ونفوس الترك نفوس مائلة إلى الشرّ والفساد الذي هو طاعة الشيطان، فترى أكثرهم عبدة الأصنام أو الكواكب أو النيران أو نصارى، وما فيهم عجيب يذكر إلّا سحرهم واستمطارهم المطر بالحجر الذي يرمونه في الماء، وذكر انّه من خاصيّة الحجر وقد مرّ ذكره مبسوطا.
حكى صاحب تحفة الغرائب أن بأرض الترك جبلا لقوم يقال لهم زانك، وهم ناس ليس لهم زرع ولا ضرع، وفي جبالهم ذهب وفضّة كثيرة، وربّما توجد قطعة كرأس شاة، فمن أخذ القطاع الصغار ينتفع بها، ومن أخذ القطاع الكبار يموت الآخذ وأهل كلّ بيت تلك القطعة فيه، فإن ردّها إلى مكانها انقطع الموت عنهم، ولو أخذه الغريب لا يضرّه شيء.
وحكي أن بتركستان جبلا يقال له جبل النار، فيه غار مثل بيت كبير، كلّ دابّة تدخله تموت في الحال.

رذوم
مدينة بأرض الفرنج مبنية بالحجارة المهندمة على نهر شعنة. لا تفلح بها الكروم والشجر أصلا، لكن يكثر بها القمح والسلت، يخرج من نهرها حوت يسمّونه سلمون، وحوت آخر صغير طعمه ورائحته كطعم القثاء، وذكر أن هذا الحوت يوجد في نيل مصر أيضا ويسمّى العير.
وحكى الطرطوشي أنّه رأى برذوم حدثا بلغت لحيته ركبتيه، فمشطها فهبطت عن ركبتيه بأربع أصابع، وكان خفيف العارضين، فحلف انّه لم يكن على وجهه شعر قبل ذلك بستّة أعوام!
وحكي انّه يخرج في الشتاء برذوم عند البرد الشديد نوع من الاوزّ أبيض، أحمر الأرجل والمناقير، يسمّى عايش، وهذا النوع لا يتفرّخ إلّا في جزيرة عاهق، وهي غير مسكونة، فربّما انكسرت المراكب في البحر، فمن تعلّق بهذه الجزيرة يقتات ببيض هذا الطير وفراخه الشهر والشهرين.


رومية
مدينة رئاسة الروم وعلمهم. وهي في شمالي غربي القسطنطينيّة، وبينهما مسيرة خمسين يوما، وهي في يد الفرنج، ويقال لملكهم ملك المان. وبها يسكن البابا الذي تطيعه الفرنج، وهو عندهم بمنزلة الإمام الذي يكون واجب الطاعة.
ومدينة رومية من عجائب الدنيا لعظم عمارتها وكثرة خلقها خارج عن العادة إلى حدّ لا يصدّقه السامع؛ ذكر الوليد بن مسلم الدمشقي أن استدارة رومية أربعون ميلا، في كلّ ميل منها باب مفتوح، فمن دخل من الباب الأوّل يرى سوق البياطرة، ثمّ يصعد درجا فيرى سوق الصيارفة والبزازين، ثمّ يدخل المدينة فيرى في وسطها برجا عظيما واسعا، في أحد جانبيه كنيسة قد استقبل بمحرابها المغرب، وببابها المشرق، وفي وسط البرج بركة مبطنة بالنحاس، يخرج منها ماء المدينة كلّه. حكي أن في وسطها عمودا من حجارة عليه صورة راكب على بعير، يقول أهل المدينة: إن الذي بنى هذه المدينة يقول لا تخافوا على مدينتكم حتى يأتيكم قوم على هذه الصفة، فهم الذين يفتحونها!
وثلاثة جوانب المدينة في البحر، والرابع في البرّ، ولها سوران من رخام، وبين السورين فضاء طوله مائتا ذراع، وعرض السور ثمانية عشر ذراعا، وارتفاعه اثنان وستّون ذراعا. بها نهر بين السورين يدور ماؤه في جميع المدينة، وهو ماء عذب يدور على بيوتهم ويدخلها، وعلى النهر قنطرة بدفوف النحاس، كلّ دفّة منها ستّة وأربعون ذراعا. إذا قصدهم عدوّ رفعوا تلك الدفوف فيصير بين السورين بحر لا يرام، وعمود النهر ثلاثة وتسعون ذراعا في عرض ثلاثة وأربعين ذراعا، وبين باب الملك إلى باب الذهب اثنا عشر ميلا، وسوق ممتدّ من شرقيها إلى غربيها بأساطين النحاس، وسقفه أيضا نحاس، وفوقه سوق آخر في الجميع التجار وأصحاب الأمتعة. وذكر أن بين يدي هذا السوق سوقا آخر على أعمدة نحاس، كلّ عمود منها ثلاثون ذراعا. وبين هذه الأعمدة نقير


من نحاس في طول السوق من أوّله إلى آخره، فيه لسان من البحر تجري فيه السفن، فتجيء السفينة في هذه النقرة، وفيه الأمتعة حتى تجتاز على السوق بين يدي التجار، فتقف على تاجر تاجر فيختار منها ما يريد ثمّ ترجع إلى البحر.
وبها كنيسة داخل المدينة بنيت على اسم مار بطرس ومار بولس، وهما مدفونان فيها، يقصدهما الروم، ولهم فيهما اعتقاد عظيم ويذكرون عنهما أشياء عجيبة. وطول هذه الكنيسة ألف ذراع في خمسمائة ذراع في سمك مائتي ذراع.
وبها كنيسة أخرى بنيت باسم اصطافنوس رأس الشهداء. طولها ستّمائة ذراع في عرض ثلاثمائة ذراع في سمك مائة وخمسين ذراعا. وسقوف هذه الكنيسة وحيطانها وأرضها وبيوتها وكواها كلّها حجر واحد. وفي المدينة كنائس كثيرة.
وفيها عشرة آلاف دير للرجال والنساء، وحول سورها ثلاثون ألف عمود للرهبان. وفيها اثنا عشر ألف زقاق، يجري في كلّ زقاق منها نهران: أحدهما للشرب، والآخر للحشوش. وفيها اثنا عشر ألف سوق، في كلّ سوق قبانان، وأسواقها كلّها مفروشة بالرخام الأبيض، منصوبة على أعمدة النحاس، مطبقة بدفوف النحاس. وفيها ستّمائة وستّون ألف حمّام. وإذا كان وقت الزوال يوم السبت ترك جميع الناس أشغالهم في جميع الأسواق إلى غروب الشمس يوم الأحد، وهو عيد النصارى.
وبها مجامع لمن يلتمس صنوف العلم من الطبّ والنجوم والحكمة والهندسة وغير ذلك؛ قالوا: انّها مائة وعشرون موضعا.
وبها كنيسة صهيون. شبهت بصهيون بيت المقدس، طولها فرسخ في عرض فرسخ في سمك مائتي ذراع، ومساحة هيكلها ستّة أجربة. والمذبح الذي يقدس عليه القربان من زبرجد أخضر، طوله عشرون ذراعا في عرض عشرة أذرع، يحمله عشرون تمثالا من ذهب، طول كلّ تمثال ثلاثة أذرع، أعينها يواقيت


حمر، وفي الكنيسة ألف ومائتا أسطوانة من المرمر الملمع، ومثلها من النحاس المذهب، طول كلّ أسطوانة خمسون ذراعا، لكلّ أسطوانة رجل معروف من الأساقفة. ولها ألف ومائتا باب كبار من النحاس الأصفر المفرغ، وأربعون بابا من الذهب، وأمّا الأبواب من الآبنوس والعاج فكثيرة. وفيها مائتا ألف وثلاثون ألف سلسلة من ذهب معلّق من السقف ببكر تعلّق منها القناديل، سوى القناديل التي تسرج يوم الأحد.
وبها من الأساقفة والشمامسة، وغيرهم ممّن يجري عليه الرزق من الكنيسة خمسون ألفا، كلّما مات واحد قام مقامه آخر. وفيها عشرة آلاف جرّة، وعشرة آلاف خوان من ذهب، وعشرة آلاف كأس، وعشرة آلاف مسرجة من ذهب. والمنائر التي تدار حول المذبح سبعمائة منارة، كلّها ذهب، وفيها من الصلبان التي تقوم يوم الشعانين ثلاثون ألف صليب، وأمّا صلبان الحديد والنحاس المنقوشة والمموّهة فممّا لا يحصى، ومن المصاحف الذهبية والفضّيّة عشرة آلاف مصحف. وقد مثل في هذه الكنيسة صورة كلّ نبيّ بعث من وقت آدم إلى عيسى، ﵇، وصورة مريم، ﵍، كان الناظر إذا نظر إليهم يحسبهم أحياء.
وفيها مجلس الملك حوله مائة عمود، على كلّ عمود صنم، في يد كلّ صنم جرس عليه اسم أمّة من الأمم جميعا. زعموا أنّها طلسمات إذا تحرّك صنم عرفوا ان ملك تلك الأمّة يريدهم فيأخذون حذرهم.
وبها طلسم الزيتون، بين يدي هذه الكنيسة صحن يكون خمسة أميال في مثلها، في وسطه عمود من نحاس ارتفاعه خمسون ذراعا، وهو كلّه قطعة واحدة، وفوقه تمثال طائر، يقال له السوداني، من ذهب، على صدره نقش وفي منقاره شبه زيتونة، وفي كلّ واحدة من رجليه مثل ذلك. فإذا كان أوان الزيتون لم يبق طائر في تلك الأرض إلّا أتى وفي منقاره زيتونة وفي رجليه


