{"page_id":2851268,"book_id":3112,"shamela_page_id":1,"part":"1","page_num":3,"sequence_num":1,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>المجلد الأول</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-2>المقدمات</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-3>تصدير</span>\r...\r﷽\rتصدير بقلم الأستاذ: محمد أبو الفضل إبراهيم رئيس لجنة إحياء التراث\rالقرآن الكريم كتاب الله الخالد، ودستور المسلمين الدائم ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ، بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ ولم يكد يكتمل نزوله، وتُرتَّب بوحي من الله سوره وآياته، حتى كان محفوظًا في الصدور، مكتوبًا في الصحف، مرويًّا عن الرسول ﷺ بوجوه الأحرف والقراءات.\rوكان من الصحابة من رواه بحرف، ومنهم من رواه بحرفين، ومنهم من زاد، ثم تفرقوا في الأمصار، وتلقَّى عنهم التابعون، وعن التابعين أخذ مَنْ بعدهم، إلى أن انتهت الرواية إلى فريق من القراء في القرن الثاني من الهجرة، فانقطعوا للقراءات، واختصوا بها، وأخلَوْا ذرعهم لها، وجعلوا همهم الأكبر، وشغلهم الشاغل، العنايةَ بحصرها وضبطها، وتحرِّى الأَسناد الصحيحة في روايتها؛ حتى صاروا القدوة في هذا الشأن، إليهم تُشد الرحال، ويُقصَدون للتلقِّي عنهم من شتى الجهات، وكان منهم: نافع بن أبي نعيم بالمدينة، وعبد الله بن كثير بمكة، وعاصم بن أبي النَّجود بالكوفة، وأبو عمرو بن العلاء بالبصرة، وعبد الله بن عامر بالشام، وغيرهم ممن ذكرهم أصحاب كتب القراءات المشهورة.\rقال صحاب النشر: \"ثم إن القراء بعد هؤلاء المذكورين كثروا، وتفرقوا في البلاد وانتشروا، وخلفهم أمم بعد أمم، عُرِفت طبقاتهم، واختلفت صفاتهم، فكان منهم المتقن للتلاوة، المشهور بالرواية والدراية، ومنهم المقتصر على وصف من هذه الأوصاف، وكثر بينهم لذلك الاختلاف، وقلَّ الضبط، واتسع الخرق، وكاد الباطل يلتبس بالحق؛ فقام جهابذة علماء الأمة، وصناديد الأئمة، فبالغوا في الاجتهاد، وبيَّنوا الحق المراد، وجمعوا الحروف والقراءات، وعزَوْا الوجوه والروايات، وميَّزوا بين المشهور والشاذ، والصحيح والفاذ، بأُصول أصَّلوها، وأركان فصَّلوها\".\rوقد انفسخت أمام هؤلاء العلماء مجالات البحث، وتنوعت المقاصد والأغراض، وأُثِر عنهم من الكتب والآراء ما لا يدخل تحت حصر، وما زالت عناية المسلمين قائمة بهذا الفن إلى اليوم -تصنيفًا وتدريسًا ورواية- في حلقات الدروس ومختلف المعاهد.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851269,"book_id":3112,"shamela_page_id":2,"part":"1","page_num":4,"sequence_num":2,"body":"ومن العلماء الذين صنفوا في هذا الميدان الحسن بن أحمد بن عبد الغفار المعروف بأبي علي الفارسي، أحد أعيان القرن الرابع الهجري، أزهى العصور الإسلامية، وأحفلها بصنوف المعارف والآداب والعلوم، وضع كتابه \"الحجة\" في الاحتجاج للقراءات السبع، وبناه على كتاب أبي بكر بن مجاهد في هذه القراءات، وكان على نيَّة أن يضع كتابًا آخر في الاحتجاج للقراءات الشاذة؛ ولكن لم تيسر له ما أراد، وحالت محاجزات الأيام بينه وبين ما اعتزم.\rفجاء تلميذه أبو الفتح عثمان بن جني، فقام بما هَمَّ به أستاذه ولم يفعله، وألف هذا الكتاب، وأتمه في أواخر عمره، بعد أن علت به السن، وطوى مراحل الشباب، واختار من القراءات الشاذة التي احتج لها ما كان له وجه يطمئن إليه في اللغة وأصول النحو وشواهد الشعر، أما ما عدا ذلك من القراءات فقد ردَّها وضعَّف القراءة بها، وقد رمى بتأليفه القربى إلى الله ﷿، وابتغاء المثوبة منه، وأسماه كتاب \"المحتسَب\"؛ ليدل باسمه على الغرض الذي يريده به، لا على الموضوع الذي يديره عليه، كما يقول محققو الكتاب.\rوقد رأت لجنة إحياء التراث الإسلامي -أداءً لرسالتها في بعث الكتب الأصلية- أن تقوم بنشر هذا الكتاب؛ فعهدت إلى ثلاثة من علماء العربية القيام بتحقيق هذا الكتاب والتعليق عليه؛ وهم: الأستاذ علي النجدي ناصف صاحب البحث الواعي عن كتاب سيبويه، والمقالات العلمية التي أودعها كتابه \"قضايا اللغة والنحو\"، والمرحوم الدكتور عبد الحليم النجار مترجم كتاب العربية ليوهان فك ومذاهب المفسرين لجولد زيهر وتاريخ الأدب العربي لبروكلمان، وواضع التعليقات النافعة على هذه الكتب، والدكتور عبد الفتاح إسماعيل شلبي مؤلف كتاب \"الإمالة في القراءات واللهجات العربية\"، والبحث المستفيض الشامل عن أبي علي الفارسي.\rوقد قاموا بما يستحقه هذا الكتاب من مقابلة نُسَخِه، وتحرير نصوصه، وتوجيه فصوله وأبوابه، بعد أن قدَّموه بمقدمة علمية؛ في التعريف بابن جني، ومنزلة كتابه \"المحتسب\" بين كتب القراءات.\rوالكتاب يقع في جزأين، وهذا هو الجزء الأول منه، ويتلوه الجزء الثاني -إن شاء الله- وعند إتمامه ستُلحق به الفهارس العامة المتنوعة، التي تيسِّر الانتفاع بالكتاب، وتكشف عن مقاصده وغاياته.\rونسأل الله هداية وعونًا، وتوفيقًا ورشدًا.\rمحمد أبو الفضل إبراهيم","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851270,"book_id":3112,"shamela_page_id":3,"part":"1","page_num":5,"sequence_num":3,"body":"﷽\r<span data-type=\"title\" id=toc-4>مقدمة المؤلف:</span>\rومنه سبحانه نستمد العون، ونستلهم التوفيق، وعلى نبيه ورسوله محمد نصلي ونسلم، وعلى سائر الأنبياء والمرسلين.\rوبعد: فهذه مقدمة نسوقها بين يدي المحتسَب، ونورد فيها ترجمة مجملة لصاحبه، وكلمة عن نشأة الاحتجاج للقراءات وتطوره إلى القرن الرابع، وكلمة أخرى عن الكتاب المحتسب كما عرفناه.\r\"ابن جني\"\rهو عثمان بن جني الأزدي بالولاء؛ إذ كان أبوه جني مملوكًا روميًّا يونانيًّا لسليمان بن فهد الأزدي، وزير شرف الدولة قراوش، ملك العرب وصاحب الموصل١.\rوجني -بإسكان الياء، وليس منسوبًا- معرب كني، ومعناه في العربية: فاضل، كريم، نبيل، جيد التفكير، عبقري، مخلِص٢.\rولا يُعرف من نسب ابن جني غير أبيه، وله شعر يذكر فيه أن الله عوَّضه من نسبه علمًا إليه يُنسب وبه يشرف، وأنه يرجع بأرومته إلى قياصرة الروم، الذين دعا النبي لهم، قال:\rفإن أُصبح بلا نسبٍ ... فعِلمي في الورى نسبي\rعلى أني أَءُول إلى ... قُروم سادة نُجب\rقياصرة إذا نطقوا ... أَرَم الدهرُ ذو الخطب٣\rأولاك دعا النبي لهم ... كفى شرفًا دعاء نبي\rوكنيته أبو الفتح، وهي الكنية التي يُجريها في كتبه، ويصدر بها في المحتسب كلامه في الاحتجاج، على نحو ما يفعل شيخه أبو علي في الحجة.","footnotes":"١ الكامل لابن الأثير: حوادث سنة ٤١١.\r٢ مقدمة الخصائص: ٨.\r٣ أرم: سكت.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851271,"book_id":3112,"shamela_page_id":4,"part":"1","page_num":6,"sequence_num":4,"body":"وقد وُلد ابن جني بالموصل، وفيها نشأ، وإليها ينسب، وتختلف الروايات في تاريخ ميلاده؛ فابن خلكان في الوفيات وياقوت في المعجم يذكران أن مولده كان قبل الثلاثين والثلاثمائة، وأبو الفداء في مختصره يذكر أن مولده كان سنة ٣٠٢هـ.\rويؤيد رواية ابن خلكان وياقوت أن ابن قاضي شهبة يقول في طبقات النحاة: إن ابن جني تُوفي وهو في سن السبعين، وقد رجحنا في موضع آخر أن وفاته كانت في سنة ٣٩٢، فهذا يعني أن ولادته كانت سنة ٣٢٢ أو سنة ٣٢١.\rوقد يؤيد رواية ابن خلكان وياقوت أيضًا ويبعد رواية أبي الفداء قصة مرور الشيخ أبي علي بابن جني سنة ٣٣٧ وهو متصدر للتدريس في مسجد الموصل، ثم قولة أبي علي له: تَزبَّبتَ وأنت حِصْرِم، حين اعترض عليه في قلب الواو ألفًا في نحو: قال، فوجده مقصرًا.\rفأما أنها تؤيد رواية ابن خلكان وياقوت، فلأنها تقتضي أن يكون أبو الفتح إذ ذاك في الخامسة عشرة من عمره، وهي من أنسب سني العمر لمقالة أبي علي السابقة، فهي تعني أن ابن جني بجلوسه للتدريس فيها قد سبق أوانه، وتكلَّف من الأمر ما لا قِبَل لمن في مثل سنه به، وغير بعيد أن يقصِّر ابن جني في هذه السن في مسألة قلب الواو ألفًا، ولا سيما حين يكون صاحب الاعتراض فيها إمامًا من طراز أبي علي.\rصحيح أنه يقلُّ أن يجلس امرؤ للتدريس في الخامسة عشرة من عمره؛ ولكن نبوغ ابن جني حقيق -فيما نعتقد- أن يجعله من هذا القليل، على أنه يجوز أن يكون الأمر كله مجرد مساءلة دارت بين أبي الفتح وبعض قرنائه، وأن أبا علي اختصه بالاعتراض؛ لأنه كان يبدو بينهم المقدَّم المرموق، وفُهم الأمر بعد ذلك لسبب من الأسباب على أنه جلوس للتدريس.\rوأما أن هذه القصة تبعد رواية أبي الفداء، فلأنها تقتضي أن يكون أبو الفتح إذ ذاك في الخامسة والثلاثين، وما كان أبو الفتح ليقصِّر -وهو في هذه السن- في مسألة قلب الواو ألفًا، ولا لأبي علي أن يقول قولته تلك، وإلا بدت كلامًا لا مناسبة بينه وبين المقام الذي قيل فيه.\rوأخذ ابن جني علومه عن كثير من رواة اللغة والأدب؛ منهم: أحمد بن محمد الموصلي، وأبو جعفر محمد بن علي بن الحاج، وأبو بكر محمد بن الحسن بن مقسم، ثم أبو علي الفارسي.\rوقد صحبه ابن جني بعدما التقيا بالموصل سنة ٣٣٧، ولازمه في السفر والحضر١.","footnotes":"١ تجد تفصيل هذه التنقلات في كتاب \"أبي علي الفارسي\": ٥٨-٦٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851272,"book_id":3112,"shamela_page_id":5,"part":"1","page_num":7,"sequence_num":5,"body":"وتذكر كتب التراجم أنه كان لأبي الفتح ثلاثة أولاد: علي، وعال، وعلاء. وقد أخذوا جميعًا عن أبيهم وتخرجوا عليه. ويتردد اسم عال وحده في كتب الطبقات، ولا يذكر ياقوت أنه أخذ عن أبي علي، وكذلك السيوطي في البغية؛ لكن القفطي يعده ممن أخذ العربية عن أبيه وعن أبي علي.\rويبدو أن أبا الفتح كان يعاني مع أسرته من هموم الحياة وتصاريفها، قال في خطبة المحتسب بعد أن ذكر ما كان عليه الشيخ أبو علي \"من خلو سِربه، وإنبتات علائق الهموم عن قلبه\":\r\"ولعل الخطرة الواحدة تخرق بفكري أقصى الحجب المتراخية عني في جمع الشتات من أمري، ودَمْل العوارض الحائجة لأحوالي، وأشكر الله ولا أشكوه، وأسأله توفيقًا لما يرضيه\".\rويروي القِفطي في الإنباه أن ابن جني تُوفي سنة ثنتين وسبعين وثلثمائة١، ثم يعود فيذكر أنه خدم البيت البويهي: عضد الدولة، وولده صمصام الدولة، وولده شرف الدولة، وولده بهاء الدولة. وفي زمانه مات، وكان يلازمهم في دُورهم ويبايتهم٢.\rومعلوم أن بهاء الدولة إنما ملك من سنة \"٣٧٩\" إلى سنة \"٤٠٣\" ٣، وقد أهدى إليه أبو الفتح كتاب الخصائص.\rولهذا نرجح أن كلمة \"سبعين\" التي وردت في قول القفطي: \"ثنتين وسبعين وثلاثمائة\" محرفة عن كلمة \"تسعين\"، وأن وفاة أبي الفتح كانت سنة ٣٩٢، وعلى هذا يكاد يجمع الرواة.\rوكانت وفاته في بغداد، ودُفن في مقابرها، ﵀.\rوقد أُحصي له في مقدمة الخصائص تسعة وأربعون كتابًا، ومع كل كتاب كلمة عنه. ونضيف هنا أن كتابه المسمى بالتمام في تفسير أشعار هذيل مما أغفله أبو سعيد السكري قد نُشر في بغداد سنة ١٣٨١هـ، سنة ١٩٦٢م.","footnotes":"١ إبناه الرواة: ٢/ ٣٣٦.\r٢ المصدر نفسه: ٣٤٠.\r٣ شذرات الذهب: ٣/ ١٦٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851273,"book_id":3112,"shamela_page_id":6,"part":"1","page_num":8,"sequence_num":6,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>الاحتجاج للقراءات:</span>\rبدأ الاحتجاج للقراءات أول العهد به غضًّا يسيرًا، كدأب كل ناشئ يقبل النمو والتطور، فكان قليلًا مفرَّقًا لا يستوعب قراءة بعينها ولا عددًا من القراءات، وكان يعتمد على القياس وحمل القراءة على قراءة أخرى لمشابهة بينهما، إما في مادة اللفظ المختلَف في قراءته، وإما في بنيته، ثم أخذ يتجه مع ذلك إلى التخريج والاستشهاد.\rفابن عباس -المتوفَّى سنة ٦٨هـ- يقرأ: \"نَنْشُرُها\" بالنون المفتوحة والراء١، من قوله تعالى: ﴿وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا﴾ ٢، ويحتج لقراءته بقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ﴾ ٣.\rوعاصم الجحدري -المتوفَّى سنة ١٢٨هـ- يقرأ: \"مَلِكِ يوم الدين\" بغير ألف، ويحتج على من قرأها \"مالك\" بالألف، فيقول: يلزمه أن يقرأ: \"أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ، مَالِكِ النَّاسِ\"٤.\rوعيسى بن عمر -المتوفَّى سنة ١٤٩- يقرأ: ﴿يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ﴾ ٥ بنصب الطير، ويقول: هو على النداء.\rويروون أن الكسائي قرأ أمام حمزة بن حبيب: \"فَأَكَلَهُ الذِّيبُ\"٦ بغير همز، فقال حمزة: \"الذئب\" بالهمزة، فقال الكسائي: وكذلك أَهمز الحوت \"فالتقمه الْحُؤت\"؟ ٧ قال: لا، قال: فلِمَ همزت \"الذئب\" ولم تهمز \"الحوت\"، وهذا \"فأكله الذئب\"، وهذا \"فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ\"؟ فرفع حمزة بصره إلى خلاد الأحول.... فتقدم إليه في جماعة من أهل المجلس فناظروه فلم يصنعوا شيئًا، فقالوا: أفدنا رحمك الله!\rفقال لهم الكسائي: ... تقول إذا نسبت الرجل إلى الذئب: قد استذأَب الرجل، ولو قلت: قد استذاب بغير همز لكنت إنما نسبته إلى الْهُزال، تقول: قد استذاب الرجل إذا استذاب شحمه بغير همز، فإذا نسبته إلى الحوت تقول: قد استحات الرجل؛ أي: كثر أكله؛","footnotes":"١ البحر المحيط: ٢/ ٢٩٣.\r٢سورة البقرة: ٢٥٩.\r٣ سورة عبس: ٢٢.\r٤ سورة الناس: ١.\r٥ سورة سبأ: ١٠.\r٦ سورة يوسف: ١٧.\r٧ سورة الصافات: ١٤٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851274,"book_id":3112,"shamela_page_id":7,"part":"1","page_num":9,"sequence_num":7,"body":"لأن الحوت يأكل كثيرًا، ولا يجوز فيه الهمز، فلهذه العلة هُمز الذئب ولم يهمز الحوت.\rوفيه معنى آخر: لا يسقط الهمز من مفرده ولا من جمعه، وأنشدهم:\rأيها الذئب وابنه وأبوه ... أنت عندي من أذؤب ضاريات١\rويكثر سيبويه المتوفَّى سنة ١٨٠ في كتابه من المفاضلة والاحتجاج لبعض القراءات التي قُرئت بها شواهده من القرآن الكريم، وأكثر معوَّله في ذلك على العربية ومبلغ القراءة التي يعرض لها من الموافقة للكثير الشائع من الأساليب واللغات، وعلى تحليل النص لإبراز معناه وإيضاح ما قد يكون بينه وبين أشباهه من فروق.\rفيقول في باب الحروف الخمسة التي تعمل فيما بعدها كعمل الفعل فيما بعده: \"وحدثنا من نثق به أنه سمع من العرب مَن يقول: إِنْ عمرًا لمنطلق، وأهل المدينة يقرءون: \"وَإِنْ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمَالَهُمْ\" يخففون وينصبون، كما قالوا:\rكأَنْ ثدييه حقان\rوذلك لأن الحرف بمنزلة الفعل، فلما حذف من نفسه شيء لم يغير عمله كما لم يغير عمل: لم يك، ولم أبل، حين حذف. وأما أكثرهم فأدخلوها في حروف الابتداء بالحذف كما أدخلوها في حروف الابتداء حين ضموا إليها ما\"٢.\rوقال في باب الفاء: \"وقال ﷿: ﴿فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ﴾ فارتفعت لأنه لم يخبر عن الملَكين أنهما قالا: لا تكفر فيتعملون؛ ليجعلا كفره سببًا لتعليم غيره؛ ولكنه على كفروا فيتعلمون، ومثله: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ ، كأنه قال: إنما أمرنا ذاك فيكون\"٣.\rوفي كتب معاني القرآن تخريجات لاختلاف الإعراب، واحتجاج لوجوه هذا الاختلاف، ونذكر على سبيل المثال كلام أبي يحيى زكريا الفراء -المتوفَّى سنة ٢٠٧- عن آية: ﴿وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ﴾ ٤، وآية: ﴿فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ﴾ ٥.\rوبدا لبعض القراء أن يجمعوا القراءات المختلفة، ويبحثوا عن أسنادها، فكان هارون بن موسى الأعور -المتوفَّى قبل سنة ٢٠٠- أول مَن سمع بالبصرة وجوه القراءات، وألَّفها، وتتبع الشاذ منها، فبحث عن أسناده فيما يقول عنه أبو حاتم السجستاني٦.","footnotes":"١ إنباه الرواة: ٢/ ٢٥٨.\r٢ الكتاب: ١/ ٢٨٣.\r٣ الكتاب: ١/ ٤٣٢.\r٤ معاني القرآن: ١/ ١٠٥.\r٥ المصدر السابق: ٢١٠.\r٦ طبقات القراء: ٢/ ٣٤٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851275,"book_id":3112,"shamela_page_id":8,"part":"1","page_num":10,"sequence_num":8,"body":"وألَّف يعقوب بن إسحاق الحضرمي -المتوفَّى سنة ٢٠٥- كتابًا سماه الجامع، جَمَعَ فيه عامة اختلاف وجوه القرآن، ونَسَبَ كل حرف إلى مَن قرأ به فيما يقول الزبيدي١.\rويقول ابن الجزري في النشر عن أبي عبيد القاسم بن سلام المتوفَّى سنة ٢٢٤هـ: إنه كان أول إمام معتبر جمع القراءات في كتاب، وجعلها فيما أحسب خمسًا وعشرين قراءة مع السبعة٢.\rويقول ابن النديم عن محمد بن يزيد المبرد المتوفَّى سنة ٢٨٥: إنه ألف فيما ألف كتاب احتجاج القراءة٣.\rثم يجيء أبو بكر بن مجاهد -المتوفَّى ٣٢٤هـ- فيؤلف كتابه الموسوم بقراءات السبعة، فيكون هو أول من سبَّع السبعة كما يقولون٤، فأوحى كتابه هذا إلى العلماء بدراسات شتى تدور عليه أو تتصل به.\rأ- فشرع أبو بكر محمد بن السري -المتوفَّى سنة ٣١٦- في تأليف كتاب يحتج فيه للقراءات الواردة في كتاب ابن مجاهد، فأَتَمَّ سورة الفاتحة، وجزءًا من سورة البقرة، ثم أمسك٥.\rب - وألف أبو ظاهر عبد الواحد البزار -المتوفَّى سنة ٣٤٩هـ- كتاب الانتصار لحمزة٦.\rج- وألف محمد بن الحسن الأنصاري -المتوفَّى سنة ٣٥١هـ- كتاب السبعة بعللها الكبير٧.\rد- وألف أبو بكر محمد بن الحسن بن مِقسم العطار المتوفَّى سنة ٣٦٢هـ:\r١- كتاب احتجاج القراءات.\r٢- كتاب السبعة بعللها الكبير.\r٣- كتاب السبعة الأوسط.\r٤- كتاب السبعة الأصغر٨.\rهـ - وألف أبو علي الفارسي -المتوفَّى سنة ٣٧٧- كتاب الحجة في الاحتجاج للقراءات السبعة.\rو ويجيء ابن جني -المتوفَّى سنة ٣٩٢- فيوحي إليه كتاب الحجة بالاحتجاج للقراءت الشاذة.\rوبعد، فكأنما كان تأليف القراء الكتب في جمع القراءات ونسبتها والبحث عن أسنادها داعيًا لعلماء اللغة أن يؤلفوا الكتب في الاحتجاج لها، فقد مُهدت أمامهم السبيل، ومُدت لهم الأسباب، فكان جمع القراءات الخطوة الأولى والاحتجاج لها الخطوة التالية، والله أعلم.","footnotes":"١ طبقات الزبيدي: ٥١.\r٢ كشف الظنون: ٢/ ٢٢٠.\r٣ الفهرست: ٨٨.\r٤ إبراز المعاني: ٥.\r٥ انظر: خطبة الحجة للفارسي.\r٦ الفهرست: ٤٨.\r٧ الفهرست: ٥٠.\r٨ المصدر السابق: ٤٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851276,"book_id":3112,"shamela_page_id":9,"part":"1","page_num":11,"sequence_num":9,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>مقدمة الكتاب </span>\"الْمُحْتَسَبُ\":\rألَّف ابن مجاهد على رأس المائة الثالثة من الهجرة كتاب القراءات السبعة١؛ فانقسمت القراءات إلى شاذة وغير شاذة، وغلب وصف الشاذ على ما عدا القراءات السبع.\rوبدا لأبي علي الفارسي أن يحتج للقراءات السبع؛ فألف كتابه الحجة، وفكَّر بعضَ الوقت أن يؤلف كتابًا مثله يحتج فيه للقراءات الشاذة؛ بل إنه فيما يقول ابن جني في مقدمة المحتسب: \"قد هَمَّ أن يضع يده فيه ويبدأ به؛ فاعترضت خوالج هذا الدهر دونه، وحالت كبَواته بينه وبينه\".\rمن أجل هذا تجرد ابن جني للقراءات الشاذة ينوب عن شيخه في الاحتجاج لها، ويؤدي حقها عليه، كما أدى شيخه حق القراءات غير الشاذة عليه؛ إذ كانت داعية الاحتجاج للنوعين ثابتة، والاستجابة لها لازمة؛ بل لعل داعية الاحتجاج للشاذ أثبت، والاستجابة لها ألزم.\rقال في المقدمة يشرح غرضه من الاحتجاج للشاذ: \" ... غرضنا منه أن نرى وجه قوة ما يسمى الآن شاذًّا، وأنه ضارب في صحة الرواية بجرانه، آخذ من سَمت العربية مهلة ميدانه؛ لئلا يُرَى مرى أن العدول عنه إنما هو غض منه أو تهمة له\".\rويقول في موضع آخر منها يبين رأيه في الشاذ ومكانه عند الله: \".... إلا أننا وإن لم نقرأ في التلاوة به مخافة الانتشار فيه، ونتابع مَن يتبع في القراءة كل جائز رواية ودراية، فإنا نعتقد قوة هذا المسمى شاذًّا، وأنه مما أمر الله تعالى بتقبُّله، وأراد منا العمل بموجبه، وأنه حبيب إليه، ومرضي من القول لديه\".\rوزاده رغبة في الإقبال على الشاذ والاحتجاج له أن أحدًا من أصحابه لم يتقدم للاحتجاج له على النحو الذي يريد، قال: \"فإذا كانت هذه حاله عند الله ... وكان مَن مضى من أصحابنا لم يضعوا للحجاج كتابًا فيه، ولا أَوْلَوه طرفان من القول عليه؛ وإنما ذكروه مرويًّا مسلَّمًا","footnotes":"١ النشر: ١/ ٣٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851277,"book_id":3112,"shamela_page_id":10,"part":"1","page_num":12,"sequence_num":10,"body":"مجموعًا أو متفرقًا، وربما اعتزموا الحرف منه فقالوا القول المقنع فيه ... حسُن بل وجب التوجه إليه، والتشاغل بعمله، وبسط القول على غامضه ومشكله\".\rفبذلك كان المحتسب في الاحتجاج لشواذ القراءات، ألفه أبو الفتح وقد عَلَت به السن، وأشرف على نهاية العمر، قال الشريف الرضي: كان شيخنا أبو الفتح النَّحْوِي عمل في آخر عمره كتابًا يشتمل على الاحتجاج بقراءة الشواذ١.\rوقال أبو الفتح في مقدمة المحتسب: \"وإن قصرت أفعالنا عن مفروضاتك وصلتها برأفتك بنا، وتلافيتنا من سيئات أنفسنا، ما امتدت أسباب الحياة لنا، فإذا انقضت علائق مُددنا، واستُوفي ما في الصحف المحفوظة لديك من عدد أنفاسنا، واستُؤنفت أحوال الدار الآخرة بنا؛ فاقبلنا إلى كنز جنتك التي لم تُخلق إلا لمن وسع ظل رحمتك\".\rوهذا كلام قلما يقوله إلا امرؤ غلب عليه التفكير في الآخرة، واستبد به حب التزود لها؛ لأنه يشعر أنه منيته قد دنت، وأن حياته قد آذنت بزوال، فهو يتخشع لله، ويبتغي إليه الوسيلة؛ عسى أن يثيبه الله مغفرة منه ورضوانًا، ولعله لذلك سماه المحتسب، واختار أن يدل باسمه على الغرض الذي يريده به، لا على الموضوع الذي يديره عليه.\rومنهج المحتسب كمنهج الحجة، لا يكاد يخالفه إلا بمقدار ما تقتضيه طبيعة الاحتجاج لقراءة الجماعة والقراءة الشاذة، فأبو الفتح يعرض القراءة، ويذكر مَن قرأ بها، ثم يرجع في أمرها إلى اللغة، يلتمس لها شاهدًا فيرويه، أو نظيرًا فيقيسها عليه، أو لهجة فيردها إليها ويؤنسها بها، أو تأويلًا أو توجيهًا فيعرضه في قصد وإجمال، أو تفصيل وافتنان، على حسب ما يقتضيه المقام، ويتطلبه الكشف عن وجه الرأي في القراءة.\rوهو في الجملة أَخْذ بها واطمئنان إليها، وربما وقع في نفسك من كثرة ما عدَّد من خصائصها، واستخرج من لطفائها أنه يؤثرها ويحكم لها على قراءة الجماعة، كما في الاحتجاج لقراءة الحسن: \"اهدنا صراطًا مستقيمًا\"٢.\rوإن هو لم يجد للقراءة وجهًا يسكن إليه؛ إما لشذوذه في اللغة، وإما لحاجته في الاحتجاج إلى ضرب من التكلف والاعتساف، لم يتحرج أن يردها أو يضعف القراءة بها، لا يكاد يأخذها هي نفسها بهذا أو ذاك؛ ولكن يأخذ به الوجه الذي يتجه بها إليه، فهو أَخْذ غير مباشر ولا صريح.\rفقال مثلًا في الاحتجاج لقراءة ابن مُحَيْصِن: \"ثُمَّ أَطَّرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ\"٣ بإدغام الضاد في","footnotes":"١ حقائق التأويل: ٥/ ٣٣١.\r٢ سورة الفاتحة: ٦.\r٣ سورة البقرة: ١٢٦، وانظر ص١٠٦ من هذا الجزء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851278,"book_id":3112,"shamela_page_id":11,"part":"1","page_num":13,"sequence_num":11,"body":"الطاء: \"هذه لغة مرذولة\". وقال في الاحتجاج لقراءة أبي جعفر يزيد: \"لِلْمَلائِكَةُ اسْجُدُوا\"١ بضم التاء: \"هذا ضعيف عندنا جدًّا\".\rوليس عجيبًا ولا منكورًا أن يتشابه الكتابان في المنهج على هذا النحو؛ فموضوعهما واحد، وصاحب الحجة أستاذ لصاحب المحتسب، ووَحْدَةُ الموضوع تستدعي تشابهًا في علاج مسائله، وللأستاذ في تلميذه تأثير، وللتلميذ في أستاذه قدوة.\rولهذا كان المحتسب -كما كانت الحجة- معرضًا حافلًا، يزخر بكثير من الشواهد والتوجيهات، وألوان من الآراء والبحوث اللغوية والصوتية، التي تدل على الغزارة والتمكن، وعلى شمول الإحاطة، ودقة الملاحظة، وبراعة القياس، وصحة الاستنباط.\rوليس هذا بكثير على أبي الفتح، ولا هو مما يتعاظمه، فذلك دَأْبُه في كل ما عرفنا له من كتب، ثم هو بعد هذا قد ألف المحتسب في آخر حياته -كما سبق- أي: حين استفاضت تجاربه، واستحصدت مَلَكَاته، وبلغت معارفه غاية ما قُدر لها من نضج واكتمال.\rعلى أن ابن جني كان يأخذ على الحجة أن الشيخ أبا علي قد أغمضه، وأطال الاحتجاج فيه؛ حتى عيَّ به القراء، وجفا عنه كثير من العلماء.\rقال في مقدمة المحتسب: \"فتجاوز فيه قدر حاجة القراء إلى ما يجفو عنه كثير من العلماء\"، وقال في الاحتجاج لقراءة \"تمامًا على الذي أحسنُ\"٢: وقد كان شيخنا أبو علي عمل كتاب الحجة في قراءة السبعة، فأغمضه وأطاله حتى منع كثيرًا ممن يدِّعي العربية فضلًا عن القَرأَة وأجفاهم عنه\".\rفلم يشأ أن يكون في المحتسب كما كان شيخه من قبله في الحجة؛ لهذا لا تراه يُكثر مثله من الشواهد، ولا يمعن إمعانه في الاستطراد، ولا يغمض إغماضه في الاحتجاج، وهو يذكر هذا وينبه عليه في مواطن شتى من الكتاب.\rفيقول في الاحتجاج لقراءة \"لا تنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا\"٣: \"والشواهد على ذلك كثيرة؛ لكن الطريق التي نحن عليها مختصرة قليلة قصيرة\".\rويقول في الاحتجاج لقراءة \"فَأَكْثَرْتَ جِدَلَنَا\"٤: ولولا أن القراء لا ينبسطون في هذه الطريق لنبهت على كثير منه؛ بل إذا كان منتحلو","footnotes":"١ سورة البقرة: ٣٤، وانظر ص٧١ من هذا الجزء.\r٢ سورة الأنعام: ١٥٤.\r٣ سورة الأنعام: ١٥٨.\r٤ سورة هود: ٣٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851279,"book_id":3112,"shamela_page_id":12,"part":"1","page_num":14,"sequence_num":12,"body":"هذا العلم والمترسمون به قلما تطوع١ طباعهم لهذا الضرب منه.... فما ظنك بالقراء لو جُشموا النظر فيه والتقري لِعَزْوره٢ ومطاويه؟\rولعزوف ابن جني عن الإسهاب والإمعان في الاستطرد نراه في مقدمة المحتسب يفضل كتاب أبي حاتم السجستاني في الشواذ على كتاب قطرب \"من حيث كان كتاب أبي حاتم مقصورًا على ذكر القراءات، عاريًا من الإسهاب في التعليل والاستشهادات التي انحط قطرب فيها، وتناهى إلى متباعد غاياتها\".\rعلى أن أبا الفتح -أحسن الله إليه- لم يلتزم الاقتصاد في الاستشهاد في كل مقام، ولا سيما حين تكون القراءة غريبة، يدعو ظاهرها إلى التناكر لها والتعجب منها.\rفقد استشهد في قراءة: \"اهدنا صراطًا مستقيمًا\" بعشرة شواهد، بعضها من شعر المولدين، واحتج لقراءة: \"وَلا أَدْرَأتُكُمْ بِهِ\" فأطال الاحتجاج ما شاء الله أن يطيل، ثم ختمه بقوله: وهذا وإن طالت الصنعة فيه أمثل من أن تُعطَى اليد بفساده.\rوعبارة المحتسب مرسلة متدفقة، فيها طلاوة بادية، وعليها مسحة ملازمة من عذوبة الفن وأناقته، مبسوطة في غير حشو ولا فضول، يشيع فيها الازدواج، ويطول الفصل، جزلة الألفاظ، لا تخلو أحيانًا من بعض الغريب الذي يحتاج في الكشف عن معناه الذي يقتضيه المقام إلى فضل تأَوُّل وإمعان، وفي مقدمة الكتاب أمثلة له متفرقة.\rأما شواهد المحتسب فكثيرة؛ لكن يشيع فيها التَّكْرَار؛ لتكرر مقتضيات الاستشهاد بها، وجملتها من الشعر، وفيها قليل من حديث الرسول وكلام البلغاء والأمثال السائرة، وطريقته في إيرادها لا تخالف طريقة العلماء الآخرين؛ فهو ينسب بعضها ولا ينسب بعضها الآخر، ويرويها في أكثر الأمر أبياتًا كاملة، وفي أقله أجزاء من الأبيات، يبلغ أحدها شطر البيت، وقد يقل عنه أو يزيد عليه، وربما روى الشاهد مع بعض صلته، فإذا هو معها بضعة أبيات.\rوأكثر شواهده مما يتردد في كتب اللغة وعلومها، وبينها طائفة من أشعار المولدين، يأتي بها للاستئناس والتمثيل، أو لإيضاح المعنى وتأييده، قال وقد روى بيتًا للمتنبي في أثناء الاحتجاج لقراءة \"وَلِيَلْبَسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ\"٣ بفتح الباء: \"ولا تقل ما يقوله مَن ضعفت نحيزته، وركت طريقته: هذا شاعر محدث، وبالأمس كان معنا، فكيف يجوز أن يُحتج به","footnotes":"١ تنقاد.\r٢ شديده ومتجافيه.\r٣ سورة الأنعام: ١٣٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851280,"book_id":3112,"shamela_page_id":13,"part":"1","page_num":15,"sequence_num":13,"body":"في كتاب الله -جل وعز- فإن المعاني لا يرفعها تقدُّم، ولا يُزري بها تأخر. أما الألفاظ، فلعمري إن الموضع معتبر فيها\".\rومصادر المحتسب -كما يقول في المقدمة- نوعان: كتب يأخذ منها، وروايات صح لديه الأخذ بها.\rفأما الكتب فهي:\r١- كتاب أبي بكر أحمد بن موسى بن مجاهد، الذي وضعه لذكر الشواذ من القراءة.\r٢- كتاب أبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني.\r٣- كتاب أبي علي محمد بن المستنير قطرب.\r٤- كتاب المعاني للزجاج.\r٥- كتاب المعاني للفراء.\rوأما ما صح عنده الأخذ به مما يرويه عن غيره فيقول عنه: \"لا نألو فيه ما تقتضيه حال مثله من تأدية أمانته، وتحرِّي الصحة في روايته\".\rوقد نقل عن طائف من رواة اللغة وعلمائها، وسنقصر الكلام على نقله عمن يبدو أثرهم في الكتاب، ويكثر ذكرهم فيه.\rولم يكن ابن جني يتقبل كل ما ينقله أو يأخذه على ما خيلت؛ ولكنه كان ينظر فيه وينقده، في تلطف ورفق حينًا، وفي قوة وعنف حينًا آخر، صريحًا واضحًا، وحُرًّا مستقلًّا، وعادلًا منصفًا في كل حين، ينشد الحقيقة وينزل على حكمها أنَّى تكون.\rلقد نقل عن سيبويه واستشهدج بكثير من شواهده، فوافقه وخالفه، وربما جاوز الوفاق إلى الدفاع، وجاوز الخلاف إلى الإنكار والملام، كما في الاحتجاج لقراءة: \"وَيُعَلِّمْهُمُ الْكِتَابَ\"١ بسكون الميم، فقد أورد قول امرئ القيس:\rفاليوم أَشربْ غير مستحقِب ... إثمًا من الله ولا واغل\rثم قال: \"وأما اعترض أبي العباس هنا على الكتاب، فإنما هو على العرب لا علي صاحب الكتاب؛ لأنه حكاه كما سمعه، ولا يمكن في الوزن أيضًا غيره. وقول أبي العباس: إنما الرواية \"فاليوم فاشرب\"، فكأنه قال لسيبويه: كذبتَ على العرب، ولم تسمع ما حكيت عنهم! وإذا بلغ الأمر هذا الحد من السرَف؛ فقد سقطت كلفة القول معه\".","footnotes":"١ سورة البقرة: ١٢٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851281,"book_id":3112,"shamela_page_id":14,"part":"1","page_num":16,"sequence_num":14,"body":"وكما في الاحتجاج لقراءة عيسى بن عمر \"عَلَى تَقْوًى مِنَ اللَّهِ\"١ بالتنوين، فقد رَوى أن سيبويه سُئل عن وجه التنوين هنا فقال: لا أدري، ولا أعرفه، وقال ابن جني يبين الوجه: \"وأما التنوين فإنه وإن كان غير مسموع إلا في هذه القراءة، فإن قياسه أن تكون ألفه للإلحاق لا للتأنيث ... وكان الأشبه بقدر سيبويه ألا يقف في قياس ذلك، وألا يقول: لا أدري ... فأما يقول سيبويه: لم يقرأ بها أحد فجائز -يعني: فيما سمعه- لكن لا عذر له في أن يقول: لا أدري\".\rونقل عن شيخه أبي علي الفارسي، فرَوى مما أنشده إياه من شواهد، وما أخذه عنه من أصول، ما انتهيا إليه من رأي في المسائل التي دار بينهما فيها حوار ومساءلة، يعرض كل أولئك في صراحة وأمانة، ثم يختم النقل ويعقب عليه بما قد يكون عنده من مزيد.\rفتراه مثلًا يقول:\rأنشدنا أبو علي.....، أو حدثني أبو علي، أو وهذا أخذناه عن أبي علي، ثم يقول: هذا آخر الحكاية عن أبي علي، وينتقل إلى إضافة ما يريد أن يضيف، مما يستقل به من رأي، فتراه مثلًا يقول: \"ينبغي أن يُعلم ما أذكره\"، أو: \"وفيه عندي شيء لم يذكره أبو علي ولا غيره من أصحابنا\"، أو: \"ووجه ذلك عندي ما أذكره\"، أو نحو ذلك مما يتردد كثيرًا في مواضع مختلفات من المحتسب.\rونقل عن الكسائي فأُعجب به وأَنكر عليه؛ ففي الاحتجاج لقراءة: \"وَمَا يُخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ\"٢ بضم الياء وفتح الدال يقرر أنها جاءت \"على خدعَتْه نفسه لما كان معناه معنى انتقصته نفسه أو تخونته نفسه، ورأيت أبا علي يذهب إلى استحسان مذهب الكسائي في قوله:\rإذا رضِيت عليَّ بنو قُشير ... لعمر الله أعجبني رضاها\rلأنه قال: عدَّى رضيت \"بعلى\" كما يعدَّى نقيضها وهي سخطت به، وكان قياسه رضيت عني، وإذا جاز أن يُجرى الشيء مجرى نقيضه فإجراؤه مجرى نظيره أسوغ، فهذا مذهب الكسائي، وما أحسنه!\rوفي الحديث عن قراءة يعقوب: \"وَيْكَ أَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ\"٣ بالوقف على \"ويك\" والابتداء \"بأنه\"، يقول بعد أن أورد بيت عنترة:\rولقد شفى نفسي وأَبرأَ سُقْمَها ... قيل الفوارس ويك عنتر أقدم","footnotes":"١ سورة التوبة: ١٠٩.\r٢ سورة البقرة: ٩.\r٣ سورة القصص: ٨٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851282,"book_id":3112,"shamela_page_id":15,"part":"1","page_num":17,"sequence_num":15,"body":"وقال الكسائي فيما أظن: أراد ويلك، ثم حذف اللام، وهذا يحتاج إلى خَبَرِ نبي ليُقبل\".\rونقل عن ابن مجاهد فوثق به في النقل والرواية، وتعقبه في اللغة بالإنكار والمخالفة، فيقول في المقدمة عن كتابه في الشواذ: \" ... أَثبتُ في النفس من كثير من الشواذ المحكية عمن له روايته ولا توفيقه ولا هدايته\".\rوينقل تفسيره لقراءة: \"ولا يَوُوده حِفظها\"١ بلا همز، ثم يقول: \"خلَّط ابن مجاهد في هذا التفسير تخليطًا ظاهرًا، غير لائق بمن يعتد إمامًا في روايته، وإن كان مضعوفًا في فقاهته\".\rوينقل قراءة يحيى وإبراهيم السلمي: \"أَفَحُكْمُ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ\"٢ بالياء ورفع الميم، وينقل معها قول ابن مجاهد فيها: وهو خطأ، ثم يقول: قول ابن مجاهد إنه خطأ فيه سرف؛ لكن وجه غيره أقوى منه.\rوينقل قراءة: \"أنبهم\" بوزن أعطهم، قراءة \"أنبيهم\" بلا همز، وقراءة \"أنبئهم\"٣، وينقل معها أيضًا قول ابن مجاهد فيها: وهذا لا يجوز، ثم يمضي في الاحتجاج لهذه القراءات، والتماس الوجه لكل منها، حتى إذا بلغ من ذلك غايته قال: فقد علمت بذلك أن قول ابن مجاهد: هذا لا يجوز، لا وجه له؛ لما شرحناه من حاله، ورحم الله أبا بكر، فإنه لم يأْل فيما علمه نصحًا، ولا يلزمه أن يُري غيره مالم يُره الله تعالى إياه. وسبحان قاسم الأزراق بين عباده، وإياه نسأل عصمة وتوفيقًا وسدادًا بفضله.\rورأَيْنَا ابن جني في المحتسب يأخذ ببعض ما لم يرَ الأخذ به في الخصائص، فإذا هو بذلك لا يخالف رأيًا له وحسب؛ ولكنه يخالف مذهبه النحوي أيضًا.\rقال في الخصائص: وسمعت الشجري أبا عبد الله غير دفعة يفتح الحرف الحلقي في نحو يعدو وهو محموم، ولم أسمعها من غيره من عُقيل؛ فقد كان يَرِد علينا منهم من يؤنس به ولا يبعد عن الأخذ بلغته، وما أظنُّ الشجري إلا استهواه كثرة ما جاء عنهم من تحريك حرف الحلق بالفتح إذا انفتح ما قبله في الاسم على مذهب البغداديين ... وهذا قاسه الكوفيون، وأن كنا نحن لا نراه قياسًا؛ لكن مثل يعدو وهو محموم لم يُروَ عنهم فيما علمت٤.\rوقال في المحتسب في الاحتجاج لقراءة \"إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرَحٌ\"٥ بفتح القاف والراء: قَرْح","footnotes":"١ سورة البقرة: ٢٥٥.\r٢ سورة المائدة: ٥٠.\r٣ سورة البقرة: ٣٣.\r٤ الخصائص: ٢/ ٩.\r٥ سورة آل عمران: ١٤٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851283,"book_id":3112,"shamela_page_id":16,"part":"1","page_num":18,"sequence_num":16,"body":"وقَرَح كالحلْب والحلَب.... وفيه أيضًا قُرْح على فُعْل، يقرأ بهما جميعًا، ثم لا أبعد من بعد أن تكون الحاء لكونها حرفًا حلقيًّا يفتح ما قبلها كما تفتح نفسها فيما كان ساكنًا من حروف الحلق، نحو قولهم في الصخْر: الصَّخَر ... ولعمري إن هذا عند أصحابنا ليس أمرًا راجعًا إلى حرف الحلق؛ لكنها لغات.\rوأنا أرى في هذا رأي البغداديين في أن حرف الحلق يُؤَثر هنا من الفتح أثرًا معتدًّا معتمدًا، فلقد رأيت كثيرًا من عُقيل لا أحصيهم تُحرك من ذلك ما لا يتحرك أبدًا لولا حرف الحلق، وهو قول بعضهم: نحَوه، يريد: نحوه، وهذا ما لا توقف في أنه أمر راجع إلى حرف الحلق؛ لأن الكلمة بنيت عليه ألبتة، وبعد أن دلل على ذلك، وذكر ما سمعه من الشجري قال: ولا قرابة بيني وبين البصريين؛ لكنها بيني وبين الحق، والحمد لله.\rوقد سمع ابن جني من عرب عُقيل، ونقل عمن يثق بعربيته منهم إلى المحتسب وغيره، كما فعل سيبويه من قبل؛ فتراه يقول في المحتسَب مثلًا: حضرني قديمًا بالموصل أعرابي عُقيلي، أو رأيت كثيرًا من عُقيل لا أحصيهم، أو سمعت غلامًا حدثًا من عُقيل ... وهكذا.\rويبدو أن سبب اختصاصه بني عُقيل بالأخذ والرواية أنهم كانوا بالكوفة والبلاد الفراتية والجزيرة والموصل، هاجروا إليها بعدما غُلبوا على مساكنهم في البحرين١.\rوأفاد ابن جني في الاحتجاج للشواذ من لهجات القبائل، يرجع إليها ويُخرِّج على مقتضاها؛ ولهذا ورد في المحتسب كثير منها. وقد أفرد المرحوم الأستاذ تيمور ثبتًا لهذه اللهجات في صدر كل جزء من جزأي نسخة المحتسب المحفوظة في خزانته، ﵀.\rويذكرابن جني في المحتسب طائفة من أصول العربية وقواعدها العامة: من لغوية ونحوية وعروضية، دعته دواعي الاحتجاج وتأييد الرأي إلى إيرادها في مواطن شتَّى من الكتاب؛ من مثل: العرب إذا انطقت بالأعجمي خلَّطت فيه٢، ويجوز مع طول الكلام ما لا يجوز مع قصره٣، ووقوع الواحد موقع الجماعة فاش في اللغة٤، والخطاب بالتاء أذهب في قوة الخطاب٥، والقوافي حوافر الشعر، وتشبع العرب","footnotes":"١ صبح الأعشى: ١/ ٣٤٢.\r٢ انظر: الاحتجاج لقراءة \"إسراييل\" بلا همز، سورة البقرة: ٤٠.\r٣ انظر: الاحتجاج لقراءة: \"فأمتعه قليلًا ثم اضطره\" على الدعاء، سورة البقرة: ١٢٦.\r٤ انظر: الاحتجاج لقراءة: \"وملائكته وكتابه\" على التوحيد، سورة النساء: ١٣٦.\r٥ انظر: الاحتجاج لقراءة: \"فبذلك فلتفرحوا\" بالتاء، سورة يونس: ٥٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851284,"book_id":3112,"shamela_page_id":17,"part":"1","page_num":19,"sequence_num":17,"body":"مدات التأسيس والردف والوصل والخروج عناية بالقافية؛ إذ كانت للشعر نظامًا، وللبيت اختتامًا١، والأمثال تجري مجرى المنظوم في تحمل الضرورة٢.\rوفي الكتاب كذلك عرض لبعض مسائل البلاغة؛ ففي الاحتجاج لقراءة ابن عباس: \"إني أراني أعصر عِنَبًا\"٣ كلام عن بعض صور المجاز المرسل، وفي الاحتجاج لقراءة: \"وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا\"٤ كلام عن نظم الأسلوب وعَلاقته بإرادة ناظمه، وفي الاحتجاج لقراءة: \"اهْدِنَا صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا\"٥ كلام عن التجريد، وهكذا.\rفرضي الله عنك يا أبا الفتح، وأثابك بما صنعت في المحتسب لكتابه ولغة نبيه، لقد أعملت فيه عبقريتك، وبذلت له من جُهْدك ما شاء الله أن تبذل؛ حتى استوى بين يديك سِفْرًا جليلًا، وظل على الزمان ذكرًا حميدًا وأثرًا باقيًا.\rعلي النجدي ناصف، عبد الحليم النجار، عبد الفتاح شلبي","footnotes":"١ انظر: الاحتجاج لقراءة: \"يا حسره على العباد\" بالهاء، سورة يس: ٣٠.\r٢ انظر: الاحتجاج لقراءة: \"قل رب احكم بالحق\" بضم الباء والألف ساقطة على أنه نداء مفرد، سورة الأنبياء: ١١٢.\r٣ سورة يوسف: ٣٦.\r٤ سورة البقرة: ٣١.\r٥ سورة الفاتحة: ٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851285,"book_id":3112,"shamela_page_id":18,"part":"1","page_num":20,"sequence_num":18,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>النسختان اللتان اعتمدنا عليهما في تحقيق المحتسب:</span>\rاعتمدنا في تحقيق المحتسب على نسختين:\rأولاهما: نسخة دار الكتب المصرية برقم ٧٨، قراءات، وتاريخ نسخها سنة ٥٢٨، وعدد أوراقها ١٦٩ ورقة، كتبت بخط مغربي، وتشتمل الصفحة الواحدة على ٢٦ سطرًا، ويحتوي السطر الواحد في المتوسط على سبع عشرة كلمة، وفي الزاوية اليمنى من صفحة العنوان سبعة أسطر على هيئة مثلث قاعدته إلى أعلى، ورأسه إلى أسفل، والأسطر السبعة على النحو الآتي:\rوإلى اليسار من هذا المثلث، وفي محاذاة السطر الثاني منه كتبت كلمتا: \"مكتوب بآخره\"، ثم طُبع بخاتم لم نتبينه. وإلى اليمين من هذا الخاتم وفوق المحتسب من عنوان الكتاب ما يأتي: \"بفتح السين كما ضبطه ... \"، وبقية الكلام لم نتبينه لانطماسه بالخاتم المذكور.\rوإلى اليسار من أعلى هذا الخاتم، ومن وسطه الملاصق له عبارة لنا منها: من كتب ... المدني، وبقية الكلمات لم نتبينها لعدم ظهور بعضها، ولترميج بعضها الآخر.\rوفي طرف الجانب الأيسر من الخاتم تمليك في ثلاثة أسطر:\rمن كتب\rعبد ... أحمد بن محمد\r.... .... ....\rوالمحذوف لم نتبينه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851286,"book_id":3112,"shamela_page_id":19,"part":"1","page_num":21,"sequence_num":19,"body":"وتحت هذا التمليك كلمتا: نعمان الحسنى في سطرين، وعبارة: \"ثم صار في محاز أحمد باحسن كان الله له آمين\" في أربعة أسطر.\rوفي أسفل الختم عنوان الكتاب واسم مؤلفه في ثلاثة أسطر على النحو الآتي:\rالكتاب المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها.\rتأليف أبي الفتح عثمان بن جني النحوي ﵀، ويلي هذا ما كتبه الطاهر السلفي بخطه، وهذا نصه:\rقرأ عليَّ هذا الكتاب الفقيه الأَجل العالم البر عبد الله محمد بن الحسن بن محمد بن سعيد الداني المقرئ حرسه الله من هذا النوع، وأنا أنظر في أصل كتاب أبي الحسن نصر بن عبد العزيز بن نوح الشيرازي الذي عليه خط علي بن زيد القاساني بسماعه، وكان يرويه عن مؤلفه أبي الفتح.\rوقرأت أنا علَى مرشد بن علي بن القاسم المدني من أوله إلى ابتداء سورة المائدة، وأجاز لي رواية باقيه عنه كما أجازه له شيخه أبو الحسين الشيرازي عن القاساني عن مصنفه، وحضر قراءته من فقهاء الأندلس وغيرهم نفر لم يكمل لأحد منهم سماع جميع الكتاب سوى ولده النجيب أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحسن المقرئ وفقه الله تعالى.\rوقد سمعا عليَّ أيضًا كتاب المحدِّث الفاصل بين الراوي والواعي، وهو كتاب مفيد في علم الحديث، أخبرنا به أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن أحمد الصيرفي ببغداد أنا أبو الحسن علي أحمد بن علي الفالي، أنا أبو عبد الله أحمد بن إسحاق بِزَخَرْ باذ النهاوندي، أنا القاضي أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الرامهرمزي مؤلفه. وكتاب نكت إعجاز القرآن الذي أخبرنا به أبو عبد الله محمد بن بركات بن هلال النحوي، أنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن ميمون النصيبي الكاتب، أنا أبو الحسن علي بن عيسى الرماني مؤلفه. وكتاب بيان إعجاز القرآن الذي أخبرنا به ابن بركات أنا سعيد بن علي الزنجاني أبو القاسم الصيدلاني الثقفي، أنا علي بن الحسن السجزي، أنا أبو سيلمان الخطابي.\rوكتاب الجمعة وفضلها، ومسند عائشة تأليف القاضي أبي بكر أحمد بن علي بن سعيد المروزي، أخبرنا به مرشد بن علي المديني، أنا علي بن محمد بن علي الفارسي، أنا أبو أحمد عبد الله بن محمد بن المفسر الدمشقي، أنا المروزي. وكتاب العلم الذي انتقاه عبد الغني بن سعيد الحافظ من حديث أبي بكر أحمد بن محمد بن أبي عيد المهندس، أخبرنا مرشد أنا عبد الملك بن","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851287,"book_id":3112,"shamela_page_id":20,"part":"1","page_num":22,"sequence_num":20,"body":"عبد الله بن مسكين، أنا المهندس. وكتاب الأربعين في الخطب والمواعظ، أخبرنا به القاضي أبو نصر بن علي بن وَدْعان الموصلي مؤلفه. والمجالس الخمسة التي أمليتها أنا بسَلَماس١ سنة ست وخمسمائة، وغير ذلك من الأجزاء المنثورة.\rوأجزت لهما جميع ما يصح عندهما من مسموعاتي ومجموعاتي، وأذنت لهما في رواية ذلك عني على الشرائط المرعية في الإجازات الشرعية. وكتب أحمد بن محمد بن محمد بن إبراهيم السلفي٢ الأصبهاني بالإسكندرية في صفر سنة ثمان وعشرين وخمسمائة حامدًا لله ومصليًا على رسوله وآله وصحبه وأزواجه. وقد جعلنا هذه النسخة أصلًا.\rوأما النسخة الأخرى التي استعنا بها، فهي محفوظة بدار الكتب المصرية قراءات ٢٥٢، وهي في مجلد واحد، عدد صفحاته ٨٥٤ صفحة، وتم نسخها في ١٩ من ذي الحجة سنة ١٣٣٥هـ، بخط الكاتب محمود بن عبيد الملقب بخليفة، المدرس بالمدارس الثانوية المصرية، وهي بخط نسخ واضح، وتحتوي الصفحة على ٢١ سطرًا، ويشتمل السطر على تسع كلمات في المتوسط.\rوطول الصفحة ٢٤سم، شغل بالكتابة منها ١٨سم، وعرضها ١٧سم، شغل بالكتاب منها ٩سم، وورقها غليظ سميك.\rوقد رمزنا لها بالحرف \"ك\".","footnotes":"١ مدينة مشهورة بأذربيجان.\r٢ هو أبو طاهر السلفي الحافظ العلامة الكبير أحمد بن أحمد الأصبهاني، تُوفي سنة ٥٧٦. شذرات الذهب: ٤/ ٢٥٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851288,"book_id":3112,"shamela_page_id":21,"part":"1","page_num":31,"sequence_num":21,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>مقدمة المحقق</span>\r﷽\rوصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم\rقال أبو الفتح عثمان بن جني \"رحمه الله تعالى وعفا عنه\":\rاللهم إنا نحمدك أقصى مدى الحامدين، ونعترف بآلائك كما أَوْجبت على المطيعين من عبادك المعترفين، ونسألك أن تصلي على نبيك المرتضَى محمد وآله الطاهرين، وأن تحسن عوننا وتسديدنا على ما أجمعنا فيه القربة إليك في أملنا به لطف المسعاة فيما يدني منك، ويُحْظِي بالزُّلفة١ لديك، وأن تجعل أعمالنا لك، واتصالاتنا بك، ومطالبنا مقصورة على مرضاتك، وإن قَصُرت أفعالنا عن مفروضات وصَلْتَها برأفتك بنا، وتلافيتنا من سيئات أنفسنا ما امتدت أسباب الحياة لنا.