النبي نبيل!!
س - قرأت في كتاب ﴿أنساب العرب﴾ صفحة ١٢٥، يقول رسولنا الكريم ﵊ لأبي ذر الغفاري الأنبياء كلهم عجم إلا أربعة هو وصالح وشعيب ونبيل. فمن هو المقصود بنبيل ولماذا لم يرد اسم النبي ضمن الأسماء الأربعة؟
ج- وقع خطأ في هذه النسخة، خطأ مطبعي، وهو قوله " ونبيل " باللام، فليس هناك نبي بهذا الأسم لا من العرب ولا من العجم وإنما صواب الكلمة ﴿ونبيك يا أبا ذر﴾ بالكاف لا باللام، وعنى به نفسه، ﷺ، فهو من العرب ونزل عليه القرآن بلسان عربي مبين.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

حديث ﴿أسماء﴾ في الحجاب
س - جاء في حديث الرسول، ﷺ، أن المرأة إذا بلغت المحيض لا يجوز أن يظهر منها إلا الكفان والوجه فهذا هو الحجاب فهل هناك أحاديث تدل على النقاب؟
ج- هذا الحديث رواه أبو داود في باب فيما تبدي المرأة من زينتها من سنته قال حدثنا يعقوب بن كعب الأنطاكي ومؤمل بن الفضل الحراني قالا حدثنا الوليد عن سعيد بن بشير عن قنادة عن خالد (قال يعقوب ابن دريك) عن عائشة ﵂ أن أسماء بنت أبي بكر ﵂ دخلت على رسول الله، ﷺ، وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله، ﷺ، وقال ﴿يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه﴾ وهو حديث مرسل لأن خالد بن دريك لم يدرك عائشة ﵂ وفي سنده سعيد بن بشير الأزدي ويقال البصري أيضا لأن أصله من البصرة وثقة بعض علماء الحديث وضعفه أحمد ابن معين وابن المديني والنسائي والحاكم أبو أحمد وأبو داود وقال محمد بن عبد الله بن نمير منكر الحديث ليس بشيء، وليس


بقوي الحديث يروي عن قتادة المنكرات وقال ابن حبان كان ردئ الحفظ فاحش الغلط يروي عن قتادة مالا يتابع عليه وقال الساجي حدث عن قتادة بمناكير وقد روى هذا الحديث عن قتادة ثم إن قتادة مدلس وقد روي هذا الحديث عن خالد بن دريك يعني وفيه الوليد وهو ابن مسلم وكان يدلس تدليس التسوية وكان رفاعا، بذلك يتضح ضعف هذا الحديث من وجوه.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وأله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
* * * *

حديث ﴿من استمع إلى قينة صب في أذنيه..﴾ وحديث ﴿الغناء ينبت النافق في القلب﴾
س - قرأت وسمعت حديث رسول الله، ﷺ ﴿من استمع إلى قينة صب في أذنيه الآنك - أي الرصاص المذاب - يوم القيامة. فهل هذا الحديث صحيح كما قرأت وسمعت حديث ﴿الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب﴾ فهل هذا الحديث صحيح. وما حكم من استمع لهذه الأغاني المشتملة على جميع أنواع الطرب إذا كان استماعها في غير منزله كالسيارات والمجالس التي لا يستيطع التحكم فيها؟
ج- الاستماع للصوت يتضمن معنى الميل له والإصغاء إليه فاستماع الاغاني فيه معنى الميل لها والإصغاء إليها أما السماع فقد يكون عن قصد وإصغاء فيسمى استماعاً أيضاً ويأخذ حكمه وقد يكون عن غير قصد ولا إصغاء للصوت فلا يسمى استماعاً ولا يحكم له بحكمه وعلى ذلك فالاستماع إلى ما ذكر السائل من الأغاني المشتملة على جميع أنواع الطرب محرم على كل من أصغى إليها رجلاً كان أم إمرأة في بيته أو في غير بيته كالسيارات والمجالس العامة والخاصة لما له في ذلك من الاختيار والميل إلى المشاركة فيما حرمته الشريعة. قال الله تعالى ﴿ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين﴾ وما ذكر السائل من الغناء هو من لهو الحديث فإنه فتنة للقلب يستهويه إلى الشر ويصرفه عن الخير ويضيع على الإنسان وقته دون جدوى فيدخل في عموم لهو الحديث ويدخل من غنى ومن استمع إلى تلك الأغاني في عموم من اشترى لهو الحديث


ليصرف نفسه أو غيره عن سبيل الله، وقد نهى عن ذلك وتوعد من فعله بالعذاب المهين وكما دل القرآن بعمومه على تحريم الغناء والاستماع إليه دلت السنة عليه، من ذلك قوله، ﷺ، ﴿ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة يأتيهم - يعني الفقير - لحاجة فيقولون ارجع إلينا غدا فيسلبهم الله ويضع العلم ويسمخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة﴾ رواه البخاري وغيره من أثمة الحديث، المعازف اللهو وآلاته ومن ذلك الغناء والاستماع إليه فذم رسول الله، ﷺ، من يستحلون الزنا ولبس الرجال الحرير وشرب الخمر وآلات اللهو والاستماع فها وقرن المعازف بما قبلها من الكبائر وتوعد في نهاية الحديث من فعل ذلك إصغاء كسماع من يشمي في الطريق غناء آلات اللهو والاستماع إليها أما السماع دون قصد ولا إصغاء كسماع من يمشي في الطريق غناء آلات اللهو في الدكاكين أو ما يمر به من السيارات ومن يأتيه وهو في بيته صوت الغناء من بيوت جيرانه دون أن يستهويه ذلك - فهذا مغلوب على أمره لا إثم عليه وعليه أن ينصح وينهى عن المنكر بالحكمة والموعظة الحسنة ويسعى في التخلص مما يمكنه منه وسعه وفي حدود طاقته فإن الله لا يكلف نفساً إلى وسعها. وقد جرى جماعة من العلماء على أن يستدلوا على مطلوبهم بالأدلة الصحيحة ثم يتبعوا ذلك بأحاديث فيها بشيء من الضعف في سندها أو في وجه دلالتها على دعواهم وهذا لا يضرهم في ثبوت أصل مطلوبهم فإنهم ذكروا ذلك على سبيل الاستئناس والاستشهاد لا على سبيل الاحتجاج والاعتماد من ذلك ما يذكره بعض العلماء من الأحاديث في مقام تحريم الغناء والاستماع إليه بعد إثباته بالأدلة الصحيحة فلا يضر الطعن فيما ذكره تبعاً في ثبوت التحري بما استدلوا به أولاً وأصالة من الأدلة الصحيحة فمن ذلك - ما رواه الحكيم الترمذي عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله، ﷺ، قال ﴿من استمع إلى صوت غناء لم يؤذن له أن يستمع الروحانيين في الجنة﴾ والثاني ما رواه ابن عساكر عن أنس أن النبي، ﷺ، قال ﴿من استمع إلى قينة صب في أذنيه الآنك يوم القيامة﴾ وما رواه ابن أبي الدنيا في ذم الملاهي عن ابن مسعود من قول النبي، ﷺ، الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل وما رواه البيهقي عن جابر من قول رسول الله،


- ﷺ، ﴿الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينتب الماء الزرع﴾ . فهذه الأحاديث ضعيفة لكن لا يؤثر ضعفها في تحريم الغناء والاستماع إليه لثبوت التحريم بأدلة أخرى صحيحة من الكتاب والسنة، والله الموفق.
اللجنة الدائمة
* * * *

حديث ﴿كسر عظم المسلم ميتا ككسره حيا﴾
س - هل صح عن النبي، ﷺ، القول من كسر عظم رجل مسلم ميت فكأنما كسر عظم رجل مسلم حي؟
ج- حديث كر عظم الميت ككسره حيا حديث ثابت جاء مرفوعاً وموقوفاً أما الرواية المرفوعة فهي عند عبد الرزاق في مصنفه وأبي داود وابن ماجه في سننهما وابن حبان في صحيحه بأسانديهم عن عمرة بن عبد الرحمن عن عائشة ﵂ قالت قال رسول الله، ﷺ، ﴿كسر عظم الميت ككسره حيا﴾ وقد ترجم له عبد الرزاق بقوله باب كسر عظم الميت ثم أورد الحديث باسناده، وترجم له أبو داود بقول باب في الحفار يجد العظم هل يتنكب ذلك المكان، ثم أورد الحديث بإسناده وترجم له ابن ماجه بقوله باب في النهي عن كسر عظام الميت ثم أرود الحديث بإسناده وترجم له الحافظ الهيثمي في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان بقوله باب فيمن آذى ميتا وساق الحديث بإسناده.
وأما الرواية الموقوفة فذكرها الإمام مالك في الموطأ في ما جاء في الاختفاء بإسناده إلى عائشة ﵂ أنها كانت تقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي تعني في الإثم وذكرها الإمام الشافعي في الدفن في باب ما يكون بعد الدفن عن الإمام مالك أنه بلغه أن عائشة ﵂ قالت كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهي حي.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *


حديث في ماء زمزم..؟
س - هل هناك حديث صحيح عن فائدة ماء زمزم؟
ج- ماء زمزم قد دلت الأحاديث الصحيحة على أنه ماء شريف وماء مبارك وقد ثبت في الصحيح أن النبي، ﷺ، قال في زمزم ﴿إنها مباركة، إنها طعام طعم﴾ وزاد في رواية عن أبي داود بسند جيد ﴿وشفاء سقم﴾ . فهذا الحديث يدل على فضلها، وأنها طعام طعم وشفاء سقم وأنها مباركة.
والسنة الشرب منه كما شرب النبي، ﷺ، ولما فيه من البركة وهي طعام طيب، مبارك، يشرع التناول منه إذا تيسر، كما فعله النبي، ﷺ، ويجوز له الوضوء منها، ويجوز أيضا الاستنجاء منها والغسل من الجنابة إذا دعت الحاجة إلى ذلك، وقد ثبت عنه، ﷺ، أنه نبع الماء من بين أصبعه ثم أخذ الناس حاجتهم من هذا الماء ليشربوا وليتوضئوا وليغسلوا ثيابهم وليستنجوا كل هذا واقع، وماء زمزم إن لم يكن مثل الماء الذي نبع من بين أصابع النبي، ﷺ، لم يكن فوق ذلك فكلاهما ماء


شريف، فإذا جاز الوضوء والاغتسال والاستنجاء وغسل الثياب من الماء الذي نبع من بين أصابعه، ﷺ، فهكذا يجوز من ماء زمزم.
الشيخ ابن باز
* * * *

ما صحة هذا الحديث؟
س - ما درجة صحة هذا الحديث ﴿لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس إلا بمكة.. إلا بمكة.. إلا بمكة..﴾ .
ج- هذا الحديث بهذه الزيادة ﴿إلا بمكة﴾ ضعيف.
أما أصل الحديث فهو ثابت في الصحيحين وغيرهما عن جماعة الصحابة ﵃ عن النبي، ﷺ، أنه قال ﴿لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس﴾ لكن هذا العموم يستثنى منه الصلاة ذات السبب في أصح قولي العلماء كصلاة الكسوف وصلاة الطواف وتحية المسجد فإن هذا الصلوات يشرع فعلها ولو في وقت النهي لأحاديث صحيحة وردت في ذلك تدل على استثنائها من العموم والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *

ما درجة صحة هذه الأحاديث
س - ما درجة صحة هذه الأحاديث " ١ " تهادوا تحابو. " ٢ " لو علم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها؟ !
ج- " ١ " هذا الحديث رواه البخاري في الأدب المفرد موصولاً، ورواه مالك في الموطأ مرسلا وله طرق يقوي بعضها بعضا فهو لا يقصر عن درجة الحسن. وقد ثبت أن النبي، ﷺ، كان يقبل الهدية ويثيب عليها.


" ٢ " هذا الحديث رواه ابن أبي الدنيا وغيره كما في لطائف المعارف ولكنه ضعيف من جميع طرقه. وقد ورد في فضل رمضان أحاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

حديث ﴿من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد..﴾
س - يقول ﷺ ﴿من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله إلا بعداً﴾ فهل حالق لحيته تقبل صلاته أولاً؟
ج- هذا الحديث روي من طرق عدة بألفاظ مختلفة عن النبي، ﷺ، ولم يثبت عن طريق صحيح وروى عن ابن مسعود وابن عباس والحسن وجماعة، والموقوف هو الصحيح، قال ابن كثير بعد أن ذكر هذا الحديث مرفوعاً إلى النبي، ﷺ، وموقوفاً والأصح الموقوفات على ابن مسعود وابن عباس والحسن وقتادة والأعمش وغيرهم.
وذكر بعض العلماء أن معناه فاسد لمنافاته النصوص الصحيحة الدالة على أن الصلوات تمحو الذنوب وتذهب السيئات.
وعلى هذا يتبين أن حلق المصلي لحيته لا يمنع صحة صلاته ولا من قبولها بل له من ثواب صلاته بقدر ما أتى به منها على وجهه الشرعي وعليه إثم حلق لحيته ويكون مؤمناً بما فيه من إيمان وعمل صالح، وفاسقاً بما فيه من المعاصي، ويعلم من ذلك أن الصلاة إنما تنهي عن الفحشاء والمنكر وإذا أقيمت كما شرع الله في الكتاب والسنة.
اللجنة الدائمة
* * * *

حديث حول الطيرة
س - ما التوفيق بين قوله، ﷺ، ﴿لا طيرة ولا هامة﴾ وقوله ﴿إن كانت الطيرة ففي البيت والمرأة والفرس﴾ .. أفيدونا جزاكم الله خيراً؟
ج- الطيرة نوعان الاول من الشرك وهي التشاؤم من المرئيات أو المسموعات فهذه يقال


لها طيرة وهي من الشرك ولا تجوز، الثاني مستثناة وهذا ليس من الطيرة الممنوعة ولهذا في الحديث الصحيح ﴿الشؤم في ثلاث﴾ ، في المرأة وفي الدار وفي الدابة﴾ وهذه هي المستثناة وليست من الطيرة الممنوعة لأن بعضهم يقول أن بعض النساء أو الدواب فيهن شؤم وشر بإذن الله وهو شر قدري فإذا ترك البيت الذي لم يناسبه أو طلق المرأة التي لم تناسبه أو الدابة أيضا التي لم تناسبه فلا بأس فليس هذا من الطيرة.
الشيخ ابن باز
* * * *

هذا رأي في الشيخ الألباني
س - لدينا شيخ رزقه الله علما، لكنه يسب المشايخ الذين يخالفونه القول، ويخص بالذكر الشيخ ناصر الدين الألباني، حيث يحذر منه كل ليلة تقريباً في أحاديثه، في شهر رمضان ويدعي بأن هذا رأي كل الأفاضل في الألباني، وأنه مجرد تاجر كتب، فما جوابكم ورأيكم يا سماحة الشيخ في الألباني لتطلعه عليه، ونطلع عليه رواد الدرس الكثر؟
ج- الشيخ ناصر الدين الألباني من خواص إخواننا الثقات المعروفين بالعلم والفضل والعناية بالحديث الشريف تصحيحاً وتضعيفا، وليس معصوما بل قد يخطئ في بعض التصحيح والتضعيف، ولكن لا يجوز سبه ولا ذمه ولا غيبته، بل المشروع الدعاء له بالمزيد من التوفيق وصلاح النية والعمل، ومن وجد له غلطا واضحاً بالدليل فعليه أن يناصحه ويكتب له في ذلك عملاً بقول النبي، ﷺ، ﴿الدين النصحية﴾ الحديث رواه مسلم، ولقوله، ﷺ، ﴿المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه﴾ الحديث.
وقول جرير بن عبد الله البجلي ﵁ " بايعت النبي، ﷺ، على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم " متفق على صحتهما. ومعلوم أن المؤمنين والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ولا سيما أهل العلم لقول الله سبحانه ﴿والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم﴾ . فالواجب على الجميع


التناصح والتواصي بالحق، وتنبيه المخطئ إلى خطئه وإرشاده إلى الصواب حسب الأدلة الشرعية، وفق الله الجميع.
الشيخ ابن باز
* * * *

الفاعل والمفعول به
س - هل الحديث الذي يلعن الفاعل والمفعول به - يعني الفاحشة - صحيح لقد قرأت ذلك الحديث في كتاب الحافظ شمس الدين الذهبي ص ٥٧؟
ج- وردت أحاديث في التفسير من عمل قوم لوط كلعن الفاعل والمفعول به والوعيد على هذا الفعل الشنيع كما ورد في أحاديث الأمر بقتلهما. ففي الحديث اقتلوا الفاعل والمفعول به ولكن تلك الاحاديث لا تخلو من مقال وإنما الثابت منها عن الصحابة حيث اتفقوا على أنهما يقتلان، ويكفي في ذلك أن الله تعالى عذب قوم لوط على هذا الفعل المنكر بأشد عذاب فذلك دليل على تحريمه وقبحه عقلا وفطرة والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

ما درجة هذه الأحاديث
س - ما هي صحة هذه الأحاديث
١- ﴿أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار﴾ .
٢- ﴿مكة رباط وجدة جهاد﴾ .
٣- ﴿رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر﴾ .
ج- ١ - هذا لفظ الحديث رواه الدارمي في سنته صفحة ٥٧ من الجزء الأول عن عبد الله بن أبي جعفر مرسلاً وهو ضعيف لإرساله فالأقرب أنه موقوف ولم أقف عليه مسندا.
٢- لا أعرفه حديثا بهذا اللفظ.


