<span data-type='title' id=toc-259>١٩٣ </span>- نا الحَسَنُ بْنُ مُوسَى، نَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَقِيلِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ «رَكِبَ عَلَى حِمَارٍ عَلَى إِكَافٍ، عَلَيْهِ قَطِيفَةً فَرَكِبَهُ، وَأَرْدَفَ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، وَهُوَ يَعُودُ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ مِنْ بَنِي الحَارِثِ بْنِ الخَزْرَجِ، قَبْلَ وَقْعَةِ بَدْرٍ» (¬١)
قوله: (فركبه) تصحيف من الحسن بن موسى (¬٢)، والصحيح (فَدَكِية).
هكذا رواه يحيى بن بكير (¬٣)، وحجين بن المثنى (¬٤)، وحديثهما في الصحيح، وحجاج بن محمد (¬٥)، عن الليث بن سعد فقالوا: (قطيفة فدكية).
وكذلك رواه يونس بن يزيد (¬٦)، ومعمر (¬٧)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٨) عن الزهري، وحديثهم في الصحيح.
قال ابن حجر: «قوله: (فدكية) بفتح الفاء والدال وكسر الكاف نسبة إلى فدك القرية المشهورة كأنها صُنِعَت فيها، وحكى بعضهم أن في رواية (فركبه) من الركوب، والضمير للحمار وهو تصحيف بيِّن» (¬٩)، والله تعالى أعلم.

(¬١) ابن أبي شيبة في «مسنده» (١٦٨)، وكذلك في «جامع الصحيحين» لابن الحداد (٤/ ٤٧٨).
(¬٢) الحسن بن موسى الأشيب، أبو علي البغدادي، قاضي الموصل، ثقة من التاسعة، مات سنة تسع أو عشر ومئتين (ع).
(¬٣) البخاري (٥٦٦٣).
(¬٤) مسلم (١٧٩٨).
(¬٥) أبو عوانة (٦٩١٣)، وأحمد (٢١٧٦٩).
(¬٦) البخاري (٥٦٦٣)، و (٥٩٦٤).
(¬٧) البخاري (٦٢٥٤)، ومسلم (١٧٩٨).
(¬٨) البخاري (٤٥٦٦) و (٦٢٠٧).
(¬٩) «فتح الباري» (١٠/ ١٢٢).


<span data-type='title' id=toc-260>١٩٤ </span>- وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَفْلَحَ بْنِ حُمَيْدٍ، عَنِ القَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ مُهِلِّينَ بِالحَجِّ، فِي أَشْهُرِ الحَجِّ، وَفِي حُرُمِ الحَجِّ، وَلَيَالِي الحَجِّ، حَتَّى نَزَلْنَا بِسَرِفَ، فَخَرَجَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ: «مَنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ مِنْكُمْ هَدْيٌ فَأَحَبَّ أَنْ يَجْعَلَهَا عُمْرَةً، فَلْيَفْعَلْ، وَمَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ، فَلَا» فَمِنْهُمُ الآخِذُ بِهَا وَالتَّارِكُ لَهَا، مِمَّنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ هَدْيٌ، فَأَمَّا رَسُولُ اللهِ ﷺ فَكَانَ مَعَهُ الهَدْيُ، وَمَعَ رِجَالٍ مِنْ أَصْحَابِهِ لَهُمْ قُوَّةٌ، فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَأَنَا أَبْكِي، فَقَالَ: «مَا يُبْكِيكِ؟» قُلْتُ: سَمِعْتُ كَلَامَكَ مَعَ أَصْحَابِكَ فَسَمِعْتُ بِالعُمْرَةِ قَالَ «وَمَا لَكِ؟» قُلْتُ: لَا أُصَلِّي، قَالَ: «فَلَا يَضُرُّكِ، فَكُونِي فِي حَجِّكِ، فَعَسَى اللهُ أَنْ يَرْزُقَكِيهَا، وَإِنَّمَا أَنْتِ مِنْ بَنَاتِ آدَمَ، كَتَبَ اللهُ عَلَيْكِ مَا كَتَبَ عَلَيْهِنَّ» (¬١).
قوله: (فسمعت) تصحيف، والصحيح (فمُنِعْتُ العمرة)، وبهذا يستقيم الكلام.
هكذا رواه ابن حزم (¬٢) من طريق الإمام مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير به.
وكذلك رواه أبو نعيم الفضل بن دكين (¬٣)، وأبو بكر الحنفي (¬٤) عن أفلح بن حميد فقالا: (فمُنِعْتُ العمرة)، وحديثهما في البخاري.

(¬١) مسلم (١٢١١) (١٢٣).
(¬٢) «حجة الوداع» (٢٥٤).
(¬٣) البخاري (١٧٢٨)، وإسحاق (٩٨٠)، وأبو عوانة (٣١٧٦).
(¬٤) البخاري (١٥٦٠)، وابن حبان (٣٧٩٥).


قلت: قد صحت الرواية عند مسلم وفي بعض روايات البخاري كما ذكر القسطلاني، والله تعالى أعلم.
وأما القاضي عياض وتلميذه ابن قرقول فرأيا الاختلاف في كلمة (نعصي) ذكرها بعض النساخ بالقاف والضاد (ولا نقضي).
قال عياض: «وقوله بايعنا رسول الله ﷺ على أن لا نشرك بالله وفي آخره (ولا نعصي بالجنة)، كذا لأبي ذر والنسفي وابن السكن والأصيلي بالعين، وعند القابسي (ولا نقضي بالجنة) بالقاف والضاد المعجمة أي: لا نحكم لأحد من قِبلنا بها ونقطع له بذلك، قال القابسي: هو مشكل في كتاب أبي زيد.
قال القاضي: «الصواب (نعصي) على نص التلاوة، وتقديره بايعناه بأن الجنة ثوابنا إن التزمنا ذلك» (¬١).
قلت: الصحيح في ذلك ما في مسلم من نفس الطريق (ولا نعصي فالجنة)، فالخلاف في حرف الفاء أبدله بعض النساخ إلى (باء)، والله أعلم.

(¬١) «مشارق الأنوار» (٢/ ٩٥)، و «مطالع الأنوار» (٧/ ٨).


<span data-type='title' id=toc-261>١٩٥ </span>- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ المُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، وَاللَّفْظُ لِابْنِ المُثَنَّى، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا أُتِيَ بِطَعَامٍ أَكَلَ مِنْهُ، وَبَعَثَ بِفَضْلِهِ إِلَيَّ، وَإِنَّهُ بَعَثَ إِلَيَّ يَوْمًا بِفَضْلَةٍ لَمْ يَأْكُلْ مِنْهَا، لِأَنَّ فِيهَا ثُومًا، فَسَالتُهُ: أَحَرَامٌ هُوَ؟ قَالَ: «لَا، وَلَكِنِّي أَكْرَهُهُ مِنْ أَجْلِ رِيحِهِ»، قَالَ: فَإِنِّي أَكْرَهُ مَا كَرِهْتَ (¬١).
قوله: (بفضلةٍ) تصحيف، والصحيح (بقصعة)، وبه يستقيم المعنى، بدلالة قوله: (لم يأكل منها).
هكذا رواه أحمد بن حنبل (¬٢) عن محمد بن جعفر - شيخ ابن المثنى في هذا الحديث -.
وكذلك رواه جماعة عن شعبة فقالوا: (بقصعة)، منهم:
يحيى بن سعيد القطان (¬٣)، وعبد الصمد بن عبد الوارث (¬٤)، وخالد بن الحارث (¬٥)، وسعيد بن عامر (¬٦)، وأبو زيد الهروي (¬٧)، وسعد بن الربيع (¬٨).
قال عياض: قوله: (بفضلة) كذا لكافة رواة مسلم وعند السجزي (بقصعة) وهو الصواب» (¬٩)، والله تعالى أعلم.

(¬١) مسلم (٢٠٥٣).
(¬٢) «المسند» (٢٣٥٢٥)، ومن طريقه أبو عوانة (٨٣٨٩).
(¬٣) أحمد (٢٣٥٣٧)، وأبو عوانة (٨٣٨٩)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (١٨٨٨).
(¬٤) أبو عوانة (٨٣٨٨).
(¬٥) النسائي في «الكبرى» (٦٥٩٦).
(¬٦) الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٤/ ٢٣٩)، والبيهقي (٣/ ١٠٩)، و «شعب الإيمان» (٥٥٦٢).
(¬٧) أبو عوانة (٨٣٨٨) و (٨٣٩٠).
(¬٨) عبد بن حُمَيد (٢٢٩).
(¬٩) «مشارق الأنوار» (٢/ ١٦٠).


<span data-type='title' id=toc-262>١٩٦ </span>- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، سَمِعَ مُحَمَّدَ بْنَ فُضَيْلٍ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى ﵁، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «مَنْ كَانَتْ لَهُ جَارِيَةٌ فَعَالَهَا، فَأَحْسَنَ إِلَيْهَا ثُمَّ أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا كَانَ لَهُ أَجْرَانِ» (¬١).
قوله: (فعالها) تصحيف، والصحيح (فعلمها).
كذا رواه أبو سعيد الأشج (¬٢)، وخالد بن عبد الله (¬٣) عن محمد بن فضيل.
وكذا لجمهور رواة البخاري، ويدل عليه ترجمة البخاري للباب.
وكذلك رواه صالح بن حي عن الشعبي به (¬٤).
قال القاضي عياض: «قوله: (من كانت له جارية فعلمها) كذا لجمهور رواة البخاري ومسلم، وعند الأصيلي (فعالها)، ويكون معنى عالها أنفق عليها من العَوْل وهو القوت كما جاء في الرواية الأخرى (فغذاها) (¬٥)، وفي الأخرى فعلمها فأحسن تعليمها، فقد جمع بين الروايتين» (¬٦).
قال القسطلاني: «(فعالها)، ولأبي ذر عن الكشميهني (فعلمها) من التعليم وهو المناسب للترجمة» (¬٧).
قال ابن حجر: «قوله في هذه الرواية (فعلمها) وفي رواية أبي ذر عن المستملي والسرخسي (فعالها)» (¬٨)، والله تعالى أعلم.

(¬١) البخاري (٢٥٤٤) (باب فضل من أدَّب جاريته وعلمَّها).
(¬٢) الروياني (٤٧١).
(¬٣) ابن منده في «الإيمان» (٤٠٠)، ولم يسق لفظه وأحال على ما قبله.
(¬٤) البخاري (٩٧)، (٢٥٤٧) (٣٠١١)، (٣٤٦٦)، (٥٠٨٣)، ومسلم (١٥٤).
(¬٥) مسلم (١٥٤) قال (فأحسن غذاءها).
(¬٦) «مشارق الأنوار» (٢/ ٨٦).
(¬٧) «شرح القسطلاني» (٤/ ٣٢٠).
(¬٨) «فتح الباري» (٥/ ١٧٣)، وقوله هذا يدل على أن في نسخته (فعلمها).


<span data-type='title' id=toc-263>١٩٧ </span>- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ كَانَ يُؤْتَى بِالرَّجُلِ المُتَوَفَّى، عَلَيْهِ الدَّيْنُ، فَيَسْأَلُ: «هَلْ تَرَكَ لِدَيْنِهِ فَضْلًا؟»، فَإِنْ حُدِّثَ أَنَّهُ تَرَكَ لِدَيْنِهِ وَفَاءً صَلَّى، وَإِلَّا قَالَ لِلْمُسْلِمِينَ: «صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ»، فَلَمَّا فَتَحَ الله عَلَيْهِ الفُتُوحَ، قَالَ: «أَنَا أَوْلَى بِالمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ، فَمَنْ تُوُفِّيَ مِنَ المُؤْمِنِينَ فَتَرَكَ دَيْنًا، فَعَلَيَّ قَضَاؤُهُ، وَمَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِهِ» (¬١).
قوله: (فضلًا) تصحيف، والصحيح (قضاء) (¬٢).
كذا في بعض نسخ البخاري وعند مسلم.
وهكذا رواه أحمد بن إبراهيم (¬٣)، عن يحيى بن بكير - شيخ البخاري في هذا الحديث -.
وكذلك رواه شعيب بن الليث (¬٤)، وحجاج بن محمد (¬٥)، وعبد الله بن صالح (¬٦) ثلاثتهم عن الليث بن سعد فقالوا: (قضاء).
وهذا هو اللفظ المحفوظ من حديث الزهري، كذا رواه عنه: يونس بن يزيد (¬٧)، وابن أخي الزهري (¬٨)، وابن أبي ذئب (¬٩)، وإبراهيم بن سعد (¬١٠).

(¬١) البخاري (٢٢٩٨) (٥٣٧١) (باب الدين)، وباب من ترك كلًا أو ضياعًا فإليَّ).
(¬٢) في رواية أبي ذر والكشميهني (قضاء)، وانظر اليونينية (٧/ ٦٧)، والبخاري طبعة بيت السنة، وطبعة التأصيل، والطبعة الهندية.
(¬٣) البيهقي (٧/ ٨٥) برقم (١٣٣٤٥).
(¬٤) مسلم (١٦١٩).
(¬٥) أحمد (٩٨٤٨)، وأبو عوانة (٥٦٢٢).
(¬٦) الترمذي (١٠٧٠).
(¬٧) مسلم (١٦١٩)، والنسائي (١٩٦٣)، وابن ماجه (٢٤١٥)، ورواه البخاري مختصرًا (٧٣١).
(¬٨) مسلم (١٦١٩).
(¬٩) مسلم (١٦١٩)، والنسائي (١٩٦٣)، وأبو عوانة (٥٦١٩)، والطحاوي في «شرح المشكل» (٨١).
(¬١٠) أبو عوانة (٥٦٢٣).


جرير بن عبد الحميد وحديثه في مسلم (¬١)، ومسعر بن كدام (¬٢)، وزائدة (¬٣)، وعبيد الله بن عمرو الرقي (¬٤)، وشيبان بن عبد الرحمن (¬٥)، وغيرهم.
قال البخاري: «(وببلالها) أجود وأصح، و «ببلاها» لا أعرف له وجهًا» (¬٦).
كما تقدَّم في الحديث السَّابِق، والله أعلم.

(¬١) مسلم (٢٠٤).
(¬٢) أحمد (٣١٨٥).
(¬٣) أحمد (٨٧٢٦)، وأبو عوانة (٢٦٩)، وابن منده في «الإيمان» (٩٣٣).
(¬٤) الترمذي (٣١٨٥)، وأبو عوانة (٢٦٩)، وابن حبان (٦٤٦).
(¬٥) أبو عوانة (٢٧٠)، وابن حبان (٦٤٦).
(¬٦) البخاري (٥٩٩٠) انظر الحديث السابق.


<span data-type='title' id=toc-264>١٩٨ </span>- حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ هِشَامٍ بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: فَانْفَجَرَ مِنْ لَيْلَتِهِ فَمَا زَالَ يَسِيلُ حَتَّى مَاتَ، وَزَادَ فِي الحَدِيثِ، قَالَ: فَذَاكَ حِينَ يَقُولُ الشَّاعِرُ:
أَلَا يَا سَعْدُ سَعْدَ بَنِي مُعَاذٍ … فَمَا فَعَلَتْ قُرَيْظَةُ وَالنَّضِيرُ
لَعَمْرُكَ إِنَّ سَعْدَ بَنِي مُعَاذٍ … غَدَاةَ تَحَمَّلُوا لَهُوَ الصَّبُورُ
تَرَكْتُمْ قِدْرَكُمْ لَا شَيْءَ فِيهَا … وَقِدْرُ الْقَوْمِ حَامِيَةٌ تَفُورُ
وَقَدْ قَالَ الْكَرِيمُ أَبُو حُبَابٍ … أَقِيمُوا قَيْنُقَاعُ وَلَا تَسِيرُوا
وَقَدْ كَانُوا بِبَلْدَتِهِمْ ثِقَالًا … كَمَا ثَقُلَتْ بِمَيْطَانَ الصُّخُورُ (¬١)
قوله: (فما فعلت) تصحيف، والصحيح (لما لقيت).
كذا ذكره ابن إسحاق وغيره من علماء السيرة والتاريخ كابن هشام (¬٢)، والبلاذري (¬٣)، والسهيلي (¬٤).
وهو المعروف في معاجم اللغة وكتب العربية كما ورد عند ابن دريد الأزدي في «الجمهرة» (¬٥)، وابن مالك الطائي في «الاعتماد» (¬٦)، وأبي تمام الشاعر في «الحماسة الصغرى» (¬٧).
قال عياض: «(فما فعلت)، كذا الرواية في جميع نسخ مسلم وصواب الكلام (لما لقيت)، وكذا رواه ابن إسحاق» (¬٨)، والله تعالى أعلم.

(¬١) مسلم (٩٦٧)، وأبو عوانة في «مستخرجه على مسلم» (٦٧١٣).
(¬٢) «سيرة ابن هشام» (٢/ ٢٧٢).
(¬٣) «أنساب الأشراف» (١٣/ ١٤٩).
(¬٤) «الروض الأنف» (٦/ ٣٥٨).
(¬٥) «جمهرة اللغة» لأبي بكر بن دريد (ت ٣٢٠) (٢/ ٧٥٣).
(¬٦) «الاعتماد في نظائر الظاء والضاد» لابن مالك الطائي (ت ٦٧٢) (١/ ٨).
(¬٧) «الوحشيات» وهو «الحماسة الصغرى» (ص ١٧٣).
(¬٨) «مشارق الأنوار» (٢/ ١٦٢).


<span data-type='title' id=toc-265>١٩٩ </span>- حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الحَرَّانِيُّ قَالَ: ثنا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: ثنا أَبِي، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنِ الحَارِثِ يَعْنِي ابْنَ فُضَيْلٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عبد الله بْنِ الحَكَمِ، عَنْ عبد الرَّحْمَنِ بْنِ المِسْوَرِ يَعْنِي ابْنَ مَخْرَمَةَ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ عبد الله بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ نَبِيَّ الله ﷺ قَالَ: «مَا مِنْ نَبِيٍّ بَعَثَهُ الله فِي أُمَّتِهِ قَبْلِي إِلَّا كَانَ لَهُ فِي أُمَّتِهِ حَوَارِيُّونَ وَأَصْحَابٌ يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِهِ، ثُمَّ إِنَّهَا تَخْلُفُ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلُوفٌ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ، وَيَفْعَلُونَ مَا لَا يُؤْمَرُونَ، فَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ لَيْسَ مِنْ وَرَاءِ ذَلِكَ مِنَ الإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ» قَالَ أَبُو رَافِعٍ: فَحَدَّثْتُهُ عبد الله بْنَ عُمَرَ فَأَنْكَرَهُ عَلَيَّ، فَقَدِمَ ابْنُ مَسْعُودٍ فَنَزَلَ بِفِنَائِهِ وَاسْتَتْبَعَنِي إِلَيْهِ عبد الله بْنُ عُمَرَ يَعُودُهُ فَأَنْطَلِقُ مَعَهُ فَلَمَّا جَلَسْنَا سَالتُ ابْنَ مَسْعُودٍ عَنْ هَذَا الحَدِيثِ فَحَدَّثَنِيهِ كَمَا حَدَّثَتْهُ ابْنَ عُمَرَ (¬١).
قوله: (بفنائه) تصحيف، والصحيح (بقناة).
كذا في طبعات مسلم (¬٢) من رواية عبد بن حُمَيد، عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد.
وكذا رواه ابن منده، عن محمد بن يحيى، عن يعقوب بن إبراهيم، فقال: (بقناة) (¬٣).

(¬١) أبو عوانة (١٠٠)، وفي ط. الحامعة الإسلامية (١٦٩)، وقال المحقق: «كذا في نسخ أبي عوانة الثلاثة». اه. وكذا في بعض نسخ مسلم. قاله النووي.
(¬٢) مسلم (٥٠).
(¬٣) «الإيمان» (١٨٣).


فقالوا: (بدَّنتُ).
وقال الخطابي: «ويُروَى على وجهين: أحدهما (بَدَّنتُ) بتشديد الدال ومعناه كبر السن. يقال: بدَّن الرجل تبدينًا، إذا أسن، والآخر (بَدُنتُ) مضمومة الدال غير مشدودة، ومعناه زيادة الجسم واحتمال اللحم» (¬١).
وقال أبو عبيد: «في حديث النبي ﷺ: «لا تبادروني بالركوع والسجود، فإنه مهما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني إذا رفعت، ومهما أسبقكم به إذا سجدت تدركوني إذا رفعت؛ إني قد بدنت».
قال الأموي: هو قد بدنت يعني كبرت، أسننت.
يقال: بدن الرجل تبدينًا: إذا أسن، وأنشد للكميت:
وكنت خِلتُ الشيبَ والتَّبدِينَا … والهمَّ مما يذهل القرينا
قال أبو عبيد: ومما يحقق هذا المعنى الحديث الآخر: «أنه كان يصلي بعض صلاته بالليل جالسًا، وذلك بعد ما حطمته السن».
وفي حديث آخر: «بعد ما حطمتموه».
قال أبو عبيد: وأما قول قد بدنت، فليس لهذا معنىً إلا كثرة اللحم، وليست صفته ﷺ فيما يروى عنه هكذا، إنما يقال في نعته: رجل بين الرجلين جسمه ولحمه. هكذا روي عن ابن عباس.
قال أبو عبيد: والأول أشبه بالصواب في بدنت والله أعلم» (¬٢).

