<span data-type='title' id=toc-205>١٣٩ </span>- حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا عبد الوَاحِدِ، حَدَّثَنَا الشَّيْبَانِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي المُجَالِدِ، قَالَ: بَعَثَنِي عبد الله بْنُ شَدَّادٍ، وَأَبُو بُرْدَةَ إِلَى عبد الله بْنِ أَبِي أَوْفَى ﵁، فَقَالَا: سَلْهُ، هَلْ كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ يُسْلِفُونَ فِي الحِنْطَةِ؟ قَالَ: عبد الله «كُنَّا نُسْلِفُ نَبِيطَ أَهْلِ الشَّأْمِ فِي الحِنْطَةِ، وَالشَّعِيرِ، وَالزَّيْتِ، فِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ»، قُلْتُ: إِلَى مَنْ كَانَ أَصْلُهُ عِنْدَهُ؟ قَالَ: مَا كُنَّا نَسْأَلُهُمْ عَنْ ذَلِكَ، ثُمَّ بَعَثَانِي إِلَى عبد الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى فَسَالتُهُ، فَقَالَ: «كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ يُسْلِفُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ»، وَلَمْ نَسْالهُمْ: أَلَهُمْ حَرْثٌ أَمْ لَا؟ (¬١).
قوله: (الزيت) تصحيف، والصحيح (الزبيب).
هكذا رواه أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري (¬٢)، ومحمد بن عبيد الله (¬٣)، ومحمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب (¬٤) ثلاثتهم عن عبد الواحد بن زياد.
وكذلك أخرجه البخاري من حديث شعبة (¬٥)، وسفيان الثوري (¬٦)، وجرير بن عبد الحميد (¬٧) عن سليمان الشيباني.
قال القاضي عياض: «في حديث موسى بن إسماعيل في الحنطة والشعير

(¬١) البخاري (٢٢٤٤)، (باب السلم إلى من ليس عنده أصل).
(¬٢) أبو نعيم في «مستخرجه على البخاري» (١٤٣).
(¬٣) المصدر السابق مقرونًا بأبي كامل.
(¬٤) البيهقي (٦/ ٤٢ ح ١١١٢٢).
(¬٥) البخاري (٢٢٤٢)، وأبو داود (٤٤٦٤)، والنسائي (٤٦١٥)، وابن ماجه (٢٢٨٢)، وغيرهم.
(¬٦) البخاري (٢٢٥٤)، وعبد الرزاق (١٤٠٧)، وأبو نعيم في «مستخرجه» (١٤٩).
(¬٧) البخاري (٢٢٤٥)، وأبو نعيم في «مستخرجه» (١٤٥).


عند الإسماعيلي (وفيهم سواهم)، وقال: وقع في رواية البخاري (أسواقهم) فأظنه تصحيفًا فإن الكلام في الخسف بالناس لا بالأسواق.
قلت: بل لفظ (سواهم) تصحيف فإنه بمعنى قوله: (ومن ليس منهم) فيلزم منه التكرار، بخلاف رواية البخاري، نعم أقرب الروايات إلى الصواب رواية أبي نعيم، وليس في لفظ أسواقهم ما يمنع أن يكون الخسف بالناس، فالمراد بالأسواق أهلها أي: يخسف بالمقاتلة منهم، ومن ليس من أهل القتال كالباعة» (¬١).
قلت: هكذا اختلف في هذه اللفظة على ثلاثة أوجه:
الأول: أشرافهم وهو أصحها، والثاني: أسواقهم، والثالث: سواهم، والله أعلم.

(¬١) «فتح الباري» (٤/ ٣٤٠).


<span data-type='title' id=toc-206>١٤٠ </span>- أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: كَانَتِ امْرَأَةٌ مَخْزُومِيَّةٌ تَسْتَعِيرُ المَتَاعَ وَتَجْحَدُهُ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ بِقَطْعِ يَدِهَا، وَقَصَّ نَحْوَ حَدِيثِ اللَّيْثِ، قَالَ: فَقَطَعَ النَّبِيُّ ﷺ يَدَهَا … وَرَوَاهُ أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ امْرَأَةً سَرَقَتْ فَعَاذَتْ بِزَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ الله ﷺ (¬١).
قوله: (بزينب) تصحيف، والصحيح (بربيب).
كذا رواه عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزبير عن جابر، ثم قال ابن أبي الزناد: «وكان ربيب النبي ﷺ سلمة بن أبي سلمة، وعمر بن أبي سلمة فعاذت بأحدهما» (¬٢).
ورواه ابن لهيعة، عن أبي الزبير، أخبرني جابر قال: فعاذت بأسامة بن زيد حب رسول الله ﷺ (¬٣).
ورواه معقل، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: فعاذت بأم سلمة زوج النبي ﷺ (¬٤).
وروى الحاكم عن علي بن عبد الله المديني قال: كان ربيب رسول الله ﷺ سلمة بن أبي سلمة، وإنما عاذت المخزومية التي سرقت بأحدهما.
قال الحاكم: «قد اتفق الشيخان على إخراج حديث الزهري عن عروة قال: إن المخزومية إنما عاذت بأسامة بن زيد، وهو الصحيح» (¬٥).
قال الحافظ: «ووقع في حديث جابر عند مسلم والنسائي أن امرأة من بني مخزوم سرقت فأتي بها النبي ﷺ فعاذت بأم سلمة بذال معجمة أي استجارت، أخرجاه من طريق معقل بن يسار، عن عبيد الله عن أبي الزبير عن

(¬١) أبو داود (٤٣٧٤).
(¬٢) أحمد (١٥٢٤٧)، والحاكم (٤/ ١٢٢).
(¬٣) أحمد (١٥١٤٩).
(¬٤) مسلم (١٦٨٩)، والنسائي (٤٨٩١).
(¬٥) المستدرك (٤/ ١٢٢).


<span data-type='title' id=toc-207>١٤١ </span>- أَخْبَرَنَا أَبُو ضَمْرَةَ أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا شَرِيكُ بْنُ عبد الله بْنِ أَبِي نَمِرٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَذْكُرُ أَنَّ رجلًا دَخَلَ يَوْمَ الجُمُعَةِ مِنْ بَابٍ كَانَ وِجَاهَ المِنْبَرِ، وَرَسُولُ الله ﷺ قَائِمٌ يَخْطُبُ، فَاسْتَقْبَلَ رَسُولَ الله ﷺ قَائِمًا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله: هَلَكَتِ المَوَاشِي، وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ، فَادْعُ الله يُغِيثُنَا، قَالَ: فَرَفَعَ رَسُولُ الله ﷺ يَدَيْهِ، فَقَالَ: «اللهمَّ اسْقِنَا، اللهمَّ اسْقِنَا، اللهمَّ اسْقِنَا» قَالَ أَنَسُ: وَلَا وَالله مَا نَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ سَحَابٍ، وَلَا قَزَعَةً وَلَا شَيْئًا وَمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ سَلْعٍ مِنْ بَيْتٍ، وَلَا دَارٍ قَالَ: فَطَلَعَتْ مِنْ وَرَائِهِ سَحَابَةٌ مِثْلُ التُّرْسِ، فَلَمَّا تَوَسَّطَتِ السَّمَاءَ، انْتَشَرَتْ ثُمَّ أَمْطَرَتْ، قَالَ: وَالله مَا رَأَيْنَا الشَّمْسَ سِتًّا، ثُمَّ دَخَلَ رَجُلٌ مِنْ ذَلِكَ البَابِ فِي الجُمُعَةِ المُقْبِلَةِ، وَرَسُولُ الله ﷺ قَائِمٌ يَخْطُبُ، فَاسْتَقْبَلَهُ قَائِمًا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله: هَلَكَتِ الأَمْوَالُ وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ، فَادْعُ الله يُمْسِكْهَا، قَالَ: فَرَفَعَ رَسُولُ الله ﷺ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «اللهمَّ حَوَالَيْنَا، وَلَا عَلَيْنَا، اللهمَّ عَلَى الآكَامِ وَالجِبَالِ وَالآجَامِ وَالظِّرَابِ وَالأَوْدِيَةِ وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ» (¬١).
قوله: (ستًّا) تصحيف، والصحيح (سبتًا).
كذلك رواه سليمان بن بلال (¬٢)، وعبد العزيز محمد الدراوردي (¬٣)، عن شريك عن أنس.
قال القاضي عياض: «وذكره الداودي ستًّا وفسره بستة أيام من الجمعة إلى الجمعة، وهو وهم وتصحيف» (¬٤).

(¬١) أخرجه البخاري (١٠١٣) باب الاستسقاء في المسجد الجامع، كذا في المطبوع من نسخ البخاري وشروحه ومختصراته «ستًّا».
(¬٢) الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١/ ٣٢١ ح ١٨٩١).
(¬٣) السراج في «حديثه» (٢٢٩١)، وسعيد بن منصور كما في «إرشاد الساري» (٢/ ٢٤٠).
(¬٤) «مشارق الأنوار» (٢/ ٢٠٣).


<span data-type='title' id=toc-208>١٤٢ </span>- حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ رجلًا، دَخَلَ المَسْجِدَ يَوْمَ جُمُعَةٍ مِنْ بَابٍ كَانَ نَحْوَ دَارِ القَضَاءِ، وَرَسُولُ الله ﷺ قَائِمٌ يَخْطُبُ، فَاسْتَقْبَلَ رَسُولَ الله ﷺ قَائِمًا، ثُمَّ قَالَ: يَا رَسُولَ الله، هَلَكَتِ الأَمْوَالُ وَانْقَطَعْتِ السُّبُلُ، فَادْعُ الله يُغِيثُنَا، فَرَفَعَ رَسُولُ الله ﷺ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: «اللهمَّ أَغِثْنَا، اللهمَّ أَغِثْنَا، اللهمَّ أَغِثْنَا» قَالَ أَنَسٌ: وَلَا وَالله، مَا نَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ سَحَابٍ، وَلَا قَزَعَةً وَمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ سَلْعٍ مِنْ بَيْتٍ وَلَا دَارٍ، قَالَ: فَطَلَعَتْ مِنْ وَرَائِهِ سَحَابَةٌ مِثْلُ التُّرْسِ فَلَمَّا تَوَسَّطَتِ السَّمَاءَ انْتَشَرَتْ، ثُمَّ أَمْطَرَتْ، فَلَا وَالله، مَا رَأَيْنَا الشَّمْسَ سِتًّا … الحديث (¬١)
قوله: (ستًّا) تصحيف، والصحيح (سبتًا).
كذا رواه مسلم (¬٢)، وجعفر الفريابي (¬٣) عن قتيبة بهذا الإسناد.
وكذلك رواه أبو العباس السراج، عن قتيبة، عن عبد العزيز بن محمد، عن شريك، عن أنس به، فقال: (سبتًا) (¬٤).
وكذا رواه بعض رواة «الصحيح» (¬٥).
وكذلك رواه جماعة عن إسماعيل بن جعفر - شيخ قتيبة بن سعيد في هذا الحديث -، منهم:

(¬١) البخاري (١٠١٤) باب الاستسقاء في خطبة الجمعة غير مستقبل القبلة، كذا في المطبوع من نسخ البخاري وشروحه ومختصراته.
(¬٢) مسلم (٨٩٧).
(¬٣) البيهقي (٣/ ٤٨٤).
(¬٤) «حديث السراج» (٢٢٩١).
(¬٥) لابن عساكر وأبي ذر والأصيلي وأبو الوقت (سبتًا)، ولأبي ذر عن الكشميهني (سبعًا).


<span data-type='title' id=toc-209>١٤٣ </span>- حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، وَأَبُو كَامِلٍ، دَخَلَ حَدِيثُ أَحَدِهِمَا فِي الآخَرِ، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي حُمَيْدٍ، عَنْ عبد الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: «رَمَقْتُ مُحَمَّدًا ﷺ وَقَالَ أَبُو كَامِلٍ: رَسُولَ الله ﷺ فِي الصَّلَاةِ، فَوَجَدْتُ قِيَامَهُ كَرَكْعَتِهِ، وَسَجْدَتِهِ وَاعْتِدَالَهُ فِي الرَّكْعَةِ كَسَجْدَتِهِ، وَجِلْسَتَهُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، وَسَجْدَتَهُ مَا بَيْنَ التَّسْلِيمِ وَالِانْصِرَافِ، قَرِيبًا مِنَ السَّوَاءِ» (¬١).
قوله: (سجدته) تصحيف من أبي كامل الجحدري، والصحيح (وجلسته).
هكذا رواه حامد بن عمر البكراوي (¬٢)، ومسدد (¬٣)، وعفان بن مسلم (¬٤)، وموسى بن إسماعيل أبو سلمة التبوذكي (¬٥)، وعمرو بن عون (¬٦)، وأحمد بن إسحاق الحضرمي (¬٧)، وأبو الربيع الزهراني سليمان بن داود (¬٨) عن أبي عوانة وضاح اليشكري، عن هلال.
وكذلك رواه شيبان بن عبد الرحمن النحوي (¬٩)، عن هلال بن أبي حميد فقال (جلسته).

(¬١) أبو داود (٨٥٤).
(¬٢) مسلم (٤٨١).
(¬٣) أبو داود (٨٥٤)، والبيهقي (٢/ ١٢٣).
(¬٤) أحمد (١٨٥٩٨).
(¬٥) السراج في «مسنده» (٢٥٧)، وفي «حديثه» (٦٦٣).
(¬٦) الدارمي (١٣٧٣)، والنسائي (١٣٣٢)، وفي «الكبرى» (١٢٥٦).
(¬٧) أبو عوانة (١٧٠٠).
(¬٨) الروياني في «مسنده» (٣٤٢).
(¬٩) السراج في «مسنده» (٢٥٥)، وفي «حديثه» (٦٦١).


قال المزي: «قال حنبل بن إسحاق عن أحمد بن حنبل: قال علي بن حفص في حديث: «وأما خالد فإنكم تظلمون خالدًا، قد احتبس أدراعه وأعتاده»، أخطأ فيه وصحف، وإنما هو (أعبده)» (¬١).
كذا قال هنا، وفي قوله «إن علي بن حفص صحف» فيه نظر فقد تابعه شبابة، فرواه عن ورقاء فقال: وأعتاده (¬٢)، وهو الصحيح وقد أخرج أحمد (¬٣) حديث علي بن حفص عن ورقاء فحذف هذه اللفظة فقال: «وأما خالد فإنكم تظلمون خالدًا فقد احتبس أدراعه في سبيل الله».
وقد رواه البيهقي من طريق القطيعي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه، فقال: (أعتده وأدرعه) (¬٤).
وكذلك رواه مسلم وأبو عوانة وأبو نعيم من طريق علي بن حفص عن ورقاء، فقالوا (أدراعه وأعتاده) (¬٥).
قال ابن حجر: قوله «(وأعتده) بضم المثناة جمع عتد بفتحتين، ووقع في رواية مسلم (وأعتاده) وهو جمعه أيضًا … قيل: إن لبعض رواة البخاري (وأعبده) جمع عبد، حكاه عياض، والأول هو المشهور» (¬٦).

(¬١) «تهذيب الكمال» (٢٠/ ٤١٠) ترجمة علي بن حفص.
(¬٢) أبو داود (٦٢٣)، وأبو عوانة (٦١٩)، وابن حبان (٣٢٧٣).
(¬٣) «المسند» (٨٢٨٤).
(¬٤) «السنن الكبرى» (٤/ ١١١).
(¬٥) مسلم (٩٨٣) وأبو عوانة (٢٦٠٨)، وأبو نعيم (٢٢٠٧).
(¬٦) «فتح الباري» (٣/ ٣٣٣)، وانظر «مشارق الأنوار» (٢/ ٦٤)، و «إكمال المعلم» (٣/ ٤٧١)، و «مطالع الأنوار» (٤/ ٣٦٨).


<span data-type='title' id=toc-210>١٤٤ </span>- مُحَمَّدُ بْنُ عُقْبَةَ السَّدُوسِيُّ، نا مُعَلَّى بْنُ رَاشِدٍ قَالَ: حَدَّثَتْنِي جَدَّتِي قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيْنَا رَجُلٌ مِنْ هُذَيْلٍ يُقَالُ لَهُ سِحْرُ الخَيْرِ وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ وَنَحْنُ نَأْكُلُ فِي قَصْعَةٍ فَقَالَ حَدَّثَنَا النَّبِيُّ ﷺ أَنَّهُ «مَنْ أَكَلَ فِي قَصْعَةٍ ثُمَّ لَحِسَهَا اسْتَغْفَرَتْ لَهُ القَصْعَةُ» (¬١).
قوله: (سحر الخير) تصحيف، والصحيح أن اسمه (نبيشة الخير).
كذا رواه جماعة عن المعلى بن راشد، منهم:
نصر بن علي الجهضمي (¬٢)، وبكر بن خلف (¬٣)، وعفان بن مسلم (¬٤)، ويحيى بن سعيد العطار (¬٥)، وإبراهيم بن موسى (¬٦)، وروح بن عبد المؤمن (¬٧)، وعبيد الله القواريري (¬٨)، ومحمد بن صدران (¬٩)، ومحمد بن بكير الحضرمي (¬١٠)، وعارم بن الفضل (¬١١).

(¬١) ابن قانع في «معجم الصحابة» (١/ ٣٢٣).
(¬٢) الترمذي (١٨٠٤)، وابن ماجه (٣٢٧٢)، والبيهقي في «الآداب» (٤٠٦)، وفي «شعب الإيمان» (٥٤٧٣)، وابن الأثير في «أسد الغابة» (٤/ ٥٣٤).
(¬٣) ابن ماجه (٣٢٧٢).
(¬٤) أحمد (٢٠٧٢٤)، وابن سعد في (٧/ ٣٦).
(¬٥) نعيم بن حماد في «الفتن» (٢٠٠١)، ومن طريقه البخاري في «التاريخ الكبير» (٨/ ١٢٧)، وعنده سقط يصحح من كتاب «الفتن».
(¬٦) البغوي (٢٨٧٧).
(¬٧) عبد الله بن أحمد في «زوائده على المسند» (٢٠٧٢٥).
(¬٨) المصدر السابق.
(¬٩) المصدر السابق.
(¬١٠) ابن أبي خيثمة في «تاريخه» (١/ ٥٧٨).
(¬١١) «الطبقات الكبرى» (٧/ ٣٦).


قال الدارقطني: «قال أحمد بن حنبل: قال علي بن حفص (وأعتاده)، وأخطأ فيه وصحف، وإنما هو (وأعتده)» (¬١).
و (أعتده) بمعنى (أعتاده) ليس فيها تصحيف، وقد رواه البيهقي من طريق عبد الله بن أحمد عن أبيه وفيه (أعتده)، والله أعلم.

(¬١) «النهاية في غريب الحديث والأثر» لابن الأثير (٣/ ٣٧٦)، وابن الجوزي في «غريب الحديث» (٢/ ٦٦)، وابن منظور في «لسان العرب» (٣/ ٢٨٠).


<span data-type='title' id=toc-211>١٤٥ </span>- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، وَالحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ وَأَنَا أَسْمَعُ، عَنْ ابْنِ القَاسِمِ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَةَ الدُّؤَلِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرَانَ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: عَدَلَ إِلَيَّ عبد الله بْنُ عُمَرَ، وَأَنَا نَازِلٌ، تَحْتَ سَرْحَةٍ بِطَرِيقِ مَكَّةَ، فَقَالَ: مَا أَنْزَلَكَ تَحْتَ هَذِهِ الشَّجَرَةِ؟ فَقُلْتُ: أَنْزَلَنِي ظِلُّهَا قَالَ عبد الله: فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «إِذَا كُنْتَ بَيْنَ الأَخْشَبَيْنِ مِنْ مِنًى، وَنَفَخَ بِيَدِهِ نَحْوَ المَشْرِقِ، فَإِنَّ هُنَاكَ وَادِيًا يُقَالُ لَهُ السُّرَّبَةُ - وَفِي حَدِيثِ الحَارِثِ، يُقَالُ لَهُ: السُّرَرُ - بِهِ سَرْحَةٌ سُرَّ تَحْتَهَا سَبْعُونَ نَبِيًّا» (¬١).
قوله: (السربة) تصحيف من محمد بن سلمة، والصحيح (السرر).
كذا رواه الحارث بن مسكين (¬٢)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٣)، ومعن بن عيسى (¬٤)، وأحمد بن أبي بكر (¬٥)، ويحيى بن بكير (¬٦)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي (¬٧)، ورواة «الموطأ» (يحيى بن يحيى، وأبو مصعب، وابن القاسم، وسويد بن سعيد) (¬٨).

(¬١) النسائي (٢٩٩٥)، وفي «الكبرى» (٣٩٧٢)، وتصحف في «الكبرى» وبعض النسخ (الشُّربة) بالشيء.
(¬٢) النسائي (٢٩٩٥)، وفي «الكبرى» (٣٩٧٠)
(¬٣) أحمد (٦٢٣٣).
(¬٤) الفاكهي في «أخبار مكة» (٢٣٣٠).
(¬٥) ابن حبان (٦٢٤٤).
(¬٦) البيهقي (٥/ ٢٣٦).
(¬٧) أبو القاسم الجوهري في «مسند الموطأ» (٢٤٣) (٢٦٠).
(¬٨) «الموطأ» رواية يحيى بن يحيى (٤٣٠)، وأبي مصعب الزهري (١٤٥٠)، وابن القاسم (١٠٢)، وسويد بن سعيد (٢٣٢).


