وأسال الله أن يوفق أباك للخير وأن يعينه على التوبة من هذه المعصية وغيرها وأن يجعلك من أعوانه على الخير أنه سميع قريب.
الشيخ ابن باز
* * * *

ليس لك السفر للجهاد إلا بأذن والديك
س - أنا شاب أبلغ من عمري أريد الذهاب إلى الجهاد في سبيل الله حيث أن نفسي تواقة إلى الموت في سبيل الله في أفغانستان إن شاء الله. ولكن وللأسف قوبلت بالرفض من والدي دون أن يبديا لي الأسباب علما بأنه يوجد غيري اثنان من إخوتي أكبر مني سنا يستطيعان أن يتكفلا بالأهل من دوني فماذا أفعل لإرضاء والدي للسماح لي بالذهاب. أفيدونا أفادكم الله؟
ج- ليس لك السفر للجهاد إلا بإذن والديك لأن الرسول، ﷺ، أمر باستئذانهما في ذلك على خير في برك بوالديك والسمع والطاعة لهما في المعروف ونرجو لك أجر المجاهدين.
الشيخ ابن باز
* * * *

جهادك مقرون برضا الوالدين!
س - أنا طالب علم عمري ثمانية عشر عاماً، هل يجوز لي الجهاد في سبيل الله دون علم والدي وإخوتي الأكبر مني سناً؟ علما بأنني اعتمرت من قبل؟
ج- في هذه البلاد نرى أن الجهاد لم يصل حتى الآن إلى فرض العين، وعلى هذا فلابد فيه من رضا الوالدين، وأما الحج فالمبادرة إليه واجبة ولكن إن تعين الجهاد جاز تأخير الحج.
الشيخ ابن جبرين
* * * *


أقنع والدك أولا.. ثم تزوجها
س - أنا شاب مقبل على الزواج في البادية أفكر في التقدم للزواج من فتاة مسلمة اخترتها لدينها وعلمها ولكن والدي يرفض أي زواج من هذا النوع نظراً للعرف السائد عندنا، إذ أن الفتاة لا تتحدث لهجتنا المحلية، فهل إذا خالفته وتزوجت هذه الفتاة أكون عاقا له؟
ج- عليك أولا أن تقنع والدك بصلاح هذه الزوجة وملاءمتها لك بصلاح هذه الزوجة وملاءمتها لك وتبين رغبتك الشديدة والمصالح التي تترتب على الزواج ومتى لم يقتنع ووجدت غيرها ممن يرضى بها الوالد فاعدل عنها إذا كانت صالحة ذات دين وعلم فإن تعطلت وتحسرت ولم تجد فلك الزواج من هذه الفتاة.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

حكم ترك السنن والواجبات طاعة للوالدين
س - هل يجوز للإنسان أن يترك سنة في سبيل طاعة الوالدين مثل أن يطلب منه والده عدم ارتداء القميص وهل هناك فرق في هذا الأمر بين السنة المستحبة والسنة الواجبة وهل فعل أي سنة يعتبر معروفاً؟
ج- إذا كانت طاعة الوالد تخالف أمراً من أوامر الله أو توجب ارتكاب ما نهى الله عنه فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فلا يجوز لك أن توافقي والدك على ما فيه طاعة له وهو معصية لله.
الجنة الدائمة
* * * *

علاقة الأباء بأبنائهم بعد الزواج
س - ما العلاقة التي حددها الإسلام بين الوالدين وأبنائهم بعد الزواج، نريد توضيح ذلك لأن تدخل الوالدين في شئون أسر أبنائهم كثيراً ما يؤدي إلى ما لا تحمد عقباه؟
ج- العلاقة التي تكون بين الوالدين وأبنائهم بعد الزواج هي علاقة بر وصلة، والواجب


على الأبن أن يكون باراً بوالديه قبل الزواج وبعد الزواج، والواجب كذلك على الوالدين أن يصلا أبناءهما لأن أبناءهما من أرحامهما وصلة الأرحام واجبة. فلا يحل لأحد من الوالدين أن يؤذى أحداً من أولاده بعد زواجه أو ينكد عليه حياته مع زوجته. وإذا رأى ذلك منهما ورأى أنه لا تستقيم الحال إذا عاش بينهما - أي بين والديه - فلا حرج عليه في هذه الحال أن ينفرد عنهما بمسكن آخر مع قيامه بما يجب عليه من برهما.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

عليكم أن تصبروا وتصلوا أمكم
س - إنني أطرح مشكلتي وإخوتي مع والدتي على فضيلتكم حيث إنها تدفعنا كثيراً بكثرة تعبيرها وسوء تصرفاتها إلى أن تخطئ عليها وهذا ما نخاف الله فيه ولا نريد أن نكون حقا من العاقين أو نخسر دنيانا وآخرتنا بسبب هذه التدابير الشيطانية علما بأنها كثيراً ما تعيرنا بالتزامنا وتسمينا " المطاوعة " رغم أنها تحفظ من الآيات جزء عم، وتحافظ على صيام الاثنين والخميس وثلاثاء أيام من كل شهر وغيرهما من صلاة النوافل وصيام التطوع، حتى أننا حججنا مع أخينا وقبل أن نعزم على السفر عادت إلى تهجمها وشتامها وضربها لنا، حتى أنها تسبنا في شرفنا وعرضنا وتدعو علينا بدعوات لا تدعوها أم على أبنائها. على أننا نتمنى مفارقتها أو موتا لنا حتى نرتاح من شرها. والحال لازلت من سيء إلى أسوأ.. فضيلة الشيخ ماذا نفعل مع أمنا وكيف نعدل من سلوكها وحياتنا؟
ج- الجواب على هذا السؤال من شقين
الشق الأول أوجه النصيحة لهذه الأم إذا كان ما ذكر عنها صحيحاً بأن تتقي الله في نفسها وأن تعلم أنها إذا أساءت لبناتها أو أبنائها كان ذلك من قطيعة الرحم التي هي من كبائر الذنوب لقوله تعالى ﴿فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوزا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم﴾ . ولقول النبي، ﷺ، ﴿لا يدخل الجنة قاطع﴾ ، يعني قاطع رحم. ولأن هذا العمل منها ظلم لأبنائها وبناتها والظلم محرم وفي الحديث القدسي الذي رواه مسلم عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه


أن النبي، ﷺ، قال قيما يرويه عن ربه ﴿يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا﴾ والظلم ظلمات يوم القيامة، والظلم بحق غير الله ﷿ لا يغفر لأنه حق العباد، وحق العباد لابد من استيفائه وقد قال النبي، ﷺ، لأصحابه ذات يوم ﴿من تعدون المفلس فيكم؟ قالو المفلس من لا درهم عنده ولا متاع﴾ قال، ﷺ، ﴿المفلس من يأتي يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال فيأتي وقد ظلم هذا وضرب هذا وشتم هذا وأخذ مال هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن بقى من حسناته شيء والا أخذ من سيئاته وطرح عليه ثم طرح في النار﴾ ، أي أن هذا العمل منها يؤدي إلى أن يعقها ابناؤها من بنين وبنات لأن النفوس لا تتحمل الضيم في غالب الأحيان فتكون سبباً للوقوع من قبل بناتها وأبنائها في العقوق، ولأن هذا يؤدي أن تعيش عيشة سعيدة مع أبنائها وبناتها بل تبقى دائما معهم في شقاق ونزاع ومشاكل.. فنصيحتي لهذه الأم أن تصحح ما قيل عنها وأن تتقي الله ﷿ في نفسها وفي أولادها، وأن تعدل من سيرها معهم، وأن تعاشرهم بالمعروف حتى يقوموا بحقها الذي أوجب الله عليهم.
أما الشق الثاني فهو موجه لهؤلاء الأبناء والبنات، عليهم أن يصبروا ويحتسبوا الأجر عند الله ﷿ ويقوموا ببرها ما استطاعوا وهم إذا قاموا ببرها مع قطيعتها لهم فإنهم غانمون وهي الخاسرة فليصبروا وليحتسبوا، وقد ذكر رجل للنبي، ﷺ، أن له أقارب يصلهم ويقطعونه ويحسن إليهم ويسيئون إليه ويحلم عليهم، ويجهلون عليه، فقال النبي، ﷺ، ﴿إن كان كما قلت فكأنما تسفهم المل، ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك﴾ . والمل هو الرماد الحار، يعني أن هذا غنم لك وغرم عليهم لقوله، ﷺ، ﴿ليس الواصل بالمكافئ، ولكن الواصل إذا قطعت رحمه وصلها﴾ ، فنصيحتي لهؤلاء الأبناء والبنات أن يقوموا ببر هذه الأم ما استطاعوا وأن يصبروا على ما يحصل منها من جفاء وغلظة وأن ينتظروا من الله الفرج، وقد قال الله ﷾ ﴿ومن يتق الله يجعل له من أمره يسراً﴾ وقال ﷾ ﴿ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب﴾ .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


حكم السكن مع الوالد إذا كان يسب الدين ويأخذ الرشوة ويستهزئ بالحجاب..
س - شخص يقول والدي في وظيفة ويأخذ الرشوة ويسب آيات القرآن والأحاديث ويدعي أن الحجاب تعصب ويصلي أحياناً في المسجد وأحياناً في غره وقد يجمع بين الصلوات أما والدته فيقول بأنها لا تصلي وله أخوات يصلين ويسأل هل يحق له أن يعيش معهم وما حكم الأكل من مال الوالد؟
ج- أولا سب آيات القرآن والأحاديث الثابتة كفر يخرج من الإسلام وترك الصلاة عمدا كفر أيضاً، وأخذ الرشوة من كبائر الذنوب، فعليك أولا أن تنصح لوالديك في أداء الصلوات الخمس في أوقاتها، وأن تنصح الوالد في ضبط لسانه عن السب عامة وعن سب القرآن والأحاديث والاستهتار بالحجاب خاصة وبترك الرشوة فإن استجاب والداك للنصيحة فالحمد لله، وإلا فاهجرهما هجراً جميلاً ولا تخالطهما مخالطة تضرك في دينك ولا تؤذهما بل صاحبهما في الدنيا بالمعروف وتابع النصيحة لأخواتك خشية أن يصيبهن فتنة بمعاشرتهما.


ثانيا إن لم يكن لوالدك دخل إلا الكسب الحرام فلا تأكل منه، وإن كان ماله خليطا من الحرام والحلال جاز لك أن تأكل منه على الصحيح من أقوال العلماء، وإن أمكن أن تستعف عنه فهو خير لك، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *

خمسة أمور لبر الوالدين
س - كيف يكون البر بالوالدين وهل تجوز العمرة عن أحدهما رغم أنه أداها من قبل؟
ج- إن بر الوالدين يعني الأحسان إليهما بالمال والجاه والنفع البدني وهو واجب. وعقوق الوالدين من كبائر الذنوب وهو منع حقهما والإحسان إليهما في حياتهما معروف، وكما ذكرنا آنفا يكون بالمال والجاه والبدن وأما بعد موتهما فيكون برهما بالدعاء لهما والاستغفار لهما وإنفاذ وصيتهما من بعدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا صلة لك بها إلا بهما، هذه خمسة أشياء من بر الوالدين بعد الموت.
أما الصدقة عنهما فهي جائزة ولكن لا يقال للولد تصدق، بل يقال إن تصدقت فهو جائز وإن لم تتصدق فالدعاء لهما أفضل لقول النبي، ﷺ، ﴿إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث إلا من صدقة جارية وعلم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له﴾ فذكر النبي، ﷺ، الدعاء بمقام التحدث عن العمل فكان هذا دليلاً على أن الدعاء للوالدين بعد موتهما أفضل من الصدقة عنهما وأفضل من العمرة لهما وأفضل من قراءة القرآن لهما وأفضل من الصلاة لهما لأن النبي، ﷺ، لا يمكن أن يعدل عن الأفضل إلى المفضول بل لابد يبين ﵊ ما هو الأفضل ويبين جواز المفضول وقد بين في هذا الحديث ما هو الأفضل أما بيان جواز المفضول فإنه جاء في حديث سعد بن عبادة حين استأذن النبي، ﷺ، أن يتصدق عن أمه فأذن له وكذلك الرجل الذي قال يا رسول الله إن أمي افتلتت نفسها (أي ماتت بغتة) وأظنها لو تكلمت لتصدقت فهل أتصدق عنها، قال نعم.
المهم أنني أشير على الأخ أن يكثر من الدعاء لهما بدلاً عن أداء العمرة أو الصدقة أو


ما أشبه ذلك لأن هذا هو الذي أرشد إليه النبي، ﷺ، ومع هذا لا تنكر عليه إن تصدق أو اعتمر أو صلى أو قرأ القرآن وجعل ذلك لوالديه أو أحدهما، أما لو كانا لم يؤديا العمرة أو الحج فإنه قد يقال إن أداء الفريضة عنهما أفضل من الدعاء والله أعلم.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

حكم طاعة الوالدين في ترك مصاحبة الأخيار
س - إذا أمرين والدي أن أترك أصحاباً طيبين، وزملاء أخياراً، وألا أسافر معهم لأقضي عمرة مع العلم بأني في طريقي إلى الالتزام، فهل تجب على طاعتهما في هذه الحالة؟
ج- ليس عليك طاعتهما في معصية الله، ولا فيما يضرك لقول النبي، ﷺ، ﴿إنما الطاعة في المعروف﴾ وقوله ﷺ ﴿لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق﴾ . فالذي ينهاك عن صحبة الأخيار لا تطعه، لا الوالدين ولا غيرهما. ولا تطع أحداً في مصاحبة الأشرار أيضاً، لكن تخاطب والديك بالكلام الطيب، وبالتي هي أحسن، كأن تقول يا والدي كذا، ويا أمي كذا هؤلاء طيبون، وهؤلاء أستفيد منهم، وأنتفع بهم، ويلين قلبي معهم، وأتعلم العلم وأستفيد، فترد عليهما بالكلام الطيب، والأسلوب الحسن، لا بالعنف والشدة، وإذا منعاك فلا تخبرهما أنك تتبع الأخيار، وتتتصل بهم، ولا تخبرهما أنك ذهبت مع أولئك إذا كانا لا يرضياك بذلك، ولكن عليك ألا تطعهما إلا في الطاعة والمعروف وإذا أمراك بمصاحبة الأشرار، أو أمرالك بالتدخين أو شرب الخمر أو بالزنى أو بغير ذلك من المعاصي فلا تطعهما، ولا غيرهما في ذلك، للحديثين المذكورين آنفاً. وبالله التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *


لا تجوز طاعة الوالدين في صحبة الأشرار
س - إنني أصاحب نخبة طيبة من الشباب الملتزم ولكن أهلي لا يودون ذلك وكثيراً ما يعاتبوننني ويضربونني أحيانا فهل يحوز طاعة أهلي في ذلك؟
ج- صحبة الأخيار من أفضل القربات ومن أعظم أسباب السعادة..
أما صحبة الأشرار من الكفار والمجاهرين بالمعاصي فلا تجوز وهي من أسباب سوء الخاتمة.. ومن أسباب الوقوع في مثل أخلاقهم وأعمالهم.
وقد صح عن النبي، ﷺ، أنه مثل الجليس الصالح بحامل المسك الذي إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه ريحا طيبة..
ومثل جليس السوء بنافخ الكير وقال إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحا خبيثة.. فالواجب على المؤمن أن يجتهد في صحبة الأخيار ويحذر صحبة الأشرار ولا تجوز طاعة الوالدين ولا غيرهم في صحبة الأشرار ولا في ترك صحبة الأخيار لقول النبي، ﷺ، ﴿إنما الطاعة في المعروف﴾ وقوله ﵊ ﴿لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق﴾ .
والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *

ضرب أمه خطأ
س - بسبب مشكلة عائلية انزلقت قدم الأخ المتوتر الأعصاب فأصابت أمه في ظهرها مما سبب لها آلاما شديدة شفيت بعدها على يد الطبيب، وبالرغم من عفو الأم عنه ومسامحتها له إلا أن ذلك يؤرق ضميره ويؤنبه ويسأل ماذا يفعل حتى يريح ضميره ولا يحس بأنه من العاقين؟
ج- نرى أنه معذور ولا إثم عليه في هذا الانزلاق حيث لم يتعمده وحيث إنه بسبب المشكلة العائلية وتوتر الأعصاب وحيث إن أمه قد عفت عنه وسامحته وعذرته بما وقع منه


خطأ فعليه أن يريح ضميره ويحسن صحبة والدته ويبرها ويحرص على إزالة المشاكل ونحوها. والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

هجر المسلم حرام
س - ما حكم من هجر أخاه مدة كثيرة وأبوه يمنعه من أن يصاحبه؟
ج - يحرم على المسلم بدون سبب ديني ولا يطع أباه ولا غيره في هجر مسلم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

للضرورة أحكام
س - أنا شاب ينفق علي والدي وعلى إخوتي مع العلم أن الوالد يتعامل مع البنوك الربوية. هل يجوز لي أن أعيش من مال أبي حيث أنني طالب؟ وهل يجوز الزواج من ذلك المال وشراء الكتب الدينية من ذلك المال؟
ج- عليك أن تتأكد من صفة تعامل أبيك مع هذه البنوك فإن كان مجرد إيداع بدون أكل الزيادة الربوية فذلك جائز للحاجة، فإن كان يشتغل معهم أو يقترض منهم بفائدة ونحو ذلك فهذا عين الربا فعليك أولا أن تنصحه عن هذه المعاملة وتحذره من سوء عاقبة الرباء ومحقه للبركات فمتى رجع وتاب فله ما سلف وأمره إلى الله، فإن أصر وامتنع أو ادعى أنه ليس بربا أو أنه لا يجد عملاً أو نحو ذلك فحاول الأكل من غير كسبه الربوي، أو حاول البعد والانفصال عنه إن استطعت إلى ذلك سبيلاً فإن عجزت واضطرت إلى الإقامة والأكل من ذلك فلا بأس أن تبقى مع كراهة ذلك في نفسك، وحرصك على التماس المخرج، وكذا إن اضطررت إلى الزواج منه أو شراء الكتب فللضرورة أحكام تخصصها والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *


يعطي أمه ولا يعطي أباه
س - أنا موظف في السلك العسكري وأستلم راتبا لا بأس به وأقدم جزءاً منه إلى أمي تقديراً لها على تحمل نفقتي في السابق ولا أعطى الوالد منه شيئاً. لأنني لم أتلق منه أية مصروفات حتى وأنا صغير فهل على إثم في ذلك؟
ج- بر الوالدين من أهم الواجبات وإن كانا لم ينفقا عليك في الصغر لقول الله سبحانه ﴿وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا﴾ وقوله سبحانه ﴿إن اشكر لي ولوالديك إلى المصير﴾
ويجب عليك أن تبر أباك وتحسن إليه في الفعل والقول وإذا كان ذا حاجة فعليك أن تواسيه من مرتبك على وجه لا يضرك ولا يضر عائلتك لقول النبي، ﷺ، ﴿لا ضرر ولا ضرار﴾ وله أن يطالبك بما يحتاج إليه من المال إذا كان عندك فضل لقول النبي، ﷺ، ﴿إن أطيب ما أكلتم من كسبكم وإن أولادكم من كسبكم﴾ فنوصيك به خيراً وبأمك وأن تجتهد في برهما والإحسان إليهما والحرص على كسب رضاهما لقول النبي، ﷺ، ﴿رضا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخط الوالدين﴾ . وفق الله الجميع.
الشيخ ابن باز
* * * *

ليس لك أمتلاك ما يفضل من مال أبيك
س - إذا أرسلني والدتي لشراء بعض الأشياء، وبقى معي مبلغ من المال فائض من شرائي، فهل يجوز لي امتلاك هذا المبلغ دون علم والدي؟
- عندما يموت شخص مسلم ولكنه فاسق في حياته فهل يجوز الترحم عليه؟
ج- ليس لك امتلاك ما يفضل من المال الذي سلمه لك والدك لشراء بعض الحاجات بل يجب رده إلى والدك لأن ذلك من أداء الأمانة المأمور بها في قوله سبحانه ﴿إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها..﴾ الآية.


