وممن سمع منه بأخرة هشيم
وليس له عند البخاري غير حديث واحد عن عمرو الناقد١ عن هشيم عن أبي بشر وعطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
الكوثر الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه
إلا أنه قرنه بأبي بشر كما تقدم
وممن سمع أيضا بأخرة من البصريين جعفر بن سليمان الضبعي وروح بن القاسم وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي وعبد الوارث بن سعيد
قال٢ أبو حاتم الرازي وفي حديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة٣
قوله: أبو إسحاق السبيعي أي واسمه عمرو بن عبد الله ثقة احتج به الشيخان قال أحمد ثقة لكن هؤلاء الذين حملوا عنه بأخره قال الفسوي٤ قال٥ بعض أهل العلم كان قد اختلط وإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه٦
ولم يخرج له الشيخان من رواية ابن عيينة عنه عنه شيئا إنما أخرج له من طريقه الترمذي وكذلك النسائي في عمل اليوم والليلة
وأنكر صاحب الميزان اختلاطه فقال شاخ ونسي ولم يختلط قال وقد سمع منه سفيان بن عيينة وقد تغير قليلا

١ من خط وع وفي ن "ابن الناقد".
٢ من خط وع وفي ن "وقال".
٣ راجع التقييد.
٤ من ل وفي خط: "قال النسوي" بالنون والمراد يعقوب كما في ل وراجع الشرح.
٥ قال ابن الكيال "قال الأبناسي قال بعض أهل العلم.." والكلام للعراقي في الشرح نقلا عن الفسوي بالفاء.
٦ راجع الشرح.


واختلف في وفاته١ فقيل سنة ست وعشرين ومائة وقيل سبع وقيل ثمان وقيل تسع
واقتصر المصنف على من روى عنه بعد الاختلاط على ابن عيينة٢ وقد ذكر ذلك عن إسرائيل بن يونس وزكريا٣ بن أبي زائدة وزهير بن معاوية وفي رواية زائدة بن قدامة عنه كلام٢
وقال أبو زرعة زهير بن معاوية ثقة إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط وروي عن أحمد أنه قال إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبال أن لا تسمعه من غيرهما إلا حديث أبي إسحاق وروايته عنه في سنن أبي داود فقط
وقد أخرج الشيخان في الصحيحين لجماعة٤ من روايتهم عن أبي إسحاق وهم إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق وزكريا بن أبي زائدة وزهير بن معاوية وسفيان الثوري وأبو الأحوص سلام بن سليم٥ وشعبة وعمر بن أبي زائدة ويوسف بن إسحاق٦
وأخرج البخاري من رواية جرير بن حازم عنه
وأخرج مسلم من رواية إسماعيل بن أبي خالد ورقبة٧ بن

١ من خط وفي ع "في تاريخ وفاته" ولم يرد الجزء الخاص بالوفاة في ن.
٢ راجع التقييد.
٣ من خط ون ووقع في ع وذكريا بالذال المعجمة.
٤ من خط ون وفي ع "جماعة".
٥ ضبط خط.
٦ من خط وفي ن "ويوسف بن إسحاق وفي ع "يوسف بن أبي إسحاق" وفي التهذيب "يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي وقد ينسب إلى جده روى عن أبيه وجده....".
٧ من خط ون ومثله في صحيح مسلم ٢٣٨٠/١٧١ ٢٦٦١/٢٩ بقاف وموحدة مفتوحتين وفي خط رقية بمثناة من تحت.


مصقلة١ وسليمان بن مهران الأعمش وسليمان بن معاذ وعمار بن رزيق٢ ومالك بن مغول٣ ومسعر بن كدام عنه
قوله سعيد بن إياس الجريري٤ أي أبو مسعود وهو ثقة احتج به الشيخان ولم يشتد تغيره قال كهمس٥ أنكرنا الجريري أيام الطاعون وقال النسائي ثقة أنكر أيام الطاعون
وممن٦ سمع منه قبل التغير٧ شعبة وسفيان الثوري والحمادان وإسماعيل بن علية ومعمر وعبد الوارث بن سعيد ويزيد بن زريع ووهيب ابن خالد وعبد الوهاب بن عبد المجيد٨ الثقفي٩ وذلك لأن هؤلاء كلهم سمعوا من أيوب السختياني وقد قال أبو داود فيما رواه عنه أبو عبيد الآجري كل من أدرك أيوب فسماعه من الجريري جيد
وممن سمع منه بعد التغير١٠ محمد بن أبي عدي وإسحاق الأزرق

١ من خط وع ون بالصاد المهملة ومثله في التهذيب وفي تاريخ البخاري ٣/٣٤٢ "رقية بن مسقلة" بالسين المهملة بدل "الصاد" ومثله في الجرح والتعديل ٣/٣٤٢ وثقات ابن حبان ٦/٣١١ وصحيح مسلم ٢٦٦١.
٢ في الكواكب بتقديم الراء المهملة يعني الضبي.
٣ في الكواكب بكسر الميم.
٤ في الكواكب بكسر الميم في "مسعر" وكسر الكاف في "كدام".
٥ راجع الشرح.
٦ في الكواكب "قال الأبناسي: وممن سمع منه.........." والكلام للعراقي في الشرح.
٧ من خط وع وفي ن "التغيير".
٨ من ل ون وفي خط "عبد الحميد".
٩ قال محقق كتاب ابن الكيال ص ١٨٣ "اقتصر الأبناسي على العشرة الذين سمعوا منه قبل الاختلاط وسنزيد عليهم في آخر الترجمة.." وسبق أن الكلام للعراقي ﵀ في الشرح وسيأتي ذكر رواة آخرين أيضا.
١٠ من خط ول وفي ن التغيير.


ويحيى بن سعيد القطان ولذلك لم يحدث عنه شيئا
وقد روى الشيخان للجريري من رواية بشر بن المفضل وخالد بن عبد الله وعبد الأعلى بن عبد الأعلى وعبد الوارث بن سعيد عنه
وروى له مسلم فقط من رواية محمد بن عبد الله الأنصاري عنه١
وروى له مسلم فقط٢ من رواية جعفر بن سليمان الضبعي وحماد بن أسامة وحماد بن سلمة وشعبة وسفيان الثوري وسالم بن نوح وابن المبارك وعبد الوهاب الثقفي ووهيب بن خالد ويزيد بن زريع٣ وعبد الواحد بن زياد ويزيد بن هارون وقد قيل إن يزيد بن هارون إنما سمع منه بعد التغير٤ فقد روى ابن سعد عنه قال سمعت منه سنة اثنتين وأربعين ومائة وهي أول سنة دخلت البصرة ولم ننكر٥ منه شيئا قال وكان قيل لنا إنه قد اختلط
وقال ابن حبان كان قد اختلط قبل أن يموت بثلاث سنين قال وقد رآه يحيى القطان وهو مختلط ولم يكن اختلاطه فاحشا مات سنة أربع وأربعين ومائة
قوله: سعيد بن أبي عروبة
أي واسم أبي عروبة مهران ثقة٦ احتج به الشيخان لكنه اختلط وطالت مدة اختلاطه فوق العشر سنين قال أبو حاتم هو قبل أن يختلط ثقة٧

١ من خط ون وليس في ل وع.
٢ سرد الأبناسي كلام العراقي في الشرح وزاد العراقي في التقييد مع هؤلاء إسماعيل بن علية وسليمان بن المغيرة.
٣ من خط ول وليس في ن.
٤ من خط ول وفي ن التغيير.
٥ من ل ومثله في طبقات ابن سعد ٧/١٩٣ وفي خط "ينكر" بمثناة من تحت بدل النون.
٦ في الكواكب "قال الأبناسي ثقة..............." والكلام للعراقي في الشرح.
٧ زاد في ن "وكان أعلم الناس بحديث قتادة" ومثله في الجرح والتعديل ٤/٦٦.


وقد اختلف في ابتداء١ اختلاطه فقال دحيم٢ اختلط مخرج إبراهيم سنة خمس وأربعين ومائة وكذا قال ابن حبان وزاد وبقي خمس سنين في اختلاطه.
"واعترض" على المصنف في اقتصاره على أن هزيمة إبراهيم سنة اثنين٣ وأربعين مع أن المشهور في التواريخ أن خروجه وقتله٤ في سنة خمس وأربعين قتل فيها يوم الاثنين لخمس بقين من ذي القعدة احتز٥ رأسه
وممن٦ سمع منه٧ قبل اختلاطه عبد الله بن المبارك ويزيد بن زريع قاله ابن حبان وغيره وكذلك شعيب بن إسحاق سمع منه سنة أربع وأربعين قبل أن يختلط بسنة وكذلك٨ يزيد بن هارون صحيح٩ السماع منه قاله ابن معين وكذلك عبدة١٠ بن سليمان قال ابن معين إنه أثبت الناس سماعا منه وقال ابن عدي أرواهم عنه عبد الأعلى السامي١١ ثم شعيب بن إسحاق وعبدة بن سليمان وعبد الوهاب الخفاف وأثبتهم فيه يزيد بن زريع وخالد بن الحارث ويحيى القطان

١ من خط ول وفي ن "مدة".
٢ من خط ول وفي ن "بعضهم".
٣ هكذا في خط وفي ع ول ون "اثنين".
٤ راجع الشرح والتقييد.
٥ هكذا في خط ول وأصل ن وفي ع "وأنه احتز رأسه".
٦ من خط وفي ل "فممن".
٧ وقع في ل "من أبي عروبة".
٨ من ل ون وفي خط "لذلك".
٩ من ل ون وفي خط "صحح" سقطت المثناة.
١٠ من ل ون وفي خط "عبد".
١١ من خط ون قال ابن الكيال ص ١٩٦ "السامي بالسين المهملة ليس إلا" وفي ل "الشامي" بالمعجمة.


