلْنَا عَلَيْهِمْ مَيْلَةً قَطَعْنَاهُمْ، فَأَخْبَرَ جِبْرِيلُ النَّبِيَّ ﷺ، بِذَلِكَ فَذَكَرَ لَنَا رَسُولُ الله ﷺ، ذَلِكَ، فَقَالَ: قَالُوا: بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ صَلَاةٌ هِيَ أَحَبُّ إِلَيْهِمْ مِنَ الأُولَى، فَلَمَّا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ، صَفَّنَا صَفَّيْنِ وَالمُشْرِكُونَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ القِبْلَةِ، فَكَبَّرَ رَسُولُ الله ﷺ وَكَبَّرْنَا مَعَهُ، فَرَكَعَ وَرَكَعْنَا مَعَهُ، وَسَجَدَ وَسَجَدَ الصَّفُّ الأَوْلُ مَعَهُ، فَلَمَّا قَامَ سَجَدَ الصَّفُّ الثَّانِي، ثُمَّ تَقَدَّمُوا فَقَامُوا مَقَامَ الصَّفِّ الأَوْلِ وَتَأَخَّرَ الصَّفُّ الأَوْلُ، فَكَبَّرَ رَسُولُ الله ﷺ وَكَبَّرْنَا مَعَهُ، ثُمَّ رَكَعَ وَرَكَعْنَا مَعَهُ، ثُمَّ سَجَدَ وَسَجَدَ الصَّفُّ الأَوْلُ مَعَهُ، ثُمَّ قَعَدَ فَسَجَدَ الصَّفُّ الثَّانِي، ثُمَّ جَلَسُوا جَمِيعًا، فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ الله ﷺ» (¬١).
قوله: (من الأولى) تصحيف من يحيى بن آدم (¬٢)، والصحيح (من الأولاد).
هكذا رواه أحمد بن يونس (¬٣)، وأسود بن عامر (¬٤)، ومحمد بن إسحاق الصاغاني (¬٥) عن زهير بن معاوية.
وكذلك رواه يزيد بن إبراهيم التستري، عن أبي الزبير، عن جابر فقال

(¬١) ابن حبان (٢٨٧٧).
(¬٢) يحيى بن آدم بن سليمان الكوفي، أبو زكريا، ثقة حافظ فاضل، من كبار التاسعة، مات سنة ٢٠٣ هـ (ع).
(¬٣) مسلم (٨٤٠)، وأبو عوانة في «مستخرجه» (٢٤١٨).
(¬٤) «مسند ابن الجعد» (٢٦٤٥).
(¬٥) أبو نعيم في «مستخرجه على مسلم» (١٨٩٣).


المبحث السابع: أقسام التَّصحيف:
ينقسم التَّصحيف في الحديث من حيث الإجمال إلى قسمين رئيسين:
الأول: تصحيف الإسناد.
والثاني: تصحيف المتن.
وقسمه أهل العلم إلى قسمين آخرين:
أحدهما: تصحيف البصر وهو الأكثر، وتصحيف السمع نحو حديث لعاصم الأحول رواه بعضهم فقال (واصل الأحدب)، فذكر الدارقطني وتبعه جماعة أنه من تصحيف السمع لا تصحيف البصر.
قال ابن الصلاح: «كأنه ذهب والله أعلم إلى أن ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة دائمًا، أخطأ فيه سمع من رواه» (¬١).
قالوا: وينقسم قسمة ثالثة: إلى تصحيف اللفظ، وهو الأكثر، وإلى تصحيف يتعلَّق بالمعنى دون اللفظ.
قلت: تصحيف اللفظ هو تصحيف المتن، فالمتن إنما هو ألفاظ وجُمَل، وتصحيف المعنى قليل وهو مشهور في قصة محمد بن المثنى، وهو ما ذكره الدارقطني أن محمد بن المثنى العَنَزي قال يومًا: نحن قوم لنا شرف، نحن من عنزة قد صلى النبي ﷺ إلينا.
يريد حديث أن النبي ﷺ صلى إلى عنزة أي: حربة أو عصا، فتوهم أنه صلى إلى قبيلتهم (¬٢).

(¬١) «مقدمة ابن الصلاح» (ص ٢٨٣).
(¬٢) المصدر السابق.


<span data-type='title' id=toc-112>٤٨ </span>- قَالَ البُخَارِيُّ: «قَالَ مُجَاهِدٌ: «شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ أَوْصَيْنَاكَ يَا مُحَمَّدُ وَإِيَّاهُ دِينًا وَاحِدًا» (¬١).
قوله: (أوصيناك وإياه) تصحيف، والصحيح (أوصاك وأنبياءه).
هكذا في تفسير مجاهد، والطبري، وكذا أخرجه عبد بن حُمَيد وابن المنذر، والفريابي قاله في «الفتح».
جاء في «تفسير مجاهد»: «ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله: (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحًا)، يقول: أوصاك به يا محمد وأنبياءه كلهم بالإسلام دينًا واحدًا» (¬٢).
وقال عبد بن حُمَيد في «تفسيره»: حدثنا شبابة هو ابن سوار عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحًا) وصاك به وأنبياءه دينًا واحدًا.
هكذا رواه الفريابي في «التَّفسير» عن ورقاء، وهذا إسناد صحيح» (¬٣).
وروى الطبري بسنده من طريق أبي عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعًا عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قول: (ما وصى به نوحًا) قال: ما أوصاك به وأنبياءه كلهم دين واحد» (¬٤).
قال الحافظ ابن حجر عن شيخه البلقيني: «وقع في أصل الصحيح في جميع الروايات في أثر مجاهد هذا تصحيف قل من تعرض لبيانه.
وقال مجاهد: أوصيناك يا محمد وإياه دينًا واحدًا، والصواب أوصاك يا

(¬١) البخاري (١/ ٤٥)، كتاب الإيمان، (باب قول النبي ﷺ بني الإسلام على خمس).
(¬٢) «تفسير مجاهد» (ص ٢٧٧).
(¬٣) ابن حجر في «تغليق التعليق» (٢/ ٢٤).
(¬٤) «تفسير الطبري» (٢١/ ٥١٢).


وهذه القصة على شهرتها موضع تأمُّل ونظر من وجوه:
الأول: أنها معلقة لم تُسنَد، وأرفع من ذكرها الدارقطني ولم يذكر لها إسنادًا (¬١)، ولم يذكر أحد من تلامذة ابن المثنى أو معاصريه القصة مع توافر الدواعي لنقل مثلها عنه، ولعل هذا أحد أسباب ذكر بعضهم القصة بصيغة التمريض، أو تعبيرهم بما يشعر أنه معلقة، كما قال الذهبي: «يُروى» (¬٢)، وقال بعضهم: «ذكره الدارقطني» (¬٣).
الثاني: أن تلامذة ابن المثنى كالإمام مسلم والنسائي وغيرهم رووا هذا الحديث بعينه من طريق محمد بن المثنى (¬٤)، ولم يذكر أحد منهم هذه القصة التي ذكرها الإمام الدارقطني عنه.
الثالث: استغراب العلماء واستبعادهم وقوع ذلك من ابن المثنى لجلالة قدره، وعلو منزلته، وهو أحد شيوخ أصحاب الكتب الستة الذين رووا له في كتبهم، ومثله لا يخفى عليه مثل هذا، وقد خرجها بعضهم على أنها خرجت منه مخرج المزاح، لا التصحيف.
قال النووي رحمه الله تعالى: «هذا تصحيف عجيب» (¬٥).

(¬١) ينظر: «سؤالات السلمي للدارقطني» (ص ٢٩٥)، «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» للخطيب (١/ ٢٩٥).
(¬٢) ينظر: «تاريخ الإسلام» (١٩/ ٣١٨).
(¬٣) ينظر: «شرح التبصرة والتذكرة» للعراقي (٢/ ١٠٦)، «فتح المغيث» للسخاوي (٤/ ٦٤)، «فتح الباقي بشرح ألفية العراقي» للأنصاري (٢/ ١٧٨).
(¬٤) ينظر: «صحيح مسلم» (٢٧٠)، (٥٠١)، (٥٠٣)، «سنن النسائي» (٤٧٠)، «السنن الكبرى» للنسائي (٣٤٣).
(¬٥) «إرشاد طلاب الحقائق» (٢/ ٥٧٠).


<span data-type='title' id=toc-113>٤٩ </span>- هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: يَا رَسُولَ الله هَلْ لَكَ فِي دُرَّةَ بِنْتِ أَبِي سُفْيَانَ، قَالَ: «أَصْنَعُ بِهَا مَاذَا» قَالَتْ تَنْكِحُهَا، قَالَ: «وَهَلْ تَحِلُّ لِي» قَالَتْ: وَالله لَقَدْ أُخْبِرْتُ أَنَّكَ تَخْطِبُ زَيْنَبَ بِنْتَ أُمِّ سَلَمَةَ، فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «إِنَّ زَيْنَبَ تَحْرُمُ عَلَيَّ، وَإِنَّهَا فِي حِجْرِي، وَأَرْضَعَتْنِي وَإِيَّاهَا ثُوَيْبَةُ، فَلَا تَعْرِضْنَ عَلَيَّ بَنَاتِكُنَّ، وَلَا أَخَوَاتِكُنَّ، وَلَا عَمَّاتِكُنَّ، وَلَا خَالَاتِكُنَّ، وَلَا أُمَّهَاتِكُنَّ» (¬١).
قوله: (وإياها) بالياء تصحيف، لعله من حماد بن سلمة، والصحيح (وأباها).
هكذا رواه جماعة عن هشام بن عروة عن أبيه، عن زينب عن أم حبيبة، منهم:
سفيان بن عيينة (¬٢)، والليث بن سعد (¬٣)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٤)، وزكريا بن أبي زائدة (¬٥)، وزهير بن معاوية (¬٦) وحديثهم في الصحيح، وأنس بن

(¬١) ابن حبان (٤٤١٠)، والطبراني في «الكبير» (٢٣/ ٢٢٤) حديث رقم (٤١٥)، (٤١٦)، (٤١٧) من طرق عن حماد بن سلمة به، وأسقط حماد عروة بن الزبير من الإسناد، وإنما يرويه هشام عن أبيه عروة.
(¬٢) البخاري (٥١٠٦).
(¬٣) البخاري (٥١٠٦) تعليقًا، وابن ماجه (١٩٣٩).
(¬٤) مسلم (١٤٤٥)، وأبو عوانة (٤٤٠١).
(¬٥) مسلم (١٤٤٥).
(¬٦) مسلم (١٤٤٥)، أبو داود (٢٠٥٦)، وابن الجارود (٦٨٠).


قلت: لا سيما أن البزار (¬١) روى الحديث من طريق ابن المثنى نفسه وورد في روايته بلفظ «الحربة» لا «العنزة».
وقال الذهبي: «ويروي - يعني الخطيب - أن أبا موسى مزح مرة، فقال: نحن قوم لنا شرف، صلى إلينا النبي ﷺ» (¬٢).
وقال في موضع آخر: «فما أدري هل فهم معكوسًا، أو أنه قال ذلك مُزاحًا» (¬٣).
وقال الشيخ عبد الكريم الخضير: «إن مثل هذا يكون من باب التنكيت؛ لأنه عُرِفَ بهذا، أما إمام من شيوخ البخاري ومسلم وغيرهم يقول: صلى إلينا رسول الله ﷺ ما يمشي هذا إطلاقًا» (¬٤).
وهذا التوجيه أولى حمل القصة على التصحيف الذي لا يقع إلا ممن فيه غفلة شديدة (¬٥)، وابن المثنى يجل عن ذلك إن شاء الله تعالى.
ومن التصحيف الذي ذكره العلماء في كلمة (عَنَزة) ما ذكره أبو عبد الله الحاكم عن أعرابي زعم أن النبي ﷺ كان إذا صلى نُصِبَت بين يديه شاة.
صحف عَنَزَة - وهي بفتح النون - إلى عَنْزَة - بإسكان النون -، ثم رواه بالمعنى على وهمه فأخطأ في ذلك من وجهين (¬٦).

(¬١)
(¬٢) «سير أعلام النبلاء» (١٢/ ١٢٥).
(¬٣) «تاريخ الإسلام» (١٩/ ٣١٨).
(¬٤) «شرح ألفية العراقي» المنشور مفرَّغًا على المكتبة الشاملة.
(¬٥) أورد ابن الجوزي القصة في «أخبار الحمقى والمغفلين» (ص ٨٥).
(¬٦) انظر «شرح التبصرة» (٢/ ١٠٧).


<span data-type='title' id=toc-115>٥٠ </span>- سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي جَابِرُ بْنُ عبد الله، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ الله ﷺ بِمَرِّ الظَّهْرَانِ نَجْنِي الكَبَاثَ، فَقَالَ: «عَلَيْكُمْ بِالأَسْوَدِ مِنْهُ فَإِنَّهُ أَيْطَبُ» فَقَالَ: أَكُنْتَ تَرْعَى الغَنَمَ؟ قَالَ: «نَعَمْ، وَهَلْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا رَعَاهَا» (¬١).
قوله: (أيطب) تصحيف، والصحيح (أطيب).
هكذا رواه البغوي من طريق محمد بن يوسف، عن البخاري، عن سعيد بن عفير به (¬٢)، فدل أن البخاري إنما يرويه بلفظ (أطيب).
وكذلك رواه عثمان بن عمر، عن يونس بن يزيد - شيخ ابن وهب في هذا الحديث - فقال: «فإنه أطيبه» (¬٣).
وهذا المحفوظ في حديث الزهري.
كذلك رواه عنه الليث بن سعد وحديثه في البخاري (¬٤)، وعُقيل بن خالد (¬٥)، ولذلك قلنا بتصحيفه، وإلا فإن المعنى واحد.
قال ابن بطال: «(أيطب) بمعنى أطيب، وهما لغتان بمعنى واحد، ذكره أهل اللغة كما يقال: جذب وجبذ» (¬٦).
وقال ابن قرقول: «هي لغة فصيحة صحيحة في أطيب» (¬٧).

(¬١) البخاري (٥٤٥٣) (باب الكباث وهو ثمر الأراك).
(¬٢) «شرح السنة» (٢٨٩٩).
(¬٣) أحمد (١٤٤٩٧)، والنسائي في «الكبرى» (٦٧٠١) وأبو يعلى (٢٠٦٢)، وأبو عوانة (٨٣٩٣)، وابن حبان (٥١٤٤)، والفاكهي في «أخبار مكة» (٢٩٠٦).
(¬٤) البخاري (٣٤٠٦).
(¬٥) أبو عوانة (٨٣٩٤).
(¬٦) «شرح صحيح البخاري» (٩/ ٥٠٤).
(¬٧) «مطالع الأنوار» (٦/ ٢٧٧).


وذكر الحاكم عن الفقيه أبي منصور قال: كنت بعدن أبين يوم عيد فشُدَّت عَنْزة يعني شاة بقرب المحراب، فلما اجتمع الناس سألتهم بعد الفراغ من الخطبة والصلاة: ما خبر العَنْزة المشدودة بالمحراب؟، قالوا: كان رسول الله ﷺ يصلي يوم العيد إلى عَنْزة.
قلت: يا هؤلاء صحفتم، ما فعل رسول الله ﷺ هذا، إنما كان يصلي إلى العنزة الحربة.
ومن أمثلة تصحيف المعنى، ما ذكره الخطابي عن بعض شيوخه في الحديث أنه لما روى حديث النهي عن التحليق يوم الجمعة قبل الصلاة قال: «ما حلقت رأسي قبل الصلاة منذ أربعين سنة، فهم منه تحليق الرؤوس، وإنما المراد تحليق الناس حِلَقًا قبل صلاة الجمعة.
وأضف إلى ما ذكروه حديث: «أصل كل داء البَرْد».
أورده بعض أهل العلم في الطب النَّبوي في (باب في البرد والحر)، والصَّحيح البرَدة.
قال العسكري: «هكذا رواه (البرْد) ساكنة الراء، والصَّحيح (البرَدة) بفتح الراء وزيادة هاء، والبرَدة التُّخمة» (¬١).
وقوله ﷺ: «إني قد بدَّنت فلا تبادروني بالركوع والسجود».
رواه بعض أهل الحديث (بدُنْت) من البدانة، وليست هذه صفته ﷺ، والصحيح (بدَّنت) بالتشديد، والمراد به كبر السن كما قال الخطابي (¬٢).

(¬١) «تصحيفات المحدثين» (ص ١٥٥).
(¬٢) انظر ح رقم (٥٧).


<span data-type='title' id=toc-116>٥١ </span>- … ثنا زُهَيْرٌ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي ثَعْلَبَةُ بْنُ عَبَّادٍ العَبْدِيُّ، أَنَّهُ شَهِدَ يَوْمًا خُطْبَةً لِسَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ فَذَكَرَ فِي خُطْبَتِهِ حَدِيثًا عَنْ رَسُولِ الله ﷺ، قَالَ: قَالَ سَمُرَةُ: بَيْنَمَا أَنَا يَوْمًا وَغُلَامٌ مِنَ الأَنْصَارِ نَرْمِي غَرَضًا لَنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ الله ﷺ، حَتَّى إِذَا كَانَتِ الشَّمْسُ قِيدَ رُمْحَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ فِي عَيْنِ النَّاظِرِ مِنَ الأُفُقِ اسْوَدَّتْ، حَتَّى آضَتْ كَأَنَّهَا تَنُّومَةٌ، قَالَ: فَقَالَ أَحَدُنَا لِأَصْحَابِهِ: انْطَلِقْ بِنَا إِلَى المَسْجِدِ فَوَالله لَتُحْدِثَنَّ هَذِهِ الشَّمْسُ لِرَسُولِ الله ﷺ فِي أُمَّتِهِ حَدَثًا، قَالَ: فَدَفَعْنَا إِلَى المَسْجِدِ، فَإِذَا هُوَ بَارِزٌ مُحْتَفِلٌ، قَالَ: وَوَافَقْنَا رَسُولَ الله ﷺ حِينَ خَرَجَ إِلَى النَّاسِ «فَاسْتَقْدَمَ فَصَلَّى بِنَا كَأَطْوَلِ مَا قَامَ بِنَا فِي صَلَاةٍ قَطُّ، لَا نَسْمَعُ لَهُ صَوْتًا، ثُمَّ سَجَدَ بِنَا كَأَطْوَلِ مَا سَجَدَ بِنَا فِي صَلَاةٍ قَطُّ، لَا نَسْمَعُ لَهُ صَوْتًا، قَالَ: ثُمَّ فَعَلَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَلِكَ، قَالَ: فَوَافَقَ تَجَلِّي الشَّمْسِ جُلُوسَهُ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ فَسَلَّمَ» (¬١).
قوله: (بارز) تصحيف، والصحيح (بأزز).
هكذا رواه أبو كامل البغدادي (¬٢)، وأبو غسان مالك بن إسماعيل (¬٣)، ومحمد بن عمرو الحراني (¬٤) عن زهير - وهو ابن معاوية -.
قال الخطابي: «قوله: (فإذا هو بارز) تصحيف من الراوي، وإنما هو بأزز أي: بجمع كثير. تقول العرب الفضاء منهم أزز، والبيت منهم أزز إذا غص بهم لكثرتهم، وقد فسرناه في «غريب الحديث» (¬٥).

(¬١) ابن أبي شيبة (٨٣١٣)، وأبو داود (١١٨٤)، وابن خزيمة (١٣٩٧)، والروياني (٨٤٨)، وابن حبان (٢٨٥٢)، والبيهقي (٣/ ٣٣٩) من طريق أبي نعيم، وأحمد بن يونس وأبي النضر هاشم بن القاسم عن زهير به.
(¬٢) أحمد (٢٠١٧٨).
(¬٣) الطبراني (٦٧٩٩).
(¬٤) الطبراني في «الكبير» (٦٧٩٩).
(¬٥) «معالم السنن» (١/ ٢٥٨) و «إصلاح غلط المحدثين» (ص ٢٩).


