ومن ذلك ما رويناه عن سلمة بن سليمان أنه حدث يوما فقال "أخبرنا"١ عبد الله فقيل له ابن من فقال: "يا"٢ سبحان الله أما ترضون في كل حديث حتى أقول "حدثنا"٣ عبد الله بن المبارك أبو عبد الرحمن الحنظلي الذي منزله في سكة صغد؟ ثم قال سلمة: إذا قيل بمكة: عبد الله فهو ابن الأبير. وإذا قيل بالمدينة عبد الله فهو ابن عمر. وإذا قيل بالكوفة: عبد الله فهو ابن مسعود. وإذا قيل بالبصرة: عبد الله فهو ابن عباس. وإذا قيل بخراسان: عبد الله فهو ابن المبارك.
وقال الحافظ أبو "يعلي"٤ الخليلي القزويني: إذا قال المصري: عن عبد الله ولا ينسبه فهو ابن عمرو يعني ابن العاص وإذا قال المكي عن عبد الله ولا ينسبه فهو ابن عباس.
ومن ذلك: أبو حمزة بالحاء والزاي: عن ابن عباس إذا أطلق. وذكر بعض الحفاظ أن شعبة روى عن سبعة كلهم: أبو حمزة عن ابن عباس وكلهم: أبو حمزة بالحاء والزاي إلا واحدا فإنه بالجيم وهو أبو جمرة نصر بن عمران الضبعي. ويدرك فيه الفرق بينهم بأن شعبة إذا قال: عن أبي جمرة عن ابن عباس وأطلق فهو عن نصر بن عمران وإذا روى عن غيره فهو يذكر اسمه أو نسبه.
القسم السابع: المشترك المتفق في النسبة "خاصة"٥ ومن أمثلته:
الأملي"٦" والآملي:
فالأول: إلى آمل طبرستان قال أبو سعد السمعاني: أكثر أهل العلم من أهل

١ من خط وع، وفي ش: "أنبأنا".
٢ من خط وع، وليس في ش.
٣ من خط وع، وفي ش: "أخبرنا".
٤ من ش وع، وفي خط: "يحيى".
٥ من ش وع، وليس في خط.
٦ ضبط خط.


طبرستان من آمل.
والثاني: "إلى"١ آمل جيحون شهر بالنسبة إليها عبد الله بن "حماد الآملي"٢ روى عنه البخاري في صحيحه وما ذكره الحافظ أبو علي الغساني ثم القاضي عياض المغربيان من أنه منسوب إلى آمل طبرستان فهو خطأ.
ومن ذلك الحنفي والحنفي:
فالأول نسبة إلى: بني حنيفة والثاني نسبة إلى مذهب أبي حنيفة. وفي كل منهما كثرة وشهرة. وكان محمد بن طاهر المقدسي وكثير من أهل الحديث وغيرهم يفرقون بينهما فيقولون في المذهب: حنيفي بالياء. ولم أجد ذلك عن أحد من النحويين إلا عن أبي بكر بن الأنباري الإمام قاله في كتابه الكافي.
ول محمد بن طاهر في هذا القسم كتاب الأنساب المتفقة.
ووراء هذه الأقسام أقسام أخر لا حاجة "بنا"٣ إلى ذكرها.
ثم إن ما يوجد من المتفق والمفترق غير مقرون ببيان فالمراد به قد يدرك بالنظر في رواياته فكثيرا ما يأتي "مميزا"٤ في بعضهما وقد يدرك بالنظر في حال الراوي والمروي "عنه"٥.
وربما قالوا في ذلك بظن لا يقوي.
حدث القاسم المطرز يوما بحديث عن أبي همام أو غيره عن الوليد بن مسلم عن سفيان فقال له أبو طالب بن نصر الحافظ: من سفيان هذا؟ فقال: "هذا"٦ الثوري فقال له أبو طالب: "لا"٧ بل هو ابن عيينة. فقال له المطرز: من

١ من ش وع، وليس في خط.
٢ من ش وع، وفي خط: "حماد والاملي".
٣ من ش وع، وليس في خط.
٤ من ش وع، وفي خط: "ضميرا".
٥ من ش وع، وليس في خط.
٦ من ش وع، وليس في خط.
٧ هكذا في خط، وليس في ش وع.


أين "قلت"١ فقال: "لأن الوليد قد روى عن الثوري أحاديث معدودة محفوظة وهو "مليء"٢ بابن عيينة" انتهى.
الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم أبو عبد الرحمن الأزدي الفراهيدي البصري النحوي وهو أول من استخرج علم العروض وله كتاب: "العين"٣ وهو شيخ سيبويه ذكره ابن حبان في الثقات مولده سنة مائة توفي سنة سبعين ومائة وقيل: خمس وسبعين وقيل بضع وستين"٣"
الثاني: الخليل بن أحمد أبو بشر المزني ويقال: السلمي"٣" روى عن "المستنير بن أخضر روى عنه"٤ محمد بن يحيى بن أبي سمينة وعبد الله بن محمد المسندي"٢" والعباس بن عبد العظيم العنبري ذكره ابن حبان في الثقات"٣" قال الخطيب: ورأيت شيخا "من أصحاب"٥ الحديث جمع أخبار الخليل بن أحمد العروضي"٣". وأدخل فيه حديث الخليل بن أحمد هذا. قال: ولو أمعن النظر لعلم أن ابن أبي سمينة والمسندي وعباسا يصغرون عن إدراك العروضي لأنه قديم.
ورد"٣" بما ذكره البخاري في التاريخ"٣" أن المسندي سمع من العروضي عن عثمان بن حاضر وكلام البخاري يقتضي: أنهما واحد والظاهر: أنهما اثنان كما قاله النسائي وابن حبان والخطيب.
الثالث: الخليل بن أحمد أصبهاني روى عن روح بن عبادة وتبع المصنف في ذلك: ابن الجوزي في التلقيح وسبقهما أبو الفضل الهروي في كتاب مشتبه أسماء المحدثين وإنما هو: الخليل بن محمد العجلي يكنى بأبي العباس وقيل: بأبي محمد هكذا سماه أبو الشيخ بن حيان في كتاب: طبقات الأصبهانيين وأبو نعيم الأصبهاني في تاريخ أصبهان وروى له أحاديث في

١ ضبط خط بفتح اخره.
٢ ضبط خط.
٣ راجع: "الشرح".
٤ من ل، وليس في خط.
٥ من خط، وفي ل: "من شيوخ أصحاب" ولعله من اختصار الأبناسي ﵀.


ترجمته عن روح بن عبادة وغيره فقال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن جعفر "ثنا"١ أبو الأسود عبد الرحمن بن محمد بن الفيض ثنا"١" الخليل بن محمد ثنا"١" روح بن عبادة ثنا"١" موسى بن "عبيدة"٢ أخبرني عبد الله بن دينار قال: قال عبد الله بن عمر: قال رسول الله ﷺ: "إذا مشت أمتي "الخطيطا" " ٣ الحديث.
وروى له حديثين "آخرين"٤ من روايته عن عبد العزيز بن أبان "وحديثا"٥ من روايته عن أبي بكر الواسطي وهكذا "ذكره"٦ المزي في" الرواة"٧ عن روح بن عبادة: الخليل بن محمد العجلي الأصبهاني ولم يذكره أحد في تاريخ الأصبهانيين"٨" ولم يذكر أبو نعيم في تاريخ أصبهان أحدا ممن اسمه الخليل إلا: الخليل بن محمد العجلي"٩".
وقد وقع نظير هذا في صحيح ابن حبان في النوع التاسع والمائة من القسم الثاني: أخبرنا الخليل بن أحمد بواسط "ثنا"١٠ جابر بن الكردي فذكر

١ من خط، وفي ع: "حدثنا".
٢ هكذا في خط، وفي ع: "عبيد".
٣ هكذا في خط، وفي ع: "المطيطاء".
٤ من ع، وليس في خط.
٥ من خط، وفي ع: "وحدثنا".
٦ هكذا في خط، وفي ع: "ذكر".
٧ من خط، وفي ع: "الوفاة".
٨ راجع: "التقييد".
٩ راجع: "التقييد" و "تهذيب التهذيب" لابن حجر، ترجمة: "الخليل بن أحمد، أبي بشر المزني".
١٠ من خط، وفي ع: "حدثنا".


حديثا"١" وإنما"٢" هو الخليل بن محمد بن الخليل الواسطي "البزاز"٣ أحد الحفاظ وهو ابن بنت تميم بن المنتصر سمع منه ابن حبان بواسط عدة أحاديث متفرقة في أنواع الكتاب"٢".
الرابع: الخليل بن أحمد بن الخليل أبو سعيد السجزي الفقيه الحنفي قاضي سمرقند توفي بها سنة ثمان وسبعين وثلثمائة حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي وغيرهم سمع منه الحاكم وذكره في تاريخ نيسابور.
الخامس: الخليل بن أحمد أبو سعيد البستي"٤".
السادس: الخليل بن أحمد بن "عبيد الله"٥ بن أحمد الشافعي ذكره الحميدي في تاريخ الأندلس وذكر ابن بشكوال في الصلة: أنه قدم الأندلس من العراق في سنة "اثنتين"٦ وعشرين وأربعمائة وروى عن أبي محمد بن النحاس بمصر وأبي "سعد"٧ الماليني وأبي حامد الإسفراييني وغيرهم وحكى

١ وهو وحديث "أبي هريرة" مرفوعا: "لعن رسول الله ﷺ الرجل يلبسة المرأة ... " الحديث.
رواه ابن حبان "٥٧٥٢- ط: الرسالة".
وثم رواية أخرى له عند حبان "٥٤٦٦": "أخبرنا الخليل بن أحمد ابن بنت تميم بن المنتصر بواسط، قال: حدثنا جابر بن الكردي......." فذكر حديث "ابن مسعود" مرفوعا: "لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان....." الحديث.
وورد في بقية رواياته عنه على الصواب، وقد روى عنه ابن حبان رحمه الله تعالى في تسعة مواضع من "صحيحه"- على ما ورد في فهرس شيوخ ابن حبان ﵀ في أثناء المجلد الثامن عشر من نشرة الأرنؤوط لكتاب ابن حبان ﵀، والله الموفق.
٢ راجع: "التقييد"..
٣هكذا في خط وع: "البزاز" بزايين، وفي مواضع من "صحيح ابن حبان": "البزاز" بزاي وراء.
٤ راجع: "الشرح".
٥ هكذا في خط، وفي ل: "عبد الله".
٦ هكذا في خط، وفي ل: "اثنين".
٧ من ل، وفي خط: "سعيد".


عن أبي محمد بن "خزرج"١: أن مولده سنة ستين وثلثمائة وروى أبو العباس أحمد بن "عمر العذري"٢.
ويحتمل أن يكون هذا هو الذي قبله"٣" فيسقط من الستة هذا والذي تقدم وهو الأصبهاني الراوي عن روح بن عبادة فيسلم من الستة: أربعة مع أنه أهمل جماعة يسمون بذلك منهم: الخليل بن أحمد بصري أيضا روى عن عكرمة ذكره أبو الفضل الهروي في كتاب: "مشتبه اسماء المحدثين"٤ فيما حكاه ابن الجوزي في التلقيح عن خط شيخه: عبد الوهاب الأنماطي عنه.
ومنهم: الخليل بن أحمد بن إسماعيل القاضي أبو سعيد السجزي الحنفي روى عنه أبو عبد الله "الفارسي"٥ وهذا غير الخليل بن أحمد السجزي الحنفي القاضي فإن هذا ذكره الحاكم في تاريخ نيسابور واسم جده: الخليل وأما الذي تقدم فاسم جده إسماعيل ذكره عبد الغافر في السياق وهو ذيله على تاريخ الحاكم.
ومنهم: الخليل بن أحمد أبو سليمان بن أبي "جعفر"٦ الخالدي الفقيه سمع من أبي بكر "بن"٧ أحمد بن منصور بن خلف والقضاة الصاعدية توفي في صفر سنة ثلاث وخمسمائة ذكره عبد الغافر أيضا في السياق.
ومنهم: الخليل بن أحمد أبو القاسم المصري ذكره أبو القاسم بن الطحان في ذيله على تاريخ مصر وقال: توفي سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة.
ومنهم: الخليل بن أحمد البغدادي روى عن "سيار"٨ بن حاتم ذكره ابن النجار في ذيله على تاريخ بغداد.

١ هكذا في خط، وفي ل: "حزرج" بالحاء المهملة.
٢ ضبط خط.
٣ راجع: "التقييد".
٤ راجع: "تهذيب التذيب" لابن حجر، ترجمة "الخلييل بن أحمد المزني".
٥ من ع، وفي خط: "القاري".
٦ من ع، وفي خط: "حوص".
٧ هكذا في خط، وليس في ع.


ومنهم: الخليل بن أحمد بن علي أبو طاهر "الجوسقي"١ الصرصري "سمع من ابن"٢ "البطي"٣ و"شهدة"٤ وروى عنه الحافظان: ابن النجار وابن "الدبيثي"٥ وذكره كل منهما في الذيل.
قال ابن النجار: توفي سنة أربع وثلاثين وستمائة.
"قوله": أحمد بن جعفر بن حمدان أربعة الأول: أحمد بن جعفر بن مالك أبو بكر البغدادي القطيعي سمع من عبد الله بن أحمد المسند والزهد توفي سنة ثمان وستين وثلاثمائة روى عنه أبو نعيم الأصبهاني وكثيرون.
والثاني: أحمد بن جعفر بن حمدان بن عيسى "السقطي"٦ البصري يكنى بأبي بكر أيضا يروي عن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدورقي وغيره "و"٧ روى عنه أيضا: أبو نعيم وغيره توفي سنة أربع وستين وثلاثمائة وقد جاوز المائة.
والثالث: الدينوري حدث عن عبد الله بن محمد بن سنان الروحي روى عنه علي بن القاسم بين شاذان "الرازي"٨ وغيره.
والرابع: أبو الحسن الطرسوسي روى عن عبد الله بن جابر ومحمد ابن "جعفر"٩ بن خالد الطرسوسيين روى عنه القاضي أبو الحسن: الخصيب بن عبد الله بن محمد الخصيب المصري.

١ من ع ول، وفي خط: "الجوسعي".
٢ من خط وع، وفي ل: سمع من أبيه وابن".
٣ من ع ول، وفي خط: "البسطي".
٤ ضبط خط بضم فسكون.
٥ من ل وع، وفي خط: "الدشني".
٦ من ل، وفي خط: "المقسطي".
٧ من خط، وليس في ل.
٨ من ل، وفي خط: "المزي".
٩ هكذا في خط، وفي ل: "حصن".


ومن غرائب الاتفاق في ذلك"١": محمد بن جعفر بن محمد بن الهيثم الأنباري البندار والحافظ: أبو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر النيسابوري وأبو بكر محمد "بن"٢ جعفر بن محمد بن كنانة البغدادي ماتوا في سنة ستين وثلاثمائة.
"قوله": أبو عمران "الجوني"٣ اثنان أحدهما: التابعي عبد الملك أي وسماه الفلاس عبد الرحمن ولم يتابع عليه توفي سنة تسع وعشرين ومائة وقيل: سنة ثمان وعشرين وقيل: ثلاث وعشرين وهو بصري.
والثاني: متأخر الطبقة عنه وهو: أبو عمران موسى بن "سهل"٤ بن عبد الحميد الجوني"٣" روى عن الربيع بن سليمان وطبقته روى عنه الإسماعيي والطبراني وغيرهما.
ومن ذلك: أبو عمر الحوضي اثنان ذكرهما الخطيب.
"قوله": ومما يقاربه أبو بكر بن عياش ثلاثة هذا قسم آخر أفرده بعضهم"٥" وأدخله المصنف "فيمن"٦ اتفقت كناهم وأسماء آبائهم.
الأول: أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي المقرىء راوي قراءة عاصم اختلف في اسمه على أحد عشر قولا تقدم في القسم الأول"٧" وصحح أبو زرعة: أن اسمه شعبة وصحح المصنف والمزي أن اسمه كنيته.

١ راجع: "الشرح".
٢ من خط، ووقع في ل: "به".
٣ من ل وسبق مثله عند ابن الصلاح، وفي خط: "الجويني".
٤ من خط وسبق مثله عند ابن الصلاح، وفي ل: "سهيل".
٥ راجع: "الشرح".
٦ في خط: "في من".
٧ كذا في خط، وراجع: "الشرح".


مات في عشر المائة قبل سنة "اثنين"١ وتسعين ومائة وقيل: ثلاث وقيل أربع.
والثاني: الحمصي روى عن عثمان بن شباك الشامي روى عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي قال الخطيب: وعثمان وأبو بكر مجهولان وجعفر كان غير ثقة.
والثالث: ابن حازم السلمي مولاهم روى عن جعفر بن برقان"٢".
قال الخطيب: كان فاضلا "أديبا"٣ له كتاب مصنف في غريب الحديث"٢".
"قوله": صالح بن أبي صالح أربعة أي كلهم من التابعين.
الأول: صالح بن أبي صالح أبو محمد المدني واسم أبي صالح: نبهان وقال أبو زرعة: هو صالح بن أبي صالح بن نبهان: وكنية نبهان أبو صالح وهو صالح مولى التوءمة بنت أمية بن خلف الجمحي روى عن أبي هريرة وابن عباس وأنس وغيرهم من الصحابة مختلف في الاحتجاج به توفي سنة خمس وعشرين ومائة.
الثاني: صالح بن أبي صالح السمان واسم أبي صالح: ذكوان أبو عبد الرحمن المدني روى عن أنس روى له مسلم والترمذي حديثا واحدا.
والثالث: السدوسي روى عن علي وعائشة روى عنه خلاد بن "عمرو"٤ ذكره البخاري في التاريخ وابن حبان في الثقات. والرابع: المخزومي الكوفي مولى عمرو بن حريث واسم أبي صالح: مهران روى عن أبي هريرة روى عنه أبو بكر بن عياش ذكره البخاري في التاريخ وله عند الترمذي حديث ضعفه يحيى بن معين وجهله النسائي.

١ من خط، وفي ل: "اثنتين".
٢ راجع: "الشرح".
٣ من ل، وفي خط: "دينار".
٤ من خط، ووقع في ل: "عمر، وذكره"، وراجع ما سبق قريبا بشأنه.


"واعترض" عليه بأنه ترك خامسا"١" وهو: صالح بن أبي صالح الأسدي روى عن الشعبي روى عنه زكريا بن أبي زائدة ذكره البخاري في التاريخ وروى له النسائي حديثا.
"ورد" بأن هذا متأخر الطبقة عن الأربعة وأيضا اختلف فيه فقال ابن أبي حاتم: هو صالح بن صالح وحكى البخاري الاختلاف فيه في التاريخ الكبير قال: وصالح بن أبي صالح أصح.
"قوله": مثاله: محمد بن عبد الله الأنصاري اثنان أي: الأول: القاضي أبو عبد الله: محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصري شيخ البخاري وصاحب الجزء المشهور توفي سنة خمس عشرة ومائتين عن سبع وتسعين سنة.
والثاني: أبو سلمة محمد بن عبد الله بن زياد الأنصاري مولاهم بصري أيضا ضعفه العقيلي وأبو أحمد الحاكم وابن حبان وغيرهم قيل: إنه جاوز المائة.
"واعترض" عليه"١" بأنه ترك ثالثا ورابعا قال المزي في التهذيب: هم ثلاثة فذكر هذين والثالث: محمد بن عبد الله بن حفص بن هشام بن "زيد"٢ بن أنس بن مالك الأنصاري وهو بصري أيضا روى عنه ابن ماجة"٣" وذكره ابن حبان في الثقات.
والرابع: محمد بن عبد الله بن زيد"٢" بن عبد ربه الأنصاري"٤".
ولا يردان لأن الأولين إنما ذكرا لتقارب طبقتهما لأنهما اشتركا في الرواية عن حميد الطويل وسليمان التيمي ومالك بن دينار وقرة بن "خالد"٥.
وأما الثالث: فإنه متأخر الطبقة عنهما روى عن محمد بن عبد الله بن المثنى

١ راجع: "فتح المغيث" و "التقييد والإيضاح".
٢ من ع ول، وفي خط: "يزيد".
٣ راجع: "التقييد".
٤ من ل، وفي خط: "أبي خالد.