<span data-type='title' id=toc-212>١٤٦ </span>- وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عبد المَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عبد اللهِ، قَالَ: شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ الصَّلَاةَ يَوْمَ العِيدِ، فَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الخُطْبَةِ، بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ، ثُمَّ قَامَ مُتَوَكِّئًا عَلَى بِلَالٍ، فَأَمَرَ بِتَقْوَى اللهِ، وَحَثَّ عَلَى طَاعَتِهِ، وَوَعَظَ النَّاسَ وَذَكَّرَهُمْ، ثُمَّ مَضَى حَتَّى أَتَى النِّسَاءَ، فَوَعَظَهُنَّ وَذَكَّرَهُنَّ، فَقَالَ: «تَصَدَّقْنَ، فَإِنَّ أَكْثَرَكُنَّ حَطَبُ جَهَنَّمَ»، فَقَامَتِ امْرَأَةٌ مِنْ سِطَةِ النِّسَاءِ سَفْعَاءُ الخَدَّيْنِ، فَقَالَتْ: لِمَ؟ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: «لِأَنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ الشَّكَاةَ، وَتَكْفُرْنَ العَشِيرَ»، قَالَ: فَجَعَلْنَ يَتَصَدَّقْنَ مِنْ حُلِيِّهِنَّ، يُلْقِينَ فِي ثَوْبِ بِلَالٍ مِنْ أَقْرِطَتِهِنَّ وَخَوَاتِمِهِنَّ (¬١).
قوله: (سطة) تصحيف من ابن نمير (¬٢)، والصحيح (سفلة).
هكذا رواه يحيى بن سعيد القطان (¬٣)، ويعلى بن عبيد (¬٤)، ويزيد بن هارون (¬٥)، وإسحاق بن يوسف الأزرق (¬٦)، ومحمد بن بشر (¬٧)، ومحمد بن عبيد (¬٨)، وجرير بن عبد الحميد (¬٩) عن عبد الملك بن أبي سليمان - وهو شيخ ابن نمير في هذا الحديث -.
قال القاضي عياض: «قوله: (فقامت امرأة من سطة النساء)، وكذا هو في

(¬١) مسلم (٨٨٥).
(¬٢) عبد الله بن نمير الهمداني، أبو هشام الكوفي، ثقة صاحب حديث من أهل السنة، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٠، وله ٨٤ سنة (ع).
(¬٣) النسائي (١٥٧٥)، وفي «الكبرى» (١٧٩٧)، وأحمد (١٤٤٢٠).
(¬٤) الدارمي (١٦٥)، وأبو عوانة (٢٨١٦) ط الجامعة، والفريابي في «أحكام العيدين» (٩٩).
(¬٥) البيهقي (٣/ ٣٠٠)، وفي «الصغرى» (٦٧٩١)، وأبو نعيم في «الحلية» (٣/ ٣٢٤).
(¬٦) البيهقي (٣/ ٢٩٦).
(¬٧) ابن خزيمة (١٤٦٠) الطبعة الثالثة.
(¬٨) أبو عوانة (٢٨١٦).
(¬٩) الفريابي في «أحكام العيدين» (٩٧).


وإسماعيل بن عقبة كلهم عن نافع (¬١).
ورواه بكر بن سهل عن عبد الله بن يوسف - شيخ البخاري في هذا الحديث - فقال: «كان إذا سكت» بدل «اعتكف»، كذا في «مستخرج أبي نعيم» (¬٢).
وكذلك رواه الطبراني عن بكر بن سهل عن عبد الله بن يوسف (¬٣)، وجاء في بعض روايات البخاري: (كان إذا (أذن) بدل (اعتكف) (¬٤).
وقال القاضي عياض: «(إذا اعتكف) كذا للأصيلي والقابسي والهروي، قال القابسي ومعنى (اعتكف) هنا انتصب للأذان كأنه من ملازمة مراقبة الفجر، وجاء هذا الحديث عند الهمداني (كان إذا أذن المؤذن)، وعند النسفي (كان إذا اعتكف أذن المؤذن للصبح)، وفي سائر الأحاديث كان إذا سكت المؤذن وهو وجه الكلام، وبمعناه رواية الهمداني» (¬٥).
وقال ابن بطال: «خالفه سائر الرواة عن مالك أن رسول الله ﷺ (كان إذا سكت المؤذن) مكان (اعتكف المؤذن)، وروي عن عائشة مثل هذا اللفظ (إذا سكت المؤذن)، وهو يوافق رواية الجماعة عن مالك، ذكره البخاري في باب من انتظر الإقامة» (¬٦).

(¬١) مسلم (٧٢٣).
(¬٢) أبو نعيم في «مستخرجه على مسلم» (١٦٣٣) قال: حدثنا محمد بن بدر، ثنا بكر بن سهل.
(¬٣) «المعجم الكبير» (٢٣/ ١٩٢) برقم (٣١٩).
(¬٤) في رواية أبي ذر (كان إذا أذن)، وفي رواية الأصيلي ورواية السمعاني عن أبي الوقت (اعتكف وأذن)، وفي رواية ابن عساكر (اعتكف أذن) حاشية صحيح البخاري طبعة بيت السنة.
(¬٥) «مشارق الأنوار» (٢/ ٨٢).
(¬٦) شرح البخاري (٢/ ٢٤٧)، وانظر: البخاري (٦٢٦).


<span data-type='title' id=toc-213>١٤٧ </span>- أَخْبَرَنَا الفَضْلُ بْنُ الحُبَابِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ بَشَّارٍ الرَّمَادِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ عبد الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «أَوْشَكَ أَنْ يَكُونَ خَيْرُ مَالِ المُسْلِمِ غُنَيْمَةً يَتْبَعُ بِهَا سَعَفَ الجِبَالِ، وَمَوَاضِعَ القَطْرِ، يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنَ الفِتَنِ» (¬١).
قوله: (سعف) بالسين تصحيف من الفضل بن الحباب، والصحيح (شعف) بالشين.
كذا رواه الحميدي (¬٢)، وأحمد بن حنبل (¬٣)، وزهير بن حرب أبو خيثمة (¬٤) عن سفيان بن عيينة.
وكذلك رواه مالك (¬٥)، وعبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون (¬٦)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٧)، عن ابن أبي صعصعة فقالوا: (شعف).
قال ابن حبان عقب الحديث: «هكذا أخبرنا أبو خليفة (يعني الفضل بن الحباب): سعف، وإنما هي بالشين» (¬٨).
قال القاضي عياض: «قوله: (شعف) هذا هو المشهور بالشين المعجمة وهي رؤوسها وأطرافها، وسعف بالسين بالمهملة المفتوحة بعيد هنا وإنما هو جرائد النخل» (¬٩)، والله تعالى أعلم.

(¬١) ابن حبان (٥٩٥٥).
(¬٢) «مسند الحميدي» (٧٥٠).
(¬٣) «المسند» (١١٠٣٢).
(¬٤) أبو يعلى (٩٨٣).
(¬٥) البخاري (١٩)، (٣٣٠٠) (٧٠٨٨).
(¬٦) البخاري (٦٤٩٥)، وفي (٣٦٠٠) ورواه على الشك قال: «شعف الجبال» أو «سعف الحبال».
(¬٧) ابن ماجه (٣٩٨٠)، وأحمد (١١٢٥٤)، وابن منده في «الإيمان» (٤٩٨).
(¬٨) «صحيح ابن حبان» (١٣/ ٢٨٦).
(¬٩) «مشارق الأنوار» (٢/ ٢٢٦) ونقله صاحب «المطالع» (٥/ ٥٣٠).


قال ابن حجر: «قوله: (كان إذا اعتكف المؤذن للصبح) هكذا وقع عند جمهور رواة البخاري وفيه نظر، وقد استشكله كثير من العلماء، ووجهه بعضهم كما سيأتي، والحديث في «الموطأ» عند جميع رواته بلفظ (كان إذا سكت المؤذن من الأذان لصلاة الصبح)، وكذا رواه مسلم وغيره، وهو الصواب، وقد أصلح في رواية بن شبويه عن الفربري كذلك، وفي رواية الهمداني (كان إذا أذَّن) بدل (اعتكف) وهي أشبه بالرواية المصوَّبة، ووقع في رواية النسفي عن البخاري (كان إذا اعتكف وأذن المؤذن)، وهو يقضي أن صنيعه ذلك كان مختصًا بحال اعتكافه وليس كذلك، والظاهر أنه من إصلاحه، وقد أطلق جماعة من الحفاظ القول بأن الوهم فيه من عبد الله بن يوسف شيخ البخاري … » (¬١).
قلت: إن صحت رواية أبي نعيم والطبراني فقد سلم عبد الله بن يوسف من الوهم، وإنما هو من بعض نساخ الصحيح، والله أعلم.

(¬١) «فتح الباري» (٢/ ١٠٢).


<span data-type='title' id=toc-214>١٤٨ </span>- حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، قَالَ سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مِنْ سَمَّعَ يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا دَخَلَ النَّارَ» (¬١).
قوله من (سمَّع) تصحيف شنيع، وقد عقد عليه ابن حبان باب (إيجاب النار لمن أسمع أهل الكتاب ما يكرهونه).
والصحيح في هذا ما رواه محمد بن جعفر، وأبو داود الطيالسي، وسليمان بن حرب، وعفان، عن شعبة «من سَمِعَ بي من يهودي أو نصراني ثم لم يسلم دخل النار» (¬٢).
هذا لفظ سليمان بن حرب، والباقون بنحوه ومعناه.
قال الحافظ: «بوَّب عليه إيجاب دخول النار لمن أسمع أهل الكتاب ما يكرهون، وهذا فيه نظر كبير، وهو غلط نشأ عن تصحيف وذلك أن لفظ هذا الحديث «من سمع بي من أمتي أو يهودي أو نصراني فلم يؤمن بي دخل النار»، وكأن الرواية التي وقعت لابن حبان مختصرة «قد سمع بي فلم يؤمن دخل النار يهوديًّا أو نصرانيًّا» فتحرف عليه، وبوب هو على ما تحرف فوقع في خطأ كبير» (¬٣)، والله أعلم.

(¬١) ابن حبان (٤٨٨٠).
(¬٢) الطيالسي (٥١)، وأحمد (١٩٥٣٦)، (١٩٥٦٢)، والنسائي في «الكبرى» (١١١٧٧)، والروياني (٢٤٤)، والطبري في «التفسير» (١٨٠٧٩)، والبزار (٣٠٥٠)، وأبو بكر الشافعي في «الغيلانيات» (٢٤٤).
(¬٣) «إتحاف المهرة» (١٠/ ٢٤).


<span data-type='title' id=toc-215>١٤٩ </span>- أَخْبَرَنَا مَرْوَانُ، عَنْ عبد الله بْنِ وَهْبٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ عبد الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ ثَوْبَانَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ هَذَا السَّهَرَ جَهْدٌ وَثِقَلٌ، فَإِذَا أَوْتَرَ أَحَدُكُمْ، فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ، فَإِنْ قَامَ مِنَ اللَّيْلِ، وَإِلَّا كَانَتَا لَهُ» وَيُقَالُ: هَذَا السَّفَرُ وَأَنَا أَقُولُ: السَّهَرُ (¬١).
قوله: (السهر) تصحيف من مروان (¬٢)، والصحيح (السفر).
هكذا رواه أحمد بن عبد الرحمن بن وهب (¬٣)، وحرملة بن يحيى (¬٤) عن عبد الله بن وهب.
وكذلك رواه عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح فقال: السفر (¬٥)، وقد ذكر مروان عقب الحديث أنهم يخالفونه فيقولون (السفر).
قال الحافظ: «ليس في أول حديث مروان بن محمد عن ابن وهب: «كنا بسفر» بل وقع فيه: «إن هذا السهر»، ولعله تصحيف» (¬٦)، والله تعالى أعلم.

(¬١) الدارمي (١٦٥٣).
(¬٢) مروان بن محمد بن حسان الأسدي الدمشقي، الطاطري، ثقة من التاسعة، مات سنة عشر ومئتين، وله ثلاث وستون سنة (م. ٤).
(¬٣) ابن خزيمة (١١٠٦).
(¬٤) ابن حبان (٢٥٧٧).
(¬٥) الروياني (٦٤٤)، والبزار (٤١٩٣)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١/ ٣٤١)، والطبراني في «الكبير» (١٣١٠)، وفي «مسند الشاميين» (٢٠٣٥)، والدارقطني (٢/ ٣٦١)، والبيهقي (٣/ ٣٣).
(¬٦) «إتحاف المهرة» (٣/ ٣٢).


قال القاضي عياض: «قوله: (حتى يموت الأعجل منا)، كذا الرواية باللام، وقال بعض الناس صوابه: الأعجز، وهذا جهل منه بالكلمة، وهي كلمة معروفة يُتمثَّل بها في التَّجلُّد على الشيء والصبر عليه، يقال: ليتني وفلانًا يفعل بنا كذا حتى يموت الأعجل منا، يعني الأقرب أجلًا، وهو من العجلة والسرعة، ومنه قول الشاعر:
ضربًا وطعنًا أو يموت الأعجلُ» (¬١)
وقال ابن حجر: «وقيل إن لفظ (الأعجل) تحريف، وإنما هو الأعجز وهو الذي يقع في كلام العرب كثيرًا، والصواب ما وقع في الرواية لوضوح معناه» (¬٢)، والله أعلم.

(¬١) «مشارق الأنوار» (٢/ ٦٨)، ونحوه قاله صاحب «المطالع» (٤/ ٣٨٣).
(¬٢) «فتح الباري» (٦/ ٢٤٩).


<span data-type='title' id=toc-216>١٥٠ </span>- عَلِيُّ بْنُ عبد الله، نا سُفْيَانُ، قَالَ عَمْرٌو: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عبد الله يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «مَنْ لِكَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ، فَإِنَّهُ قَدْ آذَى الله وَرَسُولَهُ»، فَقَامَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ الله، أَتُحِبُّ أَنْ أَقْتُلَهُ؟ قَالَ: «نَعَمْ»، قَالَ: فَأْذَنْ لِي أَنْ أَقُولَ شَيْئًا، قَالَ: «فَقُلْ».
فَأَتَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ فَقَالَ: إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ قَدْ سَأَلَنَا صَدَقَةً وَإِنَّهُ قَدْ عَنَّانَا، وَإِنِّي قَدْ أَتَيْتُكَ أَسْتَسْلِفُكَ، قَالَ: وَأَيْضًا وَالله لَتَمَلُّنَّهُ، قَالَ: إِنَّا قَدْ اتَّبَعْنَاهُ فَلَا نُحِبُّ أَنْ نَدَعَهُ حَتَّى نَنْظُرَ إِلَى أَيِّ شَيْءٍ يَصِيرُ شَأْنُهُ، فَقَدْ أَرَدْنَا أَنْ تُسْلِفَنَا وَسْقًا أَوْ وَسْقَيْنِ … الحديث وفيه: فَقَالَ: مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ رِيحًا أَطْيَبَ.
وَقَالَ غَيْرُ عَمْرٍو: قَالَ: عِنْدِي أَعْطَرُ سَيِّد الْعَرَبِ وَأَكْمَلُ الْعَرَبِ (¬١).
قوله: (سيد) تصحيف، والصحيح (نساء).
كذا رواه البخاري (¬٢) عن علي بن عبد الله بن المديني.
وكذا رواه إسحاق بن راهويه (¬٣)، وعبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري، وحديثهما عند مسلم، وأحمد بن صالح (¬٤)، ويونس بن عبد الأعلى (¬٥)، كلهم عن سفيان بن عيينة، فقالوا: (نساء).
قال القاضي عياض: «في المغازي في قتل ابن الأشرف (عندي أعطر نساء العرب)، وعند المروزي أعطر سيد العرب وهو وهم» (¬٦).

(¬١) «المختصر النصيح» (٤/ ١٥٦) برقم (٢٣٨٧).
(¬٢) البخاري (٤٠٣٧).
(¬٣) مسلم (١٧٠١).
(¬٤) أبو داود (٢٧٦٨).
(¬٥) أبو عوانة (٦٩١٩)، والطحاوي في «شرح المشكل» (٢٠٠).
(¬٦) «مشارق الأنوار» (٢/ ٢٨).


<span data-type='title' id=toc-217>١٥١ </span>- حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ، يَعْنِي سُلَيْمَانَ بْنَ حَيَّانَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ طَارِقٍ، عَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ، فَقَالَ: أَيُّكُمْ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَذْكُرُ الفِتَنَ؟ فَقَالَ قوْمٌ: نَحْنُ سَمِعْنَاهُ، فَقَالَ: لَعَلَّكُمْ تَعْنُونَ فِتْنَةَ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَجَارِهِ؟ قَالُوا: أَجَلْ، قَالَ: تِلْكَ تُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ، وَلَكِنْ أَيُّكُمْ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ يَذْكُرُ الَّتِي تَمُوجُ مَوْجَ البَحْرِ؟ قَالَ حُذَيْفَةُ: فَأَسْكَتَ القَوْمُ، فَقُلْتُ: أَنَا، قَالَ: أَنْتَ لله أَبُوكَ قَالَ حُذَيْفَةُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «تُعْرَضُ الفِتَنُ عَلَى القُلُوبِ كَالحَصِيرِ عُودًا عُودًا، فَأَيُّ قَلْبٍ أُشْرِبَهَا، نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، وَأَيُّ قَلْبٍ أَنْكَرَهَا، نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ بَيْضَاءُ، حَتَّى تَصِيرَ عَلَى قَلْبَيْنِ، عَلَى أَبْيَضَ مِثْلِ الصَّفَا فَلَا تَضُرُّهُ فِتْنَةٌ مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ، وَالآخَرُ أَسْوَدُ مُرْبَادًّا كَالكُوزِ، مُجَخِّيًا لَا يَعْرِفُ مَعْرُوفًا، وَلَا يُنْكِرُ مُنْكَرًا، إِلَّا مَا أُشْرِبَ مِنْ هَوَاهُ»، قَالَ حُذَيْفَةُ: وَحَدَّثْتُهُ، «أَنَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا بَابًا مُغْلَقًا يُوشِكُ أَنْ يُكْسَرَ»، قَالَ عُمَرُ: أَكَسْرًا لَا أَبَا لَكَ؟ فَلَوْ أَنَّهُ فُتِحَ لَعَلَّهُ كَانَ يُعَادُ، قُلْتُ: «لَا بَلْ يُكْسَرُ»، وَحَدَّثْتُهُ «أَنَّ ذَلِكَ البَابَ رَجُلٌ يُقْتَلُ أَوْ يَمُوتُ حَدِيثًا لَيْسَ بِالأَغَالِيطِ» قَالَ أَبُو خَالِدٍ: فَقُلْتُ لِسَعْدٍ: يَا أَبَا مَالِكٍ، مَا أَسْوَدُ مُرْبَادٌّ؟ قَالَ: «شِدَّةُ البَيَاضِ فِي سَوَادٍ»، قَالَ: قُلْتُ: فَمَا الكُوزُ مُجَخِّيًا؟ قَالَ: «مَنْكُوسًا» (¬١)
قوله: (شدة) تصحيف، والصواب (شبه).
قال القاضي عياض: «ما وقع في التَّفسير في الأم مما ذكره مسلم في تصحيف كان بعض شيوخنا يقول إنه تصحيف وهو قول القاضي أبي الوليد الكناني قال: أرى صوابه شبه البياض في سواد وذلك أن شدة البياض في سواد لا يسمى ربدة، وإنما يقال لها بلق إذا كان في الجسم وحور إذا كان في العين، والربدة إنما هو شيء من بياض يسير يخالط السواد كلون أكثر النعام ومنه قيل للنعامة ربداء. فصوابه شبه البياض لا شدة البياض، فتوافق تفسير مربادٍّ» (¬٢)، والله تعالى أعلم.

(¬١) أخرجه مسلم (١٤٤).
(¬٢) «إكمال المعلم» (١/ ٤٥٤)، و «مشارق الأنوار» (١/ ٢٧٩)، (٢/ ٢٤٦).


وعراقي هنا خطأ؛ إلا أن يكون قد عُرِفَ من مذهب أهل الكوفة حينئذ جواز نكاح المحرم، فيصح رواية (عراقيًّا): أي أخذًا بقولهم في هذا، وذاهبًا مذهبهم» (¬١).
قلت: بل الصواب رواية الجماعة (عراقيًّا)، وهو مذهب أهل العراق (¬٢)، والله أعلم.

(¬١) «إكمال المعلم» (٤/ ٥٥٤)، «مشارق الأنوار» (٢/ ٧٨).
(¬٢) انظر «المغني» لابن قدامة (٣/ ٣٠٦)، و «المجموع» للنووي (٧/ ٢٨٨) و «النهاية شرح الهداية» للعيني (٥/ ٤٨).