وقال عبدة بن سليمان عن نفسه إنه سمع منه في الاختلاط إلا أنه يريد بذلك بيان اختلاطه وأنه لم يحدث بما سمعه منه في الاختلاط١
وممن سمع منه في الاختلاط أبو نعيم الفضل بن دكين ووكيع و٢ المعافى ابن عمران الموصلي
روى له الشيخان من رواية خالد بن الحارث وروح بن عبادة وعبد الأعلى السامي٣ وعبد الرحمن بن عثمان البكراوي ومحمد بن سواء السدوسي ومحمد بن أبي عدي ويزيد بن زريع يحيى بن سعيد القطان عنه
وروى البخاري٤ فقط من رواية بشر بن المفضل وسهل بن يوسف وابن المبارك وعبد الوارث بن سعيد ومحمد بن عبد الله الأنصاري وكهمس بن المنهال عنه وروى له مسلم فقط من رواية ابن علية وأبي أسامة وسعيد٥ بن عامر الضبعي وسالم بن نوح٦ وأبي خالد الأحمر وعبد الوهاب بن عطاء وعبدة بن سليمان وعلي بن مسهر وعيسى بن يونس ومحمد بن بكر البرساني وغندر عنه
وقال ابن مهدي سمع غندر منه في الاختلاط٧
وأما مدة اختلاطه فقيل خمس سنين كما تقدم٨ وقال صاحب الميزان ثلاث عشرة سنة وقال في العبر عشر سنين مع قوله فيهما إنه توفي سنة

١ راجع الشرح والتقييد.
٢ من ل ون ليس في خط.
٣ من ن وفي خط ول "الشامي" وسبق قريبا وعبد الأعلى بصري.
٤ هكذا في خط وفي ل وروى له البخاري".
٥ من ل ون وسقط ومن ثم صار "كهمس بن عامر الضبعي".
٦ من خط ول وليس في ن.
٧ زاد ابن الكيال هنا أربعة أقوال لأبي نعيم والنسائي وأبي زرعة وأحمد وأحمد ثم عاد ثانية للأبناسي فراجعه.
٨ راجع الشرح.


ست وخمسين وكذا قال الفلاس وأبو موسى الزمن١ وغير واحد في وفاته وقيل سنة سبع وخمسين ومائة٢.
قوله ٣: المسعودي ممن٤ اختلط إلى آخره.
"اعترض" عليه بأمور منها أنه اقتصر على ذكر اثنين ممن سمع منه بعد الاختلاط وهما عاصم بن علي وأبو النضر هاشم بن القاسم وقد٥ سمع منه بعد الاختلاط أيضا عبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون وحجاج بن محمد الأعور وأبو داود الطيالسي وعلي بن الجعد
قال محمد بن عبد الله بن نمير كان المسعودي ثقة فلما كان بأخرة اختلط سمع منه عبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون أحاديث مختلطة وما روى عنه الشيوخ فهو مستقيم
وقال عمرو بن علي الفلاس سمعت يحيى بن سعيد يقول رأيت المسعودي سنة رآه عبد الرحمن بن مهدي فلم أكلمه
قال الطيالسي٦ سمع ابن مهدي من المسعودي بمكة شيئا يسيرا٧
وقال الفلاس سمعت أبا قتيبة هو سالم بن قتيبة يقول رأيت المسعودي سنة ثلاث وخمسين وكتبت عنه وهو صحيح ثم رأيته سنة سبع وخمسين٨

١ من خط ول وليس في ن.
٢ من خط ول ليس في ن.
٣ من ع وفي خط "قول".
٤ من ع وسبق مثله وفي خط "من".
٥ من خط وفي ع "وممن".
٦ أبو الوليد كما في التقييد.
٧ راجع التقييد.
٨ زاد في ع "أي ومائة".


والذر١ يدخل في أذنه وأبو داود يكتب عنه فقلت له أتطمع أن تحدث عنه وأنا حي
وقال عثمان بن عمر بن فارس كتبنا عن المسعودي وأبو داود جرو يلعب بالتراب
وأما علي بن الجعد فإن سماعه منه أيضا في بغداد فإن علي بن الجعد إنما قدم البصرة سنة ست وخمسين ومائة والمسعودي يومئذ ببغداد
ومنها اقتصاره على حكاية كلام ابن معين أن من سمع منه في زمن أبي جعفر فهو صحيح وكانت وفاة أبي جعفر المنصور بظاهر مكة في سادس ذي الحجة سنة ثمان وخمسين ومائة وكانت وفاة المسعودي على المشهور سنة ستين ومائة فتكون مدة اختلاطه سنة أو سنتين وقيل إنه اختلط قبل ذلك٢
وقال معاذ بن معاذ رأيت المسعودي سنة أربع وخمسين يطالع الكتاب يعني أنه قد تغير حفظه
وهذا موافق لما حكي عن أحمد أنه إنما اختلط ببغداد ومن سمع منه بالكوفة والبصرة فسماعه جيد
وقدومه بغداد سنة أربع وخمسين ولكن لم يختلط في أول قدومه فقد سمع منه شعبة بها وعلى هذا فقد طالت مدة اختلاطه لا سيما على قول من قال إنه مات سنة خمس وستين وهو قول يعقوب بن شيبة رواه الخطيب في التاريخ٢
وقال معاذ بن معاذ قدم علينا المسعودي البصرة قدمتين يملي علينا إملاء ثم لقيت المسعودي ببغداد سنة أربع وخمسين وما أنكر منه قليلا ولا كثيرا فجعل يملي٣ علي ثم أذن لي في بيته ومعي عبد الله بن عثمان ما ننكر منه قليلا ولا كثيرا ثم قدمت عليه قدمة أخرى مع عبد الله بن حسن فقلت لمعاذ

١ من ع وفي خط "والذي".
٢ راجع التقييد.
٣ ضبط خط ربضم المثناة.


سنة كم قال سنة إحدى وستين قال ثم لقيته يوما فسألته عن حديث للقاسم فأنكره وقال ليس من حديثي قال ثم رأيت رجلا جاءه بكتاب عمرو بن مرة عن إبراهيم فقال كيف هو في كتابك قال عن علقمة وجعل يلاحظ كتابه قال معاذ فقلت إنك إنما حدثتناه عن عمرو بن مرة عن إبراهيم عن عبد الله قال هو عن علقمة فهذا يدل على أنه تأخر إلى سنة إحدى وستين١
ومنها في بيان من سمع منه قبل اختلاطه قال أحمد سماع وكيع من المسعودي بالكوفة قديم وأبو نعيم قال إنه اختلط٢ ببغداد
وعلى هذا تقبل٣ رواية كل من سمع منه بالكوفة والبصرة قبل أن يقدم بغداد كأمية بن خالد وبشر بن المفضل وجعفر بن عون وخالد بن الحارث وسفيان بن حبيب وسفيان الثوري وأبو قتيبة سلم بن قتيبة وطلق بن غنام وعبد الله بن رجاء الغداني٤ وعثمان بن عمر بن فارس وعمرو بن مرزوق وعمرو بن الهيثم والقاسم بن معن بن عبد الرحمن ومعاذ بن معاذ العنبري والنضر بن شميل ويزيد بن زريع
ومنها أن بعضهم قد شدد في أمر المسعودي ورد حديثه كله لأنه لا يتميز حديثه القديم من حديثه الأخير
قال ابن حبان في تاريخ الضعفاء كان المسعودي صدوقا إلا أنه اختلط في٥ آخر عمره اختلاطا شديدا حتى ذهب عقله وكان يحدث بما يحب٦

١ راجع التقييد.
٢ كذا في خط وفي ع "قديم وأبو نعيم أيضا قال وإنما اختلط المسعودي".
٣ من خط وفي ع "فتقبل".
٤ من ع وفي خط "العداي" وضبط النسبة من الأنساب قال "بضم الغين المعجمة وفتح الدال المخففة وفي آخرها النون هذه النسبة إلى غدانة.........".
٥ من ع ومثله في المجروحين ٢/٤٨ وليس في خط.
٦ هكذا في خط وع وفي المجروحين "يجيئه".


فحمل عنه١ ولم يتميز فاستحق الترك
والصحيح ما تقدم من التفصيل قبل الاختلاط فيقبل وبعده فلا٢
قوله: ربيعة الرأي قيل أنه تغير أي واسم أبيه فروخ وهو أحد الأئمة الثقات احتج به الشيخان وما٣ تعرض أحد لاختلاطه إلا المصنف ووثقه أحمد وأبو حاتم الرازي ومحمد بن سعد٤ والنسائي وابن حبان وابن عبد البر وغيرهم إلا أن النباتي أورده في ذيل الكامل وقال إن البستي٥ وهو ابن حبان ذكره في الزيادات مقتصرا على قول ربيعة لابن شهاب إن حالي ليست تشبه حالك أنا أقول برأي من شاء أخذه
قال البستي وهو ثقة توفي سنة ست وثلاثين ومائة وذكر البخاري قول ربيعة هذا في التاريخ الكبير
وقال ابن سعد بعد توثيقه كانوا يتقونه لموضع٦ الرأي
وقال ابن عبد البر في التمهيد وقد ذمه جماعة من أهل الحديث لإغراقه٧ في الرأي ورووا٨ في ذلك أخبار قال وكان سفيان بن عيينة

١ من خط وع وليس في المجروحين/ ت: محمود إبراهيم زايد.
٢ راجع التقييد.
٣ في الكواكب ص ١٧٣ "قال الأبناسي وما تعرض أحد لاختلاطه....." والكلام للعراقي في التقييد وفيه قال العراقي وما حكاه المصنف من تغير ربيعة.... لم أره لغيره" فذكر ذلك الأبناسي - على عادته – بمعناه وراجع ما سبق بهذا الشأن في الحديث على منهج الأبناسي في كتابه.
٤ من خط وفي ع "ويحيى بن سعيد".
٥ ضبط خط.
٦ من خط وع وفي ن "لوضع" وفي طبقات ابن سعد ٥/٤١٧ "........وكان ثقة كثير الحديث وكأنهم يتقونه للرأي".
٧ من التمهيد ٣/٥ وفي خط وع "لاعترافه".
٨ هكذا في خط وع وفي التمهيد "فرووا".