(¬١) «معالم السنن» (١/ ١٧٦).
(¬٢) «غريب الحديث» (١/ ١٥٢ - ١٥٣)، ورجحه العسكري في «تصحيفات المحدثين» (١/ ١٨١ - ١٨٢)، والزمخشري في «الفائق» (١/ ٨٥).


<span data-type='title' id=toc-266>٢٠٠ </span>- حَدَّثَنَا عُبَيْدُ الله بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، سَمِعَ أَبَا أَيُّوبَ، عَنْ عبد الله بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «وَقْتُ الظُّهْرِ مَا لَمْ تَحْضُرِ العَصْرُ، وَوَقْتُ العَصْرِ مَا لَمْ تَصْفَرَّ الشَّمْسُ، وَوَقْتُ المَغْرِبِ مَا لَمْ يَسْقُطْ فَوْرُ الشَّفَقِ، وَوَقْتُ العِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ، وَوَقْتُ صَلَاةِ الفَجْرِ مَا لَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ» (¬١).
قوله: (فور) تصحيف، والصحيح (ثور).
هكذا رواه مسلم (¬٢)، ويحيى بن محمد بن يحيى (¬٣)، وعمران بن موسى (¬٤) ثلاثتهم عن عبيد الله بن معاذ - شيخ أبي داود في هذا الحديث -.
وكذلك رواه البيهقي (¬٥) من طريق أبي داود نفسه، فقال (ثور).
وكذلك رواه جماعة عن شعبة فقالوا (ثور الشفق)، منهم:
أبو عامر العقدي، ويحيى بن أبي بكير، وحديثهما عند مسلم (¬٦)، وأبو داود الطيالسي (¬٧)، ومحمد بن جعفر (¬٨)، وعبيد الله بن موسى (¬٩).

(¬١) أبو داود (٣٩٦).
(¬٢) مسلم (٦١٢).
(¬٣) «السنن الكبرى» (١/ ٣٦٧).
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) «الخلافيات بين الإمامين الشافعي وأبي حنيفة» (٢/ ٢٢).
(¬٦) مسلم (٦١٢).
(¬٧) النسائي (٥٢٢) وفي «الكبرى» (١٥١٢).
(¬٨) ابن خزيمة (٣٥٤).
(¬٩) أبو عوانة (١١٤٢).


<span data-type='title' id=toc-267>٢٠١ </span>- عَنْ جَابِرِ بْنِ عبد الله ﵁، قَالَ: كَانَ بِالمَدِينَةِ يَهُودِيٌّ، وَكَانَ يُسْلِفُنِي فِي تَمْرِي إِلَى الجدادِ، وَكَانَتْ لِجَابِرٍ الأَرْضُ الَّتِي بِطَرِيقِ رُومَةَ، فَجَلَسَتْ، فَخَلَا عَامًا، فَجَاءَنِي اليَهُودِيُّ عِنْدَ الجدادِ وَلَمْ أَجُدَّ مِنْهَا شَيْئًا، فَجَعَلْتُ أَسْتَنْظِرُهُ إِلَى قَابِلٍ فَيَأْبَى، فَأُخْبِرَ بِذَلِكَ النَّبِيُّ ﷺ، فَقَالَ لِأَصْحَابِهِ: «امْشُوا نَسْتَنْظِرْ لِجَابِرٍ مِنَ اليَهُودِيِّ» فَجَاءُونِي فِي نَخْلِي، فَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ يُكَلِّمُ اليَهُودِيَّ، فَيَقُولُ: أَبَا القَاسِمِ لَا أُنْظِرُهُ، فَلَمَّا رَأَى النَّبِيُّ ﷺ قَامَ فَطَافَ فِي النَّخْلِ، ثُمَّ جَاءَهُ فَكَلَّمَهُ فَأَبَى، فَقُمْتُ فَجِئْتُ بِقَلِيلِ رُطَبٍ، فَوَضَعْتُهُ بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيِّ ﷺ فَأَكَلَ، ثُمَّ قَالَ: «أَيْنَ عَرِيشُكَ يَا جَابِرُ؟» فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ: «افْرُشْ لِي فِيهِ» فَفَرَشْتُهُ، فَدَخَلَ فَرَقَدَ ثُمَّ اسْتَيْقَظَ، فَجِئْتُهُ بِقَبْضَةٍ أُخْرَى فَأَكَلَ مِنْهَا، ثُمَّ قَامَ فَكَلَّمَ اليَهُودِيَّ فَأَبَى عَلَيْهِ، فَقَامَ فِي الرِّطَابِ فِي النَّخْلِ الثَّانِيَةَ، ثُمَّ قَالَ: «يَا جَابِرُ جُدَّ وَاقْضِ» فَوَقَفَ فِي الجدادِ، فَجَدَدْتُ مِنْهَا مَا قَضَيْتُهُ، وَفَضَلَ مِنْهُ، فَخَرَجْتُ حَتَّى جِئْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَبَشَّرْتُهُ، فَقَالَ: «أَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ الله» (¬١).
قوله: (في الرطاب) تصحيف، والصحيح (فطاف) كما عند بعض رواة الصحيح، وبه يستقيم الكلام.
وكذا رواه أبو نعيم في «مستخرجه» كما ذكر ابن حجر.
قال القاضي عياض: «(فقام في الرطاب في النخل الثانية) كذا جاء في الأطعمة عند أكثر الرواة، وعند ابن السكن فقام فطاف في النخل ثانية وهو الأشبه» (¬٢).
وقال ابن حجر: «في رواية أبي نعيم (فقام فطاف) بدل قوله: (في الرطاب)» (¬٣)، والله تعالى أعلم.

(¬١) البخاري (٥٤٤٣) (باب الرطب والتمر).
(¬٢) «مشارق الأنوار» (١/ ٢٨٩).
(¬٣) «فتح الباري» (٩/ ٥٦٨).


<span data-type='title' id=toc-268>٢٠٢ </span>- حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ مَعْرِّفِ بْنِ وَاصِلٍ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنِ الأَشْرِبَةِ فِي ظُرُوفِ الأُدْمِ، فَاشْرَبُوا فِي كُلِّ وِعَاءٍ غَيْرَ أَنْ لَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا» (¬١).
قوله: (في ظروف الأدم) تصحيف، والصحيح (إلا في ظروف الأدم).
هكذا رواه أحمد بن يونس (¬٢)، وعلي بن الجعد (¬٣) عن معرف بن واصل.
وكذلك ذكره ابن حزم في «المحلى»، قال: ومن طريق وكيع، عن معرف بن واصل به .. وفيه (كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم) (¬٤).
قال القاضي عياض: «هذه الرواية فيها تغيير من بعض الرواة وصوابه (كنت نهيتكم عن الأشربة إلا في ظروف الأدم)، فحذف لفظة (إلا) التي للاستثناء ولا بد منها، والرواية الأولى فيها تغيير أيضًا، وصوابها فاشربوا في الأوعية كلها لأن الأسقية وظروف الأدم لم تزل مباحة مأذونًا فيها، وإنما نهى عن غيرها من الأوعية كما قال في الرواية الأولى (كنت نهيتكم عن الانتباذ إلا في سقاء)، فالحاصل أن صواب الروايتين (كنت نهيتكم عن الانتباذ إلا في سقاء فانتبذوا واشربوا في كل وعاء)، وما سوى هذا تغيير من الرواة» (¬٥)، والله تعالى أعلم.

(¬١) ابن أبي شيبة (٢٣٧٤٧)، ومن طريقه البيهقي (٩/ ٤٩١) من طريق خلاد بن يحيى كلاهما وكيع وخلاد عن معرف به.
(¬٢) أبو داود (٣٦٩٨) ومن طريقه البيهقي (٩/ ٤٩١).
(¬٣) أبو القاسم البغوي في «مسند ابن الجعد» (١٩٩٠)، وانظر «شرح السنة» (٣٠٢٨).
(¬٤) «المحلى» (٦/ ٢٢٣).
(¬٥) «شرح النووي» (١٣/ ١٦٨)، «إكمال المعلم» (٦/ ٤٦٥)، «مشارق الأنوار» (٢/ ٤٠٥).


أما من رواه بلفظ (حتى برك) فقد اختُلِفَ عليه:
الأول: إسماعيل بن علية، جاء في بعض نسخ مسلم كذا، والصحيح من حديث ابن علية ما رواه البخاري من طريق يعقوب بن إبراهيم، وأبو يعلى من طريق أبي خيثمة (حتى برد).
ومسلم يرويه من طريق علي بن حجر عن ابن علية.
الثاني: محمد بن أبي عدي، كذا جاء عند الإمام أحمد عن ابن أبي عدي، والصحيح من حديث ابن أبي عدي والله أعلم ما رواه البخاري عن محمد بن المثنى عنه، ولعله تصحيف من نساخ «المسند».
الثالث: محمد بن عبد الله الأنصاري.
كذا جاء أيضًا عند أحمد، والصحيح ما رواه أبو عوانة عن علي بن إشكاب، وإسحاق بن سيار، وأبي حاتم الرازي ثلاثتهم عن محمد بن عبد الله الأنصاري، فقالوا: (حتى برد).
قال عياض: «في حديث مقتل أبي جهل (فضربه ابنا عفراء حتى برد) كذا لكافة الرواة قالوا: أي مات. وعند السمرقندي (حتى برك) بالكاف وهو أليق بمعنى الحديث على تفسيرهم برد بمات، لقوله لابن مسعود ما قال، ولو كان ميِّتًا لم يكلمه، إلا أن يُفسَّر (برد) بمعنى فتر وسكن» (¬١).
وقال النووي: «هكذا هو في بعض النسخ (برك) بالكاف، وفي بعضها برد بالدال، فمعناه بالكاف سقط إلى الأرض، وبالدال مات. يقال: برد إذا مات. قال القاضي: رواية الجمهور (برد)، ورواه بعضهم بالكاف. قال: والأول هو المعروف.

(¬١) «مشارق الأنوار» (١/ ٨٦).


<span data-type='title' id=toc-269>٢٠٣ </span>- حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، قَالَ: أَخْبَرَنِي كُرَيْبٌ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَامَ حَتَّى نَفَخَ، ثُمَّ صَلَّى - وَرُبَّمَا قَالَ: اضْطَجَعَ حَتَّى نَفَخَ، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى -» ثُمَّ حَدَّثَنَا بِهِ سُفْيَانُ، مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ عَنْ عَمْرٍو، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ لَيْلَةً فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ مِنَ اللَّيْلِ، فَلَمَّا كَانَ فِي بَعْضِ اللَّيْلِ قَامَ النَّبِيُّ ﷺ «فَتَوَضَّأَ مِنْ شَنٍّ مُعَلَّقٍ وُضُوءًا خَفِيفًا يُخَفِّفُهُ - عَمْرٌو وَيُقَلِّلُهُ -، وَقَامَ يُصَلِّي، فَتَوَضَّأْتُ نَحْوًا مِمَّا تَوَضَّأَ، ثُمَّ جِئْتُ فَقُمْتُ، عَنْ يَسَارِهِ - وَرُبَّمَا قَالَ سُفْيَانُ عَنْ شِمَالِهِ - فَحَوَّلَنِي فَجَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِ، ثُمَّ صَلَّى مَا شَاءَ الله، ثُمَّ اضْطَجَعَ فَنَامَ حَتَّى نَفَخَ، ثُمَّ أَتَاهُ المُنَادِي فَآذَنَهُ بِالصَّلَاةِ، فَقَامَ مَعَهُ إِلَى الصَّلَاةِ، فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ» (¬١).
قوله: (فقام) بالقاف تصحيف، والصحيح (فنام) بالنون كما في موضع آخر في البخاري بنفس الإسناد (¬٢)، وكما يقتضيه سياق الحديث فقد ذكر بعده (فلما كان في بعض الليل (قام) فاقتضى أن يكون في الأول (نام).
قال عياض: «قوله في باب تحقيق الوحدة (فنام رسول الله ﷺ من الليل) وكذا لابن السكن، وعند الجماعة (فقام)، والأول الصواب لأن بعده (فلما كان في بعض الليل قام رسول الله ﷺ فتوضأ) وبينه قوله في الرواية الأخرى (فنام رسول الله ﷺ حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل) … ثم قال: استيقظ رسول الله ﷺ ثم ذكر قيامه للصلاة .. » (¬٣)، والله أعلم.

(¬١) البخاري (١٣٨) (باب التخفيف في الوضوء)، (فقام) كذا في جميع طبعات البخاري وشروحه في هذا الموضع.
(¬٢) البخاري (٧٥٩) (باب وضوء الصبيان) في بعض طبعات البخاري، وفي بعضها في هذا الموضع أيضًا جاء على التصحيف (فقام).
(¬٣) «مشارق الأنوار» (٢/ ٣٣).


هذا كلام القاضي واختار جماعة محققون الكاف، وأن ابني عفراء تركاه عقيرًا، ولهذا كلَّم ابن مسعود كما ذكره مسلم، وله معه كلام آخر كثير مذكور في غير مسلم، وابن مسعود هو الذي أجهز عليه واحتزَّ رأسه» (¬١).
وقال ابن حجر: «قوله: (حتى برد) بفتح الموحدة والراء أي: مات. هكذا فسروه ووقع في رواية السمرقندي في مسلم (حتى برك) بكاف بدل الدال أي سقط، وكذا هو عند أحمد عن الأنصاري عن التيمي. قال عياض: وهذه الرواية أولى لأنه قد كلم ابن مسعود فلو كان مات كيف كان يكلمه. انتهى.
ويحتمل أن يكون المراد بقوله: (حتى برد) أي صار في حالة من مات ولم يبق فيه سوى حركة المذبوح، فأطلق عليه باعتبار ما سيؤول إليه، ومنه قولهم للسيوف: بوارد أي قواتل. وقيل لمن قُتِلَ بالسيف برد أي: أصابه متن الحديد لأن طبع الحديد البرودة، وقيل: معنى قوله: (برد) أي فتر وسكن» (¬٢).
والصحيح (برد) كما حررناه، والله تعالى أعلم.

(¬١) «شرح مسلم» (١٢/ ١٦٠).
(¬٢) «فتح الباري» (٧/ ٢٩٤).


<span data-type='title' id=toc-270>٢٠٤ </span>- حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ يُوسُفَ، قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ عبد الرَّحْمَنِ بْنِ القَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ، قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ الله ﷺ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالبَيْدَاءِ أَوْ بِذَاتِ الجَيْشِ انْقَطَعَ عِقْدٌ لِي، فَأَقَامَ رَسُولُ الله ﷺ عَلَى التِمَاسِهِ، وَأَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ، فَأَتَى النَّاسُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، فَقَالُوا: أَلَا تَرَى مَا صَنَعَتْ عَائِشَةُ؟ أَقَامَتْ بِرَسُولِ الله ﷺ وَالنَّاسِ وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَرَسُولُ الله ﷺ وَاضِعٌ رَأْسَهُ عَلَى فَخِذِي قَدْ نَامَ، فَقَالَ: حَبَسْتِ رَسُولَ الله ﷺ وَالنَّاسَ، وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: فَعَاتَبَنِي أَبُو بَكْرٍ، وَقَالَ: مَا شَاءَ الله أَنْ يَقُولَ وَجَعَلَ يَطْعُنُنِي بِيَدِهِ فِي خَاصِرَتِي، فَلَا يَمْنَعُنِي مِنَ التَّحَرُّكِ إِلَّا مَكَانُ رَسُولِ الله ﷺ عَلَى فَخِذِي، «فَقَامَ رَسُولُ الله ﷺ حِينَ أَصْبَحَ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ، فَأَنْزَلَ الله آيَةَ التَّيَمُّمِ فَتَيَمَّمُوا»، فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ الحُضَيْرِ: مَا هِيَ بِأَوَّلِ بَرَكَتِكُمْ يَا آلَ أَبِي بَكْرٍ، قَالَتْ: فَبَعَثْنَا البَعِيرَ الَّذِي كُنْتُ عَلَيْهِ، فَأَصَبْنَا العِقْدَ تَحْتَهُ (¬١).
قوله: (فقام … حين أصبح) تصحيف، والصحيح (فنام … حتى أصبح)، صحف (نام) فقال (قام) وصحف (حتى) فقال (حين).
هكذا رواه أبو بكر بن سهل (¬٢)، عن عبد الله بن يوسف - شيخ البخاري في هذا الحديث -.
وكذلك رواه البخاري (¬٣)، عن قتيبة بن سعيد، عن مالك فقال: (فنام حتى أصبح).

(¬١) البخاري (٣٣٤) كتاب التيمم.
(¬٢) أبو نعيم في «مستخرجه على مسلم» (٨٠٩).
(¬٣) البخاري (٣٦٧٢)، والنسائي (٣١٠).


<span data-type='title' id=toc-271>٢٠٥ </span>- إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عبد الرَّحْمَنِ بْنِ القَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، الحديث بمثله وفيه: فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى (¬١) أَصْبَحَ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ (¬٢).
قوله: (فقام) تصحيف، والصحيح (فنام) بالنون.
كذا رواه البخاري عن قتيبة (¬٣)، ومسلم عن يحيى بن يحيى (¬٤).
وكذا رواه رواة «الموطأ» كما في الحديث السابق، والله تعالى أعلم.

(¬١) في رواية أبي ذر، ورواية السمعاني عن أبي الوقت (حين).
(¬٢) البخاري (٤٦٠٧)، (كتاب التَّفسير)، (باب (فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدًا طيبًا).
(¬٣) البخاري (٣٦٧٨).
(¬٤) مسلم (١٠٨).


لرعي النعم، وقيل غيره، وقد تقدم في كتاب الجمعة ذكر نقيع الخضمات فدل على التعدد، وكان واديًا يجتمع فيه الماء، والماء الناقع هو المجتمع، وقيل: كانت تعمل فيه الآنية، وقيل: هو الباع. حكاه الخطابي. وعن الخليل: الوادي الذي يكون فيه الشجر. وقال ابن التين: رواه أبو الحسن يعني القابسي بالموحدة، وكذا نقله عياض عن أبي بحر بن العاص، وهو تصحيف؛ فإن البقيع مقبرة بالمدينة، وقال القرطبي: الأكثر على النون، وهو من ناحية العقيق على عشرين فرسخًا من المدينة» (¬١)، والله أعلم.

(¬١) «فتح الباري» (١٠/ ٧٢)، وبمثله ذكره العيني في «عمدة القاري» (٢١/ ١٨٦).


<span data-type='title' id=toc-272>٢٠٦ </span>- حَدَّثنا مُحَمد بن مسكين، قَال: حَدَّثنا عبد الله، قَال: حَدَّثنا اللَّيْث عن عُقَيل، عَنْ ابن شِهاب، عَنْ سَعِيد بن المُسَيَّب أن أبي هُرَيرة قال: بينما نحن جلوس عِنْدَ رَسُولِ الله ﷺ إذ قال: «بينا أنا قائم في الجنة، فإذا امرأة توضأ إلى جانب قصر، قُلْت: لِمَنْ هذا القَصْر؟ قَالُوا: لِعُمَر فَذكرت غيرته فولّيت مُدبِرا» (¬١).
قوله: (قائم) تصحيف من محمد بن مسكين (¬٢)، والصحيح (نائم)، وإنما حملنا الوهم على محمد بن مسكين لأن شيخه عبد الله بن المبارك ثقة ثبت، وقد رواه عن يونس على الصحيح كما سيأتي.
هكذا رواه جماعة عن الليث بن سعد، منهم:
يحيى بن بكير، وسعيد بن أبي مريم، وسعيد بن عفير، وحديثهم في الصحيح (¬٣)، ومحمد بن الحارث المصري (¬٤)، وكامل بن طلحة الجحدري (¬٥).
وكذلك رواه جماعة عن الزهري فقالوا: (بينا أنا نائم)، وهم:
يونس بن يزيد (¬٦)، وصالح بن كيسان (¬٧)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (¬٨).

(¬١) البزار (٧٧٧٤).
(¬٢) محمد بن مسكين بن نميلة اليمامي، نزيل بغداد، ثقة، من الحادية عشرة (خ م د س).
(¬٣) البخاري (٣٢٤٢)، (٣٦٨٠)، (٧٠٢٣)، (٧٠٢٥).
(¬٤) ابن ماجه (١٠٧).
(¬٥) الآجري في «الشريعة» (٩٣٩)، (١٣٨١)، وابن عساكر في «معجم شيوخه» (١٨٨).
(¬٦) البخاري (٥٢٢٧)، ومسلم (٢٣٩٥)، وغيرهم من رواية عبد الله بن المبارك عن يونس.
(¬٧) مسلم (٢٣٩٥)، وأحمد (٨٤٧٠)، وأبو عوانة (١٠٥٦١) ط الجامعة.
(¬٨) النسائي في «الكبرى» (٨٠٧٤)، وابن أبي عاصم في «السنة» (١٢٧١)، والطبراني في «مسند الشاميين» (١٧٢٠).