٣- هذا لفظ مشهور على الألسن متداول في المجالس والصحف ولكنه لم يثبت حديثاً مرفوعاً ولا يغتر بكثرة من ينقله.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

حديث لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجا وأنهارا
س - يقال أن علامات يوم القيامة تحول أرض الجزيرة العربية إلى أرض خصبة تجري فيها الأنهار فما مدى صحة ذلك؟
ج- هذا حديث صحيح رواه مسلم في الصحيح يقول ﵇ ﴿لا تقوم الساعة حتى يخرج الإنسان بصدقته من الذهب والفضة حتى لا يجد من يأخذها منه ولا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً﴾ وما هذا الاستغناء عن الصدقة إلا لكثرة الأموال وانتشارها وقرب الساعة وزهد الناس في الدنيا، والمقصود بأرض العرب الجزيرة العربية، والمروج الأرض الخضراء من نبات، والأنهار المياه الجارية بسبب كثرة الأمطار.
الشيخ ابن باز

حديث ﴿العلم علمان..﴾
س - ما صحة هذا الحديث إن كان حديثا " العلم علمان علم أبدان وعلم أديان " وما ردكم على ما ينتقص العلم الشرعي وراه أقل درجة من العلم الدنيوي؟
ج- لا أصل لهذا الحديث بل العلم واحد يعم مصالح العباد في أبدانهم وأديانهم وأموالهم ولم يترك شيئاً إلا بين حكمه، ومن تنقص العلم الشرعي فهو زنديق فإن تاب وإلا قتل.
الشيخ ابن جبرين
* * * *


حديث ﴿عبدي أطعني..﴾
س - وردت إلى الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد السؤال التالي سمعت من بعض الناس يقول حديثاً قدسياً عبارته عبدي أطعني تكن عبداً ربانياً يقول للشيء كن فيكون هل هذا حديث قدسي صحيح أم غير صحيح؟
ج- وأجابت بما يلي هذا الحديث لم تعثر عليه في شيء من كتب السنة ومعناه يدل على أنه موضوع إذ أنه ينزل العبد المخلوق الضعيف منزلة الخالق القوي ﷾ أو يجعله شريكاً له، تعالى أن يكمون له شريك في ملكه واعتقاد ذلك كفر لأن الله ﷾ هو الذي يقول للشيء كن فيكون كما في قوله ﷿ ﴿إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون﴾ . وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
* * * *

حديث ﴿ابن الزنا تحرم عليه الجنة﴾
ابن الزنا قد يكون تقيا
س - سمعت أن هناك حديثاً شريفاً يقول ما معناه ﴿إن ابن الزنا تحرم عليه الجنة﴾ فهل هذا الحديث صحيح وإن كان صحيحاً ما ذنب هذا الطفل الذي سوف يتحمل غلطة والديه وذنبهما؟
ج- ورد في الحديث عن ابي هريرة ﵁ قال، قال رسول الله، ﷺ، ﴿ولد الزنا شر الثلاثة﴾ رواه أحمد وأبو داود قال بعض العلماء معناه أنه شر الثلاثة أصلاً وعنصراً ونسباً ومولداً وذلك لأنه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث والعرق دساس فلا يؤمن أن يؤثر ذلك الخبث فيه فيتحمله على الشر وقد نفى الله السوء عن مريم بقوله ﴿ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا﴾ ومع ذلك فإنه لا يؤاخذ بذنب أبويه لقوله تعالى " لا تزر وازرة وزر أخرى "، وبكل حال فإثم الزنا وعقوبته في الدنيا والآخرة إنما هي على أبويه ولكن لا يؤمن أن يؤثر فيه ويحمله على الخبث والفساد وليس ذلك بمطرد


فقد يصلحه الله ويكون عالما أو تقياً ورعا فيكون خير الثلاثة والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

حديث ﴿إذا تحيرتم في الأمور..﴾
س - يقول بعض الناس إن الطلب إلى الميت في القبر جائز بدليل ﴿إذا تحيرتم في الأمور فاستعينوا بأهل القبول﴾ . فهل هذا الحديث صحيح أم لا؟
ج- هذا الحديث من الأحاديث المكذوبة على رسول الله، ﷺ، كما نبه على ذلك غير واحد من أهل العلم منهم شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ عليه - حيث قال ﵀ في مجموع الفتاوي الجزء الأول صفحة ٣٥٦ بعدما ذكره ما نصه هذا الحديث كذب مفتري على النبي، ﷺ، بإجماع العارفين بحديثه لم يروه أحد من العلماء بذلك ولا يوجد في شيء من كتب الحديث المعتمدة، انتهى كلامه ﵀.
وهذا المكذوب على رسول الله، ﷺ، مضاد لما جاء به الكتاب والسنة من وجوب إخلاص العبادة لله وحده وتحريم الإشراك به، ولا ريب أن دعاء الأموات والاستغاثة بهم والفزع إليهم في النائبات والكروب من أعظم الشرك بالله ﷿ كما أن دعاءهم في الرخاء شرك بالله سبحانه.
وقد كان المشركون الألون إذا اشتدت بهم الكروب أخلصوا لله العبادة وإذا زالت الشدائد أشركوا بالله كما قال الله ﷾ ﴿فإذا ركبوا في الفلك دعو الله مخلصين له الدين فلو نجاهم إلى البر إذا هم يشركون﴾ . والآيات في هذا المعنى كثيرة أما المشركون يبين أن كفرهم أعظم وأشد من كفر الأولين من هذه الناحية وقد قال الله ﷿ ﴿وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء..﴾ وقال سبحانه ﴿فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون﴾ ، وقال ﷿ ﴿فاعبد الله مخلصا له الدين إلا لله الدين الخالص﴾ .


وقال سبحانه ﴿ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير، إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبؤك مثل خبير﴾ . وهذا الآية تعم جميع من يعبد من دون الله من الأنبياء والصالحين، وغيرهم وقد أوضح سبحانه أن دعاء المشركين لهم شرك به سبحانه كما بين أن ذلك كفر به سبحانه في قوله تعالى ﴿ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه أنه لا يفلح الكافرون﴾ .
الشيخ ابن باز
* * * *

حديث ﴿من حلل حراما أو حرم حلالا..﴾
س - حصل نزاع بين إخواننا المسلمين في تركيا في هذا الحديث ﴿من حلل حراما أو حرم حلالا فقد كفر﴾ .. هل يعد من حلل حراما أو حرم حلالا من الكافرين أو من المذنبين وما معنى قوله (كفر) في الحديث أو ليس بينه وبين كلمة (كامفر) فرق. نرجو من سماحتكم جوابا مقنعا كافيا شافيا في هذا الحديث؟
ج- أولا هذا الحديث لا نعلم له أصلا ولا نعلم أحداً من الأئمة المعتبرين أخرجه بإسناد صحيح ولا ضعيف فلا يعومل عليه والحال ما ذكر.
ثانيا إذا خالف المسلم حكما ثابتا بنصح صريح من الكتاب والسنة لا يقبل التأويل ولا مجال فيه للاجتهاد أو خالف إجماعاً قطعياً ثابتاً، بين له الصواب في الحكم فإن قبل فالحمد لله، وأن أبي عبد البيان وإقامة الحجة، وأصر على تغيير حكم الله، حُكِمَ بكفره وعومل معاملة المرتد عن دين الإسلام، مثال ذلك من أنكر الصلوات الخمس أو إحداها أو فريضة الصيام أو الزكاة أو الحج، وتأول ما دل عليها من نصوص الكتاب والسنة ولم يعبأ باجماع الأمة، وإذا خالف خلاف في مسألة أجتهادية، فلا يكفر بل يعذر في ذلك من أخطأ ويؤجر على اجتهاده، ويحمد من أصاب الحق ويؤجر أجرين؛ أجر على اجتهاده وأجر على


إصابته، مثال ذلك من أنكر وجوب قراءة الفاتحة على المأمور، ومن قال بوجوب قراءتها عليه، ومن خالف في حكم صنع أهل الميت الطعام وجمع الناس عليه فقال إنه مستحب، ولا تمتنع مناكحته، ولا يحرم الأكل من ذبيحته بل تحب مناصحته، ومذاكرته في ذلك على ضوء الأدلة الشرعية، لأنه أخ مسلم له حقوق المسلمين. والخلاف في هذه المسألة خلاف في مسألة فرعية اجتهادية، جرى مثلها في عهد الصحابة ﵃ وأثمة السلف، ولم يكفر بعضهم بعضا ولم يهجر بعضهم بعضا.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة

هذا الحديث منكر
س - ما رأي فضيلتكم بهذا الحديث؟ وهل هو صحيح أم ضعيف أم موضوع؟ وما حكم العمل به لو كان هذا الحديث ضعيفاً؟
قال النبي، ﷺ، ﴿إثنتى عشرة ركعة تصليهن من ليل أو نهار، وتتشهد بين كل ركعتين، فإذا تشهدت في آخر صلاتك فأثن على الله ﷿ وصل على النبي، ﷺ، واقرأ وأنت ساجد (فاتحة الكتبا) سبع مرات - (وآيه الكرسي) سبع مرات وقل ﴿لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير﴾ عشر مرات - ثم قل ﴿اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك، ومنتهى الرحمة من كتابك، واسمك الأعظم، وجدك الأعلى، وكلماتك التامة، ثم سل حاجتك، ثم ارفع رأسك ثم سلم يمنياً وشمالاً. ولا تعلموها السفهاء، فيدعون بها فيستجابون﴾ رواه الحاكم عن ابن مسعود ﵁ جزاكم الله خيراً.
ج- هذا الحديث منكر، ولم يثبت عن النبي، ﷺ، بل إن النبي، ﷺ، قال ﴿إلا وإني نهيت أن اقرأ القرآن راكعاً أو ساجداً﴾ . فلا يحسن للإنسان أن يقرأ القرآن وهو ساجد إلا إذا دعا بما يوافق القرآن فلا بأس كأن يقول ﴿ربنا لا تزغ


قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب﴾ . ﴿ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار﴾ وأما أن يقرأ القرآن وهو راكع أو هو ساجد فذلك منهي عنه، قال بعض أهل العلم إن صلاته تبطل إذا قرأ القرآن وهو راكع أو ساجد.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

جريان الشيطان حسي
س - يقول رسول الله، ﷺ، ﴿إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم﴾ ، هل الجريان هنا حسي أم معنوي؟
ج- الجريان حسي لكننا لا نراه ولا نعلم كيفيته إنما هي مخالطة، يخالط الإنسي جني يدخل في جسمه، ويظهر أثر هذا على تصرفات الإنسي، قد يتكلم الإنسي بكلام أو يعمل عملاً بغير اختياره، وإنما هذا يكون من مس الجن بتغطيتهم على عقله وإراداته، فهذا من عجائب قدرة الله ﷾ حيث خلق هذا الخلق وأعطاه هذه القدرة على مماسة الانس وهم لا يشعرون به ولا يرونه مع ملابسته لهم..
ثم إذا قرئ عليه القرآن وعُوِّذ فإنه يخرج بإذن الله تعالى ويعود الإنسي سليما كما كان.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

معنى قوله، ﷺ، ﴿إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان..﴾
س - ما معنى قول النبي، ﷺ، أن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه؟
ج- هذا الحديث رواه ابن ماجه عن أبي ذر الغفاري ﵁ عن النبي، ﷺ، ورواه الطيراني في الكبير والحاكم في المستدرك كلاهما عن ابن عباس ﵄ عن النبي، ﷺ، وقال الحاكم صحيح على شرطهما، وقال أبو حاتم لا يثبت نقله عنه الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام، ورواه الطبراني في الكبير عن ثوبان ﵁ مولى النبي، ﷺ، لكن بسند ضعيف كما قال الهيثمي في مجمع


الزوائد. والخطأ هنا ضد العمد، والنسيان ضد الذكر والحفظ، ومعناه أن الله تعالى أكرم نبيه محمداً، ﷺ، في أمته بأن لا يؤاخذ أحداً منهم ارتكب محظوراً أو ترك واجبا خطأ أو نسياناً ولا يكون بذلك في حكمه تعالى آثما.
أما بالنسبة لاستدراك ما أخطأ فيه من الواجبات أو نسيه، وما يلزمه من أجل فعل المحظورات فذلك يرجع إلى الأدلة التفصيلية، فقد يلزمه كالديه والكفارة في القتل خطأ، واستدراك ما نسيه أو أخطأ فيه كالسجود السهو وقضاء الصلاة المنسية وجزاء الصيد في الحرم أو كفارته، وقد لا يلزمه شيء كقضاء الصوم إذا أفطر المكلف ناسيا، وكافرة الحنث في اليمين إذا حنث ناسياً.
وكذا المكره الذي لا قدرة له على التخلص إلا بفعل ما أكره عليه من المحظورات فلا إثم عليه في فعل ما أكره ما دام قلبه مطمئاً بالإيمان مستنكراً لما أكره عليه غير مستحل له إلا الاكراه بالقتل على القتل فيأثم بقتل من أكره على قتله لما في ذلك من جعل قتله لغيره فداء لنفسه.
أما الاكراه على ترك واجب فلا إثم عليه في تركه لكن عليه أن يؤديه بعد زوال المانع أن تيسر.
اللجنة الدائمة
* * * *

حديث ﴿لزوال الدنيا بأسرها..﴾
س - هل صح عن النبي، ﷺ، قوله ﴿لزوال الدنيا بأسرها عند الله أهون من قتل رجل مسلم﴾ .
ج- أخرجه مسلم في صحيحه والنسائي في السنن والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ عن النبي، ﷺ، أنه قال ﴿لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم﴾ ولكن ليس في الطرق التي أطلعنا عليها كلمة بأسرها - وأخرج ابن


ماجه في سنته عن البراء بن عازب ﵁ عن النبي، ﷺ، أنه قال ﴿لزوال الدنيا أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق﴾ .
اللجنة الدائمة
* * * *

ما هي محدثات الأمور
س - ما هي محدثات الأمور وما معناها؟
ج- المراد بذلك في قوله، ﷺ، ﴿إياكم ومحدثات الأمور﴾ كل ما أحدثه الناس في دين الإسلام من البدع في العقائد والعبادات ونحوها مما لم يأت به كتاب ولا سنة ثابتة عن رسول الله، ﷺ، واتخذوه دينا يعتقدونه، ويتعبدون الله به زعما منهم أنه مشروع وليس كذلك بل هو مبتدع ممنوع كدعاء من مات من الصالحين أو الغائبين منهم واتخاذ القبور مساجد، والطواف حول القبول، والاستنجاد بأهلها زعما منهم أنهم شفعاء لهم عند الله ووسطاء في قضاء الحاجات وتفريج الكربات، واتخاذ أيام موالد الأنبياء والصالحين أعياداً يحتلفون فيها ويعملون ما يزعمومنه قربات تخص ليلة المولد أو يومه أو شهره إلى أمثال ذلك مما لا يكاد يحصى من البدع والخرافات التي ما أنزل الله بها من سلطان ولا ثبت في سنة رسول الله، ﷺ، منها ويتضح مما ذكرنا أن بعض المحدثات يكون شركاً وأن بعضها يكون بدعة فقط ولم تبلغ أن تكون شركا كالبناء على القبور واتخاذ المساجد عليها ما لم يغلوا في ذلك مما يجعله شركا.
اللجنة الدائمة
* * * *

هذا الحديث يقصد به العموم
س - عند بداية العام الهجري الجديد تذكرت الحديث ﴿ما من زمان يأتي إلا وهو أسوأ أو شر مما قبله﴾ هكذا يفهم من جملة الأحاديث ولكن ماذا يقال عن أن هناك أزمنة انتشر فيها الشرك والبدع والجهل ثم أتى زمن بعدها كان خيراً منها حيث محي الشرك أو تقلص وزالت البدع وانتشر العلم ومن أمثلة ذلك الفترة التي سبقت دعوة الشيخ محمد بن


عبد الوهاب ﵀ ثم الفترة التي رافقت دعوته. أفتونا مأجورين؟
ج- لهذا الحديث قاله أنس بن مالك ﵁ حين شكا الناس إليه ما يجدون من الحجاج الثقفي فحدثهم بهذا الحديث عن النبي، ﷺ، ﴿إنه لا يأتي على الناس زمان إلا وما بعده شر منه حتى تلقوا ربكم﴾ والإنسان لا ينظر إلى جهة من الأرض أو إلى جيل من الناس، وإنما النظر للعموم، فإذا قدر أن هذه الجهة من الأرض زال عنها الشرك والفتن بعد أن كان حالا فيها فلا يعني ذلك أنه رفع عن جميع الأرض أو خف في جميع الأرض وهذا النص يقصد به العموم لاكل طائفة أو كل جهة من الأرض بعينها، وقد يقال إن هذا الحديث بناء على الأغلب، فما وقع من خير بعد الشر ولو كان عاماً فإنه يكون مخصصا لهذا الحديث.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

حكم من أنكر الأحاديث الصحيحة
س - من ينكر بعض الأحاديث الصحيحة الواردة في الصحيحين مثل حديث عذاب القبر ونعيمه والمعراج والسحر والشفاعة والخروج من النار. ما الحكم فيهم هل يصلى وراءهم أو يتبادل معهم السلام أو يعتزلوا؟
ج- الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد
يبحث معهم أهل العلم بالحديث رواية ودراية ليعرفوهم بصحتها وبمعانيها فإن أصروا على رأيهم الباطل فهم فسقة ويجب اعتزالهم وعدم مخالطتهم اتقاءً لشرهم، إلا إذا كان الاتصال بهم من أجل النصح لهم وإرشادهم، أما الصلاة وراءهم فحكمها حكم الصلاة وراء الفاسق والأحوط عدم الصلاة خلفهم لأن بعض أهل العلم كفرهم.
وبالله التوفيق وصلى الله عليى نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *


حديث مكذوب.. في عقوبة تارك الصلاة
س - ما هو رأيك يا شيخ في حديث مكذوب.. في عقوبة تارك الصلاة؟
ج- الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه أجمعين.. أما بعد
فقد اطلعت على نشرة بعنوان عقوبة تارك الصلاة جاء فيها ما نصه ﴿روى عن النبي ﷺ من تهاون في الصلاة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة﴾ ثم عددها وجاء في آخرها " كل من يتفضل بقراءة هذه النسخة الرجاء نسخها وتوزيعها على المسلمين جميعا ثم قال ﴿الفاتحة لفاعل الخير﴾ كما أطلعت على نشره أخرى صدرت بثلاث آيات من القرآن الكريم التي أولها قوله ﴿بل الله فاعبد وكن من الشاكرين﴾ ثم ذكر بعدها أنها تجلب الخير بعد أربعة أيام وطلب إرسال خمس وعشرين نسخة منها إلى من هو في حاجة واتبع ذلك بذكر عقوبات يزعم وقوعها بمن أهملها.
وحيث أن هاتين النشرتين من الباطل والمنكرات رأيت التنبيه على ذلك حتى لا يغتر بها من تخفى عليهم أحكام الشرع المطهر فاقول وبالله التوفيق
لا شك أن هذه الطريقة من الأمور المبتدعة في الدين ومن القول على الله بلا علم وقد بين الله ﷾ في كتابه العزيز أن ذلك من أعظم الذنوب فقال تعالى ﴿قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون﴾ . فليتق الله عبد يسلك هذه الطريقة المنكرة وينسب إلى الله وإلى رسوله، ﷺ، ما لم يصدر عنهما فإن تحديد العقوبات وتعيين الجزاءات على الأعمال إنما هو من علم الغيب ولا علم لأحد به إلا من طريق الوحي عن رسول الله، ﷺ، ولم يرد في الكتاب والسنة شيء من ذلك ألبتة.
أما الحديث الذي نسبه صاحب النشرة إلى رسول الله، ﷺ، في عقوبة تارك الصلاة وأنه يعاقب بخمس عشرة عقوبة.. إلخ. فإنه من الأحاديث الباطلة المكذوبة على النبي، ﷺ، كما بين ذلك الحفاظ من العلماء ﵏ كالحافظ الذهبي في الميزان والحافظ ابن حجر وغيرهما.


