أحسن﴾ ، قال الله تعالى له ﴿فيما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لا تفضلوا من حولك فاعف عنهم واستغفر له..﴾ وقال الله تعالى حين أرسل موسى وهارون إلى فرعون ﴿فقولا قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى﴾ ، وأخبر النبي، ﷺ، ﴿إن الله يعطي بالرفق مالا يُعطي بالعنف﴾ .. وكان يقول إذا بعث بعثاً ﴿يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين﴾
وهكذا ينبغي على الداعية أن يكون لينا طليق الوجه منشرح الصدر حتى يكون ذلك أدعى لقبول صاحبه الذي يدعوه إلى الله، ويجب أن تكون دعوته إلى الله ﷿ لا إلى نفسه، لأنه إذا دعا إلى الله وحده صار بذلك مخلصا ويسر الله له الأمر وهدى على يده من شاء من عباده، لكن إذا كان يدعوا لنفسه كأنه يريد أن ينتصر لها وكأنه يشعر بأن هذا عدو له يريد أن ينتقم منه فإن الدعوة ستكون ناقصة وربما تنزع بركتها.. فنصيحتي لإخواني الدعاة أن يشعروا هذا الشعور، أي أنهم يدعون الخلق رحمة بالخلق وتعظيماً لدين الله ﷿ ونصرة له.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

أوليات الدعوة وأصولها لا تتغير
س - أوليات الدعوة الإسلامية، هل تتغير من عصر إلى عصر ومن مجتمع إلى آخر؟ وهل ما بدأ به رسول الله، ﷺ، من دعوة إلى العقيدة يطالب به الدعاة في كل عصر؟
ج- لا شك أن الدعوة الإسلامية منذ بعث الرسول، ﷺ، إلى أن تقوم الساعة أولياتها وأصولها واحدة لا تتغير بتغير الزمان لكن قد تكون بعض الأصول محققة عند قوم وليس فيها ما ينقضها أو ينقصها فيعمل الداعية إلى النظر في أمور أخرى يكون فيها من يدعوهم مقصرين، لكن باعتبار الأصول في الدعوة إلى الإسلام لا تتغير أبداً فقول الرسول، ﷺ، لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى أهل اليمن فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة ألا إله إلإ الله وأن محمداً رسول الله، فإن هم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض


عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم.. هذه هي أصول الدعوة التي يجب أن نرتبها هكذا إذا كنا ندعو قوماً كافرين، لكن إذا كنا ندعو قوماً مسلمين قد عرفوا الأصل الأول وهو التوحيد ولم ينقصوه أو ينقضوه دعوناهم إلى ما بعده كما هو بين من هذا الحديث.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

لابد من العلم والبصيرة في النصيحة
س - سائلة تقول أحياناً أرى بعض الناس على خطأ، وعندما أبدي لهم النصيحة ينتابين شعور هو أنني ربما أكون مثلهم يوما من الأيام لأن هناك قولاً معناه " لا تعب على أخيك فيعافيه الله ويبتليك "؟
ج- هذا لأمر الذي ينتابك من مكائد الشيطان ليثبطك بذلك عن النصحية، فاتقى الله ولا تطيعي عدو الله واستمري في النصيحة لمن ترينه عل عمل أو قول يخالف الشرع المطهر إذا كنت على علم وبصيرة في ذلك عملاً بقول الله سبحانه ﴿قُل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني..﴾ الآية.
وقول ﷿ ﴿أدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن﴾ الآية.. وقول سبحانه ﴿والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف ونيهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم﴾ .
نسأل الله لنا ولك التوفيق والثبات على الحق والعافية من وساوس الشيطان إنه خير مسؤول.
الشيخ ابن باز
* * * *


الله تكفل بنصر دينه.. لكن لابد من الأسباب
س - يثير البعض قضية إن الله ﷿ قد تكفل بحفظ هذا الدين، ومن ثم فإنه العمل الذي يؤديه الدعاة في سبيل خدمة الإسلام عبث لا داعي له، فكيف الرد على هؤلاء؟
ج- الرد على هؤلاء بسيط لأن نزعتهم نزعة من ينكر الأسباب، ولا ريب أن إنكار الأسباب من الضلال في الدين والسفه في العقل، إن الله ﷾ تكفل بحفظ هذا الدين لكن بأسباب، وذلك بما يقوم به الدعاة إلى هذا الدين من نشره وبيانه للناس والدعوة إليه.. وما هذا القول إلا بمنزلة من يقول لا تتزوج فإن قدر لك ولد فسيأتيك. أولا تسعى في الرزق فإن قدر لك رزق فسيأتيك. فنحن نعلم أن الله ﷾ إذا كان يقول ﴿إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون﴾ فإنما يقول ذلك لعلمه بأنه ﷾ حيكم لا تكون الأشياء إلا بأسباب، فيقدر الله تعالى لحفظ هذا الدين من الأسباب ما يكون به الحفظ.
ولهذا نجد علماء السلف حينما حفظ الله بهم دينه من البدع العقدية والعملية صاروا يتكلمون ويكتبون ويبينون الناس. فلابد أن نقوم بما أوجبه الله علينا من الدفاع عن الدين وحمايته ونشره بين العباد.. وبذلك يتحقق الحفظ المطلوب.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

نشر الكتب والأشرطة النافعة من الدعوة إلى الله
س - أنا شاب أريد أن أكون داعية، ولكن لا يوجد لدي الأسلوب المناسب، هل الشريط الإسلامي والكتاب الإسلامي المفيد يكفي بأن أقوم بنشره أو توزيعه.. أفيدوني جزاكم الله خيراً؟
ج- نعم، لا شك أن الإنسان قد لا يتمكن من الدعوة بنفسه، ولكنه يتمكن من الدعوة بنشر الكتب النافعة والأشرطة النافعة، ولكن بناء على أنه لا يستطيع الدعوة بنفسه فإنه لا


ينشر هذه الكتب ولا هذه الأشرطة إلا بعد عرضها على طالب علم ليعرف ما فيها من خطأ حتى لا يوزع هذا الرجل ما كان خطأ وهو لا يشعر به.. وله أيضاً من أساليب الدعوة أن يتفق مع طالب علم بأن يكتب طالب العلم ما فيه الدعوة إلى الخير ويكون تمول هذا على هذا الرجل الذي لا يستطيع الدعوة بنفسه.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

بكاؤك. فضل من الله
س - عندما أقوم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أمام الناس أشعر بخشوع غير طبيعي خاصة عندما أكون مع الذين وعظتهم، وأحيانا أبكي من خشية الله، بخلاف ذلك عندما أكون وحدي. فهل هذا يعتبر من الرياء والنفاق؟ وهل لي أن أترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خوف الرياء وأحباط العمل؟
ج- عليك ان تجتهد في الدعوة إلى الله والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن لا تدع ذلك، فإن الشيطان يحب أن تدع ذلك، وقد يزين لك أن عملك هذا من أجل أن يمدحك الناس، فاتق الله، وادع إلى الله واجتهد في الإخلاص، وسل ربك يعينك وقل اللهم أعني على ذكرك وشكرك، ولا تطع الشيطان في ذلك، وخشوعك وبكاؤك إن كان من غير قصد أو هدف ليمدحك الناس، فهذا فضل من الله.
الشيخ ابن باز
* * * *

حول قراءة كتب السلف وكتب المعاصرين
س - ما رأي فضيلتكم فيمن ينفر من قراءة كتب الدعاة المعاصرين ويرى الاقتصار على كتب السلف الأخيار وأخذ المنهج منها ثم ما هي النظرة الصحيحة أو الجامعة لكتب السلف ﵏ وكتب الدعاة المعاصرين والمفكرين؟
ج- أرى أن أخذ الدعوة من كتاب الله وسنة رسوله، ﷺ، فوق كل شيء..


وهذا رأينا جميعاً بلا شك.. ثم يلي ذلك ما ورد عن الخلفاء الراشدين وعن الصحابة وعن أئمة الإسلام فيمن سلف..
أما ما يتكلم به المتأخرون والمعاصرون، فإنه يتناول أشياء حديث هم بها أدرى، فإذا اتخذ الإنسان من كتبهم ما ينتفع به في هذه الناحية فقد أخذ بحظ وافر ونحن نعلم أن المعاصرين إنما أخذوا ما أخذوا من العلم ممن سبق فلنأخذ نحن مما أخذوا منه.. ولكن أموراً قد استجابت هم بها أبصر منا، ثم إنها لم تكن معلومة لدى السلف بأعيانها، ولهذا أرى أن يجمع الإنسان بين الحسنيين، فيعتمد أولا على كتاب الله وسنة رسوله، ﷺ، وثانيا على كلام السلف الصالح من الخلفاء والصحابة وأئمة المسلمين، ثم على ما كتبه المعاصرون الذين يكتبون عن أشياء حديث في زمانهم لم تكن معلومة بأعيانها عند السلف.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

التغيير باليد لوالي الأمر
س - هناك من الناس من لا يرتدع إلا بالعنف، فما العمل معه؟
ج- هناك من الناس من لا يرتدع إلا بالعنف.. ولكن العنف الذي لا يخدم المصلحة، ولا يحصل به إلا ما هو أشر لا يجوز استعماله، لأن الواجب اتباع الحكمة.. والعنف الذي منه الضرب والتأديب والحبس، إنما يكون لولاة الأمور، وأما عامة الناس فعليهم بيان الحق وإنكار المنكر، وأما تغيير المنكر ولا سيما باليد فإن هذا موكول إلى ولاة الأمور.. وهم الذين يجب عليهم أن يُغيروا المنكر بقدر ما يستطعيون لأنهم هم المسؤولون عن هذا الأمر.
ولو أراد الإنسان أن يغير المنكر بيده كلما رأيى منكراً لنتجت عن هذا مفسدة قد تكون أشد من المنكر الذي أراد أن يغيره بيده، فلهذا يجب إتباع الحكمة في هذا الأمر، إنك تستطيع أن تغير المنكر في البيت الذي ترعاه بيدك، لكن تغير المنكر بيدك في السوق قد


تكون نتيجته أسوأ من بقاء هذا المنكر، ولكن يجب عليك أن تبلغ من يملك تغيير هذا المنكر في السوق.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

اختلاف طرق الدعاة نعمة
س - من الدعاة من ينتهج أسلوب التربية والتعليم للمدعوين، ومنهم من ينتهج أسلوب الوعظ والتذكير في الأماكن العامة التي يجتمع فيها الناس، فما رأي فضيلتكم في هذا وأي الأساليب أنجح؟
ج- الذي أرى أن هذه من نعمة الله سبحانه وتعاللاى على العباد.. أن جعلهم يختلفون في الطريق أو الوسيلة في الدعوة إلى الله. فهذا رجل واعظ أعطاه الله ﷾ بياناً وقدرة على الكلام وتأثيراً.. فهذا يعتبر الوعظ أحسن بالنسبه له.. وهذا آخر أعطاه الله تعالى لينا ورفقاً ولطفاً يدخل به إلى قلوب الناس، ومثل هذا الداعية صاحب أسلوب أفضل من الأول، ولاسيما إذا كان لا يحسن الحديث لأن بعض الدعاة يملك العلم، لكنه لا يحسن مخاطبة الآخرين.
إن فضل الله ﷾ مُوزع بين عبادت وهو قد رفع بعضهم فوق بعض درجات.. فالذي أراه أن على الإنسان أن يستعمل الأسلوب الذي يعتقد أن أنفع وأجدى وأنه به أقوم ولا يدخل نفسه في أمر يعجز عنه بل عليهخ أن يكون واثقاً من نفسه مستعيناً بالله ﷿ حتى إذا وردت عليه الآيرادات تخلص منها.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


الواجب على المسلمين تبليغ دين الله..
س - ألسنا نحن المسلمين مسؤولين أمام الله ﷿ عن مال ومصير غير المسلمين ف العالم كله حيث تقع علينا مسؤولية دعوته لدين الله ودين الحق وإبراز السبيل السوي السليم من حكمة الله في الخلق، فما هو موقفنا إذا قالوا عند الحساب يوم القيامة لم يأتنا نذير ولا دعوة؟
ج- لا شك أن الواجب على المسلمين أن يبلغوا دين الله إلى جميع الناس ولكن من الذي يقدر على ذلك، إنه لابد أن يكون هناك قدرة، لأن جميع الواجبات التي أوجبها الله على عباده مشروطة بالقدرة عليها لقول الله تعالى ﴿فاتقوا الله ما استطعتم﴾ ، وقول النبي، ﷺ، ﴿إذا أمرتكم بأمر فاتوا منه ما استطعتم﴾ ، فيجب علينا نحن المسلمين أن نبلغ دين الله وشريعته لجميع الخلق، ولكن بقدر الاستطاعة، فمن الذي يستطيع أن يبلغ جميع الخلق شريعة الله، إن الذي يستطيع ذلك هو الذي يجب عليه، وأما من لا يستطيع فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

حكم من يرى المنكر معروفا والمعروف منكرا
س - ما هو رأيك فيمن تغيرت لديهم المفاهيم وصار عندهم المعروف منكراً والمنكر معروفاً؟
ج- رأيي في هؤلاء الذين تغيرت عندهم المفاهيم حتى رأوا المعروف منكراً والمنكر معروفاً وصاروا لا ينكرون من المنكر شيئاً ولا يقرون من المعروف شيئاً، رأيي أن هؤلاء انسلخوا من الدين - والعياذ بالله - وذلك لأن من جعل المعروف الذي من شريعة الله ﷿ منكراً فقد كفر بالشريعة وكذلك من جعل المنكر معروفاً فقد آمن بالطاغوت، والإيمان لا يتم إلا بالكفر بالطاغوت والإيمان بالله، فعلى هؤلاء أن يراجعوا أنفسهم ويفكروا في أمرهم ويعرفوا


أصلهم ومنتهى أمرهم فإن أصلهم العدو ومنتهى أمرهم الفناء من الدنيا، قال تعالى ﴿هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً﴾ وقال تعالى ﴿كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام﴾ وقال تعالى ﴿كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة﴾ عليهم أن يفكروا أدنى تفكير فإن لم يفد فعليهم أن يفكروا التفكير العميق في الأمر وهم يشاهدون الناس يذهبون ويجيئون هذا يولد وهذا يموت وهذا يمرض وهذا يصح وهذا يصاب بماله وهذا يصاب بأهله، ويعلمون أنه لا بقاء لأحد في هذه الدنيا فليرجعوا إلى الله تعالى وليعرفوا المعروف وينكروا المنكر ومن تاب تاب الله عليه.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

السكوت عن المنكر
س - عرض علي أن أخطب الجمعة بشرط ألا أتكلم في الربا والحجاب والتبرج والسفور فهل أقبل ذلك؟
ج- إذا كانت هذه المنكرات فاشية ومنتشرة في المجتمع الذي أنت فيه فلا تقبل السكوت عنها، فإن السكوت عنها يعتبر إقراراً لها والواجب إنكار المنكر، ولا شك أن هذه من المنكرات التي حرمها الشرع ولو أقرتها دولة من الدول واعتبرتها مباحة فلا يجوز السكوت للأفراد الذين يعرفون أنها منكر بل يلزم إنكارها، ومتى تمكن الخطيب من أن ينكرها في الخطبة ويبين بشاعتها وشناعتها، ويستدل على ذلك بالنصوص كقوله تعالى ﴿وأحل الله البيع وحرم الربا﴾ وكذلك قوله ﴿ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى﴾ وما أشبهها من الأدلة، فلا يستطيع أحد أن يرد الأدلة التي دلاتها واضحة من كتاب الله وسنة رسوله، ﷺ، أما إذا لم تكن هذه الأشياء موجود في الأسواق وفي المجتمع الذي أنت فيه فلا حاجة إلى ذكرها على الناس.
الشيخ ابن جبرين
* * * *


كيفية انكار المنكر بالقلب
س - حديث ﴿تغيير المنكر﴾ هل المقصود لكي يتغير المنكر أن نترك المكان الذي به منكر أم نظل ونكرهه وننكره بقلبوبنا؟
ج- المسلمون في إنكار المنكر درجات، منهم من يجب عليه إنكار المنكر بيده كولي الأمر ومن يتوب عنه ممن أعى صلاحية لذلك، وكالوالد مع ولده والسيد مع عبده، والزوج مع زوجته إن لم يكف مرتكب المنكر إلا بذلك، ومنهم من يجب عليه إنكاره بالنصح والإرشاد والنهي والزجر والدعوة بالتي هي أحسن دون اليد والتسلط بالقوة خشية إثارة الفتن وانتشار الفوضى. ومنهم من يجب عليه الإنكار بالقلب، لضعفه نفوذا ولساناً، وهذا أضعف الإيمان، وقد بين النبي، ﷺ، ذلك في قوله ﴿من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان﴾ وإذا كانت المصلحة في بقائه في الوسط الذي فشا فيه المنكر أرجح من المفسدة ولم يخش عليه نفسه الفتنة بقي بين من يرتكبون المنكر مع إنكاره حسب درجته، وإلا هجرهم محافظة على دينه.
وصلى الله علي نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو
عبد الله بن قعود ... عضو
عبد الله بن غديان ... نائب رئيس اللجنة
عبد الرازق عفيفي ... الرئيس
عبد العزيز ابن باز
* * * *


الطريقة المثلى للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
س - سائل يسأل عن مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن بعض الناس يقول إن ذلك ربما تؤدي إلى منكر أكبر، وهل يدعو إلى الله في المقاهي وغيرها، وما هي الطريقة المثلى للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
ج- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أبان الله حكمه في كتابه سبحانه وسنة رسوله ﵊ وذلك في قوله ﷿ ﴿كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله﴾ . وفي قوله سبحانه ﴿والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم " وفي قوله النبي، ﷺ، ﴿من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان﴾ والآيات والأحاديث في هذه المعنى كثيرة والواجب في ذلك الرفق واستعمال الأسلوب الحسن كما قال الله ﷿ ﴿ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن﴾ ، ويجب أن يكون الأمر بالمعروف والناهي عن المنكر على بصيرة بما يأمر به وينهى عنه كما قال سبحانه ﴿قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما أنا من المشركين﴾ ، وعليه الصبر والاحتساب والإخلاص لله في ذلك والحذر من الرياء والسمعة والمقاصد الأخرى التي تنافي الإخلاص كما قال ﷿ ﴿ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين﴾ وقال سبحانه ﴿وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء﴾ وقال ﷿ عن لقمان الحكيم في وصيته لإبنه ﴿يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور﴾ ونوصيك وغيرك بعدم طاعة المخذلين والمرجفين ما دمت تتحلى بالصبر والرفق والعلم بما تأمر به وتنهى عنه، وفقك الله ونفع بك عباده ومنحك الصبر والإخلاص والبصيرة إنه جواد كريم، والمشروع للداعي إلى الله والآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يتحرى الأماكن التي يظهر فيها المنكر حتى يوجههم إلى الله ويرشدهم إلى الحق بالحكمة


والأسلوب الحسن والرفق ولا فرق بين المقاهي والأسواق وغير ذلك من الأماكن التي تظهر فيها المنكرات.
الشيخ ابن باز
* * * *

حول وسائل الدعوة وما جد منها
س - إن مما فيه الخلاف بين الدعاة إلى ﷿ أمر وسائل الدعوة، فمنهم من يجعلها عبادة توقيفية وبالتالي ينكر على من يقيمون الأنشطة المتنوعة الثقافية أو الرياضية أو المسرحية كوسائل لحذب الشباب ودعوتهم.. ومنهم من يرى أن الوسائل تتجدد بتجدد الزمان، وللدعاة أن يستخدموا كل وسيلة مباحة في الدعوة إلى الله ﷿، نرجو من فضيلتكم بيان الصواب في ذلك؟
ج- الحمد لله رب العالمين، لا شك أن الدعوة إلى الله ﷾ عبادة كما أمر الله بها في قوله ﴿ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن﴾ والإنسان الداعي إلى الله يشعر وهو يدعو إلى الله ﷿ إنه ممتثل لأمر الله متقرب إليه به، ولا شك أيضاً أن أحسن ما يدعى به كتاب الله وسنة رسوله، ﷺ، فإن كتاب الله ﷾ هو أعظم للبشرية ﴿يا أيها الناس قد جائتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين﴾ .
والنبي، ﷺ، كذلك يقول أبلغ الأقوال موعظة فقد كان يعظ أصحابه أحياناً موعظة يصفونها بأنها وجلت منها القلوب وذرقت منها العيون.. فإذا تمكن الإنسان من أن تكون عظته بهذه الوسيلة فلا شك أن هذه خير وسيلة، أي كتاب الله وسنة رسوله، ﷺ.. وإذا رأي أن يضيف إلى ذلك أحياناً وسائل مما أباحه الله فلا بأس بهذه.. ولكن بشرط ألا تشتمل هذه الوسائل على شيء محرم كالكذب أو تمثيل دور الكافر مثلاً في تمثيليات أو تمثيل الصحابة ﵃ أو الأئمة.. أئمة المسلمين من بعد الصحابة او ما أشبه ذلك مما يخشى منه أن يزدري أحد من الناس هؤلاء الأئمة الفضلاء..


