من قرارات المجمع الفقهي بمكة المكرمة

حكم تغيير رسم المصحف العثماني
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.. أما بعد -
فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي قد أطلع على خطاب الشيخ هاشم وهبة عبد العال من جدة الذي ذكر فيه موضوع ﴿تغيير رسم المصحف العثماني إلى الرسم الاملائي﴾ وبعد مناقشة هذه الموضوع من قبل المجلس واستعراض قرار هيئة كبار العلماء بالرياض رقم (٧١) وتاريخ ٢١ ١٠ ١٣٩٩هـ. الصادر في هذا الشأن وما جاء فيه من ذكر الأسباب المقتضية بقاء كتابة المصحف بالرسم العثماني وهي
١- ثبت أن كتابة المصحف بالرسم العثماني كانت في عهد عثمان ﵁ وأنه أمر كتبة المصحف أن يكتبوه على رسم معين، ووافقه الصحابة، وتابعهم التابعون، ومن بعدهم إلى عصرنا هذا. وثبت أن النبي، ﷺ، قال ﴿عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي﴾ ، فالمحافظة على كتابة المصحف بهذا الرسم هو المتعين اقتداء بعثمان وعلي وسائر الصحابة، وعملاً باجماعهم.
٢- أن العدول عن الرسم العثماني إلى الرسم الاملائي الموجود حالياً بقصد تسهيل القراءة يفضي إلى تغيير آخر إذا تغير الاصطلاح في الكتابة لأن الرسم الإملائي نوع من الاصطلاح قابل للتغير باصطلاح آخر. وقد يؤدي ذلك إلى تحريف القرآن بتبديل بعض الحروف أو زيادتها أو نقصها فيقع الاختلاف بين المصاحف على مر سنين ويجد أعداء الإسلام مجالا للطعن في القرآن الكريم، وقد جاء الإسلام بصد ذرائع الشر ومنع أسباب الفتن.
٣- ما يخشى من أنه إذا لم يلتزم الرسم العثماني في كتابة القرآن أن يصير كتاب الله العوبة بأيدي الناس كلما عنت لانسان فكرة في كتابته اقترح تطبيقها فيقترح بعضهم كتابته باللاتينية أو غيرها هذا ما فيه من الخطر ودرء المفاسد أولى من جلب المصالح.


...وبعد اطلاع مجلس المجمع الفقهي الإسلامي على ذلك كله قرر بالاجماع تأييد ما جاء في قرار مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية من عدم جواز تغيير رسم المصحف العثماني، ووجوب بقاء رسم المصحف العثماني على ما هو عليه ليكون حجة خالدة على عدم تسرب أي تغيير أو تحريف في النص القرآني، واتباعاً لما كان عليه الصحابة وأثمة السلف رضوان الله عليهم أجمعين. أما الحاجة إلى تعليم القرآن وتسهيل قراءته على الناشئة التي اعتادت الرسم الاملائي الدارج، فإنها تتحقق عن طريق تلقين المعلمين، إذا لا يستغنى تعليم القرآن في جميع الأحوال عن معلم، فهو يتولى تعليم الناشئين قراءة الكلمات التي يختلف رسمها في قواعد الاملاء الدارجة، ولا سيما إذا لوحظ أن تلك الكلمات عددها قليل وتكرار ورودها في القرآن كثير ككلمة ﴿الصلوة﴾ و ﴿السموات﴾ ونحوهما، فمتى تعلم الناشئ الكلمة بالرسم العثماني سهل عليه قراءتها كلما تكررت في المصحف، كما يجرى مثل ذلك تماماً في رسم كلمة ﴿هذا﴾ و ﴿ذلك﴾ في قواعد الاملاء الدارجة أيضاً.
والله ولي التوفيق وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
التوقيع ... التوقيع
نائب الرئيس ... رئيس مجلس المجمع الفقهي
د. عبد الله عمر نصيف ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
..................
............


حكم قول صدق الله العظيم بعد قراءة القرآن
س - ما حكم قول صدق الله العظيم بعد الفراغ من قراءة القرآن الكريم؟
ج- هذه كلمة شاعت بين الناس وكثرت وليس لها أصل عند أهل العلم في هذا المقام، فينبغي عدم اعتيادها، فهي داخلة في قوله النبي، ﷺ، ﴿من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد﴾ فهي أشبه بالبدعة، فإن لم تقل بدعة، فإن لم تقل بدعة فهي أشبه بها، حيث ملازمتها في كل قراءة، حتى إن بعضهم صار يقرؤها في الصلاة واعتادها.
فلم يؤثر عن الرسول، ﷺ، ولا عن أصحابه ﵃، ولا عن سلف الأمة، أنهم كانوا إذا فرغوا من القراءة قالوا صدق الله العظيم، أما كونها شاعت بين الناس وانتشرت واستحسنتها بعض العقول، فهذا لا يكفي في شرعيتها أو استحسانها أو لزومها. لو فعلها الإنسان بعض الأحيان تعظيماً لكتاب الله عندما يقرأ شيئاً يتعجب منه، ويظهر له ما به من الخير العظيم، يقول صدق الله العظيم الله ما أعظم هذا.. من باب التعجب ومن باب إظهار عظمة كتاب الله فلا بأس، أما اعتياد ذلك عند كل تلاوة فليس لهذا أصل مما علمنا بعد العناية وبعد التتبع المذاكرة مع أهل العلم.
الشيخ ابن باز
* * * *

حكم التكبير بعد قراءة سورة الضحى وما بعدها
س - سمعت بعض ﴿القراء﴾ في الإذاعة يكبر بعد سورة الضحى فهل هذا مشروع وهل ذلك عام في كل سورة غيرها؟ وهل يجوز التكبير في الصلاة بعد قراءتها؟
ج- ورد التكبير في قراءة عبد الله بن كثير قارئ مكة وهو أحد القراء السبعة وذكر أنه روى ذلك عن مشائخة إلى الصحابة وأنه من سورة الضحى إلى سورة الناس ولم ينقل هذا التكبير أهل الحديث فالظاهر أنه لم يثبت مرفوعاً ومع هذا لم يذكره أحد من القراء سوى ابن كثير فمن قرأ بقراءته كبر ولا ينكر على من كبر أو ترك والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين


قراءة القرآن للنائم على السرير
س - هل يجوز للإنسان أن يقرأ القرآن وهو نائم على السرير؟
ج- نعم يجوز له أن يقرأ القرآن وهو نائم على السرير إلا إذا كان جنباً فإنه لا يقرأ القرآن حتى يغتسل.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

المقصود من قراءة القرأن التدبر والعمل
س - شخص يجيد القرأءة ولله الحمد فهل الأفضل في حقه الاكثار من تلاوة القرآن الكريم في المصحف أم الاستماع إلى أحد القراء عبر الأشرطة المسجلة؟
ج- الأفضل أن يعمل بما هو أصلح لقلبه وأكثر تأثيراً فيه من القراءة أو الاستماع لأن المقصود من القراءة هو التدبر والفهم للمعنى والعمل بما يدل عليه كتاب الله ﷿ كما قال الله سبحانه ﴿كتاب أنزلناه إليك مبارك لديربروا وآياته وليتذكر أولو الألباب" وقال ﷿ ﴿إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم﴾ .. الآية. وقال سبحانه ﴿قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء..﴾ الآية.
الشيخ ابن باز
* * * *

قرار المجمع الفقهي حول توزيع نسخ القرآن في غرف الفنادق
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا محمد وله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً - أما بعد -
فإن مجلس المجمع الفهقي الإسلامي قد اطلع في جلسته السابعة، على خطاب معالي اللواء محمود شيت خطاب عضو مجلس المجمع الفقهي الإسلامي بشأن توزيع نسخ من القرآن الكريم في غرف الفنادق وأن معاليه لا يرى ذلك مناسابً خشية امتهان المصحف.


وبعد مناقشة الموضوع وتبادل الآراء فيه قرر المجلس أن المصلحة ظاهرة في جعله في غرف الفنادق لنعم منه الفائدة ولعله ينتفع به من لم يكن قرأ القرآن أو رآه.
كما أوصى الأمانة العامة للرابطة بارسال خطاب إلا معالي اللواء محمود شيت خطاب تشكره فيه على غيرته الدينية نحو كتاب الله ﷿ وتخبره برأي المجلس.
والله ولي التوفيق، وصلى الله على خير خلقه سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
* * * *

حكم التكلم بالقرآن بين الناس
س - هل يجوز التكلم بالقرآن فمثلاً إذا سلم بعض الناس بقوله ﴿سلام قولاً من رب رحيم﴾ ، كما فعلت المرأة في القصة التي حاكها عبد الله بن المبارك؟
ج- المعروف عند أهل العلم أنه لا ينبغي إتخاذ القرآن بدلاً من الكلام، بل الكلام له شأن والقرآن له شأن وأقل أحواله الكراهة. وعليه أن يسلم السلام العادي، هكذا كان النبي، ﷺ، يفعل وأصحابه ﵃ يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وهكذا يستعمل العبارات المعتادة في تحية إخوانه.
الشيخ ابن باز
* * * *

حكم قول ﴿صدق الله العظيم﴾ بعد قراءة القرآن الكريم
س - ما حكم قول الإنسان ﴿صدق الله العظيم﴾ بعد قراءة القرآن؟
ج- قول الإنسان ﴿صدق الله العظيم﴾ كلمة تعتبر ثناء على الله ﷿ وكلمة الثناء على الله من العبادات لأنه يؤجر عليها الإنسان، ولهذا فإنه لا يجوز للإنسان أن يتعبد بعبادة - أي عبادة كانت - إلا إذا شرعها الله ورسوله ﷺ.
وقول " صدق الله العظيم " عند نهاية تلاوة القرآن ليست مشروعة ولم ترد عن النبي، ﷺ، فيما نعلم ولا عن أصحابه، بل إن النبي ﵊ أمر ابن


مسعود ﵁ أن يقرأ عليه من سورة النساء حتى إذا بلغ ﴿فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيداً﴾ قال ﷺ حسبك. فتوقف ابن مسعود.
ولم يرد عنه، ﷺ، في هذه الآية ولا غيرها أنه قال ﴿صدق الله العظيم﴾ ولا أمر به وعلى هذا فلا ينبغي للمء أن يقولها.
ويظن بعض الناس أن قولها مأخوذ من قوله تعالى ﴿قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفاً﴾ وهذا ليس بصحيح بل إن هذا أمر من الله ﵎ للنبي ﵊ أن يبلغ المكذبين لله ورسوله بأنه تعالى صادق فيما أوحى به من وحيه على رسله.
ونحن لا نقول لك أيها المسلم لا تقل ﴿صدق الله العظيم﴾ بل قلها بقلبك ولسانك لكن لا تقيدها بهذه الحال، أي حال انتهاء القراءة لأن ذلك لم يرد.
ومن المعلوم أنه يجب أن يقول الإنسان بقلبه ولسانه ﴿صدق الله العظيم﴾ وأن يعتقد أنه لا أحد أصدق من الله حديثاً كما قال تعالى ﴿ومن صدق من الله حديثاً﴾ والمهم أنه ليس في هذه الآية دليل عى ما يقوله بعض الناس بقول اللسان صدق الله العظيم عند انتهاء القراءة.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

لا حرج في تفضيل قراءة أحدى سور القرآن
س - ما حكم تفضيل سورة على أخرى وخاصة أنني أحب أن أقرأ سورة مريم مثلاً أحياناً لأنني أحس براحة واستمتاع عند قراءتها؟
ج- لا حرج أن يفضل الإنسان سورة من القرآن على سورة أخرى لأي سبب من الأسباب وإلا فالكل كلام الله ﷿ فالقرآن من حيث المتكلم به وهو الله ﷾ لا يتفاضل أما من حيث ما يشتمل عليه من المعاني الجليلة العظيمة فإنه يتفاضل ولهذا ثبت عن النبي، ﷺ، ﴿إن أعظم سورة في كتاب الله سورة الفاتحة وإن أعظم آية في كتاب الله آيه الكرسي﴾ .


وكان أحد الصحابة قد بعثه النبي، ﷺ، في سرية فكان يقرأ القرآن لأصحابه ويختتم بسورة الاخلاص. فقال النبي، ﷺ، ﴿سلوه لأي شيء كان يصنع ذلك﴾ فقال لأنها صفة الرحمن وأنا أحب أن أقرأها.
فقال النبي، ﷺ، ﴿أخبروه أن الله يحبه﴾ . وثبت عن النبي، ﷺ، ﴿إن سورة الإخلاص تعادل ثلث القرآن﴾ فإذا كان هذا السائل يجب قراءة سورة مريم لما فيه من القصص العظيمة النافعة ولما فيها من ذكر الجزاء في اليوم الآخر والانكار على من كذب بآيات الله وكفر بها وأعجب بما أعطاه الله من المال وما إلى ذلك من المعاني فإن هذا لا بأس به ولا حرج عليه.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

المسر بالقرآن.. كالمسر بالصدقة
س - أنا والحمد لله أقرأ القرآن جيداً بدرجة أقرب إلى الحفظ ولكن مشكلتي إذا جهرت في القراءة بدون مصحف كثيراً ما أغلط فهل قراءتي إذا قرأت في السر على جرم أو ينقص ذلك من ثوابي؟
ج- السر أفضل كما أوضح الحديث الذي رواه جماعة بإسناد حسن عن النبي، ﷺ، قال ﴿المسر في القرآن كالمسر بالصدقة والجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة﴾ .
هذا يدل على أن السر أفضل كما أن الصدقة في السر أفضل إلا إذا دعت الحاجة والمصلحة إلى الجهر كالامام الذي يصلي بالناس والخطيب الذي يخطب بالناس، فإذا كان السر أنفع لك فهو أفضل إلا إذا احتاج إليك إخوانك لتسمعهم فأسمعهم من المصحف حتى لا يصدر عنك خطأ أو يكون فيهم من يحفظ فيفتح عليك.
الشيخ ابن باز
* * * *


حكم مس النصراني للمصحف
س - ما حكم مس النصراني للمصحف وكذلك مسه لترجمة معاني القرآن الكريم؟
ج- هذا فيه نزاع بين أهل العلم، والمعروف عند أهل العلم منع النصراني واليهودي وسائر الكفرة، لأن الرسول، ﷺ، نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو، قال ﴿لئلا تناله أيديهم﴾ ، فدل ذلك على أنهم لا يمكنون منه وإنما يمكنون من السماع قال تعالى ﴿وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله﴾ . الآية. يعني يتلى عليهم حتى يسمعوه ولكن لا يدفع إليهم القرآن. وذهب بعض أهل العلم إلى جواز ذلك إذا رجى إسلام الكافر واحتجوا على هذا بأنه، ﷺ، كتب إلى هرقل عظيم الروم قوله - جل وعلا - ﴿قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم﴾ الآية، قالوا هذه الآية العظيمة آية من كتاب الله وقد كتبها على هرقل، والصواب أنه ليس بحجة، وإنما يدل على جواز الكتابة للآية والآيتين من كتاب الله. أما تسليم المصحف فليس بثابت عنه، ﷺ، أما بالنسبة لكتاب ترجمة معاني القرآن فلا حرج في أن يمسه الكافر لأن المترجم معناه أنه كتاب تفسير وليس بقرآن، أي أن الترجمة تفسير لمعاني القرآن، فإذا مسه الكافر أو من ليس على طهارة فلا حرج لأنه ليس له حكم القرآن، وحكم القرآن يختص بما إذا كان مكتوباً بالعربية وحدها وليس فيه تفسير، أما إذا كان معه الترجمة فحكمه حكم التفسير.
والتفسير يجوز أن يحمله المحدث والمسلم والكافر لأنه ليس كتاب القرآن ولكنه يعتبر من كتب التفسير.
الشيخ ابن باز


المحكم والمتشابهه في القرآن الكريم
س - ما هو " المحكم والمتشابه " في القرآن الكريم، ولِمَ لم يكن القرآن كله محكماً حتى لا يتأول الناس منه إلا الحق؟
ج- اعلم أن القرآن وصفه الله ﷿ بثلاثة أوصاف فوصفه بأنه محكم كله كما في قوله " تلك آيات الكتاب الحكيم " وفي قوله ﴿كتاب أحكمت آياته﴾ ووصفه بأنه متشابه في قوله تعالى ﴿الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها﴾ وهذا عام لكل القرآن فالحكم العام لكل القرآن معناه أن القرآن محكم متقن في أخباره وأحكامه وألفاظه وغير ذلك مما يتعلق به. ومعنى كونه مشتابها أن بعضه يشبه بعضا في الكمال والجودة والتصديق والموافقة فلا نجد في القرآن أحكاما متناقضة أو أخباراً متناقضة بل كله يشهد بعضه لبعض ويصدق بعضه بعضاً، لكن يحتاج إلى تدبر وتأمل في الآيات التي قد يكون فيما يبدو للإنسان فيها تعارض ولهذا قال الله ﷿ ﴿أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيراً﴾ أما الوصف الثالث للقرآن أن بعضه محكم وبعضه متشابه كما في قوله تعالى ﴿هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وآخر متشابهات﴾ والمحكم هنا ما كان معناه بينا ظاهراً لأن الله تعالى قابله بقوله ﴿وآخر متشابهات﴾ وتفسير الكلمة قد يظهر معناها بما قوبلت به. وأنظر إلى قوله تعالى " فانفروا ثبات أو انفروا جميعاً " فإن كلمة ثبات قد تبدو مشكلة للإنسان ولكن عندما يضمها إلى ما ذكر مقابلاً لها يتبين له معناها فإن معنى قوله ﴿فانفروا ثبات﴾ أي متفرقين فرادي. ﴿وانفروا جيمعاً﴾ أي مجتمعين هكذا قوله تعالى ﴿منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات﴾ نقول إن المحكم في هذه الآية هو الذي كان معناه واضحاً غير مشتبه بحيث يعلمه عامة الناس وخاصتهم مثل قوله تعالى
﴿وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة﴾ وما أشبه ذلك من الأمور الظاهرة المعنى.
ومنه آيات متشابهات، متشابهات يخفي معناها على كثير من الناس لا يعلمها إلا الله