قال أبن حجر في كتابه لسان الميزان في ترجمة محمد بن على بن العباس البغدادي العطار إنه رَكَّبَ على أبي بكر بن زياد النيسابوري حديثاً باطلاً في تارك الصلاة، روى عنه محمد بن على الموازيني شيخ لأبي النرسي زعم المذكور أن ابن زياد أخذه عن الربيع عن الشافعي عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة ﵁ ورفعه ﴿من تهاون بصلاته عاقبه الله بخمس عشرة خصلة..﴾ " الحديث وهو ظاهر البطلان من أحاديث الطرقية أ. هـ.
وقد أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء فتوى ببطلان ذلك الحديث بتاريخ ١٠ ٦ ١٤٠١هـ فكيف يرضي عاقل لنفسه بترويج حديث موضوع وقد صح عن رسول الله، ﷺ، أنه قال ﴿من روى عني حديثاً وهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين﴾ ، وإن فيما جاء عن الله وعن رسوله في شأن الصلاة وعقوبة تاركها ما يكفي ويشفي. قال تعالى ﴿إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً﴾ وقال تعالى عن أهل النار ﴿" ما سلككم في سفر قالوا لم نَكُ من المصلين﴾ الآيات. فذكر من صفاتهم ترك الصلاة وقال سبحانه ﴿فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون﴾ وقال، ﷺ، ﴿بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام لمن استطاع إليه سبيلاً﴾ وقال، ﷺ، ﴿العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر﴾ والآيات والأحاديث الصحيحة في هذا كثيرة معلومة.
وأما النشرة الثانية التي صدرت بالآيات التي أولها قوله ﴿بل الله فاعبد وكن من الشاكرين﴾ وذكر كاتبها أن من وزعها يحصل له كذا من الخير ومن أهملها يعاقب بكذا من العقاب. فإنها أبطل الباطل وأعظم الكذب وإنها من أعمال الجهلة والمبتدعة الذين يريدون إشغال العامة بالحكايات والخرافات والأقاويل الباطلة ويصرفونهم عن الحق الواضح البين الذي جاء في كتاب الله وسنة رسوله وأن ما يحدث للناس من خير أو شر هو من الله ﷾ وهو العالم به وحده، قال سبحانه ﴿قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله﴾ ولم يرد عن رسول الله، ﷺ، أنه من كتب ثلاث آيات أو أكثر منها يكون له كذا ومن تركها يصيبه كذا. وادعاء هذا كذب وبهتان، إذا علم هذا فإنه


لا يجوز كتابة النشرتين ولا توزيعهما ولا المشاركة في ترويجها بأي وجه من الوجوه وعلى من سبق له شيء من ذلك أن يتوب إلى الله سحانه ويندم على ما حصل منه، ويعزم على عدم العودة إلى ذلك مطلقاً، والله المسؤول سبحانه أن يرينا جيمعا الحق حقا ويزرقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلا ويزرقنا اجتنابه، وأن يعيدنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
* * * *

حديث ﴿النساء شقائق الرجال﴾
س - ﴿النساء شقائق الرجال﴾ هل هذا الحديث صحيح، وما معنى شقائق الرجال؟
ج- نعم هذا حديث صحيح، والمعنى والله أعلم إنهن مثيلات الرجال إلا ما استثناه الشارع كالإرث والشهادة وغيرها مما جاءت به الأدلة.
الشيخ ابن باز
* * * *

حديث الثوم والبصل
س - هناك حديث عن رسول الله، ﷺ، أنه قال ﴿من أكل بصلا أو ثوما أو كراثا فلا يقربن مساجدنا ثلاثة أيام فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم﴾ أو كما قال ﵊ هل معنى ذلك أن الأكل لأي من هذه الأشياء لا تجوز له الصلاة في المسجد حتى تمضي عليه تلك المدة أم يعتبر أكلها غير جائز لمن تلزمه صلاة الجماعة؟
ج- هذا الحديث وما معناه من الأحاديث الصحيحة يدل على كراهة حضور المسلم لصلاة الجماعة ما دامت الرائحة توجد منه ظاهرة تؤذي حوله سواء كان ذلك من أجل الثوم أو البصل الكراث أو غيرها من الأشياء المكروهة الرائحة كالدخان حتى تذهب الرائحة..
أما التحديد بثلاثة أيام فلا أعلم له أصلا..
الشيخ ابن باز
* * * *


حديث صلاة التسبيح
س - صلاة التسبيح هل هي ثابتة عن الرسول، ﷺ، أم أنها بدعة لا يجوز فعلها، وهل ورد فيها شيء من الأحاديث؟
ج- ورد في صلاة التسبيح حديث ضعيف جداً ولم يصححه أحد من العلماء المعتبرين ولم يعرف هذه الصلاة الأئمة الثلاثة ولا سمعوا بها فدل على أن الحديث غير ثابت فلا يعمل.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

حديث دعاء النظر إلى النجوم
س -سمعت حديثا يقول فيما سمعناه أنه من نظر إلى النجوم وقال ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النار كتب له حسنات بعدد النجوم فهل هذا الحديث صحيح أم لا؟
ج- لا أعرف هذا الحديث ولا أذكر دعاء يقول عند النظر إلى النجوم خاصة، ولكن العبد مأمور بالتفكير والاعتبار بمخلوقات الله كلها من النجوم وغيرها، وعليك أن تقرأ تفسير هذه الآية من آخر سورة آل عمران في التفسير ابن كثير حيث ذكر هناك أحاديث ومواعظ بليغة.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

الجمع بين حديث غربة الدين والطائفة المنصورة
س - ما الجمع بين حديث ﴿بدأ الإسلام غريب﴾ وحديث ﴿لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق﴾ ؟
ج- لا منافاة بينهما فالأول ظاهر من الواقع. وتمامه ﴿فسيعود غريباً كما بدأ فطوبي للغرباء﴾ وفي رواية لغير مسلم ﴿يحبون ما أمات الناس من سنتي﴾ وفي رواية أخرى ﴿الذين


يصلحون ما أفسد الناس﴾ . والحديث الثاني يدل على بقاء الإصلاح والدعوة والعلم والتعليم، وفيه بشارة أن هناك طائفة لا تزال ظاهرة على الحق، فالغربة لا تنافي الطائفة، ولا يلزم أن تكون في مكان واحد، والحق لابد من بقائه حتى يخرج الدجال، وحتى تأتي الريح. ثم أن هذه الغربة قد تزداد في مصر من الأمطار وتقل في مصر آخر، وقد تكون الغربة ذات معان متعددة في كثرة البدع أو في إنكار صلاة الجماعة أو عدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن أعظمها، غربة أهل التوحيد وظهور الشرك نسأل الله العافية. وقد يظهر الإسلام في ناحية ويكون فيها أحسن مما قبل كما هو الواقع، وقد يكون في زمان أفضل من زمان آخر.
أما حديث ﴿لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه﴾ فهو محمول على الأغلب فلا يمنع أن يكون في بعض الزمان أحسن مما قبله كما جرى في زمان عمر بن العزيز فإن زملائه أحسن من زمان سليمان والوليد.. وكما حصل في زمان شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم من ظهور السنة والرد على المبتدعة.. وكما جرى في الجزيرة بعد دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀.
الشيخ ابن باز
* * * *

حديث ﴿أعقلها وتوكل﴾
س - إن جماعة من طلبة العلم مر عليهم في قراءتهم في حديث أن أعرابياً جاء إلى النبي، ﷺ، فقال ﴿أعقل وإلا أتوكل، قال اعقل ناقتك وتوكل على الله﴾ ، لكن قال الناس إن هذا الحديث ليس بثابت، أرجو الإفادة هل هو صحيح أم لا؟
ج- الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وبعد
روى الترمذي في سنته من طريق أنس ﵁ قال قال رجل يا رسول الله أعقلها وأتوكل أو أطلقها وأتوكل، قال، ﷺ، ﴿إعقليها وتوكل﴾ ثم ذكر الترمذي عن يحي بن سعيد القطان أنه قال وهذا عندي حديث منكر، ثم قال الترمذي وهذا غريب من حديث أنس لا نعرفه إلا من هذا الوجه، قال الترمذي وقد روي عن


عمرو بن أمية الضمري عن النبي، ﷺ، نحو هذا، وقد ذكر الحافظ الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد ومنبع الفوائد في الجزء العاشر منه تحت عنوان - باب قيدها وتوكل - الحديث الذي أشار إليه الترمذي فقال عن عمرو بن أمية أنه قال يا رسول الله أرسل راحلتي وأتوكل، فقال النبي، ﷺ، بل قيدها وتوكل رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما عمرو بن عبد الله بن أمية الضمري، ولم أعرفه، وبقية رجال ثقات. وذكر في الجزء العاشر أيضا تحت ترجمة - باب التوكل وقيدها وتوكل - ما يأتي
عن عمرو بن أمية الضمري أنه قال يا رسول الله أرسل راحلتي وأتوكل فقال رسول الله، ﷺ، بل قيدها وتوكل. رواه الطبراني من طرق، ورجال أحدها رجال الثصحيح غير يعقوب بن عبد الله بن عمرو بن أمية وهو ثقة.
وذكر السيوطي في حرف الهمزة من كتابه الجامع الصغير - الحديث رواه الترمذي ورمز له بعلامة الضعف.
وخلاصة القول أن في الحديث مقالا ولكن معناه صحيح لأنه قد ثبت في الكتاب والسنة الصحيحة الحث على الأخذ - بالأسباب مع التوكل على الله، فمن أخذ بالأسباب واعتمدها فقط وألغى التوكل على الله فهو مشرك، ومن توكل على الله وألغى الاسباب فهو جاهل مفرط مخطئ، والمطلوب شرعا هو الجمع بينهما.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *

في الاجتهاد والفتيا
س - هل يعتبر باب الاجتهاد في الأحكام الإسلامية مفتوحا لكل إنسان، أو هناك شروط لابد أن تتوفر في المجتهد، وهل يجوز لأي إنسان أن يفتي برأية دون معرفته بالدليل الواضح، وما درجة الحديث القائل ﴿اجرؤكم على الفتيا اجرؤكم على النار﴾ أو ما في معناه؟
ج- باب الاجتهاد في معرفة الأحكام الشرعية لا يزال مفتوحاً لمن كان أهلا لذلك بأن


يكون عالما بما يحتاجه في مسألته التي يجتهد فيها من الآيات والأحاديث، قادراً على فهمها والاستدلال بهما على مطلوبه، عالما بدرجة ما يستدل به من الأحاديث وبمواضع الاجماع في المسائل التي يبحثها حتى لا يخرج على اجماع المسلمين في حكمه فيها، عارفاًَ من اللغة العربية القدر الذي يتمكن به من فهم النصوص ليتأتي له الاستدلال بها والاستنباط منها، وليس للإنسان أن يقول في الدين برأيه، أو يفتي النس بغير علم، بل عليه أن يسترشد بالدليل الشرعي ثم بأقوال أهل العلم ونظرهم في الأدلة وطريقتهم في الاستدلال بها والاستبناط، ثم يتكلم أو يفتي بما اقتنع به ورضيه لنفسه دينا.
أما حديث ﴿اجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار﴾ فقد رواه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي في سنته عن عبد الله بن أبي جعفر المصري مرسلاً. وصلى الله نبيا محمد وآله وسلم.
اللجنة الدائمة


التوبة وأحكامها


التوبة وأحكامها
التوبة هي الرجوع من معصية الله تعالى إلى طاعته.
التوبة محبوبة إلى الله ﷿ ﴿إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين﴾ .
التوبة واجبة على كل مؤمن ﴿يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحاً﴾ .
التوبة من أسباب الفلاح ﴿وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنين لعلكم تفلحون﴾ .
والفلاح أن يحصل للإنسان مطلوبة وينجو مرهوبه.
التوبة النصوح يغفر الله بها الذنوب مهما عظمت ومهما كثرت ﴿قل يا عبادي الذي أسرفوا على أنفسهم لا تقتطنوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم﴾ .
لا تقنط يا أخي المذنب من رحمة ربك فباب التوبة مفتوح حتى تطلع الشمس من مغربها. قال النبي، ﷺ، ﴿إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسئ النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها﴾ رواه مسلم.
وكم من تائب عن ذنوب كثيرة عظيمة تاب الله عليه قال الله تعالى ﴿والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاماً يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهاناً. إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفوراً رحيماً﴾ .
التوبة النصوح هي التي اجتمع فيها خمس شروط
الأول الإخلاص لله تعالى بأن يقصد بها وجه الله تعالى وثوابه والنجاه من عذابه.
الثاني الندم على فعل المعصية بحيث يحزن على فعلها ويتمنى إنه لم يفعلها.


الثالث الاقلاع عن المعصية فوراً فإن كان في حق الله تعالى تركها إن كانت في فعل محرم وبادر بفعلها إن كانت ترك واجب.
وإن كانت في حق مخلوق بادر بالتخلص منها إما يردها إليه، أو طلب السماح له وتحليله منها.
الرابع العزم على أن لا يعود إلى تلك المعصية في المستقبل.
الخامس أن لا تكون التوبة قبل فوات قبولها إما بحضور الأجل أو بطلوع الشمس ممن مغربها قال الله تعالى ﴿وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن﴾ وقال النبي، ﷺ، ﴿ممن تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه﴾ . رواه مسلم.
اللهم وفقنا للتوبة النصوح وتقبل منا إنك أنت السميع العليم.
كتبه محمد الصالح العثيمين
في ١٧ ٤ ١٤٠٦هـ
* * * *


كيفية التخلص من الحرام
س - رجل شريك في دكان لآلات التصوير وقد تاب فكيف ينهي شراكته فيه بحيث لا يخسر، وما حكم ما يأتي من كسب من هذا الدكان؟
ج- ينهي الشراكة بالتقويم أو بالصلح بالقيمة التي يرضاها الشريكان وما دخل عليه من ذلك فهو مباح له إلا إذا كان هذا الدخل من تصوير ذوات الأرواح فيتأمل ويقدر قسطها ويتصدق به للفقراء، أي قسط ما صور به ذوات الأرواح فيقدرها؛ الربع أو الثلث أو أكثر أو أقل مما دخل عليه منها فيتصدق به في وجوه الخير براءة للذهمة وبعداً عن الحرام.
الشيخ ابن باز
* * * *

التوبة تمحو ما قبلها
س - أنا شاب كنت فيما مضى من عمري غير مهتم بأمر الصلاة والدين لدرجة أنه كانت تمر أيام بل أسابيع وأنا لم أصلِ ولكن الله هداني على يد أحد زملائي والآن أنا محافظ على الصلاة وقائم بحق الله فما حكم ما مضى من تقصيري في حق الصلاة؟
- عليك أن تشكر الله على ما أنعم عليك وتحمده على ما منَّ به من التوبة، ولا شيء عليك من القضاء لأن التوبة تمحو ما قبلها كما قال النبي، ﷺ، فعليك بالتوبة الصادقة ولزوم التوبة والاستقامة، وسؤال الله التوفيق والهداية، والإكثار من الأعمال الصالحة، وأبشر بالخير إن شاء الله. أما ما مضى فإنه يُمحى بالتوبة الصادقة النصوح والتي مضمونها الندم على ما مضى، والإقلاع عن المعاصي، والعزم الصادق على ألا تعود فيها. هذا هو الواجب عليك والحمد لله.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


حكم التائب من كبائر الذنوب
س - إنسان مدرس في شبابه بعض الكبائر التي تستحق اللعنة من الله ﷿، وقد تاب الآن، وله عدة نقاط يستفسر عنها
١- خوفه من جريرة الذنب أن تصيبه ولو بعد فترة.
٢- خوفه من تأثيرها على توبته وثباته.
٣- هل يحاسب على تلك الأفعال رغم أنه تاب عنها؟
٤- هل يقع العن في وقت المعصية؟ !
٥- فعل تلك الأشياء جاهلاً بعقوبتها فهل يعفى ذلك المرء لجهله بعظمة إثمها رغم ممارسته لها في السر؟
ج- يجب أن يعلم السائل وغيره أن كل من تاب من ذنب فإن الله يتوب عليه ولو عظم ذلك الذنب، قال الله تعالى ﴿قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم﴾ . وهذه للتأئبين وقال الله تعالى ﴿" والذين لا يدعوة مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاماً يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيها مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفور رحيماً﴾
وثبت عن النبي، ﷺ، أن التوبة تهدم ما قبلها، وفي قصة الرجل الذي كان من قبلنا والذي قتل تسعاً وتسعين نفساً وسأل عابداً هل له من توبة؟ فقال لا أعلم لك توبة. فقتله وأتم به المائة، فسأل فقال له ومن يحول بينك وبين التوبة؟ ولكنه دله على قرية أهله صالحون وأمره أن يهاجر إليها، وفي أثناء الطريق أتاة الموت فتنازعت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فأرسل الله إليهم ملكاً ليفصل بينهم فقال قيسوا ما بين القريتين فإليى أيهما كان أقرب كان من أهلها، فقاسوه فإذا هو أقرب إلى القرية الصالحة، فأخذته ملائكة الرحمة. وهذا الرجل الذي ذكر أنه فعل ذنوباً تستوجب اللعنة ولكنه تاب منها أقول له أبشر فإن الله ﷾ إذا علم منك التوبة النصوح فإنه يتوب


