بها وإن أردت أن لا يعمل فيها الماء والنار فليطرح على الصاروخ الذي أعلمتك برادة الآنك المسحوق وتبنى به وتطين به، فإذا يبس وجف لا يعمل فيه الحديد وعلاج هدمه يطرح عليه الخل العتيق المخلوط ببول الآدمي.
(الباب الثاني عشر في دفع الفيلة)
فإذا كان مع العدو فيلة ولا تقف الأفراس في مقابلتها فيطرح على أظفارها الأحجار فتنهزم ومن أخذ أرنبا حيا وأرسله بين الفيلة فينهزمن في الحال ومن عمل تجفافا من جلد الخنزير ويصول على الفيلة ينهزمن.
(الباب الثالث عشر في صنعة لبوس ولأمة الحرب لا يعمل فيها السهام ولا الرماح)
خذ نوى التمر قدرا كثيرا وتثقبها وتسردها سردا محكما واجعله وسطها فإنه لا يعمل فيها السهام البتة وإن عملت للفرس تجفافا فلا تعمل فيها السهام البتة.
(الباب الرابع عشر في صفة الدعاء لأهل السجون)
في الخبر أن يوسف ﵇ دعا لأهل السجن رحمة وعطفا عليهم فقال اللهم عطف عليهم قلوب الناس ولا تعم


عليهم الأخبار فاستجاب الله دعاءه. فكل خبر يجري في البلد يعلمه أهل السجن وكتب على باب السجن هذه مقابر الأحياء ومواضع البلاء وتجربة الأصدقاء والأعداء لا يصبر عليها إلا كل عاقل حفيظ. فسلوا الله العافية يا أولى الألباب.
(الباب الخامس عشر في سقاية السيوف والسلاح من عمل الإسكندر)
فليأخذ الصابون ويجعله في قرع حتى يتقاطر منه الدهن ثم يحفظ ماءه ويطرح الدهن ثم يحمى السيوف بالنار في مواضعها المعلومة حتى تحمر بالغاية ثم تأخذ الصابون المنزوع الدهن وتطرحه على لبد على قدر السيف طوله وعرضه وتضع عليه السلاح من الجانبين وتقلبه على اللبد والصابون المنزوع منه الدهن حتى يستقي ويكون بمنزلة الماس والله أعلم بالصواب. تم الكتاب والحمد لله.
كتاب في التعبير
وفيه ثمانية أبواب
(الباب الأول في أصول الرؤيا)
أما رؤية الله جل وعلا في مكان فيشمل العدل ذلك الموضع ويكون فيه الخصب والفرح، وإن رآه ينظر إليه


فيرحمه وإن أعطاه من متاع الدنيا شيئا فذلك محن ومصائب وأسقام، ورؤية الملائكة خير وبر، ورؤية الأنبياء خصب ونصر وفرج ومن رأى أنه تحول نبيا نالته شدائد الدنيا وغمومها ثم تحمد عاقبته وكذا إذا تحول رجلا صالحا نالته شدائد ولو تحول ملكا أو سلطانا نال جدة وسعة في الدنيا مع فساد في الدين، والكعبة الإمام وصلاح في الدين، فإن صلى فوق الكعبة فهو مبارز لله تعالى بيمين فاجرة أو اتيان كبيرة لأن الله جل اسمه يقول وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ
أي نحو البيت والمصلي فوقه لا قبلة له ومن لا قبلة له لا دين له، ومن رأى أنه تحول كافرا فذلك هوى هو عليه فإن رأى أنه يعبد النار فإنه يعصي الله بطاعة السلطان وإن لم يكن للنار لهب فإنه حرام يطلبه بدينه لأن الحرام نار، وقراءة القرآن حكمة يأتي بها إن طلبها وقول حق ورؤية القاضي خير وسلامة فإن تحول قاضيا وليس بأهل لذلك قطع عليه الطريق وإن رأى أنه يؤم القاضي في الصلاة ولي ولاية وكلام الملائكة والذهاب معهم شرف في الدنيا وصيت وصعود السماء شرف ورفعة والشمس ملك عظيم والتغير والكسوف والظلمة حدث بالملك من هم ومرض، والقمر وزير الملك. وقال ابن سيرين القمر ملك وحديث صفية بنت حييّ ﵂ حين لطمها زوجها وقالت في رؤياها


رأيت القمر سقط في حجري فحدثت زوجي فقال لي تتمنين هذا الملك الذي بيثرب ولطمني هذه اللطمة، والنجوم الأشراف وإن رأى القمر في حجره أو عنده أو في بيته تزوج زوجة حسنة.
(الباب الثاني في رؤية الإنسان وأعضائه)
الرجل المعروف هو ذلك بعينه أو سمته وإن كان شابا فهو عدو، العجوز هي الدنيا والجارية خير يرد، والمرأة سنة والصبي هم والمرأة الزانية هي الدنيا والرأس هو الرئيس وشعر الرأس إن رآه طويلا كان هما على قدر الشعث ودهن الرأس زينة والدهن غم، ومن رأى أن رأسه بان منه من غير ضرب لعنقه بان منه رئيسه، وقيل يعتق مملوكا وقيل يموت مولاه وطول اللحية غم والخضاب شين والآذان امرأة الرجل والسمع والبصر دينه والصوت هيبته والقلب مدبره واللسان ترجمانه والأسنان أهل البيت والأقارب والعضد أخ أو ولد بالغ واليد أخ أو ولد بالغ فإن قطعت مات أخوه والأظفار هي الجدة والمقدرة والبطن مال والكبد كنز. قال النبي ﷺ: وتخرج الأرض أفلاذ كبدها يعني الكنوز وكذلك الدماغ والمخ مال كنوز ومن رأى أنه يأكل من لحم نفسه أو لحم غيره قل ماله أو مال غيره ومن رأى أنه


مصلوب أصاب رفعة والذكر هو الذكر في الناس وقيل الولد وإن رأى أن الرجل ذبح رجلا فإن الذابح يظلم المذبوح، والعذرة مال حرام وكل زيادة في الجسم من ورم أو سلعة أو غيره فإنه مال، ونكاح امرأة اصابة سلطان، ونكاح رجل مجهول شاب فإنه عدوّ يظفر به، وطلاق المرأة غول السلطان وتاج المرأة زوجها وإذا أخذ الميت منك شيئا فهو شيء يموت وإن رأى أنه مات فهو فساد في الدين فإن لم ير هناك هيئة الأموات فإنه انهدام داره ومن رأى ميتا فأخبره أنه حي فصلاح لحاله وإن رأى أنه دفن في قبر وهو حي يسجن ويضيق عليه أمره وفي الحديث أن يوسف ﵇ كتب على باب السجن هذه منازل البلوى وقبور الأحياء وتجربة الأصدقاء وشماتة الأعداء ومن عانق ميتا فإنه طول حياة الحي فإن تبع ميتا ودخل معه دارا مجهولة لحق به (فصل) الأرض دار أو دنيا أو مال أو امرأة والفرج الدنيا وغضارة عيشها، وبناء الآجر عمل النار وطىء الأرض نفاد عمرها وبسطها طول حياته والزلزلة جدب في الناس من قبل الملك، وهدم الدار اصابة هم وغم وشر وبناء الدار إصابة خير والحائط حال الرجل وسقوطه سقوط الرجل من مرتبته (فصل) المطر العام غياث ورحمة وبركة والخاص في دار أو محلة أوجاع وبلاء والطين والوحل والماء الكدر إذا مشى


فيه فإنه هم والسيل عدوّ مسلط والنهر رجل والبحر الملك الأعظم والمشي على الماء قوة اليقين ورؤية البناء عمل صالح يعمله والسفينة نجاة من الكذب، وسقي البستان والزرع مجامعة الأهل، ودخول الحمام غم وهم والجوع حرص والعطش فساد في الدين (فصل) الخمر مال حرام بلا نصب، والسكر منها مال وسلطان ومن اعتصر خمرا خدم السلطان، والألبان مال حلال (فصل) الأشجار كلها رجال فمن أصاب شيئا من ثمارها أصاب مالا من حلال، والزيتون هم والرمان امرأة والعنب الأسود هم وحزن ومرض، وكل ثمرة صفراء فمرض، والرياحين كلها بكاء وحزن والبقول هم وحزن والرياض الإسلام والحنطة مال شريف في كد ونصب والشعير أجود منه والدقيق مال مفروغ منه، والشوك دين والتين مال ومن رأى أنه دخل في بيته وأكل الحنطة فهو مكروه، والرطب رزق طيب (فصل) الثياب قميص الرجل شأنه في مكسبه والسراويل امرأة دنية وكل ما يراه في قميصه من شيء يرى مثله في استقامة شأنه والبياض جمال في الدين، والحمرة مكروهة لأن زينة قارون كانت حمراء والصفرة في الثياب مرض والخضرة جيدة في الدين لأنها لباس أهل الجنة والسود من الثياب صالحة لمن يلبسها في اليقظة وهي سود ومال وسلطان، وثياب الصوف مال كثير


والديباج سلطان مكروه في الدين والطيلسان حياة الرجل وبهاؤه والقلنسوة رئيس، والعمامة ولاية والبساط دنيا والوسائد والمناديل خدم والفراش امرأة حرة والمنبر سلطان يقهر فيه الرجال ومن لا يصلح له فهو شهرة والستور كلها غم شديد والخف غم والنعل سفر وخمار المرأة زوجها (فصل في السلاح) السلاح حصانة في الدين وما حدث في السيف والرمح والعمود فهو حدث في السلطان، ومن رأى أنه ضرب عنق انسان وبان الرأس فإن المفعول به يصيب من الفاعل خيرا فإن رأى أنه سل سيفه ولدت امرأته غلاما وإن تقلد سيفا ولي ولاية وإن انكسر قوسه أصابته مصيبة، والسكين ولد فإن كان مع السلاح فسلطان والسوط سلطان (فصل) في الجواهر، المنطقة ظهر الرجل وقلادة الذهب والفضة أو الجوهر ولاية واللؤلؤ كلام الله تعالى فإن كان كثيرا يصيب مالا، ومن أكل اللؤلؤ فإنه يكتم العلم ومن أعطى ياقوتة أصاب امرأة حسناء والخاتم سلطان صاحبه وقيل امرأة ومن رأى أن عليه خلخالا من ذهب حبس وقيد فخلاخيل الرجال قيودها والحلى كله للنساء زينة، والدراهم الجيدة كلام حسن والرديئة كلام سوء والدنانير الحسنة الصلوات الخمس والدينار المفرد ولد، والتاج سلطان عظيم والطوق فساد في الدين والحديد والصفر والرصاص متاع الدنيا


والقيد ثبات في الدين والغل مذموم (فصل) النار إذا كان لها صوت فهي طاعون وموتان يقع في الأرض فإن لم يكن لها صوت فهي أمراض ومن أصاب النار أحرقت من بدن أو ثوب فغم ومصائب، ومن اقتبس نارا أصاب مالا حراما وكل ما ينسب إلى النار من الخبيص والفالوذج لا خير فيه وجميع الحلواء إن كان كثيرا فهو رزق بتعب وعناء، ومن رأى بيده شعلة من نار أصابته متعبة من سلطان (فصل) الفرس عز وسلطنة والبرذون جد الرجل فمتى ربطه أصاب خادما يكفيه وركوب البغل سفر وطول حياة لصاحبه ومن ركب حمارا أو أخذه يستيقظ للخير، والمال وإن أدخله داره فهو رزق وإن صرع عن حماره فيفتقر والبعير سفر فإن ملك إبلا كثيرة فهي ولاية والناقة امرأة ونحر البعير موت رجل ضخم ومن ركب ثورا أصاب مالا من عمل والثيران عمال تحت يده والبقرة المجهولة أمراض والبقرة سنة والأرواث والعذرة وألبان الغنم مال والكبش سلطان ومال والنعجة امرأة شريفة وقد كنى الله تعالى عن النساء بالنعاج في قصة داود صلوات الله وسلامه عليه وعلى نبينا وعلى بقية الأنبياء والمرسلين، والأضحية فك الرقبة فمن ضحى بأضحية وكان عبدا عتق أو أسيرا نجا أو خائفا أمن أو مدينا قضى الله تعالى دينه أو مريضا شفاه الله تعالى، وركوب الفيل سلطان


عظيم وقتله قتل رجل ضخم والخنزير رجل شديد الشوكة وملك الخنزير مال حرام والفأرة امرأة سوء (فصل) الأسد عدوّ مسلط والدب عدوّ دنيء أحمق، والقنفذ عدوّ مظهر للعداوة والكلب عدو ضعيف، والذئب سلطان غشوم كذاب لص والثعلب امرأة، ومن نبح عليه كلب سمع كلاما من رجل دنيء فإن عضه ناله منه مكروه، والنسور لص (فصل) سباع الطير مثل النسور والعقاب والشاهين والبازي سلطان وشرف لمن أصاب منها وأكل لحومها إصابة مال والغراب انسان فاسق كذوب والطاووس الذكر ملك أعجمي والأنثى امرأة والكركي غريب مسكين والحمامة امرأة أبيه ومن رأى أنه يملك منها شيئا كثيرا أصاب رياسة وخيرا والدجاج خدم والديك ملك والعصفور رجل ضخم عظيم والأنثى امرأة، فمن أصاب منها شيئا كثيرا أصاب رئاسة وخيرا والفاختة امرأة غير ألوفة وفي دينها نقص والورشان امرأة والبلبل غلام صغير والخفاش انسان محروم والهدهد انسان كاتب والبقة انسان كسوب والجراد جنود والنمل عدد كثير والسمك أموال والضفدع انسان عابد وإذا كثرت فهي العذاب والحية عدو مكاتم وسائر الهوام أعداء.
(الباب الثالث في رؤية الصناع)
الحداد ذو سلطنة عظيمة والصائغ رجل كذوب لا خير


فيه، والصباغ صاحب بهتان والطبيب فقيه عالم والخياط رجل صالح والإسكاف قسام المواريث والزجاج رجل يألف النساء والنحاس صاحب أخبار والنجار مؤدب، والقصاب ملك الموت إذا كان مجهولا والطباخ والشواء أصحاب كلام والعطار رجل يثنى عليه بالخير، والرفاء صاحب خصومات وصاحب القلانس ذو رئاسة والكحال مصلح للدين والراعي والسائس والمكاري والبقار والجمال أصحاب أمور والمعلم سلطان نفاع ما لم يأخذ أجرا والحطاب ذو تهمة والنباش إن كان ذا دين فرجل غواص في العلم وإلا فهو صاحب دنيا والسيل والطوفان رجل يصيب خيرا كثيرا بعد شدائد، والمصور رجل يكذب على الله تعالى وقارىء القرآن صاحب أحزان وصاحب الجوهر واللؤلؤ صاحب علم والبزاز رجل عظيم الخطر وبائع الخلقان خارج من الغم.
(الباب الرابع في الفأل والطيرة)
في الخبر تفاءلوا بالخير، وقيل الفأل على ما جرى فإذا كان مريضا فيسمع يا سالم أو يا قوي أو يا واجد فتكون عاقبته إلى خير وقالوا أصدق الطيرة الفأل وأراد أبو العالية أن يخرج من البصرة لفتنة فسمع قائلا يقول يا متوكل فأقام وقال النبي ﷺ يوم بدر من يحلب ناقتي هذه فقام إليه


رجل فقال ما اسمك قال مرة قال اجلس وقام آخر فقال ما اسمك قال حزن قال اجلس ثم قام الثالث فقال ما اسمك قال يعيش قال عيش وخير إحلب وأنشد بعضهم فقال:
وتعلم أنه لا طير إلا ... على متطير وهي القبور
بلى شيء يوافق بعض شيء ... أحايينا وباطله كثير
ورأى اعرابي يد طلحة وقد أصيبت في بعض مغازي النبي ﷺ يبايع عليا فقال أول يد بايعت أمير المؤمنين يد شلاء هذا أمر لا يتم فكان كما زجر، وصور عبد الله بن زياد في دهليز بيته كلبا وكبشا وأسدا فدخل اعرابي يوما بيته فقال كلب نابح وكبش ناطح وأسد كالح لا يلبث صاحبها حتى يخرج منها فكان كما قال، وأوصى بعض العرب فقال أياكم والأسماء السابة فيجد المرء إلى سبكم سبيلا من غير أن تلزمه حجة، أربعة أخوة تسموا بأسماء أحدهم المسحوق والآخر الخسران فمات المسحوق فاتخذ أخوته دعوة فقام الخطيب فقال يا قوم سحق الله طعامكم ورد عليكم النقص وكان مسافرا وأبقى لكم الجدب ولا زال الخسران يعدو عليكم ويروح فأسمعهم سبا من غير أن تلزمه حجة، وكان شخص له ولدان اسم أحدهما هدو السر والثاني اسمه تعب


السر فمات هدو السر فصار الناس يعزونه ويقولون أعظم الله أجرك في هدو السر وأبقى لك تعب السر. وخرج عمر بن الخطاب ﵁ إلى حرة فلقي رجلا من جهينة فقال ما اسمك قال شهاب قال ابن من قال ابن جمرة قال وممن أنت قال من الحرقة من بني حرام قال أدرك أهلك وما أراك مدركهم إلا وقد احترقوا فأتاهم وقد أحاطت النار بهم والله تعالى أعلم.
(الباب الخامس في مذاهب العجم في الفأل)
إذا تحولت الطيور والسباع الجبلية عن أمكنها دلت على أن الشتاء سيشتد وإذا فشا الموت في البقر وقع الموتان في الناس، وإذا فشا الموتان في الخنازير عمت السلامة، وإذا فشا الموت في السباع أصاب الناس قحط وإذا أكثرت الضفادع النقيق دلت على موتان، وإذا غط الرجل الحسيب في نومه بلغ سناء ورفعة ومن نفخ في نومه أفسد ماله وإذا أكثر البوم الصراخ في دار فيها مريض يبرأ، وإذا أكثرت في النعقان دلت على اتيان العدو لهم.
(الباب السادس في سؤال المعتزلة في الرؤيا)
قالوا كيف يجوز أن يرى ألف انسان في وقت واحد


