تعاطيت حراما أو أخذت من رعيتي درهما حراما فلا تفرجني من هذا البلاء وإن كنت تعلم أني لم أطف حول الحرام ففرج عني فقام من مرضه كأنما نشط من عقال هذه المكارم، لا قعبان من لبن، فأين سلاطين زمانك قل لهم اذهبوا وتقعقعوا (حكاية) كتب بعض الأمراء ثلاث رقاع وأعطاها لغلام له وقال متى رأيتني أغضب فناولني هذه الرقاع فكان مكتوبا بأعلى احداها اكظم غيظك فإنما أنت مخلوق ولست بخالق، وعلى الثانية: ارحم عباد الله يرحمك الله، وعلى الثالثة:
اعدل فإن الله أمرك بالعدل ويطلب غدا منك العدل والعدل ميزان الله ﵎ في أرضه وبالعدل قامت السموات والأرض فلنمسك عنان القلم فإنه باب لا غاية له والله أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
(الباب الثامن في آفات جور السلطان)
قال الله تعالى أَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً
وقال رسول الله ﷺ: الظلم ظلمات يوم القيامة. وقال: جور ساعة أشد عند الله من معصية ستين سنة. وتفسيره أن معصية العصاة لازمة لهم لا تتعدى عنهم وظلم الظالم يلزم الرعية ويتعدى عنه فيدخل كل دار وبيت ظلمه ولهذا اشتدت عقوبته فلينصف الظالمون من أنفسهم فالنبي ﷺ قابل جور


ساعة بمعصية ستين سنة فكيف حال من ظلم جميع عمره ويل له قال الله ﵎ وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ
قال الحسن ﵀: هذا لمن طفف المكيال والميزان فما ظنك بمن أخذ ماله وأخرب داره وأوجع ظهره فيا معشر الظالمين الإعتبار ويا معشر الخاسرين الإعتذار. قال بعض أهل التجارب: الملك إذا أحسن النية ونوى العدل يظهر ذلك في مملكته فيمكث الرخص والسعر، وإن نوى الظلم فقد جاء القحط والغلاء والبلاء في بلاده. وقال بعض العلماء: الزرع من وقت البذر إلى أول الحصاد أو ان ثمانين آفة وأعظم آفة فيها جور الولاة، قيل من قتل أربعين حيوانا قسا قلبه فما ظنك بمن قتل أربعين مسلما بل أربعمائة (وههنا دقيقة) وهي أن القتل الحكمي أشد وأصعب على الآدمي من القتل الحسي فمن قتل ساعة فيألم ساعة ويستريح. ومن أوجع ظهره وسلب ماله وأيتم أولاده وأفقر بعد الغنى وأذل بعد العز فقد قتل قتلات وله في كل نفس حسرات، وفي الخبر أيما وال مات على نية الظلم حرم الله تعالى عليه الجنة وينادي مناد يوم القيامة يا رعاة السوء أمرتكم بنصرة المظلوم ودفع الظلوم وإشاعة العدل فأفقرتم الأغنياء وضيعتم الفقراء والمظلومين وجمعتم الدراهم والدنانير وعزتي وجلالي لانتقمن منكم اليوم فويل لمن شفعاؤه خصماؤه. قال فضيل بن عياض عمارة العالم بأربعة


نفر فمتى صلح هؤلاء صلح الناس ومتى فسدوا فسد الناس وهم العلماء والأغنياء والأمراء والغزاة فالعلماء يعرفون الحلال والحرام فإذا لم يعملوا بالعلم ضل العوام وأضلوا، يعتقدون الشبهة حلالا والحرام مباحا فيضلون من حيث لا يشعرون، والأغنياء أمروا بايفاء الزكاة فإذا ظلموا وجاروا وأمسكوها تضيع الفقراء، والأمراء للعدل والإنصاف فإذا ظلموا وجاروا فقد خربت البلاد وفسد العباد وظهر الفساد، والغزاة للجهاد فإذا تركوا الجهاد فيجترىء العدو، والروم إذا نفروا غزوا، فبشروا يا معشر العقلاء السلطان العادل بطول البقاء ودوام العز في الدنيا والآخرة وبشروا الظالم بنقصان العمر والخسارة في الدنيا والآخرة ولولا خشية الملال لأطلتها ولكن اللبيب يكفيه إيماء ويغنيه انحاء وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
(الباب التاسع في بيان عفو السلطان)
واعلم أن قضية العقل وقضاء الشرع يقضيان أن يكون ميل السلطان إلى جانب العفو أكثر منه إلى جانب العقوبة لأنه قادر لا يعجزه شيء في وقت دون وقت والعفو من شيم الكرام، ولم يذكر أحد في هذا العالم بسوء السيرة ولم ينشر صيت سلطان بالظلم والجور بل انتشر الذكر وارتفع الصيت


بالعفو والغضب غول العقول فمن غضب في جميع حالاته فهو مثل الشياطين، ومن عفا وأصلح فهو شبيه بالأنبياء والملائكة أما أهل الحسب والشرف فلا يغضبون إلا في موضعه والعفو سبب الرحمة، وفي الخبر إذا اصطفت الخلائق يوم القيامة ينادي مناد من الذي له حق على الله فليقم حتى يأخذ جزاء حقه. فيطرق الخلائق رؤوسهم ويقولون إن لله تعالى علينا حقوقا وليس لنا على الله حق فيكرر النداء مرات فلا يقوم أحد ثم ينادي المنادي من الذي عفا عن خصمه في الدنيا أو عفا عن غلامه أو جاريته قوموا فإذا علم الرعية أن الوالي حكيم فيبتغون طاعته ويرجعون إلى أمره وإذا علموا أنه حقود حسود يئسوا من عفوه فنفروا عنه وأخذوا في الشكاية، فقد جاءت الفتن فالفتنة نجوى ثم شكوى ثم بلوى ومن أنصف علم أن العفو واجب على الملوك والوزراء والرؤساء لأنهم إذا غضبوا ونفذ غضبهم لا يبقى من الرعية أحد وتفسد مملكته بل يعفو ويصفح. قال المأمون: لو علم الناس محبتي للعفو لما توسلوا إليّ إلا بالذنوب. قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁: إياك أن تعتمد على السلطان ما لم تجربه في حال الغضب ولا تمدحن أحدا في كمال دينه حتى تعاشره وتعرف سره في حال الطمع (فائدة) السلطان والوزير متى أخبرا بجناية أحد فيجب أن لا يعجلا


بالعقوبة بل يتثبتا ويتوقفا. قال الله ﵎ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا
من البيان وقرىء فتثبتوا من الثبات فقد يكون مكذوبا عليه إما لعداوة وإما لطمع أو لشهادة أو خطأ أو غلط أو لاشتباه حال وتردد فيبنى الأمر على اليقين لئلا يندم ولا يخجل فإنه إذا كان مستحق القتل فلا يفوته قتله إذ هو في قبضته وإذا قتله ثم بان خطؤه فلا يمكنه احياؤه وليبالغ في تعرف الأمر ولا يعوّل على قول العوام إلا ما شاء الله فقد قال الصاحب بن عباد: كنت أرجع من ديوان الإمارة بأصفهان إلى بيتي فرأيت رجلا والناس يطوفون حوله يقولون يجب أن يقتل فقلت: على ماذا يقتل؟ قالوا لا ندري ذلك ولكن يجب أن يقتل فتعجبت كل العجب منهم، والله أعلم بالصواب وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
(الباب العاشر في بيان ذخائر السلطان)
اختلف الناس في خير ما يقتنيه السلطان فمن قائل كنوز الذهب والفضة، فقيل إن في ذلك الصيانة للعرض وقضاء الحقوق وصلة الرحم ومعونة على المعيشة غير أنهما حجران إن أمسكا بطل نفعهما. وقال آخر الضياع، فقيل صولة العدو غير مأمونة وأصحابها رهائن بها لا يستطيعون


أن يزيلوها. وقال آخر الغنم فإنها كثيرة الدر لسخالها وأصوافها غير أنها تقبل مع الخصب وتدبر مع الجدب. وقال آخر الإبل لأنها تؤدي رحالك وتحمل أثقالك ونسلها مال وألبانها عصمة غير أن ربها إن حضرها سرّ بها وإن غاب عنها ضيعها. وقال آخر الخيل فإنها حصون عند البلاء وزينة في حال السراء لكنها عيال ومال تحتاج إلى مال. وقال آخر الجواهر فإنها عيون رزينة الأثمان خفيفة لا تتغير في طباعها غير أنها عليها عيون لأعدائك وصيت يضر انتشاره عنك لا نفاق لها إلا على الملوك تكسد بكسادهم وتنفق بنفاقهم.
وقال آخر الرقيق فقيل قوة العضد وزيادة في العدد غير أنهم مال يأكل بعضهم بعضا إن أحسنت إليهم استنقذوك وإن قصرت بهم حاربوك، فقيل لهذا القائل أفدنا أيها الحكيم قال خير القنية العلم واعتقاد الأخوان الصالحين.
(الباب الحادي عشر في بيان الحكمة في قصر أعمار الملوك)
اختلف الناس في بيان هذه الحكمة فقال الأطباء سبب ذلك انحلال القوى الغريزية وانطفاء الطبيعة ونتيجة ذلك كله الإسراف في الأكل والجماع فمهما أسرف فيه الإنسان تضعف القوى الغريزية وتنحل الطبيعة فينطفىء الإنسان ولا يعجبني هذا القول فإنه قول بالطبع والطبيعة وهو


مذهب الدهرية وشتان بين الدهري والمحمدي ثم هذا كله باطل بالعرب فإنهم أكثر الناس نكاحا وأطولهم أعمارا ترى الأعرابي النضو النحيل كثير النكاح يمشي في ليلة وغدها خمسين فرسخا وزيادة ويعيش أحدهم مائة وعشرين أو ثلاثين سنة بل الذي يعتقد المسلم الحنيفي في هذا كله ما ذكره ابن رسول الله ﷺ جعفر الصادق ﵁ فإنه لما سئل عن هذه المسألة فقال تقصر أعمار الملوك والسلاطين لثلاث معان: الأول بتجاوزهم في تعاطي الظلم والفساد وحكم الله تعالى أن الظالم قصير العمر وإن الظلم يمحق، والثاني أن الدنيا سجن المؤمن والله ﵎ يبغض الدنيا والملوك يعشقون ما بغضه الله تعالى ويواصلون ما هجره الله ﵎ فلا جرم يستأصلهم ويقول أنتم تحاربونني بالمكاشفة، والثالث أنه يكثر الدعاء عليه ودعاء المظلوم مستجاب واجتماع الهمم له تأثير عظيم وهو ترياق مجرب. قال رسول الله ﷺ: الجماعة رحمة وما من جماعة الا وفيها رجل مستجاب الدعوة فإذا كثر ظلمه وتعديه فتعج الأرض إلى الله ﷾ وتشكو منه العباد والبلاد فيهلكهم الله تعالى ومن لا يؤمن بهذا فليستأنف الإيمان فإن في هذه الأمة من تمطر السماء بدعوته وتنبت الأرض ببركته. وقد قال العلماء اجتماع الأصوات بصفاء النيات في بيوت العبادات


تحل ما عقدنه الأفلاك الدائرات. وقال قائلون أنه جمعت أرزاقهم فاستوفوها وتفرقت أرزاق الآخرين فلم يصيبوها فهؤلاء سومحوا في المهلة وأولئك عوجلوا واستؤصلوا والله أعلم (قول آخر) قصرت أعمارهم لقطيعة الرحم بقتل الإبن أباه والأخ أخاه ويقول الملك عقيم فقطع الله أعمارهم وقال:
قطع بقطع والبادي أظلم وإن عدتم عدنا. دليله قول النبي ﷺ: أشد الأشياء عقوبة قطع الأرحام والبغي على عباد الله وقول آخر: المؤمن بنيان الله والملوك يهدمون بنيان الله ﷾ فيقبضهم الله تعالى ويقول هدم بهدم والبادي أظلم (قول آخر) قصرت أعمارهم عظة للعالمين وعبرة للمؤمنين فقد قيل من أعجب الأشياء موت الملوك وبقاء الفقير ليعلم الناس أن الموت لا دافع له وقضاء الله لا مهرب منه والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
(الباب الثاني عشر في بيان النهي عن الخروج على السلطان)
(اعلم) أن مذهب أهل السنة والجماعة لا يجوز الخروج على السلطان الظالم بكل حال بل يجب على الرعية طاعته وإن سامهم خسفا وكلفهم عنفا فلها ما كسبت وعليها ما


اكتسبت اللهم إلا أن يتظاهر بأمر يخالف دين الله ﷾ أو حكم يخالف حكم الله تعالى فلا تجب طاعته وما سوى ذلك فالصبر إلى أن يزيل الله تعالى الدول والأيام فإن الله ﷾ يمهل للإحتجاج وينظر للإستدراج، وأكثر المعتزلة والروافض والمشبهة يعتقدون جواز الخروج على السلطان والوزير فإذا أخذ ربع دينار ظلما لا يجوز عندهم طاعته وقلنا لا يجوز فإن في الخروج عليه فتنة عظيمة عامة فيحتمل الضرر في الأدنى لدفع الأعلى فسلطان تخافه الرعية خير للرعية من سلطان يخافها. يقال مثل قليل مضار السلطان والوزير في جنب منافعها كمثل الغيث الذي هو سقى الله وبركات السماء وقد يتأدى له السفر ويتداعى له البنيان ويكون فيه الصواعق وتدر سيوله فيهلك الناس ومثل الرياح يكون لقاحا للثمرات وتجري بها المياه ثم يشكوه منها الشاكون ولو كانت الدنيا كلها نعما وعوافي ومسار بغير ضرر لكانت الدنيا الجنة التي لا يشوب مسرتها كدر ويقال هموم الناس صغار وهموم الملوك كبار وألباب الملوك مشغولة بأيسر شيء فمؤنته عظيمة لا جرم أجره جسيم.
(الباب الثالث عشر في حكم قضية أمر السلطان والوزير)
إذا أمر السلطان وزيره والوالي عامله بأمر يكون على


خلاف الشرع فقد تعارض أمر المخلوق والخالق وأمر الله أحق والحق أحقّ أن يتبع ولا تجب طاعته بل يماري ويمارق ولا يفعل إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فإنه لا ينجيه رضا المخلوق من سخط الله ﷿ ولا يسقط عنه تكليف الله تعالى فإن خاف على نفسه من السلطان أن يقتله ومن عادته أنه متى خولف يقتل فينظر فإن كان قتلا لا يباح، ولو فعل ما يجب عليه القصاص فلا وإن كان غير ذلك فقيل يجوز والاثم والضمان عليه، والأصل في الباب أن العامل والجلاد المأمور متى علم أنه يقتله ظلما فلا يجب عليهم قتله فإن قتلوه ظلما بأمر السلطان فلا شيء على السلطان والوزير وعلى المأمور الكفارة والقصاص وورثة المقتول بالخيار إن شاؤا عفوا وإن شاؤا اقتصوا والعلة في هذا أنه أسخط الله ﷾ برضا المخلوق وأطاع الأمير على معصيته وباع آخرته بدنياه فرد إليه كيده ونقض فعله وقيل له سلم نفسك للقصاص فلا طاعة للمخلوق في معصية الخالق وهذا لما أطاعه على المعصية وجب أن يعلق الأحكام برقبته والسر فيه أن السلطان والوزير قيل لهم احكموا بما أمر الله ﵎ والزموا العدل والإنصاف فإذا خانوا أمر الله فقد أسقط الله تعالى أمرهم، وإن علم المأمور أنه يقتله على حق فلا بأس على المأمور وعلى الإمام الكفارة. وورثة المقتول بالخيار إن


أحبوا اقتصوا وإن أحبوا أخذوا الفدية لأن المأمور اعتقد أنه يقتله بالحق والظاهر أنه لا يأمر إلا بالحق فأما إن أكرهه وقال إن لم يقتله وإلا قتلتك أو آخذ جميع أموالك فامتثل أمره وقتله فلا خلاف أن القاتل المباشر للقتل قد فسق وعليه الكفارة، وفي القود قولان على المكره دون المكره وفي قول عليهما جميعا وحكم الوزير والرئيس والسلطان في المسألة سواء فاستمسك بها فلهذه المعاني كره عمل السلطان والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(الباب الرابع عشر في كراهية عمل السلطان)
قال النبي ﷺ: أقرب الناس من السلطان أبعدهم من الله تعالى، وأراد به إذا رضي بفعل الجور والظلم وقال: من أرضى سلطانا بما يسخط الله تعالى خرج من دين الله تعالى.
قال ﷾ وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ
أي لا ترضوا أعمالهم. وقال من استعان بفاجر فقد خان الله تعالى ورسوله ويقال كن ذنبا ولا تكن رأسا فكم من رأس قطع قبل أن يقطع الذنب، والسلطان سوق ما ينفق عنده أتى به الناس والناس على دين الملك إلا القليل فليكن للدين والبر والمروءة عنده نفق؛ مثل صاحب السلطان مثل راكب الأسد تهابه الناس وهو لمركبه أهيب. ويقال


ثلاثة لا يسلم أحد منها صحبة السلطان، وإفشاء السر إلى النساء وشرب السم للتجربة. قال الله تعالى (من أحمق من السلطان وأجهل ممن عصاني وأغر ممن اعتدى، يا راعي السوء دفعت اليك غنمي سمانا صحاحا فأكلت اللحم وشربت اللبن وائتدمت بالسمن ولبست الصوف وتركتها عظاما يتقعقع) قال عمر ﵁: ما وجدت صلاح ما ولّاني الله تعالى إلا بثلاث أداء الأمانة والأخذ بالقوة والحكم بما أنزل الله ﷾، وصلاح هذا المال بثلاث أن يؤخذ بحق ويعطى في حق ويمنع من باطل، وخطب فقال أيها الناس والله ما منكم أحد أقوى عندي من الضعيف حتى آخذ الحق له ولا أضعف عندي من القوي حتى آخذ الحق منه. فمن ابتلى بالسلطان فليخدمه بالحرمة والأدب والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(الباب الخامس عشر في آداب صحبة السلطان)
عن ابن عباس ﵄ قال، قال لي أبي يا بني إني أرى أمير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه يستخليك ويستشيرك ويقدمك على الأكابر من أصحاب رسول الله ﷺ وإني أوصيك بخلال ثلاث لا تفشين له سرا ولا تجرّأنّ عليه أدبا ولا تغتابن عنده أحدا. قال الشعبي قلت


لابن عباس لكل واحدة خير من ألف، قال أي والله ومن عشرة آلاف. يقال إذا جعلك السلطان أخا فاجعله سيدا.
وقال زياد لابنه إذا دخلت على الأمير فادع له ثم اصفح صفحا جميلا ولا يرين منك تمالكا عليه ولا انقباضا عنه، يقال لمن خدم السلطان ينبغي أن لا يغتر بهم إذا رضوا عنه ولا يتغير لهم إذا سخطوا عليه ولا يستثقل ما حملوه ولا يلح في مسئلتهم. يقال خطر الوالي أعظم من غنمه لأن خير السلطان لا يعدو امرته في الحال وشره قد يجاوز الحال ويتلف النفوس. ويقال السلطان لا يتوخى بكرامته الأفضل فالأفضل ولكن الأدنى فالأدنى كالكرم الذي لا يتعلق بأكرم الشجر ولكن بأدناها منه والله أعلم.
(الباب السادس عشر في حكم المتغلب في البلاد)
إذا تغلب متغلب واستولى انسان في بلد من البلاد وبين أهل الخيام والأكراد بالدعارة والشرازة وصار له قوة ومنعة من غير اجتهاد فأمر رجلا بقتل رجل بغير حق وعلم المأمور أنه يقتله بغير حق فالقصاص على المأمور دون الآمر فإن خفي السبب ولم يعلم بحق قتله أو بالباطل فالقصاص عليهما والفرق بين هذه المسألة وبين الإمام حيث قلنا القود على الآمر دون المأمور وها هنا القود عليهما لأن الإمام إذا أمر


