فصلا ويعرّفه حال المزارع. فلمّا دخل صدر الدين على السلطان مع أصحابه تخلّف الجلال، منعه البوّاب، فلمّا دخلوا أرادوا الجلال ليتكلّم فقالوا: منعه البوّاب. فاستأذنوا له من السلطان فأذن، فلمّا دخل شرع في الكلام. قال له السلطان: اجلس. فجلس وقال:
داعي دولتت كه بفرمان نشسته است … انجا بباي بوذ كي دربان نشسته است
بروانه ز شمع سلاطين بذو رسيد … كفتاكي اندر آي كه سلطان نشسته است
جون سجده كه بديذم بروانه سهو كفت … كه إسكندر بجاي سليمان نشسته است
دعوى همي كنم كه جو تو نيست در جهان … واينك كواه عدل كه وزان نشسته است
كر دستور تو كه جو موراند وجون ملخ … بر خوشهاء ودانه دهقان نشسته است
باران عدل بار كه اين خاك بيالهاست … تا بر اميد وعده باران نشسته است
أنشد هذه الأبيات ارتجالا، فتعجّب الحاضرون واستحسن السلطان ذلك، وأمر بإزالة التعرّض عن المزارع.

خواف
مدينة بخراسان بقرب نسا، كبيرة آهلة ذات قرى وبساتين ومياه كثيرة.
ينسب إليها الإمام أبو المظفر الخوافي مشهور بالفضل سيّما في علم الجدل. وكان من خيار تلامذة إمام الحرمين، وكان إمام الحرمين تعجبه مناظرته ومطالبه الصحيحة وفنونه الدقيقة، فاختاره لمصاحبته ومحادثته. حكي أن بعض الفضلاء حضر حلقة إمام الحرمين، واستدلّ استدلالا جيّدا وقام مشهورا، وكان الخوافي غير حاضر، فلمّا حضر ذكر له ذلك فقال: ان المقدمة الفلانية ممنوعة فكيف سلّمتموها؟ وذهب إلى المستدلّ وطلب منه إعادة الدليل، وما قام من عنده حتى أفحمه.


خوست
مدينة من بلاد الغور بقرب باميان، حدّثني أوحد المقري الغزنوي ان في بعض السنين أصاب أهل هذه المدينة قحط، فوجدوا صنفا من الحبّ زرعوه وأكلوا منه ضرورة، فأصابهم مرض في أرجلهم فصاروا جميعا عرجا، فكان يأتي كلّ واحد بعصاتين.

دامسيان
من قرى قزوين بينهما عشرة فراسخ، لأهل هذه القرية شبكة عظيمة جدّا وهي مشتركة بين أهل القرية: لأحدهم حبّة ولآخر نصف حبّة، وعلى هذا يبيعونها ويشترونها ويرثونها. وفي كلّ سنة أو مرّتين ينصبون هذه الشبكة ويسوقون الصيد إليها، فإذا دخلت فيها سدّوا بابها ودخلوا فيها يرمونها بالنشاب والمقالع والعصي، فيدخلها شيء كثير من الصيد، فيقسمونها فيما بينهم على قدر ملكهم في الشبكة ويقدّ دون لحومها.

دامغان
بلد كبير بين الري ونيسابور كثير الفواكه والمياه والأشجار؛ قال مسعر ابن مهلهل: الرياح لا تنقطع بها ليلا ونهارا.
من عجائبها مقسم للماء كسروي، يخرج ماؤه من مغارة ثمّ ينقسم إذا انحدر منه على مائة وعشرين قسما لمائة وعشرين رستاقا، لا يزيد أحد الأقسام على الآخر ولا يمكن تأليفه إلّا على هذه النسبة، وإنّه مستطرف جدّا.
ومن عجائبها فلجة في جبل بين دامغان وسمنان، تخرج منها في وقت من السنة ريح لا تصيب أحدا إلّا أهلكته. وهذه الفلجة طولها فرسخ وعرضها نحو أربعمائة ذراع، وإلى فرسخين ينال المارّة أذاها ليلا ونهارا من إنسان أو


دابّة أو حيوان، وقلّ من يسلم منها إذا صادف زمانها.
وبها جبل؛ قال صاحب تحفة الغرائب: هو جبل مشهور عليه عين ان ألقي فيها نجاسة يهبّ هواء قويّ، بحيث يخاف منه الهدم والخراب.
وبها عين يقال لها باذخاني؛ قال صاحب تحفة الغرائب: من أعمال دامغان قرية يقال لها كهن بها عين تسمّى باذخاني، إذا أراد أهل القرية هبوب الريح لتنقية الحبّ عند الدياس، أخذوا خرقة الحيض ورموها في تلك العين فيتحرّك الهواء، ومن شرب من ذلك الماء ينتفخ بطنه، ومن حمل معه شيئا منه فإذا فارق منبعه يصير حجرا.

داوردان
بلدة كانت من غربي واسط على فرسخ منها؛ قال ابن عبّاس: وقع فيها طاعون فهرب منها عامّة أهلها ونزلوا ناحية منها، فهلك بعض من أقام بها وسلم بعض. فلمّا ارتفع الطاعون رجع الهاربون فقال من بقي من المقيمين: أصحابنا الطاعنون احرم منّا، فلو وقع الطاعون مرّة أخرى لنخرجن! فوقع الطاعون في القابل فهربوا، وهم بضعة وثلاثون ألفا، حتى نزلوا ذلك المكان، وكان واد أفيح، فناداهم ملك من أسفل الوادي وأعلاه أن موتوا، فماتوا عن آخرهم.
فاجتاز عليهم حزقيل النبيّ، ﵇، فسأل اللّه تعالى أن يحييهم فأحياهم اللّه في ثيابهم التي ماتوا فيها، فرجعوا إلى قومهم أحياء، ويعرفون أنّهم كانوا موتى بوجوههم حتى ماتوا بآجالهم المحتومة، وذلك قوله تعالى: ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت، فقال لهم اللّه موتوا فماتوا ثمّ أحياهم! وبنوا في الموضع الذي ذهبوا إليه ديرا يسمّى دير حزقيل، وسيأتي ذكره إن شاء اللّه تعالى.


دور
قرية من قرى بغداد من أعمال دجيل. ينسب إليها يحيى بن محمّد بن هبيرة وزير المقتفي. كان وزيرا ذا رأي وعلم ودين وثبات في الأمور. حكى الوزير وقال: تطاول علينا مسعود بن محمود السلجوقي، فعزم المقتفي أن يحاربه فقلت: هذا ليس بصواب! ولا وجه لنا إلّا الالتجاء إلى اللّه. فاستصوب رأيي فخرجت من عنده يوم الجمعة لأربع وعشرين من جمادى الأولى وقلت: ان النبيّ، ﵇، دعا شهرا فينبغي أن ندعو شهرا. ثمّ لازمت الدعاء كلّ ليلة إلى أن كان يوم الرابع والعشرين من جمادى الآخرة، فجاء الخبر بأن السلطان مات على سرير ملكه وتبدّد شمل أصحابه، وأورثنا اللّه أرضهم وديارهم.
حكي أنه قبل وزارته كان بينه وبين رجل بغدادي ساكن بالجانب الغربي صداقة، فسلّم الرجل إلى يحيى ثلاثمائة دينار وقال له: إذا أنا متّ جهزني منها، وادفني بمقبرة معروف الكرخي، وتصدّق بالباقي على الفقراء. فلمّا مات قام يحيى وجهزه ودفنه كما وصى والذهب في كمّه عائدا إلى الجانب الشرقي، قال:
فوقفت على الجسر فسقط الذهب من كمّي في الماء وهو مربوط في منديل، فضربت بيدي على الأخرى وحولقت، فقال رجل: ما لك؟ فحكيت له فخلع ثيابه وغاص، وطلع والمنديل في فمه، فأخذت المنديل وأعطيته منها خمسة دنانير، ففرح بذلك ولعن أباه، فأنكرت عليه فقال: انّه مات وأزواني! فسألته عن أبيه فإذا هو ابن الرجل الميت فقلت: من يشهد لك بذلك؟ فأتى بمن شهد له انّه ابن ذلك الميت فسلّمت إليه المال.
وكان كثيرا ما ينشد لنفسه:
يا أيّها النّاس، إني ناصح لكم … فعوا كلامي فإني ذو تجاريب
لا تلهينّكم الدّنيا بزخرفها … فما يدوم على حسن ولا طيب!


وحكى عبد اللّه بن زرّ قال: كنت بالجزيرة فرأيت في نومي فوجا من الملائكة يقولون: مات الليلة وليّ من أولياء اللّه! فتحدّثت بها وأرّختها، فلمّا رجعت إلى بغداد وسألت قالوا: مات في تلك الليلة الوزير ابن هبيرة، رحمة اللّه عليه! وحكى عبد اللّه بن عبد الرحمن المقري قال: رأيت الوزير ابن هبيرة في النوم فسألته عن حاله فأجاب:
قد سئلنا عن حالنا فأجبنا … بعد ما حال حالنا وحجبنا
فوجدنا مضاعفا ما كسبنا … ووجدنا ممحّصا ما اكتسبنا

دوراق
بلدة بخوزستان. بها حمّات كثيرة يقصدها أصحاب العاهات؛ قال الشيخ عمر التسليمي: إنّها عيون كثيرة تنبع في جبل كلّها حارّة، فربّما يصعد منها دخان يلتهب، فترى شعلته أحمر وأخضر وأصفر وأبيض، ويجتمع في حوضين أحدهما للرجال والآخر للنساء، فمن نزل فيه يسيرا يسيرا ينتفع به، ومن طفر فيه يحترق بطنه وينتفّط.

ديار بكر
ناحية ذات قرى ومدن كثيرة بين الشام والعراق. قصبتها الموصل وحرّان وبها دجلة والفرات.
من عجائبها عين الهرماس وهي بقرب نصيبين على مرحلة منها، وهي مسدودة بالحجارة والرصاص لئلّا يخرج منها ماء كثير فتغرق المدينة. حكي أن المتوكل على اللّه لمّا وصل إلى نصيبين سمع بأمر هذه العين وعجيب شأنها وكثرة مائها، فأمر بفتح بعضها ففتح منها شيء يسير، فغلب الماء غلبة عظيمة فأمر في الحال بسدّها وردّها إلى ما كانت، فمن هذه العين تحصل عين الهرماس وتسقي نصيبين، وفاضلها ينصب إلى الخابور ثمّ إلى الثرثار ثمّ إلى دجلة.


دير الجبّ
دير بين الموصل وإربل، يقصده الناس لدفع الصرع فيبرأ منهم كثير.

دير الجودي
وهو دير مبني على قلّة الجودي، وهو جبل استوت عليه سفينة نوح، ﵇؛ قيل: انّه مبنيّ منذ أيّام نوح ولم تجدّد عمارته إلى هذا الوقت، زعموا أن سطحه يشبر فيكون عشرين شبرا مثلا، ثمّ يشبر فيكون اثنين وعشرين، ثمّ يشبر فيكون ثمانية عشر، فكلّما شبر اختلف عدده.

دير حزقيل
دير مشهور بين البصرة وعسكر مكرم، وهو بالموضع الذي ذهب إليه أهل داوردان الذين خرجوا من ديارهم، وهم ألوف، حذر الموت فقال لهم اللّه موتوا فماتوا ثمّ أحياهم. فبنوا ذلك الموضع ديرا، وهو منسوب إلى حزقيل النبيّ، ﵇؛ حكى أبو العبّاس المبرّد قال: اجتزت به فقلت لأصحابي: أريد أن أدخله. فدخلناه فرأينا منظرا حسنا وإذا في بعض بيوته كهل مشدود حسن الصورة، عليه آثار النعمة، فسلّمنا عليه فردّ علينا السلام وقال:
من أين أنتم يا فتيان؟ قلنا: من البصرة. فقال: ما أقدمكم هذا البلد الغليظ هواؤه الثقيل ماؤه الجفاة أهله؟ قلنا: طلب العلم. قال: جيّد! أتنشدونني أم أنشدكم؟ قلنا: أنشدنا. فأنشد:
لمّا أناخوا قبيل الصّبح عيسهم … وثوّروها فسارت بالهوى الإبل
وأبرزت من خلال السّجف ناظرها … ترنو إليّ ودمع العين منهمل
وودّعت ببنان خلته عنما … فقلت: لا حملت رجلاك يا جمل!


إني على العهد لم أنقض مودّتهم … يا ليت شعري بطول العهد ما فعلوا؟
فقال له فتى من المجان كان معنا: مات! قال: أفأموت أنا أيضا؟ قال له:
مت راشدا! فتمطّى وقضى نحبه.

دير الخنافس
قال الخالدي: هذا الدير بغربي دجلة بقرب الموصل على قلّة جبل شامخ، وهو دير صغير لا يسكنه أكثر من راهبين، وهو نزه لعلوه على الضياع وإشرافه على أنهار نينوى. وله عيد في كلّ عام مرّة، يقصده أهل تلك الضياع ثلاثة أيّام تسوّد حيطانه وسقوفه وفرشه من الخنافس الصغار اللواتي كالنمل، فإذا انقضت تلك الأيّام لا يوجد في تلك الأرض من تلك الخنافس واحدة. فإذا علم الرهبان بدنو تلك الأيّام يخرج ما في الدير من القماش، وهذا أمر مشهور هناك يعرفه أهل تلك الناحية.

دير سعيد
بغربي الموصل، وهو دير حسن البناء واسع الفناء، يكتسي أيّام الربيع طرائف الأزهار وغرائب الأنوار. ولتربتها خاصّية عجيبة في دفع أذية لدغ العقارب، حتى لو ذرّت في بيتها ماتت.

دير العذارى
بين الموصل وباجرمى، وهو دير قديم به نساء عذارى قد ترهبّن وأقمن به للعبادة. حكى أبو الفرج الأصفهاني انّه بلغ بعض الملوك ان فيهنّ نساء ذوات جمال، فأمر بحملهن إليه ليختار منهن ما شاء، فبلغهن ذلك فقمن ليلتهن يصلّين ويستكفين شرّه. فطرق ذلك الملك طارق أبلغه من ليلته فأصبحن صياما، فلذلك تصوم النصارى صوم العذارى إلى الآن.


وحكى الجاحظ أن فتيانا من ثعلبة أرادوا القطع على مال يمرّ بهم بقرب دير العذارى، فجاءهم من أخبرهم أن السلطان قد علم بهم وبعث الخيل في طلبهم، فاختفوا في دير العذارى إلى أن عرفوا أن الخيل رجعت من الطلب فأمنوا، فقال بعضهم: ما الذي يمنعكم أن تأخذوا هذا القسّ وتشدّوه وثيقا، ثمّ يخلو كل واحد منكم بواحدة من هؤلاء الأبكار، فإذا طلع الفجر تفرّقتم في البلاد؟ ففعلوا ما أجمعوا عليه فوجدوا كلّهن ثيّباب فرع القسّ منهن قبلهم، فقال بعضهم:
ودير العذارى فضوح لهنّ … وعند القسوس حديث عجيب
خلونا بعشرين صوفيّة … ومسّ الرّواهب أمر غريب
إذا هنّ يزهرن زهر الظرّاف … وباب المدينة فجّ رحيب
وقد بات بالدّير ليل التّمام … فحول صلاب وجمع مهيب
وللقسّ حزن يهيض القلوب … ووجد يدلّ عليه النّحيب
وقد كان عيرا لذي عانة … فصبّ على العير ليث هبوب

دير القيّارة
بقرب الموصل في الجانب الغربي مشرف على دجلة، تحته عين تفور بماء حارّ، يصبّ في دجلة ويخرج معه القار، فما دام القار في مائة فهو لين، فإذا فارق الماء وبرد جفّ. ويحصل منها قير كثير يحمل إلى البلاد، وأهل الموصل يقصدون هذا الموضع للنزه، ويستحمّون بهذا الماء فإنّه يقلع البثور وينفع من أمراض كثيرة.

دير كردشير
في وسط مفازة معطشة مهلكة بين الري وألقم. لولا هذا الدير لم يتيسّر قطعها. بناها أردشير بن بابك، وهو حصن عظيم هائل البناء عالي السور، مبني بآجرّ كبار، وفيه أبنية وآزاج وعقود، وصحنه قدر جريبين أو


أكثر. وحوله صهاريج منقورة في الحجارة واسعة، تشرب السابلة منها طول السنة. وعلى بعض أساطينه مكتوب: كلّ آجرّة من هذا الدير تقوم بدرهم وثلثين وثلاثة أرطال خبز، ودانق توابل وقنّينة خمر، فمن صدق فبذلك، وإلّا فلينطح رأسه بأيّ أركانه شاء.

دير متّى
بشرقي الموصل على جبل شامخ، من أشرفه ينظر إلى جميع رستاق نينوى.
وهو دير عجيب البناء، أكثر بيوته منقورة في الصخر، فيه نحو مائة راهب لا يأكلون إلّا جمعا في بيت الشتاء أو بيت الصيف، وهما منقوران في صخر، كلّ بيت منهما يسع جميع الرهبان، وفي كلّ بيت عشرون مائدة منقورة من الصخر، وفي ظهر كلّ واحدة منها بويت عليه باب مغلق، فيه آلة المائدة من غضارة وظروفية وسكرجة، لا تختلط آلة هذه بآلة هذه. ولرأس الدير مائدة لطيفة على دكّان في صدر البيت يجلس إليها وحده. وكلّ ذلك منحوت من الحجر ملصق بالأرض.

دير مر توما
بميّافارقين على فرسخين منها في جبل عال. له عيد يجتمع الناس إليه وينذر له النذور، ومر توما شاهد فيه، تزعم النصارى أن له ألف سنة وزيادة، وانّه ممّن شاهد عيسى، ﵇، وهو في خزانة خشب لها أبواب تفتح أيّام أعيادهم، فيظهر نصفه الأعلى وهو قائم.

دير مر جرجيس
على جبل عال بقرب جزيرة ابن عمر. على بابه أشجار لا يدرى ما هي، لها ثمرة شبيهة باللّوز طيّبة الطعام، وبها زرازير لا تفارقه صيفا ولا شتاء،


ولا يقدر أحد على صيد شيء منها البتّة، وبالليل يظهر حوله أفاع، لا يستطيع أحد أن يسير في جبله ليلا من كثرة الأفاعي؛ كلّ ذلك عن الخالدي.

رأس العيس
مدينة بين حرّان ونصيبين في فضاء من الأرض، بها عيون كثيرة عجيبة صافية، تجتمع كلّها فيصير نهر الخابور، وأشهرها عين الصرار، فإنّها لصفاء مائها تبين الحصاة في قعرها، وعمقها أكثر من عشرة أذرع، نثر المتوكّل فيها عشرة آلاف درهم فأخرجها أهل المدينة جميعا، ما ضاع منها درهم، ومنبع هذا الماء من صخر صلد يخرج منه ماء كثير بقوّة.