\rفإذا انقضت علائق مُدَدِنا، واستُوفِيَ ما في الصحف المحفوظة لديك من عدد أنفاسنا، واستؤنفت أحوال الدار الآخرة بنا، فاقلبنا إلى كنز٢ جنتك التي لم تخلق إلا لمن وسع ظل رحمتك، واجعل أَمَامَنَا هاديًا من طاعاتنا لك، وزكوات ما علمتناه من وجوه حكمتك، وشرحت صدورنا لمعرفته من لطائف مودَعَات لغة نبيك، التي فضلتها على سائر اللغات، وفَرَعْتَ بها فيه سامي الدرجات، وخصصت بأشرفها طريقًا وألطفها مسرى وعروقًا، كتابك المنزل على لسان أمينك، المرسل إلى جنان صفيك خاتم الرسل، ثم مُعَقِّب الأنبياء والملل \"صلى الله عليهم وسلم وبَجَّلَ وكرَّم\".\rوجعلتَ عنوان تصديقه، الباعثَ على سلوك طريقه، ما أَودعته من إعجاز كَلِمه الذي كدَّ بِمَهْلِه شدَّ المجدين، واستولى بأوله على آخر غاية الناطقين، ورَذِيت٣ دون أدناه مُنَن","footnotes":"١ الزلفة بالضم: المنزلة والقربة.\r٢ في ك: ظل.\r٣ ضعفت، يقال: رذي، وهو الضعيف من كل شيء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851289,"book_id":3112,"shamela_page_id":22,"part":"1","page_num":32,"sequence_num":22,"body":"البرِّزين، وخَطِلَت١ إليه المفوَّهين، وخرست لحكمه شقاشق الشياطين، فانتظم لغات العرب على مثناتها٢.... ٣ وارِدَ القراءات من متوجهاتها، فأتى ذلك على طهارة جميعه، وغزارة ينبوعه ضربين:\rضربًا اجتمع عليه أكثر قراء الأمصار، وهو ما أودعه أبو بكر أحمد بن موسى بن مجاهد٤ ﵀ كتابه الموسوم بقراءات السبعة، وهو بشهرته غانٍ عن تحديده.\rوضربًا تعدى ذلك، فسماه أهل زماننا شاذًّا؛ أي: خارجًا عن قراءة القراء السبعة المقدم ذكرها، إلا أنه مع خروجه عنها نازع بالثقة إلى قرائه، محفوف بالروايات من أمامه وورائه، ولعله -أو كثيرًا منه- مساوٍ في الفصاحة للمجتمع عليه. نعم، وربما كان فيه ما تلطف صنعته، وتعنُف٥ بغيره فصاحته، وتمطوه٦ قوى أسبابه، وترسو به قَدَمُ إعرابه؛ ولذلك قرأ بكثير منه مَن جاذب ابن مجاهد عِنَان القول فيه، وما كَنَه عليه، وراده إليه؛ كأبي الحسن [٢ظ] أحمد بن محمد بن شَنَبوذ٧، وأبي بكر محمد بن الحسن بن مِقْسم٨، وغيرهما ممن أدى إلى رواية استقواها، وأنحى على صناعة من الإعراب رضيها واستعلاها.\rولسنا نقول ذلك فسحًا بخلاف القراء المجتمع في أهل الأمصار على قراءاتهم، أو تسويغًا للعدول عما أقرته الثقات عنهم؛ لكن غرضنا منه أن نُرِي وجه قوة ما يسمى الآن شاذًّا، وأنه ضارب في صحة الرواية بِجِرانه،","footnotes":"١ خطل في منطقه: اضطرب كلامه. يريد أن ألسن المفوهين يتبين فيها الخلل والاضطراب إذا قيست إليه.\r٢ مثناة الجبل: طاقته وقوته، فمثناة اللغات: طاقاتها التي تتألف منها.\r٣ بمكان النقط في الأصل طمس لم نتبينه، وبمكانها في ك بياض.\r٤ هو أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي المعروف بابن مجاهد، ولد سنة ٢٤٥هـ ببغداد، وصار إمامًا في القراءات، وهو أول من سبع القراءات، تُوفي سنة ٣٢٤. طبقات ابن الجزري: ١/ ١٣٩.\r٥ عنف به: عذله ولامه، يريد أن فصاحته متفوقة، تلوم غيره على تخلفه في مضمار الفصاحة.\r٦ تمطوه: تمده.\r٧ الذي في القاموس \"محمد بن أحمد بن شنبوذ\". وفي التاج: وفي كتب الأنساب: \"تفرد بقراءات شواذ كان يقرأ بها في المحراب، وأمر بالرجوع فلم يجب، فأمر ابن مقلة به فصفع فمات سنة ٣٢٣\"، وفيه: \"ويوجد في بعض نسخ الشفاء لعياض: أحمد بن أحمد بن شنبوذ، وهو خطأ، والصواب محمد بن أحمد\"، وفي طبقات ابن الجزري في ترجمة ابن مقسم أن ابن شنبوذ كان يعتمد على السنة في القراءة وإن خالف المصحف مع الموافقة للعربية، وله ترجمة واسعة في طبقات ابن الجزري: ٢/ ٥٢.\r٨ هو بغدادي أيضًا من أئمة القراءة، ويذكر عنه أنه كان يقول: إن كل قراءة وافقت المصحف ووجهًا في العربية فالقراءة بها جائزة، وكانت وفاته سنة ٣٥٤. طبقات ابن الجزري ٢/ ١٢٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851290,"book_id":3112,"shamela_page_id":23,"part":"1","page_num":33,"sequence_num":23,"body":"آخذ من سمت العربية مهلة ميدانه؛ لئلا يُرَى مرى١ أن العدول عنه إنما هو غض منه، أو تهمة له.\rومعاذ الله! وكيف يكون هذا والرواية تنميه إلى رسول الله ﷺ والله تعالى يقول: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾ ؟ ٢ وهذا حكم عام في المعاني والألفاظ، وأَخذه هو الأخذ به، فكيف يسوغ مع ذلك أن ترفضه وتجتنبه.\rفإن قَصُر شيء منه عن بلوغه إلى رسول الله ﷺ فلن يقصر عن وجه من الإعراب داعٍ إلى الفسحة والإسهاب، إلا أننا وإن لم نقرأ في التلاوة به مخافة الانتشار فيه، ونتابع مَن يتبع في القراءة كل جائز رواية ودراية، فإنا نعتقد قوة هذا المسمى شاذًّا، وأنه مما أمر الله تعالى بتقبله، وأراد منا العمل بموجبه، وأنه حبيب إليه، ومرضيٌّ من القول لديه.\rنعم، وأكثر ما فيه أن يكون غيره من المجتمع عندهم عليه أقوى منه إعرابًا وأنهض قياسًا؛ إذ هما جميعًا مرويان مسندان إلى السلف ﵃ فإن كان هذا قادحًا فيه، ومانعًا من الأخذ به؛ فليكونن ما ضعف إعرابه مما قرأ بعض السبعة به هذه حاله، ونحن نعلم مع ذلك ضعف قراءة ابن كثير٣ \"ضئاء\"٤ بهمزتين مكتنفتي الألف، وقراءة ابن عامر٥: \"وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلُ أَوْلادَهُمْ شُرَكَائهم\"٦، وسنذكر هذا ونحوه في مواضعه متصلًا بغيره، وهو أيضًا مع ذلك مأخوذ به.\rولعمري، إن القارئ به من شاعت قراءته، واعتيد الأخذ عنه، فأما أن نتوقف عن الأخذ به؛ لأن غيره أقوى إعرابًا منه فلا؛ لما قدمنا، فإذا كانت هذه حالَه عند الله -جل وعلا- وعند رسوله المصطفى، وأولي العلم بقراءة القراء، وكان مَن مضى من أصحابنا لم يضعوا للحِجَاج كتابًا فيه، ولا أَوْلَوه طرفًا من القول عليه؛ وإنما ذكروه مرويًّا مسلَّمًا مجموعًا أو متفرقًا، وربما اعتزموا","footnotes":"١ لئلا يرى مرى: لئلا يظن ظان.\r٢ سورة الحشر: ٧.\r٣ هو عبد الله بن كثير، يرجع إلى أصل فارسي، لقي عبد الله بن الزبير وأبا أيوب الأنصاري وأنس بن مالك، وصار أمام القراءة في مكة، وأحد القراء السبعة، مات سنة ١٢٠. طبقات ابن الجزري: ١/ ٤٤٣.\r٤ وردت هذه الكلمة في الآيات ٥ من سورة يونس، و٤٨ من سورة الأنبياء، و٧١ من سورة القصص. وهذا القراءة هي رواية قنبل عن ابن كثير، كما في إتحاف فضلاء البشر.\r٥ هو عبد الله بن عامر اليحصبي، يرجع في أصله إلى حمير، وهو من التابعين، وكان إمام أهل الشام في القراءة، وأحد القراء السبعة، توفي سنة ١١٨. طبقات ابن الجزري: ١/ ٤٢٣.\r٦ سورة الأنعام: ١٣٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851291,"book_id":3112,"shamela_page_id":24,"part":"1","page_num":34,"sequence_num":24,"body":"الحرف منه فقالوا القول المقنع فيه، فأما أن يفردوا له كتابًا مقصورًا عليه، أو يتجردوا للانتصار له، ويوضحوا أسراره وعلله فلا نعلمه -حَسُن١؛ بل وجب التوجه إليه، والتشاغل بعمله وبسط القول على غامضه ومشكله، وما أكثر ما يخرج فيه بإذن الله، وأذهبه في طريق الصنعة الصريحة، لا سيما إذا كان مشوبًا بالألفاظ السمحة السريحة٢، إلا أننا مع ذلك لا ننسى تقريبه على أهل القراءات؛ ليحظوا به، ولا ينأَوْا عن فَهْمِه.\rفإن أبا علي٣ ﵀ عمل كتاب الحجة في القراءات، فتجاوز فيه قدر حاجة القراء إلى ما يجفو عنه كثير من العلماء \"٣و\"، ونحن بالله وله وإليه، وهو حسبنا.\rعلى أن أبا علي ﵀ قد كان وقتًا حدَّث نفسه بعمله، وهَمَّ أن يضع يده فيه، ويبدأ به، فاعترضت خوالج٤ هذا الدهر دونه، وحالت كبواته بينه وبينه، هذا على ما كان عليه من خلو سربه، وسروح فكره، وفروده ٥ بنفسه، وإنبتات علائق الهموم عن قبله، يبيت وقواصي نظره محوطة عليه، وأحناء تصوره محوزة إليه، مضجعه مقر جسمه ومجال همته، ومغداه ومراحه مقصوران على حفظ بنيته. ولعل الخطرة الواحدة تخرق بفكري أقصى الحُجُب المتراخية عني في جمع الشتات من أمري، ودَمْل العوارض الجائحة لأحوالي، وأشكر الله ولا أشكوه، وأسأله توفيقًا لما يرضيه.\rوأنا بإذن الله بادئ بكتاب أذكر فيه أحوال ما شذَّ عن السبعة، وقائل معناه مما يمن به الله -عز اسمه- وإياه نستعين وهو كافِيَّ ونعم الوكيل.","footnotes":"١ جواب قوله: فإذا كانت هذه حاله عند الله.\r٢ يريد الألفاظ السهلة غير الغامضة، من قولهم: أمر سريح؛ أي: غير بطيء.\r٣ هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار أبو علي الفارسي النحوي المشهور، أستاذ ابن جني، انتهت إليه رياسة علم النحو، وصحب عضد الدولة فعظمه كثيرًا، ثم لحق بسيف الدولة فأكرمه، توفي سنة ٣٧٧.\r٤ كذا في ك، والخوالج: الشواغل، من خلج بمعنى شغل وانتزع وجذب، وفي الأصل: حوالج بالحاء، ولم نجد لها معنى مناسبًا.\r٥ تفرده، يقال فرد -مثلث الراء- فرودًا: انفرد، وأبو علي لم يتزوج، فلم يكن له ما يشغله من أهل وولد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851292,"book_id":3112,"shamela_page_id":25,"part":"1","page_num":35,"sequence_num":25,"body":"اعلم أن جميع ما شذَّ عن قراءة القراء السبعة١ -وشهرتهم مغنية عن تسميتهم- ضربان:\rضرب شذ عن القراءة عاريًا من الصنعة، ليس فيه إلا ما يتناوله الظاهر مما هذه سبيله، فلا وجه للتشاغل به؛ وذلك لأن كتابنا هذا ليس موضوعًا على جميع كافة القراءات الشاذة عن قراءة السبعة؛ وإنما الغرض منه إبانة ما لطفت صفته، وأُغْرِبَتْ٢ طريقته.\rوضرب ثانٍ وهو هذا الذي نحن على سمته؛ أعني: ما شذ عن السبعة، وغمُض عن ظاهر الصنعة، وهو المعتمد المعوَّل عليه، المولَى٣ جهة الاشتغال به. ونحن نورد ذلك على ما رويناه، ثم على ما صح عندنا من طريق رواية غيرنا له، لا نألو فيه ما تقتضيه حال مثله من تأدية أمانته، وتحرِّي الصحة في روايته، وعلى أننا نُنْحي٤ فيه على كتاب أبي بكر أحمد بن موسى بن مجاهد ﵀ الذي وضعه لذكر الشواذ من القراءة؛ إذ كان مرسومًا به مَحْنُوَّ الأرجاء عليه، وإذ هو أثبت في النفس من كثير من الشواذ المحكية عمن ليست له روايته، ولا توفيقه ولا هدايته.\rفأما ما رويناه في ذلك فكتاب أبي حاتم سهل بن محمد بن عثمان السجستاني٥ ﵀ أخبرنا به أبو إسحق إبراهيم بن أحمد القِرْميسيني٦، عن أبي بكر محمد بن هارون الرُّوياني٧","footnotes":"١ هم: ابن عامر، وابن كثير، وقد سبق التعريف بهما \"ص٣٣\" وعاصم بن أبي النجود الكوفي، وكانت وفاته سنة ١٢٧، وأبو عمرو بن العلاء البصري، وكانت وفاته سنة ١٥٤، وحمزة بن حبيب الكوفي، وكانت وفاته سنة ١٥٦، ونافع بن عبد الرحمن المدني، وكانت وفاته سنة ١٦٩، وعلي بن حمزة الكسائي الكوفي، وكانت وفاته سنة ١٨٩.\r٢ أغربت: جعلت غريبة، من قولهم: أغرب السلطان الرجل: أي نفاه وأبعده من بلده وجعله غريبًا.\r٣ كذا في ك، وفي الأصل: المولى عليه، ولم نتبين وجهًا لزيادة \"عليه\".\r٤ ننحي: نقبل، من قولهم: أنحى عليه ضربًا: أي أقبل.\r٥ هو إمام البصرة في اللغة والنحو والقراءة والعروض. ويقول ابن الجزري: \"وأحسبه أول من صنف في القراءات\"، توفي سنة ٢٥٥هـ، ويقال سنة ٢٥٠. طبقات ابن الجزري: ١/ ٣٢٠، والفهرست لابن النديم: ٨٧.\r٦ في طبقات ابن الجزري ١/ ٧: \"إبراهيم بن أحمد بن الحسن بن مهران أبو إسحاق القرماسيني، شيخ روى الحروف عن أبي بكر الأصبهاني وأحمد بن أنس الدمشقي صاحب ابن ذكوان، روى عنه إبراهيم بن أحمد الطبري\" ولم يذكر وفاته. وإبراهيم الطبري ولد سنة ٣٢٤، وتوفي سنة ٣٩٣، كما في طبقات ابن الجزري. ومن هذا نعلم أن القرماسيني كان في القرن الرابع، القرن الذي كان فيه ابن جني، فهو القرميسيني صاحب ابن جني. وقد ورد مثل هذا السند في الخصائص: ١/ ٧٥، وفي القاموس: قرميسين بالكسر: بلد قرب الدينور، معرب كرمانشاهان.\r٧ كذا في ك، وفي الأصل: محمد بن مقرون، وفي الخصائص١/ ٧٥: \"محمد بن هارون\"، وفي طبقات ابن الجزري٢/ ٢٧٣: \"محمد بن هارون الطبري، روى الحروف عن أبي حاتم السجستاني، وروى عنه الحروف محمد بن الحسن النقاش\"، والرويان من طبرستان، فالظاهر أن صحة ما هنا: محمد بن هارون.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851293,"book_id":3112,"shamela_page_id":26,"part":"1","page_num":36,"sequence_num":26,"body":"عن أبي حاتم، وروينا أيضًا في كتاب أبي علي محمد بن المستنير قطرب١ من هذه الشواذ صدرًا كبيرًا، غير أن كتاب أبي حاتم أجمعُ من كتاب قطرب لذلك؛ من حيث كان مقصورًا على ذكر القراءات، عاريًا من الإسهاب في التعليل والاستشهادات التي انحطَّ قطرب فيها، وتناهى إلى متباعد غاياتها.\rأخبرنا أبو الحسن محمد بن علي بن وكيع، عن أبي الحسن أحمد بن سعيد بن عبد الله الدمشقي، قال: حدثني محمد بن صالح المصري٢ ورَّاق على بن قطرب، قال: قرأت على أبي محمد بن المستنير قطرب من سورة النحل إلى آخر القرآن، قال: وقرأت على علي بن قطرب من البقرة إلى النحل عن أبيه محمد بن المستنير بمصر في سنة تسع وأربعين ومائتين.\rقال أبو الحسن الدمشقي: وحدثني أبو بكر العبدي بسر من رأى \"٣ظ\" في سنة سبع وخمسين ومائتين، قال: سمعت أبا علي محمد بن المستنير قطربًا يمليه في مدينة السلام، فكتبت منه من البقرة إلى سورة مريم ثم قطع قطع الكتاب، قال: وسمع مني أبو بكر العبدي من سورة مريم إلى آخر الكتاب، وسمعت منه من فاتحة الكتاب إلى سورة مريم.\rوأخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد الفارسي سماعًا مع من قرأ عليه كثيرًا من هذا الكتاب، وأنا حاضره عن أبي الحسن بن محمد بن عثمان الفارسي عن الدمشقي أيضًا، وأخبرنا أيضًا بما في كتاب المعاني عن أبي إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج٣ بسماعه منه، وبمعاني الفراء عن ابن مجاهد عن الفراء، وروينا غير ذلك مما سنذكر سنده وقت إحضاره المقول على مشكله إن شاء الله.\rاللهم أخلص أعمالنا لوجهك، وأَوسعنا من عافيتك وعفوك؛ إنك سميع الدعاء، فعَّال لما تشاء.","footnotes":"١ كان يلازم سيبويه ويبكر إليه، فإذا خرج صباحًا وجده على بابه، فقال له مرة: ما أنت إلا قطرب ليل، وهو دويبة دائبة السعي، مات سنة ٢٠٦. بغية الوعاة: ١٠٤.\r٢ كذا في ك، وفي الأصل: محمد بن طلح.\r٣ هو أبو إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج، تلميذ المبرد، وله من التصانيف: معاني القرآن، والاشتقاق، ومختصر النحو وغيرها، توفي سنة ٣١١. بغية الوعاة: ١٧٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851294,"book_id":3112,"shamela_page_id":27,"part":"1","page_num":37,"sequence_num":27,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>سورة فاتحة الكتاب:</span>\rقراءة أهل البادية١: \"الْحَمْدُ لُله\"٢ مضمومة الدال واللام، ورواها لي بعض أصحابنا قراءة لإبراهيم بن أبي عبلة٣: \"الحمدِ لِله\" مكسورتان، ورواها أيضًا لي قراءة لزيد بن علي ﵄ والحسن البصري رحمه لله٤.\rوكلاهما شاذ في القياس والاستعمال؛ إلا أن من وراء ذلك ما أذكره لك؛ وهو أن هذا اللفظ كثر في كلامهم، وشاع استعماله، وهم لِمَا كثر من استعمالهم أشد تغييرًا، كما جاء عنهم لذلك: لم يَكُ، ولا أَدْرِ، ولم أُبَلْ، وأَيْشٍ تقول، وجا يجي، وسا يسو، بحذف همزتيهما.\rفلما اطرد هذا ونحوه لكثرة استعماله أَتبعوا أحد الصوتين الآخر، وشبهوهما بالجزء الواحد وإن كانا جملة من مبتدأ وخبر؛ فصارت \"الْحَمْدُ لُله\" كعُنُق وطُنُب، و\"الْحَمْدِ لِله\" كإِبِل وإِطِل٥.\rإلا أن \"الْحَمْدُ لُله\" بضم الحرفين أسهل من \"الْحَمْدِ لِله\" بكسرهما من موضعين:\rأحدهما: أنه إذا كان إِتْبَاعًا فإن أقيس الإِتْبَاع أن يكون الثاني تابعًا للأول؛ وذلك أنه جارٍ مجرى السبب والمسبَّب، وينبغي أن يكون السبب أسبق رتبة من المسبب، فتكون ضمة اللام تابعة لضمة الدال كما نقول: مُدُّ وشُدُّ، وشَمَّ وفِرِّ، فتتبع الثاني الأول، فهذا أقيس من إتباعك الأول للثاني في اقْتُل ادْخُل، ومع هذا فإن الإتباع -أعني: اقتل وبابه- لا يكاد يعتد؛ وذلك أن الوصل هو الذي عليه عقد الكلام واستمراره، وفيه تصح وجوهه ومقاييسه٦، وأنت إذا وصلتَ سَقَطَتِ الهمزة، فقلت: فاقتل زيدًا، فادخل يا هذا، وليست كذلك ضمة الدال","footnotes":"١ يراد بقراءة أهل البادية ما يقرؤه بعضهم بسليقته، لا يراعي الرواية في القراءة، ومن ذلك قراءة رؤبة: \"فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَالا\"، ذكرها الزمخشري في الكشاف.\r٢ سورة الفاتحة: ٢.\r٣ تابعي أخذ القراءة عن أم الدرداء الصغرى هجيمة بنت يحيى الأوصابية، كما قرأ على الزهري وروى عنه وعن أبي أمامة وأنس، توفي سنة إحدى -وقيل: سنة اثنتين، وقيل: سنة ثلاث- وخمسين ومائة. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ١٩.\r٤ هو أبو سعيد الحسن البصري إمام أهل البصرة، ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر، وكان جامعًا عالمًا رفيعًا فقيهًا حجة مأمونًا عابدًا كثير العلم فصيحًا، توفي سنة ١١٠. شذرات الذهب: ١/ ١٣٦.\r٥ الإطل: الخاصرة.\r٦ في ك: مقايسه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851295,"book_id":3112,"shamela_page_id":28,"part":"1","page_num":38,"sequence_num":28,"body":"في مُدُّ، ولا فتحة الميم في شَمَّ، ولا كسرة الراء في فِرِّ؛ لأنهن ثوابت في الوصل الذي عليه معقد القول، وإليه مفزع القياس والصوب١، فكما أن مُدُّ أقيس إتباعًا من: اقتل؛ لما ذكرنا من الوصل المرجوع إليه المأخوذ بأحكامه، ولأن السبب أيضًا أسبق رتبة من المسبب، فكذلك \"الحمدُ لُله\" أسهل مأخذًا من \"الحمدِ لِله\".\rوالآخر: أن ضمة الدال في \"الحمدُ\" إعراب، وكسرة اللام في \"لِله\" بناء، وحرمة الإعراب أقوى من حرمة البناء، فإذا قلت \"٤و\": \"الحمدُ لُله\" فقريب أن يغلب الأقوى الأضعف، وإذا قلت: \"الحمدِ لِله\" جنى البناء الأضعف على الإعراب الأقوى، مضافًا ذلك إلى حكم تغيير الآخِر الأول، وإلى كثرة باب عُنُق وطُنُب في قلة باب إِبِل إِطِل فاعرفه، ومثل هذا في إتباع الإعراب البناء ما حكاه صاحب الكتاب٢ في قول بعضهم:\rوقال اضرب الساقين إِمِّك هابل٣\rكسر الميم لكسرة الهمزة، ثم من بعد ذلك أنك تفيد من هذا الموضع ما تنتفع به في موضع آخر؛ وهو أن قولك: \"الحمدُ لُله\" جملة، وقد شبه جزآها معًا بالجزء الواحد -وهو مد أو عنق- فيمن أسكن ثم أتبع، أو السُّلُطان أو القُرُفْصاء أو الْمُنْتُن، دل ذلك على شدة اتصال المبتدأ بخبره؛ لأنه لو لم يكن الأمر عندهم كذلك لما أجروا هذين الجزأين مجرى الجزء الواحد، وقد نَحَوْا هذا الموضع الذي ذكرته لك في نحو قولهم في تأبط شرًّا: تأَبطي، وقولهم في رجل اسمه زيد أخوك: زيدي، فحذفوا الجزء الثاني، كما يحذفون الجزء الثاني من المركب في نحو قولهم في حضرموت: حضرمي، وفي رام هرمز: رامي، وكما يقولون أيضًا في طلحة: طَلْحي، فاعرف ذلك دليلًا على شدة اتصال المبتدأ بخبره، وما علمت أحدًا من أصحابنا نَحَا هذا الموضع على وضوحه لك، وقوة دلالته على ما أثبته في نفسك.\rومثله أيضًا في الدلالة على هذا المعنى قراءة ابن كثير: \"فَإِذَا هِيَ تلَقَّفُ\"٤، ألا ترى إلى تسكين حرف المضارع من \"تَلَقَّف\"؟ فلولا شدة اتصاله بما قبله للزم منه تصور الابتداء","footnotes":"١ الصوب: القصد، وفي ك: الضرب.\r٢ الكتاب: ٢/ ٢٧٢.\r٣ هابل: ذات هبل، من هبلته: أي ثكلته وعدمته، وفعله كفرح. انظر الخصائص: ٢/ ١٤٥، ٣: ١٤١، وشرح شواهد الشافية: ١٧٨.\r٤ سورة الأعراف: ١١٧، وفي البحر المحيط ٤/ ٣٦٣: وقرأ حفص \"تَلْقَفُ\" بسكون اللام من لقف، وقرأ باقي السبعة \"تلقف\" مضارع تلقف، حذفت إحدى تاءيه إذ الأصل تتلقف، وقرأ البزي بإدغام تاء المضارعة في التاء\"، هذا والبزي يروي عن ابن كثير.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851296,"book_id":3112,"shamela_page_id":29,"part":"1","page_num":39,"sequence_num":29,"body":"بالساكن، لا بل صار في اللفظ قولك: \"هِيَتَّ\"١ كالجزء الواحد الذي هو خِدَبَّ٢ وهِجَفَّ٣ وهِقَبَّ٤، وهذا أقوى دلالة على قوة اتصال المبتدأ بخبره من الذي أريناه من قبله لما فيه إن لم تنعم به من وجوب تصور الابتداء بالساكن.\rنعم، ومن ورائه أيضًا ما هو ألطف مأخذًا؛ وهو أن قوله سبحانه: \"تلقف\" جملة، ومشفوعة أيضًا بالمفعول الموصول الذي هو \"مَا يَأْفِكُونَ\"، وأصل تصور الجمل في هذا المعنى: أن تكون منفصلة قائمة برءوسها، وقد قرأها هاهنا كيف تصوِّرت شديدة الحاجة إلى المبتدأ قبلها؟ فإذا جاز هذا الخلط له، ووكادة الصلة بينه وبين ما قبله، فما ظنك بخبر المبتدأ إذا كان مفردًا؟ ألا تعلم أنه به أشد اتصالًا، وإليه أقوى تساندًا وانحيازًا؟ فاضم ذلك إلى ما قبله.\rونَحْوٌ مما نحن على سمته، وبسبيل الغرض فيه -حكاية الفراء عن بعضهم، وجرى ذكر رجل فقيل: ها هو ذا، فقال مجيبًا: نَعَم الْهَا هُوَ ذَا هُوَ، فإلحاقه لام المعرفة بالجملة المركبة من المبتدأ والخبر من أقوى دليل على تنزلها عندهم منزلة الجزء الواحد. نعم، وفي صدر هذه الجملة حروف التنبيه، وهو يكاد يفصلها عن لام التعريف بعض الانفصال، وهما مع ذلك كالمتلاقيتين المعتقبتين مع حَجْزِه بينهما وإعراضه على كل واحد منهما \"٤ظ\".\rومن ذلك: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ ٥، قرأها الفضل الرقاشي: ﴿وَأَيَّاكَ﴾ بفتح الهمزة.\rقال أبو الفتح: قد ذكرنا في كتابنا الموسوم بسر صناعة الإعراب: ما تحتمله إيّا من الْمُثُل: هل هي فِعَّل، أو فِعْيَل، أو فِعْوَل، أو إِفْعَل، أو فِعْلَل؟\rأَمِنْ: آءَة٦، أم من أَيَة، أم من أَوَيْتُ، أم من وَأَيْتُ، أم من قوله:\rفأَوِّ لذكراها إذا ما ذكرتُها٧\rفأما فتح الهمزة فلغة فيها: إِياك وأَياك وهِيَّاك وهَيَّاك، والهاء بدل من الهمزة، كقولهم:","footnotes":"١ أي: من هي تلقف في قراءة ابن كثير السابقة.\r٢ الخدب: الشيخ، والعظيم الضخم من النعام وغيره، والجمل الشديد الصلب.\r٣ الهجف: الظليم المسن، أو الجافي الثقيل منه ومنا.\r٤ الهقب: الواسع الحلق، والضخم الطويل من النعام وغيره.\r٥ سورة الفاتحة: ٥.\r٦ الآءة: واحدة الآء؛ ثمر شجر يدبغ به الأديم.\r٧ عجزه: ومن بعد أرض بيننا وسماء.\rويُروى: فأوه. الخصائص: ٢/ ٨٩، ٣/ ٣٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851297,"book_id":3112,"shamela_page_id":30,"part":"1","page_num":40,"sequence_num":30,"body":"في أرَقت: هَرقت، وأردت: هَردت، وأرحت الدابة: هرحت، وأَنرت الثوب: هنرت١، قال:\rفهِياك والأمرَ الذي إن توسَّعَتْ ... موارده ضاقت عليك مصادره٢\rوقرأ عمرو بن فايد٣: \"إِيَاكَ نَعْبُدُ وَإِيَاكَ نَسْتَعِينُ\" بتخفيف الياء فيهما جميعًا، فوزن إيا على هذا فِعَل كرِضًا وحِجًا وحِمًى، ونظيره: أيَا الشمس، قال طرَفة:\rسقته إياةُ الشمس إلا لِثَاتِه ... أُسِفَّ ولم تكدِمْ عليه بإثمِدِ٤\rويقال فيه: أَيَاءُ الشمس بالفتح والمد، قال ذو الرمة:\rتَنازَعها لونان ورد وحُوُّةٌ ... ترى لأَيَاءِ الشمس فيه تحدُّرا٥\rوإِيًا فِعَل، وأَيَاء فَعَال، وكلاهما من لفظ الآية ومعناها، وهي: العلامة، وذلك أن ضوء الشمس إذا ظهر عُلم أن جرمها على وجه الأرض.\rوحدثنا أبو بكر محمد بن علي قال: كان أبو إسحاق يقول في قول الله سبحانه: \"إياك نعبد\" أي: حقيقتك نعبد، وكان يشتقه من الآية وهي العلامة، وهذا يجيء ويسوغ على رأي أبي إسحاق؛ لأنه كان يعتقد في \"إيَّاك\" أنه اسم خُص به المضمر، فأما٦ على قول الكافة فاشتقاقه فاسد؛ لأن \"إيَّاك\" اسم مضمر، والأسماء المضمرة لا اشتقاق في شيء منها، وينبغي أن يكون عمرو بن فايد إنما قرأ \"إِيَاكَ\" بالتخفيف؛ لأنه كره اجتماع التضعيف مع ثقل الياءين والهمزة والكسرة، ولا ينبغي أن يحمل \"إيَاك\" بالتخفيف على أنها لغة، وذلك أنا لم نرَ لذلك أثرًا في اللغة ولا رسمًا ولا مرَّ بنا في نثر ولا نظم. نعم، ومن لم يُخْلِد مع ثقته إلى نظر يُعْصم به ويتساند إليه بأمانته، أُتي من قبل نفسه من حيث يظن أنه ينظر لها، وكان ما دهاه في ذلك من أجل فقاهته لا أمانته.\rوإذا جاز أن تخفف الحروف الثقال مع كونها صحاحًا وخفافًا؛ فتخفيف الضعيف الثقيل","footnotes":"١ نرت الثوب أنبره من باب باع، وأنرته ونيرته بالتضعيف: جعلت له علمًا، ويقال للعلم: النير بالكسر.\r٢ لمضرس بن ربعي، أو طفل الغنوي. ويروى \"المصادر\" مكان مصادره. شرح شواهد الشافية: ٤٧٦.\r٣ هو أبو علي الأسواري البصري، روى عنه الحروف حسان بن محمد الضرير وبكر بن نصر العطار. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٦٠٢.\r٤ إياة الشمس: ضوؤها، أُسف: ذر عليه، الإثمد: الكحل. ديوان طرفة: ٣٣.\r٥ الحوة بالضم: سواد إلى الخضرة، أو حمرة إلى السواد، حوي كرضي، ولم أعثر على البيت في ديوان ذي الرمة.\r٦ في ك: وأما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851298,"book_id":3112,"shamela_page_id":31,"part":"1","page_num":41,"sequence_num":31,"body":"أَحْرَى وأَوْلَى، فمن ذلك قولهم في رُبَّ رَجُل: رُبَ رَجل، وفي أرَّ: أرْ١، وفي أيٍّ: أيْ، أنشدنا أبو علي للفرزدق:\rتنظرتُ نصرًا والسماكين أَيْهُمَا ... عَلَيَّ من الغيثِ استهَلَّت مواطِرُه٢\rويبدلون أيضًا ليختلف الحرفان فيخفا، وذلك قوله:\rيا ليتما أُمُّنَا شالت نعامَتُها ... أَيْمَا إلى جنة أَيْمَا إلى نار٣\rوقالوا في اجلوَّاذ٤: اجليواذ، \"٥و\" وفي دِوَّان: ديوان، والشيء من هذا ونحوه أوسع؛ لكن كل واحد من هذه الحروف وغيرها قد سمع وشاع، فأما \"إِيَاك\" بالتخفيف فلم يسمع إلا من هذه الجهة، وينبغي للقرآن أن يُختار له، ولا يختار عليه.\rومن ذلك قراءة الحسن ﵁: \"اهدنا صراطًا مستقيمًا\"٥.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون أراد -والله أعلم- التذلل لله سبحانه، وإظهار الطاعة له؛ أي: قد رضينا منك يا ربنا بما يقال له: صراط مستقيم، ولسنا نريد المبالغة في قول من قرأ: \"الصراط المستقيم\" أي: الصراط الذي شاعت استقامته، وتُعولمت في ذلك حاله وطريقته، فإن قليل هذا منك لنا زاك عندنا وكثير من نعمتك علينا، ونحن له مطيعون، وإلى ما تأمر به وتنهى فيه صائرون، وزاد في حسن التنكير هنا ما دخله من المعنى؛ وذلك أن تقديره: أَدِمْ هدايتك لنا؛ فإنك إذا فعلت ذلك بنا فقد هديتنا إلى صراط مستقيم؛ فجرى حينئذ مجرى قولك: لئن لقيتَ رسول الله ﷺ لتَلْقَينَّ منه رجلًا متناهيًا في الخير، ورسولًا جامعًا لسبل الفضل؛ فقد آلت به الحال إلى معنى التجريد؛ كقول الأخطل:\rبِنَزوة لص بعدما مر مصعب ... بأَشعث لا يُفْلَى ولا هو يَقمَل٦","footnotes":"١ الأرير: صوت الماجن عند القمار والغلبة، أو هو مطلق الصوت.\r٢ نصر: هو نصر بن سيار. ديوان الفرزدق: ١/ ٣٤٧.\r٣ البيت لسعد بن قرظ من العققة، شالت نعامتها: ارتفعت جنازتها. مختصر الشواهد للعيني: ٢٩٩.\r٤ الاجلواذ: المضاء والسرعة.\r٥ سورة الفاتحة: ٦.\r٦ قبله:\rفسائل بني مروان ما بال ذمة ... وحبل ضعيف لا يزال يوصل\rفلى رأسه يفليه: بحثه عن القمل، قمل رأسه كفرح: كثر قمله. ديوان الأخطل: ١٠، والخصائص: ٢/ ١٧٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851299,"book_id":3112,"shamela_page_id":32,"part":"1","page_num":42,"sequence_num":32,"body":"ومصعب نفسه هو الأشعث، وعليه قول طرفة:\rجازت القومَ إلى أرحُلنا ... آخر الليل بيعفور خَدِر١\rوهي نفسها عنده اليعفور.\rأنشدنا أبو علي:\rأفاءت بنو مروان أَمسِ دماءَنا ... وفي الله إن لم يحكموا حَكَم عدل٢\rوهو سبحانه أعرف المعارف، وقد سماه الشاعر حكمًا عدلًا، فأَخرج اللفظ مخرج التنكير، فقد ترى كيف آل الكلام من لفظ التنكير إلى معنى التعريف، وفيه مع ذلك لفظ الرضا باليسير، فإذا٣ جاز أن يَرضى الإنسان من مخلوق مثله بما رضي به الشاعر من محبوبه بما دل عليه قوله، أنشده ابن الأعرابي:\rوإني لأَرضى منك يا ليلُ بالذي ... لو أبصره الواشي لقرَّت بلا بِلُهْ\rبلا وبأن لا أستطيع وبالْمُنى ... وبالوعد حتى يسأم الوعد آمله\rوبالنظرة العَجْلى وبالحول تنقضي ... أواخره لا نلتقي وأوائله٤\rوأنشدني بعض أصحابنا لبعض المولدين:\rعدينا واكذبينا وامطلينا ... فقد أومنت من سوء العقاب\rفلسنا من وعيدك في ارتياب ... ولا من صدق وعدك في اقتراب\rولكنا لشؤم الْجَدِّ منا ... نَفِر من العذاب إلى العذاب\rوعليه قول الآخر:\rعَلِّليني بموعد ... وامطلي ما حييت به\rودعيني أعيش منـ ... ـك بنجوى تطلُّبه\rفعسى يعثر الزما ... ن بجنبي فينتبه٥","footnotes":"١ يروى البيد مكان القوم، جازت: أي جاز خيالها، وأنثه لأنه كأنه هي والخبر عنه خبر عنها، وإنما قال: آخر الليل؛ لأن التعريس -أي النزول وقطع السير- يكون أخر الليل، وعند التعريس والنوم يأتيه خيالها، اليعفور: ظبي تعلوه حمرة، الخدر: الفاتر العظام البطيء عند القيام. انظر الديوان: ٦٨، والخصائص: ٢/ ١٧٧، ٤٧٥.\r٢ ورد هذا البيت في معاهد التنصيص ٣/ ١٦، وفيه الشطر الأول هكذا:\rأفادت بنو مروان قيسًا دماءنا\rولم ينسبه. وورد في حماسة ابن الشجرى: ٤، في أبيات لأبي الخطار الكلبي هكذا:\rأفادت بنو مروان قيسًا دماءنا ... وفي الله إن لم ينصفوا حكم عدل\rانظر: الحصائص: ٢/ ٤٧٥.\r٣ جواب: \"فاذا جاز أن يرضى ... \" قوله في الصفحة التالية: \"كان العبد البر.... أحرى ... \".\r٤ لجميل، وروي:\rوإني لأرضى من بثينة بالذي\rوانظر: الأغاني: ٧/ ٨٠ طبعة الساسي.\r٥ كذا في ك، وفي الأصل ورد البيت الأول في الصلب والبيتان بعده في الهامش.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851300,"book_id":3112,"shamela_page_id":33,"part":"1","page_num":43,"sequence_num":33,"body":"ونظائره كثيرة، قديمة ومولَّدة -كان١ العبد البر والزاهد المجتهد أحرى أن يسأل خالقه -جل وعز- مقتصدًا في سؤاله، وضامنًا من نفسه السمع والطاعة على ذلك من يأمره.\rويؤكد عندك مذهب \"٥ظ\" من أنشدته آنفًا، ما حدثنا به أبو علي قال: لما قال كُثير:\rولست بِراض من خليلي بنائل ... قليل ولا أرضى له بقليل\rقال له ابن أبي عتيق: هذا كلام مُكافئ، هلا قلت كما قال ابن الرقيات:\rرُقَيَّ بِعَمْرِكُمْ لا تهجرينا ... ومنِّينا المنى ثم امطلينا٢\rوأنشدني بعض أصحابنا:\rوعلليني بوعد منك آمله ... إني أُسَرُّ وإن أخلفت أن تعدي\rوعليه قوله الله عز اسمه: ﴿وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا﴾ ٣ أي: هديناهم من نعمتنا عليهم، ونَظَرِنَا لهم صراطًا مستقيمًا.\rوقال كثير:\rأمير المؤمنين على صراط ... إذا اعوج الموارد مستقيم\rوهذا كقولك: أمير المؤمنين على الصراط المستقيم لا فرق بينهما؛ وذلك أن مفاد نكرة الجنس مفاد معرفته؛ من حيث كان في كل جزء منه معنى ما في جملته، ألا ترى إلى قوله:\rوأَعلم إن تسليمًا وتركًا ... لَلَا متشابهان ولا سواء٤\rفهذا في المعنى كقوله: إن التسليم والترك لا متشابهان ولا سواء.\rومن ذلك قوله: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ ٥.\rذكر أبو بكر أحمد بن موسى أن فيها سبع قراءات: \"علهُمُو\"، و\"عليهُمُ\" بضم الميم من غير إشباع إلى الواو، و\"عليهُمْ\" بسكون الميم مع ضمة الهاء، و\"عليهِمي\"، و\"عليهِمْ\" بكسر الهاء وسكون","footnotes":"١ جواب: \"إذا جاز....\" في الصحفة السابقة.\r٢ الذي في الأغانتي ٤/ ١٦٤: أنشد كثير بن أبي عتيق كلمته التي يقول فيها:\rولست براض ... البيت. فقال له: هذا كلام مكافئ ليس بعاشق، القرشيان أقنع وأصدق منك؛ ابن أبي ربيعة حيث يقول:\rليت حظي كلحظة العين منها ... وكثير منها القليل المهنا\rوقوله أيضًا:\rفعدي نائلًا وأن لم تنيلي ... أنه ينفع المحبَّ الرجاءُ\rوابن الرقيات حيث يقول:\rرُقَيَّ بعيشكم لا تهجرينا ... ومَنِّينا المنى ثم امطلينا\r٣ سورة النساء: ٦٨.\r٤ لأبي حزام غالب بن الحارث العكلي. مختصر شرح الشواهد للعيني: ١١٧.\r٥ سورة الفاتحة: ٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851301,"book_id":3112,"shamela_page_id":34,"part":"1","page_num":44,"sequence_num":34,"body":"الميم، و\"عليهِمُو\" بكسر الهاء وواو بعد الميم، و\"عليهِمُ\" مكسورة الهاء مضمومة الميم من غير واو.\rوزاد أبو الحسن سعيد بن مَسعدة الأخفش١ على ما قال أبو بكر ثلاثة أوجه، فصار الجميع عشرة أوجه؛ والثلاثة: \"عليهُمِي\" بضم الهاء وميم مكسورة بعدها ياء، و\"عليهُمِ\" بضمة الهاء وكسرة الميم من غير إشباع إلى الياء، و\"عليهِمِ\" بكسرة الهاء وكسرة الميم أيضًا من غير بلوغ ياء، فتلك عشرة أوجه: خمسة مع ضم الهاء، وخمسة مع كسرها.\rقرأ \"عليهُمُو\" ابن إبي إسحاق٢ ومسلم بن جندب٣ والأعرج٤ وعيسى الثقفي٥ وعبد الله بن يزيد٦.\rوقرأ: \"عليهِمِي\" الحسن وعمرو بن فايد، ورُوي عن الأعرج: \"عليهِمُ\" مكسورة الهاء مضمومة الميم من غير بلوغ واو.\rوقرأ: \"عليهُمُ\" مضمومة الهاء والميم من غير بلوغ واو، رويت عن الأعرج أيضًا.\rقال أبو الفتح: أما \"عليهُمُو\" فهي الأصل؛ لأنها رَسِيلة٧ عليهُما في التثنية؛ أعني: ثبات الواو كثبات الألف، وينبغي أن تعلم أن أصل هذا الاسم المضمر الهاء، ثم زيدت عليها الميم؛ علامة لتجاوز الواحد من غير اختصاص بالجمع، ألا ترى الميم موجودة في التثنية: \"عليهُما\"؟ وأما الواو فلإخلاص الجمعية.\rوأما \"عليهِمِي\" فطريقه: أنه كسرت الهاء لوقوع الياء قبلها ساكنة وضعف الهاء، فأشبهت لذلك الألف، لا سيما وهي تجاورها في المخرج، لا بل أبو الحسن يَدَّعي أن مخرج الألف هو","footnotes":"١ هو الأخفش الأوسط، أحد الأخافش الثلاثة المشهورين، سكن البصرة وقرأ النحو على سيبويه، حدث عن الكلبي والنخعي، وروى عنه أبو حاتم السجستاني، مات سنة ٢١٠، وقيل: سنة ٢١٥. بغية الوعاة: ٢٥٨.\r٢ هو عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي البصري، أخذ القراءة عرضًا عن يحيى بن يعمر وهارون بن موسى الأعور، مات سنة ١١٧، وهو ابن ثمان وثمانين. طبقات القراء لابن الجزري: ٤١٠.\r٣ هو مسلم بن جندب أبو عبد الله الهذلي مولاهم المدني القاص، تابعي مشهور، عرض عليه نافع، وروى عن أبي هريرة وابن الزبير، وهو الذي أدَّب عمر بن عبد العزيز، وكان من فصحاء أهل زمانه، مات سنة ١٣٠ في أيام مروان بن محمد. طبقات القراء لابن الجزري: ٢/ ٢٩٧.\r٤ هو عبد الرحمن بن هومز أبو داود المدني، تابعي جليل، أخذ القراء عرضًا عن أبي هريرة، ومعظم روايته عنه، روى القراءة عنه عرضًا نافع بن أبي نعيم، نزل الإسكندرية فمات بها سنة ١١٧. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٣٨١.\r٥ هو عيسى بن مروان أبو عمر الثقفي النحوي البصري، مؤلف الجامع والإكمال، مات سنة ١٤٩. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٦١٣.\r٦ هو أبو عبد الرحمن القرشي المقرئ البصري ثم المكي، أمام كبير في الحديث ومشهور في القراءات، لقن القرآن سبعين سنة، وروى الحروف عن نافع وعن البصريين، مات سنة ٢١٣. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٤٦٣.\r٧ يريد أنها نظيرتها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851302,"book_id":3112,"shamela_page_id":35,"part":"1","page_num":45,"sequence_num":35,"body":"مخرج الهاء ألبتة. فكما أن الياء \"٦و\" الساكنة إذا وقعت قبل الألف قلبتها ياء، نحو قولك في تحقير كتاب: كُتيِّب، كذلك كسرت الهاء، فكان انكسار الهاء للياء قبلها تغييرًا لحقها لهما، كما أن انقلاب الألف ياء لمكانها تغيير لحقها من أجلها، فصار اللفظ بها من بعد \"عليهِمو\"، فكرهوا الخروج من كسر الهاء إلى ضم الميم الواو من بعدها، فكسروا الميم لذلك؛ فصارت \"عليهِمِوْ\"، فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها؛ فصارت \"عليهِمِي\".\rومَن كسر الهاء وضم الميم وحذف الواو فقال: \"عليهِمُ\" فإنه لما انتهت به الصنعة إلى كسر الهاء احتمل الضمة بعد الكسرة؛ لأنها ليست بلازمة، إذ كانت ألف التثنية تفتحها؛ لكنه حذف الواو تفاديًا من ثقلها مع ثقل الضمة التي تجَشَّمها.\rومَن قرأ: \"عليهُمُ\" بضم الهاء والميم، فإنه حذف الواو استخفافًا، واحتمل الضمة قبلها دليلًا عليها.\rلكن من قال: \"عليهُمِي\" بهاء مضمومة وياء بعد الميم ففيه نظر؛ وذلك أنه كُرِه ضمة الهاء وضمة الميم ووقوع الواو من بعد ذلك كما كُرِه في الاسم المظهر وقوع الواو طرفًا بعد ضمة، وذلك نحو قولهم في دَلْو وحَقْو١: أَدْل وأَحْق، وأصلها أَفْعُل أَدْلُوٌ وأَحْقُوٌ، ككلب وأَكْلُبٍ، فأبدلوا من الضمة كسرة تطرقًا إلى قلب الواو، فصارت في التقدير: أَدْلِوٌ وأَحْقِوٌ، فقلبت الواو ياء بعذر قاطع؛ وهو وقوع الكسرة قبلها، فصارت أَدْلِي وأَحْقِي، وكذلك أبدلت ضمة الميم من \"عليهُمُو\" كسرة فصارت \"عليهُمِوْ\"، فأبدلت الواو ياء للكسرة قبلها؛ فصارت \"عليهُمِي\".\rوأما \"عَلَيْهُمِ\" بكسرة الميم من غير ياء، فإنه لما كانت الصنعة فيه إنما طريقها الاستخفاف، اكتفي بالكسرة من الياء.\rوكذلك مَن قال: \"عَلَيْهِمُ\" بكسر الهاء مع ضم الميم اكتفي بالضمة من الواو، وقد ذكرناه.\rومَن قال: \"عَلَيْهِمِ\" بكسر الهاء والميم من غير ياء، فإنه اكتفى بالكسرة أيضًا من الياء استخفافًا، فأما قول الشاعر ورويناه عن قطرب:\rفهمو بطانتهم وهم وزراؤهم ... وهُمِ القضاةُ ومنهم الحكام٢\rوروينا عنه أيضًا:\rألا إن أصحاب الكنيف وجدتهم ... همِ الناسَ لما أَخصبوا وتموَّلوا٣","footnotes":"١ الحقو: الكشح والإزار أو معقده.\r٢ الخصائص: ٣/ ١٣٢.\r٣ لعروة بن الورد، ورُوي: كما الناس لما أمرعوا وتمولوا. الأغاني: ٢/ ١٨٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851303,"book_id":3112,"shamela_page_id":36,"part":"1","page_num":46,"sequence_num":36,"body":"فقوله: وهمِ القضاة، ومنهمِ الحكام، فيتحمل كسر الميم وجهين:\rأحدهما: أن يكون حرَّكه لالتقاء الساكنين.\rوالآخر: أن يكون على لغة مَن قال \"عليهُمِي\"، فحذف الياء لالتقاء الساكنين من اللفظ، وهو ينويها في الوقف.\rووجه ثالث: أن يكون على لغة مَن قال: \"عليهُمِ\" بكسر الميم من غير ياء.\rوقوله: \"همِ الناس\" يحتمل أيضًا هذه الأوجه الثلاثة.\rوروينا عن قطرب أيضًا: عافكمِ الله، ففيه أيضًا ما فيما قبله، واللغات في هذا ونحوه كثيرة.\rومن ذلك قراءة أيوب السختياني١: \"وَلا الضَّأَلِّينَ\" بالهمز٢.\rقال أبو الفتح: ذكر بعض أصحابنا: أن أيوب سُئل عن هذه الهمزة، فقال: هي بدل من المدة لالتقاء الساكنين، واعلم أن أصل هذه ونحوه: الضاللين، وهو \"الفاعلون\" من ضلَّ يضل، فكره اجتماع حرفين متحركين من جنس واحد على غير الصور المحتملة في ذلك، فأسكنت اللام الأولى وأُدغمت في الآخرة، فالتقى ساكنان: الألف واللام \"٦ظ\" الأولى المدغمة فزيد في مدة الألف، واعتُمدت وطأة المد، فكان ذلك نحوًا من تحريك الألف؛ وذلك أن الحرف يزيد صوتًا بحركاته كما يزيد الألف بإشباع مدته.\rوحكى أبو العباس محمد بن يزيد٣ عن أبي عثمان٤ عن أبي زيد٥ قال: سمعت عمرو","footnotes":"١ هو فقيه أهل البصرة، وكان علم الحفاظ، قال شعبة عنه: كان سيد الفقهاء، مات سنة ١٣١. شذرات الذهب: ١/ ١٨١.\r٢ سورة الفاتحة: ٧.\r٣ هو أبو العباس محمد بن يزيد المبرد إمام العربية ببغداد في زمانه، أخذ عن المازني وأبي حاتم السجستاني، وروى عنه نفطويه والصولي، ولد سنة ٢١٠، ومات سنة ٢٨٥. بغية الوعاة: ١١٦.\r٤ هو بكر بن محمد بن بقية، وقيل: ابن عدي بن حبيب، الإمام أبو عثمان المازني، وهو بصري، روى عن أبي عبيدة والأصمعي وأبي زيد، وروى عنه المبرد والفضل بن محمد اليزيدي، وكان قوي الحجة يقطع مَن يناظره، توفي سنة تسع أو ثمان وأربعين ومائتين. بغية الوعاة: ٢٠٢.\r٥ هو سعيد بن أوس بن ثابت أبو زيد الأنصاري الإمام المشهور، كان إمامًا نحويًّا صاحب تصانيف أدبية ولغوية، وغلبت عليه اللغة والنوادر، توفي سنة ٢١٥ عن ثلاث وتسعين سنة. بغية الوعاة: ٢٥٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851304,"book_id":3112,"shamela_page_id":37,"part":"1","page_num":47,"sequence_num":37,"body":"ابن عبيد١ يقرأ: \"فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَأَن\"٢، قال أبو زيد: فظننته قد لحن إلى أن سمعت العرب تقول: شَأَبَّه ومَأَدَّه ودَأَبَّة، وعليه قول كثير:\rإذا ما العوالي بالعبيط احمَأَرَّت٣\rوقال:\rوللأرض أما سودها فتجللت ... بياضًا وأما بِيضُها فادْهَأَمَّت٤\rوقد ذكرنا من هذا الضرب في كتابنا الموسوم بالخصائص٥ ما فيه كفاية عن غيره.\rومن طريف حديث إبدال الألف همزة ما حكاه اللحياني٦ من قول بعضهم في الباز: البأز بالهمزة، ووجه ذلك: أن الألف ساكنة، وهي مجاورة لفتحة الباء قبلها، وقد أَرينا في كتاب الخصائص وغيره٧ من كتبنا: أن الحرف الساكن إذا جاور الحركة فقد تُنْزِله العرب منزلة المتحرك بها، من ذلك قولهم في الوقف على بكر: هذا بَكُر، ومررت ببكِر، ألا ترى حركتي الإعراب لما جاورتا الراء صارتا كأنهما فيها. ومنه قوله جرير:\rلَحَبَّ المؤقدان إليَّ مؤسى٨","footnotes":"١ هو عمرو بن عبيد بن باب أبو عثمان البصري، روى الحروف عن الحسن البصري وسمع منه، وروى عنه الحروف بشار بن أيوب الناقد، مات في ذي الحجة سنة ١٤٤. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٦٠٢.\r٢ سورة الرحمن: ٧٤.\r٣ ورد في الديوان ٢/ ٩٧ الشطر من بيت هكذا:\rوأنت ابن ليلى خير قومك مشهدًا ... إذا ما احمأرت بالعبيط العوامل\rوهو من قصيدة في مدح عبد العزيز بن مروان. الخصائص: ٣/ ١٢٦.\r٤ البيت لكثير أيضًا من قصيدة في رثاء عبد العزيز بن مروان، ويروى: والأرض مكان وللأرض. انظر: سر صناعة الإعراب: ١/ ٨٤، والخصائص: ٣/ ١٢٧.\r٥ انظر: الخصائص: ٣/ ١٤٥ وما بعدها.\r٦ هو علي بن المبارك، وقيل: ابن حازم، أبو الحسن اللحياني من بني لحيان بن هذيل بن مدركة، وقيل: سمي به لعظم لحيته، أخذ عن الكسائي وأبي زيد وأبي عمرو الشيباني والأصمعي، وعمدته على الكسائي، وأخذ عنه القاسم بن سلام. بغية الوعاة: ٣٤٦.\r٧ انظر: سر الصناعة: ١/ ٨٢ وما بعدها.\r٨ تمامه:\rوجعدة إذ أضاءهما الوقود\rوالبيت من قصيدة لجرير مدح بها هشام بن عبد الملك، ورُوي: أحب المؤقدين، بصيغة أفعل التفضيل، وموسى وجعدة ولدا جرير، يمدحهما بالكرم والاشتهار به، فكنى عن الأول بإيقاد نار القرى، وعن الثاني بإضاءة الوقود لهما، قال البغدادي: \"وقال السيوطي ﵀: جعدة بنته، وفيه بعد\". انظر: سر الصناعة: ١/ ٩٠، والخصائص: ٢: ١٧٥، ٣/ ١٤٦، ١٤٩، ٢١٩، وشرح شواهد الشافية: ٤٢٩ وما بعدها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851305,"book_id":3112,"shamela_page_id":38,"part":"1","page_num":48,"sequence_num":38,"body":"فهمَز الواو في الموضعين جميعًا؛ لأنهما جاورتا ضمة الميم قبلهما، فصارت الضمة كأنها فيهما، والواو إذا انضمت ضمًّا لازمًا فهمزها جائز، نحو: \"أُقِّتَت\" في \"وُقِّتت\"١، و\"أجوه\" في \"وجوه\"٢، ونظائر ذلك كثيرة.\rوكذلك الفتحة قبل الألف في باز لما جاورتها صارت على ما ذكرنا كأنها فيها، والألف إذا حركت هُمزت على ما ذكرنا في \"الضَّألِّين\" و\"جَأن\"، فهذا وحهه.\rفإن قلت: فقد حكي أيضًا جمعه بئزان بالهمز، فصارت لذلك كَرَأْل٣ ورِئْلان، فما أنكرت أن يكون ذلك لغة في الباز لا على البدل الذي رمته؟\rقيل: هذا وجه يُذهب إلى مثله، لكنا لم نسمع الهمز في هذا الحرف أصلًا إلا في هذه الحكاية، والواو فيه هي الشائعة المستفيضة.\rحدثنا أبو علي قال: قال أبو سعيد الحسن بن الحسين٤ يقال: بأز، وثلاثة أبواز، فإذا كثرت فهي البيزان.\rوقالوا: بازٍ وبَوَازٍ وبُزاة، فباز وبزاة كغازٍ وغزاة، وهو مقلوب الأصل الأول٥، وأنشدنا لذى الرمة:\rكأن على أنيابه كل سُدْقَة ... صياح البوازي من صريف اللوائك٦\rوقالوا في تصريفه: بزا فلان يبزو إذا غلب، فكأن البازي اسم الفاعل في الأصل، ثم خص به هذا الجارح على وجه التسمية به له، كما أن الصاحب في أصله اسم الفاعل من صحب، ثم خص بالتسمية به، ونُسي أصل وصفيته.\rوكما أن الوالد كذلك، فقد ترى إلى سَعَة تصرف هذا الأصل على الواو، ولم نسمع في تصرفه شيئًا من الهمز غير هذه الحكاية من هذه الجهة، على ما يقول في صاحبها. \"٧و\"","footnotes":"١ سورة المرسلات: ١١.\r٢ سورة القيامة: ٢٢.\r٣ الرأل: ولد النعام.\r٤ هو الحسن بن الحسين بن عبيد الله العتكي المعروف بالسكري، أبو سعيد النحوي اللغوي الرواية الثقة، سمع يحيى بن معين وأبا حاتم السجستاني والرياشي وخَلْقًا، وأخذ عنه محمد بن عبد الملك التاريخي، توفي سنة ٢٧٥. بغية الوعاة: ٢١٨.\r٥ انظر: الخصائص: ١/ ٧، ٨.