بقتل انسان فإنه تجب طاعة الإمام وامتثال أمره فالظاهر أنه يقتله بحق فإذا قتله بغير حق ولم يعلم القاتل لم يكن عليه شيء بخلاف المتغلب فإنه لا يجوز للإنسان امتثال أمر اللصوص والدعار بل عليه أن يخالفه فإن أطاعه أو جبنا عليه القصاص وإن أكرهه على قتله لا يجوز قتله فإن قتله فالقود عليهما.
(الباب السابع عشر في بيان قتال أهل البغي)
ولا تثبت أحكام البغاة إلا بثلاث شرائط أحدها أن يكون لهم إمام يصدرون عن رأيه وتدبيره الثاني أن يكون لهم شوكة وقوة إما بعدد أو بحصن يتحصنون به، الثالث أن يكون لهم تأويل في المخالفة صحيح أو فاسد كما كان لمعاوية وقبيله فإذا انحزم شرط من هذه الشرائط فلا يثبت لهم حكم البغاة. قيل سموا بغاة من البغي وهو الظلم وقيل من الطلب لأنهم يبغون حكما على الإمام، وقيل لمجاوزة الحد لقوله تعالى غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ
يعني مجاوزة الحد وأهل البغي مؤمنون عندنا إلا أنهم مخطئون وذهب الخوارج إلى أنهم فساق والفسق عندهم منزلة بين الكفر والإيمان دليله قوله تعالى وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا
سماهم مؤمنين. وقال رسول الله ﷺ لابن عباس أو لابن مسعود:


أتدري ما حكم الله فيمن بغى من هذه الأمة فجعلهم من جملة الأمة فلا يبدؤهم الإمام بالقتال بل يلين لهم الكلام ليستميل قلوبهم ويسكنهم عن مخالفتهم، فإذا ذكروا مظلمة وصح ذلك عنده دفع عنهم ويأمرهم أن يرجعوا إلى طاعة الله ﵎ فإن أبوا ولم يتعظوا قاتلهم، وإذا أراد أن يبدأهم بقتال من غير نصح ووعظ لا يجوز للناس طاعته فيه، فإذا تقاتلوا فأصاب بعض من أموال بعض. إن ظفر به بعينه يلزمه رده عليه سواء كان باغيا أو عادلا فأما إذا أتلفوا إن كان قبل الإشتغال بالقتال يجب الضمان على الفريقين وأما إذا أتلفوه في حال القتال فإن أتلفه أهل العدل على أهل البغي فلا ضمان عليه وما أتلفه أهل البغي على أهل العدل ففيه قولان أحدهما لا يجب كأهل العدل لأنهم اقتتلوا على تأويل الدين كالمسلمين مع المشركين ولأن الله تعالى أمر بالمصالحة بالقسط وإنما يحصل ذلك بترك المطالبة بالحقوق، والقول الثاني يضمنون لأنهم ملتزمون أحكام الإسلام ومخطئون في الإتلاف كقطاع الطريق. قال صاحب التقريب القولان في أهل البغي دون الخوارج الذين يجتنبون الجماعات ويكفرون الناس فإنهم يضمنون المال والقصاص جميعا قولا واحدا، وإن اجتمع فيهم شرائط البغاة، ولو استمتع أهل العدل بأسلحة أهل البغي أو أكلوا طعامهم ففي الضمان


وجهان أحدهما أن أهل البغي يضمنون ما أصابوا من أهل العدل وأما أهل البغي إذا افترقوا فريقين وأتلف بعضهم أموال بعض إن لم يكن لهم شوكة ومنعة ضمنوا كالباغي فإن انهزموا وولوا مدبرين أو وقعوا بين يدي أهل العدل أسارى والحرب قائمة لا يقتلون ولا يذفف على جريحهم. وقال أبو حنيفة إن لم تنكسر شوكتهم تتبع وإن قاتلت امرأة أوصبي منهم أقتل وإذا أسرنا حدا حبسه وليس له حبس المرأة والصبي والعبد إذ ليسوا من أهل القتال والله أعلم.
(الباب الثامن عشر في بيان استعانة السلطان بالكفار)
يجوز للإمام أن يستعين بالمشركين من أهل الذمة على قتال أهل الشرك إذا كان بالمسلمين قوة وشوكة بحيث لو اتفق الطائفتان من أهل الذمة والمشركين قاوموهم وإن لم يكن كذلك فلا يجوز واختلفت الرواية عن رسول الله ﷺ في هذا فقد روى أنه لم يستعن بهم في بعض الغزوات وقد روى ابن عباس ﵁ أنه استعان بقوم يهود من بني قينقاع بعد بدر ورضخ لهم، فوجه الجمع لم يستعن حين لم يؤذن، وهل يجوز الإستعانة بنساء المشركين وصبيانهم وجهان الصحيح أنه لا يجوز بخلاف نساء المسلمين لأنه يرجى بركة دعائهم وإذا خرج بهم الإمام ولم يسم أجرة يرضخون من


المرصد للمصالح وسهم رسول الله ﷺ من الغنيمة، وإن خرجوا بغير إذن من الإمام أو نهاهم الإمام عن الخروج وعلموا النهي لا يعطى سواء قاتل أو لم يقاتل وان خرج بغير إذنه فهل يرضخ له على وجهين.
(الباب التاسع عشر فيما يجب على السلطان في كل سنة)
أقل ما يجب على الإمام أن لا يأتي عام إلا وله فيه غزو ولا يجوز له القعود عن الغزو لأن فيه قطع منفعة الغنيمة عن المسلمين وإغراء الكفار فإنهم يتجاسرون على قتال المسلمين فقد قيل في المثل الروم إذا لم تغز غزت فإن أمكنه الغزو والإغارة في كل موضع فعل وإلا فيجب أن لا يمضي عام إلا وله فيه غزوة وعليه أن يغزو أهل كل ثغر يليه من الكفار ولا يأمر أهل ثغر الروم بالخروج إلى غزو الترك ولا الترك إلى الروم، وعلى هذا القياس، لمعنيين: أحدهما كثرة المؤنة والمشقة ببعد المسافة والثاني كل أعلم بشمس بلده وأرضه فإن أهل ثغر الروم أعلم بغزو الروم من غيرهم، وينبغي أن يكون للأمير على السرية صاحب رأي وتدبير ويحتاط في أمر الجيش والحرب ولا يكلف القوم ما لا يطيقون ولا يثبت على المشركين بحيث لو اشتهوا قتلوا الجيش كله فإن تهاون السلطان والإمام في ذلك خرجوا عن آخرهم، فانظروا إلى


تفاوت الزمان وتغافل السلطان كانوا يغزون ويأخذون الغنيمة ويفتحون البلاد أما اليوم فنسوا الآخرة ورضوا بالحياة الدنيا عن الآخرة حتى توسط الملحدون في دار الإسلام واستولى الإفرنج وظهرت دعوة الباطنية لعنهم الله ولا طالب ولا منكر فليت شعري ما يقول السلطان يوم القيامة للرحمن وكيف تكون خاتمتهم؟
(الباب العشرون في بيان حكم عزل السلطان)
اعلم أن الإمام إذا عزل نفسه إن كان له عذر أو عجز عن القيام بها ينعزل ولو استخلف غيره ثم عزل نفسه يجوز وهو الأولى فأما إذا لم يكن به عجز ينظر فإن عزل نفسه من غير أن يستخلف لا ينعزل وجها واحدا لما فيه من وقوع الفتنة، ولأن تصرف الإمام يجب أن يكون على وجه النظر وليس من النظر أن يعزل نفسه من غير سبب حتى يهيج الفتنة، أما القاضي إذا عزل نفسه ينعزل ولا ينعزل خلفاؤه، ولو عزله الإمام وولى غيره إن كان لمعنى حدث فيه من فسق أو جنون أو عجز لا خلاف أنه ينعزل، وإن عزله من غير سبب وكان صاحا للقضاء ففيه وجهان. قال القفال، لا ينعزل إذ لا نظر فيه فإذا كان مستصلحا للقضاء فصار قاضيا من جهة فهو لو بويع الإمام ثم عزل إن قلنا لا ينعزل وقيل ينعزل لأن الإمام لا يفعل إلا ما فيه المصلحة، وعلى هذا لو


أخبر الإمام بأن القاضي ببلدة كذا أنه غير صالح أو فسق أو جن أو مات وولى آخر مكانه ثم بان الأمر بخلافه وأنه صالح للقضاء فعلى قول القفال لا ينعزل، وإن مات السلطان أو الإمام الأعظم لا تنعزل القضاة في ظاهر المذهب لما فيه من الضرر على المسلمين وتضييع أحكامهم ولأنه بعد ما ولاه الإمام صار قاضيا من جهة الله ﷿ ولا ينعزل بموت الغير فلو أن الإمام استخلف واحدا على أقليم من أقاليم الأرض صار سلطانا وولاه تولية القضاء صح منه التولية وإن لم يكن هو صالحا بنفسه للقضاء، ولو عقد الإمام التولية وكان مستجمعا للشرائط ثم فسق فالمذهب لا ينعزل بخلاف القاضي ينعزل بالفسق لأن عزله يؤدي إلى الفتنة وكثرة الهرج وفيه وجه آخر أنه ينعزل بالفسق وبه قالت المعتزلة، وإذا عقدت الأمة البيعة لإمام ثم جاؤا وعزلوه لا ينعزل بخلاف قول الشيعة وإذا عقدت البيعة لإمام فجاء قاهر وقهره ينعزل.
قال القفال: والفرق أن الإمامة هو القهر فإذا حصل القهر من أحدهما ارتفعت الإمامة بخلاف ما لو عقدوا البيعة له لأنه صار إماما من جهة الله ﷿ فلا يقدرون على حلها بعد ذلك والله تعالى أعلم. تم كتاب السلطان بعون الله وفضله وصلى الله على نبيه محمد أشرف خلقه وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.


كتاب أسرار الوزارة
وفيه أربعة عشر بابا
(الباب الأول في فضيلة الوزارة)
العرب تقول الوزارة تلو الملك بل الوزارة هي الإمارة والتواضع في الرياسة إحدى شبائك السياسة فالوزير بمنزلة الملك فليكن أكرم الناس وأسخاهم ويجب أن يكون هاديا مهديا متحريا محنكا موصوفا بالدين والأمانة والعفة والديانة مأمون العيب نقي الجيب عن الرشوة والمصانعة فالوزير سفير بين الأمراء والرعية وإذا كذب السفير بطل التدبير والرياسة صنو الإمارة. يقال مثل السلطان كمثل الشمس والرعية بمنزلة الثلج ومثال الوزراء بمنزلة الجبال فلولا الجبال لأتت الشمس على الثلج وأذابته في يوم واحد لكنهم يدفعون البلايا عن الرعية ويصلحون أمورهم من حيث لا يشعرون. قال النبي ﷺ: إذا أراد الله تعالى بأمير خيرا جعل له وزيرا صالحا إن نسي ذكره وإن ذكر إعانة والوزارة على نوعين وزارة ملك عاقل رزين كريم خائف لله تعالى مطيع مائل إلى العدل حائد عن الجور فوزارة هذا الملك غنيمة باردة والنوع الآخر وزارة ظالم غشوم وجبار عنيد فوزارته فساد الدين والدنيا وندم وخسارة. قال الحكماء يجب أن يكون الوزير مثل المرآة التي لها وجهان


فبوجه ينظر إلى الرعية والله ﷾ أعلم.
(الباب الثاني في خطر الوزارة)
قال النبي ﷺ من اقترب من أبواب السلطان افتتن، مثل وزير السلطان كمثل راكب الفيل تهابه الناس وهو من نفسه أهيب، وقيل أخوف ما يكون الوزراء إذا استقرت المملكة وهلك العدو، وكانت وزراء الفرس متى رأوا اقرار الملك واستبشار الملك هيجوا الفتن من الجوانب ليشتغل قلب السلطان وتضطرب المملكة فلا يتفرغ لهم الملك فالوزراء مرحومون والرؤساء وأيم الله معذورون لأن ألبابهم مشغولة بأشياء تكون الرعية بمعزل عنها أني أرى صاحب السلطان في تعب فإن قتل السلطان أحدا قيل بإشارته وإن أطلقه قيل بمشاورته وإن عدل قالوا من السلطان وان ظلم قالوا من فعل الوزير ورضا الناس غاية لا تدرك فيصبح الوزير ونفسه في تعب ولبه متوزع وفكره بعيد وهمه عظيم ودينه متثلم والخوف مطيف به والأمن عازب عنه والعافية موهومة والسلامة مظنونة والسهر غالب عليه والناس في أمورهم وهو في شغل شاغل لا تنصفهم الرعية يريدون منهم سيرة أبي بكر وعمر ﵄ ولا يسيرون فيهم سيرة رعية أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما.


(الباب الثالث فيمن يصلح للوزارة)
إعلم أنه لا يصلح للوزارة ولا يستأهل للرياسة إلا امرؤ راض نفسه وهذبها ومارس الأمور وجربها وخالط العلماء واقتبس منهم، وعرف غوائل الأمور وغور الأشياء، وأنصف من نفسه وانتصف ولم يعتسف، وعلم أنه إنما استوزر لأجل الرعية خاصة وما أريدت الرعية له كالراعي احتيج إليه لأجل الشباه وليست الشياه مطلوبة لأجل الراعي والطبيب مطلوب لأجل المريض والمريض ليس بمطلوب لأجل الطبيب، فالوزير استؤجر بثوابه جنة الفردوس يحفظ الإسلام والمسلمين كالراعي استؤجر يحفظ الأغنام، فهذا الرئيس استؤجر لأجل الأنام فالراعي إذا حفظ الشياه استحق الأجرة وإن ضيعها يؤخذ بالغرامة ويحبس في سجن الملامة كذلك الوزير والرئيس إذا حفظا المسلمين استحقا الأجرة ونالا السعادة وإن ضيعا خسرا الدنيا والآخرة. يقال له يا راعي السوء أكلت السمين وتركت الضعيف الهزيل لانتقمن منك، فمن أوصاف الوزير أن يكون عالما بالله ﵎ وبصفاته حتى يعرف الحق من الباطل ومنها أن يهذب أخلاقه حتى يهذب الرعية فمن لا يقدر على مصلحة نفسه كيف يصلح غيره، مثاله السراج إذا لم يكن مضيئا في نفسه لا


يضيء البيت، ومنها أن يقرأ سير الملوك والأمراء المتقدمة ويطالع الكتب المصنفة فيها ومنها أن يشاور في كل أمر حدث له ولا يستحي من المشاورة فقد أمر الله ﵎ سيد الأنبياء وفخر العالمين بالمشاورة مع وجود الوحي ورؤية جبريل ﵇، ومنها أن يعلم الوزير أن الشريعة معيار المملكة وميزان السلطنة فيزن نفسه ورعيته بميزان الشريعة، فمن قتله الشرع فهو شهيد وخير الدنيا والآخرة في الشريعة وسلامة الدنيا والآخرة في الإعتدال والإعتزال وفي العدل والإنصاف، وبالعدل قامت السموات والأرض، ومنها أن يكون الوزير عالي الهمة عظيم العطاء. ومعنى علو الهمة أن كل أمر يفعله ويتولاه فينهيه نهايته وإن عفا، عفا عن عظيم.
وإن بطش، بطش عن قوة. وإن حمى أحدا فيبذل النفس على هواه. وإن أعطى يعطي عظيما ومنها أن يكون سنيا حسن المذهب لأن المبتدع مذموم بكل لسان مبغوض عند كل انسان، ومنها أن يكون سخيا مفضالا ومنها أن يكون شجاعا مقداما على الأمور، ومنها أن يكون حسيبا نسيبا ليعظم في القلوب وقعه، ومنها أن يكون عفيفا متورعا فإن المفسد آفة الدين والدنيا، ويجب أن يكون حليما مراعيا للخدم والحشم ويكون له صاحب اخبار ويكون له خبيئة صالحة مع الله ﷾ ويحفظ مجلسه عن السخف


والسخرية ويقوي أمور الشرع ويحضر مجالس العلماء ويتقرب اليهم، ويأمر أولاده بالأدب ودراسة العلم ويجب عليه في قضية العقل وكمال الحال أن يجعل للعلم والمناظرة مجلسا مخصوصا فيخص كل إمام بما يستحقه، ويميز في العطاء وتكون محبته لمن أحسن إليه أكثر من محبته له لأن لذته بها لذة فاعلية ولذة الآخذ لذة انفعالية، ومنها أن يحضر العلماء والقراء لختم القرآن في داره ويدرسون سنة النبي ﷺ ويناظرون بين يديه، ويجزل العطاء للعلماء لإشاعة ذكره ويجب عليه أن يحدث آثارا يذكر بها إلى يوم القيامة مثل المدارس والرباطات للصوفية ويكون كلامه فصيحا بهيا جهيرا ودائما يوفر على الخيرات، ويجب عليه أن ينزل الناس مراتبهم فيكرم أهل الكرامة فإن النبي ﷺ بسط رداءه للكافر وقال إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه، وقيل من لم يحترم الأخوان تذهب مروءته وحرمته ومن لم يحترم الوزير والرئيس تذهب حرمة دنياه، ومن لم يحترم العلماء تذهب حرمة آخرته، وروي عن عائشة ﵂، أنه جاءها سائل فأعطته كسرة، وجاءها رجل حسن الهيئة فأمرت له بخوان ووسادة، فقيل لها في ذلك، فقالت إن رسول الله ﷺ أمرنا أن ننزل الناس منازلهم والله أعلم بالصواب وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.


