بالأسانيد المتصلة إليه ترك التحديد أنهم يزيدون على مائة ألف كما رواه أبو موسى المديني في ذيله على الصحابة لابن مندة بإسناده إلى أبي جعفر أحمد بن عيسى الهمداني قال: قال أبو زرعة الرازي: توفي النبي ﷺ ومن رآه وسمع منه زيادة على مائة ألف إنسان من رجل وامرأة وكل قد روى عنه سماعا أو رؤية.
وأما ما ذكره المصنف, فإنه لا يوجد في كتب التواريخ المشهورة.
نعم ذكره أبو موسى المديني في "ذيله على الصحابة"١ بغير إسناد دون قوله: "قلقل الله أنيابه".
وفي مناقب الشافعي للساجي عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال "أنا"٢ الشافعي قال: قبض النبي ﷺ والمسلمون ستون ألفا ثلاثون في المدينة وثلاثون ألفا في قبائل العرب وغير ذلك إسناده جيد.
ومع ذلك فجميع من صنف في الصحابة لم يبلغ مجموع ما في تصانيفهم عشرة آلاف مع كونهم يذكرون من توفي في حياته ﷺ في المغازي وغيرها ومن عاصره وهو مسلم وإن لم يره.
وجميع من ذكره ابن مندة في الصحابة كما قال أبو موسى قريب من ثلاثة آلاف وثمان مائة ممن رآه أو صحبه أو سمع منه أو ولد في عصره أو أدرك زمانه أو اختلف فيه.
ولا شك "أنه"٣ لا يمكن حصرهم بعد فشو الإسلام وفي البخاري أن كعب بن مالك قال في قصة تخلفه عن تبوك وأصحاب رسول الله ﷺ كثير لا يجمعهم كتاب حافظ أي ديوان الحديث.
هذا في غزوة خاصة فكيف يحصر من اتصف بالإسلام.
وقول أبي زرعة: "مائة ألف وأربعة عشر ألفا" أراد بذلك من كان معه في حجة الوداع وهم أربعون ألفا ومن كان بتبوك مع زيادة أربعة آلاف وهم سبعون ألفا.
قال: وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة طبقة "الطبقة الأولى": قوم أسلموا بمكة

١ وقع في ع، "ذيله على الصحابي".
٢ من خط، وفي ع: "أنبأنا".
٣ من ع، وفي خط: "إلا أنه".


كالخلفاء الأربعة "والثانية": أصحاب دار الندوة "والثالثة": مهاجرة الحبشة "والرابعة": أصحاب العقبة الأولى "والخامسة": أصحاب العقبة الثانية وأكثرهم من الأنصار "والسادسة": أول المهاجرين الذين وصلوا إليه بقباء قبل أن يدخل المدينة "والسابعة" أهل بدر "والثامنة": الذين هاجروا بين بدر والحديبية "والتاسعة" أهل بيعة الرضوان "والعاشرة": من هاجر بين الحديبية وفتح "مكة، كخالد"١ بن الوليد وعمرو بن "العاص"٢ وأبي هريرة. وفي أبي هريرة نظر فإنه هاجر قبل الحديبية عقب خيبر "والحادية عشرة": مسلمة الفتح "والثانية عشرة": صبيان وأطفال رأوا رسول الله ﷺ يوم "الفتح"٣ و"في"٤ حجة الوداع وغيرهما كالسائب بن يزيد وعبد الله بن ثعلبة ابن أبي صعير وأبي صعير وأبي الطفيل وأبي جحيفة وجعلهم ابن سعد خمس طبقات فقط.
"قوله": وأفضلهم على الإطلاق أبو بكر ثم عمر أي بإجماع أهل السنة
قال القرطبي أبو العباس ولم يختلف في ذلك أحد من أئمة السلف والخلف قال ولا مبالاة بأقوال أهل التشيع٥.
وحكى الشافعي وغيره: إجماع الصحابة والتابعين على ذلك قال٦: ما اختلف أحد من الصحابة والتابعين في تفضيل أبي بكر وعمر وتقديمهما على جميع الصحابة ومن اختلف منهم ففي عثمان وعلي.
وكذا قال يحيى بن سعيد الأنصاري حين سئل عن ذلك فقال: من "أدركت"٧ من الصحابة والتابعين لم يختلفوا في أبي بكر وعمر وفضلهما إنما كان الاختلاف في علي وعثمان.

١ من ل، وفي خط: "مكة وكخالد".
٢ من ل، وفي خط: "أبي العاص".
٣ من ل، وليس في خط.
٤ من خط، وليس في ل.
٥ راجع: "الشرح".
٦ يعني: الشافعي، وراجع: "الشرح".
٧ من ل، وفي خط: "أدرك".


ومن التهافت والقول الذي لا يسمع ما حكاه المازري عن "الخطابية"١ بتفضيل عمر وعن الشيعة تفضيل علي وعن الراوندية تفضيل العباس وعن بعضهم الإمساك عن التفضيل.
وحكى القاضي عياض: أن ابن عبد البر وطائفة ذهبوا إلى أن من توفي من الصحابة في حياته ﷺ أفضل ممن بقي بعده لقوله ﷺ في بعضهم "أنا شهيد على هؤلاء".
قال النووي: وهذا غير مرضي ولا مقبول.
ومردود٢ أيضا بما تقدم من الإجماع وذهب الأكثرون إلى تفضيل عثمان على علي وأن ترتيبهم في الأفضلية كترتيبهم في الخلافة وإليه ذهب الشافعي وأحمد وهو المشهور عن مالك وسفيان الثوري وكافة أئمة الحديث والفقهاء وكثير من المتكلمين وأبي الحسن الأشعري والباقلاني وغيرهم.
وهل التفضيل على سبيل القطع أو الظن؟ فعند الأشعري ومالك: قطعي وعند القاضي أبي بكر وإمام الحرمين: ظني وبه جزم صاحب المفهم وذهب أهل الكوفة إلى تفضيل علي على عثمان وهو أحد قولي سفيان وذهب إليه "ابن خزيمة: أبو بكر"٣ وتوقف مالك وقيل: إنه رجع عن التوقف إلى القول الأول قال القرطبي: وهو "الصحيح"٤ قال عياض: ويحتمل أن يكون كفه وكف من اقتدى به لما كان شجر "بينهما من الاختلاف"٥.
والذي استقر عليه مذهب أهل السنة: تقديم عثمان لما روى البخاري وأبو داود والترمذي من حديث ابن عمر قال: "كنا في زمن النبي ﷺ لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان".

١ من خط و "التدريب"، وفي ل: "الخطابي" – كذا.
٢ راجع: "الشرح".
٣ في خط: "ابن خزيمة وأبو بكر"، والصواب ما أثبته، وراجع: "الشرح".
٤ هكذا في خط وفي ل و "التدريب": "الأصح إن شاء الله".
٥ هكذا في خط، وفي ل: "في ذلك من الاختلاف والتعصب".


رواه الترمذي بلفظ١ "كنا نقول ورسول الله ﷺ حي: أبو بكر وعمر وعثمان". قال: "هذا حديث صحيح غريب". "و"٢رواه الطبراني"١" "فيسمع ذلك رسول الله ﷺ فلا ينكره".
"قوله": وفي نص القرآن تفضيل السابقين إلى أن قال: في قول سعيد وطائفة أي: منهم محمد ابن الحنفية ومحمد بن سيرين وقتادة.
"وقوله": روى ذلك عنهما ابن عبد البر أي محمد بن كعب وعطاء بن يسار مع أن ابن عبد البر "لم يوصل"٣ إسناده بذلك وإنما ذكره عن "سنيد"٤ وساق سند سنيد"٤" فقط عن شيخ له لم يسمه عن موسى بن عبيدة "الربذي"٥ وضعفه الجمهور.
وقد روى سنيد أيضا قول ابن المسيب وابن سيرين والشعبي بأسانيد صحيحة وكذلك رواه عن قتادة عبد الرزاق في تفسيره وفي المسألة قول رابع رواه سنيد أيضا بإسناد صحيح إلى الحسن قال: فرق ما بينهم فتح مكة.
"قوله": اختلف السلف في أولهم إسلاما فقيل: أبو بكر روي ذلك عن ابن عباس أي: وقد اختلف على ابن عباس فقيل عنه: أبو بكر وقيل خديجة وقيل: علي والصحيح الأول وهو قول حسان والشعبي والنخعي وجماعة آخرين.
ويدل له ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عمرو بن عبسة في قصة إسلامه "وقوله للنبي"٦ ﷺ من معك على هذا؟ قال: "حر وعبد" قال: ومعه يومئذ: أبو بكر وبلال ممن آمن به.
وفي "المستدرك"من رواية مجالد بن سعيد قال: سئل الشعبي من أول من أسلم؟ فقال: أما سمعت قول حسان:
إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة
...
فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا

١ راجع: "الشرح".
٢ من ل، وليس في خط.
٣ كذا في خط وكتابي العراقي.
٤ ضبط خط.
٥ من ع، وفي خط: "الزيدي".
٦ من ل و "التدريب"، وفي خط: "قول النبي".


خير البرية أتقاها "وأعلاها"١
...
بعد النبي وأوفاها بما حملا
والثاني التالي المحمود مشهده
...
وأول الناس ممن صدق الرسلا
ورواه الطبراني من هذا الوجه وجعل المسئول هو ابن عباس وأن ابن عباس هو القائل: "أما سمعت قول حسان".
وقيل ٢ "علي"، روي ذلك عن زيد بن أرقم وأبي ذر والمقداد بن الأسود وأبي أيوب وأنس بن مالك ويعلى بن مرة وعفيف الكندي وخزيمة بن ثابت وسلمان الفارسي وخباب بن الأرت وجابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري وأنشد المرزباني لخزيمة بن ثابت في "علي ﵁"٣:
ما كنت أحسب هذا الأمر منصرفا
...
عن هاشم ثم منها عن "أبي حسن"٤
أليس أول من صلى لقبلتهم
...
وأعلم الناس بالفرقان والسنن
وفي المستدرك من رواية مسلم الملائي قال نبىء النبي ﷺ يوم الاثنين وأسلم علي يوم الثلاثاء.
وقال الحاكم في "علوم الحديث": لا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ أن عليا أولهم إسلاما وإنما اختلفوا في بلوغه ثم قال والصحيح عند الجماعة أن أبا بكر أول من أسلم من الرجال البالغين لحديث عمرو بن عبسة.
وقيل ٥ زيد وقيل: خديجة قال النووي وهو الصواب عند جماعة المحققين وقال ابن عبد البر اتفقوا على أن خديجة أول من آمن ثم علي بعدها.
وجمع بين الاختلاف في ذلك بالنسبة إلى أبي بكر وعلي بأن الصحيح أن أبا بكر أول من أظهر إسلامه وأن عليا أخفى إسلامه من أبي طالب ولذلك شبه على الناس
وقال ابن إسحاق أول من آمن خديجة ثم علي وهو ابن عشر سنين ثم زيد ثم أبو بكر فأظهر إسلامه ودعى إلى الله فأسلم بدعائه: عثمان والزبير.

١ هكذا في خط، وفي ل وع و "التدريب": "وأعدلها" من العدل.
٢ راجع: "الشرح".
٣ من ل، وفي خط: "علي بن محمد"، وراجع: "الشرح" و "التقييد"
٤ من خط، وفي ع: "أبي الحسن".
٥ راجع: "الشرح".


وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله فكان هؤلاء الثمانية الذين سبقوا الناس بالإسلام.
وذكر عمر بن شبه: أن خالد بن سعيد بن العاص أسلم قبل علي وبهذا اعترض على الحاكم١ في قوله لا أعلم خلافا "عن"٢ أصحاب التواريخ أن عليا أولهم إسلاما.
وجوابه: أنه إنما دعى نفي الخلاف فيما يعلمه فلا اعتراض"١".
وفي الطبراني من رواية مجاهد عن ابن عباس عن النبي ﷺ أنه قال: ""السبق"٣ ثلاثة السابق إلى موسى: يوشع بن نون والسابق إلى عيسى: صاحب ياسين والسابق إلى محمد ﷺ: علي بن أبي طالب".
في إسناده: حسين الأشقر واسم أبيه: الحسن كوفي منكر الحديث قاله أبو زرعة وقال البخاري فيه نظر.
وفي الطبراني أيضا عن "أبي ذر عن سلمان"٤ قال: أخذ رسول الله ﷺ بيد علي فقال: "إن هذا أول من آمن بي" الحديث.
في إسناده: إسماعيل بن موسى السدي قال ابن عدي أنكروا "فيه"٥ غلوه في التشيع وقال أبو حاتم صدوق وقال النسائي ليس به بأس.
وفيه أيضا عن عليم الكندي عن سلمان قال أول هذه الأمة ورودا على نبيها أولها إسلاما علي بن أبي طالب ﵁.
وفيه أيضا: أنه لما تزوج فاطمة قال لها "لقد زوجتكه"٣" وإنه لأول أصحابي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما".

١ راجع: "التقييد".
٢ هكذا في خط، وفي ع: "بين" وسبق مثله قريبا في كلام الحاكم.
٣ ضبط خط.
٤ هكذا في خط، وفي ع: "أبي ذر وعن سلمان" بالعطف.
٥ هكذا في خط، وفي ع: "منه".


وكذا ذكره أحمد في مسنده عن نافع بن أبي نافع عن معقل بن يسار١.
وفي الطبراني من رواية محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده قال صلى النبي ﷺ غداة الاثنين وصلت خديجة آخر الاثنين وصلى علي يوم الثلاثاء فمكث علي يصلي مستخفيا سبع سنين وأشهرا قبل أن يصلي أحد.
والتقييد بسبع سنين فيه نظر ولا يصح ذلك وفي إسناده يحيى بن عبد الحميد الحماني.
وينبغي أن يقال: أول من آمن من الرجال ورقة بن نوفل لما في الصحيحين من حديث عائشة في بدء الوحي ونزول ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ وأن ورقة قال: "إن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي".
ففي هذا أن الوحي تتابع في حياة ورقة وأنه آمن به وصدقة وقد عده ابن مندة في الصحابة وقال اختلف في إسلامه وقوله ﷺ "لا تسبوا ورقة فإني رأيت له جنة أو جنتين" رواه البزار من حديث عائشة بإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات وهذا يدل على إسلامه.
وفيه٢ أيضا وفي "أبي يعلى الموصلي" من رواية مجالد عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله أن النبي ﷺ سئل عن ورقة فقال: "أبصرته في "بطثان"٣ الجنة عليه سندس".
ولفظ البزار: "عليه حلة من سندس".
"واعترض" على المصنف أن آخرهم موتا: أبو الطفيل بأن عكراش بن ذؤيب عاش بعد الجمل مائة سنة فيكون بعد أبي الطفيل كذا ذكره ابن دريد في الاشتقاق.
"ورد" بأن ابن دريد لا يرجع إليه في ذلك وابن دريد أخذه من ابن قتيبة وهو كثير الغلط ومع ذلك فالحكاية بغير إسناد وهي محتملة لأنه إنما أراد أنه أكمل بعد ذلك مائة سنة وهو الظاهر لأنه حضر مع علي "وقعة الجمل" وأنه

١ راجع: "التقييد".
٢ يعني: البزار، وراجع: "التقييد".
٣ هكذا في خط بالمثلثة، وضم الموحدة وتسكين الطاء المهملة، وفي ع: "بطنان" بالنون بعد الطاء.


مسح رأسه فعاش بعد ذلك مائة سنة "يشب"١ أي أنه عاش مائة سنة والصحيح المشهور ما جزم به المصنف ورواه في المستدرك عن شباب العصفري وهو خليفة بن خياط.
وفي "مسلم": مات أبو الطفيل سنة مائة وكان آخر من مات من أصحاب رسول الله ﷺ.
وكذا قال ابن عبد البر وقال مصعب بن عبد الله الزبيري: توفي سنة اثنتين ومائة وجزم ابن حبان وابن "قانع"٢ وأبو زكريا بن مندة أنه توفي سنة سبع ومائة وجزم الذهبي في الوفيات بأنه مات سنة عشر ومائة وروى وهب بن جرير بن حازم عن أبيه قال كنت بمكة سنة عشر ومائة فرأيت جنازة فسألت عنها فقالوا هذا أبو الطفيل.
وأما كونه آخر الصحابة موتا فجزم به مسلم ومصعب بن عبد الله وأبو زكريا بن مندة وأبو الحجاج المزي وغيرهم.
وفي "مسلم" قال أبو الطفيل "رأيت رسول الله ﷺ وما على وجه الأرض رجل رأه غيري".
ولم يختلف أحد من أهل الحديث أنه آخرهم موتا إلا قول جرير بن حازم: إن آخر الصحابة موتا سهل بن سعد والظاهر أنه أراد بالمدينة وأخذه من قول سهل حيث سمعه يقول "لو مت لم تسمعوا أحدا يقول قال رسول الله ﷺ" وكان خطابه لأهل المدينة أو أنه لم يطلق اسم الصحبة على أبي الطفيل فقد عده بعضهم في التابعين.
"واعترض" عليه٣ أيضا بقوله إن جابرا آخر من مات بالمدينة وصدر به كلامه وبه قال قتادة وأبو نعيم مع أن هذا قول ضعيف لأن السائب بن يزيد تأخر بعده وقد مات بالمدينة بلا خلاف والذي عليه الجمهور أن آخرهم موتا بها سهل بن سعد قاله علي بن المديني وإبراهيم بن المنذر الحزامي والواقدي

١ من ع، وفي خط: "بلبت".
٢ من ع، وفي خط: "نافع".
٣ يعني: ابن الصلاح ﵀.


ومحمد بن سعد وأبو حاتم بن حبان وابن قانع وأبو زكريا بن مندة.
ونقل ابن سعد: الاتفاق على ذلك وفيه نظر لأنه اختلف في وفاته هل كانت بالمدينة "أو"١ لا؟ فقال قتادة: توفي بمصر ولذلك قال قتادة: آخرهم وفاة بالمدينة جابر وقال أبو بكر بن أبي داود إنه توفي بالإسكندرية ولذلك جعل آخرهم وفاة بالمدينة السائب بن يزيد والجمهور على أنه مات بالمدينة.
واختلف في سنة وفاة "سهل بن سعد"٢ فقيل: سنة ثمان وثمانين قاله أبو نعيم والبخاري والترمذي وقيل إحدى وتسعين قاله الواقدي والمدائني ويحيى بن بكير وابن نمير وإبراهيم بن المنذر "الحزامي"٣ وابن زبر وابن حبان.
والجمهور على أن جابرا مات بالمدينة وقيل بقباء وقيل بمكة قاله أبو بكر ابن أبي داود.
وقيل: السائب بن يزيد آخر من مات بالمدينة قاله أبو بكر بن أبي داود وتوفي سنة ثمانين وقيل ست وثمانين وقيل: ثمان وثمانين وقيل إحدى وتسعين قاله "الجعد"٤ بن عبد الرحمن والفلاس وبه جزم ابن حبان
ومولده٥ في الثانية من "الهجرة"٦ وقيل: الثالثة.
"واعترض" عليه٧ أيضا "بأنه تأخر عن هذه الثلاثة"٨ اثنان من الصحابة توفيا بعد موت الثلاثة "أحدهما": محمود بن الربيع الذي عقل من النبي ﷺ مجة مجها في وجهه وهو ابن خمس سنين فإنه توفي بالمدينة سنة تسع وتسعين بتقديم التاء على السين فيهما فهو إذا آخر الصحابة موتا بالمدينة.
"والثاني": محمود بن لبيد الأشهلي مات بالمدينة سنة ست وتسعين أو خمس.

١ هكذا في خط، وفي ع: "أم".
٢ هكذا الصواب، وفي خط: "سعد بن سهل" مقلوب، وراجع: "الشرح"، و "التقييد".
٣ من ل، وفي خط: "الخزامي" بالخاء المعجمة.
٤ من ل، وفي خط: "الجعدي".
٥ راجع: "الشرح".
٦ من ل، وفي خط: "البحرة".
٧ يعني: ابن الصلاح.
٨ كذا في خط، وراجع: "التقييد".