\r٦ السدفة: الظلمة، اللوائك: يريد المواضغ من الأسنان، من لاك يلوك إذا مضغ، ويُرْوَى: سحرة مكان سدفة، وضمير أنيابه للبعير المفهوم مما قبله. الديوان: ٤١٨، ورواه في الخصائص ١/ ٧: أنيابها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851306,"book_id":3112,"shamela_page_id":39,"part":"1","page_num":49,"sequence_num":39,"body":"وحدثني أبو علي قال: قال أبو بكر١ في نوادر اللحياني: إنه لا يَتَرَقَّى بهما السماع إليه، وعلى أنه قد يمكن في الباز ما ذكرناه فلما سُمع فيه بَأْز بالهمزة أشبه في اللفظ، وإلا فقيل في تكسيره: بئزان، كما قيل: رئلان.\rوإذا جاز استمرار البدل في نحو عيد وأعياد، وإجراؤه مجرى قَيْل وأَقْيَال مع أن البدل في حرف المد الذي لا يكاد يعتد البدل فيه للضعف، فأن يجوز استمرار هذا في الهمزة لأنها أقوى، فالأمر لذلك فيها أثبت وأحرى وأجدر، ألا ترى أنهم قالوا في تحقير قائم: قُوَيْئِم، فأثبتوا همزه كما أثبتوا همزة سائل من سأل؟ وقالوا في تحقير أدؤر: أُديئر، فأجروها مجرى همزة أرؤس. ولو كان مكان هذه الهمزة واو مبدلة من ياء لما ثبتت، وذلك قولك في تحقير عُوطَط٢: عُيَيْطط، ولا تقر الواو وإن كانت عينًا.\rوكذلك لو كسرت الطوبي والكوسي على فُعَل، لقلت: الطُّيَب والكُيَس.\rولو كسرتهما على مثيل حُبلى وحبالى لقلت: طَيابى وكياسى.\rوعلى هذا قالوا في تكسير ريح: أرواح، فلم يحفلوا بانقلاب العين من ريح؛ لأن العمل إنما هو في الواو ليست٣ لها عصمة الهمزة.\rفأما ما حُكي عن عُمارة من قوله في تكسير ريح: أرياح، وعلى أن اللحياني أيضًا قد حكى هذا، فمردود عندنا، ومنعيٌّ عليه في آرائنا.\rقال أبو حاتم٤ وقد أغلظ في ذلك: أنكرتها على عمارة، قال: فقال لي: قد قال الله تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ﴾ ٥ قال: ولم يعلم عمارة أن الياء في الرياح بعد كسرة، فهذا أمر قاد إليه همز أيوب \"الضَّالِّين\"، وفيه أكثر من هذا، ولولا تنكُّب الإطالة كراهية الإملال والسآمة لأتينا به، وعلى أنه مثبت في أماكن من تأليفنا وإملائنا.","footnotes":"١ هو محمد بن السري البغدادي النحوي أبو بكر بن السراج، وأخذ عنه أبو القاسم الزجاجي والسيرافي والفارسي والرماني، مات شابًّا في ذي الحجة سنة ٣١٦. بغية الوعاة: ٤٤.\r٢ العوطط: الناقة التي لم تحمل أول سنة يطرقها الفحل ولا السنة المقبلة.\r٣ كذا في النسختين، ولعلها: \"وليست\" فتبدو العبارة أكثر وضوحًا.\r٤ انظر: الخصائص: ٣/ ٢٩٥.\r٥ سورة الحجر: ٢٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851307,"book_id":3112,"shamela_page_id":40,"part":"1","page_num":50,"sequence_num":40,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>سورة البقرة:</span>\r﷽\rمن ذلك قراءة \"أَنْذَرْتَهُم\"١ بهمزة واحدة من غير مدٍّ.\rقال أبو الفتح: هذا مما لَا بُدَّ فيه أن يكون تقديره: \"أأَنْذَرْتَهُم\"، ثم حذف همزة الاستفهام تخفيفًا؛ لكراهة الهمزتين، ولأن قوله: \"سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ\" لَا بُدَّ أن يكون التسوية فيه بين شيئين أو أكثر من ذلك، ولمجيء \"أم\" من بعد ذلك أيضًا، وقد حُذفت هذه الهمزة في غير موضع من هذا الضرب، قال:\rفأصبحتُ فيهم آمنًا لا كمعشرٍ ... أتوني فقالوا: مِن ربيعة أم مضر؟ ٢\rفيمن قال: أم؛ أي: أمن ربيعة أم مضر؟\rومن أبيات الكتاب:\rلعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... شعيثُ ابن سهم أم شعيث ابن مِنْقَر٣\rوقال الكميت:\rطربتُ وما شوقًا إلى البِيض أطرب ... ولا لَعِبًا مني وذو الشيب يلعب؟ ٤\rقيل: أراد: أوذو الشيب يلعب؟\rوقالوا في قول الله سبحانه: ﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائيلَ﴾ ٥ أراد: أوتلك نعمة؟ وقال:\rلعمرك ما أدري وإن كنتُ داريا ... بسبع رَمين الجمر أم بثمان؟ ٦","footnotes":"١ سورة البقرة: ٦.\r٢ البيت لعمران بن حطان من شعر يقوله في قوم من الأزد نزل بهم متنكرًا ويشكر صنيعهم. انظر: الخصائص: ٢/ ٢٨١.\r٣ للأسود بن يعفر، شعيث: حي من تميم ثم من بني منقر، فجعلهم أدعياء وشك في كونهم منهم أو من بني سهم، وسهم هنا: حي من قيس، ويروى شعيب بالباء وهو تصحيف. الكتاب: ١/ ٤٨٥.\r٤ هذا مطلع إحدى هاشمياته. انظر: العيني على هامش الخزانة: ٣/ ١١١، والخصائص ٢/ ٢٨١.\r٥ سورة الشعراء: ٢٢.\r٦ البيت لعمر بن أبي ربيعة من قصيدة قالها في عائشة بنت طلحة، يقول: الهاني النظر إليهن واشتغال البال بهن عن تحصيل رميهن الجمار بمنى، وعن علم عدد المرات: أهي سبع أم ثمان؟ الكتاب: ١/ ٤٨٥، والخزانة: ٤/ ٤٤٧-٤٤٩، والديوان: ٥٥٦، وفيه \"رميت\" مكان \"رمين\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851308,"book_id":3112,"shamela_page_id":41,"part":"1","page_num":51,"sequence_num":41,"body":"\"٧ظ\" يريد: أبسبع؟\rوعلى كل حال فأخبرنا أبو علي قال: قال أبو بكر: حذف الحرف ليس بقياس؛ وذلك أن الحرف نائب عن الفعل وفاعله، ألا ترى أنك إذا قلت: ما قام زيد، فقد نابت \"ما\" عن \"أَنفي\"، كما نابت \"إلا\" عن \"أَستثني\"، وكما نابت الهمزة وهل عن أَستفهم، وكما نابت حروف العطف عن أَعطف، ونحو ذلك.\rفلو ذهبتَ تحذف الحرف لكان ذلك اختصارًا، واختصار المختصر إجحاف به، إلا أنه إذا صح التوجه إليه جاز في بعض الأحوال حذفه؛ لقوة الدلالة عليه.\rفإن قيل: فلعله حَذَف همزة \"أَنْذَرْتَهُمْ\" لمجيء همزة الاستفهام، فكان الحكم الطارئ على ما يشبه هذا من تعاقب ما لا يجمع بينه.\rقيل: قد ثبت جواز حذف همزة الاستفهام على ما أرينا في غير هذا، فيجب أن يحمل هذا عليه أيضًا.\rوأما همزة أفعل في الماضي، فما أبعد حذفها! فليكن العمل على ما تقدم بإذن الله.\rومن ذلك قراءة أبي طالوت عبد السلام بن شداد١، والجارود ابن أبي سبرة: \"وَمَا يُخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ\"٢ بضم الياء وفتح الدال.\rقال أبو الفتح: هذا على قولك: خدعتُ زيدًا نفسَه؛ ومعناه عن نفسه، فإن شئت قلت على هذا: حُذف حرف الجر، فوصل الفعل؛ كقوله عز اسمه: ﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا﴾ ٣ أي: من قومه، وقوله:\rأمرتك الخيرَ٤","footnotes":"١ أبو طالوت عبد السلام بن شداد روى القراءة عن أبيه، وروى القراءة عنه الحسن بن دينار. طبقات القراءة لابن الجزري: ١/ ٣٨٥.\r٢ سورة البقرة: ٩.\r٣ سورة الأعراف: ١٥٥.\r٤ من قول عمرو بن معديكرب:\rأمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب\rالنشب: المال الثابت كالضياع ونحوها، من نشب الشيء: إذا ثبت في موضعه ولزمه، وكأنه أراد بالمال هنا الإبل خاصة؛ فلذلك عطف عليه النشب، وقيل: النشب: جميع المال. الكتاب: ١/ ١٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851309,"book_id":3112,"shamela_page_id":42,"part":"1","page_num":52,"sequence_num":42,"body":"أي: بالخير. وإن شئت قلت: حمله على المعنى فأضمر له ما ينصبه، وذلك أن قولك: خدعتُ زيدًا عن نفسه، يدخله معنى: انتقصتُه نفسَه، وملكتُ عليه نفسَه، وهذا من أَسَدِّ وأَدمث مذاهب العربية، وذلك أنه موضع يملك فيه المعنى عِنَان الكلام فيأخذه إليه، ويصرِّفه بحسب ما يؤثره عليه.\rوجملته: أنه متى كان فعل من الأفعال في معنى فعل آخر، فكثيرًا ما يُجْرَى أحدهما مجرى صاحبه، فيُعْدَلُ في الاستعمال به إليه، ويُحتذى في تصرفه حذو صاحبه، وإن كان طريق الاستعمال والعرف ضد مأخذه، ألا ترى إلى قوله الله جل اسمه: ﴿هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى﴾ ؟ ١ وأنت إنما تقول: هل لك في كذا؟ لكنه لما دخله معنى: أَجْذِبك إلى كذا وأدعوك إليه، قال: ﴿هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى﴾ ؟ وعليه قول الفرزدق:\rكيف تراني قاليا مِجَنِّي ... قد قتل الله زياداً عني٢\rفاستعمل \"عن\" هاهنا لما دخله من معنى قد صرفه الله عني؛ لأنه إذا قتله فقد صُرف عنه.\rوعليه قوله تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ ٣، وأنت لا تقول: رفثتُ إلى المرأة، وإنما تقول: رفثت بها ومعها، لما كان الرفث بمعنى الإفضاء عُدي بإلى كما يُعدَّى أفضيت بإلى، نحو قولك: أفضيت إلى المرأة، وهو باب واسع ومنقاد، وقد تقصيناه في كتابنا \"الخصائص\"٤، فكذلك قوله ﷿: \"وَمَا يُخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ\" جاء على خَدعْتُه نفسَه، لما كان معناه معنى: انتقصتُه نفسَه، أو تخوَّنتُه نفسَه.\rورأيتُ أبا علي ﵀ يذهب إلى استحسان مذهب الكسائي في قوله \"٨و\":\rإذا رَضِيَتْ عليَّ بنو قُشَيْر ... لعمر الله أعجنبي رضاها٥","footnotes":"١ سورة النازعات: ١٨.\r٢ يُروى:\rكيف تراني قاليًا مجني ... أضرب أمري ظهره للبطن\rقد قتل الله زيادًا عني\rوكان الفرزدق هرب من البصرة إلى المدينة واختفى فيها؛ خوفًا من زياد بن أبيه لغضبة غضبها عليه، فلما بلغة موت زياد وهو في المدينة ظهر وأنشد هذا الرجز؛ إظهارًا للشماتة به، وفرحًا بالسلامة منه، وا لمجن: الترس، وقلاه كناية عن عدم الحاجة إليه. انظر: ديوان الفرزدق: ٢/ ٨٨١، والخصائص: ٢/ ٣١٠.\r٣ سورة البقرة: ١٨٧.\r٤ انظر: الخصائص: ٢/ ٣٠٨ وما بعدها.\r٥ البيت للقحيف العقيلي، يمدح حكيم بن المسيب القشيري. الخصائص: ٢/ ٣٣١، والنوادر: ١٧٦، والخزانة: ٤/ ٢٤٧، ومختصر شرح شواهد العيني: ٢١٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851310,"book_id":3112,"shamela_page_id":43,"part":"1","page_num":53,"sequence_num":43,"body":"لأنه قال: عدى رضيت بعلى، كما يُعدى نقيضها وهي سخطت به، وكان قياسه: رضيت عني، وإذا جاز أن يجري الشيء مجرى نقيضه فإجراؤه مجرى نظيره أسوغ.\rفهذا مذهب الكسائي، وما أحسنه! وفيه غيره على سمت ما كنا بصدده، وذلك أنه إذا رضي عنه فقد أقبل عليه، فكأنه قال: إذا أقبلَتْ عليَّ بنو قشير، وهو غور١ من أنحاء العربية طريف ولطيف ومصون وبَطين٢.\rومن ذلك قال ابن دريد٣ عن أبي حاتم عن الأصمعي عن أبي عمرو: \"فِي قُلُوبِهِمْ مَرْضٌ\"٤ ساكنة.\rقال أبو الفتح: لا يحوز أن يكون \"مَرْض\" مخففًا من مَرَض؛ لأن المفتوح لا يخفف؛ وإنما ذلك في المكسور والمضموم كإِبِل وفَخِذ، وطُنُب وعَضُد، وما جاء عنهم من ذلك في المفتوح فشاذ لا يقاس عليه، نحو قوله:\rوما كل مبتاع ولو سَلْف صفقُه ... يراجع ما قد فاته برِداد٥\rيريد: سَلَف، فأسكن مضطرًّا، وعلى أننا قد ذكرنا هذا في كتابنا الموسوم \"بالمنصف\"٦، وهو شرح تصريف أبي عثمان، وهذا ونحوه قد جاء في الضرورة، والقرآن يُتخير له ولا يتخير عليه.","footnotes":"١ كذا في نسختي الأصل وك، ولا يبعد أن تكون \"نحو\".\r٢ بطين: بعيد الشاو.\r٣ هو محمد بن الحسن بن دريد الإمام أبو بكر الأزدي اللغوي، صاحب الجمهرة في اللغة، والمقصورة المشهورة، روى عن عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي وأبي حاتم السجستاني وأبي الفضل الرياشي، وروى عنه أبو سعيد السيرافي والمرزباني وأبو الفتوح الأصبهاني. بغية الوعاة: ٣٠.\r٤ سورة البقرة: ١٠.\r٥ البيت للأخطل، رُوي \"مغبون\" مكان \"متباع\"، و\"براجع\" بالباء مكان \"يراجع \" بالياء، و\"بوداد\" مكان \"برداد\"،المبتاع: المشتري، الصفق: مصدر صفق البائع إذا ضرب بيده على يد صاحبه عند المايعة، والمراد إيجاب البيع، وضمير صفقه للمبتاع أو المغبون، والرداد بكسر الراء: مصدر راد البائع صاحبه إذا فاسخه البيع. انظر: الديوان: ١٣٧، وشرح شواهد الشافية: ١٨-٢١، والمنصف: ١/ ٢١.\r٦ انظر: المنصف: ١/ ٢١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851311,"book_id":3112,"shamela_page_id":44,"part":"1","page_num":54,"sequence_num":44,"body":"وينبغي أن يكون \"مَرْض\" هذا الساكن لغة في \"مرَض\" المتحرك؛ كالحلْب والحلَب، والطرْد والطرَد، والشل والشلل، والعيب والعاب، والذَّيم والذَّام. وقد دللنا في كتابنا الخصائص على تقاود الفتح والسكون، ولأنهما يكادان يجريان مجرى واحدًا في عدة أماكن.\rمنها أن كل واحد منهما قد يُفْزَع ويُسْتَروح إليه من الضمة والكسرة، ألا تراهم قالوا في غُرُفات ونحوها تارة: غُرَفَات بالفتح، وأخرى: غُرْفَات بالسكون، كما قالوا في سِدِرات تارة: سِدَرات بالفتح، وأخرى: سِدْرات بالسكون.\rوأجرَوْا أيضًا الياء المفتوحة في اقتضائها الإمالة مجرى الياء الساكنة، فأمالوا نحو: السَّيَال١ والصِّيَاح، كما أمالوا نحو: شَيْبان وقيس عَيْلان، وقالوا: ضرب يدها، فأمالوا فتحة الدال للياء المفتوحة، وقالوا أيضًا في تكسير جواد: جياد، فأعلُّوا العين كما أعلوها في ثوب وثياب، فأجروا \"واو\" جواد مجرى \"واو\" ثوب، وقالوا: مرِض مَرْضًا فهو مارض، كما قالوا: حَرِد٢ حَرْدًا فهو حارد، والفعل كالأصل في مصادر الثلاثية لا سيما في المتعدي منها، والمتعدي أكثر من غير المتعدي؛ فلذلك ساغ فيها فَعْل.\rوإنما كان المتعدي أكثر من غيره من قِبَل أن الفعل قد يكون حديثًا عن المفعول به، نحو: ضُرب زيدٌ، كما يكون حديثًا عن الفاعل، نحو: قام زيد. فكما لَا بُدَّ للفعل من الفاعل، فكذلك كثر المتعدي؛ لأن في ذلك تسبُّبًا إلى أن يكون الفعل حديثًا عن المفعول.\rومن ذلك قراءة يحيى بن يَعْمَر٣ وابن أبي إسحاق وأبي السَّمال٤: \"اشتروِا الضَّلالة\"٥.\rقال أبو الفتح: في هذه الواو ثلاث لغات: الضم، والكسر، وحكى أبو الحسن فيها الفتح: \"اشتروَا الضَّلالة\"، ورويناه \"٨ظ\" أيضًا عن قطرب، والحركة في جميعها لسكون الواو وما بعدها، والضم أفشى، ثم الكسر، ثم الفتح.","footnotes":"١ نبات أبيض له شوك طويل.\r٢ حرد عليه: غضب.\r٣ يحيى بن يعمر تابعي فقيه أديب نحوي مبرز، سمع ابن عمر وأبا هريرة، وأخذ النحو عن أبي الأسود، تُوفي سنة ١٢٩هـ. بغية الوعاة: ٤١٧.\r٤ أبو السمال -بفتح السين وتشديد الميم وباللام- العدوي البصري، له اختيار في القراءة شاذ عن العامة، رواه عنه أبو زيد سعيد بن أوس. طبقات القراء لابن الجزري: ٢/ ٢٧، وفي القاموس: \"وأبو السمال العدوي قعنب المقرئ\".\r٥ سورة البقرة: ١٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851312,"book_id":3112,"shamela_page_id":45,"part":"1","page_num":55,"sequence_num":45,"body":"وإنما كان الضم أقوى لأنها واو جمع، فأرادوا الفرق بينها وبين واو \"أو\" و\"لو\"؛ لأن تلك مكسورة، نحو قول الله سبحانه: ﴿لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ﴾ ١، ومنهم مَن يضمها٢، فيقول: \"لوُ اطلعت\"، كما كسر أبو السَّمَّال وغيره من العرب واو الجمع تشبيهًا لها بواو \"لو\".\rوأما الفتح فأقلها، والعذر فيه خفة الفتحة مع ثقل الواو، وأيضًا فإن الغرض في ذلك إنما هو التبلغ بالحركة لاضطرار الساكنين إليها، فإذا وقعت من أي أجناسها كانت أقنعت في ذلك، كما روينا عن قطرب من قراءة بعضهم: \" قُمَ اللَّيْل\"٣ بالفتح، و\"قُلَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ\"٤، وبِعَ الثوب. قال: وقيس تقول: \"اشْتَرَءوا الضَّلالَةَ\". قال: وقال بعض العرب: عصئوا الله مهموزة.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون ذلك على إجراء غير اللازم مجرى اللازم، وقد كتبنا في هذا بابًا كاملًا في الخصائص٥، وذلك أنه شبه حركة التقاء الساكنين -وليست بلازمة- بالضمة اللازمة في \"أُقتت\" وأدؤر وأُجُوه، إلا أن همز نحو \"اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ\" من ضعيف ذلك.\rولو وقفتَ مستذكرًا وقد ضمت الواو؛ لقلت: اشتروُوا، ففصلت ضمة الواو، فأَنشأت بعدها واوا، كأنك تستذكر \"الضَّلالَة\" أو نحوها، فتمد الصوت إلى أن تذكر الحرف. ولو استذكرت وقد كسرت لقلت: اشتروِي، فأنشأت بعد الكسرة ياء. ولو استذكرت وقد فتحت الوو لقلت: اشتروَا٦، كما أنك لو استذكرت بعد مِن، وأنت تريد الرجل ونحوه لقلت: مِنا؛ لأنك أشبعت فتحة من الغلام، وفي منذ: منذو، وفي هؤلاء: هؤلائي. وحَكى صاحب الكتاب: أن بعضهم قال في الوقف: قالا، وهو يريد قال.\rوحَكى أيضًا: هذا سَيْفُنِي، كأنه استذكر بعد التنوين، فاضطر إلى حركته فكسره، فأحدث بعده ياء. ولو استذكرت مع الهمز لقلت: اشترءوا، فالواو بعد الهمزة واو مَطْل الضمة، وليست كواو قولك: اجترءُوا، وأنت تريد: افتعلوا من الجرأة.","footnotes":"١ سورة الكهف: ١٧.\r٢ هو المطوعي. إتخاف فضلاء البشر: ١٧٥.\r٣ سورة المزمل: ٢، وفي البحر ٨/ ٣٦٠: \"وقرأ الجمهور \"قمِ الليل\" بكسر الميم على أصل التقاء الساكنين، وأبو السمال بضمها إتباعًا للحركة من القاف، وقُرئ بفتحها طلبًا للخفة\".\r٤ سورة الكهف: ٢٩، وفي البحر ٦/ ١٢٠: \"وقرأ أبو السمال قعنب: \"وقلَ الحق\" بفتح اللام حيث وقع، قال أبو حاتم: وذلك رديء في العربية\".\r٥ انظر: الخصائص: ٣/ ٨٧.\r٦ انظر: المصدر السابق: ١٣٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851313,"book_id":3112,"shamela_page_id":46,"part":"1","page_num":56,"sequence_num":46,"body":"ومن ذلك قراءة الحسن وإبي السَّمَّال: \"وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلْمَاتٍ\"١ ساكنة اللام.\rقال أبو الفتح: لك في ظلمات وكسرات ثلاث لغات: إتباع الضم الضم، والكسر الكسر، ومَن استثقل اجتماع الثقيلين فتارة يعدل إلى الفتح في الثاني يقول: ظُلَمَات وكِسَرات، وأخرى يسكن فيقول: ظُلْمَات وكِسْرَات، وكل جائز حسن.\rفأما فَعْلة بالفتح فلَا بُدَّ فيه من التثقيل إتباعًا، فتقول: ثَمَرَة وثَمَرَات، قال:\rولما رأونا باديًا رُكَبَاتُنا ... على موطن لا نخلط الجِد بالهزل٢\rوقال النابغة:\rوَمَقْعَدُ أيسار على رُكَبَاتهم ... ومربطُ أفراس وناد وملعب\rوعليه قراءة أبي جعفر٣: \"من وراء الْحُجَرات\"٤.\rوقال بشر:\rحتى سقيناهم بكأس مرة ... مكروهة حُسَواتها كالعلقم\rوقد أسكنوا \"٩و\" المفتوح، وهو ضروة، قال لبيد:\rرُحلن لشقة ونُصبن نصبا ... لوغْرات الهواجرِ والسَّمُوم٥\rوقال ذو الرمة:\rأَبت ذكرٌ عَوَّدْنَ أحشاء قلبه ... خُفُوفًا ورفْضَاتُ الهوى في المفاصل٦\rروينا ذلك كله، وروينا أيضًا أن بعض قيس قال: ثلاث ظَبْيَات، فأسكن موضع العين، وروينا عن أبي زيد أيضًا عنهم: شَرْيَة وشَرْيات وهو الحنظل، والتسكين عندي في هذا أسوغ منه في نحو رفْضات ووغْرات، من قِبَل أن قبل الألف ياء محركة مفتوحًا ما قبلها، وهذا شرط اعتلالها بانقلابها ألفًا، وتحتاج أن تعتذر من ذلك بأن تقول:\rلو قلبت ألفًا لوجب حذفها لسكونها وسكون الألف بعدها، وليس في نحو: رفضات ما يوجب الاعتذار من الحركة، وكان رفضات أقرب مأخذًا من ثمرات من قِبَل أن رفضة حدث ومصدر،","footnotes":"١ سورة البقرة: ٧.\r٢ انظر: الكتاب: ٢/ ١٨٢.\r٣ هو الإمام أبو جعفر يزيد بن القعقاع المخزومي المدني أحد القراء العشرة، تابعي مشهور كبير القدر، ويقال: اسمه جندب بن فيروز، وقيل: فيروز، عرض القرآن على مولاه عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة، وعبد الله بن عباس، وأبي هريرة، وروى عنهم، وروى القراءة عنه نافع بن أبي نعيم وغيره، مات سنة ١٣٠هـ بالمدينة. طبقات ابن الجزري: ٢/ ٣٨٢.\r٤ سورة الحجرات: ٤.\r٥ الوغرات: جمع وغرة؛ وهي شدة الحر. وانظر: الديوان: ٦.\r٦ رفضات الهوى: ما تفرق من هواها في قلبه. وانظر: الديوان: ٤٠٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851314,"book_id":3112,"shamela_page_id":47,"part":"1","page_num":57,"sequence_num":47,"body":"والمصدر قوي الشبه باسم الفاعل الذي هو صفة، والصفة لا تحرَّك في نحو هذا، نحو: صَعْبة وصَعْبات، وخَدْلة١ وخَدْلات، ويدلك على قوة شبه المصدر بالصفة وقوع كل واحد منهما موقع صاحبه، وذلك نحو قول الله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا﴾ ٢ أي: غائرًا، وقولهم: قم قائمًا؛ أي: قيامًا، وعليه قول الفرزدق:\rألم ترني عاهدت ربي وإنني ... لبين رِتاج قائمًا ومقام\rعلى حَلْفَة لا أشتُمُ الدهر مسلمًا ... ولا خارجًا من فيَّ زُورُ كلام٣\rأي: ولا يخرج خروجًا. وعليه أيضًا كسروا المصدر، وهو فَعْلٌ عى ما يكسر عليه فاعل في الوصف وهو فواعل. أنشدنا أبو علي:\rوإنك يا عم ابن فارس قُرْزُل ... معيدٌ على قيل الخنا والهواجر٤\rيريد جمع هُجْر، فكأنه كسَّر هاجرًا على هواجر.\rوأنشدنا أيضًا:\rفليتك حال البحر دونك كله ... وكنت لقى تجري عليه السوائل٥\rيريد السيول جمع سيل، وهو كثير جدًّا، فكذلك سَهُل شيئًا إسكان نحو: رَفْضة ووَغْرة؛ لكونهما حدثين ومصدرين لشبههما بالصفة. ويزيد في أُنْسك تسكن عين ما لامه حرف علة لما تُعقبُ من الاعتذار من تحريك عينه، امتناعهم من تحريك العين في فَعْلَة إذا كانت حرف علة، وذلك نحو: جَوْزَات ولَوْزَات وبَيْضَات، ألا ترى أنه لو حرك فقال: جَوَزَات وبَيَضَات؛ لوجب أن يعتذر من صحة العين مع حركتها وانفتاح ما قبلها بأن يقول: لو أعللتُ لوجب القلب، فأقول: جازات وباضات؛ فيلتبس ذلك بما عينه في الواحد ألف منقلبة نحو: قارة٦ وقارات، وجارة","footnotes":"١ الخدلة وتكسر داله: المرأة العظيمة الساق المستديرتها، والجمع خدال.\r٢ سورة الملك: ٣٠.\r٣ رُوي \"واقفًا\" مكان \"قائمًا\"، الرتاج: الباب العظيم؛ يعني: باب البيت ومقام إبراهيم ﷺ، ويروى أن الفرزدق حج فعاهد الله بين الباب والمقام ألا يهجو أحدًا، وأن يقيد نفسه حتى يجمع القرآن حفظًا، فلما قدم البصرة قيد نفسه وحلف ألا يطلق قيده عنه حتى يجمع القرآن، وقال:\rألم ترني عاهدت ربي....\rانظر: الكتاب: ١/ ١٧٣، وشرح شواهد الشافية: ٧٢ وما بعدها.\r٤ البيت لسلمة بن الخرشب الأنماري يخاطب عامر بن الطفيل، قرزل بالضم: اسم فرس كان في الجاهلية، قال ابن الأعرابي: هو فرس عامر بن الطفيل، المعيد: الذي يعاود الشيء مرة بعد مرة. اللسان: قرزل وهجر.\r٥ رواه في اللسان \"لقي\" غير منسوب, واللقي بالفتح: الشيء الملقى لهوانه، وجمعه ألقاه.\r٦ القارة: الجبل الصغير المنقطع عن الجبال.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851315,"book_id":3112,"shamela_page_id":48,"part":"1","page_num":58,"sequence_num":48,"body":"وجارات.\rوإذا جاز إسكان العين الصحيحة، نحو: تَمْرات وشَعْرات؛ صار المعتل أحرى بالضمة. نعم، وربما جاء الفتح في العين إذا كانت واوًا أو ياء كما قال الهذلي:\rأبو بَيَضَات رائحٌ متأَوِّبٌ ... رفيقٌ بمسع الْمَنْكِبَيْنِ سَبُوحُ١\rوعذره في ذلك: أن هذه الحركة إنما وجبت في الجمع، وقد سبق العلم بكونها في الواحد ساكنة، فصارت الحركة في الجمع \"٩ظ\" عارضة فلم تُحفل، وفي هذا بعد هذا ضعف، ألا ترى أن هذه الألف والتاء تبنى الكلمة عليهما، وليستا في حكم المنفصل؟ يدلك على ذلك صحة الواو في خُطُوات وكُسُوات، ولو كانت الألف والتاء في ذلك في حكم المنفصل لوجب إعلال الواو؛ لأنها لام وقبلها ضمة، كما أنك لو بنيت فُعُلَة على التذكير من غزوت لأعللت اللام فقلت: غُزُية، حتى كأنك نطقت بفُعِل منه فقلت: غُزٍ.\rولو بنيتها على التأنيث لصحت اللام فقلت: غُزُوَة، فعليه قلت: خُطُوات؛ لأنه مبني على التأنيث، ولو كان على التذكير قلت: خُطِيات، كما قلت: غُزٍ في فُعُل من الغزو.\rقال أبو علي: يدلك على أن الكلمة مبنية على الألف والتاء اطِّراد إتباع الكسر للكسر في سِدِرات وكِسِرات مع عزة فِعِل في الواحد، وإنما حكى سيبويه منه: إبل لا غير، وهو كما ذَكر٢، إلا أن مما يؤنس بكون حركة العين غير ملازمة ما رويناه عن قطرب فيما حكاه عن يونس من قوله في جِرْوة: إذا قلت جِرِوات فصحة الواو وهي لام بعد الكسرة تدلك على قلة الاعتداد بها، وعلى ذلك أن يقال: إن هذا شاذ، يدل على شذوذه امتناعهم أن يحركوا عين كُلْية ومُدْية، وأن يقولوا: كُلُيات ومُدُيات؛ لما كان يعقب ذلك من وجوب قلب الياء إلى الواو، فدلنا ذلك على أن نحو جِرِوات شاذ.\rوبإزاء هذا أن يقال: هلا قلبوا فقالوا: كُلُوات ومُدُوَات، كما أنهم لو بنوا مثل فُعُلة من قضيت ورميت على التأنيث قلبوا فقالوا: رُمُوَة وقُضُوَة، فهذه أشياء تراها متكافئة أو كذلك، وعلى كل حال فالاختيار خُطْوات بالإسكان، ألا ترى أن الألف والتاء وإن بني الاسم عليهما فإن الجمع على كل حال خارج من الواحد الذي هو الأصل، فمعنى الفرعية موجود في الجمع","footnotes":"١ البيت في وصف ذكر النعام، ولم أعثر عليه في ديوان الهذليين. الخصائص: ٣/ ١٨٤، والمنصف: ١/ ٣٤٣، والخزانة: ٣/ ٤٢٩.\r٢ سبق في الصفحة: ٣٧ أن ذكر \"الإطل\" مع \"الإبل\"، وزاد عليهما في شرح الشافية ١/ ٤٦ خمسة أخرى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851316,"book_id":3112,"shamela_page_id":49,"part":"1","page_num":59,"sequence_num":49,"body":"بتلفُّته إلى الواحد، وليست فُعُلَة إذا بنيت على التأنيث مما خرج عن تذكيره فيراعى فيه حكمه، كما رُوعي في الألف والتاء حكم الواحد، فاعرفه فصلًا.\rومن ذلك ما حكاه الفراء عن بعض القراء فيما ذكر ابن مجاهد \"يَخَطَّف\"١ بنصب الياء والخاء والتشديد. قال ابن مجاهد: ولم يُرْوَ لنا عن أحد.\rقال أبو الفتح: أصله يَخْتَطف، فآثر إدغام التاء في الطاء؛ لأنهما من مخرج واحد، ولأن التاء مهموسة والطاء مجهورة، والمجهور أقوى صوتًا من المهموس، ومتى كان الإدغام يُقوِّي الحرف المدغم حسن ذلك؛ وعلته أن الحرف إذا أدغم خفي فضعف، فإذا أدغم في حرف أقوى منه استحال لفظ المدغم إلى لفظ المدغم فيه فقوي لقوته، فكان في ذلك تدارك وتلاف لما جُني علي الحرف المدغم؛ فأَسكن التاءَ لإدغامها والخاءُ قبلها ساكنة، فنقلت الحركة إليها، وقلبت التاء طاء وأدغمت في الطاء؛ فصارت \"يَخَطَّف\".\rومنهم من إذا أسكن التاء ليدغمها كسر الخاء لالتقاء الساكنين، فاستغنى بحركتها عن نقل الحركة إليها، فيقول: يَخِطِّف.\rومنهم من يكسر حرف المضارعة إتباعًا لكسرة فاء الفعل ما بعده فيقول: يِخِطِّف، وأنا إِخِطِّف، وأنشدو لأبي النجم: \"١٠و\"\rتدافُعَ الشِّيبِ ولم تِقِتِّل٢\rأراد تقتتل، فأسكن التاء الأولى للإدغام، وحرك القاف٦ لالتقاء الساكنين بالكسر فصار تَقتِّل، ثم أتبع أول الحرف ثانيه فصار تِقِتِّل.\rوعلى هذا قالوا في ماضيه: خِطَّف، وأصلها اختطف، فأسكن التاء للإدغام فانكسرت الخاء لسكونها وسكون التاء، فحذف همزة الوصل لتحرك الخاء بعدها، وأُدغمت التاء في الطاء فصار \"خِطَّف\".","footnotes":"١ سورة البقرة: ٢٠، وقال في البحر المحيط ١/ ٩٠: \"وقرأ الحسن أيضًا وأبو رجاء وعاصم الجحدري وقتادة \"يَخِطِّف\" بفتح الياء وكسر الخاء والطاء المشددة، وقرأ أيضًا الحسن والأعمش \"يِخِطِّف\" بكسر الثلاثة وتشديد الطاء\".\r٢ انظر: المنصف: ٢/ ٢٢٥، والطرائف الأدبية: ٧٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851317,"book_id":3112,"shamela_page_id":50,"part":"1","page_num":60,"sequence_num":50,"body":"ومنهم من يتبع الطاء كسرة الخاء فيقول: خِطِّف، وأنشدونا:\rلا حِطِّب القومَ ولا القومَ سقى١\rأراد: احتطب على ما مضى.\rوحكى أبو الحسن عنهم: فِتِّحوا الأبواب؛ أي: افتتحوا، على ما تقدم.\rوكذلك الكلم في قوله: يَهَدِّي ويَهِدِّي ويِهِدِّي٢، وجاء المعذِّورن والْمُعِذِّرون والْمُعُذِّورن٣، ومُرَدِّفين ومُرِدِّفين ومُرُدِّفين٤، تُتْبِع الضم الضم، كما أتبعت الكسر الكسر. وأصله كله: المعتذرون ومرتدفون، وهو باب منقاد، وهذه طريقه.\rومن بعد فيسأل فيقال: ما مثال \"يَخَطِّف\"؟\rقيل: إن أردت الأصل فيفتعِل؛ أي: يختطف، وإن أردت اللفظ ففيه الصنعة وعليه المسألة، فوزنه: يَفَطْعِل، وذلك أن التاء في يفتعل زائدة، فكما أنها لو ظهرت لكانت زائدة فكذلك إذا أَبدلت فالبدل منها زائد؛ لأن البدل من الزائد زائد، ألا ترى أن الطاء من \"اصطبر\" بدل من التاء في \"اصتبر\" الذي هو افتعل؟ فكما أن التاء زائدة فكذلك ما هو بدل منها -وهو","footnotes":"١ البيت للشماخ، وصدره:\rخب جروز إذال جاع بكى\rالخب: اللئيم، والجروز: الأكول. اللسان: حطب.\r٢ سورة يونس: ٣٥، من قوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى﴾ .\rوفي البحر المحيط ٥/ ١٥٦: قرأ أهل المدينة إلا ورشًا \"أم من لا يهدي\" بفتح الياء وسكون الهاء وتشديد الدال؛ فجمعوا بين ساكنين.\rوقرأ أبو عمر وقالون في رواية كذلك إلا أنه اختلس الحركة.\rوقرأ ابن عامر وابن كثير وورش وابن محيصن كذلك إلا أنهم فتحوا الهاء.\rوقرأ حفص ويعقوب والأعمش عن أبي بكر كذلك إلا أنهم كسروا الهاء لما اضطروا إلى الحركة حرك بالكسر.\rوقرأ أبو بكر في رواية يحيى بن آدم كذلك إلا أنه كسر الياء.\r٣ سورة التوبة: ٩٠، من قوله تعالى: ﴿وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ﴾ .\r٤ سورة الأنفال: ٩، من قوله تعالى: ﴿فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾ .\rقال في البحر المحيط ٤/ ٤٦٥: \"وقرأ بعض المكيين فيما رَوَى عنه الخليل بن أحمد وحكاه ابن عطية \"مُرَدِّفين\" بفتح الراء وكسر الدال مشددة، أصله مرتدفين، فأدغم. ورُوي عن الخليل أنه يضم الراء إتباعا لحركة الميم، وقرئ كذلك إلا أنه بكسر الراء إتباعا لحركة الدال، أو حركت بالكسر على أصل التقاء الساكنين\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851318,"book_id":3112,"shamela_page_id":51,"part":"1","page_num":61,"sequence_num":51,"body":"الطاء- زائد، فوزن اصطبر على أصله: افتعل، وعلى لفظه: افطعل، فكذلك وزن \"يَخَطِّف\" من الفعل على لفظه: يَفَطْعِل، فإذا ثبت ذلك -وقد ثبت بحمد الله- فوزن خِطِّف: فِطْعِل، ووزن تِقِتِّل: تِفِعْتِل، ووزن مُرُدِّفين: مُفُدْعِلِين؛ لأن الدال فيه بدل من التاء الزائدة، فهي زائدة من هذا الوجه، كما كانت الطاء في خِطِّف زائدة من هذا الوجه.\rوكذلك لو قائل: ما مثل \"ازَّيَّنَتْ\"١ على أصله؟\rقلت: تفعَّلت؛ أي: تزينت، وعلى لفظه: ازْفَعَّلَت.\rوكذلك قالوا: \"اطَّيَّرْنَا\"٢ ووزنه: اطْفَعَّلْنا، وكذلك قول العجلي:\rمن عبس الصيف قرون الإِجَّل٣\rيريد الإِيَّل، فإن اعتقدت أنه فِعْوَل أو فِعْيَل في الأصل فوزنه بعد البدل: فِعْجَل؛ لأن الجيم على هذا بدل من واو فِعْوَل أو ياء فِعْيَل، وهما زائدتان، فهي زائدة، فاعرف ذلك وقسه.\rقال ابن مجاهد: وحكى الفراء أن بعض أهل المدينة يسكن الخاء والطاء ويشدد فيجمع بين ساكنين.\rقال ابن مجاهد: ولا نعلم أن هذه القراءة رُويت عن أهل المدينة.\rقال أبو الفتح: هذا الذي يجيزه الفراء من اجتماع ساكنين في نحو هذا لا يثبته أصحابنا؛","footnotes":"١ سورة يونس: ٢٤، من قوله: ﴿حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ﴾ .\r٢ سورة النمل: ٤٧، من قوله تعالى: ﴿قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ﴾ .\r٣ لأبي النجم، من أرجوزة وصف فيها الإبل لهشام بن عبد الملك، أولها:\rالحمد لله الوهوب المجزل\rوقبل الشاهد:\rكأن في أذنابهن الشول\rوالضمير في أذنابهن للإبل، والشول: جمع شائل بلا هاء؛ وهي الناقة التي تشول بذنبها للقاح ولا لبن بها أصلًا، والعبس بفتحتين: ما يتعلق في أذناب الإبل من أبعارها وأبوالها فيجف عليها، يقال منه: أعبست، وعبس الوسخ في يد فلان: أي يبس، وخص العبس بالصيف؛ لأنه يكون أقوى وأصلب، فتشبهه بقرون الإيل لأنها أصلب من قرون غيرها، والإيل بضم الهمزة وكسرها: الذكر من الأوعال. شرح شواهد الشافية: ٤٨٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851319,"book_id":3112,"shamela_page_id":52,"part":"1","page_num":62,"sequence_num":52,"body":"وإنما هو اختلاس وإخفاء عليهم فيرون أنه إدغام، وإنما هو إخفاء للحركة وإضعاف للصوت، وهذا كما يُروى في قوله:\rومَسحِه مُرُّ عُقاب كاسِرِ١\rأن الحاء مدغمة في الهاء، ويا ليت شعري كيف يجوز لذي نظر أو من يُخْلِد ألى أدني تفكير أن يدَّعِي أن هنا \"١٠ظ \" إدغامًا، أو أن تجمع بين ساكنين، وقد قابل به جزء التفعيل، وإذا وقع التحاكم إلى بديهة الحس؛ فقد سقطت كلفة إتعاب النفس، ألا ترى أن وزن قوله: \"ومسحهِي\" مفاعلن، فالحاء مقابَل بها عين \"علن\"، والعين أول الوتد، وهي كما ترى وتعلم محركة، أفيقابَل في الوزن الساكن بالمتحريك؟ وإذا أفضى الأمر في السفور إلى هاهنا حَسَر شبهة اللبس والعناء، وقد قلنا في كتابنا الموسوم \"بسر الصناعة \"٢ في هذا ما فيه كفاية وغناء.\rقال ابن مجاهد: وقد رُوي عن مجاهد والحسن \"يَخْطِف\"، ولم يبلغنا أن أحدًا قرأ \"خَطَف\" بفتح الطاء، فيُقرأ هذا الحرف يَخْطِف، وأحسب أن هذا غلط ممن رواه.\rقال أبو الفتح: قد قلنا في كتابنا الموسوم \"بالمنصف\" وهو شرح تصريف عثمان في نحو هذا من قوله:\rوما كل مبتاع ولو سَلْفَ صَفْقُه ... يراجع ما قد فاته بِرِداد٣\rفإذا تأملته أغنى عن إعادته إن شاء الله، وجملته: أن يكون استُغني بِخَطِف عن خَطَف في الماضي، وجاء المضارع عليه كما أن قوله: \"سَلْف\" يكون مُسَكَّنًا من \"سَلِف\" وإن لم يستعمل؛ استغناء بسلَف عنه، وقد شرحناه هناك فتركناه هنا.","footnotes":"١ قبله:\rكأنها بعد كَلالِ الزَّاجر\rالمسح: أن تتعب الإبل وتدبرها وتهزلها، يصف ناقة بأنها بعد طول السير والإجهاد تشبه عقابًا منقضة كسرت جناحيها عند انقضاضها. الكتاب: ٢/ ٤١٣، وسر صناعة الإعراب: ١/ ٦٥.\r٢ انظر: سر صناعة الإعراب: ١/ ٦٥، ٦٦.\r٣ انظر: الصحفة ٥٣ من هذا الجزء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851320,"book_id":3112,"shamela_page_id":53,"part":"1","page_num":63,"sequence_num":53,"body":"ومن ذلك قراءة الحسن بخلاف ومجاهد وطلحة بن مصرِّف١ وعيسى الهمداني٢: \"وُقُودُهَا النَّاسُ\"٣.\rقال أبو الفتح: هذا عندنا على حذف المضاف؛ أي: ذو وُقودِها، أو أصحاب وقودها الناس؛ وذلك أن الوُقود بالضم هو المصدر، والمصدر ليس بالناس؛ لكن قد جاء عنهم الوَقود بالفتح في المصدر؛ لقولهم: وَقَدَت النارُ وَقودًا، ومثله: أُولِعْتُ به وَلُوعًا، وهو حسن القبول منك، كله شاذ، والباب هو الضم.\rوكان أبو بكر يقول في قولهم: توضأت وَضوءًا: إن هذا المفتوح ليس مصدرًا؛ وإنما هو صفة مصدر محذوف، قال: وتقديره: توضأت وُضوءًا وَضُوءًا؛ لقولك: توضأت وُضوءًا حسنًا؛ لأن الوَضوء عنده صفة من الوضاءة.\rوقرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد: رجل ساكوت بَيِّن الساكوتة، فقال: قياس مذهب أبي بكر في الوَضوء أن يكون هذا على أنه أراد رجل ساكوت بَيِّن السكتة الساكوتة.\rوعليه قولهم فيما حكاه الأصمعي: رجل بَيِّنُ الضارورة؛ أي: بين الضَّرة، أو المضرة الضارورة.\rوأما قولهم: لص بين اللَّصوصية، وحُرٌّ بين الحروية، وخصصته بالشيء خَصوصِيَّة، فإن شئت قلت: هو على مذهب أبي بكر لص بين اللَّصة اللَّصوصية، والْخَصَّة الْخَصوصية، والْحُرِّية الْحَرورية.\rوإن شئت قلت غير هذا؛ وذلك أن ما لا يجيء من الأمثلة بنفسه قد يجيء إذا اتصلت ياء الإضافة به، وذلك كقول الأعشى:\rوما أَيْبُلِيٌّ على هيكل ... بناه وصلَّب فيه وصارا٤","footnotes":"١ هو طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب أبو محمد، كوفي تابعي كبير، له اختيار في القراءة ينسب إليه، أخذ القراءة عرضًا عن إبراهيم بن يزيد النخعي والأعمش ويحيى بن وثاب، وروى القراءة عرضًا عنه عيسى بن عمر الهمداني وأبان بن تغلب وعلي بن حمزة الكسائي، وكانوا يسمونه سيد القراء، مات سنة ١١٢هـ. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٣٤٣.\r٢ هو عيسى بن عمر الهمداني الكوفي القارئ الأعمى، مقرئ الكوفة بعد حمزة، عرض عليه الكسائي، مات سنة ١٥٦، وقيل: سنة ١٥٠. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٦١٢.\r٣ سورة البقرة: ٢٤.\r٤ بعده:\rيرواح من صلوات المليـ ... ـك طورًا سجودًا وطورًا جؤارا\rبأعظم منه تقى في الحساب ... إذا النسمات نفضن الغبارا\rأيبلي: صاحب أيبل؛ وهي العصا التي يدق بها الناقوس، صلب: صور الصليب، صار: سكن. الديوان: ٥٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851321,"book_id":3112,"shamela_page_id":54,"part":"1","page_num":64,"sequence_num":54,"body":"فأيبلي كما ترى فَيْعُلِيّ، ولولا ياء الإضافة لم يجز ذلك، ألا ترى أنه لم يأتِ عنهم فَيْعُل؟ وكذلك قولهم في الإضافة إلى تحبة: تَحَوِيّ، ومثاله: تَفَلِيّ. وليس في كلامهم اسم على تفل، فكذلك جاز خَصوصية وأختاها، هذا مع ما حُكي \"١١و\" عنهم من القَبول والوَضوء والوَلُوع والوَقود، فإذا جاء هذا المثال في المصدر من غير أن تصحبه ياء الإضافة فهو بأن يأتي معهما أجدر.\rومن ذلك قراءة رؤبة: \"مَثَلا مَا بَعُوضَةٌ\"١ بالرفع.\rقال ابن مجاهد: حكاه أبو حاتم عن أبي عبيدة عن رؤبة.\rوقال أبو الفتح: وجه ذلك: أن \"ما\" هاهنا اسم بمنزلة الذي؛ أي: لا يستحيي أن يضرب الذي هو بعوضة مثلًا، فحذف العائد على الموصول وهو مبتدأ.\rومثله قراءة بعضهم: \"تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنُ\"٢ أي: على الذي هو أحسن.\rوحكى صاحب الكتاب عن الخليل: ما أنا بالذي قائل لك شيئًا؛ أي: الذي هو قائل لك شيئًا.\rوعليه قوله:\rلم أرَ مثل الفتيان في غِيَر الـ ... أيام ينسَوْن ما عواقبُها٣\rأي: ينسون الذي هو عواقبها، وحَذْفُ الضمير من هنا ضعيف؛ لأنه ليس فضلة كالهاء في نحو قولك: ضربت الذي كلمت؛ أي: كلمته.\rوإن شئت كان تقديره: ينسون أيُّ شيء عواقبها؟ فتكون ما استفهامًا، وعواقبها خبرًا عنها، والجملة في موضع نصب بينسون، وجاز فيها التعليق؛ لأنها ضد يذكرون ويعلمون، فيجري مجرى قولك: لا تنسَ أيُّنا أحق بكذا، وأَتذكُرُ أَزيدٌ أفضل أم عمرو؟\rومن ذلك قراءة يزيد البربري: \"وَعُلِّمَ آدَمُ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا\"٤.","footnotes":"١ سورة البقرة: ٢٦.\r٢ سورة الأنعام: ١٥٤، والرفع عن الحسن والأعمش كما في الإتحاف: ١٣٢.\r٣ لعدي بن زيد، وفي الأصل: غبر بالباء، وهو تحريف، وما أثبتناه هنا عن ك وهامش الأصل، ويروى عقب جمع عقبة بضم فسكون وهي الشدة، ويروى غبن، قال ابن الشجري: قوله: \"في غبن الأيام\" يدل على أنهم قد استعملوا الغبن المتحرك الأوسط في البيع، والأشهر غبنته في البيع غبنًا بسكون وسطه، والأغلب على الغبن المفتوح أن يستعمل في الرأي، فعله غَبِنَ يغبن مثل فرح يفرح، غبن رأيه، والمعنى في رأيه، ومفعول الغبن في البيت محذوف؛ أي: في غبن الأيام إياهم. الأغاني، طبعة دار الكتب: ٢/ ١٤٧، والخزانة: ٢/ ٢١.\r٤ سورة البقرة: ٣١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851322,"book_id":3112,"shamela_page_id":55,"part":"1","page_num":65,"sequence_num":55,"body":"قال أبو الفتح: ينبغي أن يُعلم ما أذكره هنا؛ وذلك أن أصل وضع المفعول أن يكون فضلة وبعد الفاعل؛ كضرب زيد عمرًا، فإذا عناهم ذكر المفعول قدَّموه على الفاعل، فقالوا: ضرب عمرًا زيد، فإن ازدادت عنايتهم به قدموه على الفعل الناصبِه، فقالوا: عمرًا ضرب زيد، فإن تظاهرت العناية به عقدوه على أنه رَبُّ الجملة، وتجاوزوا به حد كونه فضلة، فقالوا: عمرو ضربه زيد، فجاءوا به مجيئًا ينافي كونه فضلة، ثم زادوه على هذه الرتبة فقالوا: عمرو ضرب زيد، فحذفوا ضميره ونَوَوه ولم ينصبوه على ظاهر أمره؛ رغبة به عن صورة الفضلة، وتحاميًا لنصبه الدال على كون غيره صاحب الجملة، ثم إنهم لم يرضوا له بهذه المنزلة حتى صاغوا الفعل له، وبنوه على أنه مخصوص به، وألغَوْا ذكر الفاعل مظهرًا أو مضمرًا، فقالوا: ضُرب عمرو، فاطُّرح ذكر الفاعل ألبتة. نعم، وأسندوا بعض الأفعال إلى المفعول دون الفاعل ألبتة، وهو قولهم: أُولعت بالشيء، ولا يقولون: أولعني له كذا، وقالوا: ثُلِجَ فؤاد الرجل، ولم يقولوا: ثَلَجَهُ كذا، وامتُقع لونه، ولم يقولوا: امتقعه كذا، ولهذا نظائر، فرفضُ الفاعل هنا ألبتة واعتماد المفعول به ألبتة دليل على ما قلناه، فاعرفه.\rوأظنني سمعت: أولعني١ به كذا، فإن كان كذلك فما أقله أيضا!\rوهذا كله يدل على شدة عنايتهم بالفضلة؛ وإنما كانت كذلك لأنها تجلو٢ الجملة، وتجعلها تابعة المعنى لها، ألا ترى أنك إذا قلت: رغبت في زيد، أُفيد منه إيثارك له، وعنايتك به، وإذا قلت: رغبت عن زيد، أُفيد منه اطراحك له، وإعراضك عنه، ورغبت في الموضعين بلفظ واحد \"١١ظ\"، والمعنى ما تراه من استحالة معنى رغبت إلى معنى زهدت، وهذا الذي دعاهم إلى تقديم الفضلات في نحو قول الله سبحانه: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ ٣، وإنما موضع اللام التأخير؛ ولذلك قال سيبويه: إن الجفاة ممن لا يعلم كيف هي في المصحف يقرؤها: \"وَلَمْ يَكُنْ كُفُوًا له أَحَدٌ\"٤.\rفإن قلت: فقد قالوا: زيدًا ضربته فنصبوه، وإن كانوا قد أعادوا عليه ضميرًا يشغل الفعل","footnotes":"١ في القاموس: \"ولع به كوجل ولعًا محرَّكة وولوعًا بالتفح، وأولعته وأولع به بالضم ... \".\r٢ في نسختي الأصل: تخلو، والظاهر ما أثبتنا.\r٣ سورة الصمد: ٤.\r٤ عبارة سيبويه: \"وجميع ما ذكرت لك من التقديم والتأخير، والإلغاء والاستقرار، عربي جيد كثير، فمن ذلك قول الله ﷿: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ ، وأهل الجفاء من العرب يقولون: ولم يكن كفوًا له أحد، كأنهم أخروها حيث كانت غير مستقرة. انظر: الكتاب: ١/ ٢٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851323,"book_id":3112,"shamela_page_id":56,"part":"1","page_num":66,"sequence_num":56,"body":"بعده عنه حتى أضمروا له فعلًا ينصبه، ومع هذا فالرفع فيه أقوى وأعرب، وهذا ضد ما ذكرته من جعلهم إياه ربَّ الجملة ومبتدأها في قولهم: زيد ضربته.\rقيل: هذا وإن كان على ما ذكرتَه فإن فيه غرضًا من موضع آخر؛ وذلك أنه إذا نصب على ما ذكرت فإنه لا يعدم دليل العناية به، وهو تقديمه في اللفظ منصوبًا، وهذه صورة انتصاب الفضلة مقدمة لتدل على قوة العناية به، لا سيما والفعل الناصب له لا يظهر أبدًا مع تفسيره، فصار كأن هذا الفعل الظاهر هو الذي نصبه، وكذلك يقول الكوفيون أيضًا.\rفإذا ثبت بهذا كله قوة عنايتهم بالفضلة حتى ألغوا حديث الفاعل معها، وبنَوا الفعل لمفعوله فقالوا: ضُرب زيد -حَسُن.\rقوله تعالى: \"وَعُلِّمَ آدَمُ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا\" لما كان الغرض فيه أنه قد عَرَفَها وعَلِمَها، وآنس أيضًا علم المخاطبين بأن الله سبحانه هو الذي علمه إياها بقراءة مَن قرأ: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ ، ونحوه قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا﴾ ١، وقوله تعالى: ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾ ٢، هذا مع قوله: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَق﴾ ٣، وقال سبحانه: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ، عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾ ٤، وقال تبارك اسمه: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ﴾ ٥.\rفقد عُلم أن الغرض بذلك في جميعه أن الإنسان مخلوق ومضعوف، وكذلك قولهم: ضُرب زيد، إنما الغرض منه أن يُعلم أنه منضرب، وليس الغرض أن يُعلم مَن الذي ضربه، فإن أُريد ذلك ولم يدل دليل عليه فلَا بُدَّ أن يذكر الفاعل فيقال: ضرب فلان زيدًا، فإن لم يفعل ذلك كلف علم الغيب.\rومن ذلك قراءة الحسن ﵀: \"أَنْبِهِمْ\"٦ بوزن أَعْطِهِم، ورُوي عنه: \"أَنبيهُمُ\" بلا همز، ورُوي عن ابن عامر: \"أَنْبِئْهِم\" بهمز وكسر الهاء. قال ابن مجاهد: وهذا لا يحوز.\rقال أبو الفتح: أما قراءة الحسن: \"أَنْبِهِمْ\" كأعطهم، فعلى إبدال الهمزة ياء على أنه يقول: أَنْبَيْتُ كأَعْطَيْتُ، وهذا ضعيف في اللغة؛ لأنه بدل لا تخفيف، والبدل عندنا لا يجوز إلا في ضرورة الشعر.","footnotes":"١ سورة المعارج: ١٩.\r٢ سورة النساء: ٢٨، وفي نسختي الأصل وك: \"وخلق الإنسان عجولًا\" فجمع جزءًا من هذه الآية وآية: \"وكان الإنسان عجولًا\" سورة الاسراء: ١١.\r٣ سورة العلق: ٢.\r٤ سورة الرحمن: ٣.\r٥ سورة الرحمن: ١٥.\r٦ سورة البقرة: ٣٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851324,"book_id":3112,"shamela_page_id":57,"part":"1","page_num":67,"sequence_num":57,"body":"وحدثنا أبو علي قال: لقي أبو زيد سيبويه فقال: سمعت العرب تقول: قَرَيْتُ وتوضيت، فقال له سيبويه: فكيف تقول في المضارع؟ قال: أَقرأُ. هذا آخر الحكاية عن أبي علي١.\rوزاد أبو العباس محمد بن يزيد فيها: فقال له سيبويه: فقد تركت إذن مذهبك.\rونحوه قراءة: \"أن تَبَوَّيَا\"٢.\rويجوز على هذه القراءة \"أَنْبِهُم\" على أصل حركة الهاء وهو الضم؛ كقراءة مَن قرأ: \"فخسفنا بِهُو وبدارِهُو الأرض\"٣.\rوأما قراءته على الرواية الأخرى: \"أَنبيهُم\" فهو على قياس التخفيف الصريح، ولك في هذه الهاء على \"١٢و\" هذه القراءة الضم والكسر.\rأما الضم٤ فمن وجهين:\rأحدهما: وهو الأظهر؛ إخراجها على الأصل فيه.\rوالآخر: وفيه الصنعة؛ وهو أن هذه الياء ليست بلازمة؛ وإنما اجتلبها تخفيف الهمزة؛ وذلك أن الهمزة إذا سكنت مكسورًا ما قبلها فتخفيفها القياسي أن تخلصها في اللفظ ياء، وذلك قولك في ذئب: ذيب، وفي بئر: بير، فقوله: \"أَنبِيهم\" بياء ساكنة ينبغي أن يكون على التخفيف القياسي، لا على أنه أبدل الهمزة ياء إبدالًا مستكرهًا على حد قولهم في البدل: قريب كأعطيت، فإنما كان ذلك كذلك من قِبَل أنه لو أَبدل لكان قد أَخرج الهمزة على أصلها إلى ذوات الياء، ولو كان فعل ذلك لوجب حذفه كما تحذف لام: أَعطيت وأَغزيت للوقف والجزم، كما حذفها في القراءة الأخرى لما أبدل فقال: \"أَنْبِهِمْ\"، ولو اعتقد أنه قد أبدل ألبتة لما جاز إثبات الياء في موضع الوقف، كما لا يجوز: أَعطيهم ولا أَغزيهم، إلا أن يحمل ذلك على الضرورة، وإثبات الياء في موضع الجزم والوقف؛ كقوله:\rألم يأْتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبونُ بني زياد ٥","footnotes":"١ عبارة أبي علي: \"وحُكي عن أبي زيد قال: قلت لسيبويه: سمعت قريت وأخطيت، قال: وكيف تقول في المضارع؟ قلت: أقرأ، قال: يريد سيبويه أن قريت مع أقرأ لا ينبغي؛ لأن أقرأ على الهمز وقربت على القلب، فلا يكون أن يغير بعض الأمثلة دون بعض؛ فدل ذلك على أن القائل لذلك غير فصيح، وأنه مخلط في لغته. انظر: الحجة، النسخة المصورة بدار الكتب برقم ٤٦٢، الجزء ٣، الورقة ٩٦.\r٢ سورة يونس: ٨٧، وفي البحر ٥/ ١٨٦: \"قرأ حفص في رواية هبيرة: \"تبويا\" بالياء، وهو تسهيل غير قياسي، ولو جرى على القياس لكان بين الهمزة والألف\".\r٣ سورة القصص: ٨١.\r٤ سيأتي ذكر وجه الكسر في الصفحة: ٧٠.\r٥ البيت لقيس بن زهير العبسي، ويُروى: \"ألم يبلغك\" مكان \"ألم يأتيك\". الكتاب: ٢/ ٥٩، والنوادر: ٢٠٣، والأغاني: ١٦/ ٢٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851325,"book_id":3112,"shamela_page_id":58,"part":"1","page_num":68,"sequence_num":58,"body":"فإن فعل ذلك ففيه على هذا ضرورتان:\rإحداهما: الإبدال، ولا ضرورة إليه.\rوالآخر١: إثبات حرف العلة في موضع الوقف، وذلك ضرورة أفحش من الأولى؛ لكثرة الإبدال على قبحه، وقلة إثبات حرف اللين في موضع الوقف؛ لكن إذا اعتقد أنه خُفف لم يكن في هذه القراءة ضرورة ألبتة، وفي هذا كافٍ.\rوإذا كان \"أَنبيهِم\" إنما هو على التخفيف القياسي، فكأن الهمزة حاضرة لأنها هي الأصل؛ إذ كان التخفيف له أحكام التحقيق، ألا ترى إلى صحة الواو والياء في تخفيف ضوء وفيء؛ وذلك قولك: هذا ضَوٌ وفَيٌ ونَوٌ وشَيٌ، بضمة الواو والياء مع تحركهما وانفتاح ما قبلهما، وترك قبلهما ألفين لذلك يدل على أن الواو والياء لما تحركتا بحركة الهمزة المحذوفة للتخفيف كانتا لذلك في حكم الساكنين، فكما تصحان هنا سكانتين في ضوء ونوء وفيء وشيء، كذلك صحتا متحركتين في ضَوٍ ونَوٍ وشَيٍ، وعلى ذلك صحت الواو والياء أيضًا في تخفيف نحو: جَيْئَل٢ وحَوْءَب٣ إذا خَففت فقلت: جَيَل وحَوَب، فكما تكون الياء مضمومة مع التحقيق في قوله: \"أَنْبِئْهُم\"، فكذلك تكون مضمومة مع التخفيف في قولك: \"أَنبيهُم\"؛ لما بيناه من أن حكم الهمزة المخففة حكم المحققة.\rوسألت أبا علي ﵀ فقلت: من أجرى غير اللازم مجرى اللازم فقال: في تخفيف الأحمر: لَحْمر، أيجوز له على هذا أن يقلب الواو والياء في حَوَب وجَيَل ألفًا، فيقول: حاب وجال؟ فقال: لا، وأومأ إلى أن حكم القلب أقوى من حكم الاعتداد بالحركة في لَحمر؛ أي: فلا يبلغ في الجواز ذلك لشناعته، وهو كما ذكر.\rوقد يجوز عندي في قراءة الحسن ﵀ هذه أن يكون أراد \"أَنبهم\" كقراءته في الأخرى، إلا أنه أشبع الكسرة فأنشأ عنها ياء، فقال: \"أَنْبِيهم\"، كما قد يجوز ذلك في قوله: \"أَلَم \"١٢ظ\" يَأْتِيَك\"؛ فإنه أشبع الكسرة فمطها، فبلغت ياء، وعليه الرواية","footnotes":"١ كذا في النسختين، كأنه نظر إلى الخبر \"إثبات\".\r٢ الجيئل: الضبع.\r٣ الحوءب: الواسع من الأودية والدلاء، وانظر في الكلام عن اللفظين كتاب الخصائص: ٣/ ٩٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851326,"book_id":3112,"shamela_page_id":59,"part":"1","page_num":69,"sequence_num":59,"body":"الأخرى التي ذكرها أبو الحسن وهي قوله: \"أَلَمْ يَأْتِك\"، وعليه أيضًا ما وجه بعضهم قوله:\rكأن لم ترا قبلي أسيرًا يمانيا١\rقال: أراد لم ترَ، ثم أشبع الفتحة فأنشا عنها ألفًا.\rفإذا جاز ذلك ساغ الضم في الهاء أيضًا على أصل ضمتها.\rفإن قلت: فهل يجوز أن تقول: إنه لم يعتدد بالياء لما كانت زائدة مجتلبة للإشباع، فجرت لذلك مجرى ما ليس موجودًا، كما أن من مد \"أوائل\" إتباعًا كما ترى، على حد قوله:\rنفي الدنانير تنقادُ الصياريف٢\rقال على هذا: أَوائيل، أقر الهمزة بحالها بدلًا من واو أواول؛ لبعدها من الطرف بالياء الحاجزة؛ لأن هذه الياء لَحَقٌ٣ ونَيِّفٌ مجتلبة للإشباع، وليست لها عصمة ولا مُسكة، فجرت مجرى المنفردة ألبتة، كما يهمز فيقول: أوائل، فكذلك يهمز، فتقول: أوائيل، ولا يحفل بالياء حاجزًا لما ذكرنا، ولا يجرى عندي مجرى ياء طواويس ونواويس؛ إذ كانت الياء هناك ثابتة القدم؛ لكونها بدلًا من واو ناووس وطاووس الثانية؟\rفالجواب: أنه إن ذهب إلى هذا على ما رمته كسر الهاء أيضًا؛ وذلك أن أقصى ما في","footnotes":"١ صدره:\rوتضحك مني شيخة عبشمية\rوالبيت لعبد يغوث بن وقاص الحارثي، وكان أسر يوم الكلاب، أسرته التيم، قال أبو علي القالي: \"قال الأخفش: رواية أهل الكوفة: كأن لم ترن قبلي، وهذا عندنا خطأ، والصواب: ترى، بحذف النون علامة الجزم\".\rوفي المغني أن أبا علي خرجه \"فقال: أصله ترأى بهمزة بعدها ألف، كما قال سراقة البارقي:\rأُرى عيني ما لم ترأياه\rثم حذفت الألف للجازم، ثم أبدلت الهمزة ألفًا لما ذكرنا، ويريد \"بما ذكرنا\" إجراء المحرك مجرى الساكن وعكسه. انظر: ذيل الأمالي: ١٣١ وما بعدها، وسر صناعة الإعراب: ١/ ٨٦، والمغني وحاشية الأمير عليه: ١/ ٢٠٠، ٢٠١.\r٢ صدره:\rتنفي يداها الحصى في كل هاجرة\rوالبيت للفرزوق، ويروى \"الدراهيم\" مكان \"الدنانير\"، والهاجرة: نصف النهار عند اشتداد الحر، والتنقاد: النقد؛ وهو تمييز الدراهم، يصف ناقته بسرعة السير في الهواجر، فيقول: إن يديها لشدة وقعها في الحصى تنفيانه فيقرع بعضه بعضًا، ويسمه له صليل كصليل الدراهم، إذا انتقدها الصير فنفى رديئها عن جيدها. انظر: الخصائص: ٢/ ٣١٥، والكتاب: ١/ ١٠، والخزانة: ٢/ ٢٥٥.\r٣ لحق: يريد لاحقة، قال في الأساس: \"وهو من اللحق: من اللاحقين\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851327,"book_id":3112,"shamela_page_id":60,"part":"1","page_num":70,"sequence_num":60,"body":"هذا أن تكون الياء في \"أنبيهم\" مدة إشباعًا لا حكم لها، فكأنها ليست هناك، وإذا لم تكن هناك كسرة الياء -وهي تدعو إلى كسر الهاء- فعلى أي الوجهين حملته، فكسر الهاء هو الكلام.\rوأما حديث كسرها من القسمة الأولى١ -وأنت تنوي بأنبيهم التخفيف القياسي- فهو على معاملة اللفظ؛ وذلك أن الملفوظ به الآن وإن كان تخفيفًا إنما هو الياء ألبتة، فعومل لفظها معاملة نحوه ونظيره، فكُسِرَت الهاء مع هذه الياء كما تكسر في نحو: عليهم وإليهم، كما أن قول الله ﷿: ﴿لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ﴾ ٢ أصله: لكن أنا، فخففت الهمزة وألقيت حركتها على النون فانفتحت، فصارت في التقدير: \"لكنَنَا\"، فلما التقى الحرفان المثلان متحركين كُره ذلك، وإن كانت حركة النون الأولى غير لازمة من حيث كانت من أعراض التخفيف، وأجريت مجرى اللازمة، فأُسكنت الأولى وأدغمت في الثانية؛ حملًا على حاضر الحال وإجراء غير اللازم مجرى اللازم٣.\rوقد كتبنا في الخصائص بابًا مفردًا في إجراء العرب غير اللازم مجرى اللازم، وإجراء اللازم مجرى غير اللازم، فاكتفينا به عن إعادته؛ لئلا يطول هذا الكتاب٤.\rنعم، وإذا كانت العرب قد أجرت الحرف الصحيح في نحو هذا مجرى ما لا يعتد به حتى لم يحفلوا بلفظ، نحو قولهم: منهِم واضربهِم، فأن يجروا الياء الساكنة مجرى ذلك لخفائها، ولأن لفظها نفسها داعٍ إلى الكسر -أجدر.\rوأما الرواية عن ابن عامر: أَنبئهِم\" بالهمز وكسر الهاء، فطريقه أن هذه الهمزة ساكنة، والساكن ليس بحاجز حصين عندهم، فكأنه لا همزة هناك أصلًا، وكأن كسرة الباء على هذا مجاورة للهاء، فلذلك كسرت \"١٣و\" فكأنه على هذا قال: \"أَنبهِم\".\rويدل على ما ذكرناه من ضعف الساكن أن يكون حاجزًا حصينًا قولهم: قِنْيَة٥، وهي وهي من قَنَوْت، وصِبْيَة وهي من صَبَوْت، وعِلْية وهي من عَلَوْت، وعِذْي٦ وهو من قولهم: أَرَضُون عَذَوات، وبِلْيُ سفر لقولهم في معناه: بِلْوُ، وهو من بلوت، ومنه ناقة عِلْيَان٧ وهي من علوت، ودَبَّة٨ مهيار وهو من تهور، وفلان قِدْيَة في هذا الأمر وهو من القِدْوة، وأصله","footnotes":"١ سبق الوجه الأول في الصفحة: ٦٧.\r٢ سورة الكهف: ٣٨.\r٣ الخصائص: ٣/ ٩٢.\r٤ انظر المصدر السابق: ٨٧ وما بعدها.\r٥ القنية: الكسبة؛ أي الكسب.\r٦ العذي والعذاة: الأرض الطيبة التربة الكريمة المنبت التي ليست بسبخة.\r٧ ناقة عليان: طويلة جسيمة.\r٨ الدبة: الكثيب من الرمل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851328,"book_id":3112,"shamela_page_id":61,"part":"1","page_num":71,"sequence_num":61,"body":"كله: قِنْوُ، وصِبْوة، وعِلْوة، وعِذْوُ، وبِلْو سفر، وناقة عِلْوان، ودَبة مِهْوَار، فقلبت الواو في ذلك كله للكسرة قبلها، ولم يعتدد الساكن بينهما حاجزًا لضعفه، فكأن الكسرة تباشر الواو فتقلبها لذلك ياء، كما تقلبها لو لم تجد بينهما حاجزًا، فكذلك الهمزة في \"أَنْبِئهِم\" لا تحجز على هذا النحو الذي ذكرناه.\rوروينا عن أبي زيد فيما أخذناه عن أبي علي، وعن غير أبي زيد: منهِم ومنهِ ومنكِم وبِكِم، وأجرى كاف المضمر مجرى هائه، وسترى هذا فيما بعد إن شاء الله.\rفقد علمت بذلك أن قول ابن مجاهد: هذا لا يجوز لأوجه له؛ لما شرحناه من حاله.\rورحم الله أبا بكر؛ فإنه لم يأْلُ فيما علمه نصحًا، ولا يلزمه أن يُرِي غيره ما لم يُره الله تعالى إياه، وسبحان قاسم الأرزاق بين عباده، وإياه نسأل عصمة وتوفيقًا وسدادًا بفضله.\rومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد: \"لِلْمَلائِكَةُ اسْجُدُوا\"١.\rقال أبو الفتح: هذا ضعيف عندنا جدًّا؛ وذلك أن \"الملائكة\" في موضع جر، فالتاء إذن مكسورة، ويجب أن تسقط ضمة الهمزة من \"اسجدوا\" لسقوط الهمزة أصلًا إذا كانت وصلًا، وهذا إنما يجوز ونحوه إذا كان ما٢ قبل الهمزة حرف ساكن صحيح، نحو قوله ﷿: \"وَقَالَتُ اخْرُج\"٣، وادخلُ ادخلُ، فضُم لالتقاء الساكنين لتخرج من ضمة إلى ضمة، كما كنت تخرج منها إليها في قولك: اخرج.\rفأما ما قبل همزته هذه متحرك -ولا سيما حركة إعراب- فلا وجه لأن تحذف حركته ويحرك بالضم، ألا تراك لا تقول: قل للرجلُ ادخُل، ولا: قل للمراةُ ادخُلي؛ لأن حركة الإعراب لا تُستهلك لحركة الإتباع إلا على لغة ضعيفة، وهي قراءة بعض البادية: \"الْحَمْدِ لِلَّه\" بكسر الدال، ونحو منه ما حكاه لي أبو علي: أن أبا عبيدة حكاه من قول بعضهم: دعه في حِرُمِّه، فحذف كسرة راء \"حر\"، وألقى عليها ضمة همزة أمه، وهذا عندنا على شذوذه أعذر من قوله: \"لِلْمَلائِكَةُ اسْجُدُوا\"؛ وذلك أنه خفف همزة تثبت في الوصل وهو قولك: في هنِ أمه، فإذا كانت تثبت في الوصل جاز تخفيفها فيه؛ بل لا يكون التخفيف بإلقاء الهمزة ونقل الحركة إلا في الوصل، وليس فيه إلا شيء واحد؛ وهو حذفه حركة الإعراب لحركة غير ملازمة؛ وإنما هي للهمزة.","footnotes":"١ سورة البقرة: ٣٤، وفي البحر ١/ ١٥٢: \"وقرأ أبو جعفر يزيد بن القعقاع وسليمان بن مهران بضم التاء إتباعًا لحركة الجيم، ونقل أنها لغة أزدشنوءة \".\r٢ ما زائدة، وهو يكثر من زيادتها من كلامه.\r٣ سورة يوسف: ٣١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851329,"book_id":3112,"shamela_page_id":62,"part":"1","page_num":72,"sequence_num":62,"body":"وأما قوله: \"لِلْمَلائِكَةُ اسْجُدُوا\" فإن همزة \"اسجدوا\" يحذفها في الواصل ألبتة، وإذا كانت محذوفة ألبتة لم يكن إلى تخفيفها سبيل؛ لأن الوصل يستهلكها أصلًا، فحركة ماذا -يا ليت شعري! - تنقل وقد حُذف المتحرك بحركته أصلًا فلم يبقَ إلا الإتباع، وحركة الإتباع لا تبلغ مبلغ حركة تخفيف الهمز؛ من حيث كانت \"١٣ظ\" حركة الهمزة موجودة فيها في الابتداء والوصل جميعًا، فعلمت بذلك قوتها، وحركة الإتباع تجري مجرى الصدى الذي لا اعتداد به، ولا هو عندهم مما يعقد على مثله، فإذا ضعفت الحركة القوية فما ظنك بالحركة الضعيفة؟\rونحو من هذه الحكاية عن أبي عبيدة: مارواه أحمد بن يحيى: قال: كنا عند سعيد بن سَلْم١ أنا وابن الأعرابي فخرجا لصلاة العصر، وتأخَّرت لتجديد الطهر بعدهما، فلما خرجتُ قال لي ابن الأعرابي: أين أنت؟ ألا تسمع لهذا؟ قلت: ما هو؟ وإذا أبو سَرَّار الغنوي يتحدث، قال:\rكنت أحضر العراق فإذا أردت أهلي وقد اشتريت منها وتبتَّتُّ٢ أجتاز بامرأة عجوز لها بنيَّات، فإذا نزلت عليها بَهَشْن٣ إلَيَّ وأَطَفْن بِي، فأَفرز لهن مما اشتريت شيئًا أدفعه إليهن، فغبرت زمانًا، ثم جئت العجوز فوجدتها غائبة عن بيتها، وإذا أولئك الجواري قد صرن نساء، فبهشن إليَّ على عادتهن، وجاءت العجوز فوجدَتني خاليًا معهن، فقالت: ما هذا؟ أفي السَّوَتَنْتُنَّه؟ أفي السوتنتنه؟ فقلت: وما في هذا؟ أردات: أفي السوءة أنتنه؟ فحذفت الهمزة من السوءة تخفيفًا، وألقت حركتها على الواو فانفتحت الواو، وألقت حركة الهمزة في أنتنه على كسرة التاء من السوءة فانفتحت، وحذفت همزة أنتنه فصارت: أفي السوتنتنه؟ ٤\rهكذا قال أحمد بن يحيى على كسرة التاء، وله وجه، إلا أنه مع هذا ضعيف؛ وذلك أن هذه الهمزة إذا خففت فحذفت، وألقيت حركتها على ما قبلها، لم يكن ذلك الذي قبلها إلا ساكنًا، نحو قوله تعالى في قراءة ورش عن نافع: \"قَدَ افْلَحَ الْمُومِنُونَ\"٥، \"وَالَارْض\".\rوحكى أبو زيد في خُبَأَة٦: انه سمع بعضهم يقرأ: \"ويمسك السماء أن تقع عَلَّرضِ\"٧، يريد: على","footnotes":"١ هو سعيد بن سلم بن قتيبة بن مسلم أبو محمد الباهلي البصري، كان عالمًا بالحديث والعربية، سمع عبد الله بن عوف وطبقته، وسكن خراسان، ثم قدم بغداد أيام المأمون فحدث بها وروى عنه ابن الأعرابي. بغية الوعاة: ٢٥٥.\r٢ تبتت: تزودت.\r٣ بهش إليه: ارتاح وخف بارتياح.\r٤ انظر: الخصائص: ٣/ ١٤٢.\r٥ سورة المؤمنون: ١.\r٦ امرأة خبأة: لازمة بيتها.\r٧ سورة الحج: ٦٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851330,"book_id":3112,"shamela_page_id":63,"part":"1","page_num":73,"sequence_num":63,"body":"الأرض، فحُذفت همزة أرض تخفيفًا، وأُلقي حركتها على اللام وهي ساكنة كما ترى، فصارت عَلَلَرض، فكره اجتماع اللامين متحركتين، فأسكن اللام الأولى وأدغمها في الثانية فصارت \"علَّرض\"، كما أسكن أبو عمرو: \"لَكنَ نَا\" حتى صار لذلك \"لكنَّا\"، فهذا التحفيف مع النقل إنما يكون إذا كان الأول الملقي عليه ساكنًا، فأما إذا كان متحركًا فقد حَمَتْه حركته أن يَقبل حركة أخرى غيرها.\rوالتاء من السوءة محركة، فكيف يمكن إلقاء الحركة عليها مع وجود حركتها فيها؟ وعليه قراءة الكسائي فيما حدثنا به أبو علي سنة إحدى وأربعين: \"بما أُنزلَّيك١\" قياسًا -فيما قال أبو علي- على لكنَّا.\rقال أبو علي ما نحن عليه ونعى هذه القراءة، وقال لحركة لام أُنزل: فإذا قبح ذلك مع أن حركة اللام بناء، فما الظن بما حركته إعراب، وحرمة الإعراب أقوى من حرمة البناء، فالجناية إذن عليها فوقها عليها.\rوقول أحمد بن يحيى: إنه ألقى فتحة أَنْتُنه على كسرة الهاء، طريقه: أنه لما نقل فتحة همزة أنتن إلى ما قبلها صادفت كسرة السوءة على شناعة النقل مع ذلك، فهجمت الفتحة على الكسرة فابتزَّتها موضعَها، وكلا القولين خبيث وضعيف، وعلى أننا قد أفردنا في كتاب الخصائص بابًا لهجوم الحركات \"١٤و\" على الحركات، مختلفات كن أو متفقات٢؛ لكنه ليس على هذا الذي كرهناه واستضعفناه.\rفهذا كله يشهد بضعف قوله: \"قُلْنَا لِلْمَلائِكَةُ اسْجُدُوا\". وفيه أكثر من هذا، ولولا تحامي الإملال لجئنا به، وفيما أوردناه كافٍ مما حذفناه.\rومن ذلك قال عباس: سألت أبا عمرو عن \"الشِّجَرة\"٣ فكرهها، وقال: يقرأ بها برابر مكة وسودانها.","footnotes":"١ سورة البقرة: ٤، وقد ذكر في البحر ١/ ٢٤١: أنها شاذة، ولم ينسبها.\r٢ انظر: الخصائص: ٣/ ١٣٦.\r٣ أي: من قوله تعالى: ﴿وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ﴾ .\rفي سورة البقرة: ٣٥، وفي البحر المحيط ١/ ١٥٨: \"وقرئ \"الشِّجَرة\" بكسر الشين، حكاها هارون الأعور عن بعض القراء، وقرئ أيضًا \"الشِّيَرة\" بكسر الشين والياء المفتوحة بعدها، وكره أبو عمرو هذه القراءة وقال: يقرأ بها برابر مكة وسودانها....\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851331,"book_id":3112,"shamela_page_id":64,"part":"1","page_num":74,"sequence_num":64,"body":"وقال هارون الأعور عن بعض العرب: تقول الشِّجرة، وقال ابن أبي إسحاق: لغة بني سُليم الشِّجرة.\rقال أبو الفتح: حكى أبو الفضل الرياشي قال: كنا عند أبي زيد وعندنا أعرابي فقلت له: إنه يقول الشِّيَرَة، فسأله فقالها، فقالت له: سله عن تصغيرها، فسأله فقال: شُيَيْرَة.\rوأنشد الأصمعي لبعض الرجاز في أرجوزة طويلة:\rتحسبه بين الإكام شِيَرة١\rوإذا كانت الياء فاشية في هذا الحرف -كما ترى- فيجب أن تجعل أصلًا يساوق الجيم، ولا تُجعل بدلًا من الجيم، كما تجعل الجيم بدلًا من الياء في قولهم: رجل فُقَيْمِج٢؛ أي: فُقَيْمِي، وعَربَانِج؛ أي: عَرَبَانِيّ٣، وقوله:\rحتى إذا ما أمسجت وأمسجا٤\rيريد أمست وأمسى. قال أبو علي: هذا يدلك على أن ما حذف لالتقاء الساكنين في حكم الحاضر الملفوظ به. قال: ألا ترى أنه أبدل من لام أمسيت بعد أن قدرها ملفوظًا بها، ولو كان الحذف ثابتًا هنا لما جاز أن يبدل من اللام شيء؛ لأن البدل إنما هو من ملفوظ به، كما أن البدل ملفوظ به.\rقال: وليست كذلك لام عَشِيَّة إذا حقرتها فقلت: عُشيَّة؛ لأن الياء الثانية من عُشَيِّية لم تحذف لالتقاء الساكنين؛ لأنه لا ساكنين هناك، وإنما حذفت حذفًا للتخفيف؛ فلذلك سقط","footnotes":"١ انظر: اللسان \"شجر\" ورواه في البحر ١/ ١٥٨:\rتَحسِبَه بين الأنام شِيرَة\rوالإكام: جمع أكمة؛ وهي الموضع يكون أشد ارتفاعًا مما حوله، وهو غليظ لا يبلغ أن يكون حجرًا.\r٢ في سر الصناعة ١/ ١٩٢: \"وقال أبو عمرو بن العلاء: قلت لرجل من بني حنظلة: من أنت؟ فقال: فقيمج. قال: قلت: من أيهم؟ قال: مرج؛ يريد: فقيمي ومري\".\rوفي القاموس المحيط: \"والنسبة إلى فقيم كنانة فقمي كعرني، وهم نسأة الشهور في الجاهلية، وإلى فقيم دارم فقيمي.\r٣ عرباني: فصيح، قال في اللسان: \"وتقول: رجل عربي اللسان إذا كان فصيحًا، وقال الليث: يجوز أن يقال: رجل عرباني اللسان\".\r٤ يُعزى للعجاج، ولم أجده في ديوانه و\"ما\" ساقطة في الأصل. يريد أمست الأتن وأمسى العير، وقيل: أراد أمست النعامة وأمسى الظليم، والله أعلم. سر الصناعة: ١/ ١٩٤، وشرح شواهد الشافية: ٤٨٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851332,"book_id":3112,"shamela_page_id":65,"part":"1","page_num":75,"sequence_num":65,"body":"قول أبي العباس في تحقير العرب عَشِيَّة على عُشَيْشِيَة١؛ لأن الياء لم تثبت هنا فتبدل منها.\rوقال أبو الحسن: إن قومًا يقولون في تحقير فَعلية من الياء: إن المحذوف منها الياء الثانية، فعلى هذا قال أبو علي ما قال.\rومما أبدلت فيه الجيم من الياء٢ قوله -ورويناه عن غير وجه:\rخالي عُوَيف وأبو عَلِجِّ ... المطعمان اللحمَ بالعَشجِّ\rوبالغدواة فلق البَرْنِجِّ ... يُقْلَع بالوَد وبالصِّيصِجِّ٣\rوروينا أيضًا قوله:\rيا رب إن كنتَ قلبت حِجَّتِج ... فلا يزال شاحج يأتيك بِج٤","footnotes":"١ في شرح الشافية ١/ ٢٧٥: \"وعشيشية تصغير عشية، والقياس عشية بحذف ثالثة الياءات كما في معية، وكأن مكبر عشيشية عشاة، تجعل أولى ياء عشية شينًا مفتوحة، فتدغم الشين في الشين، وتنقلب الياء ألفًا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها\".\r٢ قال سيبويه: \"وأما ناس من بني سعد، فإنهم يبدلون الجيم مكان الياء في الوقف لأنها خفيفة، فأبدلوا من موضعها أبين الحروف، وذلك قولهم: هذا تميمج، يريدون تميمي، وهذا علج، يريدون علي، وسمعت بعضهم يقول: عربانج، يريدون عرباني\". انظر: الكتاب: ٢/ ٢٨٨.\r٣ لرجل من البادية، ويروى \"عمي\" مكان \"خالي\"، و\"كتل وقطع\" مكان \"فلق\"، والفِلَق بكسر الفاء وفتح اللام: جمع فلقة؛ وهي القطعة، والبرنج: أصله البرني؛ وهو نوع من أجود التمر معرب، والود بفتح الواو: لغة في الوتد، والصيصج: أصله الصيصية بكسر الصادين وتخفيف الياء؛ وهي القرن، واحد الصيصي، وجمع الصيصي: الصياصي، وكان يقلع التمر المرصوص بالوتد وبالقرن، يفخر بعميه أو بخاليه.\rوكان شدد ياء الصيصية في الوقف على لغة مَن يشدد ثم أبدل من الياء جيمًا، وزاد فأجرى الوقف مجرى الوصل، كما قال الراجز:\rمثل الحريق وافق القَصَبّا\rانظر: شرح شواهد الشافية: ٢١٣ وما بعدها.\rوفي المنصف ١/ ١٧٨: \"والذي عندي فيه أنه لما اضطر قلب إلى جيم مشددة عدل به إلى لفظ النسب وإن لم يكن منسوبًا في المعنى؛ كما تقول: أحمر وأحمري، فلم تحدث ياء الإضافة هنا معنى زائدًا، فإذا كان الأمر كذلك جاز أن يراد بالصيصج لفظ النسب كما تقدم.\rفلما اعتزمت على ذلك حذفت تاء التأنيث؛ لأنها لا تجتمع مع ياءي الإضافة، فلما حذفت الهاء بقيت الكلمة في التقدير: صيصي بمنزلة قاضي، فلما ألحقتها ياءي الإضافة حذفت الياء لياءي الإضافة، كما تقول في الإضافة إلى قاض: قاضي، فصارت في التقدير صيصي، ثم إنه أبدلت من الياء المشددة الجيم كما فعلت في القوافي التي قبلها، فصارت صيصج كما ترى\".\r٤ في النوادر: ١٦٤: وقال المفضل: وأنشدني أبو الغول هذه الأبيات لبعض أهل اليمن: يارب ... وزاد على ما هنا:\rأقمر نهات ينزي وفرتج\rوفي شرح شواهد الشافية: \"ولم يخطر ببال أبي علي ولا على بال ابن جني رواية هذه الأبيات عن أبي زيد في نوادره؛ ولهذا نسباها إلى الفراء وقالا: أنشدها الفراء. ولو خطرت ببالهما لم يعدلا عنه إلى الفراء ألبتة؛ لأن لهما غرامًا بالنقل عن نوادره. رُوي \"لا هم\" مكان \"يا رب\".\rالحجة بالكسر: المرة من الحجج، والشاحج: البغل والحمار، من شحج بالفتح يشحج بالفتح والكسر؛ أي: صوت، والأقمر: الأبيض، والنهات: النهاق، ينزي: يحرك، والوفرة: الشعر إلى شحمة الأذن.\rيقول: \"اللهم إن قبلت حجتي هذه فلا تزال دابتي تأتي بيتك، وأنا عليها محرك وفرتي في سيرها إلى بيتك\". انظر: شرح شواهد الشافية: ٢١٥ وما بعدها، وسر الصناعة: ١/ ١٩٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851333,"book_id":3112,"shamela_page_id":66,"part":"1","page_num":76,"sequence_num":66,"body":"قال أبو النجم:\rكأن في أذنابهن الشُّوَّلِ ... من عبس الصيف قرون الإجَّل١\rيريد: الإيَّل.\rفقد يجوز أن تكون الجيم في شِجرَة بدلًا من الياء في شيرة لفشو شيرة، وقلة شِجرة.\rومن ذلك قراءة النبي ﷺ وأبي الطفيل٢، وعبد الله بن أبي إسحاق، وعاصم الجحدري، وعيسى بن عمر الثقفي: \"هُدَيَّ\"٣.\rقال أبو الفتح: هذه لغة فاشية في هذيل وغيرهم؛ أن يقلبوا الألف من آخر المقصور إذا أضيف إلى ياء المتكلم ياء. قال الهذلي٤:\rسبقوا هَوَيَّ وأعنقوا لهواهم ... فتُخِرِّمُوا ولكل جنب مَصْرَعُ\rوروينا عن قطرب قول الشاعر٥:\rيطوف بي عِكَبٌّ في مَعَدٍّ ... ويطعن بالصُّمُلَّة في قَفَيَّا\rفإن لم تَثْأَرَا لي من عِكَبٍّ ... فلا أرويتما أبدًا صَدَيَّا\rقال لي أبو علي: وجه قلب هذه الألف \"١٤ظ\" لوقوع ياء ضمير المتكلم بعدها، أنه موضع ينكسر فيه الصحيح، نحو: هذا غلامي، ورأيت صاحبي، فلما لم يتمكنوا من كسر الألف قلبوها ياء، فقالوا: هذه عَصَيّ، وهذا فتيّ؛ أي: عصاي وفتاي، وشبهوا ذلك بقولك: مررت بالزيدين، لما لم يتمكنوا من كسر الألف للجر قلبوها ياء، ولا يجوز على هذا أن تقلب ألف التثنية لهذه الياء، فتقول: هذان غلاميّ؛ لما فيه من زوال علم الرفع، ولو كانت ألف عصا ونحوها علمًا للرفع لم يجز فيها عصَيّ.","footnotes":"١ انظر الصفحة ٦١ من هذا الجزء.\r٢ أبو الطفيل: ذكره ابن الجزري في طبقات القراء في ترجمة بكار بن عبد الله الذي روى عن هارون بن موسى عن إسماعيل المكي عن أبي الطفيل أن النبي ﷺ قرأ: \"فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَيَّ\". طبقات القراء: ١/ ٧٧ س٢٤، وذكره كذلك في ترجمة محمد بن مسلم بن عبيد الله أبي بكر الزهري، الذي روى عن أبي الطفيل وآخرين. الطبقات: ٢/ ٢٦٢، س٢٢.\r٣ من قوله تعالى: ﴿فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ سورة البقرة: ٣٨.\r٤ هو أبو ذؤيب يرثي أبناء له خمسة هلكوا بالطاعون في يوم واحد.\rويروى \"لسبيلهم\" مكان \"لهواهم\"، ورُوي \"ففقدتهم\" مكان \"فتخرموا\".\rأعنقوا: أسرعوا، من العنق وهو السير الفسيح، وتخرموا: تخطفهم الموت. وانظر ديوان الهذليين: ١/ ٢.\r٥ هو المنخل اليشكري. وعكبه: هو عكب اللخمي صاحب سجن النعمان بن المنذر، الضملة: الحربة أو العصا. انظر: الخصائص: ١/ ١٧٧ واللسان: \"عكب\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851334,"book_id":3112,"shamela_page_id":67,"part":"1","page_num":77,"sequence_num":67,"body":"ومنهم من يبدل هذه الألفات في الوقف ياءات، فيقول: هذه عصيْ، ورأيت حبليْ، وهذه رَجَيْ؛ أي: الناحية؛ يريد رجًا.\rومنهم من يبدلها في الوقف أيضًا واوًا، فيقول: هذه عَصَو وأَفعَو وحُبَلَو.\rومنهم من يبدلها في الوصل واوًا أيضًا، فيقول: هذه حُبْلَو يا فتى.\rومن البدل في الوقف ياء ما أنشده بعض أصحابنا؛ وهو محمد بن حبيب١:\rإن لِطيٍّ نسوة الفَضيْ ... يمنعهن الله ممن قد طغيْ٢\rبالمشرفيات وطعن بالقَنيْ ... يا حبذا جفانك ابن قَحْطَبيْ\rوحبذا قدورك الْمُنْصَّبيْ ... كأن صوت غليها إذا غَلَيْ\rصوت جمال هَدَرَيْ فَقَبْقَبيْ\rأراد: ابن قحطبة، فإما أن يكون حذف الهاء للترخيم في غير النداء، فبقيت الباء مفتوحة، فأشبع الفتحة للقافية؛ فصارت قحطبًا، ثم أبدل الألف ياء على ما مضى، وإما أن يكون أبدل الهاء ألفًا؛ فصارت قحطبة إلى قحطبا، ثم أبدل الألف ياء على ما مضى، وعلى ذلك يجوز أيضًا أن يكون قوله٣:\rكفعل الْهِرِّ يحترِشُ العَظايا\rأراد: العَظَاية، ثم أبدل الهاء ألفًا؛ فصار العظايا.\rوإن شئت قلت: شبه ألف النصب بهاء التأنيث فقال: العظايا، كما تقول: العظاية، وهذا قول أبي عثمان.","footnotes":"١ هو محمد ابن حبيب أبو جعفر، قال ياقوت: من علماء بغداد باللغة والشعر والأخبار والأنساب، ثقة مؤدب، ولا يعرف أبوه، وحبيب أمه، تُوفي بسر من رأى سنة ٢٤٥. انظر البغية: ٣٠، والإنباه: ٣/ ١١٩.\r٢ الفضا: من نبات الرمل، وأهل الفضا أهل نجد لكثرته هناك. وانظر: المنصف: ١/ ١٦٠.\rواقتصر فيه على الأشطر الثلاثة الأولى، وسيأتي بعد قليل كلامه عن: هدري وقبقبي.\r٣ هو أعصر بن قيس عيلان، وصدره:\rولاعب بالعشي بني أبيه\rوقبله:\rإذا ما المرء صم فلم يكلَّم ... وأَعيا سمعه إلا ندايا\rوالشاهد من أربعة أبيات يرويها اللسان \"حمي\" منسوبة لأعصر المذكور، وتنسب في حماسة البحتري ٣٢٤ إلى المستوغر بن أبي ربيعة.\rويحترش العظايا: يصيدها، والعظاية: دويبة كسام أبرص. وانظر: سر صناعة الإعراب: ١/ ١٨٣، والخصائص: ١/ ٢٩٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851335,"book_id":3112,"shamela_page_id":68,"part":"1","page_num":78,"sequence_num":68,"body":"وفيه قول لي ثالث؛ وهو أن يكون العَظايا جمع عَظَاية على التكسير، كما تقول في حمامة حمائم، فعظايا على هذا كمطايا وحوايا جمع حَوِيَّة١.\rوأما قوله: الْمُنَصَّبَيْ فأراد المنصبة، فأبدل الهاء ألفًا، ثم أبدل الألف ياء على ما مضى، ولا يجوز أن يكون أراد هنا الترخيم؛ لأنه فيه لام التعريف، وما فيه هذه اللام فلا يجوز نداؤه أصلًا، فهو من الترخيم أبعد، وهذا يفسد قول من قال في قول العجاج:\rأَوالِفًا مكة من وُرْقِ الْحَمِي٢\rإنه أراد الحمام ثم رخم؛ لأن ما فيه لام التعريف لا يُنادى اصلًا فكيف يرخم؟ ٣\rوأما قوله: هَدَرَيْ، فإنه أراد هدر، ثم أشبع الفتحة على حد قوله:\rينباع من ذِفرى غضوب جَسْرَةٍ٤\rفصار هدَرَا، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف فقال: هدَرَيْ.\rوكذلك قوله: قَبْقَبيْ أراد قبقب٥، ثم أشبع فصار قبقبا، وعلى هذا التخريج يسقط قول سيبويه عن يونس في قوله محتجًّا عليه بقول الشاعر:\rدعوت لما نا بني مِسْوَرًا ... فَلَبَّى فَلَبَّيْ يَدَيْ مِسْورِ٦","footnotes":"١ الحوية كغنية: استدارة كل شيء، وما تحوي من الأمعاء.\r٢ قبله:\rورب هذا البلد المحرَّم ... والقاطنات البيتَ غير الرُّيَّم\rويروي \"قواطنًا\" مكان \"أوالفًا\". انظر: الكتاب: ١/ ٥٦، ٥٨، والخصائص: ٣/ ٣٥، والديوان: ٥٩.\r٣ قال ابن جني في الخصائص ٣/ ١٣٥: \"يريد الحمام، فحذف الألف فالتقت الميمان، فغير على ما ترى\".\rوقال الأعلم الشنتمرى \"الكتاب: ١/ ٨\": \"ووجه آخر: أن يكون حذف الألف من زيادتها، فبقي \"الحمم\" وأبدل من الميم الثانية ياء استثقالًا للتضعيف، كما قالوا: تظنيت في تظننت، ثم كسر ما قبل الياء لتسلم من الانقلاب إلى الألف، فقال: الحمي\".\r٤ البيت لعنترة من معلقته، وبقيته:\rزيافة مثل الفنيق المكرم\rوضمير ينباع لعرق ناقته الذي يشبهه في البيت قبله برب أو قطران جعل في قمقم أوقدت عليه النار، فهو يترشح به عند الغليان، ويشبه رأسها بالقمقم.\rوالذفرى: ما خلف الأذن، والجسرة: الناقة الموثقة الخلق، والزيف: التبختر والفعل: زاف يزيف، والفنيق: الفحل من الإبل. انظر: شرح المعلقات السبع للزوزني: ١٤٤، واللسان: \"نبع\".\r٥ قبقب: هدر وصوت.\r٦ يقول: دعوت مسورًا لرفع نائبة نابتني فأجابني بالعطاء فيها وكفاني مئونتها، وكأنه سأله في دية، وإنما لبى يديه لأنهما الدافعتان إليه ما سأله منه. الكتاب: ١/ ١٧٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851336,"book_id":3112,"shamela_page_id":69,"part":"1","page_num":79,"sequence_num":69,"body":"قال سيبويه١: لو كان لبيك اسمًا واحدًا -كما يقول يونس، وإنما قُلب في لبيك لاتصاله بالمضمر كما يُقلب في إليك وعليك -لما قال: فَلَبَّيْ \"١٥و\" يَدَيْ مِسْوَرِ، ولقال: فَلَبَّى يدَيْ مِسْوَرِ، على حد قولك: على يَدَيْ فلان، وإلى يَدَيْ جعفر، فثبات الياء مع المظهر يدلك على أنه لم يقلب في لبيك على حد ما قلب في إليك وعليك، وفي ذلك رد لقول يونس: إن لبيك مفرد كإلبيك وعليك.\rقال أبو علي: يمكن يونس أن يقول: إنه أجرى الوصل مجرى الوقف، فكما تقول في الوقف: عَصيْ وفَتيْ كذلك قال: فَلَبَّيْ، ثم وصل على ذلك، هذا ما قاله أبو علي.\rوعليه أن يقال: كيف يحسن تقدير الوقف على المضاف دون المضاف إليه؟\rوجوابه: أن ذلك قد جاء، إلا ترى إلى ما أنشده أبو زيد٢ من قول الشاعر:\rضَخْمٌ نجارى طيِّب عُنْصُرِّي\rأراد: عنصري، فثقَّل الراء لنية الوقف، ثم أطلق بالإضافة من بعد.\rنعم، وإذا جاز هذا التوهم مع أن المضاف إليه مضمر، والمضمر المجرور لا يجوز تصور انفصاله، فأن يجوز ذلك مع المظهر الذي هو \"يَدي\" أولى وأجدر، من حيث كان المظهر أقوى من المضمر.\rومثله قوله:\rيا ليتها قد خرجت من فَمِّه٣\rأراد: من فمه، ثم نوى الوقف على الميم فثقلها، على حد قوله في الوقف: هذا خالدّ، وهو يجعلّ، ثم أضاف على ذلك فهذا كقولهم: عنصرِّي.\rويُروى من فُمِّه بضم الفاء أيضًا، وفيه أكثر من هذا.\rومن ذلك قراءة الحسن والزهري وابن أبي إسحاق وعيسى الثفقي والأعمش: \"إسْراييل\"٤ بلا همز.","footnotes":"١ عبارة سيبيويه في الكتاب ١/ ١٧٦: \"وزعم يونس أن لبيك اسم واحد؛ ولكنه جاء على هذا اللفظ في الإضافة، كقولك: عليك ... فلو كان بمنزلة على لقال: فلبيْ يدي مسور؛ لأنك تقول: على زيد إذا ظهر الاسم\".\r٢ لم نعثر عليه في النوادر، ورُوى \"غض\" مكان \"ضخم\". وانظر: الخصائص: ٣/ ٢١١.\r٣ بعده:\rحتى يعود الملك في أُسطمه\rأسطم البحر والحسب: وسطه ومجتمعه. انظر: اللسان \"فوه\"، والخصائص: ٣/ ٢١١.\r٤ سورة البقرة: ٤٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851337,"book_id":3112,"shamela_page_id":70,"part":"1","page_num":80,"sequence_num":70,"body":"قال أبو الفتح: إن لم يكن ذلك همزًا مخففًا فخَفِيَ بتخفيفه فعُبر عنه بترك الهمز، فذلك من تخليط العرب في الاسم الأعجمي.\rقال أبو علي: العرب إذا نطقت بالأعجمي خلَّطت فيه، أنشدنا:\rهل تعرف الدار لأم الخزرج ... منها فظَلْتَ اليوم كالْمُزَرَّج١\rقال: وقياسه كالمزرجَن؛ لأنه من الزَّرَجون وهو الخمر، والنون في زَرَجون ينبغي أن يكون أصلًا بمنزلة السين من قَرَبُوس٢.\rوأنشدنا لرؤبة:\rفي خِدْرِ ميَّاسِ الدُّمى الْمُعَرجن٣\rفهذا من العُرجون، وكذا كان قياسه أن يقول: المزرجن. وإذا جاز للعرب أن تخلِّط في العربي وهو من لغتها، فكيف يكون -ليت شعري- فيما ليس من لغتها؟!\rومما خلطت فيه من لغتها قول لبيد:\rدَرَس المنا بِمُتالع فأَبان٤","footnotes":"١ انظر: الخصائص: ١/ ٣٥٩.\r٢ القربوس كحلزون، ولا يسكن إلا في ضرورة الشعر: حنو السرج.\r٣ رُوى \"معرجن\" فكان \"المعرجن\"، وقبله:\rأما جزاءُ العارف المستيقن\rعندك إلا حاجة التفكن\rأو ذكر ذات الربَذ المعهن\rالعرجنة: تصوير عراجين النخل، وعرجن الثوب: صور فيه العراجين، التفكن: التندم، الربذ: العهون التي تعلق في أعناق الإبل، واحدتهما ربذة. الديوان: ١٦١، والخصائص: ١/ ٣٥٩، واللسان: \"عرجن\" و\"فكن\".\r٤ عجزه:\rبالحبس بين البيد والسوبان\rوقال ابن برى \"عجزه\":\rفتقادمت بالحبس والسوبان\rورُوي:\rفتقادمت فالحبس بالسوبان\rومتالع بضم الميم وكسر اللام: جبل بنجد، والحبس بالكسر ويروى بالفتح: جبل لبني أسد، وأبان بفتح أوله وتخفيف ثانيه: جبل بيد فيد والنبهانية أبيض, وأبان: جبل أسود، وهما أبانان، وسوبان كطوفان: جبل أو واد أو أرض. وفي الدرر اللوامع ٢/ ٢٠٨: \"فالجبس\" بالجيم، ولم نعثر عليه بهذا اللفظ فيما رجعنا إليه من مصادر، والراجح أنه تحريف. وانظر الديوان: ١٣٨، واللسان: \"تلع\"، ومعجم البلدان، والقاموس المحيط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851338,"book_id":3112,"shamela_page_id":71,"part":"1","page_num":81,"sequence_num":71,"body":"يريد: المنازل. وقال علقمة:\rمُفدَّم بسَبَا الكَتان مَلْثُومُ١\rأراد: بسبائب٢، وهو كثير، ونكره الاستكثار من الشواهد والنظائر؛ تحاميًا لطول الكتاب.\rومن ذلك قراءة الزهري: \"وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوَفِّ بِعَهْدِكُمْ\"٣ مشددة.\rقال أبو الفتح: ينبغي -والله أعلم- أن يكون٤ قرأ بذلك؛ لأن فَعَّلت أبلغ من أفعلت؛ فيكون على \"أوفوا بعهدي\" أبالغ في توفيتكم؛ كأنه ضمان منه سبحانه أن يعطي الكثير عن القليل، فيكون ذلك كقوله سبحانه: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ ٥، وهو كثير.\rومن ذلك قراءة ابن محيصن: \"يَذْبَحُونَ أَبْنَاءَكُمْ\"٦.\rقال أبو الفتح: وجه ذلك أن فعَلت بالتخفيف قد يكون فيه معنى التكثير؛ وذلك لدلالة الفعل على مصدره، والمصدر اسم الجنس، وحسبك \"١٥ظ\" بالجنس سَعَة وعمومًا، ألا ترى إلى قول عبد الرحمن بن حسان:\rوكنتَ أذلَّ من وتِد بقاعٍ ... يشجِّجُ رأسه بالفِهْرِاوجِي٧\rولم يقل: مُوجِّئ، فكأنه قال: يشجج رأسه بالفهر شاج؛ لأن واجئ فاعل كشاج. وأنشد أبو الحسن:\rأنت الفداء لقِبْلَة هدَّمتَها ... ونقرتَها بيديك كلَّ مُنَقَّر","footnotes":"١ صدره:\rكأن إبريقهم ظبي على شرف\rمفدم: على فمه خرقة، من صفة الإبريق على الاستئناف، ورُوي \"مرثوم\" مكان \"ملثوم\" من رثم أنفه؛ أي: كسره. وانظر: المفضليات: ٤٠٢، والخصائص: ١/ ٢٨١، ٢/ ٤٣٧، الكامل: ٢/ ٦٩.\r٢ السبائب: جمع سبيبة؛ وهي الشقة البيضاء من الثوب.\r٣ سورة البقرة: ٤٠.\r٤ في ك: قد قرأ.\r٥ سورة الأنعام: ١٦٠.\r٦ سورة البقرة: ٤٩.\r٧ البيت من قصيدة هجا بها عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص، وكان ابن الحكم قد افتخر على ابن حسان بأن الخلفاء منا لا منكم، وأن الخلافة في قريش، وبنوة أمية منهم، وابن حسان من الأنصار، والأنصار هم الأوس والخزرج، وهم من أزد غسان من عرب اليمن قحطان.\rوالقاع: المستوي من الأرض، والفهر بكسر الفاء: الحجر ملء الكف، الواجي: الذي يدق اسم فاعل من وجأت عنقه إذا ضربته، وفي أمثال العرب: أذل من وتد بقاع. وانظر: الكتاب: ٢/ ١٧٠، والخصائص: ٣/ ١٥٢، وشرح شواهد الشافية: ٣٤٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851339,"book_id":3112,"shamela_page_id":72,"part":"1","page_num":82,"sequence_num":72,"body":"كأنه قال: ونقرتها؛ لأن قوله: كل منقَّر عليه جاء، وبعده قوله:\rفطار كل مطير\rفهذا على أنه كأنه قال: فطَيَّرَ كُلَّ مُطَيَّر، ولما في الفعل من معنى المصدر الدال على الجنس ما١ لم يجز تثنيته ولا جمعه؛ لاستحالة كل واحد من التثنية والجمع في الجنس.\rفأما التثنية والجمع في نحو قولك: قمت قيامين، وانطلقت انطلاقين، وعند القوم أفهام، وعليهم أشغال. فلم يُثَن شيء من ذلك، ولا يُجمع ولم يرد وهو مُرادٌ به الجنس؛ ولكن المراد به النوع. وقد شرحنا ذلك في غير موضع من كتبنا، وما خرج من التعليق عنا.\rومن ذلك قراءة الزهري أيضًا: \"وَإِذْ فَرَّقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ\"٢ مشددة.\rقال أبو الفتح: معنى \"فرَّقنا\" أي: جعلناه فِرَقًا، ومعنى \"فرَقنا\": شققنا بكم البحر، وفرَّقنا أشد تبعيضًا من فرَقنا، وقوله تعالى: ﴿فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ﴾ ٣ يحتمل أن يكون فرقين، ويحتمل أن يكون أفراقًا؛ ألا ترى أنك تقول: قسمت الثوب قسمين، فكان كل قسم واحد منهما عشرين ذراعًا، كما تقول ذلك وهو جماعة أقسام.\rومن ذلك فرَقتُ شعره أي: جعلته فرقين، وفرَّقت شعره أي: جعلته فِرَقًا، وجاز هنا لفظ الجمع؛ لأن كل رجل منهم قد خرق من البحر وفَرَق خَرْقًا وفِرْقًا.\rوقد يكون أيضًا في فرَقنا مخففة معنى فرَّقنا مشددة على ما مضى آنفًا في: \"يَذْبَحُونَ أَبْنَاءَكُمْ\".\rومن ذلك قال ابن مجاهد: حدثني عبد الله بن محمد٤ قال: حدثنا خالد بن مرداس قال: حدثنا الحكم بن عمر الرُّعَيْني قال: أرسلني خالد بن عبد الله القسري إلى قتادة٥ أسأله","footnotes":"١ ما زائدة.\r٢ سورة البقرة: ٥٠.\r٣ سورة الشعراء: ٦٣.\r٤ هو عبد الله بن محمد بن شاكر أبو البختري العبدي البغدادي، روى القراء عن يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عاصم، وروى عنه ابن مجاهد وابن الأعرابي وابن الجارود. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٤٤٩.\r٥ هو قتادة بن دعامة أبو الخطاب السدوسي البصري الأعمى المفسر، أحد الأئمة في حروف القرآن، روى القراءة عن أبي العالية وأنس بن مالك، وسمع من أنس بن مالك وأبي الطفيل وسعيد بن المسيب وغيرهم، وروى عنه الحروف أبان بن يزيد العطار وغيره، تُوفي سنة ١١٧. طبقات ابن الجزري: ٢/ ٢٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851340,"book_id":3112,"shamela_page_id":73,"part":"1","page_num":83,"sequence_num":73,"body":"عن حروف من القرآن؛ منها قوله: ﴿فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ ، فقال قتادة: \"فاقتالوا أنفسكم\"١ من الاستقالة.\rقال أبو الفتح: اقتال هذه افتعل، ويصلح أن يكون عينها واوًا كاقتاد، وأن يكون ياء كاقتاس.\rوقول قتادة: إنها من الاستقالة، يقتضي أن يكون عينها ياء؛ لما حكاه أصحابنا عمومًا: من قِلت الرجل في البيع بمعنى أقلته، وليس في قِلت دليل على أنه من الياء؛ لقولهم: خِفت ونِمت، وهما من الخوف والنوم؛ لكنه في قولهم في مضارعه: أقيله.\rوليس يحسن أن يحمله على مذهب الخليل في طِحت أطيح وتهت أتيه، أنهما فَعِلت أَفْعِل من الواو؛ لقلة ذلك.\rوعلى أن أبا زيد قد حكى: ما هت الركِيَّةُ تميهُ٢، ودامت السماء تديم؛ لقلة ما هت تميه، ولأن أبا زيد قد حكى في دامت تديم المصدر وهو دَيْمًا، فقد يكون هذا على أن أصل عينه ياء.\rوحدثني أبو علي بحلب سنة ست وأربعين قال: قال بعضهم: إن قِلت الرجل في البيع ونحوه إنما هو من: قُلْتُ له افسخ هذا العقد، وقال لي: قد فعلتُ، فهي عند من ذهب إلى ذلك \"١٦و\" من الواو.\rقال أبو علي: ويفسد هذا ما حكوه في مضارعه من قولهم: أقيله، فهذا دليل الياء.\rقال: ولا ينبغي أن يحمل على أنه فَعِلَ يَفْعِلُ من الواو -يريد مذهب الخليل٣- لقلة ذلك.\rقال: لكنه من قولهم: تَقَيَّلَ فلان أباه، إذا رَجَعَتْ إليه أشباه منه. فمعنى أقلته على هذا: أني رجعت له عما كنت عقدته معه، ورجع هو أيضًا؛ فقد ثبت بذلك أن عين استقال من الياء، ولا يعرف في اللغة افتعلت من هذا اللفظ في هذا المعنى ولا غيره؛ وإنما هو استفعلت استقلت.\rوقد يجوز أن يكون قتادة عرف هذا الحرف على هذا المثال، وعلى أنه لو كان بمعنى استقلت لوجب أن يُستعمل باللام، فيقال: استقلت لنفسي أو على نفسي، كما يقال: استعطفت فلانًا","footnotes":"١ سورة البقرة: ٥٤، وفي البحر ١/ ٢٠٨: وقرأ قتادة فيما نقل المهدوي وابن عطية والتبريزي وغيرهمم: \"فأقيلوا أنفسكم\"، قال الثعلبي: قرأ قتادة: \"فاقتالوا أنفسكم\".\r٢ ماهت الركية تماه وتموه وتميه موهًا وميهًا ومووهًا وماهة وميهة، فهي ميهة ككيسة وماهة: كثر ماؤها، والركية: البئر.\r٣ انظر: المنصف: ١/ ٢٦١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851341,"book_id":3112,"shamela_page_id":74,"part":"1","page_num":84,"sequence_num":74,"body":"لنفسي وعلى نفسي، وليس معناه أن يسأل نفسه أن يُقِيلَه؛ وإنما يريد: أن يسأل ربه ﷿ أن يعفو عن نفسه. وكان له حرى١ -لو كان على ذلك- أن يقال: فاقتالوا لأنفسكم؛ أي: استقيلوا لها، واستصفحوا عنها.\rفأما اقتال متعديًا، فإنما هو في معنى ما يجتره٢ الإنسان لنفسه من خير أو شر ويقترحه، وهو من القول. قال:\rبما اقتال من حُكْم عَلَيَّ طبيبُ٣\rأي: بما أراده واقترحه واستامه، وليس معنى هذا معنى الآية، بل هو بضده؛ لأنه بمعنى استَلِينُوا واستعطفوا. هذا ما يُحْضِرُه طريق اللغة، ومذهب التصريف والصنعة، إلا أن قتادة ينبغي أن يحسن الظن به، فيقال: إنه لم يورد ذلك إلا بحجة عنده فيه من رواية أو دراية.\rومن ذلك قراءة سهل بن شعيب النهمي٤: \"جَهَرةً\"٥ \"وزَهَرةً\"٦، كل شيء في القرآن محرَّكًا.\rقال أبو الفتح: مذهب أصحابنا في كل شيء من هذا النحو مما فيه حرف حلقي ساكن بعد حرف مفتوح: أنه لا يحرك إلا على أنه لغة فيه؛ كالزَّهْرة والزَّهَرة، والنَّهْر والنهَر، والشَّعْر والشَّعَر، فهذه لغات عندهم كالنشْز٧ والنشَز، والحلْب والحلَب، والطرْد٨ والطرَد.\rومذهب الكوفيين فيه أنه يحرك الثاني لكونه حرفًا حلقيًّا، فيجيزون فيه الفتح وإن لم يسمعوه؛ كالبحْر والبحَر والصخْر والصخَر.\rوما أرى القول من بعد إلا معهم، والحق فيه إلا في أيديهم؛ وذلك أنني سمعت عامة عُقَيل تقول ذاك ولا تقف فيه سائغًا غير مستكره، حتى لسمعت الشجري يقول: أنا محَموم بفتح الحاء، وليس أحد يدعي أن في الكلام مفَعول بفتح الفاء.","footnotes":"١ حرى: وجه، فمن معاني الحرى: الناحية.\r٢ يجتر: يجر.\r٣ صدره كما في النوادر ٢٤٤:\rولو أن مَيْتًا يُفْتَدَى لفديتُه\rوهو في المنصف ٣/ ٩٢:\rومنزلة في دار صدق وغبطة ... وما اقتال.... .... .....\rوالبيت لكعب بن سعد الغنوي.\r٤ سهل بن شعيب: كوفي عرض على عاصم بن أبي النجود وعلى أبي بكر بن عياش، روى القراءة عنه عبد الله بن حرملة بن عمرو. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٣١٩.\r٥ سورة البقرة: ٥٥.\r٦ سورة طه: ١٣١.\r٧ النشز: المكان المرتفع من الأرض.\r٨ الطرد: مزاولة الصيد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851342,"book_id":3112,"shamela_page_id":75,"part":"1","page_num":85,"sequence_num":75,"body":"وسمعته مرة أخرى يقول -وقد قال له الطبيب: مَصَّ١ التفاح وارم بثُفله: والله لقد كنت أبغي مصه وعِلْيَتُهُ تَغَذُو بفتح الغين، ولا أحد يدعى أن في الكلام يفَعَل بفتح الفاء.\rوسمعت جماعة منهم -وقد قيل لهم: قد أقيمت لكم أَنزالكم٢ من الخبز- قالوا: فاللحَم -يريدون: اللحْم- بفتح الحاء٣.\rوسمعت بعضهم وهو يقول في كلامه: ساروا نَحَوه بفتح الحاء، ولو كانت الحاء مبنية على الفتح أصلًا لما صحت اللام لتحركها وانفتاح ما قبلها؛ ألا تراك لا تقول: \"١٦ظ\" هذه عصَوٌ ولا فتَوٌ؟ ولعمري إنه هو الأصل؛ لكن أصل مرفوض للعلة التي ذكرنا، فعلى هذا يكون جَهَرة وزَهَرة -إن شئت- مبنيًّا في الأصل على فَعَلة، وإن شئت كان إتباعًا على ما شرحنا الآن.\rومن ذلك قراءة الأعمش: \"اثْنَتَا عَشَرَةَ\"٤ بفتح الشين.\rقال أبو الفتح: القراءة في ذلك: \"عَشْرة\" و\"عَشِرة\"، فأما \"عَشَرة\" فشاذ، وهي قراءة الأعمش.\rوعلى الجملة فينبغي أن يعلم أن ألفاظ العدد قد كثر فيها الانحرافات والتخليطات، ونُقضت في كثير منها العادات؛ وذلك أن لغة أهل الحجاز في غير العدد نظير عشْرة: عشِرة، وأهل الحجاز يكسرون الثاني، وبنو تميم يسكنونه، فيقول الحجازيون: نَبِقة وفَخِذ، وبنو تميم تقول: نبْقة وفخذ، فلما ركب الاسمان استحال الوضع فقال بنو تميم: إحدى عشِرة وثنتا عشِرة إلى تسع عشِرة بكسر الشين، وقال أهل الحجاز: عشْرة بسكونها، ومنه قولهم في الواحد: واحد وأَحد، فلما صاروا إلى العدد قالوا: إحدى عشرة، فبنوه على فِعْلَى، ومنه قولهم: عشْر وعَشرة، فلما صاغوا منه اسمًا للعدد بمنزلة ثلاثون وأربعون قالوا: عشرون، فكسروا أوله، ومنه قولهم: ثلاثون وأربعون إلى التسعون، فجمعوا فيه بين لفظين ضدين؛ أحدهما يختص بالتذكير والآخر بالتأنيث.