(الباب الرابع في الأسباب الموجبة للوزارة وهي سبعة)
الأول السخاء، والثاني النجدة، والثالث الحلم، والرابع الصبر، والخامس التواضع، والسادس الشجاعة، والسابع العفاف. وقد قالت الحكماء كل وزير ورئيس اجتمع فيه سبع خصال فوزارته بالإستحقاق ومن تعرى عن هذه الأوصاف فولايته بالإتفاق، فدولة العاقل من الواجبات ودولة الجاهل من الممكنات، وتلك الأوصاف حفظ الدين والمذهب عن التبديل. والثاني حفظ البيضة وحدود الإسلام. والثالث حفظ عمارة البلدان والرابع مقامات المظالم. والخامس تقرير الأموال لحسن الجباية. والسادس إقامة الحدود. والسابع اختبار العمال، فمن فعل ذلك فقد استأهل لها حق الله ﷾، وكانت الجاهلية لا يسودون أحدا إلّا من تكاملت فيه هذه الأوصاف المتقدمة فمنها السخاء فمن لا سخاء له لا ذكر له ولا ثناء ولا حمد ولا دعاء ولا تكاد تثبت مملكته. قال الإمام أبو حنيفة ﵁ كل ملك لا سخاء له فبشره بزوال ملكه ولقد أصاب لعمر الله في قياسه فإذا لم يجد لا يميل إليه أحد ويتفرق عنه عسكره ويطمع فيه عدوه، ومنها النجدة والرأي والقوة والكفاية والحلم لئلا يغضب في كل شيء فيندم،


والصبر فإنه إذا كان عجولا يضيع الأمور، والتواضع، فإن المتكبر مبغوض عند الناس والشجاعة فإن الجبان والخوار لا تدبير له، والعفاف فإن المفسد المتهتك لا وقار له، أما حفظ الدين فهو الأصل والصراط المستقيم والملك والبقاء والحياة والسلطنة والوزارة كل ذلك لأجل الدين فيه النجاة، وإليه المرجع والمآب، وحفظ البيضة وهو حدود الإسلام والثالث عمارة البلدان والرابع مقامات المظالم ينصف المظلوم ويمنع الظلوم، والخامس تقرير الأموال لحسن الجباية والسادس إقامة الحدود والسابع اختبار العمال وهو تفويض الأمور إلى أربابها فالخوار يعجز عن تمشية الأمور والعاجز يعاقب على كل شيء فإذا لم يكن صبورا لا يدرك الأمور والمتكبر ينفر عنه الناس والعاجز يسقط وقاره. واعلم أن الكلام ذكر وأنثى وحيثما اجتمع الزوجان فلا بد من النكاح ينبغي أن يكون الوزير سمحا بالحقوق لا يطالب بها غيره ويوفي ما يجب لغيره عليه، فإن مرض ولم يعد أو قدم من سفر فلم يزر أو شفع فلم يجب أو أحسن فلم يشكر أو خطب فلم يزوج، وما أشبه ذلك، فليتساهل في هذا ولا يغضب فإنه لم يسود إلا ليغفر الزلة ويستر الخلة ويراعي الحلة إنما سميت هانئا لتهنى. قال أبو الأسود الدؤلي لبعض من يسارره من الوزراء وهو يمتنع من مساررته لبخره لا يستحق السيادة إلا من صبر على مساررة


الشيوخ البخر. وقال بزرجمهر لا يصلح لقيادة الجيوش وسد الثغور وتدبير المملكة إلا رجل تكاملت فيه خلال أربع وثلاث وثنتان وواحدة أما الأربع فحزم يتصون به عند موارد الأمور ومصادرتها وحلم يحجبه عن التهور في المشكلات إلا مع إمكان فرصتها وشجاعة لا تقوم الأعداء بمكانها وجود يهون جلائل الأموال عند سؤالها وأما الثلاث فسرعة مكافأة الإحسان وثقل الوطأة على أهل الزيغ والعدوان والإستعداد للحوادث وأما الإثنتان فتخفيف الحجاب على الرعية والحكم بين القوي والضعيف بالسوية، وأما الواحدة فالتيقظ في الأمور مع ترك تأخير مهم اليوم إلى غد. وقال زياد: كمال السلطان في ثلاثة أشياء شدة في غير امساك، ولين في غير اهمال والسخاء، وأحق الناس بالمملكة أنفعهم للرعية. وقال ابن عباس ﵄: إن الأرض لتزين في أعين الناس إذا كان عليها أمير عادل وإن البلدة لتقبح في أعين الناس إذا كان عليها أمير جائر والله أعلم بالصواب.
(الباب الخامس في أوصاف الكمال)
اعلم أن أوصاف الكمال في الوزير والرئيس والسلطان أربعة: الحكمة والشجاعة والعدالة، وأضدادها أربعة السفه والجبن والشره والجور، فالعدل هو الفضائل كلها والجور هو


الرذائل كلها، فالعدل يكون في اكتساب المال والحرية في انفاقه فإن الحر لا يكرم المال لذاته ولا يجمعه لمحبته بل ليصرفه في الوجوه التي يكتسب بها الثناء والمحمدة ولهذا لا يكون الحر الكريم كثير المال لأنه منفاق ولا فقير ولا كسوب. وقد قال الإسكندر أن سيرة السعداء ثلاثة أشياء الأول معرفة الحق، والثاني فعل الخير، والثالث عدم الآلام التي لا تنبغي لأن الكامل يعرف كل شيء بحقيقته وخاصية وجوده ويفعل الخير لوجوده بذاته ويتوخاه بجوهره لأنه خير فقط لا لغرض، ويختار العفة والراحة واستعمال الأخلاق الجميلة في طلب المعاش ومعاشرة الناس تنفي الأخلاق التي لا تنبغي عن نفسه ليهنأ عيشه ويطيب قلبه أبدا، ويحب الجميل لأنه جميل فحسب ويترك الحقد والحسد واللجاج، وترك الطمع فيما لا يمكنه الإقدام عليه، ويلزم الصمت والعدل في القول والفعل جميعا وإنجاز المواعيد وقلة المبالاة بالفقر والموت الجميل والإشتغال بالمهم لقصر الزمان والتواضع والقناعة وإكرام النفس أولا ثم إكرام غيره وترك التفوه بالقبيح وحسن اللقاء وطلاقة الوجه بكل حال وترك التجني والقيام عن مجلس الخصومات وطلب المعاش بقدر ما لا يطغى، فهذه جملة أوصاف الكمال والله تعالى أعلم.


(الباب السادس في الموانع للوزارة)
وهي سبعة: البخل والجبن والكبر والضعف والظلم وكثرة الخطأ في الرأي والطيش فمن اجتمعت فيه هذه الخصال فلا يصلح للسيادة والوزارة أصلا بل تكون سيادته اتفاقية من جهة السفه أو بالمال لأن المقصود من الوزارة والرياسة تهذيب البلاد وترتيب أهاليها وحملها على طاعة الله تعالى ورسوله وإحياء السنة وإماتة البدعة وانتشار الصيت وبقاء الذكر الجميل، فإذا كان ذا طيش وفسق فقد ضيع نفسه فكيف يحفظ غيره، ومن خان نفسه فكيف ينصح غيره، وإذا كان جبانا فكيف يهجم على الأمور، وإذا كان متكبرا فكيف يعاشر الناس، وكيف ينزلهم منازلهم، وإذا كان بخيلا فيقتل الناس بالظلم ويسومهم بالحيف، وإذا لم يكن عفيفا فيتبع عورات الناس ويطمع في المخدرات وأولاد الناس هذا ومثاله مما لا يخفي عليك والله تعالى أعلم بالصواب.
(الباب السابع في بقاء الدولة)
اعلم أن الأسباب الموجبة لبقاء الدولة أشياء منها نصرة الدين وتقوية الشرع لقوله تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ
ومنها نصرة المظلوم


والعدل والشفقة على المسلمين لقوله ﵎ إن كنتم تريدون رحمتي فارحموا عبادي واطعام الطعام واتخاذ الخوان وتسهيل الحجاب فإن صنائع المعروف تقي مصارع السوء وقال نبي الله موسى صلوات الله على نبينا وعليه: يا رب انك أمهلت فرعون أربعمائة سنة وهو يقول أنا ربكم الأعلى ويكذب بآياتك ويجحد رسلك فأوحى الله إليه أنه كان يعمر بلادي ويؤمن عبادي، وفي رواية: كان حسن الخلق سهل الحجاب فأحببت أن أكافئه، السخاء شفيع منجح لبقاء الدولة والبخل سبب مؤذن بزوالها فبالسخاء تملك أزمة القلوب، ومنها أن يحدث لكل ذنب توبة ولكل سيئة حسنة وهذا مقتبس من القرآن العظيم وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى
ومنها أن يتصدق كل يوم بما يقدر عليه فالصدقة شيء عجيب، ومنها أن يبطل القواعد المحدثة والرسوم المفتنة ويبسط العدل والإنصاف، ومنها أن يرضي الله ﵎ بسخط المخلوق ولا يرضي المخلوق بسخط الخالق جل وعلا فإنها عمدة العقلاء ومنية الألباء ويتعزز بالتقوى دون الأماني وملازمة الهوى فمن لم تعزه التقوى فلا عز له. ومنها أن يعمم بالإحسان فإن الإنسان عبد الإحسان وإذا عم العدل وأفاض الفضل أحبته القلوب وأطاعته النفوس فيأمن مكر الأعداء، ومنها أن يكون له


صاحب خير ينهى إليه أخبار الممالك، ومنها أن يولي الأمور إلى أربابها وأهاليها فقد سئل حكيم الساسانية عن سبب زوال دولتهم فقال لأنا فوضنا الأمور إلى غير أهلها وغفلنا عن الرعية حتى أكل بعضهم بعضا ولم يكن لنا صاحب خير ينهي إلينا فاجترأ علينا العدو، ومنها أن يتبرك بدعاء الصالحين فكم من دولة أزالتها أدعية الناس وكم من مملكة وطدتها، وقرأت في صوان الحكم وهو كتاب نفيس أن اجتماع الدعوات بصفاء النيات وخلوص الطويات يحل ما عقدته الأفلاك ومن لم يؤمن بهذا فليستأنف الإيمان، ومنها أن يستنجد بالسلاح والكراع والرجال والأموال فإن ذلك مما يرهب العدو ويقمع الحاسد. قال الله ﷿ وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ
ومنها أن لا يتخذ الضياع والقرى ولا يشتغل بالحراثة والتجارة فإن ذلك مما يطمع فيه العدو، ومنها أن يوظف على الناس ختم القرآن في داره كل يوم فإن لم يتفرغ فكل أسبوع ففي الخبر ما خربت دار يقرأ فيها القرآن، وما عمر بيت يكون فيه الزنى، ومنها أن يجالس العلماء ويصاحب الفقهاء فإنه بركة وقوة في الدين والملك هم القوم لا يشقى بهم جليسهم فإن الرحمة تنزل عليهم والملائكة تحف بهم فتصيبه الرحمة. فإن كان لله ﵎ في الناس أصفياء فهم هم، ومن جلس عند العطار فلا


يحرم من نفحات المسك ومحبة العلماء تسوق إلى الخاتمة السعيدة والثناء المخلد والله تعالى أعلم.
(الباب الثامن في الأسباب المزيلات للدول)
وهي التهور والقحة والإنهماك في الشهوات وقلة المبالاة بالعدو وتعاطي الجور، والظلم آفة لا تخطىء فالملك يبقى مع الكفر ولا يبقى مع الظلم ومصحف المجد يشهد بهذا فإن الله ﷾ قال في كتابه العزيز فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً بِما ظَلَمُوا
وأول ما كتب في التوراة هذه الكلمة من يظلم يخرب بيته، والبخل والكذب والإصرار على شرب الخمر والفساد وإهمال أمر الرعية، قيل السلطان يلعب والوزير يطرب والدنيا تخرب. قال أستاذ الإسكندر له اعلم أن سلطانك على أجساد الرعية ولا سلطان لك على القلوب فاملك القلوب تعن لك الوجوه واعلم أن علامات زوال ملككم إذا أطعتم هواكم واستعملتم شراركم واستثقلتم خياركم وزهدتم في العلم ونقضتم العهد وتهاونتم بأمور رعاياكم واستعملتم الكبر والزهو، واعلم أن أساطين الملك وأعمدة السلطان أربعة أشياء أولها العدل في رعاياهم. والثاني عمارة بلادهم. والثالث ضبط ملكهم من أعدائهم. والرابع منع قويهم عن ضعيفهم، وليس للملك أن يبخل لأن البخل لقاح


الشنآن، ولا يغضب لأن الغضب لقاح الندامة، ولا يحسد لأن الحسد يقلل عدد الرجال.
(الباب التاسع في تدبير العدو)
اعلم، وقاك الله تعالى شر الأعداء، أن العداوة للوزراء والرؤساء تنبعث من شيئين: الأول اكرام السفلة الأندال.
الثاني امتهان أهل الشرف والحسب، فالوزير إذا استعمل السفلة ورفع أقدارهم وسلطهم على رقاب الناس يأمرون وينهون فيجرأ عليه أهل الشرف فيعتقدون الإساءة من الملك لأن السفل لا يعرف قدر نفسه ولا يحفظ الأدب فيجرح القلوب ويؤلم الأجساد ويدخر لنفسه ولمواليه الإحن والأحقاد، فإذا رأى ذلك أهل الشرف يعتقدون الإساءة والبغضاء، كانوا أولياء فيصيرون أعداء فتتحرك الأنف الأبية والدواعي الغضبية فينسلخون في عداوة الوزير من جلد البشرية والإنسانية فيصبحون بعداوة السبعية فقضية الحرية تقتضي أن يكرم أهل الشرف ومراعاة ذوي البيوتات القديمة والمحافظة على شؤونهم ويزجر السفلة وينهاهم ويردع غوائلهم ليأمن مكايدهم.
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا


والسبب الثاني التظاهر بالظلم والجور، فإن ذلك مثال العداوة فالوزير الكافي والرئيس الكامل لا يضع الحديدة موضع الإبرة ويصلح باللطف ما لا يصلحه غيره بالعنف فالحر عبد البر والإنسان صنيعة الإحسان. قال سيد القراء أبو عمرو بن العلاء: عجبت لمن يشتري المماليك بأمواله فيعتقهم كيف لا يشتري الأحرار بمعروفه فيسترقهم، فإن كان له عدو في البلد ينازعه في ولايته فليخرجه من البلد فإن الصواب في ذلك، فإن كان عدوا مكاتما خارج ولايته فقمعه من أربعة أوجه: الأحوط له أن يسترقه بالمعروف والإحسان واللطف والكرم فإن لم ينخدع بهذا فبالصفح والمهادنة فإن لم ينخدع بهذا فبالتحصن بالقلاع والخنادق والمواضع الحصينة، فإن لم يتمكن من ذلك فأسوأ التدبير المجاهرة بالحرب وفي ذلك اغرار واخطار إذ الحرب سجال وللسلامة مجال وهذا إذا أحس من قومه مقاومته، أما إذا علم ضعف قومه وشوكة عدوه فإياه وإياه فلا يبدؤه بالحرب إلا إذا رأى ضعفه فيعاجله قبل أن يستجيش الجموع، فإن كان له شوكة فيدع العدو حتى يطأ البلاد والديار فيكون غريبا في الموضع والغريب أعمى لا يهتدي إلى عواقب الأمور والحيلة أنفع الوسيلة، وليحفظ الملك والوزير واحدة وأي واحدة وهي كتمان السر عن العدو والجهد في معرفة سر العدو ولا يحارب


بنفسه وأعظم الأشياء في الحرب التورية يرى شيئا ويفعل شيئا آخر يقصد صوبا ويوري طريقا آخر ومن أحدث أثرا من عسكره فيكرمه ومن نفق فرسه أعطاه عوضه وهذا كله إنما يستقيم بنية الخير ووعد الجميل وإضمار فعل الخيرات والإستعانة بعون الله ﷾.
(الباب العاشر في نصيحة الوزراء)
اعلم أن الملك والوزارة يرادان للذكر الجميل والثناء الحسن والدنيا أحدوثة، فكن حديثا حسنا لمن وعى وكل ما هو فوق التراب تراب. قال المأمون: يطلب الملك للذكر الجميل وإحداث الفعل الصالح واصطناع أهل الخير، أما جمع المال والحرص على الذخائر فمن دأب السوقة. وقال أيضا في بعض وصاياه: إنما امتازت الملوك عن الرعية بقدر الخير والإحسان فالرعية تريد أن تفعل الخير ولا تقدر والملوك إذا أرادوا أن يفعلوا فعلوا فمن لم يفعل فقد أخبر عن لؤم نفسه فأيام الإمكان غنيمة والقدرة على الخير فرصة ولم يكن في الوجود أحسن من فعل الجميل وأنشد عن الكبار.
اختم وطينك رطب للختام فكم ... قد خمر الطين أقوام وما ختموا


ولوا فما عدلوا أيام دولتهم ... حتى إذا عزلوا ذلوا فما رحموا
فليكن الوزير والملك عالي الهمة فإن خساسة الهمة من دأب السوقة، ولا يتكل على القلاع والمال فإنه مسلوب منها عن قريب، فليطلب شيئا لا يسلب عنه لدى الموت وهو العمل الصالح ويحفظ الدين حتى يفلح وليكن جوادا مفضالا ليكون مشهورا وليجعل دنياه فداء لآخرته ولا يجعل آخرته فداء لدنياه، وليعتبر بالملوك السالفة والوزراء المتقدمة كأنهم لاندراس الدهر ما خلقوا.
تفانوا جميعا فلا مخبر ... وماتوا جميعا ومات الخبر
تروح وتغدو بنات الثرى ... فتمحي محاسن تلك الصور
فيا سائلي عن أناس مضوا ... أمالك فيما ترى معتبر
ولنذكر وصاية بهلول لهارون الرشيد هب أن مملكة الدنيا تساق اليك أليس آخر ذلك كله موت فآخر ما ترى القبر واللحد والثرى، وإياك والظلم فإن الملك إذا اشتهر بالظلم بغضته الرعية وإذا بغضته الرعية خالفته والمخالفة سبب المحاربة، فالفتنة نجوى ثم شكوى ثم بلوى والملك إذا


اشتهر بالعدل آنسته القلوب وأحبته الرعية فإذا أحبته أطاعته وخدمته والطاعة توجب المؤانسة، والمؤانسة توجب بذل الروح في هواه، ويصير العدو مقموعا، وإياك والبخل فإن شر خصال الملوك البخل، فالملك إذا كان بخيلا يطمع في أموال الرعية ويدنس عرض نفسه بالأشياء الخسيسة فيظهر خسة نفسه فتسقط حشمته ويبطل وقاره في أعين الناس فليجالس الأكابر والعلماء ليعظم وقعه في القلوب لأنه علم بين الرعية وتمتد إليه العيون فإن صلح صلحت رعيته، وإن فسد فسدت رعيته واعلم أن كمال الملك أن يخافه أهل الجرائم ويأمن منه أهل السلامة، وإياك أن تستحقر العدو وإن فسدت رعيته، واعلم أن كمال الملك أن يخافه أهل الجرائم ويأمن منه أهل السلامة وإياك أن تستحقر العدو وتستصغر الغائب وإن كان حقيرا في نفسه فإن الأمور تبدو صغيرة ثم تكبر والغيث ينزل قطرة قطرة، ثم تكون منه السيول ولا تكونن أسير الشهوة، فإن ذلك من خاصة الخنازير والسباع، ولا يخالف قوله وعده فيصبح كذابا والكذاب لا يصلح أن يكون ملكا واعلم أن الدنيا دول يوم لك ويوم عليك.
فيوم علينا ويوم لنا ... ويوم نساء ويوم نسر


فلا تقصد أهل البيوتات القديمة فإنه مذموم، وإياك والبغي فإن البغي مصرعه وخيم، ولا تفتخر بالمملكة فإن الملك لا بقاء له ويكرم شجعان عسكره ويضاعف في عطاياهم فإنهم جناح المملكة، وإذا ظفر بالعدو فليعف عنه فإن العفو من شيم الكرام، ويتعاهد أجناد عسكره فإنهم جوارحه وأركان مملكته وقوة الوزير بالعسكر ويواسي القروح قبل أن يحتاج إلى الكي وإذا أظهر العداوة فليثبت عليها ثبات الليث على عداوته. ويعلم أنه إذا صلح خواص مملكته يصلح عوامها، وإذا فسد الخواص يفسد العوام.
واعلم يا علم الوزراء وطراز الرؤساء أدام الله لك المجد والبقاء ما بقيت الأرض والسماء أن القاضي قابل على الذم والثناء، فإن عدل فيدوم الثناء للملك وإن جار فلا يعدم ذاما (فصل) ومن منة الله ﷿ على هذا الصدر الكبير سيد الوزراء أن جعل له قاضيا هو فرد العالم في صورة عالم، ملك في صورة انسان يزين القضاء بمكانه ويشرف الدست بزمانه منزلته من الدين منزلة الصديق من الإسلام فالحمد لله الذي قصر الفضائل عليه حتى أشير بالأصابع اليه، وينبغي للوزير الممكن والرئيس المطاع أن يتحنن ويترحم على البريء ويغضب على الخائن من اللصوص والقطاع فإن الترحم على هؤلاء من طبع النسوان وقد قال الله تبارك


وتعالى وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ
ولا تهتك أستار أهل الأقدار، فإن عثر صاحب كرم وشرف فليأخذ بيده ليكون قاضيا لحق آبائه أيها الماجد ابن الماجد كفاك شرفا أن يميل اليك أبناء الملوك وأهل الشرف يطأون بساطك ويقصدون حضرتك والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
(الباب الحادي عشر في مواعظ الحكماء)
قال الإسكندر أي ملك يتطاول على عسكره ورعيته فلا يأمن من الهلاك في أيديهم، فإن من لا يتدارك الأمور الجزئية فإذا باضت وفرخت لا يمكنه تداركها، وأي ملك لا يحترم العلماء يكون في أصله خطأ، وأي ملك يلاحي ويماري عسكره لا يفلح أبدا وأي ملك يتعود رسوم السوقة من البيع والشراء والنقد والوزن فلا يفلح أبدا، وأي ملك يصرّ على رأيه الخطأ فقد سعى في هلاك نفسه، وأي ملك رسم القواعد المحدثة والرسوم الباطلة، فاعلم أنه يموت ولا تموت ذنوبه وأي ملك لا يكون له كرم، فاعلم أنه لا يصلح للملك، وأي ملك انهمك في الخمر والزمر فقد ظفر عليه العدو من حيث لا يشعر وأي ملك اشتهر بالكرم والسخاء فابشر بطول سلامته، واعلم أن الإنسان يحتاج إلى الأصدقاء لأن الإثنين إذا