والراسخون في العلم كما قال تعالى ﴿واخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم﴾ على قراءة من قراءة بالوصل وللسلف فيها قولان معروفان، أحدهما الوقف على قوله ﴿إلا الله﴾ والثاني الصول. ولكن قراءة وجه. وأما قول السائل ما الحكمة في أن الله ﷾ لم يجعل القرآن كله محكما بل جعل منه شيئاً متشابها فالجواب عليه من وجهين
أولا أن القرآن كله محكم بالمعنى العام كما ذكرنا في أول الجواب وحتى فيما يتعلق بهذه الآية الكريمة فإننا إذا رددنا المتشابهه إلى المحكم صار معناه واضحاً بيناً وصار الجميع كله محكما.
أما الوجه الثاني فإننا نقول إن الله ﷾ أنزل المتشابه الذي يحتاج إلى تدبر وتأمل وإرجاع إلى المحكم أنزله لحكمه وهي الابتلاء والامتحان والاختبار حيث أن بعض الناس يأخذ من هذه الآيات المتشابهات طريقاً إلى الفتنة وإلى الطعن في القرآن والتشكيك فيه ويكون بهذا ابتلاء وامتحان من الله ﷾ له وهذا كما يكون في أحكام الله الشرعية أو آياته الشرعية كالقرآن يكون كذلك في الآيات الكونية القدرية فإن الله تعالى قد يقدر بعض الأشياء امتحاناً للإنسان يبلوه في تطبيق شريعته وانظر إلى ما ابتلى به الله أهل السبت حين حرم عليهم الحيتان في يوم السبت ابتلاهم الله ﷿ بأن تأتي الحيتان شرعاً على ظهر الماء في يوم السبت وفي غير يوم السبت لا تأتيهم لكنهم لم يصبروا على هذه المحنة فتحيلوا بالحيلة المعروفة حيث وضعوا شركا في يوم الجمعة لتقع فيه الحيتان فيأخذوا يوم الأحد فعاقبهم الله ﷿ على هذه الحيلة. وأنظر كذلك إلى ما ابتلى الله به الصحابة ﵃ في قوله ﴿يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب﴾ فابتلاهم الله بسهولة تناول الصيد وهم محرمون وصبروا ﵃ فلو يفعلوا شيئاً مما حرم الله عليهم، هكذا أيضاً الآيات الشرعية يكون فيها الأشياء المتشابهة التي قد يكون ظاهرها التعارض ومناقضة بعضها بعضاً لكن الراسخون في العلم يعرفون كيف يجمعون بينها وكيف يؤلفون بين الآيات، وأما أهل الفتنة


والشر فإنهم يجعلون من هذا طريقاً إلى إظهار القرآن وكأنه متعارض ومتناقض ﴿فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله﴾ .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

حكم توسد القرآن
س - ما حكم توسد القرآن؟
ج- لا شك أن توسد القرآن حرام وذنب كبير فيلزم المسلمين صيانة المصاحف عن الابتذال وحفظها عن عبث العابثين كما يلزم حفظ المساجد عن هؤلاء المفسدين بإغلاقها أو حراستها أو حفظ المصاحف ورفعها في مكان بعيد عن هؤلاء الجهلة العاصين.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

استئجار من يقرأ القرآن
س - ما حكم استئجار من يقرأ القرآن؟
ج- لا يجوز استئجار من يقرأ القرآن ويهديه على روح الميت فإن من قرأ بأجرة فقد تعجل ثوابه وبطل أجره فلم يبقى به شيء يهديه إلى الميت، ثم أن هذا العمل غير مشروع وهو الاجتماع بعد الموت للقراءة والاهداء ولو كان خيراً لفعله السلف.
فأما قراءتك وأنت غير حافظ ووقوعك في أخطاء فإن عليك الحرص على تقويم قراءتك والتحفظ عن الخطأ فإن وقع شيء من غير قصد فهو مما يعفي عنه.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

له أجران!!
س - لي قريب يحب قراءة القرآن الكريم غير أنه لا يجيد قواعد اللغة العربية التلاوة، فماذا يفعل؟
ج- عليه أن يجتهد في قراءة القرآن ويتبر ولا يعجل ويقرأ على من هو أعلم منه حتى


يعلمه ما يجهل ولا ييأس وله أجر عظيم لقول النبي، ﷺ، ﴿خيركم من تعلم القرآن وعلمه﴾ أخرجه البخاري في صحيحه وقوله، ﷺ، ﴿الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق ويتتعتع فيه له أجران﴾ متفق عليه
الشيخ ابن باز
* * * *

حكم ترجمة معاني القرآن
وردت إلى الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد السؤال التالي
قرأت في مجلة العربي العدد ٢٣٧ شهر شعبان لعام ١٣٩٨هـ مقالاً حول موضوع دراسات قرآنية طرح جديد لمواقف المعارضة للدكتور محمد أحمد خلف الله.
الرجاء الاطلاع على المقال المذكور وخاصة ترجمة القرآن والتي يريد منها حسب ظاهر كلامه الترجمة الحرفية وما رأيكم في الأسباب التي أوردها ضمن مقاله في تبريره لترجمة القرآن أفيدونا جزاكم الله خيراً وجعلكم من الذائدين عن شرعه ونبيه محمد ﷺ؟
ج- وأجاببت بما يلي يتضح من مقال الدكتور المذكور أنه يريد ترجمة معاني القرآن والتعبير عنها باللغات الأخرى غير العربية وترجمة معاني القرآن جائزة إذا فهم المعنى فهما صحيحا وعبر عنه من عالم بما يحيل المعاني باللغات الأخرى تعبيراً دقيقاً يفيد المعنى المقصود من نصوص القرآن وذلك أداة لواجب البلاغ لمن لا يعرف اللغة العربية قال شيخ الإسلام أحمد بن تيمية ﵀ وأما مخاطبة أهل الاصطلاح باصطلاحهم ولغتهم فليس بمكروه إذا احتيج إلى ذلك وكانت المعاني صحيحة كمخاطب العجم من الروم والفرس والترك بلغتهم وعرفهم فإن هذا جائز حسن للحاجة وإنما كرهه الأئمة إذا لم يحتج إليه ولهذا قال النبي، ﷺ، لأم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص وكانت صغيرة فولدت بأرض الحبشة لأن أباها كان المهاجرين إليها قال لها " يا أم خالد " هذا سنا والسنا


بلسان الحبشة الحسن لأنها كانت من أهل هذه اللغة ولذلك يترجم القرآن الكريم والحديث لمن يحتاج إلى تفهمه إياه بالترجمة وكذلك يقرأ المعلم ما يحتاج إليه من كتب الأمم وكلامهم بلغتهم ويترجم بالعربية كما أمر النبي، ﷺ، زيد بن ثابت " أن يتعلم كتاب اليهود ليقرأ له ويكتب له ذلك حيث لم يأتمن اليهود عليه.
أما الترجمة الصوتية فهي غير جائزة وسبق أن أصدر مجلس هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية قرراً في ذلك نرفق لك صورته لمزيد من الفائدة وبالله التوفيق وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه.
اللجنة الدائمة
* * * *

هل في القرآن مجاز..؟
س - كثيراً ما أقرأ في كتب التفاسير وغيرها بأن هذا الحرف زائد كما في قوله تعالى ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ فيقولون بأن (الكاف) في " كمثله " زائدة، وقد قال لي أحد المدرسين بأنه ليس في القرآن شيء اسمه زائد أو ناقص أو مجاز، فإذا كان الأمر كذلك فما القول في قوله تعالى ﴿واسأل القرية﴾ وقوله تعالى ﴿وأشربوا في قلوبهم العجل..﴾ .
ج- الصحيح الذي عليه المحققون أنه ليس في القرآن مجاز على الحد الذي يعرفه أصحاب فن البلاغة وكل ما فيه فهو حقيقة في محله.
ومعنى قول بعض المفسرين أن هذا الحرف زائد يعني من جهة قواعد الاعراب وليس زائداً من جهة المعنى بل له معناه المعروف عند المتخاطبين باللغة العربية لأن القرآن الكريم نزل بلغتهم كقوله سبحانه ﴿ليس كمثله شيء﴾ يفيد المبالغة في نفي المثل وهو أبلغ من قولك ليس مثله شيء وهكذا قوله سبحانه واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها..، فإن المراد بذلك سكان القرية وأصحاب العير وعادة العرب تطلق القرية على أهلها والعير على أصحابها وذلك من سعة اللغة العربية وكثرة صيغها في الكلام وليس من باب المجاز المعروف فى اصطلاح أهل البلاغة ولكن ذذك في مجاز أي مما يجوز فيها ولا يمتنع


وهكذا قوله سبحانه ﴿وأشربوا في قلوبهم العجل..﴾ يعني حيه وأطلق ذلك لأن هذا اللفظ يفيد هذا المعنى عند أهل اللغة المتخاطبين بها وهو من باب الايجاز والاختصار لظهور المعنى والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *

ليس في القرآن مجاز..
س - يذكرون في كتب البلاغة أن في القرآن مجازاً ولديهم بعض الشبهات كقوله تعالى " فتحرير رقة مؤمنة " فيسمون هذا مجازاً لأن التحرير للعبد وذكرت الرقبة لتدل على العبد " الجزء يدل على الكل " فهل يصح تسمية هذا مجازاً، وكقوله ﷿ " يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم " القول باللسان وذكر الفم ليدل عليه " الكل يدل على الجزء " وقوله ﴿ألم نشرح لك صدرك﴾ . الإنشراح للقلب وذكر الصدر مجازاً ليدل عليه. وكقوله ﴿يجعلون أصابعهم في آذانهم﴾ يقولون إن يضع طرف الأصبع وليس الأصبع كله ولكن ذكرت الأصابع مجازاً، وغير ذلك كثير من الآيات على هذه الشاكلة فهل يصح قولهم بأن في القرآن مجازاً وما الدليل وهل في الحديث مجازاً؟
ج- إن ما يقوله علماء البلاغة في المجاز باصطلاحهم لا صحة له في الكتاب ولا في السنة ولا في لغة العرب بل كل تعبير جاء في الكتاب العزيز أو في السنة المطهرة أو في لغة العرب فهو حقيقة في محله وقد بسط الكلام في ذلك أبو العباس ابن تيمية في كتاب ﴿الإيمان﴾ ونقله الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في مجموع الفتاوي كما بسط ذلك أيضاً العلامة ابن القيم في كتابه الصواعق المرسلة.
اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ ابن باز
* * * *


حكم وضع المصحف خلف المصلي
س - ما حكم وضع المصاحف على الحامل بين الصفوف خلف ظهور المصلين؟
ج- لا نعلم بأسا في ذلك للضرورة.
الشيخ ابن باز
* * * *

﴿الله أكبر﴾ هل تغني عن البسملة؟
س - بعض قراء القرآن يفضلون بين السورة والأخرى بقول ﴿الله أكبر﴾ دون بسملة، هل يجوز ذلك، وهل له دليل؟
ج- هذا خلاف ما فعل الصحابة ﵃ من فصلهم بين كل سورة وأخرى ببسم الله الرحمن الرحيم وخلاف ما كان عليه أهل العلم من أنه لا يفصل بالتكبير في جميع سور القرآن، غاية ما هناك أن بعض القراء استحب أن يكبر الإنسان عند ختم كل سورة من الضحى إلى آخر القرآن مع البسملة بين كل سورتين، والصواب أنه ليس بسنة، لعدم ورود ذلك عن النبي ﷺ، وعلى هذا فالمشروع أن تفصل بين كل سورة وأخرى بالبسملة ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ إلا في سورة براءة. فإنه ليس بينها وبين الأنفال بسملة.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

تعدد القراءات في القرآن
س - يقولون إن تعدد القراءات في القرآن معناه اختلاف في القرآن حيث يؤدي إلى معان ثابتة مثل آية الإسراء " ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشوراً " عند يلقاه منشوراً؟
ج- ثبت عن النبي، ﷺ، أن القرآن نزل من عند الله على سبعة أحرف أي لغات من لغات العرب ولهجاتها تيسيراً لتلاوتها عليهم، ورحمة من الله بهم ونقل ذلك نقلاً متواتراً وصدق ذلك واقع القرآن وما وجد فيه من القراءات فهي كلها تنزيل من حكيم


وليس تعددها من تحريف أو تبديل ولا لبس في معانيها ولا تناقض في مقاصدها ولا اضطراب بل بعضها بصدق بعضا ويبين مغزاه، وقد تتنوع معاني بعض القراءات فيقيد كل منها حكماً يحقق مقصداً من مقاصد الشرع ومصلحة من مصالح العباد مع انساق معانيها وائتلاف مراسيلها وانتظامها في وحدة تشريع محكمة كاملة لا تعارض بينها ولا تضارب فيها.
فمن ذلك ورد من القراءات في الآية التي ذكرها السائل وهي قوله تعالى ﴿وكل إنسان الزمناه طائره في عتقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشوراً﴾ . فقد قرئ " ونخرج " بضم النون وكسر الراء وقرئ " يلقاه " بتفح الياء والقاف مخففة، والمعنى ونحن نخرج للإنسان يوم القيامة كتاباً هو صحيفة علمه، يصل إلى حال كونه مفتوحاً فيأخذه بيمنه إن كان سعيداً أو بشماله غلن كان شقياً، وقرئ " يلقاه منشوراً " بضم الياء وتشديد القاف. والمعنى ونحن نخرج للإنسان يوم القيامة كتابا - هو صحيفة علمه - يعطي الإنسان ذلك الكتاب حال كونه مفتوحاً فمعنى كل من القراءتين يتفق في النهاية مع الآخر فإن من يلقى إليه الكتاب حال كونه مفتوحاً فمعنى كل من القراءتين يتف في النهاية في النهاية مع الآخر فإن من يلقى إليه الكتاب فقد وصل إليه ومن وصل إليه الكتاب فقد ألقى إليه.
ومن ذلك قوله تعالى ﴿في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون﴾ قرئ ﴿يكذبون﴾ بفتح الياء وسكون الكاف وكسر الذال بمعنى يخبرون بالأخبار الكاذبة عن الله والمؤمنين وقرئ ﴿يكذبون﴾ بضم الياء وفتح الكاف وتشديد الذال المكسورة بمعنى يكذبون الرسل فيما جاءوا به من عند الله من الوحي فمعنى كل من القراءتين لا يعارض الآخر ولا يناقضه بل كل منها ذكر وصفا من أوصاف المنافقين، وصفتهم الأولى بالكذب في الخبر عن الله ورسله وعن الناس، ووصفتهم الثانية بتكذبيهم رسل الله فيما أوحى إليهم من التشريع وكل حق فإن المنافقين جمعوا بين الكذب والتكذيب. ومن ذكل يتبين أن تعدد القراءات كان بوحي من الله لحكمه، لا عن تحريف وتبديل وأنه لا يترتب عليه أمور شائنة ولا تناقض أو اضطراب بل معانيها ومقاصدها متفقة والله الموفق.
الشيخ ابن باز
* * * *


حكم من حفظ القرآن ثم نسيه
س - هل يأثم من حفظ القرآن ثم نسيه بعد ذلك لانشغاله بأمور حياته؟
ج- الصحيح أنه لا يأثم بذلك ولكن يشرع بعد للمسلم العناية بمحفوظة من القرآن وتعاهده حتى لا ينساه عملا قول النبي، ﷺ، ﴿تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفسي بيده إنه لأشد تفلتا من الإبل في عقلها﴾ . وإنما المهم الأعظم العناية بتدبر معانيه والعمل به. فمن عمل به فهو حجة له ومن ضيعه فهو حاجة عليه لقول النبي، ﷺ، ﴿والقرآن حجة لك أو عليك﴾ رواه مسلم، في صحيحه من حديث الحارث الأشعري في حديث طويل.
الشيخ ابن باز

حكم قراءة القرآن بأجرة للميت
س - حافظ القرآن يصلي بالناس أو يقرأ للميت بأجرة يستوفيها قبل القراءة فهل يجوز ذلك؟
ج- تلاوة القرآن من أفضل العبادات، والأصل في العبادات أن تكون خالصة لوجه الله لا يقصد بها سواه من دنيا يصيبها أو وجاهة يحظى بها، إنما يرجي بها الله ويخشى عذابه قال الله تعالى ﴿فاعبد الله مخلصا له الدين ألا الله الدين الخالص﴾ سورة الزمر، وقال ﴿وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء﴾ سورة لابينة، وفي الحديث عن عمر بن الخطاب ﵁ قال سمعت رسول الله، ﷺ، يقول ﴿إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل إمرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إمرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه﴾ ، رواه البخاري ومسلم، فلا يجوز لقارئ القرآن أن يأخذ على قراءته أجرا يستوفيه قبل القراءة أو بعدها سواء أكانت هذه القراءة في الصلاة أم كانت على الميت، ولذا لم يرخص أحد من العلماء في الاستئجار على تلاوة القرآن وليس من هذا أخذ أثمة المساجد والمؤذنين


أجراً من بيت مال المسلمين فإنه ليس على التلاوة ولا على نفس الصلاة، إنما يأخذه مقابل تفرغه عن شغله الخاص بواجب كفائي عن المسلمين، ونظيره أخذ خليفة المسلمين من بيت المال لاشتغاله بواجب أعمال الخلافة الإسلامية عن عمله الخاص الذي يكسب منه لنفسه، وكان عمر ﵁ يعطي المجاهدين ومن لهم قدم صدق في الإسلام من بين المال كل على قدر سابقته وما قدمه لجماعة المسملين من نفع عميم، وآكد من هذا أن الله جعل للعاملين على الزكاة الجابين لها نصيباً في الزكاة ولو كانوا أغنياء لقيامهم بواجب إسلامي للجماعة غنيهم وفقيرهم واشتغالهم بهذا مدة عن الكسب لأنفسهم. والله الموفق.
اللجنة الدائمة
* * * *

حكم تجزئة القرآن وقراءته للميت
س - هل يجوز تجزئة القرآن الكريم إلى ثلاثين جزءاً مجلداً بصورة مستقلة بحيث يكون قسم من الآية الكريمة في جزء مجلد والقسم الآخر منها في جزء آخر وبيد شخص آخر فيقرؤه في نصف ساعة مثلاً مجموعة من المسلمين الحاضرين في هذا الحفل ثم يقال هذه ختمة كاملة للقرآن الكريم عن روح المتوفي؟
ج- أولا كان أصحاب رسول الله، ﷺ، يجزئون القرآن بالسور لا بالآيات ولا بعدد الحروف وكانوا يجعلونه سبعة أحزاب وكان كل منهم في الغالب يختم القرآن في سبع ليال، روى أحمد وأبو داود عن أوس بي أبي أوس قال سألت أصحاب رسول الله، ﷺ، كيف تجزئون القرآن.. قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع وإحدى عشر وثلاثة عشرة وحزب المفصل وحده أما تجزئته ثلاثين جزءاً أو تحزيبه ستين حزباً مراعى في ذلك عدد الحروف فقد بدأ في العراق زمن الحجاج بأمره ثم انتشر من العراق في بلاد الإسلام والتخزيب الأول أولى لأنه هو المعروف عن الصحابة ﵃ واتباعهم فيما كانوا عليه أضبط وأسلم ولأنه يتحقق معه تمام المعنى وانتهاء القصة بنهاية الحزب بخلاف التجزئة أو التحزيب الحادث بأمر الحجاج الثقفي فإن الجزء أو الحزب ينتهي أحياناً قبل تمام المعنى أو القصة.