- نعم يجوز الترحم عليه والدعاء له بالعفو والمغفرة، كما يصلى عليه صلاة الجنازة إذا كان فاسقاً لا كافراً.
الشيخ ابن باز
* * * *

إذن الوالدين.. شرط للخروج في جهاد التطوع
س - هل يشترط للخروج إلى الجهاد مع المجاهدين الأفغان الحصول على موافقة الوالدين؟
ج- إذا كان الجهاد فرض عين فإن العلماء يقولون إنه لا يشترط إذن الوالدين نظراً لأنه إذا قدر أن الوالدين لم يأذنا فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق أما إذا كان الجهاد تطوعاً كما لو كان هناك من المجاهدين من يقوم به فرض الكفاية فإنه لابد من استئذانهما فإذا لم يأذنا فإنه لا يتطوع في الجهاد على ما هو معروف عند أهل العلم.
وبناء على هذه القاعدة ينظر إلى الجهاد في أفغانستان إذا كان فرض عين فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وإذا كان تطوعا فإنه لا يتطوع إلا بإذن والديه.
الشيخ ابن عثمين
* * * *

لا طاعة لأبيك في فراق زوجتك
س - حدث خلاف بين زوجتي وأبي مما جعل أبي يطالب مني وبإصرار أن أطلق زوجتي وإلا فإنه برئ مني إلى يوم القيامة، هل أنفذ له رغبته وأطلق زوجتي دون ذنب وقع منها أو تقصير في حقي؟
ج- هذا الفعل يحدث كثيراً ثم يحصل بعده الصلح ويتراضى الطرفان ويندم كل منهما على ما فعل بعد فوات الأوان، فأنت لا تعجل بالطلاق ولك أن ترسل زوجتك عند أهلها كتأديب لها على إساءتها لأبيك ثم عليك أن تسعى في إقناع أبيك والاعتذار له وترغيبه في


العفو والصفح رجاء أن يرجع وليس لك أن تطيعه في فراقها دون ذنب أو تقصير والله الموفق.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

حكم من غير اسم أبيه جهلا لمصلحة دنيونية..
س - ما حكم من غير اسم أبيه لمصلحة دنيوية؟
ج- تغيير الإنسان اسم أبيه لمصلحة دنيوية لا يجوز لأن ما ظنه مصلحة إما كان يكون لكسب وجاهة بمن انتسب إليه وترفعاً عن الإنتساب لأبيه وذلك كبيرة من الكبائر لما فيه من الكذب والزور واحتقار أبيه وازدرائه بالإعراض عن الإنتساب إليه، وإما أن يكون لكسب مال من إرث أو حكومة أو غير ذلك وهو كبيرة من الكبائر أيضا لما فيه من الكذب والخداع والتغرير بالناس وأكل الأموال بالباطل ثم فيه تغيير الأنساب أو يفضي إلى تغيير الأنساب والتلبيس فيها ويترتب عليه تحريم ما أحل الله وإحلال ما حرم الله من النكاح والأموال وغيرها وذلك فيه فساد كبير فقد ثبت عن أبي ذر ﵁ عن النبي، ﷺ، أنه قال ﴿ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر﴾ وثبت عن سعد بن أبي وقاص ﵁ عن النبي، ﷺ، أنه قال ﴿من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام﴾ وثبت عن أبي هريرة ﵁ عن النبي، ﷺ، أنه قال ﴿لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فهو كافر﴾ رواه البخاري ومسلم. فتوعد رسول الله، ﷺ، من أنسب إلى غير أبيه وشدد في ذلك حتى حكم عليه بالكفر وحرم عليه الجنة فعلى من حصل منه ذلك أن يقلع عنه ويتوب منه إلى الله ويستغفره مما فرط منه.
اللجنة الدائمة
* * * *


حكم المفاضلة بين الأولاد..
س - هل يجوز للمرأة، أن تخص أحد أبنائها على الآخر من ناحية الاستقبال والترحيب وهم في المعاملة لها سواء وكذلك أبناء أبنائها وهم سواء في معاملتها والسلام عليها أفيدوني جزاكم الله خيراً؟
ج- يلزم الوالد أن يعدل بين أولاده ولا يفضل بعضهم على بعض في العطاء والمنح والهدايا ونحوها لقول النبي، ﷺ، ﴿اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم﴾ ولقوله ﴿أتحب أن يكونوا لك في البر سواء فسو بينهم﴾ وقد كان أكابر العلماء يستحبون التسوية بين الأبناء حتى في التقبيل والبشاشة والترحيب لظاهر الأمر بالعدل بين الأولاد ولكن قد يعفى عن بعض ذلك أحياناً فإن الوالد قد يفضل الصغير والمريض ونحوهما من باب الشفقة، وإلا فالأصل المساواة في جميع أنواع المعاملة سيما إذا كانوا جميعا سواء في البر والصلة والطاعة ونحو ذلك.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

الرحم لا تقطع مراعاة للناس!
س - لي أختان متزوجتان من ابنى عمهما، وقد حدثت خلافات بين الأسرتين أوجبت منع الزيارة، وامتنع أخي عن زيارة أختيه وكذلك فعلت والدتي مجاملة له حتى لا يغضب منها، فما الحكم؟
ج- نعم عليهم في ذلك إثم قطيعة الرحم محرمة وهي من كبائر الذنوب، والمراد بالرحم القرابة، وكلما قربت القرابة كانت صلتها أوجب وأوكد، ولا يجوز أن يقطع رحمه مجاملة لأحد، بل عليه أن يصل رحمه وأن يقوم بما أوجب الله عليه، ثم إن رضي أحد بذلك فقد رضي بما أوجب الله وهو خير له، وأن لم يرض فإنه لا عيرة بسخطه، وصلة الرحم واجبة لا ينبغي أن تقطع مراعاة للناس أو محاباة لأحد.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


صل أمك
س - أنا شاب أبلغ من العمر ١٨ عاما أؤدي الصلاة وأعمل لنيل رضا والدي وطاعته ولكن منذ ولادتي وحتى الآن لم أر والدتي ولكني أعلم أين تقيم الآن وهي بعيدة عني والحقيقة بينها لي والدي حيث أنه طلقها وأنا أريد رؤيتها لأنها أمي وسيحاسبني الله عليها إن لم أزرها مع العلم بأني لم أذكر لأبي بأنني أريد أن أراها أخاف أن أبين له هذا ويغضب على خاصة وأنه متزوج من امرأة ثانية ولديه منها عدة أطفال فما حكم الشرع في حالتي هذه؟
ج- الذي نرى أنه يجب عليك أن تزور أمك وأن تصحبها بالمعروف وأن تبرها بما يجب عليك برها به لأن النبي، ﷺ، سئل من أحق الناس بحسن صحابتي ﴿قال أمك قيل ثم من؟ قال أمك قيل ثم من؟ قال أمك قيل ثم من؟ قال أبوك﴾ فلا يحل لك أن تقاطع أمك هذه المقاطعة بل صلها وزرها ولك في هذه الحال أن تداري والدك بحيث لا يعلم بزيارتك لأمك ومواصلتك إياها وبرك بها فتكون بذلك قائماً بحق الأم متلافياً غضب والدك.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

الواجب الاجتهاد في بر الوالدين
س - لي صديقة تقول أن والدتها سريعة الغضب وأنها كثيرة الدعاء عليها وعلى إخوتها وخاصة عند إيقاظهم من النوم وأحياناً تدعو عليها في أوقات مستجابة، وهي تحاول البر بوالدتها، إلا أن معاملة أمها القاسية تجعلها أحياناً تعق والدتها. فهل البنت آثمة مع أن الأم تعرضها لعقها وهل دعاء الأم مستجاب إذا دعت على أولادها وحتى بدون سبب، أرجو إفادتي جزاكم الله خيراً؟
ج- الواجب على الأولاد - ذكوراً كانوا أو إناثاً - البر بوالديهم والاجتهاد في عدم إغضابهما


وإلجائهما إلى الدعاء عليهم لأن حق الوالدين عظيم وقد أوصى الله بهما كثيراً كما في قوله ﷿ ﴿وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا﴾ الآية وقوله سبحانه ﴿ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهنٍ وفصاله في عامين أن أشكر لي ولوالديك إلى المصير﴾ والأيات في هذا المعنى كثيرة.
وثبت عن النبي، ﷺ، أنه لما سئل أي العمل أفضل قال ﴿الصلاة على وقتها قبل ثم أي قال بر الوالدين قبل ثم أي قال الجهاد في سبيل الله﴾ متفق على صحته والأحاديث في برهما كثيرة فالواجب على الأولاد من البنين والبنات الاجتهاد في بر والديهم، والبعد عن أسباب إغضابهما، والسمع والطاعة لهما في المعروف، ولا يجوز لهم عقوقهما وإن باءت أخلاق الوالدين، والواجب على الوالدين الرفق بالأولاد ومعاملتهم بالتي هي أحسن، وعدم إلجائهم إلى العقوق، قال الله ﷿ ﴿وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب﴾ والمشروع للوالدين الدعاء للأولاد ذكورهم وإناثهم بالهداية والصلاح ولا سيما في أوقات الإجابة، والحذر من الدعاء عليهم لأن دعاء الوالدين على أولادهما فيه خطر عظيم وقد يصادف ساعة إجابة فيستجاب.. والله الموفق.
الشيخ ابن باز
* * * *

والدي يأمرني بشراء الدخان
س - ليس لوالدي غيري ويطلب مني إحضار الدخان له وإن لم أطعه يغضب ويضيق صدره علي وأنا أكره إحضار الدخان لعلمي بتحريمه. أفتوني مأجورين؟
ج- الدخان من الخبائث، وهي محرمة، فيكون محرماً، وشربه معصية لله، وإحضاره لمن يشربه وسيله لشربه، والوسائل لها حكم الغايات. فإذا كانت الغاية محرمة، فكذلك الوسيلة الموصلة إليها، وطاعة الوالدين مشروعة فيما هو طاعة لله وما هو مباح، أما طاعتهما في معصية الله، فغير جائزة، لقوله، ﷺ، ﴿" لا طاعة لأحد في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف﴾ رواه النسائي وابن ماجه، عن علي ﵁، وقوله، - صلى الله


عليه وسلم -، ﴿لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق﴾ رواه الإمام أحمد في المسند، والحاكم في المستدرك، عن عمران والحكم بن عمرو الغفاري، وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *

حكم خروج الرجل إلى الصلاة.. وأولاده في البيت
س - هل يجوز أن يخرج الرجل إلى الصلاة وأولاده بالمنزل؟
ج- يجب على المرء أن يقوم بأمر الله ﷿ في قوله ﴿يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون﴾ يجب على المرء أن يأمر أهله بالصلاة كما أمر بذلك النبي، ﷺ، في قوله ﷺ ﴿مروا أبنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع﴾ ، وكما ذكر الله تعالى عن إسماعيل أبي العرب أنه كان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عنده ربه مرضياً ولا يحل له أن يبقي أولاده نائمين دون أن يوقظهم للصلاة ويتابعهم، ولا يكفي الإيقاظ فقط بل لابد من المتابعة لأنه ربما يوقظهم ثم يرجعون فينامون، وأما كونه يخرج إلى الصلاة وهم في البيت فإن خشي فوات الصلاة مع حرصه على إيقاظ أولاده ومتابعتهم فإنه يخرج إلى الصلاة ثم يرجع إليهم، أما أن كان مهملاً ولا يوقظهم إلا عند انصرافه للصلاة فإذا تلكم مرة أو مرتين خرج إلى الصلاة وقال أنا أخشى أن يفوتني فإن هذا تفريط منه بل الذي يجب عليه أن يكون إيقاظه لهم بحسب حالهم إن كانواً بطيئين في الاستيقاظ فليقدم لإيقاظهم وإن كانوا غير بطيئين فعلى حسب حالهم.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


الجيران والتفضيل بينهم
س - هل للجار مني بني جنسي التفضيل وهم يسكنون بعيدين عنا على غيرهم من المسلمين في نفس الحي الذي نسكن فيه؟
ج- التفضيل بالقرابة والإسلام والجيران ثلاثة
جار له ثلاث حقوق وهو الجار المسلم ذو الرحم فله حق الإسلام وحق الجوار وحق القرابة.
وجار له حقان وهو الجار المسلم فله حق الإسلام وحق الجوار.
وجار له حق واحد وهو الجار الكافر فله حق الجوار فقط.
الشيخ ابن باز
* * * *

الموقف من الأقارب المتهاونين بالشعائر الدينية
س - ما هو موقفي من والدي وأقربائي وجيراني وزملائي إذا كانوا متهاونين في بعض الشعائر الدينية أو تاركين لها بالكلية مع العلم إني أنصحهم وما طريقة معاملتهم؟
ج- السؤال مجمل بالنسبة لبعض الشعائر التي تهانوا بها أحيانا أو تركها بالكلية، فقد تكون الشعيرة أصل الإسلام وقد تكون ركنا من أركانه وقد تكون سنة من سنته وموقفك منهم يختلف باختلاف ذلك شدة ولينا كما يختلف باختلاف من سألت عن موقفك منهم، وعلى كل حال فالوالدان يجب عليك أن تتابع نصحهم ودعوتهم إلى القيام بما تهاونوا به أو تركوه من الشعائر بالحكمة والمعروف كدعوة إبراهيم الخليل ﵊ أباه إلى التوحيد ولا تطعهما في معصية، وصاحبهما في الدنيا معروفاً واتبع سبيل من أتاب إلى الله..
وأما غيرها من الاقرباء والجيران والزملاء فتابع نصحهم أيضاً بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن.. فمن استجاب فهو أخوك في الإسلام ومن أبى فاهجره إن كان تاركاً لأصل الإسلام أو ركن من أركانه أو فرض من الفروض المتفق عليها ولا تركن إليه، وإن كان الذي تهاون فيه أو تركه من سنن الإسلام ومستحابه فذلك لا يسلم منه


أحد إلا من عصمه الله فلا تهجره بل تعاون معه على الخير واجتهد في نصحه على أن يأتي بما ترك.
اللجنة الدائمة
* * * *

كيفية معاملة الجد سيء الخلق
س - جدي يسكن معنا وهو لا يدعنا أبداً.. يبحث عن أي فرصة لضربنا والتكلم علينا، هل يجوز الدعاء أو رفع الصوت عليه؟
ج- عليك الرفق بهذا الشيخ والصبر على ما ينالك منه فإن عادة الإنسان كلما كبر يكثر ضجره ويتضرر برفع الصوت أو بمخالفة الأمر فلا يستطيع التحمل فعليك أن تتحمل ما تسمع أو ترى مع إرشاده إلى عدم اقترافك ما يسبب دعاءه أو ضربه رجاء أن يخفف حدة ما يجد والله الموفق.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

والدتي تحبني كثيراً وتعاملني كأني طفلة
س - والدتي تحبني حباً عظيماً وتشفق علي كثيراً ولعل ذلك مرده إلى ضعفي ومرضي ولكن محبتها تلك تجاوزت الحدود، فأنا الآن في الحاديثة والعشرين ومع ذلك لا تزال والدتي تعاملني كما لو كنت ابنة العاشرة ولو بدالها لأطعمتني بيدها وأنا والحمد لله رقيقة الكلام لها بارة بها؟
ج- هكذا يكون الوالد غالبا يحب أولاده ويحنو عليهم وقد يتفاوت هذا الأثر في قلب الوالدين أو أحداهما بسب أو بغير سبب ولعل من أسبابه تمام البر والطاعة لهما أو مرض أو ضعف يحملهما على الرحمة بذلك الضعيف. وحيث أن أثر هذه الشفقة قد يصل إلى ضرر كما ذكر في السؤال فإن على الوالد أن يعتذر إلى والدته أو أبيه عما فيه ضرر. ويبين أن لا داعي إلى هذه المراقبة والحرص، كما أن على الوالدين التسوية بين أولادهم في المحبة والشفقة وآثار


ذلك حتى أن بعض السلف بينهم في التقبيل ونحوه حرصا على العدل الذي ورد في قوله، ﷺ، ﴿اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم﴾ .
الشيخ ابن جبرين
* * * *

توفيت والدتي وهي غاضبة علي
س - توفيت والدتي منذ ست سنوات تقريباً في رمضان وكنت دائماً في صغري أتشاجر معها وأرد عليها فماتت وهي غاضبة علي وبعد أن كبرت كبر عقلي وأنا الآن نادمة على كل ما حصل مني ولا أستطيع فعل شيء سوؤ الاستغفار والندم والتوبة إلى الله والدعوة لها بالرحمة والغفران فهل هذا يكفي ليغفر الله لي ذنبي ويرحمني يوم لقياه على عملي هذا؟
ثانيا نحن لم نقم بالصيام عنها فهل علينا ذنب وهل يجوز أن نصوم عنها بعد ذلك مع العلم أننا لا نعرف عن هذا الأمر إلا قبل فترة؟
ج- لعلك في حياة والدتك كنت صغيرة مع الجهل والسفه فأنت معذورة بما صدر منك في تلك الحال وبالجملة فحيث قد ندمت بعد الإدراك والعقل وتبت إلى الله واستغفرت من ذلك الذنب فإنه يمحى ما حصل إن شاء الله فإن التوبة تهدم ما قبلها، وهكذا ما تقومين به من الدعاء لها والترحم والاستغفار لها والصدقة عنها ونحو ذلك مما يكفر الله به الخطايا، فأما الصوم الذي تركته وأفطرته أيام مرضها فهي معذورة للمرض الذي ألم بها ولم تقدر على القضاء.
الشيخ ابن جبرين
* * * *