وذكروا من أمثلة تصحيف المعنى ما ذكره الخطيب أنه قيل لأبي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم عن بشر بن يحيى بن حسان قال: خراساني من أصحاب الرأي، وكان أعلى أصحاب الرأي بخراسان، فقدم علينا فكتبنا عنه، وكان يناظر فاحتجوا عليه بطاوس فقال: بالفارسية: يحتجون علينا بالطيور» (¬١).
نعود إلى القسمين الرئيسين:

الأول: تصحيف الإسناد:
لم أتتبعه في كتابي هذا، ومع ذلك أوردت فيه بعض الأحاديث التي وقع في إسنادها تصحيف، وهي كما يلي:
الأول: جاء في بعض روايات «الموطأ» من حديث مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي أنه قال سمعت أبي …
قوله: (سمعت أبي) تصحيف، والصَّحيح سمعت أنَّه (¬٢).
الثاني: ورد في حديث عن الزهري، عن أنس قال: كان أبي يحدث أن النبي ﷺ قال: «فُرِجَ سقف بيتي وأنا بمكة … ».
قوله: (أبي) تصحيف، والصَّحيح (أبو ذر).
قال ابن حجر: «وهم نشأ عن تصحيف» (¬٣).

(¬١) «الكفاية في علم الرواية» (ص ١٦٣).
(¬٢) انظر ح رقم (٥).
(¬٣) انظر ح رقم (١٦).


<span data-type='title' id=toc-117>٥٢ </span>- حَدَّثَنَا علي بن عبد الله، حدثنا سُفْيَانُ، قَالَ: قَالَ إِسْمَاعِيلُ، أَخْبَرَنِي قَيْسٌ، قَالَ: أَتَيْنَا أَبَا هُرَيْرَةَ ﵁، فَقَالَ: صَحِبْتُ رَسُولَ الله ﷺ ثَلَاثَ سِنِينَ لَمْ أَكُنْ فِي سِنِيَّ أَحْرَصَ عَلَى أَنْ أَعِيَ الحَدِيثَ مِنِّي فِيهِنَّ، سَمِعْتُهُ يَقُولُ: وَقَالَ هَكَذَ بِيَدِهِ: «بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نِعَالُهُمُ الشَّعَرُ» وَهُوَ هَذَا البَارِزُ، وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً وَهُمْ أَهْلُ البَازِرِ (¬١).
قوله: (البازر) تصحيف، والصحيح (البارز).
قال ابن الأثير: «في حديث أبي هريرة: «لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قومًا ينتعلون الشعر وهم البازر»، قيل: بازر ناحية قريبة من كرمان بها جبال، وفي بعض الروايات هم الأكراد، فإن كان من هذا فكأنه أراد أهل البازر ويكون سُموا باسم بلادهم، هكذا أخرجه أبو موسى في حرف الباء والزاي من كتابه وشرحه. والذي رويناه في كتاب البخاري عن أبي هريرة سمعت رسول الله ﷺ يقول: «بين يدي الساعة تقاتلون قومًا نعالهم الشعر، وهذا هو البارز» وقال سفيان مرة: وهم أهل البازر، ويعني بأهل البازر أهل فارس هكذا بلغتهم، وهكذا جاء في لفظ الحديث كأنه أبدل السين زايًا فيكون من باب الباء والراء لا من باب الباء والزاي، وقد اختلف في فتح الراء وكسرها وكذلك اختلف مع تقدم الزاي» (¬٢).
قال ابن كثير: «أما قول سفيان بن عيينة: «هم أهل البازر»، فالمشهور في الرواية تقديم الراء على الزاي، ولعله تصحيف اشتبه على القائل من البازر وهو السوق بلغتهم» (¬٣).

(¬١) البخاري (٣٥٩١) (باب علامات النبوة في الإسلام).
(¬٢) «النهاية» (١/ ١٢٤).
(¬٣) «البداية والنهاية» (٩/ ٢٢٠).


الثالث: ورد في حديث عن أبي قلابة عن رجاء بن عامر أنه سمع أبا ذر يقول: قال رسول الله ﷺ: «الصعيد الطيب … ».
قال الخطيب: «يُرَى أن قوله رجاء بن عامر تصحيف، وصوابه رجل من بني عامر» (¬١).
الرابع: ورد في حديث عن عبد الله بن عنبسة، عن ابن عباس، والصَّحيح عن ابن غنام.
قال أبو نعيم والمزي: «من قال ابن عباس فقد صحَّف» (¬٢).
الخامس: ورد في حديث عامر بن سعد أنه أرسل إلى ابن سمرة العدوي.
قال عياض: «ليس بعدوي إنما هو عامري، فلعله تصحَّف العامري بالعدوي» (¬٣).
السادس: ورد في حديث عن جذامة بنت وهب، والصَّحيح جدامة بالدال.
قال الدارقطني: «من قاله بالمعجمة فقد صحَّف» (¬٤).
السابع: ورد في حديث أن عمر الجُمَحي حدث أن رسول الله ﷺ قال: «إذا أراد الله بعبد خيرًا استعمله».
قال ابن ناصر الدين الدمشقي: «كذا صحفه بعضهم، وإنما ذا عمرو بن الحمق» (¬٥).

(¬١) انظر ح رقم (١٣٠).
(¬٢) انظر ح رقم (١٦٢).
(¬٣) انظر ح رقم (١٦٥).
(¬٤) انظر ح رقم (٨٧).
(¬٥) انظر ح رقم (٢١).


<span data-type='title' id=toc-118>٥٣ </span>- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ المُعْتَمِرِ، قَالَ: سَمِعْتُ رِبْعِيَّ بْنَ حِرَاشٍ، يُحَدِّثُ عَنْ زَيْدِ بْنِ ظَبْيَانَ، يَرْفَعُهُ إِلَى أَبِي ذَرٍّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «ثَلَاثَةٌ يُحِبُّهُمُ الله، وَثَلَاثَةٌ يُبْغِضُهُمُ الله، فَأَمَّا الَّذِينَ يُحِبُّهُمُ الله، فَرَجُلٌ أَتَى قَوْمًا فَسَأَلَهُمْ بِالله وَلَمْ يَسْالهُمْ بِقَرَابَةٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ فَمَنَعُوهُ، فَتَخَلَّفَ رَجُلٌ بِأَعْيَانِهِمْ فَأَعْطَاهُ سِرًّا لَا يَعْلَمُ بِعَطِيَّتِهِ إِلَّا الله، وَالَّذِي أَعْطَاهُ، وَقَوْمٌ سَارُوا لَيْلَتَهُمْ حَتَّى إِذَا كَانَ النَّوْمُ أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِمَّا يُعْدَلُ بِهِ نَزَلُوا فَوَضَعُوا رُءُوسَهُمْ، فَقَامَ أَحَدُهُمْ يَتَمَلَّقُنِي وَيَتْلُو آيَاتِي، وَرَجُلٌ كَانَ فِي سَرِيَّةٍ فَلَقِيَ العَدُوَّ فَهُزِمُوا وَأَقْبَلَ بِصَدْرِهِ حَتَّى يُقْتَلَ أَوْ يُفْتَحَ لَهُ، وَالثَّلَاثَةُ الَّذِينَ يُبْغِضُهُمُ الله، الشَّيْخُ الزَّانِي، وَالفَقِيرُ المُخْتَالُ، وَالغَنِيُّ الظَّلُومُ» (¬١).
قوله: (بأعيانهم) تصحيف من الترمذي، والصحيح (بأعقابهم).
هكذا رواه النسائي (¬٢) والبزار (¬٣) عن محمد بن المثنى، وابن خزيمة (¬٤)، وعمر بن محمد الهمداني (¬٥) عن محمد بن بشار.
وكذلك رواه أحمد بن حنبل (¬٦)، وآدم بن أبي إياس (¬٧)، وعمر بن شبة (¬٨)، ويزيد بن هارون (¬٩)، ووهب بن جرير (¬١٠)، عن محمد بن جعفر.

(¬١) الترمذي (٢٥٦٨) قال: حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا: حدثنا محمد بن جعفر.
(¬٢) النسائي (١٦١٥) (٢٥٧٠).
(¬٣) البزار (٤٠٢٧).
(¬٤) ابن خزيمة (٢٤٥٦).
(¬٥) ابن حبان (٣٣٤٩).
(¬٦) «المسند» (٢١٣٥٥)، والحاكم (١/ ٤١٦ - ٤١٧).
(¬٧) الحاكم (٢١/ ٢١٣).
(¬٨) ابن حبان (١٤٧٧).
(¬٩) الحاكم (١/ ٤١٦ - ٤١٧).
(¬١٠) الحاكم (١/ ٤١٦ - ٤١٧).


الثامن: ورد في حديث (دخل علينا رجل من هذيل يقال له سحر الخير). هكذا قال، والصَّحيح (نبيشة الخير).
قال ابن حجر: «قد صحفه ابن قانع تصحيفًا شنيعًا» (¬١).
التاسع: ورد في حديث عن عبد الرحمن بن طارق عن عمه أن النبي ﷺ إذا جاء مكانًا من دار يصلي استقبل القبلة ودعا.
والصَّحيح عن أمه، وليس عن عمه فراوي الحديث أمه وليس عمه.

الثاني: تصحيف المتن:
وهو بقية أحاديث الكتاب التي بلغ إجمالي عددها مئتين وستة وثمانين حديثًا بفضل الله ومنِّه وكرمه.
وهنا أحب أن أنوه إلى أن بعض ما ذكرناه في كتابنا هذا من التصحيف قد يكون وهمًا أو خطأً من بعض الرواة وليس تصحيفًا، كما أن بعض أهل العلم والمعرفة أطلقوا على بعض الوهم تصحيفًا ولم أذكره هنا لأنه ليس تصحيفًا، وإنما هو من باب الوهم والخطأ، ومثال ذلك:
حديث الإمام مالك عن الزهري، عن علي بن حسين عن عمر بن عثمان، عن أسامة بن زيد، عن النبي ﷺ قال: «لا يرث المسلم الكافر» (¬٢).
والصَّحيح من ذلك عمرو بن عثمان كما في الصَّحيحين وغيرهما من حديث جماعة عن الزهري، وليس عمر بن عثمان.

(¬١) انظر ح رقم (١٤٤).
(¬٢) «الموطأ» (٢/ ٥١٩) والشافعي في «الأم» (١/ ٢٦٣)، وأحمد (٥/ ٢٠٨)، والنسائي في «الكبرى» (٦٣٧٢).


<span data-type='title' id=toc-119>٥٤ </span>- اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الخَيْرِ، عَنْ الصُّنَابِحِيِّ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ﵁، أَنَّهُ قَالَ: إِنِّي مِنَ النُّقَبَاءِ الَّذِينَ بَايَعُوا رَسُولَ الله ﷺ، وَقَالَ: «بَايَعْنَاهُ عَلَى أَنْ لَا نُشْرِكَ بِالله شَيْئًا، وَلَا نَسْرِقَ، وَلَا نَزْنِيَ، وَلَا نَقْتُلَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ الله، وَلَا نَنْتَهِبَ، وَلَا نَعْصِيَ، بِالجَنَّةِ، إِنْ فَعَلْنَا ذَلِكَ، فَإِنْ غَشِينَا مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا، كَانَ قَضَاءُ ذَلِكَ إِلَى الله». (¬١)
قوله: (بالجنة) تصحيف، والصحيح (فالجنة) تصفحت فيه الفاء إلى باء.
هكذا رواه قتيبة بن سعيد، ومحمد بن رمح وحديثهما عند مسلم، ويحيى بن بكير (¬٢) عن الليث بن سعد، وبه يستقيم المعنى.
قال القسطلاني: «(بالجنة) متعلق بقوله: (بايعناه) أي: بايعناه بالجنة، ولأبي ذر عن الحموي والمستملي (فالجنة بالفاء أي: فلنا الجنة» (¬٣).
قلت: وهو الصحيح الموافق لرواية مسلم.
قال العيني: «قوله: (بالجنة)، متعلق بقوله بايعناه وحاصل المعنى: أنا بايعناه على أن لا نفعل شيئًا من المذكورات بمقابلة الجنة» (¬٤).
وقال الكرماني: «ويروى فالجنة بالفاء، ذكر ذلك وسكت فإذا صحت الرواية بالفاء فالتقدير: فالجنة جزاؤنا إن فعلنا ذلك» (¬٥).

(¬١) البخاري (٣٨٩٣)، (٦٨٧٣) (باب وفود الأنصار)، و (باب قول الله تعالى (ومن أحياها) عن قتيبة بن سعيد وعبد الله بن يوسف، وأبو عوانة (٤٧٩٤) من طريق شعيب بن الليث وعاصم بن علي كلهم عن الليث.
(¬٢) مسلم (١٧٠٩)، والبيهقي (٨/ ٢٠).
(¬٣) البيهقي (٨/ ٢٠).
(¬٤) «عمدة القاري» (٧/ ٢٢٣).
(¬٥) «إرشاد الساري» (١٠/ ٤٦).


قال ابن أبي حاتم: قال المزني: سمعت الشافعي يقول: صحَّف مالك في عمر بن عثمان وإنما هو عمرو بن عثمان … قال فذكرت ذلك لأبي فقال: «صدق الشافعي» (¬١).
قلت: لم يصحف مالك، إنما هو وهم منه، والدليل أن مالكًا روجع فيه فقال: نحن أعلم به، وهذه داره.
وقال لعبد الرحمن بن مهدي: أتراني لا أعرف عمر بن عمرو، هذه دار عمر وهذه دار عمرو (¬٢).
وهذا بعيد عن التَّصحيف، ويحتمل الوهم والخطأ لا التَّصحيف.
وروى سفيان الثوري، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵁ أن رجلًا أوقصته راحلته وهو محرم فمات، فقال رسول الله ﷺ: «اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبيه، ولا تخمروا رأسه ولا وجهه».
وخالفه جماعة ولم يذكروا الوجه قالوا: «ولا تخمروا رأسه» (¬٣).
قال الحاكم: «ذكر الوجه تصحيف لإجماع الثقات الأثبات وأصحاب عمرو على رواية وجهه، وهو المحفوظ».
قلت: لا وجود للتصحيف هنا؛ إذ ذكر سفيان الرأس والوجه، بل ذكر الرأس زيادة شاذة هنا ووهم، ولم يبدل سفيان كلمة بكلمة حتى يكون تصحيفًا، لذا أعرضنا عنه ولم نذكره (¬٤).

(¬١) «آداب الشافعي ومناقبه» (ص ٢٢٤).
(¬٢) انظر «أوهام المحدثين الثقات» (٣/ ٥١ - ٥٨).
(¬٣) «أوهام المحدثين الثقات» (١/ ٦٧ - ٧٠).
(¬٤) انظر «أوهام المحدثين الثقات» (١/ ٦٧ - ٧٠).


<span data-type='title' id=toc-120>٥٥ </span>- عَمْرُو بْنُ عَبَّاسٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، أَنَّ عَمْرَو بْنَ العَاصِ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ جِهَارًا غَيْرَ سِرٍّ يَقُولُ: «إِنَّ آلَ أَبِي - قَالَ عَمْرٌو: فِي كِتَابِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ بَيَاضٌ - لَيْسُوا بِأَوْلِيَائِي، إِنَّمَا وَلِيِّيَ الله وَصَالِحُ المُؤْمِنِينَ».
زَادَ عَنْبَسَةُ بْنُ عبد الوَاحِدِ، عَنْ بَيَانٍ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ العَاصِ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ: «وَلَكِنْ لَهُمْ رَحِمٌ أَبُلُّهَا بِبَلَاهَا» يَعْنِي أَصِلُهَا بِصِلَتِهَا.
قَالَ أَبُو عبد الله: «بِبَلَاهَا» كَذَا وَقَعَ، وَ «بِبَلَالِهَا» أَجْوَدُ وَأَصَحُّ، وَ «بِبَلَاهَا» لَا أَعْرِفُ لَهُ وَجْهًا» (¬١).
قوله: (ببلاها) تصحيف، والصحيح (ببلالها).
كذا رواه بيان بن بشر الأحمسي (¬٢)، عن قيس بن أبي حازم.
وكذلك ورد في حديث عبد الملك بن عمير، عن موسى بن طلحة، عن أبي هريرة قال: لما نزلت هذه الآية (وأنذر عشيرتك الأقربين) دعا رسول الله ﷺ قريشًا فاجتمعوا فعمَّ وخصَّ فقال: «يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار … يا بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة أنقذي نفسك من النار، فإني لا أملك لكم من الله شيئًا غير أن لكم رحمًا سأبلها ببلالها» (¬٣).
وقد أشار الإمام البخاري عقب الحديث إلى هذا الاختلاف وأن ببلالها أصح وعقد الترجمة عليه، والله تعالى أعلم.

(¬١) البخاري (٥٩٩٠) (باب تبل الرحم ببلالها).
(¬٢) السراج في «حديثه» (٢٦٤٦) من طريق الفضل بن موفق، ثنا عنبسة بن عبد الواحد به.
(¬٣) مسلم (٢٠٤)، والترمذي (٣١٨٥)، والنسائي (٣٦٤٤) وغيرهم. وانظر «مشارق الأنوار» (١/ ٨٩، ٩٠)، و «مطالع الأنوار» (١/ ٤٩٦)، (٢/ ٨٥).


قال ابن الصلاح: «وكثير من التَّصحيف المنقول عن الأكابر الجِلَّة لهم فيه أعذار لم ينقلها ناقلوه».
روى أبو نعيم الفضل بن دكين عن سفيان الثوري بسنده عن معاوية بن أبي سفيان قال: «لعن رسول الله ﷺ الذين يشققون الخطب تشقيق الشعر».
قال أبو نعيم: شهدت وكيعًا مرة فقال: يشققون الحطب تشقيق الشعر (¬١).
قال: قلت بالخاء (¬٢).
قلت: عند وكيع في الزهد، ورواه أحمد عن وكيع بلفظ (يشققون الكلام) ولم يذكر أحد غير أبي نعيم عن وكيع هذا ولعله شُبِّه عليه (¬٣).
ومما ينبغي أن يشار إليه أيضًا أن اختلاف اللغات لا يعد تصحيفًا، وهذا نوع يجب معرفته والإلمام به، وبه يندفع ادعاء التَّصحيف على بعض ما ادُّعِيَ فيه التَّصحيف.
قال رجل لعمر بن الخطاب ﵁: يا أمير المؤمنين، أيظحى بضبي؟
قال عمر: وما عليك لو قلت أيضحى بظبي.
قال: إنها لغة.
قال: انقطع العتاب، ولا يضحي بشيء من الوحش (¬٤).
قال ابن منظور: «إذا روى الثقات للحديث تفسيرًا له مخرج لم يجُز أن يرد عليهم، ولكن نطلب له المخارج من كلام العرب … فإياك والإسراع إلى

(¬١) «تدريب الراوي» (٢/ ٦٤٥).
(¬٢) «الجامع» للخطيب.
(¬٣) «الزهد» (ص ١٦٩، ٢٩٨)، و «مسند أحمد» (١٦٩٠٠).
(¬٤) «المزهر في علوم اللغة» للسيوطي (١/ ٤٣٩).


<span data-type='title' id=toc-121>٥٦ </span>- مُحَمَّد بن عبد الملك، حَدَّثَنا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عبد المَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عن موسى طلحة، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، قال: لما نزلت ﴿وأنذر عشريتك الأقربين﴾ قام نبي الله ﷺ فنادى: «يا بني كعب بن لؤي أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد مناف، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني هاشم، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد المطلب، أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة بنت مُحَمَّد، أنقذي نفسك من النار، لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلاها» (¬١).
قوله: (ببلاها) تصحيف، والصحيح (ببلالها).
هكذا رواه جماعة عن أبي عوانة وضاح اليشكري، منهم:
موسى بن إسماعيل (¬٢)، وهشام بن عبد الملك أبو الوليد الطيالسي (¬٣)، وعفان (¬٤)، ومسدد، وعبيد الله بن عمر القواريري، وأبو مسعود أحمد بن الفرات، ومحمد بن أبي بكر المقدمي، وحديثهم عند ابن منده (¬٥).
وكذلك رواه جماعة عن عبد الملك بن عمير فقالوا: (ببلالها)، منهم:

(¬١) البزار (٩٦٩٩)، والبخاري تعليقًا (٥٩٩٠) كما سيأتي.
(¬٢) البخاري في «الأدب المفرد» (٤٨)، وابن منده في «الإيمان» (٩٣٣).
(¬٣) أحمد (١٠٧٢٥) وابن منده في «الإيمان» (٩٣٣)، وأبو عوانة (٢٦٨)، والطحاوي (٣/ ٢٨٥) و (٤/ ٣٨٧).
(¬٤) أبو عوانة (٢٦٨)، وابن منده (٩٣٣)، والطحاوي في «شرح المعاني» (٣/ ٢٨٥) و (٤/ ٣٨٧).
(¬٥) ابن منده (٩٣٣)، وأخرج مسلم حديث القواريري متابعة وأحال على حديث جرير بن عبد الحميد.