أما ما ذكرت من أن قسما من الآية في جزء مجلد والقسم الآخر منها يكون في جزء آخر وبيد شخص آخر فهذا لم يحصل في التجزئة التي ذكرتها ولا يجوز لمسلم أن يفعله.
ثانيا لم يكن الصحابة يقسمون القرآن بينهم كل منهم يقرأ ما تيسر له من القرآن أو يقرؤه كله في عدد ليال أو أيام حتى يختمه حرصا على الاستفادة منه ورجاء الثواب من الله لنفسه ولم يعرف عن النبي، ﷺ، أنه كان يقرأ القرآن على روح الأموات ولا أنه وهب ثواب قراءته للأموات، والخير كل الخير في أتباعه والتمسك بسنته وهديه وهدي الخفاء الراشدين. وصلى الله علي محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة

حكم التهليل بدل سجود التلاوة
س - عندما تقرأ في كتاب الله وتمر علينا سجدة، ونحن في مكان غير المسجد والمصلى، كالمدرسة وغيرها نقول ﴿لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير﴾ أربع مرات، فهل يجوز ذلك أم لا؟ وإذا كان لا يجوز فماذا نفعل؟ أفتونا رحمكم الله؟
ج- إذا مر القارئ بآية سجدة، فإن كان في محل يمكنه فيه السجود فليسجد استحباباً ولا يحجب السجود على القول الراجح لأنه ثبت عن عمر بن الخطاب ﵁، أنه قرأ وهو يخطب يوم الجمعة آية السجدة فنزل وسجد ثم قرأها في الجمة الثانية فلم يسجد وقال أن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء، وإذا لم يسجد فإنه لا يقول شيئاً بدل السجود، لأن ذلك بدعة، ودليله أن زيد بن ثابت قرأ عند النبي، ﷺ، سورة النجم فلم يسجد فيها ولم يعلمه النبي، ﷺ، شيئاً يقوله بدلاً عن السجود.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


حكم الدخول بالمصحف إلى الحمام
س - ما حكم الدخول بالمصحف إلى الحمام؟
ج- أهل العلم يقولون لا يجوز للإنسان أن يدخل به إلى الحمام لأن المصحف كما هو معلوم له من الكرامة والتعظيم ما لا يليق به أن يدخل به إلى هذا المكان.
س - ما حكم الدخول إلى الحمام بأوراق فيها اسم الله؟
ج- يجوز دخول الحمام بأوراق فيها اسم الله ما دامت في الجيب ليست ظاهرة بل هي خفية ومستورة ولا تخلو الأسماء غالبا من ذكر الله عن وجل كعبد الله وعبد العزيز وما أشبهها.
الشيخ ابن عثيمين


كتاب التفسير


﴿التفسير﴾
من قرارات المجمع الفقهي بمكة المكرمة حول تفسير خاطئ لسورة الإخلاص
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسلمياً كثيراً - أما بعده
فالمجلس المجمع الفقهي الإسلامي قد اطلع في جلسته الثانية صباح يوم الاثنين ١٠ ٤ ١٤٠٣هـ. على ما نشرته جريدة السياسة الكويتية في عددها ذي الرقم (٤٧٧٦) الصادر يوم الخميس ١٧ ذي الحجة ١٤٠١هـ. ١٥ ١٠ ١٩٨١م. من كلام غريب مستنكر تحت عنوان بارز خادع جاء فيه (معنى التوحيد تفسير منطوق لسورة الإخلاص وترجمته الإنجليزية (موقع باسم شخص سمى محمد أحمد الشمالي، يجتزئ فيه على التلاعب بمعاني القرآن الكريم ويأتي فيه بلون عجيب من الخلط والأوهام والجهل والتصورات الخيالية المتفككة الملتبكة لا تدل على شيء سوى الاختلاط العقلي، ويعلن على المسلمين أنه تفسير لسورة الإخلاص!!
وقد استهل هذا التفسير الجديد تفسيره هذا لسورة الاخلاص بقوله قل خبر مقدم بمعنى فرد لا أحد له فيقال مثلا رجل قل!!
هو ضمير مبتدأ مؤخر خبره (قل) وهو أيضاً في مقام مفعول به للجملة الفعلية التي تليه!! الله أحد أي أن الله أحده، بمعنى جعله واحدا، أو بمعنى جعله حدا، أو بمعنى جعله حاد!!
وهكذا يسير هذا الرجل المختلط في تفسير بقيه آيات سورة الإخلاص إلى أن يقول ولم يكن له كفوا أحد ما كان لهذا الشخص أكفاء في الماضي، ولكن هذا لا يمنع ظهور


أكفاء له فيما بعد، وإلا لتعذر عليه ذاته الظهور ثانية على وجه الأرض بعد المرة الأولى، وانقطعت رسله!!
هذا، ويرى المجمع الفقهي أنه ليس مستغرباً أن يوجد في المختلين عقليا من يتصور نفسه عالما محققا متعمقا، أو فليسوفا، فهذا مرض من الأمراض، ولكن الغريب كل الغريب أن تنتشر صحيفة عربية مشهورة في بلد عربي إسلامي مثل هذا الهذيان الذي لا يبلغه هذيان المحمومين تحت عنوان بارز بأن هذا هو معنى التوحيد المستفاد من سورة الإخلاص، تلك السورة القصيرة العظيمة التي عبرت عن حقيقة التوحيد بكلمات قليلة محكمة كانت وستبقى على مدى الحياة أعظم من الجبال الشامخة بلاغة ورسوخاً، وتحدياً لعواصف الأفكار والتيارات الزائفة، والشرك والألحاد الذين هما ضلال وانحطاط في بعض العقول البشرية بعومل مختلفة.
فإذا كان ذلك الهذيان تفسيراً منطوقاً لسورة الإخلاص العظيمة، فماذا ترك صاحبه للفرق الباطنية الهدامة التي تتلاعب بآيات الله في كتابه العربي المبين كما تشاء لها غاياتها الخبيثة ضلالاً وتضليلاً؟
فمثل هذا العمل هو إجرام وعبث بآيات الله، وردة عن الإسلام.
فكيف يسوغ لصحيفة عربية صاحبها ينتسب للإسلام في بلد إسلامي أن تجعل من صفحاتها منبراً لأمثال ذلك؟ وكيف تنجو هي والكاتب المستهزئ بآيات القرآن العظيم من المسئولية التي تقتضيها نصوص الدساستير وقوانين العقوبات والمطبوعات في بلدها وسائر البلاد العربية؟
لذلك ولخطورة هذا السلوك غير المسئول في الصحافة والنشر فيما يجترأ به على العقائد والمقدسات الإسلامية. قرر مجلس المجمع الفقهي لفت أنظار المسئولين الذين تقع على عاتق سلطانهم حماية جميع تلك المقدسات من العبث بها، وإحالة هذا القرار إلى الأمانة العامة لرابطة العالم الإسلامي لتقوم بإرساله إلى المسئولين في دولة الكويت وسواها ليقوما بواجبهم فيما يوجبه دينهم وحقوق شعوبهم عليهم نحو كتاب ربهم وسنة رسولهم، ﷺ، من صيانة وحمايتها من أن تكون ألعوبة في يد من يشأ تضليل


الأفكار، وتزييغ الناشئة بسوء استعمال حرية النشر.
والله ولي التوفيق، وصلى الله على خير خلقه سيدنا محمد وعلى آلخ وصحبه وسلم.
توقيع
نائب الرئيس
محمد على الحركان ... توقيع
نائب الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
* * * *

معنى قوله تعالى ﴿لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر..﴾
س - الحمد لله وبعد فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء على السؤال المقدم من سليمان بن عثمان جويوبو ونصه فسروا لنا هذه الآية ﴿لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله..﴾ إلى آخر السورة، لأن بعض الناس يكفر بعضهم بعضا حتى آباءهم وامهاتهم وإخوانهم وأخواتهم ولو كانوا يصلون ويصومون ويكفيرون غيرهم، فبينوا لنا معنى هذه الآية. وقد أجابت اللجنة بما يلي
ج- يخبر الله جل شأنه رسوله محمد، ﷺ، بأنه لا يجد ممن أمن بالله واليوم الآخر وأخلصوا قلوبهم لله واسلموا وعدلوا عما جاء به، ﷺ، من عند الله من الهدى والنور مهما طال الزمن وقلبت فيهم البصر وامعنت النظر فسوف لا تجد من المخلصين الصادقين في إيمانهم من يحب قلبه هؤلاء الكفار ولو كانوا من أقرب الناس إليهم نسباً من آبائهم وأبنائهم وأخوانهم وعشيرتهم الأقربين وفي هذا ثناء جميل من الله ﷾ لهم في الثبات على ذلك والازدياد منه وأمر للناس أن يسيروا سيرتهم وينهجوا نهجهم في الإخلاص وصدق الإيمان وتحذير من صنيع المنافين الذين تولوا قوماً غضب الله عليهم من اليهود ويحلفون لرسول الله، ﷺ، أيمانا كاذبة ليرضوه ويقولون ﴿نشهد إنك


لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون﴾ .
فتضمنت هذه الجملة الثناء على المؤمنين الصادقين بالبراءة من الكافرين والتحذير من حبهم ومودتهم والنهي عن ذلك كما في قوله تعالى ﴿لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة﴾ وكما في قوله تعالى ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانك أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولاهم منكم فأولئك هم الظالمون، قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين﴾ وكما في قوله تعالى ﴿قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذا قالوا لقومهم إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده، إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شئ ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير﴾ إلى غير هذه الآيات من نصوص الكتاب والسنة التي نهت عن إتخاذ اليهود والنصارى أولياء وغيرهم من الكفار وحذرت من تولي من غضب الله عليهم ومن اتخذوا دين الله هزوا من الذين أوتوا الكتاب وسائر الكفار.
هذا بيان من الله تعالى لحكم أعمال القلوب من محبة ووداد وبراء من الكافرين وبغضهم وبغض ما ارتكسوا فيه من غي وضلال أما المعاملات الدنوية من بيع وشراء وسائر تبادل المنافع فتابع للسياسة الشرعية والنواحي الاقتصادية فمن كان بيننا وبينهم موادعة جاز أن نتبادل معهم المنافع من بيع وإجارة كراء وقبول الهدايا والهبات والمكافأة عليها بالمعروف والإحسان إقامة للعدل ومراعاة لمكارم الأخلاق على أن يعارض ذلك أصلا شرعياً ولا يخرج عن سنن المعاملات التي أحلها الإسلام قال تعالى ﴿لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين﴾ .
ومن كان بيننا وبينهم حرب أو اعتدوا علينا فلا يجوز أن نتولاهم في المعاملات الدنيوية بل يحرم ذلك كما حرم توليهم بالمحبة والاخاء قال الله تعالى ﴿إنما ينهاكم الله عن


الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون﴾ وقد بين النبي، ﷺ، ذلك بياناً عملياً في السلم والحرب مع اليهود بالمدينة وخيبر ومع النصارى وغيرهم من الكفار، ثم بين الله تعالى السبب الذي كان عنه بغضهم للكافرين فقال ﴿أولئك كتب في قلوبهم الايمان وأيدهم بروح منه﴾ أن هؤلاء الذين صدقوا الله ورسوله هم الذين قرر الله في قلوبهم الايمان وثبته في نفوسهم وقواهم ببرهان منه ونور وهدى فوالوا أولياء وعادوا أعداءه وساروا على الشريعة التي رضيها الله تعالى لهم دينا ثم بين جزاءهم بقوله ﴿ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه﴾ أي يتفضل الله عليهم بمنة وكرمه فيدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار فيها من النعيم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فيمنعهم بذلك النعيم أولئك المخلصون الأطهار مقيمين فيها أبد الأباد لا يفنى نعيمها ولا يزول وما هم منها بمخرجين ﵃ بما حققوه من إيمان صادق وعمل صالح ورضوا عن قضائه وتشريعه وجزامئه وأثنوا عليه بما هو أهله ثم ختم السورة بقوله ﴿أولئك حزب الله، ألا إن حزب الله هو المفلحون﴾ فأخبر تعالى بأنهم جنده الذين تولوه بالطاعة فتولاهم بنصره وفضله وإحسانه في الدنيا والآخره وكانوا هم الفائزين دون من خادع الله ورسوله وتولى الكافرين ومن ذلك يتبين ما يأتي
أولا أن من أحب الكفار ووادهم فهو كافر كفر يخرج من ملة الإسلام.
ثانيا من أبغضهم بقلبه وتبادل معهم المنافع من بيع وشراء وإجارة وكراء في حدود ما شرع الله فلا حرج عليه.
ثالثا من أبغضهم في الله ولكن عاشرهم وعاش بين أظهرهم لمصلحة دنيوية وآثر ذلك على الحياة مع المسلمين في ديارهم فهو آثم في ذلك من تكثير سوادهم والتعاون معهم دون المسلمين ولأنه عرض نفسه للفتن وحرمها من التعاون مع المسلمين على أداء شعائر الإسلام وحضور مشاهده والتناصح والتشاور بين المسلمين فيما يعود على الأمة الإسلامية بالقوة والنهوض إلى ما تسعد به في الدنيا والآخرة إلا إذا كان عالما يأمن على نفسه الفتنة


ويرجو من إقامته بينهم أن ينفع الله به في الدعوة إلى الإسلام ونشره بينهم، وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *

مسجد الضرار
س - ما معنى قوله تعالى ﴿لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم﴾ وما المقصود بالبنيان؟
ج- هذه الآية يشير الله تعالى فيها إلى مسجد الضرار الذي بناه المنافقون قريباً من مسجد قباء وذكره الله تعالى في قوله ﴿والذين إتخذوا مسجداً ضراراً وكفراًَ وتفريقاً بين المؤمنين وإرصاداً لمن حرب الله ورسوله من قبل وليحلفن أن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون﴾ .
ويقول الله تعالى لنبيه، ﷺ، ﴿لا تقم فيه أبداً لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه، فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين، أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فإنهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين، لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم﴾ .
فالمراد بالبينان هذا المسجد الذي بنوه للأغراض السابقة التي ذكرها الله ضراراً وكفراً وتفريقاً بين المؤمنين وإرصاد لمن حارب الله ورسوله من قبل.
وفي قوله تعالى ﴿لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم﴾ أي شك وقلق، لأنه بناء معصية فصار له هذا التأثير البالغ في قلوب هؤلاء، " فقلوبهم في قلق وريب وحزن وهم وغم فلا يزال بنيانهم هذا ريبة في قلوبهم، إلا أن تقطع قلوبهم، يعني إلا أن يموتوا وينتهوا بالموت فيزول هذا القلق، ولكن إلى عذاب أشد والعياذ بالله، والله عليم حكيم، أي موصوف بالعلم والحكمة اللذين تضمنهما هذان الاسمان الكريمان، فإن أسماء الله ﷿ تتضمن الدلالة على ذات الله ﷾، وعلى ما تشتمل عليه من الصفات على سبيل


المطابقة أو التضمن أو الالتزام، فالعليم هو الذي لا يخفي عليه شيء في الأرض ولا في السماء، أحاط بكل شيء علماً سابقاً ولا حقاً أزلا وأبداً لم يسبقه جهل ولا يلحقه نسيان، والحكيم أي بالحكمة البالغة وهي وضع الأمور في مواضعها وهو أيضاً من الحكم فإن الله تعالى له الحكم في الدنيا والآخرة، والحكم الكوني والحكم الشرعي، وكلاهما مشتمل على الحكمة في حاله وغايته، والله عليم حكيم.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

الأعراب أشد كفرا
س - أختلفنا نحن وبعض الأصدقاء حول معنى الآية الكريمة ﴿الأعراب أشد كفراً ونفاقاً..﴾ فما المعنى الحقيقي لهذه الآية، ولماذا وصفهم القرآن بذلك؟ وما المناسبة التي نزلت فيها؟
ج- الأعراب هم سكان البوادي الذين ينتقلون من موضع إلى موضع يتبعون مواضع القطر والمطر لمواشيهم التي منها معاشهم فلا يأتون المدن والقرى إلا قليلاً وحيث إن الجهل يغلب عليهم فإن الإيمان ضعيف في قلوبهم فهم أشد كفراً ونفاقاً من أهل المدن كما قال الله ﷾ ﴿قالت الأعراب أمناً قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم﴾ ولكن قد أخبر الله تعالى أن بعضهم " يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول، وهم أيضاً أبعد عن الشبهات والشهوات الفانية التي تكثر في المدن والقرى والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين


معنى الحياة الطيبة
س - ما هو الجمع بين قول الله ﷿ ﴿من عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون﴾ وقول الرسول، ﷺ، ﴿أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل﴾ . وقوله ﵊ ﴿يبتلى الرجل على قدر دينه﴾ فكيف يجمع بين الحياة الطيبة والبلاء في حياة المؤمن؟
ج- الحياة الطيبة ليست - كما يفهمه بعض الناس - هي السلامة من الآفات من فقر ومرض وكدر. لا، بل الحياة الطيبة أن يكون الإنسانن طيب القلب منشرح الصدر مطمئناً بقضاء الله وقدره إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له، هذه هي الحياة الطيبة وهي راحة القلب، أما كثرة الأموال وصحة الأبدان فقد تكون شقاء على الإنسان وتعباً، وحينئذ لا يكون هناك منافاة بين الآية الكريمة وبين ما ذكره السائل من الحديثين فإن الإنسان قد يبتلي بالبلايا العظيمة ولكن قلبه مطمئن وراضٍ بقضاء الله وقدره ﷾ ومنشرح الصدر لذلك، فلا تؤثر عليه هذه البلايا شيئاً.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