<span data-type='title' id=toc-218>١٥٢ </span>- حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، عَنْ أَبِي المُتَوَكِّلِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، أَنَّ رَهْطًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ الله ﷺ انْطَلَقُوا فِي سَفْرَةٍ سَافَرُوهَا فَنَزَلُوا بِحَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ العَرَبِ فَاسْتَضَافُوهُمْ فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمْ، قَالَ: فَلُدِغَ سَيِّدُ ذَلِكَ الحَيِّ فَشَفَوْا لَهُ بِكُلِّ شَيْءٍ لَا يَنْفَعُهُ شَيْءٌ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَوْ أَتَيْتُمْ هَؤُلَاءِ الرَّهْطَ الَّذِينَ نَزَلُوا بِكُمْ لَعَلَّ أَنْ يَكُونَ عِنْدَ بَعْضِهِمْ شَيْءٌ يَنْفَعُ صَاحِبَكُمْ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِنَّ سَيِّدَنَا لُدِغَ فَشَفَيْنَا لَهُ بِكُلِّ شَيْءٍ، فَلَا يَنْفَعُهُ شَيْءٌ، فَهَلْ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْكُمْ شَيْءٌ يَشْفِي صَاحِبَنَا؟ … الحديث (¬١)
قوله: (فشفوا) تصحيف، والصحيح (فسعوا) من السعي.
كذا رواه البيهقي (¬٢) من طريق محمد بن أيوب، عن مسدد عن أبي عوانة، ومن طريق يحيى بن محمد الذهلي عن مسدد مقرونًا (¬٣)، فاتَّضح بذلك أن في رواية أبي داود تصحيفًا برئ مسدد من عهدته.
وكذلك رواه أبو النعمان محمد بن الفضل، وموسى بن إسماعيل وحديثهما في الصحيح (¬٤)، وأبو عمر الحوضي، والحجبي عبد الله بن عبد الوهاب، وحديثهما عند البيهقي كلهم عن أبي عوانة (شيخ مسدد فيه) فقالوا: (فسعوا له) (¬٥).
قال القاضي عياض: «قوله في الملدوغ (فسعوا له بكل شيء) و (يسعوا له بكل شيء)، (وفسعينا له بكل شيء)، وكذا في نسخ البخاري، قال بعضهم:

(¬١) أخرجه أبو داود (٣٤١٨)، كذا في جميع طبعات أبي داود وشروحه.
(¬٢) «السنن الكبرى» (٦/ ٢٠٥).
(¬٣) «السنن الكبرى» (٦/ ١٢٤).
(¬٤) البخاري (٢٢٧٦)، (٥٧٤٩).
(¬٥) البيهقي (٦/ ١٢٤).


<span data-type='title' id=toc-219>١٥٣ </span>- أَبُو الأَسْوَدِ، ثنا نَافِعُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ الهَادِ، أَنَّ عبد الله بْنَ دِينَارٍ، حَدَّثَهُ عَنْ عبد الله بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ، ﵁ رَأَى حُلَّةً شِيَرَاءَ، فَقَالَ أَبُو الأَسْوَدِ: هَكَذَا قَالَ نَافِعٌ: شِيَرَاءَ، وَغَيْرُهُ يَقُولُ: سِيَرَاءَ (¬١).
قوله: (شيراء) تصحيف من نافع بن يزيد (¬٢)، والصحيح (سيراء).
هكذا رواه عبد العزيز بن مسلم (¬٣)، عن عبد الله بن دينار.
وكذلك رواه نافع (¬٤)، وسالم بن عبد الله بن عمر (¬٥)، كلاهما عن ابن عمر فقالا: (سيراء).
وقد أشار أبو الأسود إلى تصحيف نافع بن يزيد عقب الحديث، والله تعالى أعلم.

(¬١) الخطيب في «الكفاية» (١٧٨).
(¬٢) نافع بن يزيد الخلاعي، أبو يزيد المصري، ثقة عابد من السابعة، (خت م د س ق).
(¬٣) البخاري (٥٩٨٠).
(¬٤) البخاري (٨٨٦)، (٢٦١٨)، (٥٨٤٠)، ومسلم (٢٠٦٨).
(¬٥) مسلم (٢٠٦٨).


<span data-type='title' id=toc-220>١٥٤ </span>- أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعَطَاءٍ: أَيُّ حِينٍ أَحَبُّ إِلَيْكَ أَنْ أُصَلِّيَ العِشَاءَ، الَّتِي يَقُولُهَا النَّاسُ العَتَمَةَ، إِمَامًا وَخِلْوًا؟ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: أَعْتَمَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ العِشَاءَ، قَالَ: حَتَّى رَقَدَ نَاسٌ وَاسْتَيْقَظُوا، وَرَقَدُوا وَاسْتَيْقَظُوا، فَقَامَ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ، فَقَالَ: الصَّلَاةَ، فَقَالَ عَطَاءٌ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَخَرَجَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ الآنَ، يَقْطُرُ رَأْسُهُ مَاءً، وَاضِعًا يَدَهُ عَلَى شِقِّ رَأْسِهِ، قَالَ: «لَوْلَا أَنْ يَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ أَنْ يُصَلُّوهَا كَذَلِكَ»، قَالَ: فَاسْتَثْبَتُّ عَطَاءً، كَيْفَ وَضَعَ النَّبِيُّ ﷺ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ كَمَا أَنْبَأَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ، فَبَدَّدَ لِي عَطَاءٌ بَيْنَ أَصَابِعِهِ شَيْئًا مِنْ تَبْدِيدٍ، ثُمَّ وَضَعَ أَطْرَافَ أَصَابِعِهِ عَلَى قَرْنِ الرَّأْسِ، ثُمَّ صَبَّهَا، يُمِرُّهَا كَذَلِكَ عَلَى الرَّأْسِ، حَتَّى مَسَّتْ إِبْهَامُهُ طَرَفَ الأُذُنِ مِمَّا يَلِي الوَجْهَ، ثُمَّ عَلَى الصُّدْغِ وَنَاحِيَةِ اللِّحْيَةِ، لَا يُقَصِّرُ وَلَا يَبْطِشُ بِشَيْءٍ، إِلَّا كَذَلِكَ، قُلْتُ لِعَطَاءٍ: «كَمْ ذُكِرَ لَكَ أَخَّرَهَا النَّبِيُّ ﷺ لَيْلَتَئِذٍ؟ قَالَ: لَا أَدْرِي، قَالَ عَطَاءٌ: أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أُصَلِّيَهَا إِمَامًا وَخِلْوًا مُؤَخَّرَةً كَمَا صَلَّاهَا النَّبِيُّ ﷺ لَيْلَتَئِذٍ، فَإِنْ شَقَّ عَلَيْكَ ذَلِكَ خِلْوًا أَوْ عَلَى النَّاسِ فِي الجَمَاعَةِ، وَأَنْتَ إِمَامُهُمْ، فَصَلِّهَا وَسَطًا، لَا مُعَجَّلَةً، وَلَا مُؤَخَّرَةً» (¬١).
قوله: (صبها) تصحيف من النساخ، والصحيح (ضمها) بالضاد والميم.
هكذا رواه أحمد بن أبي حفص (¬٢) عن محمد بن رافع - شيخ مسلم في هذا الحديث - عن عبد الرزاق.

(¬١) أخرجه مسلم (٦٤٢) قال: حدثنا محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق به.
(¬٢) البيهقي (١/ ٦٦٠).


<span data-type='title' id=toc-221>١٥٥ </span>- حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، ح وحَدَّثَنَا هَنَّادٌ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ، وَهَذَا حَدِيثُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: سَالتُ عَائِشَةَ ﵂ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ الله ﷺ، فَقُلْتُ لَهَا: أَيَّ حِينٍ كَانَ يُصَلِّي؟ قَالَتْ: «كَانَ إِذَا سَمِعَ الصُّرَاخَ، قَامَ فَصَلَّى» (¬١).
قوله: (الصراخ) تصحيف من إبراهيم بن موسى (¬٢)، والصحيح (الصارخ)، وهو الديك.
كذا رواه جماعة عن أبي الأحوص سلام بن سليم، وهم:
محمد بن سلام (¬٣)، وهناد بن السري (¬٤)، وحديثهما في الصحيح، وخلف بن هشام (¬٥).
وكذلك رواه شعبة (¬٦)، وسفيان الثوري (¬٧)، وإسرائيل بن يونس (¬٨)، وشيبان بن عبد الرحمن (¬٩) عن أشعث بن أبي الشعثاء - شيخ أبي الأحوص فيه -.
قال النووي: «الصارخ هنا هو الديك باتفاق العلماء، قالوا: وسمي بذلك لكثرة صياحه» (¬١٠)، والله أعلم.

(¬١) أبو داود (١٣١٧).
(¬٢) إبراهيم بن موسى بن يزيد بن زاذان التميمي، أبو إسحاق الرازي المعروف بالفراء الصغير، ثقة حافظ من العاشرة، مات سنة بضع وعشرين ومئتين (ع).
(¬٣) البخاري (١١٣٢).
(¬٤) مسلم (٧٤١).
(¬٥) أبو نعيم في «مستخرجه» (١٦٨١)، والإسماعيلي في «مستخرجه» كما في «الفتح» (٢/ ١١).
(¬٦) البخاري (١١٣٢)، (٦٤٦١).
(¬٧) أحمد (٦/ ٢٠٣)، وأبو عوانة (٢٢٤٨)، والبيهقي (٣/ ١٧).
(¬٨) إسحاق (١٤٦٦)، (١٤٧٩)، وابن حبان (٢٤٤٢).
(¬٩) أحمد (٦/ ٢٧٩).
(¬١٠) «شرح صحيح مسلم» (٦/ ٢٣).


الوجه هنا» (¬١).
وقال ابن حجر: «(وأعينهم) كذا للأكثر من الإعانة، وللكشميهني (وأغنيهم) من الغنى، والأول هو الصواب، وكذا ثبت في رواية ابن ماجه» (¬٢)، والله أعلم.

(¬١) «مشارق الأنوار» (٢/ ١٠٦).
(¬٢) «فتح الباري» (٥/ ١٤)، وكذا قال العيني في «عمدة القاري» (١٢/ ١٦٩).


<span data-type='title' id=toc-222>١٥٦ </span>- جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ ثنا مِسْعَرٌ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَارَةَ بْنِ رُوَيْبَةَ، عَنْ أُخْتِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُتْبَةَ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: «إِنْ كَانَتْ إِحْدَانَا لَتَبْقَى صُفْرَتُهَا حِينَ تَغْتَسِلُ» (¬١).
قوله: (صفرتها) تصحيف من جعفر بن عون، والصحيح (ضفرتها).
هكذا رواه سفيان بن عيينة (¬٢)، ووكيع (¬٣)، ومحمد بن بشر (¬٤)، وأبو نعيم الفضل بن دكين (¬٥)، عن مسعر بن كدام.
وصح من حديث أم سلمة عند مسلم (¬٦) وغيره، قالت: يا رسول الله إني أشد ضفر رأسي فأنقضه لغسل الجنابة، وفي رواية (للحيض والجنابة) قال: «لا» … الحديث.
وقد راج هذا التصحيف على البيهقي فأورد الحديث في (باب ما رُوِيَ في الصفرة إذا رئيت في غير أيام العادة).
قال ابن التركماني: «في صحيح مسلم وغيره عن أم سلمة قالت: يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي فأنقضه للجنابة والحيض .. الحديث. وهو دليل على أن الذي وقع في الكتاب تصحيف، وأن الصواب (لتبقى ضفرتها) بالضاد المعجمة أي تبقيها فلا تنقضها، وأن إدخال هذا الحديث في هذا

(¬١) البيهقي (١/ ٣٣٧ - ٣٣٨) المطبعة الهندية، وكذلك في كل طبعات «السنن الكبرى». طبعة دار الكتب العلمية (١/ ٤٤٩)، ط الفكر (١/ ٨٣٨)، طبعة هجر (١١/ ٤٧٢) تحقيق التركي.
(¬٢) عبد الرزاق (١٠٥٠).
(¬٣) ابن أبي شيبة (٨٦٦)، وإسحاق (١٩١٦).
(¬٤) إسحاق (١٩١٥).
(¬٥) إسحاق (١٩٧٣).
(¬٦) مسلم (٣٣٠).


<span data-type='title' id=toc-223>١٥٧ </span>- أَبُو الحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدُوسٍ الطَّرَائِفِيُّ، نا عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، نا عبد اللهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَقَامُ الرَّجُلِ لِلصَّمْتِ أَفْضَلُ مِنْ عِبَادَةِ سِتِّينَ سَنَةً» (¬١).
قوله: (للصمت) تصحيف من أحمد بن عبدوس (¬٢)، والصحيح (في الصف).
هكذا رواه أبو الحسن أحمد بن محمد العنبري (¬٣)، عن عثمان بن سعيد الدارمي.
وكذلك رواه جماعة عن عبد الله بن صالح - شيخ عثمان بن سعيد في هذا الحديث -، منهم:
أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل الدارمي صاحب «السُّنَن» (¬٤)، وبكر بن سهل الدمياطي (¬٥)، ومطلب بن شعيب الأزدي (¬٦)، ومحمد بن عمرو بن نافع (¬٧)، وأبو الأزهر (¬٨).

(¬١) البيهقي في «شعب الإيمان» (٤٦٠٢).
(¬٢) أحمد بن محمد بن عبدوس أبو الحسن الطرائفي النيسابوري، قال الحاكم في «تاريخه»: كان من أهل الصدق والمحدثين المشهورين، وقال عنه: مسند نيسابور». «تراجم شيوخ الحاكم» (١/ ٣١٠).
(¬٣) الحاكم (٢/ ٧٨)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (٣٩٢٦).
(¬٤) «سنن الدارمي» (٢٤٤١).
(¬٥) الطبراني في «الكبير» (١٨/ ٣٧٧).
(¬٦) «المصدر السابق».
(¬٧) البيهقي في «الشعب» (٩٢٧).
(¬٨) البيهقي في «السنن الكبرى» (٩/ ٢٧).


<span data-type='title' id=toc-224>١٥٨ </span>- عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي مُرَاوِحٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ ﵁، قَالَ: سَالتُ النَّبِيَّ ﷺ أَيُّ العَمَلِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «إِيمَانٌ بِالله، وَجِهَادٌ فِي سَبِيلِهِ»، قُلْتُ: فَأَيُّ الرِّقَابِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «أَعْلَاهَا ثَمَنًا، وَأَنْفَسُهَا عِنْدَ أَهْلِهَا»، قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ أَفْعَلْ؟ قَالَ: «تُعِينُ ضَايِعًا، أَوْ تَصْنَعُ لِأَخْرَقَ»،: قَالَ: فَإِنْ لَمْ أَفْعَلْ؟ قَالَ: «تَدَعُ النَّاسَ مِنَ الشَّرِّ، فَإِنَّهَا صَدَقَةٌ تَصَدَّقُ بِهَا عَلَى نَفْسِكَ» (¬١).
قوله: (ضايعًا) بالمعجمة من الضياع تصحيف من هشام، والصحيح (صانعًا) بالصاد المهملة والنون من الصناعة.
كذا رواه حبيب الأعور مولى عروة بن الزبير (¬٢)، وعبد الله بن أبي جعفر (¬٣)، وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان (¬٤)، ويزيد بن رومان (¬٥) عن عروة به.
قال علي بن المديني: «الزهري يقول: (الصانع) بالصاد المهملة ويرون أن هشامًا صحف في ضائعًا» (¬٦).

(¬١) البخاري (٢٥١٨) (باب أي الرقاب أفضل)، ومسلم (٨٤)، والحميدي (١٣١)، وابن أبي شيبة (٢٦٦٤٨)، وأحمد (٢١٣٣١)، (٢١٥٠٠)، وابن الجارود (٩٦٩)، وأبو عوانة (١٧٨)، والبزار (٤٠٣٨)، والبيهقي (٦/ ٢٧٣) (٩/ ٢٧٢)، (١٩/ ٣٧٣)، وابن حبان (٤٣١٠)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (٤٣٢٣)، وهناد في «الزهد» (١٠٦٦)، والمروزي في «البر والصلة» (٢٧٤)، (٢٧٥) من طرق عن هشام بن عروة به، وتصحَّف عند بعضهم (ضائعًا) ب (صانعًا)، والمحفوظ عن هشام (ضائعًا) كما سيأتي.
(¬٢) مسلم (٨٤)، وعبد الرزاق (٢٢٩٨)، وأحمد (٢١٤٤٩)، وأبو عوانة (١٨٠)، والبيهقي (٦/ ٨١) من طريق معمر عن الزهري عن حبيب.
(¬٣) الطبراني في «الأوسط» (٨٧٢٣)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٢/ ٨١) وجمال الدين الظاهري في «مشيخة ابن البخاري» (٢/ ١٠٤٨).
(¬٤) البزار (٤٠٣٩)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٢/ ٨٤).
(¬٥) «تاريخ دمشق» (١٢/ ٨٤).
(¬٦) «شرح النووي على صحيح مسلم» (٢/ ١٧٥)، «فتح الباري» (٥/ ١٤٩).


قال القاضي عياض: «قوله في حديث سعد: «مالك عن فلان؟ … أقبل أي سعد» من القبول، كذا في جميع نسخ البخاري، وعند مسلم: «أقتالًا أي سعد»، وهكذا لابن السكن، وهو الوجه» (¬١).
وقال عياض أيضًا: «قوله: (أقتالًا أي سعد) أي: مدافعة ومكابرة لمَّا كرر عليه سعد الكلام في الرجل» (¬٢).
وقال أبو العباس القرطبي: «قوله: (أقبل أي سعد) اختلف الرواة في هذا اللفظ فعند ابن منظور: (أقبل أي سعد) من القبول، أمره به، وعند شريح: أقبل على الاستفهام، وكأنها تصحيف، والصواب ما وقع في كتاب مسلم (أقتالًا أي سعد) على المصدر أي تقاتلني قتالًا، ويصح فيه المفعول» (¬٣).
وقال العيني: «(أقبل) بفتح الهمزة، أمر من الإقبال، أو بكسر الهمزة وفتح الباء من القبول حسب الروايتين، قال التيمي: في بعضها أقبل بقطع الألف، وكأنه لما قال ذلك تولى ليذهب فقال له: أقبل لأبين لك وجه الإعطاء والمنع، وفي بعضها بوصل الألف أي اقبل ما أنا قائل لك ولا تعترض عليه.
قلت (أي العيني): ويدل عليه ما في رواية مسلم (أقتالًا أي سعد): أي أتعارضني فيما أقول مرة بعد مرة كأنك تقاتل، وهذا يشعر أنه ﷺ كره إلحاحه عليه في المسألة» (¬٤)، والله تعالى أعلم.

(¬١) «مشارق الأنوار» (٢/ ١٧١)، وذكره ابن قرقول في «المطالع» (١٥/ ٣٠٢).
(¬٢) «إكمال المعلم» (١/ ٤٦٣).
(¬٣) «اختصار صحيح البخاري وبيان غريبه» (٢/ ٣٢).
(¬٤) «عمدة القاري» (٩/ ٦٣).


<span data-type='title' id=toc-225>١٥٩ </span>- حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي ثَوْرٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَالِمٌ، مَوْلَى ابْنِ مُطِيعٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ ﵁، يَقُولُ: افْتَتَحْنَا خَيْبَرَ، وَلَمْ نَغْنَمْ ذَهَبًا وَلَا فِضَّةً، إِنَّمَا غَنِمْنَا البَقَرَ وَالإِبِلَ وَالمَتَاعَ وَالحَوَائِطَ، ثُمَّ انْصَرَفْنَا مَعَ رَسُولِ الله ﷺ إِلَى وَادِي القُرَى، وَمَعَهُ عَبْدٌ لَهُ يُقَالُ لَهُ مِدْعَمٌ، أَهْدَاهُ لَهُ أَحَدُ بَنِي الضِّبَابِ، فَبَيْنَمَا هُوَ يَحُطُّ رَحْلَ رَسُولِ الله ﷺ إِذْ جَاءَهُ سَهْمٌ عَائِرٌ، حَتَّى أَصَابَ ذَلِكَ العَبْدَ، فَقَالَ النَّاسُ: هَنِيئًا لَهُ الشَّهَادَةُ، فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «بَلْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّ الشَّمْلَةَ الَّتِي أَصَابَهَا يَوْمَ خَيْبَرَ مِنَ المَغَانِمِ، لَمْ تُصِبْهَا المَقَاسِمُ، لَتَشْتَعِلُ عَلَيْهِ نَارًا» (¬١).
قوله: (الضباب) وهم أو تصحيف، والصحيح (الضُبيب).
هكذا رواه إسماعيل بن أبي أويس (¬٢)، وعبد الله بن وهب (¬٣)، وحديثهما في الصحيح، وعبد الرحمن بن القاسم (¬٤) عن مالك.
وكذلك رواه عبد العزيز بن محمد الدراوردي (¬٥) عن ثور بن زيد.
قال ابن قرقول: «وقع في البخاري في حديث مدعم: أهداه له أحد بني الضباب، وصوابه أحد بني الضبيب» (¬٦).

(¬١) البخاري (٤٢٣٤) باب غزوة خيبر، قال: حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا معاوية بن عمرو، حدثنا أبو إسحاق به.
(¬٢) البخاري (٦٧٠٧).
(¬٣) مسلم (١١٥).
(¬٤) «الموطأ» برواية ابن القاسم (١٤١)، ومن طريقه النسائي (٣٨٢٧)، وفي «الكبرى» (٤٧٥٠).
(¬٥) ابن منده في «الإيمان» (٦٥١).
(¬٦) «مطالع الأنوار» (٤/ ٣٦٣)، وكذا قال القاضي عياض في «المشارق» (٢/ ٦٣).