زيتونتان يلقيها على ذلك الطلسم، فزيت أهل رومية وزيتونهم من ذلك؛ قالوا:
هذا من عمل بليناس صاحب الطلسمات. وعلى هذا الطلسم أمناء وحفظة من قبل الملك، وأبواب مختومة فإذا ذهب أوان الزيتون وامتلأ الصحن من الزيتون يجتمع الأمناء، ويعطي الملك البطارقة منه ومن يجري مجراهم على قدرهم، ويجعل الباقي لقناديل الكنيسة. وهذه القصّة، أعني طلسم الزيتون، رأيتها في كتب كثيرة قلّما تترك في شيء من عجائب البلاد.
وقد روي عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص أنّه قال: من عجائب الدنيا شجرة برومية من نحاس، عليها صورة سودانية، في منقارها زيتونة، فإذا كان أوان الزيتون صفرت فوق الشجرة، فيوافي كلّ طير في تلك الأرض من جنسها ثلاث زيتونات في منقاره ورجليه، ويلقيها على تلك الشجرة فيعصرها أهل رومية فتكفيهم لقناديل بيعهم وأكلهم جميع الحول.
وبها طلسم آخر وهو أنّه في بعض كنائسهم نهر يدخل من خارج المدينة، وفيه من الضفادع والسلاحف والسرطانات شيء كثير، وعلى الموضع الذي يدخله الماء من الكنيسة صورة صنم من حجارة، في يده حديدة معتّقة كأنّه يريد أن يتناول بها شيئا من الماء، فإذا انتهت إليه هذه الحيوانات المؤذية رجعت ولم يدخل الكنيسة شيء منها البتّة.
وهذه كلّها منقولة من كتاب ابن الفقيه، وهو محمّد بن أحمد الهمذاني، وأعجب من هذه كلّها أن مدينة هذه صفتها من العظم ينبغي أن تكون مزارعها وضياعها إلى مسيرة أشهر، وإلّا لا يقوم بميرة أهلها. وذكر قوم من بغداد أنّهم شاهدوا هذه المدينة قالوا: انّها في العظم والسعة وكثرة الخلق ممّا يقارب هذا، والذي لم يرها يشكل عليه.
وحكي أن أهل رومية يحلقون لحاهم ووسط هاماتهم، فسئلوا عن ذلك فقالوا: لمّا جاءهم شمعون الصفا والحواريون دعوهم إلى النصرانيّة، فكذّبوهم


وحلقوا لحاهم ورؤوسهم، فلمّا ظهر لهم صدق قولهم ندموا على ما فعلوا، وحلقوا لحى أنفسهم ورؤوسهم كفّارة لذلك.

زره كران
معناه صناع الدرع: قريتان فوق باب الأبواب على تلّ عال، وحواليه قرى ومزارع ورساتيق وجبال وآجام. أهلها طوال القدود شقر الوجوه خزر العيون، ليس لهم صنعة سوى عمل الدروع والجواشن. وهم أغنياء أسخياء يحبّون الغرباء لا سيّما من يعرف شيئا من العلوم أو الخطّ، أو يعرف شيئا من الصناعات، ولا يقبلون الخراج لأحد لحصانة موضعهم. وليس لهم ملّة ولا مذهب.
وفي كلّ قرية من تلك القرى بيتان كبيران تحت الأرض مثل السراديب:
أحدهما للرجال، والآخر للنساء.
وفي كلّ بيت عدّة رجال معهم سكاكين، فإذا مات أحدهم فإن كان رجلا حملوه إلى بيت الرجال، وإن كانت امرأة إلى بيت النساء، فيأخذه أولئك الرجال ويقطعون أعضاءه، ويعرقون ما عليها من اللحم، ويخرجون ما فيها من النقي ثمّ يجمعون تلك العظام وما فيها من بلل ولا درن في كيس، إن كان من الأغنياء في كيس ديباج، وإن كان من الفقراء في كيس خام، ويكتبون على الكيس اسم صاحب العظام واسم أبويه، وتاريخ ولادته ووقت موته، ويعلقون الكيس في تلك البيوت، ويأخذون لحم الرجال إلى تلّ خارج القرية وعليه الغربان السود فيطعمونها ذلك اللحم، ولا يخلون طيرا آخر يأكله، فإن جاء طير آخر ليأكله رموه بالنشاب، ويأخذون لحم النساء إلى مكان آخر ويطعمون الحدأة ويمنعون غيرها من الطيور.
وحكى أبو حامد الأندلسي أنّه سمع أهل دربند أنّهم جهّزوا ذات مرّة العساكر، وذهبوا إلى زره كران فذهبوا حتى دخلوا القرية، فخرج من تحت الأرض رجال دخلوا تلك البيوت، فهبّت ريح عاصف وجاء ثلج كثير حتى


لم يعرف أحد من تلك العساكر صاحبه، فجعل بعضهم يقتل بعضا، وضلّوا عن الطريق وهلك منهم خلق كثير، ونجا بعضهم بعدما عاينوا الهلاك.
وذكروا أن صاحب شروان، وكان ملكا جبّارا صاحب شوكة وقوّة، قصدهم ذات يوم طمعا فيهم فأصابه مثل ما أصاب أصحاب دربند، فامتنع الملوك عن غزوهم.

سدّ يأجوج ومأجوج
قيل: يأجوج ومأجوج ابنا يافث بن نوح، ﵇. وهما ولدا خلقا كثيرا فصاروا قبيلتين لا يعلم عددهم إلّا اللّه. روى الشعبي أن ذا القرنين سار إلى ناحية يأجوج ومأجوج فاجتمع إليه خلق كثير وقالوا: أيّها الملك المظفر، إن خلف هذا الجبل خلقا لا يعلم عددهم إلّا اللّه، يخربون علينا بلادنا ويأكلون ثمارنا وزروعنا! قال: وما صفتهم؟ قالوا: قصار ضلع عراض الوجوه.
قال: وكم صنفا؟ قالوا: أمم كثيرة لا يحصيهم إلّا اللّه! ثمّ قالوا: هل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدّا؟ معناه تجمع من عندنا مالا تصرفه في حاجز بيننا وبينهم ليندفع عنّا أذاهم. فقال الملك: لا حاجة إلى مالكم فإن اللّه أعطاني من المكنة ما لا حاجة معها إلى مالكم، لكن ساعدوني بالآلة والرجال، وأعينوني بقوّة أجعل بينكم وبينهم ردما. فأمر بالحديد فأذيب واتّخذ منه لبنا عظاما، وأذاب النحاس واتّخذه ملاطا لذلك اللبن، وبنى به الفج الذي كانوا يدخلون منه، فسوّاه مع قلّتي الجبل فصار شبيها بالمصمت. وروي أن ذا القرنين إنّما عمّر السدّ بعد رجوعه عنهم، فتوسّط أرضهم ثمّ انصرف إلى ما بين الصدفين، فقاس ما بينهما وهو مقطع أرض الترك فوجد ما بينهما مائة فرسخ، فحفر له أساسا بلغ به الماء وجعل عرضه خمسين فرسخا، وجعل حشوه الصخور وطيّنه بالنحاس المذاب، فصبّ عليه وصار عرقا من جبل تحت الأرض، ثمّ علاه وشرّفه بزبر الحديد والنحاس المذاب، وجعل خلاله عرقا من نحاس


