فأحضروا وقال: أريد أن يحملني فلان على رقبته، والمغنون يغنون قدامي، والقوم خلفي وقدامي يؤدّونني إلى الرباط على هذه الحال! ففعلوا ذلك كلّه، فلمّا دخل الرباط والذهب معه قال: من الذي ضربني؟ فيقول كلّ واحد: أنا ما ضربت شيئا! فقال: من ضربني ضربة فله دينار، ومن ضربني ثنتين فله ديناران، ومن ضربني ثلاثا فله ثلاثة دنانير! فجاء كلّ واحد يقول: أنا لكمت كذا وكذا.
ففرّق الذهب عليهم وسافر. توفي في نيف وعشرين وستمائة.

قصران
اسم قرية من قرى الري. وهي قسمان: يقال لأحدهما قصران الداخل، وللآخر قصران الخارج. قال صاحب تحفة الغرائب: بأرض الري قرية تسمّى قصران بيروني، عند بابها الأعلى يرى كلّ ليلة سراج مشعل بحيث يبصره كلّ أحد من البعيد من جميع الجوانب، وإذا دنا منه لا يبين شيء.
ينسب إليها القصراني المهندس. كان عالما بالهندسة، وكان عديم المثل في زمانه، وله كتب مصنفة في الهندسة مشهورة.

قصر شيرين
بين بغداد وهمذان في فضاء من الأرض على طرف نهر جار. بناها كسرى أبرويز لشيرين وهي خطيبة كانت له من أجمل خلق اللّه تعالى، والفرس يقولون:
كان لكسرى أبرويز ثلاثة أشياء لم تكن لملك قبله ولا بعده: خطيبته شيرين، ومغنيه بلهبد، وفرسه شبديز، وقصر شيرين باق إلى الآن، وهي أبنية عظيمة شاهقة وايوانات عالية وعقود وقصور وأروقة ومتشرّفات، واختلفوا في سبب بنائه: ذكر في كتب العجم أن شيرين كانت من بنات بعض ملوك أرمن، وكانت أجمل خلق اللّه صورة، ذكرت لكسرى أبرويز وكان مشغوفا بالنساء، بعث إليها من خدعها فهربت على ظهر شبديز. فلمّا وصلت إلى العراق وكان كسرى


غائبا، فرأتها أزواج كسرى وولائده، علمن أن كسرى يختارها عليهن، فأخذهن من الغيرة ما يأخذ الضرّات، فاخترن لها أرضا سبخة وهواء رديّا وقلن:
ان الملك أمرنا أن نبني لك هاهنا قصرا. وهي موضع قصر شيرين على طرف نهر عذب الماء.
وحكي أن شيرين كانت تحبّ اللبن الحليب، وكان القصر بعيدا عن مرعى المواشي، فإلى أن حمل إلى القصر زالت سخونته، فطلبوا الحيلة في ذلك فاتّفق رأيهم على أن يتّخذوا جدولا حجريّا من المرعى إلى القصر، فطلبوا صانعا يعمل ذلك، فدلّوا على صانع اسمه فرهاذ، فطلبت اتّخاذ جدول مسافته فرسخان من المرعى إلى القصر على أن يأتي اللبن منها إلى القصر بسخونته، وكان القصر على نشز من الأرض والمرعى في منحدر، فاتّخذ حائطا طوله أكثر من فرسخين وارتفاعه عند المرعى عشرون ذراعا، وعند القصر مساويا لأرضه، وركب على الحائط جدولا حجريّا، وغطّى رأسه بالصفائح الحجريّة، واتّخذ عند المرعى حوضا كبيرا، وفي القصر أيضا مثله، وهذا كلّه باق إلى زماننا، رأيته عند اجتيازي به لا شكّ في شيء منه.
وذكر محمّد الهمذاني انّه كان سبب بناء قصر شيرين، وهو أحد عجائب الدنيا، أن كسرى أبرويز، وكان مقامه بقرميسين، أمر أن يبنى له باغ فرسخين في فرسخين، وأن يجعل فيه من الطيور والوحوش حتى تتناسل فيه، ووكّل بذلك ألف رجل أجرى عليهم الرزق حتى عملوا فيه سبع سنين. فلمّا تمّ نظر إليه الملك وأعجبه، وأمر للصنّاع بمال. فقال في بعض الأيّام لشيرين: سليني حاجة، فقالت: أريد أن تبني لي قصرا في هذا البستان لم يكن في ملكك لأحد مثله، وتجعل فيه نهرا من حجارة يجري فيه الخمر! فأجابها إلى ذلك ونسي، ولم تجسر شيرين على أن تذكره به، فقالت للبلهبد المار ذكره: حاجتي في غناء، ولك ضيعتي التي بأصفهان! فأجابها إلى ذلك وعمل شعرا وصوتا في ذلك. فلمّا سمع كسرى قال له: لقد ذكرتني حاجة شيرين. فأمر ببناء القصر وعمل النهر،


فبني على أحسن ما يكون وأتقنه، ووفت شيرين للبلهبد بالضيعة فنقل إليها عياله، وله نسل بأصفهان ينتمون إلى بلهبد.
ودخل بعض الشعراء قصر شيرين فرأى تلك العمارات الرفيعة، ورأى إيوان شيرين وصورتها وصورة جواريها على الحائط فقال:
يا طالبي غرر الأماكن … حيّوا الدّيار ببرزماهن
وسلوا السّحاب تجودها … وتسحّ في تلك الأماكن
واها لشيرين التي … قرعت فؤادك بالمحاسن!
واها لمعصمها المليح وللسّوالف والمغابن!
في كفّها الورق الممسّك والمطيّب والمداهن
وزجاجة تدع الحكيم إذا انتشى في زيّ ماجن
وشغفت حين رأيتها … واهتاج مني كلّ ساكن
فسقى رباع الكسرويّة … بالجبال وبالمدائن
دان يسفّ ربابه وتناله أيدي الحواضن

قمّ
مدينة بأرض الجبال بين ساوة وأصفهان، وهي كبيرة طيّبة خصبة مصّرت في زمن الحجّاج بن يوسف سنة ثلاث وثمانين. أهلها شيعة غالية جدّا والآن أكثرها خراب. ومياههم من الآبار أكثرها ملح، فإذا أرادوا حفرها وسعوا في حفرها وبنوا من قعرها بالأحجار إلى شفيرها، فإذا جاء الشتاء أجروا ماء واديهم ومياه الأمطار إليها، فإذا استقوه بالصيف كان عذبا طيّبا.
وبها بساتين كثيرة على السواقي، وفيها الفستق والبندق. بها ملّاحة طلسمها بليناس في صخرة ليدوم جريان مائها، ولا ينقطع ما لم يخطر عليه، وماء هذه العين ينعقد ملحا ويأخذه كلّ مجتاز.


أخبرني بعض الفقهاء أن بقرب قم معدن ملح، من أخذ منه الملح ولم يترك هناك ثمنه يعرج حماره الذي حمل عليه ذلك الملح. وبها معدن الذهب والفضّة أخفوه عن الناس حتى لا يشتغلوا به ويتركوا الزراعة والفلاحة. وبها طلسم لدفع الحيّات والعقارب، وكان أهل قم يلقون منها ضررا عظيما فانحازت إلى جبل هناك، فإلى الآن لا يقدر أحد أن يجتاز بذلك الجبل من كثرة الحيّات والعقارب.
من عجائبها أن العود لا يكون له في هواء قم أثر كثير، ولو كان من أذكى العود. وبها واد كثير الفهود. وحكي أنّه أتاهم في بعض الأوقات وال سنّي وقال لهم: بلغني أنّكم لشدّة بغضكم صحابة رسول اللّه، ﷺ، لا تسمّون أولادكم بأسمائهم، فإن لم تأتوني منكم بمن اسمه عمر أو كنيته أبو بكر لأفعلن بكم! فداروا في جميع المدينة وفتّشوا، ثمّ أتوا بواحد أحول أقرع كريه اللقاء معوج الأعضاء، وكان أبوه غريبا ساكن قم، فكنّاه أبا بكر. فلمّا رآه الوالي غضب وشتمهم وقال: إنّكم إنّما كنيتموه بأبي بكر لأنّه أسمج خلق اللّه منظرا! وهذا دليل على بغضكم لصحابة رسول اللّه. فقال بعض الظرفاء منهم: أيّها الأمير، اصنع ما شئت فإن تربة قم وهواءها لا يأتي بصورة أبي بكر أحسن من هذا! فضحك الوالي وعفا عنهم. ولقاضيها قال الصاحب ابن عبّاد:
أيّها القاضي بقم … قد عزلناك فقم
وكان القاضي يقول: أنا معزول السجع!

كران
بلدة بأرض الترك من ناحية تبت؛ قال الحازمي: بها معدن الفضّة.
وبها عين ماء لا يغمس فيها شيء من الجواهر المنطبعة إلّا ذاب.


كرخ
قرية فوق بغداد على ميل منها. أهلها شيعة غالية ويهود. وبها دكاكين الكاغد والثياب الابريسمية.
ينسب إليها أبو محفوظ معروف بن فيروز الكرخي. وكان من المشايخ الكبار مستجاب الدعوة، من موالي عليّ بن موسى الرضا. كان أستاذ السري السقطي، فقال له يوما: إذا كان لك إلى اللّه حاجة فأقسم عليه بي! وأهل بغداد يقولون:
قبر معروف ترياق مجرّب.
حكي أن زبيدة بنت جعفر عبرت على معروف مع مواليها وخدمها، فدعا عليها بعض الحاضرين، فقال له معروف: يا رجل كن عون رسول الرحمن، ولا تكن عون رسول الشيطان، إن رسول الرحمن يريد نجاة الخلق كلّهم.
قال اللّه تعالى: وما أرسلناك إلّا رحمة للعالمين. ورسول الشيطان يريد هلاك الخلق كلّهم. قال اللّه تعالى مخبرا عنه: بعزّتك لأغوينهم أجميعن! إن الذي أعطاهم الدنيا على هواهم قادر أن يعطيهم الآخرة على مناهم.
وحكى إبراهيم الأطروش انّه قال لمعروف: أبا محفوظ، بلغني أنّك تمشي على الماء! فقال: ما مشيت على الماء، ولكن إذا هممت بالعبور يجمع لي طرفها.
وحكى خليل الصيّاد قال: غاب ابني إلى الأنبار فوجدت أمّه وجدا شديدا، فذكرت ذلك لمعروف فقال: ما تريد؟ قلت: أن تدعو اللّه ليردّه علينا. فقال: اللهمّ إن السماء سماؤك والأرض أرضك وما بينهما لك فأت به! قال خليل: أتيت باب الشام فإذا ابني قائم منبهر يقول: الساعة كنت بالأنبار.
وحكى محمّد بن صبيح انّه مرّ بمعروف رجل سقّاء ينادي: رحم اللّه من شرب! فشرب منه وكان صائما وقال: لعلّ اللّه أن يستجيب منه.
وحكى عبد اللّه بن سعيد الأنصاري أنّه رأى معروفا في النوم واقفا تحت العرش فيقول اللّه لملائكته: من هذا؟ فقالت الملائكة: أنت أعلم يا ربّنا،


هذا معروف الكرخي قد سكر من حبّك لا يفيق إلّا بلقائك!
وحكى أحمد بن أبي الفتح قال: رأيت بشرا الحافي في المنام قاعدا في بستان وبين يديه مائدة يأكل منها، فقلت: أبا نصر ما فعل اللّه بك؟ فقال: رحمي وغفر لي وأباحني الجنّة بأسرها وقال: كل من ثمرها، واشرب من أنهارها، وتمتّع بجميع ما فيها لما كنت تحرم نفسك شهوات الدنيا! قلت: أين أحمد بن حنبل؟ قال: قائم على باب الجنّة يشفع لأهل السنّة ممّن يقول القرآن كلام اللّه غير مخلوق! قلت: وما فعل معروف الكرخي؟ فحرّك رأسه وقال: هيهات! حالت بيننا وبينه الحجب، إن معروفا ما كان يعبد اللّه شوقا إلى جنّته ولا خوفا من ناره، وإنّما عبده شوقا إليه، فرفعه اللّه إلى الرفيع الأعلى، ووقعت الحجب بيننا وبينه، ذاك الترياق المقدس المجرّب، فمن كانت له إلى اللّه حاجة فليأت قبره وليدع، فإنّه يستجاب له.
وحكي انّه قال: إذا متّ تصدّقوا بقميصي فإني أحبّ أن أخرج من الدنيا عريانا كما دخلتها. توفي سنة إحدى ومائتين.

كركان
قرية كانت بقرب قرميسين؛ قال ابن الفقيه: كانت قرية كثيرة العقارب، وكان يقوم بها سوق في كلّ سنة يتأذّى بها خلق كثير من لدغ العقارب، فأمر بعض الأكاسرة بليناس الحكيم أن يدفع عنها العقارب بطلسم، ففعل ذلك فلم يوجد بعد ذلك بها شيء من العقارب أصلا. ومن أخذ من ترابها وطيّن به حيطان داره في أيّ بلد كان لم ير في داره عقرب، وإذا لدغت عقرب أحدا يؤخذ من تراب هذه القرية ويطرح في الماء ويشربه الملدوغ فيبرأ في الحال، ومن أخذ من هذا التراب شيئا وأخذ العقرب بيده لا تضرّه.


كسكر
ناحية بين واسط والبصرة على طرف البطيحة. وهي نيف وثلاثون فرسخا في مثلها. وهذه البطيحة كانت قرى ومزارع في زمن الأكاسرة. وكان لها بثق، ففي السنة التي قتل فيها كسرى اضطربت الأمور وتقاعدوا عن عمارة البثوق، وظهر الماء على تلك المواضع فصارت بطيحة، والآن منابت القصب ومصيد السمك وطير الماء، يتولّد فيها أشكال من الطيور غريبة وصور غريبة لم يعرفها أحد، ولا يراها الناس كما قال تعالى: ويخلق ما لا تعلمون. فأسفلها ميسان وأعلاها كسكر، وربّما فصل المركب في هذه البطيحة شهرا أو أكثر، وربّما يأخذه اللصوص.
ويجلب من كسكر الرزّ الجيّد والسمك الشبوط والجواميس والفراريج، والجدي والبطوط والبقر والصحناة والربيثي، فإن هذه الأشياء بكسكر فاقت أنواعها في غيرها.

كشم
قرية من رستاق بشت من أعمال نيسابور، كانت بها سروة من غرس كشتاسب الملك، لم ير مثلها في حسنها وطولها وعظمها، وكانت من مفاخر خراسان. جرى ذكرها عند المتوكّل فأحبّ أن يراها ولم يقدّر له المسير إلى خراسان، فكتب إلى طاهر بن عبد اللّه وأمره بقطعها، وحمل قطاع جذعها وأغصانها إليه على الجمال لتنصب بين يديه حتى يبصرها، فأنكر عليه ذلك وخوّف بالطيرة فلم تنفع السروة شفاعة الشافعين، وحكي ان أهل الناحية اجتمعوا وتضرّعوا وقدّموا مالا على إعفائها، فلم ينفع فقطعت وعظمت المصيبة لمن حولها، وارتفع الصياح والبكاء عليها فلفّوها في اللباد وبعثوها إلى بغداد على الجمال، فقال عليّ بن جهم:


قالوا: سرى لسبيله المتوكّل … فالسّرو يجري والمنيّة تنزل
ما سربلت إلّا لأنّ إمامنا … بالسّيف من أولاده متسربل
فقتل المتوكّل على يد مماليكه قبل وصول السرو، والفأل على ما جرى.

كندر
قرية من قرى خراسان كثيرة الخيرات وافرة الغلّات، ينسب إليها الوزير أبو نصر الكندري. كان وزيرا ذا رأي وعقل استوزره السلطان طغرلبك السلجوقي. ولمّا ملك الملوك السلجوقية خراسان وأخذوها من ملوك بني سبكتكين، لم يجسر أحد أن يدخل معهم خوفا من سلاطين بني سبكتكين. فابتدأ أبو نصر الكندري فاستوزره طغرلبك، وكان قد هجاه أبو الحسن الباخرزي بأبيات أوّلها:
أقبل من كندر مسخرة … للشّؤم في وجهه علامات
فطلب أبا الحسن وأحسن إليه وولّاه وقال: إني تفاءلت بشعرك، كان أوله أقبل. إلّا أنّه كان شيعيّا غاليا متعصّبا، وكان السلطان معتزليّا فأمر بلعن جميع المذاهب يوم الجمعة على المنبر، فشقّ ذلك على المسلمين، وفارق إمام الحرمين نيسابور وذهب إلى مكّة، وكذلك الأستاذ أبو القاسم القشيري، ودخل على الناس من ذلك أمر عظيم وأثار همّة صلحاء المسلمين. كانت أيّام طغرلبك أيّاما قلائل، مات وقام مقامه ابن أخيه ألب أرسلان بن داود.
واستوزره نظام الملك الحسن بن عليّ بن إسحاق، وقبض على الكندري وقتله سنة ستّ وخمسين وأربعمائة، وانقطع لعن المسلمين على رؤوس المنابر، وعاد أرباب الدين إلى أماكنهم وشكروا اللّه تعالى.


كنكور
بليدة بين همذان وقرميسين في فضاء واسع، طيّبة الهواء عذبة الماء صحيحة التربة كثيرة الخيرات والثمرات. ولذلك اتّخذها كسرى ابرويز مسكنا، وأمر أن يبنى له قصر لا يكون لأحد من الملوك مثله. فاتّخذ للقصر أساسا مائة ذراع في مائة ذراع في ارتفاع عشرين ذراعا، يراه الناظر كأنّه حجر واحد، لا يظهر فيه أثر الدرز، وبنى فيه ايوانات وجواسق وخزائن على أسطوانات حجريّة تحيّر الناظر في صنعته وحسن نقوشه.
قال صاحب عجائب الأخبار: إذا أردت أن ترى عجبا من العجائب فانظر إلى أسطوانات هذا القصر إلى رؤوسها وأسافلها، وتعجّب من تسخير الحجر الصلد لهؤلاء الصنّاع.
وحكي انّه لمّا حضر عند كسرى فغفور ملك الصين وخاقان ملك الترك وداهر ملك الهند وقيصر ملك الروم أحضرهم في هذا القصر ليبصروا عجائبه وقوّة ملك بانيه، وصنعة صنّاعه وعجزهم عن بناء مثله.
وذكر أن المسلمين لمّا وصلوا إليها في زمن أمير المؤمنين عمر بن الخطّاب، سرقت دوابّهم في ذلك المكان فسمّوه قصر اللصوص. وحكي انّه لمّا قتل كسرى ابرويز بقي من هذا القصر بقيّة؛ قال الحاكي: نظرت إلى بعض أساطينها تحت أكثرها وهندم، وبقي أقلّها على حاله، فسألت عنها فذكروا انّه لمّا قتل ابرويز انصرف الصنّاع عنها وتركوها ثمّ طلبوهم لإتمامها، فما كانت تعمل آلتهم فيها، ولا اهتدت فكرتهم إليها، فعلموا أن تيسير ذلك كان بهمّة كسرى ابرويز.


كوثى
قرية بسواد العراق قديمة. ينسب إليها إبراهيم الخليل، ﵇، وبها كان مولده وطرح في النار بها، ولذلك قال أمير المؤمنين عليّ، ﵁:
من كان سائلا عن نسبنا فإنّا نبط من كوثى.
ومن الاتّفاقات العجيبة اتّفاق عامل كوثى. حكى بعض أهلها: انّه جاءنا عامل واشتدّ في المطالبات، وكان للعرب عندنا مزارعة، وكان العمّال الذين قبله يسامحونهم. فهذا العامل طالبهم وأهانهم بالضرب، فانصرفوا إلى بني أعمامهم شاكين، وتوافقوا على الكبس على العامل ليلا، فورد الناحية عامل آخر صارفا للأوّل وطالبا بالبقايا، فقبض عليه وقيّده وضربه بالخشب وحمله إلى قرية أخرى، ووكّل به عشرة من الغلمان. فلمّا أصبح المصروف دخل عليه غلامه وقال له:
أخرج رجلك حتى أكسر القيد! قال: أين الموكلون؟ قال: هربوا والعرب الذين أخذت منهم الخراج كبسوا البارحة دار العمالة، وقتلوا العامل على أنّه أنت، ولم يكن عندهم خبر صرفك. فقام الرجل وورد بغداد وذكر أن العامل الصارف أساء السيرة وأثار فتنة من العرب، فأقرّ على حاله في الناحية وضمّ إليه جيشا، فعاد إلى كوثى وأرعب العرب وأرهب، وصالح ما بينه وبينهم واستقام أمره.