النبي ﷺ وكل واحد منهم في بلد غير بلد صاحبه وهل يجوز أن يكون جسم واحد في ألف مكان فلهذا أجمعنا على إبطال الرؤيا سوى رؤية الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أجاب الإمام أبو الحسن الأشعري رحمه الله تعالى تجويزكم صحة رؤيا الأنبياء يبطل قولكم ببطلانها لغير الأنبياء ﷺ فإذا جوزتم للنبي فيلزمكم أن تجوزوا للولي لأن الله تعالى قادر أن يرى النبي في منامه ما لا يدخل تحت الوهم ولا يدركه العقل كالمعراج وغيره وأيضا فإن النبي ﷺ قال من رآني فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل بي فنفى أن الشيطان يقدر أن يتمثل بالأنبياء وقيل إن الله تعالى أقدر الجان على أن يتمثلوا في أي صورة شاؤا إلا صورة نبي أو ملك، وقولهم لا يجوز أن يكون جسم في ألف مكان مسلّم ولكن الناس يرونه وهم متفرقون في الأماكن ويريهم الله اياه وهو في مكانه كأنهم يعاينونه وقيل إن النائم روحه ترى فجائز أن يرى بروحه فيريه الله ما شاء عنده أنه في مكان وعن النبي ﷺ النوم أخو الموت ولا تنام أهل الجنة وإنما قاله لأن الروح يسري بها وهو في مكانه وهذا جائز في قدرة الله ﷿ والله تعالى أعلم.
(الباب السابع في قلع الآثار عن الثياب)
إذا أصاب الثوب شيء من الأدهان فأهون شيء أن


يطرح عليه الدقيق ويقرصه قرصا ويحكه حكا فإنه سينقلع فإن كان أسود كالمداد فيقلعه بفطير دقيق الأرز ثم يغسله بصابون وإن غسله بالجير الحار والماء الحار انقلع، وإن كان حبرا فتخلعه بالخل الحامض وتغلي معه الأشنان ويعصر عصرا شديدا ثم يغسل بالصابون وإن غسل بماء الأترج يقلعه، وإذا أصاب الثوب الدم وأراد قلعه فيبيته في الماء ليله ثم يغسله بالصابون وإذا جف الدم فيرش عليه الماء الحار حتى يلين ثم يغسله بالماء مع الملح والأشنان المغلي فإن كان لوث الفرصاد الأبيض فيغسله بماء الفرصاد الأسود وبالعكس وكل أثر أسود يصيب الثوب فيدلكه بشيء من ماء الخل أو غيره ثم بالماء ثم يبخر تحته بالكبريت ثم يغسل بالماء والصابون فيطهر وينظف فإن كان زعفرانا فيغسل بالماء ثم بالصابون ثم بالكبريت ثم بالصابون ثانيا. إذا غلا التبن وغسله بمائه فتقلعه وإن بقي أثر النقط فيغسل بالزيت ثم يغسله بماء القلي ثم بالصابون وكل أثر غسله الإنسان بماء الرمان الحامض والأشنان فإنه ينظفه وإن أصاب الثوب دهن اللوز يعلقه في السرقين ثم يغسله بالماء.
(الباب الثامن في الإختلاج)
إذا اختلج وسط رأسه فذلك دليل على أن يجد مالا


واسما وإن كان أهلا للملك فيجد الإمارة وإن اختلج خده الأيمن فيسافر ويرجع بالسلامة وإن اختلج الأيسر فيسافر سفرا طويلا وإن اختلجت الناصية فيسافر وأموره على الإنتظام، وإن اختلجت ناصيته من جهة اليمين يرى خيرا من الأحبة، وإن اختلج قفاه يصيبه غم من جهة المال، وإن اختلجت أذنه اليسرى يذكر بكلام قبيح أو اليمني فيسمع كلاما حسنا واختلاج صماخ اليمين يجد فرحا بغتة واليسار يغتم ويحزن، واختلاج الحاجب من جهة اليمين يصيب فرحا وسرورا من أولاده وأحبائه، وإن اختلج من جانب اليسار فيستغني ويجد المراد وإن اختلج الحاجب اليمين مع العين يصل إلى مقصوده وإن اختلج الحاجب اليسار مع العين يصيبه غم وإن اختلج ذنب عينه اليمنى يصيب مالا ويفرح به، وإن كان من اليسرى فيولد له ولد ذكر، وإن اختلج هدب عينه اليمنى فيفرح، وإن كان من اليسرى يخاصم انسانا ويظفر به، وقيل هدب العين اليمنى يرى صديقا له طالت غيبته، وإن كانت اليسرى يذكر بسوء وان اختلجت الحدقة اليمنى فإن كان في مرض برىء، وإن كان في اليسرى يقع في أفواه الناس (فصل) فإن اختلج أنفه كله كان دالا على أن يصيبه فرح ويسار، وإن اختلج قصبة أنفه يحدث له ذكر واسم حسن، وإن اختلج رأس الأنف يصيبه


ألم ثم يبرأ، وإن اختلج خده الأيمن إن كان مريضا برىء وإن كان صحيحا يفرح وان كان من جانب اليسار قيل يفعل أمرا يخجل منه، وقيل تصيبه جراحة، وإن اختلج طرف فمه من الجانب الأيمن يفرح ومن جانب اليسار يجد سؤددا ومالا، وإن اختلجت شفته العليا يرى غائبا، وإن كانت السفلى يقهر عدوه، وإن اختلجت لحياه يشرع في خصومة ويكون له الظفر. واختلاج قصبة الحلق دليل على أن يأكل طعاما لذيذا، وان اختلج العنق يمينا فيصيب مالا ونعمة، وإن كان من جهة اليسار فيصيب مالا بتعب وإن اختلج جميع العنق يجب عليه أن يتصدق ويزيد في الطاعة ليدفع عنه البلاء وإن اختلج منكبه الأيمن يجد مملكة عظيمة وإن كان من جانب اليسار يخاصم أحدا، وإن اختلج عضده الأيمن يصيبه هم وغم، وإن كان من اليسار يجد ضالته، وإن اختلج مرفقه الأيمن يخاصم الأعداء، وإن كان من جانب اليسار يصيب حشمة. وإن اختلجت يده اليمنى يصيب مالا، وإن اختلجت يده اليسرى يجد حشمة.
واختلاج الكف من اليمين دليل النعمة ومن اليسرى دليل الفرح من المرض والعلة (فصل) واختلاج الأصبع من اليمين دليل على الظفر بحاجته واختلاج الإبط الأيمن دليل على العمر واختلاج الإبط الأيسر دليل على أنه يسر من صديق


له وإن اختلج جميع ظهره يصيبه غم ومهانة وإن اختلج الجانب اليمين يصيبه تعب في طلب النفقات، وإن اختلج جميع ظهره يصيبه غم ومهانة وإن اختلج الجانب اليمين يصيبه تعب في طلب النفقات وإن كان من الجانب الأيسر يولد له ولد ذكر، وإن اختلج وسط الظهر يجد له سؤددا وحشمة واختلاج الجنب الأيمن يصيبه خسران ومرض وإن كان شمالا فيأمن من جميع البلاء واختلاج الصدر علامة رؤيا غائب من ولد أو صديق والمعدة تصيبه مهانة واستهزاء، واختلاج الثدي الأيمن دليل على إطالة جلوسه على موضع ومن اليسار دليل على الخيرات، واختلاج البطن من الجانب الأيمن دليل على المرض ومن اليسار دليل الغنى، واختلاج السرة دليل على الفرح، واختلاج الذكر يجد غنى النفس واختلاج البيضة اليمنى دليل على إصابة المراد واليسرى دليل على إيجاد الفرح من جهة امرأة، والفخذ الأيمن فرح وسرور، الأيسر يدل على أن يرى صديقا غائبا والركبة اليمنى إصابة حزن واليسرى يموت عدوه والساق الأيمن يدل على الكذب أو ينسب إلى الكذب والأيسر انفراج غم واختلاج العقب الأيمن يفرح من جهة صديق له واليسار يدل على الخصومة والبلاء، وظهر القدم من اليسرى دليل على السفر وأصابع رجله اليمنى يقدم غائبه، وإن اختلج جميع


الأصابع يصير آمنا من جميع الهموم والأحزان، واختلاج الأعضاء بحسب التجارب والله أعلم.
كتاب عجائب البلدان
وفيه أربعة عشر بابا
(الباب الأول في عجائب التاريخ)
قال عبد الملك بن عمر الليثي: رأيت رأس الحسين بن علي ﵄ بالكوفة في دار الإمارة بين يدي عبيد الله بن زياد، ثم رأيت رأس ابن زياد بين يدي المختار، ثم رأيت رأس المختار بين يدي مصعب بن الزبير رضي الله تعالى عنهما، ثم رأيت رأس مصعب بين يدي عبد الملك بن مروان. أعجوبة أخرى، قال الصولي: لما ولي المعتز لم تمض مدة حتى أخرج في نطع والمنادي ينادي: إشهدوا أنه مات حتف أنفه وما به جراحة ثم مضت مدة مديدة وأخرج المهدي والمنادي ينادي: اشهدوا أنه مات حتف أنفه وليس به جراحة فتعجب الناس من لحاق بعضهم بعضا في مدة يسيرة.
أعجوبة أخرى، بعث المعتصم بأنباح إلى الأفشين وقال قل له يا عدو الله فعلت كذا وكذا، فلما بلغه الرسالة قال يا أبا منصور قد ذهبت بمثل هذه الرسالة إلى عجيف بن عنبسة فقال عجيف يا أبا الحسن قد ذهبت بمثلها إلى علي بن هشام، فقال لي علي قد ذهبت بمثلها إلى فلان فقال لي انظر من


يأتيك بمثلها فما مضى إلا أيام حتى حبس انباح وقتل.
أعجوبة أخرى، لما اشتدت علة الواثق بالله دخل أساف عليه فنظر هل مات أم لا فنظر الواثق إليه بمؤخر عينه ففزع أساف ورجع القهقرى إلى أن وقع سيفه فيما بين الباب واندق وسط أساف هيبة له فلم تمض ساعة حتى توفي فعزل في بيت ليغسل فجاء جرذ وأكل عينه التي نظر بها إلى أساف فكثر التعجب في ذلك. أعجوبة أخرى، مروان بن محمد الحمار آخر خليفة في بني أمية عرض بظهر الكوفة سبعين ألف عربي على سبعين ألف عربية فلما انقضت المدة لم تنفع العدة؛ قيل وجيء برأسه إلى عبد الله بن علي فوضع في بيت فجاءت هرة فاقتلعت لسانه وجعلت تمضغه فقال الناس لو لم نر الا هذه من عجائب الدهر لكفى. أعجوبة أخرى في الأعمار عاش النبي ﷺ ثلاثا وستين سنة وأبو بكر وعمر مثله والمأمون ثمانية وأربعين سنة والمعتصم مثله وعبد الله بن طاهر مثله. ولد النبي ﷺ يوم الإثنين وأنزلت الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ
يوم الإثنين وبعث يوم الإثنين وتوفي يوم الإثنين. أعجوبة أخرى قال الصولي كان الناس يرون أن كل سادس يقوم بأمر الناس من أول الخلفاء لا بد أن يخلع فرسول الله ﷺ ثم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم الحسن ﵃، فخلع ثم ولي معاوية ثم يزيد ثم معاوية بن


يزيد ثم مروان ثم عبد الملك ثم الوليد بن يزيد فخلع وقتل؛ ثم الدولة العباسية الأول السفاح ثم المنصور ثم المهدي ثم الهادي ثم الرشيد ثم الأمين وهو السادس خلع وقتل ثم المأمون ثم المعتصم ثم الواثق ثم المتوكل ثم المنتصر ثم المستعين وهو السادس فخلع وقتل، ثم ولي المعتز ثم المهدي ثم المعتمد ثم المكتفي ثم المقتدر خلع مرة في فتنة ابن المعتز ثم رد ثم قتل، ثم ولي القائم ثم الراضي ثم المكتفي ثم المطيع ثم الطائع فخلع وهذا من عجائب الدنيا. أعجوبة أخرى، العباس بن عمرو الغنوي أنفذه المعتضد في عشرة آلاف لمحاربة أبي سعيد الجنابي فقبض عليهم أبو سعيد بهجر فنجا العباس وحده وقتل الباقون وعمر بن الليث مر في خمسين ألفا إلى حرب اسماعيل بن أحمد فأخذ هو ونجا الباقون. أعجوبة أخرى عبر ألب أرسلان جيحون في أربعمائة ألف فارس فقتل هو وحده وعاد الباقون.
(الباب الثاني في عجائب الأرض)
قال الأوزاعي: رأيت بأرض بيروت عجائب ثلاثة الأولى رجل من جراد، وإذا رجل راكب على جرادة وعليه خفان أحمران وفي يده قضيب وهو يقول: الدنيا باطل ما فيها إلا ما هو لله ولا تسير الجرادة إلى موضع إلا الذي يشير إليه،


والثانية رجل كان عندنا يتعاطى الصيد وله بغلة دهماء يصطاد عليها فخرج يوم جمعة فقيل له ويحك يوم الجمعة يوم عيد وراحة فخالف وخرج فخسف به فرأيت أذني بغلته في الأرض. والثالثة رأيت شابا يلزم المسجد فأحببت أن أسأله من أين تكون معيشته فجئت فرأيته يصلي في المسجد حتى صلى العشاء ثم خرج فتبعته فجاء إلى باب المدينة وقد أغلق فانفتح له فخرج فإذا معه شجرة بلوط فجعل يأكل منها فقلت: السلام عليكم فقال لي: وعليكم السلام فقال لي: أبو عمرو!؟ فقلت: نعم فقال لي: هاك ثم رمى لي رطبا ثم مر فلم أره.
(الباب الثالث في عجائب المدن الستة التي ببابل)
الأولى حوض إذا أراد الملك يجمعهم لطعامه أتى من أحب منهم بما أحب من الأشربة فصب في الحوض فيختلط جميعا ثم يتقدم صاحب السقاية فيأخذ الأواني فمن صب من إنائه شيئا في الحوض جاء شرابه الذي جاء به. الثانية طبل إذا غاب من العشيرة غائب وأرادوا أن يعرفوا حاله أحي هو أم ميت ضربوا الطبل فإن كان حيا صوت الطبل وإن كان ميتا لم يصوت. الثالثة مرآة من حديد فإذا غاب الرجل في مكان وأرادوا أن يعلموا مكانه وكيف هو نظروا فيها


فأبصروه وعرفوا الذي هو عليه. الرابعة أوزة من نحاس إذا دخل غريب المدينة صوتت الأوزة صوتا يسمع ذلك الصوت جميع أهل المدينة فيعلمون أن قد دخلها غريب. الخامسة قاضيان جالسان على الماء فيجيء صاحب الحق والباطل فيمشي صاحب الحق على الماء حتى يجلس بين يدي القاضيين وأما المبطل فيتعوق، السادسة شجرة كبيرة ضخمة لا يصل إلى ساقها أحد فإذا جلس تحتها أحد وأحد إلى ألف أظلتهم فإذا زاد واحد على الألف جلسوا كلهم في الشمس وقيل: في أرض الروم كنيسة وفيها بيت يدخل فيها إلى أسفل بعشرين درجة وفي البيت سرير وتحت السرير رجل ميت على نطع وصبي ميت على نطع آخر وإلى فوق التخت بقرة معمولة من الرخام وفي بطن البقرة قدح من الرخام فيه زيت يشتعل ويؤخذ منه الزيت فإذا أخرج الميت من تحت السرير انطفأت تلك البقرة وإذا شكّت المرأة هي حامل أم لا تدخل البيت وتضع الصبي في حجرها فإن تحرك الصبي علمت أنها حامل وإلا فلا. وفي البادية على طريق الشام شجرة تترامى جمرات النار من أغصانها بالليل فإذا أخذ منها ورقة واحدة تنكتم، وفي بلاد الهند شجرة يأوي إليها الببغاء فإذا غرس أحد فيها سكينا أو مسمارا ينصب فيه دم الآدمي، وفي بارجين رحاية لها حجران كبيران عظيمان فإذا


وضع الإنسان الحب ودورها يخرج منها دقيق منخول وفي كرمان شجرة تدعى داري ورقها مثل آذان الفيل من شمها رعف في الحال وأما شجرة البلبل فهي من الأعاجيب أوراقها متوحشة بها فإذا جاء المطر تلتحف الأوراق بالشجرة ولا يصل إليها من المطر شيء، وفي بيعة مضر ديك معمول من الذهب معلق وفي منقاره فتيلة وتحت الديك قناديل معلقة أيضا كلما انطفأت تلك القناديل يصوت الديك صوتا قويا فتشتعل تلك القناديل ولا يدري كيفية ذلك أحد. ودير في حد قسطنطينية فيه بيت من حجر وعلى جداره صورة الرجال والنساء والبهائم وكل من مرض يضع يده على تلك الصورة فإن كان المريض رجلا فيضع يده على صورة الرجل والأنثى على الأنثى والبهيمة إذا كانت موجوعة يضع صاحبها يده على صورة البهيمة ويمسح بها البهيمة الموجوعة، فتبرأ بإذن الله تعالى. وبالهند شجرة تدعى عواكس ثمرها من جهة المشرق حلو لذيذ ومن جهة المغرب مر خبيث وكل طائر يطير جاء إليها وأكل منها ثمرة لا بد أن يأكل اثنين وعشرين ثمرة ولو كان عصفورا، وفي رواية ثلاثة وثلاثين، ويؤخذ منه العسل ويفتح القولنج، وفي بلاد الأرمينية بالروم ميزاب وتحته حوض فإذا لم يجىء المطر في الساعة التي يحتاج الإنسان فيها وإلا تهتز أركان الحوض فيجيء المطر لوقته،