أصفر فصار كأنّه برد محبّر من صفرة النحاس وسواد الحديد.
ومن الأخبار المشهورة حديث سلّام الترجمان؛ قال: إن الواثق باللّه رأى في المنام أن السدّ الذي بناه ذو القرنين بيننا وبين يأجوج ومأجوج مفتوح، فأرعبه هذا المنام فأحضرني وأمرني بالمشي إلى السد والنظر إليه، والرجوع إليه بالخبر، وضمّ إليّ خمسين رجلا، ووصلني بخمسة آلاف درهم، وأعطاني ديتي عشرة آلاف درهم، ومائتي بغل تحمل الزاد والماء. قال: فخرجنا من سرّ من رأى بكتاب إلى صاحب أرمينية إسحاق بن إسماعيل، وكان إسحاق بمدينة تفليس، فأمره بإنفاذنا وقضاء حوائجنا، فكتب إسحاق إلى صاحب السرير، وصاحب السرير كتب إلى طرخان صاحب اللان، وصاحب اللان إلى فيلانشاه، وفيلانشاه كتب إلى ملك الخزر، وملك الخزر بعث معنا خمسة نفر من الأدلّاء.
فسرنا ستّة وعشرين يوما فوصلنا إلى أرض سوداء منتنة الرائحة، وكنّا حملنا معنا خلّا لنشمّه لدفع غائلة رائحتها بإشارة الادلّاء، وسرنا في تلك الأرض عشرة أيّام ثمّ صرنا في بلاد خراب مدنها. فسرنا فيها سبعة وعشرين يوما فسألنا الادلّاء سبب خرابها، فقالوا: خربها يأجوج ومأجوج. ثمّ صرنا إلى حصن قريب من الجبل الذي يقوم السدّ في بعض شعابه، ومنه جزنا إلى حصن آخر وبلاد ومدن فيها قوم مسلمون يتكلّمون بالعربيّة والفارسيّة، ويقرأون القرآن، ولهم مساجد، فسألونا: من أين أقبلتم وأين تريدون؟ فأخبرناهم أنّا رسل الأمير. فأقبلوا يتعجّبون ويقولون: أشيخ أم شاب؟ قلنا: شاب. فقالوا: أين يسكن؟ قلنا: بأرض العراق في مدينة يقال لها سرّ من رأى. فقالوا: ما سمعنا بهذا قطّ.
ثمّ ساروا معنا إلى جبل أملس ليس عليه شيء من النبات، وإذا هو مقطوع بواد عرضه مائة وخمسون ذراعا، فإذا عضادتان مبنيتان ممّا يلي الجبل من جنبتي الوادي، عرض كلّ عضادة خمسة وعشرون ذراعا، الظاهر من ثخنها عشرة أذرع خارج الباب، كلّه مبني بلبن حديد مغيّب في نحاس في سمك خمسين ذراعا، وإذا دروند حديد طرفاه في العضادتين طوله مائة وعشرون ذراعا قد


ركب على العضادتين، على كلّ واحد مقدار عشرة أذرع في عرض خمسة أذرع. وفوق الدربند بناء باللبن الحديد والنحاس إلى رأس الجبل. وارتفاعه مدّ البصر، وفوق ذلك شرف حديد، في طرف كلّ شرف قرنان ينثني كلّ واحد منهما إلى صاحبه، وإذا باب حديد مصراعان مغلقان، عرض كلّ مصراع ستّون ذراعا في ارتفاع سبعين ذراعا في ثخن خمسة أذرع، وقائمتان في دوارة على قدر الدربند، وعلى الباب قفل طوله سبعة أذرع في غلظ باع، وارتفاع القفل من الأرض خمسة وعشرون ذراعا، وفوق القفل نحو خمسة أذرع غلق طوله أكثر من طول القفل، وعلى الغلق مفتاح مغلق طوله سبعة أذرع له أربعة عشر دندانكا، كلّ دندانك أكبر من دستج الهاون، مغلق في سلسلة طولها ثمانية أذرع في استدارة أربعة أشبار، والحلقة التي فيها السلسلة مثل حلقة المنجنيق، وارتفاع عتبة الباب عشرة أذرع في بسط مائة ذراع سوى ما تحت العضادتين، والظاهر منها خمسة أذرع، وهذا الذرع كلّه ذراع السواد.
ورئيس تلك الحصون يركب كلّ يوم جمعة في عشرة فوارس، مع كلّ فارس مرزبة حديد يدقّون الباب، ويضرب كلّ واحد منهم القفل والباب ضربا قويّا مرارا ليسمع من وراء الباب ذلك، فيعلمون أن هناك حفظة ويعلم هؤلاء أن أولئك لم يحدثوا في الباب حدثا. وإذا ضربوا الباب وضعوا آذانهم فيسمعون وراء الباب دويّا عظيما. وبالقرب من السدّ حصن كبير يكون فرسخا في مثله، يقال انّه كان يأوي إليه الصنّاع زمان العمل. ومع الباب حصنان يكون كلّ واحد منهما مائتي ذراع في مثلها، وعلى باب هذين الحصنين شجر كبير لا يدرى ما هو، وبين الحصنين عين عذبة، وفي أحد الحصنين آلة البناء الذي بني به السدّ من قدر الحديد والمغارف، وهناك بقيّة اللبن الحديد وقد التصق بعضه ببعض من الصدإ، واللبنة ذراع ونصف في سمك شبر.
قال: فسألنا أهل تلك البلاد هل رأيتم أحدا من يأجوج ومأجوج؟ فذكروا أنّهم رأوا منهم عددا فوق الشرف ذات مرّة، فهبّت ريح سوداء فألقتهم إلينا،


فكان مقدار الواحد منهم في رأي العين شبرا ونصفا. فهممنا بالانصراف فأخذنا الادلّاء نحو جهة خراسان، فسرنا حتى خرجنا خلف سمرقند بسبعة فراسخ، وأخذنا طريق العراق حتى وصلنا. وكان من خروجنا من سرّ من رأى إلى رجوعنا إليها ثمانية عشر شهرا.

سقسين
بلدة من بلاد الخزر عظيمة آهلة، ذات أنهار وأشجار وخيرات كثيرة.
ذكروا أن أهلها أربعون قبيلة من الغزّ. وفي المدينة من الغرباء والتجار ما لا يحصى عددهم، والبرد عندهم شديد جدّا، ولكلّ واحد دار فيحاء كبيرة، وفي الدار خرقاه مغطاة باللبود من البرد. وأهلها مسلمون أكثرهم على مذهب الإمام أبي حنيفة، ومنهم من هو على مذهب الإمام الشافعي. وفيها جوامع لكلّ قوم جامع يصلّون فيه، ويوم العيد تخرج منابر لكلّ قوم منبر يخطبون عليه ويصلّون مع إمامهم. والشتاء عندهم شديد جدّا. وسقوف أبنيتهم كلّها من خشب الصنوبر.
بها نهر عظيم أكبر من دجلة، وفيه من أنواع السمك ما لم يشاهده أحد في غيره، يكون السمك حمل جمل، وفيها صغار لا شوك فيها كأنّها الية الحمل محشوة بلحم الدجاج، بل أطيب، ويشترى من هذا السمك مائة منّ بنصف دانق، يخرج من بطنها دهن يكفي للسراج شهرا، ويحصل منها الغراء نصف منّ وأكثر. وإن قدّد يكون من أحسن قديد.
ومعاملات أهل سقسين على الرصاص كلّ ثلاثة أمنان بالبغدادي بدينار، ويشترون بها ما شاؤوا كالفضّة في بلادنا. والخبز واللحم عندهم رخيص، تباع الشاة بنصف دانق، والحمل بطسوج، والفواكه عندهم كثيرة جدّا.
حكى الغرناطي أن نهرهم قد جمد عند الشتاء، وأنا مشيت عليه فكان عرضه ألف خطوة وثمانمائة ونيفا وأربعين.


شابر
بليدة بناحية باب الأبواب. بها جبّ بيجن، وإنّها جبّ عميقة. لما ظفر افراسياب ملك الترك ببيجن مقدم الفرس، كره أن يقتله لكثرة ما نال منه في الوقائع وأراد تعذيبه فكبله وحبسه في هذه الجبّ، وألقى على رأسها صخرة عظيمة، فذهب رستم الشديد إليها خفية وسرقه، ورفع الصخرة من رأس الجبّ ورمى بها، وأتى به إلى بلاد الفرس، وعاد بيجن إلى ما كان يأخذ العساكر ويوقع بالترك ويبليهم بالبلاء. والصخرة التي كانت على رأس الجبّ ملقاة هناك، يتعجّب الناس من كبرها ورفع رستم إيّاها.
وبها دجلة الخنازير التي جرى ذكرها في كتاب شاه نامه في قصّة بيجن.

شروان
ناحية قرب باب الأبواب؛ قالوا: عمرها أنوشروان كسرى الخير، فسمّيت باسمه وأسقط شطرها تخفيفا. وهي ناحية مستقلّة بنفسها يقال لملكها اخستان. ذهب بعضهم إلى أن قصّة موسى والخضر، ﵉، كانت بها، وان الصخرة التي نسي يوشع، ﵇، الحوت عندها بشروان، والبحر بحر الخزر، والقرية التي لقيا فيها غلاما فقتله قرية جيران، والقرية التي استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقضّ فأقامه باجروان، وهذه كلّها من نواحي أرمينية قرب الدربند، ومن الناس من يقول انّها كانت بأرض إفريقية.
وبها أرض مقدار شوط فرس، يخرج منها بالنهار دخان وبالليل نار، إذا غرزت في هذه الأرض خشبة احترقت، والناس يحفرون فيها حفرا ويتركون قدورهم فيها باللحم والأبازير فيستوي نضجها؛ حدّثني بهذا بعض فقهاء شروان.
وبها نبات عجيب يسمّى خصى الثعلب؛ حكى الشيخ الرئيس أنّه رآه بها


وهو يشبه خصيتين إحداهما ذابلة والأخرى طرية، ذكر أن من عرضه عليه قال: الذابلة تضعف قوّة الباه والطرية تعين عليها.
ينسب إليها الحكيم الفاضل أفضل الدين الخاقاني، كان رجلا حكيما شاعرا.
اخترع صنفا من الكلام انفرد به، وكان قادرا على نظم القريض جدّا، محترزا عن الرذائل التي تركبها الشعراء، محافظا على المروءة والديانة، حتى أن صاحب شروان أراد رجلا يستعمله في بعض أشغاله فقال له وزيره: ما لهذا الشغل مثل الخاقاني! فطلبه وعرض عليه، فأبى وقال: إني لست من رجال هذا الشغل! فقال الوزير: الزمه به إلزاما! فحبسه على ذلك فبقي في الحبس أيّاما لم يقبل، فقال الملك للوزير: حبسته وما جاء منه شيء! فقال الوزير: ما عملت شيئا، حبسته في دار خالية وحده وهو ما يريد إلّا هذا، احبسه في حبس الجناة! فحبسه مع السراق والعيارين فيأتيه أحدهم يقول: على أيّ ذنب حبست؟ ويأتيه الآخر يقول: انشدني قصيدة! فلمّا رأى شدّة الحال ومقاساة الأغيار يوما واحدا، بعث إلى الملك: إني رضيت بكلّ ما أردت، كلّ شيء ولا هذا! فأخرجه وولّاه ذلك الشغل.

