وعجبت كيف حططت الدعاء من رتبته المعروفة وخفضت الخطاب عن درجته المألوفة وأنت على منزلتك لم تزدد نقيرا وأنا في درجتي لم أنقص قطميرا فكيف لو زدت زادك الله بصراً بمالك وعليك وأراك من عيبك مالا يتصور لديك وكفاك من شر نفسك ما هاصر عليك من كيد عدوك وشماتة حسودك ولا أختار لك أن تتكبر كلما تكبر وتتجبر كلما تجبر فقد سمعت ما قال يحيى بن خالد: من بلغ رتبة فتاه أخبر أن محله دونها ومن بلغها فتواضع أعلم أن حقه فوقها فكيف والأحوال على ما كانت عليه لم يصر الهلال بدراً ولا الشبل ليثاً ولا الغصن ساقاً ولا القطوف معتاقاً. والعرب تسمى الكبر تيهاً وهو الحيرة لأن صاحبه لا يهتدي لرشاد ولا يصل إلى سداد ولو لم يكن إلا التطير من اسمه دون التحلي بقبح سمته ورسمه لكان العاقل حقيقاً بتركه وخليقاً برفضه، وقد قيل ليس لمعجب رأي ولا لمتكبر صديق فإياك أن تحرم نفسك بكبرك الذي يضرك ولا ينفعك ويحطك ولا يرفعك استفادة الإخوان الذين هم أبلغ في الخير والشر من البيض الحداد وأحضر عناء في الأمن والخوف من الطرائف والتلاد فإن ذلك غبن كبير وحرمان جسيم، وقد قال الأول:
(ما بالُ من أولهُ نطفةُ ... وآخره جيفةُ يفخرُ)
ولبعض بني هاشم وهو الرضى رحمه الله تعالى:
(ولربَ مولى لا يغضُ جماحهُ ... طولُ العتابِ ولا عناءُ العذَّلِ)
(يطغى عليك وأنتَ تلأمُ شعبهُ ... والسيف يأخذ من بنانِ الصقيل)
(ضاقَ الزَّمانُ فضاقَ فيه تقلبي ... والماءُ يجمعُ نفسَه في الجدولِ)
وقال بعضهم في يزيد بن المهلب:
(فمن يلازم النازلون محله؟ ... فمنزلكم للحمدِ والشكرِ منزلُ)
(رأى الناسُ فوقَ المجد مقدارَ مجدكم ... فقد يسألوكم فوقَ ما كان يسألُ)
(وقصّر عن مسعاكُم كلُ آخرِ ... وما فاتكم ممن تقدمَ أوَّلُ)


(بلغتُ الذي قد كنتُ آمله لكم ... وإن كنتُ لم أبلغ بكم ما أؤمِّلُ)
(وماليَ حقُ واجبٌ غير أنني ... إليكم بكم في حاجتي أتوسلُ)
(فان أنتمُ أنعمتمُ وبررتمُ ... فقد يستتم النعمة المتفضل)
(وإن كنتم أوليتموني تفضلا ... جميلاً فان العودَ بالفضلِ أفضلُ)
(وكمُ ملحفٍ قد نالَ منكم رعيبةً ... ويمنعنا من أن نُلحَّ التجملُ)
(وعودتموني قبل أن أسأل الغنى ... ولا يكمل المعروفُ والوجه يبذلُ)
وقال ابن الرومي:
(من الحيفِ تخسيسُ النوال ومطله ... فعجلْ خسيساً أو فأجِّل موفرا)
(وكن نخلةً تُلوي وتُسني عطاءَها ... وإلا فكن عصفاً أقلّ ويسرا)
وقال:
(يا شبيةَ البدرِ في الحسن وفي بُعدِ المثال)
(جُد فقد تنفجر الصخرة بالماءِ الزلال)
وله في المعاتبات مالا أعرف لغيره قال:
(يا ابن الوزير الذي تمتْ وزارتهُ ... لا تجمعنَ علىَ العارَ والنارَا)
(إن كنتُ أحسنتُ في وصفي مآثركم ... فأثروا في بالإحسانِ آثار)
(وإن أكن قلت مالا أستحقُّ بهِ ... منكم ثواباً فردُّوهُ وما سارا)
(إنّ المديحَ إذا ما سارَ مُنفردا ... من الثوابِ كسى من قالهُ عارا)
(فقد يعزُ بليغ في بلاغته ... وقد يظنُ سوى المختار مختارا)
(أسهبتُ فيكم لكي أعلى فطأطأني ... تقصيركم بي فقد أزمعت إقصارا)
(إنَّ السلاليمَ لا تبني أطاولها ... يوماً ليهبطَ بانيهنَ اغوارا)
(لكنْ ليصعدَ انجاداً تشرِّفُه ... حتى يمدَ إليها الناس أبصارا)
(وقد هبطتُ بما شيدتهُ لكمُ ... من حالقٍ ولعلَ الله قد خارا)


(كم هابطٍ صاعدٍ من بعد مهبطه ... وغائرٍ منجد من بعد ما غارا)
(ثقلتَ في كفَهِ الميزان فإنكدَرَت ... تهوي وشالَ خفاف الناس أقدارا)
(صبراً فكم ناهضٍ من بعدِ وقعتهِ ... يوماً وكمْ واقع من بعد ما طارا)
(لا بني سميرٍ صروفٌ غير غافلةٍ ... يحسنَ نقضاً كما أحسنَ امرارا)
وقال:
(وتابع بعد الفتح قوماً سبقتهم ... فلم أنافي نعماكَ ردفُ وهم صدرُ)
(ولم يصفُ من شئ صفاءَ طوَّيتي ... فلم شربهم صفوٌ ولم مشربي كدرُ)
(وما جاء مدحٌ مثلَ مدحيَ فيكمُ ... فلم كسبهم مدُ ولم مكسبي جزر)
(وماليَ لا أنفكُ أنعي مسنداً ... ولي منكمُ ظهرٌ وما مثلكم ظهرُ)
(لعمري لقد غوثت غيرَ مقصرٍ ... لتجبر من مالي وقد أمكنَ الجبرُ)
(وكم قائلٍ أبلغتَ فيما تقوله ... فقلت له غنيتُ لو ساعدَ الزَّمرُ)
وقلت
(قد كنتَ توليني الحسنى وتُكرمني ... وكنت أشكر ماتأنى من الحسن)
(فما بدا لك في جُودٍ ومكرمةٍ ... تجري من المجد مجرى الروح في البدن)
(أرجع إلى الحالةِ الأولى فإنَ لنا ... شكراً يكونُ لها من أوفرٍ الثمنِ)
(وحسنَ أحدوثةٍ لو كنتَ تبصرها ... حسبتها غُرَّةً في جبهة الزَّمنِ)
(أزكى منَ المسكِ في أصداغِ غانيةٍ ... كأنها قمرٌ أوفى على غصن)
وللصاحب بن عباد في الإستزادة والعتاب أبيات لم يمر بي من شعره أجود منها فمنها:
(سيشهدُ أبناءُ المفاخرِكلهم ... بأنّ مضيعَ الأكرمينَ مُضيع)
(يزعزعك الواشونَ عن حومةِ العلا ... وكان بعيداً أن يزعزعَ لعلع)
وقدطرف البحتري في قوله يستبطئ محمد بن العباس الكلابي:
(المئةُ الدينارٍ منسيةٌ ... في عِدةٍ أشبعتها خلفا)
(لا صدقَ إسماعيل فيها ولا ... وفاء إبراهيم إذ وفى)


(إن كنت لا تنوي نجاحاً لها ... فكيفَ لا تجعلها ألفا)
وقوله:
(عمرتَ أبا إسحاقَ ما صلح العمرُ ... ولا زالَ مَزهواً بآبائك الدهرُ)
(فأنتَ ندى نحيا به حيث لا ندى ... وقطرٌ يرجَّى جودهُ حيثُ لا قطرُ)
(على أنني بعدَ الرِّضا مُتسخطٌ ... ومستعتبٌ من خطةٍ سهلها وعرُ)
(وقد أوحشتني ردةٌ لم أكن بها ... بأهل ولاعندي بتأويلها خبرُ)
(فلم جئت طوعَ الشوقِ من بعد غايتي ... إلى غيرِ مشتاقٍ ولم رَدّني بشرُ)
(وما باله يأبى دخولي وقد رأى ... خروجيَ من أبوابهِ ويدي صفرُ)
ومن جيد ما قيل في حسن الإقتضاء قول أبي تمام:
(وإذا المجدُ كان عوني على المرء ... تقاضيتهُ بتركِ التقاضي)
وقول الآخر:
(أروح بتسليم وأغدو بمثله ... وحسبك بالتسليم متى تقاضيا)
وفي خلاف ذلك قول بعضهم: ثقتي بكرمك تمنع من اقتضائك وعلمي بشغلك يحدو على إذكارك. ومما يجري مع هذا الباب قول الآخر:
(أنتَ أمضى من أن تحركَ للمجدِ ... ولكنْ شراهةُ الشعَراءِ)
وفي خلافِ ذلك قول الآخر:
(أروحُ وأغدو نحوكم في حوائجي ... فأصبحُ منها غدوةُ كالذي أمسى)
(وقد كنتُ أرجو للصديقِ شفاعتي ... فقد صرتُ أرضى أن أشفعَ في نفسي)
وقول الآخر:
(وللموتُ خيرٌ من حياةٍ زهيدةٍ ... وللمنعُ خيرٌ من عطاءٍ مكدَّرِ)
ومن مليح الإستبطاء ما كتب بعضهم: كتابي ليس باستبطاء وإمساكي ليس بإستغناء ولكن كتابي تذكرة لك وإمساكي ثقة بك. وكتب عثمان إلى علي رضي الله تعالى عنهما: أبا بعد فقد بلغ الماء الزبى والحزم الطبيين وطمع فيّ من لا يدفع عن نفسه:
(فإن كنتُ مأكولاً فكن خيراً آكل ... وإلاّ فأدركني ولما أمزَّق)
ومما جاء في ذم العتاب قول بعض الحكماء: العتاب رسول الله الفرقة وداعي القلى وسبب


السلوان وباعث الهجران. وقال بعضهم: العتاب يبعث التجني والتجني ابن المحاجة والمحاجة أخت العداوة والعداوة أم القطيعة. وقال بعضهم: سبيل من يأخذ على أيدي الأحداث أن لا يكدرهم بالتوبيخ لئلا يضطروا إلى القحة. وقال غيره العتاب داعية الإجتناب فإذا انبسطت المعاتبة انقبضت المصاحبة. وقال آخر: حرك إخوانك ببعض العتاب لئلا يستعذبوا أخلاقك وأغض عن بعض ما تنكر منهم لئلا يوحشهم إلحاحك. وهذا أقصد ما قيل في هذا المعنى. وكتبت في فصل لي: العتاب مقدمة القطيعة وطليعة الفرقة فتجنبه قبل أن يجنبك حظك من السرور برؤية أحبابك وانتقل عنه قبل أن ينتقل بك عن مقر غبطتك بمشاهدة أودائك وإن لم تجد منه أبداً فاقتصد فيه ولا تكثر منه فإن الكثير من المحبوب مملول فكيف من المكروه والإقتصاد في المحمود ممدوح فكيف من المذموم. وقال ابن الرومي:
(أرَفِّه ما أرفهُ في التقاضي ... وليسَ لديكَ غيرُ المطلِ نقدُ)
(خلا وعدٍ مددت إليهِ كفي ... فأعرضَ دونهُ مطلٌ يمدُ)
(إذا إنجازُ وعدِك كانَ وعداً ... فيكفيني من الوعدينِ وعدُ)
وقال:
(سألتُ قفيزين من حنطةٍ ... فجدتَ بكرٍ من المنعِ وافِ)
(وأتبعتَ منعَكَ لي بالحجابِ ... مهلاً هديتَ ففي المنعِ كافِ)
(كأني سألتُكَ حبَ القلوبِ ... ذاك الذي من وراءِ الشغافِ)
وقد أجاد الآخر حيث يقول:
(وكنْ عندَ ما نرجوهُ منك فإننا ... جميعاً لما أوليتَ من حسنٍ أهلُ)
(ولا تعتذرْ بالشغلِ عنا فإنما ... تناطُ بك الآمالُ ما أتصلَ الشغل)


(الفصل الثاني من الباب الثالث في الهجاء)
قالوا أهجى بيت قالته العرب قول جرير:
(فغضَ الطرفَ إنك من نميرٍ ... فلا كعباً بلغتَ ولا كلابا)
أخبرنا أبو أحمد
أخبرنا أبو بكر بن دريد حدثنا أبو عثمان عن التوزي عن أبي عبيدة عن يونس قال قال عبد الملك بن مروان يوماً وعنده جلساؤه: هل تعلمون أهل بيت قيل فيهم شعر ودوا أنهم افتدوا منه بأموالهم، وو شعر لم يسرهم به حمر النعم؟ فقال أسماء بن خارجة نحن يا أمير المؤمنين، قال وما قيل فيكم؟ قال قول الحارث بن ظالم:
(وما قومي بثعلبة بن سعدٍ ... ولا بفزارة الشعر الرقابا)
فو الله يا أمير المؤمنين إني لألبس العمامة الصفيقة فيخيل لي أن شعر قفاي قد بدا منها. وقول قيس بن الخطيم:
(هممنا بالإقامةِ ثم سرنا ... مسيرُ حُذيفة الخيرِ بن بدرِ)
فما يسرنا أن لنا بها أوبه سود النعم. فقال هانئ بن قبيصة أولئك نحن يا أمير المؤمنين، قال ما قيل فيكم؟ قال قول جرير:
(فغضَ الطرفَ إنك من نميرٍ ... فلا كعباً بلغتَ ولا كلابا)
والله لوددنا أننا افتديناه بأملاكنا، وقول زياد الأعجم:
(لعمرك ما رماحُ بني نميرٍ ... بطائشة الصدور ولا قصارا)
فو الله ما يسرنا به حمر النعم. قال أبو بكر وذكر أن جريراً لما قال:
(والتغلبيُ إذا تنحنحَ للقرى ... حكَ أستهُ وتمثلَ الأمثالا)


قال قد قلت بيتاً فيهم لو طعن أحد في استه لم يحكها.
وأخبرنا أبو القاسم عن العقدي عن أبي جعفر عن المدائني قال مرت امرأة ببتي نمير فتغامزوا إليها فقالت يا بني نمير لم تعلموا بقول الله تعالى ولا بقول الشاعر: يقول الله تعالى ﴿قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم﴾ ويقول الشاعر:
(فغض الطرف إنك من نمير)
فخجلوا وكان النميري إذا قيل له ممن أنت؟ قال من نمير فصار يقول من بني عامر بن صعصة. ولو قيل إن أهجى بيت قالته العرب قول الفرزدق لم يبعد وهو:
(ولو تُرمى بلؤم بني كليبٍ ... نجومُ الليلِ ما وضحتْ لساري)
(ولو يُرمى بلؤمهم نهارٌ ... لدنسَ لؤمهُم وضحَ النهارِ)
وهذا مثل قول الآخر:
(ولو أنَ عبدَ القيس ترمي بلؤمها ... على الليل لم تبدُ النجومُ لمن يرى)
وقالوا أهجى بيت قالته العرب قول الأعشى:
(تبيتونَ في المشتى ملاءً بطونكم ... وجاراتكم غرثَى يبتنَ خمائصا)
وكان من حديث هذا الشعر أن عامر بن الطفيل بن مالك وعلقمة بن علاثة تنازعا الزعامة فقال عامر: أنا أفضل منك وهي لعمي ولم يمت وعمه عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب وكان قد اهتز وسقط وقال علقمة: أنا أفضل منك أنا عفيف وأنت عاهر وأنا وفي وأنت غادر وأنا ولود وأنت عاقر وأنا أدنى إلى ربيعة. فتداعيا إلى هرم بن قطبة ليحكم بينهما فرحلا إليه ومع كل واحد منهما ثلاثمائة من الإبل مائة يطعمها من تبعه ومائة يعطيها الحاكم ومائة يعقرها إذا حكم. فأبى هرم ابن قطبة أن يحكم بينهما مخافة الشر، وأبيا أن يرحلا فخلا بعلقمة وقال له: أترجو أن ينصرك رجل من العرب على عامر فارس مضر أندى الناس كفاً وأشجعهم لقاءً لسان رمح عامر أذكر في العرب من الأحوص وعمه ملاعب الأسنة وأمه كبشة بنت عروة الرحال وجدته أم البنين بنت عمرو بن عامر فارس الفيحاء وأمك من


النخع وكانت أمه مهيرة وأم علاثة من النخع، ثم خلا بعامر فقال له أعلى علقمة تفخر أأنت تناوئه أعلى ابن عوف بن الأحوص أعف بن عامر وأحلمه وأسوده وأنت أعور عاقر مشؤوم أما كان لك رأى يزعك عن هذا أكنت تظن أن أحداً من العرب ينصرك عليه. فلما اجتمعا وحضر الناس للقضاء قال أنتما كركبتي البعير فرجعا راضين والصحيح أنه توارى عنهما ولم يقل شيئاً فيها ولو قال أنتما كركبتي الجمل لقال كل منهما أنا اليمنى فكان الشر حاضراً. ولقد سأله عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما بعد ذلك لمن كنت حاكماً لو حكمت؟ فقال أعفني يا أمير المؤمنين فلو قلتها لعادت جذعة فقال عمر صدقت مثلك فليحكم. فارتحلوا عن هرم لما أعياهم نحو عكاظ فلقيهم الأعشى منحدراً من اليمن وكان لما أرادها قال لعلقمة اعقد لي حبلاً قال أعقد لك من بني عامر قال لا تغني عني قال فمن قيس قال لا قال فما أنا رائدك. فأتى عامر بن الطفيل فأجاره من أهل السماء والأرض، فقيل له كيف تجيره من أهل السماء؟ قال إن مات وديته فقال الأعشى لعامر أظهر انكما حكمتماني ففعل فقام الأعشى فرفع عقيرته في الناس فقال:
(حكمتموهُ فقضي بينكم ... أبلج مثل القمرِ الزاهرِ)
(لا يأخذُ الرشوةَ في حكمه ... ولا يبالي غبنَ الخاسرِ)
(علقمُ ما أنتَ إلى عامرٍ ... الناقض الأوتار والواتر)
(واللامس الخيلَ بخيل إذا ... ثارَ عجاج الكة الثائرِ)
(ساد وألفى رهطه سادةً ... وكابراً سادوك عن كابرِ)
(وشد القوم على الإبل المائة فعقروها وقالوا ... عامر وذهبت به الغوغاء وجهد)
وجهد علقمة أن يردها فلم يقدر على ذلك فجعل يتهدد الأعشى فقال الأعشى:
(أتاني وعيدُ الحوص من آل جعفرٍ ... فيا عبدَ عمروٍ ولو نهيتَ الأحاوصا)


(فما ذنبنا أن جاشَ بحر ابن عمكم ... وبحرك ساجٍ لا يُواري الدَّعامصا)
(كلا أبويكم كانَ فرع دعامةٍ ... ولكنهم زادوا وأصبحتَ ناقصا)
(تبيتونَ في المشتى ملاءً بطونكم ... وجاراتكم غرثَى يبتنَ خمائصا)
(يراقبن من جوع خلالَ مخافةٍ ... نجومَ العشاءِ القائماتِ القواصما)
(رمى بك في أخراهمُ تركك الندى ... وفضل أقواماً عليك مراهصا)
(فعضَ حَديدَ الأرض ان كنت ساخطاً ... بفيك وأحجارَ الكلابِ الرواهصا)
فبكى علقمة لما بلغه هذا الشعر وكان بكاؤه زيادة عليه في العار. والعرب تعير بالبكاء قال مهلهل:
(يبكى علينا ولا نبكي على أحدٍ ... لنحنُ أغلظُ أكباداً من الإبلِ)
وقال جرير:
(بكى دويلٌ لا يرفأ اللهُ دمعهُ ... ألا إنما يبكي من الذلَ دويل)
وكان الحطيئة مع علقمة وليد مع عامر فقال الحطيئة:
(يا عم قد كنتَ ذا باعٍ ومكرمةٍ ... لو أنَّ مسعاةَ من جاريتهُ أمَمُ)
(جاريت قرماً أجادَ الأحَوصان بِه ... ضخم الدسيعة في عِرنينِهِ شَمَم)
(لا يصعبُ الأمرُ إلا حيث يركُبه ... ولا يبيتُ على مالٍ له قَسَمُ)
وقال:
(فما ينظر الحكامُ في الفصلِ بعدما ... بدا واضحٌ ذو غرةٍ وحُجول)


وهاتان القصيدتان جيدتان بارعتان في معنيهما ولكن الناس استخفوا قول الأعشى
(علقم لا لنت إلى عامر)
فمر على ألسنتهم وسقط شعر الحطيئة.
أخبرنا أبو علي بن أبي جعفر أخبرنا جعفر بن محمد حدثنا أبو عبيدة العسكري حدثنا محمد يعني ابن الوليد حدثنا أبو زكريا عن الأصمعي قال قال عبد الملك ابن مروان لأمية مالك وللشاعر إذ يقول:
(إذا هتفَ العصفورُ طارَ فؤادهُ ... وليثٌ حديدُ النابِ عند الثرائدِ)
قال أصابه حد من حدود الله تعالى فأقمته عليه، قال فهلا درأته عنه بالشبهات؟ قال كان أهون علي من أن أعطل حداً من حدود الله تعالى فقال يا بني أمية أحسابكم أحسابكم أنسابكم لا تعرضوا للهجاء فإن للشعر مواسم لا يزيدها الليل والنهار إلا جدة والله ما يسرني اني هجيت ببيت الأعشى حيث يقول:
(تبيتونَ في المشتى ملاءً بطونكم ... وجاراتكم غرثَى يبتن خمائصا)
ولي الدنيا بحذافيرها، ولو أن رجلاً خرج من عرض الدنيا كان قد أخذ عوضاً لقول ابن حرثان:
(على مكثريهم حقَ من يعتريهم ... وعندَ المقلينَ السماحةُ والبذل)
هكذا رواه لنا والبيت لزهير. وقالوا أهجى بيت قالته العرب قول الحطيئة في الزبرقان بن بدر:
(دعِ المكارمَ لا تَرحلْ لبغيتها ... وأقعد فإنك أنتَ الطاعمُ الكاسي)
وأخبرني أبو أحمد سمعت بعض الشيوخ يقول اجتمع مطيع بن إياس ويحيى ابن زياد وحماد عجرد وجعفر بن أبي وزة في مسجد الكوفة فامتروا في أهجى بيت قالته العرب ثم اتفقوا على قول الفرزدق في جرير:


(أنتم قرارةُ كل معدن سوءةٍ ... ولكلَ سائلةٍ تسيلُ قرار)
وأخذه أبو تمام فقال:
(وكانت زفرةٌ ثمّ أطمأنت ... كذاك لكلِّ سائلةٍ قرارُ)
وقالوا أهجى بيت قالته العرب قول الأخطل لجرير:
(ما زال فينا رباطُ الخيلِ معلمة ... وفي كليبٍ رباطُ اللؤمِ والعارِ)
(قومٌ إذا استنبحَ الأضيافَ كلبهم ... قالوا لأمهم بولي على النارِ)
قالت بنو تميم ما هجينا بشئ هو أشد علينا من هذا البيت. وهو يتضمن وجوها شتى جعلهم بخلاء بالقرى وجعل أمهم خادمتهم يأمرونها بكشف فرجها، وجعلهم يبخلون بالماء أن يطفئوا به النار فيأمرونها بأن تطفئها ببولها بينهم وبين المجوس لتعظيم المجوس النار، إلى غير ذلك وان نارهم من قلتها كانت تطفئها ببولها. وقالت بنو مشاجع ما هجينا بشعر أشد علينا من قول جرير:
(وبرحرحانَ غداةَ كبْلَ معبد ... نكحتْ نساؤهمُ بغيرِ مهورِ)
وقالت بنو كليب ما هجينا بشعر أشد علينا من قول الفرزدق:
(ألستَ كليبياً إذا سيمَ سوءةً ... أقرَ كإقرارِ الحليةِ للبعلِ)
قالوا بل أهجى بيت قالته العرب قول الطرماح:
(تميمٌ بطرقِ اللؤمِ أهدى من القطا ... ولو سلكت سبلَ المكارمِ ضلْتِ)
وقال بعض الشيوخ لو أن هذا البيت لجرير أو لمن في طبقته لحكم على جميع ما في معناه وبعده وهو أبلغ ما قيل في الاحتقار والتقليل والجبن:
(ولو أن حرقوصاً على ظهرِ نملةٍ ... تشدُ على صفي تميمٍ لولتِ)
(ولو جمعت يوماً تميمٌ جُموعَها ... على ذرةٍ معقولةٍ لاستقلتِ)
(ولو أنَّ أمَ العنكبوتِ بنتْ لها ... مظلتها يومَ الندى لا ستظلتِ)
(ولو أنَ برغوثاً يزقق مسكه ... إذا نهلت منه تميم وعلتِ)
وأبلغ ما قيل في الخمول قوله أيضاً:


(ولو كان يخفى على الرحمن خافيةٌ ... من خلقهِ خَفيتْ عنهُ بنو أسدِ)
(قومٌ أقامَ بدارِ الذُلَ أولهم ... كما أقامتْ عليه جدمةُ الوتدِ)
وقال ابن الأعرابي قال أبو عمرو بن العلاء أحسن الهجاء ما تنشده العاتق في خدرها فلا يقبح بها مثل قول أوس:
(إذا ناقة شعرت برحل ونمرقٍ ... إلى حكم تعدى فضلّ ضلالُها)
وقال ابن الأعرابي وأنا أقول مثل قول جرير:
(ولو أن ثعلبَ جمعتْ أحسابها ... يومَ التفاخرِ لم تزنْ مثقالا)
وقيل أهجى ما قالته العرب قول الأعرابي:
(اللؤم أكرمُ من وبر ووالدهِ ... وللؤم أكرم من وبر وما ولدا)
(قومٌ إذا جرّجانٍ منهم أمنوا ... من لؤم أحسابِهم أن يقتلوا قودا)
وقال النجاشي في بني العجلان:
(قبيلة لا يغدرونَ بذمةٍ ... ولا يظلمون الناسَ حبّة خردلِ)
(ولا يردون الماءَ إلا عشيةً ... إذا صدرَ الورادُ عن كلِّ منهلِ)
فاستعدوا عليه عمر بن الخطاب فقال ما قيل فيكم؟ فأنشدوه:
(إذا الله عادَى أهل لؤمٍ ورقةٍ ... فعادى بني العجلانِ رهطَ ابن مقبل)
فقال عمر إن كان ومظلوماً استجيب له، قالوا وقد قال:
(قبيلة لا يغدرونَ بذمةٍ ... ولا يظلمونَ الناسَ حبةَ خردلِ)
فقال ليت آل الخطاب هكذا. قالوا وقد قال:
(ولا يردونَ الماءَ إلا عشيةً ... إذا صدرَ الورادُ عن كلَ منهلِ)


قال عمر: ذاك أقل للكاك يعني الأزدحام، قالوا وقد قال:
(تعاف الكلاب الضارياتُ لحومهم ... ويأكلنَ من عوفٍ وكعبٍ ونهشلِ)
قال أحيا القوم قتلاهم ولم يضيعوهم، قالوا وقد قال:
(وما سُمىَ العجلان إلا لقيلهم ... خُذِ القعبَ واحلبْ أيها العبدُ واعجل)
فقال عمر خير القوم خادمهم ثم بعث إلى حسان فسأله فقال ما هجاهم ولكن سلح عليهم فتهدد النجاشي وقال إن عدت قطعت لسانك. وكانوا يتمدحون بتقديم الورد وكان أعزهم أسبقهم إلى الماء بإبله ومثل قوله:
(تعاف الكلابُ الضارياتُ لحومهم ... )
قول البحتري:
(وردَدتُ العتابَ عليك حتى ... سئمت وآخرُ الودَ العتابُ)
(وهانَ عليك سخطي حينَ تغدو ... بعرضٍ ليسَ يأكلهُ الكلاب)
ومن التناهي في الاحتقار والخمول قول بعضهم:
(قالوا الأشاقر تهجوهمْ فقلت لهم ... ما كنتُ أحسبهم كانوا ولا خلقوا)
(قومُ من الحسبِ الزاكي بمنزلةٍ ... كالفقعِ بالقاعِ لا أصلٌ ولا ورقُ)
(إنَ الاشاقرَ قد حلوا بمنزلةٍ ... لو يرهبونَ بنعلٍ عندنا علقوا)
(لا يكثرون وإن طالتْ حياتُهمُ ... ولو تبولُ عليهم فأرةٌ غرِقوا)
وقول الآخر
(لو يحلوا بالحرير ما وجدوا)
وقول الآخر، أستغفر الله من قوله:
(يكادُ من رقةٍ ولؤم ... يخفي على البارئ القديمِ)
وقول أبي الهيذام:
(يا جعفرَ بن القاسم بن محمدٍ ... مالي أراك عن الندى معزولا)
(إني أقولُ مقالةً تجري بها ... لو كنتَ من كرم لكنت قليلا)
وقول أبي تمام:
(وما كنت أحسبُ أنَّ الدَهرَ يمهلني ... حتى أرى أحداً يهجوهُ لا أحد ... )


ونحوه قوله:
(هب من له شئٌ يريدُ حجابةُ ... ما بالُ لا شئٍ عليهِ حجابُ)
وقال
(وأنت أنزر من لا شئ في العدد)
ومن مشهور ما قيل في بلوى الأخيار بالأشرار قول الأول:
(فلو أني بليتُ بهاشمي ... خؤلتهُ بنو عبد الداني)
(صبرتُ على عدواتهِ ولكن ... تعالى فانظري بمن ابتلاني)
وشكا رجل إلى أبي العيناء رجلا فقال فاك دخل في العدد وخرج من العدد، ويقول هو يعد في الحساب ويخرج من عدد التحصيل، وهو من قول القائل:
(خرجنا الغداةَ إلى نزهة ... وفينا زياد أبو صعصعة)
(فستةُ رهطٍ به خمسةٌ ... وخمسةُ رهطٍ بهِ أربعه)
وقلت في معناه:
(أنظر إليهمْ ولا تعجبك كثرتهم ... فانما الناسُ قلوا كلما زادوا)
(ولا يهولنك من دهمائهم عددٌ ... فليسَ للناس في التحصيل أعدادُ)
(عجبتُ من زهدهم فيما يزينهمُ ... والناسُ مُذ خلقوا في الخيرِ زهادُ)
ومن التناهي في صفة الخمول قول عبد الصمد في أبي العباس محمد بن يزيد المبرد:
(سألنا عن ثمالةَ كلَ حيٍ ... فقالَ القائلونَ ومن ثمالة)
(فقلتُ محمدُ بنُ يزيد منهم ... فقالوا زدتنا بهم جهالهْ)
ومن الاستحقار الشديد قول مسلم:
(أمويسُ قل لي أينَ أنتَ من الورى ... لا أنتَ معلومٌ ولا مجهولُ)
(أما الهجاءُ فدقَ عرضك دونهُ ... والمدحُ عنك كما علمتَ جليل)
(فاذهب فأنتَ طليقُ عرضك إنهُ ... عرضٌ عززتَ بهِ وأنتَ ذليل)
فجعله دون الرجاء والهجاء فوقه فلا يهجى لضعته وقلته. ومن هنا أخذ ابراهيم بن العباس قوله:


(فكنْ كيفَ شئتَ وقلْ ما تشاء ... وأبرق يميناً وأرعد شمالا)
(نجا بك لؤم منجى الذباب ... حمتهُ مقاذيرهُ أن ينالا)
وهذه الأبيات وإن كانت مشهورة فإن لإيرادها ههنا معنى كبيراً وذلك أني لست أجد خبراً منها في معناها وأجود، وقد شرطت أن لا أضمن هذا الكتاب إلا كل جيد اللفظ بارع المعنى، وأنت أيضاً إذا احتجت إليه تتناوله من قرب. وأنشد الجاحظ:
(ووثقتَ أنك لا تسبُ ... حماكَ لؤمكَ أن تُسبا)
وقال الآخر:
(بذلةِ والديك كسيتَ عزاً ... وباللؤمِ أجترأتَ على الجوابِ)
وقال غيره:
(دناءةُ عرضك حصنٌ منيع ... تقيك إذا ساء منك الصنيعُ)
(فقلْ لعدُوِّكَ ما تشتهي ... فأنتَ الرفيعُ المنيعُ الوضيعُ)
وقلت:
(لست الوضيعَ ولا الصغيرَ وإنما ... أنتَ الوضيعُ عن الوضيع الأصغر)
(لا تفخرنَّ وإنْ غدوتَ مقدَّما ... فعلى جبينك سيمياء مؤخر)
وقال أبو نواس:
(ما كان لو لم أهجهُ غالب ... قامَ لهُ هجوي مقامَ الشرفْ)
(يقولُ قد أسرفَ في هجونا ... وإنما زادَ بذاك السرفْ)
(غالبُ لا تسعى لتبني العلا ... بلغتَ مجداً بهجائي فقفْ)
( ... قد كنتَ مجهولاً ولكنني ... نَوَهْتُ بالمجهولِ حتى عرف)
فجعل شرفهم ونباهتهم بهجائه إياهم، وقوله:
(وما أبقيتُ من غيلانَ إلا ... كما أبقتْ من البظرِ المواسي)
ومن قديم الهجاء لمن لا يقع في حياته وفي موته فجيعة قول بعضهم:
(وأنتَ امرؤٌ منا خلقتَ لغيرنا ... حياتُك لا نفعٌ وموتُك فاجعُ)
وقال ابن الرومي:
(فلا تخش من أسهمي قاصداً ... ولا تأمننَ من العايرِ)


(ولكنْ وقاك معرَاتها ... تضاؤلُ قَدرِكَ في الخاطرِ)
وقال غيره:
(إني هجوتُ بكلَ لفظٍ مقذعٍ ... زيداً وكان لهُ الهجاءُ مديحا)
وقلت:
(يا أبا القاسم هل أبصرت ... شبهاً لك في قبحك)
(ونظيراً لك شؤمك ... أو لؤمك أو شحك)
(إن من شبهك الكلب ... فقد بالغَ في مدحكَ)
وقلت:
(أهنت هجائي يا ابنَ عروةَ فانتحى ... علىَ ملامُ الناسِ في البعدِ والقربِ)
(وقالوا أتهجو مِثله في سُقوطهِ ... فقلتُ لهم جريتُ سيفي على كلبِ)
وقال ابن الرومي:
(خسأت كلباً مَرَ بيَ مَرَةً ... فقال مَهلاً يا أخا خالدِ)
(حسبكمُ خزياً بني آدم ... شركتكم إياه في الوالد)
ومثله ما أنشدناه أبو أحمد قال أنشدني ابن لنكك لنفسه:
(وعصبةٍ لما توسطتهمْ ... صارت علىَ الأرضُ كالخاتمِ)
(كأنهمْ من سوءِ أفهامهمْ ... لم يخرجوا بعدُ إلى العالم)
(يضحكُ إبليس سروراً بهم ... لأنهم عارٌ على آدم)
وقلت:
(وقلتُ للكلبِ حينَ مرَّ بيَ اخسأ ... فكأني كويتُ قلبك كيا)
(أترى أنني أعُدك كلباً ... أنتَ عندي إذا نبحتَ الثريا)
ومن التناهي في الاستصغار والخمول قول زياد الأعجم:
(إذا ما اتقى الله امرؤُ وأطاعهُ ... فليسَ به بأسٌ وان كان من جرمْ)
(ولو جمعتْ جَرْمٌ على رأسِ نملةٍ ... لباتوا شِباعاً يضرطون من الشحم)
ومن بليغ ما جاء في الاستصغار ما رواه قدامة قال قال محمد بن ناشد سألني


فلان عن رجل فقلت يساوي فلس، فقال قد زدت في قيمته درهمين. ومن أبلغ ما قيل في الهجاء قول ذي الرمة:
(وأمثلُ أخلاقِ امرئِ القيسِ إنها ... صلابٌ على طولِ الهوانِ جلودُها)
(وما انتظرتْ غيابها لملةٍ ... ولا استؤمرتْ في حلَ أمر شهودُها)
(إذا امرئياتٌ حللن ببلدة ... من الأرض لم يصلح طهوراً صعيدها)
وقال غيره:
(لعمركَ ما تبلى سرابيلُ عامرٍ ... من اللؤم ما دامتْ عليهِ ظهورها)
وقال أبو سعيد المخزومي:
(يا ئابت بن أبي سعيدٍ إنها ... دولٌ وأحراها بأنْ تتنقلا)
(هلا جعلتَ لنا كحرمةِ دعبلٍ ... في استِ أمِّ كلبٍ لا تساوي دعبلا)
وقالوا أهجى بيت قاله محدث بيت حماد في بشار:
(نُسبتَ إلى بردٍ وأنتَ لغيره ... فهبك لبرد نِلتَ أمك مَنْ بُردُ)
وأخبرني أبو أحمد أخبرني أبو الحسن الصميري عن أبي العلاء قال حماد عجرد
(نسبت إلى برد وأنت لغيره)
قال بشار تهيأ لحماد في هجائي في هذا البيت خمسة معان أوردها جرير في الفرزدق فلم يقدر عليها حيث يقول:
(لما وضعتُ على الفرزدق ميسمي ... وضع البعيثِ جدعتُ أنفَ الأخطلِ)
ومن أجود ما هجى به الدعى قول دعبل في مالك بن طوق:
(الناسُ كلهمُ يسعى لحاجتهِ ... ما بينَ ذي فرحٍ منها ومهمومِ)
(ومالكٌ ظلَ مشغولاً بنسبتهِ ... يرمُ منها خَراباً غير مرمومِ)
(يبني بيوتاً خراباً لا أنيسَ بها ... ما بينَ طوقٍ إلى عمرِو بنِ كلثوم)


وقال إبراهيم بن إسماعيل النسوي:
(لو أنَ موتى تميم كلهم نُشِروا ... وأثبتوك لقيل الأمرُ مصنوعُ)
(إنَّ الجديدَ إذا ما زيدَ في خَلقٍ ... تبينَ الناسُ أنَ الثوبَ مرقوعُ)
وقالوا أهجى بيت قاله محدث قول الآخر:
(قبحتْ مناظرُهمْ فحينَ خبرتهم ... حسنتْ مناظرهم لقبح المخبرِ)
ولست أعرف أبلغ في الهجاء من قول الأول:
(إن يفجروا أو يغدروا ... أو يبخلوا لم يحظلوا)
(وغدوا عليك مرجلينَ ... كأنهم لم يفعلوا)
هذا أبلغ من ذكر الفروج والقول الفاحش المقذع في الأمهات والأخوات. ومن البليغ قول حسان:
(أبناء طارف لنْ تلقي لهم شهباً ... إلا التيوس على أقفائها الشعرُ)
(إن نافروا نفروا أو كاثروا كثروا ... أو قامروا الزنجَ عن أحسابهم قمروا)
(كأنَ ريحهمُ في الناس إذ خرجوا ... ريحُ الكلابِ إذا ما مسها المطرُ)
قد استوفى المعنى عند قوله (ريح الكلاب) ثم قال (إذا ما مسها المطر) فجاء بتتميم حسن. وقالوا قول جرير
(نُتِفَتْ شواربُهُم على الأبوابِ)
وقالوا قول حسان:
(أبوك أبو سُوءٍ وخالك مثلهُ ... ولستَ بخيرٍ من أبيك وخالِكا)
(وإنَّ أحقَ الناسِ أنْ لا تلومهُ ... على اللؤمِ من ألفى أباهُ كذلِكا)
ومن الأفراط في صفة البخل قول ابن الرومي في سليمان بن عبد الله بن طاهر:
(تجنب سليمان قفل الندَى ... فقد يئسَ الناسُ من فتحهِ)
(فلو كانَ يملكُ أمرَ أستهِ ... لما طمعَ الحشُ في سلحهِ)


وأبلغ ما قيل في الهجاء باللؤم قول الفرزدق:
(ولو تُرمي بلؤم بني كليبٍ ... نجومُ الليل ما وضحتْ لسارِ)
(ولو لبسَ النهارُ بني كليبٍ ... لدنسَ لؤمهم وضحَ النهارِ)
(وما يغدو عَزيزُ بني كليبٍ ... ليطلبَ حاجةً إلا بجارِ)
وقد مر البيتان الأولان فيما تقدم. ومن الافراط في الهجاء قول الآخر:
(لو اطَلعَ الغرابُ على تميم ... وما فيها من السوآتِ شابا)
وقول الآخر:
(سَل اللهَ ذا المنَ من فضلهِ ... ولا تسألنَ أبا وائلهْ)
(فما سألَ الله عبدٌ لهُ ... فخابَ ولو كانَ من باهلْه)
وقال الآخر:
(ولو قيلَ للكلبِ يا باهلي ... لأعولَ من قبح هذا النسبْ)
وأنشدني أبو أحمد أنشدني أبو مسلم بن بحر لإبراهيم بن العباس وهي أبيات مشهورة أوردتها لأني لست أجد مثلها في معناها:
(ولما رأيتك لا فاسقاً ... تهابُ ولا أنتَ بالزاهدِ)
(وليسَ عَدُوك بالمتقي ... وليس صديقك بالحامدِ)
(أتيتُ بك السوقَ سوقَ الرقيقِِ ... فناديتُ هل فيك من زائد)
(على رجلٍ غادرٍ بالصديقِ ... كفورٍ لنعمائهِ جاحد)
(فما جاءني رجلٌ واحدٌ ... يزيدُ على درهم واحد)
(سوى رجلٍ حار منه الشقا ... وحلتْ به دعوةُ الوالد)
(فبعتك منهُ بلا شاهدٍ ... مخافةَ أدرك بالشاهدِ)
(وأبتُ إلى منزلي سالماً وحَلَ البلاءُ على الناقدِ)
وقد أحسن التصرف فيها فما قاربه في معانيها أحد. وأبلغ ما قيل في البخل قول ابن الرومي:


(يقترُ عيسى على نفسهِ ... وليسَ بباقٍ ولا خالدِ)
(فلو يستطيعُ لتقتيرهِ ... تنفس من منخر واحد)
(رضيتُ لتشتيت أمواله ... يدي وأرثٍ ليسَ بالحامدِ)
والناس يظنون أن ابن الرومي ابتكر هذا المعنى وإنما أخذه مما رواه الجاحظ أن فلاناً كان يقير أحدى عينيه ويقول إن النظر بهما في زمن واحد من السرف. ومن الفرد الذي لا شبيه له قول بعضهم:
(إلى اللهِ أشكو أنني بتُ طاهراً ... فجاءَ سلوليٌ فبالَ على رجلي)
(فقلتُ اقطعوها باركَ اللهُ فيكمُ ... فإني كريمٌ غير مدخلها رحلي)
وقلت:
(وقفت لديكمْ للسلام عليكُم ... وقوفي على أطلالِ سلمى وعاتكهْ)
(يرومك تسليم العفاة كأنه ... بوادرُ طعنٍ في الضلوع مواشكهْ)
(وما فيكمُ حرٌ يكرمُ ضيفهُ ... ولكن إذا ما ساء أكرم نائلَهْ)
(وإن كنتمُ ناسا وما أنتمُ بهِ ... فإن القرودَ والكلابَ ملائكةْ)
وليس في هذا الباب أبلغ من هذا ولا أعرفني سبقت إليه. وقال بعضهم:
(سمعت المديح أناساً دون مالهم ... رد قبيح وقول ليسَ بالحسنِ)
(فلمْ أفز منهمُ إلا بما حملتْ ... رجلُ البعوضةِ من فخارةِ اللبن)
وهذا كما تراه بليغ جداً. وقال الآخر
(يعطيك ما تعطيك مكحلة ... )
وأنشدنا أبو أحمد عن أبيه عن أبي طاهر لدعبل:
(أتقفلُ مطبخاً لا شئ فيهِ ... من الدُّنيا تخافُ عليه أكلُ)
(فهذا المطبخ استوثقتَ منه ... فما بالُ الكنيفِ عليهِ قفلُ)
(ولكن قد بخلتَ بكلَ شئٍ ... فحتى السلح منكَ عليك بخل)
وأنشدنا:
(وإنَ لهُ لطباخاً وخبزاً ... وأنواعَ الفواكهِ والشرابِ)
(ولكن دونهُ حبسٌ وضربٌ ... وأبوابٌ تطابقُ دونَ بابِ)


(يذودونَ الذُبابَ يمرُ عنه ... كأمثالِ الملائكةِ الغضابِ)
وقال الخليل بن أحمد:
(لا تعجبنَ لخيرٍ زلَ عن يدهِ ... فالكوكبُ النحسُ يسقي الأرضَ أحيانا)
وقال أبو تمام:
(صدقَ أليتهُ إن قال مُجهداً
(لا والرغيفِ) فذاك البِر من قَسَمِهْ)
(وإن هممتَ به فاقتك بخبزتهِ ... فإن موقعها من لحمهِ ودمهِ)
(قد كانَ يعجبني لو أنَ غيرتهُ ... على جرادقةٍ كانتْ على حرمه)
وقال الآخر:
(يَزدادُ لؤماً على المديح كما ... يَزدادُ نتنُ الكلابِ بالمطرِ)
وقلت:
(خُبزُ الأميرِ عشيَّةً ... يغدُو عليهِ يُلاعبُهْ)
(وإذا بَدَا لجليسهِ ... أفضى إليه يعاتبُهْ)
(وتحوطُهُ أحراسُهُ ... وَتذبُ عنهُ كتائبه)
(فالزورُ يُصفعُ عندهُ ... والضيفُ ينتفُ شاربه)
وقال آخر:
(فتى لرغيفهِ فرط وشغف ... واكليلانِ من دُرٍ وشذرِ)
(إذا كسر الرَّغيف بكى عليهِ ... بكا الخنساء إذ فجعتْ بصخر)
(ودونَ رغيفهِ قلعُ الثنايا ... وحربٌ مثل وقعةِ يوم بدرِ)
وقال آخر:
(إنَّ هذا الفتى يصون رغيفاً ... ما إليه لآكلٍ من سبيلِ)
(هو في سفرتين من أدمِ الطائف ... في سلتين في منديل)
(خُتمتْ كلُ سلةٍ برصاصٍ ... وسيورٍ قُددن من جلدِ فيلِ)
(في جرابٍ في جوفِ تابوتِ موسى ... والمفاتيحُ عندَ ميكائيلِ)
وقلت:
(لنا سيدٌ واحدٌ ماجدٌ ... يقتل في الجود آباءهُ)
(لئيمٌ إذا جاءهُ طارقٌ ... فقد جاءَه كلُ ما ساءَهُ)


(وهل يطمعُ الناسُ في خبزه ... إذا كان يمنعهم ماءَه)
(فما ولغ الكلب في لؤمه ... لما زال يقذفُ أمعاءَه)
وسمعت عن أبي حفص يقول قال جعفر بن محمد العسكري أبلغ ما قاله محدث في البخل قول بعضهم:
(الحابس الرَوثَ في أعفاج بغلته ... خوفاً على الحبَ من لقطِ العصافيرِ)
وأجود ما قيل في البخل قول بعضهم:
(وعدت فأكدت المواعيد بيننا ... وأقلعت إقلاع الجهام بلا وبلِ)
(وأجررت لي حبلا طويلا تبعته ... ولم أدر أنَ اليأسَ في طرف الحبلِ)
وقال أبو نواس:
(رأيتُ قُدور الناس سوداً من الصَّلى ... وقِدر الرَقاشين زهراء كالبدرِ)
(يُبيتهُا للمعتفي بفنائهمْ ... ثلاثا كنقط الثاء من نُقَط الحِبرِ)
(إذا ما تنادَوا للرَّحيل سعى بها ... أمامهمُ الحوليّ من ولد الذّر)
(ولو جئتها ملأى عبيطاً مجزراً ... لأخرجت ما فيها على طرف الظفر)
غيره:
(يحصنُ زَاده عن كلَ ضرس ... ويعمل ضرسه في كلِّ زادِ)
(ولا يَروي من الآداب شيئاً ... سوى بيتٍ لأبَرهةَ الأيادي)
(قليلُ المالِ تُصلحهُ فيبقى ... ولا يبقى الكثيرُ مع الفسادِ)
وقلت في مثلهِ:
(يطعمُ دُونَ الشبع أولادَهُ ... ويختمُ البُرمَةَ والجفنَه)
(لم يَروٍ إلَاّ خبراً واحداً ... قد تذهبُ البطنةُ بالفطنة)
وقال آخر:
(ظلمتك إذ سألتك ماءَ كرم ... وماءُ الكرم للرجلِ الكريمِ)
وقلت:
(لك بُرمةٌ نَزَّهتها ... من أن تدنسَ بالدَّسَمْ)
(بيضاءَ يُشرقُ نورُها ... كالبدرِ في غسقِ الظلم)


(لو كانَ عرضُك مثلها ... كنتَ المَمدح في الأمم)
(أو كانَ فعلك مثلَ قولك ... كنتَ تاريخَ الكرم)
ومن أبخل بيت قيل:
(وما رَوَحتنا لتذبَ عنا ... ولكنْ خَفتَ مرزئةَ الذباب)
وقال أبو نواس يصف قدراً:
(يغصُ بحلقومِ الجرادةِ صدرها ... وينضحُ ما فيها بعودِ خلالِ)
(وتغلى بذكرِ النارِ من غير حرها ... وتنزلها عفواً بغير جمال)
(هي القدرُ قدرُ الشيخِ بكرِ بنِ وائلٍ ... ربيعِ اليتامى عامَ كلِّ هزالِ)
وقال ابن الرومي:
(رأى البخلَ طباً فهو يحمي ويحتمي ... فلستَ ترى في بيته غيرَ جائعِ)
ومن أجود ما قيل في زيادة البخل والشح مع زيادة المال قول ابن الرومي:
(إذا غمرَ المالُ البخيلَ وجدتهُ ... يزيد به يَبساً وإن ظنّ يرطُب)
(وليس عجيباً ذاك منهُ فأنهُ ... إذا غمرَ الماءُ الحجارةَ تصلبُ)
وهو مأخوذ من قول بعض حكماء الهند. وأنشدنا أبو أحمد عن أبيه عن أبي طاهر:
(رغيفك في الحجابِ عليه قفلٌ ... وحراسٌ وأبوابٌ منيعَهْ)
(رأوا في بيتهِ يوماً رغيفاً ... فقالَ لضيفه هذا وديعة)
وأنشدنا عنه:
(له حاجبٌ دُونهُ حاجبٌ ... وحاجبُ حاجبهِ مُحتجبُ)
وقال أبو تمام:
(لا تكلفنَ وأرضُ وجهك صخرةٌ ... في غيرِ منفعةٍ مؤونةَ حاجبِ)


وقال آخر:
(لا تتخذْ باباً ولا حاجباً ... عليك من وجهك حُجابُ)
وأنشدنا:
(أعجبت أن ركب ابن حزم بغلة ... فركوبُه ظهرَ المنابرِ أعجبُ)
(وعجبت أن جعل ابن حزم حاجبا ... سُبحانَ من جعلَ ابنَ حزم يحجب)
وقال آخر:
(إحتجب الكاتب في دَهْرِنا ... وكان لا يحتجبُ الحاجب)
(القومُ يخلون بحجابهم ... فينكحُ المحجوبُ الحاجب)
وقال آخر وأحسن:
(وصاحبٌ أسرفتُ في مدحه ... وبخلهُ يُسرعُ تكذيبي)
(وحجابهُ ألزمني منزلي ... وبخلهُ أحسنَ تأديبي)
وقلت في معناه:
(مدحت فلم تصدق ولم تك مُذنبا ... ولكنَ دهراً لم يساعدك مذنب)
(وما الجهلُ إلا أن تقرظَ معشراً ... خلائقهم يشهدنَ أنك تكذبُ)
وأنشدنا أبو أحمد:
(لا خيرَ في صاعدٍ فأذكرهُ ... والخيرُ يأتيك من يدي عمرِ)
(ليسَ لهُ ما خلا أسمهِ نسبٌ ... كأنهُ آدمٌ أبو البشر)
ومن أظرف ما قيل في هذا الباب قول ابن الرومي:
(لك وجهٌ كآخر الصكَ فيهِ ... لمحاتٌ كثيرة من رجالِ)
(كخطوطِ الشهودِ مشتبهاتٍ ... معلماتٍ أن لستَ بابن حلالِ)
وقلت:
(إن كانَ شكلك غيرُ مُتفق ... فكذا خلالك غيرُ مؤتلفة)
(من عصبةٍ شتى إذا اجتمعوا ... شبهت داركم بع عرفه)
(صورت من نطف قد اختلفت ... فأتتْ خلالُك وهي مختلفهْ)
(فورِثتَ من ذا قبحَ منظرهِ ... وورثت ذاك خناه أو صلفه)
(عريتني أنْ رُحتُ في سَمل ... والدُرُ لا تزري به الصدفة)


وأجود ما قيل في عظم الجسم مع قلة العقل من الشعر القديم قول حسان:
(جِسُمُ البغالِ وأحلامُ العصافيرِ) ٥ وقال ابن الرومي:
(طولٌ وعَرضٌ بلا عقلٍ ولا أدبٍ ... فليسَ يحسنُ إلا وهو مَصلوبُ)
وقال وأحسن:
(إذا فقتَ الذميمَ بحسن جسمٍ ... فلا يسبقك بالشيمَ الشريفة)
(فيصبح أفضلَ الرجلين نفساً ... وتصبحُ أعظمَ الرجلينِ جيفه)
وأنشدنا أبو أحمد أنشدني ابن لنكك لنفسه:
(إثنان لم ينكرهما منكرٌ ... بغضُ أبي إسحاقَ والموتُ)
(ويدعي العلمَ على أنهُ ... قد طارَ بالجهلِ لهُ الصوتُ)
(لا يلتقي والعلم في مجلس ... أو يلتقي الإدراكُ والفوتُ)
وكتب ابن العميد وليت شعري بأي حلي تصديت له وأنت لو توجت بالثريا وتمنطقت بالجوزاء وتوشحت بالمجرة وتقلدت قلادة الفكة ما كنت إلا عطلاً ولو توضحت بأنوار الربيع الزاهر وشدخت في جبينك غرة البدر الباهر واستعرت من الصباح ثوباً وخضت أوضاح النهار خوضاً ما كنت إلا غفلا. وأبلغ ما قيل في صفة ثقيل ما أنشدناه ابن أبي حفص عن جعفر:
(وثقيل أشدّ من غصص الموت ... ومن زفرةِ العذابِ الأليمِ)
(لو عصتْ ربَّها الجحيمُ لما كان ... سواهُ عقوبةً للجحيمِ)
وأبدع ما قيل في هذا المعنى قول بشار:
(ربما يثقلُ الجليسُ وإن كانَ ... خفيفاً في كفهِ الميزانِ)
(ولقد قلتُ حين طل على القوم ... ثقيلٌ أرني على ثهلان)


(كيف لم تحملِ الأمانةَ أرضٌ ... حملتْ فوقها أبا سفيانِ)
أخذه ابن الرومي فقال:
(أنتَ فضلٌ وفضلةُ الشئ لغوٌ ... ثم أردفتَ ذلةَ التصغيرِ)
(حُقرَ الفضلُ ثم صُغرتَ عنهُ ... زادك اللهُ يا صغيرَ الحقيرِ)
(ثمَ عَرجتَ فاحتواكِ انتقاصٌ ... في اسمِ سوء وجسمِ سوءٍ ضريرِ)
(ثم بردتَ فانتصفتَ من النار ... ببردٍ يربى على الزمهريرِ)
(فقبولُ النفوس إياكَ عندي ... آيةٌ فيك للطيفِ الخبيرِ)
(إنَ قوماً أصبحتَ تنفقُ فيهم ... لعلى غاية من التسخيرِ)
(أو أناس غدوا وارحوا من الطرفِ ... على حالةِ الفقير الوقيرَ)
(فمتى ظفروا بزور ظريفٍ ... أعجبتهم زخارفُ التزوير)
(كالأعاريب لم يروا درمك البرَ ... فهم يعظمونَ خبزَ الشعير)
(وكذا القومُ لم يروا لجة ... البحر فهم يكبرونَ ماء الغدير)
(يا ثقيلا على القلوب خفيفاً ... في الموازين دونَ وزن النقير)
(طر سخيفاً وقع مقيتاً فطوراً ... كسفاة وتارةً كثبير)
وله:
(وثقيل سبحانهُ من ثقيل ... وتعالى عن كلَ مثلٍ وندَ)
(حمل الله أرضه ثقليها ... وعلاها بثالث من أد)
وأجود ما قيل في تباعد الأشباه من الأقرباء ما
أخبرنا به أبو أحمد عن الصولي قال سمعت المبرد يقول لم يقل في تباعد الأشباه من الأقرباء أجود من قول ابن أبي عيينه يهجو خالد بن يزيد المهلبي ويمدح أباه في كلمة:
(أبوكَ لنا غيثٌ نعيشُ بفضله ... وأنتَ جرادٌ ليس يبقى ولا يَذَرْ)
(له أثرٌ في المكرماتِ يسرُّنا ... وأنت تعفي دائماً ذلك الأثر)


(لقد قنعتْ قحطانُ خزياً بخالد ... فهل لك فيه يخزيك اللهُ يا مُضرُ)
فسمع المهدي بيته هذا فقال بل تكرمون وتؤثرون. وله في مثل ذلك يقول في قبيصة بن روح بن حاتم يفضل عليه ابن عمه داود بن يزيد بن حاتم:
(أقبيصُ لستَ وإن جهدتَ ببالغ ... سعىَ ابن عمك في الندى داودِ)
(شتانَ بينك يا قبيصُ وبينه ... إنَّ المذَممُ ليس كالمحمود)
(داودُ محمودٌ وأنتَ مُذممٌ ... عجباً لذاك وأنتما من عودِ)
(ولربَ عود قد يشقُ لمسجد ... نصفاً وسائرهُ لحشَ يهود)
وقلت في خلاف ذلك:
(كم حاجةٍ أزلَتها ... بكريمِ قومٍ أو لئيم)
(فإذا الكريمُ من اللئيم ... أو اللئيم من الكريمِ)
(سبحانَ ربِ قادرٍ ... قدرَ البريةَ من أديم)
(فشريفهم ووضعيهم ... سيان في شرفٍ ولومِ)
(قد قلَّ خيرُ غنيهم ... فغنيهمْ مثلُ العديمِ)
(وإذا اختبرتَ حميدَهم ... الفَيته مثلَ الذميم)
لا (نفعَ فيهِ) للصغير ... من الأمورِ ولا العظيمِ)
(أنظر إلى كبرِ الجسوم ... ولا تسلْ رفعَ الجسيمِ)
وقالوا أنصف بيت قيل في الهجاء قول حسان:
(هجوتَ محمداً فأجبتُ عنه ... وعندَ اللهِ في ذاك الجزاءُ)
(أتهجوهُ ولستَ لهُ بكفءٍ ... فشركما لخيرِكما الفداءُ)


يقوله في أبي سفيان بن الحارث، وفيه يقول أيضاً:
(أبوك أبٌ حرٌ وأمُّك حُرةٌ ... وقد يلدُ الحرانِ غيرَ نجيبِ)
(فلا يعجبنَ الناسُ منك ومنهما ... فما خَبثٌ من فضةٍ بعجيب)
وأخبرنا أبو علي بن أبي حفص
أخبرنا جعفر بن محمد قال أهجى ما قالت العرب قول الشاعر:
(فصبراً على ذلّ ربيع بن مالك ... وكلُ ذليل خَير عادته الصبرُ)
(تحالفكم فقرٌ قديمٌ وذلة ... وبئسَ الحليفان المذلةُ والفقرُ)
ومن غير هذا الفن ما
أخبرنا به أبو أحمد عن أبيه عن عسل قال قال أبو سرج سمعني أبو دلف أنشد:
(لا يمنعنك خفضُ العيشِ في دعًةٍ ... نزوعُ نفسٍ إلى أهلٍ وأوطانِ)
(تلقى بكلِّ بلادٍ إنْ حللتَ بها ... أهلاً بأهلٍ وجيراناً بجيرانِ)
فقال هذا الأم بيت قالته العرب. والنزوع ههنا ردئ والجيد النزاع، وإنما جعل هذا البيت أبو دلف ألأم بيت قالته العرب لأنه يدل على قلة رعاية وشدة قساوة، وحنين الرجل إلى وطنه من المناقب التي يعتد بها ويمدح لأجلها لما فيه من الدلائل على كرم الطينة ووفور العقل، وقد قالت الحكماء: حنين الرجل إلى وطنه من علامات الرشدة. وقال بزرجمهر: من علامات العاقل بره بإخوانه وحنينه إلى أوطانه ومداراته لأهل زمانه، وقال أعرابي: لا تشك بلداً فيه قبائلك ولا تجف أرضاً فيها قوابلك وقالت العرب: أكرم الخيل أشدها جزعاً من السوط وأكيس الصبيان أشدهم بغضاً للمكتب وأكرم الصفايا أشدها حنيناً إلى أوطانها وأكرم المهارة أشدها ملازمة لأمهاتها وأكرم الناس آلفهم للناس. وقلت:
(إذا أنا لا أشتاقُ أرضَ عشيرتي ... فليسَ مكاني في النهى بمكينِ)
(من العقل أن أشتاقَ أولَ منزل ... غنيتُ بخفضٍ في ذراه ولين)
(وروض رعاهُ بالأصائلٍ ناظري ... وغصن ثناهُ بالغداةِ يميني)


(وإني لا أنس العهودَ إذا أتتْ ... بنات النوى دونَ الخليطِ ودوني)
(إذا أنا لم أرعَ العهودَ على النوى ... فلست بمأمون ولا بأمينِ)
وسنذكر من هذا الباب طرفاً فيما بعد إن شاء الله تعالى. ومما لا تكاد تجد أجود منه في معناه ما
أخبرنا به أبو أحمد عن الصولي قال دخل بعض الشعراء على بعض الأمراء ببرقعيد فجعل ينشده وجعل الأمير يعاتب جارية بين يديه ولا يسمع منه فخرج وهو يقول:
(أدبٌ لعمركَ فاسدٌ ... مما تُؤدبُ بَرْقعيدُ)
(مَنْ ليس يعرف ما يريد ... فكيفَ يعرفُ ما نريدُ)
(منْ ليسَ يضبطهُ الحديد ... فكيفَ يضبطهُ القصيد)
(مالي رأيتك مرسلاً ... أينَ السلاسلُ والقيود)
(أغلا الحديدُ بأرضكم ... أم ليسَ يصطك الحديدُ)
وقلت في المعنى الذي تقدم:
(قلَ خيرُ ابن قاسم ... فغناهُ كعدمهِ)
(كادَ منْ خشية القرى ... يختبي في حِرامهِ)
(جازَ في اللؤم حَدَهُ ... كأبيه وعمهِ)
(كادَ يعديك لؤمهِ ... لو تسميتَ باسمه)
وقلت:
(قرانا بُقولاً إذ أنخنا ببابهِ ... فأصبحَ فينا ظالماً للبهائمِ)
(وقفنا عليهِ الركبَ نسألهُ القرى ... ونحن على أعناق أغبر قائم)


(فصامَ وصوم الليلِ ليس بجائزٍ ... وإن جازَ في فقهِ اللئام إلا شائم)
(أجازَ صيامَ الليلِ حين استفزهُ ... تعاورُ ضيفٍ في دُجى الليلِ عائمِ)
(فبتنا أديمَ الليلِ نطوي على الطوى ... كأنا على غبراءَ من ظهر واشم)
(وأطمعنا لما مرقنا من الدُّجى ... دحاريجَ لا تنساقُ في حلقِ طاعم)
(مُدورةً سودَ المتون كأنها ... خصى الزَّنج لاحت تحت فِيَش قوائمِ)
(فأبشارها تحكي بطونَ عقاربٍ ... وأرؤسها تحكي أنوفَ محاجم)
ومن أعجب الهجاء هجو الرجل نفسه وهو ما رويناه للحطيئة ثم قال ديك الجن:
(أيها السائلُ عني ... لستَ بي أخبرَ منّي)
(أنا إنسانٌ براني الله ... في صورةِ جني)
(بل أنا الأسمج في العين فدع عنك التظى)
(أنا لا أسلم من نفسي فمن يسلمَ مِنّي)
وهجا أبو نواس نفسه من حيث لا يعلم فقال في رجل وعده أبو نواس وعداً ثم مطله:
(وأحوس ولاجٌ علىَ روائحٌ ... رجاءَ نوال لو أعين بجودِ)
(زويتُ له وجهاً قطوباً عن الندى ... وأيأستهُ من وعدهِ بوعيد)
(فان كنتَ لاعن سوء فعلك ... مقلعاً ... فدونك فاستظهر بنعلِ حديدِ)
(فعندي مطلٌ لا يطير غرابُه ... مطير ولا يدعى له بوليد)
ومن خبيث الهجاء قول ابن الرومي:
(مني الهجاء ومنك الصبر فاصطبرِ ... لشرَ منتظر يا شرَ منتظر)


(أنتَ اللئيم فان تصبر فمن قحة ... على الهوان وإن تجزع فمن خورِ)
(رأيت عيبك شعري حين تالمه ... شبيه عضَ أخيك الكلب للحجر)
(فانظر إلى الكلب مرمياً لتعلم أن ... لم تترك شبهاً منه ولم تذر)
وقال ابن الزمكدم:
(وليلٍ كوجهِ البر قعيدي ظلمة ... وبرد أغانيه وطول قرونِهْ)
(سريت ونومي فيه نومٌ مشردٌ ... كعقل ابن هارون ورقة دينه)
(على أولق فيه اختبالٌ كأنه ... أبو جابر في خبطه وجنونِهْ)
ومن أبلغ ما قيل في الجبن من الشعر القديم قول الشاعر:
(ولو أنها عصفورة لحسبتها ... مسومةً تدعوا عبيداً وأزلماً)
أي لو رأيت عصفورة لحسبتها من جنبك خيلاً مسومة، ومثله قول عروة بن الورد:
(وأشجع قد أدركتهم فوجدتهم ... يخافون خطف الطير من كلِّ جانبِ)
ومثله قول الآخر:
(ما زلت تحسب كل شئ بعدهم ... خيلاً تكرُّ عليهم ورجالا)
وقال أبو تمام:
(موكل بفضاءِ الأرضِ يشرفه ... من خفة الخوف لا من خفة الطربِ)
وأبلغ ما قاله محدث في ذلك قول ابن الرومي:
(وفارس أجبن من صفره ... يحول أو يعور من صفره)
(لو صاح في اليل به صائحٌ ... لكانت الأرض له طفره)
(يرحمه الرحمن من جنبه ... فيرزق الجندية النصره)
وقال في سليمان بن عبد الله بن طاهر:
(قرنُ سليمان قد أضرَ به ... شوقٌ إلى وجههِ سيدنفهْ)
(لا يعرف القرن وجهه ويرى ... قفاه من فرسخ فيعرفه)


وقال فيه:
(هو الأسدُ الوردُ في قصرِهِ ... ولكنه ثعلبُ المعركة)
ومن ظريف ما جاء في ذلك قول أبي الغمر هارون بن محمد من أهل آمل خرج عليه اللصوص فسلم إليهم متاعه وهرب: أنشدناه أبو أحمد عن الأنباري:
(طلتَ تشجعني ضلاً بتضليل ... وللشجاعة خطبٌ غير مجهولِ)
(هاتي شجاعاً بغير القتل مصرعه ... أو جدك ألف جبان غير مقتولِ)
(والله لو أن جبريلاً تكفل لي ... بالنصر ما خاطرت نفسي لجبريل)
(إسمع أحدثك عن بذي شكر ... خلاف بأس المساعير البهاليل)
(لما بدت منهم نجوى جميعة ... تسرع الذ عرضي وفي طولي)
(حتى اتقيتهم طُوعاً بذات يدي ... وانصعت أطوى ألفا ميلا إلى ميل)
(الله خلصني منهم و؟ ... حتى تخلصت مخضوب السراويلِ)
وهذا خلاف ما قاله المتنبي:
(وإذا لم يكنْ من الموت بدٌ ... فمن العجزِ أن تموتَ جبانا)
وقال سعيد بن العاصي حين هرب مروان بن محمد:
(لجَ الفرارُ بمروانٍ فقلتُ لهُ ... عادَ الظلومُ ظليماً همُّهُ الهربُ)
(أنى الفرار وترك الحربِ إذ كشفت ... عنك الهوينا فلا دينٌ ولا حسبُ)
(فراسه الحلم فرعون العذاب وان ... تطلبْ نداه فكلبٌ دونهُ كلبُ)
فشبهه بالنعامة في الجبن وهو من أنفر الحيوان. وقال بعض العرب:
(نفرجةٌ ينفرُ من ظلَ الشجرْ ... فؤادهُ أنثى وضرسهُ ذكرُ)
والنفرجة الجبان. ومن جيد ما قيل في التطير قول بعضهم:
(الكوكب الذنبي يخبر ... بالعجائبِ بعد سبعة)
(خلعوا عليه وبجلوه ... وصار في عزٍ ومنعه)
(وكذاك يفعل بالجذور ... لنحرها في يوم جمعه)
وقريب منه:
(وزارة العباس منكوسةٌ ... تقتلع الدَّولة من أسّها)


(كأنه حين غدا راكباً ... في خلعة يعجزُ عنْ لبسها)
(جاريةُ السوء إذا جربت ... ثيابَ مولاها على نفسِها)
وأكسل ما سمعناه ما أنشدناه أبو أحمد عن ابن عماد عن سليمان عن يحيى بن سعيد الأموي لبعضهم:
(سألت الله أن يأتي بسلمى ... وكان الله يفعل ما يشاءُ)
(فيأخذها ويطرَحُها بجنبي ... ويرقدها وقد كشف الغطاء)
(ويأخذني ويطرَحُني عليها ... ويرقدها وقد قضَى القضاءُ)
(ويرسل ديمةً سحا علينا ... فيغسلنا ولا يلقى عَناءُ)
أخبرنا أبو أحمد عن أبي عمر عن ثعلب قال قلت لابن الأعرابي من أحمق الأعراب؟ قال أعرابي سبق الناس إلى الموسم وجعل يدعو الله لحاله وشأنه ويقول: اللهم اقض حاجاتي قبل أن يدهمك الوفد. قال ثعلب أفلا أدلك على أحمق منه الذي يقول:
(خلقَ السماءَ وأرضهُ في ستة ... وأبوك يمدد حوضه في عام)
وسألني بعض الأدباء من أهل البصرة فقال أي الشعراء أشد حمقاً؟ قلت الذي يقول:
(أتيهُ على إنسِ البلادِ وجنّها ... ولو لم أجدْ خلقاً لتهتُ على نفسي)
(أتيه فلا أدري من التيهِ من أنا ... سوى ما يقول الناسُ فيَّ وفي جنسي)
(فإن صدقوا أني من الإنس مثلهم ... فما فيَّ عيبٌ غيرَ أني من الإنسِ)
فقال ما عدوت ما في نفسي. وقال بعضهم لابنه إياك والكبر وكيف الكبر مع النطفة التي منها خلقت والرحم التي فيها حملت والغذاء الذي به غذيت. ومن بليغ ما جاء في ذم الكبر قول بعضهم: التواضع مع السخافة والبخل أحمد من السخاء والأدب مع الكبر والعجب. وقلت في مثل هذا:
(وعندَهُمْ مُذنِبٌ مُنيبٌ ... أحمدُ من محسنٍ مدلّ)
وأبلغ ما قيل في صلابة الوجه قول الأعرابي: لو دق بوجهه الحجارة لرضها


ولو خلا بالكعبة لسرقها. ومن المنظوم قول بعضهم:
(لو كنت من شئ خلافك لم تكن ... لتكون إلا مشجباً في مشجب)
(يا ليتَ لي من جلد وجهك رقعة ... فأقدّ منها حافراً للأشهب)
والبيت الأول مأخوذ من قول بعضهم: فلان يشجب من حيث رأيته وجدت (لا) .
(وقد أحسن ابن أبي العتاهية في قوله:
(قتلتْ (لا) فإنها ... خلعت خلعةَ العدم)
(فهي تستهلك الجميل وتأتي على الكرمِ)
وقول أبي تمام:
(وسابحٍ هطلِ التعداءِ هّتانِ ... على الجزاء أمين غير خوانِ)
(أظمى الفصوصَ ولم تظمأ قوائمه ... فخل عينيك في ظمآن ريانِ)
(فلو تراه مسيحاً في الحصى ريم ... تحت السنابكِ من مثنى ووحدان)
(أيقنت ان لم تثبت أن حافرهُ ... من صخر تدمر أو من وجه عثمان)
وقال في معناه يمدح رجلاً ويهجو عثمان هذا:
(عثمان لا تلهج بذكر محمد ... يرضيك طول المجد عنك وعرضه)
(بذلك كله امساكه ... ويفوتُ بسطكَ في المكارم قبضه)
(وكأن عرضَك في السهولةِ وجهه ... وكأنَّ وجهَك في الحزونِة عرضهُ)
وقال أبو الشمقمق:
(صلابةُ الوجهِ سلاحُ الفتى ... ورقةُ الوجهِ من الحرفهْ)
(من كانَ صلباً وجههُ محكماً ... فأنت منه الدّهر في طرفه)
ومن أبخل ما قاله محدث قول ابن طباطبا الأصبهاني يخاطب غلامه:
(إجعل الزَّوج من سراجك فردا ... واقتصد يا غلامُ والقصد أجدى)


(إن يكنْ فقدك الضياء رديئاً ... فاقتصادي للزر أردى وأردى)
وقد غير هذا البيت في وجوه الأبيات المقولة في البخل. ومن أملح ما قيل في مخالفة ظاهر الرجل باطنة قول بعضهم:
(إذا ما جئتَ أحمدَ مستميحا ... فلا يغررك منظرهُ الأنيقُ)
(لهُ خلقٌ وليس عليهِ خلقٌ ... كبارقةٍ تروق ولا تريق)
وممن ملح في الدعوة رزين العروضي:
(لقد جئت يا ابن أبي تبّع ... بأمِّ الدَّواهي لدى المجمعِ)
(حلفت بأنك من حميرٍ ... وليس اليمين على المدَّعي)
وملح أيضاً في قوله:
(إنْ فخرَ الناسُ بآبائهم ... أتيتهمْ بالعجب العاجبِ)
(قلتَ وأدغمت أباً خاملاً ... أنا ابن أخت الحسن الحاجبِ)
ومن أملح ما قيل في إفشاء السر قول بعضهم:
(أوْدَعْتُهُ السرِّ فألفيتهُ ... انمَّ منْ كأسٍ على راح)
وقال السري:
(تثنى عنك فاستشعرتَ هجرا ... خلالٌ فيك لست لها براضِ)
(وإنك كلما استودِعْتَ سرّا ... أنمّ من النسيم على الرِّياضِ)
وقد أحسن كعب بن زهير غاية الإحسان في قوله:
(ولا تمسك بالعهدِ الذي عهدتْ ... إلّاُ كما يمسك الماءَ الغرابيلُ)
وأخذه الحطيئة فقال:
(أغربالاً إذا استُودِعت سِراً ... وكانوناً على المتحدِّثينا)
والكانون: الرجل الثقيل، قال الشاعر:
(ليتَ الكوانينَ في زبل معلقة ... تحتَ الثريا بحبل ثم ينقطع)


وقد مر فيما تقدم بيت الحطيئة: ومدح ابن الرومي ابن المدبر فرد مديحه فقال فيه:
(رددتَ علىَ مدحي بعدَ مطلٍ ... وقد دَنَستْ ملبسه الجديدا)
(وقلت امدح بِه من شئتَ غيري ... ومن ذا يقبل المدحَ الرَّدِ يدا)
(ولاسيما وقد أعلقتَ فيهِ ... مخازيك اللواتي لن تبيدا)
ثم أخنى عليه بالهجاء حتى قال فيه وقد ضربه الريح بالأهواز ضربة في وجهه مدحه بها البحتري مدحاً كثيراً فمن ذلك قوله:
(ووجهٌ ضمان البشر فيه موقفٌ ... على النجح والحاجاتُ تترى عجالُها)
(به من صفيح الهند وشمٌ تبينهُ ... صفيحةُ وضَّاح يروق جمالُها)
(متى ربدتها عزةٌ أو حفيظةٌ ... أعيد إليها بالسؤالِ صقالها)
(متى ترَها يوماً عليها دليلها ... تعجبك من شمسٍ عليها هلالُها)
وذكرها ابن الرومي فأفحش في قوله:
(بوجهِ أبي إسحاق صدعٌ كعرضةٍ ... له قصةٌ غير الذي هو يظهرُ)
(يخبر عنه أنه أثرُ ضَربة ... ببعضِ سيوفِ الزَّنجِ حينَ يخبر)
(وما ضربتهُ الزَّنجُ في الوجهِ بل رأى ... أبورهم فانشق في وجههِ حرُ)
في أبيات سخفية فطلبه ابن المدبر أشد الطلب فلما ظفر به وأراد قتله أنشأ يقول:
(حقكَ الصفحُ عن ذُنوبي وحقي ... أنَ قتلي مُحللٌ لكَ طلقَ)
(فاعفُ عن عبدكَ المسئِ ولا تبطل ... بما يستحقُ ما تستحقُّ)
فعفا عنه وأجازه. وقال يهجو بخيلاً:
(نعماك عندي التي أقرُ بها ... أنك أصبحتَ لي من الغيرِ)
(وحبك الذمَ لائقٌ بك ما ... أشبهَ خطم الخنزير بالقذر)
(أبديتَ في أولياتِ لؤمك ما ... قذرتَ في أخرياتهِ الآخرِ)


(كالقطرانِ الذي يرى أبداً ... في رأسهِ ما اقتني من العكر)
وهو من قول الناس أول الدن دردي. وقالت العلماء البلاغة أن تجعل المعنى الدنئ رفيعاً والمعنى الرفيع وضيعاً. ومثل قول ابن الرومي قول الديملي:
(في أوانِ الشبابِ عاجلني الشيبُ ... وهذا من أوَّل الدنَ دُردي)
وليس هذا بالمختار لا بتذال لفظه. وقلت في بخيل:
(قفعَ البردُ ضيف عمرو فأضحى ... مثلَ من فيهِ يا أخي زمانه)
(باتَ للبرد في طهارةِ سوءٍ ... ومن الجوع والطوى في بطانه)
(وهو قدماً للضيف جُوعٌ وقرٌ ... ولمولاهُ ذِلةٌ ومهانه)
(جمع الرأس بين رأسه ورجلي ... فكأني في بيته أرسانه؟)
وقلت:
(ضفت عمراً فجاءني برغيف ... زادني أكلهُ على الجوع جوعا)
(ثمَّ ولّى يقولُ وهو كئيبٌ ... لهف نفسي على رغيف أضيعا)
(كانَ خداعةَ الضيوفِ ولكنْ ... رُبما أصبحَ الخدوعُ خديعا)
(كنتُ أنزلته محلاً رفيعاً ... فغدا ذلك الرفيعُ وضيعا)
(عجباً منه إذ أتيحَ هجاهُ ... كيفَ لم يمتنع وكان منيعا)
(اتفاق الأسماء والألقاب وتباعد ما بينها في الأخلاق) قال الأول في ذلك:
(يزيد الخير إنَ يزيد قومي ... سميك لا يزيدُ ولا تزيدُ)
(يقودُ عصابةً وتقودُ أخرى ... فيرزق من يقودُ ومن تقودُ)
(شبيهك في الولادةَ والتسمي ... ولكن لا يجودُ كما تجودُ)
ومثله:
(عليٌ وعَبدُ الله بينهما أبٌ ... وشتانَ ما بين الطبائعِ والفعلِ)
(ألم ترَ عبد الله يلحى على الندى ... عليّاً ويلحاهُ عليٌّ على البخلِ)
ومثله:
(فإن يك مجرانا " لى جمع نسبةٍ ... ففي الرأي والأخلاقِ مختلفانِ)
(وما أنتَ مثلي في مقام أقومُهُ ... لدى البأسِ إلاّ أننا أخَوَانٍ)


آخر:
(لئن وصلتْ أبُوتنا انتساباً ... لقد قطعتْ مرارتنا العقولُ)
(أبوكَ أبي وأنت أخي ولكنْ ... تباينت الطبائعُ والشكولُ)
أخبرنا أبو أحمد عن الصولي قال قال لنا المكتفي بالله يوماً ما أهتك بيت من الشعر وأفجر قائل أتعرفونه؟ فقال يحيى بن علي المنجم قول أبي نواس:
(ألا فاسقني خمراً وقلْ لي هي الخمرُ ... ولا تسقني سِرّاً إذا أمكن الجهرُ)
فقلت له إن المأمون أمر أن يخطب بهذا البيت على منابر خراسان وقال من عيوب محمد أنه استجلس رجلاً يقول ألا اسقني خمراً، ولكن الحسين بن الضحاك الخليع قد قال ما هو أهتك من هذا قال وما هو؟ فأنشدته:
(أتبعتُ سُكراً بسكر ... وابتعتُ خمراً بقمرِ)
فقال هذا لعمري أهتك من ذاك. قال أبو هلال رحمه الله تعالى: وأبلغ الهجاء ما يكون بسلب الصفات المستسحنة التي تخص النفس من الحلم والعلم والعقل وما يجري مجرى ذلك وليس الهجاء بقبح الوجه وضؤولة الجسم وقصر القامة وما في معنى ذلك بليغاً مرضياً، وينبغي أيضاً أن يتضمن الهجاء والمديح من نعوت المهجو والممدوح وأسمائهما وصفاتهما ما هما مشهوران به فإذا ذكر لم يخفيا.
أخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر بن دريد عن عثمان بن عفان فحرمه فقال:
(سيروا فقد جُن الظلامُ عليكمُ ... فبئس امرؤ يرجو القرَى عندَ عاصمِ)
(دفعنا إليه وهو كالذَّيخ خاطباً ... فشدَ على أكبادنا بالعمائم)
(وماليَ من ذنبِ إليه علمتهُ ... سوى أنني قد جئتهُ غير صائم)
(فلولا يدُ الفارُوقَ عندي رميتهُ ... بقافيةٍ يُحدى بها في المواسمِ)


(فليتك من جرم بن زيان أو بني ... نعيم أو النوكى أبان بن دارمِ)
(أناسٌ إذا ما الضيفُ حلَ بدارهم ... غدا جائعاً غرثان ليس بناعمِ)
فلما بلغ ذلك عاصماً قال ما أكثر من يسمى عاصماً حتى يقول: عاصم بن عمرو بن عثمان بن عفان فبلغه ذلك فقال:
(جنبتها عاصماً منْ أنْ تلمَ به ... أعني ابنَ عمرو بن عثمان بن عفانا)
(إذا أناختْ بهِ الضيفانُ طارقة ... جاءت بنوهُ إلى الضيفان ضيفانا)
فبلغه ذلك فقال: الآن طوقني بها طوق الحمامة لعنة الله تعالى. وقال بعضهم:
(أرى ضيفك في الدار وكربُ الموت يغشاهُ ... على خبزك مكتوبٌ سيكفيكهمُ الله)
وقال بشار:
(وضيفُ عمرو وعمروٌ يسهران معاً ... عمرو لبطنته والضيفُ للجوعِ)
آخر:
(نوالك دونهُ خرطُ القتاد ... وخبزك كالثريا في البعادِ)
(ولو أبصرتَ ضيفاً في المنام ... لحرمتَ المنامَ إلى التناد)
(أرى عمرَ الرغيفِ يطولُ جدّاً ... لديك كأنهُ من قوم عاد)
(وما أهجوك أنك كفء شعري ... ولكني هجوتك للكسادِ)
وقال آخر:
(رأى الصيفَ مكتوباً فظنَّ لبخلهِ ... وتصحيفهِ ضيفاً فقامَ يواثبه)
ورأيت في ألفاظ هذا البيت زيادة فقلت:
(قد كانَ للمال ربا ... فصار في البخل عبده)
(وصحف الصيفَ ضيفاً ... فقام يلطمُ خده)
وقال أبو نواس:
(على خبز إسماعيل واقيةُ البخل ... )
أخبرنا أبو أحمد أخبرنا أحمد بن عماد
أخبرنا ابن مهرويه حدثني محمد بن عمران بن مطر الشامي حدثني خالي الحسن ابن محمد قال نصب إسماعيل بن نوبخت طارمة في صحن داره فاصطحبنا أربعين يوماً ومعنا أبو نواس فبلغت نفقته أربعين ألف درهم فقال أبو نواس بعد ذلك فيه:
(خبزُ إسماعيل كالوشى إذا ما شقَّ يُرفا ... )


(عجباً من أثر الصنعةِ ... فيه كيفَ يخفى)
(إنَّ رفاءك هذا ... ألطفُ الأمة كفا)
(فإذا ألصق بالنصف ... من الحروف نصفا)
(ألطف الصنعة حتى ... ما ترى مطعن أشفى)
(مثل ما جاء من التنور ... ما غادر حرفا)
(ولهُ في الماء أيضاً ... عمل أبدع ظرفاً)
(مزجهُ العذب بماء البئر ... كي يزداد ضعفا)
(فهو لا يسقيك منهُ ... مثل ما يشرب صرفا)
فلم يسبق أبو نواس إلى هذه المعاني وهي كما تراها غاية. قال وقال فيه أيضاً:
(على خبز إسماعيل واقيهُ البخل ... فقد حلَ في دار الأمان من الأكلِ)
(وما خبزهُ إلا كعنقاء مغربٍ ... تصورُ في بسطِ الملوك وفي المثُلِ)
(يحدّث عنها الناسُ من غير رؤيةٍ ... سوى صورةٍ ما إن تمرّ ولا تحلي)
(وما خبزهُ إلا كآوى يرى ابنهُ ... ولم ير آوى في الحزونِ وفي السهل)
(وما خبزه إلا كليبُ بن وائلٍ ... لياليَ يحمى عزه منبت البقل)
(وإذ هو لا يستبُّ خصمان عندهُ ... ولا الصوت مرفوعٌ بجدٍ ولا هزل)
(فإنْ خبزُ اسماعيل حلَ به الذي ... أصابَ كليباً لم يكنْ ذاك عن ذلَ)
(ولكن قضاءٌ ليسَ يسطاعُ ردهُ ... بحيلة ذي مكرٍ ولا دهي ذي عقل)
وكان الجاحظ يفضل قوله
(وإذ هو لايستب خصمان عندهُ)
على قول مهلهل
(واستبَّ بعدك يا كليب المنزل ... )
وغير ذلك قال ابن الرومي:


(وقينةٍ أبرَد من ثلجة ... تظلُ منها النفسُ في ضجّةْ)
(كأنها من نتنها ثومةٌ ... لكنها في اللونِ أترجَّه)
(تفاوتتْ خلقُتها فاغتدتْ ... لكلّ مَن عطّلَ محتجه)
(كأنها والوشمُ في جلدِها ... زرنيخةٌ شيبتْ بليلنجه)
(خراجةٌ للفسق دخالةُ ... تعجبها الدخلةُ والخرجه)
(كأنما فقحتها فحمةٌ ... فتّ عليها عابث ثلجة)
وهي أبيات سخيفة تركت أكثرها لسخفه. ونقل قوله
(فهي لمن عطل محتجه)
إلى موضع آخر فقال في إسماعيل بن بلبل:
(لا سيقتُ نعمى تسربلتها ... كم حجةٍ فيها لزنديقِ)
وقد أبدع أبو نواس في قوله يهجو جعفر بن يحيى:
(قولوا امتدحتَ فماذا اعتضت قلتُ لهم ... خرقَ النعالِ وإخلاق السراويلِ)
(ذاك الأميرُ الذي طالتْ علاوتهُ ... كأنهُ ناظرٌ في السيفِ بالطولِ)
وكان جعفر طويل الوجه والقفا. وقال فيه أيضاً
(قفا ملك يقضي الهموم على بثق)
وقلت:
(سوداء يَذرفُ دمعها ... مثلَ الأتونِ إذا وكفْ)
(وكأنها منْ قبحها ... سلحُ العليلِ على الخزفْ)
وقال أبو تمام:
(فأشهدُ ما جسرتَ عليّ إلا ... وزيدُ الخيلِ دونك في الشجاعهْ)
(ووجهك إذ رضيت به نديما ... فأنتَ نسيجُ وحدك في القناعه)
(ولو بدلتهُ وجهاً إذا لم ... أصلَ به نهاراً في جماعه)
ومن أعجب ما قيل في كبر الأنف قول كشاجم:
(لقد مرَ عبدُ اللهِ في السوق راكباً ... لهُ حاجبٌ من أنفه وهو مطرقُ)
(رعيت له من جانب السوق مخطة ... توَّهمت أنَ السوق منها سيغرقُ)


(فأقذر به أنفاً وأقذر بربِّه ... على وجههِ منه كنيفٌ معلقُ)
وقال غيره:
(أنتَ في البيت وعرنينك في الدار يطوفُ)
ومن أقبح ما جاء في قبح الأسنان قول جرير:
(إذا ضحكت شبهت أنيابها العلى ... خنافس سودا في صراة قليبِ)
وإنما خص الأنياب العلى دون السفلى لأنها تبدو في التبسم والتكلم وعند التثاؤب، وهو كقول الآخر:
(إذا كان يهدي بردُ أنيابها العلى ... لأفقرَ مني إنني لفقيرُ)
فشبه أسنانها بالخنافس وسعة فمها بالقليب، والصراة: الماء الفاسد فشبه به فساد نكهتها.
وأخبرنا أبو أحمد عن أبي بكر عن الرياشي عن ابن سلام قال دخلت ديباجة المدنية على امرأة فقيل لها كيف رأيتها قالت لعنها الله كأن بطنها قربة وكأن ثديها دبة وكأن استها رقعة وكأن وجهها وجه ديك قد نفش عرفه يقاتل ديكاً. ومن بديع الهجاء بالتبزق والتمخط والبخر قول ابن الورمي:
(تحسبُ مزكوماً وإن لم تزكم ... منْ سدةٍ في أنفك المورمِ)
(مُحشرجَ الصدر بِرَطليْ بلغم ... إنْ لم تنخّع مَرَّةً تنخّم)
(نخامةً كالضفدعِ الموشم ... دكناء رقطاء بقيح أو دم ... )
(ممتخطاً بالكوع أو بالمعصم ... تضرطُ من أنفٍ وتفسو من فم)
(ذا نكهةٍ من لم تمتهُ يصدَم ... حتى دعاك الملأ ارحم تُرحم)
وقال جحظة في البخر:
(تنفسَ في وجهي فكدتُ أموتُ ... وأعرضَ عني جانباً فحييتُ)
(فتنتني حتى حسبتُ بأنني ... وربكما يا صاحبيَ خريتُ)
وقال بعضهم في سرعة الكلام:
(كأنَ بني رالانَ إذ جاءَ جمعهمْ ... فراريجُ يلقى بينهنَّ سويقُ)


وقال دعبل في قصر الشعر:
(فوهاءُ شوهاءُ لها شعرةٌ ... كأنها خملٌ على مسحِ)
وقال ابن المعتز في أمرد ينتف:
(وخدهُ مشوكٌ مزورُ التلويز ... كأنهُ فرنيةٌ كثيرةُ الشونيزِ)
(وأنفهُ كسترةٍ مشترق الأفريز ... تحسبهُ إذا بدا سماجة النوروزِ)
وقلت:
(لعبَ الزمانُ بحسن وجه محمدٍ ... لعبَ الصبا بالربع حتى أفقر)
(قد كانَ معروفَ الجمالِ فلمَ يَزلْ ... ينتابهُ الحدَثان حتى أنكرا)
(عهدي بهِ متكفرٌ متعصفرٌ ... ثم اغتدى متصندلاً متزعفرا)
(وكأنما صدغاهُ في وجناتهِ ... جعلانِ ينتابان سلحاً أصغرا)
وقال ابن الرومي في غير هذا المعنى يحكي عن امرأة:
(أنا كعبة النبك التي نصبتْ له ... فتلقّ مني حيث شئتَ وكبرِ)
(فتبيتُ بينَ مقابلٍ ومدابرٍ ... مثلَ الطريقِ لمقبلٍ أو مدبرِ)
(كأجيري المنشارِ يجتذبانهِ ... متنازعينِ في فليجِ صنوبرِ)
ولا أعرفه سبق إلى هذا المعنى وهو من أظرف معنى وأعجبه وقال أيضاً وهو من ظريف المعاني
(رأيتُ في دارِ حُسين مَشرَعه ... وامرأةً قاعدة مربعة)
(لها بظورٌ في استِها مجمعه ... كأنها أترجةٌ مفقعة)
وقال في خصي أراد أن يتزوج بامرأة:
(قلِ لنجح أخطأتَ بابَ النجاحِ ... إذ تعاطيتهُ بلا مفتاحِ)
(لستَ بالسابح المجيدِ فدع عنك ... ركوبَ البحارِ للسباحِ)


(فظع الحبّ بالخصيَ كما ... يفظع فقدُ المُرديِّ بالملاّحِ)
(ليتَ شعري بما تظنك تصبي ... قلب ودان يا كسيرَ الجناح)
(أبوجهٍ كأنه وجهُ قردٍ ... حائل اللونِ حامد المصباح)
(نمشةٌ فوقَ صُفرةٍ فتراه ... كونيمِ الذُّبابِ في اللقاحِ)
(إنما أنتمُ فقاحٌ فمهلاً ... ما غناءُ الفِقاحِ في الأحراحِ)
(إنَ من يعشق النساء بلا أبر ... كمثل الغازي بغير سلاحِ)
(لنْ يكونَ الطعانُ إلا برمح ... فدعوا الطعن للطوال الرّماحِ)
ثم قال:
(معشراً شبهوا القرودَ ولكن ... خالفوها في خِفّةِ الأرواحِ)
وهي طويلة. ومن أعجب ما قيل في البخر قول الخالدي في رجل حلق سباله بعد أن أطاله:
(حلقتَ سبالك جهلاً بما ... يواري من النكرات القباحِ)
(فعذبت صحبك حتى المساء ... وعذبتَ عرسك حتى الصباحِ)
(فلا أبعد اللهُ ذاك السبال ... فقد كانَ ستراً على مستراحِ)
وقال ابن السكن:
(رجلٌ يعقُ الكأس كلَ عشية ... ويعاقب المسواك كلَ صباحِ)
وقلت:
(قال لي صاحبي وقد صفقته ... نفحات الكروّس من في وصيفِ)
(لعنَ اللهُ ليلة بتُ فيها ... مع رفيقي كأننا في الكنيف)
وقد أبدع ابن الرومي في وقوله:
(فسا على القوم فقالوا له ... إنْ لم تقم من بيننا قمنا)
(فقال لا عدتُ فقالوا له ... من يف فيهِ ذا كما كنا)
وقال أيضاً يذكر قينة:
(مسموة الرَّيق إذا قبلتْ ... صحفت التقبيل تقتيلا)


(قبلها جلمود عُرارة ... يحسنُ للبخراءِ تقبيلا)
(فاحشةُ النقصانِ لكنها ... قد كُمَّلَتْ بالبظرِ تكميلا)
(أزرى بها اللهُ فلم يعطِها ... إلا بطولِ البظرِ تفضيلا)
(إذا بدا الفيلُ وخرطومهُ ... قلنا أعارَتْ بِظَرها الفيلا)
(غول يبيت الشرب من قبحها ... يرونَ في النومِ التهاويلا)
(ما أحسنَ الأرقمَ طوقاً لها ... وأحسنَ الأسودَ إكليلا)
(قد عذبَ اللهُ أمرأً نالها ... طورينِ تعجيلاً وتأجيلا)
(لها ضراطٌ ريحهُ عاصفٌ ... يطفئ في الليلِ القناديلا)
(حَلّت سراويلي على واسعٍ ... ما خلُته إلا سراويلا)
(أحللتُ تنكيلي ببابِ استِها ... فكان للتنكيلِ تنكيلا)
(لو رامت التوبةَ لم تستطعْ ... لسنّةِ الشيطانِ تبديلا)
(يابسةُ العودِ وقد ذْللَتْ ... قطوفُها للنيلِ تذليلا)
وهي طويلة عجيبة ليس لأحد في ملاحتها وعلو جودتها وكثرة معانيها شئ. ومما قيل في طول اللحية قول ابن الرومي:
(ولحيةٍ لو شاءَ ذو المعارج ... أغنى بها كواسد النواسجِ)
(ينسج مسحين بخان الدّراج ... وفَرّق الباقي على الكواسجِ)
ومن ذلك قول بعضهم وهو مشهور:
(ألم ترَ أنَ الله أعطاك لحيةً ... كأنك منها قاعدٌ في جوالقِ)
وقال الآخر: ألم ترَ أنَ اللَّهَ أعطاك لحيةً ... كأنك منها بين تيسين قاعدٌ)
وكان العوني إذا كتب كتاباً أخذ لحيته تحت إبطه وإذا كلمه انسان من الجانب الآخر التفت إليه فخلصت لحيته من تحت إبطه فمرت على الكتاب


فطمست جميع ما كتبه فيقول اللهم غفرا، فقال فيه بعضهم أوفى غيره:
(لحيةُ قاضي القضاةِ لو جهدتْ ... مجهودَها لم تكنْ كعنفقته)
(إذا أرادَ الكرَى توسَدها ... فقد كفتهُ مكانَ مرفقته)
وقال رقبة بن مصقلة لأبي شيبة القاضي: لو كانت لحيتك هذه من الذنوب لكانت من الكبائر. وقد قيل من تدلت لحيته فقد تقلص عقله. وقلتُ:
(قلْ للمدلَ بلحية موفورةٍ ... وسماد لحيةُ كلَ ألحى جهلهُ)
(لا يعجبنك طولُ نبذك إنَّه ... من طال لحيتهُ تكوسج عقلهُ)
وقد أجاد ابن الرومي وأبلغ وجمع في أبيات من المعاني ما لم يجمعه أحد في هذا الباب وهو قوله:
(إن تطلْ لحيةٌ عليك وتعرضْ ... فالمخالي معروفةٌ للحميرِ)
(علقَ اللهُ في عذرايك مخلاةً ... ولكنها بغيرِ شعيرِ)
(لو غدا حكمها عليَّ لطارتْ ... في مهبِّ الرِّياح كلَ مطير)
(ارع منها الموسى فإنك منها ... شهدَ اللهُ في أثام كبير)
(أيما كوسج رآها فيلقى ... ربهُ بعدها صحيحَ الضمي)
(هو أحرىَ بأنْ يشكَ ويغرى ... باتهام الحكيم في التقدير)
(ما تلقاك كوسجٌ قطُ إلا ... جَورَ اللهَ أيما تجوير)
(لحيةٌ أهملتْ فطالتْ وفاضتْ ... فإليها تشيرُ كفُ المشير)
(ما رأتها عينُ امرئ ما رأتها ... قطُ إلا أهلَ بالتكبير)
(روعةٌ تستخفهُ لم يرعها ... من رأى وجهَ منكر ونكير)
(فاتقَ الله ذا الجلال وغير ... منكراً منك ممكن التغير)
(أو فقصر منها فحسبك منها ... قيد شبرٍ علامة التذكير)
(لو رآها النبي يوماً لأحدى ... في لحى النَّاس سُنةَ التقصيرِ)
(واستحبَ الاحفاءَ فيهن والحلقَ ... مكانَ الاعفاءِ والتوفير)


أراد قول النبي & (أحفوا الشواربَ واعفوا عن اللحى) وقلت:
(إن أبا عمرو له لحيةٌ ... بعيدَةُ البعضِ منَ البعضِ)
(مضى إلى السوق وعُثنونه ... أقامَ في البيتِ فلم يمضِ)
(وهو إذا ما مَر في سكةٍ ... يملأها بالطولِ والعرضِ)
(يَدُوسُها الناسُ بأقدامهم ... كأنها أرضٌ على الأرضِ)
وأخبرنا أبو أحمد عن أبيه قال قال الجماز اللبن لبعض كان أصحابنا في الظاهرة تل تراب فأتاه غلامه برجل يضرب له اللبِن وقد حمل في عنقه قالباً وإذا لحيته مل القالب فقلت له ليس في قالبك فضل يدخل فيه الطين مع لحيتك فقال إني سأخرجها من القالب قبل ضرب اللبن وإنما أردت أن أدفئها فيه قليلا، قال فلما رأيت حمقه قلت يحتاج أن يضرب في كل يوم ألف لبنة. قال خريم أنا أقدر على ذلك. وقال الناجي:
(لابن شاهينَ لحيةٌ ... طوُلهُ شطرُ طولِها)
(فهو الدهرَ كلهُ ... عاثرٌ في فضولها)
ولولا القصد لجمع أعيان المعاني والشرط المتقدم لتركت التشنيع الملفوظ من المنظوم والمنثور على أن العلماء لو تركوا رواية سخيف الشعر لسقطت عنهم فوائد كثيرة ومحاسن جمة موفورة في مثل شعر الفرزدق وجرير والبعيث والأخطل وغيرهم ولو لم يصلح ذكر الفروج بتصريح أسمائها لكان تسمية أهل اللغة إياها بذلك خطأ وهذا محال ومما قيل في الذمامة وقصر القامة ما ينسب لأبي نواس وهو لغيره:
(إذا استنَ في قوهية متَبخترا ... فقل جرذٌ يستنُ في لبنٍ محضِ)


(فأقسمُ لُوخَرتْ من استك بيضةٌ ... لما انكسرتْ من قربِ بعضك من بعضِ)
وقال غيره:
(ألا يا بيدقَ الشطرنج ... في القيمةِ والقامهْ)
وقال آخر:
(يعثر الناس في الطريقِ ... به من دمامتِهْ)
وقال آخر: فقامَ إلى الغلام أسى وغيظاً ... بقدٍ لم يزد فيهِ القيامُ)
(وقال ابن الرومي:
(أأنت تشتمُ عرضي ... وأنتَ في طول أبري)
وقال الناجم:
(ينقص الأحرارِ من شأنهِ ... وهو أخو القلةِ والنقصِ)
(كأنهُ البرغوثُ لم يخطه ... في صِغَر الجثمانِ والقرصِ)
وقال:
(وعازبُ الرأي ضعيفٌ مغرورٌ ... مكاثرٌ في العلم وهو مكثور)
(في جسم عصفور وحلم عصفور)
وقال آخر:
(كأنه كلي غنم الأضاحي ... إذا قاموا حسبتهمُ قعودا)
وفي غير هذا المعنى قول الآخر:
(إذا لبسَ البياضَ فعدل قطن ... وان لبسَ السوادَ فعدل فحمِ)
وقال ابن الرومي في القبح والسواد:
(وجهكَ يا جعفر من قبحه ... أولى من العورةِ بالسترِ)
(كأنما تأوي إليه الدُجى ... إذا هي انقضت عن الفجرِ)
وقال ابن طباطبا في مجدور:
(ذو جُدريٍ وجههُ ... يحكيه جلدُ السمكهْ)
(أو جلدُ أفعى سلخت ... أو قطعةٌ من شبكه)
(أو حلقُ الدّرع إذا ... أبصرتها مشتبكه)
(أو سفر محبب ... أو كرشٌ منفركة)
(أو منخلٌ أو عرضٌ ... رقعته منهتكه)
(أو حجرُ الحما كم ... من وسخ قد دلكه)
(أو كورُ زنبور إذا ... فرخَ فيه تركه)


(أو كدر الماءِ إذا ... أظهر فيه حبكه)
(أو سلحةٌ جامدةٌ ... تنقرُ فيها الدَّيكَهْ)
(يبغضه من قبحه ... كلُّ طريق سلكَهْ)
وقد أبدع ابن الرومي:
(جُدريٌ ما شأنها وهي شينُ ... كلُ أثر في ذلك الوجهِ نقشُ)
(بدلتْ من ظفائر وقرونٍ ... حملَ أنفٍ فيهٍ لفرخين عشٌ)
وقلت في غير هذا المعنى:
(قد حسن ظاهرهُ وباطنهُ ... وأمرَ مخبرهُ ومنظرهُ)
(شعرُ تجددَ في عوارضهِ ... مثل المكا الرطبِ تسفرهُ)
وقال ابن طباطبا في أسودين:
أخبرنا أبو بكر أحمد أخبرني عبد الله بن أبي عامر قال كان أبو الحسن العلوي المعروف بابن طباطبا قصد يوماً أبا علي بن رستم فصادف على بابه عثمانيين أسودين كالفحم متعممين بعمامتين حمراوين فامتحنهما فوجدهما من الأدب خاليين فدخل مجلس ابن رستم وكتب في درج:
(رأيتُ بباب الدَّار أسودينِ ... ذَوَيْ عمامتينِ حَمْرَاوَيْنِ)
(كجمرتينِ فوقَ فحمتينِ ... قد غادرا الروض قرير العين)
(جدَ كما عثمانُ ذُو النورينِ ... فمالهُ أنسلَ ظُلمتين)
(يا قبحَ شينٍ صادرٍ عن زَيْن ... حدائد تطبعُ من لجين)
(ما أنتما إلا غُرابا بينَ ... طيرا فقد وقعتما للحين)
(زورا ذوي السنة بالمصرين ... المظهرين الحبَ للشيخين)
(وخليا الشيعةَ للسبطين لا تبرما إبرامَ ربَ الدينِ)
(ستعطيانِ في مدى عامين ... صكاً بخفينِ إلى حنُين)
وقال أبو تمام يهجو عياشاً بعد ما مات:


(كرت على اللؤم بما ساده ... وساءه كرَّتك الخاسرَهْ)
(أسهرتَ عينَ اللؤم منذ انطوتْ ... عليك أثوابُك بالساهرَهْ)
(قد كانت الدنُيا شفتْ لوعتي ... منك ولكن لذتَ بالآخرهْ)
(يا أسدَ الموت تخلصتهُ ... من بين لحي أسدِ القاهرهْ)
(أجارك المكروهُ من مثله ... فاقرة نجتك من فاقره)
وقال فيه:
(وتضوَّر القبرُ الذي ضمنته ... حتى ظننا أنهُ المقبورُ)
فأتيح لأبي تمام مخلد الموصلي فهجاه بعد موته فقال:
(سقى حمارك يا طائيُ غاديةُ ... من المنى وقطعان من الكمرِ)
(حر الحُلاقِ وبردٌ الشعرِ اتلفه ... فجاءهُ الموتُ من حرٍ ومن حصر)
ومما قيل في البرد أيضاً قول بعضهم في المبرد:
(ويوم كنار الشَّوق في القلب والحشا ... على أنهُ منها أحرُ وأومدُ)
(ظللتُ به عند المبرِّد قائلا ... فما زلتُ في ألفاظِه أتبردُ)
وفلج أحد الشعراء فسئل عنه رجل فقيل له ما كان سبب فالجه؟ قال أكل بيتين من شعره. ومن جيد ما قيل في برد الغناء قول بعضهم:
(كاد من بردهِ يجمد روحي ... ضَرَبَ اللهُ شقّه بغنائه)
وقال غيره:
(غنى لنا نصرٌ فقلنا له ... مصعبُ جرام على السبعِ)
(وحركَ العودَ بأطرافهِ ... فكان يحتاجُ إلى الصفع)
(فقمت من مجلسه هارباً ... أدعو على كفيه بالقطعِ)
وقال كشاجم:
(ومغنٍ بارد النغمة ... مختلّ اليدين)
(ما رآه أحدُ في ... دارِ قوم مرتين)
(صوته أقطع للذات ... من صيحة بينِ)


وقلت:
(قد أسمعتنا غناءً لا خلاقَ به ... كما تعرّكِ آذانِ السنانيرِ)
(حتى إذا ارتفعت في الصوت لا ارتفعت ... أهدت لسمعيَ تهديرَ الخنازيرِ)
(وكلما انخفضتْ فيه مزمزمة ... خلت الزنابيرَ تشدو في القواريرِ)
(لا تَخْدعنَّهُ بأثوابٍ مُصَبَّغةٍ ... نصبتهنَ شراكاً للمدابيرِ)
وقال ابن الرومي:
(وإذا غنت ترى في حلقها ... كلّ عرقٍ مثلَ بيت الأرضة)
وقال الناجم:
(وقنية شتمها قنوتُ ... أحسن أصواتها السكوتُ)
(مفقودة الكلَ غير بطن ... مثقل فهي عنكبوتُ)
وقال غيره:
(كأن أبا الحسين إذا تغنى يحاكي عاطساً في عين شمسِ)
(يلوك لسانه طوراً وطوراً ... كأنَّ بضرسه ضربانَ ضِرسِ)
وقال المصيصي:
(وتحسب الندمان في حلقه ... دجاجةً يخنقها ثعلبُ)
(ما عجبي منه ولكنني ... من الذي يعجبه أعجبُ)
وقلت في عواد
(يقول لنا غيرما يضرب ... ويضربُ غير الذي نحسبُ)
(ككيسان يكتبُ غيرَ الذي ... يقول المحدِّثُ والمكتب)
(فيكتبُ غيرَ الذي قاله ... ويقرأ غير الذي يكتب)
(فصمتاً إذا شئتَ اطرابنا ... فنحن إذا قلتَ لا نطربُ)
(ولا تأتيني إذا جئتني ... فإني إذا جئتني أذهب)
وقلت:
(تغنى لنا فجعلنا عليه ... عمائم تنزع جلدَ القفا)
(جعلنا اللطامَ لها لحمةً ... ونتفَ الشوارب فيها سدى)
ومن جيد ما قيل في تغير وجوه الأحداث عند خروج اللحى قول البسامي:
(قالوا تغيرَ عن ملاحته ... قلتُ الزمانَ يريكمُ العبرا)
(يا زهرةَ ومحاسناً مُسخت ... ماذا لحاه الشعر لو شعرا)
(قد كانت الأبصارُ تجرحه ... واليوم يجرحها إذا حصرا)


وقال سعيد بن حميد:
(فالآن حينَ بدتْ بخدِّك لحيةٌ ... ذهبت بملحك ملء كفَ القابضِ)
وقال ابن طباطبا:
(يا من يزيل خلقة الرحمن ... عما خلقتْ)
(تب وخفِ اللهَ على ... كفك مما اجترحتْ)
(هل لك عذرُ عندهُ ... إذا الوحوشُ حشرت)
(بلحيةٍ إن سُئلت ... بأيِّ ذنب نتفتْ)
وقلت:
(حصلت في بيتي ذا غلظة ... كأنني مشطُ ابنِ منصورِ)
(يا لحيةً هتك أستارها ... بأصبع منه وأظفور)
(فخذه من سح؟ تارةً ... وتارة من قشر بلور)
(فاترة كالمسك في لونه ... وتارة في لون كافورِ)
(يعجبه المردُ فيحكيهمُ ... حكاية زور من الزورِ)
(يقول ما أحسنَ رب الورى ... إذ غرسَ الظلمةَ في النورِ)
وقلت:
(من شقوةِ المردِ أن تبدو شوارابهم ... مسودةُ قبلَ أن تبدوا عوارضهم)
(يا ويحهم من لحى جدَّت مناقشهم ... فيهنَّ أو لعبتْ فيها مقارضهم)
قد أتيت في هذا الفصل على مافيه مقنع وبالله التوفيق.
(الفصل الثالث في الاعتذار)
الإعتذار أيدك الله ذلة ولا بد منه لأن الإصرار على الذنب فيما بينك وبين خالقك هلكة وفيما بينك وبين صديقك فرقة وعند سائر الناس مثلبة وهجنة فعليك به إذا واقعت الذنب وقارفت الجرم ولا تستنكف من خضوعك وتذللك فيه فربما استثير العز من تحت الذلة واجتنى الشرف من شجرة الندلة ورب محبوب في مكروه
(والمجد شهد يجتني من حنظل)
ومما خص به الإعتذار أن الحق لايثبت لباطله والحقيقة لا تقوم مع تخييله وتمويهه وإن رده لايسمع مع الكذب اللائح في


صفحاته، وقالوا المعاذير مكاذب، ويقولون مع ذلك لا عذر في رد الاعتذار والمعتذر من الذنب كمن لا ذنب له. وهذه خصلة لا يشركه فيها غيره، ولم يرو عن أحد قبل النابغة الذبياني في الاعتذار شعر فيه أجود منه، ومما نرويه له فيه قوله حين سعى به المنخل اليشكري إلى النعمان وزعم أنه غشي المتجردة حظية النعمان وذلك حين وصفها النابغة فقال:
(وإذا لمستَ لمستَ أخثم جاثما ... متحيزاً بمكانه ملءَ اليدِ)
(وإذا طعنتَ طعنتَ في مستهدفٍ ... رابي المجسةِ بالعبيرِ مقرمدِ)
(وإذا نزعتَ نزعت عن مستحصفٍ ... نزعَ الحزَوَّر بالرشاء المحصد)
فقال المنخل للنعمان هذا وصف من ذاقها. فوقر في نفس النعمان ثم وفد عليه رهط من بني سعد بن زيد مناة من بني قريع فأبلغوه أن النابغة ما زال يذكرها ويصف منها فأجمع النعمان على الإيقاع بالنابغة فعرفه ذلك عصام حاجب النعمان وهو الذي قيل فيه
(نفس عصام سَودَتْ عصاما ... )
فصار يتمثل به فيقال عصامي ليس بعظامي إذا كان يكسب المآثر لنفسه ولا يتكل على مآثر الأموات من أسلافه، ويقولون كن عصامياً لاعظامياً. فانطلق النابغة إلى آل غسان وكانوا قتلوا المنذر ولد النعمان فزادهم لحاق النابغة بهم حشمة ثم اتصلت به كثرة مدائح النابغة لهم فحسدهم عليه فأمنه وراسله في المصير إليه فصار وجعل يعتذر مما قرف به ومن مدحه لآل غسان في قوله:
(حلفتُ فلمْ أتركْ لنفسكَ ربيةً ... وليسَ وراءَ اللهِ للمرءِ مذهبُ)
(لئنْ كنتَ قد بلغتَ عني خيانَةً ... لمبْلغُك الواشي أغشُ وأكذب)
(ولستَ بمستبق أخاً لا تلمهُ ... على شعثٍ أيُ الرجالِ المهذبُ)
وقد ذكرنا هذا في أول الكتاب، وقوله:
(وعيدُ أبي قابوسَ في غيرِ كُنهه ... أتاني ودوني راكسٌ فالضواجع)


(فبتُ كأني ساورتني ضئيلةٌ ... من الرُّقش في أنيابها السمُ ناقعُ)
(أتاني أبيتَ اللعنَ أنك لمتني ... وتلك التي تستك منها المسامعُ)
إلى أن قال:
(فإن كنت لاذو الضغن عني مكذبٌ ... ولا حَلفي على البراءة نافعُ)
(ولا أنا مأمونٌ بشئ أقولهُ ... وأنت بأمر لا محالةَ واقعُ)
(فإنك كالليل الذي هو مُدْركي ... وإنِ خلتُ أنَ المنتأى عنك واسعٌ)
وقال:
(أنبئت أنَ أبا قابوس أوْعدَني ... ولا قرار على زأرٍ من الأسدِ)
(مهلاً فِداءٌ لكَ الأقوام كلهم ... وما أثمرُ من مال ومن ولد)
(لا تقذفَنِي بركن لا كفاءَ له ... وإن تأثفكَ الأعداء بالرِّفَدِ)
(ما قلت من سئ مما أتيت به ... إذاً فلا رفعتْ سوطي إليَّ يدي)
(ها إنَّ ذي عذرة إلا تكن نفعتْ ... فأنَ صاحبها قد تاه في البلد)
فخلع عليه النعمان خلع الرضا وكن حبرات خضرا مطرفة بالجواهر، وقد ذكرنا الحديث بطوله فيما تقدم. وما سلك أحد طريقته هذه فأحسن فيها كاحسان البحتري:
أخبرنا أبو أحمد أخبرنا الصولي سمعت عبد الله بن المعتز يقول: لو لم يكن للبحتري إلا قصيدته السينية في وصف إيوان كسرى فليس للعرب مثلها وقصيدته في صفة البركة
(ميلوا إلى الدار من ليلى نحييها ... )
واعتذاراته في قصائده إلى الفتح التي ليس للعرب بعد اعتذارات النابغة مثلها، وقصيدته في دينار التي وصف فيها ما لم يصفه أحد قبله وهي التي أولها
(ألم تر تغليس الربيع المبكر ... )
وصفة حرب المراكب في البحر لكان أشعر الناس في زمانه فكيف وقد انضاف إلى هذا صفاء مدحه ورقة تشبيهه في قصائده. فمن اعتذاراته قوله في قصيدته التي أولها
(لوت بالسلام بناناً خضيبا ... )
فقال فيها:


(فدْيناكَ من أيَ خطب عرا ... ونائبة أوشكتْ أن تنوبا)
(وإن كانَ رأيك قد حالَ في ... فلقيتني بعد بشرٍ قطوبا)
(يريبني الشئ تأتي به ... وأكبر قدرك أن أستريبا)
(وأكرهُ أن أتمادى على ... سبيل اغترار فألقى شعوبا)
(أكذِّب نفسي بأن قد جنيت ... وما كنت أعهد ظني كذوبا)
(ولو لمْ تكنْ ساخطاً لم أكنْ ... أذمُ الزمانَ وأشكو الخطوبا)
(أيصبحُ وردىَ في ساحتيك ... طرقاً ومراعاي محلاً جديبا)
(وما كانَ سخطُك إلا الفراق ... أفاضِ الدموعَ وأشجى القلوبا)
(ولو كنتُ أعرف ذنباً لما ... تخالجني الشكُ في أن أتوبا)
(سأصبرُ حتى ألاقي رضاك ... إما بعيداً وإما قريبا)
(أراقبُ رأيكَ حتى يصحَ ... وأنظرُ عطفك حتى يثوبا)
وقوله:
(عذيري من الأيام رنقنٍ مشربي ... ولقينني نحساً من الطيرِ أشأما)
(وأكسبنني سخط امرئ بتُ موهناً ... أرى سخطه ليلاً مع الليل مُظلما)
(تبلجَ عن بعض الرِّضا وانطوى على ... بقية عتب شارفتْ أن تصرَّما)
(إذا قلت يوماً قد تجاوزَ حدّها ... تلبثَ في أعقابها وتلوَّما)
(وأصيد إن نازعتهُ الطرفَ ردهُ ... كليلاً وإن راجعتهُ القولَ جمجما)
(ثناه العدى عني فأصبح معرضاً ... وأوهمه الواشون حتى توهما)
(وقد كان سهلاً واضحاً فتوَّعرت ... رُباه وطلقاً ضاحكاً فتجهما)
(أمتخذُ عندي الاساءة محسنٌ ... ومنتقم مني امرؤٌ كان منعما)
(ومكتسبٌ فيَّ الملامةَ ماجدٌ ... يرى الحمدَ غنماً والملاحةَ مغرما)
(يخوفني من سوءِ رأيك معشرٌ ... ولا خوف إلا أن تجورَ وتظلما)


(أعيذك أن أخشاك منغير حادث ... تبينَ أو جرم إليك تقدَّما)
(ألست الموالي فيك نظم قصائد ... هي الأنجم اقتادتْ مع الليل أنجما)
(أعِدْ نظراً فيما تسخطتْ هلْ ترى ... مقالاً دنيئاً أو فعالاً مُذمما)
(رأيت العراق ناكرتني وأقسمتْ ... عليَّ صروف الدَّهر أنْ أتشأما)
(وكان رجائي أن أؤوبَ مملكا ... فصار رجائي أن أؤوب مسلما)
(حياء فلم يذهب بي الغيُ مذهبا ... بعيداً ولم أركبْ من الأمر معظما)
(ولم اعرف الذَّنْب الذي سؤتني له ... فأقتل نفسي حسرةً وتندما)
(ولو كان ما خبرتهُ أو ظننته ... لما كان غرواً أن ألومَ وتكرما)
(أذكرك العهد الذي ليس سؤدداً ... تناسيه والودَ الصحيحَ المسلما)
(وما حمل الركبان شرقاً ومغرباً ... وأنجدَ في أعلى البلادِ وأتهما)
(أقرُ بما لم أجنهِ متنصلاً ... إليك على أني أخالكَ ألوما)
(ليَ الذَِّنبُ معروفاً وإن كنتَ جاهلا ... به فلك العتبى عليَّ وأنعما)
(ومثلك من أبدي الفعالَ اعادةً ... وإن صنعَ المعروف زاد وتمما)
ونحن نقول إن لكل شئ ثمناً وثمن خضوع المعتذر قبوله. وكتبت وسيلتي إليك الثقة بكرم أخلاقك وشرف أعراقك وقد طلبت المسامحة منك بك وجعلت كرمك أقوى أسبابي إليك وقد خفضت لك جناح الذل في التنصل مما فرط فتفضل علي بالقبول لئلا يلحقني هجنتان هجنة تذللي لك وأخرى ردك لي وقد قيل: ارض لطالب الخضوع وللقارق ذنباً مذلة الإعتذار. وفي هذا المعنى ما كتب بعضهم: لما تعذر علي العذر جعلت معولي على فضلك أبلغ عذر أقدمه وأقوى سبب أؤكده.
وأخبرنا أبو أحمد عن أبي روق عن السكري عن إبراهيم الندى قال قلت لرجل: ما حملك على بذلك وجهك في حوائج الناس؟ قال إني لم أسمع شيئاً أحسن من بناء حسن على رجل أحسن ومن شكر حر وشفاعة شفيع لطالب شاكر ولأني لا أبلغ


المجهود ولا أسأل من لا يجود وليس صدق العذر عندي بدون إنجاز الوعد ولا إكداء السائل بأغلظ من الأجحاف بالمسؤول ولا أرى الراغب إلي بالمسألة بحسن ظنه بي أوجب حقاً علي من المرغوب إليه الذي يتحمله من لدي والعرب تقول إن مع الهيبة الخيبة والفرصة خلسة فثب عند صدور الأمور ولا تتبع اعجازها. وقال ابن المعتز العذر مع التعذر واجب. ومن أعجب الأعتذار في التقاضي قول بعضهم:
(هزَزتك لا أني ظننتك ناسياً ... لوعدٍ ولا أني أردتُ التقاضيا)
(ولكن رأيتُ السيفَ في حالِ سله ... إلى الهزَ محتاجاً وإن كان ماضيا)
ومن مليح ما يجري في هذا الباب ما
أخبرنا به أبو أحمد عن ابن دريد عن أبي حاتم عن العتبي عن أبيه عن شيخ من قريش قال قال رجل لسليمان بن عبد الملك: إن القدرة تمنع الحفيظة وأنت تجل عن العقوبة وإن تعف فأهل ذلك أنت وإن تعاقب فأهل ذلك أنا، فعفا عنه، فأخذه بعض المحدثين فقال:
(فإن عاقبتني فبسوءِ فعلي ... وما ظلمتْ عقوبةُ مستفيدِ)
(وإن تغفر فإحسانٌ جديدٌ ... دعوتَ به إلى الشكر جديدِ)
تم الباب والحمد لله وحده بسم الله الرحمن الرحيم اللهم عونك. جمع الله شملك ووصل حبلك ومتعك بأحبتك وأعطاك مأمولك في نفسك وأعزتك وأعذاك من قطيعة أحبابك وجنبك تجنب أودائك ولا جعل للهجر عليك سبيلا ولا للفراق عليك دليلاً لينعم باللذة جسمك ويعمر بالسرور قلبك فتعيش في ضمان الفرح ويبوء حاسدك باعباء الترح إنه حميد مجيد فعال لما يريد. العشق أدام الله توفيقك منشرائف أخلاق الفتيان وكرائم سجايا الشبان


يطلق لسان العيسى ويفتق حيلة البليد وبيعث على السخاء بما تسمح به نفس الكريم وينحردون بذله اللئيم ويدعو إلى استعمال الفتوة واظهار المروءة في تنظيف اللباس وتحسين الرياش ويجدد حب المساعدة والائتلاف وكراهة التباين والاختلاف إلى غير ذلك من محمود الحال وممدوح الخصال وإذا رزقت منه نصيباً جزلاً فوفه حقه واسلك به طرقه وتأمل ما أهديت إليك فيه فإنه يعينك عليه ويحسن أسبابه لك ويكبت لائمك فيه ويكون جلاءً لناظرك وشحدذاً لخاطرك إن شاء الله ﷾.
(هذا كتاب المبالغة)
(في التشبب وأوصاف الحسان وما يجري مع ذلك وهو)
(الباب الرابع من كتاب ديوان المعاني)
قالوا أرق بيت قالته العرب قول امرئ القيس:
(وما ذَرَفَتْ عيناكِ إلا لتضربي ... بسهميكِ في أعشار قلبٍ مقتلِ)
يقول ما بكيتِ إلا لتجرحي قلباً معشراً أي مكسراً، يقال برمة اعشار إذا كانت مشعوبة، يريد أن قلبه عليل وأنت تزيدينه علة بسهميك يعني عينيها والمقتل المذلل. مثله قول الشاعر:
(رمتْك ابنةُ البكريّ عن فرعِ ضالةٍ ... وهنَ بنا خوصٌّ يخلنَ نعائما)
ولم نسمع للأعشار بواحد.
وأخبرنا أبو أحمد قال حكى لي عن ابن سلام أنه قال أنسب بيت قالته العرب:
(ولما التقى الحيانِ ألقيت العصا ... وماتَ الهوى لما أصيبت مقاتله)
وقالوا أنسب بيت قالته العرب قول الآخر:
(إذا قلتُ إني مشتفٍ بلقائها ... فحم التلاقي بيننا زادنا سقما)


وأبلغ من هذا قول أبي نواس:
(ما يرجعُ الطرفُ عنها حينَ أبصرها ... حتى يعودَ إليها القلبُ مُشتاقا)
وقد أحسن ابن الرومي ولاأعرف في معناه أبلغ منه:
(أعانقها والنفسُ بعد مشوقةٌ ... إليها وهلْ بعد العناقِ تداني)
(وألثم فاها كي تموتَ حزازتي ... فيشتدُّ ما ألقى من الهيجانِ)
(وما كان مقدار الذي بي من الجوى ... ليشفيه ما ترشفُ الشفتان)
(فإنَ فؤادي ليس يشفي رسيسهُ ... سوى أن ترى الروحان تمتزجانِ)
ومن البليغ في الاشتياق ما أنشدنا أبو أحمد عن الصولي عن الحسين بن إسماعيل:
(هبَّتْ شمالاُ فقالَ من بلد ... أنت به طابَ ذلك البلدُ)
(وقبلَ الريحَ من صبابته ... ما قبل الريحَ قبلهُ أحدُ)
وأبلغ ما قيل في شدة الحب قول بعضهم وقد قيل له ما بلغ من حبك فلانة قال إني أرى الشمس على حيطانها أحسن منها على حيطان جيرانها. وقال نصر بن الحجاج لامرأة أحبك حباً لوكان فوقك لأظلك أوكان تحتك لأقلك، أخذه بشار فقال:
(إني لأكتُم في الحشى حباً لها ... لو كانَ أصبحَ فوقَها لأظلّها)
(ويبيت بينَ جوانحي وجدٌ بها ... لو باتَ تحتَ فراشها لأقلها)
وقلت:
(أحبك يا شبيةَ الشمسِ حباً ... تفردَ بالتمام فلا تمام)
(فلو ألقيتهُ ما بينَ ماءٍ ... ونارٍ كان بينهما التئامُ)
وقال ابن الرومي في اجتماع الأهواء على محبوبه:
(سلالةُ نورٍ ليس يدركها اللمس ... إذا ما بدا أغضى له البدرُ والشمسُ)
(به أمست الأهواءُ يجمعها هوى ... كأنَّ نفوس الناس في حُبه نفس)
وقال بشار:


(ولستُ بناسٍ من يكونَ كلامُه ... بأّذني وإنْ غٌ يبتُ قُرطاً معلّقا)
ومن ظريف التشبب أيضاً قول ابن المعتز:
(كذبتَ يا من لحاني في مودتهِ ... ما صورةَ البدرِ إلا دُونَ صُورتهِ)
(يا ربَ أن لمْ يكنْ في وصله طمعٌ ... ولم يكنْ فرجٌ من طولِ جفوتهِ)
(فاشف السقامَ الذي في لحظُ مقلتهِ ... واستر ملاحةَ خديهِ بلحيتهِ)
ومن الظريف قول كشاجم:
(كأنَ الشفاه اللعسَ منها خواتمٌ ... مِنَ التبرِ مختومٌ بهنَ على الدُرَ)
ولا أعرف في وصف الفم أحسن من هذا. وأحسن ما قيل في حث الشوق من قديم الشعر قول عمرو بن شأس الأسدي:
(إذا نحن أدلجنا وأنت أمامنا ... كفى لمطايانا بذكرك حاديا)
(أليس يزينُ العيسَ خفةُ أذْرع ... وإن كنَ حسرى ان تكون اماميا)
وأتم من ذلك شرحاً قول الآخر:
(إذاعقلت خبتْ وإنْ هي خُلَيتْ ... لترتعَ لم ترتعْ بأدنى المراتعِ)
(كأنَ لديها سائقاً يستحثها ... كفى سائقاً بالشوقِ بينَ الأضالعِ)
ومن جيد ما قيل في ازدياد الشوق على القرب قول الآخر:
(صبٌ يحثُ مطاياهُ بذكركُم ... وليس ينساكم إن حلَ أوسارا)
(يَرجو النجاةَ من البلوى بقربكم ... والقلبُ يلهبُ في أحشائه نارا)
ومن ظرف الأعرابي قوله أنشده المبرد:
(وعود قليل الذنبِ عاودتُ ضربهُ ... إذا عادَ قلبي في معاهِدها ذكرُ)
(وقلتُ لهُ ولقاءُ ويحك سَببتْ ... لك الضربَ فاصبر إنَّ عادتَك الصبرُ)
ونحوه قول الآخر:
(قد قطعَ الاحراجُ أعناقَ الابل ... فهي تسيرُ سيرَ مشتاقٍ عَجِلْ)


وقول الآخر وقد ألغز:
(إنَ لها لسائقاً خَدلجا ... لم يُدلج الليلةَ فيمن أدلجا)
وفي خلاف ذلك يقول العباس بن الأحنف
(أيامَ يقتلُ شوقَها زيارتي ... كالماء يقتلُ بردهُ عطشَ الصّدى)
(فأما أجود ما قيل في التذكر على البعد فقول بعضهم:
(أذكر أخانا تولى اللهُ صحبتهُ ... إني وإن كنتُ لا ألقاهُ ألقاه)
(اللهُ يعلم أني لستُ أذكره ... وكيفَ يذكره من ليسَ ينساه)
وقلت:
(ذَكرتهمْ والنوىَ بيني وبينهمُ ... ذكرىَ الشبابِ الذي قد كانَ عاصاني)
(بل كيفَ أذكر عهداً لستُ ناسيهُ ... هل يعرضُ الذّكرُ إلا بعد نسيان)
ونحوه يقول السري:
(غضبان ينساني وأذكرهُ ... وينامُ عن ليلى وأسهرهُ)
د
(وبجوره ما ضار مورقه ... حظى وحظُ سواي مثمرهُ)
(وكفى الهوى لو كانَ مكتفياً ... ما رْحت أضمرهُ وأظهرهُ)
(لم يقتسم في العاشقينَ أسى ... إلا وحظّي منهُ أوفره)
(فأصيح في نفس أصعدهُ ... وأعوم في دمع أجدره)
ومن مليح ذلك وقول بشار:
(ولستُ بناسٍ من يكونُ كلامهُ ... بأّذني وإن غيبت قرطاً معلقاً)
وأجود ما قيل في إخفاء الحركة عند زيارة المعشوق من الشعر القديم قول امرئ القيس:
(سموتَ إليعا بَعدَ ما نامَ أهلها ... سموَ حبابِ الماء حالاً على حالِ)
وأحسن من هذا وأظرف قول وضاح اليمن:
(واسقطْ علينا كسقوطِ النّدىَ ... ليلةَ لا ناهٍ ولا زاجرُ)


وهذا أبلغ أيضاً لأن سقوط الندى أخفى من سمو حباب الماء لأن لسمو حباب الماء صوتاً خفياً ليس ذلك لسقوط الندى وهو من أبيات ظريفة أولها:
(قالتْ ألا لا تلجنْ دارنا ... إنَ أبانا رجلُ غائرٌ)
(أما رأيتَ البابَ من دوننا ... قلتُ فإني واثبٌ ظافرُ)
(قالتْ فإنَ القصرَ من دوننا ... قلتُ فإني فوقهُ ظاهرُ)
(قالتْ فإنَّ الليثَ عادٍ به ... قلتُ فسيفي مُرهفٌ باترُ)
(قالت فهذا البحرُ ما بيننا ... قلت فإني سابحٌ ماهر)
(قالتْ أليسَ اللهُ من فوقنا ... قلت بلى وهولنا غافر)
(قالت فأما كنت أعييتنا ... فأت إذا ما هجعَ السامرُ)
(واسقط علينا كسقوط الندى ... ليلةَ لا ناهٍ ولا زاجرُ)
ومن مليح ما جاء في هذا المعنى قول المؤمل:
(وطارقات طرقني رَسلاً ... والليلُ كالطيلسانِ مُعتكرُ)
(فقلنَ جئنا إليكَ عن ثقةٍ ... من عند خود كأنها قمرُ)
(هل لكَ في غادةٍ مُنعمةٍ ... يحارُ فيها من حسنِها النظرُ)
(في الجيدِ منها طولٌ إذا التفتت ... وفي خطاها إذا مشت قصر)
(فقمت أسعى إلى مُحجبَةٍ ... تضئ منها البيوتُ والحجرُ)
(فقلتُ لما بدا تخفّرُها ... جُودي ولا يمنعنْك الخفر)
(قالت توَّقرُ ودَع مقالك ذا ... أنت امرؤٌ بالقبيحِ مشتهر)
(والله لا نلتَ ما تطالبُ أو ... ينبتَ في بطنِ راحتي شَعر)
(لا أنت لي قيمٌ فتخبرني ... ولا أميرٌ علىَ مؤتمر)
(قلت ولكنْ ضيفٌ أتاك به ... تحتَ الظلامِ القضاءُ والقدرُ)
(فاحتسبي الأجر في ... وباشري قد تطاولَ العسر)
(قالت قد جشئتَ تبتغي عملاً ... تكادُ منهُ السماءُ تنفطرُ)


(فقلتُ لما رأيتُها حرجت ... وغشيتها الهمومُ والفكرُ)
(لا عاقبَ اللهُ في الصَّبا أبداً ... أنثى ولكن يعاقبُ الذكر)
(قالت لقد جئتنا بمبتدعٍ ... وقد أتتنا بغيرهِ النُذر)
(قد بينَ اللهُ في الكتاب فلا ... وازرةٌ غيرَ وزرِها تزرِ)
(قلت دَعي سُورةً لهجْت بها ... لا تحرِمَن لذاتِنا السورُ)
(وجهُك وجهٌ تمّتْ محاسِنُه ... لا وأبي لا يمسهُ سقرُ)
ومثل هذا أصعب ما يرام من الشعر ولا يكاد يوجد في هذا المعنى أحسن من هاتين المقطوعتين. ومن أحسن ما عذر به المعشوق في سوء فعله قول كشاجم:
(تستدفع الأعين عن حسنها ... بعوذة من سوء أفعالها)
وهي من أبيات قليلة النظير:
(هلْ حاكمٌ يعدي على ظبيةٍ ... ظالمة في كلَ أفعالها)
(دائمة الأعراضِ عني فيما ... يخطرُ لي ذكرٌ على بالها)
(صغيرةٌ عظمها حُبها ... عندي وأغراني بإجلالها)
(تستدفع الأعين عن حسنها ... بعوذةٍ من سوء أفعالها)
(لم أطع العذالَ فيها وقد ... أصغا إلى أقوالِ عذالها)
(تمضي بليلٍ فإذا أقبلتْ ... أقبلت الشمسُ بإقبالها)
(قلت وقد أبصرتها حاسراً ... عن ساقها فاضل سربالها)
(لو لم يكن من برد ساقها ... لاحترقت من نارِ خلخالها)
وأحسن في هذا المعنى ولا أظنه سبق إليه. وقد احسن ابن الرومي في ذكر الخلخال والساق أيضاً وهو قوله:
(وإذا لبسنَ خلاخلاً ... كذّبْن أسماءَ الخلاخلِ)
يقول لا تخلخل الخلاخل في سوقهن أي لا تتحرك فقد كذبته أسماءها، وذلك أن


اشتقاقها من التخلخل وهو التحرك. وفي نحو ما تقدم قول كشاجم:
(وكأنَ الشمسَ نيط بها ... قمرٌ يمناهُ والقدح)
(صدَ إذ مازحتهُ غضباً ... ما على الأحباب إذ مزحوا)
(وهو لا يدري لنخوتهِ ... أننا في النوم نصطلح)
(ثم لا أنسى مقالتخ
(أطفيليٌ ويقترح))
ومن أفراد المعاني قول الشاعر:
(وإني لأغضني الطرفَ عنها تستراً ... ولي نظرٌ لولا الحياءُ شديدُ)
(وبنئتها قالتْ لقد نلتْ ودهُ ... وما ضَرني بخلٌ فكيفَ أجودُ)
وقالوا أنسب بيت قالته العرب قول الآخر:
(ستبقى لها في مُضمرٍ القلبِ والحشا ... سريرةُ وُدٍّ يومَ تبلى السرائرُ)
ومن أجود ما قيل في حسن الحبيب في عين المحبوب قول عمر بن أبي ربيعة:
(خرجتُ غداةَ النحرِ أعترض الدُمى ... فلم أرَ أحلى منك في العينِ والقلب)
(فو الله ما أدري أحسناً ورزقته ... أم الحبُ يعمي مثل ما قيل في الحبَ)
وهو من قول النبي & (حبكَ الشئ يُعمي ويصمّ) وأنشدني أبو أحمد عن الصولي عن أحمد بن سعيد الشامي عن الزبير بن بكار لعمر بن أبي ربيعة:
(زَعموها سألتْ جاراتِها ... وتَعرَّتْ يوم حَرّ تبترد)
(أكما ينعتني تبصرنني ... عمركنّ الله أم لا يقتصد)
(فتضاحكنَ وقد قلنَ لها ... حسنٌ في كلَ عين من تودّ)
(حسداً حملنهُ من أجلها ... وقديماً كان في الناسِ الحسد)
وأنشدنا عنه قال أنشدنا إسحاق لرجل)
(حلفت بصحراء الحجون وناقتي ... لها بين قاع الأخشبين حنينُ)
( ... غموساً لقد فصلت في الحسن بسطة ... على الناس أو بي من هواك جنون)


وأنكر بعض المحدثين أن يكون استحسانه لحبيبه لافراط حبه أولجنونه له فيه فقال وأحسن:
(حسنٌ والله في عيني ... وفي كلِّ العيونِ)
(قينةٌ بيضاء كالفضة ... سوداء القرون)
(لم يصبها سقمٌ قطُ ... سوى سقمِ العيونِ)
(لم أصفْها بجمالٍ ... لهوى أم لجنونِ)
(بل لحسنٍ وجمال ... قول حقٍ ويقينِ)
وقد أبدع الآخر في قوله في المعنى الأول:
(يا مَنْ يلومُ عليه ... أنظر بعيني إليه)
(فلست تبرحُ حتى ... تَصير ملك يديهِ)
وقد جمع القائل جمعاً حسناً في قوله
(وفي أربع مني حكت منك أربع)
أجود ما قيل في صفة النساء من الشعر القديم ما
أخبرنا به أبو أحمد قال قال ابن سلام أحسن ما قيل في صفة النساء:
(كأنَ بيضَ نعام في ملاحفِها ... إذا اجتلاهنَ قيظُ ليلهِ ومدّ)
وتشبيه النساء ببيض النعام تشبيه قديم وهو كثير مشتهر. وقالوا أحسن ما قيل في الوجه من الشعر القديم قول قيس بن الخطيم
(تَبدَّتْ لنا كالشمس تحت غمامة ... بدا حاجبٌ منها وضنّت بحاجبِ)
مأخوذ من قول النمر بن تولب
(فصدَّتْ كأنَّ الشمس تحت قناعها ... بدا حاجبٌ منها وضنّت بحاجبِ)
وهو أحسن ما قيل في إعراض المرأة، ونقله قيس إلى موضع آخر وزاد فيه فقال:
(كانَ المنى بلقائها فلقيتها ... ولهوتُ من لهو امرئ مكذوبِ)
(فرأيتُ مثلَ الشمسِ عند طلوعها ... في الحسنِ أو كدنوِّها لغروبِ)


أراد في وقتين يمكن الناظر النظر إلى الشمس فيها. ونحو ذلك قول زهير:
(لو كنت من شئ سوى بشر ... كنت المنورَ ليلة القدرِ)
وفضلها كثير على الشمس فقال وأحسن:
(بأبي وأمي أنت من مَعشوقة ... طبن العدوُ لها فغيرَ حالها)
(وسعى إليّ بعيب عزةَ نسوةٌ ... جعل الآله خُدودهنَ نعالها)
(ولو أن عزة خاصمَتْ شمسَ الضحى ... في الحسن عند موقف لقضى لها)
قوله عند موقف غاية ما يكون من الإحسان ومن أحسن ما قيل في حسن الوجه قول عمر بن أبي ربيعة:
(فلما توافقنا وسلمتُ أقبلتْ ... وجوهٌ زهاها الحسنُ أن تتقنعا)
(تبالهنَ بالعرفانِ لما رأينني ... وقلنَ امرؤٌ باغٍ أكلَّ وأوضعا)
(وقرَبنَ أسبابَ الهوىَ لمتيمٍ ... يقيسُ ذراعا كلما قسنَ أصبعا)
فذكر أنهن لم يتقمعن احسن وجوههن أخذه من قول الشماخ
(لها شرقٌ من زعفران وعنبرٍ ... أطارت من الحسن الرِداء المحبرا)
ثم تصرّف المحدثون في تشبيهه أي الوجه بالشمس فقال ابن الرومي
(كالشمس غابت في حمرة الشفق ... )
فقال في الأمين قبل الخلافة:
(تتيهُ الشمسُ والقمرُ المنير ... إذا قلنا كأنهما الأميرُ)
(فإن يكُ أشبها منهُ قليلا ... فقد أخطاهما شبهٌ كثيرُ)
(لأنَّ الشمس تغرب حين تمسي ... وأنَّ البدرَ ينقصهُ المسير)
(ونورٌ محمدٍ أبداً تمامٌ ... على وضح الطريقةِ لا يحورُ)
وقد أحسن الآخر وقد جعل في البدر مشابهة من وجه المرأة فقال:


(يا بدر إنك قد كسبت مشابهاً ... من وجهِ أمِّ محمد ابنة صالحِ)
(وأراك تمصح في المحاق وحسنها ... باقٍ على الأيام ليس بما صح)
وقال العباس بن الأحنف:
(قالتْ ظلوم وما جارتْ وما ظلمتْ ... إنَّ الذي قد قاسني بالبدر قد ظلما)
(البدرُ ليسَ له عينٌ مكحلةٌ ... ولا محاسنُ لفظٍ يبعث السقما)
وقال النظام:
(يا مشرقاً ملأ العيون ... وطرفها ما يستقل)
(أوفى على شمس الضحى ... حتى كأنَ الليلَ طل)
وزاد آخر على هؤلاء كلهم فقال:
(إذا عبتها شبهتها البدرَ طالعا ... وحسبك من عيب لها شبهُ البدرِ)
ومن أبلغ ما قيل في حسن الوجه من طريقة أخرى قول أبي نواس:
(يزيدك وَجهُه حُسنا ... إذا ما زِدْتهُ نظرا)
فذكر أن حسنه يزداد على تكرار النظر والمعهود في كل شئ نقصانه على كثرة التأمل ولا يكاد الشئ الرائع يروعك إذا اعتدته. وقريب منه قول كشاجم:
(بيضاء يحضر طيب العيش ما حضرت ... وإن نأت عنك غاب اللهوُ والفرحُ)
(كلُ اللباس عليها معرضٌ حسنٌ ... وكلّ ما تتغنى فهوَ مقترح)
والمعارضة تتخير للجواري على حسب ألوانهن فالبيضاء تبرز في المعرض الأحمر والأسود والأزرق والسوداء في الأصفر فذكر أن هذه تحسن في كل معرض فهو غاية وقريب من المعنى الأول قول كشاجم أيضاً:
(منعمة يَقربهما هواها ... وإنْ نزحَتْ بمنزلها البلادُ)
(يعادُ حديثها فيزيد حُسناً ... وقد يُستقبحُ الشئُ المعادُ)
وقال الحماني:
(إذا كنت لم أفقد الغائبين ... وإن غبت كنت فريداً وحيدا)
(تباعد نفس إذا ما بعدت ... فليس تعاود حتى تعودا)


وهومن قول أبي نواس:
(أشبهكَ الشئ حُسناً فما ... أتممُ ذلك حتى تزيدا)
وقال بعضهم:
(وكلما عدت فيه ... يكون في العودِ أحمد)
وأخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن أبي العيناء عن الأصمعي قال أحسن ما قيل في اللون قول ابن أبي ربيعة:
(وهي مكنونةٌ تحير منها ... في أديمِ الخدَّين ماءُ الشباب)
قال وما أعرف أحداً أخذه فأحسن فيه مثل أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل فإنه قال:
(باتَ يعمي يعالج السهرا ... وراح نشوان يقسمُ النظرا)
(أغيد ماءُ الشباب يرغد في ... خديه لولا أديمه قطرا)
وقال ابن الأحنف:
(وقد ملئتْ ماءَ الشبابِ كأنها ... قضيبٌ من الريحانِ رَيَّان أخضرُ)
وقال السري:
(ومخطفٍ يهتزُّ عن ماءِ الصبا ... كأنما يهتزُّ عن ماءِ العنبِ)
وقلت:
(ووجهٌ تشربَ ماءَ النعيمِ ... فلو عصرَ الحسنُ منه انعصر)
(يمرُ فأمنحهُ ناظري ... فينشر ورداً عليه الخفر)
(تمتعّتِ العينُ في حسنه ... فما حفلتْ بطلوع القمرِ)
وقال ابن المعتز:
(يحرِّك الدَّل في أثوابهِ غصنا ... ويطلعُ الحسنُ من أزرارهِ قمرا)
وقال ابن الرومي:
(متعاتُ وجهك في بديهتها ... جددٌ وفي أعقابها أخرُ)
وقوله:
(مخففة مثقلة تراه ... كأن لم يعد نصفيها الغذاء)
(إذا الأغباب جددَ حسن شئ ... من الأشياءِ جدَّدَها اللقاءُ)
ومثله قوله:
(لا شئ إلا وفيه أحسنهُ ... فالعينُ منهُ إليهِ تنتقلُ)
(فوائدُ العينِ منه طارقةٌ ... كأنما أخرياتُها الأُوَلُ)
وقد أطرف أبو نواس في قوله:
(إنَ اسمَ حسن لوجهها صفةٌ ... ولا أرى ذا لغيرها اجتمعا)


(فهي إذا سميتْ فقد وصفت ... قد يجمع اللفظُ معنيينِ معا)
وقد بالغ ذو الرمة في قوله:
(فيا لك من خدّ أسيلٍ ومنطقٍ ... رخيم ومن خلقٍ تعللَ جادبُهُ)
إلا أنه ذكر خلقها أجمع، والجادب: العائب، وهو يقول إن الذي يعيبها لا يجد عيباً فهو يتعلل. وهو في خبر حسن:
أخبرنا به أبو أحمد عن العبشمي عن المبرد حدثنا عمر بن شبة حدثني إسحاق بن إبراهيم الموصلي حدثني أبو صالح الفزاري قال ذكر ذو الرمة في مجلس فيه عدة من الأعراب فقال عصمة بن مالك شيخ منهم كان قد بلغ مائة وعشرين سنة إياي فاسألوا عنه كان من أظرف بني آدم خفيف العارضين حسن الضحك حلو المنطق وكان إذا أنشد بربر وحبس صوته فإذا راجعك لم تسأم حديثه وكلامه، وكان له أخوة يقولون الشعر: منهم مسعود وحرفاس وهو أوفى وهشام وكانوا يقولون القصيدة فيزيدون فيها الأبيات فيزيد فيها، فجمعني وإياهم مربع فأتاني يوماً وقال لي عصمة إن مَياً منقرية وبنو منقر أخبث حي وأقوفه لأثر وأبصره في نظر فهل عندك من ناقة نزدار عليها مياَ فقلت أي والله إن عندي للجؤذر قال عليّ بها فركبناها جميعاً وخرجنا حتى نشرف على بيوت الحي فإذا هم خلوف وإذا بيت مية خلو فعرف النساء ذا الرمة فقمن إلى بيت مي وجئن حتى أنخنا وسلمنا وقعدنا نتحدث وإذا ميّ جارية أملود واردة الشعر صفراء فيها عسر وإذا عليها سب أصفر وطلق أخضر فتحدثن ملياً ثم قلن له أنشدنا يا ذا الرمة فقال أنشدهن يا عصمة فأنشدهن قوله:
(نظرتُ إلى أظعانِ ميٍ كأنها ... ذُرى النخل أو أثل تميل ذوائبه)
(فأوشكت العينان والصدر كاتم ... بمغرورقٍ نمتْ عليه سواكبه)


(بكى وامق جاء الفراق ولم تجل ... جوائِلها أسراره ومعاثبه)
فقالت ظريفة منهن لكن الآن فليجل فنظرت إليها ميّ، ثم مضيت في القصيدة إلى قوله:
(إذا سَرَحَتْ من حبَ مَيّ سوارحٌ ... عن القلبٍ أتته جميعاً عوازبه)
فقالت الظريفة قتلته قتلك الله فقالت مي ما أصحه وهنيئاً له فتنفس ذو الرمة تنفسه كاد حرها يطير شعر وجهه، ومضيت حتى انتهيت إلى قوله:
(وقد حلفتْ باللَّهِ ميةُ ما الذي ... أقولُ بها إلا الذي أنا كاذُبه)
(إذاً فرماني اللًّهُ من حيثُ لا أرى ... ولا زال في أرضي عدوٌ أحاربهُ)
فقالت الظريفة قتلته قتلك الله فقالت مي خف عواقب الله يا غيلان، ثم مضيت حتى انتهيت إلى قوله:
(إذا راجعتك القولَ ميةُ أو بدا ... لك الوجهُ منها أو نضا الدرع سالبه)
(فيالك من خدٍ أسيلٍ ومنطقٍ ... رخيم ومن خلقٍ تعلل جادبه)
فقالت الظريفة للنساء إن لهذين لشأنا فقمن بنا فقمن وقمت معهن فجلست في بيت أراها منه فسمعتها قالت له كذبت والله وما أدري ما قال لها وما أكذبته، فلبث قليلاً ثم جاءني ومعه قاروة فيها دهن وقلائد فقال طيب أتحفتنا به مي وهذه قلائد للجؤذر ولا والله لا أقلدهن بعيراً وشدهن بذؤابة سيفه ثم انصرفنا فكان يختلف إليها حتى تقضى الربيع ودعا الناس الصيف فأتاني فقال يا عصمة قد رحلت ميّ ولم يبق إلا الآثار والنظر إلى الديار فاذهب بنا ننظر في ديارها ونقفو آثرها فخرجنا حتى أتينا منزلها فوقف ينظر ثم قال:
(ألا يا سلمى يا دارَ مَيّ على البلى ... ولا زالَ منهلاً بجرعائك القطرُ)
قال عصمة فما ملك عينية فقلت منه فانتبه وقال إني لجلد وإن كان مني ما ترى.


قال فما رأيت أحداً كان أشد منه صبابة ولا أحسن عزاءً وصبراً ثم انصرفنا وتفرقنا وكان آخر العهد به. ومن بديع ما قيل في حسن الوجه قول الصوبري:
(الم قلبي نارهُ وما شعر ... دبتَ إليهِ عقربٌ وقتَ السحر)
(دَبَّت إلى ظبي بعينيهِ حَور ... دبيب نوطي نواري وانتشر)
(فظفرت لا طفرت أيَّ ظفر ... وهكذا العقربُ للقمر)
أحسن ما قيل في العيون:
أخبرنا أبو أحمد
أخبرنا أبو بكر بن دريد عن أبي حاتم عن الأصمعي قال قال أبو عمرو ولأصحابه: ما أحسن ما قيل في العيون؟ قال بعضهم قول جرير:
(إنَ العيونَ التي في طَرْفها حورٌ ... قَتلْننا ثمَّ لم يحيينَ قَتلَانا)
(يَصرعْنَ ذا اللبَ حتى لا حَراكَ بهِ ... وهنَ أضعفُ خلق الله أركانا)
وقال آخر قول ذي الرمة:
(وعينانِ قال الله كونا فكانتا ... فعولان بالالبابِ ما تفعلُ الخمرُ)
وقال آخر بل قوله:
(ويذكرني مياً من الظبي عينه ... مراراً وفاها الأقحوان المنور)
و (مراراً) حشو لايحتاج إليه، فقال أبو عمرو أحسن من هذا كله قول عدي بن الرقاع:
(وكأنها بينَ النساء أعارها ... عينيه أحورٌ من جآذرِ جاسمِ)
(وسْنان أقصدهُ النعاسُ فرّنقتْ ... في عينه سنةٌ وليس بنائمِ)
أخذ بعض المحدثين قول جرير
(وهن أضعف خلق الله أركانا)
فقال:
(كأنما ازدادَت قوَى أجْفانِها ... ضَعْفاً تقوينَ على ضعفِ القوى)
(ومثله أيضاً قول الناشئ:
(لا شئ أعجب في جفنيه أنهما ... لا يضعفان القوي إلا إذا ضعفا)
وقد أحسن ذو الرمة في قوله


(إذا عرضت بالرملِ أوماء عوهجٌ ... لنا قلت هذا عينُ ميّ وجيدُها)
ومن التمثيل القليل النظير قول ابن المعتز:
(ويجرحُ أحشائي بعينٍ مريضة ... كما لان متنُ السيف والحدُّ قاطعُ)
ومن أحسن ما قيل في النظر قول ابن الرومي:
(نظرتْ فأفصدتِ الفؤادَ بسهمها ... ثمَّ انثنتْ عنه فكادَ يهيمُ)
(ويلاهُ إنْ نظرت وإن هي أعرضتْ ... وقعَ السهامِ ونزعهنَ أليم)
ومن البديع النادر الغريب في ذلك قول بعضهم:
(جعل الفتور بعينه كحلا ... فحفوته وحسن بها المسرة؟)
وقول الآخر:
(ينظرنَ من خلل السجوفِ كأنما ... يمطرنَ أشحاءَ الكريم نبالا)
ومن أظرف ما سمعناه في هذا المعنى قول محمد بن أبي الموج:
(للهِ ما صنعتْ بنا ... تلك المحاجرُ في المعاجرِ)
(أمضى وأنفذُ في القلوب ... من الخناجرُ في الحناجرِ)
وقلت:
(فأرعى تحتَ حاشيةِ الدَّياجي ... شقائقَ وجنةٍ سقيتْ مُداما)
(إذا اكرتْ لواحظُ مقلتيه ... حسبتَ قلوبنا مطرتْ سهاما)
(وإن مالتْ بعطفيه شمولٌ ... سقانا من شمائلهِ سقاما)


وقال ابن الرومي:
(تقسمها نصفان نصفٌ مؤنثٌ ... ونصفٌ كخوطِ الخزران مذكرُ)
(تعبد من شاءت بعين كأنها ... وإن سقٌ يت ريا من النوم تسهرُ)
وقلت:
(راحتْ تميسُ وحولها خردٌ ... كالبدر بين كواكبٍ شهبِ)
(فملأتُ طرفي من محاسنها ... ونسيتُ ما يجنى على الصبَ)
(عين تغل السيف لحظتها ... أصبحت آمنها على قلبي)
وقال ابن المعتز:
(كم ليلة عانقتُ فيها بدرها ... حتى الصباح موسداً كفيهْ)
(فسكرتُ لا أدري أمن سكر الهوى ... أم كأسه أم فيه أم عينيه)
(وغدا فنم عليه عند قيبه؟ ... أثرٌ من التقبيلِ في شفتيه)
(وسقام عين لم تذق طعمَ الكرى ... يدعو العوائد في الصباح إليه)
وقلت:
(إذا ما جاءني للأخذِ عني ... تشاغلَ طرفهُ بالأخذ مني)
وقال البحتري:
(أجد النار تستعارُ من النار ... وَيْنشا من سُقْمِ عينيكِ سُقْمي)
وقلت:
(يسعى إليَّ مقرطقٌ في كفه ... كأسٌ وبينَ جفونه كاسانِ)
وقد أطرف البحتري في قوله:
(والذي صير الملاحة في عينية ... وقفاً والسحرَ في أجفانِهْ)
(لا أطعتُ العذولَ فيه وإن ... أسرف في ظلمه زفي عدوانه)
(فدعا اللوم في التصابي فإني ... لا أرى في السلو ما تريانه)
وقلت أيضاً:
(ومقلة كحميا الكأسِ مسكرةً ... وحاجبٍ كهلالِ الشهرِ مقرون)
وقلت:
(ونسقيك في ليلٍ شبيهٍ بفرعها ... شبيهاً بعينيها وشكلاً بخدها)


(فتسكرُ من عينٍ وكأسٍ ووجنةٍ ... تحييك أعتاب الكؤوس بوردها)
وقالوا أجود ما قيل في الثغر من شعر المتقدمين قول جرير:
(تجري السواك على أغرَ كأنهُ ... بردٌ تحدَّرَ من مُتونِ غمامِ)
وقالوا بيت النابغة
(تجلو بقادمتى حمامةِ أيكةٍ ... برداً أسفُ لثاتهُ بالأثمد)
(كالأقوحان غداة غبَ سمائهِ ... جفتْ أعاليه وأسفلهُ ندي)
شبه الشفتين لرقتهما بقادمتي حمامة. وقالوا بيت بشر بن أبي خازم:
(يفلجنَ الشفاه عن اقحوان ... جلاهُ غب سارية قطار)
ومن أحسن ما جاء في ذلك قول البحتري:
(ولما التقينا والتقى موعدٌ لنا ... تبينَ رامي الدرُ منا ولاقطه)
(فمن بردٍ تجلوهُ عند ابتسامها ... ومن لؤلؤ عندَ الحديثِ تساقطهُ)
وهذا أحسن من قول الأول ومنه أخذ البحتري:
(إذا هنَ ساقطنَ الأحاديث بالضحى ... سقاط حصى المرجان من كفَ ناظم)
ومن أحسن ما قيل في بياض الثغر قول البحتري أيضاً:
(ويرجعُ الليلُ مبيضاً إذا ضحكتْ ... عن أبيضٍ خضلِ السمطين وضاحِ)
فجعله يجلو الظلام لبياضه، وذكر كثرة الريق فقال خضل لأن قلة الريف تورث تغير الفم، وذكر حسن تنضيد الثغر فجعله سمطين. فلا يرى في هذا المعنى أجمع من هذا البيت. وقد أحسن ابن طباطبا:
(ثغرهُ عندَ سرده ... كالعناب المزردِ)
(مثل دُرٍ منظمٍ ... بين درٍ منضد)
وقد أحسن البحتري وابلغ في قوله:


(وأرتنا خداً يراح له الوردُ ... ويشتمهُ جنى التفاح)
(وشتيتاً يغض من لؤلؤ النظم ... ويُزري على شتيت الأقاحي)
(فأضاءَت تحت الدُّجنة للشرب وكادت تضيئ للمصباح)
(وأشارت إلى الغناء بألحاظٍ مراضٍ من التصابي صحاح)
(فطربنا لهنَ قبل المثاني ... وسكرنا منهنَّ قبلَ الرّاحِ)
(وتدير الجفون من عدم الألباب ... مالا يَدورُ في الأقداحِ)
وقلت:
(مخضبة الأطرافِ تحسب أنها ... أساريع في أفواههنَ عقيقُ)
(دهاني منها نرجسٌ يرشق الحشا ... وهل نرجسٌ يا للرجالِ رشوق)
(ومبتسمٌ عذبٌ المذاقةُ مونق ... تجمعَ فيهِ لؤلؤٌ ورحيقُ)
وقلت لبعض البغداديين ما أحسن ما قيل في طيب النكهة والريق وحسن الثغر؟ فقال قول ابن الرومي:
(وقبَلتُ أفواهاً عذاباً كأنها ... ينابيعُ خمرٍ خضّبتْ لؤلؤ البحرِ)
فقلت إلا أن قوله لؤلؤ البحر فضل لا يحتاج إليه لأن اللؤلؤ لا يكون إلا في البحر ولو كان في غير البحر لؤلؤ فليس لنسبته إليه فائدة. وقد أحسن ابن الرومي في وصف طيب النكهة فقال:
(وما تعتريها آفةٌ بشرية ... من النوم إلا أنها تتخترُ)
(كذلك أنفاسُ الرِّياض بسحرة ... تطيبُ وأنفاسُ الأنام تغيرُ)
هذا التمثيل مليح جداً. وأجود ما قيل في الريق أيضاً قوله:
(يا ربَ ريقٍ بات بَدرُ الدُّجى ... يمجهُ بينَ ثناياكا)
(يروي ولا ينهاكَ عن شربهِ ... والماءُ يرويك وينهاكا)
ولا أعرف لهذا البيت نظيراً في معناه. وقد سبق ابن الرومي إلى قوله:
(سقتهُ ابنةُ العمريِّ من خمرٍ عينها ... ووجنتهِا كأساً يميتُ ويدنفُ)


(فقالَ امزجيها بالرُضابِ لعلهُ ... يسكنُ من خمر الهوى ويخففُ)
(فصدَّتْ ملياً ثم جادَتْ بريقةٍ ... يزيد بها سكرُ المحبِّ ويضعفُ)
(فراح بضعفي سكره من مزاجها ... وقد يسأل العدل الولاة فيسعفُ)
(فهل من مزاج زاد في سكر شاربٍ ... سوى ريقِ ذاتِ الخال أم أنت تعرفُ)
وقال:
(مَزَجت خمرة عينيها بريقتها ... كيما تكفكفُ عني من حمياها)
(فاشتد إسكارها إياي إذ مُزجت ... ومَزْجُك الكأس ينهى عنك طغياها)
وأخبرنا أبو أحمد عن يحيى عن الرياشي قال قال الأصمعي أحسن ما قيل في الثغر قول ذي الرمة:
(وتجلو بفرعٍ من أراك كأنهُ ... من العنبر الهنديِّ والمسك ينفحُ)
(ذُرى أقحوانٍ واجه الليل وارتقى ... إليهِ الندى غاديه والمتروَح)
وقد أحسن ديك الجن في قوله:
(وقهوة كوكبها يُزهرُ ... ينفحُ منها المسك والعنبر)
(وردية يحثثها أحور ... كأنها من خدهِ تعصرُ)
(مهفهف لم يبتسم ضاحكا ... مذْ كانَ إلا كنبيذ الجوهر)
وقد جمع كشاجم فأحسن في قوله:
(البدرُ لا يغنيك عنها إذا ... غابتْ وتغنيك عن البدر)
(في فمها مسكٌ ومشمولةٌ ... صرفٌ ومنظومٌ من الدرَ)
(فالمسك للنكهةِ والخمرُ ... للريقةِ واللؤلؤ للثغرِ)
جمع ثم قسم تقسيماً صحيحاً ولم يترك مزيداً. ومن البارع المشهور في هذا المعنى قول الصنوبري:
(تلك الثنايا من عقدها نظمتْ ... أم نظمَ العقدُ من ثناياها)
وقال غيره وأحسن التقسيم:
(وثنايا وريقة كغديرِ ... وعقارِ وروضةٍ من أقاح)


قال ابن المعتز:
(مشربٌ عذبٌ مشارعه ... جامدٌ في خَمره بَردُ)
وقال:
(قلتُ للكأسِ وهو يَكرَعُ منها ... ذَقتَ منهُ واللهِ أطيبَ منكَ)
وقال:
(ياسر إن أنكرتني فلكم ... ليلٍ رأتك مَعي كواكبُهْ)
(بأبي حبيبٌ كنتُ أعهدُه ... لي واصلاً فازورَّ جانبه)
(عَبِقُ الكلامِ بمسكة نفحَتْ ... من فيهِ ترضى من يُعاتبه)
وقد أحسن أبو تمام في قوله:
(تعطيك منطقَها فتعلم أنه ... يجنى عذوبتِه يمرُ بثغرِها)
وهو من قول بشار:
(يا أطيبَ الناسِ ريقاً غيرَ مُختَبرٍ ... إلا شهادةُ أطرافِ المساويك)
وقول بشار من قول قيس:
(كأنَّ على أنيابها الخمر شجها ... بماء الندى من آخرِ الليل غابق)
(وما ذقتُه إلا بعيني تفرُّساً ... كما شيمَ من أعلى السحابة بارقُ)
ومثله قول الآخر:
(وتبسم عن ألمى اللثات مفلج ... خليق الثنايا بالعذوبة والبردِ)
وقال ابن الرومي:
(بدا لي وميضٌ مؤذنٌ أنّ صوبَه ... عريضٌ وما عندي سوى ذاك مخبرُ)
(وما ذقتهُ إلا لشيم ابتسامها ... فكم مخبرٍ يبديه للعينِ منظرُ)
وقال عمارة بن عقيل:
(كأنَ على أنيابها مبيتُ الكرى ... وقيعه يردى تهلل في تعب؟)
(تأمل عين لا تقيل إذا ارتأت ... وقلب وما أنباك أشعر من قلبِ)
وقال آخر وأحسن:
(بأبي فمٌ شهدَ المحب له ... قبلَ المذاقِ بأنه عَذب)
(كشهادةٍ لله خالصة ... قبلَ العيانِ بأنه ربُ) ِ ... وقلت في معنى الأول:
(أقول لما لاح من خدرهِ ... والليلُ يُرخى الفضل من ستره)


(أبدرهُ أحسنُ من وجههِ ... أم وجههُ أحسنُ من بدرهِ)
(قد مالت الرقةُ في شطرهِ ... ومالت الغلظةُ في شطره)
(فأزرهُ غصتْ بأردافه ... ووشحه جالت على خصره)
(أصبحتُ لا أدري وإن لمْ يكنْ ... في الأرضِ شئ أنا لم أدرهِ)
(أشعرهُ أحسنُ من وجههِ ... أم وجههُ أحسنُ من شعره)
(ودره يؤخذُ من لفظه ... أم لفظه يئخذ من دره)
(وثغرهً ينظمُ من عقدهِ ... أم عقدُه ينظمُ من ثغره)
(فمن غذير الصبِّ من صدِّهِ ... ومن يجيرُ القلب من هجره)
(ياليته يَعرِفُ حُبي لهُ ... عساه يجزيني على قَدْرهِ)
وقد أحسن ما قيل في حديث النساء قول القطامي:
(فهن ينبذن من قولٍ يعبنَ به ... مواقعَ الماءِ من ذي الغلةِ الصادي)
وقد أحسن القائل:
(هي الدرُ منثوراً إذا ما تكلمتْ ... وكالدُّرِّ منظوماً إذا لم تتكلم)
(تعبدُ أحرارِ القلوبِ بدلها ... وتملأ عينَ الناظرِ المتوسمِ)
وقد أحسن ابن المعتز غاية الإحسان في قوله:
(لعمرك ما أجدى هواك سوى المنى ... عليّ وما ألقاك إلا كما أخلو)
ثم قال:
(وشر أحاديث عذاب لوانها ... جنى النحلِ لم يمججْ حلاوتَها النحلُ)
الناس كلهم شبهوا حلاوة الحديث بحلاوة العسل وزاد ابن المعتز هذه الزيادة فأحسن. وعندي أن أحسن ما قيل في وصف حديثهن قول بعض المحدثين وهو ابن الرومي:
(وحديثها السحرُ الحلال لوانه ... لم يجن قتل المسلم المتحرزِ)
(إنْ طالَ لم يُملل وإنْ هي أوجزَت ... ودَ المحدَّثُ أنها لم توجِز)
( ... شرك القلوب وفتنة ما مثلها ... للمطمئنَ وعقلة المستوفز)


ومن جيد ما قيل في الحديث ومشهوره قول ابن الرومي:
(ولقد سئمتُ مآربي ... فكأنَّ أطيبَها خبيثْ)
(إلا الحديثَ فإنهُ ... مثل اسمهِ أبداً حديث)
وقلت:
(وحديث كأنهُ عقدُ ريا ... بتُ أرويهِ للرجالِ وتروي)
(وحديثُ الرَجال روضةُ أنسٍ ... باتَ يرعاهُ أهلُ نُبلٍ وسرو)
ومن جيد ما قيل في الحياء ما
أخبرني به عم أبي قال قال أبو العباس الفضل ابن محمد اليزيدي قال قال الهيثم قال لنا صالح بن حسان يوماً هل تعرفون بيتاً شريفاً في امرأة خفرة؟ قلنا نعم بيت حاتم إذ يقول:
(يضئ بها البيتُ القليل خصاصه ... إذا هي ليلاً حاولتْ أن تبسما)
قال لم يصف شيئاً، قلنا فبيت الأعشي:
(كأنِ مشيتها من بيتِ جارتها ... مرُ السحابةِ لا ريثٌ ولا عجل)
قال قد جعلها خرجت وهذا ضد الخفر، قلنا فهات ما عندك قال قول أبي قيس بن الأسلت:
(ويكرِمُها جاراتها فيزُرنها ... وتعتلُّ عن إتيانهنَّ فتعتذرُ)
أجود ما قيل في العناق قول بكر بن خارجة:
(إني رأيتك في نومٍ تعانقني ... كما تعانقُ لامُ الكاتبِ الألفا)
وهذا من المقلوب لأن الألف تعانق اللام، ويجوز أن يحتج له بأن يقال الألف لا تعانق اللام إلا واللام معانقة لها. ومن أطرف ما قيل في ذلك قول ابن المعتز:
(كأنني عانقتُ رَيحانةً ... تنفّستْ في ليلهِا الباردِ)
(فلو ترانا في قميصِ الدُّجَى ... حسبتَنا من جسدٍ واحدِ)
وقلت في نحو ذلك:


(ونحن نظمٌ في الهوَى واحدٌ ... كأننا عقدانِ في نحرِ)
وقال التنوخي:
(لله أيامٌ مضينَ قطعتها ... وطوالها بالقاصراتِ قصارُ)
(أخلو النهارَ على النهار وإنني ... والشمسُ لي دونَ الشعار شعارُ)
(خداهُ وردٌ والنواظُر نرجسٌ ... والثغر سوسنُ والرضابُ عُقار)
(حتى إذا ما الليلُ أقبلَ ضمنا ... دونَ الأزارِ من العناقِ إزار)
(فعلى النحورِ من النحور قلادةٌ ... وعلى الخدود من الخدود خمارُ)
وقد أحسن وطرف إلا أنه أخذ قوله (من العناق إزار) من قول ابن الرومي:
(طلما التفت إلي الصبح ... لنا ساقٌ بساقِ)
(في قِناعٍ منْ لثامٍ ... وإزارٍ منْ عِناقِ)
وأنشد أبو أحمد عن الصولي عن أحمد بن سعيد لابن عيد كأنه الكاتب:
(وكلانا مُرتَدٍ صاحبَهُ ... كارتداءِ السيفِ في يوم الوغى)
(بخدودٍ شافياتٍ من جوى ... وشفاهٍ مروياتٍ من ظما)
(نتساقى الريقَ فيما بيننا ... زقت أمات القطا زغبَ القطا)
أحسن ما قيل في الشعور من الشعر القديم قول الأعشي:
(فأغضيت منها إلى جنةٍ ... تدَلتْ عليَّ عناقيدُها)
ليس لأشعار المتقدمين نظير، وكان بشار يتعجب من حسنه ويقدمه على جميع ما قيل في الشعر. وقد أحسن القائل:
(بيضاء تسحبُ من قيام فرعها ... وتغيبُ فيه وهو جثلٌ أسحمُ)
(وكأنها فيهِ نهارٌ ساطعٌ ... وكأنه ليلٌ عليها مظلم)
أخذه بعضهم فقال وأحسن


(نشرَت عليَّ ذوائباً من شعرها ... حذرَ الكواشح والعدوَ المحنق)
(فكأنني وكأنها وكأنهُ ... صبحانِ باتا تحتَ ليلٍ مطبق)
وقد أحسن السري القول في سواد الشعر مع أوصاف أخر وهو قوله:
(مصقولة بسنى الصباحِ وجوهَها ... مصبوغةٌ بدُجى الظلام طرارُها)
(أغصانُ بانٍ أبدعتْ في حملها ... فغرائبُ الوردِ الجنيّ ثمارُها)
(طالتْ ليالي الحبَ بعد فراقها ... وأحبهنَ إلى المحبَ قصارُها)
(ولربُ ليلاتٍ بهنَ تفرَّجتْ ... أسدانُها وتأرَّجتْ أسحارُها)
(ما كانَ ذاك العيشُ إلا سكرةً ... رَحلتْ لذاذتُها وحلَ خمارُها)
وقال ديك الجن:
(أنظر إلى شمسِ القصورِ وبدرها ... وإلى خزاماها وبهجةِ زهرها)
(لم تبل عينك أبيضاً في أسودٍ ... جمعَ الجمالَ كوجهِها في شعرِها)
وقال أبو تمام:
(بيضاء تسحبُ شعرَها من وجهِها ... في حسنهِ أو وجهَها من شعرها)
وقال أبو نواس:
(وسالتْ من عقيصتها ... سلاسلُ كسرتْ حَلَقا)
وقال آخر:
(سيقربُ منك الردى عنوةً ... إذا ما نأتْ عنك أحمالُهْ)
(فهل أنتَ باك على أثره ... وهل تشجينك أطلاله)
(سيكثرُ من بعدِ ترحاله ... توجعُ صبٍ وإعواله)
(بنفسي الذي قلقته وشحه ... وضاقَ بما فيه خلخالُهْ)
(يريك الحنادسَ إدبارهِ ... ويبدي لك الصبحَ إقباله)
(مليحُ الدلالِ قليلُ النوالِ ... جميلٌ وإنْ قلَ إجمالُهْ)
وقلت:
(رخيمٌ فاترُ اللحظ ... رشيقٌ مُخطفُ الخصرِ)


(وقد عُممَ بالليل ... وقد قنعَ بالفجرِ)
(وما ينفعني حسنك ... يا أحسن من بدرِ)
(إذا كان نصيبي منك ... طولِ البينِ والهجرِ)
وقال كشاجم:
(بالله يا متفرداً في حسنه ... ومقلتا هروت بين محاجرِهُ)
(ومحكماً أردافهُ في خصره ... ومصافحاً خلخالهُ بضفائره)
(ويكاتمُ الاسرار حتى إنه ... ليصونها من أنْ تمرَ بخاطره)
(لا تعضينَ على فتى يرضي بما ... أوليتهُ ولو انقطعت بناظره)
أخذ وقوله
(ومصافحاً خلخاله بضفائره)
من قول أبي نواس:
(باتوا وفيهم شموسُ دجن ... ينعلُ أقدامها القرونَ)
(تعومُ أعجازُهنَ عوماً ... وتنثني فوقها المتونُ)
(غريبُ شكل بديع حسن ... أفردهُ المثلُ والقرينُ)
(بانوا بروحي فصرتُ وقفاً ... لا بي حَراكٌ ولا سكونُ)
وقال نصر بن أحمد:
(سلسلَ الشعرُ فوقَ وجهٍ فحاكى ... ظلمةَ الليلِ فوقَ ضوءِ الصباح)
وقال السري:
(قصرتْ ليلةُ الخورنقِ حسناً ... والليالي الطوالُ فيه قصارُ)
(إذ وجوهُ الأنام فيه رياضٌ ... ومياهُ السرورِ فيه غمارُ)
(وجناتٌ تحيرَ الوَردُ فيها ... وثغورٌ جرتْ عليها العقار)
(فضحاهُ من الذوائبِ ليلٌ ... ودُجاه من الخدودِ نهار)
وقال:
(ومالت غصونٌ طوقتْها مناطقٌ ... ولاحتْ شموسٌ توّجتْها حنادسُ)


وقلت:
(وذي غنجٍ يأوي إلى فرعه الدُّجى ... ولكنها عن وَجْههِ تتفرج)
(ففيه ظَلامٌ بالصباح معمم ... وفيه صباحٌ بالظلامِ متوَّجُ)
(يروق سُليمى منك جَعد مسلسلٌ ... ويسليك منها أقحوانٌ مفلّجُ)
(وفرعُك من صبغ الشباب ممسكٌ ... وخدُّك من ماء الجمال مضرّجُ)
(ووجهُك مثلُ الروض يغسلُه الحيا ... تمشطهُ أيدي الرياح فيبهج)
أبلغ ما قيل في صفة الأصداغ والعذار: فمن بديع ما قيل في الصدغ قول ابن المعتز:
(له طمرة كجناحِ الغدافِ ... تلوحُ على غمرة مقمرة)
(وفي عطفةِ الصدغِ خالٌ له ... كما استلبَ الصولجانُ الكره)
وقوله:
(وكأنَ عقربَ صدغه وقفتْ ... لما دنتْ من نارِ وجنتهْ)
وقوله:
(غُلالة خَده وردٌ جنيّ ... ونون الصدغ منقوطٌ بخال)
وقلت:
(وكأنَ دارةَ صدغهِ وعذارهِ ... ألفٌ تقوم تحتَ نون تعطف)
وقال ديك الجن:
(فقام مختلفاً كالبدر مطلقاً ... والخشف ملتفتاً والغصن منقطفا)
( ... رقتْ غلالةُ خدّيه فلو رُميا ... باللحْظِ أو بالمنى بأن يكفا)
(كأنَ لاماً أُديرتْ فوقَ وجنتِه ... واختطَ كاتبُها من تحتها ألفا)
وقلت:
(إذا التوى الصدغ فوق وجنته ... رأيتَ تفاحةً بها عضّه)
وقلت:
(الغيمُ بين ممسّك ومكفّر ... والروضُ بين مجدّدٍ ومدبّجِ)
(فإذا شربتَ فمنْ رحيقٍ سلسل ... وإذا رشفتَ فمن شتيت أفلجِ)
(من ريقٍ أهيفَ كالقضيبِ مخضراً ... أو كفَ أبلج كالصباحِ الأبلجِ)
(فإذا جلا لك غرَة في طرَة ... ألوى بقلبك أبلج في أدعج)
(فانظر عناقَ ممسك لمكفر ... يجلوه حسنُ مفلّج ومضرّج)
(وإذا تعانَق خدُّهُ وعذارهُ ... فانظر عناقَ عقائق وبنفسجِ)
وقال آخر:
(عجبي لخضرة زَعفران عذارِه ... ومن العجائب زعفرانٌ أخضر)


وقال ابن المعتز:
(من كفَ ريم تثنى مناطقهُ ... على هضيم الكشحينِ ممشوق)
(يعطيك ما شاء من معانقة ... مقفلة من وراء معشوقِ)
(مسطرُ الخدِّ بالعذارِ ولا ... يحسنُ غصنٌ إلا بتوْرِيقِ)
وقلت:
(له وجنتا وردٍ وعينا غزالةٍ ... وغُرَّة إصباح وطُّرة غيهبِ)
(وصدغٌ يناجي الأذنَ وهو مُعقرب ... وطوراً يناغي الخدَّ غير مُعقرب)
(له من ظلام الليلِ أحسنُ مُلبس ... وفوقَ ضياء الصبح أحسنُ ملعبِ)
وقال الصنوبري:
(تلك طرارٌ عليك أمْ حلقٌ ... زانك صدغانِ أم هما زردٌ)
وقلت: يفننُ القلبَ بخدٍ ... لم يدَعْ للوَرْد قدرا)
(مثلما تكتبُ بالمسك ... على الكافورِ سطرا)
(وعذار يسحرُ الصبَ ... وما يعرفُ سحرا)
(ويصدغ دارَ في الخدِّ ... كما تعقدُ عشرا)
(كلما أظلم (ليلي)
كان (لي) وجهك فجرا)
وقال ابن المعتز:
(لعمرُك ما أزرتْ بيوسفَ لحيةٌ ... ولكنّه قد زاد حُسناً وأُضعِفا)
(فلا تعتذر من حبهِ في التحائهِ ... فما يحسنُ الدينارُ إلا مسيفا)
وقال في خضرة الشارب:
(تبسمَ إذ مازحتهُ فكأنما ... تكشفَ عن دُر حجابَ زبرجدِ)
وقال بعض المتأخرين وأحسن:
(ومُعذَّرين كأنَ نبتَ خدُودهم ... أقلامُ مسك تستمدُ خلوقا)
(قرنوا البنفسجَ بالشقيقِ ونظموا ... تحت الزبرجدٍ لؤلواُ وعقيقا)