<span data-type='title' id=toc-226>١٦٠ </span>- حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «إِنَّ أَكْثَرَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ مَا يُخْرِجُ الله لَكُمْ مِنْ بَرَكَاتِ الأَرْضِ» قِيلَ: وَمَا بَرَكَاتُ الأَرْضِ؟ قَالَ: «زَهْرَةُ الدُّنْيَا» فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: هَلْ يَأْتِي الخَيْرُ بِالشَّرِّ؟ فَصَمَتَ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ يُنْزَلُ عَلَيْهِ، ثُمَّ جَعَلَ يَمْسَحُ عَنْ جَبِينِهِ، فَقَالَ: «أَيْنَ السَّائِلُ؟» قَالَ: أَنَا - قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: لَقَدْ حَمِدْنَاهُ حِينَ طَلَعَ ذَلِكَ - قَالَ: «لَا يَأْتِي الخَيْرُ إِلَّا بِالخَيْرِ، إِنَّ هَذَا المَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ، وَإِنَّ كُلَّ مَا أَنْبَتَ الرَّبِيعُ يَقْتُلُ حَبَطًا أَوْ يُلِمُّ، إِلَّا آكِلَةَ الخَضِرَةِ، أَكَلَتْ حَتَّى إِذَا امْتَدَّتْ خَاصِرَتَاهَا، اسْتَقْبَلَتِ الشَّمْسَ، فَاجْتَرَّتْ وَثَلَطَتْ وَبَالَتْ، ثُمَّ عَادَتْ فَأَكَلَتْ. وَإِنَّ هَذَا المَالَ حُلْوَةٌ، مَنْ أَخَذَهُ بِحَقِّهِ، وَوَضَعَهُ فِي حَقِّهِ، فَنِعْمَ المَعُونَةُ هُوَ، وَمَنْ أَخَذَهُ بِغَيْرِ حَقِّهِ كَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلَا يَشْبَعُ» (¬١).
قوله: (طلع) تصحيف، والصحيح (صنع).
هكذا رواه إسماعيل بن إسحاق القاضي (¬٢)، وعبيد الله بن محمد العمري (¬٣)، عن إسماعيل وهو ابن أبي أويس - شيخ البخاري في هذا الحديث - وهو كذلك في رواية ابن السكن مما يدل على أن رواية ابن السكن هي الصحيحة خلاف رواية الباقين كما سيأتي.
قال القاضي عياض: «قوله: (لقد حمدناه حين طلع ذلك) كذا لجل الرواة وفي نسخة النسفي حين اطلع ذلك، ولابن السكن (حين صنع ذلك)، وهو الصواب البيِّن» (¬٤)، والله تعالى أعلم.

(¬١) البخاري (٦٤٢٧) (باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها).
(¬٢) البيهقي في «شعب الإيمان» (٩٨٠٨)، وفي «الآداب» (٧٩٢)، و «الأربعون الصغرى» (٦٠).
(¬٣) البيهقي في «الآداب» (٧٩٢)، و «الأربعون الصغرى» (٦٠).
(¬٤) «مشارق الأنوار» (١/ ٣٢٦)، وانظر «فتح الباري» (١١/ ٩٤٦).


وكذا رواه يزيد بن هارون (¬١)، ووهب بن جرير (¬٢)، وداود بن منصور القاضي (¬٣) عن جرير بن حازم.
وقد اختلف رواة البخاري في ضبط هذه الكلمة فضبطها بعضهم وصحفها الأكثر.
قال القاضي عياض: «وقوله في كتاب الجنائز في حديث رؤياه ﷺ في خبر الزناة (فإذا فترت ارتفعوا) (¬٤)، وكذا للقابسي وابن السكن وعبدوس، وعند أبي ذر والأصيلي (اقترب)، وعند النسفي (وإذا وقدت ارتفعوا) وهو الصحيح بدليل قوله بعد (فإذا خمدت رجعوا فيها)» (¬٥).
قلت: وهو الموافق لبقية الروايات.
قال ابن الملقِّن: «قوله: (فإذا فترت ارتفعوا) كذا وقع في رواية الشيخ أبي الحسن (فترت)، ولأبي ذر (أفترت) (¬٦)، وصوابه كما قال ابن التين: «قترت» بالقاف، ومعناه: (ارتفعت) أي لهبت وارتفع فورها؛ لأن القتر الغبار، وأما فترت بالفاء فما علمت له وجهًا لأن بعده (فإذا خمدت رجعوا)، ومعنى خمدت وفترت بالفاء واحد» (¬٧).
وهناك تصحيف آخر، وهو قوله: (وسط النهر)، والصحيح (شط النهر)، وسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى (¬٨).

(¬١) أحمد (٢٠١٥٦).
(¬٢) أبو عوانة (١٠٠٩) ط الجامعة.
(¬٣) الطبراني في «الكبير» (٦٩٩٠).
(¬٤) وكذا في «المختصر النصيح» (٧٠٤٧).
(¬٥) «مشارق الأنوار» (٢/ ١٤٦).
(¬٦) كذا في «التوضيح» لأبي ذر، والصحيح ما ذكره عياض (اقترب).
(¬٧) «التوضيح» (١٠/ ١٧٦)، وانظر «شرح القسطلاني» (٢/ ٤٧٢).
(¬٨) انظر حديث رقم (٢٦٤).


<span data-type='title' id=toc-227>١٦١ </span>- مَالِكٍ، عَنْ سُمَيٍّ، مَوْلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ عبد الرَّحْمَنِ، أَنَّ الْقَعْقَاعَ بْنَ حَكِيمٍ، وَزَيْدَ بْنَ أَسْلَمَ أَرْسَلَاهُ إِلَى سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، يَسْأَلُهُ كَيْفَ تَغْتَسِلُ الْمُسْتَحَاضَةُ؟ فَقَالَ: تَغْتَسِلُ مِنْ طُهْرٍ إِلَى طُهْرٍ، وَتَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ، فَإِنْ غَلَبَهَا الدَّمُ اسْتَثْفَرَتْ (¬١).
قوله: (طهر) بالطاء تصحيف، والصحيح (ظهر) بالظاء، وهو المحفوظ في حديث ابن المسيب (من ظهر إلى ظهر).
هكذا رواه أبو داود (¬٢) عن عبد الله بن مسلمة القعنبي، عن مالك بن أنس به.
وقال أبو داود عقب الحديث: «وروى عن ابن عمر وأنس بن مالك: (تغتسل من ظهر إلى ظهر).
وكذلك روى داود وعاصم عن الشعبي عن امرأته عن قمير عن عائشة، إلا أن داود قال: كل يوم، وفي حديث عاصم (عند الظهر) وهو قول سالم بن عبد الله والحسن وعطاء.
قال أبو داود: «قال مالك: إني لأظن حديث ابن المسيب (من ظهر إلى ظهر) إنما هو (من طهر إلى طهر) ولكن الوهم دخل فيه فقلبها الناس فقالوا: (من ظهر إلى ظهر).
ورواه مسور بن عبد الملك عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع قال فيه: (من طهر إلى طهر) فقلبها الناس من ظهر إلى ظهر».

(¬١) «الموطأ» (١٤٥) رواية يحيى بن يحيى، و (١٧٤) رواية أبي مصعب الزهري، (٨٣) رواية محمد بن الحسن، والشافعي في «الأم» (٨/ ٥٧)، والبيهقي في «معرفة السنن» (٢/ ١٦٤).
(¬٢) أبو داود (٣٠١) ومن طريقه البيهقي في «المعرفة» (٢/ ١٦١/ ٢٢١٧).


<span data-type='title' id=toc-228>١٦٢ </span>- أَخْبَرَنَا ابْنُ قُتَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ مَوْهَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بِلَالٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عبد الرَّحْمَنِ، وَهُوَ رَبِيعَةُ الرَّأْيِ، عَنْ عبد الله بْنِ عَنْبَسَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ، قَالَ: «مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ: اللهمَّ مَا أَصْبَحَ بِي مِنْ نِعْمَةٍ، أَوْ بِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ، فَمِنْكَ وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، فَلَكَ الحَمْدُ وَلَكَ الشُّكْرُ، فَقَدْ أَدَّى شُكْرَ ذَلِكَ اليَوْمَ» (¬١).
قوله: (ابن عباس) تصحيف، والصحيح (ابن غنام) وهو عبد الله بن غنام البياضي.
هكذا رواه أحمد بن صالح المصري (¬٢)، عن عبد الله بن وهب، عن سلمان بن بلال.
وكذلك رواه يحيى بن حسان (¬٣)، وإسماعيل بن أبي أويس (¬٤)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي (¬٥)، وسعيد بن أبي مريم (¬٦)، وأبو عامر العقدي (¬٧)، ويحيى بن صالح الوحاظي (¬٨)، كلهم عن سليمان بن بلال به فقالوا: (ابن غنام).

(¬١) ابن حبان (٨٦١) من طريق يزيد بن موهب، والنسائي في «الكبرى» (٩٧٥١)، والضياء في «المختارة» (١٢٨)، وأبو طاهر المخلص في «المخلصيات» (٦٨٧) (٧٢) من طريق يونس بن عبد الأعلى كلاهما يزيد ويونس عن ابن وهب … وأخرجه الطبراني في «الدعاء» (٣٠٦) من طريق سعيد بن أبي مريم عن سليمان بن بلال به.
(¬٢) الطبراني في «الدعاء» (٣٠٧)، المزي في «تهذيب الكمال» (١٥/ ٣٩١).
(¬٣) أبو داود (٥٠٧٣)، ومن طريقه ابن الأثير في «أسد الغابة» (٣/ ٢٥٨).
(¬٤) أبو داود (٥٠٧٣) وابن أبي عاصم (٢١٦٣)، والبيهقي في «الدعوات الكبير» (٤٠) والبغوي في «معجم الصحابة» (١٧٥٣) وفي «شرح السنة» (١٣٢).
(¬٥) النسائي في «الكبرى» (٩٧٥٠)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٤٤٢٥) (٤٦٧٩)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (٤٠٥٩) والمزي في «تهذيب الكمال» (١٥/ ٣٩١).
(¬٦) ابن أبي عاصم (٢١٦٥)، وابن قانع في «معجم الصحابة» (٤٩٩)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٤٤٢٥)، (٧٠٨٦)، والمزي (١٥/ ٣٩٠).
(¬٧) أبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٤٤٢٥).
(¬٨) ابن منده كما في «أسد الغابة» (٣/ ٢٥٨).


<span data-type='title' id=toc-229>١٦٣ </span>- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ أَنَّهَا قَالَتْ: أَوَّلُ مَا بُدِئَ بِهِ رَسُولُ الله ﷺ مِنَ الوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ فِي النَّوْمِ، فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إِلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ، ثُمَّ حُبِّبَ إِلَيْهِ الخَلَاءُ، وَكَانَ يَخْلُو بِغَارِ حِرَاءٍ فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ - وَهُوَ التَّعَبُّدُ - اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ العَدَدِ قَبْلَ أَنْ يَنْزِعَ إِلَى أَهْلِهِ، وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى خَدِيجَةَ فَيَتَزَوَّدُ لِمِثْلِهَا، حَتَّى جَاءَهُ الحَقُّ وَهُوَ فِي غَارِ حِرَاءٍ، فَجَاءَهُ المَلَكُ فَقَالَ: اقْرَأْ، قَالَ: «مَا أَنَا بِقَارِئٍ»، قَالَ: «فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: اقْرَأْ، قُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حَتَّى بَلَغَ مِنِّي الجَهْدَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: اقْرَأْ، فَقُلْتُ: مَا أَنَا بِقَارِئٍ، فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ ثُمَّ أَرْسَلَنِي، فَقَالَ: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ. اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ﴾ [العلق: ٢]» فَرَجَعَ بِهَا رَسُولُ الله ﷺ يَرْجُفُ فُؤَادُهُ، فَدَخَلَ عَلَى خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ ﵂، فَقَالَ: «زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي» فَزَمَّلُوهُ حَتَّى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوْعُ، فَقَالَ لِخَدِيجَةَ وَأَخْبَرَهَا الخَبَرَ: «لَقَدْ خَشِيتُ عَلَى نفسي» فَقَالَتْ خَدِيجَةُ: كَلَّا وَالله مَا يُخْزِيكَ الله أَبَدًا، إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الكَلَّ، وَتَكْسِبُ المَعْدُومَ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الحَقِّ، فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عبد العُزَّى ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ وَكَانَ امْرَأً تَنَصَّرَ فِي الجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ يَكْتُبُ الكِتَابَ العِبْرَانِيَّ، فَيَكْتُبُ مِنَ الإِنْجِيلِ بِالعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ الله أَنْ يَكْتُبَ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ … (¬١).
قوله: (بالعبرانية) تصحيف، والصحيح (بالعربية).

(¬١) البخاري (٣) (كتاب بدء الوحي).


<span data-type='title' id=toc-230>١٦٤ </span>- أَخْبَرَنَا عبد الله، أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عبد الرَّحْمَنِ بْنُ عبد الله بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ ﵁، يَقُولُ: «كَانَ رَسُولُ الله ﷺ قَلَّمَا يُرِيدُ غَزْوَةً يَغْزُوهَا إِلَّا وَرَّى بِغَيْرِهَا، حَتَّى كَانَتْ غَزْوَةُ تَبُوكَ، فَغَزَاهَا رَسُولُ الله ﷺ فِي حَرٍّ شَدِيدٍ، وَاسْتَقْبَلَ سَفَرًا بَعِيدًا وَمَفَازًا، وَاسْتَقْبَلَ غَزْوَ عَدُوٍّ كَثِيرٍ، فَجَلَّى لِلْمُسْلِمِينَ أَمْرَهُمْ، لِيَتَأَهَّبُوا أُهْبَةَ عَدُوِّهِمْ، وَأَخْبَرَهُمْ بِوَجْهِهِ الَّذِي يُرِيدُ» (¬١).
قوله: (عدُوِّهم) تصحيف من عبد الله وهو ابن المبارك، والصحيح (غزوهم).
هكذا رواه عبد الله بن وهب (¬٢) عن يونس.
وكذلك رواه عُقيل بن خالد (¬٣)، ومعمر في رواية (¬٤)، ومعقل بن عبيد الله (¬٥)، وإسحاق بن راشد (¬٦)، ومحمد بن إسحاق (¬٧) فقالوا عن الزهري (أهبة غزوهم).
واختُلِفَ على معمر فرواه ابن المبارك (¬٨) عن معمر فقال: (عدوهم).
وهذا خلاف ما رواه عبد الرزاق عنه، ولعل الوهم من ابن المبارك، يكون حمل لفظة يونس على حديث معمر.

(¬١) البخاري (٢٩٤٨) (باب من أراد غزوة فورَّى بغيرها)، وأحمد (١٥٨٧٢)، وابن أبي شيبة في «مسنده» (٤٩١) ومصنفه (٣٧٠٠٥)، والبيهقي (٩/ ١٥٠) من طرق عن عبد الله بن المبارك به.
(¬٢) مسلم (٢٧٦٩).
(¬٣) البخاري (٤٤١٨)، ومسلم (٢٧٦٩).
(¬٤) أحمد (٢٧١٧٥)، وابن حبان (٣٣٧٠)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥٠/ ٢٨) من طريق عبد الرزاق.
(¬٥) مسلم (٢٧٦٩)، والنسائي في «الكبرى» (٨٧٢٧)، ولم يسق مسلم لفظه.
(¬٦) النسائي في «الكبرى» (٨٧٢٨)، (٨٧٣٥).
(¬٧) الطبراني في «الكبير» (١٩/ ٤٦/ ٩١).
(¬٨) ابن أبي شيبة (٣٧٠٠٥)، وفي «مسنده» (٤٩٠).


هذا الموضع لكافتهم وعند أبي ذر هناك (أكتادنا) بالتاء، وعند مسلم (أكتافنا)، وهي تؤكد رواية (أكتادنا)، والكتد مجتمع العنق في الصلب وهو موضع الحمل، ومن رواه بالباء فكأنه عنى المشقة والتعب» (¬١).
قال ابن حجر: «ووقع في بعض النسخ (على أكبادنا) وهو موجه على أن يكون المراد به ما يلي الكبد من الجنب» (¬٢)، والله تعالى أعلم.

(¬١) «مشارق الأنوار» (١/ ٣٣٤)، وانظر «فتح الباري» (١/ ٨٧٧)، (٧/ ٣٩١)، و «شرح القسطلاني» (٦/ ١٥٥) ولم أجد لفظة (أكبادنا) في المطبوع، وإنما جاء في «المختصر النصيح».
(¬٢) «فتح الباري» (٧/ ٣٩٤).


<span data-type='title' id=toc-231>١٦٥ </span>- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ مُهَاجِرِ بْنِ مِسْمَارٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، أَنَّهُ أَرْسَلَ إِلَى ابْنِ سَمُرَةَ العَدَوِيِّ، حَدِّثْنَا مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: فَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ حَاتِمٍ (¬١).
قوله: (العدوي) تصحيف، والصحيح (العامري)، وهو جابر بن سمرة بن جنادة بن جندب العامري السوائي (¬٢).
قال القاضي عياض: «(ابن سمرة العدوي)، كذا في الأصل، وليس بعدوي، إنما هو عامري ثم سوائي، فلعله تصحف العامري بالعدوي» (¬٣)، والله أعلم.

(¬١) مسلم (١٨٢٢) عن محمد بن رافع، وأبو عوانة (٦٩٩٨) عن محمد بن عبد الله بن الحكم كلاهما عن ابن أبي فديك به. وسقط من نسخة أبي عوانة (ابن أبي ذئب) وحديث حاتم الذي أحال عليه مسلم: عن المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد قال: كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله ﷺ، قال: فكتب إلي: سمعت رسول الله ﷺ يوم جمعة يقول: «لا يزال الدين قائمًا حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش»، الحديث.
(¬٢) انظر: «الطبقات الكبرى» (١/ ٦٢٦)، «تاريخ ابن أبي خيثمة» (١/ ٨٢٤) «معرفة الصحابة» لأبي نعيم (٢/ ٥٤٤)، «معجم الصحابة» للبغوي (١/ ٤/ ٤٦) «أسد الغابة» (١/ ٣٠١)، «تاريخ دمشق» (١١/ ٢٨٦)، «الإصابة» (١/ ٥٠٣).
(¬٣) «إكمال المعلم» (٧/ ٢١٩)، «شرح صحيح مسلم» للنووي (١٢/ ٢٠٤) «شرح السيوطي على مسلم» (٤/ ٤٤١).


<span data-type='title' id=toc-232>١٦٦ </span>- حَدَّثَنَا حَسَنٌ الحُلْوَانِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ شَبَابَةَ، قَالَ: «كَانَ عبد القُدُّوسِ يُحَدِّثُنَا، فَيَقُولُ: سُوَيْدُ بْنُ عَقَلَةَ» قَالَ شَبَابَةُ: وَسَمِعْتُ عبد القُدُّوسِ، يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يُتَّخَذَ الرَّوْحُ عَرْضًا، قَالَ: فَقِيلَ لَهُ: أَيُّ شَيْءٍ هَذَا؟ قَالَ: «يَعْنِي تُتَّخَذُ كُوَّةٌ فِي حَائِطٍ لِيَدْخُلَ عَلَيْهِ الرَّوْحُ» (¬١).
قوله: (عقلة) تصحيف، الصحيح (غفلة)، وقوله: (الرَّوْح عرضًا) بفتح الراء والعين المهملة تصحيف، والصحيح (الرُّوح غرضًا) بضم الراء في الروح، وبالغين في (غرضًا).
كذا رواه مسلم وغيره من حديث ابن عمر (¬٢) ﵁.
قال يحيى بن معين: «قال حجاج الأعور وذكر الحديث عن عبد القدوس (¬٣)، فسأله فتى عن معنى الحديث: فقال: هو الجناح الذي يخرج في الحائط مثل الكنيف وأشباهه فنهى النبي ﷺ عنه، ثم جعل يحيى يضحك.
قال ابن محرز: وأحسب أنه قال: تفسيره أعجب عندي من تصحيفه» (¬٤).
قال النووي: «المراد بهذا المذكور بيان تصحيف عبد القدوس وغباوته واختلال ضبطه وحصول الوهم في إسناده ومتنه، فأما الإسناد فإنه قال سويد بن عقلة بالعين المهملة والقاف وهو تصحيف ظاهر وخطأ بيَّن، وإنما هو غفلة بالغين المعجمة والفاء المفتوحتين، وأما المتن فقال الروح بفتح الراء

(¬١) مسلم في «التمييز» (ص ١٧١)، وهو في «مقدمة الصحيح» (١/ ٢٥٩)، وابن معين في «تاريخه» (١/ ١٥٠) رواية ابن محرز، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١٢/ ٤٣٤) من طريق عباس بن محمد عن يحيى، وابن عدي في «الكامل» (٧/ ٤٥) وذكره السيوطي في «التطريف في التصحيف» (ص ٣٠).
(¬٢) مسلم (١/ ٥٠) (١٥٥٨).
(¬٣) «شرح مسلم» (١/ ١١٤).
(¬٤) «تاريخ ابن معين» (١/ ٢٥٠).