وفي ديار الترك عود مصنوع كل من تخلل به تألمت أسنانه فإن بادر وحرق العود ذهب الألم وإن لم يبادر مكث الألم ثم يعود العود بعد حرقه. وحجر في ديار المغرب على صورة الفأرة فكل من وضع ذلك الحجر في بيته تزاحمت الفيران التي في البيت عليه حتى يحل بهم القبض، وفي حد باسان خربة كل من بات فيها تجيء إليه امرأة ولا يعرفها وتضربه وتلكزه ولا يظهر من هو يعرفه ولا تمكنه أن يلبث. وجبل في ديار كرمان من أخذ منه حجرا أو شقفة وشقه نصفين يرى في جوفه صورة آدمي جالسا أو قائما فإن طحن بالماء فالماء يتجمد على صورة آدمي. وفي اليمن حجر يجري الماء من فوقه إلى أسفله ويتحجر في الطريق فالشب اليماني منه، وفي طبرستان جبل يقطر منه الماء تصير كل قطرة قطرت منه حجرا صغيرا أبيض بين مسدس أو مثمن، وفي ديار قزوين جبل يقطر منه ماء يسمى هوفان فإذا صيح عليه بالهيبة ينقطع الماء فإن كرر عليه الصيحة يجري الماء على هذا النسق لا يعلم ذلك إلا الله ﷾. وحوض في أرض مصر يجري ماؤه فإذا دخل فيه جنب أو حائض ينقطع الماء حتى يغسل الحوض وينقى. وفي جبل الطير بأرض الصعيد ثقب كل سنة تجيء إليه طيور لا تحصى ويدخلن رؤوسهن في ذلك الثقب ويخرجن حتى إذا انحبس رأس أحد الطيور


فتطير الباقيات إلى السنة القابلة في ذلك اليوم، وفي أرض الأندلس غار تشتعل فيه النار فكل من أراد يشعل فتيلة يجعلها على رأس خشبة ويقرب إليه ويشعل، وقيل إن بابا من أبواب جهنم مفتوح إلى الأندلس وفي جبله عينان حارّة بحيث تحرق وباردة بحيث لا يشرب منها شربة واحدة. وفي ديار الترك بناحية نخبة عين يفور ماؤها ويتصعد إلى السماء مثل النشاب من القوس، وفي رستاق كرستان عين يجيء من باطنها ماء عظيم وشعر رأس الآدمي وفيها عين إن مر فوقها طائر يقع فيها فيموت. وفي ديار تركستان جبل وفي الجبل بيت كل حيوان يدخل فيه يموت. وقرأت من مفيد العلوم أن الثلج يتراكم بتركستان أربعين ذراعا وفي بلاد جيلان جبل يجيء منه الأحجار على هيئة السهام الحداد. وفي جبل شكران منارة موضوعة على رأس الجبل في كل سنة ثلاث مرات ترى مشتعلة بإذن الله ﷿. وفي حدود سمرقند جبل يقطر منه ماء يتجمد في الصيف وفي الشتاء يكون حارا يحرق الأيدي. وفي قرية سلارم عين تجمد كل سنة يوما مثل الثلج ولا يدرى سبب ذلك. وفي دامغان عين جارية من طرح فيها قذرا تنبعث رياحا عظيمة بحيث يخشى أن تحرق البلد فما لم تنظف العين لا يسكن. وفي ديار الترك بناحية بكور يكون في جبالهم الذهب فمن أخذ قطعة


صغيرة سلم ومن أخذ قطعة كبيرة إلى بيته يموت ويقع الوباء فيه وإن أخذه غريب سلم من الوباء. وفي قرب البصرة جبل يصعد منه بخار متى وصل إلى آدمي يقتله. وفيه غار يخرج منه نار وعظام الموتى تنثال من الغار ثم تذهب إلى الغار ولا يدري أحد ذلك. وفي جبل دماوند بئر عظيم يفور منه الدخان بالنهار وبالليل النار والناس يأخذون من تلك النار لأجل صنعة الكيمياء. ورؤي في جبال فرغانة أحجار على صورة الآدمي لا يدري ما ذلك. ونبت في جبل طبرستان يدعى كورمائل فمن استحصده ضاحكا فكل من أكله يقع عليه الضحك بحيث يغشى عليه من الضحك وإن استحصده باكيا وأكله يأخذه الرقص بحيث لا يتمالك نفسه. وبحوالي بيت المقدس بيت يتعبد فيه العباد والغرباء فإذا أقبل الليل يستضيء البيت بحيث يظن أن فيه شموعا مشتعلة.
(الباب الرابع في خاصية البلدان)
من دخل بلد تنيس يكون جذلانا فرحا ما دام ضحوكا من غير سبب ومن أقام في الموصل سنة تزداد قوته ومن أقام بأهواز سنة ينقص عقله ورأيه وكل طيب يعجن في انطاكية وأهواز ينتن بعد شهرين ويفسد بحيث لا يصلح لشيء. ومن دخل بلاد الزنج تدعوه نفسه إلى الحرب واتخاذ السلاح ومن


صام في مصيصة في الصيف يصيبه الجنون والعلل، ومن أقام في البحرين يربو طحاله. ومن دخل مدينة رسول الله ﷺ يشم رائحة طيبة شهية. ومن أقام بشيراز يطيب عيشه عند جماع النساء واسترخاء المفاصل. وفي ديار الهند بلدة كل غريب يدخلها لا يمكنه الجماع فيها البتة. وبجيلان بلدة في كل سنة يجتمع عليهم الصيود بحيث تزدحم عليهم الأبواب والسطوح. ومن استوطن بغداد يجترىء على الإنفاق ويطيب قلبه وإن كان بخيلا صار سخيا، وحال أصفهان بخلاف ذلك يخاف على المنفقة وإن كان سخيا يصير بخيلا وخاصية بلاد خراسان أن يغلب على ذكورهم وإناثهم الشبق بحيث لا يتمالكن أنفسهن.
(الباب الخامس في عجائب الدنيا)
حيوان السمندل يدخل النار ويخرج ولا يحترق، وفي نواحي كرمان عود متى وضع على النار لا يحترق ويعمل من لحى هذه الشجرة المناديل والمآزر ومتى استقذرت طرحت في النار فابيضت. ومنها حلقة كوكدن بها حيوان مثل الفيل وفي ظهره أربعة بثور مثل الأعمدة وله قرن واحد ورأس القرن أحدّ من السيف والإبرة فيضرب الفيل ويرفعه بقرنه ثم يضرب به الأرض ويلد هذا الحيوان في أربع سنين.


وأعجب من هذا طائر يتخذ وكره على شجر الكافور فتقصده الحيات فيطير الحيوان مخافة الحية فتظفر بالبيض ويضرب نفسه على رأس الحية حتى يقلع عينيها وتموت الحية ثم يجيء إلى موضعه. وأعجب من هذا أن النعامة تبتلع الجمرات من النار. وفي حدود تلو أناس وحشية يدعون بنسناس فإذا قتل منهم واحد تخرب تلك القرية أو البلدة وإن غرق واحد منهم في الماء يجيء قرينه وينوح عليه أربعين ليلة على شاطىء النهر، وفي هذا الموضع ثعبان يصعد الأشجار ويأكل الأثمار. وفي بلاد الهند شجرة أوراقها على صورة الآدمي ويسمع منها أصوات كأصوات الآدمي، وفي البادية فأرة متى أحست بطعام تمر إليه وتنظر فيه فيصير الطعام سمّا فمن أكل منه يموت في الحال. ومن أعجب الأشياء أن النمر إذا كبر وضعف عن الصيد ترحمه أولاده فيصيدون كلبا ويطرحونه إليه، وقيل إن الضبع يكون سنة ذكرا وسنة أنثى ومتى وقع ظله في ليلة قمر على ظل الكلب يتجمد في الموضع. ومن كان معه لسان الضبع يفر منه الكلب. وفي طبرستان تكون السلحفاة في الماء والضفادع في الأشجار. ومن عجائب الدنيا أن الكلب الكلب وهو المجنون إذا عض انسانا يصير مدهوشا مجنونا حتى إذا بال الكلب على الأرض يرى صورة الكلب ولا يطيق أن يشرب


الماء يظن أن فيه خرء الكلب ويموت الرجل إلا أن يعالج بخواص ذلك، وكذا الكلب لا يشرب الماء حتى يموت وفي بحر البصرة سمك يدعى سلائي متى صيد يعيش يومين أو ثلاثة على الأرض ثم يموت وإن جعل في قدر وأميل رأس القدر يطير السمك من القدر. ومن عجائبها الجزر والمد إذا طلع القمر يجيء المد وإذا بلغ حد المغرب تراجع البحر.
(الباب السادس في عجائب البحر)
وفي بحر سلاهة جزيرة فيها طير متى ضلت السفينة أو أخطأ الملاحون فيجيء هذا الطير ويهدي السبيل ويصيح بالسفر والناس ويهتدون به، وفي بحر قيسون سمك متى رفع من البحر ووقع على الأرض يتحجر، وفي بحر المغرب جزيرة فيها ماء كثيف لا تجري فيه السفن لكثافته وغلظه، وفي بحر حبر أناس يجيء مع كل واحد لؤلؤة فيدفعون إلى التجار ويأخذون منهم الحديد ويذهبون ولا يعرف أحد من أين جاؤا وأين ذهبوا، وفي بحر البصرة سمك متى صيد وجفف يكون مثل القطن ونساء تلك الناحية يتخذون منه الغزل والثياب السميكة، وفي بحر الهند ثلاث جزائر متجاورة من جزيرة إلى جزيرة مسيرة سنة يجيء من الأولى الثلج في كل ليلة ومن الثانية المطر ومن الثالثة الريح، وإذا اضطرب


بحر سرنديب فينظر الملاح في طاس ماء فإن رأى فيها وجهه يقول لا تخافوا وإن لم يره يقول ألقوا المتاع وخذوا حذركم، وفي حد الهند جزيرة عشر فراسخ وفيها عين يخرج منها حيوانات وجوار أعلاهن كهيئة الآدمي وأسفلهن كهيئة الحيوان فيلعبن ويرقصن والناس ينظرون إليهن في الليلة المقمرة ولا يكون في بحور الدنيا أناس سوى هذا البحر وقيل أن الخضر بن عاميل قال لأصحابه أدلوني في بحر الصين فأدلوه يوما وليلة ثم صعد فقيل له ما رأيت فقال استقبلني ملك من الملائكة فقال أيها الآدمي الخطاء من أين وإلى أين؟ فقلت أردت أن أنظر إلى عمق هذا البحر فقال لي وكيف وهذا رجل قد رمي في البحر منذ ثلاثمائة سنة ولم يبلغ قعره.
(الباب السابع في عجائب الأنهار)
في أذربيجان نهر جار إذا جرى قليلا يتحجر ويتجمد صحيفة صحيفة. وفي نهر بيل موضع في كل سنة يزدحم فيه السمك بحيث يقبض بالأيدي وإذا غربت الشمس لا يقدر على واحدة، وفي حد اليمن نهر إذا طلع الصبح يجري من المشرق إلى المغرب وإذا غربت الشمس يجري من المغرب إلى المشرق، وعين في نهاوند يذهب الرجل إليها ويصيح أنا محتاج


إلى الماء فيجري الماء بإذن الله ﷿، والتمساح إذا خرج من النيل فينام على الأرض ويفتح فاه فيجيء طير يسمى الطيطوي ويدخل في فمه وينظفه من الدود، أبد الدهر أرزاق تلك الطيور من ذلك. وفي المغرب موضع يتولد من الطين والماء منه الفأرة. وفي دامغان عين من شرب منه يطلق بطنه فإذا حمل ونقل من موضعه يتحجر وإن احتاجوا إلى الريح وقت الدياس ألقوا خرقة حيض في العين فتهيج الريح، وبحد العراق عين يأوي إليها العباد وكل من به مرض أو ألم يشرب من مائها يبرأ من المرض، وفي أرض سقلاب نهر في كل سبت يجري ماؤه ثم يجف في الباقي، وفي حد أرض الأندلس نهر عظيم لا يعبر به الفارس والراجل إلا يوم السبت وعلى طريق النهر صنم معمول مكتوب على صدره من عبر ورأى لا يرجع. وفي حد الموصل قرية فيها رحى آلاتها من الحجر فإذا أرادوا أن يطرحوا الغلة يقولون بحق يونس إلا وقفت فيقف الحجر. وفي رستاق الطبرية نهر جار نصف مائه حلو ونصفه بارد. وبحد كرمان نهر عليه جسر من الحجر فكل من يعبر عليه يتقيأ ولو كانوا عشرة آلاف رجل.
وبطوس عين من اغتسل بمائها تأخذه الحمى في الحال. وفي نهر كرسمك يدعى طريحا من أكل من ذلك السمك يعمى، وبين البصرة والأهواز نهر في كل وقت يعلو الماء على قدر


منارة ويسمع من جوف الماء الصياح وصوت الطبل والبوق ولا يدري أحد ما ذلك.
(الباب الثامن في عجائب الدنيا من الحيوانات)
إن الحيوان يعرف دواء علة نفسه بإلهام الله سبحانه فالأسد إذا مرض يطلب قردا ويأكله فيبرأ، والكلب إذا مرض يأكل ورق النيل فيبرأ، والخنزير إذا مرض يطلب السرطان البحري ويأكله فيبرأ، والجمل إذا مرض يأكل ورق البلوط، والضبع إذا مرض يأكل نجاسة الكلب فيبرأ.
الببر إذا مرض يأكل الكلب فيبرأ، والدب إذا مرض يأكل النمل فيبرأ والذئب إذا مرض يأكل التراب فيبرأ، والفهد إذا مرض يأكل الدم فيبرأ. والنمر إذا مرض يأكل الفأرة فيبرأ، والأرنب إذا مرض يأكل ورق القصب فيبرأ، والثعلب إذا مرض يأكل ورق القصب البري فيبرأ، والغراب إذا مرض يأكل الشعير فيبرأ، والنسر إذا مرض يطلب مرارة الآدمي فيبرأ، والجراد إذا مرض يطلب اليربوع فيبرأ والهدهد إذا مرض يأكل عقرب الجبل فيبرأ، والحمام الوحشي يأكل الجراد فيبرأ، والهرة إذا مرضت تأكل الحشيش فتبرأ بإذن الله ﷿.


(الباب التاسع في عجائب الأحجار)
حجر المغناطيس يجذب الحديد إلى نفسه فإذا طلي بالثوم لا يجذب فإذا غسل بالخل عمل عمله، وحجر النوم من استصحبه لا ينام، وحجر المطر متى سحق أحدهما بالآخر تمطر السماء وهذا الحجر في ديار الترك. وحجر بديار مصر من أخذه بيده يقع عليه القيء فلا يزال يتقيّأ حتى يخشى عليه الهلاك فما لم يطرحه لا يسكن. وحجر آخر إذا علق على المصروع برىء، وحجر آخر متى وضع على رأس التنور فكل خبز فيه يتناثر، وحجر بديار مصر من علقه على ظهره يجامع كيف شاء وأي عدد شاء، وحجر الشب من وضعه تحت الوسادة يذهب فزع القلب، وحجر اليرقان إذا علق على صاحب اليرقان يصححه، وحجر الجزع إذا وضع بين يدي المرأة في حالة الطلق يسكن وجعها، وحجر البلّور إذا قوبل به الشمس ومن الجانب الآخر قطن أو ثوب يقع فيه النار ويحترق، وحجر اليشم والأتراك يكرمون هذا الحجر ويقولون أنه مبارك ويتخذون منه أنواع الحلى ومن كان معه حجر اليشم يكون آمنا من العلل ومن وجع المعدة، وحجر حمست من صحبه يكون آمنا من عين السوء ومتى طرح هذا الحجر في جب أوطاس فيه خمر لا يسكر البتة، وحجر سفيلا يعلقه


المستسقي على نفسه فيجذب الماء إلى نفسه والله تعالى أعلم.
(الباب العاشر في الملاحم)
اعلم أن الملاحم في هذه الأمة خمسة: أولها ملحمة رسول الله ﷺ وظهوره على العرب والعجم وقتل كل مخالف لدينه إلا من فدى نفسه واشتراها بماله وأخذ المال نوع من الذلة والصغار. والملحمة الثانية قتال أصحاب الجمل وصفين وظهور بني أمية على الطالبية حتى بلغ عدة القتلى في المعترك مائة ألف وأربعة وتسعين ألف رجل.
والملحمة الثالثة ظهور مسلمة بن عبد الملك على الروم حين دخل قسطنطينية وظهور بني العباس على المروانية حتى بلغ عدة من قتل في ذلك الهرج مائة ألف وأربعة وعشرون ألف رجل. والملحمة الرابعة خروج أبي مسلم صاحب الدولة وعبد الله السفاح سمي سفاحا لكثر سفح الدماء فبلغ عدة قتلاهم ثمانين ألفا. والملحمة الخامسة وهي كائنة لم تظهر وتكون في فتح قسطينطينية وخروج الدجال في سبعة أشهر، وجميع غزوات النبي ﷺ مذ بعثه الله سبحانه إلى أن قبضه ستة وثلاثون غزوة وجميع ما غزا بنفسه ستة وعشرون غزوة قاتل في تسع غزوات أولها غزوة بدر وأحد والخندق وقريظة وبني المصطلق وحنين وخيبر والفتح والطائف،


ويقال للسلطان ظل الله، والحجّاج وفد الله، والإبدال أوتاد الله، والعلماء نصحاء الله، والتجار أمناء الله، وأهل القرآن أهل الله، والغزاة جنود الله، والفقراء أحباب الله، ﷿.
(الباب الحادي عشر في المعراج)
قال النبي ﷺ لما أسرى بي إلى السماء السابعة ورفعت لي مدائن الشرق والغرب رأيت مدينة محفوفة بالرحمة قلت يا جبريل ما هذه المدينة؟ قال: الروحاء يا محمد قلت:
وما الروحاء؟ قال: باب من أبواب الجنة تسميه أهل خراسان أفراوه قلت: لماذا فضلت؟ قال: يكون لهم عدوّ يقال لهم التتر شديد غلبهم قليل سلبهم الشهيد في أيديهم من أمتك له ثواب سبعين بدريا قال: وأقام قدامى علما حوله أعلام سود قلت: يا جبريل ما هذا؟ قال: هذا رباط بدسجان قلت: فما فضله قال: من صلى فيه ركعتين فكأنما صلى بين الركن والمقام مع ابراهيم الخليل ﵇ سبعين صلاة وقال: ألا إن المقتول بأرض بدسجان أفضل من الغازي وأن الصلاة فيها بأربعة آلاف ألف وان للجنة بابا مفتوحا بأرض بخارى وبابا مفردا بدسجان، ورأيت قصرا من درّة بيضاء يأوي إليه الطيور فقلت:
لمن هذا القصر؟ قال: يأوي إليه أرواح الشهداء ويأتي