شلشويق
مدينة عظيمة جدّا على طرف البحر المحيط. وفي داخلها عيون ماء عذب.
أهلها عبدة الشعرى إلّا قليلا، وهم نصارى لهم بها كنيسة.
حكى الطرطوشي: لهم عيد اجتمعوا فيه كلّهم لتعظيم المعبود والأكل والشرب، ومن ذبح شيئا من القرابين ينصب على باب داره خشبا ويجعل القربان عليه، بقرا كان أو كبشا أو تيسا أو خنزيرا، حتى يعلم الناس انّه يقرّب به تعظيما لمعبوده. والمدينة قليلة الخير والبركة. أكثر مأكولهم السمك فإنّه كثير بها. وإذا ولد لأحدهم أولاد يلقيهم في البحر ليخفّ عليه نفقتهم.
وحكي أيضا أن الطلاق عندهم إلى النساء، والمرأة تطلق نفسها متى شاءت.


وبها كحل مصنوع إذا اكتحلوا به لا يزول أبدا، ويزيد الحسن في الرجال والنساء، وقال: لم أسمع غناء أقبح من غناء أهل شلشويق. وهي دندنة تخرج من حلوقهم كنباح الكلاب وأوحش منه.

شناس
بليدة من بلاد لكزان على طرف جبل شاهق جدّا، لا طريق إليها إلّا من أعلى الجبل، فمن أراد أن يأتيها أخذ بيده عصا وينزل يسيرا يسيرا من شدّة هبوب الريح، لئلّا تسفره الريح. والبرد عندهم في غاية الشدّة سبعة أشهر.
فيها كلبة وينبت عندهم نوع من الحبّ يقال له السلت، وشيء من التفاح الجبلي.
وأهلها أهل الخير والصلاح والضيافة للفقراء والإحسان إلى الغرباء، وصنعتهم عمل الأسلحة كالدروع والجواشن وغيرها من أنواع الأسلحة.

ظاخر
مدينة كبيرة آهلة على ستّ مراحل من جنزة، وهي قصبة بلاد لكزان.
البرد بها شديد جدّا. حدّثني الفقيه يوسف بن محمّد الجنزي أن ماءها من نهر يسمّى ثمور، يكون جامدا في الشتاء والصيف، يكسرون الجمد ويسقون الماء من تحته، فإذا اسقوا وجعلوه في جرّة تركوها في غطاء من جلد الغنم، لئلّا يجمد في الحال. وقوتهم من حبّ يقال له السلت، يشبه الشعير في صورته، وطبعه طبع الحنطة، ولا تجارة عندهم ولا معاملة، بل كلّ واحد يزرع من هذا الحبّ قدر كفايته، ويتقوّت به وبدرّ غنيمات له ورسلها ويلبس من صوفها.
ولا رئيس بل عندهم خطيب يصلّي بهم، وقاض يفصل الخصومات بينهم على مذهب الإمام الشافعي. وأهل المدينة كلّهم شافعية، بها مدرسة بناها الوزير نظام الملك الحسن بن عليّ بن إسحاق، وفيها مدرّس وفقهاء، وشرط لكلّ فقيه فيها كلّ شهر رأس غنم وقدر من السلت، وذكر أنّهم نقلوا مختصر المزني إلى لغة اللكزية، وكذلك كتاب الإمام الشافعي، ويشتغلون بهما.


فاراب
ولاية في تخوم الترك بقرب بلاد ساغو، مقدارها في الطول والعرض أقلّ من يوم، إلّا أن بها منعة وبأسا. وهي أرض سبخة ذات غياض.
ينسب إليها الأديب الفاضل إسماعيل بن حمّاد الجوهري، صاحب كتاب صحاح اللغة، وكذلك خاله إسحاق بن إبراهيم، صاحب ديوان الأدب، ومن العجب أنّهما كانا من أقصى بلاد الترك، وصارا من أئمّة العربيّة!

فرغانة
ناحية بما وراء النهر متاخمة لبلاد الترك كثيرة الخيرات وافرة الغلات؛ قال ابن الفقيه: بناها أنوشروان كسرى الخير. نقل إليها من كلّ أهل بيت وسمّاها هرخانه، بها جبال ممتدّة إلى بلاد الترك، وفيها من الأعناب والتفاح والجوز وسائر الفواكه، ومن الرياحين الورد والبنفسج وغيرهما، كلّها مباح لا مالك لها، وفيها وفي أكثر جبال ما وراء النهر الفستق المباح. وبها من المعادن معدن الذهب والفضّة والزئبق والحديد والنحاس، والفيروزج والزاج والنوشاذر والنفط والقير والزفت، وبها جبل تحترق حجارته مثل الفحم، يباع، وإذا احترق يستعمل رماده في تبييض الثياب؛ قال الإصطخري: لا أعرف مثل هذا الحجر في جميع الأرض. وبها عيون ماؤها يجمد في الصيف عند شدّة الحرّ، وفي الشتاء يكون حارّا جدّا حتى يأوي إليها السوام لدفء موضعها.

قسطنطينيّة
دار ملك الروم، بينها وبين بلاد المسلمين البحر الملح، بناها قسطنطين بن سويروس صاحب رومية، وكان في زمن شابور ذي الأكتاف، وجرى بينهما محاربات استخرج الحكماء وضعها. لم يبن مثلها قبلها ولا بعدها، والحكاية عن عظمها وحسنها كثيرة، وهذه صورتها:


أرسل فيه الماء امتلأ، يصعد الماء إلى تلك التماثيل التي على رؤوس الأساطين، فإذا كان يوم الشعانين، وهو عيدهم، في الصهريج حياض ملؤها حوض زيتا وحوض خمرا وحوض عسلا، وحوض ماء وردا وحوض خلّا، وطيبوها بالمسك والقرنفل، وحوض ماء صافيا. ويغطى الصهريج بحيث لا يراه أحد فيخرج الماء والشراب والمائعات من أفواه تلك الصور، فيتناول الملك وأصحابه وجميع من خرج معه إلى العيد.
وبقرب الكنيسة عمود طوله ثلاثمائة ذراع وعرضه عشرة أذرع، وفوق العمود قبر قسطنطين الملك الذي بنى الكنيسة، وفوق القبر تمثال فرس من صفر، وعلى الفرس صنم على صورة قسطنطين، على رأسه تاج مرصع بالجواهر، ذكروا أنّه كان تاج هذا الملك، وقوائم الفرس محكمة بالرصاص على الصخرة، ما عدا يده اليمنى فإنّها سائبة في الهواء، ويد الصنم اليمنى فإنّها في الجوّ كأنّه يدعو الناس إلى قسطنطينية، وفي يده اليسرى كرة، وهذا العمود يظهر في البحر من مسيرة بعض يوم للراكب في البحر، واختلفت أقاويل الناس فيها: فمنهم من يقول في يد الصنم طلسم يمنع العدوّ عن البلد، ومنهم من يقول: على الكرة التي بيده مكتوب: ملكت الدنيا حتى صارت بيدي هكذا، يعني كهذه الكرة، وخرجت منها مبسوط اليد هكذا. واللّه أعلم.
ومن عجائب الدنيا ما ذكره الهروي، وهو منارة قسطنطينية، وهي منارة موثقة بالرصاص والحديد، وهي في الميدان إذا هبّت رياح أمالتها جنوبا وشمالا وشرقا وغربا من أصل كرسيها. ويدخل الناس الخزف والجوز في خلل بنائها فتطحنها.
وبها فنجان الساعات: اتّخذ فيه اثنا عشر بابا، لكلّ باب مصراع طوله شبر على عدد الساعات، كلّما مرّت ساعة من ساعات الليل أو النهار انفتح باب وخرج منه شخص، ولم يزل قائما حتى تتمّ الساعة، فإذا تمّت الساعة دخل ذلك الشخص وردّ الباب، وانفتح باب آخر وخرج منه شخص آخر على هذا المثال.