والشافعي وأحمد١ لا يرضون عن رأيه لأن كثيرا منه يوجد له بخلاف المسند الصحيح لأنه لم يتسع فيه
وروى ابن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم بإسناده إلى مالك قال قال لي ابن هرمز لا تمسك علي شيء مما سمعت مني٢ من هذا الرأي فإنما أفتخر به٣ أنا وربيعة فلا تتمسك به قال والذين٤ ابتدعوا الرأي ثلاثة وكلهم من أبناء سبايا الأمم وهم ربيعة بالمدينة وعثمان البتي٥ بالبصرة وفلان بالكوفة قال وذكر العقيلي في التاريخ الكبير بإسناده إلى الليث قال رأيت ربيعة في المنام فقلت له ما حالك فقال صرت إلى خير إلا أني لم أحمد٦ على كثير مما خرج مني من الرأي
فلم٧ يتكلم فيه أحد إلا من جهة الرأي لا من جهة الاختلاط مع أنه قد برأه٨ غير واحد من الرأي
روي٩ عن عبد العزيز بن أبي سلمة أنه قال يا أهل العراق تقولون ربيعة

١ من خط وفي ع "وأحمد بن حنبل" ومثله في التمهيد.
٢ من ع ون وليس في خط.
٣ هكذا في خط وفي ن "فأنا أفتخر به" وفي ع "فإنما افتخرته".
٤ كذا في خط وفي ن وفي ع "وروى ابن عبد البر أيضا فيه عن موسى بن هارون قال: الذين ابتدعوا الرأي..".
٥ من ع ون وفي خط: "السى" بدون نقط وقد ضبط السمعاني هذه النسبة "البتى: بفتح الباء الموحدة وفي آخرها التاء المنقوطة باثنتين من فوقها هذه النسبة إلى البت وهو موضع أظن بنواحي البصرة.....".
٦ ضبط خط.
٧ في الكواكب "قال الأبناسي "لم" يتكلم ... " والكلام للعراقي في التقييد وذكره الأبناسي بمعناه على عادته في مثل هذا.
٨ ضبطها في خط بتشديد الراء ووقع في ن "يراه" بمثناة من تحت وفي ع "على أن غير واحد قد برأوه من الرأي".
٩ في ع "فروينا".


الرأي والله ما رأيت أحدا أحفظ لسنة١ منه ولما حضرته الوفاة قال له عبد العزيز يا أبا عثمان إنا قد تعلمنا منك وربما جاءنا من يستفتينا في الشىء لم نسمع فيه شيئا فترى٢ إن رأينا له خير من رأيه لنفسه فنفتيه٣ فقال ربيعة أجلسوني فجلس ثم قال ويحك يا عبد العزيز لأن تموت جاهلا خير لك من أن تقول في شىء بغير علم لا لا لا ثلاث مرات٤
"قوله": صالح بن نبهان٥ أي اختلف في الاحتجاج به قال أحمد أدركه مالك وقد اختلط وهو كبير وما أعلم به بأسا من٦ سمع منه قديما فذاك٧ فقد روى عنه أكابر أهل المدينة وقال ابن معين ثقة خرف قبل أن يموت فمن سمع منه قبل فهو ثبت٨ وقيل له إن مالكا تركه فقال إنما أدركه بعد أن خرف٩

١ من ع ومثله في التهذيب وفي خط "لمثنه".
٢ هكذا في ع وفي التمهيد ٣/٤ "فنرى" بالنون ولم تنقط في خط.
٣ ضبط خط.
٤ وفي التمهيد ٣/٥ "وقال مالك وجدت ربيعة يوما يبكي فقيل له: ما الذي أبكاك؟ أمصيبة نزلت بك؟ فقال: لا ولكن أبكاني أنه استفتى من لا علم له وقال "لبعض من يفتي ها هنا أحق بالسجن من السارق" فرحم الله ربيعة والله المستعان.
٥ من ع ول ون وسبق مثله عند ابن الصلاح ووقع في هذا الموضع من خط "منهال".
٦ من خط ومثله في الجرح والتعديل ٤/٤١٧ وفي ل "ممن" وفي التهذيب "فمن".
٧ من الجرح والتهذيب وليس في خط ول وفي النص هنا تقديم وتأخير وراجع الجرح والتهذيب.
٨ هكذا في خط وفي ل "قبل ذلك فهو ثبت" وفي الجرح والمجروحين ٢/٣٦٢ "قبل أن يختلط فهو ثبت" وقال ابن حبان ﵀ في المجروحين "هذا الذي قاله أبو زكريا ﵀ عليه هو كذلك لو تميز حديثه القديم من حديثه الأخير فأما عند عدم التمييز لذلك واختلاط البعض بالبعض يرتفع به عدالة الإنسان حتى يصير غير محتج به ولا معتبر بما يرويه.
وراجع ما سيأتي إن شاء الله تعالى وكذلك شرح علل الترمذي ٧٤٩ – ٥٧ /ط: همام سعيد.
٩ راجع التهذيب والشرح.


وقال ابن حبان تغير في سنة خمس وعشرين ومائة وجعل يأتي بما يشبه١ الموضوعات عن الثقات٢ فاختلط حديثه الأخير بالمتقدم٣ ولم يتميز فاستحق الترك٤
كذا اقتصر المصنف على كلام ابن حبان فيه وليس كذلك فقد ميز غير واحد من الأئمة بعض من سمع منه في صحته ممن سمع منه بعد اختلاطه
فمن سمع منه قديما محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب قاله علي بن المديني ويحيى بن معين والجوزجاني وأبو أحمد بن عدي
وسمع منه قديما أيضا عبد الملك بن جريج وزياد بن سعد قاله ابن عدي
وكذلك سمع منه قديما أسيد بن أبي أسيد وسعيد بن أبي أيوب وعبد الله بن علي الإفريقي وعمارة بن غزية وموسى بن عقبة
وممن سمع منه بعد الاختلاط مالك بن أنس والسفيانان ومات سنة خمس وعشرين ومائة٥
"قوله": حصين بن عبد الرحمن الكوفي أي السلمي أحد الثقات الأثبات احتج بن الشيخان ووثقه أحمد وأبو زرعة والعجلي وغيرهم
وقال أبو حاتم ثقة ساء حفظه في الآخر وكذا قال يزيد بن هارون إنه اختلط وقال النسائي تغير.
وقال علي بن عاصم إنه لم يختلط حكاه صاحب الميزان عنه
"واعترض" ٦ على المصنف من وجهين

١ هكذا في خط ول وفي المجروحين ٢/٣٦٢ "بالأشياء التي تشبه".
٢ من خط ول وفي المجروحين "عن الأئمة الثقات".
٣ من خط وفي ل والمجروحين "بحديثه القديم".
٤ سقطت من أصل ن وهي في خط ول والمجروحين.
٥ زاد في ل "وقيل سنة ست".
٦ في الكواكب ص ١٣٤ "اعترض عليه الحافظ الأبناسي من وجهين........." وقال محققه...............=


أحدهما أن من تسمى١ بهذا الاسم أربعة كل منهم اسمه حصين بن عبد الرحمن الكوفي ويتميز كل واحد منهم بنسبه٢ أو كنيته وقد ذكر الأربعة الخطيب في المتفق والمفترق والمزي في التهذيب والذهبي في الميزان وميزوا بينهم فكان ينبغي للمصنف أن يميز بينهم
فأما هذا المتكلم فيه المختلط فهو حصين بن عبد الرحمن الكوفي كنيته أبو الهذيل وهو سلمي٣ وروايته٤ في الكتب الستة وليس لغيره من بقية الأربعة المذكورين رواية٥ في شىء من الكتب الستة وإنما ذكرهم المزي في التهذيب للتمييز وهذا ثقة حافظ وثقة أحمد وابن معين وأبو زرعة٦ والعجلي والنسائي في الكنى وابن حبان وغيرهم وقال أبو حاتم الرازي ثقة ساء حفظه في الآخر
وقال يزيد بن هارون طلبت الحديث وحصين حي كان يقرأ٧ عليه وكان قد نسي واختلط
وذكره البخاري في الضعفاء وكذلك العقيلي وابن عدي ولم يذكروا فيه تضعيفا عير أنه كبر ونسي٨

= اعترض الحافظ الأبناسي في كتابه الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح في النوع الثاني والستون والاعتراض للعراقي رحمه الله تعالى في التقييد.
١ من ن بمثناة من فوق ولم تنقط في خط.
٢ هكذا في خط وفي ع "بذكر نسبة" وفي ن "بنسبته".
٣ ضبط خط.
٤ من ن وع وفي خط "وروايته".
٥ من خط وع وليس في ن.
٦ بتقديم "ابن معين" هكذا في خط وع وفي ن "وأبو زرعة وابن معين".
٧ ضبط خط.
٨ راجع التقييد.


الثاني أنه لم يذكر في ترجمة هذا من سمع منه قبل الاختلاط أو بعده كما فعل في أكثر من ذكره ممن اختلط١
وقد سمع منه قديما أن يتغير سليمان التيمي وسليمان الأعمش وشعبة وسفيان
والمشهور أنه توفي سنة ست وثلاثين ومائة قاله محمد بن عبد الله الحضرمي الملقب بمطين [وعليه اقتصر الخطيب والمزي] ٢ وقال ابن حبان سنة ثلاث وستين ومائة٣ كذا ذكره في طبقة التابعين ثم ذكره في طبقة أتباع التابعين وقال سنة ست وستين ومائة٣ وهذا هو المشهور الذي جزم به الذهبي في العبر
وأما حصين٤ الثاني فهو [حصين بن عبد الرحمن الكوفي أيضا نسبه٥ الحارثي حدث عن الشعبي روى عنه إسماعيل بن أبي خالد والحجاج بن أرطاه
ذكره البخاري في التاريخ وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وحكى٦ عن أحمد أنه قال فيه ليس يعرف ما روى عنه غير الحجاج و٧ إسماعيل بن أبي خالد٨ وذكره ابن حبان في الثقات وقال ليس هذا بالأول مات سنة تسع وثلاثين ومائة

١ من خط وع وليس في ن.
٢ من خط وع وليس في ن وراجع التقييد.
٣ من خط وع وليس في ن وراجع التقييد.
٤ من خط وع وفي ن "الحصين".
٥ هكذا في خط وفي ن "نسبته".
٦ يعني: ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٣/١٩٣ – ١٩٤.
٧ من خط وع والجرح وسقطت من أصل ن.
٨ في الجرح "......وإسماعيل بن أبي خالد روى عنه حديثا واحدا أحاديثه مناكير".


والثالث حصين بن عبد الرحمن الكوفي النخعي أخو سلم١ بن عبد الرحمن النخعي روى عن الشعبي أيضا روى عنه حفص٢ بن غياث
ذكره البخاري في التاريخ وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل والخطيب٣ وروى عن أحمد أنه قال هذا رجل لا يعرف وقال الخطيب لم يرو عنه غير حفص بن غياث
وذكره ابن حبان في الثقات قال وليس هذا بالأولين والثلاثة من أهل الكوفة وقد رووا ثلاثتهم عن الشعبي روى عنهم أهل الكوفة قال وربما يتوهم المتوهم أنهم٤ واحد وليس كذلك أحدهما سلمي والآخر حارثي والثالث نخعي
والرابع حصين بن عبد الرحمن الكوفي الجعفي أخو إسماعيل بن عبد الرحمن روى عن عبد الله بن علي بن الحسين بن علي بن٥ أبي طالب روى عنه طعمة بن غيلان٦ الكوفي
ذكره الخطيب في المتفق والمفترق وتبعه المزي في التهذيب والذهبي في الميزان وقال مجهول٧ قوله عبد الوهاب
أي ابن عبد المجيد الثقفي أحد الثقات الذي احتج بهم الشيخان قال عباس الدوري عن ابن معين اختلط بأخرة

١ هكذا في الجرح ٣/١٩٤ والثقات ٦/٢١١ ومثله في التهذيب في ترجمة حصين وكذلك ترجمة سلم من الجرح والتهذيب وغيرهما في باب السين وفي خط وع "مسلم" بالميم في أوله.
٢ من ع ون ومثله في الجرح والثقات وغيرهما وفي خط جعفر.
٣ راجع حاشية الكواكب.
٤ من ن وع ومثله في الثقات ٦/٢١١ وفي خط "أنهما".
٥ من خط وع وليس في ن.
٦ هكذا في خط بالغين المعجمة ومثله في التاريخ الكبير للبخاري والجرح لابن أبي حاتم والثقات لابن حبان وفي ع: "عيلان" بالمهملة وفي أصل ن: "علان" بالمهملة وإسقاط المثناة.
٧ قال محقق الكواكب ص ١٤ "هذا وقد اقتصر الأبناسي على الأربعة ممن سمع من حصين من....................=


وقال عقبة بن مكرم العمي اختلط قبل موته بثلاث سنين أو أربع سنين
قال١ صاحب الميزان لكنه ما ضر تغيره حديثه فإنه ما حدث بحديث في زمن التغير٢ ثم استدل بقول أبي داود تغير جرير بن حازم وعبد الوهاب الثقفي فحجب الناس عنهم٣
مات سنة أربع وتسعين ومائة وقيل سنة أربع وثمانين
"قوله"٤: سفيان بن عيينة إلى آخره فيه أمور
منها أن صاحب الميزان استبعد مقالة ابن عمار وعدها غلطا من ابن عمار٥ لأن القطان مات في صفر سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج ووقت تحدثهم عن أخبار الحجاز فمتى تمكن يحيى بن سعيد من أن يسمع اختلاط سفيان ثم يشهد عليه بذلك والموت قد نزل به ثم قال فلعله قد بلغه ذلك في أثناء سنة سبع وتسعين
وقد٦ سمع منه في هذه السنة محمد بن عاصم صاحب٧ الجزء العالي

= عبد الرحمن قبل اختلاطه وهو........مع أن هشيم بن بشير و..............سمعوا منه قبل تغيره......" اهـ والكلام للعراقي ﵀ في التقييد.
١ في الكواكب قال الأبناسي قال صاحب الميزان..................." والكلام للعراقي في الشرح.
٢ من خط ول وفي ن "التغيير".
٣ كذا في خط وفي ل "عنهما".
٤ في الكواكب قال الأبناسي "قوله سفيان..............." والكلام للعراقي في التقييد.
٥ من خط وع وفي ن "منه".
٦ هذا هو الأمر الأول من ثلاثة أمور لدى العراقي ﵀.
٧ في ع "صاحب ذاك الجزء.."


كما هو مؤرخ في الجزء المذكور١ وهكذا ذكره صاحب الميزان قال فأما٢ سنة ثمان وتسعين فإنه مات فيها ولم يلقه فيها أحد يحدث عنه٣ فإنه توفي قبل قدوم الحاج بأربعة أشهر قال ويغلب على الظن أن سائر شيوخ الأئمة الستة سمعوا منه٤ قبل سنة سبع
ومنها قوله إنه توفي سنة تسع وتسعين٥ والمشهور سنة ثمان٦
ومنها قوله إنه بقي بعد اختلاطه نحو٧ سنتين وهذا بناء على٨ ما صححه في وفاته أنها سنة تسع٩ وإلا فالمشهور أنها سنة ثمان فتكون مدة اختلاطه نحو سنة لأن وفاته كانت يوم السبت أول شهر رجب سنة ثمان وتسعين قاله محمد بن سعد وابن زبر وابن حبان إلا أنه قال١٠ آخر يوم من جمادى الآخرة
"قوله": عبد الرزاق بن همام أي الصنعاني احتج بن الشيخان قال أحمد أتيناه قبل المائتين وهو صحيح البصر ومن سمع منه بعدما ذهب بصره فهو ضعيف السماع وقال أيضا كان يلقن بعدما عمي وقال النسائي فيه نظر لمن كتب عنه بأخرة

١ قال محقق الكواكب ص ٢٣١ وقد رأيت في حلية أبي نعيم رواية يصرح فيها محمد بن عاصم بسماعه – [في الأصل لسماعه باللام] – من ابن عيينة سنة سبع وتسعين ولعل تلك الرواية من الجزء المذكور والله أعلم انظر الحلية ٧/٣٠٨ اهـ.
٢ من خط وع وفي ن "فلما كان".
٣ من خط وليس في ن.
٤ من خط وع وليس في ن.
٥ ليس من ن.
٦ راجع التقييد.
٧ من خط وسبق مثله عند ابن الصلاح ﵀ وليس في ن.
٨ من خط وفي ن "ينافي".
٩ راجع حاشية الكواكب.
١٠ كذا في خط وفي ع "وابن قانع وقال ابن حبان".


واقتصر١ المصنف على من سمع منه بعد تغيره على إسحاق الدبري مع أنه سمع منه بعد عماه جماعة منهم أحمد بن محمد بن شبويه قاله أحمد بن حنبل
ومنهم محمد بن حماد الطهراني٢ وإبراهيم بن منصور الرمادي ومنهم الجماعة الذين سمع منهم الطبراني في رحلته إلى صنعاء من أصحاب عبد الرزاق منهم الدبري٣ الذي تقدم وكان سماعه من عبد الرزاق سنة عشر ومائتين وكانت وفاة الدبري سنة أربع وثمانين ومائتين٤ ومنهم إبراهيم بن محمد بن برة٥ الصنعاني ومنهم إبراهيم بن محمد عبد الله بن سويد الشبامي٦ ومنهم الحسن بن عبد الأعلى البوسي٧ الصنعاني فهؤلاء الأربعة سمع منهم الطبراني سنة اثنين وثمانين وسماعهم من عبد الرزاق بأخرة

١ في الكواكب "قال الأبناسي واقتصر...." والكلام للعراقي في التقييد.
٢ من خط وع ومثله في الأنساب وضبطها السمعاني بكسر الطاء المهملة وسكون الهاء وفتح الراء وفي آخرها النون وقع في ل "الظهراني" بالظاء المعجمة.
٣ ضبط خط بفتح الدال المهملة والموحدة.
٤ من خط وع وليس في ن.
٥ من ع ون بفتح الموحدة والراء وفي خط "مرة" بالميم.
٦ من ع لكن تحرف "الشبامي" إلى "الشنابي" بالنون والباء بدل الباء والميم وفي خط "إبراهيم بن عبد الله بن سويد السباي" و"الشبامي" نسبة إلى "شبام" باليمن ضبطها السمعاني بكسر الشين المعجمة وفتح الباء الموحدة وفي آخرها الميم بعد الألف.
وقال السمعاني: وحكى عن الطبراني أنه قال: كنت مريضا في بعض يبعض الحوانيت بمدينة شبام فسمعت واحدا يقرأ هذه الآية "إن عليا جمعه وقرأ به فإذا قرأناه فاتبع قراءته" وأهلها كانوا من غلاة الشيعة فأردت أن أراد عليه فمنعني بعض الغرباء عن ذلك قال أهل هذه المدينة كلها روافض لو قلت شيئا لسعيت في إراقة دمك فالزم السكوت.
٧ من خط وع وليس في ن وضبطها الأبناسي بفتح الباء الموحدة والواو الساكنة ثم السين المهملة في آخرها....


وممن سمع من عبد الرزاق قبل أحمد١ وإسحاق بن راهويه وعلي بن المديني ويحيى بن معين ووكيع بن الجراح في آخرين٢ أخرج لهم الشيخان من رواياتهم عن عبد الرزاق
فممن اتفق الشيخان على الإخراج له عن عبد الرزاق مع إسحاق بن راهويه إسحاق٣ بن منصور الكوسج ومحمود بن غيلان
وممن أخرج له البخاري فقط عن عبد الرزاق مع علي بن المديني إسحاق بن إبراهيم السعدي وعبد الله بن محمد المسندي [ومحمد بن يحيى الذهلي] ٤ ومحمد بن يحيى بن أبي عمر العدني ويحيى بن جعفر البيكندي ويحيى بن موسى البلخي الملقب خت٥
وممن أخرج له مسلم عن عبد الرزاق مع أحمد بن حنبل أحمد بن يوسف السلمي وحجاج بن يوسف الشاعر والحسن بن علي الخلال٦ وسلمة بن شبيب وعبد الرحمن بن بشر بن الحكم وعبد بن حميد وعمرو بن محمد الناقد ومحمد بن رافع ومحمد بن مهران الجمال٧ واستصغر الدبري في

١ هكذا في خط وفي ن وع "قبل الاختلاط أحمد ... ".
٢ من ع ون وليس في خط.
٣ هكذا في خط ع وأصل ن وأضاف محقق الكواكب واو العطف فأصبحت العبارة ".....راهويه وإسحاق ... " وفيه نظر والله المستعان.
٤ من خط وع وليس في ن وذكر محقق الكواكب ص ٢٧٨ أن المصنف – ابن الكيال – أغفله قلت لعله سقط في الأصل فليحرر والله أعلم.
٥ هكذا في خط ون وضبطها في خط بتشديد المثناة من فوق وفي التقريب بفتح الخاء المعجمة وتشديد المثناة وفي ع "خب" بالموحدة بدل المثناة.
٦ من خط وفي ع "الحلال" بالمهملة وقد ضبطه السمعاني هذه النسبة بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام ألف.
٧ من التهذيب وضبطه في التقريب بالجيم وفي ن وع "الحمال" بالمهملة وفي خط "الجماني".............=


