ب- أما المؤنث الحقيقي فيقصد به كل ما يبيض أو يلد من الإنسان والحيوان والطيور، مثل: "فاطمة، سعاد، زينب، الزرافة، الحمامة، اليمامة، الحدأة".
ج- أما المؤنث المجازي فهو كلمات في اللغة استعملت مؤنثة وإن كانت مما لا يبيض أو يلد، وقد دل على استعمالها مؤنثة أنه يشار إليها على أنها مؤنثة، ويعود الضمير المؤنث عليها في الكلام، مثل: "شجرة، برتقالة، يد، شمس، طريق" تقول: "اهتَزّتْ شجرةُ البرتقال فسقطتْ منها برتقالةٌ فالتقطتُها" إذا علم ذلك، فإن تأنيث العامل مع الفاعل المؤنث على التفصيل التالي:
أولا: وجوب التأنيث
يكون ذلك في موضعين:
١ - أن يكون الفاعل مؤنثا حقيقي التأنيث، ولم يفصل بينه وبين عامله فاصل مثل: "تثقفت الفتاةُ في مجتمعنا، وأدت المرأةُ دورها بجوار الرجل". وتقول: "زاملت الطالبةُ الطالبَ في الجامعة، وأدّت واجبها مثله في الحياة العملية".
٢ - أن يكون الفاعل ضميرًا مستترًا أو ضميرًا متصلًا يعود على مؤنث سابق مثل قولك: "الجامعةُ أدَّتْ أجَلَّ الخدمات للوطن، فقدْ صنعتْ حضارةً وخبرةً أضاءَتَا حياتنا وحياةَ غيرنا من الشعوب" وتقول: "الفتاةُ العربية تسيء إلى نفسها إذ تتنازل عن شخصيتها لتقلِّد غيرها في النافع والضار".
هذا هو الأصل في وجوب التأنيث، وقد وردت شواهد على غير هذا الأصل، وإليك نموذجا من هذه الشواهد:
- قول لبيد يخاطب ابنتيه:
تمنَّى ابنتاي أن يعيشَ أبوهما … وهل أنا إلّا من ربيعة أو مُضَرْ


فقُوما وقولا بالذي تعلمانِه … ولا تخْمِشَا وَجْهًا ولا تحلِقَا شَعَرْ
وقولا هو المرءُ الذي لا صديقَه … أضاعَ ولا خان الخليلَ ولا غدَرْ
إلى الحوْلِ ثم اسمُ السلامِ عليكما … ومن يبكِ حولا كاملا فقد اعْتَذَرْ (¬١)
وقد حمل ترك تاء التأنيث في هذا البيت على لغة الشعر الخاصة إذا اعتبر الفعل ماضيًا، وأصله "تَمَنَّتْ" أما إذا اعتبر الفعل مضارعا "تَتَمَنَّى" فإن ترك التاء الأولى جائز صرفيا.

جواز التأنيث وتركه:
يصح تأنيث العامل وترك تأنيثه مع الفاعل المؤنث إذا جاء في جملته على الصفات التالية:
١ - أن يكون الفاعل مؤنثا حقيقي التأنيث ولم يتصل بالعامل، بل فصل بينهما، تقول: "روتْ عن النبي في بيته عائشةُ زوجه، وعاشت بعده شهورًا قليلة فاطمةُ ابنتُه" ومن ذلك قول الشاعر:
إن امرأً غره منكنَّ واحدةٌ … بعدي وبعدَك في الدنيا لمغرورُ (¬٢)

(¬١) لا تخمشا وجها: لا تجرحاه من شدة اللطم، فقد اعتذر: فقد قدم عذره؛ إذ أدى ما عليه.
الشاهد: في البيت الأول في "تمنى ابنتاي" فإن الفاعل مؤنث حقيقي التأنيث ولم يفصل بينه وبين الفعل فاصل، والواجب في هذا الموضوع التأنيث، بأن يقول: "تمنت" إذا اعتبر الفعل ماضيا، أو "تتمنى" إذا اعتبر الفعل مضارعا لكنه جاء بالفعل دون تأنيث، ويحمل هذا على لغة الشعر الخاصة في الماضي ويحمل ترك التأنيث في المضارع على حذف إحدى التاءين من أوله، وهذا جائز صرفيا.
(¬٢) الشاهد: في "غره منكن واحدة" حيث جاء الفاعل مؤنثا حقيقي التأنيث "واحدة" وفصل بينه وبين الفعل بضمير الغائب والجار والمجرور فيصح التذكير والتأنيث، وقد جاء الفعل بدون تأنيث.


٢ - أن يكون الفاعل مؤنثًا مجازيًّا مطلقا، تقول: "أقلعت الطائرةُ من المطار" أو "أقلعَ الطائرةُ من المطار" وتقول: "أورقت الشجرةُ في الربيع" أو "أورقَ الشجرةُ في الربيع" قال القرآن: ﴿قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (¬١) وقال: ﴿قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ﴾ (¬٢).
٣ - أن يكون الفاعل جمع تكسير -باتفاق النحاة- تقول: "سَتَنْقَشِعُ السُّحُبُ عن حياتنا وتصفو الأيَّامُ" ولك أن تقول: "سينقشع السحبُ عن حياتنا وتصفو الأيام" ولك أن تقول: "سينقشع السحبُ عن حياتنا ويصفو الأيامُ" قال القرآن: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا﴾ وقال: ﴿وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ﴾.
ومثل هذا الجمع في جواز التأنيث وتركه اسم الجمع -ما لا واحد له- مثل "قوم، رهط، نسوة" واسم الجنس الجمعي، ما يفرق بينه وبين واحده بالتاء أو ياء النسب، مثل: "شَجَر، جُنْد، رُوم".
أما جمع المؤنث السالم فإن العامل -على الرأي المشهور- يؤنث معه مثل: "في حروب الإسلام تحمَّلَت المجاهداتُ نصيبهنَّ مع المجاهدين".
أما جمع المذكر السالم، فإن العامل -على الرأي المشهور أيضا- يجب تذكيره، كقولك: "في عَهْدِ أبي بكر تمسك المسلمون بعقيدتهم، وقاتلوا دفاعا عنها، فثابَ المرتدُّون إلى الحق بعد الضلال".
هذا هو الأصل في هذه المسألة، يلخصه ما يأتي:
أ- جمع التكسير: يصح في العامل معه التذكير والتأنيث

(¬١) من الآية ٥٧ من سورة يونس.
(¬٢) من الآية ٧٣ من سورة الأعراف.


ب- جمع المؤنث السالم: يجب تأنيث العامل معه.
ج- جمع المذكر السالم: يجب تذكير العامل معه.
وفي هذه المسألة خلاف حاد حول "جمع المؤنث السالم وجمع المذكر السالم" لا داعي لذكره هنا، ولك -إن شئت- العودة إليه في "أوضح المسالك لابن هشام".

الترتيب بين الفعل والفاعل والمفعول:
لاحظ الأمثلة التالية:
لاحت الفرصةُ فانتهزها الجسورُ.
الفرصةُ لاحت فالجسورُ انتهزها.
من أحكام الفاعل أن يأتي بعد عامله، ولا يتقدم عليه، فإن تقدم على العامل ترك وظيفة "الفاعل" إلى وظيفة أخرى هي "المبتدأ".
فالترتيب إذن بين الفعل والفاعل يجب أن يكون على الأصل، بأن يتقدم الفعل ويتأخر الفاعل، وإنما الترتيب الذي يحدث في الجملة يكون عن الطرف الأخير -المفعول- فهو الذي يترك موضعه ليتوسط أحيانا بين الفعل والفاعل أو ليتقدم عليهما معا، وذلك على التفصيل التالي:
أولا: توسط المفعول بين الفعل والفاعل.
وهذا أمر مباح في اللغة، وهو كثير جدا في النصوص العربية، تقول: "بلَّغ الرسالةَ الرسولُ" وتقول: "وَقَّرَ الكبيرَ الصغيرُ وعاونَ الصغيرَ الكبيرُ" ومن ذلك قول القرآن: ﴿وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾ (¬١).

(¬١) من الآية ٤١ سورة القمر.


لكن، يصبح هذا التوسط أمرًا ضروريًّا في مسألتين:
الأولى: أن يتصل الفاعل بضمير يعود على المفعول.
لاحظ الأمثلة التالية:
أحبَّ الوطنَ أهلُه.
إذ يتعشقُ الأرضَ فلّاحوها.
ويحبُّ المصانعَ عمالُها.
ففي الأمثلة يجب أن يتأخر الفاعل عن المفعول، ولا يصح تقدمه.
- قال القرآن: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ﴾ (¬١).
- وقال: ﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ﴾ (¬٢).
فالترتيب في هذه الصورة يكون هكذا: الفعل + المفعول + الفاعل ولم ترد على الأصل إلا لغة الشعر، ومن ذلك قول سليط بن سعد
جزَى بنوه أبا الغَيْلانِ عن كِبَرٍ … وحسْنِ فعلٍ كما يُجْزَى سِنِمَّارُ (¬٣)
الثانية: أن يكون الفاعل محصورا بطريقتَيْ "إنَّما، إلّا".

(¬١) من الآية ١٢٤ سورة البقرة.
(¬٢) من الآية ٥٢ سورة غافر.
(¬٣) أبا الغيلان: كنية رجل، سنمار: يقال: إنه رجل رومي بنى قصرا لملك الحيرة، فلما فرغ من بنائه ألقاه الملك من أعلى القصر فمات، لئلا يبني مثله لغيره، ويضرب بذلك المثل في سوء الجزاء.
الشاهد: في "جزى بنوه أبا الغيلان" إذ كان الواجب أن يكون الترتيب في هذه الجملة هكذا "جزى أبا الغيلان بنوه" لاتصال الفاعل بضمير يعود على المفعول، لكنه جاء في البيت على الأصل توسعا في لغة الشعر، وفي الشطر الثاني "ما جفا قط إلا جبأ بطلا" مثل الشطر الأول.


لاحظ الأمثلة التالية:
- إنما يقدّسُ الحريةَ الأحرارُ.
- ولا يبغضُ الكرمَ إلا اللؤماء.
فالترتيب في هذه الصورة أيضًا يكون هكذا: الفعل + المفعول + الفاعل ومن ذلك قول القرآن: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء﴾ (¬١) ولم يرد الترتيب على الأصل مع "إلا" في غير لغة الشعر، ومن ذلك:
ما عابَ إلَّا لئيمٌ فِعلَ ذي كَرَمٍ … ولا جَفَا قطُّ إلا جُبَّأٌ بطلا (¬٢)
ثانيا: تقدم المفعول على الفعل والفاعل
لاحظ الأمثلة الآتية:
الصدقَ التزمتُ والكذبَ اجتنبتُ.
الصراحةَ أحببتُ والغِشَّ كرهتُ.
في كل مثال من الأمثلة الأربعة السابقة تقدم المفعول على الفعل والفاعل جميعا، وهذا شائع في لسان العرب، ومن ذلك قول القرآن: ﴿فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ﴾ (¬٣).

(¬١) من الآية ١٨ سورة فاطر.
(¬٢) جفا: من الجفوة، وهي الكراهية، جبأ: جبان.
يقول: لا يعيب الكريم إلا اللئيم، ولا يكره الشجاع إلا الجبان.
الشاهد: في الشطرين، الأول "ما عاب إلا لئيم فعل ذي كرم" إذ كان من الواجب توسط المفعول وتأخر الفاعل؛ لأن الأخير محصور بالحرف "إلا" لكنه قدم الفاعل على الأصل توسعا في لغة الشعر، وفي الشطر الثاني "ما جفا قط إلا جبأ بطلا" ما يماثل الشطر الأول.
(¬٣) من الآية ٨٧ سورة البقرة.


لكن يصبح هذا التقديم واجبا في ثلاث مسائل هي:
الأولى: أن يكون المفعول مما له صدارة الكلام.
لاحظ الأمثلة التالية:
أيّ الدراستين تحب النحو أم الأدب!!
وماذا اخترتَ لدراستك العليا منهما؟!
كلمة "أي" في المثال الأول، وكلمة "ماذا" في المثال الثاني، كل منهما مفعول مقدم -بل واجب التقديم- في المثالين؛ لأنهما من "أسماء الاستفهام" وأسماء الاستفهام لا ترد داخل الكلام، بل لها -كما يقول النحاة- صدارة الكلام، ومثلها أيضًا "أسماء الشرط".
الثانية: في مثل قول القرآن: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ، وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ﴾ (¬١).
فكل من الكلمتين "اليتيم" و "السائل" مفعول مقدم، بل واجب التقديم.
جاء في أوضح المسالك تحديد هذه المسألة بقوله: أن يقع عامله بعد الفاء وليس له منصوب غيره مقدم عليها، نحو ﴿وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ﴾ و ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ﴾ بخلاف "أما اليوم فاضرب مزيدا" ا. هـ.
الثالثة: أن يكون المفعول ضميرا منفصلا، لو تأخر لوجب اتصاله كقول القرآن: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (¬٢) ولو تأخر، كانت الجملة "نَعْبُدُكَ" وهذا غير مراد، والمراد الانفصال.

(¬١) الآيتان ٨، ٩ سورة الضحى.
(¬٢) الآية ٥ سورة الفاتحة.


نائب الفاعل:
١ - وصف جملة النائب عن الفاعل وصفا إجماليا.
٢ - توضيح مفصل لما يتعلق بجملة النائب عن الفاعل ويشمل:
أ- الأغراض التي يحذف لأجلها الفاعل.
ب- ما ينوب عن الفاعل.
ج- شكل الفعل المبني للمجهول.
٣ - ما ورد من الأفعال مبنيا للمجهول دائما.

جملة النائب عن الفاعل إجمالا:
لاحظ الأمثلة التالية:
أ- مبني للمعلوم. … ب- مبني للمجهول.
يُرَاعِي القاضي جانبَ الحق. … يُرَاعَى جانبُ الحق
ويَبْحَثُ عن الحقيقة بين الكذب. … ويُبْحَثُ عن الحقيقة بين الكذب.
فَيَحْكُمُ على المتهمِ بالعدل. … فَيُحْكَمُ على المتهم بالعدل.
جملة النائب عن الفاعل هي: كلمة جملة حذف منها الفاعل لغرض من الأغراض، وأقيم مقامه، مع تغيير شكل الفعل للمبني للمجهول ا. هـ.
فجملة النائب عن الفاعل تتكون مما يلي تفصيلا:
أ- أنه يحذف منها الفاعل كما هو واضح في الأمثلة، بحذف كلمة "القاضي" في المثال الأول، ومما يعود عليه من الضمائر في الجملتين التاليتين.
ب- إقامة غير الفاعل مقام الفاعل، كما هو واضح في الأمثلة في "جانب، عن الحقيقة، على المتهم".


ج- يغير شكل الفعل ليطلق عليه حينئذٍ أنه مبني للمجهول، مثل "يُرَاعَى، يُبْحَثُ، يُحْكَمُ".
وهذه الأمور الثلاثة السابقة في حاجة إلى تفصيل لكل منها.

أغراض حذف الفاعل:
الحق أن جملتي الفاعل والنائب مختلفتان تماما في المعنى والاستعمال، مثلا "رَاعَى المؤمنُ ضميرَه" تختلف عن "رُوعِيَ الضميرُ" من حيث المعنى ومن حيث الاستعمال.
لكن النحاة ربطوا بين الجملتين ذهنيا، فجعلوا جملة النائب عن الفاعل محولة عن جملة الفاعل، أو بعبارة أوضح: اعتبروا جملة الفاعل هي الأصل، وأن الفاعل قد حذف منها، فراحوا يبحثون عن أسباب حذفه.
ولو اقتصر على الاستعمال بالتفريق بين الجملتين، لما كان هناك داعٍ بالمرة للبحث عن الفاعل المحذوف.
ومع ذلك فإن هذا البحث عن الفاعل المفقود إنما هو مبحث أسلوبي يهتم به دارس البلاغة، ولا يهم كثيرا دارس النحو.
لذلك، فإنه ينبغي التعرف على أسباب غياب الفاعل بصورة موجزة فيما يلي:
أ- أن يكون الفاعل مجهولا جهلا تاما للمتكلم، فهو لا يعرفه، بل يعرف آثار فعله فقط، كأن نسمع "يُشاع كذا وكذا" إذا لم يعلم صاحب الإشاعة، وكذلك ما يأتي في كتب الحديث: "رُوِيَ الحديث الديني … " دون أن يعرف الراوي ويمثل النحاة لذلك بقولهم: "سُرِقَ المتاعُ" إذا لم يعلم السارق.


وربما تعمد المتكلم تجاهل الفاعل قصدا -مع أنه يعرفه- بهدف التعمية على المخاطب تحقيقا لمصلحته الشخصية أو مصلحة الفاعل وسلامته، كقول شخص لآخر "نُقِل إلَيَّ ذمُّك لي" أو قوله "يقال عنك كذا وكذا" فلا شك أن هناك شخصا قد نقل الكلام إلى المتكلم -وهو يعرفه- وكذلك لا شك أن هناك شخصا قد تحدث عن المخاطب بما يقول المتكلم -وهو يعرفه- لكنه تحقيقا لسلامة الناقل أو القائل أو تحقيقا لمصلحته الشخصية-كيلا يعاتب على ذلك- يرفض ذكر الفاعل في الكلام.
ب- أن يكون الفاعل معلوما تماما، بحيث يكون من العبث وفضول الكلام ذكره، كقولك لأحد المثقفين: "ألقِيَت القنبلةُ الذّرية على اليابان سنة (١٩٤٥) " أو قولك: "أوقِفت الحربُ العالمية الأولى سنة (١٩١٨) " ومن ذلك قول القرآن: ﴿خُلِقَ الْإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾ (¬١) فالخالق معلوم وهو الله.
ج- أن يصرف النظر عن الفاعل تمامًا؛ لأن الذهن متجه لغيره، فليس من المفيد علمه أو جهله، كقولك: "أعْلِنَتْ نتيجةُ الامتحان، فنجحت ونجح الزملاء" ويقال: "يُكرَم القريبُ لرحِمِه، ويُكرَمُ الغريبُ لوحدته".
د- استقامة موسيقى الكلام -سواء كان سجعا أم شعرا- ومن أشهر ما يساق لذلك قولهم في الحكمة "من طَابَتْ سريرتُه، حُمِدَتْ سيرتُه".
وقول الشاعر:
وما المالُ والأهلون إلّا ودائع … ولا بدَّ يَومًا أن تُرَدَّ الودائع (¬٢)

(¬١) من الآية ٣٧ سورة الأنبياء.
(¬٢) الشاهد: في البيت حذف الفاعل في "ترد الودائع" وأصلها "يرد الناس الودائع" وحذف الفاعل من الأسلوب الأخير لإقامة موسيقى البيت.


 مبني للمعلوم 	 مبني للمجهول 	 نائب الفاعل

 يُقَدِّم الجادّون العملَ على الكلام
ويُقدِّم المهرّجون الكلامَ على العمل 	 يُقَدَّمُ العملُ على الكلام من الجادّين
ويُقَدَّم الكلامُ على العمل من المهرجين 	 المفعول به

 يَتَمَادَى الظالمون في الغرورِ والصَّلَف
ويَنْتَظِرُ المظلومون أيامًا طويلة للخلاص
حيث يَبْتَهِجُون ابتهاجًا صحيحا بالحرية 	 يُتَمَادَى في الغرورِ والصَّلف من الظالمين
وتُنْتَظَرُ أيامٌ طويلة للخلاص
حيث يُبْتَهَجُ ابتهاجٌ صحيحٌ بالحرية 	 الجار والمجرور
الظرف
المصدر

ينوب عن الفاعل -بعد حذفه- أحد شيئين مرتبين كما يلي:
الأول: المفعول به -إذا كان الفعل متعديا- كما هو واضح في القسم الأول من الأمثلة، ومن ذلك قول القرآن ﴿وَقُضِيَ الْأَمْرُ﴾ (¬١).
وقول الشَّنْفرى:
وإن مُدّت الأيْدي إلى الزَّاد لم أكن … بأعجلهم إذ أجشَعُ القومِ أعجل (¬٢)
الثاني: الجار والمجرور أو الظرف أو المصدر -إذا كان الفعل لازما- كما هو واضح في القسم الثاني من الأمثلة ومن ذلك:

(¬١) من الآية ٤٤ سورة هود.
(¬٢) أجشع: الشديد الرغبة والنهم والطمع.
الشاهد: في قوله "مدت الأيدي" حيث ناب المفعول عن الفاعل؛ لأن الفعل متعد.


- قول القرآن: ﴿وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْهَا﴾ (¬١).
- وقوله: ﴿فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ﴾ (¬٢).
ويشترط في هذه الثلاثة -كما قال ابن مالك- أن تكون قابلة للنيابة عن الفاعل، بأن تكون مفيدة في استعمالها، ويتحقق هذا في الظرف والمصدر خاصة بأن يكون كل منهما "متصرفا، مختصا" كما في الأمثلة والشواهد السابقة "سيأتي فهم هذين المصطلحين في بابي: المفعول المطلق والظرف".
هذا هو أصل الموضوع، ينوب المفعول به أولا، فإن لم يوجد في الكلام مفعول به كان النائب واحدا من الأمور الثلاثة السابقة، وعلى ذلك رأي جمهور النحاة.
لكن بعض النحاة يرى أنه يصح أن ينوب واحد من هذه الثلاثة مع وجود المفعول به في الكلام، ويوردون لذلك بعض الشواهد، ومنها:
- قول جرير يهجو الفرزدق:
ولو ولدتْ قُفَيْرَةُ جَرْوَ كلبٍ … لَسُبَّ بذلك الجَرْوِ الكلابا (¬٣)
- قول الآخر:
وإنما يُرْضِي المنيبُ رَبَّه … ما دام مَعْنِيًّا بذكْرٍ قلبَه (¬٤)

(¬١) من الآية ٧٠ سورة الأنعام.
(¬٢) من الآية ١٣ سورة الحاقة.
(¬٣) الشاهد: في قوله "لسب بذلك الجرو الكلابا" حيث ناب عن الفاعل الجار والمجرور "بذلك الجرو" وترك المفعول "الكلابا" وهذا اتجاه لبعض النحاة.
(¬٤) المنيب، التائب، معنيا: المهتم.
الشاهد: في الشطر "ما دام معنيا بذكر قلبه" فإن "معنيا" اسم مفعول يجيء بعده النائب عن الفاعل مثل الفعل المبني للمجهول، وقد ناب عن الفاعل بعده الجار والمجرور "بذكر" وترك المفعول به منصوبا، وهو "قلبه" وهذا اتجاه لبعض النحاة.


هذان البيتان وأمثالهما موضع أخذ وردّ كثير بين النحاة حول هذه القضية مما لا داعي لذكره هنا.

شكل الفعل المبني للمجهول:
يحدث في شكل الفعل المبني للمجهول تغير على النحو التالي:
أولا: الفعل الماضي:
الأصل فيه أن يضم أوله ويكسر ما قبل آخره، مثل "سُمِعَ، كُتِبَ، أُكْرِمَ، أُهِينَ" وهذا مطرد في كل الأفعال الماضية.
ويضاف لهذا الأصل أن الفعل إذا بدئ بتاء زائدة، وجب ضم الحرف الثاني منه أيضا، تقول: "تُعُلِّم، تُرُوِّي، تُنُودِيَ، تُرُوكِمَ، تُشُورِكَ".
فإذا بدئ الفعل الماضي بهمزة وصل، وجب ضم الحرف الثالث منه زيادة على ضم الأول، مثل "ابْتُدِئَ، انْتُصِرَ، اسْتُغْفِرَ، اسْتُبِيحَ".
فإذا كان الفعل الماضي أجوف مثل "سَامَ، لَامَ، نَامَ، قَالَ، رَامَ، بَاعَ، رادَ، لان" فقد ورد عن العرب في تشكيل فائه ونطق عينه، ثلاث لغات هي:
أ- كسر فاء الفعل فيكون حرف العلة ياء، وحينئذٍ فالنطق هو "سِيمَ، لِيمَ، نِيمَ، قِيلَ، رِيمَ، بِيعَ".
ب- ضم فاء الفعل فيكون حرف العلة واوا، وحينئذٍ فالنطق هو "سُومَ، لُومَ، نُومَ، قُولَ، رُومَ، بُوعَ" ومن ذلك ما ورد منسوبا لرؤبة من قوله:


لَيْتَ وهل ينفعُ شيئا ليتُ … لَيْتَ شَبَابًا بُوعَ فاشتريتُ (¬١)
ج- الإشمام: وهو -كما يقول ابن عقيل- الإتيان بالفاء بحركة بين الضم والكسر، ولا يظهر ذلك إلا في اللفظ، ولا يظهر في الخط ا. هـ.
هذه اللغات الثلاث نطقت بين العرب، ونقلها عنهم النحاة، وكلها -في رأيهم- صحيحة فصيحة، وأن كان أفصحها هو اللغة الأولى، تليها الثانية ثم الأخيرة.
وهنا ينبغي فهم الملاحظات التالية:
- قرئت بعض الأفعال المبنية للمجهول في الآية: ﴿وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ﴾ بالوجوه الثلاثة السابقة.
- إذا كان الفعل على وزن "افْتَعَلَ" أو "انْفَعَلَ" وهو أجوف مثل "اختار، اعتاد، انقاد، انجاب" فقد ورد في الحرف الذي قبل عينه اللغات الثلاثة السابقة حين يبنى للمجهول.
- إذا بني الفعل الثلاثي الأجوف للمجهول، وكان نائب الفاعل ضمير متكلم أو مخاطب أو غائب مثل العبارتين "لامَنِي الجاهلون وجاءَنِي لَوْمُهم" أو "لَامَكَ الجاهلون وجَاءَكَ لَوْمُهم" حين تبنى الأفعال فيها للمجهول فيكون ضمير المتكلم أو المخاطب أو الغائب هو نائب الفاعل، والأحسن حينئذٍ ما يلي:
أ- أن ينطق ما أصله واويًّا بالكسر أو الإشمام فقط منعا للخلط بينه وبين المبني للمعلوم، فيقال: "لِمْتَ، أو: لِمْتُ".

(¬١) الشاهد: في "بوع" حيث بني الفعل الماضي الأجوف "باع" للمجهول وضم أوله وقلب حرف العلة واوا.


ب- أن ينطق ما أصله يَائيًّا بالضم أو الإشمام فقط منعا للخلط بينه وبين المبني للمعلوم، فيقال: "جُؤْتُ، جُؤْتَ".
ثانيا: الفعل المضارع:
يضم أوله ويفتح ما قبل آخره بلا تفصيل مثل "يُفْهَم، يُسْمَع، يُقَال، يُنْتَقَى، يُرْتَجَى، يُسْتَبَاح".
ثالثا: المرفوع بعد الوصف المشتق، لاحظ الأمثلة التالية:
إنّ الحقَّ عالٍ صوتُه. … "كلمة: صوتُه، فاعل بعد كلمة: عالٍ".
وإن الباطلَ مهزومٌ صاحبه. … "كلمة: صاحبه، نائب فاعل بعد: مهزوم".
هذه نقطة دقيقة، فإن المرفوع بعد الاسم المشتق الدال على الصفة الذي يطلق عليه "اسم المفعول" يكون نائب فاعل، كقولك: "هذا الإنسانُ محمودٌ سيرتُه" فإذا كان المرفوع بعد الوصف المشتق غير ذلك -كاسم الفاعل- رفع على أنه فاعل لا نائب فاعل، فنقول: "أبالغٌ المسافرُ غايتَه".
وأساس هذا الموضوع أن اسم المفعول يبنى صرفيا من الفعل المبني للمجهول وأما غيره من أسماء الصفات فتأتي من الفعل المبني للمعلوم، بدليل أنك لو وضعت في الجملة التي يردان فيها فعلا مناسبا بديلا عنهما، لجاء مبنيا للمجهول بدل اسم المفعول، ومبنيا للمعلوم بدل اسم الفاعل وأمثلة المبالغة واسم التفضيل والصفة المشبهة.

ما ورد من الأفعال مبنيا للمجهول دائما:
أورد كتاب "شذا العرف" ما يلي من هذه الأفعال:
"عُنِيَ" بمعنى: اهتم، "زُهِيَ" بمعنى: تكبَّر، "فُلِجَ" أصابه الفالج، "حُمَّ" أصيب بالحمى، "سُلَّ" أصابه السّل، "جُنَّ" ذهب عقله، "غُمَّ الهلال" احتجب، "أغْمِيَ عليه" غُشِيَ عليه، "شُدِهَ" تحير، "امتُقِعَ أو انْتُقِعَ لونه" تغير، والمرفوع بعدها فاعل لا نائب فاعل ا. هـ.


أساليب المدح والذم:
تأتي أساليب المدح والذم في اللغة العربية في المجموعات الثلاث التالية:

المجموعة الأولى: نعم، بئس، ساء:
لاحظ الأمثلة التالية:
نِعْمَ الصَّديقُ أبو بكر.
نِعْمَ صديقُ الرسولِ أبو بكر.
نِعْمَ صديقًا أبو بكر.
بِئْسَ الرجلُ أبو جهل.
بِئْسَ رجلُ الأذى أبو جهل.
بِئْسَ رَجلًا أبو جهل.
ساءَ الشعبُ اليهودُ.
ساءَ شعبُ الغَدْرِ اليهودُ.
ساء شعبًا اليهود.
تتكون جملة المدح والذم مع هذه المجموعة من: فعل المدح أو الذم + الفاعل + المخصوص بالمدح أو الذم، ولكل واحد من هذه الثلاثة حديث يخصه.
أ- فعل المدح أو الذم: وهو "نعم، بئس، ساء" وهي أفعال جامدة ماضية لإنشاء المدح أو الذم، والأول منها وهو "نعم" يفيد المدح والأخيران يفيدان الذم، وهكذا يعبر عنها المعربون، فيقولون: في "نعم" مثلا "نعم: فعل ماض جامد لإنشاء المدح".


ب- فاعل هذه الأفعال لا بد أن يكون فيه الألف واللام أو مضافا لما فيه الألف واللام أو ضميرا مستترا مفسرا بتمييز بعده، كما ترى في الأمثلة السابقة.
ج- المخصوص بالمدح أو الذم: ويأتي بعد الفعل أو قبلهما معا، ويقصد به الاسم المحدد الذي تمدحه الجملة الفعلية أو تذمه، وهو في الأمثلة السابقة "أبو بكر، أبو جهل، اليهود".
ويعرب هذا الاسم على أنه مبتدأ -تأخر أو تقدم- وخبره الجملة الفعلية وهذا أحسن الآراء في إعرابه "راجع ابن عقيل".
وربما حذف هذا الاسم -المخصوص- إذا كان مفهوما من الكلام.
ومن شواهد تلك المجموعة ما يلي:
قول القرآن: ﴿نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾ (¬١) وقوله: ﴿وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ﴾ (¬٢) وقوله: ﴿بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقاً﴾ (¬٣)، وقول الشاعر:
لنعمَ موْئِلًا المولى إذا حُذِرَتْ … بأساءُ ذي البغي واستيلاءُ ذي الإحَنِ (¬٤)

(¬١) من الآية ٤٠ سورة الأنفال.
(¬٢) من الآية ٣٠ سورة النحل.
(¬٣) من الآية ٢٩ سورة الكهف.
(¬٤) موئلا: ملاذا وعونا، المولى: الحليف والنصير، بأساء: شدة، الإحن: الأحقاد.
يقول: إذا خفت من باغ أو حقود، فإني أجد الملاذ والنصرة في هذا الحليف النصير.
الشاهد: في "نعم موئلا المولى" ففيه الفعل "نعم" وفاعله ضمير مستتر وكلمة "موئلا" تمييز، والمخصوص بالمدح "المولى".


المجموعة الثانية: حبّذا، لا حبّذا:
لاحظ الأمثلة التالية:
حَبَّذَا الصّدقُ ولا حبَّذا الكذبُ.
حَبَّذا الصراحةُ ولا حَبَّذا الغشُّ.
تتكون الجملة في هذه المجموعة من الآتي:
أ- الفعل "حَبَّ" الماضي لإفادة المدح، وينفي بالحرف "لا" لإفادة الذم.
ب- كلمة "ذا" اسم الإشارة فاعل الفعل فيهما.
ج- المخصوص بالمدح أو الذم، وهو مبتدأ، خبره الجملة الفعلية.
وهذا الذي ذكر هنا أحسن ما قيل عن هذا الموضوع "راجع ابن عقيل" ومن شواهد ذلك قول ذي الرمة:
ألَا حَبَّذَا أهلُ المَلَا غيرَ أنَّه … إذا ذُكِرَت مَيٌّ فلا حَبَّذَا هِيَا
على وجْهِ مَيٍّ مَسْحَةٌ من مَلَاحَةٍ … وتحت الثيابِ العارُ لو كان بادِيا (¬١)

المجموعة الثالثة: ما جاء على وزن "فَعُل":
كل فعل ثلاثي يصح مجيئه على وزن "فَعُل" بقصد المدح أو الذّم سواء أكان على هذا الوزن أصلا أم حول إليه بهذا القصد، وحينئذٍ تتكون جملته مما تتكون منه جملة "نعم، بئس" تقول: "شرُفَ الرجلُ الرسولُ" و "قَبُحَ الرجلُ أبو لهب" و "خبُثَت المرأةُ حمالةُ الحطب".

(¬١) الملا: الحي الذي تقطنه "حبيبته".
الشاهد: في البيت الأول حيث جاءت "حبذا، لا حبذا" مرة للمدح في قوله: "حبذا أهل الملا" وأخرى للذم في قوله: "لا حبذا هيا".


المفاعيل الخمسة:
المفعول به:
١ - المقصود بالمفعول به كما حدده النحاة.
٢ - الأساليب النحوية الثلاثة المرتبطة بالمفعول به، وهي:
أ- أسلوب الاختصاص.
ب- أسلوب الإغراء.
ج- أسلوب التحذير.
المفعول به:
من المروءةِ أن يعاون القويُّ الضعيفَ المحتاجَ.
ومن حسنِ المروءةِ أن يتجاهلَ المرءُ المعروفَ بعد أدائِه.
في المثالين السابقين كلمتان وقعتا مفعولا به، هما "الضعيف، المعروف".
فالضعيف يقصد بالمعاونة من القويّ والمعاونة متجهة إليه، والمعروف يقصد بالتجاهل من المرء والتجاهل منصب عليه.
لذلك يعرف المفعول به كما جاء في قطر الندى: المفعول به ما وقع عليه فعل الفاعل كضربت زيدا ا. هـ.
وهو وظيفة نحوية من وظائف النصب، فكل اسم يشغله فهو منصوب بحركة أصلية أو فرعية أو مقدرة، أو مبنيًّا في محل نصب.
هذا .. والذي ينصب المفعول به هو الفعل المتعدي وحده دون اللازم وربما كان للفعل المتعدي أكثر من مفعول، وسيأتي تفصيل ذلك في باب "عمل الأفعال في الجملة".


وقد يحذف الفعل الذي نُصِبَ في جملته المفعول به اختصارا إذا كان مفهوما من الكلام، كقولك لصديقك الذي يسألك عن مقصد الرحلة "الفيومَ" تقديره "نقصدُ الفيومَ" ومن ذلك قول القرآن: ﴿مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْراً﴾ (¬١) ومن ذلك قول العقاد:
يَدَيْكَ فامْحُ ضنًى يا موتُ في كبدي … فلستَ تمحوه إلّا حينَ تمحُونِي
فالتقدير "امدد يديك".

أسلوب الاختصاص:
لاحظ الأمثلة التالية:
نحن -الجامعيين- نصنع حضارة الشعب.
وأنتم -طلابَ العلم- ملزَمون بتقديم الخبرة والجهد لأمتكم.
وأنتم -أهل الوطن- ملزَمون بمعاونة الطلاب ماديًّا ومعنويًّا.
في الأمثلة السابقة أسماء منصوبة على الاختصاص هي "الجامعيين، طلاب العلم، أهل الوطن" ومعنى نصبها على الاختصاص أنها منصوبة بفعل محذوف وجوبا تقديره "أخص".
وينبغي لمعرفة هذا الأسلوب الإحاطة بأمرين عنه، هما: تحديده من تعريف النحاة له مع وصف جملته وصفا شاملا، ثم الأغراض التي يأتي لها هذا الأسلوب.

(¬١) من الآية ٣٢ سورة النحل.


أسلوب الاختصاص ووصف جملته:
نحن -أهلَ الأرض- نتطلع لغزو الفضاء.
ولكم الفضل في ذلك أيُّها العلماء.
جاء في شذور الذهب: حقيقته أنه اسم ظاهر معرفة قُصِدَ تخصيصُه بحكم ضمير قبله ا. هـ.
ومن هذا التعريف المركز يتضح لنا الآتي:
أولا: أن المنصوب على الاختصاص اسم ظاهر لا ضمير، وهو معرفة لا نكرة فهو إذن باختصار -كما قال ابن هشام- اسم ظاهر معرفة، وهو بالتحديد ما يلي:
١ - أن يكون مقترنا "بأل" كما جاء عن العرب قولهم: "نحن العربَ أقْرَى الناسِ للضيف".
٢ - أن يكون مضافا لمعرفة مطلقًا، كما نسب للرسول قوله: "إنّا آل محمدٍ لا تحلُّ لنا الصدقة" (¬١).
٣ - أن يكون كلمة "أي، أية" فتعامل كما تعامل في النداء، بمعنى أنها تبنى على الضم وتوصف باسم فيه "أل" كقولك: "لنا تاريخ مجيدٌ أيُّها المصريون".
ثانيا: يتقدم على المنصوب على الاختصاص ضمير ينسب له معنى من المعاني، والمقصود بهذا المعنى في الحقيقة إنما هو الاسم المنصوب على الاختصاص.

(¬١) لم يرد الحديث في البخاري ومسلم بهذه الصورة وربما ورد -كما روته كتب النحو- في كتب أخرى للحديث.


إذ هو الهدف من الجملة كلها، وهذا الضمير والمعنى المنسوب له يلاحظ فيهما ما يلي:
١ - الغالب في الضمير أن يكون لمتكلم، ويقل أن يكون لمخاطب ويندر أن يكون لغائب.
٢ - المعنى الذي ينسب للضمير قد يأتي متأخرا عن المنصوب على الاختصاص -كما ترى في المثال الأول- وقد يأتي متقدما عليه كما ترى في المثال الثاني.

أغراض أسلوب الاختصاص:
الباعث على استخدام أسلوب الاختصاص ما يلي:
١ - الفخر: مثل قولنا "نحن -المسلمين- خيرُ أمةٍ أخرِجَت للناس" ومن ذلك قول الشاعر:
لنا مَعْشَرَ الأنصارِ مجدٌ مؤثّلٌ … بإرضائِنا خَيْرَ البريّةِ أحمدا (¬١)
٢ - التواضع والاستعطاف: كقول أحد الفلسطينيين "نحن -اللاجئين- طُرِدْنا من أرضنا ظُلْمًا وعدوانًا".
٣ - البيان: كقولنا "نحن -الجامعيين- نعرفُ واجبَنا تِجَاهَ الأمة" وقولك: "نحن -المصريين- نعرف مكانَنا ومكانتَنا في العالم".

(¬١) مجد مؤثل: مجد عريق عظيم، لقد اكتسب الأنصار المجد العظيم بإرضاء الرسول ونصرته، وهذا حق.
الشاهد فيه: أسلوب الاختصاص في الشطر الأول "لنا معشر الأنصار مجد مؤثل" وقد قصد به الفخر والتعظيم.


الإغراء والتحذير … "إغراء".
المروءةَ المروءةَ … "إغراء".
المروءةَ والنجدةَ … "إغراء".
النفاقَ النفاقَ … "تحذير".
النفاقَ والكذبَ … "تحذير".
إيَّاكَ والنفاقَ … "تحذير".
الإغراء: دعوة المخاطب إلى أمر محبوب ليلزمه.
التحذير: تنبيه المخاطب على أمر مكروه ليتجنّبه.
وكل من الإغراء والتحذير يأتي على الصورتين الآتيتين:
١ - التكرار: والمقصود بذلك أن يتكرر اللفظ نفسه، فيؤكد الثاني الأول توكيدا لفظيا مثل: "التَّصْميمَ التَّصْميمَ" أو "الغشَّ الغشَّ" ومن ذلك قول مسكين الدارمي:
أخاك أخاكَ إن من لا أخَا له … كساعٍ إلى الهَيْجا بغير سلاح (¬١)
وإن ابنَ عَمِّ المرءِ فاعلَمْ جناحُه … وهل ينهض البَازِي بغير جناحِ
٢ - العطف: ويقصد به عطف اسم مفرد على آخر، مثل "الإرادةَ والتصميمَ" وأيضا "الغشَّ والنّفاقَ".
وفي هاتين الصورتين يكون الاسم الأول منصوبا بفعل محذوف وجوبا

(¬١) الهيجا: الحرب، ويقال فيها الهيجاء -بالقصر والمد-، البازي: نوع من الصقور.
الشاهد: في البيت الأول "أخاك أخاك" أسلوب الإغراء جاء على صورة التكرار.


تقديره في الإغراء "الزَمْ" وفي التحذير "احذرْ" والاسم الثاني توكيد له أو معطوف عليه.
وينبغي التنبه هنا إلى مسألة خاصة بأسلوب التحذير وحده وهي استعمال الضمير "إياك" -هكذا للمخاطب- سواء أجاء مكررا أم معطوفا عليه أم بدون عطف ولا تكرار، ومن شواهد ذلك:
- قول الشاعر:
فإيَّاكَ إيَّاكَ المِراءَ فإنه … إلى الشَّرِّ دَعَّاءٌ وللشرِّ جالِبُ (¬١)
- وقول الآخر:
فإيَّاكَ والأمْرَ الذي إنْ توسّعَتْ … مَوَارِدُهُ أعْيَتْ عليك مصادرُه (¬٢)
وينبغي أيضا معرفة أن العطف في التحذير مع "إياك" ليس من عطف المفردات -في أحسن الآراء- بل هو من عطف الجمل، ففي قول عمر لمعاوية "إياك والاحتجابَ دون الناس" يقدّر لكلمة "إياك" فعل تقديره "أحذّر" أما كلمة "الاحتجاب" فيقدر لها فعل آخر تقديره "اجتنبْ" ثم تعطف الجملة الثانية كلها على الأولى.

(¬١) المراء: المجادلة بالباطل.
الشاهد: في قوله: "إياك إياك" حيث استخدم في التحذير كلمة: "إياك" مكررة.
(¬٢) موارده: مصارفه، مصادره: الجهات التي يأتي منها.
يقول: احذر الأمر الذي إن توسعت مصارفه أتعبتك مصادر نفقاته، والبيت يستخدم في كل شيء يتوسع فيه أكثر من الطاقة.
الشاهد: في قوله: "إياك والأمر" فإن "إياك" استخدمت في التحذير بالعطف عليها، وهو -في أحسن الآراء- لعطف الجمل لا المفردات.


المفعول المطلق:
١ - تمهيد صرفي: عن المصدر وأنواعه، وإفراده وتثنيته وجمعه.
٢ - المقصود بالمفعول المطلق لدى النحاة، ومعرفة صوره في اللغة.
٣ - ما ينوب عن المصدر في المفعول المطلق.
٤ - حذف عامل المفعول المطلق جوازا ووجوبا.
لاحظ الأمثلة الآتية:
لَمَسَ الطبيبُ موضع الألم لَمْسًا رقيقًا. … "مصدر أصلي".
ثم فحص المريض فحصًا دقيقًا. … "مصدر أصلي".
لمس الطبيب موضع الألمِ مَلْمَسًا رقيقا. … "مصدر ميمي".
ثم فحص المريض مَفْحَصًا دقيقا. … "مصدر ميمي".
وبعد أن لقط لمرضه لَقْطَةً بالأشعة. … "مصدر: اسم مرة".
أمره أنْ يشربَ الدواء جَرْعَةً كل يوم. … "مصدر: اسم مرة".
وطلب منه طِلْبَةَ الحريصِ على مصلحته … "مصدر: اسم هيئة".
أن يعيش مدّةً عيشة الراحة … "مصدر: اسم هيئة".
يأتي المصدر في اللغة العربية على الصور التالية:
المصدر الأصلي: وهو الذي يدل على مطلق الحدث الموجود في الفعل المشتق منه، مثل: "لَمْس، فَحْص، شجاعة، اقتحام، عَمَل، جِدّ".
المصدر الميمي: هو الذي بدئ بميم زائدة ودل على الحدث، مثل:


"مَلْمَس، مفْحَص، مَوْعِد، مُرْتَقى، مُلْتقى، مُعْتَقَد" إذا جاءت في الجملة بمعني المصدر الأصلي، فتكون بمعنى "لَمْس، فَحْص، وَعْد، ارتِقَاء، الْتِقاء، اعْتِقَاد".
اسم المرة: هو الذي يدل على حصول الحدث مرة واحدة، مثل: "جَرْعَة، لَقْطَة، رَمْيَة، ابْتِسَامَة".
اسم الهيئة: هو الذي يدل على هيئة الحدث حين فعله، مثل "طِلْبَة، عِيْشَة، رِعْشَة، رِعْدَة".
هذه أنواع المصادر الأربعة، والثلاثة الأخيرة منها أنواع خاصة من المصدر، وكل هذه الأنواع تصاغ بطرق خاصة يرجع إليها في كتب الصرف.
المهم هنا أن يعلم أن "اسم المرة والهيئة والميمي" يصح تثنيتها وجمعها في رأي جمهور النحاة، فتقول: "رَمْيَتَيْ تماس، رمْيات التَّماسّ" وتقول: "جَرْعَتَيْن، جَرْعَات" وتقول: "رِعْدَتَيْن، رِعْدات" وتقول: "ضربت له موعدين أو مواعيد" أما المصدر الأصلي فحول تثنيته وجمعه كلام طويل وخلاف حاد لا داعي لذكره، والحق، فيما أظن، يتلخص في أن المصدر الأصلي يمكن تثنيته وجمعه في حالتين:
أ- إذا كان بالتاء في آخره، مثل: "تجربة، مُقابلة، مُهادنة" تقول: "تجربتين وتجارب" و "مقابلتين، ومقابلات" و "مهادنتين ومهادنات".
ب- إذا دل على التنوع مثل: "احتمال" تقول: "في هذا الموضوع احتمالان بل احتمالاتٌ" وكذلك "اتجاه" تقول: "يحتمل الرأي اتجاهين أو اتجاهات" ومن ذلك أيضًا "إجراء، إنشاء" حيث نسمع كثيرا "إجراءات، إنشاءات".


المفعول المطلق:
لاحظ الأمثلة التالية:
ابتهجتْ روحي برؤية البحر ابتهاجا.
وجعلتُ أتنفسُ الهواءَ تنفُّسًا عميقًا.
وفجأة هاج البحرُ هَيَجَانَ الغَاضِبِ.
وعلَت الأمواجُ ارتفاعًا.
جاء في قطر الندى: هو عبارة عن مصدر فضلة تسلط عليه عامل من لفظه أو معناه ا. هـ.
ومن ذلك تعرف الصفات التي تتوافر فيما يقع مفعولا مطلقا وهي:
أ- أن يكون مصدرا، أيّ نوع من المصادر السابقة.
ب- أن يكون فضلة، ويقصد بذلك ما يقع بعد تمام ركني الجملة الأساسيين "الفعل والفاعل، المبتدأ والخبر".
ج- أن يسبقه في الجملة فعل أو شبه فعل "كاسم الفاعل والمصدر" بحيث يكون هذا الفعل أو شبهه من لفظ المصدر مثل: "ابتهجت روحي ابتهاجًا" ومن ذلك قول القرآن: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً﴾ (¬١) أو يكون من معناه فقط دون لفظه، مثل: "علت الأمواجُ ارتفاعا" وقولك: "فرحْتُ جذلًا".

(¬١) من الآية ١٦٤ من سورة النساء.


ومن ذلك قول زيد الفوارس عن امرأة تشكو من زوجها:
تألَّى ابنُ أوسٍ حَلْفَةً لَيَرُدُّني … إلى نسوةٍ كأنَّهنَّ مَفَائِدُ (¬١)

الصورة اللغوية للمفعول المطلق:
يرد المفعول المطلق على الصور الثلاث التالية:
الصورة الأولى: المؤكد لعامله:
تلمعُ النجومُ في الليل لَمَعَانًا.
فتهْدي الناسَ في الظلمات هُدَى.
يقصد بهذه الصورة ما كان المصدر دالا على الحدث الذي يدل عليه العامل السابق في الجملة، فهو لا يفيد شيئا جديدا عليه، بل يفيد مجرد التوكيد له ومن هذا قول القرآن: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً﴾ (¬٢).
الصورة الثانية: المبين للنوع:
تلمعُ النجومُ في السماء لمعانًا شديدا.
فتهدِي الناس في الظلمات هُدَى النَّجاة.
يلاحظ أن "اللمعان" في المثال الأول قد وصف بالشدة، إذ تبين لنا

(¬١) تألى: حلف، مفائد: جمع: مفأد بكسر الميم وفتح الهمزة، وهي:
الخشبة التي تحرك بها النار في التنور، وعادة تكون سوداء قبيحة المنظر.
تقول: إنه حلف ليردني إلى بيته، وفيه ضرائر قبيح منظرهن، كريهة صحبتهن.
الشاهد: في "تألى ابن أوس حلفة" حيث نصب المفعول المطلق بفعل من معناه لا من لفظه.
(¬٢) من الآية ٥٦ من سورة الأحزاب.


صفة اللمعان ونوعه، ويلاحظ أيضا أن "الهُدَى" في المثال الثاني قد أضيف إلى "النجاة" فبينت أيضا نوع الهدى وسمته، ويطلق على هذه الصورة اسم المفعول المطلق المبين للنوع، حيث يتضح المقصود منه بواسطة الوصف أو الإضافة غالبا.
الصورة الثالثة: المبين للعدد:
قَذَفَ اللاعبُ الكرةَ نحو الشِّباكِ قَذْفَةً مُحْكَمَةً.
فضربَها حارسُ المرمى ضربتين، فأبعدها عن مرماه.
يقصد بهذه الصورة أن يكون المصدر دالًّا على المرة، أو يكون مثنى أو مجموعا -كما ترى في الأمثلة- ومن ذلك قول القرآن: ﴿وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً﴾ (¬١).

ما ينوب عن المصدر في المفعول المطلق:
ينوب عن المصدر في المفعول المطلق أمور كثيرة، من أهمها الأمور الخمسة التالية:
١ - اللفظتان "كل، بعض" مضافتين للمصدر، تقول: "بعد أن نمتُ بعضَ النَّوْمِ أرِقْتُ كُلَّ الأرَقِ" ومن ذلك قول القرآن: ﴿فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ﴾ (¬٢) وقول المجنون:
فيا لَيْلَ كَمْ من حَاجَةٍ لي مُهِمَّةُ … إذا جئتُكم باللّيلِ لم أدرِ ما هيا
خلِيليّ إلّا تبكيا لِيَ ألتمسْ … خليلًا إذا أنزفْتُ دمعي بَكَى ليا
فما أشْرُفُ الأيْفَاعَ إلّا صبابةً … ولا أنشد الأشعارَ إلّا تداويا

(¬١) الآية ١٤ من سورة الحاقة.
(¬٢) من الآية ١٢٩ من سورة النساء.


وقد يجمعُ اللهُ الشَّتيتين بعد ما … يظنّان كلَّ الظّنِّ أن لا تلاقيا (¬١)
٢ - أسماء الأعداد المضافة للمصدر أو المميزة به، مثل قولنا: "اعتدت إسرائيلُ على العرب ثلاثة اعتداءاتٍ، وأدانتها الأمم المتحدة خمسين إدانةً" ومن ذلك قول القرآن: ﴿فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً﴾ (¬٢).
٣ - صفة المصدر إذا حذف وأقيمت مقامه، مثل قولك: "نمتُ كثيرا بعد أن سهرتُ طويلا".
٤ - المصدر المرادف للفعل وليس من لفظه، مثل: "رجعْتُ القهْقرى" و "فرحْتُ جذلًا" و "كرهْتُه بُغْضًا".
٥ - الضمير المتصل المنصوب العائد على مصدر سابق، كما جاء في القرآن: ﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعَالَمِينَ﴾ (¬٣).

حذف عامل المفعول المطلق:
يحذف عامل المفعول المطلق جوازًا إذا دل عليه سياق الكلام كقولك في التهنئة بالحج: "حجًّا مبرورًا وذَنْبًا مغفورا" وكقولك لصديق قابلته: "مرْحَبًا بك".

(¬١) هذه الأبيات من قصيدة للمجنون تسمى "المؤنسة"، الأيفاع: التلال، الشتيتين: البعيدين أشد البعد.
الشاهد في البيت الأخير: في "يظنان كل الظن" فإن كلمة "كل" نائب عن المفعول المطلق لإضافتها إلى "الظن".
(¬٢) من الآية ٤ سورة النور.
(¬٣) من الآية ١١٥ سورة المائدة.


لكن يصير هذا الحذف واجبًا في مواضع -أكثر فيها شراح الألفية- من أهمها:
١ - مصادر وردت في اللغة منصوبة دائما دون أن تستعمل معها أفعال أبدًا، مثل: "سُبحانَ اللهِ، معاذَ الله، وَيْحه، وَيْلَه، أيضًا".
٢ - مصادر استعملت في اللغة في أسلوب الخبر منصوبة -دون أفعال- ودلت القرائن على أفعالها، كأن يقول من يحمد الله ويشكره: "حمدًا وشكرًا لا كفرا" وقول من يواسي نفسه: "صَبْرًا لا جزعًا".
٣ - المصادر التي تدل على الطلب، بأن تكون خطابا من شخص لآخر يطلب منه شيئا بواسطة "الأمر، النهي، الاستفهام، الدعاء" ومن ذلك:
- قول أعشى همدان يصف بعض اللصوص:
يمرُّون بالدَّهْنَا خِفَافًا عِيَابُهم … ويَرْجِعْنَ من دارين بُجْرَ الحقَائبِ
على حين ألْهَى النَّاسَ جُلُّ أمورِهم … فَنَدْلًا زُرَيْقُ المالَ ندْلَ الثعالبِ (¬١)
- ما ورد عن العرب في التوبيخ من قولهم: "أتوانيًا وقد علاك المشيب".

(¬١) الدهنا أو الدهناء: -كما جاء في القاموس- الفلاة وعين لتميم بنجد، عيابهم "العياب" هي أوعية الثياب كالجراب والحقيبة، دارين: مدينة بالبحرين بها سوق للتجارة، بجر الحقائب: حقائبهم ممتلئة مما سرقوه، ندلا: خطفا في سرعة وخفة كما هي عادة اللصوص، زريق: اسم واحد من اللصوص وربما كان اسما رمزيا.
يصف هؤلاء اللصوص: بأنهم يمرون "بالدهناء" وحقائبهم فارغة، ويعودون من "دارين" وحقائبهم ممتلئة، وأنهم حين يسرقون يستغلون انشغال الناس بأمورهم لينادي أحدهم الآخر فيقول له: يا زريق، اخطف المال في خفة كخفة الثعالب.
الشاهد: في "ندلا" فإنه مفعول بفعل محذوف وجوبا تقديره "اندل".


- ما ورد عن العرب من قولهم في الدعاء "سَقْيًا لك ورَعْيًا".
٤ - المصادر التي تقع بعد "إمَّا: التفصيلية" منصوبة، كقول القرآن: ﴿حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً﴾ (¬١).
وقول الشاعر:
لأجْهَدَنَّ فإما رَدَّ واقعة … تُخْشَى وإمَّا بُلُوغَ السُّؤلِ والأمَلِ (¬٢)
٥ - أن يجيء المصدر "مكررًا، أو، محصورًا" وقد تقدمه "مبتدأ اسم ذات" وحين يقدر العامل المحذوف يكون خبرا عن هذا "المبتدأ" مثل "أهرامُ الجيزة دلالةً دلالةً على صبر الإنسان المصري وإيمانه، وإنَّما أبو الهول رمزًا للعقل والقوة" بنصب الكلمات "دلالةً، دلالةً، رمزًا".
٦ - المصدر الذي يفهم معناه من جملة سابقة عليه، سواء أكان هذا الفهم نصا أم احتمالا، وقد مثل لذلك صاحب الألفية بالمثالين "له عليَّ ألفٌ اعترافًا" و "أنت ابني حقا".
٧ - المصدر الذي يدل على معنى متجدد، ويحمل معني المشابهة -في قوة المشبه به- وتقدمته جملة كاملة فيها من ينسب له معنى المصدر -صاحب المصدر- وهو أسلوب كثير الاستعمال في مقام التهويل والتفخيم مثل: "كان لهذا الشعب الغاضب هديرٌ هديرَ الموج، وسمع له زئيرٌ زئيرَ الأسود، بل إن له إرادةً إرادةَ الله".

(¬١) من الآية ٤ من سورة محمد.
(¬٢) المعنى: لأبذلن غاية جهدي، ولن يذهب جهدي عبثا، لأني إما أن أدفع ما يخاف منه، وإما أن أبلغ ما أريده، وكلاهما مفيد.
الشاهد: في "إما رد واقعة" فإن "رد" مفعول مطلق لفعل محذوف وجوبا لوقوعه بعد "إما" التفصيلية، ومثله تماما "وإما بلوغ السؤل".


ظرفا الزمان والمكان = المفعول فيه:
١ - المقصود بالمصطلحات النحوية "اسم الزمان، اسم المكان المبهم، المختص".
٢ - صفات ما ينصب على الظرفية = تعريف الظرف لدى النحاة.
٣ - ما ينصب على الظرفية من أسماء الزمان والمكان بالتفصيل.
٤ - من المسائل المهمة التي تتعلق بالظرف ما يلي:
أ- ما ينوب عن الظرف في استعمال اللغة.
ب- الظرف المتصرف وغير المتصرف.
ج- حذف عامل الظرف.
المصطلحات النحوية الأربعة:
لاحظ الأمثلة التالية:
- اليوم، الليلة، غُدوة، بكرة، سحرا، غدا، عتمة، صباحا، مساء، أبدا، أمدا، حينا، ساعة، بُرهة، لحظة، دهر، زمان.
"اسم زمان".
- أمام، خلف، قدّام، وراء، فوق، تحت، عند، إزاء، حِذَاء، تِلقاء، ثَمَّ، هُنا، بين، حيثُ، لَدَى.
"اسم مكان".


- ظهر، عصر، عشاء، برهة، لحظة، يوم، وقت، حين. "زمان مبهم".
- شمال، خلف، فوق، تحت، إزاء، حيث، لَدَى. "مكان مبهم".
- يوم الجمعة، صباح السبت، سحرا، رائقا، وقتا ممتعا، رمضان، شوال، اليوم، الساعة، شهر، عام، حول، أسبوع. "زمان مختص".
- البيت، الطريق، الكلية، المدرج، الحديقة، الساحة. "مكان مختص".
اسم الزمان: يقصد به الكلمات التي وردت في اللغة ومعناها الزمن.
اسم المكان: يقصد به الكلمات التي وردت في اللغة ودلت على مساحة من الأرض أو الفضاء.
المبهم: هو -كما يقول ابن هشام- ما لا يختص بزمان بعينه أو مكان بعينه، بل هو شائع في الأزمنة والأمكنة.
المختص: وفيه تفصيل على النحو التالي:
أولا: من أسماء الزمان، يقصد به ما دل على وقت محدد، وذلك بأن يكون معناه محددا مثل: "عام، شهر، أسبوع" أو يكون فيه "أل" مثل "اليوم، الساعة" أو يوصف مثل: "يوما جميلا، سحرا رائقا" أو يضاف مثل: "عصر الجمعة، ليلة السبت".


ثانيا: من أسماء المكان، وهو -كما يقول ابن عقيل- ما له أقطار تحويه، مثل: "البيت، الشارع، المسجد، الكلية".

المقصود بالظرف لدى النحاة:
استمتعتُ يومَ الجمعةِ بَيْنَ حدائِق القناطر.
ركبنا صباحا قاربا شراعيّا في النيل.
ومشينا ظُهرًا بَيْنَ الأشجارِ والأزهار.
وعُدْنا مساءً فوْقَ مركبٍ بخاريّ سريع.
نلاحظ في الأمثلة السابقة أسماء وقعت ظرف زمان أو مكان هي على التوالي: "يوم الجمعة، صباحا، ظهرًا، بين، مساء، فوق" وكلها منصوبة على الظرفية حيث استوفت الصفات التي يجب أن تتوافر لما ينصب على الظرفية في التعريف التالي:
الظرف: هو ما ذكر فضلة لأجل أمر وقع فيه من اسم زمان مطلقا أو مكان مبهم ا. هـ.
ومن هذا التعريف يمكن أن نستنتج الصفات التي يجب أن تتوافر في الاسم الذي ينصب على الظرف "المفعول فيه" وهي:
أ- أن يكون اسم زمان أو مكان على التفصيل الذي سيأتي فيما بعد.
ب- أن يكون فضلة، ويقصد به -كما سبق- ما يأتي بعد استيفاء الجملة ركنيها الأساسيين.
ج- أن يكون بمعنى "في".


- مما استوفى الشروط النصوص التالية:
قول القرآن: ﴿سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّاماً آمِنِينَ﴾ (¬١).
قول القرآن: ﴿النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً﴾ (¬٢).
قول القرآن: ﴿وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً﴾ (¬٣).
- ومما تخلفت فيه بعض الصفات، فلا ينصب على الظرفية، بل له إعراب آخر ما يلي:
قول الشاعر:
ما مَضَى فَاتَ والمؤَمَّلُ غَيْبٌ … ولك السّاعَةُ التي أنت فيها (¬٤)
"فضلة".
قول القرآن: ﴿إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً﴾ (¬٥). "ليس بمعني: في".
قول القرآن: ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ (¬٦). "ليس بمعني: في".

ما ينصب على الظرفية من أسماء الزمان والمكان:
أولا: أسماء الزمان:

(¬١) من الآية ١٨ سورة سبأ.
(¬٢) من الآية ٤٦ سورة غافر.
(¬٣) الآية ٤٢ سورة الأحزاب.
(¬٤) هذا من أبيات التفاؤل السائرة على الألسنة؛ إذ مضمونه: عش الحاضر ولا شأن لك بالماضي أو الآتي.
وفيه دليل: على أن اسم الزمان إذا لم يكن فضلة لا يكون ظرفا، بل يعرب كأي اسم آخر، فقد جاء في البيت في "لك الساعة" وهو في الجملة مبتدأ خبره الجار والمجرور.
(¬٥) - الآية ١٠ سورة الإنسان.
(¬٦) - من الآية ١٢٤ سورة الأنعام.


كل ما كان من أسماء الزمان وانطبق عليه الصفتان الأخريان من صفات تحديد الظرف "فضلة، بمعنى في" فإنه ينصب على الظرفية سواء أكان مبهما أم مختصا لا فرق بين الاثنين في ذلك، تقول: "سيقف الظالمون والمظلومون يومًا أمام الله، وحينذاك لن يُفْلِتَ الظالمون من عدالة السَّماءِ يومَ الحساب".

ثانيا: أسماء المكان.
ليست كل أسماء المكان صالحة للنصب على الظرفية وإن استوفت الصفتين الأخريين من صفات ما ينصب على الظرفية، بل ذلك على التفصيل التالي:

أ- أسماء المكان المبهمة:
هذه هي التي تنصب على الظرفية إذا استوفت الشرطين الباقيين، وهي كما يلي:
١ - أسماء الجهات الست، وهي "فوق، تحت، أعلى، أسفل، يمين، شمال، ذات اليمين، ذات الشمال، أمام، خلف، قدام، وراء" تقول: "صَعد المؤذّنُ فوقَ المئذنة، ليتمكَّن من رُؤية الهلال أسفلَ الأفُقِ".
٢ - ما ليس اسم جهة، ولكن يشبهه في الإبهام، بمعني أنه يدل على مكان غير محدد ولا محصور، وذلك مثل "أرض، مكان، حيثُ، لَدَى، بين، عند، مع" فمن البيّن أن هذه الكلمات صالحة لاستعمالها في مواطن كثيرة فهي هكذا شائعة مبهمة، تقول: "جلستُ مع المتفرجين حيثُ أشاهد العرض الممتع" ومن ذلك قول القرآن: ﴿وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَاناً ضَيِّقاً﴾ (¬١) وقوله: ﴿اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً﴾ (¬٢).

(¬١) من الآية ١٣ سورة الفرقان.
(¬٢) من الآية ٩ سورة يوسف.


٣ - ما كان دالا على مساحة من الأرض يمكن استخدامه في أية بقعة منها للقياس والمساحة، مثل: "ميل، فَرْسَخ، بريد" (¬١) فالاسم نفسه محدد المقدار، لكن استعماله هو المبهم، فهو يستخدم في مواطن كثيرة في الأرض أو الفضاء أو الماء، ولعل ذلك المعنى الأخير هو السبب في اعتباره من أسماء المكان المبهمة -في رأي بعض النحاة- تقول: "تنتقلُ سفينةُ الفضاء أميالا في الفضاء قبل أن تنتقلَ الطائرةُ ميلا في مجَال الأرض" وتقول: "استخدم العربُ قديما الخيول في نقل الرسائل، فتسير بريدا من الأرض لتسلمها لغيرها".

ب- اسم المكان القياسي:
ويقصد به الذي يشتق بطريقة القياس الصرفي ليدل على المكان مثل: "مَوقِف، مَصيف، مَجْرَى، مَجْلِس، مَرْمَى، مَبْكَى، مُتْحَف، منْتَجَع"، راجع صياغته في الصرف.
هذا النوع من أسماء المكان ينصب على الظرفية إذا استوفى أيضا الشرطين السابقين. "فضلة، بمعنى في" ويضاف إلى ذلك أن يكون الفعل الذي تقدم عليه في الجملة من مادته، أي من معناه وحروفه، تقول: "جرى النيلُ مجْرَاه من آلاف السنين" وتقول: "وقفتُ مَوْقِف السيارات"، "جلست مجلس العلم" قال القرآن: ﴿وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ﴾.
فإن استوفى هذا النوع من أسماء المكان الشرطين الآخرين، ولم يتقدم عليه فعل من مادته بل من مادة أخرى، ينبغي جره بالحرف "في" لفظا.

(¬١) الميل -كما نعرف- ١٦٧٠ مترا، البريد -بمقياسنا الحالي- اثنا عشر ميلا، الفرسخ: ستة أميال.


تقول "انتظرتُ في موقِفِ السيارات" و "سار النيلُ في مجراهُ من آلاف السنين" و "استمعتُ فوائد كثيرة في مجلس العلم" أو "يسفحُ اليهود دموعهم في مَبْكَى سُليمان".

ج- اسم المكان المختص:
تقدم أن المكان المختص "ما له أقطار تحويه" مثل: "الكلية، المدرج، البيت، الحديقة، الشارع، المسجد".
هذا النوع من أسماء المكان إذا استوفى الشرطين الآخرين "فضلة، بمعنى في " يجر بحرف "في" لفظا ولا ينصب، تقول: "تخرّجتُ في الكلية" و "جلستُ في المدرج" و "صليتُ في المسجد" ولا يصح نصبه.
أما ما ورد غير ذلك فهو توسع في التعبير، ومن ذلك:
- قولهم: "دخلت الدار والمسجد".
- قولهم: "ذهبت الشام".
- قول الشاعر يذكر النبي ﷺ وأبا بكر حين هاجرا:
جزى الله ربُّ النَّاسِ خَيْرَ جزائه … رفيقين قَالَا خَيْمَتَيْ أمِّ مَعْبَدِ
هما نزَلا بالبرد ثم ترَّحلا … فأفلح من أمسى رفيقَ محمد
فيا لَقُصَيٍّ ما زَوَى اللهُ عنكم … به من فعالٍ لا تُجازَى وسؤددِ (¬١)

(¬١) رفيقين: الرسول وأبو بكر، قالا: بمعنى "قيلا" وهو الراحة وقت الظهيرة في الظل، البر: بكسر الباء وفتحها ومن معانيها: الإحسان، ترحلا: رحلا وسافرا، يا لقصي: "قصي" من أجداد الرسول، والجملة إما أن تفهم كما هي فهي أسلوب استغاثة، وإما أن يكون المقصود منها "يا آل قصي" وحذف جزء كلمة "آل"، ما زوى الله؟ أسلوب استفهام القصد منه: أي شيء صرف الله عنكم؟، سؤدد، بفتح الدال الأولى أو ضمها: الشرف والنبل.
الشاهد: في "قالا خيمتي أم معبد" حيث نصب اسم المكان المختص "خيمتي على التوسع، والأصل أن يجر بالحرف "في".


والشاهد في "قالا خيمتي أم معبد" وكان حقه أن يقول: "قالا في خيمتي أم معبد" فنصبه على التوسع.
أهم المسائل التي تتعلق بالظرف:
أ- وردت استعمالات وتعبيرات في اللغة تعرب الكلمات فيها على أنها نائبة عن الظرف لا ظرف.
- فمن الاستعمالات قولهم:
سرت كل اليوم أو بعض اليوم.
وقطعتُ رحلتي ستين ميلا.
وقد استرحت في الطريق قليلا من الوقت.
حتى وصلتُ قُربَ المساء
- ومن التعبيرات:
قول العرب: أحَقًّا أنك ذاهب.
قول العرب: غيرَ شكّ أنك قادم.
قول العرب: جهد رأيي أنه بريء (¬١)

(¬١) إعراب "جهد رأيي أنه بريء" جهد: نائب عن الظرف منصوب بالفتحة، شبه جملة خبر، رأيي: مضاف إليه، وياء المتكلم مضاف إلى "رأي"، "أنه بريء" أن واسمها وخبرها في تأويل مصدر مبتدأ مؤخر تقديره "براءته".


ب- تنقسم أسماء الزمان والمكان إلى نوعين:
١ - ما يستعمل ظرفا بشروطه السابقة، فإذا لم تتوافر الشروط أخذ وظائف نحوية أخرى، مثل: "اليوم، الساعة، اللحظة، الميل".
ويطلق على هذا النوع اسم "المتصرف" وهو أكثر أنواع أسماء المكان والزمان.
٢ - ما لا يستعمل إلا ظرفا، مثل: "قَطُّ، عَوْضُ" فإذا خرج عن الظرفية، جُرَّ بحرف الجر، مثل: "قبل، بعد، لَدُن، عند".
ويطلق على هذا النوع اسم "غير المتصرف" وهو أقل من النوع الأول.
ج- إذا وقع الظرف "صلة، خبرا" فإنه -في رأى النحاة- منصوب بعامل محذوف وجوبا، على ما يشرح في أبوابه.


المفعول لأجله:
١ - المقصود بالمفعول لأجله لدى النحاة.
ب- ما يقع علة لغيره من حيث الجر والنصب.
المفعول لأجله:
لاحظ الأمثلة التالية:
تناولَ المريضُ الدّواءَ رَغْبَةً في الشفاء.
وذهبَ المُجْهَدُ إلى الريفِ طَلبًا للرّاحة.
وصامَ المؤمنُ تَهْذِيبًا للنَّفس.
في الأمثلة السابقة أسماء وقعت مفعولا لأجله هي: "رغبةً، طَلَبًا، تهذيبًا". وقد استوفت صفات الجملة التي ينبغي أن تتوافر لما يقع مفعولا لأجله، وهي في عبارة واحدة: "كل مصدر قلبي ذكر علة لحدث سابق واتحد مع هذا الحدث في الزمان والفاعل". ا. هـ.
ومن هذه العبارة تستنتج الصفات الآتية في الاسم الذي يقع مفعولا لأجله وهي:
أ- أن يكون مصدرا.
ب- أن يكون هذا المصدر قلبيا، أي دالا على معنى من المعاني القلبية لا الحسية.
ج- أن يكون علة لحدث سابق.


د- أن يكون مشاركا لهذا الحدث السابق في الزمان، إذ يحدثان في وقت واحد.
هـ- أن يكون مشاركا لهذا الحدث السابق في الفاعل، فاعلهما واحد.
- قال القرآن: ﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ﴾ (¬١).
- وقال: ﴿يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً﴾ (¬٢).

ما يقع علة لغيره من حيث الجر والنصب:
أشهر حروف الجر التي تستعمل للتعليل في اللغة هو حرف "اللام" كقولنا: "أنصتُّ للفهم" "ونمتُ للراحة"، ومن حروف التعليل أيضا على قلة: "من، في" كقول القرآن: ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ﴾ (¬٣) وقول الرسول: "دخلت امرأةٌ النارَ من جَرَّاءِ هرّة حبستها فلا هي أطعمتها ولا هي تركتها تُرَمْرِمُ من خشاش الأرض حتى ماتتْ هَزْلا" (¬٤).
إذا علم ذلك، فإن الاسم إذا وقع علة لغيره، ولكن لم يستوف الشروط الباقية للمفعول لأجله -كلها أو بعضها- ففي هذه الحالة يجب جره بحرف التعليل، وذلك كقولك: "أحضرتُ الكتابَ لصديقي" وقولك: "بذلت

(¬١) من الآية ١٩ سورة البقرة.
(¬٢) من الآية ١٦ من سورة السجدة.
(¬٣) من الآية ١٥١ من سورة الأنعام.
(¬٤) صحيح مسلم ج ٤ ص ٢٢٣، والخشاش، بفتح الخاء وكسرها وضمها، حشرات الأرض، هزلا: -بفتح الهاء وضمها- المصدر من هزل المبني للمعلوم، ومصدر المبني للمجهول "هزال".


جهدًا لفَتْحِ الشُّباك المغلق" وقولك: "أجتهدُ اليومَ لبلُوغِ المجد غدًا".
ومن ذلك:
- قول امرئ القيس:
فجئْتُ وقد نضَّت لنوم ثيابَها … لَدى السِّتْرِ إلا لبْسَةَ المتفضِّلِ (¬١)
فإن "النوم" يختلف في زمن "نضّ الثياب" أي: خلعها.
- قول أبي صخر الهذلي:
وإني لَتَعْروني لذِكْرَاكِ هزّةٌ … كما انتفضَ العصفورُ بلَّلَهُ القَطْرُ (¬٢)
فإن فاعل "الذكرى" يختلف عن فاعل "تعروني" ففاعل الذكرى هو "الشاعر" والذي يعروه "الهزة".
أما إذا استوفى الاسم الشروط السابقة للمفعول لأجله، فإنه يصح نصبه ويصح جره بحرف التعليل، وكلاهما صحيح في اللغة، وهذا معناه أن نصب المفعول لأجله -مع استيفاء الشروط- جائز لا واجب.

(¬١) نضت: خلعت، لبسة المتفضل: اللبس الخفيف جدا كجلباب النوم.
الشاهد: في "نضت النوم" فإن زمن خلع الثياب يكون عادة سابقا لزمن النوم، فلم يتحد المصدر مع الحدث السابق في الزمن، لذلك جر بلام التعليل.
(¬٢) تعروني: تصيبني، هزة: رعشة، القطر: قطرات المطر.
يقول: حين أذكرك تصيبني رعشة لذكراك، فأنتفض انتفاض العصفور ينثر قطرات الماء عن ريشه.
الشاهد: في "تعروني لذكراك هزة" فإن الذي "يعروه" هو الهزة، وإن الذي يذكر حبيبته هو الشاعر، فاختلف الفاعل، لذلك جر المصدر بحرف التعليل.


كل من النصب والجر إذن جائز، لكن التفصيل إنما هو في الأرجح منهما على ما يلي:
١ - المفعول لأجله المجرد من أل والإضافة، النصب أحسن من الجر بحرف التعليل، تقول: "صلَّى المؤمنُ لربِّه إيمانا واحْتِسَابا" ويصح: "صلَّى المؤمنُ لربِّه لإيمانٍ واحتسابٍ".
ومن الجر قول الشاعر:
من أمَّكُمْ لرغْبةٍ فيكم جُبِر … ومن تكونوا نَاصِرِيه ينتصرْ (¬١)
٢ - المفعول لأجله المقترن "بأل"، الجر بلام التعليل فيه أحسن من النصب، تقول "ذهبتُ للقناطر للترويحِ عن النفس" ويصح "ذهبتُ إلى القناطر التّرويحَ عن النفس" ومن النصب قول قريط بن أنيف يذم قومه لجبنهم مع كثرتهم:
لكنَّ قومي وإن كانوا ذَوِي عَدَدٍ … ليسوا من الشرِّ في شيءٍ وإنْ هَانَا
يَجزُون من ظُلْمِ أهل الظُّلْم مغفرةً … ومن إساءةِ أهْل السُّوءِ إحسانَا
كأنَّ ربّك لم يخلُق لخشيته … سواهم من جميعِ الخلق إنسانَا

(¬١) أمكم: قصدكم، جبر: الأصل فيه جبر الكسر، والمقصود: العون على نواحي الضعف في الحياة.
الشاهد: في "أمكم لرغبة" فهذه جملة مستوفاة لشروط المفعول لأجله والمفعول لأجله "رغبة" مجرد من "أل والإضافة" يصح فيه النصب -وهو الأحسن- والجر بلام التعليل، وقد جاء في البيت مجرورا باللام.


فليت لي بهم قومًا إذا ركبوا … شدُّوا الإغارة فُرسانًا ورُكْبانا (¬١)
٣ - المفعول لأجله المضاف، وهذا يصح فيه الوجهان على حد سواء، تقول: "قام الطالبُ لأستاذِه احترامَه" ويصح "قام الطالبُ لأستاذه لاحترامِه".
ومن النصب قول حاتم الطائي:
وأغفر عَوْرَاءَ الكريمِ ادِّخَارَهُ … وأُعْرِضُ عن شَتْمِ اللَّئيمِ تكرُّما (¬٢)
وخلاصة هذه الفكرة كلها:
أن ما لم يستوف الشروط وهو مذكور علة لغيره يجب جره بحرف التعليل -اللام غالبا- وأن ما استوفى الشروط صح نصبه وجره على التفضيل والترجيح السابقين.

(¬١) هذه الأبيات من مقطوعة شعرية مغيظة أوردها "ديوان الحماسة" في بدايته.
الشاهد: في "شدوا الإغارة" فإن المفعول لأجله فيه "أل" فيصح نصبه وجره بحرف التعليل -والأخير أحسن- وقد جاء في البيت منصوبا.
(¬٢) عوراء الكريم: عيوبه وإساءاته، ادخاره: إبقاء له.
الشاهد: في "أغفر عوراء الكريم ادخاره" فإن المفعول لأجله "ادخاره" مضاف، فيصح فيه النصب والجر بلام التعليل على سواء، وقد ورد في البيت منصوبا.


المفعول معه:
١ - المقصود بالمفعول معه لدى النحاة.
٢ - الاسم الواقع بعد الواو بين العطف على ما قبله والنصب على المفعول معه.
المفعول معه:
لاحظ الأمثلة التالية:
استيقظ النَّائمُ وأذانَ الفجْر.
سارت العربةُ وخطَّ السِّكة الحديد.
دَع الشّريرَ والزَّمانَ.
في الأمثلة السابقة أسماء وقعت مفعولا معه هي "أذان الفجر، خط السكة الحديد، الزمان" وقد استوفت الشروط التي يجب توافرها في جملة المفعول معه.
جاء في ابن عقيل: هو كل اسم فضلة وقع بعد واو بمعنى "مع" وتقدمه فعل أو شبهه، ولم يصح عطفه على ما قبله ا. هـ.
ويفهم من هذا التعريف المركز أن المفعول معه ينبغي أن تتوافر له الصفات التالية:
أ- أن يكون اسما لا فعلا ولا حرفا.
ب- أن يكون فضلة وقد سبق تحديدها.
ج- أن يكون هذا الاسم واقعا بعد واو بمعني "مع".


د- أن يتقدم على هذه الواو والاسم معها فعل أو شبه فعل.
هـ- ألا يصح عطف هذا الاسم على ما قبله لاختلال المعنى -إذ لا تتحقق المشاركة- أو لمانع نحوي، لتخلف صفة من الصفات التي تشترط لصحة العطف.
وهذه الصفات واضحة في الأمثلة السابقة، ومن ذلك ما يمثل به في كتب النحو "سرتُ والنيلَ" و"استوى الماءُ والخَشَبَةَ" و "ذاكرتُ والمصباحَ" قال القرآن: ﴿فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ﴾ (¬١).
وعلى ذلك، فليس من المفعول معه الشواهد التالية:
- قول أبي الأسود الدؤلي:
لا تَنْهَ عن خلُقٍ وتأتيَ مثلَه … عَارٌ عليك إذا فعلتَ عظيمُ (¬٢)
إذ إن الواقع بعد الواو "تأتي" وهو فعل لا اسم، وهو منصوب بأن مضمرة وجوبًا بعد الواو.
- قول الآخر:
علفْتُها تبنًا وماءً باردًا … حتى غَدَتْ همّالَةً عيناها (¬٣)
فإن "ماء" لا يصح نصبه على المفعول معه؛ لأن الواو ليست بمعني "مع" كما أنها لا تصلح لعطف المفردات، وإنما هي لعطف الجمل.

(¬١) من الآية ٧١ من سورة يونس.
(¬٢) تقدم ذكر هذا الشاهد، وجاء هنا لبيان الفرق في مجيء واو المعية مع الاسم المنصوب والفعل المنصوب، الأول المفعول معه، والثاني ينصب بأن مضمرة كما جاء في البيت في "وتأتي" و "أن: المضمرة" والفعل في تأويل مصدر هو المفعول معه.
(¬٣) الشاهد: في الشطر الأول "علفتها تبنا وماء باردا" فإن الواو ليست بمعني "مع" وإنما هي لعطف الجمل، وتقدير الكلام "علفتها تبنا وسقيتها ماء".


- قول الراعي النميري:
إذا ما الغانِيَاتُ برزْنَ يومًا … وزَجّجْنَ الحواجبَ والعُيُونَا (¬١)
فكلمة "العيون" لا تنصب على المفعول معه؛ لأن الواو ليست بمعنى "مع" ولا تصلح أيضا لعطف المفردات، وإنما هي لعطف الجمل كالبيت السابق.

الاسم بعد الواو بين العطف والنصب على المفعول معه:
ينبغي التنبه إلى أن استخدام الواو للعطف في اللغة العربية هو الأكثر استعمالا وأقرب إلى الذهن، وأن استخدام الواو للمعية إنما هو أمر محصور في أساليب خاصة في اللغة.
وعلى ذلك، فإن الاسم الواقع بعد الواو يكون على النحو التالي:

١ - ما يجب فيه العطف.
وذلك إذا صح العطف دون مانع لفظي أو معنوي، ويتحقق هذا إذا أمكن مشاركة ما بعد الواو لما قبلها دون إخلال بالمعنى أو باللفظ، مثل: "تعيشُ في الحياة الفضيلةُ والرذيلةُ" و "تجد بين الناس الكريمَ واللئيمَ".

٢ - ما يجب نصبه على المفعول معه.
وذلك إذا امتنع العطف، أي امتنعت مشاركة الثاني للأول، بسبب الإخلال بالمعنى مثل: "غادرت القاهرة وطلوع الشمس" و"دخلت قريتي

(¬١) الغانيات: الجميلات جمالا طبيعيا، برزن: خرجن وظهرن، زججن الحواجب: جملتها بالتدقيق والتسوية.
الشاهد: في الشطر الثاني: "زججن الحواجب والعيونا" فإن الواو ليست بمعني "مع" بل هي لعطف الجمل، وتقدير الكلام "زججن الحواجب وكحلن العيونا".


وطلوعَ القمر" أو بسبب صفات لفظية في العطف، مثل: "سعيتُ وصديقًا لي لإدراك الحفل" (¬١).

٣ - ترجح المفعول معه على العطف.
وذلك إذا أوهم العطف معني لا يريده المتكلم أو معنى بعيدا يحتاج للتأويل، ومن شواهد ذلك قول الشاعر:
فكونوا أنتم وبَنِي أبيكم … مكانَ الكُلْيَتَيْنِ من الطِّحَالِ (¬٢)
فإنه لو قدر العطف يكون المعنى أنه يطلب منهم ومن بني أبيهم ما طلبه في الشطر الثاني، وهذا غير مقصود للشاعر، وإنما يقصد أن يطلب منهم فقط أن يكونوا مع بني أبيهم كما صور في الشطر الثاني، ومن أجل ذلك ترجح النصب مفعولا معه على العطف على ما قبله.

(¬١) في هذا المثال لا يصح العطف؛ لأن الضمير المتصل المرفوع لا يصح العطف عليه إلا بعد توكيده بضمير منفصل، بأن يقال: "سعيت أنا وصديق لي". وما لم يوجد التوكيد، لا يصح العطف.
(¬٢) الكليتين: تثنية كلية بضم الكاف، الطحال: بكسر الطاء، بني أبيكم: الإخوة وأولاد العم.
الشاهد: في "كونوا أنتم وبني أبيكم" إذ يطلب ممن يخاطبهم فقط أن يكونوا مع أبناء أبيهم متماسكين متصلين تماسك الكليتين مع الطحال، وهذا المعنى يناسبه أن تكون الواو بمعنى "مع" ولو جعلت الواو للعطف لكان مقتضى الكلام أنه يطلب ممن يخاطبهم ومن بني أبيهم أيضا التماسك والاتصال، وهذا المعنى لا يريده الشاعر، بل يريد المعنى الأول، ولذلك ترجح أن تكون "بني أبيكم" منصوبة على أنها مفعول معه.


الحال:
١ - الحال عند اللغويين والنحاة.
٢ - عامل الحال "الفعل، شبه الفعل، ما فيه معنى الفعل".
٣ - الحال وصاحبها من حيث التعريف والتنكير.
٤ - يطلق على الحال للمصطلحات الآتية:
أ- المُبَيِّنة -وهي الأصل- ويقابلها المؤكِّدة.
ب- المنتقِلة -وهي الأصل- ويقابلها اللَّازمة.
ج- المشتقَّة -وهي الأصل- ويقابلها المُوَطِّئَة والجامدة.
د- المتفرّدة -وهي الأصل- ويقابلها المتعدّدة.
هـ- المفردة -وهي الأصل- ويقابلها الجملة وشبه الجملة.
٥ - من مسائل الحال المهمة ما يلي:
أ- مجيء الحال من المضاف إليه.
ب- تقدم الحال على صاحبها أو عاملها.
ج- حذف عامل الحال.

الحال والحالة في اللغة العربية: ما عليه الإنسان من خير وشر، ومن ذلك السؤال العادي بين الناس "كيف حالُك؟ ".
وكلمة الحال تستعمل في اللغة مذكرة ومؤنثة، فيقال: "هذا حال حسن" أو "هذه حال حسنة" ومن التأنيث قول الشاعر:


إذا أعجبتْك الدَّهرَ حالٌ من امرئٍ … فدعْهُ وواكِلْ أمره واللَّياليا (¬١)
ومن التذكير قول المتنبي:
لا خيلَ عندك تُهديها ولا مالُ … فليُسعِد النُّطقُ إنْ لم يُسعد الحالُ (¬٢)
ومع جواز الأمرين -التأنيث والتذكير- في لفظة الحال، فإن التأنيث هو الأفصح في استعمال اللغة العربية.
أما الحال لدى النحاة فيقصد به -كما جاء في ابن عقيل- الاسم الوصف الفضلة المبين لهيئة صاحبه، تقول: "يعيشُ الذليلُ حقيرًا ويعيشُ الحرًّ كريمًا".
ومن ذلك قول عديّ بن الرّعلاء:
ليس من ماتَ فاستَراحَ بميْتٍ … إنما الميْتُ مَيِّتُ الأحياء
إنَّما الميت من يعيشُ كئيبًا … كاسِفًا بالُه قليلَ الرَّجَاءِ (¬٣)
ومن هذا التعريف السابق يتضح أنه يجب أن تتوافر في الحال الصفات التالية:

(¬١) يدل البيت على استعمال كلمة "الحال" مؤنثة بدليل تأنيث الفعل لها في "أعجبتك".
(¬٢) يدل البيت على استعمال كلمة "الحال" مذكرة بدليل تذكير الفعل لها في "يسعد".
(¬٣) الميت: بسكون الياء مثل "الميت" بتشديد الياء في المعنى.
يقول: ليس الميت من يفارق الحياة فيستريح، إنما الميت -في رأيه- من يموت في الحياة، إذ ينسحق تحت أحداثها، فيعاني الكآبة وخيبة الرجاء.
ولقد احتوى البيت الثاني على ثلاث كلمات وقعت حالا هي على التوالي "كئيبا، كاسفا باله، قليل الرجاء".


أ- أن يكون الحال وصفا، والمقصود به -كما سبق- ما دل على معنى وصاحبه، وهو من المشتقات "اسم الفاعل، اسم المفعول، الصفة المشبهة، اسم التفضيل، أمثلة المبالغة" مثل: "ضاحك، مسرور، شَهْم، أهْدأ، لمَّاح" فهذه الصفات هي التي تقع حالا، أما مجيء الحال غير مشتق وغير وصف فله حديث سيأتي.
ب- أن يكون الحال فضلة، والمقصود بها -كما سبق- ما تجيء بعد استيفاء الجملة ركنيها الأساسيين من فعل وفاعل أو مبتدأ وخبر وليس معنى "الفضلة" أنها من فضول الكلام ويصح الاستغناء عنها من حيث المعنى.
ج - أن يكون مبينا لهيئة صاحبه، أو بعبارة أخرى: للكيفية التي هو عليها، أو بعبارة ابن هشام في قطر الندى: أن يكون صالحا للوقوع في جواب السؤال بكلمة "كيف"، وتلك علامة الحال التي نلجأ إليها لمعرفته في الجملة.
تلك الصفات الثلاث يجب توافرها مجتمعة متضامنة في الاسم الذي يطلق عليه نحويا "حال" لتكون الكلمة التي يطلق عليها ذلك منصوبة في الجملة التي ترد فيها.

عامل الحال:
الاسم المنصوب الذي يقع حالا شأنه شأن الأسماء الأخرى المنصوبة في أن عامله هو الفعل أو ما يشبه الفعل، فنقول: "أقبلَ الرّبيعُ منعشًا" أو "الرّبيعُ مقبل منعشا" فالعامل في الجملة الأولى هو الفعل "أقبل" وفي الثانية اسم الفاعل "مقبل" وهو اسم يشبه الفعل.
لكن يضاف هنا عامل آخر خاص بالحال يسمى "العامل المعنوي".


ويقصد به: ما تضمن معنى الفعل دون حروفه: "كأسماء الإشارة وحرف التمني وكاف التشبيه" فإنها تتضمن معنى أفعال هي على الترتيب "أشير، أتمنَّى، أشبّه" تقول: "تلك أرضُنا خضراءَ منبسطةً كأنها الجنةُ مصوَّرةً".
والخلاصة أن العامل في الحال واحد من ثلاثة:
١ - الفعل: بأقسامه الثلاثة الماضي والمضارع والأمر.
٢ - ما يشبه الفعل: وهو ما تضمن معنى الفعل وحروفه من الأسماء كاسم الفاعل والمفعول .. إلخ.
٣ - العامل المعنوي: وهو ما تضمن معنى الفاعل دون حروفه، كالإشارة والتشبيه والتمني.

صاحب الحال من حيث التعريف والتنكير:
صاحب الحال هو الاسم الذي وصفته الحال، أو بعبارة أخرى: بينت هيئته ووضحت كيفيته.
وفي هذا الموضوع ينبغي أن نتذكر الصلة بين الحال والخبر؛ لأن كلا منهما صفة لما هو له، أو حكم عليه، ومن أجل ذلك اشترط هناك في المبتدأ أن يكون معرفة، ولا يكون نكرة إلا بصفات خاصة، ذكرت في موضعها من مباحث المبتدأ، وهنا أيضا:
أولا: الأصل في صاحب الحال أن يكون معرفة، فنحن نقول: "ركبتُ السيارةَ مزدحمةً" أو "قطعتُ الشارعَ ماشيًا" أو "أقبلَ صديقي مستبشرًا" فأصحاب الحال في هذه الأمثلة -كما هو واضح- من المعارف.
ثانيا: يأتي صاحب الحال نكرة بمسوغات تشابه تلك التي ذكرت في باب المبتدأ وهي على التحديد ما يلي:


١ - أن تقع النكرة عامة في سياق النفي أو الاستفهام، كقول القرآن: ﴿وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ﴾ (¬١)، وكقول الشاعر:
يا صَاحِ هل حُمَّ عيشٌ باقيًا فترى … لنفسك العُذْرَ في إبْعادها الأَملا (¬٢)
٢ - أن تخصص النكرة بالوصف أو بالإضافة، كقول القرآن: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ﴾ (¬٣) وقول الشاعر:
نجَّيت يا ربّ نوحًا واستجبتَ له … في فُلُكٍ مَاخرٍ في اليمِّ مشحونا
وعاشَ يدعو بآياتٍ مُبَيّنَةٍ … في قومه ألفَ عامٍ غيرَ خمسينا (¬٤)
وقول القرآن: ﴿فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ﴾ (¬٥).

(¬١) الآية ٢٠٨ من سورة الشعراء.
(¬٢) حم: قدر.
يقول: هل قدر دوام الحياة لأحد فتتعلق بالآمال البعيدة!! لا أظن، والحياة أقصر مما تظن.
الشاهد: في جملة "هل حم عيش باقيًا" فإن صاحب الحال "عيش" وهو نكرة، سوغها وقوعها في سياق الاستفهام، فتفيد العموم.
(¬٣) من الآية ١٠١ من سورة البقرة.
(¬٤) فلك: -بضم اللام وإسكانها- السفينة، ماخر في اليم: يشق الماء.
الشاهد: في الشطر الثاني للبيت الأول "في فلك ماخر في اليم مشحونا" صاحب الحال "فلك" نكرة، ومسوغ مجيئه نكرة وصفه بكلمة "ماخر في اليم".
(¬٥) - من الآية ١٠ من سورة فصلت.


٣ - أن تتقدم الحال على صاحبها النكرة، كقول الشاعر:
لِمَيَّةَ موحِشًا طَلَلُ … يلوحُ كأنَّه خِلَلُ (¬١)
وقول الآخر:
وبالجسمِ منِّي بَيِّنًا لوْ علمتِه … شحوبٌ وإن تستشهِدِي العَيْنَ تَشْهَدِ (¬٢)
ثالثا: يأتي صاحب الحال نكرة بدون أحد المسوغات الثلاثة السابقة وهذا قليل جدًّا، ومن هذا الحديث الذي روي عن عائشة ﵂ قالت: "صلى رسول الله ﷺ في بيته وهو شاكٍ، فصلَّى جالسا وصلَّى وراءه رجالٌ قياما".
والخلاصة في هذا الموضوع: أن الأصل في صاحب الحال أن يكون معرفة، ويأتي نكرة بمسوغ من المسوغات، وهذا خلاف الأصل، ويأتي نكرة بلا مسوغ على الإطلاق، وهذا قليل في اللغة.

(¬١) مية: اسم الحبيبة، موحشا: خاليا، طلل: آثار الديار، خلل: الثياب الممزقة.
يقول: إن ما بقي من ديار "مية" بعد رحيلها خراب مهدم كالثياب القديمة ومسوغ مجيء الحال منها تقدم الحال عليها، وأصل الجملة "لمية طلل موحش".
(¬٢) الشاهد: في "بالجسم مني بينا شحوب" فإن صاحب الحال "شحوب" وهو نكرة، وسوغ مجيء الحال منه تقدم الحال عليه وهي "بينا" وأصل الجملة "بالجسم مني شحوب بين".


الحال من حيث التعريف والتنكير:
الأصل في الحال أن تكون نكرة، فلا تكون معرفة، هذا هو مذهب جمهور النحاة.
وقد وردت عبارات في اللغة العربية يبدو من لفظها أن الحال فيها معرفة لا نكرة، لكن النحاة اتفاقا مع قاعدتهم في أن الحال لا بد أن تكون نكرة لا يبقون تلك العبارات على ظاهر لفظها المعرف، بل يؤولونها بالنكرة أو بعبارة أوضح: يتخيلون لفظًا منكرًا من معاني ألفاظ الحال التي وردت معرفة وهذا التأويل أو التخيل -في رأى النحاة- هو وسيلة الاتفاق بين القاعدة وبين ما ورد من عبارات مأثورة لا تتفق معها.
والحق أن هذه العبارات المأثورة التي وردت فيها الحال معرفة لا يكاد أكثرها يستعمل الآن، والقليل منها هو المستعمل فقط، وإليك هذه العبارات وتأويل النحاة لها:
- ما قرئ من قوله تعالى: "لئن رجعنا إلى المدينة لَيَخْرُجَنَّ الْأَعَزُّ منها الأذلَّ" (¬١)، وتأويلها: ذليلا.
- ما نعبر به من قولنا: آمنتُ بالله وحْدَه، وتأويلها: منفردا.
- من كلام العرب: ادْخُلوا الأول فالأول، وتأويلها: مترتبين.
- ومنه أيضا: أرسلَها العِرَاكَ، وتأويلها: متزاحمة.
- ومنه أيضا: جاءوا الجَمَّاءَ الغَفِيرَ، وتأويلها: جميعًا.

(¬١) من الآية ٨ سورة المنافقون، والقراءة المشهورة: ﴿لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ﴾ بضم الياء وكسر الراء، وهذه القراءة لا دليل فيها، فالجملة مكونة من "فعل وفاعل ومفعول".


- ومنه أيضًا: جاءُوا قَضَّهُمْ بِقَضِيضِهم، وتأويلها: جميعا.
وبعد: فلعلنا بعد هذا الحديث المستفيض عن تحديد معنى الحال، ثم عن الحال وصاحبها من حيث التعريف والتنكير يمكننا أن نفهم وأن نناقش تلك العبارة النحوية المشهورة بين المشتغلين بالنحو التي تقول: "ولا تكون الحال إلا نكرة، ولا يكون صاحبها إلا معرفة، ولا تكون الحال إلا بعد تمام الكلام".

المصطلحات النحوية في باب الحال:
من المفيد أن يذكر هنا أن باب الحال طويل جدا، وقد خرجت من تأملي لهذا الباب في الكثير من مراجع النحو أنه مما يعين على دراسة هذا الباب -على طوله- فهم المصطلحات النحوية التي يتردد في حديث النحاة عنه، وقد اخترت منها ١٢ مصطلحا تحيط -فيما أعتقد- بأهم ما ينبغي معرفته في هذا الباب.

الحال المبينة "المؤسسة" والحال المؤكدة:
جاء إليَّ صديقي ضاحكا. … جاء إليَّ صديقي مقبلا.
جلس الطلابُ كُلُّهم منصتين. … جلس الطلابُ كلُّهم جميعا.
هذا أبي مهندسًا. … هذا أبي عطوفًا عَلَيَّ.
الحال المبينة: هي التي يصدق عليها التعريف الذي ذكر للحال فيما سبق بأنها اسم وصف فضلة مبين للهيئة، ويتضح من هذا التعريف لماذا سميت "المبينة" إذ تبين صفة صاحبها أو هيئته أو الكيفية التي هو عليها، ويحددها النحاة بقولهم:


هي التي لا يستفاد معناها بدون ذكرها، فهي إذن تعتبر أساسا لمعنى جديد لا يفهم من الجملة قبلها، ولهذا يطلق عليها أيضًا اسم "المؤسِّسَة".

الحال المؤكدة: هي التي يستفاد معناها من الكلام السابق عليها في جملتها، وفائدتها إذن تأكيد هذا المعنى المستفاد، ولهذا سميت "المؤكدة" ولها الصور الآتية:
١ - المؤكدة لعاملها: وذلك إذا كان معناها في هذا العامل، كقول القرآن: ﴿فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً﴾ (¬١) وقوله: ﴿وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ (¬٢).
٢ - المؤكدة لصاحبها: وهي التي يستفاد معناها من صاحبها، كقول القرآن: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً﴾ (¬٣).
٣ - المؤكدة لمضمون الجملة: هي التي يستفاد معناها من النسبة بين الخبر والمبتدأ، على معنى أنه إذا ذكر المبتدأ ونسب له الخبر بعد ذلك، فهم معناها دون ذكرها، إذ تتضمن هذه النسبة معناها عادة، كما نقول "الأستاذ قويٌّ في مادّته مُفهِمًا" وكما نقول: "هذا أخوك ناصرا لك" أو "هذا أبي رحيمًا بي" ومن ذلك قول الشاعر:
أنا ابنُ دارةَ معروفًا بها نسبي … وهل بدارةَ يا للنَّاسِ من عَارِ (¬٤)

(¬١) من الآية ١٩ سورة النمل.
(¬٢) من الآية ٦٠ سورة البقرة.
(¬٣) من الآية ٩٩ سورة يونس.
(¬٤) دارة: اسم أم الشاعر.
الشاهد في قوله: "أنا ابن دارة معروفا بها نسبي" فإن الحال في هذه الجملة "معروفا بها نسبي" مؤكدة لمضمون الجملة "أنا ابن دارة" إذ لم تضف الحال شيئا جديدا لمعنى الجملة.


الحال المُنْتَقِلَة واللّازمة:
يبقى المسلمون نهارَ رمضان صائمين. … خلق الله جسمَ الإنسانِ مستقيما.
ويقطعون مُعْظَمَ ليله ساهرين. … ومنحه العقْلَ مفكِّرا.
ويتَّجهون إلى الله مبتهلين خاشعين. … وشرع له الدِّينَ الحقَّ هاديًا.
تقدم في تعريف الحال أنها لا بد أن تكون وصفا، فهي في الحقيقة صفة تنسب إلى صاحبها، وهذه الصفة قد تكون صفة عارضة للمتصف بها، بمعنى أنها تحدث له ثم تزول عنه، وقد تكون صفة ملازمة له لا تنفك عنه لسبب عرفي أو خلقي، ويطلق على النوع الأول اسم "الحال المنتقلة" وهي الأصل في الحال، وأكثرها شيوعًا في الكلام العربي، ويطلق على النوع الثاني اسم "الحال اللازمة"، وهذه أقل من الأولى في الكلام العربي، وإن وردت فيه.
وعلى هذا يتحدد معنى المصطلحين السابقين كالآتي:
الحال المنتقلة: هي ما جاءت دالة على وصف عارض، يجيء ثم يذهب بالنسبة لصاحبه، تقول: "نَمَا النَّبَاتُ مخضرًّا" أو "تدلَّتْ فروعُ الأشجارِ مثمرةً".

الحال اللازمة: -كما يقول ابن هشام نصًّا- هي ما جاءت دالة على وصف ثابت، كقول الله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً﴾ (¬١). أي "مبينا" وقول العرب: "خَلَقَ اللهُ الزرافةَ يَديْهَا أطْوَلَ من رجليها" ا. هـ.

(¬١) من الآية ١١٤ سورة الأنعام.


ومن الشواهد التي أوردها "ابن عقيل" لهذه الحال الأخيرة -اللازمة- قول الشاعر:
فجاءتْ به سَبْطَ العِظَامِ كأنَّما … عمامتُه بين الرجال لِواءُ (¬١)
فسبط العظام، بمعنى طولها وامتدادها، وصف خلقي ملازم لصاحبه وهو دليل القوة والهيبة، يقابله قصر العظام، وهو دليل القماءة والضعف.

الحال المُشْتَقَّة والمُوَطِّئَة والجامدة:
مرة أخرى يذكر أنه اشترط في تعريف الحال أن تكون وصفا، ويقصد به الأسماء التي تؤخذ من مصادر عن طريق الاشتقاق دالة على الصفة "كاسم الفاعل أو اسم المفعول أو أفعل التفضيل أو الصفة المشبهة".
فالاسم الذي يقع حالا يكون من هذا الصنف غالبا، لكن ليس ذلك دائما، إذ يأتي أحيانا اسما جامدا موصوفا بمشتق أو غير موصوف بشيء على الإطلاق، والجامد الموصوف بالمشتق يطلق عليه اسم "الحال الموطئة" في مقابل "الحال الجامدة" التي لم توصف بشيء على الإطلاق.
وعلى ذلك تحدد المصطلحات الثلاثة السابقة بما يلي:
المشتقة: يقصد بها أن تكون وصفا مأخوذا من مصدر "اسم فاعل، اسم مفعول، صفة مشبهة، اسم تفضيل" كقولنا: "ارتفعت الشَّمْسُ متوهَّجةً وأرسلَت الحرارةَ مُحْرِقَةً".

(¬١) سبط العظام: طويل العظام مستوي الخلقة، لواء: علم.
يقول: ولدته أمه مستوي الخلقة طويل العظام، فشب على ذلك، فإذا سار بين الناس ظهرت عمامته -لطول قامته- كأنها علم منشور فوق الناس.
الشاهد: في "جاءت به سبط العظام" فإن الحال "سبط العظام" حال لازمة؛ لأن ذلك أمر خلقي.


الموطئة: وهي ما كانت اسما جامدا موصوفا بمشتق، مثل: "تساقط الماء من السماء مطرًا غزيرًا" ومن ذلك قول القرآن: ﴿وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ (¬١) وقوله: ﴿فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً﴾ (¬٢).
ومعني كلمة "موطئة" ممهدة فكأن الحال في الحقيقة هي الكلمة المشتقة التي وقعت صفة، أما الاسم الجامد فقد مهد لذلك المشتق، وكان وسيلة له.
الجامدة: هي الحال التي جاءت اسما جامدا، ويقصد به: ما لم يؤخذ من غيره سواء أكان اسم ذات أم اسم معنى، يلتزم بعض المعربين تأويلها بالمشتق، ومن أهم المواضع التي ترد فيها الحال الجامدة ما يلي:
١ - أن تدل على سعر: "بعتُه القمحَ إردبًّا بعشرة جنيهات" (¬٣) تأويلها: مسعَّرًا.
٢ - أن تدل على المفاعلة: مثل "بعتُه يدًا بِيَدٍ" أي "مقابِضا" أو "قابلتُ صديقي وجْهًا لِوَجْهٍ" أي "مواجِها" أو "سلمتُ عليه يَدًا بِيَدٍ" أي "مُصافِحًا".
٣ - أن تدل على تشبيه: بأن تكون الحال في قوة "المشبه به" كقولنا: "بدت الأرضُ من الفضاءِ كرةً" فهي في قوة "مُشَابِهَةً للكرة".
ومن ذلك قول هند بنت عتبة تحرض قريشا:
أفي السّلمِ أعيارًا جفَاءً وغلظَةً … وفي الحرب أشْبَاهَ النساء العَوَارِكِ (¬٤)

(¬١) من الآية ٥٢ سورة المؤمنون.
(¬٢) من الآية ١٧ سورة مريم.
(¬٣) أحسن ما يقال في إعراب هذه الجملة أن "إردبا" حال، وأن الجار والمجرور بعدها صفه للحال، ومثلها تماما "بعته يدا بيد" وما يشبههما.
(¬٤) الأعيار جمع "عير" بفتح العين وسكون الياء وهو: الحمار، ويقول القاموس: إنه غلب على الوحشي، النساء العوارك: النساء الحائضات تذمهم في حالتي السلم والحرب؛ فهم في السلم كالحمر جفاء وغلظة، وفي الحرب كالنساء ضعفا وخوفا.
الشاهد: في الشطر الأول "أفي السلم أعيارا" فإن كلمة "أعيارا" حال جامدة، إذ دلت على المشابهة.


وقول أحد أصحاب عَلِيّ:
فما بالُنَا أمسِ أسْدَ العَرين … وما بالُنا اليومَ شاءَ النجَف (¬١)
٤ - أن تكون الحال مصدرا. وذلك كثير في اللغة العربية، كقولنا: "تغير الجوُّ فجأةً" و "جاء الفرسُ ركْضا" و"قُتِلَ المجرمُ شنْقًا".
ومن الغريب أن هذا النوع الأخير مع كثرته يحكم عليه بأنه غير قياسي في اللغة.
والذي أراه أنه قياسي، وأن لنا أن نستعمله كما استعمله العرب فنأتي بالحال مصدرًا كما استعملوا ذلك.

الحال المتفردة والمتعددة:
لاحظ الأمثلة التالية:
- دعا المؤمنُ ربَّه راكعًا ساجدًا قائما قاعدًا. … "صاحب الحال واحد الحال متعددة".
- ناجَى المؤمنُ ربَّه غفورًا تائبًا. … "صاحب الحال متعدد، الحال متعددة، الدليل معنوي".

(¬١) العرين: مكمن الأسد، النجف: حي من أحياء العراق.
الشاهد: في كلا الشطرين، الحال في الأول "أسد" والحال في الثاني "شاء" والاسمان جامدان لدلالتهما على التشبيه.


- كَبَّر الحُجَّاجُ لله سميعا مخلصين. "صاحب الحال متعدد، الحال متعددة، الدليل لفظي".
- انتصر العدلُ على القوةِ مندحرةً قويًّا. "صاحب الحال متعدد، الحال متعددة، الدليل لفظي".
- اختصم الباطل والحق قويًّا مقهورًا. "صاحب الحال متعدد، الحال متعددة، لا دليل".
سبق في باب خبر المبتدأ أن الخبر قد يأتي مفردا أو متعددا، وهذا الأمر الأخير غير العطف، تقول: "الحقُّ قويٌّ" وتقول: "الحقُّ قويٌّ قاهرٌ غلابٌ".
وهنا أيضًا في الحال تأتي متفردة ومتعددة على التوضيح التالي:
الحال المتفردة: هي ما كانت وصفا واحدا، وذلك هو الغالب في الحال حيث تأتي في اللغة العربية بكثرة من هذا الصنف. مثل "يدافعُ المؤمن عن قِيَمِه شجاعا".
الحال المتعددة: هي ما كانت أكثر من صفة؛ سواء أكانت لواحد فقط أم لمتعدد، تقول: "دافع المؤمن عن قِيَمِه مقتنعا شجاعا" بدون عطف والحال المتعددة تأتي على الصورتين التاليتين:
الصورة الأولى: أن تكون الحال متعددة وصاحبها واحدًا فقط، مثل: "أحبُّ المرءَ صادقا مستقيما" ومن ذلك ما ينسب قوله للمجنون:
عَلَيَّ إذا ما جئت ليلى بخفية … زيارةُ بيتِ اللهِ رجْلانَ حافيا
شكورًا لربي حين أبصرتُ وجهها … ورؤيتُها قد تسقني السُّمَّ صافيا (¬١)

(¬١) خفية بضم الخاء وكسرها: دون أن يراني أحد، رجلان حافيا ماشيا دون نعل، قد تسقني: هكذا وردت، والأصل "تسقيني" وحذفت الياء لضرورة الشعر.
الشاهد: في البيت الأول: إذ تعددت الحال "رجلان حافيا" لواحد هو ياء المتكلم في قوله: "عَلَيّ".


الصورة الثانية: أن تكون متعددة وأصحابها متعددون أيضا وتحت هذه الصورة التفصيل التالي:
أ- أن يكون هناك دليل معنوي يوجه كل حال لصاحبها، مثل قولك: "تحدث الأستاذ مع الطالب مستمعا ناصحا" فمن البيّن أن "المستمع" هو الطالب عادة. وأن "الناصح" هو الأستاذ، وحينئذٍ لا داعي لترتيب الأحوال المتعددة.
ب- أن يكون هناك دليل لفظي يوجه كل حال لصاحبها -كالتثنية والجمع أو التذكير والتأنيث- كما تقول: "عشق المجنونُ ليلى مدلّهًا عفيفةً".
أو تقول: "زار الأصدقاءُ المريضَ مُمْتَنًّا مواسين"، فمن البيّن أنه في المثال الأول توجه الأحوال المتعددة بالتذكير والتأنيث، وفي المثال الثاني يوجهها الإفراد والتثنية والجمع، ومن هذا قول الشاعر:
لَقِيَ ابني أخوَيْه خائفًا … مُنجِدَيْهِ فأصابوا مَغْنَمًا (¬١)
وقول امرئ القيس:

(¬١) من البيّن قي قوله: "لقي ابني أخويه خائفا منجديه" أن "الخائف" هو "الابن" وأن "منجديه" هما "أخويه" فالحال متعددة، وتوجه لأصحابها بالإفراد والتثنية.


خرجتُ بهَا أمشي تَجُرُّ وراءنا … على أثرَيْنَا ذَيْلَ مِرْطِ مرحل (¬١)
وهنا أيضا لا حاجة إلى ترتيب الأحوال المتعددة.
ج- ألا يكون هناك دليل يوجه الأحوال المتعددة لأصحابها، وحينئذٍ لا بد من الترتيب التالي:
تعتبر الحال الأولى للثاني والثانية للأول، وهكذا .. وهذا غريب؟!
ومن أمثلة النحو "لقيتُهُ مُصْعِدًا مُنْحَدِرًا" فكلمة "مصعدا" حال من ضمير الغائب، وكلمة "منحدرا" حال من ضمير المتكلم.
والذي أراه، إن لم يجانبني الصواب، أنه يجب هنا أن ترتب الحال ترتيبا على الأصل، بحيث تكون الأولى لصاحبها الأول، والثانية للثاني وهكذا؛ لأن ذلك هو الذي يتجه إليه الذهن حين النطق، فلِمَ نعكس الأمر بهذه الصورة الغريبة!! فإذا قلنا: "عامل الصديقُ صديقَه وَدُودا مخلصًا" كانت "ودودا" للأول "الصديق" وكانت "مخلصا" للثاني "صديقه" ولا داعي لعكس الموضوع.
وخلاصة هذا الموضوع كله: أن الحال المتعددة لمفرد أو المتعددة لمتعدد مع وجود الدليل المعنوي أو اللفظي لنسبتها لمن هي له لا يلزم فيها ترتيب.
وأما إذا تعددت لمتعدد بلا دليل، فإنها -في رأيي- يجب ترتيبها على الأصل.

(¬١) المرط، بكسر الميم وسكون الراء: ثوب المرأة، مرحل: مخطط.
الشاهد: في "خرجت بها أمشي تجر وراءنا" هنا حالان جملتان: الأولى "أمشي" والثانية "تجر وراءنا" ومن البيّن أن صاحب الحال الأولى هو ضمير المتكلم في "خرجت" وأن صاحب الثانية هو ضمير الغائبة في "بها" يدل على ذلك التذكير والتأنيث والتكلم والغيبة.


الحال المفردة والجملة وشبه الجملة:
لاحظ الأمثلة التالية:
- وقف الشرطيُّ منَظِّما حركةَ المرور.
- ويسهرُ رجالُ الأمن محافظين على المواطنين.
الحال مفردة.
- يؤدي شرطيُّ المرورِ واجبَه بين مفارق، الطرق في الزّحام.
الحال شبه جملة.
- ويسهرُ رجالُ الأمن والمواطنون نائمون، فيطاردون الجريمةَ وهم معرَّضون للخطر.
الحال جملة.
تأتي الحال مفردة وجملة وشبه جملة -تماما كما كان الأمر في خبر المبتدأ- والأصل في الحال أن تكون مفردة، ويقابلها في ذلك شبه الجملة والجملة على التحديد التالي:
الحال المفردة: هي ما كانت غير جملة ولا شبه جملة، وإن كانت مثناة أو مجموعة، تقول: "من حقّ العاملِ للمجتمع أنْ يعيشَ مستريحا" وتقول: "من حقِّ العاملين لخير المجتمع أن يعيشوا مستريحين" وكلا المثالين من نوع المفرد.
شبه الجملة: يقصد بذلك أن تكون الحال ظرفا أو جارا ومجرورا، مثل قولك: "إن الحرمان وقتَ الحاجةِ أقَلّ أَلَمًا من العطاء مع المَنِّ" وتقول: "استمعتُ للنصيحة من لسانٍ مخلص"، قال ابن هشام: ويتعلقان "بمستقر أو استقر محذوفين".
الجملة: هي ما تكونت من مسند ومسند إليه، سواء أكانت اسمية أم


فعلية، تقول: "سهرتُ والناسُ نائمون" وتقول: "انتشر الناسُ في الأرْضِ يبتغون الرزق".
هذا، ومن أهم شروط الجملة التي تقع حالا، فعلية أم اسمية، أن يكون بها رابط يربطها بصاحبها، وهذا الرابط واحد من أمور ثلاثة:
أ- الواو: وتسمى "واو الحال" وعلامتها، كما يقول ابن عقيل، صحة وقوع "إذ" موقعها، تقول "ربَّما يتعبُ الجسمُ والضميرُ مستريحٌ وربما يرتاحُ الجسمُ والضميرُ مُتْعَبٌ" قال الله تعالى: ﴿قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ (¬١).
ب- الضمير وحده: ويقصد بذلك الضمير الذي يرتبط بصاحب الحال ويعود إليه، تقول: "يعيش العلماء في عصرنا حياتهم لغيرهم"، ومن ذلك قول القرآن: ﴿اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾ (¬٢).
ج- الواو والضمير جميعا: كقولك: "تتحرك عين المنافق وهي قلقة وتستقر عين المخلص وهي هادئة" ومن ذلك في القرآن: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ﴾ (¬٣).
ذلك أصل الموضوع، أن الرابط في الجملة قد يكون الواو فقط أو الضمير فقط أو الواو والضمير جميعا، ويستدرك على هذا الأصل الملاحظتان التاليتان:
الأولى: أن الجملة الفعلية الواقعة حالا إذا كان فعلها مضارعا مثبتا، وتقدم عليها الحرف "قد" فإنها يجب أن يتقدم عليها "واو الحال" ولا تأتي

(¬١) من الآية ١٤ من سورة يوسف.
(¬٢) من الآية ٣٦ من سورة البقرة.
(¬٣) من الآية ٢٤٣ من سورة البقرة.


بدونها، مثل قول القرآن: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ﴾ (¬١).
الثانية: أن واو الحال يمتنع مجيئها مع بعض الجمل التي من أهمها ما يلي:
١ - الجملة الفعلية المبدوءة بمضارع مثبت، مثل: "وقف المنتصرُ يبتسمُ وجلس المهزومُ ينتحبُ".
٢ - الجملة الفعلية المبدوءة بمضارع منفي بالحرف "لا" كقول الشاعر:
ولو أنَّ قومًا لارتفاعِ قبيلةٍ … دخلوا السماءَ دخلْتُها لا أُحْجَبِ (¬٢)
٣ - الجملة الفعلية المبدوءة بمضارع منفي بالحرف "ما" كقول مسكين الدارمي:
عَهِدْتُكَ ما تَصْبُو وفيكَ شَبيبةٌ … فما لَكَ بعد الشَّيبِ صبًّا مُتَيَّمًا (¬٣)
٤ - الجملة الحالية التي تأتي مؤكدة لمضمون الجملة قبلها، كقولنا: "هو الحقُّ لا شكَّ فيه" وقول القرآن: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً﴾ (¬٤).

(¬١) من الآية ٥ من سورة الصف.
(¬٢) يفخر بقومه، وبأنهم أسمى من كل القبائل، فلو طالت قبيلة السماء ودخلتها لكانت قبيلته.
الشاهد: أن الجملة الفعلية "لا أحجب" تقدم عليها حرف النفي "لا" وهذه لا تأتي الواو رابطا معها.
(¬٣) الشاهد: أن جملة الحال الفعلية "ما تصبو" تقدم عليها حرف النفي "ما" وهذه لا تأتي الواو رابطا معها، فهي ممنوعة.
(¬٤) من الآية ٢ من سورة البقرة.


مسائل مهمة تتعلق بالحال:
الأولى: مجيء الحال من المضاف إليه.
لاحظ الأمثلة التالية:
من آياتِ الله إمساكُ الأرضِ في الفضاء مُعَلَّقَةً.
ومن أعظمِ آياته أن يستقرَّ ماءُ الأرضِ عليها مكوَّرَةً.
ومن رائع حكمته أن يبقى هواءُ الأرضِ حولها جاذبةً له.
من رأي جمهور النحاة أن الحال لا يأتي من "المضاف إليه" في اللغة العربية إلا إذا جاء "المضاف" على الصفات التالية:
أ- أن يكون المضاف اسما يقوم بوظيفة الفعل "كالمصدر واسم الفاعل .. إلخ" مثل: "من آيات الله إمساكُ الأرضِ في الفضاءِ مُعَلَّقَةً" ومن ذلك قول مالك بن الريب:
تقول ابنتي إنّ انطلاقَكَ واحدًا … إلى الرّوْعِ يومًا تَارِكِي لا أَبَا لِيَا (¬١)
ب- أن يكون المضاف جزءا من المضاف إليه، مثل: "ومن أعظم آياته أنْ يستقرَّ ماءُ الأرضِ عليها مكوَّرَةً" ومن ذلك قول القرآن: ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً﴾ (¬٢).
ج- أن يكون المضاف كجزء من المضاف إليه، مثل: "ومن رائع حكمته

(¬١) الروع: الحرب.
الشاهد: في الشطر الأول "إن انطلاقك واحدا" فإن الحال "واحدا" جاء من المضاف إليه وهو "ضمير المخاطب"؛ لأن المضاف "انطلاق" مصدر يعمل عمل الفعل، والضمير مضاف إليه من إضافة المصدر لفاعله.
(¬٢) من الآية ١٧ من سورة الحجرات.


أن يبقي هواء الأرض حولها جاذبة له" ومن ذلك قول القرآن: ﴿ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً﴾ (¬١).
هذا، ومن رأي أبي عَلِيّ الفارسي -وهو إمام نحوي جليل- جواز مجيء الحال من "المضاف إليه" مطلقًا دون هذه الصفات السابقة، ومن ذلك قول تأبّط شرًّا:
سلبتَ سِلاحِي بائِسا وَشَتَمْتَنِي … فيا خيْرَ مسلوبٍ ويا شرَّ سالبِ (¬٢)
ويبدو أن لهذا الرأي الأخير وجاهته التي يؤيدها الاستعمال، إذ نقول: "نستقبل أضواءَ الصبَاحِ باكرًا" و"نستقبل أحداثَ اليومِ جديدا" و"نرى كلَّ يومٍ معالِمَ الحياةِ متجدِّدَة".
الثانية: ترتيب جملة الحال.
الأصل في اللغة العربية أنه يصح تأخر الحال عن عاملها وصاحبها ويصح توسطها بينهما أو تقدمها عليهما معا، وعلى ذلك فإن الصور الآتية كلها صحيحة لجملة واحدة.
يذهبُ الطالبُ إلى الجامعة نشيطا.
يذهب نشيطا الطالبُ إلى الجامعة.
نشيطا يذهب الطالبُ إلى الجامعة.
ومن ذلك قول عروة بن حزام:

(¬١) من الآية ١٢٣ من سورة النحل.
(¬٢) الشاهد: في "سلبت سلاحي بائسا" حيث جاءت الحال "بائسا" من المضاف إليه "ياء المتكلم" ولم يكن المضاف على صفة من الصفات التي اشترطها النحاة، وهذا اتجاه مفيد منسوب لأبي على الفارسي.


حلفتُ برب الراكعين لربهم … خُشُوعًا وفوق الراكعين رقيبُ
لئن كان بردُ الماءِ هيمانَ صاديًا … إليّ حبيبًا إنها لحبيبُ (¬١)
فالكلمتان "هيمان، صاديا" حالان من ضمير المتكلم المجرور في "إلي" وهو متأخر.
لكن، يستدرك على هذا الأصل الأمران التاليان:
الأول: إذا كان الحال هو الاسم "كيف" فإنه يجب تقدمه.
هذا، وينبغي التنبه إلى أن كلمة "كيف" اسم مبني على الفتح، وله -كما يقال- صدارة الكلام، وتستعمل -كما جاء في "مغني اللبيب"- كما يلي:
١ - أن تكون أداة شرط غير جازمة، ويجيء بعدها فعلان متفقان في اللفظ والمعنى، مثل: "كيف تصنعُ أصنعُ".
٢ - أن تكون اسم استفهام -وهو الاستعمال الغالب فيها- فإن كانت الجملة بعدها تحتاج إلى خبر، أعربت خبرا، مثل قولنا: "كيف حالك؟ " و"كيف كانت ليلتك؟ " و"كيف علمت الحقيقة؟ ".
فإن كانت الجملة بعدها لا تحتاج إلى خبر، أعربت حالا -وهذا هو المقصود هنا- ومن ذلك قول حافظ إبراهيم:

(¬١) هيمان: مشتاق، صاديا: ظمآن، برد الماء: العذب.
يقول: أحلف بالراكعين وربهم إنني مشتاق إليها ظامئ للقاها، فأنا أحبها حبي للماء وأنا راغب فيه ظمآن.
الشاهد: في "هيمان صاديا" فهما حالان تقدمتا على صاحبهما، وفي ضمير المتكلم في "إلى".


كيفَ يَحْلُو من القويِّ التَّشَفِّي … في ضعيفٍ ألقى إليه القيادا (¬١)
الثاني: يحب تأخر الحال في مواضع، أهمها أن يكون العامل "فعل تعجب، اسم تفضيل، اسم فعل، عامل معنوي" كما يلاحظ في الأمثلة التالية:
ما أجْمَلَ القمرَ في ليالي الرّيف مشرقًا.
هواءُ الرّيف أنفعُ الأشياءِ نقيًّا.
فتلك هِبَاتُ الطبيعةِ لنا سخيَّةً.
الثالثة: حذف عامل الحال.
الأصل -كما سبق غير مرة- ألا يحذف من الكلام العربي شيء، وأن تكون كل أجزائه مذكورة، لكن في صناعة النحو صحة الحذف، ومن الأشياء التي تحذف أحيانا من جملة الحال عامل الحال، كما يلاحظ في النصوص التالية:
- قول القرآن: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ، بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ﴾ (¬٢).
- قول العرب للقادم من الحج: "راشدًا مأجورًا".
- قول العرب في التوبيخ: "أتميميًّا مرة وقيسيًّا أخرى".
- قولنا بعد الطعام والشراب: "هنيئا لك".

(¬١) من قصيدة حافظ إبراهيم في "مأساة دنشواي" وقد سيق البيت للتمثيل به.
موضع التمثيل "كيف يحلو من القوي التشفي" فإن كلمة "كيف" اسم استفهام في محل نصب حال، ويجب تقديمه على عامله؛ لأن له صدارة الكلام.
(¬٢) الآيتان ٣، ٤ من سورة القيامة.


التمييز:
١ - المقصود بالتمييز لدى اللغويين والنحاة، والموازنة بينه وبين الحال.
٢ - الأمور المبهمة التي يفسرها التمييز نوعان:
أ- المفردات الأربعة المبهمة "الأعداد، المقادير، أشباه المقادير، فرع التمييز".
ب- النسب الأربعة المبهمة "الفعل والفاعل، الفعل والمفعول، المبتدأ والخبر، النسبة مطلقا".

التمييز لدى اللغويين والنحاة:
عاشت حضارةُ العربِ أربعةَ عشر قرنا.
وتأثر بها العالمُ ثقافةً وأخلاقًا.
ويقررُ المؤرخون ذلك إنصافا وعدْلًا.
ويشكك أعداءُ العرب فيها زُورًا وكذبًا.
يقول اللغويون: الألفاظ الثلاثة "تمييز، تفسير، تبيين" بمعنى واحد فهي ألفاظ مترادفة تفيد توضيح الشيء وإزالة الغموض عنه، وبهذا المعنى ورد القرآن: ﴿لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ بمعني: يفصل كلا منهما عن الآخر، فيتضح وحده، ويوم القيامة يقال: ﴿وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ﴾.
أي: اظهروا وحدكم بلا خفاء ولا اختلاط.
يقول ابن هشام: التمييز اسم نكرة فضلة جامد يرفع إبهام اسم أو إجمال نسبة ا. هـ.


إذا تأملنا هذا التعريف اتضح لنا أنه يشتمل على صفات خمس لها يقع تمييزا هي على الترتيب:
١ - أن يكون اسما.
٢ - أن يكون نكرة.
٣ - أن يكون فضلة.
٤ - أن يكون جامدا.
٥ - أن يوضح إبهام ما قبله.
والأمور الأربعة الأولى قد مر تفسيرها -فيما سبق- فنحن قد عرفنا "الاسم والنكرة والفضلة والجامد" فلا حاجة إلى إعادة توضيحها، أما القيد الأخير ففي حاجة إلى توضيح؛ لأن فكرة التمييز تقوم عليه.
إن التمييز -كما مر في المعنى اللغوي والنحوي- يبين شيئا مبهما في جملته أو بعبارة أخرى: يوضح أمرا غامضا في تلك الجملة، فيرفع الإبهام والغموض وهذا الشيء المبهم أو الغامض هو ما نسميه "الممَيَّز أو المفَسَّر" ولو أنه ذكر وحده دون التمييز لحارت النفس فيه، وذهبت بها حيرتها في كل اتجاه.
إذا عاودنا النظرة إلى الأمثلة السابقة، وقلنا في المثال الأول: "عاشت حضارة العرب أربعة عشر" -هكذا دون التمييز- لأثار ذلك تساؤلا هو أي شيء هذه الأربعة عشر؟ "يوما، شهرا، أسبوعا، قرنا" فإذا ذكر التمييز "قرنا" ذهبت تلك الحيرة، وفي المثال الثاني لو قلنا: "تأثر بها العالم" -هكذا دون التمييز- لأثار ذلك تساؤلا هو: بأي شيء تأثر العالم؟! في "الحضارة، التخلف، العقيدة، الثقافة، الأخلاق، التاريخ؟! " كل هذه احتمالات لا تزول إلا بذكر التمييز، فإذا ذكر التمييز "ثقافة وأخلاقا" زالت هذه الاحتمالات جميعا، وبان الأمر، فقرّت النفس.


بين الحال والتمييز:
بالنظر إلى الصفات التي يجب توافرها في كل من الحال والتمييز يمكن الموازنة بينهما نحويا بما يلي:
أولا: يتفق كل من الحال والتمييز في أمرين:
١ - كل منها نكرة لا معرفة.
٢ - كل منهما فضلة لا عمدة.
ثانيا: يفترقان في أمرين:
١ - الحال مشتق في الأصل، ولا يكون جامدًا إلا في مواضع خاصة والتمييز جامد دائما.
٢ - الحال يبين هيئة صاحبه، ويجيب عن السؤال بكلمة "كيف" أما التمييز فيوضح المبهم قبله، ويجيب عن السؤال "من أي جهة؟ ".

الأمور المبهمة وأنواعها:
تنقسم الأمور المبهمة التي يوضحها التمييز إلى صنفين:
الصنف الأول: مفردات مبهمة تحتاج إلى ما يوضحها، ويسمى التمييز في هذه الحالة "تمييز المفرد" أو "تمييز الذات"؛ لأنه يفسر اسما مفردا يدل على ذات مبهمة.
والمفردات التي تحتاج إلى التفسير والتوضيح أمور أربعة هي:
١ - الأعداد من "١١ - ٩٩" -ولو جاءت مع المائة فما فوقها- لأن


هذه الأعداد يأتي بعدها التمييز منصوبا، كقول القرآن: ﴿إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً﴾ (¬١) وقول زهير:
سَئِمتُ تكاليفَ الحياةِ ومنْ يَعِشْ … ثمانين حولًا لَا أبا لَكَ يَسأمِ (¬٢)
٢ - أسماء المقادير: ويقصد بها ما يدل على مقدار منضبط وزنا أو كيلا أو قياسا تعارف عليه الناس وارتضوه للوزن أو الكيل أو القياس، ومن ذلك:
- موازين: الطن، القنطار، الأقة، الكيلو، الرطل، الأوقية، الدرهم، الجرام.
- مكاييل: الإردب، الكيلة، القدح، الجريب، الصاع.
- مقاييس: الفدان، القيراط، السهم، القصبة، المتر، الياردة، الكيلو متر.
كقولنا: "تزنُ القِلادَةُ أوقيّةً ذهبًا" أو "بعضُ الفلاحين يملك فقط فدانًا أرضًا فَيَغِلُّ عليه عددا من القناطير قُطْنًا وعددا آخر من الأرادب قمحًا".
٣ - أشباه المقادير: ويقصد بها ما تدل على مقدار غير منضبط وزنا أو كيلا أو قياسا، ولم يتعارف الناس عامة على استعمالها لذلك.
تقول: "شربتُ بعد الإفطار كُوبًا شايًا بعد أن أضفتُ إليه إناءً لَبَنًا".
فهذا يشبه الكيل، ومن كلام أهل الريف "نَمَا النباتُ حتى بلغَ باعًا طولًا ثم نَمَا حتى بلغ قامَةَ رجلٍ ارْتِفَاعًا" فهذا يشبه القياس، ومن كلام أبناء البلد: "اشتريتُ وَزْنَ حجرٍ عِنَبًا" فهذا يشبه الوزن، وقد جاء من ذلك ما يلي:

(¬١) من الآية ٤ من سورة يوسف.
(¬٢) سئمت: مللت وكرهت، لا أبا لك: جملة تستخدم الدعاء على الشخص قديما، كأنه قال: عدمت الأب وصرت مضيعا.
الشاهد: في "ثمانين حولا" فإن المفسر إنما هو اسم العدد "ثمانين".


- قول القرآن: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ﴾ (¬١). … "يشبه الوزن".
- قول العرب: ما في السَّماء قدرُ راحةٍ سحابًا. … "يشبه القياس".
٤ - أن يكون الاسم المبهم فرعا للتمييز، على معنى أن يكون التمييز المفسِّر هو الأصل، والمفسَّر بعضا منه، كقولنا: "هذا ثوبٌ حريرًا" أو "هذا خاتمٌ ذهبًا".
الصنف الثاني: النسبة المبهمة بين شيئين في الجملة، أو بعبارة أخرى العلاقة المجملة -غير المفصلة- بين أمرين في الجملة، ويسمى التمييز في هذا الصنف "تمييز النسبة"؛ لأنه قد جاء ليوضح تلك النسبة المبهمة، وليفصل ويبين تلك العلاقة المجملة بين الشيئين في الجملة.
والنسبة المبهمة أربعة أنواع:
١ - النسبة المبهمة بين الفعل والفاعل، ويسمى التمييز في هذه الحالة "محوّلا عن الفاعل" كقولك: "انتصرت قضيّتُنَا عدْلًا" و "ارتفع طلابُ العلمِ في وطننا شأنًا" ومنه قول القرآن: ﴿وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً﴾ (¬٢).
٢ - النسبة المبهمة بين الفعل والمفعول ويسمى التمييز في هذه الحالة "محولا عن المفعول" كقول الفلاح: "زرعتُ الأرضَ شجرا" وقولي: "شرحتُ الكتابَ نحوًا" ومن ذلك قول القرآن: ﴿وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً﴾ (¬٣).
٣ - النسبة بين الخبر والمبتدأ كقولنا: "المثقفُ أفضلُ من الجاهل خُلُقًا" وأيضا "الأساتذةُ أفضلُ من الناسِ عِلْمًا" ومنه قول القرآن: ﴿أَنَا أَكْثَر

(¬١) من الآية ٧ من سورة الزلزلة.
(¬٢) من الآية ٤ من سورة مريم.
(¬٣) من الآية ١٢ من سورة القمر.


مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً﴾ (¬١) ويسمى التمييز في هذه الحالة "محولا عن المبتدأ".
٤ - النسبة المبهمة مطلقا: وهي النسبة المبهمة في الجملة غير الأمور الثلاثة السابقة، ويسمى التمييز في هذه الحالة مفسرا للنسبة المبهمة فقط، وهو "غير محول" عن غيره.
وقد ورد هذا النوع الأخير -غير المحول- في نماذج من الأمثلة ترد غالبا في موقف التعجب والتأثر، ومن ذلك:
- قول العرب: "لله دَرُّهُ فارِسًا" أسلوب تعجب سماعي، فارسا: تمييز.
- قولنا: "أكرمْ بِهِ أبًا" أسلوب تعجب قياسي، أبا: تمييز.
- قولنا: "ما أشْجَعَهُ رَجُلًا" أسلوب تعجب قياسي، رجلا: تمييز.
- ما ينسب للأعشى من قوله:
بانَتْ لِتَحْزُنَنَا عَفَارَهْ … يَا جَارَتَا ما أنتِ جَارَهْ (¬٢)
يقول ابن هشام عن هذا البيت "ما" استفهام مبتدأ و "أنت" خبره، والمعنى "عَظُمْتِ" كما يقال: "زيدٌ وما زيدٌ" أي شيء عظيم، و "جارة" تمييز، وقيل: "ما" نافية، و "أنت" اسمها و "جارة" خبر ما الحجازية أي: لست جارة، بل أنت أشرف من الجارة، والصواب الأول ا. هـ.
وبعد: فلعلنا بعد هذا العرض للمفردات المبهمة وأنواعها، وللنسب المبهمة وصورها يمكننا أن نفهم وأن نشرح عبارة "ابن هشام" المشهورة بين المشتغلين بالنحو وهي "التمييز يرفع إبهام اسم أو إجمال نسبة" بعد أن مر علينا بالتفصيل الأسماء المبهمة والنسب المجملة.

(¬١) من الآية ٣٤ سورة الكهف.
(¬٢) بانت: بعدت وفارقت، عفاره: اسم الحبيبة.


أساليب الاستثناء:
١ - المقصود بأسلوب الاستثناء لغة ونحوا، مع بيان أجزاء جملته التي يتكون منها
٢ - المقصود بالمصطلحات النحوية الأربعة "الكلام التام، الكلام الموجَب، المستثنى المتَّصِل، المستثنى المنقَطِع".
٣ - المستثنى بعد الحرف "إلا" يتبع ما قبله أو ينصب بحسب أساليبه المختلفة.
٤ - المستثنى بالاسمين "غير، سوى" مجرور دائما وتعرب الكلمتان إعراب ما بعد "إلا".
٥ - المستثنى بالكلمات "خلا، عدا، حاشا" ينصب إذا اعتبرت أفعالا، ويجر إذا اعتبرت حروفا.
٦ - مسألة تكرار "إلّا".

أسلوب الاستثناء وأجزاؤه:
ينصُرُ المواطنون بلادَهم إلا الخونة.
لا يشمتُ الناس في الضّعيف إلا اللؤماء.
يحترم الصادقون آراءَهم إلا الكذوب.
في حياتنا العادية الدارجة تتردد كلمات لها صلة بهذا الموضوع، إذ يقال حين محاباة شخص دون المجموعة بشيء ما "دا يا عمّ مستثنى من المجموعة" ويقصد بذلك أنه متفرد عنها لا يسري عليه ما يسري عليها، وأشهر العبارات بين المثقفين عن ذلك "الاستثناء يثبت القاعدة" على معنى أن لكل شيء شذوذه، وأن بعض الأشياء أو الناس قد تخرج عما هو مقرر لأمثالها، وذلك لا يخل بالقاعدة؛ لأنه طبيعي.


يقول اللغويون: الاستثناء في اللغة هو الإخراج مطلقا بالقول أو بالفعل فالطالب الذي يطلب منه عدم الاشتراك في الرحلة، فيترك زملاءه استثني من مجموعهم، وخرج عن زمرتهم.
أما لدى النحاة: فأسلوب الاستثناء هو الأسلوب الذي يتحقق فيه الإخراج بواسطة أداة من أدوات الاستثناء "إلا وأخواتها"، ففي المثال "ينصر المواطنون بلادهم إلا الخونة" هذا أسلوب استثناء متكامل، إذ خرج "الخونة" من "المواطنون" الذين ينصرون وطنهم بواسطة الأداة "إلا" وتتكون جملة الاستثناء المتكاملة من الأمور التالية:

المستثنى: هو الاسم الواقع بعد أدوات الاستثناء، ويحدد علميا بأنه الاسم المخرج من أمثاله الذين تقرر لهم حكم خاص في الجملة قبل أداة الاستثناء وهو في الأمثلة السابقة على التوالي "الخونة، اللؤماء، الكذوب".
أدوات الاستثناء: هي كلمات خاصة تستعمل في الجملة لتفيد إخراج ما بعدها من حكم ما قبلها، وهي بالتحديد "إلا، غير، سوى، خلا، عدا، حاشا" وهناك أداتان أخريان "ليس، لا يكون" وقد مر ذكرها في النواسخ.
المستثنى منه: ويقع قبل أدوات الاستثناء، ويحدد علميا بأنه الاسم العام الذي ينسب له الحكم في الجملة ومنه يكون إخراج المستثنى، وهو في الأمثلة السابقة على التوالي "المواطنون، الناس، الصادقون".
الحكم: هو المعنى الذي ينسب للمستثنى منه -إثباتا أو نفيا- بحيث يكون إخراج المستثنى من المستثنى منه إخراجا من هذا الحكم في الوقت نفسه وهو في الأمثلة السابقة مستفاد من "ينصر، لا يشمت، يحترم".


وهنا ينبغي التنبه إلى أمرين:
الأول: أن أدوات الاستثناء ليست حروفا كلها، بل منها حروف وأسماء وأفعال، كما سيأتي.
الثاني: أن المستثنى ليس منصوبا دائما، بل يكون منصوبا ومرفوعا ومجرورا، كما سيأتي بالتفصيل.

المصطلحات النحوية الأربعة:
الكلام التام: هو -كما جاء في كتب النحو- ما كان المستثنى منه مذكورا فيه، كقولنا: "أخلص أهل المدينة للرسول إلا اليهود" وتقول: "ينامُ أهلُ القاهرةِ إلا رجالَ الأمن".

الكلام الموجب: هو ما لم يتقدمه في جملته نفي أو نهي أو استفهام كقولك: "سهرتُ الليلَ غير ساعة" فإن تقدمه نفي أو نهي أو استفهام سمي "كلاما غير موجب" كقولك: "لا يشمتُ الناسُ في الضعيفِ إلا اللؤماء" وأيضا "هل يهابُ الناسُ الأعداءَ إلا الجبناء".
المستثنى المتصل: يقصد به ما كان المستثنى من جنس المستثنى منه بأن يكون المستثنى منه من وادٍ واحد، بحيث إذا لم يذكر المستثنى في الكلام كان معناه متضمنا في المستثنى منه، كقولك: "أدَّيتُ الصلواتِ في أوقاتِها إلا الفجر".
المستثنى المنقطع: يقصد به أن يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه، على معنى أن المستثنى والمستثنى منه ليسا من صنف واحد، بحيث إذا ذكر المستثنى منه، ثم ذكر المستثنى بعده، كان وروده على الذهن غريبا، كقولنا: "يتحمَّلُ الرجالُ مَشَاقَّ الحياةِ إلا المرأة وتتحمَّلُ النساءُ تربيةَ الأطفالِ إلا الرجل".


ويمثل النحاة لذلك بمثال يجسد الفكرة ويقربها وهو "شَرِبَ الخيلُ إلا حمارا" فمن الواضح أن "الحمار" ليس من جنس الخيول.
بعد هذه المقدمة الضرورية لمعرفة جملة الاستثناء وما يطلق عليها من مصطلحات نحوية ندرس أدوات الاستثناء متوالية من حيث كيفية ورود كل منها في الكلام العربي، وأحكام المستثنى مع كل منها رفعا ونصبا وجرًّا.

الاستثناء بالحرف "إلا":
يجب التنبه إلى أن "إلا" حرف استثناء مبني، وليست فعلا ولا اسما وهي أشهر أداة من أدوات الاستثناء، والاسم الذي يقع بعدها يختلف الحكم عليه باختلاف الأسلوب الذي ترد فيه.
والجملة التي ترد فيها "إلا" في الكلام العربي تأتي على صور ثلاث تفصيلها في الآتي:
الصورة الأولى:
أورقت الأشجارُ إلا واحدةً.
تُمْتِعُنَا فصولُ العامِ إلا الصَّيفَ.
تحلو فتراتُ العمرِ إلا الشيخوخةَ.
أن ترد في كلام تام موجب، ومن البيِّن -بعد ما تقدم- أن المراد بهذه الصورة أن يكون المستثنى منه مذكورا والكلام خالٍ من النفي والنهي والاستفهام، وفي هذه الصورة يجب نصب المستثنى، كما ترى في الأمثلة السابقة من نصب الكلمات "واحدة، الصيف، الشيخوخة" وجوبا، ومن ذلك قول القرآن: ﴿فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلاً مِنْهُمْ﴾ (¬١) ﴿فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ

(¬١) من الآية ٢٤٩ سورة البقرة.


كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ، إِلَّا إِبْلِيسَ﴾ (¬١) وقول الشاعر:
لكلِّ داءٍ دَوَاءٌ يُسْتَطَبُّ به … إلّا الحماقةَ أعْيَتْ من يُدَاوِيها (¬٢)
الصورة الثانية:
لا تُرى الكواكبُ بالعين المجردة إلا القمر.
لا تُرى النجومُ بالعين المجردة إلا القمر.
ما بقيتْ فرصُ الحريةِ إلّا القتال.
ما بقيتْ المساعي السّلميةُ إلا القتال.
أن يكون الكلام تاما غير موجب، بأن يكون المستثنى منه مذكورا في الكلام، وتقدمه نفي أو نهي أو استفهام، وفي هذه الصورة تفصيل كما يلي:
أولا: إذا كان الاستثناء متصلا -بأن كان المستثنى من جنس المستثنى منه- صح في المستثنى أمران:
أ- الإتباع للمستثنى منه في إعرابه رفعا ونصبا وجرا، فيعرب -على الرأي الراجح- بدلا منه، بدل بعض من كل، والبدل كما سيأتي أحد التوابع.
ب- النصب على الاستثناء، فيكون ما بعد "إلا" منصوبا كما في الصورة الأولى.
ففي المثال "لا تُرى الكواكبُ بالعين المجردة إلا القمر" يصح في كلمة "القمر" الإتباع للكلمة "الكواكب" بدلا منها، فترفع، كما يصح

(¬١) من الآيتين ٣٠، ٣١ سورة الحجر.
(¬٢) معنى البيت: لكل داء دواء يشفيه، والحماقة داء، لكن لا دواء لها.
الشاهد: في "لكل داء دواء يستطب به إلا الحماقة" فإن كلمة "الحماقة" مستثنى واجب النصب؛ لأنه ورد مع "إلا" في كلام تام موجب.


نطقها بالنصب على الاستثناء، ومثله أيضا "ما بقيتْ فرصُ الحريةِ إلا القتال" كلا الوجهين إذن جائز في المستثنى المتصل، لكن الأفصح في اللغة هو الإتباع، وعلى ذلك جاء نطق الحجازيين والتميميين، وأيدته قراءات القرآن.
- من القرآن: ﴿مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ﴾ (¬١) قرئت"قليل" بالرفع والنصب.
- من القرآن: ﴿وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ﴾ (¬٢) قرئت "امرأتك" بالرفع والنصب.
قال ابن هشام: فإن كان متصلا، جاز في المستثنى وجهان، أحدهما -وهو الراجح- أن يعرف بإعراب المستثنى منه على أن يكون بدلا منه بدل بعض من كل، والثاني النصب على أصل الاستثناء، وهو عربي جيد والإتباع أجود منه ا. هـ.
ثانيا: إذا كان الاستثناء منقطعا، بأن كان المستثنى من غير جنس المستثنى منه، فقد ورد عن العرب ما يلي:
أ- أهل الحجاز يلتزمون نصبه، ويصف النحاة هذه اللغة بأنها اللغة العليا.
ب- بنو تميم يرجحون نصبه، والإتباع لديهم جائز وهو أقل فصاحة ففي المثال "لا تُرَى النُّجُومُ بالعين المجرَّدةِ إلا القمر" فإن المستثنى "القمر" ينصب وجوبا على لغة أهل الحجاز، وعلى لغة بني تميم الأفصح نصبه أيضا لكن يصح رفعه إتباعا لكلمة "النجوم" ومثله أيضا المثال "ما بقيت المساعِي السلميةُ إلا القتال".

(¬١) من الآية ٦٦ من سورة النساء.
(¬٢) من الآية ٨١ سورة هود.


ولكل من النطقين ما يؤيده من شواهد اللغة:
فقد وردت قراءات القرآن على لغة الحجازيين في التزام النصب في الآيتين:
- ﴿وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى، إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى﴾ (¬١).
- ﴿مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ﴾ (¬٢).
لكن ورد على لغة بني تميم شعر فصيح وفيه الإتباع، ومن ذلك قول الراجز:
يا ليتني وأنت يا لَمِيسُ
في بلدةٍ ليس بها أنيسُ
إلا اليَعافيرُ وإلّا الْعِيسُ (¬٣)
ثالثا: هذا التفصيل السابق إنما هو في المستثنى المتأخر عن المستثنى منه أما إذا تقدم على المستثنى منه، فيجب نصبه سواء أكان متصلا أم منقطعا لا فرق بين الاثنين في ذلك، وقد أوردت معظم كتب النحو الشاهد التالي في مدح آل البيت، قال الكميت:
وما لِيَ إلّا آلَ أحمدَ شِيعَةٌ … وما لِيَ إلّا مَذْهَبَ الحقِّ مَذْهَبُ (¬٤)

(¬١) الآيتان ١٩، ٢٠ سورة الليل.
(¬٢) من الآية ١٥٧ سورة النساء.
(¬٣) اليعافير: البقر الوحش، العيس: الإبل.
أمنية غريبة حبيبة: أن يكون مع حبيبته "لميس" في بلدة لا أحد فيها إلا البقر الوحش والإبل.
الشاهد: "ليس بها أنيس إلا اليعافير" فهذا كلام تام غير موجب منقطع وقد جاء المستثنى "اليعافير" بالرفع على الإتباع، وهذا جائز في لغة بني تميم.
(¬٤) الشاهد في هذا البيت: تقدم المستثنى على المستثنى منه في كلا الشطرين فيجب نصبه، وقد ورد منصوبا في الشطرين "ما لي إلا آل أحمد شيعة" وأيضا "ما لي إلا مذهب الحق مذهب".


بنصب كلمة "آل" في الشطر الأول، ونصب كلمة "مذهب" في الشطر الثاني.
الصورة الثالثة:
لا يكذبُ إلا الجبانُ.
فلا يعرف القويُّ إلا الصراحةَ.
ولا يتحدّثُ إلا بالصدقِ.
أن يكون الكلام غير تام وغير موجب، والمقصود بهذه الصورة إذن أن يكون الأسلوب خاليا من المستثنى منه، وأن يتقدمه نفي أو شبهه، كما ترى في الأمثلة السابقة.
في هذه الصورة تصبح "إلّا" ملغاة لا عمل لها، ويقول عنها النحاة في الإعراب: "إلا: أداة استثناء ملغاة لا عمل لها" ويعرب الاسم الذي بعدها بحسب ما يقضي به نظام الجملة، فإن احتاجت إلى فاعل أو نائب فاعل رفع وإن احتاجت لاسم منصوب نصب، وإن احتاجت لاسم مجرور جاء مجرورا ففي المثال: "لن يفيدَ إلا النضالُ" كلمة "النضال" فاعل مرفوع، وفي الجملة "هل يخسر اللاجِئُ إلا خيمتَه" كلمة "الخيمة" منصوبة مفعول به، وفي الجملة "لا تُنْصِتَ إلا للكلامِ المفيد" الفعل لازم، فاحتاج إلى جار ومجرور هو "للكلام".
وينبغي الإشارة هنا إلى أمرين مهمين:
الأول: أن النحاة يطلقون على هذه الصورة -غير التام وغير الموجب- أحد مصطلحين "الاستثناء المفرغ، أو الاستثناء الناقص" ولكل من التسميتين تسويغه لديهم، فهو استثناء مفرّغ -كما يقول ابن هشام- لأن ما قبلها قد تفرغ


للعمل فيما بعدها، وهو استثناء ناقص؛ لأن جملة الاستثناء نقصت ركنا مهما من أركانها هو "المستثنى منه".
الثاني: أن العلامة التي تُعرف بها هذه الصورة من الاستثناء أن تحذف "إلا" مع حرف النفي أو شبهه ويبقى الكلام سليما والجملة متكاملة، فتقول مثلا في: "لن يفيد إلا النضال" تقول: "يفيد النضال" وهكذا.

المستثنى بالاسمين "غير وسوى":
ينبغي التنبه إلى أن الكلمتين "غير، سوى" من الأسماء المعربة والأولى معربة بحركات ظاهرة، والثانية معربة بحركات مقدرة؛ لأنها اسم مقصور.
ويتلخص رأي النحاة في أساليب الاستثناء بهما في العبارتين التاليتين:
أ- المستثنى مجرور بهما دائما بالإضافة إليهما.
ب- الكلمتان "غير، سوى" اسمان معربان، وحكمهما في الإعراب حكم الاسم الواقع بعد "إلا" بحسب أساليبه المختلفة التي سبق شرحها.
فلنتأمل الأمثلة الآتية:
- أشرقت الشمسُ كلَّ ساعاتِ النَّهارِ غيرَ ساعةٍ.
- أضاءتْ مصابيحُ الشارعِ سوى مصباحٍ.
تام وموجب.
- ما وَطِئ القمرَ بشرٌ غير بضعةِ رجالٍ.
- ما فازَ الكَسَالَى سوى المُجِدِّ.
تام وغير موجب.
- ما فازَ سوى المجِدِّ.
- ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَة﴾.
مفرغ.


في الأمثلة السابقة جاء المستثنى بعد الكلمتين "غير، سوى" مجرورا دائما بالإضافة إليهما، أما الكلمتان أنفسهما "غير، سوى" فقد خضعتا في الإعراب لما يخضع له الاسم الواقع بعد "إلا" ففي الكلام التام الموجب يجب نصبهما على الاستثناء، وفي الكلام التام غير الموجب يتبعان ما قبلهما أو ينصبان بحسب نوع المستثنى متصلا أو منقطعا وما ورد من اختلاف النطق بين الحجازيين والتميميين، وفي الاستثناء المفرغ يعربان بحسب ما يقتضيه سياق الكلام قبلهما، ويمكن تطبيق هذا الفهم على هاتين الكلمتين في الأمثلة السابقة.
وقد ورد من شواهد الاستثناء المفرغ مع كلمة "سوى" قول الفَنْد الزِّمَّاني:
فلما صرَّحَ الشَّرُّ … وأمسى وهْوَ عُريانُ (¬١)
ولم يبقَ سوى العُدوا … نِ دِنَّاهم كما دَانُوا
وقول أبي دهبل الجمحي:
أأتركُ لَيْلَى ليس بيني وبينها … سوى ليلةٍ إنِّي إذنْ لصبورُ (¬٢)

(¬١) صرح الشر: بان وظهر، وهو عريان: كناية عن ظهوره أيضا، العدوان: الظلم، دناهم كما دانوا: عاقبناهم بما يعاقبونا به.
يقول: حين أعلن الشر بيننا وبين أعدائنا، ولم يبق غيره، عاقبناهم كما يعاقبوننا، وظلمناهم كما يظلموننا.
الشاهد: في "لم يبق سوى العدوان" وردت "سوى" في كلام مفرغ فتعرب بحسب ما يقتضيه سياق الكلام، وسياق الكلام يقتضي أن تكون فاعلا للفعل قبلها، أما المستثنى "العدوان" فهو مجرور.
(¬٢) الشاهد: في "ليس بيني وبينها سوى ليلة" جاءت "سوى" في استثناء مفرغ، فهي اسم "ليس" مؤخر، إذ تعرب بحسب سياق الكلام.


المستثنى بالكلمات "خلا، عدا، حاشا":
سَيَفْنَى كلُّ شيءٍ في الحياةِ ما خلا وجهَ الله.
وكلُّ ابنِ آدمَ خطّاءٌ ما حاشا الأنبياءَ.
ويغفرُ الله كلَّ الذنوبِ ما عدا الشّركَ بالله.
يرى النحاة أن هذه الكلمات الثلاث "خلا، عدا، حاشا" تستعمل أفعالا جامدة ماضية أو حروف جر، وهذا غريب!! إذ كيف تستعمل الكلمة الواحدة فعلا مرة وحرف جر مرة أخرى!.
لكن، يبدو أن لكلام النحاة توجيها صحيحا؛ لأنهم حين استقر أول الأساليب العربية التي ترد فيها هذه الكلمات، وجدوا أن الاسم بعدها يرد منصوبا أحيانا ومجرورا أحيانا أخرى، وفي حالة نصبه بعدها وجدوها تقبل بعض علامات الأفعال، مثل تاء التأنيث فيقال: "خلتْ، عدتْ" ومن ذلك العبارة المأثورة عند العرب من قولهم: "عدت القبيلةُ طورها" وهي لا تكون إلا مع الأفعال، بخلاف ما إذا ورد الاسم بعدها مجرورا فإنها لا تقبل هذه العلامات، فحكموا بأنها أفعال في الاستعمال الأول وحروف في الاستعمال الثاني.
والخلاصة أن الأسلوب الذي ترد فيه هذه الأدوات أفعالا يختلف عن الأسلوب الذي ترد فيه حروفا للجر، فلا غرابة إذن في قول النحاة ولا تناقض.
إذا تقرر ذلك فإن الذي يلخص أساليب الاستثناء بهذه الكلمات عبارة واحدة هي "إنما ينصب المستثنى بعدها إن قدرتها أفعالا، ويجر إن قدرتها


حروفا جارة للمستثنى" وتفصيل هذه العبارة المختصرة يتحقق في الصور الثلاث التالية:
الأولى: أن يتقدم على هذه الكلمات الثلاث "ما: المصدرية" فتكون أفعالا قطعا؛ لأن "ما المصدرية" لا تدخل إلا على الأفعال: وحينئذٍ يجب نصب المستثنى بعدها على أنه مفعول به لهذه الأفعال، كقولنا: "سيفنى كلُّ شيءٍ ما خلا وجهَ الله" وقولنا: "كلُّ ابنِ آدمَ خطّاءٌ ما حاشا الأنبياءَ".
ومن ذلك:
- قول لبيد:
ألا كلُّ شيءٍ ما خلا اللهَ باطلُ … وكلُّ نعيمٍ لَا مَحَالَةَ زائلُ (¬١)
- ما ينسب للرسول: "أسامة أحب الناس إليّ ما حاشا فاطمة" (¬٢).
الثانية: ألا يتقدم عليها "ما المصدرية" وتعتبر أفعالا، حينئذٍ ينصب المستثنى بعدها أيضًا على أنه مفعول به، فنقول: "سيفنى كلُّ شيءٍ خلا وجهَ الله" ونقول: "كلُّ ابنِ آدمَ خطّاءٌ حاشا الأنبياءَ".
الثالثة: ألا يتقدم عليها "ما المصدرية" وتعتبر حروفا للجر، حينئذٍ يجب جر المستثنى بعدها بها، تقول: "سيفْنَى كلُّ شيءٍ خلا وجهِ الله".
وتقول: "كلُّ ابنِ آدمَ خطّاءٌ حاشا الأنبياء".

(¬١) مر هذا البيت من قبل، وقد جاء هنا شاهدا في الاستثناء في "ما خلا الله".
تقدمت "ما: المصدرية" على الفعل "خلا" فنصب المستثنى بعده مفعولا به.
(¬٢) بحثت عن هذا الحديث -قدر جهدي- فلم أجده، وقد ساقه الأشموني بأسلوب الشك، وحوله كلام كثير.


تكرار "إلّا":
"المجموعة الأولى".
- اخضرت أشجار الحديقة إلا واحدة إلا أوراقها
- أثمرت أشجار الحديقة إلا شجرة برتقال وإلا شجرة ليمون.
"المجموعة الثانية".
- أثمرت أشجار الحديقة إلا شجرة برتقال إلا شجرة ليمون.
- ما نضجت الثمار في الحديقة إلا ثمرة برتقال إلا ثمرة ليمون.
- ما نضج من الثمار إلا ثمرة برتقال إلا ثمرة ليمون.
تأتي "إلا" مكررة، إذ يجيء بعد "إلا" الأولى واحدة أحرى أو اثنان أو أكثر، فيكون حكمها النحوي كالآتي:
أولا: أن يأتي بعد "إلا" المكررة ما يكون "بدلا" مما قبله، أو "معطوفا عطف نسق" على ما قبله، وحينئذٍ توجَّه الجملة نحويا كما يلي:
١ - تعامل "إلا" الأولى بحسب الأصل في صوره المختلفة التي سبقت دراستها، بل إنها لتتعين لذلك.
٢ - تعتبر "إلّا" المكررة بعد الأولى "ملغاة" تفيد التوكيد فقط، ويعبر عنها في الإعراب "إلا: حرف توكيد ملغاة" وما بعدها بدل أو معطوف على ما قبله، كما ترى في مجموعة الأمثلة الأولى "راجعها وطبّق عليها ما فهمت".
ثانيا: أن تتكرر "إلا" ولا يكون ما بعدها "بدلا أو عطف نسق" وحينئذٍ يوجه حكمها النحوي كالآتي:
١ - تعامل "إلا" الأولى بحسب الأصل في صوره المختلفة التي سبقت دراستها، وجاء في "أوضح المسالك": إنها لا تتعين لذلك بل تترجح.
٢ - تعتبر "إلا" المكررة عاملة، فينصب ما بعدها على الاستثناء واحدا أو أكثر "راجع مجموعة الأمثلة الثانية، وطبق عليها ما فهمت".


أساليب النداء:
تمهيد: النداء ونوع جملته:
النداء في اللغة معناه: دعوة المخاطب للانتباه والاستماع بأيّ لفظ كان.
والنداء لدى النحاة: الدعوة إلى الانتباه والاستماع بواسطة حروف خاصة يطلق عليها حروف النداء، وهي "يا: وأخواتها".
والمنادى: هو الذي وجهت له الدعوة من إنسان أو غيره من الأشياء إذا افترضت فيها الحياة والفهم.
لكن، لماذا اعتبرت جملة النداء ملحقة بالجملة الفعلية؟
لقد سبق أن الجملة في النحو إما اسمية أو فعلية، وجملة النداء تؤدي معنى كاملا، ولا تندرج تحت واحدة من هاتين الاثنتين، فإذا قلنا: "يا محمد" أدت هذه الجملة معنى كاملا، وليست فعلية ولا اسمية.
لذلك حاول النحاة قسرها على الدخول تحت الجملة الفعلية باعتبار المعنى إذ وجدوا أن "يا محمد" تساوي من حيث المعنى "أدعو محمدا" وما دامت بمعناها فهي مثلها، بل إن بعض النحاة اعتبر الحرف "يا" في الإعراب بمنزلة الفعل "أدعو" ودرس "ابن هشام" باب " النداء" في بعض كتبه بعد "المفعول به" مباشرة، فقال: "ومنه المنادى".
هذا الافتراض السابق يمكن مناقشته ونقضه، فإن الجملتين "يا محمد" و "أدعو محمدا" مختلفتان لفظيا كالآتي:
- يا محمد: أداة نداء + اسم بعدها.
- أدعو محمدا: فعل + فاعل مستتر + مفعول به.
فجملة النداء بالتحليل اللغوي مستقلة عن الجملة الفعلية، ولذلك آثرتُ دراستها "ملحقة بالجملة الفعلية".


النداء على الأصل:
١ - حروف النداء مع ذكر معانيها في نداء القريب والبعيد وشواهدها من الكلام العربي.
٢ - حرف النداء "يا" يصح حذفه من الكلام، والمنادى قد يحذف في مواضع خاصة.
٣ - الأسماء التي تنادى هي "المفرد العلم، النكرة المقصود، النكرة، غير المقصودة، المضاف، الشبيه بالمضاف".
٤ - حكم المنادى المضاف لياء المتكلم والمضاف إلى مضاف للياء.
٥ - كيفية نداء الاسم المعرف بالألف واللام.

حروف النداء:
أهم حروف النداء ستة أحرف هي: "الهمزة، أيْ، يا، أيَا، هَيَا، وا" وأشهرها تداولا بيننا الحرف "يا"، وإليك هذه الحروف الستة ومعانيها وشواهدها.
أ- الهمزة: لنداء القريب، وقد ذكر السيوطي أنه "قد جمع من كلام العرب أكثر من ثلاثمائة شاهد للنداء بالهمزة، وأنه قد أفرد هذا الموضوع بتأليف" ومن شواهدها:
- قول امرئ القيس:
أجارتَنا إن الخطوبَ تنوبُ … وإنِّي مُقيمٌ ما أقامَ عَسيبُ (¬١)
أجارتَنا إنّا غريبانِ ههُنا … وكلُّ غريبٍ للغريبِ نسيبُ

(¬١) الخطوب: الأحداث، عسيب: الجبل الذي مات الشاعر عند سفحه في بلاد الروم.
الشاهد: في البيتين أن الهمزة للنداء في "أجارتنا".