زمان يفتح الله لأمتك كورة يقال لها جرجان يسلط الله عليهم عدوا صغار الأعين كأن وجوههم المجان المطرقة وبقربها باب من أبواب الجنة قلت: ما هذه؟ فقال: سور يقال له دهستان يحشر الله فيها سبعين ألف شهيد للشهيد فيها أجر سبعين شهيدا فطوبى لمن بنى بها دارا أو رباطا أو رابط بها يوما وطوبى لمن صلى وصام؛ وقال ﷺ: أربع محفوظات وسبع ملعونات فالمحفوظات مكة والمدينة وبيت المقدس والبحران وأما الملعونات فبردة وصعدة وأيافث وطهر وملك وجيلان وعدن؛ وقال: نهران مؤمنان ونهران كافران وأربع مدائن من الجنة وأربعة قصور من الجنة في الدنيا، فالمدائن التي من الجنة مكة والمدينة وبيت المقدس وقزوين والإسكندرية وعسقلان وملطية ومسجد الكوفة قبة الإسلام وفيها فار التنور، قالوا: أخبرنا عن الأربعة الأنهار التي من الجنة في الدنيا قال سيحان وجيحان والنيل والفرات، والبابان المفتوحان من الجنة في الدنيا مدينة قزوين ومطلع الشمس عند نهر جيحون، يقوم يوم القيامة على حافتيه سبعون ألف شهيد لو أن كل شهيد طلب شفاعة من ربه شفع في سبعين ألفا، قال النبي ﷺ لبريدة الأسلمي أنه سيبعث من بعدي بعوث فكن في بعث المشرق ثم في بعث خراسان ثم في بعث أرض مرو فإذا أتيتها فانزل مدينتها فإنه بناها ذو القرنين


وصلى فيها عزير أنهارها تجري بالبركة، على كل نقب منها ملك شاهر سيفه يدفع عن أهلها السوء إلى يوم القيامة.
(الباب الثاني عشر في عجائب قضاء الله تعالى)
فمنها التوسعة على الأعداء والتقتير على الأولياء ومنها اعطاء الجاهل وحرمان العاقل، وفي كتاب اليواقيت أن الله ﷾ أوحى إلى موسى صلوات الله وسلامه عليه أن أصعد شجرة كذا تر عجبا فصعد موسى فجاء رجل وحفر أصل الشجرة ووضع بها بدرة من الدنانير وذهب وجاء رجل آخر وحفر تلك الحفيرة وأخذ الدنانير فذهب بها وجاء رجل آخر وقد لحقه العي فقعد ليستريح فبينما هو كذلك إذ جاء واضع الدنانير فلم يجدها فتعلق بالرجل وقاتله فقتله فتعجب موسى وقال يا رب ما هذه الحال فقال اعلم أن واضع الدنانير كان مديونا للآخذ فتلكأ في قضائه فسلطت عليه صاحب المال فصار دينه مقضيا وأما المقتول فكان قد قتل أبا القاتل فقتله قصاصا فلا يبقى عليه خصومة يوم القيامة.
(الباب الثالث عشر في فتح المدن)
اعلم أن العراق من المدائن وحلوان والري وهمدان


وقزوين وخراسان افتتحت في خلافة عمر ﵁ وبعض خراسان افتتح على يد عبد الله بن عامر وما وراء النهر افتتح بعد عثمان على يد سعيد بن عثمان صلحا وأصفهان افتتحها أبو موسى الأشعري في خلافة عمر ﵁ وطبرستان افتتحها سعيد بن العاص في ولاية عثمان صلحا وطلقان ونهاوند وجرجان افتتحها يزيد بن المهلب في أيام سليمان بن عبد الملك وكرمان وسجستان فتحها عبد الله بن عامر في خلافة عثمان وأهواز وفارس وأصفهان افتتحها عنوة أبو موسى في خلافة عمر ﵁ وأما الشام فافتتحه الصديق صلحا وافتتح عمر بيت المقدس ومدن الشام كلها ومصر فتحت صلحا على يد عمرو بن العاص وأما المغرب فافتتحه عبد الله بن سعد بن أبي السّرح عمان وأذربيجان افتتحها عبد الله بن عمر وأفريقية افتتحت عنوة وأندلس افتتحها طارق بن زياد، وأما بلاد الهند فافتتحها محمد بن القاسم الثقفي وجزيرة العرب افتتحها النبي ﷺ.
(الباب الرابع في خراب البلاد)
قال الله تعالى وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوها قَبْلَ يَوْمِ الْقِيامَةِ
قال الضحاك من علم الله تعالى أم القرى مكة يخربها


الحبشان فذاك عذابهم، وأما المدينة فالجوع وأما البصرة بالغرق وأما أرمينية فالصواعق والرواجف وأما خراسان فتخرب بأنواع العذاب وأما مدينة بلخ فيغلب عليها الماء فيهلك أهلها، وأما بدسجان فأقوام يخربونها لهم روائح منتنة ومدينة حلب فطاعون جارف وأما الصنعانيات واسحور فيقتلون بقتل ذريع من عدو وأما سمرقند فيغلب عليهم بنو قنطوراء بن كركر فيقتلون أهلها وكذا فرغانة وشاش واسبيجاب وخوارزم فتصير المدن كلها كجيفة حمار من النتن وأما مدينة بخارى فهي أرض الجبابرة تهلك بالعدو وثم يموتون قحطا وجوعا ومدينة زوقالة تخرب بالرمل وأما مدينة هراة فيمطرون الحيات تأكلهم أكلا وتقتلهم قتلا وأما مدينة نيسابور فيصيبها رعد وبرق وظلمة فيهلك أكثرهم، وأما مدينة الري فيغلب عليها الطبرية والديلمية مرة هؤلاء ومرة هؤلاء ويأسرون أهلها وأما أرمينية وأذربيجان فبسنابك الخيول والصواعق ويلقون من الشدة ما لا يلقى غيرهم وأما مدينة همدان فجيوش من ناحية الديلم يخربونها وأما حلوان فيهلكون بهلاك الزوراء وتمر بها ريح ساكنة وأهلها نيام فيصبحون قردة وخنازير وأما الكوفان فيقصدها عنبسة بن سفيان فيخربها ويأخذ جارية شابة من آل علي بن أبي طالب وشابا من أهله فيقتلهما ويجعل العيدان


في دبرهما ويصلبهما للناس ويقول هذا عليّ وهذه فاطمة ويخرج رجل من جهينة يقال له ناجية فيصل إلى مصر فويل لأهل مصر وويل لأهل دمشق وويل لأهل أفريقية وويل لأهل الرملة لا يدخل بيت المقدس ويمنعه الله منه وأما سجستان فرياح تعصف أياما بظلمة شديدة وهذه تنصدع لها الجبال ويموت فيها عالم كثير وأما كرمان وأصفهان وفارس فيقبل إليهم عدوهم فإذا قربوا منهم يصيحون صيحة تنخلع لها القلوب وتموت الأبدان ذلك قوله تعالى وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوها
عن ابن مسعود ﵁ قال ما أهلك الله أهل قرية قط حتى يظهر فيهم الربا والزنا، قال وهب خراب الأندلس والجزيرة من سنابك الخيل وخراب العراق من قبل الجوع والسيف وخراب الكوفة من قبل العدو وخراب الري من الديلم وخراب خراسان من تنبت وخراب تنبت من قبل السند وخراب السند من قبل الهند وخراب اليمن من قبل الجراد والسلطان وخراب مكة من قبل الحبشة والمدينة من الجوع حتى ينزلوا بلدا من بابل مدينة الزوراء فيقاتلون أهلها أربعة أشهر فيبلع الفقير مائة دينار. تم كتاب عجائب الدنيا.


كتاب في الخواص
وفيه تسعة أبواب
(الباب الأول في خواص المعدنيات)
القطران إن طليت به الأسنان المتأكلة يسكن الوجع وإن خلط مع الخل في أذن فيها الدود يقتله ويسكن الوجع وإن خلط مع دم ورجيع فرخ الحمام ويطلى على البرص يغير لونه وإن استعمله الرجل وقت المباضعة يمنع الحبل والمرأة إذا تحملت بالملح لا تحبل ومن كان لها مريض مشرف على الموت وأراد أن يعلم موته أو برأه فليأخذ قطعة من الخزف ويجعل فيها النار ويلقي عليها قطعة من الملح ويوضع على باب البيت الذي فيه المريض فإن انقلب الملح إلى البيت فذلك علامة الصحة وإن انقلب إلى خارج البيت فذلك دليل موته وإن بقي مدة على النار فذلك علامة طول مرضه وإن حمل الزرنيخ المسحوق بالماء في إناء مكشوف الرأس فكل ذباب يقع عليه يموت وإن بخر به مع الجاوشير في البيت ينفر العقارب والحيات والهوام والأسفيداب إذا أكله انسان ينتفخ لسانه ويصير علة فإن لم يدرك يموت صاحبه، والنورة إذا عجنت بمرارة سام أبرص وماء الملوخيا ويرش في موضع فيه الحيات تجتمع الحيات كلهنّ. والكبريت إذا بخرت به الشجرة المثمرة يتساقط


الثمر وإن خلط مع النبيذ وخضب به الشعر الأسود بيضه وإن دق مع اللوز المر ويلقى إلى الكلب فإذا أكله غشى عليه وصاحب الثآليل إذا ترصد النجم الساقط من السماء فمسح يده في تلك الحالة على الثآليل تناثر عنه، ومن تناول الثوم فأكله ثم أكل بعده الفجل لا يشم بعده رائحة الثوم، وكل سكران يشرب ماء البصل مع الخل فإنه يصحو ويفيق في الحال والمخمور إن شرب الخل ينكسر خماره ومن أراد أن لا يشم منه روائح الخمر فيشرب قدر درهم واحد من السعد المسحوق أو قطعة من خبز الباقلا تشرب مع الزيت.
(الباب الثاني في علاج الوباء)
كل أرض وبئة يخاف منها الوباء فيأكل لحم الجمال مشويا ويشرب الطيب الفائح يبرأ من الوباء، وقيل من دخل بلدة فأكل من بصلها وخلها ثلاثة أيام يأمن من الوباء ومن سافر في الشتاء وخاف على نفسه البرد فيطلي بدنه بشحم الثعلب ومن دفن جلد الضبع في أسكفة باب داره لا يدخل في ذلك الدار كلب ما دام فيه مدفونا، وإن طلي بدن الكلب بشحم الضبع يجن ويموت، والحمار إذا أكل سرقين الثعلب يموت ومن عجائب الخواص من قال عند استهلال الشهر برب هذا القمر لا آكل في هذا الشهر لحم الفرس ولا الهندبا يصير آمنا


من الرمد ووجع الضرس وإن قال ذلك في رأس كل شهر يأمن جميع السنة من الوجع وكل سكران شرب ماء البصل والخل يصحو من سكره ومن عجائب الخواص أنّ البندق متى مضغ وطرح في الزيت ثم يجعل منه فتيلة يقع النوم على أصحاب المجلس، ومن كان به سهر فليوضع على مسقط رأسه منارة من غير علمه أو قدح مملوء من الماء (خاصية) الفرس الكريم لا ينزو على أمه ولا بنته، وخاصية الحمار يموت إذا أكل سرقين الثعلب ويغشى عليه إذا علقت الخنفساء على ذنبه وخاصية البقر ان مسح يده على ثدي بقرة ثم عرض يده على البسور يسكن، وخاصية الإبل أنّ من شرب من لعابه الممزوج بشراب يجترىء على الناس ويقوي، وخاصية الحية أن تموت ببصاق الآدمي إذا تفل في فيها بغتة وخاصية الفأرة متى قطع ذنبها ويخلى سبيلها تلدغ سائر الحيات حتى ينفرن خاصية الحشرات إذا وقعت في الزيت يمتن ومن طلى بدنه بدهن الجاوشير لا تلدغه الهوام.
(الباب الثالث في علاج البق والبعوض)
إذا جعل الترمس في ماء ثم يرش ذلك الماء على الجدار وعرصة البيت لا يدخل فيه البعوض ولا البق البتة وإن بخر البيت بالآس والكمون يمتن وإن دق أصل الحنظل


ورش ماؤه في موضع يخاف منه الجراد يأمنون وإن جعل رماد البلوط وخشبه في جحر الفأرة يهربن ويقتلن بعضهم بعضا وإن سحق الصدف وألقي في جحر الفأرة يهربن ويقتلن بعضهم بعضا وإن سحق الصدف و. ألقي في جحر النمل يهربن ويمتن ومن أخذ الزرنيخ وخلطه مع الكندس والرائب ثم يرش في البيت فكل ذباب يجلس عليه يموت ومن أراد أن لا يظهر عليه القمل فليأخذ الكندس ويدقه ناعما ويخلطه مع الشيرك ويمسح به نفسه في الحمام لا يكون له قمل البتة وإن عصر الرمان الحامض وطلي به نفسه في الحمام لا يكون له قمل البتة.
(الباب الرابع في لطائف الطب)
دواء الأسنان المسودة كما ما ثلاثة دراهم شادنج هندي درهمان فلفل أربعة دراهم عفص محرق ثمانية دراهم يدق وينخل ويستعمل، دواء يسقط الأظفار الفاسدة يؤخذ زبيب منزوع العجم يدق مع الجاوشير ويوضع عليه، دواء الشقاق تحدث في الرجلين يؤخذ داخل البصل الأصقيل غير مشوي ويطبخ بدهن السمسم والزرنيخ ويصب عليها، دواء لقطع شهوة الطين يؤخذ كمون كرماني ونخوة أجزاء سواء ويؤكل على الريق.


(الباب الخامس في السمنة)
لب اللوز خمسة دراهم لب البندق ثلاثون درهما لب الفستق ولب البطم من كل واحد ثلاثون درهما جوز هندي عشرون درهما سمسم ثلاثون درهما خشخاش وبزر الأنجرة من كل واحد عشرون درهما كرام دانه ثلاثون جوز كندر وقرست من كل واحد ثلاثون درهما مستعجل وحب الفلفل من كل واحد عشرة دراهم لعبة خمسة دراهم أبو زيدان خمسة دراهم بزر الخس ثلاثة دراهم بزر البقلة عشرة دراهم كثيرا عشرة قواليب مائة وزنه يستعمل ويعجن ويتناول كل يوم قدرا منه نافع إن شاء الله تعالى. تم كتاب الخواص بحمد الله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتاب في المناظرات
وفيه خمسة أبواب
(الباب الأول في مناظرة النبي ﷺ مع وفد نجران)
اعلم أن وفد نجران قالوا للنبي ﷺ إن لم يكن عيسى ولد الله فمن أبوه؟ فقال النبي ﷺ ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا وهو يشبه أباه قالوا بلى قال ألستم تعلمون أن ربنا حي لا يموت وأن عيسى يأتي عليه الفناء قالوا بلى قال


ألستم تعلمون أن ربنا قيم على كل شيء يحفظه ويرزقه قالوا بلى قال فهل يملك عيسى من ذلك شيئا قالوا لا قال فإن ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء وربنا لا يأكل ولا يشرب ولا يموت قال ألستم تعلمون أن عيسى حملته أمه كما تحمل المرأة ثم وضعته ثم غذي كما يغذى الصبي ثم كان يطعم ويسقى ويحدث قالوا بلى قال فكيف يكون هذا كما زعمتم أنه إله وأنه ابن الله فانقطعوا لعنهم الله.
(الباب الثاني في حمق النصارى)
اعلم وفقك الله سبحانه أنه ليس على بسيط الأرض أحمق ولا أجهل ولا أكفر من النصارى، قال عيسى ﵇ إني عبد الله آتاني الكتاب وهم يقولون كذبت بل أنت ابن الله، رضي الخصمان وأبى القاضي، وهذا كقول أخوانهم من الروافض حيث قالوا خير الناس بعد رسول الله علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وقد سئل أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه من خير الناس بعد رسول الله ﷺ قال أبو بكر ثم عمر ثم عثمان فقال الروافض كذبت أنت خير الناس فقد كذبوه ثم يدعون محبته وهذا خزي ونكال ثم العجب من النصارى الضلال والإفرنج الكفرة يزعمون أن عيسى بن الله أو أنه الله تعالى، تعالى الله عما يقولون ثم قالوا إن اليهود أسروه


وقتلوه فهل رأيت إلها مأسورا مصلوبا يعجز عن حفظ نفسه فكيف يحفظ خلقه قاتلهم الله أنى يؤفكون، وأنت ترى في مذهب النصارى من المناقضة والمخالفة ما لا تجده في أمة من الأمم ويكفر بعضهم بعضا يزعم أنه اله ويزعم آخرون أنه شريك وبعضهم يقول أنه ابنه.
(الباب الثالث في فضائح مذاهبهم وقولهم إن الله ثالث ثلاثة)
اعلم أن هذه الطوائف الثلاثة من الملكانية واليعقوبية والنسطورية لا يختلفون أن المسيح عيسى بن مريم ليس بعبد صالح ولا نبي ولا رسول، وأنه إله في الحقيقة، وأن الله في الحقيقة خلق السموات والأرض وأرسل الرسل وأنه غير مولود وأنه قديم خالق رازق حي وإله وأن الذي نزل هو ابن من في السماء وتجسم من روح القدس ومن مريم البتول وصارت هي وابنها إلها واحدا ومسيحا واحدا، وصلب ومات ودفن وقام بعد ثلاثة أيام، وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الرب ولهم تسبيحة الإيمان وضعت في بلاد الروم بعد المسيح بخمسمائة سنة حين جمعهم قسطنطانوس بن فيلاطس ملك الروم الذي أمه هيلانة الحرانية لتقرير الإيمان فمن أبى قتلوه لا يتم لأحد منهم إيمان إلا بها وهي


تؤمن بالله الأب الواحد وبالرب الواحد اليسوع المسيح ابن الله لعنهم الله، بكر أبيه وليس بمصنوع، إله حق من جواهر أبيه الذي بيده ألفيت العوالم وخلق كل شيء من أجلنا معشر الناس وحبلت به أمه مريم البتول وولدته وأخذ وصلب وقتل ومات ودفن وقام في اليوم الثالث وصعد إلى السماء وجلس عن يمين أبيه، فالملكانية تقول أنه إله حق من جوهر أبيه والقتل والصلب والولادة وقعت عليه بكماله، واليعقوبية تقول حبلت مريم بالإله وولدت الإله، والنسطورية تقول مركب من أقنومين وطبيعتين من إله وإنسان والولادة والقتل وقع بالإنسان الذي يسمونه الناسوت فهذا يا معشر المسلمين قولهم في الإله وخزيهم وفضيحتهم في المعبود.
الجواب يكفيهم من الخزي والنكال إن إلهكم خرج من فرج امرأة والولادة قد أحاطت به من كل وجه لاهوته من قبل الأب وناسوته من قبل الأم، وإن مريم قد حملت بالإله والإنسان وولدت الاله والإنسان وهي أم الإله وقتل الإله ومات الإله وإن اليهود في زمن أفلاطيس الرومي اجتمعوا وقالوا ها هنا رجل أفسد أحداثنا فقال لأعوانه اذهبوا وأتوا بالخصم فجاؤا فلقوا سر خوطا من خواص المسيح وواحدا من الأثنى عشر، فقال لهم تطلبون يسوع الناصري؟
قالوا: نعم، قال: فما لي عليكم إن دللتكم عليه، فأعطوه ثلاثين