وذكر الروم انّه من عمل بليناس الحكيم، وعلى باب قصر الملك طلسم وهو ثلاثة تماثيل من صفر على صورة الخيل، عملها بليناس للدواب لئلّا تشغب ولا تصهل على باب الملك.
قال صاحب تحفة الغرائب: في حدّ خليج قسطنطينية قرية فيها بيت من الحجر وفي البيت صورة الرجال والنساء والخيل والبغال والحمير وغيرها من الحيوانات، فمن أصابه وجع في عضو من أعضائه يدخل ذلك البيت، ويقرب من مثل صورته ويمسح بيده مثل العضو الوجع من الصورة، ثمّ يمسح العضو الوجع فإن وجعه يزول في الحال.
وبها قبر أبي أيوب الأنصاري صاحب رسول اللّه، ﷺ.
حكي أنّه لمّا غزا يزيد بن معاوية بلاد الروم، أخذ معه أبا أيوب الأنصاري، وكان شيخا همّا، أخذه للبركة فتوفي عند قسطنطينية، فأمر يزيد أن يدفن هناك ويتّخذ له مشهد. فقال صاحب الروم: ما أقلّ عقل هذا الصبي! دفن صاحبه ههنا وبنى له مشهدا، ما تفكّر في أنّه إذا مشى نبشناه ورميناه إلى الكلاب! فبلغ هذا القول يزيد بن معاوية قال: ما رأيت أحمق من هذا، ما تفكّر في أنّه إن فعل ذلك ما نترك قبرا من قبور النصارى في بلادنا إلّا نبشناه، ولا كنيسة إلّا خربناها! فعند ذلك قال صاحب الروم: ما رأينا أعقل منه ولا ممّن أرسله! وهذه التربة عندهم اليوم معظّمة، يستصحبون فيها ويكشفون سقفها عند الاستسقاء إذا قحطوا فيغاثون.

القليب
أرض قريبة من بلاد الصين. ذكروا أن بعض التبابعة أراد غزو الصين، فمات في طريقه، فتخلّف عنه أصحابه وأقاموا بهذه الأرض فوجدوها أرضا طيبة كثيرة المياه والأشجار. لهم بها مصايف ومشات، يتكلّمون بالعربيّة القديمة لا يعرفون غيرها، ويكتبون بالقلم الحميري ولا يعرفون قلمنا، ويعبدون الأصنام


وملكهم من أهل بيت قديم، لا يخرجون الملك عن أهل ذلك البيت، وملكهم يهادي ملك الصين. ولهم أحكام وحظر الزنا والفسق، ومملكتهم مسيرة شهر واحد، أخبر بذلك كلّه مسعر بن مهلهل عن مشاهدتها.

كرتنة
قال العذري: إنّها مدينة كبيرة بأرض الفرنج، يسكنها قوم نصف وجه كلّ واحد منهم أبيض في بياض مثل الثلج، والنصف الآخر معتدل اللون.

كرمالة
حصن بأرض الفرنج؛ قال العذري: حكى نصارى تلك الناحية أنّه مرّ بهذا الحصن شيث مرّتين، فخرجت عليه امرأة كانت زوجة سلّاب على الطريق، هي وزوجها يسلبان ثياب المارّين. فخرجت المرأة على شيث مرّتين، وكان مستجاب الدعوة، فجردته عن ثيابه وهو مطاوع لها وأعطاها حتى بلغت به نزع السراويل، فعند ذلك دعا عليها فمسخت حجرا صلدا من ساعتها، فأدخل في فمها زرجونة فصارت الزرجونة مطعمة. وكلّ من أكل من أصل تلك الزرجونة لم يولد له ولد.

مدينة النساء
مدينة كبيرة واسعة الرقعة في جزيرة في بحر المغرب؛ قال الطرطوشي:
أهلها نساء لا حكم للرجال عليهن، يركبن الخيول ويباشرن الحرب بأنفسهن، ولهن بأس شديد عند اللقاء، ولهن مماليك يختلف كلّ مملوك بالليل إلى سيّدته، ويكون معها طول ليلته، ويقوم بالسّحر ويخرج مستترا عند انبلاج الفجر، فإذا وضعت إحداهن ذكرا قتلته في الحال، وإن وضعت أنثى تركتها. وقال الطرطوشي: مدينة النساء يقين لا شكّ فيها.


مغانجة
مدينة عظيمة جدّا، بعضها مسكون والباقي مزروع. وهي بأرض الفرنج على نهر يسمّى رين. وهي كثيرة القمح والشعير والسلت والكروم والفواكه.
بها دراهم من ضرب سمرقند في سنة إحدى واثنتين وثلاث مائة، عليها اسم صاحب السكة وتاريخ الضرب؛ قال الطرطوشي: أحسب أنّه ضرب نصر بن أحمد الساماني.
ومن العجائب أن بها العقاقير التي لا توجد إلّا بأقصى الشرق، وانّها من أقصى الغرب كالفلفل والزنجبيل والقرنفل والسنبل والقسط والخاولنجان، فإنّها تجلب من بلاد الهند وإنّها موجودة بها مع الكثرة.

نيقية
قال ابن الهروي: إنّها من أعمال استنبول. وهي المدينة التي اجتمع بها آباء الملّة المسيحيّة، فكانوا ثلاثمائة وثمانية عشر. آباء يزعمون أن المسيح كان معهم في هذا المجمع، وهو أوّل المجامع لهذه الملّة، وبه أظهروا الأمانة التي هي أصل دينهم. وفي بيعتها صور هؤلاء، وصورة المسيح على كراسيهم. وفي طريق هذه المدينة تلّ على رأسه قبر أبي محمّد البطال. واللّه الموفق.


الإقليم السابع
أوّله حيث يكون النهار في الاستواء سبعة أقدام ونصف وعشر وسدس قدم، كما هو في الإقليم السادس، لأن آخره أوّل هذا، وآخره حيث يكون الظلّ نصف النهار في الاستواء ثمانية أقدام ونصفا ونصف عشر قدم. وليس فيه كثير عمارة إنّما هو من المشرق غياض وجبال، يأوي إليها فرق من الأتراك كالمستوحشين، يمرّ على جبال باشغرت وحدود التحماكية وبلدي سوار وبلغار، وينتهي إلى البحر المحيط. وقليل من وراء هذا الإقليم من الأمم مثل ويسو وورنك ويورة وأمثالهم. ووقع في طرفه الأدنى الذي يلي الجنوب حيث وقع الطرف الشمالي في الإقليم السادس. وأطول نهار هؤلاء في أوّل الإقليم خمس عشرة ساعة ونصف وربع ساعة، وأوسطه ستّ عشرة، وآخره ستّ عشرة وربع، وطوله من المشرق إلى المغرب ستّة آلاف ميل وسبعمائة وثمانون ميلا وأربع وخمسون دقيقة، وعرضه مائة وخمسة وثمانون ميلا وعشرون دقيقة، وتكسيره ألف ألف ميل ومائتا ألف ميل وأربعة وعشرون ألف ميل وثمانمائة وأربعة وعشرون ميلا وتسع وأربعون دقيقة. وآخر هذا الإقليم هو آخر العمارة ليس وراءه إلّا قوم لا يعبأ بهم، وهم بالوحش أشبه. ولنذكر شيئا ممّا في هذا الإقليم من العمارات. واللّه الموفق.

باشغرت
جيل عظيم من الترك بين قسطنطينية وبلغار. حكى أحمد بن فضلان رسول المقتدر باللّه إلى ملك الصقالبة لمّا أسلم فقال: عند ذكر باشغرت وقعنا في بلاد


قوم من الترك، وجدناهم شرّ الأتراك وأقدرهم وأشدّهم إقداما على القتل، فوجدتهم يقولون: للصيف ربّ، وللشتاء ربّ، وللمطر ربّ، وللريح ربّ، وللشجر ربّ، وللناس ربّ، وللدوابّ ربّ، وللماء ربّ، ولليل ربّ، وللنهار ربّ، وللموت ربّ، وللحياة ربّ، وللأرض ربّ، وللسماء ربّ، وهو أكبرهم إلّا أنّه يجتمع مع هؤلاء بالاتّفاق ويرضى كلّ واحد بعمل شريكه.
وحكي أنّه رأى قوما يعبدون الكراكي فقلت: إن هذا من أعجب الأشياء! وسألت عن سبب عبادتهم الكراكي فقالوا: كنّا نحارب قوما من أعدائنا فهزمونا، فصاحت الكراكي وراءهم فحسبوها كمينا منّا فانهزموا، ورجعت الكرة لنا عليهم، فنعبدها لأنّها هزمت أعداءنا.
وحكى فقيه من باشغرت أن أهل باشغرت أمّة عظيمة، والغالب عليهم النصارى، وفيهم جمع من المسلمين على مذهب الإمام أبي حنيفة، ويؤدون الجزية إلى النصارى كما تؤدي النصارى ههنا إلى المسلمين. ولهم ملك في عسكر كثير. وأهل باشغرت في خرقاهات، ليس عندهم حصون، وكانت كلّ حلّة من الحلل اقطاعا لمتقدّم صاحب شوكة. وكان كثيرا ما يقع بينهم خصومات بسبب الإقطاعات، فرأى ملك باشغرت أن يسترد منهم الإقطاعات، ويجري لهم الجامكيات من الخزانة دفعا لخصوماتهم، ففعل.
فلمّا قصدهم التتر تجهّز ملك باشغرت لالتقائهم؛ قال المتقدّمون: لسنا نقاتل حتى تردّ إلينا إقطاعاتنا! فقال الملك: لست أردّ إليكم على هذا الوجه، وأنتم إن قاتلتم فلأنفسكم وأولادكم! فتفرّق ذلك الجمع الكثير، ودهمهم سيف التتر بلا مانع، وتركوهم حصيدا خامدين.