تخطئة الرؤساء ونسبتهم إلى التَّصحيف، وتأنَّ في مثل هذا غاية التأني، فإني عثرت على حروف كثيرة رواها الثقات فغيَّرها من لا علم له بها، وهي صحيحة» (¬١).
وعقد السيوطي بابًا في معرفة ما ورد بوجهين بحيث يؤمن فيه التَّصحيف.
قال: «كالذي ورد بالياء والتاء، أو بالباء والثاء، أو بالتاء والثاء … وذكر الحروف المماثلة كالميم والحاء والخاء، والسين والشين (¬٢).
قال أبو عمرو: «يقال ما ذاق عذوفًا وما ذاق عدوفًا، قال أبو عمرو: أنشدت يزيد بن مزيد عدوفًا وقال: صحفت يا أبا عمرو. فقلت: لم أصحف. لغتكم عذوفًا، ولغة غيركم عدوفًا» (¬٣).

(¬١) «لسان العرب» (٤/ ٣٢٨).
(¬٢) «المزهر» (١/ ٤١٥).
(¬٣) «القلب والإبدال» لابن السكيت (ص ١٦)، وعند ابن منظور في «لسان العرب» (٩/ ٢٣٠) والسيوطي في «المزهر» (١/ ٤١٧).


<span data-type='title' id=toc-122>٥٧ </span>- عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «إِنِّي قَدْ بَدُنْتُ، فَلَا تُبَادِرُونِي بِالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ، فَإِنَّكُمْ مَهْمَا أَسْبِقْكُمْ بِهِ إِذَا رَكَعْتُ تُدْرِكُونِي بِهِ إِذَا رَفَعْتُ، وَمَهْمَا أَسْبِقْكُمْ بِهِ إِذَا سَجَدْتُ تُدْرِكُونِي بِهِ إِذَا رَفَعْتُ».
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: لَمْ يَذْكُرِ المَخْزُومِيُّ فِي حَدِيثِ يَحْيَى: «وَمَهْمَا أَسْبِقْكُمْ بِهِ إِذَا سَجَدْتُ» إِلَى آخِرِهِ. وَقَالَ يَحْيَى بْنُ حَكِيمٍ: «إِنِّي قَدْ بَدُنْتُ أَوْ بَدَّنْتُ» (¬١).
قوله: (بَدُنتُ) تصحيف، والصحيح (بدَّنتُ) بالفتح وتشديد الدال، قاله أبو عبيد.
ولم أجد هذه الكلمة بالشك عند أحد غير ابن خزيمة وابن حبان (¬٢)، وأورده الطبراني من حديث سليمان بن بلال وغيره عن ابن عجلان، وقال: بَدَّنت أي: كبرت، واللفظ لسليمان بن بلال.
واعتمادنا في التشكيل على ما ورد في المصادر في التفريق بين اللفظين.
هكذا رواه سفيان بن عيينة (¬٣)، والليث بن سعد (¬٤)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٥)، وسليمان بن بلال (¬٦)، وأسامة بن زيد (¬٧)، عن محمد بن عجلان

(¬١) ابن خزيمة (١٥٩٤) عن يحيى بن حكيم، عن حماد بن مسعدة، عن ابن عجلان.
(¬٢)
(¬٣) ابن ماجه (٩٦٣)، والحميدي (٦١٤)، وابن خزيمة (١٥٩٤)، وأحمد (١٦٨٩٢) إلا أنه لم يميز الكلمة بالتشكيل.
(¬٤) الدارمي (١٣٩٥٤).
(¬٥) أبو داود (٦١٩)، وابن ماجه (٩٦٣)، وابن الجارود (٣٢٤)، وأحمد (١٦٨٣٨) وعنده الكلمة بدون تشكيل.
(¬٦) الطبراني في «الكبير» (١٩/ ٣٦٦/ ٨٦٢)، وقد أخطأ المحقق بتشكيل الكلمة (بَدُنتُ).
(¬٧) الطحاوي في «شرح المشكل» (٥٤٢١)، والسراج في «مسنده» (٧٢٥).


المبحث الثامن: أثر التَّصحيف في المتن:
التَّصحيفات التي لحقت بالمتون قد كان لبعضها أثر في أخذ بعض أهل العلم بالحكم المترتِّب على اللفظ المصحَّف، والتَّكلُّف في تأويله بما لا طائل تحته، وإليك بعض الأمثلة من الأحاديث التي أوردناها بإسنادها في هذا السِّفر المبارك.

المثال الأول:
في حديث أسماء بنت عميس ﵂، قالت: لما أُصِيب جعفر بن أبي طالب أمرني رسول الله ﷺ فقال: «تسلبي ثلاثًا ثم اصنعي بعد ما شئت».
تصحف عند ابن حبان (تسلبي) أي: البسي ثوب الحداد إلى (تسلمي)، وجاز هذا التَّصحيف عليه فأورد الحديث في (باب ذكر الزجر عن نياحة النساء على موتاهن)، وقال عقب الحديث: قوله ﷺ (تسلمي ثلاثًا) لفظة أمر قُرِنَت بعدد موصوف، قُصِدَ به الحسْمُ عما لا يحل استعمال في ذلك العدد.
وقوله ﷺ (اصنعي بعد ما شئت) لفظة أمر قُصِدَ به الإباحة في ظاهر الخطاب، مرادها الزجر عن استعمال ما أُمِرَ به، يريد النبي ﷺ بقوله ما وصفت التسليم لأمر الله جل وعلا في الأيام الثلاث وقبلها وبعدها».
قال الحافظ ابن حجر: «وأغرب ابن حبان فساق الحديث بلفظ (تسلمي) بالميم بدل الموحدة، وفسَّره بأنه أمرها بالتسليم لأمر الله، ولا مفهوم لتقييدها بالثلاث. هذا معنى كلامه، فصحَّف الكلمة، وتكلَّف لتأويلها، وقد وقع في رواية البيهقي وغيره: (فأمرني رسول الله ﷺ أن أتسلَّب ثلاثًا). فتبين خطؤه، والله أعلم».


<span data-type='title' id=toc-123>٥٨ </span>- إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ تَمَّامِ بْنِ نَجِيحٍ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، عَنِ النَّبِيِّ ﵇ قَالَ: «أَصْلُ كُلِّ دَاءٍ البَرْدُ» وَقَدْ رَوَى غَيْرَ حَدِيثٍ مُنْكَرٍ لَا أَصْلَ لَهُ (¬١).
قوله: (البرْد) تصحيف، والصحيح (البردة).
قال أبو أحمد العسكري: «هكذا رواه (البرْد) ساكنة الراء، وإنما الصحيح أصل كل داء (البرَدةُ) بفتح الراء وزيادة هاء، والبردة التُّخمة.
هكذا سمعته من أبي بكر بن دريد وغيره، ورواه الأعمش عن خيثمة عن عبد الله أنه قال: «أصل كل داء البردة».
قال الأعمش: سألت أعرابيًّا من كلب عن البردة، فقال: هي التُّخمة، وسُمِّيت التُّخمة بردة؛ لأنها تبرد حرارة الجوف» (¬٢).
وقال عبد الخالق بن أسد: «البردة، وهي التخمة ويُروى: «أصل كل داء البردة»، وهو إدخال الطعام على الطعام» (¬٣).
وانظر «العلل» للدارقطني (¬٤)، والله أعلم.

(¬١) العقيلي في «الضعفاء الكبير» (١/ ١٦٩) في ترجمة تمام بن نجيح الأسدي، قال: «يحدث بمناكير، قال: سمعت البخاري قال: تمام بن نجيح الأسدي فيه نظر»، وأبو نعيم في الطب النبوي (٥٧٨) باب توقي البرد والحر، وتصحف فيه (البرد) إلى (البردة)، ويدل على التصحيف ما عقد عليه الباب.
(¬٢) «تصحيفات المحدثين» (١/ ١٥٥ - ١٥٦).
(¬٣) «المعجم» (ص ١١٦).
(¬٤) (١٢/ ٧٣).


وتصحف عند الطحاوي (تسلبي) إلى (تسْكُني)، وأورد الحديث في ما باب (المتوفى عنها زوجها هل لها أن تسافر في عدتها)، فأورد الحديث مصحفًا، وبوب له بما يناسب التَّصحيف (¬١).

المثال الثاني:
في حديث أبي عامر أو أبي مالك أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: «ليكونن من أمتي أقوام يستحلُّون الحِرَ والحرير».
تصحف عند أبي داود (¬٢) (الحِرَ) إلى (الخز) بالخاء، فأورد الحديث في (باب ما جاء في الخز) ثم قال عقب الحديث: «عشرون نفسًا من أصحاب رسول الله ﷺ أقل أو أكثر لبسوا الخز». والحِرُ بتخفيف الراء الفرج (¬٣).

المثال الثالث:
في حديث عائشة ﵂ في صفة قيام ليله ﷺ (ثم يسلم تسليمًا يسمعنا)، صحَّفه بعض الرواة فقال: (ثم يسلم تسليمة يسمعنا)، فصار معناه تسليمة واحدة، واحتج به بعض أهل العلم على التسليمة الواحدة.
قال ابن رجب: «وقد روي عن النبي ﷺ أنه كان يسلم تسليمة واحدة من وجوه لا يصح منها شيء. قاله ابن المديني والأثرم والعقيلي وغيرهم. وقال الإمام أحمد: لا نعرف عن النبي ﷺ في التسليمة الواحدة إلا حديثًا مرسلًا لابن شهاب الزهري عن النبي ﷺ» (¬٤).

(¬١) انظر ح رقم (٧٠)، (٧١).
(¬٢) أبو داود (٤٠٣٩).
(¬٣) انظر ح رقم (١١٥).
(¬٤) انظر ح رقم (٧٢).


<span data-type='title' id=toc-124>٥٩ </span>- سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ يَنْظُرُ لَنَا مَا صَنَعَ أَبُو جَهْلٍ؟» فَانْطَلَقَ ابْنُ مَسْعُودٍ، فَوَجَدَهُ قَدْ ضَرَبَهُ ابْنَا عَفْرَاءَ، حَتَّى بَرَكَ، قَالَ: فَأَخَذَ بِلِحْيَتِهِ، فَقَالَ: آنْتَ أَبُو جَهْلٍ؟ فَقَالَ: وَهَلْ فَوْقَ رَجُلٍ قَتَلْتُمُوهُ -أَوْ قَالَ: قَتَلَهُ قَوْمُهُ- (¬١).
قوله: (برك) تصحيف، والصحيح (برد).
كذا جاء في رواية جماعة عن سليمان التيمي، منهم:
زهير بن معاوية (¬٢)، ومحمد بن أبي عدي (¬٣)، وإسماعيل بن علية (¬٤)، وحديثهم في الصحيح، ومعتمر بن سليمان (¬٥)، وجرير بن عبد الحميد (¬٦)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٧)، وعبد الوهاب بن عطاء (¬٨)، ومحمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري (¬٩).
والدليل على أن قوله (برك) تصحيف - وإن رجحه بعضهم كما سيأتي - أنه لم يُختلَف على من قال (حتى برد)، وهم:
زهير بن معاوية، ويحيى القطان، وجرير بن عبد الحميد، ومعتمر بن سليمان، وعبد الوهاب بن عطاء.

(¬١) مسلم (١٨٠٠) من طريق ابن علية، وأحمد (١٢٣٠٤)، (١٣٤٧٧) عن محمد بن أبي عدي، وأحمد (١٣٤٧٧) عن محمد بن عبد الله بن المثنى ثلاثتهم عن سليمان التيمي به.
(¬٢) البخاري (٣٩٦٨)، وأبو عوانة (٦٧٧٨).
(¬٣) البخاري (٦٩٦٣).
(¬٤) البخاري (٤٠٢٠)، وأبو يعلى (٤٠٧٤) من طريق يعقوب بن إبراهيم، وأبو خيثمة زهير بن حرب.
(¬٥) البزار (٦٥٠٦)، ومسلم (١٨٠٠) ولم يسق لفظه.
(¬٦) أبو يعلى (٤٠٦٣).
(¬٧) أبو عوانة (٦٧٧٩).
(¬٨) أحمد (١٢١٤٣).
(¬٩) أبو عوانة (٦٧٧٧).


المثال الرابع:
حديث ابن عباس وابن عمر ﵄ أنهما سمعا النبي ﷺ يقول: «لينتهين أقوام عن ودعهم الجُمُعات، أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن في الغافلين».
صحَّف أحد الرواة (الجُمُعات) إلى (الجماعات)، وجاز هذا التَّصحيف على ابن ماجه فأورده مصحفًا في باب (التغليظ في التخلُّف عن الجماعة).
وكذلك أورده الذهبي في «كتاب الكبائر» فقال: «الكبيرة الخامسة والستون: تارك الجماعة فيصلي وحده من غير عذر» (¬١).

المثال الخامس:
حديث جابر ﵁ قال: جاء سليك الغطفاني ورسول الله ﷺ يخطب فقال له النبي ﷺ: «أصليت ركعتين قبل أن تجلس؟» قال: لا، قال: «فصل ركعتين وتجوَّز فيهما».
صحف بعض الرواة (تجلس) فقال: أصليت قبل أن تجيء، فجاز على بعضهم فاستدل به على أنها سنة الجمعة.
قال ابن حجر: «قال المجد ابن تيمية في «المنتقى»: قوله: (قبل أن تجيء) دليل على أنها سنة الجمعة التي قبلها لا تحية المسجد، وتعقبه المزي بأن الصواب: (أصليت ركعتين قبل أن تجلس)، فصحفه بعض الرواة» (¬٢).

(¬١) انظر ح رقم (٨٩).
(¬٢) انظر ح رقم (٦٦).


<span data-type='title' id=toc-125>٦٠ </span>- سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عبد الله، قَالَ: جَاءَ أَبُو حُمَيْدٍ الأَنْصَارِيُّ بِإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ نَهَارًا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَهُوَ بِالبَقِيعِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «أَلَا خَمَّرْتَهُ، وَلَوْ أَنْ تَعْرُضَ عَلَيْهِ عُودًا» (¬١).
قوله: (البقيع) تصحيف من سفيان الثوري والصحيح (النقيع) (¬٢).
هكذا رواه ابن جريج (¬٣)، وزكريا بن إسحاق (¬٤) وحديثهما في الصحيح، وموسى بن عقبة (¬٥) عن أبي الزبير، عن جابر فقالوا: (النقيع).
وكذلك رواه الأعمش عن أبي صالح السمان، عن جابر (¬٦)، وعن أبي سفيان طلحة بن نافع، عن جابر (¬٧).
وقال ابن قرقول: «قال الخطابي: وقد صحفه بعض أصحاب الحديث بالباء، قال وإنما الذي بالباء فهو مدفن أهل المدينة، ووقع في كتاب الأصيلي في موضع بالفاء مع النون وهو تصحيف وإنما هو بالنون والقاف» (¬٨).
قال الحافظ: «قوله: (من النقيع) بالنون قيل: هو الموضع الذي حمي

(¬١) أحمد (٢٢/ ٤٢/ ١٤١٣٧)، وابن أبي شيبة (٢٤٢١٩)، وأبو عوانة (١١٤٢)، (١١٤٣) من طريق عبد الرزاق، وأبو نعيم ووكيع ويعلى بن عبيد وعبيد الله بن موسى عن سفيان به. ورواه النسائي في «الكبرى» (٦٦٣٣)، وأبو عوانة (٨١٤١) من طريق عبد الرحمن بن مهدي وعلي بن مسهر عن سفيان، ولم يذكرا مكانًا.
(¬٢) النقيع: موضع من ناحية العقيق على عشرين فرسخًا من المدينة، وهو الذي حماه النبي ﷺ.
(¬٣) مسلم (٢٠١٠)، وأحمد (٢٣٦٠٨)، وابن خزيمة (١٢٩).
(¬٤) مسلم (٢٠١٠) وأحمد (٢٣٦٠٨).
(¬٥) الخطيب في «الفصل للوصل» (٢/ ١١٥).
(¬٦) البخاري (٥٦٠٥)، (٥٦٠٦)، ومسلم (٢٠١١).
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) «مطالع الأنوار» (١/ ٥٨٤)، وانظر: «إصلاح غلط المحدثين» للخطابي (ص ٦٨).


المثال السادس:
حديث أم حبيبة ﵂، وفيه أنها قالت: لقد أُخبرت أنك تخطب زينب بنت أم سلمة فقال رسول الله ﷺ: «إن زينب تحرم علي، وإنها في حجري، وأرضعتني وأباها ثويبة .. )، أي: أن أباها أبا سلمة أخ للنبي ﷺ من الرضاعة (¬١).
فصحف أحد الرواة (أباها) إلى (إياها) بالياء فقال: (أرضعتني وإياها ثويبة) أي: أنها أخته من الرضاعة، وليست ابنة أخيه كما في الحديث، وجاز هذا التَّصحيف على ابن حبان ﵀ فأورده في باب (ذكر الأخبار عن نفي جواز تزويج المرء أخته من الرضاع) (¬٢).

المثال السابع:
حديث أم سلمة ﵂ قالت: (إن كانت إحدانا لتَبقي ضُفرتها حين تغتسل).
صحف أحد الرواة (ضفرتها) بالضاد إلى (صفرتها) بالصاد.
وراج هذا التَّصحيف على البيهقي ﵀ فأورد الحديث في باب (ما رُوي في الصفرة إذا رُئِيت في غير أيام العادة) (¬٣).

المثال الثامن:
حديث ابن مسعود ﵁ قال: جدب لنا رسول الله ﷺ السمر بعد صلاة العشاء (¬٤).

(¬١) البخاري (٥١٠٦)، ومسلم (١٤٤٥).
(¬٢) انظر ح رقم (٤٩).
(¬٣) انظر ح رقم (٦٥).
(¬٤) ابن ماجه (٧٠٣)، وابن خزيمة (١٣٤٠)، وابن حبان (٢٠٣٠) وغيرهم.


<span data-type='title' id=toc-126>٦١ </span>- حَدَّثَنَا الحُمَيْدِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا بَيَانٌ، وَإِسْمَاعِيلُ، قَالَا: سَمِعْنَا قَيْسًا، يَقُولُ: سَمِعْتُ خَبَّابًا، يَقُولُ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً، وَهُوَ فِي ظِلِّ الكَعْبَةِ وَقَدْ لَقِينَا مِنَ المُشْرِكِينَ شِدَّةً، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ الله، أَلَا تَدْعُو الله، فَقَعَدَ وَهُوَ مُحْمَرٌّ وَجْهُهُ، فَقَالَ: «لَقَدْ كَانَ مَنْ قَبْلَكُمْ لَيُمْشَطُ بِمِشَاطِ الحَدِيدِ، مَا دُونَ عِظَامِهِ مِنْ لَحْمٍ أَوْ عَصَبٍ، مَا يَصْرِفُهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَيُوضَعُ المِنْشَارُ عَلَى مَفْرِقِ رَأْسِهِ، فَيُشَقُّ بِاثْنَيْنِ مَا يَصْرِفُهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَلَيُتِمَّنَّ الله هَذَا الأَمْرَ حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ، مَا يَخَافُ إِلَّا الله»، زَادَ بَيَانٌ: «وَالذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ» (¬١).
قوله: (بمشاط) تصحيف، والصحيح (بأمشاط).
كذا في مخطوطة ومطبوعة «مسند الحميدي» (¬٢) عن سفيان.
وكذلك رواه إبراهيم بن بشار (¬٣)، وأحمد بن عبدة (¬٤)، ومحمد بن عثمان العقيلي (¬٥)، وعبد الأعلى بن زيد (¬٦) عن سفيان عن إسماعيل وهو ابن أبي خالد فقالوا: (بأمشاط).
وكذلك رواه عبدة بن عبد الرحيم (¬٧) عن سفيان، عن بيان وإسماعيل فقالا (بأمشاط)، وهو المحفوظ في هذا الحديث.