زواج نبي الله يوسف ﵇
س - ما اسم زوجة سيدنا يوسف ﵇؟ وهل تزوج بامرأة العزيز التي حكى عنها القرآن؟ وهل دعاء بعض العلماء عند عقد النكاح ﴿اللهم ألف بينهما كما الفت بين يوسف وزينما﴾ صحيح؟
ج- ذكر في كتب القصص والتفاسير التي تنقل عن كتب بني إسرائيل أن أمرأة العزيز اسمها ﴿زليخا﴾ وقيل غير ذلك، وذكروا أيضا أن يوسف ﵇ تزوجها بعد أن خرج من السجن، وبعد أن طلقها العزيز أو مات عنها، وكل ذلك مأخوذ عن الاسرائيليات فأما


الدعاء المذكور فلا أعرفه مأثوراً ويمكن أن الذي أنشأه قلد تلك النقول عن بعض المفسرين والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

الأولون والآخرون
س - ما المقصود بالأولين والآخرون في الآية الكريمة " ثلثة من الأولين وثلة من الآخرين "؟
ج- لقد ذهب بعض العلماء إلى أن الأولين والآخرين كلهم من هذه الأمة والصحيح أن الأولين الأمم السابقة والآخرين أمة محمد، ﷺ، وبكل حال فإن الأمم السابقة لا يحصى عددها إلا الله وفي الحديث ﴿ما أنت في الأمم قبلكم إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود..﴾ الخ، ومع ذلك فقد ورد ما يدل على أن هذه الأمة تمثل نصف أهل الجنة أو ثلثيهم وذلك خير كثير والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

معنى الخنس والكنس
س - ما تفسير الآيات الكريمات (١٥ - ١٦) من سورة التكوير ﴿فلا أقسم بالخنس. الجوار الكنس﴾ ؟
ج- هذا قسم من الله تعالى وهو يقسم بما شاء من مخلوقاته لما فيها من العبر والآيات وقد فسر الخنس بأنها النجوم كلها تخنس بالنهار وتظهر بالليل والمراد أنه تعالى أقسم بالنجوم تخنس أي تختفي في النهار وتكنس أي تسير بالليل وتجري على مرأى من الناس فجريانها طلوعها ثم مسيرها، وكنوسها أن تغيب من مغاربها والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين


لماذا قدم الله المال على الأولاد في القرآن
س - أخ يسأل فيقول دائماً يرد ذكر المال مقدماً على الأولاد في القرآن الكريم رغم أن الأولاد أغلى لدى الأب من ماله. فما هي الحكمة من ذلك؟
ج- الفتنة بالمال أكثر يعين على تحصيل الشهوات المحرمة، بخلاف الأولاد فإن الإنسان قد يفتن بهم ويعصي الله من أجلهم، ولكن الفتنة بمال أكثر واشد. يقول الله تعالى ﴿وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى﴾ الآية ويقول سبحانه ﴿إنما أموالكم وأولادكم فتنة﴾ الآية ويقول ﴿لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله﴾ الآية، فالفتنة بالمال أكثر وأشد.
الشيخ ابن باز
* * * *

المراجعة بين الله وعيسى ستكون يوم القيامة
س - في القرآن الكريم مراجعة بين الله ﷾ وعيسى بن مريم عندما سأله جل شأنه ﴿أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله﴾ الآية.
هل هذه المراجعة حدثت في الحياة الدنيا قبل أن يرفع الله عيسى بن مريم أم ستحدث يوم القيامة؟
ج- الظاهر من سياق الآيات أن هذه المراجعة يوم القيامة كما قال الله تعالى ﴿وإذ قال الله يا عيسى بن مريم، أأنت قلت للناس إتخذوني وأمي إلهين من دون الله، قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق، إن كنت قلته فقد علمته، تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك، إنك أنت علام الغيوب..﴾ إلى قوله تعالى ﴿هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم﴾ .
والسياق يدل - كما قلت - على أن هذه المراجعة بين الله وعيسى بن مريم ستكون في الآخرة.
الشيخ ابن عثيمين


ما يحكيه الله عمن سبق بالمعنى
س - الحوار الذي يرد في القرآن الكريم ويكون أحد طرفيه إنسان.. هل يكون كلام الإنسان قد ورد على لسانه لفظاً ومعنى أم أن المعنى منه واللفظ من عند الله ﷾؟
ج- الذي يظهر لي أن ما يحكيه الله ﷿ عمن سبق من الأمم إنما يحكيه الله بالمعنى ويأتي باللفظ من عنده. ذلك لأن هذا القرآن نزل بلسان عربي مبين ومن المعلوم أن من يحكى الله عنهم أقوالهم ممن سبقوا ليسوا من أهل اللغة العربية وكانت لهم لغات أخرى ومع ذلك يحكى الله قولهم باللغة العربية وهذا دليل على أن الله تعالى يحكي ما يقولون بمعنى ما يقولون لا باللفظ الذي يقولونه.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

الصلاة الوسطى هي صلاة العصر
س - ما هي الصلاة الوسطى؟
ج- الصلاة الوسطى صلاة العصر وقد ثبت في الصحيح عن النبي، ﷺ، أنه قال يوم الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطى وهي صلاة العصر بلا ريب ومعنى الوسطى من متوسط العدد والمراد بها الفضلى.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

جهل الخلق بالأمور الغيبية
س - أرجو شرح هذه الآية شرحاً وافياً، وهذه الآية وردت في سورة النمل قال تعالى ﴿بل ادرك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون﴾ ؟
ج- هذه الآية الكريمة تدل على جهل الخلق بالأمور الغيبية وعجزهم عن علم ما حُجب عنهم من علوم الآخرة إلا ما أطلعهم الله عليه ومعنى ﴿بل إدرك علمهم في الآخرة﴾ أي إضمحل وتلاشى وقصر علمهم فيما يتلعق بالآخرة من وقتها وصفتها وما يحدث


فيها فلا علم عندهم بشيء من ذلك إلا ما أخبرهم به الله تعالى على ألسن رسله ﴿بل هم شك منها﴾ يعني أنهم لا يزال الشك يخامر عقولهم ولا يزالون في ريبهم يترددون رغم ما أقيم عليهم من الحجج والبراهين وما جاءهم من علم اليقين فهم مع ذلك في شك من البعث والنشور والجزاء في الآخرة ﴿بل هم منها عمون﴾ أي صادون معرضون كالأعمى الذي لا يدري ما أمامه أو متعامون عن العلم الذي جاءهم فيما يتعلق بالآخرة والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

تفسير قوله تعالى.. ﴿وما هي دابة في الأرض إلا على الله رزقها﴾
س - قال الله تعالى ﴿وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها﴾ وهذا يعني أنه سبحانه ألزم نفسه بنفسه إطعام كل ما يدب على هذه الأرض من إنسان، أو حيوان، أو حشرات..إلخ. فماذا نفسر المجاعة التي تجتاح بلدان قارة إفريقيا؟
ج- الآية على ظاهرها وما يقدر الله سبحانه من الكوارث والمجاعات لا تضر إلا من تم أجله وانقطع رزقه، أما من كان قد بقى له حياة أو رزق فإن الله يسوق له رزقه من طرق كثيرة قد يعلمها وقد لا يعلمها لقوله سبحانه ﴿ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب﴾ وقوله ﴿وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم﴾ وقول النبي، ﷺ، ﴿لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها﴾ . وفق الله الجميع.
الشيخ ابن باز
* * * *

إن الدين عند الله الإسلام
س - ما سبب نزول هاتين الآيتين ﴿إن الدين عند الله الإسلام﴾ .. والآية الأخرى ﴿ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم للخير معتد أثيم، عتل بعد ذلك زينم أن كان ذا مال وبنين﴾ وما معناها؟
ج- الآية الأولى وهي قوله تعالى ﴿إن الدين عند الله الإسلام﴾ معناها إن الدين المقبول


عند الله هو دين الإسلام، واعلم أن الدين تارة يراد به العمل، وتارة يراد به الجزاء على العمل.. فمثال أن الدين يراد به العمل قوله تعالى ﴿ورضيت لكم الإسلام دينا﴾ وقوله ﴿إن الدين عند الله الإسلام﴾ .
ومثال أن الدين يراد به الجزاء على العمل قوله تعالى ﴿مالك يوم الدين﴾ وقوله ﴿كلا بل تكذبون بالدين﴾ وقوله ﴿ويل يؤمئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين﴾ .
فالعمل المقبول عند الله هو الإسلام وهو الاستسلام لله تعالى ظاهراً وباطناً وهذا يشمل الإسلام الخاص الذي هو دين محمد، ﷺ، وآمته والإسلام بالمعنى العام الذي هو دين جميع الأنبياء، لأن كل دين قائم هو دين الله وهو دين الإسلام حتى تأتي شريعة تنسخه، صارت الشريعة الناسخة هي دين الإسلام عند الله وهي المقبولة.
وقوله ﴿إن الدين عند الله الإسلام﴾ كما يشمل أصول الدين وفروعه على سبيل العموم يشمل أيضاً جزئياته فالعمل المقبول عند الله تعالى هو ما وافق الإسلام كما ثبت بالحديث الصحيح من حديث عائشة ﵂ أن النبي، ﷺ، قال ﴿من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد﴾ .
وفي هذه الآية دليل واضح على أن الديانات التي سوى دين الإسلام غير مقبولة عند الله مهما عمل عاملوها سواء كانت من دين اليهود أو من دين النصارى أو من أي دين آخر فإنها لا تقبل عند الله لأنها ليست الإسلام الذي شرعه الله لعباده، ومن ساوى بين دين الإسلام وبين الديانات الأخرى وقال أنها كلها مرضية عند الله ومقبولة عنده فهو كافر يستتاب، فإن تاب وإلا قتل وذلك لأن جميع الأديان السابقة منسوخة بالدين الذي بعث الله به محمد، ﷺ، ولن يرضى الله ﷾ سوى هذا الدين الذي بعث به محمد، ﷺ، ولقوله تعالى ﴿ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين﴾ .
وأما الآية الأخرى التي ذكرها السائل وهي قوله تعالى ﴿ولا تطلع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم﴾ حيث سأل نزولها فلا أعلم أنها نزلت لسبب خاص لكن فيها


أن الله تعالى نهى نبيه محمد، ﷺ، عن طاعة من وصف بهذه الصفات، ﴿كل حلاف مهين﴾ يعني كثير الحلف على ما يقول لأنه مهين في نفسه ذليل في نفسه لا يصدق بما يقول إلا إذا حلف عليه. ﴿هماز مشاء بنميم﴾ .. هماز أي كثير الغيبة يغتاب الناس، مشاء بنميم أي كثير النميمة بين الناس، والفرق بين الغيبة والنميمية أن الغيبة ذكر الإنسان بما يكره وهو غائب، وأما النميمة فهي التحريش بين الناس والسعي بينهم بالافساد، ومثل أن يقول شخص لشخص آخر أن فلانا يقول فيك كذا وكذا، يسبك ويقدح فيك ويعيبك وذلك ليقلى العداوة بينهما، وقد ثبت عن النبي، ﷺ، أنه قال ﴿لا يدخل الجنة نمام﴾ . نسأل الله العافية.. ﴿مناع للخير معتد أثيم﴾ يعني أنه لا خير فيه بل أنه يحاول أن يمنع الخير عن غيره، ﴿معتد﴾ يعني يعتدي على الخلق فقد جمع والعياذ بالله بين منع الخير عن الخلق والاعتداء عليهم، وهذا غاية ما يكون من الظلم ولهذا قال معتد أثيم أي كثير الإثم بسبب معاصيه العدوانية، ومنع للخير ﴿عتل بعد ذلك زنيم﴾ العتل معناه الغليظ الجافي المتكبر، والزنيم هو الذي عرف بشره لأنه اشتهر بين الناس ومنها الزنمة وهي العلامة التي تكون في رقبة البهيمة " أن كان ذا مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين ".
أي أن هذا الرجل كان عنده مال وبنون فاعتز بما عنده من المال وطغى وبغى وصار إذا تتلي عليه آيات الله ﷿ قال إنها أساطير الأولين، لأن قلبه لم ينفتح لما يشتمل عليه القرآن من الحسن والمعاني العظيمة والآداب العالية والأخلاق الفاضلة والقصص النافعة والأخبار الصادقة فقال إن هذا أساطير الأولين، والأساطير جمع أسطورة، وهي ما يتحدث الناس فيب بالسواليف، وإن لم تكن لها حقيقة وأعلم أن من رانت المعاصي على قلبه فإنه قد يحجب عنه نور الحق ونور الهداية وما في القرآن العظيم من الشفاء والنور كما قال تعالى ﴿كلا إن كتاب الفجار لفي سجين وما أدارك ما سجين كتاب مرقوم ويل يؤمئذ للمكذبين الذين يكذبون به إلإ كل معتد أثيم إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون﴾ .
فهو لم يقل أساطير الأولين إلا لأن ما فيها من النور والشفاء، والهدى لم يصل إلى قلبه


لأنه ران عليه ما كان يعمل من الذنوب والمعاصي، وكلما اهتدى الإنسان بآيات الله ازداد هدى ونوراً كما قال الله تعالى ﴿والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم " وقال الله تعالى ﴿ويزيد الله الذين اهتدوا هدى﴾ .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

ما يقع في النفس من الهم ببعض السيئات معفوا عنه
س - تحدثني نفسي أحياناً بفعل منكر أو قول سوء ولكني في أحيان كثيرة لا أظهر القول أو الفعل، فهل على إثم في ذلك وما المقصود بقوله ﷿ ﴿لله ما في السموات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ... ﴾ . الآية؟
ج- هذه الآية الكريمة نسخها الله سبحانه بقوله ﴿لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تواخذنا إن نسينا أو أخطأنا﴾ الآية. وصح عن رسول الله، ﷺ، أن الله ﷿ قال ﴿قد فعلت﴾ خرجه مسلم في صحيحه وقال النبي، ﷺ، ﴿إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسنا ما لم تعمل أو تتكلم﴾ متفق على صحته.
وبذلك يعلم أن ما يقع في النفس من الوساوس والهم ببعض السيئات معفو عنه ما لم يتكلم به صاحبه أو يعمل به ومتى ترك ذلك خوفا من الله سبحانه كتب الله له بذلك حسنة لأنه قد صح عن النبي، ﷺ، ما يدل على ذلك والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *

قراءة كتب التفسير للحائض
س - هل يجوز لي أن أقرأ في كتب دينية ككتب التفسير وغيرها وأنا على جنابة - أو في وقت العادة الشهرية؟
ج- يجوز قراءة الجنب والحائض في كتب التفسير وكتب الفقه والأدب الديني والحديث


والتوحيد ونحوها وإنما منع من قراءة القرآن على وجه التلاوة لا على وجه الدعاء أو الاستدلال ونحو ذلك.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

عمارة المساجد تكون بالصلاة
س - يقول تعالى ﴿إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر﴾ ما معنى كلمة ﴿يعمر﴾ وهلي يجوز للكفار المساعدة في بناء مسجد؟ وهل يجوز أن يشارك عمال نصارى في البناء؟
ج- عمارة المساجد في الحقيقة بالصلاة والطاعة والاعتكاف فيها وسائر العبادات البدنية والقولية فالآية في مدح من يتعبد في المساجد بأنواع القربات والشهادات لهم بالإيمان وقد روى في حديث حسنه الترمذي مرفوعاً ﴿إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان﴾ . واستدل بهذه الآية، ولهذا نفي عن المشركين عمارتهم بقوله ﴿ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله﴾ .
وقد يدخل في ذلك بناؤها من كسب طيب لاحتساب الأجر فقد ورد ما يدل على فضل بناء المساجد لحبوط أعمالهم بالشرك، ولكن لو عمروه من مالهم تبرعاً أو ساهموا فيه جازت الصلاة فيه.
الشيخ ابن جبرين
* * * *


قال تعالى " ولكم فيها جمال حين ... "
س - قال تعالى ﴿ولكم فيها جمال حين تربحون وحين تسرحون﴾ هل المقصود بالآية هنا ﴿الدنيا﴾ ؟
ج- هذه الآية في أول سورة النحل والمراد بها الإبل التي سخرها الله لنا وذللها وجعل فيها جمالاً وزينة يفتخر بها أهلها ومالاً وذخيرة يتنافسون في اقتنائها فذكر الله أن لهم فيها جمال حين يريحون أي يمشون آخر النهار وحين النهار وحين يسرحون أي يغذون بها إلى الرعي أو النهار.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

هلاك القرى
س - قال تعالى في سورة ﴿الإسراء " ﴿وإن من قرية إلا نحن مهلوكها قبل يوم القيامة أو معذوبها عذاباً شديداً كان ذلك في الكتاب مسطوراً﴾ هل هذا العذاب لا محالة حال بالقرى التي يؤمن أهلها أم الذين فسقوا وعصوا عن أمر ربهم أم ما المقصود بذلك؟
ج- هذه الآية صريحة الدلالة بأن الله تعالى حكم على كل قرية بالعذاب مستقبلاً وهو خبر يقيني والمعنى أن كل قرية لابد أن يقع منها كفر ومعاصي تستوجب العذاب والإهلاك ولا يظلم ربك أحداً وهو عالم لكل بلد، فمن ذلك ما قد وقع ومنه مالم يقع لكنه لابد أن يقع والعذاب قد يكون بالأمراض وبالفقر أوالجوع أو بالغنى وتسليط الأعداء.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

معنى قوله تعالى ﴿وفتحت السماء. فكانت أبوابا..﴾
س - ما معنى قوله تعالى ﴿وفتحت السماء فكانت أبوابا﴾ ؟
ج- هذه الآية الكريمة تشير لمشهد من مشاهد يوم القيامة، ذلك أنه في يوم القيامة تفتح أبواب السماء من جميع الجهات، أبواباً كثيرة لنزول الملائكة الكرام عليهم الصلاة والسلام، ذلك النزول الذي أشار اله إليه في قوله تعالى ﴿ويوم تشقق السماء بالغمام ونُزل الملائكة


تنزيلاً الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوماً على الكافرين عسيراً﴾ .
وهذه الآية تشير إلى ذلك التفتح، وقد قرنت على وجهين، أي قراءتين سبعيتين إحداهما ﴿وفتِحت السماء فكانت أبوابا﴾ بكسر التاء الأولى.
والقراءة الثانية ﴿وفتِحت السماء فكانت أبواب﴾ بكسر التاء الأولى مع التشديد في نفس الكلمة.. والثانية أبلغ لأنها شددت وهي تدل على المبالغة والكثرة.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