يسكن مع أخيه في بيت ملئ بالمنكرات
س - أنا متزوج وأسكن مع والدتي وأخي الأكبر وزوجته وأختي.. وأخي لا يصلي، وفي بيننا أمور كثيرة مخالفة للشرع كمشاهدة الأفلام وسماع الأغاني وجلب الأفلام وتعليق صور الأطفال على الجدران وغيرها.. ولا يتقبل أخي النصح.. فهل أترك المنزل - علما بأنني مقتدر والحمد لله - وهل يجوز لوالدتي البقاء معه أم الخروج معي.. أرجو توجيهي وبيان الحكم الشرعي في ذلك..؟
ج- إذا كان لا يمكنك إصلاح الوضع وإزالة المنكر فإن الواجب عليك أن تخرج ما دمت قادراً على الخروج ويجب على والدتك أيضا أن تخرج معك لأنه لا يجوز لشخص أن يبقى مع فاعل المنكر مع قدرته على المغادرة.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

لا يجوز الركوع والسجود لغير الله
س - هل يجوز الركوع لأحد مثل الوالدين؟
ج- لا يجوز بل ذلك شرك لأن الركوع عبادة لله سبحانه كالسجود فلا يجوز فعلهما لغير الله سبحانه. وبالله التوفيق وصىل الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *

مسلم يرفض الصلاة
س - إنسان متعلم أبا وأما ولكنه يرفض الصلاة والصيام وغير ذلك من شعائر الله، هل يجوز معاملته معاملة المسلمين كأن يأكل معه المسلم وغير ذلك؟
ج- إذا كان حال هذا الشخص ما ذكرت من رفض الصلاة والصيام وغيرها من شعائر الإسلام فهو كافر كفراً يخرج من الإسلام على الصحيح من قولي العلماء يستتاب ثلاثة أيام فإن تاب فالحمد لله وإلا نفذ فيه ولي أمر المسلمين ما يوجبه الشرع من قتل المرتدين ولا يجوز


للمسلمين موالاته ولا زيارته ونحو ذلك إلا لنصحه وإرشاده ووعظه عسى أن يتوب إلى الله سبحانه.
اللجنة الدائمة
* * * *

الأفضل الدعاء لوالديك
س - إذا تصدقت من مالي بالنية لأمي فهل يجوز ذلك..؟ وهل يصل ثواب هذا التصدق لها رحمها الله..؟
ج- نعم يجوز أن يتصدق الإنسان عن أمه أو عن أبيه الميت ويصل الثواب لمن تصدق عنه ودليل ذلك ما ثبت في صحيح البخاري أن رجلاً أتى النبي، ﷺ، فقال إن أمي قد أفتلتت نفسها وأنها لو تكلمت لتصدقت أفأتصدق عنها قال (نعم) وكذلك أذن النبي، ﷺ، لسعد بن عبادة أن يجعل مخرافه في المدينة أي نخله صدقة لأمه بعد وفاتها، ولكن ينبغي أن يعلم أن الأفضل للإنسان أن يدعو لأبيه وأمه وأن يجعل ثواب الأعمال الصالحة لنفسه لأن هذا هو المعروف عن السلف. بل هذه هو الذي دل عليه قوله، ﷺ، ﴿إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم يتنفع به أو ولد صالح يدعو له﴾ .
لكن لا حرجن أن يفعل الإنسان شيئاً من الأعمال الصالحة بنية أنه لأبيه وأمه بعد موتهما.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


استقل بزوجتك ولا تقاطع أهلك
س - متزوج من ابنة عمي منذ ٤ شهور ونسكن في بيت أسرتي، وقد حدث ذات يوم سوء تفاهم بينهما وبينهم، فذهبت إلى بيت أبيها، وطلبت أن تستقل بمسكن خاص بها للابتعاد عن المشاكل أو نسكن في بيت أهلا، بشرط ألا تنقطع صلتي بأهلي أبداً وأن أسأل عنهم دائما. ولما عرضت الأمر على أهلي رفضوا وأصروا على أن نسكن عندهم، فهل أكون أثما إذا خالفتهم على إصرارهم وسكنت أنا وزوجتي في شقة في بيت أبيها؟
ج- هذه المشكلة تقع كثيراً بين أهل الرجل وزوجته، والذي ينبغي في مثل هذه الحال أن يحاول الرجل التوفيق بين زوجته وأهله والائتلاف بقدر الإمكان وأن يؤنب من كل منهم ظالما معتديا على حق أيه وعلى وجه ليق ولين حتى تحصل الألفة والاجتماع. فإن الاجتماع والألفة كلها خير. فإذا لم يكن الإصلاح والالتئام فلا حرج عليه أن ينعزل في مسكن وحده، بل قد يكون ذلك أصلح وأنفع للجميع حتى يزول ما في قلوب بعضهم على بعض. وفي هذه الحال لا يقاطع أهله بل يتصل بهم. ويحسن أن يكون البيت الذي ينفرد به هو وزوجته قريبا من بيت أهله حتى تسهل مراجعتهم ومواصلتهم، فإذا قام بما يجب عليه نحو أهله ونحو زوجته مع انفراده مع زوجته في مسكن واحد بحيث تعذر أن يسكن الجميع في محل واحد فإن هذا خير وأولى.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

كيفية معاملة الأخ المستهزئ
س - لي أخ أكبر مني وكثير الاستهزاء بي فيقول عني أني منافق وأني إذا بقيت وحدي في الغرفة فإن أسمع الغناء وبعد فترة سأبتعد عن هذا الدين وأني سأصاب بالوسوسة.
ولطالما نصحته ولكن لا يحب الناصحين فماذا أفعل معه أفيدوني جزاكم الله خيراً؟
ج- الواجب عليك ألا تيأس من صلاحه فإن كثيرا ًمن الناس كانوا على غير صواب في أعمالهم ثم هداهم الله ﷾، فأكثر من نصحه وأهد إليه بعض الأشرطة


والكتيبات التي فيها الموعظة ولعل الله أن يهديه على يدك وقد ثبت عن النبي، ﷺ، أنه قال لعلي بن أبي طالب ﴿لأن يهدي الله بك رجلا ًواحداً خير لك من حُمر النعم﴾ فكرر النصحية له وأصبر على ما يصيبك منه من الأذى كما قال لقمان لأبنه " يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وأنه عن المنكر وأصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور ".
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

تارك الصلاة لا يقبل منه صيام ولا حج..
س - توفيت والدتي فترة ولم تصم رمضان قط، كما لم تكن تصلي إلاى في آخر سنة من حياتها، ونوت أن تحج إلى بيت الله الرحام ولكن قضاء الله حديث قبل موسم الحج.
فهل يجوز لي أن أصوم عنها الأشهر التي لم تصمها، علماً بأنها قبل وفاتها بدأت تصلي وكذلك هل لي أن أحج عنها؟ أرجو الإجابة.. وجزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء. وهل هناك طرق أو عبادات أقدر أن أقوم بها وأهب ثوابها إلى والدتي؟
ج- ليس عليك قضاء الصيام الذي تركته والدتك مع تركها الصلاة لأن ترك الصلاة كفر يحبط العمل لقول النبي، ﷺ، ﴿العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر﴾ رواه الإمام أحمد وأهل السنن عن بريدة بن الحصيب ﵁ بإسناد صحيح. وفي الباب أحاديث أخرى تدل على ذلك.
أما إن كانت تركت شيئاً من الصوم بعد أن هداها الله لأداء الصلاة فيشرع لك قضاؤه لقول النبي، ﷺ، ﴿من مات وعليه صيام صام عنه وليه﴾ متفق على صحته من حديث عائشة ﵂.
فإن لم تصم ولم يقم بذلك أحد من أقاربها أو غيرهم فأطعم عنها عن كل يوم مسكيناً نصف صاع من قوت البلد من تمر أو أرز أو غيرهما.
ويشرع لك الإكثار من الدعاء لها والصدقة عنها رجاء أن ينفعها الله بذلك إذا لم تعلم أنه حدث منها شيء قبل وفاتها يوجب ردتها عن الإسلام.


ويشرع لك أن تحج عنها، وإن كانت غنية في حياتها وجب عليك أن تحجج عنها من مالها.
وفقك الله وأعانك على كل خير.
الشيخ ابن باز
* * * *

هذه الهبة جائزة
س - لي والدة وقد ورثت نصيبها من بعد أبيها المتوفي فاعطته لأخيها الشقيق علما أن لها ثمانية أولاد بين ذكور وأناث فهل تجوز مثل هذه الهبة شرعاً وما مقدار ونصيب أولادها من إرثها؟
ج- هذه المرأة كما قال السائل ورثت من أبيها ثم أعطت أخاها جميع ما ورثته من أبيها، واحد أبنائها يسأل هل هذه العطية جائزة؟ فنقول إذا كانت هذه العطية في حال صحتها فإنها جائزة ولها أن تتصرف في مالها بما شاءت غير أنها لا تفضل أحداً من أولادها على أحد، أما أن تعطي أخاها أو أحداً من أقاربها سوى أولادها فلها الحق في ذلك ولا أحد يمنعها منه، وأما سؤاله ما نصيبهم من إرثها؟ فإن أراد ما نصيبه من إرثها من أبيها فليس لهم حق فيه مادامت الأم على قيد الحياة وإذا ماتت فإن إرثها يقسم على حسب ما تقتضيه في وقت موتها، ولا يمكن الحكم عليه الآن، أما إذا كانت أعطت أخاها الميراث الذي ورثته من أبيها في مرض موتها المخوف أو ما في حكمه فإنه ليس لها أن تتصرف فيما زاد على الثلث فإن كان إرثها من أبيها أكثر من ثلث مالها فإنه يتوقف على إجازة الورثة، وأما إذا كان أقل من ثلث مالها عند موتها فإن عطيتها كاملة.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


أخت زوجته تحقد عليه!
س - رجل تزوج من فتاة لها أخت تكرهه وتحقد عليه وحاولت ألا يتم زواجهما بشتى الصور، ولكن قدر الله لهذا الزواج أن يتك وطلب الرجل من زوجته عدم الاتصال بأختها تجنباً منه للمشاكل والخلافات التي قد تثار بسببها. لكن الزوجة أصرت ألا تقطع علاقتها بأختها بحجة أنها لو فعلت ذلك لقطعت صلة الرحم وبهذا تكون قد خالفت الشرع والدين. علما بأن الزوج يصر على هذه المقاطعة من قبل زوجته. أفيدونا ولكم خير الجزاء؟
ج- على الرجل أولا أن يصلح نيته وقصده وعمله فيحافظ على العبادات ويبتعد عن المحرمات ويجتنب ما يجلب له سوء السمعة وما يدقح به في عدالته، وعليه ثانيا أن يحسن صحبة زوجته ويعاشرها بالمعروف ويجلب لها أسباب الراحة ومتطلبات الحياة الطيبة ويبتعد عن أسباب النزاع والشقاق وما يثير الغضب ويوقع في الأحقاد والضغائن والبغضاء فمتى فعل ذلك فإن زوجته سترغب في صحبته وتحمد العاقبة وتجد الراحة في حياتها وسوف ترد بقوة على من يطعن فيه ويرميه بما يشينه ويقول فيه ما هو برئ منه إفكا وبهتاناً سواء أختها أو غير أختها فعلى هذا لا يمنعها من زيارة أختها ولا يخشى عليها إحداث فرقة أو بغضاء بل عليهم أن تصل أقاربها ولا تجهرهم لما في القطيعة من الوعيد ولعلها تذهب ما في قلب أختها على الزوج من الشنآن والكراهية وتحثها على التوبة وحسن الظن وتذكر لها حسن خلقه وما يعاملها به من الأخلاق الشريفة والقيم الرفعية والله الموفق.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

حكم القيام للقادم
س - يسأل عن حكم القيام، حيث يقول دخل رجل وأنا في مجلس فقام له الحاضرون، ولكني لم أقم، فهل يلزمني القيام ن وهل على القائمين إثم؟
ج- لا يلزم القيام للقادم، وإنما هو من مكارم الأخلاق، من قام إليه ليصاحفه ويأخذ


بيده، ولا سيما صاحب البيت والأعيان، فهذا من مكارم الأخلاق، وقد قام النبي، ﷺ، لفاطمة، وقامت له ﵂، وقام الصحابة ﵃ بأمره لسعد بن معاذ ﵁، لما قام ليحكم بني قريظة، وقام طلحة بن عبيد الله ﵁ من بين يدي النبي، ﷺ، لما جاء كعب ﵁، قد تاب الله عليه، حيث قام إليه وصافحه وهنأه، ثم جلس. هذا من باب مكارم الأخلاق والأمر فيه واسع.
المنكر أن يقوم واقفاً للتعظيم، أما كونه يقوم ليقابل الضيف لإكرامه أو مصافحته أو تحيته فهذا أمر مشروع، وأما كونه يقف والناس جلوس للتعظيم، أو يقف عند الدخول من دون مقابلة أو مصافحة، فهذا ما ينبغي، وأشد من ذلك الوقوف تعظيماً له وهو قاعد لا من أجل الحراسة بل من أجل التعظيم فقط، والقيام ثلاثة أقسام كما قال العلماء
القسم الأول أن يقوم عليه وهو جالس للتعظيم، كما تعظم العجم ملوكها وعظماءها، كما بينه النبي، ﷺ، فهذا لا يجوز، ولهذا أمر النبي، ﷺ، أن يجلسوا لما صلى بهم قاعداً، أمرهم أن يجلسوا ويصلوا معه قعوداً، ولما قاموا قالا كدتم أن تعظموني كما تُعظم الأعاجم رؤساءها.
القسم الثاني أن يقوم لغيره واقفا لدخوله أو خروجه من دون مقابل ولا مصافحة، بل لمجرد التعظيم، هذا أقل أحواله أنه مكروه، وكان الصحابة ﵃ لا يقومون للنبي، ﷺ، إذا دخل عليهم، لما يراوا من كراهيته لذلك ﵊.
القسم الثالث أن يقوم مقابلاً للقادم ليصافحه أو يأخذ بيده ليضعه في مكان أو ليجلسه في مكانه، أو ما أشبه ذلك، هذا لا بأس به وهو من السنة بالنسبة إلى الأعيان والذين يُحتاج لقيامهم لمقابلة الضيف والله الموفق.
الشيخ ابن باز
* * * *


من لم يستطيع تغيير المنكر فليقاطعه
س - في مجالسنا التي تجمع الأسرة تكون فيها غيبة ودخان ولعب للورق ومشاهدة مسلسلات، وأنا لا أستطيع الإنكار عليهم خوفاً من تماديهم ووقوعهم في أعراض الدعاة والعلماء كعادتهم في بعض المجالس.. فهل أترك مجالستهم وأقاطعهم.. أم ماذا افعل..؟
وجهوني جزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء؟
ج- الواجب عليك إذا كنت لا تستطيع تغيير المنكر الذي وقع فيه هؤلاء أن تقاطع مجالستهم لأن من جالس فاعل المنكر كان له مثل إثمه لقول الله ﵎ ﴿وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم﴾ ولا يضر أنهم قاطعوك وقطعوا الصلة بينك وبينهم في المستبقبل بناء على مقاطعة مجالسهم التي تشتمل على المنكر، وإذا قاطعوك وقطعوا صلتك في هذه الحال فصلهم بما تستيطع ويكون عليهم إثم القطيعة ولك أجر الصلة.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

جماعتي فاكهة مجالسهم الغيبة..
س - جماعةن فاكهة مجالسهم الغيبة والنميمة ولعب الورقة وغيرها، السؤال هل تجوز مجالستهم مع العلم أنهم جماعتي وتربطني بأكثرهم علاقة أخوية ونسب وصداقة وغيرهما؟
ج- هؤلاء الجماعة الذين فاكهة مجالسهم أكل لحوم إخوانهم ميتين، هؤلاء في الحقيقة سفهاء لأن الله يقول في القرآن ﴿ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم آخيه ميتا فكرهتموه﴾ فهؤلاء الذي يأكلون لحوم الناس والعياذ بالله في مجالسهم قد فعلوا كبيرة من كبائر الذنوب والواجب عليك نصيحتهم فإن امتثلوا وتركوا ما هم فيه فذاك وإلا يجب عليك أن تقوم عنهم لقوله تعالى ﴿وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يُكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعاً﴾ .