(¬١) البخاري (٣٨٥٢) (باب ما لقي النبي ﷺ وأصحابه من المشركين بمكة).
(¬٢) «مسند الحميدي» (ق ٢٤)، وفي المطبوعة برقم (١٥٧).
(¬٣) ابن حبان (٢٨٩٧)، والطبراني في «الكبير» (٣٦٤٦).
(¬٤) البزار (٢١٢٦).
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) المصدر السابق.
(¬٧) النسائي في «الكبرى» (٥٨٦٢).


صحفه أحد الرواة فقال: (حبب إلينا)، أورده الطحاوي، وأورد فيه حديثًا في النهي عن السمر بعد العشاء، ثم حاول أن يجمع بين الحديثين فقال: (ففي هذا الحديث أن رسول الله ﷺ حبَّبَ لهم السمر بعد العشاء الأخيرة، وفي الحديث الأول أنه كان يكره ذلك، فوجهه عندنا والله أعلم أنه كره لهم من السمر ما ليس بقربة، وحبَّبَ لهم ما هو قربة .. ) (¬١).
قلت: لا حاجة للتكلف في الجمع بين الحديثين؛ إذ ليس بينهما تعارض، إنما هو تصحيف جاز عليه فذهب إلى تأويله، والله تعالى أعلم.

المثال التاسع:
حديث أبي أيوب الأنصاري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «أربع من سنن المرسلين: التعطر والنكاح والسواك والحياء»، وصحَّف بعضهم (الحياء) إلى (الحناء).
قال ابن حجر الهيتمي: «وروي (الحناء) بالنون وهو وإن وقع في التِّرمذي تصحيف كما بينته في «شن الغارة على من أظهر معرة تقوله في الحناء وعواره»، فإن جمعًا يمنيين زعموا حِلَّ الحِناء للرجال وصنفوا فيه وقل أدبهم على بقية علماء المذهب، وخضب اللحية سنة لم تعرف لغير نبينا فلا يصح حمل تلك الرواية المصحَّفة عليه» (¬٢).

المثال العاشر:
قال أبو الدرداء ﵁: ليس على سارق الحمَّام قطع.
أورده ابن أبي شيبة في باب الرجل يدخل الحمَّام فيسرِق ثيابًا.

(¬١) انظر ح رقم (٩٨).
(¬٢) انظر ح رقم (١٠٨).


<span data-type='title' id=toc-127>٦٢ </span>- حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ عبد العَزِيزِ، حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ بُكَيْرٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵁: أَنَّ رجلًا، جَاءَهُ فَقَالَ: يَا أَبَا عبد الرَّحْمَنِ أَلَا تَسْمَعُ مَا ذَكَرَ الله فِي كِتَابِهِ: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا﴾ [الحجرات: ٩] إِلَى آخِرِ الآيَةِ، فَمَا يَمْنَعُكَ أَنْ لَا تُقَاتِلَ كَمَا ذَكَرَ الله فِي كِتَابِهِ؟ فَقَالَ: «يَا ابْنَ أَخِي أَغْتَرُّ بِهَذِهِ الآيَةِ وَلَا أُقَاتِلُ، أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَغْتَرَّ بِهَذِهِ الآيَةِ، الَّتِي يَقُولُ الله تَعَالَى: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا﴾ [النساء: ٩٣] إِلَى آخِرِهَا»، قَالَ: فَإِنَّ الله يَقُولُ: ﴿وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ [الأنفال: ٣٩]، قَالَ ابْنُ عُمَرَ: «قَدْ فَعَلْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ الله ﷺ إِذْ كَانَ الإِسْلَامُ قَلِيلًا، فَكَانَ الرَّجُلُ يُفْتَنُ فِي دِينِهِ إِمَّا يَقْتُلُونَهُ وَإِمَّا يُوثِقُونَهُ، حَتَّى كَثُرَ الإِسْلَامُ فَلَمْ تَكُنْ فِتْنَةٌ»، فَلَمَّا رَأَى أَنَّهُ لَا يُوَافِقُهُ فِيمَا يُرِيدُ، قَالَ: «فَمَا قَوْلُكَ فِي عَلِيٍّ، وَعُثْمَانَ؟» قَالَ ابْنُ عُمَرَ: «مَا قَوْلِي فِي عَلِيٍّ، وَعُثْمَانَ؟ أَمَّا عُثْمَانُ: فَكَانَ الله قَدْ عَفَا عَنْهُ فَكَرِهْتُمْ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُ، وَأَمَّا عَلِيٌّ: فَابْنُ عَمِّ رَسُولِ الله ﷺ وَخَتَنُهُ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ - وَهَذِهِ ابْنَتُهُ - أَوْ بِنْتُهُ - حَيْثُ تَرَوْنَ» (¬١).
قوله: (بنته) تصحيف، والصحيح (بيته).
هكذا رواه البيهقي من طريق الإسماعيلي: «أخبرني عبد الله بن محمد بن ناجية ثنا الحسن بن عبد العزيز الجروي، ثنا عبد الله بن يحيى المعافري، حدثنا حيوة بن شريح، عن بكر بن عمرو، عن بكير بن عبد الله الأشج، عن نافع، عن ابن عمر به، وفيه قال: وأما علي فابن عم رسول الله ﷺ وختنه، وأشار بيده فقال: «هذا بيته حيث ترون» (¬٢).
وكذلك رواه البخاري من طريق ابن وهب قال: «أخبرني فلان، وحيوة بن

(¬١) البخاري (٤٦٥٠) (باب وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله).
(¬٢) «السنن الكبرى» (٨/ ٣٣٣).


وتصحف (الحمَّام) وهو بتشديد الميم إلى (الحمَام) عند البيهقي فقال مُعقِّبًا: «وهذا إنما أراد في الطير والحمام المرسلة من غير حرز» (¬١).

المثال الحادي عشر:
عن عمران بن حصين أن رسول الله ﷺ قال: «مقام الرجل في الصف أفضل من عبادة ستين سنة».
صحَّف أحد الرواة (في الصف) إلى (الصمت) فقال: «مقام الرجل للصمت أفضل من عبادة ستين سنة».
وجاز هذا التَّصحيف على البيهقي فأورده في باب (فضل السكوت عن كل ما لا يعنيه وترك الخوض فيه) (¬٢).
وقال علي القاري مفسرًا الحديث: «(مقام الرجل للصمت) أي ثباته بمداومة سكوته عن الشر، قال: وقال الطيبي: أي منزلته عند الله أفضل من عبادة ستين سنة مع كثرة الكلام وعدم التثبت في المقام؛ لأن في العبادة آفات يسلم عنها بالصمت» (¬٣).

المثال الثاني عشر:
حديث أبي سعيد الخدري ﵁ قال: كنا نؤديه - يعني صدقة الفطر - على عهد رسول الله ﷺ صاعًا من شعير.
صحف قبيصة كلمة (نؤديه) إلى (نورثه)، ثم روى الحديث بالمعنى المترتِّب على التَّصحيف فقال: (الجد).

(¬١) انظر ح رقم (١٠٦).
(¬٢) «شعب الإيمان» (٤٦٠٢).
(¬٣) انظر ح رقم (١٥٧).


<span data-type='title' id=toc-128>٦٣ </span>- أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ الحَارِثِ بْنِ سُوَيْدٍ، حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ مَسْعُودٍ … «لَلَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ رَجُلٍ نَزَلَ مَنْزِلًا وَبِهِ مَهْلَكَةٌ، وَمَعَهُ رَاحِلَتُهُ، عَلَيْهَا طَعَامُهُ وَشَرَابُهُ، فَوَضَعَ رَأْسَهُ فَنَامَ نَوْمَةً، فَاسْتَيْقَظَ وَقَدْ ذَهَبَتْ رَاحِلَتُهُ، حَتَّى إِذَا اشْتَدَّ عَلَيْهِ الحَرُّ وَالعَطَشُ أَوْ مَا شَاءَ الله، قَالَ: أَرْجِعُ إِلَى مَكَانِي، فَرَجَعَ فَنَامَ نَوْمَةً، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَإِذَا رَاحِلَتُهُ عِنْدَهُ» (¬١).
قوله: (منزلًا وبه مهلكة) تصحيف من أحمد بن يونس (¬٢)، والصواب (دوية مهلكة).
كذا رواه أبو الربيع (¬٣)، عن أبي شهاب عن الأعمش به.
وكذلك رواه جماعة عن الأعمش فقالوا (في أرض دوية مهلكة)، منهم:
جرير بن عبد الحميد (¬٤)، وأبو أسامة (¬٥) وحديثهما عند مسلم، وأبو معاوية (¬٦)، وعلي بن مسهر (¬٧)، وأبو عوانة (¬٨)، وأبو الأحوص (¬٩)، وعبد الحميد الحماني (¬١٠).

(¬١) البخاري (٦٣٠٨) (باب التوبة).
(¬٢) أحمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله الكوفي التميمي، ثقة حافظ، من كبار العاشرة مات سنة ٢٢٧ وله ٩٤ سنة (ع).
(¬٣) أبو يعلى (٥١٠٠).
(¬٤) مسلم (٢٧٤٤)، والبخاري تعليقًا (٦٣٠٨)، وأبو يعلى (٥١٧٧)، والبزار (١٦٥٧)، والبغوي (١٣٠٢).
(¬٥) مسلم (٢٧٤٤)، والشاشي (٨٣٨)، ولم يسق مسلم لفظه.
(¬٦) الترمذي (٢٤٩٨)، والنسائي في «الكبرى» (٧٦٨٥)، وأحمد (٣٦٢٨)، وابن حبان (٦١٨).
(¬٧) النسائي في «الكبرى» (٧٦٩٤).
(¬٨) البغوي (١٣٠) والبخاري (٦٣٠٨) تعليقًا.
(¬٩) أبو نعيم في «الحلية» (٤/ ٢٩)، والكلاباذي في «بحر الفوائد» (ص ١٥٣).
(¬١٠) المصدر السابق.


واغتر بهذا التَّصحيف ابن أبي شيبة فأورده في «مصنفه» في (باب في الجد ما له وما جاء فيه عن النبي ﷺ، وذكره الهيثمي في «المجمع» في (باب ما جاء في الجد) (¬١).
وهناك أمثلة أخرى نشير إليها باختصار.
- في حديث أن النبي ﷺ أسهم للفرس سهمين وللراجل سهمًا.
صحف بعض الرواة (الفرس) إلى (الفارس) فقالوا: أسهم للفارس سهمين (¬٢).
- وفي حديث ثوبان أن النبي ﷺ قال: «من فارق الروح الجسد وهو بريء من ثلاث: الكِبر والغلول والدين دخل الجنة» (¬٣).
صحف أحد الرواة (الكبر) إلى (الكنز).
قال الحافظ العراقي: «لذا ذكره ابن مردويه في تفسير الذين يكنزون الذهب والفضة».
- وفي حديث ابن عباس يمسح اليتيم هكذا، ووصف صالح: من وسط رأسه إلى جبهته (أي يمسح رأس اليتيم).
تصحف عند عبد الحق الإشبيلي (اليتيم) إلى (التيمم) فأورده في باب التيمم، وأنكره عليه ابن القطان (¬٤).
- وفي حديث أبي بكر ﵁ قال لرسول الله ﷺ: (علمني دعاء أدعو به في صلاتي. قال: «قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا … » إلخ.

(¬١) انظر ح رقم (٢٥٩).
(¬٢) انظر ح رقم (١٨٩).
(¬٣) انظر ح رقم (٢٢٠).
(¬٤) انظر ح رقم (٢٣٠).


<span data-type='title' id=toc-129>٦٤ </span>- عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَسْمَاءَ ابْنَةِ يَزِيدَ الأَنْصَارِيَّةِ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﵇، يَخْطُبُ لِلنَّاسِ، فَقَالَ: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ مَا يَحْمِلُكُمْ عَلَى أَنْ تَتَابَعُوا فِي الكَذِبِ، كَمَا يَتَتَابَعُ الفَرَاشُ فِي النَّارِ» (¬١).
قوله: (تتابعوا) بالباء تصحيف، والصحيح (تتايعوا) بالياء، وقوله: (يتتابع) تصحيف، والصحيح (يتتايع) بالياء.
هكذا رواه ابن أبي مريم، عن داود العطار، عن ابن خثيم واسمه عبد الله بن عثمان (¬٢).
قال أبو عبيد: «التتايع: التهافت في الشيء والمتابعة عليه، يقال للقوم: قد تتايعوا في الشر إذا تهافتوا عليه وسارعوا إليه، ومنه قول الحسن بن علي ﵁: «إن عليًّا أراد أمرًا فتتايعت عليه الأمور فلم يجد منزعًا» يعني في أمر الجمل.
قال: حدثنا هشيم بن بشير، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ المُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً﴾ [النور: ٤] قال سعد بن عبادة: يا رسول الله، أرأيت إن رأى رجل مع امرأته رجلًا فقتله، أتقتلونه، وإن أخبر بما رأى جُلِدَ ثمانين؟

(¬١) ابن وهب في «الجامع» (٥٣٢) ط ابن الجوزي، وأحمد (٢٧٧٥٠)، والخرائطي في «مساوئ الأخلاق» (١٥٥)، والطبراني في «الكبير» (٢٤/ ١٦٤، ١٦٦)، وأبو نعيم في «الحلية» (٩/ ٢٢)، والبيهقي في «الشعب» (٤٥٥٩) من طرق عن ابن خثيم، وإسناده ضعيف، وذكره ابن الأثير في «جامع الأصول» (بالياء) (٨١١٩٦).
(¬٢) أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث (١/ ١٣١)، وذكره الحافظ في «إتحاف المهرة» (٦/ ٨٦٩ (٢١٣٤١) بالياء فقال (تتايعوا) ونسبه إلى أحمد: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا داود بن عبد الرحمن، عن ابن خثيم، عن شهر بن حوشب عنها به، وعن عبد الرزاق عن سفيان عن ابن خثيم نحوه.


صحفه أحد الرواة إلى (كبيرًا)، والمحفوظ (كثيرًا) كما رواه جمع من الرواة بنفس الإسناد بلغ عددهم سبعة عشر نفسًا.
واستحب الإمام النووي لذلك أن يجمع بينهما فيقول: ظلمًا كثيرًا كبيرًا.
واعترض ابن جماعة على هذا بقوله: «ليس فيما ذكره إتيان بالسُّنَّة؛ لأن النبي ﷺ لم ينطق بهما، وإنما الذي ينبغي أن يدعو مرة (كثيرًا)، ومرة (كبيرًا) لنطقه حينئذ بالوارد يقينًا».
قلت: لا حاجة للنطق بلفظ (كبيرًا)؛ لأنه تصحيف (¬١).
- ومن تلك التَّصحيفات التي جازت على بعض أهل العلم ما عند مسلم من حديث أنس ﵁ أن أهل مكة سألوا رسول الله ﷺ أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر مرتين.
والصَّحيح (فرقتين) وليس (مرتين) كما أورده البخاري ومسلم من طرق عن أنس.
وأورده الحافظ زين الدين العراقي في ألفيته في السيرة النَّبوية فقال:
وإذ بَغَتْ منه قريشٌ أن يُري … آيًا أراهم انشقاقَ القمرِ
فصار فِرقتينِ فِرقةٌ عَلَتْ … وفِرقةٌ للطَّودِ منه نزلتْ
وذاك مَرتينِ بالإجماعِ … والنَّصِّ والتَّواترِ السَّماعي (¬٢)
- وفي حديث ابن المسيب لما سئل عن غسل المستحاضة فقال: تغتسل من ظهر إلى ظهر (أي من صلاة الظهر إلى صلاة الظهر) صحفه بعضهم: (من طهر إلى طهر).

(¬١) انظر ح رقم (٢١٧).
(¬٢) «ألفية السيرة النبوية» (ص ٥٩)، والحديث رقم (٢٣٣)، وكتابي «منهج الإمام البخاري في عرض الحديث المعلول».


<span data-type='title' id=toc-130>٦٥ </span>- يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدٍ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مِسْعَرٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنْ عَمَّتِهِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: «إِنْ كَانَتْ إِحْدَانَا إِذَا اغْتَسَلَتْ لَتَتَّقِي أَنْ يَرَى أَحَدٌ صُفْرَتَهَا» (¬١).
قوله: (لتتقي) تصحيف من يعقوب بن حميد أو من دونه، والصحيح (لتُبْقي) أي: تبقيها ولا تنقضها في الغسل من الجنابة، وقوله: (صفرتها) تصحيف آخر، والصحيح (ضفرتها) كما سيأتي (¬٢).
هكذا رواه عبد الرزاق (¬٣) عن سفيان بن عيينة به، فقال: «إن كانت إحدانا لتُبقي ضفيرتها عند الغسل».
وكذلك رواه وكيع (¬٤)، ومحمد بن بشر (¬٥)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (¬٦) عن مسعر.
وقوله: (لتتقي أن يرى أحد صفرتها) لا معنى له، وقد تصحف على عبد الرزاق في حديثه (عمته) إلى (عمه)، والله أعلم.

(¬١) الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٣/ ٤١٧) برقم (١٠٠٩).
(¬٢) انظر حديث رقم (٢١٩).
(¬٣) «المصنف» (١٠٥٠).
(¬٤) ابن أبي شيبة (٨٦٦)، وإسحاق (١٩١٦).
(¬٥) إسحاق (١٩١٦).
(¬٦) إسحاق (١٩٧٣).


- وفي حديث عائشة ﵂: (أن النبي ﷺ كان يقصر في الصلاة وتتم) (¬١).
صحفه بعض الرواة (تتم) أي عائشة إلى (يتم)، فصار المعنى أن النبي ﷺ كان يقصر ويتم.
وأورده المجد ابن تيمية في باب (اختيار القصر وجواز الإتمام)، مع أنه لم يثبت أن النبي ﷺ أتم في سفر قط (¬٢).
- وحديث أصل كل داء البَردَة (أي التُّخمة)، وهو إدخال الطعام على الطعام، تصحف عند أبي نعيم في الطب النَّبوي إلى (البرد) فأورده في (باب توقِّي البرد والحر) (¬٣).
- وفي حديث عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: «يغزو جيش الكعبة، فإذا كانوا ببيداء من الأرض يُخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أشرافهم».
صحفه أحد الرواة من (أشرافهم) إلى (أسواقهم) (¬٤).
- وفي حديث «النار جبار» ذكر أكثر أهل العلم أنه تصحيف، أورده أبو داود في (باب النار تعدي)، وتعقب ابن عبد البر ابن معين في قوله: (تصحيف)، وقال: «ولا يسلم له حتى يتضح» (¬٥).

(¬١) انظر ح رقم (٢٦٩)، و «أوهام المحدثين الثقات» (١٠/ ٤٤٢ - ٤٤٣).
(¬٢) انظر ح رقم (٢٥٦).
(¬٣) انظر ح رقم (٥٨).
(¬٤) انظر ح رقم (٢٤).
(¬٥) انظر ح رقم (٢٤٨).


<span data-type='title' id=toc-131>٦٦ </span>- دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَعَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَا: جَاءَ سُلَيْكٌ الغَطَفَانِيُّ وَرَسُولُ الله ﷺ يَخْطُبُ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «أَصَلَّيْتَ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ تَجِيءَ؟» قَالَ: لَا، قَالَ: «فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ وَتَجَوَّزْ فِيهِمَا» (¬١).
قوله: (تجيء) تصحيف من داود بن رشيد، والصحيح (تجلس).
والحديث رُوِيَ من طرق كثيرة عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر، وعن أبي صالح عن أبي هريرة وليس فيه (قبل أن تجيء) (¬٢).
ورواه محمد بن محبوب (¬٣)، وإسماعيل بن إبراهيم (¬٤)، وأبو بكر بن أبي شيبة (¬٥)، وعمر بن حفص بن غياث (¬٦)، كلهم عن حفص بن غياث، ولم يذكروا هذه اللفظة (قبل أن تجيء).
ورواه ابن حبان عن أبي يعلى به، ولم يذكر هذه الجملة (¬٧).
ورواه داود الطائي عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر أن النبي ﷺ قال

(¬١) ابن ماجه (١١١٤)، وأبو يعلى (١٩٤٦) كلاهما عن داود بن رشيد به، ورواه ابن حبان (٢٥٠٠) عن أبي يعلى ولم يذكر هذه الجملة (قبل أن تجيء).
(¬٢) مسلم (٨٥٧)، وأبو داود (١١١٦)، وابن ماجه (١١١٤)، وأحمد (١٤٤٠٥)، وعبد الرزاق (٥٥١٤)، وابن أبي شيبة (٥١٦١)، والبخاري في «جزء القراءة» (١٠٢)، وأبو يعلى (٢٢٧٦) وغيرهم.
(¬٣) أبو داود (١١١٦)، وأبو عوانة (٢٧٤٣) ط الجامعة.
(¬٤) أبو داود (١١١٦)، وأبو عوانة (٢٧٤٣).
(¬٥) «المصنف» (٥١٦١).
(¬٦) البخاري في «جزء القراءة» (١٠٢)، والطحاوي (١/ ٣٦٥).
(¬٧) ابن حبان (٢٥٠٠).