وتسعين بتقديم التاء أيضا وله صحبة كما قاله البخاري وابن حبان وعده مسلم وجماعة من التابعين.
وآخرهم موتا بمكة: عبد الله بن عمر قاله قتادة وأبو الشيخ بن "حيان"١ توفي سنة ثلاث وسبعين وقيل أربع ورجحه ابن زبر وجزم ابنه سالم أن أباه مات بمكة ودفن "بفخ"٢ وكذا قاله ابن "حبان"٣ وابن زبر وغير واحد.
وقال مصعب بن عبد الله دفن بذي طوى هذا إن لم يكن أبو الطفيل مات بمكة لكن الصحيح أنه مات بها قاله ابن المديني وابن حبان وغيرهما فيكون متأخرا عن جابر وعن ابن عمر.
"واعترض" على قوله: آخر من مات بالبصرة أنس قاله قتادة وأبو هلال والفلاس وابن المديني وابن سعد وأبو زكريا بن مندة وغيرهم وتوفي سنة ثلاث وتسعين وقيل اثنين وقيل: إحدى وقيل: سنة تسعين وعلى هذا فقد مات بعده محمود بن الربيع بلا خلاف في سنة تسع وتسعين كما تقدم وقد رآه وحدث عنه كما في البخاري وكذا تأخر بعده عبد الله بن بسر المازني في قول عبد الصمد بن سعيد "وأبو"٤ عبد الله ابن مندة"٤" وأبو زكريا بن مندة أنه توفي سنة "ثمان"٥ وتسعين لكن المشهور سنة ثمان وثمانين.
وكذلك عمرو بن حريث: توفي سنة ست٦ وتسعين رواه الخطيب في "المتفق والمفترق"٧ عن محمد بن الحسن الزعفراني فيكون متأخرا عن أنس وقيل مات سنة خمس وثمانين فلا يرد٨

١ من خط، وفي ل: "حبان" بالموحدة.
٢ من خط، ومثله وفي "الطبقات" لابن سعد "٤/١٤٢"، و "الثقلت" لابن حبان "٣/٢١٠"، وفي ل: "بسفح".
٣ من ل، وفي خط: "وأبو".
٤ هكذا في خط، وراجع: "الشرح".
٥هكذا في خط، وفي ل وع: "ست".
٦ هكذا في خط، وفي ل وع: "ثمان".
٧ من ل وع، وفي خط: "المفترق والمختلف".
٨ راجع: "الشرح" و "التقييد".


وعن عكرمة بن عمار قال: لقيت الهرماس بن زياد سنة اثنين ومائة١ فإن ثبت: كان متأخرا عنه أيضا وقد ذكر المصنف بعد هذا أنه آخر من مات بالمدينة.
"قوله": وآخر من مات بالكوفة عبد الله بن أبي أوفى قاله قتادة والفلاس وابن حبان وابن زبر وابن عبد البر وأبو زكريا بن مندة وذكر ابن المديني أن آخرهم موتا بها أبو جحيفة والأول أصح فإن أبا جحيفة توفي "سنة ثلاث وثمانين وقيل أربع وسبعين"٢ وبقي ابن أبي أوفى بعده إلى سنة ست وثمانين وقيل: سبع وقيل ثمان.
نعم بقي النظر في ابن أبي أوفى وعمرو بن حريث فإنه أيضا مات بالكوفة فإن كان عمرو بن حريث توفي سنة خمس وثمانين فقد تأخر ابن أبي أوفى بعده وإن كان توفي سنة ثمان وتسعين كما رواه الخطيب عن الزعفراني فيكون عمرو بن حريث آخرهم موتا بها وابن أبي أوفى آخر من بقي ممن شهد بيعة الرضوان.
"قوله": وبالشام عبد الله بن بسر أي المازني قاله الأحوص بن حكيم وابن المديني وابن حبان وابن "قانع"٣ وابن عبد البر والمزي والذهبي والمشهور: أنه توفي سنة ثمان وثمانين وقيل سنة ست وتسعين قاله عبد الصمد بن سعيد وبه جزم أبو عبد الله بن مندة وأبو زكريا بن مندة وقال إنه صلى "إلى"٤ القبلتين. فعلى هذا يكون آخر من بقي ممن صلى إلى"٤" القبلتين.
وقيل: آخر من مات بالشام: أبو أمامة أي: صدي بن عجلان الباهلي روي ذلك عن الحسن البصري وابن عيينة وبه جزم أبو عبد الله بن مندة والصحيح الأول ففي تاريخ "البخاري الكبير"٥ قال علي سمعت سفيان قلت لأحوص٦: كان أبو أمامة آخر من مات عندكم من أصحاب النبي ﷺ؟

١ راجع: "التقييد".
٢ من خط، وفي ل: "ست وثمانين، وقيل سبع، وقيل ثمان".
٣ من ل، وفي خط: "نافع".
٤ من خط، وليس في ل.
٥ كذا ورد هذا النص في خط ول بحذافيره، ولم أره في "التاريخ الكبير" للبخاري في ترجمة "أبي أمامة: صدى بن عجلان"، واخرين. فليحرر.
٦ كذا في خط ول.


قال: كان بعده عبد الله بن بسر قد رأيته.
توفي أبو أمامة سنة ست وثمانين وقيل: إحدى.
"قوله" وتبسط بعضهم أي: هو أبو زكريا يحيى بن عبد الوهاب بن مندة فإنه قال ذلك في "جزء جمعه في آخر من مات من الصحابة" وبقي على المصنف مما ذكره ابن مندة آخران من الصحابة "بريدة بن الحصيب"١ والعداء بن خالد بن "هوذة"٢.
قال٣ "إن"٤ ريدة آخر من مات من الصحابة بخراسان وإن العداء آخر من مات بالرخج بضم الراء وسكون الخاء المعجمة بعدها جيم من أعمال سجستان.
فكان ينبغي له٥ أن يذكر بقية كلامه٦.
ولكن في بريدة نظر فإنه توفي بخراسان سنة ثلاث وستين كما قاله محمد ابن سعد وأبو عبيد وعلى هذا فقد تأخر بعده بخراسان: أبو برزة الأسلمي فإنه مات بها سنة أربع وستين٧ قاله خليفة بن خياط وممن قال إنه مات بها: الواقدي ومحمد بن سعد والخطيب وقيل: مات بنيسابور وقيل: بمفازة بين سجستان وهراة وقيل: بالبصرة حكى هذه الأقوال الحاكم في "تاريخ نيسابور".
ومما لم يذكره المصنف وابن مندة أن النابغة "بن"٨ الجعدي آخر من مات من الصحابة بأصبهان ذكره "أبو"٩ الشيخ بن حيان في "طبقات الأصبهانيين" وأبو نعيم في تاريخ أصبهان وأنه عاش مائة وعشرين سنة.

١ من ع، وفي خط: "يزيد بن الخبيب".
٢ من "التهذيب" ومثله في "طبقات ابن سعد" "٧/٣٦"، و "ثقات ابن حبان" "٣/٣١١"، و "الجرح والتعديل" "٧/٣٩" وغيرهم، وفي خط: "هودة" بالدال المهملة.
٣ أبو زكريا بن مندة، وراجع: "التقيد".
٤ من ع، وفي خط: "ابن".
٥بعني: ابن الصلاح، وراجع: "التقييد".
٦ يعني: أبا زكريا بن مندة.
٧ راجع: "التقييد".
٨ هكذا في خط، وليس فيع ول.
٩ من ع ول، وليس في خط.


وذكر عمر بن شبة عن أشياخه: أنه عاش مائة وثمانين سنة وأنشد قوله لعمر: "ثلاثة أهلين أفنيتهم" "فقال"١ له عمر: كم لبثت مع كل أهل؟ قال: ستين سنة.
وقال ابن قتيبة: عمر مائتين وعشرين سنة ومات بأصبهان.
قال ابن عبد البر: وهذا أيضا لا يدفع لأنه قال في الشعر الذي أنشده عمر أنه أفنى ثلاثة قرون كل قرن من ستين سنة فهذه مائة وثمانون سنة ثم "عمر"٢ إلى زمان ابن الزبير وإلى أن هاجا أوس بن "مغراء"٣ ثم ليلى الأخيلية.
واسم النابغة: قيس بن عبد الله بن عدس هذا هو المشهور ٤وقيل: حيان بن قيس بن عبد الله حكاه ابن عبد البر.
وآخر من مات منهم بالطائف: عبد الله بن عباس.
وآخر من مات منهم بسمرقند: قثم بن العباس.
"قوله": آخر من مات منهم بمصر "عبد الرحمن"٥ أي: قاله سفيان بن عيينة وعلي بن المديني وأبو زكريا بن مندة.
توفي سنة ست وثمانين وقيل: خمس وقيل: سبع وقيل: ثمان وقيل: تسع وذكر الطحاوي أنه مات بسفط القدور وهي التي تعرف اليوم "بسفط أبي تراب"٦ وقيل: باليمامة حكاه أبو عبد الله بن منده وقال: إنه شهد بدرا فيكون "آخر"٧ البدريين موتا ولا يصح شهوده بدرا.
"قوله": وبفلسطين: "أبو أبي"٨ أي قاله أبو زكريا بن مندة وهو ابن امرأة

١ من ع، وفي خط: "قوله فقال".
٢ ضبط خط.
٣ في ع: "معين".
٤ راجع: "التقييد".
٥ كذا في خط، وصوابه: "عبدا لله" كما في ل و "التدريب"، وسبق عند ابن الصلاح على الصواب، وهو: "عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي" كما عند ابن الصلاح والعراقي.
٦ وهي الان: "صفط تراب" بالصاد المهملة وحذف "أبي"، بالقرب من المحلة الكبرى، على يسار القاصد من المحلة إلى طنطا، رأيتها مرارا.
٧ من ل، وهي في خط تشبه أن تكون: "أحد".
٨ من خط، وسبق مثله عند ابن الصلاح وفي ل: "ابن أبي عبد الله بن أم حرام".


عبادة بن الصامت واختلف في اسمه فقال ابن سعد وخليفة وابن عبد البر: هو عبد الله بن عمرو بن قيس وقيل عبد الله بن أبي وقيل: ابن كعب.
قيل: إنه مات بدمشق وذكر ابن سميع: أنه توفي ببيت المقدس وحينئذ١ فيكون آخر من مات منهم بفلسطين قيس بن سعد بن عبادة فإنه توفي بها سنة خمس وثمانين في ولاية عبد الملك ذكره أبو الشيخ في تاريخه لكن المشهور أنه توفي بالمدينة "في خلافة"٢ معاوية قاله الهيثم بن عدي "و"٣الواقدي وخليفة وغيرهم.
"قوله": وبدمشق: واثلة أي كذا قاله قتادة "ودحيم"٤ وأبو زكريا ابن مندة وقال أبو حاتم الرازي: مات ببيت المقدس وقال ابن قانع "بحمص"٥.
قيل: توفي سنة خمس وثمانين وقيل: ثلاث وقيل ست.
وتقدم الكلام على عبد الله بن بسر والهرماس بن زياد.
"قوله": وبإفريقية رويفع أي الأنصاري قاله ابن مندة أبو زكريا قال وهو آخر من مات بها من الصحابة وقال أحمد بن البرقي توفي ببرقة وصححه المزي٦ قال ابن يونس: توفي ببرقة وهو أمير عليها لمسلمة بن مخلد سنة ثلاث وخمسين وقبره ببرقة إلى اليوم. وفي "تهذيب الكمال" نقلا عن ابن يونس: أن وفاته سنة ست "وستين"٧ وقيل"٦" إنه مات بأنطابلس قاله الليث وقيل: بالشام.
"قوله": وبالبادية سلمة بن الأكوع أي قاله أبو زكريا بن مندة والصحيح: أنه مات بالمدينة قاله ابنه إياس بن سلمة ويحيى بن بكير وأبو عبد الله ابن مندة ورجحه المصنف.
توفي سنة أربع وسبعين وقيل: أربع وستين.

١ راجع: "الشرح".
٢ هكذا في خط، وفي ل: "في اخر خلافة".
٣ من ل، وليس في خط.
٤ من ل، وفي خط: "ووحيم" بواوين.
٥ من ل، وفي خط: "بخمس".
٦ راجع: "الشرح".
٧ هكذا في خط، وفي ل: "وخمسين".


النوع الموفي أربعين
معرفة التابعين
هذا ومعرفة الصحابة أصل أصيل يرجع إليه في معرفة المرسل والمسند قال "الخطيب الحافظ": التابعي من صحب الصحابي.
قلت: ومطلقه مخصوص بالتابع بإحسان. ويقال للواحد منهم: تابع وتابعي. وكلام "الحاكم أبي عبد الله" وغيره مشعر بأنه يكفي فيه أن يسمع من الصحابي أو يلقاه وإن لم توجد الصحبة العرفية والاكتفاء في هذا "بمجرد"١ اللقاء "والرؤية"٢ أقرب منه في الصحابي نظرا إلى مقتضى اللفظين فيهما.
وهذا مهمات في هذا النوع:
إحداها: ذكر "الحافظ أبو عبد الله" أن التابعين على خمس عشرة طبقة الأولى: الذين لحقوا العشرة: سعيد بن المسيب وقيس بن أبي حازم وأبو عثمان النهدي وقيس بن "عباد"٣ وأبو ساسان حضين"٣" بن المنذر وأبو وائل وأبو رجاء العطاردي وغيرهم.
وعليه في بعض هؤلاء إنكار فإن "سعيد بن المسيب" ليس بهذه المثابة لأنه ولد في خلافة عمر ولم يسمع من أكثر العشرة وقد قال بعضهم: لا تصح له رواية عن أحد من العشرة إلا "عن"٤ سعد بن أبي وقاص.
قلت: وكان سعد آخرهم موتا.
وذكر الحاكم قبل كلامه المذكور أن سعيدا أدرك عمر فمن بعده إلى آخر

١ من ش وع، وفي خط: "لمجرد".
٢ من ش وع، وفي خط: "والرواية".
٣ ضبط خط، و "حضين" بالضاد المعجمة كما في خط وش، وفي ع: "حصين". بالمهملة، وراجع: حاشية "المقدمة".
٤ من خط، وليس في ش وع.


العشرة. وقال: "ليس في جماعة التابعين من أدركهم وسمع "منهم"١ غير سعيد وقيس بن أبي حازم".
وليس ذلك على ما قال كما ذكرناه نعم قيس بن أبي حازم سمع العشرة وروى عنهم وليس في التابعين أحد روى عن العشرة سواه ذكر ذلك عبد الرحمن بن يوسف بن خراش الحافظ فيما٢ روينا أو بلغنا عنه وعن أبي داود السجستاني أنه قال: روى عن التسعة ولم يرو عن عبد الرحمن بن عوف.
ويلي هؤلاء "التابعين"٣ الذين ولدوا في حياة رسول الله ﷺ من أبناء الصحابة كعبد الله بن أبي طلحة وأبي أمامة "أسعد"٤ بن سهل بن حنيف وأبي إدريس الخولاني وغيرهم انتهى.
الصحيح الذي عليه العمل: قول الحاكم "وغيره الاكتفاء"٥ في المتابعة بمجرد الرؤية دون اشتراط الصحبة وعليه عمل أهل الحديث مسلم "وأبو حاتم"٦ بن "حبان وعبد الغني"٧ بن سعيد وغيرهم.
قال النووي: وهو الأظهر.
قال صلى الله عليه وسلم٨: "طوبى لمن رآني وآمن بي طوبى لمن رأى من رآني" الحديث.
فاكتفى في الصحبة والمتابعة بمجرد الرؤية وقد ذكر مسلم في كتاب الطبقات الأعمش سليمان بن مهران في طبقة التابعين وكذلك ابن حبان وقال: إنما أخرجناه في هذا الطبقة لأن له لقيا وحفظا رأى أنس بن مالك وإن لم "يصح"٩ له سماع

١ من ش وع، وفي خط: "منه".
٢ من خط وع، وليس في ش.
٣ من خط وع، وفي ش "التابعون".
٤ ضبط خط.
٥ هكذا في خط، وفي ع: "وغيره في الاكتفاء".
٦ هكذا في خط، وفي ع "وأبي حاتم".
٧ هكذا في خط، وفي ع "..حبان وأبي عبد الله الحاكم وعبد الغني..".
٨ راجع: "الشرح" و "التدريب".
٩ من ع ول، وفي خط: "يصلح".


المسند عن أنس.
وقال علي بن المديني: لم يسمع الأعمش من أنس إنما رآه رؤية بمكة يصلي خلف المقام.
فأما طرق الأعمش عن أنس فإنما يرويها عن يزيد الرقاشي عن أنس وقال يحيى ابن معين "كل ما"١ رواه الأعمش عن أنس فهو مرسل وقد أنكر على أحمد بن عبد الجبار العطاردي حديثه عن ابن فضيل عن الأعمش قال رأيت أنسا بال فغسل ذكره غسلا شديدا ثم توضأ ومسح على خفيه فصلى بنا وحدثنا في بيته.
وقال الترمذي: لم يسمع من أحد من الصحابة.
وأما رواية الأعمش عن عبد الله بن أبي أوفى عن النبي ﷺ أنه قال: "الخوارج كلاب النار" فهو مرسل فقد قال أبو حاتم الرازي: إنه لم يسمع من ابن أبي أوفى.
وهذا الحديث وإن رواه إسحاق الأزرق عنه هكذا كما رواه ابن ماجة في سننه فقد رواه "عبد الله"٢ بن نمير عن الأعمش عن الحسين بن واقد عن أبي غالب عن أبي أمامة عن النبي ﷺ وليس للأعمش رواية عن أحد من الصحابة في شيء من الكتب الستة إلا هذا الحديث الواحد عند ابن ماجة وكذلك عد عبد الغني بن سعيد الأزدي الأعمش في التابعين في "جزء له"٣ جمع فيه من روى من التابعين عن عمرو بن شعيب.
وكذلك عد فيهم أيضا يحيى بن أبي كثير لكونه لقي أنسا وقد قال أبو حاتم الرازي: إنه لم يدرك أحدا من الصحابة إلا أنس بن مالك فإنه رآه رؤية ولم يسمع منه "و"٤كذا قال البخاري وأبو زرعة قال أبو زرعة وحديثه مرسل مع أن في مسلم "رواية"٥ عن أبي أمامة عن عمرو بن عبسة بحديث إسلامه لكن مسلم قرن رواية يحيى مع رواية شداد أبي عمار وكان اعتماده على رواية

١ من ع، وفي خط: "كلما".
٢ هكذا في خط، وفي ع: "عبد الله" مصغرا.
٣ من ع، وفي خط: "حرم مكة".
٤ من خط، وليس في ع.
٥ هكذا في خط، وفي ع: "روايته".


شداد فقط فإنه قال فيه: "قال عكرمة: ولقي شداد أبا أمامة" فذكره وسكت عن رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي أمامة وهي بصيغة العنعنة.
وذكر عبد الغني بن سعيد أيضا جرير بن حازم في التابعين لكونه رأى أنسا
وقد روي عن جرير أنه قال: مات أنس ولي خمس سنين.
وذكر عبد الغني بن سعيد أيضا: موسى بن أبي عائشة في التابعين لكونه لقي عمرو بن حريث.
وقال الحاكم١:هم خمس عشرة طبقة آخرهم من لقي أنسا من أهل البصرة ومن لقي عبد الله بن أبي أوفى من أهل الكوفة ومن لقي السائب بن يزيد من أهل المدينة.
ففي كلام هؤلاء الأئمة الاكتفاء في "التابعين"٢ بمجرد رؤية "الصحابة"٣ "ولقيه له"٤ دون اشتراط الصحبة إلا أن ابن حبان "يشترط"٥ في ذلك أن تكون "رؤيته"٦ له في سن من يحفظ عنه فإن كان صغيرا لم يحفظ عنه فلا عبرة برؤيته كخلف بن خليفة فإنه عده في أتباع التابعين وإن كان رأى عمرو بن حريث لكونه كان صغيرا.
وروى الترمذي في الشمائل عن علي بن حجر عن خلف بن خليفة قال: رأيت عمرو بن حريث وأنا غلام صغير.
إسناد صحيح.
وما اختاره ابن حبان له وجه تقدم مثله في الرؤية المقتضية للصحبة هل يشترط فيها التمييز أم لا؟.

١ راجع: "التقييد".
٢ هكذا في خط، وفي ع: "التابعى".
٣ هكذا في خط، وفي ع: "الصحابي".
٤ كذا في خط وع بالإفراد، لكن لا إشكال في ع.
٥ هكذا في خط، وفي ع: "اشترط".
٦ هكذا في ع، وفي خط: "رؤية".