\rأما المختص بالتذكير فهو الواو والنون، وأما المختص بالتأنيث فهو قولهم: ثلاث وأربع وتسع في صدر ثلاثون وأربعون وتسعون. وكل واحد من ثلاث وأربع وخمس وست إلى تسع هكذا بغير هاء مختص بالتأنيث. ولما جمعوا في هذه الأعداد -من عشرين إلى تسعين- بين لفظي التذكير والتأنيث صلحت لهما جميعًا، فقيل: ثلاثون رجلًا، وثلاثون امرأة، وخمسون جارية وخمسون غلامًا، وكذلك إلى التسعين.\rومنه أيضًا اختصارهم من ثلثمائة إلى تسعمائة على أن أضافوه إلى الواحد، ولم يقولوا: ثلاث مئين،","footnotes":"١ مصصته بالكسر أمصه، ومصصته أمصه كخصصته أخصه.\r٢ الأنزال: جمع نزل؛ وهو ما هيئ للنزيل.\r٣ في هامش الأصل: \"في الأصل الفاء\".\r٤ سورة البقرة: ٦٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851343,"book_id":3112,"shamela_page_id":76,"part":"1","page_num":86,"sequence_num":76,"body":"ولا أربع مئات إلا مستكرهًا وشاذًّا، فكما ساغ هذا وغيره في أسماء العدد قالوا أيضًا: \"اثنتا عَشَرَة\" في قراءة الأعمش هذه، وينبغي أن يكون قد روى ذلك رواية، ولم يره رأيًا لنفسه.\rوعلى ذلك ما يُروى: من أن أبا عمرو حضر عند الأعمش فروى الأعمش: أن النبي ﷺ كان يتخولنا بالموعظة١، فقال أبو عمرو: إنما هو يتخوننا بالنون، فأقام الأعمش على اللام، فقال له أبو عمرو: إن شئت أعلمتك أن الله لم يعلمك من هذا الشأن حرفًا فعلت، فسأل عنه الأعمش، فلما عرف أبا عمرو وكبر عنده وأصغى إليه، وعلى أن هذا الذي أنكره أبو عمرو صحيح عندنا؛ وذلك أن معنى يتخولنا: يتعهدنا، فهو من قوله:\rيساقِطُ عنه ورقُه ضارياتِها ... سِقاط حديد القَين أَخول أَخولا٢\rأي: شيئًا بعد شيء، ومنه قولهم: فلان يَخُولُ على أهله: أي يتفقدهم، ويتعهد أحوالهم، ومنه قولهم: خالُ مالٍ، وخائل مال: إذا كان حسن الرِّعْيَة والتفقد للمال٣. والتركيب مما تُغير فيه أوضاع الكلم عن حالها في موضع الإفراد؛ من ذلك حكاية أبي عمرو الشيباني من قول بعضهم في حضَرَمَوْت: حضْرَمُوت \"١٧و\" بضم الميم؛ ليصير على وزن المفردات نحو عَضْر فُوط٤ ويَسْتَعُور٥.\rومن تحريف ألفاظ العدد ما أنشده أبو زيد في نوادره:\rعلام قتل مسلم تعمُّدا ... مذ سنة وخَمِسُون عددا٦\rبكسر الميم من خمسون، وعذره وعلته عندي أنه احتاج إلى حركة الميم لإقامة الوزن، فلم ير أن يفتحها فيقول: خَمَسون؛ لأنه كان يكون بين أمرين: إما أن يُظن أنه كان الأصل فتحها ثم أُسكنت، وهذا غير مألوف؛ لأن المفتوح لا يسكن لخفة الفتحة، وإما أن يقال: إن الأصل السكون فاضظر ففتحها، وهذا ضرورة إنما جاء في الشعر، نحو قوله:\rمُشْتَبِهِ الأَعلَامِ لَمَّاعِ الْخَفَق٧","footnotes":"١ الحديث في البخاري في كتاب العلم، وانظر: الخصائص ٢/ ١٣٠.\r٢ البيت لضابئ بن الحارث البرجمي، يصف الثور وهو يردع عنه الكلاب.\rوالروق: القرن، حديد القين: الشرار. وانظر: الخصائص: ٢/ ١٣٠، ٣/ ٢٩٠، واللسان: \"سقط\".\r٣ انظر: الخصائص: ٢/ ١٢٩.\r٤ من معاني العضر فوط: ذكر العظاء.\r٥ من معاني اليستعور: الثوب يجعل على عجز البعير.\r٦ انظر: النوادر: ١٦٥، والخصائص: ٢/ ٧٧.\r٧ لرؤبة، وقبله:\rوقاتم الأعماق خاوي المخترق\rالأعماق: النواحي القاصية، وعمق كل شيء: قعره ومنتهاه، المخترق: مكان الاختراق، اللماع: الذي يلمع سرابه يصف المفازة، وقوله: لماع الخفق؛ أي يلمع فيه السراب؛ أي يضطرب. وانظر: الديوان: ١٠٤، والمنصف: ٢/ ٣٠٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851344,"book_id":3112,"shamela_page_id":77,"part":"1","page_num":87,"sequence_num":77,"body":"أي: الْخَفْق. ومنه قول زهير:\rثم استمروا وقالوا إن مشرَبكم ... ماء بشرقي سلمى فَيْدُ أو رَكَكُ١\rقال أبو عثمان: قال الأصمعي: سألت أعرابيًّا -ونحن في الموضع الذي ذكره زهير- يعني هذا البيت؛ فقلت له: هل تعرف رككًا؟ فقال: قد كان هاهنا ماء يسمى رَكًّا.\rقال الأصمعي: فعلمت أن زهيرًا احتاج إليه فحركه، فعدل عن الفتح٢؛ لئلا يُعرف بأثر الضرورة، فعدله إلى موضع آخر فكسر الميم، فكأنه راجَع بذلك أصلًا حتى كأنه كان خمِسون ثم أسكن تخفيفًا، فلما اضطر إلى الحركة كسر، فكان بذلك كمراجع أصلًا لا مستَكرَهًا على أن يُرى مضطرًّا.\rوأنَّسه أيضًا بذلك: ما جاء عنهم من قولهم: إحدى عشْرة وعشِرة، فصار خَمِس من خَمِسون بمنزلة عَشِرة، وصار خَمْسون بمنزلة عَشْر.\rومن ذلك قراءة يحيى بن وثاب٣ والأشهب: \"وَقُثَّائِهَا\"٤.\rقال أبو الفتح: بالضم في القُثاء حسن الطريقة؛ وذلك أنه من النوابت، وقد كثر عنهم في هذه النوابت الفُعَّال كالزُّبَّاد٥ والقُلَّام٦ والعُلَّام٧ والثُّقاء٨، ومن هاهنا كان أبو الحسن يقول في رمان: أنه فُعَّال؛ لأنه من النبات، وقد كثر فيه الفعال على ما مضى، وأما قياس مذهب سيبيويه: فأن يكون فُعلان بزيادة النون؛ لغلبة زيادة النون في هذه المواضع بعد الألف.\rوله أيضًا وجه من القياس: أنه من معنى رَمَتْتُ الشيء: غذا جمعت أجزاءَه، وهذه حال الرمان، وقد جاء بهذا الموضع نفسه بعض المولدين فقال:\rما يُحسِن الرُّمان يجمع نفسه ... في قِشِره إلا كما نحن","footnotes":"١ استمروا: استقام أمرهم فمروا، وسلمى: أحد جبلي طيئ؛ وهما أجا وسلمى، وفيد أو ركك: ماءان بالبادية، وانظر: الديوان: ١٤٢، والخصائص: ٢/ ٣٣٤، والمنصف: ٢/ ٣٠٩.\r٢ يريد فتح ميم \"خمسون\" من بيت النوادر في الصفحة السابقة عاد إليه هنا ليتمه.\r٣ كذا في ك، وفي الأصل يحيى بن عيسى الثقفي، وفي موضع في هامشه: \"المعروف في هذا عيسى بن عمر الثقفي\"، وفي موضع آخر منه: \"والصواب يحيى بن وثاب، وكذا وقع في المحتوى لأبي عمرو، وفي التحصيل للمهدوي\"، وكلمة أخرى لم نتبينها. وفي البحر ١/ ٢٢٣: \"وقرأ يحيى بن وثاب وطلحة بن مصرف وغيرهما \"وقُثائها\" بضم القاف، وقد تقدم أنها لغة\".\r٤ سورة البقرة: ٦١.\r٥ الزباد: نبت.\r٦ القلام: ضرب من الحمض، وفي نسختي الأصل: الفلام بالفاء، وهو تحريف.\r٧ العلام: الحناء.\r٨ الثفاء: الخردل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851345,"book_id":3112,"shamela_page_id":78,"part":"1","page_num":88,"sequence_num":78,"body":"ويدل على أنه من معنى الاجتماع والتضام تسميتهم لرمان البر: الْمَظَّ؛ وذلك لقوة اجتماعه، واتصال أجزائه، فهو من معنى المماظَّة المعازَّة، وهو إلى الشدة، ويدل على صحة مذهب سيبويه في أن الألف والنون إذا جاءتا بعد المضاعف كانتا بحالهما وهما بعد غير المضاعف، ما ورد في الخبر عن النبي ﷺ: أن قومًا وردوا عليه فقال لهم: \"مَن أنتم؟ \" فقالوا: بنو غيَّان، فقال ﵇: \"بل أنتم بنو رَشْدان\"، أفلا تراه كيف اشتق الاسم من الغي والغَوَاية حتى حكم بزيادة النون؛ لأنه قابله بضده وهو قوله: \"رشدان\"، وترك أن يشتقه من الغَيْن، وهو إلباس الغيم؟ ١ ألا ترى إلى قوله:\rكأني بَيْنَ خافِيتى عُقاب ... أصاب حَمامة في يوم غَيْن٢\rفصار \"غَيَّان\" عنده مع التضعيف \"١٧ظ\" الذي فيه بمنزلة ما لا تضعيف فيه من نحو: مَرْجان وسَعْدان، فكما يحكم بزيادة النون في مثل هذا من غير التضعيف، كذلك حكم بزيادتها مع التضعيف.\rومن ذلك قراءة ابن مسعود وابن عباس: \"وثُومِها٣\" بالثاء.\rقال أبو الفتح: يقال: الثُّوم والفُوم بمعنى واحد؛ كقولهم: جدث وجدف، وقام زيد ثم عمرو، ويقال أيضًا: فم عمرو؛ فالفاء بدل فيهما جميعًا؛ ألا ترى إلى سَعَة تصرف الثاء في جدث، لقولهم: أجداث، ولم يقولوا: أجداف، وإلى كثرة ثُمَّ وقلة فُمَّ؟ ويقال: الفوم: الحنطة، قال:\rقد كنت أحسبني كأغنى واجد ... وَرَد المدينة عن زراعة فُوم٤\rأي: حنطة.\rومن ذلك قراءة زهير الفُرقُبي٥: \"الذي هو أَدْنَأ\"٦ بالهمز.\rقال أبو الفتح: أخبرنا أبو علي عن أبي الحسن علي بن سليمان عن أبي العباس محمد بن يزيد","footnotes":"١ انظر: الخصائص: ١/ ٢٥٠.\r٢ انظر: الكامل للمبرد: ٢/ ٨٧، والمنصف: ٣/ ٤٨، واللسان: \"غين\".\r٣ سورة البقرة: ٦١.\r٤ لأبي محجن الثقفي، وانظر: اللسان \"فوم\"، وروايته فيه \"واحد\" مكان \"واجد\"، وهو تحريف.\r٥ هو زهير الفرقبي النحوي، له اختيار في القراءة، يروى عنه، وكان في زمن عاصم، روى عنه الحروف نعيم بن ميسرة النحوي. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٢٩٥، وفي البحر ١/ ٢٣٣: \"وقرأ زهير الفرقبي -ويقال له: زهير الكسائي- \"أدنأ\" بالهمز\"، وفي القاموس: \"وزهير بن ميمون الفرقبي الهمداني قارئ نحوي، أو هو بقافين\".\r٦ سورة البقرة: ٦١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851346,"book_id":3112,"shamela_page_id":79,"part":"1","page_num":89,"sequence_num":79,"body":"عن الرياشي عن أبي زيد قال: تقول: دَنُؤ الرجل يَدْنُؤ دناءَة، وقد دَنأ يدنأ إذا كان دنيئًا لا خير فيه، غير أن القراءة بترك الهمز: \"أدنى\"، وينبغي أن يكون من دنا يدنو؛ أي: قريب.\rومنه قولهم في المعنى: هذا شيء مقارب للشيء ليس بفاخر ولا موصوف في معناه، ومن هذه المادة قولهم: هذا شيء دونٌ؛ أي: ليس بذاك، وقولهم: هذا دونك، فينتصب هذا على الظرف؛ أي: هو في المحل الأقرب، وينبغي أن يكون \"دون\" من١ قولك: هذا رجل دون، وصفًا على فُعْل كحُلْو ومُر، ورجل جُدٍّ٢؛ أي: ذي جَدٍّ.\rوقد يجوز أن يكون في الأصل ظرفًا ثم وصف به، ويُؤنِّسُ هذا المذهب الثاني أنَّا لا نعرف فعلًا تصرف من هذا اللفظ كدان يدون ولا نحوه، ولو كان في الأصل وصفًا لكان حرى أن يستعملوا منه فِعلا؛ كقولهم: قد حلا يحلو، ومن يَمَرُّ وأَمَرَّ يُمِرُّ، وقد جَدِدْتَ يا رجل. قال الكميت:\rوجدت الناس غير ابني نزار ... ولم أذمهم شرطًا ودُونَا٣\rومن ذلك قراءة يحيى وإبراهيم: \"ما سِأَلْتم\"٤ بكسر السين.\rقال أبو الفتح: فيه نظر؛ وذلك أن هذه الكسرة إنما تكون في أول ما عينه معتلة كبِعت وخِفت، أو في أول فُعِل إذا كانت عينه معتلة أيضًا كقِيل وبِيع وحِلَّ وبِلَّ؛ أي: حُلَّ وبُلَّ، وصِعْق الرجل نحوه، إلا أنه لا تكسر الفاء في هذا الباب إلا والعين ساكنة أو مكسورة كنعم وبئس وصِعْق، فأما أن تكسر الفاء والعين مفتوحة في الفعل فلا.\rفإذا كان كذلك فقراءتهما \"سِأَلْتم\" مكسورة السين مهموزة غريب، والصنعة في ذلك: أن في سأل لغتين: سِلْتَ تَسَال كخِفْتَ تَخَاف، وسأَلْتَ تَسْأَل كسَبَحَتَ تَسْبَح، فإذا أَسندت الفعل إلى نفسك قلت على لغة الواو: سِلْتُ كخِفْتُ، وهي من الواو؛ لما حكاه أصحابنا من قولهم: هما يتساولان.\rومن همز قال: سألت، فأما قراءته٥: \"سِأَلْتم\"، فعلى أنه كسر الفاء على قول مَن قال: \"سِلْتُم\" كخِفْتُم، ثم تنبه بعد ذلك للهمزة، فهمز العين بعدما سبق الكسر في الفاء فقال: \"سِأَلْتم\"؛ فصار ذلك من تركيب اللغة.","footnotes":"١ في ك: في قولك.\r٢ عظيم الحظ.\r٣ الشرط: الدون، وانظر اللسان: \"شرط\".\r٤ سورة: البقرة: ٦١.\r٥ في ك: قراءة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851347,"book_id":3112,"shamela_page_id":80,"part":"1","page_num":90,"sequence_num":80,"body":"ومثله ما رويناه عن أبي بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى من قول بلال بن جرير:\rإذا جِئْتَهم أو سآيلْتَهُم ... وجدتَ بِهِمْ علَّة حاضِرَه١\r\"١٨و\" وذلك أنه أراد فاعلتهم ساءلتهم.\rومن العادة أيضًا أن تُقلب الهمزة في هذا الثاني، فيقال: سايلت زيدًا، ثم إنه أراد الجمع بين العوض والمعوض منه، فلم يمكنه أن يجمع بينهما في موضع واحد كالعرف في ذلك؛ لأنه لا يكون حرفان واقعين في موضع واحد عينين كان أو غيرهما، فأجاءه الوزن إلى تقديم الهمزة التي هي العين قبل ألف فاعلت، ثم جاء بالياء التي هي بدل منها بعدها؛ فصار سآيلتهم٢.\rفإن قيل ما مثال: سآيلتهم؟\rقلت: هو فعاعلتهم؛ وذلك لأن الياء بدل من الهمزة التي هي عين، والبدل من الشيء يوزن بميزانه، ألا ترى أن من اعتقد في ياء أَيْنُق أنها عين أبدلت قال هي أَعْفُل؛ لأن الياء بدل من الواو التي هي عين نُوق، فالياء إذن عين في موضع العين، كما كانت الواو لو ظهرت في موضع العين، كما أن ياء ريح وعيد في المثال عين فِعْل، كما كانت الواو التي الياء بدل منها عين فعل في رِوْح وعِوْد، وهذا واضح.\rوكذلك قوله أيضًا: \"سِأَلْتم\" بكسر الفاء على حد كسرها في سِلتم، ثم استذكر الهمزة في اللغة الأخرى فقال: سِأَلْتم، ويجوز أيضًا أن يكون أراد سَأَلْتم، فأبدل العين ياء كما أبدلها الآخر في قوله:\rسالَتْ هذيلٌ رسول الله فاحشةً ... ضلَّتْ هذيلٌ بما قالت ولم تُصِبِ٣\rفصار تقديره على هذا إلى سِلْتُم من الوجه؛ أي: من طريق البدل، لا على لغة مَن قال: هما يتساولان، فلما كسر السين استذكر الهمزة فراجعه هنا، كما راجعه في القول الأول.","footnotes":"١ انظر: الخصائص: ٣/ ١٤٦، والبحر المحيط: ١/ ١٣٥.\r٢ قال في الخصائص ٣/ ١٤٦: \"يريد ساءلتهم، فإما زاد الياء وغير الصورة فصار مثاله: فعايلتهم، وإما أراد ساءلتهم كالأول، إلا أنه زاد الهمزة الثانية فصار تقديره: سآءلتهم بوزن: فعاءلتهم، فجفا عليه التقاء الهمزتين هكذا، ليس بينهما إلا الألف، فأبدل الثانية ياء....\"، وعبارة الخصائص: \"زاد الهمزة الأولى ... \"، والكلام مع كلمة \"الأولى\" متناقض.\r٣ البيت لحسان، وبعده:\rسألوا رسولهم ما ليس معطيهم ... حتى الممات وكانوا سبة العرب\rوالفاحشة التي سألتها هذيل أن يحل الرسول لها الزنا. الكتاب: ٢/ ١٣٠، ١٧٠، وشواهد الشافية ٣٣٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851348,"book_id":3112,"shamela_page_id":81,"part":"1","page_num":91,"sequence_num":81,"body":"وقد أفردنا في كتاب الخصائص بابًا في أن صاحب اللغة قد يعتبر لغة غيره ويراعيها١؛ فأغنى عن إعادته هنا.\rومن ذلك قراءة أبي السَّمَّال، رواها أبو زيد فيما رواه ابن مجاهد: \"وَالَّذِينَ هَادَوْا\"٢ بفتح الدال.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون فاعَلوا من الهداية؛ أي: رامُوا أن يكون أهدى من غيرهم، كقولك: رامَوْا من رميت٣، وقاضَوْا من قضيت، وساعَوْا من سعيت، فيقول في مصدر هادَوا: مهاداة؛ كقاضوا مقاضاة، وساعوا مساعاة، وقد هودِي الرجل يُهَادى مهاداة، إذا كان حوله من يمسكه ويهديه الطريق، ومنه قولهم في الحديث: \"مر بنا يهادى بين اثنين\"، ومنه قوله:\rمن أن يرى تهديه فتـ ... يان المقامة بالعشيه٤\rومن ذلك قراءة قتادة: \"وَإِنْ مِنَ الْحِجَارَةِ\"٥، وكذلك قراءته: \"وَإِنْ مِنْهَا\"٦ مخففة.\rقال ابن مجاهد: أحسبه أراد بقوله مخففة الميم؛ لأني لا أعرف لتخفيف النون معنى.\rقال أبو الفتح: هذا الذي أنكره ابن مجاهد صحيح؛ وذلك أن التخفيف في إِنَّ المكسورة شائع عنهم؛ ألا ترى إلى قول الله تعالى: ﴿إِنْ كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا﴾ ٧، ﴿وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ﴾ ٨ أي: إنهم على هذه الحال. وهذه اللام لازمة مع تخفيف النون","footnotes":"١ انظر: الخصائص: ١٤.\r٢ سورة البقرة: ٦٢.\r٣ في نسختي الأصل: راميت، وهو مخالف لسياق الكلام.\r٤ لزهير بن جندب الكلبي، وقبله:\rوالموت خير للفتى ... فليهلكن وبه بقيه\rويُروى بيت الشاهد:\rمن أن يرى الشيخ البجا ... ل وقد يهادى بالعشيه\rويروى \"وليهلكن\" مكان \"فليهلكن\". ورجل بجال وبجالة وبجولة: وهو السيد العظيم مع جمال ونبل، وقد بجل ككرم بجالة وبجولة. وانظر: المعمرين: ٢٦، وطبقات الشعراء للجمحي: ٢.\r٥ سورة البقرة: ٧٤.\r٦ أي: من قوله تعالى: \"وَإِنْ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ\" سورة البقرة: ٧٤.\r٧ سورة الفرقان: ٤٢.\r٨ سورة القلم: ٥١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851349,"book_id":3112,"shamela_page_id":82,"part":"1","page_num":92,"sequence_num":82,"body":"فرقًا بين إِنْ مخففة من الثقيلة، وبين إِنْ التي للنفي بمنزلة \"ما\" في قوله سبحانه: ﴿إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ﴾ ١، وقوله:\rفما إنْ طبنا جُبْنٌ ولكن ... منايانا ودولة آخرينا٢\rوهذا واضح.\rومن ذلك قراءة الأعمش: \"لما يَهْبُطُ\"٣ بضم الباء.\rقال أبو الفتح: قد بينا في كتابنا \"المنصف\"٤ -وهو تفسير تصريف أبي عثمان- \"١٨ظ\" أن باب فَعَل المتعدي أن يجيء على يفعِل مكسور العين؛ كضرب يضرب وحبس يحبس، وباب فَعَل غير المتعدي أن يكون على يفعُل مضموم العين؛ كعقد يقعد وخرج يخرج، وأنهما قد يتداخلان فيجيء هذا في هذا، وهذا في هذا؛ كقتل يقتُل، وجليس يجلِس، إلا أن الباب ومجرى القياس على ما قدمناه، فهبط يهبُط على هذا بضم العين أقوى قياسًا من يهبِط، فهو كسقط يسقط؛ لأن هبط غير متعدٍّ في غالب الأمر كسقط.\rوقد ذُهب في هذا الموضع إلى أن هبط هنا متعد، قالوا ومعناه: لما يهبُطُ غيره في طاعة الله ﷿؛ أي: إذا رآه الإنسان خشع لطاعة خالقه، إلا أنه حُذف هنا المفعول تخفيفًا، ولدلالة المكان عليه، ونسب الفعل إلى الحجر؛ لأن طاعة رائيه لخالقه إنما كانت مسببة عن النظر إليه؛ أي: منها ما يهبُط الناظر إليه؛ أي: يُخْضِعه ويُخْشِعه، وقد جاء هبطته متعديًا كما ترى، قال:\rما راعني إلا جناح هابطا ... على البيوت قَوطَهُ العلابِطَا٥\rوأعمله في القوط، فعلى هذا تقول: هبط الشيء وهبطته، وهلك الشيء وهلكته، قالوا في قول العجاج:\rومهمهٍ هالِك من تَعرَّجا٦","footnotes":"١ سورة الملك: ٢٠.\r٢ البيت لفروة بين مسيك المرادي. ويروى \"وما\" مكان \"فما\". والطب: العادة. وانظر: الخصائص: ٣/ ١٠٨، والخزانة ٢/ ١٢١.\r٣ سورة البقرة: ٧٤.\r٤ انظر: المنصف: ١/ ١٨٦.\r٥ جناح: اسم راع، والقوط: القطيع من الغنم، والعلابط: واحدها علبطة؛ وهي القطيع أيضًا لا يقل عن خمسين، والبيت من ثلاثة أبيات رواها أبو زيد في النوادر: ١٧٣، انظر: الخصائص: ٢/ ٢١١.\r٦ بعده:\rهائلة أهواله من أدلجا\rوالتعريج: حبس المطية على المنزل. وانظر: الديوان: ٩، والخصائص: ٥/ ٢١٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851350,"book_id":3112,"shamela_page_id":83,"part":"1","page_num":93,"sequence_num":83,"body":"قولين؛ أحدهما: أنه كأنه قال: هالكِ المتعرجين، والآخر: هالكِ مَن تعرجا؛ أي: مهلك من تعرج١، فتقول على هذا: أصبحت ذا مال مهلوك، وهلكه الله يهلِكه هُلكًا. وإذا كانت كذلك، وكانت هبط هنا قد تكون متعدية، فقراءة الجماعة: \"لما يَهْبِطُ\" بكسر الباء أقوى قياسًا من يهبُط؛ لأن معناه لما يهبِط مبصرَه ويحطه من خشية الله.\rومن ذهب فيه إلى أن يهبط هنا غير متعد فكأنه قال: وإن منها لما لو هبط شيء غير ناطق من خشية الله لهبط هو، لا أن غير الناطق تصح منه الخشية؛ ألا ترى أن قوله:\rلها حافِرٌ مثل قُعب الوليـ ... ـد تتخذُ الفار فيه مَغَارا\rأي: لو اتخذت فيه مغارًا لغوره وتقعبه لوسعها وصلح لها، لا أنها هي تتخذ ألبتة.\rومثله مسألة الكتاب: أَخَذَتْنَا بالْجَودِ٢ وفوقَه؛ أي: لو كان فوق الجود شيء من المطر لكانت قد أخذتْنا به.\rوكلام العرب لمن عرفه، ومَن الذي يعرفه؟ ألطف من السحر، وأنقى ساحة من مشوف الفكر، وأشد تساقطًا بعضًا على بعض، وأمس تساندًا نفلًا إلى فرض.\rومن ذلك قراءة الأعمش: \"يَسْمَعُونَ كَلِمَ اللَّهِ\"٣.\rالكلام كل ما استقل برأسه؛ أعني: الجمل المركبة، نحو: قام محمد، وأبوك منطلق. وقد فَصَلْنَا في أول باب من الخصائص٤ بين الكلام والقول، وأن كل كلام قول، وليس كل قول كلامًا.\rفأما الكلم فلا يكون أقل من ثلاث، وذلك أنه جمع كلمة كثَفِنَة٥ وثَفِن، ونَبِقَة ونَبِق، وسَلِمَة٦ وسَلِم؛ ولذلك ما٧ اختاره صاحب الكتاب على الكلام، فقال: هذا باب علم ما الكلم من العربية، ولم يقلك: ما الكلام؛ وذلك لأن الكلام كما قد يكون فوق الاثنين فكذلك أيضًا قد يكون اثنين، وسيبويه إنما أراد هنا٨ ثلاثة أشياء:","footnotes":"١ عبارته في الخصائص ٢/ ٢١٠: \"أحدهما: أن هالك بمعنى مهلك من تعرج فيه، والآخر: ومهمه هالك المتعرجين فيه كقولك: هذا رجل حسن الوجه، فوضع من موضع الألف واللام\".\r٢ الجود: المطر الغزيز أو ما لا مطر فوقه.\r٣ سورة البقرة: ٧٥.\r٤ انظر: الخصائص: ١/ ٥.\r٥ من معاني الثفنة: الركبة.\r٦ السلمة: الحجر.\r٧ ما زائدة.\r٨ في ك: وسيبويه هنا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851351,"book_id":3112,"shamela_page_id":84,"part":"1","page_num":94,"sequence_num":84,"body":"الاسم والفعل والحرف، فترك اللفظ الذي قد يكون أقل من الجماعة إلى اللفظ الذي لا يكون إلا جماعة \"١٩و\".\rومن ذلك قراءة أبي جعفر وشيبة١ والحسن بخلاف والحكم بن الأعرج٢: \"إِلَّا أَمَانِيْ وَإِنْ هُمْ\"٣، و\"لَيْسَ بِأَمَانِيْكُمْ وَلا أَمَانِيْ أَهْلِ الْكِتَابِ\"٤ الياء فيه كله خفيفة ساكنة.\rقال أبو الفتح: أصل هذا كله التثقيل -أَمَانِيُّ جمع أُمْنِيَّة- والتخفيف في هذا النحو كثير وفاشٍ عندهم.\rقال أبو الحسن في قولهم أثاف: لم يسمع من العرب بالتثقيل ألبتة.\rوقال الكسائي: قد سمع فيها التثقيل، وأنشد:\rأثافي سُفعًا في مُعَرَّسِ مِرجل٥\rوالمحذوف من نحو هذا هو الياء الأولى التي هي نظيرة ياء المد مع غير الإدغام، نحو ياء قراطيس، وجراميق٦، وأراجيح، وأعاجيب، جمع أرجوحة وأعجوبة، ألا تراها قد حذفت في قوله:\rوالبكراتِ الفُسَّجَ العطامسا٧","footnotes":"١ هو شيبة بن نصاح بن سرجس بن يعقوب، إمام ثقة مقرئ المدينة مع أبي جعفر وقاصيتها ومولى أم سلمة ﵂، عرض عليه نافع بن أبي نعيم وأبو عمرو بن العلاء، مات سنة ١٣٠. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٣٢٩.\r٢ في البحر المحيط ١/ ٢٧٦: \"وقرأ أبو جعفر وشيبة والأعرج....\".\r٣ سورة البقرة: ٧٨.\r٤ سورة النساء: ١٢٣.\r٥ من معلقة زهير، وعجزه:\rونؤيا كجذم الحوض لم يتثلم\rالأثافي: جمع أثفية؛ وهي الحجر توضع عليه القدر، والسفع: السود يخالط سوادها حمرة، المفرد سفعاء، والمعرس في الأصل: موضع التعريس؛ وهو نزول المسافر ليلًا، والمراد هنا: المكان الذي تنصب القدور فيه، والنؤى: نهير يحفر حول البيت ليجري الماء فيه عند المطر ولا يدخل البيت، والجذم: الأصل.\rيقول: عرفت من آثار أم أوفى حجارة سودًا كانت تنصب القدور عليها، ونهيرًا كان حول البيت، كأنه أصل حوض أقيم هناك. الديوان: ٤، وشرح المعلقات السبع للزوزني: ٧٣.\r٦ الجراميق: جمع جرموق كعصفور؛ وهو ما يلبس فوق الخف.\r٧ لغيلان بن حريث الربعي، وقبله:\rقد قربت ساداتها الروائسا\rالروائس: جمع الرائسة؛ وهي المتقدمة لسرعتها ونشاطها، والبكرات: جمع البكرة؛ وهي الناقة الفتية، والفسج: جمع فاسج؛ وهي هنا السمينة، والعطامس: جمع العيطموس؛ وهي الناقة الحسناء. الكتاب: ٢/ ١١٩، والخصائص: ٢/ ٦٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851352,"book_id":3112,"shamela_page_id":85,"part":"1","page_num":95,"sequence_num":85,"body":"وقوله:\rوغير سُفْع مثل يحامِم١\rيريد: يحاميم وعطاميس.\rوروينا لعبيد الله بن الحر قوله:\rوبُدِّلْتُ بعد الزَّعْفَران وطيبه ... صَدا الدِّرع من مستحكِماتِ الْمَسامِر\rوعلى أن حذف الياء مع الإدغام أسهل شيئًا من حذفه ولا إدغام معه؛ وذلك أن هذه الياء لما أُدغمت خفيت وكادت تستهلك، فإذا أنت حذفتها فكأنك إنما حذفت شيئًا هو في حال وجوده في حكم المحذوف. نعم، وقد يحذف هذا الحرف ويؤتى بالعوض منه حرفًا في حال وجوده في حكم ما ليس موجودًا، وهو تاء التأنيث في نحو قولهم: فرازنة٢ وزنادقة وجحاجحة٣، فالتاء عوض من ياء فرازين وجحاجيح وزناديق، وكذلك قالوا مع الإدغام، وذلك قولهم في أثاني٤ وأناسي: أثانية وأناسية، رواها أبو زيد. وإذا كانوا قد رضوا بالكسرة قبلها دليلًا عليها، وعوضًا منها فهم بأن يقنعوا بالتاء عوضًا منها أجدر.\rومن ذلك ما رواه ابن مجاهد عن أبي عمرو \"وَآيَدْنَاه\"٥.\rقال ابن مجاهد -على ما علمناه: ممدوة الألف خفيفة الياء. وقد رُوى عن مجاهد في قوله: ﴿إِذْ أَيَّدْتُك﴾ ٦ آيدتك، قال ابن مجاهد: على فاعلتك.\rقال أبو الفتح: هذا الذي توهمه ابن مجاهد، وأن آيدتك فاعلتك لا وجه له، وإنما آيدتك أفعلتك من الأَيْد؛ وهو القوة.\rوقال أبو علي: إنما كثر فيه أيَّدتك فعَّلتك؛ لما يعرض في آيدتُك من تصحيح العين مخافة توالي إعلالين في آيدتك. وأنشدنا قوله:\rي\rُنْبي تجاليدي وأَقتادَها ... ناوٍ كرأس الفدَنِ الْمُويَد٧","footnotes":"١ لغيلان بن حريث، والسفع بها الأثافي، والمثل: المنتصبة القائمة، جمع ماثلة، واليحامم: جمع يحموم وهو الأسود. وانظر: الكتاب: ٢/ ٤٤٨، وسر صناعة الإعراب: ٦٥.\r٢ فرازنة: الشطرنج، جمع فرزان، معرب، وجمعه في اللسان والقاموس فرازين، ولا يأتي القياس فرازنة. شرح الشافية ٢/ ١٨٥.\r٣ الجحاجحة: السادة، جمع جحجاح.\r٤ كأنه جمع أثناء، وواحد الأثناء ثني كحمل، وهو من الثوب طيه.\r٥ سورة البقرة: ٨٧.\r٦ سورة المائدة: ١١٠.\r٧ ينبي الشيء: يدفعه عن نفسه ولا يتركه يستقر، من نبا جنبه عن الفراش: إذا لم يستقر عليه، تجاليدي: جسمي، الأقتاد: خشب الرحل، واحده قتد، أو هي أدوات الرحل كله، الناوي: السنام والظهر، الفدن: القصر المشيد، والمؤيد العظيم. وانظر: اللسان: \"جلد\"، والمنصف: ١/ ٢٦٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851353,"book_id":3112,"shamela_page_id":86,"part":"1","page_num":96,"sequence_num":86,"body":"فهذا من آيدته؛ أي: قويته؛ لأنه مُفعَل كمُكْرَم ومُقتَل١ ومُؤدَم٢، ولو كان آيدتك -كما ظن ابن مجاهد فاعلتك- لكان اسم المفعول منه مُؤايَد كمقاتَل ومضارَب؛ ولكن قراءة من قرأ: \"آتَيْنَا بِهَا\" فاعلنا٣، ولو كان أفعلنا لما احتاج إلى حرف الجر؛ لأنه إنما يقال: أتيت زيدًا بكذا وآتيته؛ كقولك: أعطيته كذا، فكذاك لو كان آتينا أفعلنا لكان آتيناها كقولك: أعطيناها، أنت لا تقول: آتيته بكذا، كما لا تقول: أعطيته بكذا، فقوله في تلك القراءة: \"آتيناها\" كقولك: حاضرنا بها، وشاهدنا بها، وهذا واضح.\rومعنى قول \"١٩ظ\" أبي علي: لو جاء آيدتك على ما يجب في مثله من إعلال عين أفعلت إذا كانت حرف علة فأقمت زيدًا وأشرته وأبعته -أي: عرضته للبيع- لتتابع فيه إعلالان؛ لأن أصل آيدت: أَأْيدت، كما أن أصل آمن: أَأْمن، فانقلبت الهمزة الثانية ألفًا لاجتماع الهمزتين في كلمة واحدة، والأولى منهما مفتوحة والثانية ساكنة، فهي كآمن وآلف، وفي الأسماء نحو: آدم وآدر٤.\rفكان يجب أيضًا أن تلقى حركة العين على الفاء وتحذف العين، فكان يجب على هذا أن تقلب الفاء هنا واوًا؛ لأنها قد تحركت وانفتح ما قبلها، ولَا بُدَّ من بدلها لوقوع الهمزة الأولى قبلها، كما قلبت في تكسير آدم أوادم، فكان يلزم على هذا أن تقول: أَوَدتُه كأَقَمْتُه وأدرته، فتحذف العين كما ترى، وتقلب الفاء التي هي في الأصل همزة واوًا فتعتل الفاء والعين جميعًا، وإذا أدى القياس إلى هذا رُفض، وكثر فيه فعَّلْتُ أيدت ليؤمن ذانك الاعتلالان، فلما استُعمل شيء منه جاء قليلا شاذًّا؛ أعني: آيدت.\rوإذا كانوا قد أخرجوا عين أفعلت، وهي حرف علة على الصحة نحو قوله:\rصددت فأَطولتِ الصدود٥\rوقولهم: أغيلت٦ المرأة، وأغيمت السماء، وأَخْوصَ الرِّمثُ٧، وأعوز القوم،","footnotes":"١ من أقتله؛ أي عرضه للقتل.\r٢ من آدم الخبز؛ أي خلطه بالأدم.\r٣ في ك: فاعلناها، و\"آتينا بها\" في سورة الحج: ٧٤، وفي الكشاف: أنها قراءة ابن عباس ومجاهد.\r٤ الآدر: من يصيبه فتق في إحدى خصيتيه.\r٥ هذا بعض قوله:\rصدد فأطولت الصدد وقلما ... وصال علي طول الصدود يدوم\rوينسبه في الكتاب إلى عمر بن أبي ربيعة، ولم نثعر عليه في ديوانه، وينسبه الأعلم والبغدادي إلى المرار الفقعسي. وانظر: الكتاب: ١/ ١٢، ٤٥٩، والخصائص: ١/ ١٤٣، ٢٥٧، والمنصف ١/ ١٩١، والخزانة ٤/ ٢٨٧.\r٦ أغيلت المرأة ولدها: سقته الغيل؛ وهو اللبن ترضعه المرأة ولدها وهي حامل.\r٧ أخوص الرمث: تفطر بورق، والرمث: واحدته رمثة؛ وهو شجر من الحمض.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851354,"book_id":3112,"shamela_page_id":87,"part":"1","page_num":97,"sequence_num":87,"body":"وأليث الشجر١، وأسوأَ الرجل. ولو خرج على منهج إعلال مثله لم يُخَفْ فيه توالي إعلالين كان خروج آيدت على الصحة لما كان يعقب إعلال عينه من اجتماع إعلالها مع إعلال الفاء قبلها أولى وأجدر؛ فقد ثبت أن قراءة مجاهد: \"إذ آيدتك\" إنما هو أفعلتك لا فاعلتك، كما ظن ابن مجاهد.\rومن ذلك قراءة يحيى بن يعمر: \"جَبرَئِلّ\"٢ مشددة اللام، بوزن جبرَعِل، وعنه أيضًا وعن فياض بن غزوان٣: \"جَبْرَائيل\" بوزن جَبْرَاعيل، بهمزة بعد الألف، وبهذا الوزن من غير همز بياءين عن الأعمش، و\"مِيكاييل\" من غير همز أيضًا ممدود، وقرأ \"مِيكَئِلَ\" بوزن ميكعل ابن هرمز الأعرج٤ وابن محيصن.\rقال أبو الفتح: أما على الجملة فقد ذكرنا في كتابنا هذا وفي غيره من كتبنا: أن العرب إذا نطقت بالأعجمي خلَّطت فيه، وأنشدنا في ذلك ما أنشدَناه أبو علي من قول الراجز:\rهل تعرف الدار لأم الخزرج ... منها فظَلْت اليومَ كالمزَرَّج٥\rيريد: الذي شرب الزَّرجون وهي الخمر، وأنه كان قياسه المزرجن؛ من حيث كانت النون في الزرجون أصلية. نعم، وذكرنا أنهم قد يحرفون ما هو من كلامهم، فكيف ما هو من كلام غيرهم؟ إلا أن جبرَئِل قد قيل فيه: إن معناه عبد الله؛ وذلك أن الجبر بمنزلة الرجل، والرجل عبد الله، ولم يسمع الجبر بمعنى الرجل إلا في شعر ابن أحمر، وهو قوله:\rاشرب براووق حُبيت به ... وانْعم صباحًا أيها الجبر٦\rقالوا: وإلٌّ بالنبطية: اسم الله تعالى، ومن ألفاظهم في ذلك أن يقولوا: كورِيال، الكاف بين القاف والكاف، فغالب هذا أن تكون هذه اللغات كلها في هذا الاسم إنما يراد بها جبريال الذي هو كوريال، ثم لحقها من التحريف \"٢٠و\" على طول الاستعمال ما أصارها إلى هذا التفاوت، وإن كانت على كل أحوالها متجاذبة يتشبث بعضها ببعض.","footnotes":"١ أليث الشجر: استعل ورقًا. وعبارة اللسان: أليث السخبر؛ وهو شجر يشبه الإذخر \"حشيش طيب الرائحة\".\r٢ سورة البقرة: ٩٧، ٩٨.\r٣ هو فياض بن غزوان الضبي الكوفي، مقرئ موثق، أخذ القراءة عرضًا عن طلحة بن مصرف، وروى الحروف عنه طلحة بن سليمان السمان. انظر: طبقات ابن الجزري: ٢/ ١٣.\r٤ هو عبد الرحمن بن هرمز الأعرج أبو داود المدني، تابعي جليل، أخذ القراءة عرضًا عن أبي هريرة وابن عباس، وروى القراءة عنه عرضًا نافع بن أبي نعيم، نزل الإسكندرية ومات بها سنة ١٢٧. طبقات ابن الجزري: ١/ ٣٨١.\r٥ انظر الصفحة ٨٠ من هذا الجزء.\r٦ انظر: الخصائص: ٢/ ٢١، واللسان: \"جبر\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851355,"book_id":3112,"shamela_page_id":88,"part":"1","page_num":98,"sequence_num":88,"body":"واستدل أبو الحسن على زيادة الهمزة في \"جَبْرَئيل\" بقراءة مَن قرأ \"جبْريل\" ونحوه، وهذا كالتعسف من أبي لحسن لما قدمناه من التخليط في الأعجمي، ويلزم فيه زيادة النون في زرجون؛ لقوله: كالمزرج، والقول ما قدمناه.\rوأما \"جَبْرايِيل ومِيكاييل\" بباءين بعد الألف والمد فيقْوَى في نفسي أنها همزة مخففة وهي مكسورة، فخفيت وقربت من الياء فعبر القراء عنها بالياء، كما ترى في قوله ﷿: \"آلاء\"١ عند تخفيف الهمز \"آلاي\" بالياء؛ وسبب ذلك ما ذكرناه من خفاء الهمزة المكسورة وقربها بذلك من لفظ الياء، كما قالوا في \"شهر رمضان\"٢ في إدغام أبي عمرو: إن الراء من شهر مدغمة في راء رمضان، وهيهات ذلك مذهبًا، وعز مطلبًا، حتى كأنا لم نعلم أن الهاء في شهر ساكنة، وإذا أُدغمت الراء في راء رمضان التقى ساكنان ليس الأول منهما حرف مد كشبابَّة ودابَّة، ولا يكون ذلك إلا أن تنقل حركة الراء الأولى إلى الهاء قبلها، ولو فُعل ذلك لوجب أن يقال: شَهُرّ رمضان بضم الهاء، وليس أحد من القراء يدَّعي هذا فيه: مَن أدغم ومَن لم يدغم.\rوأيضًا، فإنه إذا كان هذا النقل فإنما يكون٣ في المتصل، نحو: يستعدّ ويردّ ويفرّ، فأما في المنفصل فإن ذلك لن يجيء في شيء منه إلا في حرف واحد شاذ اجتمع فيه شيئان، كل واحد منهما يحتمل التغيير له:\rأحدهما: كونه علمًا، والأعلام فيما يكثر فيه ما لا يكون في غيره، نحو: معديكرب ومَوْهَب وتَهْلَل٤ وحَيْوَة.\rوالآخر: كثرة استعماله، وهم لما كثر استعماله أشد تغييرًا، وذلك الحرف قولهم في عبد شمس: هذه عَبُشَمسَ بفتح السين، وأنت لا تقول في نحو هذا قوم موسى: هذا قَوْمُّوسى؛ لما ذكرناه من أن المنفصل في هذا النحو لم تنقله العرب كما نقلت المتصل.\rفعلى هذا ينبغي أن نوجه قولهم في \"جَبْرايِيل وميكاييل\" ببياءين والمد؛ وذلك لأن المد إنما كان فيه لبقاء نية الهمزة المخففة ولفظه فيه، هذا هو القول؛ كقولهم بالمد، وإن كانت الألف والياء بعدها أتَمَّ صوتًا وأبعد ندى منها وبعدها غيرها من الحروف الصحاح، نحو: غرابيل وسرابيل وسراحين وميادين، وقد يجوز من بعد هذا أن تكون ياء صريحة من حيث كان الأعجمي يُتلَعَّبُ فيه بالحروف تَلَعُّبًا، فاعرف ذلك.","footnotes":"١ سورة النجم: ٥٥، وسورة الرحمن.\r٢ سورة البقرة، ١٨٥، وانظر الإتحاف: ٩٣.\r٣ في ك: فإنه إنما.\r٤ اسم للباطل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851356,"book_id":3112,"shamela_page_id":89,"part":"1","page_num":99,"sequence_num":89,"body":"ومن ذلك ما رواه ابن مجاهد عن رَوْح١ عن أبي السمال أنه قرأ: \"أَوْ كُلَّمَا عَهِدُوا\"٢ ساكنة الواو.\rقال أبو الفتح: لا يجوز أن يكون سكون الواو في \"أو\" هذه على أنه في الأصل حرف عطف كقراءة الكافة: \"أوَكلما\"؛ من قِبَل أن واو العطف لم تُسكن في موضع علمناه، وإنما يسكن بعدها مما يُخلَط معها فيكونان كالحرف الواحد، نحو قول الله تعالى: \"وَهْوَ اللَّه\"٣، وقوله سبحانه: \"وَهْوَ وَلِيُّهُم\"٤ بسكون الهاء، فأما واو العطف فلا تسكن من موضعين:\rأحدهما: أنها في أول الكلمة، والساكن لا يبتدأ به.\rوالآخر: أنها هنا وإن اعتمدت٥ على همزة الاستفهام قبلها فإنها مفتوحة، والمفتوح لا يسكن استخفافًا \"٢٠ط\" إنما ذلك في المضموم والمكسور نحو: كرْم زيد وعلْم الله، وقد مضى ذكر ذلك، فإذا كان كذلك كانت \"أو\" هذه حرفًا واحدًا، إلا أن معناها معنى بل للترك والتحول بمنزلة أم المنقطعة، نحو قول العرب: إنها لأبل أم شاء؛ فكأنه قال: بل أهي شاء؟ فكذلك معنى \"أو\" هاهنا، حتى كأنه قال: \"وَمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلَّا الْفَاسِقُونَ بل كُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ\"، يؤكد ذلك قوله تعالى من بعده: ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُون﴾ ، فكأنه قال: \"بل كلما عاهدوا عهدًا.... بل أكثرهم لا يؤمنون\".\rو\"أو\" هذه التي بمعنى أم المنقطعة -وكلتاهما بمعنى بل- موجودة في الكلام كثيرًا، يقول الرجل لمن يتهدده: والله لأفعلن بك كذا، فيقول له صاحبه: أَوْ يُحسن الله رأيك، أو يغير الله ما في نفسك؛ معناه: بل يحسن الله رأيك، بل يغير الله ما في نفسك، وإلى نحو هذا ذهب الفراء في قول ذي الرمة:\rبدت مثلَ فرنِ الشمس في رَونَقِ الضُّحى ... وصورتِها أو أنت في العين أملحُ٦","footnotes":"١ في طبقات القراء لابن الجزري ١/ ٢٨٥، ٢٨٦: روح بن عبد المؤمن أبو الحسن الهذلي مولاهم البصري النحوي، وفيها أيضًا: \"روح بن قرة البصري، وقال الداني: إنه غير روح بن عبد المؤمن، وتبعه في ذلك الذهبي، وقال الأهوازي: هو ابن عبد المؤمن بن قرة بن خالد البصري، قال ابن الجزري: إن صح ما ذكره الأهوازي في نسب روح بن عبد المؤمن يكونان واحدًا، ويكون ابن قرة نسب إلى جده، وإلا فهما اثنان، وهذا هو الصحيح\".\r٢ سورة البقرة: ١٠٠.\r٣ سورة الأنعام: ٣.\r٤ سورة الأنعام: ١٢٧، وفي نسختي الأصل: وهو وليه، وما أثبتناه هو الصواب.\r٥ في ك: واو اعتمدت.\r٦ لم أعثر عليه في ديوانه،, ويرويه الفراء في معاني القرآن ١/ ٧٢ غير منسوب. وانظر: الخصائص: ٢/ ٤٥٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851357,"book_id":3112,"shamela_page_id":90,"part":"1","page_num":100,"sequence_num":90,"body":"قال: معناه بل أنت في العين أملح، وكذلك قال في قوله الله تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ ١ قال: معناه بل يزيدون، وإن كان مذهبنا نحن في هذا غير هذا؛ فإن هذا طريق مذهوب فيه على هذا الوجه.\rوقراءته هنا: \"عَهِدُوا عَهْدًا\" كأنه أشبه بجريان المصدر على فعله؛ لأن عهِدت عهدًا أشبه في العادة من عاهدت عهدًا، ومن ذلك الحديث المأثور: \"مَن وعد وعدًا فكأنما عَهِدَ عهدًا\"، وقراءة الكافة: \"عاهَدُ واعَهْدا\" على معنى أعطَوا عهدًا، فعهدًا على مذهب الجماعة كأنه مفعول به.\rوعلى قراءة أبي السمال هو منصوب نصب المصدر، وقد يجوز أن ينتصب على قراءة الكافة على المصدر؛ إلا أنه مصدر محذوف الزيادة؛ أي: معاهدة أو عِهاداً؛ كقاتلت مقاتلة وقتالًا، إلا أنه جاء على حذف الزيادة كقوله:\rعمرَكِ الله ساعةً حدِّثِينَا ... ودَعِينَا من قولِ مَن يؤذينا٢\rإنما هو: عمَّرتُكِ الله تعميرًا -دعاء لها- فحذفت زيادة التاء والياء، وعليه: جاء زيد وحده؛ أي: أُوحِدَ بهذه الحال إيحادًا، ومررت به وحده؛ أي: أَوحدته بمروري إيحادًا.\rوقد يمكن أن يكون وحده مصدر هو يَحِد وحدًا فهو واحد، والمصدر على حذف زيادته كثير جدًّا، إلا أنه ليس منه قولهم: سلمت عليه سلامًا وإن كان في معنى تسليمًا؛ من قِبَل أنه لو أريد مجيئه على حذف الزيادة لما أُقِرَّ عليه شيء من الزيادة، وفيه ألف سلام زائدة، ومثله: كملته كلامًا، والسلام والكلام ليسا على حذف الزيادة؛ لكنهما اسمان على فَعال بمعنى المصدر، فاعرف ذلك.\rومن ذلك قراءة الحسن وابن عباس والضحاك بن مزاحم٣ وعبد الرحمن بن أَبزَى٤: \"وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلِكَيْنِ\"٥بكسر اللام.\rقيل: أراد \"بالملِكين\" داود وسليمان ﵉.\rقال أبو الفتح: إن قيل: كيف أطلق الله سبحانه على داود وسليمان اسم الملِك؛ وإنما هما عبدان له تعالى كسائر عبيده من الأنبياء وغيرهم؟","footnotes":"١ سورة الصافات: ١٤٧.\r٢ أورده اللسان في \"عمر\" غير منسوب.\r٣ هو الضحاك بن مزاحم أبو القاسم، ويقال: أبو محمد الهلالي، تابعي، وردت عنه الرواية في حروف القرآن، سمع سعيد بن جبير وأخذ عنه التفسير، توفي سنة ١٠٥. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٣٣٧.\r٤ هو عبد الرحمن بن أبزى الكوفي مولى خزاعة، روى عن عمر بن الخطاب وأُبي بن كعب ﵄. طبقات ابن الجزري: ١/ ٣٦١.\r٥ سورة البقرة: ١٠٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851358,"book_id":3112,"shamela_page_id":91,"part":"1","page_num":101,"sequence_num":91,"body":"قيل: جاز ذلك لأنه أَطلق عليهما اللفظ الذي يُعتاد حينئذ فيهما، ويطلقه الناس عليهما، فخوطب الإنسان \"٢١و\" على ذلك باللفظ الذي يعتاده أهل الوقت إذ ذاك، ونظيره قوله تعالى: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ ١؛ وإنما هو في النار الذليل المهان؛ لكنه خوطب بما يخاطب به في الدنيا، وفيه مع هذا ضرب من التبكيت له، والإذكار بسوء أفعاله، وقد مضى نحو هذا.\rومن ذلك قراءة الحسن وقتادة: \"بَيْنَ الْمَرِ وَزَوْجِهِ\"٢ بفتح الميم وكسر الراء خفيفة من غير همز.\rوقراءة الزهري: \"الْمَرِّ\" بفتح الميم وتشديد الراء.\rوقراءة ابن أبي إسحاق: \"الْمُرْء\" بضم الميم وسكون الراء والهمز.\rوقراءة الأشهب٣: \"الْمِرْء\" بكسر الميم والهمز.\rقال أبو الفتح: أما قراءة الحسن وقتادة: \"بينَ الْمَرِ\" بفتح الميم وخفة الراء من غير همز فواضح الطريق؛ وذلك أنه على التخفيف القياسي؛ كقولك في الخبء٤: هذا الْخَبُ، ورأيت الْخَبَ، ومررت بالْخَبِ، تخذف الهمزة وتلقى حركتها على الباء قبلها. وتقول في الجزء: هذا الْجُزُ، ورأيت الْجُزَ، ومررت بالْجُزِ، وعليه القراءة: \"الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ\"٥.\rوأما قراءة الزهري: \"الْمَرِّ\" بتشديد الراء فقياسه: أن يكون أراد تخفيف المرء على قراءة الحسن وقتادة، إلا أنه نوى الوقف بعد التخفيف؛ فصار \"الْمَر\" ثم ثقل للوقوف على قول من قال: هذه خالدّ، وهو يجعلّ، ومررت بفرجّ٦، ثم أجرى الوصل مجرى الوقف فأقر التثقيل بحاله، كما جاء عنهم قوله:","footnotes":"١ سورة الدخان: ٤٩.\r٢ سورة البقرة: ١٠٢.\r٣ هو مسكين بن عبد العزيز بن داود بن إبراهيم أبو عمرو المصري المعروف بأشهب صاحب الإمام مالك، روى القراءة سماعًا عن نافع بن نعيم. طبقات القراء لابن الجزري ٢/ ٢٩٦.\r٤ الخبء: ما خُبئ وغاب، تسمية بالمصدر.\r٥ سورة النمل: ٢٥، وهي قراءة أبي وعيسى. وانظر: البحر المحيط: ٧/ ٦٩.\r٦ كذا في الكتاب: ٢/ ٢٨٢، وفي الأصل: بعرج، وفي ك: بفرح، وكلاهما تحريف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851359,"book_id":3112,"shamela_page_id":92,"part":"1","page_num":102,"sequence_num":92,"body":"بِبازلٍ وجناء أو عَيْهَلِّ ... كأن مهواها على الكَلْكَلِّ١\rيريد: العيهل والكلكل، وكبيت الكتاب:\rضخما يحب الخُلق الأضخمَّا٢\rفيمن فتح الهمزة٣، يريد: الأضخم، فثقل ثم أطلق.\rوفي هذا شذوذان؛ أحدهما: التثقيل في الوقف، والآخر: إجراء الوصل مجرى الوقف؛ لأنه من باب ضرورة الشعر.\rوأما قراءة ابن أبي إسحاق: الْمُرْء بضم الميم والهمز فلغة فيه، وكذلك من قرأ: الْمِرء بكسر الميم، ومنهم من يضم الميم في الرفع ويفتحها في النصب ويكسرها في الجر فيقول: هذا الْمُرء، ورأيت الْمَرء، ومررت بالْمِرء؛ وسبب صنعة هذه اللغة: أنه قد أُلِف الإتباع في هذا الاسم في نحو قولك: هذا امرؤٌ، ورأيت امرأً، ومررت بامرئٍ، فيتُبع حركة الراء حركة الهمزة، فلما أن تحركت الميم وسكنت الراء لم يمكن الإتباع في الساكن فنُقل الإتباع من الراء إلى الميم؛ لأنها متحركة، فجرى على الميم لمجاورتها الراء ما كان يجري على الراء، كما يقول ناس في الوقف: هذا بكُر، ومررت ببكِر؛ لما جفا عليهم اجتماع الساكنين في الوقف وشحوا على حركة الإعراب أن يستهلكها الوقوف عليها نقلوها إلى الكاف، وكما قال من قال في صُوَّم: صُيَّم، وفي قُوَّم:","footnotes":"١ لمنظور بن مرثد الأسدي، وأمه حبة، ولذا ينسب إليهما أيضًا، وقبل الشاهد:\rإن تبخلي يا جمل أو تعتلي\rأو تصبحي في الظاعن المولى\rنسل وجد الهائم المغتل\rالبازل: الداخل في السنة التاسعة من الإبل ذكرًا كان أو أنثى، والوجناء: الناقة الشديدة، والعيهل: الناقة الطويلة، والمغتل: من به الغلة وهي حرارة العطش، والمراد هنا حرارة الشوق. وانظر: النوادر: ٥٣، والخصائص: ٢/ ٣٥٩، والمنصف: ١/ ١١، وسر صناعة الإعراب: ١/ ١٧٨، وشواهد الشافية: ٢٤٦ وما بعدها.\r٢ لرؤبة، ويروى: ضخم بالرفع، ويروى: ببدء مكانه، والبدء: السيد. وانظر: الكتاب: ١/ ١١، ٢/ ٢٨٣، والمنصف ١/ ١٠، وسر صناعة الإعراب: ١/ ١٧٩.\r٣ في سر الصناعة ١: ١٨٠، ويروى: الأضخما والضخما ولا حجة فيهما؛ أي: لأن هذين الوزنين قد وردا كثيرًا في كلام العرب؛ مثل: أردب وأرزب، ومثل: خدب وهجف، فتشديد آخرهما غير طارئ للوقف، بخلاف أضخم بفتح الهمزة وتشديد الميم، فإن تشديد آخره طارئ للوقف؛ إذ ليس في الأوزان العربية وزن \"أفعل\" بفتح الهمزة وتشديد اللام.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851360,"book_id":3112,"shamela_page_id":93,"part":"1","page_num":103,"sequence_num":93,"body":"قُيَّم، لما جاورت العين اللام أجراها في الاعتلال مجرى عات وعُتي١ وجاث٢ وجُثي، وقد ذكرنا في تفسير ديوان المتنبي ما في هذا الحرف؛ أعني: المرء والمرأة من اللغات.\rومن ذلك قراءة الأعمش: \"وَمَا هُمْ بِضَارِّي بِهِ مِنْ أَحَدٍ\"٣.\rقال أبو الفتح: هذا من أبعد الشاذ؛ أعني: حذف النون هاهنا، وأمثل ما يقال فيه: أن يكون أراد: وما هم بضارِّي أحدٍ، ثم فصَل بين المضاف والمضاف إليه بحرف الجر.\rوفيه شيء آخر وهو أن هناك أيضًا \"٢١ظ\" \"مِن\" في من أحد، غير أنه أجرى الجار مجرى جزء من المجرور؛ فكأنه قال: وما هم بضاري به أحد، وفيه ما ذكرنا.\rومن ذلك قراءة قتادة وابن بُريدة وأبي السمال: \"لَمثْوَبَةٌ٤\".\rقال أبو الفتح: قد ذكرنا شذوذ صحتها عن القياس فيما مضى.\rومن ذلك قراءة أبي رجاء٥: \"مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنَسِّهَا\"٦ مشددة السين.\rوقرأ سعد بن أبي وقاص والحسن ويحيى بن يعمر: \"أو تَنْسَها\" بتاء مفتوحة.\rوقراءة سعيد بن المسيب والضحاك \"تُنْسَها\" مضمومة التاء مفتوحة السين.\rوفي حرف ابن مسعود: \"ما نُنْسِكَ من آية أو نَنسخْها\".\rقال أبو الفتح: أما \"نُنَسِّها\" فنُفَعِّلها من النسيان، فيكون فَعَّلْت في هذا كأفعلت في قراءة أكثر القراء: \"نُنْسِها\"، وهو في الموضعين على حذف المفعول الأول؛ أي: أو ننس أحدًا إياها؛ كقولك: ما نَهبُ من قرية أو نُقْطِعُها؛ أي: أو نُقطع أحدًا إياها.\rومن قرأ: \"تَنْسَها\" أراد: أو تَنْسها أنت يا محمد.","footnotes":"١ عتا عتيًّا بضم العين وعتيًّا بكسرها وعتوًّا: استكبر وجاوز الحد، فهو عاتٍ وعتي، والجمع عُتي بالضم.\r٢ جثا كدعا ورمى جثوا وجثيًّا بضمهما: جلس على ركبتيه أو قام على أطراف أصابعه، وهو جاثٍ، والجمع جُثِي بالضم والكسر.\r٣ سورة البقرة: ١٠٢.\r٤ سورة البقرة: ١٠٣.\r٥ هو عمران بن تيم أبو رجاء العطاردي البصري التابعي الكبير، ولد قبل الهجرة بإحدى عشرة سنة، وكان مخضرمًا، أسلم في حياة النبي ولم يره، عرض القرآن على ابن عباس وتقلنه من أبي موسى، وحدث عن عمر وغيره من الصحابة، مات سنة ١٠٥. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٦٠٤.\r٦ سورة البقرة: ١٠٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851361,"book_id":3112,"shamela_page_id":94,"part":"1","page_num":104,"sequence_num":94,"body":"ومن قرأ \"تُنْسَها\" مر أيضًا على تنسها أنت، إلا أن الفاعل في المعنى هنا يحتمل أمرين:\rأحدهما: أن يكون الْمُنْسِي لها هو الله تعالى.\rوالآخر: أن يكون الْمُنْسِي لها ما يعتاد بني آدم من أعراض الدنيا غمًّا أو همًّا، أو عدواة من إنسان، أو وسوسة من شيطان.\rفأما قوله عز اسمه: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسَى، إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ ١ فقد يمكن أن يكون ما يحدثه من النسيان أعراض الدنيا مما شاء الله زيادة في التكليف، وتعرضًا بمقاساته ومقاومته للثواب.\rويدل على جواز كون المنسي هو الله تعالى -وإن كانت التلاوة \"أو تُنْسَها\"- قوله تعالى: ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾ ٢، وقوله: ﴿خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾ ٣ مع قوله: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْإِنْسَانَ﴾ ٤، وقال: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ، عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾ ٥.\rويؤكد هذا قراءة ابن مسعود: \"ما نُنْسِك من آية\"، وفيه بيان، وقد يقول الإنسان: ضُرب زيد، وإن كان القائل لذلك هو الضارب، وهذا يدل على أن الغرض هنا: أن يُعلم أنه مضروب، وليس الغرض أن يعلم مَن ضربه؛ ولذلك بُني هذا الفعل للمفعول، وأُلغي معه حديث الفاعل؛ فقام في ذلك مقامه ورُفع رفعه، فهذه طريق ما لم يُسم فاعله.\rومن ذلك قراءة ابن عباس فيما رواه سليمان بن أرقم٦ عن أبي يزيد المدني عن ابن عباس: \"فَأَمْتِعْهُ قَلِيلًا ثُمَّ اضْطَّرَّهُ\"٧، على الدعاء من إبراهيم ﷺ.\rقال أبو الفتح: أما على قراءة الجماعة: ﴿فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ﴾ فإن الفاعل في \"قال\" هو اسم الله تعالى؛ أي: لما قال إبراهيم: ﴿رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ قال الله: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ﴾ .\rوأما على قراءة ابن عباس: \"فَأَمْتِعْهُ قَلِيلًا ثُمَّ اضْطَّرَّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ\" فيحتمل أمرين:","footnotes":"١ سورة الأعلى: ٦.\r٢ سورة النساء: ٢٨.\r٣ سورة الأنبياء: ٣٧.\r٤ سورة العلق: ١.\r٥ سورة الرحمن: ٣.\r٦ هو سليمان بن أرقم أبو معاذ البصري مولى الأنصار، وقيل: مولى قريش، روى قراءة الحسن البصري عنه، وروى الحروف عنه علي بن حمزة الكسائي. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٣١٢.\r٧ سورة البقرة: ١٢٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851362,"book_id":3112,"shamela_page_id":95,"part":"1","page_num":105,"sequence_num":95,"body":"أحدهما: وهو الظاهر، أن يكون الفاعل في \"قال\" ضمير إبراهيم ﵇؛ أي: قال إبراهيم أيضًا: ومن كفر فأَمْتِعه يارب ثم اضطرَّه يا رب \"٢٢و\".\rوحَسُنَ على هذا إعادة \"قال\" لأمرين:\rأحدهما: طول الكلام، فلما تباعد آخره من أوله أُعيدت \"قال\" لبُعْدِها، كما قد يجوز مع طول الكلام ما لا يحوز مع قصره.\rوالآخر: أنه انتقل من الدعاء لقوم إلى الدعاء على آخرين، فكأن ذلك أَخْذٌ في كلام آخر، فاستؤنف معه لفظ القول، فجرى ذلك مجرى استئناف التصريع في القصيدة إذا خرج من معنى إلى معنى؛ ولهذا ما١ يقول الشاعر في نحو ذلك:\rفدع ذا ولكن هل ترى ضوء بارق٢\rويقول:\rدع ذا وبهج حَسَبا مُبهَّجا٣\rفإذا جاز أن يصُرِّع وهو في أثناء المعنى الواحد نحو قوله:\rألا نادِ في آثارهن الغوانيا ... سُقين سِمَامًا ما لهن وما ليا\rكان التصريع مع الانتقال من حال إلى حال أحرى بالجواز، فهذا أحد الوجهين.\rوأما الآخر: فهو أن يكون الفاعل في \"قال\" ضمير اسم الله تعالى؛ أي: فأَمْتِعه يا خالق، أو فأمتعه يا قادر أو يا مالك أويا إله، يخاطب بذلك نفسه ﷿ فجرى هذا على ما تعتاده العرب من أمر الإنسان لنفسه؛ كقراءة من قرأ: \"قَالَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ\"٤ أي: اعلم يا إنسان، وكقول الأعشى:\rوهل تُطيق وداعًا أيها الرجل٥","footnotes":"١ ما زائدة.\r٢ عجزه:\rيضيء حَبِيًّا في ذرى متألق\rوالبيت لخفاف بن ندبة، والجبي: السحاب المتراكم، والذرى بضم الذال: جمع ذروة؛ وهي من كل شيء أعلاه. وانظر الأصمعيات: ١٤.\r٣ للعجاج. الديوان: ١٠.\r٤ سورة البقرة: ٢٥٩، وقراءة \"اعلم\" بلفظ الأمر قراءة أبي رجاء وحمزة والكسائي. انظر البحر: ٢/ ٢٩٦.\r٥ صدره:\rودِّع هريرة إن الركب مرتحل\rوانظر الديوان: ٥٥، والخصائص ٢/ ٤٧٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851363,"book_id":3112,"shamela_page_id":96,"part":"1","page_num":106,"sequence_num":96,"body":"وهذا يتصل بباب من العربية غريب لطيف وهو باب التجريد؛ كأنه يجرد نفسه منه ثم يخاطبها، وقد ذكرنا هذا الباب في كتابنا الخصائص١.\rوهذا وإن كان مما لا ينبغي أن يُجرى في الحقيقة مثله على الله -سبحانه- لأنه لا تجزؤ هناك؛ فإنه يُجرى على عادة القوم ومذهب خطابهم، وقد نطقوا بهذا نفسه معه -تقدست أسماؤه- أنشدنا أبو علي:\rأفاءت بنو مروان ظلمًا دماءنا ... وفي الله إن لم يَعدلوا حَكَمٌ عدل٢\rفجرى اللفظ على أنه جُرد منه شيء يسمى حكَمًا عدلًا، وهو مع التحصيل على حذف المضاف؛ أي: وفي عدل الله حَكَمٌ عدل. فتفهَّم هذه المواضع، فإن قدر الإعراب يضيع إلى معناها، وإن كان هو أول الطريق ونهجه إليها.\rويجوز في العربية: \"ثم اضطَرِّهِي\" بكسر الراء لالتقاء الساكنين، ثم تُبَيَّن الهاء بياء بعدها.\rويجوز أيضًا: \"ثم اضطَرِّهِ\" تكسر الهاء ولا تتم الياء.\rويجوز: \"اضطَرِّهْ\" بكسر الراء وفتحها والهاء الساكنة.\rويجوز: \"ثم اضطَرُّهُو\" بضم الراء كما روينا عن قطرب أن بعضهم يقول: شَمُّ يا رجل.\rويجوز الضم بلا واو.\rويجوز مع ضم الراء وفتحها تسكين الهاء. وقد ذكرت ذلك كله في أماكنه.\rومن ذلك قراءة ابن محصين: ثم \"أَطَّرُّه\"٣ يدغم الضاد في الطاء.\rقال أبو الفتح: هذه لغة مرذولة؛ أعني: إدغام الضاد في الطاء؛ وذلك لما فيها من الامتداد والفشو؛ فإنها من الحروف الخمسة التي يدغم فيها ما يجاورها، ولا تدغم هي فيما يجاورها.\rوهي: الشين والضاد والراء والفاء والميم، ويجمعها في اللفظ قولهم: ضُمَّ شَفْر، وقد أخرج بعضهم الضاد من ذلك وجمعها في قولهم: مِشفر.\rقال: لأنه قد حُكي إدغام الضاد في الطاء في قولهم في \"اضطجع\": \"٢٢ظ\" اطَّجع.","footnotes":"١ انظر: الخصائص: ٢/ ٤٧٣.\r٢ انظر الصفحة ٤٢ من هذا الجزء.\r٣ سورة البقرة: ١٢٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851364,"book_id":3112,"shamela_page_id":97,"part":"1","page_num":107,"sequence_num":97,"body":"وأنشدوا قوله:\rيا رُبَّ أبَّاز من العُفْر صدع ... تقبَّض الظلُّ إليه واجتمع١\rلما رأى أن لا دعه ولا شِبع ... مال إلى أرطاة حِقْف فاطجع\rويُروى: \"فاضطجع\" وهو الأكثر والأقيس.\rويُروى أيضًا: \"فالْطَجع\" يبدل أيضًا اللام من الضاد.\rفإن قيل: فقد أحطنا علمًا بأن أصل هذا الحرف اضتجع افتعل من الضجعة، فلما جاءت الضاء قبل تاء افتعل أُبدلت لها التاء طاء، فهلا لما زالت الضاد فصارت بإبدالها إلى اللام رُدت التاء فقيل: التجع، كما تقول: التجم والتجأ؟\rقيل: هذا إبدال عَرَضَ للضاد في بعض اللغات، فلما كان أمرًا عارضًا، وظِلًّا في أكثر اللغات خالصًا؛ أقروا الطاء بحالها إيذانًا بقلة الحفل بما عرَض من البدل، ودلالة على الأصل المنحو المتعمد، وله غير نظير.\rألا ترى إلى قوله:\rوكَحَل العينين بالعَوَاوِر٢\rوكيف صحح الواو الثانية وإن كان قبلها الواو الأولى بينهما ألف وقد جاوزت الثانية","footnotes":"١ الأباز: الوثاب، ويريد به الظبي، والعفر: جمع أعفر؛ وهو الأبيض الذي ليس بشديد البياض، والصدع بالتسكين وقد يحرك: الخفيف اللحم، الدعة: الراحة والسكون، الحقف: التل المعوج من الرمل. ويروى: \"الذئب\" مكان \"الظل\". وسكن هاء \"دعه\" في الوصل لضرورة الشعر، ويقول الفراء: إنها لغة للعرب. وينسب هذا الرجز إلى منظور بن حبة الأسدي.\rوانظر: المنصف ٢/ ٣٢٩، والخصائص: ١/ ٦٣، ٢٦٣، ٣/ ١٦٣، وشواهد الشافية: ٢٧٤ وما بعدها.\r٢ لجندل بن المثنى الطهوي، شاعر راجز إسلامي مهاج للراعي، وجندل من بن تميم، وطهية هي بنت عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم، غلب نسبة أولادها إليها، وقبل الشاهد:\rغرك أن تقاربت أبا عرى ... وأن رأيت الدهر ذا الدوائر\rحنى عظامي وأراه ثاغري ... وكحل.... ..... .....\rوينسبه ابن جني في الخصائص ٣/ ٣٢٦ للعجاج. وتقاربت أبا عرى: قلت: يعني من قلتها قرب بعضها من بعض، وقيل: قربت من الدناءة، من قولك: شيء مقارب إذا كان دونًا، وثاغري من ثغرته: أي كسرت ثغره، وهو في الأصل المبسم ثم أطلق على الثنايا، والعواور: حمع عوار؛ وهو جمع العين، وفسر بالرمد، وبالوخز يجده الإنسان في عينه. وهو هنا يخاطب امراته. الكتاب: ٢/ ٢٧٤، والمنصف ٢/ ٤٩، والخصائص ١/ ١٩٥، ٣/ ١٦٤، ٣٢٦، وشرح شواهد الشافية: ٣٧٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851365,"book_id":3112,"shamela_page_id":98,"part":"1","page_num":108,"sequence_num":98,"body":"الطرف، ولم يقلبها كما قلبها في أوائل، وأصلها أواول لما ذكرنا؛ إذ كان الأصل هاهنا العواوير، وإنما حذفت الياء تخفيفًا وهي مرادة، فجعل تصحيح الواو في العواور دليلًا على إرادة الياء في عواوير، وكما جعل حذف النون من قوله:\rإرهن بنيك عنهم أراهن بني١\rأراد: بني، فحذف الياء الثانية لتخفيف القافية، وترك أن يرد النون من \"بنين\"؛ لأنه لم يَبْنِ الأمر على حذف الياء الثانية ألبتة؛ وإنما حذفها للوقف على الحرف المشدد في الروي المقيد، وكما أنشدنا أبو علي للفرزدق من قوله:\rتنظرت نصرًا والسِّماكين أيهما ... علَيَّ من الغيث استهَلَّت مواطرُهُ٢\rأراد: أيهما، فاضطر إلى تخفيف الحروف فحذف الياء الثانية، وكانت ينبغي أن يرد الياء الأولى إلى الواو؛ لأن أصلها الواو، وأن يكون قياسًا واشتقاقًا جميعًا أولى، ولم يقل: أوهما، فيرد الواو الأصلية؛ لأنه لم يَبْنِ الكلمة على حذف الياء ألبتة، فيرد الواو، فيقول: أوهما؛ لأنه إنما اضطر إلى التخفيف هناك وهو ينوي الحرف المحذوف كما ينوي الملفوظ به، ويأتي نظيره في سورة القصص، وقد ذكرنا أخوات لهذا أكثر من عشر في كتاب الخصائص٣؛ فلذلك قال: فالطجع، فترك الطاء بحالها كما قدمنا ذكره.\rومن ذلك ما رواه ابن مجاهد عن ابن عباس في مصحف ابن مسعود: \"وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ وَيَقُولَانِ رَبَّنَا\"٤، وفيه: \"وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَالُوا مَا نَعْبُدُهُمْ\"٥، وفيه: \"وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ يَقُولُونَ أَخْرِجُوا\"٦.\rقال أبو الفتح: في هذا دليل على صحة ما يذهب إليه أصحابنا من أن القول مراد مقدَّر","footnotes":"١ رهنه عنه: جعله رهنًا بدلًا منه، ويقال:؟ إنه من الشعر الجاهلي. وانظر: اللسان \"رهن\".\r٢ انظر الصفحة ٤١ من هذا الجزء.\r٣ انظر باب في بقاء الحكم مع زوال العلة. الخصائص: ٣/ ١٥٧.\r٤ كذا في الأصل \"ويقولان\" بالواو، ومثله في تفسير القرطبي ٢/ ١١٥ قال: قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا﴾ والمعنى: ويقولان: ربنا، فحذف، وكذلك هي في قراءة أبي وعبد الله بن مسعود: \"وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ويقولان ربنا تقبل منا\".\rوفي البحر ١/ ٣٨٨: وقراءة أبي وعبد الله: \"يقولان\" بإظهار هذه الجملة، ومثله في الكشاف ١/ ٧٤ قال: \"ربنا: أي يقولان ربنا، وهذا الفعل في محل النصب على الحال، وقد أظهره عبد الله في قراءته، فلعلهما روايتان\"، والآية في سورة البقرة: ١٢٧.\r٥ سورة الزمر: ٣.\r٦ سورة الأنعام: ٩٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851366,"book_id":3112,"shamela_page_id":99,"part":"1","page_num":109,"sequence_num":99,"body":"في نحول هذه الأشياء، وأنه ليس كما يذهب إليه الكوفيون من أن الكلام محمول على معناه، دون أن يكون القول مقدرًا معه؛ وذلك كقول الشاعر:\rرَجْلانِ من ضبة أخبرانا ... إنا رأينا رجلا عريانا١\rفهو عندنا نحن على: قالا: إنا رأينا، وعلى قولهم لا إضمار قول هناك؛ لكنه لما كان أخبرانا في معنى قالا لنا؛ صار كأنه \"٢٢و\": قالا لنا، فأما على إضمار قالا في الحقيقة فلا.\rوقد رأيت إلى قراءة ابن مسعود كيف ظهر فيها ما نقدره من القول؛ فصار قاطعًا على أنه مراد فيما يجري مجراه.\rوكذلك قوله:\rيدعون عنترُ والرماح كأنها٢\rفيمن ضم الراء من عنتر؛ أي: يقولون: يا عنتر، وكذلك من فتح الراء، وهو يريد: يا عنترة.\rوكذلك ﴿وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ، سَلامٌ عَلَيْكُمْ﴾ ٣ أي: يقولون، وقد كثر حذف القول من الكلام جدًّا.\rومن ذلك قال ابن مجاهد: قال عباس: سألت أبا عمرو عن ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ﴾ فقال: أهل الحجاز يقولون: \"يعلِّمُهم ويلْعَنُهم\"٤ مثقلة، ولغة تميم: \"يُعْلِمْهم ويلْعَنْهم.\rقال أبو الفتح: أما التثقيل فلا سؤال عنه ولا فيه؛ لأنه استيفاء واجب الإعراب؛ لكن من حذف فعنه السؤال، وعلته توالي الحركات مع الضمات، فيثقل ذلك عليهم فيخففون بإسكان حركة الإعراب، وعليه قراءة أبي عمرو: \"فَتُوبُوا إِلَى بَارِئْكُمْ\"٥ فيمن رواه بسكون الهمزة. وحكى أبو زيد: \"بَلَى وَرُسُلْنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ\"٦ بسكون اللام.\rوأنشدنا أبو علي لجرير:","footnotes":"١ انظر: الخصائص: ٢/ ٣٣٨.\r٢ عجزه:\rأشطان بئر في لبان الأدهم\rوالبيت من معلقته. والأشطان جمع الشطن بالتحريك؛ وهو الحبل الذي يُستقى به، واللبان: الصدر، والأدهم: الأسود؛ يعني فرسه. وانظر: شرح المعلقات السبع: ١٥٢.\r٣ سورة الرعد: ٢٣.\r٤ سورة البقرة: ١٢٩، ١٥٩.\r٥ سورة البقرة: ٥٤.\r٦ سورة الزخرف: ٨٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851367,"book_id":3112,"shamela_page_id":100,"part":"1","page_num":110,"sequence_num":100,"body":"سيروا بني العم فالأهواز منزلكم ... ونهر تيرى فلا تعرفْكم العرب١\rيريد: تعرفُكم. ومن أبيات الكتاب:\rفاليوم أشربْ غير مُستَحقِبٍ ... إثمًا من الله ولا واغِلِ٢\rأي: أشربُ.\rوأما اعتراض أبي العباس هنا على الكتاب، فإنما هو على العرب لا على صاحب الكتاب؛ لأنه حكاه كما سمعه، ولا يمكن في الوزن أيضًا غيره.\rوقول أبي العباس: إنما الرواية: \"فاليوم فاشرب\"، فكأنه قال لسيبويه: كذبتَ على العرب، ولم تَسمع ما حكيته عنهم. وإذا بلغ الأمر هذا الحد من السرَف فقد سقطت كلفة القول معه.\rوكذلك إنكاره عليه أيضًا قول الشاعر:\r\"وقد بدا هَنْكِ من المئزر٣","footnotes":"١ البيت في هجاء بني العم؛ وذلك أنه لما تواقف جرير والفرزدق بالمريد للهجاء اقتتلت بنو العم يربوع وبنو مجاشع، فأمدت بنو العم بني مجاشع، وجاءوهم وفي أيديهم الخشب، فطردوا بني يربوع، فقال جرير: مَن هؤلاء؟ قالوا: بنو العم، فقال جرير يهجوهم:\rما للفرزدق من عز يلوذ به ... إلا بني العم في أيديهم الخشب\rسيروا بني العم ... .... .... ...\rويُروى: \"داركم\" مكان \"منزلكم\"، ويروي: \"ولم\" مكان \"فلا\".\rوانظر: الديوان: ٤٩، والأغاني طبعة الدار: ٣/ ٢٥٧، والخصائص: ١/ ٧٤، ٢/ ٣١٧، ٣٤٠.\r٢ لامرئ القيس.\rوالمستحقب: المكتسب، وأصل الاستحقاب حمل الشيء في الحقيبة، والواغل: الداخل على الشرب ولم يدع.\rيقوله حين قُتل أبوه ونذر ألا يشرب الخمر حتى يثأر به، فلما أدرك ثأره حلت له بزعمه فلا يأثم بشربها؛ إذ قد وفَّى بنذره فيها. وانظر: الكتاب: ٢: ٢٩٧، والخصائص: ١/ ٧٤.\r٣ للأقيشر الأسدي؛ وهو المغيرة بن عبد الله، وكان قد سكر فبدت عورته فضحكت منه امرأته، فقال ثلاثة أبيات، وصدر الشاهد:\rرحت وفي رجليك ما فيهما\rوقبله:\rتقول: يا شيخ أما تستحي ... من شربك الخمر الى المكبر\rفقلت: لو باكرت مشمولة ... صفرًا كلون الفرس الأشقر\rوأراد بالهن: الفرج، فكنى عنه. وهن: كناية عن كل ما يقبح ذكره، أو ما لا يعرف اسمه من الأجناس.\rوانظر: الكتاب: ٢/ ٢٩٧، والخصائص: ١/ ٧٤، ٣/ ٩٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851368,"book_id":3112,"shamela_page_id":101,"part":"1","page_num":111,"sequence_num":101,"body":"فقال: إنما الرواية:\rوقد بدا ذاك من المئزر\rوما أطيب العرس لولا النفقة!\rوكذلك الاعتراض عليه في إنشاده قوله:\rلا بارك الله في الغواني هل ... يُصبحن إلا لهن مُطَّلَبُ١\rوقول الأصمعي: \"في الغواني ما\" يريد: في الغواني٢ أَما، ويخفف الهمزة. وقول غيره: \"في الغوان أَما\"، ولو كان إلى الناس تخير ما يحتمله الموضع والتسبب إليه لكان الرجل أقوم من الجماعة به، وأوصل إلى المراد منه، وأنفى لشغب الزيغ والاضطراب عنه.\rفأما قول لبيد:\rتراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يرتبط بعض النفوس حِمامُها٣\rفحملوه على هذا؛ أي: أو يرتبط بعض النفوس حمامها؛ معناه: إلا أن يرتبط، فأسكن المفتوح لإقامة الوزن واتصال الحركات.\rوقد يمكن عندي أن يكون يرتبط عطفًا على أرضها؛ أي: أنا تراك أمكنة إذا لم أرضها ولم يرتبط نفسي حمامها؛ أي: ما دمت حيًّا فأنا متقلقل في الأرض من هذه إلى هذه، ألا ترى إلى قوله:\rقَوَّال مُحكَمَة جوَّاب آفاق٤\rوهو كثير في الشعر، فكذلك قول بني تميم: \"يُعلِّمْهم ويلْعَنْهم\" على ما ذكرنا.\rومن ذلك قراءة الزهري: \"إلا لِيُعْلَم من يتبع الرسول\"٥ بياء مضمومة وفتح اللام. \"٢٣ظ\"\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون يُعلم هنا بمعنى يعرف؛ كقوله: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ","footnotes":"١ لابن قيس الرقيات. وانظر: الكتاب: ٢/ ٥٩، والمنصف: ٢/ ٦٧، والخصائص: ١/ ٢٦٢، ٢/ ٣٤٧.\r٢ في الأصل: في الغواني ما، والسياق يقتضي ما أثبتنا.\r٣ البيت في معلقة لبيد. ويُروى: \"يعتلق\" مكان \"يرتبط\". وانظر: شرح المعلقات السبع للزوزني: ١٠٩، والخصائص: ١/ ٧٤.\r٤ لتأبط شرًّا، وصدره:\rحَمَّال ألوية شَهَّاد أندية\rالمفضليات: ٢٩.\r٥ سورة البقرة: ١٤٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851369,"book_id":3112,"shamela_page_id":102,"part":"1","page_num":112,"sequence_num":102,"body":"اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ﴾ ١ أي: عرفتم، وتكون \"مَن\" بمعنى الذي؛ أي: ليُعرف الذي يتبع الرسول، ولا تكون \"مَن\" هاهنا استفهامًا؛ لئلا يكون الكلام جملة، والجمل لا تقوم مقام الفاعل؛ ولذلك لم يجيزوا أن يكون قوله٢: \"هذا باب علم ما الكلم\" أي: أي شيء الكلم، وعلم في معنى: أن يُعلَم، وقد ذكرنا ذاك هناك.\rومن ذلك قراءة ابن عباس والحسن ويحيى بن يعمر وعاصم الجحدري وأبي رجاء بخلاف: \"وإلَه أَبِيكَ\"٣ بالتوحيد.\rقال أبو الفتح: قول ابن مجاهد بالتوحيد لا وجه له؛ وذلك أن أكثر القراءة: ﴿وَإِلَهَ آبَائِكَ﴾ جمعًا كما ترى، فإذا كان أبيك واحدًا كان مخالفًا لقراءة الجماعة؛ فتحتاج حينئذ إلى أن يكون أبيك هنا واحدًا في معنى الجماعة، فإذا أمكن أن يكون جمعًا كان كقراءة الجماعة، ولم يحتج فيه إلى التأول لوقوع الواحد موقع الجماعة، وطريق ذلك أن يكون \"أبيك\" جمع أب على الصحة، على قولك للجماعة: هولاء أبون أحرار؛ أي: آباء أحرار، وقد اتسع ذلك عنهم. ومن أبيات الكتاب:\rفلما تبين أصواتنا ... بكين وفدَّيْنَنَا بالأبينا٤\rوقال أبو طالب:\rألم ترَ أني بعد همٍّ هممته ... لفرقة حرمن أبين كرام٥\rوقال الآخر:\rفهو يُفَدَّى بالأبين والخالْ٦","footnotes":"١ سورة البقرة: ٦٥.\r٢ يريد: سيبويه في أول كتابه.\r٣ سورة البقرة: ١٣٣.\r٤ لزياد بن واصل السلمى. الكتاب: ٢/ ١٠١، والخزانة: ٢/ ٢٧٥. واللسان \"أبي\".\r٥ الخزانة: ٢/ ٢٧٥.\r٦ أورده اللسان في \"أبي\" غير منسوب، وجعل صدره:\rأقبل يهوي من دوين الطربال\rوفي \"طربل\" يقول: قال دكين:\rجتى إذا كان دوين الطربال ... رجعن منه بصهيل صلصال\rمطهر الصورة مثل التمثال\rومن معاني الطربال: المنارة، والصومعة، والهدف المشرف. ويروى: \"مطهم\" مكان \"مطهر\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851370,"book_id":3112,"shamela_page_id":103,"part":"1","page_num":113,"sequence_num":103,"body":"وقد أشبعنا هذا الموضع١ في شرح ديوان المتنبي.\rويؤكد أن المراد به الجماعة ما جاء بعده من قوله: ﴿إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ﴾ فأبدل الجماعة من أبيك، فهو جماعة لا محالة؛ لاستحالة إبدال الأكثر من الأقل؛ فيصير قوله تعالى: \"وإله أبيك \" كقوله: وإله ذويك، هذا هو الوجه، وعليه فليكن العمل.\rومن ذلك ما حكاه ابن مجاهد عن ابن عباس: أنه قال: لا تقرأ ﴿فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ﴾ ٢؛ فإن الله ليس له مثل؛ ولكن اقرأ: \"بما آمنتم به\".\rقال: وروى عنه أيضًا أنه كان يقرأ: \"بالذي آمنتم به\".\rقال: وقال عباس في مصحف أنس٣ وأبي صالح وابن مسعود: \"فإن آمنوا بما آمنتم به\".\rقال أبو الفتح: هذا الذي ذهب إليه ابن عباس حسن؛ لكن ليس لأن القراءة المشهورة مردودة. وصحة ذلك أنه إنما يراد: فإن آمنوا بما آمنتم به، كما أرداه ابن عباس وغيره، غير أن العرب قد تأتي بمثل في نحو هذا توكيدًا وتسديدًا، يقول الرجل إذا نفى عن نفسه القبيح٤: مثلي لا يفعل هذا؛ أي: أنا لا أفعله، ومثلك إذا سئل أعطى؛ أي: أنت كذاك، قال:\rمثلي لا يُحسن قولًا فَعْ فَعْ٥\rأي: أنا لا أحسنه. وفي حديث سيف بن ذي يزن: \"أيها الملك، مثل من سَرَّ وبَر\" أي: أنت كذاك. وهو كثير في الشعر القديم والمولد جميعًا.","footnotes":"١ في ك: الموضوع.\r٢ سورة البقرة: ١٣٧.\r٣ هو أنس بن مالك بن النضر الأنصاري أبو حمزة، صاحب رسول الله وخادمه، روى القراة عنه سماعًا، وردت الرواية عنه في حروف القرآن، وقرأ عليه قتادة ومحمد بن مسلم الزهري، توفي سنة إحدى وتسعين. طبقات القراء: ١/ ١٧٢.\r٤ في ك: القبح.\r٥ قبله:\rلا تأمريني ببنات أسفع\rوبعده:\rوالشاة لا تمشي علي الهملع\rوفع فع: زجر الغنم ودعاؤها، وفي هامش الأصل: فع فع مع الهذيان، ورسم في الخصائص: فعفع، وبنات أسفع الغنم أضيف إلى أسفع، وهو فحل لها، والشاة هنا في معنى الجمع، وتمشي: تنمو وتكثر، والهملع: الذئب؛ كأنه يخاطب امرأته وقد أمرته باقتناء الغنم ورعايتها، فقال: لا أحسن ذلك. وانظر: الخصائص: ٣/ ٣٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851371,"book_id":3112,"shamela_page_id":104,"part":"1","page_num":114,"sequence_num":104,"body":"وسبب توكيد هذه المواضع \"بمثل\" أنه يراد أن يُجعل من جماعة هذه أوصافهم تثبيتًا للأمر وتمكينًا له، ولو كان فيه وحده لقلق منه موضعه، ولم تَرْسُ فيه قدمه، ولم يؤمن عليه انتقاله إلى ضده.\rومثل ذلك أيضًا قولهم في مدح الإنسان: أنت من القوم الكرام، ومنْزِعُك إلى السادة؛ أي: لك في هذا الفعل سابقة وأول، فأنت مقيم عليه ومحقوق به، ولست \"٢٤و\" دخيلًا فيه عن غير أول ولا أصل، فيخشى عليك نُبوك عنه.\rولما أريد مثل هذا في الثناء على الله -تعالى- ولم يجز أن يكون تابعًا لسلف، ولا موجودًا له فيه نظير؛ عدلوا به إلى وجه ثالث غير الاثنين المذكورين؛ وهو أن جُعل قديمًا فيه، راسخًا عليه، فكان أثبت له من أن يكون -عز وجهه- مبتدئه أو مرتجله، وذلك قوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ ١، ﴿وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ ٢ ونحو ذلك من الآى، فاعرف ذلك أولًا ومبتكرًا. فكذلك قوله ﷿: ﴿فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ﴾ أي: كانوا ممن يؤمن بالحق هذا الجنس على سَعته وانتشار جهاته فقد اهتدوا.\rورحم الله ابن عباس! فإن هذا القول وإن كان اعتراضًا عليه، فعنه أيضًا أُخذ وإليه رُد، وغير ملوم مَن نصر الجماعة، وبالله الحول والاستطاعة.\rومن ذلك قراءة الزهري: \"لرَوُوف\"٣ بلا همز، ويُثقِّل.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن تكون الهمزة فيه مخففة، فلما أخفاها التخفيف ظُنت واوًا للطف هذا الموضع أن تضبطه القراء؛ وذلك أنا لا نعرف في غير هذه اللفظة إلا الهمز، يقال: رؤُف به، ورأَف به، ورئِف، ولم نسمع فيه راف٤ ولا رُفْتُ، والهمزة إذا خففت في نحو هذا لم تبدل، وإنما تُخْفَى، كقولك في سئول فعول من سألت: سَوُول، فاعرف ذلك.\rومن ذلك قراءة زيد بن علي ﵇: \"أَلَا الَّذِينَ ظَلَمُوا\"٥ بفتح الهمزة خفيفة اللام، تنبيه.","footnotes":"١ سورة النساء: ١٣٤.\r٢ سورة النساء: ٩٦.\r٣ سورة البقرة: ١٤٣.\r٤ في القاموس: \"رأف الله تعالى بك مثلثة وراف\".\r٥ سورة البقرة: ١٥٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851372,"book_id":3112,"shamela_page_id":105,"part":"1","page_num":115,"sequence_num":105,"body":"قال أبو الفتح: وجهه أن الوقوف في هذه القراءة على قوله تعالى: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ﴾ ثم استأنف مُنبِّهًا فقال: \"أَلَا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي\"، كقولك مبتدئًا: ألا زيد فأعرض عنه وأقبل عليَّ، وكأنه ﵇ إنما رأى لقول الله تعالى: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ﴾ ؛ فلو قال: ﴿إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ لم يقوَ معناه عنده؛ لأنه لا حجة للظالمين على المطيعين، والذي يقوِّي قراءة الجماعة قوله تعالى: ﴿وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ﴾ فهو معطوف على قوله تعالى: ﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ﴾ ﴿وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ﴾ . وإذا كان عطفًا عليه فأن يكون فهي عقد واحد معه أولى من أن يتراخى عنه، ويكون قوله على هذا: ﴿إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾ استثناء منقطعًا؛ أي: لكن الذين ظلموا منهم يعتقدون أن لهم حجة عليكم، فأما في الحقيقة وعند الله تعالى فلا.\rفإن قلت: فقد فَصَل بقوله: ﴿فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي﴾ ثم عطف بقوله: ﴿وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ﴾ ، وقد كرهت الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه.\rقيل: لما كان الأمر للمسلمين بترك خشية الظالمين إنما هو مسبب عن ظلمهم اتصل به اتصال المسبَّب بسببه، فجرى مجرى الجزء من جملته، وليس كذلك استئناف التنبيه بأَلَا، ألا تراها إنما تقع أبدًا في أول الكلام ومرتجلة؟ فاعرف ذلك فرقًا.\rومن ذلك قراءة علي وابن عباس -كرم الله وجوههما- بخلاف وسعيد بن جبير، وأنس بن مالك، ومحمد بن سيرين١، وأبي بن كعب٢، وابن مسعود، وميمون بن مهران: \"أَلَّا يَطَّوف بهما\"٣. \"٢٣ظ\"\rقال أبو الفتح: أما قراءة الجماعة: ﴿فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ تقرُّبًا بذاك؛ أي: فلا جناح عليه أن يطوف بهما تقربا بذاك إلى الله تعالى؛ لأنهما من شعائر الحج والعمرة، ولو لم يكونا من شعائرهما لكان التطوف بهما بدعة؛ لأنه إيجاب أمر لم يتقدم إيجابه، وهذا","footnotes":"١ هو محمد بن سيرين أبو بكر بن أبي عمرة البصري مولى أنس بن مالك ﵁، إمام البصرة مع الحسن، وردت عنه الرواية في حروف القرآن، مات سنة ١١٠. طبقات القراء لابن الجزري: ٢/ ١٥١.\r٢ هو أبي بن كعب بن قيس أبو المنذر الأنصاري، قرأ علي النبي ﷺ القرآن العظيم، وقرأ عليه النبي ﷺ للإرشاد والتعليم، اختلف في موته، فقيل: سنة ١٩، وقيل: سنة ٢٠، وقيل: سنة ٣٠، وقيل غير ذلك. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٣١.\r٣ سورة البقرة: ١٥٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851373,"book_id":3112,"shamela_page_id":106,"part":"1","page_num":116,"sequence_num":106,"body":"بدعة، كما لو تطوف بالبصرة أو بالكوفة أو بغيرهما من الأماكن على وجه القربة والطاعة كما تطوف بالحرم؛ لكان بذلك مبتدعًا.\rوأما قراءة مَن قرأ: \"فلا جُناح عليه ألَّا يطَّوَّف بهما\"، فظاهره أنه مفسوح له في ترك ذلك، كما قد يفسح للإنسان في بعض المنصوص عليه المأمور به تخفيفًا؛ كالقصر بالسفر، وترك الصوم، ونحو ذلك من الرخص المسموح فيها.\rوقد يمكن أيضًا أن تكون \"لا\" على هذه القراءة زائدة؛ فيصير تأويله وتأويل قراءة الكافة واحدًا؛ حتى كأنه قال: فلا جناح عليه أن يطَّوف بهما، وزاد \"لا\"، كما زيدت في قوله تعالى: ﴿لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ ١ أي: ليعلم.\rوكقوله:\rمن غير لا عَصْف ولا اصطرافِ٢\rأي: من غير عصف، وهو كثير.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةُ وَالنَّاسُ أَجْمَعُونَ\"٣.\rقال أبو الفتح: هذا عندنا مرفوع بفعل مضمر يدل عليه قوله سبحانه: \"لَعْنَةُ اللَّهِ\" أي: وتعلنهم الملائكة والناس أجمعون؛ لأنه إذا قال: عليهم لعنة الله، فكأنه قال: يلعنهم الله، كما أنه قال:\rتذكَّرت أرضًا بها أهلها ... أخوالَها فيها وأعمامَها٤","footnotes":"١ سورة الحديد: ٢٩.\r٢ للعجاج، وقبله:\rقد يكسب المال الهدان الجافي\rويروى: \"بغير\" مكان \"من غير\". والهدان ككتاب: الأحمق الثقيل، والعطف: الكسب، والاصطراف: التصرف في وجوه الكسب، افتعال من الصرف. وانظر: الخصائص: ٢٨٣، والديوان: ٤٠.\r٣ سورة البقرة: ١٦١.\r٤ لعمرو بن قميئة، وكان خرج مع امرئ القيس في سفره إلى قيصر الروم، وهو يتحدث عن ابنته إذ ذكرها في قوله قبل:\rقد سألتني بنت عمرو عن الـ ... أرض التي تنكر أعلامها\rفيذكر أنها حين جاوزت أرض قومها ورأت بلادًا أنكرتها بكت، وهو يعني بذلك نفسه، فلم يعرف أنها كانت معه.\rوانظر: الكتاب: ١/ ١٤٤، والخصائص: ٢/ ٤٢٧، والخزانة ٢/ ٢٤٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851374,"book_id":3112,"shamela_page_id":107,"part":"1","page_num":117,"sequence_num":107,"body":"فقد عُلم أنها إذا تذكرت الأرض التي فيها أخوالها وأعمامها فقد دخلوا في جميع ما وقع الذكر عليه، فقال بعد: تذكرت أخوالها وأعمامها.\rوكانه لما قال:\rأسقَى الإله عُدُوات الوادي ... وجوفَه كل مُلِثٍّ غادي\rكل أجش حالك السواد١\rفقد سقى الأجش فرفعه بفعل مضر؛ أي: سقاها كل أجش. وهو كثير جدًّا.\rومن ذلك قراءة علي ﵇ والأغرج، ورُويت عن عمرو بن عبيد٢: \"خُطُؤات\"٣ بضمتين وهمزة، وهي مرفوضة وغلط.\rوقرأ أبو السمال: \"خَطَوات\" بفتح الخاء والطاء.\rقال أبو الفتح: أما الهمز في هذا الموضع فمردود؛ لأنه من خطوات لا من أخطأت، والذي يُصرف هذا إليه أن يكون كما تهمزه العرب ولا حظَّ له في الهمز، نحو: حَلَّأت السويق، ورَثَأْثُ رُوحي بأبيات، والذئب يستنشئ٤ ريح الغنم. والحمل على هذا فيه ضعف؛ إلا أن الذي فيه من طريق العذر أنه لما كان من فعل الشيطان غلب عليه معنى الخطأ، فلما تصور ذلك المعنى أَطلعت الهمزة رأسها، وقيل: \"خُطُؤات\".\rوأما خَطَوات فجمع خَطْوة، وهي الفَعْلَة، والْخُطوة ما بين القدمين، والْخُطُوات كقولك: طرائق الشيطان، والْخَطَوات كقولك: أفعال الشيطان.\rومن ذلك قراءة أُبي وابن مسعود: \"ليس البر بأن تولوا وجوهكم\"٥، قال ابن مجاهد: فإذا كان هكذا لم يجز أن يُنْصب البر.\rقال أبو الفتح: الذي قاله ابن مجاهد هو الظاهر في هذا؛ لكن قد يجوز أن يُنْصب \"٢٤و\" مع الباء، وهو أن تجعل الباء زائدة؛ كقولهم: كفى بالله؛ أي: كفى الله؛ وكقوله تعالى: ﴿وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ﴾ ٦ أي: كفينا، فكذلك \"ليس البر بأن تولوا\" بنصب البر كما في قراءة السبعة.","footnotes":"١ لرؤبة، ويروى: \"جنبات\" مكان \"عدوات\". والعدوات: جمع عدوة، وهي مثلثة: جانب الوادي. والملث من المطر: الدائم الملازم. وانظر: الكتاب: ١/ ١٤٦، والديوان: ١٧٣.\r٢ هو عمرو بن عبيد بن باب البصري، روى الحروف عن الحسين البصري وسمع منه، وروى عنه الحروف بشار بن أيوب الناقد، مات سنة ١٤٤. \"طبقات ابن الجزري: ١/ ٦٠٢.\r٣ سورة البقرة: ١٦٨.\r٤ الأصل: حليت، ورثيت، يستنشئ أي: يشم.\r٥ سورة البقرة: ١٧٧.\r٦ سورة الأنبياء: ٤٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851375,"book_id":3112,"shamela_page_id":108,"part":"1","page_num":118,"sequence_num":108,"body":"فإن قلت: فإن \"كفى بالله\" شاذ قليل، فكيف قست عليه \"ليس\"، ولم نعلم الباء زيدت في اسم ليس؛ إنما زيدت في خبرها، نحو قوله: ﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ﴾ ١؟ قيل: لو لم يكن شاذًّا لما جوزنا قياسًا عليه ما جوزناه؛ ولكنا نوجب فيه ألبتة واجبًا، فاعرفه.\rومن ذلك قراءة ابن عباس بخلاف وعائشة -رحمهما الله- وسعيد بن المسيب، وطاوس بخلاف، وسعيد بن جبير، ومجاهد بخلاف، وعكرمة، وأيوب السختياني، وعطاء: \"يُطَوَّقُونَه\"٢.\rوقرأ \"يَطَّوَّقُونَه\" على معنى: يتطوقونه مجاهد.\rورُويت عن ابن عباس، وعن عكرمة.\rوقرأ \"يَطَّيَّقُونَه\" ابن عباس بخلاف، وكذلك مجاهد وعكرمة.\rوقرأ \"يُطَيِّقُونَه\" ابن عباس بخلاف.\rقال أبو الفتح: أما عين الطاقة فواو؛ لقوهم: لا طاقة لي به ولا طوق لي به؛ وعليه مَن قرأ \"يُطَوَّقُونَه\" فهو يُفَعَّلُونه منه، فهو كقوله: يُجَشَّمُونه، ويكلفونه، ويجعل لهم كالطوق في أعناقهم.\rوأما \"يطَّوَّقُونه\" فيتَفعَّلونه منه، كقولك: يتكلفونه ويتجشمونه، وأصله: يتطوقونه، فأبدلت التاء طاء، وأدغمت في الطاء بعدها كقولهم: اطَّير يطَّير؛ أي: يتطير.\rوتجيز الصنعة أن يكون يتفوعلونه ويتفعولونه جميعًا، إلا أن يتفعَّلونه الوجه؛ لأنه الأكثر والأظهر.\rوأما \"يَتَطَيَّقُونَه\" فظاهره لفظًا أن يكون يتفيعلونه، كتحيَّز أي تفيعل.\rأنشدنا أبو علي للهذلي:\rفلما جلاها بالإِيَامِ تحيزت ... ثُبات عليه ذلها واكتئابها٣\rفهذا تفيعلت من حاز يحوز، ومثله تفيهق.\rوقد يمكن أن يكون أيضًا يَتَطَيَّقُونه يتفَعَّلُونه، إلا أن العينين أبدلتا ياءين، كما قالوا في تهور الجرف: تهيَّر، وعلى أن أبا الحسن قد حكى هار يَهير.","footnotes":"١ سورة النساء: ١٢٣.\r٢ أي من قوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ﴾ من سورة البقرة: ١٨٤.\r٣ البيت لأبي ذؤيب، ورُوي: \"تحيرت\" مكان \"تحيزت\". الإيام: الدخان، وتحيزت: اجتمع بعضها إلى بعض، وثبات: جماعات. يصف النحل ومشتار العسل. ديوان الهذليين ١/ ٧٩، والخصائص: ٣/ ٣٠٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851376,"book_id":3112,"shamela_page_id":109,"part":"1","page_num":119,"sequence_num":109,"body":"وقد يمكن أيضًا أن يكون هار يهير من الواو فعِل يفعِل، كرأي الخليل في طاح يطيح، وتاه يتيه.\rوليس يقوى أن يكون تيطوَّقونه يتفوعلونه ولا يتفعولونه، وإن كان اللفظ هنا كاللفظ بيتَفَعَّل؛ لقلته وكثرته.\rويُؤنِّس بكون يتطيقونه يتفعلونه قراءة مَن قرأ: \"يَتَطَوَّقُونه\"، وكذلك يُؤنِّس بكون يُطَيَّقُونَه يُفعَّلونه قراءة مَن قرأ: \"يُطَوَّقُونه\"، والظاهر من بعد هذا أن يكون يُفَيعلُونه.\rومن ذلك قراءة سعيد بن جبير: \"ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسِي﴾ ١ يعني: آدم ﵇ لقوله تعالى: ﴿فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ ٢.\rقال أبو الفتح: في هذه القراءة دلالة على فساد قول مَن قال: إن لام التعريف إنما تدخل الأعلام للمدح والتعظيم، وذلك تحو: العباس، والمظفر، وما جرى مجراهما. ووجه الدلالة من ذلك: أن قوله \"الناسي\" إنما يُعنى به آدم ﵇ فصارت صفة غالبة كالنابغة والصَّعِق، وكذلك الحارث والعباس والحسن والحسين، هي وإن كانت أعلامًا فإنها تجري مجرى \"٢٥ظ\" الصفات؛ ولذلك قال الخليل: إنهم جعلوه الشيء بعينه؛ أي: الذي حرَث وعَبَسَ، فمحمول هذا أن في هذه الأسماء الأعلام التي أصلها الصفات معاني الأفعال؛ ولذلك لحقتها لام المعرفة كما تعرف الصفات، وإذا كان فيها معاني الأفعال، وكانت الأفعال كما تكون مدحًا فكذلك ما٣ تكون ذمًّا، فهي تحقق في العلم معنى الصفة، مدحًا كانت الصفة أو ذمًّا.\rفالمدح ما ذكرناه من نحو: الحارث والمظفر والحسين والحسن، والذم ما جاء في نحو قولهم: فلان بن الصَّعِق؛ لأن ذلك داء ناله٤، فهي بلوى، وأن يكون ذمًّا أولى من أن يكون مدحًا، ألا ترى أن المدح ليس من مَقَاوم ذكر الأمراض والبلاوي، وإنما يقال فيه: إنه كالأسد، وإنه كالسيف؟ ومنه عمرو بن الحمِق، فهذا ذم له لا مدح، وعلى أنهم قد قالوا في الحمق: إنه الصغير اللحية، والمعنى الآخر أشيع فيه، ألا ترى إلى قوله:\rفأما كيس فنجا ولكن ... عسى يغتر بي حَمِق لئيم؟ ٥\rومنه قولهم: فلان بن الثعلب، فدخلته اللام، هو علم لما فيه من معنى الخِبِّ والْخُبث،","footnotes":"١ سورة البقرة: ١٩٩.\r٢ سورة طه: ١١٥.\r٣ ما زائدة.\r٤ في ك: ياله.\r٥ انظر: الكتاب: ١/ ٤٧٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851377,"book_id":3112,"shamela_page_id":110,"part":"1","page_num":120,"sequence_num":110,"body":"وذلك عيب فيه لا ثناء عليه، والباب فيه فاشٍ واسع؛ فقد صح إذن أن ما جاء من الأعلام وفيه لام التعريف فإنما ذلك لما فيه من معنى الفعل والوصفية، ثناء عليه كان ذلك أو ذمًّا له، وإنما دعا الكُتَّاب ونحوهم إلى أن قالوا: إن دخول اللام هنا إنما هو لمعنى المدح أن كان أكثره كذلك؛ لأنه إنما العرف فيه أن يسمى من الأسماء الحاملة لمعاني الأفعال مما كان فيه معنى المدح، لا أن هذا مقصور على المدح دون الذم عندنا لما ذكرنا.\rومن ذلك ما روى ابن مجاهد عن الزِّمْل بن جَرْوَل قال: سألت سالم بن عبد الله بن عمر عن النَّفْر فقرأ: \"فمن تعجل في يومين فَلَثْمَ عليه، ومن تأخر فَلَثْمَ عليه\"١.\rقال أبو الفتح: أصله قراءة الجماعة: ﴿فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾ إلا أنه حذف الهمزة ألبتة، فالتقت ألف \"لا\" وثاء \"الاثم\" ساكنين، فحذف الألف من اللفظ لالتقاء الساكنين، فصارت \"فَلَثْمَ عليه\".\rوقد مر بنا من حذف الهمزة اعتباطًا وتعجرفًا من نحو هذا أشياء كثيرة؛ من ذلك قراءة ابن كثير: \"إنها لَحْدَى الكُبَر\"٢،\rفهذا في الحذف كقوله: \"فَلَثْمَ عليه\"، إلا أن بينهما من حيث أذكر فرقًا؛ وذلك أن قوله: \"لَحْدَى الكُبَر\" إنما فيه حذف الهمزة لا غير، وقوله: \"فَلَثْمَ عليه\" أصله \"فلا إثم\"، فلما حذف الهمزة تخفيفًا -وإن لم يكن قياسًا- التقت الألف مع ثاء إثم وهي ساكنة، فحذفت الألف من \"لا\" لالتقاء الساكنين؛ فصار \"فَلَثْمَ عليه\".\rومثل ذلك سواء مذهب الخليل في \"لن\"، ألا ترى أن أصلها عنده \"لا أن\"، فلما حذفت الهمزة التقت ألف \"لا\" مع نون \"أن\" فحذفت الالف من \"لا\" لالتقاء الساكنين، وقد جاء نظيرًا لهذا من حذف الهمزة شيء صالح الكثرة؛ منه قوله:\rإن لم أُقاتل فالبسوني برقعا٣\rأراد: فألبسوني، ثم حذف الهمزة.\rوأنشد أبو الحسن:\rتَضِبُّ لِثَاتُ الخيل في حَجَراتها ... وتسمع من تحت العجاج لَهَزْمَلا٤","footnotes":"١ سورة البقرة: ٢٠٣.\r٢ سورة المدثر: ٣٥، وفي البحر المحيط ٨/ ٣٧٨: \"قرأ نصر بن عاصم وابن محيصن ووهب بن جرير عن ابن كثير بحذف الهمزة، وهو حذف لا ينقاس، وتخفيف مثل هذه الهمزة أن تجعل بين بين\".\r٣ الخصائص: ٣/ ١٥١.\r٤ تضب لثات الخيل: تسيل بالدم، وحجراتها: نواحيها، والعجاج: الغبار، والأزمل: الصوت. وانظر: الخصائص: ٣/ ١٥١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851378,"book_id":3112,"shamela_page_id":111,"part":"1","page_num":121,"sequence_num":111,"body":"أراد: لها أزملا، فحذف الهمزة. نعم، ثم حذف ألف \"ها\" لفظًا لسكونها وسكون الزاي من بعدها \"٢٦و\" وعليه القراءة: \"أريتَكَ هذا الذي كرَّمتَ عليَّ\"١ يريد: أرأيتك.\rوأنشد أحمد بن يحيى:\rأريتك إن شطَّت بك العام نية ... وغالك مُصطَافُ الحِمى ومرابعه\rوجاء عنهم: سا يسو، وجا يجي، بحذف الهمزة فيهما، وقد أثبتنا من هذا حروفًا جماعة في كتابنا الخصائص٢، وعلى كل حال فحذف الهمزة هكذا اعتباطًا ساذجًا ضعيف في القياس، وإن فشا في بعضه الاستعمال.\rومن ذلك ما رواه هارون عن الحسن وابن أبي إسحاق وابن محيصن: \"وَيَهْلَكُ\"٣ بفتح الياء واللام ورفع الكاف \"الحرثُ والنسلُ\" رفع فيهما.\rقال ابن مجاهد: وهو غلط.\rقال أبو الفتح: لعمري إن ذلك تَرْك لما عليه اللغة، ولكن قد جاء له نظير؛ أعني قولنا: هلَك يهلَك، فعَل يفعَل، وهو ما حكاه صاحب الكتاب من قولنا: أَبى يأبَى، وحكى غيره: قنَط يقنَط، وسلَا يسلَى، وجبا٤ الماء يجبَاه، وركَن يركَن، وقلا يقلَى، وغسا ٥ الليل يغسَى. وكان أبو بكر يذهب في هذا إلى أنها لغات تداخلت؛ وذلك أنه قد يقال: قنَط وقنِط، وركَن وركِن، وسلَا وسلِي، فتداخلت مضارعاتها، وأيضًا فإن في آخرها ألفًا، وهي ألف سلا وقلا وغسا وأبي؛ فضارعت الهمزة نحو: قرأ وهدأ.\rوبعد، فإذا كان الحسن وابن أبي إسحاق إمامين في الثقة وفي اللغة؛ فلا وجه لدفع ما قرآ به، لا سيما وله نظير في السماع.\rوقد يجوز أن يكون يهلَك جاء على هلِك بمنزلة عطِب، غير أنه استغنى عن ماضيه بهلَك، وقد ذكرنا نحو هذا في كتبانا المنصف٦.","footnotes":"١ سورة الإسراء: ٦١، وفي إتحاف فضلاء البشر ١٧٣: وقرأ \"أرايتك\" بتسهيل الهمزة الثانية نافع وأبو جعفر، وعن الأزرق أيضًا إبدالها ألفًا خالصة مع إشباع المد للساكنين، وحذفها الكسائي، وحققها الباقون.\r٢ انظر \"باب في حذف الهمز وإبداله\" في الخصائص ٣/ ١٤٩.\r٣ سورة البقرة: ٢٠٥.\r٤ جبا الماء: جمعه.\r٥ غسا الليل: أظلم.\r٦ انظر: المنصف، الجزء الأول، الصفحة: ١٨٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851379,"book_id":3112,"shamela_page_id":112,"part":"1","page_num":122,"sequence_num":112,"body":"ومن ذلك قراءة أبي السمال: \"فإن زَلِلْتُمْ\"١ بكسر اللام.\rقال أبو الفتح: هما لغتان: زلَلْت وزلِلْت، بمنزلة ضلَلْت وضلِلْت، إلا أن الفتح فيهما أعلى اللغتين، واسم الفاعل منهما ضال، ولو جاء ضليل لكان قياسًا على ما جاء عنهم من فعيل في فَعَل من المضاعف، نحو: خَفَّ فهو خفيف، وعز فهو عزيز، وقل فهو قليل، وجد فهو جديد، وذلك أنه قد جاء فعيل في فعل من غير المضاعف، وذلك كسد البيع فهو كسيد، وفسد فهو فسيد، فلما جاء ذلك في غير المضاعف كان المضاعف أولى به؛ لثقل الإدغام في ضال وفار، وقد ذكرنا ذلك مشروحًا في غير هذا الموضع من كلامنا.\rومن ذلك ما رُوي عن قتادة في قول الله سبحانه: \"فِي ظِلَالٍ مِنَ الْغَمَامِ\"٢.\rقال ابن مجاهد: هو جمع ظِل.\rقال أبو الفتح: الوجه أن يكون جمع ظُلة، كجُلة٣ وجِلال، وقُلة وقِلال؛ وذلك أن الظل ليس بالغيم، وإنما الظُّلة الغيم، فأما الظل فهو عدم الشمس في أول النهار، وهو عرَض والغيم جسم.\rومن ذلك ما رواه ابن طاوس عن أبيه أنه قرأ: \"وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ أَصْلِحْ إِلَيْهِمْ خَيْرٌ\"٤.\rقال أبو الفتح: خير مرفوع؛ لأنه خبر مبتدأ محذوف؛ أي: أصلح إليهم فذلك خير. وإذا جاز حذف هذه الفاء مع مبتدئها في الشرط الصحيح نحو قوله:\rبني ثُعَل لا تنكَعوا العنز شِرْبَها ... بني ثعل من ينكع العنز ظالم٥\r\"٢٦ظ\" أي: فهو ظالم، كان حذف الفاء هنا، وإنما الكلام بمعنى الشرط لا بصريح لفظه، أجدر وأحرى بالجواز.\rوقال: \"إليهم\" لما دخله معنى الإحسان إليهم، وقد ذكرنا نحو ذلك كثيرًا مما هو محمول على المعنى.\rومن ذلك قراءة مسلمة بن محارب٦: \"وَبُعُولَتْهُنَّ أَحَقُّ\"٧ ساكنة التاء.","footnotes":"١ سورة البقرة: ٢٠٩.\r٢ سورة البقرة: ٢١٠.\r٣ الجلة: وعاء من خوص.\r٤ سورة البقرة: ٢٢٠.\r٥ لرجل من بني أسد. ولا تنكعوا: لا تمنعوا، الشرب: النصيب. انظر: الكتاب: ١/ ٤٣٦.\r٦ هو مسلمة بن محارب بن دثار السدوس الكوفي، عرض على أبيه، وعرض عليه يعقوب الحضرمي. طبقات ابن الجزري ٢/ ٢٩٨.\r٧ سورة البقرة: ٢٢٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851380,"book_id":3112,"shamela_page_id":113,"part":"1","page_num":123,"sequence_num":113,"body":"قال أبو الفتح: قد سبق نحو هذا في قراءة أبي عمرو: \"يأمُرْكم\"، وأنشدنا فيه الأبيات التي أحدها قول جرير:\rسيروا بني العم فالأهواز منزلكم ... ونهر تيرى ولا تعرفْكم العرب١\rأراد: لا تعرفُكم، فأسكن الفاء استخفافًا لثقل الضمة مع كثرة الحركات.\rومن ذلك ما رواه هارون عن أَسِيد عن الأعرج أنه قرأ: \"لا تُضارْ والدة\"٢ جزم، كذا قال، جزم.\rقال أبو الفتح: إذا صح سكون الراء في \"تضار\" فينبغي أن يكون أراد: لا تضارِر، كقراءة إبي عمرو، إلا أنه حذف إحدى الراءين تخفيفًا، وينبغي أن تكون المحذوفة الثانية؛ لأنها أضعف، وبتكريرها وقع الاستثقال. فأما قول الله تعالى: ﴿ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا﴾ ٣ فإن المحذوف هي الأولى؛ وذلك أنهم شبهوا المضعف بالمعتل العين، فكما قالوا: لستَ قالوا: ظلت، ومثله مَستُ في مسِستُ، وأحسْتُ في أحسستُ، قال أبو زُبيد:\rخلا أن العِتاق من المطايا ... أحسن بن فهُنَّ إليه شُوسُ٤\rفإن قلت: فهلا كانت الأولى هي المحذوفة من تضارِر كما حذفت الأولى من ظلِلت ومسِست وأحسست؟\rقيل: هذه الأحرف إنما حُذفن لأنهن شُبهن بحروف اللين، وحروف اللين تصح بعد هذه الألف نحو: عَاوَدَ وطَاوَلَ وبَايَعَ وسَايَر، والثانية في موضع اللام المحذوفة، نحو: لا تُرامِ.\rفإن قيل: فكان يجب على هذا \"لا تضارِ\"؛ لأن الأولى مكسورة في الأصل؛ فيجب أن تُقر على كسرها.","footnotes":"١ انظر الصفحة ١١٠ من هذا الجزء، والمروي هنا عن أبي عمرو مع الشواهد التي أشار إليها هو: \"يعلمهم\"، \"يلعنهم\"، و\"إلى بارئكم\".\r٢ سورة البقرة: ٢٣٣.\r٣ سورة طه: ٩٧.\r٤ من قصيدة في وصف الاسد. ويروى: \"سوى\" مكان \"خلا\". وقبله:\rفباتوا يدلجون وبات يسري ... بصير بالدجى هاد عموس\rإلى أن عرسوا وأنخت منهم ... قريبًا ما يُحَس له مسيس\rوعموس: قوى شديد، وشوس: جمع أشوس وشوساء، من الشوس؛ وهو النظر بمؤخَّر العين تكبرًا أو تغيظًا. وانظر: الخصائص: ٢/ ٤٣٨، والمنصف: ٣/ ٨٤، وشواهد الكشاف الملحق به: ٦٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851381,"book_id":3112,"shamela_page_id":114,"part":"1","page_num":124,"sequence_num":114,"body":"قيل: لا، بل لما حذفت الثانية وقد كانت الأولى ساكنة؛ لأنها كانت مدغمة في الثانية أُقرت على سكونها؛ ليكون دليلًا على أنها قد كانت مدغمة قبل الحذف، ولذلك نظائر منها قوله:\rوكحَل العينين بالعواوِر١\rصحح الواو الثانية وإن كانت تلي الطرف، وقبل الألف التي قبلها واو؛ لأنه جعل الصحة في الواو دليلًا على أنه أراد العواوير، ولو لم يرد لذلك لوجب أنه يهمز فيقول: العوائر، كما همزوا في أوائل وأصلها أواول، وكما جعلوا صحة العين في حَوِلَ وعَوِرَ دليلًا على كون المثال في معنى ما لا بد من صحته، وهو احولَّ واعورَّ، وكما جعلوا ترك رد النون في قوله:\rارهن بنيك عنهم أرهن بني٢\rدليلًا على أنه أراد بنيّ، فلما حذف الياء الثانية التي هي ضمير المتكلم لم يرجع النون من بنين؛ لأنه جعله دليلًا على إرادة الياء في بَنيّ، وأنه إنما حذفها للقافية، وهي في نفسه مرادة. وكما قال:\rمال إلى أرطاة حِقف فاضطجع٣\rثم أبدل الضاد لامًا فقال: الطجع، وقد كان يجب إذا زالت الضاد أن ترجع تاء افتعل إلى اللفظ، وذلك \"٢٧و\" أن أصله اضتجع افتعل من الضجعة، فيظهر التاء كما يقال: التجأ إليه والتفت والتقم؛ لكنه ترك الطاء بحالها تنبيهًا على أنه يريد الضاد، وأنه لما أبدلها لامًا اعتدها مع ذلك اعتداد الثابت.\rولذلك نظائر كثيرة، فكذلك ترك الراء من \"تُضَارْ\"ساكنة كما كانت تكون ساكنة لو خرجت على الإدغام المراد فيها. نعم، وإذا كان نافع قد قرأ: \"ومَحْيايْ ومماتي\"٤ ساكن الياء من \"محيايْ\"، ولا تقدير إدغام هناك كان سكون الراء من \"لا تضارْ\" -وهو يريد تضارّ- أجدر.\rوبعد هذا كله ففيه ضعف، ألا ترى أنك لو رخمت قاصًّا -اسم رجل- على قولك: يا حارِ؛ لقلت: يا قاصِ، فرددت عين الفعل إلى الكسر لأنه فاعل، وأصله قاصِص، فمن هنا ضعفت هذه القراءة وإن كان فيها من الاعتذار والاعتلال ما قدمنا ذكره.","footnotes":"١ انظر الصفحة ١٠٧ من هذا الجزء.\r٢ انظر الصفحة ١٠٨ من هذا الجزء.\r٣ انظر الصفحة ١٠٧ من هذا الجزء.\r٤ سورة الأنعام: ١٦٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851382,"book_id":3112,"shamela_page_id":115,"part":"1","page_num":125,"sequence_num":115,"body":"وقد روي فيها تشديد الراء مع السكون، ويجب أن يكون هذا على نية الوقف عليها، رُوي ذلك عن أبي جعفر يزيد بن القعقاع١.\rومن ذلك ما رواه أبو عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب ﵇: \"وَالَّذِينَ يَتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ\"٢ بفتح الياء.\rقال ابن مجاهد: ولا يُقرأ بها.\rقال أبو الفتح: هذا الذي أنكره ابن مجاهد عندي مستقيم جائز؛ وذلك أنه على حذف المفعول؛ أي: والذين يتوفون أيامهم أو أعمارهم أو آجالهم، كما قال \"سبحانه\": ﴿فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ﴾ ٣، و ﴿الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ﴾ ٤، وحَذْفُ المفعول كثير من القرآن وفصيح الكلام، وذلك إذا كان هناك دليل عليه، قال تعالى: ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ ٥ أي: شيئًا، وأنشدنا أبو علي للحطيئة:\rمنعمة تصون إليك منها ... كصونك من رداء شَرعَبِيِّ٦\rأي: تصون الكلام منها، وهو كثير جدًّا.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"أو يعفُو الذي\" ٧ ساكنة الواو.\rقال أبو الفتح: سكون الواو من المضارع في موضع النصب قليل، وسكون الياء فيه أكثر، وأصل السكون في هذا إنما هو للألف؛ لأنها لا تحرك أبدًا، وذلك كقولك: أريد أن تحيا، وأحب أن تسعى، ثم شُبهت الياء بالألف لقربها، فجاء عنهم مجيئًا كالمستمر، نحو قوله:\rكأن أيديهن بالْمَومَاة ... أيدي جَوارٍ بِتْنَ ناعماتِ٨","footnotes":"١ هو يزيد بن القعقاع المخزومي المدني، أحد القراء العشرة، تابعي مشهور، كبير القدر، عرض القراءة على مولاه عبد الله بن عياش، وعبد الله بن عباس، وأبي هريرة، وروى عنهم، مات بالمدينة سنة ١٣٠، وقيل غير ذلك. طبقات القراء: ٢/ ٣٨٢.\r٢ سورة البقرة: ٢٣٤.\r٣ سورة المائدة: ١١٧.\r٤ سورة النحل: ٢٨، ٣٢.\r٥ سورة النمل: ٢٣.\r٦ تصون إليك: أي عندك، الشرعبي: ضرب من ثياب اليمن. وروى: \"تصور\" مكان \"تصون\"، و\"كصوك\" مكان \"كصونك\" أي: تميل إليك منها عند العناق كإمالتك الرداء عند التحامك به. وانظر: الديوان: ٣٥، والخصائص: ٢/ ٣٧٢.\r٧ سورة البقرة: ٢٣٧.\r٨ يصف إبلًا دميت أخفافها وأراد أيدي جوار مخضبات، فلما كان الخضاب من التنعم قال: ناعمات، وهذا من الإشارة والوحي، وانظر: سمط اللآلي: ٧٥٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851383,"book_id":3112,"shamela_page_id":116,"part":"1","page_num":126,"sequence_num":116,"body":"وقال الآخر:\rكأن أيديهن بالقاع القَرِق ... أيدي جوار يتعاطين الورِق١\rوقال الأعشى:\rإذا كان هادي الفتى في البلا ... دِ صدرُ القناة أطاع الأميرا٢\rفيمن رواه برفع الصدر.\rوقال الآخر:\rحُدْبًا حَدابير من الوَخْشَنِّ ... تركنَ راعيهن مثل الشَّنِّ٣\rوقال الآخر:\rيا دار هند عفت إلا أثافيها٤\rوقال رؤبة:\rسوَّى مساحيهن تقطيط الْحُقَقْ ... تَفْليلُ ما قارعْن من سُمرِ الطُّرَق٥\rوكان أبو العباس يذهب إلى أن إسكان هذه الياء في موضع النصب من أحسن الضرورات؛ وذلك لأن الألف ساكنة في الأحوال كلها، فكذلك \"٢٦ظ\" جعلت هذه، ثم شبهت الواو في ذلك بالياء، فقال الأخطل:\rإذا شئت أن تلهو ببعض حديثها ... رفعن، وأنزلن القطين المولَّدا٦","footnotes":"١ لرؤبة. وضمير أيديهن للإبل، والقَرِق: الأملس، وقيل: المستوي من الأرض الواسع، وخص بالوصف لأن أيدي الإبل إذا أسرعت في المستوى فهو أحمد لها، وإذا أبطأت في غيره أجهدها، والورِق: الدراهم. وانظر: الديوان: ١٧٩، والخزانة: ٣/ ٥٢٩، والخصائص: ١/ ٣٠٦.\r٢ صدر القناة: أعلى العصا التي يقبض عليها لأنه أعمى، الأمير: الذي يأمره ويقوده. وانظر: الديوان: ٩٥.\r٣ الحدابير: جمع حدبار أو حدبير؛ وهي من النوق التي انحنى ظهرها من الهزال ودبر، والوخشن: يريد به الوخش، وزاد فيه نونًا ثقيلة، والوخشن: رذالة الناس وصغارهم وغيرهم، يكون للواحد والاثنين والجمع والمؤنث بلفظ واحد. وفي نسختي الأصل: الرخش بالراء، وهو تحريف.\r٤ نسبه في الكتاب ٢/ ٥٥ إلى بعض السعديين ولم يتمه.\r٥ مساحيهن: الضمير للحمر، جمع مسحاة؛ وهي الآلة التي يسحى بها الطين؛ أي: يجرف، واستعيرت المساحي هنا لحوافر الحمر، والتقطيط: قطع الشيء، وأرد به تقطيع حقق الطيب وتسويتها، نصبه على المصدر المشبه به؛ لأن معنى سوى وقطط واحد، وتفليل فاعل سوى؛ أي: سوى مساحيهن تكسير ما قارعت من الطرق، جمع طرقة؛ وهي حجارة بعضها فوق بعض. اللسان \"قط، وسحا\"، والديوان: ١٠٦، ورُوي في اللسان: \"سم\" مكان \"سمر\"، وذكر الكلمة بلفظها هذا في أثناء شرح البيت ولم أدرك لها معنى هنا، والظاهر أنه تحريف.\r٦ يُروى: \"نزلن\" مكان \"رفعن\". والقطين: الخدم. يقول: إذا أردت أن تلهو بحديثهن أسرعن السير، وأنزلن خدمهن لئلا يسمعوا كلامهن. وانظر: الديوان: ٩١، والخصائص: ٢/ ٣٤٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851384,"book_id":3112,"shamela_page_id":117,"part":"1","page_num":127,"sequence_num":117,"body":"وقال الآخر:\rفما سوَّدتني عامر عن وراثة ... أبى الله أن أسمو بأم ولا أب١\rفعلى ذلك ينبغي أن تحمل قراءة الحسن: \"أو يعفُو الذي\"، فقال ابن مجاهد: وهذا إنما يكون في الوقف، فأما في الوصل فلا يكون، وقد ذكرنا ما فيه، وعلى كل حال فالفتح أعرب: \"أو يعفُوَ الذي\".\rومن ذلك قراءة علي ﵇ وأبي رجاء وجُؤيَّة بن عائذ٢: \"ولا تَنَاسَوُا الفضل بينكم\"٣.\rقال أبو الفتح: الفرق بين تَنْسَوْا وتَنَاسَوْا أن تنسوا نَهْي عن النسيان على الإطلاق: انْسُوه أو تَنَاسَوه.\rفأما تناسوا فإنه نهي عن فعلهم الذي اختاروه، كقولك: قد تغافل وتصامَّ وتناسى: إذا أظهره من فعله، وتعاطاه وتظاهر به، وأما تَفَعَّل فإنه تَعَمُّلُ الأمر وتكلفه، كقوله:\rولن تستطيع الحلم حتى تحلما٤\rأي: حتى تَكَلَّفه.\rومثل الأول قوله:\rإذا تخازَرتُ وما بي من خَزَر٥\rفإن قيل: ومَن ذا الذي يتظاهر بنسيان الفضل؟\rقيل: معناه -والله أعلم- إنكم إذا استكثرتم من هجر الفضل، وتثاقلتم عنه؛ صرتم كأنكم متعاطون لتركه، متظاهرون بنسيانه. وهذا كقولك للرجل يكثر خَطَؤُه: أنت تتحايد الصواب تَوقِّيَ، عرف به، وأنت معتمِلٌ لما لا يحسن، وإن لم يقصد هو لذلك.","footnotes":"١ لعامر بن الطفيل. وانظر: الخصائص: ٢/ ٣٤٢، والخزانة: ٣/ ٥٢٧.\r٢ في طبقات القراء لابن الجزري ١/ ١٩٩: جؤية بن عاتك، ويقال: ابن عائد، أبو نواس الأسدي الكوفي، روى القراءة عن عاصم، وروى القراءة عنه نعيم بن يحيى.\r٣ سورة البقرة: ٢٢٧.\r٤ صدره:\rتَحَلَّم عن الأدنين واستَبْقِ ودَّهُمْ\rوانظر: اللسان \"حلم\".\r٥ تخازر: ضيق جفنه ليحدد النظر ... وانظر: الكتاب: ٢/ ٣٩، واللسان \"خزر\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851385,"book_id":3112,"shamela_page_id":118,"part":"1","page_num":128,"sequence_num":118,"body":"ويُحسِّن هذه القراءة: أنك إنما تنهى الإنسان عن فعله هو، والتناسي من فعله، فأما النسيان فظاهره أنه من فعل غيره به، فكانه أُنسي فنَسِيَ، قال الله سبحانه: ﴿وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ﴾ ١.\rوزاد في حسنه شيء آخر؛ وهو أن المأمور هنا جماعة، وتفاعَلَ لائق بالجماعة؛ كتقاطعوا وتواصلوا وتقاربوا وتباعدوا. فأما قوله تعالى: ﴿وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾ ٢ فلاقَ به فعل \"نسي\"؛ لأن المأمور هنا واحد، ولأن العرف والعادة أن الإنسان لا يكاد يُحض على ما هو حلال له؛ بل الغالب المعتاد أن يُكفَّ عما ليس له تناوله، وعليه وضع التكليف لما يُستحق عن الطاعة فيه من الثواب، قال تعالى: ﴿وَلا تَمُدَّنَ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ﴾ ٣، وقال: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ﴾ ٤، والآي في ذلك كثيرة.\rفقوله إذن: ﴿وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا﴾ ٣ أي: لك فيها حظ وحلال فتناوله، فلا بأس بتناول الحلال.\rولو قيل: \"ولا تناس نصيبك\" لكان فائدته: لا تُظهر سهوك عنه، وتتظاهر بنسيانك إياه، وذلك إذا ترك الحلال وهو في صورة الساهي عنه لم تكن له في النفوس منزلة الذي يتركه وهو عالم بحِلِّه له، وإباحته إياه، هذا هو العادة والعرف فيما يتعاطاه أهل الدنيا بينهم.\rومن ذلك قراءة أبي عبد الرحن السلمي: \"ألم تَرْ إلى الملأ\"٥ ساكنة الراء. \"٢٧و\"\rقال أبو الفتح: هذا لعمري هو أصل الحرف: رأَى يرأَى كرعَى يرعَى، إلا أن أكثر لغات العرب فيه تخفيف همزته؛ بحذفها وإلقاء حركتها على الراء قبلها على عبرة التخفيف في نحو ذلك، وصار حرف المضارعة كأنه بدل من الهمزة، وهو قولهم: انت ترى وهو يرى ونحن نرى، وكذلك أفعل منه، كقول الله سبحانه: ﴿لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ﴾ ٦ وأصله: أَرْآك الله، وحكاها صاحب الكتاب عن أبي الخطاب٧، ثم إنه قد جامع هذا تحقيق هذه الهمزة وإخراجها على أصلها، وذلك كقول سراقة البارقي:\rأُرِي عينيَّ ما لم تَرْأَيَاه ... كلانا عالم بالتُّرَّهَات٨","footnotes":"١ سورة الكهف: ٦٣.\r٢ سورة القصص: ٧٧.\r٣ سورة طه: ١٣١.\r٤ سورة الأعراف: ١٩٩.\r٥ سورة البقرة: ٢٤٦.\r٦ سورة النساء: ١٠٥.\r٧ هو عبد الحميد بن عبد المجيد أبو الخطاب الأخفش الأكبر، مولى قيس بن ثعلبة أحد الأخافشة الثلاثة المشهورين، كان إمامًا في العربية، لقي الأعراب وأخذ عنهم وعن أبي عمرو بن العلاء، أخذ عنه سيبويه والكسائي ويونس. بغية الوعاة: ٢٩٦.\r٨ انظر: ديوان سراقة: ٧٨، واللسان \"رأى\"، والنوادر: ١٨٥، والترهات: الأباطيل، واحدها ترهة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851386,"book_id":3112,"shamela_page_id":119,"part":"1","page_num":129,"sequence_num":119,"body":"فخفف أري، وحقق ترأياه كقولك: تَرْعَيَاه، ورواه١ أبو الحسن ترياه على زحاف الوافر، وأصله \"ترأياه\" على أن مفاعلَتن لحقها العصب بسكون لامها؛ فنقلت إلى مفاعي لن، ورواية أبي الحسن: \"بما لم تَـ\" مفاعيل؛ فصار الجزء بعد العصب إلى النقص.\rوقرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد:\rألم تَرءَ ما لاقيت والدهر أعصر ... ومَن يَتَمَلَّ العيش يرء ويسمع٢\rفأخرجه على أصله. وقرأت عليه عنه أيضًا:\rهل ترجعَنَّ ليال قد مضَين لنا ... والعيشُ منقلب إذ ذاك أفنانا\rإذ نحن في غرة الدنيا وبهجتها ... والدار جامعة أزمان أزمانا\rثم استمر بها شَيْحانُ مبتجِحٌ ... بالبين عنك بما يَرْآك شَنْآنا٣\rوقال آخر، وقرأته على أبي بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى فيما أظن:\rألا تلك جارتنا بالغضا ... تقول أَتَرأَينَه لن يضيعَا٤\rوله نظائر مما خرج من هذا الأصل على أولية حاله.\rومن ذلك قال أبو بكر بن مجاهد: \"التابوت\"٥ بالتاء قراءة الناس جميعًا، ولغة للأنصار٦ \"التابوه\" بالهاء.\rقال أبو الفتح: أما ظاهر الأمر، فأن يكون هذان الحرفان من أصلين؛ أحدهما: تَ بَ ت، والآخر: ت ب هـ، ثم من بعد هذا فالقول أن الهاء في \"التابوه\" بدل من التاء في \"التابوت\"، وجاز ذلك لما أذكره: وهو أن كل واحد من التاء والهاء حرف مهموس، ومن حروف الزيادة في غير هذا الموضع، وأيضًا فقد أبدلوا الهاء من التاء التي للتأنيث في الوقف، فقالوا: حمزهْ،","footnotes":"١ في ك: روى.\r٢ بعده:\rبأن عزيزًا ظل يرمي بحوزه ... إلى وراء الحاجزين ويُفرع\rتملى العيش: استمتع به، والحاجزين: جمع حاجز، يفرع: يأخذ في بطن الوادي، خلاف يصعد. انظر: النوادر: ١٨٥، ١٨٦.\r٣ رُوي: \"ولذتها\" مكان \"وبهجتها\"، والشيحان بالفتح وبالكسر: الغيور، والمتبجح: الفخور. انظر: النوادر: ١٨٤، والخصائص: ٢/ ٣٦٤.\r٤ أورده في اللسان \"رأى\" ولم ينسبه.\r٥ سورة البقرة: ٢٤٨.\r٦ في ك: ولغة الأنصار.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851387,"book_id":3112,"shamela_page_id":120,"part":"1","page_num":130,"sequence_num":120,"body":"وطلحهْ، وقائمهْ، وجالسهْ، وذلك منقاد مطرد في هذه التاء عند الوقف، ويؤكد هذا أن عامة عُقيل فيما لا نزال نتلقاه من أفواهها تقول في الفرات: الفراه، بالهاء في الوصل والوقف.\rوزاد في الأُنس بذلك أنك ترى التاء في الفرات تشبه في اللفظ تاء فتاة وحصاة وقطاة، فلما وقف وقد أشبه الآخِر الآخر أبدل التاء هاء، ثم جرى على ذلك في الوصل؛ لأنه لم يكن البدل عن استحكام العلة علة، فيُراعى حال الوقف من حال الوصل ويفصل بينهما، فأشبه ذلك قولهم في صِبيان وصِبية: صُبينا وصُبية؛ وذلك أن الأصل صِبوان وصِبوة، ثم قلب الواو ياء استخفافًا للكسرة قبلها، ولم يعتد بالساكن بينهما حاجزًا لضعفه، ثم لما ضموا \"٢٨ظ\" وزال الكسر أقروا الياء بحالها؛ جنوحًا إليها لخفتها، ولعلمهم أيضًا أن البدل من الواو لم يكن عن استحكام علة فيعادوا الأصل لزوالها، فلما تصوروا ضعف سبب القلب قنَّعوا١ أنفسهم بالعدول إلى جهة الياء، فقالوا: صُبيان وصُبية، حتى كأن قائلا قال لهم: هلا لما زالت الكسرة راجعتم الواو، فقالوا: أَوَكَان القلب إنما كان عن وجوب أحدثته الكسرة حتى إذا فارقناها عاودنا الواو؟ إنما كان استحسانًا، وكذلك فليكن مع الضمة أيضًا استحسانًا.\rومن ذلك ما رُوي عن الزهري والأعرج وأبي جعفر بخلاف عنهم: \"ولا يَوُودُه حِفْظَهُمَا\"٢ بلا همز، ولم يُقَل: كيف قالوا؟\rقال ابن مجاهد: من لم يهمز قال: \"يَوُودُه\" فخلف الهمزة بواو ساكنة، فجمع بينها وبين الواو، فيجتمع ساكنان، فإن شاء ضمها فقال: \"يَوُودُه\"، ومن ترك الهمز أصلًا قال: \"يَوْدُه\"٣.\rقال أبو الفتح: خلَّط ابن مجاهد في هذا التفسير تخليطًا ظاهرًا غير لائق بمن يُعتد إمامًا في روايته، وإن كان مضعوفًا في فقاهته؛ وذلك أن قوله تعالى: ﴿يَؤُودُهُ﴾ لك فيه التحقيق والتخفيف، فمن حقَّق أخلصها همزة، قال: ﴿يَؤُودُهُ﴾ كيعوده، ومن خفَّف جعل الهمزة بين بين؛ أي: بين الهمزة والواو؛ لأنها مضمومة، فجرى مجرى قولك في تخفيف لَؤم: لَوُم، وفي مئونة: موُونة، ولا يخلصها واوًا لأنها مضمومة، فقوله: بلا همز؛ أي: يخففها، كذا أُحسِن الظن بهؤلاء المشيخة.","footnotes":"١ قنعوا أنفسهم: أرضوها.\r٢ سورة البقرة: ٢٥٥.\r٣ قال في البحر المحيط ٢/ ٢٨٠: \"قرأ الجمهور: \"يئوده\" بالهمز، وقرئ شاذًّا بالحذف كما حذفت همزة أناس، وقرئ أيضًا: \"يووده\" بواو مضمومة على البدل من الهمز\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851388,"book_id":3112,"shamela_page_id":121,"part":"1","page_num":131,"sequence_num":121,"body":"فأما ترك الهمز أصلًا فشاذ، وينبغي لمن هو دونهم أن يصان عن أن يُظن ذلك به، فقول ابن مجاهد: إنه يخلف من الهمزة واو ساكنة فيجتمع ساكنان شديد الاضطراب؛ وذلك أنه قد سبق أن سبيل هذا أن يُخفِّف ولا يبدل، وإذا كان مخفِّفًا فالواو متحركة لا ساكنة، فلا ساكنين هناك أصلًا.\rنعم، ثم لما قال: إنه يجتمع ساكنان لم يذكر ماذا يُعْمَل فيهما؟ قال: وإن شاء ضمها فقال: \"يَوُودُه\"، وهذا هو الذي ينبغي أن يعمل عليه؛ ولكن ينبغي أن يعلم أنه لا يُضم الواو؛ بل الضمة على الهمزة، إلا أنها مخففة فقربت بذلك من الواو لضعفها مع ضمها.\rوقوله فيما بعد: ومَن ترك الهمز أصلًا قال: \"يَوْدُه\" يؤكد ما كنا قدمناه من أن قوله: لا يهمز، إنما يريد به التخفيف لا يريد البدل والحذف، ولولا ذلك لم يَقل: ومن ترك الهمز أصلًا، فقوله: \"أصلًا\" يدل على أنه لا يريد التخفيف الذي كان قدَّمه.\rوبعد، فمن ترك الهمزة أصلًا؛ أي: حذفها ألبتة كما يحذفها من قولهم: لاب لك؛ أي: لا أب لك، ومن قولهم: وَيَلُمِّه، وأصلها: ويلٌ لأُمه، ومن قولهم: ناس وأصلها أناس، والله في أحد قولي سيبويه الذي أصله فيه إله، وغير ذلك، فإنه إذا هو حذفها بقيت بعدها الواو التي هي عين الفعل ساكنة فصارت: \"يَوْدُه\" ومثاله على هذا اللفظ يَعلُه، وأصل هذا كله يَأْودُه كيعوده، يَفعُله كيقتله ونعبده، ثم نقلت الضمة من الواو التي هي عين الفعل \"٢٨و\" إلى الهمزة التي هي فاء فعله، كما نقلت في يعود من الواو إلى العين فصارت \"يئوده\" كيعوده، ووزنه الآن يفْعُله، هكذا محصول لفظه، فإذا هو حذف الهمزة ألبتة -وهي فاء الفعل- بقي يَوْدُه في ومن يعلُه، والفاء على ما مضى محذوفة، وعلى أن هذا الحذف لا يُقْدِم أحدٌ عليه قياسًا لنكارته وضيق العذر في اقتباسه، اللهم أن يسمع شيء منه فيودَّى على ما فيه، ويُشرح حديثه بواجب مثله، ولا يحمل سواه على مثل حاله.\rومن ذلك ما رواه جويرية بن بشير، قال: سمعت الحسن قرأها: \"أولياؤهم الطَّواغيت\"١.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يُفهم هذا الموضع؛ فإن فيه صنعة؛ وذلك أن الطاغوت وزنها في الأصل فَعَلُوت، وهي مصدر بمنزلة الرغَبوت والرهَبوت والرحَموت، وقد يقال فيها: الرَّغَبُوتَى والرهبوتى والرحموتى، ويدل على أنها في الأصل مصدر وقوع الطاغوت على الواحد والجماعة","footnotes":"١ سورة البقرة: ٢٥٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851389,"book_id":3112,"shamela_page_id":122,"part":"1","page_num":132,"sequence_num":122,"body":"يلفظ واحد، فجرى لذلك مجرى قوم عدل ورضًا، ورجل عَدلٌ ورضا، ورجلان عدل ورضا، فأما أصلها فهو طغيُوت؛ لأنها من الياء، ويدل على ذلك قوله ﷿: ﴿فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُون﴾ ١، هذا أقوى اللغة فيها؛ لأن التنزيل ورد به.\rوروينا عن قطرب وغيره فيها الواو، طغا يطغو طُغُوًّا، وقد يجوز على هذا أن يكون أصله: طَغَوُوت، كفَعَلُوت من غَزَوتُ: غَزَوُوت، وأنا آنس بالواو في هذه اللفظة لما أذكره لك بعد. ثم إن اللام قدمت إلى موضع العين، فصارت بعد القلب طَيَغُوت أو طَوَغُوت، فلما تحركت الياء أو الواو وانفتح ما قبلها قلبت في اللفظ ألفًا؛ فصارت طاغوت كما ترى. ووزنها الآن بعد القلب فَلَعُوت، ومثالها من ضربت: ضَرَبُوت، ومن قتلت قتلوت، هذا إلى هنا بلا خلاف.\rوإذا جمع فصار طواغيت احتاج إلى نظر؛ فأما على أن يكون من طغوت فلا سؤال فيه؛ وذلك أن الألف على هذا كانت بدلًا من لام طغوت، فلما احتاج إلى تحريك الألف المنقلبة عنها ردها إلى أصلها وهو الواو، فقال: طواغيت، ووزنها الآن فلاعيت، ولو جاءت على واجب أصلها لكان طغاويت أو طغاييت، كقولك في ملكوت لو كسرتها: ملاكيت، ولو قلبت الواحد على حد قلب الطاغوت لقلت: مكلوت، وإن جمعت على هذا -أعني مقلوبًا- قلت: مكاليت، هذا على أن لام طاغوت واو، ماض منقاد على ما تراه.\rلكن مَن ذهب إلى أن لام طاغوت ياء وجب عليه أن يجيب عن قلب الألف من طاغوت واوًا في قولهم: طواغيت، وكان قياسه على الطغيان أن يكون طياغيت.\rوالجواب: أن طاغوتًا وإن كان من ط غ ى فإنه بعد نقله وقلبه قد صار كأنه فاعول، فلما كسر قلبت ألفه واوًا كما تقلب في نحو تكسير عاقول وعواقيل٢، وراقود٣ ورواقيد، وهذا الشبه اللفظي كثير عنهم فاشٍ متعالَم بينهم؛ ألا تراهم قالوا: مررت بمالِكَ فأمالوا لشبهها بأَلف مالكٍ، وقالوا: طلبتا وعتَتا٤، فأمالوا لشبه \"٢٨ظ\" آخره بألف سكرى وبشرى؟ فكذلك شبهوا ألف طاغوت بألف جاموس وعاقول.\rوحكى يونس في تحقير الناب نويب؛ وذلك أنه حمل الألف هنا إذا كانت عينًا على أحكام ما يكثر؛ وهو قلب العين عن الواو في غالب الأمر، وهو: باب ودار وساق ونار، فقال:","footnotes":"١ سورة البقرة: ١٥.\r٢ العاقول: نبت، ويطلق أيضًا على معظم البحر وغيره.\r٣ الراقود: دن كبير أو طويل الأسفل يسيع داخله بالقار.\r٤ قال سيبويه: \"سمعنا بعضهم يقول: طلبتا وطلبنا زيد؛ كأنه شبه هذه الألف بألف حبلى؛ حيث كانت آخر الكلام ولم تكن بدلًا من ياء\". الكتاب: ٢/ ٢٦٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851390,"book_id":3112,"shamela_page_id":123,"part":"1","page_num":133,"sequence_num":123,"body":"نُوَيب، وإن كان من الياء حملا على الباب الأكثر، وهو قولك في مال: مُويل، وفي ساق: سُويقة، وفي دار: دُوبرة.\rوروينا عن قطرب في كتابه الكبير: طغى يطْغَى ويطغو، وطَغَيتُ وطغِيتُ وطَغوت طُغْيانًا وطُغْوَانًا وطَغْوًا وطُغُوًّا وطَغْوَى، فاعلم.\rوألقى علينا أبو علي بحلب سنة ست وأربعين الكلام في طغيان، واعتزم في اللام الياء، فقال له فتى كان هناك من أهل مَنْبِج: فقد قالوا الطَّغوى، فقال أبو علي: خذ الآن إليك، هذا تصريفي، ينكر عليه احتجاجه بذلك؛ أي: ألا تعلم أن طَغْوَى اسم، وأن فَعلى إذا كانت اسمًا وكانت لامها ياء فإنها تقلب إلى الواو، نحو: التقوى والبقوى والفتوى والرَّعْوى والثَّنْوى والعوَّى١. وبعد، فإن كانت طغوى من طغوت فواوه أصلية كواو العدوى والدعوى، وإن كانت من طغيت فإنها بدل من الواو كالفتوى وبابها.\rوأما الطواغي فجمع طاغية، قال الله سبحانه: ﴿فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ﴾ ٢ فهو يحتمل أمرين:\rأحدهما: أن يكون أُهلكوا بطغيانهم، كقولك: أُهلكوا بالبلية الطاغية؛ أي: التي لا قِبَل لهم بها.\rوالآخر: أن يكون أُهلكوا بطغيانهم؛ أي: بكفرهم.\rومثل الطاغية وكونها مصدرًا على فاعلة قوله: \"لا يُسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةٌ\"٣ أي: لغو، وتكسير اللاغية لواغ، كعافية وعواف، وعاقبة وعواقب، ومثل الطاغوت الحانوت، وهي فَعَلوت من حنوت؛ وذلك أن الحانوت يشتمل على من فيه، فكأنه يحنو عليه، فهي من الواو، وقُلبت لامها إلى موضع العين فصار حَوَنوت، ثم قلبت الواو ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت حانوت.","footnotes":"١ البقوى: فعلى من بقي، والرعوى: فعلى من رعي، والثنوى: فعلى من ثني، والعوى: فعلى من عوي؛ وهي منزل من منازل القمر، تمد وتقصر، وألفها للتأنيث كألف بشرى وحبلى.\r٢ سورة الحاقة: ٥.\r٣ سورة الغاشية: ١١، وقراءة: \"يسمع\" مبنيًّا للمجهول مع رفع \"لاغية\" هي قراءة ابن كثير وأبي عمرو ورويس. الإتحاف: ٢٧٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851391,"book_id":3112,"shamela_page_id":124,"part":"1","page_num":134,"sequence_num":124,"body":"وقول علقمة:\rحَانيَّةٌ حُومُ١\rمنسوب إلى حانيَة فاعلة من هذا اللفظ والمعنى، ألا ترى إلى قول عُمارة:\rوكيف لنا بالشرب فيها وما لنا ... دوانيق عند الحانَوِيِّ ولا نقد\rفأما الحانة فمحذوفة من الحانية، ومثالها فاعة، ومثلها البالة من قولهم: ما باليت بهم بالة، أصلها: بالية فاعلة من هذا الموضع، ثم حذفت اللام تخفيفًا، وإلى مثل ذلك ذهب الكسائي في \"آية\" أنها محذوفة من فاعلة: آيِية.\rومن ذلك قراءة ابن السَّمَيفَع٢: \"فبَهَتَ الذي كَفَرَ\"٣ بفتح الباء والهاء والتاء، وكذلك قرأ أيضًا نُعيم بن ميسرة٤، وقرأنة أبو حيوة شريح بن يزيد: \"فبَهُتَ\" بفتح الباء وضم الهاء، والقراءة العامة: \"فَبُهِتَ\".\rقال أبو الفتح: زاد أبو الحسن الأخفش قراءة أخرى لا يحضرني الآن ذكر قارئها، لم يسندها٥ أبو الحسن: \"فبَهِتَ\" بوزن عَلِمَ، فتلك أربع قراءات.\rفأما \"بُهِتَ\" قراءة الجماعة، فلا نظر فيها.\rوأما \"بَهِتَ\" فبمنزلة خَرِق وفرِق وبرِق.\rوأما \"بَهُتَ\" فأقوى \"٢٩و\" معنى من بَهِتَ؛ وذلك أن فعُل تأتي للمبالغة كقولهم: قَضُو الرجل إذا جاد قضاؤه، وفقُه إذا قوي في فقهه، وشعُر إذا جاد شعره. وروينا عن أبي بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى: أن العرب تقول:","footnotes":"١ البيت بتمامه:\rكأس عزيز من الأعناب عتَّقَها ... لبعض أربابها حانية حوم\rالكأس: الخمر في إنائها، ولا تسمى الخمر كأسًا ولا الظرف كأسًا حتى يجتمعا، وأراد بالعزيز ملِكًا من ملوك الأعاجم، والحوم السود يريد أنها من أعناب سود، وهو على هذا من نعت الكأس؛ أي: خمر سوداء العنب، وصفها بالجمع على معنى ذات أعناب سود، ويقال الحوم: جمع حائم؛ وهو الذي يقوم عليها ويحوم حولها وهو على هذا من وصف الحانية، وهي جماعة الخمارين. وانظر: الكتاب: ٢/ ٧٢، والمفضليات: ٤٠٢، وفيها: \"أحيانها\" مكان \"أربابها\"؛ أي: أعدها لفصح أو عيد أو نحو ذلك.\r٢ هو محمد بن عبد الرحمن بن السميفع أبو عبد الله اليماني، له اختيار في القراءة يُنسب إليه شَذَّ فيه، قرأ على أبي حيوة شريح بن يزيد، وقيل: إنه قرأ على نافع. طبقات القراء لابن الجزري: ٢/ ١٦١.\r٣ سورة البقرة: ٢٥٨.\r٤ هو نعيم بن ميسرة أو عمرو الكوفي النحوي، نزل الري وكان ثقة، روى القراءة عرضًا عن عبد الله بن عيسى بن علي، وروى الحروف عن أبي عمرو بن العلاء، وروى الحروف عنه علي بن حمزة الكسائي، تُوفي سنة ١٧٤. طبقات ابن الجزري: ٢/ ٣٤٢.\r٥ أوردها كذلك في البحر ٢/ ٢٨٩ مسندة إلى الأخفش، ولم يذكر قارئها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851392,"book_id":3112,"shamela_page_id":125,"part":"1","page_num":135,"sequence_num":125,"body":"ضرُبت اليد: إذا جاد ضربها، وكذلك بَهُت: إذا تناهى في الْخَرَق والبَرَق والحيرة والدَّهَش.\rوأما \"بَهَتَ\" فقد يمكن أن يكون من معنى ما قبله، إلا أنه جاء على فَعَل كذَهَل ونَكَل وعجز وكَلَّ ولَغَب، فيكون على هذا غير متعدٍّ كهذه الأفعال.\rوقد يمكن أن يكون متعديًا ويكون مفعوله محذوفًا؛ أي: فبَهَتَ الذي كفر إبراهيم ﵇.\rفإن قيل: فكيف يجوز على هذا أن يجتمع معنى القراءتين؟ ألا ترى أن بُهِتَ قد عُرف منه أنه كان مبهوتًا لا باهتًا، وأنت على هذا القول تجعله الباهت لا المبهوت.\rقيل: قد يمكن أن يكون معنى قوله: بَهت أي رام أن يبهَت إبراهيم ﵇، إلا أنه لم يستوِ له ذلك، وكانت الغلبة فيه لإبراهيم ﵇.\rوجاز أن يقول: بَهَتَ، وإنما كانت منه الإرادة، كما قال جل وعز: ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾ ١ أي: إذا أردتم القيام إليها، كقوله: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾ ٢ أي: إذا أردت قراءته، فاكتفى بالمسبب٣ الذي هو القيام، والقراءة من السبب الذي هو الإرادة.\rوقد أفردنا لهذا الموضع بابًا في كتابنا الخصائص٤.\rويجوز جوازًا حسنًا أن يكون فاعل \"بَهَتَ\" إبراهيم؛ أي: فبَهَت إبراهيمُ الكافرَ؛ ليلتقي معنى هذه القراءة مع معنى الأخرى التي هي: \"فبُهِتَ الذي كفر\"، وعليه قطع أبو الحسن.\rفإن قيل: فما معنى هذا التطاول والإبعاد في اللفظ، ولم يقل: \"بُهِتَ\" وإبراهيم ﵇ هو الباهت؟\rقيل: إن الفعل إذا بُني للمفعول لم يلزم أن يكون ذلك للجهل بالفاعل؛ بل ليعلم أن الفعل قد وقع به، فيكون المعنى هذا لا ذكر الفاعل، ألا ترى إلى قول الله تعالى: ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾ ٥، وقوله: ﴿خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾ ٦، وهذا مع قوله ﷿: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ﴾ ٧، وقال سبحانه: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَق﴾ ٨، فالغرض في نحو هذا المعروف الفاعل إذا بني للمفعول إنما هو الإخبار عن وقوع الفعل به حسب، وليس الغرض فيه ذكر من أوقعه به، فاعرف ذلك.","footnotes":"١ سورة المائدة: ٦.\r٢ سورة النحل: ٩٨.\r٣ في نسختي الأصل: السبب، وهو تحريف.\r٤ هو \"باب في الاكتفاء بالسبب من المسبب، وبالمسبب من السبب\". الخصائص: ٣/ ١٧٣.\r٥ سورة النساء: ٢٨.\r٦ سورة الأنبياء: ٣٧.\r٧ سورة ق: ١٦.\r٨ سورة العلق: ٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851393,"book_id":3112,"shamela_page_id":126,"part":"1","page_num":136,"sequence_num":126,"body":"ومن ذلك قراءة ابن عباس: \"فَصِرَّهُنَّ\"١ مكسورة الصاد مشددة الراء وهي متفوحة، وقراءة عكرمة: \"فَصَرِّهُنَّ إليك\" بفتح الصاد، وقال: قَطِّعهُن، وعن عكرمة أيضًا: \"فَصُرّهُنَّ\" ضم الصاد وشدد الراء، ولم يقل مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة، قال: وهو يحتمل الثلاثة، كمُدُّ ومُدَّ ومُدِّ.\rقال أبو الفتح: أما \"فَصِرَّهُنَّ\" بكسر الصاد وتشديد الراء فغريب؛ وذلك أن يفْعِل في المضاعف المتعدي شاذ قليل، وإنما بابه فيه يفْعُل، كصَبَّ الماء يَصُبُّه، وشد الحبل يشده، وفرَّ الدابة يفرها٢، ثم إنه قد مر بي مع هذا مِن يفْعِل في المتعدي حروف صالحة؛ وهي: ثم الحديث يَنُمه ويَنِمه، وعلَّه بالماء يعُلَّه ويعِلَّه، وهَرَّ الحرب يهُرُّها ويهِرُّها٣، وغَذَّ العِرقُ الدم يغُذه ويغِذه٤ \"٢٩ظ\". وقالوا: حبَّه ويحِبُّه بالكسر لا غير، وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن أن بعضهم قرأ: \"لن يَضِرُّوا الله شيئًا\"٥ بكسر الضاد في أحرف سوى هذه، ولمجيء المتعدي من هذا مضمومًا -وبابه وقياسه الكسر- نَظَرٌ ليس هذا موضعه، فيكون صِرَّهُن من هذا الباب على صَرَّه يصِرُّه.\rوأما \"صُرَّهن\" بضم الصاد فعلى الباب؛ أعني: ضم عين يفعُل في مضاعف المتعدي، والوجه ضم الراء لضمة الهاء من بعدها، والفتح والكسر من بعد.\rوأما \"فصَرِّهُنَّ\" فهذا فَعِّلْهُنَّ٦ من صَرَّى يُصَرِّي: إذا حَبس وقَطع. قال:\rرُب غلام قد صرَى في فقرته ... ماء الشباب عنفوانَ سَنْبته٧","footnotes":"١ سورة البقرة: ٢٦٨.\r٢ فر الدابة: كشف عن أسنانها ليعرف ما سنها.\r٣ هر الحرب: كرهها.\r٤ كذا في نسختي الأصل، والذي في المعاجم بأيدينا: غذ العرق؛ أي سال.\r٥ سورة آل عمران: ١٧٦، وفي الأصل: فلن، وهو تحريف، وفي الإتحاف حين الكلام عن ﴿لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى﴾ الصفحة ١٠٧، وعن المطوعي: \"لن يضِروكم\" بكسر الضاد، وكذا: \"فلن يضِر الله\" ونحوه، أسند إلى ظاهر أو مضمر مفردًا وغيره.\r٦ الوزن هنا مع ملاحظة حرف العلة المحذوف كما لا يخفى.\r٧ للأغلب العجلي، وبعدهما:\rأنعظ حتى استد سَم سمته\rويُروى: \"رأت غلامًا\" مكان \"رب غلام\". والفقرة: إحدى فقار الظهر، والمراد كلها، والسنبت والسنبتة: قطعة من الزمن، والسم: الثقب، والسمة بالكسر وتفتح: الاست، واستد الثقب: انسد. والمعنى: رب غلام امتنع عن غشيان النساء في فورة الشباب؛ حتى صار إذا أنعظ ينسد استه. وانظر: سر صناعة الإعراب: ١٧٥، واللسان والتاج \"صري\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851394,"book_id":3112,"shamela_page_id":127,"part":"1","page_num":137,"sequence_num":127,"body":"أي: حبسه وقطعه، ومنه الشاة المصراة؛ أي: المحبوسة اللبن المقطوعته في ضرعها عن الخروج.\rوماء صَرًى وصِرًى: إذا طال حبسه في موضعه، ومنه الصراء للملاح١؛ وذلك أنه يمسك السفينة ويحفظها ويصريها عما يدعو إلى هلاكها.\rومن ذلك قراءة أبي جعفر والزهري: \"جُزًّا\"٢.\rقال أبو الفتح: أصله الهمز جزءًا، ثم خففت همزته على قولك في تخفيف الخبء: الخبُ، ثم إنك إذا خففت نحو ذلك ووقفت عليه كان لك فيه السكون على العبرة، وإن شئت الإشمام الجزُ، وإن شئت روم الحركة الجزُ، وإن شئت التشديد على خالدّ وهو يجعلّ، فيقول على هذا: الْجُزَّ، ثم إنه وصل على وقفه، فقال: جُزًّا.\rومثله مما أجرى في الوصل مجراه في الوقف من التشديد، ما أنشدناه أبو علي وقرأته على أبي بكر محمد بن الحسن عن أحمد ين يحيى:\rببازلٍ وجناء أبو عيهَلِّ ... كأن مهواها على الكلْكَلِّ٣\rيريد: العيهل والكَلْكَل.\rوفيها ما قرأته على أبي بكر دون أبي علي:\rتعرَّضتْ لي بمجاز حِلِّ ... تعرُّضَ الْمُهْرةِ في الطِّوَلِ٤\rوفيها:\rومُقلتان جوْنَتَا الْمَكْحَلِّ\rوقد كان ينبغي إذ كان إنما شدد عوضًا من الإطلاق أن إذا أطلق عاد إلى التخفيف، إلا أن العرب قد تجري الوصل مجرى الوقف تارة، الوقف مجرى الأصل، فعلى هذا وجه القراءة المذكورة \"جُزًّا\"، فاعرفه.\rومن ذلك قراءة سعيد بن المسيِّب والزهري: \"كمثل صَفَوانٍ عليه ترابٌ\"٥ بفتح الفاء.","footnotes":"١ كذا في نسختي الأصل، والذي في المعاجم التي بأيدينا: الصاري: الملاح، وجمعه صُرَّاء.\r٢ من قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا﴾ سورة البقرة: ٢٦٠.\r٣ انظر الصفحة ١٠٢ من هذا الجزء.\r٤ رُوي: \"بمكان\" بدلًا من \"بمجاز\". والطول بكسر الطاء وتخفيف اللام: الحبل الذي يطول للدابة فترعى فيه. وانظر: شرح شواهد الشافية: ٢٤٩.\r٥ سورة البقرة: ٢٦٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851395,"book_id":3112,"shamela_page_id":128,"part":"1","page_num":138,"sequence_num":128,"body":"قال أبو الفتح: أكثر ما جاء فعلان في الأوصاف والمصادر؛ فالأوصاف كقولهم: رجل شَقَذَان للخفيف، وقالوا: أكذب من الأَخيذ الصَّبَحَان١ بفتح الباء كما ترى، وقد رُوي الصبْحان بتسكينها، ويومٌ صَخَدان ولَهَبَان لشدة الحر، وعير فَلَتان٢، ورجل صَمَيان: ماض منجرد.\rوأما المصادر فنحو الوهجان والنَّزَوَان والغَلَيَان والغثيان والقفزان والنقران. والمعنى -في الوصف والمصدر جميعًا من هذا المثال- الحركة والخفة والإسراع، وهو في الأسماء غير الصفات والمصادر قليل، غير أنهم قد قالوا: الوَرَشان٣ والكَرَوَان والشبهان لضرب من النبت٤، وقيل: الشَّبُهان بضم الباء، وقالوا: العنَبان للتيس من الظباء النشيط، فإذا كان كذلك كان الصفَوان أيضًا مما جاء من غير الأوصاف والمصادر على فعَلان.\rومن ذلك قراءة \"٣٠و\" الزهري ومسلم بن جندب٥: \"ولا تُيمِّموا الخبيث\"٦ بضم التاء وكسر الميم.\rقال أبو الفتح: فيها لغات: أمَمْتُ الشيء ويممْتُه وأَمَّمْتُه ويَمَّمْتُه وتَيمَّمْتُه، وكله قَصَدتُه.\rقال الأعشى:\rتؤمُّ سنانا وكم دونه ... من الأرض مُحْدَوْدِبا غارُها٧\rوقال الآخر:\rيمْمتُ بها أبا صخر بن عمرو","footnotes":"١ قال في اللسان \"صبح\": \"ومن أمثالهم السائرة في وصف الكذب قولهم: أكذب من الآخذ الصبحان. قال شمر: هكذا قال ابن الأعرابي، قال: وهو الحوار الذي قد شرب فروى، فإذا أردت أن تستدر به أمه لم يشرب لريه درتها، قال: ويقال أيضًا: أكذب من الأخيذ الصبحان، قال أبو عدنان: الأخيذ: الأسير، والصبحان: الذي قد اصطبح فروى، قال ابن الأعرابي: هو رجل كان عند قوم فصبحوه حتى نهض عنهم شاخصًا، فأخذه قوم وقالوا له: دلنا على حيث كنت، فقال: إنما بت بالقفر، فبينما هم كذلك؛ إذ قعد يبول، فعلموا أنه بات قريبًا عند قوم، فاستدلوا به عليهم واستباحوهم، والصبحان في ذلك كله مضبوطًا ضبطًا قلميًّا بسكون الباء.\r٢ نشيط.\r٣ طائرة: وهو ساق حر.\r٤ في القاموس أنه: \"نبت شائك، له ورد لطيف أحمر وحب كالشهدانج\"، والشهدانج: حب القنب.\r٥ هو مسلم بن جندب أبو عبد الله الهذلي مولاهم المدني القاص، تابعي مشهور، عرض على عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة، وعرض عليه نافع، وروى عن أبي هريرة وحكيم بن حزام وابن عمر، مات سنة ١٣٠. طبقات ابن الجزري: ٢/ ٢٩٦.\r٦ سورة البقرة: ٢٦٧.\r٧ لم نعثر عليه في ديوانه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851396,"book_id":3112,"shamela_page_id":129,"part":"1","page_num":139,"sequence_num":129,"body":"وقال:\rتيممت العين التي عند ضارج ... يفيء عليها الظل عَرْمضُها طام١\rالأَمُّ: القصد، ومثله الأَمْتُ، ومنه الإمام لأنه المقصود المعتمد، والإمام أيضًا: خيط البنَّاء؛ لأنه يمده ويعتمد بالبناء عليه، والأُمَّة: الطريقة لأنها متعمدة، قال الله سبحانه: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ﴾ ٢ أي: على طريقة مقصودة.\rومن ذلك قراءة الزهري: \"إلا أن تَغْمُضُوا فيه\"٣ بفتح التاء من غمض، ورُوي أيضًا: \"تُغَمِّضُوا فيه\" مشددة الميم، وقرأ قتادة: \"إلا أن تُغْمَضُوا فيه\" بضم التاء وفتح الميم.\rقال أبو الفتح: أما قراءة العامة؛ وهي: ﴿إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ﴾ فوجهها أن تأتوا غامضًا من الأمر لتطلبوا بذلك التأول على أخذه، فأغمض على هذا: أتى غامضًا من الأمر، كقولهم: أعمن الرجل: أتى عَمان، وأعرق: أتى العراق، وأنجد: أتى نجدًا، وأغار: أتى الغور. واختيار الأصمعي هنا غار، وليس هذا على قول الأصمعي أتى الغور، وإنما هو غار؛ أي: غمض وانشام٤ هناك، كقولك: ساخ وسرب، ولو أراد معنى صار إلى هناك لكان أغار، كما قال:\rنَبِيٌّ يرى ما لا تَرون وذكره ... أغار لعمري في البلاد وأنجدا٥\rورواية الأصمعي: غار، على ما مضى، وليس المعنى على ما قدمنا واحدًا.\rوأما \"تُغْمَضُوا فيه\" فيكون منقولًا من غَمَض هو وأغمضه غيره، كقولك: خفي وأخفاه غيره، فهو كقراءة مَن قرأ: \"أن تَغْمُضُوا فيه\"، ولم يذكر ابن مجاهد هل الميم مع فتح التاء مكسورة أو مضمومة، والمحفوظ في هذا غَمَض الشيء يغمُض، كغار يغور، ودخل يدخُل، وكمن يكمُن، وغرب يغرُب.\rوالمعنى: أن غيرهم يُغْمِضُهم فيه من موضعين:\rأحدهما: أن الناس يجدونهم قد غَمَضُوا فيه، فيكون من أفعلت الشيء وجدته كذلك، كأحمدت الرجل: وجدته محمودًا، وأذممته: وجدته مذمومًا، ومنه قوله:\rوقومٍ كرامٍ قد نقلنا قِرَاهمُ ... إليهم فأَتلفنا المنايا وأتلفوا٦","footnotes":"١ لامرئ القيس. ضارج: موضع في بلاد بني عبس، والعرمض: الطحلب الأخضر الذي يتغشى الماء، وطام: مرتفع. الديوان: ١٨٢، واللسان: عرمض.\r٢ سورة الزخرف: ٢٣.\r٣ سورة البقرة: ٢٦٧.\r٤ انشام في الشيء: دخل.\r٥ للأعشى يمدح النبي ﷺ. وانظر: الديوان: ١٣٥.\r٦ للفرزدق. ويروى: \"وأضياف ليل قد نقلنا\". وانظر: الديوان: ١/ ٥٦١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851397,"book_id":3112,"shamela_page_id":130,"part":"1","page_num":140,"sequence_num":130,"body":"أي: وجدناها مُتْلِفة.\rوقوله:\rفمضى وأخاف من قُتَيلة موعِدا١\rأي: صادفه مخلفًا.\rوقول رؤبة:\rوأهيج الخلطاء من ذات البرق٢\rأي: صادفها مهتاجة النبت.\rومنه قوله الله تعالى: ﴿وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا﴾ ٣ أي: صادفناه غافلًا، ولو كان أغفلنا هنا منقولًا من غفل -أي: منعناه وصددناه- لكان معطوفًا عليه بالفاء \"فاتَّبَعَ هواه\".\rوذلك أنه كان يكون مطاوعًا، وفعل المطاوعة إنما يكون معطوفًا بالفاء دون الواو، وذلك كقوله: أعطيته فأخذ، ودعوته فأجاب، ولا تقول هنا: أعطيته وأخذ، ولا دعوته وأجاب، كما لا تقول: كسرته وانكسر، ولا جذبته \"٣٠ظ\" وانجذب؛ إنما تقول: كسرته فانكسر، وجذبته فانجذب، وهذا شديد الوضوح والإنارة على ما تراه.\rوكذلك لو كان معنى أغفلنا في الآية منعنا وصددنا لكان معطوفًا عليه بالفاء، وأن يقال: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا فاتبع هواه٤، وإذ لم يكن هكذا، وكان إنما هو \"واتبع\" فطريقه أنه لما قال: \"أغفلنا قبله عن ذكرنا\" فكأنه قال: وجدناه غافلًا، وإذا وُجد غافلًا فقد غفل لا محالة، فكأنه قال إذن: ولا تطع من غفل قبله عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطًا؛ أي: لا تطع مَن فعل كذا، يعدد أفعاله التي توجب ترك طاعة الله سبحانه، ونسأل الله توفيقًا من عنده ودُنُوًّا من مرضاته بمنِّه ومشيئته، فهذا أحد وجهي \"تُغْمَضُوا فيه\"؛ أي: إلا أن توجدوا مُغْمِضين متغاضين عنه.\rوالآخر: أن يكون \"تُغْمَضُوا فيه\" أي: إلا أن تُدخلوا فيه وتُجذبوا إليه، وذلك الشيء الذي يدعوهم إليه، ويحملهم عليه هو: رغبتهم في أخذه ومحبتهم لتناوله، فكأنه -والله أعلم-","footnotes":"١ للأعشى، وصدره:\rأثوى وقصر ليله ليزودا\rوروي: فمضت وأخلف. أثوى بالمكان: أقام، لغة في ثوى. وانظر: الديوان: ٢٢٧، واللسان: أخلف، وثوى.\r٢ الخلصاء: أرض بالبادية، والبرق: جمع برقة؛ أرض غليظة مختلطة بحجارة ورمل. وانظر: الديوان: ١٠٥، واللسان: هيج، ومعجم البلدان.\r٣ سورة الكهف: ٢٨.\r٤ لا يخفى ما فيه من التَّكْرَارِ مع ما قبله.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851398,"book_id":3112,"shamela_page_id":131,"part":"1","page_num":141,"sequence_num":131,"body":"إلا أن تسوِّل لكم أنفسُكم أَخْذه فتُحسِّن ذلك لكم، وتعترض بشكه على يقينكم حتى تكاد الرغبة فيه تكرهكم عليه.\rويزيد في وضوح هذا المعنى لك ما روي عن الزهري أيضًا من قراءته: \"إلا أن تُغَمِّضُوا فيه\" أي: إلا أن تغمِّضوا بصائركم وأعين علمكم عنه؛ فيكون نحوًا من قوله:\rإذا تخازرت وما بي من خزر١\rوهو معنى مطروق، منه قول الله تعالى: ﴿فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ﴾ ٢، وجاء به بعض المولدين فقال:\rخالدَ اللُّؤْمِ أمغض ... أنت لا بل متغاضي\rوآخرُ ذلك قول شاعرنا٣:\rتصفو الحياة لجاهل أو غافل ... عما مضى منها وما يُتوقع\rولمن يغالط في الحقائق نفسَه ... ويسومها طلب المحال فتتبع\rوما أظرف الأول وأدمثه في قوله:\rأبكي إلى الشرق ما كانت منازلها ... مما يلي الغرب خوف القِيل والقال\rوأذكر الخال في الخد اليمين لها ... خوف الوُشاة وما بالخد من خال٤\rومن ذلك قراءة الحسن: \"اتقوا الله وذروا ما بَقِي من الربا \"٥ بكسر القاف وسكون الياء.\rقال أبو الفتح: قد سبق ما في سكون هذه الياء المكسور ما قبلها في موضع النصب والفتح بشواهده، ومنه قول جرير:\rهو الخليفة فارضَوْا ما رضِي لكم ... ماضي العزيمة ما في حكمه جَنَفُ٦","footnotes":"١ انظر الصفحة ١٢٧ من هذا الجزء.\r٢ سورة يوسف: ٧٦.\r٣ هو أبو الطيب المتنبي يرثي أبا شجاع فاتكًا، ويروى: \"فتطمع\" مكان \"فتتبع\". وانظر: الديوان: ١/ ٤٠٦.