معنى قوله تعالى ﴿وإذا رأوا تجارة أو لهو إنفضوا إليها..﴾
س - ما معنى قوله تعالى ﴿وإذا رأوا تجارةً أو لهواً انفضوا إليها وتركوك قائماً، قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين﴾ ؟
ج- الآية الكريمة نزلت في حالة خاصة وقعت للصحابة ﵃ عندما أصابهم ضيق في الحال وشطف في العيش لعدم كثرة الطعام عندهم ولقلته بين أيديهم وفي ذات يوم والنبي، ﷺ، قائم يخطب بهم في صلاة الجمعة أقبلت عير من الشام وكان من عادة صاحب هذه العير أن يضرب بين يديها بالدف لينتبه الناس فيأتوا إليها ويشتروا منها.
ولما سمع الصحابة ﵃ صوت الدفوف خرجو من المسجد لأنهم في ضيق وحاجة ماسة إلى الطعام ليشتروا من هذا الطعام كفايتهم وللاتجار به، وتركوا النبي،، قائماً يخطب ولم يبق منهم سوى إثنى عشر رجلاً فيهم أبو بكر وعمر رضي الله عهما فأنزل الله هذه الآية ﴿وإذا رأوا تجارة أو لهواً انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو والتجارة والله خير الرازقين﴾ .
أى ما عند الله ﷿ من الرزق وما عنده من الثواب بالآخرة خير من اللهو ومن التجارة، والمراد باللهو هو هذه الدفوف التي تضرب بين يدي القادمين بالتجارة، وفي قوله تعالى ﴿إنفضوا إليها﴾ أي إلى التجارة فقط ولم يقل ﴿أنضوا إليهما﴾ أي إلى اللهو والتجارة وهذا دليل على أن الصحابة ﵃ ما خرجوا من أجل اللهو بهذه


الدفوف، وإنما خروجوا للغاية المباحة وهي التجارتة، وقوله " والله خير الرازقين ".
يعني أنه أخيرهم ﷿ لكثرة ما يرزق وكثرة من يرزق، قال الله تعالى ﴿إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين﴾ .
وقال الله - تعالى - ﴿وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين﴾ .
ولكنه جل وعلا يعطي لحكمه ويمنع لحكمة، فهو تعالى يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر، فمن الناس من يبسط له في الرزق ويوسع عليه ليبلوه أيشكر أم يكفر؟ والله ﷿ له الحكمة فيما أعطى وفيما منع وقد قيل إن خطبة الجمعة كانت حين نزول الآية بعد الصلاة وليست قبلها والله أعلم.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

معنى الأمانة..
س - ما معنى الآية الكريمة ﴿إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً﴾ ؟
ج- يراد الأمانة التكاليف وذلك أن الله تعالى عرض التكاليف والأوامر والنواهي والثواب والعقاب على هذه المخلوقات فأشفقت وخافت أن تعجز ولا تستطيع التحمل لعقاب الرب تعالى. فرضيت أن تكون جماداً ولو قبلت لأصبحت مكلفة بالأفعال التي كلف بها الإنسان.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

معنى ﴿صم بكم عمي فهم لا يرجعون﴾
س - ما معنى قوله تعالى ﴿صم بكم عمي فهم لا يرجعون﴾ .
ج- هذه الأوصاف الثلاثة وصف الله با المنافين، وصفهم بأنهم صم لا يسمعون الحق ولا يستمعون إليه، وأنهم بكم لا ينطقون به، وأنهم عمى لا يبصرون به، ومن أجل إنسداد أبواب العلم على هؤلاء بسبب فقدهم السمع النافع والنطق بالحق والرؤية للحق فهم لا


يرجعون عن غيهم وعن نفاقهم لأنهم اغتروا بما هم عليه إما خطأ أو عناداً فهم صم بكم عمى فهم لا يرجعون.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

معنى القرء
س - قال الله تعالى ﴿يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء﴾ ما المراد هنا بقروء؟ !
ج- ورد القرء في اللغة يراد به الطهر وورد يراد به الحيض، ولكن الصحيح في الآية أنه هو الحيض وهو أكثر في استعمال الشارع وقول جهور الصحابة.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

معنى الولاية
ما معنى قوله تعالى ﴿لا تتولوا قوماً غضب الله عليهم﴾ وما معنى الولاية معهم. وهل تكون الولاية أن تذهب إليهم وتحدثهم وتكلمهم وتضحك معهم؟
ج- نهى الله تعالى المؤمنين أن يوالوا اليهود وأشباههم من الكفار ولاء ود ومحبة وإخاء ونصرة وأن يتخذوهم بطانة ولو كانوا غير محاربين للمسلمين قال تعالى ﴿لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا أباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه " الآية، وقال ﴿يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالاً ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفى صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون. ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم..﴾ الآية وما في معناها من نصوص، الكتاب والسنة، ولم ينه الله تعالى المؤمنين عن مقابلة معروف غير الحربيين بالمعروف أو تبادل المنافع المباحة معهم من بيع وشراء وقبول الهدايا والهبات، قال تعالى ﴿لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين إنما ينهاكم


الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون﴾ .
اللجنة الدائمة
* * * *

المقصود بصحف إبراهيم وموسى
س - لقد كنا في مجلس نتذاكر فيه الحديث عن الآيتين الكريميتن رقم (١٨) و (١٩) من سورة الأعلى - لماذا الله ﷾ في هاتين الآيتين ﴿إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى﴾ ما هو سبب نزول هذه السورة؟ ولماذا ذكر الله صحف إبراهيم وموسى ولم يجئ قوله ﷾ كتب إبراهيم وموسى؟
ج- ذكر بعض المؤرخين أن الله تعالى أنزل على إبراهيم صحفا وهي جمع صحيفة فيها كتابة حكم ومواعظ وأحكام وكذا أنزل على موسى قبل التوارة صحفا قد اختلف في عددها، وقد ذكر الله هذه الصحف في سورة النجم فقال تعالى ﴿أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى﴾ وحيث أن واحدها صحيفة وهي الوجه من الورقة ونحوها يكتب فيه الكلام فقد يكون المراد بها كل ما أنزل على إبراهيم وموسى كالتوارة وقد وصف الله هذا القرآن بأنه ﴿في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة﴾ وذلك قبل أن يكتب كله أو قبل تكامل نزوله فلعله إخبار بما سيكون عليه فالصحف أخص من الكتب وقد يترادفان والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

رؤية السوءة كانت وسوسة
س - قال تعالى عن آدم وحواء ﴿فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما..﴾ فما حقيقة هذه الوسوسة، وهل كانت كلاماً مباشراً من الشيطان إلى آدم وحواء؟ وهل الإنسان المصاب بمرض الوسوسة يرفع عنه القلم باعتبارها نوعاً من الجنون؟
ج- قول تعالى ﴿فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما﴾ يعني ألقى في قلوبهمم تلك الوسسوة وقال لهما نطقا ﴿ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا


ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما إن لكما لمن الناصحين﴾ هذا كلام حقيقة ووسوسة ألقاها الشيطان في قلوبهم. وأما الوساوس التي تعتري بني آدم فإنها لا تؤثر عليه ما دام يدافعها أشد المدافعة ولو سئل عنها وقيل له هل أنت تعتقد هذا لأنكر ذلك إنكاراً بليغاً. وقد اشتكى الصحابة ﵃ مثل هذه الوسوسة إلى رسول الله، ﷺ، فأمرهم أن يستعيذوا بالله وينتهوا عنها فإذا فعل الإنسان ذلك فإنه لا يضره ماحصل من الوسواس الطارئ الخاطر على القلب بدون ركون إليه ولا طمأنينه به.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

كتاب التفسير لا يتساوى مع المصحف
س - لماذا لم يكتب على كتب التفسير الآية الكريمة ﴿لا يمسه إلا المطهرون﴾ ؟
ج- لما كانت كتب التفسير تحتوي على كلام المفسرين وأقوالهم كانت كسائر الكتب الشرعية يجوز للمحدث أن يمسها ولو كان القرآن أو كثير منه موجوداً فيها وإنما المنهى عن مس المصحف الذي فيه القرآن كاملا أو أغلبه.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

تفسير هندي قاصر
س - تفسر جماعة إسلامية في الهند الآية الكريمة ﴿أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا﴾ بمعنى العبادة لله ولا دخل لكم بتنظيم المجتمع على النحو الذي ينادي به الإسلام في المعاملات والشئون التي تخص شئون الحاكم والمحكومين، غير أن الشيخ المودودي وضح معنى العبادة وقال إنها لها عدة معان وأن الدين يشمل هذه الأشياء جميعا بالإضافة إلى الطاعة، غير أن هذه الجماعة تعترض على ذلك بقوله لو أعطينا معنى العبادة للطاعة لأصبحت ﴿وأطيعوا الرسول﴾ أي اعبدوه وهذا شرك بالله، فما الرأي الواضح في ذلك؟
ج- تفسير هذه الجماعة تفسير قاصر بلا شك فإن العبادة هي التذلل له ﷿ بطاعته وامتثال أمره سواء كان ذلك في معاملة الله أو في معاملة الخلق، ويدل على أن معاملة


المخلوقين داخلة في دين الله ﷿ ان الله ذكر المعاملة بين الناس في أطول آية في القرآن الكريم وهي آية الدين ﴿يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه﴾ .. إلى أن قال ﴿فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي أؤتمن أمانته وليتق الله ربه﴾ الآية.
والإنسان الذي يحكم شرع الله ﷿ في العبادات دون المعاملات هو في الحقيقة كافر بالشرع كله، ذلك لأن الشرع كله من الله ﷿ فإذا آمن ببعض وكفر ببعض كان كافراً بالجميع.. قال تعالى منكرا على بني إسرائيل ﴿أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض﴾ .
فالذي يؤمن ببعض الرسل دون بعض أو ببعض شريعة رسول الله دون بعض هو في الحقيقة كافر متبع لهواه، وأما رد هؤلاء على من يقول إن الدين يشمل هذه الأشياء جميعاً فهذا ليس بصواب، لأن طاعة الرسول من طاعة الله ﷾ ومعنى طاعة الرسول أن نمتثل أمره فيما أمرنا به وأن نجتنتب نهيه فيما نهانا عنه، كما أن هذا هو تفسير الطاعة بالنسبة لله تعالى ومما أمرنا به الله تعالى ورسوله أن نلخص العبادة لله وحدة ولا نشرك به شيئاً.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

الإيمان باله منع " يوسف " من فعل ماهم به
س - في سورة يوسف يقول تعالى ﴿لولا أن رأى برهان ربه﴾ .. ما معنى البرهان؟ وما المقصود به؟
ج- يقول تعالى ﴿ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه﴾ برهان ربه - الذي حال بينه وبين تنفيذ ما حصل فيه الهم - هو الإيمان والخشية والخوف من الله ﷿ فإن إيمان الإنسان بالله يحميه من أن يقع في أمر حرمه الله.. وكلما كان أعلم بالله كان منه أخوف وأشد خشية. قال تعالى ﴿إنما يخشى الله من عباده العلماء﴾ ويوسف ﵇ رأي برهان الله ﷿ وهو النور الذي قذفه الله في قلبه وكان نابعاً من الإيمان والخشية ومنعه ذلك من حصول ما كان فيه الهم.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


معنى قوله تعالى ﴿إلا اللمم﴾
س - ما تفسير قوله تعالى ﴿إلا اللمم﴾ ؟
ج- تفسير قوله تعالى في سورة النجم ﴿ولله ما في السموات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى، الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة﴾ الآية.
ومحل السؤال هنا هو قوله تعالى ﴿إلا اللمم﴾ ونفيذ بأن علماء التفسير ﵏ اختلفوا في تفسير ذلك، وذكروا أقوالا في معناه أحسنها قولان
أحدهما أن المراد به ما يلم به الإنسان من صغائر الذنوب كالنظرة والاستماع لبعض ما لا يجوز من محقرات الذنوب وصغائرها ونحو ذلك.
وهذا مروي عن ابن عباس ﵄ من السلف. واحتجوا على ذلك بقوله سبحانه في سورة النساء ﴿إن تجتنبوا كبائر الله تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلاً كريما﴾ .
قالوا فالمراد بالسيئات المذكورة في هذه الآية هي صغائر الذنوب وهي اللهمم، لأن كل إنسان يصعب عليه التحرز من ذلك.
فمن رحمة الله سبحانه أن وعد المؤمنين بغفران ذلك لهم إذا اجتنبوا الكبائر، ولم يصروا على الصغائر. وأحسن ما قيل في تعريف الكبائر أنها المعاصي التي فيها حد في الدنيا كالسرقة الزنا والقذف وشرب السكر والسب والشتم، ومما يدل على غفران الصغائر، واجتناب الكبائر وعدم الإصرار على الصغائر قول النبي، ﷺ، ﴿إن الله كتب عن ابن آدم حظه من الزنا فهو مدرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر، وزنا اللسان الكلام، وزنا الأذن الاستماع، وزنا اليد البطش، وزنا الرجل الخطى، والنفس تتمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه﴾ .
ومن الأدلة على وجوب الحذر من الصغائر والكبائر جميعاً، وعدم الإصرار عليها قوله سبحانه ﴿والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن


يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوه وهم يعلمون أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين﴾ .
القول الثاني أن المراد باللمم هو ما يلم به الإنسان من المعاصي ثم يتوب إلى الله من ذلك كما في الآية السابقة وهي قوله تعالى ﴿والذين إذا فعلوا فاحشة﴾ وقوله سبحانه ﴿وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون﴾ . وما جاء في معنى ذلك من الآيات الكريمات وقول النبي، ﷺ، ﴿كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون﴾ .
ولأن كل إنسان معرض للخطأ، والتوبة النصوح يمحو الله بها الذنوب، وهي المشتملة على الندم على ما وقع من المعصية والإقلاع منها، والعزيمة الصادقة على ألا يعود إليها خوفاً من الله سبحانه وتعظيماً له، ورجاء مغفرته.
ومن تمام التوبة إذا كانت المعصية تتعلق بحق الآدميين كالسرقة والغضب والقذف والضرب، والسب والغيبة ونحو ذلك، أن يعطيهم حقوقهم أو يستحلهم منها إلا إذا كانت المعصية غيبة وهي الكلام في العرض، ولم يتيسر استحلال صاحبها حذراً من وقوع شر أكثر، فأنه يكفي في ذلك أن يدعو له بظهر الغيب، وأن يذكره بما يعلم من صفاته الطيبة، وأعماله الحسنة في الأماكن التي اغتابه فيها، ولا حاجة إلى إخباره بغيبته إذا كان يخشى الوقوع في شر أكثر.
وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما فيه رضاه، وأن يحفظنا وإياكم من كل سوء، وأن يمن علينا جميعاً بالاستقامة على دينه والسلامة من أسباب غضبه والتوبة إليه سبحانه من جميع ما يخالف شرعه، إنه جواد كريم.
الرئيس العام
لادرارت البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
* * * *


المستهزئون
س - ما بيان هذه الآية ﴿ولئن سألتهم ليقولون إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله..﴾ إلى آخر الآية وعلى من نزلت؟
ج- هذه الآية أو هذه الآيات نزلت في قوم من المنافقين كانوا يتحدثون فيما بينهم حديث الركب ليقطعوا الطريق وينسوا مشقته.. فكانوا والعياذ بالله يقولون ما رأينا مثل قرائنا الركب ليقطعوا الطريق وينسوا مشقته.. فكانوا والعياذ بالله يقولون ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب ألسنا لا أجبن عند اللقاء.. يعنون أصحاب رسول الله، ﷺ، وكذب المنافقون في ذلك فهم أرغب الناس بطونا يعني أوسعهم بطونا وأحبهم للأكل وأكذب ألسناً وأجبنهم عند اللقاء.. بل إنهم بعد أن خرجوا للقتال في أحد رجعوا مما يدل على جبنهم وخورهم لأنه ليس عندهم إيمان ولا عقيدة والعياذ بالله فهؤلاء كانوا يتحدثون بهذا الحديث فانزل الله تعالى فيهم هاتي الآيتين فجاءوا إلى الرسول ﵊ وسألهم فقالوا يا رسول الله إنما كنا نخوض ونعلب.. نتحدث حديث الركب لنقطع به عنا الطريق.. قال الله تعالى ﴿أبا لله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم..﴾ وفي هذا دليل على أن الاستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر مخرج عن الملة لقول تعالى ﴿قد كفرتم بعد أيمانكم﴾ .
س - وهل تنطبق هذه الآية على الذين يسخرون ويستهزئون ويضحكون ممن يعفون لحاهم ويقصرون ثيابهم ويلتزمون بسنة النبي، ﷺ،؟
ج- هؤلاء الذين يسخرون بالملتزمين بدين الله المنفذين لأوامر الله إذا كانوا يستهزئون بهم من أجل ما هم عليه من الشرع فإن استهزاءهم بهم استهزاء بالشريعة.. والاستهزاء بالشريعة كفر.. أما إذا كان يستهزئون بهم.. يعنون أشخاصهم بغض النظر عما هم عليه من اتباع السنة في الثياب واللحية فإنهم لا يكفرون بذلك لأن الإنسان قد يستهزئ بالشخص نفسه بغض النظر عن عمله وفعله.. فإذا كانوا يستهزئون بهم من أجل هذا الفعل ويجعلون الاستهزاء منصباً على الفعل فهذا كفر لأنه استهزاء بشريعة الله ﷿.. أما إذا كان يستهزئ به أي بهذا الشخص نفسه ولم يخطر بباله الاستهزاء بدين الله فليس


هذا بكفر.. لكن يجب عل كل إنسان أن يحذر من الاستهزاء بأهل العلم أو الاستهزاء بأهل الدين الذين تمسكوا بما دل عليه كتاب الله وسنه رسوله ﷺ.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