عليك كما فعل تعالى ﴿إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم﴾ . والمراد بقوله ﴿ثم يتوبون من قريب﴾ أي قبل الموت والدليل قوله بعدها ﴿وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن﴾ وليستمر على توبته وليثبت عليها ولا يوسوس له الشيطان بأن توبته غير مقبوله أو أنه محاسب على ذنبه الذي تاب منه لكن إذا كانت التوبة تتعلق بحقوق المخلوقين فإنه يجب عليه ردها إلى أهلها أو استحلالهم منها فإن كان لا يعلم أهلها ولا ورثتهم إن كانوا قد ماتوا فإنه يتصدق بهم عنهم تخلصاً منها، مثال ذلك إذا كان ذنبه أخذ مال للغير ثم تاب، فإنه يجب عليه أن يرد هذا المال لصاحبه إن كان حياً وإلى ورثته إن كان ميتاً فإن لم يعلمه أو نسيه فإنه يتصدق بذلك ناوياً بالصدقة أن تكون عمن أخذ ماله وإن شاء يقول عمن له المال لأنه يحتمل أنه مات فينتقل إلى ورثته، فينوي بالصدقة أن تكون عمن له هذا المال والله ﷾ يعلم به وسيوصله إلى مستحقه.
أما قوله أنه يخاف أن توثر على توبته فلا خوف لأن الذنوب السابقة على التوبة تهدمها التوبة هدماً ولا يكون لها تأثير إطلاقاً، وربما يكون الإنسان بعد التوبة خيراً منه قبل التوبة، لأنه إذا حصل له بتوبته إنابة إلى الله ﷾ وهيبة منه فربما يحدث له من الأحوال القلبية والأعمال البدنية وما يرقيه إلى مرتبة فوق مرتبته الأولى، ألم تر إلى قول الله ﵎ عن آدم ﴿وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى﴾ أما قوله هل يقع اللعن وقت وقع المعصية فنقول إن اللعن قد يقع وقت وقوع المعصية وقد يتأخر موجب اللعنة حسب ما تقتضيه إرادة الله وحكمته ولكن إذا مّن الله عليه بالتوبة علمنا أن هذا اللعن انتفى، لأن اللعن معناه الطرد والابعاد عن رحمة الله، ومن تاب إلى الله فهو في رحمة الله.
وأما قوله إن كان جاهلاً بعقوبة هذه الأشياء، فالجهل بالعقوبة مع العلم بالتحريم لا يرفع العقوبة سواء كانت دنيوية أو أخروية، وإذا كان الإنسان يقول في نفسه لو علمت أن هذه العقوبة ما فعلت فإن هذا ليس عذراً، لأن الانتهاك للحرمات حصل بفعله المحرم الذي يعلم أنه محرم، ولهذا لو أن شخصاً زنى وهو يعلم تحريم الزنى (وكل مسلم


عاقل فإنه يعرف تحريم الزنى) ولكنه يجهل العقوبة المترتبة عليه مثل أن يكون محصناً ومعلوم أن حد المحصن الرجم، فيزنى ولم يخطر بباله أن عقوبته الرجم فهنا يرجم وإن كان يجهل عقوبة الرجم، وكذلك لو أن أحداً جامع زوجته في نهار رمضان وهو صائم، والصوم واجب عليه، ثم قال أنا لا أعلم أن كفارة الجماع هي الكفارة المغلظة، وهى عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً، فإن هذا الجهل بالكفارة لا ينفى وجوبها عليه بل تجب عليه ولو كان لا يدري، ودليل ذلك أن الرجل الذي سأل النبي، ﷺ، عن جماعه زوجته في نهار رمضان وهو لا يدري ماذا يجب عليه فأفتاه النبي، ﷺ، بأنه يجب عليه عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع، فإطعام ستين مسكيناً، المهم أن الجهل بالعقوبة لا يرفعها عمن علم بتحريم سببها.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

من قال ﴿استغفر الله﴾ بنية خالصة غفر الله له
س - هل صحيح أن كل شخص يقول استغفر الله يغفر له؟
ج- إذا قال الإنسان استغفر الله بنية خالصة وصدق في طلب المغفرة وتمت شروط التوبة في حقه فإن الله ﷾ يتوب عليه بل يحب ذلك منه كما قال تعالى ﴿إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين﴾ سورة البقرة. الآية ٢٢٢ وأخبر النبي، ﷺ، أن فرح الله بتوبة عبده كفرح الإنسان بوجود ناقته التي ضلت عنه وعليها طعامه وشرابه فالتمسها فلم يجدها فاضطجع تحت الشجرة ينتظر الموت فإذا بخطام ناقته متعلقاً بالشجرة فأخذ بخطام الناقة وقال اللهم أنت عبدي وأنا وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح ولا أحد يقدر قدر هذا الفرح إلا من اصيب بمثل هذه المصيبة.
فالله تعالى يحب من عبده أن يتوب إليه ويحب من عبده أن يستغفره وقد أمر الله تعالى بالاستغفار في كتابه في عدة آيات، والاستغفار هو طلب المغفرة، والمغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنه لأنها مأخوذة من المغفر يغطى به الإنسان رأسه في القتال يتقي به السهام


ففيه ستر ووقاية وهكذا ستر الذنوب ووقاية من عقوبتاتها.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

التوبة وصحبة الأخيار
س - أنا شاب أبلغ من العمر ٢١ سنة وتعرفت منذ أربع سنوات على بعض الشباب المتدينين وهداني الله على أيديهم والحمد لله، واستمرت أخوتي لهم حوالي العام والنصف، أصبحت خلالها أتحلى بالأخلاق الإسلامية الحميدة، واجهتني خلال هذه المدة بعض السخريات والاحباطات من الأهل والأقرباء، وتحملت كل هذا وبعد فترة من الزمن تركت هؤلاء الشباب ورجعت إلى ما كنت عليه في السابق وأخذت أتهاون في حقوق الله وأعمل المنكرات ولعل الندم أخذ مني مأخذاً كبيراً على فعل تلك الكبائر وتركي لإخواني في الله وأنا الآن أعيش في حسرة وندم.
أرجو من سماحتكم أن تبينوا لي سبيل الخروج مما أنا فيه وما الكتب التي تنصحوني بقراءتها؟
ج- الواجب عليك التوبة إلى الله سبحانه وحقيقتها الندم من سلف منك من المعاصي والإقلاع منها والحذر منها والعزيمة الصادقة ألا تعود إليها خوفاً من الله سبحانه ورغبة في ثوابه.
ويشرع لك الاستكثار من الاستغفار والأعمال الصالحة مع وجوب المحافظة على ما أوجب اله وترك ما حرم الله.
ومن تمام التوبة رد المظالم إلى أهلها إن كان عندك لأحد مظلمة أو حق. لقول الله سبحانه ﴿وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون " وقوله سبحانه " يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى توبة نصوحاً عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكطم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار﴾ الآية. وقول النبي، ﷺ، ﴿من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرض أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل ألا يكون دينار ولا درهم، إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه


فحمل عليه﴾ رواه البخاري في صحيحه، والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
ونوصيك بصحبه الأخيار وملازمتهم والحذر من صحبة الأشرار كما أوصيك بالعناية بكتاب الله القرآن الكريم والعمل به والإكثار من تلاوته والتدبر والتعقل لآياته فهو أشرف كتاب وأعظم كتاب وأصدق كتاب فهو كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وهو أنفع الكتب وأكملها في علاج أمراض القلوب والمجتمعات كما قال الله ﷿ ﴿إن هذا القرآن يهدي للتي هو أقوم﴾ وقال تعالى ﴿يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين﴾ وقال سبحانه ﴿كتاب انزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألبات﴾
وأوصيك أيضا بالعناية بكتب أهل السنة ومن ذلك كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀، والعقيدة الواسطة لشيخ الإسلام ابن تيمية، وإغاثة اللهفان للعلامة ابن القيم، والأربعين النووية وتتمتها للحافظ ابن رجب، وعمدة الحديث للشيخ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي، وبلوغ المرام للحافظ ابن حجر، فهذه الكتب من أنفع الكتب للطلبة وغيرها من كتب أهل السنة في العقيدة والحديث والفقه.
ثبتك الله على الحق ومنحك العلم النافع والعمل به أنه خير مسؤول.
الشيخ ابن باز
* * * *

الخوف من عدم قبول التوبة
س - رجل ارتكب معصية وقد تاب إلى الله ولكنه يشعر في قرارة نفسه أن الله لن يغفر له فيم تنصحونه؟
ج- هذا من الدلائل على شدة خوفك من الله ﷿ وتعظيمك لحرماته فأنت على خير إن شاء الله، وعليك أن تبتعد عن هذا الخوف الذي لا وجه له لأنه من الشيطان ليتعبك ويغلقك ويضيق عليك حياتك، فاعرف أنه من عدو لما رأي منك المحبة للخير، ورأى منك الغيرة لله والمبادرة إلى الخيرات، أراد أن يتعبك فاعصه وابتعد عما ارداه منك، واطمئن إلى


ربك وأعلم أن التوبة كافية وإن كان الذنب أعظم من كل عظيم فتوبة الله فوق ذلك، وليس هناك ذنب أعظم من الشرك، والمشرك متى تاب تاب الله عليه وغفر له، فأنت عليك التوبة مما قد عملت وبعد التوبة ينتهي كل شيء، ولا ينبغي لك أن توسوس أو تطيع عدو الله في الخوف الذي قد يضرك، ولكن أعلم أنك بحمد الله قد فزت فوزاً عظيماً بالتوبة الصادقة النصوح كما قال المولي سبحانه ﴿وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى﴾ .
وهناك آية أعظم في المعنى وهي أن العبد متى تاب وأتبع التوبة بالإيمان والعمل الصالح أبدل الله تلك السيئة حسنة، أي جعل مكان كل سيئة حسنة كما قال سبحانه في سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق آثاماً يضاعف الله له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان بسبب توبتهم الصادقة وإيمانهم وعملهم الصالح، فأنت بذكرك ذنبك الذي أشرت إليه وتوبتك منه ومتابعتك ما جرى منك بالأعمال الصالحة وبالإيمان والتصديق والرغبة فيما عند الله سبحانه، يبدللك بدل تلك السيئة حسنة وهكذا جميع السيئات التي يتوب منها العبد ويتبعها بالإيمان والعمل الصالح، الله يبدلها له حسنات سبحانك وتعالى فضلاً منه وأحساناً.
الشيخ ابن باز
* * * *

عليك بالتوبة
س - تركت الصلاة ثلاثة أيام متتالية، وبعدها هداني الله، وعاودت الحرص على الصلاة ولم اتخلف عنها، وبقيت هذه الثلاثة أيام في ذمتي أقضيها أو من ترك الصلاة عامداً لا قضاء عليه؟ أفيدوني؟
ج- لا يلزمك قضاؤها وإنما عليك صدق التوبة والحرص على الصلاة والمحافظة على سنتها


والاكثار من نوافل الصلوات والله يعفو عن السيئات.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

كفارة فعل الفاحشة
س - رجل يصلي ويفعل الخيرات، ولكنه وقع في الفاحشة، ثم ندم على ذلك وتاب، هل عليه كفارة يفعلها حتى يستريح ضميره من الندم الملازم له؟
ج- ليس عليه كفارة فإن التوبة النصوح تجب ما قبلها قال الله تعالى ﴿والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس لا حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا، إلا من تاب وآمن وعملا عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفوراً رحيماً﴾ .
فالتوبة والحمد لله تجب ما قبلها، ونسأل الله الجميع الثبات على الحق.
الشيخ ابن عثمين
* * * *

تصدق بالمسروقات إذا جهلت أصحابها
س - لا أستطيع رد حقوق الناس التي سلبتها أيام جاهليتي لأني لا أعرفهم، وهذا من شروط التوبة، فما العمل؟
ج- إذا كنت لا تعرف هؤلاء الذين أخذت أموالهم بسرقة أو غيرها ولا تعرف أحداً من ورثتهم فتصدق بها عنهم ناوياً التخلص منها. والله ﷾ يعلم من هي له ويأجرهم عليها.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


طريق التوبة إلى الله
س - أنا شاب في التاسعة عشرة من عمري وقد أسرفت على نفسي في المعاصي كثيراً حتى أننى لا أصلى كثيراً في المسجد ولم أصم رمضان كاملاً في حياتي وأعمال قبيحة أخرى وكثيراً ما عاهدت نفسي على التوبة ولكني أعود للمعصية وأنا أصاحب شباب في حارتنا ليسوا مستقيمين تماماً كما أصدقاء إخواني كثيراً ما يأتوتنا في البيت وهم أيضاً ليسوا صالحين.. ويعلم الله أني أسرفت على نفسي كثيراً من المعاصي وعملت أعمالاً شنيعة ولكنني كلما عزمت على التوبة أعود مرة ثانية كما كنت.. أرجو أن تدلوني على طريق يقربني إلى ربي ويبعدني من هذه الأعمال السيئة؟
ج- يقول الله ﷿ ﴿قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم﴾ .
أجمع العلماء على أن هذه الآية الكريمة نزلت في شأن التائبين فمن تاب من ذنوبه توبة نصوحاً غفر الله له ذنوبه جميعاً لهذه الآية الكريمة ولقوله سبحانه ﴿يا أيها آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلون جنات تجري من تحتها الآنهار﴾ . الآية.
فعلق سبحانه تكفير السيئات ودخول الجنات في هذه الآية بالتوبة النصوح وهي التي اشتملت على ترك الذنوب والحذر منها والندم على ما سلف منها والعزم الصادبق على أن لا يعود فيها تعظيماً لله سبحانه ورغبة في ثوابه وحذراً على ما سلف منها والعزم الصادق على أن لا يعود فيها تعظيماً لله سبحانه ورغبة في ثوابه وحذراً من عقابه.. ومن شرائط التوبة النصوح رد المظالم إلى أهلها أو تحللهم منها إذا كانت المعصية في دم أو مال أو عرض، وإذا لم يتيسر استحلال أخيه من عرضه دعا له كثيراً وذكره في أحسن أعماله التي يعملها عنه في المواضع التي اغتابه فيها لأن الحسنات تكفر السيئات وقال سبحانه ﴿وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون﴾ فعلق ﷿ في هذه الآية الفلاح بالتوبة فدل ذلك على أن التائب مفلح سعيد وإذا أتبع التائب توبته بالإيمان والعمل الصالح محى الله سيئاته وأبدلها حسنات كما قال سبحانه في سورة الفرقان لما ذكر الشرك والقتل بغير حق والزنا


﴿ومن يفعل ذلك يلق آثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيها مهانا، إلا من تاب وآمن وعمل عملاً صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفوراً رحيما﴾ . ومن أسباب التوبة الضراعة إلى الله سبحانه وسؤاله الهداية والتوفيق وأن يمن عليه بالتوبة وهو القائل سبحانه ﴿أدعوني أستجب لكم﴾ وهو القائل ﷿ ﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان﴾ الآية. ومن أسباب التوبة أيضاً والاستقامة عليها صحبه الأشرار وقد صح عن رسول الله، ﷺ، ﴿المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخلل﴾ وقال عليه الصلاة السلام ﴿مثل الجليس الصالح كصاحب المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد ريحا طيبة ومثل الجليس السوء كنافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد ليه ريحاً خبيثة﴾ .
اللجنة الدائمة
* * * *

التوبة تجب ما قبلها
س - أنا شاب ولدت مسلماً وكنت لا أترك الصلاة ولك (شاءت الأقدار) أن أسافر خارج بلادي لفترة مع عائلتي ومن ثم بدونهم وتركت الصلاة لفترة أكثر من أربع سنين وفعلت كثيراً من الفواحش ولم أصم رمضان لمدة اربعة أشهر وجامعت زوجتي في شهر رمضان وكل ذلك بسبب جلاء السوء.. والآن أنا تائب إلى ربي ونادم على فعلي واحافظ على الصلاة بمفردي أو في الجماعة أفيدوني عن ماذا يجب علي؟
ج- إذا كان الواقع كما ذكتر فالتوبة النصوح كافية وهي تجب ما قبلها وليس عليك قضاء شيء من الصلاة والصوم ولا شيء من الكفارات لأن ترك الصلاة كفر أكبر وإن لم يجحد وجوبها في أصح قولي العلماء! أما أن جحد وجوبها كفر إجماعا والكافر إذا أسلم لا يقضي شيئاً من الواجبات المتعلقة بحق الله سبحانه لقول الله ﷿ ﴿قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف﴾ وقول النبي، ﷺ، ﴿الإسلام يهدم ما كان قبله والتوبة تهدم ما كان قبلها﴾ ونوصيك بالاستقامة على التوبة والإكثار من الاستغفار والعمل الصالح وأبشر بالخير والعاقبة الحميدة إذا استقمت على التوبة والإصلاح لقوله الله


سبحانه ﴿وإني لغفور لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى﴾ رزقنا الله وإياك الثبات على الحق إنه خير مسؤول.
وقد وقع في سؤالك كلمة يجب التنبيه عليها وهي قولك شاءت الأقدار.. والأقدار لا مشيئة لها والصواب أن يقال شاء الله وحده أو شاء سبحانه ونحو ذلك ... وفقنا الله وإياك للفقه في الدين والاستقامة عليه.
الشيخ ابن باز
* * * *

التوبة كافية
س - عمري الآن ٢٩ سنة وقد بدأت أصلي منذ سن الرابعة والعشرين ومازلت ولله الحمد وأشركه على أن هداني ولقد بادرت بقضاء ما علي من صلوات منذ أن كان عمري خمسة عشرا حسب طاقتي، ولكن اختلف رأي العلماء فمنهم من يقول لا يلزمك القضاء والتوبة كافية، ومنهم من يقول يلزمك القضاء.. أرجو بيان الصواب؟
ج- الصواب أنه لا يلزمك القضاء، والتوبة النصوح كافية في ذلك وهي المشتملة على الندم على ما وقع منك والاستقامة على الصلاة والعزم الصادق ألا يعود إلى تركها لقول الله ﷿ ﴿قُل للذين كفروا أن ينتهوا يُغفر لهم ما قد سلف﴾ الآية. وقوله سبحانه ﴿وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون " وقوله سبحانه ﴿يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى توبة نصوحاً﴾ . وقول النبي، ﷺ، ﴿الإسلام يهدم ما كان قبله والتوبة تهدم ما كان قبلها﴾ . وقوله ﵊ ﴿التائب من الذنب كمن لا ذنب له﴾ الآيات والأحاديث في هذه المعنى كثيرة.
ونسأل الله ﷿ أن يمنحك الفقه في الدين والثبات على الحق ونوصيك بصحبة الأخيار والحذر من صحبة الأشرار، تقبل الله توبتك وأحسن لنا ولك الختام.
الشيخ ابن باز
* * * *


كيف يتوب الزاني
س - لقد أغواني الشيطان وفعلت فاحشة الزنا، وأنا أعلم أنها فاحشة كبيرة، وأريد أن أتوب.. فهل لي من توبة؟ أفتونا جزاكم الله خيراً؟
ج- التوبة بابها مفتوح إلى أن تطلع الشمس من مغربها، فمن تاب إلى الله توبة نصوحاً من الشرك فما دونه تاب الله عليه. والتوبة النصوح هي المشتملة على الإقلاع عن الذنوب والندم على ما فات منها والعزم الصادق على ألا يعود فيها خوفاً من الله ﷾ ﴿يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحاً﴾ وقال ﷾ ﴿وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون " وقال ﷿ ﴿قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم﴾ .
وقد أجمع العلماء على أن هذه الآية نزلت في التائبين، ويزداد على الشروط الثلاثة المذكورة في صحة التوبة شرط رابع فيما إذا كانت الحقوق لأدميين، وهو أن يؤدي إليهم حقوقهم من مال أو غيره أو يستحلهم منها لقول النبي، ﷺ، ﴿من كان عنده لأخيه مظلمة من عرض أو شيء فليتحلله اليوم ألا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ من حسناته بقدر مظلمته فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فُحمل عليه﴾ . أخرجه البخاري في صحيحه.
والواجب على المسلم أن يحذر الشرك ووسائله وجميع المعاصي، لأنه قد يبتلى بشيء من ذلك ثم لا يوفق للتوبة، فتعين عليه أن يحذر كل ما حرم الله عليه وأن يسأل ربه العافية من ذلك وألا يتساهل مع الشيطان فيقدم على المعاصي بدعوى أنه سيتوب منها، وقد يعاقب العبد فيحال بينه وبين ذلك فيندم غاية الندامة وتعظم حسرته حين لا ينفعه الندم. وقد قال سبحانه ﴿وإياي فارهبون﴾ وقال سبحانه ﴿ويحذركم الله نفسه﴾ وقال ﷿ ﴿يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور إن الشيطان


لكم عدوا فاتخذوه عدواً إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير﴾ والآيات في هذا المعنى كثيرة.
الشيخ ابن باز
* * * *

أوتمن على مال فأخذه
س - وثق بي أهل الخير فجعلوني أميناً لصندوق تبرعات لبناء مدرسة ثانوية وأثناء البناء احتجت للمبلغ المذكور لبناء بيت خاص بي فأخذته.
وقبل نهاية مشروع بناء المدرسة قدمت المبلغ الذي عندي إلى اللجنة الخاصة بالمدرسة وقلت إن هذا المال من محسنة لا تحب ذكر اسمها ولكن الحقيقة هي أن المبلغ هو الذي في ذمتي ولكنني خجلت من إظهار الحقيقة.
فهل على إثم فى أخذ المبلغ علماً أنني سددته؟
وما السبيل إلى التوبة أفيدوني يرحكم الله.
ج- لا يجوز لمن أؤتمن - على أي مال لأي مشروع أن يتصرف فهي لنفسه بل يجب أن يحفظه ويصونه حتى يصرف في مصرفه، وعليك التوبة إلى الله مما فعلت، ومن الكذب الذي أقدمت عليه بسبب خيانتك الأمانة، ومن تاب توبة نصوحاً تاب الله عليه لقوله الله سبحانه ﴿يا أيها الناس آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحاً﴾ الآية. وقوله ﷿ ﴿وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون﴾ والتوبة النصوح هي المشتملة على الندم على ما سلف من الذنوب والإقلاع منها خوفاً من الله سبحانه وتعظيماً له، والعزم الصادق على عدم العودة فيها مع رد المظالم إن كان عند التائب مظالم للناس في دم أو مال أو عرض أو استحلالهم منها.. ومن كان ظلمه للناس من جهة الغيبة وخشي إن أخبرهم أن يحدث ما هو أكبر من الضرر لم يخبرهم ودعا لهم واستغفر لهم وأظهر ما يعلم من محاسنهم في مقابل إساءته لهم بالغيبة والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز


إذا ارتد ثم تاب هل يحد؟
س - هل يجب إقامة الحد على المرتد بأثر رجعي أعني إذا ارتكب المسلم ذنبا أوجب ردته في زمن سابق ثم تاب من بعد ذلك ورجع لله تعالى هل يجب أن يقام عليه الحد بسبب الردة التي حدثت في الوقت علماً أن الردة حدثت في بلد لا تطبق فيه شريعة الله. أم أن التوبة كافية لمحو ذنب الردة وبتالي عدم إقامة الحد؟
ج- من ارتد عن دين الإسلام ورجع إليه تائباً نادماً فلا يجوز أن يقام عليه الحد لأن الحد يقام على المصر المستمر على ردته أما التائب فإن توبته تجب ما قبلها كما قد دل على ذلك الكتاب والسنة وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *

التائب من الذنب كمن لا ذنب له ...
س - كنت أنقطع عن الصلاة شهوراً طويلة ولكني تبت توبة نصوحاً أودي الصلوات جميعاً وأحافظ عليها محافظة تامة في أوقاتها والحمد لله كما أني لم أكن أصوم رمضان من قبل وكنت أدخن كثيراً فتبت عن جميع تلك المعاصي والحمد لله هل يلزمني قضاء الصلاة التي تركتها من قبل؟
ج- أولا أهنئ هذا الأخ الذي من الله عليه بالتوبة والقيام بما أوجب الله عليه من فرض الصلاة والصيام وأسأل الله ﷾ له الثبات على ذلك وأن يزيد من خيره من فضله وأن يتوفانا وإياه على الإيمان ويحشرنا في زمن خير الأنام محمد، ﷺ،.
ثم إني أقول له إن توبتك من الذنوب تجب ما قبلها من ترك الصلاة والصيام تجب ما قبلها ويعفو الله ﷾ عنك بهذه التوبة لقول الله ﵎ ﴿قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم﴾ سورة الزمر، الآية ٥٣.
ولقوله تعالى في وصف المتقين ﴿والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم


ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون، أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين﴾ سورة آل عمران، الآيتان ١٣٥-١٣٦.
وبناء على ذلك فإنه لا يلزمه قضاء ما تركه من الصلاة والصيام في ما مضى ولكن يكثر من العمل الصالح والاستغفار والتوبة ويتوب الله على من تاب.
الشيخ ابن عثمين

حلف بالله كاذبا ثم تاب
س - شخص حلف على المصحف كذبا في أيام الطفولة أي كان يبلغ ١٥ سنة ولكنه ندم على هذا بعد بلوغه سن الرشد وعرف أن هذا حرام شرعاً فهل عليه إثم أو كفارة؟
ج- هذا السؤال يتضمن مسألتين المسالة الأولى الحلف على المصحف لتأكيد اليمين وهذه صيغة لا أعلم لها أصلاً من السنة فليست بمشروعة.
وأما المسألة الثانية فهنو حلفه على الكذب وهو عالم بذلك وهذا إثم عظيم يجب عليه أن يتوب إلى الله منه حتى أن بعض أهل العلم يقول أن هذا من اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في الإثم ثم تغمسه في النار.
فإذا كانت هذه اليمين قد وقعت منه بعد بلوغه فإنه يكون بذلك آثماً، عليه أن يتوب إلى الله وليس عليه كفارة لآن الكفارة إنما تكون في الأيمان على الأشياء المستقبلية، وأما الأشياء الماضية فليس فيها كفارة بل الإنسان دائرة فيها بين أن يكون آثما فيها أم غير آثم فإذا حلف على شيء يعلم أنه كذب فهو آثم وأن حلف على شيء يعلم أنه صادق أو يغلب على ظنه أنه صادق فليس آثم.
الشيخ ابن عثيمين


التوبة النصوح يمحو الله بها الذنوب
س - لي بعض من الصور عند أصدقائي وطلبت منهم هذه الصور لكي أمزقها خوفاً من عذاب الله، بعضهم أعطاني والبعض رفضوا بحجة أن الآثم علهيم وليس على شيء. فهل هذا صحيح أرجو أن تفيدوني؟
ج- التوبة النصوح من الذنوب يمحو الله بها الذنوب كما قال الله سبحانه " وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون " وقال النبي، ﷺ، ﴿الإسلام يهدم ما قبله والتوبة تهدم ما كان قبلها﴾ وعليك إتلاف ما لديك من الصور لقول النبي، ﷺ، ﴿لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبراً مشرفاً إلا سويته﴾ خرجه الإمام مسلم في صحيحه أما صورك التي عند الناس إذا طلبتها منهم وامتنعوا من تسليمها لك فقد برئت منها، وتعمها التوبة، والإثم على من اقتناها. أصلح الله الجميع.
الشيخ ابن باز
* * * *

إمرأة أهدي إليه اسواء من ذهب في مجتمع مختلط فتابت
س - تقول كنت في مجتع يختلط الرجال بالنساء وقد أهدى لي رجل هدية تعبيراً عن هوى شيطاني وهو سوار ثمين، والحمد لله قد خرجت من هذا المجتمع وعرفت طريق الحق وندمت على ما فعلت فهل هذه الهدية من حقي ويجوز أن أتزين بها أو أتصدق بها أو ماذا أفعل بها. وأنا لا أستطيع أن أرجعها إلى صاحبها لكراهتي لهذا المجتمع؟
ج- إحمدي الله على السلامة وما دفع لك هدية فلا تردية إلى صاحبه بل تصدقي به.
اللجنة الدائمة
* * * *


سرق ثم تاب
س - أنا طالب في المرحلة الثانوية غير أني كنت قد سرقت بعض الكتب والأدوات المدرسية وأنا في المرحلة الابتدائية والثانوية وقد هداني الله. فماذا على أن أفعل الآن جزاكم الله خيراً؟
ج- الله ﷿ ما أنزل داء إلا وأنزل له دواء.. وهذا الداء الذي يحصل لكثير من الناس في حالة الصغر وفي حال الشباب له دواء.. فإذا سرقت من شخص أو من جهة ما سرقة فإن الواجب عليك أن تتصل بمن سرقت منه وتبلغه وتقول أن عندي لكم كذا وكذا ثم يصل الاصطلاح بينكما على ما تصطلحان عليه. لكن قد يرى الإنسان أن هذا أمر شاق عليه وأنه لا يمكن أن يذهب مثلاً إلى شخص ويقول أنا سرقت منك كذا وكذا وأخذت منك كذا وكذا ففي هذه الحال يمكن أن توصل إليه هذه الدراهم مثلاً عن طريق آخر غير مباشر مثل أن يعطيها رفيقاً لهذا الشخص وصديقاً له ويقول هذه لفلان ويحكى له قصته ويقول أنا الآن تبت إلى الله ﷿ فأرجو أن توصلها إليه.. وإذا فعل ذلك فإن الله يقول ﴿ومن يتق الله يجعل له مخرجاً..﴾ ، ﴿ومن يتق الله يجعل له من أمره يسراً..﴾ فييسير الأمر.. فإذا قدر لأنه أنك سرقت من شخص بنية أنه لصاحبه وحيئنذ تبرأ منه.
إن هذه القصة التي ذكرها السائل توجب الإنسان أن يبتعد عن مثل هذا الأمر لأنه قد يكون في حال طيش وسفه فيسرق ولا يتهم بالسرقة ثم إذا من الله عليه بالهداية يتعب في التخلص من ذلك.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


عود نفسك على الطاعة
س - كيف أبدأ حياة نظيفة، وما هي عقوبة تارك الصلاة؟
ج- عليك أولا إصلاح النية والقصد والعزم والتصميم على فعل الخير والإقلاع عن السيئات وثانيا عليك بمجالسة الصالحين واختيار الشباب الطبيب وصحبتهم ليلاً ونهاراً وفي أوقات الفراغ وفي المكتبات الخيرية وأوقات المذاكرة والرحلات ونحو ذلك.
وثالثا عليك بتعويد نفسك المحافظة على الصلوات في الجماعة والتقدم إلى المساجد والإكثار من نوافل الصلاة قبل الفريضة وبعدها والاشتغال بالذكر والدعاء.
ورابعاً عليك الانقطاع عن السفهاء والأشرار وأهل اللعب والمعاصي، وهجرهم والبعد عنهم، والله الموفق.
أما ترك الصلاة فلا شك أنه كفر كما ورد في الحديث وأن كان هناك من فرق بين الجاحد والمتكاسل لكن النصوص صريحة في التفكير والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين

تاب ولكنه لا يستطيع رد المظالم إلى أهلها
س - يقول الرسول، ﷺ، ﴿المفلس هو الذي يأتي يوم القيامة وقد ظلم هذا وشتم هذا.. الخ﴾ فما حكم الله فيمن تاب ولكنه لا يستطيع رد المظالم إلى أهلا لفقره؟
ج- الأصل في حقوق العباد فميا بينهم أنها مبنية على المشاحة فلا تسقط بمجرد التوبة منها فقط وإنما يردها إلى أصحابها أو استحلالهم منها وإذا تاب إلى الله سبحانه توبة نصوحاً من حقوق المخلوقين وعجز عن إيصالها إليهم لفقره أو جهله بهم فإن الله سبحانه يتوب عليه ويرضيهم عنه يوم القيامة بما يشاء سبحانه.. ومتى استطاع في الدنيا إيصالها إليهم أو استحلالهم منها وجب عليه ذكل ولا تتم توبته إلا بما ذكر لقول الله ﷿ ﴿وتوبوا


إلى جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون..﴾ وقوله ﷿ ﴿فاتقوا الله ما أستطعتم﴾ .
اللجنة الدائمة

أخذ مال غيره بغير أذنه بنيه رده إليه
س - كنت أعمل محصلاً في وظيفة واضطررت إلى أخذ مبلغ مما تحت يدي بقصد السلف وأرده من راتبي لكن الطع صاحب المال على ذلك وطلب رده فرددته إليه دون نزاع والآن ضميري يؤنبي على ما فعلت فما أصنع حتى يستريح قلبي؟
ج- أخذك المال من مال غيرك دون إذنه يعتبر خيانة له ولو حسن قصدك وعزمت على تسديده من راتبك أو غيره، ويعتبر تعطيلاً لجزء من مال غيرك عن استغلال صاحبه له فيما يعود عليه بالربح كما ان فيه عاراً عليك وجرحاً لكرامتك، وحيث رددت المبلغ لصاحبه حينما علم وطلبه، وندمت على ما حصل منك فعليك أن تضم إلى ذلك العزم على ألا تعود إلى مثل ذلك وتستمح صاح المال حتى يطيب نفسه وتحسن التوبة وتكثر من الأعمال الصالحة عملاً بحديث ﴿أتبع السيئة الحسنة تمحها﴾ .. ونرجو الله أن يتوب عليك ويغفر لك ويحفظك من المعاصي والمنكرات.
اللجنة الدائمة
* * * *

أخذ مال غيره بغير حق
س - الحمد لله وحده وبعد فقد اطعلت اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء على الاستفتاء المرسل بخصوص مسألتين الأولى منها أنه اشترك فيما مضى مع مجموعة من الجنود للقبض على عبد اشتبه في أمره وبعد القبض عليه وكتفه تحسس ملابسه فوجد معه مبلغ خمسة وثمانين (٨٥ريالاً) فضة فأخذها وصرفها في شؤون بيته لجهله وفقره ويسأل كيف يفعل الآن لبراءة ذمته؟


ج- إن كان يعرف العبد أو يعرف من يعرفه فيتعين عليه البحث عنه ليسلم له نقوده فضة أو ما يعادلها أو ما يتفق معه عليه، وإن كان يجهله وييأس من العثور عليه فيتصدق بها أو بما يعادلها من الورق النقدي عن صاحبها، فإن عثر عليه بعد ذلك فيخيره بما فعل فإن أجازه فيها ونعمت، وإن عارضه في تصرفه وطالبه بنقوده ضمنها له وصارت له الصدقة وعليه أن يستغفر الله ويتوب إليه ويدعو لصاحبها.
اللجنة الدائمة
* * * *

التائب من الذنب
س - ما يقول شيخنا الجليل فيمن لا يصلي ولا يصوم عمداً وبعد أن هداه الله وأتاب إليه وبكى على إسرافه على نفسه، رجع يصلي ويصوم ويقوم بجميع العبادات هل يؤمر بقضاء الصلاة والصوم أم تكفيه الإثابة والتوبة؟
ج- من ترك الصلاة والصيام ثم تاب إلى الله توبة نصوحاً لم يلزمه قضاء ما ترك لأن ترك الصلاة كفر أكبر يخرج من المللة وإن لم يجحد التارك وجوبها في أصح قولي العلماء وقد قال الله ﷾ ﴿قل للذين كفروا وإن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف﴾ الآية.
وقال النبي، ﷺ، ﴿الإسلام يهدم ما كان قبله، والتوبة تجب ما كان قبلها﴾ والأدلة في هذا كثيرة ومنها قوله سبحانه ﴿إني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى﴾ والأدلة في هذا كثير ومنها قوله سبحانه ﴿يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحاً عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار﴾ الآية
ومنها قوله، ﷺ، ﴿التائب من الذنب كمن لا ذنب له﴾ والمشروع للتائب أن يكثر بعد التوبة من الأعمال الصالحات وأن يكثر من سؤال الله سبحانه الثبات على الحق وحسن الخاتمة.. والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *


يرتكب بعض المعاصي
س - شاب يقيم أركان الإسلام الخمسة كما شرعها ولكنه يركتب بعض المعاصي أي يجمع بين الواجبات والمنهيات ما حكم الإسلام في ذلك؟
ج- باب التوبة مفتوح إلى أن تطلع الشمس من مغربها كل كافر أوعاص أن يتوب إلى الله توبة نصوحا وذلك بالندم على ما مضى من الكفر والمعاصي، والإقلاع من ذلك وتركه خوفا من الله وتعظيما له، والعزم الصادق على عدم العود في ذلك، ومتى تاب العبد هذه التوبة محا الله عنه ما سلف من سيئائته كما قال جل وعلا ﴿وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون﴾ .. وقال سبحانه ﴿وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى﴾ .
وقال النبي، ﷺ، ﴿الإسلام يهدم ما كان قبله، والتوبة تهدم ما كان قبلها﴾ ومن تمام التوبة في حق المسلم رد المظالم إلى أهلها أو تحللهم منها كما قال النبي، ﷺ، ﴿ومن كان عنده لأخيه مظلمة فليتحلله اليوم قبل ألا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ من حسناته بقدر مظلمته فإن لم يكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه﴾ رواه البخاري والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
الشيخ ابن باز
* * * *