<span data-type='title' id=toc-273>٢٠٧ </span>- مِسْكِينُ بْنُ بُكَيْرٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ شَرِبَ قَائِمًا، وَعَلَى يَمِينِهِ أَعْرَابِيٌّ وَعَنْ شِمَالِهِ أَبُو بَكْرٍ، فَأَعْطَاهُ الأَعْرَابِيَّ وَقَالَ: «الأَيْمَنُ فَالأَيْمَنُ» (¬١).
قوله: (قائمًا) تصحيف من مسكين (¬٢)، والصحيح (لبنًا).
كذا رواه بشر بن بكر (¬٣)، وأبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج (¬٤)، والوليد بن مسلم (¬٥)، وعمر بن عبد الواحد (¬٦)، عن الأوزاعي - شيخ مسكين في هذا الحديث -.
وكذلك رواه جمع من أصحاب الزهري - شيخ الأوزاعي في هذا الحديث - فقالوا: (لبنًا)، منهم:
مالك بن أنس، وشعيب بن أبي حمزة، ويونس بن يزيد، وسفيان بن عيينة، وحديثهم في الصحيح (¬٧)، وغيرهم (¬٨).
وقد ذكر أبو نعيم وابن صاعد والدارقطني وهم مسكين في قوله: (قائمًا).

(¬١) أبو يعلى (٣٥٦٠)، (٣٥٦١)، وأبو عوانة (٨٢٢٤)، والبزار (٢٨٩٩) (كشف الأستار)، وأبو الشيخ في «أخلاق النبي ﷺ» (٧١٣)، وتمام الرازي في «الفوائد» (١٥٨)، وأبو نعيم في «تاريخ أصبهان» (٢/ ٢٨)، والضياء في «المختارة» (٢٦٣٥) (٢٦٣٦)، وابن عدي في «الكامل» (١/ ٢٠٣)، والدارقطني في «أطراف الغرائب» (٢/ ١٨٥) وغيرهم.
(¬٢) مسكين بن بكير، أبو عبد الرحمن الحذاء من أهل حران، صدوق يخطئ وكان صاحب حديث.
(¬٣) أبو عوانة (٨٢٢٢).
(¬٤) الدارمي (٢١٦٢)، وأبو عوانة (٨٢٢٢).
(¬٥) أبو عوانة (٨٢٢٢)، وابن حبان (٥٣٣٦).
(¬٦) الدارقطني في «العلل» (٢٥٨١).
(¬٧) البخاري (٢٣٥٢)، (٥٦١٢)، (٥٦١٩)، ومسلم (٢٠٢٩).
(¬٨) انظر «أوهام المحدثين الثقات» (٨/ ٥٧٨ - ٥٨٠).


كذلك رواه جماعة عن إسماعيل بن أبي خالد، منهم:
يحيى بن سعيد القطان (¬١)، وعبد الله بن إدريس (¬٢)، وهشيم (¬٣)، وخالد بن عبد الله الواسطي (¬٤)، ومحمد بن عبيد (¬٥)، ومحمد بن يزيد الكلاعي (¬٦)، وجرير بن عبد الحميد (¬٧)، وعبيد الله بن موسى (¬٨)، وجعفر بن عون (¬٩)، ويعلى بن عبيد (¬١٠)، والفضل بن موسى (¬١١).
وقال القاضي عياض: «وجاء في بعض روايات البخاري (بمشاط الحديد) بكسر الميم، والذي يعرف ما في سائر الروايات بأمشاط الحديد» (¬١٢).
وقال ابن قرقول: «وفي الحديث (مشاط الحديد) بكسر الميم للقابسي، ولغيره (بأمشاط) وهو المعروف» (¬١٣).
قلت: ما جاء في رواية البخاري تصحيف من النساخ دل عليه اختلافهم، فالحديث عند شيخه الحميدي وشيخه سفيان بلفظ (بأمشاط)، ولم يُختلَف عليهما فيه، وكذلك في جميع طرق الحديث ولم أقف على رواية (بمشاط) إلا ما جاء في هذه الرواية، والله أعلم.

(¬١) البخاري (٣٦١٢)، (٦٩٤٣).
(¬٢) ابن أبي شيبة في «مسنده» (٤٧٤)، والطبراني في «الكبير» (٣٦٤٠).
(¬٣) أبو داود (٢٦٤٩).
(¬٤) أبو داود (٢٦٤٩).
(¬٥) أحمد (٢١٠٥٧).
(¬٦) أحمد (٢١٠٧٠).
(¬٧) أبو يعلى (٧٢١٣)، والطبراني في «الكبير» (٣٦٣٩).
(¬٨) ابن بشران في «أماليه» (٣٦٦).
(¬٩) أبو نعيم في «الطب» (٢٧٧)، والبيهقي (٩/ ٥).
(¬١٠) ابن عساكر في «معجمه» (٧٦٠).
(¬١١) البغوي (٣٧٥١).
(¬١٢) «مشارق الأنوار» (١/ ٣٨٨).
(¬١٣) «مطالع الأنوار» (٤/ ٦٣).


<span data-type='title' id=toc-274>٢٠٨ </span>- حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ المَهْرِيُّ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، وَجَدَ رجلًا وَهُوَ عَلَى حِمْصَ يُشَمِّسُ نَاسًا مِنَ القِبْطِ فِي أَدَاءِ الجِزْيَةِ، فَقَالَ: مَا هَذَا سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ الله يُعَذِّبُ الَّذِينَ يُعَذِّبُونَ النَّاسَ فِي الدُّنْيَا» (¬١).
قوله: (القبط) تصحيف، والصحيح (النبط).
هكذا رواه النسائي (¬٢)، عن سليمان بن داود، عن ابن وهب.
وكذلك رواه أبو الطاهر عن ابن وهب، وحديثه في مسلم (¬٣)، فقال: (من النبط).
وكذلك رواه يونس بن يزيد (¬٤)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٥)، ومحمد بن الوليد الزبيدي (¬٦)، عن الزهري فقالوا: (من النبط).
ورواه هشام بن عروة عن أبيه، قال: «مر هشام بن حكيم على أناس من الأنباط بالشام قد أقيموا بالشمس … الحديث» (¬٧).
وقد كان ذلك بالشام، والقبط إنما هم في مصر، وأشار إلى ذلك بعض الشراح أيضًا.

(¬١) أبو داود (٣٠٤٥).
(¬٢) «السنن الكبرى» (٨٧١٨).
(¬٣) مسلم (٢٦١٣) (١١٩).
(¬٤) أحمد (٥٣٤٣).
(¬٥) ابن زنجويه في «الأموال» (١٦٩)، والطبراني في «مسند الشاميين» (٣١١١).
(¬٦) ابن حبان (٥٦١٢).
(¬٧) مسلم (٢٦١٣)، (١١٧).


<span data-type='title' id=toc-275>٢٠٩ </span>- حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ الأَحْوَلِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁: أَنَّهُ قَالَ: يَوْمُ الخَمِيسِ وَمَا يَوْمُ الخَمِيسِ؟ ثُمَّ بَكَى حَتَّى خَضَبَ دَمْعُهُ الحَصْبَاءَ، فَقَالَ: اشْتَدَّ بِرَسُولِ الله ﷺ وَجَعُهُ يَوْمَ الخَمِيسِ، فَقَالَ: «ائْتُونِي بِكِتَابٍ أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَدًا»، فَتَنَازَعُوا، وَلَا يَنْبَغِي عِنْدَ نَبِيٍّ تَنَازُعٌ، فَقَالُوا: هَجَرَ رَسُولُ الله ﷺ، قَالَ: «دَعُونِي، فَالَّذِي أَنَا فِيهِ خَيْرٌ مِمَّا تَدْعُونِي إِلَيْهِ»، وَأَوْصَى عِنْدَ مَوْتِهِ بِثَلَاثٍ: «أَخْرِجُوا المُشْرِكِينَ مِنْ جَزِيرَةِ العَرَبِ، وَأَجِيزُوا الوَفْدَ بِنَحْوِ مَا كُنْتُ أُجِيزُهُمْ»، وَنَسِيتُ الثَّالِثَةَ، وَقَالَ يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ، سَالتُ المُغِيرَةَ بْنَ عبد الرَّحْمَنِ، عَنْ جَزِيرَةِ العَرَبِ: فَقَالَ مَكَّةُ، وَالمَدِينَةُ، وَاليَمَامَةُ، وَاليَمَنُ، وَقَالَ يَعْقُوبُ وَالعَرْجُ أَوَّلُ تِهَامَةَ (¬١).
قوله: (قبيصة) لعله تصحيف من النساخ، والصحيح (قتيبة).
والحديث نفسه أخرجه البخاري ومسلم من طريق قتيبة بن سعيد عن ابن عيينة، ولا يعرف لقبيصة رواية عن سفيان بن عيينة في «الصحيحين»، ولم أجد لقبيصة رواية عن ابن عيينة في الكتب الستة، ولم يذكره الحافظ المزي فيمن روى عن ابن عيينة في «تهذيب الكمال» (¬٢).
وقيل: إن في رواية ابن السكن عن الفربري هنا قتيبة بدلًا من قبيصة (¬٣).

(¬١) أخرجه البخاري (٣٠٣٥) (باب هل يستشفع إلى أهل الذمة ومعاملتهم) ومن طريقه البغوي (٢٧٥٥).
(¬٢) (١١/ ١٧٧).
(¬٣) صحيح البخاري (٦/ ١٧٠ - ١٧١)، باب مرض النبي ﷺ ووفاته، الحديث رقم (٤٤٣١).


شريح، عن بكر بن عمرو المعافري فساق الحديث، وفيه «وأما علي فابن عم رسول الله ﷺ وختنه وأشار بيده فقال: «هذا بيته حيث ترون» (¬١).
وفي حديث زائدة، عن أبي حصين، عن سعد بن عبيدة، عن ابن عمر قال: لما سئل عن عثمان وعلي قال عن علي: «هو ذاك بيته أوسط بيوت النبي ﷺ» (¬٢).
قال ابن حجر: «قوله: (وهذه ابنته أو بنته) كذا للأكثر بالشك ووافقهم الكشميهني لكن قال (أو أبيته) بصيغة جمع القلة في البيت وهو شاذ، وقد تقدم في مناقب علي من وجه آخر فقال: هو ذاك بيته أوسط بيوت النبي ﷺ، وفي رواية النسائي: «ولكن انظر إلى منزلته من نبي الله ﷺ ليس في المسجد غير بيته (¬٣)، وهذا يدل على أنه تصحف على بعض الرواة (بيته) ب (بنته) فقرأها (بنته) بموحدة ثم نون، ثم طرأ له الشك قال (بيته) أو (بنته)، والمعتمد أنه البيت فقط لما ذكرنا من الروايات المصرحة بذلك» (¬٤).
وجاء في حديث العلاء بن عرار، قال: سألت ابن عمر عن علي وعثمان فقال: «أما علي فهذا بيته لا أحدثك عنه بغيره» (¬٥).
قول الحافظ (إنه تصحف على بعض الرواة) فيه نظر، فالحديث رواه البيهقي من طريق الحسن بن عبد العزيز - شيخ البخاري فيه - على الصواب، فدل على أن التصحيف إنما هو من بعد البخاري رحمه الله تعالى أو من النساخ، والله أعلم.

(¬١) البخاري (٤٥١٤)، (٤٥١٥).
(¬٢) البخاري (٣٧٠٤).
(¬٣) النسائي في «الكبرى» (٨٤٣٧).
(¬٤) «فتح الباري» (٨/ ٣١٠).
(¬٥) النسائي في «الكبرى» (٨٤٣٦)، وأحمد في «فضائل الصحابة» (٨٠١٢)، وعبد الرزاق (٩٧٦٦).


<span data-type='title' id=toc-276>٢١٠ </span>- الوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: نَا أَبُو عَمْرٍو الأَوْزَاعِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هُرَيْرَةَ قَالَ: لَمَّا فَتَحَ الله عَلَى رَسُولِ الله ﷺ مَكَّةَ قَتَلَتْ هُذَيْلٌ رجلًا مِنْ بَنِي لَيْثٍ بِقَتِيلٍ كَانَ لَهُمْ فِي الجَاهِلِيَّةِ، فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: «إِنَّ الله حَبَسَ القَتْلَ عَنْ مَكَّةَ، وَسَلَّطَ عَلَيْهَا رَسُولَهُ وَالمُؤْمِنِينَ، وَإِنَّهَا لَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ كَانَ قَبْلِي، وَلَا تَحِلُّ لِأَحَدٍ بَعْدِي، وَإِنَّمَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، وَإِنَّهَا سَاعَتِي هَذِهِ … الحديث (¬١).
قوله: (القتل) تصحيف، والصحيح (الفيل).
هكذا رواه جماعة عن الوليد بن مسلم، منهم:
يحيى بن موسى (¬٢)، وزهير بن حرب (¬٣)، وعبيد الله بن سعيد (¬٤)، وحديثهم في الصحيح، وأحمد بن حنبل (¬٥)، وأحمد بن محمد بن علي الثقفي (¬٦)، وعبد الرحمن بن إبراهيم (دحيم) (¬٧)، وعبد الله بن محمد الزهري (¬٨)، وعلي بن عبد الله المديني (¬٩)، ومحمد بن منصور الجواز (¬١٠)، ومحمد بن عبد الله بن ميمون (¬١١) في أصح الروايتين.

(¬١) أبو عوانة (٣٧٣٢) عن محمد بن عبد الله بن ميمون، وأحمد بن محمد بن عثمان، وأبو نعيم في «مستخرجه على مسلم» (٣١٥٤) من طريق يحيى بن عبد الله، وهارون بن معروف كلهم عن الوليد بن مسلم به.
(¬٢) البخاري (٢٤٣٤).
(¬٣) مسلم (١٣٥٥).
(¬٤) مسلم (١٣٥٥).
(¬٥) «المسند» (٧٢٤٢) ومن طريقه أبو داود (٢٠١٧).
(¬٦) أبو عوانة (٦٤٦٢).
(¬٧) ابن حبان (٣٧١٥).
(¬٨) البيهقي في «شعب الإيمان» (٣٧١٥).
(¬٩) الخطيب في «الكفاية» (٥٣١١).
(¬١٠) الدارقطني (٤/ ٨٧/ ٣١٩٤)، والبيهقي في «الشعب» (٣٥١٩).
(¬١١) الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢/ ٢٦١)، ويظهر بذلك أن أبا نعيم رواه بلفظ أحمد بن محمد بن عثمان.


<span data-type='title' id=toc-277>٢١١ </span>- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، زَعَمَ عَطَاءٌ، أَنَّ جَابِرَ بْنَ عبد الله، زَعَمَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَكَلَ ثُومًا أَوْ بَصَلًا، فَلْيَعْتَزِلْنَا - أَوْ قَالَ: فَلْيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا - وَلْيَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ».
وَأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أُتِيَ بِقِدْرٍ فِيهِ خَضِرَاتٌ مِنْ بُقُولٍ، فَوَجَدَ لَهَا رِيحًا، فَسَأَلَ فَأُخْبِرَ بِمَا فِيهَا مِنَ البُقُولِ، فَقَالَ: «قَرِّبُوهَا». إِلَى بَعْضِ أَصْحَابِهِ كَانَ مَعَهُ، فَلَمَّا رَآهُ كَرِهَ أَكْلَهَا، قَالَ: «كُلْ فَإِنِّي أُنَاجِي مَنْ لَا تُنَاجِي» (¬١).
قوله: (بقدر) تصحيف من بعض الرواة، والصحيح (ببدر).
كذا رواه أحمد بن صالح المصري (¬٢)، عن عبد الله بن وهب به.
قال الإمام البخاري عقب الحديث: «وقال أحمد بن صالح عن ابن وهب أُتِيَ ببدر، وقال ابن وهب: يعني طبقًا فيه خضرات. ولم يذكر الليث وأبو صفوان عن يونس قصة القدر فلا أدري هو من قول الزهري أو في الحديث؟» (¬٣).
قال النووي: «قوله: (أُتِيَ بقدر فيه خضرات) هكذا هو في نسخ «صحيح مسلم» كلها بقدر، ووقع في «صحيح البخاري» و «سنن أبي داود» وغيرهما أتي ببدر ببائين موحدتين، قال العلماء: هذا هو الصواب وفسر الرواة وأهل اللغة والغريب البدر بالطبق قالوا سمي بدرًا لاستدارته كاستدارة البدر» (¬٤).

(¬١) البخاري (٨٥٥)، (باب ما جاء في الثوم والبصل والكراث)، ومسلم (٥٦٤)، وأبو عوانة (١٢٢٢)، والطحاوي في «شرح المعاني» (٤/ ٢٤٠)، والبيهقي (٣/ ١٠٩)، والبغوي (٤٩٦) من طريق عن ابن وهب.
(¬٢) البخاري (٧٣٥٩)، (٨٥٥) تعليقًا، وأبو داود (٢٨٢٢)، ومن طريقه الخطابي في «غريب الحديث» (١/ ٥٣٣)، والبيهقي (٧/ ٧٩) برقم (١٣٣٣).
(¬٣) البخاري (٨٥٥).
(¬٤) «شرح مسلم» (٥/ ٥٠).


قال القاضي عياض: «في التوبة «لله أفرح بتوبة عبده من رجل نزل منزلًا وبه مهلكة ومعه راحلته» كذا في جميع النسخ هنا وهو تغييرٌ وتصحيف، وصوابه ما في كتاب مسلم بسند البخاري بعينه من رجل في أرض دوية مهلكة ومعه راحلته، أي: قفر يهلك سالكه وبمثل هذا جاءت الآثار» (¬١).
وقال في موضع آخر: «وبه مهلكة كذا لرواة البخاري كلهم هنا، وهو تصحيف وصوابه ما في مسلم من رجل في أرض دوية مهلكة» (¬٢).
قال ابن حجر: «قوله «وبه مهلكة» كذا في الروايات التي وقفت عليها من صحيح البخاري بواو مفتوحة ثم موحدة خفيفة مكسورة ثم هاء ضمير، ووقع عند الإسماعيلي في رواية أبي الربيع عن أبي شهاب بسند البخاري فيه بدوية بموحدة مكسورة ودال مفتوحة، ثم واو ثقيلة مكسورة، ثم تحتانية مفتوحة، ثم هاء تأنيث، وكذا في جميع الروايات خارج البخاري عند مسلم وأصحاب السنن والمسانيد وغيرهم، وفي رواية لمسلم: «في أرض دوية مهلكة»، وحكى الكرماني أنه وقع في نسخة من البخاري «وبيئة» وزن فعيلة من الوباء ولم أقف أنا على ذلك في كلام غيره … » (¬٣)، والله أعلم.

(¬١) «مشارق الأنوار» (١/ ٧٤).
(¬٢) «مشارق الأنوار» (١/ ١٠٣).
(¬٣) «فتح الباري» (١١/ ٨٠٦).


<span data-type='title' id=toc-278>٢١٢ </span>- حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ أُمَّ حَارِثَةَ أَتَتْ رَسُولَ الله ﷺ، وَقَدْ هَلَكَ حَارِثَةُ يَوْمَ بَدْرٍ، أَصَابَهُ غَرْبُ سَهْمٍ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ الله، قَدْ عَلِمْتَ مَوْقِعَ حَارِثَةَ مِنْ قَلْبِي، فَإِنْ كَانَ فِي الجَنَّةِ لَمْ أَبْكِ عَلَيْهِ، وَإِلَّا سَوْفَ تَرَى مَا أَصْنَعُ؟ فَقَالَ لَهَا: «هَبِلْتِ، أَجَنَّةٌ وَاحِدَةٌ هِيَ؟ إِنَّهَا جِنَانٌ كَثِيرَةٌ، وَإِنَّهُ فِي الفِرْدَوْسِ الأَعْلَى».
وَقَالَ: «غَدْوَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ رَوْحَةٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَلَقَابُ قَوْسِ أَحَدِكُمْ، أَوْ مَوْضِعُ قَدَمٍ (¬١) مِنَ الجَنَّةِ، خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَلَوْ أَنَّ امْرَأَةً مِنْ نِسَاءِ أَهْلِ الجَنَّةِ اطَّلَعَتْ إِلَى الأَرْضِ لَأَضَاءَتْ مَا بَيْنَهُمَا، وَلَمَلَأَتْ مَا بَيْنَهُمَا رِيحًا، وَلَنَصِيفُهَا - يَعْنِي الخِمَارَ - خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا» (¬٢).
قوله: (قدم) تصحيف، والصحيح (قده).
هكذا رواه علي بن حجر (¬٣)، عن إسماعيل بن جعفر.
وكذلك رواه جماعة عن حميد الطويل - شيخ إسماعيل بن جعفر في هذا الحديث - فقالوا: (قده)، وهم:
محمد بن طلحة (¬٤)، وأبو إسحاق (¬٥)، وعبد الوارث (¬٦).

(¬١) في رواية أبي ذر عن الكشميهني (قدمه)، وفي رواية أبي ذر والحموني، والمستملي و [ق] قده (حاشية البخاري طبعة بيت السنة ٥/ ٤٧٢).
(¬٢) البخاري (٦٥٦٧)، (٦٥٦٨) (كتاب الرقاق)، (باب صفة الجنة والنار).
(¬٣) «أحاديث إسماعيل بن حعفر» (٥٦)، وأبو نعيم في «صفة الجنة» (٥٥).
(¬٤) أحمد (١٢٤٣٦).
(¬٥) ابن قتيبة في «غريب الحديث» (١/ ٤٣٣).
(¬٦) البيهقي في «البعث والنشور» (٣٣٠٧).