لنبان
قرية من قرى أصفهان، ينسب إليها الأديب الفاضل البارع عبد العزيز الملقّب بالرفيع، له أشعار في غاية الحسن وديوان ورسائل. ورد جمال الدين الخجندي قزوين، وعقد مجلس الوعظ بالجامع، وذكر هذه الأبيات على المنبر، وذكر أنّها للرفيع:
بأبي أين أنت ألقاك؟ … طال شوقي إلى محيّاك!


ورد الورد يدّعي سفها … أنّ ريّاه مثل ريّاك!
ووقاح الأقاح يوهمنا … أنّه افترّ عن ثناياك!
ضحك الورد هاتها عجلا … قهوة مثل عبرة الباك
لست أدري لفرط خمرتها … أمحيّاك أم حميّاك؟
هام قلبي بهذه وبذاك … آه من هذه ومن ذاك!
فهذه الأبيات حفظها أهل قزوين، ويقولون هديّة جمال الدين الخجندي من أصفهان.
وحكي أن صدر الدين الخجندي عزل خازن دار كتبه، فأراد الرفيع اللّنباني أن يكون مكانه، فكتب إلى صدر الدين: سمع العبد أن خازن دار الكتب اختزل حتى اعتزل، وخان حتى هان، ولم يزالوا يحرّفون الكلم عن مواضعه، ويستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير، والعبد خير منه زكاة وأقرب رحما! وإن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنّا نراك من المحسنين.
وحكي أن الرفيع كان في خدمة الخجندية، فلمّا وقع الخلاف بين السلطان طغرل وأولاد أتابك محمّد كان صدر الدين الخجندي مع السلطان، فظفر أمير من أمراء أتابك محمّد بجمع من أصحاب صدر الدين الخجندي، وكانوا يمشون من أصفهان إلى بغداد، وعليهم الرفيع، فظفر بهم قيماز الأتابكي فنهبهم وقتل الرفيع، فلمّا عرف أنّه كان رجلا فاضلا من أهل العلم ندم، والرفيع كان قد نظم هذين البيتين:
جون كشته بينم دولت كرده فران … واز جان تهي اين قالب برورده بنان
بر بالينم نشين ومي كوي بران … اي من تو بكشته ونشيمان شده بان
فكان الفأل على ما جرى.


ليخواست
قرية من قرى نهاوند. كان بها صورة فرس من حشيش يراه الناس أخضر في الشتاء والصيف؛ قالوا: انّه كان طلسم الكلأ، وكانت أكثر بلاد اللّه كلأ وحشيشا.

ماذران
موضع بأرض قومس؛ قال مسعر بن مهلهل: بين سمنان والدامغان في بعض الجبال فلجة يخرج منها ريح شديدة في أوقات من السنة، فلا تصيب حيوانا إلّا أتلفته، ولو كان مشتملا بالوبر. وهذه الفلجة فرسخ واحد وفتحها نحو أربعمائة ذراع، ومقدار ما ينال أذاها فرسخان، لا تأتي على شيء إلّا جعلته كالرميم. يقال لهذه الفلجة وما يقرب منها ماذران؛ قال مسعر بن مهلهل:
كنت مجتازا بها في قفل فيه نحو مائتي إنسان ودواب، فهبّت علينا الريح فما سلم منهم غيري ورجل آخر. كانت تحتنا دابّتان جيّدتان، فوافتا بنا أزج صهريج كان في الطريق، فاستكنّا بالازج وسدرنا ثلاثة أيّام بلياليهن، ثمّ رجعنا إلى حالنا والدابتان نفقتا، ومنّ اللّه علينا بالنجاة.

ماذروستان
موضع على مرحلتين من حلوان، به إيوان عظيم وبين يديه دكّة عظيمة وأثر بستان يقولون إنّه بستان بهرام بن جور، زعموا أن الثلج يقع على نصفه الذي من ناحية الجبال، وأمّا النصف الذي يلي جانب العراق فلا يقع به الثلج أبدا، واللّه الموفق.


ماهاباذ
قرية كبيرة قرب قاشان. أهلها شيعة اماميّة، ينسب إليها الأستاذ الفاضل البارع الحسن بن عليّ بن أحمد، الملقّب بأفضل الماهاباذي. كان بالغا في علم الأدب عديم النظير في زمانه. وكان يقصده الناس من الأطراف للاشتغال.
وكان عنده حلقة من الأدباء، وكان مخصوصا بلطافة الطبع مع وفور الذكاء وحسن الشعر، ويوصي تلامذته بتحصيل العلم وتحقير المال. ومن شعره:
يا ساعيا وطلاب المال همّته، … إني أراك ضعيف العقل والدّين!
عليك بالعلم لا تطلب به بدلا … واعلم بأنّك فيه غير مغبون
العلم يجدي ويبقى للفتى أبدا … والمال يفنى وإن أجدى إلى حين!
هذاك عزّ وذا ذلّ لصاحبه! … ماذا من البعد بين العزّ والهون؟

ماوشان
كورة من كور همذان في واد بسفح جبل أروند مسيرة أيّام، كثيرة الأشجار والمياه والثمار، ذكرها عين القضاة أبو المعالي عبد اللّه بن محمّد، ﵀، في رسالته فقال: وكأني بالركب العراقي يوافون همذان، ويحطون رحالهم في محاني ماوشان، وقد اخضرّت منها التلاع والوهاد، وألبسها الربيع حبرة يحسدها عليها البلاد، وهي تفوح كالمسك أزهارها، ويجري بالماء الزلال أنهارها، فنزلوا منها في رياض مؤنقة، واستظلّوا بظلال أشجار مورقة، فجعلوا يكرّرون إنشاد هذا البيت، وهم يتنعمّون بنوح الحمام وتغريد الهزار:
حباك يا همذان الغيث من بلد … سقاك يا ماوشان القطر من وادي
ومن عادة أهل همذان الخروج إلى ماوشان في الصيف، وقت إدراك المشمش،


وأصحاب الأشجار لا يمنعون عنها أحدا، ويمكثون هناك أيّام المشمش للتفرّج والتنزّه ويأكلون من ثمارها، ويكسرون من أشجارها ولا يمنعهم مانع، فإذا انتهت أيّام المشمش رجعوا؛ وذكر أن صاحب ماوشان منع الناس عنها في بعض السنين، فلمّا كان من القابل لم تثمر أشجارها شيئا، فعادوا لإطلاق الناس فيها.

المدائن
كانت سبع مدن من بناء الأكاسرة على طرف دجلة، وقيل: إنّها من بناء كسرى الخير أنوشروان. سكنها هو وملوك بني ساسان بعده إلى زمن عمر بن الخطّاب، ﵁. وإنّما اختار هذا الموضع للطافة هوائه وطيب تربته وعذوبة مائه؛ قال حمزة: هذا الموضع سمته العرب مدائن لأنّها كانت سبع مدن، بين كلّ واحدة والأخرى مسافة، وآثارها إلى الآن باقية وهي: اسفابور، به اردشير، هنبو سابور، دوزبندان، به از انديو خسرو، نونياباذ، كردافاذ.
فلمّا ملك العرب ديار الفرس واختطّت الكوفة والبصرة انتقل الناس إليهما، ثمّ اختطّ الحجّاج واسطا وكانت دار الامارة فانتقل الناس إليها، فلمّا اختطّ المنصور بغداد انتقل أكثر الناس إليها. فأمّا في وقتنا هذا فالمسمّى بالمدائن بليدة شبيهة بقرية في الجانب الغربي من دجلة. أهلها فلّاحون شيعة إماميّة. ومن عادتهم أن نساءهم لا يخرجن نهارا أصلا.
وبها مشهد رفيع البناء لأحد العلويّين، وفي الجانب الشرقي منها مشهد سلمان الفارسي، ﵁، وله موسم في منتصف شعبان، ومشهد حذيفة ابن اليمان مشير رسول اللّه، ﷺ.
وكان للأكاسرة هناك قصر اسمه أبيض، كان باقيا إلى زمن المكتفي في حدود سنة تسعين ومائتين، فأمر بنقضه وبنائه التاج الذي بدار الخلافة ببغداد، وتركوا منه الإيوان المعروف بإيوان كسرى. ذكر أنّه من بناء أنوشروان كسرى


الخير، وانه تعاون على بنائه الملوك وهو من أعظم الأبنية وأعلاها، والآن قد بقي منه طاق الإيوان وجناحات وازجة قد بنيت بآجرّ طوال عراض.
وحكي أن أنوشروان لمّا أراد بناء هذا القصر أمر بشري ما حوله، وأرغب الناس في الثمن الوافر، ومن جملتهم عجوز لها بيت صغير قالت: لست أبيع جوار الملك بالدنيا كلّها! فاستحسن أنوشروان منها هذا القول وأمر بترك ذلك البيت على حاله، وإحكام عمارته، وبناء الإيوان محيطا به. وإني رأيت الإيوان، وفي جانب منه قبّة محكمة العمارة، يعرفها أهل الناحية بقبّة العجوز. وكان على الإيوان نقوش وصور بالتزاويق، وصورة مدينة أنطاكية وأنوشروان يحاصرها ويحارب أهلها راكبا على فرس أصفر، وعليه ثياب خضر وبين يديه صفوف الفرس والروم، وكانت هذه النقوش على الإيوان باقية إلى زمان أبي عبادة البحتري، فإنّه شاهدها وذكرها في قصيدته السينية:
حضرت رحلي الهموم فوجّه … ت إلى أبيض المدائن عنسي
أتسلّى عن الخطوب وآسى … لمحلّ من آل ساسان درس
حلل لم تكن كأطلال سعدى … في قفار من البسابس ملس
لو تراه علمت أنّ اللّيالي … جعلت فيه مأتما بعد عرس
فإذا ما رأيت صورة أنطا … كيّة ارتعت بين روم وفرس
والمنايا مواثل وأنوشر … وان يزجي الصّفوف تحت الدّرفس
في اخضرار من اللّباس على اص … فر يختال في صبيغة ورس
وعراك الرّجال بين يديه … في خفوت منهم وإغماض جرس
من مشيح يهوي بعامل رمح … ومليح من السّنان بترس
تصف العين أنّهم جدّ أحياء … لهم بينهم إشارة خرس
وكأنّ الإيوان من عجب الصّن … عة جوب في جنب أرعن جلس


لم يعبه أن بزّ من بسط الدّيبا … ج واستلّ من ستور الدّمقس
مشمخرّ تعلو له شرفات … رفعت من رؤوس رضوى وقدس
وحكي أن غلمان الدار شكوا إلى أنوشروان وقالوا: إن العجوز تدخن في بيتها، ودخانها يفسد نقوش الإيوان! فقال: كلّما أفسدت أصلحوها ولا تمنعوها من التدخين!
وكان للعجوز بقرة تأتيها آخر النهار لتحلبها، فإذا وصلت إلى الإيوان طووا فرشه لتمشي البقرة إلى باب قبّة العجوز، فإذا فرغت من حلبها رجعت البقرة وسوّوا البساط. وكان هذا مذهبهم في العدل والرفق بالرعايا، ولولا مخالفة النبوة التي شرفها اللّه تعالى وشرف بها عباده، كانت معدلتهم تقتضي دوام دولتهم.

مرو الرّوذ
ناحية بين الغور وغزنة واسعة. ينسب إليها القاضي الإمام العالم الفاضل حسين المروروذي عديم النظير في العلم والورع:
عقرت حوامل أن يلدن نظيره … إنّ النّساء بمثله عقم
حكي أن رجلا جاء القاضي حسينا وقال له: إني حلفت بالطلاق ثلاثا ان ليس في هذا الزمان أعلم منك! فماذا تقول وقع طلاقي أم لا؟ فأطرق رأسه ساعة ثمّ رفع رأسه وبكى وقال: يا هذا لا يقع طلاقك، وإنّما ذلك لعدم الرجال لا لوفور علمي!


مرو
من أشهر مدن خراسان وأقدمها وأكثرها خيرا، وأحسنها منظرا وأطيبها مخبرا. بناها ذو القرنين، وقهندزها أقدم منها. قيل: إنّه من بناء طهمورث. وروى بريدة بن الحصيب أن رسول اللّه، ﷺ، قال: يا بريدة إنّه ستبعث من بعدي بعوث، فإذا بعثت فكن في بعث المشرق ثم في بعث خراسان ثمّ في بعث أرض يقال لها مرو، فإذا أتيتها فانزل مدينتها فإنّه بناها ذو القرنين وصلّى فيها عزيز، وأنهارها تجري بالبركة، على كلّ نقب منها ملك شاهر سيفه يدفع عن أهله السوء إلى يوم القيامة. فقدمها بريدة غازيا وأقام بها إلى أن مات.
حكي أن قهندزها عمارة عظيمة، ولمّا أراد طهمورث الملك بناء قهندز مرو بني بألف رجل، وأقام لها سوقا فيه ما يحتاجون إليه، فكان إذا أمسى الرجل أعطي درهما فيشتري به ما يحتاج إليه فتعود الدراهم إلى أصحاب الملك، حتى إذا تمّ لم يخرج على البناء إلّا ألف درهم.
وحكى أبو إسحاق الطالقاني قال: كنت على الزربق في مسجد العرب عند عبد اللّه بن المبارك، فانهار ركن من القهندز، فسقطت منها جماجم، فتناثرت من جمجمة أسنانها، فوزنت سنّان منها فكان في كلّ واحدة منهما منوان، فجعل عبد اللّه بن المبارك ينقلهما بيده ويتعجّب منهما ويقول: إذا كانت هذه سنّهم فكيف تكون بقيّة أعضائهم؟ وقال:
أتيت بسنّين قد قدما … من الحصن لمّا أثاروا الدّفينا
على وزن منوين إحداهما … لقد كان يا صاح سنّا رزينا
ثلاثون أخرى على قدرها … تباركت يا أحسن الخالقينا
فماذا يقوم بأفواهها … وما كان يملأ تلك البطونا؟
إذا ما تذكّرت أجسامهم … تصاغرت النّفس حتى تهونا


فكلّ على ذاك لاقى الرّدى … فبادوا جميعا وهم خامدونا
وأمّا المدينة فطيّبة كثيرة الخيرات وافرة الغلّات. في أهلها من الرفق ولين الجانب وحسن المعاشرة. وكانت كرسي ملك بني سلجوق لهم بها آثار خيرات؛ حكى صاحب عجائب الأخبار انّه كان بمرو بيت كبير، ارتفاعه قدر قامة، وكان محمولا على صور أربع من الخشب في جوانبه الأربعة، وكانت الصور تمثال رجلين وامرأتين، فزعم قوم أن ذلك البيت بيت ملكهم، فنقضوه وانتفعوا بأخشابه، فأصاب مرو وقراها جوائح وآفات وقحط متواتر، فعلموا أن ذلك البيت كان طلسما لدفع الآفات. وليس لهذه المدينة عيب إلّا ما يعتري أهلها من العرق المديني، فإنّهم في شدّة عظيمة منه، قلّ ما ينجو منهم أحد في كلّ عام.
ينسب إليها عبد اللّه بن المبارك الإمام العالم العابد؛ حكي انّه كان بمرو قاض اسمه نوح بن مريم، وكان رئيسها أيضا، وكانت له بنت ذات جمال خطبها جماعة من الأعيان والأكابر، وكان له غلام هندي ينطر بستانه، فذهب القاضي يوما إلى البستان وطلب من غلامه شيئا من العنب، فأتى بعنب حامض فقال له:
هات عنبا حلوا! فأتى بحامض فقال له القاضي: ويحك! ما تعرف الحلو من الحامض؟ فقال: بلى ولكنّك أمرتني بحفظها وما أمرتني بأكلها، ومن لم يأكل لم يعرف. فتعجّب القاضي من كلامه وقال: حفظ اللّه عليك أمانتك! وزوّج ابنته منه فولدت عبد اللّه بن المبارك المشهور بالعلم والورع. كان يحجّ في سنة ويغزو في أخرى.
وحكي انّه كان معاصرا لفضيل بن عياض، وفضيل قد جاور مكّة وواظب على العبادة بمكّة والمدينة، فقال عبد اللّه بن المبارك:
يا عابد الحرمين لو أبصرتنا … لعلمت أنّك بالعبادة تلعب
من كان يخضب خدّه بدمائه … فنحورنا بدمائنا تتخضّب


وغبار خيل اللّه … لّه في أنف امرئ
ودخان نار جهنّم لا يذهب
هذا كتاب اللّه يحكم بيننا … ليس الشّهيد كغيره، لا تكذبوا
حكي عنه قال: خرجت للغزوة، فلمّا تراءت الفتيان خرج من صفّ الترك فارس يدعو إلى البراز، فخرجت إليه فإذا قد دخل وقت الصلاة، قلت له: تنحّ عني حتى أصلّي ثمّ افرغ لك! فتنحّى فصلّيت ركعتين وذهبت إليه فقال لي:
تنحّ عني حتى أصلّي أنا أيضا! فتنحّيت عنه، فجعل يصلّي للشمس، فلمّا خرّ ساجدا هممت أن أغدر به فإذا قائل يقول: أوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا. فتركت الغدر. فلمّا فرغ من صلاته قال لي: لم تحرّكت؟ قلت:
أردت أن أغدر بك! فقال: لم تركته؟ قلت: لأني أمرت بتركه. قال: الذي أمرك بترك الغدر أمرني بالإيمان. وآمن والتحق بصفّ المسلمين.
وحكى الحسن بن الربيع انّه خرج ذات سنة مع جيوش المسلمين إلى الغزوة، فلمّا تقاتل الصفّان خرج من صفّ الكفّار فارس يطلب القرن، فذهب إليه فارس من المسلمين، فما أمهل المسلم حتى قتله! فخرج إليه آخر فما أمهله حتى قتله، ثمّ آخر فما أمهله، فأحجم الناس عن مبادرته ودخل المسلمين منه حزن.
فإذا فارس خرج إليه من صفّ المسلمين وجال معه زمانا ثمّ رماه وحز رأسه، فكبّر المسلمون وفرحوا ولم يكن يعرفه أحد، فعاد إلى مكانه ودخل في غمار الناس! قال الحسن: فبذلت جهدي حتى دنوت منه وحلفته أن يرفع لثامه، فإذا هو عبد اللّه بن المبارك، فقلت له: يا إمام المسلمين كيف أخفيت نفسك مع هذا الفتح الذي يسر اللّه على يدك؟ فقال: الذي فعلت له لا يخفى عليه.
وحكي أن عبد اللّه بن المبارك عاد من مرو إلى الشام لعلم رآه معه بمرو صاحبه بالشام. ورئي سفيان الثوري في المنام بعد موته فقيل له: ما فعل اللّه بك؟ قال:
رحمني! فقيل: ما حال عبد اللّه بن المبارك؟ قال: هو ممّن يدخل على ربّه كلّ يوم مرّتين. ولد سنة مائة وعشرين، وتوفي سنة مائة وإحدى وثمانين.


وينسب إليها أبو زيد المروزي، أستاذ أبي بكر القفّال المروزي، حجّ سنة فعادله أبو بكر البزّاز النيسابوري من نيسابور إلى مكّة. قال: ما علمت أن الملك كتب عليك خطيئة. قال أبو زيد: فلمّا فرغت من الحجّ وعزمت الرجوع إلى خراسان قلت في نفسي: متى تنقطع هذه المسافة وقد طعنت في السنّ، لا أحتمل مشقّتها! فرأيت النبيّ، ﷺ، قاعدا في صحن المسجد الحرام، وعن يمينه شابّ، قلت: يا رسول اللّه عزمت على الرجوع إلى خراسان والمسافة بعيدة. فالتفت النبيّ، ﵇، إلى الشاب الذي بجنبه وقال: يا روح اللّه تصحبه إلى وطنه؛ قال أبو زيد: فأريت انّه جبريل فانصرفت إلى مرو، ولم أحسّ بشيء من مشقّة السفر.
وينسب إليها أبو بكر عبد اللّه بن أحمد بن عبد اللّه القفّال المروزي. كان وحيد زمانه فقها وعلما. رحل إليه الناس وصنّف كتبا كثيرة، وانتشر علمه في الآفاق. حكي أن القفّال الشاشي صنع قفلا وفراشة ومفتاحا وزنها دانق، فأعجب الناس ذلك وسار ذكره في البلاد، فسمع به القفّال المروزي فصنع قفلا وزنه طسوج، فاستحسنه الناس ولكن ما شاع ذكره، فقال ذات يوم: كلّ شيء يحتاج إلى الحظّ! قفل الشاشي طنّت به البلاد، وقفلي بقدر ربعه ما يذكره أحد! فقال له صديق له: إنّما الشاشي شاع بعلمه لا بقفله. فعند ذلك رغب في العلم، وهو ابن أربعين سنة، فجدّ في طلب العلم حتى وصل إلى ما وصل وعاش تسعين سنة: أربعين سنة قفّالا وخمسين سنة عالما ومتعلّما. ومات سنة سبع عشرة وأربعمائة. وينسب إليها أبو الحرث سريج المروزي. كان شيخا صالحا صدوقا.
جاء له ولد فذهب إلى بقّال بثلاثة دراهم: يريد بدرهم عسلا، وبدرهم سمنا، وبدرهم سويقا. فقال البقّال: ما عندي من ذلك شيء، لكن احصله لك في الغد.
فقال للبقّال: فتّش لعلّك تجد قليلا! قال: فمشيت فوجدت البراني والجرار مملوءة، فأعطيته منها شيئا كثيرا. فقال: أوليس قلت ما عندي شيء منها؟ قلت له: خذ واسكت. فقال: لا آخذ حتى تصدقني. فأخبره بالحال فقال:


لا تحدث به ما دمت حيّا.
وحكى أبو الحرث قال: رأيت في المنام كأنّ الناس وقوف بين يدي اللّه تعالى صفوفا، وأنا في الصفّ الأخير ونحن ننظر إلى ربّ العزّة فقال: أي شيء تريدون أصنع بكم؟ فسكت الناس. قال أبو الحرث: فقلت في نفسي: ويحهم! قد أعطاهم كلّ ذا من نفسه وهم سكوت! فجعلت أمشي حتى جزت الصفوف إلى الأوّل فقال لي: أيّ شيء تريد؟ فقلت: يا رحمن إن أردت أن تعذّبنا فلم خلقتنا؟ فقال: خلقتكم ولا أعذبكم أبدا. ثمّ غاب في السماء.