"واعترض" على قول الخطيب: التابعي من صحب الصحابي بأن منصور "بن"١ المعتمر له رؤية وليست له صحبة وهو قد عده من التابعين في "جزء له جمع فيه رواية الستة من التابعين بعضهم عن بعض" وذلك في الحديث الذي رواه الترمذي والنسائي من رواية منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن ربيع ابن خثيم عن عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن امرأة من الأنصار عن أبي أيوب مرفوعا" ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ثلث القرآن".
قال الخطيب: منصور بن المعتمر له ابن أبي أوفى.
"ورد": بأن له رؤية دون صحبه وسماع ولهذا ذكره مسلم وابن حبان وغيرهما في طبقة أتباع التابعين ولم يوجد في طبقة ٢التابعين بل صرح النووي في شرح مسلم بأنه ليس بتابعي قال: ولكنه من أتباع التابعين
فيمكن حمل كلام الخطيب على اللقى.
"قوله": ومطلقه مخصوص بالتابع بإحسان إن قصد بالإحسان الكمال في الإسلام والعدالة فإن ذلك ليس بشرط في التابعي باتفاقهم بل كل من صنف في الطبقات أدخل فيهم الثقات وغيرهم وإن أراد أنه لا يرتكب شيئا يخرجه عن الإسلام فهذا أيضا عندهم بلا خلاف٣ والإحسان قدر زائد على الإيمان والإسلام كما جاء في حديث "جبريل" وليس بشرط في التابعي.
"قوله" في سعيد بن المسيب وقال بعضهم لا "يصح"٤ له رواية عن أحد من العشرة إلا سعد بن أبي وقاص الظاهر أنه أشار ببعضهم إلى قتادة ففي مقدمة مسلم من رواية همام قال دخل أبو داود الأعمى على قتادة فلما قام قالوا إن هذا يزعم أنه "لقي"٥ ثمانية عشر بدريا فقال قتادة: هذا كان سائلا قبل "الجارف" لا يعرض في شيء في هذا ولا يتكلم فيه فوالله ما حدثنا الحسن

١ من ع، وليس في خط.
٢ راجع: "التقييد".
٣ راجع: "التقييد".
٤ هكذا في خط، وفي ع: "تصح" بمثناة من فوق.
٥ من ع و "صحيح مسلم" "١/٥"، وفي خط: "في".


عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة إلا عن سعد بن مالك.
وقد اختلف الأئمة في سماعه من عمر فأنكره الجمهور كيحيى بن سعيد الأنصاري ويحيى بن معين وأبي حاتم الرازي وأثبته أحمد فقال رآه وسمع منه وقال ابن معين رآه وهو صغير وقال أبو حاتم الرازي رآه على المنبر ينعى النعمان بن مقرن.
وأما سماعه من عثمان وعلي فإنه ممكن غير ممتنع قال الحافظ أبو الحجاج المزي روايته عنهما في "الصحيحين" كأنه يشير١ إلى قول سعيد إن عمر وعثمان كانا يفعلان ذلك أي الاستلقاء في المسجد.
وأما قول سعيد "١"اختلف علي وعثمان ﵄ وهما بعسفان في "المتعة"٢ فقال علي: "ما تريد "إلا"٣ أن "تنهى"٤ عن أمر فعله النبي ﷺ". الحديث فإنه حديث متفق عليه في "الصحيحين" والغريب أن المزي في الأطراف لم يعزه إلى واحد منهما وإنما عزاه "للنسائي"٥ فقط.
وفي مسند أحمد والبزار من رواية موسى بن وردان قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: سمعت عثمان ﵁ يقول على المنبر: "كنت أبتاع التمر فأكتال في أوعيتي ثم أهبط به إلى السوق فأقول فيه كذا وكذا فآخذ ربحي وأخلي بينهم وبينه فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال: "إذا ابتعت فاكتل وإذا بعت فكل"""١"
وابن وردان وثقه العجلى وأبو داود ولكنه من رواية ابن لهيعة عنه.
قال البزار: لا نعلمه يروي عن عثمان إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد.
مع أن الحديث رواه ابن ماجه في "سننه" إلا أنه قال فيه: "عن عثمان" لم يصرح بسماع سعيد منه.
نعم في "مسند أحمد""١" التصريح بالسماع منه قال فيه: "رأيت عثمان قاعدا

١ راجع: "التقييد".
٢ في "الحج".
٣ من "صحيح البخاري" "١٥٦٩"، وفي خط وع: "إلى"، والحديث أيضا عند مسلم "١٢٢٣/١٥٩" والنسائي "٢٧٣٢".
٤ من ع، ومثله عند البخارى، وفي خط: "تنتهى".
٥ من خط، وفي ع: "النسائي".


في المقاعد فدعا بطعام مما مسته النار فأكله ثم قام إلى الصلاة فصلى ثم قال عثمان قعدت مقعد رسول الله ﷺ وأكلت طعامه وصليت صلاته". وإسناده جيد. قال فيه أحمد: حدثنا الوليد بن مسلم حدثني شعيب أبو شيبة سمعت عطاء الخراساني يقول: سمعت سعيد بن المسيب يقول: رأيت عثمان.
وهؤلاء كلهم محتج بهم في "الصحيح" إلا أبا شيبة وهو شعيب بن "رزيق"١ "المقدسي"٢ وثقه دحيم وابن حبان والدارقطني "فثبت"٣ سماعه من عثمان.
وقول الحاكم: إنه أدرك العشرة غلط صريح لأنه لا خلاف أنه ولد في خلافة عمر "فكيف"٤ يدرك أبا بكر؟.
قال: الثانية: المخضرمون من التابعين هم الذين أدركوا الجاهلية وحياة رسول الله ﷺ وأسلموا ولا صحبة لهم واحدهم مخضرم بفتح الراء كأنه "خضرم"٥ أي قطع عن نظرائه الذين أدركوا الصحبة وغيرها. وذكرهم "مسلم" فبلغ بهم عشرين نفسا منهم: "أبو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن ميمون الأودي وعبد خير بن يزيد٦ الخيواني وأبو عثمان النهدي عبد الرحمن ابن مل٧ وأبو الحلال٨ العتكي ربيعة بن زرارة".

١ من "تاريخ البخاري" "٤/٢١٧"، و "ثقات ابن حبان" "٨/٣٠٨" و "التهذيب"، وفي ع: "رزيق" بتقديم الزاي على الراء، ولم تنقض في خط.
٢ من ع ومثله في "التهذيب"، وفي خط: "المقدمى" بالميم. قلت: ولم ترد هذه النسبه في "تاريخ البخاري"، و "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم "٤/٣٤٦"، و "ثقات ابن حبان".
٣ من خط، وفي ع: "وثبت".
٤ من ل، وفي خط: "وكيف".
٥ ضبط خط.
٦ في حاشية خط: " بفتح الخاء المنقوطة من خير". ويظهر أنه سقط شيء من تصوير خط فقد ظهر جزء من حرف بعد قوله "خير". وراجع حاشية "المقدمة".
٧ في حاشية خط: " مل: في الميم من الحركات الثلاث، واللام مشددة على ط.... أسكنها وهمز وكسر الميم وهو غريب" ورسم عليها: "صح". وفي حاشية "المقدمة": "قال المؤلف ﵀: في الميم هنا الحركات الثلاث، واللام المشددة، ومنهم من أسكنها وكسر الميم وهو غريب". قلت: وفي ع: "أبو عثمان النهدى وعبد الرحمن بن مل" بالعطف، صوابه: "أبو عثمان ألنهدي: عبدا لرحمن ابن مل" كما في خط وش، وراجع حاشية "المقدمة".
٨ في حاشية خط: "هو بالحاء المهملة المفتوحة وتخفيف اللام"


وممن لم يذكره "مسلم" منهم: "أبو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب١ والأحنف بن قيس" انتهى.
قال العسكري في كتاب "الأوائل"٢:
المخضرمة من الإبل: التي نتجت "بين"٣ العراب واليمانية فقيل: رجل مخضرم إذا عاش في الجاهلية والإسلام قال٤: وهذا أعجب القولين إلي.
وكأنه٥ متردد بين أمرين هل هو من هذا أو من هذا؟
قال الجوهري: لحم مخضرم بفتح الراء لا يدرى من ذكر أم أنثى.
قال: والمخضرم أيضا الشاعر الذي أدرك الجاهلية والإسلام مثل: لبيد ورجل مخضرم النسب أي: دعي.
وقال صاحب "المحكم": رجل مخضرم إذا كان نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الإسلام "وشاعر مخضرم: أدرك الجاهلية والإسلام"٦ ورجل مخضرم: أبوه أبيض وهو أسود ورجل مخضرم ناقص النسب وقيل هو الذي ليس بكريم النسب وقيل: هو الدعي وقيل المخضرم في نسبه المختلط من أطرافه وقيل: هو الذي لا يعرف أبواه وقيل هو الذي ولدته السراري"٥".
فالمخضرم على هذا متردد بين الصحابة لإدراكه زمن الجاهلية والإسلام وبين التابعين لعدم رؤية النبي ﷺ فهو متردد بين أمرين.
ويحتمل أنه من النقص لكونه ناقص الرتبة عن الصحابة لعدم الرؤية مع إمكانها.

١ في حاشية خط: "ثوب بضم الثاء المثلثة على وزن عمر". وراجع: حاشية "المقدمة".
٢ من ع و "التدريب"، وفي خط: "الدلائل".
٣ هكذا في خط، وفي ع و "التدريب": "من".
٤ العسكرى.
٥ راجع: "التقييد".
٦ من خط، وليس في ع.


وفي "النهاية": الخضرمة أن يجعل الشيء "بين بين"١ فإذا قطع بعض الأذن فهي بين الوافرة والناقصة.
قال: وكان أهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما جاء الإسلام أمرهم النبي ﷺ أن يخضرموا من غير الموضع الذي يخضرم منه أهل الجاهلية.
قال: ومنه قيل لكل من أدرك الجاهلية والإسلام مخضرم لأنه أدرك الخضرمتين.
وروى أبو داود من حديث "زبيب"٢ العنبري أنه قال للنبي ﷺ "قد كنا أسلمنا وخضرمنا آذان النعم" الحديث.
وقد ضبط بعضهم "المخضرمين" بكسر الراء على الفاعلية فكأنهم إذا أسلموا خضرموا آذان نعمهم ليعرف بذلك إسلامهم فلا يتعرض لهم.
وأغرب ابن خلكان فقال: قد سمع "محضرم"٣ بالحاء المهملة وبكسر الراء.
وهل يشترط إسلامه في حياة النبي ﷺ أو يسمى مخضرما وإن أدرك الجاهلية والإسلام وأسلم بعده ﷺ؟
مقتضى عبارة المصنف الثاني٤ ويدل عليه: أن مسلما ﵀ عد في "المخضرمين"٥ جبير بن نفير وإنما أسلم في خلافة أبي بكر كما قاله أبو حسان "الزيادي"٦
ولا يشترط أن يعيش نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الإسلام خلافا للحاكم, كحكيم بن حزام وحسان بن ثابت وغيرهم ممن عاش ستين في الجاهلية

١ رسم الناسخ علي كل منهما علامة "صح".
٢ ضبطها في خط بضم الزاى، وحديثه في "تحفة المزي" "٣/١٧٦".
٣ من ل، وفي خط: "مخضرم" بالمعجمة.
٤ راجع: "التقييد".
٥ من ع، وفي خط: "المهخضرميين" بياءين.
٦ من خط ومثله في "الأنساب" "٣/١٨٥" وضبطها: بكسر الزى وفتح الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وفي اخرها الدال المهملة وفي ع: "الزنادي" بالنون بدل الياء.


وستين في الإسلام. مخضرمون في اصطلاح اللغة لا المحدثين١
ثم ما المراد بإدراك الجاهلية؟ فقيل: قبل البعثة قاله النووي في "شرح مسلم" عند قول مسلم: "وهذا أبو عثمان النهدي وأبو رافع الصايغ وهما "ممن"٢ أدرك الجاهلية" أي: كانا رجلين قبل البعثة والجاهلية: ما قبل بعثته ﷺ سموا بذلك لكثرة جهالاتهم٣.
وقيل: إدراك قومه أو "غيرهم"٤ على الكفر قبل فتح مكة لزوال أمر الجاهلية حين خطب ﷺ يوم الفتح وأبطل الجاهلية من سقاية الحاج وسدانة الكعبة.
ويشهد لذلك: ما ذكره مسلم في "المخضرمين" فإنه عد منهم: "يسير"٥ بن عمرو وإنما ولد بعد زمن الجاهلية في قومه.
"قوله": وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا عد منهم ستة وزاد اثنين من عند نفسه"٣" وأهمل أربعة عشر وهم شريح بن هانىء الحارثي والأسود بن يزيد النخعي والأسود بن هلال المحاربي والمعرور بن سويد ومسعود بن حراش أخو ربعي بن حراش ومالك بن عمير وشبيل بن عوف الأحمسي وأبو رجاء العطاردي واسمه: عمران بن ملحان وغنيم بن قيس ويكنى أبا العنبر وأبو رافع الصائغ واسمه: نفيع وخالد بن "عمير"٦ العدوي وثمامة بن حزن

١ عند العراقي في "التقييد": "مخضرمون من حيث اصطلاح أهل الحديث"، وراجع: "التقييد".
٢ من خط وع، وفي "صحيح مسلم" "١/٣٤": "من".
٣ راجع: "التقييد".
٤ من خط، وفي ع: "غيره".
٥ من ع ومثله في "التهذيب" مصغرا بمثناة من تحت في أوله بعدها سين مهملة، وفي خط: "بشير" بموحدة، ثم شين معجمة.
٦ من خط ول ومثله في "التهذيب"، وفي ع: "عبير" بالموحدة بدل الميم.


القشيري وجبير بن "نفير الحضرمي"١ و"يسير ويقال: أسير بن عمرو وأهل البصرة يقولون ابن جابر"٢.
وممن لم يذكره مسلم ولا المصنف: اسلم مولى عمر وأويس بن عامر "القرني"٣ وأوسط البجلي وجبير بن الحويرث وحابس اليماني وحجر بن عنبس وشريح بن الحارث القاضي وأبو وائل شقيق بن سلمة وعبد الله بن عكيم وعبد الرحمن بن غنم وعبد الرحمن بن يربوع وعبيدة بن عمرو السلماني وعلقمة بن قيس وقيس بن أبي "حازم"٤ وكعب الأحبار ومرة ابن شراحيل "الطيب"٥ ومسروق بن "الأجدع"٦ وأبو عنبة لخولاني وأبو فالج الأنماري ولا يعرف اسم واحد منهما كما قال أبو أحمد الحاكم٧ وقيل اسم أبي عنبة عبد الله وقيل: اسمه عبارة وأبو عنبة: وأبو فالج كلاهما أكل الدم في الجاهلية وكلاهما مختلف في صحبته وكذلك اختلف في صحبة بعض من تقدمهما والصحيح أنه لا صحبة لمن ذكرناه.
وفي "سنن ابن ماجة": التصريح بسماع أبي عنبة من النبي ﷺ وأنه ممن صلى معه القبلتين لكن بإسناد فيه جهالة.

١ من "التدريب" ومثله في "التهذيب" بالنون والفاء مصغرا، والحضرمى: بالضاد المعجمة. وفي خط ول: "نغير" بالغين المعجمة بدل الفاء، وفييل: "الخضرمى" بالخاء والضاد المعجمتين، وفي ع: بالخاء والصاد المهملتين: "الحصر مي".
٢ من ع، وراجع: "التهذيب" فيمن اسمه: "يسير بن عمرو بن جابر"، وفي ل: "بسير بن عمرو بن جابر"، بالموحدة والمهملة وحذف "يقال" ومثله في "التدريب" لكن بالشين المعجمة.
٣ من ع، وفي خط: "التربي".
٤ من ع، وفي خط "خازم" بالخاء المعجمة.
٥ من "التهذيب" وفيه "لقب بذلك لعبادته"، وفي خط وع: "الطبيب".
٦ من "التهذيب" ومثله في "الجرح، والثقات" وغيرهما. وفي خط وع: "الأجذع" بالذال المعجمة.
٧ راجع "التقييد".


فهؤلاء عشرون لم يذكراهم١
قال: الثالثة: من أكابر التابعين الفقهاء السبعة من أهل المدينة وهم "سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار".
روينا عن "الحافظ أبي عبد الله" أنه قال: "هؤلاء الفقهاء السبعة "عند الأكثر من علماء"٢ الحجاز" وروينا عن ابن المبارك قال: "كان فقهاء أهل المدينة الذين "يصدرون"٣ عن رأيهم سبعة" فذكر هؤلاء إلا أنه لم يذكر أبا سلمة بن عبد الرحمن وذكر بدله سالم بن عبد الله بن عمر.
وروينا عن أبي الزناد تسميتهم في "كتابه" عنهم فذكر هؤلاء إلا أنه ذكر أبا بكر بن عبد الرحمن بدل" أبي سلمة "و"٤سالم" انتهى.
هؤلاء أقل فقه وصلاح وفضل وقد بلغ بهم يحيى بن سعيد اثني عشر فنقص وزاد فروى علي بن المديني عنه قال فقهاء أهل المدينة اثنا عشر سعيد بن المسيب وأبو سلمة والقاسم بن محمد وسالم وحمزة وزيد وعبد الله وبلال بنو عبد الله بن عمر وأبان بن عثمان بن عفان وقبيصة بن ذؤيب وخارجة وإسماعيل ابنا زيد بن ثابت.
قال: الرابعة: ورد عن أحمد بن حنبل أنه قال: "أفضل التابعين سعيد بن المسيب" فقيل: له فعلقمة والأسود؟ فقال: "سعيد بن المسيب وعلقمة والأسود" وعنه أنه قال: "لا أعلم في التابعين مثل أبي عثمان النهدي وقيس بن أبي حازم" وعنه أيضا أنه قال: أفضل التابعين: قيس وأبو عثمان وعلقمة ومسروق هؤلاء كانوا فاضلين "ومن علية"٥ التابعين".
وأعجبني ما وجدته عن "الشيخ أبي عبد الله بن خفيف الزاهد الشيرازي" في

١ يعني: "مسلما، وابن الصلاح"، راجع: "التقييد".
٢ من ش وع، وفي خط: "عند الأكثرين علماء".
٣ من ش وع، وفي خط: "يعتدرون".
٤هكذا في خط وش وع، وفي كلام العراقى في "الشرح": "أو".
٥ ضبط خط.


كتاب له قال: "اختلف الناس في أفضل التابعين فأهل المدينة يقولون: سعيد بن المسيب وأهل الكوفة يقولون: أويس القرني وأهل البصرة يقولون: الحسن البصري".
وبلغنا عن "أحمد بن حنبل" قال: "ليس أحد أكثر في فتوى من الحسن وعطاء" يعني من التابعين.
وقال أيضا: "كان عطاء مفتي مكة والحسن مفتي البصرة فهذا أكثر "الناس عنهم رأيهم"١".
وبلغنا عن "أبي بكر بن أبي داود" قال: "سيدتا التابعين من النساء: حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وثالثتهما - وليست كهما- أم الدرداء". انتهى.
قال ابن حبان: سعيد بن المسيب سيد التابعين وقال ابن المديني: هو عندي أجل التابعين وقال أبو حاتم الرازي ليس في التابعين أنبل منه.
والصواب٢ ما ذهب إليه أهل الكوفة من تفضيل أويس لما في مسلم من حديث عمر قال سمعت رسول الله ﷺ يقول "إن خير التابعين رجل يقال له أويس" الحديث.
فهذا الحديث لا ينبغي مع صحته نزاع وأما تفضيل أحمد وغيره لسعيد فلعله لم يبلغه الحديث أو لم يصح عنده أو أراد بالأفضلية الأفضلية في العلم لا الخيرية.
ونقل الخطابي عن بعض شيوخه أنه كان يفرق بين الأفضلية والخيرية
وفي تقديم المصنف حفصة على عمرة إشعار بتفضيلها فقد روى أبو بكر بن أبي داود بإسناده إلى إياس بن معاوية قال ما أدركت أحدا أفضله على حفصة بنت سيرين فقيل له الحسن وابن سيرين؟ فقال أما أنا فلا أفضل عليها أحدا.
والمراد هنا بأم الدرداء: الصغرى واسمها هجيمة "وقيل"٣ جهيمة فأما أم الدرداء الكبرى فإنها صحابية واسمها: خيرة.

١ من خط وع، وفي ش: "الناس فتيا عنهم، وكذا رأيهم"
٢ راجع: "الشرح".
٣ من خط، وفي ل: "ويقلل" محرفة عن: "ويقال".


قال: الخامسة: روينا عن "الحاكم أبي عبد الله" قال: "طبقة تعد في التابعين ولم يصح سماع أحد منهم من الصحابة منهم إبراهيم بن سويد النخعي وليس بإبراهيم بن يزيد النخعي "الفقيه"١ وبكير بن أبي "السميط"٢ وبكير بن عبد الله بن الأشج" وذكر غيرهم قال: "وطبقة عدادهم عند الناس في أتباع التابعين وقد لقوا الصحابة منهم: "أبو الزناد عبد الله بن ذكوان" لقي عبد الله بن عمر وأنسا وهشام بن عروة وقد "أدخل"٣ على عبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وموسى بن عقبة وقد أدرك أنس بن مالك وأم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاصي.
وفي بعض ما قاله مقال.
قلت: وقوم عدوا من التابعين وهم من الصحابة: ومن أعجب ذلك عد الحاكم أبي عبد الله النعمان وسويدا ابني مقرن المزني في التابعين عندما ذكر الإخوة من التابعين وهما صحابيان معروفان مذكوران في الصحابة. انتهى.
حكى المصنف كلام الحاكم وقال في آخره: وفي بعض مقاله مقال ولم يبين المقال وكأنه يشير به إلى بكير بن عبد الله بن الأشج وأبي الزناد.
وعبارة الحاكم: وبكير بن عبد الله بن الأشج لم يثبت سماعه من عبد الله بن الحارث بن جزء وإنما "رواياته"٤ عن التابعين وثابت بن عجلان الأنصاري لم يصح سماعه من ابن عباس إنما يروي عن عطاء وسعيد بن جبير عن ابن عباس

١ من خط وع، وليس في ش.
٢ في حاشية "المقدمة": "على هامش "ص": [قال المؤلف: السميط هو بفتح السين المهملة، وبعد الميم ياء] – وفي " التقريب" اهـ.
قلت: والمثبت من ش، وفي خط: "الشميط" بالشين المعجمة، وفي ع: "السمط" بالمهملة لكن سقطت الياء، وفي ل: "السميط" على الصواب وضبطه العراقى: "بفتح السين وكسر الميم" قال: "" كذا ضبطه: ابن ماكولا وغيره".
قلت: وقد ضبط في حاشية خط على الصواب، ففى حاشية خط: "السميط: بفتح السين وكسر الميم وبعدها ياء" ورسم علبها الناسخ علامة: "صح".
٣ ضبط خط.
٤ هكذا في خط، وفي ل: "روايتهط.


وسعيد بن عبد الرحمن الرقاشي وأخوه واصل أبو حرة لم يثبت سماع واحد منهما من أنس.انتهى.
فقوله في "بكير": إنما "رواياته"١ عن التابعي فيه نظر فقد روى عن جماعة من الصحابة منهم السائب بن يزيد وأبو أمامة أسعد بن سهل بن حنيف ومحمود بن لبيد كما ذكره المزي وغيره وهم معدودون في "الصحابة"٢ وفي "المعجم الكبير" للطبراني: روايته عن ربيعة بن "عباد"٣ بإسناد جيد أنه حدث عنه قال "رأيت أبا لهب بعكاظ وهو يتبع رسول الله ﷺ" الحديث.
لكن ليس فيه تصريح بسماع.
نعم في "النسائي" بسند على شرط مسلم: أن بكير بن عبد الله قال: سمعت محمود بن لبيد يقول: أخبر رسول الله ﷺ عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات الحديث.
ومحمود عده غير واحد من "الصحابة" كأحمد والبخاري وابن حبان٤ وفي مسند أحمد بإسناد صحيح: "أنه عقل مجة مجها رسول الله ﷺ في وجهه" مع أن هذه القصة إنما هي لمحمود بن الربيع كما هو في "صحيح البخاري".
نعم عد مسلم محمود بن لبيد من التابعين وقال أبو حاتم الرازي والمزي ليست له صحبة وهو معارض بما تقدم
وأما أبو الزناد فقال أبو حاتم الرازي لم يدرك ابن عمر ومراده لم يدرك السماع منه فإن أبا الزناد عاش ستا وستين سنة وتوفي سنة ثلاثين ومائة أو اثنتين وثلاثين ومات ابن عمر سنة أربع وسبعين أو ثلاث فعلى هذا أدرك من حياة ابن عمر سبع سنين أو ثمان أو تسع.
وإنما عد في أتباع التابعين لكون الغالب عليه والشائع عنه: روايته عن

١ هكذا في خط ول في هذا الموضع.
٢ راجع: "الشرح".
٣ ضبط خط.
٤ راجع: "التقييد".


التابعين وحمله عنهم. وقال العجلي تابعي ثقة سمع من أنس وذكره مسلم في الطبقة الثالثة من التابعين.
ووهم الحاكم في نسبة سعيد أنه الرقاشي وأنه أخو أبي "حرة"١ الرقاشي وليس واحد منهما رقاشيا وأبو حرة الرقاشي اسمه حنيفة وأما واصل فليس بأبي حرة الرقاشي.
وقد وهم فيه أيضا عبد الغني المقدسي في "الكمال" فنسب واصلا أبا حرة الرقاشي وغلطه المزي وقد ذكر ابن حبان في أتباع التابعين سعيد بن عبد الرحمن البصرى وأخاه واصلا أبا حرة البصري وقال أمهما "برة"٢ مولاة لبني سليم.
"وقوله": وقوم عدوا من التابعين وهم من الصحابة كابني مقرن أي: وهما من المهاجرين إما٣ لصغره وإما لكون روايته أو غالبها عن الصحابة كما عد مسلم في الطبقات يوسف بن عبد الله بن "سلام"٤ ومحمود بن لبيد في التابعين.
وقد يعد بعض التابعين في الصحابة وكثيرا ما "يقع"٥ ذلك فيمن يرسل من التابعين كما عد محمد بن الربيع الجيزي "عبد الرحمن بن غنم الأشعري" فيمن دخل مصر من الصحابة وهو وهم منه.
على أن الإمام أحمد "أخرج"٦ حديثه في المسند وذكر ابن يونس أيضا أن له صحبة وكذا حكى ابن مندة عن يحيى بن بكير والليث وابن لهيعة.

١ ضبط خط.
٢ من ل، و "الثقات" "٧/٥٩٩"، وفي خط: "حرة".
٣ راجع: "الشرح".
٤ رسم عليها الناسخ علامة: "خف" إشارة إلى تخفيف اللام.
٥ من خط، وفي ل: "يتبع".
٦ من خط، وفي ل: "قد أخرج".


النوع الحادي والأربعون
معرفة الأكابر الرواة عن الأصاغر
ومن الفائدة فيه ألا يتوهم كون المروي عنه أكبر أو أفضل من الراوي نظرا إلى أن الأغلب كون المروي عنه كذلك فيجهل بذلك منزلتهما وقد صح١ عن "عائشة" ﵂ قالت: "أمرنا رسول الله ﷺ أن ننزل الناس منازلهم".
ثم إن ذلك يقع على أضرب:
منها: أن يكون الراوي. أكبر سنا وأقدم طبقة من المروي عنه: كالزهري ويحيى ابن سعيد الأنصاري في روايتهما عن مالك وكأبي القاسم "عبيد الله"٢ بن أحمد الأزهري من المتأخرين أحد شيوخ الخطيب روى عن الخطيب في بعض تصانيفه والخطيب إذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه.
ومنها أن يكون الراوي أكبر قدرا من المروي عنه بأن يكون حافظا عالما والمروي عنه شيخا راويا فحسب كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار وأحمد وإسحاق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسى في أشباه لذلك كثيرة

١ في حاشية خط: "هكذا قاله الحاكم أبو عبد الله الحافظ، صرح في كتاب: "المعرفة" بصحة ذلك عن عائشة، وذكره مسلم في خطبة "صحيحه" بغير إسناد، وذلك مما يشعر بصحة أصله، وخرجه أبو داود في "سننه" لكن ذكر ابن أبي شيبة الراوي عن عائشة لم يدركها والله أعلم". ثم رسم عليها علامة "صح". هكذا بالنص والضبط، وصواب ذلك: ".... لكن ذكرأن ابن أبي شبيب الراوي عن عائشة...." وراجع: "التقييد"، و "سنن أبي داود" "٤٨٤٢".
٢ "عبيد الله" مصغرا هكذا في ش، ومثله في "الأنساب". للسمعاني "١/١٢٥- الأزهري" "٣/٣٢٩- السوادي" و "تاريخ بغداد" "١٠/٣٥٨"، "وسير أعلام النبلاء" "١٧/٥٧٨"، وفي خط وع: "عبد الله" مكبرا.


ومنها: أن يكون الراوي أكبر من الوجهين جميعا وذلك كرواية كثير من العلماء والحفاظ عن أصحابهم وتلامذتهم كعبد الغني الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري وكرواية أبي بكر البرقاني عن أبي بكر الخطيب وكذا رواية١ الخطيب عن أبي نصر ابن ماكولا ونظائر ذلك كثيرة.
ويندرج تحت هذا النوع ما يذكر من رواية الصحابي عن التابعي كرواية العبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب "الأحبار"٢.
وكذلك رواية التابعي عن تابع التابعي: كما قدمناه من رواية الزهري والأنصاري عن مالك وك عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص لم يكن من التابعين وروى عنه أكثر من عشرين نفسا من التابعين جمعهم عبد الغني بن سعيد في كتيب له.
وقرأت بخط "الحافظ أبي محمد الطبسي" في تخريج له قال: "عمرو بن شعيب ليس بتابعي وقد روى عنه نيف وسبعون رجلا من التابعين" انتهى.
الأصل في هذا الباب رواية النبي ﷺ عن تميم الداري "حديث الجساسة" وهو عند مسلم.
"قوله": في الضرب الثاني كرواية مالك أي: وكذلك ابن أبي ذئب عن ابن دينار وهو أكبر منه قدرا ورواية أحمد وإسحاق عن عبيد الله بن موسى العبسي.
"قوله" كرواية العبادلة وغيرهم أي: كأبي هريرة ومعاوية بن أبي سفيان وأنس بن مالك فكلهم من الصحابة ورووا عن كعب الأحبار.
"قوله": وقد صح عن عائشة الحديث جزم بصحته وفيه نظر فإن مسلما ذكره في مقدمة صحيحه بغير إسناد بصيغة التمريض فقال وقد ذكر عن عائشة ﵂ أنها قالت الحديث.
ورواه أبو داود في سننه في أفراده من رواية ميمون بن أبي شبيب عن عائشة قالت: "الحديث" ثم قال: ميمون لم يدرك عائشة.

١ هكذا في خط، وفي ش وع: "وكرواية".
٢ وقع في ش: "الأخبار" بالخاء المعجمة.


نعم المصنف تبع الحاكم في تصحيحه فإن قال في علوم الحديث فقد صحت الرواية عن عائشة.
ولا حجة فيه للمصنف لأنه لا يرى ما انفرد الحاكم بتصحيحه صحيحا بل إن لم نجد فيه علة تقتضي رده حكمنا عليه بأنه حسن.
وخرجه أيضا: البزار في مسنده من رواية ميمون بن أبي شبيب عن عائشة ثم قال: ولا نعلمه عن النبي ﷺ إلا من هذا الوجه.
قال: وقد روي عن عائشة من غير هذا الوجه موقوفا١.
وكأن المصنف لم يوافق أبا داود على الانقطاع بين ميمون بن أبي شبيب وبين عائشة فإنه قال في كتاب "التحرير": فيما قال أبو داود نظر فإنه كوفي متقدم قد أدرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عائشة.
قال: وعند مسلم التعاصر مع إمكان التلاقي كاف في ثبوت الإدراك٢.
"ولو"٣ ورد عن ميمون أنه قال "لم ألق عائشة" استقام لأبي داود الجزم بعدم إدراكه وهيهات ذلك انتهى كلام المصنف في "التحرير"٤ وليس بجيد فإنه وإن أدرك المغيرة وروى عنه فهو مدلس لا تقبل عنعنته بإجماع من لا يحتج بالمرسل فقد أرسل عن جماعة من الصحابة.
قال أبو حاتم الرازي: روى عن أبي ذر مرسلا وعن علي مرسلا وعن معاذ

١ راجع: "التقييد"
٢نعم، لكن قال ابن الصلاح ﵀ في "ضيانة صحيح مسلم" "ص/١٣١": "الذى صار إليه مسلم هو المستنكر، وما أنكره قد قيل: إنه القول الذى عليه أثمة هذا العلم، على بن المدينى والبخارى وغيرهما" أ. هـ
٣ هكذا في خط، وفي ع: "فلو".
٤ ومنه تعلم أن ابن الصلاح رحمه الله تعالى لم يرض تضعيف الحديث، وانتضر لصحته، فكيف خفي ذلك على الناس فظنوا أن ابن الصلاح رحمه الله تعالى يدعو إلى سد باب التصحيح؟! ومن ثم قاموا عليه قومة رجل واحد! وقد مضى توجيه كلام ابن الصلاح ﵀ وبيان مراده في صدر" النوع=


ابن جبل مرسلا.
وقال عمرو بن علي الفلاس: لم "أخبر"١ أن أحدا يزعم أنه سمع من أصحاب النبي ﷺ.
وقال علي بن المديني: خفي علينا أمره وقال يحيى بن معين ضعيف.
وقال أبو حاتم الرازي: صالح الحديث "و"٢ ذكره ابن حبان في "الثقات".
ومع ذلك فلا يقتضي ذلك"٢" قبول عنعنته ولم يوجد التصريح بسماعه من المغيرة ولكن المصنف لما رأى مسلما روى في مقدمة صحيحه حديثه عن المغيرة ابن شعبة عن النبي ﷺ: "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين" حمله على الاتصال اكتفاء بمذهب مسلم ومسلم إنما رواه عنه استشهادا بعد أن رواه من حديث ابن أبي ليلى وحكم عليه مسلم بأنه مشهور والمشهور قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا نعم له وجه آخر مرفوع ففي البيهقي في كتاب الأدب والخطيب في المتفق والمفترق من رواية أسامة بن زيد الليثي عن عمرو بن يحيى مخراق عن عائشة هكذا روياه من طريق الطبراني فقال فيه عمرو وإنما هو عمر بضم العين وما روى عنه إلا أسامة وبين عمر وعائشة رجل لم يسم.
قال البخاري في "التاريخ الكبير": عمر بن مخارق٣ عن رجل عن عائشة مرسل روى عنه أسامة بن زيد فلا يصح إسناده ويحتمل أن يكون الرجل الذي أبهمه عمرو هو ميمون بن أبي شبيب فلا يكون له إلا وجه واحد كما قاله البزار
وفي كتاب مكارم الأخلاق للخرائطي من حديث معاذ بن جبل: "أنزل الناس

= الأول" من هذا الكتاب، فراجعه، والله الموفق.
وراحع: "النكت على الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث" لأبي الأشبال أحمد محمد شاكر رحمه الله تعالى.
١ ضبط خط بضم الهمزة.
٢ من خط، وليس في ع.
٣ كذا في خط، وع، وفي التاريخ الكبير"٦/١٩٥": "مخراق".


منازلهم من الخير والشر".
قوله: ابن شعيب لم يكن من التابعين ليس بجيد فقد سمع من غير واحد من الصحابة سمع من زينب بنت أبي سلمة ربيبة النبي ﷺ ومن الربيع بنت معوذ وهما صحابيتان.
قوله: بخط أبي محمد الطبشي فيه نظر إنما هو أبو الفضل محمد بن أحمد ابن أبي جعفر الطبسي قاله السمعاني في الأنساب ووصفه بالحافظ صاحب التصانيف الكثيرة كتب عن الحاكم أبي عبد الله وأبي طاهر ابن مخمش١ الزيادي توفي في حدود ثمانين وأربع مائة بطبس وهي بين نيسابور وأصبهان وكرمان ولم يفتح في زمان عمر من خراسان سواها.
وقد سبق الطبسي إلى ذلك أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد النقاش المقري المفسر وهو ضعيف.
قال الدارقطني: سمعت أبا بكر النقاش يقول: عمرو بن شعيب ليس من التابعين وقد روى عنه عشرون من التابعين قال الدارقطني فتتبعت ذلك فوجدتهم أكثر من عشرين.
قال المزي: وكأن الدارقطني وافقه على أنه ليس من التابعين وليس كذلك فقد سمع الربيع وزينب.
وقوله: روى عنه أكثر من عشرين نفسا جمعهم عبد الغني في كتيب الكتاب تصغيره مكروه وأيضا هم أربعون إلا واحدا وهذه أسماؤهم مرتبين على الحروف إبراهيم بن ميسرة أيوب السختياني بكير بن الأشج ثابت البناني جرير بن حازم حبيب بن أبي موسى حويز٢ بن عثمان الرحبي الحكم بن عتيبة حميد الطويل داود بن قيس داود بن أبي معبد٣ الزبير بن عدي سعيد بن أبي هلال أبو حازم هو سلمة بن دينار أبو إسحاق الشيباني واسمه

١ كذا في خط، وفي ع، و "الأنساب": "محمش" بالحاء المهملة.
٢كذا في خط، وفي ع: "جزير" وفي "تهذيب الكمال": "حريز".
٣ كذا في خط، وفي ع و "تهذيب الكمال": داود بن أبي هند".


سليمان بن أبي سليمان وسليمان بن مهران وهو الأعمش وعاصم الأحول قال عبد الغني: وفيه نظر عبد الله بن عون عبد الله بن أبي مليكة عبد الرحمن بن حرملة عبد العزيز بن رفيع عبيد الله بن عمر العمري وعطاء بن أبي رباح عطاء ابن السائب عطاء الخراساني علي بن الحكم البناني عمرو بن دينار أبو إسحاق السبيعي واسمه عمرو بن عبد الله قتادة أبو الزبير وهو محمد بن مسلم محمد ابن مسلم الزهري مطر الوراق مكحول موسى بن أبي عائشة هشام بن عروة وهب بن منبه يحيى بن سعيد يحيى بن أبي كثير يزيد بن أبي حبيب وقال عبد الغني هو بيزيد بن الهاد أشبه.
وممن روى عنه من التابعين ولم يذكره عبد الغني: ثابت بن عجلان وحسان ابن عطية وعبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي وعبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج والعلاء بن الحارث الشامي ومحمد بن إسحاق بن يسار ومحمد بن جحادة ومحمد بن عجلان وأبو حنيفة النعمان بن ثابت وهشام بن الغاد ويزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد ويعقوب بن عطاء بن أبي رباح.


النوع الثاني والأربعون
معرفة المدبج وما عداه من رواية الأقران بعضهم عن بعض
وهم المتقاربون في السن والإسناد. وربما اكتفى الحاكم أبو عبد الله فيه بالتقارب في الإسناد وإن لم يوجد التقارب في السن.
اعلم أن رواية القرين عن القرين تنقسم:
فمنها المدبج وهو أن يروي القرينان كل واحد منهما عن الآخر. مثاله في الصحابة: عائشة وأبو هريرة روى كل واحد منهما عن الاخر.
وفي التابعين: رواية الزهري عن عمر بن عبد العزيز ورواية عمر عن الزهري
وفي أتباع التابعين: رواية مالك عن الأوزاعي ورواية الأوزاعي عن مالك.
وفي أتباع الأتباع: "رواية"١ أحمد بن حنبل عن علي ابن المديني ورواية علي عن أحمد.
وذكر الحاكم في هذا رواية أحمد عن عبد الرزاق ورواية عبد الرزاق عن أحمد وليس هذا بمرضي.
ومنها غير المدبج وهو: أن يروي أحد القرينين عن الآخر ولا يروي الآخر عنه فيما نعلم مثاله رواية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان ولا نعلم لمسعر رواية عن التيمي ولذلك أمثال كثيرة انتهى.
المدبج٢ بضم الميم وسمي مدبجا لحسنه والمدبج لغة: هو المزين.

١ من خط وع، وليس في ش.
٢ ضبطه العراقي في "الشرح": "بضم الميم وفتح الدال وتشديد الباء الموحدة واخره جيم".


قال في المحكم: الدبج "النقش"١ والتزيين فارسي معرب. قال: وديباجة الوجه وديباجة حسن "بشرته"٢ ومنه تسمية ابن مسعود الحواميم ديباج القرآن.
"وكأن"٣ الإسناد الذي يجتمع فيه [قرينان أو أحدهما أكبر والآخر من رواية الأصاغر عن الأكابر] ٤: إنما يقع غالبا فيما إذا كانا عالمين أو حافظين أو فيهما أو في أحدهما نوع من وجوه الترجيح حتى عدل "الرواي"٥ عن العلو للمساواة أو النزول لأجل ذلك فحصل "للإسناد"٦ بذلك تحسين وتزيين٧
ويحتمل أن يقال: إن القرينين الواقعين في المدبج في طبقة واحدة بمنزلة واحدة فشبها بالخدين فإن الخدين يقال لهما الديباجتان كما في المحكم والصحاح.
ويحتمل أنه سمي بذلك لنزول الإسناد فإنهما إن كانا قرينين: "نزل درجة"٨ وإن كان من رواية الأكابر عن الأصاغر نزل درجتين.
وعن ابن معين: الإسناد النازل قرحة في الوجه وعن علي بن المديني وأبي عمرو المستملي أنهما قالا: النزول شؤم.
وحينئذ: فلا يكون المدبج مدحا له ويكون ذلك من قولهم: رجل مدبج قبيح الوجه والهامة حكاه صاحب المحكم وفيه بعد.
والظاهر: أنه مدح لهذا النوع.
"واعترض" على قوله: وهو أن يروي القرينان وتقييده بالقرينين تبع فيه الحاكم وعبارته: فإنما القرينان إذا تقارب سنهما وإسنادهما وهو على ثلاثة

١ من ع، وفي خط: "النقص" ورسم علامة الإهمال علي الصاد.
٢ من ع، وفي خط: "بشريه".
٣ ضبطها في خط بتشديد النون.
٤ كذا النص في خط وع، وسيأتي فيهما قريبا: " ... إن كانا قرينين ... وإن كان من رواية الأكابر عن الأصاغر....".
٥ من ع، وفي خط: "الرازي".
٦ من ع، وفي خط: "الإسناد".
٧ راجع: "التقييد".
٨ هكذا في خط، وفي ع: "نزل كل منهما درجة".


أجناس فالجنس الأول منه الذي سماه بعض مشايخنا المدبج وهو: أن يروي قرين عن قرينه ثم يروي ذلك القرين عنه فهو المدبج انتهى.
والمراد ببعض مشايخه الدارقطني١ فإنه أول من سماه المدبج وأول من صنف فيه كتابا سماه المدبج في مجلد ولم "يقيد فيه"٢ بالقرينين فإنه ذكر فيه: رواية: "أبي بكر عن النبي ﷺ" ورواية: "النبي ﷺ عن أبي بكر" ورواية عمر عن النبي ﷺ وروايته ﷺ عن عمر ورواية سعد بن عبادة عن النبي ﷺ وروايته ﷺ عن سعد.
وذكر فيه أيضا: رواية الصحابة عن التابعين الذين رووا عنهم كرواية عمر عن كعب الأحبار ورواية كعب عن عمر ورواية ابن مسعود عن زر بن حبيش ورواية زر عنه ورواية ابن عمر عن عطية العوفي وبكر بن عبد الله المزني ورواية كل منهما عن ابن عمر ورواية ابن عباس عن عمرو بن دينار وأبي سلمة بن عبد الرحمن وعكرمة مولاه ورواية كل من الثلاثة عن ابن عباس [ورواية أبي سعيد الخدري عن] ٣ أبي نضرة العبدي ورواية أبي نضرة عنه ورواية أنس بن مالك عن بكر بن عبد الله المزني ورواية بكر عنه.
وذكر فيه أيضا: رواية التابعين عن أتباع التابعين كرواية عبد الله بن عرن ويحيى بن سعيد الأنصاري عن مالك ورواية مالك عن كل منهما ورواية عمرو بن دينار وأبي إسحاق السبيعي وسليمان بن مهران الأعمش عن سفيان بن عيينة ورواية ابن عيينة عن كل من الثلاثة ورواية أبي إسحاق السبيعي عن ابنه يونس بن أبي إسحاق ورواية يونس عن أبيه.
وذكر فيه أيضا: رواية أتباع التابعين عن أتباع الأتباع كرواية: [معمر] ٤ عن عبد الرزاق ورواية عبد الرزاق عن [معمر] "٤".

١ راجع: "التقييد".
٢ هكذا في خط، وفي ع: "يتقيد في ذلك"، وقد تكون: "يتقيد فيه"، أو: "يقيده فيه": ثم رأيته في "التدريب" "إلا أنه لم يقيده بكونهما قرينين".
٣ من ع، وليس في خط.
٤ من ع، وفي خط: "يعمر".


وكذلك ذكر فيه: رواية: عبد الرزاق عن أحمد و"عن"١ علي بن المديني ويحيى بن معين وروايتهم عنه.
وكذلك ذكر فيه: رواية أحمد عن أبي داود السجستاني وعن ابنه عبد الله بن أحمد ورواية كل منهما عن أحمد وغير ذلك.
فهذا يدل على أن المدبج لا يختص بكون الراويين "الذين"٢ روى كل منهما عن الآخر قرينين بل الحكم أعم من ذلك٣
وحينئذ: فلا اعتراض على الحاكم في قوله: "كرواية أحمد عن عبد الرزاق وعكسه".
قال المصنف: "وليس هذا بمرضي". فإن٤ الحاكم تبع في ذلك شيخه: الدارقطني وهو "ممن"٥ يرجع إليه في ذلك.
"واعترض" عليه بتمثيله لغير المدبج برواية "سليمان التيمي عن مسعر" ثم قال: "ولا نعلم لمسعر رواية عن التيمي ولذلك أمثال كثيرة".
فالمثال الذي مثل به لا يصح لأن مسعرا روى أيضا عن التيمي كما ذكره الدارقطني في كتابه المدبج ثم روى عن رواية "الحكم"٦ بن مروان ثنا مسعر عن أبي المعتمر وهو سليمان التيمي عن امرأة يقال لها أم خداش قالت:

١ من خط وليس في ع.
٢ من ع، وفي خط: "الذي".
٣ وعليه فكتاب: "لطائف المعاف" لأبي موسى المديني ﵀ نافع جدا في هذا الباب، وقد طالعت بعضه، ولايزال مخطوط، وقد انتهي "مركز مكتبة السنة للبحث العلمي" بالقاهرة – حرسهم الله – من تحقيقه على ثلاث نسخ خطية، يسر الله نشره.
٤ راجع: "التقييد"، وقارن "بالشرح".
٥ في خط: "مما" فصوبته.
٦ من ع، وفي خط: "الحاكم".


رأيت علي بن أبي طالب "يضطبع بخل وخمر"١
وهذا المثال: أحد أمثلة أربعة مثل بها الحاكم لغير المدبج.
المثال الثاني: رواية زائدة بن قدامة عن زهير بن معاوية. قال الحاكم: زائدة بن قدامة وزهير بن معاوية قرينان إلا أني لا أحفظ لزهير عن زائدة رواية.
المثال الثالث: رواية يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عوف قال الحاكم: يزيد وإن كان أسند وأقدم من إبراهيم فإنهما في أكثر الأسانيد قرينان ولا أحفظ لإبراهيم عن يزيد رواية. انتهى.
وفيه نظر فقد روى عنه إبراهيم وروايته عنه في مسلم وفي النسائي.
المثال الرابع: رواية سليمان بن طرخان التيمي عن "رقبة"٢ بن "مصقلة"٣
قال الحاكم: سليمان ورقبة"٢" قرينان ولا أحفظ لرقبة"٤" ٤عنه رواية انتهى.
وفيه نظر أيضا فقد روى رقبة"٢" عن سليمان كما ذكره الدارقطني في كتاب المدبج ثم روى له من رواية أبي عوانة عن رقبة"٢" عن سليمان التيمي عن أنس بن مالك عن النبي ﷺ قال: "يا حبذا المتخللون من أمتي".
والحديث رواه الطبراني في المعجم الأوسط فجعله من رواية رقبة"٢" عن أنس من غير ذكر "سليمان التيمي".
فلم يصح من هذه الأمثلة إلا الثاني فقط٥ فأين الأمثال الكثيرة؟
خاتمة: قد يجتمع جماعة من الأقران في حديث واحد كحديث رواه أحمد ابن حنبل عن أبي خيثمة عن يحيى بن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله

١ كذا في خط وضبط: "يضطبع" بفتح أوله وسكون الضاد المعجمه، وفي اخره عين مهمله، وفي ع: "يصطبغ بخل خمرة" بالصاد المهمله والغين المعجمة وزيادة الهاء في "خمرة" وهذا أصح والله أعلم.
٢ من ع، وفي خط: "رقبة" بالياء اخر الحروف.
٣ من ع، وفي خط: "مصطلقة".
٤ من ع، وفي خط: "الرقية".
٥ راجع: "التقييد".


بن معاذ عن أبيه عن "شعبة"١ عن أبي بكر بن "حفص"٢ عن أبي سلمة عن عائشة قالت: "كن أزواج النبي ﷺ يأخذن من شعورهن حتى "تكون"٣ كالوفرة".
فأحمد والأربعة فوقه: خمستهم أقران كما قال الخطيب.

١ من ل، وفي خط: "سخبة".
٢ من ل، وفي خط: "حوص".
٣ من ل ومثله في "صحيح مسلم" "٣٢٠" بمثناة من فوق، وفي "التدريب" وغيره بمثناة من تحت، ولم تنقط في خط.


النوع الثالث والأربعون
معرفة الإخوة والأخوات من العلماء والرواة
وذلك إحدى معارف أهل الحديث المفردة بالتصنيف. صنف فيها: "علي ابن المديني وأبو عبد الرحمن النسوي وأبو العباس السراج" وغيرهم.
فمن أمثلة الأخوين من الصحابة عبد الله بن مسعود "وعتبة"١ بن مسعود هما أخوان زيد بن ثابت ويزيد بن ثابت أخوان عمرو بن "العاص"٢ وهشام بن العاص"٢" أخوان.
ومن التابعين: "عمرو بن شرحبيل أبو ميسرة وأخوه أرقم بن شرحبيل": كلاهما من من أفاضل أصحاب ابن مسعود.
"هزيل بن شرحبيل، وأرقم بن شرحبيل": أخوان "آخران"٣ من أصحاب ابن مسعود أيضا.
ومن أمثلة ثلاثة الإخوة "سهل وعباد وعثمان بنو حنيف" إخوة ثلاثة عمرو بن شعيب "وعمر"٤ وشعيب بنو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص"٢" إخوة ثلاثة.
ومن أمثلة الأربعة: "سهيل بن أبي صالح السمان الزيات وإخوته عبد الله الذي يقال له "عباد"٥ ومحمد وصالح".

١ من ش وع، وفي خط: "وعقبة".
٢ من ش وع، ورسمها في خط: "العاصي".
٣ رسم عليها علامة: "صح".
٤ ضبطها في خط بضم العين.
٥ ضبط خط بضم العين وتشديد الموحدة.


ومن أمثلة الخمسة ما نرويه عن الحاكم أبي عبد الله قال: "سمعت أبا علي الحسين بن علي الحافظ غير مرة يقول آدم بن عيينة وعمران بن عيينة ومحمد ابن عيينة وسفيان بن عيينة وإبراهيم بن عيينة حدثوا عن آخرهم".
ومثال الستة: أولاد سيرين ستة تابعيون وهم محمد وأنس ويحيى ومعبد وحفصة وكريمة ذكرهم هكذا أبو عبد الرحمن النسوي ونقلته من كتابه بخط الدارقطني فيما أحسب وروى ذلك أيضا عن يحيى بن معين وهكذا ذكرهم الحاكم في كتاب المعرفة لكن ذكر فيما "نرويه"١ من تاريخه بإسنادنا عنه أنه سمع أبا علي الحافظ يذكر بني سيرين خمسة إخوة محمد بن سيرين وأكبرهم معبد بن سيرين ويحيى بن سيرين "وخالد بن سيرين"٢ وأنس بن سيرين وأصغرهم حفصة بنت سيرين.
قلت: وقد روي عن محمد عن يحيى عن أنس عن "أنس"٣ بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: "لبيك حقا حقا تعبدا ورقا وهذه غريبة "عايى بها بعضهم"٤ فقال: أي ثلاثة إخوة روى بعضهم عن بعض؟
ومثال السبعة: "النعمان بن مقرن وإخوته: معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن وسابع لم يسم لنا بنو مقرن المزنيون" سبعة إخوة هاجروا وصحبوا رسول الله ﷺ ولم يشاركهم فيما ذكره ابن عبد البر وجماعة في هذه المكرمة غيرهم وقد قيل إنهم شهدوا الخندق كلهم.
وقد يقع في الإخوة ما فيه خلاف في مقدار عددهم. ولم نطول بما زاد على السبعة لندرته. ولعدم الحاجة إليه في غرضنا ها هنا "والله أعلم"٥. انتهى.
وممن صنف فيه مسلم وأبو داود٦.
"واعترض" عليه بأمور "منها": جعله أرقم بن شرحبيل "اثنين"٧ أحدهما:

١ من ش وع، وفي خط: "يرويه".
٢ من خط وع، وليس في ش.
٣ رسم عليها علامة صح.
٤ من ش، وفي ع: "عايا بعضهم"، وفي خط: "عابها بعضهم".
٥ كذا، خلاف العادة، وربما تكرر ذلك في الأنواع الاتية إنشاء الله تعالى.
٦ راجع: "الشرح".
٧ من ع، وليس في خط.


أخو عمرو بن شرحبيل والآخر: أخو هزيل بن شرحبيل وليس كذلك.
وإنما أرقم واحد لا اثنان وإنما اختلف كلام أهل التاريخ والنسب: هل الثلاثة "إخوة"١: عمرو بن شرحبيل وأرقم بن شرحبيل وهزيل بن شرحبيل؟ أو أن أرقم وهزيلا أخوان وليس عمرو أخا لهما.
فذهب ابن عبد البر إلى الأول فقال: هم ثلاثة إخوة والصحيح الذي عليه الجمهور أن أرقم وهزيلا أخوان فقط وهو الذي اقتصر عليه٢ البخاري في التاريخ الكبير وكذلك أبو حاتم وأبو زرعة وابن حبان والحاكم والمزي في تهذيب الكمال قال وأرقم وهزيل أخوان ذكره في ترجمة أرقم وفي ترجمة هزيل ولم يتعرض لشىء من ذلك في ترجمة عمرو.
ورد قول ابن عبد البر"٢" "كونهم ثلاثة"٣ إخوة بأن عمرو بن شرحبيل "همداني"٤ وهزيل وأخوه أرقم "أوديان"٥ ولا تجتمع همدان الكبرى ولا همدان الصغرى مع "أود"٦ لأن همدان الكبرى ينسبون إلى همدان وهو أوسلة بن مالك بن زيد "بن"٧ أوسلة بن ربيعة بن "الخيار"٨ بن ملكان وقيل مالك بن زيد بن كهلان.
وأما همدان الصغرى فينتسبون إلى همدان بن زياد بن حسان بن سهل بن زيد بن عمرو بن قيس بن معاوية بن "خثيم"٩ بن عبد شمس
وأما الذي ينسب إليه هزيل وأرقم ابنا شرحبيل الأوديان فهو: أود بن صعب ابن سعد العشيرة بن مذحج.

١ في ع: "إخوة وهم: ... ".
٢ راجع: "التقييد".
٣ هكذا في خط، وفي ع: "من كونهم ثلاثة".
٤ضبط خط بسكون الميم.
٥ ضبط خط بسكون الواو وتثقيل المثناة.
٦ ضبط خط.
٧ من خط، وليس في ع.
٨ من خط بالخاء المعجمة والمثناة من تحت، وفي ع: "الجبار" بالجيم والموحدة.
٩ في ع: "خشم".


ولا يجتمع مع همدان فالصواب قول الجمهور وعلى كل "حال"١ فما ذكره المصنف لا يستقيم على قول ابن عبد البر ولا على قول الجمهور.
ومما يستغرب في "الإخوة الأربعة": بنو راشد أبي إسماعيل السلمي ولدوا في بطن واحد وكانوا علماء وهم محمد وعمر وإسماعيل ولم يسم البخاري والدارقطني الرابع.
"ومنها": اقتصاره على خمسة من ولد عيينة وقد ذكر عبد الغني بن "سرور"٢ وغيره: أنهم عشرة٣ واقتصر البخاري في التاريخ الكبير على أربعة ولم يذكر آدم وزاد الدارقطني وابن ماكولا على الخمسة سادسا وهو أحمد بن عيينة وذكر أبو بكر بن المقرىء سابعا "٣"وهو: مخلد بن عيينة.
فإن قيل: إنما اقتصر المصنف على الخمسة لأنهم الذين حدثوا دون الباقين كما حكاه المزي في "التهذيب""٣" فقال: "قيل: كانوا"٤ بنو عيينة عشرة إخوة خزازين حدث منهم خمسة فذكرهم قيل قد حدث أحمد بن عيينة أيضا كما قاله "٣" الدارقطني في المؤتلف والمختلف عيينة بن أبي عمران الهلالي والد سفيان وإبراهيم وعمران وآدم ومحمد وأحمد "بن"٥ عيينة المحدثون
وهكذا ذكرهم ابن ماكولا وقال: كلهم محدثون.
"ومنها": قوله أولاد سيرين ستة مع أن ابن سعد عدهم في الطبقات عشرة أنس وخالد ومحمد "ومعبد ويحيى"٦ وحفصة وسودة وعمرة وكريمة وأم سليم فعمرة وسودة "أمهما"٧ أم ولد كانت لأنس بن مالك.

١ من خط، وليس في ع.
٢ كذا في خط وع: "سرور" بدل: "سعيد"، وفي حاشية "المقدمة" عن "التقييد": "عبد الغني المقدسي" وهو الصواب، والله أعلم.
٣ راجع: "التقييد".
٤ كذا في خط، وفي ع: "وقيل: كان".
٥ هكذا في خط، وفي ع: "بني".
٦ من ع، وفي خط: "وعبد بن يحيى".
٧ من خط ول، ووقع في ع: "أنهما".


"وجوابه": أنه ذكر من حدث منهم فعمرة وأم سليم وسودة ليست لهن رواية وأما خالد فإن المصنف ذكره.
وقال الطبراني وقد عد منهم خالدا: إنهم كلهم حدثوا.
نعم قال محمد بن أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدمي إن خالدا لم يخرج حديثه
"ومنها": تقريره النيسابوري على أن أصغرهم حفصة مع أن أصغرهم أنس كما قاله عمرو بن علي الفلاس وهو الصواب فإن المشهور أنه ولد "لستة"١ بقيت من خلافة عثمان وبه صدر "المزي"٢ كلامه وتوفي في قول أحمد ومحمد بن أحمد المقدمي سنة عشرين ومائة قال أحمد وهو ابن ست وثمانين سنة وفي العبر للذهبي خمس وثمانين فيكون مولده سنة أربع وثلاثين.
وأما حفصة: فإنها توفيت سنة إحدى ومائة وعاشت إما سبعين سنة أو تسعين سنة فهي أكبر منه على كل تقدير.
وقال ابن سعد في "آخر"٣ الطبقات أخبرنا بكار بن محمد من ولد محمد ابن سيرين قال كانت حفصة بنت سيرين أكبر ولد سيرين من الرجال والنساء من ولد صفية وكان ولد صفية محمدا ويحيى وحفصة وكريمة وأم سليم.
"ومنها": قوله: ثلاثة إخوة روى بعضهم عن بعض وهم أربعة كما ذكره محمد بن طاهر المقدسي في تخريجه لأبي منصور عبد المحسن بن محمد بن علي الشيرازي٤ فقال روى هذا الحديث محمد بن سيرين عن أخيه يحيى عن أخيه معبد عن أخيه أنس بن سيرين "عن أنس بن مالك"٥.
لكن المشهور: ما ذكره المصنف تبعا للدارقطني٦ فإنه رواه عن ثلاثة إلا أنه

١ هكذا في خط، وفي ع: "لست".
٢ من ع، وفي خط: "المزني".
٣ من خط، وفي ع: "أواخر".
٤ راجع: "التدريب".
٥ من خط، وليس في ع.
٦ راجع: "التقييد".