اجتمعا وتعاونا كانا أقوى على العلم والعمل، ومن تمام السعادة اقتناء الأصدقاء ومن المحال أن يجتاز الإنسان جميع الخيرات مع الوحدة فإنه يحتاج إلى من يضع معروفه عنده ولولا الفقراء بقي الأغنياء ملطخين بالأوضار، فأيام الإنسان لذيذة بالأصدقاء والأخيار الأفاضل والإنسان يحتاج إلى الصديق عند حسن الحال وعند سوء الحال فعند حسن الحال يحتاج إليه للمؤانسة وعند سوء الحال يحتاج إليه للمعاونة، وقيل للإسكندر كن متيقظا فإن علل الصدور كثيرة واعلم يا اسكندر أن مصيرك إلى التراب وأنت غدا مأكول التراب فلا تتكبر على عباد الله تعالى ولا تأخذ أحدا فإن الشقي من لا يتذكر عاقبته، لا تكن حليما بالقول فقط بل بالقول والفعل جميعا، يا اسكندر اذكر اليوم الذي يهتف بك داعي الموت واعدد زادا في كل أيامك فإنك لا تدري متى الرحيل، يا اسكندر الرئاسة تراد للذكر فإن طلبها من جهتها ساقته إلى طلبه، الصدق أصل الممدوحات والكذب أصل المذمومات، يا اسكندر البخل ينتج حب الدنيا ويسوق إلى الندامة والطمع والخيانة يا اسكندر لا تمل إلى الغضب فإنه من أخلاق السباع يا اسكندر كم عساك تعيش، فتيقظ، يا اسكندر من مات محمودا كان أحسن حالا ممن عاش مذموما يا اسكندر أنت موضع مدحي إن عدلت وإن جرت قصر


لساني في ذكر مدحك يا اسكندر اطلب الغنى الذي لا يفنى والحياة التي لا تتغير والملك الذي لا يزول والبقاء الذي لا يضمحل يا اسكندر لا فخر فيما يزول ولا غنى فيما لا يثبت ولا تكلب على الدنيا فإنك قليل البقاء فيها، يا اسكندر من أسرف في الشراب فهو من السفلة، يا اسكندر عند الغضب تعرف الرجال، يا اسكندر اعلم أن الدولة إذا أقبلت إلى الملك فتخدم شهوته عقله، وإذا أدبرت الدولة فيخدم عقل الملك شهوته، يا اسكندر من علامة الدولة اقتناء المناقب واصطناع الأحرار وإذا أدبرت فاصطناع السفلة، يا اسكندر من لم يصلح نفسه كيف يصلح غيره، يا اسكندر السكر على الملك حرام لأنه حارس المملكة فقبيح أن يحتاج الحارس إلى حارس، يا اسكندر إن الظالم يبقى ما حفظ العمارة وحدود الشريعة فإذا تجاوز عنهما فقد حان هلاكه يا اسكندر الأخيار يتقربون إلى الملك بالمناصحة والدعاء إلى الخير والأشرار يتقربون إليه بمساوىء الناس والطعن في أعراضهم وأن الساعي بمنزلة الحريق المشعل، يا اسكندر اعلم أن عيب عمالك وأمرائك منسوب اليك ولك كل ملك يستأصل أشراف رعيته ويبقى السفل بمنزلة رجل يقلع الأشجار المثمرة ويغرس عروق العوسج، يا اسكندر اعلم أن الأيام تهتك الأستار وتغير اللباس وتحوج الناس إلى النار


وتخلق الجديد وتدرس الجميل وتأتي على كل شيء الا على الذكر الجميل والمحبة القديمة وثناء فائح ودعاء صالح وعدل شائع فإنه يبقى مدى الأيام تزود من الذكر الجميل فإنه سيبقى وما فوق التراب تراب.
(الباب الثاني عشر فيما يختص بعقوبته)
اعلم يا علم الوزراء وطراز الرؤساء وصاحب العزة القعساء والدولة الشماء أدام الله أيامك ما رفعت يد بالدعاء أن خطر الوزارة عظيم وخمارها صعب شديد فإن السلطان مسؤول عما يفعله هو بنفسه وعما يفعله نوابه والوزير غدا مسؤول عن عدل نفسه وعدل نوابه وعدل ما ملكت يمينه أن خيرا فخير وإن شرا فشر وبالجملة هو مأخوذ بفعل الغير.
قال الله ﷿ لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ
وقد قال جهابذة العلماء في تفسير قول الله ﵎ وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى
يعني لا تزر وازرة طوعا واختيارا ولكن تحمل عليه قهرا واقتسارا فإذا ظلم نوابه فهو مأخوذ بظلمهم لأنه ولاهم على رقاب العباد وعلم أنهم يظلمون الناس بغير الحق فلم يمنعهم فكأنه رضي بفعلهم والرضا بالظلم ظلم والرضا بالفسق فسق والرضا بالكفر كفر، فمن تغافل وسكت بعد العلم بذلك فقد


هلك من حيث لا يشعر وإن كان له حسنات وكان له خصوم وتؤخذ منه، ومن لم يكن له حسنة فيطرح عليه أثقال الخصوم وذنوب القوم فيا معشر الوزراء الإعتبار الإعتبار.
ويا أعلام الرياسة الإعتذار الإعتذار وعن سر هذا ألقى عمر درته، وقال لا أريد الخلافة من يأخذها بما فيها، وعن هذا قال رسول الله ﷺ ما من وال إلا ويود يوم القيامة أن لو أعطى قوتا من الدنيا، فمتى ظلم النواب والعمال في الولاية وعلم به الوزير فلم يمنعهم فهو معاقب يوم القيامة ومسؤول عنه فيا عجبا لمن يدعي الفهم وهو أعمى يحرق نفسه لأجل الغير ويسوّد صحيفته لأجل غيره ويبيع آخرته بدنياه إن كان في هذا عقل فما في عالم الله تعالى جهل فإذا قطع الطريق في حدود ولايته فهو مسؤول عنه، فإن قال كنت عاجزا فيقال هلا سلمتها إلى قوي قادر الآن وقد عصيت قبل، وإن رتع النائب فيما لا يحل فهو مسؤول وإن ضاع الفقراء في ولايته فهو معاقب بذلك إذ يجب عليه أن يوصل إليهم حقوقهم، وإن خرب مسجد أو انشرم رباط فيجب عليه أن يعمره، وإن ظلم عبيده وخدمه أو تركوا الصلاة فيجب عليه أن يأمرهم بالصلاة وترك الظلم فإنهم محبوسون تحت يده، وإن تغافل وأبى فقد باء بغضب من الله تعالى ولا يحزنك دم هراقه أهله، وإن تعطل في ولايته حد من حدود


الله ﵎ أو زيد فهو المطالب به غدا، ويتحاشى الوزير من شيء هو قاصمة الظهر وهو مصادرة الناس وإراقة دمائهم باسم المصلحة للمملكة فإن الولاة يقهرون ويضيعون حكم المواريث ويرفعون آية من كتاب الله تعالى وهي قوله ﷿ يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ
ويسمونها مال المصالح وهو مال المفاسد وإياك من شيء أحدثه الظلمة الأجلاف فإنه مؤذن بزوال الدين والدنيا وهو تغيير موجبات الشرع ووضع مراسيم وأحكام من عند أنفسهم، مثاله: الشرع أمر بقطع يد السارق والإقتصاص من القاتل وحد شارب الخمر والقاذف والزاني وقاطع الطريق وزجر النائحة وهجران المنجم فهؤلاء غيروا أوضاع الشرع وعقدوا على كبائر الذنوب ضمانا وقبالة فإن أوتوا بسارق يأخذون منه قليلا ويخلونه وشأنه ثم هو يستوثق بهم فيتخذها حرفة وصناعة، وإن رأوا شارب خمر لا يحدونه وإن بالغوا في الحد كان ذلك دانقا وإن قبضوا على قاتل يأخذون منه دنانير ثم يعفون عنه مع سخط الأولياء ويطالبون الجيران بالجناية والمصادرة وعقدوا على المأجور وبيت القمار في كل بلدة سجلا وقبالة ويشاركون الجباة في بعض جرائمهم، ولقد رأيت سارقا قبض عليه فحملوه إلى السجن فحبس ساعة ثم خلي سبيله ثم قيل إن السارق


شريك الوالي فيما يتعاطاه يقسم معه كلما يسرق، فقلت يا للمسلمين هذا إن كان الحق فأين الباطل وإن كان هو اسلاما فأين الكفر!؟ يا هذا اقصر فما بقي من الإسلام إلا اسمه ثم أقول إن يكن اعتقد استحلال ذلك فقد لزمه الكفر ومن لم يعتقد فهو به فاسق لا يجب التسليم عليه ويعلم أن كل مرسوم محدث في بلده هو مأخوذ به ويلحقه الإثم والحرج في الحياة وبعد الممات لأنه يمكنه تغييره إذ هو تحت ولايته ولم يكن مبتدعا في ولايته حتى تستفيض بدعته فنعوذ بالله من هذه الصفات بل هذا كفر صريح يبوء باثمه بل المفترض عليه أن يزيل البدعة ويهين أهلها فإذا سكت عنها فالسكوت أخو الرضا فكم أحصى من هدى ولا يمكن احصاؤه والله تعالى أعلم بالصواب وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
(الباب الثالث عشر في وظائف الوزارة)
الوظيفة الأولى أن يبتدىء الوزير يومه بالدعاء وقراءة القرآن العظيم، وفي الخبر، من قرأ كل يوم مائة آية عصم ذلك اليوم، الثانية أن يتصدق بشيء وإن كان يسيرا ليكون دافعا لقضاء السوء، الثالثة نية الخير والعزم على الصلاح فيقول لعل هذا اليوم آخر أيامي ولا أعيش بعده فأختم أعمالي بالخير وكل ما يحب لنفسه يحب لرعيته وكل ما يكره لنفسه يكره


لرعيته، الرابعة أن ينتظر مجيء أرباب الحاجات فلا يستخف بهم فإن قضاء حاجة المسلم خير من سبعين حجة مبرورة وسبعمائة ركعة نافلة، الخامسة أن يأخذ في كل أمر بالرفق دون العنف فإنه قادر على العنف فيأخذ بالرفق ليبين فضله ويلحقه دعاء النبي ﷺ حيث قال: اللهم أيما وال رفق بأمتي فارفق به ومن شدد على أمتي فشدد عليه، السادسة أن يجتهد حتى يرضى عنه جميع رعيته ليكون خير الوزراء. قال رسول الله ﷺ: خير أئمتكم من تحبونه وشر أئمتكم من تبغضونه، السابعة لا يؤثر رضا المخلوق على رضا الخالق فإن من سخط من قول الحق فهو شيطان الثامنة يحكم بالعدل ويأمر به. قال رسول الله ﷺ: من حكم بين اثنين فظلم فلعنة الله على الظالمين، التاسعة أن يحضر العلماء ويجالسهم لينصحوه ويأمروه بالمعروف ويعرف أحكام الله ﵎ ولا يخطىء في دين الله ﷿. العاشرة أن يأخذ على أيدي الظالمين ولا يمكن أحدا من الظلم فإنه مسؤول عن ظلمهم وفي التوراة إذا علم السلطان بظلم عماله فرضي به فكأنما فعله والله تعالى أعلم.
(الباب الرابع عشر في مصانعة العمال)
قال رسول الله ﷺ من ولي لنا شيئا فلم يكن له امرأة


فليتزوج ومن لم يكن له مسكن فليتخذ مسكنا ومن لم يكن له مركب فليتخذ مركبا ومن لم يكن له خادم فليتخذ خادما فمن اتخذ سوى ذلك كتب خائنا وجاء يوم القيامة غالا سارقا (حكى) أن امرأة من قريش أرادت أن تخاصم غريما لها إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ فأهدت إلى عمر ﵁ فخذ خروف فتوجه القضاء عليها فقالت يا أمير المؤمنين افصل القضاء بيننا كما يفصل فخذ الخروف فقضى عليها ثم قال اياكم والهدايا وذكر القصة ورد الهدية. واستعمل الحجاج المغيرة بن عبد الله على الكوفة فأهدى اليه رجل سراجا من شبه فبلغ خصمه فبعث ببغلة فلما اجتمع عنده الخصمان جعل يحمل على صاحب السراج وهو يقول أمري أضوأ من السراج، قال له ويلك إن البغلة رمحت السراج فكسرته؛ ولما أتى عمر ﵁ بتاج كسرى جعل يقلبه بعود في يده ويقول والله، إن الذي أهدى هذا لأمين فقال رجل، يا أمير المؤمنين أنت أمين الله يؤدون إليك ما أديت إلى الله فإذا رتعت رتعوا، قال صدقت ولما أتى علي كرم الله وجهه بالمال أقعد بين يديه النقاد والوزان وكوم كومة من ذهب وفضة وقال يا حمراء ويا بيضاء احمرّي وابيضي وغري غيري. وكان عمر ﵁ إذا بعث عاملا اشترط عليه أربعا: لا يركب البراذين ولا يلبس


الرقيق ولا يأكل النقي ولا يتخذ بوابا ولما قدم أبو هريرة ﵁ من البحرين، قال عمر ﵁ يا عدو الله وعدو كتابه أسرقت مال الله تعالى، قال لست بعدو الله ولا عدو كتابه ولكن عدو من عاداهما لم أسرق من مال الله تعالى، قال فمن أين جمعت لك عشرة آلاف، قال خيلي تناسلت وسهامي تتابعت فقبضها منه. وقال أبو هريرة فلما صليت الصبح استغفرت لأمير المؤمنين ثم قال لي ألا تعمل؟
قلت لا، قال قد عمل من هو خير منك يوسف، فقلت نبي ابن نبي، قلت أخشى خمسا: أن أقول بغير علم وأحكم بغير حق وأن يضرب ظهري ويشتم عرضي وينزع مالي، فقال كفى بالمرء خيانة أن يكون أمينا للخونة. وقال معاوية لعامل كل قليلا تعمل طويلا والزم العفاف يلزمك العمل وإياك والرشا يشتد ظهرك عند الخصام، وقيل لأعرابي أكلت مال الله ﷿، قال فمال من آكل، ولما قدم معاذ من اليمن، قال له أبو بكر الصديق ﵁ ارفع حسابك، فقال حسابان حساب من الله ﵎ وحساب منكم والله لا وليت لكم عملا أبدا والله أعلم بالصواب.
(كتاب في التواريخ)
وفيه ثلاثة عشر بابا أصولا ويشتمل على اثنين وعشرين


بابا على ما يأتي تفصيله وبالله المستعان.
(الباب الأول في أيام آدم ومن بعده من الأنبياء ﵈
عاش آدم ﵊ ألف سنة ونيفا وبين آدم والطوفان ألفا سنة وبين نوح وابراهيم الخليل صلوات الله عليهما وسلم ألف سنة وبين ابراهيم صلوات الله عليه وموسى ﵇ سبعمائة سنة وبين داود ﵇ وموسى خمسمائة سنة وبين داود وعيسى صلوات الله عليهما ألف ومائتا سنة وبين عيسى ومحمد ﷺ ستمائة وعشرون عاما ومن زمن آدم ﵇ إلى الهجرة سبعة آلاف وأربعون سنة وبين الإسكندر وأزدشير أربعمائة وخمسون سنة وبين أزدشير إلى يزدجرد المقتول في خلافة عمر ﵁ أربعمائة سنة وبين الإسكندر ونبينا محمد ﷺ تسعمائة سنة.
(الباب الثاني في أيام الملوك السالفة)
ملك في بطن أمه سابور ذو الأكتاف لما هلك أبوه هرمز لم يكن له ولد يجعل مكانه فشق على القوم، فقالت امرأته بها حمل فسروا بذلك وعقدوا التاج على بطنها على أن يملكوا ما


فيها كائنا ما كان فولدته، ملك في الإسلام أربعين سنة معاوية ﵁ عشرين سنة أميرا وعشرين سنة خليفة، ليلة ولد فيها خليفة واستخلف خليفة ومات خليفة ليلة ولد المأمون ومات الهادي واستخلف الرشيد، خليفة خلع ثم أعيد إلى الخلافة الأمين أخرجه الحسين بن هامان على رؤوس الناس حافيا حاسرا فجعله وحبسه يومين ثم شغب الجند على الحسين فهرب فقتل وقيل أجلس وكان في حصار سنة وستة أشهر إلى أن قتل وخلع المقتدى بالله وقتل وزيره العباس وبويع لابن المعتز ثم انحل أمره في الغد وردت إليه الخلافة، خليفة جرت أحواله على ثمانية المعتصم بالله لقب بالمثمن لأن الله ﷾ قضى له في كل أمر عدد الثمانية فهو ثامن ولد العباس وثامن الخلفاء ومورثه ثمانية آلاف دينار وثمانية عشر ألف دابة وفتوحة ثمان مدن. أربعة أخوة كل واحد منهن أسن من الآخر بعشر سنين على الولاء هم طالب وعقيل وجعفر وعلي بنو أبي طالب. أب وابن بينهم تقارب شديد عمرو بن العاص بينه وبين ابنه عبد الله ثلاث عشرة سنة ولا يذكر مثله والله أعلم بالصواب.
(الباب الثالث في المعمرين)
أربعة نفر عاشوا حتى ولد من صلب كل واحد مائة


مولود خليفة ابن أبي السعدى وأنس بن مالك الأنصاري ﵁ وعبد الله بن عمر الليثي وجعفر بن سليمان الهاشمي، توفي المتوكل عن نيف وخمسين ابنا ونيف وعشرين بنتا، عاش النبي ﷺ ثلاثا وستين سنة وأبو بكر وعمر ﵄ مثله والمأمون ثمانية وأربعين سنة والمعتصم مثله، ولد النبي ﷺ يوم الأثنين وبعث ﷺ يوم الأثنين ونزلت هذه الآية الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ
يوم الأثنين وتوفي رسول الله ﷺ يوم الأثنين اللهم احشرنا في زمرته ولا تحرمنا شفاعته.
(الباب الرابع في الموالي وظرائف الإتفاق)
كان فقهاء السلف ﵏ موال ابن أبي ليلى كوفي والحسن وابن سيرين موليان فقهاء مكة، عطاء ومجاهد وسعيد ابن جبير وسليمان بن يسار موال فقهاء المدينة، ربيعة الرأي وطاوس ومكحول الشامي موال. ومن ظرائف الإتفاق خمسة من الأنبياء عليهم أفضل الصلاة والسلام ذوو اسمين أحمد ومحمد ﷺ وعيسى والمسيح ﵇ وذو الكفل واليسع واسرائيل ويعقوب ويونس وذو النون وملكان اسلاميان أول اسم كل واحد منهما عين مثل كل واحد منهما ثلاثة من الملوك أول أسمائهم عين عبد الملك بن مروان قتل عبد الله


ابن الزبير وعمرو بن سعيد الأشدق وعبد الرحمن بن الأشعث والمنصور وهو عبد الله بن محمد قتل عمه عبد الله بن علي وعبد الرحمن بن محمد بن مسلم وعبد الجبار بن عدي والي خرسان والله أعلم.
(الباب الخامس فيمن ولد لأكثر من المعهود)
وممن بقي في بطن أمه أكثر من تسعة أشهر الضحاك بن مزاحم ولد لستة عشر شهرا، وشعبة ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن أمه أربع سنين ولذلك سمي هرما ومالك ابن أنس ﵀ حملت به أمه أكثر من ثلاث سنين ومحمد بن عجلان بقي في بطن أمه أربع سنين وولد وقد نبتت أسنانه وشعره، وامرأة من بني عجلان كانت تضع في أربع سنين فسميت حامل الفيل، وموسى بن عبد الله بن حسين حملت به أمه وهي بنت ستين سنة، وفي بني عجلان امرأة حملت مرة خمس سنين. تم الباب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(الباب السادس فيمن سموا بأسماء آبائهم)
وهم سعيد بن سعيد بن العاص، وعبد الله بن عبد الله بن الحارث، وعمر بن عمر بن الحسين بن علي بن أبي طالب،


وعتاب بن عتاب بن أسيد وعبد الله بن عبد الله بن عمر ﵄ (فصل) الطائفة التي قتلت عثمان ﵁ أعين البرجمي وتميم ابنا بديل اليحصبي وعمر بن صابىء البرجمي وهذا آخره والله ﷾ أعلم.
(الباب السابع فيمن طلب الملك ولم ينله)
سمى أبو بكر الصديق أبا عبيدة بن الجراح يوم السقيفة، وسمى عمر يوم الشوري ستة نفر، فولى الخلافة عثمان وعلي وخالد بن يزيد بن معاوية ﵁، شرط حسان بن مالك بن بحدل على مروان أن يعهد إليه بعده فوعده ذلك عبد العزيز ابن الوليد سماه أبوه للخلافة ثم لم يف عبد الرحمن بن محمد بن أشعث أخذ البيعة لنفسه بفارس في خلافة عبد الملك فقتل بعد انهزامه من دير الجماجم، عبد العزيز بن عباس بايعه أهل البصرة، ثم طلب فهرب إلى بلاد الهند فمات بها، أبو الحسن زيد بن علي ظهر في أيام هشام فقتل وصلب سنين ثم أحرق وذرى، يزيد بن المهلب غلب على البصرة في خلافة يزيد بن عبد الملك فقتل الحكم وعثمان ابنا الوليد بن يزيد عهد إليهما أبوهما فلما مات حبسهما يزيد بن الوليد وقتلهما في الحبس. عبد الله وعبيد الله ابنا مروان كانا وليا العهد فلما قتل هربا إلى بلاد النوبة، عبد الله بن معاوية


ابن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ظهر بأصبهان وغلب عليها وعلى فارس في أيام مروان فقتله أبو مسلم (فصل) عيسى بن موسى عقد له التاج فألزمه المنصور خلع نفسه، محمد ابن عبد الله بن حسن بن علي خرج بالمدينة في عسكر جرار فقتله المنصور وخرج أخوه بالبصرة فاجتمع إليه ستون ألف مقاتل فأصابه سهم فقتل وحمل رأسه إلى المنصور فتمثل بقول القائل:
فألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر
جعفر بن موسى الهادي رشحه أبوه للأمر بعده فمات قبله، القاسم بن الرشيد عقد له أبوه وسماه المؤتمن فألزمه المأمون خلع نفسه، موسى بن محمد الأمين عقد له أبوه وسماه الناطق بالحق فلما قتل الأمين بطل أمره. علي بن موسى بن جعفر الرضا عقد له المأمون فمات قبله. ابراهيم بن المهدي المعروف بابن شكلة بايعه أهل بغداد وسموه المبارك، العباس ابن المأمون رشحه أبوه ثم رأى المعتصم أقوم منه بالأمر فعدل عنه فلما خرج المعتصم إلى عمورية جمع الناس وأخذ البيعة لنفسه. سرا فعاد المعتصم فقبض عليه وعلى من بايعه فقتلهم جميعا. ابراهيم بن جعفر بن المتوكل عقد له أبوه وسماه


المفوض إلى الله فلم يل الخلافة، عبد الله بن المعتز بويع وسمى المنتصف بالله فجلس يوما ونصفا ثم خلع وحبس ثم قتل في خلافة المقتدر والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(الباب الثامن في المؤلفة قلوبهم)
أبو سفيان وسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى وهبار بن الأسود والحرث ابن هشام وحكيم بن حزام وصفوان بن أمية وقيس بن عدي، ومن فزارة عيينة بن حصن والأقرع بن حابس، ومالك بن عوف والعباس بن مرداس السلمى، والعلاء بن الحارث والله أعلم.
(الباب التاسع في كتّاب رسول الله ﷺ
كان علي وعثمان ﵄ يكتبان الوحي بين يدي رسول الله ﷺ فإن غابا كتب أبيّ وزيد بن ثابت، فإن غابا كتب حمزة وخالد بن سعيد بن العاص ومعاوية ﵄ يكتبان بين يديه في حوائجه، والمغيرة بن شعبة ينوب عنهما إذا لم يحضرا وزيد بن أرقم ربما كتب عنه إلى الملوك، وكان حذيفة بن اليمان يكتب خرص التمر ومعيقيب بن أبي فاطمة حليف بني أسد يكتب مغانم رسول الله ﷺ،


وحنظلة بن الربيع بن صيفي بن أخي أكتم بن صيفي خليفة كل كاتب من كتابه، وعبد الله بن أبي سرح يكتب له قديما ثم ارتد، وقال إن محمدا يكتب ما شئت فسمع انصاري فحلف ليضربنه بالسيف فيوم الفتح دخل به عثمان وكان أخاه من الرضاعة. قال يا رسول الله ﷺ هذا عبد الله بن أبي سرح قد أقبل تائبا فأعرض عنه والأنصاري يطيف به ومعه سيفه فأعاد عثمان القول فمد يده فبايعه، ثم قال للأنصاري لقد بلغت مناك أن توفي بنذرك، قال هلا أو مضت إليّ يا رسول الله، فقال لا ينبغي لي أن أومض (فصل) الكتاب الذين صاروا خلفاء وهم أبو بكر ﵁ وعمر ﵁ وعثمان ﵁ وعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه ومعاوية ومروان بن الحكم كاتب عثمان ﵃ أجمعين ثم صار خليفة وعبد الملك كاتب ديوان المدينة ثم صار خليفة والله أعلم.
(الباب العاشر في أعرق الأنبياء في النبوة)
أعرق الأنبياء يوسف الصديق بن يعقوب اسرائيل بن اسحق الذبيح بن ابراهيم الخليل صلوات الله عليهم، وأعرق الأكاسرة في الملك شيرويه بن أبرويز بن هرمز ابن أنوشروان. وأعرق الخلفاء المنتصر بن المتوكل بن المعتصم بن


الرشيد بن المهدي، ومن أعجب الأشياء أن شيرويه قتل أباه واستولى على ملكه فلم يعش بعده الا ستة أشهر. والمنتصر قتل أباه المتوكل واستولى على الخلافة فعاش بعده ستة أشهر وأعرق ملوك العرب النعمان بن المنذر بن امرىء القيس.
وأعرق الناس في الملك والخلافة يزيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروان، وأعرق الناس في صحبة رسول الله ﷺ محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن أبي قحافة فإن أربعتهم رأوه وصحبوه. وأعرق الناس في العمى عبد الله بن العباس ابن عبد المطلب، فعمي في آخر عمره. وأعرق الناس في القتل عمارة بن حمزة بن مصعب بن الزبير بن العوام بن خويلد ولا يعرف في العرب والعجم ستة مقتولون في نسق إلا في آل الزبير، قتل عمارة وحمزة معا يوم قديد في حرب الإباضية وقتل مصعب بدير الجاثليق في حرب عبد الملك وقتل الزبير بوادي السباع قتله عمرو بن جرموز السعدي وقتل العوام في حرب الفجار، وقتل خويلد في حرب خزاعة وأعرق الناس في القضاء بلال بن أبي بردة الأشعري قاضي البصرة وأبوه على الكوفة وأبوه أبو موسى قاضي عمر ﵃ (فصل) أعرق الناس في حجابة الخلفاء العباس بن الفضل بن الربيع حجب العباس للأمين والفضل للرشيد والربيع للمنصور والمهدي، وأعرق الناس في الإمارة عمر بن


سعيد بن مسلم بن قتيبة ابن مسلم، وأعرق الناس في الجود عمرو بن عبد الله بن صفوان بن أمية بن خلف كل هؤلاء يضرب بهم المثل، وأعرق الناس في الغدر عبد الرحمن بن محمد ابن الأشعث بن قيس بن معدي كرب، وأعرق الناس في الشعر حسان ستة في نسق شعراء، وأفرس الناس في ثلاثة عزيز مصر تفرس في يوسف، فقال لامرأته: أكرمي مثواه وصفورا بنت شعيب في موسى ﵇، قالت: يا أبت استأجره، وأبو بكر حين استخلف عمر ﵃، وأشرف الناس منكحا مصعب بن الزبير جمع بين سكينة بنت الحسين وعائشة بنت طلحة وابنة الحميد بن عبد الله ابن عامر بن كرز، وأسماء بنت ريان بن أنيف الكلبي، ثم خالد ابن يزيد بن معاوية تزوج أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وآمنة بنت سعد بن العاص ورملة بنت الزبير يقول:
إذا ما نظرنا في مناكح خالد ... علمنا الذي ينوي وأين يريد
رجل تزوج إليه أربعة من الخلفاء عبد الله بن عمر بن عثمان بن عفان ﵄ تزوج الوليد بن عبد الملك ابنته عبدة وتزوج أخوه سليمان ابنته عائشة وتزوج يزيد


أخوه ابنته أم سعيد وهشام أخوه ابنته رقية (فصل) لم ير الناس أشد تباعدا من قبور بني العباس بن عبد المطلب قبر عبد الله بالطائف وقبر عبيد الله بالمدينة وقبر الفضل بالشام وقبر قثم بسمرقند وقبر معبد بأفريقية.
(الباب الحادي عشر في ذوي العاهات)
وهم شعيب واسحاق صلوات الله عليهم أجمعين كانا أعميين وعبد الله بن العباس بن عبد المطلب وعقيل بن أبي طالب وأبو سفيان بن الحرث وأبو سفيان بن حرب والقاسم ابن محمد بن أبي بكر والبراء بن عازب وجابر بن عبد الله وحسان بن ثابت وسعد بن أبي وقاص وغدانة الأوسى وأبو عبد الرحمن السلمي ودريد بن الصمة الجشمي وشهد حنينا وهو يومئذ أعمى، فنسأل الله العظيم المنان أن ينور قلوبنا وقبورنا بالإيمان والقرآن بمنه وكرمه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
(الباب الثاني عشر في عاهات الأشراف العور)
أنوشروان وأمية بن عبد شمس والمغيرة بن شعبة ذهبت عينه يوم القادسية، الأشتر النخعي الأشعث بن قيس ذهبت عينه يوم اليرموك. أبو سفيان ذهبت عينه يوم الطائف.


عتبة بن أبي سفيان ذهبت عينه يوم الجمل. جرير بن عبد الله ذهبت عينه بهمذان. عدي بن حاتم ذهبت عينه يوم الجمل. المختار بن أبي عبيد ضربه عبد الله بن زياد في وجهه بالسوط. طلحة الطلحات والمهلب بن أبي صفرة ذهبت عيناهما بسمرقند. عمرو بن معد يكرب ذهبت عينه في اليرموك. الأحنف ابن قيس ذهبت عينه في الجدري. عطاء ابن أبي رباح كان متكئا على وسادة فقال لتلميذه: ناولني شيئا كان بين يديه ذلك الشيء، فقال له: هو بين يديك، فقال: يا بني وما تعجب من هذا فو الله الذي لا اله غيره ولا يعبد سواه لقد ذهبت عيني منذ أربعين سنة ولم يعلم بها أحد إلى هذا اليوم. وكان الخليل وأبو مقتل وابن أحمر كلهم عور، وكذا طاهر بن الحسين وأنشد فيه:
يا ذا اليمينين وعين واحدة ... نقصان عين ويمين زائدة
(الباب الثالث عشر في العاهات أيضا والإضافات)
ويشتمل هذا الباب على سبعة أبواب متوالية في أنواع الإضافات. رؤساء البصرة كانوا أربعة وكانوا عورا، أحنف ابن قيس والمهلب وابن مسمع وعبيد الله بن معمر، أبو لهب، أبو جهل بن هشام، أبان بن عثمان، زياد بن أمية، وأبو بردة بن أبي


موسى كانوا حولا. الصلع عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي وعتبة بن أبي سفيان وعمر بن عبد العزيز. العرج أبو طالب ومعاذ بن جبل وعبد الله بن جدعان والحرث بن أبي شمر الغساني وعمرو بن الجموح وعبد الحميد ابن عبد الرحمن وسليمان بن عبد الملك. البرص جذيمة الأبرش الأزدى ويربوع بن حنظلة وضمرة بن ضمرة وأبيض بن امرىء القيس الكندي ودريد بن الصمة والربيع بن زياد والحسن بن قحطبة والحرث بن بكرة، وزهير قام خطيبا في حرب بكر فضرط، فقيل له كل أبلق ضروط وعمر بن عبد الله بن عمرو بن وهب بن حذافة أسر يوم بدر فأطلقه النبي ﷺ وأخذ عليه أن لا يهجوه فعاد يوم أحد فأخذه ثانية، فقال النبي ﷺ لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين فأمر بضرب عنقه وكانت قريش أخرجته من مكة مخافة العدو فيكمن في الليل في شغف الجبال وبالنهار يستظل بالشجر فشكى بطنه فأخذ مدية فوجأ بها معدته فسال الماء فبرىء برصه فقال في ذلك المعنى:
لا هم رب وائل ونهد ... واليعملات والخيول الجرد
ورب من سعى بأرض نجد ... من بعد ما طعنت في مد


أبرأت مني برصا بجلدي ... أصبحت عبد الملك وابن عبد
وأنس بن مالك روى أن عليا كرم الله وجهه سأله عن قول النبي لله: اللهم وال من والاه فقال كبر سني وأنسيت فقال: إن كنت كاذبا فرماك الله ببيضاء وضح لا تواريها العمامة فبرص جلده (فصل) من اجتمع فيه عدة عاهات أبان بن عثمان أصم أبرص أحول مفلوج، أحنف بن قيس أعور متراكب مائل الذقن، أقرع بن حابس أصم أعور وأقرع الرأس، عمرو بن عدس أبخر أبرص ولده أفواه الكلاب، عطاء بن أبي رباح أسود أعور أفطس أعرج ثم عمى في آخر عمره. مسروق بن الأجدع أحدب أسل مفلوج. أبو الأسود الدؤلي أعرج أبخر مفلوج (فصل) الحمقى من قريش عامر بن كريز بن ربيعة ومعاوية بن مروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان والعاصي بن هشام وسهل بن عمرو بن العاص بن سعيد بن العاص. ولكل من هؤلاء قصة ذكرها أبو عبيدة في كتاب المثالب (فصل) الزنادقة من قريش أبو سفيان عقبة بن أبي معيط وأبي بن خلف النضر ابن الحارث بن كلدة ومنبه ونبيه ابنا الحجاج السهميان والعاصي بن وائل السهمي الوليد بن المغيرة المخزومي تعلموا الزندقة من نصارى الحيرة فلم يسلم منهم غير أبي سفيان (فصل) الطوال جذيمة بن علقمة


ابن فراس الكناني وزيد الخيل بن مهلهل وأبو زيد الطائي وعمرو بن معديكرب وربيعة بن عامر يماشي الظعينة فيقبلها فسمي مقبل الظعينة وعدي بن حاتم مالك، الأشتر النخعي وعامر بن الفضيل وعد الله بن أبي بن سلول وسعد بن معاذ وسعد بن عبادة وعمر ﵁ كان إذا مشى كأنه راكب والناس يمشون حوله وجرير بن عبد الله وقيس ابن سعد وعبيد الله بن زياد لا يرى ماشيا إلا ظن أنه راكب لطوله وجبلة بن الأيهم طوله اثنا عشر شبرا (فصل) القصار ابن مسعود لا يكاد يجاوز الجالس وابراهيم بن عبد الله بن عوف تزوج سكينة بنت الحسين فلم ترضه فخلعت منه وكثير عزة والحطيئة وثابت بن سنان، في التاريخ أنه احتيج بسبب قصر الوزير أبي جعفر محمد بن القاسم إلى أن نقص من سرير الخلافة أربع أصابع وهذا ما انتهى إلينا والله تعالى أعلم.
(الباب الرابع عشر في صناعة الأشراف)
أبو طالب يبيع العطر، أبو بكر كان بزازا وكذلك عثمان وطلحة وعبد الرحمن، وسعد بن أبي وقاص يبري النبل والعوام كان خياطا وابنه الزبير كان خرازا وعامر بن كرز والوليد بن المغيرة حدادا، وعقبة بن أبي معيط كان خمارا، وأبو سفيان يبيع الزيت والادم، عبد الله بن جدعان نخاس


وله جوار يساعين ويبيع أولادهن، النضر بن الحارث يضرب بالعود وكذلك الحكم بن العاص والد مروان، ابن سيرين كان بزازا وأبو حنيفة كان خرازا، ومالك بن دينار كان وراقا (فصل) في حكام العرب من تميم أكثم بن صيفي حاجب بن زرارة أقرع بن حابس لقريش عبد المطلب وأبو طالب والعاص بن وائل لبني أسد وسويد بن ربيعة وغيلان بن سلمة الثقفي له ثلاثة أيام يوم للحكم بين الناس ويوم لإنشاد الشعر ويوم ينظر في نعمه وجاء الإسلام وله عشرة نسوة فخيره النبي ﷺ فاختار أربعا ﵁ دهاة العرب معاوية ابن أبي سفيان وزياد بن أبيه وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وقيس بن سعد بن عبادة وحاجب بن زرارة وأحنف بن قيس.
(الباب الخامس عشر في الإضافات)
أهل الله لقريش مجاورة البيت وتحمسهم في دينهم وصبرهم على لأواء مكة وتعظيم الحرم ومنع الظالم من الظلم وسماهم الحرث قرابين الله تعالى أي يتقرب إليه بهم؛ أسد الله لحمزة بن عبد المطلب، وقال يوم بدر أنا حمزة أسد الله تعالى وأسد رسول الله ﷺ سيف الله تعالى لخالد بن الوليد لحسن آثاره في الإسلام وكان إذا نظر إليه وإلى عكرمة بن


أبي جهل قرأ يخرج الحي من الميت لأنهما من خيار الصحابة وأبواهما أعداء الله ورسوله، ولما مات ارتفعت أصوات النساء بالبكاء عليه وأنكر بعض الصحابة ذلك، فقال أمير المؤمنين عمر ﵁: دعوا نساء بني المغيرة يبكين أبا سليمان ويرقن من دموعهن سجلا أو سجلين ما لم يكن نقع ولا لقلقة، قوس الله لما يقل لينه، رمح الله، كان عمر يقول للكوفة رمح الله وفيها جمعة العرب وكنز الإسلام أراد أن أهلها سلاح على أعداء الله، سعد الله يقال لا يدري أسعد الله أكثر أم جذام حيان بينهما نزاع يقال:
لقد أفحمت حتى لست أدري ... أسعد الله أكثر أم جذام
نهر الله ومعناه البحر يقال إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل نهر بالبصرة، خاتم الله للدنانير ففي الخبر أنها كنوز الله في أرضه فمن أراد فليأتها بخاتمه، يقال في كنية العذرة بكر بخاتم ربها عذراء سجن الله الحمى في الخبر الحمى سجن الله في أرضه يحبس فيها عباده إذا شاء ويطلق إذا شاء؛ بنيان الله، قال النبي ﷺ: من هدم بنيان الله فهو ملعون يعني من قتل نفسا.


(الباب السادس عشر)
وصيّ آدم، للفضولي فيما لا يعنيه، وخلف آدم في ولده، سفينة نوح للشيء الجامع لأنه جمع فيها من كل زوجين اثنين، غراب نوح للرسول الذي لا يعود:
وندمان بعثت به رسولا ... فكان بحاجتي كغراب نوح
مقام ابراهيم لكل مقام شريف، نار ابراهيم في البرد والسلامة، ضيف ابراهيم للضيف الكريم لأنه قام عليهم بنفسه، وعد اسماعيل للصدق لأن الله تعالى أثنى عليه بصدق الوعد، ذنب يوسف لمن يرمى بذنب جناه غيره، قميص يوسف أجرى الله أمره على ثلاثة أقمصة قميصه الممتزج بالدم والقميص المخروق والقميص الثالث قميص البشارة، ريح يوسف للشيء السار، نار موسى للشيء الهين تطلب العلى فتجد بسببه العلق النفيس، يد موسى للبياض، بقية قوم موسى في الملال وقلة الصبر خليفة الخضر للجوال في الأسفار، حوت يونس للأكول، مزامير داود للطيب وكان له مزامير يزمر بها فيبكي الأنس والجن، سير سليمان في السرعة، حمار عزير للمركوب ينتعش لأن الله أحياه مائة سنة، داء الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الفالج واللقوة (فصل) في أسماء من ولد من


الأنبياء مختونا، آدم وشيث وادريس ونوح واسماعيل وهود وصالح ولوط ويوسف وموسى وشعيب وسليمان وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم أجمعين.
(الباب السابع عشر)
خط الملائكة للرديء الخط لأن خطهم كان غير بيّن، غسيل الملائكة حنظلة بن عامر وعمران بن الحصين تحافت بهما الملائكة، حربة أبي يحيى هي الموت وأبو يحيى ملك الموت يكنى عنه بذلك، كما كني عن اللديغ بالسليم العرب تسمي الطاعون رماح الجن، قال الصولي في سنة أربع وعشرين وثلاثمائة وقع طاعون عظيم ببغداد فتفانوا بها الناس، كلاب الجن للشعراء، ذبائح الجن أن يذبح ذبيحة للطير ويضيف جماعة، رقى الشيطان هي الشعر، مكيال الشيطان للجور كما يقال للعدل ميزان الباري، ظل الشيطان للمتكبر الضخم، لطيم الشيطان لمن به لقوة، بريد الشيطان الوزغ في قول ابن عباس، وكر الشيطان للسوق، في الخبر: إياكم والأسواق فإن الشيطان قد باض فيها.
(الباب الثامن عشر)
أجسام عاد من عظم خلقها، أكل لقمان صاحب النسور


كان يتغذى بجزور ويتعشى بمثله. صرح هامان بنى لفرعون من الآجر، سد الإسكندر للحصانة والوثاقة، نوم أصحاب الكهف لمن طال نومه، جور سدوم لقاض جائر، درة عمر للشيء المهيب أتى بالهرمز ان ملك خوزستان إلى عمر أسيرا فرآه متوسدا في المسجد، فقال رأيت الأكاسرة والقياصر فما هبت أحدا منهم هيبتي لصاحب هذه الدرة، قميص عثمان لشيء يكون سببا للتحريش بين الناس، أفقه العبادلة عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص، ذكاء، اياس كان قاضيا تقيا، ملاعب الأسنة عامر بن الطفيل ملاعب الرماح أبو براء عامر بن مالك، أزواد الركب ثلاثة نفر من قريش مسافر بن أبي عمرو بن العاص وزمعة بن الأسود وأبو أمية بن المغيرة بن عبد الله سموا بذلك لأنهم كانوا لا يتزود أحد معهم في سفره ويطعمون كل من يصحبهم، يسار الكواعب عبد تعرض لبنت مولاه، فقالت إن صبرت على بخوري صرت إلى ما تريد فعمدت إلى مجمر فأدخلته تحته واشتملت على سكين حديد فجبت بها مذاكيره، فقال صبرا على مجامر الكرام فأرسلها مثلا لكل جان على نفسه فقال الفرزدق:
وإني لاخشى إن خطبت إليهم ... عليك الذي لاقى يسار الكواعب


سحيم الحشاش كان شاعرا يسب بنات مواليه ويصرح بالفاحشة:
وأشهد بالرحمن أني تركتها ... وعشرين منها أصبعا من ورائيا
فهددته بالقتل فقال في ذلك:
فإن تقتليني فاقتليني فقد جرا ... لنا عرق فوق الفراش وطيب
ولما عرض على السيف ضحكت إحداهن فقال:
فإن تضحكي مني فيارب ليلة ... تركتك فيها كالقباء المفرج
جبار بني العباس لهرون الرشيد لأنه أغزى ابنه القاسم الروم فقتل منهم خمسين ألفا وأخذ منهم خمسة آلاف دابة بسروج الفضة ولجمها وأغزى علي بن موسى بن ماهان بلاد الترك فقتل منهم اثنى عشر ألفا وسبى عشرة آلاف وأسر ملكين منهم ثم غزا الرشيد بنفسه الروم فافتتح هرقلة وأخذ الجزية من ملك الروم، قافة بني مدلج عيافة بني لهب رجل من بني لهب حضر الموقف مع عمر فإذا حصاة من الجمار صكت صلعة عمر فأدمته، فقال اللهبي أشعر والله أمير المؤمنين ما يقف هذا الموقف أبدا فقتل عمر في الحول


خطباء إيادقس بن ساعدة وكعب بن مامة وأبو داود وأبو العز أعظم الناس أيرا أنعظ يوما فاستلقى على قفاه فجاء الفصيل فتحكك بأيره يظنه الجزل وأصاب رأس أيره عروسا زفت إليه، فقالت أتهددنا بالركبة، فقال الفرزدق لحا الله هذا من إحليل ومن يقل سوى ذاك لاقاه بأير أبي العز.
مهور كندة لا تزوج بناتها إلا بمائة من الإبل. فقال النبي ﷺ اللهم اذهب ملك غسان وضع مهور كندة، رأى سطيح كاهن عظيم جار أبي داود وهو كعب بن مامة إذا جاوره رجل قام بكل ما يصلحه وعياله، وإن هلك له بعير أو شاة أو عبد أخلفه جليس، قعقاع بن سور يجعل لجليسه نصيبا من ماله وأعانه على عدوه، حديث خرافة رجل من عذرة استهوته الجن فلما رجع إلى قومه فجعل يحدثهم بالأعاجيب من حديث الجن فالعرب إذا سمعت ما لا أصل له تقول حديث خرافة، هو على يد عدل، شرطي لتبع فإذا أراد قتل رجل دفعه إليه فقيل للشيء المأيوس منه هو على يد عدل قال أبو بكر الخوارزمي ما وقع في يدي فهو على يد عدل، أبو الحسن من سدوس شؤم طويس يضرب به المثل بالشؤم. ولد في ليلة وفاة النبي ﷺ وفطم ليلة مات أبو بكر وبلغ الحلم يوم قتل عمر وتزوج يوم قتل عثمان وولد له في الليلة التي قتل فيها علي، فيقول يا أهل المدينة ما دمت


بين ظهركم فتوقعوا خروج الدجال فإذا مت فأنتم آمنون.
بخت أبي نافع مولى عبد الرحمن بن أبي بكر تاجر مجدود إذا اشترى شيئا غلا وإذا باعه رخص. تيجان العرب العمائم، في الخبر أن العمائم تيجان العرب فإذا وضعوها وضع الله عزهم.
يقال اختصت العرب من بين الأمم بثلاث العمائم تيجانها والسيوف سبحاتها والشعر ديوانها، قبة الإسلام البصرة خضاب الإسلام الحناء حلوبة المسلمين فيهم وخراجهم خريطة شهر لما يجيء له القراء أصحاب أبي حنيفة. يقال أربعة لم يسبقوا: أبو حنيفة في فقهه والخليل في أدبه والجاحظ في تأليفه وأبو تمام في شعره. عنزة الأعمش كان يدرس لعنزلة مخافة النسيان ردافة الملوك في بني عتاب والردافة كالوزارة، أخلاق الملوك للتلون. ويوم كأخلاق الملوك ملون. ميدان الخلفاء عشرون سنة إلى أربعة وعشرين سنة وهو دورة المشتري ولم يستكملها غير الرشيد والمقتدر، جوهر الخلافة يشترى، جوهر واحد بألف دينار، ومن البرامكة لكل شيء حسن ضرطة وهب أفلتت منه في مجلس الوزير وكان المجلس غاصا. ملاحة امرىء القيس للشيء القبيح وهو أنه ورد على قيصر يستنجده على قتلة أبيه فأمده بجيش ثم لما فارقه وشى به الوشاة فندم على تجهيزه فأعقبه بحلة مسمومة فلبسها فتقرح جلده وتساقط لحمه وأنشأ يقول:


وبدلت قرحا دائما بعد صحة ... وبدلت بالنعماء والخير أبؤسا
ولو أن يوما يشترى لشريته ... قليلا كتغميض القطا حين عرّسا
ولو أنها نفس تموت صحيحة ... ولكنها نفس تساقط أنفسا
ولما نزل بهراة مات فسمي ذا القروح، يوم عتيد اليوم المنحوس، حوليات زهير لا يعرضها على أحد حتى يحول عليها الحول، قال الخوارزمي من روى حوليات زهير واعتذارات النابغة وأهاجي الحطيئة وهاشميات الكميت ونقائض جرير وخميرات أبي نواس وتشبيهات ابن المعتز وزهريات أبي العتاهية ومراثى أبي تمام ومدائح البحتري وروضيات الصنوبري ولطائف كشاجم ولم يخرج في الشعر فلا أشب الله قرنه، صحيفة المتلمس لمن يحمل كتابا فيه حتفه، كان طرفة بن العبد وخاله جرير بن عبد المسيح والمتلمس ينادمون عمرو ابن هند فزعم أنهم هجوه فكتب إلى عامل له بالبحرين بقتلهما وأوهم أنها جائزة فخرجا حتى كانا بالنجف فإذا شيخ على رأس الطريق يتحدث ويأكل من خبز في يده ويتناول القمل فيقصعه؛ فقال: لم أر والله كاليوم شيخا أحمق من هذا، فقال وما رأيت من حمقى أخرج خبيثا وأدخل جديدا وأقتل


عدوا أحمق مني من يحمل حتفه بيده ففك صحيفته فإذا فيها. إذا أتاك المتلمس بكتابنا فاقطع يديه ورجليه وادفنه حيا. فأخذها وقذفها في نهر الحياة ثم قال لطرفة إن صحيفتك مثلها، قال كلا لم يكن يجترىء عليّ وأخذ المتلمس نحو الشام فنجا برأسه وقدم طرفة فقال إن الملك يأمرني بقتلك فاختر أي قتلة تريدها فسقط في يديه ثم قال إن كان لا بد فبقطع الأكحل فأمر بفصده فيّ الاكحل ولم يسد حتى نزف دمه فمات فقال الفرزدق:
وكذاك طرفة حين أوجس حتفه ... في الرأس هان عليه قطع الأكحل
صحيفة الميثاق عهد الرضا، كتب عبد الملك إلى الحجاج:
أما بعد فإنك سالم والسلام فلم يدر ما معناه حتى قيل أراد قول عبد الله بن عمر في ابنه سالم:
يديرونني عن سالم وأديرهم ... وجلدة بين العين والأنف سالم
حمار القصار فيما يحمل على الخسف وسوء القرى إن جاع شرب وإن عطش شرب، كلب القصار للفقير يجاور الغني فيرى من نعمه ويؤنس نفسه، رغفان المعلم في الإختلاف والله أعلم.


(الباب التاسع عشر)
أبو الضيفان ابراهيم ﵇، أبو مرة ابليس، أبو يحيى ملك الموت، أبو البصر الأعمى، أبو سريع لنار العرفج أبو عمرة كنية الإفلاس والجوع أبو مالك للجزع والكبر لأنه يملك الرجل فيلزمه أبو طريف كنية الفرج أبو ليلى كنية من يحمق أبو أيوب وأبو صفوان كنية الجمل أبو الأخطل وأبو قمرص كنية البغل أبو جعدة للذئب أبو خالد الكلب (فصل) أم ذفر كنية الدنيا وأم حبور أيضا أم الطعام الحنطة أم سويد كنية الأست أم ملدم كنية الحمى التي تأكل اللحم مشتقة من اللدم أم المنايا الموت أم طبق هي الداهية الكبرى أم النحل الخمر أم الصبيان الريح تعتري الصبيان أم الفضائل كنية العلم أم الرذائل كنية الجهل (فصل) ابن الليلة للهلال ابن ذكاء للصبح ابن جلا للمشهور ابن حبة للخبز ابن داية للغراب ابن بجدتها الهاء راجعة إلى الأرض يعنون العالم بها ابن الغمد للسيف بنو غبراء للصوص وقيل بل الفقراء اللاصقون بالأرض أبناء الدهاليز لأولاد الزنى أبناء دررة كناية عن السفل والسقاط (فصل) في البنات ابنة الجبل للصدى يجيب المتكلم بنت المنية للحمى بنت نارين للمرقة المسخنة بنات الدهر حوادثه بنات المنايا للسهام بنات


الليل للأحلام وقيل النساء بنات الصدور ما يضمر الإنسان من خير وشر لصاحب زوج بنات صدرك إلى بني علمي ما كلمته ببنت شفة اي بكلمة بنات الفلا للإبل بنات دجلة للمسك بنات القفر للوحش بنات الخدور للعذارى ويقال بنات الحجال بنات التنانير للرغفان قيل لأعرابي تمن طعاما، قال أطعموني بنات التنانير وأمهات الأبازير وحلو الطناجير ثم اسقوني رعاف القوارير من يدي شادن غرير، بنات اللهو للأوتار (فصل) في الأذواء؛ ذو المنار ضرب المنار على طرفه ليستهدي ذو مرحب لأنه أول من رحب به ذو بدن مالك ذو العصائب من ملوك الحبشة ذو كلاع موضعان ذو الأوتاد فرعون ذو القرنين اسكندر دخل الظلمات من ناحية القسطنطينية وقطب الشمال في أربعمائة رجل وسار فيها ثمانية عشر يوما وخرج على طريق خراسان كان أشقر أبرص قصيرا أحنف هلك ببابل، ذو الأعواد محاشى بن معاوية ذو الأكتاف سابور ملك الفرس ذو الرياستين أمية بن جشم بن قيس ذو العينين قتادة بن النعمان ذو اليدين نفيل بن حبيب ذو القلبين حميد بن معمر لدهائه وعقله ذو اللسانين مرار بن كنيف ذو الفرحتين سعد بن عاجز ذو النورين، عثمان بن عفان ﵁ لأن النبي ﷺ زوجه رقية وأم كلثوم، ذو الشهادتين خزيمة بن ثابت، ذو النقاب لعلي بن الحسين


لكثرة سجوده ذات النطاقين أسماء بنت أبي بكر.
(الباب العشرون)
ذنب صخر امرأة هي بنت لقمان بن عاد لطمها لطمة قضى عليها فصارت عقوبتها مثلا لكل من لا ذنب له، رغيف الحولاء خبازة في بني سعد تناول رجل رغيفا من خبز على رأسها فقالت ما أردت بهذا إلا فلانا لرجل كانت في جواره فشكته إليه فثار معه قومه إلى الرجل فقتل منهم ألف قتيل لأجل رغيف، يوم حليمة أشهر أيام العرب ليلة العروس يشبه بها في الحسن، أصابع زينب لضرب من الحلواء، داء البطن للمستور الذي يتعذر مداواته، بول الجمل في الأدبار خبط عشواء لمن يصيب مرة ويخطىء مرة، ذنب الحمار فيما لا يزيد ولا ينقص سنة الحماز لتاريخ مائة سنة من حديث عزيز ولما استكمل ملك بني أمية مائة عام على رأس مروان بن محمد قيل له مروان الحمار، حالب التيس لمن يطمع في غير مطمع، ضرطة عنز لما يهون من الأمر خاصي الأسد لمن يقدم على الأمر العظيم، أجرأ من خاصي الأسد، وخاسي الأسد يقول له اخسأ، راكب الأسد لمن يهاب ويهاب، داء الأسد هو الحمى، داء الذئب الجوع، كلب طبتم في مكافأة المحسن بالإساءة كان له كلب يحسنون إليه فنزل عدوهم عليهم


بنباحه حتى استباحهم، نعاس الملك في المطل، وافية الكلب للخسيس يكون موفيا أست النمر للرجل المنيع راود رجل بدويا عن نفسه فقال الغلام: ما علمت امتناع أست النمر، مجير أم عامر معروف، خصلتا الضبع في الأمرين المكروهين ظباء مكة في الأمن، سنور عبد الله لمن يكون مرجوا في صغره فإذا كبر تراجع، فأرة العزم في الضعيف يقوى على الأمر الكبير، حية الوادي للرجل المنيع شجاع البطن الجوع.
زعمت العرب أن في بطن الإنسان حية يقال لها الصفراء إذا جاع تؤذيه، قال بعضهم في هذا المعنى:
أراد شجاع البطن أن تعلمينه ... وأوثر غيري من عيالك بالطعم
هدهد سليمان الحقير يدل على الملك.
(الباب الحادي والعشرون)
دود الخل للساقط من العيش في مكان السوء، دود القز فيمن يضر نفسه وينفع غيره. ما هو إلا فتيلة المصباح ودودة القز. بيض النعام في الضياع لأنها تضيع بيضها وتحضن بيض غيرها. صحة الظليم لا يشتكي فإذا اشتكى مات، خطباء الطير الفواخت والقمارى والوراشين، عقاب الجو في الرفعة، غراب الليل لمن لا يأنس بأشكاله، ديك مرثد للحقير يجلب


النفع الكبير أوصى امرأته بذبح الديك في العيد لرقة حاله فانقلب يصيح من جدار إلى جدار فكسر لجار له اعصارة ولآخر قارورة وأراق لآخر سمنا فسألوا المرأة عن قضيتها فأخبرتهم بها وكانوا هاشميين قالوا: والله لا نرضى أن يكون حاله كذا فبعث واحد شاة وآخر بقرة وآخر ذهبا، فرجع فإذا بيته مملوء نعمة وروائح الطبيخ والشواء، فأخبرته فامتلأ سرورا فقال لامرأته: احتفظي بهذا العلق النفيس وأكرمي مثواه فإنه أكرم على الله من فدية اسماعيل، قالت:
وكيف؟ قال: لأن الله لم يفده إلا بذبح واحد وفدى هذا الديك بهذه الشاة والبقرة. دجاجة هلال أهداها هلال بن الحريش على مائدة عبد الرحمن بن الأشعث وهو معه على المائدة، قال: يا غلام أخرج كتابا من ثني فراشي فإذا كتاب الحجاج يأمره بقتل هلال وبعث رأسه إليه فلما قرأه تغير وأرعد قال: لا بأس عليك يا هلال اقبل على طعامك أترانا نأكل دجاجتك ونبعث إليه برأسك لا والله دراجة الحكم ضد دجاجة هلال. بعض عمال الحكم بن أيوب تغدى معه يوما فتناول من بين يديه دراجة فاحتقدها عليه الحكم وعزله عن عمله. نسر لقمان لطول العمر زعمت العرب أنه يعيش خمسمائة عام، ولقمان بن عاد خيّر فاختار عمر سبعة أنسر فأوتي سؤله، وعيد الحبارى مثل للضعيف يتوعد القوي،


كلام الببغاء للّذي يقول عن غير علم.
(الباب الثاني والعشرون)
يوم البسوس بين بكر وتغلب يوم الفجار بين كنانة وقيس، يوم الجعار بين أسد وتميم، يوم ذي فارس بين بكر ووائل، يوم حليمة بين المنذر والحرث، يوم اليمامة لقتل مسيلمة، يوم القادسية والمدائن وجلولاء ونهاوند على الفرس لسعد بن أبي وقاص (فصل) عام الحجاف سيل كان بمكة سنة ثمان عشرة من الهجرة حجف الحجاج وذهب بالحمولة، عام الفيل الذي وردت فيه الحبشة مكة، عام الرمادة لشدة القحط في زمان عمر مفتاح الفتن لقتل عثمان ﵁ مفتاح الأمصار لعمر ﵁ لأنه فتح أكثرها صحبة السفينة للذي لا صداقة معه.
كتاب في سير الملوك
وفيه سبعة أبواب
(الباب الأول في أخبار الملوك المتقدمين)
أول ملك ساس الرعية في الأرض من أولاد آدم وحواء صلوات الله عليهما يسمى حضرموت ملك أربعين سنة وقال يوم ملك أن البرزين الأعمال وأن البر للشكر. ثم ملك ابن لآدم يسمى أوشهنج ملك أربعين سنة وقال يوم ملك: إنا


ملوك على الأنس والجن بإذن الله بديع الخلق أمر بقتل السباع الضارية، ثم ملك طمهورث وقال: نحن فادعون بعون الله عن خليقته الشياطين المردة ملك ثلاثين سنة، ثم ملك حام ابن وبريجهان فقال إن الله أكمل بهاءنا وأحسن تأييدنا وسنوسع على رعيتنا خيرا وتوارى ستمائة سنة وأمر بصنعة السيوف والدروع وبغزل الابريسم واسراج الخيل وحارب الشياطين والجن فانقادوا له وأخذ الأقاليم السبعة ثم ملك هرمز بن درزفرورد بن ماه فسمى الناس ذلك اليوم نوروزا وتأويله اليوم الجديد وأنه بطر وطغى وادعى الألوهية لنفسه فأهلكه الله، ثم ملك بنوراسب ذو الأفواه الثلاثة والأعين الثلاثة فهي ست الداهي الساحر الأثيم جميع الأقاليم، وقال نحن ملوك الدنيا فتوجه إليه أفريدون إلى جبل دناوند وشده هناك وثاقا وأمر الناس باتخاذ مهر ماه مهرور هنالك وهو المهرجان اليوم الذي أوثق بنوراسب فيه جعله عيدا، ثم ملك أفريدون فملك الأقاليم السبعة وقال: نحن القاهرون بأيد الله وإن ابراهيم خليل الله ولد سنة ثلاثين من ملك أفريدون وهو أول من عبد الفيلة وذللها وامتطاها وعالج الترياق وقسم أقاليم الأرض ثلاثة أقسام بين ثلاثة بنين سلم وطوخ وايرخ ثم ملك فراسياب التركي اثنتي عشرة سنة. وأهجر يوم ملك باغيا فقال: نحن ساعون في اهلاك


البرية سعيا واستعان بالسراق والقطاع والقتال وأقحط الناس في ملكه فغارت المياه وهاجت الأعشاب، ثم ملك واب بن طهاسب ثلاث سنين وقال: نحن معمرون بعون الله ثم ملك قياد الجبار مائة وقال: نحن مدوخون لبلاد الترك وجاذبون على بلاد الفرس، ثم ملك قابوس وبنى مدينة من صفر ملك مائة سنة، ثم ملك هراسب الجبار وقال غني البرابقي للغني ثم مثل ملك كسرى الجبار، ثم قال نحن القائلون فراسات واتخذ سريرا من ذهب وبنى مدينة بلخ وسماها بلخ الحسناء وأنه دوّن الدواوين وأخرب بيت المقدس ملك مائة سنة، ثم ملك بستاسب وقال يوم ملك:
نحن صارفون فكرنا، وبني مدينة نسا ورفع بيوت النيران ببلاد الهند ثم ملك بهمن وهو ازدشير اسفنديار وقال يوم ملك: نحن محافظون على الوفاء، ثم ملكت خماني بنت ازدشير وقالت: إن الله خلقنا لنعبده وألهمنا الرأفة برعيتنا وبنت بفارس اصطخر وغزت أرض الروم وملكت ثلاثين سنة ثم ملك أخو هادر بن ازدشير اثنى عشر سنة ثم ملك دارا بن دارا وقال يوم ملك: لن ندفع أحدا في مهوى التهلكة ومن تردى فيه لم نكففه عنه وإن فيلسوف أبا الإسكندر اليوناني من بلد المقدونية، كان ملكا عليها وعلى بلاد أخرى وأنه كان صالح دارا هذا على خراج فكان


يحمله إليه في كل عام فهلك وتولى ابنه اسكندر المملكة فلم يحمل إلى دارا الخراج فبعث إليه بصولجان وكرة وقفيز من سمسم وأعلمه أنه صبي ينبغي أن يلعب بالصولجان والكرة وأنه إذا استعصى عليه بعث إليه جنودا بعدد السمسم، فكتب إليه اسكندر تفاءلت بالصولجان والكرة لإلقاء الملقى الصولجان إلى الكرة واحترازه إياها، وبعث إليه بقفيز من خردل يعني أن جنوده مثله، وأمر الإسكندر فبنيت له اثنا عشرة مدينة سمى كل واحدة اسكندرية بأصبهان مدينة هي المبنية على مثال جنة وبخراسان ثلاث مدائن هراة ومرو وسمرقند ومدينة عظيمة بأرض مصر واسكندرية، ومات ببابل وملك أربعة عشر سنة وإن جثته طليت عسلا لئلا تصدأ وتنتن ووضعت في تابوت من ذهب وحملت إلى الإسكندرية إحدى المدائن التي بناها بأرض اليونانيين، ثم ملك أسد بن أشغان عشر سنين وقال: نتوب إلى الله من سوء فكرنا وسوء قولنا وسوء فعلنا، وفي ملكه ظهر عيسى المسيح بأرض فلسطين ونسف بيت المقدس حتى لم يترك فيه حجرا على حجر، ثم ملك جودر بن شغابان، ثم ملك هرمز الأشغاني سبعة عشر سنة وقال: يا معشر الناس اجتنبوا السيئات فتعدموا الخوف، ثم ملك ازدوان اثنى عشر سنة وقال: نحن طالبون الذكر بالنجدة، ثم ملك كسرى الأشغاني، ثم ملك


بلاش الأشغاني وقال: يا معشر الناس الزموا الطاعة لئلا تحتاجوا إلى الإدلاء بالحجج، ثم ملك ازدشير بن بابل وقال:
نحن مدخرون كنوز البر كيلا يستطيع أحد أن يسلبناها وكان من كورة اصطخر من مدينة بيرود وبابل أبوه ساسان ابن كيرش الجبار بن افنة الجبار بن فنادا الجبار بن قابوس وساسان قيم بيت نار اصطخر وفي ملك سابور شهر الكذاب الضال المضل بابا الزنديق، وملك إحدى وثلاثين سنة، ثم هرمز ابن سابور، ثم بهرام بن هرمز وقال: نحن مدّخرون الآمال للعائدة على رعيتنا والكذاب الزنديق أتاه ليدعوه إلى الزندقة فاستبرأ من أفاعيله فوجده داعية الشيطان فأمر بسلخ جلده وحشاه تبنا وأمر بقتل أصحابه، ثم بهرام بن بهرام وقال: إن يساعدنا الدهر نقبل ذلك بالشكر وإن يخالفنا نرض منه بالقسم، ثم ملك نرسي سبع سنين، ثم ملك هرمز بن نرسي سبع سنين وقال: يا معشر الناس اقتلوا بغيتكم تسلموا من الأسر والحبس، وإن هرمز هلك وأم سابور حامل فعقدوا التاج على بطنها فولدت سابور ذا الأكتاف فطغت العرب وأغارت فلما أتت عليه ستة عشر سنة انتخب ألف فارس وقتل العرب أبرح قتل، وأسر وأعنف الأسر ولم يمر بماء من مياه العرب الا غوره ولا بجب من جبابهم إلا طمه وبنى أنبار وكرخ وغزا أرض الروم فسبى سبيا كثيرا


وبنى نيسابور وملك اثنتين وسبعين سنة، ثم ملك ازدشير الصغير أربعين سنة، ثم ملك سابور بن سابور خمس سنين، ثم ملك بهرام وقال يوم ملك: نحن على ذوي المسكنة عاطفون وللمظلومين منصفون وكتب إلى الملوك أن الله إنما وضع الملك في الأرض ليدل على ملكه لا ليشبهه عظما، ويقام به القسط ويسار فيه بالعدل فمن آثر من الملوك رضا الله يبلغه الله ما أفضى إليه من الملك وفاز بالخير في معاشه ومعاده ونال السعادة والغبطة، ومن آثر منهم محبة نفسه وهواه فيما خالف رضا الله في مصلحة عباده ألصق الله به الشقاء وأعقبه عن عزه ذلا وتخلى عنه ووكله إلى نفسه وبقي بخذلان الله ولمن ابتلى به وسوء المصير، ثم ملك يزدجرد بن سابور الذي ينزه الأثيم وقال يوم ملك: أنا لا نناظر أحدا ولا نحتمل ثقل أحد، ملك إحدى وعشرين سنة وكان بجرجان فرأى على باب داره فرسا كافره ما يكون من الخيل ولم يكن أحدا سراجه والجامه فجاء ليسرجه فرمحه على فؤاده فهلك مكانه، ثم ملك بهرام بن يزدجرد لقبه جور هرم خاقان قال:
وأغار على أرضه، وملك ثمان عشرة سنة، ثم ملك يزدجرد ابن بهرام وملك سبعة عشر سنة، ثم ملك فيروز بن بلاش بن فيروز أربع سنين ثم قباذ بن فيروز وقال: أنا قد سهلنا لكل السبيل الينا ثم ملك هرمز فقال: يوم ملك نحن جانون على


الناس وحامون سفلتهم فخلع وسمل وملك اثنتي عشرة سنة، ثم ملك كسرى بن هرمز وقال: إن من ملتنا ايثار البر ومن رأينا العمل بالخير ومسالمة الكل والله أعلم.
(الباب الثاني في سياسة الملوك للرعية)
فليكن الملك لرعيته بمنزلة الوالد المشفق لأولاده فإن حدث من الرعية حادثة فليتداركها بلطفه وتدبيره لئلا يتسع الخرق على الراقع، وإن أصابهم خلل في أمر المعيشة من الطعام والشراب والكسوة والدواب أو في الذهب والفضة أو في المقام فليوسع عليهم ويلم الشعث الحادث بهم. قرأت في سير السلطان الغازي محمود بن سبكتكين رحمة الله عليه وقد أجدبت رعيته وكان له طعام فقال بعض وزرائه نبيع منهم بثمن عدل فقال: لا بل نوسع ونتصدق عليهم فإنهم رعيتنا ولا نأخذ شيئا فلا يحسن منا أن نكون في الرخاء ورعيتنا في الشدة والغلاء ثم أمر حتى أفيض عليهم فإن ضاقت البلدة بالرعية وشق عليهم المقام لازدحامهم فليزد في البلد فإن لم يمكن فلينقل البلدة إلى بلد ويأمر الملك رعيته بالزراعة والعمارة وينهاهم عن استنفاد الذهب والفضة في الأواني والأطواق واللجم والمناطق لئلا يضيق عليهم أمر المعاش فيه. قيل إن الذهب إنما ينفد من أيدي الناس لأن الملوك


في هذا الزمان يستعملونه في الأشياء المستغنية عنه والملوك المتقدمة لم يفعلوا شيئا من ذلك فكثر في أيامهم، والرعية على خمس طبقات فينزل الملك كل طبقة في موضعها حتى ينتظم أمر مملكته فمن أنزل الناس منازلهم أمن غوائلهم وقد ذكرنا في كتاب أسرار الوزارة من هذه الكتب أن اختلال أمر المملكة وزوال الدول من اصطناع السفل وتضييع أهل الشرف والحسب فالطبقة الأولى خواص الملك، والطبقة الثانية أجنحة الملك وقوادمه، والطبقة الثالثة المحترفة، والطبقة الرابعة أصحاب العاهات العجزة، والطبقة الخامسة البطلة الفسقة الفجرة، أما الطبقة الأولى فخواص الملك وهم خمس نفر الوزراء والكتاب والعارضون وصاحب البريد والحجاب وأحق الناس بأنعام الملك الحجاب والوزراء لأن الوزير نائب الملك ثم الكتاب لأنهم يعرفون أسرار الملك ثم العارضون لأنهم حفاظ العسكر ثم صاحب البريد لأنه بمنزلة سمع الملك ثم الحاجب وهو وجه الملك، فالوزير نائب الملك يحفظ دينه وماله وخزائنه وأمر مملكته ويقاسي من البلاء ما لا يقاسيه الملك، فيستحق الإختصاص والمراتب، والكاتب يحفظ سرّه وخزائنه وأمور مملكته والعارض يعرف مراتب الرجال وأحوالهم وصاحب البريد يطلعه على مصالح المملكة ومفاسدها، وقيل إن المأمون الخليفة رتب لصاحب البريد


أربعة آلاف جمل مع مؤنتها وآلاتها يستخبرون عليها أمور المملكة فكان يعرف أمور العالم في يوم واحد، والحاجب جناح الملك بل وجهه يدخل ويخرج ويولي ويعزل ويكتب وينسخ فيستحق الإنعام. الطبقة الثانية العسكر فإنهم جناح الملك وقوادمه فيشرف على كل خميس منهم أميرا يطيعونه فيما يأمرهم ويعرف ظواهرهم وبواطنهم ومصالحهم من مفاسدهم وليطلق لعسكره الكفاية. الطبقة الثالثة المحترفة يأمرهم بلزوم الحرفة والمبالغة فيها لأن الناس في البلد بمنزلة الأعضاء على البدن فإذا نقص عضو نقص البدن، كذلك إذا نقصت حرفة في البلد تداعى الخلل في البلد، فإن أراد الوزير اجتماع المحترفة في المملكة فالحيلة أن يسابقهم بالعطية والنظر والمسامحة حتى يتسابقوا إلى الحرف في البلد. الطبقة الرابعة أصحاب العاهات أعاذ الله الصدر العالي منها كالعميان والزمنى والمجذومين والمخنثين فليتلطف الملك ويرفق بهم فإنهم أهل البلاء ومنادي الشرع يقول إذا رأيتم أهل البلاء فسلوا الله العافية فيجري عليهم قدر كفايتهم وليعين لهم موضعا على طرف البلد، ويجب على الملك والوزير أن يعقد الغيار على كل ذمي ونصراني ويميزهم عن المسلمين في مملكته لئلا يختلطوا بالمسلمين، فإن تسامح بذلك إما لمصانعة يأخذها منهم أو يتغافل عن ذلك فقد داهن في دين


الله وباء بسخط من الله. الطبقة الخامسة البطلة الفسقة الغوغاء فلا يرحمهم الملك لأنهم يغلون الطعام ويضيقون الطرق، فهم أظلم الناس يأكلون رزق الله ولا يعلمون الله فلا يصلحون للدنيا ولا للآخرة فكل أحد يعمل لنفسه وهم لا ينظرون لأنفسهم فيخرجهم من البلدان، رأى المصلحة أو يترفق بهم لنائبة أو حادثة.
(الباب الثالث في بيان آداب الجلوس)
ينبغي للملك أن ينظر إلى الرعية بعين الرعاية والإكرام وينزلهم منزلة الأولاد والإخوان، فإن الفرس كان من عاداتهم أن ينزلوا الرعية منزلة العبيد لا يرعون لهم حرمة ولا يحفظون لهم ذمة فعاب عليهم الحكماء وكتبوا إلى اسكندر ينبغي لك أن تنظر إلى رعيتك بالعين التي تنظر بها إلى أولادك وإخوانك فأن تكون ملك الأحرار والأشراف خير لك من أن تكون ملك العبيد والأوغاد، فاستحسن ذلك منهم، وليعلم الملك أن الحديث عقل الملك ورسوله فإن سمع منه كلام قبيح يستدل به على عقل الملك فالحديث ذكر لا يغلبه إلا الذكور ولا يبدأ بالكلام الركيك فتسقط حشمته، ولا يأذن للناس كل يوم فيسقط وقاره، ولا يحتجب عن الناس مدة فينسوه، ولا يتباسط مع الناس فيتجرؤا عليه


وينزل الناس منازلهم فيأذن للعلماء أولا ثم للزهاد والصوفية، ويزع إلى غلمانه وخدمه بحفظ الأدب والسكينة ولا يمكن أحدا يقوم على رأسه بالسيف المسلول فإنه خطر عظيم ويحتاط في إدخال الرسل عليه ولا يأذن للعاق أن يدخل عليه والله تعالى أعلم.
(الباب الرابع في الحجاب)
قد ذكرت أن الملك إذا احتجب مدة تنساه الرعية فليبرز أحيانا حتى يستعظموه، فاللبيب في العريش غير مهوب وحاجب الرجل حارس عقله وعرضه. وقال بعض الملوك لحاجبه إنك عين أنظر بها وجنة أستنيم إليها فعليك بالناس، فليكن الحاجب حسن الوجه كامل العقل حسن الخلق لئلا ينفر عنه الناس، ويعرف مراتب الناس حتى ينزلهم منازلهم ولا يقدم من يستحق التأخير فيستوحش منه الناس. قال خالد بن عبد الله لحاجبه: لا تحجب عني أحدا إذا أخذت مجلسي فإن الوالي لا يحتجب إلا عن ثلاث: بخل يكره أن يطلع منه عليه، أو ريبة يخاف أن يطلع عليها، وعي يخاف أن يظهر، منه وقدم رجل على بعض ملوك العجم فأقام ببابه شهرا، فكتب إليه كتابا في أربعة أسطر في السطر الأول:
الضرورة والأمل أقدماني عليك وفي السطر الثاني: إذا لم


يكن لي قدرة لم أقدر على المقام وفي السطر الثالث: شماتة الأعداء لا تدعني أرجع من حيث جئت وفي السطر الرابع:
فإما نعم مثمرة وإما لا مريحة، فانجح طلبته وأنشد في الحجاب:
سأترك هذا الباب ما دام أهله ... على ما أرى حتى يلين قليلا
إذا لم نجد للأذن عندك موضعا ... وجدنا إلى ترك السلام سبيلا
كتب أبو العتاهية:
لئن عدت بعد اليوم إني ظالم ... سأصرف وجهي حيث تبغي المكارم
متى ينجح الغادي إليك بحاجة ... ونصفك محجوب ونصفك نائم
غيره:
يا أيها الملك النائي برؤيته ... وجوده لمراعي جوده كتب
ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا ... إن السماء ترجى حين تحتجب


(الباب الخامس في إرسال الرسل)
ومن شهامة الملك أن لا يرسل رسولا إلى أحد البتة فإن آفة الملك منهم يطلعون العدو على عورات المملكة ويتواطئون معهم ويخدعونهم بالمال خصوصا إذا كانوا مشغوفين بالشراب فيغرونهم بالأكل والشرب، والبطنة تذهب الفطنة فيعلمون منهم بنات صدورهم فإذا أرسل رسولا لحاجة فلا بد أن يكون عاقلا فطنا متيقظا ولا يكون حديدا ولا معجبا مكثارا ولا خمريا فيغرونه في الحال ويجب أن يكون الرسول بمعزل عن نية الملك بنات صدره فإن كان عالما بأنفاس الملك فرسالته خطر عظيم ويوصيه أن لا يشرب الخمر فإن الفرس كانوا يخدعون الرسل بالشراب
(الباب السادس في تولية العمال)
فإن أراد أن يولي أحدا عملا فلينظر هل هو أهل لذلك أم لا، فإن محمدة العامل ومذمته منسوبة إلى من ولاه، فإن طغى عامله وبغى فليعزله فإن فتنة ذلك تترشش إلى الملك، وإذا سخط وزيرا أو عاملا فلا يوله ثانيا، ولا يرشح أحدا لعملين فيقصر فيهما فإن كان له وزير صالح فلا يزعجه فإن دولته بما تكون متعلقة به فإن ألف نفر يعيشون في حماية دولة واحدة


وألف دولة تتعلق بدولة واحدة، ولا يولي أحدا يكون له مع القوم عداوة فيستأصلهم بالعداوة، ولا يجوز أن يكون ناشئا فيهم فتزدريه أعينهم بل يولي أحد رجلين إما محمودا وإما مجهولا حتى يشتهر بتوليتك إياه أو حقيرا مستضعفا فيشتهر في عملك، وقد نهى الملك أن يولي كافرا أو يستكتبه أو يستوزره فإن الله سبحانه نهى عن مخالطتهم وصحبتهم، فقال تعالى وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ
وأعني بالكافر الذمي وأما الحربي فلا تجوز مكالمته. وقال النبي ﷺ: أنا بريء من كل من صادق مع مشرك، ولا يتزيا بأرأسهم يعني لا يستعان بهم في الأمور والمشاورة. وقال أمير المؤمنين عمر ﵁ دلوني على رجل أستعمله إذا كان في القوم وليس أميرهم فكأنه أميرهم وإذا كان أميرهم فكأنه رجل منهم. قالوا هو الربيع بن زياد. وقال الحجاج دلوني على رجل دائم العبوس طويل الجلوس سمين الأمانة أعجف الخيانة لا يحنق في الحق على حده يهون عليه سؤال الأشراف في الشفاعة. وقال اياس ابن معاوية لرجل دلني على قوم من القراء قال القراء رجلان رجل يعمل للآخرة ولا يعمل لك ورجل يعمل للدنيا فما ظنك إذا وليته لا يبقي ولا يذر فعليك بأهل البيوتات الذين يستحيون لأحسابهم. تم الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.


كتاب في الحرب ومسابقة الملوك
وفيه خمسة عشر بابا
الباب الأول في أدب الحرب من شهامة الملك وكماله أن لا يتولى الحرب بنفسه ولا يتمنى لقاء العدو
إن السلامة من سلمى وجارتها ... أن لا تمر على حال بواديها
ويجتهد في قمع العدو بالحيلة والمكيدة، فالحيلة أنفع وسيلة والرأي قبل شجاعة الشجعان، وقد يبلغ ذو الرأي بحبلته ومكيدته ما يعجز عنه السلطان بمملكته، فإن أمكنه خديعة العدو بالمال فبذل الدرهم أهون من بذل الروح والدرهم حجر له بدل والروح إذا فاتت لا بدل لها. لا بارك الله بعد العرض في المال. فإذا جاءه العدو فلا يجبن عن محاربته لئلا يجترىء العدو، وإذا حضر العدو فيجزل العطاء للعسكر فإنهم يبيعون أرواحهم ويفي بالمواعيد لئلا تنكسر قلوبهم، ولا يجاهرون برفع الأصوات فإنه علامة الفشل والأولى أن لا يبدأهم بالفتك وإذا قال في شيء نعم فيتمه فإن ألف قول لا يكون بمنزلة فعل واحد، ولا يستصغر العدو ولا يتكبر عليه وإن كان ضعيفا، فقد قال الحكماء


العاقل لا يستصغر ثلاثة أشياء العدو والمرض والحريق، وينادي الملك قبل قيام الحرب لا تضربوا الجريح ولا تطلبوا الكسير ولا تتبعوا المنهزم، ولا تقتلوا الصبيان والنسوان ويخوف العدو بما يمكنه فربما رجع، وخير العساكر أربعة آلاف وخير السرايا أربعمائة ومتى بلغ الجند اثني عشر ألفا يكونون منصورين مظفرين، ومن أدب الحرب تنفيذ العيون والجواسيس وأصحاب الاخبار فإن لهم مكيدة عظيمة ولا ينزل في موضع تقابلهم الشمس ومهاب الرياح فإنه يضر بالعسكر ويقهر العدو على الماء ان كان جاريا مجريا فإن كان عسكره أصحاب تجارب والشيوخ المحنكين فيصبر للعدو وان كانوا شبابا أغمارا فالاولى أن يسبق العدو بالحرب، ومن أدب الحرب أن لا يقصد العدو حتى يكون جنده ثلاثة أضعاف العدو ومن أتاك من عسكر الخصم فتجزل عطاءه حتى يرغب الناس فيك ويحترز من مكامن العدو لان نفقة كل سفر المال سوى نفقة الحرب فإنها الارواح، وإن خاف من مكر العدو فلينثر الحسك، في الطرق ليأمن، فإن نزل العدو في عقر الدار فيتعين على الملك المحاربة وإن فاجأه العدو فيأمر واحدا يقول أيها الناس خذوا حذركم، واغتنموا سلامة الارواح فان صاحبكم قد قتل أو أسر حتى تنكسر قلوب القوم فكل من سمع هذا يأخذ أهبة الهزيمة، ومن أدب


الحرب أن يتجرد ولا يستصحب الأثقال كالدواب والمفارش والجواري فيتعلق قلبه بذلك، فيفشل عن الحرب وأنفع المدد للجيش هجوم الليل وينبغي أن تتغدى بالعدو قبل أن يتعشى بك، والاولى أن يقاتل العدو يوم الخميس، قيل لعباد الضمري أي يوم تريد تلقى العدو قال: في يوم وقد بقي أجلي أي وقت يكون.
(الباب الثاني في بيان الحرب المحظور من المباح)
فليعلم أن قتال المسلمين وسل السيوف في وجه أهل القبلة ليس من أخلاق أهل الدين وله خطر عظيم، فإن تقاتل المسلمان فأمرهما على خطر قال النبي ﷺ: إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار، قيل يا رسول الله هذا القاتل يدخل النار بقتله فما بال المقتول، قال لانه قصد قتل صاحبه فعرفت أن العزم والنية على قتل مسلم بمنزلة قتله، فإذا تمهدت القاعدة فلا تجوز المحاربة إلا في ست مواضع الأول محاربة المشركين وأهل الحرب والثاني محاربة الملحدين والباطنية لانهم شر الخلائق، والثالث محاربة المرتدين، والرابع محاربة البغاة وقد ذكرنا أحكامهم في كتاب السلطان والخامس محاربة قطاع الطريق، والسادس محاربة القاتلين ليقتص منهم ويتولى هذه المحاربة، الامام دون


الرعية إلا في حرب قطاع الطريق فإنه يجوز للعامة مباشرتها فإن اجتمعت هذه الحروب فالاولى القيام بحرب الملحدين لعنهم الله.
(الباب الثالث في أدب الحصار)
أعظم حيلة في هذا أن يخدع أهل الحصار اما بالمال أو بالمواعيد الحسنة فيعدهم ويمنيهم ويحسن إليهم فإن الانسان عبد الاحسان فخديعة رجلين منهم خير للملك من ألفى فارس لامرين اثنين الاول يعرف من جهتهما أسرار القلعة، الثاني أنهما يرجفان في القلعة بأشياء ويخوفان أهلها ويقولان ان الطرق قد انسدت وانقطعت الميرة عنا وقد بطل أمر القلعة. حكي أن الاسكندر حاصر قلعة سنة واحدة فكتب إليه الحكماء لو جلست سبعين سنة لا تملك فتحها الا بالمكيدة، وأن يكون بأسهم بينهم فبعث إليهم وخدعهم ثم بعث الى آخرين بضد ذلك فتنازعوا وتحاربوا، ثم سلموا القلعة فإذا ظفرت بالقلعة فلا تأخذ العوام بجرائم الخواص فإنهم محمولون على ذلك. ومكره أخاك لا بطل. ومتى استولى العدو فلا دواء سوى المكر أو الخديعة.
(الباب الرابع في أوصاف السلاح)
لبس رسول الله ﷺ الدرع يوم أحد تأديبا لامته لان


الله ﷾ عصمه من القتل والسلاح حصن حصين وهو خير من الرجال ألا ترى يقال في الحرب السلاح، السلاح، ولا يقال الرجال الرجال، واشترى حاتم بن يزيد يوما أسلحة فقال إنما اشتريت الاعمار والارواح لا السلاح اشارة إلى أنها سبب إلى حفظ المهج والنفوس وأوصى ابن المهلب بنيه فقال: لا تجلسوا في الاسواق فان كان ولا بد فاجلسوا في باب الزرادين والسراجين والوراقين وسأل أمير المؤمنين عمر ﵁ عمرو بن معد يكرب عن الأسلحة فقال: ما تقول في الرمح فقال: أخ قوي وقد يخونك في موضع فينكسر. قال فالرمي قال موت طائر وقد يخطىء ويصيب، قال فالمجن قال موضع الآفة والفتنة، قال فالدرع قال حصن حصين وحمل ثقيل للراجل ومشغلة للفارس، قال فالسيف، قال سالب الأرواح وسافك الدماء، وقال أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه لا مجد ولا نسب أعظم من مجد السيف والعرب تسمي السيف ظل الموت. قال الطائي:
السيف أصدق إنباء من الكتب
(الباب الخامس في حيل الحروب)
قال النبي ﷺ: الحرب خدعة والعرب تقول الحيلة أنفع من الوسيلة وقد يعمل الإنسان بحيلته ما لا يقدر عليه


السلطان بمملكته. قال رجل: يا رسول الله إنما يؤخذ من الذنوب بما ظهر وأنا أستسر بخلال أربع الزنى والسرقة والخمر والكذب فأيتهن أحببت تركته لك سرا. قال:
الكذب فلما هم بالزنى قال يسألني رسول الله ﷺ فإن جحدت نقضت ما جعلته له وإن أقررت حددت ثم هم بالسرقة ففكر في مثله فترك الكل، وتبرم معاوية بالنواقيس، قال فقال من يبلغ كتابي إلى ملك الروم ويؤذن على بساطه وله ثلاث ديات فقال رجل أنا فلما أذن على بساطه هموا بقتله، فقال بحق عيسى لا تقتلوه فإنه احتال، أراد أن يقتل هذا فيهدم كل كنيسة هناك ثم كساه وحمله فلما رجع قال أو قد جئتني سالما (حكاية) أعسر أبو دلامة مرة ولم يكن معه شيء يبيعه ولا يرهنه فقال لامرأته: الحيلة أن أدخل على الخليفة باكيا وأقول ماتت زوجتي ولا كفن لها وتدخلين على أخت الخليفة وتقولين مات زوجي ولا كفن له، ففعلا فحصل لهما ألفان، فلما علم الخليفة كان يضحك شهرا. حيلة أخرى، قال ضحاك بن مزاحم لنصراني لماذا لا تسلم؟ قال لحب الخمر قال أسلم ثم شأنك بها فلما أسلم قال إن شربت حددناك وإن ارتددت قتلناك. حيلة أخرى أخذ المختار سراقة بن مرداس فقال أيها الأمير منّ عليّ ولا أعود فعفا عنه ثم خرج عليه ثانيا فأسره وعفا عنه ثم خرج عليه ثالثا فقال قتلني الله


إذا لم أقتلك فقال نعم ما هؤلاء الذين أخذوني عليهم ثياب بيض على خيل بلق فقال خلوا سبيله يخبر الناس بخبره.
حيلة أخرى، وادعى المختار أنه داعية محمد بن الحنفية وأنه الإمام فلما سمع محمد هم أن يقصده فاحتال فقال إن فيه علامة يضربه الرجل بالسيف فلا يعمل فيه فخاف منه محمد فلم يقصده. حيلة أخرى، المغيرة بن شعبة كان مع النبي ﷺ فاستثقل عصاه وكان يطرحه على قارعة الطريق فيأخذها المارة إلى المنزل فيأخذها منه، كانت هذه عادته ففطن أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه، فقال لأخبرن النبي ﷺ فقال إن أخبرته لا ترد ضالة بعدها فأمسك. حيلة أخرى اسكندر لما حارب فور ملك الهند وفي عسكره ألف فيل فنكص عسكره فأعطاه الأمان ومعه ألف صانع يعملون له التماثيل فعملوا ألف تمثال كهيئة الرجال مجوفين وحشوا أجوافها قيرا وكبريتا ونفطا ثم أشعل فيها النار ثم ضرب البوق فحملت تلك الفيلة والسباع وهي تحسبها رجالا فاحترقت مشافرها ومخاليبها فهربت لا تقف لشيء ثم بارز الإسكندر فور ملك الهند فلما دنا منه سمع وجبة في عسكره فنظر إليها فحمل عليه بالسيف وقتله. حيلة أخرى، ملك شمر أي سمرقند ترجمته أن شمر هدمها وسار إلى الصين فجمع ملك الصين وزراءه ثم استشارهم فقال واحد منهم أثر


في أثر فجدع أنفه فسار مستقبلا بشمر على عشر منازل من الصين وقال أتيتك مستجيرا، قال ممن قال من ملك الصين كنت من خاصته فاجمعوا لمحاربتك وخالفتهم في ذلك وأشرت عليهم بأداء الخراج فاتهمني وقال مالأت ملك العرب ففعل بي ما ترى فهربت فأكرمه ووعده خيرا فلما أراد أن يرتحل قال عليك بالطريق، قال أعلم الناس، وبيننا وبين الماء مسيرة ثلاثة أيام فأمر الجنود أن لا يحملوا الماء إلا لثلاثة أيام ثم سار بجنوده وأمامه الرجل فلما كان الرابع انقطع الماء فقال ويحك أين الماء، قال لا ماء فيها وإنما كان مكرا مني لأدفعك عن ملكنا وأقيهم بنفسي فضرب عنقه وعطش عطشا شديدا والمنجمون قالوا له أنه يموت بين جبلي حديد فوضع درقته تحت قدميه من حر الرمصاء وترسا حديدا فوق رأسه، وقال لقومه تفرقوا حيث شئتم وأحببتم ثم مات هو وجميع عسكره ولم يبق منهم مخبر.
(الباب السادس في نسخة كتاب اسكندر إلى دارا ابن دارا)
من الإسكندر الفيلسوف إلى دارا ابن دارا سلام الله على أهل طاعته والمتمسكين بدين الله المجتهدين بأنفسهم في عبادة الله أما بعد فإني أدعوك إلى توحيد الله والإقرار


بفضل الله وخلع النار والشمس والآلهة التي تعبدونها من دون الله فإنك مترف معجب تظن أن الموت لم يكتب عليك وأن ملكك لا يزول عنك فإن تؤمن بالله وتقلع عما تعبد من دونه كنت السعيد بذلك وإن أبيت لم تضر إلا نفسك ولم تمحق إلا ملكك فخذ لنفسك أودع. الجواب من جهة دارا بسم الله ولي الرحمة من الملك دارا إلى الإسكندر أما بعد فقد أتاني كتابك الذي يشبه صباك وجهلك تدعوني إلى ما ليس من شأنك وذلك تعد من طورك في سفاهة من رأيك فاربع على نفسك وقس شبرك بفترك فلولا حفظي لأسلافك وعلمي بأن التجارب لم تحنكك لوجهت اليك من يأتي بك أسيرا في وثاق وقد كان أبوك أعظم سلطانا منك فأقر لنا بالغلبة وصالحنا على الهدنة ويرسل الينا في كل عام ألف بيضة من الذهب ووزن كل بيضة أربعون مثقالا يكفنا عن أرضك. جواب الإسكندر ماتت تلك الدجاجة التي كانت تبيض الذهب والجواب ما ترى لا ما تقرا وسترى ثم حاربه فقتله.
(الباب السابع في حيلة الكمين)
صاحب الحزم يفتح الكمين عند مهاب الرياح أو عند خرير الماء أو في ظلمة الظلماء حتى لا يعلم العدو ويأمر


واحدا من قومه فينادي بأعلى صوته يا أيها القوم النجاة النجاة خذوا حذركم فإن صاحبكم قد قتل، أو قبض حتى يخاف العسكر ويأمر واحدا من قومه حتى يقول لا تقتلني لله وفي الله وآخر يقول اعف عني وآخر يقول زنهار، وآخر يقول أوح وآخر يقول أمان حتى إذا سمع عسكر العدو تعاقب الأصوات والنفير ينهزمون فالحرب خدعة، ومن كمال الرجل أن يقصد العدو قبل أن يقصده العدو فيتغدى بالعدو قبل أن يتعشى هو به، والعاقل يشرب الدواء في الصحة لدفع السقم، ويعد السلاح قبل العدو وقبل الرمي فيملأ الكنائن.
(الباب الثامن في مراتب الجند يوم الحرب)
من شهامة الملك أن لا يقدم الشباب في وجه العدو يوم الحرب ولا الشيوخ ولا الأغنياء ذوي الأملاك فإن حب الحياة والجاه والمال يمنعهم عن الحرب بل يقدم أصحاب الحمية وأهل الحسب والشجعان فإنهم يأنفون أن يظهر عليهم العدو فيبذلون المهج في مكافحته، وإذا التقى الجمعان يعرض على العدو الصلح والأمان حتى يذهب عنه نخوة البغي والكبر وإن ظفرت عليه فاشكر الله تعالى بالصدقات والخيرات، وإن تشاغب الجند فتدارك ذلك قبل أن يتسع الخرق على الراقع فإن خطره عظيم، وإياك من الغرة في


وقت الظفر فاحفظ نفسك وعسكرك في تلك الحالة فكم من منصور أصبح مأسورا، وكم من فرحة صارت ترحة لأن العسكر يشتغلون بشن الغارات فيهجم العدو وحاشا للملك وصاحب الجيش أن يحارب بنفسه فهو مخاطرة عظيمة إن سلم فعن مخاطرة وإن هلك فقد طل دمه وهدر وجرح العجماء جبار وينزل عسكره يوم الحرب على سبع طبقات، الطبقة الأولى الشجعان والمبارزون، والطبقة الثانية من يلي هؤلاء، والطبقة الثالثة أبناء الملوك والأمراء، والطبقة الرابعة أهل البراز الذين يبارزون يوم الحرب، والطبقة الخامسة القادة والأسفهسلارون، والطبقة السادسة العمال وأهل التدبير، والطبقة السابعة سائر القوم ويبدأ يوم المصاف بالخلع والهدايا حتى ينطاع له العسكر، فالإنسان عبد الإحسان ومن قتل في المصاف فيقيم أولاده مقامه ويقرر عليهم عطاياهم ومن أصابه جراحة أو هلك بعض أطرافه فحقيق بالملك أن يحسن إليه في مدة عمره.
(الباب التاسع في بيان أول حرب وقع في الدنيا)
وقعة الجن ثم قتال الملائكة مع الجن فقهروا الجن من سفك الدماء وأول دم سفح في الأرض دم هابيل إذ قتله أخوه قابيل ولم يكن من لدن آدم ﵇ إلى زمن نوح


عليه السلام حرب وفتنة حتى قسم نوح ﵇ الأرض على أولاده الثلاثة سام وحام ويافث فلما ملكوها اختصموا فيها وأقبلت الفتن كقطع الليل ثم إن الجهاد والحرب كان مشروعا في بني اسرائيل، وأول من غزا أولاد يعقوب ثم موسى وهرون صلوات الله عليهم وعيسى ﵇ كان غازيا باللسان دون السيف ولهذا النصارى لا يرون الدم والإفرنج بمعزل عن النصرانية ثم نبينا محمد ﷺ: وفرض الجهاد بالمدينة ومن جميع الأنبياء المبعوثين إلى الخلق ثلاثة نفر كانوا أهل حرب فقط داود وموسى ومحمد ﷺ يدعى في التوراة والإنجيل نبي القتال.
(الباب العاشر في حيلة فتح القلع)
أعظم مكيدة في ذلك أن يأمر بالنقب والحفر تحتها ويعلقونها بالخشب حتى إذا جعلوها نقبا أضرموا تلك الأخشاب بالنار فتسقط الجرانات وتنهدم. حيلة أخرى يؤخذ ورق الدفلى ويدق دقا ناعما ومثله السم ويخلطه بالماء ويغليه غليانا ثم يصبه في مشرب الماء إن قدر أو في طريق الماء فيموتون جميعا.
(الباب الحادي عشر في بناء قلعة لا يقدر أحد على هدمها)
خذ الصاروخ واضربه مع سرقين البقر والنورة ثم تبنى