المشان
بليدة قريبة من البصرة كثيرة التمر والفواكه. وجرى المثل فيها بعلّة الورشان تأكل رطب المشان، قيل: ان بعض الملوك مرض فأمره الأطباء بلحم الورشان، فأمر أن لا يمنع من يطلب له الوراشين في البساتين من النخيل، وكان طالب الوراشين يمدّ يده إلى الأعذاق، فقالوا: بعلّة الورشان تأكل رطب المشان، وهي وخمة جدّا، وممّا يحكي العوامّ: قيل للملك الموت أين نجدك؟ قال: عند قنطرة حلوان. قيل: فإن لم نجدك؟ قال: لا أبرح عن مشرعة المشان.
وإذا سخط ببغداد على أحد من أهل الفساد ينفى إلى المشان، ليتأدب بالغربة ووخامة الهواء وملوحة الماء وكثرة المرض.
وينسب إليها أبو محمّد القاسم بن عليّ الحريري صاحب المقامات الحريريّة التي هي من الأعاجيب. ومن عجيب ما حكي عنه انّه كان مشغوفا بنتف اللحية، وهو مرض من غلبة السوداء، فوكل به شخص يمنعه من ذلك. فلمّا عرض المقامات على الوزير، وأعجب الوزير صنعته، سأله عن حاجته فقال:
ملّكني لحيتي!


المطيرة
من قرى سامرّا أشبه أرض اللّه بالجنان من لطافة الهواء وعذوبة الماء وطيب التربة وكثرة الرياحين. وهي من متنزهات بغداد يأتيها أهل الخلاعة. وصفها بعض الشعراء فقال:
سقيا ورعيا للمطيرة موضعا! … أنوارها الخيريّ والمنشور
فيها البهار معانقا لبنفسج … فكأنّ ذلك زائر ومزور
وكأنّ نرجسه عيون كحلها … بالزّعفران، جفونها الكافور
تحيا النّفوس بطيبها فكأنّها … وصل الحبيب يناله المهجور

الموصل
المدينة العظيمة المشهورة التي هي إحدى قواعد بلاد الإسلام، رفيعة البناء ووسيعة الرقعة محطّ رحال الركبان. استحدثها راوند بن بيوراسف الازدهاق على طرف دجلة بالجانب الغربي. والآن لها سور وفصيل وخندق عميق وقهندز، وحواليها بساتين. وهواؤها طيّب في الربيع، أمّا في الصيف فأشبه شيء بالجحيم! فإن المدينة حجريّة جصّية تؤثر فيها حرارة الصيف، تبقى كالشاخورة، وخريفها كثير الحمّى تكون سنة سليمة والأخرى موبئة، يموت فيها ما شاء اللّه. وشتاؤها كالزمهرير.
بها أبنية حسنة وقصور طيّبة على طرف دجلة. وفي نفس المدينة مشهد جرجيس النبيّ، ﵇. وفي الجانب الشرقي منها تلّ التوبة، وهو التلّ الذي اجتمع عليه قوم يونس لمّا عاينوا العذاب، وتابوا وآمنوا فكشف اللّه تعالى عنهم العذاب. وعلى التلّ مشهد مقصود يقصده الناس كلّ ليلة جمعة وينذر له النذور.
وبها بساتين نزهة. وفيها جواسق في غاية الحسن والطيب. وأهل الموصل


انتفعوا بدجلة انتفاعا كثيرا مثل شقّ القناة منها، ونصب النواعير على الماء يديرها الماء بنفسه، ونصب العربات وهي الطواحين التي يديرها الماء في وسط دجلة في سفينة، وتنقل من موضع إلى موضع، وفي الجانب الشرقي عند انتقاص الماء يبقى على طرف دجلة ضحضاح على أرض ذات حصباء. يتّخذ الناس عليها سررا وقبابا من القصب في وسط الماء، يسمّونها السواريق ويبيتون فيها ليالي الصيف. يكون هواؤها في غاية الطيب، وإذا نقص الماء وظهرت الأرض زرعوا بها القثاء والخيار، فتكون حول القباب مقثاة ويبقى ذلك إلى أوّل الشتاء.
وأهلها أهل الخير والمروءة والطباع اللطيفة في المعاشرة والظرافة، والتدقيق في الصناعات، وما فيهم إلّا من يحبّ المختطين؛ قال الشاعر:
كتب العذار على صحيفة خدّه … سطرا يلوح لناظر المتأمّل
بالغت في استخراجه فوجدته … لا رأي إلّا رأي أهل الموصل
ينسب إليها جمال الدين الموصلي. كان من كرام الدنيا، أصله من أصفهان.
توزّر من صاحب الموصل، وكان يعطي أكثر من عبر الموصل، فعرف الناس أن عنده علم الكيمياء، وكلّ من سأله أعطاه. وحكي أنّ رجلا صوفيّا قال له:
أنت الجمال الموصلي؟ قال: نعم. قال: أعطني شيئا! قال له: سل ما شئت.
فنزع طرطوره وقال: املأ هذا دراهم! فقال: اتركه عندي وارجع غدا خذه! فتركه عنده، فلمّا عاد أعطاه إيّاه مملوءا من الدراهم، فأخذه وخرج ثمّ عاد وقال:
ما لي إلى هذا حاجة، وإنّما أردت أن أجرّبك هل أنت أهل لهذه الصنعة أم لا، فعرفت أنّك أهل، وأنت ما تعرف إلّا عمل الفضّة، أريد أن أعلّمك عمل الذهب أيضا. فعلّمه وذهب.
وحكي انّه استأذن من الخليفة أن يلبس الكعبة في بعض السنين، فأذن له فأخذ للكعبة لباسا أخضر، ونثر على الكعبة مالا كثيرا، وأعطى أهل مكّة وضعفاء الحاجّ أموالا وسار ذكره في الآفاق.


وحكي أنّه كان بينه وبين بعض الأمراء صداقة، فتعاهدا على أن من مات منهما أوّلا فصاحبه يحمله إلى البقيع، فمات الجمال الموصلي أوّلا في سنة خمسين وخمسمائة. فاشترى ذلك الأمير جمالا كثيرة. وعيّن قوما من الصلحاء وأقواما من المقرئين، وأموالا للصدقة عنه في كلّ منزل، وقال: الجمال الموصلي لا يبعث إلى البقيع إلّا هكذا. ودفنه بالبقيع بهذا الاحترام.
وينسب إليها الشيخ كمال الدين بن يونس. كان جامعا لفنون العلوم عديم النظير في زمانه. في أيّ باحثته فكأنّه صاحب ذلك الفنّ من المنقول والمعقول.
وأمّا فنّ الرياضيّات فكان فيه منفردا. ومن عجيب ما رأيت منه أن الفرنج في زمن الملك الكامل بعثوا إلى الشام مسائل أرادوا جوابها: منها طبيّة، ومنها حكميّة، ومنها رياضيّة. أمّا الطبيّة والحكميّة فأجاب عنها أهل الشام، والهندسيّة عجزوا عنها. والملك الكامل أراد أن يبعث جواب الكلّ، فبعثوا إلى الموصل إلى المفضّل ابن عمر الأبهري أستاذنا، وكان عديم النظير في علم الهندسة، فأشكل الجواب عليه، فعرضه على الشيخ ابن يونس، فتفكّر فيه وأجاب عنه، والمسألة هذه نريد أن تبيّن قوسا أخرجنا لها وترا، والوتر أخرج من الدائرة عملنا عليه مربعا، تكون مساحة المقوّس كمساحة المربع. هذه صورتها:
فكتب برهانه المفضل وجعل رسالة بعث بها إلى الشام إلى الملك الكامل، فلمّا مشيت إلى الشام رأيت فضلاء الشام يتعجّبون من تلك الرسالة، ويثنون على استخراج ذلك البرهان، فإنّه كان نادر الزمان.
وينسب إليها الشيخ فتح الموصلي. كان الغالب عليه الخوف والبكاء، وفي أكثر أوقاته كان باكيا. فلمّا توفي رئي في المنام، قيل له: ما فعل اللّه بك؟ قال: أوقفني بين يديه وقال: ما الذي أبكاك؟ فقلت: يا ربّ الخجالة من ذنوبي! فقال: وعزّتي وجلالي، أمرت ملك الذنوب أن لا يكتب عليك أربعين سنة لبكائك من هيبتي!


ميسان
كورة كثيرة القرى والنخيل بين البصرة وواسط، أهلها شيعة طغاة، بها مشهد عزيز النبي، ﵇، مشهور معمور يقوم بخدمته اليهود، وعليه وقوف وتأتيه النذور.
وحكي أن النعمان بن عديّ كان من صلحاء الصحابة من مهاجرة الحبشة، وكان عمر بن الخطّاب يولّي أحدا من بني النعمان لصلاحة ميسان، فأراد النعمان أن يخرج معه زوجته فأبت، فكتب النعمان إليها من ميسان ما يحرّضها على المجيء إلى زوجها:
ألا هل أتى الحسناء أنّ حليلها … بميسان يسقى من زجاج وحنتم؟
إذا شئت عنّيني دهاقين قرية … وصنّاجة يجثو على حرف ميسم
فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني … ولا تسقني بالأصغر المتثلّم
لعلّ أمير المؤمنين يسوءه … ينادمنا في الجوسق المتهدّم!
فبلغ ذلك عمر بن الخطّاب فكتب إليه: أمّا بعد فقد بلغني قولك لعلّ أمير المؤمنين يسوءه. وأيم اللّه قد ساءني وعزلتك! فلمّا قدم وسأله عن ذلك قال:
واللّه ما كان من ذلك شيء وما شربتها قطّ، وإنّما كان ذلك فضل شعر! فقال عمر: أظنّ ذلك لكن لا تعمل لي عملا قطّ.

ناووس الظّبية
موضع بقرب همذان؛ وقال ابن الفقيه: هذا الموضع عند قصر بهرام جور، وهو على تلّ مشرف حوله عيون كثيرة وأنهار غزيرة، ومن حديثه: انّه خرج بهرام جور، وهو أحد الأكاسرة، متصيّدا، وكان حاذقا بالرمي، وأخرج معه جارية من أحظى جواريه. فعنّ له سرب ظباء فقال لها: كيف تريدين أن أرمي


ظبية منها؟ فقالت: أريد أن تلصق ظلفها بأذنها! فتحيّر بهرام وقال في نفسه:
إن لم أفعل قيل انّه شهّى جارية ولم يف بها. فأخذ الجلاهق وعيّن ظبية فرماها ببندقية فأصاب أذنها، فرفعت رجلها تحكّ بها أذنها، فانتزع سهما فرماها فخاط به ظلفها بأذنها، ثمّ قتل الجارية ودفنها مع الظبية في ناووس واحد، وبنى عليهما علما من حجارة وكتب عليها قصّتها وقال: إنّما قتلت الجارية لأنها قصدت تعجيزي وكادت تفضحني! قال ابن الفقيه: والموضع معروف إلى وقتنا بناووس الظبية.

نسا
مدينة بخراسان بقرب سرخس وابيورد، بناها فيروز بن يزدجرد أحد الأكاسرة. وكان يقال لها شهر فيروز، وهي مدينة طيّبة كثيرة الأنهار والأشجار إلّا أنّها وبئة ويكثر بها العرق المديني، حتى أنه في الصيف قلّ من ينجو منه.
بها رباط بناه رئيسها عماد الدين حمزة النّسوي، وهو رباط عظيم خارج المدينة بين الباغات، ليس في شيء من البلاد مثله في عظم العمارة وكثرة الخير.
حكي عنه انّه قال: كنت على عزم أن أبني موضعا لأهل الخير متردّدا في أن أجعله مدرسة أو خانقاها، حتى رأيت في نومي أن قائلا يقول: من آتاه اللّه روحا فأعطه الخير! فأمر بعمارة بناء عظيم للفقهاء موضعا، وللصوفية موضعا، وللقدرية موضعا، وللعلويين موضعا، وللقفل السابلة موضعا، ولدوابّهم موضعا.
وأجرى الخبز والمأكول على كلّ من له روح، وجعل فيها حمّامات ولها بساتين. واشترى لها مماليك برسم الفرش والخدمة والطبخ وفلاحة البساتين، فكلّ من نزل بها يمشي إلى مكانه ويقوم القوّام بخدمته. ولها قرّاء ومغنّون، ولا تزال قدورها على النار، فربّما نزل بهم قفل عظيم أو جيش كثيف، فأخرجوا وظائفهم حتى لدوابهم وكلابهم. ومن أراد من أهل المدينة خرج إليها وتفرّج في بساتينها، واستحمّ في حمامها وتغدى أو تعشّى فيها وعاد إلى مكانه.


وكان الأمر على ذلك إلى ورود التتر. والآن سألت بعض فقهاء خراسان عنها فذكر انّه بقي منها بقيّة.

نخشب
مدينة مشهورة بأرض خراسان. منها الأولياء والحكماء، ينسب إليها الحكيم ابن المقفّع الذي أنشأ بنخشب بئرا يصعد منها قمر يراه الناس مثل القمر، واشتهر ذلك في الآفاق، والناس يقصدون نخشب لرؤيته ويتعجّبون منه، وعوامّ الناس يحسبونه سحرا، وما كان إلّا بطريق الهندسة وانعكاس شعاع القمر، لأنّهم وجدوا في قعر البئر طاسا كبيرا مملوءا زئبقا، وفي الجملة قد اهتدى إلى أمر عجيب سار في الآفاق، واشتهر حتى ذكره الناس في الأشعار والأمثال، وبقي ذكره بين الناس.
وينسب إليها أبو تراب عسكر بن الحصين النخشبي، صاحب حاتم الأصمّ.
كان يقول: بيني وبين اللّه عهد أن لا أمدّ يدي إلى حرام إلّا وقد قصرت عنه؛ حكي انّه دخل بادية البصرة يريد مكّة، فسئل عن أكله بمكّة فقال: خرجت من البصرة فأكلت بالنباج ثمّ بذات عرق ومن ذات عرق إليك.
وحكي عنه انّه قال: كنت في بعض أسفاري فاشتهيت الخبز السميد مع بيض الدجاج، فعدلت عن طريقي وقصدت قرية لتحصيل ذاك، فإذا أنا في الطريق إذ تعلّق بي شخص وقال: هذا لصّ قاطع الطريق، أخذ مني متاعي في الطريق! فحملوني إلى رئيس القرية فضربني سبعين خشبة، فإذا رجل منهم عرفني وقال: هذا أبو تراب النخشبي، ليس من شأنه ما تدّعون عليه، فنزعني من يدهم وأدخلني بيته، وجعل بين يديّ الخبز السميد وبيض الدجاج، فقلت لنفسي: خذ شهوتك مع سبعين خشبة! وتبت أن أشتهي بعد ذلك. توفي سنة خمس وأربعين ومائتين.


نصراباذ
من قرى خراسان، ينسب إليها أبو القاسم إبراهيم بن محمّد النصراباذي، من مشايخ خراسان. صحب الشبلي وأبا علي الروذباري والمرتعش. حجّ ستّين حجّة، قال: فلمّا تممت الستّين أراد الشيطان أن يلقي إليّ شيئا من العجب، فقال: من مثلك وقد حججت ستّين حجّة؟ فقام على ملإ من الناس ونادى:
أيّها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا أبو القاسم النصراباذي، حججت ستّين حجّة، من يشتري ثوابها برغيفين؟ فقام واحد وقال: خذ ثمنها يا أبا القاسم. فأخذ منه ورماهما إلى كلب، فسمع هاتف يقول: غفرنا لك يا أبا القاسم وأثبتنا ثواب الحجّ لك ولمن اشتراها، وقبلنا حجّ كلّ من حجّ في هذه السنة لأجلك!
جاور مكّة سنة ستّ وثلاثين وثلاثمائة. وتوفي بها سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة.

نصيبين
مدينة عامرة من بلاد الجزيرة بقرب سنجار. وهي كثيرة المياه والأشجار والبساتين، مسوّرة ولها قهندز. ذكر أن لها ولقراها أربعين ألف بستان، ظاهرها في غاية النزاهة وباطنها يضادّ ظاهرها. وهي وخمة لكثرة مياهها وأشجارها مضرّة سيّما بالغرباء، فإنّه قلّما تخطئ سهامها في الغرباء. وحكي أن بعض التجّار أراد دخول نصيبين، وكان به عقابيل المرض وصفرة اللون، فتمسّك بكمّه بعض ظرفاء نصيبين وقال: ما أخليك تدخل حتى تشهد على نفسك شاهدين عدلين انّك ما دخلت نصيبين إلّا على هذه الصفة، كيلا يقال أمرضته نصيبين!
وروي عن رسول اللّه، ﷺ، انّه قال: رفعت لي ليلة أسري بي مدينة فأعجبتني فقلت لجبريل: ما هذه المدينة؟ فقال: نصيبين. قلت:
اللهم عجل فتحها واجعل فيها بركة للمسلمين!


ومن خاصّية نصيبين أنّها لا تقبل العدل البتّة بل سوق الظلم بها قائم، ولو كان واليها كسرى الخير، ولهذا قال بعض الشعراء:
نصيب نصيبين من ربّها … ولاية كلّ ظلوم غشوم!
فباطنها منهم في لظى … وظاهرها من جنان النّعيم!
وعقارب نصيبين ممّا يضرب بها المثل؛ حكى أحمد بن الطيّب السرخسي أن أنوشروان حاصر نصيبين، فامتنع أهلها ولم يستطع فتحها، فأشار إليه بعض الحكماء ان يحمل عقارب طيرانشاه، وهي قرية من أعمال شهرزور كثيرة العقارب، في جرار، وتحمل إلى نصيبين وترمى إليها بالعرّادة، ففعل ذلك فانتشرت العقارب في جميع المدينة، ولدغت أهلها فأصابوا منها بلاء عظيما وتقاعدوا عن القتال ففتحها أنوشروان، وذلك أصل عقارب نصيبين.
وحكي أن عامل معاوية بنصيبين كتب إلى معاوية أن جماعة كثيرة من المسلمين الذين كانوا معه أصيبوا بالعقارب، فكتب إليه معاوية يأمره أن يوظّف على كلّ أهل خير من المدّة عدّة عقارب في كلّ ليلة، ففعل ذلك، فهم يأتون بها وهو يأمر بقتلها حتى قلّت.

نضيراباذ
قرية من قرى قزوين قريبة منها، كثيرة الخيرات والغلّات، وكانت ملكا لفخر المعالي بن نظام الملك. وكان شيخ القرية رجلا ظريفا وفخر المعالي أيضا كذلك، كانا يتظارفان؛ حكي أن شيخ القرية دخل على فخر المعالي فوجده يسرّح لحيته بمشط فقال: أيّها المولى، لم تسرّح اللحية؟ فقال: لأنّه يزيل الغمّ. فقال: من كان له غمّ يسرّح لحيته فيزول غمّه؟ قال: نعم، فقد اتّفق انّه جاء ذات مرّة عسكر وأكلوا زرع القرية ونهبوها، فجاء شيخ القرية إلى فخر المعالي وقال: احضر المشط! قال: لم؟ قال: حتى أقول أنا وتسرّح أنت


فإني جئت بغمّ كثير.
وحكي أنه استقرض شيخ القرية من فخر المعالي شيئا من الحنطة، فقال فخر المعالي: ابعث إليك. فبعث إليه أحمالا من البعر! فلمّا كان وقت النيروز وعادتهم ان الاكرة يحملون إلى الدهخدا هدايا، من جملتها سلال فيها أقراص مدهونة وكليجات وجرادق، فبعث شيخ القرية في السلال أقراصا من السرجين، فلمّا رآها فخر المعالي غضب. قال له شيخ القرية: يا مولاي، لا تغضب، انها من الحنطة التي بعثتها إليّ! ولهم مثل هذا تظارف كثيرة يعرفها أهل قزوين وبهذا مقنع.

النّعمانيّة
بليدة بين بغداد وواسط، كثيرة الخيرات وافرة الغلّات، ولها قرى ورساتيق. بناها النعمان بن المنذر بن قيس بن ماء السماء. سكنها زمانا رافئ الحال فارغ البال في أيّام الأكاسرة إلى أن قضى اللّه تعالى ما شاء.
وصلت ذات مرّة إليها فنزلت في جامعها، فاجتمع علينا من النمل الكبير الأسود شيء كثير، فقال بعض أهلها: نصف البلد هكذا، والنصف الآخر لا يوجد فيه شيء منها.
وحكي أن النعمان كان له صاحبان: أحدهما عديّ بن يزيد العبادي. والآخر الربيع بن زياد. والربيع كان أقرب إليه حتى كان يأكل معه في قصعة واحدة، فحسدهما الحاسدون. أمّا الربيع فرموه بالبرص لأن النعمان كان شديد التنفّر من البرص. كتبوا إليه: يا ابن الملوك السادة الهبنقعه، الضاربين الهام تحت الخيضعه، مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه! ان استه من برص ملمّعه، وانّه يدخل فيه إصبعه. كأنّه يطلب شيئا ضيّعه! فأبعده النعمان وتنفّر منه أشدّ التنفّر، فقال الربيع: أبيت اللعن! لا تسمع كلام الأعداء وقل لمن يبصرني ويجرّبني! فقال النعمان:


شرّد برجلك عنّا حيث شئت … ولا تكثر عليّ ودع عنك الأقاويلا
فقد رميت بداء لست غاسله … ما جاوز النّيل يوما شطّ ابلبلا
قد قيل ذلك إن حقّا وإن كذبا … فما اعتذارك عن قول إذا قيلا؟
وأمّا عديّ بن زيد فقد سعوا به حتى أبعده النعمان، وكان ابنه زيد بن عديّ كاتبا لكسرى في المكاتبات العربيّة، فذكر لكسرى حبس أبيه، فبعث كسرى إلى النعمان يأمره بالإفراج، فلمّا وصل الرسول بعث عديّ إلى الرسول يقول:
أبصرني قبل أن تمشي إلى النعمان حتى لا يقول النعمان انّه مات! فقال الرسول:
أخاف من مؤاخذة كسرى، فإنّه ما بعثني إلّا إلى النعمان. فلمّا أدّى الرسول الرسالة قال النعمان: عدي من زمان مات! وأمر بقتله.
وعرف الحال زيد بن عدي فطلب فرصة لينتقم من النعمان، وكان كسرى مشغوفا بالنساء، أيّ امرأة حسناء ذكرت عنده يرسل إلى تحصيلها، فكان يجري في مجلسه ذكر النساء. قال زيد بن عدي: ان لعبدك النعمان بنات في غاية الحسن والجمال، إن اقتضى رأي الملك يبعثني إليه أخطب بناته للملك! فبعثه كسرى مع بعض خواصّه من العجم، فقال النعمان: إن للملك في مها العجم لمندوحة عن سودان العرب! فقال زيد للعجمي: احفظ ما يقوله حتى تقول لكسرى! فلمّا عاد إلى كسرى قال: ما معنى هذا الكلام؟ قال زيد: يقول الملك له بقر العجم، ما له ولكحلاوات العرب؟ فتأذى كسرى من هذا وبعث إليه يطلبه، فهرب النعمان في البرية، فما كان حيّ من الأحياء يحويه خوفا من كسرى.
وكلّما أتى عليه الوقت ذهب ماله وقلّ عدده، فرأى أن يأتي كسرى تائبا.
فلمّا وصل أمر كسرى بنصب القباب وإخراج جميع جواريه يرقصن في غناء عجمّي معناه: من له كلّنا أيّ حاجة له إلى البقر؟ فلمّا دخل دهليز كسرى قبض عليه وأمر بإلقائه تحت أرجل الفيل؛ قال الشاعر:
فأدخل بيتا سقفه صدر فيلة … بساباط والحيطان منه قوائمه


نهاوند
مدينة بقرب همذان قديمة؛ قالوا: إنّها من بناء نوح، ﵇، واللفظ دلّ عليه وأصله نوح اوند أي نوح وضع. بها عجائب. بها موضع يقال له وازوان البلاعة، به حجر كبير فيه ثقبة فتحها أكبر من شبر، يفور منها الماء كلّ يوم مرّة، فيخرج وله صوت عظيم يسقي أراضي كثيرة، ثمّ يتراجع حتى يدخل ذلك الموضع الذي خرج منه.
وحكى ابن الكلبي أن هذا الحجر مطلسم، لا يخرج الماء منه إلّا وقت الحاجة، ويفور حتى يستغنى عنه؛ قال: وهذا مشهور في تلك الناحية.
وبها صخرة عظيمة في جبلهم، من غاب له غائب أو أبق له آبق أو مرض له مريض أو سرق منه شيء، فيأتي تلك الصخرة ويبيت عندها، فإنّه يرى في نومه حاصل ذلك الأمر من خير وشرّ؛ قال صاحب تحفة الغرائب: بقرب نهاوند عين في شعب جبل، من احتاج إلى الماء لسقي الأرض يمشي إليها، ويدخل الشعب ويقول بصوت رفيع: إني محتاج إلى الماء. ثمّ يمشي نحو زرعه فالماء يمشي نحوه، فإذا انقضت حاجته يرجع إلى الشعب نحو العين ويقول: قد كفاني الماء.
ويضرب برجله على الأرض فالماء ينقطع؛ هذا كلام صاحب تحفة الغرائب.
ومن عجائبها ما ذكره ابن الفقيه من أمر قصب الذريرة، فما دام بنهاوند أو شيء من رساتيقها فهو بمنزلة الخشب لا رائحة له، فإذا حمل منها وجاوزوا به العقبة التي يقال لها عقبة الركاب فاحت رائحته، فإن سلكوا به غير تلك العقبة يبقى بحاله لا يصلح إلّا للوقود.
ومن عجائبها طين أسود يوجد على حافات نهر نهاوند. له خواصّ كثيرة:
زعم أهل الناحية أن ذلك الطين تخرجه السراطين من جوف النهر وتلقيه، ولو حفروا جميع جوانب النهر وقراره لم يجدوا شيئا من ذلك الطين.
وحكى مسعر بن مهلهل أن على جبل نهاوند ثورا وسمكة منحوتة من الحجر


في أحسن صنعة؛ قالوا: إنّهما طلسمان لآفات المدينة. ويكثر بنهاوند شجر الخلاف ما في شيء من البلاد بكثرتها، تتّخذ منها الصوالج وتحمل إلى سائر البلاد.

النّهروان
كورة واسعة بين بغداد وواسط في شرقي دجلة، كانت من أجمل نواحي بغداد وأكثرها دخلا، وأحسنها منظرا وأبهاها فخرا. أصابتها عين الزمان فخربت بسبب الاختلاف بين الملوك السلجوقية وقتال بعضهم بعضا. وكانت ممرّ العساكر فجلا عنها أهلها واستمرّ خرابها، والآن مدنها وقراها تلال والحيطان قائمة، ثمّ بعد خرابها من شرع في عمارتها من الملوك مات قبل تمامها، حتى اشتهر ذلك واستشعر الملوك من تجديد عمارتها وتطيروا بها إلى زمن المقتفي.
فأراد بهرور الخادم عمارتها فقالوا له: ما شرع في عمارتها أحد إلّا مات قبل تمام عمارتها! فشرع في عمارتها غير ملتفت إلى هذا القول، فمات أيضا قبل تمامها، فبقيت على حالها إلى زماننا هذا.
ينسب إليها القاضي أبو الفرج بن المعافى بن زكرياء النهرواني. كان عالما فاضلا مشهورا وحيد دهره. قال: حججت سنة فإذا أنا بمنى ينادي مناد يقول:
يا أبا الفرج! قلت: يطلب غيري. ثمّ قال: يا أبا الفرج بن المعافى! قلت:
لعلّ شخصا وافق اسمه واسم أبيه اسمي واسم أبي. ثمّ قال: يا أبا الفرج بن المعافى بن زكرياء! فما أجبت. ثمّ قال: يا أبا الفرج بن المعافى بن زكرياء النهرواني! فقلت: الآن اتّضح اني أنا المطلوب. فقلت: ها أنا ذا، ماذا تريد؟ فقال: لعلّك أنت من نهروان الشرق! قلت: نعم! قال: إني أريد من هو من نهروان الغرب.


نيسابور
مدينة من مدن خراسان، ذات فضائل حسنة وعمارة، كثيرة الخيرات والفواكه والثمرات، جامعة لأنواع المسرّات، وعتبة الشرق، ولم يزل القفل ينزل بها. وانّها كانت مجمع العلماء ومعدن الفضلاء. وكان عمرو بن الليث الصفّار يقول: أقاتل على بلدة حشيشها الريباس، وترابها البقل، وحجرها الفيروزج.
وإنّما قال ذلك لأن بها ريباسا ليس في جميع الأرض مثله، قد يكون واحدها خمسة أرطال وأكثرها رطلان أو ثلاثة. وهي صادقة البياض كأنّها الطلع، وإنّما عنى بالبقل الطين المأكول الذي لا يوجد مثله في جميع الأرض. يحمل إلى أداني الأرض وأقاصيها لتحفة الملوك، وربّما بيع رطل منه بمصر بدينار واحد، وبالغ محمّد بن زكرياء في خواصّ هذا الطين ومنافعه. وقال أبو طالب المأموني:
خذ لي من البقل فذاك الذي … منها خلقنا وإليها نصير
كأنّه للعين لمّا بدا … أحجار كافور عليها عبير
وبها معادن الفيروزج. ذكروا أن تلك المعادن آبار ظهر فيها العقارب فامتنع الناس عنها، ولمّا دخلها إسماعيل بن أحمد الساماني، وكان ملكا عادلا، قال:
يا لها من مدينة لو لم يكن بها عيبان! قيل: ما هما؟ قال: كان ينبغي أن تكون مياهها التي في باطن الأرض على ظاهرها، ومشايخها الذين على ظاهرها في باطنها.
وكانت نيسابور من أحسن بلاد اللّه وأطيبها. خرج الغزّ على السلطان سنجر ابن ملكشاه السلجوقي، وكسروه وأسروه وبعثوا جمعا إلى مدينة نيسابور، وذلك في سنة ثمان وأربعين وخمسمائة، فقاتلهم أهل نيسابور أشدّ القتال لأنّهم كانوا كفّارا نصارى، فجاءهم ملك الغزّ وحاصرهم حتى استخلصها عنوة، وقتلوا كلّ من وجدوه وخربوها وأحرقوها، فانتقل الناس إلى الشاذياخ وعمروها


وسوّروها حتى بقيت مدينة طيّبة أحسن من المدينة الأولى، وصارت المدينة الأولى متروكة، وصارت مجامع أهلها مكان الوحوش ومراتع البهائم، فسبحان من لا يعتريه الزوال وكلّ ما سواه يتغيّر من حال إلى حال!
ينسب إليها الإمام العلّامة رضى الدين النيسابوري، قدوة العلماء وأستاذ البشر. كان أصله من نيسابور ومسكنه بخارى، وكان على مذهب الإمام أبي حنيفة، وكان في حلقة درسه أربعمائة فقيه فضلاء، وانّه سلك طريقا لم يسلكه من كان قبله. وكان علم المناظرة قبله غير مضبوط فأحدث له ضبطا وترتيبا، وبذلك فاقت تلامذته جميع علماء زمانهم. وله على كلّ من يسمّى باسم الفقيه منّة، لأن الفقهاء بعده على طريقه وترتيبه.
وينسب إليها الأستاذ قدوة المشايخ أبو القاسم القشيري صاحب الرسالة القشيرية، كان وحيد دهره علما وورعا. حكي انّه إذا دخل على نظام الملك الحسن بن عليّ بن إسحاق، قام من مكانه وقعد بين يديه، وإذا دخل عليه إمام الحرمين يقوم له ويقعده بجنبه، فسئل نظام الملك عن ذلك فقال: لأن أبا القاسم القشيري إذا دخل عليّ يذمّني فيما أعمله. وأمّا إمام الحرمين فإنّه يمدحني فيما أعمله. فيا للّه من شيخ إذا دخل على وزير المشرق والمغرب يذمّ أفعاله ولا يبالي بسلطنته! ويا للّه من وزير من ذمّه في أفعاله أكرم عليه ممّن مدحه!
وحكي أن الملك لمّا صار لطغرلبك السلجوقي واستوزر أبا نصر الكندري، كان السلطان معتزليّا والوزير شيعيّا، أمرا بلعن جميع المذاهب يوم الجمعة على رؤوس المنابر. فعند ذلك فارق الأستاذ أبو القاسم مملكة طغرلبك وقال: لا أقيم في أرض يلعن بها المسلمون! وإمام الحرمين أيضا ذهب إلى أرض الحجاز.
وتوفي أبو القاسم سنة خمس وستّين وأربعمائة.
ينسب إليها من الحكماء عمر الخيّام. كان حكيما عارفا بجميع أنواع الحكمة سيما نوع الرياضيّات. وكان في عهد السلطان ملكشاه السلجوقي سلّم إليه مالا كثيرا ليشتري به آلات الرصد ويتّخذ رصد الكواكب، فمات السلطان


وما تمّ ذلك.
وحكي انّه نزل ببعض الربط، فوجد أهلها شاكين من كثرة الطير ووقوع ذرقها وتنجّس ثيابهم بها، فاتّخذ تمثال الطير من الطين ونصبه على شرفة من شرفات الموضع فانقطع الطير عنها.
وحكي أن بعض الفقهاء كان يمشي إليه كلّ يوم قبل طلوع الشمس، ويقرأ عليه درسا من الحكمة، فإذا حضر عند الناس ذكره بالسوء، فأمر عمر بإحضار جمع من الطبالين والبوقيين وجباهم في داره، فلمّا جاء الفقيه على عادته لقراءة الدرس، أمرهم بدقّ الطبول والنفخ في البوقات، فجاءه الناس من كلّ صوب، فقال عمر: يا أهل نيسابور هذا عالمكم يأتيني كلّ يوم في هذا الوقت، ويأخذ مني العلم، ويذكرني عندكم بما تعلموني، فإن كنت أنا كما يقول فلأيّ شيء يأخذ علمي، وإلّا فلأيّ شيء يذكر الأستاذ بالسوء؟
وينسب إليها أبو حمزة الخراساني. كان من أقران الجنيد وأبي تراب النّخشبي وأبي سعيد الخرّاز. قال: حججت في بعض السنين، فبينما أنا أمشي في الطريق إذ وقعت في بئر، فنازعتني نفسي أن أستغيث حتى يأتيني أحد، فخالفت النفس وقلت: واللّه لا أستغيث؛ فما استتمّت هذه الخطرة حتى أتى برأس البئر رجلان أحدهما يقول للآخر: تعال حتى نسدّ رأس هذه البئر كيلا يقع إنسان فيها. فأتيا بقصب وبارية وسدّا رأس البئر، فهممت أن أصيح ثمّ قلت في نفسي: أصيح إلى من هو أقرب منهما. فسكتّ. فبينما أنا بعد ساعة إذ جاء شيء وكشف رأس البئر وأدلى رجليه فكأنّه يقول في همهمته: تعلّق بي! فتعلّقت به فأخرجني، فإذا هو سبع، فهتف بي هاتف: أليس هذا أحسن؟ نجيناك بالمتلف من التلف!
وينسب إليها أبو القاسم المنادي.
وينسب إليها أبو الطيب سهل الصعلوكي. تصدّر للقضاء والتدريس بنيسابور واجتمع عليه فقهاء خراسان، ووضع في مجلسه خمسمائة محبرة عند إملائه.


قيل: جاء في الحديث عن رسول اللّه، ﷺ. أن اللّه تعالى على رأس كلّ مائة يبعث من يجدّد دينه. فذكر الأصحاب انّه على رأس المائة عمر ابن عبد العزيز، وعلى المائتين محمّد بن إدريس الشافعي، وعلى الثلاثمائة أبو العبّاس أحمد بن سريج، ونظم هذا المعنى بعض أهل العلم فقال:
اثنان قد مضيا وبورك فيهما: … عمر الخليفة ثمّ خلف السّؤدد
الشّافعيّ الألمعيّ محمّد … إرث النّبوّة وابن عمّ محمّد
وابشر أبا العبّاس إنّك ثالث … من بعدهم، سقيا لتربة أحمد
فقام رجل في مجلس أبي الطيب سهل الصعلوكي، وأنشد تلك الأبيات وألحق بها:
والرّابع المشهور سهل بعدهم … أضحى إماما عند كلّ موحّد
لا زال فيما بيننا علم الهدى … للمذهب المختار خير مؤيّد
فسكت الشيخ وغمّه ذلك وتوفي في تلك السنة.
حكى أبو سعيد الشحامي قال: رأيت أبا الطيب الصعلوكي في النوم بعد وفاته فقلت: أيّها الشيخ! فقال: دع الشيخ! قلت: وتلك الأحوال التي شاهدتها؟ قال: لم تغن عنّا شيئا! قلت: ما فعل اللّه بك؟ قال: غفر لي بمسائل كانت تسألها العجائز!
وينسب إليها أبو سعيد بن أبي عثمان الخركوشي. كان من مشاهير علماء خراسان بالعلم والزهد والورع وحسن الطريقة. صنّف كتبا كثيرة في العلوم الشرعيّة، وبنى مدرسة ودار مرضى، ووقف عليهما أملاكا كثيرة. وفي آخر عمره اختار الفقر، وكان يأكل من كسب يده: يعمل القلانس ويبيعها خفية حتى لا يدرى أنّها عمله.
حكى أبو الفضل محمّد بن عبد اللّه الصرام قال: رأيت الأستاذ أبا سعيد


خرج مع القوم للاستسقاء وهو ينشد:
إليك جئنا حسبنا ربّنا … وليس ربّ سواك يغنينا
بابك رحب فناؤه كرم … إرحم على بابك المساكينا
ثمّ قال: اللهمّ اسقنا! فما أتمّ ثلاثا حتى سقينا كأفواه القرب.
وينسب إليها أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد المرتعش. كان عظيم الشأن، صحب الجنيد، قيل له: إن فلانا يمشي على الماء! فقال: عندي من مكنة اللّه تعالى من مخالفة الهواء ما هو أعظم من المشي على الماء. توفي سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة.

نينوى
بلاد وقرى كانت بشرقي دجلة عند الموصل. في قديم الزمان بعث اللّه تعالى إليهم يونس النبي، ﵇، فدعاهم إلى اللّه تعالى فكذّبوه، فخوّفهم بعذاب اللّه في وقت معين وفارقهم. فلمّا دنا ذلك الوقت وشاهدوا آثار عذاب اللّه خرجوا بالنساء والذراري إلى تلّ هناك في شرقي دجلة، وكشفوا رؤوسهم وتابوا وآمنوا، فكشف اللّه عنهم العذاب. والتلّ باق إلى الآن ويسمّى تلّ التوبة، وعليه مشهد مقصود ينذر له ويقصده الناس كلّ ليلة جمعة.
حكى صاحب تحفة الغرائب انّه كان بها طاحونة جميع آلاتها من الحجر، وكانت سبيلا، فإذا أراد الطحّان وقوف الحجر قال: اسكن بحقّ يونس! فوقف الحجر والماء يجري على حاله، ولا تدور الرحى حتى يفرغ الطحّان من شغله، فإذا فرغ قال: إني فرغت من شغلي، فشرع في الدوران.