قال: "حجا حقا" ولا "يعرف"١ ليحيى رواية عن أخيه معبد ولا لمعبد رواية عن أنس. قال ابن المديني: لم يرو عن معبد إلا أخوه أنس كذا قال وقد روى عنه أيضا أخوه محمد وروايته عنه في الصحيحين٢
"ومنها": قوله: مثال السبعة النعمان بن مقرن وإخوته فعد ستة وقال:"السابع لم يسم" لنا وقد سمي السابع ومعه اثنان وهم نعيم بن مقرن ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب فقال نعيم بن مقرن أخو النعمان بن مقرن خلف أخاه حين قتل بنهاوند وكانت على يديه فتوح كثيرة وهو وإخوته من جلة الصحابة.
وضرار بن مقرن ذكره الحافظ "أبو بكر بن محمد"٣ بن خلف بن سليمان ابن خلف بن فتحون في ذيله على الاستيعاب وأن خالد بن الوليد لما دخل الحيرة في أيام أبي بكر أمر ضرارا على جماعة من المسلمين وقال ذكره الطبري وسيف.
"وعبد الله بن مقرن ذكره"٤ ابن فتحون أيضا في ذيله وقال إنه كان على ميسرة أبي بكر ﵁ في خروجه لقتال أهل الردة إثر وفاة رسول الله ﷺ وقال ذكره الطبري وسيف وذكره ابن مندة وأبو نعيم أيضا في "معرفة الصحابة""٢" وقال الطبري كانوا عشرة إخوة.
وإنما اشتهر كونهم سبعة لما في "مسلم" من حديث سويد بن مقرن قال: "لقد رأيتني سابع سبعة من "ولد"٥ مقرن مالنا من خادم إلا واحدة فلطمها أصغرنا فأمرنا رسول الله ﷺ أن نعتقها.
ويحتمل أن من أطلق كونهم سبعة أراد من هاجر منهم. قال مصعب بن الزبير: هاجر النعمان ومعه سبعة إخوة وسمى ابن عبد البر منهم ستة. وهم:

١ من خط، وفي ع: "تعرف"، وهذه على عادة الأبناسي في التعبير عما جزم فيه العراقي رحمه الله تعالى، وسبقت أمثلة ذلك في صدر هذا الكتاب.
٢ راجع: التقييد".
٣ هكذا في خط، وفي ع: "أبو بكر محمد".
٤ هكذا في خط، وفي ع: "وأما عبد الله......فذكره".
٥ هكذا في خط، وفي ع: "بني" ومثله عند "مسلم" "١٦٥٨/٣٢".


سنان وسويد وعقيل ومعقل والنعمان ونعيم وسمى ابن فتحون في ذيله الباقين وهم ضرار وعبد الله وعبد الرحمن وقال إن عبد الرحمن ذكره في الصحابة الطبري وابن السكن١.
[لومثال السبعة "من"٢ التابعين: بنو عبد الله بن عمر بن الخطاب وهم: سالم وعبد الله وعبيد الله وحمزة وزيد وواقد وعبد الرحمن] ٣.
"ومنها": ما حكاه ابن عبد البر وجماعة من "انفراد"٤ بني مقرن بهذه المكرمة "ذكره"٥ ابن عبد البر في ترجمة عقل بن مقرن وعزاه إلى الواقدي ومحمد بن عبد الله بن نمير مع أنه قد شاركهم فيها أولاد الحارث بن قيس السهمي فإن كلا منهم هاجر وصحب النبي ﷺ وعدهم ابن إسحاق فيمن هاجر "الهجرة"٦ الأولى للحبشة سبعة"١" وذكرهم ابن عبد البر في الاستيعاب كل واحد في موضعه وأنهم هاجروا إلى الحبشة وقال في ترجمة سعيد بن الحارث هاجر هو وإخوته كلهم إلى أرض الحبشة.
فهؤلاء "تسعة"٧ إخوة وهم بشر وتميم والحارث والحجاج والسائب وسعيد وعبد الله ومعمر وأبو قيس أولاد الحارث بن قيس السهمي وسمى الكلبي معمر بن الحارث معبدا والمشهور الأول فهؤلاء لهم صحبة وهجرة وهم أشرف نسبا في الجاهلية والإسلام وزادوا على بقية الإخوة بأن استشهد معه سبعة في سبيل الله فقتل تميم والحارث والحجاج بأجنادين وقتل سعد يوم اليرموك وقتل السائب يوم فحل وقيل: يوم الطائف وقتل عبد الله

١ راجع: "التقييد".
٢ من خط، وفي ع: "في".
٣ أخذ الأبناسي ﵀ هذه القرة من "الشرح"، وكان عليه أن يؤخرها، غما زال الحديث موصولا عن "أولاد مقرن" كما سيأتي، والله المستعان.
٤ من خط، ووقع في ع بالقاف بدل الفاء
٥ هكذا سبق في كلام ابن الصلاح، وفي خط: "ذكرها"، وفي ع: "قاله".
٦ من ع، وفي خط: "البحرة".
٧ من ع، وفي خط: "سبعة".


يوم الطائف وقيل باليمامة وقيل بالحبشة مهاجرا١ وقتل أبو قيس يوم اليمامة.
واعترض ابن فتحون على ابن عبد البر في كتابه "التنبيه على ما أوهمه ابن عبد البر أو وهم فيه" بأن معاوية بن الحكم السلمي وإخوته الستة في مثل عددهم وفضيلتهم.
ثم روى من طريق أبي علي بن السكن بإسناده إلى معاوية بن الحكم قال: "وفدت إلى رسول الله ﷺ أنا وستة إخوة لي "فأنزى"٢ علي بن الحكم فرسه خندقا "فاقتصرت"٣ الفرس فدق جدار الخندق ساقه فأتينا به النبي ﷺ فمسح ساقه فما نزل عنها حتى برأ".
فقال معاوية بن الحكم قصيدة:
فأنزلها علي فهي تهوي
...
هوي الدلو تنزعه برجل
"فقضت"٤ رجله فسما عليها
...
سمو الصقر صادف يوم طل
فقام محمد صلى عليه
...
مليك الناس قولا غير فعل
"لعا لك"٥ فاستمهر بها سويا
...
وكانت بعد ذاك أصح رجل] ٦
والحديث في "الطبراني-الكبير" ولم يقل فيه إنه وفد معه ستة إخوة وأيضا ففي إسناده جهالة وأيضا فلم يقل إنهم هاجروا فلعلهم وفدوا عام قدوم الوفود ولا هجرة بعد الفتح وأيضا فلم تعرف بقية أسمائهم وإنما سمى منهم معاوية وعلي "وعمر إن"٧ كان مالك حفظه وإلا فقد قال علي ابن المديني والبخاري إن مالكا وهم في قوله عمر بن الحكم وإنما هو "معاوية بن الحكم".

١ راجع: "التقييد".
٢ من خط ومثله في "دلائل النبوة" للبيهقي "٦/١٨٥" و "الإصابة"، وفي ع: "فأبرز".
٣ هكذا في خط، وفي ع: "فقصرت".
٤ هكذا في خط بالفاء ثم القاف، وفي ع "ففضت" بفاءين، وفي "الإصابة": "فعصب".
٥ من ع و "الإصابة"، وفي خط: "كعالك".
٦ ضبط الأبيان- جميعها- من خط: "كعالك".
٧ من خط، وفي ع: "عمران".


قال ابن كثير: وثم سبعة إخوة صحابة شهدوا كلهم بدرا لكنهم لأم وهي عفراء بنت عبيد تزوجت أولا بالحارث بن رفاعة الأنصاري فأولدها معاذا ومعوذا ثم تزوجت بعد طلاقه لها بالبكير بن عبد ياليل بن ناشب فأولدها إياسا وخالدا وعاقلا وعامرا ثم عادت إلى الحارث فأولدها عوفا فأربعة منهم أشقاء وهم: [بنو البكير وثلاثة أشقاء وهم١] بنو الحارث وسبعتهم شهدوا بدرا٢
"ومعاذ ومعوذ"٣ ابنا عفراء هما اللذان أثبتا أبا جهل عمرو بن هشام المخزومي ثم احتز رأسه وهو "مطروح"٤ عبد الله بن مسعود الهذلي.
"قوله": ولم نطول بما زاد على السبعة فلم يذكر الثمانية ومثالها من الصحابة بنو حارثة بن سعيد بن عبد الله الأسلميون وهم أسماء وحمران وخراش وذؤيب وسلمة وفضالة ومالك وهند أسلموا وصحبوا رسول الله ﷺ وشهدوا معه بيعة الرضوان بالحديبية ذكر ذلك أبو القاسم البغوي وذكره ابن عبد البر في ترجمة هند قال ولم يشهدها أي بيعة الرضوان إخوة في عددهم غيرهم ولزم منهم اثنان النبي ﷺ وهما أسماء وهند وكانا من أهل الصفة.
ومثالهم في "التابعين": أولاد أبي بكرة هم عبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن وعبد العزيز ومسلم ورواد ويزيد وعتبة سماهم ابن سعد في الطبقات مجتمعين وله ابنة اسماها "كيسة"٥ وروايتها عن أبيها في سنن أبي داود فيكون هذا من أمثلة التسعة.

١ من ابن كثير، وليس في خط.
٢ "مع رسول الله ﷺ" هكذا عند لبن كثير.
٣ من ابن كثير، وفي خط: "ومعوذ ومعوذ".
٤ هكذا في خط، وعند ابن كثير: "طريح".
٥ هكذا في خط وع ومثله في "تحفة الأشراف" "٩/٥٨"، وفي "التدريب": "كبشة".
قلت: وفي "سنن أبي داوود""٣٨٦٢": من رواية موسى بن إسماعيل عن أبي بكرة بكار بن عبد العزيز قال: "أخبرتني عمتي كبشة بنت أبي بكرة، وقال غير موسى: كيسة بنت أبي بكرة....".


قال ابن "سعد"١ توفي أبو بكرة عن أربعين ولدا من بين ذكر وأنثى فأعقب منهم سبعة٢
ومثال التسعة ما تقدم بنحو ورقة وهو أولاد الحارث بن قيس السهمي وكلهم صحب النبي ﷺ وهاجر
ومثال العشرة: "بنو العباس بن عبد المطلب" وهم الفضل وعبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن وقثم ومعبد وعون والحارث وكثير وتمام وكان أصغرهم وكان العباس يحمله ويقول:
تموا بتمام فصاروا عشرة
يا رب فاجعلهم كراما بررة
واجعل لهم ذكرا وانم "الثمرة"٣
وكان للعباس ثلاث بنات: أم كلثوم "وأم حبيبة"٤ وأميمة وقيل: له رابعة وهي: أم قثم أوردها ابن سعد في "الطبقات" "و"٥ روى لها أثرا عن علي بن أبي طالب وقال هكذا جاء في الحديث ولم نجد للعباس ابنة تسم "أم قثم"
ومثال الإثنى عشر أولاد عبد الله بن أبي طلحة وهم إبراهيم وإسحاق وإسماعيل وزيد وعبد الله وعمارة وعمير وعمر والقاسم ومحمد ويعقوب ويعمر وكانوا كلهم قرأوا القرآن وقال أبو نعيم كلهم "حمل"٦ عنه العلم
كذا سماهم ابن الجوزي اثنى عشر وسماهم ابن عبد البر وغير واحد: عشرة

١ من ع، وفي خط: "سعيد"، والنص في "طبقات" ابن سعد "٧/١٤١"ترجمة: "عبد الله بن أبي بكرة".
٢ كذا عند ابن سعد وقال: "..فأعقب منهم سبعة عبد الله بن أبي بكرة احدهم" مع أنه - ابنسعد ﵀ عد ثمانية من أولاد أبي بكرة: كما في "الطبقات" "٧/١٤١ - ١٤٢".
٣ من ع ول، وفي خط: "العشرة".
٤ من خط، وفي ع: "وأم حبيب".
٥ من ع، وليس من خط.
٦ ضبط خط.


ومثال الثلاثة عشر "و"١ الأربعة عشر: "أولاد العباس بن عبد المطلب" الذكور والإناث وقد تقدم تسميتهم عند العشرة.
وأكثر ما وجد مسمى من الإخوة والأخوات من أولاد "المشهورين"٢: "أولاد"٣ سعد بن أبي وقاص سمى له ابن الجوزي خمسة وثلاثين ولدا وقد روى عنه من أولاده في "الكتب الستة" أو بعضها: إبراهيم وعامر وعمر ومحمد ومصعب وعائشة.
وقد كان أولاد أنس بن مالك يزيدون على المائة. وسمي لنا ممن روى عنه من أولاده لصلبه: عشرة وثبت أن النبي ﷺ دعا له: "اللهم أكثر ماله وولده".

١ هكذا في خط، وفي ع: "أو"
٢ من خط، وفي ع: "المشهور".
٣ من خط، وليس في ع.


النوع الرابع والأربعون
معرفة رواية الآباء عن الأبناء
و"للخطيب الحافظ" في ذلك كتاب روينا فيه عن العباس بن عبد المطلب عن ابنه الفضل ﵄ "أن رسول الله ﷺ جمع بين الصلاتين بالمزدلفة".
وروينا فيه عن "وائل بن داود" عن ابنه بكر بن وائل" وهما ثقتان أحاديث منها١: عن ابن عيينة عن وائل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "أخروا الأحمال فإن اليد معلقة٢ والرجل موثقة". قال "الخطيب": لا يروى عن النبي ﷺ فيما نعلمه إلا من جهة بكر وأبيه.
وروينا فيه عن معتمر بن سليمان التيمي قال: "حدثني أبي قال حدثتني أنت عني عن أيوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة"
وهذا طريف يجمع أنواعا.

١ في الحاشية خط: "ولوائل بن داود عن ابنه حديث اخر في "الجامع الترمذي"
قال الترمذي: ثنا ابن أبي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن وائل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن أنس: "ان النبي ﷺ أولم على صفية بنت حيي بسويق وتمر". قال: هذا حديث غريب" اهـ.
قالت: وكان في خط: "صفية حيي" والتصويب من "سنن الترمذي".
ووقع في اسناد الترمذي "١٠٩٥-ط: الكتب العلمية": "عن وائل بن داود عن أبيه" كذا فليصلح. وفي "جامع الترمذي": "حسن غريب".
٢ في حاشية خط: "هذه اللفظة: "اليد معلقة" هكذا في هذه النسخة، وأظنها أنها إنما هي: "فإن اليد معلقة" من عقال البعير، فالله أعلم" اهـ. قلت: ولفظة "معلقة" بالعين المهملة هكذا وردت عند ابن الصلاح والعراقي والأبناسي ومثله في "الأوسط" للطبراني "٤٥٠٨-ط: الحرمين"، وغيرهم، وفي نشرة كثير، وغيره بالغين المعجمة.


وروينا فيه عن "أبي عمر حفص بن عمر الدوري المقرىء عن ابنه أبي جعفر محمد ابن حفص" ستة عشر حديثا أو نحو ذلك. وذلك أكثر ما رويناه لأب عن ابنه. وآخر ما رويناه من هذا النوع وأقربه عهدا ما حدثنيه أبو المظفر عبد الرحيم ابن الحافظ أبي "سعد"١ المروزي رحمهما الله بها من "لفظه قال: أنبأني"٢ والدي عني فيما قرأت بخطه قال حدثني "ولدي"٣ أبو المظفر عبد الرحيم من لفظه وأصله فذكر بإسناده عن أبي أمامة أن رسول الله ﷺ قال: "أحضروا موائدكم البقل فإنه مطردة للشيطان مع التسمية".
وأما الحديث الذي رويناه عن أبي بكر الصديق عن عائشة "﵂"٤ عن رسول الله ﷺ أنه قال: "في الحبة السوداء شفاء من كل داء" فهو غلط ممن رواه إنما هو عن أبي بكر بن أبي عتيق عن عائشة وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق" وهؤلاء هم الذين قال فيهم "موسى بن عقبة": "لا نعرف أربعة أدركوا النبي ﷺ هم وأبناؤهم إلا هؤلاء الأربعة" فذكر: أبا بكر الصديق وأباه وابنه عبد الرحمن وابنه محمدا أبا عتيق. انتهى.
"اعترض" عليه بأن حديث: "أحضروا موائدكم البقل" حديث موضوع وهو قال في "النوع الحادي والعشرين": إنه لا "تحل"٥ رواية الحديث الموضوع لأحد علم حاله وقد أبهم إسناده مع أن السمعاني ذكره في الذيل من رواية العلاء ابن مسلمة الرواس عن إسماعيل بن "مغراء"٦ الكرماني عن إسماعيل بن عياش عن "برد"٧ عن مكحول عن أبي أمامة ورواه أبو حاتم بن حبان في تاريخ الضعفاء في ترجمة العلاء بن مسلمة بهذا الإسناد وقال العلاء يروي عن الثقات الموضوعات "لا يحل الاحتجاج"٨ به "بكل حال"٩. وقال أبو الفتح

١ من ش وع، وفي خط: "سعيد".
٢ من ش وع، وفي خط: "لفظة أنيأني".
٣ من ش وع، وفي خط: "والدي".
٤ من خط، وليس في ش وع.
٥ من خط، وسبق مثله عند ابن الصلاح، وفي ع: "يحمل".
٦ من خط و "المجروحين" "٢/١٨٦"، وفي ع: "مغر".
٧ ضبط خط.
٨ من خط و "المجروحين"، وليس في ع.
٩ كذا في خط، وفي ع"يحال" ومثله في "المجروحين".


الأزدي: كان رجل سوء لا يبالي ما روى وعلى ما أقدم لا يحل لمن عرفه أن يروي عنه. وقال محمد بن طاهر كان يضع الحديث. وذكر ابن الجوزي هذا الحديث في "الموضوعات" وقال: لا أصل له.
وقد يجاب عن المصنف بأنه لا يري أنه موضوع وإن كان في إسناده وضاع فإنه ما اعترف بوضعه١
وأما حديث: "الحبة السوداء" فإنه كما قال "وكذا"٢ ذكره البخاري عن أبي بكر عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر
نعم ذكر ابن الجوزي في كتاب: "التلقيح" أن أبا بكر الصديق روى عن ابنته عائشة ﵂ حديثين.
"واعترض" عليه٣ أيضا على تقريره كلام موسى بن عقبة: "لا نعرف أربعة أدركوا النبي ﷺ هم وبنوهم إلا هؤلاء" بأن عبد الله بن الزبير هو وأمه: أسماء وأبوها: أبو بكر وجدها أبو قحافة أدركوا بل عد ابن الزبير في الصحابة أولى من محمد بن عبد الرحمن فإن ابن حبان قال في محمد إن له رؤية وقد تقدم أن المعتبر رؤية مع التمييز.
وهذه الصورة لا ترد على عبارة ابن عبد البر فإنه قال يقال إنه لم يدرك النبي ﷺ أربعة ولا أب وبنوه إلا هؤلاء وعبارة ابن مندة عن موسى بن عقبة ما نعلم أربعة في الإسلام أدركوا النبي ﷺ الآباء مع "الأبناء فذكرهم"٤.
ومن رواية الآباء عن الأبناء العباس عن ابنه عبد الله ذكره ابن الجوزي في "التلقيح".
وروى وائل عن ابنه بكر ثمانية أحاديث منها في "السنن الأربعة" "حديثه"٥ عن ابنه عن الزهري عن أنس "أن النبي ﷺ أولم على صفية بسويق وتمر".

١ راجع: "التقييد".
٢ هكذا في خط، وفي ع: "وهكذا".
٣ يعني: ابن الصلاح ﵀.
٤ هكذا في خط، وفي ع: "..الأباء إلابو قحافة فذكرهم"، وراجع:التقييد".
٥ من ل، وفي خط: "حدثه".