درهما فدلهم عليه فأخذوه وقد خرج وهو يبكي، فقال الملك:
أنت المسيح فأنكر ذلك وقال كذبوا عليّ وتقوّلوا، فقال اذهبوا به إلى الحبس فلما كان من الغد بكر اليهود وأخذوه وشهروه وعذبوه ثم ضربوه بالسياط وجاؤا به منبطحا ومغلولا وصلبوه وطعنوه بالرماح ليموت بالسرعة وما زال يصيح وهو مصلوب على خشبة يا إلهي لم خذلتني لم تركتني.
الجواب هذا كله سراح لا يشتبه على الحمير أن مثل عيسى يتبرأ من النبوة ومثل أصحابه يأخذ ثلاثين درهما فكيف وهو عندكم إله رب العالمين، والنصارى يعتقدون أن الله اختار مريم لنفسه ولولده وتحظاها كما يختار الرجل المرأة ويتحظاها لشهوته، حكاه العلماء عنهم وإنما يفصحون بهذا عند من يثقون به، اعلم أن من يكون اعتقاده هذا ومعبوده الذي يخرج من فرج امرأة لا يكلم ولا يناظر ولا يكون له عقل ولا دين ولا ملة ولا تمييز ولا دنيا لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم، فالمساكين قد اعترفوا أن إلههم قد صلب ومات فليس لهم إله وأنهم في تعزية الهم ولا دين ولا دنيا ولا جنة ولا نار، والمسلمون يقولون أن الله سبحانه حي عالم قادر مريد سميع بصير وأنه لا يموت وأن عيسى بن مريم صادق وعبد الله أمين بعثه الله ﷿ إلى الناس رسولا فبلغ الرسالة ثم رفعه الله إليه يعني إلى محل كرامته ومنزلته


وأنه كان يتدين بالطهارة ويغتسل من الجنابة ويوجب غسل الحائض، ولا خلاف عند النصارى أنه ليس بواجب عندهم ولا أصول لهم ولا فروع وقالوا يجوز أن يصلي وهو غير متطهر وجنب، والجنابة والبول والغائط لا يقطع الصلاة بلا خلاف، وللمصلي أن يبول ويتغوط ويجامع ولا يقطع الصلاة ويقرأون في صلاتهم كلاما مثل النوح والأغاني وضعه بعضهم لهم ويصلون إلى المشرق، وما صلى المسيح إلى أن توفاه الله إلا الى المغرب وبيت المقدس، وما صام صوم الحسوم وصوم العذارى ولا اتخذ الأحد عيدا ولا بنى بيعة قط ولا أكل خنزيرا قط بل حرمه ولعن آكله، وقال: جئتكم لأعمل بالتوراة وبوصايا الأنبياء قبلي وما جئت ناقضا بل متمما، وكان أصحابه كذلك إلى أن خرج من الدنيا، فأما النصارى فضلوا وأضلوا وكفروا وغيروا وبدلوا لعنهم الله، وللروم والنصارى دخن وبخورات يسمونها دخنة بخور مريم وما عرفته مريم قط ساعة ولا المسيح، والروم كانت تعظم الأصنام قبل ذلك وتصورها في الهياكل فبقيت على ذلك بعد إضافتها إلى المسيح فصوروا المسيح وأمه عوضا عن الأصنام، وكانوا يستبيحون الزنا وبقوا على ذلك إلى اليوم، وفي بلادهم يقولون المرأة إذا لم يكن لها زوج وآثرت الزنى لها ذلك فإنها أملك بنفسها، والملك يستعد ذلك ويقيم لهم الحكام فكل


انزالة تكون من الرجل بفلس واحد إلى أربعة أفلس ويقع الخلاف بين الزواني فيجيئون إلى الحكام فتقول هذا وطأني كذا وكذا مرة وما أعطاني شيئا فخذ لي حقي منه فربما يقول أنا فقير ما معي شيء فيقول القاضي المشؤوم تصدقي عليه فانه فقير يكون لك ثوابه عند المسيح، والحرة تزف إلى زوجها راكبة مكشوفة الوجه والرأس ومن جاء من الزناة بولد حملته إلى البيعة وسلمته البترك والقس وتقول وهبت هذا للمسيح ليكون له خادما فيجزونها خيرا بيا قدسية يا مباركة هنيئا لك من المسيح وثوابه، فإن كان هذا دينا لهم فأين الإلحاد والزندقة، وإن كانت شريعة فأين الكفر، ثم أن هؤلاء الحمير يدعون أنهم أهل كتاب ورسول وشرع وكل عاقل يعلم بطلان هذا المذهب ويتبرأ من هذه المقالة، ومن فضائح الروم والإفرنج أن النساء الديرانيات العابدات المنقطعات إلى البيع يقمن على الرهبان والغرباء ليزنوا بهن ابتغاء وجه الله والدار الآخرة وللرحمة بالغرباء والعزاب، ومن فضائحهم أن لا تغطي المرأة وجهها البتة وتقول لست ببخيلة كالمسلمين، ومن فضائحهم خصاء الأطفال والخصي كالذبح للكسب والفوز والشح والبخل وهم مع خصب بلادهم يشحون بأموالهم ويرتفقون بأصدقاء نسائهم ويبخلون بالمال ويجودون بالعيال، أنظروا معشر المسلمين إلى هذا


الخزي والنكال، فإن قالوا هذا مبتدع في النصرانية كما ابتدع في الإسلام البدع والمنكرات. الجواب من قديم يرفقون فإن الروم قبل التنصر كانت تأكل الخنزير وتستعمل الخصي وتقتل ولما تنصرت دامت على ذلك فمتى كان هذا الإبتداع يا ضلال فبان كذبهم لعنهم الله وأخزاهم في الدارين.
(الباب الرابع في شبههم الأولى)
قالوا إتصل الفيض الإلهي ذات الباري بذات عيسى فصار لاهوتيا، الجواب هذا الفيض لما اتصل به انفصل عن ذات الباري أم لا، فإن قالوا انفصل عن ذات الباري فهو باطل لأنه يؤدي إلى تغيير القديم وخلوه عن صفته، وأيضا يؤدي إلى جواز انتقال معنى من محل إلى محل آخر وهذا محال وإن قالوا هذا الفيض ما انفصل عن ذات الباري واتصل بذات عيسى ويعنون به العلم قلنا هذا أمحل المحال كيف يكون المعنى قائما في محل وحكمه وأثره في محل آخر، وقيام صفة واحدة في محلين مستحيل، فإن قالوا يجوز أن يتصل المعنى بذات عيسى من غير أن ينفصل عن ذات الباري كنور الشمس وشعاعه يتصل بالعالم وهو غير منفصل عنه. الجواب هذا باطل فإن النور القائم بجرم الشمس


يستحيل أن يتصل بنا ولكن الله أجرى العادة بخلق النور والشعاع في أجزاء العالم عند طلوع الشمس فهو سبب وعادة فافهم. شبهة أخرى قالوا إنما قلنا أنه إله لأنه ظهر على يديه أفعال عظيمة مثل خرق العادات ونقض المألوفات من إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى والأخبار عن الغيب ولم يجر هذه الأفعال على يد غيره من الأنبياء فبهذه الأفعال عرفنا أنه إله وأن فيه جزأ لاهوتيا. الجواب إذا قلنا هذه شبهة مشتركة الدلالة يلزمكم أن تقولوا أن الأنبياء كلهم أرباب وآلهة لأنه ظهر على أيديهم أفعال عظيمة فإن موسى صلوات الله عليه جعل العصا ثعبانا ذا رؤوس سبعة وألقى ابراهيم في النار فلم يحترق وأن جرجيس عوقب مرات وقتل فأحياه الله تعالى فإن قالوا جميعهم فعلوا بقوة عيسى ﵇ قلنا لقائل أن يقول عيسى فعل بقوة أولئك لأن لهم فضل السبق والقدوة. والجواب الصحيح أن عيسى ﵇ ما فعل شيئا من ذلك ما أبرأ الأكمه والأبرص وما أحيا الموتى بل الله يفعل ذلك عند تصديق أنبيائه فعيسى بشر ورسول وليس بخالق فإن الموت والحياة من قدرة الله تعالى فإن قالوا كتابكم فيه أن عيسى فعل ذلك بقوله وأحيا الموتى بإذن الله ﷿ (الجواب) هذا إضافة سبب كإضافة سائر الأفعال ولهذا قال بإذن الله يعني بحكم الله تعالى وقدرته، فإن الله


سبحانه وتعالى كان يحيى الموتى عند دعاء عيسى ودعوته للناس. شبهة أخرى إنما قلنا أنه إله لأن الله سماه ابنا فقال في الإنجيل يا عيسى أنت بني وأنا ولدتك، وقال عيسى ﵇ أنا أذهب إلى أبي وأنتم غدا مع أبي فيدعوه ابنا على وجه التشريف كما قيل لابراهيم خليل الله ولموسى كليم الله ولمحمد حبيب الله تعالى (الجواب) هذه الرواية باطلة لأن كتابكم محرف مبدل لا اعتماد عليه، وهذا إنما وضعه المطران والقس خديعة لأموال الناس وإن صحت الرواية فمضمون أنت بني وأنا ولدتك يعني أنت نبي ورسولي وأنا ربيتك ولهذا قيل كفرت النصارى بترك التشديد الواحد ويجوز أن يقال محمد حبيب الله وابراهيم خليل الله ولا يجوز أن يقال عيسى ابن الله لفرق ظاهر ومعنى جلي، وهو أن النبوة توجب المجانسة والمشابهة من كل وجه وأما المحبة والخلة فلا توجب ذلك ألا ترى أن الملك من الملوك يجوز له أن يقول أني أحب الفرس الفلاني ولا يجوز أن يقول أن الفرس الفلاني ابني وأخي لما ثبت فاعلم، والله تعالى أعلم.
(الباب الخامس في سؤالات الإفرنج لعنهم الله وأخزاهم)
قالوا عيسى جاءنا بالحق أو بالباطل إن جاءنا بالحق فلا يجوز للحكيم أن يبطل الحق وإن قلتم جاءنا بالباطل فنعوذ


بالله فالنبي لا يأتي بالباطل (الجواب) يقلب عليكم فنقول موسى جاءنا بالحق أم بالباطل لا شك أنه جاء بالحق وجاء عيسى ونسخت شريعته فإذا جاز لعيسى أن ينسخ شريعته جاز لمحمد أن ينسخ شريعة عيسى (جواب آخر) إن قول القائل أن النبي نسخ شريعة موسى هذا قول خراف فإن الناسخ هو الله تعالى وهو عالم بمصالح العباد فتارة يثبت وتارة ينسخ كالطبيب الحاذق يعرف طباع المريض فيعالج كل مريض بدواء يصلحه كذلك ينسخ الله تعالى الشرائع يعلم مصالح العباد في الأزمان والأحكام فيتعبدهم بما شاء، كما شاء قالوا جاء بالحق وأمر بالحق وكتابه حق فما لنا نترك عيسى ونعرض عن شريعته ونتبع محمدا وأنتم تقرون أن عيسى كان حقا وتؤمنون به ونحن لا نؤمن بمحمد والمتفق عليه أولى من المختلف فيه، لأن بالإتفاق تعمر الآفاق وبالموافقة يكون صلاح العباد والبلاد والإختلاف سبب الفساد والفساد حرام وما يكون سبب الفساد يكون حراما (الجواب) يا معشر النصارى ما أنتم إلا حيارى أسارى لا مسلمون ولا نصارى فالأنبياء كلهم جاؤا بالحق وعيسى نبي صادق جاء بالحق، ولكن صاحب الحق هو الله تعالى لأنه مبدع الأعيان وخالق الأنبياء له إرسال الرسل مبشرين ومنذرين وصاحب الحق إذا اختار عبدا من عبيده لطلب


حقه فليس لعبده أن يسخط ويقول للسيد هلا اخترتني وهلا بعثتني فإن سخط وفعل يستوجب الملامة والأدب معلوم يا معشر الروم والإفرنج أن الدين لله والعباد عباد الله والبلاد بلاد الله (إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا) فإن اختار موسى لرسالته فله ذلك ثم اختار عيسى فقد فعل صوابا ثم اختار محمدا فقد فعل حقا وعيسى ﵇ قد رضي بذلك وأقر به وقال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا فمن أنتم يا كلاب النار وشر العبيد وأصحاب النار حتى لا ترضون بذلك وهل مثلكم إلا كما قيل رضي الخصمان وأبى القاضي، وقولكم ان كان دين عيسى حقا فلم نترك الحق فنقول يا حمير ودين موسى كان حقا وقد دعاهم عيسى الى شريعته وهلا تركهم على شريعة موسى اخسؤا يا معاشر الحمير، وكيف تجيبون ولا جواب لكم البتة، فلما جاز لعيسى أن يدعو قوم موسى الى شريعته ويأمرهم بترك شريعة موسى جاز لمحمد أن يدعو قوم عيسى الى شريعته، يأمرهم بترك شريعة عيسى والحق مع المسلمين.
كتاب في الباه
وفيه عشرة أبواب
(الباب الاول في مصالح الباه ومفاسده)
وليحذر المباشر أن يجامع وهو قائم وجالس ومضطجع


فاحذر هذه الحالات وإنما الاشهى والاولى أن ينوم المرأة على الفراش الوثير بحيث ان يكون رأسها وأعاليها مرتفعة، ورأس الرجل وأعاليه منخفضة، ولا يتكلم وقت المجامعة ولا يأتيها في حال الحيض فان الولد يكون دميما فإن أردت أن يزداد دماء ظهرك فكل السمك الطري الحار مع البصل وتحرز من السمك البارد ولحم الجمل والبصل والبندق، والاستكثار من دخول الحمام ولحم فراخ الحمام مما يزيد في المنى.
(الباب الثاني فيما يضر بالباه)
السداب والشبت والبوذنيخ والغبيراء والكمون وكل حار يابس بالغاية كالخرنوب والجارش وكل بارد رطب بالغاية كالكافور والشعير والاشياء المرة الحريفة مثل الرمان والحصرم والفرصاد والتفاح الحامض والمشمش والكمون وشرب ماء الكثيراء.
(الباب الثالث فيما ينفع الباه)
كل غذاء يجتمع في طبعه الحرارة والبرودة مثل العنب الحلو وماء الحمص واللوز الحلو والفستق والترنجبين وحب الصنوبر ولحم الدجاج له خاصية واللوزينج والقطايف والحمام والتمريخ بدهن الورد، ولين الثياب والجلوس عليها وبزر الابخرة وأنيسون


وزنجبيل وزعفران وقسط وسنبدان وبزر الكتان ولسان العصافير وسك وخصى ثعلب ودارفلفل وخولنجان وعاقر قرحاء وحب الزلم واللوبيا والعسل مع السمن وبيض الدجاج والعصافير والتين النضيج والجوز.
(الباب الرابع في المعاجين)
تأخذ رطلين من الحليب البقري وكفين من الترنجبين وتغليه بنار لينة حتى يستغلظ مع العسل وتأخذ كل يوم أوقية معجون يصلح للمحرورين وتأخذ الزنجبيل والدار صيني من كل واحد جزأين وبزر الانجرة وعاقر قرحاء والفلفل من كل واحد جزأين وسنبدان جزء يدق ويخلط ويعجن بالعسل ثم يستعمل بقدر معلوم. (معجون آخر) لا يصلح للمحرورين تأخذ ماء البصل الابيض بمقدار وتطرح عليه أضعافه من العسل ثم يغلى على نار لينة بحيث يذهب ماء البصل ويستعمل عند النوم ملعقتين نافع ان شاء الله تعالى.
(الباب الخامس في صفة المعجون اللؤلؤي)
وله سبع منافع أحدها يقوي الذكر ويفتح الاوعية والثالث يقوي أعصاب الدماغ والرابع يزيد في الشهوة،


والخامس يكثر الانعاظ والسادس يحبب الرجال إلى النساء والسابع يغير الدم تغييرا شديدا حتى تخرج النطفة بلذة شديدة، أخلاطه: يؤخذ لؤلؤ غير مثقوب ومسك من كل واحد مثقال أنيسون وبهمن أبيض من كل واحد ثلاثون مثقالا، كاكنج وأصل اللبلاب من كل واحد نصف مثقال تفاح الاذخر والسعد وكرماذج من كل واحد ثلاثة مثاقيل سليخة ودار صيني وأسارون ومصطكي من كل واحد ربع مثقال صمغ وكثيراء من كل واحد سدس مثقال تجمع هذه الادوية مسحوقة منخولة وتعجن بمثلها عسل منزوع الرغوة وتودع في إناء زجاج ويتناول عند النوم مثقال نافع إن شاء الله تعالى.
(الباب السادس في ذكر الطلاء)
الذي يطلى به الاحليل دهن الاترج ودهن الآس ودهن النار دين ودهن الياسمين تؤخذ مرارة ثور وعسل منزوع الرغوة فيدلك به دلكا جيدا يؤخذ بورق ويدق وينعم سحقه ويديفه بعسل ويطلي به القضيب والعانة فإنه ينعظ حتى يضجر منه. دواء يعظم الذكر حتى ينتفخ، يؤخذ الخراطين فيغسل ويجفف ويسحق ناعما ويدلك بدهن سمسم ويطلى به القضيب ويؤخذ لبن النعجة والملح الابيض ويدلك به الذكر فإنه يكبره.


(الباب السابع في علاج العقيم)
هذا معجون لا يخطيء يؤخذ بهمن أحمر وكثيراء وسقنقور ومرارة الثور ودونج من كل واحد مثقالان ومسك وخولنجان مثقال لؤلؤ غير مثقوب وخردل أبيض من كل واحد مثقال يجمع ويسحق ويعجن بالعسل المنزوع الرغوة ويستعمل ثلاثة أيام متوالية، في كل غداة مثقال حتى يصفي المنى من العكر ويجامع في اليوم الرابع فإنه يولد له إن شاء الله تعالى.
(الباب الثامن في الآفات اللاحقة للانسان عند الجماع)
وذلك خمسة أحدها الفزع والثاني الحياء والثالث البلغم اللزج المجتمع لانه اذا حميت أعضاء الجماع وكدت الحاجة انصب ذلك البلغم عليها فأطفأها وأطفأ حدتها والرابع تنقيص الشهوة التي تدنو منه خاصة ان قضي وقام لغير شهوة منه غريزية الخامسة قلة العادة.
(الباب التاسع في قطع شهوة الجماع)
يؤخذ البوذينخ والسداب والكمون والسعد والجنار من كل واحد وزن درهمين ويدق ويتناول كل غداة وعشية


قدرا من هذا فانه يبرد شهوة الجماع ويميتهما، وقيل طسوح من الكافور يميت الشهوة سنة، ومن الاطباء من قال إن الدودة التي في أصل شجرة المشمش من يتناولها قبل أن يأكل شيئا فإنه يذهب شهوة الجماع والله تعالى أعلم.
(الباب العاشر في الادوية المكثرة للمنى)
يؤخذ من لحم جمل فتيّ جزآن ومن البصل جزء ويصب عليه الأفاويه ويطرح عليه عودودار صيني ويغمر حتى يتهرّى ويدمن أكله فانه نافع. نوع آخر يجعل في بيض السمك عجة بصفرة البيض ويكثر توابله ويؤكل، نوع آخر يعصر البصل الابيض ويطبخ جزء منه مع جزأين من عسل بنار لينة إلى أن يذهب ماء البصل ويأخذ منه ملعقتين عند النوم. نوع آخر يؤخذ من عصير البصل جزء ومن لبن البقر جزءان حليب وفانيد يطبخ الجميع ويخلط ويشرب منه أوقية هذا أكثر توليد للمنى. نوع آخر ينقع الحمص الكبار في ماء الجرجير الرطب بقدر قليل لا يحتاج أن يصب عنه حتى يربو ثم يجفف في الظل ويعجن بدهن الحبة الخضراء والفانيد مثله؛ تم كتاب الخواص بعون الله.


كتاب في الجهاد
وهو ثلاثة عشر بابا
(الباب الاول في كيفية وجوب الجهاد)
أوّل ما أوحى الله إلى النبي ﷺ سورة اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ
فقد أمره بحق نفسه ثم أنزل عليه يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ
كأنه يقول أمرناك فوجدناك صادقا وألفيناك صالحا للرسالة فأنذر القوم وأخبرهم أن كل نفس بما كسبت رهينة، ان عمل خيرا فخير، ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، فلا جرم قال (أنا النذير والموت المغير) فبلغ رسالات الله ودعا الناس إلى دين الله في السر حتى آذوه وضربوه فقال في نفسه ان هؤلاء قوم كفرة تقلدوا دين آبائهم ولا ينظرون في المعجزة فأنزل الله: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ
فكان يبلغ سرا، فأمره الله أن يبلغ إليهم بالمجاهرة والمكاشفة، ثم عظمت بلية القوم وآذوا النبي ﷺ غاية الإيذاء فأنزل الله ﷿ معزيه ومسليه وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ
يعني أنا قادر أن أهلك جميع الكفار في ساعة واحدة كما فعلت بأهل انطاكية في زمن عيسى ولكن ترفق بهم فإن الاسلام بني على الرفق والكفر وضع على الخرق، فأول الاسلام دعوة ثم معجزة ثم اظهار ثم ضرب رقبة، فاصبر واحتمل وتجاوز عن خطاياهم، ثم أذن للمسلمين بالهجرة ومفارقة الاوطان الى


الحبشة والمدينة فأنزل الله تعالى وَمَنْ يُهاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُراغَماً كَثِيراً وَسَعَةً
ثم أمره بالهجرة عن وطنه ومولده بعد ثلاثة عشر سنة من مبعثه وأنزل عليه، وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ
ثم أذن الله تعالى للمسلمين أن يقاتلوا من قاتلهم من الكفار ثم أوجب على نفسه ﷺ وعلى المسلمين الجهاد والغزو فقال تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ
وقال تعالى: قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً
ثم حث المسلمين على الجهاد فقال تعالى:
إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ
ثم أنزل الله ﷿: وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ
يعني خلقنا السيف للمعاندين والذكرى تنفع المؤمنين والحجة للموقنين، فقال رسول الله ﷺ: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، وأني رسول الله فإذا قالوا ذلك عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها) فالإسلام بين سيفين فان لم يسلم فالسيف حتى يسلم فان أسلم ولم يثبت وارتد فالسيف فمن هذا يعرف حقيقة المؤمن بين كريمين والاسلام بين سيفين والله تعالى أعلم بالصواب.
(الباب الثاني في إظهار دين الله تعالى)
قال الله تعالى: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ
قيل بالحجة


وقد ظهر، وقيل اظهاره في جزيرة العرب وقد انتجز، وقيل أراد استيلاء الملوك من هذه الامة على جميع الدنيا، قال النبي ﷺ: (زوّيت لي الارض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها) وهذا منتظر عند نزول عيسى صلوات الله عليه، وقد كتب رسول الله ﷺ: (من محمد رسول الله الى كسرى عظيم فارس) فلما بلغه قال: عبدي يقدم اسمه على اسمى ومزق كتابه فلما بلغ ذلك رسول الله ﷺ قال: (يمزق الله ملكه) وكتب إلى قيصر الروم:
(من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم أما بعد أسلم تسلم وإلا عليك اثم الاريسيين) فلما قرأ كتابه أكرمه وطيبه وغلفه بالمسك وقبله وأمر حتى نثر عليه فقال: النبي ﷺ: (ثبت الله ملكه) وقوله: (إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله) فقيل أراد به لا قيصر بعده بالشام وكانت دار ملك القياصرة إذ ذاك وقد أنفقت كنوز قيصر بالشام في سبيل الله فنجز الوعد.
(الباب الثالث في مغازي رسول الله ﷺ
اعلم ان رسول الله ﷺ أقام بمكة ثلاثة عشر سنة فلما هاجر إلى المدينة لم يجر في السنة الاولى قتال وفي السنة


الثانية غزوة بدر وفي الثالثة غزوة أحد وفي الرابعة غزوة ذات الرقاع، وفي الخامسة غزوة الخندق، وفي السادسة غزوة بني النضير وفيها فصل رسول الله ﷺ مكة من المدينة، ثم في السابعة فتح خيبر وعاد إلى مكة وقضى العمرة، وفي الثامنة فتح مكة عنوة ومنها امتد إلى هوازن، وخرج في التاسعة إلى تبوك وفيها أمّر أبا بكر على الحجيج حتى حج بهم، وحج رسول الله ﷺ في السنة العاشرة حجة الوداع وفيها نزلت آية الاكمال وعاش النبي ﷺ بعد قضاء الحج اثنين وثمانين يوما، ولما بعد الطريق في غزوة تبوك واشتد الحرّ تخلف جماعة عن رسول الله ﷺ من المنافقين والمسلمين الذين لم يجدوا أهبة القادرين من المسلمين استثقالا للخروج في الحر وهم ثلاثة: كعب بن مالك وهلال أبن أمية وأبو لبابة فنزلت آيات في سورة براءة وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ
الآيات.
(الباب الرابع في ثواب الغزاة والمجاهدين)
قال النبي ﷺ: (أن أقرب الناس درجة من درجة النبوة أهل الجهاد وأهل العلم أما أهل العلم فقالوا: ما قال الانبياء، وأما أهل الجهاد فجاهدوا على ما جاءت به الانبياء) وقال: النبي ﷺ (لي حرفتان الفقر والجهاد)


وقال: (مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم وتكفل الله للمجاهد في سبيله فان توفاه أدخله الجنة أو يرجعه سالما بما نال من أجر أو غنيمة) وفي مسند أحمد بن حنبل ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: (يوم في سبيل الله خير من ألف يوم في سواه فلينظر كل امريء لنفسه) وقال ابن عمر ﵁ أن النبي ﷺ قال: (ألا أنبئكم بليلة أفضل من ليلة القدر، حارس حرس في أرض خوف لعله أن لا يرجع الى أهله) وقال: (من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله ﷿ على النار) وقال: (موقف ساعة في سبيل الله خير من قيام ليلة القدر عند الحجر الأسود) وقال: (ان الله سبحانه ليدخل بالسهم ثلاثة نفر الجنة: صانعه الذي يحتسب في صنعته والذي يخرز به في سبيل الله والذي يرمي به في سبيل الله وقال: (أنا نبي الحرب والملحمة أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله) وقال: ﷺ (ان الرجل في الصف الأول في سبيل الله أفضل من عبادة رجل سبعين سنة) وقال: ﷺ (بعثت بالسيف بين يدي الساعة وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من ناوأني ونصرت بالرعب) ويحكى انه ذكر بين يدي عائشة ان لكل شيء دواء إلا الموت فقالت: للموت أيضا دواء فإن من قتل في سبيل الله صابرا لا يجد ألم الموت، وكفى للعاقل ثوابا بهذه


الآية وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً، بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ، فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ.
(الباب الخامس في حقيقة الجهاد)
إعلم أن الجهاد إنما يتحقق إذا كان خالصا لله تعالى ويكون لإعلاء كلمة الله ﷿ وإعزاز الدين ونصرة المسلمين، أما من جاهد وغزا لحيازة الغنيمة واسترقاق العبيد واكتساب اسم الشجاعة وتحصيل الصيت أو طلب دنيا أو امرأة، فإنه تاجر أو طالب وليس بمجاهد، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته الى امرأة يتزوجها أو مال يدخره فهجرته إلى ما هاجر إليه؛ فالاعمال بالنيات والمخلصون على خطر، ألا ترى أن النبي ﷺ قال: رب قتيل بين الصفين والله أعلم بنيته، وروي عن أبي موسى الاشعري ان النبي ﷺ قال: جاء رجل إليّ وقال يا رسول الله أي الجهاد أفضل فإن الرجل يقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقاتل رياء ويقاتل ابتغاء عرض الدنيا فاي ذلك في سبيل الله؟ قال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله، وهذا الخبر مرآة لكل غاز


ومجاهد يجب أن يكون جهاده لله حتى يستحق الثواب، أما من حضر للنظارة أو لطلب الدنيا أو لسبب من هذه الأسباب فلا يكون غازيا والله أعلم بالصواب.
(الباب السادس في بيان دار الحرب)
لا تكون دار الاسلام دار حرب إلا بمعان ثلاث: باجراء حكم الشرك فيهم، وأن لا يبقى فيهم مسلم أو ذمي أو مؤمن بالأمان والشرط الثاني أن تكون متصلة بدار الحرب والشرط الثالث أن لا يكون بينها وبين دار الحرب دار إسلام، وأجمعوا ان دار الحرب لا تصير دار إسلام بإظهار أحكام الاسلام فيها ومن زنى أو سرق أو شرب الخمر في دار الحرب قال: أبو حنيفة لا حد ولا قطع، ومن قتل مسلما يهاجر إلى دار الاسلام لا قصاص وقال: الشافعي يجب القصاص اما اقامة الحدود في دار الحرب لا تحرم ولكن تكره ان علم الامام على غالب ظنه انه لو استوفى الحدود يهربون ويرتدون ويفسقون، وان غلب على ظنه أنهم لا يفسقون فلا يكره والله أعلم.
(الباب السابع في أصناف الكفار)
إعلم أن الكفار ثلاثة أصناف: أهل الكتاب وهم اليهود


والنصارى تحل مناكحتهم وذبائحهم وحكمهم في حقوق النكاح كحكم المسلمين إلا في الميراث فانهن لا يرثن من المسلمين، ولا كراهية في نكاحهن عند الشافعي ﵀ وقال مالك رحمة الله عليه: يكره نكاحهن، الثاني عبدة الاوثان والمعطلة والدهرية لا يحل نكاحهن ولا تحل ذبائحهن ولا يقرون بالجزية، والصنف الثالث المجوس ويقرون بالجزية ولا تحل مناكحتهم ولا ذبائحهم في المذهب الصحيح عند الشافعي ﵀.
(الباب الثامن في نقض عهد الامام)
إذا صالح الكفار ثم نظر فرأى في المصالحة شرا للمسلمين فله نكث العهد والصلح والاشتغال بالقتال والدليل عليه ان النبي ﷺ صالح المشركين، فلما نزلت سورة براءة نقض العهد، وهذا الامر معقول وهو ان الصلح انما جاز لمصلحة المسلمين فإذا كان النقض أصلح جاز له النقض، وينبغي أن يخبرهم حتى لا يكون غدرا لان النبي ﷺ بعث مناديه حتى نادى بنقض الصلح فلا يجوز لأمير من أمراء المسلمين أن يصالح الكفار فيما هو شر للمسلمين فإن هذا اعانة للكفار واغراء لهم على الكفر وهو حرام، ومن شرط على المسلمين بذل مال للكفار أو رد أسير مسلم إليهم تفلّت من


أيديهم فهو فاسد، ومن فعل ذلك وزعم انه مصلحة فالله أعلم بنيته يوم تبلى السرائر والله يكافئه ويجازيه.
(الباب التاسع في جواز التعريض بقتل المعاهدين)
يجوز للامام ولنائبه وللمسلمين أن يعرّضوا بقتل المعاهدين والدليل عليه ان النبي ﷺ لما رد أبا بصير إلى الرجلين اللذين جاءا في طلبه فقال: مسعر حرب: لو وجد أعوانا؛ فعرّض له بالامتناع ان أمكنه فقتل أبو بصير صاحبيه وانضم إليه جمع، وعرض أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁ لابي جندل بن سهل بقتل أبيه فقال:
ان دم الكافر عند الله دم كلب، وإذا كان الرجوع فهذا دليل على جواز التعريض والله أعلم بالصواب.
(الباب العاشر في آداب الجهاد)
لا يجب الجهاد إلا على حر بالغ قادر على القتال واجد للزاد والراحلة والنفقة لمن يلزمه نفقته مدّة ذهابه ورجوعه ولا يجب على الاعمى والاعرج والمرأة والعبد والصبي، وإن أحاط بالمسلمين العدو من كل جانب بعث في كل وجهة سرية تقوم بكفاية شرهم، ولا يغزو أحد إلا بإذن الامام فإن خرج طائفة من غير اذنه فغنموا مالا قسمه بينهم بعد ما


خمّسه، ويجوز قتل أهل الحرب مدبرين ومقبلين ويجوز نصب المنجنيقات والغردات وإلقاء الافاعي والحيات ورمي النيران ويجوز قصدهم بالنبات وبقطع أشجارهم وإن كانت مثمرة، ويجوز قتل شيوخهم ورهبانهم ولا يجوز قتل النساء والصبيان، ولا يجوز لمن عليه دين أن يخرج إلى الجهاد من غير إذن صاحب المدين، مسلما كان أو كافرا، ومن كان له أبوان مسلمان لم يخرج بغير إذنهما، ولا يجوز لمن حضر القتال وأسر واحدا من الكفار أن يقتله أو يسترقه أو يفادي به أسيرا أو يمن عليه، فإن أسلم قبل القتل سقط القتل وبقي للامام الخيار فيما عداه، وإسلامه أن يقول
(أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله)
ويتبرأ من كل دين يخالف دين الاسلام.
(الباب الحادي عشر في شرط الهزيمة)
إعلم ان شرط الهزيمة أمران أحدهما: زيادة عدد الكفار على الضعف والآخر أن ينهزم متحيزا إلى فئة، مثل أن يتحرك من الشمس إلى الظل ومن الصحراء إلى الجبل، فإن كان المشركون أكثر من مثلي المسلمين وغلب على ظن المسلمين انهم لا يقاومونهم فتحل الهزيمة وان غلب على ظنهم انهم يقاومونهم فلا تحرم الهزيمة، ولا خلاف بين المسلمين لو


وقفوا وعرفوا انهم مقتولون يجوز الانهزام.
(الباب الثاني عشر في شرط الامان)
وشرط الامان شيئان أحدهما: أن لا يكون ضرر على المسلمين فلو أمن طليعة أو جاسوسا اغتيل ولم يبلغ المأمن، ولو أن واحدا من المسلمين أمن كافرا بإذن الامام أو بغير اذنه وله مضرة ومفسدة تعود على المسلمين مثل أن يكون جاسوسا أو فتانا أو مخذلا يحرف جيوش المسلمين فيجوز قتله، وإن كان دخل بالامان في دار الاسلام لان الامان شرع للمصلحة فإذا انقلبت مفسدة فلا تشرع، والشرط الثاني أن يؤقت الامان إلى شهر أو سنة فإن أبّده وقال: أنت آمن فلا يصح الامان والله تعالى أعلم.
(الباب الثالث عشر في محاورات ابليس اللعين مع الملوك والاتراك)
إعلم أن الشيطان بمرصد الانسان قد نصب شبكته يريد أن يصيده فيخدع الناس فيجيء إلى الاتراك ويقول: ما أغفلكم ما أعجبكم أتبيعون العاجلة بالآجل، أنتم في عيشة طيبة وبساتين وكنوز وجوار وغلمان وخواتين تذهبون إلى القتال حتى تقتلون فتنكح أزواجكم وتقسم أموالكم وتيتم


أولادكم وتسكن مساكنكم، ما أحمقكم وأبعدكم عن العقل هيهات، هيهات قد مات الناس من حسرة ما أنتم عليه وأنتم تهلكون أنفسكم وتؤتمون أولادكم ولا تشعرون، إلزموا أماكنكم واحفظوا سلطانكم فإني ناصح أمين ولا تبيعوا الراحة، بالمضرة أتتركون فيما ها هنا آمنين، كيف تساعدكم نفوسكم، اغتنموا عيش الوقت فالوقت سيف ولا تبيعوا اليوم بالغد والنقد بالنسيئة ولعل غدا يأتي وأنت فقيد، فإذا سمعت النفوس المجبولة على الشح والحرص فمن كان سعيدا موفقا يقول:
وذي شيمة عسراء يكره شيمتي ... أقول له دعني ونفسك أرشد
فيحارب الشيطان ويقول: يا شقي!! الله خير وأبقى، وهو المولى والرفيق الاعلى، كل عيش وإن طال فإلى فناء عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة فارحم الانصار والمهاجرة. يا ناصح السوء أخالفك وأرغمك وأجاهد في سبيل الله فان سلمت فالغنيمة والثواب، وان قتلت فالشهادة ولقاء الاحباب، موت في عز خير من حياة في ذل، يا شيطان يا عدو الله والانسان هب اني عشت سنة أو عشرة أو عشرين أليس


آخره الموت، فكم عسى أن أعيش!؟ قدّر أني أكلت جرابا من دقيق وزبديتين من مرقة فلا بد من الموت وهل لأحد منه فوت، ثم تنشد هذين البيتين.
وهبك ملك الأرض طرّا ... ودان لك العباد وكان ماذا
أليس غدا تصير إلى ضريح ... ويحوى المال هذا ثم هذا
والدليل عليه ما حدثني السيد الامام جلال الدين أبو القاسم على بن يعلى ﵀ باسناده عن سالم بن أبي الجعد عن سبرة بن أبي فاكهة، ان النبي ﷺ يقول: ان الشيطان قعد لابن آدم في طريقه فقعد له بطريق الاسلام فقال: تسلم وتذر دينك ودين آبائك فعصاه وأسلم، ثم قعد له بطريق الهجرة فقال: تهاجر وتذر أرضك وسماءك وإنما مثل المهاجر كالفرس يعني في طوله فعصاه فهاجر، ثم قعد له بطريق المجاهدة والجهاد فقال: اجهد النفس والمال فتقاتل فتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال فعصاه فجاهد فمن فعل ذلك منهم ومات كان حقا على الله أن يدخله الجنة، فهذا دليل أن من أطاعه وترك الجهاد وآثر الدنيا على الآخرة فما له في الآخرة من نصيب، فاعتبروا يا أولي الابصار. تم الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلّى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم.


كتاب في فتن آخر الزمان وما يحدث فيه
وهو ثمانية أبواب
(الباب الأول في أشراط الساعة)
لما حج النبي ﷺ حجة الوداع أخذ بحلقة الكعبة، وقال: أيها الناس اني محدّثكم باشراط الساعة فاسمعوا ألا ان من أشراط الساعة ستين خصلة، قيل: ما هن يا رسول الله؟
قال: اضاعة الصلوات واتباع الشهوات والميل مع الهوى واضاعة الامانة واستحلال الحرام وأكل الربا وأخذ الرشا وتشييد البناء وبيع الدين بالدنيا وقطيعة الرحم وبيع الحكم وكثرة الشرط وامارة الصبيان واتخاذ القيان وجلود السباع لباسا وظهور الجور في كل بلدة ويكثر الطلاق ويفشو الزنى ويخون الامين ويؤتمن الخائن ويكثر البهتان وشهادة الزور ويكون المطر قيظا، والولد غيظا؛ وتمنع الزكاة وتدمن الخمر ويكون في ذلك الزمان أمراء فسقة ووزراء خونة وعرفاء كذبة وقراء فجرة وعلماء دهنة وتجار خونة وتحلى المصاحف وتزين المساجد، وتطول المنارات وتكثر الامراء وتقل الفقهاء وتكثر الخطباء وتقل الامناء وتكثر الفقراء وتنقض العهود وتعطل الحدود وتتخذ القينات والمعازف وتنقص الميزان والمكيال، وتلد الامة ربتها وتشارك المرأة في تجارة


زوجها، وتتشبه النساء بالرجال والرجال بالنساء ويسلم للمعرفة ويشهد من غير أن يستشهد ويتفقه لغير العبادة ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة والكافر، والظالم فيهم عزيز والمنافق والفاسق فيهم قوي، والجاهل فيهم شريف، والمؤمن التقى فيهم ضعيف ذليل يذوب قلبه كما يذوب الملح في الماء من كثرة المنكر لا يستطيع تغييره، أكيسهم في ذلك الزمان من يروغ بدينه روغان الثعلب أعاذنا الله واياكم ونجّانا من فتن آخر الزمان والله الموفق.
(الباب الثاني في حوادث آخر الزمان)
قال النبي ﷺ: سيأتي زمان لا يبقى من الاسلام إلا اسمه ولا من الدين إلا رسمه تنزع الرحمة من قلوبهم وتقل مكاسب الحلال ويكثر الحرام ويمنعون الزكاة وتفشو الزلازل وتسلب الارامل وتسلط السباع على الناس حتى يتحصنوا في المدائن والقصور، ثم يكون قذف ومسخ وخسف وتظلم الشمس نصف النهار فيظلم الله عليهم حتى يموت نصف الانس ونصف الجن، ثم فتنة الدجال ثم لا يولد مولود، ثم تمطر السماء ببرد كبيض النعام وتظهر العلامات وتصير السنة كالشهر والشهر كاليوم واليوم كالساعة. ومن علامات الساعة انتفاخ الاهلة وهو أن يرى ليلته كأنها ليلتان ولن تقوم


الساعة حتى يفتح الله قسطنطينية على يدي أمتي ولا تقوم الساعة حتى يلتقي الشيخان الكبيران، يقول أحدهما لصاحبه متى ولدت فيقول زمان طلعت الشمس من مغربها ولا تقوم الساعة حتى يكون للخمسين امرأة قيم واحد، ولا تقوم الساعة حتى يرتفع الركن والمقام، ولا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون قوما وجوههم كالمجان المطرقة صغار الاعين خنس الانوف والله المستعان وبه التوفيق.
(الباب الثالث في وقت تمنّي الموت)
قال النبي ﷺ: إذا رأى أحدكم خمسا فليتمنّ الموت، إمرة السفهاء وكثرة الشرط والاستخفاف بالدم وقطيعة الرحم وقوم يتخذون القرآن مزامير، وهذا خبر مهيب وله سر عجيب، ومعنى الخبر إذا كان أحدكم في حالة من أحد هذه الحالات الخمسة فليذكر الموت وليتمنه فبطن الارض خير له من ظهرها وهذا، كقول النبي ﷺ: من استوى يوما، فهو مغبون ومن كان غده شر يوميه فهو ملعون، ومن لم يكن في زيادة فهو في نقصان ومن كان في نقصان فالموت خير له من الحياة، وكذا من كان أميرا على قوم متبعا لهواه يفعل ما يشاء غير ملتفت إلى الشرع فهو في خسران مبين، ومن كان عوانيا شرطيا فهو شقي لانه باع الآخرة بدنيا غيره، ومن استخف


بالدم فالله خصمه وعليه لعنة الله والملائكة والناس لانه هدم بنيان الله، ومن قطع الرحم فقد استوجب من الله المقت والله أعلم.
(الباب الرابع في قوله ﷺ: الاخير شر)
ومعلوم عند العقلاء ان شعائر الاسلام في هذا الزمان أظهر والكفار اذل وشعائر الاسلام من الصلوات الخمس والجمعات وقراءة القرآن والمحاريب والمساجد في زماننا أكثر، إذ النبي ﷺ خرج من الدنيا والاسلام لم يبلغ غير جزيرة العرب وعمر بن عبد العزيز الذي شبه بامير المؤمنين عمر ابن الخطاب لعدله وأمانته فقيل: عدل عمر بن عبد العزيز كان بعد الحجاج، والشافعي وأبو حنيفة كانا بعد المائة وفتح البلاد وقع في آخر الزمان فكيف يكون الاخير شرا؟ فاقول وبالله التوفيق: تأويله والعلم عند الله تعالى الاخير شر. يموت العلماء وانقراض الفضلاء واخترام الفقهاء يذهب الصالحون، ولم يعن النبي ﷺ ان الزمان يتغير في صورته بل أراد يذهب العلماء ويبقى الجهال وتندرس أعلام الدين، قال الله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها
قيل في التفسير بموت العلماء والدليل على هذا التأويل قول عبد الله بن مسعود: لا يأتي على الناس عام إلا والذي بعده شر


منه قالوا: يأتي علينا العام نخصب فيه، قال: اني والله ما أعني بخصبكم ولا جدبكم ولكن ذهاب العلماء والعلم قد كان قبلكم عمر ما رأى فأجابه عمران بن حطان:
يا ضربة من لعين ما أراد بها ... إلا ليهدم للاسلام أركانا
أضحى غداة تعاطاها بضربته ... مما عليه من الاسلام عريانا
طورا أقول ابن ملعونين ملتقطا ... من نسل ابليس بل قد كان شيطانا
تم كتاب مفيد العلوم ومبيد الهموم بحمد الله وعونه وصلى الله على سيدنا محمد السابق للخلق نوره ورحمة للعالمين ظهوره عدد من مضى من خلقك ومن بقي ومن سعد منهم ومن شقي، صلاة تستغرق العدّ وتحيط بالحدّ، صلاة لا غاية لها ولا انقضاء ولا أمد لها ولا انتهاء صلاتك التى صليت عليه بها صلاة ترضيك وترضيه وترضى بها عنا، صلاة دائمة بدوامك باقية ببقائك لا انقضاء لها ولا انتهاء دون علمك، وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته وأهل بيته كذلك والحمد لله على ذلك آمين.


فهرس كتاب مفيد العلوم ومبيد الهموم
الموضوع الصفحة المقدمة ٥ الكتاب الأول في قواعد الدين وفيه تسعة أبواب. الباب الأول في النظر والاستدلال وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول فيما يلزم بالنظر ... ١٦
الفصل الثاني في حده وحقيقته ... ١٧
الفصل الثالث في وجوبه ... ١٩
الباب الثاني في أول ما يجب على العباد المكلفين ... ٢٠
الباب الثالث في التوحيد ... ٢٣
الباب الرابع في نكت الأئمة في التوحيد ... ٢٦
الباب الخامس في عجائب خلق الانسان ... ٢٩
الباب السادس في مسألة داخل العالم وخارجه ... ٣١
الباب السابع فيما يلزم المكلف اعتقاده ... ٣٣
الباب الثامن في فرق الأمة ... ٣٤
الباب التاسع في حكم من تبلغه الدعوة ... ٣٦


كتاب أحكام النبوة وفيه أحد عشر بابا الباب الأول في تفسير النبوة ... ٣٧
الباب الثاني في الرد على البراهمة ... ٤٠
الباب الثالث في بيان أن محمدا ﷺ رسول الله حقا وصدقا ... ٤١
الباب الرابع في شروط المعجزة ... ٤٣
الباب الخامس في معجزاته ﷺ ... ٤٤
الباب السادس في نسب النبي ﷺ ... ٤٦
الباب السابع في أخلاق النبي ... ٤٨
الباب الثامن في كتب النبي ﷺ التي أرسلها الى الملوك يدعوهم فيها الى الاسلام ... ٥١
الباب التاسع في خصائص النبي ﷺ ... ٥٥
الباب العاشر في حلية النبي ﷺ ... ٥٧
الباب الحادي عشر في بيان أنه رسول صادق وأن رسالته لم تزل ... ٥٨
كتاب شرح السنة وفيه تسعة أبواب الباب الأول في مناظرة الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين ... ٥٩
الباب الثاني في فرض العين ... ٦١
الباب الثالث في تفسير فرض الكفاية ... ٦٢


الباب الرابع في شعار أصحاب الحديث ... ٦٣
الباب الخامس في الفرقة الناجية ... ٦٦
الباب السادس في مجانبة أهل البدع وبغضهم ومودة أهل السنة ... ٦٨
الباب السابع في تعظيم المصحف واحترامه ... ٦٩
الباب الثامن في حكم عوام المؤمنين ... ٧٠
الباب التاسع في ذكر كرامات الأولياء ... ٧١
كتاب الغرائب وفيه عشرة أبواب الباب الأول في ماهية الروح ... ٧٢
الباب الثاني في حقيقة العقل ... ٧٥
الباب الثالث في غرائب الفقه ... ٧٩
الباب الرابع في قول (اهدنا الصراط المستقيم) ... ٨٢
الباب الخامس في غرائب الأخبار ... ٨٥
الباب السادس في سر القدر ... ٨٨
الباب السابع في القول في الحروف ... ٩٠
الباب الثامن في أن الثواب والعقاب للروح والجسد ... ٩١
الباب التاسع في بيان نعمة الله ﷾ على العبد ... ٩٣
الباب العاشر في خاصية الماء ... ٩٦


كتاب الرد على الكفرة وهو أربعة عشر بابا الباب الأول في حقيقة التعصب ... ٩٧
الباب الثاني في حقيقة الكفر ... ١٠٠
الباب الثالث في الرد على الفلاسفة ... ١٠٣
الباب الرابع في الرد على الدهرية ... ١٠٦
الباب الخامس في الرد على الملاحدة لعنهم الله ... ١٠٧
الباب السادس في الرد على الطبائعيين ... ١١١
الباب السابع في الرد على المنجمين ... ١١٣
الباب الثامن في الرد على اليهود لعنهم الله ... ١١٥
الباب التاسع في الرد على عبدة الأوثان وعبدة البقر والكواكب ... ١١٧
الباب العاشر في الرد على اخوانهم المجوس ... ١١٩
الباب الحادي عشر في الرد على البراهمة ... ١٢٠
الباب الثاني عشر في الرد على النصارى لعنهم الله ... ١٢٢
الباب الثالث عشر في جوابات الروم ... ١٢٣
الباب الرابع عشر في الرد على الاباحية ... ١٢٦
كتاب فوائد الدين وهو ستة عشر بابا الباب الأول في فوائد المال ... ١٣١
الباب الثاني في آفات المال ... ١٣٢
الباب الثالث في رقية المال ... ١٣٥


الباب الرابع في أنه هل يجوز لعنة الظالمين أم لا ... ١٣٦
الباب الخامس في الترخيص بالكذب ... ١٣٧
الباب السادس في بيان أن الغني الشاكر أفضل من الفقير الصابر ... ١٣٩
الباب السابع في رسالة الفقراء الى النبي ﷺ ... ١٣٩
الباب الثامن في مزاح النبي ﷺ ... ١٤٠
الباب التاسع في محبة الفرس ... ١٤١
الباب العاشر في كيفية أكل الشيطان ... ١٤٢
الباب الحادي عشر في حكم الشراب على المذهبين ... ١٤٣
الباب الثاني عشر في بيان طعام المزدكية من الحشيش والكثيرية ... ١٤٤
الباب الثالث عشر في نظر الخادمين الى النساء ... ١٤٥
الباب الرابع عشر في حكم مانعي الزكاة ... ١٤٦
الباب الخامس عشر في حقوق المؤمن ... ١٤٧
الباب السادس عشر في إكرام الشعر ... ١٤٨
كتاب آداب الاسلام وفيه سبعة عشر بابا الباب الأول في آداب المريد ... ١٤٨
الباب الثاني في آداب ما بعد طلوع الشمس ... ١٤٩
الباب الثالث في آداب الزكاة ... ١٥١
الباب الرابع في آداب الصوم ... ١٥٢


الباب الخامس في آداب الدعاء ... ١٥٣
الباب السادس في آداب قراءة القرآن ... ١٥٤
الباب السابع في آداب الجمعة ... ١٥٥
الباب الثامن في آداب أكل الطعام ... ١٥٦
الباب التاسع في آداب الشرب ... ١٥٨
الباب العاشر في آداب المضيف ... ١٥٩
الباب الحادي عشر في آداب الضيف ... ١٥٩
الباب الثاني عشر في آداب النوم ... ١٦٠
الباب الثالث عشر في آداب الخلاء ... ١٦١
الباب الرابع عشر في دخول الحمّام ... ١٦٢
الباب الخامس عشر في آداب النكاح ... ١٦٢
الباب السادس عشر في معاشرة النساء وصحبتهن ... ١٦٣
الباب السابع عشر في آداب الجماع ... ١٦٥
كتاب الأوراد وفيه أربعة عشر بابا الباب الأول في معنى الدعاء ... ١٦٦
الباب الثاني في الأوراد التي بين الله تعالى في صحيفة شيت ... ١٦٩
الباب الثالث في ورد اليوم ... ١٦٩
الباب الرابع في صلاة المواسم ... ١٧١
الباب الخامس في دعوات الأنبياء ... ١٧٣


الباب السادس في دعوات الأسبوع ... ١٧٤
الباب السابع في الصلوات ... ١٧٥
الباب الثامن في أوراد الدعاء ... ١٧٨
الباب التاسع في أوراد الأنبياء والسلف الصالحين ... ١٨١
الباب العاشر في أوراد السفر ... ١٨٢
الباب الحادي عشر في الصلاة على النبي ﷺ ... ١٨٣
الباب الثاني عشر في أوراد المالك والحراث ... ١٨٥
الباب الثالث عشر في أمانة الله ﷿ ... ١٨٦
الباب الرابع عشر في الاستعاذة ... ١٨٦
كتاب المناظرات وفيه تسعة أبواب الباب الأول في مناظرة الله ﷿ مع العبيد ... ١٨٧
الباب الثاني في مناظرة النبي ﷺ مع النصارى ... ١٨٨
الباب الثالث في مناظرة الروح ... ١٨٨
الباب الرابع في مناظرة ابليس لعنه الله ... ١٩٠
الباب الخامس في مناظرة أهل القبور مع أهل القصور ... ١٩١
الباب السادس في مناظرة الأغنياء مع الفقراء ومناظرة الفقراء مع الأغنياء ... ١٩٥
الباب السابع في مناظرة العافية مع النعمة ... ٢٠٠
الباب الثامن في مناظرة السخاء والبخل ... ٢٠١


الباب التاسع في مناظرة الدولة مع العقل ... ٢٠٣
كتاب معرفة الجواهر وفيه ثلاثة أبواب الباب الأول في معادنها ... ٢٠٥
الباب الثاني في خاصيتها ... ٢٠٦
الباب الثالث في خير دخائر الملوك ... ٢٠٩
كتاب الأقاليم وفيه أربعة أبواب الباب الأول في أقاليم الأرض ... ٢١٠
الباب الثاني في هيئة الأرض ... ٢١٣
الباب الثالث في أحكم بناء في الدنيا ... ٢١٥
الباب الرابع في أطيب البلاد وأنزهها ... ٢١٥
كتاب معالجة الذنوب وفيه ثمانية عشر بابا الباب الأول في معالجة خوف الخاتمة ... ٢١٦
الباب الثاني في معالجة حب الدنيا ... ٢١٨
الباب الثالث في علاج الغفلة ... ٢٢١
الباب الرابع في علاج شهوة الفرج ... ٢٢٣
الباب الخامس في علاج نظر العين ... ٢٢٣
الباب السادس في علاج فضول القول ... ٢٢٤
الباب السابع في علاج الكذب ... ٢٢٥
الباب الثامن في علاج الغيبة ... ٢٢٦
الباب التاسع في علاج الغضب ... ٢٢٨


الباب العاشر في علاج الحسد ... ٢٣٠
الباب الحادي عشر في علاج البخل ... ٢٣٣
الباب الثاني عشر في علاج الحرص والطمع ... ٢٣٤
الباب الثالث عشر في علاج الجاه والحشمة ... ٢٣٦
الباب الرابع عشر في علاج الكبر والعجب ... ٢٣٨
الباب الخامس عشر في علاج الرياء ... ٢٤٠
الباب السادس عشر في علاج مذمة الخلق ... ٢٤٢
الباب السابع عشر في علاج المذموم ... ٢٤٢
الباب الثامن عشر في احضار القلب في الصلاة ... ٢٤٣
كتاب حقيقة الدنيا وآفاتها وفيه تسعة أبواب الباب الأول في صورة الدنيا وأخلاقها ... ٢٤٤
الباب الثاني في أمثلة الدنيا ... ٢٤٧
الباب الثالث في شدائد الدنيا ... ٢٥٠
الباب الرابع في المبكيات ... ٢٥٢
الباب الخامس في حقيقة الدنيا ... ٢٥٤
الباب السادس في الزهد في الدنيا ... ٢٥٥
الباب السابع في سبب رغبة الناس في الدنيا ... ٢٥٨
الباب الثامن في حكايات الناس في الدنيا ... ٢٥٩
الباب التاسع في مقالات الناس في الدنيا ... ٢٦١
كتاب في سلوة العقلاء وفيه ثمانية أبواب


الباب الأول في تسلية العقلاء بالحوادث ... ٢٦٢
الباب الثاني في مخاطبة النفس ... ٢٦٦
الباب الثالث في تسلية الله عباده ... ٢٧٣
الباب الرابع في بيان أي الناس أشد بلاء ... ٢٧٧
الباب الخامس في كفارات الذنوب ... ٢٨٠
الباب السادس في المريض الذي يكتب ثواب عمله ... ٢٨٢
الباب السابع في تسلية النفس بموت الأقارب ... ٢٨٣
الباب الثامن في بيان العسر واليسر ... ٢٨٦
كتاب الحلال والحرام وفيه أربعة عشر بابا الباب الأول في الحلال المطلق ... ٢٩٣
الباب الثاني في الحرام المطلق ... ٢٩٤
الباب الثالث في أحكام المال الحرام ... ٢٩٦
الباب الرابع في أموال السلطان ... ٢٩٧
الباب الخامس في جواز أكل مال الغير عند الاضطرار ... ٢٩٩
الباب السادس في تحريم أواني الذهب والفضة ... ٣٠١
الباب السابع فيمن تحل غيبته وتحرم غيبته الباب الثامن في بيان اللعب المباح واللعب الحلال ... ٣٠٤
الباب التاسع في تحريم اقتناء الكلاب ... ٣٠٥
الباب العاشر في اخصاء الحيوان ... ٣٠٦


الباب الثاني عشر في مستحقي الأموال واستحقاق الغنيمة ... ٣٠٨
الباب الثالث عشر في رد المظلوم والخروج عن عهدتها ... ٣١١
الباب الرابع عشر في الفرق بين الرشوة والهدية ... ٣١٤
كتاب الحقوق وفيه ثلاثة عشر بابا الباب الأول في حق الله على العباد ... ٣١٥
الباب الثاني في حق العباد على الله ... ٣١٦
الباب الثالث في حق رسول الله ﷺ ... ٣١٧
الباب الرابع في حق المسلم ... ٣١٨
الباب الخامس في حق الوالدين ... ٣١٩
الباب السادس في حق المولودين ٣٢٠ الباب السابع في حق الزوج ... ٣٢٢
الباب الثامن في حق الزوجة ... ٣٢٢
الباب التاسع في حق المماليك ... ٣٢٣
الباب العاشر في حق الأمراء ... ٣٢٤
الباب الحادي عشر في حق الرعية ... ٣٢٥
الباب الثاني عشر في حقوق العلماء ... ٣٢٩
الباب الثالث عشر في حق الجار ... ٣٣١
كتاب المكارم والمفاخر وفيه أحد عشر بابا


الباب الأول في فضيلة السخاء والجود ... ٣٣٣
الباب الثاني في اصطناع المعروف ... ٣٣٦
الباب الثالث في مذمة البخل والبخيل ... ٣٣٨
الباب الرابع في حكايات البخلاء ... ٣٤٠
الباب الخامس في أجواد العرب في الجاهلية ... ٣٤٢
الباب السادس في أجواد الاسلام ... ٣٤٤
الباب السابع في مكارم الكرام ... ٣٤٨
الباب الثامن في حكايات أهل الفتوة ... ٣٥٨
الباب التاسع في مكارم الأخلاق ... ٣٦٠
الباب العاشر في الفرق بين الفتوة والمروءة ... ٣٦١
الباب الحادي عشر في حديث نعمان ... ٣٦٣
كتاب غرور الانسان وعاقبة الزمان وفيه ثلاثة عشر بابا مقدمة الكتاب ... ٣٦٤
الباب الأول في غرور العلماء ويتبعه علاجه ... ٣٦٥
الباب الثاني في غرور الفقهاء والقضاة ويتبعه علاجه ... ٣٦٦
الباب الثالث في غرور الزهاد وأهل الصوامع ويتبعه علاجه ... ٣٦٧
الباب الرابع في غرور الوعاظ ويتبعه علاجه ... ٣٦٨
الباب الخامس في غرور السلطان والأمراء ويتبعه


علاجه ... ٣٦٨
الباب السادس في غرور الوزراء والرؤساء ويتبعه علاجه ... ٣٧٠
الباب السابع في غرور الأغنياء ويتبعه علاجه ... ٣٧١
الباب الثامن في غرور العوام ويتبعه علاجه ... ٣٧٢
الباب العاشر في غرور أهل العزلة ويتبعه علاجه ... ٣٧٤
الباب الحادي عشر في غرور الحجاج والغزاة ويتبعه علاجه ... ٣٧٥
الباب الثاني عشر في غرور المستدرجين الظالمين ويتبعه علاجه ... ٣٧٦
الباب الثالث عشر في غرور العلوية من أهل الأنساب ويتبعه علاجه ... ٣٧٧
كتاب نوادر العلماء وفيه سبعة أبواب الباب الأول في نوادر الصحابة رحمهم الله تعالى ... ٣٧٨
الباب الثاني في نوادر التابعين ... ٣٨٢
الباب الثالث في نوادر أقوال الامام الشافعي رحمه الله تعالى ... ٣٨٤
الباب الرابع في نوادر أقوال أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه ... ٣٨٦
الباب الخامس في نوادر مالك وأحمد رضي الله


عنهما ... ٣٨٧
الباب السادس في نوادر المشايخ الصوفية ... ٣٨٩
الباب السابع في نوادر الحكماء ... ٣٩٢
كتاب عشرة النساء وفيه سبعة أبواب الباب الأول في اختبار النساء وصفة الجميلة منهن ... ٣٩٥
الباب الثاني في صفة المذمومات منهن ... ٣٩٨
الباب الثالث في وقت النكاح وعقده ... ٤٠١
الباب الرابع في آداب الجماع ... ٤٠٢
الباب الخامس في قدر ما تصبر المرأة عن زوجها ... ٤٠٣
الباب السادس في شكايات النساء والفرض لهن ... ٤٠٤
الباب السابع في الغيرة وحكم المقذوفة بالفجور ... ٤٠٦
كتاب في السلطان وفيه عشرون بابا الباب الأول في حاجة الانسان الى السلطان ... ٤٠٧
الباب الثاني في فضيلة السلطان ... ٤٠٩
الباب الثالث في خطر السلطان ... ٤١١
الباب الرابع في الأوصاف الموجبة للسلطنة والامامة ... ٤١٣
الباب الخامس في الأسباب المانعة للسلطنة ... ٤١٤
الباب السادس في أحكام تجب على الملوك ... ٤١٤
الباب السابع في قضية عدل السلطان ... ٤١٦


الباب الثامن في آفات جور السلطان ... ٤١٩
الباب التاسع في بيان عفو السلطان ... ٤٢١
الباب العاشر في بيان ذخائر السلطان ... ٤٢٣
الباب الحادي عشر في بيان الحكمة في قصر أعمار الملوك ... ٤٢٤
الباب الثاني عشر في بيان النهي عن الخروج على السلطان ... ٤٢٦
الباب الثالث عشر في حكم قضية أمر السلطان والوزير ... ٤٢٧
الباب الرابع عشر في كراهية عمل السلطان ... ٤٢٩
الباب الخامس عشر في آداب صحبة السلطان ... ٤٣٠
الباب السادس عشر في حكم المتغلب في البلاد ... ٤٣١
الباب السابع عشر في بيان قتال أهل البغي ... ٤٣٢
الباب الثامن عشر في بيان استعانة السلطان بالكفار ... ٤٣٤
الباب التاسع عشر فيما يجب على السلطان في كل سنة ... ٤٣٥
الباب العشرون في بيان حكم عزل السلطان ... ٤٣٦
كتاب أسرار الوزارة وفيه أربعة عشر بابا الباب الأول في فضيلة الوزارة ... ٤٣٨


الباب الثاني في خطر الوزارة ... ٤٣٩
الباب الثالث فيمن يصلح للوزارة ... ٤٤٠
الباب الرابع في الأسباب الموجبة للوزارة وهي سبعة ... ٤٤٣
الباب الخامس في أوصاف الكمال ... ٤٤٥
الباب السادس في الموانع للوزارة ... ٤٤٧
الباب السابع في بقاء الدولة ... ٤٤٧
الباب الثامن في الأسباب المزيلات للدول ... ٤٥٠
الباب التاسع في تدبير العدو ... ٤٥١
الباب العاشر في نصيحة الوزراء ... ٤٥٣
الباب الحادي عشر في مواعظ الحكماء ... ٤٥٧
الباب الثاني عشر فيما يختص بعقوبته ... ٤٦٠
الباب الثالث عشر في وظائف الوزارة ... ٤٦٣
الباب الرابع عشر في مصانعة العمال ... ٤٦٤
كتاب في التواريخ الباب الأول في أيام آدم ومن بعده من الأنبياء ﵈ ... ٤٦٧
الباب الثاني في أيام الملوك السالفة ... ٤٦٧
الباب الثالث في المعمرين ... ٤٦٨
الباب الرابع في الموالي وظرائف الاتفاق ... ٤٦٩


الباب الخامس فيمن ولد لأكثر من المعهود ... ٤٧٠
الباب السادس فيمن سموا بأسماء آبائهم ... ٤٧٠
الباب السابع فيمن طلب الملك ولم ينله ... ٤٧١
الباب الثامن في المؤلفة قلوبهم ... ٤٧٣
الباب التاسع في كتاب رسول الله ﷺ ... ٤٧٣
الباب العاشر في أعرف الأنبياء في النبوة ... ٤٧٤
الباب الحادي عشر في ذوي العاهات ... ٤٧٧
الباب الثاني عشر في عاهات الأشراف العور ... ٤٧٧
الباب الثالث عشر في العاهات أيضا والإضافات ... ٤٧٨
الباب الرابع عشر في صناعات الأشراف ... ٤٨١
الباب الخامس عشر في الإضافات ... ٤٨٢
الباب السادس عشر ... ٤٨٤
الباب السابع عشر ... ٤٨٥
الباب الثامن عشر ٤٨٥ الباب التاسع عشر ... ٤٩٢
الباب العشرون ... ٤٩٤
الباب الحادي والعشرون ... ٤٩٥
الباب الثاني والعشرون ... ٤٩٧
كتاب في سير الملوك وفيه سبعة أبواب الباب الأول في أخبار الملوك المتقدمين ... ٤٩٧


الباب الثاني في سياسة الملوك للرعية ... ٥٠٣
الباب الثالث في بيان آداب الجلوس ... ٥٠٦
الباب الرابع في الحجاب ... ٥٠٧
الباب الخامس في إرسال الرسل ... ٥٠٩
الباب السادس في تولية العمال ... ٥٠٩
كتاب في الحرب ومسابقة الملوك وفيه خمسة عشر بابا الباب الأول ... ٥١١
الباب الثاني في بيان الحرب المحظور من المباح ... ٥١٣
الباب الثالث في أدب الحصار ... ٥١٤
الباب الرابع في أوصاف السلاح ... ٥١٤
الباب الخامس في حيل الحروب ... ٥١٥
الباب السادس في نسخة كتاب اسكندر الى دارا ابن دارا ... ٥١٨
الباب السابع في حيلة الكمين ... ٥١٩
الباب الثامن في مراتب الجند يوم الحرب ... ٥٢٠
الباب التاسع في بيان أول حرب وقع في الدنيا ... ٥٢١
الباب العاشر في حيلة فتح القلع ... ٥٢٢
الباب الحادي عشر في بناء قلعة لا يقدر أحد على هدمها ... ٥٢٢
الباب الثاني عشر في دفع الفيلة ... ٥٢٣


الباب الثالث عشر في صنعة لبوس ولأمة الحرب لا يعمل فيها السهام ولا الرماح ... ٥٢٣
الباب الرابع عشر في صفة الدعاء لأهل السجون ... ٥٢٣
الباب الخامس عشر في سقاية السيوف والسلاح من عمل الاسكندر ... ٥٢٤
كتاب في التعبير وفيه ثمانية أبواب الباب الأول في أصول الرؤيا ... ٥٢٤
الباب الثاني في رؤية الانسان وأعضائه ... ٥٢٦
الباب الثالث في رؤية الصناع ... ٥٣١
الباب الرابع في الفأل والطيرة ... ٥٣٢
الباب الخامس في مذاهب العجم في الفأل ... ٥٣٤
الباب السادس في سؤال المعتزلة في الرؤيا ... ٥٣٤
الباب السابع في قلع الآثار عن الثياب ... ٥٣٥
الباب الثامن في الاختلاج ... ٥٣٦
كتاب عجائب البلدان وفيه أربعة عشر بابا الباب الأول في عجائب التاريخ ... ٥٤٠
الباب الثاني في عجائب الأرض ... ٥٤٢
الباب الثالث في عجائب المدن الستة التي ببابل ... ٥٤٣
الباب الرابع في خاصية البلدان ... ٥٤٨
الباب الخامس في عجائب الدنيا ... ٥٤٩


الباب السادس في عجائب البحر ... ٥٥١
الباب السابع في عجائب الأنهار ... ٥٥٢
الباب الثامن في عجائب الدنيا من الحيوانات ... ٥٥٤
الباب التاسع في عجائب الأحجار ... ٥٥٥
الباب العاشر في الملاحم ... ٥٥٦
الباب الحادي عشر في المعراج ... ٥٥٧
الباب الثاني عشر في عجائب قضاء الله تعالى ... ٥٥٩
الباب الثالث عشر في فتح المدن ... ٥٥٩
الباب الرابع عشر في خراب البلاد ... ٥٦٠
كتاب في الخواص وفيه تسعة أبواب الباب الأول في خواص المعدنيات ... ٥٦٣
الباب الثاني في علاج الوباء ... ٥٦٤
الباب الثالث في علاج البق والبعوض ... ٥٦٥
الباب الرابع في لطائف الطب ... ٥٦٦
الباب الخامس في السمنة ... ٥٦٧
كتاب في المناظرات وفيه خمسة أبواب الباب الأول في مناظرة النبي ﷺ مع وفد نجران ... ٥٦٧
الباب الثاني في حمق النصارى ... ٥٦٨
الباب الثالث في فضائح مذاهبهم وقولهم ان الله ثالث ثلاثة ... ٥٦٩


الباب الرابع في شبههم الأولى ... ٥٧٤
الباب الخامس في سؤالات الافرنج لعنهم الله وأخزاهم ... ٥٧٦
كتاب في الباه وفيه عشرة أبواب الباب الأول في مصالح الباه ومفاسده ... ٥٧٨
الباب الثاني فيما يضر بالباه ... ٥٧٩
الباب الثالث فيما ينفع الباه ... ٥٧٩
الباب الرابع في المعاجين ... ٥٨٠
الباب الخامس في صفة المعجون اللؤلؤي ... ٥٨٠
الباب السادس في ذكر الطلاء ... ٥٨١
الباب السابع في علاج العقيم ... ٥٨٢
الباب الثامن في الآفات اللاحقة للانسان عند الجماع ... ٥٨٢
الباب التاسع في قطع شهوة الجماع ... ٥٨٢
الباب العاشر في الأدوية المكثرة للمني كتاب الجهاد وهو ثلاثة عشر بابا الباب الأول في كيفية وجوب الجهاد ... ٥٨٤
الباب الثاني في اظهار دين الله تعالى ... ٥٨٥
الباب الثالث في مغازي رسول الله ﷺ ... ٥٨٦
الباب الرابع في ثواب الغزاة والمجاهدين ... ٥٨٧


الباب الخامس في حقيقة الجهاد ... ٥٨٩
الباب السادس في بيان دار الحرب ... ٥٩٠
الباب السابع في أصناف الكفار ... ٥٩٠
الباب الثامن في نقض عهد الامام ... ٥٩١
الباب التاسع في جواز التعريض بقتل المعاهدين ... ٥٩٢
الباب العاشر في آداب الجهاد ... ٥٩٢
الباب الحادي عشر في شرط الهزيمة ... ٥٩٣
الباب الثاني عشر في شرط الأمان ... ٥٩٤
الباب الثالث عشر في محاورات ابليس اللعين مع الملوك والأتراك ... ٥٩٤
كتاب في فتن آخر الزمان وما يحدث فيه وهو ثمانية أبواب الباب الأول في أشراط الساعة ... ٥٩٧
الباب الثاني في حوادث آخر الزمان ... ٥٩٨
الباب الثالث في وقت تمني الموت ... ٥٩٩