باطن الرّوم
بها جيل كثيرون على ملّة النصارى. وهم كبني أمّ واحدة، بينهم محبّة شديدة يقال لهم الطرشلية؛ ذكر العذري أن لهم عادات عجيبة، منها أن أحدهم


إذا شهد على الآخر بالنفاق يمتحنان بالسيف، وذلك بأن يخرج الرجلان الشاهد والمشهود عليه بإخوتهما وعشيرتهما، فيعطى كلّ واحد سيفين يشدّ أحدهما في وسطه ويأخذ الآخر بيده، ويحلف الذي نسب إلى النفاق أنّه بريء ممّا رمي به بالأيمان المعتبرة عندهم، ويحلف الآخر أن الذي قال فيه حقّ، ثمّ يسجد كلّ واحد على بعد من صاحبه نحو المشرق، ثمّ يبرز كلّ واحد إلى صاحبه ويتقاتلان حتى يقتل أحدهما أو ينقاد.
ومنها محنة النار، فإذا اتّهم أحد بالمال أو الدم تؤخذ حديدة تحمى بالنار، ويقرأ عليها شيء من التوراة وشيء من الإنجيل ويثبت في الأرض عودان قائمان، وتؤخذ الحديدة بالكلبتين من النار، وتنزّل على طرفي العودين، فيأتي المتّهم ويغسل يديه ويأخذ الحديدة ويمشي بها ثلاث خطوات ثمّ يلقيها ويربط يده برباط، ويختم عليه ويوكّل به يوما وليلة، فإن وجد به في اليوم الثالث نفاطة يخرج منها الماء فهو مجرم، وإلّا فهو بريء.
ومنها محنة الماء، وهي أن المتّهم تربط يداه ورجلاه ويشدّ في حبل، والقسيس يمشي به إلى ماء كثير يلقيه فيه، وهو يمسك الحبل، فإن طفا فهو مجرم، وإن رسب فهو بريء بزعمهم أن الماء قبله! ولا يمتحنون بالماء والنار إلّا العبيد، وأمّا الأحرار فإن اتّهموا بمال أقلّ من خمسة دنانير يبرز الرجلان بالعصا والترس، فيتضاربان حتى ينقاد أحدهما، فإن كان أحد الخصمين امرأة أو اشلّ أو يهوديّا، يقيم عن نفسه بخمسة دنانير، فإن وقع المتّهم فلا بدّ من صلبه وأخذ جميع ماله، ويعطى المبارز من ماله عشرة دنانير.

بجنة
موضع ببلاد الترك، بها جبل على قلّته شبه خرقاه من الحجر، وداخل الخرقاه عين ينبع الماء منها، وعلى ظهر الخرقاه شبه كوة يخرج الماء منها وينصبّ من الخرقاه إلى الجبل، ومن الجبل إلى الأرض، وتفوح من ذلك الماء رائحة طيّبة.


برجان
بلاد غائطة في جهة الشمال، ينتهي قصر النهار فيها إلى أربع ساعات والليل إلى عشرين ساعة وبالعكس. أهلها على الملّة المجوسيّة والجاهليّة، يحاربون الصقالبة. وهم مثل الإفرنج في أكثر أمورهم، ولهم حذق بالصناعات ومراكب البحر.

بلغار
مدينة على ساحل بحر مانيطس؛ قال أبو حامد الأندلسي: هي مدينة عظيمة مبنية من خشب الصنوبر، وسورها من خشب البلّوط، وحولها من أمم الترك ما لا يعدّ ولا يحصى. وبين بلغار وقسطنطينية مسيرة شهرين وبين ملوكهم قتال.
يأتي ملك بلغار بجنود كثيرة ويشنّ الغارات على بلاد قسطنطينيّة، والمدينة لا تمتنع منهم إلّا بالأسوار.
قال أبو حامد الأندلسي: طول النهار ببلغار يبلغ عشرين ساعة وليلهم يبقى أربع ساعات، وإذا قصر نهارهم يعكس ذلك. والبرد عندهم شديد جدّا لا يكاد الثلج ينقطع عن أرضهم صيفا وشتاء.
حكى أبو حامد الأندلسي أن رجلا صالحا دخل بلغار، وكان ملكها وزوجته مريضين مأيوسين من الحياة، فقال لهما: إن عالجتكما تدخلان في ديني؟ قالا:
نعم! فعالجهما فدخلا في دين الإسلام، وأسلم أهل تلك البلاد معهما، فسمع بذلك ملك الخزر فغزاهم بجنود عظيمة، فقال ذلك الرجل الصالح: لا تخافوا واحملوا عليهم وقولوا اللّه أكبر اللّه أكبر! ففعلوا ذلك وهزموا ملك الخزر، ثمّ بعد ذلك صالحهم ملك الخزر وقال: إني رأيت في عسكركم رجالا كبارا على خيل شهب يقتلون أصحابي! فقال الرجل الصالح: أولئك جند اللّه! وكان اسم ذلك الرجل بلار، فعرّبوه فقالوا بلغار؛ هكذا ذكر القاضي البلغاري في


تاريخ بلغار، وكان من أصحاب إمام الحرمين، وملك بلغار في ذلك البرد الشديد يغزو الكفّار ويسبي نساءهم وذراريهم. وأهل بلغار أصبر الناس على البرد، وسببه أن أكثر طعامهم العسل ولحم القندر والسنجاب.
وحكى أبو حامد الأندلسي أنّه رأى بأرض بلغار شخصا من نسل العاديين الذين آمنوا بهود، ﵇، وهربوا إلى جانب الشمال، كان طوله أكثر من سبعة أذرع، كان الرجل الطويل إلى حقوه، وكان قويّا يأخذ ساق الفرس فيكسرها، ولا يقدر غيره أن يكسرها بالفأس. وكان في خدمة ملك بلغار، وهو قرّبه واتّخذ له درعا على قدره وبيضة كأنّها مرجل كبير، ويأخذه معه في الحروب على عجلة لأن الجمل ما كان يحمله، ويمشي إلى الحرب على عجلة كيلا يتعب من المشي، ويقاتل راجلا بخشبة في يده طويلة لا يقدر الرجل الواحد على حملها، وكانت في يده كالعصا في يد أحدنا، والأتراك يهابونه إذا رأوه مقبلا إليهم انهزموا، ومع ذلك كان لطيفا مصلحا عفيفا.
وفي كتاب سير الملوك أن القوم الذين آمنوا بهود، ﵇، وهربوا إلى بلاد الشمال، وأمعنوا فيها توجد بأرض بلغار عظامهم؛ قال أبو حامد: رأيت سنّا واحدة عرضها شبران وطولها أربعة أشبار، وجمجمة رأسه كالقبّة، وتوجد تحت الأرض أسنان مثل أنياب الفيلة بيض كالثلج، ثقيلة في الواحدة منها مائتا منّ، لا يدرى لأيّ حيوان هي، فلعلّها سنّ دوابهم تحمل إلى خوارزم.
والقفل متّصلة من بلاد بلغار إلى خوارزم إلّا أن طريقهم في واد من الترك، ويشترى من تلك الأسنان في خوارزم بثمن جيّد، تتّخذ منها الأمشاط والحقاق وغيرهما، كما تتّخذ من العاج بل هي أقوى من العاج لا تنكسر البتّة.
وحكي من الأمور العجيبة أن أهل ويسو ويورا إذا دخلوا بلاد بلغار ولو في وسط الصيف برد الهواء، ويصير كالشتاء يفسد زروعهم؛ وهذا مشهور عندهم لا يخلّون أحدا يدخل بلغار من أهل تلك البلاد.
وبها نوع من الطير لم يوجد في غيرها من البلاد؛ قال أبو حامد: هو طير


ذو منقار طويل، يكون منقاره الأعلى مائلا إلى اليمين ستّة أشبار، وإلى اليسار ستّة أشبار مثل لام ألف، وعند الأكل ينطبق. ذكر أن لحمه نافع لحصاة الكلى والمثانة، وإذا وقعت بيضته في الثلج أو الجمد أذابته كالنار.

شوشيط
حصن بأرض الصقالبة، فيه عين ماء ملح، ولا ملح، بتلك الناحية أصلا.
فإذا احتاجوا إلى الملح أخذوا من ماء هذه العين، وملأوا منه القدور وتركوها في فرن من حجارة، وأوقدوا تحتها نارا عظيمة، فيخثر ويتعكّر ثمّ يترك حتى يبرد فيصير ملحا جامدا أبيض، وبهذه الطريقة يعمل الملح الأبيض في جميع بلاد الصقالبة.