رحبة الشّام
مدينة مشهورة، ينسب إليها أبو جابر الرحبي، كان من أصحاب الكرامات الظاهرة. حكى أبو جابر قال: رأيت أهل الرحبة ينكرون كرامات الأولياء، فركبت سبعا ذات يوم ودخلت المدينة وقلت: أين الذين ينكرون كرامات الأولياء؟

روذبار
بلاد بأرض الجبال، كلّها جبال ووهاد وأشجار ومياه، وعماراتها قرى وقلاع حصينة وسكّانها ديالم.
ينسب إليها أبو عليّ أحمد بن محمّد الروذباري، أصله من روذبار وسكن بغداد وسمع الحديث من إبراهيم الحربي، وأخذ الفقه من أبي العبّاس بن شريح، والأدب من ثعلب، وصحب الجنيد. حكى أبو منصور معمر الأصفهاني انّه قال: سمعت أبا عليّ الروذباري انّه قال: أنفقت على الفقراء كذا وكذا ألفا، وما جعلت يدي فوق يد فقير بل كانوا يأخذونه مني ويدهم فوق يدي. توفي


بمصر سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة.
وينسب إليها أبو عبد اللّه أحمد بن عطاء الروذباري. كان ابن أخت أبي علي، حكي انّه كان راكبا على جمل فغاصت رجله في الرمل فقال: جلّ اللّه! فقال الجمل أيضا: جل اللّه! وحكي أنّه دعي يوما هو وأصحابه إلى دعوة، فإذا هم يمشون على الطريق فقال إنسان: هؤلاء الصوفية مستحلّون أموال الناس! وبسط لسانه فيهم وقال: ان واحدا منهم استقرض مني مائة درهم ولم يردها إليّ، ولست أدري أين أطلبه؟ فقال أبو عبد اللّه لصاحب الدعوة وكان محبّا له ولهذه الطائفة: ائتني بمائة درهم! فأتى بها فقال لبعض أصحابه: احمل إلى ذلك الإنسان وقل له ان هذا الذي استقرض منك بعض أصحابنا، وقد وقع لنا خبره عذر.

روذ راور
كورة بقرب همذان على ثلاثة فراسخ منها. وهي ثلاث وتسعون قرية متّصلة المزارع، ملتفّة الجنان مطّردة الأنهار. في أشجارها جميع أنواع الفواكه لطيب تربتها وعذوبة مائها ولطافة هوائها. أرضها تنبت الزعفران وليس في جميع الأرض موضع ينبت به الزعفران إلّا أرض روذراور، منها يحمل إلى جميع البلاد.

رويان
ناحية بين طبرستان وبحر الخزر من بلاد مازندران، ينسب إليها الإمام فخر الإسلام أبو المحاسن الروياني، وهو أوّل من أفتى بإلحاد الباطنيّة لأنّهم كانوا يقولون: لا بدّ من معلّم يعلّم الناس الطريق إلى اللّه، وذلك المعلّم يقول:
لا يجب عليكم إلّا طاعتي، وما سوى ذلك فإن شئتم فافعلوا وإن شئتم لا تفعلوا.
فالشيخ جاء إلى قزوين وأفتى بإلحادهم، ووصّى لأهل قزوين أن لا يكون بينهم


وبين الباطنيّة اختلاط أصلا، وقال: إن وقع بينكم اختلاط فهم قوم عندهم حيل يخدعون بعضكم، وإذا خدعوا بعضكم وقع الخلاف والفتنة. فالأمر كان على ما أشار إليه فخر الإسلام، إن جاء من ذلك الجانب طائر قتلوه، فلمّا عاد إلى رويان بعثوا إليه الفدائيّة وقتلوه. عاش حميدا ومات شهيدا.

الرّيّ
مدينة مشهورة من أمّهات البلاد وأعلام المدن، كثيرة الخيرات وافرة الغلّات والثمرات قديمة البناء؛ قال ابن الكلبي: بناها هوشنج بعد كيومرث.
وقال غيره: بناها راز بن خراسان لأن النسبة إليها رازي. وهي مدينة عجيبة في فضاء من الأرض، وإلى جانبها جبل أقرع لا ينبت شيئا يقال له طبرك.
قالوا: انّه معدن الذهب، إلّا ان نيله لا يفي بالنفقة عليه ولهذا تركوا معالجته.
ودور هذه المدينة كلّها تحت الأرض، ودورهم في غاية الظلمة وصعوبة المسلك، وإنّما فعلوا ذلك لكثرة ما يطرقهم من العساكر، فإن كانوا مخالفين نهبوا دورهم، وإن كانوا موافقين نزلوا في دورهم غصبا، فاتّخذوا مسالك الدور مظلمة ليسلموا من ذلك.
والناس يحفرون بها يجدون جواهر نفيسة وقطاع الذهب، وبها كنوز في كلّ وقت يظهر منها شيء، لأنّها ما زالت موضع سرير الملك. وفي سنة أربع عشرة وستّمائة في زمن ايلقلمش ظهر بها حباب كان فيها دنانير عجيبة، ولم يعرف انّها ضرب أي ملك، وذكر انّها خربت مرارا بالسيف والخسف.
وقال جعفر بن محمّد الرازي: لمّا ورد المهدي في خلافة المنصور بنى المدينة التي بها الناس اليوم، على يد عمّار بن الخصيب، وتمّت عمارتها سنة ثمان وخمسين ومائة، ومياه هذه المدينة جارية في نفس المدينة، لكنها من أقذر المياه لأنّهم يغسلون فيها جميع النجاسات، وتمشي إليها مياه الحمّامات، وأهل المدينة لا يأخذون منها إلّا نصف الليل لأنّه في هذا الوقت يصفو عن النجاسات


التي تلقى فيه. وهواؤها في فصل الخريف سهام مسمومة، قلّما تخطئ سيما في حقّ الغرباء، فإن الفواكه في هذا الوقت بها كثيرة رخيصة كالتين والخوخ والعنب، فإن العنب لا يقدرون على تحصيله إلى الشتاء. وبها نوع من العنب يسمّونه الملاحي، حبّاته كحبّات البسر وعنقوده كعذق التمر، ربّما يكون مائة رطل. هذا النوع يبقى إلى الشتاء، ويحمل من الري إلى قزوين طول الشتاء، ومع كبر حبّاته قشره رقيق وطعمه طيّب. وبها نوع آخر من العنب شبيه الرازقي إلّا أن ثجيره ضعيف جدّا، إذا قطفوه تركوه في الظلّ حتى يتزبّب ويكون زبيبه طيّبا جدّا، يحمل إلى سائر البلاد.
ويجلب من الري طين يغسل به الرأس في غاية النعومة، يحمل هدية إلى سائر البلاد. وصناع المشط بالري لهم صنعة دقيقة، يعملون أمشاطا في غاية الحسن تحمل هدية إلى البلاد. والآلات والأثاث المتّخذة من الخشب الخلنج خشبها بطبرستان يتّخذون منها هناك، وهي خشبة لا لطف فيها، ويحملونها إلى الري فيتركها أهل الري في الخرط مرّة أخرى، ويلطّفونها ثمّ يزوّقونها بأنواع التزاويق من الري تحمل إلى جميع البلاد.
وأهل الري شافعيّة وحنفيّة. وأصحاب الشافعي أقلّ عددا من أصحاب أبي حنيفة، والعصبيّة واقعة بينهم حتى أدّت إلى الحروب، وكان الظفر لأصحاب الشافعي في جميعها مع قلّة عددهم. والغالب على أهل الري القتل والسفك، ومعهم شيء من الأريحيّة، من ذلك حكي أن رجلا من أرباب الثروة كان جارا لبعض العيّارين، فجاء وقت وضع حمل زوجة صاحب الثروة، ومن عادتهم أنّهم يزيّنون الدار في هذا الوقت ويظهرون الأثاث والقماش، فلمّا أمسوا وكان لهم داران اجتمعوا كلّهم عند صاحبة الطلق وخلت الدار الأخرى، فقال العيار: ما منعكم أن تنزلوا وتجمعوا جميع ما في هذه الدار؟ فنزلوا وأصعدوا جميع ما فيها إذ سمعوا ضجيج النساء يقلن: وضعت غلاما! فقال العيار لأصحابه:
إن هؤلاء فرحوا بهذا المولود، وإذا أحسّوا بالقماش يتبدّل فرحهم بالترح


ويعدّون الولد شؤما. ردوا القماش إليهم ليزداد فرحهم ويكون المولود ميمون النقيبة. فقالوا للقوم: خذوا قماشكم فإنّا رددناها لأجل هذا المولود.
وينسب إليها الإمام العلّامة أبو عبد اللّه محمّد بن عمر الرازي، إمام الوقت ونادرة الدهر وأعجوبة الزمان:
لقد وجدت مكان القول ذا سعة … فإن وجدت لسانا قائلا فقل
ذكر أبو القاسم عليّ بن حسن بن عساكر عن أبي هريرة عن رسول اللّه، ﷺ، انّه قال: إن اللّه تعالى يبعث لهذه الأمّة في كلّ مائة سنة من يجدّد لها دينها. قال: فكان على رأس المائة الأولى عمر بن عبد العزيز، وعلى الثانية محمّد بن إدريس الشافعي، وعلى رأس المائة الثالثة أبو العبّاس أحمد ابن شريح، وعلى رأس المائة الرابعة القاضي أبو بكر محمّد بن الطيب الباقلاني، وعلى رأس الخامسة أبو حامد محمّد بن محمّد الغزّالي، وعلى رأس المائة السادسة أبو عبد اللّه محمّد بن عمر الرازي.
حكي أن فخر الدين الرازي ورد بخارى، وحضر حلقة رضى الدين النيسابوري، وكان في حلقته أربعمائة فاضل مثل ركن الدين العميدي وركن الدين الطاووسي ومن كان من طبقاتهم ومن كان دونهم، واستدلّ في ذلك المجلس فلم يبق من القوم إلّا من أورد عليه سؤالا أو سؤالين، فأعادها كلّها، فلمّا قال: والاعتداد عن هذه الفوائد، قال رضى الدين: لا حاجة إلى الجواب فإنّه لا مزيد على هذا. وتعجّب القوم ضبطه وإعادته وترتيبه. وحكي انّه قبل اشتهاره ذهب إلى خوارزم مع رسول، فقال أهل خوارزم للرسول: سمعنا ان معك رجلا فاضلا نريد أن نسمع منه فائدة، وكانوا في الجامع يوم الجمعة بعد الصلاة، فأشار الرسول إلى فخر الدين بذلك، فقال فخر الدين: افعل ذلك بشرط أن لا يبحثوا إلّا موجها. فالتزموا ذلك. فقال: من أي علم تريدون؟


قالوا: من علم الكلام فإنّه دأبنا. قال: أي مسألة تريدون؟ اختاروا مسألة شرع فيها وقررها بأدنى زمان، وكان هناك من العوامّ خلق كثير وعوامّ خوارزم متكلّمة كلّهم عرفوا أن فخر الدين قرر الدليل وغلبهم كلّهم. فأراد مرتّب القوم أن يخفي ذلك محافظة لمحفل الرئيس فقال: قد طال الوقت وكثرت الفوائد. اليوم نقتصر على هذا، وتمامه في مجلس آخر في حضرة مولانا. فقال فخر الدين: أيّها الخوارزمي إن مولانا لا يقوم من هذا المجلس إلّا كافرا أو فاسقا، لأني ألزمته الحكم بالحجّة، فإن لم يعتقد فهو كافر على زعمه، وان اعتقد ولم يعترف به فهو فاسق على زعمه.
وحكي انّه ورد بخارى، وسمع أن أحدا من أهل بخارى ذكر اشكالات على إشارات أبي عليّ، فلمّا ورد فخر الدين بخارى أوصى لأصحابه أن لا يعرضوا ذلك على فخر الدين، فقال فخر الدين لأحد من أصحاب الرجل: اغزني ليلة واحدة. ففعل فضبطها كلّها في ليلة واحدة، وقام وذهب إليه أوّل النهار وقال له: سمعت أنّك أوردت الاشكالات على أبي عليّ، فمعنى كلام أبي علي هذا كيف تورد عليه الاشكال حتى أتى على جميعها، ثمّ قال له: أما تتقي اللّه فهو كلام الرجل ما تعرف وتفسرها من عندك تفسيرا فاسدا وتورد عليه الاشكال؟ فقال الرجل: أظنّ انّك الفخر الرازي! فقال: ما أخطأت في هذا الظنّ! وقام وخرج.
وحكي انّه كان يعظ على المنبر بخوارزم وعوامّ خوارزم كلّهم متكلّمة يبحثون بحثا صحيحا، وكان يأتي بمسألة مختلفة بين المعتزلة والأشاعرة، ثمّ يقررها تقريرا تامّا ويقول: أئمّة المعتزلة لا يقدرون على مثل هذا التقرير. ويقول لهم:
أما هذا تقرير حسن؟ يقولون: نعم. فيقول: اسمعوا إبطاله! فيبطله بأدلّة أقوى منها، فالمعتزلة عزموا على ترك الاعتزال لأن الواجب عليهم اتباع الدليل، فقال لهم مشايخهم: لا تخالفوا مذهبكم فإن هذا رجل أعطاه اللّه في التقرير قوّة عجيبة، فإن هذا لقوته. لا لضعف مذهبكم.


وحكي انّه كان على المنبر فنقل شيئا من التوراة فقالوا له: كيف عرفت انّه في التوراة؟ فقال: أي سفر شئتم عيّنوا حتى أقرأه عليكم! وجاءته حمامة خلفها بأشق يريد صيدها، فدخلت الحمامة خلف ظهر الشيخ فقال بعض الحاضرين:
جاءت سليمان الزّمان بشجوها … والموت يلمع من جناح الخاطف
من عرف الورقاء أنّ جنابكم … حرم، وأنّك مأمن للخائف؟
فالشيخ خلع عليه قميصه وعمامته. توفي عيد الفطر سنة ستّ وستمائة.
وينسب إليها أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الخوّاص. كان من أقران الجنيد والنوري. كان إبراهيم متوكّلا يمشي في أسفاره بلا زاد، وحكى منصور ابن عبد اللّه الهروي قال: كنت مع قوم في مسجد رسول اللّه، ﷺ، نتحدّث في كرامات الأنبياء، ومعنا رجل مكفوف يسمع حديثنا، فلمّا فرغنا قال: آنسكم اللّه فإني أنست بحديثكم، فاسمعوا عني أيضا حديثا عجيبا. قال: كنت رأيت قبل عماي رجلا غريبا يخرج من المدينة يمشي مسرعا، فمشيت خلفه حتى أدركته، قلت له: اخلع ثيابك! فقال لي: اذهب حتى لا يصيبك ضرر! فشددت عليه وكلفته خلع ثيابه، فدفعني مرارا بالكلام فأبيت إلّا خلع الثياب. فلمّا علم اني لست أندفع عنه أشار إليّ عينيّ فعميتا، وذهب عني فبتّ تلك الليلة فرأيته في النوم فقلت: يا عبد اللّه وحقّ من أكرمك هذه الكرامة من أنت؟ قال: إبراهيم الخواص!
وحكى الخواص، رحمة اللّه عليه: انتهيت إلى رجل صرعه الشيطان فجعلت أؤذن في أذنه، فناداني الشيطان من خوفه يقول: دعني أقتله، فإنّه يقول: القرآن مخلوق! وحكى بعضهم قال: صحب الخواص مع اثنين فانتهينا إلى مسجد في المفازة فأوينا إليه، وكان الوقت شاتيا والمسجد لا باب له، فلمّا أصبحنا وجدنا إبراهيم واقفا على باب المسجد يستر الباب ببدنه، قال:


خشيت أن تجدوا البرد فسترت الباب ببدني.
وحكى الخواص، ﵀، قال: رافقني في بعض أسفاري راهب فمضينا أسبوعا ما أكلنا. فقال لي الراهب: يا راهب الحنفية، هات إن كان عندك انبساط، فقد بلغنا في الجوع! فقلت: اللهمّ لا تفضحني عند هذا الكافر! فرأيت طبقا فيه خبز وشواء ورطب وماء، فأكلنا ومشينا أسبوعا آخر، فقلت:
يا راهب النصارى، هات إن كان عندك انبساط فالنوبة لك! فدعا فرأيت طبقا فيه أكثر مما كان على طبقي، فتحيّرت وأبيت أن آكل منها، فقال لي الراهب:
كل فإني أبشرك ببشريين: أحدهما أني أشهد أن لا إله إلّا اللّه وأن محمّدا رسول اللّه، والثاني اني قلت يا رب ان كان لهذا الرجل خطر فافتح عليّ فتحا! فأكلنا ومشينا إلى مكّة، فأقام بها مدّة ثمّ توفي بها ودفن في البطحاء.
وحكى إبراهيم قال: في بعض أسفاري انتهيت إلى شجرة قعدت تحتها، فإذا سبع هائل يأتي نحوي، فلمّا دنا مني رأيته يعرج، فإذا يده منتفخة وفيها فنخ، فهمهم وتركها في حجري، وعرفت انّه يقول: عالج هذه! فأخذت خشبة فتحت بها الفنخ ثمّ شددته بخرقة خرقتها من ثوبي، فغاب ثمّ جاءني ومعه شبلان يبصبصان ورغيف تركه عندي ومشى.
وحكى إبراهيم، ﵀، قال: ركبت البحر مرّة، فجاءنا ريح عاصف يمشي بالمركب على غير اختيارنا، فالركاب كانوا يدعون اللّه تعالى وكلّ واحد ينذر نذرا، وأنا قلت: ان نجاني اللّه تعالى من هذه لا آكل لحم الفيل! هكذا جرى على لساني، فالريح رمتنا إلى جزيرة فرأينا في الجزيرة ولد فيل، فالقوم أخذوه وذبحوه وجعلوا يأكلونه، فأشاروا إليّ بأكله فأبيت أن آكل لأجل النذر. فأكل القوم كلّهم من لحم ولد الفيل، فلمّا كان الليل جاء الفيل فما وجد الولد، فرأى القوم فجعل يشمّ واحدا واحدا ويحطمه بخفّه حتى فرغ عن الكلّ، فأنا وقعت على وجهي حتى لا أراه وأيقنت بالهلاك. فلمّا شمّني لفّ خرطومه عليّ وحملني على ظهره وجعل يمشي طول الليل بي، فلمّا أصبحت


وصل إلى بيش فتركني هناك ومضى.
وحكى أبو حامد الأسود قال: سافرت مع الخواص ذات مرّة، فانتهينا إلى ظلّ شجرة، فأقبل إلينا سبع هائل، فصعدت الشجرة خوفا وإبراهيم نام تحت الشجرة، فجاء السبع فشمّه من رأسه إلى قدمه وذهب، فلمّا كانت الليلة أوينا إلى مسجد فوقعت بقّة على إبراهيم فأنّ أنينا، فقلت له: هذا عجب! البارحة ما كنت تئنّ من أسد، والآن تئنّ من بقّة؟ فقال: هذه الحالة غير تلك الحالة، البارحة كنت باللّه والليلة أنا بنفسي! وحكي أن الخواص، رحمة اللّه عليه، لمّا دنت وفاته طلب الماء وتوضّأ وتوفي سنة إحدى وتسعين ومائتين، فرئي بعد وفاته في النوم فقيل له: ما فعل اللّه بك؟ فقال: أثابني على كلّ عمل عملته ثمّ أنزلني منزلا فوق منازل أهل الجنّة وقال: يا إبراهيم هذا المنزل بسبب انّك قدمت إلينا بالطهارة!
وينسب إليها يحيى بن معاذ الرازي. كان شيخ الوقت وصاحب اللسان في الوعظ والقبول عند الناس، إلى أن اتّصل بزين العارفين أبي يزيد البسطامي، فرأى من حالاته ما تحيّر فيها، فعلم أن الفضل بيد اللّه يؤتيه من يشاء، فلازم خدمته وذكر عنه حكايات عجيبة.
وحكي انّه رأى بايزيد من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر مستوفزا على صدور قدميه، رافعا أخمصيه ضاربا بدفّيه على صدره، شاخصا بعينيه لا يطرف، ثمّ سجد عند الفجر فأطال ثمّ قعد وقال: اللهمّ إن قوما طلبوك فأعطيتهم المشي على الماء والمشي على الهواء فرضوا منك بذلك، وإني أعوذ بك من ذلك، وإنّ قوما طلبوك فأعطيتهم كنوز الأرض ورضوا بذلك، وإني أعوذ بك من ذلك، وإن قوما طلبوك فأعطيتهم طي الأرض فإنّهم رضوا بذلك، واني أعوذ بك من ذلك، حتى عدّ نيفا وعشرين مقاما من مقامات الأولياء، ثمّ التفت إليّ فرآني فقال: يحيى! قلت: نعم يا سيّدي! فقال: منذ متى أنت هنا؟ قلت:
منذ حين. فسكت فقلت: يا سيّدي حدّثني بشيء. فقال: أحدّثك بما يصلح