قال الترمذي عقب الحديث: «هكذا حدثنا محمود بن غيلان، عن أبي داود فقال (أمين نفسه)، وحدثنا غير محمود عن أبي داود فقال: (أمير نفسه) أو (أمين نفسه) على الشك.
وهكذا رُوي من غير وجه عن شعبة (أمين) أو (أمير نفسه) على الشك» (¬١).
قلت: رواية أحمد بن حنبل ومن معه (أمير نفسه) بدون شك أولى من رواية من رواه بالشك.
قال صاحب «العرف الشذي»: «إن مراد الحديث أنه أمير نفسه قبل الشروع في الصوم، وفي بعض الألفاظ (أمين نفسه) وظني أنه تصحيف من الناسخين» (¬٢)، والله تعالى أعلم.

(¬١) الترمذي (٣/ ١٠٠) ثم قال: «وحديث أم هانئ في إسناده مقال، والعمل عليه عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ. وغيرهم: أن الصائم المتطوع إذا أفطر فلا قضاء عليه إلا أن يحب أن يقضيه، وهو قول سفيان الثوري وأحمد وإسحاق والشافعي».
(¬٢) «العرف الشذي» (٢/ ١٦٩).


<span data-type='title' id=toc-233>١٦٧ </span>- حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عبد الرَّحْمَنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنِ ابْنِ مُحَيْرِيزٍ، قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا سَعِيدٍ ﵁، فَسَالتُهُ، فَقَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ الله ﷺ فِي غَزْوَةِ بَنِي المُصْطَلِقِ، فَأَصَبْنَا سَبْيًا مِنْ سَبْيِ العَرَبِ، فَاشْتَهَيْنَا النِّسَاءَ، فَاشْتَدَّتْ عَلَيْنَا العُزْبَةُ، وَأَحْبَبْنَا العَزْلَ، فَسَالنَا رَسُولَ الله ﷺ، فَقَالَ: «مَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَفْعَلُوا مَا مِنْ نَسَمَةٍ كَائِنَةٍ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ إِلَّا وَهِيَ كَائِنَةٌ» (¬١).
قوله: (العزل) تصحيف وتحريف، والصحيح (الفداء).
هكذا جاء في رواية أبي ذر، وفي بعض نسخ الصحيح كما سيأتي.
وهكذا رواه رواة «الموطأ» يحيى بن يحيى الليثي، وأبو مصعب الزهري، وابن القاسم، وسويد بن سعيد الحدثاني (¬٢)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي (¬٣).
ورواه ابن منده (¬٤) من طريق بكر بن سهل، عن عبد الله بن يوسف مقرونًا مع القعنبي فقال: (وأحببنا الفداء).
جاء في حديث الزهري، عن ابن محيريز عن أبي سعيد، قال: يا رسول الله إنا نصيب سبيًا فنحب الأثمان، وفي رواية (المال)، فكيف ترى في العزل (¬٥).
ورواه إسماعيل بن بهز، عن ربيعة فقال: (ورغبنا في الفداء فأردنا أن نستمتع ونعزل) (¬٦).

(¬١) البخاري (٢٥٤٢) (كتاب العتق)، (باب من ملك من العرب رقيقًا).
(¬٢) «الموطأ» (٢٢٠٦) رواية يحيى بن يحيى (٢/ ٢٨٧) رقم (١٢٥٧)، ورواية أبي مصعب الزهري، و (١/ ١٦٢) رواية ابن القاسم، (١/ ٢٩٨) رقم (٣٧٧)، ورواية سويد بن سعيد.
(¬٣) أبو داود (٢١٧٢)، وابن منده في «التوحيد» (٩٤)، والجوهري في «مسند الموطأ» (٣٣٥)، وأبو نعيم في «الحلية» ٥/ ٨٤٠)، والبيهقي (٧/ ٣٧٣).
(¬٤) «التوحيد» (١٩٤).
(¬٥) البخاري (٢٢٢٩)، (٦٦٠٣).
(¬٦) مسلم (١٤٣٨).


<span data-type='title' id=toc-234>١٦٨ </span>- أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى حُذَيْفَةَ فَقَالَ: إِنِّي أُرِيدُ الخُرُوجَ إِلَى البَصْرَةِ، فَقَالَ: «إِنْ كُنْتَ لَا بُدَّ لَكَ مِنَ الخُرُوجِ فَانْزِلْ عَزَوَاتِهَا وَلَا تَنْزِلْ سُرَّتَهَا» (¬١).
قوله: (عزواتها) تصحيف، والصحيح (عذواتها) بالذال.
هكذا رواه سفيان الثوري (¬٢)، وشعبة (¬٣)، عن عاصم بن سليمان الأحول، عن أبي عثمان النهدي.
قال الأزهري: «العِذي من الزروع والنخيل، لا يُسقى إلا بماء السماء … (إلى أن قال) وقال حذيفة لرجل: إن كنت لا بد نازلًا بالبصرة فأنزل عذواتها ولا تنزل سُرَّتها» (¬٤).
وقال ابن الأثير: «في حديث حذيفة: ( … فأنزل على عذواتها ولا تنزل سُرَّتها): جمع عذاة» (¬٥).
وكذلك ذكره ابن الجوزي، وابن منظور، والزبيدي (¬٦)، وغيرهم، والله تعالى أعلم.

(¬١) «مصنف ابن أبي شيبة» (٧/ ٤٨٣) برقم (٣٧٤١٤) ط الرشد، (٨/ ٦٤٠) برقم (٣٠٦) ط الفكر، وطبعة الفاروق (١٠/ ٥٦٦) برقم (٣٣٥٠٩)، طبعة إشيبيليا (١٨/ ١٨٢) برقم (٤٣٦٣٨) بالزاي، وطبعة عوامة (٢١/ ١٧١/ ٣٨٥٦٥) (عدوتها) بالدال، وكل ذلك تصحيف.
(¬٢) أبو محمد السرقسطي (ت ٣٠٢) في «الدلائل في غريب الحديث» (٢/ ٩٢٦).
(¬٣) المصدر السابق (٢/ ٩٢٧).
(¬٤) «تهذيب اللغة» (٣/ ٩٥).
(¬٥) «النهاية في غريب الحديث والأثر» (٣/ ٢٠٠).
(¬٦) «غريب الحديث» لابن الجوزي (٢/ ٧٧)، و «لسان العرب» لابن منظور (١٥/ ٤٣)، و «تاج العروس» للزبيدي (٣٩/ ٢٣).


وكذلك رواه عبيد الله بن عمر، عن نافع عن ابن عمر فقال: (فانتفى) (¬١).
قال ابن عبد البر: «هكذا قال يحيى (وانتفل من ولدها)، وأكثرهم يقولون (وانتفى من ولدها) والمعنى واحد، وربما لم يذكر بعضهم فيه (انتفى) ولا (انتفل)، واقتصر على الفرقة بين المتلاعنين» (¬٢).
قال ابن حجر: «والحديث في «الموطأ» بلفظ (وانتفى) بالواو لا بالفاء، وذكر ابن عبد البر أن بعض الرواة عن مالك ذكره بلفظ (وانتقل) يعني بقاف بدل الفاء ولام آخره وكأنه تصحيف، وإن كان محفوظًا فمعناه قريب من الأول» (¬٣).
تنبيه:
جاء في حاشية «الموطأ» تحقيق الأعظمي: «وبهامشه في (ع): (وانتفل) لابن حزم لجميع الرواة. انتفى وانتفل واحد، والانتفال الجحود، قال الأعشى:
لئن مُنِيتَ بنا عن غِبِّ معركةٍ … لم تلفِنا من دماء القوم ننتفلُ
وأكثر الرواة يقولون انتفى منهم: معن وابن مهدي ويحيى بن يحيى، والقعنبي، وابن القاسم، وابن بكير، وقتيبة، ووهب، وغيرهم إلا أبا المصعب وسعيد بن عبد الجبار، فإنهما قالا: انتفل باللام مثل يحيى الأندلسي» (¬٤)، والله أعلم.

(¬١) البخاري (٤٧٤٨).
(¬٢) «التمهيد» (١٥/ ١٣)، و «الاستذكار» (٦/ ٩١).
(¬٣) «فتح الباري» (٩/ ٤٦٠).
(¬٤) «الموطأ» (٤/ ٨١٥).


<span data-type='title' id=toc-235>١٦٩ </span>- حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ الله بْنُ عبد الله بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ الله ﷺ وَاسْتُخْلِفَ أَبُو بَكْرٍ بَعْدَهُ، وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ العَرَبِ، قَالَ عُمَرُ لِأَبِي بَكْرٍ: كَيْفَ تُقَاتِلُ النَّاسَ؟ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا الله، فَمَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا الله عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَفْسَهُ، إِلَّا بِحَقِّهِ وَحِسَابُهُ عَلَى الله»، فَقَالَ: وَالله لَأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ، فَإِنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ المَالِ، وَالله لَوْ مَنَعُونِي عِقَالًا كَانُوا يُؤَدُّونَهُ إِلَى رَسُولِ الله ﷺ لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَى مَنْعِهِ، فَقَالَ عُمَرُ: «فَوَالله مَا هُوَ إِلَّا أَنْ رَأَيْتُ الله قَدْ شَرَحَ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ لِلْقِتَالِ، فَعَرَفْتُ أَنَّهُ الحَقُّ»، قَالَ ابْنُ بُكَيْرٍ، وَعبد الله عَنِ اللَّيْثِ عَنَاقًا وَهُوَ أَصَحُّ (¬١)
قوله: (عقالًا) تصحيف من قتيبة (¬٢)، والصحيح (عناقًا).
كذا رواه يحيى بن بكير (¬٣)، وعبد الله بن صالح (¬٤) عن الليث بن سعد.
وهو المحفوظ في حديث الزهري رواه عنه جمع من أصحابه، منهم:

(¬١) أخرجه البخاري (٧٢٨٤) (باب الاقتداء بسنن رسول الله ﷺ، ومسلم (٢٠).
(¬٢) قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي، أبو رجاء البغلاني، ثقة ثبت، من العاشرة مات سنة ٢٤٠ (ع).
(¬٣) البخاري (٦٩٢٤).
(¬٤) البخاري (٧٢٨٤) تعليقًا، وأبو عبيد في «الأموال» (٤٤)، والذهلي في «الزهريات» كما في «التغليق» (٣/ ٢٠).


<span data-type='title' id=toc-236>١٧٠ </span>- حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، بِهَذَا الإِسْنَادِ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: عَيَايَاءُ طَبَاقَاءُ، وَلَمْ يَشُكَّ، وَقَالَ: قَلِيلَاتُ المَسَارِحِ، وَقَالَ: وَصِفْرُ رِدَائِهَا، وَخَيْرُ نِسَائِهَا، وَعَقْرُ جَارَتِهَا وَقَالَ: وَلَا تَنْقُثُ مِيرَتَنَا تَنْقِيثًا، وَقَالَ: وَأَعْطَانِي مِنْ كُلِّ ذَابِحَةٍ زَوْجًا (¬١).
قوله: (عقر) تصحيف من سعيد بن سلمة (¬٢)، والصحيح (غيظ).
هكذا رواه عيسى بن يونس (¬٣)، وعقبة بن خالد (¬٤)، ويحيى بن العلاء (¬٥) عن هشام بن عروة، ولا شك أن رواية الجماعة - ومنهم عيسى بن يونس - أصح من رواية سعيد بن سلمة.
قال القاضي عياض: «وقوله: (وغيظ جارتها) أي: أن ضرتها ترى من حسنها ما يهيج حسدها ويغيظها» (¬٦).
وقال أيضًا: «وهكذا وجدت معظَّمًا من شيوخنا قد أصلح في كتابه من مسلم في حديث أم زرع من روايته عن الحلواني عن موسى بن إسماعيل عن سعيد بن سلمة في قوله وعقر جارتها فأصلحه وعبر بالباء وضم العين اتباعًا لما رواه فيه ابن الأنباري وفسره بالاعتبار أو الاستعبار على ما نذكره إذ لم ينفهم له ذلك في عقر والمعنيان بينان في عقر إذ هو بمعنى الحيرة والدهش وقد يكون بمعنى الهلاك وكله بمعنى قوله في الرواية المشهورة وغيظ جارتها» (¬٧)، والله تعالى أعلم.

(¬١) مسلم (٢٤٤٨)، وأبو عوانة (١٠٧٩١).
(¬٢) سعيد بن سلمة بن أبي الحسام العدوي أبو عمرو المدني، صدوق صحيح الكتاب، يخطئ من حفظه، من السابعة، (خت م د س).
(¬٣) البخاري (٥١٨٩)، ومسلم (٢٤٤٨).
(¬٤) النسائي في «الكبرى» (٩٠٩٠)، والطبراني (٢٣/ ١٦٨).
(¬٥) الخطابي في «غريب الحديث» (١/ ٧٣١).
(¬٦) «مشارق الأنوار» (٢/ ١٤٢).
(¬٧) «مشارق الأنوار» (١/ ٥).


<span data-type='title' id=toc-237>١٧١ </span>- أَخْبَرَنَا الفَضْلُ بْنُ الحُبَابِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ العَلَاءُ اليَشْكُرِيُّ، عَنْ صَالِحِ بْنِ سَرْجٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حِطَّانَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ: «يُدْعَى بِالقَاضِي العَادِلِ يَوْمَ القِيَامَةِ، فَيَلْقَى مِنْ شِدَّةِ الحِسَابِ مَا يَتَمَنَّى، أَنَّهُ لَمْ يَقْضِ بَيْنَ اثْنَيْنِ فِي عُمْرِهِ» (¬١).
قوله: (عمره) تصحيف من الفضل بن الحباب، والصحيح (تمرة).
كما رواه الإمام البخاري (¬٢)، وجعفر بن مكرم (¬٣)، وأبو بكر بن حجة (¬٤) عن أبي الوليد الطيالسي (شيخ الفضل بن الحباب في هذا الحديث).
وكذلك رواه أبو داود الطيالسي (¬٥)، وعون بن عمارة (¬٦)، وموسى بن إسماعيل (¬٧) ثلاثتهم عن عمرو بن العلاء فقالوا: (تمرة).
قال المنذري: «تمرة وعمره متقاربان في الخط، ولعل أحدهما تصحيف» (¬٨).
قلت: لا شك أن التصحيف وقع في لفظ (عمره) كما تقدم بيانه، والله أعلم.

(¬١) أخرجه ابن حبان (٥٠٥٥).
(¬٢) «التاريخ الكبير» (٤/ ٢٨٠).
(¬٣) وكيع في «أخبار القضاة» (١/ ٢٠ - ٢١).
(¬٤) البيهقي (١٠/ ٩٦)، الذهبي في «تذكرة الحفاظ» (٣/ ٣٣٠) و «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ١٧).
(¬٥) «مسند الطيالسي» (١٦٥٠)، ومن طريقه أحمد (٢٤٤٦٤)، والبيهقي (١٠/ ٩٦).
(¬٦) أبو الحسن الخلعي في الثامن عشر من «الخلعيات» (٤١) مخطوط، ومن طريقه الذهبي في «تذكرة الحفاظ» (٣/ ١٠٢).
(¬٧) العقيلي في «الضعفاء» (٣/ ٢٩٧).
(¬٨) «الترغيب» (٣٢٠٩).


أبو مصعب الزهري (¬١)، ومحمد بن القاسم (¬٢)، وعبد الله بن وهب (¬٣)، وعبد الله بن مسلمة القعنبي (¬٤)، وأحمد بن أبي بكر (¬٥).
وكذلك رواه جماعة عن هشام بن عروة - شيخ مالك في هذا الحديث - فقالوا: (لولا آية)، منهم:
جرير بن عبد الحميد، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وسفيان بن عيينة، ووكيع، وحديثهم في مسلم (¬٦)، وابن جريج (¬٧)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٨)، وشعبة (¬٩)، وعمرو بن الحارث (¬١٠)، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي (¬١١)، ومطرف بن مالك (¬١٢)، ومسلم بن خالد الزنجي (¬١٣)، ومحاضر بن المورع (¬١٤).
وكذلك رواه الزهري، عن عروة، عن حمدان، فقال: (لولا آية) (¬١٥).
قال ابن عبد البر: «وأما قوله: (لولا أن في كتاب الله) فاختلف في هذه اللفظة، فطائفة روت (لولا أنه في كتاب الله) بالنون وهاء الضمير، وطائفة روت: (لولا آية في كتاب الله) بالياء وتاء التأنيث.
وقد رُوي عن عروة أن الآية قوله ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالهُدَى﴾ [البقرة: ١٥٩] الآية، وروى آخرون كما قال مالك: ﴿إِنَّ الحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ [هود: ١١٤] الآية، وعلى هذا المعنى ينبغي أن تكون الرواية (لولا أنه) بالنون وهاء الضمير» (¬١٦).

(¬١) «الموطأ» رواية أبي مصعب (٧٣٠) ومن طريقه البغوي (١٥٣).
(¬٢) «الموطأ» (٤٧٦).
(¬٣) أبو عوانة (٦٠٩)، والبيهقي في «المعرفة» (١٥٣).
(¬٤) أبو عوانة (٦٠٩)، والجوهري في «مسند الموطأ» (٧٦٧) وإسماعيل القاضي في «مسند حديث مالك» (٣٨).
(¬٥) ابن حبان (١٠٤١).
(¬٦) مسلم (٢٢٧).
(¬٧) عبد الرزاق (١٤١).
(¬٨) أحمد (٤٠٠).
(¬٩) ابن الأعرابي في «المعجم» (١٤٦١).
(¬١٠) أبو عوانة (٦١٠)، والبيهقي في «معرفة السنن» (١/ ٣٠٦).
(¬١١) الطوسي في «مختصر الأحكام» (٢).
(¬١٢) أبو عوانة (٦٠٩).
(¬١٣) ابن شاهين في «الترغيب في فضائل الأعمال» (٣٠).
(¬١٤) البيهقي في «شعب الإيمان» (٤٧٤).
(¬١٥) البخاري (١٦٠)، ومسلم (٢٢٧).
(¬١٦) «التمهيد» (٢٢/ ٢١٣).


<span data-type='title' id=toc-238>١٧٢ </span>- حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي حُمَيْدُ بْنُ عبد الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ، وَيَنْقُصُ العَمَلُ، وَيُلْقَى الشُّحُّ، وَيَكْثُرُ الهَرْجُ» قَالُوا: وَمَا الهَرْجُ؟ قَالَ: «القَتْلُ القَتْلُ» (¬١).
قوله: (ينقص العمل) تصحيف، والصحيح (ويقبض العلم).
كذا رواه الدارمي (¬٢)، وأبو زرعة (¬٣)، وأبو أمية (¬٤)، وعمر بن الخطاب (¬٥) عن أبي اليمان، عن شعيب به.
والوهم فيه من أبي اليمان فإنه كان يقول ذلك ثم رجع عنه كما قال البيهقي.
وكذلك رواه يونس بن يزيد (¬٦)، والليث بن سعد (¬٧)، وابن أخي الزهري (¬٨) عن ابن شهاب الزهري فقالوا: العِلم.
وكذلك جاء في رواية معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة (¬٩): ينقص العلم.

(¬١) البخاري (٦٠٣٧) (باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل) كذا في جميع نسخ البخاري المطبوعة الموجودة في الموسوعات الإلكترونية.
(¬٢) مسلم (١٥٧) (١١).
(¬٣) الطبراني في «مسند الشاميين» (٣٠٦٥).
(¬٤) أبو عوانة في «مستخرجه على مسلم» (١١٧٢٠) ط الجامعة.
(¬٥) البزار (٨٠٨٦).
(¬٦) مسلم (١٥٧).
(¬٧) الطبراني في «الأوسط» (٨٦٢٨)، وابن حجر في «تغليق التعليق» (٥/ ٢٧٧)، وذكره البخاري تعليقًا (٧٠٦١).
(¬٨) البخاري (٧٠٦١) تعليقًا، والطبراني في «مسند الشاميين» (٦٣٣)، و «الأوسط» (٤٥٢٢)، والبيهقي في «المدخل» (٤٤٩)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٧/ ٣٢٧)، وابن حجر في «التغليق» (٥/ ٣٧٧).
(¬٩) البخاري (٧٠٦١)، ومسلم (٤/ ٢٠٥٧).


قال ابن قرقول: «قول عثمان ﵁: (لولا أنه في كتاب الله) بالنون في رواية يحيى وجماعة معه، وكذا لابن ماهان في مسلم، وعند أبي مصعب وابن وهب وآخرين من رواة «الموطأ»: (لولا آية)، وهي رواية الجلودي في مسلم» (¬١).
وقال ابن حجر: «قوله: (لولا آية) زاد مسلم في (كتاب الله)، ولأجل هذه الزيادة صحف بعض رواته (آية) فجعلها أنه بالنون المشددة والهاء» (¬٢).
وقال الباجي: «قوله: (لولا أنه) هكذا رواه يحيى بن يحيى ويحيى بن بكير، وروى أبو مصعب (لولا آية) في كتاب الله ما حدثتكموه، ثم ذكر مالك ما اعتقد أنه يريد بذلك، فقال: أراه يريد هذه الآية ﴿إِنَّ الحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ [هود: ١١٤]، وعلى هذا التأويل تصح رواية يحيى ورواية ابن بكير فيكون معنى قول (لولا أنه في كتاب الله) لولا أن معنى ما أورده عليكم في كتاب الله ما أخبرتكم به لئلا تتكلوا، ويكون معنى قول أبي مصعب (لولا آية في كتاب الله) تضمن معنى هذا الحديث لما أخبرتكم به لئلا تتكلوا.
وروى عروة بن الزبير أنه قال يريد قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالهُدَى﴾ [البقرة: ١٥٩] فعلى هذا التأويل لا تصح رواية يحيى، وإنما يجب أن تكون الرواية الصحيحة (لولا آية في كتاب الله) على ما روى مصعب ومن تابعه، ومعنى ذلك (لولا أنه في كتاب الله) تمنع من كتمان شيء من العلم لما أخبرتكم» (¬٣).