<span data-type="title" id=toc-2408>قوله تعالى ﴿وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى﴾ وقوله ﴿وجاء رجل من أقصا المدينة﴾ </span>.
س - ما هو تفسير هذه الآية بقول الله تعالى في الآية (٢٠) من سورة يس ﴿وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين﴾ وفي الآية (٢٠) أيضا من سورة القصص ﴿وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج أني لك من الناصحين﴾ السؤال من الرجلان وما تفسير هاتين الآيتين؟
ج- قبل الإجابة على السؤال ينبغي أن نعلم أنه إذا جاء المسمى مبهما في القرآن وفي السنة فإن الواجب إبقاؤه على إبهامه وألا تتكلف في البحث عن تعيينه لأن المهم هو القصة، والأمر الذي صيغ من أجله الكلام للاعتبار والاتعاظ وكونه فلانا أو فلانا لا يهم، المهم الأمر الذي صيغ من أجله الكلام للاعتبار والاتعاظ وكونه فلانا أو فلانا لا يهم، المهم الأمر الواقع فالقرآن الكريم لم يبين الله تعالى فيه هذا الرجل في الآيتين الكريمتين بل قال في سورة القصص ﴿وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى﴾ وفي سورة يس قال ﴿وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى﴾ فقدم الرجل في سورة القصص وآخره في سورة يس. ولم يبين ذلك ومحاولة الوصول إلى تعيينه ليس وراءهما فائدة تذكر وعلى هذا فلا ينبغي أن يشغل الإنسان نفسه بتعين مثل هذه المسميات بل تبقى الآيات والأحاديث على إبهامها ويوجه المخاطب إلى أن المقصود الاعتبار بما في القصة من أحكام ومواعظ.
أما تفسير الآيتين ففي سورة القصص قيض الله لموسى رجلا ناصحا جاء من أقصى المدينة يخبر موسى ﵊ بأن الملأ وهم الأشراف والأكابر في المدينة يتشاورون ماذا يصعنون به.. وموسى ﵇ الذي قتل أحدهم - أي أحد الأقباط - وكان هذا من تيسير الله ﷿ لموسى ولهذا أرشده الرجل إلى أن يخرج ﴿فاخرج أني لك من الناصحين﴾ فخرج منها خائفاً يترقب وذكر الله تمام القصة.. أما في سورة يس فإن الله تعالى أرسل إلى أهل القرية رسولين فكذبوهما وانكروا رسالتهما فأرسل الله تعالى رسولاً ثالثاً


وعززهما به أي يقويهما به ولكن مع ذلك أصروا على الإنكار وجرى بينهم وبين أهل هذه القرية ما جرى فجاء من أقصى المدينة وهنا قدم الأقصا - أقصا المدينة للاهتمام بهذا الأمر فمع بعده جاء إلى قومه ﴿قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجراً وهم مهتدون ومالي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون﴾ سورة يس الآيات ٢٠-٢٢ إلى تمام القصة فكان هذا ناصحاً لقومه مرشداً لهم وكان عاقبته أن قيل له ﴿قبل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين﴾ سورة يس الآيتان ٢٦-٢٧.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

قوله تعالى ﴿وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر..﴾
س - ما معنى قوله تعالى ﴿وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا ما اختلط بعظم ذلك جزئناهم ببغيهم وأنا لصادقون﴾ ؟
ج- معنى هذه الآية أن الله يخبر بأنه حرم على الذين هادوا وهم اليهود حرم عليهم كل ذي ظفر من البهائم.. وذو الظفر قال أهل العلم هو الذي ليس فيه شق في يديه ولا في رجليه تكون يداه ورجلاه طبقة واحدة بمعنى أن يكون كخف البعير مثلا غير مشقوق لأن الأرجل في البهائم منها ما هو مشقوق كالماعز والغنم شحومهما إلا ما استثنى ﴿إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم﴾ فإنه حلال لهم.
وبين الله ﷾ أن هذا التحريم إنما هو ببغي وعدوان وأنهم لما بغوا واعتدوا حرم عليهم بعض الطيبات كما قال تعالى في آية أخرى ﴿فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيراً﴾ سورة النساء الآية ١٦. وهو نوع من العقاب لهم في الدنيا قال تعالى ﴿ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون﴾ سورة الأنعام، الآية ١٤٦. الضمير هنا يعود إلى الله ﷿ وإنما جاء بصيغة الجمع للتعظيم وهو ﷾ أصدق القائلين وأعدل الحاكمين ويؤخذ من هذه الآية الكريمة أن الإنسان بمعصيته


لربه وبغيه قد يحرم بعض الطيبات إما شرعاً كما حصل لليهود وإما قدراً فإن الإنسان قد يصاب بآفات تمنعه من تناول الطيبات بسبب عدوانه وبغيه وكذلك أيضاً يبتليهم الله تعالى بالجدب والقحط وقلة الثمار بسبب المعاصي والذنوب فرزق الله ﷿ والطيبات التي أحلها للعباد إذا بغوا أو اعتدا فقد يحرمون منها إما شرعاً وإما شرعاً وإما كوناً وقدراً لكن إذا اتقى الناس التزموا ما أمر الله به ورسوله، ﷺ، وقاموا بطاعة ربهم فإن الله تعالى يقول ﴿ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض﴾ سورة الأعراف، الآية ٩٦. نسأل الله تعالى أن يحقق للمسلمين الإيمان والتقوى.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

معنى قوله ﴿ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا﴾
س - ما معنى تفسير قوله تعالى ﴿ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلاً﴾ ؟
ج- معنى هذه الآية الكريمة أن من الناس الذي آتاهم الله العلم بآياته من يشتري ثمناً قليلاً بهذه الآيات بأن يحابى الناس بدين الله من أجل الدنيا أو يحافظ على بقاه جاهه أو منصبه من أجل الدنيا ويدع دين الله فمثلاً يكون هناك عالم يعلم أن هذا الشيء حرام، لكن لا يقول إنه حرام يخشى أن العامة تنصرف عنه وتقول إنه مشدد أو يخشى أن السلطان ينقصه من راتبه او ينحيه عن منصبه حيث قال إن هذه حرام فيذهب ويقول إنه حلال ليشتري به جاها عند العامة أو البقاء في منصب عند السلطان (المهم أن الآية معناها العام أن من الناس من يدع دين الله لشيء من أمور الدنيا) والله أعلم.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


المراد بالأمانة في قوله تعالى ﴿إنا عرضنا الأمانة..﴾ الآية
س - يقول الله ﷾ في آخر سورة الأحزاب بسم الله الرحمن الرحيم ﴿إنا عرضنا الأمانة على السموات والارض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً﴾ . ما المقصود بالامانة هنا.. هل هي أمانة العقل أو ما أؤتمن عليه الإنسان؟
ج- المراد بالأمانة هنا كل ما كلف به الإنسان من العبادات والمعاملات فإنها أمانة لأنه مؤتمن عليها وواجب عليه أداؤها، فالصلاة من الأمانة والزكاة من الأمانة والصيام من الأمانة والحج من الأمانة والجهاد من الأمانة وبر الوالدين من الأمانة والوفاء بالعقود من الأمانة.. وجميع ما كلف به الإنسان فهو داخل في الأمانة وهذا الالتزام لا يكون إلا بالعقل ولهذا كان الإنسان حاملاً للأمانة لما عنده من العقل وليست البهائم ونحوها حاملة للأمانة لأنه ليس لديها عقل فهي غير مكلفة.
فالله ﷿ عرض الأمانة على السموات والأرض والجبال فابين أن يحملنها وأشفقن منها، وهذا المخلوقات العظيمة أبت أن تحمل الأمانة وأشفقت منها وخافت فإن حمل الإنسان لها دليل على ظلمه وجهله ولكن المرفق الذي يقوم بهذه الأمانة فيمتثل ما أمر الله بها على الوجه الذي طلب منه فكان له فضل الحمل أولا ثم فضل الأداء ثانيا. أما إذا لم يحمل هذه الأمانة ولم يقم بواجبها فإن الله تعالى يقول ﴿مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفاراً﴾ سورة الجمعة الآية ٥، ويقول ﷿ ﴿إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون﴾ سورة الأنفال، الآية ٥٥.
فالإنسان الذي لم يقم بواجب الأمانة هو شر الدواب عند الله وهو كمثل الحمار يحمل أسفاراً وإنما يشبه بالحمار لبلادته وعدم تقديره للأمور حتى يقوم بما يناسبها.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


خشية الله
س - ﴿إنما يخشى الله من عباده العلماء﴾ الآية.. ما معنى هذه الآية الكريمة؟
ج- معنى هذه الآية الكريمة أن الذي يخشى الله ﷿ تمام الخشية هم العلماء.. ولكن العلماء بماذا؟ العلماء بالله ﷿ وبشرعه وبآياته وليس المراد بالعلماء بالصناعة وما شابهها مما لا يستفيد به المرء فيما يتعلق بالله وذلك أن العلماء الذين على علم بالله وآياته الكونية والشرعية هم الذين يقدورن الله حق قدره ويعرفون ما لله من العظمة والجلال فيخشون الله عن علم وبصيرة خلاف الجاهلين بالله فإنهم لا يخشون الله. وكلما كان الإنسان بالله أعلم كان له أخشى وبدينه أقوم.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

أسرار البسملة ومعنى كلمة " حطة "
س - أود الاستفسار عن أسرار البسملة وآثارها في محكم كتاب الله؟
ج- شرع الله ذكره عند كل أمر ذي أهمية للتبرك باسمه وجلب الخير وكف الشر، قال تعالى ﴿إقرأ باسم ربك﴾ وقال أيضاً ﴿واذكر اسم ربك﴾ فشرعت التسمية عند الأكل والشرب والجماع ودخول المنزل والنوم والركوب والنزول والقراءة والكتابة ونحوها. فإن اسم الله تعالى يجلب الخيرات ويدفع المكاره والمهالك وبآثاره يحصل الرزق والنصر والظفر بالمطلوب. فما ذكر في قليل إلا كثره ولا في خوف إلا أزاله لكنه يستدعي الاخلاص واليقين من الذاكر الذي يقول باسم الله استعين واسترحم وأبدأ في أعمالي.. الخ
هذه الكلمة خاطب الله بها اليهود عند الدخول إلى بيت المقدس ومعناها، حط عنا خطاينانا واغفر لنا ذنوبنا فبدلوها. فقالوا حنطة.
الشيخ ابن جبرين
* * * *


معنى قوله تعالى ﴿رب المشرقين وربن المغربين﴾ وقوله ﴿ذلك تقدير العزيز العليم﴾
س - ما تفسير الآية الكريمة ﴿رب المشرقين ورب المغربين﴾ والآية الأخرى ﴿ذلك تقدير العزيز العليم﴾ ؟
ج- يخبر الله ﷾ في الآية الأولى عن نفسه بأنه رب المشرقين ورب المغربين، والمراد بهما مشرقا الصيف والشتاء، مشرق الصيف حيث تكون الشمس في أقصى مدار لها نحو الشمال ومشرق الشتاء حيث تكون الشمس في أقصى مدار لها نحو الجنوب، ونص الله على تمام قدرة الله ﷾ وكمال رحمته وحكمته إذ لا أحد يقدر على أن يصرف الشمس من مشرق إلى مشرق ومن مغرب إلى مغرب إلا الله ﷿ ولهذا قال ﴿رب المشرقين ورب المغربين، فبأي آلاء تكذبان﴾ سورة الرحمن الآية ١٧ فأشار في تعقيبه بهذه الآية السابقة إلى أن هذا من آلاء الله ونعمه العظيمة على عباده.
إذن فالمراد بالمشرقين والمغربين مشرقا الشمس في الصيف والشتاء ومغرباها في الصيف والشتاء.
وقد قال تعالى في آية أخرى ﴿فلا أقسم برب المشارق والمغارب﴾ سورة المعارج الآية ٤٠ فجمع المشرق والمغرب.
وقال تعالى في آية ثالثة ﴿رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلاً﴾ سورة المزمل الآية ٩ ولا تناقض بين هذه الآيات الكريمة.
فالمراد بآية التثنية من أسلفناه، والمراد بآية الجمع إما مشارق الشمس ومغاربها باعتبار مشرقها ومغربها كل يوم. لأن كل يوم لها مشرق ومغرب غير مشرقها ومغربها بالأمس..، أو أن المشارق والمغارب مشارق النجوم والكواكب والشمس والقمر.
وأما قوله تعالى ﴿رب المشرق والمغرب﴾ فالمراد بها الناحية أي أنه مالك كل شيء ورب كل شيء، سواء كان ذلك لشيء في المشرق أو في المغرب، وليعلم أن كتاب الله وما صح من سنة رسول الله، ﷺ، لا يمكن أن يكون فيه تناقض لا في ما بين النصوص ولا فيما بينها وبين الواقع توهم التناقض والتعارض فذلك إما لقصور


في علمه أو نقص في فهمه أو تقصير في تدبره وتأمله وإلا فإن الحقيقة الواقعة أنه ليس بين نصوص الكتاب والسنة تناقض ولا بينها وبين المنافع أيضاً.
وأما قوله تعالى ﴿والشمس تجري لمستقر لها﴾ سورة يس الآية ٣٨ وهو الشطر الثاني من السؤال فمعناه أن هذه الشمس تجري بإذن الله أي تسير لمستقر لها أي لغاية حددها الله ﷾ بعلمه، ولهذا قال ﴿ذلك تقدير العزيز العليم﴾ فهو لعزته ﵎ وقهره خلق هذه الشمس العظيمة وسخرها تجري بأمره وبمقتضى علمه وحكمته إلى حيث أراد الله ﷿ والمستقر هو مستقرها تحت العرش حيث أنها تذهب كل يوم إذا غربت وتسجد تحت العرش، عرش الرحمن جل وعلا وتستأذن فإن أذن لها وإلا رجعت من حيث جاءت وخرجت من مغربها وهذا هو ما يشير إليه قوله تعالى ﴿يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً﴾ سورة الأنعام، الآية ١٥٨ فإن الناس إذا رأوها خرجت من المغرب آمنوا أجمعون ولكن لا ينفع نفساً إيمانهم لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً.
كذلك تجري لمستقر آخر وهو منتهاها يوم القيامة الدال عليه قوله تعالى ﴿إذا الشمس كروت﴾ سورة التكوير، الآية ١ وفي هذه الآية دلالة واضحة على أن الشمس تدور على الأرض وهو الذي يدل عليه ظاهر القرآن وهو الذي نعتقده وندين الله به حتى يأتينا دليل محسوس ظاهر يسوغ لنا أن نؤول ظاهر الآية إلى ما يقال الآن بأن اختلاف الليل والنهار وطلوع الشمس وغروبها إنما هو بسبب دوران الأرض فإنه لا يحل لأحد أن يعدل عن ظاهر الكتاب والسنة إلا بدليل يكون حجة له أمام الله ﷿ يوم القيامة، يسوغ له أن يصرف ظاهر القرآن والسنة إلى ما يطابق ذلك الشيء المدعى.
وما دمنا لم نر شيئاً محسوساً تطمئن إليه نفوسنا ونراه مسوغاً لنا جواز صرف القرآن عن ظاهره فإن الواجب علينا معشر المؤمنين أن نؤمن بظاهر القرآن والسنة وألا نلتفت إلى قول أحد خالفهما كائناً من كان.
وإلى الآن لم يتبين لي صحة ما ذهب إليه هؤلاء من أن اختلاف الليل والنهار في الشروق والغروب كان بسبب دوران الأرض.


وعليه فإن عقيدتي التي أدين الله بها أن الشمس هي التي يحصل بها اختلاف الليل والنهار وهي التي تدور على الأرض والله على كل شيء قدير، ألم تر إلى قوله تعالى ﴿وترى الشمس إذا طلعت تزوار عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال﴾ سورة الكهف الآية ١٧، وقوله تعالى ﴿إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب﴾ سورة ص، الآية ٣٢.
وقوله تعالى ﴿حتى إذا بلغ مغرب الشمس﴾ .
ففي هذه الآيات المتعددة إضافة الطلوع والغروب وإضافة التزاور وإضافة المغرب إلى الشمس وإضافة التواري إلى الشمس.
فما بالنا نصرف هذه الأفعال المسندة إلى الشمس عن ظاهرها إلى قول لم يتبين لنا أنه واقع حساً. إن هذا لا يجوز أبداً.
فيجب علينا أن نعقتد ما دل عليه ظاهر الكتاب والسنة إلا بدليل محسوس يستطيع الإنسان أن يواجه الله به يوم القيامة، ويقول يا رب إني رأيت الأمر المحسوس يخالف ظاهر ما خاطبنتنا به وأنت أعلم وأحكم وكتابك منزّه عن أن يناقض الواقع المحسوس، فإذا تبين بالحس الواضح أن اختلاف الليل والنهار ثبت بدوران الأرض فإن فهمي يكون خطئاً، وأما ما دام الأمر هكذا مجرد أقاويل فإني أعتقد أنه لا يجوز لأحد أن يخالف ظاهر الكتاب والسنة في مثل هذه الأمور.
وخلاصة القول أن معنى قوله تعالى ﴿والشمس تجري لمستقر لها﴾ أن الله يخبر بأن الشمس تسير بإذن الله ﷿ ولمستقر لها لغاية تنتهي إليها يومياً وهو سجودها تحت العرش كما صح عن النبي، ﷺ، من حديث أبي ذر الذي رواه البخاري وغيره.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


قصة ذي القرنين
س - ما معنى الآية الكريمة ﴿ويسئلونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكراً﴾ ؟
ج- قوله تعالى ﴿ويسئلونك عن ذي القرنين " سورة الكهف، الآية ٨٣ السائل هنا قريش سألوا النبي، ﷺ، عن ذي القرنين وقصته مشهورة ولا سيما عند أهل الكتاب وهو مالك صالح كان على عهد الخليل إبراهيم ﵊ ويقال إنه طاف معه بالبيت والله أعلم.
هذا الرجل الصالح مكن الله له في الأرض وآتاه من أسباب المالك كل سبب يتوصل به إلى الانتصار وقهر أعدائه فأتبع سبباً يعني سلك طريقاً يوصله إلى مقصوده ﴿حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما﴾ سورة الكف، الآية٨٦ فاستولى عليهم وخيره الله فيهم ﴿قلنا يذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا﴾ فحكم بينهم بالعدل ﴿قال أما من ظلم سوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا، وأما من آمن وعمل صالحاً فله جزاءً الحسنى وسنقول له من أمرنا يسراً﴾ سورة الكهف، الآيتان ٨٧-٨٨.
ثم سار متجها نحو مطلع الشمس ﴿حتى إذا بلغ ملطع الشمس وجدها تطلع على قوم﴾ سورة الكهف، الآية ٩٠ ليس لهم ستر يحول بينهم وبين حرها ليس عندهم بناء ولا أشجار وإنما يعيشون في النهار في السراديب والكهوف ثم في الليل يخرجون يلتمسون العيش.
وكان الله ﷿ في جميع أحوال هذا الرجل عالماً به يسير بعلم من الله ﷿ وهداية كما قال الله تعالى ﴿وقد أحطنا بما لديه خبراً﴾ سورة الكهف، الآية٩١.
ثم مضى ﴿حتى بلغ بين السدين وجد من دونهما قوماً لا يكادون يفقهون قولاً﴾ سورة الكهف، الآية ٩٣ لأنهم كانوا أعاجم لا تفهم لغتهم ولا يفهمون لغة غيرهم ولكنهم اشتكوا إلى هذا الملك الصالح ذي القرنين بأن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض وهما أمتان من بين آدم كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح.