واسط
مدينة بين الكوفة والبصرة من الجانب الغربي، كثيرة الخيرات وافرة الغلّات.
تشقّها دجلة. وإنّها في فضاء من الأرض صحيحة الهواء عذبة الماء وكثيرا ما يفسد هواؤها باختلاف هواء البطائح بها فيفسده. وأمّا نفس المدينة فلا يرى أحسن منها صورة، فإن كلّها قصور وبساتين ومياه، وعيبها أن حاصلها يحمل إلى غيرها، فلو كان حاصلها يبقى في يد أهلها لفاقت جميع البلاد.
بناها الحجّاج سنة أربع وثمانين، وفرغ منها سنة ستّ وثمانين، وسكنها إلى سنة خمس وتسعين وتوفي في هذه السنة.
وحكي عن سماك بن حرب انّه قال: استعملني الحجّاج على ناحية نادوربا، فبينا أنا يوما على شاطئ دجلة إذا أنا برجل على فرس من الجانب الآخر، فصاح باسمي واسم أبي، فأجبت فقال: الويل لأهل مدينة تبنى ههنا! ليقتلن فيها ظلما سبعون ألفا! كرّر ذلك ثلاث مرّات ثمّ أقحم فرسه في دجلة وغاب في الماء.
فلمّا كان العام القابل ساقني القضاء إلى ذلك الموضع، فإذا أنا برجل صاح بي كما صاح وقال كما قال وزاد: سيقتل ما حولها ما يستقلّ الحصى لعددهم! ثمّ أقحم فرسه في الماء وغاب.
فلمّا بنى الحجّاج واسطا أحصي في حبسه ثلاثة وثلاثون ألف إنسان، لم يحبسوا في دم ولا دين ولا تبعة، وأحصي من قتله صبرا فبلغوا مائة وعشرين ألف إنسان!
وحكي انّه كان يقرأ القرآن، فانتهى إلى قوله تعالى: انّه عمل غير صالح.
فاشتبه عليه انّه قرأ اسما أو فعلا، فبعث إلى بعض المقرئين وأمر بإحضاره ليسأل عنه، فلمّا حضر المقرئ قام الحجّاج من مجلسه فقال الأعوان: كيف نعمل به وقد طلبه الحجّاج؟ فأوقفوه حتى يتبيّن أمره، فبقي في الحبس ستّة أشهر إلى أن فرغ الحجّاج في النظر إلى المحبوسين، فلمّا انتهى إلى اسمه سأل عن ذنبه


فقالوا: لا نعرف! فأمر بإحضاره وقال له: على أيّ شيء حبست؟ قال:
على ذنب ابن نوح! فضحك الحجّاج وخلّى سبيله.
ينسب إليها جماعات من القرّاء، يعرفون علم القراءة السبعة والعشرة والشواذّ، منهم أبو العزّ القلانسي، حكي انّه جاءه رجل وقال له: أنت القلانسي المقرئ؟ قال: نعم. قال: إني أريد أن أقرأ عليك قراءة القرآن.
قلت له: كيف اخترت هذه القراءة؟ قال: إني سمعتها في بعض أسفاري عن رجل فأعجبتني. فقلت له: على من قرأتها؟ قال: على القلانسي. فكان يأتيني كلّ يوم آخر النهار. قلت: ائتني أوّل النهار. فقال: أرضي شاسعة. فكنت أدخل داري وأغلق الباب وأصعد السطح، فأراه داخل الدار فأقول له: كيف دخلت والباب مغلق؟ فيقول: ما كان مغلقا. فلمّا ختم قال لي: اكتب خطّك اني قرأت عليك. فقلت: ما لي عادة أكتب خطّي إلّا بخمسة عشر دينارا.
فجاءني بجدع من العود وقال: خذ هذا واكتب لي خطّك. فأخذت وكتبت والجدع كان يسوى حمله. وكان زمن الناصر لدين اللّه، فأشهر هذا الحديث واشترى الجدع مني.
وينسب إليها أبو الحسين بنان بن محمّد بن حمدان الحمال. ذهب إلى مصر فأمر ابن طولون صاحب مصر بالمعروف، فغضب عليه وأمر بإلقائه بين يدي السبع، فكان السبع يشمّه ولا يضرّه. فلمّا أخرج من بين يدي السبع قالوا له:
ما الذي كان في قلبك وقت يشمّك السبع؟ قال: كنت أتفكّر في سؤر السبع ولعابه أطاهر أم لا؟
وحكى عمر بن محمّد بن عراك انّه كان لرجل على رجل مائة دينار بوثيقة، فكان يطلب الوثيقة ولم يجدها، فجاء إلى بنان الحمال أن يدعو له فقال له بنان:
إني رجل شيخ أحبّ الحلاوى، فاشتر لي رطل حلواء حتى أدعو لك! فذهب الرجل واشترى الحلواء وجعله في وسط القرطاس فجاء به، فقال له بنان: افتح القرطاس. ففتحه فإذا القرطاس في وسطه الوثيقة. فقال: هذه وثيقتي! فقال له


بنان: خذ وثيقتك وأطعم الحلاوى صبيانك. توفي بمصر سنة ستّ عشرة وثلاثمائة.
وحكي انّه احتاج إلى جارية تخدمه، فانبسط مع إخوانه فجعلوا له ثمن جارية وقالوا: إذا جاء السّفر تكون معه جوار نشتري لك منهم جارية. فلمّا جاء السّفر ومعه جوار اجتمعوا على واحدة وقالوا: انّها صالحة له. فقالوا لصاحبها: بكم تبيعها؟ فقال: انّها ليست للبيع. فألحّوا عليه فقال: إنّها لبنان الحمال، بعثتها له امرأة من سمرقند، فحملت إلى بنان وذكرت له القصّة.
وينسب إليها يزيد بن هارون. كان عالما عابدا مقرئا محدّثا. قال: سافرت عن أهلي في طلب الحديث سنين كثيرة، فلمّا عدت إلى بغداد سمعت أن بعسكر أحد التابعين، فمشيت إليه فقال: حدّثني أنس بن مالك، ﵁، عن رسول اللّه، ﷺ: من ابتلاه اللّه ببلاء فليصبر ثمّ ليصبر ثمّ ليصبر! وقال: ما أحدّثك غير هذا. قال: فعدت إلى واسط ووصلت ليلا، ووقفت على بابي، كرهت دقّ الباب كراهة انزعاج القوم، فعالجت فتح الباب ودخلتها. وكان أهلي على السطح فصعدت السطح فوجدت زوجتي نائمة وبجنبها شابّ، فأخذت حجرا وقصدت أضرب به فتذكّرت الحديث الذي سمعت من العسكري، ثمّ قصدت ثانيا وثالثا فتذكّرت الحديث ثانيا وثالثا، فانتبهت زوجتي فلمّا رأتني أيقظت الشاب وقالت: قم إلى أبيك! إني تركتها حاملا فعلمت أن ذلك من بركة حديث العسكري.
وحكي أنّه رئي في النوم بعد موته فقيل له: ما فعل اللّه بك؟ قال: غفر لي.
قيل: بأيّ شيء؟ قال: بالقرآن والحديث ودعاء السحر. فقيل له: هل أخذ عليك شيئا؟ قال: نعم، قال لي تروي الحديث عن حريز بن عثمان وهو يبغض عليّ بن أبي طالب. وأتاني الملكان وقالا: من ربّك؟ قلت: أنا يزيد بن هارون، أما تريان هذه اللحية البيضاء؟ تسألاني عن الذي كنت أدعو الناس إليه سبعين سنة! فقالا: نم نومة العروس التي لا يوقظها إلّا من هو أحبّ إليها.


ورجند
قرية من أعمال همذان. من عجائبها أن من به علّة البواسير، والأطباء عجزوا عن معالجتها، يمشي إلى ورجند يعالجه أهلها فيبرأ بأيّام قلائل. قالوا:
إنّ لأهلها في ذلك يدا باسطة، من مشى إليها عالجوه، وذلك برقية عندهم وحشيش يدخنونه بالحشيشة، ويقرأون عليه الرقية فينتفع في أيّام قلائل. وهو مشهور عندهم.

هراة
مدينة عظيمة من مدن خراسان. ما كان بخراسان مدينة أجلّ ولا أعمر، ولا أحصن ولا أكثر خيرا منها. بها بساتين كثيرة ومياه غزيرة. بناها الإسكندر، ولمّا دخل بلاد الشرق ذاهبا إلى بلاد الصين أمر كلّ قوم ببناء سور يحصنهم عن الأعداء. وعلم أن أهل هراة قوم شماس عندهم قلّة القبول، فعيّن لهم مدينة بطولها وعرضها وسمك حيطانها وعدد أبوابها، ليوفّيهم أجورهم عند عوده.
فلمّا رجع قال: ما أمرت على هذه الهيئة؛ وأظهر الكراهية وما أعطاهم شيئا.
ومن عجيب ما ذكر أن هراة كانت في يد سلاطين الغور بني سام، فجاءها خوارزمشاه محمّد نزل عليها يحاصرها، وكانت العجلة تمشي على سورها لفرط عرضه. فأمر خوارزمشاه بنصب المنجنيق عليها، وأشار بمقرعته إلى برج من أبراجها، فكما أشار إليه انهار ذلك البرج، فاستخلصها من ذلك الموضع وعدّ ذلك من عجيب آثار دولته.
ومن عجائبها أرحية مبنيّة على الريح تديرها الريح بنفسها كما يديرها الماء، ويحمل منها إلى سائر البلدان كلّ ظريف سيما الأواني الصفريّة المطعمة بالفضّة وأنواع الدبابيج والحواصل، ومن المأكول الزبيب والمشمش؛ قال الأديب الزوزني:
هراة أردت مقامي بها … لشتّى فضائلها الوافرة:


نسيم الشّمال وأعنابها … وأعين غزلانها السّاحره!
ولم تزل هراة من أحسن بلاد اللّه حتى أتاها عين الزمان عند ورود التتر، فخربوها حتى أدخلوها في خبر كان، وحكى من كان بها أن التتر لمّا نزلوا عليها راسلهم أحد أعيان المدينة أن يفتح لهم بابا من أبوابها، على شرط أن يأمن هو وأهله، فأجابوه إليه. فلمّا فتح لهم دفعوا إليه رجلا ليقف على باب داره ويمنع التتر من دخولها. وكان لصاحب الدار نسيب بعث إليه أن عجل إلى داري بأهلك فإنّها مأمن. فقال النسيب: ان حالوا بيننا وبينكم فأرسل الرجل التتري إلينا ليحملنا إليكم. فأرسله إليهم، فلمّا غاب عن باب داره نزل عليها قوم من التتر وقتلوا كلّهم، فلمّا جاء الرجل التتري بالنسيب وجد القوم قتلوا عن آخرهم، فتركهم ومرّ على وجهه وقتل النسيب أيضا، ولم ينج منهم أحد.
وينسب إليها إبراهيم ستنبه من البراهمة الأربعة الذين يشفع بهم إلى اللّه تعالى وهم: إبراهيم بن أدهم بمكّة، وإبراهيم الخواص بالريّ، وإبراهيم شيبان بقرميسين، وإبراهيم ستنبه بقزوين.
حكى إبراهيم بن دوحة قال: دخلت مع إبراهيم ستنبه بادية مكّة، وكان معي دينار ذهب فقال لي: اطرح ما معك، فطرحته. ثمّ قال لي: اطرح ما معك، فما كان معي إلّا شسع نعل فطرحته. فما احتجت في الطريق إلى شسع إلّا وجدته بين يديّ، فقال: هكذا من يعامل اللّه صدقا!
وحكى بعضهم قال: كنّا عند مسجد أبي يزيد البسطامي فقال لنا: قوموا نستقبل وليّا من أولياء اللّه تعالى، فمشينا فإذا هو إبراهيم ستنبه الهروي، فقال له أبو يزيد: وقع في خاطري أن أستقبلك وأشفع لك إلى ربّي! فقال له إبراهيم:
لو شفعت لجميع الخلق ما كان كثيرا، فإنّهم كلّهم قطعة من طين، فتحيّر أبو يزيد من حسن جواب إبراهيم وقال: اللهمّ ارفع درجاتهم وانفعنا بمحبّتهم ومحبّة أمثالهم!


همذان
مدينة مشهورة من مدن الجبال. قيل: بناها همذان بن فلوج بن سام بن نوح، ﵇. ذكر علماء الفرس أنّها كانت أكبر مدينة بأرض الجبال، وكانت أربعة فراسخ في مثلها فالآن لم تبق على تلك الهيئة، لكنها مدينة عظيمة لها رقعة واسعة، وهواء لطيف وماء عذب وتربة طيّبة، ولم تزل محلّ سرير الملوك.
ولا حدّ لرخصها وكثرة الأشجار والفواكه بها. أهلها أعذب الناس كلاما وأحسنهم خلقا وألطفهم طبعا. ومن خصائصها ألّا يكون الإنسان بها حزينا ولو كان ذا مصائب. والغالب على أهلها اللهو والطرب لأن طالعها الثور، وهو بيت الزهرة، والغالب على أكثرهم البلاهة، ولهذا قال قائلهم:
لا تلمني على ركاكة عقلي … إن تيقّنت أنّني همذاني!
وحكي أن دارا لمّا تأهّب لمحاربة الإسكندر أحكم عمارة همذان، وجعل في وسطها حصنا لحرمه وخزانته، ووكل بها اثني عشر ألف رجل من ثقاته لحفظها متى قصدها قاصد، وذهب إلى قتال الإسكندر. فلمّا قتل دارا في القتال بعث الإسكندر إلى همذان قائدا اسمه صقلاب في جيش كثيف، فحاصرها، فلمّا عجز عنها أخبر الإسكندر بحصانة الموضع وعجزه عنه، فكتب إليه الإسكندر أن صوّر المدينة بجبالها ومياهها وعيونها وابعث بالصورة إليّ، وأقم هناك حتى يأتيك أمري. ففعل صقلاب ذلك فأرسلها الإسكندر إلى أستاذه أرسطاطاليس وقال له: دبّر لي فتح هذه المدينة.
فأمره أرسطاطاليس أن يحبس مياهها حتى يجتمع منها شيء كثير ثمّ يرسلها إلى المدينة. ففعل صقلاب ذلك كما قال، فهدم سورها وحيطانها فدخلها صقلاب وسبى ونهب، وبقيت المدينة تلّا، وأمّا المدينة الموجودة في زماننا هذا فلا شكّ في أنّها أحسن البلاد وأنزهها وأطيبها، ولهذا لم تزل محلّ الملوك، ولكلّ ملك من ملوك الجبال بها قصر يأتيه فصل الربيع والصيف. فإنّها في هذين الفصلين تشبه الجنّة


في طيب هوائها وبرودة مائها، وكثرة فواكهها وأنواع رياحينها؛ قال محمّد ابن بشّار:
ولقد أقول تيامني وتشامي … وتواصلي ديما على همذان
فإذا تبجّست الثّلوج تبجّست … عن كوثر شبم وعن حيوان
بلد نبات الزّعفران ترابه … وشرابه عسل بماء قنان
فكسا الرّبيع بلادها من روضة … يفترّ عن نفل وعن حوذان
حتى تعانق من خزاماه الّذي … بالجلهتين شقائق النّعمان
بها ناحية ماوشان، وهي كورة بقرب همذان. فراسخ في فراسخ يمشي إليها أهل همذان أوان الصيف وقت إدراك المشمش.
وحكي أن أعرابيّا أقام بهمذان سنين فسئل عن همذان فقال: أقمت بها سبعا كانوا يقولون الصيف يجيء وما جاء، وذلك لأن الأعرابي رأى صيف الحجاز وصيف همذان يكون مثل شتاء الحجاز.
وحكى عبد القاهر بن حمزة الواسطي صفة همذان في الشتاء فقال: خصّ اللّه همذان في الشتاء من اللعن بأوفره ومن الطرد بأكثره، فما أكدر هواءها وأشدّ بردها وأذاها وأكثر مؤونتها وأقلّ منفعتها! سلّط اللّه تعالى عليها الزمهرير الذي أعدّه للكفّار والعتاة من أهل النار، فإذا هاجت الرياح العواصف وحدثت البروق والرعود القواصف وقعت الثلوج والدمق، وعمّ الاضطراب والقلق، وانقطعت السبل وعمّ طرقاتها الوحل، فترى وجوه أهلهم متشقّقة وشعورهم من البرد متفتّقة، وأنوفهم سائلة وحواسهم زائلة، وأطرافهم خضرة وروائحهم قذرة، ولحاهم دخانية وألوانهم باذنجانيّة. وهم في في شتائهم في الأليم من العذاب والوجيع من الحظّ والعقاب. وأيّ عذاب أشدّ من مقاساة العدوّ الحاصر والكلب الكلب الحاضر؟ قال أحمد بن بشّار يصف همذان:


لقد أتى همذان البرد فانطلق … وارحل على شعب شمل غير متّفق
أرض يعذّب أهلوها ثمانية … من الشّهور بأنواع من الوهق
فإن رضيت بثلث العمر فارض بها … وقد تعدّ إذا من أجهل الحمق
إذا ذوى البقل هاجت في بلادهم … من جربيائهم مشّاقة الورق
فالبرد يرمي سهاما ليس يمنعها … من المروق بلبس الدّرع والدّرق
حتّى تفاجئهم شهباء معضلة … تستوعب النّاس في سربالها اليقق
أمّا الغنيّ فمحصور يكابدها … طول الشّتاء مع اليربوع في نفق
والمملقون بها سبحان ربّهم … ممّا يقاسون من برد ومن أرق
فكلّ غاد بها أو رائح تعب … ممّا يكابد من برد ومن دمق
فالماء كالصّخر والأنهار جامدة … والأرض عضّاضة بالضرس في الطّرق
فإذا انتقلت الشمس إلى برج الحمل، وقد امتلأت دروبهم من الثلج حتى سدّ عليهم الطرق، جمعوا مياههم وأرسلوها إلى المدينة، وحيطانها كلّها صخريّة، فدخل الماء دروبهم، ويحمل ما فيه من الثلج ويذهب به، ويكون ذلك اليوم عيدا عظيما عندهم يسمّونه حمل بندان، فصعدوا سطوحهم بالغناء والرقص في كلّ محلّة، واتّخذوا من الثلوج شبه قلاع يرقصون عليها، والماء يدخل عليهم ويرميهم، وهم على تلّ الثلج، فيقعون في وسط الماء والثلج، فيدخل الماء دربا دربا حتى تنقى المدينة كلّها من الثلج.
ومن عجائبها أسد من صخر على باب المدينة عظيم جدّا. حكى الكيا شيرويه أن سليمان بن داود، ﵇، اجتاز بموضع همذان، قال: ما بال هذا الموضع مع كثرة مائه وسعة ساحته لا تبنى به مدينة؟ قالوا: يا نبيّ اللّه إن ههنا لا يكون مقام الناس لأن البرد به شديد والثلج به يقع قدر قامة رمح. فقال، ﵇، لصخر الجني: هل من حيلة؟ فقال: نعم يا نبيّ اللّه؛ فاتّخذ


أسدا من صخر ونصبه طلسما للبرد وبنى مدينة همذان.
وقال غيره: إنّه من عمل بليناس صاحب الطلسمات حين طلبه قباذ ليطلسم بلاده، وكان الفارس يغرق في الثلج بهمذان، فلمّا عمل هذا الأسد قلّ ثلجها.
وقالوا: عمل على يمين الأسد طلسما للحيّات فقلّت، وآخر للعقارب فنقصت، وآخر للبراغيث فهي قليلة بها جدّا؛ قال ابن حاجب يذكر الأسد:
ألا أيّها اللّيث الطّويل مقامه … على نوب الأيّام والحدثان
أقمت فما تنوي البراح بحيلة … كأنّك بوّاب على همذان
أراك على الأيّام تزداد جدّة … كأنّك منها آخذ بأمان
أقبلك كان الدّهر أم كنت قبله … فنعلم أم ربّيتما بلبان؟
بقيت فما تفنى وآمنت عالما … سطا بهم موت بكلّ مكان
فلو كنت ذا نطق جلست محدّثا … تحدّثنا عن أهل كلّ زمان
ولو كنت ذا روح تطالب مأكلا … لأفنيت أكلا سائر الحيوان
أحبّبت شرّ الموت أم أنت منظر … وإبليس حتى يبعث الثّقلان؟
فلا هرما تخشى ولا الموت تتّقي … بمضرب سيف أو شباة سنان
وحكي انّه لمّا كان سنة تسع عشرة وثلاثمائة، عصى أهل همذان على مرداويج الديلمي، وكان صاحب الجبال، فدخل همذان ونهبها، وسأل عن الأسد فقيل: انّه طلسم لدفع الآفات عن المدينة. فأراد حمله إلى الري فلم يتمكّن من ذلك، فأمر بكسر يديه بالفطّيس. وقيل: إنّما كسر يديه لأن الدوابّ كانت تنفر منه.
وحكي أن المكتفي باللّه نظر إليه فاستحسنه، فأمر بنقله على عجلة تجرّها الفيلة إلى بغداد، فهمّ عامل البلد بذلك، فاجتمع وجوه تلك البلاد وقالوا:
هذا طلسم لبلدنا من آفات كثيرة. فكتب العامل بذلك إلى الخليفة وصعب عليه بعثه فعفا عنهم.


وحكي أن في زماننا عدا رجل في وسط همذان ويقول: يا قوم أدركوا الأسد فإني رأيته يهرب. فخرج من المدينة خلق كثير فرأوا الأسد بحاله، فيقول بعضهم: عدا من ثمّ إلى ههنا. وهذا دليل على بلاهة القوم.
وينسب إليها أبو الفضل بديع الزمان. كان أديبا فاضلا ظريفا، والمقامات التي جمعها دلّت على غزارة فضله وفصاحة كلامه ولطافة طبعه. ولهذا قال أبو القاسم الحريري: إن البديع سبّاق غايات وصاحب آيات.
وحكي أن صديقا له كتب إليه يشكو ويقول: إن الزمان قد فسد! فأجابه البديع: أتزعم أن الزمان قد فسد؟ ما تقول لي متى كان صالحا: أفي الدولة العبّاسيّة وقد رأينا آخرها وقد سمعنا أوّلها؟ أم في الأيّام المروانيّة وفي أخبارها ما يكسع الشول بأغبارها؟ أم في الأيّام الحربيّة والسيف يغمد في الطلى والرمح يركز في الكلى؟ أم في الأيّام الهاشميّة وعليّ، ﵇، يقول: ليت لي بعشرة منكم واحدا من بني فراس بن غنم؟ أم في أيّام عثمان وقد قام النفير بالحجاز وشخصت العيون من الإعجاز؟ أم في الخلافة العدوية وصاحبها يقول:
بعد النزول إلى النزول؟ أم في الخلافة التيمية وأبو بكر يقول: طوبى لمن مات في نأنأة الاسلام؟ أم في عهد الرسالة وقد قيل فيه: اسكتي يا فلانة فقد ذهبت الأمانة؟ أم في الجاهلية ولبيد يقول:
ذهب الذين يعاش في أكنافهم … وبقيت في خلف كجلد الأجرب؟
أم قبل الجاهلية وأخو عاد يقول:
بلاد بها كنّا، وكنّا نحبّها … إذ النّاس ناس والبلاد بلاد؟
أم قبل ذلك وقد روي عن أبينا آدم، ﵇، أنّه قال:
تغيّرت البلاد ومن عليها … ووجه الأرض مغبرّ قبيح؟
أم قبل خلق أبينا آدم وقد قالت الملائكة: أتجعل فيها من يفسد فيها؟ فاعلم


أن الزمان ما فسد لكن القياس قد اطرد. وقال البديع:
همذان لي بلد أقول بفضله … لكنّه من أقبح البلدان!
صبيانه في القبح مثل شيوخه … وشيوخه في العقل كالصّبيان!
توفي البديع سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة.
وأنشد عبد اللّه بن محمّد بن زنجويه لنفسه في بعض الصور المطلسمة، وقد ذكرنا كلّ واحدة منها في موضعها بشرحها:
أأرقت للبرق اللّموع اللّائح … وحمائم فوق الغصون صوادح؟
بل قد ذهلت بليث غاب دائبا … مذ كان عن همذان ليس بنازح
موف على صمّ الصّخور كأنّه … يبغي الوثوب على الغزال السّانح
تمضي الدّهور وما تروم فريسة … نعل الطّمرّ الكسرويّ القارح
شبديز إذ هو واقف في طاقه … يعلوه برويز بحسن واضح
برويز عن شبديز ليس برائح … واللّيث عن همذان ليس بنازح
وكذا بتدمر صورتان تناهتا … في الحسن شبّهتا ببدر لائح
لا يسأمان عن القيام، وطالما … صبرا على صرف الزّمان الكالح
وبأرض عاد فارس يسقيهم … بالعين عذبا كالفرات السّائح
في الأشهر الحرم العظيمة حقّها … يغنون عن شرب الزّعاق المالح
فإذا انقضى الشّهر الحرام تطفّحت … تلك الحياض بماء عين الدّافح
وبأرض وادي الرّمل بين مهامه … يلقاك قبل الحتف نصح النّاصح
طرف هنالك باسط بيمينه … أن ليس بعدي مسلك للسّائح
خذها إليك مقالة من صادق … فيها عجائب من صحيح قرائح


يل
ضيعة من ضياع قزوين على ثلاثة فراسخ منها.
بها جبل يقال له يله بشم؛ حدّثني من صعد هذا الجبل قال: رأيت عليها صور حيوانات مسخها اللّه تعالى حجرا صلدا: منها راع متكئ على عصاه يرعى غنمه، وامرأة تحلب بقرة، وغير ذلك من صور الإنسان والبهائم، مسخ اللّه تعالى كلّها حجرا؛ وهذا شيء يعرفه جميع أهل قزوين.
وبها عين تخرج من شعب جبل، وماؤها غزير حارّ جدّا يجتمع في حوض هناك، يقصدها الزمنى والجربى وغيرهم من أصحاب العاهات، ينفعهم نفعا بيّنا. وأهل تلك البلاد يسمّونها يله كرماب.

يمكان
مدينة حصينة في وسط الجبال بقرب بذخشان، لا قدرة لأحد عليها، قهرت الصعوبة مسلكها.
بها معادن الفضّة والبلخش الذي يشبه اللعل؛ حكى الأمير حسام الدين أبو المؤيد بن النعمان أن الحكيم الناصر خسرو تحصّن بها، وكان ملكا لبلخ، فخرج عليه أهل بلخ، فانتقل إلى يمكان لحصانتها، واتّخذ بها عمارات عجيبة من القصور والبساتين والحمامات. وذكر انّه نزل في بعض تلك القصور فرأى في إيوان عظيم صورا وتماثيل تتحرّك، فمنعه أهل القصر أن ينظر إليها. وذكروا أن من ينظر إليها يصاب في عقله أو بدنه. وقال: كان صغار مماليك ينظرون إليها يخبرون بأشياء تأباها العقول! وقال: رأيت خلف ذلك القصر بستانا كنت طول الليل أسمع منه أصواتا عجيبة، لا تشبه أصوات الحيوانات المعهودة، منها ما كان طيّبا ومنها ما كان كريها.
وحكي أن بها حمّاما من عجائب الدنيا من بناء ناصر خسرو، لا يدرى


كيف بناؤه، ولا يصدق السامع وصفها حتى يراها. وهي باقية في زماننا، وصفتها أن من دخل مسلخها رأى بيتا مربعا منقّشا بصور حيوانات لا يرى باب الحمام، لكن يرى على حيطانها أربعا وعشرين حلقة مغلقة، فيسأل الحمامي عن باب الحمام فيقول: أي حلقة جذبتها ينفتح لك باب الحمام. فيجذب إحداها فينفتح باب وتنكسر صورة الحيوان التي على الباب لأن بعضها على الباب وبعضها على الجدار؛ فلهذا لا يعرف الغريب باب الحمام، فإذا دخل من باب من تلك الأبواب أيّها كان، ينتهي إلى قبّة على مثال المسلخ إلّا أن حلقها سبع عشرة، فأيّ حلقة يجذب يفتح له باب، فإذا دخله يفضي به إلى قبّة أخرى على مثال ما قبلها، إلّا أن حلقها اثنتا عشرة، فأيّ حلقة منها يجذب يفضي إلى قبّة على مثال ما تقدّم، إلا أن فيها تسع حلق، فأي حلقة منها يجذب يفضي إلى قبّة إلى مثال ما قبلها، إلّا أن حلقها سبع حلق، وهي القبّة الأخيرة، أحد أبوابها يفضي إلى الحمام وذلك يعرفه الحمامي: فإن فتح غيره يرى نفسه في المسلخ وهو البيت الأوّل المربّع.
وذكر الأمير أبو المؤيد أنّه شاهد هذا الحمام مرارا على هذه الهيئة، وأنّه أشهر شيء بخراسان وهو باق إلى زماننا. وإنّما صار أمر هذا الحمام مشهورا بخراسان لأنّه عامّ لا يمنع أن يدخله أحد ويستحمّ به، فيدخله كلّ أحد للاستحمام ومشاهدة العجب ولا يؤخذ ممّن دخله أجرة الحمام. وله آلات من السطول والطاسات والمآزر والطين والأمشاط والمناشف، وجميع ما يحتاج إليه المستحمّ.
فإذا استحمّ وخرج يؤتى له بجلاب ومأكول على قدره، ولا يقبلون من المستحمّ شيئا وإن أصرّ على ذلك، بل له أوقاف كثيرة وانّها بيد أحفاد الناصر خسرو.
ومن عجائبها أمر آخر وهو أن ثلاثين بيتا منها يضيء بجام واحد، ولا يمكنون أحدا أن يرى سطحها البتّة، ولا يهتدي أحد إلى كيفيّة بنائها إلّا من عرف ذلك بحقيقة.
واللّه المستعان وعليه التكلان.


الإقليم الخامس
أوّله حيث يكون الظلّ نصف النهار، إذا استوى الليل والنهار، خمسة أقدام وثلاثة أخماس قدم وسدس خمس قدم، وآخره حيث يكون الظلّ نصف النهار شرقا أو غربا ستّة أقدام، ونصف عشر وسدس عشر قدم. ويبتدئ من أرض الترك المشرقين ويمرّ على أجناس الترك المعروفين إلى كاشغر وفرغانة وسمرقند وخوارزم وبحر الخزر إلى باب الأبواب وبرذعة وإلى ميّافارقين وأرمينية وبلاد الروم.
وأطول نهار هؤلاء في أوّل الإقليم أربع عشرة ساعة ونصف وربع، وفي أوسطه خمس عشرة ساعة، وفي آخره خمس عشرة ساعة وربع. وطول وسطه من المشرق إلى المغرب سبعة آلاف ميل وستمائة وسبعون ميلا وبضع عشرة دقيقة، وعرضه مائتان وأربعة وخمسون ميلا وثلاثون دقيقة، ومساحتها مكسر ألف ألف وثمانية وأربعون ألفا وخمسمائة وأربعة وثمانون ميلا واثنتا عشرة دقيقة، ولنذكر أحوال بعض المدن الواقعة فيه مرتبة على حروف المعجم:

آمد
مدينة حصينة مبنية بالحجارة من بلاد الجزيرة على نشز من الأرض، ودجلة محيطة بها من جوانبها إلّا من جهة واحدة على شكل الهلال. وفي وسطها عيون وآبار عمقها ذراعان. وإنّها كثيرة الأشجار والبساتين والثمار والزروع.
من عجائبها ما ذكره ابن الفقيه أن بأرض آمد جبلا من بعض شعابه صدع فيه سيف، من أدخل يده في ذلك الصدع وقبض على قائم ذلك السيف، اضطرب


السيف في يده وارتعد هو، وان كان من أشدّ الناس. وذكر أن هذا السيف يجذب الحديد أكثر من جذب المغناطيس، فإذا حكّ به سيف أو سكين جذبه، وحجارة ذلك الصدع ما يجذب؛ هذا ما ذكره ابن الفقيه ولست أعرف انّه باق إلى الآن أم لا.
ومن العجب أن في سنة سبع وعشرين وستمائة انهزم جلال الدين خوارزمشاه عن التتر، فانتهى إلى آمد فجاءه من أخبره بأن التتر خلفك قريب منك. فقال:
إن هذا المخبر من عند صاحب آمد يريد إبعادنا من أرضه. فما أصبح إلّا والتتر محيط بهم، فانصبّوا إلى آمد هاربين من التتر فقتلهم أهل آمد من السور، وفي تلك الواقعة قتل جلال الدين خوارزمشاه. فلمّا رجع التتر جاء الملك الكامل بعساكره وحاصرها، وأخذها من صاحبها، وزال ملك صاحبها بشؤم ما عمل بالهاربين من التتر اللائذين به.

أبروق
موضع ببلاد الروم يزار من الآفاق؛ قال الهروي: بلغني أمره فقصدته فوجدته في لحف جبل يدخل إليه من باب، ويمشي الداخل تحت الأرض إلى أن ينتهي إلى موضع مكشوف واسع تبين فيه السماء من فوقه، وفي وسطه بحيرة حولها بيوت الفلّاحين ومزروعهم خارج الموضع. وهناك مسجد وبيعة، فإن جاءهم مسلم يمشي إلى المسجد، وإن جاءهم نصراني يمشي إلى البيعة. والزوّار يأتون إلى هذا الموضع كثيرا، ويدخلون إلى بهو فيه جماعة مقتولون، فيهم آثار طعن الأسنة وضرب السيوف، ومنهم من فقدت بعض أعضائه، وعليهم ثياب من القطن لم تتغيّر!
وهناك أيضا امرأة على صدرها طفل حلمة ثديها في فيه، وخمسة أنفس قيام ظهورهم على حائط الموضع، وهناك أيضا موضع عال عليه سرير، وعلى السرير اثنا عشر رجلا فيهم صيّ مخضوب اليدين والرجلين بالحنّاء، فالروم


يزعمون أنّهم منهم، والمسلمون يقولون انّهم من الغزاة استشهدوا في أيّام عمر بن الخطّاب، ﵁.

أرّان
ناحية بين آذربيجان وأرمينية وبلاد ابخاز. بها مدن كثيرة وقرى. قصبتها جنزة وشروان وبيلقان. بها نهر الكرّ وهو نهر بين أرمينية وأرّان، يبدأ من بلاد خزران ثمّ يمرّ ببلاد الأبخاز من ناحية اللان، فيمرّ بمدينة تفليس يشقّها، ثمّ بجنزة وشمكور ويجري على باب برذعة، ثمّ يختلط بالرسّ، والرس أصغر منه وينصبّ في بحر الخزر على ثلاثة فراسخ من برذعة، موضع الشور ماهيج الذي يحمل إلى الآفاق مملّحا. وهو نوع من السمك طيّب مختصّ بذلك الموضع.
وزعموا أن الكرّ نهر سليم أكثر ما يقع فيه من الحيوان يسلم. ومن ذلك ما حكى بعض فقهاء نقجوان قال: وجدنا غريقا من الكرّ يجري به الماء، فبادر القوم إلى إمساكه فأدركوه وقد بقي فيه رمق، فحملوه إلى اليبس فاستقرّ نفسه وسكن جاشه. قال لنا: أي موضع هذا؟ قالوا: نقجوان. قال: إني وقعت في الماء في موضع كذا، وكان بينه وبين نقجوان مسيرة خمسة أيّام أو ستّة، وطلب طعاما فذهبوا لإحضار الطعام فانقضّ عليه الجدار الذي كان قاعدا تحته، فتعجّب القوم من مسامحة النهر وتعدّي الجدار!

أرزنجان
بلدة من بلاد أرمينية آهلة طيّبة كثيرة الخيرات، أهلها مسلمون ونصارى، وبها جبل فيه غار ينزل الماء من سقفه، ويصير ذلك الماء حجرا صلدا.


أرزن الروم
مدينة مشهورة من مدن أرمينية بقرب خلاط قديمة البناء. بينها وبين خلاط موضع يسمّى ياسي جمن، به عين يفور الماء منها فورانا شديدا، يسمع صوته من بعيد، فإذا دنا الحيوان منها يموت في الحال. وحولها من الحيوانات الموتى ما شاء اللّه، وقد وكّلوا بها من يمنع الغريب من الدنو منها.
بها عين الفرات وهي عين مباركة مشهورة. زعموا أن من اغتسل بمائها في الربيع يأمن من أمراض تلك السنة.

ارطانة
من قرى بلنسية. بها عين ارطانة، وهي عين ينبع ماؤها من غار على فمه حوض، يظهر في ذلك الحوض أنّه يكثر تارة ويقلّ أخرى كالمدّ والجزر، وذلك يرى في كلّ يوم مرارا.

أرميّة
بلدة كبيرة من بلاد آذربيجان، كثيرة الخيرات وافرة الغلّات. بقربها بحيرة تعرف ببحيرة أرميّة، وإنّها كريهة الرائحة لا نبات عليها ولا سمك فيها.
استدارتها خمسون فرسخا، مادتها من أودية من جبال تلك البلاد، وفي وسط البحيرة جزيرة، وعلى تلك الجزيرة قلعة حصينة، وحواليها قرى ورساتيق ومزارع. وفي أكثر الأوقات كان صاحب تلك القلعة عاصيا على ولاة آذربيجان، إذ لا سبيل إليها قهرا. ويخرج من هذه البحيرة ملح بحلو شبه التوتيا، وعلى ساحلها ممّا يلي الشرق عيون ينبع ماؤها ويستحجر إذا أصابها الهواء، وفيها حيوان يقال له كلب الماء.
وينسب إليها الشيخ أبو أحمد الملقّب بتاج الدين الأرموي، كان عديم المثل


في زمانه بالأصول والفقه والحكمة والأدب، ذا عبارة فصيحة وتقرير حسن وطبع لطيف وكلام ظريف. كان الاجتماع به سببا للذّات النفس من كثرة حكاياته الطيّبة والأمثال اللطيفة، والتشبيهات الغريبة والمبالغات العجيبة. وكثيرا ما كان يقول: ان دفع التتر عن هذه البلاد لكثرة صدقات الخليفة المستنصر باللّه فإن الصدقة تدفع البلاء، ولولا ذلك لكان من دفع العساكر الخوارزمشاهية كيف يقف له عسكر العراق؟ وكان الأمر كما قال. فلمّا مضى المستنصر وقلّت الصدقة جاؤوا وظفروا.
وحكي أن الشيخ دخل يوما على ابن الوزير القمّي، وكان ابن الوزير دقيق النظر كثير المآخذ، قال للشيخ: أراك تقتني المماليك المرد وليس هذا طريقة المشايخ! قال الشيخ: لا. قعودي بين يديك من طريقة المشايخ، وإنّما هذا لذلك لولا ميلي إلى شيء من زينة الدنيا ما قعدت بين يديك.

أرمينية
ناحية بين آذربيجان والروم، ذات مدن وقلاع وقرى كثيرة. أكثر أهلها نصارى. بها عجائب كثيرة ذكر أكثرها عند مدنها وقراها. والذي نزيده ههنا: بها جبل الحارث والحويرث، لا يقدر أحد على ارتقائهما؛ قالوا: إنّهما مقبرة ملوك أرمينية ومعهم أموالهم وذخائرهم. بليناس الحكيم طلسمها لئلّا يظفر بها أحد.
وحكى ابن الفقيه انّه كان على نهر الرسّ بأرمينية ألف مدينة، فبعث اللّه تعالى إليهم نبيّا اسمه موسى، وليس بموسى بن عمران، فدعاهم إلى اللّه تعالى فكذّبوه وعصوا أمره، فدعا عليهم فحوّل اللّه تعالى الحارث والحويرث من الطائف وأرسلهما عليهم، فيقال إن أهل الرسّ تحت هذين الجبلين.
وبها البحيرة؛ قال مسعر بن مهلهل: هذه البحيرة منتنة قليلة المنافع، عليها قلاع حصينة وجانب من هذه البحيرة يأخذ إلى موضع يقال له وادي الكرد. فيه


طرائف من الأحجار وعليه ممّا يلي سيماس جمّة يقال لها عين زراوند، وهي جمّة شريفة جليلة القدر كثيرة المنفعة، وذلك لأن الإنسان أو الدابة إذا ألقي فيها وبه كلوم وقروح يندمل ويلتحم، وإن كان فيها عظام موهّنة مرضّضة كامنة وشظايا غامضة، تتفجّر أفواهها وينقّيها عن كلّ وسخ ويلحمها. قال مسعر ابن مهلهل: عهدي بمن تولّيت حمله إليها وبه علل من جرب وسلع وقولنج وحزاز، وضربان في الساقين واسترخاء في العصب، وفيه سهم قد نبت اللحم على نصله كنّا نتوقّع موته ساعة فساعة، فأقام بها ثلاثا فخرج النصل من خاصرته وعوفي من بقيّة العلل. قال: ومن شرف هذه الجمّة أن الإنسان إذا شرب منها أمن الخوانيق وأسهل السوداء من غير مشقّة.
وحكى صاحب تحفة الغرائب أن بأرض أرمينية بيت نار، له سطح من الصاروج وميزاب من النحاس، وتحت الميزاب حوض كبير من الرخام، وفي البيت مجاورون كلّما قلّ المطر بتلك الناحية أوقدوا نارهم، وغسلوا سطح البيت بماء نجس حتى ينصبّ من الميزاب إلى الحوض، ثمّ يرشون البيت بذلك الماء النجس، فعند ذلك تستر السماء بالغمام وتمطر حتى يغسل السطح والميزاب والحوض، ويمتلئ من الماء الطاهر.

الأشبونة
مدينة بالأندلس بقرب باجة طيّبة. بها أنواع الثمرات وضروب صيد البر والبحر. وهي على ضفة البحر تضرب أمواج البحر حائط سورها؛ قال أحمد ابن عمر العذري، وهو صاحب الممالك والمسالك الأندلسيّة: على أحد أبواب الأشبونة المعروف بباب الجمّة جمّة قريبة من البحر، يجري بماء حارّ وماء بارد، فإذا فار البحر وأراها. وقال أيضا: بقرب الأشبونة غار عظيم تدخل أمواج البحر فيه، وعلى فم الغار جبل عال، فإذا ترادفت أمواج البحر في الغار ترى الجبل يتحرّك بتحرّك الموج، فمن نظر إليه رآه مرّة يرتفع ومرّة ينخفض.


وبقربها جبل يوجد فيه حجر البرادي، وهو حجر يضيء بالليل كالمصباح.
قال: أخبر من صعد هذا الجبل ليلا قال كان هذا الحجر فيه يضيء كالمصباح.
قال: وهذا الجبل معدن الجزع.

إشبيلية
مدينة بالأندلس بقرب لبلة كبيرة. تباينت بلاد الأندلس بكلّ فضيلة وامتازت عنها بكلّ مزية من طيب الهواء وعذوبة الماء، وصحّة التربة والزرع والضرع وكثرة الثمرات من كلّ نوع وصيد البرّ والبحر، بها زيتون أخضر يبقى مدّة لا يتغيّر به حال ولا يعروه اختلال، وقد أخذ في الأرض طولا وعرضا فراسخ في فراسخ، ويبقى زيته بعذوبته أعواما. وكذلك بها عسل كثير جدّا وتين يابس.
ينسب إليها الشيخ الفاضل محمّد بن العربي الملقّب بمحيي الدين. رأيته بدمشق سنة ثلاثين وستمائة. وكان شيخا فاضلا أديبا حكيما شاعرا عارفا زاهدا.
سمعت أنّه يكتب كراريس فيها أشياء عجيبة. سمعت أنّه كتب كتابا في خواصّ قوارع القرآن.
ومن حكاياته العجيبة ما حكى انّه كان بمدينة إشبيلية نخلة في بعض طرقانها، فمالت إلى نحو الطريق حتى سدّت الطريق على المارّين، فتحدّث الناس في قطعها حتى عزموا أن يقطعوها من الغد؛ قال: فرأيت رسول اللّه، ﷺ، تلك الليلة في نومي عند النخلة، وهي تشكو إليه وتقول: يا رسول اللّه ان القوم يريدون قطعي لأني منعتهم المرور! فمسح رسول اللّه، ﵇، بيده المباركة النخلة فاستقامت، فلمّا أصبحت ذهبت إلى النخلة فوجدتها مستقيمة، فذكرت أمرها للناس فتعجّبوا منها واتّخذوها مزارا متبرّكا به!


أفرنجة
بلدة عظيمة ومملكة عريضة في بلاد النصارى، بردها شديد جدّا وهواؤها غليظ لفرط البرد. وإنّها كثيرة الخيرات والفواكه والغلّات، غزيرة الأنهار كثيرة الثمار، ذات زرع وضرع وشجر وعسل، صيودها كثيرة الأنواع.
بها معادن الفضّة، وتضرب بها سيوف قطاعة جدّا، وسيوف افرنجة أمضى من سيوف الهند.
وأهلها نصارى. ولهم ملك ذو بأس وعدد كثير وقوّة ملك، له مدينتان أو ثلاث على ساحل البحر من هذا الجانب في وسط بلاد الإسلام، وهو يحميها من ذلك الجانب، كلّما بعث المسلمون إليها من يفتحها يبعث هو من ذلك الجانب من يحميها. وعساكره ذوو بأس شديد لا يرون الفرار أصلا عند اللقاء، ويرون الموت دون ذلك، لا ترى أقذر منهم وهم أهل غدر ودناءة أخلاق، لا يتنظّفون ولا يغتسلون في العام إلّا مرّة أو مرّتين بالماء البارد، ولا يغسلون ثيابهم منذ لبسوها إلى أن تتقطّع. ويحلقون لحاهم وإنّما تنبت بعد الحلق خشنة مستكرهة.
سئل واحد عن حلق اللحى فقال: الشعر فضلة أنتم تزيلونها عن سوءاتكم فكيف نتركها نحن على وجوهنا؟

أفسوس
مدينة مشهورة بأرض الروم، وهي مدينة دقيانوس الجبّار الذي هرب منه أصحاب الكهف، وبين الكهف والمدينة مقدار فرسخين، والكهف مستقبل بنات نعش لا تدخله الشمس، فيه رجال موتى لم يتغيّروا وعددهم سبعة:
ستّة منهم نيام على ظهورهم، وواحد منهم في آخر الكهف مضطجع على يمينه، وظهره إلى جدار الكهف، وعند أرجلهم كلب ميت لم يسقط من أعضائه شيء، وهو باسط ذراعيه بالوصيد كافتراش السباع، وعلى الكهف مسجد يستجاب


فيه الدعاء، يقصده الناس، وأهل المدينة يرون بالليل على الكهف نورا عظيما، ويعرفون أن ذلك النور من سكان الكهف.
وكان من بداية أمرهم ما حكى وهب بن منبّه أن سليمان بن داود، ﵇، لمّا قبض، ارتدّ ملك الروم إلى عبادة الأصنام، ودقيانوس أحد قواده رجع أيضا معه، ومن خالفه عذّبه بالقتل والحرق والصلب. فاتّفق أن بعض الفتيان من أولاد البطارقة خرجوا ذات يوم لينظروا إلى المعذّبين من الموحّدين، فقدر اللّه هدايتهم وفتح أبصارهم، فكانوا يرون الرجل الموحّد إذا قتل هبطت إليه الملائكة من السماء وعرجوا بروحه، فآمنوا ومكثوا على ذلك حتى ظهر أمر إسلامهم. فأرسل الملك إلى آبائهم وعتب عليهم بسبب إسلام أولادهم، فقالوا: أيّها الملك، نحن تبرّأنا منهم شأنك وشأنهم! فأحضرهم الملك وقال لهم: لكم المهل ثلاثة أيّام، وإني شاخص في هذه الأيّام من البلد، فإن وجدتكم في اليوم الرابع عند رجوعي مخالفين لطاعتي عذبتكم عذاب من خالفني؛ فلمّا كان اليوم الثالث اجتمع الفتية وقالوا: إنّما يومنا هذا هو وليلته، وعزموا على الهرب في تلك الليلة، فلمّا جنّهم الليل حمل كلّ واحد شيئا من مال أبيه وخرجوا من المدينة يمشون، فمرّوا براعي غنم لبعض آبائهم فعرفهم فقال:
ما شأنكم يا سادتي؟ فأظهروا أمرهم للراعي ودعوه إلى التوحيد، فأجابهم فأخذوه معهم.
وتبع الراعي كلبه، فساروا ليلتهم وأصبحوا على باب كهف دخلوا فيه وقالوا للراعي: خذ شيئا من الورق وانطلق إلى المدينة، واشتر لنا طعاما فإن القوم لا علم لهم بخروجك معنا. فأخذ الدراهم ومضى نحو المدينة وتبعه كلبه، وكان على باب المدينة صنم لا يدخل أحد المدينة إلّا بدأ بالسجود لذلك الصنم قبل دخوله، فبقي الراعي متفكّرا في السجود للصنم، فألهم اللّه الكلب ان عدا بين يديه حتى دخل المدينة، وجعل الراعي يعدو خلفه ويقول: خذوه خذوه! حتى جاوز الصنم ولم يسجد. فلمّا انتهى إلى السوق واشترى بعض حوائجه


سمع قائلا يقول: ان راعي فلان أيضا تبعهم. فلمّا سمع ذلك فزع وترك استتمام ما أراد شراءه، وخرج من المدينة مبادرا حتى وافى أصحابه فأخبرهم بما كان من أمره. فأكلوا طعامهم وأخذوا مضاجعهم فضرب اللّه على آذانهم.
فلمّا رجع الملك أخبروه بهربهم، فخرج يقفو آثارهم حتى انتهى إلى باب الكهف ووقف على أمرهم فقال: يكفيهم من العذاب أن ماتوا جوعا! فأهلك اللّه دقيانوس وأنزل على باب الكهف صخرة وبعث إلى أهل ذلك العصر ثلاثة عشر نبيّا، فدعوا الناس إلى التوحيد، فأجابهم إلى ذلك خلق كثير، وكان الملك الذي أحيا اللّه الفتية في أيّامه موحّدا. فلمّا كانت السنة التي أراد اللّه فيها احياء الفتية، انطلق رجل من أهل المدينة وأقام بذلك المكان يرعى غنمه، فأراد أن يتّخذ لغنمه حظيرة فأمر أعوانه بتنحية الصخرة التي كانت على باب الكهف، فعند ذلك قام الفتية كمن يبيت ليلة صافية الألوان نقية الثياب، ورأوا كلبهم باسطا ذراعيه بالوصيد، وكان ذلك بعد ثلاثمائة سنة بحساب الروم، وزيادة تسع بحساب العرب، لأن حساب الروم شمسيّة وحساب العرب قمريّة، يتفاوت في كلّ مائة سنة ثلاث سنين.
وكان انتباههم آخر النهار ودخولهم أوّل النهار، فقال بعضهم لبعض: كم لبثتم؟ قالوا: لبثنا يوما أو بعض يوم! لأنّهم رأوا الشمس غير غاربة فقالوا بعض يوم، فلمّا نظروا إلى طول شعورهم وأظافيرهم قالوا: ربّكم اعلم بما لبثتم. فقالوا للراعي: إنّك أتيت البارحة بطعام قليل لم يكفنا، فخذ شيئا من هذا الورق وانطلق إلى المدينة واشتر لنا طعاما! فانطلق خائفا حتى أتى باب المدينة وقد أزيل عنه الصنم، ثمّ دخل المدينة وجعل يتصفّح وجوه الناس فما كان يعرف أحدا.
فانتهى إلى سوق الطعام ودفع إليه الورق فردّه عليه وقال: هذا عتيق لا يروح اليوم! فناوله ما كان معه وقال: خذ حاجتك منها. فلمّا رأى صاحب الطعام ذلك همس إلى جاره وقال: احسب ان هذا قد وجد كنزا! فلمّا رآهما يتهامسان ظنّ أنّهما عرفاه فترك الدراهم وولى هاربا، فصاح به الناس أن خذوه فإنّه


وجد كنزا، فأخذوه وانطلقوا به إلى الملك فأخبروا الملك بأمره والدراهم، فتركه الملك حتى سكنت روعته ثمّ قال: ما شأنك يا فتى؟ أخبرني بأمرك ولا بأس عليك! فقال الفتى: ما اسم هذه المدينة؟ قالوا: افسوس. قال: وما فعل دقيانوس؟ قالوا: أهلكه اللّه منذ ثلاثمائة سنة! فأخبرهم بقصّته وقصّة أصحابه.
فقال الملك: أرى في عقل هذا الرجل نقصانا؛ قال الراعي: إن أردت تحقيق ما أقول انطلق معي إلى أصحابي لتراهم في الكهف!
فركب الملك وعامّة أهل المدينة فقال الراعي: إن أصحابي إذا سمعوا جلبة الناس خافوا، فأذن لي أيّها الملك حتى أتقدّم وأبشّرهم. فأذن له فتقدّم حتى انتهى إلى باب الكهف، فدخل عليهم وأخبرهم بهلاك دقيانوس وظهور الإسلام، وأن القوم في ولاية ملك صالح، وها هو قد أقبل إليكم ومعه عامّة أهل المدينة.
فلمّا سمعوا ذلك كبّروا وحمدوا اللّه، ووافاهم الملك وأهل المدينة. والملك سلّم عليهم وسألهم عن حالهم وعانقهم. وعامة الناس سلّموا عليهم، فبادروا بذكر قصّتهم حتى إذا فرغوا من ذلك خرّوا موتى. فبنوا على الكهف مسجدا، واتّخذوا ذلك اليوم عيدا، وانّهم على حالهم إلى زماننا هذا.

أفلوغونيا
مدينة كبيرة من نواحي أرمينية، أهلها نصارى. من خواصّها إسراع الجذام إلى أهلها لأن أكثر أكلهم الكرنب والغدد فيهم طبع، وفيهم خدمة للضيف وقرى، وحسن الطاعة لرهبانهم، والرهابين يلعبون بعقولهم. حكي انّه إذا مرض أحدهم أحضر الراهب ودفع مالا إليه ليستغفر له. ويحضر القس وانّه يبسط كساء ويعترف المريض بذنب ذنب ممّا عمله، والقسّ قاعد يضمّ كفّيه، كلّما فرغ المذنب ينفض كفّيه في الكساء إلى أن فرغ من تمام ذنوبه. وبعد فراغه يضمّ القسّ أطراف الكساء ويخرج بها وينفض في الصحراء، فيظنّون أن الذنوب قد انمحت بالصدقة ودعاء القسّ.


وحكي أن فيهم من إذا تزوّج ببكر يريد أن يفترعها الراهب، لتكون مباركة على زوجها ببركة الراهب.

إلبيرة
مدينة بالأندلس بقرب قرطبة. من أكرم المدن وأطيبها شديدة الشبه بغوطة دمشق في غزارة الأنهار والتفاف الأشجار وكثرة الثمار.
في ساحلها شجر الموز، ويحسن بها نبت قصب السكر، وبها معادن الذهب والفضّة والحديد والنحاس والرصاص والصفر، ومعدن التوتيا ومقطع الرخام، وتحمل هذه الأشياء منها إلى سائر بلاد الأندلس.
وحكى أحمد بن عمر العذري: من أعمال البيرة موضع يسمّى لوشة، فيه غار يصعد إليه أربعة أذرع ثمّ ينزل في غار نحو قامتين، يرى أربعة رجال موتى لا يعرف الناس حالهم، ألفوهم كذلك قديما والملوك يتبرّكون بهم ويبعثون إليهم الأكفان، ولا ريب أنّهم من الصلحاء لأن بقاءهم على حالهم مدّة طويلة، بخلاف سائر الموتى، لا يكون إلّا لأمر؛ قال العذري: حدّثني من دخل عليهم وكشف عن وجه أحدهم فرأى درّاعة على وجهه وقال: نقرت بإصبعي على بطنه فصوّت كالجلد اليابس.

ألش
مدينة بالأندلس بقرب تدمير. من خواصّها أن النخل لا ينجح بجميع بلاد الأندلس إلّا بها. ويوجد بها زبيب ليس في جميع البلاد مثله، يحمل منها إلى سائر بلاد الأندلس. وبها صنّاع البسط الفاخرة وليس مثلهم في شيء من بلاد الأندلس.


الأندلس
جزيرة كبيرة بالمغرب فيها عامر وغامر. طولها دون الشهر في عرض نيف وعشرين مرحلة، ودورها أكثر من ثلاثة أشهر. ليس فيها ما يتّصل بالبرّ إلّا مسيرة يومين، والحاجز بين بلاد الأندلس وافرنجة جبل.
قال أحمد بن عمر العذري صاحب المسالك والممالك الأندلسيّة: إن الأندلس وقعت متوسّطة بين الأرض كما هي متوسّطة بين الأقاليم، فبعضها في الإقليم الرابع، وبعضها في الإقليم الخامس. وبها مدن كثيرة وقرى وأنهار وأشجار، وبها الرخص والسعة.
وبها معادن الذهب والفضّة والرصاص والحديد في كلّ ناحية، ومعدن الزئبق والكبريت الأحمر والأصفر والزنجفر الجيد والتوتيا، والشبوب على أجناسها والكحل المشبه بالأصفهاني. وبها من الأحجار الياقوت والبلور والجزع واللازورد والمغناطيس والشادنج، والحجر الذي يقطع الدم والحجر اليهودي والمرقشيثا وحجر الطلق. وبها أصناف الرياحين حتى سنبل الطيب والقسط والاشقاقل، وبها الانبرباريس والعود.
حكى العذري أن بعض الولاة ولّى ناحية بشرة فشمّ رائحة العود، فوجدوا من دار رجل ضعيف ووجدوا عنده عودا كثيرا يتّقد به، فرأوه فإذا هو ذكي من عود الهند، فسئل عن موضع احتطابه فحملهم إلى جبل من جبال وفر، فحفروا وأخرجوا بقيّته واشتهر بين الناس.
وأهل الأندلس زهاد وعبّاد والغالب عليهم علم الحديث، ويقع في بلاد الأندلس من الخدم والجواري المثمنات على غير صناعة بل على حسنهم بألف دينار. ولأهلها إتقان في جميع ما يصنعونه إلّا أنّ الغالب عليهم سوء الخلق.
ومن عجائب الدنيا أمران: أحدهما المملكة الإسلاميّة بالأندلس مع إحاطة الفرنج من جميع الجوانب والبحر بينهما وبين المدد من المسلمين، والآخر المملكة


النصرانيّة بساحل الشام مع إحاطة المسلمين من جميع الجوانب والبحر بينهما وبين المدد من الإفرنج.
قال العذري في وصف الأندلس: إنّها شامية في طيبها وهوائها، يمانية في اعتدالها واستوائها، هندية في أفاويهها وذكائها، اهوازية في عظم اجتنائها، صنفية في جواهرها، عدنيّة في سواحلها.
بها آثار عجيبة وخواصّ غريبة تذكر في مواضعها.
وبها البحر الأسود الذي يقال له بحر الظلمات، محيط بغربي الأندلس وشماليه، وفي آخر الأندلس مجمع البحرين الذي ذكره اللّه في القرآن. وعرض مجمع البحرين ثلاثة فراسخ، وطوله خمسة وعشرون فرسخا، وفيه يظهر المدّ والجزر، في كلّ يوم وليلة مدّان وجزران، وذلك ان البحر الأسود عند طلوع الشمس يعلو ويفيض في مجمع البحرين، ويدخل في بحر الروم، وهو قبلي الأندلس وشرقيها، ولونها أخضر ولون البحر أسود كالبحر. وإذا أخذته في الإناء لا ترى فيه السواد، فلا يزال البحر الأسود يصبّ في البحر الأخضر إلى الزوال، فإذا زالت الشمس عاد الأمر معكوسا فيصبّ البحر الأخضر في البحر الأسود إلى مغيب الشمس، ثمّ يعلو البحر الأسود ويفيض في البحر الأخضر إلى نصف الليل، ثمّ ينعكس الأمر فيعلو البحر الأخضر ويصبّ في البحر الأسود إلى طلوع الشمس، وهكذا على التواتر، ذلك تقدير العزيز العليم؛ وسئل رسول اللّه، ﷺ، عن ذلك فقال: ملك على قاموس البحر إذا وضع رجله فيه فاض وإذا رفعها غاض.
وبها جبل فيه غار لا يرى أحد فيه النار، وإذا أخذت فتيلة مدهونة وشدّت على رأس خشبة طويلة وأدخلت الغار، اشتعلت الفتيلة وتخرج مشتعلة.
وبها جبل بقرب الجبل الذي سبق ذكره، ترى على قلّته النار مشتعلة بالليل، وبالنهار يصعد منه دخان عظيم.
وبها جبل عليه عينان بينهما مقدار شبرين، ينبع من إحداهما ماء حارّ ومن


الأخرى ماء بارد. ذكرهما صاحب تحفة الغرائب وقال: أمّا الحار فلو رميت فيه اللحم ينطبخ، وأمّا البارد فيصعب شربه لغاية برودته.
وبها جبل شلير لا يفارقه الثلج صيفا ولا شتاء، وهو يرى من أكثر بلاد الأندلس لارتفاعه وشموخه، وفيه أصناف الفواكه من التفّاح والعنب والتوت والجوز والبندق وغير ذلك، والبرد به شديد جدّا؛ قال بعض المغاربة وقد اجتاز بشلير فوجد ألم البرد:
يحلّ لنا ترك الصّلاة بأرضكم … وشرب الحميّا وهي شيء محرّم
فرارا إلى نار الجحيم، فإنّها … أخفّ علينا من شلير وأرحم!
إذا هبّت الرّيح الشّمال بأرضكم … فطوبى لعبد في اللّظى يتنعّم
أقول ولا الحي على ما أقوله … كما قال قبلي شاعر متقدّم:
فإن كنت يوما في جهنّم مدخلي … ففي مثل ذاك اليوم طاب جهنّم!
وبها جبل الكحل. إنّه بقرب مدينة بسطة؛ قالوا: إذا كان أوّل الشهر أخذ الكحل يخرج من نفس الجبل، وهو كحل أسود لا يزال كذلك إلى نصف الشهر، فإذا زاد على النصف نقص الكحل، ولا يزال الذي خرج يرجع إلى تمام الشهر.
وبها نهر ابره؛ قال أحمد بن عمر العذري صاحب المسالك والممالك الأندلسية:
مخرج هذا النهر من عين يقال لها فونت ايبرهي، ومصبّه في البحر الشامي بناحية طرطوشة، وامتداده مائتا ميل وعشرة أميال، يوجد فيه صنف من السمك عجيب يقال له الترحته لا يوجد في غيره البتّة، وهو سمك أبيض ليس له إلّا شوكة واحدة؛ كلّ ذلك عن العذري صاحب الممالك والمسالك الأندلسيّة.
وبها نهر أنّه. مخرجه من موضع يعرف بفجّ العروس، ثمّ يغيض بحيث لا يبقى له أثر على وجه الأرض، ويحرج بقرية من قرى قلعة رباح يقال لها أنّه، ثمّ يغيض ويجري تحت الأرض، ثمّ يبدو هكذا مرارا في مواضع شتى إلى أن


يغيض بين ماردة وبطليوس، ثمّ يبدو وينصبّ في البحر المحيط. وامتداده ثلاثمائة وعشرون ميلا؛ كلّ ذلك عن العذري.

أنقرة
مدينة مشهورة بأرض الروم، تقول العجم انكورية، غزاها الرشيد وفتحها؛ قال بسيل الترجمان: كنت مع الرشيد لمّا فتحها. رأيت على باب الحصن كتابة باليونانيّة، فجعلت أنقلها والرشيد ينظر إليّ، فإذا هي: بسم اللّه الرحمن الرحيم، الملك الحقّ المبين. يا ابن آدم غافص الفرصة عند إمكانها، وكل الأمور إلى واليها، ولا يحملنّك إفراط السرور على ما تمّ، ولا تحملنّ على نفسك همّ يوم لم يأتك، فإنّه إن لم يأت من أجلك يأت اللّه برزقك فيه، ولا تكن أسوة للمغرورين في جمع المال، فكم قد رأينا من جمع لبعل حليلته، على أن يعتبر المرء على نفسه توفير الخوان غيرة.
وحكي أن في زمن المعتصم تعدّوا على رجل من أهل العراق بأرض أنقرة ينادي يا معتصماه! فقالوا: اصبر حتى يأتي المعتصم على الأبلق ينصرك! فوصل هذا القول إلى المعتصم، فأمر بشري كلّ فرس أبلق في مملكته. وذهب إلى الروم ونهب أنقرة، وكان على باب مدينتها مصراعان من الحديد مفرطا الطول والعرض، حملهما إلى بغداد وهما الآن على باب العامة، باب من أبواب حرم الخلافة.

باب الأبواب
مدينة عجيبة على ضفة بحر الخزر، مبنية بالصخور، وهي مستطيلة يصيب ماء البحر حائطها. طولها مقدار ثلثي فرسخ وعرضها غلوة سهم. عليها أبواب من الحديد، ولها أبراج كثيرة، على كلّ برج مسجد للمجاورين والمشتغلين بالعلوم الدينيّة، وعلى السور حرّاس تحرس من العدوّ.


بناها أنوشروان كسرى الخير، وهي أحد الثغور العظيمة لأنّها كثيرة الأعداء من الذين حفّوا بها من أمم شتّى، وإلى جانب المدينة جبل أرعن يعرف بالذنب، يجمع على قلّته كلّ سنة حطب كثير ليشعلوا فيه النار، إذا احتاجوا إلى إنذار أهل ارّان وآذربيجان وأرمينية بمجيء العدوّ. وكانت الأكاسرة شديدة الاهتمام بهذا المكان لعظم خطره وشدّة خوفه.
وحكى أبو العبّاس الطوسي أن الخزر كانت تعبر على ملك فارس حتى وصلوا إلى همذان والموصل. فلمّا ملك أنوشروان بعث إلى ملك الخزر، وخطب إليه ابنته على أن يزوّجه ابنته ويتفرّغا لأعدائهما. فأجابه إلى ذلك، فعمد أنوشروان إلى جارية من جواريه نفيسة فوجّه بها إلى ملك الخزر على أنّها ابنته، وحمل معها ما يحمل مع بنات الملوك. وأهدى خاقان ملك الخزر إلى أنوشروان ابنته، فلمّا وصلت إليه كتب إلى خاقان: لو التقينا أوجبنا المودّة بيننا! فأجابه إلى ذلك فالتقيا وأقاما أيّاما. وأنوشروان أمر قائدا من قواده يختار ثلاثمائة رجل من أشدّاء أصحابه، فإذا هدأت العيون أغار على عسكر الخزر يحرق ويعقر ويرجع إلى مكانه، ففعل.
فلمّا أصبح بعث خاقان إلى أنوشروان أن أتيت عسكري البارحة.
فبعث إليه أنوشروان انّه لم يأت من قبلنا فابحث وانظر. ففعل ولم يقف على شيء ثمّ أمهله أيّاما وعاد لمثلها حتى فعل ثلاث مرّات، وفي كلّها يعتذر، فدعا خاقان قائدا من قواده وأمره بمثل ما أمر به أنوشروان. فلمّا فعل أرسل أنوشروان:
ما هذا؟ استبيح عسكري الليلة! فأرسل إليه خاقان يقول: ما أسرع ما ضجرت! فقد عمل مثل هذا بعسكري ثلاث مرّات، وإنّما فعل بك مرّة واحدة. فبعث إليه أنوشروان يقول: إن هذا عمل قوم يريدون إفساد ما بيننا! وعندي رأي ان قبلته وهو أن تدعني أبني بيني وبينك حائطا وأجعل عليه أبوابا، فلا يدخل بلادك إلّا من تريد، ولا يدخل بلادي إلّا من أريد. فأجابه إلى ذلك، وانصرف خاقان إلى مملكته.


وأقام أنوشروان وشرع في بناء حائط من الصخر والرصاص، وجعل عرضه ثلاثمائة ذراع وعلاه حتى ألحقه برؤوس الجبال ثمّ قاده في البحر. فيقال: انّه نفخ في الزقاق وبنى عليها حتى استقرّت على الأرض، ثمّ رفع البناء حتى استوى مع الذي على الأرض في عرضه وارتفاعه، فجعل أحد طرفيه في البحر وأحكمه، وقد مدّة سبعة فراسخ إلى موضع أشب، وهو جبل وعر لا يتهيّأ سلوكه، وبنى بالحجارة المهندمة نقل أصغرها خمسون رجلا وأحكمها بالرصاص والمسامير، وجعل في هذه السبعة فراسخ سبعة مسالك، على كلّ مسلك مدينة، ورتّب فيها قوما من مقاتلة الفرس على كلّ مدينة مائة رجل يحرسونها، بعد أن كان محتاجا إلى مائة ألف رجل. ثمّ نصب سريره على القيد الذي صنعه على البحر، وسجد شكرا للّه على ما تمّ على يده وكفاه شرّ الترك وهجومهم، واستلقى على ظهره وقال: الآن استرحت. ومدينة باب الأبواب من تلك المدن. والعجم يسمّونه دربند.
وبها صور مطلسمة لدفع الترك، وكانت عساكر الترك لا تزال تأتي من تلك الجهة وتنهب بلاد إيران، فلمّا بنى أنوشروان ذلك السدّ وطلسيمه، لم يذكر أن دخل الترك من تلك الجهة بلاد إيران، منها صورة أسدين على حائط باب الجهاد، فوق أسطوانتين من حجر وأسفل منهما حجران، على كلّ حجر تمثال لبوءتين، وبقرب الباب صورة رجل بين رجليه صورة ثعلب، في فمه عنقود عنب لعلّه لدفع الثعلب عن أعنابهم! وإلى جانب المدينة صهريج له درجات، ينزل بها إلى الصهريج إذا قلّ ماؤه، وعلى جنبي الدرجة صورتا أسدين من حجارة، يقولون: إنّهما طلسم اتّخذ للسور ما دام باقيا لا يصيب المدينة من الترك آفة.
وخارج المدينة تلّ عليه مسجد، في محرابه سيف يقولون: إنّه سيف مسلمة ابن عبد الملك بن مروان. يزوره الناس، لا يزار إلّا في ثياب بيض، فمن قصده في ثياب مصبوغة جاءت الأمطار والرياح وكاد يهلك ما حول التلّ. وعليه حفّاظ


يمنعون من يذهب إليه بالثياب المصبوغة. وبقرب هذا التلّ عين يخرج الناس إليها كلّ ليلة جمعة، فيرون في بعض ناشئة الليل في تلك العين ضياء ونورا، حتى يتبيّن لهم الحصى والحجر، ويسمّون تلك العين الثواب.

بتّم
حصن منيع بناحية فرغانة. به معدن الذهب والفضّة والنوشاذر الذي يحمل إلى سائر البلاد. وهو في جبل شبه غار قد بني عليه بيت يستوثق من بابه وكواه يرتفع منه بخار شبيه بالدخان في النهار وبالنار في الليل، فإذا تلبّد هذا البخار يكون منه النوشاذر، ولا يتهيّأ لأحد أن يدخل هذا البيت من شدّة حرّه، إلّا أن يلبس لبودا يرطبها بالماء، ثمّ يدخله كالمختلس فيأخذ ما يقدر عليه ويسرع الخروج.

بجّانة
مدينة بالأندلس بقرب المرية. بها جمّة غزيرة الماء يقصدها الزمنى ويسكنون بها، وأكثر من يواظب عليها يبرأ من زمانته. وبها فنادق مبنية بالحجارة لسكان قاصدي تلك الجمّة، وربّما لم يوجد بها المسكن لكثرة قاصديها. وعلى الجمّة بيتان: أحدهما للرجال وهو على الجمّة نفسها، والآخر للنساء يدخله الماء من بيت الرجال. وقد بني بيت ثالث مفروش بالرخام الأبيض، يأتيه الماء من قناة ويختلط بماء الجمّة حتى يصير فاترا، ويدخله من لا يستطيع دخول ماء الجمّة، وتخرج فضلتها تسقي الزروع والأشجار.

بخارى
مدينة عظيمة مشهورة بما وراء النهر قديمة طيّبة. قال صاحب كتاب الصور:
لم أر ولا بلغني أن في جميع بلاد الإسلام مدينة أحسن خارجا من بخارى.


بينها وبين سمرقند سبعة أيّام وسبعة وثلاثون فرسخا، هي بلاد الصغد، أحد متنزّهات الدنيا. ويحيط ببناء المدينة والقصور والبساتين والقرى المتّصلة بها سور يكون اثني عشر فرسخا في مثلها، بجميع الأبنية والقصور والقرى والقصبة فلا يرى في خلال ذلك قفار ولا خراب، ومن دون ذلك السور على خاص القصبة، وما يتّصل بها من القصور والمحالّ والبساتين التي تعدّ من القصبة، ويسكنها أهل القصبة شتاء وصيفا، سور آخر نحو فرسخ في مثله، ولها مدينة داخل هذا السور يحيط بها سور حصين.
روى حذيفة بن اليمان عن رسول اللّه، ﷺ: ستفتح مدينة خلف نهر يقال له جيحون، يقال لها بخارى، محفوفة بالرحمة ملفوفة بالملائكة، منصور أهلها، النائم فيها على الفراش كالشاهر سيفه في سبيل اللّه.
وخلفها مدينة يقال لها سمرقند، فيها عين من عيون الجنّة، وقبر من قبور الأنبياء، وروضة من رياض الجنّة، يحشر موتاها يوم القيامة مع الشهداء.
وفي الحديث: أن جبريل، ﵇، ذكر مدينة يقال لها فاخرة وهي بخارى، فقال، ﷺ: لم سمّيت فاخرة؟ فقال: لأنّها تفخر يوم القيامة على المدن بكثرة شهدائها. ثمّ قال: اللهم بارك في فاخرة وطهّر قلوبهم بالتقوى، واجعلهم رحماء على أمّتي! فلهذا يقال: ليس على وجه الأرض أرحم للغرباء منهم.
ولم تزل بخارى مجمع الفقهاء ومعدن الفضلاء ومنشأ علوم النظر. وكانت الرئاسة في بيت مبارك يقال لرئيسها خواجة إمام أجلّ. وإلى الآن نسلهم باق ونسبهم ينتهي إلى عمر بن عبد العزيز بن مروان، وتوارثوا تربية العلم والعلماء كابرا عن كابر، يرتبون وظيفة أربعة آلاف فقيه، ولم تر مدينة كان أهلها أشدّ احتراما لأهل العلم من بخارى.
ينسب إليها الشيخ الإمام قدوة المشايخ محمّد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح الذي هو أقدم كتب الأحاديث. كان وحيد عصره وفريد دهره.


حكي انّه لمّا جمع هذا الكتاب بحسنه وصحّته أراد أن يسمع منه أحد حتى يروي عنه بعد موته، فما كان أحد يوافقه أن يسمع منه ذلك، حتى ذهب إلى شخص يعمل طول نهاره على بقر فقال له: أنا أقرأ هذا الكتاب وأنت تسمعه مني فلعلّه ينفعك بعد ذلك! وكان الشيخ يقرأ كتاب الصحيح والبقر يعمل والفربري يسمع منه حتى أسمعه جميع الكتاب. فلهذا ترى كلّ من يروي صحيح البخاري تكون روايته عن الفربري.
وينسب إليها أبو خالد يزيد بن هارون. كان أصله من بخارى ومقامه بواسط العراق. حكى عاصم بن عليّ أن يزيد بن هارون كان إذا صلّى العشاء لا يزال قائما حتى يصلّي الغداة بذلك الوضوء، وداوم على ذلك نيفا وأربعين سنة. وحكى أبو نافع ابن بنت يزيد بن هارون قال: كنت عند أحمد بن حنبل، وكان عنده رجل قال: رأيت يزيد بن هارون فقلت: يا أبا خالد ما فعل اللّه بك؟ قال: غفر لي وشفعني وعاتبني! فقلت له: فيم عاتبك؟ قال: قال لي يا يزيد أتحدث عن جرير بن عثمان؟ فقلت: يا ربّ ما علمت منه إلّا خيرا! فقال:
إنّه كان يبغض أبا الحسن عليّ بن أبي طالب، ﵁.
وحكى آخر قال: رأيت ابن هارون في المنام فقلت له: هل أتاك منكر ونكير؟ قال: إي واللّه! وسألاني: من ربّك وما دينك ومن نبيّك؟ فقلت: ألمثلي يقال هذا وأنا يزيد بن هارون اعلّم الناس هذا سبعين سنة؟ فقال: صدقت، نم نومة العروس! توفي يزيد بن هارون بواسط سنة ستّ ومائتين عن سبع وثمانين سنة.

بذّ
كورة بين أرّان وآذربيجان، كثيرة الضباب قلّما تصحو السماء بها، منها كان مخرج بابك الخرّمي في أيّام المعتصم باللّه. بها موقف رجل لا يقوم أحد فيه يدعو اللّه تعالى إلّا استجيب له. ومنها يتوقّعون خروج المهدي، وذكر أن تحتها نهرا عظيما، إن اغتسل فيه صاحب الحمّى العتيقة ذهبت حمّاه.


برذعة
مدينة كبيرة بأرّان أكثر من فرسخ في فرسخ. أنشأها قباذ الملك، وهي خصبة نزهة كثيرة الثمار. وبها القرنفل والبندق والشاهبلوط، وبها صنف من الفواكه يقال له الدرقال على قدر الغبيراء حلو الطعم، لا يوجد في شيء من غير هذا الموضع.
وبقربها نهر الكرّ يصاد منه الشورماهيج، ويحمل منها إلى سائر البلاد.
وبها بغال فاقت بغال جميع النواحي في حسنها وصحة قوائمها. وبها سوق الكركي، يقام كلّ يوم أحد على باب الأكراد مقدار فرسخ في فرسخ، يجتمع الناس إليه من كلّ وجه وأوب للتجارة، وهذه كانت صفتها القديمة، وأمّا الآن فاستولى عليها الخراب إلّا أن آثار الخير بها كثيرة. وبأهلها صعلكة ظاهرة ومثل هذا يذكر للاعتبار. فسبحان من يحيل ولا يحال، ويزيل ولا يزال.

بسطة
مدينة بالأندلس بقرب جيان، كثيرة الخيرات. بها بركة تعرف بالهوتة، فيها ما بين وجه الماء إلى الأرض نحو قامة، لا يعرف لهذه البركة قعر أصلا.
قال أحمد بن عمر العذري: بين بسطة وبياسة غار يسمّى بالشيمة لا يوجد قعره. وبناحية بسطة جبل يعرف بجبل الكحل، إذا كان أوّل الشهر برز من نفس الجبل كحل أسود، ولا يزال كذلك إلى منتصف الشهر، فإذا زاد على النصف نقص الكحل، ولا يزال يرجع إلى آخر الشهر.

بلقوار
قرية من قرى تدمير بأرض الأندلس. بها حمّة شريفة حسنة، عليها ديماس للرجال وآخر للنساء، وأصل العين في ديماس الرجال، يخرج منها ماء غزير يفضل عن حاجة الديماسين، ويسقي زرع القرية.


بلنسية
مدينة قديمة بأرض الأندلس، ذات خطّة فسيحة، جمعت خيرات البرّ والبحر والزرع والضرع، طيّبة التربة ينبت بها الزعفران ويزكو بها، ولا ينبت في جميع أرض الأندلس إلّا بها كأرض روذراور بأرض الجبال.

بيضاء
مدينة بالأندلس متقنة البناء بالحجر الأبيض المهندم؛ قالوا:
إنّها من بناء الجنّ، بنوها لسليمان بن داود، ﵇، من عجائبها أن لا يرى بها حيّة ولا عقرب، ولا شيء من الهوام المؤذية. حكى محمّد بن عبد الرحمن الغرناطي أنّ برستاقها صنفا من العنب، وزن الحبّة منه عشرة مثاقيل.

بيلقان
مدينة كبيرة مشهورة ببلاد أرّان، حصينة ذات سور عال، بناها قباذ الملك؛ قالوا: ليس بها ولا في حواليها حجر واحد. ولمّا قصدها التتر ورأوا حصانة سورها أرادوا خرابه بالمنجنيق، فما وجدوا حجرا يرمى به الحائط.
ورأوا أشجارا من الدلب عظاما قطعوها بالمناشير، وتركوا قطاعها في المنجنيق، ورموا بها السور حتى خرّبوا سورها، ونهبوا وقتلوا والآن عادت إلى عمارتها.
ينسب إليها مجير البيلقاني. كان رجلا فاضلا شاعرا، وصل إلى أصفهان، وذكر في شعر له أن أهل أصفهان عمي، فسمع رئيس أصفهان ذلك وأمر لكلّ شاعر في أصفهان أن يقول فيه شيئا، ففعلوا فجمعها في مجلد وبعثه إليه.


تركستان
اسم جامع لجميع بلاد الترك، وحدّها من الإقليم الأوّل ضاربا في المشرق عرضا إلى الإقليم السابع، وأكثرهم أهل الخيام، ومنهم أهل القرى، وسنذكر بلادهم وقبائلهم في الإقليم السادس إن شاء اللّه تعالى، وإنّهم سكّان شرقي الأقاليم كلّها من الجنوب إلى الشمال، ممتازة عن جميع الأمم بكثرة العدد، وزيادة الشجاعة والجلادة وصورة السباع، عراض الوجوه فطس الأنوف عبل السواعد ضيقو الأخلاق، والغالب عليهم الغضب والظلم والقهر وأكل لحوم الحيوانات، لا يريدون لها بدلا، ولا يراعون فيها نضجا، ولا يرون إلّا ما كان اغتصابا كما هي عادة السباع. وليس عيشهم إلّا شنّ غارة أو طلب ظبي نافر أو طير طائر، حتى إذا ظنّ بهم الكلال رأيتهم على نشاطهم الأوّل في ركض الخيل، وتسنّم الجبال. وحسبك ما ترى من كبر همّتهم أن أحدهم إذا سبى لا يرضى أن يكون زعيما أو متقدّما لعسكر سيّده، بل يريد انتزاع الملك من سيّده والقيام مقامه.
حكى بعض التجّار قال: خرج من خوارزم قفل عظيم، فلمّا ذهبوا أيّاما وبعدوا عن خوارزم ساروا ذات يوم، فلمّا نزل القوم رأوا مماليكهم الترك خرجوا عن وسط القوم، وكان عددهم أكثر من عدد التجّار يرمون القوم بالنشاب. قالوا: ما شأنكم؟ قالوا: نريد نقتلكم ونأخذ هذه الأموال، نشتري منها الخيل والسلاح، ونمشي إلى خدمة السلطان! فقال القوم لهم: أنتم لا تحسنون بيع هذا القماش فاتركوه معنا حتى نحسن نشتري لكم منها الخيل والسلاح، ونجعل أحدكم أميرا، وتمشون إلى خدمة السلطان! فخدعوهم وبعثوا إلى خوارزم من يخبر شحنة خوارزم بالحال، فما كان إلّا أيّام قلائل حتى وصل الشحنة.
قبض على المماليك، وردّ القفل إلى خوارزم، وصلب المماليك، ونادى في خوارزم أن لا يشتري من التجّار أحد مملوكا رجلا!