صقلاب
أرض صقلاب في غربي الإقليم السادس والسابع. وهي أرض متاخمة لأرض الخزر في أعالي جبال الروم؛ قال ابن الكلبي: روم وصقلاب وأرمن وفرنج كانوا اخوة، وهم بنو ليطى بن كلوخيم بن يونان بن يافث بن نوح، ﵇، سكن كلّ واحد بقعة من الأرض فسمّيت البقعة به. والصقالبة قوم كثيرون صهب الشعور حمر الألوان ذوو صولة شديدة.
قال المسعودي: الصقالبة أقوام مختلفة بينهم حروب، لولا اختلاف كلمتهم لما قاومتهم أمّة في الشدّة والجرأة، ولكلّ قوم منهم ملك لا ينقاد لغيره: فمنهم من يكون على دين النصرانيّة اليعقوبيّة، ومنهم من يكون على دين النسطوريّة ومنهم من لا دين له ويكون معطلا، ومنهم من يكون من عبدة النيران. ولهم بيت في جبل ذكرت الفلاسفة أنّه من الجبال العالية، ولهذا البيت أخبار عجيبة في كيفيّة بنائه، وترتيب أحجاره، واختلاف ألوانها، وما أودع فيه من الجواهر، وما بني من مطالع الشمس في الكوي التي تحدث فيه والآثار المرسومة التي زعموا


أنّها دالّة على الكائنات المستقبلة، وما تنذر به تلك الجواهر من الآثار والحوادث قبل كونها، وظهور أصوات من أعاليه وما كان يلحقهم عند سماع ذلك!
حكى أحمد بن فضلان لمّا أرسله المقتدر باللّه إلى ملك الصقالبة، وقد أسلم، حمل إليه الخلع. وذكر من الصقالبة عادات عجيبة منها ما قال: دخلنا عليه وهو جالس على سرير مغشى بالديباج، وزوجته جالسة إلى جانبه، والأمراء والملوك على يمينه، وأولاده بين يديه، فدعا بالمائدة فقدّمت إليه وعليها لحم مشوي، فابتدأ الملك: أخذ سكينا فقطع لقمة أكلها ثمّ ثانية ثمّ ثالثة ثمّ قطع قطعة دفعها إليّ: فلمّا تناولتها جاؤوا بمائدة صغيرة ووضعت بين يديّ، وهكذا ما كان أحد يمدّ يده إلى الأكل حتى أعطاه الملك، فإذا أعطاه الملك جاؤوا له بمائدة صغيرة وضعت بين يديه، حتى قدم إلى كلّ واحد مائدة لا يشاركه فيها أحد.
فإذا فرغوا من الأكل حمل كلّ واحد مائدته معه إلى بيته.
ومنها أن كلّ من دخل على الملك من كبير أو صغير حتى أولاده وإخوته، فساعة وقوع نظرهم عليه أخذ قلنسوته وجعلها تحت إبطه، فإذا خرج من عنده لبسها، وإذا خرج الملك لم يبق أحد في الأسواق والطرقات إلّا قام وأخذ قلنسوته من رأسه وجعلها تحت إبطه، حتى إذا جاوزهم تقلنسوا بها.
ومنها أنّه إن رأوا أحدا عليه سلاحه وهو يبول أخذوا سلاحه وثيابه وجميع ما معه، وحملوا ذلك على جهله وقلّة درايته، ومن جعل سلاحه ناحية حملوا ذلك على درايته ومعرفته ولم يتعرّضوا له.
ومنها ما ذكر أنّه قال: رأيت الرجال والنساء ينزلون في النهر ويغتسلون عراة، لا يستتر بعضهم من بعض ولا يزنون البتّة. والزنا عندهم من أعظم الجرائم، ومن زنى منهم كائنا من كان ضربوا له أربع سكك وشدّوا يديه ورجليه إليها، وقطعوا بالفأس من رقبته إلى فخذيه، وكذلك بالمرأة، ويفعلون مثل ذلك بالسارق أيضا.
ومنها ما ذكره أبو حامد الأندلسي أن أحدهم إذا تعرّض لجارية الغير أو


ولده أخذ منه جميع ما يملكه، فإن كان فقيرا يباع عليه أولاده، فإن لم يكن له أولاد يباع عليه نفسه، فلا يزال يخدم لمولاه حتى يفدي أحد عنه. وإذا عامل أحد منهم غريبا وأفلس يباع عليه أهله وولده ومسكنه ونفسه، ويقضى دين الغريب، وهؤلاء نصارى نسطورية.
ومنها أنّه يظهر في كلّ عشرين سنة عندهم السحر من العجائز، فيقع بسبب ذلك فساد كثير بين الناس، فيأخذون كلّ عجوز وجدوها في بلادهم ويشدّون أيديهن وأرجلهن، ولهم نهر عظيم يلقونهن في ذلك النهر، فالتي طفت على الماء علموا أنّها ساحرة فأحرقوها، والتي رسبت علموا أنّها ليست بساحرة فسيّبوها.
ومنها أن الرجل إذا صار صاحب ولد قام بأمره حتى يحتلم، فإذا احتلم دفع إليه قوسا ونشاشيب ويقول: مرّ احتل لنفسك! ويخرجه من عنده ويجعله بمنزلة الغريب الأجنبي.
ومنها أن بناتهم الأبكار يخرجن مكشوفات الرأس ويراهن كلّ أحد، فمن رغب في واحدة منهنّ ألقى على رأسها خمارا، فصارت زوجة له فلا يمنعه عنها أحد، فيتزوّج عشرين أو أكثر، ولهذا عددهم كثير لا يحصى.
بها نهر ماؤه أسود مثل ماء بحر الظلمات، إلّا أنّه عذب وليس فيه شيء من السمك. وبه الحيات الكبار السود، وليس فيها أذيّة. وفي هذا النهر السمور، وهو حيوان أصغر من السنور، شعره في غاية النعومة يقال له سنور الماء، وفي هذا النهر منه كثير جدّا، يحمل جلده إلى سقسين وبلغار يتعاملون عليه، وإنّه فروة ناعمة جدّا.

مشقّة
مدينة واسعة في بلاد الصقالبة على طرف البحر، بين آجام لا يمكن مرور العساكر فيها. اسم ملكها مشقّة، سمّيت باسمه، وهي مدينة كثيرة الطعام والعسل واللحم والسمك، ولملكها أجناد رجالة لأن الخيل لا تمشي في بلادهم.


وله جبايات في مملكته يعطي لأجناده كلّ شهر أرزاقهم، وعند الحاجة يعطيهم الخيل والسرج واللّجم والسلاح وجميع ما يحتاجون إليه، فمن ولد أجرى الملك عليه رزقه، ذكرا كان أو أنثى، فإذا بلغ المولود فإن كان ذكرا زوّجه وأخذ من والده المهر، وسلّمه إلى والد المرأة. والمهر عندهم ثقيل، فإذا ولد للرجل ابنتان أو ثلاث صار غنيّا، وإن ولد له ابنان أو ثلاثة صار فقيرا. والتزويج برأي ملكهم لا باختيارهم، والملك يتكفّل بجميع مؤوناتهم ومؤونة العرس عليه، وهو مثل الوالد المشفق على رعيته، وهؤلاء غيرتهم على نسائهم شديدة بخلاف سائر الأتراك.

واطر بورونة
حصن حصين بأرض الصقالبة، قريب من حصن شوشيط، بها عين ماء عجيبة تسمّى عين العسل، وهي في جبل بقرب شعرا، مذاق مائها في المبدإ مذاق العسل، وعند مقطعه فيه عفوصة اكتسبت ذلك الطعم من الأشجار النابتة حولها.

ورنك
موضع على طرف البحر الشمالي. وذلك أن البحر المحيط من جانب الشمال خرج منه خليج إلى نحو الجنوب، فالموضع الذي على طرف ذلك الخليج يسمّى به الخليج يقال له بحر ورنك. وهو أقصى موضع في الشمال، البرد به عظيم جدّا والهواء غليظ والثلج دائم. لا يصلح للنبات ولا للحيوان. قلّما يصل إليه أحد من شدّة البرد والظلمة والثلج. واللّه أعلم.

ويسو
بلاد وراء بلاد بلغار، بينهما مسيرة ثلاثة أشهر. ذكروا أن النهار يقصر عندهم حتى لا يرون شيئا من الظلمة، ثمّ يطول الليل حتى لا يرون شيئا من


الضوء. وأهل بلغار يحملون بضائعهم إليها للتجارة، وكلّ واحد يجعل متاعه في ناحية، ويعلم عليه ويتركه ثمّ يرجع إليه فيجد إلى جنبه متاعا يصلح لبلاده، فإن رضي بها أخذ العوض وترك متاعه، وإن لم يرض أخذ متاعه وترك العوض، ولا يرى البائع المشتري البائع كما ذكرنا في بلاد الجنوب بأرض السودان.
وأهل ويسو لا يدخلون بلاد بلغار لأنّهم إذا دخلوها تغيّر الهواء وظهر البرد، وإن كان في وقت الصيف، فيهلك حيوانهم ويفسد نباتهم. وأهل بلغار يعرفون ذلك فلا يمكنونهم من دخول بلادهم.