لك، ادخلني في الفلك الأسفل فدورني في الملكوت السفلي وأراني الأرض وما تحتها إلى الثرى، ثمّ أدخلني في الفلك العلوي فطوف في السموات وأراني ما فيها من الجنان إلى العرش، ثمّ أوقفني بين يديه وقال: سلني أي شيء رأيت حتى أهبه لك! فقلت: يا سيّدي ما رأيت شيئا استحسنته فأسألك إيّاه. فقال:
أنت عبدي حقّا بعبدي لأجلي صدقا لأفعلن بك ولأفعلن! وذكر أشياء؛ قال يحيى: فهالني ذلك وامتلأت به وعجبت منه فقلت: يا سيّدي لم ما سألته المعرفة به وقد قال لك سلني ما شئت؟ قال: فصاح فيّ صيحة وقال لي: اسكت! ويلك غرت عليه مني؟ لا أحبّ أن يعرفه سواه.
وحكي أن من لطف اللّه تعالى في حقّ يحيى انّه تكلّم ببلخ وفضّل الغنى على الفقر، فأعطي ثلاثين ألف درهم، فسمع بعض المشايخ ذلك فقال: ما أعجبه لا بارك اللّه له في هذا المال! فخرج من بلخ يريد نيسابور، فوقع عليه اللصوص وأخذوا منه المال. وحكى يحيى انّه. دخل المسجد فوقعت جنية على باب المسجد فقلت: ان ذلك لذنب مني، حتى تذكّرت اني قدمت رجلي اليسرى، فقلت:
تبت لا أعود إلى مثله! فنوديت: يا يحيى أدركت سوء الأدب بحسن المعذرة فأدركناك بالفضل والمغفرة. توفي سنة ثمان وخمسين ومائتين.

زاوه
كورة بخراسان. ينسب إليها الشيخ حيدر وهو رجل مشهور، كان عجيب الشأن: في الصيف يدخل في النار، وفي الشتاء يدخل في وسط الثلج، والناس من الأطراف يقصدونه لرؤية هذا الأمر العجيب. فمن رآه على تلك الحالة لا يملك نفسه أن يترك الدنيا ويلبس اللباد ويمشي حافيا، وسمعت أن كثيرا ما يأتي الأمراء وأرباب الدنيا فكلّما رأوه رموا أنفسهم من الفرس ولبسوا اللباد. ولقد رأيت من الأتراك مماليك في غاية الحسن وقد لبسوا اللباد يمشون حفاة؛ قالوا: انّهم أصحاب حيدر!


وحكى بعض المتصوفة أن الشيخ رئي يوما فوق قبّة عالية لا يمكن صعودها، فتعجّبوا منه كيف صعد إليها، ثمّ انّه جعل ينزل منها كما يمشي أحدكم على الأرض المستوية!
وكان هذا الشيخ باقيا إلى مجيء التتر سنة سبع عشرة وستمائة.

زرّاعة
قرية في شرقي الموصل قرب باعشيقا، بها عين النيلوفر، وهي عين فوارة يجتمع فيها ماء كثير، ينبت في ذلك الماء النيلوفر ويعدّ نوعا من أنواع دخل القرية، ويضمنه العامل في القرية بمال.

ززّ
كورة بهمذان يجلب منها الززي، وهي ثمرة عجيبة مشهورة تربّى بالخلّ، لها منافع كثيرة، ويكون طعم خلّه طيّبا جدّا ولا يوجد في جميع البلاد إلّا هناك، ومنها يحمل إلى سائر البلاد.

زنجان
مدينة مشهورة بأرض الجبال بين أبهر وخلخال، جادّة الروم وخراسان والشام والعراق، لا تزال الحرامية كامنة حواليها. والبلدة في غاية الطيب، وأهلها أحسن الناس صورة وظرافة وبذلة.
وفي جبالها معادن الحديد ويحمل منها إلى البلاد، وإذا وقع عندهم جدب لا يبيعون الخبز إلّا مع الحديد، فمن أراد شري الخبز يزن ثمن الخبز والمسامير.
وحكي انّه وصل إليها قفل آخر النهار فقال بعضهم لبعض: المصلحة أن لا نبيت هاهنا ونرحل، حتى إذا كان الغد بعدنا عن هذه الأرض. فدخلوا المدينة حتى يشتروا شيئا من الخبز، فما وجدوا الخبز إلّا عند خبّاز واحد، وكان عنده


برذعة فقال: لست أبيع الخبز إلّا مع البرذعة! وكلّ واحد يؤدي ثمن الخبز وثمن البرذعة، يأخذ الخبز ويترك البرذعة، حتى جاء رجل ظريف، قال الخبّاز:
هات ثمن البرذعة! فقال الرجل: حاجتي إلى البرذعة أمسّ من حاجتي إلى الخبز، وأدّى ثمنها وأخذها من عند الخبّاز وأحرقها.
وحكي أن رجلا طوالا أراد شري البطيخ فأخذ يستامه وقال للبائع: انّها صغار! فقال البائع: من الموضع الذي تنظر يرى الجمل عصفورا وانّها ليست بصغار.
وحكي أن رجلا من أوساط الناس حلف بأبيه فقال بعض الحاضرين:
وهل كان لك أب؟ فقال: وهل يكون الإنسان بلا أب؟ قال: ما كان أبا يذكر في المحافل!
ومن عجائبها ما ذكره أبو الريحان الخوارزمي عن أبي الفرج الزنجاني: أنه لا يرى بزنجان عقرب إلّا في موضع يسمّى مقبرة الطير، فإن أخرجت منها عادت إليها سريعا، وما ذاك إلّا لطيب تربتها ولطافة هوائها.
وبها جبل بزاو؛ قالوا: انّه من أنزه المواضع وأطيبها، وليس على وجه الأرض موضع أرقّ منه هواء ولا أعذب ماء ولا أطيب رائحة، نباته الرياحين فراسخ في فراسخ تفوح روائحها من بعد بعيد، فإذا كان فصل الربيع يرى أديمه مثل الديباج المنقش من ألوان الرياحين.
ينسب إليها جلال الطبيب. كان طبيبا عديم النظير في الآفاق، كان في خدمة ازبك بن محمّد بن ايلدكز، صاحب آذربيجان وأرّان، لا يفارقه، يقول: ان حياتي محفوظة بهذا الرجل! وكان آية في المعالجات، ما كان يمشي إلى المريض بل يستخبر عنه ويأمر بدواء حقير، ويكون البرء حاصلا. كان وجوده فائدة عظيمة للناس، ما وجد مثله بعده.


ساباط
بليدة كانت بقرب مدائن كسرى، أصله بلاشاباد يعني عمارة بلاش، وهو من ملوك الفرس، فعربته العرب وقالوا ساباط. ينسب إليها حجّام كان يحجم الناس نسيئة، فإذا لم يأته أحد يحجم أمّه حتى لا يراه الناس بطالا، فما زال يحجمها حتى ماتت، فقالت العرب: افرغ من حجّام ساباط!
وكان كسرى ابرويز ألقى النعمان بن المنذر تحت أرجل الفيل بساباط، لمّا قتل عديّ بن زيد وجاء إلى كسرى مستغفرا، فما قبل توبته؛ قال الشاعر:
فأدخل بيتا سقفه صدر فيله … بساباط والحيطان فيه قوائمه

سامرّا
مدينة عظيمة كانت على طرف شرقي دجلة بين بغداد وتكريت، بناها المعتصم سنة إحدى وعشرين ومائتين، وسبب بنائها أن جيوشه كثروا حتى بلغ مماليكه سبعين ألفا، فمدّوا أيديهم على حرم الناس. وإذا ركبوا انحطم كثير من الصبيان والعميان والضعفاء من ازدحام الخيل، فاجتمع عامّة أهل بغداد ووقفوا للمعتصم وقالوا: قد عمنّا أذى جيوشك! إمّا تمنعهم أو تقلبهم عنّا وإلّا حاربناك بدعاء السحر! فقال: اما تقلّبهم فلا يكون إلّا بتقلّبي، ولكني أوصيهم بترك الأذى، فما زادتهم الوصيّة إلّا زيادة الفساد، فوقفوا له مرّة أخرى وقالوا: إما تحوّلت عنّا وإلّا حاربناك بدعاء السحر! فقال: هذه الجيوش لا قدرة لي بها، نعم أتحوّل وكرامة. وساق من فوره حتى نزل سامرّا وبنى بها دارا وأمر عسكره بمثل ذلك حتى صارت أعظم بلاد اللّه بناء وأهلا. وأنفق على جامعها خمسمائة ألف دينار، وجعل وجوه حيطانها كلّها المينا، وبنى المنارة التي كانت إحدى العجائب وحفر الاسحقي.
وبنى الملوك والأمراء بها دورا وقصورا، وبنى الخلفاء بها أيضا قصورا


عجيبة، وكان المعتصم والواثق والمتوكّل بنوا بها قصورا، والمتوكّل اشتقّ من دجلة قناتين شتويّة وصيفيّة، وتدخلان الجامع وتتخلّلان شوارع المدينة.
وفي جامعها السرداب المعروف الذي تزعم الشيعة ان مهديهم يخرج منه، لأنّهم زعموا أن محمّد بن الحسن دخل فيه، وكان على باب هذا السرداب فرس أصفر، سرجه ولجامه من الذهب إلى زمن السلطان سنجر بن ملكشاه.
جاء يوم الجمعة إلى الصلاة فقال: هذا الفرس ههنا لأيّ شيء؟ فقالوا: ليخرج من هذا الموضع خير الناس يركبه. فقال: ليس يخرج منه خير مني! وركبه.
زعموا أنّه ما كان مباركا لأن الغزّ غلبته وزال ملكه. ولم تزل سامرّا في زيادة عمارة من أيّام المعتصم إلى أيّام المستعين، فعند ذلك قويت شوكة الأتراك ووقعت المخالفة في الدولة، فلم تزل في نقص إلى زمان المعتضد باللّه، فإنّه انتقل إلى بغداد وترك سامّرا بالكلية، فلم يبق بها إلّا كرخ سامرّا وموضع المشهد والباقي خراب يباب، يستوحش الناظر إليها بعد ان لم يكن في الأرض أحسن ولا أجمل ولا أوسع ملكا منها. فسبحان من يقلّب الأمور ولا يتغيّر بتغيّر الأزمنة والدهور! قال ابن المعتزّ:
غدت سرّ من را في العفاء فيا لها … قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
تفرّق أهلوها ولم يعف رسمها … لما نسجته من جنوب وشمال
إذا ما امرؤ منهم شكا سوء حاله … يقولون: لا تهلك أسى وتجمّل!

ساوه
مدينة طيّبة كثيرة الخيرات والثمرات والمياه والأشجار، في وهدة من الأرض. وكانت في قديم الزمان على ساحل بحيرة غاضت عند مولد النبيّ، ﷺ، ورأيت موضع البحيرة زرعوه شعيرا. وحدّثني بعض مشايخها انّه شاهد السفينة تجري فيها. وأهل ساوه مخصوصون بحسن الصورة


واستقامة الطبع، ومعرفة وزن الشعر وعلم الغناء، وذلك يترشح منهم حتى من نسائهم وصبيانهم، وكلّهم على مذهب الشافعي، ما فيها واحد يخالفهم إلّا الغريب.
وبها رباطات ومدارس ومارستانات والطاق الذي على باب الجامع، وهو طاق عال جدّا مثل طاق كسرى، على طرفيه منارتان في غاية العلوّ ليس في شيء من البلاد مثله. وفي وسط الجامع خزانة الكتب المنسوبة إلى الوزير أبي طاهر الخاتوني، فيها كلّ كتاب معتبر كان في زمانه مع أشياء نادرة من الخطوط المنسوبة والاصطرلابات والكرات.
ومن عجائبها أن الترنجبين يقع في كلّ ثلاثين سنة بأرضها على الشوك الذي يختصّ به، ويكثر حتى يجمع ويبتاع على الناس منه شيء كثير، وأنا شاهدت ذلك مرّة.
وينسب إليها القاضي عمر بن سهلان. كان أديبا فقيها حكيما خصّه اللّه تعالى بلطافة الطبع وفطانة الذهن، وفصاحة الكلام ومتانة البيان. جميع تصانيفه حسن، وكان معاصر الإمام حجّة الاسلام الغزالي.
ومن عجائب ما حكي من لطف اللّه تعالى في حقّه انّه قال: أردت الاشتغال بالعلوم وما كان لي مال ولم يبن في ذلك الوقت شيء من المدارس، وكان له خطّ في غاية الحسن، قال: كتبت ثلاث نسخ من كتاب الشفاء لأبي علي بن سينا، وكان إذ ذاك للشفاء رواج عظيم، بعت كلّ نسخة بمائة دينار وأودعت ثمنها ثلاثمائة دينار عند بزّاز صديق لي. وكلّما احتجت أخذت منها وأنفقت حتى غلب علي ظني اني استوفيتها، فانقطعت عنه، فرآني الرجل وقال: ما لي أراك تأخرت عن طلب النفقة؟ قلت: لأني استوفيتها! قال: لا، بعد أكثره باق! فكنت أمشي إليه بعد ذلك مرّة أخرى ثمّ انقطعت لمّا علمت اني استوفيت أكثر من مالي، فرآني وقال: ما سبب انقطاعك؟ قلت: جزاك اللّه عني خيرا! اني استوفيت أكثر من مالي! فقال: لا تنقطع فإنّه قد بقي منها بعد كثير!


فكنت أمشي مرّة أخرى مستحيا ثمّ انقطعت بالكلية، فرآني الرجل وسأل ان لا أنقطع فامتنعت، فلمّا أيس عن ذلك أخرج من كمّه ثلاثمائة دينار وقال:
هذا رأس مالك والذي أخذته مكسبها، لأني كنت أتجر لك عليها، وللّه تعالى الحمد إذ وفّقني لبعض قضاء حاجة مثلك.
وينسب إليها القاضي عدّة. كان واعظا ظريفا حلو الكلام يرى الملوك له.
حكي انّه كان يعقد مجلس الوعظ بهمذان، وينفي التشبيه والقوم لم يقدروا عليه لمكانته عند السلطان، فكانوا يكتبون إليه رقاعا ويشتمونه فيها في نفسه وأهله وأولاده، وهو يقول: قد كتبوا كيت وكيت وهذا ممكن، لكن وجود الإله على العرش محال!
وحكي أن بعض الملوك أراد رسولا يبعثه إلى ملك آخر، فعيّنوا على القاضي عدّة فقالوا: انّه جيّد لكنّه يفسد الرسالة بطلب المال! فقال: حلّفوه أن لا يطلب شيئا! فحلفوه وبعثوه، فلمّا ذهب إليهم صبر أيّاما لم يبعث إليه أحد شيئا غير المرسل إليه، فعقد مجلسا وقال: يا قوم، إن مرسلي حلّفني أن لا أطلب من أحد شيئا، فقولوا أنتم من حلّفكم أن لا تبعثوا إليّ شيئا؟ وله حكايات عجيبة من هذا الجنس، وبهذا مقنع.
وينسب إليها التاج محمّد الواعظ المعروف بشجويه. كان واعظا فقيها حلو الكلام عذب اللهجة، ذا قبول عند الخواص والعوام، وكان وعظه معائب طبقات الناس، فإذا حضر ملك يقول: أيّها الملك، ماذا تقول في عبد لبعض الملوك، اصطفاه سيّده في حال هوانه وأفاض إليه أنواع إحسانه، وفوّض إليه أمر البلاد وجعل بيده أزمّة العباد، ثمّ ان هذا العبد خرّب بلاده وقهر بالظلم عباده، وخالف أمر سيّده وعصى وتجاوز عن حدّه واعتدى، فهل يستحقّ هذا العبد من سيّده إلّا العذاب العظيم والعقاب الأليم؟ ثمّ قال: أنت ذلك العبد أيّها الملك، إن اللّه اصطفاك على العباد وجعل بيدك أمر البلاد، وأمرك بالعدل والإحسان ونهاك عن الظلم والطغيان، وأنت نهارك مصروف في غصب


الأموال وسفك الدماء، وليلك بالفسق والفجور، فما استحقّ من اللّه تعالى كفى بنفسك! وكان يقول في العالم: أيّها العالم إذا جاءك المستفتي تقول لا مساغ لسؤالك في الشرع أصلا، وإذا ترك القرطاس تحت المصلّى يكون ذلك وجها عن الصيدلاني أو الكرابيسي أو الإصطخري. ويقول في المتصوّفية: أيّها الشيخ إذا حضرت الدعوة تأكل أكل البعير ولو كان حراما، وتسمّي ابن صاحب المنزل شاهدا وزوجته سكرجة، وتترك العفاف خلف الزلى. وهذا من اصطلاحات الصوفية، والعفاف ليس يتخذونه لمذاكيرهم بتركه خلف الزلى. وفي اليوم الثاني يمشي يقول: فقير قد نسي خرقة خلف الزلى، ليعرفهم أنّه صاحب العفاف الكبير، فمن له إليه حاجة يطلبه، فكان يتّخذ لكلّ طبقة من طبقات الناس عيبا على هذا المثال.
وينسب إليها جماعة ما كان لهم نظير في وقتهم مثل عماد الملك، وزير السلطان خوارزمشاه، كان وزيرا ذا رأي وعلم.
وتاج الدين كمالان. كان عالما ذا فنون من الخلاف والأصول والمذهب.
وبها المسكوي الطبيب. كان طبيبا فاضلا وحيد دهره.
وسعد المغني فإنّه جمع بين الصوت والصنعة، وله أقوال يتعجّب منها أهل تلك الصنعة.
ومنها رتك المصارع. طاف أكثر البلاد وصارع كلّ مصارع فيها وغلبه ولم يغلب قطّ.
ومنها الصفي كانون الشطرنجي، فإنّه كان يطرح الفرس لمن كان في الطبقة العالية.
ومن عاداتهم المحاجزة، وهي أن القوم إذا كان فصل الربيع كلّ جمعة بعد الصلاة خرج من محلّتين من كلّ واحدة منهما مائتان أو ثلاثمائة غلام، يلتقون صفّين عراة ويتلاكمون أشدّ الملاكمة، ولا يزال كذلك إلى أن ينهزم أحد الصفّين.