وهناك تصحيفات كان لها أثر فقهي ولم نوردها في كتابنا هذا لأنها لم تأت في أحاديث مسندة، وإنما تصحفت عند بعض المصنفين المتأخرين، ومن هذه الأحاديث:
١. حديث المطلب بن أبي وداعة قال: رأيت رسول الله ﷺ إذا فرغ من سبعه جاء حتى يحاذي بالركن، فصلى ركعتين في حاشية المطاف، وليس بينه وبين الطواف أحد (¬١).
تصحف عند الحنفية (سبعه) أي سبعة أشواط إلى (سعيه) فلذلك استحبوا صلاة ركعتين بعد الفراغ من السعي.
وتعقبهم ابن حجر (¬٢) في شرح «منسك النووي» (¬٣) فإنه راج في كتب الحنفية التَّصحيف، والصواب إذا فرغ من (سبعه) بالموحدة، ويؤيده تبويب ابن ماجه أنه ترجم عليه باب الركعتين بعد الطواف.
٢. وناظر بشر بن يحيى بن حسان - وهو خراساني من أهل الري - إسحاق بن راهويه في القرعة، فاحتج عليه إسحاق بتلك الأخبار الصِّحاح فأفحمه، فانصرف ففتش كتبه فوجد في كتبه حديث النبي ﷺ أنه ينهى عن القرع، فقال لأصحابه: قد أصبت حديثًا أكسر به ظهره، فأتى إسحاق فأخبره فقال له إسحاق: إنما هذا القزع، أن يُحلق رأس الصبي ويُترك بعض (¬٤).

(¬١) ابن ماجه (٢٩٥٨) واللفظ له، وأحمد (٢٧٢٤٤)، وأبو يعلى (٦٨٧٥) وغيرهم.
(¬٢) انظر «فتح القدير» لابن الهمام (٢/ ٤٦٠)، و «بذل المجهود في حل سنن أبي داود» (٧/ ٥٢٠)، «البحر الرائق» (٢/ ٣٥٨)، و «رد المحتار على الدر المختار» (٢/ ٥٠١).
(¬٣) (ص ٣٠٥).
(¬٤) «الكفاية في علم الرواية» للخطيب البغدادي (ص ١٦٣ - ١٦٤).


<span data-type='title' id=toc-132>٦٧ </span>- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عبد الله، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ أَبُو مُوسَى، وَلَقِيتُهُ بِالكُوفَةِ وَجَاءَ إِلَى ابْنِ شُبْرُمَةَ، فَقَالَ: أَدْخِلْنِي عَلَى عِيسَى فَأَعِظَهُ، فَكَأَنَّ ابْنَ شُبْرُمَةَ خَافَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَفْعَلْ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحَسَنُ، قَالَ: - لَمَّا سَارَ الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ﵁ إِلَى مُعَاوِيَةَ بِالكَتَائِبِ، قَالَ عَمْرُو بْنُ العَاصِ لِمُعَاوِيَةَ: أَرَى كَتِيبَةً لَا تُوَلِّي حَتَّى تُدْبِرَ أُخْرَاهَا، قَالَ مُعَاوِيَةُ: مَنْ لِذَرَارِيِّ المُسْلِمِينَ؟ فَقَالَ: أَنَا، فَقَالَ عبد الله بْنُ عَامِرٍ وَعبد الرَّحْمَنِ بْنُ سَمُرَةَ: نَلْقَاهُ فَنَقُولُ لَهُ الصُّلْحَ - قَالَ الحَسَنُ: وَلَقَدْ سَمِعْتُ أَبَا بَكْرَةَ، قَالَ: بَيْنَا النَّبِيُّ ﷺ يَخْطُبُ، جَاءَ الحَسَنُ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ الله أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ مِنَ المُسْلِمِينَ» (¬١).
قوله: (تدبر أخراها) تصحيف وتغيير، وصوابه (تقتل أقرانها).
هكذا رواه عبد الله بن محمد (¬٢) عن سفيان وهو ابن عيينة، عن أبي موسى إسرائيل بن موسى عن الحسن به.
قال القاضي عياض: «كذا هنا في جميع النسخ، ولا معنى له وفيه تغيير، وصوابه ما جاء في كتاب الصلح (حتى تقتل أقرانها)، وعليه يدل قول معاوية فمن لي بذراري المسلمين» (¬٣)، والله أعلم.

(¬١) البخاري (٧١٠٩) (باب قول النبي ﷺ للحسن بن علي: إن ابني هذا لسيد).
(¬٢) البخاري (٢٧٠٤).
(¬٣) «مشارق الأنوار» (٢/ ٣٠٨)، وانظر «فتح الباري» (١٣/ ٦٤).


٣. حديث عائشة ﵂ أن النبي ﷺ قال: «لا نُورثُ ما تركنا صدقة» (¬١).
قال النووي: «هو برفع صدقة، و (ما) بمعنى الذي، أي: الذي تركناه فهو صدقة، وقد ذكر مسلم بعد حديث يحيى بن يحيى عن مالك من حديث عائشة، وفيه: «لا نورث ما تركناه فهو صدقة»، وإنما نبهت على هذا لأن بعض جهلة الشيعة يصحفه» (¬٢).
ونحو ذلك قال ابن حجر، قال: «وفي هذه القصة رد على من قرأ قوله «يورث» أو «صدقة»، بالنصب على الحال، وهي دعوى من بعض الرافضة، والذي توارد عليه أهل الحديث في القديم والحديث «لا نورث» بالنون، و «صدقة» بالرفع وأن الكلام جملتان، و «ما تركنا» في موضع الرفع بالابتداء و «صدقة» خبره، ويؤيده وروده في بعض طرق الصَّحيح «ما تركنا فهو صدقة»».
٤. حديث عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده أن النبي ﷺ نهى عن الشراء والبيع في المسجد وأن ينشد فيه الأشعار، وأن تنشد فيه الضالة، وعن الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة (¬٣).
رواه أحمد وابن خزيمة بهذا اللفظ، ورواه ابن ماجه بلفظ: (نهى أن يُحلق في المسجد يوم الجمعة قبل الصلاة) (¬٤).

(¬١) البخاري (٣٠٩٣)، (٣٧١٢)، (٤٠٣٥)، (٦٧٢٦)، ومسلم (١٧٥٩) (٥٢)، ومن حديث عمر (٣٠٦٤)، (٤٣٣)، ومسلم (١٧٥٧). وورد بلفظ (ما تركنا فهو صدقة) من حديث عائشة عند البخاري (٣٧١٢) ومسلم (١٧٥٨) (٥١).
(¬٢) «شرح مسلم» (١٢/ ٧٤).
(¬٣) «فتح الباري» (٦/ ٢٠٢).
(¬٤) رواه أحمد (٦٦٧٦)، وابن خزيمة (١٣٠٦)، وأبو داود (١٠٧٩)، والتِّرمذي (٣٢٢).


<span data-type='title' id=toc-133>٦٨ </span>- حَدَّثَنَا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ، قَالَ: «بُعِثْتُ بِجَوَامِعِ الكَلِمِ، وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ، وَبَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُنِي أُتِيتُ بِمَفَاتِيحِ خَزَائِنِ الأَرْضِ فَوُضِعَتْ فِي يَدِي»، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَقَدْ ذَهَبَ رَسُولُ الله ﷺ وَأَنْتُمْ تَلْغَثُونَهَا، أَوْ تَرْغَثُونَهَا، أَوْ كَلِمَةً تُشْبِهُهَا (¬١).
قوله: (تلغثونها) (أو ترغثونها) تصحيف من إبراهيم بن سعد أو من دونه، والصحيح (تنتثلونها).
هكذا رواه عُقيل بن خالد (¬٢)، ويونس بن يزيد (¬٣)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (¬٤)، ومعمر (¬٥)، وحديثهم في الصحيح.
وكذلك جاء في حديث الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ﵁ فقال: (تنتقلونها) أو (تنتثلونها) (¬٦).
قال القاضي عياض: «قوله: (وأنتم تلغثونها أو ترغثونها) كذا وقع فيه على الشك في اللام والراء، والمعروف بالراء، ولم يذكر في هذا اللام، ولا عُرِفَ في كلام العرب» (¬٧).

(¬١) البخاري (٧٢٧٣) (باب قول النبي ﷺ بُعِثتُ بجوامع الكلم).
(¬٢) البخاري (٢٩٧٧).
(¬٣) مسلم (٥٢٣)، وأبو عوانة (١١٧٠)، وابن حبان (٦٣٦٢).
(¬٤) مسلم (٥٢٣) والنسائي (٣٠٨٩)، وفي «الكبرى» (٤٢٨٢).
(¬٥) مسلم (٥٢٣)، والنسائي (٣٠٨٧) وفي «الكبرى» (٤٢٨٠)، وعبد الرزاق (٢٠٠٣٣)، وأحمد (٧٦٢٣).
(¬٦) البزار (٩٢٣٤).
(¬٧) «مشارق الأنوار» (١/ ٢٩٥)، (١/ ٣٦١) ونحو ذلك قاله صاحب «المطالع» (٣/ ١٧٣) (٣/ ٤٤٥).


ورواه أبو داود والتِّرمذي بلفظ (ونهى عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة).
وعقد عليه ابن ماجه (باب ما جاء في الحلق يوم الجمعة قبل الصلاة).
قال الخطابي: «وكان بعض مشايخنا يرونه أنه نهى عن الحلْق بسكون اللام، وأخبرني أنه بقي أربعين سنة لا يحلق رأسه قبل الصلاة يوم الجمعة.
فقلت له: إنما هو الحلق جمع الحلقة، وإنما كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة، وأمر أن يشتغل بالصلاة، وينصت للخطبة والذكر. فقال: قد فرجتَ عني وجزاني خيرًا، وكان من الصالحين ﵀» (¬١).

(¬١) «معالم السنن» (١/ ٢٤٧)، ونحوه في «إصلاح غلط المحدثين» (ص ٢٨)، و «غريب الحديث» (٣/ ٢٢٦).


<span data-type='title' id=toc-134>٦٩ </span>- ثَنَا أَبُو الوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، ثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي السَّدِّ، قَالَ: «يَحْفِرُونَهُ كُلَّ يَوْمٍ حَتَّى إِذَا كَادُوا يَخْرِقُونَهُ، قَالَ الَّذِي عَلَيْهِمُ: ارْجِعُوا فَسَتَخْرِقُونَهُ غَدًا»، قَالَ: «فَيُعِيدُهُ الله ﷿ كَأَشَدِّ مَا كَانَ، حَتَّى إِذَا بَلَغُوا مُدَّتَهُمْ وَأَرَادَ الله تَعَالَى قَالَ الَّذِي عَلَيْهِمُ: ارْجِعُوا فَسَتَخْرِقُونَهُ غَدًا إِنْ شَاءَ الله تَعَالَى وَاسْتَثْنَى»، قَالَ: «فَيَرْجِعُونَ وَهُوَ كَهَيْئَتِهِ حِينَ تَرَكُوهُ، فَيَخْرِقُونَهُ وَيَخْرُجُونَ عَلَى النَّاسِ، فَيَسْتَقُونَ المِيَاهَ وَيَفِرُّ النَّاسُ مِنْهُمْ، فَيَرْمُونَ سِهَامَهُمْ فِي السَّمَاءِ فَتَرْجِعُ مُخَضَّبَةً بِالدِّمَاءِ، فَيَقُولُونَ: قَهَرْنَا أَهْلَ الأَرْضِ، وَغَلَبْنَا مَنْ فِي السَّمَاءِ قُوَّةً وَعُلُوًّا»، قَالَ: «فَيَبْعَثُ الله ﷿ عَلَيْهِمْ نَغَفًا فِي أَقْفَائِهِمْ»، قَالَ: «فَيُهْلِكُهُمْ» قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، إِنَّ دَوَابَّ الأَرْضِ لَتَسْمُنُ وَتَبْطُرُ، وَتَشْكُرُ شُكْرًا، وَتَسْكَرُ سُكْرًا مِنْ لُحُومِهِمْ» (¬١).
قوله: (وتسكر سكرًا) تصحيف، والصحيح (وتشكر شكرًا)، ومعنى (تشكر) تمتلئ.
هكذا رواه الترمذي والبيهقي (¬٢) من طريق أبي الوليد الطيالسي عن أبي عوانة، وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة به (¬٣).
قال الخطابي: «وفي حديث يأجوج ومأجوج (بلغني عن بعضهم أنه كان يقول: تسكر سكرًا من سكر الشراب، وإنما هي تشكر أي: تمتلئ شبعًا» (¬٤)، والله تعالى أعلم.

(¬١) الحاكم (٤/ ٤٨٨).
(¬٢) الترمذي (٣١٥٣)، والبيهقي في «البعث والنشور» (٢٢١).
(¬٣) أحمد (١٠٦٣٢)، وابن ماجه (٤٠٨).
(¬٤) «غريب الحديث» (١/ ٥٩)، وابن قتيبة في «غريب الحديث» (١/ ٤٠٠).


آثار أخرى للتصحيف:
ومن آثار التَّصحيف أن يُستشكَل اللفظُ المصحَّفُ، أو يُتكلَّف في تأويله، أو يكون لا معنى له، ويُعطى معنى آخر غير المراد، ومن أمثلة ذلك:

المثال الأول:
جاء في حديث رواه البخاري رحمه الله تعالى: «إن آل أبي - قال عمرو: في كتاب محمد بن جعفر بياض - ليسوا بأوليائي، ولكن لهم رحم أبُلها ببلاها».
قال البخاري: «كذا وقع، و «ببلالها» أجود وأصح، و «ببلاها» لا أعرف له وجهًا» (¬١).

المثال الثاني:
جاء في حديث أبي هريرة ﵁: (فقد ذهب رسول الله ﷺ وأنتم تلغثونها أو ترغثونها).
قال ابن بطال: «أما اللغث فلم أجده فيما تصفحت من اللغة» (¬٢).

المثال الثالث:
جاء في حديث قول عمرو بن العاص لمعاوية لما تقابل مع جيش الحسن بن علي ﵁: أرى كتيبة لا تولي حتى تُدبر أخراها.
قال القاضي عياض: «كذا هنا ولا معنى له، وفيه تغييرٌ، وصوابه ما جاء في كتاب الصلح تقتل أقرانها» (¬٣).

(¬١) انظر ح رقم (٥٥).
(¬٢) انظر ح رقم (٦٨).
(¬٣) انظر ح رقم (٦٧).


<span data-type='title' id=toc-135>٧٠ </span>- مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ عَنِ الحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ عَنْ عبد اللهِ بْنِ شَدَّادٍ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ قَالَتْ: «لَمَّا أُصِيبَ جَعْفَرٌ أَمَرَنِي رَسُولُ الله ﷺ فقال: «تَسْكُنِي ثَلَاثًا ثُمَّ اصْنَعِي مَا شِئْتِ» (¬١).
قوله: (تسكني) تصحيف، والصحيح (تسلبي) (¬٢).
هكذا رواه جماعة عن محمد بن طلحة (¬٣)، منهم:
يزيد بن هارون (¬٤)، وعفان بن مسلم (¬٥)، وأبو كامل مظفر بن مدرك (¬٦)، ومحمد بن بكار بن الريان (¬٧)، ومالك بن إسماعيل (¬٨).
والوهم فيه من محمد بن طلحة، فقد رواه جماعة عنه على التصحيف، وجماعة على الصحيح.
وجاز هذا التصحيف على الطحاوي فقال عقب الحديث: «ففي هذا الحديث أن الإحداد لم يكن على المعتدة في كل عدتها، وإنما كان في وقت منها خاص، ثم نسخ ذلك، وأُمِرَت أن تحدَّ عليه أربعة أشهر وعشرًا»، والله أعلم.

(¬١) أخرجه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٣/ ٧٤/ ٤٥٤٦) من طريق أسد بن موسى، والطبراني في «الكبير» (٢٤/ ١٣٩/ ٣٦٩) من طريق حجاج بن منهال وعاصم بن علي وأحمد بن يونس كلهم عن محمد بن طلحة به.
(¬٢) ومعنى (تسلبي) كما قال ابن الأثير في «النهاية» (٢/ ٣٨٧): «أي البسي ثوب الحداد، وهو السلاب والجمع سلب».
(¬٣) محمد بن طلحة بن مصرف اليامي، كوفي صدوق له أوهام، وأنكروا سماعه من أبيه لصغره، من السابعة مات سنة ١٦٧ (خ م د ت عد ق).
(¬٤) أحمد (٢٧٤٦٨).
(¬٥) أحمد (٢٧٤٦٨).
(¬٦) أحمد (٢٧٤٦٨).
(¬٧) أبو القاسم البغوي في «الجعديات» (٢٧١٤).
(¬٨) البيهقي (٧/ ٤٣٨).


المثال الرابع:
جاء في حديث زيد بن ثابت: (كان ناس يتبايعون الثمر قبل أن يبدو صلاحها، فإذا حضر تقاضيهم قال المبتاع: قد أصاب الثمر الدمار).
قال عياض: «وقد روى ابن داسة هذا الحرف عن أبي داود الدمار، لا معنى له عندهم، وهو تصحيف، ذلك أنه في رواية أبي داود (الدُّمان)» (¬١).

المثال الخامس:
جاء في حديث يُذكَر عن ابن عباس: الوسواس: إذا ولد خنسه الشيطان، فإذا ذكر الله ﷿ ذهب.
قال عياض: «في هذا الكلام اختلاف لا شك، ولا معنى له، وهو تصحيف وتغيير، فإما أن يكون صوابه نخسه الشيطان كما جاء في غير هذا الباب … » (¬٢).

المثال السادس:
جاء في حديث أسماء بنت عميس أنها قالت: لما أصيب جعفر بن أبي طالب أمرني رسول الله ﷺ فقال: (تسلبي ثلاثًا)، وصحفه ابن حبان إلى (تسلمي).
قال ابن حجر: «وأغرب ابن حبان فساق الحديث بلفظ (تسلمي)، وفسره بأنه أمرها بالتسليم لأمر الله، فصحَّف الكلمة، وتكلَّف لتأويلها» (¬٣).

(¬١) انظر ح رقم (١٢٥).
(¬٢) انظر ح رقم (١٢٠).
(¬٣) انظر ح رقم (٧٠)، (٧١).


<span data-type='title' id=toc-136>٧١ </span>- أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ المُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةِ بْنِ مُصَرِّفٍ عَنِ الحَكَمِ بْنِ عُتَيْبَةَ عَنْ عبد الله بْنُ شَدَّادِ بْنِ الهَادِ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ أَنَّهَا قَالَتْ: لَمَّا أُصِيبَ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّه ﷺ فقال: «تسلمي ثلاثًا ثم اصْنَعِي بَعْدُ مَا شِئْتِ» (¬١).
قوله: (تسلَّمي) بالميم تصحيف من ابن المثنى، والصحيح (تسلَّبي) بالياء.
كذا رواه علي بن الجعد في «مسنده» (¬٢) عن محمد بن بكار.
وكذا رواه جماعة عن محمد بن طلحة بن مصرف كما في الحديث السابق، وقد اغترَّ بهذا التصحيف ابن حبان.
قال الحافظ: «وأغرب ابن حبان فساق الحديث بلفظ (تسلمي) بالميم بدل الموحدة، وفسره بأنه أمرها بالتسليم لأمر الله ولا مفهوم لتقييدها بالثلاث، بل الحكمة فيه كون القلق يكون في ابتداء الأمر أشد، فلذلك قيدها بالثلاث، هذا معنى كلامه، فصحَّف الكلمة وتكلَّف لتأويلها، وقد وقع في رواية البيهقي وغيره: فأمرني رسول الله ﷺ أن أتسلب ثلاثًا فتبيَّن خطؤه» (¬٣)، والله أعلم.