<span data-type='title' id=toc-279>٢١٣ </span>- حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ القُرَشِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ نَحْوًا مِنْ قَوْلِ مُجَاهِدٍ: إِذَا اخْتَلَطُوا قِيَامًا، وَزَادَ ابْنُ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «وَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، فَلْيُصَلُّوا قِيَامًا وَرُكْبَانًا» (¬١).
قوله: (قيامًا) تصحيف والصحيح (فإنما).
هكذا رواه البيهقي من طريق أبي بكر الإسماعيلي قال: أخبرني الهيثم بن خلف الدوري، ثنا سعيد بن يحيى الأموي، ثنا أبي، ثنا ابن جريج، عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر نحوًا من قول مجاهد (إذا اختلطوا فإنما هو الذكر وإشارة بالرأس)، وزاد ابن عمر أن النبي ﷺ: «وإن كانوا أكثر من ذلك فليصلوا قيامًا وركبانًا» (¬٢).
ورواه أيضًا البيهقي من طريق حجاج بن محمد عن ابن جريج، عن ابن كثير عن مجاهد قال: إذا اختلطوا فإنما هو التكبير والإشارة بالرأس (¬٣).
وروى عبد الرزاق عن ابن جريج قال: قال مجاهد: إذا اختلطوا فإنما هو الذكر والإشارة بالرأس (¬٤).
وروى الطبري في «تفسيره» حدثني سعيد بن يحيى الأموي، قال: ثني أبي، ثنا ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع، عن ابن عمر، قال: إذا اختلطوا يعني في القتال فإنما هو الذكر (¬٥).

(¬١) البخاري (٩٤٣) (باب صلاة الخوف رجالًا وركبانًا).
(¬٢) البيهقي في «السنن الكبرى» (٣/ ٣٦٣) برقم (٦٠٢٢) ونسبه في «الفتح» (٢/ ٤٣٢) إلى الإسماعيلي.
(¬٣) البيهقي (٣/ ٣٦٣) برقم (٦٠٢١).
(¬٤) «المصنف» (٤٢٦٤).
(¬٥) «تفسير الطبري» (٥/ ٢٤٦) ط. شاكر.


أفلا يضربه بالسيف؟ فقال رسول الله ﷺ: «كفى بالسيف شا» قال: أراد أن يقول: شاهدًا ثم أمسك وقال: «لولا أن يتتايع فيه الغيران والسكران».
قال أبو عبيد: كره أن يجعل السيف شاهدًا، فيحتج به الغيران والسكران، فيقتلوا فأمسك عن ذلك.
قال أبو عبيد: ويقال في التتابع: إنه اللجاجة، وهو يرجع إلى هذا المعنى ولم نسمع التتايع في الخير، إنما سمعناه في الشر» (¬١).
وقال ابن الأثير: «وفيه (لا تتايعوا في الكذب كما تتايع الفراش في النار)، التتايع: الوقوع في الشر من غير فكرة ولا روية، والمتابعة عليه، ولا يكون في الخير» (¬٢)، ثم ذكر حديث سعد.
ونحو ما قال أبو عبيد قاله الزمخشري (¬٣)، والقزويني (¬٤) (ت ٣٩٥)، وابن منظور (¬٥)، ونشوان الحميري (¬٦) (ت ٥٧٣) وغيرهم.
وقال العسكري: «قوله: (تتايعوا) بعد الألف ياء، ومن لا يضبط يرويه تتابعوا، فيجعل بعد الألف باء، وليس يضبط أمثال هذا إلا المتحفظ المتحرز» (¬٧)، والله تعالى أعلم.

(¬١) «غريب الحديث» (١/ ١٣١).
(¬٢) «النهاية» (١/ ٢٠٢).
(¬٣) «الفائق» (١/ ١٥٨).
(¬٤) «معجم مقاييس اللغة» (١/ ٣٦٠).
(¬٥) «لسان العرب» (٨/ ٣٨).
(¬٦) «شمس العلوم» (٢/ ٧٩٣).
(¬٧) «تصحيفات المحدثين» (١/ ١٩٢ - ١٩٣) باختصار.


<span data-type='title' id=toc-280>٢١٤ </span>- حَدَّثَنَا عبد اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ حُمَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «لَرَوْحَةٌ فِي سَبِيلِ الله، أَوْ غَدْوَةٌ، خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَلَقَابُ قَوْسِ أَحَدِكُمْ مِنَ الجَنَّةِ، أَوْ مَوْضِعُ قِيدٍ - يَعْنِي سَوْطَهُ - خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا، وَلَوْ أَنَّ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ اطَّلَعَتْ إِلَى أَهْلِ الأَرْضِ لَأَضَاءَتْ مَا بَيْنَهُمَا، وَلَمَلَأَتْهُ رِيحًا، وَلَنَصِيفُهَا عَلَى رَأْسِهَا خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا» (¬١).
قوله: (قيد) تصحيف، والصحيح (قِدِّه).
هكذا رواه محمد بن عبيد (¬٢) عن معاوية، عن أبي إسحاق.
وكذلك رواه إسماعيل بن جعفر (¬٣)، ومحمد بن طلحة (¬٤)، وعبد الوارث (¬٥) عن حميد الطويل به، فقالوا: (موضع قده).
قال القاضي عياض: «قوله لموضع قدة في الجنة كذا جاء في كتاب الرقائق من البخاري وهو بكسر القاف السوط أي مقدار سوطه والقد السوط لأنه يقد أن يقطع طولًا وقيل موضع قده أي شراكه وقوله فقد جوفه أي شقه طولًا والقد الشق بالطول» (¬٦).

(¬١) أخرجه البخاري (٢٧٩٦) (كتاب الجهاد والسير)، (باب الحور العين وصفتهن).
(¬٢) ابن قتيبة «غريب الحديث» (١/ ٤٣٣) قال: «حدثنيه أبي ﵀ حدثنيه محمد بن عبيد عن معاوية، عن أبي إسحاق عن حميد الطويل عن أنس … ».
(¬٣) «أحاديث إسماعيل بن جعفر» (٥٦)، ومن طريقه أبو نعيم في «صفة الجنة» (٥٥).
(¬٤) أحمد (١٢٤٣٦).
(¬٥) البيهقي في «البعث والنشور» (٣٣٧).
(¬٦) «مشارق الأنوار» (٢/ ١٧٢).


<span data-type='title' id=toc-281>٢١٥ </span>- مُحَمَّدُ بْنُ العَلَاءِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ عبد الله، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَثَلُ مَا بَعَثَنِي الله بِهِ مِنَ الهُدَى وَالعِلْمِ، كَمَثَلِ الغَيْثِ الكَثِيرِ أَصَابَ أَرْضًا، فَكَانَ مِنْهَا نَقِيَّةٌ، قَبِلَتِ المَاءَ، فَأَنْبَتَتِ الكَلَأَ وَالعُشْبَ الكَثِيرَ، وَكَانَتْ مِنْهَا أَجَادِبُ، أَمْسَكَتِ المَاءَ، فَنَفَعَ الله بِهَا النَّاسَ، فَشَرِبُوا وَسَقَوْا وَزَرَعُوا، وَأَصَابَتْ مِنْهَا طَائِفَةً أُخْرَى، إِنَّمَا هِيَ قِيعَانٌ لَا تُمْسِكُ مَاءً وَلَا تُنْبِتُ كَلَأً، فَذَلِكَ مَثَلُ مَنْ فَقُهَ فِي دِينِ الله، وَنَفَعَهُ مَا بَعَثَنِي الله بِهِ فَعَلِمَ وَعَلَّمَ، وَمَثَلُ مَنْ لَمْ يَرْفَعْ بِذَلِكَ رَأْسًا، وَلَمْ يَقْبَلْ هُدَى الله الَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ».
قَالَ أَبُو عبد الله: قَالَ إِسْحَاقُ: وَكَانَ مِنْهَا طَائِفَةٌ قَيَّلَتِ المَاءَ، قَاعٌ يَعْلُوهُ المَاءُ، وَالصَّفْصَفُ المُسْتَوِي مِنَ الأَرْضِ (¬١)
قوله: (قيَّلت) بالياء تصحيف من إسحاق وهو ابن راهويه، والصحيح (قبلت) بالباء.
هكذا رواه جماعة عن أبي أسامة حماد بن أسامة، منهم:
محمد بن العلاء (¬٢)، وأبو بكر بن شيبة (¬٣)، وأبو عامر الأشعري (¬٤)، وحديثهم في الصحيح، وإبراهيم بن سعيد (¬٥)، وهارون بن بشير (¬٦)، وأبو مسعود أحمد بن الفرات (¬٧)، والقاسم بن زكريا بن دينار (¬٨)، وأبو البختري عبد الله بن محمد بن شاكر (¬٩).

(¬١) البخاري (٧٩) (باب فضل من عَلِمَ وعلَّم).
(¬٢) البخاري (٧٩)، ومسلم (٢٢٨٢) وأبو يعلى (٧٢٩١).
(¬٣) مسلم (٢٢٨٢).
(¬٤) مسلم (٢٢٨٢).
(¬٥) البزار (٣١٦٩).
(¬٦) أبو الشيخ في «أمثال الحديث» (٣٢٦).
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) النسائي في «الكبرى» (٥٨١٢).
(¬٩) أبو عوانة (١٠١١٨).


<span data-type='title' id=toc-282>٢١٦ </span>- وذكر أبو أحمد من حديث حفص بن عمر أبو إسماعيل الأيلي قال: حدثنا عبد الله بن المثنى عن عميه النضر وموسى ابني أنس بن مالك عن أبيهما أنس بن مالك أن النبي ﷺ قال لأصحابه: «اغتَسِلُوا يومَ الجُمعةِ وَلَوْ كَانَتْ بِدينارٍ» (¬١).
قوله: (كانت) تصحيف، والصحيح (كأسًا).
كذا أخرجه أبو أحمد بن عدي في كتابه «الكامل» (¬٢).
صحف عبد الحق فأبدل (كأسًا) ب (كانت).
قال ابن القطان: «كذا رأيته في نسخ، وأراه تصحيفًا من الرواة وإنما هو في كتاب أبي أحمد (ولو كأسًا بدينار)» (¬٣)، والله أعلم.

(¬١) «الأحكام الوسطى» لعبد الحق الإشبيلي (٣/ ٩٩).
(¬٢) «الكامل» (٣/ ٢٨٧).
(¬٣) «بيان الوهم والإيهام» (٢/ ١٩٧)، ونقله الزيلعي في «نصب الراية» (١/ ٨٥).


لسليك: «صل ركعتين قبل أن تجلس» (¬١).
قال الحافظ: «قال المجد ابن تيمية في «المنتقى»: «قوله: (قبل أن تجيء) دليل على أنهما سنة الجمعة التي قبلها، لا تحية المسجد، وتعقبه المزي بأن الصواب (أصليت ركعتين قبل أن تجلس)، فصحفه بعض الرواة» (¬٢)، والله تعالى أعلم.

(¬١) ابن حبان (٢٥٠١).
(¬٢) «التلخيص الحبير» (٢/ ١٧٨).


<span data-type='title' id=toc-283>٢١٧ </span>- حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الخَيْرِ، عَنْ عبد اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ: عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلَاتِي، قَالَ: «قُلِ اللهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَبِيرًا - وَقَالَ قُتَيْبَةُ: كثيرًا - وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ، وَارْحَمْنِي إِنَّكَ أَنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ» (¬١).
قوله: (كبيرًا) بالباء تصحيف من محمد بن رمح (¬٢)، والصحيح (كثيرًا).
هكذا رواه جماعة عن الليث بن سعد، منهم:
قتيبة بن سعيد (¬٣)، وعبد الله بن يوسف (¬٤)، وحديثهما في الصحيح، وأبو الوليد الطيالسي (¬٥)، وشعيب بن أبي حمزة (¬٦)، وأبو النضر هاشم بن القاسم (¬٧)، ويحيى بن بكير (¬٨)، ويونس بن محمد (¬٩)، وعاصم بن علي (¬١٠)، وحجاج بن محمد (¬١١)، والحسن بن موسى (¬١٢)، وآدم بن أبي إياس (¬١٣)، وعبد الله بن صالح (¬١٤)، وغيرهم.

(¬١) مسلم (٢٧٠٤).
(¬٢) محمد بن رمح بن المهاجر التجيبي المصري، ثقة ثبت من العاشرة (م ق).
(¬٣) البخاري (٨٣٤)، ومسلم (٢٧٠٥).
(¬٤) البخاري (٦٣٢٦).
(¬٥) أبو يعلى (٣١)، والبزار (٢٩)، وابن حبان (١٩٧٦).
(¬٦) ابن خزيمة (٨٤٥).
(¬٧) أحمد (٨)، والمروزي في «مسند أبي بكر» (٦١)، والبيهقي في «الصغرى» (٤٨٠).
(¬٨) البيهقي (٢/ ١٥٤)، و «الصغرى» (٤٨١).
(¬٩) ابن أبي شيبة (٢٩٣٥٤).
(¬١٠) أبو يعلى (٣١)، وابن قانع في «معجم الصحابة» (٤٩٦)، والبيهقي في «الدعوات الكبير» (٩٠).
(¬١١) أحمد (٢٨).
(¬١٢) عبد بن حُمَيد (٥).
(¬١٣) البيهقي في «الدعوات الكبير» (٩٠).
(¬١٤) الطبراني في «الدعاء» (٦١٧)، والبيهقي (٩٠).


<span data-type='title' id=toc-284>٢١٨ </span>- ثنا عبد الرَّحْمَنِ بْنُ مَغْرَاءَ، أنبأ مُحَمَّدُ بْنُ كُرَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵁ قَالَ: قَالَ أَبُو إِسْرَائِيلَ بْنُ قُشَيْرٍ إِنَّهُ كَانَ نَذَرَ أَنْ يَصُومَ، وَلَا يَقْعُدَ، وَلَا يَسْتَظِلَّ، وَلَا يَتَكَلَّمَ، فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «اقْعُدْ، وَاسْتَظِلَّ، وَتَكَلَّمْ، وَكَفِّرْ». كَذَا وَجَدْتُهُ «وَكَفِّرْ» وَعِنْدِي أَنَّ ذَلِكَ تَصْحِيفٌ، إِنَّمَا هُوَ: «وَصُمْ» كَمَا هُوَ فِي سَائِرِ الرِّوَايَاتِ، وَاللهُ أَعْلَمُ (¬١).
قوله: (وكفِّر) أي: عن يمينك تصحيف، والصحيح (وصم)، وذلك أن النبي ﷺ قال له «مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه».
كما في «الصحيح» من حديث أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس (¬٢).
وكذا في حديث ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي إسرائيل «وليستظل وليقعد» وعطاء عن ابن عباس (¬٣).
لذا قال البيهقي عقب الحديث: «وعندي أن ذلك تصحيف» (¬٤)، والله أعلم.

(¬١) البيهقي (١٠/ ٧٥).
(¬٢) البخاري (٦٧٠٤)، وأبو داود (٣٣٠٠).
(¬٣) عبد الرزاق (١٥٨١٧)، وأحمد (٢٩/ ٧٣) برقم (١٧٥٣٢).
(¬٤) ابن ماجه (٢١٣٦).


<span data-type='title' id=toc-285>٢١٩ </span>- حَدَّثَنَا عُبَيْدُ الله بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنِي عبد الله بْنُ يَزِيدَ، ح وحَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُسَافِرٍ، حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ يَحْيَى، المَعْنَى حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، وَزَادَ جَعْفَرٌ، وَاللَّيْثُ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، أَنَّ كُلَيْبَ بْنَ ذُهْلٍ الحَضْرَمِيَّ أَخْبَرَهُ، عَنْ عُبَيْدٍ، قَالَ: جَعْفَرٌ ابْنُ جَبْرٍ قَالَ: كُنْتُ مَعَ أَبِي بَصْرَةَ الغِفَارِيِّ صَاحِبِ النَّبِيِّ ﷺ فِي سَفِينَةٍ مِنَ الفُسْطَاطِ فِي رَمَضَانَ، فَرُفِعَ ثُمَّ قُرِّبَ غَدَاهُ، قَالَ جَعْفَرٌ فِي حَدِيثِهِ: فَلَمْ يُجَاوِزِ البُيُوتَ حَتَّى دَعَا بِالسُّفْرَةِ، قَالَ: اقْتَرِبْ قُلْتُ: أَلَسْتَ تَرَى البُيُوتَ، قَالَ أَبُو بَصْرَةَ «أَتَرْغَبُ عَنْ سُنَّةِ رَسُولِ الله ﷺ» (¬١).
قوله: (كنت) تصحيف، والصحيح (ركبت).
هكذا رواه سعيد بن أبي أيوب (¬٢)، وسعيد بن يزيد (¬٣)، وعبد الله بن عياش (¬٤) ثلاثتهم عن يزيد بن أبي حبيب.
ورواه عبد الله بن صالح، وأسد بن موسى عن الليث بن سعد، عن يزيد (¬٥)، من أنه سافر مع أبي بصرة وهو بمعنى ركبت» اه.
قال في «بذل المجهود»: «في جميع النسخ لأبي داود الموجودة عندي (كنت) ولكن ما في «مسند أحمد» أصوب وأوضح» (¬٦)، والله أعلم.

(¬١) أبو داود (٤٢١٢)، ومن طريقه البيهقي (٤/ ٤١١٤) والدارمي (١٧٥٤).
(¬٢) أحمد (٢٧٢٣٢)، وابن خزيمة (٢٠٤٠).
(¬٣) أحمد (٢٧٢٣٣).
(¬٤) أحمد (٢٧٢٣٤).
(¬٥) الطبراني (٢١٧٠).
(¬٦) «بذل المجهود» (٨/ ٥٩٧).


قال ابن بطال: «فأما لغث باللام فلم أجده فيما تصفحت من اللغة، وأما رغث بالراء فهو معروف عندهم. يقال: رغثت كل أنثى ولدها، وأرغثته أرضعته فهو رغوث» (¬١).
قال ابن حجر: «وقوله: (وأنتم تلغثونها أو ترغثونها أو كلمة تشبهها) فالأولى بلام ساكنة ثم غين معجمة مفتوحة ثم مثلثة، والثانية مثلها لكن بدل اللام راء، وهي من الرغث كناية عن سعة العيش، وأصله من رغث الجدي أمه إذا ارتضع منها، وأرغثته هي أرضعته ومن ثم قيل: رغوث. وأما باللام فقيل إنها لغة فيها، وقيل: تصحيف، وقيل: مأخوذة من اللغيث بوزن عظيم، وهو الطعام المخلوط بالشعير، ذكره صاحب «المحكم» عن ثعلب، والمراد يأكلونها كيفما اتفق، وفيه بُعد، وقال ابن بطال: وأما اللغث باللام فلم أجده فيما تصفحت من اللغة. انتهى» (¬٢).
فائدة: روى الإمام البخاري عن أحمد بن المقدام العجلي، حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، حدثنا أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة قال: قال النبي ﷺ: «أعطيت مفاتيح الكلم ونصرت بالرعب … » الحديث، فذهب رسول الله ﷺ وأنتم تنقلونها (¬٣).
والحديث أخرجه أبو طاهر المخلص عن يحيى بن محمد بن صاعد، وابن عساكر من طريق محمد بن عبد الله بن الحسن الدقاق عن يحيى بن محمد بن صاعد عن أحمد بن المقدام العجلي به فقال: «وأنتم تنتفلونها أو تنتثلونها بالشك» (¬٤)، والله تعالى أعلم.

(¬١) «شرح البخاري لابن بطال» (١٠/ ٣٣٠).
(¬٢) «فتح الباري» (١٣/ ٢٤٧).
(¬٣) البخاري (٦٩٩٨) (باب رؤيا الليل).
(¬٤) «المخلصيات» (١٨٠٦)، وابن عساكر في «معجمه» (٦١).


<span data-type='title' id=toc-286>٢٢٠ </span>- حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الجَعْدِ، عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «مَنْ فَارَقَ الرُّوحُ الجَسَدَ وَهُوَ بَرِيءٌ مِنْ ثَلَاثٍ: الكَنْزِ، وَالغُلُولِ، وَالدَّيْنِ دَخَلَ الجَنَّةَ». هَكَذَا قَالَ سَعِيدٌ: الكَنْزُ، وَقَالَ أَبُو عَوَانَةَ فِي حَدِيثِهِ: الكِبْرُ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ مَعْدَانَ وَرِوَايَةُ سَعِيدٍ أَصَحُّ (¬١).
قوله: (الكنز) تصحيف من ابن أبي عدي (¬٢)، والصحيح (الكبر).
هكذا رواه جماعة عن سعيد بن أبي عروبة - شيخ ابن أبي عدي في هذا الحديث -، منهم:
يزيد بن زريع (¬٣)، وعبد الوهاب بن عطاء (¬٤)، ومحمد بن بكر (¬٥)، وخالد بن الحارث (¬٦)، وأبو أسامة حماد بن أسامة (¬٧).
وكذلك رواه جماعة عن قتادة فقالوا: (الكبر)، منهم:
شعبة (¬٨)، وأبو عوانة (¬٩)، وهمام بن يحيى (¬١٠)، وأبان العطار (¬١١)، وروح بن القاسم (¬١٢).