وتذكر روايات وأخبار إسرائيلية في هاتين الأمتين أعني يأجوج ومأجوج كلها لا أصل لها من الصحة وإنما يأجوج ومأجوج من بين آدم وعلى شكل بني آدم كما جاء في الحديث الصحيح أن رسول الله، ﷺ، قال ﴿يقول الله تعالى يوم القيامة يا آدم فيقول لبيك وسعديك فيقول أخرج من ذريتك بعثاً إلى النار قال يا ربي وما بعث في النار قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون كلهم في النار إلا واحداً من الألف﴾ فكبر ذلك على الصحابة، وقالوا يا رسول الله أينا ذلك الواحد فقال النبي، ﷺ، ﴿أبشروا فإنكم في أمتين ما كانتا في شيء إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج﴾ . وهذا دليل واضح وصريح على أن يأجوج ومأجوج من بني آدم فيكون شكلهم وأحوالهم كأحوال بني آدم تماماً لكنهم من قوم طبعوا على الفساد في الأرض وتدمير مصالح الخلق وقتلهم وغير ذلك مما يكون فساداً في أرض الله ﷿.
قالوا له ﴿فهل نجعل لك خرجا﴾ أي مالا ﴿على أن تجعل بيننا وبينهم سداً﴾ فأخبرهم بأن الله ﷾ أعطاه من الملك والتمكين ما هو خير من المال الذي يعطونه إياه ﴿قال ما مكنى في ربي خير فأعينوني بقوة﴾ أي بقوة عملية من مال وأدوات وما أشبه ذلك ﴿أجعل بينكم وبينهم ردماً﴾ ثم طلب مهم زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا " فاوقدوا عليه النار ونفخوها حتى صار الحديد ناراً ملتهباً فافبرغ عليه قطراً أي نحاساً مذاباً حتى تماسكت هذه القطع من الحديد وصارت جداراً حديدياً صلباً " فما اسطاعوا أن يظهروه يعني يصعدوا فوقه ﴿وما استطاعوا له نقبا﴾ أي أن ينقبوه من أسفل فكان ردماً بين يأجوج ومأجوج وبين هؤلاء القوم وقصته معروفة مشهورة ذكرها الله تعالى في آخر سورة الكهف فمن أراد أن يزيد من علمها فليقرأ ما كتبه أهل التفسير الموثوق بهم في هذه القصة العظيمة.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


معنى الورود في قوله تعالى ﴿وإن منكم إلا واردها..﴾
س - لقد قرآن آية من سورة مريم وهي الآية (٧١-٧٢) التي تقول بسم الله الرحمن الرحيم ﴿وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا﴾ أنا أريد أن أعرف معنى هذه الآية الكريمة وخاصة معنى الورود فقد قرأت في كتاب التخويف من النار لابن رجب الحنبلي يقول إن الأئمة قد اختلفوا في تفسير معنى الورود فهل معناها الدخول في النار أي أن المؤمنين والكافرين يدخلون النار ثم ينجي الله المؤمنين من النار أم المقصود منها السير على الصراط الذ هو حد السيف فتمر الطائفة الأولى كالبرق والثانية كالريح والثالثة كأجود الخيل الرابعة كأجود الابل والبهائم ثم يمرون والملائكة يقولون - رب سلم سلم؟
ج- قد دلت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله، ﷺ، على أن المراد بالورود هو المرور فوق الصراط وهو منصوب على متن جهنم أعاذنا الله والمسلمين منها والناس يمرون عليه على قدر أعمالهم كما ذكر في الأحاديث.
الشيخ ابن باز
* * * *

ما تفسير قوله تعالى ﴿وأن منكم إلا واردها﴾ ؟
ج- قد فسر النبي، ﷺ، الورود في الآية بأنه المرور على متن جهنم لأن الصراط منصوب على متنها فالمتقومن يمرون وينجيهم الله من شرها والكافرون يسقطون فيها، والعاصي على خطر من ذلك نسأل الله العافية قال الله سبحانه ﴿وأن منكم ألا واردها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذي اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا﴾ .
الشيخ ابن باز
* * * *


<span data-type="title" id=toc-2418>وأنها لكبيرة إلا </span>...
س - قال الله تعالى ﴿وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين﴾ أرجو تفسير هذه الآية الكريمة؟
ج- هذه الآية في سياق الأمر بالاستعانة بالصلاة ويعني المحافظة عليها ودوام فعلها والحرص على إكمال واجباتها وأركانها وأوقاتها والحفاظ على ما يصير سبباً في قبولها والاستعانة بذلك على أمور الدنيا والدين. ثم أخبر بأنها كبيرة إلا على الخاشعين والمعنى أن المحافظة عليها وإكمالها حتى يترتب على ذلك تأثيرها وحصول الاعانة بها ونحو ذلك ثقيل وعظيم وشاق على النفوس الضعيفة لكنه سهل على الخاشعين وهم أهل الذل والخوف والمراقبة لله تعالى. فالاستعانة بالصلاة هينة خفيفة عليهم وكبيرة ثقيلة على غيرهم من أهل الكسل وضعاف البصيرة والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *


الأفراد والجمع في السموات والأرض
س - يرد في كثير من آيات القرآن الكريم لفظ السماوات جمعا وكلمة الأرض مفردة فهل في حال الأفراد تدل على معنى الجمع؟ وما تفسير قوله تعالى ﴿ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولاخلق أنفسهم﴾ ؟
ج- أما ما ذكره من الآيات الكثيرة التي فيها جمع السماوات وإفراد الأرض فهو كما ذكر الله تعالى بذكر السموات بلفظ الجمع تارة وبالأفراد تارة أخرى قال تعالى ﴿إن الله لا يخفي عليه شيء في الأرض ولا في السماء﴾ ويقول تعالى ﴿يعلم ما في السماوات والأرض﴾ . ولكن الأرض لم تأت مجموعة في القرآن أبداً بل هي مفردة دائماً.
ولكنها أتت بالجمع إشارة في قوله تعالى ﴿الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن﴾ لأن المثلية هنا ليست في الصفات والكيفية للفرق العظيم بين السماء والأرض ولكنها مثلية في العدد وقد فسرت السنة الكريمة ذلك قال ﷺ ﴿من اقتطع شبرا من الأرض ظلما طوقه يوم القيامة من سبع أرضين﴾ وعلى هذا فلفظ الأرض ورد في القرآن مفرداً ولكن يراد به الجنس الذي يصدق على المفرد والمتعدد وأما قوله تعالى ﴿ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم﴾ فالمعنى أن الله تعالى لم يشهد أحدا من الخلق خلق السموات والأرض ولذا لا يصح أن يعبدوا من دون الله وكذلك لم يشهد أحداً خلق نفسه وإذا لم يشهد خلق نفسه فيكف يعبد غيره، فأنت لا تعرف عن نفسك ولا عن غيرك شيئاً ولا تستطيع أن تخلق شيئاً مما خلقه الله لا من السموات ولا من الأرض ولهذا قال تعالى في سورة الطور ﴿أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون﴾ .
فذكر الله ﷾ خلق أنفسهم وخلق السموات والأرض وحينئذ يتبين أن الخالق هو الله وإنه هو المستحق للعبادة وحدة لأن هؤلاء المعبودين لم يشاركوا الله في الخلق بل لم يشاهدوا خلقه فكيف تجعلونهم شركاء في العبادة.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


كتاب الحديث الشريف


حديث الذبابة صحيح.. لكن لست مأموراً بشرب ما تعافه
س - ما مدى صحة هذا الحديث الذي يقول ﴿إن في أحد جناحي الذبابة دواء وفي الآخر الداء﴾ ؟
ج- هذا حديث صحيح ثبت في البخاري من حديث أبي هريرة ﵁ زاد أبو داود ﴿وأنه يتقي بجناحه الذي فيه الدواء﴾ والطب شاهد به الآن.
ولكن بعض الناس إذا غمسه لا يشتهي الشراب بعده فإذا لم يشته الشراب فإنه لا يلزم بشربه لأن الإنسان لا يؤمر بأكل ما تعافه نفسه ولا بشرب ما تعافه نفسه كما ثبت عن النبي، ﷺ، أنه أباح أكل الضب ولم يأكله وقال ﴿إنه ليس بأرض قومي فأجدني أعافه﴾ .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

معنى ﴿تلد الأمة ربتها﴾
س - جاء في حديث عن رسول الله، ﷺ، رواه عمر ابن الخطاب ﵁ ﴿أنه من أشراط الساعة أن تلد الأمة ربتها﴾ أرجو من سماحتكم شرح وبيان معنى ان تلد الأمة ربتها؟
ج- المعنى أن من أشراط الساعة أن تكثر السراري بين الناس حتى تلد المملوكة سيدتها أي تحمل من سيدها وتلد سيدتها لأن بنت السيد سيدة وإبن السيد سيد.
الشيخ ابن باز
* * * *


الحديث الصحيح والحسن
س - ما الحديث الصحيح والحديث الحسن؟ وهل يمكن الأخذ بهذا الحديث؟
ج- الفرق بينهما أن الحديث الصحيح ما رواه عدل تام الضبط، بسند متصل، وسلم من الشذوذ ومن العلة القادحة، والحديث الحسن هو ما رواه عدل متصف بهذه الأوصاف إلا تمام الضبط فإنه لا يشترط في الحديث الحسن، ولهذا نقول في تعريفه ما رواه عدل خفيف الضبط، بسند متصل، وسلم من الشذوذ ومن العلة القادحة. وكل من القسمين الصحيح والحسن حجة يؤخذ به ويعمل بما جاء فيه.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

الأحاديث الواردة في زيارة قبر النبي، ﷺ، كلها ضعيفة أو موضوعة
س - أرجو الإفادة عن صحة الأحاديث الآتية
الأول ﴿من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني﴾ ؟ الثاني ﴿من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي﴾ . الثالث ﴿من زارني بالمدينة محتسباً كنت له شفيعاً شهيداً يوم القيامة﴾ . لأنها وردت في بعض الكتب وحصل منها إشكال واختلف فيها على رأيين أحدهما يؤيد هذه الأحاديث.. والثاني لا يؤيدها؟
ج- أما الحديث الأول فقد رواه ابن عدى قطني من طريق عبد الله بن عمر رضي اله عنهما - عن النبي، ﷺ، بلفظ ﴿من حج ولم يزرني فقد جفاني﴾ ، وهو حديث ضعيف، بل قيل عنه إنه موضوع أي مكذوب، وذلك أن في سنده محمد بن النعمان بن شبل الباهلي عن أبيه وكلاهما ضعيف جداً، وقال الدارقطني الطعن في هذا الحديث على ابن النعمان لا على النعمان، وروى هذا الحديث البزار أيضاً وفي إسناده إبراهيم الغفاري وهو ضعيف، ورواه البيهقي عن عمر، وقال وإسناده مجهول.
أما الحديث الثاني فقد أخرجه الدارقطني عن رجل من آل حاطب عن النبي، ﷺ، بهذا اللفظ، وفي إسناده الرجل المجهول، ورواه أبو يعلى في منسده، وابن


عدى في كامله، وفي إسناده حفص بن داود، وهو ضعيف الحديث.
أما الحديث الثالث فقد رواه ابن أبي مالك ﵁ عن النبي، ﷺ، عن سليمان بن زيد الكعبي وهو ضعيف الحديث من طريق عمر، وفي إسناده مجهول.
هذا وقد وردت أحاديث صحيحة للعبرة والاتعاظ والدعاء للميت.
أما الأحاديث الواردة في زيارة قبر النبي، ﷺ، خاصة فكلها ضعيفة، بل قيل إنها موضوعة.
فمن رغب في زيارة القبور أو في زيارة قبر الرسول، ﷺ، زيارة شرعية للعبرة والاتعاظ دون أن يشد الرحال، أو ينشء سفراً لذلك فزيارته مشروعة ويرجى له فيها الأجر.
ومن شد الرحال أو أنشأ لها سفراً فذلك لا يجوز لقول النبي، ﷺ، ﴿لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى﴾ رواه البخاري ومسلم.
وحديث ﴿لا تتخذوا قبري عيداً ولا بيوتكم قبوراً، وصلوا علي فإن تسلميكم يبلغني أينما كنتم " رواه محمد بن عبد الواحد المقدسي في المختارة والله أعلم.
الشيخ ابن باز
* * * *

تقديم العشاء على العشاء صحيح
س - هل صحيح كما يقولون ﴿إذا حضر العشاء والعِشاء فقدم العَشَاء على العِشاء﴾ ، فهذه الكلمة أخذها جميع الناس ولا أدري هل هي صحيحة أم لا؟
ج- هذا صحيح، فقد ثبت عن النبي، ﷺ، أنه قال ﴿إذا قدم العَشاء فابدأوا به قبل أن تصلوا المغرب﴾ فإذا حضر العَشَاء والإنساء يشتهيه فإنه يأكل قبل أن يذهب إلى الصلاة وذلك لأن الإنسان إذا قدم العشاء قبل الصلاة أصبح مشغولاً به


فتنقص صلاته بسبب انشغاله به ولهذا قال، ﷺ، ﴿لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان﴾ ولكن هها أمر يجب التنبه له وهو أن يحذر من جعل وقت العشاء في وقت الصلاة دائماً فيتخلف عن الصلاة مع الجماعة.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

نبي ضيعه قومة!!
س - قرأت في حديث شريف ﴿ذلك نبي ضيعه قومه..﴾ من ذلك النبي؟ وما قصته؟
وما مدى صحة هذا الحديث؟
ج- ذكر هذا الحديث ابن كثير في البداية والنهاية في الجزء الثاني ص٢١١ في ترجمة خالد بن سنان العيسي الذي كان في زمن الفترة وقد زعم بعضهم أن كان نبينا وذكر عن الطبراني بسنده إلى أن عباس قال جاءت بنت خالد بن سنان إلى النبي، ﷺ، فبسط لها ثوبه وقال ﴿بنت نبي ضيعه قومه﴾ ثم ذكر الحديث عن البزار بسنده عن ابن عباس قال ذُكِرَ خالد بن سنان عند رسول الله، ﷺ، فقال ﴿ذالك نبي ضيعه قومه﴾ لكنه ضعف إسناده، ثم ذكر له قصة طويلة مع قومه لكنها لا تصلح مرفوعة ورجع أنه رجل صالح في زمن الفترة ولا يصح كونه نبيا والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

حديث ﴿من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شفيعا..﴾
س - سائل يسأل عن صحة حديث ﴿من زارني بالمدينة محتسباً كنت له شفيعاً شهيداً يوم القيامة﴾ ؟
ج- هذا الحديث رواه ابن أبي الدنيا عن طريق أنس بن مالك عن النبي، ﷺ، بهذا اللفظ، وفي إسناده سليمان بن زيد الكعبي وهو ضعيف الحديث، وراوه أبو داود الطيالسي عن طريق عمر وفي إسناده مجهول. هذا وقد وردت أحاديث صحيحة في


الحث على زيارة القبور عامة للعبرة والاتعاظ والدعاء للميت أما الأحاديث الواردة في زيارة قبر النبي، ﷺ، خاصة فكلها ضعيفة، بل قيل إنها موضوعة، فمن رغب في زيارة القبور أو في زيارة الرسول، ﷺ، زيارة شرعية للعبرة والاتعاظ والدعاء للأموات، والصلاة على النبي، ﷺ، والترضي عن صاحبيه دون أن يشد الرحال أو ينشئ سفراً لذلك فزيارته مشروعة ويرجى له فيها الأجر، ومن شد لها الرحال أو أنشأ لها سفراً أو زار يرجو البركة والانتفاع به أو جعل لزيارته مواعيد خاصة فزيارته مبتدعة لم يصح فيها نص ولم تعرف عن سلف هذه الأمة، بل وردت النصوص بالنهي لحديث ﴿لا تشد الرحال إلا ثلاثة مساجد، المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى﴾ رواه البخاري ومسلم، وحديث ﴿لا تتخذوا قبري عيداً ولا بيوتكم قبوراً وصلوا علي فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم﴾ وراه محمد بن عبد الواحد المقدسي في المختارة.
الشيخ ابن باز
* * * *

حديث ﴿من يرغب عن سنتي﴾
س - ما معنى هذا الحديث ﴿فمن رغب عن سنتي فليس مني﴾ ، وهل يدخل في هذا ترك صلاة السنة قبل وبعد الصلاة المكتوبة؟
ج- قوله ﵊ ﴿من رغب عن سنتي فليس مني﴾ . معناه من رغب عن طريقي الذي أنا عليه فليس مني لأنه رغب طريقاً آخر غير الطريق التي كان عليها رسول الله، ﷺ، وأما ترك النوافل والتطوع فليس من هذا الباب لأن تاركها لا يقصد بهذا الرغبة عن سنة الرسول ﵊، ولكنه لما كانت هذه النوافل غير واجبة عليه تركها لأنها داخلة في رخصة الله ﷿. وفرق بين من يترك هدى النبي ﵊ رغبة عنه وبين من يتركه تكاسلاً وأخذا برخصة الله ﷾.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


حديث التكبر على المتكبر!
س - لاحظت على أحد الأصدقاء أنه لا يرد السلام على أحد الناس وهو ينظر إليه بعين التكبر ولما سألته عن ذلك أخبرني أن ذلك الشخص متكبر، والحديث يقول ﴿التكبر على المتكبر صدقة﴾ هل هذا الحديث صحيح، وهل يجوز ذلك الفعل؟
ج- التكبر على عباد الله من كبائر الذنوب ولا يحل أن يتكبر على أحد، حتى وإن تكبر، ودواء هذا التكبر الواقع من بعض الناس ليس بأن يتكبر عليه ولكن دواؤه بأن يُنصح ويخوف من الله ﷿ ويقال له أتق الله فإن الكبر من كبائر الذنوب. وأما الحديث الذي ذكره السائل فهو حديث باطل لا يصح عن النبي، ﷺ.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

لا تناقض بين الحديث والآية
س - هل الحديث القائل ﴿أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله..﴾ صحيح، وألا متناقضا مع الآية الكريمة ﴿وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين﴾ ؟
ج- هذا الحديث صحيح وفي الباب أحاديث كثيرة بهذا المعنى ولا تناقض الآية الكريمة، فقوله تعالى ﴿وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم﴾ يعني الكفار والمشركين، فإنهم لم يقولوا لا إله إلا الله ولم يعملوا بها، فقتالهم جهاد في سبيل الله وهكذا قتال من قال لا إله إلا الله ولم يعمل بحقها فترك بعض أركان الدين أو استحل بعض المحرمات وأصر على ذلك فقتاله جهاد في سبيل الله لقوله.. ﴿إلا بحقها﴾ .
الشيخ ابن جبرين
* * * *


حديث ﴿جار المسجد..﴾
س - ﴿لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد﴾ هو حديث صحيح أم قول مأثور. وهو قول فيه تشدد فالدين يسر وليس بعسر فما قول سماحتكم؟
ج- ﴿لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد﴾ هذا حديث رواه الامام أحمد والدارقطني والحاكم والطبراني والديملي كلهم بأسانيد ضعيفة قال الحافظ ابن حجر ﴿ليس له إسناد ثابت وإن اشتهر بين الناس﴾ فهو حديث ضعيف عند أهل العلم.. وعلى فرض صحته فمعناه محمول على أنه لا صلاة كاملة لجار المسجد إلا في المسجد لأن الأحاديث الصحيحة قد دلت على صحة صلاة المنفرد لكن مع الإثم إن لم يكن له عذر شرعي لأن الصلاة في المسجد مع جماعة المسلمين واجبة لأحاديث أخرى غير الحديث المسؤول عنه مثل قوله، ﷺ، ﴿من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر﴾ خرجه ابن ماجه والدارقطني وابن حبان والحاكم وإسناده على شرط مسلم ولقوله، ﷺ، لأعمى الذي استأذنه أن يصلي في بيته واعتذر بأنه ليس له قائد يلازمه قال له هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فأجبه. خرجه مسلم في صحيحه.
الشيخ ابن باز
* * * *

معنى حديث ﴿لو أنكم تتوكلون ... ﴾
س - أريد شرحاً وافياً لهذا الحديث حتى نفهمه الصحيح ﴿لو تتوكلون على الله حق تولكه لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطاناً﴾ ؟
ج- الحديث عن عمر ﵂ عن النبي، ﷺ، قال ﴿لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا﴾ رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وقال الترمذي حسن صحيح.