(¬١) أخرجه ابن حبان (٣١٤٨).
(¬٢) «مسند ابن الجعد» (٢٧١٤).
(¬٣) «فتح الباري» (٩/ ٤٨٧).


المثال السابع:
وفي حديث حفصة ﵂: (أن رسول الله ﷺ كان إذا اعتكف المؤذن للصبح، وبدأ الصبح صلى ركعتين خفيفتين).
قال ابن حجر: «وفيه نظر، وقد استشكله كثير من العلماء ووجهه بعضهم، والحديث في «الموطأ» عند جميع رواته كان إذا سكت المؤذن … » (¬١).

المثال الثامن:
حديث قتادة قال: (ما نعلم حيًّا من أحياء العرب أكثر شهيدًا أغر يوم القيامة من الأنصار) (¬٢).
قوله: (أغر) تصحيف ولا معنى له، والصَّحيح كما في البخاري (أعز) بالزاي، وقد فسر بعضهم (أغر) كأنه من الغرة (¬٣).

المثال التاسع:
جاء في حديث (لا إغرار في صلاة، ولا تسليم).
كذا جاء، وهو تصحيف، والصَّحيح (لا غرار).
قال أبو عبيد: «روى بعض المحدثين هذا الحديث (لا إغرار)، ولا أعرف هذا في العلم، وليس له عندي وجه» (¬٤).

(¬١) انظر ح رقم (٢٨).
(¬٢) انظر ح رقم (٣١).
(¬٣) انظر ح رقم (٢٩).
(¬٤) انظر ح رقم (٣٢).


<span data-type='title' id=toc-137>٧٢ </span>- حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدٍ، بِهَذَا الحَدِيثِ قَالَ ابْنُ بَشَّارٍ بِنَحْوِ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: وَيُسَلِّمُ تَسْلِيمَةً يُسْمِعُنَا (¬١)
قوله: (تسليمة) تصحيف من ابن أبي عدي (¬٢)، والصحيح (تسليمًا).
هكذا رواه جماعة عن سعيد بن أبي عروبة - شيخ ابن أبي عدي في هذا الحديث -، منهم:
يحيى بن سعيد القطان (¬٣)، محمد بن بشر العبدي (¬٤)، وعبدة بن سليمان (¬٥)، وخالد بن الحارث (¬٦).
وكذلك رواه محمد بن المثنى عن ابن أبي عدي فقال: (ويسلم تسليمًا) (¬٧).
وهذا الاختلاف من ابن أبي عدي كما أوضحنا في غير هذا الموضع (¬٨).
قال ابن رجب: «وقد رُوِيَ عن النبي ﷺ أنه كان يسلم تسليمة واحدة من وجوه لا يصح منها شيء، قاله ابن المديني والأثرم والعقيلي وغيرهم، وقال الإمام أحمد: لا يُعرَف عن النبي ﷺ في التسليمة الواحدة إلا حديثًا مرسلًا لابن شهاب الزهري عن النبي ﷺ» (¬٩)، والله أعلم.

(¬١) أبو داود (١٣٤٥)، وابن خزيمة (١٠٧٨) من طريق محمد بن بشار عن ابن أبي عدي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن زرارة بن أوفي، عن سعد بن هشام عن عائشة في خلق رسول الله ﷺ وقيامه في صلاة الليل.
(¬٢) محمد بن إبراهيم بن أبي عدي.
(¬٣) أبو داود (١٣٤٣)، والنسائي (١٣١٥)، (١٦٠١)، وأحمد (٢٤٢٩٦)، وابن خزيمة (١٠٧٨).
(¬٤) أبو داود (١٣٤٤)، وابن ماجه (١١٩١)، وأبو عوانة (٢٢٩٥) (٢٠٦٠).
(¬٥) النسائي (١٧٢٠).
(¬٦) النسائي (٢٣٤٨) «مسند إسحاق» (١٣١٦)، وأبو عوانة (٢٠٦٠).
(¬٧) مسلم (٧٤٦).
(¬٨) «أوهام المحدثين» (٨/ ٤٠٩ - ٤١٣).
(¬٩) «فتح الباري» (٨/ ٢٠٨).


المثال العاشر:
جاء في حديث في صفة الدجال (غلام أعور أضرس) أي: عظيم الضرس، أو الذي يولد وضرسه معه.
وهذا تصحيف، والصَّحيح (أضر شيء) كما في بقية الروايات الصحيحة (¬١).
فهذه الروايات أعطت الدجال وصفًا لم يرد في غيره.

المثال الحادي عشر:
جاء في حديث رواه قبيصة من حديث أبي سعيد الخدري قال: (كنا نورثه على عهد رسول الله ﷺ.
قال الإمام مسلم: «هذا خبر صحَّف فيه قبيصة، إنما كان الحديث بهذا الإسناد: (كنا نُؤدِّيه على عهد رسول الله ﷺ يعني من الطعام وغيره في زكاة الفطر، فلم يُقِم قراءته فقلب قوله إلى: (مال نورثه)، ثم قلب له معنى، فقال: يعني الجد» (¬٢).
ومعنى كلامه أن قبيصة صحف الكلمة، ثم روى الحديث بالمعنى المترتب على التَّصحيف.

المثال الثاني عشر:
جاء في حديث: (خرج رسول الله ﷺ من المدينة إلى مكة، فصام حتى بلغ عسفان، ثم دعا بماء فرفعه إلى يديه ليريه الناس فأفطر).

(¬١) انظر ح رقم (٢٦).
(¬٢) انظر ح رقم (٢٥٩).


<span data-type='title' id=toc-138>٧٣ </span>- مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ، قَالَ: نَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: نَا سُلَيْمَانُ بْنُ المُغِيرَةِ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ، عَنْ عبد الله بْنِ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، ﵁، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ قَوْمِنَا غِفَارٍ … فَانْطَلَقْتُ فَتَصَفَّحْتُ رجلًا مِنْهُم (¬١).
قوله: (فتصفَّحت) تصحيف، والصحيح (فتضعفت).
كذا رواه مسلم، وأحمد وأبو عوانة من طرق عن سليمان بن المغيرة، كما سيأتي في الحديث الآتي.

(¬١) البزار (٣٩٤٨).


قال الحافظ: «قوله: (فرفعه إلى يديه) مشكل؛ لأن الرفع إنما يكون باليد … ولعل الكلمة تصحفت» (¬١).

المثال الثالث عشر:
جاء في حديث عند أبي داود يحث على الرفق بالمملوك: «هم إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم … فإن كلفه ما يغلبه فليبعه» (¬٢).
قوله: «فليبعه» لا معنى له هنا، وإنما تصحفت من «فليعنه» من الإعانة، وهذا الموافق لسياق الحديث.

(¬١) انظر ح رقم (٢٧٥).
(¬٢) انظر ح رقم (٢٦٧).


<span data-type='title' id=toc-139>٧٤ </span>- حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ المُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ الصَّامِتِ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: خَرَجْنَا مِنْ قَوْمِنَا غِفَارٍ أَنَا وَأَخِي أُنَيْسٌ وَأُمُّنَا … الحديث وفيه: حَتَّى قَدِمْتُ مَكَّةَ، قَالَ: فَتَضَيَّفْتُ رجلًا مِنْهُمْ، قَالَ: قُلْتُ: أَيْنَ الَّذِي تَدْعُونَهُ الصَّابِئَ؟ قَالَ: فَأَشَارَ إِلَيَّ، قَالَ: الصَّابِئُ، قَالَ فَمَالَ عَلَيَّ أَهْلُ الوَادِي بِكُلِّ مَدَرَةٍ وَعَظْمٍ حَتَّى خَرَرْتُ مَغْشِيًّا عَلَيَّ، قَالَ: فَارْتَفَعْتُ حِينَ ارْتَفَعْتُ وَكَأَنِّي نُصُبٌ أَحْمَرُ، قَالَ: فَأَتَيْتُ زَمْزَمَ فَغَسَلْتُ عَنِّي الدِّمَاءَ وَشَرِبْتُ مِنْ مَائِهَا. «مَالِي طَعَامٌ إِلَّا مَاءُ زَمْزَمَ» (¬١).
قوله: (فتضيفت) تصحيف، والصحيح (فتضعفت).
كذا رواه مسلم (¬٢) من طريق سليمان بن المغيرة.
قال ابن قرقول: «قوله: (فتضعَّفت) رجلًا منهم أي استضعفته ولم أخشه، وقال ابن قتيبة: تخيرت ضعيفًا منهم، وعند ابن ماهان (فتضيفت) وهو تصحيف، وفي كتاب البزار (فتصفحت)» (¬٣)، والله تعالى أعلم.

(¬١) ابن أبي شيبة (٣٦٥٩٨) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٩٨٩)، وابن حبان (٧١٣٣) من طريق هدبة بن خالد كلاهما عن سليمان بن المغيرة.
(¬٢) صحيح مسلم (٢٤٧٣) عن هدبة بن خالد، ويقال له: هداب بن خالد، عن سليمان، وأحمد ٢١٥٢٥) من طريق يزيد بن هارون، وأبو عوانة (١٠٨٧٠) ط الجامعة من طريق أبي داود، وفي (١٠٨٦٩) من طريق عبد الله بن مسلمة القعنبي، وعبد الله بن يزيد المقرئ كلهم عن سليمان بن المغيرة.
(¬٣) «مطالع الأنوار» (٤/ ٣٤٩) وكذلك قال القاضي عياض في «المشارق» (٢/ ٦١) وانظر «غريب الحديث» لابن قتيبة (٢/ ١٨٧).


<span data-type='title' id=toc-45>التَّصحيفات المضحكة </span>(¬١):
- صحف بعضهم حديث نهى رسول الله ﷺ عن (الخبر) إلى (الخبز) (¬٢).
- وصحف بعضهم حديثًا عن شعبة عن سفيان فصحف الاسمين فقال: حدثكم سبعة وسبعين (¬٣).
- وصحف بعضهم حديث «يُكفَّن الصبي في ثوب» فقال: «يُكفَّن الظبي في ثوب» (¬٤).
- وصحف بعضهم حديث «الذي يشرب في آنية الفضة» فقال: «الذي نشرت في أبيه القصة» (¬٥).
- وصحف بعضهم حديث «يوشك أن تسير الضعينة بلا خفير» إلى «بلا خفين» (¬٦).
- وصحف بعضهم حديث كعب بن مالك قال: كنت أول من عرف وجه رسول الله ﷺ يوم أحد، رأيت عينيه تزهران تحت المغفر. فقال: رأيت عتيبة بن هزان تحت المغفر (¬٧).
- وصحف بعضهم أن النبي ﷺ احتجم وأعطى الحجام أجره إلى (آجُرَّه) بضم الجيم وتشديد الراء (¬٨).

(¬١) انظرها في «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» للخطيب في باب (بعض أخبار أهل الوهم والتحريف والمحفوظ عنهم من الخطأ والتصحيف) (١/ ٢٨٥) فما بعدها.
(¬٢) «الجامع» للخطيب (١/ ٢٩٢).
(¬٣) «المصدر السابق» (١/ ٢٩٣).
(¬٤) «المصدر السابق» (١/ ٢٨٢).
(¬٥) «المصدر السابق» (١/ ٢٨٢).
(¬٦) «المصدر السابق» (١/ ٢٩٦).
(¬٧) «المصدر السابق» (١/ ٢٩٦).
(¬٨) «المصدر السابق» (١/ ٢٩٦).


<span data-type='title' id=toc-140>٧٥ </span>- حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا أَبُو عُثْمَانَ، عَنْ عبد الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّ أَصْحَابَ الصُّفَّةِ، كَانُوا أُنَاسًا فُقَرَاءَ وَأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ كَانَ عِنْدَهُ طَعَامُ اثْنَيْنِ فَلْيَذْهَبْ بِثَالِثٍ، وَإِنْ أَرْبَعٌ فَخَامِسٌ أَوْ سَادِسٌ» وَأَنَّ أَبَا بَكْرٍ جَاءَ بِثَلَاثَةٍ، فَانْطَلَقَ النَّبِيُّ ﷺ بِعَشَرَةٍ، قَالَ: فَهُوَ أَنَا وَأَبِي وَأُمِّي - فَلَا أَدْرِي قَالَ: وَامْرَأَتِي وَخَادِمٌ - بَيْنَنَا وَبَيْنَ بَيْتِ أَبِي بَكْرٍ، وَإِنَّ أَبَا بَكْرٍ تَعَشَّى عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ، ثُمَّ لَبِثَ حَيْثُ صُلِّيَتِ العِشَاءُ، ثُمَّ رَجَعَ، فَلَبِثَ حَتَّى تَعَشَّى النَّبِيُّ ﷺ، فَجَاءَ بَعْدَ مَا مَضَى مِنَ اللَّيْلِ مَا شَاءَ الله، قَالَتْ لَهُ امْرَأَتُهُ: وَمَا حَبَسَكَ عَنْ أَضْيَافِكَ - أَوْ قَالَتْ: ضَيْفِكَ - قَالَ: أَوَمَا عَشَّيْتِيهِمْ؟ قَالَتْ: أَبَوْا حَتَّى تَجِيءَ، قَدْ عُرِضُوا فَأَبَوْا، قَالَ: فَذَهَبْتُ أَنَا فَاخْتَبَأْتُ، فَقَالَ يَا غُنْثَرُ فَجَدَّعَ وَسَبَّ، وَقَالَ: كُلُوا لَا هَنِيئًا، فَقَالَ: وَالله لَا أَطْعَمُهُ أَبَدًا، وَايْمُ الله، مَا كُنَّا نَأْخُذُ مِنْ لُقْمَةٍ إِلَّا رَبَا مِنْ أَسْفَلِهَا أَكْثَرُ مِنْهَا - قَالَ: يَعْنِي حَتَّى شَبِعُوا - وَصَارَتْ أَكْثَرَ مِمَّا كَانَتْ قَبْلَ ذَلِكَ، فَنَظَرَ إِلَيْهَا أَبُو بَكْرٍ فَإِذَا هِيَ كَمَا هِيَ أَوْ أَكْثَرُ مِنْهَا، فَقَالَ لِامْرَأَتِهِ: يَا أُخْتَ بَنِي فِرَاسٍ مَا هَذَا؟ قَالَتْ: لَا وَقُرَّةِ عَيْنِي، لَهِيَ الآنَ أَكْثَرُ مِنْهَا قَبْلَ ذَلِكَ بِثَلَاثِ مَرَّاتٍ، فَأَكَلَ مِنْهَا أَبُو بَكْرٍ، وَقَالَ: إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ - يَعْنِي يَمِينَهُ - ثُمَّ أَكَلَ مِنْهَا لُقْمَةً، ثُمَّ حَمَلَهَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَأَصْبَحَتْ عِنْدَهُ، وَكَانَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمٍ عَقْدٌ، فَمَضَى الأَجَلُ، فَفَرَّقَنَا اثْنَا عَشَرَ رجلًا، مَعَ كُلِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ أُنَاسٌ، الله أَعْلَمُ كَمْ مَعَ كُلِّ رَجُلٍ، فَأَكَلُوا مِنْهَا أَجْمَعُونَ، أَوْ كَمَا قَالَ (¬١).

(¬١) البخاري (٦٠٢) (باب السمر مع الضيف والأهل)، قال: «حدثنا أبو النعمان … » به، والبخاري (٣٥٨١) في (كتاب المناقب) قال: «حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا معتمر .. » به، وفيهما (حتى تعشى)، والبيهقي في «الاعتقاد» (ص ٣١٢) من طريق علي بن عبد العزيز عن أبي النعمان به.


- وصحف بعضهم جرير إلى خربز (¬١).
- وصحف بعضهم شعبة إلى سبعة فقال: حدثكم سبعة (¬٢).
- وصحف بعضهم كلمة ﷿ إلى (رجل) فأسند الحديث عن رسول الله ﷺ عن جبريل عن رجل بدلًا عن الله ﷿ (¬٣).
- وصحف بعضهم حديث «عم الرجل صنو أبيه» إلى «عم الرجل ضيق أبيه» (¬٤).
- وصحف أبو حفص ابن شاهين في «أماليه» عن النبي ﷺ: «يوشك أن تسير الظعينة بلا خفير» فقال «بلا خفين» (¬٥).
- وصحف بعضهم حديث «من صام رمضان وأتبعه ستًّا من شوال» إلى «شيئًا من شوال» (¬٦).

(¬١) «المصدر السابق» (١/ ٢٨٦).
(¬٢) «المصدر السابق» (١/ ٢٨٦).
(¬٣) «المصدر السابق» (١/ ٢٩٤).
(¬٤) «المصدر السابق» (١/ ٢٩٤).
(¬٥) «المصدر السابق» (١/ ٢٩٦).
(¬٦) «المصدر السابق» (١/ ٢٩٦).


<span data-type='title' id=toc-141>٧٦ </span>- حَدَّثَنَا أبو أمية، قثنا إسْمَاعِيلُ بْنُ الخَلِيلِ، قَثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «تَزَوَّجَنِي رَسُولُ الله ﷺ وَأَنَا ابْنَةُ سِتِّ سِنِينَ، فَقَدِمْنَا المَدِينَةَ فَنَزَلْنَا فِي بَنِي الحَارِثِ بْنِ الخَزْرَجِ، قَالَتْ: فَوُعِكْتُ، فَتَمَزَّقَ شَعْرِي، فَأَوْفَى شَعْرِي جُمَيْمَةَ، فَأَتَتْنِي أُمِّي أُمُّ رُومَانَ، وَإِنِّي لَفِي أُرْجُوحَةٍ وَمَعِي صَوَاحِبَاتٌ لِي … » الحديث (¬١)
قوله: (فتمزق) بالزاي، تصحيف من أبي أمية محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي الكوفي - شيخ أبي عوانة - والصحيح (فتمرق) بالراء.
كذا رواه الدارمي (¬٢)، ويعقوب بن سفيان (¬٣)، ومحمد بن إسحاق (¬٤)، ثلاثتهم عن إسماعيل بن الخليل.
وكذلك رواه فروة بن أبي المغراء وحديثه في الصحيح (¬٥)، وسويد بن سعيد (¬٦)، عن علي بن مسهر.
قال عياض: «قوله: (فتمرق شعري) كذا لهم بالراء المهملة وهو مثل تمرط وتمعط أي: انتتف وسقط، وعند عبدوس وأبي الهيثم والقابسي تمزق بالزاي، وإن قرب معناه فإنه لا يستعمل في الشعر حال المرض» (¬٧).
وقال ابن الملقِّن: «قولها (فتمزق) هو بالزاي أي تقطع وتساقط، وبالراء أي انتثر وانتتف، يقال مزقت الإهاب نزعت عنه الصوف، كذا عند أبي ذر، وبالزاي عند أبي الحسن» (¬٨)، والله تعالى أعلم.

(¬١) أبو عوانة (٤٢٦٠).
(¬٢) هو محمد بن إبراهيم الطرسوسي.
(¬٣) الدارمي (٢٣٠٧).
(¬٤) البيهقي (٧/ ٢٤٠).
(¬٥) البخاري (٣٨٩٤).
(¬٦) ابن ماجه (١٨٧٦).
(¬٧) «مشارق الأنوار» (١/ ٣٧٧).
(¬٨) «التوضيح» (٢/ ٥١٧).