(¬١) الترمذي (١٥٧٣)، والروياني في «مسنده» (٦١١) عن محمد بن بشار عن ابن أبي عدي به، وتصحف في مسند الروياني (الكنز) إلى (الكفر).
(¬٢) محمد بن إبراهيم بن أبي عدي، البصري، ثقة من التاسعة (ع).
(¬٣) النسائي في «الكبرى» (٨٧٦٤)، الدارمي (٢٦٣٤)، وابن حبان (١٩٨)، والطبراني في «الأوسط» (٧٧٥١).
(¬٤) أحمد (٢٢٤٢٧)، والحاكم (٢/ ٢٦) وقال: «صحيح على شرط الشيخين».
(¬٥) أحمد (٢٢٤٢٧).
(¬٦) ابن ماجه (٢٤١٢).
(¬٧) ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥٣/ ٣٤٨).
(¬٨) أحمد (٢٢٤٢٨).
(¬٩) الترمذي (١٥٧٢)، والحاكم (٢/ ٢٦)، والبيهقي (٩/ ١٠١) وفي «الشعب» (٥٥٤٠).
(¬١٠) أحمد (٢٢٣٦٩)، (٢٢٣٩٠)، وتمام في «الفوائد» (١٣٨٦)، وابن عبد البر في «التمهيد» (٢).
(¬١١) أحمد (٢٢٣٩٦)، (٢٢٣٣٤).
(¬١٢) الطبراني في «الأوسط» (٧٧٥١).


<span data-type='title' id=toc-287>٢٢١ </span>- سُكَيْنِ بْنِ أَبِي سِرَاجٍ عَنِ المُغِيرَةِ بْنِ سُوَيْدٍ، عنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَال رَسُول اللهِ ﷺ: «إِنَّ مِنْ سَعَادَةِ المرء خفة لحيته» (¬١).
قوله: (لحيته) تصحيف، والصحيح (لحييه) (¬٢).
والحديث موضوع، هكذا رواه علي بن حجر، عن يوسف بن الغرق، عن سكين بن أبي سراج به.
قال الخطيب: «قرأت في كتاب أبي الحسن بن الفرات بخطه، أخبرنا محمد بن العباس الضبي الهروي، قال: حدثنا يعقوب بن إسحاق بن محمود الفقيه، قال: قال أبو علي بن صالح بن محمد قال بعض الناس: إنما هذا تصحيف، إنما هو: «من سعادة المرء خفة لحييه بذكر الله».
وسكين مجهول منكر الحديث، والمغيرة بن سويد أيضًا مجهول ولا يصح هذا الحديث، ويوسف بن الغرق منكر الحديث ولا تصح لحيته ولا لحييه» (¬٣).
واغتر بهذا الحديث بعض أهل العلم مفسرًا السعادة في خفة اللحية فقال - رحمه الله تعالى -: «اللحية للرجل زينة، وروي عن عائشة ﵂ أنها كانت تقسم فتقول: لا والذي زين الرجال باللحى، والزينة إذا كانت تامة وافرة ربما أعجب المرء نفسه، والعجب هلاك، والهلاك شقاء، وقال رسول الله ﷺ: «ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى مُتَّبع، وإعجاب المرء بنفسه» (¬٤).

(¬١) ابن عدي في «الكامل» (٨/ ٥٠٦) (٨/ ٥٧)، وابن حبان في «المجروحين» (١/ ٣٦٠)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١٤/ ٢٩٩) في ترجمة يوسف بن الغرق، والكلاباذي في «بحر الفوائد» (ص ٤٩).
(¬٢) الطبراني في «الكبير» (١٢٩٢) من طريق علي بن حجر، عن يوسف بن الغرق به.
(¬٣) «تاريخ بغداد» (١٤/ ٢٩٨ - ٣٠٠).
(¬٤) «بحر الفوائد» (ص ٤٩).


<span data-type='title' id=toc-288>٢٢٢ </span>- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عبد اللهِ بْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى خَبَّابٍ وَقَدِ اكْتَوَى سَبْعَ كَيَّاتٍ فِي بَطْنِهِ، فَقَالَ: لَوْمَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ «نَهَانَا أَنْ نَدْعُوَ بِالمَوْتِ»، لَدَعَوْتُ بِهِ (¬١)
قوله: (لوما) تصحيف، والصحيح (لولا).
كذا هو في «المصنف»، و «المسند» لأبي بكر بن شيبة (¬٢) - شيخ مسلم في هذا الحديث -.
وكذلك رواه عبيد بن غنام (¬٣) عن ابن أبي شيبة.
وكذلك رواه يحيى الحماني (¬٤) عن عبد الله بن إدريس، وجماعة من الثقات الأثبات عن إسماعيل بن أبي خالد، منهم:
شعبة (¬٥)، ويحيى القطان (¬٦)، ووكيع (¬٧)، وعبدة بن سليمان (¬٨)، وحديثهم في الصحيح، وسفيان بن عيينة (¬٩)، وعبد الله بن المبارك (¬١٠)، ويزيد بن هارون (¬١١)، ومحمد ويعلى ابنا عبيد (¬١٢)، وغيرهم.

(¬١) مسلم (٢٦٨١).
(¬٢) «المصنف» (٢٩٨٥٥)، «المسند» (٤٧٤).
(¬٣) الطبراني في «الكبير» (٣٦٣٦).
(¬٤) الطبراني (٣٦٣٦) مقرونًا مع رواية عبيد بن غنام.
(¬٥) البخاري (٥٦٧٢).
(¬٦) البخاري (٦٣١٩)، (٦٣٢٠).
(¬٧) البخاري (٦٤٣٠).
(¬٨) البخاري (٧٢٣٤).
(¬٩) الحميدي (١٥٤)، والشاشي (١٠٠١)، وابن حبان (٢٩٩٩).
(¬١٠) الطبراني في «الكبير» (٣٦٣٧).
(¬١١) أحمد (٢١٠٦٩)، والشاشي (١٠٠٢)، وأبو عوانة (١١٧٩٣).
(¬١٢) أبو عوانة (١١٧٩٥)، (١١٧٦٩).


<span data-type='title' id=toc-289>٢٢٣ </span>- ثنا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ، ثنا مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامٍ، ثنا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «إِذَا اسْتَلَجَّ الرَّجُلُ فِي أَهْلِهِ، فَهُوَ أَعْظَمُ إِثْمًا لَيْسَ تُغْنِي الكَفَّارَةُ». (¬١)
قوله: (ليس تغني) تصحيف، والصحيح (ليبر يعني) فصحف كلمة (ليبر) إلى (ليس)، وكلمة (يعني) إلى (تغني).
هكذا رواه إسحاق بن إبراهيم (¬٢)، عن يحيى بن صالح بهذا الإسناد ولفظه «من استلجَّ من أهله بيمين فهو أعظم إثمًا ليبر»، يعني الكفارة.
قال ابن قرقول: «قوله: (فهو أعظم إثمًا ليبر): يعني الكفارة، كذا لابن السكن ولأبي ذر «تغني الكفارة» بدلًا من «يعني»، وعند الأصيلي والنسفي وعبدوس: ليس تغني الكفارة، فجعل: (ليس) بدلًا من قوله: (ليبر)، كأنه تصحيف منه، وما لابن السكن أحسن» (¬٣).
قلت: وهو كذلك في المطبوع من نسخ البخاري (ليبر)، والله أعلم.

(¬١) البيهقي (١٠/ ٣٣).
(¬٢) البخاري (٦٦٢٦).
(¬٣) «مطالع الأنوار» (١/ ٤٨٠)، وفي اليونينية (٨/ ١٢٨) أنه وقع لأبي ذر عن الحموي والمستملي: ليس تغني الكفارة، وانظر «فتح الباري» (١١/ ٥٢٠)، و «مشارق الأنوار» (١/ ١٥).


<span data-type='title' id=toc-290>٢٢٤ </span>- حَدَّثَنِي أَبُو نُعَيْمٍ - بِنَحْوٍ مِنْ نِصْفِ هَذَا الحَدِيثِ - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ ذَرٍّ، حَدَّثَنَا مُجَاهِدٌ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، كَانَ يَقُولُ: الله الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، إِنْ كُنْتُ لَأَعْتَمِدُ بِكَبِدِي عَلَى الأَرْضِ مِنَ الجُوعِ، وَإِنْ كُنْتُ لَأَشُدُّ الحَجَرَ عَلَى بَطْنِي مِنَ الجُوعِ، وَلَقَدْ قَعَدْتُ يَوْمًا عَلَى طَرِيقِهِمُ الَّذِي يَخْرُجُونَ مِنْهُ، فَمَرَّ أَبُو بَكْرٍ، فَسَالتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ الله، مَا سَألتُهُ إِلَّا لِيُشْبِعَنِي، فَمَرَّ وَلَمْ يَفْعَلْ، ثُمَّ مَرَّ بِي عُمَرُ، فَسَالتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ الله، مَا سَالتُهُ إِلَّا لِيُشْبِعَنِي، فَمَرَّ فَلَمْ يَفْعَلْ، ثُمَّ مَرَّ بِي أَبُو القَاسِمِ ﷺ، فَتَبَسَّمَ حِينَ رَآنِي، وَعَرَفَ مَا فِي نَفْسِي وَمَا فِي وَجْهِي، ثُمَّ قَالَ: «يَا أَبَا هِرٍّ» قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ الله، قَالَ: «الحَقْ» وَمَضَى فَتَبِعْتُهُ … الحديث (¬١).
قوله: (ليشبعني) في الموضعين تصحيف، والصحيح (ليستتبعني).
كذا لأكثر الرواة.
هكذا رواه أبو نعيم (¬٢) والبيهقي (¬٣) من طريق علي بن عبد العزيز عن أبي نعيم الفضل بن دكين، عن عمر بن ذر به.
وكذلك رواه روح بن عبادة (¬٤)، عن عمر بن ذر.
قال القاضي عياض: «قوله في حديث أبي هريرة (ما سألته إلا ليستتبعني) أي ليقول لي اتبعني إلى منزلي ليطعمه، كذا لكافتهم وفي غير موضع، وجاء هنا لابن السكن في الموضعين ليشبعني، والأول أشبه بسياق الكلام، وإن صح معناهما واتفق» (¬٥).

(¬١) البخاري (٦٤٥٢) (باب كيف كان عيش النبي ﷺ وأصحابه).
(¬٢) «حلية الأولياء» (١١/ ٣٧٧).
(¬٣) «السنن الكبرى» (٢/ ٦٢٤)، (٧/ ١٣٤).
(¬٤) أحمد ١٠٦٨٩).
(¬٥) «مشارق الأنوار» (١/ ١١٩)، ونحوه قاله ابن قرقول في «مطالع الأنوار» (٢/ ١٠).


<span data-type='title' id=toc-291>٢٢٥ </span>- حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ سَعْدًا، قَالَ وَتَحَجَّرَ كَلْمُهُ لِلْبُرْءِ، فَقَالَ: «اللهُمَّ، إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنْ لَيْسَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أُجَاهِدَ فِيكَ مِنْ قَوْمٍ كَذَّبُوا رَسُولَكَ ﷺ، وَأَخْرَجُوهُ، اللهُمَّ، فَإِنْ كَانَ بَقِيَ مِنْ حَرْبِ قُرَيْشٍ شَيْءٌ، فَأَبْقِنِي أُجَاهِدْهُمْ فِيكَ، اللهُمَّ، فَإِنِّي أَظُنُّ أَنَّكَ قَدْ وَضَعْتَ الحَرْبَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ، فَإِنْ كُنْتَ وَضَعْتَ الحَرْبَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ فَافْجُرْهَا، وَاجْعَلْ مَوْتِي فِيهَا»، فَانْفَجَرَتْ مِنْ لَبَّتِهِ، فَلَمْ يَرُعْهُمْ وَفِي المَسْجِدِ مَعَهُ خَيْمَةٌ مِنْ بَنِي غِفَارٍ إِلَّا وَالدَّمُ يَسِيلُ إِلَيْهِمْ، فَقَالُوا: يَا أَهْلَ الخَيْمَةِ مَا هَذَا الَّذِي يَأْتِينَا مِنْ قِبَلِكُمْ، فَإِذَا سَعْدٌ جُرْحُهُ يَغِذُّ دَمًا، فَمَاتَ مِنْهَا.
وحَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الحَسَنِ بْنِ سُلَيْمَانَ الكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ، عَنْ هِشَامٍ بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: فَانْفَجَرَ مِنْ لَيْلَتِهِ فَمَا زَالَ يَسِيلُ حَتَّى مَاتَ (¬١).
قوله: (ليلته) تصحيف من علي بن الحسن (¬٢)، والصحيح (لبته).
هكذا رواه عبد الله بن نمير (¬٣) عن هشام، ورواه حماد بن سلمة (¬٤) عن هشام فقال: (فإذا لبته قد انفجر من كلمه).
قال ابن حجر: «(فانفجرت من لَبَّته) بفتح اللام وتشديد الموحدة هي موضع القلادة من الصدر وهي رواية مسلم والإسماعيلي وفي رواية الكشميهني (من ليلته)، وهو تصحيف، فقد رواه حماد بن سلمة عن هشام فقال في روايته (فإذا لبته قد انفجرت من كلمه) أي من جرحه، أخرجه ابن خزيمة» (¬٥).

(¬١) مسلم (١٧٦٩) (٦٨)، وذكره أبو عوانة (٧١٥٦) عن مسلم.
(¬٢) علي بن الحسن بن سليمان الحضرمي، واسطي الأصل، كوفي يعرف بأبي الشعثاء، ثقة من العاشرة (م ق)
(¬٣) البخاري (٤١٢٢)، ومسلم (١٧٦٩) (٦٧).
(¬٤) ابن خزيمة (١٣٣٣).
(¬٥) «فتح الباري» (٧/ ٤١٥)، وبمثله قال العيني في «عمدة القاري» (١٧/ ٨٩٢).


<span data-type='title' id=toc-292>٢٢٦ </span>- حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أُمَيَّةَ، أَنَّهَا سَأَلَتْ عَائِشَةَ عَنْ هَذِهِ الآيَةِ ﴿إِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ، يُحَاسِبْكُمْ بِهِ الله﴾ [البقرة: ٢٨٤]، وَعَنْ هَذِهِ الآيَةِ ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ [النساء: ١٢٣] فَقَالَتْ: مَا سَأَلَنِي عَنْهُمَا أَحَدٌ مُنْذُ سَالتُ رَسُولَ الله ﷺ عَنْهُمَا؟ فَقَالَ: «يَا عَائِشَةُ هَذِهِ مُتَابَعَةُ الله ﷿ العَبْدَ بِمَا يُصِيبُهُ مِنَ الحُمَّةِ، وَالنَّكْبَةِ وَالشَّوْكَةِ حَتَّى البِضَاعَةُ يَضَعُهَا فِي كُمِّهِ فَيَفْقِدُهَا، فَيَفْزَعُ لَهَا فَيَجِدُهَا فِي ضِبْنِهِ، حَتَّى إِنَّ المُؤْمِنَ لَيَخْرُجُ مِنْ ذُنُوبِهِ كَمَا يَخْرُجُ التِّبْرُ الأَحْمَرُ مِنَ الكِيرِ» (¬١).
قوله: (متابعة) تصحيف، والصحيح (معاتبة).
هكذا رواه الحسن بن موسى (¬٢)، وروح بن عبادة (¬٣)، وأبو داود الطيالسي (¬٤) عن حماد بن سلمة.
قال صاحب «المرقاة»: (معاتبة الله العبد) أي: مؤاخذته العبد بما يقترف من الذنب بما يصيبه أي في الدنيا … ثم قال: ويُروى (معاتبة الله) من العتاب أي مؤاخذة الله معه أخذ العاتب، وقال ابن حجر: ورُويَ (متابعة الله) ومعناها صحيح خلافًا لمن نازع فيه، وأطال بما لا طائل تحته، ولا شك أنه تصحيف وتحريف لعدم استناده إلى أصل أصلًا، ثم جعله بمعنى تبعه أي طالبه بتبعته غاية من البعد» (¬٥).

(¬١) أحمد (٢٥٨٣٥) وكذلك في «غاية المقصد» للهيثمي (٣٢٤٣)، و «أطراف المسند» (٩/ ٣٠٣)، و «إتحاف المهرة» (٢٣٥٢)، و «تحفة الأطراف» (١٢/ ٣٨٦) برقم (١٧٨٢٣)، والطبري في «تفسيره» (٦٤٩٥) من طريق أسد بن موسى، وابن أبي الدنيا في «المرض والكفارات» (١٠٠) من طريق حجاج بن منهال.
(¬٢) الترمذي (٢٢٩١).
(¬٣) الترمذي (٢٢٩١).
(¬٤) مسند الطيالسي (١٥٨٤) ط. المعرفة.
(¬٥) «مرقاة المفاتيح» (٣/ ١١٣٨).


<span data-type='title' id=toc-293>٢٢٧ </span>- عبد الله بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «المُتَعَدِّي فِي الصَّدَقَةِ كَمَانِعِهَا» (¬١).
قوله: (المتعدي) تصحيف من عبد الله بن صالح (¬٢)، والصحيح (المعتدي).
كذا رواه جماعة عن الليث بن سعد، منهم:
قتيبة بن سعيد (¬٣)، وعيسى بن حماد المصري (¬٤)، وعبد الله بن وهب (¬٥).
وكذلك رواه عمرو بن الحارث (¬٦)، وابن لهيعة (¬٧) عن يزيد بن أبي حبيب.
قال المناوي: «(المعتدي) وفي رواية للقضاعي (المتعدي)، ولعله تصحيف» (¬٨).
قلت: المعنى واحد، لكن من رواه عن الليث بلفظ (المتعدي) فقد صحَّف، والله أعلم.

(¬١) ابن زنجويه في «الأموال» (١٥٥٠).
(¬٢) عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني، أبو صالح المصري، كاتب الليث، صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة، من العاشرة، مات سنة ٢٢٢ (خت د ت ق).
(¬٣) أبو داود (١٥٨٥)، والترمذي (٦٤٦).
(¬٤) ابن ماجه (١٨٠٨)، والقضاعي في «مسند الشهاب» (١٠٧).
(¬٥) ابن خزيمة (٢٣٣٥).
(¬٦) ابن خزيمة (٢٣٣٥).
(¬٧) القضاعي في «مسند الشهاب» (١٠٦) وفيه (سنان بن سعد) لا (سعد بن سنان).
(¬٨) «فيض القدير» (٦/ ٢٧٣) برقم (٩٢٢١).


في هذا الحديث تصحيف في موضعين:
الأول: قوله: (حتى تعشى) تصحيف، والصحيح (حتى نعس)، وبه يستقيم الكلام فإنه ذكر قبله: (وأن أبا بكر تعشى عند النبي ﷺ … فلبث حتى نعس النبي ﷺ وليس حتى تعشى.
هكذا رواه أحمد بن حنبل (¬١)، ومحمد بن حيويه (¬٢)، وأبو داود الحراني (¬٣)، ومحمد بن سليمان الواسطي (¬٤)، عن أبي النعمان محمد بن الفضل - شيخ البخاري في هذا الحديث -.
وكذلك رواه عبيد الله بن معاذ العنبري (¬٥)، وحامد بن عمر البكراوي (¬٦)، ومحمد بن عبد الأعلى القيسي (¬٧) (ثلاثتهم) عن المعتمر بن سليمان، وحديثهم عن مسلم.
قال القاضي عياض: «(حتى تعشى النبي ﷺ، كذا ذكره البخاري هنا، وذكر مسلم حتى نعس النبي ﷺ، وهو الصواب إذ قد ذكر تعشيه معه قبل هذا وقبل صلاة العشاء» (¬٨).

(¬١) «المسند» (١٧١٢).
(¬٢) أبو عوانة (٨٣٩٨).
(¬٣) أبو عوانة (٨٣٩٨).
(¬٤) أبو بكر الشافعي في «الغيلانيات» (١٧٢).
(¬٥) مسلم (٢٠٥٧).
(¬٦) مسلم (٢٠٥٧).
(¬٧) مسلم (٢٠٥٧).
(¬٨) «مشارق الأنوار» (٢/ ١٩، ١٠٤)، وذكر نحوه صاحب «المطالع» (٤/ ٨٦)، (٥/ ٤٨).


<span data-type='title' id=toc-294>٢٢٨ </span>- حَدَّثَنَا عبد الله بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عبد الله بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ قَالَ وَهُوَ عَلَى المِنْبَرِ، وَهُوَ يَذْكُرُ الصَّدَقَةَ، وَالتَّعَفُّفَ مِنْهَا، وَالمَسْأَلَةَ: «اليَدُ العُلْيَا خَيْرٌ مِنَ اليَدِ السُّفْلَى، وَاليَدُ العُلْيَا المُنْفِقَةُ، وَالسُّفْلَى السَّائِلَةُ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: اخْتُلِفَ عَلَى أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، فِي هَذَا الحَدِيثِ، قَالَ عبد الوَارِثِ: اليَدُ العُلْيَا المُتَعَفِّفَةُ، وَقَالَ: أَكْثَرُهُمْ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، اليَدُ العُلْيَا المُنْفِقَةُ، وَقَالَ وَاحِدٌ عَنْ حَمَّادٍ: المُتَعَفِّفَةُ (¬١).
قوله: (المتعففة) تصحيف من عبد الوارث (¬٢)، والصحيح (المنفقة).
كذا رواه أبو النعمان عارم (¬٣) عن حماد بن زيد، وحديثه في الصحيح، وتابعه سليمان بن حرب (¬٤)، ويونس بن محمد المؤدب (¬٥)، عن حماد بن زيد قالا: (المعطية) وهو بمعنى المنفقة.
وكذلك رواه مالك عن نافع عن ابن عمر وحديثه في «الصحيحين» (¬٦).
وقد رجح الخطابي ومن بعده ابن عبد البر رواية من قال: (المتعففة) (¬٧)، ورجح أبو داود كما هو ظاهر الحديث رواية من قال: (المنفقة)، وكذلك قال النووي، ورأى أيضًا احتمال صحة الروايتين (¬٨).

