المقدمة
مقدمة الطبقة الثانية
...
مقدمة الطبعة الثانية
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله، وبعد:
فهذه هي الطبعة الثانية من كتاب" التحرير الأدبي: دراسات نظرية ونماذج تطبيقية" أقدمها للقارئ الكريم، شاكرا الزملاء الأفاضل والطلاب في الجامعات العربية الذين تقبلوه بقبول حسن، وظنوا فيه وفي مؤلفه خيرا، فأقبلوا عليه، كما أشكر الذين كتبوا عن الطبعة الأولى، وأرجو أن تنال الطبعة الثانية من كريم عنايتهم ما نالته الطبعة الأولى.
وقد حافظت في هذه الطبعة على ما جاء في الطبعة الأولى، ولم أضف في هذه الطبعة إلا مقالة أدبية لعبد العزيز الرفاعي في فصل "المقالة" وقصة قصيرة لمحمود تيمور شيخ كتاب القصة العربية، في فصل "القصة"، ومسرحية في فصل واحد لعلي محمد الغريب في فصل المسرحية.
والله من وراء القصد، ومنه وحده التوفيق والسداد.
وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
د. حسين على محمد
الرياض، الجمعة ١٩ من ذي القعدة ١٤٢٠هـ ٢٥ من فبراير٢٠٠٠م


مقدمة الطبعة الأولى
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من أوتي جوامع الكلم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلي آله، وبعد:
فمادة "التحرير الأدبي" مادة حديثة النشأة دخلت إلى مناهج الجامعات العربية لتسد نقصا في تكوين الطلاب اللغوي والأدبي، ولتساعد على إتقان التحرير، والقدرة على الكتابة السليمة.
وعلي الرغم من أن هذه المادة تدرس في كثير من الجامعات العربية، فإن المؤلفات فيها قليلة جدا لا تغطي جوانب المادة المختلفة، لذلك رأيت أن أعد كتابا جامعا لشتات هذه المادة، مقيما لحدودها، مميزا لخصائصها وسماتها، يجمع بين الفكر النظري والتطبيق العملي، ويشجع الدارس على الممارسة الفعلية للكتابة العربية الصحيحة، مع التركيز على فنون التحرير الحديثة التي جدت على الكتابة العربية.
كما عُنيت في هذا الكتاب، الذي أسميته:"التحرير الأدبي: دراسات نظرية، ونماذج تطبيقية"، بتقديم خلاصة دقيقة للقواعد العملية للغة العربية، مما يعين الطالب على استذكارها، وتطبيقها في ممارساته العملية كتابة وإبداعا.
وهذا الكتاب هو خلاصة خبرة طويلة في تدريس مادة "التحرير الأدبي"، وفي الممارسة الفعلية للكتابة الأدبية.
وقد أفاد المؤلف من الكتب السابقة التي تناولت "التحرير الأدبي" فقد


مهدت الطريق، وأنارت الدرب، فجزى الله أصحابها خير الجزاء على ما قدموه للغة القرآن، والكتابة العربية.
ولا يسع المؤلف إلا أن يتقدم بجزيل الشكر إلى سعادة الأستاذ الدكتور محمد بن عبد الرحمن الربيع عضو هيئة التدريس بكلية اللغة العربية بالرياض ووكيل جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية للدراسات العليا والبحث العلمي، فقد كان صاحب فكرة إصدار هذا الكتاب، والمعين عليها، والحافظ على إنجازها، فجزاه الله عن الكتاب وصاحبه خير الجزاء.
وأسأل الله أن يسد هذا الكتاب ثغرة في المكتبة العربية، وأن يكون خير عون لطلاب الجامعات العربية في مادة "التحرير الأدبي"، ولأصحاب الثقافة العامة الذين يرغبون في تقويم أساليبهم والارتقاء بفن الكتابة لديهم. والله الموفق.
وصلى الله على نبينا محمد.
د. حسين على محمد
الرياض، الأربعاء ٤ من رمضان ١٤١٦هـ
٢٤ من يناير ١٩٩٦م


القسم الأول: الكتابة الصحيحة
الفصل الأول: الكتابة قديما وحديثا
مدخل
...
القسم الأول: الكتابة الصحيحة
الفصل الأول: الكتابة قديمًا وحديثًا
تعريف التحرير:
هو فن الكتابة الصحيحة، ونعني به الصياغة المحكمة التي تؤدي المعنى المراد التعبير عنه.
الكتابة ضرورة:
عرف الإنسان الكتابة من القديم وعمل على تطويرها حتى وصلت إلى هذا الشكل؛ "شعر الإنسان منذ البداية بعجزه عن تذكر الأحداث، والأعداد، والتواريخ، فعمل على تدوينها في صورة ثابتة يمكن الاحتفاظ بها والرجوع إليها كلما دعت الحاجة، فتوصل إلى تحويل الرموز الصوتية -أي اللغة- من رموز سمعية إلى رموز مرئية"١.

١ د. أحمد شوقي رضوان، ود. عثمان بن صالح الفريح: التحرير العربي، ط٣، مطابع جامعة الملك سعود، الرياض ١٤١١هـ،١٩٩١م، ص١١.


أنواع التأليف
أ-تأليف قائم على الجمع:
وهو الذي يجمع فيه المؤلف موضوعات مختلفة أو موحدة، ويضم بعضها إلى بعض، نقلا أو سمعا، مثل:
١- "البيان والتبيين": للجاحظ.
٢- "الأغاني": لأبي الفرج الأصفهاني.
٣- "الكامل في اللغة والأدب": للمبرِّد.


٤-"زهر الآداب":للحصري القيرواني.
٥-"العقد الفريد": لابن عبد ربه.
وتضم هذه الكتب موضوعات مختلفة، ينقل فيه المؤلف الآيات، والأحاديث الشريفة، والأشعار، والقصص، وغيرها ... دون ترتيب.
ب- التأليف الإبداعي:
وهو التأليف الذي يكتبه مؤلفه وفق فنون الكتابة الإبداعية المختلفة، كالشعر، والقصة القصيرة، والرواية، والمسرحية، والسيرة الذاتية، مثل:
أ-إلى أمتي، وإلى حواء: لعبد الرحمن العشماوي "شعر".
ب-الموت والابتسام: لعبد الله باقازي "قصص قصيرة".
ج- التوأمان: لعبد القدوس الأنصاري "رواية".
د- أهل الكهف: لتوفيق الحكيم "مسرحية نثرية".
هـ- مجنون ليلى: لأحمد شوقي "مسرحية شعرية".
و أيامي: لأحمد السباعي "سيرة ذاتية".
جـ- التأليف المنهجي:
هو البحوث الأدبية والعملية التي تسير وفق خطة معينة، ويقسم الكاتب كتابه إلى أبواب، أو فصول مناسبة حتي يصل إلى النتائج، وغالبا ما يكون في موضوع لم يتناوله أحد من قبل، أو أن الذين تناولوه لم يعطوه حقه من البحث، أو يكون في زاوية جديدة١.

١ انظر فصل" البحث" من هذا الكتاب، ص ٣٢٣ وما بعدها.


د- الكتابة بوصفها جنسا أدبيا١:
تنقسم إلى قسمين:
١- كتابة إجرائية: وهي التي تقوم بوظيفة آنية ومحددة، كالتلخيص، والتقرير، والشكوى، والطلب، والرد، وغيرها٢.
٢- كتابة إبداعية: وهي فنون الأدب، مثل الشعر، والقصة، والرواية، والمسرحية، والسيرة الذاتية٣

١ انظر كتاب د. محمد صالح الشنطي: فن التحرير العربي: ضوابطه وأنماطه، ط٢، دار عالم الكتب، الرياض ١٤١٢ـ١٩٩٢، ص ٢٤-٢٥.
٢ سندرس بعضها دراسة تفصيلية في القسم الثاني من هذا الكتاب.
٣ سندرس بعضها دراسة تفصيلية في القسم الثاني من هذا الكتاب.


اللغة الموضوع، واللغة الأداة
١-اللغة الموضوع: هي التي يدرسها علماء النحو، والصرف، والبلاغة، وفقه اللغة.... وغيرها.
٢- اللغة الأداة: وهي وسيلة التخاطب والتفاهم، نطقا وكتابة، وتختص بالكتابة وهي ما ندرسه في مادة التحرير الأدبي.
ظاهرة الضعف في استعمال اللغة العربية وعلاجها:
لوحظ في الآونة الأخيرة ضعف الطلاب في المراحل قبل الجامعية في اللغة


العربية، وقد عقدت في العقدين الأخيرين عدة ندوات لمناقشة هذه الظاهرة ورأى المختصين بعض الحلول لمعالجتها، ومنها:
١- الارتقاء بمستوى مدرسي اللغة العربية بالمراحل قبل الجامعية، ووضع خطة لتدريب المدرسين، تتضمن تجديد معلوماتهم.
٢- الالتزام باللغة العربية الصحيحة في قاعات التدريس في المراحل قبل الجامعية، ومناشدة مدرسي جميع المواد الالتزام بذلك.
٣- يجب تدريس النحو في المراحل قبل الجامعية من خلال نصوص أدبية، تختار لهم من كتب التراث، ومن الأدب الرفيع.
٤-وضع الحوافز الأدبية والمادية للممتازيين في ميدان تعلم اللغة العربية.
٥-تشجيع الطلاب على حفظ القرآن الكريم وتلاوته حتي يكتسبوا السليقة اللغوية التي ترفض الخطأ.
٦-التركيز على تنمية المهارات اللغوية العربية، وهي فهم اللغة منطوقة، ومكتوبة، والتعبير الشفهي، والتعبير الكتابي.
٧- استخدام التسجيلات الصوتية والمعامل اللغوية للتدريب على التعبير السليم والنطق السليم.
٨- توجيه الطلاب إلى التحدث باللغة العربية الصحيحة أثناء المناقشة والحوار١.

١ للمزيد من المناقشة والحوار اقرأ الكتاب الذي أصدرته جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام ١٤١٢هـ لمجموعة من الباحثين بإشراف المجلس العلمي بعنوان "ظاهرة الضعف العام في استعمال اللغة العربية"، وراجع كتاب "العربية الصحيحة" للدكتور أحمد مختار عمر، ص ٢٥ وما بعدها، حيث يلخص نتائج ندوة أقامتها جامعة الكويت، قسم اللغة العربية في الفترة من ٤-٦ نوفمبر ١٩٧٩م.


اللغة والفكر
١- اللغة ضرورة
من مظاهر ذلك:
١- نعرف بها عقيدتنا الدينية.
٢- أن الإنسان يقضي بها حاجاته.
٣- نعرف بها المشاركات الاجتماعية، والأدوار الاجتماعية.
٤- نعرف بها مواقف الإنسان واختياراته.
٥- معرفة ثقافات الأمم الأخري، وآدابها، وأساطيرها وخرافاتها، وقصصها الساذجة، وأمثالها.
٢- العلاقة بين اللغة والفكر:
١- لا يقوم الفكر إلا من خلال لغة.
٢- الذي لغته مشوشة أفكاره مشوشة.
٣- الذي لغته منضبطة أفكاره منضبطة.
٤- على المفكر أن تكون لغته واضحة حتي تكون فكرته واضحة، وعليه أن يلجأ إلى الوسائل المعينة على ذلك.


٣- كيف يكون الكاتب معبرا عن فكره بأكبر قدر من الصدق؟
- لكي يكون الكاتب معبرا عن فكره:
١- ينبغي أن يكون هناك حافز "داخلي، أو خارجي" للكتابة.
٢- ينبغي أن تتوافر المعلومات اللازمة للكتابة في موضوع ما، مع المعرفة التامة به، والإلمام بجوانبه، "ويكون ذلك عن طريق الرؤية، أو الثقافة، أو البحث، أو التجربة".
٣- ينبغي تحديد عناصر الموضوع وترتيبها فكريا، ووضعها في تسلسل منطقي سليم، مع صياغة الموضوع باللغة العربية الصحيحة.
٤- لماذا ينصرف القارئ عن الكاتب؟
يمكن إجمال العيوب التي تصرف القارئ عن الكاتب فيما يلي:
١- عدم معرفة الكاتب لهدفه من الكتابة.
٢- عدم وضوح الأفكار في ذهن الكاتب، وعدم إحاطته بالموضوع، أو افتقاره إلى المعرفة الكافية به.
٣- عدم مراعاة الكاتب للترتيب المنطقي لأفكاره.
٥-فيم تخلتف لغة الكتابة عن لغة الحديثة؟:
١-ثبات لغة الكتابة، أما لغة الحديث فهي متغيرة.
٢-لغة الكتابة أكثر أمانة.
٣-لغة الكتابة تتوجه إلى جمهور كبير، أما لغة الحديث فتتوجه إلى جمهور قليل.
٤- لغة الكتابة معقدة، أما لغة الحديث فسهلة وبسيطة.


٦- سمات لغة التفكير١:
١- الاختصار مثل: التفكير في حادث سيارة واجهك يوما، فأنت تفكر في الحادث نفسه ونتيجته، ولا تبحث عن التفاصيل وإنما ترسم صورة الحادث فقط "فتقول: حادث مخيف، ومروِّع".
٢- العمومية: مثلًا: أنت تفكر في زيارة زرتها لشخص ما فإنك تذكر سماتها العامة فقط، وهل كانت جميلة أو سيئة.
٣- عدم التمسك بقواعد اللغة: فالإنسان حينما يفكر، يفكر في الأشياء التي تشغله فحسب، سواء تمسك بالقواعد أم لا، فهو حينما يتذكر إنسانا فهو قد يقول لنفسه: "طيب، أو محترم، أو شرير" أما لو كتب ذلك، فسيكتب الجملة كاملة.
٧- هل لغة الكتابة هي لغة الفكر؟ وما الدليل على ذلك؟
لغة الكتابة ليست هي لغة الفكر والدليل على ذلك:
١- أنني أكتب مسوَّدة عن الموضوع الذي أريد كتابته، فمثلا لو أردت كتابة موضوع أكتب مسودة له أولًا، ثم أنقله مرة أخرى بعد تنقيحه وترتيبه في ورقة أخري.
٢-أنني أضع خطة أو أحدد الموضوع الذي أريد أن أتناوله، فمثلا لو أردت أن أكتب عن شاعر ما، مثل "حمزة شحاتة"، فإنني أحدد الموضوع، أو عناصر الموضوع الذي سأتناوله، فمثلا الفصل الأول يكون عن حياته،

١ انظر فصل" اللغة والفكر" في كتاب "التحرير العربي" للدكتورين أحمد شوقي رضوان وعثمان بن صالح الفريح، ص٣-١٩.


ويضم: حياته، نشأته، تعليمه، أساتذته، ثقافته. والفصل الثاني يكون عن موضوعات شعره: الغزل، التأمل....، ثم يكون الفصل الثالث عن خصائص شعره الفنية، ويكون الفصل الرابع عن آراء النقاد فيه.
٨- كيف تكتب الفكرة؟
تعريف الفكرة: الفكرة هي نظرة خُلقية أو اجتماعية يراد تفسيرها وتحليلها، وقد تكون مثلًا سائرًا، أو بيتًا من الشعر جاريًا مجرى المثل، أو قصة ترمز إلى غاية وفكرة١.

١ خليل هنداوي: تيسير الإنشاء، ط١، دار الشرق العربي، د. ت، ص٢١٦.


ترتيب عناصر كل فكرة:
كل فكرة يمكنك اتباع هذه الطريقة في وضع عناصرها:
١- مقدمة توضح ما فهمته من الفكرة والغرض الذي ترمي إليه.
٢- يمكنك الاسترسال في هذه المقدمة لمعالجة الفكرة وأهدافها وبيان قيمتها وحقيقتها.
٣- كل فكرة توجب عليك أن توضحها بأمثلة، ومثل واحد على الأقل يكون برهانًا على صحة نظرتك في الفكرة، وخير الأمثلة ما تقتبسه من حياتك الواقعية، أو الحوادث التاريخية، أو يكون نتيجة لقراءاتك، أو تأملاتك.
٤- تلخيص لنظرتنا الشخصية للموضوع٢.

٢ المرجع السابق "بتصرف"، ص٢١٦.


نموذج للتحليل:
الفكرة: البطالة أمّ العيوب.
النموذج: فقرتان:
١- البطالة أمّ العيوب: هذه فكرة صحيحة عن البطالة، إذ حين تصبح مجالًا للَّهو والكسل تُلقي صاحبها في بؤرة من الرذائل، ينتقل فيها من رذيلة إلى رذيلة؛ لأن الإنسان إذا لم يجد عملا نافعا يعمله، فهو مضطر إلى أن يلهو ويفسد في أيام بطالته، والحياة تريد العمل كائنا ما كان. ولا يستطيع الإنسان أن يألف الفراغ دائمًا.
٢- ها هو ذا صديقك حامد، قد حلت به البطالة، وكأنما طابتْ له؛ لأنها أراحته من عناء العمل، فاستسلم إليها، وها هو ذا يتخبط في عواقبها، لقد صار أليف الشوارع، وصديق الملاهي، وابن الليالي. فيا لشدَّةَ ما تغيرَ وجهه! وتبدلت نفسه؛ لأن رذائل البطالة قد بدلت ملامحه الصافية، وغيرت نفسه الحانية١

١المرجع السابق، ص٢١٦، ٢١٧ "بتصرف".


التحليل:
١- الفكرة هنا تتناول نظرة خلقية إلى البطالة.
٢- في المقدمة وضح الكاتب ما فهمه من الفكرة، فـ"البطالة" عنده "تلقي صاحبها في بؤرة الرذائل" لا رذيلة واحدة.


وقد بين الكاتب أهمية العمل في الفقرة الأولى، وبرهانه على ذلك:
- إن الإنسان إذا لم يجد علمًا نافعًا يعمله، فهو مضطر إلى أن يلهو ويفسد في أيام بطالته.
- والحياة تريد العمل.
- والإنسان لا يستطيع أن يألف الفراغ الدائم.
٣- في الفقرة الثانية ضرب مثلًا مقتبسًا من الحياة عن صديق أدركته البطالة، فصار:
- إلى الشوارع.
- صديق الملاهي.
- ابن الليالي.
وهذه الاستعارات المكنية السابقة تصوره بكائن ليلي لا يحلو له العيش إلا في الظلام" مثل الخفافيش، واللصوص، والحشرات السامة التي تظهر ليلا". ولذا لم تعد ملامحه صافية، ولا نفسه حانية كما كانت من قبل.
٩- نموذج للقراءة:


الرجولة الحقة
لأحمد أمين١.

١ المرجع السابق، ص٢٢٣ وما بعدها.


عناصر الموضوع:
١-معنى الرجولة الحقة.
٢- الأمثلة:
أ- متى يكون الوزير رجلًا؟
ب- متى يكون العالم رجلًا؟
ج- متى يكون الصانع رجلًا؟
٣ بمَ تتوافر الرجولة للجميع؟
١- أريد بالرجولة صفة جامعة لكل صفات الشرف، من اعتداد بالنفس واحترام لها، وشعور عميق بأداء الواجب، مهما كلفه من نصب، وحماية لما في ذمته من أسرة وأمة، وبذل الجهد في ترقيتها، والدفاع عنها، واعتزاز بها، وإباء الضيم لنفسه ولها.
٢- وهي صفة يمكن تحقيقها مهما اختلفت وظيفة الإنسان في الحياة.
أ- فالوزير الرجل: من يرى كرسيه تكليفًا لا تشريفًا، ورآه وسيلة للخدمة لا وسيلة للجاه، أول ما يفكر فيه قومه، وآخر ما يفكر فيه نفسه.
يظل في كرسيه ما ظل محافظًا على حقوق أمته، وأسهل شيء طلاقه يوم يشعر بتقصير في واجبه، يجيد فهم مركزه من أمته ومركز أمته من العالم، فيضع الأمور مواضعها، ويرفض في إباء أن يكون يومًا ما للأجنبي عليها، يقول "لا"


-حين يقولها- بملء فيه، ويقول "نعم" بملء فيه. فتكون منه خير درس للناشئين يتعلمون منه الرجولة، يقتل المسائل بحثا ودراسة، ويعرف فيه مواضع الصواب والخطأ، ومقدار النفع والضرر، ثم يقدم في حزم على عمل ما رأى واعتقد، لا يعبأ بتصفيق المصفقين، ولا بذم القادحين، إنما يعبأ بشيء واحد هو صوت ضميره، ونداء شعوره.
ب- والعالم الرجل: من أدى رسالته لقومه عن طريق علمه، يحتقر العناء يناله في سبيل حقيقة يكشفها أو نظرية يبتكرها، ثم هو أمين على حق بين يديه، لا يفرح بالجيد لجدته، ولا يكره القديم لقدمه، له صبر على الشدائد، وازدراء بالإعلان عن النفس، وإظهار للحقيقة، صادفت هوى الناس أو أثارت سخطهم، جلبت مالا أو أوقعت في فقر، يفضل قول الحق وإن أهين.
جـ- والصانع الرجل: من بذل جهده في صناعته إلى أرقى ما وصلت إليه في العالم، عشقها وهام بها حتى بلغ ذروتها، يشعر بأنه وطني في صناعته كوطنية السياسي في سياسته، وأن أمته تخدم من طريق الصناعة كما تخدم من طريق السياسة. وأن الصناعة لا تقل في بناء المجد القومي عن غيرها من شئون الدولة، فهو لهذا يرفض ربحًا كثيرًا مع الخداع، ويقنع بربح معتدل مع الصدق، وهو لهذا كان رجلًا.
٣- إن في الرجولة متسعًا للجميع، فالزارع في حقله قد يكون رجلًا، والتلميذ في مدرسته قد يكون رجلًا، وكل ذي صناعة في صناعته قد يكون رجلًا، وليس يتطلب ذلك إلا الاعتزاز بالشرف وإباء المذلة.


الفصل الثاني: اللفظة
مدخل
...
الفصل الثاني: اللفظة
أ- الألفاظ وسماتها:
١- الألفاظ رموز لمدلولاتٍ خارجة عن الأشياء ذاتها.
٢- عدد الألفاظ في اللغة قليل بالنسبة للتجارب الإنسانية عند الأمة، لهذا استخدمت اللفظة لأكثر من دلالة "لاحظ لفظتي "قرن" و"العين" في كتاب "ما اتفق لفظه واختلف معناه" لأبي العميثل الأعرابي"١.
٣- برغم تعدد دلالات اللفظة الواحدة فإننا نستطيع أن نعرف المراد من اللفظة من خلال السياق والتراكيب.
٤- الألفاظ لا تستخدم فرادى بل في سياق جمل.
ب- كيف يكون الكاتب دقيقًا في اختيار ألفاظه؟
يكون الكاتب دقيقًا في اختيار ألفاظه إذا استطاع:
١- التمييز بين المترادفات٢.
٢- استخدام اللفظة في سياقها المناسب.
٣- البعد عن استخدام الألفاظ ذات الدلالات العامة.
جـ-كيف يتحرى الكاتب الكلمة الصحيحة؟
يتحري الكاتب الكلمة الصحيحة:
١ بأن تكون عربية أو معرَّبة.

١ انظر كتابنا هذا، ص٢٦، ٢٧.
٢ انظر كتاب رضوان والفريح "التحرير العربي"، ص٢٣ وما بعدها.


٢- أن تكون صحيحة الاشتقاق.
٣- ألا تكون اللفظة دخيلة "أجنبية"، أو عامية.
د- كيف يستخدم الكاتب اللفظة في سياقها المناسب؟
هناك كلمات متشابهة، لكن على الكاتب أن يختار اللفظة المناسبة للتعبير الذي يريد أن يؤديه، وهذان مثلان من المتشابهات.
١-الصباحة في الوجه، الوضاءة في البشرة، الجمال في الأنف، الحلاوة في العينين، الملاحة في الفم، الظرف في اللسان، الرشاقة في القد، اللباقة في الشمائل "وكلها بمعنى جميل".
٢- وجه دميم، خلق شتيم، كلمة عوراء، فعلة شنعاء، أمر شنيع، خطب فظيع" وكلها بمعنى قبيح"١.
هـ- كيف ينمي الكاتب ثروته اللفظية؟
الثروة اللظفية هي مخزون الإنسان من الألفاظ، وكل إنسان له معجم عام، وهو الألفاظ التي يستطيع أن يفهمها مكتوبة أو مسموعة، وهي مختزنة في ذاكرته، وتبدأ في التكوين منذ سني حياته الأولى عن طريق والديه ثم المجتمع، وله أيضًا معجم خاص وهو ما يستخدمه ذلك الإنسان فعلًا في حديثه وكتاباته وهو يمثل ثلث المعجم العام تقريبًا٢، ولزيادة هذا المعجم:
١- عليه أن يحب المعرفة، فإذا أحب المعرفة أحب القراءة، ثم تعود عليها.

١ انظر التحرير العربي، مرجع سابق، ص٢٧.
٢ انظر المرجع السابق، ص٤٤، وانظر هذا الكتاب، ص٢٨، ٢٩.


٢- عليه أن يقرأ في كل فروع المعرفة وليس في تخصصه فحسب، فقراءاته في العلوم والآداب والفنون المختلفة ستعرفه على ألفاظ جديدة لم يكن يعرفها من قبل.
٣- عليه أن يقرأ في المعاجم المختلفة "معاجم الألفاظ، ومعاجم المعاني، والموسوعات المتخصصة".
و الظاء والضاد:
مسألة الفرق بين الضاد والظاء من المسائل التي شغلت القدماء بسبب صعوبة النطق بهما على من دخل الإسلام من الأمم المختلفة، بل وعلى بعض القبائل العربية كذلك. قال الصاحب بن عباد وهو من أوائل المؤلفين في هذا الباب:
"إذا كانا حرفين قد اعتاص معرفتهما على عامة الكُتَّاب، لتقارب أجناسهما في المسامع والتباس حقيقة كتابتهما". وقال بن الجزري:" والضاد انفرد بالاستطالة، وليس في الحروف ما يعسر على اللسان مثله، فإن ألسنة الناس فيه مختلفة، وقل من يحسنه، فمنهم من يخرجه ظاء، ومنهم من يمزجه بالذال"١.
والضاد حرف مجهور، وهو أحد الحروف المستعلية، وهو للعرب خاصة، ولا يوجد في كلام العجم إلا في القليل، أما الظاء فهو حرف مجهور وهو عربي،

١ انظر مقدمة كتاب"الاعتماد في نظائر الظاء والضاد" لجمال الدين محمد بن مالك، تحقيق: د. حاتم صالح الضامن، ط٢، مؤسسة الرسالة، بيروت ١٤٠٤هـ ١٩٨٤م، ص٥.


خص به لسان العرب لا يشركهم فيه أحد من سائر الأمم، ومن ثم أطلقت "لغة الضاد" على اللغة العربية١.
ويخلط الكتاب والطلاب كثيرًا بين هذين الحرفين في كتابتهم، ومن ثم فعليهم الرجوع إلى المعاجم، أو الكتب التي تناولت الفروق بين الضاد والظاء، ومنها:
١- كتاب الفرق بين الضاد والظاء، للصاحب بن عباد، حققه الشيخ محمد حسن آل ياسين، ونشره ببغداد عام ١٩٥٨م.
٢-كتاب الضاد والظاء، لأبي الفرج محمد بن عبيد الله بن سهيل النحوي، نشره الدكتور عبد الحسين الفتلي، في مجلة المورد م٨ع٢، بغداد ١٩٧٩م.
٣- منظومة في الفرق بين الظاء والضاد، لأبي نصر محمد بن أحمد بن الحسين الفروخي، ونشرها الدكتور داود الجلبي، في مجلة "لغة العرب"، جـ٦، سنة ١٩٢٩م.
٤- زينة الفضلاء في الفرق بين الضاد والظاء، لأبي البركات الأنباري، نشره الدكتور رمضان عبد التواب، ببيروت ١٩٧١م.
ونقدم هنا ما ذكره جمال الدين محمد بن مالك في كتابه "الاعتماد في نظائر الظاء والضاد" تحت عنوان:

١ المرجع السابق، ص٥، ٦


حرف الميم
المرض والمرظ:
المرض بالضاد: الداء.
والمرظ بالظاء: الجوع.
المضاضة والمظاظة:
المضاضة بالضاد: الحُرقة والوجع.
والمظاظة بالظاء: الوقوع في الشر، والخصومة.
المضرة والمَظَرَّة:
المضرة بالضاد: ضد المنفعة.
والمظرة بالظاء: الأرض ذات الحجارة المحددة.
المقيضة والمقيظة:
المقيضة بالضاد: البيضة التي خرج منها الفرخ. وبئر مقيضة: كثيرة الماء.
والمقيظة بالظاء: نبات يبقى أخضر إلى القيظ، يكون علفة للإبل إذا يبس ما سواه١.

١ جمال الدين محمد بن مالك: الاعتماد في نظائر الظاء والضاد، مرجع سابق، ص٦٨.


ز- ما اتفق لفظه واختلف معناه:
١-القَرْنُ:
القرن: من قرون الشاة والبقر.
القرن: هي الغفلة، يقال: امرأة بها قَرْنٌ.
القرن: الجُبيل الصغير، يقال: فلان عند ذلك القرن.
القرن: الحَلْبَة من العرق، يقال قد عصرنا الفرابير قرنًا أو قرنين.
القرن: من الناس، فإذا درج وفني قرن أتى قرن "الجيل من الناس، أهل زمان واحد".
القرن: من الصوف، الخُصلة منه.
القَرَن: الجعبة التي تكون فيها السهام.
القَرَن: أيضًا: مصدر الشاة القرناء، يقال: قرناء قبيحة القرَن.
القَرَن: أيضًا: دنُوُّ أحد خِلْفَيِ الشاة من صاحبه، يقال: هي قُرون بينة القرَن.
القرَن: طرف الحاجبين، يقال: رجل مقرون الحاجبين.
القرَن: الحبل يقرن فيه البعيران١.

١ أبو العميثل الأعرابي: ما اتفق لفظه واختلف معناه، تحقيق، د. محمود شاكر سعيد، ط١، نادي جازان الأدبي، جازان ١٤١٢هـ، ١٩٩١م، ص٣٢.


٢- العين
العين على ثلاثة عشر وجهًا:
العين: هو النقد من دنانير أودراهم ليس بعَرْض١.
والعين: مطر أيامٍ لا يقلع، يقال: أصابت أرض بني فلان عينٌ.
والعين: عين البئر وهو مخرج مائها.
والعين: القناة التي تعمل حتي يظهر ماؤها.
والعين: ما عن يمين القبلة، قبلة أهل مغيبِ الشمس، يقال: نشأت السحابة من قِبَل العين.
والعين: عين الإنسان التي ينظر بها.
والعين: عين النفس، وهو من قولهم: عانَ الرجلُ الرجلَ إذا أصابه بعين، وذلك إذا نظر إليه فتعجب له، ورجل معين ومعيون.
والعين: عين الدابة أو الرجل، وهو الرجل نفسه أو الدابة، أو المتاع نفسه، تقول: لا أقبل منك إلا دراهمي بعينها: أي لا أقبل بدلًا منها، وهو قول العرب: لا تتَّبع أثرًا بعد عين٢. وعينه يؤكد مثلُ "نفسه".
والعين: عين الميزان إذا رجحت إحدى كفتيه.

١ العرض: كل متاع غير الدراهم والدنانير.
٢ مثل يضرب لمن يبحث عن المستحيل.


والعين: عين الجيش الذي ينظر لهم وعليهم.
والعين: عين الرُّكبة.
والعين: هي النقرة التي عن يمين الرَّضفة١ وشمالها٢.
حـ- ألفاظ بينها فروق دقيقة:
في تقسيم الحُسن العام:
- وجهٌ صبيح، أو وسيم، أو قسيم، وهو ذو صباحة أو وسامة أو قسامة.
- بشرة وضيئة. وهي ذات وضاءة.
- عينان حلوتان. وفيهما حلاوة.
- فم مليح. وهو ذو ملاحة.
- أنف جميل. وهو ذو جمال.
- لسان ظريف. وفيه ظرف.
- قَدٌّ رشيق. وهو ذو رشاقة.
- شمائل لبقة. وهي ذات لباقة٣.
في تقسيم القبح العام:
- وجه دَميم. وهو ذو دَمامة.
- خلق ذميم. وهو يجتذب الذم والمذمة.

١ الرضفة: العظم المنطبق على الركبة.
٢ المرجع السابق، ص٣٦، ٣٧.
٣ د. غازي براكس: فن الكتابة الصحيحة، ط١، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت ١٤٠٥هـ، ١٩٨٥م، ص١٠٦.


كلمة عوراء: وفيها عَوَر.
- أمر شنيع، وفعلة شنعاء، وفيهما شناعة.
- امرأة سوداء: وهي تضاد "امرأة حسناء".
- أما "امرأة السوء": فتعني: صاحبة الشر والفساد.
- و"ذات السوءات": تعني: ذات الخلال القبيحة١.
في ترتيب عمر الإنسان
- الوليد: متى ولد.
- الصَّدِيغُ: ما دام لم يستتم سبعة أيام.
- الرضيع: ما دام يرضع.
- الفَطيم: إذا قطع عنه اللبن.
- الدّارج: إذا أخذ يدب، ويحاول المشْيَ.
- المثغور: إذا سقطت رواضعه.
- اليافع: إذا طالت قامته ولمَّا يبلغْ، أي ما بين سبع سنوات وعشر.
- المُتَرَعْرعُ والناشئ: إذا كان يبلغ العاشرة من العمر، أوجاوزها قليلًا، ويحسن إطلاقها على الطفولة الثالثة.
- الغلام: منذ فِطامه إلى أن يبلغ السنة السابعة.

١ المرجع السابق، ص ١٠٦.


الطفل: منذ ولادته إلى السنة الثانية عشرة. والطفولة على ثلاث مراحل:
أولى"حتى الثالثة"، وثانية"الثالثة ـ السابعة"، وثالثة "السابعة ـ الثانية عشرة".
- المراهق: إذا أدرك سن البلوغ، بين الثانية عشرة والثامنة عشر.
- الفتى والحَدَثُ: إذا نبت شاربه، وإلى أن يبلغ الشباب.
- الشاب ما دام بين العشرين والأربعين.
- الكَهْل: ما دام بين الأربعين والستين.
- الهِمُّ واليفَنُ: إذا شاخ وضعف ونال منه العجز.
- الرجل العجوز: العاجز، والعجوز، بمقتضى إجازة مجمع اللغة العربية في القاهرة، بناء على جواز تأنيث" فَعول" إذ ذكر موصوفُة١.
في أولاد بعض الحيوانات
- المُهْرُ: ولد الفرس. وذكَر الفرس: الحصان. وأنثاه: الحجر.
- الجَحْشُ: ولد الحمار. وأنثى الحمار: الأتان.
- العِجل: ولد البقرة. وذكَر البقرة: الثور.
- الحمَل: ولد الشاة. وذكر الشاة: الخروف. والأنثى: النعجة، والضأن: اسم جنس جامع.
- الحوار: ولد الناقة قبل أن يفصل عنها. وذكَر الناقة: الجمل. والاسم الجامع لهما: البعير. أما اسم الجنس فهو: الإبل.

١ المرجع السابق، ص ١٠٧.


- الشبل: ولد الأسد. وأنثى الأسد اللَّبْوَة أو اللَّبُؤَة.
- الخشف: ولد الظبي. وأول ما يولد الظبي يسمى الطلا، ثم الخشف، ثم الغزال، ثم الشادن.
- الجرْو: ولد الكلب.
- الفرُّوج: ولد الدجاج.
- الخِرْنق: ولد الأرنب.
- الخِنَّوْص: ولد الخنزير.
- الدِّرْص: ولد الفأر.
- الدِّغْفَل: ولد الفيل.
- القِشِّة: ولد القرد.
-الدِّبسَم: ولد الدب.
-الهِجْرَس: ولد الثعلب١.
في الشديد من الأشياء
-الأُوَارُ: شدة الحر.
-الزمهرير والصِّرُّ: شدة البرد.
-الغَيْهَبُ: شدة سواد الليل.
-الخَفَر: شدَّةُ الحياء.

١ المرجع السابق، ص١١٣.


-الوَصَب: شدة الوجع.
-الهَلََع: شدة الجزع.
-اللِّدَد: شدة الخصومة.
-النصَب: شدة التعب.
-الحسرة: شدة الندامة١
في الجماعات
-كوكبة من الفرسان.
-سرب من النساء، أو الظباء، أو الطير.
-رعيل من الخيل.
-قطيع من الغنم أو النعم أو الوحوش.
-رِتْل من الجراد٢.
ط- ألفاظ يقع فيها الاشتباه٣:
- أمس، الأمس:
إذا قلت: "أمس" قصدت به اليوم السابق ليومك مباشرة. أما "الأمس" فيراد به أي يوم من الأيام الماضية، وهذا معنى قول النحويين: "إن أمس إذا

١ المرجع السابق، ص١١٦.
٢ المرجع السابق، ص١٢٠.
٣ رجعنا في هذا القسم إلى "معجم الأخطاء الشائعة" لمحمد العدناني، و"العربية الصحيحة" لأحمد مختار عمر، والصفحة الأخيرة من مجلة "القافلة" "إعداد مختلفة".


نكرت عرفت، وإذا عرفت نكرت. أي: إذا استعمت "أمس "بدون" الـ"كان مدلولها معروفا محددًا، وإذا استعملتها بـ"ال" كان مدلولها عاما غير معين.
٢- استلم، تسلم:
استلم: لمس، ومنه: استلم الحاج الحجر الأسود في طوافه.
تسلم: أخذ، ومنه: تسلم محمد نقودًا من الكلية لتفوقه، وعلى هذا نتبين خطأ من يقول: استلمت أوراق الامتحانات، أو استلمت تعهداتي، والصواب: تسلمت ...
٣- جاءا سويًّا، جاءا معًا:
السوي: هو المعتدل، لا إفراط فيه ولا تفريط، والعادي: لا شذوذ فيه، والوسط الخالي من العيوب، وليس في بنية اللفظة معنى المرافقة أو المصاحبة، لذلك لا يصح أن يقال: جاءا سويًّا، إنما الصواب أن يقال: جاءا معًا.
٤- حل في منزلنا، حل بمنزلنا، حل منزلنا:
"حل إبراهيم في منزلنا" خطأ، والصواب: "حل إبراهيم بمنزلنا، أو منزلنا" يحل، حلا، حلولا، وقد قال ابن سِيدَه: "حل بالقوم وحلهم،واحتل بهم، واحتلهم، سواء" أي نزل بهم.
٥- يا أبي، يا أبت!:
يقولون: "يا أبتي" والصواب "يا أبي"، يا أبت" لأننا عندما حذفنا الياء من "يا أبي" عوضنا عنها بالتاء، ولا يجمع بين العِوض والمعوَّض عنه.


٦- الكفاءة، الكفاية:
يخلط الكتاب بينهما فيستعملون اللفظة الأولى بمعنى الثانية، فيقولون مثلا: "أثبت فلان كفاءة في عمله" ويعنون بذلك تفوقه وتميزه على غيره، فإذا عرفنا أن الكفاءة بمعنى المساواة، والكفاية هي التي تحمل معنى التفوق، أدركنا أن التعبير خاطئ، وقد اشترط العلماء في الزواج الكفاءة، ولم يشترط أحدهم الكفاءة، أي تميز أحدهما عن الآخر، فإذا أردنا أن نشتق وصفًا من الكفاءة، قلنا: كفء، ومن الكفاية قلنا: كافٍ أو ذو كفاية.
٧- ظرف، مظروف:
الظرف: هو الفكاهة وخفة الروح، وهو الوعاء الذي يوضع فيه الشيء، وهو كل ما يستقر فيه غيره.
والمظروف: هو ما اشتمل عليه الظرف.
ويشيع الآن قولهم: "توضع الأوراق في مظروف"، وهذا خطأ، وصواب العبارة أن يقال: "توضع الأوراق في ظرف" أو "توضع الأوراق مظروفة".
٨- عَقَار، عَقَّار:
عقار: الأشياء الثابتة المملوكة، أو المنقولة، ذات القيمة، كالمنزل والأرض والضيعة.
أما عَقَّار: فهو الدواء من النبات والشجر وغيرهما، وجمع الأولى عقارات، وجمع الثانية عقاقير.
٩-كَشَفَ، سَفَرَ، حَسَرَ:
هذه الأفعال تكاد تكون متقاربة في المعنى ولكن بينهما فروقًا دقيقة، فالأفصح


في "كَشَفَ" أن يكون للرأس، تقول: "كشفت عن رأسي"، والأولى في "السفور" أن يكون للوجه، تقول: "سفرت المرأة عن وجهها" أي كشفت فهي سافرة.
وأما حَسَرَ: فتستعمل للذراع، تقول: "حسرت عن ذراعي وأنا أتوضأ".
١٠- الأثاث:
الأثاث: هو متاع البيت، ولا واحد له.
هذا رأي الفراء، ويرى معظم المعاصرين رأيه، ولكن أبا زيد والأزهري وابن سيده والفيروزآبادي يرون أن الأثاث يشمل المتاع والعبيد والإبل والغنم، والواحد: أثاثة. قال تعالى: ﴿كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِئْيًا﴾ .
وجاء في "تفسير الجلالين": هم أحسن مالًا ومتاعًا ومنظرًا.
١١- أثَّر فيه:
ويقولون: أثر فلان عليه تأثيرًا كبيرًا، والصواب: أثر فلان فيه أو به تأثيرًا كبيرًا. أي جعل فيه أثرا وعلامة. وقد نقل إلينا المترجمون حرف الجر"على" من الانجليزية والفرنسية.
قال علي ﵁ يذكر زوجته فاطمة ﵁: "فجرَّت بالرَّحَى حتي أثرت بيدها، واستقت بالقربة حتي أثرت في نحرها....".
وقال عنترة:
أشكو من الهجر في سر وفي علن ... شكوى تؤثر في صلد من الحجر


١٢- استأذن:
يقولون: استأذن منه، والصواب: استأذنه.
أي: سأله الإذن، وقد جاء في الآية ٨٦ من سورة "التوبة": ﴿وَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُوْلُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ﴾ . ويقال: "استأذنت فلانًا لكذا"، جاء في الآية ٦٢من "سورة النور": ﴿فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ﴾ .
١٣- سُقِطَ في يده:
يقولون: أُسقط في يده. أي ذل وأخطأ وندم وتحير، والأصح أن يقال:
سُقط في يده، اعتمادا على قوله تعالى في الآية ١٤٩ من سورة "الأعراف": ﴿وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قَالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنْ الْخَاسِرِينَ﴾ . و"أُسْقِطَ" لغة، ذكره الفراء في "معاني القرآن" ١/٣٩٢، وكذلك الأخفش في "معاني القرآن" ١/٣٣٧، وحكاه عن الجوهري في "الصحاح".
١٤- شريعة سمحة:
يقول بعض الخطباء: "نحن على شريعة سمحاء" وهذا خطأ، والصواب: "شريعة سمحة" لأن "فعلاء" مؤنث " أفعل" " مثل: حمراء، أحمر"، أما مؤنث "فَعْل" فهو "فَعْلة" "سَمْحٌ، سمحة". ولا يوجد في العربية: "هو أسمح" حتي نقول: "هي سمحاء".


وعلى هذا نقيس "مشترى" عند جمعه، فنقول: "مشتريات" ولا "مشتروات". أضف إلى ذلك أن ألفها ياء لا واوا، فلا وجه لكتابتها بالواو.
١٧- شائن ومَشين:
يخطئون عند قولهم: هذا عمل مشين، بضم الميم. والصواب أن نقول "شائن"، لأنه لا يوجد في العربية فعل "أشان" يشين بضم أول مضارعه، ومثله زان يزين، وهو ضد "شان"، وبان يبين، ومنه قوله ﷺ: "عليكم بالرفق فإنه ما كان في شيء إلا زانه، وما نزع من شيء إلا شانه". فاسم الفاعل "شائن" واسم المفعول مشين، بفتح الميم فهو مثل مبيع، من حيث الوزن والإعلال اللاحق به، كما سيأتي.
١٨- مباع ومبيع:
كثيرًا ما نرى قد كتب على بعض السلع في بعض المعارض التجارية كالثلاجات أو السيارت، أو غيرهما "مباعة" أو "مباع" بالضم، وقد قصد الكاتب من ذلك أنها قد بيعت وتم قبض ثمنها أو عُربونٍ عليها.
وهذا الاستعمال غير صحيح، والصواب أن يقال: مبيعة أو مبيع، بالفتح وتوجيه ذلك أن فعلها ثلاثي وهو باع، واسم المفعول منه "مبيوع" على وزن "مفعول" هذا هو الأصل، وكثيرا ما نسمعه يتردد على ألسنة العامة، ثم ألقيت حركة الياء، وهي الضمة على الباء قبلها، فتحركت الباء بالضم، وبقيت الياء ساكنة بعد تجريدها من حركتها، فالتقى ساكنان، هما: الياء والواو، فحذفت الواو لالتقاء الساكنين، فصارت الكلمة "مبيع"، ثم كسرت الباء لتناسب الياء، فأصبحت "مَبِيع".


١٥ـ تُوفي:
يكثر الآن استعمال الفعل "توفى" مبينًا للمعلوم في مثل قولهم: "توفي فلان" وعلى الرغم من أن الاستعمال الفصيح "توفي" بالبناء للمجهول، فليس الاستعمال الأول خطأ. وقد قرأ بعض القراء "ومِنْكُمْ مَنْ يَتَوَفَّى" "بالبناء للمعلوم، وعلق أبو جعفر النحاس في كتابه" إعراب القرآن" على هذه القراءة قائلا: "فمعناه يستوفي أجله".
١٦- المشتريات١:
شاع بين الناس استعمال كلمة "المشتروات"، وهذا الاستعمال غير صحيح لأن الفعل "اشترى"، فاسم المفعول، بناء عليه من غير الثلاثي، على وزن المضارع بإبدال حرف المضارعة في أوله ميمًا مضمومة وفتح ما قبل آخره، فيكون اسم المفعول "مُشْتَرَى".
وعند جمع الاسم المنتهي بألف، واو تثنيته، ينظر إلى ألفه، فإن كانت ثلاثية منقلبة عن ياء قلبت ياء، كقولك رحيان في تثنية "رحى"، ورَحَيَات في الجمع، وهديان وهديات في هدى.
وإن كان الألف منقلبة عن "واو" أي أصلها "واو" تقلب واوًا، مثل:
عصوان وعصوات في "عصا" لأن فعلها عصا يعصو، أي يضرب بالعصا وأن كانت رباعية فصاعدا، تقلب ياء، في مثل: ليليان، وليليات، وبشريان وبشريات، ومنتديان ومنتديات، ومستشفيان ومستشفيات، في ليلى، وبشرى، ومنتدى، ومستشفى.

١ نقلا عن: د. زيان أحمد الحاج، مجلة "الثقافة"، عدد صفر ١٤١٣ هـ، ص٤٨.


أما "مُبَاع" فهو اسم مفعول من الفعل الرباعي" أباع"، تقول: أبعت الشيء: إذا عرضته للبيع، لا بعته، فالهمزة هنا أفادت زيادتها على الفعل الثلاثي "باع" معنى العرض أو التعريض للبيع مثل: رهن المدين العقار أو المتاع، فالمتاع مرهون، ولكن أرهنه تفيد معنى عرضه للرهن.
وأصل "مباع" هو مبيع، بضم فسكون ففتح، وهو اسم المفعول من الرباعي، على وزن مضارعه بإبدال الياء ميمًا مضمومة، وفتح ما قبل الآخر، مثل: مكرم، نقلت حركة الياء إلى الساكن قبلها، فصارت "مبيع" فتحرك ما قبل الياء التي كانت معتلة في الفعل"باع"، فقلبت الفاء فأصبحت "مباع".
"فمبيع" هو الذي تم بيعه، و"مباع" هو المعروض للبيع.
١٩- العيّنَة، العِيْنَة:
تطلق "العيِّنة" على النموذج للشيء، كقطعة من ثوب، أو حفنة من حب، أو مادة في مختبر، وما جرى هذا المجرى، ويستعمل الفقهاء في مبحث البيوع "النموذج" في موضع العينة.
والذي يبدو لنا أن الصواب فيها هو "العِينة" بكسر العين وسكون الياء دون تشديد، ففي اللسان: عينة الخيل: جيادها. وجاء فيها أيضًا: عينة المال خياره. وهذا ثوب عينة إذا كان حسنًا في مرآة العين. واعتان فلان الشيء: إذا أخذ عينته وخياره. والعينة: خيار الشيء. وجمعها "عِيَن"، بكسر ففتح. قال الراجز:
فاعتان منها عينة فاختارها ... حتى اشترى بعينه خيارها
وقد أجاز المجمع اللغوي "العَيّنة" بفتح العين وتشديد الياء.


٢٠- قِيد، وقَيْد:
كثيرًا ما نسمع قول القائل: لن أحيد عن رأيي قَيْد أنملة، أو قَيْد شعرة، بفتح القاف، والصواب: قِيد شعرة بكسر القاف، أو قاد شعرة، أي مقدار شعرة، ومنه قول الرسول ﷺ: "حتى ترتفع الشمس قِيد رمح" أي قدر رمح وقوله ﵇: "لقابُ قوس أحدكم من الجنة أو قِيد سوطه خير من الدنيا وما فيها". أم القَيْدُ فمعروف، وجمعه قيود وأقياد، وهو ما يقيِّد به. قال امرؤ القيس في وصف فرسه:
وقد أغتدي والطير في وكناتها ... بمنجرد قَيْدِ الأوابد هيكل
٢١- جاء فورًا ـ جاء من فوره:
يكثر دوران هذا الاستعمال لكلمة "فور" والأصل أن يقال: جاء فلان من فوره، يؤيد ذلك وروده في التنزيل على هذه الصورة. قال تعالى: ﴿وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا﴾ [آل عمران/ ١٢٥] .
قال الزمخشري: "من قولك: قفل من غزوته، ورجع من فوره إلى غزوة أخرى، وجاء فلان ورجع من فوره.. وهو مصدر فارت القِدر إذا غلت، فاستعير للسرعة، ثم سميت به الحالة التي لا ريث فيها ولا تعريج على شيء من صاحبها، فقيل: خرج من فوره، كما تقول: من ساعته، لم يلبث".
وقد يكون هذا الكلام على تقدير محذوف، وهو إما حرف الجر، وهو ما يسمى بالحذف والإيصال، فلما حذف الجار وصل الفعل المتعدي بنفسه إلى مفعوله، فنصب المجرور، ومثله قول الشاعر:
تمرون الديار ولم تعوجوا ... كلامكم على إذن حرامُ


أي تمرون بالديار
ومنه قوله تعالي: ﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقَاتِنَا﴾ أي من قومه.
[الأعراف/ ١٥٥] .
وإما أن المحذوف هو المصدر، والتقدير: حضر حضور فور، ثم حذف المصدر، وأقيم المضاف إليه مقامه، فنصب نائبا عن المفعول المطلق، ولكن ما أثر من كلام العرب ومن جرى على سننهم هو غير ذلك.
٢٢- جدد، وجدد:
كثيرًا ما يتكرر استعمال لفظ جدد، بضم الجيم وفتح الدال، عند بدء العام الدراسي في المدارس والجامعات مكان اللفظ الثاني، بضم الجيم والدال، فيقال: على الطلاب الجدد أن يفعلوا كذا وكذا.. إلخ.
والصواب أن يقال: جدد بضم الأول والثاني؛ لأن جدد، بضم ففتح، جمع جدة، كعدد وعدة، ومدد ومدة، وهي، أي الجُدَّة: الطريقة. ومن معانيها: شاطئ النهر، وبه سميت مدينة جُدَّة، بالمملكة العربية السعودية، القريبة من مكة. والجُدة: الخطة السوداء في متن الحمار تخالف لونه.
قال تعالي في جمعها: ﴿وَمِنْ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ﴾ [فاطر/٢٧] .
والجدة والجد واحد، وهو شاطئ البحر، كما ذكرنا، وقيل: إنه نبطي أعجمي الأصل ثم عرب. أما "جدد" بضمتين، فجمع جديد، كسرير وسرر. نقول: ثياب جدد وطلاب جدد. وسمي الثوب جديدا لأنه جد حديثًا، أي قُطع، من الجد، وهو القطع.


٣٣ـ وَفى عليٌّ:
الاستخدام المعاصر لوفى يفي يجعلها متعدية لمفعولين، فيقولون "وَفَى عليٌّ محمدًا حقه" وهي فعل لازم أصلا فكيف أجعلها فعلا متعديا لمفعولين؟ والصواب في الاستعمال أن نقول: "وَفَى محمد بما قال" و"وفى إبراهيم بوعده" أما التي تتعدى إلى مفعولين فهي "وَفَّى".
٢٤- المرضع والمرضعة:
إذا رأى الناس امرأة لها طفل يقولون: "مرضعة"، والصواب أن نقول: مرضع فلا يجوز أن نقول"مرضعة" لها إلا عند ساعة إرضاعها الطفل، أما المرضعة ـ على الإطلاق- فهي التي تمتهن إرضاع الأطفال، مثلما أقول: كانت حليمة السعدية مرضعة الرسول ﷺ.
٢٥- طالما، مادام:
نحن نستعمل"طالما" لتؤدي معني "ما دام".
فنقول:"طالما حدثتك فاستجب"، وهذا خطأ.
والصواب أن نقول: ما دمت حدثتك فاستجب".
٢٦- قاسى من ألم شديد، قاسى ألمًا شديدًا.
هناك من يقول: قاسى علاء من ألم شديد" وهذا خطأ؛ لأنه جعله لازما وهو متعدٍّ، والصواب جعله متعديًا فأقول: "قاسى علاء ألمًا شديدًا".
٢٧- مناط، منوط:
ويقولون: "هذا الأمر مُناط بفلان"، أي متعلق به.


والصواب: هذا الأمر منوط بفلان " أي معلق به، أو له صلة به؛ لأن الفعل هو "ناطهُ به" أي وصله، وليس "أناطه به".
٢٨- نضوج الثمر، نضج الثمر:
يقولون: "نضج الثمر نضوجًا".
والصواب: "نضِج يَنْضَجُ نَضْجًا أو نُضجًا أو نِضاجًا، فهو ناضج ونضيج.
وقد أخطأ أمير الشعراء أحمد شوقي حيث قال في الجرَّاح الكبير علي إبراهيم باشا:
يد إبراهيم لو جئت لها ... بذبيح الطير عاد الطيرانا
لو أتت قبل نضوج الطب ما ... وجد التنويمَ عونًا فاستعانا
ولو قال:
لو أتتنا قبل نضج الطب ما....
لاستقام الوزن وتجنب الخطأ
٢٩- قابله صُدفة، صادَفَهُ:
ويقولون: "قابله صُدفة".
والصواب: صادَفَهُ. أي وجده، أو لقيه، أو قابله.
ويجيز "الوسيط" أن يكون اللقاء من غير موعد أو توقع.
ويقول: إنها كلمة مولدة.


أما الفعل صَدَفه فيعني: صرَفَهُ.
والفعل أصدفه معناه أيضًا: صرفه
وصَدَفَ عنه: أعرض. وصدفه عن كذا وكذا: أماله، وعدل به. وجاء في الآية "١٥٧ "من سورة الأنعام: ﴿سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ﴾ أي: يعرضون.
أما الصدفة فخطأ، والصواب: المصادفة، وهي لا تحمل معنى المفاجأة.
٢٠- نَمى المال، أو نَمَا:
يخطّئون من يقول: نمى المال، ويقولون: إن الصواب هو: نما المال، أي زاد وكثر، وكلا الفعلين إملاؤه صحيح؛ لأن الفعل هذا يائي وواوي. فتقول: نمى ينمي نميا ونَمْيًا ونَماءًا ونَمِيَّة، وأضاف" المحيط": ونمية، ونقول أيضًا: نما يَنْمو نموًّا. واليائي أفصح؛ لأن "الكسائي" قال: لم أسمعه بالواو إلا من أخوين من بني سُليم، ثم سألت عنه بني سليم، فلم يعرفوه بالواو.


الفصل الثالث: الفقرة
يعبر الكاتب عما يحس به، ويفكر فيه بأسلوب، وهذا الأسلوب يتكون من فقرات، والفقرة بكسر الفاء، وجمعها فِقَر، وفِقْرات. ومعناها في أصل اللغة: حلي يصاغ على شكل فِقرة الظهر، ومعناها الاصطلاحي: مجموعة جمل تطور فكرة واحدة.
ومن الممكن أن تكون الفقرة جملة واحدة، في مثل هذا الحوار من مسرحية "الدودة والثعبان" لعلي أحمد باكثير:
"يدخل الحاجب"
الحاجب: رجل أعمي يا سيدي، زعم أنك قابلته في قصر مراد بك في الجيزة، قبل دخولك القاهرة.
نابليون "كأنه يحاول أن يتذكر": ... سليمان الجوسقي؟
الحاجب: نعم، هذا اسمه يا سيّدي.
بوسيلج: رجل أعمى؟
نابليون: رجل عجيب، ما رأيت أذكى منه.
بوسيلج: خذ حذرك منه، لعله..
نابليون: كلا، لا خوف منه، دعه يدخل.
بوسيلج: فتشه أولًا قبل أن تُدخله.


نابليون: لا بأس.. فتشه بلطف.
الحاجب: سمعًا يا سيدي.
بوسيلج: ماذا عساه يريد؟
نابليون: أنا كنت أريده، جاء في الوقت المناسب.
بوسيلج: أنت يا سيدي الرجل العجيب.
"يدخل الحاجب ومعه الجوسقي"١
وقد اقتصرت الفقرة في الحوار السابق على جملة بعينها -وأحيانا جملتين أو ثلاثة- لأن الكاتب في حواره قد يطرح فكرة ما، أو يطورها، أو يريد أن يؤكد شيئًا معينًا.
لكن الفقرة أحيانًا قد تطول وفقًا للفكرة المطروحة التي تعالجها الفقرة، ويمكننا أن نطبق ذلك على هذه الفقرة التي تتحدث عن الشعر:
"تعريف الأقدمين عمومًا للشعر يدور حول العبارة الآتية:
الشعر هو الكلام الموزون المقفّى قصدًا، حيث ترددها كتب العروض والأدب واللغة، ثم تشرح قيودها من "الوزن والقافية والقصد" مع إخراج محترزات هذه القيود مما لا داعي لتكراره والإطالة فيه بنقل ما أورده الأقدمون عنه.
والملاحظ أن هذا التعريف اتجه في تمييز الشعر عن النثر إلى الشكل العروضي الذي يلتزمه الشعر العربي من توالي مقاطع الكلام على طريقة خاصة، حيث

١ علي أحمد باكثير: الدودة والثعبان، مطبعة مصر، القاهرة، د. ت، ص٦٤.


يتكون من كميات نغمية تتكرر عدة مرات لتؤدي الإيقاع الموسيقي الذي هو أهم خصائص الشعر.
كما يلاحظ أيضًا أنه أخذ في هذا التعريف تردُّد القوافي وتكرارها على نظام خاص وشروط محددة تفصلها كتب العروض، وكأنما تصنع القافية وقفة موسيقية في نهاية البيت، يبدأ بعدها التفاعل في البيت الذي يأتي بعد ذلك.
أما تقييد مفهوم الشعر"بالقصد" فيبدو أن الدافع لهذا القيد ديني لا علمي، كيلا يدخل الشعر بعض آيات القرآن الكريم التي تصادف مجيئها على وزن بعض البحور، مثل: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ﴾ وكذلك ما نطق به الرسول ﷺ من عبارات موزونة "بدون قصد"، مثل: "أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب"، والقرآن ورسول الله منزهان عن الشعر وقوله، فقد وضع هذا القيد إذن لسب ديني، يؤيد ذلك أن هذه العبارات الموزونة أو سامعها لا يعْلَق بذهنه منها أنها تنتمي بسببٍ إلى الشعر.
على أنه ينبغي أن يُعلم مع ذلك أن علماءنا الأقدمين -وإن فهموا الشعر هذا الفهم الذي يعتمد على شكله الموسيقي- عرفوا للشعر قيمًا أخرى يحملها وحده، وتعد من سماته المميزة، وهي قيم فنية نص عليها بعض الدراسين منهم.
قال الجاحظ: "الشعر شيء تجيش به صدورنا، فتقذفه على ألسنتنا".
ويقول ابن خلدون: "قول العروضيين في حَدِّهِ: "إنه الكلام الموزون المقفَّى" ليس بحد لهذا الشعر الذي نحن بصدده ولا رسم له، وصناعتهم إنما تنظر في الشعر باعتبار ما فيه من الإعراب والبلاغة والوزن والقوالب الخاصة، فلا جرم أن حدهم لا يصلح له عندنا، فلا بد من تعريف يعطينا حقيقته من


هذه الحيثية، فنقول: الشعر هو الكلام البليغ المبني على الاستعارة والأوصاف، المفصَّل بأجزاء متفقة في الوزن والرويّ".
فالجاحظ يضيف إلى خصائص الشعر الناحية الشعورية القوية فيه، فما كل كلام موزون مقفى شعر، بل الشعر ما يجيش في الصدر، فيقذف إلى اللسان تعبيرًا مشحونًا بالعواطف والأحاسيس.
أما ابن خلدون فلا يرضيه تحديد العروضيين للشعر بأنه الكلام الموزون المقفى فقط، بل لا بد لهذا الكلام أن يكون بليغًا، مبنيًّا على الاستعارات والأوصاف، أو بعبارة أقرب إلى فهمنا: لا بد أن يكون بناؤه اللفظي قائمًا على صور شعرية، تدل على خيال رائع.
فالذي يحصله المرء عن فهم الأقدمين للشعر، تلخصه الأمور الآتية:
أ- أن الشعر موسيقا تؤديها الألفاظ بالوزن والقافية.
ب- أنه يحمل الشعور الذي يجيش في الصدور، ويقذف على اللسان.
جـ- أن نسجه يتألف من صور فنية للمعاني والمشاعر.
فهذه الأمور الثلاثة "الموسيقا، والعواطف، والتصوير" تكوِّن سمات الشعر لدى علمائنا الأقدمين، ولا أظن المشتغلين بالشعر في العصر الحديث قد زادوا عليها شيئًا كثيرًا في تحديد مفهومه.
وبناء على ذلك فإن مقابل الشعر -وهو "النثر"- لا يؤخذ في مفهومه الصفات السابقة في الشعر، أوبعبارة أخرى: ليس من اللازم أن تتحقق فيه، وربما حمل بعضها أحيانًا بطريقة عفوية"١.

١ د. محمد عيد: المستوى اللغوي للفصحى واللهجات، للنثر والشعر، ط١، عالم الكتب، القاهرة ١٩٨١م، ص١٠٦-١٠٨.


ونلاحظ على الفقرِ السابقة ما يأتي:
١- تعلن عنوان الموضوع، أو تصرح بعنوان الجزء الرئيس منه الفقرة الأولى التي تبدأ بقوله "تعريف الأقدمين للشعر.." فكأنها تحدد أن الفقرت التالية ستتناول هذا التعريف، نقلًا، وشرحًا، وتوضيحًا.
٢- الانتقال من فكرة جزئية إلى أخرى، فالفقرة الثانية تتناول دور تكرار القوافي في تحديد مفهوم الشعر، والفقرة الثالثة تتناول مفهوم القصد الذي يخرج بعض الآيات، وبعض الأحاديث التي تصادف مجيئها على وزن بعض البحور ... الخ.
٣- تلخيص الموضوع أو جزء منه: وغالبًا ما يكون في الفقرات الأخيرة، وهنا نلمح تلخيص الموضوع في الفقرة قبل الأخيرة التي تبدأ بقوله "فهذه الأمور الثلاثة ... ".
٤- الربط بين الأجزاء الفكرية المختلفة "ويكون ذلك من خلال حروف الصلات والرباطات، من قبيل: بالإضافة إلى، أحرى، وأولى، إن قيل، لأنه، إنما، وليس هذا، فما من، وإذا كان، إلى سواهم، وأنت، إذا، فأينما"١.
والملاحظ أن فقرات الموضوع السابق، استخدمت الربط، وهي من الفقرة الثانية إلى الأخيرة، جاءت على هذا النحو: "والملاحظ، كما يلاحظ، أما..، على أنه، قال....، ويقول ... ، فالجاحظ، أما ابن خلدون، فالذي، فهذه الأمور الثلاثة، وبناء على ذلك".

١ محمد علي أبو حمدة: فن الكتابة والتعبير، ط١، مكتبة الأقصى، عمّان ١٤٠١هـ-١٩٨١م، ص١٢٣.


١- الجملة الأولى في الفقرة:
١- الفقرة تتضمن عادة فكرة عامة واحدة.
٢- الجملة الأولى في الفقرة تسمى" الجملة المفتاحية" وهي تتضمن فكرة رئيسة، تتبعها أفكار فرعية.
٣- هذه الجملة المفتاحية قد تكون جملة دعاء، أو استفهام، أو اقتباس من القرآن الكريم أو الحديث الشريف أو قول مأثور، أو أسلوب نهي، أو أسلوب خبري، أو بإثارة قضية.
نموذج تطبيقي:
قال مصطفي صادق الرافعي في فصل عنوانه "الشيخ أحمد" يرثي فيه ابن عمه، زوج أخته الشيخ أحمد الرافعي، الذي ذهب لأداء فريضة الحج، فأفضى إلى ربه من هناك ودفن بمكة:
"يرحمك الله يا صديقي الكريم، تركتنا مصعدًا إلى الله في سلم كانت الأولى من درجاتها عتبة هذا البيت في مصر، وكانت الأخرى تلك العتبة الطاهرة من بيت الله في مكة"١.
والفكرة العامة التي تناولتها الفقرة: وفاة الشيخ أحمد الرافعي.
- والجملة المفتاحية هنا: يرحمك الله يا صديقي الكريم".
- وهي جملة دعاء.

١ مصطفى صادق الرافعي: السحاب الأحمر، ط٣، مطبعة الاستقامة، القاهرة ١٣٦١ هـ - ١٩٤٢م، ص١٣٤.


٢- بناء الفقرة
تبدأ الفقرة بجملة رئيسه تامة تمثل الفكرة، ثم توضح هذه الجملة بعدة طرق، منها:
١- بالتعريف: إذا كانت الفقرة تتناول شخصية أو بلدة، أو حدثًا تاريخيًّا، أو موقعة حربية.
٢- بالتفريع: إذا كانت مجملة.
٣- بالتمثيل: ضرب الأمثلة، لتأكيد الكلام.
٤- بالوصف: إذا كانت الفقرة تتناول شيئًا تاريخيًّا أو زمانيًّا. فتبدأ الفقرة من القديم إلى الحديث، أما إذا كانت تصف شيئًا مكانيًّا فيكون الوصف من اليمين إلى اليسار، ومن الأعلى إلى الأسفل.
٥- الموازنة: تعتمد عليها الفقرة في بنائها، إذا كانت تتحدث عن شيئين متشابهين.
٦- الاقتباس: لا بد من أهمية القول المقتبس ومكانة صاحبه، ويشترط في المقتبس الدقة والأمانة في النقل.
٧- الإحصاء: لا بد فيه من الفهم والدقة في نقل الإحصائيات للتوصل إلى حكم عام دقيق، ويكثر في الكتابة العلمية، ومن الممكن أن يصوغ الكاتب هذه الإحصائيات ويوظفها في أسلوب أدبي جميل، فيكون أسلوبه علميًّا متأدبًا.


نموذج تطبيقي:
من النص السابق للرافعي:
"لهفي لذكراه صديقًا، كانت نفسه العالية كالنجمة وهبت قوة النزول إلى الأرض، وحبيبًا لو انقسمت روحي في جسمين لكان جسمها الثاني.
كان دائمًا كالذي يشعر أنه لا بد ميت وتارك ميراث مودته، فلا أعرف أني رأيت منه إلا أحسن ما فيه، وكأنما كان يضاعف حياتي بحياته، ويجعلني معه إنسانين، وكان له دين غض كعهد الدين بأيام الوحي: لا تزال تحته رقة قلب المؤمن وفوقه رقة جَناح الملَك، يخالط نوره القلوب.
وكان حييًا، صريح الحق، ترى صدق نيته في وجهه كما يريك الحق صدق فكره في لسانه، ساميًا في مروءته ليس لها أرض تسفل عندها١، وإنما هي إلى وجه الله فلا تزال ترتفع، ودودًا لا يعرف البغض، محبًّا لا يتسع للحقد، ألوفًا لا يُسرُّ الموجِدَةَ على أحد.
وكان رحيبَ الصدر، كأن الله زاد فيه سعة الأعوام التي سينتقصها من حياته، ففي قلبه قوة عمرين، وكان طيب النفس فكأن الله لم يمد في عمره طويلًا لأنه نفى منه الأيام الهالكة التي يكون فيها الإنسانُ للإنسان معنى من معاني الموت٢"٣.
ويلاحظ على نص الرافعي أنه يبدأ بجملة ثم يفرعها: وهي وسيلة بلاغية جيدة، فكأنما يجمل ثم يشرح.

١ كناية عنه أنه لا ينحط ولا ينزل سفْلًا.
٢ كأيام القطيعة والعداوة والكيد ونحوها، مما يجعل أعمار الناس أقصر مما هي.
٣ المرجع السابق، ص١٣٩.


٣- متى يقتبس الكاتب النص حرفيًّا؟
يقتبس الكاتب النص حرفيًّا إذا أدى هذا الاقتباس دورًا محددًا، مثل:
١- تأييد الكاتب في موقفه من قضية ما.
٢- تفنيد الكاتب لرأي معارض بنقده، أو موازنته بآراء غيره.
٣- إذا كان النص المقتبس يجسم المعنى الذي يطرحه الكاتب على نحو أفضل.
٤- إذا احتوى النص على بعض المصطلحات التي يصعب إيجاد بديل لها.
٥- إذا كان الاقتباس ضروريًّا في بناء نسق من البراهين المنطقية.
٤- عناصر الفقرة:
١- الفقرة تتضمن فكرة عامة واحدة.
٢- لكل فقرة عدد من العناصر "الجمل" تتفرع عنها.
٣- تختلف هذه العناصر قلة وكثرة حسب قدرة الكاتب، وهدفه من كتابته، وجمهور قرائه.
٤- تتعاون هذه العناصر في النهاية لتشكل إطارًا عامًّا للفكرة الرئيسة.
٥- تنظيم الأحداث:
ونقصد بالأحداث الأفكار الفرعية ضمن الفكرة الأساس:
١- ينظم الكاتب أفكاره الرئيسة في فقرته تنظيمًا سليمًا بحيث تجيء مرتبة ترتيبًا منطقيًّا.


٢- هذا التنظيم له مظاهر كثيرة، فقد يكون من القديم إلى الحديث، أو من المحسوس إلى المجرد، أو من البعيد إلى القريب.
٣- الهدف من هذا الترتيب هو الوضوح، والدقة في نقل الخبرات والأفكار.
٦- الأوصاف المادية:
١- نعني بالأوصاف المادية ما يلجأ إليها الكاتب في كتابة نصوصه من استخدام الحواس الخمس وهي: البصر، والسمع، والشم، والذوق، واللمس.
٢- هذه الحواس الخمس تعد مصدرًا لإثراء الكتابة الأدبية، وتطوير الجمل، وتأييد الأفكار.
٣- الكاتب الجيد هو الذي يستطيع أن ينقل إحساسه الصادق عن طريق حواسه للتعبير عن الأوصاف المادية التي ينفعل بها.
٧- إثراء الفقرة:
١- يتضمن الموضوع الواحد في التعبير عددًا من الفقرات تتناول فكرته العامة.
٢- يجب على الكاتب في فقرته أن يحقق جانبي الإقناع والإمتاع معًا للقارئ:
- الإقناع: بالأدلة والبراهين والتفسير والشرح والأمثلة "الشرح والتأييد".
- الإمتاع: بالتصوير والخيال والتأثير النفسي "من خلال الأسلوب".
٣- يلجأ الكاتب إلى إثراء فقرته، واتساع بنائها ليشمل أنماطًا أسلوبية متعددة منها:


أ - الجملة الاسمية والفعلية.
ب - الأسلوب الخبري والإنشائي.
جـ- الجمل البسيطة والمركبة والمعقدة.
٨- إعادة صياغة الفقرة:
١-كل كاتب له أسلوبه الذي يتميز به في صياغة عباراته بطريقته الخاصة التي تعبر عن شخصيته.
٢- عند إعادة صياغة فقرة من الفقرات يجب أن تعبر الفقرة عن المعنى المراد التعبير عنه تعبيرًا جيدًا من خلال التزامها بالفكرة الرئيسية والأفكار الفرعية.
٩- تلخيص الفقرة:
١- التلخيص مهارة لغوية مكتسبة، علينا أن نتمكن منها في العصر الحديث، عصر السرعة والانفجار الثقافي.
٢- عند التلخيص لأي فقرة نراعي الآتي:
أ- فهم الفكرة الرئيسية في الفقرة، والأفكار الجزئية التي تندرج تحتها.
ب- معرفة الجملة الرئيسية، والجمل المفسرة الشارحة، والجمل المؤكدة، والمعلِّلة.
جـ- معرفة الجملة المفتاحية التي تبدأ بها الفقرة، وإعادة صياغتها بأسلوبك.
د- إعادة صياغة الفقرة مع المحافظة على الأفكار العامة، وحذف الجمل المترادفة، والتكرار، والحشو، والتطويل.


كيف يكون التلخيص تحريرًا أدبيًّا جيدًا:
أ- التركيز على العناصر الرئيسة للفقرة، واستيفاء الأفكار الرئيسة.
ب- حذف المكرر من الألفاظ والعبارات.
جـ- الحرص على أن يكون التلخيص بأسلوبك لا بأسلوب الكاتب.
د- الدقة والوضوح في عرض التلخيص.
هـ- الاستيعاب الدقيق للمضمون الذي يتناوله الموضوع ثم إبعاده قبل الكتابة، حتى تكون الكتابة واضحة.
١١- نموذج للتحليل:
للأستاذ عبد العزيز البشري١:
كان لي صديق ... أحب الحياة وغلا في حبها، وأبغض الموت وأسرف في بغضه، وسبيل الموت في العادة هو المرض، فكان إذا ذكر الموت طار قلبه فرقا٢ من ذكر الموت.
وكيف يتقي المرض ويتحامى أسبابه؟ لقد جاء بطبيب، والتزمه بياض نهاره وسواد ليله، فلا يهب من فراشه إلا إذا أمره بالهبوب، ولا يطمئن إلى مضجعه إلا إذا آذنه بالاطمئنان، ولا يخرج من داره لطلبه أو لفرجة إلا إذا أشار عليه بالخروج، ولا يبدل أثوابه، أو يتروّى بجرعة الماء إلا إذا أوصى إليه الطبيب.
بل جاء بكتب الحكمة، وطلب المجلات الطبية، وجعل يديم النظر فيها، والانكباب على تفهم مباحثها، وما قال العلماء في اتقاء الأمراض وعلاجها، وما لوح به المستشكفون من إمكان التوصل إلى مدافعة الموت وإطالة الحياة.

١ نقلًا عن: خليل هنداوي: تيسير الإنشاء، ص١١٦-١١٧.
٢ خوفًا.


ولكنه قد يصافح إنسانًا، وقد يمس آنية، أو يلمس ثوبًا فسرعان ما يفزع إلى ألوان المطهرات: هذا يغسل به يديه، وهذا يُضَمِّخُ به ثوبه، وهذا للمضمضة، وهذا للاستنشاق.
ولكنه يتنفس ولا غناء عن أن يتنفس، وقد يجر نفسه نسمة مؤذية بما تحمل من المكروبات. فهو دائم على ترجع الأدوية، هذا لتطهير الحلق، وهذا لتنقية الرئتين، وهذا لتنظيف المصران الدقاق.
وإنه لفي نشاطه ونضارته.. حتي يرميه بابه بزائر، فإذا سقط لسانه بأن فلانا قد مات اربدَّ١ وجهه، وتتعتع لسانه٢، وتاهت حدقتاه في محاجرها، وشد نفسه شدًّا، ثم تهافت بها على الزائر يسأله: "وهل مرض فلان هذا؟ وهل شكا؟ وماذا كانت علته؟ ومتى ابتدأت شكاته؟ وما الذي كان يظهر عليه من أعراض الداء؟ وهل كان يحس وجعًا؟ وفي أي موضع كان يستشعر الألم؟ وما صفة الدواء الذي كان يتناوله؟ ومن الطبيب الذي كان يعالجه؟ وهل فحص عن قلبه؟ وهل كان يعد ضرباته؟ ".
ثم إنك لتشعر أن قد نشبت في نفس المسكين معركة هائلة بين الرجاء في الحياة وتوقع الموت كما مات فلان.
ثم تكون له فترة يقبل فيها على جس نبضه، ثم تراه قد دخل في الغشية ولحقه الذهول، فزاغت عيناه، وتقلصت شفتاه، وأرعشت يداه، وجعل يطفو ويرسب في كرسيه، وأومأ فتطاير الخدام يطلبون الأطباء من كل مكان.
وكذلك قضى العمر إلى غايته مشغولًا عن متع الحياة ومطالب الحياة، بشدة الحرص على الحياة.

١ اسودّ.
٢ اضطرب.


الفصل الرابع: كيف تقرأ النص الأدبي
مدخل
...
الفصل الرابع: كيف تقرأ النص الأدبي
حينما أريد أن أقرأ نصًّا أدبيًّا فهناك أربع خطوات للتعامل مع هذا النص:
١- أن يكون هناك حافز للقراءة.
٢- التعرف على هدف الكاتب من وراء النص.
غالبًا نعرف هدف الكاتب بعد قراءة نصه، أما في الكتب العلمية فنحن نعرف هدف الكاتب منذ البداية، فلو قرأنا مثلًا كتابًا عنوانه "الإيدز: طرق العدوى، والعلاج"، فمن العنوان تعرف أنه كتاب طبي يتحدث عن هذا المرض، وطرق العدوى فيه، وكيفية انتقاله إلى الأشخاص، وكيفية تجنبه.
٣- معرفة الجنس الأدبي الذي يقدمه الكاتب من خلال نصه.
٤- تكوين رأي في النص المقروء من خلال التعرف على:
أ - هدف الكاتب من كتابة نصه، ومدي توفيقه في الوصول إلى هدفه.
ب - معرفة مدى التزام الكاتب بقواعد الجنس الأدبي للنص، وجوانب تميزه أو جوانب الإخفاق فيه١.

١ انظر فصل "المحاضرة" في هذا الكتاب، وانظر فيه نص محاضرة الدكتور محمد عارف محمود حسين: "نحو طريقة مثلى لتحليل النص الأدبي".


وهذه قراءة في نص قام بها طالب:
١- قراءة في نص "إرادة الحياة" لأبي القاسم الشابي١
مقدمة:
الحمد لله وحده، وأصلي وأسلم على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد..
فإن أدبنا الحديث مليء بالنصوص والأعمال الإبداعية التي جذبت إليها الدارسين لتناولها بالبحث والدراسة وذلك لبيان خصائصها، ومناهجها، والأنماط الفكرية التي تحتويها، ومن ثم نقدها، وبيان أخطائها، وهذا هو مسلك النقاد حسبما أعلم.
من هذا المنطلق وللحرص على إفادة الطلاب، قام أستاذنا الدكتور حسين علي محمد بتكليفنا بهذه الدراسة الأدبية لقصيدة من العصر الحديث هي قصيدة "إرادة الحياة" للشاعر أبي القاسم الشابي.
ودراستنا للقصيدة هذه اتخذت طابعًا محدودًا وليست دراسة شمولية، فهي تبدأ بتعريف بالشاعر، ثم المناسبة والداعي لنظم القصيدة، ثم نطالع أثر الصور الجمالية في النص، وبعدها تقع عيناك على الشعور في القصيدة والألفاظ الدالة عليه، ومن ثم نتحدث عن الموسيقا في النص ونختتم الدراسة برأي نقدي متواضع.

١ قام بها الطالب: مبارك بن سعيد آل زعير ١/٤"ج" - كلية اللغة العربية بالرياض- الفصل الأول من العام الجامعي ١٤١٥/ ١٤١٦هـ.


هذا هو منهجنا الذي لم نتجشم عناء في وضعه وتحديده وإنما كفانا أستاذنا -جزاه الله خيرًا- مؤونة ذلك، فله من الله المثوبة، ومنا جزيل الشكر.
ولئن كان التناول محدودًا في هذه الدراسة فإنني أعتقد أنه اشتمل على أهم الجوانب المفيدة لطالب في مثل مرحلتنا.
أتركك لقراءة هذه الوريقات التي أتمنى أن تكون مشتملة على المطلوب أو قريبًا من ذلك. وفقكم الله وسدد خطاكم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.


<span data-type="title" id=toc-21>نص القصيدة </span>...
إرادة الحياة
إذا الشعب يوما أراد الحياة ... فلا بد أن يستجيب القدرْ
ولا بد لليل أن ينجلي ... ولا بد للقيد أن ينكسرْ
ومن لم يعانقه شوقُ الحياة ... تبخر في جوها واندثر
فويل لمن لم تشقه الحيا ... ة من صفعة العدَم المنتصر
كذلك قالت ليَ الكائنات ... وحدثني روحها المستتر
ودمدمت الريح بين الفجاج ... وفوق الجبال وتحت الشجر
"إذا ما طمحتُ إلى غاية ... ركبت المنى ونسيت الحذر"
"ولم أتجنب وعور الشعاب ... ولا كُبَّةَ اللهب المستعر"
"ومن لا يحب صعود الجبال ... يعش أبد الدهر بين الحفر"
فعجَّتْ بقلبي دماء الشباب ... وضجت بصدري رياح أُخر
وأطرقت أصغي لقصف الرعود ... وعزف الرياح ووقع المطر


وقالت ليَ الأرض لما سألت ... "أيا أم هل تكرهين البشر"
"أبارك في الناس أهل الطموح ... ومن يستلذ ركوب الخطر"
"وألعن من لا يماشي الزمان ... ويقنع بالعيش عيش الحجر"١
"هو الكون حي يحب الحياة ... ويحتقر الميت مهما كبُر"
"فلا الأفق يحضن ميت الطيور ... ولا النحل يلثم ميت الزهر"
"ولولا أمومة قلبي الرؤوم ... لما ضمت الميت تلك الحفر"
"فويل لمن لم تشقه الحيا ... ة من لعنة العدَم المنتصر! "
وفي ليلة من ليالي الخريـ ... ـف مثقلة بالأسى والضجر
سكرت بها من ضياء النجوم ... وغنيت للحزن ٣ حتى سكر
سألت الدجى: هل تعيد الحياة ... لما أذبتله ربيع العمر
فلم تتكلم شفاه الظلام٤ ... ولم تترنم عذارى السحر
وقال لي الغاب في رقة ... محببة ٥ مثل خفق الوتر
"يجيء الشتاء، شتاء الضباب ... شتاء الثلوج شتاء المطر"
فينطفئ السحر سحر الغضون ... وسحر الزهور وسحر الثمر".

١ في رواية: عيش الحفر.
٢ في رواية: لفرت عن الميت تلك الحفر.
٣ في رواية: وغنيت النهر.
٤ في رواية: فلم يتكلم فؤاد الظلام.
٥ في رواية: محجَّبة.


وسحر السماء الشجي الوديع ... وسحر المروج الشهي العطر"
"وتهوِي الغصون وأوراقها ... وأزهار عهد حبيب نضر
"وتلهو بها الريح في كل وادٍ ... ويدفنها السيل أنى عبَر"
ويفنى الجميع كحلم بديع ... تألق في مهجة واندثر"
"وتبقى البذور التي حملت ... ذخيرة عمر جميل غبر"
"وذكرى فصول ورؤيا حياةٍ١ ... وأشباحَ دنيا تلاشت زُمَرْ"
"معانقة وهي تحت الضباب ... وتحت الثلوج وتحت المَدَر"
"لطيف الحياة الذي لا يملُّ ... وقلب الربيع الشذيِّ الخضر٢"
"وحالمة بأغاني الطيور ... وعطر الزهور وطعم الثمر"
"ويمشي الزمان فتنمو صروف ... وتذوِي صروف وتحيا أخر"
"وتصبح أحلامها يقْظة ... موشَّحة بغموض٣ السحر"
"تسائل أين ضباب الصباح ... وسحر المساء وضوء القمر"
"وأسراب ذاك الفَراش الأنيق ... ونحلٌ يغني وغيم يمر"
وأين الأشعة والكائنات ... وأين الحياة التي أنتظر"
"ظمئت إلى النبع بين المروج ... يغني ويرقص فوق الزهر! "

١ في رواية: ورؤيا غيوم.
٢ في رواية: وقلب الربيع الجميل العطر.
٣ في رواية: برداء السحر.


"ظمئت إلى نغمات الطيور ... وهمس النسيم ولحن المطر"
"ظمئت إلى الكون أين الوجود ... وأنَّى أرى العالم المنتظر"
"هو الكون خلف سبات الجمود ... وفي أفُقِ اليقظات الكُبَر"
"وما هو إلا كخفق الجنا ... ح حتى نما شوقها وانتصر"
"فصدعت الأرض من فوقها ... وأبصرت الكون عذب الصور"١
"وجاء الربيع بأنغامه٢ ... وأحلامه وصباه العطر"
"وقبلها قبلا في الشفاه ... تعيد الشباب الذي قد عبر"
"وقال لها قد مُنحت الحياة ... وخُلدت في نسلك المدخر"
"وباركك النور فاستقبلي ... شباب الحياة وخصب العمر"
"ومن تعبد٣ النور أحلامه ... يباركه النور أنى ظهر"
"إليك الفضاء إليك الضياء ... إليك الثرى الحالم المزدهر"
"إليك الجمال الذي لا يبيد ... إليك الوجود الرحيب النضر"
"فميدي كما شئت فوق الحقول ... بحلو الثمار وغض الزهر"
"وناجي النسيم وناجي الغيوم ... وناجي النجوم وناجي القمر"
"وناجي الحياة وأشواقها ... وفتنة هذا الوجود الأغر"

١ في رواية: فصعدت الأرض عن صدرها وأبصرت النور عذب الصور.
٢ في رواية: بأطيافه.
٣ في رواية: ومن ناجت.


"وشفَّ الدجى عن جمال عميق ... يشب الخيال ويذكي الفكر"
"ومد على الكون سحر غريب ... يصرفه ساحر مقتدر"
"وضاءت شموع النجوم الوضاء ... وضاع البخور بخور الزهر"
"ورفرف روح غريب الجمال ... بأجنحة من ضياء القمر"
"ورنَّ نشيد الحياة المقدَّ ... سُ في هيكلٍ حالمٍ قد سُحر"
"وأُعلن في الكون أن الطموح ... لهيب الحياة وروح الظفر"
"إذا طمحتْ للحياة النفوس ... فلا بد أن يستجيب القدر"١

١ الأعمال الكاملة، أبو القاسم الشابي، الجزء الأول، الدار التونسية للنشر، ص٢٣٦-٢٤٠.


التعريف بالشاعر:
هو أبو القاسم بن محمد بن أبي القاسم بن إبراهيم الشابّي
اتفق المؤرخون على أن مولده كان في سنة ١٩٠٩م أما الشهر واليوم فيظلان حائرين بين ٢٤/ ٢و ٣/ ٤ على أقوال عدة وروايات مختلفة.
ولد أبو القاسم ببلدة الشابيّة إحدى ضواحي مدينة توزر بالجنوب التونسي وهي بلاد معروفة بالجمال وحسن الطبيعة، ولم ينشأ بمسقط رأسه بل ظل والده يتنقل به من منطقة إلى أخرى في البلاد التونسية حيث كان يعمل قاضيًا شرعيًّا فتنقل في بيئات اجتماعية مختلفة غذت خياله الغض؛ مما كان له أكبر الأثر في شاعرية أبي القاسم.
درس شاعرنا في الكتاتيب وفيها حفظ القرآن حين بلغ التاسعة من عمره، ثم أخد والده يعلمه العربية والعلوم الدينية بنفسه، ثم أرسله إلى جامع الزيتونة


ومنها إلى مدرسة الحقوق التونسية حتي تخرج فيها.
كان لأبي القاسم نشاطات ومساهمات، كقيادة حركة استهدفت إصلاح التعليم والإدارة في الكلية، كما أسهم في قيام النادي الأدبي بالعاصمة، وجمعية الشبان المسلمين، ونادي الطلاب بتوزر، وكل هذه الأنشطة تبرز لنا جانبًا من حياة الشاعر المليئة بالنشاط والحيوية، كما أنها توضح لنا شيئًا من التطلع للثورة على الأوضاع الخاطئة.
عانى الشابي في حياته من مآسٍ عديدة لكن أكبر مأساة أحاطته هي مأساة مرضه الخطير الذي أصاب قلبه وكان سببًا بعد إرادة الله في قصر حياته التي انطفأت وهو في الخامسة والعشرين من عمره فجر يوم الثلاثاء التاسع من أكتوبر سنة ١٩٣٤م١.
جو النص
نشأ الشابي في بيئة ومجتمع تضافرت عليه قوى الشر وعوامل الإبادة، فالاستعمار الفرنسي البغيض يستغل إمكانات تونس وشعبها ويسلبها خيرات البلاد وثمارها، ويحول بينها وبين النهوض والتنمية، والمجتمع التونسي آنذاك كان مجتمعًا مريضًا جسدًا وروحًا، نائمًا في شقائه مستسلمًا لهذه الأوضاع المزرية، فكان يسيرًا على المستعمر أن يسيِّر شعبًا هذه حالته ومثل هذا وضعه. كانت هذه هي البيئة، ولكن ما حال شاعرنا فيها؟!!

١ للاستزادة انظر: الأعمال الكاملة لأبي القاسم الشابي، ص١٢، و: أبو القاسم الشابي لريتا عوض، ص١٥، و: الشابي حياته وشعره لأبي القاسم محمد كرو ص٣٥، و: ديوان أبي القاسم الشابي ورسائله شرح مجيد طراد، ص ٣٥ وغيرهم.


كان الشابي وقّاد الفكر فتيًّا طموحًا كحال غيره من الشباب والغيورين، لكنه تميز عنهم بالخيال، ورقة الحس، ورهافة الشعور، والشاعرية المنطلقة، فلم يرضَ عن المجتمع ولم يطمئن لنوع الحياة التي يحياها ولا لأصناف الظلم التي يعانيها ويكابدها، فكانت هذه القصيدة التي فاضت بها نفس هذا الفتى الثائر الطموح، فأخذ يطلقها صيحات في شعبه ليتحرر من عبودية المستعمر وينطلق من أغلاله.
وقد ضمن الشابي قصيدته خواطر وتأملات طالعها الشاعر في حياته، كما حكى فيه بعض مواقفه مع الطبيعة.
الصور الجمالية ودورها في خدمة النص:
إن الدارس لهذه القصيدة بل والقارئ لها أيضًا يرى جليًّا ما حوته من صور بيانية وصور بديعية كثيرة اهتم بها الشاعر بإيرادها ليحسّن الصورة ويقوّي المعنى وهذا هو هدف الشعراء، لكن المتمعن يدرك أن أبا القاسم قد نجح في مهمته أيما نجاح، واستطاع أن يستنطق الجمادات ويبدع فيما يسمى بالتجسيم أو التشخيص، إضافة إلى ذكر الشيء وضده الذي يعرف بالطباق، ولا يخفى ما لهذا الأسلوب من فائدة جمالية، وأخرى معنوية. ولنبدأ في استعراض بعض هذه الصور الجمالية مبينين أثرها في خدمة النص وإبراز المعنى.
نرى الشاعر يستخدم التشخيص، وهو أسلوب يستنطق فيه الجمادات، يبعث إليها خطابه ويصورها وكأنها ذت إرادة، فيحادثها ويحاورها ويناجيها ويكلمها وتكلمه ويضفي عليها صفات الإنسان، فتفعل فعله وليست كذلك في واقع الأمر.


وقد كان التشخيص من الخصائص الأسلوبية التي طرقها أرباب المدرسة الرومانسية التي ثارت -فيما ثارت عليه- على العقل، وأعلت شأن العاطفة، وقدست الخيال حتي جعلت من المعنوي محسوسًا، ومال الرومانسيون إلى الطبيعة يناجونها، ومن الأمثلة التي نراها عند أبي القاسم ما يلي:
- "يستجيب القدر": جعل الشاعر للقدرة إرادة وعقلا فمن يدعوه فإنه يجيبه ومن أصر عليه فإنه لا بد أن ينصاع له.
ولنا مع هذه الصورة الفنية رجعة في التعليق بمشيئة الله تعالى.
وهذا التشخيص" الاستعارة" أفاد المعنى قوة وتمكينًا في النفس، وحضًّا للشعب الذي يخاطبه على العمل والثورة لأن القدر سيبارك سعيهم ولن يضيع عملهم سدى بل النتيجة الحتمية واستجابة القدر مؤذنة بالتغير والتطور؛ لأن من يعمل وهو يعلم بالنتيجة الحسنة لعمله فإنه سيواصل العمل، ويتجاوز العقبات ويتجرع العلقم ليناله عاقبة حلوة في المنتهى.
- " يعانقه شوق الحياة": أبو القاسم يجعل للحياة شوقًا يريد بذلك العمل، ومعاركة الحياة وأحداثها، ويصور شوق الحياة بشخص يعانق كأنه إنسان، وفي هذا استعارة تضمنت تشخيصًا.
فائدة الصور:
- أراد الشابي حض الشعب على العمل والثورة والتفاعل مع الأحداث ومصارعتها، وعبر عن هذه بالمعانقة والتعلق بالشيء، فدلت المعانقة والمفاعلة على العمل. ثم يقول: إن الذي لا يعمل ولا يعانق هذا الشوق فالفشل حليفه والاندثار مصيره.


- "ودمدمت الريح.... إذا ما طمحت.. " يجعل للريح صفة التكلم وهي صفة خاصة بالإنسان فجعل الريح كشخص، وهذه استعارة مكنية، ومثله كذلك "قالت لي الكائنات"، ومثل هذا: "وقالت لي الأرض:....."، و"قال لي الغاب" مشبهًا الأرض والغاب بإنسان يتكلم.
أراد الشاعر بهذه الأمثلة أن يثبت كلامه عن الثورة والطموح والعمل ويقويه في ذهن المخاطب فجمع له المؤيدين، حتي الذين لم يعهد منهم أن يتكلموا استطاع أبو القاسم بحاسته المرهفة أن يخاطبهم وأن يشهدوا له بما قال، فالريح تزأر بقوة، إن الطموح يريد العمل، وإن المتكاسل المتواني ضعيف الهمة يعيش في الحفر بينما يصعد غيره شمم الجبال وقممها، والأرض تحب الطامحين الذين لا تثنيهم المصاعب والأخطار عن تحقيق المنى، وهي تكره أشد الكره الخائنين الذين يرضون بالعيش الذليل، والغاب يتطلع إلى رؤية الحياة الحقة حين تترنم الطيور وتهب النسمات العليلة ويعم المطر الكون بعزفه وقطراته المنعشة.
أما الاستعارة "الخالية من التشخيص" فقد أكثر منها الشاعر مقويًّا بها معانيه ولنستعر شيئًا منها:
ـ "لبست المني وخلعت الحذر": هنا استعارة مكنية شبه فيها الأماني بشيء يلبس كما شبه الحذر والخوف بشيء يخلع.
وقد أفادت الاستعارة هنا أن العمل واجب لتحقيق ما تطمح إليه النفس وما إليه تصبو، ومن مظاهر العمل أن يتمنى الإنسان الأماني العالية، ويعمل على تحقيقها، وأن يترك عنه الخوف، والحذر يخلعه ويتخلص منه ويرمي به.


- "ركوب الخطر": استعارة مكنية، شبه الخطر بما يركب.
- تفيدنا هذه الصورة أن الذين يعملون سوف يعترض طريقهم من المصاعب والأخطار الشيء الكثير. والأرض تمتدح من الناس الذين يستلذون ركوب الخطر كأنهم يركبون دابة ما، ويسيرونها على ما يريدون لا ترهبهم ولا يداخل نفوسهم الخوف، بل هم أعلى شأنًا منها.
-"الكون ... يجب الحياة ويحتقر الميت": استعارة مكنية شبه الكون بإنسان يحب ويحتقر.
والذي نستفيده من هذه الصور أن الكون يوافق الشاعر في نظرته، فهو يحب الناس الأحياء المتحركين العاملين بينما يكره حتي يصل إلى حد الاحتقار للإنسان الذي لا يعمل، فشأنه شأن الأموات حيث السكون وعدم الحركة.
-"العدم المنتصر": استعارة مكنية شبه العدم بمن ينتصر.
يريد الشاعر أن ينفر الناس من الكسل وترك العمل، فيبين أن الذي يسلم نفسه للدَّعَةِ والسكون والكسل عديم الفائدة حاله كحال المعدوم الذي انتصر عليه العدم وجعله تحت إمرته.
ـ "ليلة ... مثقلة بالأسى والضجر": استعارة مكنية شبه الليلة بشيء محسوس يشعر بالثقل.
أفادت الاستعارة شدة الأسى والضجر حتي إن الليلة لتحس وتشعر بثقله.
ـ "ويمشي الزمان": استعارة مكنية شبه الزمان بإنسان يمشي.
وتفيد الاستعارة أن الأحوال لا تبقى كما هي، بل إن سنة التغير ماضية، وإذا ذهب يوم وأتى آخر فإنه يحمل معه أحداثًا أخرى. ولعلك تلاحظ عدم


التخلص من الاستعارة حتى في التعبير العادي ذلك أنها من عوامل التحسين للمعنى، أو أنها تفرض نفسها وتصبح على لسان الفرد العادي تعبيرًا لا نحس بمدى جماله.
"سنة التغير ماضية"، "ذهب يوم/ أتى آخر"، "يحمل معه"، "تفرض نفسها" ...
ـ "النبع يغني ... يرقص" شبه النبع بمن يغني ويرقص، ففيه استعارة مكنية. ويحكي هنا أن الزمان يتساءل أين ضباب الصباح أين؟ ... أين؟ ... فهو يتطلع إلى الحياة الكريمة ثم يذكر أنه يريد أن يرى النبع يغني بين المروج ويرقص فوق الشجر.
وهذا دلالة على السعادة والحياة الجميلة حيث الغناء والرقص -كما يرى الشاعر وليس كما أرى.
ـ كما يحكي عن الزمان وأنه ظامئ إلى النور والنبع ونغمات الطيور والنسيم العليل، وكل هذه مظاهر جيدة يتطلع إليها الزمان ويطمح إليها، فإذا كان غير العاقل يطمح للمعالي فمن باب أولى أن يطمح الإنسان صاحب العقل، وصاحب الإمكانات.
ـ "جاء الربيع": استعارة مكنية شبه الربيع بإنسان يجيء، صاحب إرادة. وفيه تشخيص.
هذه الاستعارة أفادتنا أن الزمان حينما طمح للحياة السعيدة وأراد تحقيقها أتته أمانيه كما يشتهي.


وهنا يريد الشاعر أن يثبت قوله:
"إذا الشعب يومًا أراد الحياة ... فلا بد أن يستجيب القدر"
حيث مثل هذا بالزمان الذي يرى كآبة الخريف ومظاهره ثم الشتاء وقسوته، فيطمح للتخلص من هذا الوضع وما هو إلا يسير، ثم ليتحقق مراده، فيأتيه الربيع حاملًا معه الأماني، محققًا الآمال، فكأن الربيع هو الثورة التي دعا إليها الشابي مجتمعه ليتحرر من جدبه ويصبح خصبًا مثل الأرض في فصل الربيع.
ـ "وقبَّلها قبلا..": استعارة مكنية شبه الربيع بإنسان يقبّل.
وأفدنا هنا أن الحياة انبعثت في الأرض وظهر شبابها، كما تبعث القبلة الحياة السعيدة.


من الصور الجمالية التي ضمنها الشابي قصيدته: التشبيه:
وهو وإن لم يُكثر منه؛ إلا إنه أجاد فيه لأنه شبه بأشياء حسية يدركها المتلقي.
وإننا نلاحظ على تشبيهات الشابي الرومانسية الواضحة، والأجواء العاطفية من الأنغام والأحلام والأجنحة، وكلها أدوات استخدمها أرباب المدرسة الرومانسية في تشبيهاتهم. وتشبيهاته قليلة كما قلنا لأنه استخدم بدلًا عن هذا الطريق طريقًا آخر هو طريق الاستعارة، فلنر ما أورده من تشبيه:
"وقال لي الغاب في رقة ... محجبة مثل خفق الوتر"
شبه الرقة بالنغم، والتشبيه أفادنا ملمحًا، وهو أن الشاعر يذكر حديثه مع الغاب حينما غلبته الأجواء الرومانسية وما فيها من تجنيح للخيال، فيوصف حديث الغاب بالرقة والخفة كأنه النغم الهادي المنبعث عن أوتار آلة موسيقية.


والهدف من التشبيه أن يصور لنا مدى الإحساس العميق بالحزن والأسى الذي كان عليه الحال والجو الحزين في تلك الليلة الخريفية التي حادث فيها الغاب وساءل الدجى ليبثه همومه وأحزانه.
ـ "يفني الجميع كحلم بديع": شبه فناء الجميع من الغصون والثمار والزهر بالحلم البديع الجميل الذي يرى فيه الإنسان أشياء جميلة مبهجة ثم لا يلبث أن ينتهي ويندثر دليلًا على السرعة في التحول.
ويفيدنا هذا التشبيه جانبًا من جوانب نفسية الشاعر، وهو الحزن العميق حيث يرى شيئًا سعيدًا ثم ما هو إلا وقت قليل حتي ينتهي معقبًا خلفه النهاية التعيسة.
ومن الصور الجمالية التي أثرت النص وحسنت المعنى:
"إذا الشعب يومًا أراد الحياة ... فلا بد أن يستجيب القدر".
كناية عن أن العمل والجد والكفاح يتبعه الفوز والنجاح.
وفائدة هذه الكناية واضحة في حث الشاعر لشعبه على العمل والجد.
ـ "فلا الأفق يحضن ميت الطيور": كناية عن أن الضعيف لا مكان له إلا في الأماكن الوضيعة، أما الأفق والمعالي فهما للأقوياء العاملين. والحض على العمل والتنفير من الكسل واضح وفائدته جلية هنا.
وهناك كنايات كثيرة لا يتسع لها المقام هنا لأننا قي مقام التمثيل لا الحصر.
الشعور وعلاقته بالألفاظ:
إن القارئ لهذه القصيدة يرى النغم الصاخب، والصوت الثوري المرتفع، والروح الملتهبة، وهذا نابع من هدف الشاعر من نظمه لهذه القصيدة.


الذي أشرنا إليه في مناسبة النص.
وإذا أردنا الدقة في دراستنا فإننا نرى أنفسنا ملزمين بتقسيم النص إلى أقسام ثلاثة وذلك حسب الشعور الذي يختلف من قسم إلى آخر فنقول:
١- من بداية القصيدة حتى قوله:
فويل لمن لم تشقه الحيا ... ة من لعنة العدم المنتصر
"البيت رقم ١٨"
نرى الشاعر يدعو شعبه إلى الثورة لكي ينهض من وهدته ويستيقظ من رقدته حاثًّا له على مواجهة الظلم، ويقرر لشعبه أن الذي لا يعمل ولا يجد غير مؤهل للبقاء في الحياة، ثم يذكر للمخاطبين في سبيل دعم أقواله وتوكيدها أن الريح تزأر وتصيح أن الوصول للمعالي يتطلب العمل ومواجهة الشدائد، ثم الأرض التي تحب الطامحين العاملين وتكره المتخاذلين.
ونستطيع أن نجعل العاطفة المسيطرة على هذا المقطع عاطفة: الطموح، أما الألفاظ التي تدل عليها فهي:
أراد، لا بد، دمدمت، طمحت، صعود، عجب، ضجت، قصف.
٢- من البيت رقم ١٩ حتى البيت ٣٤ وهو قوله:
وحالمة بأغاني الطيور ... وعطر الزهور وطعم الثمر
وفي هذا القسم يحكي الشاعر خَلوته بالطبيعة، وانصرافه لها في ليلة خريفية حزينة يخاطب الليل البهيم، ثم يتوجه بخطابه إلى الغاب فيجاوبه بنغمة هادئة رقيقة مبينًا ما يحدثه الشتاء من إطفاء بهجة الأشجار ونور أزهار وفناء الجمال، ولا يبقى سوى الذكريات الجميلة.


ويمكننا أن نستشف الشعور من خلال حديثه وهو: الأسى والحزن ومن الألفاظ الدالة على هذا الشعور:
الأسى، الحزن، أذبلته، الشجي، تهوي، يفنى، تلاشت.
٣- من البيت رقم ٣٥ حتى البيت رقم ٤٤:
يبين في هذا القسم شوق الطبيعة إلى النور والغصون وإلى رؤية الجداول تتمايل بين المروج والأزهار واشتياقها للحياة الزاهرة الجميلة.
ونستطيع أن نقول إن العاطفة المسيطرة هنا هي: الأمل والألفاظ الدالة هي:
تنمو، تحيا، موشحة، الأشعة، الحياة، النور، أفق.
٤- من البيت رقم ٤٥ حتى نهاية القصيدة:
نرى العاطفة: الشعور بالنجاح وتحقق الأماني.
فالشاعر يبين أن الأرض قد أبصرت الكون في أحلى هيئة، وأن الربيع أقبل عليها محييًا فيها ما فقدته من الخضرة والزهور. وأن الحياة ازدهرت من جديد، فها هو ذا النسيم العليل والغيوم الممطرة. والأرض قد حققت مناها، وحصل لها ما أرادت.
أما الألفاظ المعبرة عن هذه العاطفة فهي مثل:
انتصر، ضاءت.
وهناك تعبيرات تدل على هذه العاطفة مثل:
منحت الحياة، ضاءت شموع النجوم، رن نشيد الحياة.


الموسيقا في النص
قصديتنا التي نتناولها بالدراسة تنتمي إلى بحر المتقارب وهو بحر يتكون من ثماني تفعيلات هي: فعولن.. أربع في كل شطر.
وهذا البحر يعد من البحور سريعة الإيقاع، المليئة بالحركة، تشيع فيه القوة وهذا ما دفع الشاعر ليمتطي صوته، ينظم في أمواجه متناسبًا مع غرض قصيدته الحماسي الثائر الذي يصرخ فيه بشعبه يستنهض همته ويوقظ عزمه.
ثم لا يلبث هذا البحر أن يخدم الشاعر حينما تسيطر عليه موجة الحزن وتشيع فيه الخيالات والأجواء الروماسنية التي تجتذبه ليخاطب الليل ويبث له شجونه وما يختلج في نفسه من خواطر وأفكار.
وهذا البحر لا يخون الشاعر حينما تمتلئ نفسه بالأمل وتعلوه موجة التفاؤل ويشعر بأن الحياة ستعود زاهرة كما كانت.
أما القافية التي اختارها وهي حرف الراء المتميز بالتكرار والرنين وهو لا شك يناسب الغرض القوي؛ لأنه حرف مجهور فيه سمة التردد الصوتي والتكرار، هذا عن الموسيقا الخارجية.
أما الموسيقا الداخلية فإنها قد أثرت القصيدة وملأتها حتي أتمت شكلها الفني في قالب جميل ذي إيقاع حسن مؤثر في النفس.
نرى مثلا ظاهرة التكرار في الألفاظ وهي ظاهرة بارزة في هذا النص والكلمة المكررة تمثل مركزا ينطلق منه الشاعر وإليه يعود، وفي كل مرة يبني صورة شعرية، ولهذا كان التكرار عند الشابي ذا وظيفة جمالية١.

١ الصورة الشعرية عند أبي القاسم الشابي، مدحت سعد الجيار، المؤسسة الوطنية للكتاب، ص٤٧.


ولنأخذ على سبيل المثال قول الشابي:
وفي ليلة من ليالي الخريف ... مثقلة بالأسى والضجر
يجيء الشتاء شتاء الضباب ... شتاء الثلوج شتاء المطر
نجد الشاعر كرر كلمة" الشتاء" أربع مرات لكنها في كل مرة تقيم رابطًا مع كلمة أخرى لتشكل معها صورة شعرية جديدة" يجيء الشتاء" ثم"شتاء الضباب" ثم"شتاء الثلوج" ثم "شتاء المطر".
وهذا التكرار فائدته التنويع، فبعد أن ذكر صورة الشتاء، عدد مظاهره المتعددة وهي صورة متتالية تعطي المتلقي قارئًا أو سامعًا إيقاعات موسيقية، في الوقت نفسه الذي تمتعنا فيه بمعان جديدة.
ومن ذلك قوله:
فينطفئ السحر سحر الغصون ... وسحر الزهور وسحر الثمر
وسحر السماء الشجي الوديع ... وسحر المروج الشهي العطر
نجده يكرر كلمة "سحر" ست مرات، وطبعي أن نرى ونحس بموسيقا هذا التكرار بإيقاعاته السريعة التي تلائم التنقل الذهني السريع بين مظاهر الطبيعة، وهي إيقاعات متشابهة وبصورة منتظمة تساعد الشاعر في تداعي الأفكار، وتعينه على أن يحيا تجربته الشعرية.
وللتكرار أمثلة أخرى في هذه القصيدة.
أيضًا قامت الموسيقا على أساس آخر وإن ندر استعماله إلا أنه حينما يأتي في بيت ما فإنه يحدث الوقع الموسيقي الجميل، فخذ مثلًا:


فعجت بقلبي دماء الشباب ... وضجت بصدري رياح أخر
انظر إلى الجناس في "عجت وضجت". ثم انظر إلى وقعه في نفسك وأثره الجميل في التركيب الموسيقي المتناغم.
ومن ذلك قوله: فقبلها قبلة ...
فهي وإن لم تفد سوى التوكيد في المعنى إلا أن الجرس هنا جيد.


رأيٌ في النص:
خلاصة هذا النص: أن الذي يريد الحرية ويعمل في سبيل تحقيقها متحديًا الظلم والعدوان فإنه سيصل إليها، بل إنها ستجيء إليه مهما كان الوضع قاتمًا ومعتمًا.
وعلَّنا ندرج هذه القصيدة ضمن القصائد الإنسانية التي لا تخص قومًا دون آخرين؛ لأن المعاني التي احتوتها معانٍ عامة كأنها نموذج لتجارب المريدين للحرية، الفارين من الظلم والعبودية. نقول هذا الحكم رغم أن الذي دفع الشاعر لنظم هذه القصيدة معاناة ذاتية من رؤية المعتدي يستغل مقدَّرَات شعبه وإمكاناته، لكن الشاعر لم يورد في قصيدته شيئًا يخص هذا الشعب بالذات؛ مما يدل على أن الفكرة جادة، وعميقة، وواقعية.
من الأشياء التي تميزت بها هذه القصيدة أن الشاعر استشهد لما يقول من فكرة بأشياء عديدة، كالريح الشديدة التي لا تخاف الجبال الوعرة بل تجتاحها.
كما استشهد بحديث الأرض التي تحب الطامحين وتبارك سعيهم بينما تكره الراضين بالهوان والذلة.


وغير هذه الدلائل من الطبيعة الملموسة، كالأفق الذي لا يحلق فيه إلا القوي من الطيور.
كل ما مضى يحسب للشاعر كما يحسب له فنيته المتفوقة، وتصويراته للطبيعة بحاسة فنية جميلة أشاد بها دارسو شعره، كما أجاد في عرض الفكرة التي ملأت نفسه واستطاع أن يقنع بها غيره.
ولكن كما أعطينا الشاعر حقه في الإشادة بالجميل الذي أتى به، فإننا نرى أن الشاعر قد جانب الصواب فيما يتصل بالفكر والعقيدة، أو ما يتصل بالأسلوب الذي عرض به الفكرة.
استفتح الشاعر قصديته بالفكرة العامة التي أراد إيصالها، ولكنه وقع في خطإ فادح عقديًّا، حينما جعل القدر ذا استجابة وإرادة من خلالها ينصاع للشعوب المريدة للحياة والحرية فيحقق لها ما تريد، ونسي الشاعر أو تناسى في خضم مشاعره الخيالية أن القدر بيد الله ﷾ وحده، يصرفه كيف يشاء، على ما يريد، هو المقدر وحده وهو الآمر الناهي، لا شريك معه في حكمه. صحيح أن الحق هو المنتصر في النهاية لكن متى هذه النهاية؟ متي تحصل؟ هذا ما يقدره الله سبحانه ويتصرف فيه، فقد يحصل في القريب، وربما بعد أجيال عديدة، وليس وقت ما أراده الناس وثاروا لتحقيقه. نعم العمل واجب، والجد والكد مطلوبان، ولكن النتيجة ليست بأيدي الشعوب، إنها بيد الواحد الأحد الفرد الصمد ﷿.
وعلى أثر هذا الخطأ ثار الناس وبخاصة المتدينون منهم على أبي القاسم؛ لأن الشاعر ولو لم يعتقد أو لم يدرك أبعاد هذا القول فإن عليه البعد عن المساس


بألفاظ العقيدة والدين لأن لها من الشرف والقداسة ما يبعدها عن أن ترمى بسوء أو ما يوهم بذلك.
كذلك من الأشياء التي تؤخذ على الشاعر -والظاهر أنها نتيجة لقلة خبرته في الحياة وصغر سنه، ولأثر الثورة البالغ في نفسه، فإننا نرى القصيدة مليئة بالصراخ والصوت المرتفع والجو الثوري الصاخب، والأفكار التي يتصور أنها هي الطريق الموصل للحرية، وهذا وهم منه؛ لأن أساليب الغزو تطورت وتمكن المستعمر من بلاد المسلمين عندما اتخذ صورًا وأشكالًا عميقة، والله المستعان. لا أقول هذا من باب التخذيل لا وربّي، وإنما الواقع يتطلب منا أن نواجهه بواقعية، وتفهم للأحداث، بعيدًا عن العواطف الثائرة؛ لأن وسيلة المواجهة لم تعد مقصورة على المواجهة الحربية، هذا شيء، والشيء الآخر أن الخطب الرنانة والقصائد الملتهبة لم تحقق نصرًا ولن تحقق.
وهناك نواحٍ أسلوبية أشار إليها النقاد في هذه القصيدة، مثل اعتماد الشاعر على الألفاظ التقريرية المباشرة قريبة التناول التي لا تحتاج إلى أعمال ذهن في معرفة المقصود منها. لكن هذا المأخذ قد يغتفر؛ لأنه يخاطب عامة الشعب بكل فئاته: الصغير والكبير، المتعلم وغيره، فاضطر إلى المستوى العام لكنه لم يسف ولم ينزل إلى العامية بل إن ألفاظه قد ركبها في تعبيرات جميلة رصينة مثل: "ومن لم يعانقه شوق الحياة تبخر ... "، "إذا ما طمحت إلى غاية لبست المنى وخلعت الحذر" وأمثالها كثير.
وفي الختام أعلم يقينًا أنني لم أوفِّ الموضوع حقه، وقديمًا قيل:"ما لا يدرك كله لا يترك جلّه"، والحمد لله رب العالمين.
الطالب: مبارك بن سعيد آل زعير.


المراجع:
١- الأعمال الكاملة. أبو القاسم الشابي. الجزء الأول. الدار التونسية للنشر.
٢- أبو القاسم الشابي حياته وشعره. تأليف أبو القاسم محمد كرو.
٣- ديوان أبي القاسم الشابي ورسائله. شرح مجيد طراد. الناشر: دار الكتاب العربي. سلسلة "شعراؤنا".
٤- أبو القاسم الشابي. تأليف ريتا عوض، سلسلة من أعلام الشعر العربي الحديث.
٥- الصور الشعرية عند أبي القاسم الشابي. تأليف مدحت سعد محمد الجيار. الناشر: المؤسسة الوطنية للكتاب. الجزائر ١٩٨٤م.
٦- أبو القاسم الشابي شاعر الحب والثورة. تأليف رجاء النقاش.
٧-كتب أخرى مثل:
- الشابي: الحب والحياة. عمر فروخ.
- معاني التجاوز في شعر الشابي. لمجموعة من المؤلفين.


التعليق على القراءة:
١- قام الطالب بالقراءة حين خصص الأستاذ"٢٠" عشرين درجة لهذه القراءة، فهنا حافز للقراءة، لتكون جادة.


٢- بدأ الطالب بكتابة مقدمة بيّن فيها الغرض من القراءة، ثم بين منهجه فيها.
٣- بدأ بإثبات النص من مصدره الأصيل.
٤- عرّف بالشاعر تعريفًا موجزًا، وإن كنا نود لو عرفنا أكثر، من كتبوا عنه.
٥- تحدث عن مناسبة النص، أو الجو الذي قيلت فيه.
٦- تناول الصور الجمالية، وبين دورها في إثراء النص مركزًا على الاستعارة والتشبيه.
٧- تناول عاطفة الشاعر وأثرها في بناء النص في فقرة مستقلة تحت عنوان: "الشعور وعلاقته بالألفاظ".
٨- كان طبيعيًّا أن يتناول دور الموسيقا في بناء النص، فهي ليست عاملًا خارجيًّا يفرض على النص.
٩-أبدى رأيه في النص منتقدًا الأخطاء التي وقع فيها الشاعر عقديًّا وفكريًّا.
وهي بهذا قراءة جيدة لطالب في السنة الأخيرة من دراسته الجامعية، ينقصها في استعمالها المراجع والمصادر أنها لا تذكر سنة الطبع دائمًا، ولا تذكر الناشر ومكان الطبع أحيانًا.
كما ينقصها عدم الدقة في استعمال علامات الترقيم، مثل استعمال القوسين الكبيرين ( ... ) بدلًا من القوسين الصغيرين" ... " فيما ينقله من النص.


الفصل الخامس: كيف تكتب موضوعا
كيف تنشئ موضوعا جيدا
...
الفصل الخامس: كيف تكتب موضوعًا؟
أولًا: كيف تنشئ موضوعًا جيدًا؟
لكي تنشئ موضوعًا جيدًا:
١- اقرأ الموضوع بانتباه جيد مرتين أو ثلاثًا، وضع خطًّا تحت المواقف المهمة.
٢- اسأل نفسك: ماذا طلبوا مني أن أكتب في موضوع الإنشاء؟
٣- أحط بالموضوع، وبأفكاره الرئيسة.
٤- استخدم مخططًا بسيطًا لموضوعك، ثم وسعه.
٥- ابدأ بمقدمة صغيرة لكنها متقنة.
٦- اكتب الموضوع مقطعًا بعد مقطع، متبعًا المخطط الذي وضعته.
٧- أَنْهِ موضوعك بكلمة قصيرة تلخص الموضوع كله.
٨- أعد قراءة ما كتبته، واسأل نفسك: هل أحطت بما طُلِب مني؟
٩- احذف من موضوعك ما لا صلة له بالموضوع، بلا تردد.
١٠- صحح إملاء الكلمات، ووضح الضمائر، واحذف المترادفات والصفات التي لا تفيد شيئًا.
١١- بعد هذا كله انقل الموضوع من المسودة في صورته الصحيحة١.

١ خليل الهنداوي: تيسير الإنشاء، ص٨ "بتصرف".


ثانيًا: من قواعد الكتابة:
١-ألف الوصل وهمزة القطع
أولًا: ألف الوصل:
تعريفها: لا تكتب الهمزة ولا تنطق، وتأتي في ثلاث حالات:
أ- أمر الفعل الثلاثي: فهم "افهم"، قرأ "اقرأ"، ضحك" اضحك".
ب- الفعل الخماسي: ماضيه، وأمره، ومصدره:
انتقل، انتقِل، انتقال.
اجتمعَ، اجتمِع، اجتماع.
انكسر، انكسِر، انكسار
ج- الفعل السداسي: ماضيه، وأمره، ومصدره:
استثمرَ، استثمِر، استثمار.
استقال، استقِل، استقالة.
استخرجَ، استخرِج، استخراج.
ثانيًا: همزة القطع:
وهي التي تكتب وتنطق، وتأتي في ثلاث حالات:
١- أول الحروف والضمائر "ماعدا ال" مثل: إلى، أن، إذا، أنت، أنتما، أنتن....


٢- الفعل الرباعي: ماضيه، وأمره، ومصدره:
أقبلَ، أقبِل، إقبال.
أخرجَ، أخْرِج، إخراج
أمتعَ، أمتع، إمتاع.
٣- أول الأسماء، ما عدا:
أ- أول مصادر الأفعال الخماسية.
ب- أول مصادر الأفعال السداسية.
جـ- عشرة أسماء سمعت عن العرب "تحفظ ولا يقاس عليها"، وهي: اسم، است، ابن، ابنة، امرؤ، امرأة، اثنان، اثنتان، ايمن"١.

١ انظر: عبد العزيز بن محمد الفنتوخ: الخلاصة في قواعد الإملاء وعلامات الترقيم، مطابع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض ١٤١٥هـ-١٩٩٤، ص١٠.


٢ـ علامات الترقيم
تعريفها: هي رموز تدل على معاني مصاحبة للكتابة وليست عوضًا عن كلمات، وهي ضرورة للقراءة والكتابة لأنها تساعد على القراءة الصحيحة سواء أكانت القراءة صامتة أم مسموعة، ثم الفهم الصحيح.
١- النقطتان: علامة التفريع وتكتب في المواضع الآتية:
أ- بين القول ومشتقاته والمقول، مثل:


قال تعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ ، قال ﷺ: "الدين النصيحة ... ".
ب- بين الشيء وأقسامه، مثل:
الكلام: اسم وفعل وحرف. الدين: اعتقاد وعمل.
جـ- بين اللفظ وما يفسر حقيقته بلفظ واحد أو أكثر، مثل:
الكلأ: العشب "مشروحًا بلفظ واحد".
اسم الفاعل: اسم مشتق للدلالة على من فعل الفعل أو اتصف به "مشروحًا بجملة".
د- بعد كلمة نحو، ومثل، أو ما شابهها "أعني، أقصد.."، مثل: البلاد الصحراوية هواؤها جافّ إذا بعدت عن البحر، مثل: الرياض.
هـ- بين اسم المؤلف وعنوان الكتاب في الحاشية، مثل:
الجاحظ: البيان والتبيين.
٢ علامتا التنصيص: "الاقتباس، علامة الحصر، القوسين الصغيران.." [" ... "] :
وتستخدم في الحالات التالية:
أ- لحصر اقتباس نص بلفظه لتميزه عن نص الكاتب، والقوس الأخير عوض عن"أ. هـ" "انتهي"، مثل:
قال الرسول ﷺ: "البر حسن الخلق ... ".
ب- لحصر عناوين الكتب والأبحاث في سياق الكتابة، مثل:


قرأت كتاب "البلاغة تطور وتاريخ" لشوقي ضيف.
جـ- لحصر كلمة يراد التأكيد على لفظها في سياق شرح أو مناقشة، مثل:
مواضع كسر همزة "إن".
د- الشعر لا يكتب داخل أقواس الاقتباس؛ لتميزه بشكله عن النثر، إلا في حالتين:
١-إذا كان الشعر تضمينًا، مثل:
"اقرأ تعالى الله قائلها" ... فإذا الصخور الصم تبتهل١.
٢- إذا كان فيه نص، أو كلمة يراد إبراز لفظها، مثل:
ما قال"لا" قطُّ إلا في تشهده ... لولا التشهد كانت لاؤه نعم
٣-القوسان الكبيران (.......) علامة الشرح:
ويستخدمان في الأحوال التالية:
أ- لتحديد معنى عام، أو شرح معني غامض، أو تمثيل لمجمل سابق، مثل:
١- معنى عام: الدول الإسلامية المحاربة (البوسنة والهرسك) تحارب دفاعًا عن عقيدتها، وطلبًا للنصر أو الشهادة.
٢- معنى غامض: هذا سفر (كتاب ضخم) أعجبني.

١ د. صابر عبد الدايم: المرايا وزهرة النار، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة ١٩٨٨م، ص٦٨ "قصيدة "الجبل".


٣- تمثيل لمجمل سابق: حروف الجواب (لا، نعم، بلى ... ) .
ب- لحصر الأعداد خشية الالتباس: تخرج صابر في العام الجامعي (١٤١٣هـ) .
ج- لحصر تصرفات الشخصية في كتابة المسرحية، في توجيه يكون للمخرج غالبًا، مثل.
- ليلى (من وراء حجاب) ...
- قيس (بانفعال) ...
د- لحصر علامة الاستفهام بعد كلمة، أو رقم، أو جملة، أو فقرة، للدلالة على الشك فيها، مثل:
عدد سكان مصر سبعة عشر مليونًا (؟)
٤- علامة الإضافة [....] ، أو القوسان المركنان:
تستخدم لاحتواء الإضافة في نص محقق، أو منقول، مثل:
"وكان [علي بن الجهم] صديقًا للمتوكل ولكنه حينما غضب عليه سجنه وصلبه".
٥- علامة الحذف" ... ":
وتستعمل في الدلالة على إسقاط لفظة أو أكثر، سواء في نص الكاتب أم في نص منقول، وتأتي في ثلاث حالات:
١- الاقتصار على ذكر المهم.
٢- لشيء مستقبح ذكره.


٣- لشيء لم يعثر عليه المحقق.
٦- الشرطة " - ":
وتكتب في الحالات الآتية:
١-بدلًا من أسماء المتحاورين في القصة القصيرة، والرواية، وتكتب في أول السطر.
٢- بين العدد ومعدوده لفظًا، أو حرفًا، أو رقمًا:
أولًا -، أ-، ١-
٣- تربط بين اللفظين ليكوّنا لفظًا واحدًا، مثل:
أفرو-آسيوي "الأفريقي - الآسيوي".
٤- بين رقمين داخل قوسين فتكون بمعني "حتى"، مثل:
حضر الطلاب ما بين "٦٠-٧٠" طالبًا.
٧- الشرطتان "ـ ... ـ":
علامة الاعتراض، وتكتب لتحصر الاعتراض "هو ما عرض قبل تمام الجملة مستقلا عن معناها" وقد يكون استدراكًا أو دعاء، أو نداء، مثل:
استدراكًا: حضر محمد -لكني لم أحضر- الحفل.
دعاء: سمع محمد -حفظه الله- الأذان.
٨- الفاصلة الرقمية أو الفارزة الرقمية ر:
تكتب في حالتين:
١- بين العدد الصحيح والكسر العشري.


٢- لفصل الأرقام الكبيرة.
٩- الفاصل المائل"/":
يفيد التقسيم ويكتب في الحالات التالية:
١- للفصل في التاريخ بين اليوم، والشهر، والسنة، أرقامًا، مثل: نحن اليوم في / / ١٤١٣هـ.
٢- لإلغاء الخطأ: الدول العر/بية الإسلامية تعدادها الآن يزيد عن مليار.
٣- للفصل بين رقم الجزء ورقم الصفحة عند الإحالة إلى الكتاب متعدد الأجزاء، مثل: زهر الآداب ٢/ ١١٣.
١٠- الفاصلة "،":
علامة العطف للتوقف في جمل متصلة، ومواضعها هي:
١- بين الجمل القصيرة المعطوفة داخل الفقرة: ذهب علي إلى الكلية، وعاد بعد الظهر إلى بيته.
٢- بين المفردات في سياق التمثيل: نجح الأولاد: محمد، عمر، سعود.
٣- بين المنادي وجملة النداء: قال الأب: يا رجل، اتق الله.
٤- بعد حروف الجواب مباشرة: "نعم، لا، كلا، بلى،...." مثل: نعم، حضرت إلى الكلية هذا اليوم.
بلى، فهمت الدرس.


٥- بين القسم وجملة الجواب، مثل: والله، لينجحن المجتهد.
ملاحظة: الفاصلة لا تكتب في آخر الفقرة، أو أول السطر.
١١- النقطة ".":
وهي علامة الوقف، وتأتي في الحالات التالية:
١- بعد انتهاء الجملة التامة، وليس بعدها ما يرتبط بها مثل:
ذاكر محمد بجد، ونجح في الامتحان.
٢- بعد انتهاء الفقرة.
٣- بعد حرف يختصر كلمة ما لم يأت وراءه رقم مثل:
قرأت كتاب"زهر الآداب" للحصري، د. ت "دون تاريخ".
١٢- الفاصلة المنقوطة "؛":
وتأتي في موضعين:
١- بين جملتين بينهما علاقة في المعنى، مثل:
نجح إبراهيم في الامتحان بتفوق؛ فقد ذاكر وجدَّ واجتهد.
٢- بين جملتين تامتين تربط بينهما فاء السببية، فتكون ما قبلها سببًا لما بعدها:
نجح سليمان؛ فدخل الجامعة.


١٣- علامة الاستفهام "؟ ":
من مواضعها:
١- نهاية الاستفهام الحقيقي وليس التعجبي مثل:
كم شهرًا في السنة؟
٢- توضع بين قوسين للدلالة على الشك في الكلمة السابقة أو الرقم، أو الجملة:
عدد سكان جمهورية مصر العربية "٢٠" عشرون مليونًا "؟ ".
١٤- علامة التعجب "! ":
ومن مواضعها:
١- بعد صيغ التعجب الصياغية والسماعية:
الصياغية: ما أجمل الفضيلة!
السماعية: لله دره فارسًا!
٢- في نهاية المدح أو الذم مثل:
حبذا الكريم!
بئس اللئيم!
٣- لنقل تعجب الكاتب من فكرة ما:
كقول الشاعر الإنجليزي ت. س. إليوت: إبريل أقسى شهور العام!
٤- بعد فكرة خاطئة ينوي الكاتب مناقشتها.
٥- بعد علامة الاستفهام الاستنكاري:


كأن يقول الرجل لابنه المتأخر في العودة ليلًا:
أين كنت حتى هذا الوقت المتأخر من الليل؟!


ثالثًا: تقويم عام للأخطاء التي يقع فيها الطلاب أثناء الكتابة
أخطاء الطلاب في التحرير:
أ-أخطاء إملائية:
١- الخلط بين همزة القطع وألف الوصل، وعلامة المد والألف المقصورة.
٢- الخلط بين تاء التأنيث المربوطة والهاء "تكون الهاء ضميرًا أو أصلية من بنية الكلمة".
٣- الخلط بين تاء التأنيث المربوطة، وتاء التأنيث المفتوحة.
٤- إهمال نقط الياء المتطرفة.
٥- الخطأ في موضع كتابة الألف بعد واو الجماعة "تكتب الألف بعد الواو التي تكون فاعلا".
٦- كتابة واو العطف في نهاية السطر.
ملاحظتان:
١- وضع الهمزة فوق الألف في هذه الكلمات:
أما، أنا، ألّا، ألَا، أنْ، أنَّ، أو، أيضًا ...
٢- لتجنب الخلط بين الضاد والظاء، اقرأ كتاب جمال الدين محمد بن مالك: "الاعتماد في نظائر الظاء والضاد"١.

١ تحقيق د. حاتم صالح الضامن، ط٢، مؤسسة الرسالة، بيروت ١٤٠٤ هـ، ١٩٨٤م.


ب- أخطاء نحوية:
١- يخطئ الطلاب في اسم إن، خبر كان "خاصة إذا كانا من المثنى أو جمع المذكر السالم، أو من الأسماء الستة".
٢- المفاعيل، والحال، والأسماء الستة.
جـ- الأخطاء الأسلوبية:
١- تكرار "بين" في الجملة الواحدة.
يقولون:
- كانت صداقة متينة بين أحمد شوقي وبين حافظ إبراهيم.
- اشتعلت قصائد الهجاء بين جرير وبين الفرزدق.
والصواب:
- ... بين أحمد شوقي وحافظ إبراهيم.
- ... بين جرير والفرزدق.
٢- وضع الواو قبل "إنما".
٣- دخول الواو بين: "لا بد وأنْ" والصواب: "لا بد أن، لابد من أن".
يقولون:
- لا بد وأن أذاكر فالامتحانات على الأبواب.
والصواب:
- لا بد أن أذاكر..، أو: لا بد من أن أذاكر.


٤- استعمال الكاف في بعض الجمل:
يقولون:
- نحن كمسلمين يجب علينا أن نساعد مسلمي البوسنة والهرسك.
والصواب:
- نحن -المسلمين- يجب ...
ويقولون:
- نحن كطلاب نتلقى العلم.
والصواب:
- نحن -الطلاب- نتلقى العلم.
٥- تكرار "كلما" في الجملة الواحدة:
يقولون:
- كلما أديت الصلاة كلما أحسست بالراحة.
والصواب:
- كلما أديت الصلاة أحسست ...
٦- استعمال التركيب "قام+الفاعل+المصدر المجرور بالباء".
يقولون:
- قام العميد بتكريم الفائزين.
- قام المسئول بافتتاح الحفل.
والصواب:


- كرم العميد الفائزين.
- افتتح المسئول الحفل.
د- الأخطاء الإجرائية:
١- عدم الدقة في الاستشهاد بالآيات القرآنية، أو الحديث، أو الشعر.
٢- قلة المعلومات في الموضوع المراد كتابته.
٣- عدم اكتمال الجمل.
٤- الافتتاحية الخطابية والختام الخطابي، والوعظ المباشر.
٥- التكرار في الكلمات والجمل.
٦- الصيغ الجاهزة، وألفاظ الإبهام والتعميم والشرح.


رابعًا: من الأخطاء اللغوية الشائعة في وسائل الإعلام:
تتردد في الصحف وبعض وسائل الإعلام الأخرى بعض الأخطاء الشائعة، وسنتناول هنا بعضها.
١- يقولون:
أ- مع أن الأمر واضح إلا أنه يخفى على الكثيرين.
ب- على الرغم من وضوح الأمر إلا أنه ...


والصواب:
أ- مع أن الأمر واضح فإنه يخفى ...
ب- على الرغم من وضوح الأمر، فإنه يخفى ... ١
٢- ويقولون:
أ- وضعت الوثائق فوق بعضها.
ب- اصطف الجنود وراء بعضهم.
والصواب:
أ- وضعت الوثائق بعضها فوق بعض.
أو: وضعت بعض الوثائق فوق بعض.
ب- اصطف بعض الجنود وراء بعض.
أو اصطف الجنود بعضهم وراء بعض٢.
٣- ويقولون:
- طالبت الأمم المتحدة بوقف الحروب الناشبة بين الدول وإلا لنشبت الحرب العالمية الثالثة.

١- د. إبراهيم درديري: لغة الإعلام اليوم بين الالتزام والتفريط، ط١، دار العلوم للطباعة والنشر، الرياض١٤٠١هـ-١٩٨١م، ص١٩.
٢- المرجع السابق، ص٢٠.


والصواب:
-.... وإلا نشبت الحرب العالمية الثالثة١.
٤- ويقولون:
- إن الاتفاق سيعَدُّ لاغيًا إذا لم يتم الانسحاب.
والصواب:
- ... سيعد ملغى ... من الفعل الرباعي "ألغى"، أما الفعل الثلاثي"لغا" فمعناه تكلم باللِّغْوِ واللِّغَا، وهو السقط وما لا يعتد به، وهو أيضًا الإثم في الحلف. والفعل الرباعي "ألغى" هو الوارد في المعنى الذي يقصد إليه الخبر. واسم الفاعل منه: مُلْغٍ، واسم المفعول: مُلْغَى٢.
٥- ويقولون:
- البرنامج على وَشَك الانتهاء.
والصواب:
-.... على وَشْكِ "بسكون الشين" من الفعل وَشُكَ الأمرُ وشْكًا أي أسرع وقَرُب. ويقال: وَشْكُ الأمرِ ووشْكَانُه: سرعتُه٣.

١ المرجع السابق، ص٢٠.
٢ محمد الخنيني: سياحة لغوية، جريدة "المسائية"، العدد "٣٩٦٩" الصادر في ٧/ ٣/ ١٩٩٥م، ص١٠.
٣ المرجع السابق، ص١٠.


٦- ويقولون:
- إذا التزمنا الحق لعرفنا العدل.
والصواب:
- ... عرفنا العدل.
وذلك أن اللام لا تدخل على جواب اسم الشرط "إذا"١.
٧- يقولون:
- تحرك القطار بينما كان الركاب يهمون بالصعود إليه.
والصواب:
- بينما "أو بينا" كان الركاب يهمون بالصعود إلى القطار، تحرك.
وإذا رغب الكاتب في وضع الظرف أثناء الكلام فثمة ظروف كثيرة تصلح لذلك: إذ، حين، وقت، لحظة، إبَّان، أثناء.. إلخ٢.
٨- يقولون:
- قضيت في الإذاعة ردْحًا من الزمن "بسكون الدال في كلمة ردحا".
والصواب:
- أن نقول"رَدَحًا" بفتح الراء والدال، وقد نص عليه القاموس.
قال: أقام رَدَحًا من الدهر "محركةً" أي طويلًا.

١- د. إبراهيم درديري: مرجع سابق، ص٢٣.
٢- المرجع السابق، ص٢٤.


أما "الرَّدْح" بسكون الدال فهو الوجع الخفيف.
٩- تتردد في أخبار الانتخابات عبارة:
وحصل الحزب على ستين مقعدا "بكسر الميم". وهو خطأ.
والصواب:
"مَقعدا" بفتح الميم.
جاء في " مختار الصَّحاح" في مادة "ق ع د":
"المقاعد" مواضع القعود، وأحدها "مقعد" بوزن "مذهب".
١٠- يقولون في نشرات الأخبار:
أسفر الانفجار عن جُرْح سبع مواطنين "بضم الجيم في الجرح"، وهذا خطأ.
والصواب:
... عن جَرْح سبعة ... "بفتح الجيم"، حيث إن السياق يحتم علينا استخدام المصدر"جَرْحَ".
أما الجُرْحُ" بضم الجيم وسكون الراء" فهو الموضع المصاب١.
١١- وهذه بعض الأفعال التي يكثر الخطأ في ضبط عينها، نقلناها من كتاب "أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتّاب والإذاعيين" للدكتور أحمد مختار عمر٢.

١- محمد الخنيني، سياحة لغوية، جريدة "المسائية"، العدد"٣٩٤٣"، الصادر في ٢٣/ ٨/ ١٤١٥هـ ـ ٢٤/ ١/ ١٩٩٥م، ص١١.
٢- د. أحمد مختار عمر، أخطاء اللغة العربية المعاصرة عند الكتاب والإذاعيين،١٤١١هـ ـ ١٩٩١م، عالم الكتب، القاهرة، ص٨٤ فما بعدها.


المثال
...
الصواب من باب١
أمل
...
نأمَلُ أن تستمرَّ جهود السلام
...
نَصَر
برأ
...
حتي برئ من مرضه
...
فَتَحَ ونصر
بطل
...
إذا حضر الماء بَطُلَ التميم
...
نَصَرَ
ثَبَتَ
...
لقد ثَبُتَ بعد نظره
...
نصر
حث
...
يحِثُّه على فعل الخير
...
نصر
حدَّ
...
لاينبغي أن يحِدَّ من فُرص نجاحه
...
نصر
حسب
...
يحسِبُ طول المسافة
...
نصر
حصل
...
حَصُل على جائزة
...
نصر
حَفَظ
...
حفظت للكويت كرامتها
...
فَرِحَ
حَلَّ
...
لا يحلُّ لمسلم أن يروِّع مسلما
...
ضَرَب
روى
...
فشرب حتي رَوَى
...
فرح
رغب
...
إذا ما رغب في النجاح
...
فرح
شغل
...
شغِل مناصب عدَّة
...
فَتَح
١٢- أخطاء في ضبط أحرف المضارعة:
أحرف المضارعة هي الأحرف الأربعة التي يبدأ بها الفعل المضارع، والتي يجمعها الفعل "نأتي". وقد رصد الدكتور أحمد مختار عمر في كتابه السابق عددًا من الأمثلة الخاطئة من لغة الإعلام المسموع، نثبت بعضها هنا٢:

١- باب نَصَرَ: فَعَلَ يَفْعُل، باب ضَرَبَ: فَعَل يفعِلُ، باب فَتَح: فَعَل يَفْعَلُ، باب فَرِحَ: فَعِلَ يَفْعَلُ، باب كَرُمَ: فَعُلَ يَفْعُلُ.
٢- المرجع السابق، ص٨٨ فما بعدها.


الجملة التي ورد فيها مضارعه
...
الصواب
آوى
...
كانت تأوي مئة من المنشقين
...
تُؤوي
أجرى
...
سيَجرون مناقشات فيما بينهم
...
سيُجْرون
حدّ
...
التي تُحِدُّ من قيمتها
...
تَحُدُّ
أحكم
...
تحْكُمُ قبضتَها
...
تُحْكِمُ
أخَلَّ
...
لأنها تَخِلُّ بالتوازن
...
تُخِلُّ
أزمع
...
الولايات المتحدة تزمع دعم أسطولها الجوي
...
تُزمع
زاد
...
يُزيدُ الموقف تعقيدا
...
يَزِيدُ
أساء
...
قد تَسيءُ إلى سُمْعةِ..
...
تُسيءُ
شَنَّ
...
حربٌ تُشِنُّها إسرائيل
...
تَشُنُّهَا
أصْدَر
...
تَصْدرُ حُكمًا على..
...
تُصْدِرُ
١٣- أخطاء في اشتقاق اسم الفاعل أو المفعول:١
الفعل الماضي
...
الجملة التي ورد فيها المشتق
...
الصواب
بَهَر
...
ضوءٌ مُبْهَر
...
باهر
صان
...
حقك مُصَان
...
مصون
أعفى
...
معفيُّون من التجنيد
...
مُعْفَوْن
عاب
...
فعل مُعاب
...
مَعيب
أُغمي عليه
...
وُجِد مغميا عليه
...
مُغْمىً عليه
لفَتَ
...
مُلْفِتٌ للنظر
...
لافت
هاب
...
رجلٌ مهاب
...
مهيب

١ المرجع السابق، ص٩٣.


١٥- أخطاء في الإسناد١:
الفعل
...
الجملة التي ورد فيها
...
الصواب
دعا
...
دعيا الرئيس ماركوس إلى الاستقالة
...
دَعَوَا
هجا
...
هجيا صاحبهما
...
هَجَوا
جثا
...
جثيا على ركبتيهما
...
جَثَوَا
رَجَا
...
رجيا الله أن يحفظ ولدهما
...
رَجَوَا
تلا
...
تليا الرسالة
...
تَلَوَ
صحا
...
صحيا من نومهما
...
صَحَوَا
بدا
...
بديا في صورة مريبة
...
بَدَوَا

١ المرجع السابق، ص١٠٦.


الفصل السادس: كيف تكتب تلخيصا
مدخل
...
الفصل السادس: كيف تكتب تلخيصًا؟
أ- تعريفه وضرورته:
في عصر الانفجار المعرفي لا يمكن أن نحيط بكل شيء قراءة وعلمًا، وهنا تكمن أهمية التلخيص: والتلخيص يكون عرضًا لكتاب، أو تلخيصًا لمقالة، أو قصة، أو غيرها في حدود ربع حجمها.
ب- أهميته للطالب:
١- يعوده القراءة الجيدة.
٢- يرشده إلى الأشياء الضرورية التي يحتاجها، ويترك ما عداها.
جـ- خطوات التلخيص:
١- إدراك الفكرة الرئيسية التي تضمنتها الفقرة، سواء أكانت مذكورة صراحة، أم نستخلصها نحن.
٢- وجوب التمييز بين ما هو ضروري، وما هو غير ضروري؛ كالتمثيل، والتوضيح، والإحصاء، والاقتباس.
٣- تكون كتابة التلخيص بإبعاد النص الأصلي ثم الكتابة الذهنية.
٤- وجوب مراجعة التلخيص على النص الأصلي لكي نرى مدى تعبيره عن الأصل١.

١ انظر في خطوات التلخيص: د. أحمد شوقي رضوان، د. عثمان بن صالح الفريح: التحرير العربي، مرجع سابق، ص١٥٢. وانظر كتابنا هذا، ص٥٥-٥٦. وانظر كتاب د. إسماعيل الصيفي: فن التلخيص، ط١، دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية ١٤١٠هـ-١٩٩٠م.


ونقدم لك نموذجين للتخليص:
<span data-type="title" id=toc-38>النموذج الأول: المصادر الغربية لنقاد الحداثة </span>للدكتور عبد الحميد إبراهيم ١
١-
أقرأ للواحد من نقاد الحداثة، فكأني قرأت للجميع، وأقرأ كتاب الواحد منهم، فكأني قد قرأت جميع كتبه.
وما أظن أن ذلك بسبب ذكاء نادر عندي؛ وإنما لأن المصادر واحدة، واللغة واحدة، بل إن المصطلحات والأعلام تكاد تتكرر من ناقد إلى ناقد، ومن كاتب إلى آخر.
٢-
وليس من الصعب متابعة المصادر عند نقاد الحداثة، فهم يذكرونها ويكررونها، ويتباهون بها، ونظرة إلى ثبت المصادر في مؤلفاتهم، أو إلى فهارس الأعلام عندهم، تدل على المباهاة الشديدة بالمصادر الأجنبية، وعلى الولع بترديد الأعلام الإفرنجية.
وهم بذلك يريدون أن يظهروا بمظهر المتعالي على القراء، يعرفون ما لا يُعرَف ويرددون من المصطلحات ما لا يُردد، ويلوكون بألسنتهم من الأعلام الأعجمية مالا تستطيعه ألسنة الآخرين، ويضعون الكثير من الكلمات الأجنبية في مقابل

١ نقلًا عن كتابه: نقاد الحداثة وموت القارئ، نادي القصيم الأدبي ببريدة ١٤١٥هـ- ١٩٩٥م، ص٣-٦.


الكلمات العربية، وتبدو الصفحة الواحدة عند بعضهم خليطًا عجيبًا من الحروف العربية والأجنبية.
٣-
وتبلغ العزلة ببعضهم أن يتعشق كاتبًا أجنبيًّا، ويتوحَّدُ بأفكاره، فهو يردد اسمه في كل مناسبة، ويشير إليه في كل مرجع، ويصبح في النهاية صدًى له، يود حتى أن يتسمي باسمه لو استطاع.
وهكذا عرفت ثقافتنا العربية المعاصرة من يتعصبون لسوسير حتى أصبح سوسيرًا عربيًّا، ومن يتعصبون لبوشلار حتى أصبح بوشلارًا عربيًّا، ومن يتعصبون لرولان بارت حتى تحول إلى رولان في طبعة عربية.
٤-
وتبدو المصطلحات عند نقاد الحداثة في صورة مربكة، فمصطلح مثل "النقد الجديد" يختلط مع مصطلح "الحداثة"، ومصطلح مثل "الرواية الجديدة" يختلط مع مصطلح مثل "الرواية الضد" ومصطلح مثل "تيار الشعور" يختلط مع مصطلح "الرواية النفسية"، ومصطلح مثل "العبثية" يختلط مع مصطلح مثل "العدمية" و "اللاشيئية" أو حتى "الوجودية"!
٥-
والأعلام أيضًا تتداخل، إن كتَّابًا من القرن التاسع عشر يوضعون في سلة واحدة مع كتاب من القرن العشرين، مع الفارق التاريخي والمنهجي بين كل منهم، وإن كاتبًا مثل كافكا يوضع في التيار العبثي مع صمويل بيكيت دون تبيّن للفارق، وكاتب مثل سارتر ينظر إليه ككاتب طليعي لا يختلف عن يونسكو.


وتكون النتيجة أن القارئ لا يعرف شيئًا، وأتحدى أي قارئ أن يخرج من مؤلفات نقاد الحداثة في العالم العربي، بالفارق بين البنيوية وما بعد البنيوية، والحداثة وما بعد الحداثة، والسيميولوجية والتشريحية، والأسلوبية والألسنية، أو يعرف الفروق الدقيقة بين مناهج كل من كافكا وبيكيت وسارتر ويونسكو وفولكنر وألان روب جرييه.
إن القارئ لا يعرف ذلك لسبب بسيط، وهو أن المؤلف نفسه لا يفهم ما يقرأ، هو فقط مأخوذ بالحداثة، يسرع إلى تقديم المصطلحات الأعجمية، والأعلام الأجنبية، ويكتسب بذلك منزلة عند القارئ، وتتسابق الصحف وأجهزة الإعلام إلى التقاط همهمته، فهو يعرف ما لا يعرف الغير، وهو يجيد ثقافة العالم الغربي أكثر مما يجيدها الآخرون، وهو يرطن بلغاتهم، ويتحمس لأفكارهم أكثر مما هم متحمسون.
٧-
ومن الصعب جدا تصنيف أقوال الحداثة في العالم العربي، أو وضعها في سياق منظم ومفهوم، فهي كثيرة، متداخلة ومتضاربة. ولكن -وعن طريق الاستعانة بالمصادر الأصلية التي نقلوا منها- يمكن تصنيف أفكارهم في ثلاث قضايا، وكل قضية تترتب على الأخرى، وذلك على النحو الآتي:
١- موت المؤلف.
٢- النصّية، أو ما يمكن أن نسميه بالتركيز على الشكل، كنتيجة للقضية الأولى.
٣- مشاركة القارئ، كنتيجة للنتيجة.


وهي قضايا مقتطعة برمتها من سياقها الغربي، ودون أن نجد لها سياقًا مناسبًا في العالم العربي؛ لأنها في الأساس مرتبطة بلحظة تاريخية معينة، وبظروف بيئية خاصة، فتجريدها من هذا السياق التاريخي والبيئي يعني تجريدها من معانيها الحقيقية، وتحويلها إلى قضايا باردة تفتقد المبرر، وتقال للمباهاة أو التدريب الذهني.
التلخيص
يشبه الواحد من نقاد الحداثة الآخر، وإذا قرأت كتابًا لأحدهم فكأنك قرأت جميع كتبهم لأن مصادرهم واحدة، وطريقة كتابتهم واحدة.
ويمكنك أن ترجع إلى مصادرهم التي يتباهون بها ويذكرونها كثيرًا، ويرددون مصطلحاتها وأعلامها، فتجد أن بعضهم يتوحد بأفكار من ينقل عنه، فكأنه صار طبعة عربية له.
وهم يخلطون في نقل المصطلحات، كما يضعون كتابًا من القرن التاسع عشر مع كتاب من القرن العشرين لا يماثلونهم في المنهج أو الرؤية.
وبهذا يبلبلون القارئ، لأنهم -أي نقاد الحداثة- لم يفهموا أولًا ما قرأوا، فكيف ينقلون لنا ما يجهلون؟
ورغم بلبلة نقاد الحداثة، وتضارب رؤاهم، فإنهم يتناولون في كتاباتهم ثلاث قضايا:
١- موت المؤلف.
٢- التركيز على الشكل.
٣- محاولة إشراك القارئ في الحكم النقدي.


وهي قضايا مفتعلة في بيئتنا، نقلوها عن الغرب للمباهاة، أو للتدريب الذهني.


<span data-type="title" id=toc-39>النموذج الثاني: نجيب الكيلاني في ذمة الله </span>للدكتور حلمي محمد القاعود١:
مساء الاثنين الخامس من شهر شوال الحالي "مارس"، انتقل إلى رحاب الله تعالى الكاتب والأديب والشاعر الإسلامي "نجيب الكيلاني" بعد صراع طويل مع المرض الخبيث حيث أجرى أكثر من عملية دقيقة، إحداها في مستشفى الملك فيصل التخصصي، وقد توفاه الله بعد عمر حافل بالجهاد من أجل دينه.
ولد نجيب الكيلاني في قرية "شرشابة" مركز "زفتى" عام١٩٣١م، وتخرج في كلية الطب بجامعة القاهرة "فؤاد الأول سابقًا" أوائل الخمسينات، وعمل بمستشفيات الحكومة المصرية، وغادر مصر بعد هزيمة ١٩٦٧ للعمل في البلاد العربية ومنها الكويت والإمارات، حيث استمر في الأخيرة قرابة العشرين عامًا إلى أن أحيل على التقاعد عند بلوغه الستين قبل خمسة أعوام تقريبًا.
كانت بدايات الكيلاني القصصية مبشرة بمولد كاتب متميز، فحصل في منتصف الخمسينيات وأواخرها على عدد من الجوائز المهمة، مثل جائزة المجمع اللغوي، وجائزة وزارة التربية والتعليم، وحظيت روايته "الطريق الطويل"

١ جريدة "الجزيرة" "٢٨٠٦" الصادر في ١٧/ ١٠/ ١٤١٥هـ- ١٨/ ٣/ ١٩٩٥م.


باهتمام خاص، حيث اشترت منها الوزارة كميات كبيرة لمكتبات المدارس، وترصد الرواية قصة كفاح أسرة فقيرة من أجل تعليم ابنها وتحرز نجاحًا كبيرًا مع وجود المعوقات والصعوبات المادية والاجتماعية. وظهرت في هذه الرواية روح إسلامية متسامحة، تبلورت فيما بعد بقية رواياته وقصصه.
لجأ نجيب الكيلاني إلى التاريخ الإسلامي والسيرة النبوية يستقي منهما روافد أعماله الروائية والقصصية، فكتب مجموعة من الأعمال المهمة التي قدمت التاريخ والسيرة في أسلوب قصصي جيد، يحقق المتعة والفائدة في آن، فضلًا عن قدرته على اختيار الأحداث والشخوص التي تمثل معادلًا للواقع المعاصر بأحداثه وشخوصه، ويمكن القول: إن التاريخ كان منجمًا ثرًّا استدعاه الكيلاني، أو صاغه من جديد في صورة روائية ليعالج من خلاله واقعًا راهنًا موّارًا بالأحداث والآمال في لغة فنية تحقق ما يسمى بالسهل الممتنع. ومن أبرز أعماله الروائية "نور الله" في جزءين، و"قاتل حمزة"، و"حارة اليهود"، و"دم لفطير صهيون"، و"أرض الأنبياء"، و"مواكب الأحرار"، و"نابليون في الأزهر"، و"اليوم الموعود"، و"النداء الخالد"، و"أرض الأشواق"، و"رأس الشيطان"، و"عمر يظهر في القدس".
وإلى جانب التاريخ والسيرة، فإن نجيب الكيلاني قد غزا ميدانا بكرًا لم يتجه إليه أحد قبله، وهو صياغة تاريخ المسلمين المظلومين في عديد من الدول والمناطق، حيث قامت قوى الشر بالتعتيم على مأساتهم وما جرى لهم.. مثلما جرى في تركستان "الصين وروسيا" وأندونيسيا، ونيجيريا، وأثيوبيا. لقد تكشفت هذه المأساة مؤخرا بسقوط الاتحاد السوفيتي والدول التابعة له، وعرف الناس من خلال الأحداث الدامية في القوقاز، والبوسنة والهرسك وأثيوبيا


وأريتريا أن هناك مسلمين مضهدين محرومين من دينهم وأشقائهم المسلمين في بلاد العرب وغيرها. كان نجيب الكيلاني أسبق الكتاب، ولعله الوحيد من العرب الذين عرّفوا بهؤلاء الضحايا، فكتب "ليالي تركستان"، و"عذراء جاكرتا"، و"عمالقة الشمال"، و"الظل الأسود".
وفي السنوات الأخيرة قفز نجيب الكيلاني قفزة فنية هائلة، حين انتقل إلى رصد الواقع المعاصر ومعالجته روائيًّا، فيما يمكن أن نطلق عليه "الواقعية الإسلامية"، وهي مختلفة بلا ريب عن الواقعية الأوروبية "الاشتراكية والانتقادية"؛ لأنها محكومة بروح الإسلام وعدالته غير المنحازة لطبقة أو فئة. إنها واقعية تنحاز للحق وللإنسان الذي كرمه الخالق. وفي هذه القفزة يعالج نجيب الكيلاني قضايا المجتمع من خلال الظواهر الطارئة والغريبة التي طرأت على أهله وناسه، والقيم المادية التي استجدت فأفسدت النفوس والقلوب والعقول، وجعلت المقاييس الاجتماعية تبتعد عن تحقيق العدل والحرية والتسامح والرحمة. لقد كتب نجيب الكيلاني مجموعة من الروايات الجميلة التي تستبطن الواقع والإنسان معًا في رؤية إسلامية نقية، وأسلوب متميز استطاع أن يعتمد على السرد الحي والحوار الشفاف، محققًا، ربما لأول مرة، قدرة فريدة على تضمين الحوار الروائي آيات قرآنية وأحاديث شريفة، دون أن يشعر القارئ بالافتعال أو التكلف.. ومن هذه الروايات: "اعترافات عبد المتجلي"، و"امرأة عبد المتجلي"، و"أقوال أبو الفتوح الشرقاوي" و"ملكة العنب"، و"مملكة البلعوطي"، و"أهل الحميدية"، و"الرجل الذي آمن".
ولقد ظل نجيب الكيلاني وفيًّا للأسلوب الروائي التقليدي، ولكنه طوره من الداخل إذا صح التعبير، فقد استطاع مثلًا أن يضمن الحوار آيات القرآن


الكريم والأحاديث الشريفة كما سبقت الإشارة، وأخذ يختزل الوصف، مركزا على أبرز الملامح في الشخوص أو الأماكن أو الأحداث، وراح يطعم وصفه بصورة جزئية فيها من الطرافة والجدة أكثر مما فيها من التقليد والتكرار، وفي الوقف ذاته استفاد بما يسمى الاسترجاع "الفلاش باك" والمونولوج "الحوار الداخلي" إلى حد ما، وتخلى عما يمكن تسميته بالثرثرة الفلسفية أو السياسية التي تطبع أعمال كثير من الروائيين، ولقد كتب نجيب الكيلاني اثنتين وثلاثين رواية طويلة مما يجعله واحدا من أغزر كتابنا الروائيين.
وإلى جانب الرواية، فقد كتب عددا من المجموعات القصصية القصيرة استوحاها غالبًا من عمله طبيبًا، ومن البيئة القروية التي عاش فيها طفولته وشبابه، ومن التاريخ. وتقرب مجموعاته القصصية من عشر مجموعات منها:"موعدنا غدا" و"العالم الضيق" و"عند الرحيل" و"دموع الامير" و"فارس هوازن" و"حكايات طبيب".
وكان "نجيب الكيلاني" شاعرًا أيضًا له أكثر من خمسة دواوين من بينها: "أغني الغرباء"، و"عصر الشهداء"، و"نحو العلا"، و"كيف ألقاك" ويتسم شعره في مجمله بالبساطة والوضوح، والتعبير الفطري المباشر وهو غير التعبير الفج المباشر. وتحس في شعره بالصدق والعذوبة في آن، وقد صاغه صياغة عمودية صافية. ويذكر أن له ديوانًا ضائعًا حدثني عنه ﵀. فقده في فترة الاعتقال. وفي المجال الإبداعي أيضًا كتب نجيب الكيلاني المسرحية، وله بعض المسرحيات التي استلهمها من التاريخ، ومنها مسرحية "على أسوار دمشق".


أما في مجال البحث فقد تنوعت الموضوعات التي طرقها نجيب الكيلاني، فقد كتب في الثقافة الإسلامية، والبحوث الأدبية والقضايا الصحية والطبية التي تهم قطاعات عريضة من الناس، ومن أهم هذه البحوث التي نشرها بحثه عن "محمد إقبال" وقد بدا في كثير من أفكاره ورؤاه متأثرا بالشاعر الباكستاني الكبير الذي يمثل مرحلة مهمة من مراحل الجهاد الإسلامي في العصر الحديث. ثم بحوثه حول نظرية الأدب الإسلامي، وتصوراته لهذا الأدب الذي صار اليوم حقيقة راسخة، وله رابطة عالمية تحمل اسمه وتدعو إليه، وتصدر مجلة فصلية تضم بين غلافيها أهم ما ينتجه الأدباء الإسلاميون المعاصرون، ولعل كتابه "الإسلامية والمذاهب الأدبية" مع كتابه "مدخل إلى الأدب الإسلامي" من أبرز بحوثه في هذا المجال.
ويمكن القول: إن رصيده في الكتب الثقافية التي تتناول الإسلام وقضاياه لا يقل أهمية عن كتبه وبحوثه الأدبية، فله كتب: الطريق إلى اتحاد إسلامي"، و"الإسلام والقوى المضادة"، و"نحن والإسلام"، و"تحت راية الإسلام"، و"حول الدين والدولة"، و"أعداء الإسلامية"، وغيرها.
أما في المجال الصحي والطبي فله كتاب: "في رحاب الطب النبوي"، ولعله أول من تناول هذا الموضوع الذي يكتب عنه الكثيرون الآن، وله كتب صحية أخرى منها. "الدواء سلاح ذو حدين"، و"الصوم والصحة"، و"الغذاء والصحة"، و"التيفوئيدن الدفتريا عدو الطفولة"، و"مستقبل العالم في صحة الطفل"، و"الجدري والجديري"، و"التحصين وقاية لطفلك"، و"احترس من ضغط الدم".


وبصفة عامة: فإن الإنتاج الأدبي والفكري والعلمي لنجيب الكيلاني يتسق تمامًا مع تكوينه الإنساني؛ فأدبه وفكره وعلمه جميعًا تصب في نهر الخير والفضيلة والنهضة. وهي معالم تميز شخصيته وتطبعها بطابع المودة والتسامح والإرادة الصلبة. إنه محب للخير في كل زمان ومكان، وباحث عنه بالوسائل المتاحة، وكان يعي جيدًا أن الخير هو المنتصر مهما كانت قوة الشر وجبروته، ولعل هذا يفسر سر تحول الكثير من شخصياته، وانتقالها من عالم الجريمة إلى عالم الفضيلة، وهو انتقال فطري عفوي تلقائي، ويأتي بطريقة فنية محكمة لا افتعال فيها ولا تكلف. ثم إنه كان متسامحًا، ولا ينظر للوراء، ولا يختزن كراهية ولا عداوة لأحد، بل إنه يجعلك في بعض الأحيان تأسى من أجل بعض الأشرار دون أن تحقد عليهم، لقد منحته قيم الإسلام روحًا طيبة، خصبة، تعطي وتثمر حتى في أحلك اللحظات. وكان يوقن في كل الأحوال أن الجزاء عند خالق العباد وليس عند العباد. ومن هنا نستطيع أن نفهم لماذا آثر الإنتاج على الدعاية، والإبداع على الشهرة، ومع أن كثيرين أقل منه موهبة ومكانة طارت بصيتهم الركبان الإعلامية، فإنه لم يشعر بأدنى أسف على تجاهله في الحياة الأدبية المعاصرة، وكان حريصًا على أن يذكر لي أن بعض رواياته تجاوزت في طبعاتها المائة ألف نسخة، وهو رقم غير قليل إذا عرفنا أن متوسط توزيع الرواية عند المشاهير في حدود خمسة آلاف نسخة فقط.
لقد أعطى الكيلاني الكثير، وأغدق الكثير على من يستحق، ومن لا يستحق، وكان مؤلما لي بصفة خاصة أن من لا يستحق تنكَّر له، ولم يف بجزء بسيط مما كان ينبغي أن يقدم للرجل. لقد طلب أحدهم مبلغا ضخما ليشارك بمقالة عنه في عدد خاص تصدره مجلة إقليمية محدودة الانتشار. ورحل الرجل


دون أن يعلم بهذا الجحود الذي ليس غريبًا على صاحبه، ولكني علمت وانفعلت وتأثرت. ومهما يكن من أمر، فإن الأجيال التي تقرأ نجيب الكيلاني أكثر وفاء من بعض الذين أحسن إليهم وهم لا يستحقون، فقد عبر عن نبض الأمة، وحمل هويتها عبر سطوره، وواجه قضايا الناس بشجاعة الشرفاء النبلاء، كما واجه المرض الخبيث بشجاعة المؤمن ويقين المجاهد، نسأل الله أن يرحم نجيب الكيلاني، وأن يدخله فسيح جناته، مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ونقدم تلخيصًا لهذا الموضوع بقلم طالب:١
تلخيص"نجيب الكيلاني في ذمة الله"
انتقل إلى رحاب الله تعالى مساء الاثنين الخامس من شوال ١٤١٥ـ السادس من مارس ١٩٩٥ الكاتب والأديب الإسلامي"نجيب الكيلاني" بعد صراع مع المرض الخبيث، وتوفي بعد عمر حافل قضاه في الجهاد من أجل دينه.
ولد نجيب الكيلاني عام "١٩٣١" وتخرج في كلية الطب، وعمل بمستشفيات الحكومة المصرية، وتنقل للعمل في البلاد العربية إلى أن أحيل إلى التقاعد.
كانت بدايته القصصية تبشر بمولد كاتب متميز، وقد حصل على كثير من الجوائز المهمة والقيمة، وحظيت روايته "الطريق الطويل" باهتمام خاص.

١ الطالب فهيد سالم الشمَّري، المستوى ٢/ ١ "ج" ـ كلية اللغة العربية بالرياض، الفصل الجامعي الثاني لعام ١٤١٥هـ- ١٤١٦هـ.