سرق ثم تاب
عندما كنت صغيراً في الرابعة عشر منن عمري كان يزور والدي ﵀ قريب له من دولة أخرى وكنت أقوم بسرقة بعض نقوده من عمله بلاده وأقوم بصرفها من مؤسسات الصرافة ثم أتصرف بها ولكني بعدما كبرت ندمت على عملي غاية الندم فعزمت على التوبة. ولكن ماذا يلزمني هل أعيد ما سرقت من نقود إلى صاحبها أم يجوز لي أن أتصدق بها في وجوه الخير وأنوي ثوابها إليه مع العلم أنه لا يزال على قيد الحياة؟


ج- يجب عليك أن تردها إلى صاحبها بأي طريقة يوصلها إليه وليس تلك التصرف فيها وبالله التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *

حكم من يتوب ثم يعود لفعل المعصية
س - ما حكم توبة من تاب من ذنب ثم رجع إلى ذلك الذنب مرات عديدة ثم تاب كذلك مرات عديدة، وبعد ذلك من الله عليه بالتوبة الصالحة ولم يرجع إلى هذا الذنب؟ أفتونا وفقكم الله؟
ج- هذا المذنب صحيح التوبة، التوبات الأولي والتوبات الأخيرة كلها صحيحة، لأنه كلما أذنب ذنبا ثم تاب إلى الله منه واستكمل شروط التوبة حق على الله أن يقبل توبته، فإذا دعته نفسه مرة أخرى وفعل فليتب ثانية، وثالثا ورابعا لقول الله تعالى ﴿قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقطنوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً﴾ .
ولكن المهم أن تكون التوبة صادقة، وأن يكون عازماً على ألا يعود إلى هذا الذنب، وليست التوبة مترددة بأن يتوب وهو في قلبه نية العودة إلى الذنب، فإن هذه التوبة ليست صحيحة. لكن إذا كانت توبة صحيحة وكان حين فعل الذنب عازماً على ألا يعود إليه، فإنه إذا عاد إليه مرة ثانية، لا تنهدم توبته الأولى، بل توبته الأولى صحيحة وكلما أذنب وتاب تاب الله عليه.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


أحكام الدعاء وآدابه
﴿أحكام الدعاء وآدابه﴾


شروط وأداب الدعاء
س - ما هي موانع الإجابة في الدعاء؟ وما هي أوقات الإجابة؟
ج- أولا يجب أن يعلم أن الدعاء نفسه عباده وتحصل به القربى إلى الله ﷿ لأن الإنسان عندما يدعو ربه يعترف لنفسه بالقصور ولربه بالكمال ولهذا توجه إليه ﷾ بالدعاء وفيه تعظيم لله ﷿ وتعظيم الله عباده.
وقد جاء عن رسول الله، ﷺ، أن الدعاء عبادة وإذا كان الأمر كذلك فإن الإنسان يحصل له التقرب إلى الله بمجرد دعائه.. ثم إنه عندما يدعو الله - بجانب التقرب إلى الله - إما أن يستجاب له الدعاء ويتحقق مقصوده، وإما أن يكف عنه من الشر ما هو أعظم من النفع الحاصل بمطلوبه، وإما أن يدخر الله له أجره عنده يوم القيامة.
وكل من دعا الله ﷾ فإنه لا يخيب أبداً ولكن للدعاء شروط بل وله آداب، منها أن يعتقد الإنسان حين الدعاء أنه في حاجة إلى ربه، وأنه لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله.. ومنها أن يعتقد كمال ربه، ﷿، وكمال رحمته وأحسانه وفضله وقدرته، ومنها أن يكون مؤملاً وراجياً الإجابة لا يدعو وهو يشك هل يحصل هذا الشيء أو لا يحصل بل يدعو وهو مؤمن بالفائدة.. ومنها ألا يعتدى بدعائه وذلك بأن يسأل الله مالا يجوز شرعا.
ومن آداب الدعاء ألا يدعو بما لا يحل شرعاً فلا يدعو باثم ولا بقطيعة رحم.. ومنها أيضاً ألا يكون مطعمه وملبسه من الحرام فإن الحرام يمنع إجابة الدعاء كما قال ﷺ ﴿إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً﴾ .
ومن الأوقات التي ترجى فيه الإجابة آخر الليل الثالث أو الأخير منه وما بين الآذان والإقامة.. ومن الأحوال التي ترجى فيها الإجابة أن يكون الإنسان ساجداً، فإن الدعاء


في حال السجود أقرب ما يكون للإجابة، إذا قال ﵊ ﴿أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد﴾ .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

حكم مسح الوجه بعد الدعاء
س - ما حكم مسح الوده بعد دعاء الوتر؟
ج- مسح الوجه بعد الدعاء باليدين في قنوت الوتر وفي غيره فيه أحاديث ضعيفة قال شيخ الإسلام ابن تيمية لا تقوم بها حجة. وإذا كانت ضعيفة فلا يجوز أن يثبت بها حكم شرعي.. وعلى هذا فالأفضل ألا تسمح وجهك بعد الدعاء في الوتر أو غيره.. وقال بعض العلماء هذه الأحاديث الضعيفة بمجموعها تكون في درجة الحسن لغيره فتكون هذه سنة، والراجح عندى أنه لا يمسح، لأن الأحاديث في ذلك لا ترفع إلى درجة الحسن
الشيخ ابن عثمين
* * * *

قول إن شاء الله عند الدعاء
س - ماذا عن قول الإنسان في دعائه ﴿إن شاء الله﴾ ؟
ج- لا ينبغي للإنسان إذا دعا الله ﷾ أن يقول " إن شاء الله " في دعائه بل يعزم المسألة ويعظم الرغبة فإن الله ﷾ لا مكره له وقد قال ﷾ " ادعوني أستجب لكم " فوعد بالاستجابة وحينئذ لا حاجة إلى أن يقال إن شاء الله لأن الله ﷾ إذا وفق العبد للدعاء فإنه يجيبه إما بمسألته، أو بأن يرد عنه شراً أو يدخرها له يوم القيامة، وقد ثبت عن النبي، ﷺ، ﴿لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة وليعظم الرغبة فإن الله تعالى لا مكره له﴾ .
فإن قال قائل ألم يثبت عن النبي، ﷺ، أنه كان يقول للمريض لا بأس طهور إن شاء الله؟


فنقول بل ولكن هذا يظهر أنه ليس من باب الدعاء وإنما هو من باب الخير والرجاء وليس دعاء فإن الدعاء من آدابه يجزم به المرء.
الشيخ ابن عثيمن
* * * *

الدعاء يرد القدر
س - هل الدعاء يرد القضاء؟
ج- شرع الله ﷾ الدعاء وأمر به فقال ﴿وقال ربكم ادعوني أستجب لكم﴾ .
وقال ﴿وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان﴾ فإذا فعل العبد السبب المشروع ودعا فإن ذلك من القضاء فهو رد القضاء بقضاء إذا أراد الله ذلك، وقد ثبت في الحديث الصحيح عن رسول الله، ﷺ، أنه قال ﴿إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ولا يرد القدر الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر﴾ رواه الإمام أحمد واللفظ له ٥ ٢٧٧ و ٢٨٠ و ٢٨٢ والترمذي ٤ ٤٤٨ وابن ماجه ١ ٣٥.
اللجنة الدائمة
* * * *

الاستثناء في الدعاء
س - ما حكم القول ﴿في الجنة نلتقي إن شاء الله﴾ ؟ جزاكم الله خيراً؟
ج- هذا القول طيب ولا بأس به، نسأل الله أن يجمعنا بإخواننا في الجنة وأن نلتقي في الجنة، لكن لا يقول ﴿إن شاء الله﴾ فلا يستثني، بل يقول ﴿نسال الله أن نلتقي في الجنة بفضله، والله يجمعنا في الجنة﴾ فلا يقول إن شاء الله، ولا يستثني في الدعاء.
الشيخ ابن باز
* * * *


رفع اليدين في الدعاء
س - أرى بعض الناس يرفع يديه في دعاء خطبة الجمعة والبعض لا يفعل ذلك كما أن من الناس من يرفع يديه بالدعاء بعد سنة الراتبة وبعضهم يرفع في دعاء القنوت في الوتر وبعضهم لا يفعل شيئاً من ذلك.
أرجو إفادتي جزاكم الله خيراً عن السنة في رفع اليدين في الدعاء؟
ج- السنة رفع اليدين في الدعاء وهو من أسباب الإجابة لقول النبي، ﷺ، ﴿إن ربكم حي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفراً﴾ أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه وصححه الحاكم.
ولقوله، ﷺ، فيما رواه مسلم في الصحيح عن أبي هريرة ﵁ عن النبي، ﷺ، أنه قال إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال سبحانه ﴿يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا الله إن كنتم إياه تعبدون﴾ . وقال ﴿يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا﴾ ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يارب يارب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأني يسجاب لذلك " وقد صح عنه، ﷺ، في أحاديث كثيرة أن رفع يديه في الدعاء في خطبة الاستسقاء وعند الجمرة الأولى والثانية في أيام التشريق في حجة الوداع وفي مواضع كثيرة ولكن كل عبادة وجدت في عهده، ﷺ، ولم يرفع فيها يديه فإنه لا يشرع لنا أن نرفع أيدينا فيها تأسيا به، ﷺ، كخطبة الجمعة وخطبة العيد والدعاء بين السجدتين والدعاء في آخر الصلاة والدعاء أدبار الصلوات الخمس المفروضة لأن ذلك لم يثبت عنه، ﷺ، والمشروع لنا التأسي به، ﷺ، في الفعل والترك كما قال الله عزو جل ﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة﴾ . الآية. الله ولي التوفيق
الشيخ ابن باز


لا حرج في الدعاء على غير وضوء
س - في بعض الليالي أقوم من النوم الساعة الثانية ليلاً وأدعو الله بما في نفسي دون أن أتوضاً.. ولم أصل ناقلة فهل هذا جائز أم لابد من الوضوء والصلاة معا؟
ج- لا حرج في الدعاء ولو على غير وضوء بل ولو كنت جنبا لأن الدعاء لا تشترط له الطهارة وهذا من رحمة الله سبحانه لأن العبد محتاج للدعاء في كل وقت ولكن حصوله مع الطهارة والصلاة أقرب إلى الإجابة ولاسيما في السجود لقول النبي، ﷺ، ﴿أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء﴾ خرجه الإمام مسلم في صحيحه وبالله التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *

معنى ﴿وهب المسيئين منا للمحسنين﴾ ؟
س - ما معنى هذا الدعاء ﴿وهب المسيئين منا للمحسنين﴾ ؟
ج- معناه الطلب من الله ﷾ أن يعفو عن المسيئيني من المسلمين بأساب المحسنين مهم، ولا حرج في ذلك لأن صحبة الأخيار ومجالستهم من أسباب العفو عن المسيء، فهو القوم لا يشفى بهم جليسهم، وقد صح عن رسول الله، ﷺ، أنه قال ﴿مثل الجليس الصالح كحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما إن تجد منه ريحا طيبة، ومثل الجليس السوء كنافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحاً خبيثة﴾ ولكن لا يجوز للمسلم أن يعتمد على مثل هذه الأمور لتكفير سيئاته، بل يجب عليه أن يلزم التوبة دائماً من سائر الذنوب وأن يحاسب نفسه ويجاهدها في الله حتى يؤدي ما أوجب الله عليه ويحذر ما حرم الله عليه، ويرجو مع ذلك من الله سبحانه العفو والغفران، وأن لا يكله إلى نفسه ولا إلى عمله، ولهذا صح عن رسول الله، ﷺ، قال ﴿سددوا وقاربوا وأبشروا واعملوا أنه لن يدخل الجنة أحد منكم بعمله﴾ قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ .. قال ﴿ولا أنا إلا أن يتغمدني في الله برحمه منه وفضل﴾ وبالله التوفيق.
الشيخ ابن باز


التوسل إلى الله باسمائه الحسنى
س - إذا بدأ الإنسان دعاءه بالآتي أسالك يا الله بأسمائك الحسنى وصفاتك أن تجعل لي كذا وكذا ويكمل طلبه - هل دعاؤه في هذه الصفة صحيح؟
ج- من السنة أن يتوسل الداعي إلى الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلا وأن يتوسل إلى الله بالأعمال الصالحة ومحبة الصالحين وذلك من أسباب قبوله ويجوز تقديم ذلك قبل الدعاء وتأخيره ولا يجوز التوسل بذوات الأشخاص فلا يقول أتوسل إليك بفلان وفلانه فهو من وسائل الشرك.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

جواز قراءة الدعاء من الورقة
س - إنني لا أحفظ من الأدعية إلا القليل فهل يجوز أن أكتب بعض الأدعية في ورقة وأقرأها خارج الصلاة وأثناءها؟
ج- لا مانع أن يقرأ الإنسان الدعاء من الورقة إذا كان لا يحفظ كتب الدعاء في ورقة وقرأه في الأوقات التي يجب أن يدعو فيها مثل آخر الليل أو غيرها من الأوقات ولكن لو تيسر حفظ ذلك وأن يقرأه عن حضور قلب وعن خشوع كان ذلك أكمل، أما في الصلاة فالأولى أن يكون عن ظهر قلب وأن تكون دعوات مختصرة موجزة ولو قرئت من ورقة في التشهد مثلاً أو بين السجدتين فلا حرج في ذلك لكن كون الداعي يحفظ الدعاء فإنه يكون أقرب إلى الخشوع.
والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *

الدعاء للمتصدق
س - بعض الأشخاص الذين يجتمعون عند الصدقة التي يراد تفريقها عليهم يضعون أيديهم عليها ويدعو أحدهم للمتصدق ويؤمن الباقون بأصوات مرتفعة. فما حكم ذلك؟


ج- لا ينبغي هذه الكيفية لأنها بدعة، أما الدعاء للمتصدق من غير وضع الأيدي على المال المتصدق به، ومن دون اجتماع على رفع الأصوات على الكيفية المذكورة فهو مشروع لقول النبي، ﷺ، ﴿من صنع إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى تروا أنك قد كافأتموه﴾ رواه أبو داود والنسائي باسناد صحيح.
الشيخ ابن باز
* * * *

حكم رفع اليدين في دعاء الخطبة
س - ما حكم رفع اليدين عند دعاء الإمام في خطبة الجمعة، حيث كنت أفعل ذلك ونهاني عنه أحدهم بعد الصلاة ولكنه لم يقدم دليلاً على قوله؟
ج- رفع اليدين في دعاء الخطبة غير مشروع ولهذا أنكر الصحابة ﵃ على بشر بن مروان حين رفع يديه في خطبة الجمعة، ويشرع هذا في حالين الاستسقاء وهو طلب نزول الماء، وكذلك طلب رفع المطر، ودليل ذلك ما رواه أنس من حديث الرجل الذي دخل والنبي، ﷺ، يخطب فقال هلكت الأموا.. الخ. فرفع النبي، ﷺ، ودعا. وذكر أنس أن الرجل في الجمعة التي بعدها وقال يا رسول الله غرق المال ... الخ. فرفع النبي، ﷺ، يديه وقال اللهم حوالينا لا علينا.. الخ الحديث الذي رواه مسلم في كتاب الاستسقاء.
فالخطيب لا يرفع يديه إلا في هذه الموضعين والناس لا يرفعون أيديهم إلا إذا رفع الخطيب يده لأن الصحابة رفعوا أيديهم حين رفع النبي، ﷺ، يده.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


حكم الدعاء الجماعي بعد كل درس..
س - ما حكم الدعاء بصورة جماعية بعد قراءة القرآن مباشرة، يدعو شخص والباقون يؤمنون على دعائه وهكذا في كل درس بدون انقطاع وعند تذكيرهم ومطالبتهم بالدليل استدلوا بقوله تعالى ﴿وقال ربكم ادعوني استجب لكم..﴾ الآية؟
ج- الأصل في الأذكار والعبادات التوقيف وألا يعبد الله بما شرع وكذلك إطلاقها أو توقيتها وبيان كيفياتها وتحديد عددها فيما شرعه الله من الأذكار والأدعية وسائر العبادات مطلقا عن التقييد بوقت أو عدد أو مكان أو كيفية لا يجوز لنا أن نلتزم فيه بكيفية أو وقت أو عدد بل نعبده به مطلقاً كما ورد. وما ثبت بالأدلة القولية أو العملية تقييده بوقت أو عدد أو تحديد مكان له أو كيفية، عبدنا الله به على ما ثبت من الشرع له، ولم يثبت عن النبي، ﷺ، قولا أو فعلاً أو تقريراً الدعاء الجماعي عقب الصلوات أو قراءة القرآن مباشرة أو عقب كل درس، سواء كان ذلك بدعاء الإمام وتأمين المأمومين على دعائه أو كان بدعائهم كلهم جماعة ولم يعرف ذلك أيضاً عن الخلفاء الراشدين وسائر الصحابة ﵃ فمن التزم بالدعاء الجماعي عقب الصلوات أو بعد كل قراءة للقرآن أو بعد كل درس فقد ابتدع في الدين وأحدث فيه مالي منه وقد ثبت عن النبي، ﷺ، أنه قال ﴿من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد﴾ وقال ﴿من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد﴾ .
وأما الاستدلال من ذكرتم فأبوا بقوله تعالى ﴿وقال ربكم ادعوني أستجب لكم..﴾ الآية فلا حجة لهم في ذلك لأنه استدلال بنص مطلق ليس فيه تعيين بالكيفية التي التزمها من سألت عن دعائهم والمطلق ينبغي أن يراعي في العمل به إطلاقه دون التزام بحالة خاصة ولو كان التزام كيفية معينة مشروعا لحافظ عليها النبي، ﷺ، وخلفاؤه من بعده وقد تقدم أنه لم يثبت ذلك عنه ولا عن أصحابه ﵁ والخير كل الخير في اتباع هديه، ﷺ، وهدي خلفائه الراشدين ﵃، والشر كل الشر في مخالفة هديتهم واتباع المحدثات التي حذر منها الرسول، ﷺ،


بقوله ﴿إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة﴾ وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *

الامام يدعو بعد الصلاة والمأمومون يؤمنون
س - فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء على ما ورد من المستفتي عبد الرحمن المظهري..
والسؤال نرى في بعض المناطق أن الامام يرفع يديه بعد الصلوات المكتوبة والمأمومون كذلك.. يدعو الامام ويؤمن المأمومون على دعائه فارجو إثباته أو نفيه بالدلائل؟
ج- العبادات مبنية على التوقيف فلا يجوز أن يقال أن هذه العبادة مشروعة من جهة أصلها أو عددها أو هيأتها أو مكانها إلا بدليل شرعي يدل على ذلك ولا نعلم سنة في ذلك عن النبي، ﷺ، وهديه، ﷺ، في هذا الباب ثابت بالأدلة الدالة على ما كان يفعله، ﷺ، بعد السلام وقد جرى خلفاؤه وصحابته من بعده ومن بعدهم التابعون لهم باحسان، ومن أحدث خلاف هدى، ﷺ، فهو مردود عليه قال، ﷺ، ﴿من عملا عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد﴾ فالامام الذي يدعو بعد السلام ويؤمن المأمومون على دعائه والكل رافع يديه يطالب بالدليل المثبت لعمله وإلا فهو مردود عليه.
إذا علم ذلك فإننا نبين نبذة من هديه، ﷺ، فمن ذلك أنه إذا سلم استغفر الله ثلاثاً ويقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام. قيل للأوزاعي كيف الاستغفار. قال يقول استغفر. قال يقول استغفر الله استغفر الله. هذه رواية مسلم والترمذي والنسائي إلا أن النسائي قال إن رسول الله، ﷺ، كان إذا انصرف من صلاته، وذكر الحديث وفي روايه أبي داود أن رسول الله، ﷺ، كان إذا


اراد أن ينصرف من صلاته استغفر الله ثلاث مرات ثم قال اللهم أن السلام وفي رواية أبي داود والنسائي عن عائشة ﵂ أن رسول الله، ﷺ، كان إذا سلم قال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والإكرام.. وفي روايه مسلم عن وراد مولى المغيره ابن شعبه قال أملى على المغيرة بن شعبة في كتاب إلى معاوية أن النبي، ﷺ، كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وفي روايه لمسلم أيضاً عن عبد الله بن الزبير ﵄ أنه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ولا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله ولا نعبده إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كفره الكافرون.. وقال كان رسول الله،، يهلل بهن دبر كل صلاة، وفي رواية لمسلم أيضا قال قال رسول الله، ﷺ، ﴿من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسع وتسعون، ثم قال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفر له خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر﴾ ومن أراد المزيد من الاطلاع على الأدعية فعليه بالرجوع إلى كتاب الأدعية من كتب الجوامع مثل جامع الأصول ومجمع الزوائد، والمطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية وغيرها.
وبالله التوفيق. ﷺ وعلى نبينا وصحبه أجمعين.
اللجنة الدائمة
* * * *

دعاء الله وسؤاله بالقرآن
س - هل يجوز للإنسان أن يقول في دعائه أسألك بكل أسم هو لك سميت به نفسك أو ذكرته في كتابه إلى آخر هذا الدعاء ثم يضيف وأن تجعل لي بالقرآن سعة بعد ضيق وفرج بعد كرب ومخرج من شدة؟


ج- لا بأس بهذا الدعاء فقد ورد في حديث صحيح عن أحمد وغيره ولا بأس بما ذكر بعده فالقرآن هو كلام الله وقد جعله الله شفاء وهدى ورحمة.. الخ.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

حكم رفع اليدين في الدعاء.. والتوجه إلى القبلة
س - هل من شروط قبول الدعاء رفع اليدين أثناء الدعاء وسؤال الله وأيضاً هل لابد أن يكون المتوجه بالدعاء متوجهاً إلى القبلة؟
ج- رفيع اليدين عند الدعاء سنة مؤكدة وكذا استقبال القبلة لأنها أشرف الجهات ولكنه ليس شرطاً لقبول الدعاء. فقد يقبل الله الدعاء من المسلم المخلص إذا دعاه ولو لم يرفع يديه ولم يستقبل القبلة ولا يلزم ممن دعا رفع يديه أن يقبل الله دعاءه فقد يكون هناك موانع من القبول ولو رفع فيه يديه.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

الدعاء على الأبناء
س - كثير من الآباء والأمهات يدعون على أبنائهم عند الزلل والخطأ.. نرجو منكم كلمة توجيهية لهم بهذا الخصوص؟ !
ج- ننصح الوالدين بالصفح والتغاضي عن تقصير الأولاد حال الصغر وبالصبر على ما نالهم من كلام أو أذى حيث أن الأطفال لم تتكامل عقولهم فيقع منهم الخطأ في القول والفعل، فمتى كان الوالد حليما عفا عن ذلك، وعلم الولد بلطف ولين ورفق به ونصحه حتى يكون ادعى إلى قبوله وتأدبه. لكن بعض الوالدين يقع في الخطأ الأكبر وهو الدعاء على الأولاد بالموت والمرض والعاهات والمصائب ويتمادى في هذا الدعاء ويكثر منه فبعد ما يسكت غضبه يتأسف ويرى أنه أخطأ ويعترف بأنه لا يحب وقوع تلك الدعوات ولا يريدها لما جبل عليه الوالد من العطف والحنان، وإنما حمله على تلك الدعوات شدة الغضب فالله سبحانه يعفو عنه قال تعالى ﴿ولو يعجل الله للناس استعجالهم بالخير لقضي إليهم


أجلهم﴾ فالواجب على الوالدين الصبر والتحمل والتأديب بالضرب الزاجر فإن الطفل يتأثر بالضرب أكثر من التأديب والتعليم. فأما الدعاء عليه فلا يفيده ولا يدري ماذا يقال عنه فيكتب على الوالد ما قال ولا يحصل للولد انتفاع والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

دعوت فلم يستجب لي
س - لقد ظلت اكثر من عشر سنوات أدعو الله بين فترة وأخرى أن يرزقني الله زوجا صالحاً وذرية صالحة.. ولكن شيئاً من هذا لم يحدث وهذا إرادة الله ﷿ ولا راد لقضائه وسؤالي هو إنني توقفت عن الدعاء منذ فترة قريبة لا يأسا من استجابة الله لدعوتي ولكن أخذت أفكر أن هذا الموضوع ليس في صالحي نظراً لعدم استجابة الله لي.
فقررت أن أتوقف عن الدعاء لأن الله ﷿ أعلم بما ينفعني رغم رغبتي الشديدة والملحة في تحقيق واستجابة دعوتي.. فما الذي يجب على في هذا الموقف؟
هل استمر في الدعاء أم أقتنع أن هذا الموضوع ليس في صالحي وأتوقف عن الدعاء؟
ج- ورد في الأحاديث أنه يسجاب للعبد دعاؤه مالم يستعجل وفسر الاستعجال بأن يستبطئ الإجابة فيتحسر عند ذلك ويدع الدعاء ويقول قد دعوت ودعوت فلم يستجب لي. ذلك أن الله تعالى قد يؤخر إجابة الدعاء لأسباب خاصة أو عامة وفي الحديث أن في الآخرة، وإما أن يدفع عنه من الشر بقدره، فعليك أيتها الأخت أن لا تستعجلي وأن تستمري في الدعاء دائماً ولو عدة سنوات، كما أن عليك أن لا تردي الأكفاء إذا تقدموا ولو من كبار الأسنان ولو متزوجين فعسى الله أن يجعل في ذلك خيراً كثيراً.
الشيخ ابن جبرين
* * * *


حكم الدعاء بأمور دنيونية بحتة في الصلاة
س - هل يجوز التوجه إلى الله بالدعاء بأمور دنيونية بحتة أثناء الصلاة؟ فكيف يكون ذلك؟ وهل الأفضل أن يدعو الإنسان بعد انتهاء الصلاة أو بعد التشهد الأول أو أثناء السجود؟
ج- لا يجوز الدعاء في الصلاة بالأمور الدنيوية كالشهوات المحضة وكثرة المال والزوجة الجميلة ونحو ذلك.. لكن إن احتاج إلى أمور ضرورية في الحياة ليستعين بها على أمور دينه جاز الدعاء بها في الصلاة وخارجها كالعفاف والحفظ والإغناء عن الناس وصيانة الوجه والعرض.. الخ ويسن بعد الفريضة الإتيان بالأذكار الواردة ولا بأس بعدها بالدعاء بما تيسر ويسن الدعاء بعد التشهد الأخير وأثناء السجود وذلك من أماكن رجاء الإجابة والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

هذا الدعاء غير مقبول..
س - أصوم صيام التطوع ليكفر الله عني من زلات وهفوات قد تصدر دون علم مني ومتمسكة بديني ولله الحمد ولكن والدتي تدعو الله ألا يقبل صيامى هذا دون معرفة الأسباب مع أن صيامي لا يؤثر على الأعمال المنزلية وهي لا تحتاج لي وأنا محتارة وقلقة من أن الله قد لا يقبل عملي هذا وصيامي لان الدعاء الوالدين مقبول - فما رأي سماحتكم؟
ج- نشكرك على الاهتمام بالعبادات ونوافل الطاعات فعليك القيام بذلك حسب الطاقة واعتذري من الوالدة بأن هذا عمل صالح وأن حق الوالدة موثوق بأدائه حيث أن الصيام لا يعوق عن برها وخدمتها والقيام بحقوقها وأن الواجب عليها أن تحثك على ذلك وأن تقتدي بك فهي أحوج إلى نوافل الصلاة والصوم والعبادة لرفع الدرجات وتفكير الخطايا فأما دعاؤها عليك فإنه لا يُقبل إن شاء الله لاسيما والعمل خير والصالح وأنها ما قصدت إلا الرحمة والشفقة.
الشيخ ابن جبرين
* * * *


حكم مسح الوجه بعد الدعاء
س - يسأل سؤالين الأول عن حكم مسح الوجه بعد الدعاء، والثاني عن حكم مصافحة المرأة للرجل؟
ج- المسح للوجه لم يرد فيه أحاديث صحيحة وإنما ورد فيه أحاديث لا تخلو من ضعف فلهذا الأرجح والأصح أنه لا يمسح وجه بيديه. وذكر بعض أهل العلم أنه لا بأس بذلك لأن فيه أحاديث يشد بعضها بعضاً وإن كانت ضعيفة، لكن قد يقوي بضعها بعضا فتكون من قبيل الحسن لغيره كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في كتابه بلوغ المرام في الباب الأخير.
فالمقصود أن المسح ليس فيه أحاديث صحيحة فلم يفعله النبي، ﷺ، في صلاة الاستسقاء ولا في غيرها من المواقف التي رفع فيها يديه كموقفه عند الصفا والمروة وفي عرفات وفي مزدلفة وعند الجمار لم يذكروا أنه مسح وجهه بيديه لما دعا فدل ذلك على أن الأفضل ترك ذلك وبالله التوفيق.
أما إجابة السؤال الثاني فإنه ليس للمسلم أن يصافح المرأة الأجنبية عنه ولو مدت يدها إليه، ويخبرها أن المصافحة لا تجوز للرجال الأجانب وإنما هي جائزة من المحارم كأخيها وعمها ونحو ذلك أما الأجنبي فليس لها أن تصافحه وليس له أن يصافحها لقول النبي، ﷺ، ﴿إني لا أصافح النساء﴾ ولقول عائشة ﵂ في الحديث الصحيح ﴿ما مست يد رسول الله يد امرأة قط ما كان يبايعهن إلا بالكلام﴾ ولقوله ﷿ ﴿لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة﴾ .
الشيخ ابن باز
* * * *

دعاء جلب الرزق
س - ما هو دعاء جلب الرزق وجلب البركة فيه؟
ج- لا أعلم دعاء خاصا لجلب الزرق، ولكن تقوى الله ﷿ من أقوى أسباب جلب الرزق قال الله تعالى ﴿ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويزرقه من حيث لا يحتسب﴾ .


وكذلك الدعاء بأن تدعو الله تعالى أن يرزقك حلالاً طيباً مباركاً، فإن الله تعالى يحب الملحين في الدعاء.
وقد قال تعالى ﴿ادعوني أستجب لكم﴾ .. وقال تعالى ﴿وإذا سألك عبادي عن فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان " فتقوى الله ودعاؤه من أسباب جلب الرزق.
الشيخ ابن عثمين
* * * *

دعاء ضيق الصدر
س - ما أنجح دعاء يدعو الإنسان به ربه لكي يتخلص من ضيق الصدر؟
ج- كشف الغمة وتفريج الكربة وشرح الصدور بيد الله وحده فإذا أصيب بكرب وضيق صدر فافزع إلى الله وحده واطلب منه أن يكشف ما نزل بك وافعل ما كان يفعل رسول الله، ﷺ، فإنه كان إذا حزنه أمر واشتد به الكرب فزع إلى الصلاة وعلمنا أن نقول عند الكرب ﴿لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا إله إلا الله رب السموات والأرض ورب العرش الكريم﴾ .
اللجنة الدائمة
* * * *

حكم الدعوة للكافر والدعاء عليه
س - هل يدعي على المرتد والكافر بالموت والهلاك والعذاب.. أم يدعى له بالهداية.. ومتى يدعى له.. ومتى يدعى عليه؟
ج- إذا كان هذا المرتد مؤذياً لعباد الله مجرما في حقهم فلا حرج من الدعاء عليه بالهلاك اتقاء لشره، وإن لم يكن كذلك فالأحسن أن يدعي له بالهداية بدلا من أن يدعى عليه بالهلاك، مع أن الواجب على ولاة الأمر تجاه المرتدين أن يدعوهم إلى الإسلام، وأن ينذروهم مهلة لا تزيد على ثلاثة أيام ولهم الخيار أن يدعوا هذه المهلة إذا رأوا المصلحة في تنجيز قتله ثم إذا مضت المهلة وأصر المرتد على ما هو عليه من الردة فيجب قتله لقول النبي،


- ﷺ، ﴿من بدل دينه فاقتلوه﴾ والكافر في حالة الدعاء عليه أو الدعاء له بالهداية كالمرتد.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


البر والصلة
﴿البر والصلة﴾


واجب الولد نحو والديه
س - لي جدة انتقلت إلى - رحمة الله - وهي غالية عندي ولن أنساها أبداً فما الواجب علي أن أعمله تجاهها لأحس بأنني أديت جزءاً بسيطا مما يجب علي نحوها؟
ج- يشرع لك الدعاء لها والاستغفار لها والصدقة عنها والحج والعمرة كل هذا ينفعها..
تقبل الله منك وأثابك.. ومن حقها عليك إنفاذ وصيتها إن كان لها وصية شرعية قد أوصتك بها، وإكرام أصدقائها وصلة رحمك التي من جهتها كأخوالك وخالاتك وأولادهم لما ثبت عن النبي، ﷺ، ﴿أن رجلا قال له، ﷺ، هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد وفاتهما فقال، ﷺ، نعم.. الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما﴾ . والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *

تب إلى الله
س - غضبت ذات مرة من والدتي فقلت أمام أخي الأكبر مني والله لو لم تكن أمي لأحرقتها فهل على ذنب فيما قلت مع أنني ندمت على ما قلت؟
ج- لا شك أن هذه الكلمة بشعة تكسب ذنبا كبيراً لما فيها من الحلف على الأمر العظيم الذي لا يجوز حتى على الكفار وهو الإحراق وكذا ما فيه من الإنكار على الوالدة مع عظم حقها وكان واجبك أن تتحمل ما يصدر منها وأن تقابل غضبها بالرضاء واللين واستعمال الكلمات اللطيفة فعلى هذا يجب عليك أن تتوب إلى الله وتندم على ما حصل منك وتطلب


من والدتك العفو والصفح والمسامحة والله يقبل التوبة من عباده ويعفو عن السيئات.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

طالبته والدته بطلاق زوجته
س - رجل تزوج امرأة وأنجبت منه أولاداً، ثم طالبته والدته بطلاق زوجته دون سبب أو عيب في دينها، بل ذلك لحاجة شخصية، وحاولت أخته وبعض أهل الخير إقناعها فلم تقتنع إلا بطلاقها، وخرجت من البيت وسكنت مع إحدى بناتها، فوقع في حرج من خروجها لكن زوجته غالية عنده ولم يعرف عنها إلا الخير فماذا يصنع أفتوني؟
ج- إذا كان الواقع كما ذكر السائل من أن أحوال زوجته مستقيمة، وأنه يحبها، وغالية عنده، وأنها لم تسئ إلى أمه، وإنما كرهتها لحاجة شخصية، وأمسك زوجته وأبقى على الحياة الزوجية معها، فلا يلزمه طلاقها طاعة لأمه، لما ثبت عن النبي، ﷺ، أنه قال ﴿إنما الطاعة في المعروف﴾ وعليه أن يبر أمه ويصلها بزيارتها والتلطف معها والإنفاق عليه ومواستها بما تحتاجه وينشرح به صدرها ويرضيها بما يقوى عليه سوى طلاق زوجته، والله المستعان، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *

استئذنهما قبل الخروج
س - هل طاعة الوالدين تتمثل في كل شيء؟ مثل استئذانهما عند الخروج أو الذهاب إلى أي مكان أو القيام بعمل؟
ج- تجب طاعة الأوبين في غير معصية الله أو في غير ذلك الطاعة الواجبة لله لقوله تعالى " ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا " ولقوله تعالى ﴿ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما﴾ ويتمثل البر في خدمتهما وتنفيذ أمرهما حسب القدرة والشفقة والرحمة بهما ومن ذلك استئذانهما عند الخروج لسفر غير واجب كالجهاد تطوعا


والسفر لتجارة أو سياحة فإن كان كالقتال للدفاع وحج الفرض عند تمام شروطه والخروج لطلب العلم الواجب ونحو ذلك جاز الخروج بدون إذنهما مع أن الأولى اقناعهما وبيان المصلحة والحكم حتى يحصل الرضى فقد قال النبي، ﷺ، رضى الرب في رضى الوالدين وسخط الرب من سخط الوالدين والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

للأم ثلاثة حقوق وللأب حق واحد
س - لماذا فضل الله الأم على الأب وقد خص الرسول، ﷺ، ثلاث مرات والأب واحدة؟
ج- ثبت في الصحيح عن أبي هريرة أن رجلاً قال يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال أمك قال ثم من؟ قال أمك، قال ثم من؟ قال أمك، قال ثم من؟ قال أبوك وفي رواية قال ﴿أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبوك ثم أدناك أدناك﴾ وفي هذا عظم حق الأم على الوالد حيث جعل لها ثلاثة حقوق وسبب ذلك أنها صبر على المشقة والتعب ولاقت من الصعوبات في الحمل والوضع والفصال والحضانة والتربية الخاصة ما لم يفعله الأب وجعل للأب حقا واحداً مقابل نفقته وتربيته وتعليمه وما يتصل بذلك والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

أريد أن أتزوج امرأة ووالدتي غير راضية
س - أريد أن أتزوج ثيباً ووالدي موافق على ذلك والبنت وأهلها موافقون أيضاً على زواجي منها إلا أن والدتي غير موافقة ولا ترضى بذلك.. هل أتزوج هذه المرأة دون النظر إلى رضاء أمي أم لا..؟ وهل إذا تزوجتها أكون عاقا لوالدتي؟ أفيدوني جزاكم الله خيراً؟
ج- حق الوالدة عظيم وبرها من أهم الواجبات فالذي أنصحك به أن لا تتزوج امرأة لا


ترضاها والدتك، لأن الوالدة من أنصح الناس لك ولعلها تعلم منها أخلاقاً تضرك..
والنساء سواها كثير وقد قال الله سبحانه ﴿ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب﴾ .
ولا شك أن بر الوالدة من التقوى إلا أن تكون الوالدة ليست من أهل الدين والمخطوبة من أهل الدين والتقوى فإن كان الواقع هو ما ذكرنا فلا تلزمك طاعة أمك في ذلك لقول النبي، ﷺ، ﴿إنما الطاعة في المعروف﴾ .
وفق الله الجميع لما فيه رضاه ويسر لك ما فيه صلاحك وسلامة دينك ودنياك.
الشيخ ابن باز
* * * *

ضرب والده السكران
س - والده يتعاطى المسكرات وأثناء سكره قام بضرب زوجته أم السائل فقام هو بضرب أبيه وتخليص أمه منه فطردهما من البيت فما حكم الشرع في ضربي لوالدي في هذه الحالة وهل يعاقبني الله؟
ج- جوابي على هذا السؤال جزء منه موجه إلى الوالد وجزء إلى الولد، أما الوالد فأقول له احذر شرب الخمر لأنه كبيرة من الكبائر والرسول، ﷺ، شاربه وأخبر أن شربه حرام والله ﷾ يقول ﴿يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون، إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون، وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا إنما على رسولنا البلاغ المبين﴾ وفيها مضار بدنية وعقلية.
لذا أنصح ذلك الوالد بأن يتوب إلى الله ويتخلص من شرب الخمر قبل أن يأتي أجله ويحل به الموت فيندم ولات ساعة مندم.
أما نصحيتى إلى الأبن فأقول إن عمله مع أبيه في سبيل تخليص أمه لا شيء فيه، ولكن إن كان يمكنه تخليصها دون ضرب أبيه فليس له أن يضربه لأن منع أبيه من ضرب


أمه من باب دفع الصائل فيرد بالأسهل فإن أمكن دون ضرب إن كان الضرب لا حاجة له وإن لم يمكن إلا به فلا مفر منه.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

أريد أن أتزوج فتاة ووالدي لا يريدها..
س - لقد اخترت فتاة على خلق ودين لتكون زوجة لي ولكني عندما أخبرت والدي بذلك رفض وحاولت أقناعه ولكنه أصر.. وأردت أن أعرف السبب فقال ليس هناك من سبب وأنا حائر بين طاعة والدى أو صرف النظر عن هذه الفتاة التي اخترتها رغم ما يسببه لي من أسرتها من آلام نفسية.. فأرجو النصيحة إلى الطريق الصحيح جزاكم الله خيراً؟
ج- هذا السؤال يقتضى أن نوجه نصيحتين النصحية الأولى لوالدك حيث أصر على منعك من الزواج بهذه المرأة التي وصفتها بأنها ذات خلق ودين فإن الواجب عليه أن يأذن لك في تزوجها إلا أن يكون لديه سبب شرعي يعلمه ويبينه حتى تقتنع أنت وتطمئن نفسك وعليه أن يقدر هذا الأمر في نفسه لو كان أبوه منعه من أن يتزوج امرأة أعجبته في دينها وأخلاقها أفلا يرى أن ذلك فيه شيء من الغضاضة عليه وكبت حريته، فإذا كان هو لا يرضى أن يقع من والده عليه مثل هذا فكيف يرضى أن يقع منه على ولده مثل هذا وقد قال النبي، ﷺ، ﴿لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه﴾ .
فلا يحل لأبيك أن يمنعك من التزوج بهذه المرأة بدون سبب شرعي وإذا كان هناك سبب شرعي فليبينه لك حتى تكون على بصيرة أما النصيحة التي أوجهها إليك أيها السائل فأنا أقول إذا كان يمكنك أن تعدل عن هذه المرأة إلى امرأة أخرى فإرضاء لأبيك وحثا على لم الشعث وعدم الفرقة فافعل.
وإذا كان لا يمكنك بحيث يكون قلبك متعلقا بها وتخشى أيضاً أنك لو حظيت امرأة أخرى أن يمنعك أخوك من زواجك بها أيضا لأن بعض الناس قد يكون في قلبه غيرة أو حسد ولو لأبنائه، فيمنعهم مما يريدون.. أقول إذا كنت تخشى هذا ولا تتمكن من الصبر عن هذه المرأة التي تعلق بها قلبك فلا حرج عليك أن تتزوجها ولو كره والدك ولعله بعد


الزواج يقتنع بما حصل ويزول ما في قلبه ونسأل الله أن يقدر لك ما فيه من خير الأمرين.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

من بر الوالدة تعليمها الواجبات الشرعية
س - والدتي مقيمة معنا في البيت بعد وفاة الوالد، وهي أميه ولا تستعوعب أو تفهم إذا خفظناها أذكاراً أو سوراً قصاراً ومع هذا فهي محافظة على صلاتها وصومها فرضاً وتطوعاً.. فما هي أنجح السبل للتعامل معها والفوز ببرها ورضا الله عنا.. أفيدونا مأجورين؟
ج- الواجب عليكم نحو أمكم أن تقوموا ببرها شرعاً وعرفاً، ومن برها شرعاً أن تعلموها ما أوجب الله عليها من عباداتها القولية والفعلين، وأن يكون ذلك برفق، وأن تقبلوا منها بعض التقصير الذي لا يخل أحياناً، وأن تتحملوا غضبها وضجرها منكم، وألا تطلبوا الكمال في أقل من وقته، ومن أراد الكمال فليصبر ولينتظر وليجعل الوقت أمامه متسعاً حتى يحصل له الكمال بإذن الله.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

الواجب بر الوالدين والإحسان إليهما
س - يا سماحة الشيخ أولادي يعصونني فلا يقومون بأدنى واجب تجاهي أو تجاه أمهم مع العلم بأنها كبيرة في السن وكفيفة البصر. أرجو من سماحتكم أثابكم الله النصحية وتبيان حق الوالدين؟
ج- الواجب على الأولاد طاعة والديهم في المعروف ويرهما والإحسان إليهما والحذر من معصيتهما فيما لا يخالف الشرع المطهر لقول الله ﷿ ﴿وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا﴾ وقوله ﷿ ﴿ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلى المصير﴾ . وقوله النبي، ﷺ،


لما سئل أي العمل أفضل قال ﴿الصلاة على وقتها، قيل ثم أي؟ قال بر الوالدين قبل ثم أي؟ قال الجهاد في سبيل الله﴾ متفق على صحته، وقوله، ﷺ، ﴿ألا أثبتكم بأكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول الله، قال الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وكان متكئا فجلس فقال ألا وقول الزور ألا وشهادة الزور﴾ خرجه البخاري ومسلم في الصحيحين.
والآيات والأحاديث في الأمر ببر الوالدين والإحسان إليهما وتحريم عقوقهما كثيرة جداً.
فالواجب على كل ولد من ذكر وأثنى أن يحسن إلى والديه وأن يبرهما وأن يحذر الإساءة إليهما بقول أو فعل، وأن يطعيهما في المعروف للآيات والأحاديث المذكورة وغيرهما، والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *

الأرحام الذين تجب صلتهم
س - من هم الأرحام وذو القربى حيث يقول البعض إن أقارب الزوجة ليسوا من الأرحام؟
ج- الأرحام هم الأقارب من النسب من جهة أمك وأبيك وهم المعنيون بقوله الله سبحانه في سورة الأنفقال والأحزاب ﴿وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله﴾ . وأقربهم الآباء والأمهات والأجداد والأولاد وأولادهم ما تناسلوا ثم الأقرب فالأقرب من الإخوة وأولادهم، والأعمام والعمات وأولادهم، والأخوال والخالات وأولادهم، وقد صح عن النبي، ﷺ، أنه قال لما سأله سائل قائلاً ﴿من أبر يا رسول الله؟ قال أمك، قال ثم من؟ قال أمك، قال ثم من؟ قال أمك، قال ثم من؟ قال أباك. ثم الأقرب فالأقرب﴾ خرجه الإمام مسلم في صحيحه والأحاديث في ذلك كثيرة.
أما أقارب الزوجة فليسوا أرحاماً لزوجها إذا لم يكونوا من قرابته ولكنهم أرحام لأولاده منها..
وبالله التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *


والداي متخاصمان. إن برتت أحدهما غضب الآخر
س - شاب يبلغ الخامسة والعشرين من العمر والدي ووالدتي في خصام مستمر طول أيهامهما إن بررت بالأول غضب ونفر الثاني إن بررت الثاني غضب الأول واتهمني بالعقوق ماذا أفعل يا فضيلة الشيخ لكي أبرهما؟ وهل أعتبر عاقا بالنسبة لأمي بمجرد أنني بررت بأبي أو العكس؟
نرجو بذلك إجابة مأجورين؟
ج- الإجابة على هذا أن نقول أن بر الوالدين من أوجب الواجبات التي تجب للبشر على البشر لقول الله تعالى ﴿واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا﴾ .. وقوله تعالى " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا﴾ .. وقوله تعالى ﴿إن اشرك لي ولوالديك إلى المصير ".. والأحاديث فى هذا كثيرة جداً والواجب على المرء أن يبر والديه كليهما الأم والأب، يبرهما بالمال والبدن والجاه وبكل ما يستطيع من البر حتى أن الله تعالى قال
﴿ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهناً على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلى المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفاً﴾ فأمر بمصاحبة هذه الوالدين المشركين اللذين يبذلان الجهد في أمر أبنهما في أمر ولدهما بالشرك ومع ذلك أمر الله أن يصاحبهما في الدنيا معروفاً، وإذا كان ذلك كذلك فالواجب عليك نحو والديك اللذين ذكرت أنهما في خصام دائم وأن كل واحد منهما يغضب عليك إذا بررت الآخر الواجب عليك أمران الأول بالنسبة للخصام الواقع بينهما أن تحاول الإصلاح بينهما ما استطعت حتى يزول ما بينهما من الخصام والعداوة والبغضاء لأن كل واحد من الزوجين يجب عليه للآخر حقوق لابد أن يقوم بها، ومن بر والديك أن تحاول إزالة هذه الخصومات حتى يبقى الجو صافياً وتكون الحياة سعيدة، وأما الأمر الثاني فالواجب عليك نحوهما أن تقوم ببر كل واحد منهما، وبإمكانك أن تتلافى غضب الآخر إذا بررت صاحبه بإخفاء البر عنه، وتبر أمك بأمر لا يطلع عليه والدك، وتبر والدك بأمر لا تطلع عليه أمك وبهذا يحصل المطلوب ولا ينبغي أن ترضى ببقاء والديك على هذا النزاع وهذه الخصومة ولا على هذا الغضب إذا بررت الآخر، والواجب عليك أن تبين


لكل واحد منهما أن بر صاحبه لا يعنى قطيعته أى قطيعة الآخر بل كل واحد منهما له من البر ما أمر الله به.
الشيخ ابن عثيمين

طاعة الله مقدمة على صلة الرحم
س - نويت الذهاب إلى مكة المكرمة لأداء العمرة ولكن قيل لي عند الذهاب إلى مكة لابد من زيارة أقاربي حتى لا يقطع الرحم فرفضت الذهاب للعمرة ابتغاء لوجه الله ﷿ حتى لا أقابل أخا زوجي الذي اضطر إلى مقابلته بواسطة أقاربي واضطر كذلك إلى كشف وجهي أمامه فهل هذا صحيح أم لا؟ وبماذا تنصحونني؟
ج- قال الله ﵎ ﴿يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطعيوا الرسول وأولى الأمر منكم﴾ فجعل طاعة أولياء الأمور تابعة لطاعة الله ورسوله فإذا تعارضت طاعة الله ورسوله مع طاعة أولى الأمر فالمقدم طاعة الله ورسوله.. ولهذا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا يحل لك كشف الوجه أمام أي زوجك وأنت تعلمين أنه حرام، فالواجب عليك ستره حتى لو أدى إلى قطيعة بينك وبين أقاربك لأنهم هم الذين قطعوا، وهم ليس لهم طاعة في معصية الله ﷿، فعليك أن تؤدي ما أوجب عليك واعملي أنك منصورة عليهم إذا قطعوك من أجل إقامتك لحدود الله ﷿، والواجب عليهم أن يقولوا في أحكام الله سمعنا وأطعنا.. وألا يغلبوا العادات على شريعة الله، لأن الشريعة هي الحاكمة وليست محكوماً عليها والعادات محكوم عليها وليست حاكمة.
وليعلم أن من أخطر الأشياء على المرأة أقارب الزوج فقد يكونون أخطر عليها من الأجانب لقول النبي، ﷺ، حين نهى عن الدخول على النساء وحذر منه فقال ﴿إياكم والدخول على النساء قالوا يا رسول الله أرأيت الحمو قال الحو الموت﴾ يعنى أنه هو الشر الذي يجب الفرار منه أي من الخلوة به، وكذلك لأن ﴿الحمو﴾ وهو قريب الزوج يدخل على بيت قريبه دون أن ينكر عليه أحد لكونه قريباً ويدخل وهو يعتقد أن البيت


بيته ولا يبالي، فيجرى الشيطان منه مجرى الدم، ويوسوس له في الفتنة حتى تحصل الفتنة، وكم من قتيل للشيطان في هذه المسألة لهذا يجب الحذر وغاية الحذر من التعرض للفتنة في أقارب الزوج.
وخلاص الجواب
أنه يجب على المرأة السائلة أن تغطي وجهها عن أخي زوجها ولو أدى ذلك إلى غضبهم وإلى هجرهم لكن هي عليها أن تقوم بالواجب من صلة الرحم، وإذا قصروا فالإثم عليهم.
الشيخ ابن عثيمين

تركت زيارة أقاربي خوف الفتنة
س - لي أقارب أود زيارتهم كما أمر النبي، ﷺ، ولكن عند زيارتي لهم يأتي النساء منهم ويصافحني وهن محرمات على ولا يعلمن أن مصافحة الرجال للنساء محرمة. ولهذا السبب انقطعت عن زيارتهم، فهل على في ذلك شيء، مع العلم بأنني لا أستطيع أن أخبرهن بأن ذلك أمر محرم؟
ج- بل يجب عليك ان تخبرهن وأن تخبر أزواجهن بأن هذا محرم وتبين لهم أنه لا يجوز لهن مصافحة من ليس بمحرم فلا تنقطع عن زيارتهم، ومتى أتى هؤلاء النساء اللاتي لسن بمحارم لك فمدت إحداهن يدها فلا تمد يدك ولا تصافحها وأمرهن كلهن بأن يحتجبن ويغطين وجوهن وشعورهن ولا يصافحن إلا محارمهن، وبذلك تكون قد أتيت بصلة الرحم وبالأمر بالخير والتعليم وأظهرت الحق علنا رجاء أن ينفعك الله وينفع بك. وأما كونك تنقطع عن الزيارة التي هي من صلة الرحم لأجل هذا المنكر فما أراه. وبكل حال اجمع بين الأمرين الزيارة وكذلك الإظهار للخير والدعوة إليه.
الشيخ ابن جبرين
* * * *


غير المجاهر كيف ينكر عليه
س - رجل من جيرانا يعمل منكرات في بيته لكنه لا يظهرها للناس، فهل يجب علينا الإنكار عليه رغم عدم مجاهرته.. ولكننا علمنا بطريقتنا الخاصة؟
ج- المشروع لكن مناصحته بينكم وبينه سراً والدعاء له بالهداية وعدم غيبته لقول النبي، ﷺ، ﴿من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة﴾ .
الشيخ ابن باز
* * * *

لا يجوز الاعانة في المعصية
س - أبي يشرب الدخان وهو يأمرني أن أذهب إلى السوق لأشتري له دخاناً فهل أطيعه؟ وإذا أطعته فهل علي إثم عليما أنني إذا لم أطعه قد تحصل مشاكل أفيدوني جزاكم الله خيراً؟
ج- الواجب على أبيك ترك الدخان لما فيه من المضار الكثيرة وهو من الخبائث التي حرمها الله ﷾ في قوله ﷿ عن نبيه، ﷺ، ﴿ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث﴾ والله ﷿ إنما أحل لعباده الطيبات كما في هذه الآية الكريمة من سورة الأعراف وكما في قوله في سورة المائدة ﴿يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات﴾ فأوضح سبحانه أنه لم يحل لعباده إلا الطيبات، والدخان ليس من الطيبات بل هو من الخبائث الضارة، فالواجب على أبيك وعلى غيره ممن يتعاطى التدخين التوبة إلى الله سبحانه من ذلك وعدم مجالسة من يتعاطها ولا يجوز لك أن تعينه في ذلك ولا في غيره من المعاصي لقول الله سبحانه ﴿وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب﴾
وعليك وعلى أخوانك وأعمامك إن كان لك إخوان وأعمام مناصحته وتحذيره من تعاطيه عملا بالآية المذكورة وبقول النبي، ﷺ، ﴿الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم﴾ خرجه الإمام مسلم في صحيحه.