الأنصاري المذكور أولا.
وأما الرابع: فمتقدم الطبقة عليهما ذكره ابن حبان في "ثقات التابعين"١.
"واعترض" عليه أيضا في قوله: "وإذا قال التبوذكي: ثنا حماد فهو حماد بن سلمة" بأن ابن الجوزي ذكر في التلقيح: أن موسى بن إسماعيل التبوذكي ليس يروي إلا عن حماد بن سلمة خاصة وإذا كان كذلك فلا حاجة لتقييد ذلك بما إذا أطلقه"٢".
"ورد" بأنه قد روى عن حماد بن زيد أيضا قال المزي في تهذيب الكمال: روى عن حماد بن زيد أيضا ويقال: روى عنه حديثا واحدا. وخالف ذلك في فصل ذكره في آخر ترجمة حماد بن سلمة فقال وممن انفرد بالرواية عن حماد بن سلمة أو اشتهر بالرواية عنه بهز بن أسد وموسى بن إسماعيل وعامة من ذكرناه في ترجمته دون ترجمة حماد بن زيد.
وقد جمع بين كلاميه"٢" بأنه قال هنا: أو اشتهر بالرواية عنه فيكون أراد أن موسى بن إسماعيل اشتهر بالرواية عنه دون الانفراد عنه.
وقد اقتصر المصنف على ثلاثة رواة ممن يحمل إطلاقهم حدثنا حماد على حماد بن سلمة وهم التبوذكي وحجاج بن منهال وعفان على قول محمد بن يحيى الذهلي وزاد المزي في التهذيب هدبة بن خالد فإذا أطلق حمادا فهو ابن سلمة.
فائدة"٢" قد يطلق بعض الرواة حمادا غير منسوب ولا مميز فيعرف بالراوي عنه فجماعة لا يروون إلا عن حماد بن زيد دون حماد بن سلمة وهم أحمد بن إبراهيم الموصلي وأحمد بن عبد الملك الحراني وأحمد بن عبدة الضبي وأحمد بن المقدام العجلي وأزهر بن مروان الرقاشي وإسحاق بن "إسرائيل"٣ وإسحاق بن عيسى الطباع والأشعث بن إسحاق والد أبي داود وبشر بن معاذ "وجبارة"٤ بن المغلس وحامد بن عمر البكراوي والحسن بن الربيع

١ من ل، وفي خط: "طبقات التابعين".
٢ راجع: "التقييد".
٣ من خط، وفي ع: "أبي إسرائيل".
٤ من ع، وفي خط: "وجنادة".


"والحسين"١ بن الوليد وحفص بن عمر الحوضي وحماد بن أسامة وحميد ابن "مسعدة"٢ وحوثرة بن محمد المنقري وخالد بن خداش وخلف بن هشام البزار وداود بن عمرو وداود بن معاذ وزكريا بن عدي وسعيد بن عمرو الأشعثي وسعيد بن منصور وسعيد بن يعقوب الطالقاني وسفيان بن "عيينة"٣ وسليمان بن داود الزهراني وصالح بن عبد الله الترمذي والصلت ابن محمد الحاركي والضحاك بن مخلد أبو عاصم النبيل وعبد الله بن الجراح "القهستاني"٤ وعبد الله بن داود التمار الواسطي وعبد الله بن عبد االوهاب الحجبي وعبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن المبارك العيشي وعبد العزيز بن المغيرة وعبيد الله بن سعيد السرخسي وعبيد الله بن عمر القواريري وعلي بن المديني وعمر بن "يزيد السياري"٥ وعمرو بن عون الواسطي وعمران بن موسى القزاز وغسان بن الفضل السجستاني "وفضيل"٦ بن عبد الوهاب القناد وفطر ابن حماد وقتيبة بن سعيد وليث بن حماد الصفار وليث بن خالد البلخي ومحمد بن إسماعيل السكري ومحمد بن أبي بكر المقدمي ومحمد بن زنبور المكي ومحمد بن زياد الزيادي ومحمد بن سليمان لوين ومحمد بن عبد الله الرقاشي ومحمد بن عبيد بن حساب ومحمد بن عيسى بن الطباع ومحمد ابن موسى "الحرشي"٧ ومحمد بن النضر بن مساور المروزي ومحمد بن أبي نعيم الواسطي ومخلد بن الحسن البصري ومخلد خداش البصري ومسدد بن مسرهد ويعلي بن منصور الرازي الرازي ومهدي بن حفص وهلال بن "بشر"٨

١ من خط، وفي ع: "الحسن".
٢ من ع، وفي خط: "سعدة".
٣ من ع، وفي خط: "عنبسة"
٤ من ع، ومثله في "التهذيب"، وفي خط بالشين المعجمة.
٥ من "التهذيب" ومثله في خط لكن بالدال المهملة بدل الراء في نسبته فوقعت في خط: "السيادي"، وفي ع: "زيد السياري".
٦ من ع، وفي خط: "فضل".
٧ من "التهذيب"، وفي خط: "الحريثي" وفي ع: "الخرشي" بالخاء المعجمة.
٨ من ع، وفي خط: "يسر".


والهيثم بن سهل التستري وهو آخر من روى عنه ووهب بن جرير بن حازم ويحيى بن بحر الكرماني ويحيى بن "حبيب بن عربي الحارثي ويحيى بن درست البصري ويحيى بن"١ عبد الله بن "بكر"٢ المصري ويحيى بن يحيى النيسابوري ويوسف بن حماد "المعني"٣.
وأما الجماعة الذين رووا عن حماد بن سلمة دون حماد بن زيد فهم إبراهيم ابن الحجاج السامي وإبراهيم ابن أبي سويد الذارع وأحمد بن إسحاق الحضرمي وآدم بن أبي إياس وإسحاق بن عمر بن سليط وإسحاق بن منصور السلولي وأسد بن موسى وبشر بن السري وبشر بن عمر الزهراني وبهز بن أسد وحبان"٣" بن هلال والحسن بن بلال والحسن بن موسى الأشيب والحسين بن عروة وخليفة بن خياط وداود بن شبيب وزيد بن الحباب وزيد بن "أبي الزرقاء"٤ "وسريج"٥ بن النعمان وسعيد بن عبد الجبار البصري وسعيد ابن يحيى اللخمي وأبو داود سليمان بن داود "الطيالسي"٦ وشعبة وشهاب ابن "معمر"٧ البلخي وطالوت بن عباد والعباس بن بكار الضبي وعبد الله ابن صالح العجلي وعبد الرحمن بن سلام الجمحي وعبد الصمد بن حسان وعبد الصمد بن عبد الوارث وعبد الغفار بن داود الحراني وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وهو من شيوخه وعبد الملك بن عبد العزيز أبو نصر التمار وعبد الواحد بن غياث وعبيد الله بن محمد العيشي وعمرو بن خالد الحراني وعمرو بن عاصم الكلابي والعلاء بن عبد الجبار وغسان بن الربيع وأبو نعيم الفضل بن دكين والفضل بن عنبسة الواسطي وقبيصة بن "عقبة"٨.

١ من ع، وليس في خط.
٢ هكذا في خط، واستشكلها الناسخ، وفي ع: "بكير".
٣ ضبط خط بفتح المهملة.
٤ من خط، وفي ع: "الورقاء".
٥ من خط، وفي ع: "شريح".
٦ من خط، وفي ع: "المصري".
٧ من ع، وفي خط: "مسمر".
٨ من ع، وفي خط: "عصبة".


وقريش بن أنس وكامل بن طلحة الجحدري ومالك بن أنس وهو من أقرانه ومحمد بن إسحاق ابن يسار وهو من شيوخه ومحمد بن بكر "البرساني"١ ومحمد بن عبد الله الخزاعي ومحمد بن كثير المصيصي ومسلم بن أبي عاصم النبيل وأبو كامل مظفر بن "مدرك"٢ ومعاذ بن خالد بن شقيق ومعاذ بن معاذ ومهنا بن عبد الحميد وموسى بن داود الضبي والنضر بن شميل والنضر بن محمد الخرشي والنعمان ابن عبد السلام وهشام بن عبد الملك الطيالسي والهيثم بن جميل ويحيى بن إسحاق "السيلحيني"٣ ويحيى بن حماد الشيباني ويحيى بن الضريس الرازي ويعقوب بن إسحاق الحضرمي وأبو سعيد مولى أبي هاشم وأبو عامر العقدي.
قال المزي في التهذيب: وعامة من ذكرناه في ترجمة حماد بن زيد دون ترجمة حماد بن سلمة فإنه لم يرو واحد منهم عن حماد بن سلمة ثم قال: "وممن انفرد بالرواية عن حماد بن سلمة أو اشتهر بالرواية عنه: بهز بن أسد وموسى بن إسماعيل وعامة من ذكرناه في ترجمته دون ترجمة حماد بن زيد فإذا جاءك عن أحد من هؤلاء عن حماد غير منسوب فهو ابن سلمة"٤.
"قوله": وقال أبو يعلي الخليلي: إذا قال المصري عن عبد الله فهو: ابن عمرو ابن العاص أي: وكذلك الشامي كما قاله النضر بن شميل"٥": إذا قال"٦" عبد الله

١ من ع، وفي خط: "البرسناني".
٢ من ع، وفي خط: "مدركة".
٣ من ع، وفي خط: "السلحيني".
٤ عقب العراقي في "التقييد" "ص/٤١٣" على كلام المزي المذكور بقوله: "وما أدري لم فرق المزي بين من ذكرهم في ترجمة: "حماد بن زبد" دون "ابن سلمة"، وبين من ذكرهم في ترجمة "حماد بن سلمة" دون: "ابن زيد" فقال في الأولين: إنهم انفردوا بالرواية عن حماد بن زيد، وقال في الاحرين: إنهم انفردوا - أو اشتهروا - بالرواية عن حماد بن سلمة، فزاد في الاخرين: "أو اشتهروا بذلك" فيفهم منه: أن بعضهم زووا عن حماد بن زيد، ولكن لم يشتهروا بالرواية عنه، فما أدري وقع ذلك منه قصدا، للتفرقة بين الترجمتين أو اتفاقا والله أعلم" اهـ.
٥ راجع: "التقييد".
٦ يعني: "الشامي" وراجع: "التقييد".


فهو ابن عمرو بن العاص وإذا قال المدني: عبد الله فهو ابن عمر. قال الخطيب: وهذا القول صحيح وكذلك يفعل بعض المصريين في عبد الله بن عمرو بن العاص.
وهذا الكلام من الخطيب يدل على أن ذلك في الشاميين أكثر منه في المصريين
"واعترض" ١ على قوله بأن شعبة إذا قال: عن أبي جمرة عن ابن عباس وأطلق فهو: نصر بن عمران وإذا روى عن غيره ذكر اسمه أو نسبه بأن شعبة قد روى عن غير نصر بن عمران وأطلقه كما رواه أحمد في مسنده قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي حمزة قال: سمعت ابن عباس يقول: "مر بي رسول الله ﷺ وأنا ألعب مع الغلمان فاختبأت منه خلف باب" الحديث.
فأطلق الرواية عن "أبي حمزة"٢ وليس هو نصر بن عمران وإنما هو أبو حمزة بالحاء المهملة والزاي القصاب واسمه: عمران بن أبي عطاء وقد نسبه مسلم في روايته في هذا الحديث فرواه من رواية أمية بن خالد ثنا شعبة عن أبي حمزة القصاب عن ابن عباس فذكره.
ولم يسمه مسلم في روايته وسماه النسائي في روايته لهذا الحديث في كتاب الكنى فقال: أنا عمرو بن علي "قال"٣ حدثني سهل بن يوسف قال: ثنا شعبة عن أبي حمزة عمران بن أبي عطاء عن ابن عباس فذكره.
وكان ينبغي لمسلم أن يسميه في روايته وإن لم يكن "شيخه سماه"٤ بقوله: هو عمران بن أبي عطاء"١" أن أبا حمزة القصاب اثنان أحدهما: هذا والآخر: اسمه ميمون القصاب الأعور.
والجواب عن مسلم"١": أن ميمون القصاب لا يروي عن ابن عباس ولا يروي عنه شعبة وإنما روى عنه سفيان الثوري وشريك بن عبد الله النخعي وآخرون

١ راجع: "التقييد".
٢ من ع و "المسند" "١/٢٤٠،٣٣٨"، وفي خط: "أبي جمرة" بالجيم.
٣ من خط، وليس في ع.
٤ هكذا في خط، وفي ع: "سماه شيخه".


وروى هو عن إبراهيم النخعي والحسن البصري في آخرين من التابعين. وهو ضعيف عندهم والأول: ثقة من التابعين وميمون من أتباع التابعين فلا يلتبس.
وقد يروي شعبة عن الضبعي وينسبه ففي الحج "عند"١ مسلم من رواية محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة قال: سمعت أبا جمرة الضبعي "قال"٢ "تمتعت فنهاني ناس عن ذلك فأتيت ابن عباس" الحديث.
فقد روى"٣" عن الضبعي ونسبه وروى عن غيره ولم ينسبه وهو أبو حمزة بالحاء كما تقدم.
وللخطيب في ذلك كتاب مفيد سماه: "المكمل في بيان المهمل".
"قوله": روى عنه البخاري في صحيحه أي: عن عبد الله بن حماد"الآملي"٤ ليس بجيد فإن البخاري لم يصرح بالرواية عنه وإنما روى في صحيحه عن عبد الله غير منسوب حديثين أحدهما عن عبد الله عن يحيى بن معين والآخر عن عبد الله عن سليمان بن عبد الرحمن وموسى ابن هارون "البردي"٥.
فاختلف في مراده بعبد الله فقال الكلاباذي: هو الآملي. والظاهر: أنه عبد الله ابن أبي القاضي الخوارزمي فإنه"٦" روى عنه في كتاب: الضعفاء الكبير مصرحا به في عدة أحاديث عن سليمان بن عبد الرحمن وغيره سماعا وتعليقا"٧".

١ في خط: "عن" فصوبته، وراجع: "التقييد".
٢ هكذا في خط، وفي ع: "يقول".
٣ يعني: شعبة، وراجع: "التقييد".
٤ ضبط خط.
٥ من خط وضبطه بضم الموحدة، وفي ع: "البرقي".
٦ يعني: البخاري، وراجع: التقييد".
٧ راجع: "هدي الساري" "ص٢٤٦" و "صحيح البخاري" "٣٨٥٧" "٤٦٤٠ط و "فتح الباري" "٧/٢٠٧" "٨/١٥٤".


"قوله" فالأول نسبة إلى بني حنيفة أي: ومنهم أبو بكر عبد الكبير بن عبد المجيد الحنفي وأخوه: أبو علي عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي أخرج لهما الشيخان.
"واعترض" على المصنف"١" في تصويب كلام أبي طالب أحمد بن نصر على كلام المطرز مع أن الصواب مع المطرز لأنه لا يلزم مع كون الوليد بن مسلم مليئا أي كثير الرواية عن ابن عيينة أن لا يكون هذا الحديث من الأحاديث المعدودة التي يرويها عن الثوري هذا على تقدير ثبوت ما ادعاه أبو طالب"٢" مع أن الذي ادعاه لا أصل له إذ لم يوجد"١" في كتب التواريخ وأسماء الرجال زواية الوليد بن مسلم عن سفيان بن عيينة البتة وإنما فيها روايته عن سفيان الثوري وممن ذكر ذلك: البخاري في التاريخ الكبير وابن عساكر في تاريخ دمشق والمزي في التهذيب.
وأما كتب الحديث فليس فيها رواية الوليد عن ابن عيينة"١" لا في الكتب الستة ولا في غيرها مع أن روايته عن الثوري في "السنن الكبير"٣ للنسائي فروى في اليوم والليلة حديثا عن الجارود بن معاذ الترمذي عن الوليد بن مسلم عن سفيان الثوري.
ومما "رجح"٤ ذلك أيضا: وفاة الوليد بن مسلم قبل سفيان بن عيينة بزمن فإن الوليد حج سنة أربع وتسعين ومائة ومات بعد انصرافه من الحج قبل أن يصل إلى دمشق في المحرم سنة خمس وتسعين "وتأخر سفيان بن عيينة إلى سنة ثمان وتسعين"٥ وتوفي الثوري سنة إحدى وستين ومائة.
فالظاهر: ما قاله القاسم بن زكريا المطرز.

١ راجع: "التقييد".
٢ يعني: قول أبي طالب ".....وهو ملئ بابن عيينة".
٣ هكذا في خط، وفي ع: "السنن الكبرى".
٤ هكذا في خط، وع: "يرجح".
٥ من ع، وليس في خط.


النوع الخامس والخمسون
نوع يتركب من النوعين اللذين قبله
وهو أن يوجد الاتفاق المذكور في النوع الذي فرغنا منه آنفا في اسمى شخصين أو كنيتهما التي عرفا بها "أو"١ يوجد في نسبهما أو نسبتهما الاختلاف والائتلاف المذكوران في النوع الذي قبله أو على العكس من هذا بأن يختلف ويأتلف أسماؤهما وتتفق "نسبتهما"٢ أو "نسبهما"٣ اسما أو كنية.
ويلتحق بالمؤتلف والمختلف فيه: ما يتقارب ويشتبه وإن كان مختلفا في بعض حروفه في صورة الخط. وصنف الخطيب في ذلك كتابه الذي أسماه كتاب تلخيص المتشابه في الرسم وهو من أحسن كتبه لكن لم يعرب باسمه الذي سماه به عن موضوعه كما أعربنا "عنه"٤.
فمن أمثلة الأول:
موسى بن علي بفتح العين وموسى بن علي بضم العين.
فمن الأول جماعة منهم: أبو عيسى الختلي الذي روى عنه أبو بكر بن مقسم المقرىء وأبو علي الصواف وغيرهما.
وأما الثاني فهو موسى بن علي بن رباح اللخمي المصري عرف بالضم في

١ من ش وع، وفي خط: "و".
٢ من ش وع، وفي خط: "ييشيها".
٣ من ش وع، وفي خط "يشبها"، وفي ع: "ويتفق نسبهما أو نسبتهما".
٤ من خط وع، وليس في ش.


اسم أبيه. وقد روينا عنه تحريجه من يقوله بالضم. ويقال: إن أهل مصر كانوا يقولونه بالفتح لذلك وأهل العراق كانوا يقولونه بالضم. وكان بعض الحفاظ يجعله بالفتح اسما له وبالضم لقبا.
ومن المتفق من ذلك المختلف والمؤتلف في النسبة:
محمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم الأولى وكسر الراء المشددة مشهور صاحب حديث نسب إلى المخرم من بغداد.
ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم الأولى وإسكان الخاء المعجمة غير مشهور روى عن الشافعي الإمام.
ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة:
ثور بن يزيد الكلاعي الكلاعي الشامي وثور بن زيد بلا ياء في أوله الديلي المدني وهو الذي روى عنه مالك وحديثه في الصحيحين معا. والأول حديثه عند مسلم خاصة.
ومن المتفق في الكنية المختلف والمؤتلف في النسبة:
أبو عمرو الشيباني وأبو عمرو السيباني: تابعيان يفترقان في أن الأول بالشين المعجمة والثاني بالسين المهملة: واسم الأول سعد بن إياس ويشاركه في ذلك "أبو عمرو الشيباني اللغوي إسحاق بن مرار"١.
وأما الثاني فاسمه زرعة. وهو والد يحيى بن أبي عمرو "السيباني"٢ الشامي.
وأما القسم الثاني الذي هو على العكس فمن أمثلته بأنواعه:
عمرو بن زرارة بفتح العين وعمر بن زرارة بضم العين.

١ في خاشية خط: "مرار على وزن ضرار عند بعضهم، وقيل فيه: مرار على وزن: شرار، ومنهم من فتح وشدد الراء على وزن عمار" اهـ، وهذه حاشية ابن الصلاح كما في حاشية: "المقدمة".
٢ من ش وع بالسين المهملة، وفي خط: "الشيباني" بإعجامها، وراجع: حاشية "المقدمة".