سبران
صقع من نواحي الباميان بين بست وكابل؛ قال نصر: به جبال فيها عيون ماء لا تقبل النجاسات، وإذا ألقي فيها شيء من النجاسات ماج وغلا نجو جهة الملقي، فإن أدركه أحاط به وغرّقه.

سرجهان
قلعة على قلّة جبل من جبال الديلم مشرف على قاع قزوين وابهر وزنجان، وهي قلعة عجيبة من أحصن القلاع وأحكمها، وعليها قلّة، وهي حصن على حصن، بعد استخلاص الطبقة السفلى تبقى قلّتها حصنا حصينا لا يسهل استخلاصها.

سرخس
مدينة بين مرو ونيسابور بناها سرخس بن جودرز، وهي كبيرة آهلة غنّاء كثيرة الخيرات، لا ماء لها في الصيف إلّا من الآبار، ولأهلها يد باسطة في عمل العصائب والمقانع المنقوشة بالذهب، منها تحمل إلى سائر الآفاق.
وينسب إليها أحمد بن الطيب السرخسي الحكيم الظريف الذي تظهر حكمته مع الظرافة. ذكر أنّه سئل عن لذّات الدنيا فقال: لذّات الدنيا ثلاث:
أكل اللحم، وركوب اللحم، وإدخال اللحم في اللحم؛ فسمع ذلك شاعر نظمها:
ألم تر لذّة الدّنيا ثلاثا … إليها مال كلّ بالطّباع
فذلك كلّها في اللّحم توجد … بأكل أو ركوب أو جماع
ومن كلامه: أربعة أشياء لا قبل لها: الدين والمرض والنار والسلطنة.


سلماس
مدينة بآذربيجان بين تبريز وأرمية. بها ماء من اغتسل به ذهب عنه الجذام.
سمعت أن مجذوما موصليّا ذهب إليه، فما رجع إلّا سليما نقيّ الجسد.

سميرم
كورة بين أصفهان وشيراز. بها عين ماء يدفع الجراد بها، وهي من أعجب عجائب الدنيا: وهو أن الجراد إذا وقعت بأرض يحمل من ذلك الماء إلى تلك الأرض، بشرط أن لا يوضع الظرف الذي فيه الماء على الأرض، ولا يلتفت حامله إلى ورائه، فيتبع ذلك الماء من الطير السودانيّة عدد لا يحصى ويقتل الجراد. ورأيت في سنة ستّ وستّمائة بأرض قزوين جرادا، كانت تستر شعاع الشمس عند طيرانها، وما تركت بها ورقة خضراء، وباضت بها، قيل إن كلّ جرادة تبيض مائة بيضة، فإذا تفرّخت بيضها في السنة القابلة لا تقدر فراخها على الطيران فتقيم بها حتى تقوى ثمّ تطير عنها إلى أرض أخرى، فبعث أهل قزوين رجلين أمينين في طلب ذلك الماء لدفع الجراد للسنة القابلة، فأتيا به في إناء فجاء عقيب الماء من السودانيّة عدد لا يحصى، وشرعت في قتل الجراد وأهلكتها عن آخرها. قيل: إن كلّ واحد من السودانيّة كان يقتل كلّ يوم من الجراد شيئا كثيرا حتى قالوا قريبا من ألف، لأنّها كانت تأكل وتقذف ثم تأكل وتقذف ولا تفارق تلك الأرض حتى تقتل جميعها. وحدّث حامل ذلك الماء انّه ما رأى شيئا من السودانيّة عند المنبع، قال: فلمّا اغترفت وشرعت في الرجوع رأيت في كلّ منزل يحوم الطير حولنا، وهذا من الخواص العجيبة الكثيرة النفع، وانّه مشهور ببلاد قهستان، فسبحان من لا يطّلع على أسرار حكمته إلّا هو!


سناباذ
من قرى طوس على ميل منها، بها قبر الرشيد، حكي أن بعض المنجّمين حكم أن موت الرشيد يكون بأرض طوس فقال: إذا لا نطأ تلك الأرض أبدا! حتى ظهر بخراسان رافع بن الليث بن نصر بن سيّار وعظم أمره، فأشاروا إلى الرشيد أنّه لا يندفع إن لم يمض إليه بنفسه. وكان الرشيد يكره ذلك، قالوا:
ان مصالح الملك لا تترك بقول منجّم، ونحن نجمع بينهما نمشي إلى خراسان على وجه يكون بيننا وبين طوس مسافة بعيدة. فلمّا وصلوا إلى نيسابور ضلّوا عن الطريق في بعض الليالي، فساقوا سوقا شديدا فأصبحوا وهم على باب طوس، فأتى الرشيد قشعريرة فأراد أن يتحوّل منها، فما أمكنه وزاد به حتى مات ودفن هناك؛ قال عبّاس بن الأحنف وكان مع الرشيد:
قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا … ثمّ القفول فقد جئنا خراسانا
أين الذي كنت أرجوه وآمله … ذاك الذي كنت أخشاه فقد كانا
وكان المأمون مع الرشيد بخراسان، جعل قبر الرشيد وقبر عليّ بن موسى الرضا في قبّة واحدة؛ قال دعبل الخزاعي وهو شيعيّ:
قبران في طوس: خير الناس كلّهم … وقبر شرّهم هذا من العبر
ما ينفع الرّجس من قرب الزّكيّ ولا … على الزّكيّ بقرب الرّجس من ضرر
وذكر بعض مشايخ طوس أن الرشيد في القبر الذي يعرفه الناس للرضا، والرضا في القبر الذي يعرفه الناس للرشيد، وذلك من تدبير المأمون. والقبران متقاربان في قبّة واحدة، وأهل تلك القرية شيعة بالغوا في تزيين القبر الذي اعتقدوا أنّه للرضا، وهو للرشيد!


سنجار
مدينة مشهورة بأرض الجزيرة بقرب الموصل ونصيبين، في لحف جبل عال، وهي طيّبة جدّا كثيرة المياه والبساتين والعمارات الحسنة كأنّها مختصر دمشق، وما رأيت أحسن من حماماتها. بيوتها واسعة جدّا وفرشها فصوص، وكذلك تأزيرها، وتحت كلّ أنبوبة حوض حجرية مثمنة في غاية الحسن، وفي سقفها جامات ملونة الأحمر والأصفر والأخضر والأبيض على وضع النقوش، فالقاعد في الحمّام كأنّه في بيت مدبّج.
قال أحمد الهمذاني: إن سفينة نوح، ﵇، نطحت جبل سنجار بعد ستّة أشهر وثمانية أيّام، فطابت نفسه، ﵇، وعلم أن الماء أخذ في النضوب فقال: ليكن هذا الجبل مباركا! فصارت مدينة طيبة كثيرة الأنهار والأشجار والنخل والأترج والنارنج.
وحكي أن جارية السلطان ملكشاه ضربها الطلق بأرض سنجار فقال المنجّمون:
إن كان وضعها لا يكون اليوم يكون ولدها ملكا عظيما! فأمر السلطان أن تجعل معلّقة، ففعلوا فولدت السلطان سنجر، فسمّوا المدينة باسمه، وكان ملكا عظيما كما قالوا.
وبقرب سنجار قصر عبّاس بن عمرو الغنوي والي مصر. كان قصرا عجيب العمارة مطلّا على بساتين ومياه كثيرة، من أطيب المواضع وأحسنها. وكان بعد العبّاس ينزل بها الملوك لطيب مكانها وحسن عمارتها؛ حكى عمران بن شاهين قال: نزلنا بها مع معتمد الدولة قرواش بن المقلد فرأينا على بعض حيطانها مكتوبا:
يا قصر عبّاس بن عمرو … كيف فارقك ابن عمرك؟
قد كنت تغتال الدّهور … فكيف غالك ريب دهرك؟
واها لعزّك! بل لجودك … بل لمجدك بل لفخرك!
كتبه عليّ بن عبد اللّه بن حمدان بخطّه سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة، وهو


سيف الدولة ممدوح المتنبي، وتحته مكتوب:
يا قصر ضعضعك الزّمان … وحطّ من علياء قدرك
ومحا محاسن أسطر … شرفت بهنّ متون جدرك
واها لكاتبها الكريم … وقدره الموفي بقدرك!
وكتبه الغضنفر بن الحسن بن عبد اللّه بن حمدان في سنة اثنتين وستّين وثلاثمائة وهو ناصر الدولة ابن أخي سيف الدولة، وتحته مكتوب:
يا قصر ما فعل الأولى … ضربوا قبابهم بعقرك!
أخنى الزّمان عليهم … وطواهم تطويل نشرك!
واها لقاصر عمر من … يحتال فيك وطول عمرك
وكتبه المقلّد بن المسيّب في سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة، وهو أبو قرواش أحد العظماء فكتب قرواش تحته:
يا قصر أين ثوى الكرام … السّاكنون قديم عصرك؟
ولقد أطال تفجّعي … يا ابن المسيّب رقم سطرك!
وعلمت أني لاحق بك … تابع في صوب إثرك

سهرورد
بليدة بأرض الجبال بقرب زنجان. ينسب إليها أبو الفتوح محمّد بن يحيى الملقّب بشهاب الدين، وكان حكيما عالما تاركا الدنيا صاحب العجائب والأمور الغريبة. كان مرتاضا منقطعا عن الناس، حكى بعض فقهاء قزوين قال: نزلت برباط بأرض الروم في وقت الشتاء فسمعت صوت قراءة القرآن، فقلت لخادم الرباط: من هذا القارئ؟ فقال: شهاب الدين السهروردي. قلت:


إني منذ مدّة سمعت به وأردت أن أراه. فأدخلني عليه فقال: لا يدخل عليه أحد، لكن إذا علت الشمس يخرج ويصعد السطح ويقعد في الشمس فأبصره! قال: فقعدت على طرف الصفّة حتى خرج، فرأيته عليه لباد أسود وعلى رأسه أيضا قلنسوة من لباد أسود، فقمت وسلّمت عليه وعرّفته أني قصدت زيارته، وسألته أن يجلس معي ساعة على طرف الصفّة، فطوى مصلّاي وجلس، فجعلت أحدّثه وهو في عالم آخر فقلت: لو لبست شيئا غير هذا اللباد! فقال: يتوسّخ.
فقلت: تغسله. فقال: يتوسّخ. فقلت: تغسله. فقال: ما حييت لغسل الثياب، لي شغل أهمّ من ذلك.
وكان معاصرا لفخر الدين الرازي، جرى بينهما مباحثات، ورأى فخر الدين بعد موته كتابه التلويحات في الحكمة فقبله. وحكي انّه كان جالسا على طرف بركة مع جمع، فتحدّثوا في معجزات الأنبياء فقال بعضهم: فلق البحر أعجبها. فقال الشهاب: ليس ذلك شيئا بالنسبة إلى معجزات الأنبياء. وأشار إلى البركة فانشقّ الماء فيها نصفين حتى رأوا أرض البركة. وحكي انّه لمّا قبض عليه بحلب حبس في دار فرأوا مكتوبا على جائزة لا يوصل إليها إلّا بالسلاليم:
بيت الظالم خراب ولو بعد حين! وكان كذلك: ذهب الملك عن الملك الظاهر عن قريب وخرب بيتهم.

شاذياخ
اسم مدينة بخراسان على قرب نيسابور. كانت بستانا لعبد اللّه بن طاهر بن الحسين. ذكر الحاكم أبو عبد اللّه في تاريخ نيسابور أن عبد اللّه بن طاهر قدم نيسابور بعساكره، فنزلوا في دور الناس غصبا، فاتّفق أن بعض أصحابه دخل دار رجل له زوجة حسناء، وكان رجلا غيورا لا يفارق داره غيرة على زوجته، فقال له الجندي يوما: اذهب بفرسي واسقه ماء! فلم يجسر على خلافه ولم يستطع مفارقة أهله، فقال لزوجته: اذهبي أنت بفرسه واسقيه حتى احفظ


أنا أمتعتنا! فمضت المرأة وكانت وضيئة حسناء، فاتّفق ركوب عبد اللّه بن طاهر، فرأى المرأة تقود الفرس فقال لها: ما شأنك؟ لست أهلا لهذا! فقالت:
هذا فعل عبد اللّه بن طاهر! فأخبرته الحال فغضب وحولق، فأمر العرفاء في عسكره: من بات بالمدينة حلّ ماله ودمه! وسار إلى شاذياخ وبنى بها قصرا، والجند كلّهم بنوا بجنبه دورا، فعمرت وصارت أحسن الأماكن وأطيبها؛ قال الشاعر:
فاشرب هنيئا عليك التّاج مرتفقا … بالشّاذياخ، ودع غمدان لليمن
فأنت أولى بتاج الملك تلبسه … من ابن هوذة فيها وابن ذي يزن
فلمّا استولى الغزّ على خراسان في عهد سنجر بن ملكشاه سنة ثمان وأربعين وخمسمائة، وخربوا نيسابور وأحرقوها، انتقل من بقي منهم إلى شاذياخ وعمروها حتى صارت أحسن بلاد اللّه وأطيبها، وكانت ذات سور حصين وخندق وكثرة خلق إلى سنة ثماني عشرة وستمائة، استولى عليها التتر وخرّبوها، فإنّا للّه وإنّا إليه راجعون!

شاه دز
قلعة حصينة كانت على قلة جبل بقرب أصفهان، بناها السلطان ملكشاه ابن ألب أرسلان سنة خمس مائة. وسبب بنائها أن رجلا من بطارقة الروم جاء إلى السلطان وأسلم وصار من مقربيه، وكان معه يوما في الاصطياد فهرب منهم كلب حسن الصيد وصعد هذا الجبل فتبعه السلطان والبطريق، فقال للسلطان: لو كان مثل هذا الجبل عندنا لاتّخذنا عليه معقلا وانتفعنا به! فأمر السلطان أن يبنى عليه قلعة، فمنعه نظام الملك فلم يقبل قوله، فبنوا عليه قلعة في غاية الحصانة لا حيلة في استخلاصها. ففرح السلطان به وجعل كوتواله بعض من كان من خواص السلطان أميرا معتبرا، وكان ابن عطاش أحمد بن عبد الملك


معلّما لوشاقية هذا الأمير، وهو داع من دعاة الباطنيّة، حمله الأمير معه إلى القلعة. فلمّا استقرّ فيها دعا القوم إلى مذهب الباطنيّة فأجابوه، وبعث الدعاة إلى أصفهان فأجابه من أصفهان أيضا خلق كثير. فلمّا علم نظام الملك ذلك قال للسلطان: منعتك عن بناء القلعة فما قبلت، والآن أقول استدرك أمر هذا الملحد، وإلّا يفضي إلى فساد لا يمكن دفعه! فنزل السلطان على القلعة وحاصرها سبع سنين حتى استخلصها، وأنزل ابن عطاش منها، وكان عالما بعلم النجوم، وقد أركبوه على جمل وأدخلوه في أصفهان، واستقبله جميع أهل أصفهان بالطبول والبوقات والدفوف، والمساخرة يرقصون قدّامه، والعوام يرمونه بالأبعار والأقذار، قيل له: ما رأيت هذا في طالعك؟ قال: رأيت في طالعي ارتقاء لكن ما رأيت انّه يكون على هذا الوجه! وصلب في أصفهان وكفي شرّه، فقالوا للسلطان:
قلعة دلّ عليها كلب، وأشار إلى عمارتها كافر، وملكها ملحد لا يرجى منها الخير! فأمر بخرابها.

شكمبة
بليدة من ناحية دنباوند، كثيرة المزارع والبساتين والثمار والأعناب. وهي أشدّ تلك النواحي بردا، يضرب أهل جرجان وطبرستان بقاضيها المثل في تشويش الصورة واضطراب الخلقة، فإذا رأوا أحدا كريه الصورة قالوا: مثل قاضي شكمبة! قال قائلهم:
رأيت رأسا كدبّة ولحية كمذبّه … فقلت: ذا التّيس من هو؟ فقال: قاضي شكمبه!

شهرزور
كورة واسعة في الجبال بين اربل وهمذان. بها قرى ومدن. أهلها أكراد قطاع الطريق؛ قال مسعر بن مهلهل: بلدهم ينشئ ستّين ألف بيت من الأكراد،


وقصبتها دزدان. وكانت مدينة ذات سور عريض عال حتى تركض الخيل على سورها لسعته، وكان رئيسها عاصيا على السلاطين، قال: وكنت أنظر إلى رئيسها وهو جالس على برج مبني على بابها عال، ينظر إلى عدّة فراسخ وبيده سيف مجرد، فمتى رأى خيلا من بعض الجهات لمع بسيفه. فانجفلت المواشي والقوافل إلى المدينة وقالوا: انّها مدينة منصورة ممتنعة عمّن يرومها. دعا لها داود وسليمان، ﵉.
ينسب إليها طالوت الذي بعثه اللّه تعالى ملكا إلى بني إسرائيل فقالوا: أنّى يكون له الملك علينا ونحن أحقّ بالملك منه؟ والمتغلّبون عليها إلى اليوم يزعمون أنّهم من ولد طالوت. وهي مخصوصة بقلّة رمد العين والجدري؛ هذا آخر كلام مسعر.
وبها جبل ينبت حبّ الزلم الصالح لأدوية الباه، لم يعرف في مكان غيره.
وبها نوع من الكرم يأتي سنة بالعنب وسنة بثمرة شبيهة بالجزر شديدة الحمرة، أسود الرأس يقولون له الودع. وبها عقارب قتّالة أضرّ من عقارب نصيبين.

شهرستان
مدينة بخراسان بين نيسابور وخوارزم على طرف بادية الرمل. وبساتينها ومزارعها بعيدة عنها، والرمال متّصلة بها لا تزال تسفّ. ولها وقف على رجال وثيران ينحّون الرمل عنها أبدا. وربّما يغشاها في يوم واحد أضعاف ما ينحوّن عنها زمانا طويلا، والناس ينظرون إليه وهو يجري كالماء الجاري. يجلب منها العمائم الرفاع الطوال ولأهلها يد باسطة في صنعتها.
وينسب إليها الشهرستاني صاحب كتاب الملل والنحل، وكان رجلا فاضلا متكلّما، ويزعم أنّه انتهى إلى مقام الحيرة، وهو القائل:
لقد طفت في تلك المعاهد كلّها … وصيّرت طرفي بين تلك المعالم
فلم أر إلّا واضعا كفّ حائر … على ذقن أو قارعا سنّ نادم!