فلما جعل القاعدين مع هؤلاء الذين يسموعن آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها، لما جعلهم في حكمهم مع أن هذا أمر عظيم يخرج من الملة فإن من شارك العصاة فيما دون ذلك مثل هؤلاء الذين شاركوا هؤلاء العصاة الذين كفروا بآيات الله واستهتروا بها فيكون الجالس في مكان الغيبة كالمغتاب في الإثم فعليك أن تفارق مجالسهم وأن لا تجلس معهم وكونك تربطك بهم رابطة قوية هذا لا ينفعك يوم القيامة ولا ينفعك إذا انفردت في قبرك فعما قريب سوف تفارقهم أو يفارقونك ثم ينفرد كل منكم بما عمل وقد قال الله ﷾ في القرآن الكريم ﴿الإخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين﴾ .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

كيفية معاملة الصديق الذي لا يصلي؟
س - لي صديق عزيز علي، وهو على خلق عال جداً، لكن مشكلته أنه لا يصلي وأنا أحب هذا الصديق لأخلاقه العالية، كما قلت، ولا أدري ماذا أفعل من ناحية استمرار صداقتي له، بودي يا سماحة الشيخ أن أعرف كيف أقنعه بأداء الصلاة، وإذا استمر على تركها فهل يلزمني ترك صداقته؟
ج- الصلاة عمود الإسلام، وأعظم أركانه بعد الشهادتين، فمن حفظها فقد حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع، وقد صح عن رسول الله، ﷺ، أنه قال ﴿العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر﴾ خرجه الإمام أحمد وأصحاب السنن بإسناد صحيح. وعن جابر ﵁ عن النبي، ﷺ، أنه قال ﴿بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة﴾ . خرجه مسلم في صحيحه، وقال عبد الله بن شقيق العقيلي أحد ثقات التابعين، كان أصحاب النبي، ﷺ، لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة، ولهذا ذهب جمع من أهل العلم إلى كفر تاركها كفراً أكبر، وإن لم يجحد وجوبها لهذه الأحاديث وما جاء في معناها، وهو الحق الذي لا ريب فيه. وذهب آخرون من أهل العلم إلى أن يكون كافراً كفراً أصغر، ولكن جريمته عظيمة


أعظم من جريمة الزنا والسرقة ونحوها، أما إن جحد وجوبها كفر بالإجماع.
وبهذا تعلم أيها السائل أن الواجب عليك نصح من ذكرت وتحذيره من ترك الصلاة، فإن تاب فالحمد لله، وإلا وجب عليك بغضه لله والبراءة منه وترك مصادقته حتى يتوب إلى الله عن كفره، قال الله ﷿ ﴿قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذا قالوا لقومهم إنا برآه منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده﴾ وهذا هو الواجب على كل مسلم مع سائر الكفرة، سواء كان الكفر بترك الصلاة أو جحد وجوبها، أو سب دين الإسلام أو الاستهزاء به، أو غير ذلك من أنواع الكفر. نسأل الله لنا ولكم ولجميع المسلمين العافية من كل ما يغضبه. إنه خير مسؤول.
الشيخ ابن باز
* * * *

طلب الرزق أمر مطلوب شرعاً..
س - أنا شاب أبلغ من العمر (٢٥ عاماً) وملتزم بأوامر الله ولي إخوة أيتام نعيش في الغالب على تبرعات المحسنين وقد ذهبت للجهاد في أفغانستان ومكثت ثلاث أعوام وعدت ونصحت بالعمل في إحدى الوظائف ولكنيي لا أجد في نفسي الدافع ولا أحب التقيد بالأوامر.. فهل علي إثم إذا لم أعمل؟ وهل لي أن آخذ من مصروف ودخل إخواني واضيف منه زملائي؟ .. أرجو إجابة شافية ولعل مشكلتي غيري من الشباب والله يرعاكم..؟
ج- الذي ينبغي لك أن تلتمس الرزق وأن تقوم بما يلزمك لنفسك ولإخوانك إذا كانوا قاصيرين في طلب الرزق وفي الحديث عن رسول الله، ﷺ، أنه قال ﴿الساعي على الأرملة والمساكين كالمجاهد في سبيل الله﴾ أو قال ﴿كالصائم لا يفطر وكالقائم لا يفتر﴾ ولا يحل لك أن تأخذ من مال إخوتك شيئاً لإنفاقه على نفسك وضيوفك


إلا إذا كنت عاجزاً لا تستطيع أن تحصل على كسب أو إذا كان إخوتك كباراً مرشدين وأذنوا لك في ذلك.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

والدي مكسبه حرام
س - إذا كان والدي مكسبه حرام، فهل يجوز لنا أن نأكل مما يحضره لنا وإذا كان لا يجوز، فما العمل؟
ج- إذا كان مكسب الوالد حراماً فإن الواجب نصحه، فإما أن تقوموا بنصحه بأنفسكم إن استطعتم إلى ذلك سبيلاً، أو تستعينوا بأهل العلم ممن يمكنهم إقناعه، أو تستعينوا بأصحابه لعلهم يقنعونه حتى يتجنب هذا الكسب الحرام، فإذا لم يتيسر ذلك، فلكم أن تأكلوا منه بقدر الحاجة، ولا إثم عليكم في هذه الحالة، لكن لا ينبغي أن تأخذوا أكثر من حاجتكم للشبهة في جواز الأكل ممن كسبه حرام.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

أريد أن أتعلم العلوم الشرعية ووالدي يرفض
س - أريد أن أتعلم العلوم الشرعية، ووالدي يصر على بتعلم العلوم العصرية فماذا يجب علي؟ جزاكم الله خيراً؟
ج- عليك أن تتعلم العلوم الشرعية وأن تجهتد، وتقتنع والدك بأن هذا هو الواجب عليك، وأن الواجب أن تتعلم دينك وأن تتفقه فيه عند علماء الشرع وأن الرسول، ﷺ، يقول ﴿إنما الطاعة في المعروف﴾ ، ﴿ولا طاعة لمخلقو في معصية الخالق﴾ ، فالأب والأم لا يطاعان في معاصي الله وخلاف الحق، وإنما يطاع الوالد والوالدة في الخير لا في الشر.
الشيخ ابن باز
* * * *


قاطعنه لمنعه حقهن
س - لي عمات شقيقات والدي وعددهن ثلاث، الكبيرة منهن في البيت التابع لنا والثانية مع زوج ابنتها والثالثة مع زوجها، وقد أجمعن كلهن على مقاطعتي بسبب إرث مشترك بيننا أردن بيعه بدون إذن مني لكوني شريكاً لهن في ذلك الإرث ودون أن يعرف أحد منا حقه، وفعلاً منعت المشتري وأرجعت له ماله الذي دفعه لهن وأنا لا أستفيد من ثمن هذه الأملاك ولا أنتفع بأي شيء منها، وقد تركتها لهن وسافرت وأريد أن يعشن فيما تنتجه المزارع ويسكن البيت على شرط أن لا يتصرفن في شيء، وأنا بعد أن قاطعنني عزلت نفسي عنهن وبقين لوحدي وأنا أخاف من قطع الرحم حيث أكون معرضاً لقوبة قاطع الرحم، فما الحكم؟
ج- منعك لعماتك أن يبعن حقهن من ميراثهن من أبيهن ظلم وعدوان منك فإن لكل واحدة منهن حق التصرف شرعاً فيما تملكه وليس لأحد أن يمنعها من ذلك ما دامت أهلا للتصرف شرعاً، وأما المقاطعة التي حصلت بينك وبينهن فأنت السبب فيها، فعليك أن تستغفر الله وتتوب إليه من هذا الذنب العظيم وأن تستمحهن وتزورهن فإن الله جل وعلا أمر بصلة الرحم، فقال تعالى ﴿واتقوا الله الذي تساؤالون به والأرحام﴾ ، وقوله تعالى ﴿وءاتِ ذات القربى حقه﴾ .
وأجمع العلماء على أن صلة الرحم واجبة وأن قطيعتها محرمة، وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله، ﷺ، قال ﴿من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه﴾ الحديث.
اللجنة الدائمة
* * * *


غضبها هنا في غير محله!
س - لدي طفل وزوجتي حامل وقد دعوت والدتي للإقامة معنا فحضرت ومعها ثلاثة من أولاد أخي مما أرهق ميزانيتنا وجعلني أستدين، فهل إذا اكتفيت بمطالب والدتي وأرجعت أولاد أخي أكون عاقا. علما بأنها تطالبني بإرضاء أحفادها؟ وما صحة القول المنسوب لسيدنا علي ﴿من أغضب والديه فهو عاق﴾ ؟
ج- إذا كانت ميزانيتك قليلة لا تحتمل الإنفاق على أولاد أخيك، فإنه لا يجب عليك الإنفاق عليهم، وبإمكانك أن تقنع والدتك في هذا الأمر، وتبين لها أنك معذور إذا لم تنفق عليهم، لأن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها ولا يكلف الله نفساً إلا ما أتاها، وفي هذه الحال لا أعتقد أن أمك سوف تغضب عليك لأن غضبها عليك مع هذا العذر الذي تعتذر به غضب في غير محله، ولن يحلقك فيه إثم، وإما الأثر المنسوب لعلي بن أبي طالب ﵁ ﴿من أغضب والديه فهو عاق﴾ فلا أعلم صحته عنه لكن معناه صحيح فإن الإنسان إذا أغضب والديه بغير عذر شرعي فإنه عاق لهما - إذ من البر بالوالدين أن ترضيهما وتحسن صحبتهما.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


اللباس والزينة
﴿اللباس والزينة﴾


حكم الإسبال في الثباب
قال الشيخ العلامة محمد الصالح العثيمين
إسبال الإزار إذا قصد به الخيلاء فعقوبته أن لا ينظر الله تعالى إليه يوم القيامة ولا يكلمه ولا يزكيه وله عذاب أليم، وأما إذا لم يقصد به الخيلاء فعقوبته أن يعذب ما نزل من الكعبين بالنار لأن النبي، ﷺ، قال ﴿ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب﴾ وقال ﴿من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة﴾ فهذا فيمن جر ثوبه خيلاء، وأما من لم يقصد الخيلاء ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة ﵁ أن النبي، ﷺ، قال ﴿ما أسفل الكعبين من الازار ففي النار﴾ . ولم يقيد ذلك بالخبلاء، ولا يصح أن يقيد بها بناء على الحديث الذي قبله لأن أبا سعيد الخدري ﵁ قال قال رسول الله، ﷺ، ﴿إزره المؤمن إلى نصف الساق ولا حرج أو قال لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، وما كان أسفل من ذلك فهو في النار، ومن جر إزاره بطراً لم ينظر الله إليه يوم القيامة﴾ رواه مالك وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه.
ذكره في كتاب الترغيب والترهيب في الترغيب في القميص ص ٨٨ ج ٣.
ولأن العملين مختلفان والعقوبتين مختلفتان ومتى اختلف الحكم والسبب امتنع حمل المطلق على المقيد لما يلزم على ذلك من التناقض، وأما من احتج بحديث أبي بكر فتقول له ليس لك حجة فيه من وجهين الأول أن أبا بكر ﵁ قال إن أحد شقي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه، فهو ﵁ لم يرخ ثوبه اختيالا منه بل كان ذلك يسترخي ومع ذلك فهو يتعاهده، والذين يسبلون ويزعمون أنهم لم يقصدوا الخيلاء يرخون ثيابهم عن قصد فنقول لهم إن قصدتم إنوال ثيابكم إلى أسفل من الكعبين بدون قصد


الخيلاء عذبتم على ما نزل فقط بالنار، وأن جررتم ثيابكم خيلاء عذبتم بما هو أعظم من ذلك لا يكلمكم الله يوم القيامة ولا ينظر إليكم ولا يزكيكم ولكم عذاب إليم.
الوجه الثاني أن أبا بكر ﵁ زكاه النبي، ﷺ، وشهد له أنه ليس ممن يصنع ذلك خيلاء فهل نال أحد من هؤلاء تلك التزكية والشهادة؟ ولكن الشيطان يفتح لبعض الناس اتباع المتشابه من نصوص الكتاب والسنة ليبرز لهم ما كانوا يعملون والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم نسأل الله تعالى لنا ولهم الهداية.
قال ذلك كاتبه محمد الصالح العثيمين في ٢٩ ٦ ١٣٩٩هـ.
* * * *

حدود جر الثوب
س - ما هي الحدود في جر الإزار وأين آخر جر الإزرار؟
ج- جر الإزار حرام على الرجال ويعزر من يجر إزاره إذا لم يرتدع عن ذلك، وإزار المؤمن إلى نصف ساقيه، وما كان منه بين الساقين والكعبين فجائز، وما كان منه تحت الكعبين فحرام يستحق فاعله العذاب في الآخرة والتعزير في الدنيا. لما رواه البخاري ومسلم أن النبي، ﷺ، قال ﴿ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار﴾ ولغير ذلك من الأحاديث الصحيحة.
اللجنة الدائمة
* * * *


حكم الإسبال إذا كان عادة وليس خيلاء
س - في الحديث أن الرسول، ﷺ، قال ما معناه أن الذي يسبل ثيابه في النار، فنحن ثيابنا تحت الكعبين وليس قصدنا التكبر ولا الافتحار وإنما هي عادة اعتدنا عليها فهل فعلنا هذا حرام. وهل الذي يسبل ثيابه وهو مؤمن بالله يكون في النار. أرجو الإفادة جزاكم الله خيراً؟
ج- لقد ثبت عن رسول الله، ﷺ، أنه قال ﴿ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار﴾ رواه الإمام البخاري في صحيحه، وقال ﵊ ﴿ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب﴾ أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وهي تدل على تحريم الإسبال مطلقاً ولو زعم صاحبه أنه لم يرد التكبر والخيلاء لأن ذلك وسيلة للتكبر، ولما في ذلك من الإسراف وتعريض الملابس إلى النجسات والأوساخ، أما أن قصد بذلك التكبر فالأمر أشد والإثم أكبر لقول النبي، ﷺ، ﴿من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة﴾ والحد في ذلك هو الكعبان فلا يجوز للمسلم الذكر أن تزل ملابسه عن الكعبين للأحاديث المذكورة، أما الأنثى فيشرع لها أن تكون ملابسها ضافية تغطي قدميها، وأما ما ثبت عن الصديق ﵁ أنه قال للنبي، ﷺ، إن إزاري يرتخي إلا أن أتعاهده فقال له النبي، ﷺ، ﴿إنك لست ممن يفعله خيلاء﴾ فالمراد بذلك أن من ارتخى إزاره بغير قصد وتعاهده وحرص على رفعه لم يدخل في الوعيد لكونه لم يتعمد ذلك ولم يقصد الخيلاء وهذا بخلاف من تعمد إرخاءه فإنه متهم بقصد الخيلاء وعمله وسيلة إلى ذلك والله سبحانه هو الذي يعلمما في القلوب، والنبي، ﷺ، أطلق الأحاديث في التحذير من الإسبال وشدد في ذلك ولم يقل فيها إلا من أرخاها بغير خيلاء، فالواجب على المسلم أن يحذر مما حرم الله عليه وأن يبتعد عن أسباب غضب الله وأن يقف عند حدود الله يرجو ثوابه ويخشى عقابه عملاً بقول الله ﷾ ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا


واتقوا الله إن الله شديد العقاب﴾ وقوله ﷿ ﴿تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم، ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين﴾ وفق الله المسلمين لكل ما فيه رضاه وصلاح أمرهم في دينهم ودنياهم إنه خير مسؤول.
الشيخ ابن باز
* * * *

حكم إسبال الملابس لغير الخيلاء
س - هل إسبال الملابس لغير الخيلاء محرم أم لا؟
ج- إسبال الملابس للرجال محرم سواء كان الخيلاء أو لغير الخيلاء، ولكن إذا كان للخيلاء فإن عقوبته أشد وأعظم لحديث أبي ذر الثابت في صحيح مسلم أن النبي، ﷺ، قال ﴿ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم، قال أبو ذر من هم يار سول الله خابوا وخسروا، قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب﴾ ، وهذا الحديث مطلق لكنه مقيد بحديث ابن عمر رض الله عنهما عن النبي، ﷺ، أنه قال ﴿من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه﴾ ويكون الإطلاق في حديث أبي ذر مقيداً بحديث ابن عمر ﵄، وإذا كان خيلاء فإن الله لا ينظر إليه ولا يزكيه وله عذاب أليم وهذه العقوبة أعظم من العقوبة التي وردت في من نزل إزاره إلى ما تحت الكعبين لغير خيلاء فإن هذا قال فيه النبي، ﷺ، ﴿ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار﴾ فلما اختلفت العقوبتان امتنع أن يحمل المطلق على المقيد لأن قاعدة حمل المطلق على المقيد من شرطها اتفاق النصين في الحكم، أما إذا اختلف الحكم فإنه لا يقيد أحدهما بالآخر ولهذا لم نقيد آية التيمم التي قال الله تعالى فيها ﴿فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه﴾ لم تقيدها بآية الوضوء التي قال الله تعالى عنها ﴿فاغسلوا وجوهكم وأيدكم إلى المرافق﴾ فلا يكون التيمم إلى المرافق، ويدل ذلك ما رواه مالك وغيره من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي، ﷺ، قال ﴿إزره المؤمن إلى نصف ساقه، وما أسفل من الكعبين ففي النار، ومن جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه﴾ فذكر


النبي، ﷺ، مثالين في حديث واحد وبين اختلاف حكمهما لاختلاف عقوبتهما فهما مختلفان في الفعل ومختلفان في الحكم والعقوبة، وبهذا يتبين خطأ من قيد قوله، ﷺ، ﴿من أسفل من الكعبين ففي النار﴾ بقوله، ﷺ، ﴿من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه﴾ ثم أن بعض الناس إذا أنكر عليه الإسبال قال إنني لم أفعله خيلاء، فنقول له الإسبال نوعان، نوع عقوبته أن يعذب الإنسان عليه في موضع المخالفة فقط وهو ما أسفل الكعبين بدون خيلاء فهذا يعاقب عليه في موضع المخالفة فقط بأن يعذب بالنار مقابل ما فيه المخالف وهو ما نزل عن الكعبين ولا يعاقب فاعله بأن الله لا ينظر إليه ولا يزكيه، ونوع عقوبته أن الله لا يكلمه ولا ينظر إليه يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب أليم وهذا فيمن جره خيلاء، هكذا نقول له.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

حكم الإسبال لغير خيلاء.. وإذا أجبر الإنسان على ذلك
س - ما حكم الثوب إن كان للخيلاء أو لغير الخيلاء، وما الحكم إذا اضطر الإنسان إلى ذلك سواء إجباراً من أهله إن كان صغيراً أو جرت العادة على ذلك؟
ج- حكمه التحريم في حق الرجال لقول النبي، ﷺ، ﴿ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار﴾ رواه البخاري في صحيحه، وروي مسلم في الصحيح عن أبي ذر ﵁ قال قال رسول الله، ﷺ ﴿ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسبل إزاره، والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب﴾ وهذا الحديثان وما في معناهما يعمان من أسبل ثيابه تكبراً أو لغير ذلك من الأسباب لأنه ﷺ عمم وأطلق ولم يقيد، وإذا كان الإسبال من أجل الخيلاء صار الإثم أكبر والوعيد أشد لقوله، ﷺ، ﴿من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة﴾ ولا يجوز أن يظن أن المنع من الإسبال مقيد بقصد الخيلاء لأن الرسول لم يقيد ذلك ﵊ في الحديثين المذكورين آنفاً، كما أنه لم يقيد ذلك في الحديث الآخر وهو قوله، ﷺ، لبعض أصحابه ﴿إياك والإسبال فإنه


من المخيلة﴾ فجعل الإسبال كله من المخيلة لأنه في الغالب لا يكون إلا كذلك، ومن لم يسبل للخيلاء فعمله وسيلة لذلك، والوسائل لها حكم الغايات، ولأن ذلك إسراف وتعريض لملابسه للنجاسة والوسخ، ولهذا ثبت عن عمر ﵁ أنه لما رأى شاباً يمس ثوبه الأرض قال له إرفع ثوبك فإنه أتقى لربك وأتقى لثوبك.
أما قوله ﷺ لأبى بكر الصديق ﵁ لما قال يا رسول الله، إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده، فقال له ﷺ ﴿إنك لست ممن يفعله خيلاء﴾ فمراده ﷺ أن من يتعاهد ملابسه إذا استرخت حتى يرفعها لا يعد ممن يجر ثيابه خيلاء لكونه لم يسبلها، وإنما قد تسترخي عليها فيرفعها ويتعاهدها ولا شك أن هذا معذور أما من يتعمد إرخاءها سواء كانت بشتا أو سراويل أو إزارا أو قميصاً فهو داخل في الوعيد وليس معذوراً في إسباله ملابسه لأنه الأحاديث الصحيحة المانعة من الإسبال تعمه بمنطوقها وبمعناها ومقاصدها فالواجب على كل مسلم أن يحذر الإسبال وأن يتقي الله في ذلك وألا تنزل ملابسه عن كعبه عملاً بهذه الأحاديث الصحيحة وحذراً من غضب الله وعقابه، والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *

تقصير الثياب واسبال السراويل
س - بعض الناس يقومون بتقصير ثيابهم إلى ما فوق الكعب ولكن السراويل تبقى طويلة فما حكم ذلك؟
ج- الإسبال حرام ومنكر سواء كان ذلك في القميص أو الإزار أو السراويل أو البشت وهو ما تجاوز الكعبين لقول النبي، ﷺ، ﴿ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار﴾ رواه البخاري.
وقال، ﷺ، ﴿ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب إليم المسبل إزاره، والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب﴾ خرجه مسلم في صحيحه وقال، ﷺ، لبعض أصحابه ﴿إياك


والإسبال فإنه من المخيلتة﴾ وهذه الأحاديث تدل على أن الإسبال من كبائر الذنوب، ولو زعم فاعله أنه لم يرد الخيلاء لعمومها وإطلاقها.. أما من أراد الخيلاء بذلك فإثمه أكبر وذنبه أعظم لقول النبي، ﷺ، ﴿من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة﴾ ولانه بذلك جمع بين الإسبال والكبر نسأل الله العافية من ذلك.
وأما ما يفعله بعض الناس من إرخاء السراويل تحت الكعب فهذا لا يجوز، والسنة أن يكون القميص ونحوه ما بين نصف السابق إلى الكعب عملاً بالأحاديث كلها.. والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *

هل في " الكم " إسبال..
س - إذا أسبل الرجل ثوبه دون أن يكون قصده الكبر والخيلاء فهل يحرم عليه ذلك، وهل يكون في (الكم) إسبال؟
ج- لا يجوز إسبال الملابس مطلقاً لقول النبي، ﷺ، ﴿ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار﴾ . رواه البخاري في صحيحه ولقوله، ﷺ، في حديث جابر بن سليم ﴿إياك والإسبال فإنه من المخيلة﴾ . ولما روى مسلم عن النبي، ﷺ، أنه قال ﴿ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب إليم المسبل إزاره، والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحف الكاذب﴾ ولا فرق بين كونه يريد الخيلاء بذلك أم لم يرد ذلك لعموم الأحاديث، ولأنه في الغالب إنما أسبل تكبراً وخيلاء، فإن لم يقصد ذلك ففعله وسيلة للكبر والخيلاء، ولما في ذلك من التشبه بالنساء وتعريض الثياب للوسخ والنجاسة، ولما في ذلك أيضاً من الإسراف.


ومن قصد الخيلاء كان إثمه أكبر لقول النبي، ﷺ، ﴿من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة﴾ . أما قول النبي، ﷺ، لأبي بكر الصديق ﵁ لما قال له إن أزاري يرتخي إلا أن أتعاهده.. ﴿إنك لست ممن يفعله خيلاء﴾ .. فهو دليل على أن من يعرض له مثل ما يعرض للصديق فلا حرج عليه إذا تعاهده ولم يتعمد تركه.
وأما الكم فالسنة إلا يتجاوز الرسغ وهو مفصل الذراع من الكف.. والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *

الثياب الخفيفة
س - كثرت الملابس الخفيفة وانتشرت بين عامة المسلمين وخاصة في فصل الصيف ونلاحظ دائماً أن الكثير من المصلين يرتدونها، ويرتدون تحتها ملابس داخلية قصيرة إلى نصف الفخذ أو ثلثه، كما أن البعض يلبس فنائل قصيرة بحيث يشف الثوب عن ما تحت السرة، وكما يعلم فضيلتكم أن سرت العورة شرط من شروط صحة الصلاة. ولأهمية الصلاة ولكونها عمود الدين نأمل من فضيلتكم إعطاء توجيهاتكم لأئمة وخطباء الجمعة في المساجد لتوجيه المصلين لهذه الظاهرة المنتشرة بين الغالبية من المصلين؟
ج- نشكركم على شعوركم واهتمامكم بأمر الصلاة التي هي أهم العبادات البدنية وسوف نحاول نشر هذه المسألة حسب القدرة، كما أننا نعتقد أن الثياب الخفيفة ساترة إن شاء الله للبدن فإن المشروط أن تصف البشرة أي لا يمكن وصف البشرة تحتها ببياض وسواد ونحوهما ومع ذلك فالاحتياط أولى والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *


الثوب الشفاف هل يستر العورة
س - هل ثوب السلك الشبه شفاف يستر العورة أم لا؟ وهل تصح الصلاة والمسلم لابسه؟
ج- إذا كان الثوب المذكور لا يستر البشرة لكونه شفافاً أو رقيقاً فإنه لا تصح الصلاة فيه من الرجل إلا أن يكون تحته سراويل أو إزار يستر ما بين السرة والركبة.. وأما المرأة فلا تصح صلاتها في مثل هذا الثوب إلا أن يكون تحته ما يستر بدنها كلها.. أما السراويل القصيرة تحت الثوب المذكور فلا تكفي.. وينبغي للرجل إذا صلى في مثل هذا الثوب أن تكون عليه فنيلة أو شيء آخر يستر المنكبين أو أحدهما لقول النبي، ﷺ، لا يصل أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه من شيء.. متفق على صحته.
الشيخ ابن باز
* * * *

ترك الاهتمام باللباس بحجة الزهد
س - نرى بعض الشباب لا يحرص على الاهتمام بمظهره بحجة أن ذلك من الزهد وعدم المبالاة بلباس الدنيا. وأن الاهتمام بها مشغلة للوقت، ويرد عليهم بعض الشباب بأن ذلك يعارض حديث " إن الله جميل يحب الجمال " فاعطونا رأيكم في هذه المسألة جزاكم الله خيراً؟
ج- ورد في الحديث أن الله إذا أنعم على عبد أحب أن يرى أثر نعمته على عبده، فحقيقة الزهد الممدوح بقوله، ﷺ، ﴿ازهد في الدنيا يحبك الله﴾ هو عدم الحرص على الجمع وطلب التكاثر من المال الذي يشغل عن الآخرة، فأما إذا رزق الله العبد مالاً حلالاً وتمت عليه النعمة فإن من حق النعمة شكرها وصرفها في ما يحبه الله، وحيث إن الله أباح الطيبات من الرزق وأمر بأخذ الزينة وهي اللباس، فإن عدم المباهاة بالمظهر، والبرونز في صورة دنيئة تلفت الأنظار مما يستنكر، فالأولى التوسط في اللباس فلا إسراف وتبذير ولا بخل وتقتير.
والله الموفق.
الشيخ ابن جبرين
* * * *


حكم الثياب التي تشبه الحرير
س - هل ينطبق حكم تحريم ثياب الحرير على الثياب المصنوعة من القماش المصنوع من الألياف الصناعية ناعمة الملمس في حق الرجال؟
ج- حكم الحرير يخضه ولا يتعداه إلى غيره من القماش الذي ليس بحرير وإن كان ناعم الملمس - لكن استعمال الملابس البعيدة عن مشابهة الحرير أليق بالرجل وأبعد عن مشابهة النساء والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *

حكم المعاطف المصنوعة من جلود الخنازير
س - تعرضنا - في الآونة الأخيرة - إلى نقاش حاد في قضية لبس المعاطف الجلدية. ومن الإخوان من يرتى أن هذه المعاطف تصنع - عادة - من جلود الخنازير. وإذا كانت كذلك، فما رأيكم في لباسها، وهل يجوز لنا ذلك ديننا، علما أن بعض الكتب الدينية، كالحلال والحرام للقرضاوي، والدين على المذاهب الأربعة، قد تطرقا إلى هذه القضية إلا أن إشارتهما كانت عرضية إلى المشكلة. ولم يوضحا ذلك بجلاء؟
ج- قد ثبت عن النبي، ﷺ، ﴿إذا دبغ الإهاب فقد طهر﴾ . وقال ﴿دباغ جلود الميتة طهورها﴾ . واختلف العلماء في ذلك. هل يعم هذه الحديث جميع الجلود أم يختص بجلود الميتة التي تحل بالذكاة ولا شك أن ما دبغ من جلود الميتة التي تحل بالذكاة كالإبل والبقر والغنم.. طهور يجوز استعماله في كل شيء في أصح أقوال أهل العلم.. أما جلد الخنزير والكلب ونحوهما مما لا يحل بالذكاة ففي طهارته بالدباغ خلاف بين أهل العلم. والأحوط ترك استعماله عملاً بقول النبي، ﷺ، ﴿من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه﴾ وقوله ﵊ ﴿دع ما يريبك إلا ما لا يريبك﴾ .
الشيخ ابن باز
* * * *


حكم استعمال الملابس القصيرة وقت السباحة وغيرها
س - الحمد لله وحده وبعد.. فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على السؤال المقدم إلى سماحة الرئيس العام ونصه " حيث إن كثيراً من القطاعات ومنها القطاعات العسكرية يرتدي أفرادها لباسا للرياضة يكشف عن جزء مما تحت السره وحوالي نصف الفخذ أو أكثر في بعض الأوقات. ونظراً لانتشار هذا اللباس فإننا نأمل من سماحتكم إيناسنا برأيكم حول هذا الموضوع وبيان الحكم الشرعي فيه حيث أنه بتداوله خلال الفترات الطويلة أصبح في حكم المتعارف عليه وأنه مباح للناس جزاكم الله خيراً؟
ج- ستر العورة واجب باجماع المسلمين والمرأة كلها عورة والقبل والدبر من الرجل عورة بإجماع. والصحيح من أقوال العلماء أن عورة الرجل ما بين السرة والركبة، لما روى عن علي ﵁ أن النبي، ﷺ، قال ﴿لا تبرز فخذاك، ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت﴾ رواه أبو داود وابن ماجه، وما روي عن محمد ابن جحش قال مر رسول الله ﷺ، على معمر وفخذاه مكشوفتان فقال ﴿يا معمر غط فخذيك فإن الفخذين عورة﴾ رواه أحمد في مسنده، والبخاري في صحيحه تعليقاً والحاكم في مستدركه، وما روى عن ابن عباس ﵄ أن النبي، ﷺ، قال ﴿الفخذ عورة﴾ رواه الترمذي وأحمد ولفظه مر رسول الله، ﷺ، على رجل وفخذه خارجة فقال له ﴿غط فخذيك فإن فخذ الرجل عورة﴾ وما روى عن جرهد الأسلمي قال مر رسول، ﷺ، وعلي بردة وقد انكشف فخذي فقال ﴿غط فخذك فإن الفخذ عورة﴾ رواه مالك في الموطأ وأحمد , أبو داود والترمذي وقال حسن. وهذه الأحاديث يشد بعضها بعضا فتنهض للاحتجاج بها وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *


حكم لبس السروايل القصيرة
س - ما حكم لبس السروال القصير مثلاً في المبارة الرياضية خارج أوقات الصلاة وكان هذا لا يؤدي إلى الفتنة. أرجو من سعادتكم الإجابة على هذا السؤال مع ذكر بعض الأدلة على ذلك. أفيدوني أفادكم الله؟
ج- نرى أنه لا يجوز لبس السراويل القصير، كالتبان الذي يستر العورة المغلظة فقط وتبدو معه الفخذان أو أكثرهما سواء كان في اللعب في مبارة أو في الأٍسواق أو غير ذلك ولو في غير الصلاة، وقد يعفى عن ذلك داخل البيت إذا كان الإنسان في مهمته الخاصة بحيث لا يطلع عليه الناس، والدليل أنه، ﷺ، رأى جرهد الأسلمي وقد انحسر إزاره عن بعض فخذه فقال ﴿غط فخذك فإن الفخذ عورة﴾ والله الموفق.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

حكم لباس العقال
س - ما حكم لبس العقال حيث إني أرى الأئمة والمؤذنين لا يلبسونه؟
- لبس العقال لا بأس به لأن الأصل في الملبوسات الحل إلا ما قام الدليل على تحريمه. وقد أنكر الله ﷿ على من يحرمون شيئاً من اللباس أو من الطعام بلا دليل شرعي قال الله تعالى ﴿قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق﴾ . أما إذا دل دليل على تحريم هذا اللباس سواء كان محرما لعينة كالحرير للرجل وما فيه صور للرجل أو المرأة، أو كان محرما لجنسه كما لو كان هذا اللباس من لباس الكفار الخاص بهم فإنه يكون حراماً وإلا فالأصل الحل.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


حكم لبس القلادة التي كتب عليها لفظ الجلالة
س - الحمد لله وحده وبعد فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على الاستفتاء المقدم من محمد عبد العزيز ونصه " ترفق نساؤنا لفضيلتكم مع خطابنا حلية ذهب مكتوب عليها لفظ الجلالة (الله) وهذه الحلية تستعملها نساؤنا نحن المسلمين حلية وزينة فقط ومن مدة أشعرنا الإخوان في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأن استعمال هذه الحلية حرام حيث أنه مكتوب عليها لقظ الجلالة. ونحيطكم علما بأن هذه الحلية لا يستعلمها إلا المسلمات تبرجا وزينة ومخالفة لنساء النصارى واليهود حيث أن النصارى يلبسون حلية مرسوما عليه الصليب وصور الأصنام، واليهود يلبسون حلية رسمت عليها نجمة داود - فنأمل من فضيلتكم النظر في موضوعها؟
ج- نظراً لأن هذه الحلية كتب عليها لفظ الجلالة لغرض تعليق نساء المسلمين لها على الصدر كما يعلق نساء النصارى حلية رسم عليها الصليب، ونساء اليهود حلية رسمت عليها نجمة داود - ونظراً لأن ما فيه رسم الله قد يعلق به في دفع ضرر أو جلب نفع وقد يعلق لغير ذلك، ويفضي تعليقه إلى امتهانه كأن ينام عليه أو يدخل به في الأماكن يُكره دخولها بشيء فيه كلام الله أو كتب عليه اسم الله.
ترى اللجنة أنه لا يجوز استعمال هذه الحلية التي كتب عليها اسم الجلالة ابتعاداً عن التشبه بالنصارى واليهود الذين نهى المسلمون عن التشبه بهم وسداً للذريعة. وحفاظاً على اسم الله من الامتهان ولعموم النهي عن تعليق التمائم.
وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *


حكم استعمال الذهب للرجال
س - الحمد لله وبعد فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على الاستفتاء المقدم من على بين عبد الله ونصه حصل مناقشة دينية بين زملائنا حول لبس الذهب للرجال مثل الخاتم واستيك الساعة وكبك الثوب وما أشبه ذلك والبعض منا حرم ذلك والبعض الآخر احتج بتركيب الأسنان بيقول لو كان حراما ما ركب فئة من الناس أسنان ذهب وكيف تكون الأسنان حلالاً واللبس حراماً ما ركب فئة من الناس أسنان ذهب وكيف تكون الأسنان حلالاً واللبس حراما واشتهب علينا ذلك. نرجو إعطائنا إفتاءاً بذلك يبين لنا الحلال من الحرام جزاكم الله عنا وعن المسلمين كل خير؟
ج- وأجابت بما يلي استعمال الذهب لبسا للرجال حرام ساء كان خاتما أو استيك ساعة أو كبك أو سنا أو نحو ذلك لما روى الشيخان في صحيحهما عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال أمرنا رسول الله، ﷺ، بسبع ونهانا عن سبع.. قال ونهانا عن خواتيم أو عن تختم بالذهب، وعن شرب بالفضة.. الحديث. وما روى أحمد والترمذي والنسائي من حديث أبى موسى الأشعري أن رسول الله، ﷺ، قال ﴿أحل الذهب والحرير لإنثا أمتي، وحرم على ذكورها﴾ أنتهى. وما جاء في الصحيحين من حديث حذيفة ﵁ قال سمعت رسول الله، ﷺ، يقول ﴿لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة﴾ وما جاء في صحيح مسلم عن أم مسلمة ﵂ قالت، قال رسول الله، ﷺ ﴿الذي يشرب في إناء الفضة والذهب إنما يجرجر في بطنه نار جهنم﴾ . لكن عند الضرورة يجوز استعمال الذهب سنا أو آنفا أو نحو ذلك إذا لم يقم غيره مقامه أما استعماله خاتماً أو كبكاً أو استيكا للساعة فلا يجوز لعدم الضرورة إلى ذلك، وهكذا اتخاذ الساعة من الذهب والأقلام ونحوها للرجال. وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وآله وصحبه.
اللجنة الدائمة
* * * *


لبس الذهب للرجال ودبلة الخطوبة
س - ما حكم لبس الذهب للرجال من أي نوع؟ هناك معتقد بأنه إذا فسخت ما تسمى دبلة الخطوبة التي هي من ذهب تنفسخ معها الزوجة.
ج- لبس الذهب للرجال لا يجوز وهو من المنكرات سواء كان الملبوس خاتماً أو ساعة أو سلسلة لعموم قوله، ﷺ، ﴿أحل الذهب والحرير لإناث أمتي، وحرم على ذكورها﴾ ولانه ﷺ ﴿نهى الرجال عن التختم بالذهب﴾ رواه الشيخان في من حديث البراء بن عازب ﵁ ولما رأى ﷺ رجلاً في يده خاتم من ذهب نزعه وطرحه في الأرض وقال ﴿يعمد أحدكم إلى جمرة من النار فيضعها في يده﴾ خرجه مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس ﵄، والدبلة من الذهب مثل غيرها من خواتم الذهب يجب نزعها إذا كانت من الذهب، ولا أثر لنزعها في النكاح، ومن اعتقد أن ذلك يؤثر فقد غلط مع أن استعمال الدبلة من المستحدثات التي لا أصل لها، والذي ينبغي للمسلمين تركها، وأقل ما في ذلك الكراهة. نسأل الله لجميع المسلمين الهداية والعافية من كل ما يخالف شرعه المطهر.
الشيخ ابن باز
* * * *

حكم لبس خاتم الذهب للرجال
س - ما حكم لبس خاتم الذهب للرجال وهو ما يسمى بخاتم الزواج؟
ج- لا يجوز لبس الرجال للخاتم من الذهب لا قبل الزواج ولا بعده، لأن الرسول، ﷺ، نهى عن التختم بالذهب في الأحاديث الصحيحة، ولما رأى خاتماً من ذهب في يد رجل نزعه وطرحه وقال ﴿يعمد أحدكم إلى جمرة من النار فيضعها في يده﴾ رواه مسلم في الصحيح، فهذا يدل على تحرم التختم بالذهب للرجال وأنه لا يجوز مطلقاً، ولو كان الزواج.
الشيخ ابن باز
* * * *


حكم لبس الدبلة
س - ما حكم لبس ما يسمى بالدبلة في اليد اليمنى للخاطب واليسرى للمتزوج علما أن هذه الدبلة من غير الذهب؟
ج- لا نعلم لهذا العمل أصلاً في الشرع والأولى ترك ذلك سواء كانت الدبلة من فضة أو غيرها، لكن إذا كانت من الذهب فهي حرام على الرجل لأن الرسول، ﷺ، نهى الرجال عن التختم بالذهب.
الشيخ ابن باز
* * * *

دبلة الزواج
س - ما حكم لبس الدبلة الفضية للرجال (أي لبسها في الأصبع) ؟
ج- لبس الدبلة للرجال أو النساء من الأمور المبتدعة وربما تكون من الأمور المحرمة ذلك لأن بعض الناس يعتقدون أن الدبلة سبب لقاء المودة بين الزوج والزوجة ولهذا يذكر لنا أن بعضهم يكتب على دبلته اسم زوجته وتكتب على دبلتها اسم زوجها وكأنهما بذلك يريدان دوام العلاقة بينهما وهذا نوع من الشرك لأنهما اعتقداً سبباً لم يجعله الله سببا ً لا قدراً ولا شرعاً، فما علاقة هذه الدبلة بالمودة أو المحبة، وكم من زوجين بدون دبلة وهما على أقوى ما يكون من المودة والمحبة، وكم من زوجين بينهما دبلة وهما في شقاء وعناء وتعب.
فهي بهذه العقيدة الفاسدة نوع من الشرك، وبغير هذه العقيدة تشبه بغير المسلمين لأن هذه الدبلة متلقاة من النصارى، وعلى هذا فالواجب على المؤمن أن يبتعد عن كل شيء يخل بدينه.
أما لبس خاتم الفضة للرجل من حيث هو خاتم لا باعتقاد أنه دبلة تربط بين الزوج وزوجته فإن هذا لا بأس به لأن الخاتم من الفضة للرجال جائز والخاتم من الذهب محرم


على الرجال لأن النبي، ﷺ، رأى خاتما في يد أحد الصحابة ﵃ فطرحه وقال " يعمد أحدكم إلى جمرة من النار فيضعها في يده ".
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

الحكمة في تحريم لبس الذهب على الرجال
س - ما هي العلة في تحريم لبس الذهب على الرجال لأننا نعلم أن دين الإسلام لا يحرم على المسلم إلا كل شيء فيه مضرة عليه فما هي المضرة المترتبة على التحلي بالذهب للرجال؟
ج- اعلم أيها السائل أن العلة في الأحكام الشرعية لكل مؤمن هي قول الله ورسوله، لقوله تعالى ﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم﴾ فأي واحد يسألنا عن إيجاب شيء أو تحريم شيء ندله على حكمة الكتاب والسنة، فإننا نقول العلة في ذلك قول الله تعالى وقول رسوله، ﷺ، وهذه العلة كافية لكل مؤمن، ولهذا لما سئلت عائشة ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قالت ﴿كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة﴾ لأن النص من كتاب الله أو من سنة رسوله عله، موجبة لكل مؤمن، ولكن لا بأس أن يتطلب الإنسان الحكمة، وأن يلتمس الحكمة من أحكام الله لأن ذلك يزيده طمأنية ويبين سمو الشريعة الإسلامية حيث تقرن الأحكام بعللها، ولأنه يتمكن به من القياس إذا كانت علة هذا الحكم المنصوص عليه ثابتة في أمر آخر لم ينص عليه، فالعلم بالحكمة الشرعية له هذه الفوائد الثلاث ونقول بعد ذلك في الجواب على سؤال الأخ إنه ثبت عن النبي، ﷺ، تحريم لباس الذهب على الذكور دون الإناث ووجه ذلك أن الذهب من أعلى ما يتجمل به الإنسان ويتزين به فهو زينة وحلية والرجل ليس مقصودا ً لهذا الأمر أي ليس إنساناً يكمل بغيره بل الرجل كامل بنفسه لما فيه من الرجولة ولأنه ليس بحاجة إلى أن يتزين لشخص آخر لتتعلق به رغبته، بخلاف المرأة فإنها بحاجة إلى التجمل بأعلى أنواع الحلى حتى يكون ذلك مدعاة للعشرة بينها وبين زوجها، فلهذا أبيح للمرأة أن تتحلى بالذهب دون الرجل قال تعالى في وصف


المرأة ﴿أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين﴾ وبهذا يتبين حكمة الشرع في تحريم لباس الذهب على الرجال، وبهذه المناسبة أوجه نصيحة إلى هؤلاء الذين ابتلوا من الرجال بالتحلي بالذهب فإنهم بذلك قد عصوا الله ورسوله وألحقوا أنفسهم لحاق الإناث وصاروا يضعون في أيديهم جمرة من النار يتحلون بها كما ثبت ذلك عن النبي، ﷺ، فعليهم أن يتوبوا إلى الله ﷾ وإن شاءوا أن يتحلوا بالفضة في الحدود الشرعية فلا حرج في ذكل وكذلك بغير الذهب من المعادن لا حرج عليهم أن يلبسوا خواتم منه إذا لم يصل إلى حد السرف أو الفتنة.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

حكم لبس خاتم الفضة وفي أي يد تلبس
س - ماحكم لبس خاتم الفضة وإذا كان جائزاً هل يلبس في اليمنى أو اليسرى؟
ج- لا حرج في لبس الخاتم من الفضة للرجال والنساء ويجوز لبسه في اليمنى واليسرى واليمنى أفضل لأنها أشرف لأن النبي، ﷺ، تختم في اليمنى تارة وفي اليسرى تارة هو القدوة والأسوة ﵊.
أما خاتم الذهب وساعة الذهب فلا يجوز لبسهما للرجال، وإنما ذلك للنساء خاصة لما ورد من الأحاديث الصحيحة عن الرسول، ﷺ، الدالة على تحريم لبس الذهب والحرير على الذكور وحله للإناث.. والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *


حكم استعمال الساعة والأقلام المطلية بالذهب للرجال
س - اشتريت ساعة مطلية بالذهب عيار ١٨ بمبلغ ٧٥٠ ريال، وعند مناقشتي لصاحب المحل بأن لبس ساعات الذهب غير جائز للرجال أفادني بأن هذه لا يطلق عليها ساعة ذهب، ولو كانت ساعة ذهب لما كانت بهذا المبلغ بل كانت بأكثر منه. ولكن معظم الساعات تطلى بماء الذهب لحمايتها من الصدأ.
فهل يجوز لي لبس هذه الساعة أم لا، وإذا لم يكن جائزاً فماذا أفعل بها. وكذلك ما حكم استعمال أقلام الحبر ذات الريشة المطلية بماء الذهب؟
ج- ليس لك لبسها لأن الساعة من الذهب محرمة، وهكذا المطلية بالذهب، وهكذا الخاتم من الذهب، كل ذلك محرم على الذكر، ولك أن تعطيها لزوجتك أو من ترى من محارمك النساء للبس، ولك ان تبيعها لقول النبي، ﷺ، ﴿أحل الذهب والحرير لإناث أمتي، وحرم على ذكورها﴾ . ولأنه، ﷺ، نهى عن التختم بالذهب، والساعة من الذهب أشد من الخاتم، أما الأقلام المطلية ريشتها بالذهب فالأحوط للمؤمن الذكر تركها، لأنها لها شبه بالخاتم من بعض الوجوه. والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *

حكم لبس الساعة المطلية بالذهب
س - لدي ساعة يدوية مطلية بماء الذهب فهل يجوز لي لبسها أو استعمالها؟
ج- من المعلوم أن لبس الذهب حرام على الرجال لأن النبي، ﷺ، رأى رجلاً وفي يده خاتم من الذهب فنزعه النبي، ﷺ، من يده وطرحه وقال ﴿يعمد أحدكم إلى جمرة من نار ويضعها في يده﴾ .
فلما انصرف النبي، ﷺ، قيل للرجل خذ خاتم وانتفع به. قال والله لا أخذ خاتماً طرحه النبي، ﷺ، وقال النبي ﵊ في الذهب والحرير ﴿هذان حرام على ذكور أمتي حل لإناثها﴾ فلا يجوز للرجل أن يلبس


أي شيء من الذهب لا خاتماً ولا زراراً ولا غيره، والساعة من هذه النوع إذا كان ذهباً، أما إذا كانت طلاء أو كانت عقاربها من ذهب أو فيها حبات من ذهب يسيرة، فإن ذلك جائز لكن مع هذا لا تشير على الرجل أن يلبسها - أعني الساعة المطلية بالذهب، لأن الناس يجهلون أن هذا طلاء أو أن يكون خلطا في مادة هذه الساعة، ويسيئون الظن بهذا الإنسان وقد يقتدون به إذا كان من الناس الذين يقتدي بهم فيلبسون الذهب الخالص أو المخالط ونصيحتي الذي لا لبس فيه غنية عن هذا فقد قال النبي، ﷺ، ﴿من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه﴾ ولكن إذا كان الطلاء خلطا من الذهب لا مجرد لون فالأقرب التحريم.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

حكم اتخاذ سن من ذهب أو تغليفه
س - قيل إن ربط سن الرجل بالذهب أو الفضة جائز، فما حكم تبديل السن أو تغليفها بالذهب أو الفضة مع الدليل من الكتاب والسنة على الجواز أو المنع؟
ج- الأصل الثابت قولاً وعملاً تحريم الذهب والفضة على الرجال شرباً في أوانيهما أو لبسا لما صنع منهما أو لما نسج أو طلي بهما أو نحو ذلك إلا ما دل الدليل على جوازه كخاتم الفضة وتضبيب إناء بهما، وليس جعل السن أو الأنف منهما أو من أحدهما ولا تغليف السن بهما مما دل الدليل على استثنائه من المنع، فبقى على أصل التحريم إلا إذا دعت الضرورة إلى اتخاذ أنف أو سن منهما أو تغليفهما بهما أو بأحدهما فيجوز للضرورة. وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *


حكم لبس الساعة في اليد
س - ما حكم لبس الساعة في اليد حيث إن البعض ينكر علينا محتجين أن في ذلك تشبهاً بالنساء؟
ج- لا نعلم حرجاً في ذلك وليس فيه تشبه بالنساء لأن ساعات النساء تخصهن وساعات الرجال تخصهم.
ولو تساوت فلا حرج، كالخاتم من الفضة فإنه مشترك وليس المقصود من الساعة الزينة والتحلي وإنما المقصود منها معرفة الأوقات. والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *

ما حكم لبس الساعة والخاتم من الحديد
س - هل لبس الساعة يعتبر مثل لبس الحديد المنهي عنه، وما حكم لبسها في اليد اليمنى؟
ج- لا حرج في لبس الساعة في اليد اليمنى أو اليسرى كالخاتم وقد ثبت عن النبي، ﷺ، أنه لبس الخاتم في اليمنى وفي اليسرى، ولا حرج في لبس الحديد من الساعة والخاتم لما ثبت عن النبي، ﷺ، في الصحيحين أنه قال للخاطب ﴿التمس ولو خاتماً من حديد﴾ أما ما يروى عنه، ﷺ، في التنفير من ذلك فشاذ مخالف لهذا الحديث الصحيح.
الشيخ ابن باز
* * * *


حكم لبس السلاسل للرجال
س - ما الحكم فيما يفعله بعض الرجال من لبس السلاسل؟
ج- اتخاذ السلاسل للتجميل بها محرم لأن ذلك من شيم النساء، وهو تشبه بالمرأة وقد لعن الرسول، ﷺ، المتشبهين من الرجال بالنساء، ويزداد تحريما وإثماً إذا كان من الذهب، فإنه حرام عل الرجل من الوجهين جميعا، من جهة أنه ذهب ومن جهة أنه تشبه بالمرأة ويزداد قبحاً إذا كان فيه صورة حيوان أو إنسان، وأعظم من ذلك وأخبث إذا كان فيه صليب، فإن هذا حرام حتى على المرأة أن تلبس حُليا فيه صورة سواء كان صورة إنسان أو حيوان أو طائر أو كان فيه صورة صليب وهذا - أعنى ما فيه صور - حرام على الرجال والنساء فلا يجوز لأي منهما أن يلبس ما فيه صورة إنسان أو حيوان أو صليب. والله أعلم.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

حكم لبس ميدالية من ذهب
س - شاركت في بعض البطولات وأهديت لي ميدالية ذهب - وساعة ذهب وقلم ذهب فما حكم استعمال هذه الأشياء، وكيف أتصرف فيها، وهل تجب فيها زكاة وما مقدارها؟ مع إنني لا أعلم مقدار ما فيها من ذهب وجزاكم الله خيرا ً.
ج- لا يجوز للرجال لبس ميدالية الذهب وساعة الذهب ولا استعمال قلم الذهب بل إنما يجوز للنساء التحلي بالذهب فلك أن تهبها لإحدى النساء من أقاربك، أو أن تزيل ما بها من الذهب قبل لبسها فأما الزكاة ففي قيمتها ربع العشر كغيرها من الحلي.
الشيخ ابن جبرين
* * * *


الجهاد والدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
﴿الجهاد والدعوة﴾
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر


دفاع المسلمين عن بلادهم من الجهاد
س - أبناؤكم المرابطون على الجبهة يسألون سماحتكم عما إذا كان لهم أجر المرابط في سبيل الله. وأنتم تعلمون أنهم يواجهون عدوا ثبت من سلوكياته أنه لا يرعى عهداً ولا يحفظ حقاً..؟ ويسألون أيضاً هل يدخل في الجهاد الدفاع عن الوطن والعرض والممتلكات؟ كما يأملون توجيه نصيحة لهم..؟
ج- قد دلّ الكتاب والسنة الصحيحة على أن الرباط في الثغور من الجهاد في سبيل الله لمن أصلح الله نيته لقول الله جل وعلا ﴿يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون﴾ وقول النبي، ﷺ، ﴿رباط يوم وليلة في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه﴾ وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله، وأجرى عليه رزقه، وأمن الفتان، رواه الإمام مسلم في صحيحه، وفي الصحيحين عن النبي، ﷺ، أنه قال ﴿رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها، وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها، والروحة يروحها العبد في سبيل الله أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها﴾ .
وفي صحيح البخاري ﵀ عن النبي، ﷺ، أنه قال ﴿من أغبّرت من قدماه في سبيل الله حرمه الله على النار﴾ .
ولاشك أن الدفاع عن الدين والنفس والأهل والمال والبلاد وأهلها من الجهاد المشروع، ومن يُقتل في بلادهم وهو مسلم يعتبر شهيداً لقول النبي، ﷺ، ﴿من


قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد﴾ .
ونوصيك - أيها المرابطون في الجبهة - بتقوى الله والإخلاص لله في جميع أعمالكم والمحافة على الصلوات الخمس في الجماعة، والإكثار من ذكر الله ﷿، والاستقامة على طاعة الله ورسوله، والحرص على اتفاق الكلمة، وعدم التنازع، والصبر والمصابرة في ذلك بنفس مطمئنة، وحسن الظن بالله، والحذر من جميع معاصيه.
ومن أجمع الآيات فيما ذكرنا قوله ﷿ في سورة الأنفال ﴿يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا وأذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون. وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين﴾ .
سدد الله خطاكم وثبتكم على دينه، ونصر بكم وبمن معكم الحق، وخذل بكم الباطل وأهله، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
الشيخ ابن باز
* * * *

متى تشرع صلاة الخوف
س - هل يشرع لبعض الجنود الذين يعملون على بعض الأسلحة في الجبهة أن يصلوا صلاة الخوف.. وكيف يكون ذلك رغم عدم قيام الحرب..؟
ج- ليس لهم صلاة الخوف إلا إذا كانوا مصافين العدو أو يخافون هجومه.. لقول الله سبحانه ﴿وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة..﴾ سورة النساء، الآية ١٠٢
وفي الصحيحين عن صالح بن خوات عمن صلى مع النبي، ﷺ، يوم ذات الرقاع صلاة الخوف أن طائفة من أصحابه، ﷺ، صفت معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائماً وأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه


العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم.. وهذا لفظ مسلم
وفي الصحيحين أيضاً عن ابن عمر قال ﴿غزوت مع رسول الله، ﷺ، قبل نجد فوازينا العدو فصاففناهم فقام رسول الله، ﷺ، فصلى بنا، فقامت طائفة معه وأقبلت طائفة على العدو، وركع بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصل فجاؤوه فركع بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين﴾ .. وهذا اللفظ للبخاري.
وعن جابر قال ﴿شهدت مع رسول الله، ﷺ، صلاة الخوف فصففنا صفين، صف خلف رسول الله، ﷺ، والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي، ﷺ، وكبرنا جميعاً ثم ركع وركعنا جميعاً ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعاً ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المؤخر في نحر العدو، فلما قضى النبي، ﷺ، السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي، ﷺ، وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعاً ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخراً في الركعة الأولى وقام الصف المؤخر في نحر العدو، فملا قضى النبي، ﷺ، السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤجر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي، ﷺ، وسلمنا جميعاً﴾ رواه مسلم في صحيحه.. والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *

أعظم الجهاد
س - هل الجهاد في سبيل الله على درجة واحدة سواء كان بالنفس أو بالمال أو بالدعاء مع القدرة على الجهاد بالنفس؟
ج- الجهاد أقسام، بالنفس والمال والدعاء، والتوجيه والإرشاد، والإعانة على الخير من أي


طريق، وأعظم جهاد بالنفس، ثم الجهاد بالمال والجهاد بالرأي والتوجيه، والدعوة كذلك من الجهاد، فالجهاد بالنفس أعلاها.
الشيخ ابن باز
* * * *

المرحوم والشهيد
س - لقد عرفت أن لفظ المرحوم والشهيد لا يجوز إطلاقهما على الميت، فما هو البديل الذي يمكن أن يستخدمه رجال الصحافة والإعلام والمتحدثون بصفة عامة؟
ج- أما اللفظ الأول وهو (المرحوم) فإذا قصد به الإنسان خبراً فإنه لا يجوز لأنه لا يعلم هل رحم أم لا، وإن قصد به الدعاء فإنه لا بأس به، كما لو قلت فلان ﵀ وفلان غفر الله له فإن هذا لا بأس به.
وأما الشهيد فالشهيد إثبات حكم الشهادة لهذا الميت، وهو لا يجوز لأن الشهادة لشخص بأنه شهيد إثبات حكم الشهادة له بأنه من أهل الجنة، كما قال الله تعالى ﴿والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم﴾ وقال تعالى ﴿ولا تسحبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً، بل أحياء عند ربهم يرزقون﴾ ، وهذا لا يجزم به لأحد إلا بنص أو إجماع من المسلمين، وقد بوب البخاري ﵀ على هذا بقوله ﴿باب لا يقال فلان شهيد﴾ ولكن إذا مات الإناسن موتا حكم الشارع على أن من مات به فهو شهيد فإنه يقال على سبيل العموم إن من مات بهذا السبب فهو شهيد ويرجى أن يكون هذا الرجل المعين من الشهداء على سبيل الرجاء.
وأما ما ينشر في الصحف وما أشبه ذلك من مثل هذه الألقاب التي قد تقال لمن يجزم الإنسان بأنه ليس من المؤمنين فضلاً عن الشهداء فإن الواجب أن يتحرى الإنسان فيما يقول سواء كان صحفياً أم غير صحفي لأنه سيسأل عما قال كما قال الله تعالى ﴿ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد﴾ وإذا تحدث عن شخص مات بسبب يظن أنه يكون به شهيداً


فليقل وقد جاء في الحديث أن من مات بهذا السبب يعتبر شهيداً ولا يجزم لهذا الشخص المعين.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

من قتل في سبيل مكافحة المخدرات فهو شهيد
س - لا شك أن إدارة مكافحة المخدرات تسعى جاهدة لسد المنافذ التي من طريقها تتسلل تلك السموم من المخدرات إلى هذا البلد الطاهر..
وقد نشط مروجو هذه السموم ولكن بعون الله ثم بقوة وعزيمة رجال مكافحة المخدرات أصبت جهود أولئك المروجين بالشلل.. وسؤال يا سماحة الشيخ هو هل يعتبر شهيداً من قتل من رجال مكافحة المخدرات عند مداهمة أوكار متعاطي المخدرات ومروجيها؟ ثم ما حكم من يدلي بمعلومات تساعد رجال المكافحة للوصول إلى تلك الأوكار..؟ أفتونا مأجورين
ج- لا ريب أن مكافحة المسكرات والمخدرات من أعظم الجهاد في سبيل الله. ومن أهم الواجبات التعاون بين أفراد المجتمع في مكافحة ذلك لأن مكافحتها في مصلحة الجميع ولأن فشوها ورواجها مضرة على الجميع، ومن قتل في سبيل مكافحة هذا الشر وهو حسن النية فهو من الشهداء، ومن أعان على فضح هذه الأوكار وبيانها للمسؤولين فهو مأجور وبذلك يعتبر مجاهداً في سبيل الحق وفي مصلحة المسلمين وحماية مجتمعهم مما يضر بهم فنسأل الله أن يهدي أولئك المروجين وأن يردهم إلى رشدهم وأن يعيذهم من شرور أنفسهم ومكائد عدوهم الشطيان. وأن يوفق المكافحين لهم لإصابة الحق وأن يعينهم على أداء واجبهم ويسدد خطاهم وينصرهم على حزب الشيطان إنه خير مسؤول.
الشيخ ابن باز
* * * *


كفالة أيتام المجاهدين
س - ما هو الأجر المترتب على كفالة اليتيم، وهل في كفالة أيتام المجاهدين الأفغان أجر أم لا؟ !
ج- قال النبي، ﷺ، ﴿أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين، وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى﴾ وكفالته يعني حضانته وتربيته والنفقه عليه والسعي في إصلاحه ويدخل في ذلك أيتام مجاهدي الأفغان وغيرهم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

جهاد المنافقين ليس كجهاد الكافر
س - ما السبيل الأرشد لمواجهة الحرب التي تُشن على الإسلام من بعض أبناء المسلمين أنفسهم سواء كانوا من العلمانيين أو من غيرهم؟
ج- الواجب على الأمة الإسلامية أن تقابل كل سلاح يصوب نحو الإسلام بما يناسبه، فالذين يحاربون الإسلام بالأفكار والأقوال يجب أن يبين بطلان ما هو عليه بالأدلة النظرية العقلية إضافة إلى الأدلة الشرعين حتى يتبين بطلان ما هو عليه، والذين يحاربون الإسلام من الناحية الاقتصادية يجب أن يدافعوا بل أن يهاجموا إذا أمكن بمثل ما يحاربون به الإسلام ويبين أن أفضل طريقة لتقويم الاقتصاد على وجه عادل هي طريقة الإسلام، والذين يحاربون الإسلام بالأسلحة يجب أن يقاوموا بما يناسب تلك الأسلحة، ولهذا قال الله تعالى ﴿يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير﴾ .
ومن المعلوم أن جهاد المنافقين ليس كجهاد الكفار لأن جهاد المنافقين يكون بالعلم والبيان وجهاد الكفار يكون بالسيف والسهام.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


نصيحة لشباب الصحوة الإسلامية..
س - ما هي نصيحتكم عموماً لتيار الصحوة الإسلامية الشبابية المتعالية الآن في العالم الإسلامي؟
ج- هذه الصحوة التي تسر كل مؤمن ويصح أن تسمى حركة إسلامية وتجديداً إسلامياً ونشاطاً يجب أن تشجع وأن توجه إلى الاعتصام بالكتاب والسنة، وأن يجذر قادتها وأفرادها من الغلو والإفراط عملاً بقول الله ﷾ ﴿يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم﴾ ، وقول النبي، ﷺ، ﴿إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين﴾ ، قوله ﷺ، ﴿هلك المتنطعون، هلك المتنطعون، هلك المتنطعون﴾ . ويجب عليهم أن يتوجهوا إلى الله دائماً بطلب التوفيق وصلاح القلوب والأعمال، والثبات على الحق، وأن يعنوا عناية تامة بالقرآن الكريم تلاوة وتدبراً وتعقلاً، وعملاً بالسنة المطهرة لأنها الأصل الثاني، ولأنها المفسرة لكتاب الله كما قال الله، ﷿ ﴿وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلكم يتفكرون﴾ . وقال ﷿ ﴿وما أنزل عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذين اختلفوا فيه هدى ورحمة لقوم يؤمنون﴾ .
كما يجب على الدعاة إلى الله أن يستغلوا هذه الحركة الإسلامية بالتعاون مع القائمين عليها والمذاكرة معهم والحرص على إزالة الشبه التي قد تعرض لبعضهم عملاً بقول الله - سبحانه وجل ﴿وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونو على الإثم والعدوان﴾ .
الشيخ ابن باز
* * * *

على من تجب الدعوة إلى الله؟
س - هل الدعوة إلى الله واجبة على كل مسلم ومسلمة أم تقتصر على العلماء وطلاب العلم فقط؟
ج- إذا كان الإنسان على بصيرة فيما يدعوا إليه فلا فرق بين أن يكون عالماً كبيراً يشار إليه


أو طالب علم مجد في طلبه أو عامياً لكنه علم المسألة علماً يقينياً.. فإن الرسول، ﷺ، يقول ﴿بلغوا عني ولو آية﴾ .. ولا يشترط في الداعية أن يبلغ مبلغاً كبيراً في العلم، لكن يشترط أن يكون عالماً بما يدعو إليه، أما أن يقوم عن جهل ويدعو بناءً على عاطفة عنده فإن هذا لا يجوز.
ولهذا نجد عند الإخوة الذين يدعون إلى الله وليس عندهم من العلم إلا القليل.. نجدهم لقوة عاطفتهم يحرمون ما لم يحرمه الله، ويوجبون ما لم يوجبه الله على عباده، وهذا أمر خطيرً جداً.. لأن التحريم ما أحل الله كتحليل ما حرم الله.. فهم مثلاً إذا أنكروا على غيرهم تحليل هذا الشيء فغيرهم ينكر عليهم تحريمه أيضاً لأن الله جعل الأمرين سواء. فقال ﴿ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام، لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم﴾ .
الشيخ ابن عثمين
* * * *

الطرق الناجحة للدعوة إلى الله سبحانه
س - ما هي الطرق الناجحة في نظركم للقيام بالدعوة إلى الله في هذا العصر؟
ج- أنجح الطرق في هذا العصر وأنفعها استعمال وسائل الإعلام لأنها ناجحة وهي سلاح ذو حدين، فإذا استعملت هذه الوسائل في الدعوة إلى الله وإرشاد الناس إلى ما جاء به الرسول، ﷺ، من طريق الإذاعة والصحافة والتلفاز فهذا شيء كبير ينفع الله به الأمر أينما كانت وينفع الله به غير المسلمين أيضاً حتى يفهوا الإسلام وحتى يعقوله ويعرفوا محاسنه ويعرفوا أنه طريق النجاح في الدنيا والأخرة.
والواجب على الدعاء وعلى حكام المسلمين أن يساهموا في هذا بكل ما يستطعون من طريق الإذاعة ومن طريق الصحافة ومن طريق التلفاز ومن طريق الخطابة في المحافل ومن طريق الخطابة في الجمعة وغير الجمعة وغير ذلك من الطرق التي يمكن إيصال الحق بها إلى الناس وبجميع اللغات المستعملة حتى تصل الدعوة والنصيحة إلى جميع العالم بلغاتهم. هذا هو الواجب على جميع القادرين من العلماء وحكام المسلمين والدعاة إلى الله ﷿ -


حتى يصل البلاغ إلى كافة العالم في جميع أنحاء المعمورة باللغات التي يستعلمها الناس. وهذا هو البلاغ الذي أمر الله به، قال ﷾ لنبيه ﴿يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك﴾ فالرسول ﷺ عليه البلاغ وهكذا الرسل جميعاً عليهم البلاغ صلوات الله وسلامة عليهم، وعلى أتباع الرسل أن يبلغوا. قال النبي، ﷺ، ﴿بلغوا عني ولو آية﴾ ، وكان إذا خطب الناس يقول ﴿فليبلغ الشاهد الغائب، قرب مبلغ﴾ أوعى من سامع. فعلى جميع الأمة حكاماً وعلماء وتجاراً وغيرهم أن يبلغوا عن الله وعن رسوله، ﷺ، هذا الدين، وأن يشرحوه للناس بشتى اللغات الحية المستعملة في أساليب واضحة، وأن يشرحوا محاسن الإسلام وحكمه وفوائده وحقيقته حتى يعرفه أعداؤه وحتى يعرفه الجاهلون به وحتى يعرفه الراغبون فيه والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *

شروط الدعوة الناجحة.. والكتب التي تتحدث عن ذلك
س - ما هي الدعوة الناجحة ومن أين تستنبط وما هي الشروط التي يجب أن تتوافر في الداعية إلى الله مع ذكر بعض الكتب التي تتحدث عن هذا المجال؟
ج- أولا الدعوة الناجحة هي الدعوة إلى الله تعالى على علم وبصيرة قال سبحانه ﴿ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين﴾ وقال تعالى ﴿قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني﴾ الآية.
ثانيا تستنبط الدعوة الناجحة من كتاب الله وسنة رسوله، ﷺ، وتطبيق الصحابة، والتابعين واتباعهم لذلك على الوجه الصحيح.
ثالثا من الشروط التي يجب أن تتوافر في الداعية إلى الله ما جاء ذكرهم في قصة شعيب، قال الله تعالى حكاية عن شعيب ﵇ ﴿قال يا قوم أرءيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني حسناً وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا


الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنبت﴾ ففي هذه الآية بيان شروط العلم والكسب الحلال امتثاله لما يدعو إليه فيجتنب ما نهى الله عنه ويمتثل ما أمر الله به والنية الحسنة وتفويض الأمر إلى الله تعالى والتوكل عليه وأنه هو الذي بيده التوفيق والإلهام.
ومن الشروط أيضا ما ذكره الله تعالى بقوله ﴿ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن﴾ ومنها التحلي بالصبر قال تعالى ﴿واصبروا وما صبرك إلا بالله﴾ وقال تعالى ﴿واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغذوة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفنلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا﴾ .
رابعا الكتب التي تتحدث عن هذا المجال القرآن الكريم فعليك حفظه والإكثار من تلاوته وتدبره والعناية بالعمل به والدعوة إليه، وتضم إليه سنة رسول الله ﷺ. فإنها تفسر القرآن وتبينه ومن كتب السنة الصحيحان للبخاري ومسلم. وموطأ مالك ومسند الإمام أحمد وسنن أبي داود وسنن الترمذي وسنن النسائي وسنن الإمام ابن ماجه وغيرها من كتب السنة وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وكتب أئمة الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأتباعه.
اللجنة الدائمة
* * * *

الخلاف ليس رحمة
س - قلتم في كتابكم زاد الداعية إلى الله ﷿ ما نصه.. ﴿أما التفرق والتحزب فإن هذا لا تقر به عين أحد إلا من كان عدواً للإسلام وللمسلمين﴾ .. والنبي، ﷺ، يقول اختلاف أمتي رحمة، فما المراد بهذا الخلاف هو الرحمة.. وما التفرق المقصود في كلامكم حفظكم الله؟
ج- أما الحديث الذي ذكره السائل فهو حديث ضعيف ولا يصح عن النبي، ﷺ، لأن الله يقول ﴿ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك، ولذلك خلقتهم..﴾


الآية. فجعل الله تعالى الاختلاف من صفة غير المرحومين، فالأمة لا يمكن أن تختلف.. بل رحمة بها ألا تختلف.. لا أقول لا تختلف أقوالها، فإن الأقوال قد تختلف ولكن لا تختلف قلوبها.
وعلى تقدير أن يكون الحديث صحيحاً أو حجة فإن معناه أن الخلاف الواقع بين الأمة في آرثهم داخل تحت رحمة الله.. أي أن الله تعالى يرحم المجتهد منهم. وإن وقع بينهم خلاف في اجتهادهم، بمعنى أن الله تعالى لا يعاقب من جانب الصواب وقد اجتهد فيه، خلاف في اجتهادهم، بمعنى أن الله تعالى لا يعاقب من جانب الصواب وقد اجتهد فيه، كما ثبت عن النبي، ﷺ، أنه قال ﴿إذا حكم الحاكم فأصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر﴾ .. هذا معنى الحديث إن كان حجة وإلا فالصحيح أن الحديث ضعيف.. وليس ثابتا عن رسول الله، ﷺ، وبناء على ذلك لا يقع خلاف بين ما ذكر في " زاد الداعية " وبين هذا الذي قيل إنه حديث.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *


نصائح لشباب الدعوة.. في كيفية طلب العلم والرد على أهل البدع
س - الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد
إننا في قرية نعيش فترة من القلق بسبب ابتداع أمور ليست في الدين نريد منكم جواباً شافياً على ما ابتدع حتى لا نتخبط ونطبق مبادئ الإسلام على صح ونبذ المبتدعات ونزجرهم ثم ما هي الكتب الدالة على ذلك هداننا الله وإياكم إلى ما فيه من الخير والهدى.
ثانيا إننا شباب مقبل على دينه برغم ما يلقاه من تعنت وعسف الآباء الذين طغت عليهم المادية وأهملوا أمور دينهم فما هي الكتب الصالحة الخالية من المبتدعات والإسهاب والهادية على طريق الصواب مع أن الآباء يحرموننا حتى من المصروف بسبب إقبالنا على ديننا


وإنكارنا للجهل والتخريف في الدين المبتدع فتزيد منكم قائمة لذلك إن أمكننا أن نشتري بعضها لنبعد الله على علم وهل صحيح توجد أحاديث موضوعة وضيعيفة وكيف نعرفها وخصوصاً ما أثر ما نجدها متداولة على ألسنة بعض الأئمة. ثالثا ما هي حقيقة هذه الطرق الكثيرة عندنا مثل الشاذلية والأحمدية والسعدية والبرهانية وغيرها وكيف نرد عليهم وما الكتب الشافية في ذلك وهل هم على حق كما يزعمون هم بذلك. رابعا نرى أئمة كل على مذهب يخالف الآخر وغالباً ما ينتهي الموضوع كله إلى معركة بينهم تؤدي إلى أن بعض المصلين يتركون الصلاة فنريد جوابا شافياً وكافياً في هذا الموضوع وهل نتبع مذهبا واحداً وكيف نوفق بين المذاهب حتى يستقر الأمر. خامسا قد يتطاول البعض على كتاب الله فيجعلون تفسير الآيات حسب أهوائهم ليضلوا الناس عن ذلك مثال ذلك في سورة آل عمران قوله تعالى ﴿الذين يذكرون الله فيما وقعوداً وعلى جنوبهم﴾ . فيفسرون ذلك على الرقص في الأذكار والهيمنة ويتمتم بكلمات غير مفهومةى ويميل يميناً ويساراً وهو يقول الله حي، الله حي، وهكذا وأمور أخرى فيحللون تحديد النسل والغناء للنساء والمدح للرسول، ﷺ، ويستعملون في ذلك الآت الغناء والمجون فنريد منكم التبصير بأمور ديننا وفهمها على حق والرد على المبتدعين على الدين والكتب الشافية بذلك.
ج- أولا لم تذكر البدع التي تريد الجواب عنها حتى نذكر لك الجواب ولكن نحب أن ننبهك إلى أصل عظيم وهو أن الأصل في باب العبادات المنع حتى يرد الدليل عليها شرعاً فلا يقال أن هذه العبادة مشروعة من أصلها أو من جهة عددها أو هيئتها إلا بدليل شرعي فمن ابتدع في دين الله ما لم يشرعه فما صدر منه مردود عليه قال ﷺ ﴿من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد﴾ وفي راوية ﴿من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد﴾ .
ثانيا ننصحك بتعلم كتاب الله وكثرة تلاوته وتدبره والعمل به والدعوة إليه وتتعلم من سنة رسول الله، ﷺ، ما تدعو الحاجة إليه فتقرأ صحيح البخاري وصحيح مسلم وغيرهما من كتب السنة وتسأل أهل العلم عما أشكل عليك.
ثالثا طريقة الشاذلية والأحمدية والبرهانية ونحوها من الطرق طرق ضلال


لا يجوز للمسلم أن يتبع واحدة منها بل الواجب عليه أن يتبع طريقة الرسول، ﷺ، وخلفائه وصحابته من بعده الذين أخذوا بسنته وكذا من أخذ بها بعدهم قال ﷺ ﴿لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله﴾ وقال، ﷺ، ﴿خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم﴾ وقال ﷺ ﴿افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على ثنين وسبعين فرقة وسنفترق هذه الأمة على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة " قال ومن هي يا رسول الله قال " من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي﴾ .
أما الرد عليهم فيحتاج إلى أن تعرف أنت تفاصيل عقائدهم وبدعهم وشبههم وتعرض ذلك على الكتاب والسنة وترى أن تستعين بالكتب المؤلفة في ذلك كالسنن والمبتدعات. ومصرع النصوف لعبد الرحمن الوكيل والاعتصام للشاطبي والإبداع في مضار الابتداع للشيخ على محفوظ وإغاثة اللهفان من مكائد الشيطان للعلاامة ابن القيم وأمثال هذه الكتب.
رابعا الخلاف الموجود في الفروع الفقهية بين أئمة المذاهب الأربعة يرجع إلى الأسباب التي نشأ عنها ككون الحديث يصح عند بعضهم دون بعض أو بلوغ الحديث لواحد دون الآخر إلى غير ذلك من أسباب الخلاف فيجب على المسلم أن يحسن الظن بهم فكل واحد منهم مجتهد فيما صدر منه من الفقه، طالب للحق، فإن كان مصيباً فله أجران أجر اجتهاده وأجر إصابته، وإن كان مخطئا فله أجر اجتهاده، وخطؤه معفو عنه، وأما التقليد لهؤلاء الأئمة الأربعة فمن تمكن أن يأخذ الحق بدليله وجب عليه الأخذ بالدليل، وإن لم يتمكن فإنه يقلد من وثق به من أهل العلم عنده حسب إمكانه، وهذا الاختلاف في الفروع لا يترتب عليه منع المختلفثين أن يصلي بعضهم خلف بعض بل الواجب هو أن يصلي بعضهم خلف بعض فقد كان الصحابة ﵃ يختلفون في المسائل الفرعية ويصلي بعضهم خلف بعض وهكذا التابعون وأتباعهم.
خامسا الطريقة السليمة لتفسير القرآن هي أن يفسر بالقرآن وسنة الرسول صلى الله


عليه وسلم، وأقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان والاستعانة على ذلك بأساليب اللغة ومقاصد التشريع وأما التفسير الذي ذكرته لقوله تعالى ﴿يذكرون الله قياما وقعوداً وعلى جنوبهم﴾ وأن بعض الناس يفسره بالرقص والأذكار والهمهمة ويتيم بكلمات غير مقصوده ويميل يمينا ويساراً وهو يقول الله حي - ما سيق ذكره في السؤال - فهذا تفسير باطل ليس له أصل مطلقاً ونوصيك بمراجعة تفسير ابن جرير وابن كثير والبغوي وأشباهها في تفسير هذه الآية المذكورة في السؤال وأشباهها لتعرف الحق في ذلك من كلام أهل التفسير المأمونين.
وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
اللجنة الدائمة
* * * *

صفات الداعية
س - الداعية إلى الله جل وعلا فيم تكمن صفاته من وجهة نظركم؟
ج- حرصه على العلم، واجتهاده في معرفة الأدلة الشرعية، وبذل المستطاع في دعوة الناس إلى توحيد الله واتباع شريعته وتعظيم أمره ونهيه مع البداءة بنفسه واجتهاده في تطبيق أحكام الشريعة عليها حتى يكون من الدعاة إلى الله سبحانه بأقواله وأعماله وسيرته وأخلاقه والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *

شروط الداعية المسلم
س - ما الشروط الواجب توافرها في الداعية المسلم؟ وهل بإمكاني أن أكون داعية إلى الله تعالى وأنا لم أحفظ القرآن كله؟
ج- يجب أن يكون عالماً بما يأمر به عالما بما يدعو إليه، وأن يكون حليما متأنيا ولا يلزم أن يكون حافظاً للقرآن ولا لبقية العلوم وإنما عليه أن يتعلم الواجبات الدينية التي يدعو إليها


وكذا المحرمات ثم يحفظ من الأدلة ما يقنع به المدعوين، وأن يتعلم طريقة الإلقاء والأساليب التي يحصل بها فهم السامعين لما يدعو إليه والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

حكم الخروج للدعوة إذا رفض الأهل
س - هل يجوز لي أن أخرج للدعوة في سبيل الله إذا رفض أهلي؟ أرجو دعم الجواب بحديث شريف؟
ج- مجال الدعوة إلى الله تعالى واسع وطاعة الوالدين واجبة على الإنسان وحيث إن الدعوة من نوافل العبادات في هذه الأزمنة لوجود من يحصل به البلاغ والبيان فعليك طاعة أبويك والمقام معهما وخدمتهما حسب الطاقة، كما أن عليك الدعوة إلى الله في بلادك مع الأفراد والجماعات فتحصل على أجر الدعوة وأنت بين أبويك، ولكن لابد أن تكون في نفسك متمسكاً بالشرع قدوة في الخير بعيداً عن الذنوب والمعاصي حتى ينفع الله بدعوتك ويهدي الله على يديك من أراد الله به خيراً والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *

خذ علمه ودع عمله
س - ما هو رأيكم في بعض الدعاة إلى الله الذين يظهر الصدق في تصرفاتهم وعملهم لكنهم يرتكبون بعض المعاصي والمخالفات؟ وهل يمنع هذا من الاستفادة منهم ومن علمهم ودعوته إلى الله؟
ج- ليس بشرط أن يكون المعلم أو الداعية كاملاً لكي نستمع إليه بل ينبغي أن يستفاد منه ولو كان عنده بعض النقص في أخلاقه لكن هذا لا يمنع من نصيحته وإرشاده إلى الخير بالكلام الطيب وبالأسلوب الحسن..،. فقد يكون المعلم متكاسلاً عن الصلاة مع الجماعة فينصح، وقد يكون ممن يسلبون ملابسهم فينصح، وقد يكون ممن يحلقون لحيتهم فينصح


ويبين له قول الرسول، ﷺ، قصوا الشوارب وأعفوا اللحى وخالفوا المشركين ".
الشيخ ابن باز
* * * *

المقاطعة أم الدعوة!
س - من المعلوم وجوب مقاطعة صاحب المعصية، ولكن إذا أردنا دعوته فماذا نفعل هل نتودد إليه ونجالسه، أم ماذا نفعل؟ أفتونا مأجورين..
ج- مقاطعة صاحب المعصية ليس معلومة - كما قال السائل - ولكن مقاطعة المعصية هي المعلومة، وصاحب المعصية إذا لم يكن على معصية فإنه لا يقاطع ولا يهجر إلا أن يكون في ذلك فائدة بحيث يرتدع إذا رأي الناس قد قاطعوه فإن مقاطعته في هذه الحالة تكون مطلوبة، وإلا فلا ينبغي مقاطعته، وأما الجلوس والتحدث إليه للتأليف والدعوة إلى الهدى والتقى فإن هذه أمر مطلوب، وأما مجالسته والتحدث إليه مداهنة وعدم مبالاة بما فعل من المعاصي فإن هذا لا يجوز لأن لكل مقام مقالاً.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

بماذا يبدأ من أراد الدعوة؟
س - إذا أراد إنسان أن يدعو إنساناً آخر كيف يبدأ معه وبماذا يكلمه؟
ج- كأن السائل يريد أن يدعو إلى الله، والدعوة إلى الله لابد أن تكون بالحكمة والموعظة الحسنة ولين الجانب وعدم التعنيف واللوم والتوبيخ. ويبدأ بالأهم فالأهم. كما كان النبي، ﷺ، إذا بعث رسله إلى الأفاق أمرهم أن يبدءوا بالأهم فالأهم وقد قال لمعاذ حين بعثه إلى اليمن ﴿ليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، فإن هم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض علهيم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم﴾ فيبدأ بالأهم فالأهم ويتحين الفرص والوقت المناسب وإيجاد المكان المناسب


لدعوتهم. فقد يكون من المناسب أن يدعوه إلى بيته ويتكلم معه، وقد يكون من المناسب أن يذهب إلى بيت الرجل ليدعوه.
ثم قد يكون من المناسب أن يدعوه في وقت دون وقت. فعلى كل حال المسلم العاقل البصير يعرف كيف يتصرف في دعوة الناس إلى الحق.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

تجريح العلماء
س - ما رأي فضيلة الشيخ في بعض الشباب ومنهم بعض طلبة العلم الذين صار ديدنهم التجريح في بعضهم البعض وتنفير الناس عنهم والتحذير منهم، هل هذا عمل شرعي يثاب عليه أو يعاقب عليه؟
ج- الذي أراد أن هذا عمل محرم، فإذا كان لا يجوز لإنسان أن يغتاب أخاه المؤمن. وإن لم يكن عالماً فكيف يسوغ له أن يغتاب إخوانه العلماء من المؤمنين، والواجب على الإنسان المؤمن أن يكف لسانه عن الغيبة في إخوانه المؤمنين. قال الله تعالى ﴿يا أيها الذين أمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم، ولا تحتسبوا ولا يغتب بعضكم بعضاً، أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه. واتقوا الله..﴾ الآية، وليعلم هذا الذي ابتلى بهذه البلوى أنه إذا جرح العالم فسيكون سبباً في رد ما يقوله هذا العالم من الحق. فيكون وبال رد الحق وإثمه على هذا الذي جرح العالم لأن جرح العالم في الواقع ليس جرحاً شخصياً بل هو جرح لإرث محمد ﷺ.
فإن العلماء ورثة الأنبياء فإذا جرح العلماء وقدح فيهم لم يثق الناس بالعلم الذي عندهم وهو مورث عن رسول الله، ﷺ، وحينئذ لا يثقون بشيء من الشريعة التي يأتي بها هذا العالم الذي جرح، ولست أقول إن كل عالم معصوم، بل كل إنسان معرض للخطأ، وأنت إذا رأيت من عالم خطأ فيما تعتقده، فاتصل به وتفاهم معه، فإن تبين لك أن الحق معه وجب عليك اتباعه، وإن لم يتبين لك ولكن وجد لقوله مساغاً وجب عليك


الكف، وإن لم تجد لقوله مساغاً فاحذر من قوله لأن الإقرار على الخطأ لا يجوز.. لكن لا تجرحه وهو عالم معروف مثلاً بحسن النية، ولو أردنا أن نجرح العلماء المعروفين بحسن النية لخطأ وقعوا فيه من مسائل الفقه، لجرحنا علماء كباراً، ولكن الواجب هو ما ذكرت، وإذا رأيت من عالم خطأ فناقشه وتكلم معه، فإما أن يتبين لك أن الصواب معه فتتبعه أو يكون الصواب معك فيتبعك.. أو لا يتبي الأمر ويكون الخلاف بينكما من الخلاف السائغ وحينئذ يجب عليك الكف عنه وليقل هو ما يقول ولتقل أنت ما تقول..
والحمد لله.. الخلاف ليس في هذا العصر فقط.. الخلاف من عهد الصحابة إلى يومنا، وأما إذا تبين الخطأ ولكنه أصر انتصاراً لقوله وجب عليك أن تبين الخطأ وتنفر منه، لكن لا على أساس القدح في هذا الرجل وإرادة الانتقام منه، لأنه هذا الرجل قد يقول قولاً حقاً في غير ما جادلته فيه.
فالمهم أنني أحذر إخواني من هذا البلاء وهذا المرض وأسأل الله لي ولهم الشفاء من كل ما يعيبنا أو يضرنا في ديننا ودنيانا.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

تعدد الجماعات واختلافها
س - نشاهد في هذا الوقت كثرة الحديث عن الجماعات الإسلامية التي تدعو إلى اله ﷿ فأي هذه الجماعات نتبعها؟ وما موقف المسلم من اختلاف الجماعات؟
ج- موقفي من هذا أنه أمر مؤلم ومؤسف، ويخشى أن هذه النهضة والصحوة الإسلامية تعود فتحمد، وتتحطم وتشل، لأن الناس إذا تفرقوا، كانوا كما قال الله ﷿ ﴿ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم﴾ . إذا تفرقوا وتنازعوا فشلوا أو خسروا، وذهب ريحهم، ولن يكون لهم وزن. أعداء الإسلام - ممن يتسمون ظاهراً، أو ممن هم أعداء له ظاهراً، أو ممن هم أعداء له ظاهراً وباطناً - يفرحون بهذه التفرقة، وهم يوقدون نارها، ويأتون إلى هذا ويقولون هذا كذا وهذا فيه كذا، يلقون العداوة والبغضاء بين هؤلاء الإخوة الدعاء إلى الله ﷿.


فالواجب علينا أن نقف ضد كيد هؤلاء المعادين لله، ولرسوله، ولدينه، وأن نكون أمة واحدة، وأن يجتمع بعضنا إلى بعض، ويستفيد بعضنا من بعض، وأن نجعل أنفسنا كداع واحد، وطريق ذلك أن يجتمع في كل بلد الزعماء الذين لهم كلمة في إخوانهم، ويتدارسون الوضع، ويجتمعون على خطة تكون جامعة للجميع، حتى وإن اختلف منهاج الدعوة إلى الله ﷿ فلا يهم. المهم أن نكون إخوة متألفين على الحق متحابين.
وأما قوله أي هذه الطوائف أفضل؟ فأنا إذا قلت إن الطائفة الفلانية أفضل فهذا إقرار لهذا التفرق، وأنا لا أقره، وأرى أن الواجب أن ننظر في أمرنا نظرة صدق وإخلاص لله ﷿ ولكتابه ولرسوله، ولأئمة المسلمين وعامتهم، وأن نكون يداً واحدة، والحق والحمد لله بين. الحق لا يخفي إلا على أحد رجلين، إما معرض، وإما مستكبر، أما من أقبل على الحق بإذعان وانقياد فإنه لا شك سيوفق له.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

لا مانع من تحذير الناس من أهل الضلال
س - هل يجوز ذكر أسماء الأشخاص والتعرض لهم حينما يريد الإنسان أن يتقدهم وينقد فكرهم؟
ج- إذا كان الشخص قد كتب شيئاً يخالف الشرع المطهر ونشره بين الناس أو أعلنه في وسائل الإعلام وجب الرد عليه وبيان بطلان ما قال ولا مانع من ذكر اسمه ليحذره الناس كدعاة البدع والشرك، وكالدعاة إلى ما حرم الله من المعاصي ولم يزل أهل العلم والإيمان من دعاة الحق وحملة الشريعة يقومون بهذا الواجب نصحاً لله ولعباده وإنكاراً للمنكر ودعوة إلى الحق وتحذير للناس من أن يغتروا بدعاة الباطل والأفكار الهدامة.. والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *


الشريط الإسلامي، مطلوب
س - ما رأيكم في بيع وتداول الشريط الإسلامي الذي يشمل محاضرات وندوات؟ وما رأيكم - أيضاً - في النشيد الإسلامي الذي يردده الشباب؟
ج- الشريط الإسلامي الذي يحتوي على محاضرات وندوات وأناشيد هادفة لا بأس به.
وهذا هو المطلوب.
الشيخ ابن باز
* * * *

المسلم يدعو إلى الله حسب علمه..
س - نتيجة لدراستنا في أمريكا تطرح علينا مواضيع عن الدين النصراني والدين اليهودي فهل يجوز لنا الحديث عنهما؟
ج- نعم يجوز لكم الكلام في ذلك بحسب علمكم ولا يجوز الكلام فيها ولا في غيرها بغير علم، ومعلوم أن شريعة التوارة والإنجيل من جملة الشرائع التي أنزلها الله على رسله على حسب ما يليق بأهلها في زمانهم وظروفهم والله سبحانه هو الحكيم العليم في كل ما يشرعه وبقدره كما قال سبحانه ﴿لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً﴾ وذلك بعدما ذكر إنزاله التوراة والإنجيل والقرآن في سورة المائدة وقال سبحانه ﴿إن ربك حكيم عليم﴾ ثم إن اليهود والنصارى حرفوا وبدلوا وأدخلوا في شرائعهم ما ليس منها ثم بعث الله نبيه محمداً ﷺ برسالة عامة لجميع أهل الأرض من جن وإنس وشرع له شريعة عامة وبذلك نسخ بها شريعة التوراة والإنجيل، وأوجب على جميع أهل الأرض أن يتحاكموا إلى الشريعة التي بعث الله بها محمد، ﷺ، وأن يأخذوا بها دون كل ما سواها كما قال ﷿ يخاطب نبيه، ﷺ، في سورة المائدة ﴿وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكلٍ جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً﴾ الآية. وقال سبحانه


﴿فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً﴾ وقال سبحانه ﴿أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون﴾ .
والآيات في هذا كثيرة ومن تدبر القرآن الكريم وأكثر من تلاوته لقصد الاستفادة والعمل هداه الله إلى سبيل الحق كما قال سبحانه ﴿إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم﴾ الآية من سورة سبحان.
الشيخ ابن باز
* * * *

حكم من يدعو إلى شيء لا يستطيع عمله..
س - الداعية يدعو إلى شيء لا يستطيع تطبيقه بعد المحاولة على ذلك ويرى أن هذا المدعو سوف يقدر على القيام به، فهل يدعو إليه؟
ج- إذا كان هذا الداعي الذي يدعو إلى الخير لا يستطيع أن يفعله بنفسه فعليه أن يدعو غيره إليه. ولنفرض لذلك أن رجلاً يدعو إلى قيام الليل ولكنه لا يستطيع أن يقوم الليل.. رجل يدعو إلى الصدقة، وهو لا يستطيع ولا يملك أن يتصدق نقول أدع، وأما شيء يدعو إليه وهو يستطيعه فلا شك أنه سفه في العقل وضلال في الدين.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

الداعية لابد أن يكون لينا طليق الوجه
س - بعض الذين نحسبهم من الملتزمين بالدين يعاملون الناس بشيء من الغلظة والجفاء ويبدو بعضهم مكفهر الوجه دائماً.. فما نصيحتكم لهؤلاء.. وما واجب المسلم تجاه أخيه وبخاصة إذا كان عنده قصور في الالتزام؟
ج- الذي تدل عليه السنة المطهرة، سنة النبي، ﷺ، أن الواجب على الإنسان أن يدعو إلى الله تعالى بالحكمة وباللين وبالتيسير فقد قال الله تعالى لنبيه محمد، ﷺ، ﴿ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي