حضرها شم بها، وإن غاب عنها ضيعها وقال بعض الملوك الخيل فإنها حصون عند البلاء وزينة في حال السراء لكنها عيال ومال يحتاج الى مال، وقال بعض الملوك خيرها الجواهر فقيل إنها رزينة الأثمان ثقيلة المحمل لا تتغير في طباعها غير أن عليها لاعدائك عيونا وصيتا يضر انتشاره عنك لانفاق لها الا على الملوك تكسد بكسادهم وتنفق بنفاقهم وقال بعض الملوك خير الذخائر الرقيق قوة العضد وزيادة في العدد غير انهم مال يأكل بعضهم بعضا، ثم يعود آخره حرصا إن أحسنت إليهم استنقذوك وان قصرت بهم حاربوك فلما أفسد هذه القواعد والاقوال قالوا: أفدنا قال:
خير القنية العلم واعتقاد الاخوان الصالحين.
كتاب الأقاليم
وفيه أربعة أبواب
(الباب الأول في أقاليم الارض)
أعلم أن الارض من مشرقها إلى مغربها سبع أقاليم منها سبعمائة فرسخ عامر فالأول اقليم الهند والثاني اقليم الحجاز والثالث اقليم البصرة، والرابع اقليم العراق والشام الى نهر بلخ والخامس الروم ونواحي ارمينية والسادس يأجوج ومأجوج، والسابع نواحي الصين والترك، وقيل عمر الدنيا


سبعة آلاف سنة وقيل خمسون وقال بعضهم الاقليم يبتدىء من المشرق الى أقصى بلاد الصين مما يلي الجنوب وفيه مدينة ملك الصين ثم تمر على سواحل البحر والجنوب من بلاد السند وتقطع البحر الى جزيرة العرب ومدائنه المعروفة ظفار وعمان وحضرموت وعدن وصنعاء وما وراء تبالة وجرش وسيناء، ثم يقطع الاقليم القلزم فيمر في بلاد الحبشة ويقطع نيل مصر ومدينة نوبة وينتهي الى بحر المغرب عرضه مسافة أربعمائة وأربعون ميلا. (الاقليم الثاني) ابتداؤه من المشرق، فيمر على بلاد الصين ثم يمر على بلاد الهند وفيه المنصورة والدمل وتمر في بحر البصرة وتقطع جزيرة العرب في أرض نجد وتهامة ومدائنها اليمامة والبحرين أو الطائف ومكة وجدة ومدينة الرسول ﷺ ثم تقطع بحر القلزم وتمر بصعيد مصر فتقطع النيل ومدائنها قوص واخميم واسوان وتمر في أرض المغرب على وسط افريقية إلى بحر المغرب ومسافة عرضه أربعمائة ميل. (الأقليم الثالث) يبتدىء من المشرق فيمر على شمال الصين ثم يمر على بلاد الهند وفيه مدينة العبد هار ثم يمر على كابل ومكران وسبحستان وجيرفت وشركان، ثم على سواحل بحر البصرة ومدينة اصطخر وخوزستان وشيراز وشيران وحسانة ويمر بكور الأهواز والعراق ومدائنها بصرة وواسط وبغداد والكوفة وهيت


حتى يمر على بلاد الشام ومدائنها الكبار سلمية وحمص ودمشق وصور وعكة وطبرية وقيسارية وأسوف وبيت المقدس ورملة وعسقلان وغزة والمدائن وقلزم ثم يقطع أرض مصر وفيه الفرما ودمياط وفسطاط ومصر والفيوم والاسكندرية ويمر على بلاد أفريقية ومدائنها قيروان وينتهي الى نحو المغرب عرضه ثلاثمائة وخمسون ميلا. (الاقليم الرابع) يبتدىء من المشرق فيمر ببلاد الست وخراسان ومدائنها فرغانة وحجيل وأشروسنة وسمرقند وبخارى وبلخ وأبو وهرة ومرو ومروزوذ وسرخس وطرمس ونيسابور وفرمس ودباوندوري وقزوين وأصفهان وقم وهمدان ونهاوند ودينوه وحلوان وشهرزور وسر من رأى وموصل ونصيبين وآمد ورأس العين والحرار والرقة وقرقيسيا يمر على شمال الشام ومدائنها لس وسميشاط وملطية ووادي بطن وحلب وانطاكية وطرابلس ومصيصة والكسة السوداء وأدنة وطرطوس ولاذقية وعمورية ثم يمر في بحر الشام وينتهي الى بحر المغرب عرضه ثلاثمائة ميل. (الاقليم الخامس) يبتدىء من المشرق من بلاد يأجوج ومأجوج ثم من بلاد خراسان ومدائنها الطراز وتبوكيد واسيجب وشاش وطرايند وخوارزم وذهبان وجرجان وطبرستان والديلم والاذربيجان وبردعة وشروان وأردن واخلاط ويمر في بلاد الروم على الرومية الكبيرة


وبلاد الاندلس وينتهي الى بحر المغرب وعرضه مائتان وخمسة وخمسون ميلا. (الاقليم السادس) يبتدىء من المشرق ويمر على يأجوج ومأجوج ثم يمر على الحوز فيقطع وسط بحر طبرستان إلى بلاد الروم فيمر على جوزران وأماسيار هرقلة وحلفيذون وقسطنطينية وبلاد برحان فعرضه مائتان وعشرة أميال. (الاقليم السابع) يبتدىء من المشرق من شمال يأجوج ومأجوج ويمر على بلاد الترك ثم على سواحل بحر طبرستان مما يلي الشمال ثم يقطع خليج الروم المتصل ببحر طبرستان فيمر ببلاد بلحسان والصقالبة وينتهي الى بحر المغرب، عرضه مائة وخمسة وثلاثون ميلا فهذا موضع العمران الذي وصل إليه الناس من كل مكان واقليم العراق خلاصة الاقاليم واعتدل ماؤها وهواؤها، وسلم أهلها من شقرة الروم وسواد الحبشة وفي الاتراك غلظة وخشونة وفي أهل الصين دمامة وقال قتادة مسافة الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ فاثنا عشر ألف فرسخ للهند وثمانية آلاف فرسخ للروم وثلاثة آلاف فرسخ للترك وألف فرسخ للعرب والله تعالى أعلم.
(الباب الثاني في هيئة الأرض)
قال قائلون الأرض كرة مدوّرة وقال آخرون مسطحة


وأصحها أن الأرض مدوّرة مسيرة خمسمائة عام كأنها نصف كرة مدوّرة فيكون سطحها أرفع ولذلك كانت الجزيرة التي وسط الارض أعلى الارض وأقطارها أعمق وعمق ذلك سبعة آلاف ميل وستمائة وثلاثون ميلا يحيط به البحر الأعظم المسمى أو قيانوس فيه ماء غليظ متين لا يجري فيه المركب وحول هذا البحر جبل قاف خلق من زمرد أخضر وسماء الدنيا مقبية عليه ومنه خضرتها وهذه الأرض قد عمرت من ناحية المشرق الى قريب من نصفها والنصف الآخر مقسوم بنصفين فأحد الربعين يقابل القطب الجنوبي الذي يدور حول سهيل وهذا الربع خراب لا يسكنه خلق ولا يصبر على شدة حرّه أحد والربع الآخر يقابل القطب الشمالي يدور حوله بنات نعش والخلائق كلهم في هذا الربع وهي كالمثلثة لأنها ربع الدائرة والقطبان للفلك كأنهما محوران لدائرة الفلك تدويرتها الثانية أعظم من الاولى وأوسع ويحيط من حولها البحر وحول ذلك البحر جبل قاف الثاني محيط به السماء الثانية مقبية عليه والأرض الثالثة أسفل من الثانية بخمسمائة عام والبحر الثالث محيط بها والسماء الثالثة مقبية عليه وعلى هذا صفة الأرضين السبع فأوسع الأرض سفلاهن وأوسع السماء أعلاهن خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَ.


(الباب الثالث في أحكم بناء في الدنيا)
قيل قصر غمدان في الحصانة بصنعاء اليمن وقيل قبة أزدشير وسط فارس عظيمة مشرفة على البلاد بنيت بالحجارة الصخرة منها نحو ألف من وقيل حصن بيماس الشام والحجاز بناه سليمان ﵊ بالحجارة والكلس وقيل بناء اهرام مصر بنيت قبل الطوفان وفي ناحية صعيد مصر اهرام كثيرة بالحجارة، على رؤوس الجبال بناها الأوائل وجعلوا هرمين منها أرفعها كل هرم منها أربعمائة ذراع طولا في أربعمائة عرضا في سمكها ارتفاعا في الهواء؛ غلظ كل حجر طوله وعرضه اثنا عشر ذراعا الى ثمان، مهندم لا يستبين هندامه إلا لحادّ البصر منقور عليه اني بنيتها فمن كان يدعي قوّة في ملكه فليهدمها فان الهدم أيسر من البناء وبعض الخلفاء أراد هدمها فإذا خراج الدنيا لا يقوم به فتركها قال أبو معشر المنجم: بناها الأوائل ليعتصموا بها عن الطوفان والماء ويزعم اخوانه ان الطوفان لم يبلغ إليها فكذبوا قاتلهم الله فإن الله سبحانه لا يعجزه شيء في السموات والارض فله القدرة القاهرة تعالى الله علوّا كبيرا.
(الباب الرابع في أطيب البلاد وأنزهها)
قال النبي ﷺ البلاد بلاد الله فكل بلدة وجدت فيها


خيرا فأقم، وقال، الاطباء: أطيب البلاد ما لا يكون فيها البخارات من البحر ويهب فيها الريح وأطيب البلاد ما يكون على سمت ريح الشمال لان هذا الريح يسمن الأبدان ويصفي الوجوه وشر البلاد ما تهب فيه الجنوب وينبغي أن تكون البلد على هضبة مرتفعة وتهب فيه ريح الشمال ويكون ماؤه جاريا حتى يسمن الأبدان وقال بعض أهل التاريخ أطيب البلاد في جميع الدنيا أربع مواضع شعب بخارى وشعب بوان فارس وهراة في خراسان وغوطة دمشق المباركة فهذه أربعة لا خامس لها كما قال بعضهم خمسة لا سادس لهم عمر إذا ساس وأبو حنيفة إذا قاس والشافعي إذا حدث وأحمد إذا أسند وأبو عبيد إذا فسر قال أبو بكر الخوارزمي: رأيت هذه المواضع كلها فأطيبها وأحسنها غوطة دمشق بارك الله فيها.
كتاب معالجة الذنوب
وفيه ثمانية عشر بابا
(الباب الاول في معالجة خوف الخاتمة)
بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم أن سوء الخاتمة محذور ولها تفتت أكباد الصديقين فإن الموت أمر عظيم ووداع الدنيا وجع أليم والفطام عن هذه المألوفات شديد وبين يدي كل بر


وفاجر عقبات صعاب فعندها يخشى نزع الايمان ولها أسباب كثيرة ولكن أخوفها وأصعبها شيئان اثنان أحدهما بدعة مترسخة في القلب متشبثة في جوانب الصدر ينقضي عليها طول الدهر ومدة العمر يعتقد أنها حق فإذا هي باطلة، فإذا كشف لصاحبها في وقت الموت وكشف له القناع تبين من بكى ممن تباكى ويظهر له أن ما اعتقده كان باطلا وان ما تركه وهجره كان حقا فيخشى عليه زوال الايمان والثاني أن يكون ايمانه ضعيفا ومحبة الدنيا غالبة على قلبه ومحبة الله ورسوله ضعيفة في قلبه فإذا رأى أنه مسكوب من جميع الشهوات ممنوع من سائر اللذات قهرا ويحمل الى دار لا رغبة له فيها ويذوق شرابا لم يذقه فيكره جميع ذلك ويكره الموت ويكره أمر الله وأمر رسوله ويكره مفارقة الدنيا والموت، فحينئذ يخاف عليه نزع الايمان فكيف يكون ضعيف الايمان يا أشعري؟ قلت الايمان كالشجرة وأغصانها الاعمال فإذا فسدت الاغصان وجفت تفسد الشجرة لا محالة، في الخبر ان جبريل وميكائيل بكيا بكاء شديدا عظيما فأوحى تعالى إليهما مالكما تبكيان أليس قد أمنتكما قالا بلى ولكنا لا نأمن مكرك فقال الله تعالى: هكذا كونا لا تأمنا مكرى يا هذا ومن الذي أعطى له الأمان، هذا عزازيل بعد عبادة سبعة آلاف سنة قد لعن وهجر وهذا هاروت وماروت قد علقا


يعذبان وهذا عزير عوتب فقيل لو راجعت في سر القدر لأمحون اسمك من ديوان الانبياء، وهذا سليمان ابتلى وهذا عيسى قد افتتن بسببه وهذا داوود قد ابتلي وبلعام وبرصيصا قد أشتهر شأنهما وهذا محمد ﷺ قد عوتب فالعبد إذا عشق الدنيا وأعرض عن أمر الله صفحا فإذا دعى إلى فراق الدنيا يكره رؤية داعي الله ويكره الموت فتغلب عليه الشقوة فيخسر خسرانا مبينا والله الموفق.
(الباب الثاني في معالجة حب الدنيا)
إعلم أن حب الدنيا ينبعث من طول الامل فإن الانسان يقول الأيام بين يدي وأفعل غدا وسأفعل بعد غد وأتمتع بالدنيا، ثم أتوب وأبني هذا القصر وأجمع الأموال وأجازي وأكافىء فلانا وأتولى أمرا ورياسة وأستنفذ فيه عنفوان شبابي ثم إذا جاء الهرم أتوب وأرجع الى الله وأكون جامعا بين الدنيا والآخرة وهو كل يوم يتمنى هذا والأجل يضحك على الأمل والتقدير على التدبير والمنى رأس أموال المعايش.
يؤمل أن يعمر عمر نوح ... وأمر الله يحدث كل ليلة
ولا يعلم المسكين ان دون طلباته القتاد والخرط وكم من


مؤمل يوم لا يستكمله، وكم من مخترم في عنفوان شبابه وكم من حسرة تحت التراب فالآدمي خطاء وسنان لا يذكر الموت البتة فإن كان شابا يقول أهييء أمر المعاد في الكبر، وإن كان شيخا فيقول الأيام بين يدي. (علاج ذلك) أن يقول:
الموت ليس بيدي فكيف أعتمد على الحياة فربنا تعالى قضى والموت لا يتأخر بكراهيتي ولا يقف بارادتي فكيف أسوف نفسي بالتوبة ويقول لذة الدنيا تنقطع بالموت لا محالة، وهي أيام معدودات وأتجر في أيام غير معدودات وأبيع الذهب بالخزف ولذة الدنيا مكدرة ولذات الآخرة صافية مخلدة ومن باع الآخرة بالدنيا فيكون مثاله مثال من يكون درهم واحد أحب إليه في المنام من دينار في اليقظة والدنيا أضغاث أحلام. (علاج آخر) يقول هبني جمعت الدنيا من كيت وكيت، أليس عند الموت يؤخذ الكل منى وأسأل عن الكل فأي مسكين أحوج مني، أجمع الدنيا للاولاد وأبوء بحسابها وسخط ربي تلك إذا قسمة ضيزى ذلك هو الخسران المبين أجمع الدنيا للوارث فيكون له مناه وعليّ وباله هذا هو الضلال المبين. (علاج آخر) ان من كان دنياه أكثر فنزعه وحسرته لدى الموت أشد ومن كان دنياه أخف فأمره أسهل وصاحب الدرهمين أشد، حسابا من صاحب الدرهم ويتذكر قوله حلالها حساب وحرامها عقاب، ومن ترك درهما فقد ترك


كية. (علاج آخر) ينظر في نفسه فيرى أن عمره ينقص وماله يزداد وكل نفس يخرج منه لا بد له من عداد وكل يوم هو قريب الى الآخرة بعيد من الدنيا وهو مترقب أن يخطف في كل لحظة فالتوى قبل.
فالموت آت والنفوس نفائس ... والمستعز بما لديه الأحمق
وان على رأسه ملكين موكلين يقولان: الرحيل، الرحيل. (علاج آخر) يزور أهل القبور وينظر في مصارع الآباء والأمهات ويتفكر أنهم كانوا في مثل مقامه وموضعه ومثل شبابه وآماله فاحترموا ولم يبلغوا ما أملوا وحيل بينهم وبين ما يشتهون فهم اليوم في حسرات وزفرات يقولون يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله، وينظر الى موت الاخوان والقرناء فلو كان عاقلا فموت الرجل موت قرنائه وينظر إلى نفسه واختلال قوّته وضعفه واشتعال الشيب الذي هو بريد الموت فان لم يعتبر بهذا يعتبر بالذين هم أصل له وهو فرع لهم فما بقاء الفرع مع ذهاب الأصل، وإن لم يتعظ بهذا فقد مات آدم صفي الله ومات نوح ومات ابراهيم خليل الله ومات موسى كليم الله، ومات عيسى روح الله ومات محمد حبيب الله فكيف البقاء بعدهم!؟ ومن يأمن على نفسه فإن لم يعتبر بهذا فاعلم أنه مطبوع على قلبه ما في عالم الله أجهل منه.


(الباب الثالث في علاج الغفلة)
إعلم أن الغفلة ستر الله العظيم وهو حجاب الآخرة ولولا الغفلة لرأى كل مؤمن عيب النفس ولاشتغل كل أحد بشأنه وما تهنى بالعيش والحياة، ولكن الله رحمهم بالغفلة، فلا جرم أصبحوا غافلين فمن كل مائة رجل ترى فيهم رجلا مستيقظا يتناحرون أنفسهم ويتكالبون على الدنيا للغفلة ويتخاصمون للدنيا. (علاج ذلك) أن تقول: الموت يقين، والحياة شك فكيف نترك اليقين بالشك ونحن أقرب الى الموت والقبر منا الى الحياة فان الله سبحانه قدم الموت على الحياة فقال: الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا
ويقول ان العمر قليل فالجمع والمنع لأي شيء ولأي طلب؟ وإذا انتقص العمر وازداد المال فلأي شيء أحرق نفسي. (علاج آخر) تقول الانبياء والاولياء كانوا أعلم مني قنعوا بالقوت ورضوا بالكفاف وما طلبوا الدنيا فلماذا أحرق نفسي بنار الحرص ومن ساعة إلى ساعة فرج وأين الملوك وأعوانهم وأين الجبابرة وقرناؤهم وأين الاخوان والمعارف أين هم أين هم؟
فرق الدهر بينهم. (علاج آخر) تقول هب انك ملكت الدنيا بأسرها وصفالك عذبها وزلالها وأدركت الاماني أليس آخر ذلك الموت وعاقبته الفوت فكم أصبح غافلا وأمسي جاهلا. (علاج آخر) ينظر الى مصارع الآباء والامهات


ويجلس بين قبرين. ويقول لنفسه انها القبر الثالث كأنك بالدنيا ولم تكن وبالآخرة ولم تزل. كأنك بالحياة لم تحضر وبالممات لم تغب، انتبه فان العيش أضغاث أحلام يا ابن التراب، ومأكول التراب، ما هذا الغرور بالغرور، انظر إلى حسرات اخوانك وانظر إلى أيتامهم المساكين وأموالهم المبددة وأزواجهم المتروكة. (علاج آخر) تنظر في المحاريب وقد خلت عن المتهجدين والدور وقد خلت عن اخوانه وقراباته كأن لم يولدوا ولم يعرفوا ذهبوا ودرجوا فيقول لنفسه إنتبه قبل أن يكون حالي مثل حالهم. (حكاية) مر عيسى صلوات الله تعالى عليه فرأى شيخا هرما في يده مسحاة فتعجب من طول أمله قال: يا رب انزع عنه أمله، فإذا بالشيخ قد طرح المسحاة واستلقى يعاتب نفسه ويقول يا شقي الى متى تقتل نفسك وتخرب آخرتك، وغدا تموت فقال:
يا رب اردد إليه أمله فما تم الدعاء حتى وثب الشيخ الى عمله ويقول: لا بد من القوت مهما تعش، فتعجب فسأله فقال:
خطر لي خاطر انك قد أكلت الدنيا وقد شخت فإلى متى تعمل؟ فتركت العمل، ثم خطر لي أن القوت لا بد منه فقمت وعملت ليعلم أن بقاء الدنيا بالأمل وان الغفلة رحمة للعالمين.


(الباب الرابع في علاج شهوة الفرج)
وقد ركب في الآدمي هذه الشهوة ليكون متقاضيا لالقاء البذر في الارض وفيه تبقية النسل، ويكون أنموذجا للذة الآخرة وآفة هذه الشهوة عظيمة وقد يشتهي الرجل الى حد يلقي جلباب الحياء فلا يستحي من الله ولا من الخلق ويبيع ماله، ودينه ودنياه وحرمته بسببها فيصبح شيطانا مريدا.
(علاج ذلك) أن يكسر سورة هذه الشهوة بالصوم فإن لم تنكسر فيتزوّج ويحفظ عينه فان فتنة ذلك كله للشهوة وفتنة داود ﵊ كانت من النظر، وقال لقمان لابنه، اتبع الاسود والاسد ولا تتبع المرأة فإن لم يمكنه أن يتزوّج فليحفظ العين.
(الباب الخامس في علاج نظر العين)
كل من استقبله أمرد أو امرأة فإن الشيطان يزينه في عينه ويصبح متقاضيا بأمره بالنظر فيه، والعاقل يناظر الشيطان ويقول لماذا أنظر فإن كان قبيحا أغتم وأتأسف وآثم بالقصد الى النظر وإن كان حسنا فكيف أنظر وليس بحلال فأبوء بعاجل الإثم والحسرة وإذا مشيت خلفه وطلبته فربما أنال بغيتي فقد جاء الإثم ونكبات الدين. (في الخبر) أن رسول الله ﷺ وقع نظره في الطريق على امرأة حسناء


فذهب الى بيته وجامع بعض نسائه ثم خرج وقال: ان المرأة إذا أقبلت، أقبلت في صورة شيطان فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله فإن معها مثل الذي معها.
(حكاية) اجتمع بعض الشطار، في دار ملك الأمر فخاضوا في بحار الاماني فقال أحدهم: ليت خزائنه لي وقال الآخر ليت أملاكه لي، وقال الآخر ليت امرأته كانت لي، والملك يسمع تناجيهم وكان عاقلا فاتخذ دعوة وطبخ عشر قدور من السكباج ووضعه بين أيديهم وقال: يا فلان تذوّق من هذا، وتناول من هذا وتطعم من هذا حتى ذاق الكل وقال: كيف وجدت طعمه قال: أبقى الله الملك الكل في طعم واحد فقال يا فلان النساء كلهن بمنزلة واحدة وطعم واحد فأخجله.
(الباب السادس في علاج فضول القول)
من كان مهذارا مكثارا لا يطيق السكوت فيجلس طول اليوم ويذكر حكاية سفره وخدمته وشبابه ومطبخه وزوجته وصفة بلده ونقوش حيطانه، كل هذا مما لا يعنيه فيتضرر به دينا ودنيا ومن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. (دليل) ذلك أن يعلم ان الموت قريب منه وفي كل تسبيح وتهليل كنز من كنوز الجنة فأي عاقل يضيع الكنز ويشتغل بالترهات،


وعلاج العمل أن يعتزل عن الناس فإن السلامة في العزلة، أو يمسك حجرا تحت لسانه، واستشهد شاب من الصحابة ﵃ فنظروا فإذا بحجر مربوط في وسطه من الجوع فجاءت والدته تنقض التراب عن وجهه وتقول: هنيئا لك الجنة فقال ﷺ: ما يدريك لعله بخل بشيء ولا حاجة له إليه أو تكلم بما لا يعنيه؛ ومعنى الحديث انه يطلب منه حساب ذلك، ومن علم ان كل ما يقول ويفعل يكتب عليه، يراقب ألفاظه؛ وقال ﷺ: كفارة كل لجاجة مع أحد أن يصلي ركعتين وكل من عادته الفحش فإنه يحشر يوم القيامة في صورة كلب، والفرق بين الفحش والشتم ان الفحش أن يعبر عن المباشرة بعبارة قبيحة والشتم أن ينسب واحدا إلى ذلك.
(الباب السابع في علاج الكذب)
قال النبي ﷺ: ان الكذب باب من أبواب النفاق، وقال: ان الكذب ينقص في الرزق، وقال عبد الله: يا رسول الله أيسرق المؤمن؟ قال: نعم، قال: أيزني المؤمن؟ قال: نعم، قال: أيكذب المؤمن؟ قال: لا إِنَّما يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ
وقال بعض الحكماء: ان لم يكن الكذب حراما أو قبيحا لكانت الحرية تقضي أن لا يكذب أحد.


(علاج ذلك) أن يشترط مع النفس أن يصوم لكل كذبة يوما فان صبرت النفس على ذلك فيشترط أن يتصدق عن كل كذبة بطوسج فإنه يشق ذلك عليه ولا يكذب أبدا. (علاج ذلك) أيضا أن يتذكر أن بكل كذبة يقولها يهدي طاعته الى الخصم ويسود جريدته ويحسب المسكين انه في استرباح وهو في خسران فوق كل خسران فإن لم يكن له طاعة يضع ذنوب خصمه على عاتقه وهذه شقاوة عظيمة ومن هذا قيل إن السارق أحسن من الكاذب فإن السارق يحمل شيئا إلى بيته والكذوب يبوء باثم ولعنة، نعوذ بالله من ذلك.
(الباب الثامن في علاج الغيبة)
إعلم أن الله تعالى جعل الغيبة في القرآن بمنزلة أن يأكل لحم أخيه ميتا وقال ﷺ: الغيبة أشد من الزنى وحقيقة ذلك أن التوبة تقبل من الزاني ولا تقبل في الغيبة حتى يستحل المغتاب صاحبه. أوحى الله تعالى إلى موسى ﵇ أن كل من تاب من الغيبة فهو آخر من يدخل الجنة ومن مات قبل أن يتوب من الغيبة فهو أول من يدخل النار، وفي الحديث أن النبي ﷺ مر على ميتة ملقاة فقال لأصحابه:
كلوا من هذه فقالوا: يا رسول الله كيف نأكلها وهي ميتة منتنة؟ فقال: ما أكلتم من لحم أخيكم أنتن من هذا (فصل) إن


حقيقة الغيبة أن يحدّث الرجل حديث رجل في الغيبة أن لو سمعه يكره ذلك فإن صدقت فهي غيبة وإن كذبت يكون ذلك بهتانا، والبهتان أثقل من السموات والأرض فكل ما يقول ينقصان رجل يكون غيبة سواء كان في نسبه أو ثوبه أو داره أو فرشه أو أفعاله (فصل) أما علاج الغيبة فأن يقرأ الأحاديث الواردة في الغيبة ويعلم أن بكل غيبة ينقل حسنة من ديوانه إلى ديوان صاحبه حتى يصبح المغتاب مفلسا وتزيد سيئاته بهذه الغيبة ويساق إلى النار (والثاني) أن ينظر في نفسه فإن وجد ذلك العيب في ذاته فيستحي من الله أن يرمي أحدا بما هو فيه.
لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
بل يجب أن يعذر غيره بعيب هو فيه وإن لم يعلم من نفسه مثل ذلك العيب فالجهل بعيب نفسه أعظم وأشد وإن كان صادقا فأي عيب أعظم من أكل الميتة فلأي معنى يلوث نفسه الطاهرة فيشتغل بشكر نعمة الله تعالى وأي عبد يخلو عن عيب وتقصير!! (وأي عبد لك لا ألما) وأي عبد يستقيم على حد الشرع ولو كان في الصغائر فإذا لم يطق مع نفسه ولا يسلم في نفسه، فماذا يتعجب من غيره، وإن كان يغتابه لتشوه خلقه فذاك عيب على الصانع ونعوذ بالله (والثالث) أن يعلم


سبب غيبته فإن كان قد غضب منه بسبب ما فأي حمق أعظم من أن يدخل نفسه النار بسبب غيره فإن صلاحه مع نفسه (والرابع) أن يغتابه لأجل موافقة الناس (علاج ذلك) أن يعلم أن التعرض لسخط الله ﷾ لأجل رضا المخلوق جهل عظيم وحماقة كبيرة (الخامس) أن يغتابه لأجل الحسد فعلاجه أن يعلم أن هذا اللجاج مع نفسه لأنه يكون في الدنيا في عذاب الحسد وفي الآخرة في عذاب الغيبة فيكون محروما من نعمة الدنيا والآخرة (السادس) أن يقوم يوم القيامة تحمل عليه أوزار الخصم ويساق إلى النار كما يساق الحمار في سوقه، ومن كان حاله هذا يرجى نفسه بالهذيان.
(الباب التاسع في علاج الغضب)
إعلم أن أصل الغضب من النار وله نسبة مرتبطة بالشيطان وأنه مخلوق من النار وصفة النار التحرك والإضطراب فلهذا كل من الغضب يضطرب ويتحرك بحيث لا يملك نفسه، ولقد خلق الله الغضب في الآدمي ليكون له سلاحا في دفع ما يضره عما ينفعه كما خلق فيه الشهوة لتكون آلة له في حذب ما ينفعه ولا بد له من هذين الجنسين الغضب والشهوة، ولكن إذا كان مسرفا في ذلك يضره فإذا فهمت أن الغضب لله فلا يجوز أن يتولى عليه حتى يسلب


اختياره، ولا يجوز أن يقلعه بالرياضة وأنى له التناوش من مكان بعيد ولم يخل عنه رسول ﷺ، فقال: إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر. علاج الغضب فريضة فان أكثر الخلق انما يدخل النار بسببه، وعلاجه من وجهين أحدهما أن ينظر في سبب الغضب في باطنه فيقع في هاتيك الاسباب، وأسباب ذلك خمسة. (الاول) الكبر تكسره بالتواضع وتعلم أنه من جنس العذاب والناس كاسنان المشط وإنما يتفاضلون بالاخلاق. (والثاني) العجب وتفسير العجب استعظام نفسه وهو أن يرى نفسه عظيما بين الخلق أعطي شيئا لم يعط لأحد من الخلق وعلاج ذلك أن يعلم نفسه بأنه نطفة قذرة وآخره جيفة مذرة، وهو فيما بين ذلك يحمل العذرة. (الثالث) المزاح فيشتغل بقول الجد والاعمال المهمة. (والرابع) الملامة والتعيير وعلاجه أن يعلم أن كل أحد لا يخلو عن عيب والذي لا عيب له هو الله تعالى فليس لأحد أن يعيب أحدا. (والخامس) الحرص في طلب الجاه والمال فإن البخيل يغضب في حبة واحدة وإذا غضب السوقي فالحبة ترضيه وعلاج الغضب علمي وعملي. (أما العلمي) فإن يعلم آفة ذلك في دينه ودنياه فيقوم بمخالفة هذه الصفات فروح العلاج في كل باب هو المخالفة إذ بضدها تتبين الاشياء. (الثاني) أن يقرأ الآيات والاخبار الواردة في ذلك التي وردت من كظم


الغيظ والعفو عن الناس ويقول في نفسه الله أقدر عليك منك على غيرك فان غضب عليك فما يؤمنك منه ومخالفتك مع الله أكبر من مخالفة هذا المسكين معك. (والثالث) يقول لنفسه إنما تغضب عليه لجريان أمر جرى على خلاف محبتك وهواك وقد أراد الله أن يكون ذلك فأنت لا تريد ولا تحب ارادة الله تعالى فأنت منازع مع الربوبية. (الرابع) أن يقول لنفسه ان شفيت غيظك فيتصدى هو ويقول عن واحدة عشرا ويسقط حرمتك فقد قيل: عظموا أنفسكم بالتغافل، أو يكايد معك بأمر لا تطيقه فتبقى حقيرا مهينا عند الناس فتقول لا عز في عالم الله فوق رضا الله والاقتداء بأنبياء الله فاحلم.
(وأما العلاج العملي) فأن يقول بلسانه: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وأن يجلس ان كان غضبه في حالة القيام أو يضطجع ان كان في حالة الجلوس فإن لم يسكن بهذا فالماء البارد يتوضأ به يسكنه بفتوى الرسول ﷺ فان الغضب من النار وإنما يسكن بالماء: وقيل يسجد على التراب فيذكر أنه مخلوق من التراب لا يستحق الغضب.
(الباب العاشر في علاج الحسد)
فليعلم أولا أن الحقد نتيجة الغضب، والحسد نتيجة الحقد، والحسد من المهلكات قال النبي ﷺ: ان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب وقال: ثلاثة أشياء لا


يخلو منها أحد: ظن السوء، والطيرة، والحسد. (فصل) وحقيقة الحسد أن يكون لواحد نعمة فيحب زوال نعمته وهذا حرام لانه كراهية الله سبحانه وهذا دليل خبث الباطن لان نعمته لا تكون لك ولا هي منتقلة إليك، فمحبة زوالها عن صاحبها لا تكون إلا من الخبث أما الغبطة وهي أن تريد أن يكون لك مثل تيك النعمة والدولة والجاه ولا تكره ذلك على صاحبه فلا يكون حسدا بل غبطة ومنافسة، (علاج الحسد) أمران اثنان علمي وعملي. أما العلمي فأن يعلم الرجل الحاسد أن الحسد يضره دنيا وآخرة ومضرّة الحاسد في الدنيا أن يكون مغموما ذا عذاب وحسرة لا يخلو عنه أبد الدهر، فيكون بصفة يهواها عدوّه وخصمه فلا غم ولا هم أعظم من الحسد فأي حمق أعظم من أن يشتغل بقتل نفسه ولا يشعر، وان ظن أحمق أن تزول نعمة المحسود بحسده فالخسارة أيضا ترجع عليه فتزول منه نعمة الايمان بسبب حسد الكفار، وأما مضرة الآخرة فان يعلم ان حسده في قضاء الله وانكاره في قسمة الله وأحب للمسلمين السوء والخسارة وشارك إبليس في استغواء الناس. (فصل) أما الذي ينفع المحسود في الدنيا فهو أن يتمنى طول الدهر أن يرى عدوه في العذاب والحسرة وقد رأى ما أحبه فيه من العذاب الأليم، والكرب العظيم فالذي لم يتيسر له في عسكر قد


تعاطاه الحسد وفعل بنفسه وكفى الله المؤمنين القتال، وأما منفعة الدين للمحسود فانه أصبح مظلوما من جهة الحاسد وقد يتعدى الحسد إلى اللسان والمعاملة فتؤخذ حسناته غدا وتعطى للمحسود، أو تنقل سيئات المحسود فتوضع في رقبة الحاسد، فانظروا يا معاشر الرؤساء إلى هذه المعاملة التي هي السوأة السوأى أراد الحاسد أن يضر المحسود ويزيل نعمته فقد أضر بنفسه وأصبح ذليلا مهينا فقيرا مفلسا كحمار يطلب قوته فجدعت أذناه، أراد أن يضربه فضرب نفسه أو أن يبطش به فأخذ بإذن نفسه، هو في راحة وهذا في عذاب، وقد ظن في نفسه انه عدو المحسود وصديق نفسه فإذا هو صديق عدوه وعدو نفسه (تبت يدا صفقة قد خاب شاربها) ومثال الحاسد مثال من يرمي حجرا الى عدوه فينكسر الحجر فأصاب العين اليمنى من الرامي فاشتد غضبا فرمى ثانيا فعاد إلى عينه اليسرى فعمي بسبب نفسه فرمى ثالثا فعاد وشج نفسه هكذا يرمي ويعود إليه والمرمى إليه جالس بالسلامة يضحك عليه. أما العلاج العملي فان يقلع عن نفسه أسباب الحسد من الكبر والعجب والعداوة ومحبة الجاه والمال ويقوم بمخالفة الحسد ويثني على المحسود في غيبته وهذا مركب شنيع لا يستعمله إلا العظماء ولا يلقاها إلا ذو حظ عظيم.


(الباب الحادي عشر في علاج البخل)
إعلم أن محبة المال فتنة عظيمة ولهذا سماه الله عقبة وما من عقبة من العقبات أصعب من هذه فيه قضاء الشهوة وفيه زاد الآخرة إذ لا بد من القوت واللباس والمسكن، ولا يتيسر هذا إلا بالمال فليس في اعوازه وعدمه صبر ولا في وجوده وحصوله سلامة فليتعجب العقلاء من هذه الداهية الدهياء، فإن أعوزه وافتقر ينادي الشرع كاد الفقر أن يكون كفرا، وان وجده وحفظه يعاتبه القرآن وربنا سبحانه يقول سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ
ويقول ان مال البخلاء الاشقياء يصور بصورة أفعى ويطوق ذلك في عنقه حتى يلتوى في صفحات عنقه فيلدغه لدغا وينهشه نهشا وينادي مناد ذق أيها الطاعم الكاسي ذق انك أنت العزيز الكريم وتجعل كنوزه وذخائره سفود او سبائك يكوى به جبينه وجنبه وظهره، مسكين البخيل يظن أنه شيء وما هو شيء فما في عالم الله أشقى منه، قال ﷺ: البخيل لا يدخل الجنة وقد قابل الله سبحانه البخل بالكفر في كتابه فقال ﷿ وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى
ورأى رسول الله ﷺ بخيلا قد أخذ بحلقة الكعبة يدعو فقال: تنح لئلا يصيبني شؤمك وحريقك فمن لم يؤمن بهذه الآيات فهو إذا دهري فليستأنف الايمان. (علاج آخر) يقول ان الموت حق


وهو آت لا محالة والعمر يذهب كالخيال فما ينفعني أن أموت والمال في الجراب والصرر تحت الأرض وأنا مسؤول عنها.
(علاج آخر) أن يتصدق ويهب لينال بكل درهم أجرا عظيما. (علاج آخر) يتأمل في عاقبة البخلاء كيف ماتوا في الحانات والطرقات مدامير مناحيس، وأخذ ما لهم سلطان ظالم أو عدوهم، جمعه ذليلا مهينا وأكله الوارث هنيئا مريئا من يشتري مني ما ترك عاد وثمود بدرهمين. (علاج آخر) ان البخل نتيجة طول الامل فان البخيل لو علم أن عمره قصير لأنفق ماله فيعالج طول الأمل بالنظر الى اخوانه وأقرانه كيف جمعوا المال وغفلوا عن هازم اللذات فقد جاءتهم المنية فماتوا متحسرين وأكل أموالهم أعداؤهم بالهزء والسخرية وإن كان بخله لأجل حاجة أولاده فيقول: الذي خلقهم يرزقهم ويعطيهم فان قدّر عليهم الفقر فلا يستغنون ببخله وشقاوته وان قدّر لهم الغنى فيستخرج ذلك من وجه آخر، فكم من غني لم يرث من أبيه فلسا واحدا وكم من فقير ورث من أبيه ألوفا وضيع.
(الباب الثاني عشر في علاج الحرص والطمع)
وذلك من خمسة أوجه بضع يمسكه من العيش بلباس خشن وخبز بحت ومسكن مختصر فإذا اختصر على ذلك،


فقد قال ﷺ: نجا المخفون، وان أراد التجمل والتمرغ في الدنيا فقد جاءت الاشغال والاهوال. (الثاني) إذا وجد الكفاية فلا ينظر إلى مجيء الغد فإن الشيطان يوسوسه ويقول ماذا تفعل غدا وبعد غد ويجره الى طول الامل، يريد الشيطان أن يوقعه في تعب عاجل مخافة أن يقع في تعب آجل، فقد لا يجيء الغد في حقه، وان جاء فلا يكون تعبه فوق التعب الذي هو فيه، والعلاج الكلي أن يعلم أن الرزق لا يزيد بسبب الحرص. (علاج آخر) أن يعلم انه ان صبر وقنع يعز في ذلك وان طمع ولا يصبر فيصير ذليلا متعبا فمع حيازه أجر هو أولى ممن يكون في خطر العقاب فان التعب مع عز النفس أولى من كنز معه مذلة ومهانة. (علاج آخر) أن يتأمل في هذا الحرص ما سببه وما داعيته فان كان حرصه لاجل شهوة الفرج فالدب والخنزير أكثر نكاحا منه، فلماذا يقتل نفسه لاجل بنيه وبناته فكم من يهودي ونصراني أحسن ثيابا منه وأثاثا فان قنع وارتضى باليسير فنظيره الانبياء والاولياء، فإن كان عاقلا فيقتدي بالانبياء والصالحين دون الكفرة والاشقياء. (علاج آخر) أن يخاف من فتنة المال فإن المال إذا كثر يكون في الدنيا في خطر وفي الآخرة يدخل الجنة بعد الفقراء بخمسمائة عام فلينظر الانسان الى من دونه في الدنيا ولا ينظر الى أثاث المترفين


كي لا يزدري نعمة الله عليه.
(الباب الثالث عشر في علاج الجاه والحشمة)
أعلم أن حقيقة الجاه ملك القلوب، وصاحب الجاه هو الذي تكون قلوب الناس مسخرة له وإذا ملك أزمة القلوب، فالمال تبع لذلك ولا تصير القلوب مسخرة له إلا بخصلة من الخصال المحمودة إما العلم أو العبادات أو الشجاعة أو خلق حسن فتنطاع له الألسنة بالمدح والثناء والابدان بالطاعة والخدمة حتى يبذل ماله في هوى من يحبه، والفرق بين ملك المال وملك الجاه ان معنى المال ملك الاعيان ومعنى الجاه ملك القلوب أما علاج الجاه فصعب شديد لانها مشربة بالنفاق والرياء والكذب والتلبيس والعداوة والحسد وعلاج هذا المرض فريضة وينقسم الى علمي وعملي: أما العلمي فان يتأمل في آفة الجاه في الدين والدنيا فان صاحب الجاه يصبح في غم ويمسي في هم لانه يلزمه مراعات القلوب، ورضا الناس غاية لا تدرك ويقصده الحساد والأعداء، فيكون أبدا في التعب والعذاب في دفع ذلك إذ لا يكون آمنا من مكر الله تعالى ولان الجاه يتعلق بالقلوب وهي كاسمها تتقلب كثيرا كالموج في البحر وأخسس بعز ودولة يكون بناؤه على قلوب جماعة من المرائين وحالة


خاصة وولاية قابلة للعزل وبعزلها ركض البريد فيعزل في لحظة وتبطل ولايته وتزول حشمته فينحل من هذا. ان صاحب الجاه أبدا في تعب ونصب وقد عرف العقلاء قاطبة شارقة وغاربة ان لو تيسرت مملكة الدنيا والرياسة العظمى لوجدانه لا يهنأ عيشه ولا يصفو عن الكدورات والحوادث ولا يسوي جميع ذلك الفرح واللذة حسرة الفوت فإنه إذا مات تقطع قلبه حسرات وعن قريب لا يبقي الخادم والمخدوم ولا الراكب والمركوب.
ومن يك ذا باب منيع وحاجب ... فعما قليل يهجر الباب حاجبه
فأي قدر لولاية ومملكة في أيام معدودة هي عرضة الزوال والابطال، وأي عاقل يبيع ولاية الآخرة بولاية أيام معدودة. وأما العملي فأمران أحدهما أن يهرب من الموضوع الذي فيه جاهه فيذهب الى موضع لا يعرف ليسلم من عاقبة ذلك والآخر أن يسلك طريق الملامتية فيتعاطى أمرا يسقط من أعين الناس جاهه وحشمته لا على وجه يأكل الحرام ويفعل الزنى والفساد وينهمك في الشهوات كقوم يسمون أنفسهم الملامتية مثال ذلك كان زاهد رباني زاره ملك من الملوك فتعلل باسقاط حرمة نفسه فكان يأكل البقل والسمك بالشره والحرص ففسد اعتقاد الامير فيه وانصرف عن


زيارته وآخر كان قد ركب على قصبة مثل الصبيان وطاف في البلد حتى سقط الجاه عن نفسه وآخر جعل في القدح شرابا على لون الخمر حتى يظن أنه خمر فيهجرونه ويعرضون عنه.
(الباب الرابع عشر في علاج الكبر والعجب)
أما الكبر فاستعظام النفس واستكبار حالة نفسه وينظر الى غيره بعين الاحتقار وعلامته على اللسان أنا وأنا وهو خصومة مع الله تعالى، فالكبرياء ردائي والعظمة ازاري، قال ﷺ: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر والذنب الذي لا ينفع معه طاعة الكبر وهو خلق من أخلاق القلب ينتفخ صاحبه بريح النشاط فينظر الى الناس نظرة البهائم وقيل: يا رسول الله ما الكبر؟ قال: سفه الحق وغمط الناس، وتفسيره أن لا يقبل الحق فينظر إلى الناس بعين الحقارة والازدراء، ومن استولى عليه الكبر وشره النفس فيرضى لنفسه ما لا يرضى للمسلمين ولا يمكنه أن يقلع عن الحسد والحقد ولا يمكنه كظم الغيظ فيكون أبد الدهر في عبادة نفسه واصلاح أمره ولا يستغنى عن الكذب والنفاق، ومثال المتكبر مثال غلام لبس قلنسوة الامير وجلس على سرير الملك فانظر إليه كيف استحق ضرب الرقبة ثم


أعلم ان التكبر على أنواع فمن متكبر بالمال ومتكبر بالقوة ومتكبر بالعلم فلا يخلو متكبر عن هذه الأشياء. (علاج ذلك) أمران اثنان علمي وعملي أما العلمي فان يعرف الله سبحانه بالذات والصفات حتى يعلم أن الكبرياء والعظمة تليق بجلال الله دون العبد الحقير. (والثاني) أن يعرف نفسه حتى يعرف أنه أرذل عباد الله تعالى وأحقر وأضعف الخلق ويتفكر في هذه الآية قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ، فَقَدَّرَهُ
فإن الله ﷾ قد عرف الآدمي حالة نفسه ويعلم أنه أقل شيء وأحقر شيء كان عدما محضا لم يكن له إسم ولا جسد ثم خلق من التراب الذي هو أخس الأشياء والنطفة والعلقة قطعة ماء ودم خلقه منها ولا شيء أخس منه فأصله التراب الذليل، والماء المنتن والدم النجس، وكانت قطعة لحم لا نطق ولا سمع ولا بصر، ولا يسمع ولا يبصر ولا يغني من جوع ثم خلق تفضلا منه سمعه وبصره ونطقه، ورزقه وسوى أعضاءه من اليد والرجل فانظر في أول أمره ثم اعطف في آخره حتى يتساهل الكبر والحقد وهو محتاج الى أن يستنكف من نفسه وأحمد أمره أن الله تعالى أدخله في هذا العالم ودفع عنه آفات الجوع والعطش والمرض والبرد والألم والتعب ودفع عنه المحن المختلفة وقضي عليه من البلايا ما تهون عنده المنايا من


العمى والخرس والبكم والجنون والجذام والبرص والصرع والحر والبرد والفقر والفاقة حتى لا يأمن على نفسه ساعة فيخاف أن يموت أو يعمى ويجعل منفعته في الادوية المرة حتى لو استروح في ثاني الحال يتعذب ويتألم في الحال، وجعل مضرته في الاشياء اللذيذة حتى لو استلذ وتنعم في الحال يتألم بمنفعة ذلك في ثاني الحال، وآخره أن يموت وينتن وينتفخ في ساعة يفر منه ابنه وزوجته ووالده، فلا يبقى له سمع ولا بصر ولا قوة ولا جمال فيكون جيفة منتنة ويصير نجاسة في الأرض في بطون الحشرات والهوام ويصير ترابا ذليلا مهينا، ولو بقي على هذا الحال لكان أنفع له وفي هذا المقام يكون مساويا للبهائم ولم توجد هذه الدولة، بل يحشر غدا وينشر ديوانه ثم الى الجنة أو إلى النار بعد أن يسأل عن أعماله حرفا حرفا، فيقال له: لم فعلت ولم قلت ولم جلست ولم نظرت فان لم يخرج عن عهدة ذلك فيقول ليتني كنت كلبا او خنزيرا أو ترابا فإن هؤلاء قد سلموا من عذاب النار.
(الباب الخامس عشر في علاج الرياء)
وحقيقة الرياء طلب المنزلة في قلوب الخلق يفعل العبد عبادة ويبنى مسجدا أو رباطا، ويتصدق بصدقة ويحب أن يحمده الناس ويثنوا عليه ويكون مقصده رؤية الخلق دون


رضا الرب فإن كان مقصده محمدة الخلق فقط فهو مشرك والرياء كبيرة عظيمة قال ﷺ: لا أخاف على أمتي شيئا كما أخاف من الشرك الخفي ألا وهو الرياء. (علاج ذلك) شديد لامتزاجه بقلب الآدمي وترسخه فيه وسبب صعوبته أن الآدمي منذ كبر ونشأ بين الناس رآهم يتراؤون فيما بينهم، ويزين بعضهم بعضا ويمدح بعضهم بعضا، وعلاجه علمي وعملي أما العلمي فأن يعلم ضرورة أن كل ما يفعله الآدمي انما يفعله لوصول لذة إليه في الوقت أو في ثاني الوقت فإذا علم أن العاقبة وخيمة وجب أن يترك تلك اللذة في الحال كما إذا خلط السم في العسل وإن كان حريصا عليه ولكن في الحال يحترز عنه، وأصل الرياء ثلاثة أشياء. (الاول) محبة الثناء. (والثاني) خوف المذمة.
(والثالث) الطمع في الناس أما ثناء الخلق فيكسره بالفضيحة على رؤوس الملأ وينادي مناديا مرائي يا فاجر أما استحيت مني انك بعت طاعة ربك بثناء الناس حفظت قلوب الناس ولم تبال بغضبي اخترت رضا الخلق على رضا ربك وتباعدت من ربك وتقربت الى الخلق مثلك، فالعاقل إذا تأمل في شيء من ذلك يعلم أن ثناء الخلق لا يساوي هذا والآخر يتفكر ويقول لو لم يكن رياء لكنت رفيق الأنبياء والأولياء في الجنة فتأخرت بسبب الرياء إلى منزلة الشياطين


ورضا الخلق لا يحصل، وما الذي بيد الخلق؟ لا الرزق ولا العمر ولا سعادة ولا كرامة، فمن الجهل أن أشتري غضب الله برضا هؤلاء القوم.
(الباب السادس عشر في علاج مذمة الخلق)
فنقول ان كان الله معي فلا يضرني ملامة الخلق، فان كنت مقبولا عند الله فلا يضرني رد الخلق، وان كنت محبوبا عنده فكيف يضرني بعضهم وإن كنت مبغوضا عنده فلا ينفعني ثناء الخلق، فان كنت مخلصا في طاعة الله فيسخر الله القلوب لاجلي، وإن كنت مرائيا فسيفضحني فما أضمر أحد شيئا الا سيظهره على صفحات وجهه يوما.
(الباب السابع عشر في علاج المذموم)
من أراد أن يصلح خلقا من أخلاقه فليس له إلا علاج واحد، فكل ما يأمره الخلق يخالفه ويفعل ضده، مثلا لو كان بخيلا فيجود على خلاف نفسه ليتعود ويتمرن عليه، والشهوة يكسرها بالمخالفة فإن كل شيء ينكسر بضده، مثلا علة الحرارة تنكسر بالبرودة فعلة الغضب تعالج بالحلم وعلة التكبر تعالج بالتواضع والبخل بالسخاء، فمن تعود الأعمال الحسنة وتخلق بأخلاق الكرام يحسن خلقه فالخير عادة والشر


لجاجة، وكل ما يفعله الآدمي تكلفا يصير طبعا له فإن الصبي يهرب من المكتب والمعلم يضر به حتى يصير ذلك التعليم طبعا له، فإذا بلغ فتكون همته ونهمته العلم فترى القوم المشغوفين بالشطرنج والحمام والقمار يتعودون ذلك حتى تزول لذة الدنيا فيها، ومن تعود أكل الطين يعتقد أنه من طيبات الدنيا.
(الباب الثامن عشر في أحضار القلب في الصلاة)
وغفلة القلب في الصلاة لوجهين أحدهما ظاهر والآخر باطن، أما الظاهر فان يصلي في موضع لا يبصر فيه شيئا أو يسمع فيه شيئا فيشتغل قلبه بذلك فعلاجه أن يصلي في الخلوة بحيث لا يسمع شيئا ولا يكون فيها نقش ولا كتابة واتخذت العباد الزوايا في بيوتهم حفظا لقلوبهم. وكان ابن عمر ﵄ إذا أراد أن يصلي يخرج السيف والمصحف والمتاع، عن بيته فإن كان له شغل فالتدبير أن يقدم ذلك الامر حتى يفرغ قلبه للصلاة ولهذه الدقيقة قال ﷺ: إذا حضر العشاء والعشاء، فابدأوا بالعشاء ليدخل في الصلاة على بصيرة فارغ القلب ويحضر قلبه للذكر أيضا وقراءة القرآن، فإن غلب أمر على قلبه فليشغل قلبه بالذكر فإن لم يندفع فالعلة صعبة فلا بد من تناول مسهل،


والمسهل ترك ذلك الأمر بالكلية فإن لم يطق ذلك فلا يبرأ عن هذا المرض أبدا فيكون مثاله مثال من جلس تحت شجرة تأوي إليها العصافير ويصوتون فيعد حصا لينفر به العصافير كي لا يسمع أصواتهم فهو سوداء وماليخوليا فإنهم يطيرون وعن قريب يعودون فإن أراد أن يتخلص منهم، فالتدبير أن يقطع الشجرة حتى ينجو منهم، شاتان وخروف والمعنى معروف، تم الكتاب.
كتاب حقيقة الدنيا وآفاتها
وفيه تسعة أبواب
(الباب الاول في صورة الدنيا وأخلاقها)
إعلم يا أمجد الامجاد وأجود الاجواد ان الدنيا معيوبة، وهي رأس الفتن وشجرة المحن أم الخبائث كما قال ﷺ:
حب الدنيا رأس كل خطيئة وتسمى والدة الموت تقتل أولادها بنفسها تهب ثم تسترجع تعدو ولا تفي تنادي كل يوم أنا المركب القموس أنا الفتنة الدهياء، أنا بيت الافاعي أنا حية الوادي أنا أهين من أكرمني وأكرم من أهانني وأخذل من توكل علي فالدنيا جيفة وبنوها مثل الكلاب يتكالبون ويتهارشون على جيفها تهارش الكلاب على الجيف فما رؤى في عالم الله تعالى أخلف وأكذب من الدنيا ولقد كان نبي الله عيسى ﵊ تمنى أن يرى صورتها


وخلقتها حتى كان يوما في ساحل البحر فرأى شخصا على صورة عجوز شمطاء شوهاء محدودبة الظهر منحنية الكتف إحدى يديها ملطخة بالدم، والاخرى مختضبة بالحناء وأنيابها كأنياب الفيل وعليها ثياب معصفرة، وقد عطرت نفسها وعليها برقع قد سترت وجهها به فتعجب عيسى من ذلك فقال من أنت قالت أنا الدنيا التي كنت تسأل من الله ﷿ أن تراني فقال عيسى ﵇ ما الذي حدب ظهرك قالت، كر الايام والليالي فقال ما هذا الثوب المزعفر قالت حتى يغتر بي الاعداء ويقبلوا علي فلو رأوا باطني ما التفتوا إلي فقال، ما هذا البرقع والنقاب قالت حتى لا ترى عيني فلو أن أحدا رأى صورتي لما نظر إلي فقال لم خضبت هذا الكف قالت أخطب زوجا قال ما هذا الكف الملطخ بالدم قالت قتلت البارحة زوجا فقال هل لزوجك المقتول قود قالت لا ولقد قتلت مثله ألفا وما باليت بذلك ولا أبالي وسأقتل هذا ولا أبالي فالويل لمن اغتر بالدنيا ثم الويل له يا هذا الغمر من اغتر بالعمر وقف رسول الله ﷺ على مزبلة فقال: هلموا إلى الدنيا وأخذ رقعة قد بليت على تلك المزبلة وعظاما قد نخرت فقال: هذه الدنيا في الخبر ان ابليس كل يوم يبيع الدنيا ويقول، من يشتري من يضره ولا ينفعه ويهمه ولا يسره فقال: بنو الدنيا نحن نشتريها فقال لا


تعجلوا فإنها معيوبة فقالوا لا بأس فيقول حتى أعلمكم عيبها هي غدارة غرارة وسارقة منغصة لا عهد لها فيقولون لا بأس فيقول حتى أعلمكم ثمنها ان ثمنها ليست الدراهم، لكن ثمنها نصيبكم من الجنة فإني اشتريتها بنصيبي من الجنة ولعنة الابد فيقولون لا بأس فيقول بئست التجارة اذهبوا فقد أحرقتم أنفسكم، وقال الشافعي ﵁ لو أن الدنيا علق يباع في السوق لما اشتريته برغيف لما أعلم فيها من الآفات وصورة الدنيا وحقيقتها تفصح بهذا فقد روى أن غلاما في بني أسرائيل كان ابن ملك فتوفي أبوه وخلف له مالا كثيرا فأنفق الجميع وخرج إلى البادية فأتى على قوم زرعوا زرعا حتى إذا استحصد زرعهم غرقوه ثم مشى فإذا برجل يحاول صخرة ليحملها فثقلت عليه فلم يقدر على حملها فجاء بصخرة ثانية فوضعها عليها فخفت عليه فحملها ثم رأى شاة قد اكتنفها خمسة رجال فرجل راكب عليها وهي راكبة على رجل وآخر قد أخذ بذنبها وآخر قد أخذ بقرنيها وآخر يحلبها، ثم مشى فإذا بكلبه في بطنها جراء يعوون فقال ما أعجب ما رأيت ثم دخل المدينة فإذا شيخ بيده عصا فقال يا شيخ رأيت في طريقي عجائب، قال كيف قال رأيت قوما زرعوا زرعا من صفتهم، كيت، وكيت يزرعون ويغرقون قال هذا مثل أراد الله تعالى أن يريك قوما ما عملوا


الصالحات ثم ختموا بالمعاصي فأحبط الله أعمالهم وأما الذي لا يطيق حمل صخرة فيضم إليها ثانية فيحملها هذا مثل رجل عمل خطيئة عظمت عنده وكبرت لديه فلم يقدر على حملها فإذا عمل خطيئة أخرى هانت عليه، فإذا عمل ثالثا تعود ذلك واسود قلبه فلا يشعر بالختم والطبع وأما الشاة فهذا مثل الدنيا فالراكبون عليها ملوك الزمان والراكبة عليهم هم المساكين والفقراء الذين يتكففون الناس والذي قد أخذ بذنبها هو الذي قصر عمره وأجله ولم يبق منه إلا القليل وهو لا يدري والذي أخذ بقرنيها فالذي لا يصيب المعيشة إلا بالتعب والكد، وأما الحالبون من ضرعها فالتجار وأصحاب الارباح. وأما الكلبة فهو الذي يتكلم في غير أوانه قال الغلام ها قد فهمت فأين منزل الفاجرة قال:
الشيخ أف لك قد وعظت فلم تتعظ وزجرت فلم تنزجر أنا ملك الموت فقبض روحه وعجله إلى النار فهذه صورة الدنيا يا معشر العقلاء فمن يرغب في شرائها.
(الباب الثاني في أمثلة الدنيا)
في الأثر أن أربعين رجلا من الحكماء جلسوا يتفاوضون في أمثلة الدنيا فاستقر رأيهم في الاخير ان أشبه شيء في الدنيا أضغاث أحلام وقد قيل مثل الدنيا كالرباط يحل قوم


ويرحل قوم. وقال العلماء الليل والنهار أربع وعشرون ساعة في كل ساعة ستمائة ألف نفس يموتون وستمائة ألف يولدون ويعز ستمائة ألف ويذل ستمائة ألف. (مثال آخر) هي كالحية لين لمسها قاتل سمها. (مثال آخر) هي كالنائحة كل يوم تنوح في دار. (مثال آخر) هي كالمرأة الفاجرة يوما عند بيطار ويوما عند عطار. (مثال آخر) هي كالثوب يشق من أوله إلى آخره فيبقى معلقا بخيط في آخره فيوشك ذلك الخيط أن ينقطع، مثال الانسان والامل والاجل كمثل شخص وراءه الاجل وأمامه الامل فبينما هو يطلب الامل إذ أتاه الاجل فاحتبسه. (مثال آخر) هي كالمرأة الساحرة تريك من نفسها انها عاشقة لك وهي هاربة منك وأنت تظن أنها موافقة وهي مفارقة كظل الشمس يعتقد الانسان انه ساكن وهو متحرك على الدوام، وهذا يا معشر العقلاء مثال العمر ينقص في كل ساعة وأنتم لا تشعرون. (مثال آخر) هي كالمرأة الفاجرة تغمز الناس بعينها وترى انها تقضي حوائجهم ثم تحملهم الى بيتها فتهلكهم. (مثال آخر) هي كالمرأة الحسنة وتحت ثيابها سرقين ظاهرها عامر وباطنها خراب، فظاهر الدنيا عيش وجمال وتمتع وأنس وباطنها محن وإحن وفتن ومصائب وشدائد، غم في غم وهم في هم. (مثال آخر) هي كطريق المسافر فأول منزله المهد وآخره اللحد فكل سنة منزل وكل


شهر فرسخ وكل يوم ميل وكل نفس خطوة وهن يمرون على الدوام والناس مسافرون فمن مسافر في المنزلة وآخر بقي له فرسخ وآخر بقي له ميل وآخر خطوة في دار الغرور. (مثال آخر) وكمن أكل طعاما شهيا وأسرف في أكله حتى أتخمه وأفسد معدته ثم جلس خذلان نادما يوبخ نفسه فيما فعل ويقول ذهبت اللذة وبقيت التبعة بذلك فكل طعام يكون أطيب وأشهى، فتفله يكون أنتن وأفضح فكل من كانت لذته في الدنيا أكثر وماله أوفر وعيشه أهنأ فحسرته أعظم ممن دون ذلك، وكل من كانت ضياعة وأملاكه وخدمه وحشمه ودرهمه وديناره أكثر تكون له الغمرات أعظم.
(مثال آخر) مثل أبناء الدنيا كقوم نزلوا دار قوم ضيافة فرأوا دارا مزخرفة وأواني موضوعة وفرشا مبثوثة فمن كان عاقلا يكون همه الانصراف عاجلا ومن كان أحمق يستطيب المكان ويلزم الموضع لا يبرح منه وينسى أنه مدعو وانه ضيف، والضيف مرتحل فكل من طمع في مال المضيف يكون مغموما أبدا وكل من يتبلغ ويخرج يكون مريحا مستريحا فكذلك صاحب الدنيا أمر بالتزود فإذا طمع في الخلود والمقام فقد طمع في غير مطمع والطمع يهدي الى طبع أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ
. (مثال آخر) الدنيا كمثل قوم نزلوا في سفينة


فاقتسموا المواضع فبلغوا جزيرة فنزلوا لقضاء حاجة وصاحب السفينة ينادي أنا النذير والموت الموت المغير ألا عجّلوا عجّلوا فقد أزف الرحيل فتفرقوا ثلاثة فرق: فرقة كانوا أعقل الناس تطهروا ورجعوا فوجدوا مكانهم خاليا فجلسوا واستراحوا، وفرقة اشتغلوا بنضارة الجزيرة والنظر الى مزخرفاتها وأعاجيبها من أفانين الطيور والأصوات فلما انصرفوا وجدوها قد امتلأت بالقوم فضاقت عليهم الأرض بما رحبت فجلسوا على التعب الشديد، وفرقة أخرى كانوا أحمق الناس وأجهلهم اشتغلوا بالنضارة والحديث وجمع آلات الجزيرة وأخذها حتى سيقت السفينة ولم يسمعوا نفير صاحبها فبقوا في الجزيرة مقيمين متحيرين حتى هلك بعضهم بالجوع وبعضهم بافتراس السباع، فالفرقة الاولى مثال المؤمنين المتقين، والفرقة المتخلفة مثال الكافرين المتخلفين، والفرقة المتوسطة مثال العاصين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا فهذه أمثلة الدنيا ولو طولناها لطالت ولكن خير الكلام ما قل فدل ولم يطل فيمل والله تعالى أعلم.
(الباب الثالث في شدائد الدنيا)
قال النبي ﷺ: ارحموا ثلاثة عزيز قوم ذل وغنيا افتقر وعالما تلاعب به الجهال، وتذاكر بعض الصحابة شدائد


الدنيا فقال بعضهم الفقر، وقال آخرون السفر مع الفقر، وقال آخرون الغربة مع المرض والفقر، ثم قال أشدها أن يترك خادم المريض صاحبه على ظهر الطريق ويهرب منه قال الحسن: جهد البلاء أربعة كثرة العيال وقلة المال وجار السوء وزوجة تخونك. وقال الإمام الشافعي ﵁: الذل في الدنيا أربعة أشياء تذلل الشريف للدنيء لينال منه شيئا، وتذلل الرجل للمرأة لينال من مالها شيئا، وتعير المعير بلا فسحة وحضور المجلس بلا نسخة، وقيل ثلاثة أشياء ليس لطبيب فيها حيلة، الحماقة الطاعون والهرم. وقيل أشد شيء في الدنيا فراق الأحبة، والدليل على أن ألم الفراق أعظم أن زليخا ما قطعت يدها والنساء قطعن أيديهن لما علمن من فراق يوسف ﵇، وزليخا علمت أنه مقيم عندها، وقيل أشد شيء في الدنيا الفقر والمرض والهرم. وقيل الهم مع العيال، وقيل الغربة مع العلة، وقيل أشد شيء سؤال اللئام، وقيل رفيق يرافقك ولا يوافقك ولا يفارقك. وقيل أشد شيء مجالسة الأضداد ومعاشرة الأعداء، وقيل أشدها أن ينظر بعينه إلى زوال نعمته، وقيل أشده سوء الخلق فإن صاحبه يكون في جهد البلاء، وقيل جهد البلاء كثرة العيال مع قلة المال والأشياء التي تقتل سراج لا يضيء، ورسول يبطىء وبيت يكشف ودمدمة الخادم (حكاية) لما خلق الله


الأرض كانت ملساء متزلزلة، فأمر جبريل ﵇ أن يسكنها بقدميه فلم يقدر، فخلق الله الجبال الراسيات مسامير الأرض، فاستقرت فقالت الملائكة: يا رب هل خلقت خلقا أعظم من الجبال؟ قال نعم الحديد يكسر الجبال فقالت: يا رب هل خلقت خلقا أشد من الحديد، قال نعم: النار تذيب الحديد. قالت يا رب هل خلقت خلقا أشد من النار؟ قال نعم: التراب قالت يا رب هل خلقت خلقا أعظم من التراب.. قال نعم: الريح يدفع التراب. قالت يا رب هل خلقت خلقا أعظم من الريح.. قال: نعم الآدمي يحترس من الريح. قالت يا رب هل خلقت خلقا أعظم من الآدمي..
قال: نعم النوم يصرع الآدمى. قالت يا رب هل خلقت خلقا أعظم من النوم.. قال: نعم الغم يذهب النوم. قالت يا رب هل خلقت خلقا أعظم من الغم.. قال نعم: الموت يبطل الغم والنوم ويبطل كل حركة فلا شيء أشد وأعظم من الموت.
ويقال خوف الهموم والهرم أشد من خوف الموت لأن في الممات راحة من كل شدة والشدائد كلها في الهموم والله أعلم.
(الباب الرابع في المبكيات)
قال النبي ﷺ: لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، وما تلذذتم بالنساء ولخرجتم إلى الصعداء


تجأرون إلى الله ورسوله. وقال لو تكاشفتم لما تدافنتم. وقال لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيم أبلاه، وعن شبابه فيم أفناه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه، وعن علمه فيم عمل فيه. وقال: من اكتسب مالا من حرام لم تقبل له صدقة، ولا عتق ولا حج ولا عمرة. وكتب الله عليها أوزارها وما بقي بعد موته كان زاده إلى النار. مسكين إبن آدم يؤخذ عن الكل ويسأل عن الكل. وقال: من غش مسلما في بيع أو شراء فليس منّا ويحشر يوم القيامة مع اليهود والنصارى، فكيف بمن يأخذ ماله ويريق دمه، وإياك وشرب الخمر، فقال ﷺ: شارب الخمر كعابد وثن، من مات ممن شربها لقى الله سكران ويدخل القبر سكران، ويدخل النار سكران، فإن ابتليت بذلك فتدارك التوبة والكفّارة والإحسان إلى العلماء وكرامة الفقراء. ومن يعلق سوطا بين يدي سلطان جائر جعله الله حية طولها سبعون ألف ذراع، فتسلط عليه في نار جهنم خالدا فيها، ومن اغتاب مسلما بطل صومه ونقض وضوؤه، فإن مات وهو كذلك كات كالمستحل لما حرّم الله ومن شرب الخمر في الدنيا سقاه الله من سمّ الأوساد وسمّ العقارب شربة يتساقط لحم وجهه في الإناء، ويؤمر به إلى النار. وإن الله حرّم الجنة على المنان والبخيل والمختال والقتات ومدمن


الخمر والله تعالى أعلم.
(الباب الخامس في حقيقة الدنيا)
قال النبي ﷺ: الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها إلّا ما كان لله فليعلم أن جميع ما في الدنيا ثلاثة أقسام قسم ظاهره وباطنه من الدنيا ولا يجوز أن يكون من الآخرة وذلك مثل المعاصي والمقاصد السيئة وكذلك التنعم في المباحات والتمرغ في الشهوات كل ذلك من الدنيا المحضة والقسم الثاني في أشياء هي بصورها لله تعالى ولكن لا يجوز أن تكون بمعناها من جملة الدنيا، وذلك ثلاثة أنواع الذّكر والفكر في آلاء الله ﷿، ومخالفة الشهوات، فإن كانت هذه الأشياء بنية لله فهي سبب الآخرة فتكون لله تعالى وإن كانت بنية أن ينظر الناس إليه بعين الوقار، ويشهدوا له بالصلاح أو مقصوده من الذكر طلب العلم ليكتسب به جاها ومالا أو يترك الدنيا لطمع أن يقال زاهد وورع فهذا كله من الدنيا الملعونة المذمومة. والقسم الثالث ما هو بصورته وظاهره من حظ النفس وحقيقة الدنيا، ويجوز أن يكون بقصده لله تعالى ونيّته مثل أكل الطعام يستعين به على عبادة الله تعالى، ويطلب النكاح على قصد أن يكون له ولد يعبد الله تعالى ويطلب المال بنية أن يستغني به عن الحرام، وعن الحاجة


والسؤال وفراغ القلب. فالدقيقة في الباب أن حقيقة الدنيا ما هو حظ النفس في الحال ومجرد ذلك شهوة ونهمة لا تعلق له بالآخرة أصلا، وكل ما هو عمل الآخرة ومهمات أمرها كعلف الدابة في طريق الحاج. وإعداد الطعام لأجل الافطار، فليس من الدنيا لأن الله ﷿ بيّن الدنيا وبيّن حقيقتها في خمسة أشياء نص عليها في قوله تعالى: أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ
فكل ما هو من الآخرة فليس من الدنيا، وما هو لأجل الدنيا وحظ النفس فذلك للدنيا المذمومة فاحذرها فليس للآخرة والسلام.
(الباب السادس في الزهد في الدنيا)
إعلم أنّ الله ﷿ توعد على الرغبة في الدنيا بعظائم لم نجده أوعد في شيء غيره في قوله وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ
ثم قال فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الْحَياةِ الدُّنْيا
قال العلماء يعذبهم بجمعها وتزهق أنفسهم بحفظها وماتوا وهم كافرون بمنع الحق منها ثم أخبر الله تعالى أن فتنة الدنيا لا يعلمون حقيقتها حتى يتوسدوا في قبورهم على التراب كلّا سوف تعلمون في القبر؛ وقال ابن عباس في


تفسير قوله تعالى قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا
أصحاب الدراهم الذين يضعون الدرهم على الدرهم والدينار على الدينار وقال ﷺ: صلاح هذه الأمة الزهد واليقين وآخر فسادها البخل والأمل. وقال ﷺ: إنّ الله يبغض كل جموع منوع أكول ضروط شروب وقال: إن لله تعالى ملكا ينادي كل يوم دعوا الدنيا لأهلها ثلاث مرات، فمن أخذ من الدنيا فوق ما يكفيه أخذ حتفه ولا يشعر وقال:
إذا عظمت أمتي الدنيا نزعت هيبة الاسلام منهم وإذا تركت أمتي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي. وقال: إذا رأيت الله تعالى يعطي العبد على معاصيه ما يحب فإنما هو استدراج (فصل) إن الرغبة في الدنيا تورث حب المال، وحب المال يورث استحلال محارم الله ﷿، واستحلال محارم الله ﷿ يورث غضبه وغضب الله تعالى داء لا شفاء له فإن الخلق في الدنيا بين الحسنات والسيئات والشهوات واللذات والتمتعات وفي الآخرة بين الحساب والدرجات والدركات وغير ذلك فاترك السيئات حتى تنجو من الدركات واترك اللذات والشهوات حتى تنجو من الحساب، واعمل الحسنات حتى تبلغ الدرجات. قال القفال الشاشي رحمه الله تعالى ورحم أمواتنا وأموات المسلمين كافة: دخلت بغداد فرأيت الشبلي فقلت في


الدنيا الأشغال وفي الآخرة الأهوال فأين الراحة؟ قال: دع أشغالها تنج من أهوالها فعلمت أنه فاضل فقلت: القسام إذا قسم يتفاوت بين المقسوم فقال إن كان تصرفه في ملكه فيقسم كيف شاء، أشار إلى أنه مالك متصرف في ملكه أغنى قوما وأفقر آخرين وأعز طائفة وأذل قوما، وجاء رجل فقال: يا رسول الله ما الدنيا..؟ قال: حلم المنام وأهلها مجازون معاقبون، قال: كيف يكون الرجل فيها؟ قال:
بمقدار التخلف عن القافلة، فقال: كم بين الدنيا والآخرة؟
قال: غمضة عين. فدخل فلم يره، وقال: هذا جبريل أتاكم يزهدكم في الدنيا فعليكم بالزهد في الدنيا. وكتب إلى أخ له فقال صف لي أمر الدارين فكتب إليه بسم الله الرحمن الرحيم.. يا سائلي عن الدارين أما الدنيا فأحلام وأمّا الآخرة فيقظة والمتوسط بينهما الموت ونحن في أضغاث أحلام.
لما توعد الدنيا به من شرورها ... يكون بكاء الطفل
ساعة يولد.
وقيل: الدنيا فرصة والناس حمالون فقوم يحملون أعمالهم إلى الجنة وقوم إلى النار فإن قيل ما العلة في رغبة الناس في الدنيا مع كثرة غمومها، فالجواب قلة معرفتهم بعيوبها فلو كشف الغطاء لهربوا منها، فإن قلت ما علة زهد الأمراء في


أبواب العلماء ورغبة العلماء في أبواب الأمراء فأقول أما زهد الأمراء فلقلة معرفتهم بفضيلة العلم، وأمّا رغبة العلماء فلمعرفتهم بفضيلة المال، وقيل من جمع المال وأقبلت عليه الدنيا، ثم منع المستحقين حقهم وادعى حقيقة أمره وزعم أنه عبد الله كان من المستهزئين بنفسه والله غفور رحيم.
(الباب السابع في سبب رغبة الناس في الدنيا)
اعلم أن سبب ذلك قلة اليقين واستيلاء الغفلة فلو تيقنوا أنّ دار الآخرة هي الحياة، وأن العيش عيش الآخرة وأن الأنبياء أفطن منهم حيث تركوا الدنيا وآثروا الآخرة عليها لزهدوا فيها، ولكنهم اغتروا بعاجل الدنيا يقينا واعتقدوا أن الآخرة خير وأبقى تقليدا. اللهم إلّا رجال الصدق فإنهم كوشفوا تحقيقا فلو كشف الغطاء ما ازدادوا يقينا، قيل الناس عمروا الدنيا وخربوا الآخرة فيكرهون النقلة من العمران إلى الخراب، قول آخر: ان الروح ألف الجسد وتعود صحبته وأشد شيء في الدنيا الفراق وفي رغبة الدنيا الصحبة والاجتماع، وفي رغبة الآخرة التفرق والإفتراق. فلهذا يرغبون في الدنيا. قول آخر: غرهم في ذلك طول امهال الله تعالى واستدراجه لذوي المعاصي فلو عاجلهم عند عظائم الأمور لزهدوا فيها ولكنهم أمهلوا حتى ظنوا أنهم


أهملوا. قول آخر: إنما رغبوا في الدنيا اغترارا بسعة رحمة الله تعالى وتوكلوا على عظم عفو الله، فقالوا هو لا يعذبنا مع قلة عددنا في جنب الكفار ولو عذبنا بذنوبنا فأي الناس ليس له عيوب؟ (وأي عبد لك لا ألما) المصيبة إذا عمت هانت (قول آخر) الأرض أمهم لأنهم خلقوا منها فيكرهون مفارقة الأم والله ذو الفضل العظيم.
(الباب الثامن في حكايات الناس في الدنيا)
رأى سليمان ﵇ بلبلا يغرد على شجرة فضحك، ثم قال أتدرون ما يقول هذا الطائر؟ قالوا: أنت أعلم يا رسول الله فقال يقول: أكلت نصف ثمرة فشبعت منها: فعلى الدنيا السلام (حكاية) روي أن يهوديا صحب عيسى ﵇ فأعطاه ثلاثة أرغفة فأكل اليهودي أحدها فقال له عيسى ﵇ من أكل الرغيف؟ فقال: لا أدري، فذهب حتى استقبله ظبي فدعاه عيسى فجاء إليه فذبحه وشواه وأكلوا ثمّ قال: قم بإذن الله تعالى فقام فتعجب اليهودي. فقال عيسى: بحق الذي أراك هذه المعجزة ألا صدقتني من أكل الرغيف قال: لا أدري، فمرا حتى وصلا إلى البحر فأخذ عيسى ﵇ يده ومر به على الماء فقال اليهودي: هذا أعجب فأقسم عيسى عليه بذلك من أكل الرغيف. قال: لا


أدري. فانطلقا حتى وصلا إلى أرض رمل فجمع عيسى ﵇ بعض الرمل ثم قال: كن ذهبا بإذن الله تعالى فكان فقسمه ثلاثة أقسام، فقال: قسم لي وقسم لك وقسم لمن أكل الرغيف. فقال اليهودي من محبة الدنيا: أنا أكلت الرغيف يا رسول الله. فقال عيسى ﵇: يا عدّو الله رأيت عدة آيات فلم تقر فلما رأيت الدنيا أقررت يا مشؤوم دنياك هذه كلها لك. ومر عيسى ﵇ فجاء رجلان فرأيا اليهودي فأرادا قتله فقال: لا تقتلاني نحن ثلاثة فلكل ثلث.
ثم قالوا: نبعث واحدا ليشتري لنا طعاما فذهب واحد فاشترى الطعام وخلطه بالسم وقال في نفسه يأكلان فيموتان ويكون المال كله لي، والرجلان عزما على قتله إذا أتى بالطعام ليكون المال بينهما، فلما رجع شدا عليه وقتلاه ثم جلسا وأكلا الطعام فاستلقى كل واحد ميتا فمر عيسى ﵇ عليهم فرآهم على تلك الحالة والمال موضوع بينهم فقال: أف لك يا دنيا ما أشأمك. (حكاية) مات رجل في بني اسرائيل وخلف إبنين فاختصما في قسمة جدار فسمعا صوتا: لا تختصما فإني كنت كذا وكذا سنة ملكا، وكذا كذا سنة أميرا وكذا وكذا صاحب مملكة ثم مت وخلطت بالتراب ثم صنع مني فخارة فبقيت كذا كذا سنة ثم كسرت فبقيت كذا كذا سنة. ثمّ عملوا مني لبنة فلم تتخاصمان، لأجل الدنيا المذمومة


والسلام. اللهم ارزقنا رزقا طيبا بغير تعب عليه في الدنيا ولا حساب ولا عقاب عليه في العقبى آمين والله أعلم.
(الباب التاسع في مقالات الناس في الدنيا)
قال الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه: لو كانت لي الدنيا بعتها برغيف وذلك لما أعلم من عيوبها وآفاتها، وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه الدنيا أحدوثة فكن أنت من أحسن أحاديثها. وقال أحمد رضي الله تعالى عنه: من أراد أن يكون عزيزا في الدارين فليزهد في الدنيا. وقال مالك ﵁: ما رغب أحد في الدنيا إلّا إنصرف عنها بندم وخجل وحسرة وقال سفيان الثوري: وجدت الراحة والأنس في الخلوة والزهد في الدنيا، ووجدت الغموم والأحزان في مخالطة الناس، والرغبة في الدنيا. وقال داوود الأصفهاني: من رغب في الدنيا حرم الحكمة، وقال الأشعري: من رغب في الدنيا فقد أحب ما أبغضه الله تعالى وأنبياؤه وخالف الأنبياء والصالحين. وقال علي ﵁: من هوان الدنيا وحقارتها أن الله أخرج أطايبها من خسائسها فالدنيا سبعة أشياء: مأكول ومشروب وملبوس ومشموم ومنكوح ومسموع، ومبصر. أما المأكولات فأشرفها العسل وهو لعاب ذباب وأطيب المشروبات الماء، ويستوي في شربه


الآدمي والكلب، والخنزير. وأفضل الملبوسات الابريسم وهو لعاب دودة. وأشرف المناكح النساء وحقيقتها مبال في مبال وأشرف المشمومات المسك وهو دم غزال. والمسموع والمبصر مشترك بينك وبين البهائم. اللهم ارزقنا من عندك رزقا ولا تجعله استدراجا علينا يا الله.
كتاب في سلوة العقلاء
وفيه ثمانية أبواب
(الباب الأول في تسلية العقلاء بالحوادث)
إعلم يا أمجد الأمجاد وأجود الأجواد، يا صاحب المكارم والمعاني، يا من هو نظام المباني، إن الدنيا دار بلاء ومحنة واحن وبلايا وفتن لا تخلو عن الشوائب والكوارث لأنها دار الحوادث.
طبعت على كدر وأنت تريدها ... صفوا من الأقذار والأكدار
وكيف تصفو والخطاب الأزلي مع الرسول القرشي صريح في ذلك، قال الله تعالى: يا محمد بعثتك لأبتليك وأبتلي بك فمعلوم أن الله ﷾ يستحيل أن يتغير وقال الحكماء: من قال لأخيه صرف الله عنك المكاره فكأنه دعا عليه بالموت إذ صاحب الدنيا لا بد له من مقاساة المكاره،


وقال آخر: دخلنا الدنيا مضطرين، وعشنا متحيرين، وخرجنا كارهين.
ومن صحب الدنيا على جور حكمها ... فأيامه محفوفة بالمصائب
فالدار دار قلعة ومنزل رحله فمقاساة المكاره في الدنيا ضروري.
ومن عادة الأيام أن صروفها ... إذا سر منها جانب ساء جانب
هي الضلع العوجاء لست تقيمها. وكيف لا، والآدمي مذ دخلها في هدم عمره ونقصان رزقه لا يتنفس فيها نفسا إلّا بنقصان من بدنه، رؤي بعض الكبار وفي يده كاس دواء يتجرعها فقيل: كيف أصبحت؟ فقال: أصبحت في دار البليات أدفع الآفات بالآفات من الذي أذاقته الدنيا كاس حلاوة ولم تجرعه كاسات هموم وغموم؟ وفي الخبر أن طينة آدم ﵊، أمطر عليها تسعا وثلاثين سنة من المحن والبليات وسنة واحدة من الرحمة، فذلك إشارة وتنبيه أن أولاده ما لم يتجرعوا أربعين غصة لم يروا راحة. يا ساداتي واخواني أوائل العمر مرّة وآخره عبرة، ولما أراد موسى كليم الله أن يودع الخضر فقال: يا أخي أوصني فقال:
يا موسى في كل شيء خلقه الله بركة سوى خلة واحدة لا


بركة فيها البتة وهي أعمار العباد في كل ساعة تنقضي وتنقص حتى تتلاشى.
فالعيش نوم والمنية يقظة ... والمستعز بما لديه الأحمق
غيره
فالعيش حلم والمنية يقظة ... والمرء بينهما خيال ساري
فيجب على العاقل أن يوطن نفسه على مصائبها ولا ينافس في زخارفها ويداري أهلها ويماري قومها.
دنيا تغر فكن منها على حذر ... فالعمر مأوى مخافات وآفات
فإن نالته محنة فيقول ذلك تقدير العزيز العليم، وإن أصابته بلية فيقول سنة الله التي قد خلت في عباده، وإن أحاطت به المكاره فيقول قد بلى فيها الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وأن سليمان أعطى فشكر، وأن أيوب إبتلى فصبر، وأن محمدا ﷺ أوذى فغفر. ويعلم أنه مسجون والعافية من السجون عارية والسلامة منه بعيدة والدنيا سجن المؤمن فالأحمق من طلب الرفاهية والعيش في السجن والعافية للمسجون محال والسلامة معدومة. ثم إن ابتليت


بكريهة فتذكر محنة الله فوق ذلك فيهنأ عيشك واشكر الله تعالى على ذلك فما من بلاء إلّا وفوقه أعظم وأطم، وما يدفع الله أكبر فتذكر حال المرضى والزمنى المجذومين والمفلوجين وأصحاب العلل والعاهات. واشكر الله تعالى. وقال ﷺ: لو لم يكن لإبن آدم إلّا الصحة والسلامة لكفاه بهما داء قاتلا للجسد. ويقول إن ابتليت أنا فقد ابتلى الصالحون قبلي.
ويقول لو لم تكن الدنيا دار محنة لما كانت الجنة التي أعدت للمتقين. فإن ابتلى في نفسه فيقول قد ابتلى الأنبياء. وإن مرض فيقول المرض يذكر الموت ويغفر الذنب. وإن ابتلى بأخذ مال، فيقول الحمد لله على سلامة النفس. لا بارك الله بعد العرض في المال. وإن ابتلى في الأهل والأولاد فيقول قد قدمت إلى الآخرة شفيعا واحتسبت أولادي عند الله.
وإن ابتلى في ماله فيقول إذا سلم الدين فالحوادث جبار وإن أصابته بلية من السلطان فيقول الحمد لله الذي أصبح أعدائي بين يدي الله ﷿ وأكون عبد الله المظلوم، ولم أكن عبد الله الظالم. وإن انكشف عيبه فيقول الحمد لله فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة. وإن كفرت صنائعه فيقول الحمد لله ما ضاع عرف صنع بين الله والناس وإن لم يكن هو أهله فأنا أهله، وإن أصيب إخوانه فيقول غدا نلقى الأحبة محمدا وحزبه، وإن مات قريبه فيقول قد مات


رسول الله ﷺ وما كان لنفس أن تموت إلّا بإذن الله كتابا مؤجلا. وإن مات خادمه فيقول الله باق وتوكلت على الحي الذي لا يموت. وإن عزل عن ولاية فيقول: الحمد لله الذي لم يعزلني عن الايمان والعز الأبدي في الايمان والسلطنة الكبرى والمملكة العظمى في الاسلام. وإن أكره على مال فيقول قرت ورب الكعبة عيني وثقلت موازيني يوم القيامة فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون. وإن شاخ وضعفت قوته فيقول من شاب شيبة في الاسلام كان له نورا يوم القيامة يا نفس أبشري فالشيب نوري وأنا أستحي أن أحرق نوري بناري. وإن نقصت دوابه فيقول وفىّ الله للبار المطيع طلبه وإن جاءه سائل فيقول هدية الله إلى المؤمن.
وإن جاءه عالم فيقول هذا من كرامة الله تعالى علي. فمن أكرم عالما فقد أكرم الله تعالى وإن سمع شيئا في أهل بيته فيثب وثبة الأسد إذ لا دين لمن لا حمية له، وإن أصيب في دينه فيولول ويصيح ويبكي ويستغيث ويقول:
فكل كسر فإن الله يجبره ... وما لكسر قناة الدين جبران
(الباب الثاني في مخاطبة النفس)
إن أصابه شدة أو مرض أولاد فيقول: يا نفس إصبري


فقد قال ﷺ: لا خير في بدن لا يمرض، ولا في مال لا يصاب. ويقول: أنين المريض تسبيح وحنينه تهليل كم قد نعمت وسلمت، يا نفس، فاصبري وتصبري فقد عشت خمسين سنة أو تسعين في عافية ونعمة فاصبري في هذه الأيام لتنالي أجر الصابرين، فإن صبرت فمأجورة، وإن لم تصبري فجبورة فاشكري الله تعالى اذ لم يجعل سقمك أكثر من صحتك فلو أسقمك جميع عمرك ما كنت تصنعين؟ قولي لي: أتخاصمينه أم تحاربينه، العبد عبده والأمر أمره. وقد قال ﷺ ما أصاب المسلم شيء إلّا كان كفارة له. يا نفس اصبري فلعل هذا المرض يكون نصيبك من الدنيا أو من العذاب فقد فسر أبي بن كعب ﵁ وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ
قال: المصيبة في الدنيا. ثم يسلي نفسه بعزاء الله تعالى فيقول أما قال إبن عباس ﵄ في قوله تعالى جل وعلا وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ
قال أخبر الله عباده أن الدنيا دار بلاء وإنه مبتليهم فيها وأمرهم بالصبر، فقال وبشر الصابرين ثمّ أخبرهم انه هكذا فعل بأنبيائه وأوليائه وصفوته تطييبا لقلوبهم فقال مستهم البأساء والضراء، فالبأساء الفقر، والضراء المرض، وزلزلوا بالفتن وأذى الناس إياهم فعلى العاقل أن يسلي نفسه لدى المصيبة والمرض حتى يجد ثواب الصابرين. قال رسول الله ﷺ: من


استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته وأحسن عقباه وجعل له خلقا صالحا يرضاه؛ وفي الخبر أنه أصيب من الأنصار يوم أحد أربعة وستون وأصيب من المهاجرين ستة منهم حمزة وقال لصبر: أحدكم ساعة على ما يكره في بعض مواطن الاسلام خير من عبادته خاليا أربعين سنة قال ﷺ من يرد الله به خيرا يصب منه. قال صاحب الغرتين ومعنى ذلك ابتلاه بالمصائب ليثيبه عليها والله أعلم وإن أعرضت عنه الدنيا ينشد شيئا من الشعر في معنى ذلك.
غدرت وقد عزمت على أن قد تفي ... لا سر من بوصال عهدك يوثق
فتنفست أسفا وعضت كفها ... غضبا وقالت لست ممن يعشق
وتعلقت يوم الوداع بخصمها ... مثل الغريق بمن يجد يتعلق
يا ليت حماه كانت مضاعفة ... يوما بشهر وأن الله عافاه
غيره
قد قلت للسقم كم ذا قد لهجت به ... فقال لي مثل ما تهواه أهواه


حلفت للسقم أني لست أذكره ... وكيف يذكره من ليس ينساه
غيره
لما عفوت ولم أحقد على أحد ... أرحت نفسي من هم العداوات
اني أحيى عدوي عند رؤيته ... لأدفع الشر عني بالتحيات
وأظهر البشر للانسان أبغضه ... كأنه قد ملا قلبي مسرات
ولست أسلم ممن لست أعرفه ... فكيف أسلم من أهل المودات
الناس داء، دواء الناس تركهم ... وفي الجفاء لهم قطع الاخوات
فخالق الناس واصبر ما بقيت لهم ... أصم أبكم أعمى ذا تقيات
وإن جفاك اخوانك وكفروا نعمتك وأنكروا صنعك ورأيت ممن أحسنت له سيئة أو مرضت فلم يعدك أو قدمت فلم يزرك أو تشفعت فلم يقبلوا فلا تغتم وتسل بهذه الابيات التي لابي بكر الصديق ﵁:


تغيرت الاحبة والاخاء ... وقلّ الصدق وانقطع الرجاء
وأسلمني الزمان الى صديق ... كثير الغدر ليس له وفاء
يديمون المودة ما رأوني ... ويبقوا الود ما بقي اللقاء
وكل مودة لله تصفو ... ولا يصفو على الخلق الاخاء
وكل جراحة فلها دواء ... وخلق السوء ليس له دواء
وان ضيع عمره فيمن لا يعرف حقه وجمع علوما فلم ينتفع بها دنيا وأخرى فليرث نفسه بهذه الابيات:
جمعت كنوزا من دنانير حكمة ... بقالب فكر لي مقيما على الذكر
فسر هوى نفسي ستضحك عن غنى ... وعين صفاء الناس تبكي من الفقر
ربحت على علمي كنوز مدائحي ... وإني لمن صدق الحقائق في خسر
فأصبحت مغبوطا بظاهر ما أرى ... وأصبحت مغموما بباطن ما أدري


وخصمي جبار أقر له بما ... فعلت ولا يخفى على علمه أمري
عسى هو بالاقرار يعفو بفضله ... والا فلا يزداد بالجحد في وزري
فأغسل كالقصار ثوبي بحكمتي ... وان مياه البحر تعجز عن طهري
ان قحطت فقل يا نفس الشبع يكنى أبا الكفر جوعي لتشبعي واشبعي لتقنعي واخشي لترفعي إلى ربك وإن عمرت الى الشيخوخة وأنت بعيد في خدمة السلطان فاعلم أنه مصيبة عظيمة أعظم بها من مصيبة، ثم أعظم، فمن لم يتفرغ إلى ربه في آخر عمره متى يتفرغ ومن لم ينته بعد سبعين حجة فمتى ينتهي!؟ وينبغي أن يعاقب نفسه ويقول:
أياذا الشيب مالك لا تتوب ... وقد عالى عوارضك المشيب
أبعد الشيب تعصى ذا المعالي ... جواد ماجد رب قريب
يجود بعفوه والشيخ لاهي ... فأمر الشيخ ويحكمو عجيب
أسكان القبور متى التلاقي ... وقد أودى بشمسكم الغروب


وأعلم أن النفس ما حملتها تتحمل فإذا هذبتها وأدبتها تهون عليك مصائب الدنيا، وإن استرسلتها عقرتك وآذتك فتصبح في هم وتمسي في غم فالجهاد الاكبر معالجة النفس والله أعلم، وأنشد الشبلي ﵀.
يمينا صادقا حقا ... برب العرش والكرسي
فما عالجت في عسر ... كمثل العسر في النفس
فإن صارعتها ويل ... وإن صارعتها عرسي
مع الابليس إبليس ... وما الابليس في النفس
فمن يطيق رياضة النفس!؟ وخلق الانسان على خلقة لا سبيل إلى نقضها، خلق عجولا ضعيفا شهوانيا كارها للمصائب نفورا عن الفقر، فخوف الفقر من جبلة النفس والامتناع منها، ولكن أرشدكم الى دقيقة لطيفة تميزون بها بين ما هو لله تعالى وبين ما هو حظ النفس والشيطان، مثاله إنسان صائم قد أجهده العطش فنظر إلى ماء بارد فلا شك انه يشتهيه، فاشتهاؤه من فعل الجبلة وامتناعه من فعل الايمان، ورجل نظر إلى امرأة حسناء فلا يقدر أن لا يشتهيها، ولكن غض


بصره من فعل الايمان، وحب الرئاسة من طبيعة الانسان وكف النفس عن الحرام وسفك الدماء وأخذ المال من الايمان فافهم ذلك وقس عليه، وفي الجملة أفعال الخير تدل على السعادة وأفعال الشر تدل على الشقاوة والعاقبة مخفية والأعمال بخواتيمها والسلام. (حكاية) عن مجاهد رحمه الله تعالى يؤتى بثلاثة يوم القيامة بالغني والمريض والعبد المملوك فيقال للغني: ما شغلك عن عبادتي؟ فيقول: يا رب أكثرت مالي فطغيت، قال: فيؤتى بسليمان ﵊ في ملكه فيقول: أنت أكثر شغلا من هذا؟ فيقول: لا، فيقول: ان هذا لم يشغله ذلك عن عبادتي، ثم يؤتى بالمريض فيقول: ما منعك عن عبادتي؟ فيقول: شغلت بجسدي فيؤتى بأيوب ﵊ في ضره فيقول: أنت كنت أشد ضرا من هذا أم هذا قال: بل هذا، فيقال: إن هذا لم يمنعه عن عبادتي، ثم يؤتى بالمملوك فيقال: ما منعك عن عبادتي؟ قال: جعلت عليّ ربا فيؤتى بيوسف ﵊ فيفعل معه مثل ما تقدم فنسأل الله تعالى العافية مع القبول.
(الباب الثالث في تسلية الله عباده)
قال الله تعالى وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ
فأخبر الله ﷿ ان سبب


الحوادث وزوال النعمة، إنما حدث بسبب شؤم فعل الآدمي اما بترك الشكر وإما بارتكاب المعصية، ويجوز أن يكون معناه في الأغلب والأكثر فإن الانبياء والاولياء تصيبهم البلايا واللأواء ولا تكون لهم سيئة فارجعوا على أنفسكم باللوم والتوبيخ لكيلا تأسوا على ما فاتكم، يعني أعلموا أن العطية كانت مقدرة بالوقت الذي جاورتكم فيه ومن أعطى شيئا فلا ينله إلا في الوقت المعين، فلا ينبغي له إذا استرجع منه أن يحزن، ولا تفرحوا بما آتاكم أي لا تأشروا ولا تبطروا ولا تتكبروا على من لم يؤت مثل ما أوتيتم لانه عارية عندكم وليس بملك وان حقيقة الملك لله، وليس للمستعير أن يتبجّح بالعارية لانه لا يأمن في كل وقت أن يسترجعها منه صاحبها فيا معشر الفضلاء تفكروا ويا جمهور العقلاء تذكروا فجميع أنواع الدنيا وأملاكها من النفوس والاملاك والاموال والاولاد والجاه والحشمة كلها عوار مردودة فانتفعوا بها قبل أوان استرجاعها، وغير هذا قال العلماء الانبياء لا يورثون مالا وإنما يورثون الاقتداء بهم لانه لا مال لهم حقيقة بل كانت عوار فلما قبضوا استردت لصلابة يقينهم وجوز للأمة القسمة والتوارث لضعف يقينهم ومساس حاجتهم. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ
قال: ليس لأحد أن يفرح