شيز
مدينة بآذربيجان بين المراغة وزنجان، قال مسعر بن مهلهل: بها معدن الذهب والفضّة والزئبق والزرنيخ الأصفر والاسرب. ولها سور محيط بها. وفي وسطها بحيرة لا يدرك قعرها. وإني أرسيت فيه أربعة عشر ألف ذراع وكسورا من ألف ما استقرّ، واستدارتها نحو جريب بالهاشمي. ومتى بلّ بمائها تراب صار لوقته حجرا صلدا.
بها بيت نار عظيم الشأن عند المجوس، منها تذكى نيران المجوس من المشرق إلى المغرب، وعلى رأس قبّته هلال فضّة قيل هو طلسم حاول كثير من المتغلّبين قلعه فلم يقدروا. ومن عجائب هذا البيت انّهم يوقدون منه منذ سبعمائة سنة، فلا يوجد فيه رماد البتّة ولا ينقطع الوقود عنه ساعة من الزمان.
ومن عجائب هذه المدينة انّه إذا قصدها عدوّ ونصب المنجنيق عليها فإن حجر المنجنيق يقع خارج السور ولا يصل إليه، وإن كان يرمى إليه من مسافة ذراع.
إلى ههنا كلام مسعر، وكان رجلا سياحا طاف البلاد ورأى عجائبها، وأكثر عجائب البلدان منقول منه.
وحكى غير مسعر أن بالشيز نار اذرخس، وهي نار عظيمة عند المجوس كان إذا الملك منهم زارها أتاها راجلا.
وينسب إليها زرادشت نبيّ المجوس، قيل: انّه كان من شيز، ذهب إلى جبل سبلان معتزلا عن الناس وأتى بكتاب اسمه باستا، وهو بالعجميّة لم يفهم معناه إلّا من المفسر. وأتى يدّعي النبوة في عهد كشتاسف بن لهراسف ابن كيخسرو، ملك الفرس، وأراد الوصول إليه فلم يتمكّن من ذلك، وكان كشتاسف جالسا في إيوان فانشقّ سقف الإيوان ونزل زرادشت منه، والناس الذين كانوا عند الملك ما بين هارب ومغشي عليه، والملك ما تحرّك عن مكانه وقال له: من أنت؟ فقال زرادشت: إني رسول اللّه إليكم! فقال الملك:


نحن وإن رأينا هذا العجب، يعني النزول من السقف، لكن لا نقتصر على ذلك بل عندنا علماء وحكماء يناظرونك، فإن شهدوا لك الحقّ اتبعناك! فرضي زرادشت به وأمر الملك العلماء والحكماء في ذلك الزمان أن يسمعوا كلامه ويعرّفوا الملك. فسمعوا كلامه وقالوا للملك: سمعنا كلامه وانّه مستقيم ولم يبق إلّا شيء واحد، وهو طلب معجزة على نبوته، فقالوا: اخترنا أن نطلي بدنه بما أردنا من الأدوية ونأخذ شيئا من النحاس المذاب ونشدّ وثاقه ونصبّ ذلك القطر عليه، فإن تلف فقد كفينا أمره، وإن سلم من ذلك فيجب علينا متابعته. فرضي زرادشت بذلك، واختار الملك هذا الرأي، فعرّوه وشدّوا وثاقه، وصبّوا عليه قطرا فصار القطر كرات وتشبّثت بكلّ شعرة كرة، وما ضرّ به شيء، ومع المجوس من تلك الكرات يتبرّكون بها. فعند ذلك قالوا: لم يبق إلّا إجابة دعوته! فأمر في جميع مملكة كشتاسف ببناء بيوت النار، وجعل النار قبلة لا إلها، وبقيت تلك الملّة إلى مبعث رسول اللّه، ﷺ، والآن يقولون بأرض سجستان منها بقيّة.

صيمرة
كورة بها عدّة قرى من أعمال البصرة على فم نهر معقل. أهلها موصوفون بقلّة العقل حتى جاءهم رجل يقال له ابن شاس في حدود سنة خمسين وأربعمائة، وادّعى أنّه إله فعبدوه!
ينسب إليها أبو العنبس، وهو محمد بن إسحاق، كان شاعرا أديبا ظريفا ذا تصانيف في الهزل والنزهات، وقد حظي بذلك عند المتوكّل. حكي أنّه مات له حمار فحزن عليه ورثاه بمرثية وقال: رأيته في النوم، قلت: يا حماري! أما أحسنت علفك وماءك؟ فقال: ما متّ إلّا في عشق أتان رأيتها في الموضع الفلاني ومنعتني عنها!
وحكي أن البحتري دخل على المتوكّل وأنشد قصيدته في مدحه وقال في مطلعها:
عن أيّ ثغر تبتسم … وبأيّ طرف تحتكم؟


فقال أبو العنبس:
عن أيّ سلح تلتقم … وبأيّ كفّ تلتطم
فقال:
حسن يضنّ بحسنه … والحسن أشبه بالكرم
فقال أبو العنبس:
نهم يفوه بهجوه … والصّفع أليق بالنّهم
فقال البحتري: انتقلت إلى مدح الخليفة وتركت النسيب لعلّه يسكت فقلت:
قل للخليفة أيّها … المتوكّل بن المعتصم
فقال أبو العنبس:
قل للمماليك الضّخام … وذي النّشاط من الخدم!
قال البحتري: فالتفتّ يمينا وشمالا حتى أرى هل ينكر عليه أحد، فما رأيت إلّا متبسما، فعلمت إن أنشدت زيادة يأتي بزيادة شتم وهتك، فسكتّ وخرجت، فلمّا رآه أبو العنبس قال:
وليت عنّا مدبرا … فعلمت أنّك منهزم!
فضحك الخليفة والحاضرون وأمر لأبي العنبس بألف دينار، فقال الفتح بن خاقان: يا أمير المؤمنين والبحتري أنشد وشوتم وصفع يرجع بخفّي حنين؟ فأمر له أيضا بألف دينار.
ومن شعر أبي العنبس:
كم مريض قد عاش من … بعد موت الطّبيب والعوّاد
قد يصاد القطا فينجو سليما ويحلّ القضاء بالصّيّاد!


طالقان
كورة ذات قرى بقهستان بين قزوين وجيلان في جبال الديلم. في جبالهم الزيتون والرمّان، يجلب إلى قزوين منها الزيتون وحبّ الرمّان الكثير.
ينسب إليها أبو الخير أحمد بن إسماعيل الملقّب برضى الدين. كان عالما فاضلا ورعا صاحب كرامات. حكي انّه كان في بدء أمره يتفقّه، فأستاذه يلقّنه الدرس ويكرّر عليه مرارا حتى يحفظه، فما حفظ حتى ضجر الأستاذ وتركه لبلادته، فانكسر هو من ذلك ونام الأستاذ، فرأى رسول اللّه، ﷺ، يقول له: لم آذيت أحمد؟ قال: فانتبهت، وقلت: تعال يا رضى الدين حتى ألقّنك! فقال: بشفاعة النبيّ تلقّنني! ففتح اللّه تعالى عليه باب الذكاء حتى صار أوحد زمانه علما وورعا، ودرس بالمدرسة النظاميّة ببغداد مدّة، وأراد الرجوع إلى قزوين فما مكنّوه، فاستأذن للحجّ وعاد إلى قزوين بطريق الشام. وكان له بقزوين قبول ما كان لأحد قبله ولا بعده. يوم وعظه يأتي الناس بالضوء حتى يحصّلوا المكان، ويشتري الغني المكان من الفقير الذي جاء قبله، وما سمعوا منه يروونه عنه كما كانت الصحابة تروي عن رسول اللّه، ﷺ، وحكي أن الشيخ كثيرا ما كان يتعرّض للشيعة، وكان على باب داره شجرة عظيمة ملتفّة الأغصان، فإذا في بعض الأيّام رأوا رجلا على ذلك الشجر، فإذا هو من محلّة الشيعة، قالوا: ان هذا جاء لتعرّض الشيخ! فهرب الرجل وقال الشيخ: لست أقيم في قزوين بعد هذا!
وخرج من المدينة فخرج بخروجه كلّ أهل المدينة والملك أيضا. فقال:
لست أعود إلّا بشرط أن تأخذ مكواة عليها اسم أبي بكر وعمر، وتكوي بها جباه جمع من أعيان الشيعة الذين أعين عليهم. فقبل منه ذلك وفعل، فكان أولئك يأتون والعمائم إلى أعينهم حتى لا يرى الناس الكيّ.
وحكى الشيخ عزّ الدين محمّد بن عبد الرحمن الوارني، وكان من المشايخ


الكبار بقزوين، أن الشيخ عقد المجلس يوم الجمعة أوّل النهار الثاني عشر من المحرم سنة تسعين وخمسمائة وذكر تفسير قوله تعالى: واتّقوا يوما ترجعون فيه إلى اللّه؛ وان النبيّ، ﷺ، ما عاش بعد ذلك إلّا سبعة أيّام، وكان ذلك تعريضا ينعى نفسه، فرجع إلى بيته محموما وبقي سبعة أيّام ورفع نعشه في اليوم الثامن. ولمّا بلغوا به الوادي قرب تربته أنار اللّه تعالى، من فضله عليه ورحمته له، آيات بيّنات وأمارات واضحات أنوارا متلألئة وأضواء متضاعفة وألوانا غريبة في السماء، ولقد عددت النور الساطع والوميض المتلألئ في سبعة مواضع من الهواء. وعند ذلك صار الخلق حيارى مبهوتين، ودمعت العيون ووجلت القلوب، وضجت الأصوات والخلق بين ساجد وممرغ في التراب خده لا يستطيع المتحرّك سكونا ولا الساكن حراكا، إلى أن وضع في لحده، فعادت السماء إلى حالها وعاد الهواء لهيئته، وما ذلك بعجيب من لطف اللّه تعالى بأرباب العلوم وأصحاب الديانات، عليه رحمة اللّه ورضوانه.

الطاهريّة
قرية من قرى بغداد. بها مستنقع يجتمع فيه في كلّ سنة ماء كثير عند زيادة دجلة، فيظهر فيه السمك المعروف بالبني، فيضمنه السلطان بمال وافر.
ولسمكه فضل على سائر السمك لطيب لحمه، وانّه غلّة من حاصل هذه القرية مع سائر غلّاتها، واللّه الموفق.

طبرستان
بلاد معروفة، والعجم يقولون مازندران، وهي بين الري وقومس وبحر الخزر.
أرضها كثيرة الأشجار والمياه والأنهار إلّا أن هواءها وخم جدّا. حكي أن بعض الأكاسرة اجتمع في حبسه جناة كثيرون، فقال وزيره: غرّبهم إلى بعض البلاد ليعمّروها، فإن عمروها كان العمران لك، وان تلفوا برئت من دمهم!


واختار أرض طبرستان، وهي يومئذ جبال وأشجار، فأرادوا قطع الأشجار فطلبوا فؤوسا والفأس بالعجميّة تبر، فكثرت بها الفؤوس فقالوا: طبرستان، وطبر معرب تبر. وقالوا: كانت أيمانهم مغلولة فكانوا يعملون بشمالهم، فلهذا ترى فيها أكثرهم عسرا. ونفوا الفواجر أيضا إليها فتزوّجوا بهنّ، فلهذا قلّة الغيرة بينهم. وأكثرهم يتعانون تربية دود القزّ فيرتفع منها الإبريسم الكثير ويحمل إلى سائر البلاد.
وبها الخشب الخلنج، يتّخذ منه الظروف والآلات والأطباق والقصاع ثمّ يحمل إلى الري، وصناع بلد الري يجعلونه في الخرط مرّة أخرى حتى يبقى لطيفا ويزوّقونه، ومن الري يحمل إلى سائر البلاد، ومن هذا الخشب تتّخذ النشاشيب الجيّدة. وبها المآزر والمناديل الرفيعة الطبرية تحمل منها إلى سائر البلاد، وكذلك الثياب الابريسمية والأكسية والصوف.
وبها شجر إذا ألقيت شيئا من خشبها في الماء يموت ما فيه من السمك وتطفو.
وبها جبل طارق؛ قال أبو الريحان الخوارزمي: بطبرستان جبل فيه مغارة فيها دكّة تعرف بدكّان سليمان بن داود، ﵇، إذا لطخت بشيء من الأقذار انفتحت السماء ومطرت حتى تزيل الأقذار منها؛ وهذا في الآثار الباقية من تصانيف أبي الريحان الخوارزمي. وقال صاحب تحفة الغرائب: بها حشيش يسمّى جوز ماثل من قطعه ضاحكا وأكله غلب عليه الضحك، ومن قطعه باكيا وأكله في تلك الحالة يغلب عليه البكاء، ومن قطعه راقصا وأكله كذلك على كلّ حال قطعه وأكله تعلب عليه تلك الحالة.
حكى أبو الريحان الخوارزمي أن أهل طبرستان أجدبوا في أيّام الحسن ابن زيد العلوي، فخرجوا للاستسقاء فما فرغوا من دعائهم حتى وقع الحريق في أطراف البلد، وبيوتهم من الخشب اليابس، فقال أبو عمر في ذلك:
خرجوا يسألون صوب غمام … فأجيبوا بصيّب من حريق!
جاءهم ضدّ ما تمنّوه إذ … جاءت قلوب محشوّة بالفسوق!


وحكى الشيخ الصالح محمّد الهمداني قال: رأيت بطبرستان أمرا عجيبا من الأمور، وهو: شاهدت بطبرستان دودة إذا وطئها من كان حامل ماء صار الماء مرّا، وأعجب من هذا انّه لو كان خلف الواطئ حمال الماء صار كلّ المياه مرّا، ولو كانوا مائة، فترى نساءهم يحملن الماء من النهر في الجرار وقدّامهن واحدة معها مكنسة تكنس الطريق، والنساء الحاملات للماء يمشين على خطّ واحد كالإبل المقطرة.
وحكى علي بن رزين الطبري، وكان حكيما فاضلا، قال: عندنا طائر يسمّونه ككو، وهو على حجم الفاختة وذنبه ذنب الببغاء، يظهر أيّام الربيع، فإذا ظهر نبعه صنف من العصافير موشّاة الريش يخدمه طول نهاره، يأتي له بالغداء فيزقّه، فإذا كان آخر النهار وثب على ذلك العصفور وأكله، وإذا أصبح صاح فجاء آخر فإذا أمسى أكله، فلا يزال كذلك مدّة أيّام الربيع، فإذا زال الربيع فقد ذلك النوع واتباعه إلى الربيع القابل.
وينسب إليها أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري، صاحب التفسير والتاريخ الطبري والمصنّفات الكثيرة، وكان كثيرا ما ينشد:
أأقتبس الضّياء من الضّراب … وألتمس الشّراب من الشراب؟
أريد من الزّمان النّذل بذلا … وأريا من جنى سلع وصاب!
أأرجو أن ألاقي لاشتياقي … خيار النّاس في زمن الكلاب؟
وينسب إليها أبو الحسن المعروف بالكيا الهراسي. كان عالما فاضلا تالي أبي حامد الغزّالي، إلّا أن الغزالي أثقب منه ذهنا وأسرع بيانا وأصوب خاطرا.
كان مدرسا بالمدرسة النظاميّة ببغداد، دخل ديوان الخليفة والقاضي أبو الحسن اللّمغاني كان حاضرا ما قام له، فشكا إلى الخليفة الناصر لدين اللّه، فقال الخليفة:
إذا دخل القاضي أنت أيضا لا تقم له! ففعل ذلك ونظم هذين البيتين:


حجاب وحجّاب وفرط حماقة … ومدّ يد نحو العلى بالتّكلّف
فلو كان هذا من وراء تكلّف … لهان ولكن من وراء التّخلّف
فشكا القاضي إلى الخليفة، فأمر الكيا أن يمشي إليه ويعتذر، فقال الكيا:
واللّه لأمشينّ على وجه يودّ لو كنت لم أمش! فلمّا وصل إلى باب دار القاضي أخبر القاضي بأن الكيا جاء إليه، فقام واستقبله وواجهه بالكلية. قال الكيا:
حفظ اللّه الخليفة فإنّه تارة يشرّفنا وتارة يشرف بنا! فانكسر ابن اللمغاني انكسارا شديدا. فلمّا مات الكيا وقف ابن اللمغاني عند دفنه وقال:
فما تغني النّوادب والبواكي … وقد أصبحت مثل حديث أمس!
ومن عجائب ما حكي أن بعض السلاطين غضب على صاحب طبرستان، فبذل الطبري جهده في إزالة ذلك، فما أمكنه. فبعث السلطان إليه جيشا كثيفا، فعلم الطبري أن الجيش لا ينزلون إلّا بغيضة معيّنة تحت جبل، فأمر بقطع أشجار تلك الغيضة وتركها كما كانت قائمة، وستر موضع القطع بالتراب. فلمّا وصل الجيش ونزلوا بها كمن الطبري هو وأصحابه خلف ذلك الجبل، وشدّ الجيش دوابهم في أشجار تلك الغيضة وكانت كلّها مقطوعة، فخرج عليهم الطبري بأصحابه وصاح بهم، فنفرت الدواب وتساقطت الأشجار لأن الدواب جرّتها فولّى الجند هاربين فزعين لا يلوي أحد إلى أحد، وتبعهم الطبري بالقتل والأسر، فنجا أقلّهم وتلف أكثرهم. فلمّا رجعوا إلى السلطان سألهم عن شأنهم فقالوا: نزلنا بالموضع الفلاني، أتانا في جنح الليل جند من الشياطين تضربنا بالأشجار الطويلة! فلم يجسر أحد من المتقوّمين بعد ذلك على المشي إلى طبرستان!

طبس
مدينة بين أصفهان ونيسابور مشهورة. ينسب إليها فخر الأئمّة أبو الفضل محمّد بن أحمد الطّبسي، صاحب كتاب الشامل في تسخير الجنّ. وهو كتاب


كبير يذكر فيه كيفيّة تسخير الجنّ، ولكلّ واحد من رؤسائهم طريق من الطرق يذكر في ذلك الكتاب، وحاصله أنّه يذكر عزائم وشرائطها ويقول:
من أتى بها على هذا الوجه سلّط اللّه تعالى عليهم نارا تحرقهم، ولا يندفع عنهم إلّا بالإجابة. وذكروا أن الجنّ كانوا مسخرين لفخر الأئمّة، وكان هو معاصرا للإمام الغزالي، قال له: أريد أن تعرض الجنّ عليّ! فأجابه إلى ذلك؛ قال الغزالي: رأيتهم مثل الظلّ على الحائط. فقلت له: إني أريد أن أحادثهم وأسمع كلامهم. فقال: أنت لا تقدر ترى منهم أكثر من ذلك.
وينسب إليها شمس الطبسي الشاعر. كان شابّا حسن الصورة حلو الكلام جيّد الشعر، من تلامذة الشيخ رضى الدين النيسابوري، وكان معاصر الخاقاني فرأى شعر الخاقاني وسلك ذلك المسلك، إلّا أن شعر الشمس كان ألطف وأعذب فقال له رضى الدين: داوم على هذا الفنّ فإنّه يجيء منك وترى منه الخير.
وله أشعار في غاية الحسن وأسلوب هو منفرد به. وكان قاضي مدينة بخارى صدر الشريعة شاعرا مفلقا عديم النظير، نظم قصيدة حسنة قافيتها ضيّقة بالعجمية وهذا مطلعها:
بر خير كه شمعست وشرابست ومن تو … أو از خروسان سحر خاست ز هر سو
بر خير كه برخاست بياله بيكي باي … بنشين كه نشستست صراحي بدو زانو
بر خير اران بيس كه معشوقه شب را … باروز بكيرند وببرند دو كيسو
واين قصيدة در بخارى مشهور كست همه معترف شدند بخوى آن شمس طبس مثل اين قصيدة بكفت وهذا مطلعها:
از روى تو جون كرد صبا طره بيكسو … فرياد براورد شب غاليه كيسو
از زلف سياه تو مكر شد كرهي باز … كر مشك براورد صبا تعبيه هر سو
اخر دل رنجور مرا جند براري … زنجير كشان تا بسر طاق دو ابرو


كفتى كه بزركار تو روزي سره كردد … أرى همه اوميد من ابنست ولي كو
فلمّا عرف صدر الشريعة بهذه القصيدة نادى: من قائلها؟ وما كان يقدر أن يقول شيئا لأنّها كانت في مدح وزير بخارى. وسمعت انّه كان شابّا مثل القمر. مات فجأة وديوانه صغير لأنّه ما وجد العمر.