فالأول جماعة منهم:
أبو محمد النيسابوري الذي روى عنه مسلم.
والثاني يعرف "بالحدثي"١ وهو الذي "روى"٢ عنه البغوي المنيعي وبلغنا عن الدارقطني أنه من مدينة في الثغر يقال لها الحدث وروينا عن أبي أحمد الحافظ الحاكم أنه من أهل الحديثة منسوب إليها والله أعلم.
عبيد الله بن أبي عبد الله وعبد الله بن أبي عبد الله
الأول هو ابن الأغر سلمان أبي عبد الله صاحب أبي هريرة. روى عنه مالك.
والثاني جماعة منهم: عبد الله بن أبي عبد الله المقري الأصبهاني روى عنه أبو الشيخ الأصبهاني.
حيان الأسدي بالياء المشددة المثناة من تحت وحنان بالنون الخفيفة الأسدي.
فمن الأول: حيان بن حصين التابعي الراوي عن عمار بن ياسر. والثاني هو حنان الأسدي من بين أسد بن شريك بضم الشين وهو عم "مسرهد والد مسدد"٣ ذكره الدارقطني يروي عن أبي عثمان النهدي انتهى.
"قوله" وأبو علي الصواف هو معطوف على أبي بكر بن مقسم لا على أبي عيسى وقد "توهم"٤ بعض من اختصر ابن الصلاح وهو العلامة "علاء الدين التركماني"٥ فجعله معطوفا على أبي عيسى وعد موسى بن علي اثنين مع أن الصواف ليس اسمه موسى بن علي وإنما اسمه: محمد بن

١ ضبط خط بفتح الدال المهملة.
٢ هكذا في خط، وفي ش وع: "يروي".
٣ ضبط خط.
٤ من ع، وفي خط: "ضم"..
٥ راجع: "التقييد".


أحمد بن الحسن.
وأما قول النووي في الإرشاد: موسى بن علي كثيرون"١" وفيه نظر إذ ليس في المتقدمين أحد يسمى بموسى بن علي لا في رجال الكتب الستة ولا في تاريخ البخاري ولا في كتاب ابن أبي حاتم ولا ثقات ابن حبان ولا في كثير من التواريخ أمهات تواريخ الإسلام كتاريخ أبي بكر بن أبي خيثمة والطبقات لمحمد بن سعد وتاريخ مصر لابن يونس والكامل لابن عدي وتاريخ نيسابور للحاكم وتاريخ أصبهان لأبي نعيم.
وفي كتاب: تاريخ بغداد للخطيب رجلان متأخران وفي تاريخ دمشق رجل واحد.
وهذه الكتب العشرة المذكورة بعد تاريخ البخاري هي أمهات الكتب المصنفة في هذا الفن كما قال المزي في التهذيب.
وجملة من وقع ذكره في "التواريخ"٢ من القسم الأول: سبعة:
الأول: موسى بن علي بن موسى أبو عيسى "الختلي"٣ وهو أقدمهم روى عنه أبو بكر بن الأنباري النحوي وابن مقسم والصواف ذكره الخطيب في التاريخ وكان ثقة.
الثاني: موسى بن علي بن موسى أبو بكر الأحول "البزاز"٤ روى عن جعفر بن محمد "الفريابي"٥ روى عنه محمد بن "عمر"٦ بن "بكير"٧

١ كذا في خط، وراجع: "التقييد"
٢ من ع، وفي خط: "التاريخ"، وراجع: "التقييد".
٣ ضبط خط بتشديد التاء المثناة من فوق.
٤ هكذا في خط وع بزايين، وفي "تاريخ بغداد" براء في اخره.
٥ من ع، وفي خط: "الفرياني" بالنون.
٦ ضبط خط بضم المهملة.
٧ من خط ومثله في "تاريخ بغداد"، وفي ع: "بكر".


المقرىء ذكره الخطيب أيضا.
الثالث: موسى بن علي بن محمد أبو عمران النحوي الصقلي سكن دمشق مرة روى عن أبي ذر الهروي روى عنه عبد العزيز الكتاني وغيره وتوفي سنة سبعين وأربعمائة ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق.
الرابع: موسى بن علي بن "قداح"١ أبو الفضل المؤذن الخياط سمع منه الحافظان: أبو المظفر السمعاني وأبو القاسم بن عساكر توفي سنة سبع "وثلاثين"٢ وخمسمائة.
الخامس: موسى بن علي القرشي أحد المجهولين ذكره الخطيب في تلخيص المتشابه في ترجمة: قنبر بن أحمد وروى له الحديث الآتي ذكره وذكره ابن ماكولا"٣" وقال الذهبي في الميزان: لا "ندري"٤ من ذا والخبر كذب عن قنبر بن أحمد بن قنبر عن أبيه عن جده عن كعب بن نوفل عن بلال مرفوعا "كان نثار عرس فاطمة وعلي "صكاك"٥ بأسماء محبيهما "بعتقهم"٦ من النار".
قال: إسناده ظلمات.
السادس: موسى بن علي بن غالب أبو عمران الأموي من أهل غرب الأندلس روى عن أحمد بن طارق بن سنان وغيره ذكره ابن حوط الله وقال: توفي في ثالث رمضان سنة ثمان وتسعين وخمسمائة ذكره ابن الأبار في التكملة.

١ ضبط خط.
٢ هكذا في ع، وفي خط: "وثمانين".
٣ راجع: "التقييد".
٤ هكذا في خط، وفي ع: "بدرى".
٥ من ع و "اللسان" وفي خط: "مصكاكا".
٦ من خط و "اللسان"، وفي ع: "يعتقهم" بالياء اخر الحروف في أوله.


السابع: موسى بن علي بن عامر أبو عمران "الجزيري"١ أصله من الجزيرة الخضراء وهو من أهل "إشبيلية"٢ له مصنفات منها: شرح الإيضاح وشرح التبصرة للصميري ذكره ابن الأبار في التكملة أيضا.
فهؤلاء المذكورون في تواريخ الإسلام من الشرق والغرب إلى زمن المصنف لم يبلغوا حد الكثرة.
وقول النووي: هو كثيرون فيه تجوز.
وأما الثاني: فهو موسى بن علي بضم العين مصغرا هو أمير مصر والمشهور فيه الضم وصحح البخاري وصاحب المشارق: الفتح روي عنه أنه قال""٣: اسم أبي علي بالفتح ولكن بنو أمية قالوا: علي بن رباح ومن قالها لا أجعله في حل.
وعن أبيه أنه قال: لا أجعل أحدا في حل "مصغر"٤ اسمي"٥".
وقيل: سبب تصغيره: أن بني أمية كانوا إذا سمعوا "بمولود"٦ اسمه علي قتلوه فبلغ ذلك رباحا فقال: هو علي.
وقال ابن حبان"٧": كان أهل الشام يجعلون كل علي عندهم عليا لبغضهم عليا ﵁ ولهذا قيل لعلي بن رباح: "علي"٨ ولمسلمة بن علي: مسلمة بن علي.

١ من ع، وفي خط: "الحريري".
٢ من ع، وفي خط: "اشبيله".
٣ راجع: "فتح المغيث" و "التقييد".
٤ هكذا في خط، وفي ل: "يصغر".
٥ راجع: الشرح.
٦ من ل، وفي خط: "المولود".
٧ راجع: "الشرح" و "الثقات".
٨ ضبط خط بضم ففتح.


"وأشار١ بقوله":ويقال إن أهل مصر إلى أن قائل ذلك هو محمد بن سعد قاله في "الطبقات"٢.
"وبقوله": وكان بعض الحفاظ يجعله بالفتح هو الدارقطني.
ومثال عكس ذلك: "سريج بن النعمان وشريح بن النعمان" وكلاهما مصغر فالأول: بالسين المهملة والجيم:
سريج بن النعمان بن مروان اللؤلؤي البغدادي روى عنه البخاري وروى له أصحاب السنن.
والثاني: بالشين المعجمة والحاء المهملة: شريح بن النعمان الصائدي الكوفي تابعي له في السنن الأربعة حديث واحد عن علي بن أبي طالب.
"قوله": المخرمي أي: بتشديد الراء هو: محمد بن عبد الله بن المبارك أبو جعفر القرشي البغدادي الحافظ قاضي حلوان روى عنه البخاري وأبو داود والنسائي.
والثاني: المخرمي "بفتح الخاء والراء"٣: محمد بن عبد الله المكي قال ابن ماكولا لعله من ولد مخرمة بن نوفل روى عن الشافعي وروى عنه عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زبالة ليس بالمشهور.
"قوله": وهذا الذي روى عنه مالك يعني ثور بن "زيد"٤ ومفهومه: أنه"٥" لم يرو عن ثور بن يزيد وقد ذكر صاحب الكمال: أن مالكا روى "عن"٦ ثور بن يزيد أيضا وتبعه المزي في تهذيب الكمال على ذلك وما

١ يعني: ابن الصلاح ﵀.
٢ راجع: "التقييد".
٣ كذا في خط، واستشكلها الناسخ، وفي ل: "بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء" فطغى قلم الأبناسي فكتبها كما ترى، وقد مضى على الصواب عند ابن الصلاح ﵀، والله أعلم.
٤ من ع، وسبق مثله عند ابن الصلاح، وضبطه بلا ياء في أوله، وفي خط: "يزيد".
٥ يعني: مالكا، وراجع: "التقييد".
٦ من ع، وليس في خط.


قالاه مردود"١" إذ ليس له رواية عنه لافي الموطأ ولا في غرائب مالك للدارقطني بل ولا في شيء من الكتب الستة ولا غيرها.
نعم قوله: حديث ثور بن يزيد "عند"٢ مسلم خاصة "وهم"٣ فإن مسلما لم يخرج له شيئا في الصحيح وإنما أخرج له البخاري خاصة فروى له في كتاب الأطعمة عن خالد بن معدان عن أبي أمامة قال"
"كان النبي ﷺ إذا رفع مائدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه".
وعن خالد عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا: "كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه".
وحديث: "ما أكل أحد طعاما خيرا من عمل يديه" بهذا الإسناد.
وروى له في الجهاد عن عمير بن الأسود عن أم حرام أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: "أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا".
"قوله": واسم الأول سعد بن إياس أي: الكوفي تابعي مخضرم حديثه في الكتب الستة توفي سنة ثمان وتسعين.
"قوله": ويشاركه في ذلك أبو عمرو الشيباني اللغوي إسحاق بن مرار"٤" أي: بكسر الميم عند عبد الغني وبفتحها عند الدارقطني وشدد بعضهم الراء على وزن: عمار له ذكر في صحيح مسلم بكنيته فقط في تفسير حديث: "أخنع اسم عند الله"٥ توفي سنة عشر ومائتين.

١ راجع: "التقييد".
٢ في خط: "عنه عند" وهذا يوهم أن: "حديث ثور بن يزيد عن مالك عند مسلم"، وليس كذالك، وكأن الناسخ كتب "عنه" وغفل عن الضرب على "عنه"، والله أعلم.
٣ ضبط خط بإسكان الهاء.
٤ راجع: حاشية "المقدمة"، وما سبق بشأنه هنا.
٥ راجع: "الشرح" و "صحيح مسلم" "٢١٤٣".


وأهمل"١" ثالثا هو أولى بالذكر من اللغوي"٢" لكونه أقدم منه وهو هارون بن "عنترة"٣ بن عبد الرحمن كوفي أيضا من أتباع التابعين حديثه في سنن أبي داود والنسائي وهو المشهور بأن كنيته أبو عمره كما كناه يحيى بن سعيد وابن المديني وأحمد والبخاري والنسائي وأبو أحمد الحاكم والخطيب وغيرهم ووهم المزي في تهذيب الكمال فكناه: بأبي عبد الرحمن.
وأما اللغوي فإنه ليس له حديث في شىء من الكتب الستة إنما له عند مسلم "أن"٤ أحمد بن حنبل سأله عن أخنع اسم فقال: "أوضع".
"قوله": عمرو بن زرارة بفتح العين الذي روى عنه مسلم مفهومه"٢": أن البخاري لم يرو عنه وليس كذلك فقد روى له في صحيحه أحاديث كثيرة من روايته عن إسماعيل بن علية وهشيم وعبد العزيز بن أبي حازم "وأبي عبيدة"٥ الحداد والقاسم بن مالك المزني وزياد بن عبد الله البكائي.
وإنما روى له مسلم من رواية ابن علية وهشيم وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف فقط.
وكأن المصنف تبع الخطيب في اقتصاره على مسلم فإنه قال في كتابه المسمى بتالي التلخيص روى عنه مسلم ومحمد بن إسحاق السراج.
"واعترض" "٢" على قوله: والثاني وهو عمر بن زرارة بضم العين يروي عنه البغوي المنيعي بأن المنيعي وهو ابن منيع وهو ابن منيع روى عنهما أي: "عن عمر"٦ كما قاله الحافظ أبو بكر البرقاني.

١ يعني ابن الصلاح.
٢ راجع: "التقييد".
٣ من ل وع، وفي خط: "عنثرة".
٤ من ع، وفي خط: "الى".
٥ من ع، وفي خط: "وأبي عبد الله".
٦ كذا في خط، وضبطه بضم العين، ولعله: "عن عمرو، وعمر" فسقطت الأولى، أو: "وعن عمر"كما هي عادة الأبناسي في الاختصار، وسقطت الواو، فالله أعلم.


ورد بأن الخطيب قد بين وهم البرقاني في ذلك فقال"١" في كتابه تالي التلخيص: إنه لم يرو إلا عن عمر بن زرارة ولم يرو عن عمرو شيئا.
"قوله": فمن الأول "حيان بن حصين"٢ أي: الأسدي الكوفي "أبو"٣ الهياح تابعي له في صحيح مسلم حديث عن علي في الجنائز.
وحيان الأسدي شامي تابعي أيضا له في صحيح ابن حبان حديث عن واثلة بن الأسقع ويعرف بحيان أبي النضر ولم يذكره المصنف.
"والثاني": حنان بفتح الحاء المهملة والنون المخففة أسدي "بصري"٤ روى عن أبي عثمان النهدي حديث مرسلا روى عنه حجاج الصواف ويعرف "بصاحب الرقيق"٥.
ومما "يشبه"٦ هذه الأقسام: ابن عفير المصري وابن غفير المصري وكلاهما مصغر فالأول: بالعين المهملة: سعيد بن كثير بن "عفير"٧ أبو عثمان المصري وقد ينسب إلى جده روى عنه البخاري وروى مسلم عن واحد عنه.
والثاني: بالغين المعجمة واسمه: الحسن بن غفير المصري قال الدارقطني: متروك"٥".

١ كذا، وراجع: "التقييد.
٢ ضبط خط.
٣ في خط: "وأبو" والصواب بلا واو.
٤ من خط، ووقع في ل: "البسري".
٥ راجع: "الشرح".
٦ ضبط خط.
٧ من خط، ووقع في ل: "عقير" بالقاف.


النوع السادس والخمسون
معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتأخير في الابن والأب
مثاله: يزيد بن الأسود والأسود بن يزيد.
فالأول: يزيد بن الأسود الصحابي الخزاعي ويزيد بن الأسود "الجرشي"١ أدرك الجاهلية وأسلم وسكن الشام وذكر بالصلاح حتى استسقى به معاوية في أهل دمشق فقال: "اللهم "إنا"٢ نستشفع إليك اليوم بخيرنا وأفضلنا" فسقوا للوقت حتى كادوا لا يبلغون منازلهم.
والثاني: الأسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل.
ومن ذلك: الوليد بن مسلم ومسلم بن الوليد.
فمن الأول: الوليد بن مسلم البصري التابعي الراوي عن جندب بن عبد الله البجلي. والوليد بن مسلم الدمشقي المشهور صاحب الأوزاعي روى عنه أحمد بن حنبل والناس.
والثاني: مسلم بن الوليد بن رباح المدني حدث عن أبيه وغيره روى عنه عبد العزيز الدراوردي وغيره وذكره البخاري في تاريخه "فقلب"٣ اسمه ونسبه فقال: الوليد بن مسلم وأخذ عليه ذلك.

١ ضبط خط بضم الجيم.
٢ من خط وع، وليس في ش.
٣ من ش وع، وفي خط: "معلت".


وصنف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه كتاب رافع الارتياب في المقلوب من الأسماء والأنساب. وهذا الاسم ربما أوهم اختصاصه بما وقع "فيه"١ مثل الغلط المذكور في هذا المثال الثاني وليس ذلك شرطا فيه وأكثره ليس كذلك "فما"٢ ترجمناه به إذا أولى. انتهى.
"قوله": فالأول يزيد بن الأسود الصحابي الخزاعي أي له في السنن حديث واحد. قال ابن حبان عداده في أهل "مكة"٣ وقال المزي في الكوفيين.
ويزيد بن الأسود الجرشي تابعي مخضرم يكنى أبا الأسود.
وأما الأسود بن يزيد النخعي فهو خال إبراهيم النخعي من كبار التابعين وعلمائهم حديثه في الكتب الستة كان يصلي كل يوم سبعمائة ركعة وسافر ثمانين حجة وعمرة من الكوفة لم يجمع بينهما.

١ من ش وع، وفي خط: "عنه".
٢ من ش وع، وفي خط: "فيما".
٣ من ل و "الثقات" "٣/٤٤٢"، وفي خط: "الكوفة".


النوع السابع والخمسون
معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم
وذلك على ضروب:
أحدها من نسب إلى أمه منهم:
معاذ ومعوذ: وعوذ بنوعفراء. هي أمهم. وأبوهم: الحارث بن رفاعة الأنصاري. وذكر ابن عبد البر أنه يقال في عوذ: عوف وأنه الأكثر.
بلال بن حمامة المؤذن: حمامة أمه وأبوه رباح.
سهيل وأخواه سهل وصفوان: بنو بيضاء هي أمهم واسمها: "دعد"١. واسم أبيهم: وهب.
شرحبيل بن حسنة هي أمه. وأبوه: عبد الله بن المطاع الكندي.
عبد الله بن بحينة هي أمه. وأبوه: مالك بن القشب"٢" الأزدي الأسدي.
سعد بن "حبتة"٣ الأنصاري هي أمه. وأبوه بحير بن معاوية جد أبي يوسف القاضي.
هؤلاء صحابة ﵃.
ومن غيرهم:

١ ضبط خط.
٢ في حاشية خط: "القشب" بفتح القاف مع كسر الشين، وبكسر القاف مع إسكان الشين"اهـ.
٣ من ش وع، وفي خط: "حبنه".


محمد بن الحنفية هي أمه واسمها خولة. وأبوه: علي بن أبي طالب ﵁.
إسماعيل بن علية هي أمه وأبوه: إبراهيم أبو إسحاق.
إبراهيم بن هراسة قال عبد الغني بن سعيد: هي أمه وأبوه: سلمة.
الثاني: من نسب إلى جدته منهم:
"يعلي بن منية"١ "الصحابي"٢ هي في قول الزبير بن بكار جدته أم أبيه وأبوه: أمية.
ومنهم بشير بن الخصاصية الصحابي هو بشير بن معبد والخصاصية: هي "أم"٣ الثالث من أجداده.
ومن أحدث ذلك عهدا"٤": شيخنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي البغدادي يعرف بابن سكينة وهي أم أبيه.
الثالث: من نسب إلى جده منهم:
أبو عبيدة ابن الجراح أحد العشرة هو: عامر بن عبد الله بن الجراح.
حمل بن النابغة الهذلي الصحابي هو: حمل بن مالك بن النابغة.
مجمع بن "جارية"٥ الصحابي هو: مجمع بن يزيد بن جارية"٥".
ابن جريج هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
بنو الماجشون بكسر الجيم منهم: يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون. قال أبو علي الغساني هو لقب يعقوب بن أبي سلمة وجرى على بنيه وبني أخيه عبد الله بن أبي سلمة.

١ ضبط خط.
٢ من ش وع، وليس في خط.
٣ من ش وع، وفي خط: "أمه".
٤ من ش وع، وفي خط: "عبدا".
٥ من ش وع، وفي خط: "حارثة".