ومنها أيضاً ألا تشمل التمثيلية على تشبه رجل بأمراة أو العكس لأن هذا مما ثبت فيه اللعن عن رسول الله، ﷺ، فإنه لعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء.
المهم أنه إذا أخذ بشيء من هذه الوسائل أحياناً من أجل التاليف ولم يشتمل هذا على شيء محرم فلا أرى به بأساً، أما الإكثار منها وجعلها هي الوسيلة للدعوة إلى الله والإعراض عن الدعوة بكتاب الله وسنة رسول الله، ﷺ، بحيث لا يتأثر المدعو إلا بمثل هذه الوسائل فلا أرى ذلك، بل أرى إنه محرم، لأن توجيه الناس إلى غير الكتاب والسنة فيما يتعلق بالدعوة إلى الله أمر منكر، لكن فعل ذلك أحياناً لا أرى فيه بأسا إذا لم يشتمل على شيء محرم.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

الحياء الذي يمنع من قول الحق ضعف وعجز
س - أشكو من الخوف والهيبة عن إنكار المنكر أو السؤال عن العلم، فما علاج ذلك؟ وفقكم الله لكل خير.
ج- هذا الخوف والهيبة إنما هو تخذيل من الشيطان، فلتحذر ذلك، وكن قويا، ولا تستحي، إن الله لا يستحي من الحق، وعليك أن تسأل ولا تحسي، وأن تنكر المنكر ولا تستحي إذا كان لديك العلم والبصرة، فعليك أن تدعو إلى الله وأن تأمر بالمعروف وأن تنهي عن المنكر بالأسلوب الحسن، وليس في هذا حياء، فالحياء الذي يمنع بالمعروف وأن تنهي عن المنكر بالأسلوب الحسن، وليس في هذا حياء، فالحياة الذي يمنع من الحق إنما هون ضعف وعجز، وليس بحياء، وإنما الحياء الشرعي الذي يمنعك من الباطل، الذي قال فيه النبي، ﷺ، ﴿الحياء من الإيمان﴾ ، ﴿الحياة خير كله﴾ ، هذا الحياء الذي يمنعك من الباطل؛ فيمنعك من الزنى ويمنعك من الخمر ويمنعك من مجالسة الأعداء ويمنعك من كل شر، هذا هو الحياء الشرعي.
الشيخ ابن باز
* * * *


حكم ترك السنن من أجل الدعوة
س - هل يؤخذ من الآية ﴿ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواً بغير علم﴾ .. هل يؤخذ منها أنه يجب على الداعية أن يترك السنة إذا كان يترتب على تطبيقها أن تسب هذه السنة، كتقصير الثياب وغيرها؟
ج- ترك السنة ليس فيه سب للآخرين، فلا تنطبق عليها الآية، ولكن ربما يؤخذ ترك السنة من دليل آخر من السنة نفسها.. وهو ترك النبي، ﷺ، بناء البيت " الكعبة " على قواعد إبراهيم خوفاً من افتتان الناس لأنهم كانوا حديثي عهد بالكفر.
فمثلاً إذا كانت السنة من الأمور المستغربة عند العامة والتي يتهمون الإنسان فيها بما ليس فيه فإن الأولى والأفضل أن يمهد الإنسان لهذه السنة بالقول قبل أن يتخذها بالفعل، فيبين للناس في المجالس والمساجد وفي أي فرصة مناسبة وجه الحق، حتى إذا قام بفعله كان الناس قد اطمأنوا وفهموا وعرفواً، وأنا أجزم أن العامة قد يكرهون السنة لأن هذا الرجل هو الذي فعلها ولا يكرهونها لأن الرجل الآخر فعلها.. لو أن أحداً من أهل العلم المعتبرين عند العامة رفع ثوبه لم يكن استنكار لهذا العمل كاستنكارهم له إذا وقع من شخص آخر لا يعتبرونه عالماً ولا يثقفون به، وهذا أمر معلوم وإذا كان الأمر كذلك فإن الأولى أن نتدرج بالعامة حتى إذا فعلنا فعلاً يستنكرونه كان لديهم علم مسبق به فيرد على قلوبهم وهي غير فارغة من العلم به.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

حكم التبليغ عن مروجي المخدارت لمن خاف على نفسه
س - شخص يعرف بعض مروجي المخدرات.. لكنه لا يستطيع أن يبلغ عنهم لخوفه على نفسه منهم أو لوجود صلة قرابة تربطه بهم.. ما هو الحكم لو أبلغ عنهم وتعرض للضرب أو للقتل.. وهل يكون ذلك في سبيل الله؟
ج- الإجابة على ذلك أولا إنه يلزم أن يعلم هؤلاء بالتبليغ لأن الواجب على الجهات


المبلغة أن لا تخبر بمن بلغ بل إن وثقت به عملت بمقتضى هذه الثقة وإن لم تثق به لم تلتفت إلى قوله ولو إننا فتحنا الباب للإعلان عن اسم كل ما جاء ليخبر عن منكر لم يأت أحد ليبلغ السلطات ألا يعلنوا عن اسم من أبلغهم، وكما قلت إن وثقوا بقوله عملوا بمقتضى هذه الوثيقة، وإن لم يثقوا فإنهم لا يلتفتون إلى هذا القول.. ولا شك إنه لو أخبر عن هذا المبلغ فإنه ينال في الغالب أذية أما بالقول أو بالفعل أو ما أشبه ذلك وفي هذا ضرر عليه وإذا لم يكن هناك إيمان قوي في النفوس قد يمنعها الخوف من أن تقوم بواجب التبليغ ولكنه يزول بكتمان المبلغ ما يجب عليه من الكتمان.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

حول وسائل الدعوة
س - هل تعتبر وسائل الدعوة إلى الله ﷿ وسائل توقيفية، بمعنى أنه لا يجوز الاستفادة من الوسائل الحديثة في الدعوة كوسائل الإعلام وغيرها وإنما ينبغي الاقتصار على الوسائل التي استخدمت في عهد الرسول، ﷺ؟
ج- يجب أن نعرف قاعدة وهي أن الوسائل بحسب المقاصد كما هو مقرر عند أهل العلم أن الوسيلة لها أحكام المقصد ما لم تكن هذه الوسيلة محرمة فإن كانت محرمة فلا خير فيها.
وأما إذا كانت مباحة وكانت توصل إلى ثمرة مقصودة شرعاً فإنه لا بأس بها ولكن لا يعني ذلك أن نعدل عن كتاب الله وسنة رسوله، ﷺ، وما فيهما من مواعظ إلا ما نرى أنه وسيلة في الدعوة إلى الله وقد نرى أن هذا وسيلة ويرى غيرنا أنه ليس بوسيلة ولهذا ينبغي للإنسان في الدعوة إلى الله أن يستعمل الوسيلة التي يتفق الناس عليها حتى لا تخدش دعوته إلى الله بما فيه الخلاف بين الناس.
ولكن يجب أن نعلم الفرق بين التأليف وبين الدعوة.. فقد يكون من المصلحة أن نؤلف الشباب الذي ينضمون إلى الدعوة بعد دعوتهم إلى الكتاب والسنة بأشياء من الأمور


المباحة التي لا تضرنا في الدين ولا تضر الدعوة تأليفاً لهم ولئلا ينفروا لو رأوا الأمر كله جداً.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

الدعوة بالأشرطة لا تكون إلا عند الضرورة
س - أعلم أننا مطالبون بالدعوة إلى الله، فهل أكتفي بإهداء شريط إلى من أريد دعوته خاصة وأني لا أملك الأسلوب المناسب في الدعوة أو الانكار..؟
ج- لا شك أن الدعوة والإنكار مشافهة أبلغ بكثير من إهداء الرسائل أو الأشرطة لأن إهداء الرسائل أو الأشرطة قد يفيد وقد لا يفيد.
قد يفيد إذا قرأها المهدى إليه بصدق وعزيمة في طلب الحق وقد لا يفيد إذا قرأها كالمكره عليها وربما يدعها ولا يقرؤها ولا يسمعها فإهداء الأشرطة والرسائل في الدعوة يكون عند الضرورة إذا لم يستطع الإنسان أن يدعو الغير مشافهة أو ينكر عليه مشافهة إما لضيق الوقت أو لعلو منزلة المدعو وكون الداعي لا يستطيع مجابهته أو لغير ذلك من الأسباب.
المهم أن الدعوة بواسطة الرسائل أو الأشرطة لا يلجأ إليها إلا عند الضرورة.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


فتاوى للموظفين والعمال
﴿فتاوى للموظفين والعمال﴾


هل هناك حرف غير شريفة
س - يعتقد بعض الناس أن هناك حرف غير شريفة ويوبخون من يعمل بها.. كالطباخة والحلاقة وصناعة الأحذية والعمل في النظافة وغيرها.
فهل هناك دليل شرعي يثبت صحة هذا الاعتقاد وهل مثل هذه الحرف ترفضها العادات والطبائع العربية، أفيدونا جزاكم الله خيراً؟
ج- لا نعلم حرجاً في هذه الحرف وأشباهها من الحرف المباحة إذا اتقى صاحبها ربه ونصح ولم يغش معامليه لعموم الأدلة الشرعية في ذلك.
مثل قوله، ﷺ، لما سئل أي الكسب أطيب قال ﴿عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور﴾ رواه البزار وصححه الحاكم وقوله، ﷺ ﴿ما أكل أحد طعاما قط خيراً من أن يأكل من عمل يده، وكان نبي الله داود يأكل من عمل يده﴾ رواه البخاري في صحيحه.
ولأن الناس في حاجة إلى هذه الحرف وأشباهها فتعطيلها والتنزه عنها يضر المسلمين ويحوجهم إلى أن يقوم بها أعداؤهم.
وعلى من يعمل في النظافة أن يجتهد في سلامة بدنه وثيابه من النجاسة والعناية بتطهير ما أصابه شيء منها ولي ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *


حكم الواسطة
س - ما حكم الواسطة وهل هي حرام؟ مثلاً إذا أردت أن أتوظف أوأدخل في مدرسة أو نحو ذلك واستخدمت الواسطة فما حكمها؟
ج- أولا إذا ترتب على توسط من شفع لك في الوظيفة حرمان من هو أولى وأحق بالتعيين فيها من جهة الكفاية العلمية التي تتعلق بها والقدرة على تحمل أعبائها والنهوض بأعمالها مع الدقة في ذلك فالشفاعة محرمة، لأنها ظلم لمن هو أحق بها وظلم لأولي الأمر وذلك بحرمانها من عمل الأكفاء وخدمته لهم ومعونته إياهم على النهوض بمرفق من مرافق الحياة، واعتداء على الأمة بحرمانها ممن ينجز أعمالها ويقوم بشئونها في هذا الجانب على خير حال ثم هي مع ذلك تولد الضغائن وظنون السوء، ومفسدة للمجتمع وإذا لم يترتب على الوساطة ضياع حق لأحد أو نقصانه فهي جائزة بل مرغب فيها شرعاً ويؤجر عليها الشفيع إن شاء الله، ثبت أن النبي، ﷺ، قال ﴿اشفعوا تؤجروا، ويقضي الله على لسان رسوله ما يشاء﴾ .
ثانيا المدارس والمعاهد والجامعات مرافق عامة للأمة يتعلمون فيها ما ينفعهم في دنيهم ودنياهم ولا فضل لأحد من الأمة على أحد منها إلا بمبرات أخرى غير الشفاعة فإذا علم الشافع أنه يترتب على الشفاعة حرمان من هو أولى من جهة الأهلية أو السن أو الأسبقية في التقديم أو نحو ذلك كانت الوساطة ممنوعة لما يترتب عليها من الظلم لمن حرم أو اضطر إلى مدرسة أبعد فناله تعب ليستريح غيره، ولما ينشأ عن ذلك من الضغائن وفساد المجتمع وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *


حكم عمل من حصل على الشهادة بالغش
س - طالب حصل على الشهادة الجامعية وكان خلال المراحل التي اجتازها من مراحل التعليم يتطرق أحياناً إلى الغش من مذكرات يحملها أو من زملائه، وقد كان ذلك عوناً له للوصول إلى ما وصل إليه من حصوله على الشهادة الجامعية، وبعد تخرجه تم تعيينه في إحدى المصالح حسب الشهادة التي يحملها وأصبح يأخذ مقابل ذلك راتباً شهرياً، فهل هذا الراتب حلال أم حرام، علماً بأنه يؤدي المهام الوظيفية المناطة به خير تأدية، بل يزيد على ذلك في أوقاته الخاصة، وإذا كان هذا الشيء الحاصل حراماً فما هو المخرج أفتونا مأجورين؟
ج- عليه التوبة إلى الله مما فعل والندم، وأما الوظيفة فصحيحه وما أخذه صحيح ما دام يؤدي المهمة التي أسندت إليه ويقوم بها والحمد لله، ولكن كما قلنا عليه التوبة إلى الله من هذا العمل السيء المنكر والتوبة تجب ما قبلها.
الشيخ ابن باز
* * * *

هذا غش وتدليس
س - أنا موظف في إحدى الدوائر الحكومية، وقد أعطوني الأوارق الخاصة بالكشف الطبي، وقد أتممت الفحوصات الطبية عدا النظر فقد اختبره عني أحد الأقارب، وقد مضى علي في الخدمة عشر سنوات، أفيدوني ماذا أفعل جزاكم الله خيراً؟
ج- لا يجوز لك التدليس أو الغش في العين أو في غير العين، كأن تستعمل أحداً ينوب عنك في الاختبار، وعليك بإخبار الجهة عن ذلك وإن كنت قمت بالواجب فالحمد لله عما مضى، ولكن عليك ألا تعود لمثل هذا، وأن تستغفر الله عما حصل من الغش.
الشيخ ابن باز
* * * *


حكم دفع الرشوة للتوصل إلى حق
س - أعمل مع تاجر لا يسير عملاً سوى بالرشاوي.. إنني أدير حساباته وأراقب العمل وأتقاضي على ذلك أجراً منه.. فهل على إثم في العمل أم لا؟
ج- أولا يجب أن تعلم أن الرشوة المحرمة هي التي يتوصل بها الإنسان إلى باطل كأن يرشي القاضي مثلاً ليحكم له بالباطل أو يرشي الموظف ليسامحه على أمر لا تسمح به الدولة أو ما أشبه ذلك.. هذا هو المحرم.
أما الرشوة التي يتوصل بها الإنسان إلى حقه.. كأن لا يمكنه الحصول على حقه إلا بشيء من المال - فإن هذه حرام على الآخذ وليس حراماً على المعطى.. لأن المعطي إنما أعطى من أجل الوصول إلى حقه لكن الأخذ الذي أخذ تلك الرشوة هو الآثم لأنه أخذ مالا يستحق.
وأنني بهذه المناسبة أحذر من هذا العمل المهين المحرم شرعاً والذي لا يرضاه العقل..
فإن البعض - نسأل الله لهم الهداية - لا يمكن أن يقوموا بالواجب عليهم من حقوق الناس في تسيير أمورهم إلا ببذل شيء من المال لهم وهذا حرام عليهم وخيانة للدولة وللأمة وأكل المال بالباطل وظلم لإخوانهم فعليهم أن يتقوا الله ﷿ ويقوموا بالأمانة التي حملوها.
أما بالنسبة للعمل مع هذا التاجر الذي يتقاضى رشاوي فإنه ينبني على ما ذكرناه..
فالعمل عند هذا الشخص حرام لأن العمل عند فاعل حرام إعانه له على حرامه فالإعانة على الحرام مشاركة للفاعل على الآثم.
وعليك أن تنظر إذا كان هذا الرجل يبلذ من مال من أجل الحصول على الحق الذي يستحقه.. وهنا ليس عليك إثم ولا حرج في البقاء عنده.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