(¬١) أخرجه أبو داود (١٦٤٨).
(¬٢) عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري، ثقة ثبت، رمي بالقدر ولم يثبت عنه، من الثامنة، مات سنة (١٨٠) (ع).
(¬٣) البخاري (١٤٢٩).
(¬٤) الدارمي (١٦٩٢)، وعبد بن حُمَيد (٧٧٥).
(¬٥) أحمد (٥٧٢٨).
(¬٦) البخاري (١٤٢٩)، (١٦٤٨)، ومسلم (١٠٣٧).
(¬٧) «معالم السنن» (٢/ ٧٠)، و «التمهيد» (١٥/ ٢٤٧ - ٢٤٨).
(¬٨) «شرح مسلم» (٧/ ١٢٥).


الثاني: قوله: (ففرقنا) بالقاف في حديث أبي النعمان عن معتمر (¬١) تصحيف، والصحيح (فعرَّفنا) أي جعلنا عرفاء.
كذا رواه محمد بن حيويه (¬٢)، وأبو داود الحراني (¬٣)، وعلي بن عبد العزيز (¬٤) عن أبي النعمان محمد بن الفضل.
وكذا رواه عبيد الله بن معاذ العنبري وحامد البكراوي، ومحمد بن عبد الأعلى ثلاثتهم عن المعتمر بن سليمان، وحديثهم عن مسلم (¬٥).
ورواه أبو بكر الشافعي في «الغيلانيات» من طريق محمد بن سليمان الواسطي (¬٦)، عن أبي النعمان، ومن طريق محمد بن بشر (¬٧)، عن عبيد الله بن معاذ، وفيهما (فَعرضنا) بالضاد وهو تصحيف، والصحيح كما تقدم (فعرَّفنا).
قال البخاري مشيرًا إلى الاختلاف بعد أن أورده من حديث موسى بن إسماعيل عن معتمر وفيه (فتفرقنا)، قال رحمه الله تعالى: «أو كما قال، وغيره يقول: (فعرفنا) من العرافة» (¬٨).

(¬١) البخاري (٦٠٢) عن أبي النعمان، والبزار (٢٢٦٣) عن إسحاق بن إبراهيم بن حبيب، كلاهما أبو النعمان، وإسحاق عن المعتمر به.
(¬٢) أبو عوانة (٨٣٩٨).
(¬٣) المصدر السابق.
(¬٤) البيهقي في «الاعتقاد» (ص ٣٠٢).
(¬٥) مسلم (٢٠٥٧).
(¬٦) «الغيلانيات» (١٧٢).
(¬٧) «الغيلانيات» (١٧٣).
(¬٨) البخاري (٣٥٨١).


<span data-type='title' id=toc-295>٢٢٩ </span>- حَدَّثَنَا عُبَيْدُ الله بْنُ عُمَرَ، وَزُهَيْرٌ قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي المُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ: ذَكَرَ نَاقَةَ النَّبِيِّ ﷺ هَذِهِ، فَقَالَ: «كَانَتْ نَاقَةً مُنَوَّقَةً»، وَقَالَ عُبَيْدُ الله بْنُ عُمَرَ: «كَانَتْ نَاقَةً مُتَوَّقَةً» (¬١).
قوله: (متوقة) بالتاء تصحيف، والصحيح (منوقة) بالنون.
هكذا رواه زهير بن حرب (¬٢)، وعلي بن حجر السعدي (¬٣)، وحديثهما في الصحيح، وأحمد بن حنبل (¬٤)، وعمرو بن زرارة بن واقد الكلابي (¬٥)، وعلي بن خشرم (¬٦)، عن ابن علية.
قال إبراهيم الحربي عقب الحديث: «قلت له يا أبا سعيد، ما متوقة؟ قال: مثل قولك: فرس تئق، أي: جواد، وكان تفسيره أعجب من تصحيفه.
قال إبراهيم: «وما سمعت ناقة تَئِق، أي: جواد: إنما هي المنوقة، بالنون» (¬٧)، والله أعلم.

(¬١) أخرجه إبراهيم الحربي في «غريب الحديث» (١/ ١٠) قال: «حدثنا عبيد الله بن عمر وزهير … »، وأبو عوانة في «مستخرجه على مسلم» (٦٢٨١) (ط. الجامعة) من طريق عبد الوهاب الثقفي عن أيوب، عن أبي قلابة به ضمن حديث طويل.
(¬٢) مسلم (١٦٤١).
(¬٣) مسلم (١٦٤١).
(¬٤) «المسند» (١٩٨٩٤).
(¬٥) البيهقي (١٠/ ٧٥).
(¬٦) ابن الجارود (٩٣٣).
(¬٧) «غريب الحديث» (١/ ١٠)، ونقل عنه ابن الأثير في «النهاية» (١/ ٢٠٠).


جاء في رواية أبي ذر (فعرفنا) بإهمال ضبط الفاء، وضبطها بالسكون في (ص) وهو موافق لما في الإرشاد، وبهامش (ب، ص): التخفيف للحموني والمستملي، والتثقيل لأبي الهيثم. نقلًا عن هامش اليونينية (¬١).
قال عياض: «وقوله: (فتعرفنا اثنا عشر رجلًا) أي: صرنا عرفاء على غيرنا أي مقدمين بدليل بقية الحديث، وذكر فيه أيضًا البخاري عن بعضهم فتفرقنا من الافتراق، وقد يخرج له وجه وكذلك رواه أكثرهم عن البخاري في كتاب الصلاة ففرقنا اثنى عشر رجلًا، وللنسفي فعرفنا وهو أوجه وأصوب وفي مسلم فعرفنا بفتح الفاء» (¬٢).
قال النووي: «(فعرفنا اثنا عشر رجلًا مع كل رجل منهم أناس) هكذا هو في معظم النسخ فعرفنا بالعين وتشديد الراء أي جعلنا عرفاء، وفي كثير من النسخ ففرقنا بالفاء المكررة في أوله بقاف من التفريق أي جعل كل رجل من الاثني عشر مع فرقة فهما صحيحان ولم يذكر القاضي هنا غير الأول» (¬٣).
تنبيه: ورد عند مسلم «من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثلاثة»، وعند البخاري وغيره «فليذهب بثالث»، وهو أوجه وأصح.
قال القاضي عياض: «هذا الذي ذكره البخاري هو الصواب، وهو الموافق لسياق باقي الحديث» (¬٤).
ورد عند الجميع (فجدَّع وسبَّ)، وذكره البزار فقال: (وجزع وسب) بالزاي وهو تصحيف (¬٥)، والله أعلم.

(¬١) نقلًا عن حاشية البخاري (طبعة بيت السنة) (١/ ٣٢٢).
(¬٢) «مشارق الأنوار» (٢/ ٧٨) ونحوه قال صاحب «المطالع» (٤/ ٤٢٠).
(¬٣) «شرح مسلم» (١٤/ ٢٠).
(¬٤) «شرح مسلم» (١٤/ ١٧).
(¬٥) البزار (٢٢٦٣).


<span data-type='title' id=toc-296>٢٣٠ </span>- قال عبد الحق الإشبيلي: وذكر العقيلي عن صالح الناجي، عن محمد بن سليمان، عن أبيه عن جده عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: «يَمْسَحُ المُتَيَمِّمُ هَكَذَا» ووصف صالح من وسط رأسه إلى جبهته (¬١).
قوله: (المتيمم) تصحيف، والصحيح (اليتيم).
هكذا في كتاب العقيلي (¬٢)، وزاد (ومن له أب فهكذا ووصف صالح من جبهته إلى وسط رأسه).
قال ابن القطان: «هذا نص ما أورد، وهو خطأ وتصحيف من عمله، وحققه عليه إدخاله إياه في التيمم، ولقد كان زاجرًا عن ذلك أنه لم يسمع قط لا في رواية ولا في رأي بمسح الرأس في التيمم» (¬٣)، والله تعالى أعلم.

(¬١) «الأحكام الوسطى» (١/ ٢٢٢).
(¬٢) «الضعفاء الكبير» (٤/ ٧٣)، في ترجمة محمد بن سليمان بن علي، وقال: «ليس يعرف بالنقل، وحديثه هذا غير محفوظ ولا يعرف إلا به».
(¬٣) «بيان الوهم والإيهام» (٢/ ١٩٨).


<span data-type='title' id=toc-297>٢٣١ </span>- حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مُوسَى بْنِ أَبِي عُثْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُثْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «المُؤَذِّنُ يُغْفَرُ لَهُ مَدَّ صَوْتِهِ، وَيَشْهَدُ لَهُ كُلُّ رَطْبٍ وَيَابِسٍ، وَشَاهِدُ الصَّلَاةِ يُكْتَبُ لَهُ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ حَسَنَةً، وَيُكَفَّرُ عَنْهُ مَا بَيْنَهُمَا» (¬١).
قوله: (مدَّ) تصحيف، والصحيح (مدى).
هكذا جاء في بعض روايات الحديث من طريق حفص بن عمر (¬٢)، وشبابة بن سوار (¬٣)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬٤)، وأبي الوليد الطيالسي (¬٥)، وأبي داود الطيالسي (¬٦) عن شعبة، وهو المناسب لمعنى الحديث الذي اختُلِفَ فيه على شعبة في هذه اللفظة، وأظن الاختلاف إنما هو من النساخ لا من رواة الحديث.
قال الخطابي: «مدى صوته، مدى الشيء غايته، والمعنى أنه يستكمل مغفرة الله إذا استوفى وسعه في رفع الصوت فيبلغ الغاية من المغفرة إذا بلغ الغاية من الصوت» (¬٧).

(¬١) أحمد (٩٣٢٨)، (٩٥٤٢)، (٩٩٠٦)، (٩٩٣٥) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن سعيد القطان، ومحمد بن جعفر، وأبو داود الطيالسي (٢٦٦٥)، والبخاري في «خلق أفعال العباد» (ص ٥٤) من طريق آدم بن أبي إياس وأبي الوليد الطيالسي، والنسائي (٢)، وفي «الكبرى» (١٦٢) من طريق يزيد بن زريع، ستتهم عن شعبة به.
(¬٢) أبو داود (٥١٥) ومن طريقه البغوي (٤١).
(¬٣) ابن ماجه (٧٢٤).
(¬٤) ابن خزيمة (٣٩٠) وهذا خلاف رواية أحمد عن ابن مهدي.
(¬٥) ابن حبان (١٦٦٦)، وهذا خلاف رواية البخاري.
(¬٦) البيهقي (١/ ٥٨٤)، وهذا خلاف ما في «مسند الطيالسي».
(¬٧) «معالم السنن» (١/ ١٥٥).


<span data-type='title' id=toc-298>٢٣٢ </span>- بَكَّارٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنِي عَوْنُ بْنُ أَبِي جُحَيْفَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ مُنْذِرَ بْنَ جَرِيرِ بْنِ عبد اللهِ يُحَدِّثُ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ ﵇ فِي صَدْرِ النَّهَارِ فَجَاءَهُ قَوْمٌ حُفَاةٌ عُرَاةٌ مُجْتَابِي النِّمَارِ مُتَقَلِّدِي السُّيُوفِ وَعَامَّتُهُمْ مِنْ مُضَرَ بَلْ كُلُّهُمْ مِنْ مُضَرَ قَالَ: فَرَأَيْتُ وَجْهَ النَّبِيِّ ﵇ يَتَغَيَّرُ لِمَا رَأَى بِهِمْ مِنَ الفَاقَةِ، ثُمَّ دَخَلَ بَيْتَهُ، ثُمَّ خَرَجَ فَأَمَرَ بِلَالًا فَأَذَّنَ وَأَقَامَ فَصَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ قَالَ أَوْ خَطَبَ: «﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ [النساء: ١] إلَى آخِرِ الآيَةِ، ﴿وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ﴾ [الحشر: ١٨]» تَصَدَّقَ رَجُلٌ مِنْ دِينَارِهِ مِنْ دِرْهَمِهِ مِنْ ثَوْبِهِ مِنْ صَاعِ بُرِّهِ مِنْ صَاعِ تَمْرِهِ حَتَّى قَالَ: «مِنْ شِقِّ التَّمْرَةِ» قَالَ: فَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ بِصُرَّةٍ قَدْ كَادَتْ كَفُّهُ تَعْجِزُ عَنْهَا بَلْ قَدْ عَجَزَتْ عَنْهَا ثُمَّ تَتَابَعَ النَّاسُ حَتَّى رَأَيْتُ كَوْمَيْنِ مِنْ طَعَامٍ وَثِيَابٍ وَرَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَتَهَلَّلُ كَأَنَّهُ مُدْهُنَةٌ، ثُمَّ قَالَ: «مَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً كَانَ لَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ لَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ وَمَنْ سَنَّ فِي الإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهُ وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ لَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ» (¬١)
قوله: (مدهنة) تصحيف من بكار أو غيره، والصحيح (مذهبة) بالذال المعجمة والباء الموحدة.
كذلك رواه الفضل بن الحباب (¬٢) عن أبي الوليد الطيالسي.

(¬١) أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٢٤٣)، وكذلك جاءت هذه اللفظة (مدهنة) في «الجمع بين الصحيحين» للحميدي (١/ ٣٢٨)، و «جامع الأصول» (٦/ ٤٥٧).
(¬٢) ابن حبان (٣٣٠٨).


<span data-type='title' id=toc-299>٢٣٣ </span>- يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ سَأَلُوا رَسُولَ اللهِ ﷺ أَنْ يُرِيَهُمْ آيَةً «فَأَرَاهُمُ انْشِقَاقَ القَمَرِ مَرَّتَيْنِ» (¬١).
قوله: (مرتين) تصحيف، والصحيح (فرقتين).
هكذا رواه شعبة عن قتادة (¬٢).
ورواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة فقال: (شقتين) (¬٣).
وكذلك جاء في حديث عبد الله بن مسعود (شقتين) (¬٤)، وفي رواية (فرقتين) (¬٥).
ولذا حذف البخاري في حديث يونس بن محمد عن شيبان قوله: (مرتين) واكتفى إلى قوله: (فأراهم انشقاق القمر) لعلمه بتصحيفها (¬٦).
قال ابن كثير: «وما وقع في رواية أنس في «مسند أحمد» (فانشق القمر بمكة مرتين) فيه نظر، والظاهر أنه أراد فرقتين» (¬٧).
قال ابن حجر معقبًا: «وهذا الذي لا يتجه غيره جمعًا بين الروايات» (¬٨).
وقال ابن القيم: «مرتين أي: شقين وفرقتين، كما هو في اللفظ الآخر (انشق القمر فلقتين)، وهذا أمر معلوم قطعًا أنه إنما انشق القمر مرة واحدة» (¬٩)، وقد استوفيته في غير هذا الموضع (¬١٠)، والله أعلم.

(¬١) مسلم (٢٨٠٢)، وأحمد (١٣١٥٤)، والبيهقي في «الدلائل» (٢/ ٢٦٢)، و «الاعتقاد» (١/ ٢٦٩) من طرق عن يونس بن محمد عن شيبان النحوي به.
(¬٢) البخاري (٤٨٦٨)، ومسلم (٢٨٠٢) (٤٧).
(¬٣) البخاري (٣٨٦٨).
(¬٤) البخاري (٣٦٣٦)، ومسلم (٢٨٠٠) (٤٣).
(¬٥) البخاري (٤٨٦٤)، (٤٨٦٥)، ومسلم (٤٨٠٠) (٤٥).
(¬٦) البخاري (٤٨٦٧).
(¬٧) «البداية والنهاية» (٤/ ٣٠٤).
(¬٨) «فتح الباري» (٧/ ١٨٣).
(¬٩) «زاد المعاد» (٥/ ٢٢٤).
(¬١٠) «منهج الإمام البخاري في عرض الحديث المعلول» (ص ٨١ - ٨٣).


<span data-type='title' id=toc-300>٢٣٤ </span>- ابن جريج، أخبرني إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عَطَاءٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ وَرْدَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «مَنْ مَاتَ مَرِيضًا مَاتَ شَهِيدًا، وَوُقِيَ فِتْنَةَ القَبْرِ، وَغُدِيَ وَرِيحَ عَلَيْهِ بِرِزْقِهِ مِنَ الجَنَّةِ» (¬١).
قوله: (مريضًا) تصحيف من ابن جريج، والصحيح (مرابطًا).
هكذا رواه عبد الرزاق (¬٢) عن إبراهيم بن محمد.
وهكذا رواه ابن لهيعة عن موسى بن وردان به فقال: (مرابطًا) (¬٣).
قال البزار: «وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن أبي هريرة بهذا الإسناد، وأحسب أن إبراهيم بن محمد عن أبي عطاء هو إبراهيم بن محمد بن يحيى نسبة إلى جده، لأنه لا يعرف، لأن إبراهيم بن أبي يحيى ضعيف الحديث قد ترك أهل العلم حديثه» (¬٤).
قال الإمام أحمد: «حديث أبي هريرة «من مات مريضًا مات شهيدًا» أي: هو من مات مرابطًا، وليس هذا الحديث بشيء» (¬٥).
وقال أبو حاتم: «هذا خطأ، إنما هو من مات مرابطًا، غير أن ابن جريج هكذا رواه، وإبراهيم بن محمد هو عندي ابن أبي يحيى.
وسئل أبو زرعة عن هذا الحديث، فقال: «الصحيح، من مات مرابطًا» (¬٦)، والله أعلم.

(¬١) ابن ماجه (١٦١٥)، وأبو يعلى (٦١٤٥)، (٨٧٧٥)، والبيهقي في «إثبات عذاب القبر» (١٥٤)، وابن عدي في «الكامل» (١/ ٢٢١) من طرق عن ابن جريج به.
(¬٢) «المصنف» (٩٦٢٢).
(¬٣) أحمد (٩٢٤٤).
(¬٤) «مسند البزار» (١٥/ ٢٨١) برقم (٨٧٧٥).
(¬٥) «الموضوعات» لابن الجوزي (٣/ ٢١٧).
(¬٦) «علل الحديث» (١٠٦٠)، وانظر «الكفاية» للخطيب (٢/ ١٦١).


البُخَارِيّ وَقَالَ غَيره: تنقلان وَكَذَا رَوَاهُ مُسلم قيل معنى تنقزان على الرِّوَايَة الأولى تثبان والنقز الوثب والقفز كَأَنَّهُ من سرعَة السّير وَضبط الشُّيُوخ القرب بِنصب البَاء وَوَجهه بعيد على الضَّبْط المُتَقَدّم وَأما مَعَ تنقلان فَصَحِيح وَكَانَ بعض شُيُوخنَا يقْرَأ هَذَا الحَرْف بِضَم بَاء القرب ويجعله مُبْتَدأ كَأَنَّهُ قَالَ والقرب على متونهما وَالَّذِي عِنْدِي أَنْ فِي الرِّوَايَة اختلالا وَلِهَذَا جَاءَ البُخَارِيّ بعْدهَا بالرواية البَيِّنَة الصِّحَّة وَقد تخرج رِوَايَة الشُّيُوخ بِالنّصب على حذف الخَافِض كَأَنَّهُ قَالَ تنقزان بِالقربِ وَقد وجدته فِي بعض الأُصُول تنقزان بِضَم التَّاء وَكسر القَاف ويستقيم على هَذَا نصب القرب أَي أَنَّهُمَا لسرعتهما فِي السّير وجدهما فِي المَشْي تتحرك القرب على ظهورهما وتضطرب وَهُوَ كالنقز» (¬١).
قال القسطلاني: «وللكشميهني (تنقَلان)» (¬٢).
قلت: وهو الأصح لموافقة رواية مسلم والآخرين، والله أعلم.

(¬١) «مشارق الأنوار» (٢/ ٢٤)، وعنه ابن قرقول في «مطالع الأنوار» (٤/ ٢٠٤)، وابن حجر في «الفتح» (٦/ ٧٨).
(¬٢) «إرشاد الساري» (٦/ ١٦٤).


<span data-type='title' id=toc-301>٢٣٥ </span>- عَنْ عبد الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ حُدِّثْتُ عَنْ عبد الله بْنِ أَبِي أَوْفَى الأَسْلَمِيِّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّهُ نَهَى عَنْ مَزَابِي القُبُورِ (¬١).
قوله: (مزابي) بالزاي والباء تصحيف، والصحيح (مراثي) بالراء والثاء.
كذا رواه شعبة (¬٢)، وسفيان بن عيينة (¬٣)، ومسعر (¬٤)، عن إبراهيم الهجري، عن عبد الله بن أبي أوفى قال: نهى رسول الله ﷺ عن المراثي.
قال الخطابي: «هكذا أخبرناه محمد بن هاشم، ثنا الدبري، عن عبد الرزاق به.
قال: وما أرى هذا محفوظًا، ثم أورد بسنده عن سفيان، عن إبراهيم الهجري عن ابن أبي أوفى. قال: نهى رسول الله ﷺ عن المراثي.
قال: فأرى هذا ذاك بعينه صحفه بعض الرواة … » (¬٥).
قال ابن الأثير: «إنه نهى عن مزابي القبور: وهي ما يندب به الميت ويناح به عليه من قولهم: ما زباهم إلى هذا أي ما دعاهم وقيل هي جمع مِزباة، من الزُبية وهي الحفرة كأنه والله أعلم كره أن يشق القبر ضريحًا كالزبية ولا يُلحد، ويعضده قول: «اللحد لنا والشق لغيرنا»، وقد صحفه بعضهم فقال: عن مراثي القبور» (¬٦).
قلت: رواية شعبة وسفيان وغيرهم عن إبراهيم الهجري أصح من رواية ابن جريج، والله أعلم.