طرابلس
مدينة على شاطئ بحر الروم، عامرة كثيرة الخيرات والثمرات، لها سور منحوت من الصخر، وبساتين جليلة ورباطات كثيرة يأوي إليها الصالحون.
بها مسجد الشعاب، وهو مسجد مشهور مقصود، يأتيه الناس لبركته واحترامه.
وبها بئر الكنود، وهي بئر زعموا أن من شرب من مائها يتحمّق، فإذا أتى رجل من أهل طرابلس بما يلام عليه يقولون له: لا نعيبك، فإنّك شربت من بئر الكنود!

طرق
مدينة بقرب أصفهان. لأهلها يد باسطة في الآلات المستظرفة من العاج والآبنوس، يحمل منها إلى سائر البلاد كلّ آلة ظريفة يعجز عن مثلها صناع غيرها من البلاد.
ينسب إليها تاج الطرقي. كان أديبا شاعرا ظريفا. له حكايات عجيبة وأشعار فصيحة مثل شعر عرب العرباء، وقد عرض على الخليفة الناصر لدين اللّه هذان البيتان من كلامه:
إذا ما رآني العاذلون وغرّدت … حمائم دوح أيقظتها النّسائم
يقولون: مجنون جفته سلاسل … وممسوس حيّ فارقته التّمائم


فتعجّب من ذلك وقال: ما ظننت أن أحدا من العجم يوصل كلامه إلى هذا الحد! فبعث إليه خلعة سوداء فوصل إليه خلعة الخليفة بغتة فجأة، فلبسها وعمل قصيدة طويلة في مدح الخليفة، وبعثها إلى بغداد، مطلعها:
ترتاح أندية النّدى والباس … في مدح مولانا أبي العبّاس
وحكي انّه سافر إلى همذان، وكان ابن قاضي قزوين ورئيسها بهمذان، فسمع أن تاجا الطرقي وصل، فأحبّ أن يراه لأنّه كان مشهورا بالفضل، فقيل انّه ذهب إلى دار الكتب، فمشى إليه فوجده يطالع كتابا، فسلّم عليه فقال:
عليك السلام! وما تحرّك له ولا نظر إليه. وإنّه كان رجلا ذا هيئة وجثّة وغلمان ومماليك، واشتغل بمطالعة الكتاب، فتأذى الرجل من ذلك وقال من أذيته: تاج الدين ما تعرفني؟ قال: لا! قال: أنا رجل من أعيان قزوين ذو أمر ونهي وقطع ووصل، فقال: مدينتكم لا يكون لها شحنة؟ قال: نعم.
قال: فلم لا يصلبنّك؟ فقام الرجل وقال: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه!
وحكي انّه كان في دار وحده، فقام في جنح الليل ينادي: اللّص! اللّص! فاجتمع الجيران، فإذا الأبواب والاغلاق بحالها والدار فقالوا له: أين اللص؟ فقال: إني سمعت أن اللصوص إذا دخلوا بيوت الناس شدّوا قطاع اللباد على أقدامهم لئلّا يسمع دبيبهم، وإني لما انتبهت ما سمعت شيئا من الدبيب، قلت:
لعلّ اللصّ دخل، وشدّ على رجله اللّباد! وله حكايات مثل هذه، ﵀.

طرزك
قرية من قرى قزوين مشهورة. حكي أن بعض الصلحاء رأى في نومه أو في واقعة أن هناك صحابيّا، وما كان بها قبر ولا عرف أحد ذلك، فلمّا كشفوا إذا رجل طويل القامة عليه درع والدم ينزف من جراحته، فبنوا عليه مشهدا واشتهر بين الناس أن الدعاء فيه مستجاب، فصار مقصودا يقصده الناس من


الأطراف كلّها.
وحدّثني أبي، رحمة اللّه عليه، انّه ذهب إليه زائرا، وقدام المشهد مسجد، قال: فتركت الدابّة مع الغلام ودخلت المسجد أصلّي، وفرشت مصلّاي في المحراب، قال: فرفعت رأسي من السجود فرأيت على مصلّاي رمانة كبيرة طرية كأنّها قطعت من شجرها في الحال، وشجرها لا ينبت بأرض قزوين ونواحيها، وإنّما يجلب إليها من الري، وكان الوقت صيفا لا يوجد الرمان في شيء من البلاد أصلا، قال: فلمّا فرغت من الزيارة خرجت وقلت للغلام:
هل دخل المسجد أحد؟ قال: لا. قلت: هل خرج منه أحد؟ قال: لا.
فتعجّبت والرمانة معي حتى وصلت إلى ضيعتنا، وطروز كان على طريقي والرمانة بعد معي، فعرضتها على أخي وجمع كانوا هناك، فتعجّبوا منه فتركتها مع رحلي ومضيت لحاجة وعدت فما رأيتها، فسألت غلامي عنها فقال: لا علم لي بها! ومرّ على ذلك مدّة حتى كنت في بعض أسفاري وحدي، فإذا أنا برجل شيخ طويل القامة كثّ اللحية يناديني: يا محمّد! ما صنعت بتلك الرمانة؟ فقصدت نحوه لأتبرك به، فغاب عن عيني ولم أدر أين ذهب، عليه رحمة اللّه.

طروز
قرية كبيرة من قرى قزوين، غنّاء كثيرة المياه والأشجار والبساتين والثمار.
ولطيبها ونزاهتها اتّخذها أتراك العجم مماليك السلاطين مسكنا، وبنوا بها قصورا وتوالدوا وتناسلوا هناك، فمن دخلها تحيّر فيها من كثرة خيراتها وفواكهها وثمارها وحسن عمارتها وطيب هوائها وحسن صور أهلها فكأنّ فيها من أولاد الأتراك صورا مليحة ووجوها صبيحة، فمن دخلها ما أراد الخروج عنها، وكان الأمر على ذلك إلى ورود التتر.


طمغاج
مدينة مشهورة كبيرة من بلاد الترك، ذات قرى كثيرة، وقراها بين جبلين في مضيق لا سبيل إليها إلّا من ذلك المضيق، ولا يمكن دخولها لو منع مانع فلا يتعرّض لها أحد من ملوك الترك، لعلمهم بأن قصدها غير مفيد، وسلطانها ذو قدر ومكانة عند ملوك الترك.
بها معادن الذهب فلذلك كثر الذهب عندهم حتى اتّخذوا منه الظروف والأواني. وأهلها زعر لا شعر على جسدهم ورجالهم ونساؤهم على السواء في ذلك. وفي نسائها خاصّيّة عجيبة، وهي أنّهن يوجدن كلّ مرّة عند غشيانهن أبكارا. وحكى بعض التجّار أنّه اشترى جارية تركيّة وجدها كذلك.
وحكى الأمير أبو المؤيد بن النعمان أنّه بها عينان: إحداهما عذب والأخرى ملح، وهما تنصبان إلى حوض وتمتزجان فيه، ويمتدّ من الحوض ساقيتان:
إحداهما عذب لا ملوحة فيه، والأخرى ملح. وذكر انّه من كرامات رجل صالح اسمه مليح الملاح، وصل إلى تلك الديار ودعا أهلها إلى الإسلام، وظهر من كراماته أمر هذا الحوض والسواقي، فأسلم بعض أهلها وهم على الإسلام إلى الآن.

طوس
مدينة بخراسان بقرب نيسابور مشهورة، ذات قرى ومياه وأشجار، والمدينة تشتمل على محلّتين، يقال لإحداهما طابران، والأخرى نوقان. وفي جبالها معادن الفيروزج، وينحت منها القدور البرام وغيرها من الآلات والظروف حتى قال بعضهم: قد ألان اللّه لأهل طوس الحجر كما ألان لداود، ﵇، الحديد.
منها جمع عقم الزمان بمثلهم ممّن ينسب إليها الوزير نظام الملك الحسن


ابن عليّ بن إسحاق، لم ير وزير أرفع منه قدرا ولا أكثر منه خيرا ولا أثقب منه رأيا. وكان مؤيّدا من عند اللّه. حكي أن قيصر الروم جاء لقتال السلطان الب أرسلان فقال السلطان لنظام الملك: ماذا ترى؟ يقولون عسكره أكثر من عسكرنا! فقال نظام الملك: ليس النصر من الكثرة إنّما النصر من عند اللّه، نحن نتوكّل على اللّه ونلتقيه يوم الجمعة وقت تقول الخطباء على المنابر: اللهمّ انصر جيوش المسلمين! ففعلوا ذلك فنصرهم اللّه.
وحكي أن السلطان الب أرسلان دخل مدينة نيسابور، فاجتاز على باب مسجد فرأى جمعا من الفقهاء على باب ذلك المسجد في ثياب رثّة، لا خدموا للسلطان ولا دعوا له، فسأل السلطان نظام الملك عنهم فقال: هؤلاء طلبة العلم وهم أشرف الناس نفسا، لا حظّ لهم من الدنيا، ويشهد زيّهم على فقرهم.
فأحسّ بأن قلب السلطان لان لهم، فعند ذلك قال: لو أذن السلطان بنيت لهم موضعا وأجريت لهم رزقا ليشتغلوا بطلب العلم ودعاء دولة السلطان! فأذن له، فأمر نظام الملك ببناء المدارس في جميع مملكة السلطان، وأن يصرف عشر مال السلطان الذي هو مختصّ بالوزير في بناء المدارس، وهو أوّل من سنّ هذه السنّة الحسنة.
وحكى نظام الملك في كتابه سير الملوك أن بعض المفسدين قال للسلطان ملكشاه: ان في معيشك أربعمائة ألف فارس، وأمر المملكة يتمشّى بسبعين ألفا، فإن سبعين ألفا لم يغلبوا من القلّة، فلو أسقطتهم امتلأت الخزانة من المال! ومال السلطان إلى قوله، فلمّا عرفت ذلك قلت للسلطان: هذا قول من أراد إثارة الفتنة وفساد المملكة! إن ملكك خراسان وما وراء النهر إلى كاشغر وبلاد غور وخوارزم واللان وارّان وآذربيجان، والجبال والعراق وفارس وكرمان والشام وارمن وأنطاكية، وانّها إنّما تبقى محفوظة بهذه العساكر، ولم يذكر أن دولة الخلفاء العظام والملوك الكبار قد خلت من خروج خارجي وظهور مخالف، وهذه الدولة المباركة بسعادة السلطان سلمت عن الكدورات،


فلو كانت العساكر ثمانمائة ألف لكانت السند والهند والصين ومصر والبربر والحبشة والروم أيضا في طاعتنا. ثمّ ان السلطان ان أثبت سبعين ألفا وأسقط ثلاثمائة وثلاثين ألفا، فالساقطون ليسوا أصحاب حرف يشتغلون بصنعتهم، يجتمعون على يد واحد، ويدخلون تحت طاعته، فنشأ من ذلك فساد عظيم ويكون الخصم في ثلاثمائة وثلاثين ألفا ونحن في سبعين ألفا، فتمشي الأموال وتهلك، ويكون ذلك نتيجة نصيحة هذا الناصح الذي ينصح بجمع الأموال وتفريق الرجال.
وحكي انّه كان شديد التعصّب على الباطنيّة، وقد خرج من أصفهان وبه عقابيل المرض في العمارية. فلمّا وصل إلى قرية من قرى نهاوند يقال لها قيدسجان، تعرّض له رجل ونادى: مظلوم! مظلوم! فقال الوزير: ابصروا ما ظلامته.
فقال: معي رقعة أريد أسلمها إلى الوزير! فلمّا دنا منه وثب عليه وضربه بالسكّين، وكانت ليلة الجمعة الحادي والعشرين من رمضان سنة خمس وثمانين وأربعمائة، فحمل إلى أصفهان ودفن في مدرسته.
وينسب إليها الإمام حجّة الإسلام أبو حامد محمّد بن محمّد بن محمّد الغزّالي.
لم تر العيون مثله لسانا وبيانا وخاطرا وذكاء وعلما وعملا. فاق أقرانه من تلامذة إمام الحرمين، وصار في أيّام إمام الحرمين مفيدا مصنّفا، وإمام الحرمين يظهر التبجّج به. وكان مجلس نظام الملك مجمع الفضلاء، فوقع لأبي حامد في مجلسه ملاقاة الفحول ومناظرة الخصوم في فنون العلوم، فأقبل نظام الملك عليه وانتشر ذكره في الآفاق، فرسم له تدريس المدرسة النظامية ببغداد، وصنّف كتبا لم يصنّف مثلها، ثمّ حجّ وترك الدنيا واختار الزهد والعبادة، وبالغ في تهذيب الأخلاق ودخل بلاد الشام، وصنّف كتبا لم يسبق إلى مثلها كإحياء علوم الدين، ثمّ عاد إلى خراسان مواظبا على العبادات إلى أن انتقل إلى جوار الحقّ بطوس سنة خمس وخمسمائة عن أربع وخمسين سنة. قيل: ان تصانيفه وزّعت على أيّام عمره فأصاب كلّ يوم كراس.


حكى الشيخ أبو الفتح عامر الساوي قال: كنت بمكّة سنة خمس وأربعين وخمسمائة، فبينا أنا بين النوم واليقظة إذ رأيت عرضة عريضة فيها ناس كثيرون، وفي يد كلّ واحد مجلّد يحلقون على شخص فقالوا: هذا رسول اللّه، ﷺ! وهؤلاء أصحاب المذاهب يعرضون مذاهبهم عليه. فبينا أنا كذلك إذ جاء واحد بيده كتاب قيل إنّه هو الشافعي، فدخل وسط الحلقة وسلّم على رسول اللّه، ﷺ، فردّ الجواب عليه وهو، ﵇، في ثياب بيض، على زيّ أهل التصوّف، فقعد الشافعي بين يديه وقرأ من كتاب مذهبه واعتقاده عليه، ثمّ جاء بعده رجل آخر قالوا انّه أبو حنيفة، وبيده كتاب، فسلّم وقعد بجنب الشافعي وقرأ مذهبه واعتقاده، ثمّ يأتي صاحب كلّ مذهب حتى لم يبق إلّا القليل، وكلّ يقرأ ويقعد بجنب الآخر. ثمّ جاء واحد من الروافض وبيده كراريس غير مجلدة، فيها مذهبهم واعتقادهم، وهمّ أن يدخل الحلقة، فخرج واحد ممّن كان عند رسول اللّه، ﷺ، وأخذ الكراريس ورماها خارج الحلقة وطرده وأهانه. فلمّا رأيت أن القوم قد فرغوا قلت: يا رسول اللّه، هذا الكتاب معتقدي ومعتقد أهل السنّة، لو أذنت لي قرأت عليك. فقال، ﷺ: أي شيء ذلك؟ قلت: قواعد العقائد للغزالي. فأذن لي بالقراءة، فقعدت وابتدأت: بسم اللّه الرحمن الرحيم، الحمد للّه المبدئ المعيد، الفعّال لما يريد، ذي العرش المجيد، والبطش الشديد، الهادي صفوة العبيد إلى النهج الرشيد، والملك الشديد، المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد، بحراسة عقائدهم من ظلمات التشكيك والترديد، إلى أن وصلت إلى قوله: وانّه تعالى بعث الأمي القرشي محمّدا، ﷺ، إلى العرب والعجم كافة من الجنّ والانس، فرأيت البشاشة في وجه رسول اللّه، ﷺ، فالتفت إليّ وقال: أين الغزالي؟ كأنّه كان واقفا في الحلقة! فقال: ها أنا ذا يا رسول اللّه! فقدم وسلّم على رسول اللّه، ﵇، فردّ عليه الجواب وناوله يده المباركة. فصار الغزالي يقبّل


يده المباركة ويضع خدّيه عليها تبرّكا بها، فما رأيت رسول اللّه، ﵇، أكثر استبشارا بقراءة أحد مثل استبشاره بقراءتي، فسأل اللّه تعالى أن يميتنا على عقيدة أهل الحقّ، وأن يحشرنا مع الذين أنعم اللّه عليهم من النبيّين والصدّيقين والشهداء والصالحين، قال الأبيوردي:
بكى على حجّة الإسلام حين ثوى … من كلّ حيّ عظيم القدر أشرفه
مضى وأعظم مفقود فجعت به … من لا نظير له في النّاس يخلفه
وينسب إليها ملك الابدال أحمد بن محمّد بن محمّد الغزالي. كان صاحب كرامات ظاهرة. كان أخوه حجّة الإسلام يقول: ما حصل لنا بطريق الاشتغال ما حصل لأحمد بطريق الرياضة. حكي أن الشيخ محمّدا كان يصلّي والشيخ أحمد حاضر، فلمّا فرغ من صلاته قال له: أيّها الأخ قم أعد صلاتك، لأنّك كنت في الصلاة تحاسب حساب البقال!
وحكي أن السلطان ملكشاه كان مريدا للشيخ أحمد، فذهب ابنه سنجر إلى زيارة الشيخ، وكان حسن الصورة جدّا، فالشيخ قبّله في خدّه، فكره الحاضرون ذلك وذكروه للسلطان فقال السلطان لابنه سنجر: الشيخ قبّل خدّك؟ قال: نعم. قال: ملكت نصف الأرض، ولو قبّل الجانب الآخر ملكت كلّها! وكان الأمر كذلك.
وحكي أن رجلا أراد أن يأخذ امرأة خاطئة ليلة بأجرة معلومة، فالشيخ زاد في أجرتها وأخذها إلى بيته وأقعدها في زاوية من البيت، واشتغل هو بالصلاة إلى الصباح. فلمّا كان النهار وقد أعطاها أجرتها قال لها: قومي واذهبي إلى حيث شئت! وغرضه دفع الزنا عنهما، رحمة اللّه عليه ورضوانه.
وينسب إليها الحكيم الفردوسي. كان من دهاقين طوس له ملك في ضيعة يظلمه عامل الضيعة، فذهب إلى باب السلطان محمود بن سبكتكين لدفع ظلم العامل، وكان يطلب وسيلة. قيل له: الشعراء مقربون الآن لأن السلطان يريد


أن يجعلوا له تاريخ ملوك العجم منظوما، وأقربهم إلى السلطان العنصري، فطلبه الفردوسي فوجده في بستان ومعه الفرخي والعسجدي، فذهب إليهم وسلّم وجلس عندهم فقالوا: نحن شعراء لا نجالس إلّا من كان مثلنا! فقال: أنا أيضا شاعر! فقالوا: أجز معنا هذا البيت:
قال العنصري:
جون روي تو خورشيذ نباشذ روشن
قال الفرخي:
مانند رخت كل نبود در كلشن
قال العسجدي:
مر كانت همي كذر كند بر جوشن
قال الفردوسي:
مانند سنان كيو در جنك بشن
فقالوا: ما أدراك بحال كيو وجنك بشن؟ قال: أنا عارف بوقائع ملوك العجم. فاستحسنوا ما أتى به الفردوسي، وذكروه عند السلطان، فأعطى السلطان لكلّ شاعر جزاء وأعطى للفردوسي أيضا جزاء. فرأوا شعر الفردوسي خيرا من شعرهم، وكان شعر كلّ واحد لا يشابه شعر الآخر، لأن شأنها كان فصيحا وشأنها كان ركيكا، فقال: إني أتولّى نظم الكتاب كلّه ولا حاجة إلى غيري! فنظم الكتاب من أوّل زمان كيومرث، وهو أوّل ملك ملك إلى زمان يزدجرد بن شهريار، آخر ملوك العجم، في سبعين ألف بيت مشتملا على الحكم والمواعظ والزواجر والترغيب والترهيب، بعبارة فصيحة، وحمل الكتاب إلى السلطان فأعجبه وأمر له بحمل فيل ذهبا. فقال الوزير: جائزة شاعر حمل فيل ذهبا كثير، ألا حمل فيل فضة؟ وكان الفردوسي يطمع بمنصب رفيع


من المناصب مثل الوزارة، فلمّا رأى حمل فيل فضّة اشترى به فقاعا وشربه، وألحق بالكتاب هذه الأبيات الثلاثة:
برين سال بكذشت از سي وبنج … بدرويشي وناتواني ورنج
بذان تا بيري مرا بر دهذ … مرا شاه مر تخت واسفر دهذ
جو اندر نهاذش بزركي نبوذ … نيارست نام بزركان شنوذ
وحكي أن الشيخ قطب الدين أستاذ الغزالي اجتاز على قبر الفردوسي مع أصحابه، فقال بعضهم: نزور الفردوسي! فقال الشيخ: دعه فإنّه صرف عمره في مدح المجوس! فرأى ذلك القائل الفردوسي في نومه يقول له: قل للشيخ لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربّي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق، وكان الانسان قتورا.