(¬١) «مطالع الأنوار» (١/ ٣١٧) ونحوه ذكره القاضي عياض في «المشارق» (١/ ٤٥).
(¬٢) «فتح الباري» (١/ ٢٦١)، وعنه الزرقاني في «شرح الموطأ» (١/ ١٥٧).
(¬٣) «المنتقى شرح الموطأ» (١/ ٧٠).


<span data-type='title' id=toc-239>١٧٣ </span>- وَقَالَ مُغِيرَةُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ: تُرْكَبُ الضَّالَّةُ بِقَدْرِ عَلَفِهَا وَتُحْلَبُ بِقَدْرِ عَمَلِهَا وَالرَّهْنُ مِثْلُهُ (¬١).
قوله: (عملها) تصحيف، والصحيح (علفها).
كذا ذكره البخاري في «صحيحه» (¬٢) من قول مغيرة عن إبراهيم - وهو النخعي -.
قال عياض: «قوله في باب الرهن محلوب ومركوب (تركب الضالة بعلفها وتحلب بقدر علفها) كذا لأبي ذر وأبي أحمد وعبدوس والنسفي والكافة وللقابسي وابن السكن (بقدر عملها)، والصواب الأول» (¬٣).
وقال ابن حجر: «(وتحلب بقدر علفها) وقع في رواية الكشميهني (بقدر عملها)، والأول أصوب، وهذا الأثر وصله سعيد بن منصور عن هشيم عن مغيرة به» (¬٤).
وقال في موضع آخر: «أما قول إبراهيم في الضالة فقال سعيد بن منصور حدثنا هشيم أنا مغيرة عن إبراهيم في الضالة قال: (تركب بقدر علفها وتحلب بقدر علفها).
وأما قوله في الرهن فقال سعيد بن منصور: حدثنا هشيم ثنا مغيرة عن إبراهيم قال: (الدابة إذا كانت مرهونة تركب بقدر علفها، وإذا كان لها لبن يشرب منه بقدر علفها).
ورواه ابن أبي شيبة عن يحيى بن آدم عن حسن بن صالح عن مغيرة بمعناه» (¬٥)، والله تعالى أعلم.

(¬١) أبو نعيم في «مستخرجه على البخاري» (٣٩٨)، باب الرهن مركوب ومحلوب، والمهلب بن أحمد في «المختصر النصيح» (٢/ ١٥٧).
(¬٢) معلَّقًا قبل الحديث رقم (٢٥١١).
(¬٣) «مشارق الأنوار» (٢/ ٨٥).
(¬٤) «فتح الباري» (٥/ ١٤٣).
(¬٥) «تغليق التعليق» (٣/ ٣٣٧).


وقال السيوطي: «وفي الصحيحين عن عروة إن الآية (﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ البَيِّنَاتِ وَالهُدَى﴾ [البقرة: ١٥٩]، قال الباجي والقاضي عياض والنووي: وعلى هذا لا تصح رواية النون … » (¬١)، والله تعالى أعلم.

(¬١) «تنوير الحوالك» (١/ ٤٠).


<span data-type='title' id=toc-240>١٧٤ </span>- حَدَّثَنَا عبد الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ الله بْنُ أَبِي يَزِيدَ، أَنَّ عبد الرَّحْمَنِ بْنَ طَارِقِ بْنِ عَلْقَمَةَ أَخْبَرَهُ، عَنْ عَمِّهِ، «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا جَاءَ مَكَانًا مِنْ دَارِ يَعْلَى نَسَبَهُ عُبَيْدُ الله اسْتَقْبَلَ القِبْلَةَ فَدَعَا»، وقَالَ رَوْحٌ: عَنْ أَبِيهِ وقَالَ ابْنُ بَكْرٍ، عَنْ أُمْهِ (¬١).
قوله: (عمه) تصحيف، والصحيح (أمه).
هكذا رواه عبد الله بن المبارك (¬٢)، وهشام بن يوسف (¬٣)، ومحمد بن بكر البرساني (¬٤)، ومحمد بن جعشم (¬٥)، وأبو عاصم الضحاك بن مخلد (¬٦)، عن ابن جريج فقالوا: (أمه).
قال البخاري: «وقال بعضهم عن عبد الرحمن عن عمه عن النبي ﷺ، ولم يصح» (¬٧).
ورواه روح بن عبادة عن ابن جريج قال: (عن أبيه) (¬٨)، وهو تصحيف أو وهم.
وفي متنه أيضًا تصحيف، وقد تقدم؛ إذ رواه بعضهم عند أبي داود فقال: (إذا جاز) والصحيح (جاء) (¬٩)، والله أعلم.

(¬١) أحمد (١٦٥٨٧) «المسند» (٢٧/ ١٣٠) وهو في «المصنف» (٢٣١٧٦)، (٢٧٤٦١).
(¬٢) أحمد (٢٧٤٦٨).
(¬٣) أبو داود (٢٠٠٧)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (٥/ ٢٩٨/ ٩٧٥) تعليقًا.
(¬٤) أحمد (٢٧٤٦٠)، وذكره تعليقًا (١٦٥٨٧)، (٢٣١٧٦).
(¬٥) الفاكهي في «أخبار مكة» (٢١٢٤).
(¬٦) ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٣٢٩٩)، والبغوي في «معجم الصحابة» (١٣٦٠) تعليقًا، وأبو نعيم في «معجم الصحابة» (٨٠٨٢)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (٥/ ٢٩٨) تعليقًا.
(¬٧) «التاريخ الكبير» (٥/ ٢٩٨) برقم (٩٧٥).
(¬٨) ابن قانع في «معجم الصحابة» (٢/ ٤٩)، والبغوي في «معجم الصحابة» (١٣٦٠)، وذكره أحمد تعليقًا (١٦٥٨٧)، (٢٣١٧٦).
(¬٩) انظر ح رقم (٨٦).


<span data-type='title' id=toc-241>١٧٥ </span>- حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ رَجَاءٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، قَالَ: كُنْتُ فِي غَزَاةٍ فَسَمِعْتُ عبد الله بْنَ أُبَيٍّ، يَقُولُ: لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ الله حَتَّى يَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِهِ، وَلَئِنْ رَجَعْنَا مِنْ عِنْدِهِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمِّي أَوْ لِعُمَرَ، فَذَكَرَهُ لِلنَّبِيِّ ﷺ، فَدَعَانِي فَحَدَّثْتُهُ، فَأَرْسَلَ رَسُولُ الله ﷺ إِلَى عبد الله بْنِ أُبَيٍّ وَأَصْحَابِهِ، فَحَلَفُوا مَا قَالُوا، فَكَذَّبَنِي رَسُولُ الله ﷺ وَصَدَّقَهُ، فَأَصَابَنِي هَمٌّ لَمْ يُصِبْنِي مِثْلُهُ قَطُّ، فَجَلَسْتُ فِي البَيْتِ، فَقَالَ لِي عَمِّي: مَا أَرَدْتَ إِلَى أَنْ كَذَّبَكَ رَسُولُ الله ﷺ وَمَقَتَكَ؟ فَأَنْزَلَ الله تَعَالَى: ﴿إِذَا جَاءَكَ المُنَافِقُونَ﴾ [المنافقون: ١] فَبَعَثَ إِلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ فَقَرَأَ فَقَالَ: «إِنَّ الله قَدْ صَدَّقَكَ يَا زَيْدُ» (¬١).
قوله: (عنده) تصحيف، والصواب (هذه) أي: الغزوة، وبهذا يستقيم الكلام.
قال القاضي عياض: «قول المنافق (لئن رجعنا من هذه ليخرجن الأعز منها الأذل)، كذا للجرجاني، ولغيره (لئن رجعنا من عنده) والأول الصواب، وقوله: (عنده) تصحيف» (¬٢).
والحديث أخرجه البخاري في مواضع بذكر الآية (لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل) (¬٣)، والله أعلم.

(¬١) البخاري (٤٩٠٠) باب قوله: (إذا جاءك المنافقون … ).
(¬٢) «مشارق الأنوار» (٢/ ٢٦٧).
(¬٣) البخاري (٤٩٠١، ٤٩٠٣، ٤٩٠٤، ٤٩٠٥، ٤٩٠٧)، وفي رواية أبي ذر لحديث الباب زيادة «إلى المدينة»، كذا في حاشية طبعة بيت السنة (٤/ ٢٩٤/ ٤٩٠٠)، وطبعة دار التأصيل (٦/ ٤٣٥/ ٤٨٨٤).


<span data-type='title' id=toc-242>١٧٦ </span>- حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عبد اللهِ، يُسْأَلُ عَنِ الوُرُودِ، فَقَالَ: نَجِيءُ نَحْنُ يَوْمَ القِيَامَةِ عَنْ كَذَا وَكَذَا، انْظُرْ أَيْ ذَلِكَ فَوْقَ النَّاسِ؟ قَالَ: فَتُدْعَى الأُمَمُ بِأَوْثَانِهَا، وَمَا كَانَتْ تَعْبُدُ، الأَوَّلُ فَالأَوَّلُ، ثُمَّ يَأْتِينَا رَبُّنَا بَعْدَ ذَلِكَ، فَيَقُولُ: مَنْ تَنْظُرُونَ؟ فَيَقُولُونَ: نَنْظُرُ رَبَّنَا، فَيَقُولُ: أَنَا رَبُّكُمْ، فَيَقُولُونَ: حَتَّى نَنْظُرَ إِلَيْكَ، فَيَتَجَلَّى لَهُمْ يَضْحَكُ، قَالَ: فَيَنْطَلِقُ بِهِمْ وَيَتَّبِعُونَهُ، … الحديث (¬١)
قوله: (عن كذا وكذا، انظر أي ذلك فوق الناس) تصحيف وتخليط من النساخ (¬٢).
والصحيح كما رواه عبد الله بن لهيعة (¬٣)، وسعيد بن بشير (¬٤): (نحن يوم القيامة على كوم فوق الناس).
قال عبد الحق: «الحديث معروف وهو نجيء يوم القيامة على تل مشرفين على الخلائق، وهذا الذي وقع في كتاب مسلم تخليط من أحد الناسخين له أو كيف كان» (¬٥).
قال القاضي عياض: «هذا صُورة الحديث فى جميع النسخ، وفيه تغيير كثيرٌ وتصحيفٌ، وصوابُه: (نحن يوم القيامة على كوم) هكذا رَواهُ بعض أهل

(¬١) مسلم (١٩١)، وأحمد (١٥١١٥)، وابن منده في «الإيمان» (٨٥٠)، وأبو عوانة في (٣٦٣)، (٣٦٤)، والدارقطني في «الرؤية» (٥٠).
(¬٢) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي، المكي، ثقة فقيه فاضل، وكان يدلس ويرسل، من السادسة (ع).
(¬٣) أحمد (١٤٢١)، والدارمي في «الرد على الجهمية» (١٨٥)، والطبراني في «مسند الشاميين» (٢٨٠٥)، وأبو نعيم في «صفة الجنة» (٢٥٢)، والدارقطني في «الرؤية» (٤٥)، وابن الفراء في «إبطال التأويلات» (٢٠٢).
(¬٤) الطبراني في «مسند الشاميين» (٢٨٠٥)، وأبو نعيم في «صفة الجنة» (٢٥٢).
(¬٥) «الجمع بين الصحيحين» (١/ ١٥٩/ ٢٥٥).


ورواه جماعة عن هشام بن عروة فقالوا: (وأظنها) وهو بمعنى (أراها)، وهم:
محمد بن جعفر وحديثه عند البخاري (¬١)، ويحيى بن سعيد القطان، ومحمد بن بشر، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وعلي بن مسهر، وشعيب بن إسحاق وحديثهم عند مسلم (¬٢)، وسفيان بن عيينة (¬٣)، وجرير بن عبد الحميد (¬٤)، وأنس بن عياض (¬٥) وغيرهم.
وقد أشار إلى ذلك ابن حجر فقال: «قوله: (وأراها لو تكلمت تصدقت)، وقد تقدم في الجنائز من وجه آخر عن هشام بلفظ (وأظنها) وهو يُشعر بأن رواية ابن القاسم عن مالك عند النسائي بلفظ (وإنها لو تكلمت) تصحيف» (¬٦).
قلت رواية ابن القاسم في «الموطأ» (وأراها)، والوهم إنما هو من محمد بن سلمة شيخ النسائي، والله تعالى أعلم.

(¬١) البخاري (١٣٨٨).
(¬٢) مسلم (١٠٠٤)، وأحمد (٢٤٥١)، وابن خزيمة (٢٤٩٩).
(¬٣) الحميدي (٢٤٥)، وأبو عوانة (٥٨٢٢).
(¬٤) إسحاق (٧٥٠).
(¬٥) أبو عوانة (٥٨١٨).
(¬٦) «فتح الباري» (٥/ ٣٨٩).


<span data-type='title' id=toc-243>١٧٧ </span>- حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عبد اللهِ، يَقُولُ: «أَرَادَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يَنْهَى أَنْ يُسَمَّى بِعَلَاءَ وَبَرَكَةَ وَأَفْلَحَ وَنَحْوِ ذَلِكَ، ثُمَّ إنَّهُ سَكَتَ بَعْدُ عَنْهَا، فَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا» (¬١).
قوله: (علاء) تصحيف من أسد بن موسى (¬٢)، والصحيح (يعلى).
هكذا رواه البخاري (¬٣) عن سعيد بن سالم المكي، عن ابن جريج.
وكذا رواه روح (¬٤) عن ابن جريج، وحديثه في الصحيح.
وقد اغتر بهذا التصحيف الإمام الطحاوي فعقد على هذا الحديث (باب بيان مشكل ما رُوِيَ عن رسول الله ﷺ في التسمي برباح ويسار، ويسير، وعلاء، ونافع، وبركة، من كراهته، ومما يدل على إباحته» (¬٥)، والله أعلم.

(¬١) الطحاوي في «مشكل الآثار» (١٧٣٧).
(¬٢) أسد بن موسى بن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان الأموي، أسد السنة، صدوق يغرب وفيه نصب، من التاسعة، مات سنة ٢١٢، وله ثمانون سنة (خت ر س).
(¬٣) «الأدب المفرد» (٨٣٤).
(¬٤) مسلم (٢١٣٨).
(¬٥) «شرح مشكل الآثار» (٤/ ٤٣٩).


<span data-type='title' id=toc-244>١٧٨ </span>- وحَدَّثَنَا ابْنُ المُثَنَّى، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، قَالَ ابْنُ المُثَنَّى: حَدَّثَنَا عبد الوَهَّابِ، قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ، يَقُولُ: أَخْبَرَتْنِي عَمْرَةُ، أَنَّهَا سَمِعَتْ عَائِشَةَ، تَقُولُ: لَمَّا جَاءَ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَتْلُ ابْنِ حَارِثَةَ وَجَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَعبد اللهِ بْنِ رَوَاحَةَ، جَلَسَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُعْرَفُ فِيهِ الحُزْنُ، قَالَتْ: وَأَنَا أَنْظُرُ مِنْ صَائِرِ البَابِ - شَقِّ البَابِ - فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ نِسَاءَ جَعْفَرٍ، وَذَكَرَ بُكَاءَهُنَّ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَذْهَبَ فَيَنْهَاهُنَّ، فَذَهَبَ، فَأَتَاهُ فَذَكَرَ أَنَّهُنَّ لَمْ يُطِعْنَهُ، فَأَمَرَهُ الثَّانِيَةَ أَنْ يَذْهَبَ فَيَنْهَاهُنَّ، فَذَهَبَ، ثُمَّ أَتَاهُ فَقَالَ: وَاللهِ، لَقَدْ غَلَبْنَنَا يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَتْ فَزَعَمَتْ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «اذْهَبْ فَاحْثُ فِي أَفْوَاهِهِنَّ مِنَ التُّرَابِ» قَالَتْ عَائِشَةُ: فَقُلْتُ: أَرْغَمَ اللهُ أَنْفَكَ، وَاللهِ، مَا تَفْعَلُ مَا أَمَرَكَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَمَا تَرَكْتَ رَسُولَ اللهِ ﷺ مِنَ العَنَاءِ.
وحَدَّثَنَاه أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عبد اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ، ح وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ، أَخْبَرَنَا عبد اللهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، ح وحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، حَدَّثَنَا عبد الصَّمَدِ، حَدَّثَنَا عبد العَزِيزِ يَعْنِي ابْنَ مُسْلِمٍ كُلُّهُمْ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَهُ، وَفِي حَدِيثِ عبد العَزِيزِ وَمَا تَرَكْتَ رَسُولَ اللهِ ﷺ مِنَ العِيِّ (¬١).
قوله من (العي) تصحيف من عبد العزيز بن مسلم (¬٢)، والصحيح (من العناء).
كذلك رواه عبد الوهاب الثقفي (¬٣)، ومعاوية بن صالح (¬٤)، والحسن بن حماد (¬٥)، عن يحيى بن سعيد الأنصاري.

(¬١) أخرجه مسلم (٩٣٥).
(¬٢) عبد العزيز بن مسلم القسملي، أبو زيد المروزي ثم البصري، ثقة عابد، ربما وهم، من السابعة مات سنة ١٦٧ (خ م د ت س).
(¬٣) البخاري (١٢٩٩)، (١٣٠٥)، (٤٢٦٣)، ومسلم (٩٣٥).
(¬٤) مسلم (٩٣٥)، والنسائي (١٨٤٧).
(¬٥) أبو نعيم في «مستخرجه» (٢٠٨٧).


<span data-type='title' id=toc-245>١٧٩ </span>- حَدَّثَنَا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن عمر، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، ح وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الوَلِيدِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، قَالَا حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، قَالَ سَمِعْتُ مُطَرِّفًا، عَنْ عبد الله بْنِ مُغَفَّلٍ، أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ: «أَمَرَ بِقَتْلِ الكِلَابِ» ثُمَّ قَالَ: «مَا لَهُمْ وَلِلْكِلَابِ؟» ثُمَّ رَخَّصَ لَهُمْ فِي كَلْبِ الزَّرْعِ، وَكَلْبِ العِينِ قَالَ بُنْدَارٌ: العِينُ حِيطَانُ المَدِينَةِ (¬١).
قوله: (العين) تصحيف من عثمان بن عمر (¬٢)، والصحيح (الغنم).
كذا رواه جماعة عن شعبة - شيخه في هذا الحديث -، منهم:
يحيى بن سعيد القطان، ومعاذ بن معاذ، ومحمد بن جعفر، وخالد بن الحارث، والنضر بن شميل، ووهب بن جرير، وحديثهم في الصحيح (¬٣) وغيرهم (¬٤).
قال السندي: «قال الدميري: في لفظ مسلم والنسائي ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم، ولفظ المصنف «كلب العين» تصحيف، والصواب الغنم، ثم قال: وتفسير العين بالحيطان خلاف المعروف، ففي «النهاية»: العين جمع أعين، وهو واسع العين والمرأة عيناء» (¬٥)، والله أعلم.

(¬١) أخرجه ابن ماجه (٣٢٠١)، والروياني في «مسنده» (٨٨٦)، وابن عبد البر في «التمهيد» (١٤/ ٢٢٧) كلهم من طريق محمد بن بشار عن عثمان بن عمر به.
(¬٢) عثمان بن عمر بن فارس العبدي، بصري أصله من بخارى، ثقة، قيل: كان يحيى بن سعيد لا يرضاه، من التاسعة، مات سنة ٢٠٩ (ع).
(¬٣) مسلم (٢٨٠)، (١٥٧٣).
(¬٤) انظر «أوهام المحدثين الثقات» (٨/ ٣٤٧ - ٣٤٩).
(¬٥) «حاشية السندي على سنن ابن ماجه» (٢/ ٢٨٨).


(الأولاد) (¬١).
ورواه هشام الدستوائي، عن أبي الزبير، عن جابر فقال: (أحب إليهم من أبنائهم) (¬٢).
وكذلك ورد في حديث أبي هريرة (¬٣)، وأبي عياش الزرقي (¬٤) (أحب إليهم من أبنائهم).
قال القاضي عياض: «ستأتيهم صلاة هي أحب إليهم من الأولاد»، كذا روايتنا عن شيوخنا، وعند بعضهم من الأولى، والصواب الأول، كذا رواها ابن أبي شيبة وقال: هي أحب إليهم من أبنائهم» (¬٥)، والله تعالى أعلم.

(¬١) أبو نعيم (١٨٩٣).
(¬٢) أبو داود الطيالسي (١٨٤٤)، وأحمد (١٥٠١٩)، والسراج في «حديثه» (٢٣٥٦) وفي «مسنده» (١٥٥٧).
(¬٣) النسائي (١٥٤٤)، وابن حبان (٢٨٧٢).
(¬٤) الطيالسي (١٤٤٤)، وابن أبي شيبة في «مسنده» (٨١٥)، وفي «المصنف» (٨٢٩٢)، وأحمد (١٦٥٨٠)، وعبد الرزاق (٤٣٣٧)، وابن الجارود (٢٣٢).
(¬٥) «إكمال المعلم» (٣/ ٢٢٨)، ونحو ذلك قال ابن قرقول في «المطالع» (١/ ٣٥٥).


