المقدمات:
التوحيد.. وأي أثر كان لهم في الرقي الاقتصادي والاجتماعي؛ لأن هذا الرقي من أعظم الدعائم للرخاء والاطمئنان وضم الصفوف. ثم أي أثر لهم في إقرار السلام؛ لأن السلام، كان ولا يزال، عاملا جوهريا للاتحاد ولا سيما في بيئة مزقتها الحروب والأحقاد. ثم ماذا فعلوا في محاربتهم للطغيان؟ فإن استبداد الحاكم يبعث على الخوف، ويقضي على الروح الوطنية التي هي من أقوى الدوافع لبناء صرح القومية!
كل ذلك وغيره قد تناولناه بالدرس المفصل في هذا الكتاب، وبيّنا كيف انعكست آثاره على نتاجهم الأدبي شعره ونثره, حتى وصلنا إلى نتيجة واحدة، وهي أن الحجاز كان -بحق- قلبا للأمة العربية!
٣- ثم إن الحجاز هو بيئة النبوة، وموطن الرسالة، والأرض التي اهتزت جوانبها بالصدى المدوي الذي أحدثه نزول القرآن.
ولذا كان من الضروري أن ندرس هذا الموطن وتلك البيئة من شتى نواحيها السياسية، والاجتماعية, والعقلية، والأدبية، واستعداد الحجازيين النفسي والمادي والفني؛ لنعرف عمق هذا الحادث العظيم الذي هز الإنسانية، وأيقظ الدنيا، وحرر العقل، ورفع صروح المدنية، وقضى على عصور الظلام والوحشية.
وعندما نريد أن نفهم إعجاز القرآن وبلاغته الرفيعة خاصة, وأن نفهم الحياة الأدبية في الحجاز في عصر النبوة عامة، لا بد لنا من دراسة بيئة الحجاز الأدبية في العصر الجاهلي أولا وقبل كل شيء؛ لنفهم خصائص هذا الشعب الحجازي وعقليته وتفكيره، وذوقه في الحياة وفي الفن والأدب على وجه الخصوص؛ لأنه هو الذي حمل الدعوة، وبلغها إلى الآفاق، وبشر بها العالم كله، وسارت جحافله ومعه إخوانه من شتى أرجاء الجزيرة العربية توغل في الأرض مبشرة بدين الله الجديد، وثورته القوية العارمة.


إذن فحياة الحجاز عامة، وحياته الأدبية خاصة، جديرة بالدرس؛ لأثرها القوي في تصفية العناصر الجوهرية للقومية العربية، ثم لأنها تمثل البيئة التي انبعثت منها الدعوة الإسلامية الجديدة.
ولو لم يكن هذان العاملان، لكانت هذه الحياة خليقة بالدرس لذاتها؛ لما حققته من أمجاد تزيد من الثروة الروحية والخلقية للإنسانية عامة.
٤- ويشتمل هذا الكتاب على "تمهيد" في ست عشرة ومائة صفحة، ويحتوي على وصف عام للحجاز وبيئته الطبيعية والبشرية. وقد "بلورنا" فيه حقائق عن الحجاز لم يضمها أي بحث أو كتاب سابق, ويعد هذا التمهيد كتابا مستقلا بذاته. وكان من الممكن نشره على حدة، لولا أننا آثرنا أن يكون مقدمة لدراسة الحياة العقلية والأدبية للحجاز في مختلف العصور؛ هذه الحياة التي اعتزمنا تقديمها للقارئ العربي متتالية بحول الله.
ويلي هذا التمهيد القسم الأول من الكتاب، وهو عن العوامل المؤثرة في الأدب الحجازي: من الحياة السياسية، والاجتماعية، والدينية، والعقلية، وهذا القسم يصلح لأن يكون كذلك كتابا منفردا كاملا عن شتى جوانب الحياة في الحجاز.
ويلي ذلك القسم الثاني من الكتاب، وهو عن الحياة الأدبية في الحجاز في العصر الجاهلي، ويشتمل هذا القسم على دراسات واسعة للنثر الحجازي الجاهلي وأشهر أعلامه، وللشعر الحجازي في العصر الجاهلي وخصائصه وفنونه ومناهجه ومذاهبه وأصوله، ولأعلام الشعراء من الحجاز في العصر الجاهلي، ولسوى ذلك من شتى جوانب الحياة الأدبية القديمة في أرض الحجاز. ولتصوير أهمية هذه الدراسات يكفي أن نقول: إننا قد عرضنا فيها لكثير من أعلام الأدب الحجازي القديم، كانوا في نسي منسي من الباحثين والدارسين.


مقدمة:
١- هذا الكتاب: "قصة الأدب في الحجاز في العصر الجاهلي" أوسع دراسة ظهرت عن بيئة أدبية من بيئات الأدب العربي القديم، وهو أول كتاب يؤلف عن الحجاز ونهضة الأدب العربي وازدهاره فيه في العصر الجاهلي، وإذا أطلقنا كلمة "الحجاز" فإنما نعني بها ما يشمل الحجاز, وما يسمى بـ"تهامة الحجاز".
وهذا الكتاب جديد في الأدب العربي؛ لأن موضوعه جديد بكر، لم يتناوله على هذا النحو أحد من قبل. فالذين يتحدثون عن آداب العرب القديمة، يتحدثون عنها في الجزيرة العربية كلها بأقسامها العديدة، دون أن يخصصوا دراساتهم ببيئة مستقلة من بيئات الجزيرة العربية كالحجاز، وإنما يدرسون أدب هذا الشعب العربي جملة، لا يفرقون بين الأدب الحجازي، وبين الأدب النجدي، ولا بين هذين وبين الأدب اليمني، ولا يتحدثون عن خصائص ومميزات الأدب في كل إقليم متميز من هذه الأقاليم، فتجيء الأحكام الأدبية عامة مجملة، غير صادقة تمام الصدق، ولا عميقة في جملتها عمقا يحيط بحقائق الأدب وأصوله وحياته في هذا الجانب أو ذاك، من جوانب الجزيرة العربية الشاسعة المسافات، المترامية الأطراف.
إن خصائص الأدب في بيئة نجد، لا يمكن أن تكون هي نفس خصائصه في الحجاز، والشاعر الجاهلي الذي قضى حياته في ربا نجد، لا يصح أن تكون شاعريته مطابقة تمام المطابقة لشاعر جاهلي آخر عاش في الطائف أو مكة أو المدينة.
ومن ثم كان لا بد لنا من تخصيص هذه الدراسة عن الحجاز في العصر الجاهلي.


٢- وربما اعترض علينا بعض القراء بأننا في عصر القوميات، الذي انتفضت فيه القوميات، وانبعثت من مرقدها. وهذه القوميات تحتم علينا دراسة الشعب العربي جملة، وآدابه جملة كذلك، دون النظر إلى أقاليمه وبيئاته.
ونحن نقول لهؤلاء المعترضين: إن دراسة آداب الشعب العربي جملة لا تتأتى إلا عن طريق دراسة آداب أقاليمه وبيئاته دراسة نقد، واستيعاب، وتحليل، بحيث يتبين منها الخصائص والسمات، وتستمد الأحكام الأدبية الصادقة التي لا حيف فيها على الحقيقة.
ثم إن الحجاز كان البوتقة الحيوية التي انصهرت فيها الخصائص الأساسية للأمة العربية، وتخلصت فيها من الشوائب والمثالب، حتى غدا جوهرها صافيا نقيا ... انصهرت في الحجاز العقائد, واللهجات، والتقاليد، والعنعنات، والسجايا والأخلاق، فصفاها من أوشابها وأدرانها، حتى برزت تلك العناصر الفعالة، التي استندت إليها القومية العربية الإسلامية في نشوئها وتكوينها ومراحل تطورها، هذه القومية العظيمة التي وثبت اليوم وثبتها القوية الجبارة!
أفلا يجدر بنا -وهذا هو دور الحجاز منذ القدم- أن ندرس حياته وخصائصه، وشخصيته الأدبية والفنية، وجميع مقوماته السامية؟!
وإذا كانت اللغة هي إحدى عناصر القومية، أفليس من الواجب أن ندرس إلى أي حد، أثر الحجاز عامة، ولهجة قريش خاصة، في تهذيب اللغة العربية، وترقيتها، وتوحيدها، حتى أصبحت اللسان القومي للأمة العربية جمعاء؟!
ثم ما هو موقف الحجازيين من العقيدة، ووحدة الأماني المشتركة, والتبادل التجاري، ونمو الحياة الاقتصادية والاجتماعية، وجميع العوامل التي تعتبر عناصر هامة للقومية العربية؟!
ما هو موقفهم من ذلك كله؟ لنرى أي أثر تركه الحجازيون في تخليص العقائد من الخرافات والأباطيل؛ لأن هذه التنقية وسيلة هامة من وسائل


تمهيد: وصف عام للحجاز وبيئته الطبيعية والبشرية
٥- وسوف يستبين للقارئ الكريم أن طائفة من شعراء الحجاز في الجاهلية، كانوا يحبون السلام، ويشيدون بأنصار السلام، وكانوا يكرهون الظلم والطغيان، وينددون بأرباب العدوان ... وكانوا يدعون إلى التكافل الاجتماعي حتى يكون فقيرهم كغنيهم في ميزان الحياة على السواء.
والشعر الحجازي في الجاهلية -في بعض صوره- فضلا عن بلاغته وروعته، غني بالمضامين الحية، وبالروح الإيجابية، والثورة على الخرافات والأوهام والأوضاع الفاسدة، والقيم الموروثة البالية.
وهو إلى ذلك سجل دقيق يصور بيئتهم القلقة المضطربة، وحاكٍ أمين يحكي لنا عن مذاهبهم في الحياة، وأساليبهم في العيش، وطرائقهم في التفكير والتعبير.
وسيجد القارئ أن ألوانا جديدة من الفنون أو الأغراض الشعرية كان الحجازيون أسبق إلى ابتداعها، ولا تكاد توجد في البيئات الأدبية الأخرى في سائر أنحاء الجزيرة.
وما أثر من النثر الجاهلي ينسب معظمه إلى أدباء حجازيين.
٦- ونود في أعقاب هذا التقديم أن نشير إشارة مجملة إلى أهم ما كتبه الأستاذ عبد الله عبد الجبار، فقد تناول بالبحث ما يلي:
أولا: في التمهيد:
بيئة الحجاز الطبيعية ومدنه "ما عدا مكة والمدينة" ٢٤-٧٨
المضريون في الحجاز إلى آخر التمهيد ٨٧-١١٣
ثانيا: في القسم الأول:
التوطئة ١١٩-١٢٣
طبيعة الحكم في الحجاز ١٥٠-١٦٥
باب الحياة الدينية ٢٠٢-٢١٨


ثالثا: في القسم الثاني:
أ- في النثر:
باب الحكم والأمثال ٢٦٢-٣٠٤
ب- في الشعر:
الباب الثاني: الشعر الحجازي بين الصحة والوضع ٣٤٩-٤٠٦
الباب الثالث: فنون الشعر الحجازي ٤٠٧-٥٧١
الباب الرابع: الموسيقى والغناء ٥٧١-٥٩٢
ثم الخاتمة, وثبت أسماء الشعراء الحجازيين.
وبعد، فهذا الكتاب ثمرة تعاون وثيق صادق، ولا نريد هنا أن ننوه بما عانينا في بحثه من جهد، ولا بما رجعنا إليه من مصادر، ولا بما اكتشفنا فيه من جديد، أو حققنا في ثناياه من أوهام وأخطاء.
وحسبنا أننا وضعنا أقلامنا على موضوع جديد، بذلنا فيه ما وسعنا من طاقة، وحسبنا كذلك أن تتجاوب معه جمهرة المثقفين والباحثين والأدباء، وكل قارئ واعٍ في دنيا القومية العربية وفي كل مكان.


أقسام الجزيرة:
تنقسم الجزيرة العربية إلى خمسة أقسام:
الحجاز, تهامة, نجد, اليمن, العروض.
وهذا التقسيم يكاد يكون طبيعيا، فإن جبل السراة -أعظم جبال الجزيرة- يمتد من اليمن إلى أطراف بادية الشام، فيقسم الجزيرة قسمين: صغير منخفض في الغرب يسمى تهامة أو الغور، وكبير مرتفع في الشرق يسمى نجدا، والعرب تقول: أغار وأنجد، وأتهم وأنجد ... وجبل السراة هذا يسمى "الحجاز" لحجزه بين القسمين السابقين، وجنوبي الحجاز تقع اليمن، وبين نجد والبحر الشرقي "خليج عمان والبصرة" تقع العروض لاعتراضها بينهما، وسنتكلم في إيجاز على هذه الأقسام الطبيعية للجزيرة العربية:
١- فأما تهامة فهي بلاد منخفضة بين الحجاز وبحر القلزم، ويضاف جزؤها الشمالي إلى الحجاز والجنوبي إلى اليمن، فيقال: تهامة الحجاز، وتهامة اليمن.
٢- وأما الحجاز فإقليم جبلي يمتد من الشام إلى اليمن، مضافا إليه تهامة الشمالية.
ويسكن جنوبي الحجاز قبيلة كنانة ومنها قريش، وهي التي كان لها السيادة على الحجاز كافة، بل على العرب عامة.
٣- وأما اليمن فتقع في الطرف الجنوبي الغربي للجزيرة، وهي أغزر بلاد الجزيرة العربية أمطارا، وأكثرها زرعا، وأقدمها حضارة، وتسميها العرب "الخضراء" لكثرة مراعيها ومزارعها وأشجارها، ويطلق عليها المستشرقون "البلاد السعيدة", وفيها يقول شاعر يمني قديم:
هي الخضراء فاسأل عن رباها ... يخبرك اليقين المخبرونا
ويمطرها المهيمن في زمان ... به كل البرية يظمئونا
وفي أجبالها عز عزيز ... يظل له الورى متقاصرينا
وأشجار منورة وزرع ... وفاكهة تروق الآكلينا


ومن أشهر القبائل اليمنية: مذحج، وهمدان صاحبة يغوث ويعوق. وتشمل اليمن:
أ- حضرموت، وقد اشتهر الحضارمة بالتجارة، وتقع شمالي بلادهم الأحقاف مسكن عاد قوم هود.
ب- مهرة، وإليها تنسب الإبل المهرية، وهي نجائب تسبق الخيل، ولغة أهل هذا الإقليم الحميرية القديمة المستعجمة, وهي لا تكاد تفهم.
جـ- الشحر.
وأهم مدن اليمن: نجران في الشمال، وقد اعتنق أهلها قديما النصرانية، وأرادهم ذو نواس على اليهودية فأبوا فأحرقهم في الأخدود، وقد أنشأ فيها أبرهة بناء ضخما يشبه الكعبة ليصرف العرب عنها، وسماه "القليس" وإلى ذلك ترجع حادثة الفيل.
ومن مدن اليمن: مأرب وهي مدينة سبأ، وبها كان السد الذي حطمه سيل العرم في القديم، وقص قصة سبأ القرآن الكريم: ﴿لَقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ ... ﴾ إلخ.
وصنعاء هي حاضرة اليمن قديما وحديثا، وبها قصر غمدان التاريخي العجيب، وقد وصفه الهمداني وصفا شيقا. ومن مدن اليمن: ظفار وهي عاصمة الشحر، وفي المثل: "من دخل ظفار فقد حمر" أي: تكلم بالحميرية.
وبين الحجاز واليمن تقع منطقة عسير، وتقع هذه المنطقة جنوبي الحجاز، وشمال اليمن، وقد جعلها الأتراك أيام حكمهم متصرفية تابعة لولاية اليمن، ولكن حكومة الأشراف في الحجاز كانوا يدعون تبعيتها للحجاز, وقد كان نفوذ أمير مكة يمتد إلى هذه البلاد. وجو عسير قريب من جو اليمن وأمطارها كثيرة وتجري الأودية الرئيسية بها في اتجاه وادي الدواسر الواقع في جنوبي نجد، والبلاد الداخلية في هذه المنطقة خصبة، وهي نظيرة اليمن في الخصب ووفرة المزروعات، وسكانها كثيرون يقدرهم حافظ وهبة بمليون ونصف١.

١ جزيرة العرب في القرن العشرين ص٣٧ ط١٩٤٦.


الجزيرة العربية:
تقع جزيرة العرب، أو على الأصح شبه الجزيرة العربية جنوبي الشام، وتحيط بها المياه من جهات ثلاث، وقد أطلق العرب عليها اسم "جزيرة" مع أن حدودها الشمالية وهي أرض الجزيرة وبوادي الشام وفلسطين ليست إلا أرضا برية لا تشتمل على بحار أو أنهار، أما حدودها الأخرى فهي واقعة على البحار، وهي جهات الخليج الفارسي "العربي" وبحر عمان وبحر فارس ونهر الفرات شرقا، وبحر القلزم غربا، وبحر العرب -أو المحيط الهندي- جنوبا، ونقل صاحب لسان العرب عن التهذيب: سميت جزيرة العرب جزيرة؛ لأن البحرين: بحر فارس وبحر السودان أحاطا بناحيتيها، وأحاط بناحية الشمال نهر الفرات.
وجزيرة العرب هضبة كبيرة مكونة من جبال وصحارى رملية، أما الصحارى فأهمها اثنتان:
١- صحراء السماوة: وتسمى بادية السماوة أو صحراء النفود، وتشمل معظم شمالي الجزيرة, ورمالها وعثاء يصعب فيها السير، وتسوخ فيها القدم، وسكانها بدو رحل، يقيمون فيها شتاء، ويرحلون عنها صيفا إلى التخوم الشمالية طلبا للماء والكلأ، وجنوبيها جبل شمر وهو على صورة هلال يتقوس عند انحداره نحو الجنوب، ويسمى جبل طيء، وهو غزير المطر، معتدل الجو.
٢- صحراء الربع الخالي: وفيها بلاد الأحقاف، وهي شمالي حضرموت وكانت الأحقاف مسكنا لعاد قوم هود، ومن هذه الصحراء جزء يسمى الدهناء شمالي مهرة، وتتصل هذه الصحراء ببادية السماوة، وتمتد شرقا إلى الخليج الفارسي، وأرضها مستوية صلبة انتثرت الحصباء فيها، وهي مجدبة وقد ينزل بها مطر قليل, فينبت عليه بعض الكلأ، ويقيم بها البدو شتاء ويرحلون عنها صيفا.


ويوجد نوع من التربة يسمى الأحساء في المنطقة المعروفة بهذا الاسم على الخليج الفارسي, وهي أرض رملية تحتها طبقة صلبة، فإذا سقط المطر تشبع الرمل بالماء، فإذا حفر الإنسان الرمل أصاب الماء.
وهذا هو التعريف اللغوي للأحساء الذي يتضمن أنها أرض رملية تحتها طبقة صلبة, فإذا نزل المطر بلعته الرمال حتى يصل إلى الطبقة الصلبة فأمسكته، فإذا حفر الرمل ظهر الماء وسمي الموضع حسيا وجمعه أحساء، إلا أن إقليم الأحساء وإن كثرت مياهه ووجدت فيه أراضٍ رملية لا ينطبق عليه هذا التعريف اللغوي انطباقا تاما، فالمياه فيه غزيرة جدا، وهي تنبع من الأرض، وتتدفق بقوة، وبعضها يكون بحيرات تشق منها قنوات كثيرة.
وأما الجبال في الجزيرة العربية, فأشهرها:
١- سلسلة جبال السراة "الحجاز" وهي تمتد من بوادي الشام إلى اليمن، وبها كثير من الأودية العميقة التي تتخللها وتعوق السير فيها، وسنتحدث في الفصول التالية بتوسع عن الحجاز وجباله.
٢- جبل شمر.
٣- الجبل الأخضر في الجنوب الشرقي.
وفي الجزيرة العربية أودية كثيرة، من أشهرها:
١- وادي الرمة ويبدأ قريبا من المدينة، وينتهي إلى شط العرب مارا بالقصيم.
٢- وادي حنيفة ويبدأ من منحدرات جبل طويق الغربية، غرب مدينة الرياض، إلى اتجاه الخليج الفارسي.
٣- وادي بيشة، ويمتد في الجهة الجنوبية من الحجاز نحو الشرق.


ومن موانئ عسير: البرك, والشقيق, وجازان "جيزان" وسواها، وأشهر بلادها: أبها, وهي على بعد ١٣٩ ميلا من بيشة١، ومحايل، وخميس مشيط، وأبي عريش٢، وصبيا٣.
٤- ومن أقاليم الجزيرة: نجد، وهو إقليم صحراوي تكثر به الأودية والدارات. والدارة: كل أرض واسعة بين جبال, ويرادف هذه الكلمة كلمة "واحة" العامية. وذكر صاحب القاموس المحيط من هذه الدارات عشرا ومائة، وينحصر إقليم نجد بين الحجاز والعراق وبحر فارس والعروض والشام وهو أصح بلاد العرب هواء, وأجملها منظرا, وأكثرها أزهارا, وأطيبها شميما، وبه أرض العالية التي كان يحميها كليب، واشتعلت بسببها حرب البسوس, ومن جبالها: أجا وسلمى جبلا طيء.
ومن أشهر قبائل نجد: كندة، وتميم، وغطفان، وقيس عيلان، وطيء، وبكر، وتغلب.
وأما العروض فيشمل عمان واليمامة والبحرين:
فعمان تقع في الزاوية الجنوبية الشرقية للجزيرة وأهلها مشهورون بالملاحة.
واليمامة في الداخل وإليها تنسب زرقاء اليمامة التي يضرب بحدة بصرها المثل، والبحرين على بحر فارس.
والعروض أكثر بلاد العرب نخيلا؛ ولذا ضرب المثل بهجر قاعدتها في كثرة التمر، فقيل: كناقل التمر إلى هجر، وقد خربها القرامطة، وبنوا الأحساء، واتخذوها عاصمة مكانها.

١ على بعد ٤٢٠ ميلا من شرق الجنوب الشرقي لمكة، وتقع على الطريق من وادي الدواسر إلى الحرمين، وهي أهم بلدة بين صنعاء والطائف، وتعتبر مفتاح اليمن.
٢ كانت عاصمة الشريف حمود.
٣ كانت عاصمة الأدارسة إلى أن تنازلوا عن الحكم للسعوديين ١٣٤٩هـ-١٩٢٩م.


الحجاز: بيئة الحجاز الطبيعية
الموقع والتضاريس: يقع الحجاز من جزيرة العرب في ناحيتها الشمالية والغربية, وهو يمتد من معان مارا برأس العقبة إلى القنفدة على شاطئ البحر الأحمر. أما حدود الحجاز من الجهة الشمالية فتسير قريبا من مدين إلى الشمال منها، على حين ترجع حدوده الشرقية على الحجر إلى جبلي: "أجا وسلمى"١ "ويطلق عليهما اليوم جبل شمر". أما في الجنوب فوادي تثليث، وما دونه هو الحد الفاصل لسلسلة جبال الحجاز عن اليمن٢، ووادي تثليث يقع في الجنوب الشرقي من بلاد عسير منحدرا إلى الشمال، هذا من الناحية الجنوبية والجنوبية الغربية تجاه عسير، أما من الناحية الجنوبية الشرقية تجاه نجد، فقد ذكر ياقوت أن تربة٣، ورنية، وبيشة، ثلاثة أودية ضخام أسفلها في نجد، وأعلاها في السراة. وعلى هذا, فالأودية الثلاثة تجري في منطقة الحجاز حتى تتصل بنجد٤.

١ الإصطخري في كتابه المسالك "ط دي غويه، ص١٢، ١٤".
٢ معجم البلدان ص٢١٩ ج٣.
٣ وتربة البلدة، على بعد ٩٠ ميلا من جنوب شرقي الطائف، وعلى الطريق من نجد إلى اليمن، وقد قاومت تربة جيش محمد علي عام ١٨١٥م، ووقعت فيها معركة شديدة بين جنود نجد، والملك حسين في ٢٤ من مايو سنة ١٩١٩م.
٤ ذكر البركاتي في رحلته تحديدا للحجاز, فقال: "يحد الحجاز من الغرب البحر الأحمر، ومن الشرق البادية الكبرى، ومن الجنوب بلاد قبيلة "بني مالك" الكائنة بجبال السراة, المتاخمين لبلاد زهران، هذا من جهة الجبل، وأما من جهة تهامة فيحدها جنوبا وادي دوقة، وشمالا بادية الشام إلى تبوك من الداخل، ومن جهة البحر الأحمر العقبة, ومن الجنوب الشرقي من الولاية وادي "رنية"" ا. هـ.
وهذا التحديد -من الناحية الجنوبية، والجنوبية الشرقية- يختلف عما اعتمدناه مما جاء في معجم ياقوت، إذ اعتبر ياقوت الحد الفاصل للحجاز هو وادي تثليث وبلاد مذحج, وما بعده يسمى يمنا. والذي نراه أن البركاتي قد اعتمد في تحديد الحجاز على التنسيق الإداري العثماني لما كانت تسميه الحكومة العثمانية "ولاية الحجاز".
أما من الناحية الشمالية فنحب أن نشير إلى بعض أقوال الأقدمين.


والمساحة التقريبية للحجاز -كما يقدرها بعض الباحثين- تبلغ زهاء ٧٠٠ ميل طولا "من الشمال إلى الجنوب"، و٢٥٠ ميلا عرضا "من الشرق للغرب"١.

١- ذكر بطليموس في جغرافيته أن الحدود الشمالية لبلاد العرب السعيدة "والحجاز منها" تبدأ من ساحل البحر بين محلتي أيلة وحقل, ثم تتجه نحو الشمال الشرقي حتى إقليم جبل "الشراة" الذي يفصل بين بلاد العرب السعيدة، وبين بلاد العرب الحجرية.
٢- يطلق مؤلفو العرب اسم الحجاز على الجزء الشمالي الغربي من بلاد العرب السعيدة، ووفقا لما ذكره ابن حوقل وأبو الفداء فإن الحدود الجنوبية للشام تتكون من خط مستقيم يبدأ من ساحل البحر قريبا من ميناء أيلة ويتجه نحو الشرق متبعا الحد الإداري لأعمال تبوك. وإذن فهو يتبع السفح الجنوبي لجبال الشراة ووفقا لما ذكره ياقوت من "أن ممر شتار يقع في جبل الشراة بين إقليم البلقاء والمدينة" فإن جبال الشراة يجب أن تكون الحد الفاصل بين الحجاز والشام.
٣- وطبقا لما ذكره الإدريسي فإن الحدود الشمالية للحجاز تقع عند السفح الجنوبي لجبل الشراة الذي يمكن الوصول إليه بعد أربع مراحل من تبوك، والمرحلة الواحدة ٤٥ ك. م.
٤- أضاف الأصمعي حرة ليل إلى الحجاز، وكذلك شغب، وبدا، اللتين يدخلهما المقريزي في مصر، كما ذكر إبراهيم الحربي أن جزءا من فلسطين يدخل في الحجاز.
أما من الناحية الشرقية فيضع ابن الفقيه حدود نجد عند بدء ظهور الغضا, فهو يقول: إن أرض الحجاز لا تنبت الغضا وإنما تنبت الطلح والسمر والأسل، وهذا خطأ؛ فإن بالحجاز مساحات واسعة من الغضا كأرض المحتطب المنخفضة الواقعة إلى الشمال والشمال الشرقي من تبوك, وكذلك وادي الجزل.
١- ذكر صاحب "الرحلة اليمانية" المطبوعة ١٩١٢ بمصر "أن الحجاز يبلغ طوله من الشمال إلى الجنوب ألفا وخمسمائة كيلو متر، وعرضه من الشرق إلى الغرب خمسمائة وخمسين كيلو مترا تقريبا".


ويمتد الحجاز على طول السهل الساحلي على البحر الأحمر من عسير إلى خليج العقبة١، ويختلف عرض هذا السهل من ١٠ إلى ٤٠ ميلا. ويمتد هذا السهل إلى حاجز جبلي عظيم، يتكون من صخور نارية ومتحولة عند حافته الشرقية التي يبلغ ارتفاعها أكثر من ٨٠٠٠ قدم فوق سطح البحر.
والمنخفضات الغربية من هذه السلسلة شديدة الانحدار، وعلى الأخص في الطرف الجنوبي في اتجاه مقاطعة عسير. أما في الجنوب من طريق: مكة, الطائف, الرياض، فلا تستطيع السيارة اجتياز تلك المنطقة الجبلية، مع أنه يوجد هناك طريقان في الشمال؛ إحداهما من جدة إلى منجم الذهب، وسهل نجد، والأخرى تصل ما بين جدة، وينبع، وأخفض ممر يمكن العبور خلاله من الساحل يرتفع ٢٢٠٠ قدم عن سطح البحر، وتتدرج الأراضي في الميل إلى جهة الشرق في اتجاه صعيد نجد المرتفع.
أقسام الحجاز الطبيعية:
يتكون الحجاز من أقسام طبيعية يجاور بعضها البعض الآخر، وهي:
١- المنطقة الساحلية، وهي سهل متوسط عرضه نحو ٢٩ كيلو مترا, ويمتد بمحاذاة شاطئ البحر الأحمر "تهامة"، ويحيط بها شعاب مرجانية، وتقع فيها موانئ: العقبة، والمويلح، والوجه، وأملج، وينبع، ورابغ، وجدة، والليث.
٢- المنطقة الجبلية، وهي مرتفعة وتأخذ في الانخفاض التدريجي حتى تصل إلى ما بين جدة ومكة، ولا يزيد ارتفاعها هنالك على ألفي قدم.
٣- المنطقة النجدية، وهي واقعة بين جبال مرتفعة جدا في الشمال، ومغطاة بالحمم "السائل البركاني" وتأخذ في الانخفاض في اتجاهها للجنوب، إذ يصل ارتفاعها غربي مكة والطائف إلى نحو ألف قدم, وتقع فيها المدينة ومكة.

١ الساحل هنا كثير الجزائر والصخور والضحاضح، والموانئ فيه قليلة، والملاحة شاقة، وأعظم مرافئه جدة فينبع، ومنها الوجه، والجار الذي كان ميناء المدينة قديما.


٤- الأخدود الرئيسي، والأجزاء المرتفعة منه مغطاة بالحمم كما هو حال الخرمة والعويرض وخيبر "٦٠٠٠-٨٠٠٠" قدم، ويصل ارتفاعه إلى نحو ٥٠٠٠ قدم ما خلف مكة.
٥- المنطقة الأخيرة وهي أعلى حافة المنحدر الشرقي في اتجاه قلب الجزيرة العربية.
وبين القسم الرابع والخامس توجد واحات خاصة متناثرة، ومنها: الحائط، والحويط، وفدك، وخيبر، والحناكية، والطائف، ووادي فاطمة "مر الظهران"، والصفراء، ووادي القرى.
جيولوجية الحجاز:
أ- الأعصر الجيولوجية:
لقد كانت بلاد العرب وسوريا وشبه جزيرة سيناء في وقت من أوقات الأدوار الجيولوجية القديمة قسما من إفريقيا الشمالية الشرقية، وإن أخدود البحر الأحمر ووجود صخور ابتدائية متشابهة التكوين في الطبيعة والزمان على جانبي هذا البحر اعتبارا من شبه جزيرة سيناء وخليج العقبة متبعة القسم الشمالي الشرقي من أفريقية حتى جهات رأس الرجاء الصالح، كل ذلك يدل دلالة قوية لا تحتمل الشك على أنه قد قامت في الأزمان الجيولوجية قارة عظيمة مؤلفة من هذه النواحي ويفصلها عن القارة اليوراسية بحر كبير بقيت لنا من آثاره الكتلة العظيمة المائية التي نسميها الآن بالبحر الأبيض المتوسط. وهذا البحر القديم يظن أنه في الأزمنة الجيوراسية كان محيطا بالأطراف الشمالية والشرقية لهذه القارة العظيمة بشكل منحنٍ, وكانت سيناء والعقبة وتبوك والعلا في تلك الأيام قريبة من شاطئ ذلك البحر أيضا. بينما نجد أن جبال الحجاز وعسير وبلاد نجد حتى جبلي أجا وسلمى وجبل النير والعارض كانت قسما من القارة القديمة المشار إليها.
وتلا هذا العصر الجيولوجي الجيوراسي عصر آخر عرف بعصر البحر الكريتاسي, الذي كان طائفا بنفس الأماكن في الشمال والجنوب. ويظن أن


هذا البحر كان يغطي منطقة خليج فارس ورأس عمان كما نعرفها الآن، والمظنون أيضا أن مياه هذا البحر كانت تلاطم نفس الشواطئ التي كان البحر القديم يلاطمها, ولم تأخذ بلاد العرب شكلها الأخير الذي نعرفه الآن لها في هذه الأزمنة التاريخية إلا بعد انقشاع المياه عن سطح البقاع التي كان يغسلها وارتفاع تلك البقاع الأرضية عن مستوى سطح البحر, ثم تلا هذا العصر حركات أرضية سببت تكوين أخدود البحر الأحمر وانقسام القارة العظيمة إلى قسمين:
قسم غربي البحر الأحمر نعرفه الآن بإفريقيا، وقسم آخر شرقيه هو الحجاز وبلاد العرب.
ب- الطبقات الأرضية:
أما التكوين الطبيعي للصخور والطبقات في الحجاز, فإنه مماثل تمام المماثلة للطبقات التي تؤلف المنطقة الغربية للبحر الأحمر, اعتبارا من الساحل المصري إلى أقصى الجنوب. مع أنه في العلا على طرف البلاد من الناحية الشمالية تتكاثر الحجارة الرملية بطبقات سفلى كثيفة, وتمتد المساحة الغربية الباقية حتى البحر الأحمر. أما أملج وضبا والمويلح قرب رأس خليج العقبة, فتتألف من تشكيلات نارية وميتامورفية "متحولة" تميل إلى رواسب مواد الأجسام المعدنية, وتوجد بعض هذه المواد في كل من نوعي هذه التشكيلات، إلا أن فائدتها باستثناء الملح والكلس والجبس "سلفات الكلس" للبلاد في الوقت الحالي ضئيلة. وفي جبل النورة الذي يبعد حوالي ١٢ ميلا من مكة توجد كمية طيبة من الجير المحروق يتحصل عليه من الشظايا الراسبة التي قد تحولت إلى ميتامورفية بفعل الحرارة والريح. وترى كذلك جزر مشابهة على الطريق من جدة إلى مهد الذهب حوالي ٤٠ ميلا خلف جدة، كما تشاهد في القرين الأبيض "قرن الماعز الأبيض" على بعد ١٠٠ ميل تقريبا عن جدة. وأكمة منجم مهد الذهب بالذات عبارة عن صخور بركانية متماسكة كحجر الصوان شكلا ورواسب متيامورفية بشكل مرتفع، يعلوها مجرى من البازلت، وجبل المنجم هو نوع من الأندسيت يقطعه عروق من المرو، وقسم منه مكسوّ جزئيا بالريوليت وهو نوع من


الصخور النارية "الكوارتزية" ومعظم الجبال العارية المتعرضة للشمس شرقي الجبال الميتامورفية والبركانية هي من حجر الجرانيت.
وفي الطائف يرى الجرانيت على هيئة حواجز متقاطعة متداخلة إلى الغرب, حيث تميل الجبال إلى ارتفاع أعلى. وبحذاء الطرف الجنوبي لسلسلة الجبال المتكاثفة في اليمن توجد رواسب منضدة من الرماد البركاني أو الحمم المقذوفة.
الطبوغرافيا: "تخطيط الأرض"
لكي نعرف طبوغرافية الحجاز بوجه عام علينا أن نعود ثانية إلى حاشية السهل بمحاذاة البحر الأحمر، ثم إلى السور الجبلي المنحدر الذي يرتفع إلى ٨٠٠٠ قدم خلف مكة, و٤٠٠٠ قدم غربي مهد الذهب, و٣٠٠٠ قدم قرب المدينة، وتمتد شمالا إلى نحو هذا الارتفاع، يقطعها وادٍ طوله ألفا قدم هو وادي الحمض وأودية أخرى. ويقع إلى الشرق من هذه السلسلة الجبلية مرتفعات تتراوح من ٦٠٠٠ إلى ٤٠٠٠ قدم ما بين عسير والطائف، ومن ثم تهبط إلى ٢٢٠٠ قدم عند العلا. وعلى الجانب الغربي من سلسلة الجبال يقع القسم الساحلي العظيم المعروف بتهامة ويتاخم البحر الأحمر, ويتراوح عرضه من ٤٠ ميلا في الحديدة باليمن ونحو ٣٠ ميلا من جيزان فشمالا إلى الليث, ثم من ١٠ إلى ٢٠ ميلا حول الوجه. وأخيرا ينخفض حتى يستوي تماما عند خليج العقبة. والحاجز الجبلي فيما وراء السهل الساحلي تقع في كل مكان منه تلال جبلية بعلو أقدام فقط، كما أن هنالك أودية عظيمة تتصل بعيدا إلى الشرق، وأعظمها وادي الحمض جنوبي الوجه. وأحد أطراف هذا الوادي يصل قرب المدينة, بينما الفرع الآخر منه يصل إلى جوار العلا.
ومن الأودية الأخرى المهمة: وادي ينبع ووادي رابغ ووادي غران ووادي فاطمة، وأحيانا تحمل هذه الأودية كميات غزيرة من المياه وكذلك كميات كبيرة من الطمي، وندرة العشب في معظم منحدرات الجبل التي تشكل مجرى حوض


هذه الأودية ناتجة من أن ١٠٠% تقريبا من الماء يسيل لبطن الوادي، ورواسب الطمي من الجهة الأخرى تؤلف أراضي كثيرة خصبة وصالحة للزراعة في أمكنة تكون فيها بطون الأودية مستوية تقريبا، وعند تعرج مصب الأودية وعند بروز جداول من مسارب الجبال، وعند التقاء الأودية بالبحر.
وأما الجهة الشرقية من سلسلة جبال الحجاز فتنحدر برفق إلى الشمال والمساحات المنبسطة في الطائف ذات علو معدله ٥٠٠٠ قدم فوق سطح البحر وعند عشيرة ٣٧٠٠ قدم وعند البركة ٢٨٠٠ قدم وعند الحفيرة على خط سكة حديد الحجاز ١٧٤٠ قدم، وإلى ٦٦ ميلا للشمال عند قلعة الحج التركي القديم التي تدعى قلعة الصوري يبلغ الارتفاع ٢٢٠٠ قدم، وتقع هذه القلعة عند نقطة الاتصال بطريق السيارات الموصلة إلى خيبر التي تبعد ١٠٤ أميال لجهة الجنوب, والتي تعلو أيضا ٢٢٠٠ قدم.
جبال الحجاز:
تحيط بالحجاز جبال وحرار كثيرة، وقد اعتبرها الباحثون سلسلة واحدة أسموها "السراة", وسلسلة جبال السراة تمتد طولا من الشمال إلى الجنوب، وهي العمود الفقري لشبه الجزيرة العربية، وبعض هذه السلسلة مرتفع وقد تتساقط الثلوج عليها كجبل دباغ الذي يزيد ارتفاعه عن ٢٢٠٠ متر عن سطح البحر، وجبل وتر, وجبل شيبان، وتنخفض هذه السلسلة عند دنوها من مكة ثم تعود بعد ذلك إلى العلو.
وسلسلة السراة يجعلها البعض منتهية في الشمال وراء عرفة والمناقب١. أما الحرار والجبال الأخرى الواقعة في شمال هذه السلسلة فهي أقل ارتفاعا منها، ويقول الهمداني في وصف السراة: "هو أعظم جبال العرب وأذكرها"٢.
ويمكن تقسيم هذه السلسلة إلى ثلاثة أقسام على النحو الآتي:

١ معجم البلدان لياقوت "٣/ ٦٥".
٢ صفة جزيرة العرب "٤٨".


١- القسم الواقع في اليمن ويبلغ طوله ٥٠٠ كيلو متر, يقتطعها من الجنوب إلى الشمال بين ساحل عدن إلى حدود عسير ونجران.
وسروات اليمن كما ذكرها الهمداني عشر سروات، وهي من الجنوب إلى الشمال: سراة المعافر, سراة الكلاع, سراة بني سيف, سراة جيلان, سراة الهان, سراة المصانع, سراة قدم, سراة عذر وهنوم, سراة خولان, سراة جنب.
٢- القسم الواقع بين اليمن في الجنوب والحجاز في الشمال، ويشمل مقاطعتي عسير ونجران، وكان يسمى في القديم سراة "أزد شنوءة" وفيه أربع سروات هي: سراة عنز, سراة الحجر, سراة باة, سراة يشكر.
٣- وأما القسم الثالث من سلسلة السراة -وهو الذي يعنينا- فهو الجزء الواقع في منطقة الحجاز بين حدود عسير في الجنوب وجبال عرفات في الشمال، وكان مقسما إلى خمس سروات من الجنوب إلى الشمال هي: سراة غامد, وسراة دوس, وسراة زهران, وسراة فهم وعدوان, وسراة الطائف. أما اليوم فيطلق عليه اسم جبال الحجاز.
وأعلى قمة في سراة الحجاز ٢٥٩٨-٨٤٠٠ قدم في جبل إبراهيم الواقع إلى الجنوب من مصب وادي الكرا، ومن الأماكن في سراة الحجاز ما يبلغ ارتفاعه ٢٥٤٤-٨٢٦٨ قدما وهو جبل دكا، ٢٥١٢-٨١٦٤ قدما وهو جبل الشفا، ٢٥٠٠-٨١٠٠ قدم وهو جبل القرينيط، ٢٣٦٣-٧٧٠٠ قدم وهو جبل حيرة, ٢٣٢٦-٧٥٧٠ قدما وهو جبل السراة, ٢٣٠٨-٧٥٠٠ قدم وهو جبل برد، ٢٢١٥-٧٢٠٠ قدم في جبل كرا، ١٦٣٠-٥٢٩٧ قدما في الطائف، ١٣٨٥-٤٥٠٠ قدم في الحوية.
ويجعل كثيرون سلسلة جبل السراة ممتدة في الشمال إلى معان وأطرافها حيث تسمى هناك جبل الشراة.
وتكوين سلسلة السراة بسيط, إذ تحتوي على الصخور الابتدائية الكرستالية المكونة من تجمد قشرة سطح الأرض والصخور الاندفاعية،


وغالب صخورها يتكون من الصخور البلاطونية، وفي بعض الأحيان الميتامورفية، وأهم تركيبها الجرانيت والشست، وسلسلة هذه الجبال في الشمال تدعى كما سبق بجبال الشراة ويليها من الجنوب سلسلة جبال حسمى التي تقع إلى شرقيها وجنوبيها الشرقي الحرات الكبيرة الشمالية، وفيها بعض القمم الشاهقة التي تصل إلى ٢٠٠٠ متر فوق سطح البحر، ومن أهم هذه الجبال المرتفعة: جبل مبارك، وجبل اللوز، والمقلع، وجبل الشفا، وجبل أرنب. وإلى الجنوب من هذه السلسلة توجد عند المويلح وضبا والوجه عدة جبال مرتفعة أهمها: المويلح وجبل شار، وإلى الجهات الجنوبية من حسمى جبال الشرارة، وغنمات، وشيبان. وتوجد كذلك في غرب منطقة مداين صالح جبال عنتر وقصد والقعيد ونهر، وإلى الجنوب من هذه الجبال توجد سلسلة آكام ممتدة بمحاذاة الساحل لا يزيد ارتفاعها عن ألف متر، وفي الوسط منطقة جبلية أخرى متوسط ارتفاعها ١٢٠٠-١٥٠٠ متر، وفي الأولى جبل الغوصة، والمشقق ومرتبة وعرمة وهجينة، وأعلى منها كلها رضوى إلى الشرق من "ينبع", إذ يبلغ ارتفاعه إلى نحو ألفي متر، وفي أطراف المدينة إلى الشمال والجنوب منها عدة جبال مشهورة أهمها أحد, ويبلغ ارتفاعه ١٢٠٠ متر، ويليه: الرحلة، والفرع، والحمض. وبين مكة والمدينة سلسلة متصلة من هذه الجبال، أهمها: نصع وجبل بني أيوب وجبل صبح، وتعلو في الجنوب الشرقي من مكة علوا غير قليل، فيتألف منها سلسلة جبل كرا بين الطائف ومكة الذي يصل إلى ٢٢٠٠ متر، وسلسلة الجبال الخلفية وأهمها: برد والقرينيط والشفا ونجير ودكا، وإلى الشمال من هذا يشرف جبل حضن على سهل ركبة إلى جهة المشرق منه، ثم في الجهات الجنوبية جبل السعدية والأبانين والطور الأخضر، والعقبة وجبال عسير.


الحرار في الحجاز:
توجد في الحجاز حرات عديدة، والحرات جمع حرة، وهي المناطق السود ذات الحجارة النخرة المحرقة بالنار، أو الحجارة المؤلفة من السائل البركاني المتجمد، وقد تسمى اللابة واللوبة أيضا كما في اللسان١. ويظهر أنها تكونت بفعل البراكين، وتكثر فيها الحجارة ذات الرءوس الحادة، ومن الأرجح أن الحرار هي أفواه البراكين، واللابة هي المناطق التي غطتها حمم البراكين وسالت فوقها ثم جفت، والكراع هي أعناق الحرار.
وشرقي الحجاز سلسلة من أرض بركانية ذات حجارة سوداء كأنها أحرقت بالنار، وأكثرها بين المدينة والشام، ومنها: حرة سليم إلى الجنوب الشرقي من المدينة، وحرتا المدينة الشرقية والغربية، وحرة خيبر.
وتكثر الحرار في الحجاز، ومنها:
١- حرة العويرض وتقع إلى جهة الغرب من درب الحاج الممتد من تبوك إلى العلا بمحاذاة سكة حديد الحجاز، ويبلغ طولها أكثر من مائة ميل، وعرضها يكاد يقرب من ذلك، ومتوسط ارتفاعها عن سطح البحر ٥٠٠ قدم، وأعلى مواقعها جبل عنازة، ويزيد ارتفاعه ٧٠٠٠ قدم عن سطح البحر.
٢- حرة خيبر وهي من أعظم الحرات وأوسعها مسافة، وإن كانت أقل ارتفاعا وأقل انحدارا من حرة العويرض، وتسمى الحرة الصحراوية، ويبلغ طولها مرحلتين من الشرق والغرب، ومرحلتين من الشمال إلى الجنوب، وتمتاز بالخصب والنماء وكثرة المياه٢.
٣- حرة بني سليم وتعرف بحرة المدينة, وهي لا تقل كثيرا عن حرة خيبر.

١ اللسان "٢/ ٢٤٢".
٢ وتقع خيبر على بعد مائة ميل شمال المدينة، وترتفع عن سطح البحر ٢٢٠٠ قدم.


٤- وتكثر الحرار عموما في المنطقة الممتدة من تبوك إلى مكة، ومنها: حرة بس، وحرة الخشب، وحرة أوطاس.
وقد استفاد الحجازيون من الحرار فاستخرجوا منها الأحجار والمعادن، فكانت مواطن للتعدين في القديم.
ومن آخر الأحداث البركانية في الحجاز، ثورة إحدى الحرات في شرقي المدينة بضعة أسابيع عام ٦٥٤هـ-١٣٥٦م، وقد وصل ما سال منها إلى مسافة بضعة كيلومترات من المدينة، وكانت نجاة المدينة من الأعاجيب.
السدود في الحجاز:
في الحجاز مواقع لعدة سدود أقيمت لحفظ المياه التي تلي سطح البحر، وعدد منها يحتوي على سدود من أصل قديم، ومن بينها:
١- سد العيار، ويبعد نحو ستة أميال شرقي الطائف، وعلى صخوره كتابة كوفية تدل على أنه أنشئ على عهد معاوية أمير المؤمنين، وقد بناه عبد الله بن إبراهيم عام ٥٨ بعد الهجرة، ٦٨٠ بعد الميلاد، ولم يستعمل في بنائه الطين والملاط.
٢- سد السملجى أو "السملقى" ويعرف كذلك بسد ثمالة أو سد بني هلال، ويبعد نحو عشرين ميلا من جنوب شرقي الطائف.
٣- سد الجبرجب بالقرب من وادي محرم، ويقع على بعد ٨ أميال شمال غربي مدينة الطائف، وهو جديد.
٤- سد الحصيد، وهو أحد ستة سدود لتخزين مياه الري حول خيبر، وهذا السد مبنيّ من حجارة مكسورة مع ملاط وكلس، ويبعد نحو ١٥ ميلا إلى الجنوب الشرقي من قرية خيبر. وطول قاعدته ١٨٢ قدما، وطول قمته ٢٧ قدما، ويعلو فوق مجراه المبني من الحجر ٢٨ قدما، وسعته نحو ٧٥٠ فدانا, ويقال: إن هناك خمسة سدود أخرى موجودة بحالة مماثلة لذلك السد.
٥- ومن السدود الفرعية كذلك سد ثلبة وسعته ٦٤٠٠ متر مكعب


وكان الغرض منه تخفيف حدة السيول وحماية البساتين، وسد العرض وهو قريب من الطائف، وقد تهدّم هذا السد.
ومن السدود: سد مكة الجديد الذي أقيم لوقايتها من السيول١، وسد عكرمة على وادي وج؛ لشرب مدينة الطائف، وسد سيسد.
أودية الحجاز:
اشتهرت في أرض الحجاز أودية كثيرة, من بينها:
١- وادي رضوان: ويصب شمالي ينبع.
٢- وادي العقيق: وهو يقع غربي المدينة ويشقه طريق مكة.
٣- وادي فاطمة "مر الظهران": وهو من أكثر أودية الحجاز خصبا، ويبدأ من وادي الليمون، ويمتد غربا إلى "حدة" على الطريق بين مكة وحدة, ويبلغ طوله من الشرق إلى الغرب ثمانين كيلومترا. وهذا الوادي غني بمياهه الجوفية وفيه حوالي ٣٥ عينا فيّاضة بالماء، منها "عين المضيق" بوادي الليمون وعين "سولة" وعين "الزيمة" وعين "حداء".
٤- وادي النعمان: وادٍ خصب التربة يقع بعد عرفة, وفيه بئر ينخفض ماؤها عن سطح الأرض نحو ٣٠ مترا تسمى بئر نعمان. قيل: إنها مبدأ عين زبيدة, والحقيقة أن ماء البئر يتصل بها من سفوح جبل كرا مجتمعا من الأمطار. وقد جعلت بين هذه البئر وعين زبيدة قناة هي إحدى القنوات التي تصب في العين.
٥- وادي إبراهيم: ويخترق مكة من أعلاها إلى أسفلها.
٦- "وادي أضم": وفيه تجتمع سيول أودية المدينة كالعقيق ووادي

١ ويقول المهندس علي شافعي في تقرير فني له عنوانه "المملكة العربية السعودية, مشروعات عمرانية بمنطقتي مكة والطائف" ص١٦: إن هذا السد لا يفيد في تحويل مياه السيول إلى وادي العشر بعيدا عن مكة، ولا يصلح لتخزين كمية كبيرة من المياه تؤثر في حدة السيل، مثل السد القديم الحالي.


قناة ووادي بطحان، ثم تكون هذه الأودية واديا واحدا يدعى القسم الواقع بقرب المدينة منه باسم "أضم" والقسم الممتد إلى بحر القلزم من هذا الوادي يدعى باسم وادي الحمض؛ لكثرة النباتات التي تحمض الإبل برعيها فيه, ويصب في البحر جنوبي الوجه.
سهول الحجار:
من أهم سهول الحجاز سهل ركبة المشهور الذي يحده من الشرق جبل حضن، ومن الجنوب جبال عشيرة, والعرجية، والطائف، ومن الغرب سلسلة جبال الحجاز العليا، ويمتد من نواحي عشيرة التي تبعد عن الطائف ٦٥ كيلومترا إلى جهات المويه، وأرض هذا السهل الواسع مؤلفة من الطبقات "الرسوبية" الصلصالية تعلوها في أماكن قليلة حصباء سوداء أو خلافها.
وفي الحجاز بعض السبخات المشهورة وهي أراضٍ سهلة غالبا تحوي كثيرا من الأملاح المتجمدة، واختلف في منشئها، فقيل: إنها بقايا بحيرات مالحة، أو بقايا الأبحر القديمة التي كان تغطي سطح كثير من بلاد الحجاز. وقيل: إنها أمكنة تجمع فيها كثير من الأملاح, وتكونت فيها بمرور الزمان هذه السبخات, ومن أهمها:
١- سبخة رابغ، بين جدة ورابغ.
٢- " المدينة المنورة.
٣- " قريات الملح.
بعض الآثار القديمة في الحجاز:
في الحجاز مساحات كبيرة كانت آهلة بالسكان عامرة بالضياع والمزارع، ثم أفلت منها الحضارة وغدت بيداء موحشة، إلا أن آثار الحضارة ما تزال ظاهرة، فهناك علامات تدل على وجود زراعة سابقة في وادي الجزل شمال شرقي ينبع. وإذا جلنا بالطائرة شمال ينبع ما بين أملج ووادي حمض، نرى


أسوارا مستديرة غريبة الشكل من الحجارة، مع سور حجري في صف واحد ممتد بشكل نصف قطر دائرة, ويظن أن قطر هذه الدائرة يبلغ ٢٠٠ قدم. وإلى الجنوب من الوجه على الضفة الجنوبية من وادي حمض تقع بقايا يظن أنها هيكل روماني. ولا تزال بعض الدرجات في موضعها، إلا أن أحجار الجص المحفورة حفرا بديعا غدت تستعمل كعلامات لقبور الذين كانوا يخرون صرعى من الغزوات والغارات الأهلية. وبحذاء الطريق شمالي المدينة باتباع خطة سكة حديد الحجاز القديمة تقع أول محطة في قرية ذات أهمية وهي العلا. وهذه المدينة قائمة على مقربة من هضبات صخرية من حجر الرمل الأصفر والأحمر وتحد الأودية المنبطحة. وإلى بعد خمسة أميال ونصف عن العلا تقع "الخريبة" حيث توجد آثار قرية كبيرة تحتوي على بعض الكتابات وقطع الفخار.
وتقع في هضاب الصخور الرملية البالغة نحو ستين قدما والملاصقة للآثار هناك, الكثير من الغرف أو القبور المنحوتة من الصخور الصلبة، وفي بعض الحالات ترى الردهة كبيرة وتتسع لتابوت واحد. وقد نبشت كل القبور وسرق كل ما بها، وآية كل ذلك باقية. وممن شهد السطو والكشوف أحياء يرزقون.
مدائن صالح:
وعلى بعد ١١ ميلا من خريبة شمالا بمحاذاة سكة الحديد تقع المقابر القديمة المسماة "مدائن صالح" التي وصفها دوتي في كتابه "الصحراء العربية العظمى" في دقة واستيعاب. هناك حوالي ثلاثين مقبرة مقطوعة من الصخور الرملية الصفراء الناعمة وهي تختلف في الحجم، ولكنّ لها جميعا أنفاقا لتوارى فيها الأجساد. ومساحة أكبر قبر ١٨ قدما و٩ بوصات في ١٣ قدما. ويبلغ السقف ٧ أقدام فوق الأرض، وكان الصدى يدل على أنه مفرغ؛ ولذلك يحتمل أن تكون هناك فتحة سفلى، وتكون النوافذ أحيانا خمسة أقدام تحت سطح الأرضية الرئيسي, وتمتد ٥ أو ٦ داخل جدران الغرفة.


وفي خارج قبور مدائن صالح يرى وجه الصخرة مقطوعا بشكل مصقول على شكل عمودي، ومدخل القبر باب مثلث الشكل ويكون عادة على الأقل ٣ أقدام في ٧ أقدام، ومحاطا ببيت محفور حفرا بديعا. وفي كثير من الحالات يرى نسر محفور على قمة المدخل المثلث الشكل، كما نجد مثل هذا النسر محفورا على كل طرف بحذاء جوانب الباب. ورءوس هذه النسور وأجسامها قد أزالها البدو الذين يعتقدون أن الله فقط هو الذي يخلق الجسم الحي، وكل من يحاول أن يقلد صنع الله فإنه يقترف وزر تدنيس الأحياء. وتحت قبة بعض ممرات الأبواب المثلثة وجه آدمي محفور منبسط ودائري مضحك الشكل، يحيط به من كلا جانبيه ثعبان منطرح بموازاة ميل الباب المثلث ويمتد من القمة إلى الزاوية السفلى. ومن أهم ما عثر عليه من آثار ثمود هرم يعرف بقصر البنت وقبر الباشا والقلعة والبرج.
الآثار في منطقة الطائف:
وإلى الغرب من الطائف عدد كبير من النقوش الكوفية ذات الزوايا، وغالبا ما تكون آيات قرآنية وعبارات دينية تكتب تبركا وزلفى إلى الله. وهناك أيضا عدة صور لحيوانات محفورة في الصخور الجرانيتية. وتمتد فترة الخط الكوفي في الخطوط التاريخية القديمة من ٧٠٠ بعد الميلاد إلى ١١٢٠م. وعلى بعد بضعة أميال إلى الجنوب الشرقي من غربي الطائف دلائل على حضارة مندثرة غابرة.
أما الآثار الإسلامية في منطقة الحجاز فهي كثيرة مشهورة، وسنتحدث عنها في مواضعها من أجزاء هذا الكتاب.
جو الحجاز:
جو الحجاز في عمومه صحراوي قاري، ويعتدل الجو في الطائف والمناطق المرتفعة, وفيما عدا ذلك فهو حار شديد الحرارة.
ودرجة الحرارة في أجزاء الحجاز الواطئة أخف منها في تهامة اليمن.


ويبلغ متوسطها ٨٠ْ-٩٠ْ ف، ومكة شديدة الحرارة صيفا؛ لانخفاض ارتفاعها "٢٨٠-٧٥٠ قدما" ولأنها محاطة بمرتفعات صحراوية جرداء، بخلاف المدينة, فإن درجة الحراة لا تزيد عن ٧٠ْ ف وهي بلد صحي ... والطائف أحسن بلاد الحجاز مناخا، وهي جافة الهواء ... وأما المرتفعات وراء مكة والطائف فجوها بارد، ويهطل بها المطر في أواخر شهر أغسطس من كل عام، ويدوم نحو شهر أو أكثر قليلا.
جدول يبين توزيع الحرارة في أهم مدن الحجاز
اسكنر
على أن العامل الأول في تعيين نظام الحرارة في الحجاز هو درجة الارتفاع؛ فكلما زاد الارتفاع عن سطح البحر قلت الحرارة١, ومن ثم كانت السهول المنخفضة الساحلية أشد حرارة، ومثلها في ذلك الموانئ الساحلية كجدة التي تعد من أشد جهات الحجاز حرارة، وتساعد الرطوبة فيها وفي السهول على شدة حرارتها، وتكون الرطوبة عادة فيها فوق ٨٥% مصحوبة بدرجة حرارة ٩٩ْ, وحينما تهب العواصف الرملية في جدة قد يصل الزئبق إلى ١١٩ْ, فيصبح الهواء بعد ذلك جافا جدا مشبعا بالرمال, وقد سجلت أقل درجة حرارية في جدة فكانت ٥٤ْ. وتنخفض درجة الرطوبة على مسافة ٥ أميال بعيدا عن

١ ولذلك كانت منطقة الهدى في جبال كرا من ألطف أماكن الحجاز جوا حتى في الصيف، ويشعر الإنسان فيها في وقت الظهيرة وفي قلب الصيف بنسيم لطيف عليل.


الشاطئ، وجميع الأماكن المرتفعة عن سطح البحر وسط سلسلة جبال الحجاز ذات هواء معتدل وجو لطيف، ومكة ذات حرارة جافة بتأثير الأراضي الجرانيتية والصخور القديمة السوداء التي تزيد في قوة انعكاس الحرارة، حتى لكأنها تصب على أطرافها أشعة محرقة من شهب الحرارة الجافة المحرقة١. وهناك منطقة تهامية جبلية يشتد فيها الحر، ويهب فيها السموم اللاذع في أشهر الصيف والقيظ، وهذه المنطقة هي التي تصاقب المدينة ومكة غربا، أما في جبال الحجاز فيظل الجو معتدلا حتى في أشهر الصيف، وفي جهات الطائف وجبال الشفا، لا يشعر السكان أنهم في بلاد حارة.
أما الأمطار في الحجاز فهي قليلة, وتهطل في جبال الحجاز في فصل الرياح الموسمية، وذلك في أشهر الخريف غالبا ما بين شهري أغسطس حتى أواخر ديسمبر، وبعضها ينزل في الشتاء، ويزيد في المدينة نزول المطر عن مكة وجدة. ومتوسط المطر ما بين ٣.٥، ٤.٥ بوصة، إلا في جنوبي الحجاز فيتراوح ما بين ١٠، ١٢ بوصة، وأغزر مطر حدث في منجم مهد الذهب في ١١ مايو ١٩٣٥.
أما السيول فكثيرة، وليس لها نظام معين.
الثروة الزراعية والحيوانية:
أ- الزراعة:
بالإضافة إلى منتجات الأحراج من الفحم في شمال الحجاز، والأخشاب المختلفة في جبل كراء، غربي الطائف في الحجاز، يوجد في الحجاز وفرة من المحصولات الزراعية الهامة من التمر والذرة والقمح.
والتمر هو المحصول الزراعي الرئيسي في البلاد، وأصنافه لا عدد لها, وأفخر أنواعه في المناطق الغربية تغل في جوار المدينة. وتعتبر ميناء ينبع

١ يتبدل الطقس الحار الجاف في سبتمبر وأكتوبر في جهات مكة التي تهب عليها رياح جنوبية ذات رطوبة تجعل الجو هناك شديدا من أثر اختلاط الحرارة بالرطوبة.


مركزا من مراكز تصدير التمور. وفي كل قرية في الحجاز على الغالب على ارتفاع أقل من ٤٥٠٠ قدم ينتج هذا الغذاء الرئيسي.
وفي جنوب الحجاز تنمو الذرة برءوس وسيقان أكبر إلى علو ١٧،٧ قدما, وفي شمال الحجاز تؤلف الذرة جزءا من طعام الفرد العادي.
وكان القمح فيما مضى المادة الأساسية بعد التمر الغذاء, ولكن بعد مضي بضع سنوات استورد بعض التجار الجريئين الأرز بكميات وبأسعار حملت بالفعل أغلب السكان على أن يستبدلوا بالقمح الأرز. إلا أن الخطر على الشحن أثناء الحرب العالمية الثانية قد سبب عودة الناس إلى القمح, وعلى ذلك أعيدت زراعته في أجزاء عديدة من البلاد.
وأعظم الكميات تنمو في المزارع الشمالية نحو الطائف.
فواكه الحجاز وخضراواته:
من الفواكه: الموز والمشمش والرمان والتين والخوخ والنارنج والليمون والكمثرى والتين الشوكي والسفرجل والبطيخ "الحبحب" والتفاح البري والأعناب والنبق والعناب والتوت والبخارى "البرقوق". وتمتاز فواكه الحجاز على غيرها بالحلاوة والرائحة ولطف المذاق. فعنب الطائف ورمانه وسفرجله كل هذه أجود منها في أي بلد آخر.
ومن الخضراوات: الجزر التمري والجزر المديني والجزر اليماني "البطاطا" والباذنجان الأحمر "الطماطم" والباذنجان الأسود والبامية والقرع "الدبة" والفول والملوخية والكرنب والخس والجرجير والفجل الأحمر والأبيض والفلفل الرومي والأخضر والبصل.
والبرسيم هو أعظم الغلات التي تؤلف أهم غذاء للماشية، وكذلك الحشيش "العتري والمسقوي" وغيره من أنواع الحشائش الأخرى.
وأهم المناطق الزراعية في الحجاز:
١- وادي فاطمة: وبه مياه جوفية غزيرة, إذ تصب فيه أودية كثيرة


كوادي الزبارة ووادي الشامية ووادي علاف، ويغل هذا الوادي: التمر والفواكه والخضر.
٢- المدينة وضواحيها، وأهم الغلات فيها: التمر والحبوب والفواكه، وتعتمد الزراعة على الآبار والعيون.
٣- وادي ينبع ورابغ: وينتج الحبوب, وبه كثير من النخيل.
٤- الطائف, وأهم الغلات بها: الفواكه ونباتات الزهور والخضر.
٥- الليث والقنفدة: وتعتمد الزراعة فيهما على الآبار والعيون، وينتجان التمر والفواكه.
٦- الزيمة والجعرانة والشرائع: وغلاتها الفواكه والبرسيم.
الماشية:
وهناك مصدر أعظم من المصادر المذكورة آنفا للثروة، حتى إنه ليفوق التمور في أهميته، وهو الماشية, مثل: الإبل، والماعز، والغنم، والبقر، والحمير، والدواجن، والخيول.
ويعتبر الجمل من أسرة البدوي وهو لا يستغني عنه. وكثيرا ما تقدر ثروة البدوي بعدد ما يملك من الإبل؛ لأنها تدر عليه الحليب، وتعطيه اللحم، وتحمله إلى حيث يشاء في أسفاره. والبدوي عادة يطلق إبله للمرعى في غير أشهر الحج كي يسمنها ويغذيها ويعطيها القدر الكافي من الراحة والغذاء، وربما كان هذا واضحا بالنسبة لإبل قريش المشهورة لدى أهل الحجاز وخاصة المطوفين. ولقد كانت هناك فيما مضى حركة تصدير واسعة للإبل إلى أفريقية ومصر وسوريا والعراق وغيرها مما أثر على هذه الثروة الحيوانية العظيمة النفع والأثر، وإن كانت قد فقدت أهميتها كثيرا باستعمال السيارات في الوقت الحاضر.
وجميع الإبل التي تعيش في البلاد ذوات سنام واحد، وتعتبر الضأن أعظم الحيوانات التي تقدم للإنسان الغذاء من اللحم، أما الماعز فتزيد بما تدره من الحليب كغذاء، وقليل من الجمال تذبح لأجل لحومها.


ويلي الإبل من حيث الأهمية الضأن, وتفوقها كثيرا في العدد على الرغم مما يستهلك من لحومها في الوقت الحاضر، وأجود أصناف الضأن بالحجاز الخراف الحرية١. وقد استغل الجشعون جودتها في أثناء الحرب الأخيرة, فصدروها بكميات كبيرة إلى الخارج حتى كادت تفنى.
وجميع الأغنام العربية بها شحم وأليات مستعرضة تحتوي على غذاء شهي، ودهن الألية مادة جديرة بالذكر في التجارة الأهلية ويسيح, فيكون نوعا من الدهن.
الأصواف والجلود:
وتربى أنواع من الماشية لأصوافها، ويجز قسم بسيط من الصوف ويغزل وينسج لعمل المشالح أو البيديات "جمع بيدى٢" وهي مشالح كالمعاطف مستوية ثقيلة بدون أردان وبطول الركبة، وتستعمل في مرتفعات الطائف، ولوجود الزيت الطبيعي في الصوف تنفض البيديات الماء جيدا لوقت قصير، إلا أنها بعد أن تمتص ماء مطر يوم كامل تصبح كالإسفنجة المشبعة ثقيلة الحمل, والصوف العربي من النوع الخشن الذي يعرف بصوف السجاد، ويستعمل في صنع السجاجيد الشمال "جمع شملة", وهي بسط من صوف شعبية معروفة٣.
ويصدر القليل جدا من جلود الماشية؛ وذلك لأنها لا تعتبر من النوع الفاخر، وقد صار استيراد الأغنام الصومالية السوداء الرأس، وعلى ذلك فهنالك إمكانية تصدير واسعة المدى والانتشار؛ وذلك لأن جلودها من نوع مرغوب فيه لصنع القفازات وحقائب الكتب الجلدية عند الأمريكيين.

١ نسبة إلى الحرة بفتح الحاء، وجمعها: حرار.
٢ منسوبة إلى بيدة, قرية معروفة ببلاد غامد وزهران, وهي في المعاجم العربية "أبيدة".
٣ ليس في الحجاز صوف ممتاز إلا قليلا نادرا، فكل ما يجز من الحيوان إنما هو شعر. إلا أن بعض الرعاة يعنون بشعر الحيوان ووبره ويربونهما تربية صالحة؛ وبذلك حصلوا على صوف جيد يستعمل في نسج العباءات الفاخرة.


وبعد انقطاع المطر في عام ١٩٤٨-١٩٤٩، في منطقة الطائف، صار استيراد نوع كبير قوي من الماعز من السودان؛ لتحسين القطعان المحلية.
الماعز:
إن اللبن والأرز والتمر، وأحيانا كثيرة لحوم الضأن معها, تؤلف الغذاء الرئيسي في الحجاز، ولا سيما البادية. والماعز تنمو وتزداد في الوقت الذي نرى أن عدد الضأن في تناقص. وتصنع من شعور الماعز الخيام العربية السوداء المشهورة.
الأبقار:
وفي جدة أبقار وأسواق لمنتجات الماشية وكذلك في مكة, مما يدل على أن تربية الماشية يمكن أن تصبح تجارة رابحة مفيدة بالرغم من وسائل النقل الحالية التي تعرقل رواجها. ويعتبر الحمار في الأراضي المرتفعة والمنخفضة المقيم على الإخلاص والود للبدوي وهو الحيوان الذي يثقل ظهره بالأحمال الثقال ... ومن أجود أنواعه بالحجاز الحمير الحصاوية التي تجلب من الأحساء١.
الثروة المعدنية:
لا تزال بلادنا بكرا لم يكشف من كنوزها المخبوءة إلا القليل، وإن الدراسات الفنية الجيولوجية التي جرت حتى الآن تعتبر بسيطة. ونأمل أن يكثر الخبراء الفنيون والمهندسون الجيولوجيون من أبناء البلاد وتهيأ الدراسات والبحوث المستفيضة وأعمال التنقيب لاستخراج هذه الثروة التي لم يستغل منها سوى النزر اليسير.
مهد الذهب:
عثر الفنيون على مواقع خمسة وخمسين منجما قديما، وحفروا سبعة منها

١ وتوجد في الحجاز بعض الحيوانات, منها: النمر والفهد والذئب والثعلب والغزال والكلب والقطط, ومن الحيوانات: الوعول والقردة والأرانب. وهناك أنواع من الطيور الجارحة والطيور الأنيسة؛ كالصقر والنسر والبوم.


بالماس فكان الفشل حليفهم، فيما عدا منجما واحدا من هذه السبعة تبين أن مساحته كبيرة، وذات قيمة تشجع على الإنشاء والتزويد بجهاز التعدين ومعالجة المعادن. وأطلق على هذا المنجم "مهد الذهب" وهو المعروف قديما بمعدن "بني سليم". كان العمل جاريا في هذا المنجم في عهدين مختلفين في العصور القديمة كما تشير إلى ذلك بقايا النفايات القديمة. وهذه النفايات ملقاة تحت النفاية الحديثة، وعمر الحديث منها يرجع إلى سنة ٧٥٠-١١٥٠ بعد الميلاد, كما تدل على ذلك الكتابة الكوفية المحفورة التي وجدت بينها.
ولا يوجد دلائل إلى الآن تشير إلى تقرير العهد الصحيح للنفايات السفلية, ولا يوجد هناك أيضا ما يدل على مدى الوقت الذي كان العمل فيه جاريا في كليهما أو فيما إذا وجدت هنالك أية عهود جرى العمل فيها غير ما ذكرنا. وعلى ما يظهر من الحفريات القديمة في جبل المنجم ومن النفايات أيضا ربما كان من غير الممكن إرجاع هذا المنجم إلى عهد الملك سليمان.
وهنالك رواية: أن منجم أم قريات على بعد ١٤٠ ميلا عن الوجه، كان يعمل في التعدين فيه رجال الملك داود أبي الملك سليمان.
وقد كان للذهب في الأزمان القديمة العهد جدا قيمة شرائية أكثر بكثير منها في الوقت الحاضر.
وإن مهد الذهب به ثلاثة أصناف من التبر، فتأتي النفايات التي ذكرناها أولا. ثم هنالك كمية معينة من درجة رديئة منثورة على السطح بين الحفريات القديمة قد صار تعدين الكثير منها إلى الآن بوسائل الحفر القليلة التكاليف. والبئر التي تقع تحت سطح الأرض والتي جرى التنقيب عنها بالثقب الماسي على عمق الآف الأقدام. وقد جرى الحفر والتوصيل إليها بواسطة ممرات ومقاطع على عمق يقرب من ثلاثمائة قدم من السطح.
والطريق التي تصل مهد الذهب بجدة طولها ٢٤٦ ميلا, تمر بها السيارات في جبال تبلغ أعلى قممها حوالي ٣٧٠٠ قدم, والسيارات الخفيفة تقطع هذه المسافة في عشر ساعات.


منجم ظلم:
وقد كشف "منجم ظلم" وجرى حفر الأرض بالماس. وقالت تقارير الخبراء: إنه توجد أقيام جيدة من الذهب, وإنه كان من المتوقع طحن ٥٠ طنا في عام ١٩٥١، ولكن بعض العقبات أخّرت العمل١.
الذهب قرب الطائف:
وجد منقب تركي كتلتين من تبر الذهب قرب الطائف، وقد شاهد بعض الخبراء الموقع. وبعد الفحص تحقق أنهما ذهب حقيقي، إلا أن جيولوجية وطبوغرافية الأرض كانت لا تبشر إلا ببصيص من الأمل. وجرت أعمال الحفر والتنقيب، وفرز الذهب من التبر بالماء مدة ستة أشهر في هذه المنطقة التي تقع غربي الطائف، ومع أنه أمكن استخلاص ذهب نقي إلا أن ذلك لم يكن وافرا بحيث يدر الربح.
الفلزات:
١- الذهب والفضة:
تنتشر آثار عمليات الأقدمين في الحجاز، وأشهرها كما بينا منطقة مهد الذهب التي بلغت الكميات المستخرجة منها حديثا حوالي أربعة وعشرين ألف كيلوجرام من الذهب. وقد توقفت أعمالها مؤخرا؛ نظرا لاستهلاك جميع الاحتياطي التجاري المعروف حتى الآن. وعثر على عدة مناجم أخرى قديمة العهد، استغلها الغابرون على نطاق واسع وهي في الوجه على البحر الأحمر. أما الفضة فهي لا تستغل إلا من تبر مهد الذهب.

١ وهذا المعدن وجد في جبل ظلم الواقع غرب منهل الدفينة بميل نحو الجنوب, وهناك جبل ثانٍ يقع في جبل "الأشعر" في شمالي المدينة لجهينة بقرب محطة "المميليح" من محطات سكة الحديد, وفيه معدن يستخرج منه الشب. وجبل ثالث يسمى بهذا الاسم، ذكره عرام السلمي في رسالته فقال: "إنه يكتنف الطرف التي تبعد عن المدينة ٢٤ ميلا على ما ذكره الهمداني".


٢- الحديد:
توجد أهم تكوينات الحديد في القسم الشمالي الغربي في المنطقة التي يحدها البحر الأحمر وخليج العقبة واليابسة الداخلية من ضبا إلى تبوك, ومنها إلى العقبة ... وهذه التكوينات عبارة عن طبقات متداخلة من حجر الدم "Hematite" واليشب "Jaspar" تغطي مساحات شاسعة, وتتراوح نسبة الحديد فيها من ١٠% إلى ٤٧%. وعثر على رواسب ساحلية من المغننايت "Magnetite" مع بعض الألمنيات "llminite" على طول شاطئ المملكة. ولبعض هذه الرواسب إمكانيات اقتصادية.
٣- النحاس:
يوجد النحاس في خامات الذهب في منجم مهد الذهب بمركب كبريتور النحاس "Copper Sulphibes" وقد توقفت أعمال المنجم مؤخرا؛ نظرا لنفاد تبره ذي القيم التجارية المعروفة. وفي منطقة تدعى "عقيق" وأم الدمار التي تبعد ٣٠ كيلومترا إلى الشمال الشرقي من مهد الذهب عثر على خامات النحاس بمركبات "Malachite Azurite" المنتشرة في الطبقات الصخرية ذات الصفائح "Schist" وقد استغله الأقدمون. وقد عثر على تحويلات النحاس المعدنية في منطقة طولها ٣ كيلومترات وعرضها نصف كيلومتر، وقد جرى فحصها فحصا بدائيا فقط.
وهنالك أيضا مواقع أخرى تبدو فيها ظواهر النحاس المتعدن.
٤- الرصاص:
ويوجد الرصاص في تبر مهد الذهب, وهنالك مركب من الرصاص والفضة Silver Bearing Galana في جبل زهوة شرقي القنفدة على مسافة ٦٥ كيلومترا من ساحل البحر الأحمر.


اللافلزات:
١- الجبس أو الجص:
على بعد قليل نحو الداخل تمتد طبقات كبيرة من الجبس على طول ساحل البحر الأحمر, من ينبع حتى خليج العقبة.
٢- خامة الباريوم Barite:
وهنالك عروق من البارايت قرب رابغ شمالي جدة, ولم تدرس إمكانيات هذا المعدن الاقتصادية.
٣- الأسبستس المعروف بحجر الفتيلة:
عثر على الأسبستس "Asbestes" في عرق من الحجر الأخضر المبقع المعروف بالسربنتين Serpentine بين الحنيكية والنقرة، ولم يحدد نوعه وأقيامه حتى الآن.
٤- خامة المغنيسيا Magnesite:
توجد في نفس الحجر الذي عثر فيه على الأسبستس بين الحنيكية والنقرة، ولم تحدد قيمته بعد.
٥- الصلصال Clays:
توجد عدة طبقات من الصلصال الصالح لصناعة الآجر والفخار في أماكن مختلفة من الحجاز.


مدن الحجاز:
أشهر مدن الحجاز: مكة، والمدينة، والطائف، وجدة.
ومن مدن الحجاز وقراها الواقعة في المنطقة الشمالية: العقبة، والمويلح، وضبا، وتبوك، وتقع في المنطقة الوسطى: الوجه، وأملج، وينبع، والعلا، وتيماء, والحناكية، وخيبر، وهي واحة فيها عدة قرى تبعد عن المدينة بمائة ميل من الشمال. وتقع خيبر نفسها في وادي زيدية أكبر الوديان فيها. وبها قلعة قديمة تسمى الحصن، وفيها عيون ومياه جارية. وكانت خيبر منزل اليهود في الجاهلية وسكانها اليوم نحو ثلاثة الآف نسمة. وفي القسم الجنوبي من الحجاز تقع رابغ، وجدة، والليث، ومكة.
وهذه هي طائفة من مدن الحجاز:
مكة المكرمة:
أما مكة١ فهي البلد الحرام وفيها البيت الحرام. ويقول الله تعالى في كتابه الحكيم: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ﴾ , وقال: ﴿جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ﴾ وقال ﷿: ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا﴾ . ولا يحس المسلم برهبة قدر إحساسه وهو يدخل مكة زائرا، أو حاجا. وتقع مكة التي شهدت أول عهد الرسول بالوحي ووضع فيها أول حجر أساسي للإسلام في وادٍ مبارك بين سلسلة من الجبال، وهي ترتفع عن سطح البحر ٢٨٠ مترا، وتقع أيضا على بعد ٧٥ كيلومترا شرقي ميناء جدة أكبر موانئ الحجاز، وعلى بعد ٣٤٥ ميلا جنوبي المدينة، وأهم ما فيها من الآثار: شعب بني هاشم الذي ولد فيه النبي ﷺ ويرى آخرون أنه ولد في شعب بني عامر، ودار خديجة التي ولدت فيها فاطمة الزهراء، ثم غار حراء الذي نزل فيه الوحي على الرسول لأول مرة، ويقع في قمة جبل النور في طريق الطائف، ثم جبل ثور، حيث غار الهجرة الذي اختفى فيه النبي وأبو بكر، وهما مهاجران

١ تقع في وادٍ ضيق يتجه من الشمال للجنوب، وتحيط به جبال شاهقة نسبيا وهي عند درجة ٢١ من درجات العرض الشمالي، ودرجة ٣٧ من درجات الطول الشرقي، وتتفاوت حرارتها بين ١٨ْ و٣٩ْ صيفا.


من مؤامرة كفار قريش، ويبلغ سكان مكة نحو ٢٥٠ ألف نسمة، ويشربون من عين زبيدة, التي أضيفت إليها غيرها من العيون الأخرى؛ وفاء بحاجة السكان، ولا سيما في مواسم الحج، وبئر زمزم مشهورة. أما الكعبة فيبلغ ارتفاعها ١٥ مترا, وطول أحد ضلعيها عشرة أمتار، والآخر ١٢ مترا, وارتفاع بابها مترين، كان لها سلم مصفح بالفضة. وبظاهر مكة: المعلاة، وتقع في الشمال الشرقي منها، وقبالة مقبرة المعلاة يقع مسجدان: مسجد الراية، ومسجد الجن. وبالصفا تقع دار الأرقم أو الخيزران، وكان يجلس فيها الرسول مع المسلمين الأولين في أول العهد بالنبوة، والمسجد الحرام أول ما يقصده الحاج إلى مكة, وكان منذ بنى إبراهيم وإسماعيل الكعبة فناء واسعا حول الكعبة، وبنيت حولها البيوت منذ عهد مضى، فبنت قريش دورها حول الكعبة المعظمة. وتركت للطائفين مقدار مدار المطاف، على أنه لم يكن للمسجد الحرام ذكر في الجاهلية، وإنما كل ما كان معروفا منه هو مدار الطواف حول الكعبة. وكان هذا المدار أو الفناء مجلسا للناس في الصبح والمساء. وكانت حدود المسجد الحرام في صدر الإسلام من الجهة الشرقية: بئر زمزم وباب بني شيبة، ومن الجهة الغربية: حافة المدار الذي عليه أساطين النحاس المعلق عليها المصابيح الواقعة بين مدار المطاف ومقام المالكي، ومن الجهة الشمالية: حافة المدار كذلك الواقعة بين مدار المطاف ومقام الحنفي، ومن الجهة الجنوبية: هذه الأساطين الواقعة بين مدار المطاف ومقام الحنبلي، وفي عام ١٧هـ-٦٣٧م زِيدت عليه زيادات كثيرة.
وكذلك وُسِّع المسجد الحرام في عهد عثمان عام ٢٦هـ-٦٤٦م، وفي عهد عبد الله بن الزبير عام ٦٥هـ-٦٨٤م.
وأمر عبد الملك بن مروان عام ٧٥هـ-٦٩٤م بعمارة المسجد الحرام، وفي عام ٩١هـ-٧٠٩م أمر الوليد بن عبد الملك بتوسيع المسجد الحرام وعمارته. ومن الزيادات فيه زيادة المنصور عام ١٣٧هـ-٧٥٤م, حيث جعل المسجد الحرام ضعف ما كان عليه، وزيادة المهدي عام ١٦٠هـ، ثم زيد فيه عام ٢٦٤هـ, ثم زيدت دار الندوة عليه عام ٢٨١هـ, وزيد باب إبراهيم عام ٣٠٦هـ.


ومن العمارات فيه: عمارة المعتمد العباسي عام ٢٧١هـ، وعمارة ملوك الجراكسة عام ٨٠٣هـ-١٤٠٠م، وعمارة السلطان قايتباي عام ٨٨٢هـ، وعمارة السلطان سليمان عام ٩٧٢هـ-١٥٦٤م، وعمارة السلطان مراد خان. ومساحة المسجد الحرام الآن تبلغ أربعين ألف متر، وتقوم الحكومة الآن بتوسيعه لتصل مساحته إلى مائة ألف متر، وسيقام بناء طابق أعلى فوق التوسعة ٤٠ ألف متر، وستنشأ شوارع واسعة حوله تحيط به من جميع جهاته الأربع بعرض عشرين مترا، وستنشأ ميادين في أركان المسجد الحرام يعمل الفنيون على تنسيقها وتشجيرها، والمساحة التي ستنزع ملكيتها من المباني تبلغ نحو ٨٠ ألف متر، وسيتصل المسعى ما بين الصفا والمروة بالمسجد الحرام، وسينشأ ميدان حول دار الأرقم، ويقوم هذا الميدان في الجهة الشرقية الشمالية. وقد جرى الاحتفال بمشروع توسعة المسجد الحرام في الساعة الواحدة "عربي" يوم الخميس ٢٣ شعبان سنة ١٢٧٥هـ.
حدود بيت الله الحرام
اسكنر


يوجد اسكانر


المدينة المنورة:
وأما المدينة١ فإنها تسمى "المنورة" لوجود قبر الرسول ﵊ فيها، وقد دفن فيها أبو بكر وعمر ﵄ أيضا، وترتفع عن سطح البحر بنحو ٦٠٠ متر. وأهم أماكنها المقدسة: المسجد النبوي ومسجد قباء ومسجد حمزة والبقيع, حيث دفن فيه عدد كبير من شهداء المسلمين.
ويقع المسجد النبوي في وسط المدينة على شكل مستطيل، طوله ١٢٦ مترا وعرضه نحو ثلثي ذلك. وله عدة أبواب، منها: "باب الرحمة", وباب جبريل، وباب الشام، وباب النساء، وكان يضم مسجد النبي الأول بيت عائشة، ومساكن زوجاته، ومنازل بعض الصحابة، وتقع المقصورة الشريفة "قبر النبي" في طرفه الجنوبي الشرقي. أما الروضة الشريفة فهي المكان الواقع بين القبر ومنبر الرسول.

١ تقع على الخط الخامس والعشرين من العرض الشمالي، والخط الأربعين من الطول الشمالي، وعلى بعد ثلاثمائة ميل من مكة, ومائة وثلاثين ميلا من ينبع. وهي في سهل ينحدر تدريجيا نحو الشمال, ويحده جبل أحد شمالا، وجبل عير جنوبا، ومن الشرق والغرب الحرتان الشرقية والغربية والشرقية أبعد عن المدينة، وبينهما سهل فسيح خصب، وتسمى "حرة واقم", وكان عندها وقعة الحرة المعروفة في عهد يزيد بن معاوية عام ٦٣هـ. ويطلق على الحرة اسم "اللابة" أيضا. وقد جاء في الحديث: "ما بين لابتيها أفقر من أهل بيتي". وشمالي المدينة جبل سلع, وعلى ثلاثة أميال منها شطر الشمال جبل أحد، وكانت عنده المعركة المشهورة في العام الثالث من الهجرة، وقريب منها جبلان متقاربان يسمى أحدهما عير الوارد، والآخر عير الصادر. ومن الأودية في سهل المدينة: وادي العقيق، وقد أكثر الشعراء الإسلاميون من ذكر المدينة في قصائدهم. وقد هدمت في العهد السعودي الأضرحة والقباب والمباني المقامة في المدينة وما سواها على قبور الصحابة والتابعين، وكان تقيم هذيل في سراة هذيل شرقي مكة وفيما بينها وبين المدينة.
ومرفأ المدينة ينبع، وكانت "الجار" مرفأ لها قبل ينبع.


وقد أسس الرسول ﷺ هذا المسجد، حينما قدم مهاجرا في شهر ربيع الأول من السنة الأولى للهجرة. وكان أساسه من الحجر، وجداره من الطين، وسقفه من الجريد، وعمده من جذوع النخل. وكانت مساحته ٦٠ ذراعا في ٧٠، وفيه ثلاثة أروقة جهة القبلة، وساحة واسعة، وكان له ثلاثة أبواب، أحدها: في الجهة الجنوبية, إذ كانت قبلته أول الأمر إلى الشمال نحو بيت المقدس، والثاني: في الجهة الغربية, وهو باب مكة "باب الرحمة"، والثالث: باب آل عثمان "باب جبريل". وروي أنه لما رجع الرسول من خيبر سنة ٧ من الهجرة، زاد في المسجد من الشرق والغرب والشمال، فصارت مساحته مائة ذراع في مائة. وفي سنة ١٧ من الهجرة وسع الخليفة الثاني عمر ﵁ المسجد من جهة القبلة، ومن الغرب والشمال، وجعل بناءه كما كان في عهد الرسول, وجدرانه من اللبن، وسقفه من الجريد، وعمده من الخشب. ثم زاد فيه عثمان ﵁ سنة ٢٩ من الجهات الثلاث التي وسع فيها عمر وبنى الجدران بالحجارة, وجعل عمده من حجارة يصل بينها الحديد والرصاص وسقفه من خشب الصاج. ثم كان عهد الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك, الذي بنى الجامع الأموي في دمشق، ثم أراد أن يشيد المسجد النبوي ويتأنق في تشييده كما شيد جامع بني أمية، فعهد إلى والي المدينة عمر بن عبد العزيز فجدد المسجد ووسعه, واستمر في التعمير من سنة ثمان وثمانين إلى سنة إحدى وتسعين، وزاد في المسجد من جهاته الأربع. وكان عمر وعثمان ﵄ قد تجنبا الزيادة من جهة الشرق حيث الحجرات, وأدخل الوليد في المسجد حجرات أزواج الرسول -صلوات الله عليه وسلامه- وجانبا من حجرة عائشة التي فيها قبور الرسول وصاحبيه. وقد افتن عمال الوليد في بناء المسجد بالحجارة والجص، ونقش جدرانه بالفسيفساء والمرمر، وجعل سقفه من الصاج، وذهب كما ذهبت رءوس الأساطين في عهد الخلافة العباسية في حكم الخليفة الثالث المهدي بن المنصور، الذي زاد في المسجد الحرام زيادة كبيرة، كما زاد في المسجد النبوي من جهة الشمال إلى الحد الذي كان عليه المسجد قبل العمارة السعودية، وتمت عمارة المهدي في أربع سنوات من سنة ١٦١ إلى سنة ١٦٥هـ


واستمرت عناية الخلفاء العباسيين وغيرهم من ملوك المسلمين بتعمير المسجد طول عهد الخلافة العباسية، وفي سنة ٦٥٤هـ شبت نار في المسجد أتت على أكثره، فاهتم آخر الخلفاء العباسيين الخليفة المعتصم بالله وملوك آخرون كالملك المظفر الرسولي صاحب اليمن، والظاهر بيبرس سلطان مصر, فتتابعوا على المسجد كله، وتمت العمارة على يد الظاهر بيبرس. ثم تولى سلاطين المماليك في مصر تعمير الحرمين، حتى عهد السلطان الملك الأشرف قايتباي، وهو أعظم المماليك أثرا في تعمير الحرمين. وقد عمر كثيرا من جدر المسجد النبوي وسقوفه، ثم وقع حريق آخر سنة ٨٨٦ فأرسل قايتباي الأمير "سنقر" الجمالي، ومعه مائة من الصناع، فبنوا المأذنة الكبيرة وجدار القبلة، والجدار الشرقي إلى باب جبريل، والجدار الغربي إلى باب الرحمة، وبنوا الحجرة النبوية والقبة وقبابا صغيرة كثيرة، وبنوا المدرسة التي كانت بين باب السلام وباب الرحمة، والتي عرفت بعد باسم "المدرسة المحمودية". ثم جاءت الدولة العثمانية فقام سلاطينها على عمارة المسجد والعناية بشئونه حتى سنة ١٢٦٥هـ. وفي هذه السنة بدأ السلطان عبد المجيد العمارة الكبيرة التي لا تزال قائمة حتى اليوم، وقد انتهت سنة ١٢٧٧هـ بعد اثنتي عشرة سنة. وقد شملت العمارة المسجد كله إلا المقصورة ومأذنة قايتباي والجدارين الغربي والشمالي، ونقشوا الجدار والأسطوانات والمنابر والمحاريب وذهّبوها. وقدم الخطاط عبد الله زهدي من إستانبول، فلبث ثلاث سنين يكتب على جدران المسجد من الآيات القرآنية والأحاديث، ما نراه اليوم حلية رائعة جميلة، تسكن إليها العيون والقلوب. وبلغت نفقات العمارة المجيدية ثلاثة أرباع مليون جنيه مجيدي، ففي العمارة القديمة القائمة اليوم آثار ملوك من المماليك والعثمانيين، أعظمهم أثرا السلطان قايتباي، وأوسعهم تعميرا السلطان عبد المجيد. وقد تم مشروع جديد بتوسعة المسجد النبوي الشريف عام ١٣٧٥هـ-١٩٥٥م, وقد وضع أساس هذا المشروع في شهر ربيع الأول عام ١٢٧٢, وهي عمارة رائعة جميلة. وقد احتفل بالانتهاء من عمارة المسجد النبوي الشريف احتفالا رائعا، حضره الملك سعود، ووفود من مختلف البلاد العربية والإسلامية، وذلك


في الساعة الثانية من مساء ليلة السبت ٥ ربيع الأول ١٣٧٥هـ-٢٣ أكتوبر ١٩٥٥ في المدينة المنورة.
ومشروع عمارة الحرم النبوي الشريف، بدئ بالعمل فيه في شهر شوال ١٣٧٠هـ، ووضع الحجر الأساسي للمشروع في ربيع الأول ١٣٧٢هـ، وبدئ في حفر الأساس في الجناح الغربي في شعبان ١٣٧٢هـ.
وفي اليوم الرابع والعشرين من شهر رمضان سنة ١٣٧٢هـ, بدئ في بناء العمارة الشريفة، وفي شهر ربيع الأول عام ١٣٧٣، زار الملك سعود المدينة المنورة، ووضع أربعة أحجار في إحدى زوايا الجدار الغربي بالمسجد الشريف، وشكلت لجنة خاصة من كبار رجال المدينة، لتقدير أقيام العقار، وقد روعي في ذلك مصلحة أصحاب الأملاك. وبلغت مساحة الأراضي للدور والأملاك التي انتزعت ملكيتها للتوسعة والشوارع والميادين التي حول المسجد النبوي الشريف ٢٢٩٥٥ مترا مسطحا.
وأنشئ من أجل العمارة مصنع مخصوص لعمل الأحجار الصناعية "المزايكو"، وزود بكافة الأدوات الميكانيكية، واختير له مكان في منطقة "أبيار علي" حيث جلب له مهندسون إخصائيون. وعمل تحت إشرافه أكثر من أربعمائة شخص، وعمل بالحرم الشريف أربعة عشر مهندسا، منهم اثنا عشر مصريا، وواحد من السوريين، وواحد باكستاني، وعمل تحت إشرافهم أكثر من مائتي صانع من المصريين والسوريين, وعدد من الباكستانيين والسودانيين واليمنيين والحضارمة، كما عمل معهم أكثر من ألف وخمسمائة عامل من السعوديين.
وقد أنشئت ورشة خاصة بالمدينة، زودت بالمهندسين الميكانيكيين والصناع، وكلهم سعوديون؛ لأجل تعمير وإصلاح السيارات والآلات الميكانيكية التي تعمل بالعمارة الشريفة.


وهذه إحصائيات رسمية عن المشروع قبل وبعد البدء فيه:
أمتار مربعة
مساحة المسجد النبوي الشريف حينما بناه النبي ﷺ ٢٤٧٥
زيادة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ ١١٠٠
زيادة أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁ ٤٩٦
زيادة الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك ٢٣٦٩
زيادة الخليفة العباسي المهدي ٢٤٥٠
زيادة الملك الأشرف قايتباي ١٢٠
زيادة السلطان عبد المجيد العثماني ١٢٩٣
المساحة الكلية للمسجد النبوي الشريف قبل التوسعة السعودية ١٠٣٠٣
الزيادة التي بدأ بها الملك عبد العزيز ﵀ وأتمها الملك سعود ٦٠٢٤
المساحة الكلية للمسجد بعد التوسعة الأخيرة ١٦٣٢٧
عمارة التوسعة السعودية ٦٠٢٤
عمارة الأجزاء القديمة والتي هدمت وأعيد تعميرها وهي الجهات الثلاث ٦٢٤٧
مجموع العمارة السعودية ١٢٢٧١
مساحة الجهة القبلية الباقية في البناء القديم ٤٠٥٦
المجموع ١٦٣٢٧
أما العمارة الجديدة فها هي ذي إحصائيات عنها:
عدد الأعمدة المحيطة بالجدار ٠٤٧٤ عمودا مربعا
عدد الأعمدة المحيطة المستديرة في العمارة الجديدة ٠٢٣٢ عمودا مربعا
الجدار الغربي ٠١٢٨ مترا طوليا
الجدار الشرقي ٠١٢٨ مترا طوليا
الجدار الشمالي ٠٠٩١ مترا طوليا


وترتبط المدينة بغيرها من البلاد بالطرق, وهذه هي المسافات بين المدينة وغيرها.
إسكنر


تؤخذ اسكنر


جدة:
تعتبر جدة الميناء الرئيسي للحجاز على البحر الأحمر، وهي ميناء مكة، والمسافة بينهما خمسة وخمسون ميلا، ويبلغ سكانها الآن حوالي مائتين وخمسين ألف نسمة.
وقد كانت قضاعة أول من سكن جدة قبل الإسلام، ولم يجر اتخاذ مدينة جدة مرفأ تجاريا لمكة إلا في السنة السادسة والعشرين من الهجرة، في زمن ثالث الخلفاء الراشدين عثمان بن عفان ﵁, فقد قدم في ذلك العام معتمرا من المدينة إلى مكة, فسأله أهلها أن ينقل ساحل مكة القديم من الشعبية١ جنوبي جدة الآن، إلى جدة لقربها من مكة، فخرج بنفسه ورآها واغتسل بها وأمر أصحابه أن يغتسلوا بها, ووصف الغسل من البحر بأنه مبارك.
والشعبية تبعد عن جدة نحو اثنتي عشرة ساعة بحرا وست وثلاثين ساعة برا لراكب البعير. ومن هذه الحقائق التاريخية تظهر لنا حقيقة أولى، هي أن مدينة جدة لم تكن تخلو من الماء, فقد كانت بها آثار عذبة وإلا لما أمكن لقضاعة أن تسكنها قبل الإسلام، ولما أمكن للخليفة الثالث أن يوافق على جعلها مرفأ لمكة٢.
ولما قويت الدعوة الإسلامية وفتح الله على المسلمين بلادا كثيرة، وتغلغل الدين الإسلامي في النفوس ووفد المسلمون من كافة أقطار الأرض إلى هذه البلاد حاجين ملبين، كبرت جدة وتطورت على مرور الأيام, وأخذت أهميتها تظهر بكثرة الوافدين

١ كانت الشعبية مرفأ مكة من قبل.
٢ جاء في تاج العروس ج٢ ص٣١٣:
قال ابن الأثير: الجد -بالضم- شاطئ النهر والجدة أيضا, وبه سميت المدينة التي عند مكة جدة. قلت: وهي الآن مدينة مشهورة مرسى السفن الواردة من مصر والهند واليمن والبصرة وغيرها. واختلف في سبب تسميتها بجدة, فقيل: لكونها خصت من جدة البحر أي: شاطئه. وقيل: سميت بجدة بن جرم بن زبان؛ لأنه نزلها كما في الروض الأنف للسهيلي. وقيل غير ذلك، وقال البكري في المعجم: الصواب أنه هو الذي سمي بها لولادته فيها.


إلى مكة من الحجاج عن طريق البحر الأحمر، وبرواج التجارة في مكة، واتخاذ البحر في جدة طريقا لورودها بواسطة التجار الأحباش والرومان والفرس الذين يؤثرون ركوب السفن الشراعية لإلفهم إياها.
وهذا التحول في مدينة جدة جعل سكانها أكثر تعدادا, ومرافقها أكبر من ذي قبل، فظهرت الحاجة إلى المياه لقلتها فيها من تلك القرون السحيقة.
ولا شك أن الناس لم يتركوا مظنة وجود الماء في باطن الأرض إلا نقبوا عنها واستخرجوها؛ فكثرت الآبار، واختلفت بين العذوبة والملوحة، وبين الصفاء وغيره، واختلفت أماكنها.
والآبار المطوية حول جدة تبلغ سبع آبار, هي: "بئر السلسلى" شرق جنوبي جدة، و"بئر الوزيرية" في الشرق وهي من وادي غليل, و"بئر مريخ" وهو مقابل للكندرة, و"بئر تنضب" وهو مقابل بني مالك, و"بئر الحفنة" شمالي بني مالك, و"بئر بريمان" شمال شرق بئر مالك. أما الآبار المحفورة فتبلغ خمس عشرة بئرا, وهي: السرورية، الحمزة، النشارية، القرينية، تمد "سليمان" عند البحر شرق جنوبي بريدة في طريق أبي صالحة، أبو سباع شرق جنوبي برود، القريبة، مويحة، أبو صالحة، الصحيفة، الشرقية، الضفارى، العسيلة. والحديث من هذه الآبار المحفورة هي: الصحيفة، والشرقية، وقد حفر الأولى منها المرحوم الشيخ عبد الله نصيف من أعيان جدة وتجارها، وحفر الثانية وأقام حواجزها من العقوم المرحوم حميد الشيخ المالكي. وكان هذا خلال القرن الثالث عشر الهجري، وإلى جانب الصحيفة صهاريج كثيرة لآل نصيف، وكل هذه الأماكن معروفة حتى الآن.
وقد بلغ عدد الصهاريج ما يزيد على ثلاثمائة صهريج, لا كما قدره صاحب "مرآة الحرمين" بثمانمائة صهريج. وقد عمد أهل جدة مستعينين بالجالية الفارسية إلى بناء الصهاريج الكبيرة نظرا لقلة الماء، ويروي بعضهم أن أول بناء الصهاريج بها كان في عهد هارون الرشيد.


وقد أجرى السلطان الغوري لجدة عينا من وادي قوس شمالي الرغامة ووصل ماء هذه العين إلى جدة في أيام ثم انقطعت، وأعيد تعميرها على يد تجار جدة بزعامة التاجر المعروف الشيخ فرج يسر حوالي عام ١٢٧٠هـ, وظلت جارية حتى انقطعت وغاض معينها ما بين عام ١٣١٠ و١٣٢٠هـ. ومن عيون جدة عين الوزيرية، وهي مسحوبة من وادي غليل المعروف، ولكنها لم تصل إلى البلد إلا في عهد الوالي عثمان باشا نوري, فظلت جارية إلى عام ١٣١٤هـ ثم ضعفت وقل ماؤها.
ولقد تكررت فيها الإصلاحات، وتوالى عليها التعمير، في عهد الحكومات السابقة، وفي هذا العهد أيضا لا زالت ضعيفة لنضوب ينابيعها.
ولقد لجأت الحكومة العثمانية حينما رأت قلة الماء في جدة، إلى استيراد آلة لتقطير المياه من البحر "كنداسة" فوصلت إليها في عام ١٣٢٥هـ. ولقد كانت هذه الكنداسة المورد الوحيد تقريبا لسقيا أهل جدة أيام حصار الجيوش السعودية لجدة سنة ١٣٤٣-١٣٤٤هـ, إذ إن الآبار التي حول جدة لم يكن يجرؤ على الذهاب إليها أحد للحصار المضروب على البلدة، فكانت الحاجة إليها شديدة جدا. وقد استوردت الحكومة الحالية آلتين كبيرتين لاستخلاص المياه العذبة في عام ١٣٣٦, وقد كانت سقيا البلدة في الأعوام الأخيرة من هاتين الآلتين ومن ماء الوزيرية الذي كان يكثر أحيانا ويقل أحيانا حتى خربت إحدى الآلتين.
وفي أوائل عام ١٣٦٥هـ حينما رأى أهل جدة ما حَلّ بمدينتهم من الظمأ، فكروا في استجلاب المياه من إحدى العيون إلى جدة على نفقتهم الخاصة، وأقاموا لذلك حفلا عظيما سارع الناس إلى الاكتتاب فيه. وقد بلغ المبلغ الذي جمع ما يزيد عن نصف مليون من الريالات.
ثم إن جلالة الملك عبد العزيز أمر بجلب الماء إلى جدة مهما كلف من مال في أقصر زمن, فأعيد للناس ما دفعوه من تبرعات.
وجرت المفاوضة مع أصحاب العيون في وادي فاطمة, واشتريت منهم وجبات في ثمانٍ من العيون، هي: الخيف, الروضة, البرقة, أبو عروة, الحسنية, الجموم, أبو شعيب, الهنية.


وبدأ العمل في ذلك في منتصف عام ١٣٦٥هـ, وأحضر المهندسون والخبراء من إنجلترا ومصر، وجلبت الأنابيب من إنجلترا وهي من الأسبستوس والأسمنت حتى وصل الماء إلى جدة يوم الجمعة غرة المحرم عام ١٣٦٧هـ, وكان يوم فرحة كبرى وسرور عام في مدينة جدة بأسرها. وفي يوم الثلاثاء الخامس من شهر محرم عام ١٣٦٧هـ جرى احتفال كبير بوصول الماء إلى جدة.
وبجدة قبر ينسب إلى حواء أم البشر، وقد كان الحجاج يزورون هذا القبر ويتبركون به. وقد هدمت الحكومة القبة الموضوعة على القبر كما أزالت البنيان الذي على القبر, ومنعت الناس من التمسح به، ولقد زار ابن جبير الأندلسي جدة في "سنة ٥٧٩هـ" فذكر بعض آثار جدة، ومنها الموضع الذي شيد عليه "قبة عتيقة" يقال: إنه كان منزل حواء أم البشر عند توجهها إلى مكة.
وقد كانت جدة مدينة مسورة أقام سورها السلطان الغوري في القرن العاشر الهجري, ولكن هذا السور قد هدم منذ بضع سنوات لاستبحار العمران. ويدعى الباب المواجه للجنوب باليمني، والباب الذي يواجه مكة المقدسة "باب مكة", والذي يواجه الشمال "باب المدينة", ويحيط بجدة قرى صغيرة في الشمال والجنوب أكثرها مؤلف من بيوت صغيرة وأكواخ يسكنها البدو والجمالون وكثير من الزنوج, وقد تلاشى أكثرها لتحل محلها العمارات و"الفيلات" الجميلة.
وقد استفاض العمران بمدينة جدة حتى وصل إلى الكيلو "١٤" في طريق مكة, قريبا من "أم السلم" ومن ناحية طريق المدينة إلى ما بعد "الرويس".
وبجدة ميناء بحري وآخر جوي, وهما يستقبلان عشرات الألوف من الحجاج جوا وبحرا كل عام. ورصيف الميناء البحري الحديث يقع على بعد ميل واحد من دائرة الجمرك "الكرنتينة" القديمة وهو يمتد إلى ٣٢ قدما من الماء في المد المنخفض عند رأس الرصيف, و١٠٠ قدم بـ ٥٦٠ قدما، ويمكن رسوّ باخرتين على جانبيه. وطول الطريق المردوم ٥٥٠٠ قدم، والمساند الحديدية


على جوانب الرصيف طولها ٢٢٤٣ قدما، وعرض الطريق ٢٤ قدما، وفي الرصيف مكاتب حديثة للجمارك, وفي الجهة الشمالية توجد المستودعات، وفي الجهة الجنوبية أماكن خاصة بالحجاج, كما توجد أيضا مكاتب لموظفي خفر السواحل والجوازات. ويوجد في وسط بناء الجمرك منارة لتسهيل دخول الميناء.
وقد أنشئ محجر صحي جديد بجدة. وفي يوم الثلاثاء ٢١ من شعبان ١٣٧٥هـ الموافق ١٣/ ٤/ ١٩٥٦م جرى افتتاحه، ويعتبر من أعظم المحاجر الصحية في الشرق الأوسط، وتحتوي مدينة الحجر على ١٥٠ مبنى وشيدت على مساحة ٢٢٨٠٠ متر مسطح.
وتعتبر جدة خلية حية للنشاط التجاري تقوم فيها المراكز الرئيسية للبنوك والمؤسسات المالية والأجنبية والأهلية، وتتفرع فروعها في المدن الأخرى.
هذه هي جدة التي تنمو نموا كبيرا مطردا، حتى ليقدر عدد سكانها اليوم بأكثر من "١٢٠" ألف نسمة، على حين قدر بعض المؤرخين هذا العدد منذ عشر سنوات بحوالي ثلاثين ألفا.
الطائف:
هي مصيف الحجاز، تقع على ارتفاع ٥١٠٠ قدم فوق سطح البحر، وهي مدينة واقعة في سهل رملي محاط بتلال منخفضة، وتبعد عن مكة نحو الجنوب الشرقي بمقدار ٧٥ ميلا، وجوها معتدل. وقد قلت فيها المياه إلا أنها منذ بضع سنوات أصبحت شحيحة، والأمطار تسقط فيها في الخريف، وأغلب سكانها من ثقيف وعتيبة، ويعملون في زراعة البساتين والخضر. وتمتاز الطائف بفواكهها من العنب والرمان والخوخ والليمون والمشمش والسفرجل، وتنمو فيها أزهار الورد.
والطائف قديمة النشأة، وتشبه مدن الشام في الجو. وكان من ساداتها في عصر النبوة أبناء عمر بن عمير بن عوف الثقفي: عبد ياليل ومسعود وحبيب. ومن شعرائها: أمية بن أبي الصلت، وأبوه أبو الصلت. ومن ساداتها كذلك عروة بن مسعود الثقفي.


وفي الطائف مسجد ابن عباس, ويقوم حيث كان يقوم جيش المسلمين الذين حاصروا الطائف في عهد الرسول -صلوات الله عليه- ويجاور قبور الصحابة الذين استشهدوا في هذا الحصار, إذ تقع القبور في مكان مسور بجوار المسجد من ناحية الشمال. وقد دفن ابن عباس بمسجده، وتوفي عام ٦٨ هـ. ومن ضواحي الطائف الحديثة: قروة، وشبرا، ونجمة، وبجوار المدينة تقع بادية الطائف المترامية الأطراف وبالقرب من المدينة وادي وجّ الذي يمر بقرية المثناة منحدرا إلى ناحية الطائف. ومن الوديان حولها وادي السداد, وفي القرب منها سد السملحى، وهذا السد أضخم سدود الطائف.
وتشتهر الطائف بفاكهتها وبصنع البسط والسجاجيد والمعاطف التي تشبه البطانيات, وتسمى "البيدى".واتساع العمران وزيادة السكان ملحوظ في الطائف مما أدى إلى قلة مياه الشرب؛ ولذلك أقيمت السدود حولها، ومنها سد عكرمة على وادي وجّ. وتقع الطائف على ظهر جبل غزوان, وهي من المدن الجاهلية القديمة، ويقال: إنها كانت تعرف قديما بوجّ، وقد عثر فيها على كتابات ثمودية, وتحيط بالطائف أودية كثيرة تسيل فيها الأمطار في موسم السحب، وحولها عيون ومياه وبها آبار كثيرة. وكان أكثر سكانها عند ظهور الإسلام من ثقيف، وكان لهم بها صنم كبير يسمى اللات. وهذه هي المسافات بين الطائف وجدة.
اسكنر


ينبع:
الميناء الثاني للحجاز بعد جدة، وسكانها اليوم نحو عشرة آلاف نسمة، وتعد ميناء المدينة، وبينها وبين المدينة ١٣١ ميلا، وحواليها وادي ينبع، وإلى الشمال منها قرية أملج، وبين ينبع وميناء الوجه ١٨٦ ميلا.
وهذه هي المسافات بين جدة, ينبع, المدينة:
جدة, ينبع, المدينة
إسكنر


الوجه:
من موانئ الحجاز على البحر الأحمر، وتقع على هضبة مرتفعة تواجه البحر وتطل عليه، وميناؤها عميق الغور يتسع للبواخر التي تبلغ حمولتها ١٥٠٠ طن، وتفرغ حمولة الباخرة بوساطة السفن الشراعية "السنابيك" التي تنقل حمولة الباخرة إلى الشاطئ، وفي الوجه صرح له تاريخ حافل، وكان قد اتخذه "تي. إي. لورنس" مركز قيادته في أثناء الثورة العربية التحريرية في الحرب العالمية الأولى، وينقل الماء إلى الوجه من آيار التي تبعد نحو ميل عن الداخل، وعلى بعد نحو تسعة أميال إلى الشرق توجد أم قريات القديمة التي عمل فيها الملك داود كما تدل على ذلك الآثار. وتفكر النقابة العربية السعودية في إمكان فتح المناجم القديمة في هذه الجهات, إلا أن البحث أثبت عدم فائدة ذلك الاستغلال. والوجه صالح لاستعماله قاعدة جوية، وقد مهدت أرضها لنزول الطائرات فيها. وفي شرق الوجه بعدة أميال قلعة مصرية قديمة أقيمت في طريق الحج. وهي على نمط أبنية القرون الوسطى، وكانت معدة لإقامة الجنود فيها لحماية الحجاج من قطاع الطريق.
الجوف:
هي المدينة الرئيسية وسط منطقة زراعية كبيرة واقعة إلى شمال النفود على رأس وادي السرحان، والواحة واقعة في منخفض يقع نحو ٥٠٠ قدم تحت سطح الصحراء المحيطة بها، وتوجد واحات صغيرة أخرى تابعة لواحة الجوف واقعة إلى الشمال الشرقي منها, وهي: سكاكة، وقارة، والطوير، وجاوة.
وسكاكة هي الأكبر, ومزارع النخيل فيها تكثر جدا حتى إنها تفوق تلك التي في جوف نفسها.
ويبلغ طول واحة الجوف نحو ٣ أميال في نصف ميل عرضا، وهي تمتد من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي، وكلها حدائق وبساتين, وبها نحو ١٢ قرية، وبها نحو ٤٠٠ منزل.
وموقع الجوف الجغرافي مهم جدا؛ لأنه يقع على الطريق المباشر بين سوريا ووسط بلاد العرب، وهي منفصلة، إذ تقع في المنتصف ما بين الفرات وطريق


الحجاز الحديدي، وبين جبل شمر وجبل الدروز، وعلى بعد نحو ٣٠٠ ميل من كل من هذه المواقع, وهي الواحة الوحيدة ما بين العقبة وبغداد١. وأهم غلات الجوف: القمح والشعير والتمر وهو من أجود الأنواع, والفواكه كالبطيخ والعنب. وفي منطقة الجوف تكثر النعام والغزلان والحمر الوحشية٢. وكانت مدينة الجوف تسمى قديما دومة الجندل.
وروى ابن سعد نقلا عن بعض أهل الحيرة في سبب بنائها وتسميتها: "أن أكيدر صاحبها وإخوته كانوا ينزلون دومة الحيرة, وكانوا يزورون أخوالهم من كلب فيتغربون عندهم. فإنهم لمعهم وقد خرجوا للصيد إذ رفعت لهم مدينة متهدمة لم يبق إلا بعض حيطانها، وكانت مبنية بالجندل، فأعادوا بناءها وغرسوا فيها الزيتون وغيره، وسموها دومة الجندل تفرقة بينها وبين دومة الحيرة"٣.
وكانت قبائل العرب في الجاهلية تنزل هذه السوق في أول يوم من ربيع الأول للبيع والشراء، على ما سنذكره في حينه٤.

١ جزيرة العرب في القرن العشرين ص٧٦.
٢ جغرافية البلاد العربية "لصلاح البكري" ص٧٠.
٣ أسواق العرب ص١٩٥، ١٩٦.
٤ المرجع السابق ص١٩٩.


وهذه هي المسافات بين الجوف والعلا وغيرهما:
يؤخذ اسكنر


يؤخذ اسكنر
وهذه كذلك المسافات بين قريات الملح والعلا وبينها وبين العقبة:
إسكنر


إسكنر
تبوك:
تقع تبوك على خط السكة الحديد الحجازية. قال ياقوت: تبوك بين الحجر وأول الشام على أربع مراحل من الحجر. وهو حصن به عين ونخل وحائط ينسب إلى النبي ﷺ، فيها غزوة تبوك المشهورة سنة تسع للهجرة، وسميت تبوك لأن النبي ﷺ وجد اثنين من رجاله يدخلان أسهمهما في نبع شحيح ليفرز الماء، فقال لهما: "ما زلتما تبوكان منذ اليوم"، فسميت تبوك. والبوك: إدخال اليد في الشيء وتحريكه.
وقال القرماني: "تبوك: عين ماء ونخيل، وبنى بها السلطان سليمان العثماني برجا، وأسكن فيها عشرين نفرا من الإنكشارية لحفظ العين".
وتشمل تبوك بوصفها إمارة في العهد الحاضر، القبائل المقيمة في أطرافها، كالحويطات وبني عطية، وسكانها اليوم أكثر من ألف نسمة.
العقبة:
تقع على الشاطئ الشرقي من خليج العقبة، قريبا من رأس الخليج، وبها قلعة قديمة على شكل مربع، وبها بساتين ومزارع نخيل.
وفي الحرب الحجازية الأخيرة ضُمت العقبة ومعان إلى شرقي الأردن.
وتعرف العقبة قديما باسم أيلة ولها تاريخ قديم، وأشار إليها القرآن الكريم بقوله: ﴿وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ﴾ . وللأسف توجد القوات البريطانية فيها مهددة سلامة البلاد العربية.


السلالات البشرية في الحجاز في القديم والحديث: الشعب العربي
أقسامه:
العرب من الشعوب السامية، التي انحدرت في الأصل من سام بن نوح، وهذه الشعوب تشمل الأحباش والفينيقيين والبابليين، وقد جرت عادة المؤرخين من العرب على تقسيم الشعب العربي إلى: بائدة وباقية، والباقية إلى: عاربة وهم القحطانيون, ومستعربة أو متعربة وهم الإسماعيليون أو العدنانيون. وعلى ذلك فهم ثلاث طبقات: بائدة وعاربة ومستعربة، وبعضهم يسمي البائدة عاربة أو عرباء، والقحطانيين متعربة، والإسماعيلية مستعربة:
١- العرب البائدة: فهم الذين انقرضت قبائلهم، وضاعت أخبارهم إلا ما قصته الكتب السماوية أو حفظته الآثار، ومنهم: عاد التي كانت تسكن الأحقاف كما سبق, وقد أهلكوا بريح صرصر عاتية، وثمود التي كانت تنزل الحجر "مدائن صالح" شمالي خيبر، وقد أهلكوا بالطاغية الصاعقة أو الرجفة، وطسم وجديس باليمامة، والعمالقة بالحجاز وتهامة ونجد والشام ومصر. ويضرب بطول قامتهم المثل، ويرى بعض المحدثين من المؤرخين أن الدولة الحمورابية من العرب البائدة.
٢- القحطانيون: وأما العرب المتعربة فمنهم أبناء يعرب بن قحطان الذين سكنوا اليمن بعد المعينيين، ويعرب هذا هو الذي يزعمون أنه أول من نطق بالعربية؛ لأن لسان أبيه كان سريانيا، أي: إنه أول الناطقين بها من هذا الجيل, إذ سبقه بها العرب البائدة وعنهم أخذها. وكما يسمى هؤلاء القحطانيين يسمون اليمنيين، والحميريين، والسبئيين.


٣- العدنانيون: وأما العرب المستعربة، ويسمون العدنانيين والنزاريين والحجازيين والإسماعيليين، فينتهي نسبهم إلى إسماعيل بن إبراهيم ﵉ أنزله أبوه بمكان الكعبة طفلا ﴿رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ ... ﴾ الآية وتركه وأمه هاجر "المصرية" هناك, وقد ماتت أمه بعد أن شبَّ. ونزل بالقرب منهم جماعة من جرهم الثانية، نشأ بينهم إسماعيل وتعلم لغتهم وأصهر إليهم، ورزق أولادا كثيرين، طردوا الجرهميين فيما بعد. ولذلك, ولبعد الشقة بين منازل الإسماعيليين والقحطانيين، اختلفت اللغتان: لغة الحجاز ولغة اليمن، حتى جدّت عوامل الاختلاط فتقاربتا، ثم توحدتا في لغة القرآن الكريم.
ويبدأ تاريخ الحجازيين في القرن التاسع عشر قبل الميلاد، وهم وإن انتهى نسبهم إلى إسماعيل ﵇، إلا أن عمود نسبهم الصحيح ينتهي إلى عدنان، فأما ما وراءه من الآباء فقد اختلف فيه النسابون اختلافا كبيرا, فيعدون من خمسة عشر إلى أربعين أبا، وبين إسماعيل وسام آباء كثيرون لا يعلمهم إلا الله.
أشهر القبائل القحطانية والعدنانية:
اضطرب الكلام في قبائل العرب وأنسابهم اضطرابا كبيرا، دعا كثيرا من الباحثين إلى الارتياب في صحة هذه الأنساب، لكن العرب المتأخرين قد تلقوا ما تُنُوقِل منها بالقبول، واعتمدوا عليه في مفاخراتهم ومنافراتهم، وتمادحهم وتهاجيهم، واستغل الخلفاء فيما بعد هذه العصبيات في توطيد ملكهم وتوهين خصومهم، فلم يبق لنا بد من تعرفها، حتى نستطيع أن نفهم أسس تلك المفاخرات والأشعار, ومنشأ حروبهم وتحزبهم.
والعرب بطبقاتهم الثلاث يرجعهم النسابون إلى سام بن نوح، وهذه سلسلة نسبهم، وهي تبين لك أشهر قبائل كل طبقة من طبقاتهم:
أشهر الشعوب القحطانية: كهلان وحمير:
١- وقد تفرع من كهلان قبائل: كندة باليمن ونجد، وعاملة شمال الشام, ومذحج باليمن، ومراد، وهمدان بها أيضا, وجذام على خليج العقبة, وهم أول


من نزل مصر من العرب لقربهم منها، ولخم "ومنهم المناذرة ملوك الحيرة"، وطيئ بأجا وسلمى، والأزد، ومنها: الأوس والخزرج سكان المدينة، وغسان ملوك الشام.
٢- وأما حمير: فقد نسل قضاعة، وذهب بعض النسابين إلى أن قضاعة عدنانية. والمشهور من قبائل قضاعة: بلى شمالي الحجاز، وجهينة كذلك، ومن قراهم ينبع، ولهم بقايا بالصعيد، وكلب ببادية الشام، وعذرة بأعالي الحجاز، وإليهم ينسب الهوى العذري، وتنوخ قرب المعرة.
وأما العرب الإسماعلية: فأشهر شعوبهم ربيعة ومضر.
ومن نسل ربيعة: وائل وبكر وتغلب.
وأما مضر، فيقال لها: مضر الحمراء، وفيها يقول الشاعر:
إذا مضر الحمراء كانت أرومتي ... وقام بنصري خازم وابن خازم
عطست بأنف شامخ وتناولت ... يداي الثريا قاعدا غير قائم
وأشهر أبنائه: إلياس وقيس عيلان، وأشهر قبائل قيس:
عدوان بالطائف، وغطفان، ومن غطفان: عبس وذبيان.
وتقطن قبيلة غطفان شرق المدينة وشمالها، بحيث تتصل بلادها شرقا بالقصيم من نجد، وشمالا في حرار خيبر وأوديتها، ويجاورها جنوبا بنو سليم الذين تقع بلادهم بقرب المدينة, ممتدة على أطراف جبال الحجاز، وحراره الشرقية من شرق المدينة نحو الجنوب، حتى تتصل ببلاد بني عامر من قيس عيلان. وهوازن بالحجاز، ومن هوازن: ثقيف بالطائف، ومن قيس: باهلة باليمامة، ومن مضر أيضا: طابخة، ومن نسل طابخة: ضبة وتميم.


يؤخذ اسكنر


السلالات الحجازية القديمة في مكة:
يقال: إن العمالقة كانوا أول من سكن مكة، ثم خلفتهم قبيلة جرهم الثانية، وفي عهدهم نزل إسماعيل وأمه بوادي مكة، وصاهرهم إسماعيل، ولما مات، تولى البيت نابت أكبر أولاده، ثم تولى ولاة من جرهم استمرت ولايتهم إلى سنة ٢٠٧م, كما ذكر سديو. ولبثت ولاية البيت في جرهم حتى عظمت شوكتهم، وقوي نفوذهم، وعاثوا فسادا في الحجاز، واستحلّوا أموال الكعبة، واضطهدوا حجاج بيت الله. ثم قدمت خزاعة من اليمن بعد سيل العرم، وتفرق سبأ على أثره، فأجلت جرهما، وانتزعت منها السيادة، إذ عرج على مكة بنو حارثة بن عمرو الملقب خزاعة، فاستعان بنو حارثة بكنانة فغلبهم بنو حارثة، وكان رئيسهم يومئذ عمرو بن لحي، واستمرت خزاعة على ولاية البيت نحوا من ثلاثمائة سنة، وهم الذين أدخلوا عبادة الأصنام والأوثان إلى مكة.
ولما قويت قريش وكثر نسلهم، نازعوا خزاعة السلطان، وتغلبوا عليها في القرن الخامس الميلادي، واستولى قصي بن كلاب على مكة, والبيت الحرام سنة ٤٤٠م.
وأخذ مفاتيح الكعبة من يد خزاعة، وأجلاهم عن مكة، وبذلك انتقلت السيادة إلى قريش، وتوارث القرشيون حكم مكة بما كان لهم من العصبية والشرف والمجد. ومن ذلك ترى مدى امتزاج السلالات العربية، التي حكمت مكة منذ القديم إلى أن انتهى الأمر إلى قريش سلالة إبراهيم وإسماعيل، وأصل النسب النبوي الشريف١.

١ راجع كتاب "شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام للفاسي المتوفى عام ٨٣٣هـ"، تحقيق خفاجي وعبد الجبار والفلالي, نشر مكتبة النهضة الحديثة بمكة لصاحبها عبد الشكور وعبد الحفيظ فدا.


السلالات العربية القديمة في المدينة:
أما المدينة، فيقال: إن أول من نزلها هم العمالقة١، ثم هاجرت إليها سلالات من اليهود من فلسطين بعد هجوم الدولة الرومانية على بلاد فلسطين في القرن الأول قبل الميلاد. ثم بعد حرب اليهود والرومان عام ٧٠م، هذه الحرب التي انتهت بخراب فلسطين وبتشتيت اليهود في أصقاع العالم، وقد تكاثر عدد اليهود والنازحين منهم إلى المدينة، وظهر منهم عدة قبائل، أشهرها: قريظة والنضير. ثم نزل المدينة بعد ذلك، إثر سيل العرم، الأوس والخزرج، واستوطنوها، وأقاموا مع اليهود، وعاشوا في ضنك وإذلال من اليهود، وكان على اليهود رئيس مستبد، استبد بالنازحين، فاستجاروا بالتبابعة في رواية، وبالغساسنة في رواية أخرى فجاءوا لنصرتهم. فكانت بين الفريقين حرب انتهت بقتل زعماء اليهود وأشرافهم، وأصبح الأوس والخزرج بعد ذلك أعز أهل المدينة، وتحالفوا مع اليهود، ثم دبّ الخلاف بين الأوس والخزرج، وتنازعوا الشرف والسيادة. وقامت بينهم حروب وأيام طاحنة، من أشهرها: يوم بعاث، ويوم سمير، ويوم حاطب، ويوم السرارة, مما سنذكره تفصيلا في الفصول التالية.
وهكذا نجد كذلك سلالات عديدة تمتزج وتكون شعب المدينة الحجازي٢.

١ يقول أبو الفرج الأصفهاني في الجزء ١١ من الأغاني: كان ساكنو المدينة في أول الدهر قبل بني إسرائيل قوما من الأمم الساحقة يقال لهم: العماليق، وكانوا قد تفرقوا في البلاد، وكان ملك الحجاز منهم, ويقال له: الأرقم، ينزل بين تيماء وفدك. وكانوا قد ملئوا المدينة, ولهم نخل كثير وزرع، ثم بعث موسى إلى العماليق جيشا من بني إسرائيل, فقدم الجيش الحجاز فأظهرهم الله على العماليق، واستقر جماعة من الجيش بالمدينة، فكان ذلك أول سكنى اليهود بالمدينة.
٢ راجع كتاب الدرة الثمينة بأخبار المدينة لابن النجار, طبع القاهرة.


عرب الطائف في العصر الجاهلي:
الطائف من مدن الحجاز وحواضره، وتمتاز بجوها البديع وحدائقها وفاكهتها كما سبق، وقد أقام بها العرب في العصر الجاهلي، وكان أهلها من عدوان الذين منهم عامر بن الظرب العدواني، حكم العرب في العصر الجاهلي، وكان عددهم يقارب السبعين ألفا، ولكن الخصومات بينهم أدت إلى حروب شديدة، مات فيها الكثير، وكان قصي بن منبه -وهو ثقيف- صهرا لعامر بن الظرب، فلما ضعف أمر عدوان تغلب عليهم ثقيف، وهم فرع من هوازن١. وقد روى البكري عن هشام الكلبي في سبب تسمية ثقيف بهذا الاسم، وما كان من نزول منبه بن بكر بن هوازن، وهو ثقيف بالطائف، رواية طويلة لا داعي لذكرها في هذه العجالة٢. وكان ممن نزل بنواحي الطائف: عامر بن صعصعة، حيث نزلوا بجوار أصهارهم عدوان بن عمر بن قيس. ثم لما تفرقت عدوان، وحارب بعضهم بعضا، طمعت فيهم بنو عامر وأخرجتهم من الطائف, غير أن ثقيفا أخذتها من عامر لتزرعها، على أن يكون لها النصف بعملها فيها، وللعامريين النصف بحقهم في البلاد.
ولبثوا على ذلك زمانا حتى كثرت ثقيف، وحصنوا الطائف، وبنوا عليها حائطا يطيف بها، فسميت الطائف٣.
المضريون في الحجاز:
القبائل المضرية في الحجاز في العصر الجاهلي:
لم تزل مضر بن نزار، بعد خروج ربيعة من تهامة، مقيمة في منازلها من تهامة وما والاها، حتى تباينت قبائلهم، وكثر عددهم وفصائلهم، وضاقت

١ ابن خلدون ٢/ ٢٣٧, ٣٣٨ العرب قبل الإسلام لجورجي زيدان ط ١٩٣٩.
٢ راجع ٦٤، ٦٦، ٦٧ جـ١ البكري، وص١٤-١٦/ ١ تاريخ الإسلام للدكتور حسن إبراهيم.
٣ راجع ٧٧ و٧٨/ ١ معجم ما استعجم للبكري ١٦/ ١ تاريخ الإسلام.


بلادهم عنهم، فطلبوا المتسع والمعاش، وتتبعوا الكلأ والمرعى والماء، وتنافسوا في المحال والمنازل، وبغى بعضهم على بعض، فاقتتلوا، فظهرت خندف على قيس، وظعنت قيس من تهامة طالعين إلى بلاد نجد، إلا قبائل منهم, فانحازت إلى أطراف الغور من تهامة.
فنزلت هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس ما بين غور تهامة إلى ما والى بيشة، وترجا، وناحية السراة، والطائف, وذا المجاز، وحنينا، وأوطاسا وما صاقبها من البلاد. وهوازن من القبائل العربية الكبيرة، وكانت مساكنها، كما ذكرنا في مواضع متعددة، من نجد -على حدود اليمن- وفي الحجاز. ثم تنافس أولاد مدركة وطابخة ابني إلياس بن مضر في المنازل، وتضايقوا فيها، ووقعت بينهم حرب، فظهرت مدركة على طابخة، فظعنت طابخة من تهامة، وخرجوا إلى ظواهر نجد والحجاز. وانحازت مزينة بن أد بن طابخة، إلى جبال رضوى، وقدس، وآرة وما والاها، وصاقبها من أرض الحجاز.
وأقامت قبائل مدركة بناحية عرفات، وعرنة، وبطن نعمان، ورجيل، وكبكب، والبوباة، وجيرانهم فيها طوائف من أعجاز هوازن.
وكانت لهذيل جبال من جبال السراة, ولهم صدور أوديتها وشعابها الغربية. ومسايل تلك الشعاب والأودية على قبائل خزيمة بن مدركة في منازلها، وجيران هذيل في جبالهم: فهم، وعدوان، ابنا عمرو بن قيس عيلان.
ونزلت خزيمة بن مدركة أسفل من هذيل بن مدركة. واستطالوا في تلك التهائم إلى أسياف البحر، فسالت عليهم الأودية التي كانت هذيل في صدورها وأعاليها، وشعاب جبال السراة التي هذيل سكانها، فصاروا فيما بين الشاطئ وجبال السراة الغربية. وأقام ولد النضر بن كنانة بن خزيمة حول مكة وما والاها، بها جماعتهم وعددهم، فكانوا جميعا ينتسبون إلى النضر بن كنانة.
وأقام ولد فهر حول مكة، حتى أنزلهم قصي بن كلاب الحرم، وكانت مكة ليس بها أحد. قال هشام: قال الكلبي: كان الناس يحجون ثم يتفرقون,


فتبقى مكة خالية، ليس بها أحد, فقريش البطاح من ولد فهر: من دخل مع قصي الأبطح، وقريش الظواهر، من ولد فهر: تيم الأورم بن غالب بن فهر ومعيص بن عامر بن لؤي، ومحارب والحارث ابنا فهر، فهؤلاء قريش الظواهر، وسائر قريش أبطحيون، إلا رهط أبي عبيدة بن الجراح ﵁ وهم بنو هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر، ورهط سهل وسهيل ابني البيضاء، وهم بنو هلال بن ضبة بن الحارث بن فهر, فإنهم دخلوا مع قصي الأبطح فهم أبطحيون.
فهذا ما كان من حديث افتراق معد ومنازلهم التي نزلوها، ومحالهم التي حلوها في الجاهلية، حتى ظهر الإسلام١.
القبائل العربية في الحجاز حين نزول الإسلام:
قبائل تنزل بالحجاز:
وجاء الله ﷿ بالإسلام، وقد نزل الحجاز من العرب: أسد، وعبس٢، وغطفان، وفزارة، ومزينة، وفهم، وعدوان، وهذيل، وخثعم، وسلول، وهلال، وكلاب بن ربيعة. فطيء -وأسد وطيء حليفان-وجهينة، نزلوا جبال الحجاز: الأشعر، والأجرد، وقدسا, وآرة، ورضوى، وأسهلوا في بطن أضم. ونزلت قبائل من بلي شغبا وبدا، بين تيماء والمدينة, ونزلت ثقيف وبجيلة حاضرة الطائف، ودار خثعم، من هؤلاء: تربة وبيشة وظهر تبالة، على محجة اليمن، من مكة إليها، وهم مخالطون لهلال بن عمرو, وبطن تبالة لبني مازن. ودار سلول في عمل المدينة، ومنازل أزد شنوءة

١ راجع معجم ما استعجم ج١ ص٨٧-٨٩.
٢ أسد وعبس نزلتا في نجد، فأسد كانت مجاورة لطيء ومحالفة لها، ومنازلها في شمال القصيم، وعبس كانت تنزل أعلى القصيم، ومن غطفان قسم كبير استوطن نجدا على ضفاف وادي الرمة, كبني عبد الله بن غطفان وغيرهم. "راجع عن تفصيل منازل هذه القبائل كتاب لغدة الأصفهاني" مخطوط. ويرى الأستاذ حمد الجاسر أن قبيلتي عبس وأسد لم تنزلا بالحجاز حين مجيء الإسلام.


السراة، وهي أودية مستقبلة مطلع الشمس بتثليث وتربة وبيشة، وأوساط هذه الأودية لخثعم، على ما تقدم، وأحياء مذحج. وهذه الأودية تدفع في أرض بني عامر بن صعصعة, ومن بقي بأرض الحجاز من أعجاز جشم ونصر بن معاوية, ومن ولد خصفة بن قيس، فهم بالحرة، حرة بني سليم، وحرة بني هلال، وحرة الربذة إلى قرن وتربة، وهم مخالطون لكلاب بن ربيعة، هؤلاء كلهم من ساكني الحجاز١.
بنو عذرة:
ومن عرب الحجاز: بنو عذرة, وتقع منازلهم في أعالي الحجاز، في جوار عدد من قبائل "قضاعة" وهي: نهد، وجهينة، وبلي، وكلب، وتقع أرضها في جوار غطفان، ومن مواضعها: وادي القرى، وتبوك حتى أيلة.
وكانت لبني عذرة صلات بقبيلة قريش، وكان ساعدة بن رزاح أخا من الأم لقصي. كما كانت لهم صلات بالأوس والخزرج، فوالدة الأوس والخزرج عذرية، فهي قيلة بنت كاهل بن عذرة.
ومن بطون هذه القبيلة: بنو ضبة، وبنو جلهمة، وبنو زقزقة، وبنو الجلحاء، وبنو حروش، وبنو جن، وبنو مدلج على رأي بعض النسابين، وبنو رفاعة, وبنو كثر، وبنو صرحة، وبنو حرام، وبنو نصر، وبطون أخرى يذكرها النسابون.
أشجع:
ومن القبائل الحجازية: أشجع، وتقع مواطنها بضواحي يثرب، وكانوا حلفاء للخزرج، وقد ساعدوهم في يوم بعاث، وكان بينهم وبين سليم بن منصور يوم في موضع "الجر". ومن بطون أشجع: بكر، وسبيع، ومن سبيع: حلاوة، وهفان، وفتيان، وقنفد، وذبيان٢.

١ راجع كتاب: معجم ما استعجم ج ص٩٠.
٢ سبائك الذهب ٣٥، تاريخ العرب قبل الإسلام لجواد علي ٣١٦/ ٤.


هذيل: وبين مكة والمدينة تقع منطقة هذيل، وتعرف باسم سراة هذيل. وهي موطن قبيلة هذيل، التي تنتسب إلى هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر، وهي أخت قبيلة "خزيمة" وكانت تجاور قبيلة بني سليم وكنانة، وقد اشتهرت بشعرائها وصفاء لغتها؛ ولذلك احتج اللغويون بكلامهم، وكانت هذيل مع قريش في أثناء حملة "أبرهة" على مكة، وكانت تعبد "سواع"، وكان بموضع "رهاط"، وكذلك عبدت "مناة" وكان موضع هذا الصنم في "قديد"، ومن أشهر بطون هذيل: بنو لحيان، وبنو دهمان، وبنو عادية، وبنو ظاعنة، وبنو خناعة.
اختلاط العناصر في الحجاز:
كان عمر بن الخطاب ينادي في الحجاج، بعد أداء مناسكهم: "يا أهل الشام شامكم، يا أهل اليمن يمنكم". وكان يرمي بهذه القولة، صرف الأجناس المختلفة عن الإقامة بالحجاز لأسباب كثيرة, منها: أن الحجاز كان وما زال آمنا من عدوان المعتدين وإغارة المغيرين. ومن الخير أن يعود أهل كل مصر إلى مصرهم؛ ليحافظوا عليه، ويردوا عنه غارة المغيرين عليه، من كل من تسول له نفسه الإغارة على البلاد التي ظللها الإسلام.
ومن الأسباب أيضا: المحافظة على أخلاق الحجازيين، وعاداتهم، وتقاليدهم، والمحافظة أيضا على أرزاقهم. فأسباب العيش في الحجاز محدودة؛ إذ إن الحجاز ليس بلدا زراعيا، ولا بلدا صناعيا كما هو الحال في غيره من الأمصار. وقد استطاع الحجاز بسياسة عمر الواقعية، الاحتفاظ بكل مقوماته، وبعد أن انحرف الحكام عن سياسة عمر، بدأ سيل المهاجرين يغمر الحجاز، وكان أغلب المهاجرين في العصر الأموي من الصناع وأرباب الحرف المختلفة، وفي النادر من كان يهاجر إليه؛ للانقطاع عن الدنيا، والانصراف للعبادة. أما في العصور الأخيرة، فبعد أن استفحلت شرور الاستعمار، أخذ المسلمون يهاجرون إلى الحجاز من بلادهم؛ للمحافظة على دينهم وتقاليدهم، فامتلأت


مدن الحجاز بسيل جارف من الأجناس المختلفة، حتى رأينا فيه جموعا غفيرة من الفرغانة، والقشغر، والخوتان، ورأينا الصيني، والأندونيسي, والمغاربة، والسودانيين، والنيجيريين، والحضرميين, وغيرهم. وما كانت هذه الهجرة لتضير الحجاز، لو أنها نظمت تنظيما يفيد البلاد، ويفيد المهاجرين. ويؤسفنا أن نقول: إن عدم الالتفات لتنظيم الهجرة، بما يتفق وحالة الحجاز وظروف معاشه، ترك الحجازيين والمهاجرين في بلبلة ذهنية وخلقية١ ومعاشية، الأمر الذي يستاء له كل مخلص لمهد العروبة وقبلة الإسلام. إن البعض يهون من شأن الهجرة، ولا يرى فيها ما نراه من هذا التبلبل الذي نخشى مغبته. ولكن إذا علمنا عدد البخاريين والتركستانيين، يزيد عن مائة ألف نسمة، ويضاهيهم في هذا العدد النيجيريون، ويقرب عدد الأندونسيين من ستين ألفا، وعدد المغاربة من عشرين ألفا، وعدد الهنود نحو عشرين ألفا أيضا، ومن الأجناس الأخرى مجتمعة أكثر من مائة ألف، كل هؤلاء مكدسون في مكة والمدينة وجدة، حيث يحلو لهم الإقامة فيها دون غيرها. إذا علمنا ذلك أدركنا مبلغ الأضرار التي تنجم من ذلك.
وإن في الحجاز كثيرا من الواحات، وكثيرا من العيون المطمورة، والأراضي الصالحة للزراعة. وكل ذلك في حاجة إلى الأيدي العاملة، فلو وزعنا هؤلاء المهاجرين على تلك المناطق التي هي في حاجة إلى الإصلاح، وفي حاجة إلى الأيدي العاملة، لما أبيدت في بلادنا الثروات، من حيوانية ونباتية وغيرهما، ولما قاسى السكان ما يقاسون الآن ندرة الحيوانات، والخضراوات, والدواجن, ولوجدنا في هذه الأيدي العاملة -أيدي المهاجرين- ما يوفر

١ ومن الأمثلة العالية التي كانت في أخلاق الحجازيين: أن الجار يحترم جاره ويصون جواده, ويعطف عليه ويواسيه، ويفتقده ويسأل عنه. وقبل خمسين سنة كان صاحب الدكان إذا استفتح "بزبون" وجاءه زبون آخر، فإنه يبعثه ليشتري من جاره الذي لم يستفتح بعد، وكان المطوف إذا جاءه حجاج، ولم يأت لصديقه أو لجاره حجاج، فإنه يبعث إليه من عنده طائفة الحجاج الثانية التي ترد إليه.


للبلاد ما هي في حاجة إليه، ولما عرفنا هذه الأزمة، في المنازل، وارتفاع أجورها ارتفاعا يعجز عنه الأهلون والمهاجرون على السواء.
وقد نجم عن هذه البلبلة في العناصر، والهجرات العديدة إلى الحجاز: اضطراب في الأخلاق، وفساد في الألسنة، وضعف في العصبية العربية، واستهانة بالأخلاق الإسلامية الأصيلة من تعاطف وتعاون ومحبة.


القبائل الحجازية في العصر الحاضر:
بلي:
مقر بلي جنوبي حويطات التهم, وتمتد منازلها إلى جهة الشرق حتى محطة دار الحمراء, ولبلي فروع عديدة منها:
المعاقلة، الرُّمُوط، الفواضلة، الزَّبَالة، الشَّامَات، الكوبين، الرُّبَطة، الوايصة، الحُرُوف، الوُحَشة، العِراضات, السَّهامة.
وكان كبير بلي ابن رفادة, الذي مقره الوجه وأطرافه.
ثمالة:
قبيلة حجازية إلى جنوب الطائف، وهي من الأزد.
ثقيف:
قد اختلف كثيرا في نسب ثقيف, والمعول عليه أنها من هوازن التي منها الشيابين أحد أفخاذ عتيبة، ومنازل ثقيف في جبال الحجاز بين مكة والطائف، وعلى الأصح بينه وبين جبال الحجاز.
والمعروف بين المعاصرين أن ثقيفا تقسم إلى البطون الآتية:
١- طويرق: وهم قسمان: حضر وبدو، فالحضر فيهم العشائر الآتية:
الجُعَيْدات، الحَصَافين, والزَّحارية، والفُضَّل.
وأما بدو طويرق, ففيهم العشائر الآتية, وهي:
الرُّوسان، والغَرايين، والتراكبة، والكَلْبَة، والعَبْدة، والظفيريبن, والحُمْران.


٢- بطن النمور: وهم يقسمون بحسب منازلهم إلى قسمين: أهل الهَدَى، وأهل وادي المُحرِم.
فأهل الهدى فيهم أربع عشائر وهي: الكُمَّل، واللمُّظة، والغربا، والبِنِّي، وهؤلاء يقال: إن الحجاج بن يوسف منهم. وأما أهل وادي المحرم فهم أهل الخَضْرة والمشايبخ وأهل الدار البيضاء.
٣- بطن ثمالة "وقد دخلت هذه القبيلة في ثقيف, وهي كما قدمنا أزدية قحطانية": وهم ثمانية أقسام: أهل الصُّخَيْرة, وآل مُقْبِل، والضباعين، والسواعدة، وآل زيد، والسُّوَدَة، والطوال، ويقال أيضا: إن المشايبخ من ثمالة.
٤- بطن بني سالم: وفيه عشائر: العيّاشة، والعَصَبَى، والمُنْجِف.
٥- بطن عوف: وهم في وادي لِيَّة، وبعضهم ينسبهم لحرب، ومنهم عشيرة الغُنَّم.
٦- بطن سفيان: وهم فخذان: بنو عمر وآل شريف، وأما بنو عمر فمنهم: العُسران، وتميم، والخُضَرة، وأما آل شريف ففيهم عشائر كثيرة، أهمها:
"أولا": آل ساعد، ويقسمون إلى الحرْجلى "وهؤلاء يقال: إنهم من بكر حلفاء قريش زمن الرسالة, أي: الجحادلة" وآل حسن, وآل عُبَيْد، والسواعدة، وآل منصور.
"ثانيا": آل حِجَّة، وفيهم: الخُمس, والبهادلة، وأبو الدَّم، وأبو الظهير، وآل منيف، وآل عيسى، وهؤلاء ثلاث عائلات: آل حسين، وآل حمود، وآل غُبَيْشَة.
"ثالثا": آل عائشة، ومنهم: الطلْحات، والحَجَلة، وآل عمر.
٧- بطن قريش: منهم الحضر والبدو، فالحضر يقسمون إلى الحُصْنان الذَّراوة، والزِّنَّان، والمطرة، والبدو، وآل غانم يقسمون إلى هَواملة، وآل علي, والهيافين، والغشامرة، ومن قريش أيضا القُصران، وبنو صخر، والخُرتَة.
٨- بطن هذيل: وسيأتي ذكر فروعه.


٩- ثقيف اليمن: وهم بقرب بني مالك عند التُّرْعة، وهم أقسام عديدة، أهمها: فخذان، عَنْس، وبنو يوسف، والأولون فيهم الجاهلي، والنُّدَيبي، وآل يعلى، وبنو محمد، والغُغْدة، والأحلاف، والحُمَرَة، وتقيم في المليساء، وآل مسعود, وبنو يوسف، وفيهم المجردي، والعَسْبَلي, والقُريحي.
وينسب إلى ثقيف اليمن بنو ذبيان، وفيهم ثلاثة فروع: بكري، وبُرَيْدي، وذبياني، غير أن المقول: إنهم يردون إلى عبس لا ثقيف.
الجَحَادلة:
تمتد ديرة الجحادلة من حدود حرب عند سُروم حتى الليث على شواطئ البحر، وفي داخل البلاد إلى جبل الشوك، وجبل السعدية. وتمتد من الجنوب إلى الداخل، حتى ديرة آل مهدي وذوي بركات، ومنهم من يقيم بين مكة وعرفات، وبينها وبين شدَّاد ووادي المحرم. وهذه القبيلة من أكثر القبائل الحجازية الصغيرة عددا, وأعظمها منعة. ويقال: إنها من بقايا بني بكر حلفاء قريش على عهد النبي "ﷺ". ومن فروع الجحادلة ما يأتي:
العليانِيَّة
الشِّينِيَّة
الحَرْشِيَّة
الجَمْشية
الثُّعْبانية
حَسْنانية
جَرْشية أو قرشية
ومن الفروع الأخرى: آل منيف والحيرية وآل فهم، وأهم فروعها:
آل سهم


آل مَدَاثر
بنو بور
آل يام
آل زُحَفيْس
الجعافرة:
هذه إحدى القبائل التي يتألف منها أشراف الحجاز, المنقسمين إلى ٢١ قبيلة، وديرة الجعافرة شمالي جازان.
جُهَيْنَة:
تمتد منازل جهينة على الساحل من جنوبي ديرة بلي حتى جنوبي ينبع ... والقبيلتان بلي وجهينة من بقايا قضاعة اليمانية كما هو المعول عليه. وتقسم جهينة إلى بطنين: الأول مالك, والثاني موسى.
"أولا": بطن مالك فيه عدة أفخاذ, هي:
١- فخذ القُوفَة، وفيه عشائر عديدة أهمها: القُضاة، العُرّف، الدّبّة، الفَيْنَاث، الحُضات، الكشُوش، الحشالِكة، المرَوات، الموَالبة، المشاعلة, الرَّبَيات، الكنَنَة، الرُّجبان, الهُدْبان.
٢- فخذ عروة، وفيه عشائر عديدة أهمها: الشلاهِبَة، الجَعانة، الفُهود، المسْعَد، الونيان، الجماملة، الملادية.
٣- فخذ الزَّوَايدة, وفيه العشائر الآتية: الخضرة، المسايِرة، العِقاب.
٤- فخذ العوامرة، ولم نطلع على فروعه.
٥- فخذ رفاعة، وفيه العشائر الآتية: المشاهير، المساونة، الوَهبان, الثُّرود.


٦- فخذ كلب، وفيه العشائر الآتية: العرافين، الحضَرَة، الزهيرات.
٧- فخذ بني إبراهيم، وفيه من العشائر: الحربيات، الصَّرَاصرة، المسافرة، الجرَسة، الشَّطارة، الشَّابين، ذوو سعد, الفقهاء، ذوو سليم، ذوو زيد، ذوو حُمُودَة الموالي، الحلاثيث، الدَّسابكة الشَّنَاورة، المتادقة العلاونة، الصفاريون.
- فخذ العاشة، وفيه من العشائر: الشّقَاقا, النَّفْران، العَبْسان، الفَدَاعين الصيادلة، المساوية، الصياديدة.
"ثانيا": بطن موسى, وفيه الأفخاذ والعشائر الآتية:
١- فخذ الغُنَيْم، عشائره هي: الزرفاق، النُّمَسة، المحاسِنَة، الحَمدان، المُقْبلي، العلافين، الفحامين.
٢- فخذ ذبيان، وعشائره: المداجنة، والمُصْلخ، الهُمَيْمات، الغربان، العُطَيْفات.
٣- فخذ غَيْمة، وعشائره: المِسْكة، الحوافظة، المساعرة، روس البعير، الحُمَيْد.
٤- فخذ حُبَيْش، وعشائره: المساجل، النُّبَسة، الضواحكة.
٥- فخذ السُّمَرة، وعشائره: المرادِسة، القطاعين، الطبسة.
٦- فخذ القوايدة, وعشائرة: الشَّوايعة, والعُرود.
قبيلة حرب:
وهم كثير من المؤلفين في أنساب العرب حينما نسبوا قبيلة حرب إلى العدنانية. ومنشأ هذا الوهم:
١-أن المؤلفين في الأنساب رأوا هذه القبيلة تقطن مواطن العدنانيين القديمة, وهي أقوى من يقطن بين مكة والمدينة.
٢- رأوا أن بعض القبائل العدنانية قد انضمت إليها, ودخلت فيها كقبيلة مزينة.


٣- كثير من الذين ألفوا في الأنساب يكتبون وهم بعيدون عن مواطن القبائل التي يدونون أنسابها، وهذا مما يوقع في الوهم.
والصحيح في نسب حرب أنه يرجع إلى خولان من قحطان، وأن انتقال هذه القبيلة إلى الحجاز كان في آخر القرن الثاني الهجري أو قريبا منه. ولقد أوضح علامة اليمن ونسابته "أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني" مؤلف كتابي "الإكليل" و"صفة جزيرة العرب" نسب هذه القبيلة, وأورد طرفا صالحا من أخبارها, وأشار إلى لمى من حروبها عندما استقرت بموطنها الأخير بين مكة والمدينة مع أشراف المدينة وقبيلة بني سليم وغيرها من القبائل. "راجع الجزء الثاني من الإكليل للهمداني".
وأماكن هذه القبيلة القوية في نجد وفي الحجاز. ففي الحجاز تمتد ديرتها من جنوبي ينبع إلى القنفذة على محاذاة الساحل، وحول المنطقة الجبلية الممتدة من المدينة إلى مكة إلى قرب جبل أبانَيْن، ثم تمتد شرقا إلى داخل نجد بغرب وادي الرمة، وحدها الجنوبي درب الحج من بريدة إلى مكة. وإن قسما كبيرا من عشائر القبيلة وأفخاذها يوجد في الحجاز, بينما أن قسما آخر يوجد في نجد.
بطن بني علي:
يقيم بعض أفخاذ هذا البطن في نجد، والبعض الآخر في الحجاز. والذين يقيمون "مقرب المدينة" هم: البدارين، حَفَارة، الفُرَدَة.
البطن الثاني من حرب: الفُرَدَة:
يوجد قسم قليل منه بقرب المدينة, إلى الشرق منها.
البطن الثالث: بنو سالم:
هذا البطن -من حرب- من أكبر أقسام حرب، ومنه من هم مقيمون في نجد، مثل: ولد سالم، والزكيبات، والهبيرات, ومنه من هم مقيمون في الحجاز, مثل الأفخاذ والعشائر الآتية:


الأحامدة بين المدينة وينبع
صُبْح في جبل صبح بدر
الرَّحَّالة من بئر عباس إلى بئر ابن حصانى
الحناطيات وادي الخيف ووادي الصفرا
العُزَيْمات وادي الخيف ووادي الصفرا
الجَماعِلة وادي الخيف ووادي الصفرا
هوازن بقرب وادي الصفرا
الظواهر وادي الصفرا
الرُّوَيْثة وادي الصفرا
المُزَيْنات في شرق الحجاز
البطن الرابع من حرب: بنو عمرو:
هذا البطن من حرب يقيم بعضه في نجد وبعضه الآخر في الحجاز، أما القسم الحجازي فيشمل العشائر الآتية:
البَلد بين الفُرع ورابغ
المَعْبَد بقرب مكة
الحمْران بين مكة وجدة
بنو جابر بين مكة وجدة
بِشْر في وادي فاطمة
عُبَيْدة في جبل ثبرا
الزِّبقَة في جبل الفرع بقرب المدينة
مَنَاش غرب المضيق بقرب الفرع
جَهم بين مكة والمدينة في الفُرع
بنو محمد شمالي رابغ


البطن الخامس من حرب: مسروح:
بعضهم ينسب بني علي إلى مسروح، ولكن هذا مختلف فيه, وسيطرة مسروح في الحجاز مشهورة؛ فإنهم يملكون ثغر رابغ وقسما كبيرا من الأرض يمر منها درب الحج. وفي هذا البطن ثلاثة أفخاذ رئيسية هي:
"الأول": زبيد, وعشائرها هي: الصُّحُف، والعُصُوم، والمغاربة، والصَّيَّادة، والوُفيان، والجعاثهة، والهنود، والحَرَاجرة، والعَزَارة، والولدية، والجُهَدَة، والعِسْلان.
"الثاني": فخذ عوف, وعشائره: سُوَيد، والسهلِيَّا، واللَّهَبَة، والصّفْران, والكنادرة.
"الثالث": فخذ ولد سالم والسعديين, ومنهم القُوَّاد ومنازلهم على درب الحج وشمال المدينة.
قبيلة الحويطات:
تقع منازل الحويطات بين تيماء جنوبا والكرك شمالا, ووادي السرحان والنفود الكبير شرقا وساحل خليج العقبة وشبه جزيرة سيناء غربا.
تقسم الحويطات إلى ثلاثة بطون:
١- حويطات التِّهمَة "وأماكنها من ساحل البحر إلى جبال الحجاز".
٢- الحويطات العلويون "أو العلاويون, وأماكنها من منطقة الحِسْمة إلى الشراة".
٣- حويطات ابن جازي "في جبال الشرة وشرقيّها".
أما عشائر حويطات ابن جازي فهي:
المطالقة


الدَّرَاوشة
العَمَامِرة
المَرايع
الدَّمَّانية
العُطون
التَّوايهة
وأما عشائر حويطات العلاويين فهي:
الصُّوَيلحين الخُضَيرات القُدمان
المَقَابلة السَّلامين العوَّاحة
المحاميد العَزاجين السَّلامَات
البُدُوو السَّروريين الفَيَالِين
الصُّقور المناجعة
وتتألف حويطات التهمة, التي تمتد منازلها على شاطئ البحر حتى مدينة الوجه جنوبا من العشائر الآتية:
العُمْران البيّات
العُمَيْرات المَواسَة
المساعيد المشاهير
الذّبابين الفُرعان
الزَّماهرة الجَواهِرة
الطقَيقَات القُبَيْضات
السُّليمانيين الفَحَّامين
الجَرَافين


ذوو حَسن:
تمتد ديارهم من شمال الليث إلى السكة الشامية جنوبي الليث، وإذا قِيست بالأميال كانت مسافتها ٤٥ ميلا، وتمتد في الداخل حتى أول الهضاب الساحلية، وهؤلاء يقولون: إنهم من الأشراف.
ومن أفخاذ ذوي حسن الفروع الآتية:
الصمدان الخواتمة ذوو بركات آل علي
ذوو عياف آل عساف الخمجان سبيع
آل مهدي الصواملة آل حسن بن حمدان المجايشة
الصعوب النعرة القراسمة
خَثْعَم:
تقع ديرة خثعم على طريق الطائف أبها، بين منازل شمران في الشمال والغرب وبلقرن في الجنوب والشرق، ومن أقسامها: آل مرة، والسردان، والمزارقة، والسلمان.
خزاعة:
ومن بقايا خزاعة الأقدمين منهم في وادي فاطمة، وفي الخبت عند القنفذة، وفي الراك الواقعة إلى الشرق الجنوبي بحرة, وفي الضيم.
ربيعة اليمن:
تقيم هذه القبيلة في وادي خُلب ووادي لِيّة، وتصل في بعض الأحيان حتى الشقيق وديار بني مُغَيد، ويحيط بها من الشمال والشمال الشرقي بنو مُغَيد، ومن الجنوب الشرقي شهران, ومن الجنوب قبائل مخلاف اليمن، ومن الغرب رجال ألمع.


زهران:
تقع ديارها بين بني مالك من الشمال، وغامد من الشرق، وزبيد من الجنوب والجنوب الغربي، وذوي بركات وذوي حسن من الغرب، وتمتد في الغرب إلى ما يقرب من ساحل البحر الأحمر بمقدار خمسة عشر ميلا، وهذه بطون زهران:
البطن الأول: دَوْس، وفيه فخدان: بنو منهب وهم جماعة ابن خضران, وبنو فهم وهم جماعة الصغير.
البطن الثاني: بنو عمرو، وفيه ثلاثة أفخاذ: بنو حرير، وبنو عدوان جماعة السبيحي، قريش جماعة السين، وبنو بشر، وبنو جندب وهم جماعة ابن زفاف.
البطن الثالث: بنو يوسى، وفيه خمسة أفخاذ وهي: بنو حسن، وهم جماعة أحمد بن عصيدات، بالخزمر، بنو كنانة, بنو عامر, أهل بيضان.
البطن الرابع: بطيل.
البطن الخامس: بنو سليم، وفيه أربعة أفخاذ: بلفَضل، أولاد سعدى، الشغبان, الجبر.
البطن السادس: الأحلاف، وفيه أربعة أفخاذ: بلعور, بنو نقمة، بنو خُرَيْض، بلأسود.
بنو سعد:
قبيلة عربية شريفة الأرومة، منها حليمة بنت أبي ذؤيب ظئر الرسول ﷺ وديارها من الطائف إلى جهة الجنوب الشرقي, وتحسب هذه القبيلة أصل قسم كبير من عتيبة. وتقسم في الوقت الحاضر إلى بطنين: البطنين، والثبتة.
وللثبتة فروع كثيرة, أهمها الصريرات واللصة. وأما البطنين ففيه فروع كثيرة أيضا, أهمها: الطفحة، الخديج، بنو زايد، السلاقة، ربيع، العيلة. ومن العائلات


التي تتبع البطنين: خديد, والسبابيل، والروقة، واللهوب، والنفعة, والسلاقة, وربيع, والعيلة, وبنو زايد، والطفحة، والجعدة, والوذَانين, والسوطة, والعمارة, والزوران, والحليقات. أما عائلات الثبتة فهي: لصة, وضريرات -واللصة هم قساورة, والقساورة هم ذوو عطية- والمظافرة، والدهامين، والبراق، والمخلد، والمناصير, وآل طلحة، والمراوحة، والغدران، والسمرة، والشعايرية، والثعابين، والمناجم, والعلاويين، والشتالمة، والشتيات، والحوطة، والغنانيم، والمراشدة، والروسان, والمقافشة، والروقة، والفقها. والصريرات فيهم: الشهبة، والعصمة, والدعاجين، والعيسى، والذبانية، والحمية، وهؤلاء يقال لهم: الثبثة.
سفيان:
فرع من ثقيف، تقيم في أطراف الطائف إلى الجهة الجنوبية الشرقية منه، وديرتهم ديرة بني سفيان المسماة بالشفا، وهي عبارة عن عدة وديان، تبدأ من آخر حدود قريش الحضر عند شقراء. والقبيلة متحضرة, لها زراعة وفلاحة, وأهلها كثيرو الأغنام، ولهم أقسام عديدة ذكرناها في ثقيف.
بنو شهر بن مالك بن الحجر: وهؤلاء بالنسبة لمنازلهم وللعادات والتقاليد واللهجة يحسبون من القبائل اليمانية الأصل، كالأزد التي سكنت جبال الحجاز واعتبرت من قبائل الحجاز، فإن لهجتهم تختلف عمن يجاورهم من أبناء عمومتهم، فأم بدلا من أل نادر جدا في كلامهم، وطراز حياتهم ومعايشهم يختلف بعض الشيء عن قبائل عسير.
الأشراف:
في الحجاز ديار قريش, وقريش ينتسب إليها عدد كبير من القبائل ومن سكان المدن والأمصار، أما في الحجاز، فيمكن قسمة الأشراف إلى قسمين: بقايا قريش، وسلالة السبطين الحسن والحسين. فالقسم الأول منه الفروع الآتية: الشيبيون وهم سدنة