طيب
بليدة بين واسط وخوزستان، قال داود بن أحمد الطيبي: مدينة طيب من عمارة شيث بن آدم، ﵇، وما زال أهلها على ملّة شيث إلى أن جاء الإسلام. والمدينة قديمة، أحدث القدماء بها أشياء وطلسمات، منها ما زال ومنها ما بقي. وممّا زال قالوا: كان بها طلسم لدفع العقارب والحيّات، وكان باقيا إلى قريب من زماننا.
ومن عجائبها الباقية أن لا يدخلها زنبور البتّة، فإن دخلها مات، ولا يدخلها غراب أبقع ولا عقعق.

طيزناباد
معناه عمارة الضراط. قرية بين الكوفة والقادسيّة على جادة الحاج من أنزه المواضع. وهي محفوفة بالكروم والأشجار والخانات والمعاصر. كانت أحد


المواضع المقصودة بالبطالة والآن خراب، لم يبق بها إلّا قباب يسمّونها قباب أبي نواس؛ قال أبو نواس:
قالوا: تنسّك بعد الحجّ؟ قلت لهم: … أرجو الإله وأخشى طيزنابادا
أخشى قضيّب كرم أن ينازعني … رأس الحطام إذا أسرعت إعدادا
فإن سلمت، وما نفسي على ثقة … من السّلامة، لم أسلم ببغدادا!
وقال محمّد بن عبد اللّه: قدمت من مكّة فلمّا صرت إلى طيزناباد ذكرت قول أبي نواس:
بطيزناباد كرم ما مررت به … إلّا تعجّبت ممّن يشرب الماء
فهتف هاتف أسمع صوته ولا أراه:
وفي الجحيم حميم ما تجرعه … خلق فأبقى له في البطن أمعاء!

عانة
بليدة بين هيت والرقّة، يطوف بها خليج من الفرات. وهي كثيرة الأشجار والثمار والكروم، ولها قلعة حصينة، ولكثرة كرومها تنسب العرب إليها الخمر.
وأهل بغداد إذا شاهدوا ظلما قالوا: الخليفة إذا في عانة! لأن البساسيري استولى على بغداد وحمل التائم بأمر اللّه إلى عانة، وخطب باسم خلفاء مصر سنة، فجاء السلطان طغرلبك السلجوقي في سنة أربعين وأربعمائة وحارب البساسيري وقتله، وجاء بالخليفة من عانة وردّه إلى مقرّه ومشى قدام مهده راجلا حتى خاطبه الخليفة بنفسه وقال: اركب يا ركن الدين! وهو أوّل سلاطين السلجوقية وأرفعهم قدرا، وهو الذي انتزع الملك من سلاطين بني سبكتكين.


عبّادان
جزيرة تحت البصرة قرب البحر الملح، فإن دجلة إذا قاربت البحر تفرّقت فرقتين عند قرية تسمّى المحرزي: فرقة تذهب إلى ناحية البحرين وهي اليمنى، واليسرى تذهب إلى عبّادان وسيراف والجنّابة، وعبادان في هذه الجزيرة وهي مثلثة الشكل، وإنّما قالوا: «ليس وراء عبادان قرية» لأن وراءها بحرا.
ومن عجائبها أن لا زرع بها ولا ضرع، وأهلها متوكّلون على اللّه يأتيهم الرزق من أطراف الأرض. وفيها مشاهد ورباطات وقوم مقيمون للعبادة منقطعون عن أمور الدنيا، وأكثر موادهم من النذور.

عبد اللّه اباذ
قرية بين قزوين وهمذان. بها حمّة عجيبة ليس في شيء من البلاد مثلها، وذلك ان الماء يفور منها فورانا شديدا قدر قامة وأكثر، وإذا تركت البيضة على عمود الماء النابع تبقى عليها وتسلقها حرارة الماء. ويجتمع هذا الماء في حوض يأتيه أصحاب العاهات ويستحمّون به، ينفعهم نفعا عظيما بيّنا.

العراق
ناحية مشهورة، وهي من الموصل إلى عبّادان طولا، ومن القادسية إلى حلوان عرضا. أرضها أعدل أرض اللّه هواء وأصحّها تربة وأعذبها ماء. وهي كواسطة القلادة من الإقليم، وأهلها أصحاب الأبدان الصحيحة والأعضاء السليمة، والعقول الوافرة والآراء الراجحة وأرباب البراعة في كلّ صناعة.
والغالب عليهم الغدر لكثرة الأشرار ومكر الليل والنهار. أقام بها عبد اللّه بن المبارك سبعة عشر يوما تصدّق بسبعة عشر درهما كفّارة لذلك. وأهلها مخصوصون ببغض الغرباء خصوصا العجم.


ويقال لأهل العراق نبط؛ قالوا: نبط كان اسم رجل شرير كثرت جناياته في زمن سليمان بن داود، ﵇، فأمر بحبسه، فاستغاث منه أهل الحبس إلى سليمان من كثرة سعايته ونميمته، والقائه الشرّ بين أهل الحبس، فأمر سليمان، ﵇، بتقييده وحمله إلى حبس الشياطين، فاستغاث الشياطين وقالوا:
يا نبيّ اللّه لا تجمع بين الحبس ومقاساة نبط! فرأى سليمان أن يأمره بشغل حتى يقلّ شرّه. وكان في الحبس امرأة مومسة، قيل لنبط: نريد منك أن تغسل هذا الصوف الأسود وتبيّضه بالغسل، وأن تروّح هذه المرأة حتى يلتحم فرجها بالترويح. فأمر بذلك ووكل به، ففعل ذلك مدّة طويلة حتى ضجر، ثمّ أراد أن يجرّب هل التحمت أم لا، فباشرها، فحملت منه وأتت بولد وصار له نسل بأرض العراق، فلهذا ترى السعاية والنميمة والفجور في النبط كثيرا لأنّها شيمة أبيهم نبط!
وحكي أن عبد اللّه بن المبارك قيل له: كيف رأيت أهل العراق؟ قال:
ما رأيت بها إلّا شرطيّا غضبان!
بها نهر دجلة، مخرجه من جبل بقرب آمد عند حصن يعرف بحصن ذي القرنين، وهي هناك ساقية كلّما امتدّ ينضمّ إليها مياه جبال ديار بكر، ثمّ يمتدّ إلى ميافارقين وإلى حصن كيفا، ثمّ إلى جزيرة ابن عمر ويحيط بها ثمّ إلى الموصل ثمّ إلى تكريت، وقبل ذلك ينصبّ إليه الزابان ويعظم بهما، ثمّ إلى بغداد ثمّ إلى واسط ثمّ البصرة ثمّ إلى عبّادان وينصبّ إلى البحر. وماء دجلة من أعذب المياه وأخفّها وأكثرها نفعا لأن مجراه من مخرجه إلى مصبّه في العمارات، وفي آخر الصيف يستعملونه كلّه بواسط والبصرة.
وروي عن ابن عبّاس أن اللّه تعالى أوحى إلى دانيال، ﵇، أن فجّر لعبادي نهرين، واجعل مصبّهما البحر، فقد أمرت الأرض أن تطيعك.
فأخذ خشبة يجرّها في الأرض والماء يتبعه، فكلّما مرّ بأرض يتيم أو أرملة أو شيخ ناشده اللّه فيحيد عنها، فعواقيل دجلة والفرات من ذلك.


وبها نهر الفرات. مخرج الفرات من أرمينية ثمّ من قانيقلا، ويدور بتلك الجبال حتى يدخل أرض الروم، ويخرج إلى ملطية ثمّ إلى سميساط ثمّ إلى قلعة نجم ثمّ إلى الرقّة ثمّ إلى عانة ثمّ إلى هيت، فيصير أنهارا تسقي زروع السواد وما فضل منها انصبّ في دجلة، بعضه فوق واسط وبعضه بين واسط والبصرة، فيصير الفرات ودجلة نهرا عظيما يصبّ في بحر فارس.
وروي أن أربعة أنهار من الجنّة: النيل والفرات وسيحان وجيحان. وروي عن عليّ، ﵁، انّه قال: يا أهل الكوفة، إن نهركم هذا يصبّ إليه ميزابان من الجنّة.
وروي عن جعفر بن محمّد الصادق انّه شرب من الفرات فحمد اللّه وقال:
ما أعظم بركته! لو علم الناس ما فيه من البركة لضربوا على حافتيه القباب! ولولا ما يدخله من الخطّائين ما اغتمس فيه ذو عاهة إلّا برأ.
وحكى السدي أن الفرات مدّ في زمن عليّ بن أبي طالب، كرم اللّه وجهه، فألقى رمانة في غاية العظم فأخذت فكان فيها كرّ حبّ قسمها بين المسلمين، فكانوا يرون أنّها من الجنّة. وهذا حديث مشهور في عدّة كتب للعلماء.
ينسب إليها هشام بن الحكم، وكان معتزليّا يرجح عليّا، فقال رجل: إني ألزمه أن يقول عند الخليفة إن عليّا كان ظالما! فلمّا حضر هشام عند الخليفة قال: أبا محمّد، أنشدك باللّه أما تعلم أن عليّا نازع العبّاس عند أبي بكر؟ قال:
نعم. قال: فمن كان الظالم منهما؟ فكره أن يقول العبّاس خوفا من الخليفة، وكره أن يقول عليّ خوفا من مخالفة اعتقاده، فقال: ما منهما ظالم! فقال الرجل:
كيف يتنازعان ولا يكون أحدهما ظالما؟ فقال: كما اختصم الملكان إلى داود، ﵇، وما منهما ظالم، وغرضهما تنبيه داود على الخطيئة؛ هكذا كان العبّاس وعليّ، كان غرضهما تنبيه أبي بكر على خطيئته.
وينسب إليها يحيى بن معمر، أحضره الحجّاج وقال: أنت الذي تقول الحسين بن عليّ من ذرية رسول اللّه؟ قال: نعم. قال: فواللّه لتأتين بالمخرج


عمّا قلت أو لأضربنّ عنقك! فقال يحيى: إن جئت بالمخرج فأنا آمن؟ قال:
نعم. قال: اقرأ «وتلك حجّتنا آتيناها إبراهيم» إلى قوله «ومن ذريته داود وسليمان» إلى قوله «وزكريا ويحيى وعيسى» فمن يعدّ عيسى من ذرية إبراهيم لا يعدّ الحسين من ذرية محمّد، ﵇؟ فقال الحجّاج: واللّه كأني ما قرأت هذه الآية قطّ! فولّاه قضاء المدينة، وكان قاضيها إلى أن مات.
وينسب إليها أبو محمّد سليمان بن مهران الأعمش. قال عيسى بن يونس:
ما رأينا في زماننا مثل الأعمش، فكان الأغنياء والملوك في مجلسه أحقر شيء، وهو محتاج إلى درهم! حكي انّه يوم الشكّ من رمضان يأتيه الناس يستخبرون منه، فضجر من ذلك وترك بين يديه رمّانة، كلّ من دخل عليه قبل أن يستخبر منه أخذ حبّة رماها في فمه، ليعلم أن اليوم ليس يوم صوم.
وحكي أن أبا حنيفة ذهب إليه فلمّا أراد الذهاب قال له: لا يكون ثقلت عليك! فقال: أنت في بيتك ثقبل عليّ فكيف في بيتي؟
وحكي أبو بكر بن عياش قال: دخلت على الأعمش في مرض موته فقلت:
أدعو لك طبيبا؟ فقال: ما أصنع به؟ واللّه لو كانت نفسي بيدي لطرحتها في الحشّ! لا تؤذينّ أحدا واطرحني في لحدي!
ولد الأعمش يوم قتل الحسين يوم عاشوراء سنة ستّين، وتوفي في سنة ثمان وأربعين ومائة، وهو ابن ثمان وثمانين سنة.
وينسب إليها أبو الحسين سمنون بن حمزة صحب السري السقطي. كان من أولياء اللّه، ذكر انّه لمّا أنشد:
وليس لي في سواك حظّ … فكيفما شئت فاختبرني
أخذه الأسر من ساعته، وكان يدور على المكاتب للصبيان ويقول: ادعوا لعمّكم الكاذب!
وحكى أبو أحمد المغازلي أنّه كان ببغداد رجل أنفق على الفقراء أربعين


ألف درهم فقال لي سمنون: يا أبا أحمد، أما ترى هذا أنفق أربعين ألف درهم ونحن ما نجد شيئا؟ فامض بي إلى موضع كذا نصلّي بكلّ درهم أنفقه ركعة! فمضينا وصلّينا أربعين ألف ركعة!
وينسب إليها إبراهيم الآجرّي، ﵀، قال: أتاني يهوديّ له عليّ دين يتقاضاه، وأنا عند الشاخورة أوقدت نارا تحت الآجر، فقال: يا إبراهيم أرني آية أسلم! قلت: أو تفعل ذلك؟ قال: نعم. فأخذت ثيابه ولففتها في وسط ثيابي ورميتها في الشاخورة، ثمّ دخلت الشاخورة وأخذت الثياب وخرجت من الباب الآخر، فإذا ثيابه في وسط ثيابي صارت حراقا وثيابي بحالها. فلمّا رأى اليهوديّ ذلك أسلم!
وينسب إليها أبو الحسن عليّ بن الموفق، كان يقول: اللهمّ إن كنت تعلم أني أعبدك خوفا من نارك فعذبني بها، وإن كنت تعلم اني أعبدك حبّا لجنّتك فاحرمنيها، وإن كنت تعلم أني أعبدك حبّا مني لك وشوقا إلى وجهك فالحنيه واصنع ما شئت!
وحكي أنّه وجد قرطاسا في الطريق، قال: فأخذته ووضعته في كمّي وجلست أقرأه فإذا فيه: بسم اللّه الرحمن الرحيم، يا عليّ بن الموفق تخاف الفقر وأنا ربّك؟
وحكي انّه قال: تمّمت ستين حجّة فلمّا فرغت من الطواف قعدت تحت الميزاب، فأنكرت في حالي عند اللّه تعالى وكثرة تردّدي إلى هذا المكان، فغلبتني عيني فإذا قائل يقول: يا عليّ، هل تدعو إلى بيتك إلّا من تحبّه؟ فسري عني ما كنت فيه.
حكى محمّد بن إسحاق السرّاج قال: سمعت عليّ بن الموفق يقول: حججت نيفا وخمسين حجّة، فنظرت إلى ضجيج أهل الموقف فقلت: اللهمّ إن كان فيهم واحد لم تقبل حجّه فقد وهبت حجّتي له! فرجعت إلى المزدلفة وبتّ فيها، فرأيت في نومي ربّ العزّة تعالى، فقال لي: يا عليّ بن الموفق أتتسخّى عليّ؟ قد غفرت لأهل الموقف ولأمثالهم وشفّعت كلّ واحد في أهل بيته وذريته


وعشيرته، وإنّا أهل التقوى وأهل المغفرة. توفي عليّ بن الموفق سنة خمس وستّين ومائتين.

عزّان
مدينة كانت على الفرات للزّبّاء بنت مليح بن البراء. قتله جذيمة الأبرش صاحب الحيرة، فلحقت الزباء بالروم وجمعت الرجال وبذلت الأموال، وعادت إلى ملك أبيها وأزالت جذيمة عنها، وبنت على طرف الفرات مدينتين متقابلتين من شرقيّ الفرات وغربيّه، وجعلت بينهما نفقا تحت الفرات فكانت إذا رهقها الأعداء أوت إليه، وجرت بينها وبين جذيمة مهادنة؛ قال ابن الكلبي: لم يكن في نساء عصرها أجمل منها، وكان اسمها فارغة، وكانت تسحب شعرها وراءها إذا مشت وإذا نشرته جلّلها، فسمّيت الزّبّاء. فأراد جذيمة أن يتزوّجها ويضمّ ملكها إلى ملكه، فخطبها فأجابته على شرط أن يصير إليها. وكان لجذيمة وزير اسمه قصير. قال لجذيمة: لا تمش إلى هذه المرأة فإني لست آمنها عليك! فقال: لا يطاع لقصير أمر! فأرسلها مثلا. فلمّا دخل عليها أمرت جواريها فأخذن يده. قالت له: أيّ قتلة تريد أن أقتلك؟ فقال: إن كان لا بدّ فاقتليني قتلة كريمة! فأطعمته حتى شبع، وسقته حتى ثمل، وفصدت شريانه حتى نزف دمه ومات. فبلغ قصيرا خبره فجدع أنف نفسه وأظهر أنّه جدعه عمرو بن عدي ابن أخت جذيمة، لأنّه أشار إليه بتزويج الزّبّاء. فراسل قصير الزّبّاء وأطمعها في ملك جذيمة، فركبت إليه وصار قصير إليها بأمان، وأخبرها بسعة التجارات، فدفعت إليه مالا فأتاها بربح كثير، ثمّ زادته في المال فأتاها بربح عظيم، فأنست به وجعلته من بطانتها. وأخبرته: اني حفرت من قصري على الفرات هذا إلى القصر الآخر على الجانب الآخر من الفرات سربا تحت الماء، وجعلت باب السرب تحت سريري هذا ومخرجه تحت سريري الآخر، فإن راعني أمر خرجت إلى الجانب الآخر. فحفظه قصير ومضى بالمال وحصل ألفي رجل


في ألفي صندوق على ألف جمل، وعلى الرجال الدروع ومعهم السيوف، وأقبل بهم إلى الزّبّاء. فلمّا قرب من مدينتها صعدت الزّبّاء سور مدينتها تنظر إلى العير مثقلة فقالت:
ما للجمال مشيها وئيدا؟ … أجندلا يحملن أم حديدا؟
أم صرفانا باردا شديدا؟ … أم الرّجال جثّما قعودا؟
فجاء قصير بالعير ودخل المدينة فأناخ الجمال وثار الرجال من الصناديق بالسيوف وضربوا من أدركوه، فلمّا علمت الزبّاء قصدت السرب لتدخل فيه، فبادرها عمرو بن عدي، وكان من رجال الصناديق، وقف على باب السرب بالسيف فعلمت انّه قاتلها، فمصّت سمّا تحت خاتمها وقالت: بيدي لا بيد عمرو! فأرسلته مثلا. ومن الأمثال: لأمر ما جدع قصير أنفه!