عبد الرزاق١ لأنه مات وللدبري ست سنين أو سبع قال الذهبي اعتنى به أبوه فأسمعه من٢ تصانيفه وعمره سبع سنين أو نحوها واحتج به أبو عوانة في صحيحه وغيره
ومن احتج به لا يبالي بتغيره لأنه إنما حدث من كتبه لا من حفظه٣
"قوله": عارم بن الفضل
أي واسمه محمد بن الفضل أبو النعمان السدوسي وعارم لقب له وهو أحد الثقات الأثبات
روى٤ عنه البخاري في صحيحه ومسلم بواسطة
قال البخاري تغير في آخر٥ عمره وقال أبو حاتم اختلط في آخر عمره وزال عقله فمن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح قال وكتبت عنه قبل الاختلاط سنة أربع عشرة ومائتين٦ ولم أسمع منه بعدما اختلط فمن سمع

= بالجيم لكن بالنون والياء آخر الحروف بدل اللام وله رواية عن عبد الرزاق عند مسلم في الحج ١٣١/٣٣٧ وأرشد إليها محقق الكواكب جزاه الله خيرا.
١ راجع الشرح.
٢ من خط ول وليس في ن.
٣ هكذا في خط وفي ل "وكان – [كذا والصواب وكأن] من احتج به لم يبال بتغييره لكونه إنما حدثه من كتبه لا من حفظه" اهـ فأصبح الاعتماد على الكتاب لا الحفظ ومن ثم قبل الناس ما رواه الدبري عن عبد الرزاق واعتمدوه في مصنفاتهم ما لم يظهر لهم ما يوجب رده وهذا أصل ينبغي تحريره والله الموفق والمستعان.
٤ في الكواكب قال الأبناسي العلامة عارم بن الفضل روى عنه البخاري........" والكلام للعراقي في الشرح ثم التقييد.
٥ في ل "أواخر" والمثبت من خط ومثله في التهذيب وفي تاريخ البخاري ١/٨٠ "تغير بأخرة".
٦ من خط وليس في ل والجرح ٨/٥٩.


منه١ قبل سنة عشرين ومائتين فسماعه جيد وأبو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشرين
وقال الحسن بن عبد الله الذارع٢ عن أبي داود بلغنا أن عارما أنكر سنة ثلاث عشرة ثم راجعه عقله واستحكم به الاختلاط سنة ست عشرة] ٣
وقال ابن حبان اختلط في آخر عمره وتغير حتى كان لا يدري ما يحدث به فوقع في حديثه المناكير الكثيرة فيجب التنكب٤ عن حديثه فيما رواه المتأخرون فإذا لم يعلم هذا من هذا ترك الكل٥
وأنكر صاحب الميزان هذا القول من ابن حبان ووصفه بالتخسيف والتهوير٦ وحكى قول الدارقطني تغيره٧ بأخرة وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر وهو ثقة
ومات عارم سنة أربع وعشرين ومائتين فيكون اختلاطه ثمان سنين على قول أبي داود وأربع سنين على قول أبي حاتم٨

١ من خط ول ومثله في التهذيب وفي الجرح "فمن كتب عنه".
٢ هكذا في خط وفي ل "الحسين بن عبد الله الزارع" مصغرا وبالزاي في نسبته.
٣ ما بين المعكوفين من خط ول وليس في ن.
٤ من خط ول وع ومثله في المجروحين ٢/٢٩٥ وفي أصل ن "التنكر" بالراء في آخره والنص هنا باختصار وراجع ع والمجروحين.
٥ عقب ابن حبان بعد ذلك بقوله: هذا حكم كل من تغير [آخر] عمره واختلط إذا كان قبل الاختلاط صدوقا [وهو] مما يعرف بالكتابة والجمع والإتقان وما بين معكوفين من زيادات المحقق لكتاب ابن حبان وقد وقعت لكتابه هذا على نسخة خطية موثقة عليها تعقبات للدارقطني رحمه الله تعالى على ابن حبان واطلعت على بعضها في مكتبة بعض إخواننا وأسعى الآن للاحتفاظ بصورة منها فنظرة إلى ميسرة.
٦ من خط ول وع وليس في ن.
٧ هكذا في خط وفي ل "تغير" بإسقاط الهاء ومثله في التهذيب.
٨ راجع التقييد.


وممن سمع منه قبل الاختلاط أحمد وعبد الله بن محمد المسندي وأبو حاتم الرازي وأبو علي محمد بن أحمد بن خالد الزريقي١
وكذلك ينبغي أن يكون من حدث عنه من شيوخ البخاري أو مسلم وروى عنه في الصحيح شيئا من حديثه
ومع كون البخاري روى عنه في الصحيح فقد روى في الصحيح أيضا عن عبد الله بن محمد المسندي عنه
وروى مسلم في الصحيح عن جماعة عنه وهم أحمد بن سعيد الدارمي وحجاج بن الشاعر وأبو داود سليمان بن معبد٢ السنجي وعبد بن حميد وهارون بن عبد الله الحمال
وممن سمع منه بعد الاختلاط أبو زرعة الرازي كما قال أبو حاتم وعلي بن عبد العزيز البغوي على قول أبي داود إنه استحكم به الاختلاط سنة ست عشرة لأن سماع علي كان في سنة سبع عشرة كما قاله العقيلي وعلى قول أبي حاتم يكون سماعه منه قبل اختلاطه
وجاء إليه أبو داود ولم يسمع منه لما رأى من اختلاطه وكذلك إبراهيم الحربي
قوله أبو قلابة
أي أحد٣ شيوخ ابن خزيمة وظاهر كلامه٤ أن من سمع منه بالبصرة قبل أن يخرج إلى بغداد فسماعه صحيح ومن سمع منه ببغداد فهو بعد الاختلاط أو مشكوك فيه فممن سمع منه بالبصرة أبو داود السجستاني وابن ماجة

١ هكذا في خط ول وع وفي ن "الذريقي" بالذال المعجمة بدل الزاي.
٢ من خط ون ومثله في الأنساب وفي ع "سعيد" و"السنجي" ضبطها السمعاني بكسر السين المهملة وسكون النون وفي آخرها جيم.
٣ في الكواكب "قال الأبناسي أحد شيوخ ... " والكلام.
٤ يعني ابن خزيمة ﵀ كما في التقييد وهذا الجزء ليس في ن وهو في خط وع.


وأبو مسلم الكجي وأبو بكر بن أبي داود ومحمد بن إسحاق الصاغاني١ وأحمد بن يحيى بن جابر البلاذري٢ وأبو عروبة الحسين بن محمد الحراني
وممن سمع منه آخرا ببغداد أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك وأحمد بن سليمان٣ النجاد وأحمد بن كامل بن شجرة القاضي وأحمد بن عثمان بن يحيى الآدمي وأبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان وإسماعيل بن محمد الصفار [وحبشون بن موسى الخلال] ٤ وعبد الله بن إسحاق بن إبراهيم بن الخراساني البغوي٥ وأبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة السدوسي وأبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي وأبو عيسى محمد بن علي بن الحسين التخاري٦ بالتاء المثناة من فوق المضمومة وأبو جعفر محمد بن عمرو بن البختري٧ ومحمد بن مخلد الدوري وأبو العباس محمد بن يعقوب الأصم٨ قال الحاكم إن الأصم لم

١ من ع ومثله في الأنساب وضبطها بفتح الصاد المهملة والغين المعجمة وفي آخرها النون قال " ... والنسبة إليها الصغاني والصاغاني أيضا.." وفي خط "الصنعاني".
٢ البلاذري قال السمعاني بفتح الباء الموحدة وبعدها اللام ألف وضم الذال المعجمة وفي آخرها الراء هذه النسبة إلى البلاذر وهو معروف....".
٣ كذا في خط ومثله في التهذيب ترجمة: أبي قلابة وغيرهما وفي ع "سليمان" بسكون اللام وإسقاط المثناة ومثله في الأنساب/ النجاد واللسان وغيرهما.
والنجاذ: ضبطها السمعاني بفتح النون والجيم والمشددة وفي آخرها الدال المهملة هذه الحرفة مشهورة..".
٤ من خط وع وليس في ن.
٥ من خط وع وليس في ن.
٦ ضبطها السمعاني بضم التاء ثالث الحروف وفتح الخاء المعجمة والراء بعد الألف ...
٧ من خط ون ومثله في الأنساب وضبطه بالباء المنقوطة من تحتها بنقطة والخاء المنقوطة الساكنة وبعدها التاء المفتوحة المنقوطة من فوقها بنقطتين بعدها راء مهملة وهذا اسم يشبه النسبة.
٨ راجع التقييد.


يسمع بالبصرة حديثا واحدا وإن١ أباه رحل به سنة خمس وستين على طريق أصبهان ثم دخل بغداد سنة تسع وستين
وتوفي أبو قلابة سنة ست وسبعين ومائتين ببغداد
"قوله": وممن بلغنا عنه أي اختلطا الغطريفي والحفيد
فأما الغطريفي فهو أبو أحمد محمد بن أحمد بن الحسين الجرجاني الغطريفي ولم يعرف له اختلاط٢ إلا ما رواه المصنف عن أبي علي البرذعي٣
وقد ترجمه الحافظ حمزة السهمي٤ في تاريخ جرجان فلم يذكر عنه شيئا من ذلك وهو أعرف به فإنه أحد شيوخه
وقد حدث عنه الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في صحيحه إلا أنه دلس اسمه فقال مرة حدثنا محمد بن أبي حامد النيسابوري وقال مرة حدثنا محمد بن أحمد العبقشي٥ وقال مرة حدثنا محمد بن أحمد الوردي وقال مرة حدثنا محمد بن أحمد البغوي وقال مرة حدثنا محمد بن أحمد بن الحسين ولم ينسبه
ونسبة٦ الغطريفي إلى أحد أجداده فإنه محمد بن أحمد بن الحسين بن القاسم بن السري بن الغطريف الغطريفي الجرجاني الرباطي ولم يدلسه الإسماعيلي لضعفه ولكن لكونه ليس في مرتبة شيوخه وإنما هو من أقرانه وكان نازلا في منزل الإسماعيلي

١ من خط وع وليس في ن.
٢ من خط وفي ن "نعرف له اختلاط" وراجع التقييد.
٣ هكذا في هذا الموضع من خط بالذال المعجمة وفي ع بالمهملة ووقع في ل "البراعي" بالمهملة وتقديم الألف وراجع ما سبق أثنا سياق كلام ابن الصلاح رحمه الله تعالى.
٤ من ن وع وفي خط البيهقي وضبط السمعاني السهمي بفتح السين المهملة وسكون الهاء وفي آخرها الميم.
٥ هكذا في خط بالشين المعجمة وضبطها في خط – ضبط قلم – بفتح العين وسكون الباء الموحدة وفتح القاف وفي ع "العبقسي" بالسين المهملة ومثله في الأنساب/ الغطريفي.
٦ من ن وفي ع "ونسبته" وفي خط "ونسبه".


وتوفي الإسماعيلي قبله في سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة في غرة رجب وتأخر الغطريفي ست سنين١ فتوفي سنة سبع وسبعين في شهر رجب أيضا فلذلك أبهم نسبه
فإن كان قد حصل٢ للغطريفي تغير فهو بعد موت الإسماعيلي
وآخر من بقي من أصحاب الغطريفي القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري وهو أيضا سمع منه قبل التغير إن كان حصل له تغير٣ فإن٤ القاضي أبا٥ الطيب رحل٦ إلى جرجان سنة إحدى وسبعين في حياة الإسماعيلي فقدمها يوم خميس٧ فاشتغل بدخول الحمام ثم أصبح فأراد الاجتماع بالإسماعيلي والسماع عليه فقال له ابنه أبو سعد إنه شرب دواء لمرض حصل له فتعال غدا للسماع عليه فجاء٨ من الغد يوم السبت فوجده قد مات فلم يحصل للقاضي أبي الطيب لقي الإسماعيلي
وسمع في تلك السنة من الغطريفي فإنه كان نازلا في منزل الإسماعيلي
ولم يذكر الذهبي في الميزان الغطريفي فيمن تغير ولكن ذكر السمعاني في الأنساب
أنهم أنكروا على الغطريفي حديثا رواه من طريق مالك عن الزهري عن أنس أن٩ النبي ﷺ أهدى جملا لأبي جهل

١ من ن وع وفي خط "منه سنين".
٢ من وع وفي خط "تحصل".
٣ من خط وع وفين "للغطريفي".
٤ من خط وع وليس في ن.
٥ من خط وع وفي ن "أبو".
٦ من ن وع وفي خط "وحل" بالواو.
٧ من خط وع وليس في ن.
٨ من خط وع وليس في ن.
٩ هكذا في خط ون وع وفي الأنساب ٤/٣٠١ ".....عن أنس عن أبي بكر أن....".


قال السمعاني: وكان يذكر أن ابن صاعد وابن مظفر١ أفادا عن الصوفي هذا الحديث قال ولا يبعد٢ أن يكون قد سمع إلا أنه لم يخرج أصله قال وقد حدث غير واحد من المتقدمين والمتأخرين بهذا الحديث عن الصوفي٣
قال السمعاني وأنكروا عليه أيضا أنه حدث بمسند إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن ابن شيرويه من غير الأصل٤ الذي سمع فيه
وقال حمزة السهمي سمعت أبا عمرو الرزجاهي٥ يقول رأيت سماع الغطريفي في جميع كتاب ابن شيرويه٣
وإذا لم يثبت له اختلاط فيحتمل أنه اشتبه بشخص آخر معاصر له وافقه في اسمه واسم أبيه وبلده وهو محمد بن أحمد بن الحسن الجرجاني وهذا بين الحاكم اختلاطه في تاريخ نيسابور فقال سافر معي وسبرته في الحضر والسفرنيفا وأربعين سنة ما٦ اتهمته في الحديث قط ثم تغير بأخرة وخلط والله تعالى٧ يغفر لنا وله وينتقم ممن أفسد علمه وهذا توفي عشية الاثنين الرابع من جمادى الأولى سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة
وأما الحفيد٨ فهو محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة

١ من خط وع وأصل ن ووقع في هذا الموضع من الأنساب "ابن مظاهر" واعتمده محقق الكواكب.
٢ منن وع ومثله في الأنساب وفي خط "بعد".
٣ راجع الأنساب.
٤ من خط ون وع وفي الأنساب "غير أصله".
٥ من ن وع والأنساب وقال السمعاني الرزجاهي: بفتح الراء وسكون الزاي وفتح الجيم وفي آخرها الهاء وفي خط الذرداهي بالذال المعجمة بعدها راء مهملة.
٦ هكذا في خط ون وفي ع "فما".
٧ من خط وع وليس في ن.
٨ سقط من اختصار علوم الحديث لابن كثير ﵀ ولم ينبه على ذلك الشيخ شاكر ﵀ في الباعث وتبعه أبو الحارث علي بن حسن الحلبي حفظه الله في تحقيقه له.


فقد١ اختلط قبل موته بثلاث سنين وتجنب الناس حديثه و٢ الرواية عنه وتوفي ليلة الجمعة الثامن عشر من جمادى الأولى سنة سبع وثمانين٣ وثلاثمائة
وقد٤ بين الحاكم في تاريخ نيسابور مدة اختلاطه فقال إنه مرض وتغير بزوال العقل في ذي الحجة من سنة أربع وثمانين وثلاثمائة فإني٥ قصدته بعد ذلك غير مرة فوجدته لا يعقل وكل من أخذ عنه بعد ذلك فلقلة مبالاته بالدين فيكون مدة اختلاطه سنتين وخمسة أشهر أو مع زيادة بعض شهر٦ آخر
وأما نقل صاحب الميزان عن الحاكم أنه عاش بعد تغيره ثلاث سنين فهو نقل٧ غير محرر قال وما عرفت أحدا سمع منه أيام عدم عقله
"قوله": وأبو بكر بن مالك القطيعي
أي واسمه أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك٨ القطيعي راوي مسند أحمد والزهد له والمصنف تبع فيما قاله عن القطيعي إما أبو٩ الحسن بن الفرات فإنه حكى ذلك عن القطيعي ولم تثبت هذه المقالة عن القطيعي وقد ذكرها الخطيب في التاريخ فقال حدثت عن أبي الحسن بن الفرات قال كان ابن مالك القطيعي مستورا صاحب سنة كثير السماع من عبد الله بن أحمد

١ من ل وليس في خط.
٢ من خط وليس في ل.
٣ من خط ول وفي ع فقد بين الحاكم ... إنه مرض.... في ذي الحجة من سنة أربع وثمانين وثلاثمائة ... وتوفي ليلة الجمعة....من سنة سبع وسبعين كذا وثلاثمائة.......".
٤ في الكواكب ص/ ٤١١ قال الحافظ العراقي فيما ذكره الأبناسي عنه: وقد بين....".
٥ من خط وع وفي ن "فإنه".
٦ من خط وع وفي أصل ن "أشهر".
٧ من خط وفي ع "فنقل".
٨ من ترجمة "القطيعي" في الأنساب وغيرها وهو مشهور وفي خط "أحمد بن مالك بن جعفر بن حمدان".
٩ من ع ومثله في ترجمة القطيعي من اللسان وغيره.


وغيره إلا أنه خلط١ في آخر عمره وكف بصره وخرف حتى كان لا يعرف شيئا مما يقرأ عليه
وقد٢ أنكر صاحب الميزان هذا على ابن الفرات وقال هذا غلو وإسراف
وقال أبو عبد الرحمن السلمي إنه سأل الدارقطني عنه فقال ثقة زاهد سمعت أنه مجاب الدعوة
وقال الحاكم ثقة مأمون
وسئل عنه البرقاني فقال كان شيخا صالحا غرقت بعض كتبه فنسخها من كتاب ذكروا أنه لم يكن٣ سماعه فغمزوه لأجل ذلك وإلا فهو ثقة
قال البرقاني وكنت شديد التنقير عن٤ حاله حتى ثبت عندي أنه صدوق لا شك٥ في سماعه وإنما كان فيه بله فلما غرقت القطيعة بالماء الأسود غرق شىء من كتبه فنسخ بدل ما غرق من كتاب لم يكن فيه سماعه
قال ولما اجتمعت مع الحاكم أبي عبد الله بن البيع بنيسابور ذكرت ابن مالك ولينته فأنكر علي
وقال الخطيب لم أر٦ أحدا امتنع عن الرواية عنه ولا ترك الاحتجاج به وقال أبو بكر بن نقطة كان ثقة٧

١ من خط وع ومثله في تاريخ بغداد ٤/٧٤ وفي ن "اختلط".
٢ في الكواكب ص ٩٤ قال الأبناسي وقد....." والكلام للعراقي في التقييد.
٣ من خط ون ومثله في اللسان وفي ل "تكن" بمثناة من فوق.
٤ من ع ون ومثله عند الخطيب في التاريخ وفي خط "..التنفير.." وفي نشرة اللسان "....التنقير والتنفير ... ".
٥ هكذا في خط وع وعند الخطيب "يشك" ومثله في اللسان.
٦ هكذا في خط وع وعند الخطيب " ... لو نر ... " وفي ن "....لم أجد..".
٧ راجع حاشية الكواكب.


وتوفي القطيعي لسبع بقين من ذي الحجة سنة ثمان وستين وثلاثمائة
وعلى تقدير ثبوت ما ذكره أبو الحسن بن الفرات من التغير وتبعه المصنف فممن سمع منه في الصحة أبو الحسن الدارقطني وأبو حفص١ بن شاهين وأبو عبد الله الحاكم وأبو بكر البرقاني وأبو وأبو نعيم الأصبهاني وأبو علي بن المذهب راوي المسند عنه فإنه سمعه عليه في سنة ست وستين

١ من ع وفي خط "وأبو جعفر".


النوع الثالث والستون
معرفة طبقات الرواة والعلماء
وذلك من المهمات التي افتضح بسبب الجهل بها غير واحد من المصنفين وغيرهم
وكتاب الطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدي كتاب حفيل كثير الفوائد وهو ثقة غير أنه كثير الرواية فيه عن الضعفاء ومنهم الواقدي وهو محمد بن عمر الذي لا ينسبه
والطبقة في اللغة عبارة عن القوم المتشابهين وعند هذا فرب شخصين يكونان من طبقة واحدة لتشابههما بالنسبة إلى جهة ومن طبقتين بالنسبة إلى جهة أخرى لا يتشابهان فيها
فأنس بن مالك الأنصاري وغيره من أصاغر الصحابة مع العشرة وغيرهم من أكابر الصحابة من طبقة واحدة إذا نظرنا إلى تشابههم في أصل صفة الصحبة وعلى هذا فالصحابة بأسرهم طبقة أولى والتابعون طبقة ثانية وأتباع التابعين طبقة ثالثة وهلم جرا
وإذا نظرنا إلى تفاوت الصحابة في سوابقهم ومراتبهم كانوا على ما سبق ذكره بضع عشرة طبقة ولا يكون عند هذا أنس وغيره من أصاغر الصحابة من طبقة العشرة من الصحابة بل دونهم بطبقات
والباحث الناظر في هذا الفن يحتاج إلى معرفة المواليد والوفيات ومن أخذوا عنه ومن أخذ عنهم ونحو ذلك والله أعلم. انتهى.
ويعرف كون الراويين أو الرواة من طبقة واحدة بتقاربهم في السن وفي


الشيوخ الآخذين عنهم إما بكون١ شيوخ هذا هم شيوخ هذا أو تقارب شيوخ هذا من شيوخ شيوخ هذا في الأخذ كما تقدم في رواية الأقران
فالطبقة لغة القوم المتشابهون واصطلاحا التشابه في الأسنان والإسناد وربما اكتفوا بالتشابه في الإسناد
وبسبب الجهل بمعرفة الطبقات غلط غير واحد من المصنفين فربما ظن راويا راويا آخر غيره وربما أدخل راويا في غير طبقته وتقدمت لذلك أمثلة في معرفة التابعين
وقد صنف في الطبقات جماعة منهم من اختصر كخليفة بن خياط ومسلم بن الحجاج ومنهم من طول كمحمد بن سعد في الطبقات الكبرى وله ثلاثة تصانيف في ذلك وكتابه الكبير جليل كثير الفائدة وابن سعد ثقة وثقة أبو حاتم وغيره ولكنه كثير الرواية عن الضعفاء كمحمد بن عمر بن واقد الأسلمي الواقدي ويقتصر كثيرا على اسمه واسم أبيه من غير نسب وكهشام بن محمد بن السائب الكلبي ونصر بن باب الخراساني في آخرين منهم
على أن أكثر شيوخه أئمة ثقات كسفيان بن عيينة وابن علية ويزيد بن هارون ومعن بن عيسى وهشيم وأبي الوليد الطيالسي وأبي أحمد الأبيري وأنس بن عياض وغيرهم ولكنه أكثر الرواية في الكتاب المذكور عن شيخيه الأولين
ثم إنه قد يكون الراوي من طبقة لمشابهته لتلك الطبقة من وجه ومن طبقة أخرى غيرها لمشابهته لها من وجه آخر
وممن جعل الصحابة كلهم طبقة واحدة أصاغرهم وأكابرهم ابن حبان في الثقات وممن جعلهم طباقا ابن سعد في الطبقات٢

١ من خط وفي ل "إما أن يكون".
٢ راجع الشرح.


النوع الرابع والستون
معرفة الموالي من الرواة والعلماء
وأهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين إلى القبائل بوصف الإطلاق فإن الظاهر في المنسوب إلى قبيلة كما إذا قيل فلان القرشي١ أنه منهم صليبة فإذا بيان من قيل فيه قرشي من أجل كونه مولى لهم مهم
واعلم أن منهم٢ من يقال فيه مولى فلان أو لبني فلان والمراد به مولى العتاقة وهذا هو الأغلب في ذلك
ومنهم من أطلق عليه لفظ المولى والمراد به ولاء الإسلام ومنهم أبو عبد الله البخاري فهو محمد بن إسماعيل الجعفي مولاهم نسب إلى ولاء الجعفيين لأن جده وأظنه الذي يقال له الأحنف٣ أسلم وكان مجوسيا على يد اليمان بن أخنس٤ الجعفي جد عبد الله بن محمد المسندي الجعفي أحد شيوخ البخاري
وكذلك الحسن بن عيسى الماسرجسي مولى عبد الله بن المبارك إنما ولاؤه له من حيث كونه أسلم وكان نصرانيا على يديه
ومنهم من هو مولى بولاء الحلف والموالاة كمالك بن أنس الإمام
ونفره هم أصبحيون حميريون صليبة وهم موال ليتم قريش بالحلف وقيل

١ من ش وع وفي خط "شيء".
٢ هكذا في خط وفي ش وع "فيهم".
٣ من ش وع وفي خط "الأخنس".
٤ ذكر السمعاني وابن حجر وغيره أن جد البخاري المغيرة كان مجوسيا فأسلم على يدي يمان الجعفي فيحرر هذا الظن الذي ظنه ابن الصلاح ﵀.


لأن جده مالك بن أبي عامر كان عسيفا على طلحة بن عبيد الله التيمي أي أجيرا وطلحة يختلف بالتجارة فقيل مولى التيميين لكونه مع طلحة بن عبيد الله التيمي
وهذا قسم رابع في ذلك وهو نحو ما أسلفناه في مقسم أنه قيل فيه مولى ابن عباس للزومه إياه
وهذه أمثلة للمنسوبين إلى القبائل من مواليهم
أبو البختري١ الطائي سعيد بن فيروز التابعي هو مولى طيىء
أبو العالية رفيع الرياحي التميمي٢ التابعي كان مولى امرأة من بني رياح
عبد الرحمن بن هرمز الأعرج الهاشمي أبو داود الراوي عن أبي هريرة وابن بحينة وغيرهما هو مولى بني هاشم
الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم
عبد الله بن المبارك المروزي الحنظلي مولاهم
عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم
عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث الجهني مولاهم
وربما نسب إلى القبيلة مولى مولاها كأبي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي٣ الراوي عن أبي هريرة وابن عمر كان مولى لمولى لبني هاشم لأنه

١ ضبط خط.
٢ من ش وع وفي خط "التيمي" وفي الجرح والتعديل "....من بني تميم ... ".
٣ في حاشية خط قال الشيخ ذكر الحميدي في جمعه – وشنعه١ أبو مسعود الدمشقي – وقبله محمد...........=
_________
١ هكذا قرأته وقد خطأ أبو مسعود القول بأنهما واحد كما في تحفة الأشراف ٩/٥٠٤ والتهذيب/ ترجمة سعيد بن مرجانة.
وحكى في التهذيب/ ترجمة ابن مرجانة جمع الذهلي بينهما وصحح التفرقة وراجع ترجمة ابن يسار من التهذيب ايضا.
فالضمير في قوله وقبله يعود إذا إلى الحميدي أي أن الذهلي سبق الحميدي إلى الجمع بينهما والله أعلم.


مولى شقران مولى رسول الله ﷺ
روينا عن الزهري قال قدمت على عبد الملك بن مروان فقال من أين قدمت يا زهري قلت من مكة قال فمن خلفت بها يسود أهلها قلت عطاء ابن أبي رباح قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بالديانة والرواية قال إن أهل الديانة والرواية لينبغي أن يسودوا
فمن يسود أهل اليمن قال قلت طاووس بن كيسان قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال إنه لينبغي
فمن يسود أهل مصر قال قلت يزيد بن أبي حبيب قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي عبد نوبي أعتقته امرأة من هذيل١
قال فمن يسود أهل الشام قال قلت مكحول قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي
قال فمن يسود أهل الجزيرة قال قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي
قال فمن يسود أهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن

= ابن يحيى الذهلي أن سعيد بن يسار هذا هو سعيد بن مرجانة الراوي عن أبي هريرة حديث العتق٢ مرجانة أمه وهذا غلط بل هما اثنان وابن مرجانة أبوه٣ عبد الله وكنيته أبو عثمان ووفاته قبل وفاة ابن يسار بنحو عشرين سنة وقيل أكثر ومات ابن يسار سنة سبع عشرة ومائة وممن نبه على أنهما اثنان: الكلاباذي و"......"٤ وابن طاهر اهـ.
١ هكذا في خط بعد "يزيد بن أبي حبيب" ووردت هذه العبارة في ش وع متأخرة بعد "مكحول". فليحرر والله المستعان.
_________
٢ وهو عند المزي في التحفة ٩/٥٠٥ فراجعه.
٣ في خط "أبو" بإسقاط الهاء والمثبت من الثقات والتهذيب.
٤ كلمة لم أتبينها وتشبه أن تكون الصوري والله أعلم.


العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي
قال فمن يسود أهل البصرة قال قلت الحسن بن أبي الحسن قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي
قال ويلك فمن يسود أهل الكوفة قال قلت إبراهيم النخعي قال فمن العرب أم من الموالي قال قلت من العرب
قال ويلك يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها على المنابر والعرب تحتها
قال قلت يا أمير المؤمنين إنما هو أمر الله ودينه من حفظه ساد ومن ضيعه سقط
وفيما نرويه عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال لما مات العبادلة صار الفقه في جميع البلدان إلى الموالي إلا المدينة فإن الله خصها بقرشي فكان فقيه أهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع
قلت وفي هذا بعض الميل فقد كان حينئذ من العرب غير ابن المسيب فقهاء أئمة مشاهير منهم الشعبي والنخعي وجميع الفقهاء السبعة الذين منهم ابن المسيب عرب إلا سليمان بن يسار انتهى
"قوله": كما إذا قيل فلان القرشي أي فإنه يفهم منه عند الإطلاق أنه منهم صليبة وليس بمولى ففائدة ذلك التمييز بين الصليبة والمولى
وقد تظهر فائدته في الأحكام الشرعية كاشتراط النسب في الإمامة العظمى والكفاءة في النكاح وفي مواضع الاستحباب كالتقديم في الصلاة ونحو ذلك
وقد صنف في الموالي أبو عمر الكندي ولكن بالنسبة إلى المصريين لا مطلقا
واعترض على المصنف في كونه جعل عبد الله بن وهب فيمن ينسب إلى القبائل من مواليهم فإن ظاهر كلامه يقتضي أنه مولى قريش وإنما هو مولى مولاها فكان ينبغي له أن يذكره١ مع سعيد بن يسار

١ من خط وفي ع يذكر بإسقاط الهاء.


"قال": وربما نسب إلى القبيلة مولى مولاها فهو مولى مولى قريش لا مولاها لأنه عبد الله بن وهب القرشي الفهري مولى يزيد بن رمانة١ ويزيد ابن رمانة مولى أبي عبد الرحمن يزيد٢ بن أنيس الفهري
ذكر ذلك جماعة منهم ابن يونس في تاريخ مصر وبه جزم المزي في تهذيب الكمال وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل والسمعاني في الأنساب مولى رمانة وقال البخاري في التاريخ الكبير مولى بني رمانة كما قال ابن يونس وهو الصواب وإلى فهر تنسب قريش ومحارب والحارث بن فهر قال الشاعر
به جمع الله القبائل من فهر
واقتصر المصنف على أن أبا الحباب سعيد بن يسار قيل به الهاشمي لأنه مولى شقران وأهمل ثلاثة أقوال
أحدها أنه مولى ميمونة زوج النبي ﷺ
والثاني أنه مولى الحسن بن علي
والثالث أنه مولى لبني النجار وعلى هذا لا يكون مولى لبني هاشم
وأما قول عبد الملك للزهري لتسودن الموالي على العرب فإنه يحتمل أنه قاله فراسة أو اطلع عليه بطريق من الطرق٣

١ ضبط خط ووقع في بعض مصادر ترجمة ابن وهب ريحانة.
٢ من ع ول وفي خط "زيد".
٣ راجع الشرح.


النوع الخامس والستون
معرفة أوطان الرواة وبلدانهم
وذلك مما يفتقر حفاظ الحديث إلى معرفته في كثير من تصرفاتهم
ومن مظان ذكره الطبقات لابن سعد
وقد كانت العرب إنما تنتسب إلى قبائلها فلما جاء الإسلام وغلب عليهم سكنى القرى والمدائن حدث فيما بينهم الانتساب إلى الأوطان كما كانت العجم تنتسب إلى أوطانهم وأضاع كثير منهم أنسابهم فلم يبق لهم١ غير الانتساب إلى أوطانهم
ومن كان من الناقلة من بلد إلى بلد وأراد الجمع بينهما في الانتساب فليبدأ بالأول ثم بالثاني المنتقل إليه وحسن أن يدخل٢ على الثاني كلمة ثم فيقال في الناقلة من مصر إلى الشام مثلا فلان المصري ثم الدمشقي ومن كان من أهل قرية من قرى بلدة فجائز أن ينتسب إلى القرية وإلى البلدة أيضا وإلى الناحية التي منها تلك البلدة أيضا
ولنقتد بالحاكم أبي عبد الله الحافظ فنروي أحاديث بأسانيدها منبهين على بلاد رواتها ومستحسن٢ من الحافظ أن يورد الحديث بإسناده ثم يذكر أوطان رجاله واحدا فواحدا وهكذا غير ذلك من أحوالهم
أخبرني الشيخ المسند المعمر أبو حفص عمر بن محمد بن المعمر ﵀

١ من ش وع وفي خط "لي".
٢ ضبط خط.


تعالى بقراءتي عليه ببغداد أنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد الأنصاري أنا١ أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي٢ أنا١ أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماس ثنا٣ أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي ثنا٤ محمد بن عبد الله الأنصاري ثنا٥ سليمان التيمي عن أنس قال قال رسول الله ﷺ لا هجرة بين المسلمين فوق ثلاثة أيام أو قال ثلاث ليال
أخبرني الشيخ المسند أبو الحسن المؤيد محمد٦ بن علي المقرىء رحمه الله تعالى٧ بقراءتي عليه بنيسابور عودا على بدء٢ من ذلك مرة على رأس قبر مسلم بن الحجاج أنبأ٨ فقيه الحرم أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي عند قبر مسلم٩ ح وأخبرتني أم المؤيد زينب بنت أبي القاسم عبد الرحمن بن الحسن الشعري١٠ بقراءتي عليها بنيسابور مرة وبقراءة غيري مرة أخرى قلت أخبرك إسماعيل بن أبي القاسم بن أبي بكر القارىء قراءة عليه
قالا أنا أبو حفص عمر بن أحمد بن مسرور أنا أبو عمرو إسماعيل بن نجيد السلمي أنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي ثنا١١ محمد بن عبد الله

١ من خط وفي ش "قال أنا" وفي ع "قال أخبرنا".
٢ ضبط خط.
٣ من خط وفي ش "ماسي قال أنا" وفي ع "ماسي قال حدثنا".
٤ من خط وفي ش "قال أنا" وفي ع "قال حدثنا".
٥ من خط وفي ش "أنا" وفي ع "قال حدثنا".
٦ من ش وع وفي خط "المؤيد بن محمد".
٧ من خط وليس في ش وع.
٨ من خط وفي ش "أنا" وفي ع "قال أخبرنا".
٩ في ش وع "مسلم أيضا".
١٠ من ش وع ولم تنقط المعجمة في خط وضبطها في خط بسكون العين المهملة.
١١ من خط وفي ش "أنا" وفي ع "قال حدثنا".


الأنصاري حدثني حميد الطويل عن أنس بن مالك قال قال رسول الله ﷺ "انصر أخاك ظالما أو مظلوما" قلت يا رسول الله أنصره مظلوما فكيف أنصره ظالما قال: "تمنعه من الظلم فذلك نصرك إياه"
الحديثان عاليان في السماع١ مع نظافة السند وصحة المتن
وأنس في الأول فمن دونه إلى أبي مسلم بصريون ومن بعد أبي مسلم إلى شيخنا فيه بغداديون
وفي الحديث الثاني أنس فمن دونه إلى أبي مسلم كما ذكرناه بصريون ومن بعده من ابن نجيد٢ إلى شيخينا٣ نيسابوريون
أخبرني الشيخ الزكي٤ أبو الفتح منصور بن عبد المنعم بن أبي البركات بن الإمام أبي عبد الله محمد بن الفضل الفراوي بقراءتي عليه بنيسابور أنا جدي أبو عبد الله محمد بن الفضل أنا أبو عثمان سعيد بن محمد البحيري٢ ﵀ أنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون أنا٥ أبو حاتم مكي بن عبدان أنا عبد الرحمن بن بشر أنا عبد الرزاق أنا ابن جريج أخبرني٦ عبدة بن أبي لبابة أن ورادا٧ مولى المغيرة بن شعبة أخبره أن المغيرة بن شعبة كتب إلى معاوية كتب ذلك الكتاب له وراد٨ إني سمعت رسول الله ﷺ يقول حين يسلم لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد

١ من ش وع وفي خط "السما" بدون العين واستشكلها الناسخ وترك بعدها فراغا يسع لإضافة حرف العين لكن لم يلحقه وكأنه سهو قلم من الأبناسي ﵀ فالله أعلم.
٢ ضبط خط.
٣ من خط وفي ش وع "شيخنا" بالإفراد.
٤ من ش وع وفي خط "المزكي".
٥ من خط وفي ع "قال أخبرنا" ومثله في ش لكن وقع هناك "قال أخبرنا أنا".
٦ من ش وع "قال أخبرني".
٧ رسم الناسخ عليها علامة "صح".
٨ من ش وع وفي خط "وزاد" بالزاي.


المغيرة بن شعبة ووراد وعبدة كوفيون وابن جريج مكي وعبد الرزاق صنعاني يماني١ وعبد الرحمن بن بشر فشيخنا ومن بينهما أجمعون نيسابوريون
ولله سبحانه الحمد الأتم على ما أسبغ من إفضاله والصلاة والسلام الأفضلان على سيدنا محمد وآله وعلى سائر النبيين وآل كل نهاية ما يسأل السائلون وغاية ما يأمل٢ الآملون انتهى
أي معرفة أوطان الرواة وبلدانهم أمر مهم فإن ذلك ربما ميز بين الاسمين المتفقين في اللفظ فينظر في شيخه وتلميذه الذي روى عنه فربما كان أو أحدهما من بلد أحد المتفقين في الاسم فيغلب على الظن أن بلديهما٣ هو المذكور في السند لا سيما إذا لم يعرف له سماع بغير بلده
وأيضا ربما استدل بذكر وطن الشيخ أو ذكر مكان السماع على الإرسال بين الراويين إذا لم يعرف لهما اجتماع عند من لا يكتفي بالمعاصرة
وكان٤ شيخنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن أبي بكر القرشي يقول غير مرة كنت أسمع بقراءة الحافظ أبي الحجاج المزي كتاب٥ عمل اليوم والليلة للحسن بن علي بن شبيب المعمري فمر حديث من رواية الليث بن سعد عن يونس بن محمد المؤدب٦
قال فقلت للمزي في أين٧ سمع الليث من يونس٨

١ هكذا في خط بإثبات الياء وفي ش وع سبحان.
٢ ضبط خط.
٣ من ل وفي خط "بلديها" بإسقاط الميم.
٤ راجع الشرح.
٥ من خط وفي ل في كتاب.
٦ من خط وفي ل "من رواية يونس بن محمد المؤذن عن الليث بن سعد" بالقلب وتحريف المؤدب بالمهملة والموحدة إلى "المؤذن" بالمعجمة والنون.
٧ هكذا في خط ول.
٨ من خط وفي ل "يونس من الليث".


فقال لعله سمع منه في الحج ثم استمر في القراءة ثم قال لا١
الليث اذهب في الرسلية٢ إلى بغداد فسمع منه هناك
"قوله": ومن كان من قرية من قرى بلدة فجائز أن ينسب إلى القرية والبلدة والناحية التي منها تلك البلدة فيقال لمن سكن المعابدة معابدي مكي حجازي وقد يزيد على ثلاثة فيقال لمن سكن الخصوص قرية من قرى منية بني خصيب خصوصي مناوي صعيدي مصري فإن أفردته بواحد منها جاز وإن أردت أن تجمع بين الجميع فابدأ بالأعم منها فتقول المصري الصعيدي المناوي الخصوصي
والله أعلم

١ من خط وفي ل "إلا".
٢ من خط وفي ل "الوسيلة".