ويحزن ولكن إذا أصابته مصيبة صبر وإن أصابه خير جعله شكرا ويسلي نفسه ويقول:
فيا نفس صبرا لست أول وامق ... ورفقا فإن الحب فيه عجائب
كريم أصابته من الدهر نكبة ... وأي كريم لم تصبه النوائب
وإن عوفي من مرضه أو نكبته فلا يأخذه الا شر والبطر فيقول تخلصت واسترحت فالدار دار حوادث وأن القضاء بالمرصاد فهب أنه نجا من النفس والهوى فكيف ينجو من الحكم والقضاء؟ مات رسول الله ﷺ وما خلف الا قميصه الذي توفي فيه، ومات أبو بكر ﵁ وما خلف لا درهما ولا دينارا، وأبو ذر في النزع وأهله تقول: تموت وليس عندك أحد من الرجال وليس عندنا ما يكفنك فمن لم يتسل بالنبي وأصحابه فاعلم أنه مطبوع على قلبه ولم يرد الله به خيرا قط، فرحم الله امرأ قصد النبي ﷺ وأصحابه واقتدى بهم ﵃ فلو كانت الدنيا خيرا لسبق إليها رسول الله ﷺ، ويروى أن يهوديا أتى النبي ﷺ فقال: أدع الله لي فقال: أكثر الله مالك وأطال عمرك وأصح جسمك وبدنك وقال: الاكثرون هم الاقلون إلا من قال بالمال هكذا وهكذا وقليل ما هم، قال الضحاك: الاكثرون


هم أصحاب عشرة آلاف دينار، وأعلم انك لو أردت أن تجرب نفسك في ترك ولاية أو نجرع غصص واختيار عزلة لعصت ولو تشفعت إليها بجبريل وميكائيل وكل ولي وزاهد لم تجب حتى تتشفع إليها بالجوع فحينئذ تطيعك وتتسلى عن الشهوات واللذات وتتذكر الأبيات:
أراك على البطالة لا تبالي ... حلالا كان كسبك أم حراما
وتقطع طول عمرك بالتمني ... وبالتسويف عاما ثم عاما
ولو علم الخلائق سوء فعلي ... لما ردوا على مثلي سلاما
وأعظم مصيبة تنزل بالانسان عبادة نفسه فمن ابتلى به قسا قلبه ولم يخرج عن متابعة الهوى ومن كان متابعا للهوى كانت النار له مأوى ومن جزع في المصائب فقد أرغم القضاء والقدر، كما قيل: لا أرضى بالقسمة ولا أشكر على النعمة ولا أستغفر من المعصية ولا أصبر على المحنة فأين حقيقة العبودية؟ قال: الشعبي اني لأصاب بالمصيبة فأحمد الله عليها أربع مرات، أحمده إذ لم تكن أعظم مما هي، وأحمده إذ رزقني الصبر عليها وأحمده إذ وفقني الاسترجاع لما أرجو فيه


من الثواب وأحمده إذ لم يجعلها في ديني. وجيء بنصراني يطبب أبا بكر بن عياش فولى وجهه إلى الحائط وقال: بعد أن صرفت عني ما فيه فاصنع بي ما شئت، وأصاب الربيع ابن خيثم الفالج فقال: والله ما اختاره عن هذا الذي بي أن يعطيني الله ﷿ الديلم، وقيل له: لو تداويت قال قد هممت ثم ذكرت عادا وثمود وأصحاب الرس كانت لهم أطباء فما بقي المداوي ولا المداوى ثم أنشد يقول:
ما للطبيب يموت بالداء الذي ... قد كان يبري مثله فيما مضى
هلك المداوي والمداوى والذي ... جلب الدواء وباعه ومن اشترى
قال أخ لابراهيم التيمي وهو في البلاء: لو دعوت الله ﷿ أن يفرج عنك قال: اني لأستحي أن أسأله أن يفرّج عني فيما فيه أجر. وعظ واعظ هارون الرشيد فقال: ما أخلف الليل والنهار ولا دارت نجوم في فلك إلا تنقل النعيم عن ملك قد انقضى ملكه إلى ملك.
(الباب الرابع في بيان أي الناس أشد بلاء)
فإن أصابك وخشيت بلاء فليكن لك في رسول الله أسوة


حسنة فإن أشد الناس بلاء الانبياء، ثم الاولياء، عن سويد بن عبد الله قال: دخلت على رسول الله ﷺ وهو يوعك وعكا شديدا فقلت: يا رسول الله إنك لتوعك وعكا شديدا قال: إني لأوعك كما يوعك رجلان منكم قلت: ذاك بان لك أجرين قال: أجل، وما من رجل مسلم يصيبه أذى من مرض وما سواه إلا حط الله عنه سيئاته كما تحط الشجرة ورقها وقال: أشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون كان أحدهم يبتلى بالفقر حتى ما يجد إلا العباءة يلبسها، ويبتلى بالقمل حتى يقتله ولأحدهم كان أشد فرحا بالبلاء من أحدكم بالعطاء ذلك لعلمهم أن الدنيا لا بقاء لها وأن المبتلي يكاشفهم. وأما نحن فقد قست قلوبنا وطبع على قلوبنا وصدورنا فقد ابتلينا ببلاء كدنا أن نرمي من السماء أولئك الرجال ونحن المتخلفون المبتلون بالبطن والفرج، شتان بين قوي وضعيف وجاء في رواية: يبتلى الرجل على قدر دينه فإن كان صلب الدين اشتد بلاؤه وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب ذلك فما يبرح البلاء بالعبد حتى يمشي على الارض وما عليه خطيئة، وقال: مثل المؤمن كمثل الزرع لا يزال الريح يفيئه ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء ومثل المنافق كمثل شجرة الارز لا تزال قائمة حتى تستحصد:
وأصاب رسول الله ﷺ وجع فجعل يشتكي ويتقلب على


فراشه فقالت له عائشة ﵂: لو فعل هذا بعضنا وجدت عليه، فقال: ان المؤمنين ليشدد عليهم وقال إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط وفي رواية فمن حبه إياه يمسه البلاء حتى يدعوه فيسمع دعاءه، في رواية: وهو يحبه ليسمع تضرعه، وقال: لو كان المؤمن في جحر لقيض الله له فيه من يؤذيه، وعن الحسن: ما من مؤمن إلا له جار منافق، قال قتادة: ابتلي أيوب ﵇ سبع سنين ملقى على كناسة بيت المقدس حتى قالت امرأته فو الله قد نزل بي الجهد والفاقة حتى إني بعت قرني برغيف فأطعمتك فادع الله أن يشفيك، قال: ويحك كنا في النعمة تسعين عاما فنحن في البلاء سبع سنين، وعن الحسن إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ
قال: يذكر المصيبات وينسى النعم ما بين كان فلان وبين كان فلان إلا بمقدار ما ينقضي النفسان قيل للعتبي: مات محمد بن عباد فقال: نحن متنا بفقده وهو حي بمجده، أتى ملك الموت داود ﵊ وهو يصعد في محرابه فقال: جئت لقبض روحك فقال: دعني حتى أرتقي وأنزل فقال نفدت الايام والشهور والارزاق فما إلى هذا سبيل فقبض روحه.


(الباب الخامس في كفارات الذنوب)
قال الصديق ﵁: يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذه الآية مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ
فكل سوء عملناه جزينا به، فقال رسول الله ﷺ: غفر الله لك يا أبا بكر ثلاثا ألست تمرض ألست تنصب ألست تصيبك اللأواء؟ قال: بلى قال: فذاك ما تجزون عنه، وفي رواية: هذا ما يناله الله من العبد مما يصيبه من الحر والحمى والنكبة حتى البضاعة يضعها في كمه فيفقدها فيصرع لها، وقال: ما من مسلم يصاب بمصيبة إلا كفر الله عنه بها حتى الشوكة يشاكها، وفي رواية:
حط الله عنه بها خطيئة ورفع له بها درجة، وقال ﷺ:
وصب المؤمن كفارة لخطاياه وقال: إنما مثل المريض إذا برىء أو صح من مرضه كمثل بردة تقع من السماء في ضيائها ولونها وقال: الحمى كير من جهنم فما أصاب المؤمن منها كان حظه من النار في الآخرة وقال:
من ابتلاه الله ببلاء جسده فهو له حظه، وقال: أيكم يحب أن يصح فلا يسقم قالوا: كلنا يا رسول الله قال: أتحبون أن تكونوا كالخمر الضالة ألا تحبون أن تكونوا أصحاب كفارات والذي نفسي بيده ان العبد تكون له الدرجة في الجنة لا يبلغها بعمله حتى يبتليه الله بالبلاء ليبلغ به تلك


الدرجة في الجنة لا يبلغها بشيء من عمله. (قوله: الحمر الضالة) أراد به حمر الوحش وقال ﷺ: ان الله ليكفر عن المؤمن خطاياه كلها بحمى ليلة، وقال ﷺ: الشهداء خمسة:
المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله وقال: لا تكرهوا أربعة فإنها لاربعة، لا تكرهوا الرمد فإنه يقطع عروق العمى، ولا تكرهوا الزكام فإنه يقطع عروق الجذام، ولا تكرهوا السعال فإنه يقطع عروق الفالج، ولا تكرهوا الدماميل فإنه يقطع عروق البرص وقيل لابي ذر: إنا نحب أن نصح ولا نمرض فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول ان الصداع والمليلة لا يزالان بالمؤمن وإن كان ذنبه مثل أحد حتى لا يدعان عليه من ذنبه مثقال حبة من خردل. ودخل اعرابي على أبي الدرداء ﵁ وهو أمير، فقال: ماله؟ قلنا: هو شاك قال: والله ما شكيت قط أو قال: ما صدعت قط فقال أبو الدرداء: أخرجوه عني ليمت بخطاياه ما أحب ان لي بكل وصب حمر النعم، إن وصب المؤمن يكفر خطاياه، وقال رسول الله ﷺ لاعرابي: هل أخذتك أم ملدم؟ فقال: وما هي؟ قال حرّ بين الجلد واللحم، قال: فما وجدت هذا قط قال: فهل أخذك الصداع؟ قال: لا فلما ولى قال ﷺ: من سرّه أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر الى هذا، وقال رجل: ما رزئت


في مال ولا ولد فقال ﷺ: أن أبغض العباد إلى الله ﷿ العقربة الذين لم يرزؤا في مال ولا ولد قال فبايعه بأطراف أصابعه وقال: إن المؤمن إذا أصابه سقم ثم عافاه الله منه كان كفارة لما مضى من ذنوبه وموعظة له وإن المنافق إذا مرض وعوفي كان كالبعير عقله أهله ثم أطلقوه لا يدري فيم عقلوه ولا فيم أطلقوه، فقال رجل: يا رسول الله ما الاسقام؟ قال: أو ما سقمت قط؟ قال: لا، قال: فقم عنا فلست منا، وطلق خالد بن الوليد ﵁ امرأته ثم أحسن عنها الثناء فقيل يا أبا سليمان لأي شيء طلقتها؟ قال:
ما طلقتها لأمر رابني ولا ساءني ولكن لم يصبها عندي بلاء، وكان الرجل منهم إذا مرّ به عام لم يصب في نفسه ولا في ولده ولا في ماله، قال: مالنا وعدنا الله لنا.
(الباب السادس في المريض الذي يكتب ثواب عمله)
قال ﷺ ما من أحد من المسلمين يصاب ببلاء في جسده إلا أمر الله ﷿ الحفظة الذين يحفظونه أن اكتبوا لعبدي في كل يوم وليلة مثل ما كان يعمل من الخير ما دام محبوسا في وثاقي، وقال: وكل الله بعبده المؤمن ملكين يكتبان عمله فإذا مات قال الملكان اللذان وكلا به يكتبان عمله: قد مات فتأذن لنا فنصعد الى السماء فيقول الله عز


وجل: سمائي مملوءة بملائكتي يسبحوني، فيقولون: أنقيم في الارض؟ فيقول الله: أرضي مملوءة بخلقي، قوما على قبر عبدي فسبّحاني واحمداني وكبراني وهللاني واكتبا هذا لعبدي إلى يوم القيامة، وفي رواية إذا مرض العبد المسلم نودي صاحب اليمنى ان أجر على عبدي صالح ما كان يعمل ولصاحب الشمال اقصر عن عبدي ما كان في وثاقي عن أنس قال حدثنا رسول الله ﷺ بشيء ما فرحنا مذ عرفنا الاسلام بشيء فرحنا به قال إن المؤمن يؤجر في هداية السبيل واماطة الاذى عن الطريق وفي تعبيره بلسانه عن الاعجمي وانه يؤجر في اتيانه أهله، واعلم يا سيد الوزراء ان الله تعالى حكيم فإذا أنزل بعبده بلاء أنزل عليه الصبر ثم يعينه عليه، قال رسول الله ﷺ ان الله أنزل المعونة مع المؤنة وأنزل الصبر عند البلاء وقال الله تعالى يا داود اصبر على المؤنة تأتك المعونة.
(الباب السابع في تسلية النفس بموت الاقارب)
أعظم مصيبة الآدمي مصيبته في نفسه فإن نفسه مطية إلى ربه وفي كل خلف سوى نفسه فلا خلف له فنفس تنجيها خير من امارة لا تحصيها فإذا بقيت نفسه تمكنه نجاتها اما بتوبة عما سلف أو بطاعة تؤتنف فبقية عمر المرء لا قيمة له


أما إذا بلغت نفسه فقد طويت صحيفته وانقطع عمله الا ما استثنى الشرع وهو ولد صالح يدعو له ثم أعظم مصيبة بعد نفسه في ولده فإنه فلذة كبده وبضعة من نفسه به يحيا اسمه وبولده يبقى بيته وهو البناء المخلد والحياة الثانية وإليه اشارة قوله ﷺ ما ولد في أهل بيت ذكر إلا أصبح لهم عز لم يكن، سئل قتادة ما أعظم المصيبة قال مصيبة الرجل في دينه. قال ليس عن هذا أسألك قال فموت الاب قاصمة الظهر وموت الولد صدع في الفؤاد وموت الاخ قص الجناح وموت المرأة حزن ساعة قال من قصر عمره رأى الفجيعة في نفسه ومن طال عمره رأى الفجيعة في أعزته وقال ﷺ إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصيبته بي فإنها أعظم المصائب.
اصبر لكل مصيبة وتجلد ... واعلم بان المرء غير مخلد
وإذا ذكرت مصيبة تشجى بها ... فاذكر مصابك بالنبي محمد
ولما مات ابراهيم بن رسول الله ﷺ فجعلت عيناه تذرفان، فقال عبد الرحمن بن عوف وأنت يا رسول الله فقال يا ابن عوف إنها رحمة وقال يا ابن عوف ان العين لتدمع وان القلب ليخشع ولا نقول إلا ما يرضى ربنا وانا بفراقك يا


ابراهيم لمحزونون. ولما احتضر سعد بن عباده عاده رسول الله ﷺ مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص ثم بكى وبكوا فقال ألا تسمعون أن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ويعذب بهذا وأشار الى لسانه، ونظر عليّ بن أبي طالب ﵁ الى عدي بن حاتم وهو كئيب حزين فقال مالي أراك كئيبا حزينا فقال وما يمنعني يا أمير المؤمنين وقد قتل ابني وفقئت عيني فقال يا عدي بن حاتم انه من رضي بقضاء جرى عليه كان له أجر ومن لم يرض بقضاء جرى عليه حبط عمله، وتوفى ابن الجعفر الصادق فخشي عليه الجزع فخرج هادئا سالما فقال له قائل وخشينا عليك فقال إنا ندعو الله فيما نحب فإذا وقع ما نكره لم نخالف الله فيما نحب، عن قتادة قال: فرح صاحبا موسى بالغلام حين ولد لهما وجزعا عليه حين مات ولو عاش لكان فيه هلاكهما، وعزي عمر بن عبد العزيز على ابنه عبد الملك فقال ان الموت أمر قد كنا وطنا أنفسنا عليه فلما وقع لم ننكره، كان خالد بن أشيم يأكل فجاءه رجل فقال مات أخوك فقال هيهات نعي اليّ اجلس فكل فقال ما سبقني إليك أحد فقال قال الله تعالى إنك ميت وإنهم ميتون. (كتب عمر بن عبد العزيز) الى عون بن عبد الله يعزيه أما بعد فانا أهل الآخرة سكنا الدنيا أمواتا والعجب من ميت كتب إلى ميت يعزيه


بميت، جزع ابن مهدي على ابن له مات حتى امتنع من الطعام فكتب إليه المطلبي الشافعي ﵁، أما بعد فعز نفسك بما تعزي به غيرك واستقبح من فعلك ما تستقبح من فعل غيرك وأعلم أن أغص المصائب فقد سرور مع حرمان أجر فكيف إذا اجتمعا على اكتساب وزر وأنشد:
أني أعزيك لا أني على طمع ... من الخلود ولكن سنة الدين
فما المعزي بباق بعد صاحبه ... ولا المعزى وان عاشا الى حين
(وأنشد لابن المعتز)
هو الدهر قد جربته وعرفته ... فصبرا على مكروهه وتجلدا
وما الناس الا سابق ثم لاحق ... وآبق موت سوف يلحقه غدا
(الباب الثامن في بيان العسر واليسر)
خرج النبي ﷺ يوما مسرورا فرحا وهو يضحك ويقول لن يغلب عسر يسرين ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا، وعن أنس ﵁. كان النبي ﷺ جالسا وحياله جحر فقال لو جاء العسر ودخل هذا الجحر


لجاء اليسر فدخل عليه فأخرجه قال فأنزل الله تعالى فان مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا وقال ابن مسعود ﵁ لو أن العسر دخل في جحر لجاء اليسر حتى يدخل معه ثم قال، قال الله تعالى فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً
وحصر أبو عبيدة فكتب إليه عمر ﵁ مهما ينزل بامرىء شدة يجعل بعدها فرج، فإنه لن يغلب عسر يسرين وأنشد محمود بن عامر:
يا فارج الهمّ عن نوح وأسرته ... وصاحب الحوت مولى كل مكروب
وفالق البحر عن موسى وشيعته ... ومذهب الحزن عن ذي البث يعقوب
وجاعل النار لابراهيم باردة ... ورافع السقم عن أوصال أيوب
ان الاطباء لا يغنون عن وصب ... أنت الطبيب طبيب غير مغلوب
(وأنشد غيره)
مفتاح باب الفرج الصبر ... وكل عسر معه يسر
والدهر لا يبقى على حالة ... والأمر يأتي بعده الامر


والدهر تفنيه الليالي التي ... يأتي عليها الحشر والنشر
وكيف يبقى حال من حاله ... يسرع فيها اليوم والشهر
(وأنشد آخر)
إذا لاح عسر فارج يسرا فإنه ... قضى الله أن العسر يتبعه اليسر
(وأنشد البستي)
إذا عز أمر فاستعن أنت بالذي ... قدير على تيسير كل عسير
فبين ترقي جوزة وانحدارها ... فكاك أسير وانجبار كسير
قال أبو عمرو بن العلاء: كنا نقرأ أيام الحجاج بصنعاء فسمعت منشدا يقول:
ربما تجزع النفوس من الامر ... لها فرجة كحل العقال
فاستظرفت قوله فرجة فسمعت قائلا يقول: مات الحجاج فما أدري بأي الامرين كنت أشد فرحا بموت الحجاج أم بذلك البيت؛ قال بعضهم: رأيت مجنونا قد ألجأه الصبيان


إلى مسجد فقعد في زاويته حتى تفرقوا فقام وهو يقول:
إذا تضايق أمر فانتظر فرجا ... فأصعب الأمر أدناه من الفرج
وبعض الوزراء كفاه الملك لموجدة وجدها عليه فاغتم لذلك غما شديدا، وفيما هو ذات ليلة في مسيرة إذ أنشده رجل كان معه:
أحسن الظن برب عودك ... حسنا أمسى وسوى أودك
ان ربّا كان يكفيك الذي ... كان بالأمس سيكفيك غدك
فسر عنه وأمر له بعشرة آلاف درهم.
غيره
عسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب
فيأمن خائف ويفك عان ... ويأتي أهله النائي الغريب
ويروى لأمير المؤمنين كرّم الله وجهه:
كم فرجة مطوّية ... لك بين أثناء النوائب