عقرقوف
قرية قديمة من قرى بغداد؛ قالوا: بناها عقرقوف بن طهمورث، وإلى جانب هذه القرية تلّ عظيم من تراب، يرى من خمسة فراسخ كأنّه قلعة عظيمة. للناس فيه أقاويل كثيرة، قال ابن قطيفة: ملك الروم كلّما رأى أحدا من أهل العراق سأله عن تلّ عقرقوف، فإن قال: انّه بحاله، يفرح ويقول:
انّه لا بدّ أن نطأه.

غرشستان
ناحية واسعة كثيرة القرى، الغور في شرقيها وهراة في غربيها، ومرو الروذ في شمالها وغزنة في جنوبها. والغرش بلغتهم الجبال ومعناه قهستان.
والغالب على أرضها الجبال، وبها دروب وأبواب لا يمكن دخولها إلّا بإذن الشار، والشار اسم ملوكهم. وأهلها صلحاء مجبولون على الخير، عندهم بقيّة من


عدل عمر.
قال الإصطخري: غرج الشار مدينتان، يقال لإحداهما نشين وللأخرى سورمين، وهما متقاربتان ولهما مياه كثيرة وبساتين. يحمل منهما الزيت والأرز إلى سائر البلاد.
وحكى بعض التجّار قال: مشيت إلى غرشستان فاتّفق لهم غرس، فوضعوا دستا عاليا وجاء الزوج وجلس فيه، وأسبلوا على وجهه سجفا سخيفا شبه وقاية، وجاء المغني يغني بالدفوف وغيرها، وتأتي نساء أقاربهم وجيرانهم يرقصن بين يدي الزوج فرادى ومثنى وجماعة، والزوج يراهن ويتفرّج على رقصهن حتى لا تبقى واحدة إلّا رقصت، ثمّ تأتي العروس في الآخر وترقص بين يديه أحسن رقص، ثمّ خلوا بينها وبينه.

غريّان
بناءان كالصومعتين بظهر الكوفة قرب مشهد أمير المؤمنين عليّ. بناهما المنذر بن امرئ القيس بن ماء السماء، وسببه انّه كان له نديمان من بني أسد، فثملا فراجعا الملك ببعض كلامه، فأمر وهو سكران أن يحفر لهما حفرتان ويدفنا فيهما حيّين. فلمّا أصبح استدعاهما فأخبر بما أمضى فيهما فغمّه ذلك، وقصد حفرتيهما وأمر ببناء طربالين عليهما وقال: لا يمرّ وفود العرب إلّا بينهما! وجعل لهما في السنة يوم بؤس ويوم نعيم، يذبح يوم بؤسه من يلقاه ويغري بدمه الطربالين، فإن وقعت لهما الوحش طلبها بالخيل، وإن وقع طائر أرسل عليه الجوارح. وفي يوم نعيمه يجيز من يلقاه ويخلع عليه. ولبث بذلك برهة من دهره، فخرج يوما من أيّام بؤسه إذ طلع عبيد بن الأبرص الأسدي الشاعر، جاء ممتدحا، فلمّا رآه قال: هلا كان الذبح لغيرك يا عبيد؟ فقال بعض الحاضرين: أبيت اللعن! عنده من حسن القريض ما هو خير ممّا تريد منه! فاسمع فإن كان حسنا استزده وإن كان غير ذلك فالأمر بيدك. فأنزله حتى طعم وشرب وقال له:


أنشدني فقد كان يعجبني شعرك! فقال عبيد: حال الجريض دون القريض! فقال المنذر: أنشدني قولك اقفر من أهله ملحوب. فقال عبيد:
أقفر من أهله عبيد … فاليوم لا يبدي ولا يعيد
عنّت له منيّة نكود … وحان منه لهما ورود!
فقال المنذر: يا عبيد لا بدّ من الموت! ولقد علمت لو أن النعمان ابني عرض لي يوم بؤسي لا بدّ لي من ذبحه! واستدعى له الخمر فلمّا أخذت منه نفسه وطابت وقدم للقتل أنشد:
ألا أبلغ بنيّ وأعمامهم … بأنّ المنايا هي الواردة!
لها مدّة فنفوس العباد … إليها، وإن كرهت، قاصده
فلا تجزعوا لحمام دنا … فللموت ما تلد الوالدة
فأمر به ففصد حتى نزف دمه وغرّى بدمه الغريّين.
وحكي أن في بعض أيّام بؤسه وقع رجل من طيّء يقال له حنظلة، فقال له المنذر: لابدّ من قتلك! سل حاجتك. فقال: أجرني سنة حتى أرجع إلى أهلي وأفعل ما أريد ثمّ أصير إليك! فقال المنذر: ومن يكفلك أنّك تعود؟ فنظر إلى جلسائه فعرف شريك بن عمرو بن شراحيل الشيباني فقال:
يا شريك يا ابن عمرو … ويا أخا من لا أخا له
يا أخا المنذر فكّ … اليوم رهنا قد أنى له
إنّ شيبان قبيل … أكرم النّاس رجاله
وأبو الخيرات عمرو … وشراحيل الحماله
ورثاك اليوم في المجد … وفي حسن المقالة
فوثب شريك وقال: أبيت اللعن! يدي بيده ودمي بدمه! فأطلقه المنذر،


فلمّا كان من القابل قعد المنذر ينتظر حنظلة فأبطأ، فقدّم شريك ليقتل فلم يشعر إلّا براكب قد طلع، فإذا هو حنظلة قد تكفّن وتحنّط وجاء بنادبته. فلمّا رآه المنذر عجب من وفائه فقال: ما حملك على قتل نفسك؟ فقال: إن لي دينا يمنعني من الغدر! قال له: ما دينك؟ قال: النصرانيّة! فاستحسن ذلك منه وأطلقهما معا، وأطلق تلك السنّة.
وكان المنذر بنى الغريين على مثال ما بناهما ملوك مصر، وقد مرّ ذكرهما في موضعهما. ونظر معن بن زائدة إلى الغريين وقد خرب أحدهما فقال:
لو أنّ شيئا مقيما لا يبيد على … طول الزّمان لما باد الغريّان
قد خرّب الدّهر بالتّصريف بينهما … فكلّ إلف إلى بين وهجران!

غزنة
ولاية واسعة في طرف خراسان بينها وبين بلاد الهند، مخصوصة بصحة الهواء وعذوبة الماء وجودة التربة، وهي جبليّة شماليّة بها خيرات واسعة إلّا أن البرد بها شديد جدّا.
ومن عجائبها العقبة المشهورة بها، فإنّها إذا قطعها القاطع وقع في أرض دفئة شديدة الحرّ، ومن هذا الجانب برد كالزمهرير، ومن خواصّها أن الأعمار بها طويلة والأمراض قليلة، وما ظنّك بأرض تنبت الذهب ولا تولد الحيّات والعقارب والحشرات المؤذية؟ وأكثر أهلها أجلاد وأنجاد.
وعجائبها أمر الصفّارين يعقوب وعمرو وظاهر وعليّ. كان يعقوب غلام صفّار وعمرو مكاريا، صاروا ملوكا عظماء واستولوا على بلاد فارس وكرمان وسجستان وخراسان وبعض العراق، يقال لهم بنو الليث الصفّار.
وبها تفّاح في غاية الحسن يقال له الأميري، لم يوجد مثله في شيء من البلاد، قال أبو منصور الثعالبي:


تفّاخ غزنة نفّاع ونفّاح … كأنّه الشّهد والرّيحان والرّاح!
أحبّه لصفات حازها قمر … في وجهه أبدا ورد وتفّاح!
وينسب إليها مجدود بن آدم السنائي. كان حكيما عارفا شاعرا تاركا للدنيا، وله ديوان كبير كلّه حكم ومواعظ من حقّها أن تكتب بالذهب، ليس فيها مدح أصلا. وكان يحبّ العزلة والانزواء عن الناس، ويسكن الخرابات ويمشي حافيا، وكان بعض الوزراء يرى له والسنائي يأتيه في أوقات، فإذا جاءه يقوم الوزير ويجلسه مكانه في دسته، وهو ربّما كانت رجله ملطّخة بالطين فقعد في مسند الوزير، ومدّ رجليه لئلّا يتلطّخ المطرح بالطين. وحكي أن السنائي كان يمشي حافيا ولا يقبل من أحد شيئا، فاشترى له بعض أصدقائه مداسا وألحّ عليه بالشفاعة أن يلبسه ففعل، فاتّفق أنّه تلاقاه في اليوم الثاني وسلّم على السنائي فخلع المداس وردّه إليه، فسئل عن ذلك فقال: سلامه في اليوم الثاني ما كان يشبه السلام الذي كان قبل ذلك، وما كان له سبب إلّا المداس!
وبها عين إذا ألقي فيها شيء من القاذورات، يتغيّر الهواء ويظهر البرد والريح العاصف والمطر في أوانه والثلج في أوانه، وتبقى تلك الحالة إلى أن تنحّى عنها النجاسة. وحكي أن السلطان محمود بن سبكتكين لمّا أراد فتح غزنة كلّما قصدها بادر أهلها وألقوا شيئا من القاذورات في هذه العين، ولم تمكن الإقامة عندهم للعسكر. وكان الأمر على ذلك حتى عرف السلطان ذلك منهم، وتلك العين خارج المدينة بقربها، فبعث أوّلا على العين حفّاظا ثمّ سار نحوها فلم ير شيئا ممّا كان قبل ذلك، فافتتحها.

الغور
ولاية بين هراة وغزنة عامرة، ذات عيون وبساتين كثيرة خصبة جدّا، والجبال محتوية عليها من جميع جوانبها مثل الحظيرة، ونهر هراة يقطعها، يدخلها من جانب ويخرج من آخر. وإنّها شديدة البرد جدّا لا تنطوي على مدينة مشهورة.


وأكبر ما فيها قلعة يقال لها فيروزكوه، وحكى الأمير عماد الدين والي بلخ أن بأرض الغور عينا يذهب الناس إليها في ليلة من السنة معلومة بقسيّ وسهام، ويرمي كلّ واحد إليها نشّابة وعليها علامة، فإذا أصبحوا وجدوا النشابات خارجة من العين، وعلى نصل بعضها رؤوس الحيوانات من الذهب، إمّا رأس طير أو سمك أو إوزّ أو حيوان آخر، وبعض الناس لا يصيب على نشابه شيئا، واللّه أعلم بصحّته في ذلك، والعهدة على الراوي.
وبها السمندل، وهو حيوان كالفأر يدخل النار ولا يحترق، ويخرج والنار قد أزالت وسخه وصفّت لونه وزادته بريقا. يتّخذ من جلده مناديل الغمر للملوك، فإذا توسّخت تلقى في النار ليزول وسخها.
ينسب إليها أبو الفتح محمّد بن سام الملقّب بغياث الدين. كان ملكا عالما عادلا مظفّرا في جميع وقائعه، وحروبه كانت مع كفّار خطّاء. وكان كثير الصدقات جوادا شافعيّ المذهب، وقد بنى مدارس ورباطات وكتب بخطّه المصاحف وقفها عليها. وكان من عادته إذا مات غريب في بلده لا يتعرّض لتركته حتى يأتي وارثه ويأخذها. وكان أوّل أمره كراميّ المذهب وفي خدمته أمير عالم عاقل ظريف شاعر، يقال له مباركشاه الملقّب بعزّ الدين، علم أن هذا الملك الجليل القدر على اعتقاد باطل، وكان يأخذه الغبن لأنّه كان محسنا في حقّه، وكان في ذلك الزمان رجل عالم فاضل ورع يقال له محمّد بن محمود المروروذي، الملقّب بوحيد الدين، عرّفه إلى الملك وبالغ في حسن أوصافه حتى صار الملك معتقدا فيه، ثمّ ان الرجل العالم صرفه عن ذلك الاعتقاد الباطل وصار شافعي المذهب.
وينسب إليها أبو المظفّر محمّد بن سام الملقّب بشهاب الدين. كان ملكا عادلا حسن السيرة. كان يقعد حتى يفصل قاضيه الحكومات بحضوره. ومن مات أو قتل من مماليكه وعليه دين لا يقطع معيشته حتى يستوفى الدين. وحكي أن صبيّا علويّا لقيه في طريقه وقال له: إني منذ خمسة أيّام ما أكلت شيئا!


فغضب وحولق وعاد في الحال وأخذ الصبيّ معه، وأطعمه أطيب الطعام وأعطاه من المال ما أغناه.

فراهان
قرية من قرى همذان مشهورة، بها مملحة عجيبة، وهي بحيرة أربعة فراسخ في أربعة، فإذا كان أيّام الخريف واستغنى الناس من أهل تلك الناحية عن سقي المزارع والبساتين صوّبوها إلى تلك البحيرة. فإذا جاء الربيع والصيف واحتاج الناس إلى الماء انقطع عن البحيرة انصبابه، فما بقي فيها يصير ملحا يأخذه الناس ويحملونه إلى البلاد.
ومن عجائبها أن الناس إن منعوا عنها لم تنعقد ملحا بل ينصبّ ولا يبقى له أثر، وإن لم يمنع الناس عنها تصير ملحا؛ قال ابن الكلبي: إنّه طلسم من عمل بليناس. وكان بفراهان سبخة يغوص فيها الراكب بفرسه والجمل بحمله، فاتّخذ لذلك طلسما استراح الناس عنه.

فم الدبل
قرية من قرى واسط على شاطئ شعبة من دجلة، منسوبة إلى الرفيعية، وهم مشايخ تلك الناحية وبيتهم بيت مبارك. عادتهم ضيافة الناس وخدمة الصلحاء والفقراء المسافرين والقاطنين، وفي فقرائهم جمع قالوا يأكلون الحيّات، وقوم قالوا يدخلون النار، وغير ذلك من الأمور العجيبة. وهم أقوام في زيّ الفقراء براء من التكلّف، ولا أدب لهم إلّا خدمة الناس ولا يفرحون إلّا به.

فنك
قلعة حصينة على قلّة جبل عال بقرب جزيرة ابن عمر، على فرسخين منها، وعلى القلعة قلّة مرتفعة عنها ارتفاعا كثيرا من صخرة كبيرة، وهي قلعة مستقلّة


بنفسها، وإنّها بيد الأكراد البشنوية من ثلاثمائة سنة، وهم قوم فيهم مروّة وعصبية، يحمون من التجأ إليهم. وكانت هذه القلعة في شهور ستمائة بيد رجل اسمه إبراهيم، وله أخ اسمه عيسى أراد أن ينتزعها من يد إبراهيم.
وكان إبراهيم مع خواصّه يسكن القلّة وباقي الأجناد في نفس القلعة، فأطاع عيسى جمع من بطانة إبراهيم وفتح باب القلّة حتى صعدها نيف وعشرون رجلا، وقبضوا على إبراهيم ومن عنده وحبسوا إبراهيم في بيت، وحبست زوجته في بيت آخر. ولهذا البيت شباك إلى القلعة، فملك أصحاب عيسى القلّة وينتظرون مجيء عيسى، فقلعت زوجة إبراهيم الشباك، وكان عندها ثياب خام فأوصلت بعضها ببعض ودلّتها إلى القلعة، وجعلت تسعى الرجال ولا علم لأصحاب القلّة بها. فحضر عيسى وأصحابه تحت القلعة فرأوا الرجال يصعدون القلّة بالحبل، فصاحوا إلى أصحاب القلّة ليعرفوا ذلك، فكلّما صاح أصحاب عيسى صاح أصحاب القلعة معهم لتتزاحم الأصوات فلا يفهم أصحاب القلّة كلامهم، حتى صعد بالحبل عشرون رجلا فأخرجوا إبراهيم من الحبس، وفتحوا باب القلّة حتى صعد إليه أصحابه، وأهلكوا قوم عيسى ورجع عيسى خائبا، وبقيت القلعة إلى إبراهيم.

قاشان
مدينة بين قم وأصفهان. أهلها شيعة إماميّة غالية جدّا. وألّف أحمد بن عليّ ابن بابه القاشاني كتابا ذكر فيه فرق الشيعة، فلمّا انتهى إلى الإمامية وذكر المنتظر قال: من العجب أن في بلادنا قوما، وأنا شاهدتهم على هذا المذهب، ينتظرون صباح كلّ يوم طلوع القائم عليهم، ولا يقنعون بالانتظار بل يركبون خيلهم متوشّحين بالسيوف شاكين السلاح، ويخرجون من مساكنهم إلى خارج البلد مستقبلين للإمام، كأنّهم قد أتاهم بريد أخبرهم بوروده، فإذا طلع النهار عادوا متأسّفين وقالوا: اليوم أيضا ما جاء!


ومنها الآلات الخزفيّة المدهونة، ولهم في ذلك يد باسطة ليس في شيء من البلاد مثلهم. تحمل الآلات والظروف من قاشان إلى سائر البلاد.
بها مشمش طيّب جدّا يتّخذ منه المطوي المجفّف، ويحمل للهدايا إلى سائر البلاد، ليس في شيء من البلاد إلّا بها.
وبها من العقارب السود الكبار المنكرة ما ليس في غيرها.

قرميسين
بقرب كرمانشاهان، بليد بين همذان وحلوان على جادة الحاج، ذكر ابن الفقيه أن قباذ بن فيروز نظر في بلاده، فلم يجد بين المدائن وبلخ موضعا أطيب هواء ولا أعذب ماء ولا أصحّ تربة من قرميسين، فاختاره لسكناه وبنى به قصرا يقال له قصر اللصوص.
ومن عجائبه الدكّة التي كانت به مائة ذراع في مائة ذراع، في ارتفاع عشرين ذراعا مربّعا. وحجارتها كانت مهندمة مسمّرة بمسامير الحديد لا تبين دروز الأحجار منها، ويظنّ الناظر انّها حجر واحد. اجتمع عليها ملوك الأرض عند كسرى ابرويز وهم: فغفور ملك الصين وخاقان ملك الترك وداهر ملك الهند وقيصر ملك الروم. وكان في هذا القصر أبواب وجواسق وخزائن بالنقوش والتصاوير، وكسرى أبرويز اتّخذه متصدّيا لطيب هوائه وحسن مكانه.
حكي أن مطبخ كسرى كان في موضع بينها وبين هذا الموضع أربعة فراسخ، فإذا أراد أن يتغدّى اصطفّ الغلمان من القصر إلى المطبخ، وتناول الغضائر والصحون بعضهم من بعض إلى محلّ جلوس الملك، وهذا بعيد لأن الطبيخ لا يبقى حارّا إلى أن يحمل إلى فراسخ، فلعلّه قد فعل ذلك مرّة ليذكر ذلك من قوّة ملكه.