قلت: والمختار في معناه أنه الأبيض الأحمر.
ابن أبي ذئب هو: محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب.
ابن أبي ليلى الفقيه هو: محمد بن عبد الرحمن"١" بن أبي ليلى.
ابن أبي مليكة هو: عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة.
أحمد بن حنبل الإمام هو: أحمد بن محمد بن حنبل أبو عبد الله.
بنو أبي شيبة: أبو بكر وعثمان الحافظان وأخوهما القاسم.
أبو شيبة هو جدهم واسمه: إبراهيم بن عثمان واسطي. وأبوهم: محمد بن أبي شيبة. ومن المتأخرين: أبو سعيد ابن يونس صاحب تاريخ مصر هو: عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى الصدفي.
الرابع: من نسب إلى رجل غير أبيه هو منه بسبب منهم:
المقداد ابن الأسود هو: المقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي وقيل البهراني "كان"٢ في حجر الأسود بن عبد يغوث الزهري وتبناه فنسب إليه.
الحسن بن دينار هو: ابن واصل ودينار: زوج أمه. وكأن هذا خفي على ابن أبي حاتم حيث قاله فيه: الحسن بن دينار بن واصل فجعل واصلا جده انتهى.
"قوله": بنو عفراء هي أمهم أي: وهي عفراء بنت عبيد بن ثعلبة من بني النجار وأبوهم: الحارث بن رفاعة بن الحارث من بني "النجار"٣ أيضا. شهد "بنوا"٤ عفراء بدرا فقتل منهم اثنان بها: "عوف"٥ ومعوذ وبقي "معاذ إلى"٦

١ من ش وع، وليس في خط.
٢ هكذا في خط، وفي ش: "وكان".
٣ من ل، وفي خط: "اللجان".
٤ هكذا في خط بالألف.
٥ هكذا في خط ول، وراجع: نقل ابن الصلاح السابق عن "ابن عبد البر" ﵀، و "مختصر ابن كثير".
٦ من ل، وفي خط: "معاذا في".


زمن عثمان وقيل: إلى زمن علي فتوفي بصفين وقيل: إنه "جرح"١ أيضا ببدر ورجع إلى المدينة فمات بها.
وقد صنف شيخنا الحافظ علاء الدين مغلطاي تصنيفا حسنا فيمن عرف بأمه.
"واعترض" على المصنف في اقتصاره على قول الزبير بن بكار: إن منية هي جده يعلي"٢" والصواب الذي عليه الجمهور: أنها أمه وهو قول علي بن المديني وعبد الله بن مسلمة القعنبي ويعقوب بن شيبة وبه جزم البخاري في التاريخ الكبير وابن أبي حاتم ومحمد بن جرير الطبري وابن قانع والطبراني وابن حبان وابن مندة في معرفة الصحابة وآخرون. وحكاه الدارقطني عن أصحاب الحديث ورجحه ابن عبد البر والمزي قال في التهذيب وفي الأطراف: وهي أمه ويقال: جدته وكذا ذكره المصنف في النوع السابع والعشرين على الصواب"٣".
ولكنه هنا تبع ابن ماكولا فإنه جزم بما قاله الأبير بن بكار قال ابن عبد البر: لم يصب الأبير.
وأبو يعلي اسمه: امية بن أبي "عبيدة"٤ وأما قول ابن وضاح: إن "منية"٥ أبوه فوهم حكاه صاحب المشارق.
واختلف في نسب منية"٤" فقيل: بنت الحارث بن "جابر"٦ قاله ابن ماكولا وقيل: منية بنت جابر عم عتبة بن غزوان قاله الطبري وقيل: منية بنت غزوان أخت عتبة بن غزوان حكاه الدارقطني عن أصحاب الحديث وأصحاب التاريخ ورجحه المزي.

١ من خط، وفي ل: "خرج".
٢ راجع: "التقييد".
٣ قارن: "بشرح الألفية".
٤ من ل، وفي خط: "عبدة" بلاياء.
٥ ضبط خط.
٦ من ل، وفي خط: "حبان".


"قوله": في بشير بن الخصاصية: واسم أبيه معبد أي: وقيل: نذير وقيل: زيد وقيل: شراحيل.
"قوله": والخصاصية أم الثالث من أجداده أي ويقال: هي أمه حكاه ابن الجوزي في التلقيح واسمها: كبشة قاله الرامهرمزي وقيل اسمها: "مارية"١ بنت عمرو بن "الحارث الغطريف"٢.
ومن ذلك: ما قيل في الشيخ "مجد"٣ الدين بن تيمية صاحب المنتقى وبقية أهل بيته فقيل: إن جدته من وادي التيم.
ومن مثال من "ينسب"٤ إلى جده: قوله ﷺ في الحديث الصحيح: "أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب" وكذلك قول الأعرابي في الحديث الصحيح: "أيكم ابن عبد المطلب".
وكذلك بنو مسكين من بيوت المصريين اشتهروا بذلك من زمن النسائي إلى زماننا هذا وجدهم الحارث بن مسكين أحد شيوخ النسائي.
"قوله" في الحسن بن دينار أي: وهو أحد الضعفاء.
"وكأن" هذا خفي على ابن أبي حاتم حيث جعل واصلا جده أي: ولم يجعله أباه ودينارا زوج أمه كما اختاره المصنف وهو قول يحيى بن معين والفلاس والجوزجاني وابن حبان وغيرهم وجعل بعضهم دينارا "جده"٥ رواه أبو العرب في كتاب الضعفاء عن يحيى بن محمد بن يحيى بن سلام عن أبيه "عن الحسن جده"٦ قال: الحسن بن واصل بن دينار ودينار جده.

١ هكذا في خط و "التدريب"، وفي ل "وتهذيب" ابن حجر "ماوية".
٢ هكذا في خط و "التدريب" ومثله عني ابن حجر في "التهذيب"، وفي ل: "الحارث بن الغطريف".
٣ من ل، وفي خط: "محب".
٤ من خط، وفي ل: "نسب".
٥ من ل، وفي خط: "حد" بلاهاء.
٦ كذا في خط ول، والظاهر أن صوابه: "عن جده" و "الحسن": مقحمة، والله أعلم.


النوع الثامن والخمسون
معرفة النسب التي باطنها على خلاف ظاهرها الذي هو السابق إلى الفهم منها
من ذلك:
أبو مسعود البدري عقبة بن عمرو لم يشهد بدرا في قول الأكثر ولكن نزل بدرا فنسب إليها.
سليمان بن طرخان التيمي: نزل في تيم وليس منهم وهو مولى بني مرة.
أبو خالد الدالاني يزيد بن "عبد الرحمن"١: هو أسدي مولى لبني أسد نزل في بني دالان بطن من همدان فنسب إليهم.
إبراهيم بن يزيد الخوزي: ليس من الخوز إنما نزل شعب الخوز بمكة.
عبد الملك بن أبي سليمان "العرزمي"٢: نزل جبانة عرزم"٢" بالكوفة وهي قبيلة معدودة في فزارة فقيل: عرزمي بتقديم الراء المهملة على الزاي.
محمد بن سنان "العوقي"٣ أبو بكر البصري: باهلي نزل في العوقة بالقاف والفتح وهم بطن من عبد القيس فنسب إليهم.

١ من ش وع، وفي خط: "عبد الرحيم".
٢ ضبط خط.
٣ من ش وع، وفي خط: "العوفي" بالفاء، وفتح المهملة وإسكان الواو.


أحمد بن يوسف السلمي جليل روى عنه مسلم وغيره: هو أزدي عرف بالسلمي لأن أمه كانت سلمية. ثبت ذلك عنه.
وأبو عمرو بن نجيد السلمي: عرف كذلك فإنه حافده.
وأبو عبد الرحمن السلمي مصنف الكتب للصوفية: كانت أمه ابنة أبي عمرو المذكور فنسب سلميا وهو أزدي أيضا: جده ابن عم أحمد بن يوسف.
ويقرب من ذلك ويلتحق به:
مقسم مولى ابن عباس "هو"١: مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل. لزم ابن عباس فقيل "له"٢: مولى ابن عباس للزومه إياه.
يزيد الفقير أحد التابعين: وصف بذلك لأنه أصيب في فقار ظهره فكان يألم منه حتى ينحني له.
خالد الحذاء: لم يكن حذاء ووصف بذلك لجلوسه في الحذائين. انتهى.
"قوله" أبو مسعود لم يشهد بدرا أي: على قول الأكثر وبه قال ابن شهاب ومحمد بن إسحاق والواقدي ويحيى بن معين وإبراهيم "الحربي"٣ وبه جزم السمعاني.
وخالفهم البخاري فعده في الصحيح ممن شهد بدرا وروى في صحيحه حديث عروة بن الزبير: "أخر المغيرة بن شعبة العصر وهو أمير الكوفة فدخل عليه أبو مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري جد زيد بن حسن شهد بدرا" الحديث وقال شعبة عن الحكم كان أبو مسعود بدريا وقال محمد بن سعد: شهد أحدا وما بعدها ولم يشهد بدرا قال: وليس بين أصحابنا في ذلك اختلاف وقال ابن عبد البر: لا يصح شهوده بدرا وقال إبراهيم "الحربي"٤ كان ساكنا ببدر "وقيل"٥: شهد العقبة مع السبعين وكان أصغر من شهدها.

١ من ش وع، وفي خط: "فهو".
٢ من ش وع، وليس في خط.
٣ من ل، وفي خط: "الحرمي".
٤ من ل، وفي خط" الحرمي".
٥ هكذا في خط، وفي ل: "وقد".


"قوله": سليمان بن طرخان التيمي أي: أبو المعتمر قال البخاري في التاريخ عرف"١" بالتيمي لأنه كان ينزل بني تيم وهو مولى بني مرة وروى السمعاني أن ابنه المعتمر قال له: يا أبت تكتب التيمي ولست "بتيمي"٢؟ قال: تيمي الدار.
وروى الأصمعي عن "ابنه"٣ المعتمر "قال: قال"٤ أبي: إذا كتبت فلا تكتب التيمي ولا تكتب "المري"٥ فإن أبي كان مكاتبا "لجبير"٦ بن حمران وإن أمي كانت مولاة لبني "سليم"٧ فإن كان أدى الكتابة فالولاء لبني مرة وهو مرة بن عبادة بن ضبيعة بن قيس فاكتب القيسي وإن لم يكن أدى الكتابة فالولاء لبني سليم وهم من قيس غيلان فاكتب القيسي""٨.
"قوله" خالد الحذاء أي: ابن مهران واختلف في سبب انتسابه فقال يزيد بن هارون فيما حكاه البخاري عنه في التاريخ: ما حذا نعلا قط إنما كان يجلس إلى حذاء فنسب إليه.
وقال محمد بن سعد: كان"٨" يجلس إليهم. وقال فهد بن حيان: لم يحذ خالد قط إنما كان يقول "أحذ"٩ على هذا النحو فلقب الحذاء"٨".

١ راجع: "الشرح".
٢ من خط، وفي ل: "بالتيمي".
٣ من ل، وفي خط: "أبيه".
٤ من ل، وليس في خط.
٥ من ل، وفي خط: "المزني".
٦ هكذا في خط وضبطه بضم الجيم، وفي ل: "لبجير".
٧ ضبط خط بضم ففتح.
٨ راجع: "الشرح".
٩ لم تنقط في خط، وفي ل: "أخذ" بإعجام الخاء والذال، والصواب بالحاء المهملة والذال المعجمة، والله أعلم.


النوع التاسع والخمسون
معرفة المبهمات
أي معرفة أسماء من أبهم ذكره في الحديث من الرجال "والنساء"١.
وصنف في ذلك: عبد الغني بن سعيد الحافظ والخطيب وغيرهما.
ويعرف ذلك بوروده مسمى في بعض الروايات. وكثير منهم لم يوقف على أسمائهم.
وهو على أقسام:
منها وهو من أبهمها ما قيل فيه رجل أو: امرأة. ومن أمثلته: حديث ابن عباس ﵄ أن رجلا قال: "يا رسول الله الحج كل عام؟ " "وهذا"٢ الرجل هو الأقرع بن حابس بينه ابن عباس في رواية أخرى.
حديث أبي سعيد الخدري في ناس من أصحاب رسول الله ﷺ مروا بحي "فلم"٣ "يضيفوهم"٤ فلدغ "سيد الحي"٥ فرقاه رجل منهم بفاتحة الكتاب على ثلاثين شاة. الحديث.
الراقي هو الراوي: أبو سعيد الخدري.

١ من ش وع، وفي خط: "أو النساء".
٢ من ش وع، وفي خط: "هذا" بلا واو.
٣ من ش وع، وليس في خط.
٤ من ش وع، وفي خط: "فضيفوهم".
٥ هكذا في خط، وفي ش وع: "سيدهم".


حديث أنس أن رسول الله ﷺ "رأى حبلا ممدودا بين ساريتين في المسجد فسأل عنه فقالوا: فلانة تصلي فإذا غلبت تعلقت" قيل: إنها "زينب بنت جحش" زوج رسول الله ﷺ وقيل: أختها حمنة بنت جحش وقيل: ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين.
المرأة التي سألت رسول الله ﷺ عن الغسل من الحيض فقال: "خذي فرصة من مسك: هي أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية وكان يقال لها: خطيبة النساء. وفي رواية لمسلم تسميتها: أسماء بنت شكل.
ومنها: ما أبهم بأن قيل فيه: ابن فلان أو: ابن الفلاني أو: ابنة فلان أو: نحو ذلك.
من ذلك: "حديث"١ أم عطية: "ماتت إحدى بنات رسول الله ﷺ فقال: اغسلنها بماء وسدر" الحديث. هي "زينب زوجة أبي العاص"٢ بن الربيع أكبر بناته صلى الله "عليه وسلم"٣. وإن كان قد قيل: أكبرهن رقية.
ابن اللتبية: ذكر صاحب الطبقات محمد بن سعد أن اسمه عبد الله وهذه نسبة إلى بني لتب بضم اللام وإسكان التاء المثناة من فوق بطن من الأسد بإسكان السين وهم الأزد. وقيل فيه: "ابن الأتبية"٤ بالهمزة ولا صحة له.
ابن مربع"٤" الأنصاري الذي أرسله رسول الله ﷺ إلى أهل عرفة وقال: "كونوا على مشاعركم": اسمه زيد وقال الواقدي "وكاتبه"٥ ابن سعد اسمه عبد الله.
بن أم مكتوم الأعمى المؤذن: اسمه عبد الله بن زائدة وقيل: عمرو بن قيس وقيل غير ذلك. وأم مكتوم اسمها: عاتكة بنت عبد الله.

١ مكرر في خط.
٢ من خط وع، وفي ش: "العاصي".
٣ من خط وع، وفي ش: "عليه وعلى اله وسلم".
٤ ضبط خط.
٥ من ش وع، وفي خط: "ومكاتبه".


الابنة التي أراد بنو هشام بن المغيرة أن يزوجوها من علي بن أبي طالب ﵁ هي: "العوراء بنت أبي جهل بن هشام".
ومنها العم والعمة ونحوهما. من ذلك:
رافع بن خديج عن عمه في حديث المخابرة. عمه هو ظهير بن رافع الحارثي الأنصاري.
زياد بن علاقة عن عمه: هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة.
"عمة"١ جابر بن عبد الله التي جعلت تبكي أباه يوم أحد: اسمها فاطمة بنت عمرو بن حرام وسماها الواقدي هندا.
ومنها الزوج والزوجة من ذلك:
حديث سبيعة الأسلمية أنها ولدت بعد وفاة زوجها بليال: "زوجها"٢ هو سعد بن خولة الذي رثى له رسول الله ﷺ أن مات بمكة وكان بدريا.
بروع بنت واشق وهي بفتح الباء عند أهل اللغة وشاع في ألسنة أهل الحديث كسرها زوجها اسمه هلال بن مرة الأشجعي على ما رويناه من غير وجه.
زوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي التي كانت تحت رفاعة بن "سموءل"٣ القرظي فطلقها اسمها تميمة بنت وهب وقيل تميمة بضم التاء وقيل "سهيمة"٤. انتهى.
"قوله" وصنف فيه عبد الغني والخطيب وغيرهما أي: كأبي القاسم بن بشكوال وهو أكبر "كتاب جمع"٥ فيه ثلاثمائة حديث "و"٦ واحدا وعشرين

١ من ش وع، وفي خط: "وعمه".
٢ من خط، وليس في ش وع.
٣ من ش، وفي ع: "سموال"، وفي خط: "شموال".
٤ ضبط خط بضم المهملة وفتح الهاء.
٥ هكذا في خط، وف ل: "كتاب فيه، جمع".
٦ من ل، وليس في خط.


حديثا لكنه على غير ترتيب. ورتب الخطيب كتابه على الحروف في الشخص المبهم وجملة ما في كتاب الخطيب مائة "و"١ واحد وسبعون حديثا واختصره النووي ورتبه على الحروف في راوي الحديث وهو أسهل للكشف وزاد فيه بعض أسماء.
ويستدل على معرفة الشخص المبهم بوروده مسمى في بعض طرق الحديث أو تنصيص أهل السير"٢" أو بورود حديث آخر أسند فيه لمعين ما أسند لذلك الراوي المبهم في ذلك الحديث وفيه نظر من حيث أنه يجوز وقوع تلك الواقعة لشخصين.
"قوله": الراقي هو الراوي أبو سعيد الخدري كذا جزم به المصنف تبعا للخطيب فإنه قال ذلك في كتاب المبهمات له وتبعه النووي في مختصره وفي شرح مسلم أيضا.
واستدلوا بما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من رواية جعفر بن إياس عن أبي نضرة عن أبي سعيد وفيه: "فقالوا: هل منكم من يرقي من العقرب؟ قلت: نعم أنا. ولكن لا أرقيه حتى تعطونا غنما. قالوا: فإنا نعطيكم ثلاثين شاة. فقبلنا. فقرأت عليه: الحمد سبع مرات فبرأ" الحديث. لفظ الترمذي وقال: حسن صحيح.
وقد تكلموا في هذه الرواية مع أن الترمذي بعد هذا من رواية جعفر عن أبي المتوكل عن أبي سعيد وقال فيه: فجعل رجل منا يقرأ عليه بفاتحة الكتاب وقال: هذا أصح من حديث الأعمش عن جعفر بن إياس أي: الرواية المتقدمة.
وكذا ضعفها ابن ماجة وقال: الصواب رواية أبي المتوكل.
فهذا يدل على أن الراقي غير أبي سعيد ويؤيد ذلك: أن في بعض طرق حديث أبي سعيد في الصحيحين من رواية معبد بن سيرين عن أبي سعيد:

١ من ل وليس في خط.
٢ راجع: "الشرح".


فقام معها رجل منا ما كنا "نأبنه"١ برقية "فرقاه"٢ فبرأ فأمر له بثلاثين شاة وسقانا لبنا فلما رجع قلنا له: أكنت تحسم رقية؟ أو كنت ترقي؟ قال: ما رقيت إلا بأم الكتاب".
وفي رواية لمسلم: "فقام معها رجل ما كنا نظنه يحسن رقية" الحديث.
"والجواب" عن المصنف من وجهين أحدهما ولم أره منقولا ولا تكلم عليه الشارح"٣": أنه عبر عن نفسه بقوله فقام منا واحد لأنه صدق أن يقال: قام منهم واحد والحامل له على ذلك: أن هذه منقبة وكرامة فأراد أن لا يسمي نفسه ولا يتبجح بذلك لعلو مقامه ﵁ ويؤيد هذا: قوله: "وسقانا لبنا فلما رجع".
والثاني: أنه يحتمل أن ذلك وقع مرتين مرة لأبي سعيد ومرة لغيره وقد وقع نظير ذلك مع شخص آخر من الصحابة يقال: إن اسمه "علاقة"٤ بن "صحار"٥ وهو عم خارجة بن الصلت رواه أبو داود والنسائي إلا أن "ذلك الذي رقاه"٦ عم خارجة كان معتوها.
مع أنه ورد في حديث أبي سعيد الخدري المتقدم عند النسائي: "فعرض"٧

١ من ع وفي خط: "نابته" وفي ل: "تأتيه"، ومعنى "نأبنه" -بكسر الباء الموحدة وضمها- أي: نظنه. وراجع: "صحيح مسلم". "٢٢٠١".
٢ من خط، وليس في ع.
٣ يعني: العراقي ﵀.
٤ ضبط خط بكسر المهملة.
٥ من ع، وفي خط "صحاب" بالموحدة في اخر، وهو مترجم في "التهذيب"، وحديثه في "تحفة الأشراف" "٨/٢٤٩" ونسبته "التميمي"، ويشتبه به "علاثه بن صحار البرجمي السليطي" صحبه، حديثه عند الحسن، ويقال في اسم أبيه: "صحار" و"شجار" بالصاد المهملة والشين المعجمة ترجمته عند البخاري في "التاريخ" "٧/٩٧" وابن حبان في "الثقات" "٣/٣١٤،٣١٦"، وغيرهما.
وله ترجمة في "الإصابة". وهو بالثاء المثلثة لا القاف، والله أعلم.
٦ من خط، وفي ع: "ذاك الذي رواه".
٧ضبط خط بضم الراء المهملة.


لإنسان منهم في عقله أو لدغ هكذا على الشك ولا مانع أن يقع ذلك لجماعة.
"قوله": ابن مربع الأنصاري أي: بكسر الميم وسكون الراء وفتح الباء الموحدة وآخره عين مهملة.
اسمه: زيد وقيل: عبد الله أي قاله الواقدي ومحمد بن سعد حديثه عند أصحاب السنن الأربعة من حديث "يزيد بن شيبان"١ قال: "أتانا ابن مربع الأنصاري ونحن بعرفة فقال: إني رسول رسول الله ﷺ إليكم يقول لكم: "قفوا على مشاعركم" الحديث.
وذكره أحمد في المسند والطبراني في المعجم. قال الترمذي: وإنما يعرف له هذا الحديث"٢".
واقتصر المصنف على اسمين له وأهمل ثالثا مشهورا وهو يزيد بزيادة ياء مثناة من تحت في أوله وبه جزم المحب الطبري في كتاب القرى ورجحه ابن عساكر في الأطراف فذكر الحديث من مسند يزيد قال ويقال عبد الله بن مربع بن قيظي وساق نسبه وتبعه المزي في الأطراف في فصل من انتسب إلى أبيه أو جده منهم ابن مربع واسمه يزيد وكذا قال في التهذيب

١ هكذا عند "النسائي" "٣٠١٤" و"الترمذي" "٨٨٣" و "أبي داود" "١٩١٩" و "ابن ماجه" "٣٠١١" وعنهم: "تحفة الأشراف" "١١/١٢١- ١٢٢"، ومثله في "مسند أحمد" "٤/١٣٧"، وفي خط: "زيد بن سنان". والسياق لأبي داود، وللباقين: "كونوا على مشاعركم...." الحديث.
٢ في "سنن الترمذي": "حديث ابن مربع الأنصاري حدبث حسن صحيح، لانعرفه إلا من حديث ابن عيينة عن عمرو بن دينار. وابن مربع اسمه يزيد بن مربع الأنصاري وإنما يعرف له هذا الحذيث الواحد".اهـ


وقال الدارقطني في المؤتلف والمختلف وابن عبد البر في الاستيعاب وابن ماكولا: في الإكمال أن بني مربع "أربعة"١: عبد الله وعبد الرحمن وزيد ومرارة.
واختلف في المرسل فقيل: زيد وقيل: عبد الله.
وكان أبوهم: مربع بن قيظي من المنافقين ذكره الدارقطني وابن ماكولا وذكر ابن حبان في "الصحابة"٢: زيد بن مربع ويزيد بن مربع كل واحد في بابه.
"واعترض" ٣ على ترجيحه في ابن أم مكتوم أن اسمه: عبد الله بن زائدة مع أن جمهور المحدثين على أن اسمه: عمرو حكاه عنهم ابن عبد البر في الاستيعاب في باب عبد الله وفي باب عمرو
وقال المزي في التهذيب: إنه الأكثر والأشهر
وبه"٣" قال الزهري وموسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق"٣" والأبير بن بكار.
وأحمد بن حنبل"٣" قال في المسند من رواية أبي رزين عن عمرو بن أم مكتوم قال: "جئت رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله! كنت ضريرا شاسع الدار ولي قائد" الحديث.
وكذا رواه الطبراني في المعجم الكبير من رواية زر بن حبيش عن عمرو بن أم مكتوم. "والحديث عند أبي داود وابن ماجة"٤ من الطريق الأول.
واختلف أيضا في اسم أبيه فذهب الجمهور إلى أنه: عمرو بن قيس قاله "الزهري"٥ وموسى بن عقبة والزبير بن بكار ورجحه ابن عساكر في الأطراف والمزي أيضا في الأطراف فقال: واسمه عمرو بن قيس بن زائدة ويقال:

١ في ع: "أربعة إخرة".
٢ من ع، وفي خط: "صحيحه".
٣ راجع: "التقييد".
٤ من ع، وليس في خط.
٥ من ع، وفي خط: "الأزهري"، ولعل ذلك من الأبناسي لا شتغاله باللغة، والأزهري مشهور هناك، فالله أعلم.


عمرو بن زائدة ويقال: "عبد الله بن زائدة"١.
وما ذكره المصنف من أنه عبد الله بن زائدة هو قول قتادة.
قال ابن أبي حاتم: يشبه أن يكون قتادة نسبه إلى جده وكذا قال ابن عبد البر أظنه نسبه إلى جده وقال"١" ابن حبان أيضا.
وقال البخاري في التاريخ: هو عبد الله بن زائدة قال: ويقال: "عمرو بن قيس بن شريح بن مالك""١".
وقال محمد بن سعد: أما أهل المدينة فيقولون: اسمه عبد الله وأهل العراق "يقولون عمرا"٢ وأجمعوا على نسبه فقالوا: هو ابن قيس بن زائدة بن الأصم.
قال "ابن أبي حاتم"٣: كيف "أجمعوا"٤ وقد حكينا عن ثلاثة نفر: محمد بن إسحاق وعلي بن المديني والحسين بن واقد أنه عبد الله بن شريح.
وقال ابن حبان: هو عبد الله بن عمرو بن شريح بن قيس بن زائدة قال: وكان اسمه الحصين فسماه النبي ﷺ: عبد الله"١".
كما وقع مصرحا به في حديث جابر في الطبراني قال: "طاف النبي ﷺ في حجته بالبيت على ناقته الجدعاء وعبد الله بن أم مكتوم آخذ بخطامها يرتجز".
وهذا حديث ضعيف في إسناده "عمر"٥ بن قيس وهو الملقب: سندل أو سندول وهو أحد المتروكين"١"..
"قوله": ومنها العم مثل رافع بن خديج وحديثه في الصحيح.

١ راجع: "التقييد".
٢ طمس في خط أذهب بعض الحروف، ولم يبق منها سوى: "..............مرا"، وفي ع: "يقولون اسمه عمرو".
٣ هكذا في خط وع، وراجع "التدريب" أيضا.
٤ من ع، وطمست في خط عدا الحروف الأول وجزء من الواو.
٥ ضبط خط.


ومن ذلك: ما رواه النسائي من رواية علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عم له بدري في حديث: المسىء صلاته وقوله: ارجع فصل فإنك لم تصل "غير"١ حديث أبي هريرة.
العم المبهم في الحديث هو رفاعة بن رافع "الزرقي"٢ كما في سنن أبي داود وغيرها.
وحديث زياد بن علاقة: في الترمذي عن عمه مرفوعا: "اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق" الحديث.
عم "زياد بن"٣ علاقة هو: قطبة بن مالك كما في صحيح مسلم في حديث آخر.
ومثال عمه فلان: عمه جابر حديثه في الصحيحين وقعت مسماة بفاطمة في "مسند أبي داود الطيالسي٤".
ومثاله أيضا: ما رواه النسائي عن رواية "حصين"٥ بن محصن عن عمة له: "أنها أتت النبي ﷺ لحاجة فلما فرغت قال: "أذات زوج أنت؟ قالت: نعم" الحديث.
واسم عمته هذه: أسماء قاله أبو علي بن السكن وابن ماكولا وابن بشكوال في المبهمات.
"قوله": ومنها الزوج والزوجة؟ أي: كحديث عقبة بن الحارث قال: "تزوجت امرأة فجاءتنا امرأة سوداء فقالت: إني قد أرضعتكما" الحديث.
ووقع في البخاري تكنيتها بأم يحيى بنت أبي إهاب ولم تسم فيه. قال ابن

١ هكذا في خط، وفي ل: "نحو".
٢ من خط، وفي ع: "الدرقي".
٣ ليس في خط ولا بد منه، وراجع: "الشرح" وحاشية "المقدمة".
٤ راجع: "الشرح" وحاشية "المقدمة".
٥ ضبط خط.


بشكوال: واسمها "عبية"١ بنت أبي إهاب بن عزيز بن قيس.
ووقع في بعض طرق الحديث من رواية إسماعيل بن أمية عن ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث قال: "تزوجت زينب بنت أبي إهاب".
ومن ذلك: ابن أم فلان نحو حديث أم هانىء: "أنها قالت: زعم ابن أمي أنه قاتل رجلا أجرته" الحديث.
ابن أمها هو علي بن أبي طالب ﵁ كما هو مسمى في رواية مالك في الموطأ.

١ من خط، وفي ل: "غنية".


النوع الموفي ستين
معرفة تواريخ الرواة
وفيها معرفة وفيات الصحابة والمحدثين والعلماء ومواليدهم ومقادير أعمارهم ونحو ذلك.
روينا عن سفيان الثوري أنه قال: لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ "أو كما قال"١ وروينا عن حفص بن غياث أنه قال: إذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين يعني: احسبوا سنة وسن من كتب عنه. وهذا كنحو ما رويناه عن إسماعيل بن عياش قال: كنت بالعراق فأتاني أهل الحديث فقالوا: ههنا رجل يحدث عن خالد بن معدان فأتيته فقلت: أي سنة كتبت عن خالد بن معدان؟ فقال سنة ثلاث عشرة يعني ومائة فقلت: أنت تزعم أنك سمعت من خالد بن معدان بعد موته بسبع سنين!
قال إسماعيل: مات خالد سنة ست ومائة.
قلت: وقد روينا عن عفير بن معدان قصة نحو هذه جرت له مع بعض من حدث عن خالد بن معدان ذكر عفير "فيها"٢ أن خالدا مات سنة أربع ومائة.
وروينا عن الحاكم أبي عبد الله قال: لما قدم علينا أبو جعفر محمد بن حاتم

١ من خط وع، وليس في ش.
٢ من خط وع، وفي ش: "منها".


"الكشي"١ وحدث عن عبد بن حميد سألته عن مولده فذكر أنه ولد سنة ستين ومائتين.
فقلت لأصحابنا: "سمع هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة".
وبلغنا عن أبي عبد الله الحميدي الأندلسي أنه قال ما تحريره: "ثلاثة أشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم بها"٢:
العلل وأحسن كتاب وضع فيه: كتاب "الدارقطني"٣.
والمؤتلف والمختلف وأحسن كتاب وضع فيه كتاب ابن ماكولا
ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب.
قلت فيها غير كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم.
وتواريخ المحدثين مشتملة على ذكر الوفيات ولذلك ونحوه سميت: تواريخ. وأما ما فيها من الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاسم.
ولنذكر من ذلك عيونا:
أحدها: الصحيح في سن سيدنا سيد البشر رسول الله ﷺ وصاحبيه أبي بكر وعمر ثلاث وستون سنة.
وقبض ﷺ يوم الاثنين ضحى لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة.

١ في حاشية خط: "الكشي: نسبته إلى كش، بلدة قريبة من سمرقند، والمشهور فيها: كش بفتح الكاف والشين المنقوطة، وذكر قوم من الحفاظ أنها بكسر الكاف وبا "لسين" المهملة، قرأت ذلك بخط أبي سعد "لسمعاني". وما بين المعكوفتين لم يظهر في تصوير خط واستدرك من حلشية "المقدمة"، وهذه حاشية ابن الصلاح ﵀، راجع: حاشية "المقدمة".
ووقع في خط: "المكشي".
٢ في حاشية "المقدمة": "التهم: الطلب، يقال: ذهبت أتهممه، أي: أطلبه" من هامش غ."
٣ من ش وع، وفي خط: "للدارقطني".


وتوفي أبو بكر في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة.
وعمر في ذي الحجة سنة: ثلاث وعشرين.
وعثمان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وهو ابن "اثنين"١ وثمانين سنة وقيل: ابن تسعين وقيل غير ذلك.
وعلي في شهر رمضان سنة أربعين وهو ابن ثلاث وستين وقيل: ابن أربع وستين وقيل: ابن خمس وستين.
وطلحة والزبير جميعا في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين. وروينا عن الحاكم أبي عبد الله أن سنهما "كان واحدا"٢: كانا "ابني"٣ أربع وستين و"قيل"٤ غير ما ذكره الحاكم.
وسعد بن أبي وقاص سنة خمس وخمسين على الأصح وهو ابن "ثلاث وسبعين"٥.
"وسعيد بن زيد سنة إحدى وخمسين وهو ابن ثلاث أو أربع وسبعين"٦.
وعبد الرحمن بن عوف سنة "اثنين"٧ وثلاثين وهو ابن خمس وسبعين سنة.

١ من خط، وفي ش وع: "اثنتين".
٢ من خط وع، وش: "كانت واحدة".
٣ من ش وع، وفي خط: "ابن".
٤ من خط، وش: "وقد قيل"، وفي ع: "وقد وقيل".
٥ من ع، وفي ش: "ثلاث وسبعين سنة"، وفي خط: "ثلاث أو أربع وسبعين" كذا، وهذا سن سعيد بن زيد الآتي بعده، والظاهر أن الناسخ تحول بصره إلى "ثلاث أو أربع وسبعين" الواردة في "سعيد بن زيد" بدلا من "ثلاث وسبعين" الواردة في "سعد بن أبي وقاص"، ومن ثم أسقط ذكر "سعيد بن زيد" كما أسقط سن "يعد بن أبي وقاص"، فأتى سن "سعيد" وكأنه سن "سعد بن أبي وقاص". والله أعلم.
٦ من ش وع، وليس في خط.
٧ هكذا في خط، وفي ش وع: "أثنتين".


وأبو عبيدة بن الجراح سنة "ثماني"١ عشرة وهو ابن ثمان وخمسين سنة وفي بعض ما ذكرته خلاف لم أذكره.
الثاني: شخصان من الصحابة عاشا في الجاهلية ستين "سنة"٢ وفي الإسلام ستين سنة وماتا بالمدينة سنة أربع وخمسين:
أحدهما: حكيم بن حزام وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة سنة.
والثاني: حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الأنصاري.
وروى ابن إسحاق أنه "وأباه"٣: ثابتا والمنذر وحراما: عاش كل واحد منهم عشرين ومائة سنة. وذكر أبو نعيم الحافظ أنه لا يعرف في العرب مثل ذلك لغيرهم وقد قيل: إن حسان مات سنة خمسين.
الثالث: أصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة:
"فسفيان"٤ بن سعيد الثوري أبو عبد الله: مات بلا خلاف بالبصرة سنة إحدى وستين ومائة وكان مولده سنة سبع وتسعين.
ومالك بن أنس: توفي بالمدينة سنة تسع وسبعين ومائة قبل الثمانين بسنة واختلف في ميلاده فقيل: في سنة ثلاث وتسعين وقيل: سنة إحدى وقيل: سنة أربع وقيل: سنة سبع.
وأبو حنيفة: مات سنة خمسين ومائة ببغداد وهو ابن "ستين"٥ سنة.
والشافعي: مات في آخر رجب سنة أربع ومائتين بمصر وولد سنة خمسين ومائة.

١ من ش وع، وفي خط: "ثمان".
٢ من ش وع ول، وليس في خط.
٣ من خط وع، وفي ش: "واباءه".
٤ من خط وع، وفي ش:"سفيان".
٥ هكذا في خط، وفي ش وع: "سبعين"، فليحرر.


وأحمد بن محمد بن حنبل: مات ببغداد في شهر ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين ومائتين وولد سنة أربع وستين ومائة.
الرابع: أصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة ﵃:
فالبخاري أبو عبد الله: ولد يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة أربع وتسعين ومائة. ومات "بخرتنك"١ قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين فكان عمره "اثنين"٢ وستين سنة إلا ثلاثة عشر يوما.
ومسلم بن الحجاج النيسابوري: مات بها لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين ومائتين وهو ابن خمس وخمسين سنة.
وأبو داود السجستاني سليمان بن الأشعث: مات بالبصرة في شوال سنة خمس وسبعين ومائتين.
وأبو عيسى محمد بن عيسى السلمي"١" الترمذي مات بها لثلاث عشرة مضت من رجب سنة تسع وسبعين ومائتين.
وأبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب "النسوي"٣ مات سنة ثلاث وثلثمائة.
الخامس: سبعة من الحفاظ في "ساقتهم"٤ أحسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم في أعصارنا.
أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي: مات بها في ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثمائة. ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثمائة.
ثم الحاكم أبو عبد الله بن البيع النيسابوري: مات بها في صفر سنة خمس

١ ضبط خط.
٢ هكذا في خط، وفي ش وع "الثنتين"..
٣ من خط وع، وفي ش: "النسائي".
٤ من ش وع ول، وفي خط: "ساقهم" بإسقاط المثناة ثالث الحروف.


وأربعمائة. وولد بها في شهر ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.
ثم أبو محمد عبد الغني بن سعيد الأزدي حافظ مصر: ولد في ذي القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة. ومات بمصر في "صفر"١ سنة تسع وأربعمائة.
ثم أبو نعيم أحمذ بن عبد الله الأصبهاني الحافظ: ولد سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة ومات في صفر سنة ثلاثين وأربعمائة بأصبهان.
ومن الطبقة الأخرى: أبو عمر ابن عبد البر النمري حافظ أهل المغرب. ولد في شهر ربيع الآخر سنة ثمان وستين وثلاثمائة. ومات بشاطبة من بلاد الأندلس في شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وستين وأربعمائة.
ثم أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي: ولد سنة أربع وثمانين وثلاثمائة. ومات بنيسابور في جمادى الأولى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ونقل إلى بيهق فدفن بها.
ثم أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي ولد في جمادى الآخرة سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة. ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وأربعمائة.
﵏ وإيانا والمسلمين أجمعين. انتهى.
"قوله": بالسنين أي: بفتح النون المشددة تثنية سن وهو العمر.
واختلف في السنة التي مات فيها خالد بن معدان فقيل: سنة ست ومائة وقيل: أربع وهو قول دحيم ومعاوية بن صالح وسليمان الجنائزي ويزيد بن عبد ربه ورجحه ابن حبان وجزم به الذهبي وقيل: سنة خمس وقيل: سنة ثلاث قاله ابن سعد وحكى فيه الإجماع وهو قول الهيثم بن عدي والمدائني ويحيى بن معين والفلاس ويعقوب بن شيبة في آخرين وقال أبو

١ من خط وع، وليس في ش.


عبيدة وخليفة بن "خياط"١: إنه بقي إلى سنة ثمان ومائة ورجحه ابن قانع.
"قوله": قلت: فيها غير كتاب أي: كالوفيات لابن "زبر"٢ والوفيات لابن قانع وقد اتصلت الذيول على ابن زبر إلى زماننا هذا فذيل عليه الحافظ أبو محمد عبد العزيز بن أحمد الكناني وذيل على الكناني أبو محمد هبة الله بن أحمد الألفاني ذيلا صغيرا نحو عشرين سنة وذيل على الألفاني: الحافظ أبو الحسن علي بن المفضل وذيل على ابن المفضل: الحافظ أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي المنذري بذيل كبير مفيد وذيل على المنذري: الشريف: عز الدين أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الحسيني وذيل على الشريف المحدث شهاب الدين أحمد بن "أيبك"٣ الدمياطي إلى الطاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة وذيل على ابن أيبك"٣" الحافظ زين الدين العراقي.
والذيول المتأخرة أبسط من الأصل"٤".
"واعترض" على المصنف بأمور "منها": قوله: وتوفي النبي ﷺ يوم الاثنين ضحى لاثنتي عشرة من ربيع الأول وفيه: اسشكال السهيلي المشهور وهو: أنه لا يصح أن يكون الثاني عشر من ربيع الأول سنة إحدى عشرة: يوم الاثنين بوجه من الوجوه وذلك لاتفاقهم على أن حجة الوداع كان يوم عرفة فيها يوم الجمعة لحديث عمر المتفق عليه وإذا كان كذلك فإن كانت الأشهر الثلاثة وهي: ذو الحجة والمحرم وصفر كوامل فيكون ثاني عشر ربيع الأول: يوم الأحد وإن كانت أو بعضها: ناقصة فيكون الثاني عشر من ربيع: إما الخميس أو الجمعة أو السبت ذكره في الروض وقال: لم أر أحدا تفطن له وهو استشكال لا محيص عنه.