وحقيقة التوكل هو صدق اعتماد القلب على الله ﷿ في استجلاب المصالح ودفع المضار من أمور الدنيا والآخرة، ومعنى الحديث أن الناس لو حققوا التوكل على الله بقلوبهم واعتمدوا عليه إعتماداً كلياً في جلب ما ينفعهم ودفع ما يضرهم وأخذوا بالأسباب المفيدة لساق إليهم أرزاقهم مع أدنى سبب كما يسوق إلى الطير أرزاقها بمجرد الغدو والرواح وهو نوع من الطلب ولكنه سعي يسير، وتحقيق التوكل لا ينافي السعي في الأسباب التي قدر الله ﷾ المقدرات بها وجرت سنته في خلقه بذلك فإن اله تعالى أمر بتعاطي الأسباب مع أمره بالتوكل فالسعي في الأسباب بالجوارح طاعة، والتوكل بالقلب عليه إيمان به قال تعالى ﴿وعلى الله فليتوكل المؤمنون﴾ فجعل التوكل مع التقوى التي هي القيام بالأسباب المأمور بها والتوكل، بدون القيام بالأسباب المأمور بها عجز مخص وإن كان مشوباً بنوع من التوكل فلا ينبغي للعبد أن يجعل توكله عجزاً، ولا عجزه توكلاً، وإن كان توكله من جملة الأسباب التي لا يتم المقصود إلا بها كلها.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
* * * *

<span data-type="title" id=toc-2433>أحاديث في رؤية النبي، ﷺ </span>-
س - ما صحة الحديث المروى عن رسول الله، ﷺ، الذي معناه ﴿من رآني فقد رآني﴾ والحديث الآخر الذي معناه " من رأي فقد حرمت عليه النار وما معنى الذي يدلان عليه؟
ج- الحديث الأول وهو قوله ﷺ ﴿من رأني فقد رآني حقاً﴾ ، فهذا حديث صحيح وله ألفاظ منها قوله، ﷺ، ﴿من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي..﴾ .. ومنها قوله، ﷺ، ﴿من رآني في المنام فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يتمثل بي﴾ .. في عدة الفاظ وردت عنه ﵊، وقد دلت كلها على أن عدو الله الشيطان قد حيل بينه وبين أن يتمثل في صورة النبي، ﷺ، فمن رأي النبي، ﷺ، في المنام فقد رأى الحقيقة.


وصورته ﵊ معروفة عند أهل العلم فهو ربعة من الرجال، حسن الصورة مشرب بحمرة، كت اللحية أسودها، وفي آخر حيانه حصل فيها شعيرات قليلة من الشيب ﵊، فمن رآه على صورته الحقيقية فقد رآه فإن الشيطان لا يتمثل به ﵊.
وأما الحديث الثاني ﴿من رآني فقد حرمت عليه النار﴾ لا اصل له وليس بصحيح
الشيخ ابن باز
* * * *

غربة الإسلام
س -ما معنى هذا الحديث ﴿بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء﴾ ؟
ج- معناه أن الإسلام بدأ غريباً كما كان الحال في مكة وفي المدينة في أول الهجرة لا يعرفه غريبا فى آخر الزمان كما بدأ لا يعرفه حق المعرفة إلا القليل من الناس، ولا يعمل به على الوجه المشروع إلا القليل من الناس وهم الغرباء وتمام الحديث قوله، ﷺ، ﴿فطوبى للغرباء﴾ رواه مسلم في صحيحه وفي رواية لغير مسلم قيل يا رسول الله ومن الغرباء فقال ﴿الذين يصلحون إذا فسد الناس﴾ وفي لفظ آخر ﴿هم الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي﴾ .
نسأل الله أن يجعلنا وسائر إخواننا المسلمين منهم إنه خير مسؤول.
الشيخ ابن باز
* * * *

حديث ﴿لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه..﴾
س - ما مدى صحة الحديث ﴿لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به﴾ ؟
ج- الحديث هذا صححته جماعة وأضعفته جماعة. ومما قال صاحب الحجة لا يؤمن المؤمن إيماناً كاملاً حتى يكون هواه تبعا لما جاء به النبي، ﷺ،. أما إذا كان يهوى الزنى ويفعل المعاصي يكون إيمانه ناقصاً، وكذلك إن كان يهوى الغيبة أو النميمية،


أو يفعلها يكون إيمانه ناقصاً.. فلا يكون إيمانه كاملاً حتى يكون هواه وميله تبعاً لما جاء به، ﷺ، وإذا تابع هواه وأطاع الشيطان فهذا نقص في الإيمان، وهذا النقص قد يرتقي به إلى الكفر، فإذا وافق هواه في عباده غير الله، وفي الاستهزاء بالدين أو سبه، أو استحل ما حرم الله، انتقل إلى الكفر وصار مرتداً عن الإسلام نسأل الله السلامة.
الشيخ ابن باز
* * * *

حديث ﴿اختلاف أمتي رحمة﴾
س - ما مدى صحة حديث ﴿اختلاف أمتي رحمه؟﴾
ج- ليس بصحيح هذا أنكره بعض السلف وليس بحديث.
الشيخ ابن باز
* * * *

حديث ﴿أنت ومالك لأبيك.﴾
س - سمعت حديثاً عن المصطفى، ﷺ، يقول " إنت ومالك لأبيك " وقد سمعت أن في هذا الحديث ضعفاً. ما صحة هذا يا فضيلة الشيخ؟
ج- هذا الحديث ليس بضعيف لشواهده، ومعنى ذلك أن الإنسان إذا كان له مال فإن لابيه أن يتبسط بهذا المال وأن يأخذ من هذا المال ما يشاء لكن بشرط بل بشروط
الشرط الأول ألا يكطون في أخذه ضرر على الإبن، فإن كان في أخذه ضرر كما لو أخذ غطاءه الذي يتغطى به من البرد أو أخذ طعامه الذي يدفع به جوعه فإن ذلك لا يجوز للأب.
الشرط الثاني أن لا تتعلق به حاجة للإبن، فلو كان عن الإبن أمة يتسراها فإنه لا يجوز للأب أن يأخذها لتعلق حاجة الإبن بها وكذلك لو كان للإبن سيارة يحتاجها في ذهابه وإيابه وليس لديه من الدراهم ما يمكنه أن يشتري بدلها فليس له أن يأخذها بأي حال.
الشرط الثالث أن لا يأخذ المال من أحد أبنائه ليعطيه لإبن آخر لأن في ذلك إلقاء


للعداوة بين الأبناء ولأن فيه تفضيلاً لبعض الأبناء على بعض إذا لم يكن الثاني محتاجاً فإن كان محتاجاً فإن إعطاء الأب أحد الأبناء لحاجة دون إخوته الذين لا يحتاجون ليس فيه تفضيل بل هو واجب عليه.
على كل حال هذا الحديث حجة أخذ به العلماء واحتجوا به ولكنه مشروط بما ذكرنا، فإن الأب ليس له أن يأخذ من مال أبنه ما يضره، وليس له أن يأخذ من مال ولده ما يحتاجه الإبن، وليس له أن يأخذ من مال ولده ليعيطي ولداً آخر. والله أعلم.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

معنى ﴿حديث موضوع " أو ﴿مرفوع..﴾ وقولهم ﴿حديث حسن غريب﴾ ونحو ذلك
س - ماذا يقصد بقولهم أن الحديث مرفوع أو موضوع وأحياناً في نهاية الحديث نجد هذه العبارة قال فلان - كالترمذي على سبيل المثال أو النسائي - حديث حسن غريب أو منكر " وذلك في الأحاديث النبوية أو القدسية؟ !
ج- الحديث المرفوع هو الذي أضيف إلى النبي، ﷺ، من قوله أو فعله، فإن كان من كلام الصحابي سموه موقوفاً، أو من كلام التابعي فهو مقطوع، أما الحديث الموضوع فهو المكذوب الذي يتحقق أنه كذب على النبي، ﷺ، فلا تجوز روايته إلا مع التعريف به. فأما الحديث الغريب فهو الذي لم يروا إلا من طرق واحد، أي لم يروه من الصحابة سوى شخص واحد ولم ينقله عن الصحابي إلى روا واحد وهكذا، والمنكر إن أريد به الحديث فهو المخالف للأحاديث الثابتة إذا رواه أحد الضعفاء وإن أريد الرواي فهو ضعيف الرواية. وعلى السائل أن يقرأ في كتب مصطلح الحديث. وعلى العلماء العارفين بذكل الزيادة في التوضيح.
الشيخ ابن جبرين


حديث ﴿لعن الله الشارب قبل الطالب﴾
س - لعن الله الشارب قبل الطالب " هل هذا حديث صحيح خاصة وأنه يتردد على ألسنة كثير من الناس؟
ج- هذا الحديث لم يصح عن النبي، ﷺ، ولكنه من الأحاديث التي اشتهرت على ألسنة الناس وليس لها أصل.. والواجب على الإنسان أن يتحرى عما ينسبه إلى الرسول، ﷺ، من قول أو فعل لأن الكذب عليه، ﷺ، ليس بالكذب على أحد منا، لأنه كذب على شريعة الله ﷾.
ومن الأحاديث المشهورة والتي ليس لها أصل قولهم ﴿حب الوطن من الإيمان﴾ وقولهم ﴿خير الأسماء ما حُمد وعُبد﴾ . وقولهم ﴿المعدة بيت الداء والحمية راس الدواء﴾ وأمثال ذلك كثير.
والمهم انه يجب على الإنسان أن يتحرز فيما بنسبه إلى النبي، ﷺ، حتى لا يقع في الوعيد الشديد الذي قال، ﷺ، ﴿من كذب علي معتمداً فليبتبوأ مقعده من النار﴾ .. وقال ﴿من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين﴾ .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

الأحاديث الضعيفة
س - أفيدوني إلى كتاب فيه كثير من الأحاديث الضعيفة والمنكرة وغيرها حتى أتجنبها ولا أقع فيها؟
ج- نرشدك إلى أن تبتعد عن قراءة الأحاديث الضعيفة والمنكرة وإنما يقرأ هذه الأحاديث أهل العلم الذين يميزون بين الضعيف والصحيح. أما أنت فأنصحك برياض الصالحين.. فهو كتاب ثمين يعتني مؤلفه ﵀ بالأحاديث الصحيحة والحسان وتجنب الضعيفة وما في حكمها.. وصدر غالب أبوابه بآيات من الكتاب العزيز.. فهو كتاب مفيد والبادي في طلب العلم والمبتدئ فيه لا يتتبع أنواع الكتب خشية أن لا يستوعب


فهمه ما فيها فتولد له شكوكاً وتوقعه في مشاكل.. فاقتصر على قراءة ما صح وأن أردت أن تقرأ فكتاب اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم ففيه أصح ما ورد عن رسول الله، ﷺ، هو كتاب عظيم مفيد.. والله أعلم.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

حديث الوصية
س - أهدى إلى أحد الأصدقاء قصاصة تحمل وصية تشير إلى أن النبي، ﷺ، قال للإمام على رضي الله تعالى عنه ما نصه ﴿يا علي لا تنم إلا أن تأتي بخمسة أشياء وهي قراءة القرآن كله التصدق بأربعة آلاف درهم، زيارة الكعبة، حفظ مكانك بالجنة، إرضاء الخصوم " قال علي وكيف ذلك يا رسول الله فقال، ﷺ، أما تعلم أنك إذا قرأت قل هو الله أحد ثلاث مرات فقد قرآن القرآن كله. وإذا قرأت الفاتحة أربعة مرات فقد تصدقت بأربعة آلاف درهم. وإذا قلت لا إله الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات فقد زرت الكعبة. وإذا قلت لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم عشر مرات فقد حفظت مكانك في الجنة. وإذا قلت استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه عشر مرات فقد أرضيت الخصوم﴾ .
السؤال هو ما مدى صحة هذه الأقوال والذي أعلمه أن سورة الإخلاص قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن فما هو رأي الشرع في ذلك؟
ج- هذا الحديث الذي ذكره أن النبي، ﷺ، أوصى علي بن أبي طالب ﵁ في هذه الوصايا كذب موضوع عن النبي، ﷺ، لا يصح أن ينسب إلى الرسول، ﷺ، ولا يجوز أن ينقل عن الرسول، ﷺ، لأن من حدث عن النبي، ﷺ، بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ومن كذب على النبي، ﷺ، متعمداً فليتبوأ مقعدة من النار إلا إذا ذكره ليبين أنه


موضوع ويحذر الناس منه فهذا مأجور عليه والمهم أن هذا الحديث كذب على النبي، ﷺ، وعلى علي بن أبي طالب ﵁.
وهنا نقطة عبر بها السائل بقوله الإمام علي بن أبي طالب ولا ريب أن علي بن أبي طالب ﵁ إمام من الأئمة كغيره من الخلفاء الراشدين فأبو بكر ﵁ إمام وعمر ﵁ إمام وعثمان بن عفان ﵁ إمام عوعلي إمام لأنهم من الخفاء الراشدين حيث قال صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وهذا وصف ينطبق على أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ﵃ أجمعين.
فليست الإمامة خاصة يعلي بن أبي طالب ﵁ بل هي وقف على من يفتدي به ولهذا يقال للإمام في الصلاة إمام الجماعة أنه إمام ويقال لمن يؤم أمور المسلمين لأنه محل قدوة يقتدى به وإن بعض الناس قد يقصد من كلمة إمام أنه معصوم من الخطأ وهذه خطأ منهم وذلك أنه ليس أحد من الخلق معصوم إلا من عصمة الله ﷿ والأولياء كغيرهم يخطئون ويتوبون إلى الله ﷿ من خطئهم فإن كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

أحاديث في الصلاة على النبي
س - قرأت في بعض الكتاب الدينية الأحاديث الشريفة الآتية ﴿من صلى علي في يوم ألف مرة لم يمت حتى يرى مقعده في الجنة﴾ و ﴿من صلى على ألف مرة حرم الله جسده على النار﴾ . هل هذه الأحاديث صحيحة؟ وما الدليل على ذلك؟
ج- هذه الأحاديث ضعيفة، أو موضوعة وتغني عنها الأحاديث الصحيحة التي ذكرها ابن كثير في تفسيره عند قول الله تعالى في سورة الأحزاب ﴿إن الله وملائكته يصلون على النبي﴾ الآية فعليك بمراجتها وكذا في كتاب ابن القيم " جلاء الافهام " وغير ذلك.
الشيخ ابن جبرين
* * * *


رواية دعاء الرسول على الغراب مختلفة
س - سمعت من أحد الأفراد أن الرسول، ﷺ، دعا على الغراب يوم الهجرة بقوله ﴿سود الله وجهك﴾ فما مدى صحة هذه الرواية؟ وإذا كانت صحيحة فلماذا دعا الرسول على الغراب؟ !
ج- هذه رواية مكذوبة على الرسول، ﷺ، لأنه لم يدع على الغراب فيما أعلم في الهجرة ولا في غيرها وإنما ذكره النبي، ﷺ، مع الفواسق التي تقتل في الحال والحرم حيث قال ﵊ ﴿خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحال والحرم، الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور﴾ .
الشيخ اين عثيمين
* * * *

حديث السبعة هل هو خاص بالرجال
س - هل حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله بالذكور أم أن من عمل هؤلاء من النساء يحصل على الأجر المذكور في الحديث؟
ج- ليس هذا الفضل المذكور في هذا الحديث خاص بالرجال، بل يعم الرجال والنساء، فالشابة التي نشأت في عبادة الله داخلة في ذكل، وهكذا المتحابات في الله من النساء داخلات في ذلك، وهكذا كل امرأة دعاها ذو منصب وجمال إلى الفاحشة فقالت إني أخاف الله داخلة في ذلك، وهكذا من تصدقت بصدقة من كسب طيب لا تعلم شمالها ما تنفق يمينها داخلة في ذلك، وهكذا من ذكر الله خاليا من النساء داخل في ذلك كالرجال، أما الإمامة فهي من خصائص الرجال، وهكذا صلاة الجماعة في المساجد تختص بالرجال، وصلاة المراة في بيتها أفضل لها كما جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة عن رسول الله، ﷺ، والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *