مآثر الجاهلية، ومكارم الأخلاق السنية، قيل لبعض أصحاب رسول الله: ما كنتم تتحدثون به إذا خلوتم في مجالسكم؟ قال: كنا نتناشد الشعر، ونتحدث بأخبار جاهليتنا".
وقد سميت هذه الوقائع بأيام العرب، وهي ينبوع ثجاج من ينابيع الأدب، وميدان فسيح من ميادين البيان، بما اشتملت عليه من روائع القصص، وبدائع القول، ومأثور الحكم، وبليغ الخطب والشعر، كما أنها صورة صحيحة للعرب وعاداتهم وتقاليدهم، وتصوير صادق لأسلوب حياتهم وشأنهم في الحرب والسلم والنجعة والاستقرار.
٢- ولهذه الأيام أثر واضح في الأدب، بما تهيج من عاطفة، وتبعث من شعور، وتثير من شاعرية ... كان الشعراء والخطباء من وراء الفوارس يذكون حميتهم، ويلهبون شجاعتهم، ويصفون خيلهم وسلاحهم، ويشيدون ببطولتهم ومواقفهم، ويندبون بقوافيهم الباكية صرعى الأيام، ويحرضون على الثأر والانتقام، وقد ينفرون من الحرب وويلاتها، ويحملون لقبائلهم غصن الزيتون!!
ومن أجل آثار هذه الأيام ما يلي:
١- أن الشعر الجاهلي عامة، والفخر والحماسة والرثاء والهجاء منه خاصة، ترتبط بهذه الأيام ارتباطا وثيقا، فأكثر القصائد وهذه الفنون الأدبية في الشعر الجاهلي قيلت في هذه الأيام وكانت صدى لها، ونظمها أصحابها فخرا بمآثر القبيلة، ودفاعا عن أحسابها، أو هجاء لخصومها وثلبا لأعدائها، أو تحميسا لأبناء القبيلة ليهبوا للدفاع عن كيانها وحفظ شرفها، أو رثاء للقتلى من أبنائها في حومة القتال وميادين النضال.
٢- وفي الشعر الجاهلي قصائد كثيرة قيلت في وصف المعارك، وفي الدعوة إلى السلام وتصوير فظائع الحرب، أو الدعوة إلى الانتقام وطلب الأخذ بالثأر.


٣- وأوصافهم في شعرهم للخيول والرماح والسيوف والدروع وغيرها من أدوات القتال، أثر من آثار هذه الأيام في الشعر الجاهلي.
٤- ولا يقتصر أثر هذه الأيام على الشعر، بل إنها تشغل جزءا كبيرا من النثر الجاهلي أيضا، كما تجد في خطبة هانئ بن قبيصة في قومه يحرضهم على الحرب يوم ذي قار١, وفي سواها من الخطب، وفي الكثير من المفاخرات والمنافرات والمحاورات، التي تتصل بأيام العرب في جاهليتهم في قريب.
٥- وفوق ذلك, فإن أثر هذه الأيام في تاريخنا الأدبي أثر جليل، فالأدب الذي خلفه لنا الشعراء والأدباء صورة مفصلة لحياة العرب الاجتماعية والسياسية ولصلاتهم بالأمم المجاورة لهم، وهو مرآة ناطقة بأخلاقهم وفضائلهم وعاداتهم وشمائلهم، وما تحدثت به الرواة عن هذه الأيام يشغل جانبا كبيرا في كتب الأدب العربي ومصادره، وهو يمثل ألوانا طريفة من فنون الأدب المتصلة بفن القصص والأساطير.
٦- وقد ألفت في أيام العرب كتب أدبية كثيرة, ضاعت على مر الأجيال:
أ- فلأبي عبيدة، الأديب الراوية, المتوفى عام ٢٠٩هـ، كتاب صغير فيه حوى خمسة وسبعين يوما، وكتاب آخر كبير جمع فيه ألفا ومائتي يوم.
ب- ولأبي الفرج الأصبهاني، المتوفى سنة ٣٥٦هـ، كتاب في أيام العرب، جمع فيه ألفا وسبعمائة يوم.
جـ- وقد ألف لفيف من الأساتذة المعاصرين كتابا في "أيام العرب في الجاهلية" وطبع بمطبعة عيسى البابي الحلبي عام ١٩٤٢م.

١ راجعها في الأمالي ١٦٩ جـ١، وفي سواه من كتب الأدب.


٣- أيام الأوس والخزرج ١:
نشبت في الجاهلية، بين الأوس والخزرج، حروب كثيرة، من أشهرها:
حرب سمير: للأوس على الخزرج.
حرب حاطب: للخزرج على الأوس.
حرب كعب: للخزرج على الأوس.
يوم بعاث: للأوس على الخزرج.
١- يوم بعاث ٢ بين الأوس والخزرج:
وسببه: أن الأوس طلبت إلى قريظة والنضير أن يحالفوهم على الخزرج، فبعث الخزرج إلى اليهود يهددونهم إن حالفوهم، فلم يسع اليهود إلا أن ينزلوا على رغبة الخزرج، وأكدوا ذلك بتسليمهم أربعين غلاما, رهائن لديهم، وافتخر بذلك أحد شعراء الخزرج، قائلا:
فذلوا لرهن عندنا في حبالنا ... مصانعة يخشون منا القوارعا
وذاك بأنا -حين نلقى عدونا- ... نصول بضرب يترك العز خاشعا

١ راجع: ٤٠٢/ ١ ابن الأثير، الأغاني ١٨/ ٣ طبعة دار الكتب المصرية، ٢٤٧ و٢٥٨ جمهرة أشعار العرب، المفضليات ١٣٥، رغبة الآمل من كتاب الكامل ٢١٢/ ٢، مهذب الأغاني ١٢٢/ ١، الأغاني الجزء الثالث عشر ص١١٨ طبعة الساسي، العرب قبل الإسلام ص٢٥٠، تاريخ العرب القدامى ص٢٥٠، ص٦٣/ ١ أيام العرب في الجاهلية, طبعة عيسى البابي الحلبي, سنة ١٩٥٣.
٢ بعاث بالعين والغين, كغراب ويثلث. وقيل: هو بضم الباء مع العين المهملة: موضع بالمدينة أو بالقرب منها، وقعت به آخر حرب بين الأوس والخزرج قبل الهجرة بنحو خمس سنين.


فأغضب ذلك الشعر قريظة والنضير، ونقضوا عهدهم، وحالفوا الأوس على الخزرج، فقتل بعض الخزرجيين رهائنه.
فاجتمعت الأوس وقريظة والنضير وقبائل أخرى يهودية على حرب الخزرج، والتقوا ببعاث، وعلى الأوس حضير الكتائب، وعلى الخزرج عمرو بن النعمان البياضي "نسبة إلى بياضة كسحابة: قبيلة"، ودارت رحى الحرب بشدة، فانهزم الأوس، فبرك حضير، وطعن قدمه بسنان رمحه، وصاح: وا عقراه!! والله لا أعود حتى أقتل، فإن شئتم أن تسلموني فافعلوا، فعطفوا عليه، وأصاب سهم عمرو بن النعمان البياضي فقتله، فانهزم الخزرج، وصاح صائح: يا معشر الأوس، أحسنوا ولا تهلكوا إخوانكم، فانتهوا عنهم ولم يسلبوهم، وإنما سلبهم اليهود، وحملت الأوس حضيرا مجروحا، فمات، ورثاه خفاف بن ندية بقوله:
أتاني حديث فكذبته ... وقيل خليلك في المرمس١
فيا عين أبكي حضير الندى ... حضير الكتائب والمجلس
وسمى ابن الأثير هذا اليوم: يوم الفجار الثاني؛ لقتل الغلمان فيه. وقيل: إن قتل الغلمان كان بسبب امتناع اليهود عن إخلاء دورهم الجيدة الهواء للخزرج, الذين كانوا يراودونهم على ذلك.
وقد ألف الله بين قلوب الأوس والخزرج بعد ذلك بالإسلام، وأصبحوا لرسوله أنصارا٢.
٢- يوم سمير:
سببه: أن رجلا يقال له كعب بن العجلان من بني ذبيان، نزل على مالك بن العجلان زعيم الخزرج محالفة، وأقام معه، فخرج كعب يوما إلى السوق، فرأى رجلا من غطفان ومعه فرس وهو يقول: "ليأخذ هذا الفرس أعز أهل يثرب"، فقال رجل: فلان الأوسي, وقال غيره: فلان الخزرجي.

١ المرمس كملعب: القبر.
٢ تاريخ ابن الأثير.


وقال ثالث: فلان اليهودي أفضل أهلها, وقال رابع: مالك بن العجلان. فدفع الغطفاني الفرس إليه، فقال كعب: ألم أقل لكم: إن حليفي مالكا أفضلكم؟ فغضب لذلك رجل من الأوس، فقام له سمير وشتمه وافترقا. ثم حدث بعد ذلك أن كعبا قصد سوقا لهم بقباء، فقصده سمير وانتظر حتى خلت السوق فقتل كعبا وأخبر مالك بن العجلان بقتله، فأرسل إلى آل سمير يطلب قاتله، فقالوا: لا ندري من قتله ... وترددت الرسل بينهم، وهو يطلب سميرا وهم ينكرون قتله، ثم عرضوا عليه الدية فقبلها، وكانت دية الحليف فيهم نصف دية النسيب. فأبى مالك إلا أخذ دية كاملة، ولج الأمر بينهم حتى إلى المحاربة, فاجتمعوا، والتقوا، واقتتلوا قتالا شديدا، وافترقوا، ثم التقوا مرة أخرى واقتتلوا، حتى حجز الليل بينهم، وكان الظفر يومئذ للأوس، ثم أرسلت الأوس تطلب أن يحكم بينهم المنذر بن حرام الخزرجي جد حسان بن ثابت الشاعر، وأجابهم إلى ذاك، وحكم المنذر بأن يعطوا كعبا حليف مالك دية الصريح، ثم يعودوا إلى سنتهم القديمة، وفرحوا بذلك وحملوا الدية، وافترقوا وقد تمكنت البغضاء والعداوة في نفوسهم.
٣- يوم السرارة:
وسببه: أن رجلا من بني عمرو من الأوس، قتله رجل من بني الحارث من الخزرج، فعدا أهل القتيل على القاتل وقتلوه غيلة، وعرف ذلك أهله، فكانت حرب بين الفريقين شديدة، حمل راية الخزرج فيها عبد الله بن سلول، وراية الأوس حضير بن سماك، وصبر القوم بعضهم لبعض أربعة أيام ثم انصرفت الأوس إلى دورها، ففخرت الخزرج بذلك.
٤- يوم حاطب:
توالت الحروب بعد يوم السرارة، حتى إذا مرت مائة سنة من يوم سمير، إذ بحرب تعرف بيوم حاطب وقعت بين الفريقين.
وسببها: أن حاطبا الأوسي -وكان شريفا سيدا في قومه- أتاه ضيف من بني ثعلبة، ثم غدا يوما إلى سوق بني قينقاع, فرآه يزيد الخزرجي، فقال


لرجل من اليهود: لك ردائي إن كسعت هذا الثعلبي؛ فأخذ الرداء وكسعه، فنادى الثعلبي: يا لحاطب, كسع ضيفك وفضح، وعرف حاطب الأمر، فجاء وضرب اليهودي بالسيف فقتله، وعلم يزيد الخزرجي فأسرع خلف حاطب فلم يدركه، فقتل رجلا من أهله, فقامت الحرب بين الأوس والخزرج، وسعى بينهما جماعة من فزارة بالصلح، فلم تفلح مساعيها، واستمرت الحرب بينهما سجالا: يوما للأوس، ويوما للخزرج, حتى انتهت بظفر الخزرج.
وتجددت الحرب بعد ذلك، وكان الفريقان يتصالحان على الديات، وطال أمر الحرب حتى سئمت الأوس، فصارت إلى قريش بمكة تطلب محالفتها، فأجابت قريش طلب الحلف، ثم تحللت منه، فطلبت الأوس إلى بني قريظة وبني النضير الحلف على الخزرج، فأجابوهم إلى ذلك، ثم عادوا فنقضوا.
٤- أيام قريش:
ولقريش أيام، من أهمها حروب "الفجار"، ولا سيما الفجار الرابع. وهذه هي:
الفجار الأول: جلس بدر بن معشر الغفاري في مجلس له بعكاظ -وكان بدر رجلا حدثا منيعا مستطيلا بمنعته على من ورد عكاظ- فجعل يقول، ورجل على رأسه قائم:
نحن بنو مدركة بن خندف ... من يطعنوا في عينه لا يطرف
ومن يكونوا قومه يغطرف ... كأنهم لجة بحر مسدف
وهو باسط رجله, يقول: "أنا أعز العرب، فمن زعم أنه أعز مني, فليضرب هذه بالسيف فهو أعز مني". فوثب رجل من بني نصر بن معاوية، فضربه على ركبته فأندرها، ثم قال له: "خذها إليك أيها المخندف"، وأنشد وهو ماسك سيفه:


نحن بنو دهمان ذي التغطرف ... بحر لبحر زاخر لم ينزف
نبني على الأحياء بالمعروف
فتحير الحيان عند ذلك، وثارا حتى كادت تكون فتنة ودماء, ثم تراجعوا ورأوا أن الخطب يسير. وذكروا رواية أخرى في الفجار الأول، وهي ما سنذكره في الفجار الثالث، وهذا الذي هاج أول أيام الفجار بين كنانة وهوازن.
الفجار الثاني: أما الفجار الثاني، فقد كان بين قريش وهوازن. وكان الذي هاجه، أن فتية من قريش جلسوا في سوق عكاظ إلى امرأة وضيئة من بني عامر بن صعصعة -وقيل: بل أطاف بها شباب من بني كنانة لا من قريش- وعليها برقع وهي في درع فضل، فأعجبهم ما رأوا من هيئتها، فسألوها أن تسفر عن وجهها، فأبت عليهم، فأتى أحدهم من خلفها فشد ذيلها بشوكة إلى ظهرها وهي لا تدري. فلما قامت تقلص الدرع من خلفها فضحكوا، وقالوا: منعتنا النظر إلى وجهها فقد رأينا خلفها. فنادت المرأة: "يا آل عامر! " فتحاور الناس، وكان بينهم قتال ودماء يسيرة، فحملها حرب بن أمية وأصلح بينهم.
الفجار الثالث: وهو بين كنانة وهوازن -وكنانة هم حلفاء قريش- وكان الذي هاجه أن رجلا من بني كنانة عليه دين لرجل من بني نصر بن معاوية, وكان الكناني فقيرا، فرآه دائنه النصري بسوق عكاظ، ومع النصري قرد وأنحى به السوق. فوقف في السوق ونادى: "من يبيعني مثل هذا القرد بما لي على فلان الكناني؟ " وجعل يعيد النداء حتى أكثر؛ تعييرا للكناني ولقومه. فمر به رجل من بني كنانة فسمعه وضرب القرد بسيفه فقتله. فهتف النصري: يا آل هوازن؟ وهتف الكناني: يا آل كنانة! فتهايج الناس حتى كاد يكون بينهم قتال. ثم رأوا أن الخطب أيسر مما تكلفوا له فتراجعوا, ولم يتفاقم الشر بينهم.


الفجار الرابع: وقعت هذه الحرب وكان بود قريش ألا تقع؛ لميلها إلى السلم الضروري لتجارتها، وكانت تجنح إلى السلم في كثير من أمورها وخاصة مع قبيلة هوازن, التي لها القوة والمنعة حول عكاظ، فإن قريشا ترهب جانبها وتجتنب ما يعكر الصفو بينها وبين هوازن؛ حرصا على سلامة الموسم وعلى تجارتها فيه.
وقد سميت بالفجار؛ لأنها وقعت في الأشهر الحرم وهي الشهور التي تعظمها العرب, وتحرم فيها القتل والقتال فيما بينها. فلما خرج المتحاربون فيها على شريعة العرب, كانوا فاجرين بذلك. وأيامها خمسة تفرقت على أربع سنين.
سنتها: من الصعب تعيين سنة هذه الحروب؛ لما ورد فيها من تضارب الروايات، فقد أجمعت المصادر على أن رسول الله ﷺ حضرها بنفسه، ثم افترقت فرقتين:
فابن هشام ومن تابعه يجعلون سن الرسول لما حضرها أربع عشرة سنة، ومنهم صاحب العقد الفريد الذي يروي في ذلك حديثا, هذا نصه: "كنت أنبل على أعمامي يوم الفجار, وأنا ابن أربع عشرة سنة".
وابن إسحاق ومن تابعه -ومنهم صاحب القاموس والأصفهاني وابن سعد- جعل سنه حينئذ عشرين سنة.
وهناك غموض آخر اشترك فيه الفريقان معا، وهو أن أيام الفجار الآخر تفرقت على أربع سنين، ففي أيتهن كان عمره أربع عشرة؟ ونبله ﷺ على أعمامه فسر بوجهين: أما صاحب العقد الفريد فقال: أنبل بمعنى: أناولهم النبل، وهو خلاف ما ذهب إليه ابن هشام في سيرته من أن معناه: أنه كان يرد عنهم نبل عدوهم.
إلا أن تعدي الفعل بـ "على" يرجح التفسير الأول؛ فقد جاء في القاموس: نبل عليه: لقط له النبل. وروى الحديث "في مادة فجر"، وكذلك رواه ابن سعد على هذه الصيغة: "كنت أنبل على عمومتي يوم الفجار، ورميت فيه بأسهم، وما أحب أني لم أكن فعلت".


فإن يكن رسول الله ﷺ حضر الأيام جميعها، وكانت سنه أول ما هاجت خمس عشرة سنة -على إحدى روايتي ابن هشام- أمكن التوفيق بين الروايات على وجه التقريب، فتكون الحرب قد وضعت أوزارها وقد أشرفت سنه على العشرين. فكان يلتقط السهام في أولها ويرمي بنفسه في آخرها، فعلى الرواية الأولى تكون الحرب قد وقعت قبل البعثة بخمسة وعشرين عاما، وتوافق سنة "٥٨٥" للميلاد المسيحي.
سبب الحرب:
من عادة النعمان بن المنذر -ملك الحيرة- أنه يرسل كل عام إلى سوق عكاظ لطيمة "وهي الجمال تحمل المسك والطيب"، بحماية رجل شريف من أشراف العرب، يحميها له حتى تصل إلى السوق فتباع فيها, ويشترى له بثمنها أدم من أدم الطائف.
ولا يقوم عادة بعبء حمايتها إلا رجل منيع، لقومه عدد وعزة، وكان الذي يجيرها في الغالب سيد مضر١.
فلما جهز النعمان اللطيمة لهذا العام "٥٨٥م"، قال: "من يجيرها؟ " وكان بحضرته أناس من أشراف القبائل، فانبرى له البراض بن قيس الضمري، وكان فتاكا يضرب بفتكه المثل، فقال، "أنا أجيرها على بني كنانة"، فقال النعمان: "ما أريد إلا رجلا يجيرها على أهل نجد وتهامة" فقام عروة الرجال -أحد أشراف هوازن وكبرائهم- فقال:
"أكلب خليع يجيرها لك؟ أبيت اللعن، أنا أجيرها لك على أهل الشيح والقيصوم" يريد عامة العرب, فحقدها عليه البراض، وقال: "أعلى بني كنانة تجيرها يا عروة؟ " قال: "نعم، وعلى الناس كلهم". فحمي البراض؛ إذ عدها استهانة به واستخفافا بقومه, وأضمرها في نفسه غدرة شنعاء.

١ الأغاني ١٩/ ٧٥.


ودفع النعمان اللطيمة إلى عروة فخرج بها, فتبعه البراض وعروة يرى مكانه ولا يخشى منه شيئا؛ لأنه منيع بين قومه من غطفان، حتى إذا بلغوا "فدك" نزل عروة في أرض يقال لها "أوارة", فشرب الخمر وغنته قينة ثم قام فنام.
اغتنم الفرصة البراض، وانسلَّ إليه في خبائه، فلما رآه عروة ناشده واعتذر إليه، وقال: "كانت مني زلة"، فلم يفد الاعتذار شيئا ولم يخفف مما يضطرم في صدر البراض من الحقد، فانقضَّ على عروة فقتله، وخرج يرتجز، ويقول:
قد كانت الفعلة مني ضلة
هلا على غيري جعلت الزلة
فسوف أعلو بالحسام القلة
ثم أنشد:
وداهية يهال الناس منها ... شددت لها بني بكر ضلوعي
هدمت بها بيوت بني كلاب ... وأرضعت الموالي بالضروع
جمعت له يدي بنصل سيف ... فخر يميد كالجذع الصريع
واستاق اللطيمة إلى خيبر، وبعث رسولا مستعجلا إلى حرب بن أمية، يخبره أنه قتل عروة فليحذر قيسا، فتبعه رجلان من غطفان يريدان قتله، فكان هو أول من لقيهما، فعرف ما قصدا إليه فنوى التعجيل بهما، فقال لهما: "ممن الرجلان؟ " قالا: "من غطفان وغني بهذه البلدة" قالا: "ومن أنت؟ " قال: "من أهل خيبر"، قالا: "ألك علم بالبراض؟ "، قال: "دخل طريدا خليعا فلم يؤوه أحد بخيبر ولا أدخله بيتا". قالا: "فأين يكون؟ "، قال: "فهل لكما به طاقة إن دللتكما عليه؟ "، قالا: "نعم"، قال: "فانزلا"، فنزلا فعقلا راحلتيهما. قال البراض: "فأيكما أجرأ عليه وأمضى مقدما وأحد سيفا؟ "، قال الغطفاني: "أنا", قال: "فانطلق أدلك عليه ويحفظ صاحبك راحلتيكما"، ففعل.
وانطلق البراض يمشي بين يدي الغطفاني حتى انتهى إلى خربة في جانب خيبر، خارجة عن البيوت، فقال البراض: "هو في هذه الخربة وإليها يأوي


فأنظرني حتى أنظر أثم هو أم لا؟ "، فوقف له الرجل ودخل البراض ثم خرج إليه، وقال: "هو نائم في البيت الأقصى خلف هذا الجدار عن يمينك إذا دخلت, فهل عندك سيف فيه صرامة؟ "، قال: "نعم", قال: "أرني سيفك أنظر إليه أصارم هو؟ "، فأعطاه إياه، فهزه البراض ثم ضربه به فقتله، ووضع السيف خلف الباب.
وأقبل على الغنوي فقال: "ما وراءك؟ "، قال البراض: "لم أر أجبن من صاحبك، تركته قائما في الباب الذي فيه الرجل -والرجل نائم- لا يتقدم إليه ولا يتأخر عنه". قال الغنوي: "يا لهفاه! لو كان أحد ينظر راحلتينا". قال البراض: "هما عليَّ إن ذهبتا"، فانطلق الغنوي والبراض خلفه، حتى إذا جاوز الغنوي باب الخربة أخذ البراض السيف من خلف الباب ثم ضربه به حتى قتله، وأخذ سلاحيهما وراحلتيهما ثم انطلق.
٥- وفيما يلي تفصيل أيام الفجار الرابع:
يوم نخلة:
بلغ قريشا خبر البراض وقتله عروة، وفزعوا أن تعلم بذلك هوازن فتدهمهم وكانوا في عكاظ في الشهر الحرام فخلصوا نجيا "واتفق رأيهم أن يخاطبوا عامر بن مالك سيد قيس بذلك، فأتوه وأخبروه، فأجاز مالك بين الناس وأعلم قومه ما قيل له, وأوشكوا أن يصطلحوا" لكن فريقا منهم خافوا أن يكون قومهم بمكة في ضيق، فانسلوا من عكاظ وهوازن لا تشعر بهم, وتوجهوا نحو مكة رجاء أن ينصروا.
وكان من عادة العرب إذا وفدت على عكاظ أن تدفع أسلحتها إلى عبد الله بن جدعان -وكان هذا سيدا حكيما مثريا من المال- فتبقى عنده أسلحة الناس حتى يفرغوا من أسواقهم وحجهم, فيردها عليهم إذا ظعنوا. فلما كان من أمر البراض ما كان, قال حرب بن أمية لابن جدعان: "احتبس قبلك سلاح هوازن".


فقال عبد الله: "أبا الغدر, تأمرني يا حرب؟ فوالله لو أعلم أنه لا يبقى فيها سيف إلا ضربت به ولا رمح إلا طعنت به ما أمسكت منها شيئا. ولكن لكم مائة درع ومائة رمح ومائة سيف تستعينون بها"، ثم صاح ابن جدعان في الناس: "من كان له قبلي سلاح, فليأت وليأخذه" فأخذ الناس أسلحتهم.
وبعث ابن جدعان وحرب بن أمية وهشام والوليد ابنا المغيرة إلى أبي براء سيد قريش: "إنه قد كان بعد خروجنا حرب, وقد خفنا تفاقم الأمر, فلا تنكروا خروجنا". وساروا راجعين إلى مكة "أغاني ١٩/ ٧٦"، فلما كان آخر النهار بلغ أبا البراء قتل البراض عروة فقال: "خدعني حرب وابن جدعان"، وركب فيمن حضر عكاظ من هوازن في إثر القوم فأدركوهم في نخلة قبيل الحرم، فناوشوهم شيئا من القتال يسيرا حتى جاء الليل، ودخلت قريش الحرم فأمسكت هوازن عنهم ونادوهم: يا معشر قريش! إنا نعاهد الله ألا نبطل دم عروة الرحال أبدا أو نقتل به عظيما منكم، وميعادنا وإياكم هذه الليالي من العام المقبل. ونادى رجل من بني عامر:
لقد وعدنا قريشا وهي كارهة ... بأن تجيء إلى ضرب رعابيل
فقال حرب بن أمية لأبي سفيان ابنه: قل لهم: "إن موعدكم قابل في هذا اليوم". وتعرف هذه الوقعة بيوم نخلة١, وقد تعطلت السوق فلم تقم تلك السنة. فقال خداش بن زهير يذكر قريشا بها ويعيرهم، وكانت العرب تسمي قريشا "سخينة"؛ لأكلها السخينة وهي طعام رقيق يتخذ من دقيق:
يا شدة ما شددنا غير كاذبة ... على سخينة لولا الليل والحرم
إذ يتقينا هشام بالوليد ولو ... أنا ثقفنا هشاما شالت الجذم

١ "يوم نخلة" هما نخلتان, والمقصود هنا نخلة اليمانية وهو الوادي الممتد من السيل الكبير إلى ما بعد الزيمة، وقرية الزيمة على جانبه. أما نخلة الشامية فتعرف باسم وادي المضيق ووادي الليمون, وتقع شمال نخلة اليمانية ويفصل بينهما سلسلة من الجبال, ثم يلتقيان أسفل قريتي الزيمة وسولة، فيكونان واديا واحدا يعرف في القديم باسم وادي مر، ومر الظهران، ويعرف حديثا باسم وادي فاطمة.


لما رأوا خيلنا تزجى أوائلها ... آساد غيل حمى أشبالها الأجم
ولوا شلالا وعظم الخيل لاحقة ... كما تخب إلى أعطانها النعم
بين الأراك وبين المرج تبطحهم ... زرق الأسنة في أطرافها السهم
فإن سمعتم بجيش سالك سرفا ... وبطن مر فأخفوا الجرس واكتتموا
وهذا غاية في التعبير, وفي وصف هذه الحرب حتى صار الأخ يفتدي نفسه بأخيه.
يوم شمظة ١:
شمظة: موضع في عكاظ نزلته كنانة بعد عام من يوم نخلة, حسبما اتعدوا لهم وهوازن، فاحتشدت كنانة: قريشها، وعبد منافها, والأحابيش ومن لحق بهم، وسلح يومئذ عبد الله بن جدعان مائة كمي بأداة كاملة سوى من سلح من قومه, وعلى إحدى مجنبتي كنانة عبد الله بن جدعان، وعلى الثانية كريز بن ربيعة، وأمر الجميع إلى حرب بن أمية الذي كان في القلب, أما هوازن وأحلافها فأمرها إلى مسعود بن معتب الثقفي, واعتزل فريق من الحيين فلم يشهد الحرب. ثم تناهض الناس وزحف بعضهم إلى بعض، فكانت الدائرة أول النهار لكنانة على هوازن، حتى إذا كان آخر النهار تداعت هوازن وصابرت، فانقشعت كنانة واستمر القتل فيهم، فقتل منهم تحت رايتهم مائة رجل، ولم يقتل من قريش يومئذ أحد يذكر، وذلك قول خداش بن زهير:
فأبلغ إن عرضت بنا هشاما ... وعبد الله أبلغ والوليد
أولئك إن يكن في الناس خير ... فإن لديهم حسبا وجودا
هم خير المعاشر من قريش ... وأوراهم إذا قدحت زنودا
بأنا يوم "شمظة" قد أقمنا ... عمود المجد إن له عمودا

١ شمظة: من عكاظ، هو الموضع الذي نزلت فيه قريش وحلفاؤها من بني كنانة بعد يوم نخلة. وهو أول يوم اقتتلوا به من أيام الفجار بحول على ما تواعدت عليه مع هوازن وحلفائها من ثقيف وغيرهم، فكان يوم شمظة لهوازن على كنانة وقريش، وهو من المواضع المجهولة اليوم. "معجم ما استعجم ٣/ ٩٦١".


فجاءوا عارضا بردا وجئنا ... كما أضرمت في الغاب الوقودا
فعانقنا الكماة وعانقونا ... عراك النمر واجهت الأسودا
ونادوا يا لعمرو لا تفروا ... فقلنا لا فرار ولا صدودا
فولوا نضرب الهامات منهم ... بما انتهكوا المحارم والحدودا١
فلم أر مثلهم هزموا وفلوا ... ولا كذيادنا عنقا مذودا
يوم العبلاء ٢:
عاد الأحياء المذكورون من هؤلاء وأولئك، فالتقوا من قابل في اليوم الثالث من أيام عكاظ بالعبلاء, فاقتتلوا على التعبئة التي تقدمت.
فكان هذا اليوم أيضا لهوازن على قريش وكنانة, فأصيبت قريش وقتل أحد صناديدها: العوام بن خويلد، والد الزبير بن العوام، حواري رسول الله ﷺ، قتله مرة بن متعب الثقفي، فقال في ذلك رجل من ثقيف يفتخر بقتله؛ لما له من الخطر:
منا الذي ترك العوام منجدلا ... تنتابه الطير لحما بين أحجار
وفي هذا يقول شاعر هذه الحروب من هوازن، خداش بن زهير:
ألم يبلغكم أنا جدعنا ... لدى العبلاء خندف بالقياد
ضربناهم ببطن عكاظ حتى ... تولوا طالعين من النجاد
ويقول:
ألم يبلغك ما لقيت قريش ... وحي بني كنانة إذ أبيروا
دهمناهم بأرعن مكفهر ... فظل لنا بعقوتهم زهير٢

١ راجع خزانة الأدب وابن سلام صـ١٢١, ١٢٢، والأغاني ١٩/ ٧٨.
٢ العبلاء: قرية ذكر الهمداني أنها خربت, وتقع بقرب العبيلاء، قرية عدوان المعروفة، وتقع جنوب عكاظ مجاورة له. وفيها كان يوم العبلاء لهوازن على قريش وكنانة. "راجع موقع عكاظ صفحة ٦٤, تعليق الأستاذ حمد الجاسر".
٣ أبيروا: أهلكوا. العقوة: ما حول الدار، المحلة.


يوم شرب ١:
ثم التقوا على رأس الحول في اليوم الثالث من عكاظ أيضا بشرب، وشرب من عكاظ, ولم يكن بين الفريقين يوم أعظم منه، صدقوا فيه الحملة، وصبروا حفاظا وحمية، وقد أبلت فيه قريش بلاء حسنا. وكان الذي أحماهم أن لهوازن عليهم يومين ذهبوا بفخرهما, فحافظت قريش وكنانة وصابرت بنو مخزوم وبنو بكر، وقيد ثلاثة من شجعان قريش وأشرافها أنفسهم، وقالوا: "لا يبرح منا رجل من مكانه حتى يموت أو نظفر"، وهم: أبو سفيان وحرب ابنا أمية وأبو سفيان بن حرب والد معاوية. وكان على الفريقين رؤساؤهم السابقون، واستمر القتال بهذه الشدة حتى انهزمت هوازن وقيس كلها رغم عددها وعدتها، إلا بني نصر, فإنهم صبروا مع ثقيف؛ وذلك لأن عكاظ بلدهم، لهم فيها نخل وأموال، إلا أنهم لم يغنوا شيئا ثم انهزموا أيضا, وقتلت هوازن يومئذ قتلا ذريعا. وذهبت بفخر هذا اليوم كله كنانة وقريش، فارتفعت أصوات شعرائهم تخلِّد هذا النصر المؤزر، وما لها لا تفعل وقد لقيت خزيا كبيرا من شعراء هوازن؟! وما شأن شاعر تفقده أمته يوم الحاجة؟! وأي غناء لشاعر لا قوم له؟! فقال أمية بن أبي الأسكر الكناني:

١ شرب: وهو وادٍ عظيم أعلاه وادي العقيق، الواقع غرب الطائف وشماله, ثم ينحدر مارا بمزارع القيم فأم الحمض، فالقديرة، يلتقي به وادي الحوية من الغرب، فيكونان واديا واحدا يدعى وادي "شرب" وعلى مسافة ميل واحد من الحوية تقع قرية شرب في الوادي نفسه، ثم يجوز السلسلة الجبلية، ويفضي إلى الأرض البراح ثم عكاظ حتى تنتهي إلى وادي الأخيضر الواقع شرقا عن وادي شرب, ويفضي الواديان في ركبة. وقد يطلق على سوق عكاظ اسم شرب, كما في قول الكميت الذي أورده البكري في معجمه "ص٨٠٩":
وفي الحنيفة فاسأل عن مكانهم ... بالموفقين، وملقى الرحل من شرب
"موقع عكاظ, صفحة ٦٤ تعليق الأستاذ حمد الجاسر".
وشرب هو المكان الذي وقع فيه يوم شرب, وانتصرت فيه قريش وكنانة على هوازن.


ألا سائل هوازن يوم لاقوا ... فوارس من كنانة تعلمينا
لذي شرب وقد جاشوا وجشنا ... فأوعب في النفير بنو أبينا١
وقال:
قومي اللذو بعكاظ طيروا شررا ... من روس قومك ضربا بالمصاقيل٢
وقال جذل الطعان:
جاءت هوازن أرسالا وإخوتها ... بنو سليم فهابوا الموت وانصرفوا
فاستقبلوا بضراب فض جمعهم ... مثل الحريق فما عاجوا ولا عصفوا
يوم الحريرة ٣:
وهو آخر أيامهم، ثم التقوا على رأس الحول بالحريرة، وهي حرة إلى جنب عكاظ مما يلي مهب جنوبها، وعلى كل قوم رؤساؤهم السابقون. فاقتتلوا قتالا شديدا كان شؤما على قريش وأحلافها، قتل فيه من كنانة ثمانية نفر، وقتل أبو سفيان بن أمية أخو حرب جد معاوية. وكان يوما لهوازن فخره ونصره، فلعلع صوت شاعر هوازن بهذه الصاعقة المجلجلة:
إني من النفر المحمر أعينهم ... أهل السواء وأهل الصخر واللوب٤
الطاعنين نحور الخيل مقبلة ... من كل سمراء لم تغلب ومغلوب
وقد بلوتم فأبلاكم بلاؤهم ... يوم الحريرة ضربا غير مكذوب
لاقتهم منهم آساد ملحمة ... ليسوا بدارعة عوج العراقيب
فالآن إن تقبلوا نأخذ نحوركم ... وإن تباهوا فإني غير مغلوب

١ أوعب: جمع.
٢ المصاقيل: السيوف.
٣ الحريرة: هي حرة إلى جنب عكاظ، مما يلي مهب جنوبها. وهي تصغير حرة وتعرف الآن بـ "ضلع الخلص" والضلع هو الجبيل، وهذا الخلص: جبيل أسود صغير يقع في الجنوب بميل قليل نحو الشرق من موقع عكاظ "موقع عكاظ صفحة ٦٦, تعليق الأستاذ حمد الجاسر" "معجم ما استعجم ٣/ ٩٦٢".
٤ اللوب جمع لابة، وهي الحرة.


وقال الحارث بن كلدة الثقفي:
تركت الفارس البذاخ منهم ... تمج عروقه علقا عبيطا
دعست بناته بالرمح حتى ... سمعت لمتنه فيه أطيطا
لقد أرديت قومك يابن صخر ... وقد جشمتهم أمرا شطيطا
وكم أرسلت منكم من كمي ... جريحا قد سمعت له غطيطا١
ثم كان الرجل منهم بعد ذلك يلقى الرجل، والرجلان يلقيان الرجلين, فيقتل بعضهم بعضا. فلقي ابن محمية بن عبد الله الدبلي زهير بن ربيعة أبا خداش، فقال زهير: "إني حرام" جئت معتمرا، فقال له: ما تُلْقَى طوال الدهر إلا قلت: أنا معتمر, ثم قتله.
انقضت هذه الأيام الخمسة في أربع سنين, ثم تداعى الفريقان إلى السلم على أن يذروا الفضل في الدماء والأموال، ويتعاهدوا على الصلح.
عقدوا على ذلك المواثيق, وبقيت هذه الأحداث للذكرى والفخر، يتمجد كل شاعر قوم بما فعل قومه، ويتغنى بما كان لهم من محامد. وانظر إن شئت أن ترى آثار ذكرها في مثل قول الشاعر:
وإن قصيا أهل عز ونجدة ... وأهل فعال لا يرام قديمها
هم منعوا يومي عكاظ نساءنا ... كما منع الشولَ الهجانَ قرومُها٢
أو قول عاتكة بنت عبد المطلب, تخلد نصر قومها في هذه المقطوعة الرائعة:
سائل بنا في قومنا ... وليكف من شر سماعه
قيسا وما جمعوا لنا ... في مجمع باق شناعه
فيه السنور والقنا ... والكبش ملتمع قناعه

١ البعير البذاخ: الهدار المخرج لشقشقته. العلق العبيط: الدم المتجمد. دعس: طعن. الأطيط: صوت الغطيط للبعير: هديره، وللنائم صوته.
٢ الشول: النوق التي أتى عليها من حملها أو وضعها سبعة أشهر فجف لبنها، الواحدة: شائلة. والهجان: الإبل الكرام. والقروم: الفحول.


بعكاظ يعشي الناظريـ ... ـن إذا هم لمحوا شعاعه
فيه قتلنا مالكا ... قسرا وأسلمه رعاعه
ومجندلا غادرنه ... بالقاع تنهشه ضباعه
هذا, وكانت تجارة العراق في عكاظ وما يفيده من يجيرها من أرباح مادية ومعنوية هو وقبيلته, سببا مغريا في هذه الحروب.
وأيام الحجازيين كثيرة لا نستطيع استيعابها في هذا المجال, وحسبنا ما ذكرنا منها، على أننا نشير إلى طائفة أخرى منها كالأيام التي اشتبكت فيها قبيلة ذبيان مع غيرها من القبائل، كعيس وبني عامر، وكيوم حوزة الأول لسليم على غطفان، ويوم حوزة الثاني، ويوم الكديد لسليم على كنانة، ويوم فزارة لكنانة على سليم، ويوم الفيفاء لسليم على كنانة ... إلخ١.

١ راجع كتب "أيام العرب" قديما وحديثا، ومنها "نهاية الأرب" ج١٥.


ثانيا: صميم الشعر السياسي
١- يجمل بنا في صدر هذا الموضوع أن نلم بالمعاني اللغوية لكلمة "سياسة" والمادة التي اشتقت منها قبل أن نعرض لمعناها الاصطلاحي الذي يبنى عليه تعريف "الشعر السياسي".
تقول كتب اللغة: السَّوْس: الرياسة, وإذا رأس القوم أحدا قيل: سوسوه، وأساسوه, وساس الأمر سياسة: قام به, ورجل ساس: من قوم ساسة، وسوَّاس. وأنشد ثعلب:
سادة قادة لكل جميع ... ساسة للرجال يوم القتال
وسست الرعية سياسة. وفي الحديث الشريف: "كان بنو إسرائيل يسوسهم أنبياؤهم"، أي: تتولى أمورهم، كما يفعل الأمراء والولاة بالرعية.
فالسياسة إذًا -كما وردت في المعاجم العربية- تعني تدبير أمور الناس, والقيام بشئونهم، والرياسة عليهم، وتملك زمام الحكم فيهم.
فما العلاقة بين هذا المعنى وهو تدبير أمور الرعية، والمعاني اللغوية الأخرى؟
ورد في هذه المادة: السياسة: القيام على الشيء بما يصلحه، والسياسة: فعل السائس. يقال: هو يسوس الدواب, إذا قام عليها وراضها١. ويقال: سوس له أمرا أي: روضه وذلَّله. ومن هذا نستنتج أن الأصل الملحوظ فيمن يسوس أمور الناس، أن يتوخى أسباب الإصلاح, وأن السياسة تقتضي تذليل الصعاب وحل المشكلات، وترويض الشمس من الأفراد، كما يروض السائس الأفراس.
هذا في العربية، وأما في اللغات الإفرنجية، فكلمة سياسة هي: "policy" في الإنجليزية، وأصلها في الإغريقية: "politeia"، وفي اللاتينية: "politia". ومعاني هذه الكلمة في المعاجم الغربية تمضي على النحو الآتي:
١- فن أو طريقة تنظيم أو توجيه السلوك.
٢- طريقة العمل.
٣- المنهج أو الأشكال التي يستطيع بها حكومة الإقليم أو الإدارات أن تسير بها الأمور.
٤- نظام للإدارة توجه المصالح أكثر مما توجهه المبادئ.
٥- الحذق في الإدارة.
٦- البراعة، الحذق، الفطنة.
٧- الخداع٢.

١ راجع لسان العرب، مادة "سوس".
٢ راجع: Twentieth Century dictionary مادة Policy.


ونلاحظ أن المعاني اللغوية الأخرى لمادة "سياسة" في اللغات الإفرنجية وثيقة الصلة بالمعنى الجوهري الذي يعنينا، وهو: الهيمنة على أمور الأمة وتنظيم شئونها. ذلك أن السياسة -في الواقع- تقتضي الحذق والبراعة والفطنة واللقانة ... ولم تذكر هذه المعاني في المادة "سياسة" العربية. إلا أن هذه المادة وردت كما سبق بمعنى الترويض, والترويض بطبيعته يقتضي الحذق والمهارة والقدرة الفائقة على تذليل الصعائب.
ووردت السياسة بمعنى الخداع والمكر في الإنجليزية، ولم ترد كذلك في العربية. ولعل في هذا المعنى يكمن الفرق بين النفس العربية والنفس الإنجليزية.
وإذا أنشدنا معنى السياسة عند المحدثين وجدناها تعني: حكم الأمم أو فن هذا الحكم، ووجدنا علم السياسة: هو ما يبحث في حكم الأمم من حيث أشكاله ونظمه ومقدار ملاءمته لأحوال الشعوب سواء أكان هذا البحث تاريخيا يتناول نظم الحكم في أطوارها المتعاقبة أم واقعيا يتناولها كما هي الآن. وإذا كان علم السياسة يتناول الحياة الداخلية للدولة أولا، ثم يتناول العلاقات بين الدول ثانيا, ومعنى ذلك أن يكون موضوع هذا العلم ذا شقين: النظم والأشكال التي تخضع لها الحكومات, كل في داخلها، والنظم والالتزامات التي تربط الدول كلا بالأخرى. وهناك الجانب الثاني وهو ما يدعى في القانون الدولي بالسياسة داخلية وخارجية كما هو معروف، والسياسة الخارجية تقوم بين الدول على قوانين السلم والحرب١.
وإذا كانت هذه هي السياسة، فماذا عسى أن يكون الشعر السياسي؟! إنه بالطبع ذلك الشعر الذي يتصل بها سواء كانت داخلية أو خارجية. وبعبارة أخرى هو: ذلك الفن من الكلام الذي يتصل بنظام الدولة الداخلي، وعلاقتها الخارجية بالدول الأخرى.

١ راجع كتاب "الشعر السياسي" ص٣.
و Leacock: Elements bf Political Science.


ويحسن بمؤرخي الأدب العربي أن يذهبوا في تفسير الشعر الجاهلي مذهبا أوسع أفقا، فيفسروه على اعتبار أن كثرته شعر قبلي أو سياسي قيل في سبيل القبيلة أو الإمارة أو الجمهورية، وكان خاضعا في إنشائه لهذه الغاية وهي مكانة القبيلة، وسيادتها، على الرغم من أنه كان مدحا وهجاء وفخرا ورثاء، فكل تلك, كانت في الغالب فنونا جزئية أو معاني فرعية لهذا الموضوع العام أو الهدف الرئيسي, وهو دولة القبيلة أو الإمارة أو الجمهورية كما سنرى.
والشعر القبلي والسياسي في الجاهلية يمكن رده إلى الأبواب الآتية:
أولا: شعر يقال في تأييد القبيلة, والتحفي بها، وبكاء موتاها، ووصف مرابعها، ونحو ذلك مما هو تاريخ لحياتها الخاصة.
ثانيا: شعر يقال ثورة عليها وهجاء لها؛ إذ قصرت في رعاية الفرد أو في الاحتفاظ بمكانتها وشرفها.
ثالثا: شعر هو فخر بالقبيلة على أعدائها, وهجاء لهم, ووعيد لهم بالويل والثبور، ثم تأييد لمكانة القبيلة عند احتكام أو مفاخرة.
رابعا: شعر هو ثورة على النظام القبلي أو الاجتماعي كله، ولا سيما ذلك النظام الاقتصادي الذي كون في نفوس الفقراء تبرما, فكان منهم الصعاليك١.
٣- أول ما يلقانا من هذا الشعر القبلي ما كان تحفيا بالقبيلة واعتزازا بمكانتها؛ لأنها موئل الشاعر ومعقد رجائه، ودولته التي يعيش في كنفها ويرتبط معها بهذا العقد الاجتماعي الذي أصلته التقاليد ووثقته العادات والنظم، فصار كلا الطرفين مكملا للآخر لا يستغنى عنه؛ هذا الاعتزاز بالقبيلة يدفع الشاعر إلى التغني بمآثرها وذكر قديمها, وما تمتاز به بين القبائل, دون أن يكون ذلك تعاليا على قبيلة بعينها, أو ردا على

١ الشعر السياسي: صـ٣١.


شاعر خاص, وإن كان روحه مشعرا بفضل قومه على من سواهم؛ هو شعر قبلي يصور العشيرة كما هي أو كما يتصورها شاعرها الممتاز ... ومن أمثلة ذلك في شعر الحجازيين قول حسان بن ثابت من قصيدة في مدح عمرو بن الحارث الغساني:
ولقد تقلدنا العشيرة أمرها ... ونسود يوم النائبات ونعتلي
ويسود سيدنا جحاجح سادة ... ويصيب قائلنا سواء المفصل
وتحاول الأمر المهم خطابة ... فيهم ونفصل كل أمر معضل
وتزور أبواب الملوك ركابنا ... ومتى نحكم في البرية نعدل
فقومه زعماء مقدمون في الشدائد, سديدو الرأي, أمجاد عدول, تحترمهم الملوك, وحسان هنا يصور مجد عشيرته الخزرج اليمنيين الذين يتصلون بالغساسنة ملوك الشام, وهو شعر في سبيل قومه، ومن ذلك قوله من قصيدة:
لنا حاضر فعم وباد كأنه ... شماريخ رضوى عزة وتكرما
متى ما تزنا من معد بعصبة ... وغسان نمنع حوضنا أن يهدما
بكل فتى عاري الأشاجع لاحه ... قراع الكماة يرشح المسك والدما
ولدنا بني العنقاء وابني محرق ... فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما
نسود ذا المال القليل إذا بدت ... مروءته فينا وإن كان مقدما ... إلخ
وكلها صور تقوم على الفضائل الجاهلية المتصلة بالسيادة والمجد وشرف النسب وسعة السلطان، وقد بقيت نزعة السيادة هذه في شعر حسان سمة لقومه حتى بعد إسلامه، ولعلها كانت صدى لهذه المنافسة بين المهاجرين والأنصار، وقد دل على ذلك بقوله:
وكنا ملوك الناس قبل محمد ... فلما أتى الإسلام كان لنا الفضل
أولئك قومي خير قوم بأسرهم ... فما عد من خير قومي له أهل
ومن أمثلة هذا النوع من الشعر القبلي, هذه القصيدة المنسوبة للسموءل بن عادياء اليهودي:
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل


هذه الصورة الأولى من الشعر القبلي يغلب فيها عكوف الشاعر على قبيلته أو دولته الصغرى محتفيا بها، معجبا بمآثرها، لا يتحدى فيها شخصا ولا قبيلة، يمدحها به إيثارا لها على سائر القبائل. هو شعر قبلي داخل في سبيل كيان القبيلة وعزتها، أو هو شعر متصل بالنظام الأساسي للعشيرة وتدبير شئونها وسياستها١.
٤- وهناك صورة أخرى لهذا الشعر القبلي هي من حيث النزعة عكس سابقتها، فهي ثورة على القبيلة وتهوين شأنها, وهجاؤها؛ لأنها قصرت في الواجب عليها نحو الشاعر أو غيره، وكأنها بذلك نقضت هذا العهد الاجتماعي القاضي بحمايته والانتصار له، فكانت بذلك دون القبائل الأخرى، وتعرض كيانها للهوان، فكان على الشاعر أن يقومها ويلزمها القانون.
٥- ويلي ذلك نوع آخر من الثورة على النظام القبلي أو على النظام الاقتصادي والاجتماعي كله، ثورة الصعاليك, وهم جماعة فقراء من قبائل شتى، جمعت بينهم الخصاصة والحاجة وإعوازهم من مال هو عند غيرهم، فخرجوا على قبائلهم وتحللوا من نظمها، وأنكرهم قومهم، وأخذوا هم أنفسهم بالإغارة والنهب وسلب القبائل والأفراد ما لهم ثم توزيعها فيما بينهم، وكانوا رجالا أشداء عدائين، يسبقون الخيل، خبيرين بدروب الصحراء ومجاهلها، كراما، حديدي الإرادة، حسني الحيلة للخلاص إذا أسروا ... نذكر منهم ممن كان يعيش في منطقة الحجاز: الشنفرى وتأبط شرا، فهؤلاء وزملاؤهم مثلوا الخروج على النظام القبلي، وجعلوا وكدهم الحصول على المال ولو قتلوا أصحابه، لا يبالون في هذا قرابة. وقد طرحوا عن كواهلهم تقاليد العرب إلا ما ارتضوه لأنفسهم؛ يعطفون على الفقراء والمرضى والضعاف, ويبذلون ما عندهم

١ تاريخ الشعر السياسي: صـ٣١، ٣٣.


في سخاء, ويجمعون بين صفتي الكرم والسلب، فهم لصوص كرام شجعان, يعفون عن المحارم.
هذا التحلل من النظام القبلي تبعه تحلل من شخصية القبيلة في الشعر، فلم يعن هؤلاء الصعاليك بتمثلها والتعبير عنها، هم انفردوا بأنفسهم في الحياة وانفردوا بها في الشعر، فكان قصيدهم مثالا قويا لشخصياتهم وسلوكهم, لا يكتمون منه شيئا ولا يقصرون في التعبير عنه، فامتازوا بالصدق والصراحة والقوة، وظهرت هذه الصفات في فنهم، فكان طريفا مقبولا, هو من الشعر الغنائي الصحيح الذي يعتز بالشخصية الفردية, وبهذا المذهب الثوري أو الاشتراكي.
والذي يعنينا هنا أن شعر هؤلاء كان مثالا لشعر سياسي طريف، هو شعر الثورة والكفر بأوضاع فرضت عليهم الحرمان والفقر المدقع، بجانب هذا الفقر العام في البلاد كلها، حتى كانت حياة العرب خشنة مضطربة المناهج١.
وفي شعر الشنفرى وتأبط شرا من صعاليك الحجاز، وغيرهم من صعاليك العرب عامة، نرى مثالا واضحا لشعر المعارضة الثائر، الذي يصور تصويرا دقيقا حياة الصعاليك وفتكهم وجراءتهم، وقدرتهم الفائقة على العدو، وصبرهم على الجوع والمكاره، وخروجهم على نظام القبيلة العام، ونقدهم لهذا النظام، وثورتهم على الأغنياء البخلاء الذين يختصون بالأموال دون الفقراء.
والصعلوك يفارق قومه، ويقلي عشيرته؛ لأنها تقيم على ضيم، وهو يأبى الضيم، ولأنها تذيع السر، وهو يحفظ السر، ولأنها تخذل الجاني بما ارتكب من جنايات، وهو ينفر من هذا الخذلان. ولذا فهو يلتمس له مضطربا في الأرض ينأى به عن الأذى، ومنعزلا فيها يشعره بالحرية والكرامة، ويقيه أسباب القلى والبغض، وهو يستبدل بأهله وعشيرته أهلا وعشيرة من الحيوان والوحش، من كل ذئب قوي سريع ونمر أرقط ناعم الأديم، وضبع عرفاء "كثيفة شعر الرقبة"، من كل أبي باسل من هذه المخلوقات التي لا تذيع سرا ولا تخذل صديقا أيا كانت جريرته.

١ الشعر السياسي: صـ٣٤, ٣٥.


والصعلوك يأنس بالوحش كما تأنس به الوحش، فهذه الوعول الحمر تروح وتجيء حوله، بياض النهار, كأنها العذارى تجرر أذيالها، حتى إذا ما أقبل الأصيل ركدت حوله العصم من الوعول، وقد بدا في ذراعيها البياض، وهو بينها كالأدفى الذي طال قرنه جدا حتى ذهب قبل أذنيه، لا تنكره ولا ينكرها, كأنه واحد منها لطول ما خالطها وعاشرها. ولنستمع إلى الشنفرى وهو يصور ذلك، فيقول:
أقيموا بني أمي صدور مطيكم ... فإني إلى قوم وسواكم لأميل
فقد حمت الحاجات والليل مقمر ... وشدت لطيات مطايا وأرحل١
وفي الأرض منأى للكريم عن الأذى ... وفيها لمن خاف القلى متعزل
لعمرك ما في الأرض ضيق على امرئ ... سرى راغبا أو راهبا وهو يعقل
ولي دونكم أهلون سيد عملس ... وأرقط زهلول وعرفاء جيئل٢
هم الأهل لا مستودع السر ذائع ... لديهم ولا الجاني بما جر يخذل
وكل أبي باسل غير أنني ... إذا عارضت أولى الطرائد أبسل
.......................... ... ..........................
إلى أن يقول:
ترود الأراوى الصحم حولي كأنها ... عذارى عليهن الملاء المذيل
ويركضن بالآصال حولي كأنني ... من العصم أدفى ينتحي الكيح أعقل٣

١ أقام صدر مطيته: جدّ في السير أو الأمر، والمعنى: استيقظوا وجدوا في أمركم, فإني راحل عنكم لغفلتكم وتراخيكم وإقراركم بالضيم. وحم الشيء: قدر وهيأ. والطية: النية والمنزل. يقول: تنبهوا من رقدتكم، فهذا وقت الحاجات، ولا عذر لكم, فإن الليل كالنهار في الضوء.
٢ القلى: البغض. والسيد: الذئب. والعملس بثلاث فتحات وشد اللام: القوي على السير السريع. والأرقط: النمر. والزهلول: الأملس. جيئل: اسم للضبع. والعرفاء: الكثيرة شعر الرقبة.
٣ ترود: تذهب وتجيء. الأراوى جمع: أروية، وهي أنثى الوعل الجبلي. الصحم: الحمر. المذيل: طويل الذيل. العصم من الوعل جمع: أعصم، وهو الذي في ذراعيه بياض. الأدفى: الذي طال قرنه جدا. ينتحي: يقصد. الكيح: عرض الجبل. الأعقل: الممتنع في الجبل العالي.


وتأبط شرا في القصيدة الآتية يصور سرعة عدو الصعلوك, وحسن حيلته للخلاص من الأعداء:
يا عيد ما لك من شوق وإيراق ... ومر طيف على الأهوال طراق١
يسري على الأين والحيات محتفيا ... نفسي فداؤك من سار على ساق٢
إني إذا خلة ضنت بنائلها ... وأمسكت بضعيف الوصل أحذاق٣
نجوت منها نجائي من بجيلة إذ ... ألقيت ليلة خبت الريط أرواقي٤
ليلة صاحوا وأغروا بي سراعهم ... بالعيكتين لدى معدى بن براق٥
كأنما حثحثوا حصا قوادمه ... أو أم خشف بذي شث وطباق٦

١ العيد: ما اعتاد من حزن وشوق. ما لك: ما أعظمك. الإيراق: مصدر الأرق والأسلوب للتعجب، كقولك من فارس وأنت تتعجب من فروسيته وتمدحه. طرق: يقول: يطرقنا ليلا في موضع البعد والمخافة.
٢ يسري الطيف: يسير ليلا. الأين: نوع من الحيات, أو الإعياء. محتفيا: حافيا.
٣ الخلة: الصداقة. النائل: ما ينال. بضعيف الوصل: بحبل ضعيف. الأحذاق: المتقطع.
٤ بجيلة: القبيلة التي أسرته. الخبت: اللين من الأرض. ألقيت أرواقي: استفرغت مجهودي في العدو. يقول: إذا ضن عني صديقي بنائلة، وكان وصاله ضعيفا أحذاقا، خليته ونجوت منه كنجائي من بجيلة.
٥ العيكتان: موضع. معدى: مصدر ميمي، أو اسم مكان من عدا يعدو. ابن براق: هو عمرو وهو والشنفرى صديقا تأبط شرا, وكانا معه ليلة انفلاته من بجيلة.
٦ حثحثوا: حركوا, من الحث. القوادم: ما ولي الرأس من ريش الجناح. والحص جمع: أحص, وهو ما تناثر ريشه وتكسر, يشير بذلك إلى الظليم وهو ذكر النعام. الخشف: ولد الظبية. الشث والطباق: نبتان طيبا المرعى، يغمران راعيهما ويشدان لحمهما، أي: كأنما حركوا بحركتهم إياي ظليما أو ظبية، والنعام والظباء مضرب المثل في سرعة العدو.


لا شيء أسرع مني ليس ذا عذر ... وذا جناح بجنب الريد خفاق١
حتى نجوت ولما ينزعوا سلبي ... بواله من قبيض الشد غيداق٢
ولا أقول إذا ما خلة صرمت ... يا ويح نفسي من شوق وإشفاق٣
لكنما عولي إن كنت ذا عول ... على بصير بكسب الحمد سباق٤
سباق غايات مجد في عشيرته ... مرجع الصوت هدا بين أرفاق٥
عاري الظنابيب، ممتد نواشره ... مدلاج أدهم واهي الماء غساق٦
حمال ألوية شهاد أندية ... قوال محكمة جواب آفاق٧
فداك همي وغزوي أستغيث به ... إذا استغثت بضافي الرأس نفاق٨

١ العذر جمع: عذرة، وهي ما أقبل من شعر الناصية على وجه الفرس. الريد: الشمراخ الأعلى من الجبل.
٢ السلب: ما يسلب في الحرب. الواله: الذاهب العقل. الشد القبيض: الجري السريع. الغيداق: الكبير الواسع، يريد أنه نجا من بجيلة مسرعا كالواله, فيكون قد جرد من نفسه شخصا كاد يذهب عقله من سرعة الهرب والطلب.
٣ صرمت: قطعت.
٤ العول، بفتح الواو مع فتح العين وكسرها: مصدر بمعنى العويل، وهو رفع الصوت بالبكاء والاستغاثة، وبالكسر فقط جمع: عولة بفتح فسكون, أو بمعنى المعول عليه المستغاث به. بدأ في وصف الرجل الكامل يبكي فقد صداقته, أو الذي يعول عليه.
٥ مرجع الصوت: يصبح آمرا ناهيا. هدا: رافعا صوته. الأرفاق: الرفاق، يصفه بأنه رئيسهم، يصدرون عن رأيه فيما يأمر وينهى.
٦ الظنابيب جمع: ظنبوب، وهو حرف عظم الساق, جعلها عارية لهزالها. النواشر: عروق ظاهر الذراع. مدلاج: كثير سفر الليالي بطولها. الأدهم: الليل. واهي الماء: مطره شديد أي: إن سحابه لا يمسك الماء, الغساق: الشديد الظلمة وهما نعتان للأدهم. يقول: يدلج في الليل الممطر المظلم, فهو ذو عزم وجرأة.
٧ المحكمة: الكلمة الفاصلة. جواب آفاق: صاحب أسفار وغزو.
٨ غزوي: مقصدي، من الغزو وهو القصد. ضافي الرأس: كثير الشعر. نفاق ونغاق بمعنى.


كالحقف حدأه النامون قلت له ... ذو ثلثين وذو بهم وأرباق١
وقلة كنان الرمح بارزة ... ضحيانة في شهور الصيف محراق٢
بادرت قنتها صحبي وما كسلوا ... حتى نميت إليها بعد إشراق٣
لا شيء في ريدها إلا نعامتها ... منها هزيم ومنها قائم باق٤
بشرثه خلق يوقي البنان بها ... شددت فيها سريحا بعد إطراق٥
بل من لعذالة خذالة أشب ... حرق باللوم جلدي أي تحراق٦
يقول أهلكت مالا لو قنعت به ... من ثوب صدق ومن بز وأعلاق٧
عاذلتي إن بعض اللوم معنفة وهل متاع وإن أبقيته باق
إني زعيم لئن لم تتركوا عذلي ... أن يسأل الحي عني أهل آفاق

١ الحلقب: ما أعوج من الرمل: وحدأة النامون: أي صلبوه بدوسهم إياه وصعودهم عليه والناموس من نما بمعنى صمد وارتفع: والثلة القطعة من الغنم. وإليهم أولاد الشاة: والأرباق جمع ربق بكسر فسكون. وهو حبل يجعل كالحلقة يشد به صغار الغنم لئلا ترضع، شبه تلبد شعر الاعي النفاق بالحفف الذي لبده النامون عليه. ثم يقول له: أنت ذو ثلتين مالك وللحرب، يحقرة بذلك.
٢ القلة: أعلى الجبل. ضحيانة: بارزة الشمس. محراق: يحرق من فيها.
٣ القنة والقلة بمعنى: أراد أعلى جزء فيها. نميت: ارتفعت، يريد أنه سبقهم وهم على جد.
٤ الريد: أعلى الجبل. النعامة: خشبات تكون في أعلى الجبل يأوي إليها الربيئة وهو العين والطليعة في القتال، هزيم: منكسر.
٥ بشرثة خلق: يقول: صعدت إلى هذه القنة بنعل مزق. السريح: السيور تشد بها النعل. الإطراق: أن يجعل تحت النعل مثلها.
٦ العذالة: الكثير العذل. الخذالة: الذي يكثر خذلان صاحبه. والأشب: المخلط المعترض، يريد من يعينني على هذا العدالة.
٧ ثوب صدق: مقابل ثوب سءو. عني به الجيد. والبز: الثياب أو السلاح الأعلاق: كراثم الأموال يريد أنه يأمره، بالبخل وإمساك ماله.


أن يسأل القوم عني أهل معرفة ... فلا يخبرهم عن ثابت لاق١
سدد خلالك من مال نجمعه ... حتى تلاقى الذي كل امرئ لاق٢
لتقرعن علي السن من ندم ... إذا تذكرت يوما بعض أخلاقي
والصعلوك أنوف يسلب ولا يطلب، وهو يفضل أن يستف تراب الأرض على أن تكون لأي إنسان يد في عنقه. وهو يجوع، ولكنه يقتل الجوع بالصبر عليه.. وإنها لتجربة شعورية عجيبة أن يميت الإنسان الجوع بإطالة مدى الجوع!! ولولا أنفة الصعلوك لعاش في بحبوحة من العيش، ولكنها نفسه الحرة التي لا تقبل الضيم ولا ترضى المذلة.
ولنستمع إلى الشنفرى وهو يصور كل ذلك، فيقول:
أديم مطال الجوع حتى أميته ... وأضرب عنه الذكر صفحا فأذهل
وأستف ترب الأرض كيلا يرى له ... علي من الطول امرؤ متطول
ولولا اجتناب الذم لم يلف مشرب ... يعاش به إلا لدي ومأكل
ولكن نفسا حرة لا تقيم بي ... على الضم إلا ريثما أتحول
وقد كانت الصلات بين القبائل العربية قائمة على التنافس والتربص وانتهاز الفرص للظفر بمال أو شرف، وهذا هو ما نراه بين الدول في كل العصور ... فهو تنافس في السيادة والاستعمار وكسب الأسواق التجارية ومناطق المواد الأولية، وليس الصراع بين الدول الحديثة إلا صورة لما كان بين القبائل البدوية القديمة، فالأسباب واحدة وإن اختلفت الوسائل واتسعت الميادين.
هذا التنافس يرجع بين القبائل الجاهلية إلى عاملين رئيسين: مادي، وأدبي, فهو إما طمع في إبل أو مرعى أو بئر أو حمى أو فرس أو متاع ما، وإما رغبة

١ معنفة: عنف. زعيم: كفيل وضمين. ثابت: هو تأبط شرا.
٢ الخلال جمع: خلة، وهي الحاجة والفقر، يقول: سد بمالك فقرك حتى تلاقي الموت، والخلال: الخصال.


في رياسة أو أخذ بثأر أو اعتزاز بنفس أو مفاخرة بقوة أو غضب لجار أُهِين أو عهد نُقِض أو مجاراة لسفيه.
تلك الأسباب تركت الجزيرة العربية دائمة الغارات أو الحروب, لا تعدم في ناحية من نواحيها غارة مشنونة، أو صراعا بشعا يستمر أياما بل شهورا، وصارت حياة الناس رخيصة تذهب بسبب كلمة أو هفوة أو بلا سبب سوى السفاهة والعبث١. وأيام العرب الكبيرة كثيرة تجاوزت الألف بكثير سوى المغاورات الصغيرة.
ويجب أن نشير إلى أن أشعار الأيام وحوادثها قد دخلها التزيد والمبالغة؛ استجابة لدواعي العصبية وما تقتضيه طبيعة القصص من تهويل وتجميل، ومع ذلك فثمة قسط يمكن أن يوصف بالصحة استنادا إلى الطابع الفني الجاهلي، أو صحة روايته أو اتصاله بما يؤيده من أخبار وشواهد وثيقة.
وشعر الأيام فنون شتى تشمل الفخر والحماسة والمديح والرثاء ووصف المعارك الحربية والإشادة بشجاعة الشجعان وصبرهم وثباتهم, سواء كانوا من قوم الشاعر أو من أعدائهم وغير ذلك من المعاني، إلا أن هذه الألوان جميعها تخضع لهدف رئيسي واحد وهو مكانة القبيلة وقوتها ونفوذها وسلطانها بين القبائل الأخرى, فهو إذًا -مع بعض التجاوز- شعر السياسة الخارجية للقبيلة.
وقد ذكرنا في صدر هذا الفصل أطرافا من أيام الحجازيين في الجاهلية، مستشهدين بشيء مما قيل فيها من شعر في بعض الأحيان, وسنشير هنا إلى طائفة من الأشعار التي صبغتها الأيام بصبغة خاصة؛ ففي يوم بعثات قال قيس بن الخطيم قصيدته الحماسية التي مطلعها:
أتعرف رسما كاطراد المذاهب ... لعمرة وحشا غير موقف راكب
وفيها يفتخر قيس أنه من دعاة السلام, وأنه لا يبعث الحرب ظالما، ولكن إذا ما أبى الأعداء إلا الحرب أشعل نيرانها في كل جانب:

١ الشعر السياسي ص٣٨.


دعوت بني عوف لحقن دمائهم ... فلما أبوا سامحت في حرب حاطب
وكنت امرأ لا أبعث الحرب ظالما ... فلما أبوا أشعلتها من كل جانب
ويمضي في وصف معركة بعاث، وكيف هرب أعداؤهم رجالا ونساء, وكيف ردوا بني عوف على أعقابهم إلى ذرا الآطام، وظهور المشارب، وكيف رجع المنتصرون إلى أبنائهم ونسائهم تاركين القتلى والجرحى, ومن يعاني ذل الإسار من خصومهم المنهزمين:
ويوم بعاث أسلمتنا سيوفنا ... إلى نسب في جذم غسان ثاقب
يعرين بيضا حين نلقى عدونا ... ويغمدن حمرا ناحلات المضارب
أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم ... عن السلم حتى كان أول واجب
أويت لعوف إذ تقول نساؤهم ... ويرمين دفعا ليتنا لم نحارب
صبحناهم شهباء يبرق بيضها ... تبين خلاخيل النساء الهوارب
أصابت سراة ملأ غر سيوفنا ... وغودر أولاد الإماء الحواطب
فلولا ذرا الآطام قد تعلمونه ... وترك الفضا شوركتم في الكواعب
فلم تمنعوا منا مكانا نريده ... لكم محرزا إلى ظهور المشارب
فهلا لدى الحرب العوان صبرتم ... لوقعتنا واليأس صعب المراكب
ظأرناكم بالبيض حتى لأنتم ... أذل من السقبان بين الحلائب
فليت سويدا راء من جر منكم ... ومن فر إذ يحدونهم كالجلائب
فأبنا إلى أبنائنا ونسائنا ... وما من تركنا في بعاث بآئب١
وقد أجابه عبد الله بن رواحة بقوله:
إذا عيرت أحساب قوم وجدتنا ... ذوي نائل فيها كرام المضارب
نحامي على أحسابنا بتلادنا ... لمفتقر أو سائل الحق راغب
بخرس ترى الماذي فوق جلودهم ... وبيضا نقاء مثل لون الكواكب

١ واجب: ميت. المشارب: الغرف. ظأرناكم: عطفناكم على ما نريد. السقبان جمع: سقب, وهو الذكر من أولاد الإبل.


وفي يوم "الربيع" من أيام الأوس والخزرج, قال حسان بن ثابت قصيدته الرائعة التي مطلعها:
لقد هاج نفسك أشجانها ... وعاودها اليوم أديانها
وفيها يقول:
ويثرب تعلم أنا بها ... إذا التبس الأمر ميزانها
ويثرب تعلم أنا بها ... إذا قحط القطر نوآنها
ويثرب تعلم أنا بها ... إذا خافت الأوس جيرانها
ويثرب تعلم أن النبيت ... عند الهزاهز ذلانها
متى ترنا الأوس في بيضنا ... نهز القنا تخب نيرانها
وتعط القياد على رغمها ... وينزل من الهام عصيانها١
ويمكننا أن نعتبر قصيدة حسان لخفتها وعذوبة بحرها وروحها الحماسية الدافقة "نشيد الخزرج" الوطني، كما تعتبر قصيدة قيس بن الخطيم التي يرد بها على حسان للأسباب ذاتها "نشيد الأوس" القومي، ونحن لا نستبعد أن شبان الأوس كانوا ينشدونها جماعات في نواديهم وسوامرهم كما ينشد الشبان وطلاب المدارس اليوم الأناشيد الحماسية. وكذلك كان يهزج شبان الخزرج بنشيد حسان ومطلع قصيدة قيس:
أجد بعمرة غنيانها ... فتهجر أم شأننا شأنها
وفيها يقول:
ونحن الفوارس يوم الربيع ... قد علموا كيف فرسانها
رددنا الكتيبة مغلولة ... بها أفنها وبها ذانها
وقد علموا أن متى ننبعث ... على مثلها تذك نيرانها

١ ديوان حسان ص٤١٦. ميزانها: قوامها. نوآنها جمع: نوء أي: كنا مطرها. النبيت: هو عمرو بن مالك بن الأوس. الهزاهز: الحروب والشدائد. ذلانها أي: أذلاؤها. البيض: السلاح. تخب: تسكن. يقول: متى رأتنا الأوس محفزين, استخذت وزال الجموح من رءوسها.


ولولا كراهة سفك الدماء ... لعاد ليثرب أديانها
ويثرب تعلم أن النبيت ... رأس بيثرب ميزانها
حسان الوجوه حداد السيو ... ف يبتدر المجد شبابها١
٧- ومن المعروف في التاريخ أنه نشأت بالشام دولة الغساسنة وبالحيرة دولة المناذرة, ونحن لا يعنينا من أمر هاتين الدولتين أو الإمارتين إلا ما كان من اتصال النابغة الشاعر الحجازي بهما, وما لابس ذلك من شعر سياسي.
فقد اتصل النابغة بملوك الحيرة ومدحهم وطالت صحبته للنعمان بن المنذر فقربه، واتخذه نديما له وصديقا حتى وشى به عند النعمان أحد بطانته فهمّ بقتله، ولكن عصاما حاجب النعمان أسرّ إلى النابغة بالأمر فهرب النابغة إلى الغساسنة المنافسين المناذرة، ومدح عمرو بن الحارث الأصغر وأخاه النعمان؛ ولذلك اشتد سخط النعمان بن المنذر على النابغة؛ فأخذ هذا يعتذر إليه حتى رضي عنه وأعاده إلى منزلته عنده.
ربما صحت الرواية القائلة بغضب النعمان بن المنذر على شاعره بسبب الوشايات, وربما كانت المسألة أن مر النابغة بالغساسنة فمدحهم -وكان ذلك بتدبير الغساسنة؛ لحسدهم المناذرة على هذا الشاعر العظيم- فغضب النعمان لذلك, واستغلها الوشاة عنده حسدا للنابغة فعاد هذا يعتذر، وسواء كان هذا أم ذلك، فالأمر لا يخلو من استغلال النابغة لما بين الإمارتين من تنافس، أو استغلال الإمارتين شعر النابغة, فأضفى ذلك عليه صفة السياسة وجعل له قيمة ممتازة في سبيل هاتين الدولتين, أو في سبيل ملوكهما على أقل تقدير.
ويظهر لنا أن هناك أمورا أخرى لابست هذه المسألة فعقدتها؛ كتفوق النابغة شاعر المناذرة على حسان شاعر الغساسنة، وكجودة الشعر الذي قاله النابغة في آل حسان،

١ أجد: استمر. غنيانها: استغناؤها. الربيع: الجدول الصغير. الأفن: نقص العقل. الذان: العيب. الأديان جمع: دين أي: الأمور التي تعرفها. راجع ديوان قيس صـ٧ وهو مخطوط.


وكذكره يوم حليمة, وهو للحارث بن جبلة الغساني ملك الشام على المنذر بن ماء السماء ملك الحيرة. ثم تعددت قصائد النابغة في ملوك الشام مما يجعل المسألة -فيما يظهر- أن شعر النابغة قسّم نفسه بين الإمارتين وإن حنّ إلى الحيرة، ولا شك أن شعر النابغة يؤرخ إلى حد كبير موقف الإمارتين معا، وصلة النابغة منهما، وقيمة شعره ومكانته في هذه البيئة العربية القديمة. يقول في مدح عمرو بن الحارث الأصغر الغساني من قصيدة:
إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم ... عصائب طير تهتدي بعصائب
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
تُوُورثن من أيام يوم حليمة ... إلى اليوم قد جربن كل التجارب
ويعتذر إلى النعمان بقوله:
أنبئت أن أبا قابوس أوعدني ... ولا قرار على زأر من الأسد
مهلا فداء لك الأقوام كلهم ... وما أثمر من مال من ولد
وقد قلنا فيما مضى باختلاف النعمان بن المنذر والنابغة الذبياني في تفسير مدائح النابغة في ملوك الشام؛ فالنعمان فسره تفسيرا سياسيا عاما, إذ هو التجاء إلى خصم منافس وتقوية لشأنه وبخاصة عقب انتصار الشام على الحيرة, ولكن النابغة فسره تفسيرا شخصيا قريبا بأنه شكر على صنيع ينهض به جميع الشعراء, ولا شك أن النابغة لم يخل سلوكه مطلقا من السياسة الشامية الحيرية, فكان شعره سياسيا لذلك١.
فإذا نظرنا إلى علاقة الغساسنة بالقبائل, وجدنا في ديوان النابغة وغيره صورا شعرية لهذا العلاقة السياسية، وحين غزا النعمان بن الحارث الغساني بني جن من عذرة -على غير رأي النابغة الذبياني- التحم قوم النابغة ببني جن والتقوا مع آل غسان, فهزموهم وحازوا على ما معهم من الغنائم، فقال النابغة في ذلك:
لقد قلت للنعمان يوم لقيته ... يريد بني جن ببرقة صادر

١ راجع تاريخ الشعر السياسي ص٤٩, ٥٠.


تجنب بني جن فإن لقاءهم ... كريه وإن لم تلق إلا بصابر
عظام اللهى أولاد عذرة إنهم ... لهاميم يستلهونها بالحناجر
هم منعوا وادي القرى عن عدوهم ... بجمع مبير للعدو المكاثر
وسائر القصيدة تصوير لقوة هذه القبيلة وسلطانها وآثارها الحماسية, مما يدل على أن قلب النابغة كان معها على الغسانيين؛ ولا غرو فقد كان النابغة من مادحي العذريين١. وسنتحدث بتفصيل ما عن شعر النابغة السياسي عندما نعرض لترجمته إن شاء الله.
٨- وقد آن لنا بعد ذلك أن نتحدث عن الشعر السياسي بمكة حيث قامت حكومة قريش. ولسنا بحاجة هنالك إلى أن نعيد القول في الظروف السياسية التي أحاطت بنشأة "الحكومة المكية" ولا في العوامل المختلفة التي ساعدت على نموها وتطورها حتى تسامق ذلك الكيان السياسي لقبيلة قريس, التي اجتمعت لها خصائص دينية وأدبية واقتصادية واجتماعية لم تتوافر لغيرها من القبائل. فقد استوعبنا ذلك في باب الحياة السياسية، ولا سيما الفصل الخاص "بطبيعة الحكم في الحجاز"، وإنما نريد هنا أن نلقي ضوءا يسيرا على هذا الشعر الذي قيل في سبيل هذه الدولة الفنية، وتثبيت كيانها والدفاع عن حوزتها أو في نقدها وتجريحها وتهديدها.
وقد علمنا -فيما مضى- أن قصيا احتال على أبي غبشان الذي كانت بيده مفاتيح الكعبة، فاستاءت خزاعة لذلك فقامت الحرب بينها وبين قريش، واستنجد قصي بأخيه رزاح بن كلاب فنصره على خزاعة وحلفائها, وآزره حتى كسب المعركة واستقام له الأمر، وينسب لرزاح في تصوير هذه الحادثة قوله:
لما أتاني من قصي رسول ... فقال الرسول أجيبوا الخليلا
نهضنا إليه نقود الجياد ... ونطرح عنا الملول الثقيلا

١ المرجع السابق ص٥٢, ٥٣.


فهن سراع كورد القطا ... يجبن بنا من قصي رسولا
فلما انتهينا إلى مكة ... أبحنا الرجال قبيلا قبيلا
قتلنا خزاعة في دارها ... وبكرا قتلنا وجيلا فجيلا
كما ينسب إلى قصي بن كلاب قوله:
أنا ابن العاصمين بني لؤي ... بمكة منزلي وبها ربيت
إلى البطحاء قد علمت معد ... ومروتها رضيت بها رضيت
فلست لغالب إن لم تأثل ... بها أولاد قيذر والنبيت
وقد أسلفنا الحديث فيما سبق عن حلف الفضول١، ذلك الحلف الذي عقدته قريش بدار ابن جدعان على ألا يظلم بمكة قريب ولا غريب، وأن يكونوا على المظلوم حتى ينتصفوا ولو من أنفسهم ... وفي هذا الحلف العظيم الذي يعتبر قوة لها خطرها في سبيل الأمن الداخلي، يقول الزبير بن عبد المطلب الذي يقال: إنه أول من دعا إليه:
حلفت لنعقدن حلفا عليهم ... وإن كنا جميعا أهل دار
نسميه الفضول إذا عقدنا ... يعز به الغريب لدى الجوار
ويعلم من حوالي البيت أنا ... أباة الضيم نهجر كل عار
وقد ذكرنا فيما سبق بعض الأشعار التي قيلت في أيام قريش كيوم شرب أو يوم عكاظ وهو لكنانة وقريش على هوازن وحلفائها ... ومن طريف ما حدث في هذا اليوم أن مسعودا الثقفي ضرب على امرأته سبيعة بنت عبد شمس أم بنيه خباء، ثم رآها تبكي حين تدانى الناس. فقال لها: ما يبكيك؟ فقالت: لما يصاب غدا من قومي، فقال لها: من دخل خباءك فهو آمن. فجعلت توصل فيه القطعة بعد القطعة، والخرقة والشيء ليتسع فخرج وهب بن متعب حتى وقف عليها, وقال لها: لا يبقى طنب من أطناب هذا البيت إلا ربطت به رجلا من بني كنانة، فنادت بأعلى صوتها: إن وهبا يأتلي ويحلف ألا يبقى طنب من أطناب هذا البيت إلا ربط به رجلا من كنانة, فالجد الجد. فلما هزمت

١ راجع ما سبق من هذا الكتاب.


قيس لجأ نفر منهم إلى خباء سبيعة بنت عبد شمس حتى أخرجوها منه فخرجت فنادت: من تعلق بطنب من أطناب بيتي فهو آمن في ذمتي ... فداروا بخبائها حتى صاروا حلقة, فأمضى ذلك كله حرب بن أمية لعمته، فكان يضرب في الجاهلية بمدار قيس المثل، ويعيرون بمدارهم يومئذ بخباء سبيعة بنت عبد شمس. وفي هذا اليوم يرتفع صوت الشاعر القرشي ضرار بن الخطاب الفهري فيقول:
ألم تسأل الناس عن شأننا ... ولم يثبت الأمر كالخابر
غداة عكاظ إذا استكمل ... هوازن في لفها الحاضر
وجاءت سليم تهز القنا ... على كل سلهبة ضامر
وجئنا إليهم على المضمرات ... بأرعن ذي لجب زاخر
فلما التقينا أذقناهم ... طعانا بسمر القنا العاثر
ففرت سليم ولم يصبروا ... وطارت شعاعا بنو عامر
وفرت ثقيف إلى لاتها ... بمنقلب الخائب الخاسر
وقاتلت العنس شطر النها ... ر ثم تولت مع الصادر
على أن دهمانها حافظت ... أخيرا لدى دارة الدائر
وفي هذا اليوم يعترف شاعر هوازن خداش بن زهير بالهزيمة, ويشير بصولة قريش التي كان حدها يفلق الصخر فيقول:
أتتنا قريش حافلين بجمعهم ... عليهم من الرحمن واق وناصر
فلما دنونا للقباب وأهلها ... أتيح لنا ريب مع الليل فاجر
أتيحت لنا بكر وحول لوائها ... كتائب يخشاها العزيز المكاثر
جثت دونهم بكر فلم تستطعهم ... كأنهم بالمشرفية سامر
وما برحت خيل تثور وتدعي ... ويلحق منهم أولون وآخر
لدن غدوة حتى أتى وانجلى لنا ... عماية يوم شره متظاهر
وما زال الدأب حتى تخاذلت ... هوازن وارفضت سليم وعامر
وكانت قريش يفلق الصخر حدها ... إذا أوهن الناس الجدود العواثر١

١ الأغاني ١٩/ ٧٩, ٨٠ ساسي.


وفي أعقاب يوم الحريرة الذي كان لقيس على كنانة وقريش, بكت الشاعرة الحجازية أميمة بنت أمية بن عبد شمس عشيرتها, ومن قتل من قومها بشعر نسب إليها, تقول فيه:
أبى ليلك لا يذهب ... ونيط الطرف بالكوكب
ونجم دونه الأهوال ... بين الدلو والعقرب
وهذا الصبح لا يأتي ... ولا يدنو ولا يقرب
بعقر عشيرة منا ... كرام الخيم والمنصب
أحال عليهم دهر ... حديد الناب والمخلب
فحل بهم وقد أمنوا ... ولم يقصر ولم يشطب
وما عنه إذا ما حل ... من منجى ولا مهرب
ألا يا عين فابكيهم ... بدمع منك مستغرب
فإن أبك فهم عزي ... وهم ركني وهم منكب
وهم أصلي وهم فزعي ... وهم نسبي إذا أنسب
وهم مجدي وهم شرفي ... وهم حصني إذا أرهب
وهم رمحي وهم ترسي ... وهم سيفي إذا أغضب
فكم من قائل منهم ... إذا ما قال لم يكذب
وكم من ناطق فيهم ... خطيب مصقع معرب
وكم من فارس فيهم ... كمي معلم محرب
وكم من مدره فيهم ... أريب حوله مغلب
وكم من جحفل فيهم ... عظيم النار والموكب
وكم من خضرم فيهم ... نجيب ماجد منجب١

١ الأغاني ١٩/ ٨٢ ساسي.


٩- وقد سجل الحجازيون في أشعارهم بعض الحوادث الجلى التي انتابتهم, ومن ذلك حادثة الفيل التي ذكرها القرآن الكريم؛ فقد أراد أبرهة ملك الحبشة غزو مكة وهدم البيت الحرام، وسار بجيشه وكتائبه العظيمة حتى وصلوا المغمس، وبعث القائد الحبشي رسولا إلى مكة يطلب زعيمها، وكان إذ ذاك عبد المطلب بن هاشم، فانطلق حتى أتى معسكر الأحباش، وهناك سأله أبرهة حاجته، فقال للترجمان: حاجتي أن يرد الملك علي مائتي بعير أصابها لي. فقال أبرهة للترجمان: قل له: قد كنت أعجبتني حين رأيتك, ثم قد زهدت فيك حين كلمتني! أتكلمني في مائتي بعير أصبتها لك وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك قد جئت لهدمه لا تكلمني فيه؟! فأجابه عبد المطلب: "إني أنا رب الإبل, وإن للبيت ربا سيمنعه ويحميه".
ورجع عبد المطلب إلى قريش، وأنبأهم بعزم الطاغية على هدم بيت الله الحرام، وأمرهم بالخروج من مكة والتحرز في شعف الجبال والشعاب, ثم أخذ بحلقة باب الكعبة يدعو الله أن ينصرهم ومعه نفر من قريش، وكان يهتف بالأبيات المشهورة: لاهم إن العبد ... إلخ. وطلع الصباح، وتحرك جيش الأحباش تتقدمه الفيلة متجهة نحو الكعبة ما عدا كبيرهم، فقد ظل جامدا في مكانه وأبى أن يتحرك في الطريق إلى مكة, فإذا وجهوه إلى اليمن أسرع وهرول.
وحلت عليهم نقمة الله الذي صرفهم عن بيته بالطير الأبابيل, ترميهم بحجارة من سجيل، حتى جعلهم كعصف مأكول. ولعل تلك الطير أول قاذفات قنابل جاءت إلى العالم لم يصنعها إنسان ليفتك بأخيه الإنسان، ولكن صنعها العزيز القهار ليحطم بها قوى الظلم والعدوان.
وحادثة الفيل حادثة لها خطرها في تاريخ الحجازيين خاصة, والعرب عامة. وقد هزت الكيان القومي، لا للمكيين وحدهم، وإنما للعرب أجمع، فإن البيت الحرام


يعتبر رمزا للوحدة العربية، وشعارا لحرية العرب، وما غزو أبرهة له إلا محاولة للقضاء على هذه الحرية وتلك الوحدة. ولا غرو إذا ما هتف شعراء الحجاز بالقصيد, يصبون جام غضبهم على المعتدي الأثيم، ويهزجون بأهازيج النصر.
وفي هذه الحادثة يقول أبو قيس بن الأسلت من شعراء يثرب:
ومن صنعه يوم فيل الحبو ... ش إذ كلما بعثوه رزم
محاجنهم تحت أقرابه ... وقد كلموا أنفه فانخرم
وقد جعلوا سوطه معولا ... إذا يمموه قفاه كلم
فولى وأدبر أدراجه ... وقد باء بالظلم من كان لمم
فأرسل من فوقهم حاصبا ... يلفهم مثل لف القزم١
تحض على الصبر أحبارهم٢ ... وقد ثأجوا كثؤاج الغنم٣
ويقول أيضا:
قوموا فصلوا ربكم وتعوذوا ... بأركان هذا البيت بين الأخاشب
فعندكمو منه بلاء مصدق ... غداة أبي يكسوم هادي الكثائب
فلما أجازوا بطن نعمان ردهم ... جنود الإله بين ساف وحاصب
فولوا سراعا نادمين ولم يؤب ... إلى أهله م الحبش غير مصائب٤
وقد روى المؤرخون أن أبرهة حينما حل بأرض خثعم وهو في طريقه إلى مكة، عرض له نفيل بن حبيب الخثعمي في قبيلي خثعم: شهران، وناهس

١ رزم: ثبت ولزم موضعه. والقزم، بالتحريك: صغار الغنم.
٢ ورواية الأزرقي: يحث على الطير أجنادهم.
٣ ثؤاج الغنم: صوتها. راجع بلوغ الأرب ١/ ١٥٨-٢٥٩، والحيوان ٧/ ١٩٦, وأخبار مكة ١/ ٩٧.
٤ الحيوان ٧/ ١٩٧.


ومن تبعه من قبائل العرب، وقاتله ليصرفه عن هدم الكعبة، فقد رأى نفيل -كما رأى ذو نفر من قبل- أن جهاده هذا الطاغية حق مقدس في عنقه، إلا أن أبرهة هزمه وأسره، فلما همّ بقتله قال له نفيل: أيها الملك لا تقتلني؛ فإني دليلك بأرض العرب، فخلى سبيله وصحبه معه يدله على الطريق.
ورووا عن نفيل هذا شيئا عجيبا، وهو أن الأحباش لما وجهوا الفيل إلى مكة، أقبل عليه نفيل ثم أخذ بأذنه وقال: ابرك محمود -وهذا اسم الفيل- وارجع راشدا من حيث جئت؛ فإنك في بلد الله الحرام، ثم أرسل أذنه فبرك الفيل ... وأصعد نفيل في الجبل، وكان ما كان من أمر هلاكهم، ولما فاجأتهم تلك الغارات الجوية الإلهية خرجوا هاربين فزعين, يسألون عن نفيل ليدلهم على الطريق إلى اليمن، وفي ذلك يقول نفيل:
ألا حييت عنا يا ردينا ... نعمناكم مع الإصباح عينا
ردينة لو رأيت فلا تريه ... لدى جنب المحصب ما رأينا
إذن لعذرتني وحمدت أمري ... ولم تأسي على ما فات بينا
حمدت الله إذ أبصرت طيرا ... وخفت حجارة تلقى علينا
وكل القوم يسأل عن نفيل ... كأن علي للحبشان دينا١
١٠- وقد كان زعماء الحجاز وأدباؤه يتفاعلون مع الأحداث العظيمة التي تنتاب البلاد العربية. ولما جلا الأحباش عن اليمن أقبلت وفود قريش على سيف بن ذي يزن تهنئه بالنصر العظيم, مما يشعرنا بوثاقة الروابط بين أجزاء الجزيرة العربية. كما أن أمية بن أبي الصلت الشاعر الحجازي يشيد بما أحرزه سيف من انتصار, موثقا أواصر الوحدة العربية. ولنستمع إليه وهو يقول:

١ بلوغ الأرب ١/ ٢٥٢، ٢٥٥-٢٥٧. المحصب: موضع بمكة. بينا: مصدر بان, يبين.


لله درهم من عصبة خرجوا ... ما إن ترى لهم في الناس أمثالا١
بيضا مرازبة غرا جحاجحة ... أسدا تربب في الغيضات أشبالا٢
لا يرمضون إذا حرت مغافرهم ... ولا ترى منهم في الطعن ميالا٣
أمن مثل كسرى وسابور الجنود له ... أو مثل وهرز يوم الجيش إذ صالا٤

١ رواه ابن هشام في السيرة ١/ ٦٧، وفي التيجان ٣٠٥-٣٠٧, والأزرقي ١/ ٩٣, والعقد ٢/ ٢٣ وغيرهم كثير, والاختلاف في روايتها وفي ترتيبها شديد.
٢ بيض: لم يعنِ بياض الألوان، إنما عنى نقاء الأعراض والشيم مما يعيبها. ومرازبة جمع مرزبان "بفتح الميم وسكون الراء وضم الزاي": معرب من الفارسية, وهو عندهم رئيس القوم الفارس الشجاع المقدم عليهم دون الملك. غر: جمع أغر, وهو الأبيض الوجه المتلألئ المضيء. وجحاجحة جمع جحجاح، وهو السيد الكريم. تربب: تربى وترعى وتحفظ. والغيضات جمع غيضة وهي الأجمة. والأشبال جمع شبل, وهو ولد الأسد إذا شب وبلغ الصيد.
٣ رمض الرجل "بكسر الميم" يرمض: إذا اشتد عليه الحر أو الوجع, فقلق وتململ. وحر الشيء يحر: سخن واشتدت حرارته. والمغافر جمع مغفر: زرد ينسج من حلق حديد على قدر الرأس, يلبسه المحارب تحت القلنسوة, ويسبغ على العنق فيقيه, وينزل إلى العاتقين. فإذا اشتد الحر وحميت الشمس آذى المحارب بحره. يقول: هم صبر في الحرب, فلا يضجرهم حر القتال, ولا حر الحديد من طول اعتيادهم. ميال: يميل عن سرج فرسه في شدة الحرب، جبنا أو فزعا.
٤ يعني: من له من الناس ملوك وأبطال مثل هؤلاء. وكسرى ملك الفرس يومئذ أنوشروان، وسابور الجنود هو كسرى سابور ذو الأكتاف. وهرز: وهو الذي أرسله كسرى أنوشروان مع سيف بن ذي يزن، وملكه على اليمن لقتال الحبشة وإخراجهم.


فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا ... في رأس غمدان دارا منك محلالا١
واضطم بالمسك إذ شالت نعامتهم ... وأسبل اليوم في برديك إسبالا٢
تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيئا بماء فعادا بعد أبوالا٣
١١- وقد ألف الناس في العصور الحديثة، بين حين وآخر، أن يطلع عليهم الصباح، فإذا دور الحكومات والبرلمانات وغيرها، قد ألصق بجدرانها عدد من المنشورات السياسية ضد السلطان القائم والحزب الحاكم ... وكثيرا ما تصافح وجوه المواطنين كتابات معادية على القصور ... التي بنيت من دماء الشعب، تعلن السخط والحقد

١ مرتفق: متكئ على وسادة وكذلك كانوا يفعلون في مجالس الملوك. وغمدان: قصر عظيم كان بصنعاء اليمن, كانت ملوكهم تنزله. ويقال: أرض محلال, إذا كانت سهلة لينة ممرعة خصيبة جيدة النبات، مختارة لنزول الناس، يكثرون الحلول بها لطيبها؛ يدعو له بالنعمة وطيب المنزل والرفاهية.
٢ هكذا رواية ابن سلام: واضطم، وهي في حماسة البحتري صـ١٦: واضطم وكأنها خطأ وتحريف. وروى الأزرقي: والنط، وهذه روايات مشكلة, وسائر الروايات: واطل بالمسك ثم اطل. اضطمخ بالمسك وتضمخ: تلطخ به وتطيب.
وقوله: إذ شالت نعامتهم أي: ارتحلوا من منازلهم وتفرقوا أو ذهب عزهم ودرست طريقتهم. وأسبل ثوبه: طوله طولا وأرخاه وأرسله إلى الأرض إذا مشى، يفعل المرء كذلك كبرا واختيالا, وضمن أسبل معنى اختال؛ ولذلك عداه بحرف الجر في، كأنه قال له: سر مختالا في برديك, مرخيا من أذيالك بعد الذي فعلت وبلغت من النصر.
٣ القعب: القدح الغليظ الجافي، من خشب مفعر، يرى الرجل. وشاب اللبن بالماء: خلطه ومزجه. يقول له: الذي فعلت هو المكارم والمآثر؛ إذ بلغت ما بلغت من عدوك، أما ما يتمدح به المتمدح من بذل شربة لبن إلى ضيف، فليس بمكرمة تذكر، راجع طبقات فحول الشعراء ٢١٨-٢٢٠.


والنقمة عليها ... وقد عرف الحجازيون في العصر الجاهلي هذا اللون من نقد السلطة الحاكمة والتشهير بها على الحيطان في شكل مصغر للمنشورات السرية أو السياسية، لنقد الحكومات في العصور الحديثة ... ومن ذلك ما ذكروه من أن الناس في مكة قد أصبحوا ذات يوم, فإذا مكتوب على دار الندوة:
ألهى قصيا عن المجد الأساطير ... ورشوة مثل ما ترشى السفاسير
وأكلها اللحم بحتا لا خليط له ... وقولها رحلت عير، أتت عير١
فأنكر الناس ذلك، وقالوا: ما قالها إلا ابن الزبعرى! وأجمع على ذلك رأيهم، فمشوا إلى بني سهم -وكان مما تنكر قريش وتعاقب عليه أن يهجو بعضها بعضا- فقالوا لبني سهم: ادفعوه إلينا نحكم فيه بحكمنا. قالوا: وما الحكم فيه؟ قالوا: قطع لسانه. قالوا: فشأنكم، واعلموا والله أنه لا يهجونا رجل منكم إلا فعلنا به مثل ذلك, والزبير بن عبد المطلب يومئذ غائب نحو اليمن. فانتحت بنو قصي بينهم، فقالوا: لا نأمن الزبير إن بلغه ما قال هذا، أن يقول شيئا، فيؤتى إليه مثل ما نأتي إلى هذا وكانوا أهل تناصف، فأجمعوا على تخليته، فخلوه. فقال له الناس، وحملوه على قومه: أسلمك قومك ولم يمنعوك، ولو شاءوا منعوك! فقال:
لعمرك ما جاءت بنكر عشيرتي ... وإن صالحت إخوانها لا ألومها
يود جناة الغي أن سيوفنا ... بأيماننا مسلولة لا نشيمها٢

١ قصي: أراد بني عبد مناف بن قصي، وفيهم كان الحكم والسلطان. والأساطير: أباطيل الأحاديث, ولعله أراد بها إخراج قصي خزاعة، وولايته البيت، وتجميعه لقبائل فهر، واتخاذه دار الندوة، ورياسته لها ... إلخ. السفاسير: جمع سفسير، وهو السمسار الذي يدخل بين البائع والمشتري لإمضاء البيع. وقوله: "رحلت عير أتت عير" ينتقد به انغماسهم في الحياة التجارية.
٢ النكر: الأمر المنكر القبيح. شام السيف: طله وأغمده, ضد, والمقصود هنا نغمدها. راجع طبقات فحول الشعراء ١٩٦-١٩٨.


وفي رواية أخرى لهذه الحادثة عن يونس عن ابن إسحاق أنهم "استعدوا عليه بني سهم، فأسلموه إليهم فضربوه، وحلقوا شعره، وربطوه إلى صخرة بالحجون، فاستغاث قومه فلم يغيثوه, فجعل يمدح قصيا ويسترضيهم، فأطلقه بنو عبد مناف منهم وأكرموه؛ فمدحهم بأشعار كثيرة"١.
وسواء صحت هذه الرواية أو تلك, فإن الذي يعنينا هنا هو الإشارة إلى أن هناك نوعا من النقد السياسي اصطبغ بصبغة أدبية أو شعرية, وهو الشعر الذي يمثل وجهة نظر المعارضة في الحكومة القائمة.
١٢- وأقوى ما يكون الشعر السياسي، حين يتجه إلى الملوك والحكام المستبدين بالنقد والسخط، والغضب والحقد، والتهديد والوعيد، فيعلنها الشاعر الحر ثورة عارمة في وجوه الطغاة، ويشنّها عليهم حربا كلامية حامية الوطيس، مشتعلة الأوار.
وهذا اللون من الشعر ديدنه الحرية، والوقوف في وجه الطغيان، ولا غرو إذا ما تجاوبت معه النفوس في كل زمان ومكان؛ ذلك لأنه مبني على إنكار الذات، ويستند إلى عاطفة إنسانية عميقة الجذور في النفس البشرية.
وقد عرف الحجازيون في العصر الجاهلي هذا اللون من الشعر الثائر، والسخط على الطغاة المستبدين؛ لإبائهم وشممهم، ونفورهم من التحكم والاستبداد، بل إن منهم من بلغت به الجرأة أن يركب الهول، ويقتحم على الملك مخدعه غير عابئ بأسلحة الحراس التي يكمن فيها الموت الزؤام، فيعلو الظالم الغشوم بسيفه ويطعنه طعنة نجلاء تودي بحياته وتتركه مثلة للحاكمين الظالمين ... ذلك هو مالك بن العجلان الخزرجي الذي فتك بالفطيون حاكم يثرب؛ لأنه اعتزم أن يرتكب الفحشاء مع أخته قبل أن تزف إلى زوجها.

١ الروض الأنف ١/ ٩٤.


وقد سلفت هذه القصة أثناء حديثنا عن "الحكم في يثرب". وفي هذه الحادثة يقول بعض الشعراء الحجازيين:
هل كان للفطيون عقر نسائكم ... حكم النصيب فبئس حكم الحاكم
حتى حباه مالك بمرشة ... حمراء تضحك عن نجيع قاتم١
وهذا الشداخ بن عوف الكناني يشرع سيفه في وجه الملوك، ويصور إباء قومه وأنفتهم، فهم لا يسمحون لأي إنسان أن يستبد بمظلمة لهم سواء كان ملكا كبيرا أو صعلوكا صغيرا. وإذا ما ساورت أي مستبد نفسه أن يظلمهم فلن يرى إلا الرماح المشرعة، والسيوف الصارمة التي يأخذ العين لمحها كما يأخذها برق الصواعق. ولنستمع إليه وهو يقول:
أبينا فلا نعطي مليكا ظلامة ... ولا سوقة إلا الوشيج المقوما
وإلا حساما يبرق العين لمحه ... كصاعقة في غيث مزن تركما
وكان الشاعر الحجازي الحارث بن ظالم الذبياني أحد سراة بني مرة وأشرافهم, جريئا, فاتكا، فتك بخالد بن جعفر الكلابي وهو نازل على النعمان، بل فتك بابن النعمان نفسه، وكان في حجر أخته سلمى بنت ظالم المري.
وما أروع موقفه في قصيد ثائر، وهو يخاطب النعمان ويتهدده ويتوعده بالقتل، كما قتل خالد بن جعفر من قبل ... وإن الشاعر هنا ليثور لجيران له أصابهم شر المليك، في إبلهم وأموالهم وأنفسهم ... ويقسم أنه لولا ما يتحجب به الملك من الحجاب والحراس، لمزقه بسيفه الصارم. ولنستمع إليه وهو يقول:
قفا فاسمعا أخبركما إذ سألتما ... محارب مولاه وثكلان نادم٢

١ طعنة مرشة: واسعة, ذات رشاش من الدم. وراجع في هذه الحادثة ص١٥٢ من هذا الكتاب. واسم الفطيون مختلف فيه؛ أهو الفطيون أم الفيطون أم القيطون أم القيطور.
٢ محارب مولاه، يقصد نفسه لأنه فيك بابن الملك. وثكلان نادم، يعني الملك لأنه فقد ولده.


فأقسم لولا من تعرض دونه ... لخالطه صافي الحديدة صارم١
حسبت أبا قابوس أنك سالم ... ولما تصب ذلا وأنفك راغم
فإن تك أذواد أصبن وصبية ... فهذا ابن سلمى رأسه متفاقم٢
علوت بذي الحيات مفرق رأسه ... وهل يركب المكروه إلا الأكارم
فتكت به كما فتكت بخالد ... وكان سلاحي تحتويه الجماجم
أخصيي حمار بات يكدم نجمة ... أنأكل جيراني وجارك سالم؟ ٣
بدأت بهذي ثم أثني بهذه ... وثالثة تبيض منها المقادم
بل إن من الشعراء الحجازيين من يفخر بأنه جندل بسيفه الصارم كثيرا من الملوك، كما فعل فارس خزاعة في زمنه معاذ بن صرم الخزاعي، إذ يقول:
ولست برعديد إذا راع معضل ... ولا في نوادي القوم بالضيق المسك
وكم ملك جدلته بمهند ... وسابغة بيضاء محكمة المسك٤

١ أي: لولا الحجاب والحراس الذين يحتمي بهم الملك, لقتله بسيفه.
٢ الذود: الجماعة من الإبل, وهو يشير إلى ما كان من انتهاب إبل جار له. متفاقم: غير ملتئم. ويعني بابن سلمى، ابن الملك؛ لأنه كان في حجر سنان بن أبي حارثة, وسلمى زوجة سنان.
٣ يكدم: يعض. نجمة: واحدة النجم, وهي النبت لا ساق له. يسب النعمان ويهدده ويقول له: يا خصيي حمار! أمن المعقول أن تأكل مال جيراني, ثم أترك جارك سالما؟
٤ الرعديد: الجبان. المسك بضم الميم: العقل. جدله: رماه وصرعه على الجدالة أي: الأرض. السابغة: الدرع التامة الطويلة الوافرة. محكمة المسك: ضيقة الحلق.


الفصل الثاني: الشعر الحماسي
١- تحتل الحماسة مكانا بارزا في الشعر العربي عامة والشعر الجاهلي خاصة, حتى إن أبا تمام حين جمع مختاراته المشهورة وضمنها الأبواب العشرة الآتية: الحماسة، والمراثي، والأدب، والنسيب والهجاء، والأضياف والمديح، والصفات، والسير والنعاس، والملح، ومذمة النساء، أطلق عليها اسم "ديوان الحماسة" باسم أول باب فيها, وهو "الحماسة" الذي يستغرق نحوا من نصف الكتاب تقريبا, وليس ذلك محض مصادفة بل لأهمية الحماسة التي تشير إلى الفضائل التي يفخر بها العرب؛ كالشجاعة في المعركة، والصبر عند المصيبة، وصد القوي، والسعي الكادح لنيل المراد، وعدم الاستسلام أو الخضوع لما يوجب الذلة والامتهان.
وقد قال معاوية بن أبي سفيان: اجعلوا الشعر أكبر همكم وأكثر أدبكم، فلقد رأيتني ليلة الهرير بصفين، وقد أتيت بفرس أغر محجل بعيد البطن من الأرض, أريد الهرب من شدة البلوى, فما حملني على الإقامة إلا أبيات عمرو بن الإطنابة "وهو شاعر حجازي من شعراء الخزرج الجاهليين":
أبت لي همتي وأبى بلائي ... وأخذي الحمد بالثمن الربيح
وإقحامي على المكروه نفسي ... وضربي هامة البطل المشيح
وقولي كما جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي
لأدفع عن مآثر صالحات ... وأحمي بعد عن عرض صحيح
والشعر الحماسي هو الذي يصور تلك المعاني السالفة من شجاعة، ونجدة, وبأس، وقوة، وصبر عند اللقاء، وإقدام على الموت، وحماية للجار، ومنع


للحريم، وما إلى ذلك من الصفات التي يعتزّ بها العربي, وقد ذكرنا في فصل الشعر السياسي طائفة من هذا الشعر, إلا أن مكانة الحماسة في الشعر الحجازي تجعلنا نفرد لها هذا الفصل.
وقد عرف الأدب الحجازي الجاهلي طائفة من الشعراء الأشراف, وأخرى من الشعراء الفرسان الذين جمعوا بين الشجاعة والبطولة وبين الموهبة الشعرية الفائقة, وثالثة من الصعاليك الفاتكين؛ فمن السادة: الحصين بن الحمام المري، وأبو قيس بن الأسلت الأوسي، وعمرو بن الإطنابة الخزرجي، ومن الفرسان: قيس بن الخطيم, وأبو محجن الثقفي الذي أدرك الإسلام، ومن الصعاليك: الشنفرى، وتأبط شرا.
٢- وكان للحجازيين في هذا اللون من الشعر باع طويل, حتى إنهم كانوا يرون الموت على الفراش سبة وعارا، أما في ميادين الحرب وتحت ظلال القنا والسيوف فشرف, أي شرف.
قال السموءل بن عادياء:
وإنا لقوم ما نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول
يقرب حب الموت آجالا لنا ... وتكرهه آجالهم فتطول
وما مات منا سيد حتف أنفه ... ولا طل منا حيث كان قتيل
تسيل على حد الظبات نفوسنا ... وليست على غير الظبات تسيل١
وأيقن بعض الشعراء الحجازيين أن الإقدام على الردى هو الحياة, والفرار من المعركة هو الموت. قال الحصين بن الحمام المري:
تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد ... لنفسي حياة مثل أن أتقدما
فلسنا على الأقدام تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا تقطر الدما٢

١ الحماسة ١/ ٣٨.
٢ الحماسة ١/ ٩٧.


وكان الحجازيون يخوضون غمار الحرب، ولا يبالون بالموت، يقول العباس بن مرداس:
أشد على الكتيبة لا أبالي ... أحتفي كان فيها أم سواها
بل إن منهم من يطلب الموت، ولا يريد بقاء النفس، يقول قيس بن الخطيم:
وإني في الحرب الضروس موكل ... بإقدام نفس ما أريد بقاءها
وهم يأبون الموت إلا في ساحة الوغى، فكأنهم في معركة مع الثأر لا تنتهي؛ إما أن يقتصوا لأنفسهم أو يثأر منهم. وهذه عندهم هي الشجاعة وأولئك هم الشجعان ... والأبيات اللاحقة التي هتف بها الشاعر دريد بن الصمة تصور ذلك وتشيد بثباتهم وشجاعتهم، فهم يهجمون حين يتهيب الأبطال أن يهجموا، ويتنافسون على الإقدام في حلبة الموت الزؤام، ويفخرون بكثرة من قتلوا من الأعداء:
أبى القتل إلا آل صمة إنهم ... أبوا غيره والقدر يجري إلى القدر
فإما ترينا لا تزال دماؤنا ... لدى واتر يسعى بها آخر الدهر
فإنا نلحم السيف غير نكيرة ... ونلحمه حينا وليس بذي نكر
يغار علينا واترين فيشتفى ... بنا إن أصبنا، أو نغير على وتر
قسمنا بذاك الدهر شطرين بيننا ... فما ينقضي إلا ونحن على شطر١
٣- وكانوا لا يتجاوزون الحق والإنصاف إذا دارت دائرة الحرب بينهم وبين أعدائهم؛ فهم يذكرون لهم صدق بلائهم وشجاعة أبطالهم, كما أنهم لا يفتئون يذكون نار الحماسة في قومهم، حتى ينالوا النصر. فكلا الفريقين قد عاد مثخنا بجراحه, مكسرة رماحه، منحنية سيوفه، كما أسفرت المعركة بينهما عن جرحى مصابين وعاجزين عن المسير.

١ الحماسة ١/ ٣٤٧, قصد بقوله القدر يجري إلى القدر: أنهم مقدرون للقتل وهو مقدر لهم. النكيرة: العيب والمنكر.


ويصور كل ذلك عبد الشارق بن عبد العزى الجهني, فيقول:
ألا حييت عنا يا ردينا ... فحييها وإن كرمت علينا١
ردينة لو رأيت غداة جئنا ... على أضماننا وقد احتوينا٢
فأرسلنا أبا عمرو ربيئا ... فقال ألا انعموا بالقوم عينا
ودسوا فارسا منهم عشاء ... فلم نغدر بفارسهم لدينا
فجاءوا عارضا بردا وجئنا ... كمثل السيل نركب وازعينا
تنادوا بالبهثة إذا رأونا ... فقلنا أحسني ضربا جهينا
سمعنا دعوة عن ظهر غيب ... فجلنا جولة ثم ارعوينا
فلما أن توافقنا قليلا ... أنخنا للكلاكل فارتمينا
فلما لم ندع قوسا وسهما ... مشينا نحوهم ومشوا إلينا
تلألؤ مزنة برقت لأخرى ... إذا حجلوا بأسياف ردينا
شددنا شدة فقتلت منهم ... ثلاثة فتية وقتلت قينا
وشدو شدة أخرى فجروا ... بأرجل مثلهم ورموا جوينا
وكان أخي جوين ذا حفاظ ... وكان القتل للفتيان زينا
فآبوا بالرماح مكسرات ... وأبنا بالسيوف قد انحنينا
وباتوا بالصعيد لهم أحاح ... ولو خفت لنا الكلمى سرينا٣

١ القصيدة في الحماسة لأبي تمام رقم ١٥٢ "راجع شرح المرزوقي ١/ ٤٤٢, وعيار الشعر لابن طباطبا ٦٢, ٦٣".
٢ الأضم: الغضب. ويروى البيت: وقد "اجتوينا" و"اختوينا" واحتوينا معناه: احتوينا الأموال والغنائم والحريم. ويرى المرزوقي أن اجتوينا "بالجيم" مع ذكر الأضم أشبه "١/ ٤٤٢".
٣ وفي رواية ابن طباطبا: سلينا. ردينا: أسرعنا. قين: اسم فارسهم. وقد شبه لمعان السلاح الكثيف بالمزنة البارقة في قوله: تلألؤ مزنة.


وقد عد ابن طباطبا هذه الأبيات من الأشعار المحكمة المتقنة المستوفاة المعاني، الحسنة الرصف، السلسة الألفاظ التي قد خرجت خروج النثر سهولة وانتظاما، فلا استكراه في قوافيها، ولا تكلف في معانيها١.
ومن المنصفات قول العباس بن مرداس السلمي ينصف أعداءه:
فلم أر مثل الحي حيا مصبحا ... ولا مثلنا يوم التقينا فوارسا
إذا ما شددنا شدة نصبوا لنا ... صدور المذاكي والرماح المداعسا
إذا الخيل جالت عن صريع نكرها ... عليهم فما يرجعن إلا عوابسا٢
٤- ومع هذه الروح الحربية, فقد كان في العرب الجاهليين دعاة للسلام, يحتملون المغارم في سبيل إيقاف نار الحرب, كما فعل الحارث بن عوف وهرم بن سنان اللذان توسطا بين عبس وذبيان واحتملا ديات قتلاهما. وقد أشاد بهما زهير بن أبي سلمى في معلقته, إذ يقول:
سعى ساعيا غيظ بن مرة بعدما ... تبزل ما بين العشيرة بالدم
فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله ... رجال بنوه من قريش وجرهم
يمينا لنعم السيدان وجدتما ... على كل حال من سحيل ومبرم
فأدركتما عبسا وذبيان بعدما ... تفانوا، ودقوا بينهم عطر منشم
ثم يمضي زهير في وصف شرور الحرب التي تشتعل, فتحرق وتستشري فتفترس, ولا تنتج إلا غلمان شؤم موتورين حاقدين.

١ عيار الشعر ص٤٨, ٤٩ تحقيق الدكتورين طه الحاجري، ومحمد زغلول سلام. القاهرة ١٩٥٦م.
٢ المذاكي: الخيل التامة السن, والكاملة القوة. المداعس: الطعانة, والدعس: الطعن. ومعنى البيت الثالث: أن تلك الخيول التي يكرون بها على الأعداء ترجع عابسة الوجوه؛ لما تلاقي من شدة الخصوم.


وما الحرب إلا ما علمتم ودقتم ... وما هو عنها بالحديث المرجم
متى تبعثوها تبعثوها ذميمة ... وتضر إذا ضريتموها فتضرم
فتعرككم عرك الرحى بثفالها ... وتلقح كشافا ثم تنتج فتتئم
فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم ... كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
فتغلل لكم ما لا تغل لأهلها ... قرى بالعراق من قفيز ودرهم
وللشاعر الحجازي حلحلة بن قيس الكناني قصيدة رائعة يصور فيها شرور الحرب وآثارها المدمرة حتى على المنتصرين أنفسهم، وقد نهى فيها أبا عمرو عن الحرب ودعاه إلى السلم, ولما لم ينته وأمعن في شره اضطر إلى أن يقابل الشر بالشر والرمي بالرمي, حتى نكبوا جميعا وأصبح الفريقان يندبون قتلاهم في المعركة التي أوقد لظاها ذلك السفيه الجهول:
نهيت أبا عمرو عن الحرب لو يرى ... برأي رشيد أو يئول إلى عزم
وقلت له: دع عنك بكرا وحربها ... ولا تركبن منها على مركب وخم
ومهلا عن الحرب التي لا أديمها ... صحيح ولا تنفك تأتي على سقم
فإن يظفر الحزب الذي أنت فيهم ... وآبوا يدهم من سباء ومن غنم
فلا بد من قتلى، وعلك فيهم ... وإلا فجرح ليس يكفي عن العظم
دعاني يشب الحرب بيني وبينه ... فقلت له: لا، بل هلم إلى السلم
فلما أبى أرسلت فضلة ثوبه ... إليه فلم يرجع بعزم ولا حزم
وأمهلته حتى رماني بحرهما ... تغلغل من غي غوي ومن إثم
فلما رمانيها رميت سواده ... ولا بد أن ترمي سواد الذي يرمي
فبتنا على لحم من القوم غُودرت ... أسنتنا فيه، وباتوا على لحم
وأصبح يبكي من بنين وإخوة ... حسان الوجوه طيبي الجسم والنسم
ونحن نبكي إخوة وبنيهم ... وليس سواء قتل حق على ظلم١
وفي هذا المعنى, يقول معن بن أوس:
دعاني أشب الحرب بيني وبينه ... فقلت له لا بل هلم إلى السلم
وإياك والحرب التي لا أديمها ... صحيح ولا تنفك تأتي على رغم

١ حماسة البحتري ٧٣, ٧٤.


فلما أبى خليت فضل عنانه ... إليه فلم يرجع بحزم ولا عزم
فكان صريع الخيل أول وهلة ... فبعدا له مختار جهل على علم١
وكان من عادة بعضهم بذل الود واللجوء إلى السلم ورعاية صداقات الرجال, حتى إذا لم يجدوا ذلك عمدوا إلى الحزم والعزم, ففلقوا هامات الأعداء وقطعوا منهم الأكف والمعاصم؛ لأنهم لا يبتاعون الحياة بالذلة ولا يفرقون من الموت فيرتقوا سلم النجاة خشية منه، وفي هذا يقول حصين بن الحمام المري من قصيدة:
ولما رأينا الصبر قد حيل دونه ... وإن كان يوما ذا كواكب مظلما
صبرنا وكان الصبر منا سجية ... بأسيافنا يقطعن كفا ومعصما
تفلق هاما من رجال أعزة ... علينا وهم كانوا أعق وأظلما
ولما رأيت الود ليس بنافعي ... عمدت إلى الأمر الذي كان أحزما
فلست بمبتاع الحياة بذلة ... ولا مرتق من خشية الموت سلما
٥- وكانت المرأة الحجازية تشارك مشاركة فعلية في الحرب، وإلى ذلك أشار قيس بن الخطيم بقوله:
أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم ... عن السلم حتى كان أول راجب
رأيت لعوف أن تقول نساؤهم ... ويرمين دفعا: ليتنا لم نحارب٢
وإذًا, فقد كان النساء الخزرجيات يقذفن الحجارة على رءوس الأوس من الحصون والآطام, وكان ذلك في حرب حاطب.
بل لقد كانت المرأة الحجازية تقدم حيث يحجم الرجل، وتشجع حين يجبن، ففي يوم أحد سقط لواء قريش فلم يتقدم لرفعه أحد، وشمرت هند بنت عتبة وصواحبها ليهربن، فتقدمت عمرة بنت علقمة الحارثية ورفعته، فتراجع

١ جمهرة الأمثال لأبي هلال ٩٣.
٢ ديوان قيس بن الخطيم. راجب: ميت. يرمين دفعا: يرميننا من فوق الآطام؛ دفاعا عن أنفسهن.


المشركون واجتمعوا حولها، وأتنفوا القتال١, وفيها يقول حسان بن ثابت:
إذا عضل سيقت إلينا كأنهم ... جداية شرك معلمات الحواجب
أقمنا لكم طعنا مبيرا منكلا ... وحزناكم بالضرب من كل جانب
ولولا لواء الحارثية أصبحوا ... يباعون في الأسواق بيع الجلائب٢
وقد شهدت هذه الموقعة نسيبة بنت كعب المازنية أم عمارة هي وزوجها وابناها, فقاتلت يومئذ قتالا شديدا وأبلت بلاء حسنا، حتى قيل: إنها جرحت اثني عشر جرحا بين طعنة رمح وضربة سيف، ولما انهزم المسلمون انحازت إلى رسول الله وجعلت تقاتل عنه وتذب بسيفها، وترمي دونه بقوسها حتى كثرت جراحها، وأصابها عمرو بن قميئة بجرح غائر في عاتقها، وأصابته هي إصابات, ولم يقه منها إلا درعان كانتا عليه. ورأى النبي بلاءها, فأعجب بها، وقال: "من يطيق ما تطيقين يا أم عمارة؟ ".
وفي حديثها عن هذا اليوم: وأقبل الرجل الذي ضرب ابني, فقال رسول الله: "هذا ضارب ابنك" فاعترضت له فضربت ساقه فبرك, فرأيت الرسول تبسم حتى بدت نواجذه، ثم قال: "استقدت يا أم عمارة". ثم أقبلنا على الرجل نعلوه بالسلاح حتى أتينا عليه، فقال النبي: "الحمد لله الذي أظفرك وأقر عينك من عدوك, وأراك ثأرك بعينك" ٣.
ولما انهزم المسلمون في يوم أحد وولى بعضهم ولقيتهم أم أيمن ناكصين حثت في وجوههم التراب، وقالت لبعضهم: هاك المغزل اغزل به، وهات سيفك، وقصدت إلى أحد مع بعض النساء٤.
وقد حاربت نسوة كثيرات بالسيوف والرماح، منهن: الربيع بنت معوذ بن عقبة الأنصارية، وصفية بنت عبد المطلب، وخولة بنت الأزور، وهؤلاء اللائي حاربن

١ سيرة ابن هشام، المرأة في الشعر الجاهلي ٣٤٧, ٣٤٨.
٢ ديوان حسان ٢٥, ٢٦. الجلائب: العبيد.
٣ المرأة في الشعر الجاهلي ص٣٤٨.
٤ المغازي ص٢٧٣.


في مشرق الإسلام كأخواتهن اللائي حاربن في الجاهلية، دليل على بطولة المرأة العربية وقدرتها على أن تصطلي نار الحرب، وتمارس أحيانا ما يمارس الرجال١.
وكانت المرأة الحجازية ما تفتأ تحرّض قومها على القتال, وتبث فيهم روح الشجاعة والإقدام، وتثير حفيظتهم للثأر والانتقام, وكان لسانها ينطلق بذلك شعرا كما تنطلق ألسنة الرجال الشعراء. وهذه الخنساء, ما أكثر ما حرضت على الثأر انتقاما لأخيها صخر. فلنستمع إليها وهي تقول:
ولن أسالم قوما كنت حربهم ... حتى تعود بياضا جؤنة القار
لا نوم حتى تعود الخيل عابسة ... ينبذن طرحا بمهرات وأمهار
أو تحفزوا حفزة والموت مكتنع ... عند البيوت حصينا وابن سيار
فتغسلوا عنكم عارا يجللكم ... غسل العوارك حيضا بعد أطهار٢
وكان دعاء المرأة للحرب يصادف هوى من نفوس المكافحين الثائرين، فيستجيبون لندائها؛ لأنهم يأملون أن يحققوا أملها في شجاعتهم ونجدتهم، وإذا ما هزم قومها وولوا الأدبار صبت عليهم جام غضبها وقرعتهم أعنف تقريع كما فعلت, إذ تقول:
ألا هل أتاها على نأيها ... بما فضحت قومها غامد
تمنيتم مائتي فارس ... فردكم فارس واحد
فليت لنا بارتباط ... الخيول ضأنا لها حالب قاعد٣
وربما شادت بمن يثأر لها, فيشفي نفسها ويثلج صدرها حين انتقم لها قيس بن عامر الجشمي فقتل هاشم بن حرملة الذي قتل أخاها معاوية, إذ مدحته وفدته بنفسها وقومها، ظاعنهم ومقيمهم، وبكل حميم لديها؛ لأنه أثلج صدرها وأقر عينها، وكانت قبل ذلك لا تنام ولا تنيم:

١ المرأة في الشعر الجاهلي.
٢ ديوان الخنساء ١١٢. جؤنة: سواد. تحفزوا: تطعنوا. مكتنع: دان, تريد حصين بن ضمضم ومنصور بن سيار المريين. العوارك: الحوائض.
٣ البيان والتبيين ١/ ٢٠٨.


فدى للفارس الجشمي نفسي ... أفديه بمن لي من حميم
أفديه بكل بني سليم ... بظاعنهم وبالإنس المقيم
كما من هاشم أقررت عيني ... وكانت لا تنام ولا تنيم
خصصت بها أخا الأمراء قيسا ... فتى في بيت مكرمة كريم١
٦- ولقد تحدث "نيكلسون" عن الشنفرى وتأبط شرا بوصفهما طرازين يصوران المثل الأعلى للبطل العربي, فقال ما فحواه: "نستطيع أن نتخذ الشنفرى الأزدي وزميله تأبط شرا نموذجا للبطل العربي المثالي، فكلاهما خليع خارج عن النظام، سريع العدو، وشاعر ممتاز، ولا سيما الأول منهما"٢.
حقا, إنه يتجلى في هذين البطلين كثير من السمات العربية الأصيلة؛ كالشجاعة والكرم, والشاعرية الجيدة، والاشتراكية، إلا أنهما يعتبران من صعاليك العرب الخارجين على القانون والنظام العام المتعارف عليه لدى القبائل، ومن اللصوص المغيرين -وإن كانا في الواقع أشرف ألف مرة من المستعمرين الغربيين في القرن العشرين- ونحن لا نعترض على "نيكلسون" في اعتبارهما بطلين، وإنما اعتراضنا على ضربهما مثلا أعلى للبطولة العربية؛ لأن في هذا جرحا لهذه البطولة, ومن ذا الذي يقدر هذا المثل، إذا عددنا من مميزاته الأصلية, اللصوصية والنهب والسلب والتشرد في متاهات الصحراء وأقنان الجبال مع الذئاب والنمور والضباع؟!
لقد كانت قريش تعف عن السلب والنهب؛ ولهذا اتخذت لها من التجارة رحلة في الشتاء والصيف كوسيلة شريفة للكسب الحلال.
فإذا أردنا أن نلتمس المثل الأعلى للبطولة العربية، فإنه يجدر بنا أن نبحث عن شخصية أكثر تكاملا، شخصية تدنو من معنى "الفتوة" عند العرب.

١ ديوان الخنساء ٢٣١, وبلاغات النساء ١٦٧, والأغاني ١٣/ ١٤٠, ولسان العرب ١٦/ ٧٨.
٢ Aliterary History of the Arabs p. ٧٩.


والبطل العربي المثالي في رأينا هو الذي جمع من الفضائل ما يجعله مرموق المنزلة في قومه ومجتمعه العربي, فهو لين الجانب لقومه, يستشير كبارهم، ويكرم صغارهم, ويسمح بماله, ويحمي حريمه، ويعز جاره, ويعين من استعان به، ويسرع إذا ناداه الصريخ, ويبسط حمايته على الضعيف، ويقف في وجه القوي.
وقد جمع شيئا من هذه الخصال ذو الإصبع العدواني في وصيته إلى ابنه "أسيد", إذ يقول:
"ألن جانبك لقومك يحبوك، وتواضع لهم يرفعوك، وابسط لهم وجهك يطيعوك ولا تستأثر عليهم بشيء يسودوك، وأكرم صغارهم كما تكرم كبارهم يكرمك كبارهم، وينشأ على مودتك صغارهم، واسمح بمالك واحم حريمك، وأعزز جارك وأعن من استعان بك وأكرم ضيفك، وأسرع النهضة في الصريخ؛ فإن لك أجلا لا يعدوك، وصن وجهك عن مسألة أحد شيئا؛ فبذلك يتم سؤددك".
وفي كتب الأدب العربي شخصية رائعة، وهي خليقة بأن تضرب مثلا للفروسية العربية في أروع مظاهرها. وتلك هي شخصية "ربيعة بن مكدم الكناني" أحاط بها شيء يشبه الأساطير؛ فقد ذكروا عنه أنه حمى الظعينة وهو ميت، وضرب به المثل فقيل: "أحمى من مجير الظعن" حتى قال أبو عمرو بن العلاء: ما نعلم قتيلا حمى ظعائن غير ربيعة بن مكدم، وهو من بني فراس بن غنم بن مالك بن كنانة، وهم أنجد العرب، وكان الرجل منهم يعدل عشرة من غيرهم١.
وربيعة هو الذي كاد يقتل الفارس الشهير عمرو بن معديكرب, وقد أكبر عمرو شجاعته وأشاد بها. وهو كذلك الذي صرع ثلاثة من خيرة الفرسان واحدا بعد الآخر. وذلك أن دريد بن الصمة الفارس المشهور خرج ذات يوم في فوارس من بني جشم, حتى إذا كان بوادٍ لبني كنانة وقع له رجل من ناحية الوادي معه ظعينة، فقال لأحد فرسانه: صح به: أن خل الظعينة وانج بنفسك، وهو لا يعرفه, ولما صاح به

١ نهاية الأرب ١٥/ ٣٧٢.


الفارس لم يكترث به ربيعة, بل ألقى زمام الراحلة للظعينة وقال:
سيري على رسلك سير الآمن ... سير رداح ذات جأش ساكن
إن انثنائي دون قرني شائني ... أبلى بلائي وأخبرني وعابني
ثم حمل على الفارس فصرعه. فبعث إليه دريد فارسا ثانيا وثالثا، وكان مصيرهما مصير أولهم، وفي كل مرة يتمثل بأبيات من الشعر. إلا أن رمحه انكسر حينما طعن الفارس الثالث فصرعه، وارتاب دريد ولحق بهم فوجد ربيعة لا رمح له، ووجد القوم قد صرعوا، فقدر دريد شجاعته وقال: إن مثلك لا يقتل وإن الخيل ثائرة بأصحابها, ولا أرى معك رمحا وأراك حديث السن, فدونك هذا الرمح, فإني راجع إلى أصحابي فمشط عنك, فأتى دريد أصحابه فقال: "إن فارس الظعينة قد حماها وقتل فوارسكم, وانتزع رمحي ولا طمع لكم فيه"، فانصرف القوم. وفي تصوير قتله أولئك الفرسان, ينسب الرواة إليه أنه قال:
إن كان ينفعك اليقين فسائلي ... على الظعينة يوم وادي الأخرم
إذ هي لأول من أتاها نهبة ... لولا طعان ربيعة بن مكدم
إذ قال من أدنى الفوارس ميتة: ... خل الظعينة طائعا لا تندم
فصرفت راحلة الظعينة نحوه ... عمدا ليعلم بعض ما لم يعلم
وهتكت بالرمح الطويل إهابه ... فهوى صريعا لليدين وللفم
ومنحت آخر بعده جياشة ... نجلاء فاغرة كشدق الأضجم١
ولقد شفعتهما بآخر ثالث ... وأبى الفرار الغداة تكرمي

١ نهاية الأرب ١٥/ ٣٧٠-٣٧٢.


الفصل الثالث: الشعر اجتماعي
...
الفصل الثالث: الشعر الاجتماعي
أما الشعر الاجتماعي، فباب واسع يمكن أن يندرج تحته كثير من الموضوعات. وسنتناول هنا بالدرس بعض ما لم نتحدث عنه في فصول خاصة، ويمكن تقسيم البحث إلى ثلاث نقاط جوهرية:
أ- شئون الأسرة.
ب- الحياة الخلقية.
جـ- العادات الاجتماعية.
وقد أدمجنا الأخلاق في هذا الفصل؛ لما بينها وبين الحياة الاجتماعية من تفاعل وتجاوب، فكلاهما مؤثر بالآخر.
أ- علاقات الأسرة في شعر الحجاز الجاهلي:
١- المرأة:
من الطبيعي أن يكون شأن المرأة عند الشاعر الحجازي عظيما كما هو كذلك عند شعراء العرب عامة؛ فالشاعر حتى في وحدته وعزلته يرى طيف المرأة ويخاطبه، وهو يهتم بها لأنه يحبها, ولأنها تشاركه حياته وتقاسمه مسئولياته؛ فهي التي تعد الطعام للضيوف، وهي التي تبارك طموحه وتشجعه، وتسأل عن أخباره، وتشير عليه بما ينبغي أن ينهجه حتى في أهم مشاكله، مثل المعارك الحربية.


لهذا, فليس من الغريب أن يكون للمرأة جزء كبير من نتاج الشاعر؛ فقد تسلطت على مقدمة القصيدة واستحوذت عليها في كل الأغراض تقريبا. فالشاعر يتوجع من رحيلها ومن هجرها, وغير ذلك مما صار تقليدا سلكه حتى الشعراء المتأخرون.
فالشاعر الحجازي لا يكفيه أن يعلم الناس أنه شجاع وأنه كريم ومرح، ولكنه يريد أن ينتزع الاعتراف بذلك من زوجته؛ لأنها هي المرجع والحَكَم في كل ذلك. ومهما استفاضت شجاعته، وطابت سمعته عند مجتمعه، فإن الكلمة الأخيرة في ذلك تبقى لزوجته التي يغار عليها أن تفضل عليه أحدا. والحجازي يفخر بأنه شجاع وبأن زوجته تعلم أنه شجاع في حالتي الكر والفر ويتجثّم المتاعب في سبيل أمانيه، وأنه كريم للضيوف، ويضحي بناقته في سبيل إكرام ندمائه، ويضحي بردائه ليعلن عن سروره.
ومن بواعث الشجاعة عند العرب في قتالهم أن يحموا نساءهم من السبي والعار، فلو هربوا عنهن لكان معنى ذلك أن يستبيحهن الأعداء؛ والشاعر والمرأة كلاهما ينفر من ذلك, وهي تحرضه ليستميت دفاعا عنها، مما يدل على خطرها ورفيع منزلتها عند مجتمعها. وإذا وصلت المرأة إلى درجة أن تحمي قومها، وتحول سير المعركة إلى صالحهم, فينتصرون بعد أن كادوا يهزمون، فقد ساوت الرجال ذوي المكانة السامية في المجتمع الحجازي. فإن صاحب اللواء في الحرب ذو رتبة علية، قد ارتقت إليها ببسالة وإعجاب عمرة بنت علقمة الحارثية, لما أنقذت لواء قريش في غزوة أحد, وحولت النصر إلى جانبهم بعد أن سقط لواؤهم، وفي ذلك يقول حسان:
فلولا لواء الحارثية أصبحوا ... يباعون في الأسواق بيع الجلائب١
والنساء مشاركات حتى في الحروب؛ فهن يسرن مع الجيش يعالجن الجرحى ويحملن الماء، ويحرضن المقاتلين. وفي حروب الرسول نرى منهن أم عمارة بنت كعب, وأم حكيم بنت الحارث٢.

١ سيرة ابن هشام ٣/ ٢٦.
٢ زاد المعاد ٣/ ١٣١.


وهذه هند بنت عتبة، تكاد تتزعم جيش قريش يوم أحد، فهي تحرض قومها وتتمثل:
نحن بنات طارق ... تمشي على النمارق
الدر في المخانق ... والمسك في المفارق
إن تقبلوا نعانق ... أو تدبروا نفارق
فراق غير وامق١
وللمرأة تأثير كبير؛ فهي تستشار قبل البتّ في أمر زواجها. وطبيعي أنه ليس كل الحجازيين يعمل هذا، ولكن هناك طبقات تسير على هذا النهج، ولا سيما إذا أثبتت المرأة كفاءة تمكنها من الاختيار الصائب, كما رأينا في اختيار هند بنت عتبة لأبي سفيان٢, وكذلك اختارت الخنساء زوجها ورفضت أمية بن أبي الصلت٣.
ومن كل ما تقدم نستبين مكانة المرأة في الحجاز, وأنها مكانة سامية تعارف عليها الناس, ولم ينكروا على المرأة أن تبلغ هذه المنزلة الرفيعة، واعترف بها الشعر فأصبحت حقيقة ملموسة، تدعو إلى الإعجاب الشديد إذا قارنا حالة المرأة في هذا المجتمع بحالتها عند الأمم السابقة التي كانت ترى في المرأة مجرد متاع يباع ويشترى ويورث.
وسنتحدث بتفصيل ما عن المرأة الحجازية بوصفها أما وبنتا وزوجة، ومدى تأثيرها في الشعر الحجازي الجاهلي.

١ الأغاني ١١/ ١٢١ ساسي.
٢ الأمالي ٢/ ١٤٠.
٣ ديوان الخنساء, المقدمة.


٢- الأم:
أما الأم فهي ينبوع الحنان الذي لا ينضب, وهي المصدر الذي يغذي الكون بالأفراد, فتتكون الأسر وتنشأ المجتمعات. وقد أغرم الحجازيون بأن يباهوا بنسبهم ويفخروا بآبائهم وأمهاتهم, ولا سيما إذا كانت الأم حرة, فحينئذ يستكمل الحجازي الشرف من جهتيه. قال الشنفرى:
أنا ابن خيار الحجر بيتا ومنصبا ... وأمي ابنة الأحرار لو تعرفينها١
والحرة هي وحدها التي يدفع لها المهر بالزواج, ومن هنا جاء الفخر بالمهيرات أي: ذوات المهر. فهذه الخنساء ترثي صخرا أخاها, فتذكر إلى شرف أبيه وأجداده أن أمه وجداته مهائر ذوات شيم ماجدة:
يابن القروم ذوي الحجا ... وابن الخضارمة المرافد
وابن المهائر للمهائر ... زانها الشيم المواجد٢
وذو الإصبع العدواني يفتخر, ويعير ابن عمه بأن أمه أمة ترعى الإبل:
عني إليك فما أمي براعية ... ترعى المخاض ولا رأيي بمغبون
ولما كانت الكثرة عند الحجازيين هي التي ترجح الكفة عند النزال، فمن الطبيعي أن يفتخروا بالأمهات المنجبات, ونعرف من الحجازيات المنجبات عاتكة بنت هلال بن مرة, وقد ولدت هاشما وعبد شمس والمطلب أبناء عبد مناف, وفيها يضرب المثل فيقال: أنجب من عاتكة٣. ولا ينسى الحجازي الفخر بأمه حتى في المعركة، فهذا سلمة بن دريد بن الصمة يفخر بأمه سمادير حين قتل أبا عامر الأشعري:
إن تسألوا عني فإني سلمه ... ابن سمادير لمن توسمه
أضرب بالسيف رءوس المسلمه

١ الأغاني ٢١/ ٨٨.
٢ ديوان الخنساء ٦٢.
٣ مجمع الأمثال ٢/ ٢٧٦.


ومن مظاهر فخرهم بالأم وإجلالهم لها أن يفدوا بها، وهم لا يفدون إلا بما يحبونه أعظم الحب، فهذا العباس بن مرداس يمدح حليا النصري الذي أخذ الثأر لأخيه:
فدى لك أمي إذ ظفرت بقتله ... وأقسم أبغي عنك أما ولا أبا١
وهذا حسان بن ثابت يفدي بأمه وخالته أولئك الذين انتقموا من أعدائه:
فدى لبني النجار أمي وخالتي ... غداة لقوهم بالمثقفة السمر٢
والأم أعظم رباط بين الإخوة, ولا سيما في وقت الشدائد كما ترى عند الشنفرى:
أقيموا بني أمي صدور مطيكم ... فإني إلى قوم سواكم لأميل
ولذلك فهم ينكرون أشد الإنكار هرب الأخ من أخيه في المعركة. قال حسان معيرا الحارث بن هشام فراره عن أخيه الحكم, وتركه في أرض المعركة يوم بدر:
هلا عطفت على ابن أمك إذ ثوى ... قعص الأسنة٣ ضائع الأسلاب
ويتضح ذلك أكثر من تلك المراثي الحارة, والدموع السخينة التي يذرفها الحجازي على أخيه الشقيق أو أخيه لأمه؛ لأن رابطة الأمومة هي التي توحد بينهما ولا تجعل النسيان يتطرق إلى قلب الحي منهما. فهذا أبو العيال الهذلي يرثي أخاه لأمه عبد بن زهرة, فيذكر شجاعته وصبره في الحرب ويذكر حاله هو إذا عاودته ذكرى أخيه, فدمعه ينسكب والليل يأتيه بهمّ جديد:
ألا لله درك من ... فتى قوم إذا رهبوا
وقالوا: من فتى للحر ... ب يرقبنا ويرتقب
فكنت فتاهم فيها ... إذا يرعى لها يثب
ذكرت أخي فعاودني ... صداع الرأس والوصب

١ الأغاني ١٣/ ٦٦.
٢ معجم البلدان ٤/ ٩٦.
٣ سيرة ابن هشام ٦٢/ ٣٨٦, قعص الأسنة: القتل بها في سرعة.


فدمع العين من برحا ... ء ما في الصدر ينسكب
كما أودى بماء الشنـ ... ـة المخروزة السرب
على عبد بن زهرة طو ... ل هذا الليل أكتئب١
وكان إعزازهم للأم يتبعه فخرهم بالخال واعتزازهم به، والأخوال يشعرون بميل نحو ابن أختهم وينصرونه إن ظلم، فعبد المطلب شكا عمه نوفلا إلى رجال قريش فلم يعينوه، فبعث إلى أخواله بني النجار في المدينة يخبرهم أنه ابنهم, وأنه منهم, وأن عمه نوفلا أراد إذلاله:
أني منهم وابنهم والخميس ... وأني منهم وابنهم والخميس
وأن عمي نوفلا قد أبى ... إلا للتي يغضي عليها الخسيس٢
فأنقذه أخواله, وهددوا عمه حتى أرجع ما اغتصبه, فقال عبد المطلب:
بهم رد الإله على رُكحي ... وكانوا في التنسب دون قومي
وفي ذلك يقول سمرة بن عمير الكناني, مثنيا على بني النجار إغاثة ابن أختهم:
لعمري لأخوال لشيبة قصرة ... من أعمامه أبر وأوصل
جزى الله خيرا عصبة خزرجية ... تواصوا على بر وذو البر أفضل
أجابوا على بعد دعاء ابن أختهم ... ولم يثنهم إذ جاوز الحق نوفل
ومنزلة الخال عند الحجازيين رفيعة، ومكانته سامية؛ ولهذا فلا يجرؤ أحد على تحقير خال فرد إلا تعرض لعداوته وحربه. وقد تتعرض السعادة الزوجية للتقويض بسبب الخال, فحسان بن ثابت يحب زوجته وهي تحبه, ولكن لسانها زلق مرة فحقرت أخواله، فكان جزاؤها الطلاق:
سألت حسان من أخواله ... إنما يسأل بالشيء الغمر٣

١ شرح أشعار الهذليين ١٣٧.
٢ تاريخ الطبري ٢/ ١٧٨.
٣ ديوان حسان ٥٢, الغمر: قليل التجربة.


٣- البنت:
ليس كل الحجازيين يبغضون البنات, والحجازي يحب البنت لأنها صديقة وفية لا تنسى أباها في حالتي الرخاء والشدة، وهي تؤدي حقه بالنوح والبكاء بعد موته, كما يقول معن بن أوس:
رأيت رجالا يكرهون بناتهم ... وفيهن لا تكذب نساء صوالح
وفيهن والأيام يعثرن بالفتى ... عوائد لا يمللنه ونوائح١
وهذا الزبير بن عبد المطلب يبتهج لمرأى بنته أم الحكم, ويغيظ زوجها:
يا حبذا أم الحكم ... كأنها ريم أجم
يا بعلها ماذا يشم ... ساهم فيها فسهم٢
وكثيرا ما تكون البنت ميمونة النقيبة، وسببا من أسباب المفاخر؛ فهذا النعمان بن وائل الكلبي -قائد الحارث بن أبي شمر الغساني- يغير على بني ذبيان ويسبي منهم، وحين وجد من بينهم ابنة النابغة أطلقها وحدها أولا ثم أطلق الجميع؛ رجاء مدح من أبيها وهكذا فعل النابغة، فقد قال يمدح النعمان، ويذكر الجميل الذي أسداه إلى بني ذبيان:
يقودهم النعمان منه بمحصف ... وكيد يغم الخارجي مناجد
فآب بأبكار وعون عقائل ... أوانس يحميها امرؤ غير زائد
غرائر لم يلقين بأساء قبلها ... لدى ابن الجلاح ما يثقن بوافد
أصاب بني غيظ فأضحوا عباده ... وجللها نعمى على غير واحد
فسكنت نفسي بعدما طار روحها ... وألبستني نعمى ولست بشاهد٣

١ الأغاني ١٠/ ١٥٧.
٢ الأغاني ٢/ ١١٧.
٣ شعراء النصرانية ٦٦٨.


وابنتا ربع الهذلي تعولان على أبيهما لا ترقدان الليل, كأن في أحشاء الواحدة منهن مزمارا ينبعث منه الأنين, وهما تلطمان بالنعال, كما يقول أخوهما عبد مناف:
ماذا يفيد ابنتي ربع عويلهما ... لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا
كلتاهما أبطنت أحشاؤها قصبا ... من بطن حلية لا رطبا ولا نقدا
إذا تأوب نوح قامتا معه ... ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا١
ومن التصوير الخالد تلك الدموع التي صاغتها قتيلة بنت النضر بن الحارث في رثاء أخيها, ومعاتبة الرسول على قتله له:
يا راكبا إن الأثيل مظنة ... من بطن خامسة وأنت موفق
إلى آخر الأبيات التي ذكرناها في النماذج الشعرية.
٤- الزوجة:
كانت المرأة الزوجة ذات تأثير فعال لا على شخص زوجها فقط، ولا على أسرتها وأسرته، وإنما على العلاقات بين قبيلتيهما إذا كانتا متباعدتين، فإن الإصهار يربط بينهما برباط وثيق، ويضيق سبل العداوة، ولا سيما إذا كان الزوج زعيما وأسرة زوجته مرموقة المكانة.
وكانوا يختارون للزواج المرأة الحسيبة العاقلة, ويفضلون الشابة البكر على الثيب، فهذا حكيمهم الحارث بن كلدة الثقفي يقول: لا تتزوجوا من النساء إلا الشباب٢.
وتهمهم طبعا الزوجة الولود؛ لأن همهم كان الكثرة ليغلبوا أعداءهم.
ولا يقربون المرأة الحمقى وحديثة النعمة، ويكرهون أن تكون الزوجة عبوسا صخابة، قال عبد الله بن أوفى الخزاعي في زوجته:

١ سمط اللآلئ ١/ ٢٢١.
٢ مطالع البدور ٢/ ٢٧.


نكحت ابنة المنتضي نكحة ... على الكره ضرت ولم تنفع
ولم تغن من فاقة معدما ... ولم تجد خيرا ولم تجمع
منجذة مثل كلب الهراش إذا ... هجع الناس لم تهجع١
مفرقة بين جيرانها ... وما تستطع بينهم تقطع
فهو يندب حظه ويبكي آماله التي كان يعلقها على هذا الزواج فخابت، فزوجته لم تغنه من الفاقة ولم تجلب له الخير، بل على العكس من ذلك وجدها سليطة اللسان بذيئة, تضمر السوء لجيرانها.
وكما كان للرجل أن يتطلب الخصال الحميدة من زوجته، كان للزوجة نفس الحق أيضا فهي تريده شابا؛ ولهذا نرى الخنساء تعتب على أبيها أن يطلب الزواج من دريد بن الصمة الهرم, وقالت لأخيها معاوية شقيقها وكان يميل إلى هذا الزواج غير المتكافئ:
أتكرهني -هبلت- على دريد ... وقد أصفحت سيد آل بدر
معاذ الله يرضعني حبركي ... قصير الشبر من جشم بن بكر٢
وهكذا تراها ترفض الزواج من دريد لهرمه, ولأن جشم بن بكر -قبيلته- لا تتناسب مع قبيلتها هي.
وربما أرادت المرأة فوق الشباب أن يكون زوجها غنيا, ينفق ماله على لذاته وكرمه والعطر الطيب. قالت بنت ذي الإصبع العدواني:
ألا ليت قومي من أناس ذوي غنى ... حديث الشباب طيب الريح والعطر٣
والخنساء حين ترثي أخاها صخرا, تذكر فيه صفات الزوج المثالي في نظر المرأة آنذاك, فهو جميل المحيا شجاع صبور:

١ شرح الحماسة للتبريزي ٤/ ٤٢، منجذة: مجرب ما عندها. الهراش: تحريش كلب بكلب.
٢ ديوان الخنساء ص١٢٠.
٣ الأغاني ٣/ ٤٩ الدار.


جلد جميل المحيا كامل ورع ... وللحروب غداة الروع مسعار
مثل الرديني لم تنفد شبيبته ... كأنه تحت طي البرد أسوار١
عبل الذراعين قد تخشى بديهته ... له سلاحان أنياب وأظفار
والمرأة تسأل الرجل عن أصله وأجداده, وهذا أمية بن الصلت يسارع بالإجابة:
فأما تسألي عني لبيني ... وعن نسبي أخبرك اليقينا
ثقي أنى النبيه أبا وأما ... وأجدادا سموا في الأقدمينا٢
والمرأة كما قلنا هي التي تختار، فحينما خطب سهيل بن عمرو, وأبو سفيان هند بنت عتبة استشارها أبوها, فسألته أن يصف لها أخلاق كل منهما، وبعد ذلك اختارت أبا سفيان فغضب سهيل, وقال:
نبئت هندا تبر الله سعيها ... ثابت وقالت وصف أهوج مائق
فلم تنكحي يا هند مثلي وإنني ... لمن لم يمق فاعلمي غير وامق٣
وكان مقدار مهر المرأة يرتفع تبعا لمكانتها, وكانوا يميلون إلى التغالي في المهور، فهذا عبد المطلب يمهر فاطمة بنت عمرو مائة ناقة ومائة ومائة رطل من الذهب٤, وهم يرون في ضخامة المهر دليلا على قوتهم وتمكنهم من السيادة، فهذا الأبيرد بن هرثمة العذري يقول: إنه كريم وسمح؛ والدليل على ذلك أنه يفني الأعداد الكثيرة من إبله إذ يقدمها مهورا لزوجاته:
إني لسمح إذا فرج بينها ... بأكثبة البقار يا أم هاشم
فأفنى صداق المحصنات إفالها ... فلم يبق إلا جلة كالبراعم٥
وخالد بن جعفر يرى أنه أحسن صنعا بقتل زهير بن جذيمة, ورفع بذلك مهر بنات هوازن:
وجعلت مهر بناتهم ودماءهم ... عقل الملوك هجائنا أبكارا٦

١ ديوان الخنساء ص٨٠.
٢ جمهرة أشعار العرب ص١٨٧.
٣ العقد الفريد ٣/ ٢١٢.
٤ إنسان العيون ١/ ٥٠.
٥ معجم الشعراء ص٢٥.
٦ الأغاني ١٠/ ١٤.


٥- الحب والزواج:
ولقد احتلت الزوجة الحجازية من قلب خطيبها أو زوجها مكانا ممتازا؛ فقد يسبق الزواج بالحب وقد يأتي الحب بعد الزواج ويكون حارا فعالا, كما نرى عند زهير:
أمن أم أوفى دمنة لم تكلم ... بحومانة الدراج فالمتثلم١
والزوجة تجد من زوجها صدرا رحيما؛ يحسن عشرتها ويكلف بها ولا يقحمها في مشكلاته العويصة لئلا يفجعها, كما قال ذو الإصبع العدواني:
ثم سلا جلدتي وكنتها ... هل كنت فمن أراب أو فزعا
أو دعتاني فلم أجب ولقد ... تأمن مني خليلتي الفجعا٢
ولكن الزوجة قد تقحم نفسها في تلك المشكلات؛ فهذه زوجة حماس بن قيس يوم فتح مكة تسأله: لماذا يسن حربته, ولما أخبرها بأنه يعدها لجيش محمد قالت: إنه لا شيء يصد محمدا وجيشه، وفعلا حدث ذلك بعد قليل إذ رجع إليها وقال: "أغلقي علي الباب". ولما أنّبته على فراره اعتذر بفرار السادة من قريش, وصور لنا فزعهم من سيوف المسلمين:
إنك لو شهدت الخيل يوم الخندمة ... إذ فر صفوان وفر عكرمة
وأبو يزيد قائم كالمؤمنة ... ولحقتنا بالسيوف المسلمة
يفلقن كل ساعد وجمجمة ... ضربا فلا تسمع إلا غمغمة
لهم نهيت خلفنا وغمغمة ... لم تنطقي باللوم أدنى كلمة٣
ومع هذا, فالرجل يعلم في سريرته أنه هو السيد المطاع من زوجته ويريد من زوجته أن تنفذ رغباته, فالشنفرى يقول: إن زوجته إذا خالفته تكون هي البعل, إن لم ينكر عليها عملها:
إذا ما جئت ما أنهاك عنه ... ولم أنكر عليك فطلقيني
فأنت البعل يومئذ فقومي ... بسوطك لا أبالي فاضربيني٤

١ شرح القصائد العشر ص١٠٣.
٢ الأغاني ٣/ ٩٣.
٣ السيرة ٤/ ٢٦.
٤ محاضرات الأدباء ٣/ ١٢٧.


ودريد بن الصمة ينكر على زوجته أن تشتم أخاه, ويرى في هذا تطاولا لا يسوغ منها:
أعبد الله لو شتمتك عرسي ... تساقط لحم بعضي فوق بعضي
معاذ الله أن يشتمن عرضي ... وأن يملكن إمراري ونقضي
إذا عرس الفتى شتمت أخاه ... فليس بحامض الرئتين محضي
ومن صور الحب المتبادل بين الزوجين حرص الزوجة على حياة زوجها, وتخوفها عليه ونصحها له بأن يرتاد طرق السلامة لئلا يقتل. ولكنه غالبا ما يعصيها ويرجع سالما, فيذكرها نصيحتها ويطلب منها أن تكف عن مثل ذلك:
قال عمرو بن براقة الهمداني:
تقول سليمى: لا تعرض لتلفة ... وليلك عن ليل الصعاليك نائم
وفي هذا المجتمع المضطرب يقتل الزوج وتحل النكبة بزوجته أو حبيبته, والمرأة الحجازية تعبر عن جزعها لموت زوجها بخمش وجهها وجذ شعرها, وقد يصفقن وجوههن وشعورهن بالنعال كما فعلن ذلك على قتلى بدر؛ إذ كانت المصيبة كبيرة. يقول عبد مناف بن ربع الهذلي:
يريع قلب ابنتي ربع عويلهما ... لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا
إلى آخر الأبيات السالفة، ولكن الخنساء تتصبّر ولا تحلق رأسها فضلا عن ضربه بالنعال رغم حزنها الشديد:
ولكني رأيت الصبر خيرا ... من النعلين والرأس الحليق١
وترثي الزوجة زوجها كما نرى عند فاطمة بنت الأحجم الخزاعية؛ فهي تبكي وتستبكي لأن زوجها كان يحميها فذهب، وكان جناحا يظلها فانكسر، وأصبحت بعده خاضعة حسيرة الطرف, لا تجسر على دفع ظلامها:
يا عين بكي عند كل صباح ... جودي بأربعة على الجراح
قد كنت لي جبلا ألوذ بظله ... فتركتني أضحى بأجرد ضاح
قد كنت ذات حمية ما عشت لي ... أمشي البراز وكنت أنت جناحي

١ لسان العرب ١١/ ٣٤٥.


فاليوم أخضع للذليل وأتقي ... منه وأدفع ظالمي بالراح
وأغض من بصري وأعلم أنه ... قد بان حد فوارسي ورماحي
وإذا دعت قمرية شجنا لها ... يوما على فتن دعوت: صباحي١
وإذا كنا قد رأينا فيما تقدم الحب المتبادل بين الزوجين وأثره في الحياة وبعد الموت، فإن هناك من الأزواج من كره الحياة مع زوجته، ورأى أنها ورطة وقع فيها، وينبغي أن يخرج منها بأقصى سرعة.
وقد تنفر الزوجة من زوجها وهو لها وامق، فيمنيها ويعدها ويتوسل إليها كما نرى سعيد بن عمرو بن نفيل يتوسل إلى زوجته:
تلك عرساي تنطقان على عمد ... لي اليوم قول زوز وهتر
سألتاني الطلاق إن رأتا ... مالي قليلا قد جئتماني بنكر
فلعلي أن يكثر المال عندي ... ويعرى من المغارم ظهري
وترى أعبدا لنا وإماء ... ومناصيف من خوادم عشر
وتجرا الأذيال في نعمة زو ... ل تقولان ضع عصاك لدهر٢
والرجل يؤدب زوجته بالضرة مما يثير غيرتها وخوفها وحرصها على إرضاء زوجها؛ فهذا شاعر يخشى أن يموت من غير أن ينغص على زوجته بضرة تؤذيها وتشاكسها:
لقد خشيت أن يقوم قابري ... ولم تمارسك من الضرائر
ذات شذاة جمة الصراصر ... حتى إذا جرس كل طائر
قامت تغطي بك سمع الحاضر ... تصر إصرار العقاب الكاسر
وفي الحجاز نرى كثيرا من هذا, حتى في زوجات الرسول ﵊ مما يدل على أن الغيرة شيء كامن في نفوس النساء عامة.

١ الأمالي ٢/ ١.
٢ البيان والتبيين ١/ ١٩٩.


الطلاق:
وقد عرف الحجازيون -كما عرف العرب- الطلاق الذي يقوض بنيان الزوجية، وقد يحدث لعدة أسباب؛ فمنها: الفقر حيث تسأل الزوجة زوجها أن يطلقها, كما رأينا عند سعيد بن عمرو بن نفيل حيث قال:
سألتاني الطلاق إن رأتا ... مالي قليلا قد جئتماني بنكر
وقد يطلق الزوج زوجته لنوازع قبلية, حيث تحتقر الزوجة قبيلة زوجها أو أسرته كما نرى عند حسان بن ثابت, إذ طلق زوجته عمرة بنت الصامت الأوسية؛ إذ عيرته بأخواله١. وكذلك رأينا ما كان من طلاق دريد بن الصمة زوجته حينما حقرت أخاه عبد الله.
وقد يطلقها؛ لأنها رغبت عنه بعد أن أدركه الكبر, إلى غير ذلك.
وكان أهل مكة يطلقون مرة واحدة ثم يرجعون ويطلقون الثانية فيرجعون, أما الثالثة فلا رجعة فيها٢. ويجمعون الثلاث دفعة واحدة أحيانا، فهذا شاعر يهدد زوجته بأن تحسن عشرته وإلا طلقها ثلاثا لا رجعة بعدها:
فإن ترفقي يا هند فالرفق أيمن ... وإن تخرقي يا هند فالخرق أشأم
فأنت طلاق والطلاق عزيمة ... ثلاث ومن يخرق أعق وأظلم
فبيني بها إن كنت غير رفيقة ... وما لأمري بعد الثلاث مقدم
وقد يكون الطلاق خلعا بأن تفتدي الزوجة نفسها من زوجها, فتدفع كل ما تسلمته من مهر كما فعل عامر بن الظرب مع ابن أخيه زوج بنته, فقد رد عليه صداقها وخلعها منه٣.
وقد تميزت المرأة العربية بأن لها الحق بأن تكون العصمة بيدها فتطلق الرجل, وبأن لها أن تطالب الرجل بالطلاق سواء أكان على بدل أم لم يكن. وهذا حق لم تظفر به امرأة من الأمم التي عاصرت العرب, فكان النساء أو بعضهن يطلقن الرجال في

١ الأغاني ٣/ ١٤ الدار.
٢ معجم البلدان ٨/ ١٣٨.
٣ فتح الباري ٩/ ٣٤٦.


الجاهلية وكان طلاقهن أنهن إن كنّ في بيت شعر حولن الخباء؛ فإن كان بابه قبل المشرق حولته قبل المغرب, وإن كان بابه قبل اليمن حولته قبل الشام, فإذا رأى الرجل ذلك علم أنها طلقته فلم يأتها. ولعل السبب في هذا المظهر أن الخباء كان عند الساميين ملكا للمرأة وهو عند أهل المدر كالبيت عند أهل الحضر, فإذا جاء الرجل ووجد المرأة قد حولت باب خبائها علم أنها قد أعرضت عنه وطلقته. أما الحضريات فكان لهن طريقة أخرى في الإعلام بالتطليق؛ وذلك أنهن لا يعالجن للرجل طعامه إذا أصبح كما نقل ذلك بعض الباحثين١، وهو يذكر من هؤلاء النسوة سلمى بنت عمرو بن زيد أم عبد المطلب، كانت لا تتزوج إلا وأمرها بيدها فإذا كرهت من زوجها شيئا تركته، وأم خارجة عمرة بنت سعد البجلية وعاتكة بنت مرة بن هلال بن فالح السلمية. ويستشهد بقول الشنفرى:
إذا ما جئت ما أنهاك عنه ... ولم أنكر عليك فطلقيني
وكما رأينا زوجتي عمرو بن سعيد بن نفيل تطلبانه الطلاق, وزوجة عبد الله بن جدعان ضباعة بنت عامر بن قرظ تسأله الطلاق لكبر سنه، ولأن هشام بن المغيرة المخزومي أغراها بشبابه وماله.
فإذا حدث الطلاق فقد تهيج بالزوجين الذكرى ويندمان أو أحدهما على التسرع. طلق زهير بن أبي سلمى زوجته أم أوفى بسبب الغيرة، وتأسّف بعد ذلك، فهو يذكر عهدها ويدعي أنها نسيت عهده، وهو يطلب إليها أن تحسن القول فيه وألا تتقول عليه ما لم يحدث، وهو يذكرها بما كان بينهما وما نالت منه:
لعمرك والخطوب مغيرات ... وفي طول المعاشرة التقالي
لقد باليت مظعن أم أوفى ... ولكن أم أوفى لا تبالي
فأما إذا ظعنت فلا تقولي ... لذي صهر أذلت ولم تذالي
أصبت بني منك ونلت متى ... من اللذات والخلل الغوالي٢

١ المرأة في الشعر الجاهلي, للدكتور الحوفي ص٢١٣.
٢ ديوان زهير ٣٤٢.


وقد يكون الطلاق بالإكراه كما نرى عند عبد الله بن العجلان؛ فإن والده أرغمه على طلاق هند زوجته، فقال:
فارقت هندا طائعا ... فندمت عند فراقها
فالعين تذري دمعها ... كالدر من آماقها
متحلبا فوق الرداء ... يجول من رقراقها
وقال:
فما معول تبكي لعقد أليفها ... إذا ذكرته لا يكف زفيرها
بأغزر مني عبرة إذ رأيتها ... يحث بها قبل الصباح بعيرها١
وما زال هذا الشاعر البائس يندفع في تيار الحزن والأسى, حتى قضى نحبه شوقا إلى زوجته التي فارقها كرها.
٦- الحياة الخلقية:
لا جرم أن بين الأخلاق والمجتمع علاقة وثيقة، فكل منهما مرآة تنعكس عليه صورة الآخر. فبين الأخلاق والمجتمع إذًا تجاوب وتفاعل وكلاهما مؤثر ومتأثر في وقت واحد، والأخلاق لا يمكن أن تنشأ وتتكون وتنمو وتتطور إلا في مجتمع، والمجتمع بدوره رهين في سيره وتقدمه، واتجاهه وتحوله بأخلاق الأفراد التي تكيفه بكيفية خاصة، وتوجهه وجهة معينة. وربما كانت العلاقة بينهما في بعض الأحيان التنافس الذي لا معدى عنه، والصراع الذي يدفع الحياة دفعا قويا.
ولهذا الارتباط الوثيق بينهما آثرنا ألا نتحدث عن الشعر الذي يمثل الحياة الخلقية في فصل مستقل, بل أدمجناه في فصل الشعر الاجتماعي. وبذلك تبرز حياتهم الاجتماعية واضحة المعالم, بارزة السمات.

١ الأغاني ١٩/ ١٠٤.