مذهبهم من جهة تاج الملك الملحد المسيحي لعنه الله وأول بلدة ظهرت فيها هذه المقالة أهواز وقيل أصفهان وعود هذا المذهب وعاقبته وخاتمته التعطيل فأوله رفض وآخره تعطيل محض ولا ملك لهم البتة ولا سلطنة ولا مقالة البتة سوى التلبيس ومقصدهم معادلة الاسلام وتشويش الشريعة وافترقت المجوس على سبعمائة فرقة والباطنية شيء منهم والكلب والخنزير يسكنان بلاد الاسلام والباطني لا يقيم بين المسلمين لخبث عقائدهم وداعيتهم في العراق الحسن بن أحمد الصباح الرازي الزنديق كان ساعيا كاتبا بالري وتعلم النجوم والفلسفة بمصر وسمى نفسه صباحا يعني انه صبح طلع بين الدعاة كما أن أبا عليّ بن الحسن كان من قرية ببخارى يقال لها سينا فسمى نفسه إبن سيناء وهو الضياء وصعد هذا الزنديق قلعة الموت في سنة سبعين وأربعمائة أخذ الدعوة من مصر بمعونة تاج الملك الزنديق وأعطاه مالا اشترى به قلعة الموت خربها الله تعالى وكان يدعي التشيع ونصرة أهل البيت ويعدهم الخروج والاستيلاء فجلس يوما على القلعة وقسم جميع البلاد على قومه يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا وكثر هرجه وشرّه وفتكه بالملوك والسلاطين والعلماء والكبراء ولم يحصل على ما أضمره من الخروج والاستيلاء إلا كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء


ففرحت قلوب المسلمين بسببه وكان يقوى بتغافل السلطان والاتراك ومداهنتهم في أمره فمات لعنه الله ومن فضائحهم ان الشرائع لها بواطن غير الذي يعرفه العلماء فالصلاة دعاء إلى الامام والصوم حفظ السر والحج القصد الى الامام وغسل الجنابة يطهر القلب عن المعقول الى غير ذلك مما لا يحصى فنقول القرآن عربي والعرب تفهم من هذا شرائع معقولة وما يقوله تركي أو مصري والقرآن لم ينزل بلغة التركي والمصري فلو خاطبهم بلغة لا يعرفونها كان عبثا وظلما فقولك تحكم محض لم قلت ذلك وأيضا فصاحة العرب منذ خمسمائة سنة يسمعون عنها ولا يعرفون معانيها حتى جعلت من صف البقالين فكيف عرفت يا زنديق ما اشتبه على العرب.
أقصر يحق لمثلك الاقصار ... أتريد تعييرا وأنت العار
وأيضا أولئك صلوا وصاموا وتعبوا فكانوا على الحق دون العالمين يا عجبا عجائب وأيضا بم عرفت هذا ضرورة أم نظرا!؟ وأنت لا تقول بالمعقول يا كافر زنديقا أجبنا، ولا جواب لك، ومن فضائحهم ان حشر الاجساد لا يكون والجنة والنار لهما ظواهر وبواطن والجواب العقل يدل على جواز


ذلك وأخبرنا الصادق ﷺ بوقوع ذلك فآمنا وصدقنا فمن أنت يا فضولي يا خبيث يا زنديق ان المسلمين تقلدوا قول النبي ﷺ مع ألف معجزة ولا يقبلون قول رسولك الدهري أفلاطون اليوناني وجروين وسروين يقلدون من خرافاتك هذا بادر علم الله ومن قدر على إنشاء شيء لم يكن له ابتداء قدر على اعادته، والجنة والنار عرفنا حقيقتهما من قول الله سبحانه وقول رسوله المعصوم وأقام ألف معجزة حتى قبلنا قوله فأنت يا زنديق بأي دليل تقبل قوله. ومن فضائحهم يستحلون تحريف المصاحف والمساجد وقتل الذراري والصبيان فنقول يا ملاعين الانبياء ما قتلوا الناس ابتداء بل دعوهم الى الحجة والبرهان وأنتم تزعمون أنكم على ملة الانبياء وتفعلون أفعال المجانين فإن كان لكم حجة فأظهروها والا فالكلب خير منكم. ومن فضائحهم شتم الانبياء ولقب أحدهم نفسه رب العزة ويزعمون أن شريعة الرسول وحاش الله أن تتغير منسوخة بمحمد بن اسماعيل والله تعالى يقول وخاتم النبيين وقال ﷺ لا نبي بعدي، وختم الشيء آخره الكيس إذا ختم لا يخرج منه شيء وقال النسابون ان محمد بن اسماعيل مات ولا عقب له فكم أحصى ولا أخير له ولقد صنفت كتابا يا معشر الوزراء في الرد عليهم قريبا من خمسين طباقة كاغد فلنقتصر ههنا فلا كلام معهم إلا المشرفي الجام


وقد انقطع الكلام.
(الباب السابع في الرد على الطبائعيين)
قال الطبائعيون سقراط وأفلاطون أئمة الكفر أصل العالم أربعة أشياء هن طبائع العالم الحرارة والبرودة وهما فاعلتان والرطوبة واليبوسة وهما منفعلتان فمن قائل تركيب هذه الاشياء الاربعة من غير صانع ومن قائل هذه الطبائع فاعلات تدبر العالم بطبعها قالوا الطباع تتغالب في الاجسام فربما تغلب الحرارة على البرودة ولا يعلم الطبيب قدر الغلبة فيموت الجسم لجهل الطبيب ولولا تغالب الطباع لم يمت أحد فالقواطع على هؤلاء الزنادقة أن تقول أتقرون بالصانع وإن الصنع لا بد له من صانع أم تشكون فيه فإن أقررتم بذلك فالعالم صنع فلا بد له من صانع وذلك الصانع لا بد أن يكون عالما قادرا مريدا ليتأتى منه الفعل ومن جوّز أن يكون صنعا من غير صانع فلنجوز أن يكون قصرا مشيدا وقلعة حصينة تظهر في برية من غير صانع ولا شك في أن الآدميين يبنون من الارض والزرع ينبت من غير بذر ومن جوّز هذا فلا يكون إنسانا يكون أحمق مجنونا محتاجا من يأتيه بمارستان (دليل آخر) ذو مقدار وأقطار فلا بد من مقدر قدّره ودبّره (دليل آخر) ان الطبائع كانت متفرقة فما الذي جمع بينها


فإن أجابوا إنها اجتمعت بنفسها لا بجامع فهذا محال لما بينا أن الصنع لا بد له من صانع فإن قالوا جمعها جامع فقد نزلت الرحمة ولا جامع إلا الله. (دليل آخر) إن اجتماع الطبائعيين بأولى من الافتراق فلا بد من مخصص وأيضا فإن أحد هذه الطبائع إذا غلب على ضده يفنيه ألا ترى النار تغلب الحطب فتفنيه وأنت تقول تجتمع الطبائع المتنافرة في شخص واحد مع تضادها. (دليل آخر) الطبع إما أن يكون معدوما فيوجد أو موجود فيعدم وكلاهما محال لان المعدوم محال أن يكون له طبع حتى يوجد شيئا إذ لو كان له طبع لم يكن معدوما ومحال أن يكون الطبع موجودا فيوجد العالم بطبع في العالم فكان يجب أن تكون الحوادث كلها على وفق الطبع من جميع الوجوه فلما رأينا الابريسم يحصل من الدود والعسل من النحل، ومن الآدمي الذي يأكل الطيب العذرة المستقذرة عرفتا ان الطبع باطل فتتعجب العقلاء من إلقاء السماء في الارض وخروج الفواكه الطيبة وطيب رائحتها وفي الربيع الذي يشتد الجو وتبلغ الشمس كبد السماء ينزل البرد الصلب أشد من الجليد وفي الشتاء ينزل الثلج مع برودة الهواء فيشتد فسبحان رب العالمين فإن قال يضم شيء إلى الطبع فيوجب تركيب الجو قلنا ذاك الانضمام ما يوجبه ان قلت موجبه الطبع الثاني


يحتاج إلى ثالث وإلى رابع وإلى ما لا يتناهى.
(الباب السابع في الرد على المنجمين)
قال بطليموس الفلك بما فيه من السيارات قديمة أزلية وهذه السيارات مدبرات للعالم كما قال الله تعالى فالمدبرات أمرا وهي زحل والمريخ والمشترى والشمس والزهرة وعطارد والقمر وهن موجبات للسعد والنحس ثم اختلفوا في تأثيرها فمن قائل إنها تفعل بطبعها عند محدثات ومقارنات ومن قائل إنها أحياء عالمون قادرون بفعل الاختيار وقيل السيارات لا تفعل شيئا لكنها دلالات على هذه الحوادث والله هو المستبد بالخلق والاختراع، واختلف المسلمون في النجوم فمن قائل لا أحيل على النجوم شيئا فليست بسبب ولا فاعل البتة ومن قائل يجوز أن يقال سير هذه الكواكب سبب كالصيف أجرى الله السنة فيه بحرارة الهواء وفي الشتاء ببرد الهواء فلو أراد قلب الحر والبرد فلا الصيف موجبه ولا الشتاء لكنها أسباب وأوقات وعبارات والله هو المختص بالخلق والايجاد. والدليل عليهم أن نقول هذا النجم هل هو حي عالم قادر أم لا فإن قال ليس بحي لكن يفعل الشيء بطبعه لا باختيار قلنا هذا محال لان الجماد لا يقع منه الفعل ألا ترى الميت والجماد يستحيل وقوع الفعل منه وأيضا


فإنما يؤثر الطبع عند الاتصال لا عند الانفصال والبعد كالنار تحرق القريب لا البعيد فكذلك النجم وجب أن لا يؤثر ولا يعمل شيئا عند البعد وبزعمك ان زحل في السماء السابعة فكيف يعمل بطبعه بمن هو على وجه الارض؟ (دليل آخر) من ذا الذي أوجد الفلك والسيارات أبنفسها وجدت أم بصانع؟ فإن قلت بنفسها فمحال وإن قلت بصانع فذلك ما تقول بأن النجم حادث فيستدعي نجما آخر إلى ما لا يتناهى فإن قيل أنتم تثبتون صانعا وتقولون لا نهاية له وذلك لا يقتضي نفيا. الجواب نحن نثبت صانعا للعالم على خلاف العالم حيا قادرا لا يشبه العالم وأنت تثبت الحوادث بحادث مثله وهو محال وإن قال الفلك قديم بسياراته فمحال لان السيارات تدور والفلك دوّار من حال إلى حال والقديم كيف يتغير لان الصفة الطارئة حادثة والقديم لا أول له وكما أن ذاته لا أول لها فصفاته كذلك. (دليل آخر) نرى جماعة في سفينة يغرقون مع اختلاف طبائعهم فعلمت أن لا فعل للطالع وإن قالوا السيارات أحياء نقول هذا رد للمشاهدة فان النجم هو مضيء لا علم له وهو مسخر لا علم له بما يعقل من الحركة والسكون والسير فأين الحياة والمعرفة. (جواب) ان قلت النجم حي عالم فاعل باختياره فقد ارتفع الخلاف لاني أثبت الصانع الحي العالم القادر الا انك تسميه نجما وإنما


أسميه ربا وصانعا وأما الله تعالى فموجد ولم يرد التوقف بتسميته نجما وأيضا فإن الصانع واحد وأنت تثبت سبعا فقد أشركت والله تعالى أعلم.
(الباب الثامن في الرد على اليهود لعنهم الله)
واليهود أشد الناس عداوة للمسلمين وأبخل الناس وأنتن الناس وقيل سبب نتنهم أنهم ولدوا من قوم أميتوا ثم أحيوا قال الله تعالى أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ
وفي الخبر: ما خلا يهودي بمسلم إلا وهم بقتله وقد ادعوا بمعتقدهم أمرا فاسدا ولهم فيه شبهتان (الاولى) أنهم لا يجيزون نسخ الشرائع وهم عميان فكيف يجوز أن يأمر بشيء ثم ينهي عنه لان هذا يوجب البذاء والله لا يجوز عليه البذاء (الجواب) أليس الله نهى أن نعتقد نبوة موسى قبل أن يجعله نبيا ثم أمر أن نعتقد نبوته ولم يوجب ذلك بداء وأرسله بعد ان لم يكن رسولا ولم يكن بدأه وكذلك يأمر بشريعة ثم ينسخها ولا يكون بداء وكذلك يخلق الحياة في الانسان بعد ان كان ميتا ثم يحييه ولا يكون بداء وكذلك أمر آدم بتزويج الاخوة من الاخوات ثم نهاه ولم يكن بداء وكذلك أباح العمل في السبت ثم حرمه في أيام موسى ولم يكن بداء فكذلك اليوم ولا


جواب لهم بل علم أن المصلحة في ذلك الزمان كذا واليوم كذا، كما إذا خرج الرجل الى السوق يغلق الباب ثم يرجع إلى الدار ويفتحها. (الشبهة الثانية) قالوا: قال موسى صلوات الله عليه شريعتي عليكم مؤبدة ما دامت السموات والارض فمن دعاكم الى نسخها فاقتلوه. (الجواب) هل قال مؤبدة في كل وقت ما دمتم أحياء وموتى وأطفالا؟ قالوا لا لأن الدليل قام أن من لا عقل له ولا حياة له لا تكليف عليه قلنا قد قام الدليل عقلا أن المعجزة دليل على صدق المتحدي بالنبوة فلما وجب صحة نبوة موسى وجبت نبوة نبينا محمد ﷺ ومعنى قوله دعاكم الى تركها فاقتلوه ممن لا يقيم الدليل على صدقه لان شريعة موسى تصديق الانبياء لا تكذيبهم وقوله تمسكوا بالسبت ما دامت السموات والارض لم يصح بل هو من وضع ابن الراوندي ولو صح لادعاء علماء اليهود في عهد النبي ﷺ قالوا إنه مبعوث الى العرب دون العجم قلنا قال الله تعالى وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً
فتناول العرب والعجم وكان نبيا صادقا فقال: بعثت الى الأحمر والأسود فبطلت دعواهم والحمد لله رب العالمين.


(الباب التاسع في الرد على عبدة الأوثان وعبدة البقر والكواكب)
من أصحابنا من قال هؤلاء لا يناظرون مجانين ولا كلام ولا جواب ولا ضرب الرقاب ثم نقول: يا معشر الحمير أما تستحيون تعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون مالكم عقل وحياء!؟ كيف أطعتم الشيطان؟ هذا حجر وذاك بقر وذاك كواكب لا يضرون ولا ينفعون ولا يفهمون صم بكم عمى فهم لا يعقلون، ويلكم لأي معنى تعبدون فبأي حديث بعده يؤمنون فان ابليس يغركم وأنتم لا تشعرون، هذه الأصنام لا ترزقكم ولا تضركم ولا تحفظكم من النوائب ما معنى عبادتها أئفكا آلهة دون الله تريدون!؟ فما ظنكم برب العالمين، هذه البقر لم تكن في العالم ولم تكن معبود كم ثم تخرج من جوف أمها وصارت معبودكم والحجر الذي تنحتون كيف يصير إلها!؟ والبقر كيف تكون آلهة والكواكب جرم مضيء مسخر مهور كيف يصير إلها فالجماد الذي لا روح فيه ولا قدرة ولا إرادة ولا خير ولا شر كيف يكون إلها تالله ان ابليس يضحك بلحاهم ولقد أغواهم وأرداهم، ولقد بلغني أنهم يعبدون حجرا ثم يرون حجرا أحسن منه فيرمون الأول ويستنجون به ثم يأخذون الثاني وهذا ضلال عظيم، وبلغني أن بني حنيفة كان لهم صنم عملوه من التمر والدقيق وركبوا


فيه الجواهر فأصابهم مخمصة فأكلوه فهل رأيت قوما أكلوا إلههم فأصبحوا والعرب يضحكون بهم وإن بعضهم كان يعبد صنما فوضعه ثم ذهب الى أمر له فإذا بثعلب جاء وبال عليه فأدركه التوفيق فكسره وقال أنت لم تحفظ نفسك فكيف تحفظني وأنشد:
ورب يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب
فلعن الله العزى والمناة ومن يؤمن بهما إلى يوم القيامة فلنا العزيز الجبار ولهم العزى والنار، قالوا هي بنات الله وشفعاؤنا الى الله ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى.
الجواب: قلنا لهم يا حمير إن كانت بنات الله فمن أمهن وكيف ولدن وأي نسبة بين القديم والحجر!؟ الله تعالى حي عالم قادر مريد سميع بصير وهن أحجار لا تضر ولا تنفع أسلموا كي تسلموا فإن ذلك برهان الدسائس ويضيع العمر بكلب حي خير من حجر منحوت فهل لا يتخذون الكلب إلها لعنهم الله أنى يؤفكون فابشروا بالاسلام يا معاشر المسلمين واحمدوا الله على سلامة الدين فأهل الأوثان فداؤكم من النار يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون.


(الباب العاشر في الرد على اخوانهم المجوس)
أعلم أنهم يقولون بإلهين اثنين نور وظلمة ويسمون النور يزدان والظلمة الشيطان وهو أهرمن. فالنور لا يكون منه إلا الخير، والشيطان لا يكون منه الا الشر فجميع ما يجري في العالم من الخير من فعال النور وجميع ما يجري من الشر فهو فعل الظلمة وهو الشيطان فنقول يا معشر المجوس من أحدث الشيطان؟ فان قالوا أحدثه يزدان قيل فقد أحدث الشيطان الذي هو أعظم الشرور فما أنكرتم أن يحدث سائر الشرور وان قالوا لا يحدث قيل فما أنكرتم أن تكون الحوادث كلها لا محدث لها. (دليل آخر) إذا جاز قدم الباري وهو نور وضياء فما أنكرتم قدم الشيطان الذي هو ظلمة فكل علة أوجبوا بها حدوث الظلام أوجبنا عليهم بمثلها حدوث النور. (دليل آخر) من خلق الظلام؟ فان قالوا النور قلنا فقد علم أنه يفعل الشر أم لا إن قالوا لم يعلم فهو جاهل وإن قالوا علم خلقه للشر يجوز أن يخلق الظالم والجائر والسباع والعقارب وإن قالوا حدث بنفسه فيلزمهم أن تحدث جميع الحوادث بنفسها وذواتها ولا يحتاج فعل إلى فاعل وصنع إلى صانع، وهو محال ثم نقول رجل قتل رجلا ظلما ثم ندم أليس القتل شرا قالوا بلى قلنا أليس الندم خيرا قالوا بلى قلنا فعندكم الذي يفعل الشر لا يفعل الخير فكيف هذا.


(دليل آخر) إن الظلام لا يخلو إما أن يكون موجودا حقيقة أو لم يكن فإن كان وجوده وجودا حقيقيا فقد ساوى النور في الوجود وبطل الامتياز من كل وجه وكذلك ساواه في القدم والوجدة ثم الوجود من حيث هو موجود خير لا محالة فلم يكن الظلام شرا فبطل مذهبهم وإن لم يكن موجودا حقيقة فما ليس بموجود أو كيف يكون قديما وكيف يساوي ضده وكيف يحصل فيه امتزاج فكل ما ذكره باطل لا أصل له.
(الباب الحادي عشر في الرد على البراهمة)
وهم قوم في بلاد الهند منكرون إرسال الرسل ويقولون لا يجوز في العقل إرسال الانبياء الى الخلق ومنهم من قال كان آدم نبيا فقط وقال قوم إبراهيم صلوات الله عليه، وقيل من هذا سموا براهمة، ثم من العجب انهم يعبدون الأوثان ولا يأكلون اللحوم وأبو العلاء المعرّي لعنه الله كان منهم فنقول ان الدليل على جواز بعثة الرسل أن العقل يجوز ذلك فصانع العالم يعلم من مصالح عباده وما لهم في فعله من النفع وفي تركه من الضرر ما لا يعلمه أحد فيرسل الانبياء فيرشدونهم إلى مصالحهم فلا إستحالة في ذلك فمن قال إنه مستحيل فهو كافر معاند فإن المريض يحتاج إلى الطبيب


فمعرفة صلاحهم وفسادهم من قبل الله ﷿ بمنزلة المريض المحتاج إلى معرفة الطبيب ليرشده إلى المصالح.
(دليل آخر) نعلم ضرورة أن الناس يتفاضلون في العلم والادراك ويدرك بعض الناس من العلوم ما لو بقي غيره طول الاعمار لم يبلغه فمن ذا الذي ينكر ان القديم يعلم من ذلك ما لا يعلم مع كون معلوماته لا نهاية لها فيحتاج إليه في معرفة المصالح من المفاسد ونحن لا نشاهد الله عيانا ولا نكلمه كفاحا فنحتاج إلى سفير يخبرنا عنه فقد أرسل إلينا الرسل وأخبرنا بالشرائع فان الجاهل يحتاج إلى معلم والعاقل يحتاج الى منبه فدل على أن ارسال الرسل غير مستحيل ولا يهولنك قول الباطنية لعنهم الله تعالى انا نقول لا بد من نبي أو امام معصوم فلم يتعقلوا فإنهم لا يعتقدون وجوب الصانع فكيف الرسل، والرسل قد جاءت وأظهرت الحجج والعلماء باقون كثرهم الله تعالى. والكتاب والسنة وأحكام الشريعة كلها منظمة بحمد الله ومنه وهم يريدون بزعمهم ومقصودهم انسلاخ الناس من دين الله ﷿ وفتح باب الاباحة وإذا ثبت أن انبعاث الرسل جائز فلا بد للرسول من علم ينبيء به من بين سائر الخلق إذا كانت بينة النبي كبينة المتنبيء والصورة كالصورة والدعوى كالدعوى والعدة بالعدة والثمرة بالثمرة وذلك العلم المعجز فلا يجوز أن يكون مما يقدر عليه


البشر ولا يقدر عليه بالتفرد إلا الله تعالى إذ مقامه مقام الشهادة بالتصديق، فإن قالوا نحن نعرف ذلك بالعقل فلا حاجة الى الرسل. (الجواب) كذبتم بالاحكام الشرعية من الحلال والحرام والواجب والمحظور والمندوب والمكروه ولا يمكن معرفة إلا من جهة الرسل فامسكوا عن هذيانكم ولا تقدرون على ذلك أبدا.
(الباب الثاني عشر في الرد على النصارى لعنهم الله)
فلم قلتم أن المسيح إله؟ فالملكانية قالت: ان الله ﷿ حل في بطن مريم فحدث عيسى من حوله فهو ابن له ومريم أمه زوجة إلههم وقالت النسطورية لعنهم الله: شخصه محدث وروحه قديم، وقالت اليعقوبية: ناسوت ولاهوت اجتمعا في شخص عيسى قلنا فقد كفرتم فالاله كيف تجوز عليه الولادة والشرف والهرب والقتل؟ قالوا العجب مولده وكثرة آياته قلنا مولد آدم أعجب لا أم ولا أب وكذا الملائكة فيجب أن يكون آدم والملائكة آلهة فالروم والهند وفارس يسمون ملوكهم آلهة وما يقوم به الحوادث أو ما يقوم بالحوادث فمحدث فثبت بها أنه ليس باله ولم قلتم ان الباري جوهر؟
قالوا لانه ليس بعرض فهو جوهر قلنا الباري إما أن يكون عرضا أو قابلا للأعراض فلا جواب ثم نقول إذا أثبتم أربعة


أبا وإبنا وحياة وقدرة فلم لم يلزمكم أن تثبتوا اقنوما خامسا هو سمع وسادسا هو بصر وإرادة وبقاء ولا جواب له.
(الباب الثالث عشر في جوابات الروم)
الأول؛ قالوا عيسى أفضل من محمد وقوم قالوا هو إله الجواب: من أحمق ممن يقول هو إله ثم إنه قتل وصلب هل رأيت في عالم الله أحمق من النصارى عيسى يقول أنا عبد الله وهم يقولون كذبت أنت إله وعليّ بن أبي طالب ﵁ يقول أبو بكر: خير الناس بعد رسول الله ﷺ والروافض تقول كذبت أنت خير الناس ثم تقول إذا كان عيسى إلها فلم كان يصلي ويصوم فان قالوا ليعلم الناس ذلك قلنا أو ليس رأى الناس يصلون ويصومون ثم نقول إذا كان إلهكم المسيح وهو ابن مريم فوجب أن يكون عمران أبو مريم جده والجد قبل الولد وزعمتم أن مريم امرأة يوسف النجار فيجب أن يكون يوسف تزوّج أم إلهكم ثم نقول أليس زعمتم انه كان ثلاثين سنة على شريعة التوراة ودين اليهودية فيدخل الكنيسة ويحرم السبت، فيجب أن يكون المسيح الاله يهوديا ثلاثين سنة ثم نقول هل كان ينام، فان قالوا نعم قلنا النوم يزيل التدبير وينقضه فكيف يدبر العالم من هو نائم وإن قالوا لا ينام قلنا إذا جاز أن يقتل فلم لا يجوز أن


ينام ثم نقول هل كان في حال قتلهم له حيا، فإن قالوا نعم فما أقروا بقتله وإن قالوا قتلوه من عند أنفسهم قلنا فقولوا صلبوه من عند أنفسهم ومريم ولدت من عند نفسها. (شبهة) كان يحيى الموتى ويبرىء الأكمه والأبرص وعن الغيب ينبئكم بما تأكلون وما تدخرون. (الجواب) هذا لا يصح لان البشر لا يقدر على إحياء الموتى ولا إبراء الأكمة بل كل ذلك محض فعل الله تعالى لا يقدر البشر عليه بل الله يفعل ذلك عند إدعاء عيسى النبوة تصديقا له وقد أنزل على نبينا قرآنا يحيي به القلوب وقد نسخ شريعته بشريعة محمد ﷺ وهو مبشر بمحمد ﷺ ثم السر فيه انه كان مبعوثا في زمن الاطباء فاحتاج الى معجزة يعجز أهل زمانه عن مثلها ونبينا كان مبعوثا في زمن الفصاحة فلهذا أيد بالقبول (جواب) موسى جعل خشبا مصمتا ثعبانا ذا رؤوس ولم يكن أفضل عندك من عيسى ثم الفضل انما يكون بتفضيل الله تعالى يعني أن ثوابه أكثر بكثرة منافعه وفوائده ومحمد ﷺ مبعوث إلى الجن والانس والشرق والغرب وعيسى مبعوث الى طائفة وأن محمدا انسخ شريعته والناسخ أدخل من المنسوخ مثاله السلطان إذا قطع بلدة من غلام ثم بعد ذلك عزله وخص به غيره يعلم أن الثاني عنده أفضل من الاول ثم الانبياء كانوا يأتون بالمعجزات الخوارق فيلزم أن


يكونوا لاهوتا وآلهة ومن حمق النصارى إنهم يجوزون النسخ لعيسى دون محمد ﷺ فلو قال تائل لم جاز لعيسى أن ينسخ شريعة موسى ولم يجز لمحمد ﷺ أن ينسخ شريعة عيسى ولا يجدون له جوابا ومحمد ﷺ أفضل لأن شريعته باقية الى يوم القيامة وشريعة عيسى صلوات الله عليه منسوخة لان عيسى يكون في آخر الزمان على مذهب محمد ﷺ ويموت على ملته وأخبرنا المعصوم أن آدم ومن دونه تحت لوائي وهذه الامة أعلم من سائر الامم ولهذا قيل في وصف الامة علماء وحكماء. (شبهة أخرى) قالوا عيسى حي ومحمد ﷺ ميت والحي أفضل من الميت. (الجواب) حاشا لنبينا ﷺ أن يكون ميتا بل هو حي في أحكام الآخرة عالم بشأن الامة مترقب لمجيء القيامة. (جواب آخر) أبم رفع عيسى لأنكم معشر الروم تقتلونه ومحمد ﷺ خير بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة. (جواب آخر) إنما رفع ليكون مبشرا لنبينا ﷺ. (جواب آخر) الفضل لا يكون بالحياة والممات فإن ابليس حي ومريم ميتة ولا يدل ذلك على أن ابليس لعنه الله خير منها وحاش لله بل هي صديقة وهو لعين وآدم عمر ألف سنة ونيفا وعمر إبليس مائة ألف سنة ولا يكون ابليس أفضل منه والتفضيل بكثرة الثواب والدرجة ولا خلاف أن درجة محمد ﷺ أرفع من درجات النبيين.


(إلزام آخر) لما وضعت مريم حملها انفصل اللاهوت أم الناسوت فإن قالوا انفصل منها اللاهوت فنعوذ بالله ونبرأ من إله يخرج من فرج امرأة وكفاهم هذه فضيحة أن إلههم يخرج من فرج وإن قالوا انفصل منها ناسوت ثم اتصل بها اللاهوت فالتغير والحدوث والانفصال والاتصال من علامات الحوادث والآن هذه مناقضة عظيمة قالوا انه قديم ثم يقولون إن اليهود قتلوه وصلبوه. (شبهة أخرى) قالوا سماه الله تعالى في الانجيل ولدا قال يا عيسى. أنت ابني وأنا ولدتك وقال عيسى أنا ذاهب الى أبي فنحن ندعوه ابن الله على وجه التشريف كما يقولون محمد حبيب الله وابراهيم خليل الله.
(والجواب) روايتكم لا تصح لان كتابكم محرف وكلامكم كذب وإن صح ذلك فأنتم تدعونه في الانجيل أنت ابني أو أنا ولدتك أي ربيتك، ولهذا قيل احكموا العربية فان النصارى كفرت بنقطة واحدة ويجوز أن يقال محمد حبيب الله وابراهيم خليل الله ولا يجوز أن يقال عيسى ابن الله لدقيقة أن المحبة والصداقة لا توجد المجانسة فلا يصح أن يقال هذا الفرس ابني ولا مجانسة بين القديم والمحدث فافهم.
(الباب الرابع عشر في الرد على الاباحية)
ولهم شبه (الاولى) قالت قال الله تعالى


قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ
ذم قوما اجتنبوا أكل الطيبات، والطيبات في لغة العرب الأكل والجماع وقال الله تعالى خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ
فنعرف ان جميع الطيبات مخلوقة لعباده فقد أعطانا الله تعالى التحرم على أنفسنا فلا ندع كتاب ربنا بقول اعرابي بوال يروي خبرا لا ندري صحته وقال تعالى لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا
رفع الاثم عمن يتناول الطعام والمباشرة في معناه فدل ان كل من فعل فعلا تشتهيه نفسه ويدعو إليه طبعه يحل له. (الجواب) هذه خطبة الزندقة وتحرك سلسلة الالحاد فقوله خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً
خطاب لآدم وبنيه وكانوا مؤمنين فلا يتناولكم الخطاب لانكم كفار وهذا لان الله ﷾ أباح الطيبات للذين آمنوا ولستم بمؤمنين فلا نصيب لكم فيها لان المؤمن من يصدق الله ورسوله وأنتم لا تصدقونه فانه يقول الخمر رجس وأنت تقول هي طيبات الدنيا ثم هو معارض بقوله تعالى إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ
وقال تعالى حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ
الآية وقال تعالى قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ
فمن استحل شريعة واحدة وخصلة واحدة يكفر فما ظنك بنفسك وقد استحللت سبعين


شريعة أفلا تكون زنديقا!؟ ثم يقول هل يعتقد أن محمدا رسول الله فإنه لا يعتقد حتى يقيم عليك دلائل النبوّة وإن اعتقد أنه رسول فقال ان الله تعالى حرّم الخمر وثمنها وقال من ترك الصلاة فقد كفر ولا يخلون أحدكم بامرأة فمن خالفه في هذه النصوص فقد كفر ثم يكفيك هذه أولا. (قاعدة) اعلم ان التربية بدل الاباحة على ان بعض الناس يأخذ بعضهم ويقول أنت أختي ويقول للمرد أنتم أصحابي نقلة ووسيلة الى النظر والشهوة وهو بذر الاباحة فانها تدعو الى النظر والنظر يدعو إلى الخلوة والخلوة تدعو الى الوقاع وهو حرام.
(الشبهة الثانية) قالوا ليس بحكيم من يصنع الطعام المشتهى ويضعه بين يدي الجائع ويمنعه من التناول أو الشعير بين يدي الحمار والنفس بمنزلة الكلب أترى من طرح الطعام إليه ثم يمنعه من ذلك هل يكون حكيما أو هل يطيعه الكلب وهو يقاوم نفسه؟ فكذا خلق النساء للرجال فيجوز مباشرتهن ومن الذي يملك نفسه عند الشهوة نحن لا نتمالك والحكيم عرف ذلك منا، خلق اللذيذة الشهية والنفوس تشتاق إليها ولا نتمالك لأنفسنا التدبير، وما الحكمة في الخلق ثم الخطور وهذا كما قلتم ان الاشياء قبل ورود الشرع حكمها الاباحة ونحن نتضرر بتركها والله لا يتضرر بفعلنا فوجب أن يباح.
(الجواب) عن صبوح يرفعون ان هذا سؤال وخطبة الزندقة


ويلزمكم أن يكون الكفر مباحا فان الباري لا يتضرر بذلك ثم نقول هو حكيم طرح الى البهيمة الشعير المنقى دون المغشوش وأمسك عن الكلب الطعام المسموم لئلا يقتله رحمة وشفقة كالطبيب المشفق يحمي المريض عن الشهوات لئلا تقتله وكذلك أباح لك السكر والعسل وحرّم عليك الخمر لئلا يزيل عقلك فيجعلك بمنزلة الحمار وأباح لك التصرف في ملكك دون ملك غيرك وأباح لك أربعة مهائر وقال لا تطمع في زوجة جارك فإنه يقبح أن تأكل خبزه وتلطخ فراشه، يجتمع عشرة على امرأة فيكون ولد فكل واحد ينازعه هذا يقول لفلان وهذا يقول لفلان فيضيع الولد ويختلط النسب فلا يعرف ابنه من ابن غيره وتبقى المرأة بلا مهر ولا نفقة أجيبوني يا حمير أيها أحسن؟ قال لنا حكيم هذا داء وسم وهذا دواء وترياق ان تناولت السم يقتلك وان تناولت هذا يسمنك فأيهما خير. (الشبهة الثالثة) العبد لا بد أن يكون فقيرا مفلسا لتحقق عبوديته لان الله تعالى وصف العبيد بكونهم فقراء الله تعالى ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ
والطاعات دعاوى وشرك فالعبد ينبغي أن يكون له شيء والله الغني وأنتم الفقراء فلا يجوز أن يكون غنيا بالصلاة والزكاة. (والجواب) يلزمكم أن تتبرؤا عن الايمان ومعرفة الله تعالى فان من عرف الله تعالى فهو غني


بالله بل هو أغنى الاغنياء أجيبوا يا مخاذيل ولا جواب لهم أبدا، ثم نقول هذا خلاف العقل والشرع والعرف فان العقلاء يتقربون الى الله بالطاعات وأنتم تقولون الطاعة حجاب والعقلاء يغارون على العيال وأنتم تجلسونهم مع الاجانب والعقلاء يحترزون عن العيب والعار وأنتم لا تتحاشون والعاقل اذا رأى أهله مع أجنبي يضربها وأنتم تقولون يا زوجي قد وقفتك على إخواني فأنتم مجانين وقد رددتم الانبياء والكتاب والسنة ونفوسكم بمنزلة الكلاب إذ لا يعتقدون الشريعة. قوله لا يقدر على شيء. (قلنا) شيء بملكه والعباد والبلاد لله وكيف نتصرف في ملكه بغير اذنه والله يقول لا تدفع إليه شيئا فان أعطيته عبدك وأهلك وأنت تخالف ربك فأنت كافر، ان قيل فمن المباحي. (قلنا) من استحل شرب الخمر وترك الصلاة والخلوة مع النساء الاجانب ونعوذ بالله من ذلك فهو مباحي يجب قتله فان قيل لا أحد يقول بأن الخمر حلال والخلوة بهن جائزة فكيف نعرفهم؟ (الجواب) قلنا نعرفهم بلحن القول كما نعرف المنافقين ويتكرر منهم ذلك.


كتاب فوائد الدين
وهو ستة عشر بابا
(الباب الأول في فوائد المال)
وهي أربع (أحدها) دنيوي وهو الأكل والشرب والتمتع والاستغناء عن الناس وصيانة النفس وقوة العين فان الفقير حي كالميت. (الثاني) الانفاق على نفسه واستنفاده في وجوه العبادات كالحج والغزو والرباط والمساجد واقراء الضيف، وكل ما لا يوصل الى العبادة الا به فهو عين العبادة بقدر القوت والكفاية فمن لم يكن له كفاية فيصبح مشغولا بطلبها متحيرا في وجهها فأين يتفرغ الى العبادة. (حكاية الشيخ أبي القاسم كركان) كان فريغ عمره في الزهد وكان له ضيعة منها كفايته فأخذ يوما حفنة من الغلة وقال ترون هذا أحب إلي من توكل المتوكلين يعني فراغ قلبه ذكر سلطان العارفين أبو علي الفارمدي قدس الله روحه وهي اشارة صحيحة ان النفس لا تطمئن ما لم تحرز قوتها. (الثالثة) يتصدق وينفق على الفقراء والغرباء ويستغنم دعاءهم وينفق في وجوه المروآت والحرمات ويسترق الاحرار بالهدايا والمواساة ويستجلب به قلوب العلماء ويدخر به ذكر الجميل والثناء الجزيل ويصون به عرضه باعطائه الشعراء ولهذا قال النبي ﷺ اقطع عني لسانه يعني بذلك الشاعر الذي مدحه


يعني اعطه شيئا يرضى به. (الفائدة الرابعة) يصرفه الى الخدم والحشم يستميل به قلوبهم ويشتري به أعراضهم فإنهم يكفونه كل خدمة ومؤنة من الغسل والطبخ والكنس والبيع والشراء فلو احتاج أن يتولى ذلك بنفسه لذهب عمره في آحادها دون البلوغ الى كلياتها فاذا تولوا ذلك يتفرغ الى عبادة الله وذلك حظ الآخرة، وأيضا المال يحيى ذكر الرجال ويبقى بناء الناس فانهم إذا وقفوا على الفقراء والعلماء واتخذوا المساجد والرباطات وسائر الخيرات فلا يخفى فائدتها كما قيل الدنيا بالاموال والآخرة بالاعمال.
(الباب الثاني في آفات المال)
وهي ثلاثة. (الآفة الاولى) ان المال سبب المعصية يسهل على صاحبه طريق الفسق والفجور فيبعث الشهوات من صميم قلبه ويتبع الخطرات من سويداء فؤاده فتتلاطم دواعي الفساد من كل جانب اذ يده متسعة وأمواله مجتمعة والنفس أمارة بالسوء فبطلت الرياسة، ومن كان جليس المسجد وينافس الرؤساء ومن كان مخمولا ويباري الاغنياء ومن كان معدودا في جملة الفقراء فيكون ذلك سبب هلاكه.
(الآفة الثانية) من لم يجد المال يمكنه التصبر والقناعة، أيا من استغنى فقد طغى وبغى كما قال الله تعالى


كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى
فلا يمكنه أن يحفظ دينه ونفسه فيمرغ في نعيم الدنيا فيأكل حلوا ويلبس ناعما يغدو ببلدة ويروح بأخرى فتصير دنياه جنته فينسى الآخرة ويكره الموت وذكره، لا يتهيأ لأحد أسباب التنعم في الدوام من وجه حلال فان المال غاد ورائح والدنيا اقبال وادبار والايام دول يوم لنا ويوم علينا فتغير الاحوال ولا يمكنه كسب الحلال فيقع في الشبهة ثم في الحرام فيحتاج الى خدمة الاتراك وخدمة السلاطين الشياطين فيداهنهم في الدين خوفا على دنياه ويمازحهم رياء ونفاقا وكذبا فيصبح مرائيا مداهنا ليس ورعا قنوعا وتتشعب به الهموم فمن شغل واحد من أشغال الدنيا تنبعث عدة أشغال فإذا فرغ من واد وقع في واد آخر وجعل الله الفقر بين عينيه فلا يتفرغ من محاسبة الفلاحين والاكارين والبقالين الى نفسه فكيف الى ربه، ولا يتفرغ من دنياه فكيف الى آخرته فيصبح حيران ويمسي سكران جيفة بالليل بطال بالنهار سكارى حيارى لا مسلمون ولا نصارى، وأيضا تكثر خصماؤه وحساده فواحد يحسده وآخر يجرد عليه فيفتح عليه أبواب المعاصي من الكذب والغيبة والطعن والحسد لانه آدمي يقوم بمجازاتهم فيضيع وقته وفي ضياع وقته ضياع عمره فان كنت في ريب من هذا فتأمل في حال السلاطين والامراء والرؤساء فان موتهم أكبر وهمومهم أعظم


على قدر أهل العزم تأتي العزائم والهموم بقدر الهمم وهذا سر قوله ﷺ حب الدنيا رأس كل خطيئة، فان شأن الدنيا هاوية لا قعر لها في كلمة منها تنبعث خصومات وأمور لا حصر لها فتأمل في خامل يكثر أشغاله كيف يتمنى الموت في كل ساعة لازدحام الآفات والخصومات وأعوذ بالله من تفرقة القلب. (الآفة الثالثة) ان لم ينفق في المعصية ولم يتمرغ في نعيمها ويكسب من الحلال وينفق من الحلال وهيهات دون عليات العبادة والخرط أليس يحتاج الى حفظه وحرزه فيشتغل قلبه عن ذكر الله فلا يتفرغ الى الله قصيره عن طويله صاحب المال يضيع عمره في محاسبة الوكلاء والغرماء والخراج والحساب فيتنغص عيشه، قرأت في بعض التفاسير في قوله تعالى كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ
إنما شبه الحياة الدنيا والمقام فيها بالماء لمعنى دقيق وهو أن في البيت إذا كان بقدر الحاجة ينتفع به صاحب البيت فإذا كثر وغلب على البيت أهلك صاحب البيت كذلك صاحب بيت الدنيا اذا قنع بقدر الكفاية ينتفع بها وإذا تمرغ فيها هلك وأهلك، قال بعض ظرفاء بغداد: الكفر خير من المال فقيل له في ذلك فقال لان من يتهم بالكفر إذا تاب تقبل توبته ومن اتهم بالمال لا تقبل توبته بل يضرب عليه ضربا بعد ضرب حتى يموت فقد علم العلماء أن قدر الكفاية ترياق وما سواه وبال دعاق


ولهذه الآفات قال النبي ﷺ: الدنيا رأس كل خطيئة.
(الباب الثالث في رقية المال)
إعلم أن المال كالسم القاتل وهو كالحية ليّن لمسها قاتل سمها ومن لم يحسن الرقية فأخلق به أن يهلك ويهلك، ورقية المال خمسة أشياء. (الاول) أن يعلم أن المال خلق ليكون آلة المسافة الى الآخرة وليكون زادا لعقبى وأنه غير مقصود في نفسه فإنه حجر لا يضر ولا ينفع ولا يؤكل ولا يشرب وان من اتخذه ورصده فهو من الذين قال الله هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا
وقال ﷺ: تعس عبد الدينار وتعس عبد الدرهم فخلق المال لاجل قوت البيت وترتيبه وخلق الحواس والعقل لاجل القلب وخلق القلب لمعرفة الدين فلا ينوط قلبه به ولا يراه مقصودا في نفسه فيكون عابدا ومعبودا. (والثاني) أن يحفظ وجوه الدخل حتى لا يكون من الحرام والشبهة والرشا. (والثالث) أن يكتفي بمقدار الحاجة فلا يجمع أكثر من ذلك فيكون من الذين قال الله تعالى في حقهم وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ، الَّذِي جَمَعَ مالًا وَعَدَّدَهُ، يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ
. (والرابع) أن يضبط وجوه اخراجاته حتى لا ينفقه في معصية. (والخامس) أن يصحح نيته في الدخل والخرج فيمسك ما يمسك بنية فراغ


القلب الى العبادات وينفق ما ينفق بنية الزهد والاستهانة بالدنيا ويحفظ لنوائب الدين وحوادث الاسلام دون مقابلة المسلمين وطلب عمل الشيطان فمن جمع بهذه النية فلا يضره جمع المال بحال من الأحوال. (دقيقة) تفتت أكباد الرجال وهي ان جمعه لمهمات الاسلام فعلامته أن يكون الانفاق أحب إليه من الامساك فمن كان صادقا في هذه الدعوى فأكثر الله في الاخوان مثله وإن كان بخلافه فدع ذكر اللئام من الحساب والله تعالى أعلم.
(الباب الرابع في أنه هل يجوز لعنة الظالمين أم لا)
إعلم أن اللعنة في قضية اللغة الطرد ولا يدري أحد أن واحدا مطرود عن رحمة الله أو عن بابه أو عن كرامته ان هذا حكم الغيب عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً
أما اذا أطلق فيجوز لعنة الله على الظالمين والفاسقين والمبتدعين فيجوز، وحيث ورد الشرع بلعن قوم معينين فيجوز لعنتهم ومن مات على الكفر فيجوز لعنتهم مثل فرعون وأبي جهل وإذا عين واحدا من الظالمين. واليهود فيقول عليه لعنة الله ففيه خطر عظيم فربما أسلم ويموت على الاسلام فيكون لاعنا مسلما. فان قيل بهذا يجوز على مذهب أهل السنة لعنة يزيد فأقول يجوز أن يقال لعنة الله على قاتل الحسين ان مات قبل


التوبة فان قتل الأولياء والاوصياء والاصفياء لا يكون أعظم من الكفر، والكافر إذا أسلم لا يجوز لعنته فإن وحشيا قتل حمزة ﵁ ثم أسلم فسقطت عنه اللعنة وأما حال يزيد الشقي فلا يتبين انه قتله أو أمر بقتله. فمن قائل انه قتله ومن قائل أنه أمر به وفي التاريخ انه قتل شمرا وشتم ابن زياد فقال لعن الله ابن مرجانة لقد بغضني الى الناس الى يوم القيامة، وكان قتله بسبب هذه الدنيا الميشومة ومدة خلافته ثلاث سنين ولقد ذهب من الدنيا بخزى عظيم وشأن قبيح وقد صدق جرير حيث قال:
وكنت إذا نزلت بدار قوم ... رحلت بخزية وتركت عارا
واعلم أن لعنة إبليس في المعرض الخطر فإنه يقال يوم القيامة: لم لعنته وماذا أردت به وابن آدم مستغن عن هذا لو لزم سعادته فلو لم يلعن إبليس في مدة عمره يقال له لم لم تلعنه ولو لعنه يقال له لم لعنته وما قصدك فيه والاشتغال فيه والاشتغال بالتسبيح أولى، والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا.
(الباب الخامس في الترخيص بالكذب)
أعلم أن الكذب حرام، لكن ان وقعت الحاجة إليه


وقصد به مصلحة لا يكون حراما لأنه إذا أراد به الخير والصلاح فلا يسود قلبه ولا ينكت فيه نكتة سوداء؛ انعند اجماع أمة محمد ﷺ أن مسلما لو هرب من ظالم يريد سفك دمه وسأل عن مكانه فلا يجوز أن يصدق بل يجب عليه أن يكذب وقد رخص الشارع في الكذب في ثلاثة مواضع. فقال:
ليس بكذاب من أصلح بين اثنين، وفي الحرب إذ الحرب خدعة، ومن كان له امرأتان، ومن فعل أمرا قبيحا لا يجوز له أن يصدق ويقول فقلت كذا وإن سئل عنه يستره ويخفيه ولقد ستره الله بستره ان لم يهتك على نفسه ستره فان الشرع يستر الامور القبيحة وإذا نشزت امرأته فيجوز أن يعدها بمواعيد كاذبة وإن لم يكن قادرا عليها، والسر فيه أن الكذب قبيح منهي عنه ولكن إذا توالد من الصدق ضرر وشرور فترك هذا بشر هذا بمعيار العقل وميزان الشرع فكل من يرجح جانبه يأخذ به ان صدقا فصدقا وان كذبا فكذبا، ومثاله الخصومة بين اثنين ووقوع الوحشة بين الزوجين وضياع المال وظهور الشر والافتضاح بسبب المعصية فلا خلاف أن الكذب يباح وكذلك الوزراء والرؤساء الذين هم السفراء بين الملوك والرعية مهما اطلعوا على سفك الدماء ونهب الاموال ورفع الحرمة لأقوام أو لامر يرجع إلى الدين والاعتقاد فيجوز لهم الكذب في ذلك


ويجري الاصلح فيه فافهم.
(الباب السادس في بيان أن الغني الشاكر أفضل أم الفقير الصابر)
اختلف العلماء في ذلك والصحيح أن الفقير الصابر أفضل وتفسير قولنا أفضل أعني درجته فوق درجته وثوابه أكبر والسر فيه أن كل ما يشغلك عن ذكر الله تعالى وعبادته فهو مذموم لان الفقير حسابه أقل وكذا شغله ويتألم قلبه بكل شهوة يهواها فلا يدركها ويتمناها فلا يصل إليها ويكون نفورا عن الدنيا فتكون دنياه سجنه وفي حالة الموت تهون عليه سكراته ولا يلتفت الى الدنيا، الفقير يقل حرصه وحسده وكبره والمال آلة المعصية فإذا عدم الآلة فلا يعصي الله تعالى وأما الغني فهو بضد جميع ذلك لأنه استأنس بالدنيا فشق عليه فراقها ويكره الموت وتكثر حسرته ويعظم حسابه فحلالها حساب وحرامها عقاب فيكون قلبه متعلقا بالدنيا ويكون قلبه إلى ماله وحسن حاله والفقير قلبه إلى ربه وشتان بين من يميل إلى الدنيا ومن يميل الى الدين.
(الباب السابع في رسالة الفقراء الى النبي ﷺ
في الخبر أن الفقراء شكوا الى رسول الله ﷺ فقالوا:


الاغنياء فازوا بخيرى الدنيا والآخرة يزكون ويتصدقون ويحجون ويغزون ولهم فضول أموال ينفقونها ولا نجد ذلك فرحب رسول الله ﷺ برسول الفقراء وقال جئت من عند أكرم قوم إلى الله تعالى قل لهم ان من صبر على الفقر لاجل الله يكون له ثلاث خصال لا يكون لاحد من الاغنياء مثلها.
(احدها) أن في الجنة قصورا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها ولا يسكنها الا الانبياء والفقراء والشهداء. (والثانية) أن الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء بخسمائة عام. (والثالثة) اذا قال الفقير مرة واحدة سبحان الله والحمد لله ولا إله الا الله ويقول الغني ذلك فلا يبلغ درجة الفقراء أبدا، فقال الفقراء: رضينا رضينا. (سئل) أبو حنيفة ﵀ عن هذا الخبر فقال عنى به النبي ﷺ الاغنياء من هذه الامة لتكون على موافقة العقل فانا نعلم قطعا أن عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف ﵄ كانا من الاغنياء ولا يدخل الفقراء قبلهم الجنة.
(الباب الثامن في مزاح النبي ﷺ
كان النبي ﷺ يمزح واستدبر رجلا من ورائه وأخذ بعينه وقال من يشتري مني العبد ووقف على وفد الحبشة ينظر إليهم وهم يدفون وعلى أصحاب الدركة وهم يلعبون ثم


قال ما أنا من دد ولا الددمنى والدد هو اللهو، يقول: بعثت بالحنيفية السمحة ووضع عني الاصر والاغلال التي كانت على بني اسرائيل، وما من أحد الا وفيه غريزة والغرائز لا تملك وان ملكها المرء بمغالبة النفس فترجع الى الطبع ويقال الطبع أملك وقد قيل:
ومن يبتدع ما ليس من سوس نفسه ... يدعه ويغلبه على النفس ختمها
غيره
كل امرىء راجع يوما لشيمته ... وان تخلق أخلاقا الى حين
والناس يؤنسون به فأراد ان يوهم أن ليس فيه نظر وعبوس فلو ترك طريق الهشاشة والدماثة لانفضوا من حوله فمزح ليمزحوا ووقف ليقفوا على أصحاب الدركة وهم يلعبون فقال خذوا يا بني أرفدة لتعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة يريد ما يكون في الاعراس لإعلان النكاح وفي المآدب واللهو لاظهار السرور ولا يناقض قوله ما أنا من دد لان الدد هو الباطل وكان يمزح ولا يقول الا حقا.
(الباب التاسع في محبة الفرس)
إعلم أن الخير معقود بنواصي الخيل وأن الله خلق


الفرس من الريح ثم قال كتبت الخير على ناصيتك وقويتك حتى تطير من غير جناح فأنت تصلح للطلب والهرب وقال ما من امرىء مسلم ينقى لفرسه شعيرا ثم يعلقه عليه الا كتب له بكل حبة حسنة وقالت عائشة ﵂ رأيت رسول الله ﷺ يمسح وجه فرسه بطرف ردائه فقلت أكل هذا يا رسول الله فقال ان جبريل عاتبني آنفا في حق الخيل يا عائشة من علق مخلاة على فرس في سبيل الله كتب الله له حجة مبرورة وعمرة متقبلة وقال: الفرس ثلاثة فرس للرحمن وفرس للانسان وفرس للشيطان فأما الذي للرحمن فما اتخذ في سبيل الله وأمنا من أعدائه وأما الذي للانسان فما استطرق عليه طلبا لنتاجها ونمائها ودرها ونسلها وأما الذي للشيطان فما روهن عليه والمنفق عليها كالمتصدق وان الله أقسم بآثارها في سورة وَالْعادِياتِ.
(الباب العاشر في كيفية أكل الشيطان)
قال ﷺ الشيطان يأكل بشماله وهو روحاني كيف يأكل ويشرب فنقول أكله تشمم واسترواح لا مضغا ولا بلعا ففي الحديث ان طعامه الرمة وهي العظام وشرابه القذف وهي الرغوة والزبد وليس ينال من ذلك إلا الروائح فيقوم له مقام المضغ والبلع لذوي الجثث ويكون بذلك مشاركته ما لم


يسم على الطعام ولم يغسل يده أو وضع طعاما مكشوفا فتذهب بركة الطعام وقيل هذا مجاز فان الشيطان لا يأكل وهو كما قال: الحمرة زينة الشيطان لا يراد أنه يلبس وإنما المراد أنها الزينة التي يخيل بها.
(الباب الحادي عشر في حكم الشراب على المذهبين)
الخمر حرام بإجماع الامة، والخمر هو عصير العنب والدليل على تحريمه قوله تعالى إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ
الى قوله فَاجْتَنِبُوهُ
وهذا تهديد وفيه دلائل أحدها أنه جعله رجسا وهو العين المحرم وجعله من عمل الشيطان وعمل الشيطان حرام وأشار الى العلة في قوله إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ
وقال (أبو حنيفة) : الانبذة كلها حلال والمسكر حرام وكذا العصير اذا طبخ حلال، ثم اختلفوا فمن قائل إذا عرض على النار وان قل فهو نبيذ وقيل يجب أن يذهب ثلثه وقيل نصفه وقيل ثلثاه فيقول شراب مسكر فيحرم كالخمر. (فرع) شافعي المذهب إذا شرب النبيذ يفسق به ويجب عليه الحد حنفي المذهب يجب عليه الحد ولا ترد شهادته وقال المزني:
كيف يحد ولا ترد شهادته؟ فقيل الفرق بينهما ان الحد شرع ردعا لما يميل الطبع إليه ولما يدعو قليله الى كثيره فاحتجنا


الى الحد أمّا الشهادة فترد لأجل التهمة لخبث عقيدته، فإذا كان لا يبالي بارتكاب المحظور عنده لا يبالي بالكذب أيضا فإذا كان اعتقاده اباحته فليس في شيء يشغله عن المبالاة وما يستدل به على خبث اعتقاده لانه يستحله وان أكره على شرب الخمر بالسيف يحل له شربه ولا يأثم إذ ليس فيه سفك دم مسلم فان الخمر جائز للضرورة ولتسكين العطش والمداواة وان غص بلقمة وليس عنده الا الخمر حل له أن يسيغها به وإن كان به علة فشهد طبيبان أمينان مسلمان أن علته تزول بشرب الخمر هل يحل شربه وجهان أحدهما وهو مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى يجوز للضرورة كأكل الميتة والثاني لا يجوز لقوله: ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم.
(الباب الثاني عشر في بيان طعام المرذكية من الحشيش والكثيرية)
إعلم أن طعام الملحدين والمرذكية حرام لا يجوز أكله ولا تحل ذبيحتهم ولا مناكحتهم فكل سلطان ووزير ينزل بساحتهم ويأتونه بطعام ينبغي أن لا يأكل منه لانه نجس حرام كذبائح المرتدين لانهم مرتدون يستحلون أكل الميتات ويقولون تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتله الله فيقولون بئس قياس الناس بالمقياس نأكل ما ذبحنا بأمر الله ونترك ما ذبحه


الله وأماته بقوله وأمره، فمن اضطر إلى طعامهم يجوز تناوله كالميتة، ومن أراق ذلك الطعام فلا قيمة له وقيل إنهم يخلطون النجاسة به ويطعمون الغرباء ويجوز أكل ثمارهم لانها لا تطبخ.
(الباب الثالث عشر في نظر الخادمين إلى النساء)
أعلم أن النبي ﷺ أتى بغلام من بعض الغزوات وكان جميلا فلما نظر إليه أجلسه وراءه وأنهضه من بين يديه لأنه لا يخشى الفتنة لكن تأديبا لأمته لنقتدي به، فلو تجرد رجل في بيت مظلم أو في جوف الليل بحيث لا يراه أحد هل يجوز؟
وجهان: أحدهما يجوز لانه لا أحد ينظر إليه والثاني لا يجوز لأن الهواء لا يخلو من الملك والجن ومعه ملكاه قال النبي ﷺ: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام الا بالمئزر فقال أبو بكر يا رسول الله اني أدخل أحيانا ولا يكون معي أحد فأدخل بلا إزار فقال الله اولى أن يستحيا، منه والمرأة اذا اشترت عبدا هل يصير محرما لها على قولين. (الاول) في الجديد انه يصير محرما لقوله تعالى إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ
ولا يجوز حمله على الأمة لانه يجوز النظر إليها من غير ملك. (والثاني) وهو مذهب الكوفى وهو الاحوط لا يصير محرما لانه ينقل هذه المحرمية بالعتق


ولانه يخشى الفتنة فصار كالاجنبي وقوله تعالى غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ
فمن قائل أراد به الصبيان وقيل أراد به الخصيان، ثم الخصى لا يخلو إمّا أن يكون ممسوحا سلت خصيتاه وذكره أو قطع أنثياه أو على عكسه، لا يجوز لها التجرد عن ثيابها بين يديه لانه يخشى منه الفتنة كما قيل أشد جماع جماع الخصيان، وكذلك إذا سل ذكره دون خصيتيه لانه يمسح ويحتلم وينزل فأما إذا كان ممسوحا فالصحيح من المذهب يجوز لها التجرد عن ثيابها، ومن أصحابنا من قال، على حالين ان مسح في الصغر فيجوز وإن مسح في الكبر لا يجوز، وكل خادم بقي ذكره لا يجوز له الدخول على النساء وينظر إليهن ولا يجوز للرجل أن ينظر إلى أخت زوجته إذ لا محرمية فإنها حرمت إذا طلقها تزوجها ولا يجوز للمرأة أن تنظر الى الأعمى لقوله ﷺ أفعمياوان أنتما.
(الباب الرابع عشر في حكم ما نعي الزكاة)
الشافعي رحمه الله تعالى يسميهم مرتدين لا أنهم كفرة ولكن امتنعوا من أداء الزكاة وأعرضوا عنه، والعرب. تقول لمن كان يفعل شيئا ثم صرف عنه وتركه ارتد عنه يقال ارتد فلان عن الطريق إذا حاد عنه والدليل عليه أنه لما قصد أبو بكر ﵁ قتالهم فقال عمر ﵁ تقاتل قوما


قالوا لا اله إلا الله وقد قال رسول الله ﷺ (أمرت أن أقاتل ... ) الخبر؛ وذلك بين في أشعار يقول:
ألا صبحونا قبل نائرة الفجر ... لعل منايانا قريب ولا ندري
أطعنا رسول الله ما دام بيننا ... فواعجبا ما بال ملك أبي بكر
فلما ظفر بهم قالوا ما ارتددنا ولكنا شححنا بأموالنا قال الشافعي ﵀ أن من وجب عليه حق وامتنع من أدائه مع القدرة عليه فللامام أن يأخذها منه قهرا فمن امتنع عن أداء الزكاة فاذا استحل منعها يكفر وان منعها بخلا يقاتله الامام ويأخذها منه كرها.
(الباب الخامس عشر في حقوق المؤمن)
قال النبي ﷺ: للمسلم على المسلم ثلاثون حقا يعفو عنه ويغفر زلته ويرحم ضعفه ويستر عورته، ويقيل عثرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويشمت عطسته ويحفظ خلته ويرعى ذمته ويعود مرضته ويشهد ميتته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته ويقضي حاجته ويشفع مسألته ويرشد ضالته ويصدق أقسامه ويجيب لدعوته ويغتم لمصيبته يواليه ولا يعاديه وينصره ظالما ومظلوما ولا يثلمه ولا يخذله ويحب له من


الخير ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه ثم قال إن أحدكم ليدع من حقوق أخيه شيئا فيطالبه الله به فيقضي له عليه.
(الباب السادس عشر في اكرام الشّعر)
قال النبي ﷺ من ربى منكم شعرا فليكرمه قيل يا رسول الله وما اكرامه قال: تدهنه وتمشطه كل يوم قاله لابي قتادة في وفرة له وكان النبي ﷺ في المسجد فدخل رجل ثائر الرأس واللحية فأشار إليه رسول الله ﷺ بيده أن اخرج فأصلح رأسك ولحيتك ففعل ثم رجع فقال أليس خيرا من أن تلقى أخاك ثائر الرأس كأنه شيطان أو كما قال، وعن أنس كان النبي ﷺ يكثر دهن رأسه ويسرح لحيته والحمد لله رب العالمين.
كتاب آداب الاسلام
وفيه سبعة عشر بابا
(الباب الأول في آداب المريد)
يجب على المريد وكل من يؤمن بالله واليوم الآخر أن يراقب أوقاته ويكون على عمره أشح منه على درهمه فقد قيل شيئان صامتان ناطقان الوقت والقبر، وصدق من قال:


الوقت سيف فحقيق لكل عاقل أن يقسم أوقاته ويراقب أنفاسه فالانفاس معدودة والآجال محدودة والأماني ممدودة ومنادي الشرع ينادي: يا باغي الخير هلم ويا باغي الشر أقصر فالليل هادي والقمر بادي والرب ينادي الىّ الىّ عبادي فاشتغلوا معاشر الوزراء وواظبوا أعيان الكبراء واتعظوا بمواعظ الله يا أعلام الرؤساء وبما أنزل الله تعالى في صحف ابراهيم ﵊ على العاقل ما لم يكن مغلوبا أن يكون له ثلاث ساعات ساعة منها يحاسب فيها نفسه وساعة يناجي فيها ربه وساعة يخلو فيها بحاجته من الحلال وان هذه الساعة عون على هذه الساعات واستجماع للقلوب، وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه مقبلا على شأنه حافظا للسانه وعلى العاقل أن يكون طالبا لثلاث مرمة لمعاش وتزوّد لمعاد وتلذذ في غير محرم.
(الباب الثاني في آداب ما بعد طلوع الشمس)
ينبغي أن يصلى ركعتين وإذا أضحى النهار، ومضى منه قريب من ربعه فيصلى صلاة الضحى أربعا أو ستا أو ثمانيا مثنى مثنى ثم اشتغل باصلاح شأنك وقم لله وامش لله واسمع لله وأبصر لله وخذ لله وأعط لله وكل واشرب لله ان كنت عبد الله ولتكن همتك الآخرة التي أنت منتقل إليها دون


الدنيا التي أنت مرتحل عنها واياك ثم إياك أن تكون همتك في ليلك أو نهارك، الأكل والشرب فتكون مثل البهيمة التي ترتع وتأكل فيكون حتفها في سمنها وقد قال المطلبي ﵁ من كان همته ما يدخل الى جوفه فقيمته ما يخرج منها وأعلم أن عمرك ودينك رأس مالك فانظر أي الرجلين أنت وأعرض عملك على كتاب الله تعالى إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ
فإن كنت تزداد كل يوم خيرا، وتقدم صالحا وتجالس الصالحين وتعمل للاخرة فابشر ثم ابشر وان كنت تزداد شرّا وترغب في الدنيا وتزهد في الآخرة وتجمع المال وتمنع الحقوق وتكره الموت وتنهمك في الشهوات وتقول فلا تبالي وتفعل فلا تبالي فاعلم أن بطن الارض خير لك من ظهرها لقول الرسول ﷺ: من كان في نقصان فالموت خير له من حياته فالعبد في حق دينه اما سالم وهو المقتصر على أداء الفرائض وترك المعاصي أو رابح وهو المتطوع بالقربات والنوافل أو خاسر وهو المقصر عن اللوازم فان لم تقدر أن تكون سالما، فاياك أن تكون خاسرا؛ وللعبد ثلاث وظائف: (الاولى) أن ينزل نفسه مع الناس بمنزلة الملائكة الكرام البررة فيسعى في أغراضهم رفقا بهم وادخالا للسرور على قلوبهم. (الثانية) أن لا ينزل نفسه مع الناس منزلة البهائم والجمادات فيؤذيهم ليلا ونهار ولا ينيلهم نيلا. (والثالثة) أن


لا ينزل نفسه منزلة العقارب والحيات والسباع الضاريات لا يرجى خيره ولا يتقى شرّه. فان لم يقدر أن لا يلتحق بأفق الملائكة فليحذر أن ينزل عن درجة الجمادات الى منازل العقارب والحيات، فان رضي لنفسه النزول من أعلى عليين فلا يرضى لها بالهوى الى أسفل سافلين، فلعلك تنجو كفافا لا لك ولا عليك فعليك في بياض نهارك أن لا تشتغل الا بما ينفعك في معادك ومعاشك الذي لا تستغني عن الاستعانة به على معادك، ولا تكن كالحمقى الذين يفرحون كل يوم بزيادة أموالهم مع نقصان أعمارهم فأي خير في مال يزيد وعمر ينقص والحمد لله رب العالمين.
(الباب الثالث في آداب الزكاة)
وذلك سبعة: (الاول) أن يعجّل أداءها حتى يظهر من نفسه آثار محبة الله تعالى. لأن أداءها بعد مطالبة الساعي يشعر بنوع خوف ولأن في تعجيلها ادخال السرور على المؤمن وبذلك استوجب المغفرة والجنان. (الثاني) يعين لها وقتا إما أول المحرم أو شهر رمضان ليكون أشرف. (الثالث) أن يؤديها الى الفقراء سرّا ليكون أبعد عن الرياء وأقرب الى الاخلاص. (الرابع) ان علم في أدائها جهرا أن يقتدى به فهو الأفضل. (الخامس) لا يعطي من أرذلها وأخبثها ولا يعبس


وجهه مع الفقير لئلا يبطل أجره. (السادس) لا يمن على الفقير. واعلم ان أصل المنة جهل وهو صفة القلب، يظن انه يحسن مع الفقير طول السنة ويسلم عليه ويذكر له ذلك. ومن أنصف وانتصف يعلم أن المنّة عليه للفقير وقد أحسن إليه بقبول صدقته ونجاه من النار من رذيلة البخل الذي هو صفة أهل النار وطهره من الذنوب. فالفقير بمنزلة القصار غسل بدنه من الدنس والخبث، فلو كان الفقير حجاما وفصده لقبل منته في إخراج الدم المهلك. فكذا البخيل تكون المنة له عليه وأيضا فالصدقة تقع في يد الله فيربيها ثم تقع في يد الفقير فيجب أن يقبل منه الفقير فإنه سبب ذلك. (السابع) أن يؤديها من مال حلال طيب عنده فإن الحرام والشبهة لا يصلح التقرب بهما إلى الله تعالى، فان الله طيب لا يقبل الا الطيب وإخراج الأرذل الخبيث دليل على أنه صاحب كراهية غير راض به وكل صدقة لا تعطى بطيب نفس فهو دليل أنها غير مقبولة.
(الباب الرابع في آداب الصوم)
وهما اثنان: (الاول) أن يحفظ جميع جوارحه عن المعاصي ولا يقتصر على البطن والفرج، فيحفظ عينه عما يشغله عن الله تعالى، ولسانه عن اللغو والغيبة والكذب، وأذنه


عما لا يجوز استماعه، ويحفظ يديه ورجليه عما لا يحل له، ومثال من يصوم ولا يحفظ لسانه عن الغيبة والكذب والنظر الحرام مثال مريض يحترز عن الفواكه ولا يحترز عن السمومات القاتلة، ومن علم ان المعصية سم قاتل يحترز عنها.
(والثاني) أن لا يأكل عند افطاره الحرام والسحت ولا يسرف من الحلال أيضا بل يعتقد أن يكون قلبه بين خوف ورجاء فلا يعلم أمقبول صومه أم مردود.
(الباب الخامس في آداب الدعاء)
إعلم أولا أن الدعاء أدب الانبياء وشعار الصالحين والدعاء عند الله بمكان وآدابه ثمانية. (الاول) أن يرصد للدعاء أوقاتا شريفة، مثل عرفة وشهر رمضان ووقت السحر ويوم الجمعة. (والثاني) أن يحفظ الاحوال الشريفة مثل وقت مسايفة ومحاربة الاعداء ووقت مجيء المطر وأوقات الصلوات ففي الخبر أن أبواب السماء تفتح في هذه الاحوال وعند رقة القلب. (الثالث) أن يرفع يده ويمسح بها وجهه ففي الخبر ان الله سبحانه أكرم من أن يرفع العبد إليه يديه فيردهما خائبتين. (الرابع) أن لا يدعو وهو متردد في اجابته بل يجزم باجابة الدعاء ويحسن الظن بربه جل وعلا فان الله تعالى عند ظن عبده به. (الخامس) أن يدعو بالخضوع


والخشوع والافتقار قال ﷺ ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل. (السادس) أن يلح في الدعاء ويكرر ذلك، فان الله يحب الملحين في الدعاء ولا يقول اني قد دعوت فلم يستجب لي فان الله تعالى أعلم بمصلحته ووقت اجابته.
(السابع) أن يقدم التحميد والتسبيح والثناء على الله تعالى ويصلي على النبي ﷺ. فان الدعاء موقوف بين السماء والارض حتى يصلي العبد على النبي ﷺ. (الثامن) أن يتوب الداعي من المظالم ويردها على أصحابها ويقبل على الله بكنه قلبه وهمه.
(الباب السادس في آداب قراءة القرآن)
وآداب القراءة ستة: (فالاول) أن يقرأ بحرمة وتعظيم ويكون على طهارة ويستقبل القبلة. (الثاني) أن يقرأه على تؤدة وسكون وتدبّر في معانيه ولا يوظف على نفسه أن يختم في كل يوم، فقراءة عشر آيات بتدبر خير من ختمات، وقد قال ﷺ من ختم القرآن دون ثلاثة أيام فلا يدرك فقهه.
(الأدب الثالث) وهو الحزن والبكاء وقد قال ﵊: نزل القرآن بحزن فاقرؤه بحزن وقال اقرؤوا وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا. (الأدب الرابع) أن يقضي حق كل آية فإذا بلغ الى آية العذاب استعاذ بالله وإذا بلغ


الى آية الرحمة سأل الله الرحمة وفي آيات التنزيه والتقديس يسبح. (الأدب الخامس) ان قرأه جهرا وخاف أن يشوّش على ذا كر أو مصلّ فليقرأ سرّا ففي الخبر أنّ فضل قراءة السر على الجهر كفضل صدقة السر على العلانية. (الأدب السادس) أن يجهر حين يقرأه بصوت طيب فقد قال النبي ﷺ: زينوا القرآن بأصواتكم.
(الباب السابع في آداب الجمعة)
وهي سبعة. (الاول) أن يحضر مجلس عالم رباني يكون كلامه لله وسيرته سيرة السلف يذكركم الله فان حضور مجلس هذا العالم خير من ألف ركعة. (الثاني) أن يراقب الساعة الشريفة التي يستجاب فيها الدعاء في هذا اليوم وهي مبهمة حتى يستغرق العبد جميع اليوم كما أبهمت ليلة القدر.
(الثالث) أن يكثر الصلاة على محمد ﷺ في هذا اليوم فإن النبي ﷺ قال: من صلى عليّ في هذا اليوم ثمانين مرة يغفر الله ذنبه ثمانين سنة. (الرابع) أن يخص هذا اليوم بقراءة القرآن وخاصة سورة الكهف. (الخامس) أن يكثر فيه الصلاة فإنها جديرة بالقبول ففي الخبر: من صلى في هذا اليوم أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وخمسين مرة، قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
لا يخرج من الدنيا حتى يرى موضعه في


الجنة، والمستحب أن يصلي أربع ركعات بأربع سور الأنعام، والكهف، وطه، ويس. (السادس) أن يتصدق في هذا اليوم ولو برغيف واحد. (السابع) أن يختار هذا اليوم عن الاسبوع بالذكر والصلاة والصدقة ويدع أمور الدنيا ليناله بركة عظيمة.
(الباب الثامن في آداب أكل الطعام)
قال الامام المطلبي ﵁ من أراد أن يضع لقمة في فيه فهو محتاج الى اثنتي عشرة مسألة أربع واجبة وأربع مسنونة وأربع هي آداب، أما الواجبات: (فالاولى) أن يأكل من الحلال. (والثانية) أن يأكل طيبا فان النجس، يحرم تناوله. (الثالثة) أن يعتقد أن الرازق هو الله تعالى.
(الرابعة) يؤدي شكر ذلك، وأما السنن: فأن يقول في أول الطعام بسم الله، وفي آخره الحمد لله، ويجلس على رجله اليسرى، وأن يغسل يديه وأما الآداب: فأن يأكل من بين يديه ويصغر اللقمة وأن يأكل من رأس القصعة ولا ينظر إلى لقمة الغير والمستحب أن يأكل الخبز على السفرة، تذكرة ان المسافرين على أوفاز، وينوي عند الطعام انه يأكل ليقوى به على طاعة الله لا يأكله شهوة ونهمة ومن لم يكن جائعا لا يمد يده الى الطعام فقد قال الحكماء من مد يده الى الطعام وهو


جائع ويمسكها وهو جائع فلا يحتاج إلى الطبيب أبدا، ويستحب أن يكرم الخبز فان قوام الآدمي الخبز، ومن آدابه أن يأكل مع غيره ولا يأكل وحده فإن الخلوة والوحدة في الطعام مذمومان ويبتدىء بالملح ويختم به ويصغر اللقمة وينعمها في المضغ ولا يضع القصعة على الخبز، ولا يمسح يده بالخبز، ولا ينفخ في الطعام الحار وينظف أصبعه بفمه أولا ثم بالمنديل ويلتقط الفتات وكسيرات الخبز. ففي الخبر: من فعل ذلك يطيب عيشه وتسلم أولاده من الآفات ويكون مهور الحور العين وإذا فرغ من الطعام يقول الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا سيدنا ومولانا ويقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
لِإِيلافِ قُرَيْشٍ
. (فصل) وإذا أكل مع غيره فآدابه سبعة. (الاول) ما لم يمد الشيخ أو العالم يده ان كانا حاضرين لا يمد يده. (والثاني) أن يتكلم على الخوان ولا يسكت فإن السكوت عادة المجوس. (والثالث) أن يراعي أكيله حين لا يظلم عليه فإن الاجحاف عليه في الأكل حرام. (والرابع) أن لا يحلف على الطعام فيقول بالله كل من هذا الطعام. (الخامس) أن لا يلاحظ نفسه ولا ينظر إلى لقمة الغير. (السادس) لا يفعل فعلا ينفر عنه الطباع مثل أن ينثر يده في القصعة، ويقرب فمه إليه وممامسته أسنانه ليلقيه في القصعة. (السابع) أن يريه الطشت في جانب اليمين، قال


الحسن: من كمال الرجل أربعة أشياء. (الاول) أن يكون قادرا على أخلاقه. (الثاني) أن يتكلم بالوزن. (الثالث) أن يعامل بشيء يملك معاملته. (الرابع) أن يأكل قدر ما لا يضره. (فصل) من الأدب أن يأكل بكرة شيئا يطيب به نكهته فإنه يرفع الصفراء ويصفي اللون ويحفظ مروءته فلا يمتد طمعه إلى طعام الغير قال: أمير المؤمنين عليّ كرّم الله وجهه: من أراد البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء وليخفف الرداء وليقلل غشيان النساء قيل تخفيف الرداء أراد به قلة الدين، خير الأطعمة اللحم، في الخبر: من لم يأكل اللحم أربعين يوما يسوء خلقه ومن استدام أكله يسود قلبه وفي الخبر: كل بيت فيه خل لا يفتقر أبدا.
(الباب التاسع في آداب الشرب)
فليأخذ الكوز بيده اليمنى ويقول بسم الله ويمصه مصا ولا يعبه عبا ولا يشرب وهو قائم أو نائم فان غلبه جشاء فليحول رأسه عن الكوز فأما أن يشربه بنفسين فان زاد فثلاثة وليقل كل مرة بسم الله فإذا شربه يقول، الحمد لله الذي جعله عذبا فراتا برحمته ولم يجعله ملحا أجاجا ولا يسرف في شرب الماء فإنه يفسد المزاج ومن أفرط في شرب الماء أصابته علة الاستسقاء والماء المفرط في البرودة والحرارة


مضر فليكن متوسطا لا باردا مفرطا ولا حارّا ولكن بين ذلك قواما.
(الباب العاشر في آداب المضيف)
أعلم أن المضيف لو منّ بها على الضيف بعد ضيافته منة عظيمة عليه فلا يحبسه، ومن رأى شبهة في مال أو رأى منكرا في ذلك الموضع أو واحدا يتمسخر ويقول هجوا أو يصور صورا على جداره، أو بحضرة النساء على وجه النظارة. وأن لا يتعلل الضيف بالصوم فيحضره فان طاب قلب المضيف بالصوم يصوم وإن لم يطب قلبه فليفطر وان يجيب على نية الاقتداء بسنة المصطفى ﷺ لا على نية أن يملأ بطنه فان ذلك من عادة البهائم.
(الباب الحادي عشر في آداب الضيف)
وهي سبعة: (الاول) أن لا يعتل ببعد الطريق. (الثاني) أن يجلس حيث يجلس فإن صاحب الدار أعلم بعوار داره.
(والثالث) أن لا ينظر الى المطبخ فإنه يشعر بنوع خسة وشرّه. (الرابع) أن يسأل عن القبلة للصلاة والخلاء للطهارة وإن استأذن الضيف للانصراف يأذن له لئلا يستوحش وعلى المضيف أن يري الضيف القبلة وموضع الطهارة ويجيء معه


الى باب داره تطييبا لقلبه ولا يجلس معه في الخوان ثقيلا ينغص عيشه وعلى المضيف أن يعجل احضار الطعام فقد قيل: ثلاثة أشياء تورث السل، رسول بطيء وسراج لا يضيء وانتظار الطعام. وعلى المضيف أن لا يغضب على جاريته وغلامه فإن ذلك مما يوحش الضيف ومن أدب الضيف أن يرضى بكل ما يوضع بين يديه ولا يخرج إلا بإذن المضيف وإذا فرغ من الطعام يدعو له ويقول زاد الله في نعمتكم ولا يقترح على المضيف شهوة سوى الماء والملح وإذا كان على الخوان شيخ موقر أو صاحب صدر فلا يبدأ هو بنفسه فإن كان الضيف جماعة فلا يقوم المضيف حتى يشبع وفاء بحقوقهم وإن كانوا قليلين فليجلس معهم.
(الباب الثاني عشر في آداب النوم)
فلينم على الوضوء قال النبي ﷺ من بات على الوضوء يبيت معه ملك فإذا استيقظ الرجل يقول الملك: اللهم ان عبدك فلانا بات على طهارة فاغفر له وينام على جنبه الأيمن مستقبلا به القبلة فإذا أراد أن يتحول بعد ذلك كان جائزا، والكراهية التي لا تخفى، النوم في أول اليوم وآخره بين المغرب والعشاء وقال النبي ﷺ: نوم الصبحة يمنع الرزق والقيلولة مستحب قال النبي ﷺ: قيلوا فإن الشياطين لا


تقيل وقال ابن عباس ﵄ النوم على ثلاثة أضرب خرق وحلق وحمق فالنوم الحلق القيلولة مستحبة والحمق نوم الغداة والخرق نوم الحمقى بعد العصر، وكل من استيقظ من نومه وقال الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور يكون قاضيا لحق ذلك اليوم.
(الباب الثالث عشر في آداب الخلاء)
المستحب أن يبعد في الصحراء عن أعين الناظرين، أو يجلس خلف جدار أو خربة ولا يظهر عورته قبل الجلوس ولا يستقبل بها القبلة في الصحراء وفي البنيان يجوز ذلك ولا يستقبل الشمس والقمر ولا يبول في الماء الراكد ولا في جحر فقد قيل ان سعدا ﵁ بال في جحر فمات وسمع من الجن:
نحن قتلنا سيد الخز ... رج سعد بن عباده
رميناه بسه ... م فلم يخط فؤاده
ويجتنب الموضع الصلب ومقابل الريح وتحت الشجرة المثمرة وإذا دخل الخلاء يقدم رجله اليسرى ولينجّ عن نفسه ما يكون عليه إسم الله تعالى ولا يدخل الخلاء حاسر


الرأس والله ﷾ أعلم.
(الباب الرابع عشر في دخول الحمام)
كل من يدخل الحمام يجب عليه أربعة أشياء وسنّتان:
(الاول) ستر العورة من الفخذ الى السرة. (والثاني) أن يحفظ عورته من نظر القيم والحجام. (والثالث) لا ينظر الى عورات الناس. (والرابع) من كشف عورته يزجره ويحتسب عليه فإن لم يحتسب فهو عاص. دخل ابن عمر ﵄ الحمام، وقد سد عينيه بمئزر، والسنة أن ينوي في دخول الحمام أن ينظف نفسه لاجل العبادة، ويقدم رجله اليسرى فإنه موضع الشيطان ولا يسرف في إراقة الماء، ولا يسلم في الحمام، ولا يتكلم لغوا، ولا يدخل الحمام بين المغرب والعشاء وإذا دخل البيت الحار فليتعوذ بالله من عذاب النار ويستعمل كل شهر النّورة، وإذا أراد الخروج منه فيغسل رجليه بالماء البارد ليكون آمنا من داء النقرس وفي الصيف يصب على رأسه الماء البارد وإذا خرج ثبت ساعة تقوم مقام شربة دواء.
(الباب الخامس عشر في آداب النكاح)
وهي ثمانية. (الاول) أن يتزوج امرأة عفيفة محصنة،


فإن الفاجرة إذا خانت في مال الزوج تشوش حاله وإن خانت زوجها في نفسها فكفى بالله نكاله يصبح ديوثا ويمسي ممقوتا، مسود الوجه عند الخلق مفتضح الأمر وإن طلقها فقد يكون قلبه معها. (الثاني) أن يطلب امرأة حسنة الخلق فان السيئة الخلق والسليطة متحكمة على زوجها وتكون كافرة للنعم فلا يهنأ عيشه معها. (الثالث) أن صفة الجمال هي، سبب الالفة والازدواج ولهذا السبب جواز تقديم الرؤية وقيل كل نكاح وقع قبل النظر فآخره هم وحزن. (الرابع) أن يقلل المهر، في الخبر: ان خيار الناس أيسرهن مهرا وأحسنهن وجها. (الخامس) أن يتجنب العقيم ففي الخبر:
الحصير في جانب البيت خير من امرأة عقيم. (السادس) أن يطلب بكرا فإنها أقرب إلى الالفة والمحبة. (السابع) أن تكون من أصل ونسب وشجرة مباركة حتى تكون متأدبة بالصلاح والاخلاق الحسنة. (الثامن) أن لا يتزوج من القرابة القريبة فان الولد يكون نضوا قيل سببه الحياء فان القريب يستحي من القريب فتضعف الشهوة والله أعلم.
(الباب السادس عشر في معاشرة النساء وصحبتهن)
وله تسعة آداب. (الاول) أن يعلم أن الوليمة سنة فإذا تزوج امرأة فليهيء طعاما للفقراء، وأهل المعارف ولا يؤخر


عن الاسبوع وضرب الدف وإظهار الفرح سنة في النكاح.
(الثاني) أن يعاشرهن بالخلق الحسن والخلق الحسن ليس لشراء نسج واتخاذ دملوج، ولكن احتمال أذاهن والصبر على ما يسمع منهن، خلقن من ضعف وعورة، ودواء ضعفهن السكوت، ودواء ستر عورتهن أن يجعل البيت عليهن سجنا.
(الثالث) أن يمزح معهن ولا يكون متعصبا ويكلمهن على قدر عقولهن. (الرابع) أن لا يتعدى في المزاح واللعب الى حد يسقط هيبته ووقاره ولا يساعدهن في باطل وخيانة فيخرج عن دين الله، إذ قال ﷺ: لا دين لمن لا حمية له: ولو أهمل ذلك لا تسع الخرق على الراقع ويستحمرنه ويضعن الإكاف على ظهره، حتى يكون مسخرة للنساء وقد قال الله ﷾ الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ
. (الخامس) أن يعدل في الغيرة فخير الامور الاعتدال والاعتزال ويمنعهن عن مواضع التهم والآفات. (السادس) أن يتوسع في النفقة فان ثواب النفقة أكثر من ثواب الصدقة لا يقتر ولا يسرف، وكان بين ذلك قواما. (السابع) يعلمهن كل ما تحتاج إليه النساء من أمر دينهن من أحكام الشرع ومن أحكام الصلاة والحيض وغيره فان لم يفعل فعلى المرأة أن تخرج بغير إذنه فتتعلم. فان قصر الرجل في ذلك فهو عاص، لقوله تعالى قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ ناراً
. (الثامن) ان كان له امرأتان


فليعدل بينهما ولا يميل الى احداهما كل الميل، فيأثم بل يسوي بينهما في لفظه ولحظه قال ﷺ: من كان له امرأتان يميل لاحداهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه مائل. (التاسع) إذا نشزت المرأة يعظها ويعاتبها فان لم ترجع، فليهجرها وليول عنها ظهره في الفراش فان لم ترجع فليهجرها ثلاث ليال ثم يضربها حتى تفيء الى أمر الله.
(الباب السابع عشر في آداب الجماع)
وهي ستة. (الاول) يمازحها ويلاعبها ولا يقع عليها مثل الحمار على الأتان. (الثاني) أن يقدم رسولا ثم يتبع الرسول كما قالت المرأة للمغيرة قدم خبرك ثم ايرك وأعني بالرسول القبلة والمعانقة والملاعبة ليكون أطيب وألذ. (الثالث) أن تستتر بشيء هكذا كان يفعل رسول الله ﷺ وقال النبي ﷺ: إذا أراد أحدكم أن يجامع امرأته فلا يقع عليها مثل البهيمة وليقدم رسولا قيل يا رسول الله وما ذلك الرسول قال القبلة والمعانقة. (الرابع) أن يقول عند الوقاع:
بسم الله العلي العظيم الله أكبر الله أكبر الله أكبر فان قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
يكون أحسن ويقول اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ومن أراد الولد فليقرأ عند الجماع قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
ثم يقول اللهم ارزقني من هذا


الجماع ولدا اسمه محمد أو أحمد يرزقه الله ولدا هذا مجرب جربه جماعة ثم أرادوا الولد فرزقوا. (الخامس) إذا أنزل يصبر حتى تنال المرأة منه ما نال هو منها من اللذة. (فصل) ويروى عن علي ومعاوية وأبي هريرة ﵃ انه يكره الجماع، في أول ليلة من الشهر وآخره وليلة النصف لان الشياطين ينتشرون في هذه الليالي ويحضرون في وقت الجماع، ولا يجامع في حال الحيض. (فصل) فان عزل عن الحرة فبإذنها والصحيح انه يجوز العزل بغير اذنها أيضا وتفسير العزل أن يحفظ ماءه لدى الصحة فلا ينزل. وسأل رجل النبي ﷺ ان لي خادما فربما أطوف عليها وأكره الحبل فقال إعزل عنها فان قدر الله نسمة فيها فتكون. ثم بعد زمان جاء ذلك الرجل وقال قد تم.
كتاب الاوراد
وفيه أربعة عشر بابا
(الباب الأول في معنى الدعاء)
إعلم أن الدعاء نوع عبادة، قال النبي ﷺ: الدعاء هو العبادة وقال الله تعالى إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ
سمى الدعاء عبادة، والدعاء هو العبادة والدعاء له كشف وإجابة قال النبي ﷺ: ما من مسلم يدعو بدعوة لا يكون فيها اثم ولا قطيعة رحم الا أعطاه الله تعالى


بها إحدى ثلاث إما أن يعجل له دعوته وإما أن يدخر له في الآخرة وإما أن يكشف له من السوء مثلها، فقالوا إذا نكثر الدعاء فقال: الله أكبر، يعني عطاء الله أكبر فان قلت يجب على المؤمن الرضا بالقضاء فما معنى الدعاء وكل شدة وبلاء سراء وضراء بقضاء الله تعالى (الجواب) عرفت شيئا وغابت عنك أشياء.
إذا رأيت نيوب الليث بارزة ... فلا تظنن أن الليث يبتسم
فلا تظنن أيها المسترشد ان معنى الرضا بالقضاء ترك الدعاء فالعاقل لا يترك السهم المرسل إليه حتى يصيبه مع قدرته على المعالجة بالترس والحرز عنه بوجه فمن جملة الرضا بالقضاء أن يتوصل الى محبوبه بمباشرة ما جعله سببا بل لا تترك الاسباب مخالفة لمحبوبه ومناقضة لرضاه فليس من الرضا للعطشان أن لا يمد اليد الى الماء البارد زاعما انه رضي بالعطش الذي هو من قضاء الله بل من قضائه ومحبته أن يزيل العطش بالماء فمعنى الرضا بالقضاء ترك الاعتراض ولا يخالف قضية الدعاء، وسئل بعض العلماء لم لا يستجاب دعاؤنا؟ قال: لان الله أنعم عليكم فلا تشكرونه وعصيتموه فلم تستغفروه وسمعتم العلم فلم تستعملوه وصحبتم الزهاد فلم تعملوا بمثل أعمالهم ورأيتم الجبابرة وما لهم فلم


تعتبروا، وقال بعض العلماء لا يمنعكم من الدعاء ما تعرفون من أنفسكم من الشر فإن الله استجاب لعدوه ابليس مع كفره قال أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ
استجاب دعاءه فقال: إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ
والدعاء أفضل العبادات لا يتداخله الرياء والدعاء هو الاقتصاد لا يدخله الرياء والعمل يدخله العجب بخلاف الدعاء وقال لا ينجو في آخر الزمان الا من يدعو دعاء الغرق، وللدعاء وقت معلوم فإذا وافق الوقت يستجاب وإن لم يوافق فلا. (حكاية) مر عيسى ﵊ ببلدة فرأى أهلها مغمومين، فسأل عن ذلك فقيل ابنة الملك مريضة، قد أعيا الاطباء دواؤها وقد أهمل الملك أمور المملكة، فارتحل عيسى فنادته شجرة يا روح الله اني دواء ابنة الملك فاقتطفني لها فاقتطف ثمرتها وسقاها فلم ير فيها أثرا فتعجب من ذلك وارتحل ثم عاد في العام القابل فسأل عن ابنة الملك فنادته الحشيشة من جوفها يا روح الله ما كذبت اني شفاء هذه الجارية الا انك سقيتها في غير وقتها وإن الله تعالى كتب لكل شيء أجلا ووقتا وقد انقضى وقت بلاها وها ترى أعمل عملي في الشفاء فمسح الله ما بها وعادت صحيحة.


(الباب الثاني في الأوراد التي بين الله تعالى في صحيفة شيث)
على العاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن يكون له ساعة يناجي فيها ربه وساعة يتفكر في صنع الله وساعة يحاسب فيها نفسه فيما قدم وأخر، وساعة يخلو فيها بحاجته من الحلال، من المطعم والمشرب وعلى العاقل أن لا يكون ظاعنا إلا في ثلاث تزود لمعاد ومرمة لمعاش أو لذة في غير محرم وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه مقبلا على شأنه حافظا للسانه.
(الباب الثالث في ورد اليوم)
إعلم أن رأس مال الآدمي عمره وسفره إلى الآخرة وربحه الجنة، والسعيد كل السعيد من اغتنم عمره ولم يضيعه في ترهات الدسائس فلا خير في كثير من نجواهم الا من أمر بصدقه أو معروف أو إصلاح بين الناس، والعاقل من حفظ لسانه وعرف زمانه ولزم شأنه فكل شاة برجلها ستناط. واعلم أن صاحب الدولة عند التركمانية من كان له مال وجمال وخيل وبغال وصاحب الدولة عند الانبياء والاولياء من يكون له مع الله خبيئة سر وأعمال وأحوال فمن لم يكن له مع الله سر فليس له عند الله قدر ومن لم يكن في زيادة فهو


في نقصان ومن كان في نقصان الذين فهو هالك ولا يشعر وحسبك بهذا الخبر فائدة وعظمة وناهيك به عمرة قوله ﷺ: من اشترى يوما فهو به أو كما قال ومن كان غده شرا من يومه فهو ممقوت ومن لم يكن في زيادة فهو في نقصان ومن كان في نقصان فالموت خير له من الحياة لانه يسود صحيفته ويتعب كاتبيه. واعلم أن من عوفي في أول يومه كفي في آخره فليقرأ في كل يوم حتما مقضبا بالغداة ثلاث مرات هذا الدعاء بسم الله وبالله أعددت لكل هول لا إله إلا الله، ولكل هم وغم ما شاء الله لا يخلو مكان من قدرة الله ذل كل شيء لعظمة الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم، ففي الخبر: أن من قرأه أمن من السلطان والشيطان وكل ظالم جائر وكل شيء يخاف ويقول كل يوم ثلاث مرات: لا إله إلّا الله الحليم الكبير ثم سبحان الله رب العرش العظيم ورب العالمين اللهم أني أعوذ بك من شر كل ذي شر وأدرأ بك في نحره وأستعينك عليه فاكفني شر كل ذي شر بما شئت يا أرحم الراحمين. ففي الخبر: من قرأه يدفع عنه قضاء السوء وكل يوم يقرأ هذه الكلمات حتى لا تعمل عليه النار يوم القيامة: لا إله إلا الله الملك الجبار لا إله إلا الله الملك القهار لا إله الا الله العزيز الغفار لا إله إلا الله الكبير المتعال وكان الشيخ أبو بكر الكتاني ﵁ من أعلى الناس


في طبقات الصوفية فرأى النبي ﷺ في المنام فقال: يا رسول الله ماذا أصنع من الأعمال حتى لا يموت قلبي؟ فقال النبي ﷺ: إذا أردت أن يحيا قلبك فقل كل يوم سبعين مرة يا حي يا قيوم لا إله الا أنت.
(الباب الرابع في صلاة المواسم)
إذ بها يتحقق تذكرة الآخرة فأول ذلك صلاة الرغائب في أول ليلة الجمعة من شهر رجب ما بين المغرب الى العشاء يصلي اثني عشر ركعة بست تسليمات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وسورة القدر إِنَّا أَنْزَلْناهُ
ثلاث مرات وقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
اثنتي عشرة مرة فإذا فرغ من الصلاة يصلي على النبي ﷺ سبعين مرة يقول اللهم صل على النبي الأمي محمد وآله ثم يسجد ويقول سبعين مرة سبوح قدوس رب الملائكة والروح ثم يرفع رأسه من السجود ويسأل الله حاجته وسميت صلاة الرغائب، لأن الملائكة ترغب في هذا الطول لشرفها. قال النبي ﷺ: والذي بعثني بالحق ما من عبد ولا أمة يصلي هذه الصلاة الا غفر الله له ذنوبه ولو كانت بعدد نجوم السماء ورمل الارض وزبد البحر وشفعه الله تعالى في سبعين من قبيلته ممن استوجبوا النار وإذا كانت الليلة الاولى التي يوضع فيها الميت في قبره يأتيه ثواب هذه الصلاة


ويقول أبشر فإنك قد نجوت من هموم الدنيا وأنا مؤنسك ونور في قبرك وفي القيامة تكون في ظلي، ومن صلى هذه الصلاة خصه الله بثلاثة أشياء، يغفر الله له ذنوبه ويعصمه من المعاصي ويقضي حاجته (صلاة ليلة البراءة) قال الحسن ﵀: سمعت سبعين رجلا من الصحابة يروون عن النبي ﷺ أنه قال،: من صلى ليلة البراءة بعد صلاة العشاء مائة ركعة بخمسين تسليمة يقرأ في كل ركعة سورة الفاتحة وسورة الاخلاص عشر مرات، أو يصلي عشر ركعات يقرأ في كل ركعة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
مائة مرة يقضي الله له سبعين حاجة من حوائج الدنيا والآخرة ويدفع عنه سبعين بلاء ويشفعه في سبعين من أهل بيته (صلاة العيد) وفي الخبر من صلى ليلة العيد مائة ركعة يقرأ فاتحة الكتاب مرة وقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
إحدى عشرة مرة لا يخرج من الدنيا حتى يرى مقعده من الجنة (صلاة الخوف من السلطان الظالم) في الخبر من خاف سلطانا ظالما أو عدوا يقصده فليصل أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وخمسا وعشرين مرة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
فإذا فرغ يقول خمسا وعشرين مرة يا رب يدك فوق أيديهم، اكفني شر فلان فإن الله يدفع عنه شره ويعطف قلبه عليه بالشفقة.


(الباب الخامس في دعوات الانبياء)
(دعاء آدم ﵊ لا إله إلا أنت عملت سوءا أو ظلمت نفسي فاغفر لي يا خير الغافرين لا إله ألا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني يا أرحم الراحمين لا إله الا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي فتب عليّ إنك أنت التواب الرحيم فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت يا أرحم الراحمين (دعاء ابراهيم ﵊ حسبي الله الخالق من المخلوقين حسبي الرازق من المرزوقين حسبي الله لمن بغى عليّ حسبي الله ونعم الوكيل (دعاء موسى ﵊ في الخبر أن فرعون كان يخلط السم بالأدم ويجعله في طعامه كل يوم مرتين ثم يقدم الطعام بين يدي موسى فألهمه الله تعالى هذا الدعاء أعوذ بالذي يمسك السماء أن تقع على الارض الا بإذنه مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ
وذرأ وبرأ ومن شر الشيطان وشركه (دعاء يونس ﵊ لا إله ألا أنت سبحانك اني كنت من الظالمين، من قرأه أربعين مرة مع الاخلاص تقضى جميع حاجاته (دعاء دانيال ﵊ الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره ولا يخيب من دعاه والحمد لله الذي من وثق به لم يكله إلى غيره والحمد لله الذي هو يقيننا عند انقطاع الحيل (دعاء عيسى ﵊ اللهم اغفر لنا وإهدنا


وانصرنا كل نعمة من الله بسم الله لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فقالوا ادع الله لنا فقال هل تركت شيئا في هذا الدعاء.
(دعاء نبينا وسيدنا محمد ﷺ : يا حي يا قيوم لا إله الا أنت برحمتك أستغيث، اغفر لي ذنوبي وأصلح لي شأني وفرج لي همي برحمتك. (دعاء الصديق ﵁ :
اللهم اجعل خير زماني آخره، وخير عملي خواتمه، وخير أيامي يوم لقائك، وارزقني من فضلك وعافني واعف عني، اللهم اني ضعيف فقوني اغنني من الفقر ومتعني بسمعي وبصري.
(دعاء عثمان ﵁ : اللهم احفظ لي ديني واسلامي وأمانتي وإيماني وفرجي. (دعاء علي ﵁ : اللهم تم نورك فهديت فلك الحمد، وعظم حلمك فعفوت فلك الحمد وجهك أكرم الوجوه ويدك فوق الايدي ارحمنا
(الباب السادس في دعوات الاسبوع)
(دعاء يوم الجمعة) : الحمد لله الذي أطبع فشكر وملك فقدر وأنشأ وأنشر لا شريك له ولا وزير له والله على كل شيء قدير، اللهم اجعلنا للاسلام ثابتين ولفرائضك مؤدين، وبالقضاء راضين. (دعاء يوم السبت) : الحمد لله جبار السموات عالم الخفيات منزل البركات كثير الخيرات لطيف


خبير، اللهم اجعل العلم في قلبي والنور في قبري، والجنة مآبي، والحرير ثيابي. (دعاء يوم الاحد) : الحمد لله الكريم الوهاب الغفور التواب مفتح الأبواب سريع الحساب، ليس له شريك، اللهم اغفر حوبتي واكشف غمتي وارحم غربتي وآمن روعتي. (دعاء يوم الاثنين) : الحمد لله الواحد القهار العزيز الغفار، الذي لا تخفى عليه الاسرار خالق الجنة والنار، اللهم أكرمني بالتقوى وجنبني البلوى، وانصرني على العدا يا لطيف يا خبير يا باعث يا وارث. (دعاء يوم الثلاثاء) : الحمد لله اللطيف الخبير السميع البصير، ليس له شبيه ولا نظير، اللهم اجعلنا بالعلم عاملين، وبالطاعات قائمين واغفر لنا يوم الدين يا خير الناصرين يا جار المستجيرين.
(دعاء يوم الاربعاء) الحمد لله الماجد المنان، الرؤوف الحنان، الملك الديان اللهم ألبسنا العافية في الدنيا والآخرة وآنسني عند الحيرة والغفلة وجملني بالعقل والفطنة. (دعاء يوم الخميس) : الحمد لله القاهر في عزته العادل في بريته العالم في قضيته ماجد شريف، اللهم اجعل قولي بحقك وأعني على ذكرك وشكرك يا أرحم الراحمين.
(الباب السابع في الصلوات)
(صلاة الحاجة) في الخبر: من كانت له الى الله حاجة من


حوائج الدنيا والآخرة فليسبغ الوضوء وليصل اثنتي عشر ركعة بفاتحة الكتاب وما تيسر من القرآن ثم إذا فرغ يصلي على النبي ﷺ عشر مرات ثم يسجد ويقرأ آية الكرسي، في سجوده سبع مرات ثم يقول اللهم أني أسألك بمعاقد العز من عزتك ومنتهى الرحمة من كتابك واسمك الاعظم وجدك الاعلى وكلماتك التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر، صل على محمد وعلى آله واقض حاجتي. (صلاة رؤية المصطفى ﷺ : من أراد أن يرى النبي ﷺ في المنام فليأكل ثلاثة أيام قوتا حلالا ثم يصلي ركعتين بين المغرب والعشاء يقرأ في إحداهما الفاتحة وإِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ
وفي الثانية الفاتحة، وسورة قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ
فإذا فرغ من صلاته صلى على النبي ﷺ ألف مرة ثم يقول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وعلى كل ملك ونبي فإذا فعل هذه الصلاة على هذا الوجه يرى النبي ﷺ في النوم. (صلاة الاستخارة) : روى أبو سعيد الخدري وابن عباس ﵃ عن النبي ﷺ أنه كان يعلمنا صلاة الاستخارة، كما يعلمنا السورة من القرآن وقال: من همّه أمر من أمور الدنيا والآخرة فليصل ركعتين يقرأ في الركعة الأولى، فاتحة الكتاب وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ
الآية؛ وفي الثانية الفاتحة، وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً
إلى قوله وَأَنْتَ خَيْرُ الْوارِثِينَ
ثم يقول


بعد التسليم، اللهم أني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم أن هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري، عاجله وآجله فيسره لي ويسرني له وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري عاجله وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به، ثم يسأل حاجته فان الله ييسر حاجته وأما كتابة الرقاع فلم ترد ولو فعل ذلك فلا بأس. (صلاة الخصماء) : عن النبي ﷺ: من صلى أربع ركعات بتسلمية واحدة يقرأ في الاولى بفاتحة الكتاب وقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
عشر مرات، وفي الثانية بفاتحة الكتاب وعشر مرات قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
وثلاث مرات قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ
وفي الثالثة بفاتحة الكتاب وعشر مرات قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
وثلاث مرات أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ
وفي الرابعة فاتحة الكتاب وقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
خمسا وعشرين مرة وثلاث مرات آية الكرسي، ثم يسلم ويقول: اللهم بلغ ثواب هذه الصلاة الى ديوان الخصماء، فإن الله تعالى يرضى خصمه يوم القيامة. (صلاة قضاء الدّين) :
قال النبي ﷺ: من صلى ركعتين ثم قال، اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء، بيدك الخير إنك على كل شيء قدير رحمن


الدنيا والآخرة ورحيمهما تعطي منهما من تشاء وتمنع منها من تشاء اقض عني الدين وأغنني من القلة.
(الباب الثامن في أوراد الدعاء)
إذا أراد أن يفعل أمرا من الامور فليقرأ رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً
وإذا أصابه جائحة في ماله يقول: عَسى رَبُّنا أَنْ يُبْدِلَنا خَيْراً مِنْها إِنَّا إِلى رَبِّنا راغِبُونَ
وإذا اشترى عبدا أو أمة يأخذ بناصيته ويقول:
اللهم أني أسألك خيره وخير ما جبل عليه وأعوذ بك من شره وشر ما جبل عليه، وإذا أصبح يقول: الحمد لله الذي أحياني بعد ما أماتني وإليه النشور وإذا خرج من البيت يقول: بسم الله توكلت على الله وفوضت أمري إلى الله وإذا ركب على الفرس يقول الحمد لله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، وإن سمع صوت الريح يقول اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وإن ركبه دين فعليه بدعاء رسول الله ﷺ حيث علم معاذا، يروى أن يهوديا كان له دين على معاذ ﵁ وكان يلح عليه في التقاضي، وكان يوم جمعة فاختفى معاذ في بيته ولم يخرج الى الجمعة فلما فرغ النبي ﷺ من الجمعة لم ير معاذا، فلما كان الغد جاء معاذ ﵁، فقال النبي ﷺ: يا معاذ أتخلفت عن الجمعة فقال: يا رسول


الله عليّ دين لفلان اليهودي ولم يكن بيدي شيء فخفته فقال:
ألا أعلمك دعاء ان كان عليك مثل أحد ذهبا يقضيه الله تعالى عنك، فقال بلى يا رسول الله. فقال قل اللهم فارج الهم وكاشف الضر ومجيب دعوة المضطرين رحمن الدنيا والآخرة ورحيميهما ارحمني في قضاء ديني رحمة تغنني بها عن رحمة من سواك قال معاذ فواظبت على الدعاء فقضى الله عني ذلك.
وعند الزلزلة تقول: اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وإن سمع صوت الرعد، يقول سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته وإن خاف الحية والعقرب يقول: أعوذ بكلمات الله التامات كلها مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ
وذرأ وبرأ وإذا استهل الهلال يقول: اللهم أهله علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام، وإن رأى مبتلى يقول: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى به غيري وإن لبس ثوبا جديدا يقول:
الحمد لله الذي كساني هذا وستر عورتي وامن روعتي، وإن ضل منه شيء من الحيوان أو المال فليقرأ هذا الدعاء أربعين مرة فإن الله سبحانه يرده عليه يقول: يا رب الضالة وهاديا من الضلالة رد عليّ ضالتي ولا تتعبني في طلبها فإنها من رزقك وعطائك وإن خاف عين السوء في نفسه أو على أولاده أو على ماله وبهائمه فليقرأ هذا الدعاء وليثبت عليه أو يكتبه على كاغد ويعلقه على من أحب، وهذا الدعاء الذي


علمه جبريل ﵊ للنبي ﷺ لدفع العين عن الحسن والحسين ﵄: اللهم ذا السلطان العظيم والمن القديم والوجه الكريم والكلمات التامات والدعوات المستجابات عاف فلانا من شر أعين الجن والانس برحمتك يا أرحم الراحيمن، وان أراد سفرا فليقرأ هذا الدعاء اللهم بك سافرت وعليك توكلت وبك اعتصمت وإليك توجهت اللهم أنت ثقتي ورجائي زودني التقوى واغفر لي ذنبي، وإن قام من موضع اللهو والغيبة يقول: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله الا أنت أستغفرك وأتوب إليك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب الا أنت، وان دخل السوق يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير، ففي الخبر: يكتب لقائلها ألف ألف حسنة ويمحي عنه ألف ألف ويرفع له ألف ألف درجة وإن باشر أهله أو أمته يقول: اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان عني واحفظنا من كيده ومكره وإن نام يقول باسمك ربي وضعت جنبي وباسمك أرفعه هذه نفسي لك مطيعة وان استيقظ من نومه يقول: الحمد لله الذي أحياني بعد ما أماتني وإليه النشور.


(الباب التاسع في أوراد الاولياء والسلف الصالحين)
إعلم أن رجال الآخرة علموا أن الدنيا سفر إلى الآخرة وتجارة ربحها اما الجنة أو النار فشمروا عن ساق الجد بالجهد والاستطاعة فأقبلوا على الآخرة بكنه الهمة فكانوا أشح على أوقاتهم من المتاجرين على درهمهم لا جرم فازوا فوزا عظيما، ومن تخلف عنهم فقد خسر خسرانا مبينا وفي الخبر أن من واظب على هذه الكلمات، فكأنما أعتق أربعة من ولد اسماعيل ﵊، ويكون له ثواب سبعين نبيا ويكرمه الله بعشرة أشياء. (الاول) يمحو الله عنه جميع ذنوبه ويزيده درجات. (والثاني) يوسع الله في رزقه ويحفظ عليه الايمان. (والثالث) يعتقه من النار. (والرابع) يبني له قصرا في الجنة. (والخامس) يتوب عليه. (والسادس) يدفع الله عنه شر الخلق والسلاطين ويعصمه عن الآفات. (والسابع) يعصمه عن قضاء السوء. (والثامن) يستجيب دعاءه. (والتاسع) يكتب اسمه في ديوان السعداء. (والعاشر) يرضى عنه. وهي عشر كلمات: (فالاولى) لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. (والثانية) لا إله إلا الله الملك الحق المبين. (والثالثة) سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. (والرابعة)


سبحان الله وبحمده. (والخامسة) سبوح قدوس رب الملائكة والروح. (والسادسة) أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأسأله التوبة. والسابعة) يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث لا تكلني الى نفسي طرفة عين وأصلح لي شأني كله.
(والثامنة) اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. (والتاسعة) اللهم صل على محمد وعلى آل محمد. (والعاشرة) بسم الله الذي لا يضر مع إسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم.
(الباب العاشر في أوراد السفر)
فالسنة لمن يريد سفرا أن يصلي أربع ركعات قبل الخروج من منزله يقرأ فيها ما شاء الله ثم يقول: اللهم اني استودعتك واستحفظتك أهلي وأولادي ومنزلي وأموالي اللهم أنت الخليفة والحافظ في الاهل والولد، وفي الخبر عن النبي ﷺ أنه قال: لا حافظ ولا خليفة أكرم عند الله من أربع ركعات يصليها العبد عند سفره، وإذا ركب على دابته يقول سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين، وإذا عزم على السفر يقرأ الدعاء المتقدم ذكره، اللهم بك سافرت وان أبعد بضاعة واستصحب مالا فليكتب هذا الدعاء ويجعله وسط المتاع: اللهم أنت الحافظ في السفر والناصر على العدو أستحفظك ديني ودنياي وعرضي وأموالي بما


استحفظت به كتابك المنزل على رسولك المرسل أنت قلت وقولك الحق إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ
وإذا مر بهضبة أو جبل أو حجر أو مدر يذكر الله تعالى ويجتهد أن يتصدق كل يوم ولو برغيف ليكون حارس نفسه وان طرقه وعرض له منزل معور في طريق فليدلج بالليل فإن الارض تطوى بالليل للمسافر ولا يجوز أن يرتحل في أول الليل ولكن في وسطه ويستحب أن يستصحب المسافر ستة أشياء، قدحا، ومقراضا، ومشطا، وابرة، ودواة، وسيفا وان ضل عن الطريق فليتيامن بقدر طاقته.
(الباب الحادي عشر في الصلاة على النبي ﷺ
قال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً
اعلم أن الصلاة على النبي ﷺ من أفضل الطاعات وأعلى القربات والدعاء، محجوب بين السماء والارض ما لم يصل على النبي ﷺ والصلاة من الله تعالى الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومن المؤمنين الدعاء وقال: رجل يا رسول الله أرأيت ان جعلت صلاتي كلها عليك قال: إذن يكفيك الله ما أهمك من أمر دنياك وآخرتك وقال: حجوا حجة الفرض فإنها تعدل عشرين غزوة وإن غزوة بعد حجة تعدل عشرين حجة وإن


الصلاة علي تعدل هذا كله فصلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذريته وسلم وقال: ان أحبكم الي وأقربكم مني منزلة يوم القيامة، أكثركم علي صلاة فمن صلى علي ليلة الجمعة، ويوم الجمعة مائة صلاة قضى الله له مائة حاجة سبعين حاجة من حوائج الآخرة وثلاثين من حوائج الدنيا ويوكل الله له بذلك ملكا يدخله قبره كما تدخل عليكم الهدايا على الاطباق حتى يسمى باسمه واسم أبيه، وقال: إن لله ملكا من تحت العرش اسمه أومائيل عليه من الرؤوس بعدد الخلائق كل رأس منه أكبر من السموات وله من الأجنحة مثل ألوان الجواهر واليواقيت والذهب والفضة، وان الله لم يطلعه على الدنيا فلم ينظر إلى خلق حبسه الله إلى يوم القيامة فإذا مد الصراط على جهنم بسط أجنحته ليجوز عليها من قال في الدنيا صلى الله على محمد وقال: ما من مؤمن يصلي عليّ الا فتح الله عليه بابا من العافية. (حكاية) سافر رجل مع ابن له فمات الأب في الطريق ورأسه في حجر ابنه، بعد موته فإذا قد تحول رأسه رأس خنزير فبهت ولده وخاف الفضيحة في الدنيا وأخذ في الصلاة والبكاء فذهب به النوم فرأى كأن قائلا يقول: لا عليك قد رددنا على والدك صورته التي كان عليها فقال: وما باله؟ قال: إنه كان آكل ربا فكان هذا جزاؤه منا إلا أن محمدا ﷺ تشفع فيه


لانه ما سمع من يذكر رسولنا الا صلى عليه ﷺ.
(الباب الثاني عشر في أوراد الملك والحراث)
عن أنس عن النبي ﷺ ان فيما خلق الله ﷾ ملكا له ألف ألف رأس في كل رأس ألف ألف وجه في كل وجه ألف ألف فم في كل فم ألف ألف لسان يسبح الله في كل لسان ألف ألف لغة فقال: يا رب هل خلقت خلقا هو أعبد مني؟ فقال: نعم رجل من بني آدم قال: يا رب ائذن لي في زيارته فأذن له فرأى رجلا حراثا يسوق ثورا له فقال: يا عبد الله هل من مبيت الليلة؟ قال: نعم وليالي قال: فاقام عنده حتى فرغ من حرثه ثم انصرف معه وحضر عشاءه فقال: إدن فكل قال: لا أشتهي ثم نام على فراشه حتى أصبح ثم قام فتوضأ وصلى صلاة خفيفة ثم جلس جلسة فأقام عنده الملك ثلاثا ولا يراه يعمل شيئا غير ذلك فقال: يا عبد الله هل من عمل تسره غير ما أرى؟ قال: لا إلّا هذه الجلسة قال: فما تقول فيها؟ قال: أقول الحمد لله أضعاف ما حمده جميع خلقه كما يحب ربنا ويرضى وكما ينبغي لكرم وجه ربنا عز جلاله وسبحان الله أضعاف ما سبحه جميع خلقه كما يحب ربنا ويرضى وكما ينبغي لكرم وجه ربنا جل وعلا ولا إله إلا الله أضعاف ما هلله جميع خلقه كما يحب ربنا ويرضى وكما ينبغي لكرم وجه ربنا عز جلاله والله أكبر


أضعاف ما كبره جميع خلقه وكما يحب ربنا ويرضى، وكما ينبغي لكرم وجه ربنا جل وعلا قال بهذا أدركت فضل عملك والله الملهم.
(الباب الثالث عشر في أمانة الله ﷿
قال غالب القطان: كنت في جوار الأعمش فسمعته بالليل يقرأ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
فلما فرغ قال: أنا أشهد مثل هذه الشهادة ومثل ما شهد الله والملائكة وأولو العلم وأستودعها إلى وقت الحاجة الى أن قالها مرارا فقلت في نفسي هذا شيء عجيب فلما أصبحت غدوت إليه فقلت أمله علي قال: لا أملي عليك الى سنة فمكثت سنة ثم ذهبت إليه قال: أنت ههنا قد عرفت حق العلم أخبرني فلان عن فلان عن ابن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ: من قرأ هذه الآية في التطوع بعد صلاة العشاء يقول الله تعالى يوم القيامة: ملائكتي ان لعبدي عندي عهدا فأنا أولى بإيفاء العهود أدخلوه الجنة فنعم الأمين رب العزة.
(الباب الرابع عشر في الاستعاذة)
كان النبي ﷺ يتعوذ من ثمان: من الهم والحزن، ومن العجز والكسل، ومن البخل والجبن، وغلبة الدين، وغلبة


العدو، والهرم وقال: أعوذ بك من الهم والغرق والحرق وأن أموت لديغا وأعوذ بك من المأثم والمغرم وقال: ان الله تعالى يبغض الرجل إذا غرم ولم يوف وحدث فكذب أو وعد فأخلف.
كتاب المناظرات
وفيه تسعة أبواب
(الباب الأول مناظرة الله ﷿ مع العبيد)
يروى ان الله تعالى يخاطب عبده ويقول: ألم أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل والابل فيقول: بلى يا رب فيقول: أظننت أنك ملاقيّ فيقول: لا فيقول: اني أنساك كما نسيتني وقال النبي ﷺ: ان الله يدني المؤمن يوم القيامة حتى تقع عليه الهيبة فيقول: أي عبدي أتعرف ذنب كذا وكذا فيقول: نعم أي رب حتى اذا قرره بذنوبه، ورأى العبد في نفسه أنه قد هلك فيقول اني قد سترتها عليك في الدنيا وقد غفر بها لك اليوم، ثم يعطى كتاب حسناته بيمينه وقال الله تعالى وَقُلْ لِعِبادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
، وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ
، وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ
يا موسى بن عمران قل لعبادي اعملوا ما شئتم، فان مع اليوم غدا يا عبادي أنتم رفعتم أنسابكم ووضعتم نسبي، فاليوم أضع أنسابكم وأرفع نسبي


أين المتقون، وقال: يا موسى أشكو إليك جفاء عبادي استقرضتهم فلم يقرضوني ودعوتهم فلم يجيبوني وأعطيتهم فلم يشكروني يا ابن آدم خلقتك لتربح عليّ ولم أخلقك لأربح عليك فاتخذني بدلا من كل شيء يا ابن آدم لو يعلم الناس منك ما أعلم لنبذوك ولكن سأغفر لك، ما لم تشرك بي.
(الباب الثاني في مناظرة النبي ﷺ مع النصارى)
جاء وفد نجران إلى النبي ﷺ وقالوا: إذا لم يكن عيسى ولد الله تعالى فمن أبوه فقال: النبي ﷺ ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا وهو يشبه أباه قالوا بلى قال: ألستم تعلمون أن ربنا حي لا يموت وأن عيسى يأتي عليه الفناء قالوا بلى قال: ألستم تعلمون أن ربنا قيوم على كل شيء، يحفظه ويرزقه قالوا بلى، قال: فهل يملك عيسى من ذلك شيئا قالوا لا قال: فإن ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء وربنا لا يأكل، ولا يشرب ولا يموت قالوا بلى قال: ألستم تعلمون أن عيسى حملته أمه كما تحمل المرأة ثم وضعته وغذي كما يغذى الصبي ثم كان يطعم ويشرب ويحدث قالوا بلى قال: فكيف يكون ربنا؟ فسكتوا وانقطعوا.
(الباب الثالث في مناظرة الروح)
قال ابن عباس ﵄: لم تزل الخصومة دائمة


الى يوم القيامة حتى تختصم الروح مع الجسد فيقول الجسد أي رب خلقتني كالجبة ولم تجعل لي يدا أبطش بها ولا رجلا أمشي بها ولا عينا أبصر بها حتى دخل هذا عليّ كالشهاب فبه نطق لساني وسمعت أذني وأبصرت عيني وبطشت يدي فأحل عليه العذاب ونجني من النار، فتقول الروح يا رب خلقتني كالريح، ولم تجعل لي يدا ولا رجلا وعينا وسمعا فلم أتحرك الا بحركته ولم أسكن الا بسكونه فما ذنبي وما جرمي يا رب أحل عليه العذاب ونجني قال: فيضرب الله تعالى لهما مثلا كالأعمى والمقعد يصطحبان أما الاعمى فلا يبصر والمقعد لا يقدر على المشي فبلغا إلى بستان فجلسا وتشاورا وطلبا حيلة فقال الأعمى أنا لا أبصر فمر أنت وائت بالعنب وقال المقعد: بل مر أنت فإني لا أقدر على المشي، ثم تناظرا وتناصفا وقالا هذا أمر لا يتم بأمر دون الآخر، يا أعمى، قم أنت فارفعني حتى أتسلق الحائط وأقطف العنب فلما توافقا قطعا العنب وأكلاه وقال المقعد: لولا أنت يا أعمى لما أكلت وقال الأعمى لولا أنت لما أكلت فكل واحد، محتاج إلى صاحبه لولا الروح لكان القالب خشبا مسندة ولولا القالب لما كان روح فكل واحد فاعل وعامل من وجه فيكون الخطاب والثواب والعقاب لهما جميعا فافهم واعلم.


(الباب الرابع في مناظرة إبليس لعنه الله)
في الخبر أنه جاء إبليس الى النبي ﷺ وهو شيخ أعور كوسج ليس في وجهه غير تسع شعرات مشقوق طولا بخلاف الآدمي وله نابان خارجان، فقال النبي ﷺ: من أبغض الناس إليك؟ قال: أنت يا محمد قال: ثم من؟ قال: شاب تقي قال: ثم من؟ قال: عالم ورع قال: ثم من؟ قال: سلطان عادل والمقيم على الطهارة قال: ما تقول في أبي بكر؟ قال: لم يطعني في الجاهلية بكذبة فكيف في الاسلام، قال: فمن ضيفك من أمتي؟ قال: مبغض أبي بكر وعمر قال: فمن خازنك؟ قال:
مانع الزكاة قال: فمن خليلك؟ قال: آكل الربا قال: فمن جليسك؟ قال: تارك الصلاة قال: فمن ضجيعك؟ قال:
السكران والسارق قال: فمن صهرك؟ قال: الزاني قال:
فمن رسولك؟ قال: الساحر قال: فمن قرة عينك؟ قال:
الذي يحلف بالطلاق قال: فما يكسر ظهرك؟ قال: صهيل الفرس في سبيل الله ﷿ قال: فما يذيب جسمك؟ قال:
توبة التائب قال: فما يخزى وجهك؟ قال: صدقة السر قال:
فما يطمس عينك؟ قال: صلاة السحر قال: فأي الناس أشقى عندك؟ قال: الاسخياء، والقدرية اخواني والأكراد والأعجام يعملون ما أحب من غير تعب والعلماء والفقهاء يغلبونا مرة ونغلبهم أخرى واني نصحت نوحا فأمره الله


تعالى أن يعمل بنصيحتي فقلت له: إياك والعجلة فان قابيل عجل قتل هابيل، فأصبح من النادمين وإياك والعجب فاني أول من أعجب بنفسه وإياك والحسد، فإني أول من حسد وإياك والكذب فاني أول من حلف بالله كاذبا، ثم قال:
والذي بعثك بالحق اني ألعب بثلثي أمتك كما تلعب الصبيان بالاكرة، ثم قال: ما حبائلك؟ قال: النساء، قال:
وأين بيتك؟ قال: الحمامات قال: وأين مسكنك؟ قال:
الأسواق قال: وما قرآنك؟ قال: الشعر والهجاء قال: وما غناؤك؟ قال: الاوتار والعود والطنبور، قال: ومن رسولك؟
قال: الكهان والمنجمون قال: ومن أمتك؟ قال: الشياطين ثم قال رسول الله ﷺ: هل لك أن تتوب يا أبا مرة وأضمن لك الجنة؟ قال: لو أراد مني التوبة لتبت ولكن قضاؤه غلب توبتي.
(الباب الخامس في مناظرة أهل القبور مع أهل القصور)
واعلموا أنهم مناظرون أهل القصور بلسان الحال ولسان الحال أعدل من لسان المقال فيقولون يا أهل القصور لا تنسوا أهل القبور وارحموا ضعفنا ومسكنتنا، يا معشر الاخوان ارحمونا يرحمكم الله فقد أكلنا التراب وقد سالت العيون وتفرقت الخدود وتمزقت القدود مساكين أهل القبور عن يمينهم التراب وعن يسارهم التراب ومن خلفهم التراب ومن


أمامهم التراب، كنا أهل القصور فصرنا أهل القبور كنا أهل النعمة، فصرنا أهل الوحشة والمحنة قد سالت العيون وصدئت الجفون وانقطعت الاوصال وبطلت الآمال. صار الضحك بكاء والصحة داء والبقاء فناء والشهوة حسرات والتبعات زفرات فما بيدنا إلا البكاء والحسرات نفدت الأعمار وبقيت الأوزار، هيهات هيهات ولات حين مناص حسرتنا أن ندرك وقتا نصلي فيه ركعتين ولا نقدر وأنتم تقدرون فاغتنموا معشر اخواننا نحن قوم محرومون وحيل بينهم وبين ما يشتهون فاذكرونا بالخير وواسونا بالصدقة فانا مساكين وأنتم أغنياء ميامين مساكين أهل القبور ما أشد بلاءهم وأعظم حسراتهم، لنا الويل الطويل والحسرة والزفير وأنتم تفعلون ما تشتهون ونحن كما قال الله تعالى وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ
، يا معشر الاصحاب الغياث من التراب، وان نمنا فعلى التراب، وإن استيقظنا فعلى التراب، وان اضطجعنا فعلى التراب، على اليمين تراب، وعلى الشمال تراب، واحسرتاه من التراب، وا وحدتاه من التراب، فكم من حسرة تحت التراب يا حسرة ما أكاد أحملها آخرها مزعج وأولها لنا ما قدمنا وعلينا ما خلفنا تبا للجاه والمال، وتعسا للدنيا وسوء الحال.


أنوح على نفسي وأبكي خطيئة ... نقود خطايا يا أثقلت مني الظهرا
فيا لذة كانت قليلا بقاؤها ... ويا حسرة دامت ولم تبق لي عذرا
غيره
اني أرى هذه الدنيا وزخرفها ... خضاب غانية أو حلم وسنان
غيره
وان امرأ دنياه أكبر همه ... لمستمسك منها بحبل غرور
غيره
اني لأعلم واللبيب خبير ... أن الحياة وان حرصت غرور
غيره
ومن صحب الدنيا على جور حكمها ... فأيامه محفوفة بالمصائب
غيره
عجبا عجبت لغفلة الانسان ... قطع الحياة بغرة وتوان


فكرت في الدنيا فكانت منزلا ... عندي كبعض منازل الركبان
أبغي الكثير على الكثير تضاعفا ... ولو اقتصرت على القليل كفاني
مجرى جميع الخلق فيها واحد ... وكثيرها وقليلها سيان
لله در الوارثين كأنني ... بأخصهم متبرم بمكاني
يا معشر الاخوان لا تنسونا من الدعاء والصدقة فكنا زمانا أحياء بمنزلتكم فصرنا أسراء تحت صدقتكم اخبرونا كيف أيتامنا، انشدكم الله كيف آباؤنا وأبناؤنا كيف معارفنا وأصدقاؤنا أين الآباء والاخوان أين الاصدقاء والولدان.
أبكي فراقهم عيني وأرقها ... ان التفرق للاحباب بكاء
أخبرونا ما حال أزواجنا وما عاقبة أصدقائنا وما عاقبة أموالنا ارحموا أيتامنا وأعطفوا على أطفالنا، هيهات أن يرجع ما قد فات يا أيها المغرور بزهرة الدنيا وسلامة الوقت هلا اعتبرت بتغير الازمان وموت الاخوان هذا والله غاية الظلم والعدوان أصحاب القصور ابكوا علينا يا مالك ليقض


علينا ربك اشتقنا الى أولادنا وسئمنا طول مقامنا وطال حسابنا وعذابنا فما هذه العلل وحتام هذا المهل، يا أهل القصور الأعمال قد انقطعت والحسرات قد بقيت والاموال قد فنيت والازواج قد نكحت والدور قد خربت، فيا أهل القصور: الاعتبار الاعتبار، ويا أهل الدور: الاعتذار، الاعتذار، كل يوم يأتينا خطاب الجبار كيف أنتم يا عبادي كيف أنتم أيها المحبوسون، كيف أنتم يا أهل القبور والسجون أزفت الآزفة ليس لها من دون الله كاشفة. (دخل أمير المؤمنين ﵁ المقبرة) وقال: السلام عليكم ان دياركم قد سكنت، وإن أزواجكم قد نكحت وأموالكم قد قسمت هذا خبركم عندنا فما خبرنا عندكم فهتف به هاتف: عليكم السلام يا ابن أبي طالب خبرنا ما عملنا ربحنا وما قدمنا وجدنا وما خلفنا خسرنا، فأقبل علي على أصحابه وقال: يا أصحابي تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى وَاتَّقُونِ يا أُولِي الْأَلْبابِ.
(الباب السادس في مناظرة الاغنياء مع الفقراء ومناظرة الفقراء مع الاغنياء)
وطالت مناظرتهم فقال الفقراء: نحن أفضل منكم فإن محمدا ﷺ اختار الفقر على الغنى وقال الاغنياء: بل نحن


أفضل منكم فان الغني صفة الرب والله الغني وأنتم الفقراء قال الفقراء: نحن أفضل فان حسابنا أقل ومن قل شيئه قل حسابه ومن كثر شيئه كثر حسابه ومن طال حسابه طال عذابه ومن نوقش الحساب عذب على قدر جرم الفيل تبنى قوائمه وقال الاغنياء: بل نحن أفضل لان صدقاتنا وزكواتنا أكثر فيكون ثوابنا أكثر قال الفقراء يموت أحدنا وحاجته في صدره ولم تقض ويموت أحدكم وقد قضى منها وطرا فكيف يستويان يقال لكم أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا قال الاغنياء: لا تتهيأ لكم شرائع الاسلام والايمان فلا تحجون ولا تزكون ولنا فضول أموال نحج ونزكي ونغزوا والحسنة بعشر أمثالها وويل لمن غلبت آحاده عشراته فنحن أفضل منكم فقال: الفقراء إذا لم يجب علينا لا نطالب بقضائها وأدائها وأما أنتم فتسألون عن كل ذرة وحبة حرفا حرفا، وتحاسبون ألفا ألفا، وقد قال النبي ﷺ: لا تزول قدما عبد عن الصراط حتى يسأل عن أربع عن عمره فيم أفناه وعن شبابه فيم أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه فنحن أفضل منكم فقال الاغنياء: نحن أفضل منكم نشتري بالمال الاسرى ونتصدق على المساكين ونسر المسلمين والمال سبب لادخال السرور على الاخ المؤمن، قال الفقراء: ان كنتم اكتسبتم بها الاجر والثواب وإدخال السرور فأنا قد استفدنا بالفقر


الراحة والقناعة وقلة الهم والغم، فإن الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن والرغبة في الدنيا تكثر الهم والحزن قال الأغنياء: المال عدة الزمان وعدة الانسان والغنى قرة العين به يتقرب العبد إلى طاعة الله تعالى والنفس إذا أحرزت قوتها اطمأنت واما الفقير فحي كميت لا عيش له ولا قرار، قال الفقراء: عرفتم شيئا وغابت عنكم أشياء فإن المال سبب الحرص والحسد والكبر والعجب والفتنة والخصومة وأهل الدنيا يتقاتلون عليها ويتناحرون وهذه الآفات بمنزلة العقارب والحيات، فمن سلم من الحيات لدغته العقارب وأما الفقراء فلا حرص ولا حسد ولا كبر ولا عجب طرحوا وفرحوا قال الاغنياء: أخطأتم شتان بين من قدر فترك وبين من لا يقدر فيعجز فأنتم أصحاب العجز ونحن أصحاب القدرة فكيف يتفقان انا وجدنا الاموال واشترينا بها الجنان والثواب وعجزتم عن ذلك فانظروا إلى هذا البيان والبرهان قال الفقراء: المال روح الدنيا والدنيا يبغضها الله أما الفقر فهو غنى والغنى يحبه الله فإن الله موجود حقيقي ومن سواه فموجود مجازي قال الاغنياء: تأملوا ما تقولون فخلق المال من حكمة الله وتخصيص المال من كرامة الله قال الفقراء: إن فرعون كان من الاغنياء المسرفين فهو عند الله من الكافرين وكم من كافر منعم عليه وكم من مؤمن مقتر عليه قال


الاغنياء: هذا القياس ينتقض ولا يصح إلا بقياس فإن سليمان كان من المرسلين وقد ملك الدنيا سنين وهذا داود كان له ثلاثة وثلاثون ألف حارس وكراسي من ذهب وفضة وهذا عثمان وعبد الرحمن وغيرهما، قال الفقراء: القياس صحيح فإن المال كان لهم ولم يكونوا هم للاموال فشتان بين من يكون للمال وبين من يملك المال قال الاغنياء: أهل الجنة أغنياء فرحون وإنهم على أطيب عيش وأعدل حال وأهل النار فقراء مغمومون فنحن أفضل، قال الفقراء: امسكوا فإن آلة المعصية ما أطغى وما أبغى ولم يتبع الهوى الا كل ذي مال وأما الفقراء فحسبهم الخمول والسكون يطيعون ربهم شاؤا أم أبوا قال الاغنياء: غلطتم فإن التقوى مركوزة في طباع المرء أفتقر أو استغنى قال الفقراء: أتسلمون لنا أن قلب المرء مع ماله فالغني قط لا يحب الموت ويكره مفارقة الدنيا وأما الفقير فلم ير خيرا إلا من ربه فيقدم عليه كالغائب. غدا نلقى الاحبة محمدا وحزبه. والفقير قلبه الى ربه فشتان بين من يميل الى ربه وبين من يميل الى الدنيا فلما أورد على الاغنياء هذه الحجة كادوا أن يتقطعوا فقالوا: لا نسلم هذا هواجس وترهات دسائس بل الغني صفة الرب والله الغني وقال رسول الله ﷺ: من تخلق بخلق من أخلاق الله أو كما قال ونحن أفضل فصاحوا وتهارشوا وقالوا أما غنى


الرب فوصف ذاتي لا يتعدد ولا يتبدل هو واجب الوجود غني بذاته لا بالمال والحال وغناكم عرضي، يزول في حال فهذا قياس الملائكة بالحدادين فتحاكموا الى قاضي العقل فنظر واعتبر وطول وهول ثم قال قد تحيرت فيما بينكم إن قلت الفقر أفضل فيناديني الشرع كاد الفقر أن يكون كفرا وإن قلت الغنى أفضل سمعت القرآن أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ
فبعثوا رسولا الى النبي ﷺ في مأثور الأخبار ان الفقراء شكوا إلى رسول الله ﷺ الاغنياء وقالوا فازوا بخيري الدنيا والآخرة يزكون ويتصدقون ويحجون ويغزون ولهم فضول أموال ينفقونها ولا نجد شيئا فحالنا أفضل أم حالهم فرحب النبي ﷺ برسول الفقراء وقال جئت من عند أكرم قوم على الله قل لهم ان من صبر على الفقر لأجل الله يكون له ثلاث خصال لا تكون لأحد من الاغنياء إحداها أن في الجنة قصورا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها ولا يسكنها الا الانبياء والفقراء والشهداء، والثانية أن الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام، والثالثة إذا قال الفقير مرة واحدة سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ويقول الغني مثل ذلك فلا يبلغ درجة الفقراء أبدا فقالت الفقراء رضينا فهذه مناظرة الفقراء مع الاغنياء ولا شك ولا خفاء أن الفقراء


أفضل من الأغنياء قطعا.
(الباب السابع في مناظرة العافية مع النعمة)
قالت العافية أنا أفضل فليس لي نظير في الدنيا كل أحد يحتاج إلي وأنا لا أحتاج إلى أحد، وأنا التي قالوا في حقي لو سألت من الله شيئا ما سألت سوى العافية وأنا التي قال رسول الله ﷺ: سلوا الله العافية في الدنيا والآخرة، قالت النعمة: كل من أصبح في عالم الله يطلبني ويذكرني الناس في المحاريب والمنابر يقولون نسألك الغنى عن الناس قالت العافية: كل العالمين يسألون من الله العافية، فقالت النعمة: ولكنهم يسألون الغنى عن الناس قالت العافية: إذا حضرت في موضع جاء الملك او الرياسة أجابت النعمة: إذا حضرت فقد جاء الفرح والسيادة قالت العافية: لا تتهيأ أمور الخلق الا. معي فقالت النعمة: أنا أكون معك ثم قالت النعمة: والله الغني وأنتم الفقراء ولا يقال والله صاحب العافية فبهتت العافية ثم قالت: تضرب في حديد بارد غنى الله صفة ذاته وهي قديمة وأنت محدثة فالمشاركة في الاسماء لا يوجب المشاركة في المعاني وخصي يفتخر بزب مولاه فمن أنت وهذه الدعوى ثم قالت العافية: ان كان يقنعك التعلق بالأسماء فأنا الذي لا عيب لي ولا قدح في والله بريء من


العيوب، فقالت النعمة: ان صحبت واحدا ألف سنة فما لم أحضر لا يطيب عيشكما ان الجنة تطيب بحضوري وشهودي فقالت العافية: ان الحياة لا تطيب إلا معي وبي فأطنبا الكلام وأطالا المقام فتحاكما الى قاضي العقل الذي لا يحيف فقضى بينهما وقال: أنتما اخوان ورضيعا لبان وفرسا رهان لا يستغني أحدكما عن الآخر فيا صاحب العافية لك البشرى ويا صاحب النعمة لا تقل بشرى ولكن بشريان.
(الباب الثامن في مناظرة السخاء والبخل)
وتناظرا يوما فقال البخل: أنا أفضل فإني سبب الغنى وأنت سبب الفقر فصاحبي يمسكني فيصبح غنيا وصاحبك ينفقك فيصبح فقيرا فأنا قوة القلب وأنا حارس العرض وأنا قائد الغنى وبشير العلا وسائق الجيش وأنا أورث المال والفرج وأحفظ البيوت والدنيا وأغنى عن القرض وأذب عن العرض وأغنى عن الناس والغنى عن الناس هو الغنيمة العظمى والدولة الكبرى وأنا وأنا؛ واحتج عليه السخاء فقال:
يا فل ابن فل يا ملوما بكل لسان يا مذموما عند كل إنسان أتتكلم في هذا الزمان أما تستحي يا ابن الزانية والزاني وأنا ممدوح بكل لسان محمود عند كل إنسان أنا سبب المحبة أنا سبب الذكر الجميل أنا ساتر العيوب أنا الذي اذا عثرت


أخذ بيدي ربي أنا الذي يشار إليّ بالاصابع أنا الذي يحبني كل أحد أنا أنفع في الدنيا والآخرة أنا الذي وجودي للمنفعة وأنت الذي وجودك للمضرة والله جواد كريم وإبليس شحيح بخيل وكل سخي في الجنة وكل بخيل في النار وأنا شجرة في الجنة وأنت شجرة في النار وأنا قريب من الله وأنت بعيد من الله قريب إلى النار وأنا يحبني كل أحد وأنت يبغضك كل أحد وأنا أكون مع المؤمنين وأنت تصبح مع الكافرين ولي منشور توقيعه هذا دين أرتضيه لنفسي ولن يصلحه الا السخاء ولك منشور توقيعه سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة وأنا مع الانبياء وكل نبي وولي سخي وأنت مع اليهود والنصارى. فلما حاجّة بهذه الدلائل فكأنه ألقمه الحجر فهرب البخل إلى ديار الكفر خجلا وجلا نادما سادما منقطعا فأمر الشرع حتى ينادي ألا فاسمعوا وعوا خلق الله الايمان وحفه بالسخاء وخلق الكفر وحفه بالبخل والبخل دهليز الكفر كما أن الرفض دهليز الالحاد والطعن في الصحابة قاعدة الزندقة ومسألة قتل الحسين شجرة الفتنة وكل سخي فيه شعب وخصال من الايمان وكل بخيل فيه خصلة من الكفر فإن قلت حاتم كان سخيا وكان من الكافرين فأقول حاتم قد نفعه السخاء فورب السماء قال النبي ﷺ لعدي بن حاتم: ان الله تعالى أمر أن يبنى بيت في


النار من الطين لأجل أبيك ظاهره عذاب وباطنة راحة جزاء على سخاوته فالقاعدة صحيحة فافهم ذلك.
(الباب التاسع في مناظرة الدولة مع العقل)
إعلم أن الدولة سماوية والعقل رباني ولا حظ للعقل بدون الدولة، والدولة قد تصحب من لا عقل له فإذا أقبلت الدولة أعطته محاسن غيره وإذا أدبرت الدولة سلبته محاسن نفسه فمن أقبلت عليه الدولة يصير خطأه صوابا وكذبه يعد صدقا ويجتني من الشجرة اليابسة ثمرا وتبيض الدجاجة على رأس الوتد فإذا أدبرت فقد جاءت المحن والفاقة بحيث لا طاقة له. في الاثر: لما نزل الايمان من السماء استقبلته جميع الطاعات فيقول كل انزل في بيتي فقال أنا أعرف بيتي فنزل في دار السخاء، وكل سخي صاحب إيمان أو فيه خصلة منه ولما نزل الكفر استقبلته جميع المعاصي فقال كل انزل بنا، فقال أنا أعرف بمكاني منكم ثم نزل في بيت البخلاء فلهذا قيل البخل أخو الكفر، وتناظر العقل والدولة فقال العقل:
معي الخطاب وقالت الدولة: لعيش معي وفي ناصيتي الجد والبخت، فقال العقل: بني الاسلام على أساسي فقالت الدولة:
بقاء الدين والدنيا في ناصيتي فقال العقل: وقع على منشوري بك أخاطب وبك آمر، فقالت الدولة: وأعطاني تشريفا بقوله وتلك الأيام تداولها بين الناس فقال العقل


أنا حجة الله فقالت الدولة: أنا عطاء الله فقال العقل: أنا أصحب الانبياء فقالت الدولة: ولا أخلو عن صحبتهم قال العقل: فمن عدمني فمثل البهيمة، فقالت الدولة:
من عدمني فهو حي كميت فقال العقل: لقد ذكرني الله في القرآن بقوله: فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ
أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ
لمن كان له قلب أي عقل فقالت الدولة: اسمي في القرآن دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ
وقوله تعالى:
نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ
نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ
فقال العقل: الدولة تفاقات حسنة فقالت الدولة: هذا من كلام الفلاسفة أنا عطية الله وهدية الله قالت الدولة للعقل:
أنت صاحب الحرمان لأن عقل الرجل محسوب من جملة رزقه وأنا صاحب النعمة والكرامة، يا عقل أنت صاحب الهموم والأحزان فإنه ما رؤى عاقل مسرورا، فقال:
يا دولة عرفت شيئا وغابت عنك أشياء لا تعيرني بامارة خمسة أيام فالدنيا لعب ولهو والولاية وراءها العدل فقالت الدولة: أنا أجعل الخسيس شريفا والفقير غنيا وإذا حضرت وكشفت البرقع فملوك العالم يتبعوني ويعطلون التخوت والسرر، فقال العقل: أنت تجالسين الكفار فإن القرين بالقرين يقتدي، فقالت الدولة: أتشركني في العقل وتفردني باللائمة فقال عقل الملوك: صحبت أياما مع فرعون فأخرت عنه


الصداع والعذاب أربعمائة سنة وصحبت أيام حاتم الطائي فبنيت له بيتا في النار باطنه الرحمة وأنا القوال الفعال وأنا لا أخطىء وما ضاع عرف بين الله والناس فطال بينهما القيل والقال فتحاكما إلى سليمان النبي ﵊، فقال:
وحق الله لأفصلن بينكما بحكم الله لا يحسن أحدكما إلا مع الآخر رب هب لي ملكا، فإن العقل لا يطيب الا مع الدولة فمثالكما مثال الروح والنفس لا يحسن أحدهما إلا مع الآخر يا عقل إذا لم تكن مع الرجل فآخرته خراب ويا دولة ان لم تكوني مع الرجل فدنياه مكدرة ومن كل شيء خلقنا زوجين ان ازدواجكما لحسن وإن اجتماعكما لغاية النظام والتمام والفرد هو الله فلم ينطاعا له وتطاولا وتناغصا فحلفت الدولة أنها لا تسكن الارض ولا تحصل بكسب الآدمي فذهبت الى السماء فالدولة سماوية والعقل نور رباني فهذه مناظرتهما ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة.
كتاب معرفة الجواهر
وفيه ثلاثة أبواب
(الباب الاول في معادنها)
معدن الياقوت في جبال المشرق في عين الشمس ومعدن الزبرجد جبال المشرق ومعدن اللعا جبال خراسان ومعدن الماس بئر استخرج منه حمل بالحيلة بوادي عين الشمس


ومعدن المغناطيس ساحل بحر الهند ومعدن اللآلىء البحر ومعدن الفيروزج يتغير بتغير الهواء ويتكدر بكدورة الهواء والقطران والزرنيخ والكبريت لها معادن.
(الباب الثاني في خاصيتها)
إعلم أن أشرف الجواهر وأكرمها الياقوت وهو على أنواع أبيض وأصفر، وأزرق، ورماني وطبع الياقوت حار يابس وخاصيته أن كل جوهر ينماع ويذوب في النار سوى الياقوت فإنه لا تعمل النار فيه وكلما كان في النار أطول يكون لونه حسن وإذا جعل في الفرج يذهب السوداء ويزيد في الحرارة وإذا استصحب الياقوت ووصل إلى بلدة فيها وباء لا يضره الوباء بإذن الله تعالى وخاصة أخرى لا يعمل فيه شيء سوى الماس. (فصل) والزبرجد والزمرد نوع واحد وإنما العوام يسمونه بإسمين وطبعه بارد رطب ومعدنه جبال المشرق واختلفوا في عينه فقيل إنه بخار الذهب يتصعد من المعدن فإذا كثر ذلك يتحجر وله خاصية واحدة في دفع السموم فإذا سم إنسان، فيؤخذ شعيرة منه تسحق ويسقى المسموم يخرج السم من أعضائه، وإذا جعل الزمرد حذاء عين الافعى تنشق عيناها بإذن الله تعالى وخاصية أخرى لو لدغ العقرب أو الزنبور إنسانا فيؤخذ الزبرجد ويسحق مع


الرائب ويطلى عليه، فيجذب السم بإذن الله تعالى. (فصل في خاصية اللآلىء) إذا بلغت الشمس رأس الحمل وبلغ نيسان يخرج الصدف من البحر المحيط الى بحر عمان ويفتح فاه وتجذب قطرات المطر إلى فيها، ثم يغيب أربعين يوما حتى تبلغ الشمس الجوزاء فتخرج وتدور مع الشمس تذهب وتجيء الى إستكمال أربعين يوما فتصير القطرات في جوفها لآلىء بإذن الله تعالى ومن كان به بهق فيأخذ اللآلىء ويسحقها مع الخل ويطلي على البهق يبرأ بإذن الله تعالى، فتفكروا معشر الأمراء والعلماء في الفيروزج يصفو بصفاء الهواء ويتكدر بكدورة الهواء، فإن كان الهواء صافيا فيكون لونه صافيا وإن كان كدرا فيكون لونه كدرا ذلك تقدير العزيز العليم، فإن تغير الهواء في الساعة مائة مرة يتغير الفيروزج ومتى لقي الدهن يلين ويصفو ولو بقي عشرة أيام في الدهن يزيد وزنه. (خاصية الفيروزج) من أصبح من النوم ووقعت عينه على الفيروزج لا يرى في يومه إلا الفرح والسرور ولا يغتم في ذلك اليوم والحكماء يسمونه المفرح.
(خاصية أخرى) من استصحبه إذا نام لا يرى رؤيا مخوفة وإذا استعمل في الاكحال يزيد في نور البصر. (في خاصية البادزهر) وهو على أنواع أصفر، وأبيض ومعدنه جبال خراسان وخاصيته أن يدفع السموم إذا سحق مع الرائب


وسقي المسموم لان السم يقصد دم القلب المعقود فيحلله.
(وخاصية أخرى) يطلى على الملدوغ بعد ما يسحق مع الرائب. (فصل في خاصية الماس) هو حجر ليس في عالم الله شيء يكسره سوى الآنك فإن الله تعالى جعل كل عزيز مقهورا بذليل خسيس وكل قوي أسيرا بضعيف وأول من استخرج الماس من معدنه اسكندر في حالة اجتيازه إلى المشرق فنزل بوادي عين الشمس وفيه حيات وعقارب وفيه حية عظيمة ارتعد عسكر الاسكندر من هيئتها فعمل مرآة مثل المجن، وجعلها على رأس رمح ووقفه على مقابلة الحية فلما نظرت الحية إلى نفسها ماتت مكانها، ثم ضرب فيها النار ثم بلغ إلى شفير البئر وأرسل الحبال والاطناب فاسترسل في البئر زهاء على خمسة آلاف ذراع ولم يبلغ إلى قعرها ثم جوّع النسور أياما وشوى الاغنام والقاها في البئر بين أيديهن وكانت النسور تدخل وتخرج الشياه من البئر فيلصق بلحومهن شيء مثل النشادر فأقام هناك شهرا حتى استخرج منها وقرا والذي هو في العالم اليوم وقر واحد. (فصل) وحجر المغناطيس حار يابس في بحر الهند ومتى مرت سفينة في بحر الهند مقابل الجبل على عشرة فراسخ يتناثر الحديد والمسامير التي في السفينة ويطير منه مثل الطير، وقيل إنه يقلع النعل من حافر الفرس وخاصيته إذا وقف الحديد في


مقابلته يضرب الحديد ويمشي وان طلي بالثوم تبطل خاصيته ولا يجذب الحديد، انظر الى صنع الله العجيب فإذا غسل بالخل أو بالدم تعود خاصيته ولو سحق وطلي على السموم يجذب السم ولو انحبس النبل والحديد في جراحه ولم يخرج فيوقف على مقابلته يخرج النصل والحديد. (فصل) وحقيقة البلور ما يتحجر في تموز بإذن الله تعالى كما ان الملح في شهر تموز ينحل بإذن الله تعالى وإذا جعل مثل الأكرة ويقابل به الشمس ويوقف القطن مقابل ذلك ينعكس الشعاع عليه فيقع الحريق في القطن ويحترق.
(الباب الثالث في خير ذخائر الملوك)
واختلف الملوك في خير ما يقتنيه المرء فمن قائل كنوز الذهب والفضة فقيل ان في ذلك صيانة العرض وقضاء الحقوق وصلة الرحم، ومعونة على المعيشة غير أنهما حجران ان أمسكا بطل نفعهما، وقال بعض الملوك خير الذخائر الضياع، وقال بعضهم صولة العدو غير مأمونة وأصحابها رهائن لها لا يستطيعون أن يزيلوها وقال آخرون الغنم فإنها كثيرة الدر لخلالها وأوصافها غير أنها تقبل مع الخصب وتدبر مع الجدب وقال بعض الملوك الابل فإنها لتؤدي رحالك وتحمل أثقالك أنسالها مال وألبانها عصمة غير أن ربها ان