المبحث التاسع: أثر التَّصحيف في الإسناد:
للتصحيف آثار لا تخفى، ومن ذلك نسبة الحديث إلى غير راويه، ومن أمثلة ذلك:
- حديث رواه جبير بن نفير عن عمرو بن الحمق عن النبي ﷺ، فصحف بعض رواته (عمرو بن الحمق) إلى (عمر الجمعي)، فأورده أحمد في مسنده، وأخرج له هذا الحديث الواحد.
قال الحافظ: «وذكره ابن ماكولا في الإكمال وجزم أن له صحبة» (¬١).
- وصحف سعيد بن بشير - وهو ضعيف - حديث أبي قلابة عن رجل من بني عامر فقال: رجاء بن عامر، فسمى الصحابي المجهول رجاء (¬٢).
- وصحف ابن قانع اسم صحابي من (نبيشة الخير) فقال (سحر الخير)، وأورده في «معجم الصحابة». قال ابن حجر: «صحفه ابن قانع تصحيفًا شنيعًا» (¬٣).
- وصحف بعضهم حديث عبد الرحمن بن طارق عن أمه عن النبي ﷺ فقال عن عمه بدلًا من أمه فجعل عمه راويًا، وأورده الإمام أحمد في مسند حديث رجل عن عمه لأنه ذكر الاختلاف في عمه وأمه عند الحديث (¬٤).
- وصحف بعضهم حديثًا يرويه ابن غنام عن النبي ﷺ فقال (ابن عباس) فجعله من مسند ابن عباس، وإنما هو ابن غنام (¬٥).

(¬١) انظر ح رقم (٢١).
(¬٢) انظر ح رقم (١٣٠).
(¬٣) انظر ح رقم (١٤٤).
(¬٤) انظر ح رقم (١٧٤).
(¬٥) انظر ح رقم (١٦٢).


<span data-type='title' id=toc-142>٧٧ </span>- أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عَيَّاشٍ، عَنِ المُغِيرَةِ، عَنِ الحَارِثِ العُكْلِيِّ، عَنِ ابْنِ نَجِيٍّ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: «كَانَ لِي مِنَ النَّبِيِّ ﷺ مَدْخَلَانِ مَدْخَلٌ بِاللَّيْلِ وَمَدْخَلٌ بِالنَّهَارِ، فَكُنْتُ إِذَا دَخَلْتُ بِاللَّيْلِ تَنَحْنَحَ لِي» (¬١).
قوله: (تنحنح) تصحيف من ابن عياش (¬٢)، والصحيح (سبح).
هكذا رواه جرير بن عبد الحميد (¬٣)، عن المغيرة بن مقسم الضبي.
وكذلك رواه عمارة بن القعقاع (¬٤)، وزيد بن أبي أنيسة (¬٥)، عن الحارث وهو ابن يزيد العكلي.
وكذلك في حديث أبي أمامة عن علي ﵁ (¬٦).
قال السندي: «قوله: (تنحنح) أي للإذن والدخول، وفي بعض النسخ (سبَّح) وهو أقرب لما بعده أن التنحنح كان علامة عدم الإذن، ويمكن له وضعان أحدهما يدل على الإذن، والآخر على عدمه» (¬٧)، والله أعلم.

(¬١) النسائي (٣/ ١٢ ح ١٢١٢) وفي «الكبرى» (١١٣٦)، وفي «خصائص علي» (١١٧)، وابن ماجه (٢٧٠٨)، وأحمد (٦٠٨)، وابن أبي شيبة (٢٥٦٧٦)، والطحاوي في «شرح المشكل» (١٧٥١)، (١٧٥٢)، وابن عدي في «الكامل» (٤/ ٢٣٤) من طرق عن أبي بكر بن عياش، وسنده ضعيف ووهم ابن عياش في سنده ومتنه، وقد استوفيته في «أوهام المحدثين الثقات» (٦/ ٩٧ - ٩٨).
(¬٢) أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي، الكوفي الخياط المقرئ، ثقة حافظ إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح.
(¬٣) النسائي في «الكبرى» (١١٣٤) (٨٥٠١)، و «خصائص علي» (١١٦)، وأبو يعلى (٥٩٢)، وابن خزيمة (٩٠٤).
(¬٤) النسائي (٨٥٠٠)، وأحمد (٥٧٠)، وابن خزيمة (٩٠٤)، والبزار (٨٨١)، والطحاوي (٧٥٣).
(¬٥) النسائي (٨٤٩٩).
(¬٦) أحمد (٥٩٨)، (٧٦٧)، (٨٠٩)، (٨٩٩).
(¬٧) «حاشية السندي» (٣/ ٨).


- وصحف بعضهم حديث هشام، عن يحيى بن أبي كثير فقال: همام (¬١).
- وتصحف عند بعضهم قول سفيان: (قال هارون)، فقال: قال أبو هريرة، وبين سفيان وأبي هريرة مفاوز (¬٢).

(¬١) انظر ح رقم (٢٦١).
(¬٢) انظر ح رقم (٢٦٠).


<span data-type='title' id=toc-143>٧٨ </span>- عَنْ عبد الله بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ شُعْبَةَ بْنِ الحَجَّاجِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ زَاذَانَ قَالَ: قُلْتُ لَابْنِ عُمَرَ أَخْبِرْنِي عَمَّا نَهَى عَنْهُ النَّبِيُّ ﷺ مِنَ الأَوْعِيَةِ قَالَ: «نَهَى عَنِ الحَنْتَمِ وَهِيَ الجَرَّةُ، وَنَهَى عَنِ الدُّبَّاءِ وَهِيَ القَرْعَةُ، وَنَهَى عَنِ النَّقِيرِ، وَهِيَ النَّخْلَةُ تُنْسَجُ نَسْجًا وَتُنْقَرُ نَقْرًا، وَنَهَى عَنِ المُزَفَّتِ وَهُوَ المُقَيَّرِ، وَأَمَرَ أَنْ يُشْرَبَ فِي الأَسْقِيَةِ» (¬١).
قوله: (تنسج نسجًا) بالجيم تصحيف، والصحيح (تنسح نسحًا).
هكذا رواه معاذ بن معاذ (¬٢)، وأبو داود الطيالسي (¬٣)، عن شعبة عن عمرو بن مرة به فقالا: (تنسح نسحًا) بالحاء المهملة.
قال عياض: «(تنسح نسحًا) بالحاء المهملة كذا ضبطناه عن كافة شيوخنا، وفي كثير من نسخ مسلم عن ابن ماهان (تنسج) بالجيم وكذا ذكره الترمذي وهو خطأ وتصحيف ولا وجه له» (¬٤).
قال النووي: «هكذا هو في معظم الروايات، والنسح بسين وحاء مهملتين، أي تقشر ثم تنقر فتصير نفيرًا، ووقع لبعض الرواة في بعض النسخ تنسج بالجيم قال القاضي عياض وغيره: هو تصحيف وادعى بعض المتأخرين أنه وقع في نسخ صحيح مسلم وفي الترمذي بالجيم وليس كما قال بل معظم نسخ مسلم بالحاء» (¬٥)، والله أعلم.

(¬١) عبد الرزاق في «المصنف» (١٦٩٦٣)، وأحمد في «المسند» (٩/ ١٦٨) برقم (٥١٩١) عن عبد الله بن كثير من طريق يحيى القطان ومحمد بن جعفر عن شعبة.
(¬٢) مسلم (١٩٩٧).
(¬٣) الطيالسي (٢٠٥) ومن طريقه مسلم (١٩٩٧)، والترمذي (١٨٦٨).
(¬٤) «مشارق الأنوار» (٢/ ٢٧).
(¬٥) «شرح صحيح مسلم» (٣/ ٦٥).


المبحث العاشر: أهم المؤلفات في التَّصحيف:
اهتمَّ العلماء بهذا الموضوع لما له من أهمية في تنقية الحديث الشريف مما لحق به من تصحيف أو تحريف، وأكثر من اهتم به علماء الحديث واللغة، وأكثر التَّصنيف كان في هذا الأخير، ومن المؤلفين في هذا الباب:

الأول: ابن قتيبة الدينوري (ت ٢٧٦).
أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، صاحب التصانيف، قال الخطيب: «كان ثقة ديِّنًا فاضلًا»، له كتاب:
١. «تصحيف العلماء»، ذكره النديم في «الفهرست» (¬١)، ورد عليه ابن درستويه (ت ٣٤٧) في كتاب «الكلام على ابن قتيبة في تصحيف العلماء».
٢. «إصلاح الغلط الواقع في غريب الحديث لأبي عبيد»، أشار إليه ابن قتيبة في كتابه «غريب الحديث»، وأشار إليه النديم في «الفهرست»، وهو من مرويات ابن خير الإشبيلي (¬٢)، والكتاب مطبوع في بيروت بتحقيق عبد الله الجبوري عام ١٤٠٣ هـ في (١٤٦) صفحة.

الثاني: أبو سعيد المكفوف (ت ٢٨٢ هـ):
أحمد بن خالد بن الضرير البغدادي، شاعر لغوي أديب، له كتاب:
٣. «الرد على أبي عبيد في غريب الحديث».
كان طاهر بن عبد الله بن طاهر استقدمه من بغداد إلى خراسان، وأقام بنيسابور وأملى بها المعاني والنوادر. وذكر صاحب كتاب «ولاة خراسان» أن أبا سعيد الضرير خرَّج عن أبي عبيد من غريب الحديث جملة مما غلط فيه، وأورد في تفسيره فوائد كثيرة، ثم عرض ذلك على عبد الله بن عبد الغفار - وكان أحد

(¬١) «الفهرست» للنديم (١/ ١٠٥).
(¬٢) «فهرست ابن خير الإشبيلي» (ص ١٥٩).


<span data-type='title' id=toc-144>٧٩ </span>- حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، حَدَّثَنَا عبد الوَارِثِ، حَدَّثَنَا عبد العَزِيزِ، عَنْ أَنَسٍ ﵁، قَالَ: «لَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ، انْهَزَمَ النَّاسُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: وَلَقَدْ رَأَيْتُ عَائِشَةَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ، وَأُمَّ سُلَيْمٍ وَإِنَّهُمَا لَمُشَمِّرَتَانِ، أَرَى خَدَمَ سُوقِهِمَا تَنْقُزَانِ القِرَبَ، وَقَالَ غَيْرُهُ: تَنْقُلَانِ القِرَبَ عَلَى مُتُونِهِمَا، ثُمَّ تُفْرِغَانِهِ فِي أَفْوَاهِ القَوْمِ، ثُمَّ تَرْجِعَانِ فَتَمْلَآَنِهَا، ثُمَّ تَجِيئَانِ فَتُفْرِغَانِهَا فِي أَفْوَاهِ القَوْمِ» (¬١).
قوله: (تنقزان) تصحيف، والصحيح (تنقلان).
هكذا رواه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وحديثه عند مسلم (¬٢)، ومحمد بن الحسين أبو جعفر الحنيني (¬٣)، وأحمد بن منصور بن سيار الرمادي (¬٤)، ومحمد بن عبد الملك بن زنجويه (¬٥)، وعلي بن الحسن الهلالي (¬٦) خمستهم عن أبي معمر عبد الله بن عمرو المنقري، عن عبد الوارث بن سعيد به.
وكذلك رواه جعفر بن مهران (¬٧)، عن عبد الوارث فقال: (تنقلان).
قال القاضي عياض: «تنقزان القرب على ظهورهما بِضَم القَاف وبالزاي كَذَا جَاءَت الرِّوَايَة فِيهِ فِي جَمِيع النّسخ فِي البُخَارِيّ فِي حَدِيث أبي معمر قَالَ

(¬١) البخاري (٢٨٨٠) (باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال)، و (باب مناقب أبي طلحة) (٣٨١١)، (٤٦٠٤)، ومن طريقه البغوي (٣٧٨٤).
(¬٢) مسلم (١٨١١).
(¬٣) أبو عوانة (٦٨٧٦).
(¬٤) أبو طاهر المخلص في «المخلصيات» (٢٥٨٣)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٩/ ٤٠٥).
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) البيهقي (٩/ ٥٢).
(¬٧) أبو يعلى في «مسنده» كما في «تغليق التعليق» (٣/ ٤٤٣)، ومن طريقه البيهقي في «دلائل النبوة» (٣/ ٢٣٩)، وأخرجه كذلك أبو نعيم في «الحلية» (٢/ ٦٠)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٩/ ٤٠٦)، والإسماعيلي كما في «الفتح» (٦/ ٧٨).


الأدباء -، فكأنه لم يرتضه فقال لأبي سعيد: ناولني يدك، فناوله يده، فوضع الشيخ في كفه متاعه (¬١)، وقال له: اكتحل بهذا يا أبا سعيد حتى تبصر وكأنك لا تبصر (¬٢).

الثالث: المفضل بن سلمة (ت نحو ٢٩٠ هـ).
أبو طالب المفضل بن سلمة بن عاصم الكوفي.
٤. «الرد على الخليل وإصلاح ما في كتاب العين من الغلط والمحال والتَّصحيف».
وقد رد عليه إبراهيم بن محمد نفطويه في كتاب «الرد على المفضل في نقضه على الخليل» (¬٣)، وكذلك رد عليه ابن درستويه في كتاب «الرد على المفضل في الرد على الخليل».
وله كتاب «ما يلحن فيه العامة»، أورد فيه الأبواب التي أربت على ثلاثين بابًا، منها: (باب ما جاء من الأسماء بالفتح والعامة تغلط فيه)، و (باب ما جاء من الأسماء بالكسر والعامة تغلط فيه) (¬٤).
٥. «التَّنبيه على حدوث التَّصحيف» للأصفهاني (ت ٣٦٠ هـ).
حمزة بن الحسن الأصفهاني، مؤرخ أديب من أهل أصبهان، قال ياقوت الحموي: «مشهور بالفضل، شائع الذكر، له تصانيف جيدة، إلا أنه كان مع ذلك رقيعًا، ناقص العقل، غير ثبت، ولم يُرَ في عصره أعرف منه

(¬١) الناشر دار العرب الإسلامي.
(¬٢) «معجم الأدباء» (١/ ٢٥٥)، ونسبه إليه العسكري في «تصحيفات المحدثين» ونقل منه، وكذلك نقل منه ابن قتيبة في «الرد على أبي عبيد».
(¬٣) «معجم الأدباء» (١/ ٢٢٢).
(¬٤) «بغية الوعاة» (٢/ ٣٦).


<span data-type='title' id=toc-145>٨٠ </span>- أَنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، نَا مُحَمَّدُ بْنُ العَلاءِ، نَا حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عبد الله، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: «مَثَلُ مَا بَعَثَنِي الله بِهِ مِنَ الهُدَى وَالعِلْمِ كَمَثَلِ الغَيْثِ الكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضًا، فَكَانَ مِنْهَا ثُغْبَةٌ قَبِلَتِ المَاءَ، فَأَنْبَتَتِ الكَلأَ وَالعُشْبَ الكَثِيرَ، وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ أَمْسَكَتِ المَاءَ، فَنَفَعَ الله بِهَا النَّاسَ … » الحديث (¬١).
قوله: (ثغبة) تصحيف، والصحيح (نقية).
كذا رواه محمد بن إسماعيل البخاري عن محمد بن العلاء (¬٢).
قال القاضي عياض: «(نقية قبلت الماء) وكذا رويناه من جميع طرق البخاري بالنون المفتوحة بعدها قاف مكسورة بعدها ياء مشددة مثل قوله في مسلم (طائفة طيبة)، وذكره بعضهم عن البخاري ولم يروه عنه (ثغبة قبلت الماء) بضم الثاء المثلثة وسكون الغين المعجمة وفسره بمستنقع الماء في الجبال، وهو غلط وتصحيف وقلب لمعنى التمثيل … » (¬٣).
وقال صاحب «المطالع»: «(فكان منها ثغبة) تصحيف وقلب للتمثيل» (¬٤).
قال النووي: «وقع في البخاري فكان منه نقية قبلت الماء بنون مفتوحة ثم قاف مكسورة ثم ياء مثناة من تحت مشددة وهو بمعنى طيبة، هذا هو المشهور في روايات البخاري ورواه الخطابي وغيره ثغبة بالثاء المثلثة والغين المعجمة والباء الموحدة قال الخطابي هو مستنقع الماء في الجبال والصخور

(¬١) البغوي في «شرح السنة» (١٣٥) ونسبه النووي وغيره إلى الخطابي وذكره ابن الجوزي في «غريب الحديث» (١/ ١٢٣).
(¬٢) البخاري (٧٩).
(¬٣) «مشارق الأنوار» (١/ ١٣٤).
(¬٤) «مطالع الأنوار» (٢/ ٦٨).


بالفارسية» اه (¬١)، وعرض في كتابه للخط العربي وصفته وتطوره، وما وقع فيه كبار العلماء من التَّصحيف والتَّحريف.
وقد نشر الكتاب محمد أسعد طلس في دمشق ١٩٦٨ م، وأعيد طبعه في بيروت عام ١٩٩٢ في نحو مئتي صفحة، وتعقبه في رسالة خاصة الأديب أبو نصر إسحاق بن أحمد بن شبيب (ت ٤٠٥) وسيأتي الكلام على كتابه.
كما أن ابن الجوزي نسبه إلى التَّصحيف عندما ذكر أن أهل الحديث صحفوا (تخيموا بالعقيق) إلى (تختموا بالعقيق) وقال عن العقيق: «اسم واد بظاهر المدينة» (¬٢).
٦. «التنبيهات على أغاليط الرواة في كتب اللغة المصنفات» للبصري (ت ٣٧٥).
علي بن حمزة البصري اللغوي يكنى أبا النعيم، كان أحد أعيان أهل اللغة الفضلاء المحققين العارفين بصحيحها من سقيمها، له ردود على جماعة من أئمة أهل اللغة كابن دريد والأصمعي وابن الأعرابي وغيرهم، ولما ورد المتنبي بغداد نزل في داره (¬٣).
٧. «إصلاح الحروف التي كان إسحاق بن إبراهيم الدبري تصحفها في مصنف عبد الرزاق» لمحمد بن أحمد بن مفرح (ت ٣٨٠ هـ).
الحافظ أبو عبد الله، وقيل أبو بكر الأندلسي القرطبي القاضي، كان حافظًا للحديث عالمًا به، بصيرًا بالرجال، صحيح النقل، عدة الشيوخ الذين لقيهم وروى عنهم في جميع الأمصار مئتا وثلاثون شيخًا.

(¬١) «معجم الأدباء» (٣/ ١٣٣٠).
(¬٢) «الموضوعات» (٣/ ٥٥)، وقال: «قائل هذا أحق أن يُنسَب إليه التَّصحيف كما ذكرنا من طرق الحديث».
(¬٣) «معجم الأدباء» (٤/ ١٧٥٧)، والكتاب جزء منه مطبوع، وهو موجود في «المكتبة الشاملة».


<span data-type='title' id=toc-146>٨١ </span>- حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ إِسْحَاقَ المَكِّيِّ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الجُمَحِيِّ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ ثَفِنَةَ اليَشْكُرِيِّ - قَالَ الحَسَنُ: رَوْحٌ يَقُولُ: مُسْلِمُ بْنُ شُعْبَةَ قَالَ: اسْتَعْمَلَ نَافِعُ بْنُ عَلْقَمَةَ أَبِي عَلَى عِرَافَةِ قَوْمِهِ، فَأَمَرَهُ أَنْ يُصَدِّقَهُمْ، قَالَ: فَبَعَثَنِي أَبِي فِي طَائِفَةٍ مِنْهُمْ، فَأَتَيْتُ شَيْخًا كَبِيرًا يُقَالُ لَهُ: سِعْرُ بْنُ دَيْسَمٍ، فَقُلْتُ: إِنَّ أَبِي بَعَثَنِي إِلَيْكَ - يَعْنِي - لِأُصَدِّقَكَ، قَالَ: ابْنُ أَخِي، وَأَيَّ نَحْوٍ تَأْخُذُونَ؟ … الحديث (¬١)
قوله: (ثفنة) تصحيف من وكيع، والصحيح (شعبة)، وهو مسلم بن شعبة.
كذا رواه روح بن عبادة (¬٢)، عن زكريا، وتابعه أبو عاصم الضحاك بن مخلد (¬٣)، وبشر بن السري (¬٤) عن زكريا.
قال عبد الله بن أحمد: «سمعت أبي يقول: كذا قال وكيع: مسلم بن ثفنة، صحف، وقال روح: ابن شعبة وهو الصواب، وقال أبي: وقال بشر بن السري: لا إله إلا الله، هو ذا ولده ها هنا - يعني مسلم بن شعبة» (¬٥).

(¬١) أبو داود (١٥٨١)، والنسائي (٢٤٦٢) وفي «الكبرى» (٢٢٥٤)، وأحمد (١٥٤٢٦) وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٩٦٧)، والبيهقي (٤/ ٩٦)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (٤/ ٢٠٠) ووقع في مطبوع البخاري (مسلم بن شعبة)، ووقع في مطبوع «الآحاد والمثاني» (البكري) بدلا من اليشكري.
(¬٢) أبو داود (١٥٨٢)، والنسائي (٢٤٦٣)، وأحمد (١٥٤٢٧)، والحارث في «مسنده» (٢٩١ بغية الحارث) ووقع في مطبوع النسائي هنا من رواية روح: مسلم بن ثفنة وهو تصحيف.
(¬٣) أبو داود (١٥٨٢) تعليقًا.
(¬٤) البخاري في «التاريخ الكبير» (٤/ ٢٠٠).
(¬٥) «المسند» (١٥٤٢٦).


ترجمه ابن عساكر في «تاريخه» (¬١)، وكتابه من مرويات ابن خير الإشبيلي (¬٢)، ونسبه إليه أيضًا الذهبي (¬٣).
٨. «تصحيفات المحدثين» لأبي أحمد العسكري (ت ٣٨٢ هـ).
الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري، نعته الذهبي فقال: «الإمام المحدث الأديب العلامة … انتهت إليه رئاسة التحديث والإملاء للآداب والتدريس بقطر خوزستان».
قال العسكري عن كتابه: «وقد ذكرت في الجزء الأول جملة من أخبار المصحفين، وما روي من أوهام، وشرحت في الجزء الثاني ما يشكل من ألفاظ الرسول ﷺ، فيقع فيه التَّصحيف، وأنا أذكر بعده ما يصحف في الأسماء والصَّحيح منه، وقد طُبِعَ قسم من الكتاب في مصر سنة ١٣٧٩ هـ بتحقيق عبد الرحمن عثمان، ثم طُبِعَ الكتاب كاملًا في ثلاثة مجلدات سنة ١٤٠٢ هـ بتحقيق الدكتور محمود ميرة.
٩. «شرح ما يقع فيه التَّصحيف والتَّحريف» وهو أيضًا لأبي أحمد العسكري، وقد ذكر المؤلف في مقدمة كتابه أنه ألف أول الأمر كتابًا كثيرًا جامعًا لما يحتاج إليه أهل الحديث ونقلة الأخبار، ولما يحتاج إليه أهل الأدب، ولكنه نزولًا على رغبة أُبديت جعل الكتاب كتابين:
أحدهما: لما يحتاج إليه أهل الحديث، وهو «تصحيفات المحدثين».
والثاني: لما يحتاج إليه أهل الأدب وهو هذا الكتاب، وقد قسمه المؤلف ثلاثة أقسام:

(¬١) «تاريخ دمشق» (٥١/ ١١٤ - ١١٧).
(¬٢) «مرويات أبي بكر محمد بن خير الإشبيلي في فهرسه» (ص ١٣١).
(¬٣) «ميزان الاعتدال» (١/ ١٨٥) و «أسماء الحروف التي أخطأ فيها الدبري».


<span data-type='title' id=toc-147>٨٢ </span>- أَخْبَرَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ مَسْعُودٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرٌ وَهُوَ ابْنُ المُفَضَّلِ قَالَ: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ، عَنْ الوَلِيدِ بْنِ عبد الرَّحْمَنِ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: صُمْنَا مَعَ رَسُولِ الله ﷺ رَمَضَانَ فَلَمْ يَقُمْ بِنَا النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى بَقِيَ سَبْعٌ مِنَ الشَّهْرِ، فَقَامَ بِنَا حَتَّى ذَهَبَ نَحْوٌ مِنْ ثُلُثِ اللَّيْلِ، ثُمَّ كَانَتْ سَادِسَةٌ فَلَمْ يَقُمْ بِنَا، فَلَمَّا كَانَتِ الخَامِسَةُ قَامَ بِنَا حَتَّى ذَهَبَ نَحْوٌ مِنْ شَطْرِ اللَّيْلِ، قُلْنَا: يَا رَسُولَ الله، لَوْ نَفَلْتَنَا قِيَامَ هَذِهِ اللَّيْلَةِ، قَالَ: «إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا صَلَّى مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ حُسِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ»، قَالَ: ثُمَّ كَانَتِ الرَّابِعَةُ فَلَمْ يَقُمْ بِنَا، فَلَمَّا بَقِيَ ثُلُثٌ مِنَ الشَّهْرِ أَرْسَلَ إِلَى بَنَاتِهِ وَنِسَائِهِ، وَحَشَدَ النَّاسَ، فَقَامَ بِنَا حَتَّى خَشِينَا أَنْ يَفُوتَنَا الفَلَاحُ، ثُمَّ لَمْ يَقُمْ بِنَا شَيْئًا مِنَ الشَّهْرِ، قَالَ دَاوُدُ: قُلْتُ: مَا الفَلَاحُ؟ قَالَ: السُّحُورُ (¬١).
قوله: (ثلث) تصحيف، والصحيح (ثلاث) أي: ليال وبه يستقيم المعنى؛ إذ قال في أول الحديث (فلما بقي سبع من الشهر).
هكذا رواه محمد بن الفضيل (¬٢)، وزكريا بن أبي زائدة (¬٣)، ويزيد بن زريع (¬٤)، وخالد بن عبد الله الواسطي (¬٥)، عن داود بن أبي هند.
وكذلك ورد في «السنن الكبرى» (¬٦) من حديث بشر بن المفضل نفسه (ثلاث ليال)، فبرئ بشر من الوهم والتصحيف، والله أعلم.

(¬١) النسائي (١٣٦٤).
(¬٢) الترمذي (٨٠٦)، والنسائي (١٦٠٥)، وابن أبي شيبة (٧٦٩٥)، وابن خزيمة (٢٢٠٦).
(¬٣) الطوسي في «مختصر الأحكام» (٧٤١).
(¬٤) أبو داود (١٣٧٥)، والدارمي (١٨١٨).
(¬٥) المروزي في «قيام الليل» كما في «مختصره» للمقريزي (ص ٥).
(¬٦) النسائي في «الكبرى» (١٢٨٩).


القسم الأول: خصه بما رُوِيَ من أوهام البصريين، بعد مقدمة عرض فيها للتصحيف ومعناه وقبحه وذم المصحفين ونوادر تتصل بذلك.
القسم الثاني: عرض فيه ما رُوِيَ من أوهام الكوفيين.
القسم الثالث: روى فيه تصحيفات لقوم شتى جمع فيه ألوانًا من التَّصحيف في أسماء الشعراء، وفي أيام العرب إلى غير ذلك وبه ختم الكتاب، وقد طُبِعَ الكتاب بمصر بتحقيق عبد العزيز أحمد سعد ١٣٨٣ هـ ١٩٦٣ م (¬١).
١٠. «أخبار المصحفين»، وهو أيضًا لأبي أحمد العسكري.
وهو جزء صغير طُبِعَ سنة ١٤٠٦ هـ بتحقيق صبحي البدري السامرائي، ويقع في نحو (٦٥) صفحة، وذكر محققه أن العسكري اختصره من كتابه الكبير الذي وضعه أولًا في التَّصحيف، وطُبِعَ مرة أخرى بتحقيق إبراهيم صالح في بيروت سنة ١٤١٦ هـ في نحو (٨٢) صفحة.
أبو الحسن الدارقطني (ت ٣٨٥).
على بن عمر بن أحمد بن مهدي الدارقطني الشافعي، شيخ الإسلام، علم الجهابذة، إمام عصره في الحديث من أهل محلة دار القطن ببغداد.
له كتاب:
١١. «تصحيف المحدثين».
يعتبر كتاب الدارقطني هذا من أجمع الكتب في بابه وأوسعها وأغزرها مادة، طريقته طريقة المحدثين، أنه يُسند الأخبار التي وقع فيها التَّصحيف إلى من تعلَّق فيه، ثم يُعقَّب ببيان الصواب، ذكر فيها التَّصحيفات التي وقعت في أسماء الرواة، والتَّصحيفات التي وقعت في ألفاظ الحديث، والنقول عن كتاب الدارقطني مبثوثة في كتب المصطلح ككتاب «الجامع» للخطيب

(¬١) «مقدمة محقق الكتاب» (ص ٧).


<span data-type='title' id=toc-148>٨٣ </span>- وَقَالَ اللَّيْثُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ: وَقَعَتِ الفِتْنَةُ الأُولَى -يَعْنِي مَقْتَلَ عُثْمَانَ- فَلَمْ تُبْقِ مِنْ أَصْحَابِ بَدْرٍ أَحَدًا، ثُمَّ وَقَعَتِ الفِتْنَةُ الثَّانِيَةُ، -يَعْنِي الحَرَّةَ- فَلَمْ تُبْقِ مِنْ أَصْحَابِ الحُدَيْبِيَةِ أَحَدًا، ثُمَّ وَقَعَتِ الثَّالِثَةُ، فَلَمْ تَرْتَفِعْ وَلِلنَّاسِ طَبَاخٌ (¬١).
قوله: (ثم وقعت) تصحيف، والصحيح (فإن وقعت).
كذا رواه مالك (¬٢) عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن سعيد بن المسيب، وتابعه سليمان بن بلال (¬٣)، وسفيان بن عيينة (¬٤).
قال القاضي عياض: «(ثم وقعت الثالثة ولم ترتفع) كذا في جميع نسخ البخاري، والمعروف (ولو وقعت الثالثة)، وبهذا النص ذكره ابن أبي شيبة» (¬٥).
قال ابن حجر: «قوله: (ثم وقعت الثالثة كذا في الأصول. ووقع في رواية أبي خيثمة (ولو قد وقعت الثالثة) ورجحها الدمياطي بناء على أن يحيى بن سعيد قال ذلك قبل أن تقع الثالثة ولم يفسر الثالثة كما فسر غيرها» (¬٦)، والله تعالى أعلم.

(¬١) البخاري (٥/ ٨٦) في (كتاب المغازي) عقب الحديث رقم (٤٠٢٤).
(¬٢) «الموطأ» رواية محمد بن الحسن الشيباني (٩٩١).
(¬٣) «تاريخ المدينة» لابن شبة (٤/ ١٢٧٤).
(¬٤) المصدر السابق، ولم يسق لفظه وأحال على حديث سليمان.
(¬٥) «مشارق الأنوار» (١/ ١٣١)، ونحوه في «مطالع الأنوار» (٢/ ٦١) قال: «وكذا هو في مسند ابن أبي شيبة». قلت: ولم أجده فيه.
(¬٦) «فتح الباري» (٧/ ٣٢٥).


البغدادي، و «التبصرة والتذكرة» للعراقي، أو «فتح المغيث»، و «تدريب الراوي» وغيرها، كما توجد النقول عنه عند شراح الحديث وغيرهم، وقد اختصره الحافظ ابن حجر (¬١)، وكتاب الدارقطني من مرويات ابن خير الإشبيلي (¬٢).

أبو سليمان الخطابي (ت ٣٨٨ هـ):
الإمام العلامة الحافظ اللغوي، أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم البستي الخطابي، صاحب التصانيف، له كتب:
١٢. «إصلاح غلط المحدثين».
جزء لطيف، أورد فيه أبو سليمان الخطابي ألفاظ مئة وأربعين وثلاثة أحاديث، ذكر أن بعضها تخطئ رواة الحديث في ضبطها، وما يحتمله بعضها من وجوه في القراءة.
وكما قال في مقدمة كتابه: «هذه ألفاظ من الحديث يرويها أكثر الرواة والمحدثين ملحونة ومحرفة، أصلحناها لهم وأخبرنا بصوابها، وفيها حروف تحتمل وجوهًا اخترنا منها أبينها وأوضحها».
وإليك أول ثلاثة أحاديث ذكرها:
١. قال: «قوله ﷺ في البحر: «هو الطهور ماؤه الحلُّ مَيْتَتُه»، عوام الرواة يولعون بكسر الميم من الميتة يقولون: مِيتته، وإنما هي مَيْتته، مفتوحة الميم.
٢. قال أبو سليمان: فأما قوله ﵇: «من خرج من الطاعة فمات فمِيتَتُه جاهلية»، فهي مكسورة الميم، يعني الحالة التي مات عليها.

(¬١) «الجواهر والدرر» للسخاوي (٢/ ٦٨٠).
(¬٢) «فهرست ما رواه عن شيوخه» لابن خير (ص ١٨، ١٧٣).


<span data-type='title' id=toc-149>٨٤ </span>- أبو نعيم عن عمر بن ذر عن مُجَاهِد، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، كَانَ يَقُولُ: الله الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، إِنْ كُنْتُ لَأَعْتَمِدُ بِكَبِدِي عَلَى الأَرْضِ مِنَ الجُوعِ، وَإِنْ كُنْتُ لَأَشُدُّ الحَجَرَ عَلَى بَطْنِي مِنَ الجُوعِ، وَلَقَدْ قَعَدْتُ يَوْمًا عَلَى طَرِيقِهِمُ الَّذِي يَخْرُجُونَ مِنْهُ، فَمَرَّ أَبُو بَكْرٍ، فَسَالتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ الله، مَا سَالتُهُ إِلَّا لِيُشْبِعَنِي، فَمَرَّ وَلَمْ يَفْعَلْ، ثُمَّ مَرَّ بِي عُمَرُ، فَسَالتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ الله، مَا سَالتُهُ إِلَّا لِيُشْبِعَنِي، فَمَرَّ فَلَمْ يَفْعَلْ، ثُمَّ مَرَّ بِي أَبُو القَاسِمِ ﷺ، فَتَبَسَّمَ حِينَ رَآنِي، وَعَرَفَ مَا فِي نَفْسِي وَمَا فِي وَجْهِي، ثُمَّ قَالَ: «يَا أَبَا هِرٍّ» قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ الله، قَالَ: «الحَقْ» وَمَضَى فَتَبِعْتُهُ، فَدَخَلَ، فَاسْتَأْذَنَ، فَأَذِنَ لِي، فَدَخَلَ، فَوَجَدَ لَبَنًا فِي قَدَحٍ، فَقَالَ: «مِنْ أَيْنَ هَذَا اللَّبَنُ؟» قَالُوا: أَهْدَاهُ لَكَ فُلَانٌ أَوْ فُلَانَةُ، قَالَ: «أَبَا هِرٍّ» قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ الله، قَالَ: «الحَقْ إِلَى أَهْلِ الصُّفَّةِ فَادْعُهُمْ لِي» قَالَ: وَأَهْلُ الصُّفَّةِ أَضْيَافُ الإِسْلَامِ، لَا يَأْوُونَ إِلَى أَهْلٍ وَلَا مَالٍ وَلَا عَلَى أَحَدٍ، إِذَا أَتَتْهُ صَدَقَةٌ بَعَثَ بِهَا إِلَيْهِمْ وَلَمْ يَتَنَاوَلْ مِنْهَا شَيْئًا، وَإِذَا أَتَتْهُ هَدِيَّةٌ أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ وَأَصَابَ مِنْهَا وَأَشْرَكَهُمْ فِيهَا، فَسَاءَنِي ذَلِكَ، فَقُلْتُ: وَمَا هَذَا اللَّبَنُ فِي أَهْلِ الصُّفَّةِ، كُنْتُ أَحَقُّ أَنَا أَنْ أُصِيبَ مِنْ هَذَا اللَّبَنِ شَرْبَةً أَتَقَوَّى بِهَا، فَإِذَا جَاءَ أَمَرَنِي، فَكُنْتُ أَنَا أُعْطِيهِمْ، وَمَا عَسَى أَنْ يَبْلُغَنِي مِنْ هَذَا اللَّبَنِ، وَلَمْ يَكُنْ مِنْ طَاعَةِ الله وَطَاعَةِ رَسُولِهِ ﷺ بُدٌّ، فَأَتَيْتُهُمْ فَدَعَوْتُهُمْ فَأَقْبَلُوا، فَاسْتَأْذَنُوا فَأَذِنَ لَهُمْ، وَأَخَذُوا مَجَالِسَهُمْ مِنَ البَيْتِ، قَالَ: «يَا أَبَا هِرٍّ» قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ الله، قَالَ: «خُذْ فَأَعْطِهِمْ» … الحديث (¬١).
قوله: (فإذا جاء أمرني) تصحيف، والصحيح (فإذا جاءوا).

(¬١) البخاري (٦٤٥٢) (كيف كان عيش النبي ﷺ وأصحابه)، والنسائي في «الكبرى» (١١٨٨)، من طريق أبي نعيم به.


٣. مثله قوله ﷺ: «إذا ذبحتم فأحسنوا الذِّبحة، وإذا قتلتم فأحسنوا القِتلة»، وأما الذَّبحة والقتلة مفتوحتين فالمرة الواحدة من الفعل». اه.
وقد تُعقِّبَ الخطابي بأن أكثر ما ذكره في كتابه مما أنكره على المحدثين له وجوه صحيحة في اللغة العربية، وعلى لغات منقولة استمرت الرواية بها، وقد طُبِعَ الكتاب عدة طبعات بعدة تحقيقات من أهمها تحقيق الدكتور حاتم الضامن بمؤسسة الرسالة - بيروت.

إسحاق بن أحمد بن شيث (ت ٤٠٥ هـ):
أبو نصر الأديب البخاري من أهل بخارى، كان أحد أفراد الزمان في علم العربية والمعرفة بدقائقها الخفية، وكان فقيهًا ورد إلى بغداد وروى بها، ذكره الحاكم بن البيِّع في تاريخ نيسابور، والخطيب في «تاريخ بغداد» له كتاب:
١٣. «الرد على حمزة في حدوث التَّصحيف»، نسبه إليه المؤرخ ياقوت الحموي (¬١).

الحسن بن رشيق ت (٣٧٠ هـ):
أبو علي الحسن بن رشيق القيرواني، كان شاعرًا أديبًا نحويًّا لغويًّا كثير التَّصنيف حسن التأليف، له كتاب:
١٤. «متفق التَّصحيف»، نسبه إليه ابن خَلكان في «وفيات الأعيان» (¬٢).
الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ).
الحافظ الكبير الإمام المحدث المؤرخ صاحب التصانيف التي شارك بها الركبان، له ثلاثة كتب في هذا الفن كلها في الأسماء:

(¬١) «معجم الأدباء» (٢/ ٦٢١).
(¬٢) «وفيات الأعيان» (٢/ ٨٨).


<span data-type='title' id=toc-150>٨٥ </span>- حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ الله بْنُ أَبِي يَزِيدَ، أَنَّ عبد الرَّحْمَنِ بْنَ طَارِقٍ، أَخْبَرَهُ عَنْ أُمِّهِ، أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ كَانَ «إِذَا جَازَ مَكَانًا مِنْ دَارِ يَعْلَى نَسِيَهُ عُبَيْدُ الله اسْتَقْبَلَ البَيْتَ فَدَعَا» (¬١).
قوله: (جاز) تصحيف، والصحيح (جاء).
هكذا رواه جماعة عن ابن جريج، منهم:
عبد الرزاق (¬٢)، وعبد الله بن المبارك (¬٣)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (¬٤)، ومحمد بن جعشم (¬٥)، ومحمد بن بكر (¬٦)، وقال محمد بن بكر (إذا دخل)، وكذلك في رواية أحمد عن ابن المبارك وهو بمعنى (إذا جاء).
قال في «بذل المجهود»: «الظاهر أن لفظ (جاز) في سياق أبي داود تصحيف، والصواب (جاء)» (¬٧)، والله أعلم.

(¬١) أبو داود (٢٠٠٧).
(¬٢) أحمد (١٦٥٨٧)، (٢٣١٧٦).
(¬٣) أحمد (٢٧٤٦٢)، وأبو طاهر المخلص في «المخلصيات» (٢٦٢٣).
(¬٤) النسائي (٢٨٩٦)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٣٢٩٩)، والطبراني (٨٢١٣)، والضياء في «المختارة» (٨/ ١٣٨).
(¬٥) الفاكهي في «أخبار مكة» (١٢٨١) (٢١٢٤) (٢١٢٥).
(¬٦) أحمد (٢٧٤٦٠).
(¬٧) «بذل المجهود» (٧/ ٥٠٧).