ومسرّة قد أقبلت ... من حيت تنتظر المصائب
غيره
وكم من حاجة كادت تكون تعسرت ... وأخرى أتت واليأس منها يقودها
(وأنشد آخر)
ما هم عبد من الدنيا بذي حزن ... إلا لذلك مفتاح من الفرج
وقال أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب ﵁: ان للنكبات نهايات لا بد لكل مرتكب من أن ينتهي إليها فينبغي لكل عاقل إذاأصابته نكبة أن ينام لها حتى تنقضي مدتها فإن في دفعها قبل انقضاء مدتها زيادة في مكروهها وأنشد:
الدهر تحنق أحيانا قلادته ... فاصبر عليه ولا تجزع ولا تئب
حتى يفرجها في حال شدتها ... فقد يزيد اختناقا كل مضطرب
(ولابي تمام حبيب بن أوس الطائي)
ومن لم يسلم للنوائب أصبحت ... خلائقه جمعا عليه نوائبا


(وأنشد عبد الرحمن بن محمد بن دوست)
ولا تبغ سرّك غير قلبك موضعا ... فالسرّ بين مضيع ومباحث
وأعد صبرك للنوائب جنة ... فالمرء رهن مصائب وحوادث
واسمح بمالك في الحقوق فإنما ... مال البخيل لحارث أو وارث
واحرث لنفسك حرث خير إنه ... لا يحصد المعروف غير الحارث
لا ينفع التدبير والحزم امرأ ... حتى يعززه القضاء بثالث
بعضهم يقول الطلاق البت له لازم لقد سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول الطلاق الثلاث البت له لازم ان كانت العرب قالت أجود من هذه الاربعة أبيات وهي:
كن للمكاره بالعزاء مقلعا ... فلعلّ يوما لا ترى ما يكره
فلربما استتر الفتى فتنافست ... فيه العيون وإنه لمموه
ولربما خزن الكريم لسانه ... حذر الجواب وإنه لمفوّه


ولربما ابتسم الكريم من الاذى ... وفؤاده من حرّه يتأوّه
(وأنشد آخر)
اصبر لدهر نال منك ... فهكذا مضت الدهور
فرح وحزن مرة ... لا الحزن دام ولا السرور
(وأنشد آخر)
تعودت مس الضر حتى ألفته ... وأسلمني حسن العزاء إلى الصبر
وصيرني يأسي من الله راجيا ... لسرعة لطف الله من حيث لا أدري
(وأنشد آخر)
إذا كانت الايام أم مصائب ... وهن جميع الدهر لم يبق ممنع
إذا كان دهري كله بذر فرقة ... ففرقة أحبابي هو الربع يرفع


(وأنشد آخر)
إذا كان عمري للفناء مسيرة ... فعمري بلا عتب لعمري يقطع
رويدا أبا سهل فما الدهر صانع ... بل الدهر مصنوع يداوي ويصنع
كتاب الحلال والحرام
وفيه أربعة عشر بابا
(الباب الاول في الحلال المطلق)
قال النبي ﷺ: طلب الحلال فريضة على كل مسلم، إعلم أن الحلال موجود والحرام موجود بخلاف قول بعض الحمقاء أن لا حلال في الدنيا فذاك إنما أتى من جهله إذ الغنيمة المأخوذة من الكفار حلال مطلق والجزية حلال مطلق وإن كان ثمن الخمر والصيد حلال مطلق والسمك والجراد حلال وماء الوادي ونبت البراري إذ لم يتملكه انسان حلال مطلق، ومن حلف بالطلاق إن الحلال موجود بالدنيا لا تطلق امرأته، ومن حلف أن لا حلال في الدنيا يقع الطلاق، فالحلال بيّن والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات، وتعداد أنواع الحلال يستدعي مجلدات فمن قال لا حلال سوى الصيد والماء فاشهد عليه بالحمق، ومن قال لا أميز بين الحلال والحرام بل آكل كل شيء أجده، كل البقل ولا تسأل عن


المبقلة فاشهد عليه بخطأه الاباحة فإنه عريض القفا كثير الجهل بل الحرام موجود والحلال أعم منه وكما ان الحرام كثر وانتشر، فالحلال أيضا قد انبسط وانتشر، والسر فيه أن الشرع ما كلف الخلق اصابة عين الحلال في علم الله ﷾ لانه لا يتصور معرفته حرجا ومشقة وقال تعالى ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ
بل كلفوا أن يصيبوا حلاله في اعتقادهم وظنونهم ولا يعرفوا أنه حلال يقينا فاستفت قلبك وإن أفتاك المفتون، وبرهانه بيانه، وأن النبي ﷺ توضأ من مطهرة مشرك، وهم يستبيحون شرب الخمور ويتدينون بمخالطة النجاسات ومع ذلك لم يتركه النبي ﷺ والغالب من قرائن حاله لو كان عطشانا لشرب من أوانيهم والنجس حرام لا يجوز أكله، وكان الصحابة إذا دخلوا بلدة أكلوا من طعامها وعاملوا أهلها وهم يبيعون الخمر فدل على ان الحلال موجود ومن قال أن الحلال ليس بموجود فقد طعن في الشريعة ورد قول النبي ﷺ: (الحلال بين والحرام بين) وهذا كفر فنعوذ بالله منه ونسأله أن يميتنا على الايمان والاسلام والتوحيد وفي زمرة سيدنا محمد ﷺ بمنه وكرمه.
(الباب الثاني في الحرام المطلق)
وهو السحت الذي ذكره الله تعالى في كتابه فقال


سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ
وتفسير السحت الربا فلدرهم واحد أشد من ثلاثة وثلاثين زنية. والرشوة حرام والسرقة حرام وأجرة البغي وفي معناه غدر المؤاجر وثمن الخمر والخنزير والكلب وحلوان الكاهن وما يعطى للمنجم والحاكم الظالم وما يغوله السعاة والبغاة وقطاع الطريق والغلول في الغنيمة، قال ابن عباس ﵄، السحت خمسة عشر شيئا، الرشوة في القضاء ومهر البغي وحلوان الكاهن وثمن الكلب والخمر والميتة وعسب الفحل وأجرة المنجم وأجرة النائحة والمغنية والساحر وأجرة صورة التماثيل وهدية المسخرة والغلول في الغنيمة وما يأخذه السعاة والبغاة وقطاع الطريق فمن أكل شيئا من هذا يفسق وتسقط عدالته ولا تقبل شهادته البتة. (قاعدة) الحرام يكون خبيثا وقد يكون حراما أخبث منه، والحلال طاهر وقد يكون بعض الحلال أطهر منه، أما الحلال فماء الوادي حلال وماء المطر أطهر منه، وأما الحرام فمثل النجاسة والبول والخمر، فالرشوة حرام والبول والخمر أخبث منه. (قاعدة) كل ما يخرج من المعادن من أجزاء الأرض ويضر الآدمي فأكله حرام مثل الطين إن كان يضره ذلك ويصر على أكله فهو حرام، وإن كان قليلا لا يضره فحلال، وما يزيل العقل مثل البنج والسم وأمثاله فحرام.


(الباب الثالث في أحكام المال الحرام)
إعلم أن جميع أموال السلاطين ومن اجتمع عنده اموال محرمة فالواجب عليه أن يتصدق بجميعها إذا لم يجد أربابها باقين. (لثلاثة معان) الاول أنه لما وضعت الشاة المشوية بين يدي النبي ﷺ فتكلمت مع النبي ﷺ وقالت لا تأكلني فاني مغصوبة قال النبي ﷺ أطعموها الاسارى لانه عرف أنه مال أشرف على الضياع وهناك من يحتاج إليه فأمرهم بالتصدق على الفقراء؛ والثاني أن أبا بكر الصديق ﵁ لما راهن مع أبيّ بن خلف في غلبة الروم، انهم سيغلبون فارس على جمال معدودة فلما صحح الله قوله أخذ منه الابل وأتى بها إلى النبي ﷺ فقال النبي ﷺ هذا سحت وحرام تصدق بها فتصدق بها. والثالث أن هذا مال ضائع وقد أمكن أن يصرف إلى خير أو فقير ينتفع به فكان الاولى أن يصرف الى الفقراء حتى يلحق صاحبه بركة دعائهم. (قاعدة) كل من يأكل الحرام مثل المرابي وقاطع الطريق والسلطان الظالم فلا يجوز لأحد أن يحضر ضيافته ويأكل من ماله ولا يجوز قبول هديته وكذلك القاضي المرتشي لا يجوز حضور دعوته ويحرم بيع العنب من الخمار والغلام من اللوطي والذي يفجر به والسيف من قاطع الطريق فإن باع


فثمنه حرام. (نادرة) من كان ماله حراما من ربا أو قطع طريق أو السلطان الظالم فلا يجوز لأحد أن يحضر ضيافته ويأكل من ماله ولا يجوز قبول هديته والسلام.
(الباب الرابع في أموال السلطان)
إعلم أن جميع أموال السلاطين حرام إلا ثلاثة، وأموال العمال والاجناد كلها على شفير جهنم وعلى خطر النار إلا هذه الثلاثة فمن أراد يتخلص ويخلص فلا بد من استحلال أربابها فمن اكتسبوا من المصادرة والغصب فحرام، ومال الاقطاعات حرام، ومن اشترى منها قوتا فيأكل الحرام ومال المواريث حرام ومال الخراج على غير الأرض الخراجية حرام، ومال الرصد والنائحات حرام وسحت، ومال الرشوة حرام والمصانعة حرام فكم أعد ولا يمكن احصاؤها، والحلال في أيدي الملوك والامراء على أنواع منها ما يملكونه من الكفار إما بحرب أو غنيمة أو بهدية أو جزية على شرط الشرع وملوك زماننا يرون الجزية حلالا لهم فمنها يأكلون ولا يعلمون أنها حرام عليهم لانهم لا يأخذون على شرط الشرع إما يزيدون أو ينقصون ولا يؤدّون للمستحقين شيئا منها، ومنها مال بيت المال والامراء إذا اتّجروا واشتركوا في الاموال بالاستنماء والزرع والاستنبات فحلال وان اشتروا


الضياع بالمال الحرام فما نبتت عليها فحلال لهم إذا كان البذر حلالا مملوكا لهم وكذلك إذا إستولى ملك أو رئيس في ناحية وأحيا مواتا، لم يكن لاحد فيها ملك يحل له ريعها، ومن أهدى الى الملوك بطيب نفس منه فهو حلال، وإذا اتجروا في مال حلال فالربح حلال وإذا ورثوا من آبائهم وإن اكتسبوا من الحرام فحلال للأبناء لهن المهنأ وعليهم الوبال، وكذلك ما أخذوه في عمارة السبل وجعالة الطريق فحلال لهم، ومال الجزية والمصالح فللعلماء المفتين والقضاة المرتبين وللمتعلمين وللفقراء فيه حق، فلو أن السلطان جعل للعالم أو للقاضي ادرارا، فإن كان على ضياع السلطان وأملاكه الخاصة يجوز وإن كان على مال المصالح والتركات فلا يحل حتى يكون الأخذ في محل يجوز له أخذه وشرطه أن تكون أمور المسلمين متعلقة به مثل المفتي والقاضي والمتعلم والفقير العاجز عن الكسب والطبيب. (دقيقة) السلطان والامير إذا اشتريا قرية أو فرسا أو غلاما بمال المصادرة لا يملكانه إذا عين المال حتى لو كانت جارية لا يحل له وطؤها ولو أولدها يكون الولد ولد شبهة لان ثمنها معين في مقابلتها وهو غير مملوك وإذا اشتراها مطلقا فإن وزن الثمن من مال المصادرة فتلك مسألة أخرى لان الثمن وجب في الذمة والذمة متسعة لجميع الأثمان فأين السلطان من هذا البيان


وأين الملوك من الحلال والحرام ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون.
(الباب الخامس في جواز أكل مال الغير عند الاضطرار)
إعلم أنه إذا اضطر إلى مال الغير، بحيث أنه كاد أن يهلك ان لم يأكله يجب عليه أن يأكله فإن لم يأكل تورعا حتى مات فقد عصى الله ورسوله فترى الطعام مباحا ويجب على المكلف أكله عند مخافة الهلاك وترى الماء مباحا ويحرم عليه شربه عند فساد المعدة وغلبة التخمة فانظر في حكمة الشرع وقضاياه، وإذا حصل في يده مال لا مالك له فله أن يأخذ قدر حاجته وأعجب من هذا كله يجب على المضطر أن يأكل الميتة لئلا يموت لقوله تعالى وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ
وفي قول أنه يباح أكله ولا يجب عليه لقوله تعالى وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ ما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ
. (فصل) إذا اضطر الى طعام الغير فعلى المالك بذله بثمن مثله فإن لم يبع منه فله أخذه قهرا لقوله ﷺ: من أعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله تعالى، وهذا إذا لم يعطه هدية ولم يبعه بثمن حتى يموت فقد أعان على قتله والاجماع منعقد على ان الرجل إذا رأى غيره يغرق أو يحترق يجب عليه أن يخلصه ويقطع فريضة الصلاة لحق المسلم،


ولو قصد قتل المسلم وهناك رجل يقدر أن يدفع عنه يجب عليه الدفع عنه، ومن الناس من قال يجب على المالك أن يعطيه من غير ثمن ولا عوض والمذهب الاول، فإن بذله صاحب الطعام بثمن مثله يلزم عليه قبوله لقوله ﷿ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ
وإذا امتنع فقد ألقى نفسه الى التهلكة فلو بذله بأكثر من ثمن المثل لا يلزمه قبوله، فإن أراد قبوله بأكثر من ثمن المثل لا يلزمه قبوله قلنا ينظر هل يمكنه أن يأخذه بعقد فاسد حتى يلزمه قيمته فإن امتنع المالك من دفعه إليه فله أن يكابره قهرا وإن أتى على قتله فلا شيء عليه. (فصل) فإن اضطر الى ثمرة بستان أو زرع فله أن يأكل بشرط أن يكون مضطرا وعليه القيمة فإن لم يكن مضطرا فلا يأكل، وقال الامام أحمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه: إذا مر بحائط غيره واحتاج الى الثمرة فانه ينادي ثلاثا فإن أجابه إنسان، وإلا يدخل ويأكل قدر حاجته ولا يتخذ خبيئة ولا يحمل شيئا، وسواء كان مضطرا أو محتاجا أو لم يكن مضطرا لحديث ابن عمر ﵄ أن النبي ﷺ قال: إذا مر أحدكم بحائط غيره فليأخذ ولا يتخذ خبيئة، والخبيئة ما يأخذه الانسان تحت ثوبه وقال الامامان فحلا الشريعة وفرسا الاسلام: هذا منسوخ بقوله ﷺ: لا يحل مال امرىء مسلم الا عن طيب


نفس منه، وهو لم تطب نفسه ببذل هذا الطعام فوجب أن لا يحل. (فصل) وإن وجد آدميا ميتا، يجوز له أكله لان حرمة الحي آكد من حرمة الميت ألا ترى أن سفينة لو كانت مثقلة بالاحياء والاموات ترمي الاموات، وإن وجد ذميا لا يجوز له قتله لان له ذمة مؤكدة فأما الحربي فيقتله لانه مباح وهكذا المرتد والزاني المحصن مباحا الدم. (فرع) إذا لم يجد شيئا فهل له أن يقطع بعض بدنه ليأكله وجهان أحدهما له ذلك لانه بقي الجملة بالبعض كما في الأكلة وقيل لا يجوز أن يداوي التلف بالتلف. (قاعدة) إذا اضطر في برية فوجد الخمر أو البول فيشرب البول دون الخمر لانهما جميعا محرمان وللبول مزية وهو أنه لا يذهب بالعقل ولا يسكر فإن وجد الخمر وحدها فلا يجوز تناولها لان الخمر تجوع وتعطش ولا يجوز التداوي بها لانها تذهب العقل وقال أبو حنيفة والثوري: يجوز للمضطر شربها وللمريض التداوي بها وهذا قول الأئمة ﵃.
(الباب السادس في تحريم أواني الذهب والفضة)
وهما حرامان على الخاص والعام الذكر والانثى لا يجوز استعمالها والشرب فيهما والتوضؤ منهما قال ﷺ: الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم


حتى يموت ومن اتخذ ذلك بامساكه حرام ومن أمر به فيأثم والسر فيه أن الله تعالى خلق الذهب لجوهرية الاثمان فمن اتخذ آنية فقد أبطل حكمة الله تعالى فانه خلقها لقضاء حوائج الناس فإذا اتخذها أواني فكمن حبس القاضي عن القضاء والوصي عن الوصايا ومن يهرق في آنية الذهب، قطرة ماء لا حدّ عليه عند الامام أبي حنيفة لان الماء أصله على الاباحة وأيضا في استعمال الاواني تشبه بالجبابرة والاكاسرة وميل إلى الدنيا فمنع ذلك وأيضا فيه انكسار قلوب الفقراء مهما نظروا إليهم يستعملون أواني الذهب والفضة ولا يجدون أواني الخزف في بيوتهم، فتنكسر قلوبهم ويسيئون الظن بالله تعالى فمنع من ذلك، وأيضا ففي استعمال أواني الذهب تغرير للناس بها فمنع عن التغرير، وأما الديباج والحرير ففيه جمال وزينة، الرجال ليسوا محل الشهوة فحرم عليهم، وأحل للنساء لينضم الجمال إلى الجمال ويكون كمالا في كمال.
(الباب السابع فيمن تحل غيبته وتحرم غيبته)
أعلم أن الغيبة أشد من الزنى والغيبة حرام، إلا عند ستة أمور ففي هذه المواضع لا تكون غيبة ولا يأثم، وعن بعض المشايخ أنه كان يقول: تعالوا حتى نغتاب في الله.


