يألم أحدكم، لأن يقدم أحدكم، من أن يخوض غمرات الدنيا"، راجع أولا سياقها في النص قبل ذكر الموقع.
١٠ - "والله ما زلت صالحًا مصلحا .. "، هذه الجملة حتى آخر النص جزء من رد ابن عوف الأخير، أعرب هذا الجزء كله ملتزمًا في الإعراب الوظيفة والشكل.

التدريب الثاني:
قال المتنبي (¬١):
صحب الناسُ قبلنا ذا الزمانا … وعناهم من أمره ما عنانا
وتولوا بغُصّةٍ كلُّهم منـ … ـه وإن سر بعضهم أحيانا
ربما تحسن الصنيعَ لياليـ … ـه، ولكن تكدرُ الإحسانا
وكأنما لم يرضَ فينا بريب الد … هرُ حتى أعانه من أعانا
كلما أنبت الزمانُ قناةً … ركَّب المرء في القناة سنانا
ومراد النفوس أصغر من أن … نتعادى فيه وأن نتفانى
غير أن الفتى يلاقي المنايا … كالحاتٍ ولا يلاقي الهوانا
ولو أن الحياة تبقى لحيٍّ … لعددنا أضلَّنا الشجعانا
وإذا لم يكن من الموت بدٌّ … فمن العجز أن تكون جبانا
كلّ ما لم يكن من الصعبِ في الأنـ … ـفس سهلٌ فيها إذا هو كانا

(¬١) التبيان شرح ديوان أبي الطيب المتنبي، لأبي البقاء العكبري، طبع الحلبي سنة ١٩٢٦ الجزء الرابع ص ٢٣٩.


١ - "ذا الزمانا" من أيِّ أنواع المعارف هاتان الكلمتان!! أعربهما كما وردتا في البيت الأول.
٢ - "ما عَنانا، منْ أعانا" بيّن في هاتين العبارتين الموصول والصلة والعائد.
٣ - "سَرّ، تُكدر، لم يرض، نتعادَى، يلاقي، تبقى، تكون":
وردت هذه الأفعال في النص بهذا الترتيب وفيها ضمائر مستترة، قدر هذه الضمائر، واذكر بعد ذلك ما استتر منها جوازًا أو وجوبا.
٤ - اذكر محل الضمائر البارزة المتصلة في "قبلنا، عنانا، تولَّوا، كأنَّا، أعانه، عددنا، أضلَّنا" رفعا أو نصبا أو جرا.
٥ - البيت الخامس جملة شرطية كاملة، حدّد أجزاءها، ثم عين نوع الأسماء فيه من حيث التعريف والتنكير.
٦ - من الموصولات الحرفية "أنْ، أنَّ" فما موقع المصدر المؤول منهما في العبارتين "أن نتعادى، أن الفتى يلاقي المنايا" راجع سياق الأبيات.
٧ - ما معنى البيت الأخير؟! أعربه كله ملتزمًا في الإعراب الوظيفة والشكل.
٨ - "كلهم، أحيانا، الصنيع، أصغر، كالحات، بد" اذكر نوع الكلمات السابقة من حيث التعريف والتنكير، اضبطها في جملها ثم بين سبب الضبط.


الجملة الأسمية:
المبتدأ والخبر:
أولا: المبتدأ
١ - المبتدأ الذي له خبر وما له مرفوع يغني عن الخبر
٢ - ورود المبتدأ معرفة أو نكرة
ثانيا: الخبر
١ - صورة الخبر "مفرد، جملة، شبة جملة"
٢ - روابط جملة الخبر بالمبتدأ
٣ - الإخبار بالظرف عن اسم الذات واسم المعنى
٤ - تعدّد الخبر للمبتدأ الواحد
ثالثا: ما يتعلق بجملة المبتدأ والخبر
١ - التطابق بين المبتدأ والخبر
٢ - الترتيب في جملة المبتدأ والخبر
٣ - الذكر والحذف لكل من المبتدأ والخبر

صورتا المبتدأ:
ينبغي ابتداء التعرف على معاني الكلمات الثلاث: "الاسم الصريح، الاسم المؤول بالصريح، الوصف".
الاسم الصريح:
كما يدل عليه اسمه، ما له صورة منطوقة، وأكثر ما يرد هذا النوع مما يعبر عنه صرفيَّا بالاسم الجامد، سواء أكان اسم ذات أم


اسم معنى، مثل "شجرة، زهرة، نبات، طائرة، شجاعة، إقدام، انتصار، حرية، إعجاب".
المؤول بالصريح:
يقصد به: اسم المعنى "المصدر" المأخوذ من حروف المصادر وما دخلت عليه، وحروف المصادر خمسة "أنَّ، أنْ، كي، ما، لو" والمشهور منها الأربعة الأولى، أما الحرف الأخير فلا شهرة له، ويستعمل حرفًا مصدريًّا بعد الفعلين "ودَّ، يودّ".
الوصف: يقصد به -كما جاء في كتب النحو- ما دل على معنى وصاحبه وهو من الأسماء المشتقة "اسم الفاعل، اسم المفعول، أمثلة المبالغة، الصفة المشبهة، اسم التفضيل" مثل: "ناقد، مشهور، ذوَّاق، أديب، نبيه، أسْمى، أجْمل".
فلنتأمل الأمثلة الآتية:
أ- القلبُ سرُّ الإنسان، واللسانُ عنوانُه. والمرءُ بأصْغَريْه، قلبِه ولسانِه. "المبتدأ اسم صريح".
ب- وأن تُفْشِيَ أسرارَك لغيركَ وبالٌ عليك، فمن المفيد لَك أن تحتفظ بأسرارك لنفسك. "المبتدأ اسم مؤول بالصريح".
جـ- أضائقٌ صدرُكَ بسرِّك فتفشيه للناس! أضامنٌ أنت حينذاك ألَّا يُشاع ويذاع؟! يا صاحبي: ما نافعٌ إفشاءُ الأسرارِ، لكن قد يضرّ. "المبتدأ وصف".
الصورة الأولى مبتدأ له خبر:
يقصد بها: ما كان المبتدأ فيها اسما صريحا أو مؤولا بالصريح، تقول:


"القرآنُ كتابُ الإسلام ومحمدٌ رسولُه"، وفي القرآن: ﴿وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ﴾ (¬١) وفي القرآن: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً﴾ (¬٢).
الصورة الثانية مبتدأ له مرفوع يغني عن الخبر:
ويقصد بها: ما كان المبتدأ وصفا، تقدمه نفي أو استفهام، ورفع بعده اسما ظاهرًا أو ضميرًا منفصلًا.
وفي هذا الوصف السابق للجملة التي يأتي فيها المبتدأ من هذه الصورة تلاحظ الصفات التالية:
أ- أن يكون المبتدأ وصفًا، وقد سبق بيان ذلك.
ب- أن يتقدم على الوصف نفي أو استفهام.
ج- أن يكون الاسم المرفوع بالوصف ظاهرًا أو ضميرًا منفصلًا فالصفات الثلاث السابقة ينبغي أن تتحقق مجتمعة في الجملة التي يأتي فيها المبتدأ من الصورة الثانية، وحينئذٍ يكون الاسم المرفوع بعد الوصف مغنيا عن خبره ومن ذلك:
- قول القرآن: ﴿أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ﴾ (¬٣).
- قول الشاعر:
خليليَّ ما وافٍ بعهديَ أنتما … إذا لم تكونا لي علَى من أقاطعُ (¬٤)

(¬١) من الآية ١٨٤ من سورة البقرة.
(¬٢) من الآية ٣٩ من سورة فصلت.
(¬٣) من الآية ٤٦ من سورة مريم.
(¬٤) الشاهد في هذا البيت "ما واف أنتما" فإن كلمة "واف" من المبتدأ الذي له مرفوع يغني عن الخبر، فهو مبتدأ وكلمة "أنتما" ضمير منفصل فاعل سد مسد الخبر.


- قول الآخر:
أقَاطِنٌ قومُ سَلْمَى أم نَوَوْا ظَعْنا … إن يظعنوا فعجيبٌ عيشُ من قَطنَا (¬١)
إعراب: ما نافع إفشاء الأسرار.
ما: حرف نفي، نافع: مبتدأ مرفوع بالضمة، إفشاء: فاعل لكلمة "نافع" مرفوع بالضمة سد مسد الخبر، الأسرار: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
هذا هو الأصل في تحقيق صورة المبتدأ الذي له مرفوع يغني عن الخبر وهو الاتجاه المشهور بين جمهور النحاة من البصريين.
لكن، خالف الكوفيون في الصفة الثانية، فأجازوا تحقيق هذه الصورة دون أن يتقدم على الوصف نفي أو استفهام، وورد على هذا الرأي من الشواهد:
- قول زهير الضبي:
فخيرٌ نحن عند النّاسِ منكم … إذا الدّاعي المثوِّبُ قالَ يا لَا (¬٢)

(¬١) يقال: قطن بالمكان: أقام به، ويقال: ظعن عن المكان: فارقه ورحل. يتساءل في أسى عن قوم حبيبته "سلمى" أيبقون مقيمين أم نووا الرحيل!! لئن كانت الأخيرة فلن يبقى مقيمًا بعدهم، لأنه لا طاقة له بالبقاء مع رحيلهم.
الشاهد: في قوله "أقاطن قوم سلمى" فإن كلمة "قاطن" مبتدأ له مرفوع أغنى عن الخبر، وهو كلمة "قوم" فهي فاعل به سد مسد الخبر.
(¬٢) الداعي المثوب: الصارخ المستنجد رافعًا ثوبه ملوحا به، يا لا: أسلوب استغاثة، حذف منه المستغاث به، وأصله: يا للنجدة!!
يقول: إنهم عند الشدة خير الناس، إذ هم أهل النصرة للمستنجد المستغيث.
الشاهد: في "خير نحن" إذ ساقه بعض النحاة للاستدلال على أن كلمة "خير" مبتدأ له مرفوع يغني عن الخبر، وهو كلمة "نحن" والمبتدأ لم يعتمد على نفي أو استفهام، والرد أن الجملة مبتدأ وخبر على التقديم والتأخير، فلا دليل فيه.


فكلمة "خير" مبتدأ، وكلمة "نحن" فاعل به سد مسد الخبر، ولم يتقدم على المبتدأ نفي ولا استفهام.
- قول الآخر:
خَبيرٌ بنو لِهْبِ فلا تكُ مُلْغِيًا … مقالة لِهْبِي إذا الطيرُ مَرّتِ (¬١)
فكلمة "خبير" مبتدأ، وكلمة "بنو" فاعل سد مسد الخبر، ولم يتقدم على المبتدأ نفي ولا استفهام.
وأصحاب الاتجاه الأول من رأيهم أن ما ورد في البيتين من "خير نحن عند الناس" و "خبير بنو لهب" إنما هما مبتدأ وخبر على التقديم والتأخير فهما من الصورة الأولى لا من الثانية، والبيتان موضع أخذ ورَدّ بين الاتجاهين السابقين مما لاداعي لذكره والإطالة فيه.

ورود المبتدأ معرفة أو نكرة:
جاء في قطر الندى: الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة لا نكرة، لأن النكرة مجهولة غالبا، والحكم على المجهول لا يفيد ا. هـ.
وجاء في الأشموني: لم يشترط سيبويه والمتقدمون لجواز الابتداء بالنكرة

(¬١) بنو لهب: قبيلة من العرب مشهورة بزجر الطير ومعرفة الغيب.
يقول: إن بني لهب لهم خبرة وعلم بزجر الطير، فإذا أخبروك بما علموه فلا تكذبهم فيما يقولون.
الشاهد: في "خبير بنو لهب" إذ استدل به بعض النحاة على أن كلمة "خبير" مبتدأ له مرفوع يغني عن الخبر وهو "بنو لهب" دون أن يعتمد الوصف على نفي أو استفهام، والرد أن الجملة مبتدأ وخبر على التقديم والتأخير، فلا دليل في البيت.


إلا حصول الفائدة، ورأي المتأخرون أنه ليس كل أحد يهتدي إلى مواضع الفائدة، فتتبعوها، فمن مُقِلٍّ مُخِلٍّ، ومن مُكْثِرٍ مُورِدٍ ما لا يصح أو مُعَدِّدٍ لأمور متداخلة. ا. هـ.
ويؤخذ من هذين النصين ما يلي:
أولا: أن الأصل في المبتدأ أن يكون معرفة، تقول: "الصداقةُ الوفاءُ والإخلاص فأنت وفيٌّ وأنا مخلصٌ فنحن أصدقاء.
ثانيا: أن الأصل في المبتدأ ألا يكون نكرة، فإن الاستعمال لا يقبله والنطق بذلك لا يفيد، فلا تقول مثلا "صديقٌ وفيٌّ، أو الوفي" على أن كلمة "صديق" مبتدأ وما بعدها خبر؛ لأن ذلك لا يفيد شيئًا مقنعًا.
ثالثا: خرج عن هذا الأصل السابق ما إذا أفادت النكرة، فإنه يصح الابتداء بها، ومعنى الفائدة: أن تكون الجملة التي استخدمت فيها النكرة مؤدية معنى مفيدًا يقبله الاستعمال، ويقنع به السامع، كما تقول: "في الصّدقِ نجاةٌ وفي الكذبِ هلاكٌ" وكما تقول: "عملٌ صغير دائم خيرٌ من عملٍ شاقٍ منقطع" أو "مرحُ ساعةٍ مجدّدٌ للنشاطِ كلَّ اليوم"، وإلى هنا اتفق النحاة.
لكن، تحديد مواضع الفائدة أو بعبارة أخرى: تتبع صور استعمال النكرة "مبتدأ" في اللغة العربية هو الذي اختلف حوله الاجتهاد، والأمر -كما قال الأشموني- موزع بين "من مُقِلٍّ مُخِلٍّ، ومن مُكْثِرٍ مُورِدٍ ما لا يصح أو مُعَدِّدٍ لأمور متداخلة".
وعلى كل حال، فلنختر مما ذكر عشرة مواضع هي -فيما أظن- من أكثر مواضع استعمال النكرة المفيدة في الابتداء:
١ - أن يكون الخبر شبه جملة مفيدًا متقدمًا على مبتدأ، مثل "عند


الحصولِ على الهدفِ راحةٌ وأيضًا في اليأس منه راحةٌ".
٢ - أن يكون المبتدأ نكرة عامة في سياق النفي أو الاستفهام، مثل "أجبنٌ مجتمعٌ إلى نفاق، هذه كارثة!! "
وما ورد في الأثر "لا أحدٌ أصبرُ على أذى سمعه من الله" (¬١).
٣ - أن تكون موصوفة، كقولك: "حياةٌ قصيرةٌ مفيدة أحسنُ من حياة طويلة تافهة" ومن ذلك قول القرآن: ﴿وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ﴾ (¬٢).
٤ - أن تكون مضافة لنكرة، كما جاء في الحديث: "خمسُ صلواتٍ في اليوم والليلة" (¬٣)، وكما تقول: "أداءُ واجبٍ بإخلاص سعادةٌ للضمير وإرضاءٌ لله".
٥ - أن يتعلق بها شيء من تمام معناها، كقولك: "معاونةٌ للضعيف مروءةٌ وسخريةٌ منه نذالةٌ". ومن ذلك ما جاء في الأثر: "أمرٌ بمعروف صدقةٌ ونهيٌ عن منكر صدقةٌ".
٦ - أن يقصد بها الدعاء أو التعجب، كما نقول في حياتنا العادية "سلامٌ عليكم" وأيضًا "عجبٌ لأمركم" ومن ذلك قول الشاعر:
عجبٌ لتلك قضية وإقامتي … فيكم على تلك القضية أعجبُ (¬٤)

(¬١) صحيح مسلم ج ٤ ص ٢١٦٠.
(¬٢) من الآية ٢٢١ من سورة البقرة.
(¬٣) صحيح مسلم ج ١ ص ٤١ ويوضح الخبر المحذوف رواية أخرى للحديث: "خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة".
(¬٤) الشاهد في قوله: "عجب لتلك قضية" فإن كلمة "عجب" بلفظها تدل على التعجب، إذ تفيد معنى الدهشة، وهذا مسوغ لمجيئها نكرة.


٧ - أن تقع في أول الجملة الحالية، تقول: "سرت على شاطئ النيل وبهجةٌ تملأني وعدتُ إلى البيت ونشاطٌ يغمرني" ومن ذلك قول الشاعر:
سَرَيْنَا ونجمٌ قد أضاءَ فمُذْ بَدَا … مُحَيَّاك أخفى ضوؤه كلَّ شارق (¬١)
٨ - أن تقع بعد "إذا: المفاجأة" كقولك: "صحوت من النوم فإذا بُشرى فى انتظاري".
٩ - أن تقع بعد لام الابتداء، كما جاء في الأثر: "لغُدوةٌ في سبيل الله أو رَوْحَةٌ خيرٌ من الدنيا وما فيها" (¬٢).
١٠ - أن تقع بعد الحرف "لولا" كما تقول: "لولا شرٌّ ما عُرف الخير ولولا ذنبٌ ما كانت توبة" ومن ذلك قول الشاعر:
لولا اصطبارٌ لأوْدَى كلُّ ذي مِقَةٍ … لمّا استقلتْ مَطَايَاهُنَّ للظَّعْنِ (¬٣)

(¬١) سرينا: سرنا ليلا، محياك: وجهك.
يقول: إنك وضيء الوجه، مشرق المحيا، ووجهك في وضاءته وإشراقه يفوق النجوم المضيئة المشرقة.
الشاهد: في قوله: "ونجم قد أضاء" فإن كلمة "نجم" مبتدأ نكرة، جملة "قد أضاء" خبر، والجملة كلها حال، ووقوع كلمة "نجم" في أول الجملة الحالية سوغ مجيئها نكرة.
(¬٢) صحيح مسلم ج ٣ ص ١٤٩٩.
(¬٣) أودى: هلك، مقة: حب، استقلت: نهضت، مطاياهن: المطايا: الدواب، الظعن: الرحيل.
يقول: حين بدأت الرحلة وفيها حبيبته، شق عليه ذلك، ولولا الصبر على شدة الفراق لهلك.
الشاهد: في كلمة "اصطبار" فهي مبتدأ نكرة، وخبرها محذوف، وسوغ مجيئها نكرة وقوعها بعد كلمة "لولا".


وبعد.
فإذا كانت هذه المواضع مما يشق على المرء حصره، فإن الأمر مرجعه أولا وأخيرا إلى ما سبق قوله من أن الاستعمال هو الذي يحدد الفائدة وبالفائدة يسوغ الابتداء بالنكرة.

صور الخبر:
لاحظ الأمثلة الآتية:
الشورى مبدأٌ ديموقراطي عظيم. وأهل الشورى الواعون من أبناء الأمة لا العوام.
"الخبر مفرد".
فالآراءُ المختلفةُ تُوَصِّلُ إلى الصواب المتفق عليه. والرأيُ الواحدُ خَطَؤُه محتملٌ. وتجاربُ الأممِ دلالتُها أكيدةٌ على ذلك.
"الخبر جملة".
فالصوابُ في المشورة والخطأ في الاستبداد. وقد قيل: يد الله مع الجماعة.
"الخبر شبه جملة".
الخبر مطلقًا -كما جاء في ابن عقيل- المنتظم منه مع المبتدأ جملة ا. هـ.
ويأتي على الصور التالية:
- الخبر المفرد: يقصد به -في هذا الباب- ما ليس جملة ولا شبه جملة وإن كان مثنى أو مجموعًا، تقول:
"العلمُ رسالةٌ والعلماءُ هداةٌ" وتقول: "الرّأيان مختلفان ونحن أصدقاء مع ذلك".
- الخبر الجملة: يقصد به ما تكون من جملة كاملة فعلية أو اسمية، تقول:


"العلمُ يحتاجُ للإخلاص، العلمُ طريقه شاقٌّ" وأهم ما يشترط في الخبر الجملة أن يشتمل على ضمير يعود على المبتدأ، وسيأتي تفصيل ذلك.
- شبه الجملة يقصد به الظرف والجار والمجرور، نقول: " الحياةُ للحياة والغيبُ عند الله" وتقول: "مع الضِّيقِ الفرجُ ومع العسرِ اليسرُ" وفي القرآن: ﴿وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ﴾ (¬١).
وإنما سميت هذه "شبه جملة"؛ لأن النحاة تخيلوا متعلقا لكل من الجار والمجرور والظرف، وهذا المتعلق المحذوف يقدر فعلا أو شبه فعل بطريقة مناسبة لسياق الكلام، فمثلا جملة "الحياة للحياة" تعرب هكذا: الحياة: مبتدأ مرفوع بالضمة، للحياة: اللام حرف جر، الحياة مجرور باللام وعلامة جره الكسرة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره "الحياة تعاش للحياة أو معاشة للحياة" وهذا المحذوف هو خبر المبتدأ، ومثله الظرف ومن البيّن أن هذا التخيل هو سر هذه التسمية.
والحق أن هذا عناء مجهد، والأحسن -فيما أعتقد- أن يكون كل من الجار والمجرور والظرف "شبه جملة خبر" دون بحث عن محذوف مقدر.
جاء في ابن عقيل: وذهب أبو بكر بن السَّرَّاج إلى أن كلا من الظرف والمجرور قسم برأسه، وليس من قبيل المفرد ولا من قبيل الجملة، نقل عنه هذا المذهب تلميذه أبو على الفارسي في الشيرازيات ا. هـ.
وهذا كلام في غاية الأهمية، وفيه غنى عن التقدير والمشابهة.

(¬١) الآية ٢٢ من سورة الذاريات.


روابط جملة الخبر بالمبتدأ:
لاحظ الأمثلة التالية:
- الظلْم مرتَعُه وَخِيمٌ. والحمقُ عاقبتُه الندامةُ
الرابط الضمير.
- الإحسانُ ذلك خُلُقٌ كريم. والإساءةُ تلك خلّةٌ ذميمة.
الرابط الإشارة للمبتدأ.
- الإحسانُ لا يضيعُ الإحسانُ مع الكريم. الإساءةُ لا ينسى الإساءةَ إلا الأحمقُ.
إعادة المبتدأ بلفظه.
- نِعْمَ الإحسانُ المروءةُ. وبئسَ الإساءةُ النَّذَالةُ.
العموم في الخبر
- شِعارُنا: اللهُ أكبرُ والعزَّةُ للعرب.
لا حاجة للرابط.
لعل من المفيد أن يذكر هنا الفكرة اللغوية التالية: اللغة مسلك اجتماعي يصدق عليه ما يصدق على أنواع
السلوك الاجتماعية الأخرى، وفي علاقاتنا الاجتماعية إذا قامت صلة بين شخص ومن هو قريب له، لم تكن في حاجة إلى دلائل تثبتها، أما إذا قامت العلاقة بين شخص وأجنبي عنه، احتاجت إلى ما يسوغها من نسب أو منفعة أو صداقة.
هذه الفكرة الاجتماعية السابقة تصدق على المبتدأ في علاقته بجملة الخبر فإذا كان الخبر هو نفس المبتدأ في المعنى -كلاهما من وادٍ واحد- لم يحتج الخبر إلى رابط يربطه بالمبتدأ، كقولك "اعتقادُنا: اللهُ واحدٌ ومحمدٌ رسولٌ".


وما ورد في القرآن من قوله: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ (¬١)، وقول الرسول: "أفضلُ ما قلتُه أنا والنبيون من قَبلي: لا إله إلا الله" (¬٢).
أما إذا كانت جملة الخبر أجنبية عن المبتدأ -كلاهما من وادٍ مختلف عن الآخر- ففي هذه الحالة لا بد من رابط يربطها بالمبتدأ، وهو أحد الأمور التالية:
١ - الضمير الذي يعود على المبتدأ من جملة الخبر، كقول القرآن: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ (¬٣) وقوله: ﴿اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾ (¬٤).
٢ - إعادة المبتدأ بلفظه في الخبر، كقول القرآن: ﴿الْحَاقَّةُ، مَا الْحَاقَّةُ﴾ (¬٥) وقوله: ﴿الْقَارِعَةُ، مَا الْقَارِعَةُ﴾ (¬٦).
ويأتي الأسلوب السابق غالبا في موقف التهويل والتفخيم.
٣ - أن يكون في الخبر إشارة للمبتدأ، مثل قول القرآن: ﴿وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ﴾ (¬٧).
٤ - أن يكون في الخبر لفظ عام يشتمل على المبتدأ وغيره، وغالبًا ما يأتي

(¬١) الآية الأولى من سورة الإخلاص.
(¬٢) بحثت عن هذا الحديث -قدر جهدي- فلم أعثر عليه.
(¬٣) من الآية ٨٣ من سورة الأنفال.
(¬٤) من الآية ٢٦ من سورة الرعد.
(¬٥) الآية الأولى من سورة الحاقة.
(¬٦) الآية الأولى من سورة القارعة.
(¬٧) من الآية ٢٦ من سورة الأعراف.


ذلك في أسلوب المدح أو الذم، كما يقال: "بئس الخلقُ الخيانةُ" أو "نعم الدّينُ الإسلامُ".

الإخبار بالزمان أو المكان عن اسم الذات واسم المعنى:
ينبغي أولًا التعرف على معاني الكلمات الآتية:
- اسم الذات:
يقصد به ما دل على شيء له حجم من إنسان أو غيره أو بتعبير أحد المحدثين: "والمراد به الجسم في أي وضع كان" وذلك مثل "خالد، أحمد، كتاب، ورقة، زهرة".
- اسم المعنى:
وقد سبق بيانه في أول المبتدأ بأنه الاسم الذي يدل على المعنى المجرد، ويمثله في اللغة العربية المصدر بأنواعه المختلفة مثل "شجاعة، عزم، إصرار، حرية، انتصار، فرح".
- اسم المكان:
وهو ما يدل على مساحة من الأرض أو الفضاء مثل "أمام، خلف، قدام، حيث، عند، لدى، إزاء، هنا، هناك".
- اسم الزمان:
وهو ما يدل على وقت مثل "يوم، ليلة، لحظة، شهر، حول، ساعة، لحظة، برهة".
ولقد سبق أن اسم الزمان أو المكان إذا استعملا ظرفين -باستيفاء شروط الظرف- فإنهما يقعان خبرا مما أطلق عليه "شبه جملة" تقول: "النيَّةُ قبل العمل" وتقول: "النصرُ مع الصبر".
فإذا لم يستوفيا شروط الظرف، فإن اسم الزمان أو المكان -كأي اسم آخر- يحتل الوظائف النحوية المختلفة -مبتدأ أو خبرا أو فاعلا أو غيرها- تقول: "اليومُ العيدُ وهو يومٌ مبارك وقد أظلَّتْنا ساعاتُه ونحن في سرور وأمن وحرية".


من المتصور إذن في جملة المبتدأ والخبر أن يكون المبتدأ فيها اسم ذات أو اسم معنى، وأن يكون الخبر مع كل واحد منهما اسم الزمان أو اسم المكان فتلك أربع صور من الناحية العقلية.
لكن، هنا فكرة مهمة جدًّا، احتكم إليها علماء النحو حين أوردوا المستعمل من هذه الصور الأربع وغير المستعمل، تلك الفكرة تلخصها عبارة واحدة هي: يصحّ الإخبار باسم الزمان أو المكان عن غيره مطلقًا إذا أفاد. ا. هـ.
"الفائدة" هي أساس ما يقبل وما يرفض، والفائدة يقصد بها أن تؤدي الجملة معنى تامًّا متكاملا يمكن أن يصمت بعده المتكلم، ويقنع به السامع دون نبوّ أو نشاز.
وقد أدى استقراء الكلام العربي لمعرفة ما يفيد وما لا يفيد من الصور الأربع السابقة إلى ما يلي:
أولا: ما يفيد، وهي صور ثلاث:
- الأولى: أن يكون المبتدأ اسم معنى والخبر اسم زمان، كقولك: "الباطلُ ساعةٌ والحقُّ إلى يوم السَّاعة".
- الثانية: أن يكون المبتدأ اسم معنى والخبر اسم مكان، كقولك: "العدلُ قبل الرّحمة والعفوُ عند المقدرة".
- الثالثة: أن يكون المبتدأ اسم ذات والخبر اسم مكان، كقولك: "شارفْنا نهاية الرحلة بالطائرة والمدينةُ تحتنا والمطارُ قربنا".
هذه الصور الثلاث السابقة هي التي استعملتها اللغة، والحديث بها مفيد كما ترى في الأمثلة السابقة


ثانيا: ما لا يفيد
وهي صورة واحدة، حيث يكون المبتدأ اسم ذات والخبر اسم زمان وهي صورة يرفضها الاستعمال اللغوي؛ لأنها لا تفيد شيئًا، إذ ما معنى أن نقول: "الشجرةُ الساعة، الورقةُ الآن، الصحيفةُ الحين"، هذا كلام لا معنى له ولا فائدة فيه، ومن أجل ذلك لم تستعملها اللغة، ونص النحاة على رفضها.
لكن، أوردت كتب النحو بعض عبارات قديمة فيها الإخبار باسم الزمان عن اسم الذات ومن أشهرها:
- قول امرئ القيس: اليومَ خمرٌ وغدًا أمرٌ.
- قول امرئ القيس: اليومَ قِحَافٌ وغدًا نِقَافٌ (¬١).
- قول العرب: الرّطَبُ شَهْرَيْ ربيع.
- قول العرب: الليلةَ الهلالُ.
- قول الشاعر:
أكلّ عامٍ نَعَمٌ تَحْوُونَه … يُلْقِحه قومٌ وتنْتِجونه (¬٢)

(¬١) القحاف: الآنية، النقاف: الحرب وتحطيم الرءوس.
(¬٢) النعم: الإبل والشاء، يلقحه: يخصبه، والإلقاح: الإخصاب، ومن ذلك في القرآن: ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ﴾ لأنها تحمل الإخصاب، من شجرة لأخرى، تنتجونه: معناها ترعونه حتى يلد.
المعنى: إن هذا ظلم وجشع، إذ تأخذون جهود غيركم وثمرة عملهم، فتستولون على الإبل والشاء التي أخصبها غيركم لتنتجوها عندكم.
الشاهد: في "أكل عام نعم" فإن الخبر هنا هو "كل عام" وهو اسم زمان والمبتدأ "نعم" وهو اسم ذات، وهذا من العبارات السماعية التي وردت وفيها الإخبار بالزمان عن الذات.


وقد خضعت هذه العبارات لتأويلات لا طائل تحتها، والحق أن المتأمل لهذه الاستعمالات يحسّ نُبُوّها عن الذَّوق اللغوي السليم، وينبغي الاقتصار على ما سمع منها.

تعدد الخبر:
لاحظ الأمثلة التالية:
العملُ حقٌّ واجبٌ شرفٌ … البطالةُ ضياعٌ مهانةٌ مذلةٌ
الخبر صفة في المعنى، وكما أن الإنسان أو الشيء قد يوصف بأكثر من صفة، فإنه يمكن أيضًا أن يخبر عنه بأكثر من خبر، فيكون المبتدأ واحدا والخبر متعددا، ففي المثال الأول أخبر عن "العمل" بأخبار ثلاثة هي "حق، واجب، شرف" وفي المثال الثاني أخبر عن المبتدأ "البطالة" بأخبار ثلاثة هي "ضياع، مهانة، مذلة" وهكذا ورد في نصوص فصيحة صحيحة.
- قال القرآن: ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ، ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ، فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ﴾ (¬١).
- ومن رجز رؤبة:
من يك ذا بَتٍّ فهذا بَتِّي
مُقَيِّظٌ مُصَيِّفٌ مُشَتِّي
أخذتُه من نعجاتٍ سِتِّ

(¬١) الآيات ١٤، ١٥، ١٦ من سورة البروج.


سودٍ، نعاجٌ كنعاجِ الدَّشْتِ (¬١)
- قال حميد بن ثور يصف الذئب:
ينامُ بإحْدى مُقْلَتَيْهِ ويتَّقي … بأخرى المنايا فهو يقظانُ هاجعُ (¬٢)
ذلك هو أصل الموضوع، ومع ذلك فإنه ينبغي التنبه للأمرين التاليين:
الأول: أن الأخبار المتعاطفة لا تعتبر من هذا الأسلوب، فهناك فرق بين:
أن نقول: النفاقُ غشٌّ كذبٌ خداعٌ.
وأن نقول: النفاقُ غشٌّ وكذبٌ وخداعٌ.
إذ يلاحظ أن الأخبار في الأول متجهة كلها إلى المبتدأ "النفاق" وأما في الثاني فقد اتجه منها للمبتدأ الاسم الأول فقط، أما الثاني فهو متجه للأول بواسطة حرف العطف، والثالث متجه للثاني بواسطة حرف العطف وهكذا.
من أجل ذلك تعتبر الصورة الأولى من تعدد الخبر، أما الثانية فليست من تعدد الخبر.
الثاني: أن الأخبار المتعددة قد تكون من نوع واحد، أي من المفردات أو الجمل أو شبه الجمل، وقد تختلف، فيكون بعضها مفردا وجملة وشبه جملة، تقول: "طوال الليل أنا ساهرٌ أتَملمَلُ".

(¬١) بت: كساء سميك خشن "العباءة"، مقيظ: "القيظ" شدة الحر، الدشت: -كما جاء في القاموس- الصحراء.
يقول: إن لي -كالناس- كساء من صوف يقيني الحر والقر، وألبسه في الصيف والشتاء، إنه مصنوع من صوف نعجات ست سود كنعاج الصحراء.
الشاهد: في "مقيظ مصيف مشتي" فإنها أخبار متعددة لمبتدأ محذوف وتقديره "وأنا مقيظ مصيف مشتي".
(¬٢) هاجع: "الهجوع" النوم ليلا، المنايا: جمع "منية" وهي الموت يقول: إن هذا الذئب حذر شديد الحذر، إنه يغمض إحدى عينيه ويفتح الأخرى، ليتقي بها مفاجآت الموت، فهو نائم يقظان.
الشاهد: في قوله: "هو يقظان هاجع" فقد تعدد الخبر "يقظان هاجع" لمبتدأ واحد.


- وقال القرآن: ﴿فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى﴾ (¬١).
- قال عَلِيّ بن أبي طالب -فيما ينسب إليه- مرتجزا:
أنا الذي سمّتني أمّي حَيْدَرَه
كلَيْثِ غاباتٍ غليظِ القَصَره
أَكِيلُكُمْ بالسّيف كَيْلَ السَّنْدَرَه (¬٢)
فالخبر في البيت الأول مفرد "الذي"، وفي الثاني شبه جملة "كليث" وفي الثالث جملة كاملة وهي "أكيلكم بالسيف".

التطابق بين المبتدأ والخبر:
البخيلُ عدوُّ نفسه وعدوُّ الناس.

(¬١) الآية ٢٠ من سورة طه.
(¬٢) حيدرة: من أسماء الأسد، القصرة: أصل العنق، السندرة: -كما جاء في القاموس- نوع من الكيل غراف جراف.
يقول: إني شجاع اسمي "حيدرة" فأنا كالأسد الغليظ العنق القوي الوثب أجرف بسيفي الأعداء كما يعرف الكيل الغراف الجراف الحب.
الشاهد: أنه جاء في هذا الرجز أخبار متعددة مختلفة النوع هي على التوالي "الذي، كليث، أكيلكم" والأول مفرد، والثاني شبه جملة، والأخير جملة.


والحريصُ صديقُ نفسهِ وعدوُّ الناس … والكريمُ صديقُ نفسِه وصديقُ الناس
في الأمثلة الثلاثة السابقة يلاحظ التطابق التام بين المبتدأ والخبر من حيث العدد والنوع، فالمبتدأ والخبر كلاهما مفرد مذكر، ولو تغير الأمر في هاتين الصفتين لتطابقا أيضًا تقول: "البخلاءُ أعداءُ أنفسهم وأعداءُ الناس" وتقول: "الحريصان صديقا أنفسِهما وعدوَّا الناس" وتقول: "الكريماتُ صديقاتُ أنفسهنّ وصديقاتُ الناس" فالمبتدأ الذي له خبر يجب أن يتفق معه خبره في اثنين من خمسة:
أ- الإفراد والتثنية والجمع
ب- التذكير والتأنيث
أما المبتدأ الذي له مرفوع يغني عن الخبر، فإن الأمر فيه يختلف، إذ يرد على الصور الثلاث الآتية:
الصورة الأولى: التطابق في الإفراد
ما صديقٌ البخيلُ لنفسه أو للناس … ما بغيض الكريمُ لنفسه أو للناس
في هذه الصورة -من حيث الصناعة النحوية- يمكن أن يكون الوصف من المبتدأ الذي له مرفوع يغني عن الخبر، وتعرب الكملتان "البخيل الكريم" على أنهما فاعل سد مسد الخبر للوصفين "صديق، بغيض"


ويمكن أن يكون الوصف خبرا مقدما، والاسم المرفوع بعده مبتدأ مؤخر، فالخبر في المثالين هو الوصف المقدم "صديق، بغيض" والاسم المرفوع هو المبتدأ المؤخر، وهو في المثالين "البخيل، الكريم".
الصورة الثانية: التطابق في غير الإفراد
ما أصدقاءُ البخلاءُ لأنفسهم أو للناس.
ما بغيضان الكريمان لأنفسهما أو للناس.
في هذه الصورة يتعين أن يكون الوصف خبرا مقدّما والاسم المرفوع مبتدأ مؤخر، ولا يكون الوصف من المبتدأ الذي له مرفوع يغني عن الخبر إذ يكون حينئذٍ فاعلا به، والوصف عاملا له، وعامل الفاعل لا يثنى ولا يجمع في اللغة الفصحى، ومن أجل ذلك يتعيين هنا أن يكون الوصف خبرا مقدما وهو في المثالين
"أصدقاء، بغيضان" والاسم المرفوع مبتدأ مؤخر، وهو في المثالين "البخلاء، الكريمان".
الصورة الثالثة: عدم التطابق
ما صديقٌ البخلاءُ لأنفسهم أو للناس. "صحيح لغويًّا.
ما بغيضٌ الكرماءُ لأنفسهم أو للناس. "صحيح لغويًّا.
ما أصدقاءُ الكريمُ لنفسه أو للناس. "خطأ لغويًّا".
ما بغيضان البخيلُ لنفسه أو للناس. "خطأ لغويًّا".
الذي جاء في اللغة الفصحى في عدم التطابق أن يكون الوصف مفردا والمرفوع بعده مثنى أو جمعا، وحينئذٍ يتعين أن يكون الوصف مبتدأ، والمرفوع بعده أغنى عن الخبر، وعلى ذلك فإن الوصفين "صديق، بغيض" في


المثالين مبتدأ، وأما الكلمتان "البخلاء، الكرماء" فهما فاعل أغنى عن الخبر.
لكن لم يرد في اللغة الفصحى العكس، بأن يكون الوصف مثنى أو جمعا والمرفوع بعده مفرد، فلم تستعمل اللغة ذلك، والحديث به خطأ، استنادا لرفض الاستعمال في اللغة.
والخلاصة في هذا الموضوع كله ما يلي:
١ - إذا تطابق الوصف والمرفوع بعده في الإفراد، صح في الوصف أن يكون مبتدأ والمرفوع بعده أغنى عن الخبر، كما يصح فيه أن يكون خبرا مقدما، والمرفوع بعده مبتدأ مؤخر.
٢ - أما إذا تطابقا في غير الإفراد، تعين أن يكون الوصف خبرا مقدما والمرفوع مبتدأ مؤخر.
٣ - وإذا لم يتطابقا -فيما استعملته الفصحى- تعين أن يكون الوصف مبتدأ، والمرفوع بعده أغنى عن الخبر.
الترتيب في جملة المبتدأ والخبر:
لاحظ الأمثلة الآتية:
بلادُنا مزدحمةٌ بالسكان. وتلك مشكلةٌ خطيرةٌ لمواردنا. "الترتيب على الأصل".


مزدحمةٌ بالسكان بلادُنا. مشكلةٌ خطيرة تلك لمواردنا. "الخبر مقدم على المبتدأ".
الأصل أن تأتي الجملة الاسمية علي الترتيب الأصلي -بأن يتقدم المبتدأ ويتأخر الخبر- لكن اللغة الفصحى استخدمت فيها الجملة الاسمية كثيرا على غير الأصل، إذ يتقدم الخبر على المبتدأ، ومن ذلك قول القرآن: ﴿سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ (¬١) وقوله أيضا: ﴿وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ﴾ (¬٢) وقول العرب: "منشوءٌ من يشنؤك" (¬٣).
فالترتيب بين المبتدأ والخبر -في استعمال الفصحى- ترتيب مطلق والذي يميز المبتدأ من الخبر ظروف الكلام، تلك التي تعين المحكوم عليه من الحكم، والأول هو المبتدأ -تقدم أم تأخر- والثاني هو الخبر -تقدم أيضا أم تأخر-.
لكن هذا الإطلاق في الترتيب بين الاثنين يصير مقيدا بتحديد موضع المبتدأ والخبر على التفصيل التالي:
أولا: وجوب تقدم المبتدأ وتأخر الخبر
وذلك ينحصر في اتجاهين رئيسين:

(¬١) الآية ٥ سورة القدر.
(¬٢) الآية ٢٧ من سورة يس.
(¬٣) جاء في القاموس المشنوء: المبغض ولو كان جميلا، وهذه الجملة تستعمل في موقف الدعاء، ومعناها "مكروه من يكرهك".


١ - أن يكون الترتيب هو وسيلتنا الوحيدة لمعرفة المبتدأ والخبر، بأن نتعرف على المبتدأ بأنه قد جاء أولا، ونتعرف على الخبر بأنه قد جاء ثانيا.
ولا دليل لدينا غير ذلك، حينئذٍ يجب تقدم المبتدأ وتأخر الخبر؛ فإن الخبر لو تقدم، لأدى إلى ارتباك في تحديد وظائف الكلمات في الجملة الاسمية أو إلى ارتباك آخر باختلاط الجملة الاسمية بالفعلية، نقول: "الأصدقاءُ المخلصون" ويقول الرسول: "الدِّينُ المعاملةُ" فالكلمتان "الأصدقاءُ، الدين" مبتدآن، والكلمتان "المخلصون، المعاملة" خبران، ولو تقدم الخبر هنا لاختلط الأمر، إذ يمكن أن تكون حينئذٍ الكلمتان الأخيرتان هما الخبر، فيما لو قلت: "المخلصون الأصدقاء" أو قلت: "المعاملة الدين" والمتكلم لا يريد ذلك.
وينطبق هذا نفسه على قولنا: "الحق ينتصر، والباطل يندحر" إذ لو تقدم الخبر فقلنا: "ينتصر الحق، ويندحر الباطل" لأدى إلى اختلاط الجملة الاسمية بالفعلية، والمتكلم يقصد الأولى لا الثانية.
فإذا تعين الخبر بسياق الكلام -بحيث يمكن التعرف عليه تقدم أم تأخر- حينئذٍ لا يلتزم فيه تحديد موضعه، ومن ذلك الشواهد التالية:
- قول الكميت:
كلامُ النبيّين الهُدَاةِ كلامُنا … وأفعالَ أهلِ الجاهليةِ نفعلُ (¬١)
- قول حسان بن ثابت يهجو:

(¬١) معنى البيت: كلامنا طيب وفعلنا رديء، نتكلم كلام النبيين ونفعل أفعال الجاهلية.
الشاهد في الشطر الأول، فإن المبتدأ هو "كلامنا" والخبر "كلام النبيين" وكل منهما متعين من معنى الكلام، لأن أصل الجملة "كلامنا كلام النبين" ولذلك لا يلزم بينهما ترتيب، وقد جاء الخبر مقدما في البيت.
الإعراب: كلام: خبر مقدم مرفوع بالضمة، النبيين: مضاف إليه مجرور بالياء، الهداة: صفة للنبيين مجرور بالكسرة، كلامنا "كلام" مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، وضمير المتكلمين مضاف إليه، أفعال: مفعول به مقدم منصوب بالفتحة، أهل: مضاف إلى "أفعال" مجرور بالكسرة، الجاهلية مضاف إلى "أهل" مجرور بالكسرة، نفعل: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر تقديره "نحن".


قبيلةٌ أَلْأمُ الأحياءِ أكرمُها … وأغدرُ الناس بالجيران وافيها (¬١)
- العبارة المأثورة في قولهم: أبو يوسف أبو حنيفة (¬٢).
٢ - أن يوجد في المبتدأ أو الخبر دليل لفظي يحدد موضوع المبتدأ والخبر فيوجب هذا الدليل أن يأتي المبتدأ أولا، أو يوجب هذا الدليل أن يأتي الخبر أخيرا، فلنتأمل الأمثلة التالية:
- ما غرض الدِّين من بيان الخير والشر!. وأيُّ السبيلين أسْلَمُ للإنسان!.
"المبتدأ اسم استفهام "ما، أي"، فيجب تقدمه".

(¬١) الشاهد في كلا الشطرين: إذ إن كلا من المبتدأ والخبر متعين، إذ هو مفهوم من سياق الكلام، والأصل "أكرمها ألأم الأحياء" و "وافيها أغدر الناس بالجيران" فقدم الخبر على المبتدأ، وهو لا بأس به ما دام مفهومًا.
(¬٢) أبو يوسف: تلميذ أبي حنيفة، وأبو حنيفة أستاذه.


- لَلْغَرضُ سعادةُ الإنسان في الحياة.
"المبتدأ متصلة به لام الابتداء، فيجب تقدمه".
- فإنّما الخيرُ سلامٌ وأمنٌ، وما الشرُّ إلّا تعاسةٌ وضررٌ.
"الخبر وقع في أسلوب القصر البلاغي بعد "إلا، إنما"، فيجب تأخيره".
الاستعمال العربي هو الذي حدد الترتيب هنا بأنه يجب أن يأتي على الأصل -المبتدأ أولا والخبر ثانيا- ذلك أنه باستقراء هذا الاستعمال وجد أن أسماء الاستفهام -ومثلها الشرط- تأتي في بداية الكلام، فإذا كان المبتدأ واحدا منها وجب تقدمه، وكذلك إذا اتصل بالمبتدأ "لام الابتداء" فإنه يأتي أولا، وهي متقدمة عليه -وهكذا ارتضى الأسلوب العربي- ويترتب على ذلك بداهة أن يتأخر الخبر.
وفي الجانب المقابل فإن الخبر إذا جاء في أسلوب القصر "مقصورا عليه" فإنه يجب تأخره، ويترتب على ذلك بداهة أن يتقدم المبتدأ.
هذا، وقد ورد على غير هذا الاتجاه بعض الشواهد، وهي -في رأي النحاة- شاذة، وفي رأيي أنها لغة الشعر الخاصة، ومن ذلك:
- قول الكميت:
فيا ربّ هل إلا بكَ النّصرُ يُرْتَجَى … عليهم وهل إلا عليكَ المعوَّلُ (¬١)

(¬١) المعول: السند والملاذ الشاهد: في الشطر الثاني "هل إلا عليك المعول" حيث قدم الخبر المحصور "بإلا" وكان من الواجب تأخيره، وذلك شاذ فيما يرى النحاة، وهو -في رأيي- لغة الشعر وما تبيحه في الرتبة.


- قول الآخر:
خَالِي لأنت ومن جرير خالُهُ … ينل العلاءَ ويكرم الأخوالا (¬١)
وخلاصة هذا الموضوع كله في عبارة واحدة: "يتقدم المبتدأ ويتأخر الخبر حتما إذا كان هذا الترتيب وحده هو الذي يهدينا في التعرف على المبتدأ والخبر، أو إذا كان في الجملة دلائل لفظية تحدد موضع المبتدأ أولا أو الخبر أخيرا".
ثانيا: تقدم الخبر وتأخر المبتدأ:
لاحظ الأمثلة التالية:
- أين العدالةُ في الدنيا وكيف السبيلُ إليها؟.
الخبر هنا اسم استفهام "أين، كيف"، ويجب تقدمه.
- فما في طبع البشر عموما إلا الظلمُ، وإنّما في بعضهم الخيرُ.
المبتدأ وقع في أسلوب القصر البلاغي بعد "إلا، إنما"، فيجب تأخره.
- ففي ظلمِ الإنسان لأخيه متعتُه، وفي سيطرةِ القوي على الضعيف نفعُه.
المبتدأ اشتمل على ضمير يعود على شيء في الخبر.

(¬١) الشاهد: في "خالي لأنت" فإن لام الابتداء إنما تدخل على المبتدأ ويجب أن تكون معه في بداية الكلام، لكنه تأخر معها، وهذا خلاف الأصل وقد دعا إليه لغة الشعر الخاصة.


- وقد قيل، مع القويِّ حقٌّ وللضعيفِ ذلّةٌ.
تقدم الخبر سوغ الابتداء بالنكرة.
إنما يجب تقدم الخبر وتأخر المبتدأ إذا وجد في الكلام دلائل لفظية تقتضي تقدم الخبر أو تقتضي تأخر المبتدأ، وذلك بأن تحتم تلك الدلائل عكس الترتيب في الجملة الاسمية -حينئذٍ لا يستعمل الخبر إلا مقدما، وبداهة لا بد أن يتأخر المبتدأ- تماما كما كان الأمر في تقدم المبتدأ وتأخر الخبر مع اختلاف الموقف في الصورتين.
فإذا كان الخبر اسم استفهام مثل "أين، كيف" فإنه يجب أن يذكر في الكلام أولا، وبداهة أن المبتدأ يجب تأخره، كما تقول: "أين الغايةُ قبل المذْهب؟ ".
وإذا جاء المبتدأ والخبر في أسلوب قصر بلاغي، والمبتدأ "مقصور عليه" في أحد الأسلوبين "ما وإلّا، إنما" ففي هذه الحالة يجب تأخر المبتدأ وبداهة أن الخبر يجب تقدمه، كقولنا: "ما للبخيلِ إلّا المهانةُ، وإنّما من عمله جزاؤه".
كذلك إذا كان في المبتدأ ضمير يعود على شيء في الخبر، حينئذٍ يجب تأخير المبتدأ من أجل هذا الضمير، لكي يتقدم نطقا الخبر الذي يرجع الضمير إلى شيء فيه، كما ورد من قول المجنون:
دعا المحرمون الله يستغفرونه … بمكة يومًا أن تُمَحَّى ذنوبُهَا
وناديتُ يا ربَّاهُ، أوَّلَ سُؤْلَتِي … لنفسيَ لَيْلى ثم أنت حَسيبُها


أهَابُكِ إجلالًا وما بك قدرةٌ … عليَّ ولكنْ مِلْءُ عينٍ حبيبُها (¬١)
ومن ذلك أيضًا ما سبق ذكره في مسوغات الابتداء بالنكرة، إذ يكون خبرها ظرفا أو جارًّا ومجرورًا مقدمًا عليها.
تلك الأمور السابقة وغيرها من المسوغات -مما لم يذكر- يجمعها كلها عبارة واحدة هي "يتقدم الخبر على المبتدأ حتما إذا وجد في الجملة دلائل لفظية تحدّد موضع الخبر أولا، وموضع المبتدأ أخيرا".

الحذف في الجملة الاسمية:
لاحظ النصوص الآتية للتعرف على المحذوف فيها من المبتدأ والخبر:
من القرآن: ﴿قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمْ اللَّهُ﴾.
من القرآن: ﴿سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا﴾.
من القرآن: ﴿سَلامٌ قَوْمٌ مُنكَرُون﴾.
من كلام العرب: رميةٌ من غير رَامٍ.

(¬١) استغفر الحجاج ربهم، فسألوه أن يمحو ذنوبهم، أما أنا فقد سألته شيئًا آخر سألته "ليلى" وهذا كل ما طلبته لنفسي، وما عداه تركته له، إن الحبيب يملأ عين الحبيب فيجله ويخضع له، وأنا أجلك خضوعًا لا خوفًا، فلا قدرة لك على إخافتي، لكن لك جلال إخضاعي.
الشاهد: في "ملء عين حبيبها" حيث اتصل المبتدأ "حبيبها" بضمير يعود على الخبر "ملء عين" ولذلك تقدم الخبر، وتأخر المبتدأ؛ ليعود الضمير على شيء مذكور.


الأصل في الكلام العربي أن يكون مذكورًا، ولا يصح حذفه، فإن الحذف ضد الأصل، لكن من رأي النحاة الحذف، وهذا يحدث في أبواب كثيرة -ستأتي- ومن هذه الأبواب باب المبتدأ والخبر، فكل من المبتدأ والخبر قد يغيب عن الكلام إذا دل سياق الكلام وظروفه على الغائب دون وجوده، فيعتبر كأنه موجود ذهنيًّا، ليكمل هذا "العمل الذهني" الموجودَ الباقي منهما، فتتم الجملة بالطرف المنطوق فعلا، والطرف المقدر ذهنًا، ومن ذلك قول القرآن: ﴿أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا﴾ (¬١) أي "دائم" وقول قيس بن الخطيم:
نحن بما عندنا وأنت بما … عندك راضٍ والرأي مختلف (¬٢)
وأصل الكلام "نحن بما عندنا راضون" فحذف الخبر.
لكن قد ينقلب هذا الحذف أمرا لازما فلا يمكن النطق بالمحذوف إطلاقا -وهذا غريب- ويشمل الحذف كلا من المبتدأ أو الخبر على التفصيل التالي:

أولا: حذف المبتدأ وجوبا:
تكاد كتب النحو تتفق في ذلك على أربعة مواضع مشهورة لهذا الحذف هي:
١ - مع الخصوص بالمدح أو الذم -في بعض الآراء- مثل: "نعم الخلقُ الاستقامةُ وبئس الخلقُ الانحرافُ" وسيأتي تفصيله في موضعه.

(¬١) من الآية ٣٥ سورة الرعد.
(¬٢) الرأي بيننا مختلف! نحن راضون برأينا، وأنت راضٍ برأيك.
الشاهد: في "نحن بما عندنا" فإن الخبر محذوف جوازا، تقديره "نحن بما عندنا راضون".


٢ - في النعت المقطوع: كقولنا: "إن من شعراءِ العصر الحديث حافظًا شاعرُ النيل" وسيأتي تفصيله في موضعه أيضًا.
٣ - ما حكى أبو على الفارسي ﵀ من قول العرب: "في ذمَّتي لأفعَلَنَّ كذا" وتقديره "في ذمَّتِي يَمِينٌ".
٤ - ما جاء في لسان العرب من الشواهد التالية نثرا وشعرا:
- قول القرآن: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ (¬١).
- قول منذر بن درهم الكلبي:
وأحدثُ عهدي من أميمةَ نظرةٌ … على جانبِ العلياءِ إذْ أنا واقفُ
فقالتْ حنانٌ ما أتى بك ههنا … أذو نسبٍ أم أنت بالحيِّ عارفُ
فقلتُ أنا ذو حاجةٍ ومسلّمٌ … فَضُمَّ علينا المأزِقُ المتضايفُ (¬٢)

(¬١) من الآية ١٤١ من سورة يوسف.
(¬٢) أحدث عهدي: بمعنى آخر عهدي، حنان: العطف والشفقة، ضم علينا المأزق المتضايف "ضم" ضاق، "المأزق" المكان الضيق، "المتضايف" المحاط بالحزن والهم، فمعنى العبارة: ضاق علينا المكان المحاط بالهم والأحزان.
يقول: آخر عهدي "بأميمة" أنني ألقيت عليها نظرة، وتحادثنا، قالت: إنني أشفق عليك! لم تقف هنا؟! ألك نسب في حَيِّنَا، أم أنت من رواده العارفين به؟! قلت: إن لي هنا حاجة هي أنت، وقد أتيت للتحية، ثم لم نكثر الحديث فقد ضاق بنا المكان المحاط بالعيون والأحزان.
الشاهد: في "حنان" فإنه خبر لمبتدأ محذوف، وتقدير الكلام "شعوري حنان".


فكلمة "حنان" في البيت الثاني خبر لمبتدأ محذوف تقديره "شعوري حنان".
- ما ورد من قول العرب "سمع وطاعة" بمعنى "خلقي سمع وطاعة".

ثانيا: حذف الخبر وجوبًا:
تكاد كتب النحو تتفق أيضا على ذكر أربعة مواضع مشهورة لهذا الحذف فلنلاحظ أولا الأمثلة التالية:
لولا المرضُ ما عُرفت الصِّحة.
وايمن الله، إن الصحة أغلى من كنوز الأرض.
ولذلك قيل عن السعادة العبارة "الصحةُ وراحةُ البال".
فابتهاجُ المرءِ مُعَافًى واكتئابُه مريضًا.
هذه المواضع الأربعة التي يحذف فيها الخبر وجوبًا هي:
١ - أن يكون المبتدأ بعد كلمة "لولا" كقولنا في الدعاء "اللّهم لولا أنتَ ما اهتدينا، ولا تصدّقنا ولا صلَّيْنا، فأنزلَن سكينةً علينا" هذا هو الرأي المشهور، وفي المسألة كلام كثير لا حاجة إليه هنا.
٢ - أن يكون المبتدأ من الألفاظ التي تستخدم في القسم فقط، أو بتعبير


كتب النحو "نصٌّ في اليمين" كقول القرآن: ﴿لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ (¬١).
٣ - أن يتعاطف المبتدأ مع اسم آخر بواو تدل على المصاحبة -بمعنى مع- ومن ذلك العبارة النحوية المشهورة "كلُّ رجلٍ وضيعتُه".
٤ - ما ورد في الأسلوب العربي من أمثال، قول الرسول: "أقربُ ما يكون العبدُ من ربه وهو ساجد" (¬٢)، انظر الهامش.

(¬١) الآية ٧٢ سور الحجر.
(¬٢) صحيح مسلم ج ١ ص ٣٥٠.
جاء في "ابن عقيل" تفسير هذا الأسلوب بقوله: أن يكون المبتدأ مصدرا، وبعده حال سدت مسد الخبر، وهي لا تصلح أن تكون خبرا، فيحذف الخبر وجوبا لسد الحال مسده، مثل "ضربي زيدا قائما" ثم أضاف: والمضاف إلى هذا المصدر حكمه كالمصدر مثل "أتمُّ تبييني الحق منوطا بالحكم" ويقدر الخبر المحذوف قبل الحال التي لا تصلح خبرا هكذا "إذ كان" للماضي و "إذا كان" للمستقبل. فتكون "إذ، أو، إذا" ظرفا هو الخبر المحذوف، وتعرب "كان" تامة، وفيها ضمير مستتر هو الفاعل، وهو صاحب الحال المذكورة.
إعراب جملة "ضربي زيدًا قائمًا" ضربي: ضرب مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، وياء المتكلم: مضاف إليه من إضافة المصدر لفاعله، زيدًا: مفعول به منصوب بالفتحة، قائمًا: حال سدت مسد الخبر، والأصل "إذ كان قائما".
- حاول إذن إعراب الحديث الموجود في الأصل بعد هذا الفهم.


نواسخ المبتدأ والخبر:
تمهيد: معنى النسخ
جاء في قطر الندى: النواسخ جمع ناسخ، وهو في اللغة من النسخ بمعنى الإزالة، يقال: نسخت الشمس الظل: إذا أزالته، وفي الاصطلاح: ما يرفع حكم المبتدأ والخبر ا. هـ.
ومن المعلوم أن المبتدأ والخبر وظيفتان نحويتان تشغلهما عادة الأسماء -أو ما يقوم مقامها من الجمل أو شبه الجمل- وكل اسم يشغل إحدى هاتين الوظيفتين فإنه يأخذ شكلًا خاصًّا هو علامات الرفع الأصلية أو الفرعية.
فلنلاحظ الأمثلة:
القارئُ الجادُّ إنسانٌ مستنيرٌ.
صار القارئُ الجادُّ إنسانًا مستنيرًا.
إنّ القارئَ الجادَّ إنسانٌ مستنيرٌ.
علمتُ القارئَ الجادَّ إنسانًا مستنيرًا.
بملاحظة الأمثلة السابقة يتضح أن المبتدأ قد تتغير وظيفته فقط ويبقى شكله وقد تتغير وظيفته وشكله كلاهما، وأن الخبر يصدق عليه الكلام السابق نفسه؛ إذ تتغير وظيفته فقط ويبقى شكله، وقد تتغير وظيفته وشكله كلاهما.
من أجل ذلك فإنه يمكن أن يفهم ما جاء مختصرًا في عبارة "قطر الندى" من أن النسخ هو "ما يرفع حكم المبتدأ والخبر" بطريقة أكثر تفصيلا ووضوحًا على النحو التالي:


النسخ:
هو إزالة حكم المبتدأ والخبر من حيث "الوظيفة والشكل" كلاهما أو من حيث "الوظيفة" وحدها إذا دخل على الجملة أفعال أو حروف خاصة.
والنواسخ على ذلك: هي تلك الأفعال الخاصة أو الحروف التي يتغير معها المبتدأ والخبر من حيث الوظيفة والشكل أو من حيث الوظيفة.
وهذه النواسخ هي الأبواب السبعة التالية:
١ - كان وأخواتها: كقولنا: "صَارَ الصّعبُ سهلًا".
٢ - كاد وأخواتها: كقولنا: "كاد الصّعبُ يهونُ".
٣ - الحروف التي بمعنى "ليس" مثل: "ما الصّديقُ خائنًا".
٤ - إن وأخواتها: مثل: "إن الكذب قبيح".
٥ - لا: النافية للجنس: مثل "لا صدق قبيح".
٦ - ظن وأخواتها: مثل: "علمتُ الصّدْقَ مُنْجِيًا".
٧ - أعلم وأرى وأخواتهما: مثل: "أَرَيْتُ الجاحدَ الدّليلَ واضحا".


كان وأخواتها:
١ - الأفعال التي ترفع الاسم وتنصب الخبر "عددها، شروطها، صورها".
٢ - ترتيب الجملة مع هذه الأفعال.
٣ - معنى المصطلحين النحويين "التمام، النقصان".
٤ - ما تختص به "كان" وحدها من الأحكام.
أ- زيادتها حشوا في الكلام.
ب- حذفها مع اسمها.
ج- حذف نونها.
الصنف الأول من الأفعال النواسخ "كان وأخواتها" وللتعرف على هذه الأفعال تمامًا ينبغي النظر إليها من نواحٍ ثلاث، هي على الترتيب "عددها، شروطها، صورها".

عددها:
هي ثلاثة عشر فعلا، وإليك هذه الأفعال ومعانيها:
١ - كان: وهي لاتِّصاف الاسم بالخبر في الماضي، تقول: "كان الحفلُ رائعًا، وكانت الليلةُ ممتعةً".
٢ - أمسى: لاتّصاف الاسم بالخبر مساء، تقول: "أمسى الجوُّ منعشًا وأمست الرياحُ رخاءً".


٣ - أصبح: وهي لاتِّصاف الاسم بالخبر في الصباح، تقول: "أصبح الضوءُ ساطعًا، وأصبحت الرؤيةُ واضحةً".
٤ - أضحى: وهي لاتِّصاف الاسم بالخبر في وقت الضحى، تقول: "أضحت الشمسُ متوهِّجَةً وأضحى الجوُّ حارًّا".
٥ - ظل: وهي لاتِّصاف الاسم بالخبر طوال النهار، تقول: "ظلَّ المؤمنُ صائمًا".
٦ - بات: وهي لاتِّصاف الاسم بالخبر في الليل، تقول: "بات القَلِقُ مسهَّدًا" أو "بات الشرطيُّ ساهرًا".
٧ - صار: وهي لتحول الاسم إلى الخبر، تقول: "صار المهملُ مجتهدا وصار الكسولُ نشيطا".
٨ - ليس: وهي تفيد نفي معنى الخبر عن الاسم تقول: "ليس الصدقُ مهلكا، وليس الكذبُ منجيًا".
٩، ١٠، ١١، ١٢ الأفعال الأربعة: "زال، برح، فَتِئَ، انْفَكَّ" ومعناها دوام اتصاف الاسم بالخبر، تقول: "ما زالت اللغةُ العربيةُ حيّةً متجدّدةً، وما بَرحَ أهلُها محافظين عليها، وما انْفَكَّ التفاهمُ بها ميسورًا بين العربِ جميعًا".
١٣ - دام: ومعناها بقي واستمر، وتفيد في جملتها دوام اتصاف اسمها بالخبر ما بقي كل منهما مرتبطا بالآخر، تقول: "لن يُغْلَبَ العربُ ما داموا متَّحدين".
ذلك هو أصل الباب يتكون من هذه الأفعال الثلاثة عشر مع معانيها السابقة، ولكن يتفرع على هذا الأصل السابق الأمران التاليان:


الأول: أن الأفعال الخمسة "كان، أمسى، أصبح، أضحى، ظل" تستعمل في اللغة بمعنى "صار" أي أنها تفيد التحول والانتقال، وهذا الاستعمال يطلق عليه في اللغة اسم "التّضمين" ومعناه أن يتحمل فعل له معنى خاص معنى فعل آخر، وحينئذٍ يأخذ حكمه، ومن ذلك:
- قول القرآن: ﴿وَفُتِحَتْ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَاباً، وَسُيِّرَتْ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَاباً﴾ (¬١).
- قول القرآن ﴿وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ﴾ (¬٢).
- قول الشاعر:
ثم أضْحَوا كأنهم ورقٌ جـ … ـفَّ فألوَتْ به الصَّبا والدَّبُورُ (¬٣)

(¬١) الآيتان ٩، ١٠ سورة النبأ.
(¬٢) الآية ٥٨ سورة النحل.
(¬٣) ألوت به: أهلكته والمقصود هنا: بعثرته وأضاعت أثره، الصبا والدبور: نوعان من الرياح.
يقول: إن هؤلاء هلكوا وتشتتوا كالورق الجاف الذي مزقته وبعثرته الرياح.
الشاهد "أضحوا فإنها في البيت بمعنى "صار" واسمها "واو الجماعة" وخبرها محذوف تقديره "مشتتين".


قول النابغة:
أمستْ خلاءً وأمسى أهلُها احتملوا … أخْنَى عليها الذي أخْنَى على لبد (¬١)
الثاني: وردت أفعال أخرى -غير الأفعال السابقة التي هي أصل الباب- بمعنى الفعل "صار" أيضًا عن طريق "التضمين" وهي -كما أوردها الأشموني- عشرة أفعال "آضَ، رَجَعَ، عَادَ، استَحَالَ، قَعَدَ، حَارَ، ارتَدَّ، تَحَوَّلَ، غَدَا، رَاحَ" فلنتأمل الشواهد التالية:
- قول الرسول: "فلا ترجعوا بعدي كفَّارا، يضربُ بعضُكم رِقَاب بعض" (¬٢).
- قول الرسول: "فاسْتَحَالَتْ غربا" (¬٣).
- قول الشاعر:
وكان مُضِلِّي مَنْ هُدِيتُ بِرُشْدِهِ … فَلِلَّهِ مُغْوٍ عاد بالرُّشْدِ آمِرا (¬٤)

(¬١) احتملوا: رحلوا، أخنى عليهم: أهلكهم، لبد: بضم اللام، اسم نسر يقال إنه عاش طويلا.
الشاهد. في "أمست خلاء" فإن الفعل "أمسى" بمعنى "صار" ومثله أيضا "أمسى أهلها احتملوا".
(¬٢) صحيح مسلم ج ١ ص ٨٢.
(¬٣) اسم "استحالت" ضمير يعود على "الدلو" المذكورة في حديث طويل "صحيح البخاري ج ٥ ص ٦".
(¬٤) صور المضل هاديا، وهذا عجيب، فقد انقلب المغوي مرشدا.
الشاهد "عاد بالرشد آمرا" فإن الفعل "عاد" بمعنى "صار" يرفع الاسم وينصب الخبر. =


- قول الشاعر:
إنَّ العداوةَ تستحيلُ مودّةً … بتدارُكِ الهفواتِ بالحَسناتِ (¬١)
- قول امرئ القيس:
وبدَّلتُ قَرْحًا دَامِيًا بعد صحّةٍ … لعلَّ مَنَايَانَا تحوّلْنَ أبْؤُسا (¬٢)
وهذه الأفعال الأخيرة ليست موضوعة أصلا لتكون من النواسخ، وإنما

= الإعراب: كان: فعل ماض ناقص يرفع المبتدأ وينصب الخبر، مضلي: اسم كان مرفوع بالضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، وياء المتكلم مضاف إليه، من: اسم موصول خبر كان مبني على السكون في محل نصب، هديت: هدى فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك، والضمير نائب فاعل، برشده: جار ومجرور، والجملة كلها صلة الموصول، لله: جار ومجرور شبه جملة خبر مقدم، مغو: مبتدأ مؤخر مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة تخفيفًا وأصله "مغوي"، عاد: فعل ماض ناقص بمعنى "صار" يرفع المبتدأ وينصب الخبر، واسمه ضمير مستتر تقديره "هو"، بالرشد جار ومجرور، آمرا: خبر الفعل "عاد" منصوب بالفتحة.
(¬١) الشاهد: في "تستحيل مودة" فإنه مضارع "استحال" بمعنى "صار" يرفع الاسم وينصب الخبر، واسمه ضمير مستتر، "مودة" خبره.
(¬٢) القرح: الجرح، المنايا جمع "منية" وهي الموت، أبؤس: جمع "بأساء" وهي الشدة والكرب.
يقول: لقد أصبت بالجروح الدامية بعد الصحة، فأنا أموت بطيئًا، أموت كل يوم، بسبب ما أنا فيه من شدة!!
الشاهد: في "تحولن أبؤسا" فإن الفعل "تحول" بمعنى "صار" يرفع المبتدأ وينصب الخبر، واسمه نون النسوة، وكلمة "أبؤسا" خبره.


تصير ناسخة إذا ورد استعمالها بمعنى الفعل "صار" أي أنها حين تتضمّن معنى هذا الفعل ينسخ معها حكم المبتدأ والخبر، فيرفع الأول وينصب الثاني.

شروطها:
لاحظ الأمثلة التالية:
- كان العربُ -في الجاهلية- جُهَّالًا متفرقين.
- وصار الإسلامُ حضارتَهم وقوتهم.
- وأصبحتْ لغةُ القرآنِ أسلوبَهم ووحدتهم.
لا يحتاج إلى شروط
- وما زال الدِّينُ سَنَدًا قويا لأخلاقهم.
- وما برحت الفصحى وسيلةَ صلتهم ثقافيا واجتماعيا
يحتاج لتقدم نفي أو شبهه
- وسيبقى العربُ أقوياء ما داموا محافظين على دينهم ولُغَتهم.
يحتاج لتقدم "ما" المصدرية الظرفية.
الأفعال الثلاثة عشر التي ترفع المبتدأ وتنصب الخبر يمكن تصنيفها من حيث شروطها إلى الأنواع الثلاثة التالية:
الأول: ما يحتاج إلى شروط إطلاقًا، وذلك ثمانية أفعال هي "كان، أمسى، أصبح، أضحى، ظل، بات، صار، ليس" تقول: "كان الطريقُ موحشا، وأمسى الغريبُ وحيدا" وتقول: "بات العاصي مسهَّدا وصار ليلُه كئيبا".
الثاني: ما يجب معه -حين يرفع الاسم وينصب الخبر- أن يتقدم عليه


"نفي أو نهي أو استفهام إنكاري" وهو أربعة أفعال "زال، برح، فتئ، انفكّ".
- قال القرآن: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ﴾ (¬١).
- قال الشاعر:
صَاحِ شمِّر ولا تزلْ ذاكرَ المو … تِ فنيسانُه ضلالٌ مبين (¬٢)
- قال ذو الرُّمَّة:
ألا يا اسْلَمِي يا دارَ ميٍّ على البلى … ولا زال مُنْهلًّا بجرْعائِك القَطْرُ (¬٣)
هذا .. والأصل في النفي والنهي والاستفهام الذي يتقدم على هذه الأفعال أن يكون مذكورًا لفظًا، لكن ربما وردت هذه الأفعال وبعدها الاسم مرفوع والخبر منصوب دون أن يتقدم عليها شيء من ذلك، وحينئذٍ

(¬١) من الآية ١١٨ من سورة هود.
(¬٢) شمر: المقصود: اعمل بجد.
الشاهد: في "لا تزل ذاكر الموت" حيث تقدم على الفعل "تزل" النهي فرفع الاسم ونصب الخبر.
(¬٣) البلى: القدم والتهدم، جرعاء: الفضاء الرملي المنبسط، القطر: المطر.
يقول: إننى أدعو لحبيبتي "مى" بالسلامة والخير، فلتسلم ديارها من عوادي الزمان، ولينهل المطر عليها بالخير والخصب.
الشاهد: في "لا زال منهلا بجرعائك القطر" فقد تقدم على الفعل "زال" الدعاء ولذلك رفع الاسم ونصب الخبر.


ينبغي أن يقدر معها النفي اطرادا للقاعدة، وهذا قليل في اللغة، ومن هذا القليل:
قول القرآن: ﴿قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ﴾، تقديره "لا تفتؤ" (¬١)
- قول خليفة بن نزار:
تنفكُّ تسمع ما حييـ … ـتَ بهَالِكٍ حتى تكونه (¬٢)
تقديره "لا تنفك".
الثالث: ما يجب أن يتقدم عليه "ما" المصدرية الظرفية وهو الفعل "دام" كقول القرآن: ﴿وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً﴾.

صورها:
يقصد بذلك الصور الصرفية التي يمكن أن تأتي من هذه الأفعال وهذه الصور هي "الماضي، المضارع، الأمر، المصدر، اسم الفاعل فمثلا الفعل "أصبح" يمكن أن يأتي منه "أصبح، يصبح، أصبح، إصباح، مصبح" وكذلك "أمسى" يمكن أن يأتي منه " أمسي، يمسي، أمس، إمساء، ممسي" وهكذا.
وفائدة هذا الموضوع هنا: أن الصيغ التي تأتي من هذه الأفعال حكمها حكم الأفعال الماضية فيرفع الاسم معها، وينصب الخبر.
وهذه الأفعال الثلاثة عشر -من حيث الصور التي تأتي منها- تنقسم إلى الأنواع الثلاثة التالية:
الأول: ما يتصرف تصرفا مطلقا، إذ يأتي منه "الماضي والمضارع

(¬١) من الآية ٨٥ من سورة يوسف.
(¬٢) الشاهد: في قوله: "تنفك تسمع ما حييت" فإنه يقدر معها نفي محذوف أي "لا تتفك تسمع ما حييت".


والأمر والمصدر واسم الفاعل" وذلك سبعة أفعال هي "كان، أمسى، أصبح، أضحى، ظل، بات، صار" تقول: "راقب الطبيبُ المريضَ في بَيَاتِه مُستريحا، ووجده في النهار مُصبحًا هادئا" وتقول: "كلّ مهملٍ صائرٌ إلى الضياع" ومن ذلك قول الشاعر:
ببذْلٍ وحِلْمٍ سادَ في قومه الفتى … وكونُك إيّاه عليك يَسيرُ (¬١)
وقول الآخر:
وما كلُّ من يُبدي البَشَاشَةَ كائنا … أخاك إذا لم تُلْفِه لك مُنجِدا (¬٢)
الثاني: ما يتصرف تصرفا ناقصا، إذ يأتي منه "الماضي والمضارع واسم الفاعل" ولا يأتي منه "الأمر والمصدر" وهو أفعال الدوام والاستمرار "زال، برح، فتئ، انفك" ومن ذلك ما ينسب إلى عَلِيٍّ: "ما يزال الرجلُ عالِمًا ما طلب العلم، فإذا ظنَّ أنه قد علم فقد جَهِل" ومن ذلك أيضًا قول الحسين بن مطير الأسدي:
قضى الله يا أسماءُ أنْ لستُ زائلًا … أحبُّك حتى يُغْمِضَ الجفنَ مُغْمِضُ (¬٣)
الثالث: ما لا يتصرف مطلقًا، بل يبقى على ما هو عليه من الماضي وذلك الفعلان "ليس -باتفاق-، دام -على الأصح-" فلا يأتي منهما

(¬١) الشاهد: في البيت "كونك إياه" فإن مصدر "كان" هو "كون" وضمير المخاطب "الكاف" مضاف إليه اسمه "وكلمة" "إياه" خبره.
(¬٢) الشاهد: في البيت "كائنا أخاك" فإن اسم الفاعل من "كان" هو "كائن" واسمه ضمير مستتر، وكلمة "أخاك" خبره منصوب بالألف.
(¬٣) الشاهد: "زائلا أحبك" فإن "زائلا" اسم الفاعل من "زال" واسمه ضمير مستتر تقديره "أنا" وجملة "أحبك" في محل نصب خبره.


"مضارع ولا أمر ولا مصدر ولا اسم فاعل" وما ورد من استخدام اللغة من "دام" مثلا "يدوم، دم، دائم" فإنه -فيما رأى العلماء- من "دام" التامة، لا من "دام" التي ترفع الاسم وتنصب الخبر.

ترتيب الجملة مع هذه الأفعال
لاحظ الأمثلة التالية:
- كان الضَّباب كثيفًا، وصارت الرّؤيةُ متعذرةً.
الترتيب على الأصل.
- كان كثيفًا الضبابُ، وصارت متَعذِّرةً الرؤيةُ.
الخبر متوسط بين الفعل الناسخ والاسم.
- كثيفا كان الضبابُ، متعذرةً صارت الرّؤيةُ.
الخبر تقدم على الفعل الناسخ والاسم.
الترتيب في جملة كان وأخواتها يأتي على الصور الثلاث الآتية:
الصورة الأولى:
أن يكون الترتيب على الأصل، فيأتي هكذا "الفعل الناسخ + الاسم + الخبر" ومن ذلك قول القرآن: ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً﴾ (¬١).
الصورة الثانية:
أن يتوسط الخبر بين الفعل الناسخ والاسم، فيأتي الترتيب هكذا "الفعل الناسخ + الخبر + الاسم" ومن ذلك قول القرآن: ﴿وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (¬٢).

(¬١) من الآية ١٤ من سورة الفتح.
(¬٢) من الآية ٤٨ من سورة الروم.


- وقول السموءل بن عاديا:
سلي إنْ جهلْتِ الناس عنَّا وعنهم … فليس سواءً عالم وجهولُ (¬١)
- وقول الآخر:
لا طِيبَ للعيش ما دامتْ منغَّصَةً … لذّاتُهُ بادِّكارِ الموتِ والهَرَمِ (¬٢)
- وقول الآخر:
ما دام حافظَ برّي من وثقتُ به … فهو الذي لستُ عنه راغبًا أبدا (¬٣)
الصورة الثالثة:
أن يتقدم الخبر على الناسخ، وبذلك يكون الترتيب "الخبر + الفعل الناسخ + الاسم" تقول: "مَطْلَبًا كريما ما زالت الحرّيةُ وغنمًا كبيرا يصبح الحصول عليها".
هذا هو أصل الموضوع، يصح في الخبر أن يتأخر، ويمكن أن يأتي في الكلام متوسطًا، ويمكن أن يأتي متقدما على الفعل الناسخ نفسه.
لكن ينبغي أن يؤخذ في الاعتبار -مع هذا الأصل- الملاحظات الآتية:

(¬١) الشاهد: في "ليس سواء عالم وجهول" حيث توسط الخبر وهو "سواء" بين الفعل الناسخ وهو "ليس" والاسم المؤخر وهو "عالم وجهول".
(¬٢) منغصة: مكدرة، ادكار: تذكر، الهرم بفتح الهاء والراء: أقصى الكبر.
يقول: إن الحياة لا تصفو ما دامت مكدرة بتذكر الشيخوخة وما فيها من متاعب، والموت وما فيه من عدم.
الشاهد: في "ما دامت منغصة لذاته" حيث توسط الخبر وهو كلمة "منغصة" بين الفعل الناسخ "ما دام" والاسم "لذاته".
(¬٣) يقول: ما دام من أثق به أهلا الثقة، يحفظ السر ولا يفشيه، فإنني سأبقيه صفيا ونجيا، ولن أعدل عنه إلى غيره.
الشاهد: في "ما دام حافظ سري من وثقت به" فقد توسط الخبر "حافظ سري" بين الفعل الناسخ "ما دام" والاسم "من وثقت به".


أولا: يمكن أن يتصور صورة رابعة مع هذه الصور الثلاث، وهي تقدم الاسم على الناسخ، إذ يقال في "أصبح الجوُّ صحوًا" "الجوُّ أصبح صحوًا" وهذا أمر غير وارد هنا؛ لأن الجملة كلها تصير اسمية مكونة من مبتدأ هو كلمة "الجو" والخبر هو الجملة الناسخة، وقد جاءت مرتبة على الأصل، فهي بهذا الاعتبار من الصورة الأولى.
ثانيا: لم يرد في اللغة تقدم الخبر على الفعلين "ليس، دام" وهذا هو رأي جمهور النحاة، وفي المسألة حديث طويل لا حاجة إليه هنا.
ثالثا: إذا كان خبر المبتدأ مما يجب أن يتأخر عن المبتدأ، أو مما يجب تقدمه على المبتدأ، ثم دخل عليه الفعل الناسخ، فإنه يبقى له موضعه في الترتيب وجوبا، فالكلام هنا إذن إنما هو عن المبتدأ والخبر اللذين يصح فيهما التقدم والتأخر.
رابعا: هناك خلاف كثير متشعب حول ما إذا تقدم معمول الخبر، ويقصد به ما إذا كان الخبر فعلا أو اسما شبيها بالفعل وله مفعول، فجاء حينئذٍ بعد الفعل الناسخ مباشرة، مثل "بات الشرطيُّ مؤدّيًا واجبه" حيث يقال "بات واجِبَه الشرطيُّ مؤدِّيا" والحق أن هذا الخلاف لا فائدة فيه وأن تأويلات النحاة للنصوص التي وردت عنه تأويلات متكلفة، والذي أراه أن هذا الاستعمال يقبله الذوق اللغوي وبخاصة في الشعر، وأنه قد ورد في نصوص صحيحة لا داعي لإجهادها ذهنيا بالتأويل المتكلف، ومن ذلك:
- قول الشاعر:
باتت فؤاديَ ذاتُ الخالِ سالبةً … فالعيشُ إن حُمَّ لي عيشٌ من العَجَبِ (¬١)

(¬١) الخال: -كما جاء في القاموس- شامة في البدن، حم لي: قدر لي يقول: إن هذه المرأة الجميلة -ذات الخال- استولت على قلبي وأخذته فكيف أعيش دون قلب، لو حدث هذا لكان من العجب!!
الشاهد في "باتت فؤادي ذات الخال سالبة" وأصل الجملة "باتت ذات الخال سالبة فؤادي" فكلمة "فؤادي" مفعول به لاسم الفاعل "سالبة" وقد تقدم المفعول به فجاء بعد الفعل الناسخ مباشرة.


- قول الآخر:
لئن كان سَلْمَى الشّيبُ بالصدِّ مُغْريًا … لقدْ هَوَّنَ السُّلوانَ عنها التَّحَلُّمُ (¬١)

التمام والنقصان:
لاحظ الأمثلة التالية:
- كان الإسلامُ مغلوبًا في أوّل الدعوة.
- ثم صار المسلمون أقوياءَ أعزّاء.
- فأصبح الدينُ بهم غالِبًا عزيزًا.
الأفعال الناسخة ناقصة.

(¬١) الصد: الإعراض والمنع، التحلم: تكلف الحلم والهدوء، والمقصود التعقل.
يقول: إن الشيب صفاء وقيد، إن كان قد أغرى "سلمى" بالصد والإعراض فإنه قدم لي التعقل الذي عاونني في تحمل صدها والسلو عنها.
الشاهد: في "كان سلمى الشيب بالصد مغريًا" فأصل الجملة "إن كان الشيب مغريا سلمى بالصد" فكلمة "سلمى" مفعول به لاسم الفاعل "مغريا" وقد تقدم المفعول، فجاء بعد الفعل الناسخ مباشرة.


- في الحديث: "كان اللهُ ولا شيءَ معه فخلق السمواتِ والأرض".
- وتقول: نمت حتى أضحيت.
- وتقول: تأخرت في الطريق حتى أمسيت.
الأفعال الناسخة تامة.
يلاحظ أن الأفعال "كان، صار، أصبح" في مجموعة الأمثلة الأولى احتاجت الجملة التي وردت فيها إلى اسم مرفوع بعدها، ثم إلى اسم منصوب ولم يتم معناها إلا بوجود هذا الأخير، وهو في الأمثلة السابقة "مغلوبا، أقوياء، غالبا" على التوالي.
أما المجموعة الثانية من الأفعال وهي "كان، أضحى، أمسى" فقد ورد بعدها اسم مرفوع فاعل بها، واكتفت به، ولم تحتج إلى الاسم المنصوب وهذا الاسم المرفوع في الأمثلة هو على التوالي "الله" في المثال الأول، وضمير المتكلم في المثالين الأخيرين.
وعلى ذلك يمكن فهم المصطلحين النحويين "النقصان، التمام" بما يلي:
النقصان:
عدم اكتفاء الفعل بالاسم المرفوع بعده، بل يبقى المعنى ناقصًا محتاجًا إلى الإكمال، حتى يأتي الاسم المنصوب، فتكمل الجملة، ويكون معناها تعليق الخبر على المبتدأ بواسطة الفعل الناقص، أو بعبارة أخرى: نسبة الخبر للاسم بواسطة الفعل الناقص، كقول القرآن: ﴿وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً﴾ (¬١) وقوله: ﴿فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثّاً﴾ (¬٢).

(¬١) من الآية ٢٧ من سورة الإسراء.
(¬٢) الآية ٦ من سورة الواقعة.


والأفعال الناقصة هي التي تنسخ المبتدأ والخبر، فترفع الأول، وتنصب الثاني، وهي هدف الدراسة في باب "كان وأخواتها".
التمام:
معناه اكتفاء الفعل بالاسم المرفوع بعده فيتم المعنى تمامًا دون حاجة إلى المنصوب، وهذا المعنى التام يحدده الأسلوب الذي ورد فيه كقول القرآن: ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾ (¬١) وقوله: ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتْ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ﴾ (¬٢) وكما تردد العبارة "ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن" وقول امرئ القيس:
تطاول ليلُك بالإثمِدِ … وبات الخليُّ ولم تَرْقُدِ
وبات وباتتْ له لَيلةٌ … كليلة ذي العَائِرِ الأرْمَدِ (¬٣)
والأفعال التامة لا علاقة لها بنسخ المبتدأ والخبر، بل هي أفعال عادية والمرفوع بعدها فاعل تتم به الجملة.
هذا، وجميع أفعال هذا الباب "الثلاثة عشر" تستعمل ناقصة وتامة -بالفهم السابق- ما عدا ثلاثة أفعال هي "ليس، زال، فتئ" فلا تستعمل إلا ناقصة فقط.

(¬١) الآية ١٧ من سورة الروم.
(¬٢) من الآية ١٠٧ من سورة هود.
(¬٣) الإثمد: اسم موضع، الخلي: الخالي من الهموم، العائر: القذى في العين، الأرمد: المصاب بالرمد.
يقول عن نفسه: لقد قضيت ليلة مكربة "بالإثمد" كما يقضيها صاحب العين الوجيعة المقذاة، فتطاول على الليل وامتد، ونام خلي النفس وسهرت.
الشاهد: في استعمال الفعل "بات" تاما في البيتين في المرات الثلاث التي تكرر فيها في قوله "بات الخلي" وقوله "بات وباتت له ليلة".


ما تختص به "كان" دون أخواتها:
تفردت "كان" وحدها -دون أفعال الباب- بورودها في اللغة باستعمالات خاصة هي:
أ- زيادتها في الكلام
ب- حذفها مع اسمها
ج- حذف نونها
وكل واحد من الثلاثة في حاجة إلى تفصيل القول معه.
زيادة "كان" في الكلام:
لاحظ الأمثلة الآتية:
- ما كان أرْوَعَ ظهورَ الإسلام، وما كان أسرعَ انتشاره.
"زائدة بين ما وفعل التعجب".
- ويوم ظهر الإسلامُ ارتفع -كان- صوتُ العدل.
"زائدة بين الفعل والفاعل".
- بعد أن عاش الناس في ظلامٍ -كان- دامسٍ.
"زائدة بين الموصوف والصفة".
لفهم هذا الموضوع ينبغي الإحاطة بالأمور الثلاثة الآتية:
أ- المقصود بزيادتها في الكلام
ب- الصيغة التي ترد عليها حين الزيادة
ج- المواضع التي تزاد فيها
جاء في قطر الندى: ولا نعني بزيادتها أنها لم تدل على معنى ألبَتَّة، بل إنها لم يؤت بها للإسناد ا. هـ.
ومن هذا الكلام المركز نفهم زيادة "كان" بالصفتين التاليتين:


الأولى: أن المقصود بزيادتها أن تقع حشوا بين أمرين متلازمين فلا تحتاج إلى مرفوع ولا إلى منصوب، فهي فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
الثانية: أنه ليس معنى الزيادة أنها لا معنى لها في الكلام، وإلا كان ذكرها عبثًا فيه، بل إنها تفيد الكلام الدلالة على معنى المضي، أي الدلالة على أن معنى الجملة التي وردت فيها قد حدث في الماضي، تقول متذكرا ظهور النتيجة: "ما كان أسْعَدَ الناجحين بنجاحهم، وما كان أرْوَعَ إشراق وجوههم".
فمن البيّن أن وجود "كان" في الجملتين صرف معناهما إلى المضي، ولولا ذلك لكان الكلام مطلقًا لا تحديد له من حيث الزمن.
أما الصيغة التي ترد عليها حين الزيادة فهي الماضي دون بقية الصيغ الأخرى التي جاءت من الماضي كالمضارع والأمر إلى آخره.
وقد وردت زيادتها بلفظ المضارع في الرجز التالي الذي ينسب إلى "أم عقيل" بن أبي طالب ترقص به ابنها:
أنتَ -تَكونُ- ماجدٌ نبيلُ
إذا تهبُّ شَمْأَلٌ بَليلُ
تُعْطِي رجالَ الحَيِّ أو تُنيلُ (¬١)
وهذا قد تفرد عن استعمال اللغة، فهو -كما يرى النحاة- شاذ.

(¬١) شمأل: لغة في الشمال، والمقصود: ريح تهب من ناحية الشمال، بليل: رطبة.
الشاهد: في قولها: "أنت تكون ماجد نبيل" فإن الفعل "تكون" زائد بين المبتدأ والخبر، وجاءت زيادته بلفظ المضارع، مع أن المعروف عن زيادة "كان" أنها تأتي بلفظ الماضي.


أما عن مواضع زيادتها فقد جاء في ابن عقيل ما يلي: وذكر "ابن عصفور" أنها تزاد بين الشيئين المتلازمين ا. هـ، هكذا بهذا الإطلاق!! ومن الأشياء المتلازمة أداة التعجب وفعل التعجب، الفعل ومرفوعه، الصلة والموصول، الصفة والموصوف، الجار والمجرور، فأي اثنين من ذلك جميعه وردت بينهما "كان" فإنها تكون حينئذٍ زائدة، وهذا الرأي أوجه الآراء التي دارت حول هذا الموضوع، مما لا داعي لذكره هنا.
على أنه ينبغي أن يفهم أن المقصود "بالتلازم" هو وجود الصلات النحوية بين الشيئين المتلازمين، مما لا يترتب عليه بالضرورة وجودهما متواليين في الكلام، فالفعل والفاعل مثلا متلازمان بهذا الاعتبار، وإن لم يكن من اللازم مجيئهما متواليين، تقول مثلا: "يستفيد العاقل من الأحداث" أو "يستفيد من الأحداث العاقل".
ومما ورد من زيادتها الشواهد التالية:
- قول العرب "ولدتْ فَاطمةُ بِنتُ الخُرْشُبِّ الأنماريَّةُ الكَمَلَةَ من بني عَبْس: لم يوجد -كان- أفضل منهم".
- قول الشاعر:
أبا خالدٍ ما كان أدْهَى مصيبة … أصابت مَعَدًّا يوم أصبحتَ ثاوِيَا (¬١)

(¬١) ثاويا: المقيم بالمكان إقامة طويلة، ويطلق على الميت، والبيت في الرثاء
الشاهد: قوله: "ما كان أدهى مصيبة" حيث جاءت "كان" زائدة بين "ما" التعجبية وفعل التعجب.


- قول الآخر:
سَرَاةُ بني أبي بكرٍ تَسَامَى … عَلَى كان المسَوّمةِ العِرَابِ (¬١)
- من الشواهد التي اختلف حولها الرأي قول الفرزدق:
فكيف إذا مررتَ بدارِ قوم … وجيرانٍ لنا كانوا كرَامِ (¬٢)
وتوضيح الرأي في ذلك كما يلي:
١ - أن "كان" هنا ناقصة وليست زائدة؛ لأنه لم يتحقق فيها صفة الزيادة من تجردها من الإسناد، بل هي مسندة إلى واو الجماعة، وبذلك تكون "واو الجماعة" اسمها والجار والمجرور "لنا" خبر مقدم، والجملة كلها صفة لكلمة "جيران" وجاءت بعدها صفة أخرى هي كلمة "كرام"، وهذا رأي وجيه.
٢ - أن "كان" هنا زائدة -مع إسنادها لواو الجماعة- بين الصفة

(¬١) سراة جمع "سري" وهو الشريف النبيل، تسامى: تعلو وتركب المسومة: التي لها علامة يعرف بها أصحابها، العراب: نوع من الخيول الأصيلة.
المعنى: إن هؤلاء الأشراف من "بني بكر" فرسان يركبون خيولا أصيلة عربية خاصة بهم.
الشاهد: قوله "على كان المسومة العراب" حيث جاءت "كان" زائدة بين الجار والمجرور.
(¬٢) الشاهد في البيت -كما هو موضح في الأصل- أن "كان" ناقصة لا زائدة وأن جملة "كانوا لنا" في محل جر صفة؛ لأن "كان" أسندت لواو الجماعة، ورأي آخر أن "كانوا" كلها زائدة مع إسنادها لواو الجماعة، والجار والمجرور "لنا" صفة.


والموصوف، والذي يفهم من هذا الرأي أن الجار والمجرور "لنا" صفة لكلمة "جيران" وأن "كانوا" كلها زائدة مع إسنادها لواو الجماعة وكلمة "كرام" صفة أخرى، وهذا فيما أرى توجيه مرجوح.

حذف "كان" مع اسمها:
لاحظ الأمثلة الآتية:
- تتوالى الحروبُ في الدنيا إنْ حقًّا وإنْ باطلا.
- ويذكر المتحاربون دائمًا أسبابا لحربِهم إن صِدقًا وإن كذِبًا.
حذفت كان واسمها بعد "إنْ".
- وفي بعض الظروف تَصير الحربُ ضرورةً ولو صعبةً.
- ففي سبيل الحرّيَّة يهونُ ما يُبْذَلُ ولو أرْواحًا.
حذفت كان واسمها بعد "لو".
باستقراء الأساليب العربية وجد أن "كان واسمها" يحذفان من الكلام إذا تقدم عليهما إحدى أداتي الشرط "إن، لو" ففي المثال الأول "تتوالى الحروبُ في الدنيا إنْ حقًّا وإنْ باطلا" تقدير الكلام "إن كانت الحروب حقا وإن كانت الحروب باطلا"، وفي المثال الأخير "ففي سبيل الحرية يهون ما يبذل ولو أرواحا" تقدير الكلام "ولو كان المبذول أرواحا".
وهذا الحذف -بعد هاتين الأداتين- جائز لا واجب، بمعنى أنه يمكن أن تنطق الجملة كاملة دون حذف
-وهذا هو الأصل- كما يمكن نطقها بالحذف وهذا خلاف الأصل، فمثلا إذا قلنا "تقبَّل النُّصحَ ولَوْ مُرًّا" يمكن أن نقول "تقبلْ النّصحَ ولو كان النُّصحُ مُرًّا".


وقد ورد من ذلك الشواهد التالية:
- قول الرسول: "لا يتمنّى أحدُكم الموتَ إمّا مُحسِنًا فَلَعَلَّه يزدادُ، وإمّا مُسِيئا فلعلّه يَسْتَعْتِبُ" (¬١).
- قول الرسول عن المهْر في الزّواج: "انظر ولو خاتمًا من حديد" (¬٢).
- قول النعمان بن المنذر:
قد قيلَ ما قيلَ إنْ صِدْقًا وإن كَذِبًا … فما اعتذارُكَ من قولٍ إذا قيلا (¬٣)
- قول الشاعر:
انطِقْ بحقٍّ وإنْ مستخرِجًا إحَنًا … فإنّ ذا الحقِّ غلّابٌ وإن غُلِبَا (¬٤)

(¬١) البخاري ج ٩ ص ٨٤.
(¬٢) صحيح البخاري ج ٧ ص ٧.
(¬٣) الشاهد: في قوله: "إن صدقا وإن كذبا" حذف كان واسمها بعد "إن الشرطية" وتقدير الكلام "إن كان القول صدقا وإن كان القول كذبا".
(¬٤) الإحن: جمع إحنة، وهي الحقد والغضب.
يقول: قل الحق وإن أغضب الناس وأغاظهم منك، فالحق قوي وأنت منتصر في النهاية وإن غلبت في البداية!!
الشاهد: في "وإن مستخرجا إحنا" إذ حذفت كان واسمها بعد "إن" والتقدير "وإن كنت مستخرجا إحنا".


- قول الآخر:
لا يأمنُ الدّهرَ ذو بغْيٍ ولو مَلِكًا … جنودُه ضاق عنها السَّهْلُ والجبلُ (¬١)
هذا .. وقد أوردت كتب مسائل النحو صورة أخرى للحذف، وهي حذف "كان" وحدها دون اسمها وخبرها.
قال ابن هشام بالنص: وكثر ذلك بعد "أن" المصدرية في مثل "أمَّا أنت منطَلِقًا انطلقتُ" أصله "انطلقتُ لأن كنتَ منطلقا" ثم قدمت اللام وما بعدها على "انطلقت" للاختصاص، ثم حذفت اللام للاختصار، ثم حذفت "كان" لذلك، فانفصل الضمير، ثم زيدت "ما" للتعويض، ثم أدغمت النون في الميم للتقارب ا. هـ.
والحق أن هذه الكلام السابق -بما فيه من تقديم وتأخير وحذف وزيادة وإدغام- صناعة ذهنية مجهدة، هدفها تسويغ حذف "كان" في مثل هذا الأسلوب، وإن كانت اللغة -وهي أسلوب التعبير السَّلِس- تبرأ تماما من تلك الصناعة النحوية.
والذي أراه -إن لم يجانبي الصواب- أنه لا حذف في هذا الأسلوب

(¬١) البغي: الظلم والطغيان.
الشاهد: في "ولو ملكا" حيث حذفت كان واسمها بعد "لو" والتقدير "ولو كان الباغي ملكًا".


وإعرابه كالآتي:
أمَّا: حرف شرط وتفصيل، أنت مبتدأ، منطلقا حال، انطلقت جملة فعلية في محل رفع خبر، والعائد محذوف تقديره "أمَّا أنت منطلقا انطلقتُ مثلك".
وهذا الإعراب السابق يتوافق مع إعرابه جملة "أما" في صورها اللغوية، فهو أمر لا جديد فيه، ولكنه مريح من عناء التصور الذهني المجهد للأسلوب الذي معنا.

حذف نون "كان":
تحذف "نون كان" من الفعل تخفيفا اذا اجتمع لجملتها الصفات التالية:
أ- أن تكون بلفظ المضارع "أكون، يكون، تكون، نكون".
فلا تحذف نون الماضي ولا الأمر ولا غيرهما من الصيغ التي ترد منها.
ب- أن يكون المضارع مجزوما، فلا تحذف إذن من المضارع المرفوع أو المنصوب.
ج- أن يكون المضارع مجزوما بالسكون مثل "لم يكن" فإن كان من الأفعال الخمسة، لا تحذف نون الفعل؛ لأن جزمه -كما سبق- بغير السكون.
د- أن يكون الحرف الذي يلي النون حرفا متحركا، فإن وليها ساكن لا تحذف نون الفعل.
هـ- ألا يكون الفعل متصلا بضمير نصب متصل فإن اتصل به هذا الضمير لا تحذف


هذه الصفات المتعددة إذا اجتمعت في جملة الفعل الناسخ "يكون" صح حذف نونه من الكلام، وهو حذف جائز لا واجب، فإنه يصح أيضًا ذكرها وإن اجتمعت كل هذه الصفات التي ذكرها قطر الندى في عبارة واحدة هي "وحذف نون مضارعها المجزوم بالسكون إن لم يلقها ساكن ولا ضمير نصب متصل" ومن ذلك قول القرآن: ﴿قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُنْ بَغِيّاً﴾ (¬١)، وقول علقمة:
ذهبتَ منَ الهِجْرانِ في كل مَذْهَبِ … ولم يكُ حقًّا كلُّ هذا التجَنّبِ (¬٢)
ومنه قول المتنبي:
ومن يكُ ذا فَمٍ مُرٍّ مريضٍ … يجدْ مُرًّا به الماءَ الزّلَالَا (¬٣)

(¬١) الآية ٢٠ من سورة مريم.
(¬٢) الشاهد: في "لم يك حقا كل هذا التجنب" حيث حذفت نون "يكن" تخفيفا، لاستيفاء الشروط.
(¬٣) البيت حكمة تقال لكل شخص اصطبغت نظرته للناس والأشياء صبغة خاصة، فكل شيء أمامه خاضع لنظرته، تماما كصاحب الفم المريض المر يجد مذاق كل شيء مرا.
موضع التمثيل: في "من يك ذا فم مر مريض" حيث حذفت نون "يكن" لاستيفائها الشروط.


الحروف النافية الناسخة:
ما، لا، لات
١ - ما: في لغة الحجازيين نثرا وشعرا "وصف جملتها، شروط عملها"
٢ - لا: في لغة الحجازيين نثرا وشعرا "وصف جملتها، شروط عملها"
٣ - لات، في اللغة المشتركة عامة نثرا وشعرا "وصف جملتها، شروط عملها"

تمهيد:
الأصل في الحروف الثلاثة "ما، لا، لات" -وبخاصة الأولين منها- أن تستعمل مع الجملة الفعلية والاسمية جميعًا، تقول: "لا يجبنُ قلبُ المؤمن وما يخافُ إلا الله" وتقول: "ما المؤمنُ جبانٌ ولا كبيرَ عنده إلا الله" فإذا دخلت على الجملة الفعلية، أفادت معنى النفي فقط دون تغيير في وظائف كلماتها النحوية، أما إذا دخلت على الجملة الاسمية -المبتدأ والخبر- اختلف الأمر إذ تتغير وظائف ركنيها برفع المبتدأ ونصب الخبر -كما هو واضح في دراستنا هنا- أو نصب المبتدأ ورفع الخبر كما سيأتي في "لا" النافية للجنس، لكن هذا التغيير يحدث في الجملة الاسمية مع هذه الحروف في المناخ الآتي:
أولا: أنه نطق للفصحى في لغة بعض القبائل دون البعض الآخر، أو في لغة القبائل جميعًا.


ثانيا: أنه لا بد من توافر صفات خاصة -شروط- لتغيير جملة المبتدأ والخبر معها.
وإليك هذه الحروف الثلاثة مراعى في عرض كل منها الجانبان السابقان

ما: الحجازية
-ما المخلصُ مضاعًا وإن تأخّر جزاؤه.
-وما الغشاشُ ناجيا وإن تأخّر عقابه.
نطق الحجازيين.
- ما المخلصُ مضاعٌ وإن تأخر جزاؤه.
- وما الغشَّاشُ ناجٍ وإن تأخر عقابه.
نطق التميميين.
اختلف العرب الفصحاء في نطق الفصحى حين تستعمل "ما" النافية مع الجملة الاسمية، إذ نطقها أهل الحجار بطريقة خاصة، ونطقها بنو تميم بطريقة أخرى، ونقل إلينا وصف كلا النطقين على التفصيل التالي:
أهل الحجاز:
يرفعون الاسم بعدها وينصبون الخبر، وبذلك تكون الجملة معها مماثلة تمامًا لها مع الفعل"ليس" فهي إذن حرف ناسخ يرفع بعدها الاسم، وينصب الخبر، كما أن "ليس" فعل ناسخ يرفع بعده الاسم وينصب الخبر، ومن ذلك:
- قرأ الحجازيون الآيتين ﴿مَا هَذَا بَشَراً إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ﴾ (¬١)
وكذلك: ﴿مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ﴾ (¬٢) برفع المبتدأ ونصب الخبر.

(¬١) من الآية ٣١ سورة يوسف.
(¬٢) من الآية ٢ سورة المجادلة.


- قول الشاعر ينذر قومه بجيش مهاجم:
وأنا النّذيرُ بحَرَّةٍ مُسْوَدَّةٍ … تصلُ الجيوشُ إليكم أقوَادَهَا
أبناؤها متَكنِّفون أباهم … حَنِقُو الصُّدورِ، وما هم أولادَهَا (¬١)

أما بنو تميم:
فإنهم يبقون الجملة على ما كانت عليه قبل دخول "ما" فتبقى جملة من مبتدأ وخبر، وكلاهما مرفوع، والذي أفادته "ما" هو معنى النفي فقط، وقد قرئت الآيتان السابقتان على لغتهم هكذا: "مَا هَذَا بَشَرٌ" و"مَا هُنَّ أُمَّهَاتُهِمْ" برفع الكلمتين "بَشَرًا، أُمَّهَاتِهِمْ" التزاما للغتهم في القراءة.
لكن أهل الحجاز لا ينطقون برفع الاسم ونصب الخبر إلا إذا استوفت الجملة صفات خاصة من أهمها ما يلي:

(¬١) النذير: الذي يخبر خبر السوء، حرة: أصلها الأرض ذات الحجارة السود، ومن ذلك "حرة المدينة" والمقصود هنا: الكتيبة المغيرة لكثرة ما تحمل من الحديد، أقوادها: جماعاتها، أبناؤها: فرسان الكتيبة، أباهم: قائدهم، حنقو الصدور: غاضبون.
يقول: إني أنذركم بكتيبة مسلحة، رجالها جماعات كثيرة، ملتفون حول قائدهم، قد امتلأت صدورهم غيظًا منكم.
الشاهد: في "ما أولادها" حيث رفعت "ما" الاسم وهو الضمير المنفصل، ونصبت الخبر وهو "أولادها" على لغة الحجازيين.


١ - أن يتقدم الاسم ويتأخر الخبر، بأن تأتي الجملة بعدها على الترتيب الأصلي -كما هو واضح في الأمثلة السابقة- فإن تقدم الخبر على المبتدأ بعدها أهملت "ما" وأفادت النفي فقط، ومن تقديم الخبر معها ما مر من قول العرب: "ما مسيءٌ من أعْتَبَ" وقول الشاعر:
وما خُذَّلٌ قَوْمِي فأخضعَ للعِدا … ولكن إذا أدعوهُمُ فَهُمُ هُمُ (¬١)
٢ - ألا يقترن الاسم بالحرف "إنْ: الزائدة" فإن جاء هذا الحرف مع الاسم أهملت "ما" وكانت حرف نفي فقط، والجملة بعدها مبتدأ وخبر مرفوعان، كقول الشاعر:
بني غُدَانَةَ ما إنْ أنتم ذَهَبُ … ولا صَرِيفٌ ولكن أنتم الخَزَفُ (¬٢)
٣ - ألا يقترن الخبر بالحرف "إلا" فإن اقترن به أهملت أيضًا، ورفع المبتدأ والخبر، ومن ذلك قول القرآن: ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ (¬٣).
هذا، وهناك غير هذه الشروط -مما ذكره النحاة- فأوصلها بعضهم إلى

(¬١) الشاهد: في "ما خذل قومي" حيث تقدم الخبر على الاسم، ولذلك عادت الجملة إلى باب المبتدأ والخبر، وأفادت "ما" النفي فقط.
(¬٢) الصريف: الفضة الخالصة.
الشاهد: في "ما إن أنتم ذهب" حيث اقترن الاسم "بإن" الزائدة، ولذلك أهملت "ما" وعادت الجملة إلى باب المبتدأ والخبر.
(¬٣) من الآية ١٤٤ من سورة آل عمران.


ستة شروط، وكذلك هناك نقاش واستدراكات حول هذه الصفات الثلاث السابقة مما لا داعي لإيراده هنا، إذ كل ذلك جهد ذهني موضع أخذ وردّ لا غناء فيه، ولا ضرر في تركه.

لا في لغة الحجازيين:
جاء في ابن عقيل نصا: أما "لا" فمذهب الحجازيين إعمالها عمل "ليس" ومذهب تميم إهمالها. ا. هـ.
ومعنى ذلك أن هذا الحرف "لا" الذي يفيد النفي نطقه العرب مع الجملة الاسمية على النحو التالي:
أهل الحجاز:
ينطقون معها المبتدأ مرفوعا، والخبر منصوبا، فتكون الجملة معها مثل "ليس" تماما، تقول: "لا أحدٌ مفضلًا على أحد أمام عدل الله" وتقول: "لا المجدُ بعيدًا عن تناول المجتهد ولا هو قريبًا من يد المهمل".

أما بنو تميم:
فإنهم قد نطقوا المبتدأ معها مرفوعا، وكذلك الخبر، فهي لا تفيد إلا معنى النفي فقط، والجملة بعدها على ما كانت عليه -مبتدأ وخبر مرفوعان- فينطق على لغتهم: "لا أحدٌ مفضلٌ على أحدٍ أمام عدل الله" وكذلك "لا المجدُ بعيدٌ عن تناول المجتهد ولا هو قريبٌ من يد المهمل".
ولكن أهل الحجاز لا ينطقون برفع الاسم بعدها ونصب الخبر إلا إذا توافرت لجملتها الصفات التالية:
١ - أن يكون الترتيب في الجملة الاسمية بعدها واردًا على الأصل: المبتدأ أولا والخبر ثانيًا.


٢ - ألا يقترن الخبر بالحرف "إلّا"
وهي في هذين الشرطين تتفق مع ما ذكر للجملة التي فيها الحرف "ما" أما الشرط الثالث هناك وهو ألا يقترن الاسم "بإنْ: الزائدة" فلا موضع له هنا؛ لأن اللغة الفصحى لم تستعمل ذلك مع "لا".
٣ - هناك اتجاه بين النحاة من رأيه أن الاسم والخبر يجب أن يكونا نكرتين، كقول الشاعر:
تعزَّ فلا شيءٌ على الأرض بَاقِيَا … ولا وَزَرٌ مما قضى اللهُ وَاقِيَا (¬١)
وهناك اتجاه آخر لا يقيد الاسم والخبر بتلك الصفة -أن يكونا نكرتين- فقد يأتيان معرفتين أو مختلفين، وهذا رأي له وجاهته التي يؤيدها الاستعمال، ومن ذلك قول النابغة الجعدي:
بدتْ فِعْلَ ذي وُدٍّ فلما تبعتُها … تولَّتَ وبقَّت حاجتي في فؤاديا

(¬١) الوزر: جاء في القاموس: هو الجبل المنيع وكل معقل والملجأ والمعتصم ا. هـ.
الشاهد: في كلا الشطرين حيث جاء مع الحرف "لا" الاسم مرفوعا والخبر منصوبًا، في الشطر الأول الاسم "شيء" والخبر "باقيا" وفي الشطر الثاني الاسم "وزر" والخبر "واقيا" وكل من الاسم والخبر نكرتان، وهذا اتجاه للنحاة.


وحلَّت سَوَادَ القَلب لا أنا بَاغِيَا … سواها ولا عن حبّها متراخِيا (¬١)

لَاتَ: في اللغة المشتركة عامة
لاحظ الأمثلة الآتية:
يندمُ الظَّالِمُ يوم القيامة ولات حينَ ندمٍ.
وإنه ليأسَفُ على ما فات ولات ساعةَ أسفٍ.
ويحاولُ الاعتذارَ عن ظلمه ولات أوانَ اعتذارٍ.
كلمة "لات" تفيد أيضا النفي، فهي مثل "لا" وإن كانت تختلف عنها في أنه متصل بها التاء لتأنيث اللفظ أو المبالغة، ومثلها في ذلك "رُبَّتَ، ثُمَّتَ".
وهذه الكلمة تستعمل في الأساليب العربية التي تدل على الأسى والأسف لشيء فات أوانه ولا يمكن إرجاعه، فتفيد هذا المعنى السابق كله عن طريق نفي الزمن المضاف للحدث الذي فات أوانه.
هذا هو معنى جملتها التي ترد فيها في النثر أو الشعر في اللغة المشتركة لدى جميع قبائل العرب، وحينئذٍ تكون جملتها على الصفتين التاليتين:

(¬١) يقول: قصتي إغراء ومنع وعذاب، لقد أظهرت لي الود، فاستجبت لها، فتمنعت وأبقتني في لهفة، فحبها عذاب مستعر!! لا أستطيع التخلص منه بتركها إلى غيرها، ولا أستطيع تهدئته بوصلها.
الشاهد: في "لا أنا باغيا" حيث عملت "لا" فرفعت الاسم ونصبت الخبر واسمها الضمير المنفصل "أنا" وخبرها "باغيا" واسمها معرفة، وهذا اتجاه أختاره.


١ - أنها تستخدم مع ثلاث كلمات هي "الحين، الساعة، الأوان" غالبا، وهذه الكلمات من ألفاظ الزمن، وتكون معها مضافة للحدث الذي فات أوانه.
٢ - هذه الكلمات الثلاث تكون منصوبة غالبا على أنها خبر "لات" والاسم محذوف، ويمكن أن تكون مرفوعة على أنها اسم "لات" والخبر محذوف، والأول هو الأكثر في الاستعمال.
- في القرآن: ﴿كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ (¬١).
قرئت كلمة "حِينَ منصوبة، فهي الخبر، والاسم محذوف، وقرئت مرفوعة فهي الاسم والخبر محذوف.
- قول الشاعر:
نَدِمَ البُغَاةُ ولاتَ ساعةَ مَنْدَمِ … والبغْيُ مَرْتَعُ مُبتغيه وَخِيمُ (¬٢)
وردت الرواية بنصب كلمة "ساعة" على أنها الخبر، والاسم محذوف

(¬١) من الآية ٣ من سورة ص.
(¬٢) البغاة: جاء في القاموس "بغى عليه يبغي" علا وظلم وعدل عن الحق واستطال وكذب، والبغاة: هم من يجمعون كل هذه الصفات الذميمة، مرتع: اسم مكان الرعي، وخيم: ضار رديء، والمقصود أن نتائج البغي رديئة ضارة.
الشاهد: في "لات ساعة مندم" فإن اسم "لات" محذوف، وخبرها كلمة "ساعة" وقد رويت منصوبة.


كاد وأخواتها: أفعال المقاربة
١ - أفعال هذا الباب "اسمها، عددها، صيغها"
٢ - المعاني التي ترد لها هذه الأفعال "المقاربة، الرَّجاء، الشروع"
٣ - وصف الجملة التي ترد فيها هذه الأفعال نحويًّا
٤ - اقتران خبرها بالحرف "أن" أو تجرده منها
٥ - ما تختص به "عسى" من الأحكام وهي:
أ- الرأي في اعتبار الكلمة من الأفعال أو الحروف
ب- شكل وسطها -السين- حين اتصالها بضمائر الرفع المتحركة
ج- استعمالها تامة "يشاركها في ذلك: أوشك، اخلولق"

أفعال الباب:
كادت الرّوايةُ تقطعُ أنفاسَ النَّظَّارة لقوة تأثيرها.
وعسى بعضُ المشاهدين أن يكرّرَ رؤيتها مرة أخرى.
وبعد أن انصرف الحاضرون أخذ الآخرون يتزاحمون للدخول.
قال ابن هشام: أفعال المقاربة، وهذا من باب تسمية الكل باسم الجزء، كتسميتهم الكلام كلمة ا. هـ.
ومعنى ذلك أنه يطلق على هذا الباب اسم "أفعال المقاربة" حيث يغلب إطلاق هذا المصطلح على أفعال هذا الباب كلها مع أنها ليست كلها -كما سيأتي- للمقاربة، بل إن أفعال المقاربة جزء منها فقط، فإطلاق هذا الاسم على كل


أفعال الباب من باب إطلاق الجزء على الكل كما قال ابن هشام، ومنعا لهذا اللبس جاءت في بعض كتب النحو تحت عنوان: "كاد وأخواتها" وهذا أسلم.
وأشهر أفعال هذا الباب ثلاثة عشر فعلا هي: "كَادَ، كَرَبَ، أوْشَك، عَسَى، حَرَى، اخْلَوْلَقَ، أنشَأ، أخَذَ، جَعَلَ، طَفقَ، عَلِقَ، هَلهلَ، هبَّ".
والحق أن هذه الأفعال لا تنحصر في هذه المذكورة؛ لأن أفعال الشروع كثيرة ومنها مثلا "بدأ، شرع، استهل" إلخ، من كل ما يدل على الشروع والبدء في شيء ما، فذكر هذه الأفعال الثلاثة عشرة لشهرتها وكثرة دورانها على الألسنة فقط.
أما من حيث التصرف وعدمه فقد دار حوله حديث طويل -سواء من حيث تحديد الأفعال التي تتصرف أم كيفية تصرفها- وأهم ما يؤخذ من هذا الحديث الأمران الآتيان:
أ- أن معظم أفعال هذا الباب تلتزم الماضي، فهي أفعال جامدة لا تتصرف.
ب- الفعلان "كاد، أوشك" يتصرفان تصرفًا ناقصًا، فيأتي من الأول المضارع "يكاد" ويأتي من الثاني المضارع واسم الفاعل "يوشك، موشك" قال القرآن: ﴿يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ﴾ (¬١) ومن ذلك قول أمية بن أبي الصلت:

(¬١) من الآية ٣٥ من سورة النور.


يُوشِكُ مَنْ فَرَّ من مَنِيَّتِه … في بعض غِرَّاتِه يُوَافِقُها (¬١)
وقول كثير عزة مشبِّبا بإحدى الجواري واسمها "غاضرة":
فإنكَ موشكٌ أن لا تراها … وتعدُو دونَ غَاضِرَة العَوَادِي (¬٢)
وقول أبي سهم الهذلي:
فموشِكَةٌ أرضُنا أن تعودَ … خلافَ الأنيس وُحُوشًا يَبَابَا (¬٣)
كاد الليل ينقضي، وأوشك الفجرُ يطلع. "تفيد مقاربة الاسم للخبر".

(¬١) المنية: الموت، غراته: "الغرة" الغفلة والمقصود هنا: المفاجأة.
يقول: لا يغني حذر من قدر، فمن فر من الموت قد يلاقيه من حيث لا يتوقع.
الشاهد: استعمال المضارع من الفعل "أوشك" فجاء به "يوشك" وله ما للماضي مع الاسم والخبر.
(¬٢) العوادي: العوائق.
الشاهد: في "موشك" حيث جاء اسم الفاعل من "أوشك" وله ما للماضي مع الاسم والخبر.
(¬٣) خلاف الأنيس: بعد الأنس، وحوشا: جمع "وحش" ويقال: أرض وحش: خالية، يباب: خراب.
الشاهد: في "موشكة" إذ استعمل اسم الفاعل من "أوشك" فله في الجملة ما للماضي مع الاسم والخبر، فاسمها "أرضنا" وخبرها جملة "أن تعود".


- عسى السحابُ أن يتكاثف.
- واخلولقت السماءُ أن تمطر.
رجاء المتكلم تحقق الخبر.
- لقد تحقق الرجاء.
- أخذت الرياح تشتد.
- وجعل المطر يهطل.
تفيد شروع الاسم في القيام بالخبر.
تنقسم أفعال هذا الباب باعتبار معانيها التي ترد لها إلى أنواع ثلاثة هي:

أفعال المقاربة: وهي ثلاثة "كاد، كرب، أوشك".
وتفيد هذه الأفعال في جملتها مقاربة الاسم للخبر، أي أن نسبة الخبر للاسم قريبة الحدوث وإن لم تحدث فعلا، وأن وصول الاسم إلى معنى الخبر يدنو من التحقق، ومن ذلك ما ينسب إلى عَلِيّ "ض": "كاد الفقرُ أنْ يكونَ كفرًا".

أفعال الرجاء: وهي ثلاثة "عسى، حرى، اخلولق".
وتفيد ترجي المتكلم تحقق الخبر للاسم، فالرجاء إذن من المتكلم وإن كان المرجو هو تحقق الخبر للاسم والرجاء يقصد به -كما يقال- طلب الأمر المحبوب الممكن الحدوث، قال القرآن: ﴿فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ﴾ (¬١).
أفعال الشروع: وهي -كما ذكر ابن هشام- كثيرة، ومن أشهرها "أنشأ، أخذ، جعل، طفق، علق، هلهل، هب".

(¬١) من الآية ٥٢ من سورة المائدة.


وتفيد هذه الأفعال شروع الاسم في القيام بالخبر، أي بدء الاسم في إنجاز أمر من الأمور -عملا أو قولا أو إحساسا- مما يدل عليه الخبر تقول: "أنشأ الشاعرُ ينشدُ شعره، وأخذ الجمهورُ يصغي إليه، وهبَّ يصفّقُ له بعد النهاية".
هذا … وقد جاء في شذور الذهب تعليقًا على أفعال هذا الباب قوله: "هلهل، هب" أغرب أفعال الشروع و"طفق" أشهرها، وهي التي وقعت في التنزيل في قول القرآن: ﴿وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ﴾ (¬١) وقوله: ﴿فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالأَعْنَاقِ﴾ (¬٢) ا. هـ.
وجاء فيه أيضا: ولا أعرف من ذكر "حرّى" من النحويين غير "ابن مالك" وتوهم "أبو حيان" أنه وهم فيها، وإنما هي "حرى" بالتنوين اسمًا لا فعلا، وأبو حيان هو الواهم، بل ذكرها أصحاب كتب الأفعال من اللغويين.
وأنشدوا عليها شعرا، وهو قول الأعشي:
إن يقلْ هُنَّ من بني عبد شمس … فحرَى أن يكون ذاك وكانا. ا. هـ
ويتلخص مضمون هذا التعليق في أمور ثلاثة:
١ - أن الفعلين "هلهل، هب" فيهما غرابة، ويبدو أن أساس هذه الغرابة هو الاستعمال، فهما غير مستعملين بكثرة في معنى الشروع.

(¬١) من الآية ٢٢ من سورة الأعراف.
(¬٢) من الآية ٢٣ من سورة ص.


٢ - أن الفعل "طفق" -بفتح الفاء وكسرها- له شهرة يبدو أنها أيضا ترجع إلى استعماله في الشروع، مما أيده القرآن بوروده فيه مرتين.
٣ - أن الفعل "حرى" مختلف فيه بين الاسمية والفعلية، والمرجح أنه فعل يفيد معنى الرجاء.

وصف الجملة التي ترد فيها هذه الأفعال:
كاد اليأسُ ينقلبُ إلى قنوط.
وأوشك الصبرُ أن يتحول إلى جزع.
وعسى اللهُ أن يتداركَ الأمر بحكمته.
"كاد وأخوتها" أفعال ناسخة ناقصة، يأتي الاسم بعدها مرفوعا والخبر منصوبا، فهي تماثل "كان وأخوتها" في الصفتين السابقتين، في أنها ناسخة ترفع الاسم وتنصب الخبر، وأنها ناقصة لا تكتفي بالاسم المرفوع بعدها.
وقد كان من الممكن -ما دام الأمر كذلك- أن تدرس في موضع واحد من "كان وأخوتها" وهذا حق!! لكنها أفردت بباب مستقل نظرا لاختصاص خبرها بطريقة متفردة يأتي عليها -سيأتي شرحها- ومن أجل ذلك درست وحدها، فهي كما يقول ابن هشام نصا: "ولولا اختصاص خبرها بأحكام ليست لكان وأخواتها، لم تنفرد بباب على حدة" ا. هـ.
وتتكون الجملة التي ترد فيها هذه الأفعال مما يلي:
أ- الفعل الناسخ، سواء أكان من أفعال المقاربة أم الرجاء أم الشروع.
ب- الاسم، ويكون بعدها مرفوعا.


ج- الخبر، ولا بد أن تجتمع له صفات خاصة يجمعها خاصة يجمعها كلها عبارة واحدة هي:
"أن يكون جملة فعلية، فعلها مضارع، رافعا لضمير الاسم السابق مقترنا "بأن" أو مجردًا منها".
فالخبر مع هذه الأفعال الناسخة ذو صفات خمس هي على التوالي:
١ - جملة
٢ - فعلية
٣ - فعلها مضارع
٤ - يرفع ضميرا يعود على الاسم
٥ - يتقدم عليه "أن" أو يتجرد منها على التفصيل الذي سيأتي بعد ذلك في الفقرة التالية، كما يلاحظ تحقق ذلك في كل الأمثلة السابقة.
هذا هو الأصل في الخبر، ومع ذلك وردت بعض الشواهد التي لا تتحقق فيها بعض الصفات السابقة، فقد خرجت عن هذا الأصل، فحكم عليها بالشذوذ، ومن أهمها:
- قول العرب "عسى الغُوَيْرُ أبْؤُسًا"، وهو مثل عربي يضرب لكل ما يخشى منه الشر (¬١).
- قول تأبّط شرًّا:
فأبْتُ إلى "فَهْمٍ" وما كدتُ آئبا … وكم مثلِها فارقتُها وهي تَصْفِرُ (¬٢)

(¬١) الغوير: تصغير "الغار"، والأبؤس جمع "بأس، أو: بؤس" وأصله أن قومًا كانوا في غار، فانهار عليهم.
(¬٢) أبت: عدت، فهم: اسم قبيلة الشاعر، كم مثلها: يقصد القبيلة التي كانت تطارده، وهي تصفر: تتحسر وتأسف.
يقول: لقد عدت لقبيلتي "فهم" بعد أن أشرفت على الهلاك وعدم العودة وكثير من القبائل المطاردة فررت منها، وتركتها تتحسر وتأسف؛ لأنها لم تتمكن مني.
الشاهد: في "ما كدت آئبا" فقد جاء خبر "كاد" مفردًا، وهو كلمة "آئبا" وهذا خلاف الأصل، فالأصل أن يكون جملة.


فالخبر في هذين الشاهدين مفرد، وهو في المثل "أبؤسا"وفي البيت "آئبا".
- قول ابن عباس: فجعل الرجلُ -إذا لم يستطع أن يخرجَ- أرسلَ رسولا:
فالخبر جملة فعلية فعلها ماض وهي "أرسل رسولا".
- قول ذي الرمة:
وقفتُ على ربْعٍ لِمَيَّةَ ناقتي … فما زلتُ أبكي عنده وأخاطِبُهْ
وأسقيه حتى كاد ممَّا أبُثُّه … تكلمني أحجارُه ومَلاعِبُه (¬١)
فالخبر جملة "تكلمني أحجاره وملاعبه" وهي فعلية فعلها مضارع لكن لم يرفع ضمير الاسم السابق.
فهذه النصوص خرجت عن المسلك العام لصفات الخبر لأفعال هذا الباب، لذلك حكم عليها -كما سبق- بالشذوذ.

اقتران الخبر "بأن" أو تجرده منها
هذا الموضوع يتفرع عن الموضوع السابق مباشرة، حيث يلتزم في خبر "كاد وأخواتها" صفات خاصة، ومنها أنه قد يقترن بالحرف "أن" أو يتجرد منها، وهنا بيان ذلك بالتفصيل الآتي:

(¬١) الربع: الدار، مية: اسم الحبيبة، أبثه: أشكو له حزني.
الشاهد: في "كاد تكلمني أحجاره وملاعبه" فإن خبر كاد جملة "تكلمني أحجاره وملاعبه" وهي لا تحمل ضمير الاسم، وهذا خلاف الأصل.


١ - ما يصح اقتران خبره "بأن" أو تجرده منها، والأفصح هو التجرد، وذلك فعلان "كاد، كرب" وهما من أفعال المقاربة.
ومن الأفصح قول القرآن: ﴿فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ﴾ (¬١)، وقول الشاعر:
كَرَبَ القلبُ من جَوَاهُ يذوبُ … حين قال الوُشَاةُ هندٌ غَضُوبُ (¬٢)
ومن الأقل فصاحة ما ينسب إلى جبير بن مطعم: "كاد قلبي أن يطير" وما نسب للإمام عَلِيّ من قوله: "كاد الفقرُ أن يكون كفرا".
٢ - ما يصح في خبره الاقتران بالحرف "أن" والتجرد منها، والأفصح هو الاقتران، وذلك فعلان "أوشك، عسى"، وأولهما من أفعال المقاربة والثاني من أفعال الرجاء.
ومن الأفصح في الاستعمال قول القرآن: ﴿عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ﴾ (¬٣).
وقول الشاعر:
أيا مالكٍ لا تسأل النَّاسَ والْتَمِسْ … بكفَّيك فضلَ اللهِ واللهُ أوسعُ

(¬١) من الآية ٧١ من سورة البقرة.
(¬٢) الجوى: شدة الشوق، الوشاة: الساعون بين الناس بالإفساد.
الشاهد: "كرب القلب من جواه يذوب" فإن خبر "كرب" جملة "يذوب" ولم تقترنْ بالحرف "أن" وهذا هو الأفصح فيها.
(¬٣) من الآية ٨ سورة الإسراء.


ولو سُئِلَ النّاسُ التّرابَ لأوشكوا … إذا قِيل هَاتُوا أن يمَلُّوا ويمنعُوا (¬١)
ومن الأقل فصاحة قول الشاعر:
عليكَ إذا ضاقتْ أمورُكَ والتوتْ … بصبرٍ فإن الضيقَ مفتاحُه الصبرُ
ولا تشكُوَنْ إلا إلى الله وحده … فَمِنْ عنده تأتي الفوائدُ واليُسْرُ
عسى فرجٌ يأتي به اللهُ إنَّه … له كلّ يومٍ في خليقته أمرُ (¬٢)
٣ - ما يجب في خبره الاقتران "بأن" وذلك فعلان "حرى، اخلولق" وهما بقية أفعال الرجاء.
تقول: "حرَى الرياح أن تهب" ومن أمثلة سيبويه "اخلولقتْ السّماءُ أن تُمطر".

(¬١) لا تسأل الناس، بل اسأل الله، فالله كريم معطاء، والناس حريصون بخلاء، فلو سئلوا التراب لمنعوه.
الشاهد: في "أوشكوا أن يملوا ويمنعوا" فقد اقترن الخبر بالحرف "أن" وهذا هو الكثير في خبر "عسى".
(¬٢) الصبر مفتاح الفرج، ولا شكوى إلا لله في هاتين العبارتين مضمون الأبيات الثلاثة.
الشاهد: في البيت الأخير "عسى فرج يأتي به الله" حيث جاء خبر "عسى" جملة فعلية "يأتي به الله" ولم يقترن بالحرف "أن" وهذا قليل في اللغة.


٤ - ما يجب في خبره أن يتجرد من "أن" وذلك أفعال الشروع كلها، سواء في ذلك ما ذكر منها هنا -في هذا الباب- أو ما لم يذكر، ومن ذلك قول الشاعر:
أراكَ عَلِقْتَ تظلمُ من أجَرْنا … وظُلْمُ الجارِ إذلالُ المجيرِ (¬١)
وقول الآخر:
هببتُ ألُومُ القلبَ في طاعةِ الهوى … فلجَّ كأنِّي كنت باللَّوْمِ مُغْرِيَا (¬٢)

ما تختص به "عسى" من الأحكام:
تفردت كلمة "عسى" -دون أفعال الباب- ببعض المباحث الجانبية وهي ثلاثة:
أ- نوع كلمتها "اسم، فعل، حرف"

(¬١) علقت: بدأت، أجرنا: حميناه.
الشاهد في "علقت تظلم" فإن الفعل "علق" من أفعال الشروع، وخبره جملة فعلية "تظلم من أجرنا" وتجردت من "أن".
(¬٢) لج: زاد في الخصومة والعناد.
يقول: الهوى غلاب، فحين لمت قلبي على هواه، زاد في عناده ومناه فكأنني لم أكن أنهاه، بل أغويه.
الشاهد: في "هببت ألوم القلب" فإن "هب" من أفعال الشروع، وقد جاء خبرها جملة فعلية فعلها مضارع مجرد من "أن".


ب- شكل وسطها حين اتصالها بضمائر الرفع المتحركة
ج- استعمالها تامة

نوع كلمتها:
اختلف الرأي حول كلمة "عسى" من حيث اعتبارها فعلا أو حرفا على النحو التالي:
أولا: هناك من يرى أنها حرف يدل على الرجاء، مثلها تمامًا مثل "لعلَّ" وقد استند هذا الرأي إلى أنها ينطبق عليها معنى الحروف، حيث لا يظهر معناها إلا بانضمام غيرها إليها، تمامًا مثل الحرف "لعل".
وعلى هذا الرأي تكون الجملة الاسمية معها مثل "لعل" تمامًا، حيث ينصب الاسم ويرفع الخبر، والغالب في الاسم أن يكون ضميرا متصلا منصوبا كقول صخر بن العود الحضرمي:
فقلت عَسَاها نارُ كأسٍ وعَلَّهَا … تَشَكَّى فآتِي نحوها فأعُودُها (¬١)
ثانيا: هناك من يرى أنها فعل يدل على الرجاء، وهذا هو الاتجاه الغالب ومستند هذا الرأي أنها تقبل علامات الفعل الماضي "تاء الفاعل، تاء التأنيث"

(¬١) يرجو أن تكون النار لحبيبته، ويرجو رجاء غريبا، أن تكون مريضة ليعودها في مرضها.
الشاهد: في "عساها نار كأس" فإن "عسى" بمعنى "لعل" وهي حرف مثلها تنصب الاسم وترفع الخبر، واسمها ضمير الغائبة، وخبرها "نار كأس".


كقول القرآن: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ﴾ (¬١) وتقول أيضًا: "عست النتيجة أن تكونَ مفرحة".
وعلى هذا الاتجاه تكون من باب "كاد وأخواتها" ويصدق عليها الأحكام التي تنطبق على هذا الباب مما سبق تفصيله.
وخلاصة الأمر:
أنها تعتبر حرفا، لأن دلالتها الحرف، وهي حرف ترجّ ينصب الاسم ويرفع الخبر، أو أنها تعتبر فعلا؛ لأنها تقبل علامات الأفعال، وهي فعل ناسخ، يرفع الاسم وينصب الخبر، والأخير هو الاتجاه الغالب بين النحاة.

شكل وسطها:
حين ترد كلمة "عسى" مسندة لواحد من ضمائر الرفع المتحركة "التاء، النون، نا" فتقول: "عسيتُ أن أنالَ أهدافي في الحياة وعسينا أن نقدِّم للوطن ما يرجوه منَّا" فإن وسط الكلمة -السين فيها- يمكن أن تشكل بالفتح أو الكسر.
قال ابن عقيل:
يجوز كسر سينها -مع الضمائر المتحركة- وفتحها والفتح أشهر، وقرأ نافع: "فهل عسِيتم إن توليتم" بكسر السين، وقرأ الباقون بفتحها ا. هـ.
استعمالها تامة:
قال الله تعالى: ﴿وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (¬٢).

(¬١) الآية ٢٢ من سورة محمد.
(¬٢) من الآية ٢١٦ سورة البقرة.


يستعمل الفعل "عسى" تاما، ومعنى تمامه هنا -مثل كان- أن يستغني بالمرفوع عن المنصوب، والمرفوع الذي يستغني به عن المنصوب هو المصدر المؤول من "أن والفعل بعدها" حيث يكون هذا المصدر المؤول فاعلا لها.
ففي الآية الكريمة: ﴿وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا﴾ هنا الفعل "عسى" تام وفاعله هو المصدر المؤول "أن تكرهوا شيئا"، ومثلها تمامًا: ﴿وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا﴾.
وينبني على ما تقدم من استعمال "عسى" ناقصة وتامة الصور الثلاث الآتية:
الصورة الأولى: لاحظ المثال الآتي
عسى العدلُ أن يسود الأرض.
وتتكون هذه الصورة من: الفعل الناسخ + اسم ظاهر يليه + أن المصدرية والفعل بعدها.
وفي هذه الصورة تكون ناقصة باتفاق، والاسم الظاهر بعدها اسمها والجملة التالية له خبرها.
الصورة الثانية: لاحظ المثال الآتي
الظالمُ عسى أنْ يُعَاقَبَ من الله في الدنيا.
وفي هذه الصورة يتقدم الاسم الظاهر على الفعل "عسى" ولك حينئذٍ من حيث الصناعة النحوية أن تعتبر الفعل "عسى" تاما أو ناقصًا على النحو التالي:
أ- يكون تامًا، ويكون المصدر المؤول بعده فاعلا به
ب- يكون ناقصًا، واسمه ضمير مستتر و"الفعل" خبره في محل نصب وكلا هذين الاعتبارين مساوٍ للآخر في صناعة النحو


الصورة الثالثة: لاحظ المثال الآتي
عسى أن يتمكَّنَ المظلومُ من ظالمه.
وفي هذه الصورة يتأخر الظاهر عن "أن والفعل" مع أنه هو المسند إليه في المعنى: ولك أيضًا من حيث الصناعة أن تعتبر الفعل "عسى" تاما أو ناقصا على النحو التالي:
أ- أن يكون تاما، ويكون ما بعده على ما هو عليه "أن والفعل والفاعل" وتكون أن وما دخلت عليه فاعل للفعل "عسى".
ب- أن يكون ناقصا، ويكون ترتيب ما بعده على غير ما هو عليه، بل ذلك على التقديم والتأخير، حينئذٍ يعتبر الاسم الظاهر اسم "عسى" مؤخرا و "أن والفعل" خبرا مقدما على الاسم، وكأنما الكلام "عسى المظلوم أن يتمكن من ظالمه".
وفي هذه الصورة يترجح الاعتبار الأول على الثاني، أي: اعتبار "عسى" تامة على اعتبارها ناقصة.
هذا، والفرق بين الصورتين الثانية والثالثة يظهر حين يكون الاسم الظاهر -المتقدم أو المتأخر- مثنى أو جمعا أو مؤنثا -حينئذٍ يختلف الاستعمال بين الاعتبارين، مما يمكن أن يدرّب المرء نفسه عليه في أمثلة مختلفة- ولا داعي لإيراد نماذج منها هنا، لئلا تتشعب المسألة ويضطرب أمرها.


إن وأخواتها:
١ - معاني الحروف الستة التي تنصب المبتدأ وترفع الخبر.
٢ - ترتيب الجملة بعد هذه الحروف مع مقارنته بترتيبها مع "كان".
٣ - كفها عن العمل وأثره في الإعراب ونوع الجملة بعدها.
٤ - تخفيف النون المشددة للحروف الأربعة "إنَّ، أنَّ، كأنَّ، لكنَّ".
٥ - ما تختص به "إن" من الأحكام.
أ- دخول لام الابتداء في جملتها.
ب- كسر همزتها وفتحها وجواز الأمرين.

معاني الحروف الستة:
ينبغي أولا التنبه إلى أن هذه الحروف الستة: "إنَّ، أنَّ، كأنَّ، لكنَّ، لَيْتَ، لَعَلَّ" ينصب المبتدأ بعدها ويرفع الخبر، وهي حروف لا أفعال، كما جاء في الأثر "إنّ البِرَّ شيءٌ هَيِّن: وجهٌ طليقٌ وكلامٌ ليِّن" فالمبتدأ وهو كلمة "البر" منصوب بعد "إن" والخبر وهو كلمة "شيء" مرفوع بعدها.
والمعاني التي ترد لها هذه الحروف الستة هي:

١ - إنّ
وتفيد التوكيد، ومعناه توكيد نسبة الخبر للاسم، حيث تفيد تثبيته في الذهن وتقويته، ويعبر عنها المعربون بقولهم: "إنَّ: حرف توكيد ناسخ ينصب الاسم ويرفع الخبر" تقول: "إنَّ العدلَ أساسُ النظام، وإن الرحمةَ أساسُ التَّعاطف".


٢ - أنَّ
وتفيد تماما ما تفيده "إنَّ" المكسورة الهمزة، فهي أيضا للتوكيد، ويعبر عنها في الإعراب "أنّ: حرف توكيد ناسخ، ينصب الاسم ويرفع الخبر" لكن لا بد أن يسبقها كلام، تقول: "يساعدُ على النجاح أنَّ الهدفَ واضحَ ويحقِّق الهدفَ أنَّ العزيمةَ قويةٌ".

٣ - كأنّ
وهي للتشبيه، فتفيد تشبيه معنى الاسم بالخبر، ويعبر عنها المعربون بقولهم: "حرف تشبيه ناسخ ينصب الاسم ويرفع الخبر" تقول: "كأنَّ الأرضَ كرةٌ" أو "كأنَّ الضبابَ سحابٌ".

٤ - لكنَّ
وتفيد الاستدراك، ومعناه التعقيب على كلام سابق يرفع ما يتوهم ثبوته أو نفيه، تقول: "قد يكونُ الطريقُ شاقًّا، لكنَّ الانتصارَ ممتعٌ".

٥ - ليت
وتفيد التمني، ومعناه: طلب الأمر المستحيل حدوثه أو المتعذر حصوله عادة، ويعبر عنها المعربون بقولهم: "ليت: حرف تمنٍّ ناسخ، ينصب المبتدأ ويرفع الخبر" تقول: "ليت الإنسانَ يكشفُ غايتَه قبل طريقه" أو "ليت السلم يعم الأرض"، ومن ذلك قول أبي العتاهية:
ألا ليت الشبابَ يعودُ يومًا … فأخبره بما فَعَلَ المشيب (¬١)

(¬١) الشاهد في البيت: أن "ليت" أفادت التمني، وطلب الأمر المستحيل فلن يعود الشباب بعد المشيب أبدًا.


٦ - لعلّ
تفيد معنى التوقع، وقد يكون التوقع للأمر المحبوب، فيسمى "الرجاء" وهذا أكثر ما تستعمل له "لعلَّ" وقد يكون التوقع للأمر المكروه فيسمى "الإشفاق" وذلك كقول الفلاح: "لعلَّ المحصولَ وفيرٌ لكنْ لعلَّ السعرَ رخيصٌ".

ترتيب الجملة بعد هذه الحروف:
إنّ التَّعَفُّفَ ثروةُ الفقير. "الترتيب على الأصل، أسلوب صحيح".
إنَّ ثروةُ الفقير التَّعَفُّفَ. "الخبر متوسط، أسلوب خطأ".
ثروةُ الفقيرِ إنَّ التَّعَفُّفَ. "تقدم الخبر، أسلوب خطأ".
الأصل أن تجيء جملة المبتدأ والخبر بعد هذه الحروف على الترتيب الأصلي هكذا "الحرف الناسخ + الاسم + الخبر" فلا يصح توسط الخبر بين هذه الحروف وبين الاسم، كما لا يصح أن يتقدم على الحروف الناسخة من باب أولى.
ولعل من الواضح هنا أن هناك فرقا بين ترتيب الجملة بعد هذه الحروف وبين ترتيبها مع "كان وأخواتها" فهنا لا يصح التصرف في الخبر بالتوسط أو التقدم، بل يبقى دائمًا متأخرًا عن الاسم، أما مع "كان وأخواتها" فيصح التصرف فيه بالتوسط أو التقدم، كما سبق شرحه.
جاء في قطر الندى: والفرق بينهما أن الأفعال أمكن في العمل من


الحروف، فكانت أحْمل؛ لأن يُتصرف في معمولها ا. هـ. وهذا تعليل لا قيمة له في دراسة اللغة، وإن كان يفيد في تثبيت الفكرة في الذهن؛ لأن الأساس في كل ذلك هو استعمال اللغة نفسها.
لكن، يستدرك على هذا ما إذا كان الخبر ظرفًا أو جارا ومجرورا -شبه جملة- فإنه يصح حينئذٍ توسطه بين هذه الحروف وبين الاسم، ومن ذلك العبارة المشهورة "إنّ من البَيَانِ لسحْرًا، وإنَّ من الشِّعرِ لحِكْمَةً" وقول القرآن: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ (¬١) وقوله: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى﴾ (¬٢).
بل إن هذا الاستدراك يشمل أيضا معمول الخبر -وذلك بأن يكون اسما يشبه الفعل وله مفعول- حيث يصح أيضًا أن يتوسط بين هذه الحروف وبين الاسم والخبر، ومن ذلك ما أورده سيبويه من قول الشاعر:
فلا تَلْحَنِي فيها فإنّ بحبِّها … أخاك مصابُ القلبِ جَمُّ بَلَابِلُه (¬٣)

(¬١) الآيتان ٥، ٦ من سورة الشرح.
(¬٢) الآية ٢٦ سورة النازعات.
(¬٣) لا تلحني: لا تؤنبني، جم بلابله: كثير أحزانه ووساوسه واضطرابه.
الشاهد: في "إن بحبها أخاك مصاب القلب" وأصل الجملة "إن أخاك مصاب القلب بحبها" فالجار والمجرور متعلق بكلمة "مصاب" اسم المفعول، فهو معمول له، وقد تقدم، فتوسط بين الحرف "إن" وبين الاسم والخبر، وهذا جائز في اللغة.


ففي هذا البيت اسم "إنّ" هو كلمة "أخاك" وخبرها "مصابُ" والجار والمجرور "بحبها" معمول للخبر؛ لأن الخبر اسم مفعول، وهذا الجار والمجرور قد توسط بين هذا الحرف وبين الاسم والخبر.

كفها عن العمل:
ينبغي أولا التنبه إلى أن هذه الحروف الناسخة ترد في الكلام العربي ولها مع جملتها الخاصيتان الآتيتان:
أ- أنها تدخل على الجملة الاسمية لا الجملة الفعلية
ب- أن الاسم بعدها منصوب والخبر مرفوع
تقول: "إن الاستقامةَ طريقُ النجاةِ، وإن الانحرافَ طريقُ الهلاك فليت الناس يفهمون" ويتحقق في هذه العبارة ما سبق ذكره من خواص هذه الحروف.
ومعنى الكف عن العمل: وجود حاجز بين هذه الحروف وبين الجملة التي تليها، يقف فاصلا بينهما هو "ما: الزائدة" ويترتب على وجوده زوال الخاصيتين السابقتين في جملة هذه الحروف، حينئذٍ:
أ- لا تختص بالجملة الاسمية، بل يصح أن يأتي بعدها أيضًا الجملة الفعلية.
ب- لا ينصب بعدها الاسم ولا يرفع الخبر، بل تعود الجملة ثانية إلى أصلها "مبتدأ وخبر" تقول: "إنما الحقُّ قوةٌ من الله" وتقول: "إنَّما يُحقُّ اللهُ الحقَّ ويُبطلُ الباطل" ففي الجملة الأولى كفت "إن" بالحرف "ما"


وبعدها جملة اسمية من باب المبتدأ والخبر، وفي الجملة الثانية كفت "إن" بالحرف "ما" وبعدها جملة فعلية، ويطلق على الكلمتين معا "إنما" عبارة نحوية هي "كافة ومكفوفة" ومثل ذلك أيضًا أخواتها "أنّما، كأنّما، لكنّما، ليتما".
- جاء في القرآن: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ (¬١).
- جاء في القرآن عن المنافقين: ﴿كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ﴾ (¬٢).
هذا الحكم السابق ينطبق على كل هذه الحروف الناسخة ما عدا الحرف "ليت".
جاء في قطر الندى: ويستثنى منها "ليت" فإنها تكون باقية مع "ما" على اختصاصها بالجملة الاسمية، فلا يقال: "ليتما قام زيد" فلذلك أبقوا عملها وأجازوا فيها الإهمال حملا على أخواتها ا. هـ.
- وقد جاء على ذلك قول النابغة الذبياني يصف امرأة بقوة البصر:
قالتْ ألا ليتما هذا الحمام لنا … إلى حمامتنا أو نصفه فَقدِ (¬٣)

(¬١) من الآية ١١١ سورة الكهف.
(¬٢) من الآية ٦ من سورة الأنفال.
(¬٣) أو نصفه بمعنى: ونصفه، فقد: قد يكفي.
الأمنية التي تضمنها هذا البيت أن يكون لها هذا الحمام ونصفه مضافا إلى حمامتها، فيكفيها، وحدة البصر -فيما يقال- تمثلت في أنها عرفت عدد الحمام وهو طائر، وهو ٦٦، فقد تمنته ونصفه ٣٣ وحمامتها، فيكمل العدد مائة الشاهد في "ليتما هذا الحمام" فقد رويت كلمة "الحمام" بالرفع على أن "ما" كافة، وبالنصب على أن "ما" زائدة فقط.


وقد ورد هذا البيت بروايتين لكلمة "الحمام" حيث شكلت بالضم أو الفتح، فقد رواها الرواة مرفوعة ومنصوبة، وتوجيه الروايتين نحويا كما يلي:
التوجيه الأول: أن الحرف "ليت" قد كف عن العمل بالحرف "ما" واسم الإشارة مبتدأ وكلمة "الحمام" بالرفع بدل منه، والجار والمجرور بعده خبر.
التوجيه الثاني:
أن الحرف "ليت" لم يكف عن العمل بالحرف "ما" فاسم الإشارة بعد اسمه في محل نصب، وكلمة "الحمام" بدل من المنصوب فهي منصوبة، والجار والمجرور خبر "ليت"، فكلتا الروايتين قد وردتا عن العلماء، وكلا التوجيهين صحيح نحويًّا.

تخفيف النون المشدّدة لما جاءت في آخره:
الذي في آخره النون المشددة أربعة أحرف هي: "إنَّ، أنَّ، لكنَّ، كأنَّ" وتخفيف النون معناه: أن ينطق بها نون واحدة ساكنة، فتصير هذه الحروف: "إنْ، أنْ، لكنْ، كأنْ".
على أنه يجب أن يراعى أن هذه الحروف يصدق عليها تلك الصفة -المخففة من الثقيلة- إذا وردت في جملة يدل السياق على أنها كانت في الأصل


ثقيلة، بحيث إذا قدر هذا الأصل ذهنيا -تشديد النون- كانت الجملة من باب النواسخ.
فمثلا قول القرآن: ﴿عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى﴾ (¬١) فالحرف "أن" هنا مخفف من الثقيل، وأصله "أن"، إذ يتيح لنا التقدير الذهني أن نقول: إن الأصل "علم أنه سيكون منكم مرضى" وهذه جملة من باب النواسخ ولا مراء، ثم خففت "أنّ" فجاءت الكلمة كما وردت عليه في الآية.
أما إذا لم يصح هذا التقدير، فإن الحروف لا تكون مخففة من غيرها، بل تكون أصيلة في استعمالها، ولا علاقة للجملة معها بباب النواسخ بل يكون الحرف "إن" للشرط، والحرف "أن" مصدري ونصب للمضارع والحرف"لكن" للعطف، أما "كأن" فتكون مكونة من حرفين، إحداهما الكاف والآخر "أنْ".
وخلاصة هذه الفكرة -قبل الحديث عن هذه الحروف- ما يلي:
أ- أنها تكون مخففة من الثقيلة إذا صح تقدير جملة أصلية لها تكون هي مشددة فيها، والجملة من باب النواسخ.
ب- إذا لم يصح هذا التقدير، فإنها تكون أصيلة في شكلها المخفف فلا تكون من باب النواسخ، بل لكل منها أبواب أخرى تنسب إليها كالشرط أو نواصب المضارع أو العطف أو غيرها.
على أنه ينبغي أن نتذكر مرة أخرى أن الحروف الناسخة ذات خاصيتين مع الجملة بعدها هما:
أ- أنها تدخل على الجملة الاسمية لا الفعلية.

(¬١) من الآية ٢٠ سورة المزمل.


ب- أنها تنصب الاسم وترفع الخبر
إذا عرف ذلك كله، واستعملت الحروف الأربعة "إنّ، أنّ، كأنّ، لكنّ" مخففة من الثقيلة -بتطبيق التصور الذهني السابق- فكيف تستعمل مع الجملة التي وردت فيها من حيث بقاء الخاصيتين السابقتين أو تركهما؟ يجب أن نتناول بالتفصيل هذه الحروف الأربعة المشددة النون حين تخفف مصطحبين معنا التصور الذهني السابق، وأيضًا ما لها من خواص قبل التخفيف.

الحرف: إنْ
هو "إنْ" المخففة من "إنّ" المشدّدة النون، وحين تخفف يصح معها الآتي:
- مراعاة الأصل قبل التخفيف، فتبقى لها خواص الحروف الناسخة من دخولها على الجملة الاسمية ونصب الاسم ورفع الخبر.
- كما يصح أيضًا صرف النظر عن هذا الأصل، فتزول خواصها جميعًا فيصح حينئذٍ دخولها على كلتا الجملتين الفعلية والاسمية، كما أنه لا ينصب بعدها الاسم ويرفع الخبر في الجملة الاسمية، وتعرب "إن" على أنها حرف مهمل، لا موضع له من الإعراب، فلنلاحظ الأمثلة:
إنْ قلبَ الإنسانِ موضعُ سرِّه. … "بعدها جملة اسمية، عاملة".
إنْ لسانُه لدليلٌ على ما في قلبه. … "بعدها جملة اسمية، مهملة".
ويوزن بهذين وإنْ كان لغافلًا عن ذلك. … "بعدها جملة فعلية، مهملة".


وتوضيح ما سبق أن الجملة التي ترد فيها "إنْ" المخففة تكون واحدة مما يلي:
أ- تأتي مع جملة اسمية، ويراعى أصلها المشدد، فينصب الاسم ويرفع الخبر -كما كان الأمر وهي مشددة- تقول: "إنْ الوقتَ ثمينٌ جدًّا للجادِّين وإنْه رخيصٌ جدًّا للغافلين"، ويكون الدليل على أنها مخففة من الثقيلة نصب الاسم ورفع الخبر.
ب- تأتي مع جملة اسمية، ولا يراعى الأصل، فتكون حرفًا مهملا لا محل له من الإعراب، وحينئذٍ تعود الجملة الاسمية إلى أصلها -باب المبتدأ الخبر- ويدخل على خبر المبتدأ معها لام تسمى "اللَّام الفَارِقَة" تكون هي الدليل في الجملة على أنّ "إنْ" مخففة من الثقيلة، فلا تختلط بغيرها من أنواعها الأخرى، تقول "إنْ النفسُ لأمارةٌ بالسوء، وإنْ المؤمنُ لقادرٌ على السيطرةِ عليها بالإرادة".
ج- تأتي مع جملة فعلية، وهي حينئذٍ مهملة، غاية الأمر أن هذه الجملة الفعلية بعدها غالبا ما تكون مصدّرة بفعل ناسخ "كان وأخواتها، كاد وأخواتها، ظن وأخواتها".
- من القرآن: ﴿وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ﴾ (¬١).
- من القرآن: ﴿وَمَا وَجَدْنَا لأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ﴾ (¬٢).

(¬١) من الآية ١٤٣ سورة البقرة.
(¬٢) من الآية ١٠٢ سورة الأعراف.


الحرف: أنْ
أيقن المتهمُ أن الحكمُ في صالحه.
بعد ظنِّه أنْ لن يبرأَ من التّهمةِ الكاذبة.
تكون "أنْ" مخففة من الثقيلة في جملة لها الصفات الثلاث التالية مجتمعة:
أ- أن يتقدم عليها ما يفيد اليقين أو الظن مثل "علم، أيقن، تأكّد، ظن، حسب، زعم".
ب- أن يكون اسمها ضمير الشأن محذوفا، أي "الموضوع أو الحال أو الشأن أو القصة".
ج- أن يكون الخبر جملة اسمية دعائية، أو جملة فعلية، وهذه الأخيرة تصدر غالبا بأحد الأحرف "قد، السين، سوف، ما: النافية، لا: النافية، لو".
- جاء في القرآن: ﴿وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (¬١).
- قال الشاعر:
واعلمْ فعلمُ المرءِ ينفعُه … أنْ سوف يأتي كلُّ ما قُدِرَا (¬٢)

(¬١) من الآية ١٠ سورة يونس.
(¬٢) الشاهد: في "أن سوف يأتي كل ما قدرا" فإن "أن" مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف، وخبرها الجملة الفعلية المصدرة بالحرف "سوف" وأصل الكلام "أنه سوف يأتي كل ما قدرا".


هذا الكلام السابق هو الأصل في تخفيف "أن" وقد خرج عن هذا الأصل بعض الشواهد أشهرها:
لقد علم الضيفُ والمُرْمِلُون … إذا اغبَرَّ أفْقٌ وهبّت شمَالا
بأنْك ربيعٌ وغيثٌ مريعٌ … وأنْك هناك تكون الثّمالا (¬١)
ففي البيت الثاني جاء الاسم ضميرًا مذكورا في "أنك" وكان الخبر مفردًا لا جملة، وهو "ربيع"، وقد وصف ابن هشام هذا النص وأشباهه بأنها خارجة عن الأصل، ووسمها أحيانا بأنها ضرورة شعرية، وأحيانا أخرى بأنها نادرة الاستعمال.

الحرف: كأنْ
يوم مات عمر، خيّم الصمتُ على الناس كأنْ الحياةُ متوقِّفَةٌ.
ثم انفجر الناس بالبكاء كأنْ لم يمتْ أحدٌ قبله.
جاء في شذور الذهب: وإذا كان الحرف المخفف "كأنْ" فيغلب لها ما وجب "لأن" ا. هـ.

(¬١) المرملون: المعدمون: "الذين لا يجدون الطعام"، الشمال: بفتح الشين وكسرها: نوع من الرياح، غيث مريع: مطر مخصب ينبت بعده الزرع، الثمالا: الغياث.
تقول: لقد كنت في وقت الشدة والعوز تكرم الضيوف وتطعم المعدمين كأنك الربيع والمطر المفيد خيرا وعطاء.
الشاهد: في "أنك ربيع" حيث جاء اسم "أنْ" المخففة مذكورا، وكان حقه أن يحذف، وجاء خبرها مفردا، وكان حقه أن يكون جملة.


ومعنى ذلك أن الصفات التي ترد عليها جملتها هي غالبا الصفات التي سبقت في جملة "أنْ" المخففة، وتوضيحها كما يلي:
أ- أن يكون اسمها ضمير الشأن محذوفا.
ب- أن خبرها يكون أيضا جملة اسمية أو فعلية، فإذا جاء من النوع الأخير -الفعلية- تصدر الجملة أحد الحرفين "قد، لم".
- جاء في القرآن: ﴿فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ﴾ (¬١).
هذا هو الأصل في الحرف "كأنْ" المخفف من "كأنَّ" لكن خرج عن هذا الأصل بعض شواهد ورد فيها الاسم مذكورًا، والخبر مفردا لا جملة، ومن أشهرها ما أنشده سيبويه من قول الشاعر:
ويومًا تُوَافِينَا بوجهٍ مُقَسَّمِ … كأنْ ظبية تَعْطُو إلى وَارِقِ السَّلَم (¬٢)
فقد رويت كلمة "ظبية" في هذا البيت بروايات ثلاث:
الأولى: بنصب "ظبيةً" على أنها اسم "كأن" والخبر محذوف وكلمة "ظبية" قد ذكرت في الكلام، فهي ليست ضمير شأن، وهذا خارج عن الأصل.

(¬١) من الآية ٢٤ سورة يونس.
(¬٢) بوجه مقسم: وجه وسيم جميل، تعطو: تمد عنقها، وارق السلم: شجر السلم المورق.
يقول: إنها تأتينا بوجه جميل وعنق طويل، كأنها ظبية تمد عنقها لتأكل ورق السلم.
الشاهد: رويت كلمة "ظبية" بروايات ثلاث، وهي موجهة بعد ذكر البيت.


الثانية: برفع كلمة "ظبيةٌ" على أن تكون خبر "كأنْ" واسمها ضمير الشأن محذوف، وإذا كانت خبرًا، فإنها ليست جملة بل مفردًا، وهذا أيضًا خارج عن الأصل.
الثالثة: بجر كلمة "ظبيةٍ" على اعتبار "أنْ" زائدة، وكلمة "ظبية" مجرورة بالكاف.

الحرف: لكنْ
حين يخفف هذا الحرف تنقطع علاقته بأصله "لكنَّ" تمامًا، ومعنى قطع علاقته بأصله زوال خواصه التي كانت له وهو مشدد، فلا يبقى اختصاصه بالجملة الاسمية، بل يدخل على الجملتين الاسمية والفعلية، وكذلك لا ينصب الاسم ولا يرفع الخبر في الجملة الاسمية، بل تعود الجملة مرة أخرى إلى باب المبتدأ والخبر.
أما الحرف "لكن" المخفف: فيكون حرف ابتداء غير ناسخ، سواء أكان مع الجملة الفعلية أم الاسمية، تقول: "الحياةُ غاليةٌ، لكنْ تهونُ في سبيل الحرية" وتقول: "الحياةُ غاليةٌ، لكنْ الهوانُ مذلةٌ".

ما تختص به "إنّ" من الأحكام:
اختصت "إن" من بين أخواتها بمسألتين مهمتين هما:
أ- دخول لام الابتداء في جملتها
ب- كسر همزتها أو فتحها أو جواز الأمرين
وإليك تفصيل القول في هاتين المسألتين:


لام الابتداء في جملة "إن" المكسورة:
لاحظ الأمثلة الآتية:
إنّ من الحِلْم لقوّة في بعض المواطن.
وإنّ من الحِلْمِ لضعفًا في مواطن أخرى.
فإنّ الحِلْمَ لَهُوَ العفوُ عن مقدرة.
يلاحظ في الأمثلة السابقة وجود لام في كل مثال منها، وذلك مع الكلمات "لقوة، لضعفا، لَهُوَ".
هذه اللام يطلق عليها علماء البلاغة "لام التوكيد" ويسميها النحاة "لام ابتداء، أو: اللام المزحلقة" ولكل من هذه التسميات الثلاث توجيه وجيه.
فهي "لام التوكيد" لأنها تفيد تثبيت الجملة وتقويتها في ذهن السامع وهي تستخدم مع ضرب خاص من ضروب الخبر، حيث يكون السامع منكرا وفي حاجة إلى تثبيت الخبر وتقويته له، وهذا معنى بلاغي سيفيدنا فيما نحن بصدده نحويًّا.
وهي "لام ابتداء" الأصل فيها أن تدخل على المبتدأ، فتأتي حينئذٍ في بداية الكلام، تقول: "لَلْحِلْمُ قوةٌ في بعض المواطن، ولَلتَّجَبُّرُ طغيان في بعضها الآخر"، فالأصل فيها أن تأتي مع المبتدأ مثل كلمة "الحلم" وكذلك كلمة "التَّجَبُّرُ" فإذا جاءت "إنَّ" مع العبارة السابقة، نطقت هكذا "إنَّ الحلمَ لقوةٌ في بعض المواطن وإنّ التّجبرَ لطغيانٌ في بعضها الآخر" وهذا يفسر السر في تسميتها "لام الابتداء" باعتبارها في الأصل كانت في المبتدأ.


وتسمى أيضًا "اللام المزحلقة" لأنها في الأصل كانت مع المبتدأ وتفيد التوكيد -كما سبق شرحه- فلما دخلت "إنَّ" عليها، وهي أيضًا تفيد التوكيد -وكان من المكروه في الاستعمال العربي اجتماع أمرين يفيدان التوكيد في موضع واحد- زحلقت اللام عن موضعها إلى مواضع أخرى في الجملة الاسمية مع "إنّ" أهمها ثلاثة:
١ - خبر "إن" كقول القرآن: ﴿إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (¬١).
٢ - اسم "إن" إذا تقدم عليه الخبر -يتقدم إذا كان شبه جملة كما سبق- ومن ذلك العبارة المشهورة -الحديث-: "إنّ من البَيَانِ لسحرًا وإنّ من الشعرِ لحكمةً".
٣ - ضمير الفصل الذي يأتي بين المبتدأ والخبر المعرفتين، كقول القرآن: ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ﴾ (¬٢).

همزة "إن":
"أنّ" المفتوحة الهمزة من حروف المصادر، بخلاف "إن" المكسورة الهمزة، ومعنى أن الأولى من حروف المصادر -كما سبق في باب المبتدأ- أنه يمكن استخلاص مصدر منها ومن جملتها معا يطلق عليه "المصدر المؤول" -وهذا المصدر المؤول -المتخيل- يعتبر كأنه كلمة موجودة فعلا- -وإن كان متخيلا- ويشغل الوظائف النحوية المختلفة، إذ يأتي مبتدأ وخبرا وفاعلا ومفعولا إلخ، فلنلاحظ ما يلي من الأمثلة:

(¬١) آخر سورة الأنعام.
(¬٢) من الآية ٦٢ آل عمران.


من سماتِ الجادّين أنّهم صامتون عادة. … "المصدر المؤول تقديره "صمتُهم" وهو مبتدأ".
إذ يُسعدهم أنّهم عامِلون لا قوّالون … "المصدر المؤول تقديره "عملُهم" وهو فاعل".
إذا علم ذلك، فإن الضابط الذي يُعرف به شكل همزة "إنّ" من حيث الكسر أو الفتح أو جواز الأمرين تلخصه العبارة "تفتح همزة "أنّ" في الكلام إذا صح استخلاص مصدر منها ومن جملتها لشغل الوظائف النحوية المختلفة، وتكسر الهمزة إذا لم يصح ذلك، ويجوز الأمران إن صح التأويل وتركه".
هذا الكلام السابق فهم مجمل ومفيد لمعرفة الأسلوب الذي ترد فيه الهمزة مفتوحة أو مكسورة أو جائزة الفتح والكسر، وهو بذلك -لمن يحسن تطبيقه- يغني عن حصر الفروع والجزئيات التي تندرج تحته، مما يتعب الذهن، ويشق على المبتدئ.
لكن، قد فصلت كتب النحو ذكر مواضع الكسر أو الفتح أو جواز الأمرين تفصيلا واسعا "راجع -إن شئت- أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك فقد وفَّى هذا الموضوع بإفاضة" ونحن هنا نختار أهم مواضع الفتح والكسر وجواز الأمرين، بقصد المعاونة في توضيح الضابط العام السابق فقط.

أ- مواضع فتح الهمزة:
١ - أن يكون المصدر المؤول مبتدأ كقولنا: "من المفيد للإنسانِ أنَّه