يأجوج ومأجوج
قبيلتان عظيمتان من الترك من ولد يافث بن نوح، ﵇. مسكنهم شرقي الإقليم السابع. روى الشعبي أن ذا القرنين لمّا وصل إلى أرض يأجوج ومأجوج اجتمع إليه خلق كثير، واستغاثوا من يأجوج ومأجوج وقالوا: أيّها الملك المظفّر إن وراء هذا الجبل أمما لا يحصيهم إلّا اللّه، يخربون ديارنا ويأكلون زروعنا وثمارنا، ويأكلون كلّ شيء حتى العشب، ويفترسون الدوابّ افتراس السباع، ويأكلون حشرات الأرض كلّها، ولا ينمو خلق مثل نمائهم، لا يموت أحدهم حتى يولد له ألف من الولد! قال ذو القرنين: كم صنفهم؟ قالوا:
هم أمم لا يحصيهم إلّا اللّه. وأما من قربت منازلهم فستّ قبائل: يأجوج ومأجوج وتأويل وتاريس ومنسك وكمادى. وكلّ قبيلة من هؤلاء مثل جميع أهل الأرض، وأمّا من كان منّا بعيدا فإنّا لا نعرفهم. قال ذو القرنين: وما طعامهم؟ قالوا:
يقذف البحر إليهم في كلّ عام سمكتين، ويكون بين رأس كلّ سمكة وذنبها أكثر من مسيرة عشرة أيّام، ويرزقون من التماسيح والثعابين والتنانين في أيّام الربيع، وهم يستمطرونها كما يستمطر الغيث، فإذا مطروا بذلك أخصبوا وسمنوا؛ وإذا لم يمطروا بذلك أجدبوا. وهزلوا. قال ذو القرنين: وما صفتهم؟ قالوا:


قصار ضلع، عراض الوجوه، مقدار طولهم نصف قامة رجل مربوع، ولهم أنياب كأنياب السباع، ومخالب مواضع الأظفار، ولهم صلب عليه شعر، ولهم أذنان عظيمتان: إحداهما على ظاهرها وبر كثير وباطنها أجرد، والأخرى على باطنها وبر كثير وظاهرها أجرد، تلتحف إحداهما وتفترش الأخرى. وعلى بدنهم من الشعر مقدار ما يواريه، وهم يتداعون تداعي الحمام ويعوون عواء الكلب، ويتسافدون حيث التقوا تسافد البهائم.
جاء في بعض الأخبار أن يأجوج ومأجوج ينحتون السدّ كلّ يوم حتى يكادون يرون الشمس من ورائه، فيقول قائلهم: ارجعوا سوف ننقبه غدا، فيرجعون فيعيده اللّه تعالى ليلتهم كما كان، ثمّ يحفرونه وينحتونه من الغد كذلك كلّ يوم وليلة، إلى أن يأتي وقت خروجهم فيقول قائلهم: ارجعوا سننقبه غدا إن شاء اللّه تعالى! فيبقى رقيقا إلى أن يعودوا إليه من غدهم فيرونه كذلك، فينقبونه ويخرجون على الناس فيشربون مياه الأرض حتى ينشّفوها، ويتحصّن الناس بحصونهم فيظهرون على الأرض ويقهرون من وجدوه، فإذا لم يبق أحد لهم رموا بالنشاب إلى السماء، فترجع إليهم وفيها كهيئة الدم، فيقولون: قد غلبنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء! ثمّ إن اللّه تعالى يبعث إليهم دودا يقال له النغف، يدخل في آذانهم ومناخرهم فيقتلهم، قال، ﷺ: والذي نفسي بيده، إن دواب الأرض لتسمن من لحومهم!
روى أبو سعيد الخدري قال: سمعت رسول اللّه، ﷺ، يقول: يفتح سدّ يأجوج ومأجوج فيخرجون على الناس كما قال تعالى: وهم من كلّ حدب ينسلون. فيغشون الأرض كلّها، فينحاز المسلمون إلى حصونهم ويضمّون إليهم مواشيهم، فيشرب يأجوج ومأجوج مياه الأرض، فيمرّ أوائلهم بالنهر فيشربون ما فيه ويتركونه يابسا، فيمرّ به من بعدهم ويقولون: لقد كان ههنا مرّة ماء! ولا يبقى أحد من الناس إلّا من كان في حصن أو جبل شامخ أو وزر، فيقول قائلهم: قد فرغنا من أهل الأرض، بقي من في السماء. ثمّ


يهزّ حربته فيرمي نحو السماء، فترجع إليهم مخضوبة بالدم للبلاء والفتنة فيقولون:
قد قتلنا أهل السماء! فبينا هم كذلك إذ سلّط اللّه تعالى عليهم دودا مثل النغف يدخل آذانهم، وقيل ينقب آذانهم أو أعناقهم، فيصبحون موتى لا يسمع لهم حسّ ولا حركة البتّة! فيقول المسلمون: ألا رجل يشري لنا نفسه فينظر ما فعل هؤلاء؟ فيتجرّد رجل منهم موطن نفسه من القتل فينزل إلى الأرض فيجدهم موتى بعضهم فوق بعض، فينادي: يا معشر المسلمين، أبشروا فقد كفاكم اللّه عدوّكم! فيخرجون من حصونهم ومعاقلهم.
وروي أن الأرض تنتن من جيفهم فيرسل اللّه مطرا يسيل منه السيول، فيحمل جيفهم إلى البحار. وروي أن مدّتهم أربعون يوما، وقيل سبعون يوما، وقيل أربعة أشهر. وقال، ﷺ: هؤلاء الذين لا يقوم لهم جبل ولا حديد، ولا يمرّون بفيل ولا خنزير ولا جمل ولا وحشي ولا دابّة إلّا أكلوه، ومن مات منهم أكلوه أيضا، مقدمتهم بالشام وساقيهم بخراسان، يشربون أنهار المشرق وبحيرة طبريّة.

يورا
بلاد بقرب بحر الظلمات. قال أبو حامد الأندلسي: قال بعض التجار:
النهار عندهم في الصيف طويل جدّا، حتى أن الشمس لا تغيب عنهم مقدار أربعين يوما. في الشتاء ليلهم طويل جدّا حتى تغيب الشمس عنهم مقدار أربعين يوما، والظلمات قريبة منهم. وحكي أن أهل يورا يدخلون تلك الظلمة بالضوء فيجدون شجرة عظيمة مثل قرية كبيرة، وعليها حيوان يقولون انّه طير، وأهل يورا ليس لهم زرع ولا ضرع بل عندهم غياض كثيرة، وأكلهم منها ومن السمك، والطريق إليهم في أرض لا يفارقها الثلج أبدا.
وحكي أن أهل بلغار يحملون السيوف من بلاد الإسلام إلى ويسو، وهي سيوف لم يتّخذ لها نصاب ولا حلي، بل تصل كما تخرج من النار وتسقى، فإن


علق السيف بخيط ونقر بإصبع سمع له طنين، فذلك السيف يصلح أن يحمل إلى بلاد يورا ويشتريه أهل يورا بثمن بالغ، ويرمونه في البحر المظلم. فإذا فعلوا ذلك أخرج اللّه لهم من البحر سمكة مثل الجمل العظيم، تطردها سمكة أخرى أكبر منها تريد أكلها، فتهرب منها حتى تقرب من الساحل فتصير في موضع لا يمكنها الحركة فيه، فتشبّث بالرمل فيعرف أهل يورا فيذهبون إليها في المراكب فكلّ من ألقى السيف يجتمع عليها ويقطع من لحمها. وربّما يكثر ماء البحر بالمدّ، فترجع السمكة إلى البحر بعدما قطع منها من اللحم ما يملأ ألف بيت، وربّما تبقى عندهم زمانا طويلا مؤونتهم فيقطعون منها، وإذا لم يبق في البحر من تلك السيوف لم تخرج لهم السمكة، فيكون عندهم الجدب والقحط.
وحكي أن في بعض السنين خرجت عليهم هذه السمكة، فاجتمع القوم عليها ونقبوا أذنها وجعلوا فيها حبلا ومدّوها إلى الساحل، فانفتحت أذن السمكة وخرجت من داخلها جارية تشبه الآدميّين، بيضاء حمراء سوداء الشعر عجزاء من أحسن النساء وجها، فأخذها أهل يورا وأخرجوها إلى البرّ، وهي تضرب وجهها وتنتف شعرها وتصيح، وقد خلق اللّه تعالى في وسطها جلدا ضعيفا كالثوب من سرّتها إلى ركبتها لستر عورتها، فبقيت عندهم مدّة. وأهل يورا إن لم يلقوا السيف في البحر لا تخرج السمكة فيجوعون لأن قوتهم من هذا.
إلى ههنا انتهى علم أهل بلادنا، واللّه أعلم بما وراء ذلك من البلاد والبحار.
وليكن هذا آخر الكلام.