١ من ل، وفي خط: "حناط" بالمهملة بعدها نون.
٢ ضبط خط.
٣ من ل و "التدريب"، وفي خط: "انبك".
٤ راجع: "الشرح".


"وأجاب"١ القاضي بدر الدين بن جماعة بأن وفاته ﷺ "كانت"٢ بعد استكمال اثنتي عشرة ليلة خلت بأيامها والدخول في اليوم الثالث عشر و"تفرض"٣ الشهور الثلاثة كوامل وفيه نظر من حيث إن كلام أهل السير يدل على وقوع الأشهر الثلاثة نواقص أو على نقص اثنين منها ويدل على نقصها: ما رواه البيهقي في دلائل النبوة بإسناد صحيح إلى سليمان التيمي أن رسول الله ﷺ مرض لاثنتين وعشرين ليلة من صفر وكان أول يوم مرض فيه: يوم السبت وكانت وفاته: اليوم العاشر يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول أي: العاشر من مرضه ويدل عليه أيضا: ما روى الواقدي عن أبي معشر عن محمد بن قيس قال: اشتكى رسول الله ﷺ يوم الأربعاء؟ لإحدى عشرة بقيت من صفر إلى أن قال: اشتكى ثلاثة عشر يوما وتوفي يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول.
ويجمع بين "قول"٤ سليمان التيمي ومحمد بن قيس في مدة المرض "بأن"٥ المراد بالأول: اشتداده وبالثاني: "ابتداؤه وكذلك"٦ ما رواه الخطيب في كتاب: أسماء الرواة عن مالك من رواية سعيد بن "سلمة"٧ بن قتيبة"٨" عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال: "لما قبض رسول الله ﷺ مرض ثمانية "أيام"٩ فتوفي لليلتين خلتا من ربيع الأول" الحديث فجعل مدة مرضه ثمانية أيام فلو ثبت حملناه على قوة المرض إلا أنه لا يصح لأن في "سنده"١٠:

١ راجع: "التقييد".
٢ في خط: "كان" والصواب ما أثبت.
٣ من ع و "التدريب"، ولم تنقط المثناة في خط.
٤ من خط، وفي ع: "قولي".
٥ من "التدريب"، وفي خط وع: "أن".
٦ هكذا في خط وع، وراجع: "الشرح" و "التدريب".
٧ من ع ول وفي التدريب "مسلمة".
٨ مابين المعكوفتين ساقط من خط، وهو في ع ول و "التدريب".
٩ من خط وع، وليس في ل و "التدريب".
١٠حرفها الناسخ في خط إلى: "مسنده"، والظاهر أنها كانت في "الأصل": "سنده" فحرفها إلى "مسنده"، وفي ع: "إسناده".


أبو بشر أحمد بن محمد بن مصعب بن بشر المصعبي المروزي وقد اتهمه ابن حبان والدارقطني بوضع الحديث والعمدة على قول سليمان التيمي أنه كانت وفاته في ثاني الشهر وحكاه الطبري عن ابن الكلبي "وأبي مخنف"١ وهو راجح من حيث التاريخ وكذلك القائلون بأنه يوم الاثنين مستهل ربيع الأول وهو قول موسى بن عقبة والليث بن سعد وبه جزم ابن زبر في الوفيات وحكاه السهيلي عن الخوارزمي. قال السهيلي: هذا أقرب في القياس مما ذكره الطبري عن ابن الكلبي وأبي مخنف.
لكن"٢" سليمان التيمي ثقة والإسناد إليه صحيح فقوله أولى ولا يمتنع نقص ثلاثة أشهر متواليه.
وأشكل من ذلك أيضا: قول ابن حبان وابن عبد البر أنه بدأ به مرضه الذي مات منه يوم: الأربعاء لليلتين بقيتا من صفر "وهذا"٣ مما لا يمكن.
وسببه: أنهما قالا: توفي يوم الاثنين ثاني "عشر"٤ وجعلا مدة مرضه ثلاثة عشر يوما فأنتج لهما هذا التاريخ الفاسد وهما في ذلك موافقان للجمهور فهو قول ابن إسحاق ومحمد بن سعد وسعيد بن عفير وصححه ابن الجوزي وتبعهم المصنف والنووي في: شرح مسلم والمزي في: التهذيب والذهبي في: العبر وفيه ما تقدم.
"ومنها" أنه يشكل على قوله: مات ضحى ما رواه مسلم عن أنس قال: "آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله ﷺ" الحديث وفيه: "فألقى السجف وتوفي من آخر ذلك اليوم" فهذا الحديث يدل على أنه تأخر بعد الضحى وقد يجمع بينهما بأن المراد: أول النصف الثاني من النهار فهو آخر وقت الضحى وهو من آخر النهار باعتباره أنه النصف الثاني.
ويدل عليه: ما رواه ابن عبد البر بإسناده إلى عائشة قال: "مات رسول الله ﷺ

١ ضبط خط.
٢ راجع: "التقييد".
٣ هكذا في خط، وفي ع: "فهذا".
٤ هكذا في خط، وفي ع: "عشرة".


وإنا لله وإنا إليه راجعون ارتفاع الضحى وانتصاف النهار يوم الاثنين".
وذكر موسى بن عقبة في مغازيه عن ابن شهاب: توفي يوم الاثنين حين زاغت الشمس.
وهو جمع حسن ولا خلاف أن وفاته كانت يوم الاثنين ولا خلاف أن ذلك كان في شهر ربيع الأول.
واختلف في مقدار سنه ﷺ وصاحبيه وابن عمه فالصحيح في سنه ﷺ ما جزم به المصنف وهو قول عائشة ومعاوية وجرير بن عبد الله البجلي وابن عباس وأنس في المشهور عنهما وصح عن أنس أنه توفي على رأس الستين "والعرب"١ قد تترك الكسور وتقتصر على رؤوس الأعداد وقال به من التابعين ومن بعدهم: ابن المسيب والقاسم والشعبي وأبو إسحاق السبيعي وأبو جعفر محمد بن علي بن الحسين ومحمد بن إسحاق وصححه ابن عبد البر والجمهور.
وقيل: ستون سنة وهو قول فاطمة بنت النبي ﷺ وأنس كما تقدم وعروة بن الزبير ومالك.
وقيل: خمس وستون روي ذلك عن ابن عباس وعن أنس أيضا "ودغفل"٢ بن حنظلة.
وقيل: "اثنتان"٣ وستون رواه ابن أبي خيثمة عن قتادة.
وأما أبو بكر ﵁: فالأصح فيه أيضا ثلاث وستون وبه قال معاوية وأنس وبه قال الأكثرون وجزم به: ابن قانع والمزي والذهبي"٤".
وقيل: عاش خمسا وستين؟ حكاه ابن الجوزي.
وقال ابن حبان في كتاب: الخلفاء: عاش اثنين وستين سنة وثلاثة أشهر

١ من خط، وفي ل: "فالعرب".
٢ ضبط خط.
٣ من خط، وفي ل: "اثنان".
٤ راجع: "التقييد".


واثنين وعشرين يوما.
وأما عمر ﵁: فالأصح فيه أيضا كذلك وهو قول الجمهور ومعاوية وأنس وبه جزم: ابن إسحاق.
ويدل عليه: أنه ولد "بعد"١ الفيل بثلاث عشرة سنة.
وقيل: ست وستون وهو قول ابن عباس.
وقيل: خمس وستون وهو قول ابنه عبد الله بن عمر والزهري"٢".
وقيل: "إحدى"٣ وستون وهو قول قتادة.
وقيل: ستون وبه جزم ابن قانع في الوفيات.
وقيل: تسع وخمسون.
وقيل: سبع وخمسون.
وقيل: ست وخمسون.
وهذه الأقوال الثلاثة: رويت عن نافع مولى ابن عمر.
وقيل: خمس وخمسون رواه البخاري في التاريخ عن ابن عمر وبه جزم ابن حبان في كتاب الخلفاء.
وأما علي ﵁: فقال أبو نعيم الفضل بن دكين وغير واحد: إنه قتل وهو ابن ثلاث وستين وكذا قال عبد الله بن عمر وصححه ابن عبد البر وهو أحد الأقوال المروية عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين"٢".
وقيل: سنة أربع وستين.
وقيل: "خمس"٤ رويا عن أبي جعفر أيضا"٥".

١ من ل، وفي خط: "قبل".
٢ راجع: "الشرح".
٣ من ل، وفي خط: "احد".
٤ هكذا في خط، وفي ل: "خمس وستون".
٥ راجع: "التقييد".


وقيل: اثنان وستون وبه جزم ابن حبان في كتاب: الخلفاء.
وقيل: ثمان وخمسون وهو المذكور في تاريخ البخاري عن محمد بن علي.
وقيل: سبع وخمسون وبه صدر ابن قانع كلامه وقدمه ابن الجوزي والمزي"١".
"ومنها": قوله وتوفي أبو بكر ﵁ سنة ثلاث عشرة واختلف في أي شهر منها فقال المؤلف في جمادى الأولى وبه قال الواقدي وعمرو بن علي الفلاس وكذا جزم به المزي في "التهذيب"٢.
فقيل: يوم الاثنين وقيل: ليلة الثلاثاء لثمان وقيل: لثلاث بقين منه.
والذي رجحه الأكثرون وبه جزم ابن إسحاق وابن "زبر"٣ وابن قانع وابن حبان وابن عبد البر وابن الجوزي والذهبي في العبر: أنه في جمادى الآخرة.
ليلة الاثنين لسبع عشرة مضت منه قاله ابن حبان"١".
وقال ابن إسحاق: يوم الجمعة لسبع ليال بقين منه.
وقال الباقون: لثمان بقين منه وحكاه ابن عبد البر عن أكثر أهل السير.
إما عشية يوم الاثنين أو ليلة الثلاثاء أو عشية ليلة الثلاثاء أقوال حكاها ابن عبد البر. زاد ابن الجوزي: بين المغرب والعشاء من ليلة الثلاثاء.
وتوفي عمر ﵁ في آخر يوم من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وقول المزي والذهبي: قيل: لأربع أو ثلاث بقين من ذي الحجة "أرادا"٤

١ راجع "الشرح".
٢ راجع: "التقييد".
٣ ضبط خط.
٤ هكذا أثبته، وفي خط: "أراد"، وفي ل: "فأرادا".


بذلك: لما طعنه أبو لؤلؤة فإنه طعنه يوم الأربعاء عند صلاة الصبح لأربع وقيل: لثلاث بقين منه وعاش ثلاثة أيام بعد ذلك.
واتفقوا على أنه دفن مستهل المحرم سنة أربع وعشرين وقال الفلاس: إنه مات يوم السبت غرة المحرم سنة أربع وعشرين.
وتوفي "عثمان ﵁" شهيدا مقتولا سنة خمس وثلاثين في ذي الحجة يوم الجمعة "ثامن عشر"١ على المشهور وادعى ابن ناصر الإجماع على ذلك وليس بجيد فقد قيل: إنه قتل يوم التروية لثمان خلت منه قاله الواقدي وادعى الإجماع عليه عندهم.
وقيل: لليلتين بقيتا منه وقال أبو عثمان النهدي قتل في وسط أيام التشريق.
وقيل: لثنتي عشرة خلت منه قاله الليث بن سعد.
وقيل: ثلاث عشرة خلت منه وبه صدر ابن الجوزي كلامه.
وقيل: في أول سنة ست وثلاثين.
والأول أشهر.
وأما ما وقع في تاريخ البخاري من أنه "سنة"٢ أربع وثلاثين فقال ابن ناصر: هو خطأ من راوية.
واختلف في الذي قتله فقيل: جبلة بن الأيهم وقيل: سودان بن حمران وقيل: رومان اليماني وقيل: رومان رجل من بني أسد بن خزيمة وقيل غير ذلك.
واختلف في مبلغ سنة فقيل: ثمانون قاله ابن إسحاق وقيل: ست وثمانون قاله قتادة ومعاذ بن هشام عن أبيه وقال اثنان وثمانون قاله أبو

١ من خط، وفي ل: "الثامن عشر منه".
٢ من خط، وفي ل: "مات سنة".


اليقظان وادعى الواقدي: اتفاق أهل السير عليه وقيل ثمان وثمانون وقيل: تسعون.
وتوفي علي بن أبي طالب ﵁ مقتولا شهيدا في رمضان سنة أربعين.
واختلف في أي أيام الشهر أو لياليه قتل فقال أبو الطفيل والشعبي وزيد بن وهب: ضرب "لثماني عشرة"١ ليلة خلت من رمضان وقبض في أول ليلة من العشر الآواخر وقال ابن إسحاق: يوم الجمعة لسبع عشرة خلت منه وقال ابن حبان ليلة الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت منه فمات غداة يوم الجمعة وبه جزم الذهبي في العبر وقيل: ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت منه وبه صدر ابن عبد البر كلامه وقيل: "لإحدى عشرة بقيت منه قاله الفلاس"٢ وقال ابن الجوزي: ضرب يوم الجمعة لثلاث عشرة بقيت منه وقيل: إحدى وعشرين فبقى الجمعة والسبت ومات ليلة الأحد قاله ابن أبي شيبة.
وقيل: مات يوم الأحد.
وأما قول ابن زبر: قتل ليلة الجمعة "لتسع"٣ عشرة مضت منه سنة تسع وثلاثين فوهم لم يتابع عليه.
وكان الذي قتله: عبد الرحمن بن ملجم المرادي أشقى الآخرين كما في حديث صهيب. وذكر النسائي من حديث عمار بن ياسر عن النبي ﷺ أنه قال لعلي: "أشقى الناس الذي عقر الناقة والذي يضربك على هذا ووضع يده على رأسه حتى يخضب"٤" هذه" يعني: لحيته.
"ومنها": قوله: وطلحة الزبير جميعا في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين

١ من ل، وفي خط: "لثمان عشر".
٢ من خط، وفي ل: "لأحدى عشر خلت منه. حكاه ابن عبد البر أيضا، وقيل لإحدى عشرة بقيت منه، قال الفلاس".
٣ من ع، وفي ل: "لسبع".
٤ من ل، وفي خط: "غضب".


وذلك مخالف لما عليه الجمهور فإنهما قتلا في وقعة الجمل وكانت في جمادى الآخرة لعشر خلون منه هكذا جزم به الواقدي وكاتبه: محمد بن سعد وخليفة بن خياط وابن زبر وابن عبد البر وابن الجوزي وبه جزم المزي في التهذيب في ترجمة طلحة وخالف ذلك في ترجمة الزبير فقال: كان "قتله في جمادى"١ الأولى سنة ست وثلاثين وسبب وقوعه في ذلك: تقليده لابن عبد البر فإنه اختلف كلامه في الترجمتين فقال في كل منهما: إنه قتل يوم الجمل فقال في طلحة: في جمادى الآخرة وقال في الزبير: في جمادى الأولى "وهو ممن"٢ لا يمشي إلا على قول من جعل وقعة الجمل في جمادى الأولى وهو قول الليث بن سعد وأبي حاتم بن حبان وعبد الغني في "الكمال"٣.
وقيل: إنهما ماتا في يوم واحد قال خليفة: يوم الجمعة وقال"٤" ابن سعد وابن زبر وابن الجوزي والجمهور: يوم الخميس وقال أبو نعيم: قتل طلحة في رجب وقال سليمان بن حرب: في ربيع أو نحوه وهما قولان مرجوحان.
والصحيح: أن الذي رمى طلحة هو مروان بن الحكم وأما الزبير فقتله: "عمر"٥ بن جرموز يوم الجمل قاله الواقدي وابن عبد البر وابن الجوزي والمزي وقال البخاري في التاريخ: قتل في رجب وكذا قال ابن حبان في أول كلامه ثم قال: إنه قتل من آخر يوم صبيحة الجمل وهذا يقتضي أنه في الحادي عشر من جمادى الآخرة.
وأما مبلغ سنهما: فقال ابن حبان والحاكم إنهما كانا ابني أربع وستين سنة

١ من خط، وفي ع: "قتله يوم الجمل في جمادى".
٢ هكذا في خط، وفي ع: "وهوهم".
٣ من ع، وفي خط: "لإكمال".
٤ راجع: "الشرح".
٥ ضبط خط، وفي ل: "عمرو" بالواو.


وهو قول الواقدي"١" في طلحة وقيل فيهما غير ذلك فقيل: كان لطحة ثلاث وستون. قاله أبو نعيم وقيل: "ثمان"٢ وستون قاله عيسى بن طلحة وهو قول الواقدي"١" وقيل: ستون قاله المدائني وبه صدر ابن عبد البر كلامه"٣" وقيل خمس وسبعون حكاه ابن عبد البر قال ما أظن ذلك وقيل كانت للزبير سبع وستون وبه صدر ابن عبد البر كلامه"٣" "وقيل ست وستون وقيل: بضع"٤ وخمسون وقيل "و"٥ خمس وخمسون.
"ومنها": قوله وهو ابن ثلاث وسبعين سنة في سعد بن أبي وقاص وهذا هو الذي صدر به عبد الغني كلامه في الكمال لكن المشهور والذي عليه الجمهور أنه كان ابن أربع وسبعين سنة وهو الذي جزم به عمرو بن علي الفلاس وابن زبر وابن قانع وابن حبان..
وتوفي سنة خمس وخمسين كما قاله المصنف والواقدي والهيثم بن عدي وابن نمير وأبو موسى الزمن "والمدائني"٦ وحكاه ابن زبر عن الفلاس ورجحه ابن حبان وقال المزي إنه المشهور.
وقيل: سنة خمسين وقيل: إحدى وخمسين وقيل: أربع وخمسين حكاه ابن عبد البر عن الفلاس والزبير بن بكار والحسن بن عثمان وقيل: ست وخمسين وقيل سبع وخمسين وقيل: ثمان وخمسين قاله أبو نعيم.
وكانت وفاته في قصره بالعقيق وحمل على أعناق الرجال فدفن بالبقيع.
واختلف في مبلغ سنه فقيل: ثلاث وسبعون وقيل: أربع كما تقدم وقيل:

١ كذا في خط ول.
٢ هكذا في خط، وفي ل: "اثنتان".
٣ كذا في خط ول بالنسبة لابن عبد البر، وسبق مثله للواقدي.
٤ من خط، وفي ل: " ... وستون، وقيل ستون، وقيل: بضع".
٥ من خط، وليس في ل.
٦ من خط، وليس في ل.


"اثنان"١ وثمانون وقيل ثلاث وثمانون قاله أحمد بن حنبل.
وهو آخر العشرة موتا ﵃.
وأما سعيد بن زيد: فتوفي سنة إحدى وخمسين كما جزم به المصنف وبه قال الواقدي والهيثم بن عدي والمدائني ويحيى بن بكير وابن نمير وخليفة بن خياط.
وقال ابن عبد البر: سنة خمسين أو إحدى وخمسين وكذا حكاه الواقدي عن بعض ولد سعيد بن زيد وقال "عبيد الله"٢ بن سعد الزهري سنة اثنين"٣" وخمسين وقال البخاري في التاريخ الكبير سنة: ثمان وخمسين ولا يصح فإن سعد بن أبي وقاص شهده "ونزل"٤ في حفرته وتوفي سنة ثمان على الصحيح وكانت وفاته أيضا بالعقيق وحمل إلى المدينة وقيل: مات بالكوفة ودفن بها ولا يصح.
واختلف في مبلغ سنه فقال المدائني: ثلاث وسبعون وقال الفلاس أربع وسبعون.
وأما عبد الرحمن بن عوف: فتوفي سنة اثنتين وثلاثين كما جزم المصنف وبه قال عروة بن الزبير والهيثم بن عدي والفلاس وأبو موسى الزمن والمدائني والواقدي وخليفة بن خياط وابن بكير في رواية بن البرقي وابن قانع وابن الجوزي وقيل توفي سنة إحدى وثلاثين وبه صدر ابن عبد البر كلامه وقال يحيى بن بكير في رواية الذهلي وأبو نعيم الأصبهاني سنة إحدى أو اثنتين وقيل توفي سنة ثلاث وثلاثين.
واختلف في مبلغ سنه فقيل: خمس وسبعون قاله يعقوب بن إبراهيم بن سعد والواقدي وابن زبر وابن قانع وابن حبان وأبو نعيم وبه صدر ابن.

١ هكذا في خط، وفي ل: "اثنتان".
٢ هكذا في خط، وفي ل: "عبد الله" مكبرا.
٣هكذا في خط، وفي ل: "اثنين".
٤ هكذا في خط، وفي ل: "وبرز".


عبد البر كلامه وقيل: "اثنان"١ وسبعون روي ذلك عن ابنه أبي سلمة بن عبد الرحمن وقيل ثمان وسبعون قاله إبراهيم بن سعد والأول أشهر.
وأما أبو عبيدة بن الجراح أمين هذه الأمة واسمه: عامر بن عبد الله بن الجراح فإنه توفي سنة ثمان عشرة في طاعون عمواس وهو ابن ثمان وخمسين سنة قاله الواقدي ومحمد بن سعد والفلاس وابن قانع وابن حبان وابن عبد البر وغيرهم وهو متفق عليه.
"ومنها": حصره من عاش مائة وعشرين سنة في حكيم وحسان مع أنهم أكثر من ذلك بأربعة"٢" " فالأول": حكيم بن حزام بن خويلد وهو ابن أخي خديجة بنت خويلد أسلم في الفتح وعاش ستين سنة في الجاهلية "وستين"٣ في الإسلام قاله البخاري حكاية عن إبراهيم بن المنذر "الحزامي"٤ وقاله أيضا مصعب بن عبد الله الزبيري وابن حبان وابن عبد البر.
واختلف في وفاته فقيل سنة أربع وخمسين قاله الواقدي والهيثم بن عدي وابن نمير والمدائني ومصعب الزبيري وإبراهيم بن المنذر "الحزامي"٥ وخليفة بن خياط وأبو عبيد القاسم بن سلام ويحيى بن بكير وابن قانع وقال ابن حبان إنه الصحيح وبه جزم ابن عبد البر
وقيل سنة ستين قاله البخاري وقيل سنة ثمان وخمسين وقيل سنة خمسين
وكانت وفاته بالمدينة

١ هكذا في خط، وفي ل: "الثنتان".
٢ راجع: "التقييد" و "الشرح".
٣ من ل وع، وفي خط: "تسين" بتقديم المثناة على المهملة.
٤ من "التهذيب" بالحاء المهملة والزي، وفي ل: "الخزامي" بالخاء المعجمة، وما ثم نقط في خط.
٥ من خط، وما ثم نقط في ل وراجع قبله.


"والثاني": حسان بن ثابت الأنصاري عاش كذلك"١" قاله الواقدي وحكى ابن عبد البر الاتفاق عليه فقال لم يختلفوا أنه عاش مائة وعشرين سنة منها ستون في الجاهلية وستون في الإسلام وخالفه ابن حبان فقال مات وهو ابن مائة وأربع سنين ومات أبوه وهو ابن مائة وأربع سنين ومات جده وهو ابن مائة وأربع سنين.
قال: وقد قيل لكل واحد منهم عشرون ومائة سنة فضعف ما قاله المصنف.
واختلف في وفاته فقيل: سنة أربع وخمسين قاله أبو عبيد القاسم بن سلام وبه جزم الذهبي في العبر وقيل سنة خمسين حكاه ابن عبد البر وقيل: سنة أربعين قاله الهيثم بن عدي والمدائني وأبو موسى الزمن وابن قانع وكذا قال ابن حبان "مات أيام قتل"٢ علي بن أبي طالب وقيل إنه مات قبل الأربعين في خلافة علي وبه صدر ابن عبد البر كلامه.
"والثالث": حويطب بن عبد العزى القرشي العامري من مسلمة الفتح.
روى الواقدي عن إبراهيم بن جعفر بن محمود عن أبيه قال كان حويطب قد بلغ عشرين ومائة سنة ستين في الجاهلية وستين في الإسلام.
وقال ابن حبان سنه سن حكيم بن حزام عاش ستين في الجاهلية وستين في الإسلام وقال ابن عبد البر أدركه الإسلام وهو ابن ستين سنة أو نحوها وكانت وفاته"٣" سنة أربع وخمسين قاله الهيثم بن عدي وأبو موسى الزمن ويحيى بن بكير وخليفة بن خياط وأبو عبيد القاسم بن سلام وابن قانع وابن حبان وغيرهم.
وقيل: إنه مات سنة اثنتين وخمسين وكانت وفاته بالمدينة.
"والرابع": سعيد بن يربوع القرشي من مسلمة الفتح مات بالمدينة سنة أربع

١ يعني: "ستين في الجاهلية وستين في الإسلام".
٢ من ل، وفي خط: "مات قبل".
٣ راجع: "التقييد".


وخمسين وله مائة وعشرون سنة قاله الواقدي وخليفة بن خياط وابن حبان وكذا قال أبو عبيد وابن عبد البر وقيل بلغ مائة وأربعا وعشرين سنة وبه صدر ابن عبد البر كلامه كلامه مات بالمدينة وقيل بمكة.
"والخامس": حمنن بن عوف القرشي الزهري أخو عبد الرحمن بن عوف وهو بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وفتح النون الأولى.
قال الدارقطني في كتاب الإخوة والأخوات أسلم ولم يهاجر إلى المدينة وعاش في الجاهلية ستين سنة ومثلها في الإسلام وكذا قال ابن عبد البر"١" وذكر بعض أهل التاريخ أنه توفي سنة أربع وخمسين
"والسادس": مخرمة بن نوفل القرشي الزهري والد المسور بن مخرمة من مسلمة الفتح توفي سنة أربع وخمسين قاله الهيثم بن عدي وابن نمير والمدائني وابن قانع وابن حبان.
واختلف في مبلغ سنه فقال الواقدي يقال إنه كان له حين مات مائة وعشرون سنة وهكذا جزم به أبو زكريا بن مندة في جزء له جمع فيه من عاش مائة وعشرين من الصحابة وجزم ابن زبر وابن حبان وابن عبد البر بأنه بلغ مائة وخمس عشرة سنة وكانت وفاته بالمدينة.
وقد ذكر ابن مندة في الجزء المذكور: جماعة آخرين من الصحابة عاشوا مائة وعشرين سنة لكن لم يعلم كون نصفها في الجاهلية ونصفها في الإسلام لتقدم وفاتهم على المذكورين أو تأخرها أو عدم "معرفة"٢ التاريخ لموتهم فمنهم عاصم بن عدي بن الجد العجلاني صاحب عويمر العجلاني في قصة اللعان حكى ابن عبد البر عن عبد العزيز بن عمران عن أبيه عن جده أنه عاش مائة وعشرين سنة وكذا ذكر أبو زكريا بن مندة وقال ابن عبد البر توفي سنة خمس وأربعين وقد بلغ قريبا من عشرين ومائة سنة وقال الواقدي وابن حبان بلغ مائة وخمس عشرة سنة.

١ في "إلاستيعاب" كما في ع.
٢ من ل، وفي خط: "بعض".


"ومنهم": المتنجع جد ناجية ذكره العسكري في الصحابة وقال كان له مائة وعشرون سنة ولا يصح حديثه.
"ومنهم": نافع أبو سليمان العبدي روى إسحاق بن راهويه عن ابنه سليمان قال مات أبي وله عشرون ومائة سنة وكذا ذكر ابن قانع.
"ومنهم": اللجلاج العامري ذكر ابن "سميع"١ وابن حبان أيضا أنه عاش مائة وعشرين سنة وكذا حكاه ابن عبد البر عن بعض بني اللجلاج.
"ومنهم": سعد بن جنادة العوفي الأنصاري وهو والد عطية العوفي ذكره ابن مندة في الصحابة ولم يذكر عمره وذكره أبو زكريا بن مندة فيمن عاش كذلك.
ومنهم عدي بن حاتم الطائي. توفي سنة ثمان وستين عن مائة وعشرين سنة قاله ابن سعد وخليفة وقيل سنة ست وستين وقيل سنة سبع وستين ولم يذكره ابن مندة في الجزء المذكور.
وعد المصنف من أصحاب المذاهب المتبوعة: سفيان الثوري لأنه كان معدودا فيهم له مقلدون إلى بعد الخمسمائة وممن ذكره معهم الغزالي في الإحياء.
توفي سنة إحدى وستين ومائة بالبصرة قاله أبو داود الطيالسي وابن معين وادعى ابن سعد الاتفاق عليه وكذا ابن حبان وزاد في شعبان في دار عبد الرحمن بن مهدي وقال يحيى بن سعيد في أولها.
واختلف في مولده فقال العجلي وغير واحد سنة سبع وتسعين وقال ابن حبان سنة خمس وتسعين
وتوفي أبو عبد الله مالك بن أنس سنة تسع وسبعين ومائة قاله الواقدي والمدائني وأبو نعيم ومصعب بن عبد الله وزاد في صفر وإسماعيل بن أبي أويس وقال في صبيحة أربع عشرة من شهر ربيع الأول وبه جزم الذهبي في العبر.


واختلف في مولده فقيل: سنة تسعين وقيل إحدى وقيل ثلاث وقيل أربع وبه جزم الذهبي وقيل:.سبع
وتوفي أبو حنيفة النعمان بن ثابت سنة خمسين ومائة قاله روح بن عبادة والهيثم بن عدي وقعنب بن المحرر وأبو نعيم الفضل بن دكين وسعيد بن كثير بن عفير وزاد في رجب وكذا قال ابن حبان وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين سنة إحدى وخمسين وقال مكي بن إبراهيم البلخي: سنة ثلاث وخمسين والمحفوظ الأول. وكانت وفاته ببغداد وكان مولده سنة ثمانين قاله حفيده إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة.
وتوفي أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي سنة أربع ومائتين.
قاله الفلاس ويوسف "القراطيسي"١ ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وزاد في آخر يوم من رجب وقال ابن يونس: في ليلة الخميس آخر ليلة من رجب وأما ابن حبان فقال في شهر ربيع الأول ودفن عند مغيربان الشمس "بالفسطاط"٢ "فرجعوا ورأوا"٣ هلال ربيع الآخر والأول أشهر وقال ابن عدي إنه "قرأه"٤ على لوح عند قبره وكان مولده سنة خمسين ومائة فعاش أربعا وخمسين سنة قاله ابن عبد الحكم والفلاس وابن حبان وقال ابن زبر مات وهو ابن اثنتين وخمسين سنة والأول أشهر وأصح.
وتوفي أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل ببغداد سنة إحدى وأربعين ومائتين على الصحيح المشهور ولكن اختلفوا في الشهر الذي مات فيه وفي اليوم فقال ابنه عبد الله بن أحمد توفي يوم الجمعة ضحوة ودفناه بعد العصر لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الآخر "و"٥ هكذا قال الفضل بن زياد وقال

١ من ل، وفي خط: "القراطسي".
٢ من ل، وفي خط: "بالغطاس".
٣ من خط، وفي ل: "ورجعوا فرأوا".
٤ من ل، وفي خط: "قرأ".
٥ من ل، وليس في خط.


نصر بن القاسم "الفرائضي"١: يوم الجمعة لثلاث عشرة بقين منه وقال ابن عمه حنبل بن إسحاق بن حنبل مات يوم الجمعة في شهر ربيع الأول وقال عباس الدوري ومطين لاثنتي عشرة خلت منه زاد "عباس"٢: يوم الجمعة ببغداد.
وأما مولده فكان في شهر ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة نقله ابناه عبد الله وصالح عنه.
وتوفي البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل "ليلة"٣ السبت عند صلاة العشاء ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين قاله الحسن بن الحسين البزار قال وولد يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة أربع وتسعين ومائة وكانت وفاته "بخرتنك"٤. قرية بقرب سمرقند وذكر ابن دقيق العيد في شرح الإلمام أنها بكسر الخاء والمعروف فتحها وكذا ذكره السمعاني وجزم هو"٥" وغيره بموته في خرتنك كما هو الصحيح خلافا لما توهمه ابن يونس في تاريخ الغرباء أنه مات "بمصر بعد"٦ الخمسين ومائتين"٧".
وتوفي أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري عشية يوم الأحد ودفن يوم الاثنين لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين ومائتين قاله محمد بن يعقوب الأحزم فيما حكاه الحاكم عنه.
واختلف في مبلغ سنه فقيل: خمس وخمسون وبه جزم المصنف تبعا

١ من ل وضبطها السمعاني "بفتح الفاء والراء والياء المنقوطة من تحتها باثنتين وفي اخرها الضاد المعجمة"، وفي خط بالصاء المهملة.
٢ من ل، وفي خط: "عياش".
٣ من ل، ورسمها في خط بفتح التاء: "ليلت.
٤ ضبط خط.
٥ أي السمعاني، راجع: "الشرح".
٦ هكذا في خط، وفي ل: "بمصر ودفن بعد".
٧ راجع: "الشرح".


للحاكم "فإنه"١ قال كذلك في كتاب المزكين لرواة الأخبار"٢" وقيل ستون وبه جزم الذهبي في العبر والمعروف أن مولده سنة أربع ومائتين فعلى هذا يكون عمره سبعا وخمسين سنة وعليه اقتصر المزي في التهذيب وجزم الذهبي في العبر بأنه عاش ستين سنة"٣". وكانت وفاته بنيسابور.
وتوفي أبو داود"٤" يوم الجمعة سادس عشر شوال سنة خمس وسبعين ومائتين وكان مولده فيما حكاه أبو عبيد الآجري عنه في سنة ثنتين ومائتين.
وتوفي الترمذي ليلة الاثنين "لثلاث عشرة ليلة مضت من شهر رجب"٥ سنة تسع وسبعين ومائتين أي كما قاله الحافظ أبو العباس جعفر بن محمد المستغفري وغنجار في تاريخ بخارى وابن ماكولا في الإكمال وقال الخليلي في الإرشاد مات بعد الثمانين ومائتين وليس بصحيح"٤".
وتوفي النسائي بفلسطين في صفر سنة ثلاث وثلثمائة قاله الطحاوي وابن يونس وزاد يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت منه وكذا قال الحافظ أبو عامر "العبدري"٦ وزاد بالرملة مدينة فلسطين ودفن ببيت المقدس وقال أبو علي الغساني ليلة الاثنين وقال الدارقطني حمل إلى مكة فتوفي بها في شعبان سنة ثلاث وقال أبو عبد الله بن مندة عن مشايخه إنه مات سنة ثلاث وكان مولده سنة أربع عشر ومائتين.
و"نسا"٧ من كور نيسابور وقيل من أرض فاس قال الرشاطي والقياس النسوي
وسبب موته أنه سئل بدمشق عن معاوية وماروي من فضائله فقال ألا

١ من ع، وفي خط: "بأنه".
٢ راجع: "التقييد".
٣ كذا كرر الأبناسي ذكر قول الذهبي.
٤ راجع: "الشرح".
٥ من ل، وسبق نحوه في كلام ابن الصلاح، وليس في خط.
٦ هكذا في خط، وفي ل: "العبدي".
٧ من ل، وفي خط: "ونشا".


يرضى معاوية رأسا برأس حتى يفضل؟ فما زالوا يرفسونه في خصيتيه حتى "أخرج"١ من المسجد ثم حمل إلى مكة ومات بها حكاه ابن مندة عن مشايخه وذكر الدارقطني أن ذلك كان بالرملة.
وعاش النسائي ثمانيا وثمانين سنة.
وأهمل المصنف وفاة ابن ماجة وكانت وفاته سنة ثلاث وسبعين ومائتين يوم الثلاثاء لثمان بقين من شهر رمضان قاله جعفر بن إدريس قال وسمعته يقول ولدت سنة تسع ومائتين وكذا قال الخليلي في الإرشاد إنه مات سنة ثلاث وسبعين وقيل سنة خمس وسبعين.
وتوفي الدارقطني يوم الأربعاء لثمان خلون من ذي القعدة إلى آخره قاله عبد العزيز "الأزجي"٢ ومولده سنة ست وثلثمائة فعاش ثمانين سنة"٣".
ثم توفي الحاكم أبو عبد الله محمد بن محمد النيسابوري المعروف بابن البيع صاحب المستدرك والتاريخ وعلوم الحديث وغيرها سنة خمس وأربعمائة بنيسابور قاله الأزهري وعبد الغافر في السياق ومحمد بن يحيى "المزكي"٤ وزاد في صفر وكان مولده أيضا بنيسابور في شهر ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.
ثم توفي أبو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي الأزدي المصري لسبع خلون من صفر سنة تسع وأربعمائة قاله أبو الحسن أحمد بن محمد العتيقي وعاش سبعا وسبعين سنة.
ثم توفي أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد "الأصبهاني"٥ صاحب الحلية ومعرفة الصحابة وغير ذلك بكرة يوم الاثنين العشرين من المحرم سنة

١ من خط، وفي ل: "أخرجوه".
٢ من ل، وفي خط: "الأرجي".
٣ راجع: "الشرح".
٤ من خط، وفي ل: "المذكي" بالذال المعجمة.
٥ من خط، وفي ل: "الأصفهاني".


ثلاثين وأربع مائة قاله يحيى بن عبد الوهاب بن مندة وسئل عن مولده فقال في شهر رجب سنة ست وثلاثين وثلاثمائة.
ثم توفي أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي صاحب التصانيف المشهورة بنيسابور عاشر جمادى الأولى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ونقل تابوته إلى بيهق قاله السمعاني قال وكان مولده سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.
ثم توفي الخطيب أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وأربعمائة قاله ابن شافع وقال غيره في سابع ذي الحجة قال ومولده في جمادى الآخرة سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة وقيل سنة اثنتين وهو المحكي عن الخطيب نفسه.
وفي هذه السنة توفي ابن عبد البر أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمود بن عبد البر النمري "القرطبي"١ في سلخ شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وستين وأربعمائة بشاطبة من الأندلس عن خمس وتسعين سنة وخمسة أيام وكان مولده فيما حكاه عنه طاهر بن مفوز يوم الجمعة والإمام يخطب لخمس بقين من ربيع الآخر سنة ثمان وستين وثلاثمائة.

١ من "الأنساب"، وغيرها، وفي خط: "القرظي" وكتب الناسخ على الحاشية: "لعله: القرطبي".


النوع الحادي والستون
معرفة الثقات والضعفاء من رواة الحديث
هذا من أجل نوع وأفخمه فإنه المرقاة١ إلى معرفة صحة الحديث وسقمه.
ولأهل المعرفة بالحديث فيه تصانيف كثيرة منها ما أفرد في الضعفاء ككتاب الضعفاء للبخاري والضعفاء للنسائي والضعفاء للعقيلي وغيرها.
ومنها في الثقات فحسب ككتاب الثقات لأبي حاتم بن حبان.
ومنها ما جمع فيه بين الثقات والضعفاء كتاريخ البخاري وتاريخ ابن أبي خيثمة وما أغزر فوائده وكتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي.
روينا عن "صالح بن محمد الحافظ جزرة"٢ "قال"٣ أول من تكلم في الرجال شعبة بن الحجاج ثم تبعه يحيى بن سعيد القطان ثم بعده أحمد بن حنبل ويحيى بن "معين وهؤلاء قلت يعني أنه"٤ أول من تصدى لذلك

١ راجع: حاشية "المقدمة".
٢ ضبطها في خط بفتحات ثلاث على الجيم والزاي والراء.
٣ من خط وع، وليس في ش.
٤ من خط، وفي ش وع: "..معين. قلت: زهؤلاء. يعني أنه".
قلت بنت الشاطئ: " [وهؤلاء] كذا موضعها في النسخ، وقد تؤنس فائدة البلقيني إلى أنها في سياق قول صالح جزرة، يعني: "نقاد عصره"اهـ
قلت: وهي في خط على الصواب والحمد لله تعالى، وقول صالح جزرة رواه الخطيب في "الجامع" "٢/ ٢٠١": "أول من تكلم في الرجال........ويحيى بن معين وهؤلاء". وفي "شرح الألفية" للعراقي، "ص/٤٦٤": "وأما قول صالح جزرة: أول.........وهؤلاء فإنه=


"وعني"١ به وإلا فالكلام فيهم جرحا وتعديلا متقدم ثابت عن رسول الله ﷺ ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم. "وجوز "١" ذلك صونا للشريعة "ونفيا"١" للخطأ والكذب عنها.
وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة ورويت عن أبي بكر بن خلاد قال قلت ليحيى بن سعيد أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة فقال لأن يكونوا خصمائي أحب إلي من أن يكون خصمي رسول الله ﷺ يقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي؟ "٢" وروينا أو بلغنا أن أبا تراب النخشبي الزاهد سمع من أحمد بن حنبل شيئا من ذلك فقال له يا شيخ "لا تغتاب العلماء"٣. فقال له: "ويحك هذا نصيحة ليس هذا غيبة".
ثم إن على الآخذ في ذلك أن يتقي الله ﵎ ويتثبت ويتوقى التساهل كيلا يجرح سليما ويسم بريئا بسمة "سوء"١" يبقى عليه الدهر عارها وأحسب أبا محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم وقد قيل إنه كان "يعد""١" من الأبدال من مثل ما ذكرناه خاف فيما رويناه أو بلغنا أن يوسف بن الحسين الرازي وهو الصوفي دخل عليه وهو يقرأ كتابه في "الجرح والتعديل" فقال له "كم من هؤلاء القوم قد حطوا رواحلهم في الجنة منذ مائة سنة ومائتي سنة وأنت تذكرهم وتغتابهم فبكى عبد الرحمن وبلغنا أيضا أنه "حدث""١" وهو يقرأ كتابه ذلك

=يريد........."
وفائدة البلقيني التي أشارت إليها بنت الشاطئ- جزاها الله خيرا - هي قوله في "المحاسن" "ص/ ٦٥٥" "فائدة: بعد ذكر "أحمد، ويحي بن معين" وهؤلاء: يعني ك "علي بن المديني...... وقبل هؤلاء يكلم في ذلك: مالك، و.......".
فلا إشكال والحمد لله.
١ ضبط خط.
٢ الحكاية في "الكفاية" "ص/٩٠" بسياق اخر، فراجعه.
٣ هكذا في خط و "الكافية" "ص/٩٢"، وش وع، ووقع في "مختصر ابن كثير": "أتغتاب العلماء؟ ".


على الناس عن يحيى بن معين أنه قال "إنا لنطعن على أقوام لعلهم قد حطوا "رواحلهم"١ في الجنة منذ أكثر من مائتي سنة فبكى عبد الرحمن وارتعدت يداه حتى سقط الكتاب من يده".
قلت: وقد أخطأ فيه غير واحد على غير واحد فجرحوهم بما لا صحة له من ذلك جرح أبي عبد الرحمن النسائي لأحمد بن صالح وهو حافظ إمام ثقة لا يعلق به جرح أخرج عنه البخاري في صحيحه وقد كان من أحمد إلى النسائي جفاء أفسد قلبه عليه وروينا عن أبي يعلي الخليلي الحافظ قال: "اتفق الحفاظ على أن كلامه فيه تحامل ولا يقدح كلام أمثاله فيه".قلت: النسائي إمام حجة في الجرح والتعديل وإذا نسب مثله إلى مثل هذا كان وجهه أن عين السخط تبدي مساوي لها في الباطن مخارج صحيحة تعمي عنها بحجاب "السخط"٢ لا أن ذلك يقع من مثله "تعمدا"٣ لقدح يعلم بطلانه فاعلم هذا فإنه من النكت النفيسة المهمة.
وقد مضى الكلام في أحكام الجرح والتعديل في النوع الثالث والعشرين انتهى.
وممن صنف في الضعفاء أيضا الساجي وابن حبان والدارقطني والأزدي وابن عدي ولكنه ذكر في كتابه الكامل كل من تكلم فيه وإن كان ثقة وتبعه على ذلك الذهبي في الميزان إلا أنه لم يذكر أحدا من الصحابة"٤" والأئمة المتبوعين وفاته جماعة ذيل عليه الحافظ زين الدين العراقي بذيل حسن في مجلد.
وممن صنف أيضا في الثقات ابن شاهين ومن المتأخرين شمس الدين محمد بن أيبك "المروجي"٥ ولم يكمله.

١ هكذا في خط، وفي ش وع: "رحالهم".
٢ ضبط خط.
٣ من خط، وفي ش: "متعمدا"، وفي ع: "تعبدا".
٤ كذا، وهو غريب جدا.
٥ هكذا في خط، وفي ل: "السروجي" بالسين المهملة بدل الميم، فليحرر.


وممن صنف في الجمع بينهما أيضا ابن سعد كتاب الطبقات وصنف ابن أبي حاتم الجرح والتعديل والنسائي التمييز
وليحذر المتصدي لذلك الأغراض والهوى قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد أعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف على شفيرها طائفتان من الناس المحدثون والحكام
لكن النصيحة في الدين مطلوبة وقد أوجب الله الكشف "والبيان"١ عن خبر الفاسق بقوله تعالى: ﴿إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ .
وقال ﷺ: في الجرح "بئس أخو العشيرة" "و" ٢غير ذلك من الأحاديث الصحيحة
وقال في التعديل إن عبد الله رجل صالح "و"٢ غير ذلك من صحيح الأخبار
وقد تكلم في الرجال جماعة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ذكرهم الخطيب
قوله: من ذلك جرح النسائي لأحمد بن صالح أي المصري فإنه قال فيه غير ثقة ولا مأمون قال "البخاري"٣ ثقة ما رأيت أحدا يتكلم فيه بحجة ووثقه أبو حاتم الرازي والعجلي "وآخرون"٣
وقد بين ابن عدي سبب كلام النسائي فيه فقال سمعت محمد بن هارون البرقي يقول حضرت مجلس أحمد فطرده من مجلسه فحمله ذلك على أن تكلم فيه
قال الذهبي في الميزان آذى النسائي نفسه "بكلامه"٤ فيه

١ من خط وفي ل: والتبين.
٢ من خط وفي ل: إلى.
٣ راجع: الشرح؟
٤ من ل، وفي خط: بكلام.


وقال ابن يونس لم يكن أحمد عندنا كما قال النسائي لم تكن له "آفة"١ غير الكبر وقد تكلم فيه يحيى بن معين فيما رواه معاوية بن صالح عنه وفي كلامه ما يشير إلى الكبر الكبر فقال كذاب يتفلسف رأيته يخطر في جامع مصر فنسبه إلى الفلسفة وأنه يخطر في "مشيته"٢ ولعل ابن معين لا يدري ما الفلسفة فإنه ليس من أهلها
وقد ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد الوجوه التي تدخل الآفة منها في ذلك وهي خمسة أحدها الهوى والغرض وهو "شرها"٣ وهو في "تواريخ"٤ لمتأخرين كثير والثاني المخالفة في العقائد والثالث الاختلاف بين المتصوفة وأهل "علم"٥ الظاهر والرابع الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم وأكثر ذلك في المتأخرين لاشتغالهم بعلوم الأوائل وفيها الحق كالحساب والهندسة والطب وفيها الباطل كالطبيعيات وكثير من الإلهيات وأحكام النجوم والخامس الأخذ بالتوهم مع عدم الورع
وقد "عقد"٦ ابن عبد البر في كتاب العلم بابا لكلام الأقران المتعاصرين بعضهم في بعض ورأى أن أهل العلم لا يقبل جرحهم إلا ببيان واضح.

١ من ل وفي خط: أنه.
٢ من خط وفي ل: مشيه.
٣ من خط وفي ل: أشرها.
٤ من خط وفي ل تاريخ.
٥ من خط وفي ل العلم.
٦ من ل وفي خط: عد.


النوع الثاني والستون
معرفة من خلط في آخر عمره من الثقات
هذا فن عزيز مهم لم أعلم أحدا أفرده بالتصنيف واعتنى به مع كونه حقيقا بذلك جدا وهم منقسمون فمنهم من خلط لاختلاطه "وخرفه"١ ومنهم من خلط لذهاب بصره أو لغير ذلك والحكم فيهم أنه يقبل حديث من أخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل حديث من أخذ عنهم بعد "الاختلاط"٢ أو اشكل أمره فلم يدر هل أخذ عنه قبل الاختلاط أو بعده فمنهم عطاء بن السائب اختلط في آخر عمره فاحتج أهل العلم برواية الأكابر عنه مثل سفيان الثوري وشعبة لأن سماعهم منه كان في الصحة وتركوا الاحتجاج برواية من سمع منه آخرا وقال يحيى بن سعيد القطان في شعبة إلا حديثين كان شعبة يقول سمعتهما بأخرة عن زاذان أبو إسحاق السبيعي اختلط أيضا ويقال إن سماع سفيان بن عيينة منه بعدما "اختلط"٣ ذكر ذلك أبو يعلي الخليلي سعيد بن إياس الجريري "اختلط"٤ وتغير حفظه "قبل"٥ موته قال أبو

١ ضبط خط بفتح الراء.
٢ من ش وع وفي خط: اختلاطه.
٣ زاد في ن: وتغير حفظه قبل موته.
٤ من ش وع، وليس في خط.
٥ وقع في ع: قل.


الوليد الباجي المالكي قال النسائي أنكر أيام الطاعون وهو أثبت عندنا من خالد الحذاء "ما"١ سمع منه "قبل"٢ أيام الطاعون سعيد بن أبي عروبة قال يحيى بن معين خلط سعيد بن أبي عروبة بعد هزيمة إبراهيم بن عبد الله بن "حسن بن حسن"٣ سنة "ثنتين"٤ وأربعين يعني ومائة ومن سمع منه بعد ذلك فليس بشيء ويزيد بن هارون صحيح السماع منه سمع منه بواسط وهو يريد الكوفة وأثبت الناس سماعا منه "عبدة"٥ بن سليمان
قلت: "وممن عرف"٦ أنه سمع منه بعد اختلاطه وكيع والمعافى بن عمران الموصلي بلغنا عن ابن عمار الموصلي أحد الحفاظ أنه قال ليست روايتهما عنه بشىء إنما سماعهما بعد ما اختلط
وقد روينا عن يحيى بن معين أنه قال لوكيع تحدث عن سعيد بن أبي عروبة وإنما سمعت منه في الاختلاط فقال رأيتني حدثت عنه إلا بحديث مستو
المسعودي ممن اختلط وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الهذلي وهو أخو أبي "العميس"٧ عتبة المسعودي ذكر الحاكم أبو عبد الله في كتاب المزكين للرواة عن يحيى بن معين أنه قال من سمع من المسعودي في زمان أبي جعفر فهو صحيح السماع ومن سمع منه في أيام المهدي فليس سماعه بشىء
وذكر حنبل بن إسحاق عن أحمد بن حنبل أنه قال سماع عاصم هو ابن

١ من خط وع، وفي ش: كذا ما.
٢ من ش وع وفي خط: قلل.
٣ رسم الناسخ على كل منهما علامة: صح.
٤ من خط وش، وفي ع: اثنتين.
٥ من ش وع وفي خط: عنده.
٦ من خط وش ع، وليس في ن.
٧ ضبط خط بضم العين المهملة.


علي وأبي النضر وهؤلاء من المسعودي بعد ما اختلط.
ربيعة الرأي بن أبي عبد الرحمن أستاذ "مالك"١ قيل إنه تغير في آخر عمره وترك الاعتماد عليه "لذلك"٢ صالح بن نبهان مولى التوأمة بنت أمية بن خلف روى عنه ابن أبي ذئب والناس
قال أبو حاتم بن حبان تغير في سنة خمس وعشرين ومائة واختلط حديثه الأخير بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك
حصين بن عبد الرحمن الكوفي "ممن"٣ اختلط وتغير ذكره النسائي وغيره
عبد الوهاب الثقفي ذكر ابن أبي حاتم الرازي عن يحيى بن معين أنه قال اختلط بأخرة
سفيان بن عيينة "وجدت"٤ عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي أنه سمع يحيى بن سعيد القطان يقول أشهد أن سفيان بن عيينة "اختلط"٥ سنة سبع وتسعين فمن سمع منه في هذه السنة وبعد هذا فسماعه لا شىء
قلت: توفي بعد ذلك بنحو سنتين سنة تسع وتسعين ومائة
عبد الرزاق بن همام ذكر أحمد بن حنبل أنه عمي في آخر عمره فكان يلقن فيتلقن فسماع من سمع منه بعد ما عمي لا شىء "و"٦ قال النسائي فيه نظر لمن كتب عنه بأخرة

١ من ش وع وفي خط: مكة.
٢ من ش وع ون وفي خط كذلك.
٣ من خط وش وع وليس في ن.
٤ من ش وع وفي خط: وحدث.
٥ من ش وع ون وفي خط كتب الناسخ موضعها: بن عمار ثم ضرب عليها وغفل عن كتابة اختلط.
٦ من خط ون وليس في ش وع.


قلت: و"على"١ هذا يحمل قول عباس بن عبد العظيم لما رجع من صنعاء والله لقد تجشمت إلى عبد الرزاق وإنه لكذاب والواقدي أصدق منه قلت وقد وجدت فيما روي عن الطبراني عن إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق أحاديث "استنكرتها"٢ جدا "فأحلت"٣ أمرها على ذلك فإن سماع الدبري "منه"٤ متأخر جدا قال إبراهيم الحربي مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين أو سبع سنين
ويحصل أيضا في نظر "في"٥ كثير من العوالي الواقعة "عن من"٦ تأخر سماعه من سفيان بن عيينة وأشباهه٧
عارم محمد بن الفضل أبو النعمان اختلط بأخرة "فما"٨ رواه عنه البخاري ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهما من الحفاظ ينبغي أن يكون مأخوذا عنه قبل اختلاطه.
أبو قلابة عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي روينا عن الإمام ابن خزيمة أنه قال حدثنا أبو قلابة بالبصرة "قبل"٩ أن يختلط ويخرج إلى بغداد. وممن بلغنا عنه ذلك من المتأخرين

١ من خط وش وع وسقطت من أصل ن.
٢ من خط وش وع وفي اصل ن: استكثرتها.
٣ من الثلاثة ووقع في أصل ن: فأحملت.
٤ من الثلاثة وليس في ن.
٥ من خط ون وفي ش وع: من.
٦ من خط وفي ن وش وع: عمن.
٧ ما بين المعكوفتين من خط وش وع ووقع في أصل الكواكب: ويحتمل أيضا في نظر......وأشباههم.
٨ من ش وع وفي خط "فيما" بالموحدة وفي أصل ن "فيما" بالمثناة من تحت.
٩ من ش وع ون وفي خط قتلى.


أبو أحمد "الغطريفي"١ الجرجاني وأبو طاهر حفيد الإمام ابن خزيمة ذكر الحافظ أبو علي "البردعي"٢ ثم السمرقندي في معجمه أنه بلغه أنهما اختلطا في آخر عمرهما
وأبو بكر بن مالك القطيعي راوي مسند أحمد وغيره "اختل"٣ في آخر عمره وخرف حتى كان لا يعرف شيئا مما يقرأ عليه
واعلم أن من كان من هذا القبيل محتجا بروايته في الصحيحين أو أحدهما فإنا نعرف على الجملة أن ذلك مما تميز وكان مأخوذا عنه قبل الاختلاط انتهى
صنف شيخنا الحافظ صلاح الدين العلائي في هذا النوع تصنيفا مختصرا رتبه على حروف المعجم لما وقف على كلام المصنف ثم إن المصنف ذكر في هذا النوع سنة عشر ترجمة ممن ذكر اختلاطهم منهم
عطاء بن السائب روى عنه مثل سفيان "وشعبة"٤ فيفهم من "قوله"٥ مثل أن غيرهما روى عنه قبل اختلاطه وقد قال يحيى بن معين جميع من روى عن عطاء روى في الاختلاط إلا شعبة وسفيان وقال أحمد سمع منه قديما شعبة وسفيان وقال أبو حاتم الرازي قديم السماع من عطاء سفيان وشعبة وقد استثنى غير واحد من الأئمة معهما حماد بن زيد قال يحيى بن سعيد القطان سمع حماد بن زيد من عطاء قبل اختلاطه وقال النسائي رواية حماد بن زيد وشعبة وسفيان عنه "جيدة"٦

١ ضبطها في خط بسكون الطاء المهملة وضبط السمعاني هذه النسبة "بكسر الغين المعجمة وسكون الطاء وكسر الراء وسكون الياء المنقوطة من تحتها بنقطتين وفي آخرها الفاء".
٢ هكذا في خط بالدال المهملة وفي ش وع ون بالذال المعجمة.
٣ من خط وش وع وفي ن: اختلط.
٤ راجع التقييد وهذا نص ابن الصلاح ﵀.
٥ يعني ابن الصلاح.
٦ راجع التقييد.


وصحح أيضا حديثه عنه أبو داود والطحاوي كما سيأتي
ونقل أبو عبد الله بن "المواق"١ الاتفاق على أنه سمع منه قديما
وكذلك استثنى الجمهور رواية حماد بن سلمة عنه أيضا قاله ابن معين وأبو داود والطحاوي وحمزة "الكناني"٢ وذكر ذلك عن ابن معين ابن عدي في الكامل وعباس الدوري وأبو بكر بن أبي خيثمة وقال الطحاوي وإنما حديث عطاء الذي كان منه قبل تغيره يؤخذ من أربعة لا من سواهم وهم "شعبة"٣ وسفيان والثوري وحماد بن سلمة وحماد بن زيد
قال حمزة بن محمد "الكناني"٢ في أماليه حماد بن سلمة قديم السماع من عطاء بن السائب وقال عبد الحق في الأحكام إن حماد بن سلمة سمع منه بعد الاختلاط كما قاله "العقيلي"٤ "وقد"٥ تعقب الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن المواق كلام عبد الحق وقال لا نعلم من قاله غير العقيلي قال وقوله لأنه إنما قدم عليهم في آخر عمره غلط بل قدم٦ عليهم مرتين فمن سمع منه في القدمة الأولى صح حديثه منه
واستثنى أبو داود أيضا هشاما الدستوائي فقال وقال أحمد٧ قدم عطاء البصرة قدمتين٨ سمع في القدمة٩ الأولى منه الحمادان وهشام

١ من ع ون وفي خط المورق.
٢ من خط وفي ع الكتاني بالمثناة من فوق وفيه نظر ورجع الأنساب/ الكناني.
٣ من ع ون وفي خط شعبان.
٤ راجع التقييد.
٥ قال ابن الكيال هنا: قال الأبناسي: وقد تعقب....إلى آخره والكلام للعراقي في التقييد.
٦ من خط وع وفي ن: إنه قدم في آخر عمره إلى البصرة وإنما قدم.
٧ من ع ون وفي خط: وقال غير واحد أحمد وضرب على واحد وغفل عن الضرب على غير.
٨ زاد في ع: فالقدمة الأولى سماعهم صحيح.
٩ وقع في ع المقدمة.


والقدمة الثانية كان تغير فيها سمع منه وهيب وإسماعيل بن علية وعبد الوارث فسماعهم منه ضعيف١ وينبغي أن يستثني٢ أيضا سفيان بن عيينة فقد روى الحميدي عنه قال كنت سمعت من عطاء بن السائب قديما ثم قدم علينا قدمة فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت فخلط فيه فاتقيته٣ واعتزلته٤
فينبغي أن تكون٥ روايته عنه صحيحة و٦ قال العقيلي إنما ينبغي أن٧ يقبل من حديثه٨ ما روى عنه مثل شعبة وسفيان وأما جرير وخالد ابن عبد الله وابن علية وعلي بن عاصم وحماد بن سلمة وأهل٩ البصرة فأحاديثهم عنه مما سمع منه بعد الاختلاط لأنه إنما قدم عليهم في آخر عمره
فهؤلاء وأمثالهم ممن روى عنه بعد الاختلاط لا يقبل حديثهم
وكذلك من روى عنه قبله و١٠ بعده كأبي عوانة كما رواه عباس الدوري عن يحيى بن معين١١

١ في ع "سماعهم منه فيه ضعف".
٢ من ن ولم ينقط الحرف الأولى في خط وفي ع "وينبغي استثناء سفيان بن عيينة أيضا".
٣ من ن وع وفي خط "فاتعيته" بالعين المهملة واستشكلها الناسخ فلعله سبق قلم من الأنباسي ﵀.
٤ راجع "التقييد".
٥ من ع وفي ن "يكون" بمثناة من تحت ولم تنقط في خط.
٦ من ن وليس في خط.
٧ من خط وع وليس في ن.
٨ من خط وع وفي ن "حديث عطاء".
٩ في ع "وبالجملة أهل البصرة".
١٠ من خط وفي ن "أو".
١١ راجع "التقييد".