(الاول) المتظلم يتظلّم وينسبه إلى الظلم والجور وكذلك الامير والوزير والقاضي إذا أعلنوا بالجور فمن ذكرهم بالجور فلا غيبة لهم لأن لصاحب الحق مقالا وقال لي الواجد يحل عرضه وعقوبته. و (الثاني) الاستعانة على تغيير المنكر ورد المعارض إلى الصلاح إذا كان قصده أن ينكر عليه.
و (الثالث) الاستفتاء يقول للمفتي قد ظلمني أخي أو زوجي فكيف طريقي في الخلاص، والتصريح مباح، قالت هند:
إنّ أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني قال: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فلم يمنعها إذ قصدها الاستفتاء وقيل فلانة صوّامة قوّامة إلا أنها تؤذي جيرانها، قال: هي في النار، وفلانة بخيلة لحاجتهم إلى معرفة الاحكام.
(الرابع) تحذير المسلمين من الشر، مثاله: فقيه يتردد إلى مبتدع أو فاسق وخفت أن تتعدى إليه بدعته فلك أن تكشف بدعته وكذا المدعي إذا سئل عن الشاهد فله الطعن وكذا المستشار في التزويج على قصد النصح، قال النبي ﷺ: ثلاثة لا غيبة لهم الإمام الجائر والمبتدع والمجاهر بفسقه. و (الخامس) أن يكون معروفا باسم كالاعرج، والاعمش، لاشتهاره. و (السادس) أن يكون مجاهرا بالفسق كامخنث وصاحب الماخور والمجاهر بشرب الخمر ومضارة الناس ويتظاهر به بحيث لا يستنكف من أن يذكر به لأن


العبرة بالأذى ومن ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له البتة.
(قاعدة) في علاج الغيبة قال بعض العلماء من اغتاب انسانا وندم على غيبته فلا بدّ من الاستحلال واحتج برواية أنس ﵁ عن النبي ﷺ: كفارة من اغتيب أن يستغفر له.
(الباب الثامن في بيان اللعب المباح واللعب الحلال)
إعلم أن اللعب كله باطل إلا ثلاثة أشياء: قال رسول الله ﷺ: كل شيء يلهو به الرجل باطل إلا ثلاثة أشياء رمي الرجل بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته امرأته فانهن من الحق، معناه أن كل ما يتلهى به الرجل مما لا يفيده في العاجل والآجل فباطل والاعراض عنه أولى إلا هذه الثلاثة فإنها حق لاتصالها بما يفيد كالرمي بالقوس وتأديب الفرس فإنه معاون القتال وملاعبة الأهل تؤدي إلى أن يكون له ولد، أما المصارعة واللعب بالصولجان فلا بأس، وسائر الأشياء مما أحدثه الناس فباطل لغو أما اللعب بالنرد شرط أو لم يشرط فحرام لقوله ﷺ: من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم الخنزير وصاحبه يفسق، وأما الشطرنج فمباح بثلاث شرائط أن لا يراهن ولا يداوم ولا يترك الصلاة بالاشتغال به، وأكثر من سمعت من إخواني أنه يورث الفقر والادبار ويشغل عن أمور الدنيا والآخرة، عن


أبي جعفر: تلك المجوسية لا تلعبوا بها يعني الشطرنج، وفي الجملة من لعب بالنرد فترد شهادته ومن لعب بالشطرنج ولم يقامر ولم يغفل عن صلاته لا ترد شهادته واللعب بالاثني عشر باطل عن أم سلمة لأن تضرم نار في بيت أحدكم خير من أن يكون فيه الاثني عشر، وأما المراجيح فمكروه واللعب بالحمام مكروه لأن النبي ﷺ رأى رجلا يتبع حمامة فقال:
شيطان يتبع شيطانة وحمله بعض العلماء على ما إذا أدمن اطارته واشتغل بها وأما التحريش بين الكلاب والديوك والبهائم فحرام ومن حضر للمناظرة ففاسق ترد شهادته.
(الباب التاسع في تحريم اقتناء الكلاب)
وذلك حرام في الشرع اللهم إلا ما استثناه الشرع في ثلاث كلاب: كلب صيد، أو كلب ماشية أو كلب زرع فاما غير ذلك إذا اقتناه للتلهي والتنزه فيفسق بذلك وترد شهادته. قال النبي ﷺ: من اقتنى كلبا إلا كلب من صيد أو ماشية أو زرع نقص من أجره كل يوم قيراطان كل قيراط بمنزلة أحد، أما قتل الكلاب ففي ابتداء الاسلام كان جائزا ثم نسخ ذلك إلا في الكلب العقور الذي يؤذي فيجوز قتله، وأما الكلب فيتحتم قتله ويثاب على ذلك، وأما إذا أطعم كلبا هل يؤجر عليه أم لا لا خلاف أنه يؤجر عليه


لانه خلق من خلق الله تعالى. قال النبي ﷺ: لولا أن الكلاب أمة من الامم لامرت بقتلها، ولكن اقتلوا كل بهيم وإذا وقع في المملحة وصار ملحا هل يحل أكل ذلك الملح اختلفوا فيه والصحيح انه يجوز لانه انعدم وتلاشى والملوحة معنى يخلقه الله فيه ساعة فساعة.
(الباب العاشر في اخصاء الحيوان)
قال بعض الناس اخصاء الحيوان سواء كان آدميا أو فرسا أو هرة أو غيرها من الحيوان حرام على الاطلاق لانه تعذيب للحيوان وتغيير لخلق الله تعالى فلا يجوز ومن فعل ذلك فهو فاسق ومنهم من قال: يجوز ذلك على الاطلاق في كل حيوان سوى الآدمي فإن فيه بقاء النسل وفي ذلك استئصال النسل فحرام وهذا هو الصحيح أما في الفرس والبغل والحمار والسنور فجائز لان الحاجة ماسة إليها بخلاف الآدمي فإنه لا حاجة إليه إذ لا يجوز للخادم النظر إلى النساء جبّ أو لم يجبّ فاحتفظ بهذه الدقيقة، أما كي الفرس والغنم فمكروه وليس بحرام.
(الباب الحادي عشر في اباحة الصيد وكونه حلال)
إعلم أن الصيد مباح أباحه الله ﷿ كرامة للآدمي


حيث سخر له جميع الاشياء فكما ان الخيل والبغال والحمير للزينة، والجمال لحمل الاثقال كذلك الصيد لغذاء الآدمي وطعامه ليتقوا بذلك على طاعة الله تعالى وقالت البراهمة من أهل الهند وهم قوم معتقدهم أن بعثة الانبياء لا تجوز وينكرون الانبياء وهم كفار من أهل النار لا محالة فقالوا:
الصيد حرام وقتله محظور وذبحه خارج عن الحكمة لانها ما جنت جناية تستوجب القتل ومن قتل في بلادهم بقرة يقتلونه بها ومن ذبح شاة أو دجاجة قتلوه وهجروه والشاة والبقر والطير ينتج في بلادهم، ويهلك ولا يقصدهما أحد، وهؤلاء يتعيشون بالالبان والبيوض والحبوب صم بكم عمي فهم لا يعقلون فنقول لهم قال الله تعالى أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعامُهُ مَتاعاً لَكُمْ
وقال تعالى وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا
وندب إلى الاصطياد فلو كان حراما لما ندب إليه ثم الاجماع منعقد على اباحة الصيد وعلى أنه حلال ثم نقول يا معشر الحمير وأصحاب السعير إن البهائم مملوكة لله فأذن بذبحها والتصرف فيها والمالك إذا تصرف في المملوك ليس لاحد الاعتراض عليه بل له أن يتصرف في ملكه كما يشاء يدل عليه انكم تجوزون أن الله يؤلمها بأنواع الآلام والامراض ثم يميتها فإذا جوز تم الايلام والاسقام ابتداء فهلا جوز تم الذبح انتفاعا وكم من وجع وألم أشد من الموت ويدل عليه


أيضا أنه لو لم يجز ذبح البهائم لكان عيش الآدمي منغصا مكدرا ولم يهنأ وما انتظم نظام، ولا حصل بقاء العالم لان بقاءه ببقاء الآدمي وبقاء الآدمي بالقوت كما قيل: قوتك قوّتك فما يكون له قوت وغذاء يكون حلالا ويدل عليه أن معظم معيشة الدنيا جلود الانعام وشعورها فان السرج والانطاع والمخاد والاخبية والخفاف وآلات الحرب من الفراء والصوف فلو كان حراما لاختل عيشهم لان بانعدام هذا انعدام صلاح العالم وأيضا فلو منع الآدمي من أكل اللحم لعدم طيباته في هذه الدنيا وتضعف قواه ويعجز عن الصلاة والصيام. (فرع) إذا كان يوم القيامة يحشر الله جميع البهائم والوحوش والطيور في أصح القولين حتى يعتبروا من فضائح الآدميين وسوء أعمالهم وفي القول الثاني لا يحييهم الله إذ لا فائدة في احيائها وبعثها فإنها غير مكلفة وحشرها موتها. (لطيفة) لو قال قائل لا يحيى الله الموتى يكفر ولو قال لا يحيى الله الوحوش والحشرات لا يكفر بل يكون فاسقا لان ذلك قطع وهذا ثبت باخبار الآحاد.
(الباب الثاني عشر في مستحقي الأموال واستحقاق الغنيمة)
إعلم أن المال المأخوذ من الكفار المجتمع عند الولاة ثلاثة


أحدها مال الصدقات من المواشي والأعيان فهو لأهل الصدقات لا نصيب للملوك فيها الا بجهة الغزاة وقد بينه الله سبحانه بقوله إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ
الآية وشرحها يطول والثاني والثالث الفيء والغنيمة وأموال الخراجات المحدثة لأرض السواد لا البلاد التي استولوا عليها وضربوا عليها الخراج فإنها محرمة قطعا، ومال المواريث الذي يؤخذ من تركة من لا وارث له، ومال الصبيان والمجانين (فصل) تفسير الغنيمة ما غنمه المسلمون من المشركين بالقهر والسيف وإيجاف الخيل والركاب، والفيء ما رد الله على رسوله ﷺ من غير قتال ولا إيجاف خيل وهو الجزية وما يصالح عليه الإمام المشركين فتجعل الغنيمة مخمسة، أربعة أخماسها للغانيمن وخمسها يقسم لخمسة فخمس لرسول الله ﷺ وخمس لذوي القربى وخمس لليتامى وخمس للمساكين وخمس لابن السبيل على ما قال الله تعالى وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ
فلما توفى النبي ﷺ بقي الحكم بعده على ما كان فأربعة أخماس الغنيمة للغانمين وخمس مقسوم على خمسة فخمس للنبي ﷺ مصروف على مصالح المسلمين وخمس لذوي القربى يعطى اليهم ولا يسقط بموت النبي ﷺ وهو مستحق للقرابة مصروف إلى بني هاشم وبني


المطلب وباقيه على ما كان حال النبي ﷺ (فصل) أما الفيء فإن أربعة أخماسه للنبي ﷺ ملك له وخمسه مقسوم على خمسة فكما جعلنا في الغنيمة أربعة أخماسها للغانمين وخمسها على خمسة هكذا ههنا نجعل أربعة أخماسه للنبي ﷺ ملكا له وخمسه مقسوم على خمسة لأن هذا المال مستفاد بالرعب والرعب كان بالنبي ﷺ فأما أربعة أخماس الفيء بعد وفاة النبي ﷺ لمن هي فيه قولان أحدهما للمقاتلة الذين أرصدوا أنفسهم للقتال لا شغل لهم غيره دون الغزاة الذين يغزون تطوعا، والقول الثاني مصروف إلى مصالح المسلمين، فإن قلنا مصروف إلى مصالح المسلمين فيبدأ بالأهم فالأهم، وأهم الأشياء المقاتلة لأنهم حماة الدين وحفاظ الإسلام وأنصار دين الله وحفاظ بلاد الله فيعطى كل واحد قدر كفايته إلى سنته وتزاح علله حتى إذا قيل له سر سار من غير توان، فإن بقي شيء صرف إلى بناء الحصون وسد الثغور وبناء السور، فإن بقي شيء اشترى به سلاح وفرق على المقاتلة، فإن بقي شيء صرف إلى بناء المساجد والقناطر، فإن بقي شيء صرف إلى العلماء والأئمة والمؤذنين، وإن قلنا أن جميعها للمقاتلة فجميع أربعة أخماس الفيء تقسم بينهم على قدر كفايتهم، وقال مالك وأبو حنيفة: يصرف أربعة أخماس الفيء إلى مصالح المسلمين، فهذا معشر أخواني من


المسلمين مصرف الأموال ومظانها من الخراج والزكوات والإقطاعات والتركات والفيء والغنيمة، أصحابها يموتون جوعا ويضيعون عراة وترى الملوك والوزراء يصرفون ذلك إلى المطربين والمساخرة ويشترون خيلا وغير ذلك من الأواني والفرش والملبوس، ولكن رضوا بشراء الغلام وشرب المدام، رضوا من الدنيا بأهون بلغة بلثم غلام أو شرب مدام فويل لقاضي الأرض من قاضي السماء والله الموفق.
(الباب الثالث عشر في رد المظالم والخروج عن عهدتها)
إعلم أن حرمة مال المسلم كحرمة دمه فمن أخذ دانقا من مسلم مستخفا فقد كفر وباء بغضب من الله ومن أخذه قهرا فهو فاسق على مذهب أهل السنة، وعند المعتزلة من مات وعليه ربع دينار من المظلمة من غير توبة فقد مات لا مؤمنا ولا كافرا ويبقى في النار مع فرعون وهامان وقارون خالدا مخلدا فأيما سلطان أو ملك أو وزير أو رئيس أو عبد أخذ دينارا من مسلم بغير حق فقد فسق وسقطت عدالته وباء بغضب من الله وأيما شرطي أو عون قصد مسلما ليأخذ منه دانقا فله أن يدفعه بلسانه أولا ثم بيده ثانيا فإن لم يندفع فبسيفه ثالثا فإن قتله فلا شيء عليه لا دية ولا كفارة لأن الحق قتله ولا يحزنك دم أراقه أهله، هذا فتوى الشافعي


وأبي حنيفة وهما الحبران الإمامان الفحلان، فليحذر القوم عن مثل هذه الفتوى وليعتصموا بالتقوى فإنها العروة الوثقى.
وقال رسول الله ﷺ: أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس منا من لا درهم له ولا متاع، فقال: إنّ المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. يا هذا أرض خصمك في الدنيا قبل أن يأتي يوم لا درهم فيه ولا دينار فيكون الخروج من الطاعات والسيئات، فكم من أمير تراه أسيرا وكم من فقير تراه يومئذ أميرا وكم من فقير يتعلق يومئذ بذيل الغني ويقول يا رب سله لم منعني حقي، وفي الخبر أن ثلاثة نفر يتعلقون بثلاثة، الفقراء يتعلقون بالأغنياء والمرأة تتعلق بذيل الرجل والجار يتعلق بالجار ويطالبونهم بقضاء حقوقهم فالسلطان والأمير تطالبهما الرعية والخصماء يطالبونهم بمظالمهم والزوجة والعيال يحاكمونه بالحقوق والفقراء يطالبون بمظالمهم والله تعالى يطلب حقه ويحاسبه على النقير والقطمير فتأمل في آفة الامارة ولهذا كانت الصحابة يهربون من الامارة لعلمهم بآفاتها وأما اليوم فيقاتلون عليها لجهلهم بمخبئاتها (فصل) اعلم أن من مات وعليه مظالم لم


يردها على أصحابها فأمره على خطر يخشى عليه في الدنيا نزع الإيمان وفي الآخرة عذاب النار فيكون أمره في مشيئة الله، وقالت الخوارج: هو كافر وقالت المعتزلة: لا مؤمن ولا «كافر له منزلة بين المنزلتين فإن الله ينادي يوم القيامة فيقول أنا ظالم إن جاوزني ظالم وأول سطر في التوراة: من يظلم يخرب بيته، ومعناه في القرآن العظيم فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً بِما ظَلَمُوا
وقد جربنا وجرّب أولونا أن الملك يبقى مع الكفر ولا يبقى مع الظلم فإياكم والظلم فإنه ظلمات يوم القيامة وإن الله نهى عن معاونة الظالمين ومجالستهم وقال النبي ﷺ: من مشى مع ظالم فقد أعان على هدم الإسلام، تالله إن الظلم شؤم ومغبته وخيمة والظالم ملوم فاستبقوا لأولادكم وانظروا لمعادكم واعتبروا بمصارع الظالمين في بلادكم (فصل) فإن كان عليه مظالم ومات غير تائب عنها فالله يعطي خصمه أجر حسناته حتى يرضى فإن لم يكن له حسنات فيلقى عليه من سيئات خصمه فإن كان خصمه نبيا ولم يكن للمظلوم سيئات يعذب بقدر حقه وإن كان خصمه ذميا فقد أقسم الله أن يأخذ للمظلوم من الظالم فيؤخذ بقدر ذنبه وقيل يخفف من عذاب الذمي، وإن قطع يده وهو كافر ثم أسلم ومات أو قطع يده وهو مسلم ثم ارتد ومات فيوم القيامة كيف يفصل بينهما تبعث اليد إلى الجنة أو إلى النار؟ قيل الحكم للأصل واليد تبع


في الحالين (فصل) فإن أراد أن يرد المظلمة فلا يخلو إما أن يكون المال باقيا والملّاك معدومين أو المال تالفا، فإن كان المال باقيا والملاك معدومين فيرد على ورثتهم فإن لم يكن لهم وارث وكان يعلم بقاض أمين يدفع اليه وإن لم يكن فقيل يتصدق بنفسه على الفقراء وقيل هو حق لبيت المال وسائر المسلمين وإن كان المال تالفا وأصحابه موجودين فيذهب اليهم ويتضرع حتى يحلوه فإن فعلوا فذاك وقد تخلص من حقهم وإن أبوا فينوي إن رزقه الله مالا يرد المظالم فإذا مات على هذه النية فالله قادر على أن يرضي خصماءه وقيل يستكثر من نوافل العبادات فربما يرضي الله خصماءه منها وإن لم يعلم مقدار مظلمته فيأخذ بغالب الظن وكذا في الحل والحرمة يأخذ بغلبة الظن والله ﷾ أعلم.
(الباب الرابع عشر في الفرق بين الرشوة والهدية)
وهذه مسألة عويصة طال فيها القيل والقال وخلاصة ذلك أن الهدية تمتاز عن الرشوة بأربعة أمور: الأول أن يدفع إليه مالا بحقه ويهديه ليعوضه على ذلك فهي هبة مباحة فإن عوضه فذاك وإن لم يعوضه وأمسك الأصل فهو سحت، والثاني أن يهدي إليه هدية لصلاحه وعلمه أو شرفه ويكون موصوفا بهذه الأوصاف فذاك حلال له وإن ظن أنه مصلح


فإذا هو مفسد بينه وبين الله أو ظن أنه عالم فإذا هو جاهل أو ظن أنه علوي فإذا هو دعيّ فهو حرام والثالث أن يدفع إلى حجاب الملوك وخواص الأمراء ليعينوه في أمر يطلبه أو عمل يقصده فإن كان يطلب عملا حراما مثل الشرطة ومصادرة الناس وتولى الخراج وتولى الرصد وجباية الإقطاعات فذاك حرام وإن أعطى فقير إلى حاجب الملك فلا يحل له ما لم يعوضه، والرابع أن يعطيه في أمر تعين عليه فعله مثل أداء شهادة تعين عليه أداؤها إلى القاضي ليحكم بينهما أو ليجيب خصمه عنه وغير ذلك فهذا حرام لا يجوز أخذه، وإن كان فعلا مباحا فلا يكون حراما فتباح له الهدية إذا وفى بذلك الفعل وتممه مثل أن يقول له: ادفع هذه القصة إلى السلطان ولك كذا أو أعني في هذا الأمر (قاعدة) متى كان هذا الفعل حراما مثل الظلم وسماع بينة الزور وتقوية الظالم فكل ما يأخذه حرام، وكذا إذا كان الفعل متعينا عليه مثل دفع المظالم وسماع بينة الحق فكل ما يأخذه سحت فلتعرف هذه القاعدة.
كتاب الحقوق
وفيه ثلاثة عشر بابا
(الباب الأول في حق الله على العباد)
اعلم أن الحق إذا أضيف إلى الله تعالى فمعناه أنه


موجده ومظهره أو موجبه له وحقيقة الحق على العباد ومن سواه فحقه مجاز سوى ما أوجب الله تعالى قضاء حقه، فحق الله ﷾ على العبد ثلاثة: الأول أن يوحده ولا يشرك به شيئا الثاني، أن يعبده حق عبادته، والثالث أن يطيعه ولا يعصيه. وسأل معاذ بن جبل رسول الله ﷺ فقال:
يا رسول الله ما حق الله تعالى على العباد؟ فقال ﷺ:
لقد أحسنت السؤال حق الله تعالى على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وأن يطيعوه ولا يعصوه، وأن يشكروا نعمته ولا يكفروا بها، فكل أحد يعرف هذه الحقوق ويقضي حقها فهو مؤمن حقا يدخل الجنة صدقا، ومن أعرض عنها فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.
(الباب الثاني في حق العباد على الله تعالى)
هذه مسألة مشكلة فإن الله تعالى خالق الأعيان وموجد الموجودات له الخلق والأمر وليس عليه الحق ولكن حق العبد على الله ﷾ حق الكرم والوعد لا حق اللزوم والإلزام، وإنما يجوز إطلاق هذه الكلمة بوعد الله ﵎ وحكمه على نفسه فإنه أخبر أن الأنبياء يدخلهم الجنة ويكرمهم فلا يجوز أن يخلف وعده، وهذه المسألة سأل عنها معاذ بن جبل رسول الله ﷺ فقال: