رابعا: يترتب على ذلك بداهة أيضا أن علامات البناء هي الشكل الذي يلازم آخر الكلمة المبنية، سواء أكان هذا الشكل الملازم ضمة أم فتحة أم كسرة أم سكونًا، كما تنطق بذلك النماذج الآتية:
- منذُ، حيثُ، قبلُ، بعدُ، أولُ، علُ. "مبني على الضم".
- إنَّ، لعلَّ، ربَّ، كيفَ، أينَ، الآنَ، فهمَ. "مبني على الفتح".
- هؤلاءِ، شرابِ، حذامِ، جيرِ، أمسِ. "مبني على الكسر".
- مَنْ، مِنْ، ما، الذي، هلْ، بلْ، قدْ، افْهَمْ. "مبني على السكون".
خامسا: الجوانب المهمة للدراسة في باب البناء تأتي في أمور أربعة هى:
١ - البناء في الأسماء
٢ - البناء في الأفعال
٣ - البناء في الحروف
٤ - المحل الإعرابي للكلمات المبنية مع الوظائف النحوية المختلفة


البناء في الأسماء:
١ - الرأي في أسباب بناء الأسماء
٢ - الأسماء المبنية بصورة عامة

أسباب بناء الأسماء:
معظم الأسماء العربية معرب، بمعنى أنه يتغير آخره بتغير وظائفه النحوية. ومن الأسماء ما هو مبني، بمعنى أنه يلزم آخره شكلا معينا لا يتغير، والأسماء المبنية في اللغة العربية يمكن حصرها وتحديدها كما سيأتي.
لكن، لماذا بنيت الأسماء؟؟
لقد قدم النحاة العرب -بعد افتراض هذا السؤال- الإجابة عنه بكلام طويل مجهد يعجب الذهن، ولكنه لا يفيد اللغة، وما كان أغناهم عن الخوض فيه. والرأي المشهور عن ذلك في كتب النحو ما قرره ابن مالك -وأطال فيه شرَّاح الألفية- في قوله:
والاسم منه معرب ومبني … لشبهٍ من الحروف مُدْنِي
ومقتضى هذا الرأي أن الاسم يبنى إذا أشبه الحرف -أيّ حرف- والحروف كلها مبنية -كما سيأتي- فيبنى أيضا ما يشبهها من الأسماء.
وأوجه الشبه بين الاسم والحرف -باختصار شديد- أربعة هي:
١ - الشبه الوضعي: بمعنى أن يكون الاسم موضوعًا على حرف هجائي


واحد أو حرفين، فيشبه في ذلك الحروف، لأن الأصل فيها أن تكون على حرف هجائي أو حرفين.
وأكثر ما يأتى ذلك في "الضمائر" فهي أسماء مبنية، لشبهها بالحرف في الوضع، مثلا "التاء" في "فهمت" حرف واحد، وأيضا "نا" في "فهمنا" حرفان.
٢ - الشبه المعنوى: أن يكون الاسم دالا على معنى تدل عليه بعض الحروف: مثلا "الاستفهام" معنى من المعاني يدل عليها الاسم "مَنْ" في قولك "مَنْ أوّلُ الفرقة، كما يدل عليه حرف الهمزة في قولك: "أعرفتَ صوابك من خطئك؟؟ " "فأسماء الاستفهام" مبنية لهذا الشبه المعنوي ومثلها في ذلك أيضًا "أسماء الشرط".
٣ - الشبه الاستعمالي: يقصد به أن يستعمل الاسم كما يستعمل الحرف فلا يتأثر بما قبله ولكن يؤثر فيما بعده، كالمثالين "نصارِ الحقَّ" و"إنَّ الحقَّ واضحٌ" فكلمة "نصارِ" اسم فعل نصب بعدها كلمة "الحق" وكلمة "إن" حرف نصب بعده كلمة "الحق" ورفع كلمة "واضح" فأشبهت الأولى الثانية استعمالا ولذلك بنيت مثلها، وكذلك كل "أسماء الأفعال".
٤ - الشبه في الافتقار اللازم: ويقصد به أن تكون هناك أسماء لا يعرف المقصود منها إلا بغيرها، تماما كما هو الأمر في الحروف، ومن ذلك "الأسماء الموصولة" في حاجة إلى جملة الصلة، ومعروف أن الحرف لا يفهم معناه إلا حين ينضم إليه غيره من الأسماء والأفعال.
هذا هو الموضوع، وقد صورته باختصار شديد لنتبين الرأي فيه


والحق أن دراسة هذا الموضوع كله مما يطلق عليه "نحو الصنعة" لا "نحو اللغة" للآتي:
أولا: أنه بحث عن علة استعمال اللغة، وهذا منهج مرفوض، لأن المعتبر هو الاستعمال نفسه لا علته.
ثانيا: أنه بحث في المشابهة بين مسلك لغوي ومسلك آخر، وهذا أيضًا مرفوض؛ لأن المعتبر هو استقراء النطق نفسه لا مشابهته لغيره.
ثالثا: أن كل أنواع الشبه التي ذكرت عمل ذهني من افتراض العقل وهذا مرفوض أيضًا؛ لأن المعتبر صورة الاستعمال نفسه لا ما تصوره الذهن عنه.
رابعًا: أن كل أنواع المشابهة المذكورة يمكن نقضه والرد عليه مما يؤدي إلى الإجهاد وإضاعة الجهد فيما لا طائل وراءه.
لذلك كله، ينبغي أن نضرب صفحا عن سؤال "لماذا بني الاسم؟! " -بعد تصوره وتصور الإجابة عنه- فهو أمر غير مفيد للنطق ولا للدارسين كي نوجه اهتمامنا لما هو مفيد فقط من معرفة "الأسماء المبنية".

الأسماء المبنية:
من استقراء اللغة عرف أن الأسماء المبنية تكاد تنحصر في الآتي:

١ - الضمائر:
سواء أكانت ضمائر منفصلة مثل: "أنا، أنت، هو" أم ضمائر متصلة


مثل قول القرآن: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ (¬١)، وسيأتي بيان الضمائر في موضعه من دراسة "المعارف".

٢ - أسماء الإشارة:
للمفرد والجمع بنوعيهما، المذكر من ذلك والمؤنث، مثل: "هذا، هذه، هاتِه، هنا، هناك، هؤلاء".
أما أسماء الإشارة للمثنى: "هذان، هاتان" فيعربان إعراب المثنى كما سبق.

٣ - أسماء الموصول:
للمفرد والجمع بنوعيهما المذكر والمؤنث، وهي: "الذي، التي، الذين، اللّاتي، اللّائي" وأيضًا أسماء الموصول المشتركة -سيأتي شرحها-، مثل "من، ما".
أما أسماء الموصول للمثنى "اللذان، اللتان" فإنها تعرب إعراب المثنى كما سبق بيانه.

٤ - أسماء الاستفهام:
وهي التي يسأل بها عن شيء ما، مثل: "مَنْ، مَا، أَيْنَ، كَيْفَ، مَتَى" فإنها جميعًا مبنية، جاء في القرآن: ﴿مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ؟﴾ (¬٢)، وتقول لصديقك "كيف حالُك؟ وأين تسكُن؟ ومتى أقابِلُك؟؟ ".
ويستثنى من أسماء الاستفهام "أيّ" فإنها معربة، تقول "أيُّ أيَّامِك

(¬١) من الآية ٤ من سورة "ن".
(¬٢) من الآية ٧٢ من سورة "القصص".


أسعدُ؟ " فكلمة "أيّ" مبتدأ مرفوع بالضمة، وتقول: "من أيِّ ناحية قدمتَ؟ " فكلمة "أيّ" مجرورة بالكسرة.

٥ - أسماء الشرط:
وهي التي تعلق شيئين أحدهما على الآخر، تقول: "من يصنع الخيرَ يسعدْ، ومن يصنع الشر يشقَ به" وسواء أكانت أدوات الشرط جازمة مثل: "مَنْ، مَا، مَهْمَا، مَتَى، أيَّان، أنَّى، حيثُما" أم كانت غير جازمة مثل: "إذا".

٦ - أسماء الأفعال:
يقصد بها الأسماء التي تدل على معنى الفعل ولا تقبل علامته، ومنها ما يكون بمعنى الماضي مثل "هيهاتَ" بمعنى "بَعُدَ" و "شتَّانَ" بمعنى "افترق" ومنها ما يكون بمعنى المضارع مثل "وَيْ" بمعنى "أعجب"، و "أفّ" بمعنى "أتضجر"، ومنها ما يكون بمعنى الأمر مثل "صَهْ" بمعنى "اسكتْ" و "مَهْ" بمعنى "كُفَّ عن الحديث! ".
وهذه الأنواع السابقة سيأتي الكلام عن كل واحد منها تفصيلا في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله، فلكل منها باب مستقل لدراسته.

٧ - المركب من الأعداد والظروف والأحوال:
- ويقصد بالمركب من الأعداد "أحدَ عشرَ، إحدى عشرةَ" إلى "تسعةَ عشرَ، تسعَ عشرةَ" فهذه كلها تبنى على فتح الجزءين -ما عدا اثني عشر واثنتي عشرة قال القرآن: ﴿إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً﴾.
- ويقصد بالمركب من الظروف أن تركب كلمتان تدلان على الزمان أو المكان


تركيب "أحد عشر" مثل "صباحَ مساءَ، يومَ يومَ، بينَ بينَ" فهذا كله يبنى على فتح الجزءين أيضًا.
قال كعب بن زهير:
ومن لا يصرف الواشين عنه … صباحَ مساءَ يبغُوه خبالا (¬١)
وقال الشاعر:
آتٍ الرزقُ يومَ يومَ فأجمل … طلبًا وابغِ للقيامة زادا (¬٢)

(¬١) الواشون: جمع واش، وهو الذي ينقل الكذب بين الناس، ليفسد بين المتحابين والأصدقاء، الخيال: الجنون، وهذا هو الأصل، والمراد بلبال العقل واضطرابه بما يسمعه من كلام الوشاة.
المعنى: إن من لا يصرف الواشين عنه، قصدوه في الصباح والمساء، وهو خليق بالبلبلة واضطراب العقل.
الشاهد في البيت: في "صباح مساء" تركيب الكلمتين تركيب "أحد عشر" فجعلتا بمنزلة كلمة واحدة، وبنيت على فتح الجزءين، ويقال عنهما في الإعراب ظرف مركب مبني على فتح الجزءين في محل نصب.
(¬٢) أجمل: معناها: أحسن، ومنه قول القرآن: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾، والجمال هو الحسن، ابغ: أطلب بإصرار.
المعنى: شتان بين طلب الدنيا وطلب الآخرة، الأول مطلوب، لكن برفق فالرزق على الله، والثاني مرغوب بإصرار وقوة، فإنه الزاد الباقي.
الشاهد: في قوله: "يوم يوم" حيث ركب اسما الزمان، وجعلا اسمًا واحدًا بمنزلة "أحد عشر" وبني المركب على فتح الجزءين.
إعراب البيت: آت: خبر مقدم مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة وأصله "آتي"، الرزق: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، يوم يوم: ظرف زمان مبني على فتح الجزءين في محل نصب، أجمل: فعل أمر مبني على السكون والفاعل مستتر تقديره "أنت"، طلبا: مفعول به منصوب بالفتحة، وابغ: الواو: حرف عطف، ابغ: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، والفاعل مستتر تقديره "أنت"، للقيامة: جار ومجرور، زادا: مفعول به منصوب بالفتحة وجملة "ابغ للقيامة زادا" معطوفة على جملة "أجمل طلبا".


وقول عبيد بن الأبرص:
نحمِي حقيقتنا وبعـ … ـض القوم يسقط بينَ بينَا (¬١)
- ويقصد بالمركب من الأحوال أن تركب كلمتان دالتان على الحال تركيب "أحد عشر" فتبنيان أيضا على فتح الجزءين، كقول العرب "فلان جارِي بيت بيت" أي "ملاصقا"

٨ - الأعلام المختومة بكلمة "ويه"
وذلك مثل "سيبويه، عمرويه، نِفطويه، رَاهويه، دَرَسْتَويه" فهذه كلها تبنى على الكسر، كقولنا "ألف سيبويهِ كتابَه المشهور في النحو" وكقولنا "من علماءِ الصرف المشهورين ابنُ دَرَسْتَويهِ"

(¬١) الحقيقة -كما جاء في القاموس- ما يحق حمايته من الأهل والعرض والمال.
يعرض الشاعر بامرئ القيس فيقول: إننا نحمي أعراضنا ودماءنا وأموالنا بخلاف بعض الناس -ومنهم امرؤ القيس- الذين يسقطون قبل الوصول إلى أهدافهم.
الشاهد: قوله "بين بين" حيث ركب اسما المكان تركيب "أحد عشر" فبني المركب على فتح الجزءين.


٩ - الأعلام المؤنثة على وزن "فَعَالِ":
وذلك في لغة أهل الحجاز، مثل "حَذَامِ، قَطَامِ، رَقَاشِ، سَجَاحِ" فيبنى ذلك كله على الكسر، مثل "كانت سجاحِ زوجًا لمسيلمةَ الكذَّابِ الذي ادعى النبوة وارتد عن الإسلام" ومن ذلك قول النابغة:
أتارِكَةٌ تَدَلُّلَها قطامِ … رَضِينَا بالتحيةِ والسلامِ (¬١)
وقول الشاعر:
إذا قالتْ حَذَامِ فصدِّقُوها … فإن القولَ ما قالتْ حَذَامِ (¬٢)

١٠ - بعض أسماء الزمان والمكان
مثل "أمس" مرادًا به اليوم الذي قبل يومنا -في لغل أهل الحجاز- وكذلك "إذ، الآن، حيث" كقول القرآن: ﴿إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ﴾ وقوله: ﴿الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ﴾ (¬٣) وقوله: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ (¬٤)

(¬١) أتاركة تدللها قطام؟ الاستفهام للتمني، قطام: اسم صديقته التي يهواها يقول: ليت "قطام" تترك الدلال فتجود بالوصل، ومع ذلك فأنا راض منها بالقليل، بالتحية والسلام!!
الشاهد: كلمة "قطام" وهي علم على وزن "فعال" فتبنى على الكسر في لغة الحجازيين، وهي في البيت فاعل مبني على الكسر في محل رفع.
(¬٢) حذام: امرأة الشاعر، ويبدو أنها كانت مشهورة بالذكاء وحسن الرأي.
الشاهد: كلمة "حذام" فهي مبنية على الكسر في لغة الحجازيين، وهي في البيت فاعل.
(¬٣) من الآية ٧١ من سورة البقرة.
(¬٤) من الآية ٥ من سورة التوبة.


وقول أحد الأساقفة في الجاهلية:
منع البقاءَ تقلُّبُ الشَّمسِ … وطلوعُها من حيثُ لا تُمسِي
وطلوعُها حمراءَ صافيةً … وغروبُها صفراءَ كالورْسِ
اليومُ أعلمُ ما يجيءُ به … ومضى بفصلِ قضائِه أمسِ (¬١)
وينبغي التنبه إلى أنه إذا أريد بكلمة "أمس" يومٌ ما من الأيام الماضية أو دخلته "أل" أو أضيف أعرب بإجماع، مثل "ماضي العمر أمسٌ له والمستقبل بيد الله" و "مضى أمسُنا بخيره وشره، فلنعشْ يومنا" وفي القرآن: ﴿فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ﴾.
ذلك أهم ما يبنى دائما من الأسماء، هناك أسماء يعرض لها البناء في استعمالات خاصة -كالمنادى المفرد العلم واسم "النافية للجنس"- وأسماء تبنى أحيانا وتعرب أحيانا أخرى، مثل "قبل، بعد، أسماء الجهات" وسيأتي شرح ذلك في موضعه من أبواب النحو المتفرقة مثل "لا: النافية للجنس، النداء، الإضافة" إن شاء الله.

(¬١) البقاء: الخلود، الورس: الزعفران، فصل قضائه: ما حدث فيه.
يقول: لا خلود في الحياة؛ إذ لا دوام على حالة واحدة؛ فالشمس تشرق حمراء وتغرب صفراء، وهي إحدى ظواهر الكون العظيمة، فكيف بالإنسان الضئيل إلى جانبها، بل من دلائل ضعف الإنسان وجهله أمام المستقبل أنه يعلم ما تقدمه له الأحداث فقط.
الشاهد فيه: كلمة "أمس" في البيت الأخير، إذ بنيت على الكسر في لغة الحجازيين، وقد استوفت شرطها؛ إذ أريد بها اليوم السابق مباشرة.


البناء في الأفعال:
١ - الماضي: يبنى على الفتح في الأصل، وقد يبنى على الضم أو السكون
٢ - الأمر: يبنى على ما يجزم به مضارعه
٣ - المضارع: يبنى على الفتح مع نون التوكيد المباشرة، وعلى السكون مع نون النسوة

بناء الماضي:
- نبغَ، لَمَعَ، ابتهجَ، كَرُمَ، عملَ، اجتهدَ، أفادَ، تميَّزَ، تقدَّمَ. "مبني على الفتح".
- جاهدُوا، ثابرُوا، تفوقوا، نجحُوا، سعدُوا، تعاهدُوا، تواصلوا، أحبُّوا، أخلصُوا. "مبني على الضم".
- أخلصْتُ، ضحَّيْتُ، استرحْتُ، أمِنْتُ، اتفقْنا، تعاهدْنا، نفَّذنا، فزْنا. "مبني على السكون".
الفعل الماضي مبني دائمًا ولا محل له من الإعراب في الأصل، وبناؤه كالآتي:
أ- الأصل أن يبنى على الفتح، مثل قولنا: "نبغَ المجتهدُ وحققَ الفوزَ لنفسه" فكل من الفعلين "نبغ، حقق" مبني على الفتح لا محل له من الإعراب.
ب- يبنى على الضم إذا اتصلت به واو الجماعة، إذ يقتضي ذلك ضم


آخره نطقًا حين تتصل به الواو، كقولنا: "في بداية الإسلام، المؤمنون صدَّقُوا واخلصُوا، والمنافقون كذَّبُوا وخادعُوا" فكل من الأفعال الأربعة "صدَّقُوا، أخلصُوا، كذَّبُوا، خادعُوا" مبنية على الضم لاتصالها بواو الجماعة.
ج- يبنى على السكون إذا اتصل به ضمير رفع متحرك "التاء، نا، نون النسوة" كقولك: "قابلْتُ أصدقائي فاصطحبْنا وذهبْنا إلى شاطئ النيل فوجدْنا زميلاتِنا وقفْنَ منتظراتٍ قدومنا، فذهبْنا جميعًا في رحلة ترفيهية بريئة".
فالأفعال "قابلْتُ، اصطحبْنا، وجدْنا، ذهبْنا، وقفْن" كلها كما ترى مبنية على السكون لاتصالها بضمير الرفع المتحرك.
وهنا فكرة جانبية مهمة ينبغي التنبه إليها وهي بناء الفعل الماضي المعتل الآخر مثل: "هَدى، سَمَا، رضِيَ، لقِيَ" إذ ينبغي التعرف على كيفية بنائه في المراحل الثلاث السابقة نفسها كالآتي:
أ- يبنى على الفتح باعتبار الأصل، لكن هذا الفتح يكون مقدرا على المعتل بالألف، إذ لا يمكن ظهوره عليها، ويظهر على المعتل بالياء، تقول: "دَعَا الرسولُ إلى شريعة الهُدَى فرضِيَ بها المهتدون ونَأى عنها الهالكون" فالفعلان "دعا، نأى" مبنيان على الفتح المقدر على الألف للتعذر، وأما الفعل "رضِيَ" فإنه مبني على الفتحة الظاهرة.
ب- إذا اتصلت به واو الجماعة -سواء أكان معتلا بالألف أم الياء- حذف منه حرف العلة وبني على الضمة المقدرة على هذا الحرف المحذوف تخفيفًا


جاء في القرآن عن المنافقين: ﴿رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ﴾ (¬١).
وجاء في القرآن عن سليمان وجنوده: ﴿حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ﴾ (¬٢).
ج- إذا اتصل به ضمير الرفع المتحرك بني على السكون مثل غيره تقول: "الزميلات الفاضلات أصغَيْنَ إلى صوت الفضيلة ولبَّيْنَ داعِيَ الأخلاق وسمَوْنَ بأنفسهن عن الشبهات".
وخلاصة الموضوع في بناء الفعل الماضي تتلخص في الآتي:
١ - الفعل الصحيح الآخر يبنى على الفتح أصلا، ويبنى على الضم إذا اتصلت به واو الجماعة وعلى السكون إذا اتصل به ضمير الرفع المتحرك.
٢ - الفعل المعتل الآخر، مثل السابق تمامًا إلا في حالتين:
أ- إذا كان معتلا بالألف بني على الفتح المقدر على الألف.
ب- إذا اتصلت به واو الجماعة حذف منه حرف العلة، وبني على الضم المقدر على هذا الحرف المحذوف.

بناء الأمر:
لاحظ الأمثلة الآتية:
من كلام العرب: ألِنْ جانبك لقومك يحبّوك، وتواضعْ لهم يرفعوك.
ومن كلام الرسول: "ارضَ بما قسم الله لك تكنْ أغنى الناس".
ومن كلام عمر: علّموا أولادَكم العوم والرّماية ومروهم فلْيَثِبُوا على الخيل وَثْبًا

(¬١) من الآية ٨٧ من سورة التوبة.
(¬٢) من الآية ٨ من سورة النمل.


بناء الأمر:
هناك عبارة مشهورة بين المشتغلين بالنحو تلخص كيفية بناء فعل الأمر، وهي "فعل الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه" ا. هـ وتقريب هذه العبارة إلي الذهن أننا إذا تصورنا فعلا مضارعا معربا مجزوما، ثم أتينا منه بالأمر، فإن الأخير يأخذ شكل مضارعه الذي جاء منه تماما، مع ملاحظة أن الشكل في المضارع إعراب، وأن الشكل في الأمر بناء
وتفصيل العبارة السابقة يتضح من الجدول الأتي:

 الفعل الماضي 	 مضارعه 	 المضارع المجزوم 	 شكله إعرابا 	 الأمر 	 شكله بناء

 صدق 	 يصدق 	 لتصدُقْ في حديثك 	 مجزوم بالسكون 	 اصدُقْ في حديثك 	 مبنى على السكون

 أخلص 	 يُخْلِص 	 لا تخلص لعدوك 	 مجزوم بالسكون 	 أخْلِص لأصدقائك 	 مبنى على السكون

 راعَى 	 تُراعِي 	 لتُراعِ ضميرك أولا 	 مجزوم بحذف حرف العلة 	 راع ضميرك 	 مبنى على حذف حرف العلة

 اتَّقىَ 	 تَتقى 	 ولتتّقِ الله قبل الناس 	 مجزوم بحذف حرف العلة 	 اتقِ الله 	 مبنى على حذف حرف العلة

 اتفقا 	 تتفقان 	 لا تتفقا على الباطل 	 مجزوم بحذف النون 	 اتفِقا على الحق 	 مبني على حذف النون

 اختلفوا 	 تختلفون 	 لا تختلفوا فتفشلوا 	 مجزوم بحذف النون 	 واختلفوا في الرأي لا في الودّ 	 مبني على حذف النون


الاستنتاج:
أولا: الفعل الصحيح الآخر: يجزم مضارعه بالسكون، ويبنى الأمر منه على السكون.
ثانيا: الفعل المعتل الآخر: يجزم مضارعه بحذف حرف العلة، ويبنى الأمر منه على حذف حرف العلة.
ثالثا: الأفعال الخمسة: تجزم في المضارع بحذف النون: ويبنى الأمر منها على حذف النون.
وأعتقد -بعد هذا الشرح والتفصيل- أنه قد اتضح معنى العبارة المشهورة "الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه".
فلنتأمل النصوص الآتية:
- جاء في القرآن: ﴿رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً﴾ (¬١) فالفعل "آتِ" مبني على حذف حرف العلة، والفعل "هَيِّئْ" مبني على السكون.
- وجاء في القرآن: ﴿اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى، فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى﴾ (¬٢) فكلا الفعلين "اذْهبا، قُولا" مبني على حذف النون.
- جاء في الحديث الشريف "اتَّقِ الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنةَ تمحُها، وخالق النَّاسَ بخُلُقٍ حَسَن" (¬٣).
فالفعل "اتّق" مبني على حذف حرف العلة، والفعلان "أتبع، خالق" مبنيان على السكون.

(¬١) من الآية ١٠ من سورة الكهف.
(¬٢) الآيتان ٤٣، ٤٤ من سورة طه.
(¬٣) انظر الفتح الكبير ج ١ ص ٣٣


بناء المضارع:
ينبغي منا فهم الأفكار الثلاث الآتية عن بناء المضارع وهي:
أ- نون التوكيد المباشرة وغير المباشرة.
ب- نون النسوة.
ج- الموازنة بين نون التوكيد ونون النسوة.
وكل واحدة من هذه النقاط في حاجة إلى بيان مستقل.
أ- نون التوكيد المباشرة وغير المباشرة.
تأتي نون التوكيد مع الفعل المضارع في صورتين، مفتوحة مشددة، مثل: "تبذلَنَّ، تُنَاضِلَنَّ، تُدَافِعَنَّ" أو ساكنة مثل: "تَبْذُلَنْ، تُنَاضِلَنْ، تُدَافِعَنْ" وجاء في القرآن استخدام النونين في آية واحدة هي: ﴿لَيُسْجَنَنَّ وَلِيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾ (¬١) وتسمى المفتوحة المشددة "نون التوكيد الثقيلة" كما تسمى الساكنة "نون التوكيد الخفيفة".
هذه النون -بنوعيها- تأتي مع الفعل المضارع فتفيد تأكيد معناه وتقويته وتثبيته، فإذا قلت: "لأناضلَنَّ حتى تتحققَ حريتي كاملة" فهذا لا شك أقوى من قولك: "أنَاضِلُ حتى تتحققَ حريتي كاملة" بدون نون التوكيد.
وهناك عبارة مشهورة بين المشتغلين بالنحو عن هذه النون مع الفعل المضارع هي "المضارع يبنى إذا باشرته نون التوكيد ويعرب إذا لم تباشره نون التوكيد" فمتى إذن تكون النون مباشرة للمضارع فيبنى، أو غير مباشرة فيعرب!!

(¬١) من الآية ٣٦ من سورة يوسف.


لنلاحظ الأمثلة الآتية:

 لأنالَنَّ حريتي أو أموت دونه
ولتدفَعَنَّ -أيها الظالمُ- حقّي راضيًا أو كارهًا
وليصلَنَّ المظلومُ لحقه وإن طال الزمن 	 الفعل للواحد
النون مباشرة
الفعل مبني على الفتح

 لتحترِمنَّ -يا زميلتي- عِفَّتَك وأنوثتَك أو تندمين
ولتكفَانِّ -يا زِميلَتَيَّ- عن التبرج والابتذال أو تندمان
ولتكفُّنَّ -يا أصدقائي- عن العبث والاستهتار أو تندمون
 	 الفعل للواحدة أو المثنى أو الجمع
النون غير مباشرة
الفعل معرب

نون التوكيد تأتي مع الفعل المضارع مباشرة وغير مباشرة.
فالمباشرة: هي التي تتصل بالفعل دون أن يفصل بينها وبينه فاصل ويكون ذلك إذا كان الفعل للواحد -متكلمًا أو مخاطبًا أو غائبًا- وجاء معه نون التوكيد الثقيلة أو الخفيفة مثل "أنالَنَّ، تدفعنَّ، يصلَنَّ" الأمثلة السابقة، فإذا باشرت النون الفعل بني على الفتح.
غير المباشرة: هي التي يفصل بينها وبين الفعل فاصل ولو مقدرا.
ويكون ذلك إذا كان الفعل من الأفعال الخمسة -للواحدة أو الاثنين أو الجماعة- وجاءت معه نون التوكيد الثقيلة أو الخفيفة، مثل "تحترمِنَّ، تكفَّانِّ، تكفُّنَّ" في الأمثلة السابقة، فإن النون لم تباشر الفعل فيها جميعا فالفعل معرب إعراب الأفعال الخمسة وإن كان مؤكدًا.


ولتوضيح عدم مباشرة النون مع الأفعال السابقة ينبغي تأمل التحليل الآتي لهذه الأفعال:
تكفَّانِّ:
أصل الفعل "تكُفّ" ثم أسند لألف الاثنين، فصار من الأفعال الخمسة "تكفَّانِ" فأكد بالنون فصار.
"تكفَّانِ نَّ" فحذفت نون الرفع تخفيفا لتوالي الأمثال -تكرار النون- وكسرت نون التوكيد، بعد الألف، فصار "تكفانِّ" فالنون لم تباشر الفعل لوجود فاصل لفظي بينهما وهو "ألف الاثنين".
إعراب: تكفَّانّ:
فعل مضارع من الأفعال الخمسة مرفوع بالنون المحذوفة تخفيفا وألف الاثنين فاعل، والنون حرف للتوكيد.
تحترِمِنَّ:
أصل الفعل "تحترم" ثم أسند لياء المخاطبة، فصار من الأفعال الخمسة "تحترِمِين" فأكد بالنون فصار "تحترِمينَّ ن" فحذفت نون الرفع تخفيفا لتوالي الأمثال، فصار "تحترمِي ن" ثم حذفت ياء المخاطبة لالتقاء الساكنين فصار "تحترِمنَّ" فالنون لم تباشر الفعل لوجود فاصل تقديري هو "ياء المخاطبة".
إعراب: تحترِمِنَّ:
فعل مضارع من الأفعال الخمسة مرفوع بالنون المحذوفة تخفيفا، وياء المخاطبة المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل، والنون حرف للتوكيد.
- تكفُّنَّ:
مثل السابقة تماما.


هذا، ومما ورد من التوكيد بالنون المباشرة وغير المباشرة النصوص الآتية:
- جاء في القرآن: ﴿كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ﴾ و ﴿لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ﴾ (¬١).
- وجاء في القرآن مخاطبا مريم: ﴿فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً﴾ (¬٢).
- ومن كلام عمر عن تاركي صلاة الجماعة: والله لأحرقَنَّ عليكم البيوتَ أو لتخرجُنَّ لصلاة الجماعة.
- ومن كلام عمر لعلِيّ وابن عباس: والله لتُبَايِعَانِّ وأنتما طائعان أو لتبايعانِّ وأنتما كارهان.
ب- نون النسوة
وهم اسم مكون من حرف هجائي واحد هو النون المفتوحة المخففة دالة على جماعة الإناث -غائبات أو مخاطبات- ويسند إليه الفعل المضارع فيبنى على السكون، ويكون الفعل مع نون النسوة جملة كاملة من "فعل وفاعل" الفعل هو المضارع والفاعل هو نون النسوة "اسم ضمير" تقول: "الضرورات يُبِحْنَ المحظورات" وتقول: " المثقفات يدبِّرْنَ شئونهن بحكمة وفهم".
ومن ذلك الشواهد الآتية:
- جاء في القرآن: ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ﴾ (¬٣).

(¬١) من الآية ١٨٦ من سورة آل عمران.
(¬٢) الآية ٢٦ من سورة مريم.
(¬٣) من الآية ٣٠ من سورة البقرة.


- وجاء في القرآن: ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ﴾ (¬١).
- وجاء في القرآن: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾ (¬٢).
ج- الموازنة بين نُونَي التوكيد والنسوة مع المضارع.
من الكلام السابق يمكن استنتاج وجوه الموازنة بين الصورتين -المضارع المتصل بنون التوكيد، والمضارع المتصل بنون النسوة- مما يتضح في الجدول الآتي:

 نون التوكيد 	 نون النسوة

 ١  -  مفتوحة مشددة (ثقيلة) أو ساكنة (خفيفة) 	 مفتوحة فقط

 ٢ - الفعل معها مفتوح الآخر (مبني على الفتح) 	 الفعل معها ساكن الآخر (مبني على  السكون)

 ٣  -  نون التوكيد حرف
لابد من وجود فاعل أو نائب فاعل لفعلها المضارع 	 نون النسوة اسم ضمير
النون  نفسها فاعل أو نائب فاعل ولا تحتاج الآخر.

(¬١) من الآية ٣٠ من سورة النور.
(¬٢) من الآية ٢٣ من سورة الأحزاب.


البناء في الحروف:
١ - الحروف كلها مبنية سواء أكانت:
أ- على حرف هجائي واحد أم أكثر
ب- عاملة أم غير عاملة
الحرف هو القسم الثالث من الكلمة، ويقصد به -كما سبق- ما يظهر معناه مع غيره من الكلمات أسماء وأفعالا، وهذا غير الحروف الأبجدية "أ، ب، ت، ث" … إلخ.
وهناك عبارة مشهورة بين المشتغلين بالنحو، تقول: "قاعدة نحوية، كل الحروف مبنية" ويندرج تحت هذه العبارة السابقة التفصيل الآتي:
أولا: الحروف كلها مبنية بصرف النظر عن عدد الحروف الأبجدية التي يتكون منها الحرف، إذ تأتي الحروف النحوية بالتكوين التالي:
١ - على حرف هجائي واحد: مثل "الباء" في قولك: "بالله" أو "الكاف" في قول القرآن: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ﴾ (¬١) أو "الواو" في قولك "أحترم العفة والعزّة".
٢ - على حرفين من حروف الهجاء: مثل "في، عن، أنْ، لنْ، كي، لم، لا".
٣ - على ثلاثة أحرف هجائية: مثل: "إنَّ، أنَّ، ليت، إلى، رُبَّ، على، نَعَمْ، بَلَى، جَيْرَ".

(¬١) من الآية ٤٥ من سورة الكهف.


٤ - على أربعة أحرف هجائية مثل "كأنَّ، لولا، حتَّى، لعلَّ".
٥ - على خمسة أحرف هجائية مثل "لكنَّ".
ثانيا: الحروف كلها مبنية بصرف النظر عن كونها -كما يقول النحاة- عاملة أو غير عاملة.
ويقصد بالحروف العاملة ما تؤثر فيما بعدها من الأسماء والأفعال رفعًا أو نصبًا أو جرًّا أو جزمًا، ومن ذلك:
١ - الحروف الناسخة "إنَّ وأخواتها" فهي تنصب الاسم وترفع الخبر وهي: "إنَّ، أنَّ، ليت، لعلَّ، لكنَّ، كأنَّ".
٢ - حروف الجر، ويجر الاسم بعدها، ومنها "من، إلى، عن، على، في، رب، منذ، الكاف، الباء، اللام".
٣ - حروف نصب المضارع، وهي "أنْ، لنْ، إذن، كي".
٤ - حروف جزم المضارع، ومنها "لم، لما، لام الأمر، لا: الناهية، إن، إذ ما" .... إلخ.
ويقصد بالحروف غير العاملة: ما لا يكون لها أثر إعرابي فيما بعدها وذلك كثير جدًّا، ومنه:
١ - حروف النفي مثل "ما، لا".
٢ - حروف الاستفهام مثل "الهمزة، هل".
٣ - حروف العطف، ومنها "الواو، الفاء، ثُم".


المحل الإعرابي للكلمات المبنية:
من كلام الرسول: "أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب".
ومن القرآن: ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾.
ويقول الشاعر:
لاتمدَحَنَّ امرءًا حتى تُجَرِّبَه … ولا تذُمَّنَّه من غير تجريب
معلوم أن الكلمة المعربة -اسما أو فعلا- حين تقع في وظيفة نحوية من وظائف الرفع أو النصب أو الجر أو الجزم "مبتدأ، خبر، فاعل، مفعول … إلخ" تكون مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة أو مجزومة، ويتغير شكلها بحسب الوظائف النحوية المختلفة، كما في قولنا في "محمدٌ رسول الله" و "إن محمدًا رسول الله" فكلمة "محمد" في المثال الأول "مبتدأ مرفوع بالضمة وفي المثال الثاني "اسم إنّ" منصوب بالفتحة.
فكأنما وظائف الرفع والنصب والجر والجزم أصلا للكلمات المعربة؛ إذ يظهر على آخرها مقتضى تلك الوظائف من الشكل الإعرابي الأصلي والفرعي، على ما سبق شرحه.
ويقصد هنا بالمحل الإعرابي للكلمات المبنية: أن تقع الكلمة المبنية -اسما أو فعلا- أيضا في وظيفة نحوية من وظائف الرفع أو النصب أو الجر أو الجزم -وهي أصلا الكلمات المعربة- فتكون تلك الكلمات المبنية في محل رفع أو نصب أو جر أو جزم، بمعنى أن تلك الكلمات في موضع هو في


الأصل لكلمة معربة، وقد حلت هي محلها، ولذلك توصف -من المعربين- بأنها في محل رفع أو نصب أو جر أو جزم بحسب الوظيفة التي شغلتها.
ففي حديث الرسول نجد كلمة "أنا" من الكلمات المبنية، وقد وقعت مبتدأ -مرتين- في محل رفع.
وفي الآية الكريمة الكلمات المبنية "هذا، التي، هي" والأولى اسم "إن" في محل نصب، والثانية بعد "لام الجر" في محل جر، والثالثة مبتدأ في محل رفع.
وفي البيت الشعري نجد الفعل "تمدحَنَّ" مبني لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة وقد وقع بعد حرف الجزم "لا" فهو في محل جزم، ومثله تماما الفعل "تذمَّنَّ".


تدريبات:
التدريب الأول:
قال "إبراهيم النبهاني" في "التجلُّد والصبر" (¬١):
تعزَّ فإنّ الصبر بالحرّ أجمل … وليس على ريب الزمان معوَّل
فلو كان يُغني أن يرى المرء جازعًا … لحادثة أو كان يغني التذلّل
لكان التَّعزي عند كل مصيبة … ونازلة بالحر أولى وأجْمل
فكيف وكل ليس يعدو حِمامه … وما لامرئ عما قضى الله مزحل
فإن تكن الأيام فينا تبدّلت … ببُؤسى ونُعمى والحوادث تفعل
فما لينت منَّا قناة صليبة … ولا ذلَّلَتنا للتي ليس تجمل
ولكن زحلْناها نفوسًا كريمة … تحمل ما لا يُستطاع فتحمل
وقينا بحسن الصبر منّا نفوسنا … فصحتْ لنا الأعراض والناس هُزَّل
١ - الكلمات "تعزّ، كيف، التي، ليس، رحلناها، لكنْ" مبنية، ما نوعها من المبنيات؟؟ وما شكل بنائها؟؟
٢ - الكلمات "أجمل، أولى، بؤسى، نُعمى، حوادث" ممنوعة من الصرف، اذكر صفات منعها منه، ثم أعربها كما وردت في النص.
٣ - في النص خمسة أفعال معتلة، بينها، ثم صف حكمها من حيث البناء والإعراب.

(¬١) ديوان الحماسة لأبي تمام، الجزء الأول، ص ٨٨، مطبعة السعادة، القاهرة ١٩٢٧.


٤ - في البيت الثالث اسمان أحدهما منقوص والآخر مقصور: حددهما ثم أعربهما كما وردا في البيت.
٥ - ما الدليل على أن "نا" اسم في العبارات "فينا، منا، رحلنا، وقينا".
٦ - الكلمات "معول، جازعًا، مَزْحَل، قناة، نفوسًا" صفها من حيث الوظيفة النحوية والشكل كما وردت في الأبيات.
٧ - في الجملتين "ما لامرئ عما قضى الله مزحل، تحمل ما لا يستطاع" استعملت "ما" ثلاث استعمالات مختلفة، وضحها.
٨ - الكلمات "حادثة، مصيبة، صليبة" اجمعها جمع تكسير، وضع كل جمع منها في ثلاث جمل مفيدة مرفوعًا ومنصوبًا ومجرورًا مع ضبطه بالشكل.
٩ - اذكر الجمع السالم للكلمات "جازع، حادثة، نائبة، هزل" واستخدم الجمع في كلام مفيد.
١٠ - اختر أحد الأبيات في النص، ثم أعرب كلماته كلها مع التزام ذكر الوظيفة والشكل في الإعراب.

التدريب الثاني:
لمَّا احتُضر ذو الإصبع العدواني (¬١) دعا ابنه أسيدًا فقال له: يا بني إن أباك قد فني وهو حي، وعاش حتى سئم العيش، وإنى موصيك بما إن

(¬١) ورد هذا النص في كتاب " الأغاني" لأبي الفرج الأصفهاني، الجزء الثالث ص ٦.


حفظْتَه بلغْتَ في قومك مابلغتُه، فاحفظ عني: ألن جانبك لقومك يحبوك وتواضع لم يرفعوك، وابسطْ لهم وجهك يُطيعوك، ولا تستأثر عليهم بشيء يُسوِّدوك، وأكرمْ صغارهم كما تُكرم كبارهم، يكرمْك كبارهم، ويكبر على مودّتك صغارهم، واسمح بمالك، واحْمِ حريمك، وأعززْ جارك، وأعن من استعان بك، وأكرمْ ضيفك، وأسرع النهضة في الصَّريخ، فإن لك أجَلًا لا يعدوك، وصُنْ وجهك من مسألة أحد شيئًا".
١ - نادى ذو الإصبع ابنه بقوله: "يا بني" -بضم الباء وفتح النون- ولو كان له أبناء كثيرون لقال: "يا بني" -بفتح الباء وكسر النون- مع تشديد الياء فيهما، وازن بين الصورتين.
٢ - الأفعال "دعا، فني، عاش، سئم" بم تسمى صرفيا؟؟ استعملها في كلام مفيد مسندة لضمائر الرفع المتحركة، ثم صغ المضارع منها واستعمله في كلام مفيد على أن يكون صورة من صور الأفعال الخمسة.
٣ - جملة "لا تستأثر عليهم بشيء يسوّدوك" أعربها، ثم خاطب بها المفرد والمثنى والجمع بنوعيه مع تأكيد الفعل "تستأثر" بالنون الثقيلة أو الخفيفة واذكر بعد التأكيد بالنون إعرابه أو بناءه.
٤ - من أفعال الأمر التي وردت في النص "ألن، تواضع، أكرم، احمِ، أعِن" زنها صرفيا، ثم اذكر شكل بناء كل منها.
٥ - ضمير المخاطب "الكاف" تكرر ذكره في هذا النص مع الأفعال والأسماء، اذكر عبارة نحوية واحدة تلخص الفرق في استعماله مع الاثنين.
٦ - الكلمات "ذو الإصبع، أسيدًا، أباك، موصيك، أجلا، شيئا" صفها من حيث الوظيفة والشكل كما وردت في النص


٧ - "وهو حي، بلغت في قومك، استعان بك، لايعدوك" صف الجمل السابقة من حيث الفعلية والاسمية، ثم اذكر مواقعها النحوية كما وردت في النص.

التدريب الثالث:
كان أبو فراس الحمداني في أسر الروم، فسمع حمامة تنوح على شجرة قريبة من سجنه، فأنشد هذه الأبيات (¬١):
أقول وقد ناحت بقُربي حمامة … أيا جارَتا لو تعلمين بحالي
معاذ الهوى ما ذقت طارقة النّوَى … ولا خطرتْ منك الهُمومُ ببالي
أتحمل محزونَ الفؤاد قوادمٌ … على غصن نائي المسافة عالي
أيا جارتا ما أنصف الدهر بيننا … تعالي أقاسمك الهموم تعالي
تعالي تَرَيْ روحا لديّ ضعيفة … تردّدُ في جسم يعذب بالي
أيضحك مأسور، وتبكي طليقة … ويسكت محزون ويندب سالي
لقد كنت أولى منك بالدمع مقلة … ولكن دمعي في الحوادث غالي
١ - أثار البيت الرابع حوله مناقشة نحوية مفيدة، ما هي؟! وما رأيك فيها؟!
٢ - الكلمات قُرْبِي، جارتا، خالي، الهوى، النوى، عالي، نائي، سالي، دمعي، غالي" وردت في النص بهذا الترتيب، اذكر ما يقدر عليها من حركات الإعراب الأصلية مع سبب هذا التقدير.

(¬١) ديوان أبي فراس، ص ٢١٨، طبع بيروت سنة ١٩٦١.


٣ - كلمة "قوادمٌ" في البيت الثالث، ما المسوغ لصرفها مع أنها أصلا غير مصروفة، وضح ذلك من وزن البيت عروضيا.
٤ - كلمتا القافية في الشطرين "ولا خطرت منك الهموم ببالي، تردد في جسم يعذب بالي" متفقتان في الصورة ومختلفتان في الإعراب، اشرح ذلك.
٥ - ما حكم الكلمات الثلاث "بيننا، لديّ، لكنَّ" من حيث الإعراب والبناء؟
٦ - اضبط بالشكل الكلمات الآتية، وبين سبب الضبط "حمامة، معاذ، محزون، ضعيفة، مقلة"، راجع قبل الضبط سياقها في الأبيات.
٧ - الفعلان المضارعان "أقاسم، ترى" مجزومان في جواب الطلب فما علامة الجزم في كل منهما؟!
٨ - هات الجمع السالم من الصفات "محزون، عالي، ضعيفة، طليقة، ناء، بال" ثم استعمله منصوبا في جملة مفيدة.
٩ - في البيت السادس، لو وجه الشاعر لنفسه وللحمامة الخطاب، فبدأ بقوله: "أأضحك مأسورا .. " فكيف ينطق باقى الجمل!
١٠ - أعرب البيت الأخير من هذا النص ملتزمًا في كل كلمة ذكر الوظيفة والشكل.

التدريب الرابع:
حضرت "الخنساء" حرب "القادسية" ومعها بنوها أربعة رجال، فقالت لهم (¬١):

(¬١) خزانة الأدب، ج ١، ص ٢٥.


"يَا بَنِيَّ، أنتم أسلمتم طائعين، وهاجرتم مختارين، ووالله الذي لا إله غيره إنكم لبنو رجل واحد، كما أنكم بنو امرأة واحدة، ما خنت أباكم، ولا فضحت خالكم، ولا هجَّنت حسبكم ولا غيرت نسبكم، وقد تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب العظيم في حرب الكافرين، واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية، يقول الله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ فإذا أصبحتم غدا فاغدُوا إلى قتال عدوكم مستبصرين، ولله على أعدائه مستنصرين".
فلما أضاء لهم الصبح، باكَرُوا مراكزهم، فتقدموا واحدا بعد واحد ينشدون الأراجيز، فقاتلوا حتى استُشهدوا جميعًا، فلما بلغها الخبر، قالت: الحمد لله الذي شرفني بقتلهم، وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته.
١ - "إنكم لبنو رجل واحد" كلمة "بنون" لماذا اعتبرت ملحقة بجمع المذكر السالم؟! اذكر إعرابها كما وردت في الجملة.
٢ - ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ اذكر حكم الأفعال التي وردت في هذه الآية من حيث البناء والإعراب.
٣ - كلمة "الأراجيز" من أي أنواع الجموع؟ اذكر مفردها، وهات بعد ذلك عشر كلمات أخرى مماثلة لها في الوزن والمفرد والإعراب.
٤ - "مراكزهم، الأراجيز" هكذا وردت الكملتان في النص، فما موقعهما النحوي؟! أدخلهما بهذه الصورة في كلام تام مجرورتين ثم اشرح مسلكهما النحوي مستشهدا بما ذكرت من جمل.


٥ - وردت جموع المذكر "مختارين، المسلمين، الكافرين، مستبصرين" اذكر الوظيفة والشكل لهذه الجموع كما وردت في سياق النص.
٦ - الكلمتان "امرأة، أعداء" لماذا لم تمنعا من الصرف مع أن الأولى مؤنثة وفي آخر الثانية ألف المد؟
٧ - أعرب بالتفصيل الجمل الآتية "معها بنوها أربعة رجال، ماخنت أباكم، قاتلوا حتى استشهدوا جميعا".

التدريب الخامس:
قال العباس بن الوليد بن عبد الله لمسيلمة بن عبد الملك (¬١):
ألا تقْنَى الحياء أبا سعيد … وتُقصر عن مُلاحاتى وعَذْلي
فلولا أن أصلك حين تُنْمَى … وفرعك منتمى فرعي وأصلي
وأني إن رميتُك هضْتُ عظمي … ونالتني إذا نالتك نبلي
لقد أنكرتنى إنكار خوف … يضم حشاك عن شربي وأكلي
كقول المرء "عمرو" في القوافي … "لقيس" حين خالف كل عدل (¬٢)
"عذيريَ من خليلَيَ من مُرَادٍ … أريد حياته ويريد قتلي

(¬١) يلاحظ أن النص الشعري الآتي موجه من ابن أخ إلى عمه.
وقد ورد النص في كتاب الأمالى، لأبي على القالي طبع دار الكتب سنة ١٩٢٦، ص ١٤.
(¬٢) عمرو: هو عمرو بن معديكرب، قيس: هو قيس بن مكشح وكان صديقا لعمرو، ومن البيّن أنَّ البيت الأخير في المقطوعة من كلام عمرو بن معديكرب "وقد اقتبسه العباس بن الوَليد".


١ - "تنمِي، منتَمَى" وازن بين الكلمتين من حيث التسمية النحوية والإعراب، ثم طبق الأخير على ما ورد في النص.
٢ - "أنكرتني، ملاحاتي" اتصلت بكل منهما ياء المتكلم، وازن بين صلتها بهما.
٣ - جاء في البيت الثالث الكلمتان "عَظمي، نَبلي" وهما متفقتان في التسمية، لكن اختلف موقعهما النحوى في سياق البيت، اشرح ذلك.
٤ - "عذيري من خليلي من مراد" ما معنى هذه الجملة؟؟ أعربها بالتفصيل.
٥ - "أريد حياته ويريد قتلي" في شطر البيت كلمتان وقعتا مفعولا به حددهما، ثم وازن بينهما من حيث الشكل الإعرابي.
٦ - "أبا سعيد، تقصر، إنكار خوف، حين، عمرو" اذكر الوظيفة والشكل للكلمات السابقة كما وردت في سياق جمل النص.
٧ - الأفعال "رمى، هاض، أنكر، خالف" بم تسمى صرفيا؟ صغ من كل منهما فعل الأمر في صورتي المجرد من الإسناد والمسند لواو الجماعة، ثم اذكر كيف يبنى في الحالتين.


النكرة والمعرفة:
أولا: النكرة:
١ - المقصود بالنكرة لدى النحاة
٢ - العلامات التي تستخدم لمعرفة الاسم النكرة
طالب، كتاب، كلية، جامعة، رحلة، زهور، أشجار، طيور، مياه، جداول، استمتاع، راحة هدوء، نشاط، قوة.
النكرة -كما جاء في قطر الندى- عبارة عما شاع في جنس موجود أو مقدر. ا. هـ.
والمقصود بهذه العبارة أن يكون اللفظ مما يندرج تحته أفراد كثيرون لا يختص به واحد دون آخر، فكلمة "طالب" مثلا تطلق -بلفظها- على ما لا يحصى من أفراد الطلاب، وكذلك كلمة "شجرة يمكن استخدامها -كما هي- لتطلق على ملايين الأشجار مختلفة الأشكال والألوان، ومثل ذلك أيضا كلمة "شمس" فإنها بلفظها تطلق على كل جرم مضيء فهي نكرة بهذا الاعتبار -اعتبار اللفظ- وإن كان لا يوجد منها في الحقيقة والواقع إلا فرد واحد فقط.
هذا، وتستخدم إحدى العلامات التالية للتعرف على الاسم النكرة.

١ - أن يقبل "أل"
فالكلمات "طالب، أشجار، راحة" كلمات منكرة ومعناها شائع


وهي تقبل "أل" فيقال: "الطالب، الأشجار، الراحة" فتدل حينئذٍ على طالب معين، وأشجار حديقة خاصة مثلا، وراحة معهودة بين المتكلم والمخاطب.

٢ - أن يدل على ما يقبل "أل"
فالكلمات "ذو" بمعنى صاحب و "من" بمعنى شخص ما و "ما" بمعنى شيء، في قولك: "عاش عمرُ ذا ضمير حي فاحترمه كل من يحبه وكل من يكرهه" فإن كلمة "ذا ضمير" بمعنى "صاحب ضمير" وكلمة "صاحب" تقبل "أل" فيقال "الصاحب" وكلمة "من" بمعنى "إنسان" وهذه الأخيرة تقبل "أل" فيقال "الإنسان".

٣ - أن تقبل الكلمة حرف الجر "رُبَّ".
ذكر هذه العلامة ابن هشام، فإن كلمة "رُبَّ" لا تدخل إلا على النكرات، تقول "رُبَّ صمتٍ خيرٌ من كلام" و "رُبَّ فقيرٍ خيرٌ من غنيٍّ" فكل من الكلمتين "صمت، فقير" نكرتان بهذه العلامة.
ومن ذلك قول سويد بن كاهل اليشكري:
رُبَّ مَنْ أنضَجْتُ غيظًا قلبَهُ … قد تمنَّى لي موتا لم يُطَعْ (¬١)

(¬١) الغيظ: أشد الغضب، وإنضاج الغيظ: يقصد به الوصول إلى منتهاه، لم يطع: لم ينفذ ما أراد.
يقول: من الناس عدو لي مغتاظ مني أشد الغيظ، وإنه ليتمنى موتي، ومع ذلك لم تتحقق أمنيته ولم يحدث ما أراد.
الشاهد: في قوله: "رب من أنضجت غيظا" فإن "من" نكرة بمعنى "إنسان" بدليل دخول الحرف "رب" عليها.


- وقول أمية بن أبي الصلت:
لَا تضيقَنَّ بالأمور فقد تُكـ … ـشَفُ غماؤها بغير احتيالِ
ربما تكْرَهُ النفوسُ من الأمـ … ـرِ له فُرْجة كحَلّ العقالِ (¬١)

(¬١) الغماء: الكرب والأحزان، الاحتيال: الحذق وجودة النظر والقدرة على التصرف "الشطارة"، الفرجة: -كما يقول القاموس- التفصي من الهم بمعنى الخروج منه، العقال: الحبل الذي يربط به البعير، حل العقال: في غاية اليسر.
المعنى: هون عليك ولا تهتم بالشدائد، فبعد العسر يسر، وربما انكشفت الأحزان بدون مجهود، ورب أمر يضيق به الإنسان والخروج منه سهل ميسور كحل العقال.
الشاهد: في البيت الثاني "ربما تكره النفوس" فإن "ما" بمعنى "شيء" في نكرة والدليل على ذلك دخول "رب" عليها.
إعراب البيتين. لا تضيقن: لا: ناهية، تضيقن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد في محل جزم، وفاعله ضمير مستتر تقديره "أنت" والنون حرف توكيد مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، بالأمور: جار ومجرور متعلق بالفعل "تضيقن"، فقد تكشف غماؤها: قد: حرف تحقيق، تكشف: فعل مضارع مرفوع بالضمة، غماؤها: نائب فاعل مرفوع بالضمة، وضمير الغائبة مضاف إليه، بغير: جار ومجرور، احتيال: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
"ربما" رب: حرف جر شبيه بالزائد، ما: نكرة بمعنى "شيء" مبتدأ مبني على السكون في محل رفع، تكره: فعل مضارع مرفوع بالضمة، النفوس: فاعل مرفوع بالضمة، من الأمر: جار ومجرور، وجملة "تكره النفوس من الأمر" صفة لكلمة "ما"، له: جار ومجرور خبر مقدم شبه جملة، فرجة: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، والجملة من المبتدأ والخبر خبر المبتدأ "ما"، كحل: جار ومجرور شبه جملة صفة الكلمة "فرجة"، العقال: مضاف إليه مجرور بالكسرة.


ثانيًا: المعرفة
من القرآن الكريم: ﴿هَذَا بَلاغٌ لِلنَّاسِ﴾.
ومن شعر المتنبي:
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي … وأسمعتْ كلماتي مَنْ به صمَمُ
في الآية وبيت الشعر كلمات معارف هي "هذا، أنا، الذي، من" فالكلمة الأولى اسم إشارة، والثانية ضمير، والثالثة والرابعة من أسماء الموصول.
فالمعرفة -بالمعنى الدقيق- هي الاسم الذي وضع ليستعمل في معين ا. هـ
وفي هذه العبارة المختصرة أمران مهمَّان جدًّا هما:
الأول: أنه قد ورد في اللغة العربية أنواع خاصة من الأسماء "عددها ستة، ستأتي" معدة لكي تستعمل معارف، بمعنى أنها مهيأة لكي تدل على ما هو محدود ومعين.
الثاني: أن هذه الأسماء لا يظهر تحديد معناها إلا في حال الاستعمال في جمل مفيدة، فالاستعمال الفعلي هو المجال العملي الذي يظهر فيه تحديد معنى هذه الأسماء ودلالتها على معين، سواء أكان شخصًا أم شيئا من الأشياء.
مثلا كلمة "هذا" من أسماء الإشارة، وأسماء الإشارة في اللغة العربية من كلمات اللغة التي أعدت ليمكن استخدامها في الدلالة على شيء معين، لكن كلمة "هذا" وحدها تبقى عامة الدلالة، فهي صالحة -هكذا- للاستخدام.


في الإشارة لما لا يكاد يحصى من الأشخاص والأشياء، أما حين تستخدم في جملة مفيدة كما في آية القرآن: ﴿هَذَا بَلاغٌ لِلنَّاسِ﴾ حينئذٍ تتحدد دلالتها بالاستعمال فهي في الآية تشير إلى القرآن الكريم فقط.
وكلمة "أنا" من الضمائر، والضمائر أعدت في اللغة ليمكن استخدامها في الدلالة على معين، لكن كلمة "أنا" وحدها تبقى عامة الدلالة، إذ هي صالحة لكي يستخدمها ما لا يمكن حصره من المتكلمين، فإذا استخدمت عمليا في جملة تامة كما في قول المتنبي "أنا الذي نظر الأعمى" تحدد معناها ودلت على متكلم واحد هو المتنبي نفسه، وهكذا بقية المعارف المعول فيها على الاستعمال نفسه.
وأسماء المعارف التي وردت في اللغة ستة هي:
١ - الضمير: كقول الرسول: "أنا النبي لا كذب، أنا ابنُ عبد المطلب" (¬١).
٢ - العلم: كقول القرآن ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ﴾ (¬٢).
٣ - الإشارة: كقول القرآن: ﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ (¬٣).
٤ - الموصول: كقول القرآن: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ﴾ (¬٤).
٥ - ما فيه "أل" كقول العرب: "الإنسانُ عبْدُ الإحسان".
٦ - ما أضيف لواحد مما سبق: كقولنا "شرفنا من شرف الوطن".
وسنتناول هذه الأنواع الستة واحدًا بعد الآخر.

(¬١) رجز يقال: إن النبي ارتجزه في غزوة "حنين والطائف".
(¬٢) من الآية ٢٨ من سورة الفتح.
(¬٣) من الآية ٩٢ من سورة الأنبياء.
(¬٤) من الآية ٣٠ من سورة فصلت.


الضمير:
١ - المقصود بالضمير لدى اللغويين والنحاة
٢ - صور استعمال الضمير في اللغة هي:
أ- الضمير المستتر جوازًا أو وجوبًا
ب- الضمير البارز، متصلا ومنفصلا
٣ - العبارة المشهورة "لايُعدل عن الاتصال إلى الانفصال" وما يتفرع عليها
٤ - نون الوقاية قبل ياء المتكلم مع الأفعال والحروف والأسماء
الضمير:
جاء في القاموس "الضُّمْر" الهُزَال ويقال منه: "ضَمَر ضُمورا" بمعنى: هزل وضعف و"الضمير" السر وداخل الخاطر ا. هـ.
فهذه المادة إذن تستعمل في الهزال والضعف أو الخفاء والستر، ومن العبارات الدارجة بيننا الآن "ضمر الجسم" بمعنى ذبُل وهزل، وأيضًا "خلِّ ضميرك نظيف" و "خلِّ عندك ضمير سليم" والمقصود من ذلك النية الطيبة الصالحة التي هي منشأ الأخلاق الكريمة.
ويبدو أن النحاة -كما رأى ابن هشام- قد راعوا الجانب اللغوي في إطلاق هذا اللفظ على بعض كلمات اللغة؛ لأن بعض الضمائر قليل الحروف مثل التاء في "صاحبت" وبعضها الآخر مستتر لا يبين، كقولنا: "لا تأسفْ


فاليُسْرُ يعقُبُ العُسْر" ففي الفعلين "تأسف، يعقب" ضمير مستتر. وعلى كل، فالضمير يقصد به نحويًّا "ما دل على متكلم أو مخاطب أو غائب، مثل: أنا، أنت، هو". ا. هـ.

صور للضمير في اللغة:
يأتي الضمير في الكلام العربي على الصور الآتية:

أولا: الضمير المستتر:
العاقلُ يبتعدُ عن الشبهات والأحمقُ يحومُ حولها.
فابتعدْ عن الشبهاتِ تأمن التقوُّلات.
الضمير المستتر -كما يدل اسمه عليه- ما ليس له صورة في اللفظ، وإنما يتخيل ذهنيًّا وجوده مختبئًا خلف الفعل وكذلك الأسماء التي تشبه الفعل، ففي المثالين السابقين استتر مع الفعلين "يبتعد، يحوم" ضمير تقديره "هو" ومع الفعلين "ابتعدْ، تأمنْ" ضميره تقديره "أنت" وكلاهما غير موجود ولكنه متخيل.
وفوق ذلك، وإغراقا في التخيل!! اعتبر الضمير المستتر نوعين: مستتر جوازا ومستتر وجوبا بالفهم التالي:

أ - المستتر جوازا
هو ما يمكن أن يقوم مقامه في جملته الاسم الظاهر بمعنى أنه يمكن أن ينطق في موضعه اسم ظاهر بغير صعوبة في هذا النطق، كما يبقى المعنى العام للجملة سليما بصورة عامة.
ففي المثال "العدلُ يحقِّقُ الأمْنَ" الضمير مستتر جوازا، إذ يمكن القول


في هذا المثال "العدل يحقِّقُ فرضُه الأمْن" ومثل ذلك "العاقلُ يبتعد عن الشبهات" الضمير مستتر جوازا، إذ يمكن القول "العاقل يبتعدُ سلوكُه عن الشبهات".

ب- المستتر وجوبا
وهو -على عكس السابق- لا يمكن أن يحل محله في جملته الاسم الظاهر بمعنى أنه يصعب نطقا وضع اسم ظاهر في موضعه، ففي قولنا "خُذْ الرفيقَ قبل الطَّريق" وقولنا: "ابتعد عن الشبهات" ضمير مستتر وجوبا مع الفعلين "خذْ، ابتعدْ" إذ لا يمكن وضع اسم ظاهر موضعه، ولك أن تحاول ذلك فإنك لن تستطيع!! وأهم المواضع التي يستتر فيها الضمير وجوبا هي:

١ - فعل الأمر للواحد المخاطب:
تقول لزميلك: "افهمْ محاضراتك ودوِّنْها وراجعها بعدَ ذلك" ومن ذلك قول القرآن: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ (¬١) فالفاعل مع أفعال الأمر "افهمْ، دوِّنْ، راجعْ، خذْ، أأمرْ، أعرضْ" مستتر وجوبا تقديره "أنت".

٢ - الفعل المضارع المبدوء بحرف المضارعة الهمزة:
كقولك: "أفهم محاضراتي وأدونها وأراجعها بعد ذلك" وكما جاء في القرآن من قول الرسول لقومه: ﴿أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ (¬٢) فالفاعل مع الأفعال "أفهمُ، أدونُ، أراجعُ، أبلغُ، أنصحُ، أعلمُ" مستتر وجوبا تقديره "أنا".

(¬١) الآية ١٩٩ من سورة الأعراف.
(¬٢) من الآية ٦٢ من سورة الأعراف.


٣ - الفعل المضارع المبدوء بحرف المضارعة النون:
ومن ذلك ما نردده في دعائنا "نستغفرُ الله العظيمَ ونتوب إليه" وما جاء في القرآن: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ﴾ (¬١) فالفاعل مع الأفعال "نستغفر، نتوب، نخفي، نعلن" مستتر وجوبا تقديره "نحن".

٤ - الفعل المضارع الذي أوله التاء لخطاب الواحد المذكر:
كقولك لزميلك: "عليك أن تُؤدِّيَ واجبك وتتركَ الباقي على الله" ومن ذلك ما جاء في القرآن لخطاب الرسول ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ (¬٢) فالفاعل للأفعال "تؤدي، تترك، تهدي" ضمير مستتر وجوبا تقديره "أنت".

٥ - صيغة التعجب "ما أفعله":
كقولنا: "ما أجملَ الفضيلةَ وما أسْوَأ الرذيلة" ومن ذلك قول الشاعر:
ما أحسنَ الدِّينَ والدنيا إذا اجتمعا … وأقبحَ الكُفْرَ والإفلاسَ بالرَّجلِ (¬٣)
ففاعل أفعال التعجب "أجمل، أسوأ، أحسن، أقبح" ضمير مستتر وجوبا تقديره "هو" يعود إلى "ما: التعجبية".

٦ - فاعل "خلا، عدا، حاشا" إذ تأتي أفعالا في الاستثناء:
مثل "سيفنى كل شيء في الحياة ما خلا وجهَ الله" وسيأتي الحديث عنها.

(¬١) من الآية ٢٨ من سورة إبراهيم.
(¬٢) من الآية ٥٦ من سورة القصص.
(¬٣) في البيت دليل: على أن فاعل فعل التعجب -على رأي البصريين- مستتر وجوبا، وذلك في البيت مع الفعلين "أحسن، أقبح".


ثانيًا: الضمير البارز:
أنت مسئولٌ عن سيرتِك بين الناس بسلوكك.
فإذا صاحبتَ الأشرَار استحققت الذَّمَّ وسوءَ الظن.
الضمير البارز -كما يدل اسمه عليه- ما له صورة في اللفظ، بمعنى أن يكون له حروف منطوقة فعلا لا متخيلة، ومن ذلك في المثالين السابقين كلمة "أنت" وأيضا ضمير المخاطب "الكاف" في "سيرتك، سلوكك" وضمير المخاطب "التاء" في "صاحبت، استحققت".
والضمير البارز -بحسب صورته اللفظية- نوعان: بارز متصل وبارز منفصل على التوضيح التالي:

أ- البارز المتصل
فالمتصل -كما يدل اسمه عليه- ما لا يستقل بنفسه نطقًا، وإنما لا بد أن يتصل بغيره فعلا أم اسما أم حرفا، تقول: "مَنَحَنَا وطنُنا الحريةَ والحياةَ ومن واجبنا أن نُكَافِئَه بهما عند الحاجة" فالضمائر في هذه العبارة متصلة إذ يلاحظ أن الضمير "نا" اتصل أولا بالفعل "منح" ثم بالاسمين "وطن واجب" وضمير الغائب "الهاء" اتصل بالفعل "نكافئ" وضمير الغائب "هما" اتصل بحرف الجر الباء، فلنلاحظ الشواهد الآتية للضمائر المتصلة:
- قول القرآن: ﴿رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا﴾ (¬١).
- قول الرسول: "إذا كانُوا ثلاثةً، فلا يتناجى اثنان دونَ الثَّالث

(¬١) من الآية ١٩٣ من سورة آل عمران.


حتى يَختلِطُوا بالناسِ أجْلَ أن يُحزنَه" (¬١).
- قول المجنون:
فحبّي لها حبٌّ تمكنَ في الحَشَا … فما إن أرَى حُبًّا يكونُ له مِثْلُ (¬٢)
هذا، وينبغي التنبه إلى الملاحظتين الآتيتين عن المتصل:
الأولى: ذكر "ابن مالك" دليلا على عدم استقلال هذا الضمير بأنه لا يبتدأ به ولا يقع بعد الحرف "إلَّا" فإن هذين الموضعين -المبتدأ وما بعد إلا- لا يشغلهما إلا الاسم المستقل بنفسه، ولك أن تجرب الإتيان بأي ضمير متصل -من ضمائر الأمثلة السابقة- في هذين الموضعين، وإنك لن تستطيع!!
الثانية: أن هذا الضمير يجيء في محل رفع ونصب وجر، كما اتضح من الأمثلة السابقة، وكقولك: "وصلْنَا لهدفِنَا ولم تُقَابِلْنَا صعوباتٌ معوّقة".

ب- البارز المنفصل:
المنفصل -كما يدل اسمه عليه أيضًا- ما يمكن أن يستقل بنفسه نطقًا ولا يحتاج إلى كلمة أخرى يتصل بها، كما نقول: "نحن مُقدّرون للحرية، فهي إحساسٌ نبيلٌ وتضحية" فكل من الضميرين "نحن، هي" يندرج تحت اسم "المنفصل" إذ يستقل نطقا ولا يعتمد على غيره.

(¬١) صحيح البخاري، الجزء الثامن، كتاب الاستئذان.
(¬٢) الحشا: يقول القاموس: ما في البطن، والمراد أنه امتلأت به نفسه، ما إن أرى: "إن" هنا حرف زائد؛ لأنه يمكن إزالته من الكلام دون أن يختل المعنى.
وفي البيت: من الضمائر المتصلة ياء المتكلم في "حبي" وضمير الغائب في "له".


وبناء على ذلك يفهم ما يوصف به هذا الضمير من أنه يمكن الابتداء به ويقع بعد الحرف "إلَّا" كقولنا: "ما هو إلَّا إلهٌ واحد ولا نعبد إلا إيّاه" فإن هذين الموضعين -كما سبق- من مواضع الاسم المستقل بنفسه نطقا والضمير البارز المنفصل يأتي فيهما، وهذا دليل على استقلاله.
هذا، والضمائر المنفصلة محصورة الألفاظ في مجموعتين:
المجموعة الأولى: ضمائر الرفع
وهي اثنتا عشرة لفظة: "أنا، نحن، أنتَ، أنتِ، أنتما، أنتم، أنتن، هو، هي، هما، هم، هنّ".
المجموعة الثانية: ضمائر النصب
وهي أيضا اثنتا عشرة: "إيَّاي، إيَّانا، إيّاكَ، إيّاكِ، إيَّاكما، إيَّاكم، إيّاكنّ، إيّاه، إياها، إيّاهما، إيّاهم، إيّاهنّ".
فالمجموعة الأولى لا تجيء إلا في مواضع الرفع: "مبتدأ، فاعل" إلخ، أما الثانية فإنها لا تأتي إلا منصوبة
"مفعول به، مستثنى" إلخ.
فلنتأمل النصوص الآتية:
- قول القرآن: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (¬١).
- قول على: "إيَّاكم والْمُثْلَةَ ولو بالكلبِ العَقُور".
- ما أورده الجاحظ عن بعض الأعراب:
إذا أنتَ لم تدفع بحلمِك جاهلًا … سفيهًا ولم تقْرِنْ به من يُجَاهِلُهْ
لَبِسْتَ له ثوبَ المذلّةِ صاغِرًا … فأصبح قد أوْدَى بحقِّك باطله (¬٢)

(¬١) الآية ٤ من سورة الفاتحة.
(¬٢) لم تقرن به: يقال: قرن الشيء: جمعه به، ومعنى العبارة لم تستعمله معه، يجاهله: بمعنى يجهله.
معنى البيتين: إذا لم تستعمل الحلم مع الجاهل السفيه الذي لا يفرق بين العلم والجهل، غلبك وضاع حقك معه، لأن التكليف الاجتماعي مختلف بينك وبينه. يدل البيت على أن الضمير المنفصل "أنت" من ضمائر الرفع، إذ هو فاعل بفعل محذوف يفسره الفعل المذكور.


بين الاتصال والانفصال:
تأمّل العبارتين الآتيتين:
أسأتَ إليّ فسامحتُك عن فَهْم ومقدرة. "صحيحة لُغَوِيًّا".
أساءَ أنتَ إلى أنَا فسامَحَ أنَا إياك عن فهم ومقدرة. "خطأ لُغَوِيًّا".
من البيِّن أننا في اللغة العربية نستعمل العبارة الأولى، ولا نستعمل العبارة الثانية، ولو نطق أحد أمامنا العبارة الثانية، لأثار في أنفسنا الشك في عربيته وربما أثار ابتسام السخرية منه!! والفرق بين العبارتين أن الأولى استعملت الضمائر فيها متصلة، والثانية استعملت فيها منفصلة، إذ إن اللغة الفصحى تستعمل الضمائر المتصلة وتترك نظائرها المنفصلة ميلا إلى الإيجاز وتوفير الجهد كما هو واضح -بأدنى تأمل- في العبارتين السابقتين.
وعلى ذلك نفهم العبارة النحوية المشهورة "كل موضع أمكن أن يؤتى فيه بالضمير المتصل لا يجوز العدول عنه إلى المنفصل" ا. هـ.
لكن … وردت في اللغة استعمالات لا تتفق مع القاعدة العامة السابقة أو بعبارة أوضح: يصح فيها الانفصال مع إمكان الاتصال، أو بعبارة مباشرة يصح فيها الاتصال والانفصال جميعًا، وتنحصر هذه الاستعمالات في الموضعين الآتيين للضمير:


١ - خبر كان وأخواتها
الذّلَّةُ كَانَهَا اليهودُ - الذّلَّةُ كان اليهودُ إيّاها.
القسوةُ صَارَهَا الإسرائيليون - القسوةُ صار الإسرائيليون إيَّاها.
إذا كان الضمير خبرا "لكان أو إحدى أخواتها" وصح فيه الاتصال والانفصال، فإن لك أن تستعمله بهما جميعا، وقد ورد كلا الاستعمالين في نصوص صحيحة، ومن ذلك:
- قول الرسول لعمر بن الخطاب وقد هم بقتل ابن صياد: "إنْ يكُنْهُ فلنْ تُسلّط عليه، وإلا يكنْه فلا خيرَ لك في قتْلِه" (¬١).
- قول الشاعر:
ليت هذا اليومَ شهرٌ … لا نرى فيه عريبا
ليس إيَّايَ وإيَّاك … ولا نخشى رقيبا (¬٢)
- ومن شعر عمر بن أبي ربيعة:
لئن كان إيَّاه لقد حَالَ بَعْدَنا … عن العَهْدِ والإنسانُ قد يتغيَّرُ (¬٣)

(¬١) رواه البخاري في كتاب الجنائز، انظر "فتح المبدي ج ٢ ص ٣٤، ٣٥".
(¬٢) العريب: يقال: ما بها عريب ومعرب، بمعنى: ما بها أحد.
فأمنية الشاعر: أن يطول يومهما وتنقطع عنهما العيون، فيخلو كل منها بالآخر.
الشاهد في البيت الثاني "ليس إياي وإياك" حيث وقع الضمير خبرًا للفعل "ليس" وجاء منفصلا.
(¬٣) حال: تغير، عن العهد: عما نعهده من مرحه وجماله وشبابه.
والبيت تصوير لحديث إحدى صديقاته عنه، تقول: لقد تغير عما كنا نعهده.
فيه من المرح والفتوة إلى الكآبة والضعف.
الشاهد في البيت: قوله: "كان إياه" حيث جاء خبر "كان" ضميرًا منفصلا.


٢ - المفعول الثاني:
الصديقُ المخلصُ ظننتُكَهُ - الصديقُ المخلصُ ظننتُكَ إيَّاه.
فإذا الإنسانُ الغادرُ علمتُكَهُ - فإذا الإنسان الغادرُ علمتكَ إيَّاه.
إذا جاء الضمير في موضع المفعول الثاني، وكان المفعول الأول ضميرا أقوى منه "المتكلم أقوى من المخاطب والمخاطب أقوى من الغائب" فإن الذي وقع مفعولا ثانيًا يصح فيه الاتصال والانفصال، ويتحقق هذا مع كل الأفعال التي تنصب مفعولين على الإطلاق.
وقد ورد كل من الاتصال والانفصال في نصوص صحيحة فصيحة، ومن ذلك:
- قول القرآن: ﴿إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ (¬١).
- ما ينسب للرسول في حديث الرقيق: "إن الله ملكَكُم إيَّاهم، ولو شاء لَمَلَّكَهُم إيَّاكم" (¬٢).

(¬١) من الآية ٥٣ من سورة الأنفال.
(¬٢) ساق "الأشموني" هذه العبارة دون أن يذكر أنها حديث، وكذلك "ابن هشام" في "أوضح المسالك" وقد بحثت عنه قدر جهدي، فلم أعثر عليه في كتب الحديث.


- قول الشاعر:
بُلِّغْتُ صُنْعَ امرئ بَرٍّ إِخَالُكَهُ … إذ لم تزلْ لاكْتِسَابِ الحمْدِ مبْتَدِرَا (¬١)
- قول الآخر:
أخي حسبتُكَ إيَّاه وقد مُلِئَتْ … أرجاءُ صدرِكَ بالأضْغَانِ والإِحَنِ (¬٢)
أما الذي خاض فيه النحاة في الموضع الثاني من تفصيل وترجيح للوجهين -الاتصال والانفصال- وما ترتب على ذلك من الخلاف وتعدد الآراء فإنه جهد شاق!! ولا حاجة بنا إليه.

(¬١) البر، بفتح الباء: الصادق، مبتدرا، بمعنى مبادر: وهو من يسرع إلى الشيء.
المعنى: لقد بلغني عمل لإنسان صادق، وأظنك صاحبه، إذ المعهود فيك أنك سباق إلى الأعمال الحميدة.
الشاهد: في "إخالكه" حيث اجتمع ضميران مع الفعل "إخال" وهو ينصب مفعولين والأول هنا أعرف من الثاني، فيصح في الثاني الاتصال والانفصال، وقد جاء المفعول الثاني متصلا وهو ضمير الغيبة.
(¬٢) أرجاء: نواحي، الأضغان: الأحقاد، الإحن، الأحقاد أيضًا.
المعنى: لقد كنت أظنك أخا مخلصا، فإذا بك عن العكس من ذلك عدو حقود.
الشاهد في "حسبتك إياه" فإن الفعل حسب ينصب مفعولين، وهما معه ضميران الأول ضمير المخاطب، والثاني ضمير الغائب، فيصح في الثاني الاتصال والانفصال.


نون الوقاية قبل ياء المتكلم:
لاحظ الأمثلة الآتية:
أفادنِي التَّجريبُ في الحياة أكثر من النظر.
فإنَّنِي أفدتُ من الخطأ الفعليِّ أكثر من الوعظ الكلاميّ.
فكان الخطأ مني، وكانت معرفةُ الصواب منِّي أيضًا.
في الأمثلة السابقة نجد قبل ياء المتكلم في "أفادني، إنني، مني" نونًا فصلت بين ياء المتكلم بعدها والكلمة التي قبلها -سواء أكانت فعلا أم حرفًا- وهذه النون تسمى "نون الوقاية".
جاء في ابن عقيل: وسميت بذلك: لأنها تقي الفعل من الكسر. ا. هـ.
ومعنى ذلك أن ياء المتكلم يناسبها كسر ما قبلها، كما تقول "بلدي، أهلي" وآخر الفعل -كما عرفنا قبلا- لا يكسر، فحين يتصل بياء المتكلم يؤتى بهذه النون لتتحمل هي الكسرة بدلا من الفعل، أو بعبارة ابن عقيل "لتقي الفعل من الكسر" فكان ذلك سبب التسمية، ثم حملت هذا الاسم معها مع الحروف حين تتصل بها.
هذا وتجيء نون الوقاية قبل ياء المتكلم -كما ذكرنا- مع الأفعال والحروف والأسماء على التفصيل الآتي:
أولا: نون الوقاية مع الأفعال:
وهي لازمة قطعًا مع كل الأفعال -الماضي والمضارع والأمر- قبل ياء المتكلم، تقول: "بلغتني رسالتُك ويُسعدنِي أن ألقاك فشرّفْني بزيارتك".


ثانيًا: نون الوقاية مع الحروف:
وتأتي مع حروف محدودة عددها ثمانية، وهي الحروف الستة الناسخة التي تنصب المبتدأ أو ترفع الخبر "إنَّ، أنَّ، كأنَّ، لكن، ليت، لعل" وحرفان من حروف الجر هما "من، على" على التفصيل الآتي:
١ - مع الحروف الأربعة "إنَّ، أنَّ، كأنَّ، لكنَّ" إذا اتصلت بها ياء المتكلم، لك أن تأتي معها بنون الوقاية ولك تركها، وكلا الاستعمالين صحيح لغويا، تقول: "إنَّنِي صاحبُ هدفٍ واضح في حياتي، قد تَعُوقُنِي عنه الصعابُ لكنَّنِي مصمِّمٌ على الوصول إليه" ولك أن تقول: "إنِّي صاحبُ هدف واضح في حياتي، قد تعوقني عنه الصعاب لكنِّي مصمِّمٌ على الوصول إليه".
٢ - مع الحرف "ليت" إذا اتصلت به ياء المتكلم، الفصيح في اللغة أن تذكر نون الوقاية، جاء في القرآن: ﴿يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي﴾، ويقل حذف النون معها جدًّا.
٣ - مع الحرف "لعل" إذا اتصلت به ياء المتكلم، الفصيح في اللغة ألا تذكر نون الوقاية، تقول: "سأبذل قُصَارَى جُهْدِي لعلِّي بذلك أحققُ أمل أسرتي ووطني"، ويقل مجيء النون معها جدًّا، فهي عكس "ليت".
٤ - مع الحرفين "من، عن" إذا اتصلت بهما ياء المتكلم، الفصيح أن تجيء معهما بنون الوقاية، فمن كلام الرسول في خطبة الوداع قوله: "اسمعُوا عنِّي، فلعلّي لا ألقاكم بعد عامي هذا بهذا الموقف أبدًا" وتقول لزميلك: "اسمع منِّي هذا الحديث، وبلغ عنِّي هذا الخبر" ويقل جدا حذف النون معهما.


ثالثًا: نون الوقاية مع الأسماء:
وتأتي مع كلمة واحدة شائعة الاستعمال ومألوفة وهي "لَدُنْ" بمعنى: عند وناحية، كما تأتي أيضًا مع كلمتين لا يكاد أحد يستعملهما بالنون "قط، قد" بمعنى "حسب ويكفي" ولن نتعرض هنا للكلمتين الأخيرتين إذ لا يستعمل "قطْنِي، قدْنِي"، أما كلمة "لَدُنْ" إذا اتصلت بياء المتكلم فالفصيح أن تتوسط نون الوقاية، فتقول: "لَدُنِّي" ويقل حذف النون فنقول: "لَدُنِي" وقرئت الآية: ﴿قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً﴾ (¬١) بتشديد النون على اللغة الفصحى، وبتخفيفها على غير الفصحى.

(¬١) من الآية ٧٦ من سورة الكهف.


العَلَم:
١ - المقصود بالعَلَم لدى اللغويين والنحاة
٢ - يطلق على العلم المصطلحات الآتية:
أ- الاسم، الكنية، اللقب
ب- المرتجل، المنقول
ج- علم الشخص، علم الجنس
العَلَم:
إبراهيم، محمد، مكة، طنطا، عدن، قريش، تغلب، تميم، ثقيف، أبو بكر، الصديق، عمر، الفاروق، أبو عوف، عبد الرحمن، أبو السباع، إسماعيل.
جاء في القاموس: العلم شيء منصوب في الطريق يهتدى به، والجبل ورسم الثوب ورقمه، والرَّاية وما يعقد على الرمح. ا. هـ.
ويفهم من هذا أن كلمة "العلم" في اللغة تأتي لمعان متعددة، منها: العلامة، كما في علامات الطرق التي توضح المسالك وما توصل إليه كاللوحات التي نضعها الآن في الطريق وفي مداخل المدن، وبها معلومات تهدي المسافر في رحلته، ومنها أيضًا: الجبل، وهذا المعنى قد ورد في القرآن


﴿وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ﴾ (¬١) وفي الشعر في قول الخنساء ترثي أخاها صخرًا:
وإن صخرًا لتأتَمُّ الهداةُ به … كأنه عَلَمٌ في رأسِه نارُ (¬٢)
ومنها اليوم نسمع عن "نشيد العلم" و "علم مصر الخفاق" و "ارفعوا العلم عاليا".
أما لدى النحاة، فإن الذي يفهم من كلامهم أن "العلم" يقصد به الاسم الذي يتعين المقصود منه من اللفظ نفسه بمجرد النطق به، سواء أكان المقصود منه إنسانا أم حيوانا، حيا أم جمادا. ا. هـ.
فالاسم "العلم" إذن له صفتان:
أ- تعيُّن المقصود منه
ب- أن يفهم هذا التعيُّن من اللفظ نفسه بمجرد النطق به
وبمراجعة الكلمات السابقة، نجد مثلا أن الاسم "إبراهيم" يتحدد المقصود منه بمجرد نطقه، سواء أقصد المتكلم به "الخليل أبا الأنبياء" أم قصد منه صديقًا له اسمه "إبراهيم" مما يحدده سياق الكلام، وأيضا كلمة "مكة" يتحدد المقصود منها بمجرد نطقها بأنها: البقعة المقدسة في ضمير المسلمين من أرض الله، وكذلك الباقي من الأعلام المذكورة.

(¬١) الآية ٢٤ من سورة الرحمن.
(¬٢) ورد هذا البيت شاهدًا على أن كلمة "العلم" تطلق على الجبل فإن معنى بيت الخنساء: إن صخرًا معروف كأنه الجبل الذي اشتعلت النار في قمته فيراه كل الناس.


الاسم، الكنية، اللقب
- إبراهيم، محمد، عبد الله، عمر، فاطمة، عائشة. "اسم".
- أبو الأنبياء، أبو القاسم، أبو بكر، أبو حفص، أم كلثوم، بنت الشاطئ. "كنية".
- الخليل، خاتم الأنبياء، الصديق، الفاروق، كوكب الشرق، "لقب".
يطلق على "العلم" المصطلحات الثلاثة "اسم، كنية، لقب" وبعبارة أخرى: أن الأعلام منها ما هو اسم، ومنها ما هو كنية، ومنها ما هو لقب وتحديدها كالآتي:
الاسم: وهو أغلب الأعلام، ما يطلقه الوالدان على ولدهما عند الولادة ابتداء، مثل: "إبراهيم، أحمد، عمر، عثمان" وغيرهما مما لا يكاد يحصى، فلكل منا اسم يعرفه جيدًا، ويعرفه عنه أهله وأصدقاؤه والمتعاملون معه.
الكنية: ما يطلق على الإنسان بعد التسمية، وقد صدّر "بأب أو أم أو ابن أو بنت" في الغالب، مثل: "أبو الفوارس، أم هانئ، ابن خلدون، بنت الشاطئ".
اللقب: ما يطلق على الإنسان بعد التسمية أيضًا، وأشعر بمدح أو ذم مثل: "الصديق، الفاروق، السفاح، المهدي".
ولو أجلنا النظر فيما حولنا، لوجدنا استعمال هذه الثلاثة مما يتردد على أسماعنا باستمرار، فكم نسمع من أسماء الناس في اليوم الواحد!! وكم نجد


الناس -وبخاصة في الأحياء الشعبية- ينادون الرجال والنساء "بأبو فلان وأم فلان" وأيضًا ألقاب العائلات التي ينسب إليها الناس، فيتمايز بعضهم عن البعض الآخر.
لكن ينبغي التنبه إلى ملاحظتين مهمتين جدًّا تتعلقان بهذه الثلاثة.
الأولى: الترتيب بينها:
فإذا اجتمعت هذه الثلاثة أو اثنان منها في جملة واحدة فلا ترتيب بينها في كل الحالات إلا في حالة واحدة هي "اجتماع الاسم واللقب" فيجب حينئذٍ أن يتأخر اللقب عن الاسم، ولا يصح تقدمه عليه.
الثانية" إعرابها:
يتبع المتأخر منها المتقدم، ويعرب على أنه: "بدل" منه أو "عطف بيان" له في كل الحالات إلا حالة واحدة هي "اجتماع الاسم واللقب مفردين" -غير مركبين- مثل: "إبراهيم الخليل" و "عمر الفاروق" فإنه يصح في هذه الصورة فقط وجهان: إتباع الثاني للأول -كبقية الحالات الأخرى- أو إضافة الأول للثاني والبصريون يوجبون في هذه الصورة الإضافة فقط. فلنطبق هاتين الملاحظتين على الاستعمالات الآتية:
- من علماء النحو أبو محمد عبد الله جمال الدين بن هشام المصري.
- ومن أصحاب الرسول أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة الصديق.
- ومن شعراء مصر شوقي أمير الشعراء وحافظ شاعر النيل.
- ومن زعمائها السياسيين سعد زغلول وجمال عبد الناصر.


المُرتَجَل، المَنْقُول:
يطلق على العلم أيضًا أحد المصطلحين "مرتجل، منقول" بالتحديد الآتي:
المرتجل: هو ما لم يسبق له استعمال قبل العلمية في غيرها، بمعنى أنه استعمل علمًا منذ البداية فلا نكاد نعرف له استعمالا غير ذلك، مثل: "معاوية، عثمان، مروان، سعاد، مصر، مكة، عكاظ" فكل هذه أعلام مرتجلة فإنه قد سمي بها من غير سابقة استعمال، والارتجال معناه: التكلم من غير تهيؤ سابق، وهذا المعنى ينطبق على استعمال الأعلام المرتجلة.
المنقول: هو ما سبق له استعمال في غير العلمية، ثم نقل إليها، وأهم الاستعمالات التي يحدث النقل منها ما يلي:
١ - المصادر: مثل "فضْل، شُكْر، زيْد، عقُل" أعلاما.
٢ - اسم الفاعل: مثل "مُحسِن، مُقبِل، مُؤمِن، فَاضِل، حَارِث، شاكر، هاشم، حافظ". أعلامًا.
٣ - اسم المفعول: مثل "محمد، محمود، محفوظ، مبروك، مهديّ" أعلامًا.
٤ - الصفة المشبهة: مثل "حسن، نبيه، سعيد، سميح" أعلامًا.
٥ - الفعل: مثل "أحمد، يزيد، يحيى، تغلب" أعلامًا.
٦ - الجار والمجرور والظرف، مثل "في سبيل التاج، نحو النور".
٧ - الجملة: مثل "جاد الرب، فتح الله، جاد المولى" وما ورد عن العرب من أعلام أصلها جمل، مثل "تأبَّطَ شَرًّا" الشاعر الجاهلي المعروف وأيضًا "شَابَ قرْناها، يتَلَمَّظَان" علمين لقبيلتين، قال الشاعر يتوعد قبيلة "شاب قرناها":


كذَبْتم، وبيتِ الله، لا تَنْكِحُونها … بني شابَ قرْناها تُصَرُّ وتُحْلَبُ (¬١)
وقال الآخر يهجو قبيلة "يتلمظان":
إذا ما قيل: أيُّ الناسِ شرٌّ … فشرُّهُمُ بنو يتَلَمَّظَانِ (¬٢)
وقد سبق -في باب ما لا ينصرف- كيفية معاملة الأعلام المنقولة عن الجمل.
إعراب: فشرهم بنو يتلمظان
شر: مبتدأ مرفوع بالضمة، بنو: خبر مرفوع بالواو، يتلمظان: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون وواو الجماعة فاعل، و"يتلمظان" كلها مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة منع من ظهورها حكاية الجملة للتسمية بها.
علم الشخص، علم الجنس
يطلق على العلم -بحسب معناه- أحد المصطلحين "علم الشخص، علم الجنس" بالفهم الآتي:

(¬١) الصر: -كما جاء في القاموس- شد ضرع الناقة لحلبها، والعطف في "وتحلب" التفسير والبيان، والبيت خطاب لأهل امرأة هم قبيلة "شاب قرناها" رفضوا زواجها من الشاعر، يقول: إنكم لن تستطيعوا تزويجها من غيري فلتبقوها إذن عندكم دون زواج كأنما هي ناقة من إبلكم محبوسة للرعي والحلب ولا يخفى ما في ذلك من التهكم!!
الشاهد في "شاب قرناها" فهو علم منقول من جملة كاملة مكونة من الفعل "شاب" والفاعل "قرناها".
(¬٢) الشاهد في البيت "يتلمظان" فهو علم على قبيلة معينة، وهو منقول من جملة كاملة مكونة من الفعل "يتلمظ" مسندا إلى "ألف الاثنين" من الأفعال الخمسة.


علم الشخص: يقصد به -كما هو واضح من اسمه- ما يتحدد المقصود منه بذاته باستعمال اللفظ الدال عليه، مثل "أحمد، خالد، مكة، بغداد" وكل ما سبق من حديث عن العلم إنما يقصد منه "علم الشخص".
وعلم الجنس: يقصد به -كما هو واضح منه اسمه أيضا- ما وضع في اللغة للدلالة على تحديد الجنس كله لا على تحديد فرد منه، مثل "أسامة" وضعتها العرب لتكون علما يقصد منه كل أسد، ومثل "ثُعَالة" وضعتها العرب لتكون علما يقصد منه كل ثعلب.
فهذا النوع الأخير من الأعلام لا يقصد به "فرد محدد" بل يقصد به "جنس محدد" فمعناه في الحقيقة شائع كالنكرة، وإن كان من حيث اللفظ معرفة باعتبار تخصيصه بالدلالة على النوع كله، لذلك، فإن الألفاظ التي وردت لهذا النوع الأخير في اللغة تكاد تكون محصورة ومعظمها غريب الاستعمال الآن، ومن ذلك:
"أسامة" للأسد، "ثُعَالة" للثعلب، "ذُؤَالة" للذئب، "أمُّ عِرْيَط" للعقرب، "أبو جَعْدَة" للذئب، "أبو المضَاء" للفرس، "أبو الدَّغْفَاء" للأحمق، "سُبْحَانَ" للتسبيح وتنزيه الله، "يَسَارِ" للميسرة، "فجارِ" للفسق والفجور، "بَرَّة" للبر وعمل الخير.
فكل هذه الألفاظ وضعتها العرب للدلالة على المعاني السابقة، بحيث لا يفهم منها غيرها، فأشبهت الأعلام الحقيقية التي تخصصت في تعيين الذوات أناسا أم أماكن أم قبائل.


أسماء الإشارة:
١ - المقصود بالإشارة لدى اللغويين والنحاة
٢ - أهم أسماء الإشارة التي وردت في اللغة مع بيان ما هي له
٣ - استعمال الحروف الثلاثة "ها: التنبيه، الكاف، اللام" مع أسماء الإشارة
٤ - العبارة النحوية المشهورة "اسم الإشارة لمن تشير إليه والكاف لمن تخاطبه" والتطبيق عليها

المقصود بأسماء الإشارة:
جاء في القاموس: أشار إليه: أوْمَأ، ويكون بالكف والعين، والحاجب ا. هـ. فالإشارة إذن هي الإيماء إلى شيء أو شخص بواحد من هذه الثلاثة وغيرها، ويتحقق هذا أحيانًا دون نطق على الإطلاق، كما نرى مثلا في ملعب الكرة حين يرفع حارس الخط الراية مشيرًا بذلك إلى خروج الكرة عنه وكذلك حين يفعل "الحكم" لإيقاف اللعب بالصفارة، أو تحديد موضع الكرة بيده، فكل هذه من الإشارة بالمعنى اللغوي.
أما لدى النحاة: فالإشارة -كما يرى ابن هشام - كل اسم دل على مُسَمَّى وإشارة إلى ذلك المُسَمَّى ا. هـ.
ويفهم من هذه العبارة المختصرة أن المعتبر في النحو من هذا الباب ما توافرت له الصفات الآتية:


أ- أن يكون كلمة منطوقة من نوع الاسم.
ب- أن يكون لهذا الاسم معنى يطلق عليه، إنسانًا أم حيوانًا أم شيئًا من الأشياء.
ج- أن يدل هذا الاسم -بالإضافة لمعناه- على الإشارة إلى هذا المعنى الذي يدل عليه، ولا مانع حينئذٍ أن يصحب هذه الإشارة المعنوية التي يحملها الاسم أصلا إشارة مادية بالكف أو العين أو الحاجب أو غيرها، كما سبق في إيراد المعنى اللغوي.
- من كلام الرسول: "إن هذا الدِّينَ متينٌ فأوغِل فيه برفق" (¬١).
- ومن القرآن: ﴿تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيّاً﴾ (¬٢).
- ويقول الفرزدق:
أولئك آبائي فجئْني بمثلهم … إذا جمعتنا يا جريرُ المجامِعُ (¬٣)
ففي هذه النصوص السابقة ثلاثة من أسماء الإشارة هي "هذا، تلك، أولئك" على التوالي، وقد اجتمعت فيها الصفات الثلاث السابقة، فالكلمة الأولى "هذا" في الحديث اسم يقصد به "الدين" ويشير إليه، والكلمة الثانية "تلك" اسم أيضًا يقصد به "الجنة" ويشير إليها، والكلمة الثالثة "أولئك" اسم أيضًا يقصد به "الآباء" ويشير إليهم.

(¬١) للحديث رواية أخرى هي: "إن هذا الدين متين، فأوغلوا فيه برفق" وسواء أكانت هذه أم تلك فلا تغير في الاستدلال به على ما سقناه له "انظر الفتح الكبير ج ١ ص ٤٢٥".
(¬٢) الآية ٢٣ من سورة مريم.
(¬٣) في البيت اسم إشارة "أولئك" للجمع، وقد تحدد المقصود منها بواسطة ما يحمله من معنى الإشارة حين استعماله في البيت؛ إذ قصد منه "آباء الفرزدق".


ولعلنا بذلك نفهم السبب في عدّ "أسماء الإشارة" من المعارف، إذ يتحدد معناها بسبب ما تحمله من الإشارة إلى المقصود، وما يصحبها أحيانا من الإشارات الحسية.
أسماء الإشارة:
"المشار إليه" مفردٌ أو مثنى أو جمع، وكل من هذه الثلاثة مذكر أو مؤنث، وقد جاء في اللغة العربية ألفاظ تدل على ذلك كله على التفصيل الآتي:

١ - المفرد المذكر
أشهر ما ورد له لفظ واحد هو "ذا" ويستعمل منه "هذا، ذاك، ذلك" وجاء في القرآن: ﴿ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ﴾ (¬١).

٢ - المفرد المؤنث
وأهم ما ورد من الألفاظ "ذهِ، ذِي، تِه" ويبدو أن الكلمتين الأوليين لا تكادان تستعملان بغير حرف التنبيه "ها"، فيستعمل منهما "هذِه، هذِي" -مع استعمالها مجردتين- وأن الكلمة الأخيرة تستعمل أيضًا هذا الاستعمال، فيقال "هاته المرأة" لكن أكثر ما تستعمل مع اللام والكاف اللاحقتين بها، فيقال "تلك" جاء في القرآن: ﴿وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ﴾ (¬٢) وجاء أيضا: ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ﴾ (¬٣).
ومن استعمال "هذي" قول أبي العلاء المعري:

(¬١) الآية ٧٠ من سورة النساء.
(¬٢) الآية ٩٤ من سورة العنكبوت.
(¬٣) الآية ١٤١ من سورة البقرة.


صاحِ هذِي قبورُنا تملأ الرُّحْ … بَ فأين القبورُ من عهد عَادِ (¬١)

٣ - المثنى المذكر:
ورد له لفظ واحد "ذان" ويستعمل منه "هذان، ذانك" تقول: "هذان صديقان مخلصان، فإن هذين الصديقين يحزنان لأجلي في الضَّراء ويفرحان لي في السراء".

٤ - المثنى المؤنث:
وقد ورد له لفظ واحد هو "تان" ويستعمل منه "هاتان، تانك" تقول "في العالم الآن دولتان كبيرتان، وعلى هاتين الدولتين مسئولية مصير العالم"، وقد مر الحديث عن هاتين الكلمتين في ملحقات المثنى.

٥ - جمع الذكور والإناث:
وقد ورد لكليهما لفظ واحد هو "أولاء" فيستعمل منه "هؤلاء، وأولئك" يقال: "إن وِزْرَ القادةِ أكبرُ من وِزْرِ الأتباع، فهؤلاء يأمرون وأولئك يأتمرون" ومن شعر جرير:
سرت الهمومُ فَبِتْنَ غيرَ نِيَامِ … وأخو الهمومِ يَرُومُ كلَّ مرَامِ
ذُمَّ المنازلُ بعد منزلة اللّوَى … والعيشُ بعد أولئك الأيامِ (¬٢)

(¬١) الرحب: الاتساع، والمقصود: الفضاء المتسع.
والبيت قد جيء به للتمثيل فإن أبا العلاء المعري، في رأي النحاة، لا يستشهد بشعره. وموضع التمثيل هو كلمة "هذي" مستعملة للمفردة المؤنثة، وبأولها "ها" للتنبيه.
(¬٢) المنازل: جمع منزل أو منزلة، والمقصود به: مكان النزول، اللوى: اسم مكان معين.
معنى البيتين: لقد توزعت الهموم على أصحابها، وصاحب الهم تتوزعه الأفكار والهواجس، ومن الهم الفراق، فكل مكان مذموم ما عدا، "اللوى" لما قضيت فيه من أيام صافية مبهجة.
الشاهد في البيت الثاني في كلمة "أولئك" إذ استخدمت للإشارة إلى الجمع "الأيام" وبآخرها كاف الخطاب.


هذا وفي اللفظ لغة أخرى تنسب إلى "بني تميم" وهي "القصر" فينطق بدون الهمزة الأخيرة هكذا "أولي" وهي لغة لا يكاد أحد يستعملها الآن في الإشارة.

٦ - الإشارة للمكان:
وردت ألفاظ تخصصت للإشارة إلى المكان، بمعنى أنها لا تستعمل إلا في ذلك، وإن كانت الألفاظ السابقة كلها تستعمل أيضًا في المكان وغيره وهذه الألفاظ هي:
- هنا، ههنا. " إشارة للمكان القريب".
- هناك، هنالك، ثمة. "إشارة للمكان البعيد".
تقول: "هنا أرضنا وحريتنا، وليس ثمة حياة بدون أرض حرة" ومن التعبيرات المشهورة الآن في الاستعمال
"ومن ثم" وجاء في القرآن: ﴿هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيداً﴾ (¬١) وجاء أيضا: ﴿وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ﴾ (¬٢).
إعرب: هنا أرضنا
هنا: اسم إشارة للمكان؛ ظرف مبني على السكون في محل نصب شبه جملة خبر مقدم.

(¬١) الآية ١٧ من سورة "الأحزاب".
(¬٢) الآية ٨٥ من سورة "الشعراء".


أرض: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، "نا" مضاف إليه، مبني على السكون في محل جر.

الحروف التي تأتي مع أسماء الإشارة:
هي حروف ثلاثة "ها: التنبيه، كاف الخطاب، لام البعد" وينبغي مع كل واحد من هذه الثلاثة بيان موضع صلته بأسماء الإشارة، والمعنى الذي يفيده، ثم تحديد أسماء الإشارة التي يتصل بها على التوضيح التالي:
- ها: التنبيه
تأتي سابقة أسماء الإشارة، وحينئذٍ لا تكتب ألفها غالبا، وهي -كما يقول ابن هشام- حرف جيء به لتنبيه المخاطب على المشار إليه، فهي إذن حرف تنبيه، وهكذا يصفها المعربون.
وتسبق جميع أسماء الإشارة التي سبق توضيحها، فنقول: "هذا، هذه، هذي، هاته، هذان، هاتان، هؤلاء".
- كاف الخطاب
وتلحق آخر أسماء الإشارة عند استعمالها للشيء أو الشخص البعيد فقط، وهي -كما يقول ابن هشام- حرف لمجرد الخطاب لا موضع له من الإعراب، فهي إذن حرف للخطاب لا للمخاطب، وهكذا يصفها المعربون وتلحق أيضًا جميع أسماء الإشارة بصورة عامة، فنقول: "ذاك، ذيك، ذانك، تانك، أولئك" وتتغير بحسب من تخاطبه، كما سيأتي بيانه.
- لام البعد
وتتوسط بين أسماء الإشارة وكاف الخطاب، وتفيد كما هو واضح من


تسميتها "البعد"، بل إنها لتفيد في استعمالها مع الكاف شدة البعد، وهكذا يصفها المعربون.
وتأتي مع أسماء الإشارة المفردة فقط، بشرط تجردها من حرف التنبيه "ها" بل إنها -إن لم يجانبني الصواب- تأتي مع كلمتين فقط هما "ذا، تي" فنقول فيهما: "ذلك، تلك".
ولعله قد اتضح بعد ذلك ما يردده المعربون من قولهم: "ها: حرف تنبيه، واللام: للبعد، والكاف: حرف خطاب".
أسماء الإشارة مع حرف الخطاب:
مما يقال في موقف القضاء:
ذلك حقِّي أيها القاضي.
وأولئكم شهودي عليه أيها المستشارون.
من العبارات النحوية الذائعة الصيت عن باب الإشارة ما يقال: "اسم الإشارة لمن تشير إليه، والكاف لمن تخاطبه" وتتضمن هذه العبارة الأمرين الآتيين:
الأول: أن أسماء الإشارة يُراعى في لفظها ما تشير إليه مفردًا أو مثنى أو جمعًا مذكرًا أو مؤنثًا.
الثاني: أن حرف الخطاب "الكاف وما تفرع عنها" يُراعى في لفظها المخاطب، مفردًا أو مثنى أو جمعًا، مذكرًا أو مؤنثًا.


وكل هذا مفهوم مما درسناه سابقًا، والجديد هنا أن أسماء الإشارة وحرف الخطاب إذا استعملا معا -بأن كان هناك من تشير إليه ومن تخاطبه- وجب أن يُراعى في كل منهما ما هو موجَّه إليه من حيث الإفراد والتثنية والجمع، والتذكير والتأنيث.
ففي المثال الأول "ذلك حقِّي أيها القاضي" روعي في اسم الإشارة "ذا" الإفراد والتذكير، لأن المشار إليه "الحق" كذلك … كما روعي في حرف الخطاب "الكاف" أيضا الإفراد والتذكير، لأن المخاطب "القاضي" كذلك.
وفي المثال الثاني "أولئكم شهودي أيها المستشارون" روعي في اسم الإشارة "أولاء" الجمع والتذكير، لأن المشار إليه "الشهود" كذلك كما روعي في الخطاب أنه موجه لجماعة الذكور وهم "المستشارون" فجيء بحرف الخطاب في صيغة الجمع المذكر في "أولئكم".
فلنطبق المبدأين السابقين على النصوص الآتية:
- ما جاء في القرآن عن المؤمنين: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (¬١).
- ما جاء في القرآن في خطاب موسى: ﴿فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَأِهِ﴾ (¬٢).

(¬١) من الآية ٥ من سورة البقرة.
(¬٢) من الآية ١٢ من سورة القصص.


- حكاية القرآن قول يوسف مخاطبا رفيقيه في السجن: ﴿ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي﴾ (¬١).
- قول النابغة في الاعتذار للنعمان بن المنذر:
أتاني أَبَيْتَ اللَّعْنَ أنك لمتني … وتِلكَ التي أهْتَزُّ منها وأغضَبُ (¬٢)

(¬١) من الآية ٣٧ من سورة يوسف.
(¬٢) أبيت اللعن: اللعن هو الطرد والإبعاد، وجاء في أساس البلاغة: أبيت اللعن: هي تحية الملوك في الجاهلية، أي: لا فعلت ما تستوجب به اللعن.
وفي البيت دليل استعمال اسم الإشارة "ته" مع كاف الخطاب، وقد أشير به إلى المفردة المؤنثة، والخطاب للمفرد المذكر وهو النعمان نفسه.


أسماء الموصول:
١ - المقصود بالموصول لدى اللغويين والنحاة
٢ - جوانب الحديث عن الموصول تفصيلا هي:
أ- أسماء الموصول المختصة والمشتركة
ب- صلة الموصول الجملة وشبه الجملة
ج- عائد الصلة المذكور والمحذوف

الموصول:
جاء في القاموس: وصل الشيء وَصْلا: لَأَمَه، وأوْصل الشيء واتَّصل: لم ينقطع، والوُصْلة بالضم: الاتصال. ا. هـ.
ويتلخص ما يفهم من هذا النص أن هذه المادة تفيد "الالتحام والاتصال اللازم بين شيئين" وينبني عليه أن "الموصول" يقصد منه: ما التحم به غيره متصلا به اتصالًا وثيقًا لا ينفصل، سواء أكان ذلك في الماديات أم في المعنويات أم في الكلام، فحنفية المياه بعد لحمها بالماسورة تصير موصولة بهذه الماسورة، وقطعة الخشب إذ تكون جزءًا من أجزاء الكرسي، فتأخذ موضعها منه ملتصقة به بالغراء والمسامير تلتحم به وتكون موصولة ببقية أجزائه، وحين ننطق عبارة في نفس واحد فنقول مثلا ما قاله الرسول: "إذا كانوا ثلاثةً، فلا يتناجى اثنان دون الثالث حتى يختلطوا بالناس أجْلَ


أن يحزنه" (¬١) فإن كل كلمة من هذه العبارة موصولة بما قبلها وما بعدها من الكلمات، إذ نطقت معها متصلة دون انقطاع.
أما الموصول الذي يدرس في النحو، فيقصد منه -كما ذكر ابن هشام- كل اسم افتقر إلى صلة وعائد ا. هـ.
ويتبين من النص السابق أن ما يطلق عليه "الموصول" في النحو يتوافر له الصفات الثلاثة الآتية متكاملة:
أ- أن يكون كلمة منطوقة من نوع الاسم
ب- أن تكون له صلة تتصل به، فتبين المقصود منه وتحدد معناه
ج- أن تشتمل هذه الصلة على ضمير عائد على اسم الموصول؛ يربط جملة الصلة به
تلك هي المكوّنات الأساسية لتحقق الموصول نحويًّا، وهي مرة أخرى باختصار "اسم الموصول، صلة الموصول، العائد على الموصول".
- جاء في القرآن: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ (¬٢).
ففي هذه الآية الكريمة اسما موصول هما "الذين، التي"، وصلة الأول جملة: "قالوا: رَبُّنا الله" والعائد فيها هو ضمير الجماعة "الواو" في "قالوا" أما صلة الثاني فجملة "كنتم توعدون" والعائد غير موجود فيها، لكنه

(¬١) صحيح البخاري، الجزء الثامن، من كتاب الاستئذان.
(¬٢) الآية ٣٠ من سورة فصلت.


يقدر، والأصل مع هذا التقدير "التي كُنتُم توعدُون بها".
هذا، وينبغي التنبيه للملاحظتين الآتيتين:
الأولى: أن أسماء الموصول من المعارف، فإن وجود الصلة معها يزيل غموضها ويحدد المقصود منها؛ لأن من شروط الصلة -كما سيأتي- أن يكون معناها معلومًا للسامع، تقول: "زميلي الذي بذل جُهْدَه ولم يُوَفَّقْ خيرٌ لديّ من زميلي الآخر الذي أهمل واجبه، واعتسف النجاح".
الثانية: أن دراسة هذا الباب كله -بعد تحديد معناه السابق- يجب أن تتناول أركان الموصول الثلاثة وهي "أسماء الموصول، الصلة، العائد" على التفصيل الآتي.

أسماء الموصول:
المتصور أن يعبر الموصول عن المفرد والمثنى والجمع، وكل من هذه الثلاثة مذكر أو مؤنث، وقد ورد في اللغة فعلا من أسماء الموصول ما يعبر عن ذلك كله بطريقتين:
الطريقة الأولى: أسماء الموصول المختصة:
يقصد بها: ما ورد في اللغة من أسماء الموصول، وكل منها مخصص للدلالة على واحد من الأمور الستة السابقة على التفصيل والتوضيح الآتي:
- المفرد المذكر
ورد له لفظ واحد هو "الذي" جاء في القرآن: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾ (¬١) وتقول: "أحب

(¬١) من الآية الأولى من سورة الأنعام.


الصديقَ المخلصَ الذي يشاركني السَّراء والضَّراء، وأكرهُ الصاحبَ المنافق الذي أجِدُه في السراء، ويهربُ في الضراء".
- المفرد المؤنث:
ورد له لفظ أيضا هو "التي" وجاء في القرآن: ﴿تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيّاً﴾ (¬١)، وتقول: "أغلى بقاعِ الأرض البقعة التي وُلِدْتُ بها، ونشأتُ في رحابها، وأحبُّ الناس لديّ الأسرةُ التي كَفَلَتْنِي ورعتْني، وأحق الخلق بإحساني أمي التي أنا قطعة منها".
- المثنى المذكر:
ورد له أيضًا لفظ واحد هو "اللذان" ويجيء في حالتي النصب والجر بالياء "اللَّذَيْن" جاء في القرآن على لسان المستضعفين يوم القيامة: ﴿رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإنْسِ﴾ (¬٢) ومن العبارات التي ترددها الإذاعة "قلبُ العالم العربيّ مصرُ، وجناحاه اللذان ينهض بهما المشرقُ العربيّ والمغربُ العربيّ".
المثنى المؤنث:
ورد له أيضًا لفظ واحد هو "اللتان" ويجيء في حالة النصب والجر بالياء "اللَّتَيْن" يقال: "من الرَّحلاتِ المثيرة في عصرنا الحاضر الرّحلتان الأوليان اللَّتان وصل الإنسانُ فيهما إلى القمر، فقد تابعهما كلُّ سكَّانِ الأرضِ بإعجابٍ وانبِهار".

(¬١) الآية ٢٥ من سورة مريم.
(¬٢) من الآية ٢٩ من سورة فصلت.


- الجمع المذكر:
ورد له في اللغة لفظان هما "الذين، الأُلَى" جاء في القرآن: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ (¬١) وقال الشاعر:
رأيتُ بني عمّي الألى يخذُلونَني … على حَدَثَانِ الدهرِ إذ يتقلَّب (¬٢)
فمن البيّن أن كلمة "الألى" في هذا البيت لجماعة الذكور، بدليل الضمير العائد عليها في "يخذلون" ويمكن في البيت أن يوضع مكانها كلمة "الذين".
هذا ما قررته معظم كتب النحو، لكن جاء في شرح ابن عقيل قوله نصًّا: يقال في جمع المذكر "الأُلَى" مطلقا عاقلا أو غيره، نحو "جاء الأُلَى فعلوا" وقد يستعمل في جمع المؤنث، وقد اجتمع الأمران في قول أبي ذؤيب الهذلي:
وتلك خطوبٌ قد تملَّتْ شبابَنا … قديما فتُبْلينا المنونُ وما نُبْلِي
وتُبْلِي الأُلَى يستلئمون على الأُلَى … تراهنَّ يوم الرَّوْعِ كالحِدَإِ القُبْلِ (¬٣)

(¬١) الآيتان ٥، ٦ من سورة الفاتحة.
(¬٢) حدثان الدهر: نوائبه.
يشكو من بني عمه: إذ تنتابه الأحداث والمصائب فيتقاعسون عن نصرته الشاهد في البيت: كلمة "الأُلَى" إذ وردت في البيت اسم موصول لجماعة الذكور، وهو ما جرى عليه معظم النحاة.
(¬٣) خطوب: كوارث، تملت شبابنا، جاء في القاموس: يقال ملاك الله حبيبك: متعك به، وأن تتمتع الخطوب بالشباب كارثة!! إذ تمتص صباهم وتأكلهم، المنون: الموت، يستلئمون: يلبسون اللأمة وهي الدرع، الحدأ: جمع حدأة وهي الطائر المعروف، والمقصود بها الخيول، القبل: التي في عيونها حور.
المعنى: لقد أصبنا قديما بخطوب جسام أفنت شبابنا وأبطالنا، شبابنا لمت بهم، وأبطالنا أبلتهم، وكانوا في الحرب وهم يمتطون الخيول السريعة الحادة النظر كالحدإ في سرعتها وحدة نظرها.
وقد استشهد ابن عقيل بالبيت الأخير على استعمال "الألى" لجماعة الذكور والإناث، كما جاءت في البيت مرة قصد بها "الأبطال" ومرة أخرى قصد بها "الخيول" ومن رأي ابن عقيل ان استعمالها لجماعة الذكور أكثر من استعمالها لجماعة الإناث.


فقال "يستلئمون" ثم قال "تراهنَّ" ا. هـ.
فقد استعملت كلمة "الأُلَى" في شاهد ابن عقيل مرتين، الأُلَى لجماعة الذكور وأريد بها "الأبطال" وعاد عليها الضمير لجماعة الذكور في "يستلئمون" والثانية لجماعة الإناث وأريد بها "الخيول" وعاد عليها ضمير جماعة الإناث في "تراهن" فاستعملت كلا الاستعمالين في بيت واحد.
فابن عقيل ﵀ يقرر أنها تستعمل لجماعة الذكور والإناث لكنّ استعمالها للذكور أكثر.
لكن بتأمل النصوص التي جمعتها عن هذه الكلمة "الألي" اتضح لي -إن لم يجانبني الصواب- أنها تستعمل حقا لجماعة الذكور، لكن استعمالها لجماعة الإناث أكثر، ومن دلائل الأخير ما يلي:
- ما ينسب للمجنون من قوله:
أظنُّ هَواها تَارِكِي بمَضَلَّةِ … من الأرض لا مَالٌ لديَّ ولا أهلُ
ولا أحدٌ أفضي إليه وَصِيَّتِي … ولا صاحبٌ إلا المطيَّةُ والرحْلُ


مَحَا حُبُّها حُبّ الأُلَى كن قبلها … وحلَّتْ مكانًا لم يكنْ حُلَّ من قبلُ
فحُبّي لها حبٌّ تمكن في الحَشَا … فما إنْ أرى حُبًّا يكون له مثلُ (¬١)
فإن كلمة "الألي" في البيت الثالث لجماعة الإناث، بدليل مجيء نون النسوة ضميرًا عائدًا عليها في "كنّ".
- قول الشاعر:
تهيّجني بالوصلِ أيامنا الْأُلَى … مرَرْنَ علينا والزمانُ ورِيقُ (¬٢)

(¬١) المضلة: المنطقة التي يضل من يسلكها، أفضي: أذكر أسراري، المطية والرحل: المطية: ما يركب كالبعير ونحوه، والرحل: ما يوضع على المطية للركوب.
يقول: إن هواها قد أصابني بالخبال، والمرجح لدي أنني سأضرب في الأرض حتى أنزل في تيه منها، فأفقد هناك دون مال ولا أهل ولا صاحب غير مطيتي ورحلي، وهما لا يغنيان عني شيئا، ولا عجب!! فهواها منفرد في قلبي إذ أزال كل حب قبلها منه، وهو متمكن في فؤادي تمكنًا لا نظير له بين المحبين.
الشاهد: في "الألى كن قبلها" حيث استعمل "الألى" لجماعة الإناث وفي رأيي أن هذا هو الغالب في استعمالها.
(¬٢) الوريق: الكثير الورق، والشجرة يكثر ورقها في أيام الربيع فتمنح الظل والخضرة، والمقصود من "الزمان الوريق" الزمن الذي فيه الراحة والبهجة.
المعنى: تستثير ذكرياتي الأيام الجميلة -أيام الوصل- التي مرت عَلَيّ مع الحبيب في راحة وبهجة.
الشاهد: في "الألى" حيث أريد بها جماعة الإناث، وعاد الضمير عليها كذلك في "مررن" وفي رأيي أن هذا هو الغالب على استعمالها.


فهي في هذا البيت أيضًا لجماعة الإناث؛ بدليل مجيء نون النسوة عائدا عليها في "مَرَرْنَ".
والخلاصة أن هذه الكلمة جرت معظم كتب النحو على جعلها لجماعة الذكور -ومن رأي ابن عقيل أنها تستعمل لجماعة الذكور والإناث وللأول منهما أكثر- ومن رأيي أنها تستعمل لكلا الجمعين، لكنها للإناث أكثر اعتمادا على النصوص التي وردت عنها.
- جماعة الإناث:
ورد لذلك لفظان هما "اللَّاتِي، واللَّائِي" وقد يستعملان بغير الياء الأخيرة، فينطقان "اللَّاتِ، اللَّاءِ" تقول: "لمجتمعنا العربي تقاليده مع المرأة، ومن هذه التقاليد التصوّنُ والعفة، لذلك تُحترم فيه الفتيات الّلاتي يحترمْنَ هذه التقاليد، كما تحتقر فيه الأخرياتُ اللَّائي يخرجْنَ عليها".
الطريقة الثانية: أسماء الموصول المشتركة أو العامة:
يقصد بها ما ورد في اللغة من أسماء الموصول صالحا للاستعمال -بلفظه كما هو- في الحالات الست السابقة "المفرد والمثنى والجمع، المذكر منها والمؤنث" حيث يتحدد المقصود منه من سياق الكلام والضمير العائد عليه فلنلاحظ الأمثلة الآتية:
إن من يحترمُ نفسَه لا يفعَلُ الأمورَ الرّخيصة.
إن من تحترمُ نفسها لا تُعَرِّضُ أنوثَتَها للمهانة.
إن من يحترمون أنفسهم ينقدونها قبل نقد الآخرين لهم.
ففي الأمثلة الثلاثة السابقة كلمة "من" اسم موصول، وهي في المثال


الأول للمفرد المذكر، وفي الثاني للمفردة المؤنثة، وفي الثالث لجماعة الذكور فهي في الأول بمعنى "الذي" وفي الثاني بمعنى "التي" وفي الثالث بمعنى "الذين" ولم يتغير لفظها في الأمثلة الثلاثة، والذي حدد معناها -في كل مثال- سياق الكلام والضمير العائد عليها، فهذه الكلمة يطلق عليها "اسم موصول مشترك".
وأسماء الموصول المشتركة -كما وردت في كتب النحو- ستة "منْ، ما، أيّ، ذا، ذو، أل" والثلاثة الأولى من هذه الأسماء الستة "من، ما، أيّ" تستعمل هذا الاستعمال مطلقا وبدون شروط، أما الثلاثة الأخيرة "ذا، ذو، أل" فلا تستعمل هذا الاستعمال إلا تحت ظروف خاصة بكل منها، سيأتي شرحها، بل إن اعتبار الكلمة الأخيرة "أل" من أسماء الموصول أمر يثير الغرابة، وقد رفض اعتبارها من أسماء الموصول من يعتدّ بهم من النحاة.
لذلك، فإنه من المفيد أن نتناول هذه الأسماء الستة في مجموعتين، تضم الأولى الأسماء الثلاثة المتداولة الاستعمال، وتضم الأخرى ما لا يكاد يعرف استعماله إلا المتخصصون في صناعة النحو.
المجموعة الأولي "منْ، ما، أيّ"

١ - مَنْ:
لاحظ الأمثلة الآتية:
إن من قصَّر به عمله، لم يسرعْ به نسبه.
وإن منْ يصنع المعروف في غير أهله يندم عليه.
أخلص لمن يحبّونك واحذرْ منْ يعادونك.


"مَنْ" اسم موصول مشترك، والأصل فيها أن تكون للعاقل، وجاء في القرآن: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ (¬١) لكن ربما استعملت في غير العاقل على خلاف الأصل، ومن ذلك ما ينسب للمجنون من قوله:
بكيتُ على سِرْبِ القَطَا إذ مررْنَ بي … فقلتُ ومثلي بالبُكاءِ جَدِيرُ
أسربَ القطا هل مَنْ يُعِيرُ جناحَه … لعلِّي إلى من قد هوِيتُ أطيرُ (¬٢)
فإن كلمة "مَنْ يعير جناحه" قصد بها "القطا" وهم غير عقلاء.

٢ - ما:
لاحظ الأمثلة الآتية:
قيمتُك بما تعملُه لا بما تقولُه.
فتذكَّرْ مِن تجاربِ حياتك ما نفعتْكَ لا ما آلمتْك.
"ما" من الأسماء الموصولة المشتركة، والأصل فيها أن تكون لغير العاقل ومن ذلك ما جاء في القرآن: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ (¬٣).

(¬١) من الآية ٤١ سورة النور.
(¬٢) القطا: جمع قطاة، وهي طائر من طيور الصحراء، السرب: الجماعة.
يقول: حين مرت بي جماعة القطا بكيت وأنا جدير بالبكاء!! لأني بعيد عن حبيبتي يضنيني الشوق إليها، لذلك طلبت من الطير أن يعيرني واحد منها جناحه لعلّي أستخدمه في الذهاب السريع إليها.
الشاهد: في البيت الثاني في قوله: "هل من يعير جناحه" فهي اسم موصول قصد بها غير العاقل.
(¬٣) أول سورة الحشر.


وربما استعملت للعاقل على غير الأصل، كما جاء عن العرب قولهم: "سُبْحانَ ما سخّركُنَّ لنا" وقولهم: "سُبحانَ ما يسبّح الرَّعْدُ بحمدِه".

٣ - أي:
لاحظ الأمثلة الآتية:
ابدَأْ بالصدقة على أيِّ الناسِ هو أقربُ إليك.
ابدَأْ بالصدقة على أيِّ المحتاجين هم أقربُ إليك.
"أي" من أسماء الموصول المشتركة، وتستعمل للعاقل وغيره، ويلاحظ أنها في المثال الأول للمفرد المذكر، فهي بمعنى "الذي" وفي المثال الثاني لجماعة الذكور، فهي بمعنى "الذين".
هذا، وينبغي هنا التنبه إلى فكرة جانبية خاصة بكلمة "أي" من حيث الإعراب والبناء إذ سبق في الحديث عن "بناء الأسماء" أن الأسماء الموصولة كلها مبنية، أما كلمة "أي" خاصة فإنها معربة -كما هو واضح في المثالين السابقين- وتبنى على الضم في حالة واحدة يلخصها العبارة النحوية المشهورة "أن تضاف ويحذف صدر صلتها" ومما ورد لذلك الشواهد الآتية:
- جاء في القرآن: ﴿ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً﴾ (¬١) قرئت الآية ببناء كلمة "أي" على الضم.
- قول غسان بن وعلة:
إذا ما لقيتَ بني مالكٍ … فسلِّمْ على أيُّهم أفضلُ (¬٢)

(¬١) من الآية ٦٦ من سورة مريم.
(¬٢) الشاهد في البيت أن "أي" استعملت اسم موصول وهي مبنية على الضم إذ أضيفت وحذف صدر صلتها، والصلة هي "أفضل" فهي خبر لمبتدأ محذوف تقديره "هو أفضل".


فقد روي البيت ببناء كلمة "أيّ" على الضم.
المجموعة الثانية "ذا، ذو، أل"

٤ - ذا:
لاحظ الأمثلة الآتية
ماذا تصنعُ مع الأحمقِ إذا أساء إليك؟!
مَنْ ذا يوافقونك على ردّ عدوانه؟!
مَنْ ذا ينصفونك حين الإعراض عنه؟!
الأفضل -يا صاحبي- ألَّا تعرض نفسك لأمثاله.
المشهور في استعمال كلمة "ذا" في اللغة أنها إشارة، ولها استعمال آخر أقل شهرة، إذ تكون اسم موصول مشتركًا بشرط أن تتوافر لجملتها الصفتان الآتيتان:
أ- أن يتقدم عليها أحد اسمي الاستفهام "مَنْ، ما".
ب- أن يبقى لكل من اسم الاستفهام "منْ، ما" واسم الموصول "ذا" استقلاله فيعتبران كلمتين مستقلتين، فإذا اندمجتا معا، فأصبحتا كلمة واحدة بمعنى "أيّ شخص، أو: أيّ شيء" خرجت كليّة من باب الموصول.
ويلاحظ في الأمثلة السابقة أن "ذا" قد اجتمعت لها الصفات التي تؤهلها لأن تكون اسم موصول، فهي في المثال الأول بمعنى "الذي" وفي المثالين الثاني والثالث بمعنى "الذين"، ولنتأمل -مع ذلك- الشواهد الآتية:


- ما جاء في القرآن: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً﴾ (¬١).
- ما جاء في القرآن: ﴿وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْراً﴾ (¬٢).
- قول الأعشى يمدح شعره:
وقصيدةٍ تأتي الملوكَ غريبةٍ … قد قلتُها لِيُقَالَ من ذا قَالَهَا (¬٣)
- قول أمية بن أبي عائذ الهذلي:
ألا إن قلبي لَدَى الظاعِنين … حزينٌ فمن ذا يُعَزِّي الحزينَا (¬٤)

(¬١) من الآية ٢٤٥ من سورة البقرة.
(¬٢) من الآية ٣٠ من سورة النحل.
(¬٣) المعنى: إن كثيرا من قصائدي غريب بديع أمدح بها الملوك فتروع الناس وتبهرهم حين يسمعونها من الرواة فيتساءلون: من قائلها!! استحسانا لها وإعجابا!!
الشاهد: في "من ذا قالها" فإن "ذا" اسم موصول بمعنى "الذي" وقد استوفى الشرطين اللازمين لاستعماله اسم موصول.
(¬٤) الظاعنين: جمع "ظاعن" وهو الراحل المفارق.
الشاهد: في البيت قوله "من ذا يعزي الحزينا" فإن "ذا" بمعنى "الذي" فهي اسم موصول وقد استوفت الصفتين اللازمتين لاستعمالها كذلك.
إعراب البيت: ألا: أداة استفتاح، إن: حرف توكيد ناسخ ينصب المبتدأ ويرفع الخبر، قلبي: اسم إن منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم وياء المتكلم مضاف إليه، لدى: ظرف مكان منصوب بفتحة مقدرة على الألف، شبه جملة خبر أول للحرف "إن"، الظاعنين: مضاف إليه مجرور بالياء.
حزين: خبر ثانٍ مرفوع بالضمة، من: اسم استفهام مبتدأ مبني على السكون في محل رفع، ذا: اسم موصول بمعنى "الذي" خبر المبتدأ مبني على السكون في محل رفع، يعزي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء الثقل، والفاعل ضمير مستتر تقديره "هو"، الحزينا: مفعول به منصوب بالفتحة، والألف القافية: وجملة "يعزي الحزينا" كلها صلة الموصول.


٥ - ذو "لغة طيِّئ":
المشهور عن استعمال كلمة "ذو" في اللغة أنها بمعنى "صاحب" ومن الأسماء الستة، تقول "الأمين ذو مروءة والخائن ذو نذالة"، لكن لها استعمال آخر لا يكاد يعرفه إلا المتخصصون في دراسة اللغة، إذ تكون اسم موصول مشتركًا، وينسب هذا الاستعمال الأخير إلى قبيلة "طيِّئ" ومن شواهده:
- سمع بعضهم يقسم قائلا "لا وذو في السماءِ عرشُه".
- وسمع بعضهم يمدح قائلا: "بالفضل ذو فضّلكم الله به، والكرامة ذاتُ أكرمكم الله بها".
- ومن شعر سنان الطائي:
فإنّ الماءَ ماءُ أبي وجدّي … وبئري ذو حفرتُ وذو طَوَيْتُ (¬١)

(¬١) طويت البئر: بنيتها بالحجارة.
الشاهد في البيت "بئري ذو حفرت و ذو طويت، إذا استعملت "ذو" اسم موصول، فإن العبارة بمعنى "الذي حفرت والذي طويت" ومن البيّن أن قائل البيت طائي فهذا الاستعمال إنما هو في لغة قبيلة الشاعر، وظهر أثر لهجته في اللغة الفصحى -في الشعر- لكن لم يقدر لهذا الاستعمال الذيوع والانتشار في اللغة الفصحى لكل العرب.


- ومن شعر قوّال الطائي:
أظنُّكَ دونَ المالِ ذو جئتَ طالبًا … ستلقاك بيضٌ للنّفوسِ قَوابضُ (¬١)
والذي أراه أن استعمال "ذو" في اللغة اسم موصول إنما هو لهجة خاصة بقبيلة "طيِّئ" لم يقدر لها الذيوع والانتشار في استعمال الفصحى المشتركة ولذلك ينبغي فهمها في هذا الإطار السابق، والاقتصار على معرفة النصوص التي وردت لها فقط، دون أن نتجاوز ذلك لاستخدامها في نطقنا الآن.

٦ - أل:
المشهور أن "أل" حرف لتعريف الاسم مثل: "الثقة، الاحترام، الأمانة، الشرف" -وسيأتي ذلك- لكن لها استعمال آخر لا يكاد يعرفه إلا بعض النحاة، إذ تكون اسم موصول مشتركًا مع "اسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة" كقولك: "أحترمُ الإنسانَ الصّادقَ في حديثه الجازمَ إرادته النّافذ إلى غايته، وأحتقر الإنسانَ الكاذبَ في قوله المتردّد في رأيه المتخاذل في عمله" إذ يرى بعض النحاة أنها اسم موصول في الكلمات "الصادق، الحازم، النافذ، الكاذب، المتردّد، المتخاذل" وصلتها الوصف بعدها.
والذي أراه -موافقًا في ذلك أبا الحسن الأخفش- أن "أل" لا تكون إلا حرف تعريف، ولا تجيء اسم موصول.

(¬١) البيض: السيوف، القوابض من صفات السيوف، كأنما تقبض الأرواح.
يخاطب أحد الطامعين في أموال فيقول: أرجح أنه بدل المال الذي تطلبه ستلقاك السيوف التي تقبض روحك.
الشاهد "ذو جئت طالبا" فإن "ذو" بمعنى "الذي" فقد استعملت اسم موصول والقائل من قبيلة "طيئ".


صلة الموصول:
يقصد بالصلة: ما اتصل باسم الموصول مباشرة دون فاصل بينهما ليوضِّح به المتكلم المراد من اسم الموصول، ويتحدد به للسامع المراد منه تقول: "إن الذي أمِنْتُه على أسراري قد خانها، فكان بذلك أعْدَى أعدائي" فالصلة هي "أمنته على أسراري" ومن البيّن أنها جاءت بعد اسم الموصول "الذي" مباشرة فوضحت مراد المتكلم منه، وحددت أيضًا المقصود به للسامع.
وقد استعملت اللغة العربية صورتين للصلة على التوضيح الآتي:
الصورة الأولى: الجملة:
لاحظ الأمثلة الآتية:
الأمّةُ التي تتبعثرُ قُواها يقلُّ جهدُها ويضعفُ تأثيرُها.
والأمّةُ التي قُواها متماسكةٌ يتضاعفُ جهدُها ويقوى تأثيرها.
الصلة في المثالين السابقين هي الجملتان "تتبعثر قواها، قواها متماسكة" ومن البيّن أن الأولى جملة فعلية وأن الثانية جملة اسمية، فجملة الصلة تكون فعلية، كما تكون أيضًا اسمية.
لكن ينبغي التنبه إلى أنه ليست كل الجمل الفعلية والاسمية صالحة لأن تجيء صلة؛ بل إن الجملة التي تقع صلة لا بد أن تتوافر لها الصفات الآتية مجتمعة:
أ- أن تكون جملة خبرية لا إنشائية "كالأمر والنهي والاستفهام" -وهذا أمر بدهي- فإن الاستعمال اللغوي يرفض أن تكون هذه الأخيرة صلة، فلا يستعمل في اللغة "جاء الذي قابِلْهُ" ولا "جاء الذي هل قابلتَه؟ ".
ب- أن تكون معلومة للسامع -وهذا أيضا بدهي- فإن الصلة -كما سبق- هي التي توضح اسم الموصول، وتحدد للسامع المقصود منه، وهي تؤدي هذه المهمة بالنسبة له إذا كان معناها معروفًا لديه.


ج- أن تشتمل الجملة على ضمير يعود إلى اسم الموصول -وهذا أيضًا أمر بدهي- فإن الارتباط بين اسم الموصول والصلة يتحقق بهذا الضمير وبدونه تنفك العلاقة بينهما، فلا يستفاد المعنى الذي تهدف إليه منهما.
الصورة الثانية: شبه الجملة:
لاحظ الأمثلة الآتية:
يجب أن نُحافظ على القوة التي في الوَحْدة.
ويجب أن نحذرَ الضَّعفَ الذي في الفُرقة.
فليس المرءُ بنفسه فقط، بل بمن معه من الأصدقاء والأعوان.
الصلة في هذين المثالين هي على التوالي "في الوحدة، في الفرقة، مع" ومن البيّن أنها في هذه الثلاثة جار ومجرور أو ظرف، وكلاهما يندرج تحت ما يطلق عليه اسم "شبة الجملة" -فالصلة إذن قد تكون شبه جملة- جارًّا ومجرورًا أو ظرفًا.
لكن من رأي النحاة أن الصلة ليست هي الجار والمجرور والظرف، بل هي فعل محذوف متخيل يتعلق به هذان الاثنان، ففي عبارة "القوة التي في الوحدة" ليستْ هي الجار والمجرور "في الوحدة" بل هي فعل تقديره مع التخيل "القوة التي تتحقق في الوحدة" فهذا الفعل المتخيل هو الصلة، وهو الذي يتعلق به الجار والمجرور.
والذي أراه -تيسيرا على المبتدئين واتفاقًا مع رأي بعض النحاة في خبر المبتدأ- أنه يمكن مع التسامح اعتبار الجار والمجرور والظرف أنفسهما الصلة ولا حاجة إلى التخيل والتقدير.


عائد الصلة:
لاحظ ما يلي من الأمثلة:
صديقُك يحبُّ ما أحببتَهُ ويكرهُ ما كرهتَهُ "العائد مذكور".
وعدوُّك يكرهُ ما أحببتَ ويحبُّ ما كرهتَ "العائد محذوف".
العائد: هو الضمير الذي يجيء في جملة الصلة ومعناه معنى اسم الموصول فيفيد ربط تلك الجملة باسم الموصول، ليؤدي الاثنان معا المعنى المقصود.
وبما أن الضمير العائد يحمل معنى اسم الموصول، فإنه يجب أن يطابقه في الإفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث.
والأصل في الضمير العائد أن يكون مذكورًا لفظًا في جملة الصلة، وقد يغيب عن الجملة إذا فهم من سياق الكلام وظروفه، فيحذف من الجملة لفظًا ويعتبر موجودًا تقديرًا.
وبمعاودة النظر للمثالين السابقين يلاحظ أن العائد في المثال الأول مذكور وهو ضمير الغائب في "أحببتَهُ، كرهتَه" وقد غاب في المثال الثاني "أحببت، كرهت" ولا يضل المرء في التعرف عليه، إذ تقديره أيضًا "أحببته، كرهته".
هذا، وقد ورد حذف العائد كثيرًا في نصوص صحيحة فصيحة، ومن نماذجها -على كثرتها- الشواهد الآتية:
- جاء في القرآن: ﴿ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً﴾ (¬١) تقديره: أيهم هو أشد.
- جاء في القرآن: ﴿وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ﴾ (¬٢) تقديره: تسرونه وتعلنونه.

(¬١) الآية ٦٩ من سورة مريم.
(¬٢) الآية ٢٩ من سورة النحل.


- جاء في القرآن: ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ (¬١) وتقديره: بما تؤمر به.
- قول العرب: "ما أنا بالذي قائلٌ لك سوءًا" تقديره: بالذي هو قائل لك سوءًا.
- قول الشاعر:
لا تنوِ إلا الذي خيرٌ فما شقِيَتْ … إلَّا نفوسُ الأُلَى للشرِّ ناوُونا (¬٢)

(¬١) الآية ٩٤ من سورة الحجر.
(¬٢) الإنسان بنياته، من نوى الخير سعد، ومن نوى الشر شقي، فلا تنوِ إلا الخير، خير لك.
الشاهد في "الذي خير" فقد حذف العائد، وتقدير الكلام "الذي هو خير". والمحذوف مبتدأ، ومثله تمامًا عبارة "الألى للشر ناوونا" في آخر البيت.
إعراب البيت: لا: ناهية تجزم المضارع، تنو: فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة، إلا: أداة استثناء ملغاة، الذي: مفعول به مبني على السكون في محل نصب، خير: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: "هو خير" والجملة صلة الموصول، ما: حرف نفي، شقيت: شقي فعل ماض والتاء للتأنيث، إلا: أداة استثناء ملغاة، نفوس: فاعل مرفوع بالضمة، الألى: مضاف إليه مبني على السكون في محل جر، للشر: جار ومجرور متعلق بكلمة "ناوونا" بعده، ناوونا: خبر لمبتدأ محذوف وتقدير الكلام "هم ناوون" مرفوع بالواو، لأنه جمع مذكر والألف للقافية، والجملة صلة الموصول.


تقديره: "إلا الذي هو خير".
- قول الشاعر:
من يُعْنَ بالحمْدِ لم ينطِقْ بما سَفَهٌ … ولا يَحِدْ عن سبيلِ المجد والكَرَم (¬١)
تقديره "بما هو سفه".
- قول طرفة:
ستُبدِي لك الأيّام ماكنتَ جَاهِلًا … ويأتيكَ بالأخبارِ مَنْ لم تُزَوَّدِ (¬٢)
تقديره "ما كنت جاهله".
قول الآخر:
إن تُعْنَ نفسُك بالأمر الذي عُنِيتْ … نفوسُ قومٍ سَمَوْا تظفرْ بما ظَفِرُوا (¬٣)

(¬١) من أراد حمد الناس، لا ينطق القبيح، ولا يميل عن طريق المجد والكرم.
الشاهد: في "بما سفه" فإن "ما" اسم موصول، وعائد الصلة محذوف وتقدير الكلام "بما هو سفه" والعائد المحذوف مبتدأ خبره كلمة "سفه".
(¬٢) لم تزود: لم تكلفه بالبحث عنها.
يقول: كل خاف سيعلم، ستكشفه لك الأيام، ويخبرك به الناس طواعية دون أن تكلفهم أو تطلبه منهم.
الشاهد: في "ما كنت جاهلا" فقد حذف عائد الصلة، وأصله "ما كنت جاهله" والعائد المحذوف مضاف إليه في محل جر.
(¬٣) يتأثر المرء بمن يقتدي به من الناس، فإن اقتديت بأناس سمت نفوسهم سموت وظفرت مثلهم.
الشاهد: في عبارة "الذي عنيت" فقد حذف العائد، وأصل الكلام "عنيت به" والعائد المحذوف مجرور بالياء، ومثله أيضًا "بما ظفروا" فأصله "ظفروا به".


وقد حذف العائد في هذا البيت مرتين، مرة في الشطر الأول، وتقديره "الذي عنيت به" ومرة في الشطر الأخير، وتقديره "بما ظفروا به".
ومن البيّن -بتأمل هذه النصوص- أن العائد المحذوف قد يكون مرفوعًا وقد يكون منصوبًا وقد يكون مجرورًا، أما ما خاضت فيه كتب النحو من تفصيلات حول هذه الفكرة، فهو أمر مجهد وشاق دون فائدة كبيرة "ولك الرجوع إليها إن شئت".


المعرَّف بالألف واللام:
أولا: "أل" المعرِّفة: تطلق عليها المصطلحات الآتية:
١ - أل: العهديّة، والفرق بين العهد الذهني والذّكرِي
٢ - أل: الجنسية، والمقصود بالجنس الذي تحدده
٣ - أل: الاستغراقيّة، وما تعنيه من الأفراد
ثانيا: "أل" غير المعرِّفة: وتطلق عليها المصطلحات الآتية:
١ - أل: الزائدة، وصلتها بما تزاد عليه من الأسماء
٢ - أل: لِلَمْح الصفة، وما تجيء معه من الأعلام
٣ - أل: للغَلَبَة، وما تدخل عليه من الأعلام

أولا: "أل" المعرِّفة
الصديق، الزميل، النصيحة، الحقيقة، الحرية، الأساتذة، الطلاب، الناس، الملائكة، القصة، المسرحية، الحساسية، الرقة.
كل الكلمات السابقة في أولها: "الألف واللام" وهذه علامة على أن الاسم الذي دخلت عليه معرفة، بمعنى أن وجود الألف واللام في أوله أفاد تحديده -نوعًا ما من التحديد- بعد أن كان شائعًا لا يدخل تحت الحصر والتعيين، فلنوازن مثلا بين "الصديق، الزميل" وفيهما الألف واللام ومقابلهما المجرد منها "صديق، زميل" حيث يلاحظ أن الصورة الأولى تستعمل في موقف التحديد والتعيين، والثانية في موقف الشيوع والعموم.


والألف واللام المعرفة حين تستخدم مع الأسماء يطلق عليها أحد المصطلحات الثلاثة التالية:

١ - العهْديّة
اتفقت مع الصّديق الزميل على أن نذهب إلى القناطر في النيل.
وضربنا لذلك موعدًا، والتقينا في الموعد المحدّد.
ووجدنا مركبا على الشاطئ، فركبنا المركب إلى هناك.
يقصد بالعهد: الأمر المتفق عليه بين المتكلم والسامع، فهو أمر محدد مفهوم لكل منهما، فتدخل "أل" على الاسم لإفادة المعنى السابق.
ففي المثال الأول أربع كلمات فيها "أل" هي "الزميل، الصديق، القناطر، النيل" وبين المتكلم والسامع ما يشبه الاتفاق على المقصود بهذه الكلمات الأربع، فدخلت "أل" عليها لإفادة ما يطلق عليه "العهد الذهني".
وفي المثالين التاليين كلمتان فيهما "أل" هما "الموعد، المركب" وقد تقدم لهاتين الكلمتين ذكر في المثالين، فقيل أولا: "موعد، مركب" بدون "أل" -وفي هذا نوع من الألفة- ثم دخلت "أل" عليهما بعد ذلك لإفادة ما يطلق عليه "العهد الذِّكري" أي: ذكرهما من قبل في الكلام.
وعلى ذلك، فلنطبق إفادة "أل" العهد الذِّهني أو الذِّكري على النصوص الآتية:
- جاء في القرآن: ﴿وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا، وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا﴾ (¬١).
- جاء في القرآن: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ

(¬١) الآيتان من ٥، ٦ من سورة الشمس.


كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ﴾ (¬١).
- من كلام الرسول: "اليدُ العُلْيا خيرٌ من اليد السُّفْلى، وابدأْ بمن تعُول" (¬٢).

٢ - أل: الجنسية:
- الصحفُ أوسعُ انتشارًا من الكتب، لكن الكتب أعظمُ فائدةً من الصحف.
- العدلُ فوق الرحمة لتحقيق المصلحة العامَّة، لكن الرحمةُ أجملُ من العدل في علاقات الأفراد.
الكلمات العامة مثل: "صحف، كتب، عدْل، رحمة" لكل منها "مفهوم" كما أنها تطلق على "أفراد"، فكلمة "صحف" مثلًا لها مفهوم يمكن تصوره بصورة عامة حين نطقها، كما أنها تطلق على أفراد كثيرين مثل: "الأخبار، الأهرام، الجمهورية، الحرية، الثورة" وكلها أسماء صحف عربية.
ويقصد بتعريف الجنس: أن يتخصص الاسم بدخول "أل" عليه في الدلالة على مفهوم الاسم العام مع صرف النظر عن الأفراد التي تندرج تحته.
ففي المثالين السابقين نجد الكلمات "الصحف، الكتب، العدل، الرحمة".
قد دخلت عليها "أل" فتخصص المقصود بها في الدلالة على "مفهومها".

(¬١) من الآية ٣٥ من سورة النور.
(¬٢) رواه البخاري في كتاب الزكاة "انظر: فتح المبدي ج ٢ ص ٦٥".


العام دون النظر إلى "الأفراد" وفي هذا نوع من التحديد للاسم، فهو تعريف له، فحين نقول: "الصحفُ أَوْسَعُ انتشارًا من الكتب" نقصد أن هذا الصنف "الصحف" أوسع انتشارًا من ذاك "الكتب" بصرف النظر عن الأفراد إذ قد تكون إحدى الصحف المصرية الخاملة مثلا أقل انتشارًا من إحدى قصص "نجيب محفوظ" الواسعة الانتشار، ويمثل النحاة لذلك بقولهم: "الرجلُ أفضلُ من المرأة" وقولهم: "أهلك النّاسَ الدينارُ والدرهم".

٣ - أل: الاستغراقيّة:
يمتاز الإنسانُ عن الحيوانِ بالعقل.
ويتميزُ الرجل عن المرأةِ بصفاتٍ جسميّة خاصة.
يقصد بتعريف الاستغراق: أن يتخصص الاسم بدخول "أل" عليه في الدلالة نصًّا على أن المقصود به كل الأفراد التي تندرج تحته بصرف النظر عن مفهومه العام، فهو بهذا المعنى على العكس من تعريف الجنس الذي سبق ذكره.
يلاحظ في المثالين السابقين أن الكلمات "الإنسان، الحيوان، الرجل، المرأة" دخلت عليها "أل" فتخصص المقصود بها في الدلالة نصًّا على استغراق كل الأفراد التي تندرج تحتها، فكل فرد من "الإنسان" يمتاز عن كل فرد من "الحيوان" بالعقل -ماعدا المجانين والبلهاء طبعًا- وكل فرد مما يطلق عليه "الرجل" يتميز -ولايمتاز- عن كل فرد مما يطلق عليه "المرأة" بصفات جسميَّة تفصل الرجولة عن الأنوثة والذي أفاد معنى


"كل فرد" مع هذه الأسماء هو دخول "أل" عليها، فهذا نوع من التحديد والتعريف لها، ومن شواهد الاستغراق ما جاء في القرآن من قوله: ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفاً﴾ (¬١).
بعد هذا الفهم لتعريف الجنس أو استغراق الأفراد بواسطة "أل" ينبغي أن نضع في الاعتبار الملاحظتين الآتيتين عنها:
١ - أن لها مع الاسم -في النوعين- بعض التحديد، فالأولى -الجنسية- تخصصه في الدلالة على مفهومه العام، والثانية -الاستغراقية- تخصصه في الدلالة على كل أفراده، لذلك يعتبر الاسم معرفة.
٢ - أن الاسم -حتى مع التخصيص بها- يبقى له جهة عموم سواء من حيث معناه -في الجنسية- أو أفراده -في الاستغراقية- لذلك يعامل أحيانًا على أنه نكرة كما سيأتي في بعض أبواب النحو.

ثانيا: "أل" غير المعرّفة:
الكلمات "الذي، السَّمَوءل، العبَّاس" جاء في أول كل منها "أل" وهي معارف بدون الحاجة إليها، ذلك أن "الذي" اسم موصول، أما "السَّموءل، العباس" فإنهما من الأعلام، فمجيء الألف واللام في أول الكلمات لم يجعلها معارف، كما كان الأمر مثلا في كلمات سبق ذكرها مثل "الصديق، الزميل، القناطر" ولذلك يطلق على "أل" في الكلمات "الذي، السموءل، العباس" بأنها غير معرفة.

(¬١) من الآية ٢٨ من سورة النساء.


ويقصد بها: ما لم تفد الاسم التعريف بدخولها عليه، إذ هو معرفة بدونها، أو أنها طرأت عليه استعمالا في الشعر لضرورة الوزن الذي لا يستقيم بغيرها.
هذا: وقد وردت "أل" غير المعرّفة مع بعض الأسماء العربية ويطلق عليها مع هذه الأسماء المصطلحات الثلاثة الآتية:

١ - أل: الزائدة:
وهي التي لا تفيد التعريف -كما سبق- وليس لها أي معنى آخر مع الاسم بل تعتبر جزءا منه أو طارئة عليه، وقد وردت مع الأسماء الآتية:
- الأسماء الموصولة المختصة "الّذي، الّتي، اللّذان، اللّتان، الّذين، الألى، اللّائي".
- بعض الأعلام التي أطلقت على أصحابها وفيها الألف واللام، مثل "السَّمَوءَل، الْيَسَع، العُزَّى".
- ورودها طارئة في بعض الأبيات الشعرية على بعض الأسماء لضرورة الوزن، ومن ذلك:
- قول الشاعر يخاطب ابنه:
ولقد جنيتُكَ أكْمُؤًا وَعساقِلا … ولقد نهيتك عن بنات الأوبر (¬١)

(¬١) جنيتك: بمعنى جنيت لك، أكمؤا جمع "كمء" وهو نوع من التمر، العساقل: جمع عسقول، وهو أيضًا نوع من التمر، بنات الأوبر: نوع من التمر الرديء.
يخاطب ابنه بأنه جنى له من النخل ثمرًا جيدا هو "الأكمؤ والعساقل" وأنه نهاه عن التمر الرديء وهو "بنات الأوبر".


فإن "بنات أوبر" -بدون الألف واللام- علم على نوع من التمر الرديء وطرأت عليها "أل" لضرورة الشعر.
- قول الراجز:
بَاعدَ أمَّ العمرِ عن أسيرِها
حُرَّاسُ أبوابٍ لَدَى قُصُورِها (¬١)
فإن "أم العمرو" أصلها "أم عمرو" بدون الألف واللام، وطرأت "أل" لضرورة الشعر.
- قول رشيد اليشكري يهجو قيس بن مسعود اليشكري:
رأيتُكَ لما أنْ رأيتَ وُجُوهَنَا … صددْتَ وطِبْتَ النَّفسَ يا قيسُ عن عمرو (¬٢)

(¬١) الشاهد: في "أم العمر" فأصلها "أم عمر" فهي علم بغيرالألف واللام وجاءت في الشعر بالألف واللام، وهذه لغة الشعر الخاصة.
(¬٢) طبت النفس: بمعنى: رضيت، يا قيس: قيس بن مسعود، عن عمرو: صديق لقيس، وكان قوم الشاعر قد قتلوه.
يقول: حين رأيتنا فررت من وجوهنا ورضيت عن قتل صديقك، ولا يخفى ما في البيت من التهكم!!
الشاهد: في "طبت النفس" فالأصل "طبت نفسا" لأن "نفسا" تمييز والتمييز لا يكون إلا نكرة، ودخلت "أل" على التمييز من أجل لغة الشعر الخاصة.


فالأصل "وطبت نفسًا" وطرأت "أل" على التمييز لضرورة الشعر.

٢ - أل لِلَمْح الصفة:
وهي التي لا تفيد التعريف -كما سبق- لكنها تدل على لمح صفة الأصل في الأعلام التي اتصلت بها، فلنلاحظ ما يلي:
- عبَّاس، ضحَّاك، حارث، قاسم، حسن، حسين، فضل. "صفات أو مصادر".
- عبَّاس، ضحَّاك، حارث، قاسم، حسن، حسين، فضل. "أعلام منقولة بدون: أل".
- العبَّاس، الضحَّاك، الحارث، القاسم، الحسن، الحسين، الفضل. "أعلام منقولة وبها: أل".
المقصود هنا هو النوع الأخير من الأعلام المنقولة وفيها "أل" فإن اتصال "أل" يفيد "لمح الصفة" وهي الإشارة إلى المعنى الذي نقلت منه قبل أن تستعمل علمًا، مثلا كلمة "عبَّاس" صيغة مبالغة من "العبوس" فإذا نقلت علمًا، فسمي شخص ما "عبَّاس" دون "أل" صرف النظر عن معناها الأصلي، أما إذا نقلت علمًا فسمّي شخص ما "العبَّاس" وفيه "أل" كان في ذلك إشارة إلى الأصل الذي نقلت عنه الكلمة، أو بعبارة أخرى "لَمْحًا لصفة الأصل" من أنه كثير العُبوس، ومثل ذلك أيضا "الضحاك، القاسم، الحارث، الحسن، الحسين، الفضل، النّعمان" فإن "أل" فيها جميعا للمح الأصل.


٣ - أل: للغلبة
وهي ما لا تفيد تعريف الاسم -كما سبق- لكنها تدل على أن الأسماء التي دخلت عليها صارت أعلامًا بالغلبة، فلنلاحظ الآتي:
- عقَبة، بيت، مدينة، كتاب، أعْشى. "كلمات عامة = نكرات".
- العقَبة "الميناء"، البيت "الكعبة"، المدينة "المنورة"، الكتاب "لسيبويه"، الأعشى "الشاعر". "أعلام بالغلبة".
بالموازنة بين الكلمات السابقة قبل دخول "أل" عليها وبعد دخولها نلاحظ أنها قبل دخول "أل" نكرات، وحين دخلت عليها "أل" أصبحت أعلامًا، فالأداة "أل" في هذه الأسماء للغلبة، أي أن الاسم بها قد فاز -بنفسه لا بواسطة "أل"- بمكان أو شيء أو شخص محدد فأصبح علمًا عليه، وتخلص بذلك من عموم دلالته على الأماكن والأشياء والأشخاص.


المضاف إلى المعرفة:
من كلام الرسول:
١ - "اللَّهم اهْدِ قومي فإنهم لا يعلمون".
٢ - "إن الله جعل الحقَّ على لسانِ عمرَ وقلبِه".
ومن القرآن:
٣ - ﴿لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ﴾.
٤ - ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾.
٥ - ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾.
في كلام الرسول والقرآن أسماء مضافة إلى معارف، وهي على الترتيب في النصوص السابقة: "قومي، لسان عمر، مثل هذا، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ، رَبِّ الْعَالَمِينَ" على التوضيح الآتي:
- كلمة "قوم" مضاف، والمضاف إليه ضمير هو "ياء المتكلم".
- كلمة "لسان" مضاف، والمضاف إليه عَلَم هو "عمر".
- كلمة "مثل" مضاف، والمضاف إليه اسم إشارة هو "هذا".
- كلمة "صراط" مضاف، والمضاف إليه اسم موصول هو "الذين".
- كلمة "رب" مضاف، والمضاف إليه فيه "أل" هو "العالمين".
لذا: فإن الكلمات المضافة في هذه النصوص تعتبر معارف ما دام المضاف إليه معرفة، إذ يسري إلى المضاف التعريف الذي في المضاف إليه، ولعله قد اتضح من الشرح السابق العبارة النحوية المشهورة "المضاف للمعرفة معرفة" وهذا الحكم خاص بالإضافة المعنوية، كما سيأتي في باب "الإضافة".


تدريبات: (¬١)
قال أبو العباس المبرّد: مما يؤثر من حكيم الأخبار وبارع الآداب ما حُدّثنا به عن عبد الرحمن بن عوف أنه قال: دخلت يومًا على أبي بكر الصديق في علته التي مات فيها، فقلت له: أراك بارئًا يا خليفة رسول الله!! فقال: أَما إني على ذلك لشديد الوجع، ولما لقيت منكم يا معشر المهاجرين أشدّ عَلَيّ من وجعي، إني ولَّيتُ أموركم خيركم في نفسي، فكلكم وَرِمَ أنفه أن يكون له الأمر من دونه، والله لتتخذُنَّ نضائد الديباج وستور الحرير ولتألَمُنَّ النوم على الصوف الأذْربيّ كما يألم أحدكم النوم على حَسَك السَّعدان، والذي نفسي بيده لأن يُقَدَّم أحدكم فتضرب عنقه في غير حدّ خيرٌ له من أن يخوض غَمَراتِ الدنيا، يا هاديَ الطريق جُرْت، إنما هو -والله- الفجر أو البُجْر!!
فقلت: خفض عليك يا خليفة رسول الله، فإن هذا يهيضك إلى ما بك فوالله ما زلتَ صالحا مصلحا، لا تأسَ على شيء فاتك من أمر الدنيا، ولقد تخلَّيتَ بالأمر وحدك فما رأيتَ إلا خيرا.

(¬١) الكامل في اللغة والأدب، لأبي العباس المبرد، الجزء الأول، ص ٦. حسك السعدان: الحسك: الشوك، والسعدان: نبت كثير الشوك، الصوف الأذربي: صوف جيد منسوب إلى "أذربيجان" في فارس، البجر "بضم الباء": الشر والأمر العظيم، يهيضك: مأخوذ من "هيض العظم" إذا كسر مرة ثانية بعد جبره من الكسر الأول.


١ - ورد في هذه المحادثة الأعلام الستة: "أبو العباس المبرّد، عبد الرحمن بن عوف، أبو بكر الصديق" عين منها الاسم واللقب والكنية، اذكر ما يكنى به عادة من يطلق عليه "عبد الرحمن".
٢ - "حُدّثنا به، أراك بارئًا، قلت له، إني وليت أموركم خيركم في نفسي" اذكر المحل الإعرابي للضمائر المتصلة البارزة في الجمل السابقة، ثم اذكر المقابل لكل منها من الضمائر البارزة المنفصلة.
٣ - "لتتخذُنَّ نضائد الديباج، لتألمنَّ النوم على الصوف، خفض عليك يا خليفة رسول الله، لا تأس على شيء فاتك" ميز الضمائر المحذوفة والمستترة في الجمل السابقة، ثم أعربها جميعًا.
٤ - بم نستدل على أن الكلمات "يوما، حدّ، خير، شيء" نكرات؟
٥ - كلمة "ما" في عبارة "ما حدثنا به" يمكن أن تعتبر اسم موصول أو نكرة، وجّه الاعتبارين.
٦ - من أي أنواع المعارف الكلمات "بارع الآداب، أموركم، الوجع، الحرير، الفجر".
٧ - "أما إني على ذلك لشديد الوجع" لو كان بحضرة أبي بكر مع ابن عوف شخص آخر أو اثنان فكيف تنطق العبارة السابقة!!
٨ - "مما يؤثر من حكيم الأخبار، في علته التي مات فيها، والذي نفسي بيده" في العبارات السابقة أسماء موصولة، حدد نوعها، ونوع جملة الصلة معها من حيث الاسمية والفعلية.
٩ - اذكر الموقع النحوي للمصادر المؤوّلة في "أن يكون له الأمر، كما