(¬١) الخطابي في «غريب الحديث» (١/ ٦٤٩).
(¬٢) أحمد (١٩١٤٠)، والطيالسي (٨٢٥)، وأبو القاسم البغوي في «الجعديات» (٦٢٨) والطحاوي (١/ ٤٩٥)، والحاكم (١/ ٣٥٩)، والبيهقي (٤/ ٤٢)، والبزار (٣٣٥٧).
(¬٣) ابن ماجه (١٥٩٢)، والحميدي (٧٣٥) ومن طريقه الخطابي في «غريب الحديث» (١/ ٦٤٩).
(¬٤) ابن أبي شيبة (١٢١٢١).
(¬٥) «غريب الحديث» (١/ ٦٥٠).
(¬٦) «النهاية» (٢/ ٢٩٥).


<span data-type='title' id=toc-302>٢٣٦ </span>- هَمَّامُ هُوَ ابْنُ يَحْيَى - عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُوَرِّقٍ العِجْلِيّ عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ عَنْ عبد الله بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «صَلَاةُ المَرْأَةِ فِي بَيْتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي حُجْرَتِهَا، وَصَلَاتُهَا فِي مَسْجِدِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهَا فِي بَيْتِهَا» (¬١).
قوله: (مسجدها) تصحيف، والصحيح (مخدعها).
هكذا الحديث في «سنن أبي داود» (¬٢) ومن طريقه أخرجه ابن حزم، وقد أخرجه البغوي (¬٣) من طريق أبي داود على الصواب بلفظ (مخدعها).
ورواه ابن خزيمة (¬٤) من طريق محمد بن المثنى - شيخ أبي داود فيه - فقال: (مخدعها).
وكذلك رواه البيهقي (¬٥) من طريق أحمد بن مهدي بن رستم عن عمرو بن عاصم عن همام فقال: (مخدعها)، والله أعلم.

(¬١) «المحلى» (٣/ ١١٦) من طريق ابن الأعرابي عن أبي داود، عن محمد بن المثنى، عن عمرو بن عاصم به.
(¬٢) أبو داود (٥٧٠).
(¬٣) «شرح السنة» (٨٦٥).
(¬٤) ابن خزيمة (١٦٩٠).
(¬٥) «السنن الكبرى» (٣/ ١٨٨).


وهو الثغب أيضًا وجمعه ثغبان قال القاضي وصاحب «المطالع» هذه الرواية غلط من الناقلين، وتصحيف وإحالة للمعنى لأنه إنما جعلت هذه الطائفة الأولى مثلًا لما ينبت، والثغبة لا تنبت» (¬١).
وقال ابن حجر: «وكان (منها ثغبة) كذا رواه بعضهم وهو تصحيف وإنما هو نقية» (¬٢)، والله تعالى أعلم.

(¬١) «شرح مسلم» (١٥/ ٤٧)، ونحوه ذكره الحافظ في «الفتح» (١١/ ١٧٦).
(¬٢) «مقدمة الفتح» (١/ ٩٥).


<span data-type='title' id=toc-303>٢٣٧ </span>- حَدَّثَنَا أَبُو الوَلِيدِ، حَدَّثَنَا سَلْمُ بْنُ زَرِيرٍ، سَمِعْتُ أَبَا رَجَاءٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ، أَنَّهُمْ كَانُوا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي مَسِيرٍ، فَأَدْلَجُوا لَيْلَتَهُمْ، حَتَّى إِذَا كَانَ وَجْهُ الصُّبْحِ عَرَّسُوا، فَغَلَبَتْهُمْ أَعْيُنُهُمْ حَتَّى ارْتَفَعَتِ الشَّمْسُ، فَكَانَ أَوَّلَ مَنِ اسْتَيْقَظَ مِنْ مَنَامِهِ أَبُو بَكْرٍ، وَكَانَ لَا يُوقَظُ رَسُولُ الله ﷺ مِنْ مَنَامِهِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، فَاسْتَيْقَظَ عُمَرُ، فَقَعَدَ أَبُو بَكْرٍ عِنْدَ رَأْسِهِ، فَجَعَلَ يُكَبِّرُ وَيَرْفَعُ صَوْتَهُ حَتَّى اسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ ﷺ، فَنَزَلَ وَصَلَّى بِنَا الغَدَاةَ، فَاعْتَزَلَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ لَمْ يُصَلِّ مَعَنَا، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: «يَا فُلَانُ، مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تُصَلِّيَ مَعَنَا» قَالَ: أَصَابَتْنِي جَنَابَةٌ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَتَيَمَّمَ بِالصَّعِيدِ، ثُمَّ صَلَّى، وَجَعَلَنِي رَسُولُ الله ﷺ فِي رَكُوبٍ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَقَدْ عَطِشْنَا عَطَشًا شَدِيدًا فَبَيْنَمَا نَحْنُ نَسِيرُ، إِذَا نَحْنُ بِامْرَأَةٍ سَادِلَةٍ رِجْلَيْهَا بَيْنَ مَزَادَتَيْنِ، فَقُلْنَا لَهَا: أَيْنَ المَاءُ؟ فَقَالَتْ: إِنَّهُ لَا مَاءَ، فَقُلْنَا: كَمْ بَيْنَ أَهْلِكِ وَبَيْنَ المَاءِ؟ قَالَتْ: يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ، فَقُلْنَا: انْطَلِقِي إِلَى رَسُولِ الله ﷺ، قَالَتْ: وَمَا رَسُولُ الله؟ فَلَمْ نُمَلِّكْهَا مِنْ أَمْرِهَا حَتَّى اسْتَقْبَلْنَا بِهَا النَّبِيَّ ﷺ، فَحَدَّثَتْهُ بِمِثْلِ الَّذِي حَدَّثَتْنَا، غَيْرَ أَنَّهَا حَدَّثَتْهُ أَنَّهَا مُؤْتِمَةٌ، فَأَمَرَ بِمَزَادَتَيْهَا، فَمَسَحَ فِي العَزْلَاوَيْنِ، فَشَرِبْنَا عِطَاشًا أَرْبَعِينَ رجلًا حَتَّى رَوِينَا، فَمَلَأْنَا كُلَّ قِرْبَةٍ مَعَنَا وَإِدَاوَةٍ، غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ نَسْقِ بَعِيرًا، وَهِيَ تَكَادُ تَنِضُّ مِنَ المِلْءِ، ثُمَّ قَالَ: «هَاتُوا مَا عِنْدَكُمْ» فَجُمِعَ لَهَا مِنَ الكِسَرِ وَالتَّمْرِ، حَتَّى أَتَتْ أَهْلَهَا، قَالَتْ: لَقِيتُ أَسْحَرَ النَّاسِ، أَوْ هُوَ نَبِيٌّ كَمَا زَعَمُوا، فَهَدَى الله ذَاكَ الصِّرْمَ بِتِلْكَ المَرْأَةِ، فَأَسْلَمَتْ وَأَسْلَمُوا (¬١).
قوله: (فمسح) تصحيف، والصواب (فمج).
هكذا رواه جماعة عن أبي الوليد الطيالسي، وهم:

(¬١) البخاري (٣٥٧١) (باب علامات النبوة في الإسلام).


<span data-type='title' id=toc-304>٢٣٨ </span>- حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا عِيسَى، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂، قَالَتْ: سُحِرَ النَّبِيُّ ﷺ، وَقَالَ اللَّيْثُ: كَتَبَ إِلَيَّ هِشَامٌ أَنَّهُ سَمِعَهُ وَوَعَاهُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشةَ قَالَتْ: سُحِرَ النَّبِيُّ ﷺ، حَتَّى كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَمَا يَفْعَلُهُ، حَتَّى كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ دَعَا وَدَعَا، ثُمَّ قَالَ: «أَشَعَرْتِ أَنَّ الله أَفْتَانِي فِيمَا فِيهِ شِفَائِي، أَتَانِي رجلانِ: فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلْآخَرِ مَا وَجَعُ الرَّجُلِ؟ قَالَ: مَطْبُوبٌ، قَالَ: وَمَنْ طَبَّهُ؟ قَالَ لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ، قَالَ: فِيمَا ذَا، قَالَ: فِي مُشُطٍ وَمُشَاقَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ، … » الحديث (¬١)
قوله: (ومشاقة) بالقاف هنا تصحيف، والصحيح (ومشاطة) بالطاء.
كذا أورده البخاري عن إبراهيم بن موسى نفسه (¬٢).
وكذلك رواه إسحاق بن راهويه (¬٣)، عن عيسى بن يونس- شيخ إبراهيم بن موسى - وقد أشار البخاري إلى الاختلاف عقب حديث عيسى بن يونس الذي فيه (مشط ومشاطة).
قال ﵀: «تابعه أبو أسامة وأبو ضمرة، وابن أبي الزناد عن هشام وقال الليث، وابن عيينة عن هشام في (مشط ومشاقة) .. ثم قال يقال: المشاطة: ما يخرج من الشعر إذا مشط، والمشاقة: من مشاقة الكتان» (¬٤).

(¬١) البخاري (٣٢٦٨) (كتاب بدء الخلق)، (باب صفة إبليس وجنوده).
(¬٢) البخاري (٥٧٦٣) (كتاب الطب)، (باب الكهانة).
(¬٣) «مسند إسحاق» (٧٣٧)، ومن طريقه النسائي (٧٥٦٩).
(¬٤) البخاري (٥٧٦٣).


وقال أبو داود: «رواه أبو عاصم، عن زكريا قال أيضًا مسلم بن شعبة كما قال روح» (¬١).
وقال النسائي: «لا أعلم أحدًا تابع وكيعًا في قوله مسلم بن ثفنة، وغيره يقول: مسلم بن شعبة» (¬٢)، والله أعلم.

(¬١) «سنن أبي داود» (١٥٨١).
(¬٢) «السنن الكبرى» (٢٢٥٤).


<span data-type='title' id=toc-305>٢٣٩ </span>- صَفْوَانُ بْنُ عَمْرٍو، حَدَّثَنِي أَبُو الْمُثَنَّى الْمُلَيْكِيُّ، عَنْ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ صَاحِبِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الْقَتْلُ ثَلَاثَةٌ: رَجُلٌ مُؤْمِنٌ يُجَاهِدً بِمَالِهِ وَنَفْسِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ حَتَّى إِذَا لَقِيَ الْعَدُوَّ فَقَاتَلَهُمْ حَتَّى قُتِلَ، قَالَ: ذَلِكَ الشَّهِيدُ المفْتَخِرُ فِي خَيْمَةِ اللهِ تَحْتِ عَرْشِهِ، لَا يُفْضَلُونَ إِلَّا بِفَضْلِ دَرَجَةِ النُّبُوَّةِ .. » (¬١).
قوله: (المفتخر) تصحيف، والصحيح (الممتحن).
كذا رواه جماعة عن صفوان بن عمرو، منهم:
عبد الله بن المبارك (¬٢)، ومعاوية بن يحيى (¬٣)، والوليد بن مسلم (¬٤).
قال البوصيري: «في رواية لأحمد (فذلك المفتخر في خيمة الله)، ولعله تصحيف» (¬٥).
قال المنذري: «في رواية لأحمد (المفتخر)» (¬٦)، والله أعلم.

(¬١) أحمد (١٧٦٥٧)، والطبراني في «الكبير» (١٧/ ١٢٥، ١٢٦) رقم (٣١٠) (٣١١)، وفي «مسند الشاميين» (١٠٢٣) من طريق أبي إسحاق الفزاري، ويحيى بن عبد الله البابلتي عن صفوان، وانظر «إتحاف الخيرة المهرة» (٥/ ١٥٩) برقم (١٤٤٣٥) «غاية المقصد في زوائد المسند» (٢/ ٣٥٧)، «جامع المسانيد» لابن الجوزي (٦/ ١٩)، و «مجمع الزوائد» (٥/ ٢٩١)، و «الفتح الرباني» (١٤/ ٣٢).
(¬٢) أبو داود الطيالسي (١٣٦٣)، وابن حبان (٤٦٦٣)، وهو عند ابن المبارك في «الجهاد» (١٧١).
(¬٣) الدارمي (٢٤٥٧)، وابن أبي عاصم في «الجهاد» (١٣٢).
(¬٤) البيهقي في «البعث والنشور» (٢٣٥).
(¬٥) «إتحاف الخيرة» (٥/ ٨٥٩).
(¬٦) «الترغيب والترهيب» (٢/ ٣١٧).


<span data-type='title' id=toc-306>٢٤٠ </span>- صفوان بن صالح، ثنا الوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «لله تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ اسْمًا مِئَةٌ إِلَّا وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الجَنَّةَ» هُوَ الله الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ: المَلِكُ، القُدُّوسُ، السَّلَامُ، المُؤْمِنُ، المُهَيْمِنُ، العَزِيزُ، الجَبَّارُ، المُتَكَبِّرُ، الخَالِقُ، البَارِئُ، المُصَوِّرُ، الغَفَّارُ، القَهَّارُ، الوَهَّابُ، الرَّزَّاقُ الفَتَّاحُ، القَابِضُ، البَاسِطُ، الخَافِضُ، الرَّافِعُ، المُعِزُّ، المُذِلُّ، السَّمِيعُ، البَصِيرُ، الحَكَمُ، العَدْلُ، اللَّطِيفُ الخَبِيرُ الحَلِيمُ، العَلِيمُ، الغَفُورُ، الشَّكُورُ، العَلِيُّ، الكَبِيرُ، الحَفِيظُ، المُقِيتُ، الحَسِيبُ، … » (¬١).
قوله: (المقيت) تصحيف، والصحيح (المغيث) بالغين والثاء.
هكذا رواه موسى بن أيوب، عن الوليد بن مسلم (¬٢).
وكذلك رواه أيوب السختياني، وهشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة ﵁ (¬٣).
قال أبو عبد الله الحاكم: «وهكذا أخرجه ابن خزيمة في «المأثور» (المقيت)، فحدثنا أبو زكريا العنبري، قال: ثنا أبو عبد الله البوشنجي، قال: حدثنا موسى بن أيوب النصيبي قال: حدثنا الوليد بن مسلم فذكر الحديث بنحوه وقال: الحفيظ المغيث سمعت أبا زكريا العنبري يقول: سمعت أبا

(¬١) ابن منده في «التوحيد» (٣٦١)، وعبد الغني المقدسي في «التوحيد» (٤١)، وابن خزيمة كما في «معرفة علوم الحديث» للحاكم (ص ١٤٨) كلهم من طريق صفوان بن صالح، عن الوليد بن مسلم به.
(¬٢) الطبراني في «الدعاء» (١١١)، والحاكم في «معرفة علوم الحديث» (ص ١٤٧) من طريقه البيهقي في «الدعوات الكبير» (٢٩٣).
(¬٣) ابن الأعرابي في «المعجم» (١٧٣٥)، والحاكم في «المستدرك» (١/ ٦٣)، و «معرفة علوم الحديث» (ص ١٤٧)، والبيهقي في «الاعتقاد» (ص ٥١).


<span data-type='title' id=toc-307>٢٤١ </span>- حَدَّثَنَا عبد الرَّحْمَنِ بْنُ المُبَارَكِ، حَدَّثَنَا عبد الوَارِثِ، حَدَّثَنَا عبد العَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، قَالَ: أَبْصَرَ النَّبِيُّ ﷺ نِسَاءً وَصِبْيَانًا مُقْبِلِينَ مِنْ عُرْسٍ، فَقَامَ مُمْتَنًّا، فَقَالَ: «اللهمَّ أَنْتُمْ مِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ» (¬١).
قوله: (ممتنًا) تصحيف من عبد الرحمن بن المبارك (¬٢)، والصحيح (مُمْثِلًا).
هكذا رواه أبو معمر (¬٣) عن عبد الوارث بن سعيد.
وكذلك رواه ابن علية (¬٤) عن عبد العزيز بن صهيب.
قال صاحب «المطالع»: «قوله: (مُمْتنًا) كذا في كتاب النكاح من البخاري عن متقني شيوخنا، ومعناه طويلًا، وضبطه أبو ذر (مُمْتَنًا) ورواية ابن السكن: يمشي بدلًا من (ممتنًا).
قال القاضي أبو الفضل: «وهو تصحيف، وذكره في الفضائل (ممثلًا) بكسر التاء أن منتصبًا قائمًا، وضبطناه في مسلم (ممثَلًا) بفتح الثاء، وقال الوقشي: صوابه: ممثِلًا أي: قائمًا، وعند الجياني: (مقبلًا) ورواه بعضهم كذلك، والأول الصواب وقد جاء في الرواية الأخرى: فمثل قائمًا وهذا يفسر كل خلاف» (¬٥).
قال عياض: «وقوله رأى صبيانًا مقبلين من عرس فقام ممثلًا كذا بفتح

(¬١) البخاري (٥١٨٠) (باب ذهاب النساء والصبيان إلى العُرْس).
(¬٢) عبد الرحمن بن المبارك العيشي الطفاوي البصري، ثقة من كبار العاشرة (خ د س).
(¬٣) البخاري (٣٧٨٥).
(¬٤) مسلم (٢٥٠٨)، وأحمد (١٢٧٩٧).
(¬٥) «مطالع الأنوار» (٤/ ١٣) وهو في «مشارق الأنوار» (١/ ٣٧٣).


<span data-type='title' id=toc-308>٢٤٢ </span>- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنِ الوَلِيدِ بْنِ جُمَيْعٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: «لَمْ يَكُنْ أَصْحَابُ رَسُولِ الله ﷺ مُنْحَرِفِينَ وَلَا مُتَمَاوِتِينَ، وَكَانُوا يَتَنَاشَدُونَ الشِّعْرَ فِي مَجَالِسِهِمْ، وَيَذْكُرُونَ أَمْرَ جَاهِلِيَّتِهِمْ، فَإِذَا أُرِيدَ أَحَدُهُمْ عَلَى شَيْءٍ مِنْ دِينِهِ دَارَتْ حَمَالِيقُ عَيْنَيْهِ كَأَنَّهُ مَجْنُونٌ» (¬١).
قوله: (منحرفين) تصحيف، والصحيح (متحزِّقين) بالزاي والقاف.
هكذا رواه إسحاق بن راهويه (¬٢)، وأبو بكر الزهري (¬٣)، عن محمد بن فضيل - شيخ ابن أبي شيبة فيه -.
وكذلك رواه ثابت بن الوليد بن جميع (¬٤) عن أبيه فقال: (متحزقين).
بل جاء في رواية الحسن بن سفيان عن أبي بكر بن أبي شيبة نفسه بلفظ (متحزقين) (¬٥) وهو يدل على وجود تصحيف في بعض طبعات «المصنف» (¬٦).
قال الخطابي: «التحزق: التجمع وشدة التقبض، والحزقة الجماعة».
وقال ابن الأثير: «ومنه حديث أبي سلمة: «لم يكن أصحاب رسول الله ﷺ متحزقين ولا متماوتين» (¬٧)، والله أعلم.

(¬١) ابن أبي شيبة في «كتاب الأدب» (٤٠٥)، وفي «المصنف» (٢٦٠٥٥) ومن طريقه عبد الله بن أحمد في «زياداته على الزهد» (١٢٠٠) وجاء فيه (متحرفين) بالتاء والراء.
(¬٢) البخاري في «الأدب المفرد» (٥٥٥).
(¬٣) ابن أبي الدنيا في «اصطناع المعروف» (٤٣) ضمن الجزء الأول من مسموعات ابن أبي الدنيا.
(¬٤) ابن أبي الدنيا في «الإشراف في منازل الأشراف» (١٨٦).
(¬٥) الخطابي في «غريب الحديث» (٣/ ٨٦).
(¬٦) وقد ورد على الصحيح في طبعة عوامة (١٣/ ٣٠٥)، (١٩/ ٢٥٨).
(¬٧) «النهاية» (١/ ٣٧٨) ونحوه قاله ابن منظور في «لسان العرب» (١٠/ ٤٨).


هكذا جاء في رواية للبيهقي عن أبي نعيم (¬١) - شيخ البخاري في في هذا الحديث -، وكذلك رواه يحيى بن سعيد الأموي، عن عمر بن ذر (¬٢)، وبه يستقيم المعنى، إذ إن الرسول ﷺ أمر أبا هريرة أن يدعوهم إليه، وجاء في رواية أحمد (¬٣) (فقلت: أنا الرسول فإذا جاء القوم كنت أنا الذي أعطيهم).
قال القاضي عياض: «قوله: (فإذا جاء أمرني) كذا لأكثرهم وهو وهم وصوابه ما في رواية المستملي والحموي (فإذا جاءوا)؛ لأنه ﵇ كان وجهه وراءهم يدعوهم» (¬٤).
قال القسطلاني: «قوله: (فإذا جاء)، ولأبي ذر عن الكشميهني (جاؤوا) (¬٥).
قلت: كذا قال القاضي «وهم»، ولعل الأصوب أنه تصحيف فإنه جاء في رواية بعضهم ورواية البيهقي على الصحيح، فبرئ الرواة من الوهم، والله أعلم.

(¬١) «السنن الكبرى» (٧/ ٨٣ - ٨٤).
(¬٢) الآجري في «الشريعة» (١٠٦١).
(¬٣) «المسند» (١٠٦١).
(¬٤) «مشارق الأنوار» (١/ ١٦٦، ١٦٧)، وكذا قال ابن قرقول في «مطالع الأنوار» (٢/ ١٩١).
(¬٥) «إرشاد الساري» (٩/ ٢٦٢).


<span data-type='title' id=toc-309>٢٤٣ </span>- حَدَّثَنِي النَّضْرُ، نا شُعْبَةُ، نا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ الفَنْدَلِيِّ، أَوِ ابْنِ المَنْدَلِيِّ، قَالَ: فَذَكَرْتُهُ لأَيُّوبَ، فَقَالَ: هُوَ حُجْرٌ المَنْدَلِيُّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله، ﵊: «العُمْرَى مِيرَاثٌ» (¬١).
قوله: (المندلي) أو (الفندلي) تصحيف، والصحيح (المدري) وهو حجر بن قيس المدري.
هكذا رواه ابن جريج (¬٢)، ومعمر (¬٣)، وأبو بكر وائل بن داود (¬٤) عن عمرو بن دينار.
ورواه قتادة (¬٥)، عن عمرو، عن طاوس، عن الحجوري حجر المدري، عن زيد أو ابن عباس.
ورواه سفيان الثوري (¬٦)، عن ابن أبي نجيح، عن طاوس، عن حجر المدري عن زيد، والله أعلم.

(¬١) أبو بكر النيسابوري في «الزيادات على كتاب المزني» (٣٣٥)، ومن طريقه العسكري في «تصحيفات المحدثين» (١/ ٨٣).
(¬٢) ابن الأعرابي في «معجمه» (١٥٢٣) وأبو بكر الشافعي في «الغيلانيات» (٤٢٨)، والنيسابوري في «زياداته على المزني» (٣٣٦)، والعسكري في «تصحيفات المحدثين» (١/ ٨٤).
(¬٣) النيسابوري (٣٣٦).
(¬٤) الطبراني في «الكبير» (٤٩٥٣).
(¬٥) ابن أبي شيبة (٢٢٦١٧).
(¬٦) ابن أبي شيبة (٢٢٦٢٠).


<span data-type='title' id=toc-310>٢٤٤ </span>- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ فِطْرِ بْنِ خَلِيفَةَ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «غَلِّقُوا أَبْوَابَكُمْ وَأَوْكُوا أَسْقِيَتَكُمْ وَخَمِّرُوا آنِيَتَكُمْ وَأَطْفِئُوا سُرُجَكُمْ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَفْتَحُ غَلَقًا وَلَا يحُلُّ وِكَاءً وَلَا يَكْشِفُ غِطَاءً وَإِنَّ الفُوَيْسِقَةَ رُبَّمَا أَضْرَمَتْ عَلَى أَهْلِ البَيْتِ بَيْتَهُمْ وكُفُّوا مواشيكم (¬١) وَأَهْلِيكُمْ عِنْدَ غُرُوبِ الشمس إلى أن تذهب فجوة العِشَاءِ» (¬٢).
قوله: (مواشيكم) بالميم تصحيف، والصحيح (فواشيكم) بالفاء، ويشبه أن يكون التصحيف وقع من مُرتِّب صحيح ابن حبان الأمير علاء الدين بن بلبان الفارسي في كتابه المسمى ب «الإحسان بتقريب صحيح ابن حبان».
والحديث في أصل كتاب ابن حبان - أعني «التقاسيم والأنواع» (¬٣) -، وصحيح الإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة (¬٤) - شيخ ابن حبان في هذا الحديث - على الصواب «فواشيكم».
وكذلك أورده بلفظ (فواشيكم) مسلم وأبو داود وأحمد وأبو عوانة

(¬١) تصرَّف بعض محققي «الإحسان» فصوَّبوا هذه اللفظة من «مواشيكم» إلى «فواشيكم»، كالشيخ الألباني في «التعليقات الحسان» (٢/ ٤٧٥) برقم (١٢٧٢)، والشيخ شعيب الأرناؤوط في تحقيق «صحيح ابن حبان» بترتيب ابن بلبان (٤/ ٩١) برقم (١٢٧٥)، وقد كان الأوفق أن تبقى كما هي، ويشار إلى ذلك في الهامش.
(¬٢) «التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان» (٢/ ٤٧٥) برقم (١٢٧٢)، و «الفردوس» (٣٨٧٢)، وخرجه السيوطي عن ابن حبان في «الجامع الكبير» (٣٦٦٥)، وفي «جامع الأحاديث» (٣٩٠١)، وعنه المتقي الهندي في «كنز العمال» (٤١٦٧٧).
(¬٣) «التقاسيم والأنواع» المخطوط (١/ ل ٥٨٧) كما في تحقيق الشيخ شعيب ل «صحيح ابن حبان» (٤/ ٩١)، ومطبوعة «التقاسيم والأنواع» لابن حبان (٢/ ٤٠٦) برقم (١٥٨٥).
(¬٤) ابن خزيمة (١٣٢).


<span data-type='title' id=toc-311>٢٤٥ </span>- حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عبد اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَوْ أَبِي هُرَيْرَةَ: «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ ضَحَّى بِكَبْشَيْنِ سَمِينَيْنِ عَظِيمَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ مُوْجَيَيْنِ» (¬١).
قوله: (موجيين) بياءين تصحيف، والصحيح (موجوءين).
هكذا رواه عبد الرزاق (¬٢)، وعبد الله بن وهب (¬٣)، وأبو حذيفة (¬٤)، وإسحاق بن يوسف (¬٥)، ومحمد بن يوسف الفريابي (¬٦)، عن سفيان الثوري.
وكذلك جاء في حديث أبي الدرداء، قال: بكبشين جذعين خصيين أو قال: موجوءين (¬٧).
قال الخطابي: «أصحاب الحديث يقولون: (موجيين)، والصواب (موجوءين) من وجأته أجأه، والاسم منه الوجاء» (¬٨).
وقال ابن الأثير: «منه الحديث أنه (ضحى بكبشين موجوءين) أي خصيين، ومنهم من يرويه (موجأين) بوزن مُكرَمَيْن وهو خطأ، ومنهم من يرويه (موجيين) بغير همز على التخفيف، ويكون من وَجَيْتُهُ وجْيًا فهو مَوْجًى» (¬٩).
وقد أشار إلى هذا التصحيف العلامة الألباني ﵀ (¬١٠).

(¬١) «مسند أحمد» ط الرسالة (٤١/ ٤٩٧).
(¬٢) ابن ماجه (٣١٢٢).
(¬٣) الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٤/ ١٧٧).
(¬٤) البيهقي (٩/ ٤٤٨)، و «شعب الإيمان» (١٤٨٦).
(¬٥) أحمد (٢٥٨٤٣).
(¬٦) البيهقي (٩/ ٤٤٨).
(¬٧) «مسند ابن أبي شيبة» (٤٠).
(¬٨) «إصلاح غلط المحدثين» (ص ٤١).
(¬٩) «النهاية» (٥/ ١٥٢).
(¬١٠) «إرواء الغليل» (٤/ ٣٦٠).


<span data-type='title' id=toc-312>٢٤٦ </span>- حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عبد الله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ عبد الرَّحْمَنِ بْنِ جَابِرٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَتَى بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ عَظِيمَيْنِ مُوجِبَيْنِ … الحديث (¬١).
قوله: (موجبين) بباء وياء، تصحيف التصحيف، والصحيح (موجوءين).
هكذا رواه جماعة عن حماد بن سلمة به، منهم:
عبد الأعلى بن عبد الأعلى (¬٢)، وعفان بن مسلم (¬٣)، وحجاج بن محمد (¬٤)، وعارم بن الفضل (¬٥).
وكذلك رواه جماعة عن سفيان الثوري بهذا الإسناد فقالوا: (موجوءين) (¬٦).
وإنما قلنا تصحيف التصحيف لأن الصحيح في ذلك (موجوءين)، ومنهم من صحفه فقال (موجيين) بياءين، كما في الحديث السَّابِق، والله أعلم.

(¬١) عبد بن حُمَيد (١١٤٦).
(¬٢) أبو يعلى (١٧٩٢).
(¬٣) الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٤/ ١٧٧/ ٦٢٢٦).
(¬٤) الطحاوي (٤/ ١٧٧/ ٦٢٢٧).
(¬٥) البيهقي (٩/ ٤٤٨)، وفي «فضائل الأوقات» (٢١١).
(¬٦) انظر الحديث السابق.


<span data-type='title' id=toc-313>٢٤٧ </span>- أَخْبَرَنِي عبد اللهِ بْنُ الهَيْثَمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قال: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ المُغِيرَةِ، عَنْ ثَابِتٍ البُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «غَابَ عَمِّي أَنَسُ بْنُ النَّضْرِ، الَّذِي سُمِّيتُ بِهِ، وَلَمْ يَشْهَدْ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ بَدْرًا، فَقَالَ: أَوَّلُ مَشْهَدٍ شَهِدَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ، غِبْتُ عَنْهُ، أَمَا وَاللهِ لَئِنْ أَشْهَدَنِي اللهُ مَشْهَدًا بَعْدَهُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ لَيَرَيَنَّ مَا أَصْنَعُ، فَهَابَ أَنْ يَقُولَ غَيْرَهَا، فَلَمَّا كَانَ مِنَ العَامِ المُقْبِلِ، شَهِدَ أُحُدًا، قَالَ: فَلَقِيَهُ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ، فَقَالَ: مَهْيَمْ، فَقَالَ لَهُ: يَا أَبَا عَمْرٍو، إِنِّي أَجِدُ رِيحَ الجَنَّةِ دُونَ أُحُدٍ، فَقَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ، فَوُجِدَ بِهِ بِضْعَةٌ وَثَمَانُونَ مِنْ رَمْيَةٍ وَطَعْنَةٍ وَضَرْبَةٍ، قَالَتْ أُخْتُهُ: فَمَا عَرَفْتُ أَخِي إِلَّا بِبَنَانِهِ، وَكَانَ حَسَنَ البَنَانِ، فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: ﴿مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ﴾ [الأحزاب: ٢٣] إِلَى قوله ﴿تَبْدِيلًا﴾ [الأحزاب: ٢٣]، فَكُنَّا نَرَى أَنَّهَا نَزَلَتْ فِيهِ وَفِي أَصْحَابِهِ» (¬١).
قوله: (مهيم) تصحيف من عبد الله بن الهيثم، والصحيح (منهزمًا).
كذا أورده أبو داود الطيالسي (¬٢) - شيخه في هذا الحديث - عن سليمان بن المغيرة.
وكذلك رواه عفان بن مسلم (¬٣)، وحجاج (¬٤) عن حماد بن سلمة.
قال الحافظ: «عند النسائي (مهيم) وهو تصحيف، والصحيح (منهزمًا) كما عند الطيالسي» (¬٥)، والله أعلم.

(¬١) النسائي في «الكبرى» (١١٣٣٨).
(¬٢) «مسند الطيالسي» (٢١٥٧).
(¬٣) أحمد (١٣٦٥٨).
(¬٤) أبو نعيم في «تثبيت الإمامة» (٣٩).
(¬٥) «فتح الباري» (٦/ ٢٣).


<span data-type='title' id=toc-314>٢٤٨ </span>- عبد الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «النَّارُ جُبَارٌ» (¬١).
قوله: (النار) تصحيف، والصحيح (البئر).
هذا هو المحفوظ في حديث أبي هريرة كما رواه عامة أصحاب أبي هريرة فقالوا: «العجماء جرحها جبار، والبئر جبار والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس»، منهم:
سعيد بن المسيب (¬٢)، وأبو سلمة بن عبد الرحمن (¬٣)، وأبو صالح ذكوان السمان (¬٤)، ومحمد بن زياد الجمحي (¬٥)، وعبيد الله بن عتبة بن مسعود (¬٦)، وحديثهم في الصحيح وغيرهم (¬٧).
لذا حكم حفاظ الحديث على وهم هذه اللفظة.
قال الإمام أحمد: «أهل اليمن يكتبون النار (النير)، ويكتبون البير يعني مثل ذلك، وإنما لقن عبد الرزاق النار جبار».

(¬١) أخرجه أبو داود (٤٥٩٤)، وابن ماجه (٢٦٧٦)، والنسائي في «الكبرى» (٥٧٥٧)، وأبو عوانة (٦٣٦٦)، والبزار (٩٣٩٢)، وابن أبي عاصم في «الديات» (١/ ٤٣)، والدارقطني (٤/ ١٨٨)، والبيهقي (٨/ ٣٤٤) من طرق عن عبد الرزاق به. وأبو داود (٤٥٩٤)، ومن طريقه أبو عوانة (٦٣٧٦) من طريق عبد الملك الصنعاني كلاهما (عبد الرزاق وعبد الملك) عن معمر به.
(¬٢) البخاري (١٤٩٩)، ومسلم (١٧١٠).
(¬٣) البخاري (٦٩١٢)، ومسلم (١٧١٠).
(¬٤) البخاري (٢٣٥٥).
(¬٥) البخاري (٦٩١٣)، ومسلم (١٧١٠).
(¬٦) مسلم (١٧١٠).
(¬٧) انظر أوهام المحدثين (٤/ ٥٤٢).


والحديث في الصحيح وغيره من حديث عبد الله بن عمر وأبي هريرة أنهما سمعا رسول الله ﷺ يقول على أعواد منبره: «لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات … » (¬١) الحديث.
وقد جاز هذا الوهم على ابن ماجه ﵀ فأورده في باب (التغليظ في التخلف عن الجماعة).
وكذا أورده الذهبي في كتاب «الكبائر» (¬٢) فقال: «الكبيرة الخامسة والستون: تارك الجماعة فيصلي وحده من غير عذر .. »، ثم نسبه إلى مسلم، وفيه تساهل، فمسلم لم يروه بلفظ الجماعة، إنما رواه بلفظ الجمعة، والله أعلم.
قال عبد الغني المجددي: «(الجماعات) وهي جمع جماعة، وأخرجه مسلم بلفظ (الجمعات)، وفي بعض نسخ ابن ماجه أيضًا كذلك، لكن ترجمة الباب لا يساعد هذا اللفظ» (¬٣).
وذكره في استدلاله على فرضية الجماعة الشيخ محمد علي آدم (¬٤)، والله أعلم.

(¬١) مسلم (٨٦٥).
(¬٢) «الكبائر» (٢٣٠).
(¬٣) «حاشية سنن ابن ماجه» للسيوطي وغيره (١/ ٥٧).
(¬٤) «ذخيرة العقبى» (١٠/ ٥٥٨).


<span data-type='title' id=toc-315>٢٤٩ </span>- حَدَّثَنِي عبد الأَعْلَى وَهُوَ أَبُو هَمَّامٍ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ ضِمَادًا، قَدِمَ مَكَّةَ وَكَانَ مِنْ أَزْدِ شَنُوءَةَ، وَكَانَ يَرْقِي مِنْ هَذِهِ الرِّيحِ، فَسَمِعَ سُفَهَاءَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، يَقُولُونَ: إِنَّ مُحَمَّدًا مَجْنُونٌ، فَقَالَ: لَوْ أَنِّي رَأَيْتُ هَذَا الرَّجُلَ لَعَلَّ اللهَ يَشْفِيهِ عَلَى يَدَيَّ، قَالَ فَلَقِيَهُ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنِّي أَرْقِي مِنْ هَذِهِ الرِّيحِ، وَإِنَّ اللهَ يَشْفِي عَلَى يَدِي مَنْ شَاءَ، فَهَلْ لَكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ الحَمْدَ لله، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ، مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، أَمَّا بَعْدُ» قَالَ: فَقَالَ: أَعِدْ عَلَيَّ كَلِمَاتِكَ هَؤُلَاءِ، فَأَعَادَهُنَّ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، قَالَ: فَقَالَ: لَقَدْ سَمِعْتُ قَوْلَ الكَهَنَةِ، وَقَوْلَ السَّحَرَةِ، وَقَوْلَ الشُّعَرَاءِ، فَمَا سَمِعْتُ مِثْلَ كَلِمَاتِكَ هَؤُلَاءِ، وَلَقَدْ بَلَغْنَ نَاعُوسَ البَحْرِ، قَالَ: فَقَالَ: هَاتِ يَدَكَ أُبَايِعْكَ عَلَى الإِسْلَامِ، قَالَ: فَبَايَعَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «وَعَلَى قَوْمِكَ»، قَالَ: وَعَلَى قَوْمِي، قَالَ: فَبَعَثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ سَرِيَّةً، فَمَرُّوا بِقَوْمِهِ، فَقَالَ صَاحِبُ السَّرِيَّةِ لِلْجَيْشِ: هَلْ أَصَبْتُمْ مِنْ هَؤُلَاءِ شَيْئًا؟ فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ: أَصَبْتُ مِنْهُمْ مِطْهَرَةً، فَقَالَ: رُدُّوهَا، فَإِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمُ ضِمَادٍ (¬١).
قوله: (ناعوس) تصحيف من عبد الأعلى (¬٢)، والصحيح (قاموس).

(¬١) أخرجه مسلم (٨٦٨)، وابن منده في «الإيمان» (١٣٢)، وأبو عوانة (٢٧٧٦)، والبيهقي (٣/ ٢١٤).
(¬٢) عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري السامي، أبو محمد، ثقة من الثامنة (ع).


<span data-type='title' id=toc-316>٢٥٠ </span>- أَبُو عَاصِمٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عبد الله، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ - يُرِيدُ الثُّومَ - فَلَا يَغْشَانَا فِي مَسَاجِدِنَا» قُلْتُ: مَا يَعْنِي بِهِ؟ قَالَ: مَا أُرَاهُ يَعْنِي إِلَّا نِيئَهُ، وَقَالَ مَخْلَدُ بْنُ يَزِيدَ: عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ، «إِلَّا نَتْنَهُ» (¬١).
قوله: (نتنه) تصحيف من مخلد بن يزيد (¬٢)، والصحيح (نيِّئه).
كذا رواه أبو عاصم الضحاك بن مخلد (¬٣)، وحجاج بن محمد (¬٤)، وروح بن غياث (¬٥)، وعبد الرزاق (¬٦)، ومحمد بن أبي عدي (¬٧) عن ابن جريج.
لذا أورده البخاري تعليقًا مقتصرًا على موضع الوهم.
قال ابن حجر: «ولم أجد طريق مخلد هذه موصولة بالإسناد المذكور، وقد أخرج السراج عن أبي كريب عن مخلد هذا الحديث لكن قال عن أبي الزبير بدل عطاء، عن جابر ولم يذكر المقصود من التعليق المذكور إلا أنه قال فيه: ألم أنهكم عن هذه البقلة الخبيثة أو المنتنة، فإذا كان أشار إلى ذلك وإلا فما أظنه إلا تصحيفًا» (¬٨)، والله أعلم.

(¬١) البخاري (٨٥٤) (باب ما جاء في الثوم النيئ والبصل والكراث).
(¬٢) مخلد بن يزيد القرشي الحراني، صدوق له أوهام، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٣ (خ د س ق).
(¬٣) البخاري (٨٥٤).
(¬٤) أبو عوانة (١٢٢٧).
(¬٥) أبو عوانة (١٢٢٧).
(¬٦) ذكره ابن حجر في «الفتح» (٢/ ٣٤٠)، والعيني في «عمدة القاري» (٦/ ١٤٦).
(¬٧) المصدر السابق.
(¬٨) «فتح الباري» (٢/ ٣٤١).


الحسن عن عمرو بن الحمق (¬١).
قال البخاري: «وقال حيوة، عن بقية، عن بجير، عن خالد أن عمر الجمعي حدثه عن النبي ﷺ، ولا يصح عمر» (¬٢).
وقال البغوي عقب الحديث: «وهذا الحديث يقال: إنه وهم من بقية، والحديث معروف عن عمرو بن الحمق بهذا اللفظ».
وقال ابن ناصر الدمشقي: «قال عمر بن الجمعي، صحابي، كذا صحفه بعضهم، وإنما ذا عمرو بن الحمق».
قلت: ذكره أبو نعيم، وقال صوابه عمرو بن الحمق، وجزم المصنف في التجريد فقال: وهم فيه بقية، وقال ابن منده: عمرو بن الجمعي، ويقال إنه تصحيف وأراد عمرو بن الحمق، قاله أبو زرعة الدمشقي (¬٣).
وقال الحافظ: «ذكره أحمد في المسند وتبعه جماعة، وذكره ابن ماكولا في الإكمال وجزم بأن له صحبة، ومدار حديثه عند أحمد ومطين وابن أبي عاصم والبغوي وابن السكن، والطبراني على بقية عن بجير بن سعد، عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير أن عمر الجمعي.
قال ابن السكن: يقال اسمه عمرو بن الحمق، وقال البغوي: يقال إنه وهم من بقية، وبذلك جزم أبو زرعة الدمشقي، وقد رواه ابن حبان في صحيحه من طريق عبد الرحمن بن بجير عن بقية، عن أبيه فقال: عمرو بن الحمق، وكذلك رواه الطبراني من طريق زيد بن واقد، عن جبير بن نفير، وإنما لم أجزم بأنه غلط لمقام الاحتمال» (¬٤)، والله تعالى أعلم.

(¬١) القضاعي في «مسند الشهاب» (١٣٩٠).
(¬٢) «التاريخ الكبير» (٦/ ٣١٤).
(¬٣) «توضيح المشتبه» (٢/ ٤٢٦).
(¬٤) «الإصابة» (٤/ ٤٩١).