وروى سليمان التيمي عن ابنه معتمر حديثين١.
وروى أنس بن مالك عن ابنه غير مسمى حديثا.
وروى زكريا بن أبي زائدة عن ابنه حديثا.
وروى يونس بن أبي إسحاق عن ابنه إسرائيل حديثا.
وروى أبو بكر بن "عياش"٢ عن ابنه إبراهيم حديثا.
وروى شجاع بن الوليد عن ابنه أبي هشام الوليد حديثا.
وروى عمر بن يونس اليمامي عن ابنه حديثا.
وروى سعيد بن الحكم المصري عن ابنه محمد حديثا.
وروى إسحاق بن البهلول عن ابنه يعقوب حديثين.
وروى كثير بن يحيى البصري عن ابنه يحيى حديثا.
وروى يحيى بن جعفر بن "أعين"٣ عن ابنه الحسين حديثين.
وروى علي بن حرب الطائي عن ابنه الحسن حديثا.
وروى محمد بن يحيى الذهلي عن ابنه يحيى حديثا.
وروى أبو داود السجستاني عن ابنه أبي بكر عبد الله حديثين.
وروى علي بن الحسن بن أبي عيسى الدرابجردي عن ابنه الحسن حديثا.
وروى الحسن بن سفيان عن ابنه أبي بكر حديثين.
وروى أحمد بن شاهين عن ابنه محمد حديثا.
وروى أبو بكر بن أبي عاصم عن "ابنه عبد الرحمن"٤ حديثا.
وروى عمر بن محمد السمرقندي عن ابنه محمد حديثا.

١ راجع: "الشرح".
٢ من خط، وفي ل: "عباس" بالموحدة والمهملة.
٣ في ل: "أغين" بالمعجمة.
٤ هكذا في خط، وفي ل: "ابنه أبي عبدا لرحمن".


وروى محمد بن عبد الله بن أحمد الصفار عن ابنه أبي بكر أبياتا قالها.
وروى أبو الشيخ بن "حيان"١ عن "ابنه"٢ عبد الرزاق حكاية.
وروى الحافظ أبو سعد بن السمعاني عن ابنه عبد الرحيم في ذيل "تاريخ بغداد"
وروى قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة عن ابنه قاضي القضاة: عز الدين حكاية عجيبة.

١ في ل: "حبان" بالموحدة.
٢ في ل: "أبيه".


النوع الخامس والأربعون
معرفة رواية الأبناء عن الآباء
و"لأبي نصر الوايلي الحافظ" في ذلك كتاب.
وأهمه ما لم يسم فيه الأب "أو"١ الجد وهو نوعان:
أحدهما: رواية الابن عن الأب عن الجد نحو "عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده". وله بهذا الإسناد نسخة كبيرة أكثرها فقهيات جياد وشعيب هو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن "العاص"٢. وقد احتج أكثر أهل الحديث بحديثه حملا لمطلق الجد فيه على الصحابي "عبد الله بن عمرو" دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من إطلاقه ذلك.
ونحو "بهز بن حكيم عن أبيه عن جده": روى بهذا الإسناد نسخة كبيرة حسنة وجده هو معاوية بن "حيدة"٣ القشيري".
و"طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده" وجده: "عمرو بن كعب اليامي ويقال كعب بن عمرو"
ومن "أطرف"٤ ذلك رواية ابي الفرج عبد الوهاب التميمي الفقيه الحنبلي وكانت له ببغداد في جامع المنصور حلقة للوعظ والفتوى عن أبيه في تسعة من آبائه نسقا أخبرني بذلك "الشيخ أبو الحسن مؤيد بن محمد بن علي النيسابوري"

١ من خط وع، وفي ش: "و".
٢ من ش وع، ورسمها في خط: "العاصي".
٣ ضبط خط- بسكون الياء.
٤ في خط بالمهملة ورسمها تحتها طاء صغيرة إشارة لإهمالها، وفي ش وع: "أضرف" بالظاء المعجمة.


بقراءتي "عليه أنا"١ أبو منصور عبد الرحمن بن محمد الشيباني في كتابه إلينا "أنا"٢ الحافظ أبو بكر أحمد بن علي قال:
"ثنا عبد الوهاب بن عبد العزيز "بن"٣ الحارث بن أسد بن الليث بن سليمان بن الأسود بن سفيان بن يزيد بن "أكينة"٤ بن عبد الله التميمي من لفظه قال:
سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول:
سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول:
سمعت أبي يقول: سمعت علي بن أبي طالب وقد سئل عن الحنان المنان فقال: الحنان الذي يقبل على من أعرض عنه والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال آخرهم أكينة بالنون وهو السامع "عليا"٥ ﵁".
حدثني "أبو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ أبي سعد السمعاني" "بمرو الشاهجان""٤" عن "أبي النضر"٦ عبد الرحمن بن عبد الجبار الفامي قال: سمعت السيد أبا القاسم منصور بن محمد العلوي يقول: الإسناد بعضه عوال وبعضه معال"٤" وقول: الرجل حدثني أبي عن جدي من المعالي".
"و"الثاني: رواية الابن عن أبيه دون الجد. وذلك باب واسع وهو نحو رواية أبي العشراء"٤" الدارمي عن أبيه عن رسول الله ﷺ وحديثه معروف وقد اختلفوا فيه فالأشهر أن أبا العشراء"٤" هو أسامة بن مالك بن قهطم وهو فيما نقلته من خط البيهقي وغيره بكسر القاف وقيل: قحطم بالحاء وقيل: هو عطارد بن "برز"٧ بتسكين الراء وقيل بتحريكها أيضا وقيل: ابن بلز باللام وفي اسمه واسم أبيه من الخلاف غير ذلك. انتهى.
"قوله": وهو نوعان أي الأول أن يزيد فيه بعد ذكر الأب: أبا آخر فيكون

١ هكذا في خط، وفي ش: "عليه بها، قال: أنبأنا"، وفي ع: "عليه بها قال: أخبرنا".
٢ في ش: "قال: انا"، وفي ع: "قال: أخبرنا"
٣ من ش وع، وليس في خط.
٤ ضبط خط.
٥ من ش وع، وفي خط: "علي".
٦ وقع في ش: "أبي النصر" بالصاد المهملة.
٧ ضبطها في خط بضم الراء - ضبط قلم- كما هي عادته.


جدا لأول أو يزيد جدا للأب.
ومثل لزيادة الجدين وأنه "عمرو بن شعيب".
واختلف في الاحتجاج به١ على أربعة أقوال "أحدها": أنه حجة مطلقا إذا صح السند إليه قال البخاري: رأيت أحمد وعلي ابن المديني وإسحاق بن راهويه وأبا عبيد وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ما تركه أحد من المسلمين قال البخاري "فمن الناس"٢ بعدهم؟ قال٣: واجتمع علي ويحيى بن معين وأبو خيثمة وشيوخ من أهل العلم فتذاكروا حديث عمرو بن شعيب فثبتوه وذكروا أنه حجة وهو ما رجحه"١" المصنف.
"والقول الثاني": أنه لا يحتج به وهو قول أبي داود"١" قيل له: عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده حجة عندك قال لا ولا نصف حجة وروى عباس الدوري عن يحيى بن معين قال: روايته عن أبيه عن جده كتاب فمن ها هنا جاء ضعفه وقال: ابن عدي إن روايته عن أبيه عن جده مرسلة لأن جده محمدا لا صحبة له قال"٣" بن حبان عمرو ثقة إذا روى عن الثقات عن أبيه فإذا٤ روى عن أبيه عن جده فإن شعيبا لم يلق عبد الله فيكون منقطعا وإن أراد جده الأدنى محمدا فلا صحبة له فيكون مرسلا.
"ورد" بأنه قد صح سماع "شعيب من"٥ عبد الله بن عمرو كما صرح به البخاري في التاريخ وأحمد وكما رواه الدارقطني والبيهقي في السنن بإسناد صحيح.
"والقول الثالث": التفرقة بين أن يفصح بجده أنه عبد الله أو لا وهو قول الدارقطني حيث قال لعمرو بن شعيب ثلاثة أجداد الأدنى منهم محمد والأوسط عبد الله والأعلى عمرو وقد سمع يعني شعيبا من محمد ومحمد لم يدرك النبي ﷺ وسمع من جده عبد الله فإذا بينه وكشفه فهو

١ راجع: "شرح الألفية".
٢ ضبط خط.
٣ في ل: "وقال".
٤ هكذا في خط، وفي ل: "وإذا"، وراجع: "المجروحين" "٢/٧٢".
٥ من ل، وفي خط: "حبيب بن".


صحيح حينئذ ولم يترك حديثه أحد من الأئمة ولم يسمع من جده عمرو انتهى.
فإذا قال عن جده: عبد الله بن عمرو فهو صحيح حينئذ وكذلك إذا قال عن جده سمعت النبي ﷺ ونحو ذلك مما يدل على أن مراده عبد الله لا محمد وفي السنن عدة أحاديث كذلك.
"والقول الرابع": التفرقة بين أن يستوعب ذكر آبائه بالرواية أو يقتصر على "أبيه عن جده" فإن صرح بهم كلهم فهو حجة وإلا فلا وهو رأي أبي حاتم بن حبان البستي وروى في صحيحه له حديثا واحدا هكذا "عمرو بن شعيب عن أبيه عن محمد بن عبد الله بن عمرو عن أبيه مرفوعا: "ألا أحدثكم"١ بأحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة" الحديث.
وقال شيخنا الحافظ أبو سعيد العلائي٢: ما جاء فيه التصريح برواية محمد عن أبيه في السند فهو شاذ نادر.
قال: وذكر بعضهم أن محمدا مات في حياة أبيه وأن أباه كفل شعيبا ورباه.
قال: ولم يذكر أحد من المتقدمين محمدا في كتابه ولا ترجم له.
"ورد" بأنه قد ترجم له ابن "يونس"٣ في "تاريخ مصر" وابن حبان في الثقات قال ابن يونس روى عن أبيه روى عنه حكيم بن الحارث الفهمي في أخبار سعيد بن عفير وابنه شعيب بن محمد.
والقول الأول أصح.
"قوله": ومن "أطرف"٤ ذلك: رواية أبي الفرج.. إلى أن قال: في تسعة من آبائه نسقا. انتهى.

١ هكذا في خط ول و "التدريب" و "الباعث"، ومثله في "مسند أحمد" "٢/٢١٧-٢١٨"، وفي "صحيح ابن حبان" "٤٨٥-ط: الرسالة": "أخبركم"، ومثله في "المسند" "٢/١٨٥".
٢ راجع: "شرح الألفية".
٣ من ل، وفي خط: "إدريس".
٤ بالطاء المهملة كما في خط، ورسم الناسخ تحتها طاء صغيرة، وضبطها بفتح فسكون.


وقد وقع لنا حديث مرفوع من هذا الوجه وقع فيه التسلسل باثني عشر أبا وهو أعجب مما ذكره المصنف أنبأنا به جماعة من مشايخنا١ منهم: الشيخ برهان الدين إبراهيم بن لاجين الرشيدي قال أخبرنا أحمد بن "إسحاق بن محمد الهمداني"٢ قال: أخبرنا عبد الله بن "محمد الفلاس"٣ قراءة عليه وأنا حاضر بشيراز "أخبرنا"٤ عبد العزيز بن "منصور الآدمي"٥"ثنا"٦ رزق الله بن عبد الوهاب التميمي قال: سمعت أبي أبا الفرج عبد الوهاب يقول: سمعت أبي أبا الحسن عبد العزيز يقول: سمعت أبي أبا بكر الحارث يقول سمعت أبي أسدا يقول: سمعت أبي الليث يقول سمعت أبي سليمان يقول: سمعت أبي الأسود يقول: سمعت أبي سفيان يقول: سمعت أبي يزيد يقول: سمعت أبي "أكينة"٧ يقول: سمعت أبي الهيثم يقول: سمعت أبي عبد الله يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما اجتمع قوم على ذكر إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة".
قال: شيخنا العلائي في كتاب "الوشي المعلم"٨: هذا إسناد غريب جدا ورزق الله كان إمام الحنابلة في زمانه من الكبار المشهورين"٨" مات سنة ثمان وثمانين وأربع مائة وأبوه أبو الفرج أمام مشهور أيضا ولكن جده عبد العزيز متكلم فيه كثيرا على إمامته واشتهر بوضع الحديث وبقية آبائه مجهولون لا ذكر لهم في شيء من الكتب أصلا وقد تخبط فيهم عبد العزيز أيضا بالتغيير٩ أي: فزاد في الثاني١٠ أبا لأكينة وهو الهيثم وجعله من روايته عن أبيه عبد الله

١ راجع "شرح الألفية".
٢ هكذا في خط، وفي ع: "محمد بن إسحاق الهمداني"، وفي ل: "محمد بن إسحاق الإبرقوهي".
٣ هكذا في خط، وفي ع: "بن أحمد بن محمد القدنسي"، وفي ل: "بن محمد القلانسي".
٤ من خط ول، وفي ع: "أنبأنا".
٥ هكذا في خط وع، وفي ل: "منصور بن محمد الادمي".
٦ في ل وع: "حاثنا".
٧ ضبط خط.
٨ راجع: "التقييد" و "الشرح".
٩ إلي هنا انتهى كلام "العلائى" كما في ع، والنقل القادم من ل.
١٠ أي: الحديث الثاني، والأول: حديث "علي" في تفسير "الحنان، المنان" ذكره العراقي أولا ثم أتبعه بحديث "الاجتماع على الذكر" فاقتصر الأبناسي على الثاني منهما- وقد سبق حديث "علي" عند ابن الصلاح، وراجع: "شرح الألفية".


وجعله صحابيا.
وأكثر ما وقع بتسلسل رواية الأبناء عن الآباء: أربعة عشر "رجلا"١ من طريق أهل البيت٢ من رواية أبي محمد "الحسن"٣ بن علي قال: حدثني والدي علي ابن أبي طالب قال: "حدثني أبو طالب"٤ الحسن بن عبيد الله قال حدثني والدي عبيد الله بن محمد قال: حدثني والدي محمد بن عبيد الله قال: حدثني والدي "عبيد الله"٥ بن علي قال: حدثني والدي علي بن الحسن قال: حدثني والدي الحسن بن الحسين قال: حدثني والدي الحسين بن جعفر أول من دخل بلخ من هذه الطائفة قال: حدثني والدي جعفر بن عبيد الله الملقب بالحجة قال: حدثني والدي عبيد الله قال: حدثني والدي "الحسين الأصغر"٦ قال حدثني والدي علي زين العابدين قال: حدثني والدي الحسين قال: حدثني والدي علي بن أبي طالب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ "المجالس بالأمانة" ٧ رواه الحافظ أبو مسعود السمعاني في الذيل قال أخبرنا أبو شجاع عمر ابن أبي الحسن البسطامي الإمام بقراءتي وأبو بكر محمد بن علي بن ياسر الجياني من لفظه "قالا"٨ حدثنا السيد أبو محمد "الحسن"٩ بن علي بن أبي طالب فذكره.
أورده في ترجمة "الحسن بن علي هذا" وقال: كان أحد الكبار المشهورين بالجود والسخاء وفعل الخيرات ومحبة أهل العلم والصلاح وداره كانت مجمع الفقهاء

١ هكذا في خط وع، وفي ل: "أبا".
٢ راجع: "الشرح" و "التقييد".
٣ هكذا في خط وع، وفي ل: "الحسين".
٤ هكذا في خط، وفي ع: "حدثني والدي أبو طالب"، وفي ل: "حدثني أبي أبو طالب".
٥ من ع ول، وسبق مثله في خط ول، وفي خط- هنا-: "عبد الله" مكبر.
٦ هكذا في ع، وفي ل: "الحسن الأصغر"، وفي خط: "الحسين بن الأصفر".
٧ هكذا في خط وع، وفي ل: "ليس الخبر كالمعاينة".
٨ من خط وع، وفي ل: "قال".
٩ هكذا في خط وع، وفي ل: "الحسين".


والفضلاء توفي١ سنة "اثنين"٢ وخمسين ومائة.انتهى.
وفي آبائه من لا يعرف حاله وهذا الحديث من جملة أربعين حديثا "فيها"٣ مناكير وقد ورد من هذا الوجه حديث "ليس الخبر كالمعاينة".

١ راجع: "التقييد".
٢ هكذا في خط، وفي ع: "اثنتين":
٣ هكذا في خط، وفي ع: "منها".


النوع السادس والأربعون
معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتأخر تباين وقت وفاتيهما تباينا شديدا فحصل بينهما أمد بعيد وإن كان المتأخر منهما غير معدود من معاصري الأول وذوي طبقته
ومن فوائد ذلك تقرير حلاوة علو الإسناد في القلوب. وقد أفرده "الخطيب الحافظ" في كتاب "حسن سماه كتاب السابق واللاحق".
ومن أمثلته أن محمد بن إسحاق الثقفي السراج النيسابوري روى عنه البخاري في تاريخه وروى عنه أبو الحسين أحمد بن محمد الخفاف النيسابوري وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة أو أكثر وذلك أن البخاري مات سنة ست وخمسين ومائتين ومات الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة "وقيل: سنة"١ أربع أو خمس وتسعين وثلاثمائة.
وكذلك مالك بن أنس الإمام حدث عنه الزهري وزكريا بن "دويد"٢ الكندي وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة أو أكثر ومات الزهري سنة أربع وعشرين ومائة ولقد حظي مالك بكثير من هذا النوع انتهى.
"اعترض" على المصنف تمثيله بالزهري وزكريا بن دويد بأن وفاة زكريا لا تعرف لكنه حدث عنه سنة نيف وستين ومائتين.
"ورد" بأن المصنف ما اقتصر على قوله: "وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة" بل قال أو أكثر٣ فإن كان تأخر بعد ذلك فقد أشر إليه بقوله: "أو أكثر".

١ هكذا في خط، وفي ش وع: "وقيل: مات في سنة"، ولعله من اختصار الأبناسي ﵀.
٢ ضبط خط بإسكان المثناة.
٣ راجع: "التقييد".


نعم ما كان ينبغي له أن يمثل به١ لمعنى آخر وهو أنه لا يعرف سماعه من مالك لكونه كذابا وضاعا لكنه حدث عن مالك بل حدث عن بعض شيوخ مالك وهو: حميد الطويل بعد سنة ستين ومائتين وحميد توفي إما سنة أربعين ومائة أو سنة ثلاث وأربعين أو ما بينهما ولذلك لم ير الحفاظ روايته عن مالك شيئا٢. وذكره ابن حبان في "الضعفاء" فقال: شيخ يضع الحديث على حميد الطويل وكان يدور بالشام ويحدثهم بها ويزعم "أن"٣ له مائة وخمسة وثلاثين سنة لا "يحل"٤ ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه.
وقال في "الميزان": كذاب ادعى السماع من مالك والثوري والكبار وزعم أن له "مائة وثلاثين"٥ سنة وذلك بعد الستين والمائتين.
وإنما مثل به المصنف تبعا للخطيب فإنه مثل به في كتابه السابق واللاحق وذكره في كتاب "أسماء الرواة عن مالك" وروى له حديثا عنه وسكت عليه فتبعه المصنف.
والصواب التمثيل بآخر من مات من أصحاب مالك وهو: أحمد بن إسماعيل "أبو"٦ حذافة السهمي كما قاله المزي توفي سنة تسع وخمسين ومائتين فيكون بينه وبين وفاة الزهري مائة وخمس وثلاثون سنة والسهمي وإن كان ضعيفا أيضا إلا أنه قد شهد له أبو مصعب بأنه كان معهم في العرض على مالك فقد صح سماعه من مالك بخلاف زكريا.
ومن أمثلة ذلك في زماننا: أن الفخر بن البخاري سمع منه الزكي عبد العظيم المنذري وروي عنه جماعة موجودون بدمشق بعد السبعين وسبعمائة منهم: شيخنا أبو حفص عمر بن الحسن بن فريد بن أصيلة المزي ونجم الدين

١ يعني: زكرياء كما في "التقييد".
٢ راجع: "التقييد".
٣ من ع و "المجروحين"، وفي خط: "أنه".
٤ من ع و "المجروحين"، ووقع في خط: "يحد" بالدال.
٥ كذا في خط وع و "اللسان"، وسبق عند ابن حبان: "مائة وخمسة وثلاثين".
٦ من ع، ومثله وفي "التهذيب"، وفي خط: "بن".


ابن النجم وصلاح الدين إمام مدرسة الشيخ أبي عمرو وقد توفي الزكي عبد العظيم سنة ست وخمسين وستمائة.


النوع السابع والأربعون
معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم
و"لمسلم" فيه كتاب لم أره. ومثاله من الصحابة:
"وهب بن خنبش"١ وهو في كتابي: الحاكم وأبي نعيم الأصبهاني في معرفة علوم الحديث: "هرم بن خنبش""١" وهو رواية داود الأودي عن الشعبي وذلك خطأ صحابي لم يرو عنه غير "الشعبي".
وكذلك "عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الأنصاري" ومحمد بن صيفي الأنصاري وليسا بواحد وإن قاله بعضهم: صحابيون لم يرو عنهم غير "الشعبي".
وانفرد "قيس بن أبي حازم" بالرواية عن أبيه: "و"٢ عن "دكين بن سعيد المزني والصنابح بن الأعسر ومرداس بن مالك الأسلمي" وكلهم صحابة.
"وقدامة بن عبد الله الكلابي" منهم لم يرو عنهم غير "أيمن بن نابل"٣. وفي الصحابة جماعة لم يرو عنهم غير أبنائهم منهم:
""شكل""١" بن حميد": لم يرو عنه غير ابنه "شتير".
ومنهم "المسيب بن حزن "القرشي"٤ لم يرو عنه غير ابنه "سعيد بن المسيب". و"معاوية بن حيدة": لم يرو عنه غير ابنه "حكيم والد بهز".

١ ضبط خط.
٢ من ش وع، وليس في خط.
٣ وقع في ش: "نايل" بمثناة بدل الموحدة.
٤ من ش وع، وفي خط: "القوشي".


و"قرة بن إياس": لم يرو عنه غير ابنه معاوية.
و"أبو ليلى الأنصاري": لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن بن أبي ليلى.
ثم إن الحاكم أبا عبد الله حكم في المدخل إلى كتاب الإكليل بأن أحدا من هذا القبيل لم "يخرج"١ عنه البخاري ومسلم في صحيحيهما وأنكر ذلك عليه ونقض عليه بإخراج البخاري في صحيحه حديث قيس بن أبي حازم عن مرداس الأسلمى: "يذهب الصالحون الأول فالأول" ولا راوي له غير قيس وبإخراجه "بل إخراجهما"٢ حديث المسيب بن حزن في وفاة أبي طالب مع أنه لا راوي له غير ابنه وبإخراجه حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب: "إني لأعطي الرجل والذي أدع أحب إلي" ولم يرو عن عمرو غير الحسن. وكذلك أخرج مسلم في صحيحه حديث "رافع بن عمرو الغفاري٣" ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث أبي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي وحديث الأغر المزني: "إنه ليغان على قلبي" ولم يرو عنه غير أبي بردة.
في أشياء كثيرة عندهما في كتابيهما على هذا النحو. وذلك دال على مصيرهما إلى أن الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه.
وقد قدمت هذا في "النوع الثالث والعشرين".
ثم بلغني عن "أبي عمر ابن عبد البر وجادة قال كل من لم يرو عنه إلا رجل واحد فهو عندهم مجهول إلا أن يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بالزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة واعلم أنه

١ ضبط خط.
٢ من خط وع، وليس في ش.
٣ تحرف اسم "رافع" عند ابن كثير إلى "رفاعة"، وورد على الصواب، وراجع: حاشية كتاب "ابن كثير ﵀".


قد يوجد في بعض من ذكرنا تفرد راو واحد عنه خلاف في تفرده "و"١ من ذلك "قدامة بن عبد الله": ذكر ابن عبد البر أنه روى عنه أيضا حميد بن كلاب.
ومثال هذا النوع في التابعين "أبو "العشراء"٢ الدرامي": لم يرو عنه فيما "نعلم"٣ غير حماد بن سلمة. ومثل "الحاكم" لهذا النوع في التابعين بمحمد بن أبي سفيان الثقفي وذكر أنه لم يرو عنه غير الزهري فيما "يعلم"٤ قال: "وكذلك تفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره وكذلك عمرو بن دينار تفرد عن جماعة من التابعين وكذلك يحيى بن سعيد الأنصاري وأبو إسحاق السبيعي وهشام بن عروة" وغيرهم.
وسمى "الحاكم" منهم في بعض المواضع فيمن تفرد عنهم عمرو بن دينار عبد الرحمن بن معبد وعبد الرحمن بن فروخ وفيمن "تفرد"٥ عنهم الزهري عمرو بن أبان بن عثمان وسنان بن أبي سنان الدؤلي وفيمن تفرد عنهم يحيى عبد الله بن أنيس الأنصاري.
ومثل في أتباع التابعين بالمسور بن رفاعة القرظي وذكر أنه لم يرو عنه غير مالك وكذلك تفرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة.
قلت وأخشى أن يكون الحاكم في تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة التي جعله فيها معتمدا على الحسبان والتوهم انتهى.
كتاب مسلم اسمه "المنفردات والوحدان".
"واعترض" على المصنف بأمور "منها": أن عامر بن شهر الهمداني وإن كان ما روى عنه الحديث الذي يعرف به إلا الشعبي كما هو في أبي داود فإن ابن عباس قد روى عنه قصة رواها سيف بن عمر في الردة قال: حدثنا طلحة

١ من ش وع، وليس في خط.
٢ ضبط خط.
٣ من خط وع، وفي ش: "يعلم".
٤ من ش، وفي خط وع: "نعلم" بالنون.
٥ من ش وع، وفي خط: "روى".


الأعلم عن عكرمة عن ابن عباس قال: ""إن"١ أول من اعترض على الأسود العنسي وكابره: عامر بن شهر في ناحيته".
فهذا ابن عباس قد روى هذه القصة عنه وأيضا فهو مشهور في غير الرواية فإنه كان أحد عمال النبي ﷺ على اليمين كما ذكره ابن عبد البر وغيره.
"ومنها": أن "عروة بن مضرس"٢ لم ينفرد بالرواية عنه الشعبي فقد روى عنه أيضا: ابن عمه حميد بن منهب"٢" بن حارثة بن خريم بن أوس بن حارثة بن لام الطائي ذكره المزي في "التهذيب".
نعم المصنف تبع في ذلك الحاكم والحاكم تبع٣ علي ابن المديني
"ومنها": أن قيس بن أبي حازم لم ينفرد بالرواية على الصنابح"٢" بن الأعسر بل روى عنه أيضا: الحارث بن وهب كما ذكره الطبراني في أحاديث الصنابح بن الأعسر الأحمسي إلا أنه قال: في إسناد حديثه الصنابحي قال: أبو نعيم في معرفة الصحابة هو عندي الأحمسي ومنها أنه ذكر قبل هذا تفرد قيس عن مرداس بن مالك الأسلمي وتقدم ذكره في "النوع الثالث والعشرين""٣" وأن المزي قال: إنه روى عنه أيضا: زياد بن علاقة.
"ورد": بأن الذي روى عنه زياد بن علاقة إنما هو مرداس بن عروة لا خلاف في ذلك"٣".
"ومنها": أن قوله: إن معاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز مع أنه روى عنه أيضا عروة بن رويم اللخمي ذكره المزي في التهذيب وروى عنه أيضا حميد المزني ذكره المزي وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل"٣".
"ومنها": قوله: إنه لم يرو عن أبي ليلى الأنصاري غير ابنه عبد الرحمن بن أبي ليلى وقال: المزي روى عنه أيضا: عدي بن ثابت قال: ولم يدركه.
فروايته عنه مرسلة وإنما أوردناه لذكر المزي له.

١ من خط ول، وليس في ع.
٢ ضبط خط.
٣ راجع: "التقييد".


"ومنها": أن١ عمرو بن تغلب لم يرو عنه غير "الحسن"٢ والمصنف تبع مسلما مع أنه قد روى عنه أيضا: الحكم بن الأعرج كما ذكره ابن عبد البر٣ وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل".
"ومنها": قوله: وكذلك أخرج مسلم في صحيحه حديث: "رافع بن عمرو الغفاري" ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت مع أنه قد روى عنه أيضا: ابنه عمران بن رافع كما ذكره المزي في التهذيب وروى عنه أيضا أبو جبير مولى أخيه الحكم بن عمرو الغفاري رواه الترمذي عنه في حديث: "إنه كان يرمي نخل الأنصار" قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
ورواه أبو داود وابن ماجة من رواية ابن أبي الحكم الغفاري عن جدته عن عم أبيها رافع بن عمرو فهؤلاء أربعة قد رووا عنه.
"ومنها": قوله: أخرج مسلم حديث أبي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي مع أنه قد روى عنه أيضا: صلة بن أشيم العدوي وروايته عنه في معجم الطبراني الكبير أنه كان معه في غزاة وأن أبا رفاعة أصيب فرأى له صلة مناما وقد ذكره المزي في "التهذيب" فيمن روى عنه.
"ومنها": حديث "الأغر المزني" إنه ليغان على قلبي" قال: ولم "يرو"٤ عنه غير أبي بردة مع أنه روى عنه ايضا عبد الله بن عمر بن الخطاب ومعاوية بن فرة المزني وروايتهما عنه في المعجم الكبير للطبراني وذكرها "المزي"٥ أيضا في "التهذيب".
"ومنها": قوله: إن أبا العشراء الدارمي لم يرو عنه غير حماد بن سلمة. انتهى.
فقد ذكر تمام بن محمد الرازي في "جزء له جمع فيه حديث أبي العشراء": رواية غير واحد عنه منهم: يزيد بن أبي زياد وعبد الله بن محرز كلاهما روى عنه حديث "الزكاة" متابعين لحماد بن سلمة

١ كذا خط، ولعله: "ومنها: قوله إن......" وراجع: "التقييد".
٢ من ع، وسبق مثله عند لبن الصلاح، وفي خط: "يروه".
٣ راجع "التقييد"
٤ من ع وسبق مثله عند لبن الصلاح، وفي خط: "يروه".
٥ من ع، وفي خط: "المزني".


"ومنها": قوله: إنه لم يرو عن محمد بن أبي سفيان الثقفي غير الزهري أقر الحاكم على تمثيله به في "التابعين" مع أنه روى عنه أيضا ضمرة بن حبيب بن صهيب الزبيدي كما ذكره البخاري في التاريخ وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل والمزي والطبراني في "الكبير"١ وروى عنه أيضا تميم بن عطية.لعنسي وأبو عمر الأنصاري ذكره المزي في "التهذيب".
"منها": نه أقر الحاكم حيث ذكر فيمن تفرد عنهم الزهري: سنان بن أبي سنان الدؤلي مع أنه روى عنه زيد بن أسلم وكأنه قلد في ذلك ابن ماكولا٢ فإنه هكذا قال في "الإكمال": انه روى عنه وعن أبيه أبي سنان والمشهور أن رواية زيد بن أسلم عن أبيه أبي سنان واسمه: زيد بن أمية هكذا ذكره البخاري في التاريخ الكبير قال فيه: وقل "زيد"٣ بن أسلم ثنا أبو سنان يزيد بن أمية وكذا ذكر النسائي في الكنى والحاكم أبو أحمد في الكنى في ترجمة أبي سنان والدارقطني في "المؤتلف والمختلف": أنه روى عنه زيد بن أسلم.
"ومنها": أنه نقل عن الحاكم أيضا أنه ذكر فيمن تفرد عنهم يحيى بن سعيد الأنصاري عبد الله بن أنيس الأنصاري.
قال الخطيب في "المتفق والمفترق": عبد الله بن أنيس ثلاثة صحابيان وتابعي ولم يذكر هو "و"٤ لا غيره تفرد يحيى بن سعيد عن واحد من الثلاثة بل ولا روايته عن واحد منهم وقد ذكر البخاري في التاريخ هذا الذي أشار إليه الحاكم فقال عبد الله بن أنيس عن أمه وهي بنت كعب بن مالك: "خرج النبي ﷺ على كعب بن مالك وهو ينشد" "قاله"٥ ابن وهب "أنا"٦ عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد أن عبد الله بن أنيس حدثه.

١ راجع: "التقييد".
٢ كذا في خط، وفي ع: "قلت: قد ذكر الحافظ أبو الحجاج المزي في "التهذيب": أنه روى عنه أيضا: زيد بن أسلم، وكأنه قلد في ذلك ابن ماكولا....." فاختصره الأبناسي ﵀ ألى ماترى، والله المستعان.
٣ من ع ومثله في "التاريخ الكبير" "٤/١٦٣"، وفي خط: "يزيد".
٤ من ع، وليس في خط.
٥ من خط ومثله في " التاريخ الكبير" "٥/٤٥"، وفي ع: "قال".
٦ من خط، وفي ع: "أنبأنا"، وفي "التاريخ": "عن" وفي بعض نسخه: "أخبرنا".


ولم يذكر ابن أبي حاتم عبد الله بن أنيس هذا فإن كان هذا هو التابعي١ فلم ينفرد عنه يحيى بن سعيد بل تابعه على الرواية عنه زهرة بن معبد وإن كان غيره فكان يلزم الخطيب أن يجعلهم أربعة.
ولهم أيضا خامس اسمه عبد الله بن أنيس الأنصاري صحابي روى عنه ابنه عيسى وحديثه عند أبي داود الترمذي وقد فرق بينه وبين عبد الله بن أنيس الجهني علي ابن المديني وخليفة بن خياط وغيرهما وذكره أبو موسى المديني في ذيله "في"٢ الصحابة وقال في نسبه الزهري وقد ذكر الطبراني حديث هذا في حديث "عبد الله بن أنيس الجهني".
"ومنها": قوله: إن المسور بن رفاعة القرظي لم يرو عنه غير مالك وقد روى عنه جماعة غير مالك منهم: إبراهيم بن سعد ومحمد بن إسحاق كما ذكره ابن أبي حاتم وذكر ابن حبان في الثقات رواية ابن إسحاق عنه وكذلك روى عنه عبد الله بن محمد الفروي وروايته عنه في كتاب: "الأدب" للبخاري ومنهم عبد الرحمن بن عروة وأبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة وداود بن سنان المدني وإبراهيم بن ثمامة.
"قوله": بأن أحدا من هذا القبيل لم يخرج عنه البخاري ومسلم أي: لم يخرجا عن أحد من الصحابة أو التابعين إذا لم يكن له إلا راو واحد كذا قال الحاكم وتبعه البيهقي فقال في كتاب الزكاة من سننه عند ذكر حديث بهز عن أبيه عن جده ومن كتمها فإنا آخذوها وشطر ماله الحديث ما نصه فأما البخاري ومسلم فإنهما لم يخرجاه جريا على "عادتهما"٣ فإن الصحابي أو التابعي إذا لم يكن له إلا راو واحد لم يخرجا حديثه في الصحيحين.
وأنكر ذلك على الحاكم جماعة منهم محمد بن طاهر والحازمي "ونقضا"٤ ذلك بما ذكره المصنف٥

١ راجع: االتقييد".
٢ هكذا في خط، وفي ع: "على".
٣ من خط، وفي ل: "قاعدتهما"، وراجع: "السنن الكبرى" "٤/١٠٥" و "المعرفه" "٦/٥٨ - ط: قلعجي" كلاهما للبيهقي.
٤ من خط، وفي ل: "ونقض".
٥ راجع: "الشرح".


النوع الثامن والأربعون
معرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة فظن من لا خبرة له بها أن تلك الأسماء أو النعوت لجماعة متفرقين
هذا فن "عويص"١ والحاجة إليه حاقة وفيه إظهار تدليس المدلسين فإن أكثر ذلك إنما نشأ من تدليسهم وقد صنف عبد الغني بن سعيد الحافظ "المصري"٢ وغيره في ذلك.
مثاله: "محمد بن السائب الكلبي" صاحب التفسير هو أبو النضر الذي روى عنه محمد بن إسحاق بن يسار حديث تميم الداري وعدي بن "بداء"٣ وهو حماد بن السائب الذي روى عنه أبو أسامة حديث "ذكاة كل مسك دباغه"٣"" وهو أبو سعيد الذي يروي عنه عطية العوفي "التفسير"٤ يدلس به موهما أنه "أبو سعيد الخدري".
ومثاله أيضا: سالم الراوي عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري وعائشة ﵃ هو سالم أبو عبد الله المديني وهو سالم مولى مالك بن أوس بن الحدثان النصري وهو سالم مولى شداد بن الهاد النصري وهو في بعض الروايات مسمى بسالم مولى النصريين وفي بعضها بسالم مولى المهري"٣" وهو في بعضها سالم سبلان"٣" وفي بعضها أبو عبد الله مولى شداد بن الهاد وفي بعضها سالم أبو عبد الله الدوسي وفي بعضها سالم مولى دوس.

١ من ش وع، وفي خط: "غويص" بالغين المعجمة.
٢ من ش وع، وفي خط: "المعري".
٣ ضبط خط.
٤ من ش وع، ولم يضهر منها في خط سوى الألف واللام وسقط الباقي من حاشية خط.


ذكر ذلك كله "عبد الغني بن سعيد".
قلت: "والخطيب الحافظ" يروي في كتبه عن أبي القاسم الأزهري وعن عبيد الله بن أبي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي والجميع شخص واحد من مشايخه١.
وكذلك يروي عن الحسن بن محمد الخلال "و"٢عن الحسن بن أبي طالب وعن أبي محمد الخلال والجميع عبارة عن واحد.
ويروي أيضا عن أبي القاسم التنوخي وعن علي بن "المحسن"٣ التنوخي عن القاضي أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي وعن علي بن أبي علي "المعدل""٣" والجميع شخص واحد وله من ذلك الكثير انتهى.
عبد الغني بن سعيد هو الأزدي واسم كتابه: إيضاح الإشكال وصنف فيه أيضا الخطيب البغدادي كتابا كبيرا سماه الموضح لأوهام الجمع والتفريق بدأ فيه بأوهام "البخاري"٤.
"قوله": مثال: محمد بن السائب الكلبي قال: البخاري في التاريخ الكبير روى محمد بن إسحاق عن أبي النضر وهو الكلبي قال: الخطيب وهذا القول صحيح قال: ورواية ابن سحاق عن الكلبي "التي"٥ كناه فيها ولم يسمه ثم رواها بإسناده إلى محمد بن إسحاق عن أبي النضر عن باذان عن ابن عباس عن تميم الداري في هذه الآية ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ﴾ ٦ وقصة "جام الفضة".

١ في حاشية خط: "ومثل ذلك شيخ البخاري محمد بن الفاضل، و؟ أبو النعمان السدسي، وعارم بن الفضل، والجميع شخص واحد". اهـ
٢ من ش وع، وليس في خط.
٣ ضبط خط.
٤ راجع: "الشرح".
٥ من ل، وفي خط: "الذي".
٦ المائدة: ١٠٦


وهو حماد بن السائب الذي روى عنه حماد بن أسامة "......"١ ابن السائب كما رواه عبد الغني بن سعيد عن حمزة بن محمد هو الكاني الحافظ بسنده إلى أبي أسامة عن حماد بن السائب "ثنا" إسحاق بن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس مرفوعا: "ذكاة كل مسك دباغه" ثم قال: قال لنا حمزة بن محمد لا أعلم أحدا روى هذا الحديث عن حماد بن السائب غير أبي أسامة وحماد هذا ثقة كوفي وله حديث آخر عن "أبي"٢ إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله في "التشهد".
قال عبد الغني: ثم قدم علينا الدارقطني فسألته عن هذا الحديث وعن حماد بن السائب؟ فقال لي: الذي روى عنه أبو أسامة هو محمد بن السائب الكلبي إلا أن أبا أسامة كان يسميه حمادا.
قال عبد الغني: فتبين لي أن حمزة قد وهم من وجهين أحدها أنه جعل الرجلين واحدا والآخر أنه وثق من ليس بثقة لأن الكلبي عند العلماء غير ثقة.
قال عبد الغني: ثم إني نظرت في كتاب "الكنى"٣ لأبي عبد الرحمن النسوي فوجدته قد وهم فيه "وهما"٤ أقبح من وهم حمزة رأيته قد أخرج هذا الحديث عن أحمد بن علي عن أبي معمر عن أبي أسامة حماد بن السائب وإنما هو عن حماد بن السائب فأسقط قوله عن وخفي عليه أن الصواب عن أبي أسامة حماد بن أسامة وأن حماد بن السائب هو الكلبي.
قال عبد الغني: والدليل على صحة قول الدارقطني أن عيسى بن يونس رواه "عن"٥ الكلبي مصرحا به غير مخفية.

١ لم يظهر في خط بمقدار كلمة، ظهر منها جزء من الحرف الأول لايتبين ما هو، وفي ل: "روى عنه أبو أسامة حماد بن أسامة فسماه: حماد بن السائب". وراجع: "التدريب".
٢ من ل، وليس في خط.
٣ من ل، وفي خط: "الكلبي".
٤ ضبط خط بإسكان الهاء.
٥ من ل، وفي خط: "عنه".