اشترى سيارة للعمل باسمه
س - يوجد رجل يعطي شخصا آخر مبلغاً من المال ليصرفه على مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم، وهذا الشخص جمع مبلغاً من هذا المال واشترى سيارة كبيرة يقول أنها للتحفيظ ولكنه سجلها باسمه، فما حكم هذا العمل؟
ج- هذا العمل يحتاج إلى تفصيل أولا كتابة السيارة باسمه غلط كبير، وجناية على مدرسة تحفيظ القرآن الكريم لأنه يترتب على ذلك الفعل أن تكون له ظاهراً فيما لو حصل اختلاف بينه وبين مدرسة تحفيظ القرآن، ثم تتوصل إلى المحكمة فإن الحكم سوف يقضي بالسيارة لمن كتب باسمه، وعلى هذا فلا يجوز للإنسان الذي اشتري سيارة أو غير سيارة لجهة ما أن يكتبها باسمه مهما كان الأمر إلا إذا قيد ذلك باعتباره وليا على هذه الجهة أو وكيلاً لرئيسها أو ما أشبه ذلك المهم أن يثبت أن هذه السيارة ليست له حقيقة.
ثانيا ما يختص بصرف المال الذي أعطيه، فإن كان لمصلحة المدرسة عامة فلا بأس أن يشتري سيارة لمصلحة المدرسة، فإن كان معيناً للمعلمين والطلبة فإنه لا يجوز صرفه لغيرهم.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

الجلوس مع العصاة مشاركة لهم
س - زملاء لي بمكتب واحد ودائماً من يوم أن عرفتهم وهو يتحدثون عن الجنس والمجلات الخليعة وأنا لا أرضى بهذا الشيء ولكن بحكم ظروف العمل مرغم للجلوس معهم وفي بعض الأحيان أخرج من المكتب منكراً ذلك عليهم ولكني أتحرج بسبب أنه إذا جاء رئيس العمل ولم يجدني على مكتبي فإنه يلومني علماً لو وجدهم يتحدثون لشاركهم في ذلك دون حياء ولا خجل. وهذا قد حصل.. فماذا أعمل؟
ج- إذا كان هؤلاء الذين يتحدثون حديثاً محرما لا يمكن إصلاحهم بنصح، فإن الواجب عليك أن تخرج من هذه الوظيفة إلى وظيفة أخرى، لأن الجلوس مع العصاة مع القدرة على


مفارفتهم، مشاركة لهم في الإثم كما قال الله تعالى ﴿وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستتهزأ بها فلا تقعدون معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم﴾ .
فالواجب عليك إذا لم يحصل تغير في أحوالهم، أن تطلب وظيفة أخرى حتى لا تشاركهم في الإثم وإذا علم الله من نيتك أنك تحاول الهروب من هذا المحرم يسر الله لك الأمر لقوله تعالى ﴿من يتق الله يجعل له من أمره يسراً﴾ .
وقوله ﴿ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب﴾ .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

هذا العمل لا يجوز
س - أعرف قريباً لي يعمل بأحد أقسام السنترال ويحول لي بعض المكالمات الدولية دون علم أصحابها بالمجان. فهل على في هذا العمل بشيء رغم أن صاحب الهاتف ناس مقتدرون؟
ج- هذا العمل لا يجوز إلا باذنهم وهو خيانة من قريبك نسأل الله لنا وبكم وله الهداية.
الشيخ ابن باز
* * * *

طرد الموظف الذي لا يصلي
س - هل أسعى لطرد الموظف الذي لا يصلي وهو مسلم - إذا كان تحتد إدارتي - أفتونا مأجورين؟
ج- الواجب عليك نصحة أولا أن يهديه، فإن لم يُفد ذلك تلغى عقده، لأنه إذا كان لا يصلي فهو كافر مرتد.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


التفريق في العمل
س - يوجد في العمل الذي أعمل به أناس يفرقون في عملهم ونصحتهم لكنهم جاهلون لذلك الفعل ماذا أعمل وهل يجوز ذلك؟
ج- يظهر أن المراد بالتفريق في العمل كونهم يقدمون شخصاً وهذا فيه ظلم وجود لواجب التسوية بين المراجعين وأهل الأعمال وذلك بحسب الأولية فإن كان المراد بالتفريق كونهم يخصلون وينصحون إذا كان هناك من يراقبهم أو ينظر اليهم فإذا انفردوا تكاسلوا وتساهلوا فهذا حرام وخيانة في الأعمال التي تسند إلى الإنسان ويكون مأمونا عليها والواجب تكرار نصحهم غلن لم ينتهوا رفع أمرهم إلى رؤسائهم براءة للذمة. واله الموفق.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

عليك أن تتبين الأمر
س - أنا شخص أسكن مع زملائي، وفجأة ظهر على أحد منهم الثراء السريع، حيث لا يتناسب دخله مع مصاريفه، وقد دخل في نفسي الشك فهل استمر معه في المعيشة أم انعزل عنه؟
ج- الواجب عليك أن تسأل هذا الزميل عن سبب هذا الثراء الذي حصل مفاجأة، فقد تكون هبة من بعض الناس، وقد تكون من عمل خاص يعمله هو بيده، وقد يكون من ميراث فعليك أن تسأله أولا حتى يتبين لك الأمر، فإن تبين أن هذه الثرونة قد جاءت من طريق مباح زال الأشكال، وأن تبين أنها جاءت من طريق غير مباح، فالواجب عليك أن تنصحه، فإن لم يستجب ففارقه لئلا تشاركه في أكل الحرام.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


حكم استعمال الأغراض الحكومية في الأمور الشخصية
س - ما حكم استعمال بعض الأغراض الحكومية الصغيرة بالمكتب استعمالاً شخصياً كالقلم والظرف والمسطرة ونحو ذلك للموظف جزاكم الله خيراً؟
ج- استعمال الأدوات الحكومية التي تكون في المكاتب لأعال خاصة حرام لأن ذلك مخالف للأمانة التي أوجب الله المحافظة عليها إلا بالشيء الذي لا يضر كاستعمال المسطرة فهو لا يؤثر ولا يضر، أما استعمال القلم والأوراق وآلة التصوير فإن استعمالها للأغراض الخاصة وهي حكومية لا يجوز.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

حكم استعمال سيارة العمل في الحاجات الشخصية
س - هل يجوز للمسلم الموظف في دائرة حكومية أن يستخدم سيارة العمل علماً أن لديه سيارة يملكها؟
ج- الموظف عند الدولة يعتبر كالعامل بالأجرة فهو مؤتمن على ذلك العمل الذي نيط به وفوض إليه، ومؤتمن على ما أعطيه من الأدوات والآلات التي يتم بها العمل الذي فوض إليه فلا يستعمل شيئاً منها إلا في العمل الحكومي أو ما يتعلق به فلا يركب فلا يركب السيارة المذكورة في حاجاته الشخصية ولا يستخدم الهاتف ونحوه في مصلحة خاصة وكذا الدفاتر والأوراق والأقلام ونحوه فالتورع عنها وعدم استعمالها لنفسه من تمام وقد قال تعالى ﴿والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون﴾ والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *


صلاة الحارس
س - جندي مكلف بحراسة أحد الأماكن وحان وقت صلاة العصر ولم يصلها إلا بعد صلاة المغرب، لأنه لم يجد من ينيبه للقيام بخفارته، هل عليه إثم في تأخيرها وماذا يفعل من هو على تلك الحال؟
ج- لا يجوز للحارس وغيره أن يؤخر الصلاة عن وقتها لقوله تعالى ﴿إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً﴾ أي مفروضة في الأوقات. ولأدلة من الكتاب والسنة، وعليه أن يصلي الصلاة في وقتها مع قيامه بالحراسة، كما صلى المسلمون مع النبي ﷺ صلاة الخوف وهم مصافون للعدو والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *

حكم تعليق الآيات في المكاتب
س - هل يجوز تعليق بعض الآيات القرآنية في المكاتب، وهل صحيح أن حكمها حكم الصور المعلقة؟
ج- تعليق الصور لا يجوز أما تعليق الآيات والأحاديث في المكاتب للتذكير فلا نعلم بأساً بذلك. والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *

هل يجوز هذا العمل
س - إني شاب لم أحصل على حفظية نفوس وأنا مؤذن مسجد فقال لي إمام المسجد أريد أن أكتبك في الأوقاف لكي تستلم راتب فنكتب الأذان باسم ثان والأذان لك أنت مع استلام الرابت.. هل يجوز أخذ الراتب والأذان بغير اسمي وهل هو زور أم لا وإذا أخذت الراتب وهو زور ماذا أعمل به أأتصدق به أم ماذا أفعل به؟
ج- هذا منكر وزور ولا يجوز، وعليك رد المال إلى الأوقاف، فإن لم يتسير ذلك فتصدق


به على الفقراء ونحوهم لأن مال أخذ بغير حق ولم يتيسر صرفه إلى أهله فوجب صرفه في جهة بر كالفقراء وإصلاح دوارت المياه ونحو ذلك.
الشيخ ابن باز
* * * *

حكم العمل في المطاعم التي تقدم الخمور ولحم الخنزير
س - الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على السؤال المقدم من نبيل بن عبد الله شاهين إلى سماحة الرئيس العام والمحالة إليها برقم ٢٠٤ في ٩ ٢ ١٤٠٢ هـ ونصه " نحن هنا في هولندا شباب مسلم متمسك والحمد لله بدينة ولكن الأعمال المتوافرة هنا كلها في الخمر والمطاعم التي تقدم لحوم الخنزير إلى جانب اللحوم الأخرى هل يجوز العمل في غسل الأواني التي يعد فيها لحم الخنزير كعمل لكسب الرزق أفيدونا أفادكم الله وفقنا الله وإياكم وجزاكم الله خيراً "؟
ج- وأجابت بما يلي لا يجوز لك أن تعمل في محلات تبيع الخمور أو تقدمها للشاربين ولا أن تعمل في المطاعم التي تقدم لحم الخنزير للآكلين أو تبيعه على من يشتريه ولو كان مع ذلك لحوم أو أطعمة أخرى سواء كان عملك في ذلك بيعا أو تقديما لها أم كان غسلا لأوانيها. لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان وقد نهى الله عن ذلك بقوله ﴿ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ ولا ضرورة تضطرك إلى ذلك فإن أرض الله واسعة، وبلاد المسلمين كثيرة أيضاً فكن مع جماعة المسلمين في بلد يتيسر فيها العمل الجائز قال الله تعالى ﴿ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدير﴾ وقال سبحانه ﴿ومن يتق الله يجعل له من أرمه يسراً﴾ . وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *


حكم العمل في مصانع الخمور
س - ما حكم المسلم الذي يبيع الخمر أو المخدرات وهل نسميه مسلماً أم لا؟ وما حكم المسلم الذي يعمل في مصنع الخمر وهل يجب عليه ترك عمله إذا لم يجد سواه؟
ج- بيع الخمر وسائر المحرمات من المنكرات العظيمة، وهكذا العمل في مصانع الخمر من المحرمات والمنكرات لقول الله ﷿ ﴿وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ ولا شك أن بيع الخمر والمخدرات والدخان من التعاون على الإثم والعدوان، وهكذا العمل في مصانع الخمر من الإعانة على الإثم والعدوان وقد قال الله ﷿ ﴿يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون، إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذلك وعن الصلاة فهل أنتم منتهون﴾ .
وصح عن رسول الله، ﷺ، أنه لعن الخمر وشاربها وساقيها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومشتريها وآكل ثمنها.
وصح عنه أيضا ًًًًًً ﵊ أنه قال ﴿إن على الله عهداً لمن مات وهو يشرب الخمر أن يسقيه من طيئة الخبال﴾ قيل يا رسول وما طينة الخبال قال ﴿عصارة أهل النار أو قال عرق أهل النار﴾ .
أما حكمه فهو عاص وفاسق بذلك وناقص الإيمان، وهو يوم القيامة تحت مشيئة الله إن شاء غفر له وعفا عنه، وإن شاء عاقبة إذا مات قبل التوبة عند أهل السنة والجماعة لقوله سبحانه ﴿إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء..﴾ .
وهذا الحكم إذا لم يستحلها، أما إن استحلها فإنه يكفر ولا يغسل ولا يصلى عليه إذا مات على استحلالها عند جميع العلماء لأنه بذلك يكون مكذب الله ﷿ ولرسوله ﵊.
وهكذا الحكم فيمن استحل الزنا أو اللواط أو الربا أو غير ذلك من المحرمات المجمع عليها كعقوق الوالدين وقطيعة الرحم وقتل النفس بغير حق.


أما من فعلها أو شيئاً منها وهو يعلم أنها حرام، ويعلم أنه عاص لله بذلك فهذا لا يكون كافراً بل هو فاسق تحت مشيئة الله سبحانه في الآخرة إلا لم يتب قبل الموت كما تقدم في حكم شارب الخمر والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *

فتوى في حكم المضطر
س - نشرت " المسلمون " فتوى للشيخ أحمد الكتابي من المغرب بجواز عمل رجل في مقهى يقدم الخمر لأنه في حكم المضطر، فأي اضطرار هذا؟ أريد توضيحاً أكثر حول هذا الموضوع لأن الرسول، ﷺ، لعن كل من يعمل في الخمر؟
ج- صحيح أن النبي، ﷺ، لعن الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومشتريها وآكل ثمنها وحاملها والمحولة إليه وعاصرها ومعتصرها، فهذا العامل إن كان له عمل فيما يتعلق بالخمر كما ذكر في هذا الحديث حرم علمه في هذا المقهى، فإن كان يعمل في جانب آخر كإصلاح طعام أو قهوة أو غسل أواني القهوة ونحو ذلك ولا صلة له بالخمر ولا بمن يتعاطاها فلا إثم عليه، مع أن البعد عنهم أفضل وإنما أبيح له للضرورة إذا لم يجد حرفة ووجها آخر لكسب المعيشة الحلال والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

حكم العمل في الشركات التي تصنع المحرمات كالدخان وغيره..؟
س - إنني كنت أعمل عملاً شاقاً جداً ولم أستطيع أن أستمر فيه فبدأت أبحث عن عمل آخر أخف مشقة ولم أجد إلا عمل في شركة لصنع الدخان والسجاير وأنا الآن أعمل بها منذ بضع شهور مع العلم بأنني لا أشرب السجاير ولا أي نوع من أنواع الدخان والسؤال ما حكم الأجر الذي أتقضاه مقابل هذا العمل هل هوحلال أم حرام مع العلم أني مخلص في عملي والحمد لله؟
ج- لا يحل لك أن أن تعمل في هذه الشركة التي تصنع السجاير وذلك لأن صنع السجاير


والاتجار بها بيعا وشراء محرم، والعمل في الشركة التي تصنع إعانه على هذا الحرام وقد قال الله تعالى في كتابه ﴿وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ سورة المائدة، الآية ٢.
فبقاؤك في هذه الشركة محرم، والأجرة التي تكسبها بعملك محرمة أيضاً وعليك أن تتوب إلى الله وأن تدع العمل في هذه الشركة، والأجرة اليسيرة الحلال خير من الأجرة الكثيرة الحرام لأن الرجل إذا اكتسب مالاً حراماً لم يبارك الله له فيه، وإن تصدق به لم يقبله الله منه، وإن خلفه بعده كان عليه غرمة ولورثته من بعده غنمه. وأعلم أنه قد ثبت عن النبي، ﷺ، أنه قال ﴿إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً﴾ وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال تعالى ﴿يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً إني بما تعملون عليم﴾ سورة المؤمنون، الآية ٥١، وقال تعالى ﴿يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا الله إن كنتم إياه تعبدون﴾ سورة البقرة، الآية ١٧٢ وذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام قال النبي ﵊ ﴿فأني يستجاب لذلك﴾ .
فاستبعد النبي، ﷺ، أن يستجاب لهذا الرجل الذي قام بأسباب إجابة الدعاء وذلك لأن مطعمه حرام وملبسه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام، فإذا كان هذا الداعي مع وجود أسباب إجابة الدعوة يبعد أن يستجيب الله له لكون هذه الأمور حراماً في حقه فإنه يجب على الإنسان الحذر من أكل الحرام والبعد عنه ﴿ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب﴾ سورة الطلاق، الآية ٣، ﴿ومن يتق الله يجعل له من أمره يسراً﴾ سورة الطلاق، الآية ٤.
فنصيحتي لك أيها الأخ أن تتقي الله ﷿ وأن تخرج من هذه الشركة وأن تطلب رزقاً حلالاً ليبارك الله لك فيه.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


حكم أخذ مرتب " خارج دوام " دون عمل
س - أنا موظف أعمل في أحدي الدوائر الحكومية وأحياناً يصرف لنا بدل خارج وقت الدوام من إدارتنا بدون تكليفنا بالعمل خارج وقت الدوام وبدون حصورنا للإدارة ويعتبرونه مكافأة للموظفين بين الحين والآخر مع العلم أن رئيس الإدارة يعلم عنه ويقره. أفيدونا جزاكم الله خيراً.. هل يجوز أخذ هذا المال؟ وإذا كان يجوز فكيف أعمل فيما استملته من أموال في السابق مع العلم أني قد تصرفت فيها جزاكم الله خيراً؟
ج- إذا كان الواقع ما ذكرت فذلك منكر لا يجوز بل هو من الخيانة، والواجب رد ما قبضت من هذا السبيل إلى خزينة الدولة، فإن لم تستطع فعليك الصدقة به في فقراء المسلمين وفي المشاريع الخيرية مع التوبة إلى الله سبحانه والعزم الصادق ألا تعود في ذفك لأنه لا يجوز للمسلم أن يأخذ شيئاً من بين مال المسلمين إلا بالطرق الشرعية التي تعلمها الدولة وتقرها والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *

س - إحدى الشركات يبقى من ميزانيتها مبالغ كبيرة تصرفها للعاملين لديها على أنها مكافأة عمل خارج وقت الدوام الرسمي، ويوقع الموظفين على ذلك ويستلمونها بالتناوب كل سنة وهم
لم يعملوا خارج الدوام، فهل يجوز أخذ هذه الأموال؟
ج- على المسؤولين في هذه الإدارة ألا يتلاعبوا بهذه الأموال وأن يردوا ما فضل منها إلى الخزينة، وذلك لأنها صرفت لجهات فإذا لم تستغرقها تلك الجهات، فلا يجوز لهم أن يعطوها لمن لم يعمل بل عليهم أن يردوها ولو لم تخرج لهم في السنة القادمة أو في السنوات الأخرى وذلك لأنهم مؤتمنون عليها، والمؤتمن عليه أن يؤدي أمانته التي أؤتمن عليها، وإذا احتاجوا إلى خارج دوام ضروري، عملوا بذلك وصرفوا قدر ما يستحقون وأما الموظفون فإذا عملت تلك الدائرة بهذا التنظيم، وصرف لهم فلهم أخذه، عملاً بما ورد في الحديث من قوله، -


صلى الله عليه وسلم -، لعمر ﵁ ﴿ما أتاك من هذا المال وأنت غير مشرف فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك﴾ .
الشيخ ابن جبرين
* * * *

هل يجوز لي أخذ هذا المال
س - أعمل في إدارة حكومية معينة وجرى انتدابي إلى مدينة معينة لمدة عشرين يوماً وقد أنهيت ما كلفت به في خلال سبعة أيام ورجعت إلى عملي في إداريت وبعد مدة صرف لي بدل انتداب لعشرين يوماً فهل يجوز لي ذلك المبلغ مع العلم أن إدارتي بمن فيها المدير يعلمون بذلك وهو من صلاحية المدير وإذا كان لا يجوز لي ذلك المبلغ فماذا أعلم به؟
ج- إذا كان العمل الذي انتدبت له كثيراً وشاقاً لا يمكن الانتهاء منه عادة إلا في عشرين يوما لكنك حملت على نفسك وواصلت الشغل أكثر من المعتاد حتى أنهيت العمل الكثير في هذه المدة فإنك تستحق ما قدر للمدة الكثيرة سيما والإدارة والمسؤلون على علم بذلك كما ذكرت والله الموفق.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

الأوراق التي فيها ذكر الله
س - تقع تحت يدي بحكم عملي أوراق ومعاملات يذكر فيها اسم الله. ما الواجب اتباعه نحو تلك الأوراق؟
ج- هذه الأوارق التي فيها ذكر الله يجب الاحتفاظ بها وصيانتها عن الابتذال والامتهان حتى يفرغ منها، فإذا فرغ منها ولم يبق لها حاجة وجب دفنها في محل طاهر أو إحراقها أو حفظها في محل يصونها عن الابتذال كالدواليب والرفوف ونحو ذلك.
الشيخ ابن باز
* * * *


الشروط الشرعية للعلاوة التشجيعية
س - هل المكافأة التي يعطيها الرئيس في العمل نظير الجهد المخلص للعامل تعتبر رشوة لأنها فوق الراتب الأصلي؟
ج- لا. هذه ليست رشوة ما دام المقصود منها التشجيع على العمل إلا إذا كان هذا العامل لا يقوم بما يجب عليه إلا بهذه المكافأة، فإنه في هذه الحال يكون رشوة ويكون حراماً عليه لأن هذه المكافأة التي بذلت له في مقابل قيامه بواجب عليه، والقيام بالواجب لا يجوز لأحد أن يأخذ عليه مكافأة، لأن ذلك في صميم عمله، فهناك فرق بين أن يعطي الإنسان المكافأة تشجعياً له على القيام بالواجب وبين أن يعطي المكافأة ليقوم بالواجب، لأن القيام بالواجب أمر واجب عليه سواء كوفىء أو لم يكافأ، وأما التشجيع على القيام بالواجب بعد فعله فلا يدخل في الرشوة فهو مباح إلا أن يفضى إلى محذور في المستقبل بحيث يكون العامل متشوفا له، فإن لم يحصل قصر في عمله ففي هذه الحال لا يعطي شيئاً لأن الوسائل لها أحكام المقاصد.
الشيخ ابن عثيمين

مصاريف العلاج تخصم من راتبك
س - وقعت لي حادثة خارج العمل، ولما عجزت عن تحمل مصاريف العلاج جعلتها حادثة عمل، ودفعت الشركة مصروفات العلاج، وأنا نادم الآن. فهل ما فعلت حراماً؟
ج- يلزمك أن تخبر أهل الشركة بحقيقة الحال وتعرض عليهم ردك ما صرفوا عليك من أجرة العلاج أو خصمها من راتبك، فإن عفوا عنك إن لهم الصلاحية سقط العزم وإلا فلا تبرأ ذمتك إلا باستباحتهم أو رد المصاريف إليهم، واستغفر ربك عن الكذب والظلم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *


خذ المكافأة وارفض البدلات التي لا تحق لك
س - نظراً لمسئوليتي في عملي، فإنه يصرف لي بدلات دون الخروج إلى الأماكن التي أخذ عليه هذه البدلات وقد وافق رئيس المصلحة على ذلك، فهل يجوز؟
ج- من أنيط به عمل وأعطى مالاً على مباشرته لم يحل له المال حتى يقوم بذلك العمل كما ينبغي وبالأخص إذا كان تابعاً لمصالح الدولة وهي التي تبذل المال ولو رضي رئيس المصلحة، لكن في الإماكن تعويض المسئول وكبير القسم عن هذا الانتداب بمكافأة أو ترقية ونحو ذلك.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

هذا المال لا تستحقه
س - انتدبت أنا وزميلي إلى أحدى المناطق لمدة أربعة أيام إلا أنني لم أذهب مع زميلي وبقيت على رأس عملي وبعد فترة استلمت ذلك الانتداب فهل يجوز لي استهلاكه أم لا وإذا كان لا يحل لي أخذه فهل يجوز صرفه في مستلزمات المكتب الذي أعمل فيه؟
ج- الواجب عليك رده لأنك لا تستحقه لعدم قيامك بالانتداب، فإن لم يتيسر ذلك وجب صرفه في بعض جهات الخير كالصدقة على الفقراء والمساهمة به في بعض المشاريع الخيرية مع التوبة والاستغفار والحذر من العودة إلى مثل ذلك.
الشيخ ابن باز
* * * *


أعطى انتدابا ولم ينتدب
س - أعطيت مبلغا من المال بصفة انتداب علما بأنني لم أذهب خارج عملي، والانتداب عادة لا يصرف إلا لمن يغادر في مهمة خارج البلاد. فماذا أفعل بهذا المال وهل يمكن وضعه في مسجد يراد بناؤه أم ماذا؟
ج- أنا أرى في مثل هذه المسائل أنه إذا أعطى الإنسان انتداباً وهو لم ينتدب أرى أن يبلغ المسئول الذي يرأس رئيسه ويقول إنه أعطاني انتدابا دون أن ينتدبين من أجل أن يتبين للمسئول الكبير خيانة هذا المسئول الثاني حتى يجرى معه ما يجب معه ما يجب إجراؤه على الخونة، لأن المديرين أيضاً ومن دون المديرين ومن فوقهم إذا كانوا يعودون على مثل هذه الحيل التي تفسد المجتمع والأمانة ويحل بنا البلاء، فالذي أرى أن الطريق السليم أن يبلغ عن هذا المدير المباشر من فوقه ويعيد الدراهم للدولة ليسلم من شرها، وهذا من البلاء الذي حل بالبعض وهي المحاباة في أكل مال الدولة بغير حق. فما الذي يحل لك أن تأخذ مالاً من مال الدولة وأنت لم تقم بهذا العمل ثم كيف يحل لهذا المسئول أن يفعل ذلك.
وقد قيل لي إننا نفعل هذا لأن الرجل المنتدب ينتج وليس عندنا بنود للمكافأة فنتحايل على ذلك بأن نعطيه انتدابا دون أن يذهب فهذه الملاحظة غير صحيحة لأن من ينتج ويقوم بعمله يكون قد حلل مشربه ومأكله وجزاه الله خيراً وإذا كان يقوم بأكثر مما كلف به فلا حرج وأن يكتب له شكر وتقدم له ورقة شرف تبقى معه أو يكتسب للمسئول الأعلى وتطلب مكافأة له لعمله أكثر مما يجب عليه، أما أن نخدع الرجل وأنفسنا ودولتنا فهذا ليس بجائز.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


حكم الاشتغال بمهنة الحلاقة وحلق شعر الرأس
س - ما حكم الذي يحلق اللحي وشعر الرأس، وما حكم الحلاق الذي يحلق اللحى؟
ج- حلق اللحية حرام، واتخاذه مهنة حرام لأنه تعاون على الإثم والعدوان الذي نهى الله ﷾ عنه يقوله ﴿وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ .
وأما حلق الرأس فمشروع ولا إثم على من حلق رأس غيره أو أتخذ حلقه حرفة يتكسب منها وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه.
اللجنة الدائمة
* * * *

عليكم بالكلام الطيب لمديرك
س - هل من يتقرب لمديره بالكلمة الطيبة والهدية ويظهر الاحترام له وهو لا يرغب فيه ويتمنى لو يستبدل لغيره، فهل هذا من النفاق؟ علماً أن المدير يتصف بالصفات الحميدة؟
ج- بسم الله والحمد لله.. فالواجب عليه أن ينصحه لله ويدعو له في ظاهر الغيب أن يهديه الله ويوفقه ويترك عنه الهداية، فلا يهدي في هذا الموضع فقد تكون رشوة. ولكن عليه بالنصح والدعاء له في سجوده وآخر صلاته بأن يوفقه الله ويعنيه على أداء الأمانة، فالمؤمن مرآة أخيه. وإياك والنفاق والرشوة. وأما الكلام الطيب فمطلوب مثل السلام عليكم.. كيف حالك، كيف أهلك وغير ذلك.
الشيخ ابن باز
* * * *


إنما الأعمال بالنيات
س - تبرعت لمشروع خيري خوفاً وخجلاً من الرئيس المباشر في العمل ولو ترك المجال لي لم أتبرع ولو بنصف قرش، فهل لي ثواب كامل على عملي هذا كما لو كنت قد تبرعت لهذا المشروع من حسن خاطر واختيار مني مع الدليل؟
ج- إذا كان الأمر كما ذكرت فأنت لا تؤجر على هذا المبلغ لأنك لم تقصد به وجه الله وإنما قدمته لوجه صاحبك خوفاً منه وقد ثبت عن رسول الله، ﷺ، أنه قال ﴿إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل إمرئ ما نوى﴾ الحديث.
اللجنة الدائمة
* * * *

حكم مقابلة الأساءة بالاساءة
س - كذب أحد الموظفين على زميله بالعمل عن طريق الوشاية فألحق به ضرراً، فقام المكذوب عليه بنفس الفعله فألحق بصاحبه ضرراً. فما الحكم؟
ج- كل واحد منهما قد أساه بما فعل وعلى كل واحد منهما أن يستبيح صاحبه من مظلمته له وإن لم يحصل ذلك فالله هو الذي يقضي بين عباده يوم القيامة مع وجوب المبادرة بالتوبة إلى الله ﷾ من كل واحد منهما.
اللجنة الدائمة
* * * *

لا تقبل المال الإضافي
س - أعمل في احدى شركات الصيانة براتب شهري محدد، لكني أذهب إلى المنازل لإصلاح بعض الآلات يصر بعض أصحابها على منحني مبلغاً إضافياً وأنا أرفض ذلك لكنهم يصرون فماذا أفعل؟!
ج- الورع ألا تقبل هذا الشيء وأن تدعه لأن النبي، ﷺ، بعث عاملاً على


الصدقة يقال له عبد الله ابن اللتبية فلما رجع بالصدقة، قال هذا لكم وهذا أهدى إلي، فخطب النبي، ﷺ، وأنكر ذلك وقال ﴿هلا جلس في بيته أبيه وأمه حتى ينظر أيهدي له أم لا﴾ .. فدل ذلك التعبير وهو هلا جلس في بيت أبيه وأمه، على السبب الذي من أجله حذر أصحاب الأعمال العامة من قبول ما يهدى إليهم، فلو بقيت في منزلك لما أهدى إليك هؤلاء شيئاً.. والأسلم والأورع ألا تقبل شيئاً غير راتبك.. والله أعلم.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

عدم امتثال قرار ولي الأمر في ترك التدخين.. من الخيانة
س - أصدر أوالو الأمر قراراًَ حكيماً يمنع التدخين في المؤسسات الحكومية، وبعض المسئوولين ملتزمون بهذا القرار وحريصون على تنفيذه وبعض آخر ليس ملتزماً.. فهل هؤلاء الذين لم يلتزموا به يعتبرون في عداد الخائنين للأمانة التي أسندها لهم ولي الأمر؟
ج- هؤلاء الذين لم يمثلوا الأمر يعتبرون قد خانوا الأمانة وارتكبوا معصيتين إحداهما، تعاطي التدخين وهو محرم ومنكر لما فيه من المضار العظيمة والإسكار في بعض الأحيان.
والثانية عصيانهم لولي الأمر فيما أمرهم به من ترك هذه المعصية ومنع الموظفين منها وقد قال الله ﷿ ﴿يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم..﴾ الآية.
وقال النبي، ﷺ، ﴿من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن أطاع الأمير فقد أطاعني ومن عصى الأمير فقد عصاني﴾ متفق عليه واللفظ لمسلم.
والمراد بذلك طاعة الأمير في المعروف لقول النبي، ﷺ، ﴿إنما الطاعة في المعروف﴾ وبالله التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *


من تولى أمرا فهو مسؤول عمن تحت يده من الموظفين
س - هل يجب على من تولى أمراً من الأمور ومعه موظفون تحت سطلته أن يأمر المقصر منهم في الصلاة بأدائها وهكذا غيرها من أمور الشرع، وهل يدخل ذلك في حديث " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته؟
ج- يلزم كل مسؤول أن يأمر من تحت يديه من الموظفين بما أوجب الله عليهم كأداة الصلاة في الجماعة وأداء الأمانة في الوظيفة وترك ما حرم الله عليهم من الغش والخيانة وإيذاء المراجعين وظلمهم وغير ذلك.. وهو داخل في قوله، ﷺ، ﴿كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته﴾ أخرجه البخاري في صحيحه من حديث ابن عمر ﵄.
الشيخ ابن باز
* * * *

اترك عملك ولا تحلق لحيتك
س - إذا اردت أن أعمل بعمل يقتضي مني حلق اللحية فماذا أعمل؟
ج- يقول النبي، ﷺ، في الحديث الصحيح ﴿إنما الطاعة في المعروف﴾ . ويقول ﵊ ﴿لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق﴾ .
فعليك أن تتقي الله وأن لا توافق على هذا الشرط، وأبواب الرزق كثيرة بحمد الله وليست مغلقة بل مفتوحة والله ﷾ يقول ﴿ومن يتق الله يجعل له مخرجا﴾ وأي عمل يشترط فيه معصية الله فلا توافق عليه وسواء كان هذا العمل في الجندية أو في غير ذلك من الأعمال فاترك ذلك العمل والتمس عملاً آخر بما أباحة الله ﷿ ولا تتعاون على الإثم والعدوان لأن الله يقول ﴿وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ .
نتمنى لك ولنا التوفيق بإذن الله.
والواجب عل ولاة الأمور وعلى جميع المسؤولين في الدول الإسلامية أن يتقوا الله وأن


لا يلزموا الناس بما حرم الله عليهم وأن يحكموا شريعة الله في كل ما يأتونه ويأمرون به لأن الله يقول سبحانه ﴿فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فميا شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً﴾ .
ويقول الله ﷾ ﴿أفحكم الجاهليم يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون﴾ .
ويقول جلا وعلا ﴿يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً﴾ .
فالواجب طاعة الله ورسوله، وما أشكل من أمور الناس يرد إلى الله ورسوله، فما ذكر الله في كتابه وفي جميع الأمور، عليهم أن يحكموا شرع الله، وذلك - والله - هو طريق عزهم وطريق نجاتهم وهو طريق سلامتهم في الدنيا والآخرة ولن يبلغوا العز الكامل ورضاه الله التام إلا بطاعته ﷾ واتباع شريعته. نسأل الله لنا ولهم التوفيق لما يرضيه.
الشيخ ابن باز
* * * *

<span data-type="title" id=toc-2712>حكم ما يسمى بـ " وعد الكشافة </span>"
س - إن معهد البريد الثانوي بالرياض قد لاحظ العبارة التالية " وعد الكشافة أعد بشرفي أن أبذل جهدي لأن أقوم بواجبي نحو الوطن والملك وأن أساعد الناس في كل حين وأن أعمل بقانون الكشافة " وذكل في كتيب الكشافة الذي يصدر عن الأمانة العامة للجنة الكشفية العربية وقد أرفقنا لسماحتكم صورة من الغلاف والمقدمة وصفحة (٢٣) والمدون بها العبارة المذكورة أعلاه، نأمل التلطف بالإطلاع ومن ثم التكرم بافتائنا عن مدى صحة هذا القسم الكشافي لنتمكن من إقراره أو تعديله حسب الفتوى الشرعية؟


ج- أولا يحرم القسم بغير الله من أب وزعيم وشرف وجاه ووجيه ونحو ذلك لما ثبت عن النبي، ﷺ، أنه قال ﴿من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت﴾ متفق عليه، وقال ﴿من كان حالفاً فلا يحلف إلا بالله﴾ رواه النسائي، ﴿من حلف بغير الله فقد أشرك﴾ .
ثانيا إنه لا ينبغي للمسلم أن يسوي بين الله وغيره كالوطن والملك والزعيم في أخذ العهد على نفسه بالعمل بها، بل يقول على عهد الله أن أبذل كل جهدي في القيام بواجبي لله وحده ثم أخدم وطني وأساعد المسلمين، وأن أعمل بنظام الكشافة الذي لا يخالف شرعية الله تعالى.
ثالثا يجب أن يكون عمل الإنسان وفق شريعة الله تعالى فلا يجوز له أن يأخذ على نفسه عهداً أن يعمل بقانون دولة أو طائفة أو فئة ما من البشر بإطلاق.
وصلى الله على نبينا محمد وإله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *

حكم تعليق الصور
س - ما حكم تعليق الصور؟
ج- لا يجوز تعليق الصور في الجدران ولا في المكاتب ولا غيرها مطلقاً بل الواجب طمسها لقول النبي، ﷺ، ﴿لا تدع صورة إلا طمستها﴾ ولأن تعليقها يفضي لتعظيمها وعبادتها من دون الله إذا كانت من صور المعظمين كالملوك والزعماء، وإن كانت من صور النساء والمرادان فتعليقها من أسباب الفتنة بها.
الشيخ ابن باز
* * * *


على المسلم أن يؤدي الأمانة
س - بعض الموظفين والعاملين لا يعطون عملهم الحماسة اللازمة، فنجد بعضهم يمر عليه عام فأكثر وهو لا يأمر بخير ولا ينهي عن شر ويتأخر عن العمل ويقول أنا مأذون من رئيسي فلا على شيء. فمن كانت هذه حالة فهل عليه شيء في دينه ما دام على هذه الحال؟
أفتونا جزاكم الله خيراً؟
ج- أولا المشروع لكل مسلم ومسلمة التبليغ عن الله ﷾ لما في سمع من الخير كما دل على ذلك قول الرسول، ﷺ، ﴿نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها ثم أداها كما سمعها﴾ وقال ﵊ ﴿بلغوا عني ولو آيه﴾ وكان إذا خطب الناس وذكرهم يقول ﴿فليبالغ الشاهد الغائب قرب مبلغ أوعى من سامع﴾ فأنا أوصيكم جميعاً أن تبلغوا ما سمعتم من الخير عن بصيرة وتثبيت. فكل من سمع علماً وحفظه يبلغ أهل بيته وإخوانه ومجالسيه ما يرى فيه الخير من ذلك مع العناية بضبط ذلك وعدم التكلم بشيء لم يحفظه حتى يكون من المتواصين بالحق ومن الدعاة إلى الخير.
أما الموظفون الذين لا يؤدون أعمالهم أو لا ينصحون فيها فقد سمعتم أن من خصال الإيامن أداء الأمانة ورعايتها كما قال الله ﷾ ﴿إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها﴾ فالأمانة من أعظم خصال الإيمان، والخيانة من أعظم خصال النفاق. كما قال ﷾ في وصف المؤمنين ﴿والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون﴾ وقال سبحانه ﴿يا أيها الذين آمنا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنت تعلمون﴾ .
فالواجب على الموظف أن يؤدي الأمانة بصدق وإخلاص وعناية وحفظاً للوقت حتى تبرأ الذمة ويطيب الكسب ويرضي ربه وينصح لدولته في هذا الأمر أو للشركة التي هو فيها أو لأي جهة يعمل فيها، هذا هو الواجب على الموظف أن يتقي الله وأن يؤدي الأمانة بغاية الإتقان وغاية النصح يرجو ثواب الله ويخشى عقابه ويعمل بقوله تعالى ﴿إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها﴾ .
ومن خصال أهل النفاق الخيانة في الأمانات كما قال النبي عليه الصلاة والسلام


﴿آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا أؤتمن خان﴾ متفق عليه، فلا يجوز للمسلم أن يشتبه بأهل النفاق بل يجب عليه أن يبتعد عن صفاتهم وأن يحافظ على أمانته وأن يؤدي عمله بغاية العناية ويحفظ وقته ولو تساهل رئيسه ولو لم يأمره رئيسه فلا يقعد عن العمل أو يستاهل فيه بل ينبغي أن يجتهد حتى يكون خيراً من رئيسه في أداء العمل والنصح في الأمانة وحتى يكون قدوة حسنة لغيره.
الشيخ ابن باز
* * * *


فتاوى للمدرسين والطلاب
﴿فتاوى للمدرسين والطلاب﴾


حكم إعادة أسئلة الأختبار
س - يقوم بعض المدرسين عندنا بإعادة أسئلة الاختبار التي اختبر فيها الطلاب الذين في الشعبة السابقة، وربما علم الطلاب بالأسئلة فهل في هذا الشيء؟ مع العلم أنه ربما اشتهر عن هذا المدرس استعماله لهذه الطريقة.. وجزاكم الله خيرا؟
ج- لا يجوز ذلك فإن الاختبارات تجري لأجل معرفة مهارات الطلاب وحفظهم وذكائهم ومتابعتهم ولا يحل للمدرس أن يظهرها أو يشير إليها فإن هذه الأسئلة أمانة عنده ولا يجوز له إطلاع أحد عليها فذلك من الخيانة والغش المحرم فليعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

حكم تأخر المدرس عن الدرس
س - نحن بعض المدرسات، نلاحظ على كثير من المدرسات، أنهن يتأخرن عن الحضور في قاعة الدراسة " الفصل " في الوقت المحدد. فتتأخر المدرسة بعض الوقت، وتكون جالسة مع المدرسات في غرفتهن وليس هناك ضرورة لذلك. فما حكم ذلك؟ مع أننا سمعنا نفس المشكلة عند المدرسين؟
ج- هذا حرام عليهن فلا يحل للمعلم ولا للمعلمة التأخر عن دخول الفصل " قاعة التدريس " من حين إعلان دخول الحصة لقول تعالى ﴿يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود﴾ وقوله ﴿وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا﴾ وقوله ﴿وأقسطوا إن الله يحب المقسطين﴾ أي اعدلوا وليس من العدل أن يأخذ الموظف من معلم أو معلمة أو غيرهما راتبه كاملاً ويستاهل في أداء وظيفته التي جعل له الراتب في مقابلة القيام بها، فإن حصل ذلك


منه فليتحمل الوعيد المذكور في قوله ﴿ويل للمطففين الذين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون﴾ . وفق الله الجميع للخيرات وأداء الأمانات.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

حكم غيبة الطالبات والمعلمات
س - يوجد معي زميلات في العمل أغلب كلامهن عن الطالبات والمدرسات.. فقدمت لهن النصح أكثر من مرة وكانت نصائحي إيجابية ولكن ما يلبئن أن يعدن إلى هذا الفعل فماذا علي أن أفعل وهل أكون آثمة معهن؟
ج- ما دمت تقدمين لهن النصيحة عن الكلام الذي لا يحل ولا يجوز في المدرسات والطالبات فأنت على خير وأن امتثلن صار الخير لهن أيضاً وان لم يمتثلن فأنت على خير وهن اللاتي أسأن وأذنين ولكن مع ذلك استمري في نصيحتي حتى ولو عدن إلى ما كن عليه لأنه من كثرة النصيحة والدعوة إلى الله ربما يحصل الإقلاع التام والواجب عليهن وعلى غيرهن أن يحفظن ألسنتهن من القول المحرم وأن يعلمن أنهن لا يتكلمون بأحد بما يكره إلا كان غيبة تجازى الواحدة منهن عليها يوم القيامة فيؤخذ من حسناتهم وتضاف إلى حسنات اللاتي أغتبن.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

أسأل فهل أجيب
س - أنا مدرسة دين متخرجة من الكلية المتوسطة قسم دراسات إسلامية وقد اطلعت على مجموعة من الكتب الفقهية. فما هو الحكم حين أسأل من قبل الطالبات فأجاوبهن عى حسب معرفتي أى عن طري القياس والاجتهاد دون التدخل في أحكام الحرام والحلال؟
ج- عليك مراجعة الكتب والاجتهاد ثم الإجابة بما غلب على ظنك أنه الصواب ولا حرج عليك في ذلك، أما إذا شككت في الجواب ولم يتبين لك الصواب فقولي لا أدري وعديهن


بالبحث ثم أجبيهن بعد المراجعة أو سؤال أهل العلم للاهتداء إلى الصواب.
الشيخ ابن باز
* * * *

من أخطاء الطلبة
س - نلاحظ أن بعض الطلبة في مطاعم الجامعة يأخذون أكثر مما هو محدد لهم في الوجبة كأن يأخذ خمسة أصناف والمحدد هو أربعة دون أن يدفعوا الفرق. كذلك نلاحظ أن بعض الطلبة يستحوذون على الصحف والمجلات في الصالة العامة ويأخذونها لغرفهم مع أنها وضعت للجميع فما حكم هذا؟
ج- لا يجوز الأمران كلاهما، أما الأول فلأن الصنف الذي أخذه زائد عما حدد محرم عليه لأنه أكل للمال بالباطل إلا أن يدفع قيمته أو أن يأذن من تكفل بإطعام الطلب، أو أن يرضي بذلك بعد أخباره لأن الحق له , وأما المسألة الثانية وهي استئثاره بما هو له ولغيره فإن هذا لا يجوز إلا إذا كان هناك ترتيب كما لو استعار كتاباً من مكتبة ليقرأ فيه لمدة أيام ثم يعيده فهذا لا بأس به لأنه أخذه على الوجه المشروع.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

تحضير الغائب لا يجوز
س - أحيانا يطلب مني زميلي في المحاضرة أن أقوم بتحضيره مع أنه غائب حيث تمر ورقة التحضير فأكتب اسمه. فهل هذه الخدمة إنسانية، أم أنه نوع من الغش والخداع؟
ج- هي خدمة ولكنها خدمة شيطانية يمليها الشيطان على هذا الذي فعل وحضر من ليس بحاضر وفي ذلك ثلاثة محاذير
المحذور الأول الكذب، والمحذور الثاني خيانة المسئولية في هذه المصلحة، والمحذور الثالث أنه يجعل هذا الغائب مستحقاً للراتب المرتب على الحضور، فيأخذه ويأكله بالباطل، وواحد من هذه المحاذير يكفي بالقول في تحريم هذا التصرف الذي ظاهر سؤال السائل أنه من الأمور الإنسانية، والأمور الإنسانية ليست محمودة على الإطلاق بل ما وافق


الشرع منها فهو محمود وما خالف الشرع فهو مذموم، والحقيقة أن ما خالف الشرع مما يقال عنه عمل إنساني فإنه اسم على خير مسماه، لأن ما خالف الشرع فهو عمل بهيمي، ولهذا وصف الله الكفار والمشركين بأنهم كالأنعام ﴿يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام، والنار مثوى لهم﴾ وقال ﴿إن هم إلا كالأنعام. بل هم أضل سبيلاً﴾ فكل ما خالف الشرع فهو عمل بهيمي لا إنساني.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

حكم الغش في الامتحان..
س - ما حكم الغش في أوقات الامتحان علماً بأني أرى كثيراً من الطلبة يغشون وأنصح لهم لكنهم يقولون ليس في ذلك شيء، أفيدوني جزاكم الله خيراً.. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته؟
ج- الغش في الامتحان وفي العبادات والمعاملات محرم لقول النبي، ﷺ، ﴿من غشنا فليس منا﴾ ولما يترتب عليه من الأضرار الكثيرة في الدنيا والآخرة فالواجب الحذبر منه والتواصي بتركه.
الشيخ ابن باز
* * * *

حكم الغش في مادة الانجليزي
س - أنا طالب في إحدى الكليات في مدينة الرياض وأللاحظ بعض الطلبة يغشون في الامتحانات وخاصة بعض المواد؟، منها مثلاً مادة اللغة الانجليزية، وعندما أناقشهم في ذلك يقولون أن الغش في مادة اللغة الانجليزية ليس حراماً، وقد أفتى بذلك بعض المشائخ، أرجو إفادتي في هذا العمل وهذه الفتوى؟
ج- قد ثبت عن رسول الله، ﷺ، أنه قال ﴿من غشنا فليس منا﴾ .. وهذا يعم الغش في المعاملات والغش في الامتحان ويعم اللغة الانجليزية وغيرها، فلا يجوز


للطلبة والطالبات الغش في جميع المواد لعموم هذه الحديث وما جاء في معناه.. والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *


حكم التصفيق لملاعبة التلاميذ وتشجيعهم
س - هل يجوز التصفيق من الرجل لمداعبة طفله أو أن يطلب من التلاميذ في الفصل التصيفق لتلميذ آخر وذلك لتشجيعه؟
ج- لا ينبغي هذا التصفيق، وأقل أحواله الكراهة الشديدة لكونه من خصال الجاهلية ولأنه أيضاً من خصائص النساء للتنبيه في الصلاة عند السهو، وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
اللجنة الدائمة
* * * *

حفظ الكتاب والمجلات والجرائد التي فيها صور
س - أنا طالب بالمرحلة الثانوية وهوايتي القراءة والاطلاع مما دفعني إلى الاشتراك في كثير من المجلات الإسلامية والثقافية والعسكرية ولكن البعض من هذه المجلات بل والأغلب لا يخلو من صور الأشخاص مع أنني احتفظ بالمجلات بمكتبة خاصة بي والصور فيها ونحن نعلم ما قيل في المصورين وما قيل من عدم دخول الملائكة البيت الذي فيه كلب أو صورة من الأحاديث النبوية.. أرجو توضيح هذه المسألة توضيحاً يكشف الغموض ويكون جامعاً مانعا؟
ج- لا مانع من حفظ الكتب والصحف والمجلات المفيدة وإن كان فيها بعض الصور لكن إذا كانت الصور نسائية فالواجب طمسها، أما إن كانت من صور الرجال فيكفي طمس الرأس عملاً بالأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك.
الشيخ ابن باز
* * * *


الصور لغرض الذكرى
س - عندما نقوم برحلة مع بعض الطلبة والأصدقاء نلتقظ بعض الصور بقصد الذكرى فقط فما حكم الصور في هذه الحالة؟
ج- حكمها التحريم إذا كان المصور من ذوات الأرواح لقول النبي، ﷺ، ﴿أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون﴾ ولأنه ﷺ لعن المصورون، أما تصوير غير ذات الأرواح كالسيارة والطائرة والنخلة ونحو ذلك فلا حرج فيه، والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *

حكم التصفيق والتصفير..!
س - ما هو حكم فيما يفعله الناس في الحفلات من التصفيق والصفير؟
ج- الحكم في هذا أنه متلقى من غير المسلمون فيما يظهر فلذلك لا ينبغي للمسلم أن يستعمله وإنما إذا أعجبه شيء يكبر أو يسبح الله ﷿ وليس أيضاً على سبيل التكبير الجماعي كما يفعله بعض الناس إنما يسبح الإنسان بينه وبين نفسه، وأما التكبير الجماعي أو التسبيح الجماعي عندما يأتي شيء يدعو للعجب فهذا لا أعلم له أصلا.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

حكم التصفيق في الحفلات
س - ما حكم التصفيق للرجال في المناسبات والاحتفالات؟
ج- التصفيق في الحفلات من أعمال الجاهلية وأقل ما يقال فيه الكراهة، والأظهر في الدليل تحريمه، لأن المسلمين منهيون عن التشبه بالكفرة. وقد قال سبحانه في وصف الكفار من أهل مكة ﴿وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصديه﴾ قال العلماء المكاء الصفير والتصدية التصفيق. والسنة للمؤمن إذا رأي أو سمع ما يعجبه أو ما ينكره أن يقول


سبحان الله أو يقول الله أكبر كما صح ذلك عن النبي، ﷺ، في أحاديث كثيرة، ويشرع التصفيق للنساء خاصة، إذا نابهن شيء في الصلاة أو كن مع الرجال فسها الإمام في الصلاة فإنه يشرع لهن التنبيه بالتصفيق، أما الرجال فينهونه بالتسبيح كما صحت بذلك السنة عن النبي، ﷺ، وبهذا يعلم أن التصفيق من الرجال فيه تشبه بالكفرة والنساء وكل ذلك منهي عنه والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *

حكم قيام الطالبات للمدرسة
س - ما حكم قيام الطالبات للمدرسة احتراماً لها؟
ج- إن قيام البنات للمدرسة والبنين للمدرس أمر لا ينبغي وأقل ما فيه الكراهة الشديدة لقول أنس ﵁ لم يكن أحد أحب إليهم (يعني الصحابة ﵁ من رسول الله ﷺ، ولم يكونوا يقومون له إذا دخل عليهم لما يعلمون من كراهته لذلك، وقول النبي، ﷺ، ﴿من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار﴾ .
وحكم النساء حكم الرجال في هذا الأمر، وفق الله الجميع لما يرضيه وجنبنا جميعاً مساخطه ومناهيه ومنح الجميع العلم النافع والعمل به إنه جواد كريم.
الشيخ ابن باز
* * * *

حكم ضرب الطالبات
س - ما حكم ضرب الطالبات اللاتي يحتجن إلى توجيه سواء في أدب أو علم؟
ج- يحسن الرفق ولين الجانب من المدرس والمعلم للصغار والكبار ولكن إذا استدعى الحال تعزيراً أو ضرباً غير مباح جاز ذلك فإن من عادة السفهاء سوء المعاملة وعدم الاحترام فتدعو الحاجة إلى شدة وقونة تؤثر أكثر من اللطف واللين.
الشيخ ابن جبرين
* * * *


حكم دراسة النساء للهندسة والكيمياء
س - هل يجوز للفتاة أن تدرس في بعض تخصصات العلوم الطبيعية مثل الكيمياء والفيزياء وغيرها؟
ج- ليس للمرأة التخصص فيما ليس من ششأنها، وأمامها الكثير من المجالات التي تتناسب معها مثل الدراسات الإسلامية وقواعد اللغة العربية، أما تخصصات الكيمياء والهندسة والعمارة والفلك والجغرافيا فلا تناسبها، وينبغي أن تختار ما ينفعها وينفع مجتمعها، كما أن الرجال يعدون لها ما يخصها مثل الطب النسائي والولادة وغيرها.
الشيخ ابن باز


الرؤى والأحلام
﴿الرؤى والأحلام﴾


ما يفعله من رأي في منامه ما يكرهه..
س - لقد كان لي عم يكرهني في حياته ولا يطيقني وكان يضربني وقد توفاه الله، وفي هذه الأيام أحلم أحلاماً مزعجة.. أراه يلاحقني أنا وأبنتي الصغيرة لكني أهرب عنه ولا يستطيع الإمساك بي أرجو إرشادي إلى ما يريحني؟
ج- هذه الرؤيا وأشباهها من المرائي المكروهة من الشيطان والمشروع للمسلم إذا رأي ما يكره أن ينفث عن يساره ثلاثة مرات وأن يتعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأي ثلاث مرات ثم ينقلب على جنبه الآخر فإنها لا تضره ولا يخبر بها أحد لقول النبي، ﷺ، في الحديث الصحيح ﴿الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم ما يكره فلينفث عن يساره ثلاث مرات وليتعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى ثلاث مرات ثم لينقلب على جنبه الآخر فإنها لا تضره ولا يخبر بها أحداً وإذا رأى ما يحب فليحمد الله وليخبر بها من يحب﴾ .
الشيخ ابن باز
* * * *

أرى رؤيا فتتحقق..
س - أنا فتاة أبلغ الثامنة عشر من عمري وأحمد الله أنني مستقيمة في حياتي وملتزمة بديني.. وكثيراً ما أرى في منامي رؤيا غالبا ما تكون هذه الرؤيا مزعجة ولا يمضي عليها إلا أيام معدودة ثم تتحقق وتأتي كفلق الصبح وتنزل المصائب على أهلي وأسرتي. وإذا رأيت هذه الرؤيا فإنني أخبر بها أهلي ويستعيذوا بالله منها.. أرجو إفتائي في أمر يذهب عني هذه المصائب؟


ج- المشروع لمن رأى في منامه شيئاً يكرهه أن ينفث عن يساره ثلاث مرات وليتعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى ثلاث مرات ثم لينقلب على جنبه الآخر.. فإنها لا تضره ولا يخبر بها أحداً لأن النبي، ﷺ، أمر من رأي في منامه شيئاً يكرهه أن يفعل ما ذكر.. أما أن رأى في منامه ما يسره فإنه يحمد الله على ذلك ولا يخبر به إلا من يحب كما صح بذلك الحديث عن رسول الله ﷺ.
الشيخ ابن باز
* * * *

يراودني حلم مزعج ومتكرر
س - يراودني حلم مخيف مزعج ومتكرر وهو أني وأنا نائم أحلم وكأن شيئاً في فمي يشبه العجين ويضايقني في التنفس والكلام وكلما حاولت نزعه باليد أو الأخذ منه يتجدد غيره وهكذا حتى أصحو من النوم. وأنا خائف جداًَ من هذا الحلم. وقد عكر على حياتي وأصبحت أفكر فيه دائماً، ولا أدري ما سبب ذلك علماً أني أصلي وأصوم وقد قمت بالحج، وأنا استغفر الله دائماً وأتوب إليه ولكنه يتكرر على من شهرين إلى أربعة أو خمس ويعاودني، أسأل الله تعالى أن أجد لديكم تفسيراً لهذا الحلم المخيف والله أسأل أن يوفقكم لما فيه خيري الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه؟
ج- هذا الحلم من الشيطان والمشروع لك ولكل مسلم ومسلمة إذا رأى ما يكره أن ينفث عن يساره ثلاث مرات وأن يتعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى ثلاثا ثم ينقلب على جنبه الآخر فإنه لا يضره ولا يخبر بذلك أحداً لما ثبت عن النبي، ﷺ، أنه قال ﴿الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان، فإذا رأي أحدكم ما يكره فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى ثلاثاً، ثم انقلب على جنبه الآخر فإنها لا تضره ولا يخبر بها أحداً﴾ فهذا الحديث الصحيح فيه راحة للمؤمن إذا راى ما يكره وهكذا المؤمنة إذا رأت ما تكره وهو بحمد الله دواء عظيم ميسر فعليك يا أخي أن تعمل بذلك وعليك أن تطمئن وتربح قلبك ونفسك بهذا الدواء النبوي العظيم وفق الله الجميع.
الشيخ ابن باز
* * * *


رؤية الأرز الأبيض
س - أحلم كثيراً برؤية الأرز الأبيض.. فما تفسير ذلك؟
ج- أنا لا أعرف تفسير الرؤيا.. وبسبب كثرة عن المرائي- أقول لإخواني إن النبي، ﷺ، أرشد إلى أنه إذا رأى الإنسان في منامه ما يكره، عليه أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويتفلب عن يساره ثلاثا ويقول ﴿أعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأيت﴾ ولا يحدث به أحداً، وينقلب عن جنبه الذي كان نائماً عليه إلى الجانب الآخر وإن قام وتوضأ ثم صلى ركعتين فهذا أفضل.. وحينئذ لا تضره تلك الرؤيا مهما عظم إزعاجها ويسلم الإنسان من هموم كثيرة.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

تفسير رؤية المتوفي في المنام..
س - ما تفسير رؤية المتوفي في الحلم وفي كل مرة؟
ج- رؤية المتوفي في المنام إن كانت على وجه طيب فإنه يرجى له الخير وإن كانت على غير ذلك فقط يكون هذا من ضرب الأمثال من الشيطان لأن الشيطان قد يضرب المثل بشخص على وجه مكروه ليحزن الحي، ذلك أن الشيطان حريض على كل ما يدخل الحزن والهم والغم على المؤمنين لقول الله تعالى ﴿إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئاً إلا بإذن الله﴾ سورة المجادلة، الآية ١٠، وعلى هذا فالإنسان إن رأى ما يكره في منامنه بالنسبة للميت فإنه ينبغي له أن يتعوذ بالله من شر الشيطان ومن شر ما رأى وألا يحدث أحداً بما رأه في هذا الميت وحيئنذ لا يضر الميت شيئاً. وهكذا كل من رأى في منامه ما يكره فإن المشروع له أن يتعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى وأن ينقل عن شماله ثلاث مرات وأن ينقلب من جنبه الذي كان نائماً عليه إلى الجنب الآخر، وإن توضأ وصلى فهو أطيب وأفضل ولا يحدث أحداً بما رأى وحينئذ لا يضره ما رأى.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


رؤية الأموات
س - هل أحلام الموت ورؤية الأموات تدل على أن الشخص سوف يموت وماذا يصنع الإنسان لكي تذهب عنه هذه الأحلام؟
ج- هذه الأحلام مما يروع الإنسان في المننام ويفزعه من الشيطان لأن الشيطان حريص على إدخال الحزن والترويع على كل مسلم، قال تعالى ﴿إنما النجوى من الشطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئاً إلا بإذن الله﴾ . وهكذا الأحلام الرديئة التي تحزن المرء وتروعه إنما هي من الشيطان ولهذا أمر ﵊ من رأى ما يكره أن ينقل عن يساره ثلاث مرات ويقول ﴿أعوذ من شر الشيطان ومن شر ما رأيت﴾ ثم ينام على الجنب الآخر ولا يحدث أحداً بما رأى.
فإذا رأيت ما تكره من الموت أو غيره فاعمل كما أمر، ﷺ، اتفل على يسارك ثلاث مرات وقل أعوذ بالله من شر الشيطان ومن شر ما رأيت، وعد إذا أردت أن تنام ونم على الجانب الثاني.. وإذا قمت لا تحدث أحداً بما رأيت فإن ذلك لا يضرك.
وعلى هذا فإذا رأى الإنسان في منامه من أمر الموت فإن هذا ليس دليلاً على أنه سيموت قريباً بل هذا من الشيطان من أجل إدخال الحزن عليه، والخوف فليستعذ بالله منه ولا يحدث به أحداً.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

أطير في الفضاء
س - أرى في منامي أحياناً أنني أطير في الفضاء كالطيور، وأرى أحيانا بعض الرؤى التي قد يتحقق بعضها، وكذلك بعض الأشخاص فأراهم مثلا، وهذا الأمر يحيرني على الرغم من سروري به، فما تفسير ذلك؟
ج- لا تخف من آثار هذه الأحلام ولا تحرص على تعبيرها فإن الرؤيا على جناح طائر حتى


تعبر، فإذا عبرت وقعت، من أن أكثر الأحلام إنما هي من آثار ما تحدث به نفسك في اليقظة وتكثر الاهتمام به فيتمثل ذلك في المنام، والأولى التوقف عن الجزم بالتعبير بشيء معين والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *


﴿الرشوة واثارها﴾
الرشوة من كبائر الذنوب
س - من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى من يراه أو يسمعه من إخواني المسلمين سلك الله بي وبهم صراطه المستقيم ووقائي وإياهم عذاب الجحيم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
فإن مما حرصه الإسلام وغلظ في تحريمه الرشوة. وهي دفع المال في مقابل قضاء مصلحة يجب على المسئول عنها قضاؤها بدونه. ويشتد التحريم إن كان الغرض من دفع هذا المال إبطال حق أو إحقاق باطل أو ظلما لأحد.
وقد ذكر ابن عابدين ﵀ في حاشيته أن الرشوة هي ما يعطيه الشخص لحاكم أو غيره ليحكم له أو يحمله على ما يريد، وأوضح من هذه التعريف أن الرشوة أعم من أن تكون مالا أو منفعة يمكنه منها أو يقضيها له. والمراد بالحاكم القاضي وبغيره كل من يرجى عنده قضاء مصلحة الراشي سواء كان من ولاة الدولة وموظفيها أو القائمين بأعمال خاصة كوكلاء التجار والشركات وأصحاب العقارات ونحوهم، والمراد بالحكم للراشي وحمل المرتشي على ما يريده الراشي تحقيق رغبة الراشي ومقصده سواء كان ذلك حقا أو باطلاً.
والرشوة أيها الأخوة في الله من كبائر الذنوب التي حرمها الله على عباده، ولعن رسوله، ﷺ، من فعلها فالواجب اجتنابها والحذر منها. وتحذير الناس من تعاطيها لما فيها من الفساد العظيم والإثم الكبير. والعواقب الوخيمة وهي من الإثم والعدوان اللذين نهى الله ﷾ عن التعاون عليهما في قوله عز من قائل ﴿وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان﴾ .
وقد نهى ﷿ عن أكل أموال الناس بالباطل فقال سبحانه ﴿يا أيها الذين


آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم..﴾ وقال سبحانه ﴿ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقاً من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون..﴾ والرشوة من أشد أنواع أكل الأموال بالباطل لأنها دفع المال إلى الغير لقصد إحالته عن الحق، وقد شمل التحريم في الرشوة أركانها الثلاثة وهم الراشي والمرتشي والرائش وهو الوسيط بينهما. فقد قال، ﷺ، ﴿لعن الله الراشي والمرتشي والرائش﴾ .. رواه أحمد والطبراني.
واللعن من الله هو الطرد والإبعاد عن مظان رحمته نعوذ بالله من ذلك وهو لا يكون إلا في كبيرة، كما أن الرشوة من أنواع السحت المحرم بالقرآن والسنة فقد ذم الله اليهود وشنع عليهم لأكلهم السحت في قوله سبحانه ﴿سماعمون للكذب أكالون للسحت﴾ كما قال تعالى عنهم.. ﴿وترى كثيراً منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون، لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون﴾ وقال تعالى ﴿فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيراً وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل﴾ .
وقد وردت أحاديث كثيرة في التحذير من هذا المحرم وبيان عقابة مرتكبيه منها ما رواه ابن جرير عن ابن عمر ﵄ عن النبي، ﷺ، قال ﴿كل لحم أنبته السحت فالنار أولى به﴾ قيل.. وما السحت؟ .. قال ﴿الرشوة في الحكم﴾ وروى الإمام أحمد عن عمرو بن العاص ﵁، قال سمعت رسول الله، ﷺ، يقول " ما من قوم يظهر فيها الربا إلا أخذوا بالسنة، وما من قوم يظهر فيهم الرشا إلا أخذوا بالرعب " وروى الطبراني عن ابن مسعود قال السحت الرشوة في الدين وقال أبو محمد موفق الدين ابن قدامه ﵀ في المغنى. قال الحسن وسعيد بن جبير في تفسير قوله تعالي أكالون للسحت هو الرشوة، وقال إذا قبل القاضي الرشوة بلغت به الكفر لأنه مستعد للحكم بغير ما أنزل الله ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون.
روى مسلم عن أبي هريرة ﵁ قال.. قال رسول الله، ﷺ، ﴿إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيباً وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين﴾ فقال تعالى


﴿يا أيها الرسل كلوا من الطيبات وأعملوا صالحا﴾ وقال تعالى ﴿يا أيها الذين أمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم..﴾ ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يارب يارب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب له.
فاتقوا الله أيها المسلمون واحذروا سخطه أسباب غضبه فإنه جل وعلا غيور إذا انتهكت محارمه وقد ورد في الحديث الصحيح ﴿لا أحد أغير من الله﴾ وجنبوا أنفسكم وأهليكم المال الحرام والأكل الحرام نجاة بأنفسكم وأهليكم من النار التي جعلها الله أولى بكل لحم نبت من الحرام كما أن المأكل الحرام سبب لحجب الدعاء وعدم الإجابة لما مر من حديث أبي هريرة عن مسلم ولما رواه الطبراني عن أبن عباس ﵄ قال تليت عند رسول الله، ﷺ، هذه الآية ﴿يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيباً﴾ فقام سعد بن أبي وقاص فقال يا رسول الله أدع الله أن يجعلني مستجاب الدعوة فقال النبي، ﷺ، ﴿يا سعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة، والذي نفس محمد بيده إن العبد ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يقبل الله منه عملا أربعين يوماً، وأيما عبد نبت لحمه من سحت فالنار أولى به﴾ ذكر ذلك الحافظ ابن رجب ﵀ في جامع العلوم والحكم من رواية الطيراني- ﵀ فدل ذلك على أن عدم إطابة المطعم وحلية المأكل مانع من استجابة الدعاء، حأجب عن رفعه إلى الله وكفى بذلك وبالا وخسرانا على صحابه نعوذ بالله من ذلك وقد دعاكم الله إلى وقاية أنفسكم وأهليكم من النار والنجاة بها من عذاب الله وأليم عقابة حيث قال ﷾ ﴿يا أيها الذين آمنوا قد أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون﴾ فاستجيبوا أيها المسلمون لنداء ربكم وأطيعوا أمره واجتنبوا نهيه واحذروا أسباب غضبه تسعدوا في الدنيا والآخرة قال الله تعالى ﴿يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعملوا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون واتقوا فتنة لا تصبين الذين ظلموا منكم خاصة واعملوا أن الله شديد العقاب﴾ والله المسؤول أن يجعلنا وإياكم ممن يستعون القول فيتبعون أحسنة ومن المتعاونين على البر والتقوى الملتزمين بكتاب الله وسنة رسوله، ﷺ،. وأن يعيذنا وإياكم من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا


وأن ينصر دينه ويعلى كلمته ويوفق ولاة أمرنا لكل ما فيه صلاح العباد والبلاد إنه ولي ذلك والقادر عليه.. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشيخ عبد العزيز ابن باز
* * * *

هل هذه رشوة
س - اعمل بمؤسسة للتقليات " مبرد " وأقوم بنقل الفواكة والخضروات من المدينة إلى جدة أو مكة أو الرياض وحال وصولي يقوم صاحب الخضار فيعطيني مبلغاً وقدرة ١٠٠ أو ٢٠٠ ريال. تقديراً لإيصالي الخضار إليه في وقت سريع علماً أن صاحب المؤسسة له علم بذلك.
سؤالي هذه الريالات أو الإكرامية كما يقولون حلال أم حرام أفيدونا جزاكم الله خيراً؟
ج- نرى أنه لا بأس عليك في أخذ النقود التي دفعها لك صاحب الخضار وعلم بذلك صاحب المؤسسة وقصده بذلك تشجيعك على مواصلة السير والمحافظة على الخضار قبل فسادها. فحيث كنت مستحقا لها بتعبك وحفاظك على المال وحيث طابت بها نفس الدافع والمالك فلا مانع من أخذها ولو كانت زائدة على مرتبك الذي أنت تعمل به فالقصد بذلك تشجعيك على المواصلة وترغيبك فيما فيه مصلحتهم والله الموفق.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

حكم الرشوة وآثارها
س - ما حكم الشرع في الرشوة؟
ج- الرشوة حرام بالنص والاجماع وهي ما يبذل للحاكم وغيره ليميل عن الحق ويحكم لصاحبها بما يوافق هواه، وقد صح عن النبي، ﷺ، أنه لعن الراشي والمرتشي وروي عنه،، أنه لعن الرائش أيضاً وهو الواسطة بينهما ولا شك أنه آثم ومستحق للذم والعيب والعقوبة لكونه معيناً على الإثم والعدوان وقد قال الله سبحانه


﴿وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب﴾ .
س - ما هي آثار الرشوة على عقيدة المسلم؟
ج- الرشوة وغيرها من المعاصي تضعف الإيمان وتغضب الرب ﷿ وتسبب تسليط الشيطان على العبد في إيقاعه في معاصي أخرى فالواجب على كل مسلم ومسلمة الحذر من الرشوة ومن سائر المعاصي والتوبة إلى الله سبحانه مما سلف من ذلك.
اللجنة الدائمة
* * * *

آثار الرشوة في المجتمع الإسلامي
س - ما آذار الرشوة على إفساد مصالح المسلمين وسلوكهم وتعاملهم؟
ج- يتضح جواب هذا السؤال من جواب السؤال قبله ومن آثار الرشوة أيضاً على مصالح المسلمين ظلم الضعفاء وهضم حقوقهم أو إضاعتها أو تأخير حصولها بغير حق بل من أجل الرشوة ومن آثارها أيضاً فساد الأخلاق من يأخذها من قاض وموظف وغيرهما وانتصاره لهواه وهضم حق من لم يدفع الرشوة أو إضاعتها بالكلية من ضعف إيمان آخذها وتعرضه لغضب الله وشدة العقوبة في الدنيا والآخرة فإن الله سبحانه يمهل ولا يغفل وقد يعاجل الظالم بالعقوبة في الدنيا قبل الآخرة.. كما في الحديث الصحيح عن النبي، ﷺ، أنه قال ﴿ما من ذنب أجدر عند الله من أن يجعل لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الآخرة، من البغي وقطعية الرحم﴾ .
ولا شك أن الرشوة وسائر أنواع الظلم من البغي الذي حرمه وصلى الله علي نبينا محمد وآله وصحبه.
اللجنة الدائمة
* * * *


دفع مال لتقبيل الحجر الأسود
س - رجل أتى بأمه لتقبل الحجر الأسود وهما حاجان وتعذر ذلك لكثرة الناس فأعطى شخصاً عند الحجر الأسود عشرة ريالات فأبعد ذلك الشخص الناس، وخلا الحجر لهذا الرجل وأمه فقبلاه فهل هذا جائز أم لا؟ وهل له حج أم لا؟
ج- إذا كان الأمر كما ذكر فهذا المبلغ الذي دفعه الرجل للشخص رشوة ولا يجوز له أن يستلمه ويقبله بدون أن يؤدي أحداً استجب له ذلك فإن لم يتمكن من استلامه وتقبيله استلمه بعصا وقبلها. وإن لم يتمكن من استلامه بيده أو بعصا أشار إليه عند محاذاته وكبر، وهذه هي السنة.
وأما بذل الرشوة في ذلك فلا يجوز لا للطائف ولا لغيره، وعلى الجميع التوبة إلى الله من ذلك وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *

حكم دفع مبلغ مقابل عقد
س - لي أخ يرغب في العمل في المملكة وهو الحمد لله (ولا نزكى على الله أحد) يسير على هدى المصطفى، ﷺ، ووجد من الفتن والخروج عن حدود الله كثيراً وذلك في عمله في الشركة التي يعمل بها وقد أرسل لي بشهادة تخرجه وهي من كلية التجارية جامعة الإسكندرية عام ١٩٧٤م قسم الاقتصاد ووجدت عرضا من أحد السعودين معنا أن أعطيه مبلغ ٥٠٠٠ ريال مقابل عقد عمل في الخطوط السعودية وأسأل هل ذلك يوافق الشرع أفتونا في ذلك؟
ج- إذا كان الواقع كما ذكرت مع دفع مبلغ مقابل عقد العمل في الخطوط السعودية أو نحوها فذلك من كبائر الذنوب كما أن قبول ذلك المبلغ محرم أيضاً لأنه رشوة وقد ثبت أن رسول الله، ﷺ، ﴿لعن الراشي والمرتشي..﴾ الحديث.


فعليك اجتناب ذلك وطلب الرزق عن طريق حلال فأبواب الكسب الحلال كثيرة واتق الله وتوكل عليه فإنه ﴿من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب﴾ وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *

هذه الهدايا في حكم الرشوة
س - أنا مدير إدارة يقوم بعض الناس بعد إنهاء معاملاتهم بإهدائي بعض الهدايا علما أنهم لا يستغنون عن إدارتي وسيراجعونها في يوم من الأيام فهل أقبلها عن حسن نية أم تعتبر من الرشوة والسحت؟ !
ج- الواجب عليك عدم قبول هذه الهدايا لأنها في حكم الرشوة ولأنها قد تحملك على تقديم معاملاتهم على غيرهم طمعا في هداياهم أو حياء منهم وقد ورد في السنة عن النبي، ﷺ، ما يدل على منع مثل هذه الهدايا.
فالواجب عليك وعلى أمثالك الإخلاص لله في العمل والنصح لجميع المراجعين والحرص على قضاء جميع حاجتهم الأول فالأول والأهم فالأهم وألا يكون للهوى والصداقة أو القرابة أثر في ظلم غيرهم وتأخير معاملاتهم عملاً بقول الله ﷾ ﴿إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها..﴾ وقوله سبحانه في وصف أهل الفلاح ﴿والذين هم لأمانتهم وعهدهم راعون﴾ . والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *


﴿مال اليتيم﴾
التصرف في مال اليتيم
س - إذا كان عند رجل يتيم وله مال والرجل قائم بمصالح اليتيم فهل يجوز له التصرف في ماله مع العلم أن رأس مال اليتيم محفوظ وسيرجع إليه؟
ج- قد أمر الله ﷾ بالإصلاح لليتامي ونهى عن قربان أموالهم إلا بالتي هم أحسن فقال تعالى ﴿يسألونك عن اليتامي قل إصلاح لهم خير وإن تخالظوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح﴾ .
وقال تعالى ﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده﴾ فالواجب على وإلى اليتيم أن يعمل بمقتضى هاتين الآيتين وذلك هو الإصلاح في أموال اليتامى وبذل الجهد في تنميتها وتكثيرها وحفظها إما بالتجارة فيها، أو بدفعها إلى ثقة يتجر فيها بجزء مشاع من الربح كالنصف ونحوه حسب المتعارف عليه في بلد المعاملة، وإذا تبرع بجميع الربح لليتيم فذلك خير وأفضل، أما تصرف ولي اليتيم في أموال اليتيم في مصلحة الولي وقضاء حاجاته وتنمية تجارته ونحو ذلك فالظاهر أن ذلك لا يجوز لأن ذلك ليس من الإصلاح لليتيم وليس من قربانها بالتي هي أحسن، أما إذا انفقها ليحفظها لليتيم بنية القرض لكونه يخاف عليها إذا بقيت من التلف أو السرقة ونحو ذلك ولم يجد ثقة يعمل في مال اليتيم فهذا والحالة هذه يعتبر من الإصلاح والحفظ لمال اليتيم إذا كان الولي مليئا ليس على مال اليتيم خطر في بقائه في ذمته والخلاصة أن الواجب على ولي اليتيم هو عمل الأصلح لليتيم. والله سبحانه هو الذي يعلم المفسد من المصلح يجازي كل عامل بعمله إن خيراً فخبر وإن شراً فشر ونسأله أن يوفقنا وإياكم لما يرضيه.
شيخ ابن باز
* * * *


س - يتيم توفي أهله وقمنا برعايته وحفظه وحيث له أعمام ومن يريد الخير ويعطونه فلوسا وممكن تدخل علينا مع العلم بأن الذي يدخل عليه أكثر من ذلك ومعتبربينه واحداً من عيالنا، أفيدونا عن ذلك، جزاكم الله خيراً؟
ج- لا حرج عليكم في أخذ ما يدفع إليه من الصدقات إذا كانت مثل نفقتكم عليه أو أقل أما ما زاد على ذلك فعليك أن تحفظوه له.
وأبشروا بالأجر الجزيل على حضانته والإحسان إليه.
الشيخ ابن باز
* * * *

س - هل يجوز أن يتصرف بمال الأيتام وهم قاصرون؟
ج- نعم يجوز أن يتصرف ولي اليتيم في ماله بما ينفع لليتيم وغبطة له. قال الله ﷾ ﴿ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده﴾ .
فولي اليتيم يتصرف في مال اليتيم بما ينميه وما هو من مصلحته أما أن يتصرف فيه بما ينقصه أو بما يضره فهذا لا يجوز.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

س - لقد توفي والدي وقد ترك بيتا يسكن فيه إخوتي بمدينة جدة ومبلغاً من المال يقدر بحالي مائة ألف ريال فقط. وطلب والدتي وإخوتي مني أن أبني بيتاً أكبر منه من مال التركة

إلا أن أحد إخوتي لا يزال قاصراً ولا يعلم شيئاً عن ذلك إلا أن فيه مصلحة ظاهرة له. فهل يجوز أن نعمر البيت من ذلك المال مع العلم أن للقصار فيه نصيباً؟
ج- إذا كنت أنت وليا على هذا القاصر ورأيت أن في ذلك مصلحة فلا حرج عليك لقول الله تعالى ﴿ولا تقربوا اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده﴾ .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


التصوير ووسائل الإعلام والغناء والموسيقى
﴿التصوير ووسائل الإعلام والغناء والموسيقى﴾


حكم التصوير
س - ما حكم التصوير؟ وما هي الأحاديث التي جاءت في ذلك وهل هناك فرق بين الصور التي لها ظل والتي لا ظل لها على الراجح من قول العلماء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته؟
ج- التصوير هو عمل صورة للحيوان الحي المتحرك باختياره كالإنسان والدابة والطير ونحو ذلك وحكمه أنه محرم شرعاً والدليل عليه ما ورد من الأحاديث الكثيرة في ذلك ففي الصحيحين عن ابن مسعود ﵁ قال قال رسول الله، ﷺ، ﴿إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون﴾ وعن ابن عمر ﵄ قال، قال رسول الله، ﷺ، ﴿إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم﴾ متفق عليه. ولهما عن ابن عباس عن النبي، ﷺ، ﴿من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ﴾ وروى مسلم عن ابن عباس ﵄ عن النبي، ﷺ، قال كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس نفس يعذب بها في جهنم﴾ وعن أبي طلحة مرفوعاً ﴿لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب أو تماثيل﴾ رواه مسلم. وهذه الأحاديث ونحوها عامة في كل صورة سواء لها ظل أي مجسدة أو لا ظل له وهي المنقوشة في حائط أو ورق أو ثوب أو نحو ذلك وقد ثبت أنه، ﷺ، دخل الكعبة وفيها صور فدعا بدلو من ماء فجعل يمحوها ويقول ﴿قاتل الله قوما يصورون مالا يخلقون﴾ وقد يستثنى في هذه الأزمنة الأوراق النقدية التي


فيها صور الملوك وكذا الجوازات وحفائظ النفوس للحاجة والضرورة إلى حملها ولكن يقتصر على قدر الحاجة والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

صور جميع الأحياء محرمة إلا للضرورة
س - لقد بلغنا من بعض الناس أن الصور حرام وأن الملائكة لا تدخل البيت الذي توجد به الصور هل هذا صحيح وهل القصد من هذه الصور المحرمة المصورة كهيئة الآدمي أو الحيوان يعني المجسمة أم هي تشمل جميع التصاوير كالصورة الموجودة في حفيظة النفوس والموجودة في الفلوس، إذا كان التحريم يشمل هذا كله فما هو الحل من إخلاء البيت من هذه كلها أفيدونا؟
ج- نعم إن الصور جميع الأحياء من آدمي أو حيوان سواء كانت مجسمة أم رسوما وألوانا في ورق ونحوه أم نسيجا في قماش أو صوراً شمسية، وأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة لعموم الأحاديث الصحيحة التي دلت على ذلك، ويرخص فيما دعت إليه الضرورة كصور المجرمين والمشبوهين لضبطهم، والصور التي في جوازات السفر وحفائظ النفوس ونرجو ألا تكون هذه وأمثالها مانعة من دخول الملائكة البيت لضرورة حفظها وحملها، والله المستعان وهكذا الصور التي تمتهن كالتي في الفراش والوسائد. ومن الأحاديث الواردة في ذلك قول النبي، ﷺ، ﴿إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم﴾ رواه البخاري، وروى أيضاً عن أبي جحيفة ﵁ أن النبي، ﷺ، لعن أكل الربا وموكله ولعن المصور.
اللجنة الدائمة
* * * *


حكم التصوير " الفوتوغرافي "
س - هل التصوير الفوتوغرافي يدخل في حكم التصوير باليد والتصوير المحسوس أم لا..؟
ج- القول الصحيح الذي دلت عليه الأدلة الشرعية وعليه جماهير العلماء أن أدلة تحريم تصوير ذوات الأرواح تضم التصوير الفتوغرافي واليدوي مجسماً أو غير مجسم لعموم الأدلة وسبق أن أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في هذه الرئاسة فتوى في الموضوع ترسل لك صورتها لمزيد الفائدة وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه.
اللجنة الدائمة
* * * *

حكم التصوير الشمسي
س - ما حكم تصوير الصورة الشمسية للحاجة أو للزينة؟
ج- تصوير الأحياء محرم إلا ما دعت إليه الضرورة كالتصوير من أجل التابعية وجواز السفر وتصوير المجرمين لضبطهم ومعرفتهم ليقبض عليهم إذا أحدثوا جريمة ولجؤوا إلى الفرار، ونحو هذا مما لابد منه.
اللجنة برئاسة ابن باز
* * * *

حكم الصورة للضرورة
س - يقول ما حكم الصورة إجمالاً؟ أي للضرورة وغير الضرورة؟
ج- تصوير ذوات الأرواح حرام سواء كان فوتوغرافيا أو نقشا ببيد أو آلة ونحو ذلك واقتناء الصور حرا وإذا اضطر الإنسان إلى شيء من ذلك بدون محض اختياره كأن يطلب منه صورة لجواز سفر أو لمنحه التابعية ونحوه جاز له ذلك مع كراهة قلبه للتصوير.
اللجنة الدائمة
* * * *


تحنيط الحيوانات والطيور لا يجوز
س - ما حكم تحنيط الحيوانات والطيور وهل يعتبر هذا من صنع التماثيل؟
ج- سئلنا عن هذا في لجنة البحوث العلمية والإفتاء واجتمع رأينا أنه لا يجوز لأمرين أو أكثر.
١- أنه نوع من العبث وإضاعة المال.
٢- أنه يفضي إلى تعليق الصور تشبها بأنها من جنس المحنطات أو يلبس بها فيقول هذه محنطة وليست صورة فتكثر الصور والتماثيل فرأينا أن التحنيط لا يجوز.
اللجنة الدائمة
* * * *


حكم العمل في وظيفة مصور
س - إني أعمل في إحدى الدوائر الحكومية في وظيفة مصور وأقوم بالتصوير في المناسبات وذلك عن طريق آلة الكمرة وعلمت أن التصوير حرام وهو تصوير الإنسان أرجو إفتائي في هذا لأتبعد عما يغضب الله تعالى حفظكم الله ووفقكم لما فيه الخير؟
ج- تصوير كل ما فيه روح من إنسان أو حيوان حرام سواء كان التصوير بالرسم أو النسيج أو الصبغ أو الكمرة أم غير ذلك وسواء كان مجسماً أم غير مجسم لعموم الأحاديث الثابتة الدالة على تحريمه. وقد صدر في ذلك فتوى من اللجنة الدائمة مفصلة بالأدلة فنرسل لك صورتها زيادة في الفائدة وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *

حكم المصورين
س - ورد لعن المصورين - بالكسر - فهل يشمل المصورين - بالفتح - وهل ورد فيهم دليل خاص؟
ج- كما أن الأدلة وردت في لعن المصورين وتوعدهم بالنار في الدار الآخرة فكذلك الذي يقدم نفسه من أجل أخذ صورة له داخل في ذلك، قال تعالى ﴿وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويُستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم " وقال تعالى في قصة ثمود ﴿كذبت ثمود بطغواها إذ انبعث أشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمام عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها﴾ قال عبد الواحد بن زيد قلت للحسمن يا أبا سعيد أخبرني عن رجل لم يشهد فتنة ابن اللهب إلا أنه رضي بقلبه قال يا ابن أخي كم يد عقرت الناقة قال فعلت يد واحدة قال أليس قد هلك القوم جميعاً برضاهم وتساليهم. رواه الإمام أحمد في


الزهد، فهاتان الآيتان تدلان على أن الراضي بالفعل كالفاعل، ولا يدخل في ذلك من اقتضت الصورة أن يأخذ صورة له.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
اللجنة الدائمة
* * * *

حكم تعليق الصور
س - حكم تعليق الصور في المنازل وفي غيرها؟
ج- حكم ذلك التحريم إذا كانت الصور من ذوات الأرواح من بني آدم أو غيرهم لقول النبي، ﷺ، لعلي ﵁ " ألا تدع صورة إلا طمستها ولا قبراً مشرفاً إلا سويته " رواه مسلم في صحيحه، ولما ثبت عن عائشة ﵂ أنها علقت على سهوة لها ستراً فيه تصاوير فلما رآه النبي، ﷺ، هتكه وتغير وجهه ﷺ وقال يا عائشة ﴿إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم﴾ أخرجه مسلم وغيره، لكن إذا كانت الصورة في بساط يمتهن أو وسادة يرتفق بها فلا حرج في ذلك لما ثبت عن النبي، ﷺ، أنه كان على موعد مع جبرائيل فلما جاء جبرائيل امتنع عن دخول البيت فسأله النبي، ﷺ، فقال إن في البيت تمثالاً وستراً فيه تصاوير وكلبا فمر برأس التمثال أن يقطع وبالستر أن يتخذ منه وسادتان منتبذتان توطآن ومر بالكلب أن يخرج ففعل ذلك النبي، ﷺ، فدخل جبرائيل ﵇. أخرجه النسائي وغيره بإسناد جيد، وفي الحديث المذكور أن الكلب كان جروا للحسن أو الحسين تحت نضد في البيت وقد صح عن النبي، ﷺ، أنه قال ﴿لا تدخل الملائكة بيتا فيه صور ولا كلب﴾ متفق عليه، وقصة جبريل هذه تدل على أن الصورة في البساط ونحوه لاتمنع من دخول الملائكة، ومثل ذلك ما ثبت في الصحيح عن عائشة ﵂ أنها أخذت من الستر المذكور وسادة يرتفق بها النبي، ﷺ،.
الشيخ ابن باز
* * * *


حكم التصوير للذكرى
س - هل يجوز لإنسان تصوير نفسه وإرسال الصورة إلى أهله في أوقات عيد ونحوها؟
ج- قد تكاثرت الأحاديث عن رسول الله، ﷺ، في النهي عن التصوير ولعن المصورين ووعيدهم بأنواع الوعيد، فلا يجوز للمسلم أن يصور نفسه ولا أن يصور غيره من ذوات الأرواح إلا عند الضرورة كالجواز وحفيظة النفوس ونحو ذلك، نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين وأن يوفق ولاة الأمر للتمسك بشريعته والحذر مما خالقها إنه خير مسؤول.
الشيخ ابن باز
* * * *

جمع الصور للذكرى
س - هل يجوز جمع الصور بقصد الذكرى أم.. لا..؟
ج- لا يجوز لأي مسلم ذكراً أم أنثى جمع الصور للذكرى أعنىن صور ذوات الأرواح من بني آدم وغيرهم بل يجب إتلافها لما ثبت عن النبي، ﷺ، أنه قال لعلي ﵁ لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبراً مشرفاً إلا سويته، وثبت عنه ﵊ أنه نهى عن الصورة في البيت، ولما دخل الكعبة ﵊ يوم الفتح رأى في جدرانها صوراً فطلب ماء وثوبا ثم مسحها، أما صور الجمادات كالجبل والشجر ونحو ذلك فلا بأس به..
الشيخ ابن باز
* * * *

حكم الاحتفاظ بالصور
س - هل يجوز الاحتفاظ بالصور الصغيرة. والصور مصورة نصف الجسم وبعضها كامل الجسم للاحتفاظ بها في (البوم) فقط وليس الاحتفاظ بقصد التعليق على جدران المنزل أفيدونا بذلك؟
ج- لا يجوز الاحتفاظ بالصور ولو غير معلقة على الجدران أو غيرها إلا في تابعية أو جواز


سفر أو نقود أو نحو ذلك مما تدعو إليه الحاجة لقول النبي، ﷺ، لعلي ﵁ لا تدع صورة إلا طمستها.
اللجنة الدائمة
* * * *

س - ما حكم جمع الصور للذكرى؟
ج- جمع الصور للذكرى محرم، ولا يجوز للإنسان أن يقتني صورة إلا إذا دعت الحاجة أو الضرورة إلى ذلك كصور رخص القيادة وصور الإقامة وبطاقة إثبات الشخصية وبطاقة جواز السفر، وأما ما ليس له حاجة وإنما هو للذكرى فإن اقتناؤه حرام لأن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه صورة.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

حكم الرسم الكاريكاتوري
س - ما حكم الرسم (الكاريكاتيري) والذي يشاهد في بعض الصحف والمجلات ويتضمن رسم أشخاص؟
ج- الرسم المذكور لا يجوز وهو من المنكرات الشائعة التي يجب تركها لعموم الأحاديث الصحيحة الدالة على تحريم تصوير كل ذي روح سواء كان ذلك بالآلة أو باليد أو بغيرهما.
ومن ذلك مارواه البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة ﵁ أن النبي، ﷺ، ﴿لعن آكل الربا وموكله، ولعن الصور﴾ ومن ذلك أيضاً ماثبت في الصحيحين عن النبي، ﷺ، أنه قال ﴿أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون﴾ وقوله، ﷺ، ﴿إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم﴾ . إلى غير ذلك الأحاديث الكثيرة في هذا الموضوع ولا


يستثنى من ذلك إلا من تدعو الضرورة إلى تصويره لقول الله ﷿ " وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه " الآية.
أسأل الله أن يوفق المسلمين للتمسك بشريعة ربهم والاعتصام بسنة نبيهم صلي الله عليه وسلم والحذر مما يخالف ذلك أنه خير مسؤول.
الشيخ ابن باز
* * * *

حكم الصور والمجلات والتلفاز ووضعها في المصلى
س - اختلفنا في موضوع التصوير الفوتوغرافي والشمسي الذي لم تذكروه في رسالتكم، ما حكم التصوير وهل هو داخل في حكم التصوير اليدوي أم أنه خارج عنه؟ وقد أدعى بعضهم أنه جائز لأنه ليس تصويراً يدوياً وإنما هو عبارة عن التقاط صورة لخيال الإنسان مع عدم بذل أي جهد سوى الضغط على الزر لتخرج الصورة مطابقة للخيال، وقد أراني أحد أصدقائي صورة فوتوغرافية لفضيلتكم في مجلتي المجتمع الكويتية والاعتصام المصرية مع فتواكم في أحكام الصورة في شهر رمضان المبارك فهل ظهور صورتكم في المجلة دليل على جواز ذلك أم أن هذا الشيء حصل من غير علمكم؟
وإن كان التصوير الفوتوغرافي غير جائز فم حكم شراء المجلات والجرائد المليئة بالصور مع ما فيها من أخبار مهمة وغير ذلك من المعلومات الغث منها والسمين. أفيدونا في هذا؟
وهل يجوز وضع هذه المجلات في المصلى حتى ولو مغطاة بثوب ونحوه، أم يجب اتلافها بعد قراءتها، وما حكم النظر إلى الصور المتحركة مثل التي في التلفاز وهل يجوز تشغيل التلفاز في المصلى؟
أفيدونا في أحكام هذه الأشياء أفادكم الله؟
ج- وأجبات بما يلي
أولا التصوير الفوتوغرافي الشمسي من أنواع التصوير المحرم، فهو والتصوير عن طريق النسيج والصبغ بالألوان والصور المجسمة سواء في الحكم والاختلاف في وسيلة التصوير وآلته لا يقتضي أختلافاً في الحكم، وكذا لا أثر للاختلاف فيما يبذل من جهد في التصوير


صعوبة وسهولة في الحكم أيضاً، وإنما المعتبر الصورة فهي محرمة وإن اختلفت وسيلتها وما بذل فيها من جهد.
ثانيا ظهور صورتي في مجلتي المجتمع والاعتصام مع فتواي في أحكام الصيام في شهر رمضان ليس دليلاً على إجازتي التصوير، ولا على رضاي به، فإني لم أعلم بتصويرهم إياي.
ثالثا المجلات والجرائد التي بها أخبار مهمة ومسائل علمية نافعة وبها صور لذوات الأرواح يجوز شراؤها والانتفاع بما فيها من علم وأخبار مهمة لأن المقصود منها ما فيها من العلم والأخبار، والصور تابعة، والحكم يتبع الأصل المقصود إليه دون التابع، ويجوز وضعها في المصلى مع إخفاء ما فيها من الصور بأي شكل لينتفع بما فيها من مقالات أو طمس رؤوس الصور بما يذهب بمعالمها.
رابعا لا يجوز وضع التلفاز في المصلى لما فيه من اللهو الباطل، ولا يجوز النظر إلى ما فيه من الصور العارية أو الخليعة وقد صدرت فتوى في حكم التلفاز وما يتعلق به من سماع، ونظر إلى ما فيه، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *

توضيح حول فتوى الشيخ ابن عثيمين في الصور
س - فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - حفظه الله - السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
لقد كثر عرض الصور الكبيرة والصغيرة في المحلات التجارية وهي صور إما لممثلين عالميين أو ناس مشهورين. وذلك للتعريف بنوع أو أصناف من البضائع كالعطورات وغيرها. وعند إنكارنا لهذا المنكر. يجبينا أصحاب المحالات بأن هذه الصور غير مجسمة وهذا يعني أنها ليست محرمة وهي ليست تقليداً لخلق الله باعتبارها بدون ظل ويقولون إنهم قد اطلعوا على فتوى لفضيلتكم بجريدة (المسلمون) مفادها أن التصوير المجسم هو الحرام وغير ذلك فلا.


نرجو من فضيلتكم توضيح ذلك. وجزاكم الله خيراً والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ج- بسم الله الرحمن الرحيم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
من نسب إلينا أن المحرم من الصور هو المجسم وأن ذلك غير حرام فقد كذب علينا ونحن نرى أنه لا يجوز ليس ما فيه صورة سواء كان من لباس الصغار أو من لباس الكبار وأنه لا يجوز اقتناء الصور للذكرى أو غيرها إلا ما دعت الضرورة أو الحاجة إليه مثل التابعية والرخصة. والله الموفق.
الشيخ محمد الصالح العثيمين في ١١ ٦ ١٤١٢هـ
* * * *

الكلمة التي وجهها سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز لطلاب قسم الاعلام بكلية اللغة وأسئلتهم التي أجاب عليها
قال سماحته بعد حمد الله والثناء عليه، والصلاة والسلام على رسوله
تعلمون أن المستقبل خطير بالنظر إلى دعاة الهدم وكثرة المنحرفين عن الصراط المستقيم في العالم.. ورجال الإعلام واجبهم لا يخفى على أمثالكم.. واجبهم عظيم في توجيه الناس إلى الخير.. وفي تثبيتهم على الحق.. وفي تحذيرهم من الباطل.. وفي شرح عواقب الأعمال السيئة.. وعواقب الأعمال الحسنة، وفي بيان حال الماضين.. ومن عمل أعمالاً صالحة فصارت له العاقبة الحميدة.. ومن كان بضد ذلك فكانت له العاقبة الوخيمة والكلام إذا صدر من إنسان يعقل ما يقول بما يقول صارت له آثاره الطيبة في المجتمع.. وإذا صدرت التوجيهات والنصائح من إنسان لا يمثل قوله عمله ولا ترى عليه آثار ما يدعو إليه في الغالب أن نصائحه وتوجيهاته لا يكون لها أثرها المطلوب.. ولو كان صادقاً في قوله لتأثر بما قال.
فأوصيكم ونفسي بتقوى الله دائماً وأن تهتموا بالعمل بما تعلمون أنه خير، وأن تكونوا من أسبق الناس إلى كل ما تعتقدون أن صلاح وأنه ينبغي أن يدعي إليه. وأن تظهر عليكم


آثار ذلك في الأقوال والأعمال والسيرة الظاهرتة والباطنة وفي كل شأن من شئون حياتكم، وأن تكونوا من أبعد الناس عما تحذورن الناس منه، وبذلك تكونون أمثلة صالحة وكريمة.
ورجال الأعلام شأنهم كبير وعظيم، ومسئووليتهم عظيمة، وعواقبها خطيرة، فالوصية تقوى الله أينما كنتم وأن تكون عندكم بطانة صالحة ونية طيبة لنصح المسلمين يعلمها الله منكم، وأن تكونوا على ضوئها في أعمالكم وأقوالكم في الدراسة وبعد الدراسة.. وفي أي عمل تتولونه سواء كان ذلك في الإعلام أو في أعمال أخرى قد تتولونها. وأن تكونوا دعاة وأمثلة حية في النصح والصدق.. وأن تكونوا صبراً في مواطن الصبر.. فلا تمثلوا ولا تضعفوا.. ولا تكسلوا.. تصيرون على الحق وتثبتون عليه عند الزعازع وعند الفتن والمصائب.. وتتحملون مسئولية الحق أينما كنتم.
أسأل الله سبحانه أن يبلغنا وإياكم كل ما نرجو من الخير.. وأن يمنحنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح وأن يزودنا من التقوى إنه خير مسؤول. والله ولي التوفيق.
وبعد هذه الكلمة التوجيهية فتح فضيلته المجال لأسئلة الطلاب فكان منها ما يلي
س - أصبحت الصورة الحية الآن من ضروريات الإعلام.. وباتت تستخدم في تحقيق بعض المآرب الي يريدها أهل الإعلام، كما يوجد هذا أيضاً في الأفلام التليفزيونية فما رأي سماحتكم في ذلك؟
ج- هذا محل نظر.. وما زال عندي توقف عن الظهور في التلفاز من أجل التصوير، ولكني قد بحثت مع كثير من إخواني المشايخ.. وقلت لهم.. الذي يرى منكم أن ظهوره في التلفاز فيه مصلحة للعامة.. ولإفادة الناس، ودعوتهم إلى الخير، ولئلا ينفرد أهل الانحراف بالظهور، في التلفاز فلا مانع إن شاء الله فيما أرى.
فالذي خرج من المشايخ والعلماء في التلفاز لهم هذا القصد، أي نفع المسلمين وإجابة السائلين، والرد على المبطلين، والدعوة إلى الله ﷿ فلهم بهذا القصد أجر عظيم، وأسأل الله أن يعفو عما يحصل من آثار التصوير.
* * * *


س - ما حكم تصوير وقائع الاحتفالات والمؤتمرات والندوات بالفيديو؟
ج- مثل ما تفدم في السؤال الأول، عند رجاء المصلحة العامة في تصوير الحفلة أو الندوة أو المجتمع الإسلامي الذي فيه الدعوة إلى الله، إذا رؤى في هذا أن المصلحة أكثر، وأن هذا التصوير يترتب عليه الخير ونفع الناس.. وإنتفاعهم بهذا الحفل أو هذه الندوة فلا حرج في ذلك إن شاء الله.
* * * *

س - هناك مادة للتدريب التلفيزيوني حتى يقتن الطالب فن التصوير.. فهل يأثم في استعماله آله التصوير؟
ج- إذا كان لأجل المصلحة (التي تقدمت) وهي النية الصالحة وأن يقصد بعمله هذا وجه الله لا لقصد مكاسب الدنيا فلا بأس.
* * * *

س - هل يأثم المصِّور والمصوّر، أم المصِّور فقط؟
ج- كلاهما إذا لم يكن التصوير مسوغ شرعي.
* * * *

س - أصبح الآن من ضروريات الإخراج التلفزيوني (الماكياج) للرجال فهل هو جائز أم لا؟
ج- إذا كان لا يضر البشرة بعد إزالته من الوجه فلا بأس في ذلك، أما إذا كان يضر بشرة الوجه ويكون له تأثيرا عليها بعد غسله فلا يجوز.
* * * *

س - هل يجوز أن يكون هناك ما يسمى بـ " حرية الرأي ".. أي يفتح المجال لأهل الخير وأهل الشر كل يدلي بدلوه في المجتمع؟
ج- هذا باطل لا أصل له في الإسلام - بل يجب أن يمنع الباطل ويسمح للحق - ولا يجوز أن يسمح لأحد يدعو إلي الشيوعية أو الوثنية أو يدعو إلى الزنا أو القمار، أو غير ذلك


سواء بالأسلوب المباشر أم غير المباشر، بل يمنع ويؤدب، بل إن هذه هي الإباحية المحرمة.
* * * *

س - قد يضطر رجل الإعلام المسلم لحضور بعض الحفلات أو المسرحيات فيجلس رغم وجود الموسيقى ورغم المشاهد المؤذية، وذلك حتى يبين ضررها على المجتمع فهل يأثم في ذلك؟
ج- إذا كان المقصود المصلحة العامة وليس التمتع، وأنه قصد من حضوره أن يحذر من الشر.. فدخل في هذه المعمعة أو في هذا المجتمع الذي فيه ما يذم ليعرف شره.. ويبين عيوبه.. بقصد صالح فلا بأس. أما إن دخله لقصد التمتع أو الشر فلا.
قال تعالى
* * * *
س - قال تعالى ﴿إذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره﴾ الآية، وقال ﷺ ﴿من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها الخمر﴾ . فجعل الله الذين يجلسون مع الخائضين ولم ينكروا عليهم مثلهم.
* * * *

س - يلزم بعض المدرسين الطلاب برؤية برنامج معين في التلفاز - وذلك لغرض تحليل هذا البرنامج - أي ليعود عليهم بالفائدة.. فما حكم رؤية التفاز في هذه الحالة؟
ج- إذا كان من باب امتحان الفهم لدى الطالب في غير محرم فلا شيء في ذلك.
* * * *

س - ما حكم الاستماع لصوت النساء في المذياع إذا كان البرنامج يعود عل الشخص بالفائدة سواء في دينه أو في أخلاقه؟
ج- إذا لم يخش الفتنة فلا بأس.. أما إذا خشي الفتنة فلا ينبغي له بل يمسك عن الإستماع.
* * * *


س - هل تجوز مراقبة المجلات الفاسدة.. وأشرطة الفيديو لكشف زيفها وبطلانها والتحذير منها؟
ج- نعم.. يجب أن يعتني بالأشرطة الفاسدة.. والأفلام التي يخشى منها، وتجميع ما يخشى منه سواء في التلفاز أم في المجلات أم في الإذاعة والصحافة، والفيديو، وغير ذلك..
يجب أن يكون هناك من يشرف على هذه الأشياء ليمنع الشر ويسمح بالخير ولو بأجرة، وأجرته حلال إذا كان المقصود أن يعرف الخير فيأذن فيه، ومن فعله بأجر دنيوي مع الإحتساب فله أجر وأجره جميعاً.
وهذا أيضا ينطلبق على عامة الناس الذين يريدون أن يشاهدوا ذلك ليبلغوا المسؤولين حتى يحذروا الناس منها.
* * * *

س - هناك بعض البرامج يقدمها رجل وتشارك معه امرأة، وهذه الظاهرة موجودة في أغلب الإذاعات - فما رأي سماحتكم في ذلك؟
ج- أنا لا أرى أن تشارك المرأة الرجل في الإذاعة لأن صوتها الرخيم يسبب الفتنة بها.. ولأن ذلك يؤدي إلى اختلاطها بالرجال أثناء تسجيل البرنامج وخلوتها بهم.. وذلك يجر إلى الفتنة.. والغالب في النساء قلة التحرز من أسباب الفتنة.. والله ﷾ يقول ﴿يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول﴾ ويقول تعالى ﴿وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى﴾ قال العلماء التبرج هو التكسر والتغنج وإظهار المفاتن.
فالمذيعة سوف تفعل كل ما تستطيع لتحسين صوتها، لعلها تؤثر على المستعمين.. فلا ينبغي أن تكون المرأة مذيعة أبداً.. وينبغي أن تطهر الإذاعة من الجنس النسائي حذراً من الفتنة، ولهن أعمال أخرى. كالتدريس والخياطة وغير ذلك.
* * * *


س - ما حكم الاسم المستعار في الصحافة.. كأن يكتب الشخص مقالاً بغير اسمه الحقيقي؟
ج- إذا كان فيه مصلحة فلا بأس.. وتكون الأسماء صادقة.. كأن يكتب ﴿مسلم بن عبد الله﴾ أو ﴿عبد الله بن عبد الرحمن﴾ وهكذا.
* * * *

حكم التلفاز
قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز - حفظه الله تعالى
أما التلفزيون فهو آله خطيرة واضرارها كالسينما أو أشد وقد علمنا عنه من وسائل المؤلفة في شأنه ومن كلام العارفين به في البلاد العربية وغيرها ما يدل على خطورته وكثرة أضراره بالعقيدة والأخلاق وأحوال المجتمع، وما ذلك إلا لما يبث فيه من تمثيل الأخلاق السافلة والمرائي الفاتنة والصورة الخليعة، وشبه العاريات والخطب الهدامة، والمقالات الكفرية والترغيب في مشابهة الكافر في أخلاقهم وأزيائهم وتعظيم كبرائهم وزعمائهم والزهد في أخلاق المسلمين وأزيائهم والاحتقار لعلماء المسلمين وأبطال الإسلام وتمثيلهم بالصورة المنفرة منهم والمقتضية لاحتقارهم والإعراض عن سيرتهم وبيان طرق المكر والاحتيال والسلب والنهب والسرقة وحياكة المؤتمرات والعدوان على الناس.. إلخ.
ولا شك أن ما كان بهذه المثابة وترتيب عليه هذه المفاسد يجب منعه والحذر منه وسد الأبواب المفضية إليه، فإذا أنكره الإخوان المتطوعون وحذروا منه فلا لوم عليهم في ذلك لأن ذلك من النصح لله وعباده، ومن ظن أن هذه الآلة تسلم من هذه الشرور ولا يبث فيها إلا الصالح العام إذا روقبت فقد أبعد النجعة وغلط غلطاً كبيراً، لأن الرقيب يغفل، لأن الغالب على الناس هو التقليد للخارج والتأسي بما يفعل فيه، ولأنه قل أن توجد رقابة تؤدي ما أسند إليها، ولا سيما في هذا العصر الذي مال فيه أكثر الناس إلى اللهو والباطل، وإلى ما يصد عن الهدى، والواقع شاهد بذلك كما في الإذاعة والتليفزيون في بعض الجهات فكلاهما لم يراقب الرقابة المانعة من أضرارها، ونسال الله أن يوفق حكومتنا لما فيه صلاح الأمة ونجاتها وسعادتها في الدنيا والآخرة، وأن يصلح لها البطانة، وأن يعينها على


إحكام الرقابة في هذه المسائل حتى لا يبث منها إلا ما ينفع الناس في دينهم وديناهم.. إنه جواد كريم.
* * * *

س - فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين حفظه الله.. إن مما عمت به البلوى هذا التلفاز الذي لا يكاد يخلو منه بيت في بر أو بحر مع العلم أنه يعرض فيه ما يلي
(١) الغناء بميوعته والموسيقى بمختلف آلاتها.
(٢) المسلسلاى البوليسية الإجرامية.
(٣) الروايات الخرافية والخيالية.
(٤) التمثيل المختلط بين الجنسين.
(٥) تشويه تاريخ الإسلام والمسلمين والصالحين حيث تمثل نساؤهم معهم سافرات وهذا يشاهد في المسرحيات التاريخية.
(٦) يعرض في بعض التمثيليات خيانات زوجية والعياذ بالله.
(٧) ظهور المرأة فيه سافرة أو متبرجة أو مغنية أو ممثلة أو غير ذلك.
(٨) وفي وسط ما سبق أو قبله أو بعده يتلى القرآن الكريم والأحاديث النبوية والتوجيهات الدينية.
(٩) تمثيل الصحابة ﵃ وإذا علم أن إذاعة القرآن الكريم تقدم برامج دينية تفوق ما يعرض في التلفاز حتى الأخبار المحلية والعالمية.
فإذا علمنا ذلك فهل يجوز إدخاله حتى تصل إليه أيدي ضعفاء الإدراك من النساء والأطفال فينظرون إلى ما فيه فيختلط عليهم الحق بالباطل.
وهل يجوز النظر إلى المرأة فيه وإلى المردان والذين يظهرون بشكل يتنافى مع الرجولة في بعض الأحيان.
وماذا يجب على من أصر على إدخاله أو قال لا أستطيع إخراجه.
وهل يجوز إدخاله لمن يقول إنه يصعب عليه قفله أمام الغناء والموسيقى التي تكتنف برامجه ونحو ذلك.
وهل برامجه السابقة تتفق مع الشريعة الإسلامية.
وهل يجوز للرجال والنساء عامة النظر إلى البرامج السابقة ونحوها. وفقكم الله للجواب الصحيح الشافي.