<span data-type='title' id=toc-246>١٨٠ </span>- حَدَّثَنَا أَصْبَغُ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرٌو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الحَارِثِ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ عبد الله بْنِ عُمَرَ ﵁ قَالَ: اشْتَكَى سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ شَكْوَى لَهُ، فَأَتَاهُ النَّبِيُّ ﷺ يَعُودُهُ مَعَ عبد الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، وَسَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، وَعبد الله بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ فَوَجَدَهُ فِي غَاشِيَةِ أَهْلِهِ، فَقَالَ: «قَدْ قَضَى» قَالُوا: لَا يَا رَسُولَ الله، فَبَكَى النَّبِيُّ ﷺ، فَلَمَّا رَأَى القَوْمُ بُكَاءَ النَّبِيِّ ﷺ بَكَوْا، فَقَالَ: «أَلَا تَسْمَعُونَ إِنَّ الله لَا يُعَذِّبُ بِدَمْعِ العَيْنِ، وَلَا بِحُزْنِ القَلْبِ، وَلَكِنْ يُعَذِّبُ بِهَذَا - وَأَشَارَ إِلَى لِسَانِهِ - أَوْ يَرْحَمُ، وَإِنَّ المَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ» (¬١).
قوله: (غاشية) تصحيف، والصحيح (غشية)، أو (غشيته).
هكذا رواه يونس بن عبد الأعلى (¬٢)، وأحمد بن عيسى المصري (¬٣)، وعمرو بن سواد (¬٤)، وحرملة بن يحيى (¬٥)، وعيسى بن إبراهيم (¬٦) عن ابن وهب.
قال الحافظ: «قوله في غاشية أهله بمعجمتين أي الذين يغشونه للخدمة وغيرها وسقط لفظ أهله من أكثر الروايات وعليه شرح الخطابي فيجوز أن يكون المراد بالغاشية الغشية من الكرب ويؤيده ما وقع في رواية مسلم في

(¬١) البخاري (١٣٠٤) (باب البكاء عند المريض).
(¬٢) مسلم (٩٢٤) وعنده (غشية)، والطحاوي (٦٩٧١)، وعنده (غشيته).
(¬٣) ابن حبان (٣١٥٩) وعنده (غشيته).
(¬٤) أبو نعيم في «مستخرجه على مسلم» (٢٠٦٥)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٤/ ١١٥)، و «شعب الإيمان» (٩٦٨٦)، وتصحف عنده في «الشعب» إلى (سوار).
(¬٥) أبو نعيم في «مستخرجه» (٢٠٦٥) وعنده (غشيته).
(¬٦) البيهقي في «شعب الإيمان» (٩٦٨٦) وعنده (غشية).


<span data-type='title' id=toc-247>١٨١ </span>- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ القُرَشِيُّ؛ قَالَ: سَمِعْتُ الأَصْمَعِيَّ يَقُولُ: كُنْتُ عِنْدَ هَارُونَ الرَّشِيدِ وَعِنْدَهُ أَبُو يُوسُفَ القَاضِي، فَذَكَرَ أَبُو يُوسُفَ حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ سَابَقَ بَيْنَ الخَيْلِ مِنَ الغَايَةِ إِلَى ثَنِيَّةِ الوَدَاعِ، فَقُلْتُ لَهُ: لَيْسَ هُوَ الغَايَّةَ، إِنَّمَا هُوَ الغَابَةُ. قَالَ فَالتَفَتَ إِلَيَّ، فَقَالَ: جَزَاكَ اللهُ خَيْرًا، مَا أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ يَجْلِسَ إِلَيَّ عَاقِلٌ مِثْلُكَ (¬١).
قوله: (الغاية) بالياء تصحيف، وإنما هو (الغابة) بالباء.
وأورده الخطيب من طريق سليمان بن فليح قال: حضرت مجلس هارون الرشيد ومعه أبو يوسف فذكر سباق الخيل فقال أبو يوسف: سابق رسول الله ﷺ من الغاية إلى ثنية الوداع، فقلت: يا أمير المؤمنين صحَّف، إنما هو من الغابة إلى ثنية الوداع، وهو في غير هذا أشد تصحيفًا» (¬٢).
وحديث ابن عمر ﵁ أن رسول الله ﷺ سابق بين الخيل التي قد ضمرت من الحفياء إلى ثنية الوداع (¬٣).
قال صاحب «المعالم الأثيرة»: «والحفياء في الغابة شامي المدينة فيما يسمى الخليل» (¬٤)، والله أعلم.

(¬١) أخرجه الدينوري في «المجالسة وجواهر المعلم» (٣٠٤) عن محمد بن يونس به.
(¬٢) «تاريخ بغداد» (١٤/ ٢٥٧)، و «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» (١/ ٢٩١).
(¬٣) البخاري (٤٢٠)، ومالك في «الموطأ» (٤٥)، وأبو داود (٢٥٧٥)، والنسائي (٣٥٨٣) وغيرهم. والحفياء: موضع قرب المدينة على أميال بمنطقة الغابة، انظر «معجم ما استعجم» (٤/ ١٣٣٣)، و «النهاية» لابن الأثير (١/ ٢١١)، «وفاء الوفاء» (٤/ ١١٦).
(¬٤) «المعالم الأثيرة في السنة والسيرة» (ص ٨٢).


محمد وأنبياءه، كذا أخرجه عبد بن حُمَيد، والفريابي والطبري وابن المنذر، في تفاسيرهم وبه يستقيم الكلام، وكيف يفرد مجاهد الضمير لنوح وحده مع أنَّ في السياق ذكر جماعة؟» (¬١)، والله تعالى أعلم.

(¬١) «فتح الباري» (١/ ٤٨).


<span data-type='title' id=toc-248>١٨٢ </span>- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الحَارِثِ، عَنْ عُبَيْدِ الله بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ: أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، حَدَّثَهُ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَتْ: كَانَ النَّاسُ يَنْتَابُونَ يَوْمَ الجُمُعَةِ مِنْ مَنَازِلِهِمْ وَالعَوَالِيِّ، فَيَأْتُونَ فِي الغُبَارِ يُصِيبُهُمُ الغُبَارُ وَالعَرَقُ، فَيَخْرُجُ مِنْهُمُ العَرَقُ، فَأَتَى رَسُولَ الله ﷺ إِنْسَانٌ مِنْهُمْ وَهُوَ عِنْدِي، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «لَوْ أَنَّكُمْ تَطَهَّرْتُمْ لِيَوْمِكُمْ هَذَا» (¬١).
قوله: (الغبار) تصحيف من أحمد بن صالح (¬٢)، والصواب (العباء) (¬٣).
كذا رواه جماعة عن ابن وهب، منهم:
هارون بن سعيد الأيلي، وأحمد بن عيسى وحديثهما أخرجه مسلم (¬٤)، وحرملة بن يحيى (¬٥)، وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب (¬٦)، وعيسى بن أحمد البلخي (¬٧).
وذكر القاضي عياض (¬٨) وغيره أن الصواب (في العباء).
قال ابن حجر: «قوله: (فيأتون في الغبار) كذا وقع للأكثر وعند القابسي (فيأتون في العباء) وهو أصوب وكذا هو عند مسلم والإسماعيلي وغيرهما من طريق ابن وهب» (¬٩)، والله أعلم.

(¬١) البخاري (٩٠٢) (باب من أين تؤتى الجمعة وعلى من تجب).
(¬٢) أحمد بن صالح المصري، أبو جعفر بن الطبري، ثقة حافظ، من العاشرة (خ د).
(¬٣) العباء: جمع عباءة، وهي أكسية خشان فيها خطوط. «إكمال المعلم» (٣/ ٢٣٣).
(¬٤) مسلم (٨٤٧).
(¬٥) ابن حبان (١٢٣٧).
(¬٦) ابن خزيمة (١٧٥٤)، والبيهقي في «الخلافيات» (٤/ ١٧).
(¬٧) أبو عوانة (٢٧٠٤) ط الجامعة الإسلامية.
(¬٨) «إكمال المعلم» (٣/ ٢٢٣).
(¬٩) «فتح الباري» (٢/ ٣٨٦).


<span data-type='title' id=toc-249>١٨٣ </span>- حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ أُمَّ حَارِثَةَ أَتَتْ رَسُولَ الله ﷺ، وَقَدْ هَلَكَ حَارِثَةُ يَوْمَ بَدْرٍ، أَصَابَهُ غَرْبُ سَهْمٍ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ الله، قَدْ عَلِمْتَ مَوْقِعَ حَارِثَةَ مِنْ قَلْبِي، فَإِنْ كَانَ فِي الجَنَّةِ لَمْ أَبْكِ عَلَيْهِ، وَإِلَّا سَوْفَ تَرَى مَا أَصْنَعُ؟ فَقَالَ لَهَا: «هَبِلْتِ، أَجَنَّةٌ وَاحِدَةٌ هِيَ؟ إِنَّهَا جِنَانٌ كَثِيرَةٌ، وَإِنَّهُ فِي الفِرْدَوْسِ الأَعْلَى» (¬١).
قوله: (غرب سهم) تصحيف وقلب، والصحيح (سهم غرب) كما في رواية ابن السكن (¬٢)، وكذا في رواية أبي ذر والكشميهني (¬٣).
وكذا رواه علي بن حجر (¬٤)، وسليمان بن داود الهاشمي (¬٥) عن إسماعيل بن جعفر.
وكذلك ورد في حديث قتادة وثابت (¬٦) عن أنس (سهم غرب).
قال عياض: «(غرب سهم)، كذا الرواية إلا ابن السكن فعنده (سهم غرب)، وهو الصواب المعروف» (¬٧).
قال القسطلاني: «قوله: (غرب سهم)، ولأبي ذر عن الكشميهني (سهم غرب) يتقدم سهم مع التنوين على الصفة، أي: لا يدري من رماه»، والله تعالى أعلم.

(¬١) البخاري (٦٥٦٧) (باب صفة الجنة والنار).
(¬٢) «مشارق الأنوار» (٢/ ١٣٣).
(¬٣) «إرشاد الساري» (٩/ ٣٧٢)، وحاشية البخاري طبعة التأصيل (٨/ ٣٢٥)، وطبعة بيت السنة (٥/ ٤٧٢).
(¬٤) «أحاديث إسماعيل بن جعفر» (٧٦)، والنسائي في «الكبرى» (٨٤٧٤)، وابن حبان (٧٣٩).
(¬٥) أحمد (١٣٧٨٧).
(¬٦) «مشارق الأنوار» (٢/ ١٣٣).
(¬٧) «إرشاد الساري» (٩/ ٣٢٧).


عياض (¬١)، وابن جريج (¬٢)، ومعمر (¬٣)، وعبد الله بن نمير (¬٤)، وأبو معاوية (¬٥)، ومحمد بن إسحاق (¬٦).
وكذلك رواه الزهري (¬٧)، عن عروة بن الزبير فقال: (وأباها).
ومما يدل على التصحيف هنا أنه جاء التصريح في رواية (إنها ابنة أخي من الرضاعة) (¬٨)، وزاد في رواية (أرضعتني وأبا سلمة ثويبة) (¬٩)، وفي رواية (إن أباها أخي من الرضاعة) (¬١٠).
قال عباس الدوري: «سألت يحيى بن معين عن حديث أم حبيبة فقلت: «أرضعتني وأباها ثويبة» فقلت ليحيى: «أرضعتني وإياها ثويبة» فأبى وقال: «أرضعتني وأباها ثويبة»، يريد إنها ابنة أخيه من الرضاعة» (¬١١).
وقد جاز هذا التصحيف على ابن حبان رحمه الله تعالى فأورده في (باب ذكر الأخبار عن نفي جواز تزويج المرء أخته من الرضاع) (¬١٢)، مع أنه أورد

(¬١) الشافعي (٦٠) ترتيب السندي، وأبو عوانة (٤٣٩٨)، والبيهقي (٧/ ٧٥).
(¬٢) عبد الرزاق (١٣٩٤٧)، وأبو عوانة (٤٤٠٠).
(¬٣) المصدر السابق.
(¬٤) ابن أبي شيبة (١٧٠٤٢)، ومن طريقه الطبراني في «الكبير» (٢٣/ ٩٠٤) وتصحف عنده فقال: «عبد الله بن عمير».
(¬٥) أحمد (٢٦٤٩٣)، وأبو يعلى (٧٠٠١)، المروزي في «السنة» (٢٩٣).
(¬٦) أحمد (٢٦٤٩٥).
(¬٧) عند البزار (٣٩٥٥)، والنسائي في «الكبرى» (٥٣٩٤)، وأبو عوانة (٤٤٠٢)، وغيرهم.
(¬٨) البخاري (٥١٠١)، (٥٣٧٢)، ومسلم (١٤٤٨).
(¬٩) البخاري (٥٣٧٢)، ومسلم (١٤٤٩).
(¬١٠) البخاري (٥١٢٣) من حديث عراك بن مالك عن زينب.
(¬١١) الخطابي في «إصلاح غلط المحدثين» (ص ٨٥)، وانظر «تاريخ ابن معين» للدوري (٣/ ٦٦).
(¬١٢) «صحيح ابن حبان» (٩/ ٤٢١).


<span data-type='title' id=toc-250>١٨٤ </span>- وحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ يَعْنِي ابْنَ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا حَبِيبٌ المُعَلِّمُ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ، قَالَ: لِامْرَأَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ يُقَالُ لَهَا أُمُّ سِنَانٍ «مَا مَنَعَكِ أَنْ تَكُونِي حَجَجْتِ مَعَنَا؟» قَالَتْ: نَاضِحَانِ كَانَا لِأَبِي فُلَانٍ - زَوْجِهَا - حَجَّ هُوَ وَابْنُهُ عَلَى أَحَدِهِمَا، وَكَانَ الآخَرُ يَسْقِي عَلَيْهِ غُلَامُنَا، قَالَ: «فَعُمْرَةٌ فِي رَمَضَانَ تَقْضِي حَجَّةً أَوْ حَجَّةً مَعِي» (¬١).
قوله: (غلامنا) تصحيف، والصحيح (أرضًا لنا).
كذا رواه البخاري (¬٢) عن عبدان - وهو عبد الله بن عثمان - عن يزيد بن زريع (¬٣).
أو يكون الصحيح (يسْعَى عليه غلامنا)؛ إذ رواه أبو نعيم في «مستخرجه» من طريق أمية بن سنكار عن يزيد بن زريع وقال (وكان الآخر يُسْعَى عليه).
ورواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، وفيه (وترك لنا ناضحًا ننضح عليه) (¬٤).
قال القاضي عياض: «(والآخر يسقي عليه نخلًا لنا) كذا ذكره البخاري (¬٥)، وذكره مسلم (نسقي عليه) من رواية الهوزني في طريق ابن ماهان، وعند كافة رواته (يسقي عليه غلامنا) والذي في البخاري الصواب، وغلامنا يوشك أن يكون مغيرًا من (نخلًا لنا)، وقد ذكر البخاري في موضع آخر (يسقي عليه أرضًا لنا) وهو حجة لما قلناه وتفسير له» (¬٦).

(¬١) مسلم (١٢٥٦) (٢٢٢).
(¬٢) البخاري (١٨٦٣).
(¬٣) أبو نعيم في «مستخرجه على مسلم» (٢٩٠١).
(¬٤) البخاري (١٨٧٢)، ومسلم (١٢٥٦) (٢٢١).
(¬٥) عند البخاري (أرضًا لنا).
(¬٦) «مشارق الأنوار» (٢/ ٧).


عقبه مباشرة حديث الزهري، عن عروة في هذا وفيه (إنها ابنة أخي من الرضاعة أرضعتني وأبا سلمة ثويبة)، وعقد عليه ذكر الأخبار عن نفي جواز تزويج المرء أخته من الرضاع.
قال القاضي عياض: «قوله: (أرضعتني وأباها ثويبة)، كذا روايتنا عن جميعهم بالباء بواحدة على الصواب، ورواه بعض أصحاب أبي ذر من الأندلسيين (وإياها) باثنتين تحتها وهو تصحيف قبيح» (¬١).

تنبيه:
١ - ورد في «الجامع» لابن وهب من حديث يونس عن الزهري عن عروة هذا الحديث وفيه: (أرضعتني وإياها ثويبة) (¬٢)، وكذلك ورد عند الطبراني (¬٣) من حديث معمر عن الزهري، ومن حديث عبد الرزاق عن ابن جريج ومعمر كلاهما عن هشام بن عروة.
وهذا كله تصحيف، فقد رواه عبد الرزاق في «مصنفه» على الوجه الصحيح كما تقدم، وكذلك الزهري أيضًا (¬٤).
٢ - وهم حماد بن سلمة في إسناد هذا الحديث ومتنه، أما الإسناد ففي إسقاط عروة منه، وأما المتن ففي قوله: (أُخبرت أنك تخطب زينب بنت أم سلمة)، وهو وهم، والصحيح (درة بنت أم سلمة)، وقد استوفيناه في غير هذا الموضع (¬٥)، والله تعالى أعلم.

(¬١) «مشارق الأنوار» (١/ ١٣) وذكر ابن قرقول نحوه في «مطالع الأنوار» (١/ ٧٠).
(¬٢) «الجامع» لابن وهب (٥٨١).
(¬٣) الطبراني في «الكبير» (٢٣/ ٤١٤).
(¬٤) «المصدر السابق» (٢٣/ ٤١٨).
(¬٥) «أوهام المحدثين الثقات» (٣/ ٤٩٠ - ٤٩٢).


<span data-type='title' id=toc-251>١٨٥ </span>- حَدَّثَنَا الصَّغَانِيُّ، قثنا عبد الوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، قثنا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «مَنْ يَنْظُرُ مَا صَنَعَ أَبُو جَهْلٍ؟»، قَالَ: فَانْطَلَقَ عبد الله بْنُ مَسْعُودٍ وَقَدْ ضَرَبَهُ ابْنَا عَفْرَاءَ، حَتَّى بَرَدَ، فَأَخَذَ بِلِحْيَتِهِ، فَقَالَ: أَنْتَ أَبُو جَهْلٍ الشَّيْخُ الضَّالُّ؟، قَالَ: وَهَلْ فَوْقَ رَجُلٍ قَتَلْتُمُوهُ، قَالَ: قَالَ أَنَسٌ: أَوْ قَتَلَهُ قَوْمُهُ، قَالَ سُلَيْمَانُ: وَقَالَ أَبُو مِجْلَزٍ: قَالَ أَبُو جَهْلٍ: فَلَوْ أَنَّ غَيْرَكَ قَتَلَنِي (¬١).
قوله: (غيرك قتلني) تصحيف من عبد الوهاب (¬٢) أو ممن دونَه، والصحيح (غير أكَّار قتلني).
هكذا رواه إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية (¬٣)، ومعتمر بن سليمان (¬٤) عن سليمان التيمي.
قال النووي: «قوله: (لو غير أكار قتلني) الأكَّار الزراع والفلاح، وهو عند العرب ناقص، وأشار أبو جهل إلى ابني عفراء اللذين قتلاه، وهما من الأنصار وهم أصحاب زرع ونخيل، ومعناه لو كان الذي قتلني غير أكار أحب إلي وأعظم لشأني، ولم يكن عليَّ نقص في ذلك» (¬٥).
قال ابن حجر: «ووقع في رواية مسلم (لو غيرك كان قتلني) وهو تصحيف» (¬٦).

(¬١) أخرجه أبو عوانة (٧٢٢١) ط الجامعة.
(¬٢) عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، أبو نصر العجلي مولاهم البصري، صدوق ربما أخطأ، أنكروا عليه حديثًا في فضل العباس يقال: دلسه عن ثور، من التاسعة (ع خ م ع).
(¬٣) البخاري (٤٠٢٠)، ومسلم (١٨٠٠).
(¬٤) مسلم (١٨٠٠).
(¬٥) «شرح صحيح مسلم» (١٢/ ١٦٠).
(¬٦) «فتح الباري» (٧/ ٢٩٥).


<span data-type='title' id=toc-252>١٨٦ </span>- حَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرٌو وَهُوَ ابْنُ الحَارِثِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عبد الرَّحْمَنِ، أَنَّ رجلًا مِنْ أَهْلِ العِرَاقِ قَالَ لَهُ: سَلْ لِي عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ عَنْ رَجُلٍ يُهِلُّ بِالحَجِّ، فَإِذَا طَافَ بِالبَيْتِ أَيَحِلُّ أَمْ لَا؟ فَإِنْ قَالَ لَكَ: لَا يَحِلُّ، فَقُلْ لَهُ: إِنَّ رجلًا يَقُولُ ذَلِكَ، قَالَ فَسَالتُهُ فَقَالَ: لَا يَحِلُّ مَنْ أَهَلَّ بِالحَجِّ إِلَّا بِالحَجِّ، قُلْتُ: فَإِنَّ رجلًا كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ، قَالَ: بِئْسَ مَا قَالَ، فَتَصَدَّانِي الرَّجُلُ فَسَأَلَنِي فَحَدَّثْتُهُ، فَقَالَ: فَقُلْ لَهُ: فَإِنَّ رجلًا كَانَ يُخْبِرُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَدْ فَعَلَ ذَلِكَ، وَمَا شَأْنُ أَسْمَاءَ وَالزُّبَيْرِ قَدْ فَعَلَا ذَلِكَ، قَالَ: فَجِئْتُهُ فَذَكَرْتُ لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ فَقُلْتُ: لَا أَدْرِي، قَالَ: فَمَا بَالُهُ لَا يَأْتِينِي بِنَفْسِهِ يَسْأَلُنِي؟ أَظُنُّهُ عِرَاقِيًّا، قُلْتُ: لَا أَدْرِي، قَالَ: فَإِنَّهُ قَدْ كَذَبَ، قَدْ حَجَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَأَخْبَرَتْنِي عَائِشَةُ ﵂: «أَنَّ أَوَّلَ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ حِينَ قَدِمَ مَكَّةَ أَنَّهُ تَوَضَّأَ، ثُمَّ طَافَ بِالبَيْتِ، ثُمَّ حَجَّ» أَبُو بَكْرٍ فَكَانَ أَوَّلَ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ الطَّوَافُ بِالبَيْتِ، ثُمَّ لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ، ثُمَّ عُمَرُ مِثْلُ ذَلِكَ، ثُمَّ حَجَّ عُثْمَانُ فَرَأَيْتُهُ أَوَّلُ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ الطَّوَافُ بِالبَيْتِ، ثُمَّ لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ، ثُمَّ مُعَاوِيَةُ وَعبد اللهِ بْنُ عُمَرَ، ثُمَّ حَجَجْتُ مَعَ أَبِي الزُّبَيْرِ بْنِ العَوَّامِ، فَكَانَ أَوَّلَ شَيْءٍ بَدَأَ بِهِ الطَّوَافُ بِالبَيْتِ، ثُمَّ لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ، ثُمَّ رَأَيْتُ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارَ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ، ثُمَّ لَمْ يَكُنْ غَيْرُهُ، ثُمَّ آخِرُ مَنْ رَأَيْتُ فَعَلَ ذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ، ثُمَّ لَمْ يَنْقُضْهَا بِعُمْرَةٍ، وَهَذَا ابْنُ عُمَرَ عِنْدَهُمْ أَفَلَا يَسْأَلُونَهُ؟ (¬١).
قوله: (ثم لم يكن غيره) في جميع المواضع تصحيف من هارون بن سعيد (¬٢)، والصحيح (ثم لم تكن عمرة).

(¬١) أخرجه مسلم (١٢٣٥) - ومن طريقه ابن حزم في «حجة الوداع» (٣٨٧) - عن هارون به، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٥/ ٧٧ - ٧٨) من طريق أبي العباس بن سريج عن هارون به.
(¬٢) هارون بن سعيد الأبلي السعدي، نزيل مصر، ثقة فاضل، من العاشرة، (م د س ق).


وقال ابن الملقِّن: «قوله: (أطيب) في بعض النسخ (أيطب)، وهو مقلوبه مثل جذب جبذ، وهي لغتان» (¬١).
وقوله: (في بعض النسخ) دال على التصحيف، والله تعالى أعلم.

(¬١) «التوضيح» (٢٦/ ٢٣٤)، ونحو ذلك قال ابن حجر في «الفتح» (٩/ ٥٧٦).


<span data-type='title' id=toc-253>١٨٧ </span>- نَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، نَا شُعْبَةُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: كَانَ رَسُولُ الله ﷺ يَدْخُلُ الخَلَاءَ، فَأَحْمِلُ أَنَا وَغُلَامٌ نَحْوِي إِدَاوَةً مِنْ مَاءٍ وَغَيْرِهِ فَيَسْتَنْجِي بِالمَاءِ (¬١).
قوله: (وغيره) تصحيف من محمد بن الوليد (¬٢)، والصحيح (عنزة).
هكذا رواه محمد بن بشار (¬٣)، ومحمد بن المثنى (¬٤)، وحديثهما في الصحيح، وأحمد بن حنبل (¬٥) ثلاثتهم عن محمد بن جعفر به.
وكذلك رواه وكيع (¬٦) وشاذان (¬٧)، ويزيد بن هارون (¬٨)، وسلم بن قتيبة (¬٩) عن شعبة، وفي رواية شاذان قال: (عكازة أو عصا أو عنزة)، والله أعلم.

(¬١) ابن خزيمة (٨٧).
(¬٢) محمد بن الوليد بن عبد الحميد القرشي البصري، يلقب حمدان، ثقة من العاشرة (ح م س ق).
(¬٣) البخاري (١٥٢).
(¬٤) مسلم (٢٧١).
(¬٥) «المسند» (١٢٧٥٤).
(¬٦) مسلم (٢٧١).
(¬٧) البخاري (٥٠٠).
(¬٨) أحمد (١٣١١٠)، وأبو عوانة (٥٦٤) ط الجامعة الإسلامية.
(¬٩) ابن خزيمة (٨٥).


<span data-type='title' id=toc-254>١٨٨ </span>- أَنْبَأَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عبد الله بْنُ مُحَمَّدٍ الضَّرِيرُ المُقْرِي بِانْتِقَاءِ أَبِي الحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيِّ قَالَ أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ بْنِ زِيَادٍ المُقْرِي حَدَّثَنَا عبد الرَّحْمَنِ بْنُ يَحْيَى الزُّبَيْرِيُّ حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ عبد الجَبَّارِ الخَبَائِرِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا الحَكَمُ بْنُ عبد الله قَالَ حَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيِّبِ عَنْ عَائِشَةَ أَنّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «ثَلَاثَةٌ لَا يَقْصُرُونَ الصَّلَاةَ الفَاجِرُ فِي أفقه الفِقْه والمَرْأَة تَزُورُ غَيْرَ أَهْلِهَا وَالرَّاعِي».
قوله: (الفاجر) تصحيف، والصحيح (التاجر)، وكلمة (أفقه الفقه) لا معنى لها (¬١).
كذا رواه أبو أحمد بن عدي، عن هنبل بن محمد عن عبد الله بن عبد الجبار، والتصحيف هنا من عبد الله بن محمد الضرير.
والحديث غير صحيح، والمتهم به الحكم، قال أحمد بن حنبل: «كل أحاديثه موضوعة»، وقال أبو حاتم: «هو كذاب» (¬٢)، والله تعالى أعلم.

(¬١) ابن الجوزي في «التحقيق في أحاديث الخلاف» (٧٧١)، وذكره ابن عبد الهادي في «التنقيح» (٢٢٣)، والذهبي في «تنقيح التحقيق» (١/ ٢٧١).
(¬٢) «التحقيق» (٧٧٢).


وقال أيضًا: «ومما يكثر فيه تصحيف الرواة حديث سمرة بن جندب في قصة كسوف الشمس والصلاة لها، يقال فَدُفِعنا إلى المسجد فإذا هو بأزز: أي بجمع كثير غص بهم المسجد.
رواه غير واحد من المشهورين بالرواية (فإذا هو بارز) من البروز وهو خطأ.
ورواه بعضهم: فإذا هو يأرز، وقد فسرته في موضعه من الكتاب» (¬١).
وقال الزمخشري: «في حديث كسوف الشمس قال: فدفعنا إلى المسجد فإذا هو بأزز وروي يتأزر» (¬٢).
وقال ابن الأثير: «في حديث سمرة (فانتهيت إلى المسجد فإذا هو بأزز) أي: ممتلئ بالناس. يقال: أتيت الوالي والمجلس أزز، أي: كثير الزحام ليس فيه متسع، والناس أزز إذا التحم بعضهم في بعض.
جاء هذا الحديث في «سنن أبي داود» فقال: «وهو بارز من البروز: الظهور وهو خطأ من الراوي، قاله الخطابي في «المعالم»، وكذا قال الأزهري في «التهذيب»» (¬٣).
تنبيه:
جاء في «غريب الحديث» لإبراهيم الحربي من طريق أحمد بن يونس عن زهير (يأزز)، ونبه محققه أنه جاء في هامش الأصل (بأزز) بالباء (¬٤).

(¬١) «غريب الحديث» (٣/ ٢٢٧).
(¬٢) «الفائق في غريب الحديث» (١/ ٣٩).
(¬٣) «النهاية في غريب الحديث» (١/ ٤٥).
(¬٤) «غريب الحديث» (٣/ ٩٧٩).


<span data-type='title' id=toc-255>١٨٩ </span>- نا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ، نا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ، نا ابْنُ المُبَارَكِ، عَنْ عُبَيْدِ الله بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ «أَنَّهُ أَسْهَمَ لِلْفَارِسِ سَهْمَيْنِ، وَلِلرَّاجِلِ سَهْمًا». قَالَ أَحْمَدُ: كَذَا لَفْظُ نُعَيْمٍ، عَنِ ابْنِ المُبَارَكِ وَالنَّاسُ يُخَالِفُونَهُ. قَالَ النَّيْسَابُورِيُّ: وَلَعَلَّ الوَهْمَ مِنْ نُعَيْمٍ، لِأَنَّ ابْنَ المُبَارَكِ مِنْ أَثْبَتِ النَّاسِ (¬١).
قوله: (للفارس) تصحيف من نعيم بن حماد (¬٢)، والصحيح (للفرس).
هكذا رواه علي بن الحسن بن شقيق (¬٣) عن ابن المبارك فقال: أسهم للفرس سهمين، وللراجل سهمًا.
وكذلك رواه جماعة عن عبيد الله بن عمر - شيخ ابن المبارك في هذا الحديث -، منهم:
أبو أسامة حماد بن أسامة، وزائدة بن قدامة (¬٤)، وعبد الله بن نمير، وسليم بن أخضر، وحديثهم في مسلم (¬٥)، وسفيان الثوري (¬٦)، وأبو معاوية محمد بن خازم (¬٧)، وهشيم (¬٨)، وحماد بن سلمة (¬٩)، وعبد العزيز الدراوردي (¬١٠)، ومحمد بن إسحاق (¬١١).

(¬١) الدارقطني (٤/ ١٠٦) قال: «حدثنا أبو بكر النيسابوري، حدثنا أحمد بن منصور به».
(¬٢) نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي، أبو عبد الله المروزي، نزيل مصر، صدوق يخطئ كثيرًا، فقيه عارف بالفرائض، من العاشرة (خ مق د ت ث).
(¬٣) ذكره ابن حجر في «الفتح» (٦/ ٦٨).
(¬٤) البخاري (٢٨٦٣)، (٤٢٢٨).
(¬٥) مسلم (١٧٦٢).
(¬٦) أحمد (٥٥١٨)، وابن حبان (٤٨١٠)، والدارقطني (٤/ ١٠٢)، والبيهقي (٦/ ٣٢٥).
(¬٧) أبو داود (٢٧٣٣)، وابن ماجه (٢٨٥٤)، وأحمد (٤٤٤٨)، وابن الجارود (١٠٨٤) وغيرهم.
(¬٨) أحمد (٤٤٤٨).
(¬٩) الدارقطني (٤/ ١٠٤).
(¬١٠) سعيد بن منصور (٢٧٦٠).
(¬١١) ابن الأعرابي في «معجمه» (٤٥٩).


<span data-type='title' id=toc-256>١٩٠ </span>- حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ حُنَيْفٍ بِصِفِّينَ، يَقُولُ: «اتَّهِمُوا رَأْيَكُمْ عَلَى دِينِكُمْ، فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي يَوْمَ أَبِي جَنْدَلٍ وَلَوْ أَسْتَطِيعُ أَنْ أَرُدَّ أَمْرَ رَسُولِ اللهِ ﷺ مَا فَتَحْنَا مِنْهُ فِي خُصْمٍ، إِلَّا انْفَجَرَ عَلَيْنَا مِنْهُ خُصْمٌ» (¬١).
قوله: (ما فتحنا) تصحيف من أبي أسامة (¬٢)، والصحيح (ما سددنا).
كذا رواه محمد بن سابق عن مالك بن مغول، فقال: (ما نسد منها من خصم) (¬٣).
ورواه سفيان بن عيينة (¬٤)، عن الأعمش، عن أبي وائل: (ما سد فيه خصم إلا انفتح علينا منه خصم آخر)، وبه يستقيم الكلام ويُفهَم المعنى.
قال القاضي عياض: «كذا جاء هذا الكلام في كتاب مسلم: (ما فتحنا منه من خصم إلا انفتح علينا منه خصم)، وفيه وهم وتغيير في الكلام وصوابه (ما سد منها خصم إلا انفجر علينا)، وكذا جاء في البخاري وغيره (ما سد منها خصم إلا انفجر علينا خصم)، وبهذا يستقيم الكلام، ويتقابل (انفجر) ل (سددنا)» (¬٥).
قلت: فيه تحريف وتغيير، والله أعلم.

(¬١) مسلم (١٧٨٥).
(¬٢) حماد بن أسامة القرشي، الكوفي، أبو أسامة، مشهور بكنيته، ثقة ثبت ربما دلس، وكان بآخره يكتب من كتب غيره، من كبار التاسعة، مات سنة ٢٠١ وهو ابن ثمانين (ع).
(¬٣) البخاري (٤١٨٩).
(¬٤) أحمد (٣/ ٤٨٥)، والحميدي (٤٠٨)، وأبو عوانة (٦٨٠٧).
(¬٥) «إكمال المعلم» (٦/ ١٥٦)، و «شرح صحيح مسلم» للنووي (١٢/ ١٤٠).


قال ابن حجر: «قوله: (وهو هذا البارز)، وقال سفيان مرة: «وهم أهل البازر» وقع ضبط الأولى بفتح الراء بعدها زاي، وفي الثانية بتقديم الزاي على الراء، والمعروف الأول، ووقع عند ابن السكن وعبدوس بكسر الزاي وتقديمها على الراء، وقال الأكثر: قول سفيان المشهور في الرواية تقديم الراء على الزاي، وعكسه تصحيف» (¬١).
وهذا التَّفسير (بالبارز) أو (البازر) إنما هو من سفيان وهو ابن عيينة، إذ روى الحديث جماعة عن شيخه إسماعيل وهو ابن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي هريرة، ولم يذكروا هذا التَّفسير، وهم: وكيع، وأبو أسامة حماد بن أسامة وحديثهما في مسلم (¬٢)، ويحيى بن سعيد القطان (¬٣)، وجرير بن عبد الحميد (¬٤)، وأبو حمزة السكري (¬٥).
وكذلك رواه عن أبي هريرة: الأعرج (¬٦)، وسعيد بن المسيب (¬٧)، وهمام بن منبه (¬٨)، وأبو صالح السمان (¬٩)، والله تعالى أعلم.

(¬١) «فتح الباري» (٦/ ٦٠٨)، وانظر «مشارق الأنوار» (١/ ٧٥).
(¬٢) مسلم (٢٩١٢) (٦٦).
(¬٣) أحمد (١٠١٥٠)، والبزار (٩٧٤).
(¬٤) إسحاق (٢٣٥).
(¬٥) «ترتيب الأمالي الشجرية» للعبشمي (٢/ ٣٦٤).
(¬٦) البخاري (٢٩٢٨)، (٣٥٨٧)، ومسلم (٢٩١٢) (٦٤).
(¬٧) البخاري (٢٩٢٩)، ومسلم (٢٩١٢) (٦٢).
(¬٨) البخاري (٣٥٩٠).
(¬٩) مسلم (٢٩١٢) (٦٥).


<span data-type='title' id=toc-257>١٩١ </span>- نا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى، نا جَرِيرٌ، عَنْ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عبد الله قَالَ: قَالَ لَنَا رَسُولُ الله ﷺ: «أَغْلِقُوا أَبْوَابَكُمْ، وَأَوْكُوا أَسْقِيَتَكُمْ، وَخَمِّرُوا آنِيَتَكُمْ، وَأَطْفِئُوا سُرُجَكُمْ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَفْتَحُ غَلَقًا، وَلَا يَحُلُّ وِكَاءً، وَلَا يَكْشِفُ غِطَاءً، وَإِنَّ الفُوَيْسِقَةَ رُبَّمَا أَضْرَمَتْ عَلَى أَهْلِ البَيْتِ بَيْتَهُمْ نَارًا، وَكُفُّوا فَوَاشِيَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى أَنْ تَذْهَبَ فَجْوَةُ العِشَاءِ» قَالَ لَنَا يُوسُفُ: فَحْوَةُ العِشَاءِ، وهذا تصحيف، وَإِنَّمَا هُوَ فَجْوَةُ العِشَاءِ وَهِيَ: اشْتِدَادُ الظَّلَامِ (¬١).
قوله: (فحوة) بالحاء أو (فجوة) بالجيم تصحيف، والصحيح (فحمة).
وقال ابن خزيمة: «إن يوسف بن موسى صحف لفظ (فجوة) إلى (فحوة)» (¬٢).
قلت: الصحيح من ذلك هو (فحمة العشاء).
كذلك رواه زهير بن معاوية (¬٣)، وحماد بن سلمة (¬٤)، وسفيان بن عيينة (¬٥)، وروح بن عبادة (¬٦)، عن أبي الزبير.

(¬١) ابن خزيمة (١٣٢)، ومن طريقه ابن حبان (١٢٧٥).
(¬٢) يوسف بن موسى بن راشد القطان، أبو يعقوب الكوفي، نزيل الري ثم بغداد، صدوق من العاشرة، مات سنة ٢٥٣) (خ د ت عس ق).
(¬٣) مسلم (٢٠١٣).
(¬٤) أحمد (١٤٨٩٩)، وأبو يعلى (١٧٧٢)، وإبراهيم الحربي في «غريب الحديث» (٢/ ٨٢٣)، ورواه أبو داود (٤٠٨١) مختصرًا.
(¬٥) الحميدي (١٢٧٣).
(¬٦) الطبراني في «الأوسط» (١٣٤٥).


<span data-type='title' id=toc-258>١٩٢ </span>- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، ثُمَّ ذَكَرَ كَلِمَةً، مَعْنَاهَا عَنْ عَبَّاسٍ الجُرَيْرِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَوْصَانِي خَلِيلِي ﷺ، بِثَلَاثٍ: الوِتْرِ أَوَّلَ اللَّيْلِ، وَرَكْعَتَيِ الفَجْرِ وَصَوْمِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ (¬١).
قوله: (الفجر) تصحيف من النساخ، والصحيح (الضحى).
كذا أورده النسائي بنفس الإسناد (¬٢).
وكذلك ورواه مسلم (¬٣) في «صحيحه» عن محمد بن بشار - شيخ النسائي في هذا الحديث -.
وكذلك رواه أحمد بن حنبل (¬٤)، ومحمد بن المثنى (¬٥)، عن محمد بن جعفر عن شعبة.
وكذلك رواه البخاري (¬٦) من طريق أبي التياح، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة.
قال الشيخ محمد علي آدم: «الذي يظهر لي أن نسخ «المجتبى» كلَّها وقع فيها تصحيف، والصواب (ركعتي الضحى)» (¬٧).
قلت: وإنما جزمنا بأن هذا تصحيف وليس وهمًا لأن النسائي نفسه رواه في «الكبرى» بنفس الإسناد على الصحيح، والله تعالى أعلم.

(¬١) النسائي في «المجتبى» (١٦٧٨).
(¬٢) «السنن الكبرى» (١٣٩١).
(¬٣) مسلم (٧٢).
(¬٤) «المسند» (٩٩١٦).
(¬٥) مسلم (٧٢١).
(¬٦) البخاري (١٩٨١).
(¬٧) «ذخيرة العقبى في شرح المجتبى» (١٨/ ٣٨).


وكذلك رواه جرير بن عبد الحميد (¬١)، وشيبان بن عبد الرحمن (¬٢)، وعبد الملك بن عمرو (¬٣)، وأبو حفص الأبار (¬٤)، عن منصور - شيخ شعبة فيه - فقالوا: (بأعقابهم).
قال المناوي: «(بأعقابهم)، بقاف وباء موحدة بعدها الألف كما في «صحيح ابن حبان» وغيره، وما وقع في الترمذي وتبعه البغوي بأنه بعين مهملة فياء آخر الحروف فألف فنون تصحيف» (¬٥).
ولم يتنبه لهذا التصحيف شارح الترمذي وحاول تأويله.
قال المباركفوري: «(بأعيانهم) قال القاري: الباء للتعددية أي بأشخاصهم. وقيل: أي تأخر رجل من بينهم إلى جانب حتى لا يروه بأعيانهم من أشخاصهم» (¬٦).
وقال الطيبي: «أي ترك القوم المسئول عنهم خلفه فتقدم فأعفاه سرًّا، والمراد بالأعيان الأشخاص، أي: سبقهم بهذا الخبر فجعلهم خلفه، وفي رواية الطبراني: فتخلف رجل عن أعيانهم، وهذا أشبه معنى والأول أوثق سندًا» (¬٧).
قلت: لم يفطنا لرواية أحمد والنسائي وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم بلفظ (بأعقابهم)، فهو تصحيف قُلِبَت فيه القاف ياءً، كما قال المناوي، ولا يحتاج لذلك التأويل، والله تعالى أعلم.

(¬١) ابن حبان (٢٢٥٠).
(¬٢) البزار (٤٠٢٨).
(¬٣) أحمد (٢١٣٥٦) (٢١٣٥٠).
(¬٤) البزار (٤٠٢٥).
(¬٥) «فيض القدير» (٣/ ٣٣٥).
(¬٦) «تحفة الأحوذي» (٧/ ٨٤٦).
(¬٧) «شرح المشكاة» (٥/ ١٥٥٧).