\r٤ لابن الأحنف، ورُوي: \"منازلهم\" مكان \"منازلها\"، و\"في الخد\" مكان \"بالخد\". وانظر: الخصائص: ٣/ ٣١٦.\r٥ سورة البقرة: ٢٧٨.\r٦ رُوي:\rهو الخليفة فارضوا ما قضى لكم ... بالحق يصدع ما في قوله جنف\rوالجنف: الميل والجور. وانظر: الديوان: ٣٩٠، والبحر المحيط: ٢/ ٣٣٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851399,"book_id":3112,"shamela_page_id":132,"part":"1","page_num":142,"sequence_num":132,"body":"ومن ذلك ما رواه ابن مجاهد عن أبي زيد عن أبي السمال: أنه كان يقرأ: \"ما بقِي مِن الرِّبُو\"١ مضمومة الباء ساكنة الواو.\rقال أبو الفتح: في هذا الحرف ضربان من الشذوذ:\rأحدهما: الخروج من الكسر إلى الضم بناء لازمًا.\rوالآخر: وقوع الواو بعد الضمة في آخر الاسم، وهذا شيء لم يأتِ إلا في الفعل نحو: يغزو ويدعو ويخلو، فأما \"ذو\" الطائية التي بمعنى الذي نحو قوله:\rلأَنْتحيا للعظم ذو أنا عارقه٢\rفشاذ، وعلى أن منهم مَن يغير هذه الواو إذا فارق الرفع \"٣١و\" فيقول: رأيت ذا قام وأخوه، ومررت بذي قام أخوه.\rوسألت أبا علي عن حكاية أبي زيد \"فعلتُه من ذي إلينا\"، فقال: أراد من الذي إلينا.\rفقلت: فهذا يوجب عليه أن يقول: من ذو إلينا.\rفقال -وهو كما قال: قد تغير هذه الواو في النصب والجر، وعلى أن \"ذو\" هذه لما كانت موصولة وقعت واوها حشوًا فأَشبهت واو طُومار٣، كما أَشبهت عند صاحب الكتاب ياء معديكرب ياء دردبيس٤.\rوالذي ينبغي أن يُتعلَّل به في الرِّبُو بالواو هو أنه فخَّم الألف انتحاء بها إلى الواو التي الألف بدل منها على حد قولهم: الصلاة والزكاة، وكمشكاة، وكقولهم: عالم وسالم وسالف وآنف، وكأنه بيَّن التفخيم فقوي الصوت فكان الواو أو كاد، إلا أن الراوي أبو زيد، وما أبعده مع علمه وفقهه باللغة من أن تتطرق ظِنَّةٌ عليه في تحصيل ما يسمعه.\rفإن قلت: فلعله شبه ذوات العلة بذوات الهمز فوقف على الواو، كما قالوا: هو الرِّدُو والبُطُو٥.\rقيل: هذه الواو إنما تكون مع الهمزة في هذا الكَلَو ومررت بالكَلَيْ في موضع الرفع، وموضع","footnotes":"١ من الآية ٢٧٨ من سورة البقرة.\r٢ لعارق الطائي، وصدره:\rلئن لم تغير بعدما قد صنعتم\rلأنتحيا: لأقصدا، عارقه: من عرق العظم إذا أكل ما عليه من اللحم. وانظر: الحماسة لأبي تمام: ٢/ ٣٢٦.\r٣ الطومار: الصحيفة.\r٤ الدردبيس: الداهية، والشيخ، والعجوز الفانية.\r٥ أصلهما الردء والبطء وأصل ما بعدهما الكلأ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851400,"book_id":3112,"shamela_page_id":133,"part":"1","page_num":143,"sequence_num":133,"body":"الرِّبُو جر بمن في قوله: \"مِنَ الرِّبُو\"، وعلى أن الكَلو مفتوح ما قبل الواو، والباء من الرِّبُو مضمومة، وعلى أي الأمر حملته فهو شاذ.\rومن ذلك قراءة الزهري ويعقوب: \"ومن يُوتِ الحكمةَ\"١ بكسر التاء.\rقال أبو الفتح: وجهه على أن الفاعل فيه اسم الله تعالى؛ أي: ومَن يُوت الله الحكمة، مَن منصوبة على أنها المفعول الأول والحكمة المفعول الثاني، كقولك: أيَّهم تعطي درهمًا يشكرك.\rومن ذلك قراءة الحسن بخلاف وأبي رجاء ومجاهد فيما رُوي عنه: \"فنَظْرَة إلى ميْسُرة\"٢، وقراءة عطاء بن أبي رباح: \"فناظِرُهُ\"٣ بالألف، والهاء كناية، ورُوي أيضًا عن عطاء: \"فنِاظِرْهُ إلى ميْسُرِه\" أمر.\rقال أبو الفتح: أما \"فنَظْرَة\" بسكون الظاء فمسكَّنة للتخفيف من \"نَظِرة \"، كقولهم في كلمة: كَلْمة، وفي كَبِد كَبْد، لغة تميمية، وهم الذين يقولون في كَرُم: كَرْم، وفي كُتُب: كُتْب.\rوأما \"فنَاظِرْه\" فكقولك: فياسره فسامحه وليس أمرًا من المناظرة؛ أي: المحاجة والمجادلة؛ لكنها من المساناة٤ والمسامحة، فيقول على هذا: قد تناظر القوم بينهم الحقوق، كقولك: قد تسامحوا فيها ولم يضايق بعضُهم بعضًا.\rويقول عليه: لله متبايعان رأيتهما، فقد تناظرا؛ أي: تسامحا ولم يتحاجا.","footnotes":"١ قراءة الجماعة: ﴿وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ﴾ مبنيًّا للمفعول. سورة البقرة: ٢٦٩.\r٢ قراءة الجماعة: ﴿فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ﴾ . سورة البقرة: ٢٨٠.\r٣ قال في البحر ٢/ ٣٤٠: وقرأ عطاء: \"فناظرة\" على وزن فاعلة، وخرجه الزجاج على أنها مصدر كقوله تعالى: ﴿لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ﴾ ... وقال: قرأ عطاء: \"فناظره\" بمعنى: فصاحب الحق ناظره؛ أي: منتظره، أو صاحب نظرته على طريقة النسب، كقولهم: مكان عاشب.\r٤ ساناه: راضاه وداناه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851401,"book_id":3112,"shamela_page_id":134,"part":"1","page_num":144,"sequence_num":134,"body":"وأما \"إلى مَيْسُره\" فغريب؛ وذلك أنه ليس في الأسماء شيء على مفْعُل بغير تاء؛ لكنه بالهاء، نحو: المقْدُرة والمقْبُرة والمشرُقة١ والمقنُوة٢، وأما قوله:\rأَبلغ النعمان عني مألُكا ... أنه قد طال حبسي وانتظار٣\rفطريقه عندنا: أنه أراد مألُكة -وهي الرسالة- غير أنه حذف الهاء وهو يريدها، كما قال كثير:\rخليلي إنْ أمُّ الحكيم تَحَملت ... وأَخْلت لخيمات الْعُذَيب ظلالها٤\rيريد: العُذيْبَة \"٣١ظ\"، وكما قال ملك بن جبار الطائي:\rإنا بنو عمكم لا أن نُباعلكم ... ولا نصالحكم إلا على ناح٥\rيريد ناحية. وكذلك قول الآخر:\rبُثَيْن الزمى لا إن لا إن لزمتِه ... على كثرة الواشين أيُّ معون٦\rيريد معونة فحذف، وقيل: أراد جمع معونة، وكذلك قول الآخر:\rليوم روع أو فَعالِ مَكْرُم٧\rيريد: مكرمة ثم حذف، وقيل: أراد جمع مكرمة، وكذلك أراد هنا إلى ميسرته، فحذف الهاء. وحسن ذلك شيئًا أن ضمير المضاف إليه كاد يكون عوضًا من علم التأنيث، وإليه ذهب الكوفيون في قوله تعالى: ﴿وَإِقَامِ الصَّلاةِ﴾ ٨ أنه أراد إقامة، وصار المضاف إليه كأنه عوض من التاء.","footnotes":"١ المشرقة مثلثة الراء: موضع القعود في الشمس بالشتاء.\r٢ المقنوة من الظل؛ حيث لا تصيبه الشمس في الشتاء.\r٣ لعدي بن زيد، من قصيدة يخاطب فيها النعمان بن المنذر، وكان النعمان قد حبسه، المألك: الرسالة. الخزانة: ٣/ ٥٩٧، والمنصف: ٢/ ١٠٤.\r٤ بعده:\rفلا تسقياني من تهامة بعدها ... بلالًا وإن صوب الربيع أسالها\rالعذيبة: قرية بين الجار وينبع، والجار: بلد على البحر قريب من المدينة. معجم البلدان.\r٥ نباعلكم: أي نتزوج منكم وتتزوجوا منا، إلاعلى ناح: أي على ناحية وطرف من الأمر؛ أي: لا نصالحكم صلحًا خاصًّا مطلقًا. الخصائص: ٣/ ٢١٢.\r٦ البيت لجميل. شرح شواهد الشافية: ٦٧، والخصائص ٣/ ٢١٢.\r٧ لأبي الأخزر الحماني، وصدره:\rمروان مروان أخو اليوم اليمي\rوأصل \"اليمي\" اليوم كحذر، نقلت اللام إلى موضع العين، فانقلبت الواو ياء. الخصائص: ٣/ ٢١٢، وشرح شواهد الشافية: ٦٨.\r٨ النور: ٣٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851402,"book_id":3112,"shamela_page_id":135,"part":"1","page_num":145,"sequence_num":135,"body":"ويشهد لهذا قراءة مَن قرأ: \"فنَظِرَةٌ إلى مَيْسُرة\"، قرأ بها نافع في جماعة من الصحابة، فاعرف.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"واتقوا يومًا يُرجعون فيه\"١ بياء مضمومة.\rقال أبو الفتح: فيه أنه ترك الخطاب إلى لفظ الغيبة كقوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ﴾ ٢، غير أنه تصور فيه معنى مطروقًا هنا فحمل الكلام عليه؛ وذلك أنه كأنه قال: واتقوا يومًا يَرجع فيه البشر إلى الله فأَضمر على ذلك، فقال: يُرجعون فيه إلى الله.\rوقد شاع واتسع عنهم حمل ظاهر اللفظ على معقود المعنى، وترك الظاهر إليه، وذلك كتذكير المؤنث وتأنيث المذكر وإفراد الجماعة وجمع المفرد، وهذا فاشٍ عنهم، وقد أفردنا له بابًا في كتابنا في الخصائص ووسمناه هناك بشجاعة العربية٣، وكأنه -والله أعلم- إنما عدل فيه عن الخطاب إلى الغيبة فقال: يُرْجَعُون بالياء رفقًا من الله -سبحانه- بصالحي عباده المطيعين لأمره.\rوذلك أن العود إلى الله للحساب أعظم ما يخوَّفُه ويُتَوعَّدُ به العباد، فإذا قرئ: \"تُرجعون فيه إلى الله\" فقد خوطبوا بأمر عظيم يكاد يستهلك ذكره المطيعين العابدين، فكأنه -تعالى- انحرف عنهم بذكر الرجعة فقال: \"يرجعون فيه إلى الله\". ومعلوم أن كل وارد هناك على أهول أمر وأشنع خطر، فقال: يرجعون فيه، فصار كأنه قال: يجازَوْن أو يعاقبون أو يطالبون بجرائرهم فيه، فيصير محصوله من بعد؛ أي: فاتقوا أنتم يا مطيعون يومًا يُعذَّب فيه العاصون.\rومَن قرأ بالتاء \"ترجعون\" فإنه فضل تحذير للمؤمنين نظرًا لهم واهتمامًا بما يُعقِب السلامة بحذرهم، وليس ينبغي أن يُقْتَصَر في ذكر علة الانتقال من الخطاب إلى الغيبة ومن الغيبة إلى الخطاب بما عادة توسط أهل النظر أن يفعلوه، وهو قولهم: إن فيه ضربًا من الاتساع في اللغة لانتقاله من لفظ إلى لفظ، هذا ينبغي أن يقال إذا عَرِي الموضع من غرض معتمد، وسر على مثله تنعقد اليد.","footnotes":"١ قراءة الجماعة: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ﴾ بتاء مضمومة. سورة البقرة: ٢٨١.\r٢ سورة يونس: ٢٢.\r٣ انظر: الخصائص: ٢/ ٣٦٠ وما بعدها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851403,"book_id":3112,"shamela_page_id":136,"part":"1","page_num":146,"sequence_num":136,"body":"فمنه قوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ ١، هذا بعد قوله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ فليس ترك الغيبة إلى الخطاب هنا اتساعًا وتصرفًا؛ بل هو لأمر أعلى ومهم من الغرض أَعْنَى، وذلك أن الحمد معنًى دون العبادة، ألا تراك قد تحمد نظيرك ولا تعبده؛ لأن العبادة غاية الطاعة والتقرب بها هو النهاية \"٣٢و\" والغاية؟ فلما كان كذاك استعمل لفظ \"الحمد\" لتوسطه مع الغيبة، فقال: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ ولم يقل: لك، ولما صار إلى العبادة التي هي أقصى أمد الطاعة قال: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُد﴾ فخاطب بالعبادة إصراحًا بها، وتقربًا منه -عز اسمه- بالانتهاء إلى محدوده منها.\rوعلى نحو منه جاء آخر السورة، فقال: ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ ٢ فأصرح بالخطاب لَمَّا ذكر النعمة، ثم قال: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ ولم يقل: غير الذين غضبتَ عليهم؛ وذلك أنه موضع تقرب من الله بذكر نعمه، فلما صار الكلام إلى ذكر الغضب قال: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ ، حتى كأنه قال: غير الذين غُضِب عليهم، فجاء اللفظ مُنْحَرَفًا به عن ذكر الغاضب، ولم يقل: غير الذين غضبتَ عليهم، كما قال: ﴿الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ فأسند النعمة إليه لفظًا، وزَوَى عنه لفظ الغضب تحسنًا ولطفًا.\rفانظر إلى هذه اللغة الكريمة وشرفها، وتلاقي هذه الأغراض اللطيفة وتعطفها، الأقدام تكاد تطؤها، والأفهام مع ثقوبها صافحة عنها، ويا ليت شعري هل تكون سورة أكثر استعمالًا من سورة الحمد، وهذا جزء من أجزاء ما فيها ولم توضع عليه يد؟ شرح الله لإعظام أوامره صدرونا، وأحسن الأخذ إلى طاعته بأيدينا بقدرته وماضي مشيئته.\rومما يتلقاه عامة من يُسْأَل عنه بأنه أَخْذٌ باللغتين، وسعة باختلاف اللفظين: قراءة أبي عمرو: \"وتفقَّد الطير فقال ما لِي لا أرى الهدهد\"٣ بسكون الياء من \"لي\"، وقراءته أيضًا: \"وما لِيَ لا أعبد الذي فطرني\"٤ بتحريك الياء.\rوعلة ذلك ليس الجمع بين اللغتين كما يُفتي به جميع من تسأله عنه؛ لكنه لما جاز الوقف على قوله تعالى: ﴿وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ﴾ ، وأن يستأنف فيقول: ﴿لا أَرَى الْهُدْهُدَ﴾ ، سكن الياء من \"لي\"؛ أمارة لجواز الوقوف عليها، ولما لم يحسن الابتداء بقوله: ﴿لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي﴾ حرك الياء من \"لي\" قبلها؛ أمارة لإدراج الكلام ووصله؛ وذاك أن الحركة من أعراض الوصل،","footnotes":"١ سورة الفاتحة: ٥.\r٢ سورة الفاتحة: ٧.\r٣ سورة النمل: ٢٠.\r٤ سورة يس: ٢٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851404,"book_id":3112,"shamela_page_id":137,"part":"1","page_num":147,"sequence_num":137,"body":"والسكون من أعراض الوقف، فهل يحسن مع وجود هذا الفرق الواضح الكريم أن يُخلد دونه إلى التعذر بما يُخْلِدُ إليه الموهون المضيم؟ اللهم انفعنا بما استودعتناه١، واجعل بك اعتصامنا، وإلى طاعتك توجهنا، إنك لطيف بنا وأنت حسبنا.\rومن ذلك ما رواه مَتُّ بن عبد الرحمن٢ قال: كان أهل مكة يقرءون: \"وامرأْتَان\"٣ بسكون الهمزة.\rقال أبو الفتح: وجه ذلك -والله أعلم- أنهم كانوا يخففون الهمزة فيضعفون حركتها على المعتاد من أمرها، فتقرب من الساكن.\rويدل على أن الهمزة المحركة إذا خففت في نحو هذا قريبة من الساكن، امتناعُ العرب من أن تبتدئ بها مخففة كما تمتنع من الابتداء بالساكن، فلما صارت إلى قولك: \"وامراتان\" بالَغوا في ذلك فأبدلوها ألفًا؛ فصارت: \"وامراتان\" بألف ساكنة، كما قال:\rيقولون جهلًا ليس للشيخ عَيِّل ... لعمري لقد أعيلت وانَ رَقُوب٤\rيريد: وأنا، فخفف الهمزة فصار \"وان\"، ثم تجاوز ذلك إلى البدل فأخلصها في اللفظ ألفًا فقال: وان، فكذلك لما \"٣٢ظ\" أبدل من همزة \"وامرأتان\" ألفًا فصار تقديره: \"وامراتان\"، ثم أبدل الهمزة من الألف وإن كانت ساكنة على ما قدمنا ذكره فيما قبل، وعليه قراءة ابن كثير: \"وكَشفَتْ عن سأْقَيْها\"٥، ومنه: البأز والخأتم والعألم وتَأْبَلْتُ٦ القدر، ونحو ذلك مما قدمنا ذكره، هذا طريق الصنعة فيه والتأتي له.\rفأما أن يقدِّر به مقدِّرٌ على أنه أسكن الهمزة المتحركة اعتباطًا ألبتة هكذا فلا؛ لأنه لا نظير له، ألا ترى أن ما قبل تاء التأنيث لا يكون أبدًا إلا مفتوحًا، نحو: جوزة ورطبة، إلا أن تكون الألف المدة نحو: قتادة وقطاة؟ فأما الهمزة فحرف صحيح حامل للحركة؛ فتجب فتحته ألبتة.","footnotes":"١ في ك: استودعتنا.\r٢ هو محمد بن عبد الرحمن النيسابوري النحوي يُعرف بمت، عرض القراءة على عيسى بن عمر الكوفي عن طلحة بن مصرف، وروى الحروف عن إسماعيل القسط وشبل بن عباد عن ابن كثير، روى عنه الحروف أحمد بن نصر ونصير بن يوسف، ودخل بغداد زمن الكسائي. طبقات القراء: ٢/ ١٦٨.\r٣ سورة البقرة: ٢٨٢.\r٤ البحر المحيط: ٣٤٦، والرقوب هنا: الرجل لا يعيش له ولد؛ لانه يرقب موته ويرصده خوفًا عليه.\r٥ سورة النمل: ٤٤.\r٦ تأبلت القدر: جعلت فيها التابل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851405,"book_id":3112,"shamela_page_id":138,"part":"1","page_num":148,"sequence_num":138,"body":"فإن قلت: أسكن الهمزة تشبيهًا لها بالألف من حيث تساوتا في الجهر، وفي الزيادة، وفي البدل، وفي الحرف، وفي قرب المخرج، وفي الخفاء -فقولٌ ما، غير أنه مخشوب١ لا صنعة فيه، ولا يكاد يُقنع بمثله.\rومن ذلك قراءة عمرو بن عبيد وأبي جعفر يزيد بن القعقاع٢: \"ولا يُضارّْ\"٣ بتشديد الراء وتسكينها.\rقال أبو الفتح: أما تشديد الراء فلا سؤال فيه؛ لأنه يريد يضارَِر، بفتح الراء الأولى أو بكسرها، وكلاهما قد قرئ به؛ أعني: الفتح في الراء الأولى والكسر، والإدغام لغة تميم، والإظهار لغة الحجازيين على ما مضى؛ لكن تسكين الراء مع التشديد فيه نظر.\rوطريقه: أنه أَجرى الوصل مجرى الوقف٤، كقوله: سَبْسَبًّا٥","footnotes":"١ مخشوب: من خشب الشعر بكسر الشين: قاله من غير تنوق فيه ولا تعمل له.\r٢ هو يزيد بن القعقاع الإمام أبو جعفر المخزومي المدني القارئ، أحد القراء العشرة، تابعي مشهور كبير القدر، ويقال: اسمه جندب بن فيروز، وقيل: فيروز، عرض القرآن على مولاه عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وروى عنهم، ورى القراءة عنه نافع بن أبي نعيم وسليمان بن مسلم بن جماز وعيسى بن ورودان وغيرهم، ومات بالمدينة سنة ١٣٠، وقيل غير ذلك. طبقات القراء: ٢/ ٣٨٢-٣٨٤.\r٣ قراءة الجماعة: ﴿وَلا يُضَارَّ﴾ بتشديد الراء وفتحها. سورة البقرة: ٢٨٢.\r٤ قال في الكتاب ٢/ ٢٨٢: \"وأما التضعيف فقولك: هذا خالد، وهو يجعل، وهذا فرج، حدثنا بذلك الخليل عن العرب؛ ومن ثم قالت العرب من الشعر في القوافي: سبسبا، يريد السبسب، وعيهل يريد العيهل؛ لأن التضعيف لما كان في كلامهم في الوقف أتبعوه الياء في الوصل، والواو على ذلك، كما يلحقون الواو والياء في القوافي فيما لا يدخله ياء ولا واو في الكلام، وأجروا الألف مجراهما؛ لأنها شريكتهما في القوافي، ويمد بها في غير موضع التنوين، ويلحقونها في غير التنوين، فألحقوها بهما فيما ينون في الكلام ... \".\r٥ من قول رؤبة، وقيل: ربيعة بن صبيح:\rإذا الدَبى فوق المتون دبا\rوهبت الريح بمور هبا\rتترك ما أبقى الدبى سبسبا\rالدبى بفتح الدال: الجراد قبل أن يطير، المفرد دباة، المتون: جمع متن؛ وهو المكان الذي فيه صلابة وارتفاع، والمور بضم الميم: الغبار، السبسب كجعفر: القفر والمفازة. شواهد الشافية: ٢٥٤-٢٥٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851406,"book_id":3112,"shamela_page_id":139,"part":"1","page_num":149,"sequence_num":139,"body":"وكلْكَلَّا١، وقد ذكرنا هذا الوصل على نية الوقف فيما مضى، وقد كنا ذكرنا فيما قبل ما يُروى عن الأعرج عن أبي جعفر من تسكين الراء على أنها مخففة، وأيًّا كان ففيه ما مضى.\rوقراءة ابن محيصن: \"ولا يضارُّ\" رفع٢، قال ابن مجاهد: لا أدري ما هي؟\rوهذا الذي أنكره ابن مجاهد معروف؛ وذلك على أن تجعل \"لا\" نفيًا؛ أي: وليس ينبغي أن يضار، كقوله:\rعلى الحكم المأتي يومًا إذا قضى ... قضيتَه ألا يجور ويقصِدُ٣\rفرفع \"ويقصد \" على أنه أراد: وينبغي له أن يقصد، فرفع يقصد كما يرتفع ينبغي. فكذا هذا؛ أي: وينبغي ألا يضار. وإن شئت كان لفظ الخبر على معنى النهي حتى كأنه قال: ولا يضارِرْ، كقولهم في الدعاء: يرحمه الله؛ أي: ليرحمه الله، ويغفرُ الله لك؛ أي: ليغفر الله لك، ولا يرحمُ الله قاتلك، فرُفع على لفظ الخبر وأنت تريد: لا يرحمْه الله جزمًا، فتأتي بلفظ الخبر وأنت تريد معنى الأمر والنهي على ما ذكرنا.\rومن ذلك ما رواه الأعمش قال: في قراءة ابن مسعود: \"يحاسِبْكم به الله يغفرْ لمن يشاء ويعذبْ من يشاء\"٤ جزمٌ بغير فاء.\rقال أبو الفتح: جزم هذا على البدل من \"يحاسبكم\" على وجه التفصيل لجملة الحساب، ولا محالة أن التفصيل أوضح من المفصَّل، فجرى مجرى بدل البعض أو الاشتمال، والبعض","footnotes":"١ من قول منظور بن مرثد الأسدي:\rكأن مهواها على الكلكل\rوموقعا من ثفنات زُل\rموقع كفَّى راهب يصلي\rمهواها: سقوطها، والضمير للبازل الوجناء في البيت قبله، الكلكل: الصدر، الثفنات: جمع ثفنة -بفتح الثاء وكسر الفاء- وهي ما يقع على الأرض من أعضاء البعير إذا استناخ كالركبتين، زل بضم الزاي: جمع زلاء؛ وهي الخفيفة، شبه الأعضاء الخشنة من الناقة لكثرة الاستناخة بكفي راهب قد خشنتا من كثرة اعتماده عليهما في السجود. شواهد الشافية: ٢٥٠، وكان الأنسب \"وكلكل\" بالجر؛ لأنها مجرورة في الشاهد، بخلاف \"سبسبا\".\r٢ أي: مع التشديد، كما في البحر المحيط ٢/ ٣٥٤.\r٣ البيت لعبد الرحمن بن أم الحكم. الكتاب: ١/ ٤٣١.\r٤ سورة البقرة: ٢٨٤. وقرأ ابن عامر وعاصم ويزيد ويعقوب وسهل: \"فيغفر لمن يشاء ويعذب\" بالرفع فيهما على القطع، وقرأ باقي السبعة بالجزم عطفًا على \"يحاسبكم\". البحر المحيط ٢/ ٣٦٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851407,"book_id":3112,"shamela_page_id":140,"part":"1","page_num":150,"sequence_num":140,"body":"كضربت زيدًا رأسه، والاشمال كأُحب زيدًا عقله. وهذا البدل ونحوه واقع في الأفعال وقوعه في الأسماء لحاجة القبيلين إلى البيان، فمن ذلك قول الله سبحانه: ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا، يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا﴾ ١؛ لأن مضاعفة العذاب هو لُقِيُّ الأثام، وعله قوله \"٣٣و\":\rرُويدًا بني شيبان بعض وعيدكم ... تُلاقوا غدا خيلي على سَفَوان\rتلاقوا جيادًا لا تَحيد عن الوغى ... إذا ما غَدَت في المأزِق المتداني\rتلاقوهم فتعوفوا كيف صبرهم ... على ما جَنَتْ فيهم يدا الحدثان٢\rفأبدل تلاقوا جيادًا من قوله: تلاقوا غدا خيلي، وجاز إبداله منه للبيان وإن كان من لفظه وعلى مثاله؛ لما اتصل بالثاني من قوله: جيادًا لا تحيد عن الوغى، وأبدل تلاقوهم من تلاقوا جيادًا؛ لما اتصل به من المعطوف عليه وهو قوله: \"فتعلموا٣ كيف صبرهم\"، وإذا حصلت فائدة البيان لم تُبل أَمِنْ نفس المبدل كانت، أم مما اتصل به فضلةً عليه، أم من معطوف مضموم إليه؟ فإن أكثر الفوائد إنما تجتنى من الألحاق والفضلات. نعم، وما أكثر ما تُصْلِحُ الجمل وتتممها، ولولا مكانها لَوَهتْ فلم تستمسك.\rألا تراك لو قلت: زيد قامت هند لم تتم الجملة؟ فلو وصلت بها فضلة ما لتمت؛ وذلك كأن تقول: زيد قامت هند في داره، أو معه، أو بسببه، أو لتكرمه، أو فأكرمته، أو نحو ذلك، فصحت المسألة؛ لعود الضمير على المتبدأ من الجملة. وعليه قول كثير فيما أظن:\rوإنسان عيني يحسر الماء تارة ... فيبدو وتاراتٍ يَجُم فيغرَق٤\rفبالمعطوف على يحسر الماء ما تمت٥ الجملة، وفي هذا بيان.","footnotes":"١سورة الفرقان: ٦٨، ٦٩.\r٢ الشعر لوداك بن ثميل المازني. ورُوي: \"رويد بني\" بالإضافة، وبين البيت الثاني والثالث قوله:\rعليها الكماة الغر من آل مازن ... ليوث طعان عند كل طعان\rالحماسة: ١/ ٤١، وسفوان: ماء على قدر مرحلة من باب المربد بالبصرة، وبه ماء كثير السافي، وهو التراب. معجم البلدان.\r٣ لفظ الشاعر: \"فتعرفوا \".\r٤ البيت في ديوان ذي الرمة: ٣٩١، حسر الماء: انكشف.\r٥ ما زائدة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851408,"book_id":3112,"shamela_page_id":141,"part":"1","page_num":151,"sequence_num":141,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>سورة آل عمران:</span>\r﷽\rمن ذلك قراءة عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ﵄ وابن مسعود وإبراهيم النخعي والأعمش وأصحاب عبد الله وزيد بن علي وجعفر بن محمد وأبي رجاء بخلاف ورُويت عن النبي ﷺ: \"الحيُّ القيَّام\"١، وقرأ علقمة٢: \"الحيُّ القَيِّم\".\rقال أبو الفتح: أما \"القيَّام\" ففيعال من قام يقوم؛ لأن الله تعالى هو القيم على كل نفس، ومثله من الصفة على فيعال الغيْداق٣ والبَيْطار، وأصله: القيْوَام، فلما التقت الواو والياء وسبقت الأولى بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت فيها الياء فصارت القيام، ومثله قولهم: \"ما بالدار ديَّار\"، وهو فيعال من دار يدور وأصلها دَيْوار، وأهل الحجاز يقولون للصَّوَّاغ: الصَّيَّاغ، فعلى هذا ينبغي أن يحمل لا على فَعَّال؛ لأنه كان يجب أن يكون صوَّاغًا، هذا هو الباب.\rوأما الفيَّاد لِذَكر البوم فحمله أبو علي على أنه فَعَّال من الأسماء؛ وذلك أنه من فاد يفيد إذا تبختر. وأما الجيَّار للسُّعال فكذا يجب أن يكون أيضًا، وهو فَعَّال من لفظ \"جَيْر\" بمعنى نعم ومعناها؛ وذلك أن السَّعلة تجيب أختها كما أن جير جواب.\rقال العجاج:\rتجاوب الرَّعْدِ إذا تبوَّجا٤\rوأنشدنا أبو علي:\rإذا حنَّت الأولى سَجَعْنَ لها معا","footnotes":"١ سورة آل عمران: ٢.\r٢ هو علقمة بن قيس بن عبد الله بن مالك أبو شبل النخعي الفقيه الكبير، ولد في حياة النبي ﷺ وأخذ القرآن عرضًا عن ابن مسعود، وسمع من علي وعمر وأبي الدرداء وعائشة، عرض عليه القرآن إبراهيم بن يزيد النخعي وغيره، وكان من أحسن الناس صوتًا بالقرآن، مات سنة ٦٢. طبقات القراء: ١/ ٥١٦.\r٣ الغيداق: الكريم، وشباب غيداق: ناعم.\r٤ قبله:\rسحا أهاضيب وبرقا مرعجا\rمرعجًا: متلألئًا، تبوج: صاح. وانظر: ديوان العجاج: ٨، وروايته: يجاوب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851409,"book_id":3112,"shamela_page_id":142,"part":"1","page_num":152,"sequence_num":142,"body":"والحديث طويل لكن هذا طريقه.\rوأما القَيِّم من قام يقوم بأمره، وهو من لفظ قيَّام ومعناه قال:\rالله بيني وبين قيِّمها ... يفر مني بها وأَتَّبع\rلما قال الشاعر هذا قيل له: لا، \"٣٣ظ\" بل الله بين قيمها وبينك.\rو\"القيوم\" قراءة الجماعة، فيعول من هذا أيضًا، ومثله الدَّيُّور في معنى الدَّيَّار.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"الأَنجيل\"١ بفتح الهمزة.\rقال أبو الفتح: هذا مثال غير معروف النظير في كلامهم؛ لأنه ليس فيه أفعيل بفتح الهمزة، ولو كان أعجميًّا لكان فيه ضرب من الحِجاج؛ لكنه عندهم عربي، وهو أفعيل من نجل ينجُل: إذا أثار واستخرج، ومنه نَجْلُ الرجل لولده؛ لأنه كأنه استخرجهم من صلبه وبطن امرأته، قال الأعشى:\rأنجب أزمان والداه به ... إذ نَجَلاه فنعم ما نَجلا٢\rأي: أنجب والداه به أزمان إذ نجلاه، ففصل بالفاعل بين المضاف الذي هو أزمان وبين المضاف إليه الذي هو إذ، كقولهم: حينئذ، ويومئذ، وساعتئذ، وليلتئذ.\rوقال أبو النجم:\rتنجُل أيديهن كل منْجل\rيريد: أيدي الإبل؛ أي: تثير بأيديها في سيرها ما تمر به من نبت وحجر وغيرهما.\rوقيل له: إنجيل؛ لأن به ما٣ استخرج علم الحلال والحرام ونحوهما، كما قيل: توراة، وهو فوعلة من وَرَى الزنْد إذا قدح وأصله وَوْرَيَة، فأبدلت الواو التي هي الفاء تاء كما قالوا: التُّجاه والتُّخَمة والتُّكْلان والتَّيقُور٤، وهي من الوجه والوخامة والوكيل والوقار، وقلبت الياء ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت توراة، فهذه من ورى الزند: إذا ظهرت ناره، وهذا من نَجَل ينجُل: إذا استَخْرج؛ لما في هذين الكتابين من معرفة الحِل والحِرْم كما قيل لكتاب نبينا ﷺ الفرقان؛ لأنه فرَّق بين الحق والباطل، وهذا الحديث الذي نحن عليه من بابٍ","footnotes":"١ سورة آل عمران: ٣.\r٢ رُوي: \"أيام\" مكان \"أزمان\". الديوان: ٢٣٥.\r٣ ما زائدة.\r٤ التيقور: الوقار.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851410,"book_id":3112,"shamela_page_id":143,"part":"1","page_num":153,"sequence_num":143,"body":"ضُمنه كتابنا الخصائص وسَمتُه: باب في تلاقي المعاني على اختلاف الأصول والمباني١؛ وذلك أن التوراة من لفظ ورى، والإنجيل من لفظ ن ج ل، والفرقان من ف ر ق، والتوارة فوعلة، والإنجيل إفعيل، والفرقان فُعلان. فالأصول مختلفة والمباني كذلك، والمعاني واحدة ومعتنقة، وكلها للإظهار والإبراز والفرق بين الأشياء، أفلا ترى إلى هذه الحكمة الممرور بها، الواطئة الأقدام عليها، المسهو لعادة الدعة وقلة المراعاة والمراجعة عنها؟\rوفي كل شيء له شاهد ... يدل على أنه واحد٢\rونظائره تكاد تكون أكثر من الرمل، منه قولهم للمسك: صِوَار، فأصلاهما مختلفان: هذا من م س ك، وهذا من ص ور، ومثالاهما كذلك؛ لأن مِسْكًا فِعْلٌ، وصِوَار فِعَال، ومعنياهما واحد؛ وذلك لأنه سمي مسكًا لأنه بطيب رائحته يمسك الحس عليه استلذاذًا له، وصِوَار من صار يصور إذا عطف وجمع فأمسكت الشيء وعطفته وجمعته شيء واحد، ومنه قولهم: سحاب، قيل له ذلك كما قيل له حَبِيّ، فهذا من ح ب و، وهذا من س ح ب، وسحاب فَعال، وحبي فعيل، فالأصلان مختلفان، والمثالان اثنان، والمعنيان واحد، وذلك أنه لثقله ما٣ ينسحب على وجه الأرض، وكذلك ما يحبو عليها، قالت امرأة \"٣٤و\" تصف غيثًا:\rوأقبل يزحف زحف الكسير ... كأن على عضديه رِفَاقا٤\rوقال أوس٥ أو عبيد:\rدانٍ مسفٌ فويق الأرض هَيْدبُه ... يكاد يدفعه مَن قام بالرَّاح\rواللطيف الحسن الجميل كثير؛ لكن أين لك بالمحسن المستثير؟ فهذا حديث هذا المثال الذي هو الإنجيل، وأما فتحه فغريب؛ ولكنه الشيخ أبو سعيد -نضر الله وجهه ونوَّر ضريحه- ونحن نعلم أنه لو مر بنا حرف لم نسمعه إلا من رجل من العرب لوجب علينا تسليمه له إذا أُونست فصاحته، وأن نَبْهأَ٦ به، ونتحلى بالمذاكرة بإعرابه، فكيف الظن بالإمام في فصاحته وتحريه وثقته؟ ومعاذ الله أن يكون ذلك شيئًا جنح فيه إلى رأيه دون أن يكون أخذه عمن","footnotes":"١ الخصائص: ٢/ ١١٣-١٣٣.\r٢ لأب العتاهية. ويُروى: \"آية\" مكان \"شاهد\". الديوان: ٧٠.\r٣ ما زائدة.\r٤ الرفاق: حبل يشد من الوظيف إلى العضد. وقد أورد اللسان \"رفق\" هذا البيت دون أن ينسبه.\r٥ يريد أوس بن حجر، ويرويه بعضهم لعبيد بن الأبرص، هيدب السحاب: ما تهدب منه، أراد الودق ينصب كأنه خيوط متصلة. سمط اللآلي: ٤٤١، والخصائص: ٢/ ١٢٦، واللسان \"هدب\".\r٦ نهبأ: نأنس.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851411,"book_id":3112,"shamela_page_id":144,"part":"1","page_num":154,"sequence_num":144,"body":"قبله، وبعد فقد حكى أبو زيد في السِّكِّينة: السَّكِّينة، بفتح السين وتشديد الكاف. فهذا فَعِّيلة وإن لم يكن لها نظير، وإفعيل أخو فِعِّيل، وأحسبني سمعت في بِرْطيل بَرْطيل، فهذا فَعليل بفتح الفاء، وأَفعيل وفَعليل وفَعِّيل يكاد يكون مثالًا واحدًا.\rومن ذلك قراءة أبي واقد الجراح: \"رَبَّنَا لا تَزِغْ قُلُوبُنا\"١.\rقال أبو الفتح: هذا في المعنى عائد إلى قراءة الجماعة: \"لا تُزغْ قلوبَنا\"؛ وذلك أنه في الظاهر طلب من القلوب ورغبة إليها، فهو كقول الراجز فيما أنشده ابن الأعرابي:\rيا رب لا يرجع إلينا طِفْيلا٢\rوفسره طفلًا، فظاهره الطلب والرغبة إلى ذلك الإنسان المدعو إليه؛ وإنما المسئول الله سبحانه، حتى كأنه قال: اللهم لا ترجعه إلينا، ويؤكد في ذلك النداء في قوله تعالى: \"ربنا\"، ويزيد في شرحه لك أنك تقول للأمير: لا ترهقني؛ لأنه يملك التنفيس عنك، ولا تقول له: أيها الأمير، أدخلني الجنة؛ لأن ذلك ليس له ولا إليه؛ فقد علمت إذن أن معنى \"لا تَزِغْ قلوبُنا\" هو معنى \"لا تُزغ قلوبَنا\"؛ ألا ترى أن القلوب لا تملك شيئًا فيطلب منها؟ فالمسئول إذن واحد وهو الله سبحانه.\rومن ذلك قراءة ابن عباس وطلحة: \"يُرَوْنَهم مِثلَيهم\"٣ بياء مضمومة٤.\rقال أبو الفتح: هذه قراءة حسنة المعنى؛ وذلك أن رَأيتُ وأرى أقوى في اليقين٥ من أُريتُ وأُرَى، تقول: أرى أن سيكون كذا؛ أي: هذا غالب ظني، وأرى أن سيكون كذا؛ أي: أعلمه وأتحققه؛ وسبب ذلك أن الإنسان قد يُريه غيره الشيء فلا يصح له، فمعناه إذن أن غيره يشرع في أن يراه ولا أنه هو لا يراه، وأما أرى فإخبار بيقين منه، فكذلك هذه الآية: \"يُرَوْنَهم مِثلَيهم\" أي: يُصوَّر لهم ذلك وإن لم يكن حقًّا؛ لأن الشيء الواحد لا يكون اثنين","footnotes":"١ سورة آل عمران: ٨.\r٢ رواية اللسان \"طفل\": لا تردد فيه، وطفيل إما أن يكون بناء وضعيًّا كرجل طريم -وهو الطويل- ويعني به طفلًا، وإما أن يكون أراد طفيلًا يصغره بذلك ويحقره، فلما لم يستقم له الوزن غير بناء التصغير وهو يريده، وهذا مذهب ابن الأعرابي، والقياس ما بدأنا به. اهـ.\r٣ سورة آل عمران: ١٣. قرأ نافع ويعقوب وسهل: \"ترونهم\" بالتاء على الخطاب، وقرأ باقي السبعة بالياء على الغيبة. البحر المحيط: ٢/ ٣٩٤.\r٤ في المصدر السابق: وقرأ ابن عباس ويعقوب وسهل: \"ترونهم\" بالتاء على الخطاب، وقرأ السلمي بضم الياء على الغيبة.\r٥ في ك: النفس.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851412,"book_id":3112,"shamela_page_id":145,"part":"1","page_num":155,"sequence_num":145,"body":"في حال واحد؛ ولكن قد يُظن ويتوهم شيئين بل أشياء كثيرة، ومثله قول الله تعالى: ﴿إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا﴾ ١، فهذا يُحسِّن هذه القراءة.\rوأما قراءة الجماعة: \"يَرَوْنَهم \" فلأنها أقوى معنى؛ وذلك أنه أوكد لفظًا؛ أي: حتى لا يقع شك فيهم ولا ارتياب بهم أنهم مثلاهم، فهذا أبلغ في معناه من أن يكون مُرٍ يُرِيهم ذلك، فقد يجوز أن يتم له ذلك وقد لا، هذا في ظاهر الأمر؛ فأما على اليقين ومع الحقيقة فلا يجوز أن يكون \"٣٤ظ\" الشيء الواحد شيئين اثنين فيما له كان واحدًا، ومما جاء مفصولًا فيه بين أَرَى وأُرَى قوله:\rتَرَى أو تُراءَى عند معقِد غَرْزِها ... تهاويل من أجلاد هر مؤوَّم٢\rفلما قال: \"ترى\" استكثر ذلك؛ لأنه مع التحصيل لا حقيقة له، فأتبعه بما لان له القول الأول، فقال: أو تراءى، فاعرف ذلك.\rومن ذلك قراءة مجاهد: \"زَيَّنَ لِلنَّاسِ حُبَّ الشَّهَوَاتِ\"٣ بفتح الزاي والياء.\rقال أبو الفتح: فاعل هذا الفعل إبليس، ودل عليه ما يتردد في القرآن من ذكره، فهذا نحو قول الله تعالى: ﴿يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ﴾ ٤، وما جرى هذا المجرى.\rومن ذلك قراءة الناس: ﴿شَهِدَ اللَّهُ﴾ ، وقرأ أبو المهلب محارب بن دِثار٥: \"شُهَدَاءَ اللَّهِ\"٦ مضمومة الشين، مفتوحة الهاء، ممدودة على فعلاء.","footnotes":"١ سورة الأنفال: ٤٣.\r٢ البيت للممزق العبدي من قصيدة له قافية، ونصه كما في الأصمعيات ١٨٨:\rترى أو تراءى عند معقد غرزها ... تهاويل من أجلاد هر معلق\rولعل كلمة \"مؤوم\" في رواية الأصل من قول جابر بن حني:\rأنافت وزافت في الزمام كأنها ... إلى غرضها أجلاد هر مؤوم\rالغرز للناقة: مثل الحزام للفرس، والتهاويل: جمع تهويل؛ وهو ما هول به، أجلاد الشيء: شخصه بكماله، والمؤوم: القبيح الخلقة، العظيم الهامة. يريد: كان هرًّا علق عند معقد حزامها أنشب أظافره فيها، فهي تنفر وتسرع. وانظر: المفضليات: ٢١٠.\r٣ قراءة الجماعة: \"زُين\" مبنيًّا للمفعول. سورة آل عمران: ١٤.\r٤ سورة النساء: ١٢٠.\r٥ هو محارب بن دثار السدوسي الكوفي القاضي، عرض على أبيه عن عمر بن الخطاب، وروى عن جابر وابن عمر. عرض عليه ابنه مسلمة أحد شيوخ يعقوب، وكان من كبار العلماء. طبقات القراء: ٢/ ٤٢.\rوفي البحر المحيط ٢/ ٤٠٣: وقرأ أبو المهلب عم محارب بن دثار: \"شهداء الله\"، على وزن فعلاء، جمعًا منصوبًا.\r٦ سورة آل عمران: ١٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851413,"book_id":3112,"shamela_page_id":146,"part":"1","page_num":156,"sequence_num":146,"body":"قال أبو الفتح: هو منصوب على الحال من الضمير في المستغفرين؛ أي: يستغفرونه شهداء لله أنه لا إله إلا هو، وهو جمع شهيد، ويجوز أن يكون جمع شاهد؛ كعالم وعلماء، والأول أجود.\rومن ذلك قراءة الناس: ﴿ذُرِّيَّةً﴾ ١، وقرأ زيد بن ثابت: \"ذِرِّيَّة\" بكسر الذال، و\"ذَرِّيَّة\" بفتح الذال.\rقال أبو الفتح: يحتمل أصل هذا الحرف أربعة ألفاظ:\rأحدها: ذرأ، والثاني: ذرر، والثالث: ذرو، والرابع: ذرى.\rفأما الهمز، فمن ذرأ الله الخلق.\rوأما ذرر، فمن لفظ الذر ومعناه؛ وذلك لما ورد في الخير أن الخلق كان في القديم كالذر.\rوأما الواو والياء، فمن ذرَوت الحَب وذَريته، يقالان جمعيًا؛ وذلك لقوله٢ سبحانه: ﴿فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ﴾ ٣، وهذا للطفه وخفته، وتلك حال الذر أيضًا.\rفهذه الأصول المنزوع إليها، المقود تصريف هذا الموضع عليها.\rفأما \"ذُرية\" المضمومة، فإن أخذتها من ذرأ؛ فإنها في الأصل فُعِّيلة كمُرِّيق٤، وأصلها ذُرِّيئة، فألزمت التخفيف أو البدل كنبِيٍّ في أكثر اللغة، وكالخابية٥، وكالبرية، فيمن أخذها من برأ الله الخلق، وغير ذلك مما أُلزم التخفيف. ومثلها: ﴿كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ﴾ ٦ فيمن جعله فُعِّيلًا من درأَت؛ وذلك لأنه يدرأ الظلمة عن نفسه بضوئه، وأصله على هذا دُرِّيءٌ فخفف، وقد قرئ به مهموزًا٧.\rوإن أَخذت الذُّرية من الذَّرِّ احتمل خمسة أوجه:\rأحدها: أن يكون فُعْلِيَّة كبختية وقمرية٨.\rوالآخر: أن تكون منسوبة إلى الذر، إلا أنه غُير أولها؛ لما قد يعرض من التغيير لياءي الإضافة، كقولهم في الإضافة إلى أمس: إمسي، وإلى الأفق: أَفَقِي، وإلى الحرَم: حِرْمي، وإلى جَذِيمة: جُذمِيّ، وإلى عبيدة: عُبدِي، وإلى الدهر: دُهْرِي، وإلى السهل: سُهْلِي.\rوالثالث: أن تكون ذرية فُعِّيلة كمُرِّيقة؛ إلا أن أصلها ذُرِّيرة على هذا، فلما كثرت","footnotes":"١ سورة آل عمران: ٣٤.\r٢ في ك: لقول الله.\r٣ سورة الكهف: ٤٥.\r٤ المريق: الذي أخذ في السمن من الخيل.\r٥ الخابية: الحب، من خبأ، وترك همزها.\r٦ سورة النور: ٣٥.\r٧ وهذه قراءة أبي بكر وحمزة. إتحاف فضلاء البشر: ١٩٩.\r٨ البختية: الإبل الخراسانية، والقمرية: ضرب من الحمام.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851414,"book_id":3112,"shamela_page_id":147,"part":"1","page_num":157,"sequence_num":147,"body":"الراءات أبدلوا الآخرة ياء وأدغموا فيها ياء فُعِّيلة التي قبلها، ونحو منه مما أبدل فيه أحد الأمثال ياء هربًا من تكريرها قولهم: تظنَّيْتُ، وتَسَرَّيْتُ، وتَلعَّيْتُ١ من اللُّعَاعة وهي يقلة، وقَصَّيتُ أظافري، وتفَضَّيْتُ من الفضة، وكقوله:\rتقضِّيَ البازي إذا البازي كسر٢\rهو تَفعُّل من الانقضاض، وأصله تقَضُّض، كما أن أصل تظنيت تظننت، وتسريت تسررت؛ لأنه تفعلت من السُّرِّية فيمن أخذها من السِّر \"٣٥و\" وهو النكاح، أو من السر لأنه٣ في غالب الأمر مكتومة الأمر من صاحبة المنزل. وهذا قول أبي الحسن الكرخي. وأصل تلعيت تلععت، وأصل قصيت أظفاري قصصت، ويمكن أن يكون أُخِذت من أَقاصِيها فلا يكون مبدلًا، وأصل تفضيت تَفَضَّضْتُ، وقالوا: فأبدالوا مع الاثنين٤ في أمللت الكتاب: أمليت، وقال الأسود بن يعفر:\rوأقسمت لا أملاه حتى يفارقا٥\rيريد: أَملُّه، فأبدلوا الثاني منها ياء للتكرير، ثم أُبدلت الياء ألفًا؛ فصار أملاه.\rوأخبرنا أبو علي قال: قال أحمد بن يحيى عنهم: \"لا وَرَبْيِك لا أفعل\"، يريد: لا وربك، ونظائره كثيرة. فأصل ذرية على هذا ذُرِّيرة فُعِّيلة كمُرِّيقة، فأُبدلت الراء الأخيرة لما ذكرنا ياء٦، وأدغمت فيها ياء فُعِّيلة؛ فصارت ذُرِّيَّة.\rوالرابع: أن تكون فُعُّولة كجُبُّورة٧ وكسبوح وقدوس، وأصله على هذا ذُرُّورة، فأبدلت الراء الأخيرة -لما ذكرنا من اجتماع الأمثال- ياء؛ فصارت ذُرُّويَة، ثم أبدلت الواو لوقوعها ساكنة قبل الياء ياء والضمة قبلها كسرة، وأدغمت في الياء المبدلة من الراء؛ فصارت ذُرِّية كما ترى.","footnotes":"١ تلعيت: تناولت اللعاعة.\r٢ للعجاج، وقبله:\rإذا الكرام ابتدروا الباع ابتدر\rداني جناحيه من الطور فمر\rفي مدح عمر بن عبيد الله بن معمر، وكان عبد الملك قد وجهه إلى أبي فديك الخارجي فقتله وقتل أصحابه. سمط اللآلي: ٧٩٠، والديوان: ١٧.\r٣ كذا في النسختين، والظاهر أنها: لأنها، أو أن الضمير للشأن.\r٤ يريد: مع تكرير حرفين اثنين.\r٥ شواهد الشافية: ٤٤١.\r٦ في ك: ياء كما ذكرنا.\r٧ الجبورة: الجبروت.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851415,"book_id":3112,"shamela_page_id":148,"part":"1","page_num":158,"sequence_num":148,"body":"والخامس: أن تكون فُعْلولة منه؛ كقُرْدودة١ وحُبْرورة٢، وأصلها على هذا ذُرُّورة؛ فعُمل فيها ما عمل فيما يليها، فهذا حديث ذرية إذا كانت من ذرر.\rوإن كانت من لفظ ذرو أو ذرى احتملت مثالين:\rأحدهما: أن يكون فُعُّولة.\rوالآخر: أن يكون فُعِّيلة.\rفإذا كانت فعولة من الواو فأصلها ذُرُّوَّة، كفعولة من غروت غُزُّوَّة، إلا أن الاسم طال وضوعفت في آخره الواو فاستثقلت، فأُبدلت اللام ياء للتخفيف فصار ذُرُّوية، فأبدلت الواو لوقوع الياء بعدها والواو ساكنة ياء والضمة قبلها كسرة كما قلبت هي ياء وأدغمت في الياء؛ فصارت ذُرِّيَّة.\rومثل ذلك مما أبدل لطوله وثِقَل تضعيف الواو أُدْحيَّة٣، وأصلها أُدحُوَّة؛ لأنها من دحوت، وأَدعيَّة وأصلها أُدعُوَّة؛ لأنها من دعوت، وأُحْجِيَّة وأصلها أُحجوَّة؛ لأنها من حجوت؛ أي: ثَبَتُّ، وأُضحيَّة وأصلها أُضْحُوَّة؛ لأنها من الضحوة، فأبدلت لما ذكرنا؛ فصار جميعها إلى الياء.\rوإن كانت ذُرية من الياء -وهي فُعُّولة- فخطبها أيسر؛ لأن أصلها ذروية، ولزمها من إبدال الواو وإدغامها ما لزم فيما قبلها. انقضى أمر ذُرية بضم الذال.\rوأما \"ذِرِّيَّة\" بكسر الذال فتكون من ذرأ الله الخلق، فلا يجوز فيها إلا أن تكون فِعِّيلة، وأصلها ذِرِّيئة، ثم أُلزمت التخفيف أو البدل على ما مضى؛ فصارت ذِرِّيَّة.\rفإن أَخذت ذِرِّية من الذر احتتملت أربعة أوجه:\rأحدها: أن تكون فِعْليَّة كحِيريِّ٤ دهر.\rوالآخر: أن تكون منسوبة إلى الذر؛ إلا أنها كسر أولها للتغيير المعتاد مع ياءي الإضافة؛ كقولهم في أمس: إِمسي.\rوالثالث: أن تكون فِعِّيلة؛ كبِطيخة وجرِّيَّة٥، وأصلها ذِرِّيرة، ثم غيرت الراء الأخيرة لكثرة الراءات ياء على ما مضى، ثم أُدغمت فيها الياء قبلها؛ فصارت ذِرِّيَّة.","footnotes":"١ القردودة: ما ارتفع من الأرض.\r٢ الحبرور: ولد الحبارى، ولم نعثر عليه بالتاء فيما بين أيدينا من المعاجم.\r٣ الأدحية: مبيض النعام في الرمل.\r٤ يقال: لا آتيه حِيريّ الدهر، مشددة الآخر وتكسر الحاء؛ أي: مدة الدهر.\r٥ الجرية: الحوصلة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851416,"book_id":3112,"shamela_page_id":149,"part":"1","page_num":159,"sequence_num":149,"body":"الرابع: أن تكون \"٣٥ظ\" فِعْليلَة كحِلتيت١ وحِبرير٢، وأصلها على هذا ذِرِّيرَة، ثم فيها ما عمل في الذي يليها.\rفإن أَخذت ذِرية من ذرو أو من ذرى لم تكن إلا فِعِّيله ألبتة، وأصلها من الواو ذِريوة، فأبدلت الواو ياء، وأدغمت فيها ياء المد قبلها؛ فصارت ذِرية.\rوإن كانت من الياء فلا صنعة فيها، فهي كفِعِّيلة من رميت رِمِّيَّة. انقضت ذِرية بكسر الذال.\rوأما ذَرِّيَّة بفتح الذال فتكون من لفظ الذَّر، وتكون من لفظ ذرأ، وتكون من لفظ ذرو، وتكون من لفظ ذرى.\rفإذا كانت من لفظ ذرر احتملت أن تكون فَعْلِيَّة كبَرْنِيَّة٣، وأن تكون فَعُّولَة كخَرُّوبَة، وأن تكون فَعْلُولة كبَعْكُوكَة٤، وأن تكون فِعِّيلة كسكينة، فتلك أربعة أوجه.\rأما فَعْلِيَّة فأمرها واضح.\rوأما فَعُّولَة فأصلها ذَرُّورة، فاجتمعت الراءات فأبدلت الآخرة ياء على ما قدمنا ذكره من تظنيت وتقضيت، فصارت ذَرُّوية، فلما اجتمعت الواو والياء وسكن الأول منهما قلبت الواو ياء، وأُدغمت الياء في الياء؛ فصارت ذَرِّية.\rوأما فَعْلُولة فأصلها أيضًا ذَرُّورَة، فعُمل فيها من البدل والإدغام ما عمل في فَعُّولة.\rوأما فَعِّيلة فأصلها ذَرِّيرَة، فأبدلت الراء الأخيرة لما ذكرنا ياء، وأدغمت فيها ياء المد قبلها؛ فصارت ذَرِّية.\rفإذا كانت من لفظ ذرأ احتملت أن تكون فَعِّيلة كسكينة، وأن تكون فَعُّولة كخَرُّوبة.\rفإذا كانت فَعِّيلة فأصلها ذَرِّيئة، فألزمت الهمزة التخفيف ألبتة أو البدل فقلبت ياء، ثم أدغمت فيها الياء قبلها؛ فصارت ذَرِّية.\rوأما إذا كانت فَعُّولة فأصلها ذَرُّوءة، فأبدلت الهمزة ياء فصارت ذَرُّويَة، ثم أبدلت الواو ياء للياء بعدها، وأدغمت الياء المبدلة في الياء الثانية؛ فصارت ذَرِّيَّة.\rولا يجوز على هذا أن تكون همزة ذَرُّوءَة خففت؛ لأنه لو كان كذلك لقلبت واوًا لوقوع الواو قبلها، ثم أدغمت واو فَعُّولة فيها فصارت ذَرُّوَّة، كما أنك لو خففت مقروءة لقلت: مَقْرُوَّة، وهذا واضح.","footnotes":"١ الحلتيت: صمغ الأنجذان -بفتح فسكون فضم- وهو نبات يقاوم السموم.\r٢ حبرير: جبل بالبحرين.\r٣ البرنية: إناء من خزف، والديك الصغير أول ما يدرك.\r٤ بعكوكة القوم بضم الباء وقد تفتح: آثارهم حيث نزلوا، أو خاصتهم، أو جماعتهم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851417,"book_id":3112,"shamela_page_id":150,"part":"1","page_num":160,"sequence_num":150,"body":"وأما فَعِّلية -أعني: ذَرِّيئة- فإنك إن أبدلتها أو خففتها استوى فيها اللفظان، فقلت: ذَرِّيَّة، كما تقول في تخفيف جِرِّيئة١ وأبدالها جِرِّيَّة، وهذا واضح.\rوإذا كانت من لفظ الذَّرْوِ فإنها فَعِّيلة، وأصلها ذَرِّيوَة، فقلبت الواو لسكون الياء قبلها، وأدغمت الياء الأولى فيها؛ فصارت ذَرِّيَّة. ولا تحتمل وهي من الواو أن تكون فَعُّولة؛ لأنه كان يجب على هذا أن تكون ذَرُّوَّة، والحمل على أُدْحِيَّة جائز، إلا أنه ليس بالظاهر، وليس كذلك أُدْعِيَّة وأدحية وأضحية؛ لأنه قد أُمن أن يكون في الكلام أُفْعِيل؛ لأنه لم يأتِ عنهم، فلا بد إذن من أن يكون أصلها أُدْحُوَّة وأدعوة وأضحوة، فغيرت إلى الياء تخفيفًا استحسانًا لا وجوبًا، وليس كذلك ذَرِّية لو كانت من الذَّرْو؛ لأنه ليس واجبًا أن تكون فَعُّولة؛ بل قد يجوز أن تكون فَعِّيلة، فافهم ذلك.\rوأما إذا كانت من ذرى، فإنها تحتمل أن تكون \"٣٦و\" فَعُّولة وفَعِّيلة، فأصل فَعُّولة ذَرُّويَة، فأبدلت الواو للياء بعدها، وأدغمت الأولى في الثانية؛ فصارت ذَرِّيَّة.\rوأصل فَعِّيلة ذَرِّية هكذا وكما ترى؛ لأنك أدغمت الياء الأولى في الثانية فصارت ذَرِّية، ومثلها من قَضَيْتُ قَضِيَّة، ومن رميت رمية. انتهى القول في ذُرية وذِرية وذَرية، ودعانا إلى إشباع القول عليها أن لم يتقدم أحد ببسطها، وحسبنا الله.\rومن ذلك قراءة إبراهيم٢ فيما رواه المغيرة٣ والأعمش عنه: \"نَزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابُ بِالْحَقِّ\"٤ خفيفة الزاي، ورفع الباء من الكتاب.\rقال أبو الفتح: هذه القراءة تدل على استقلال الجملة التي هي قوله عز اسمه: ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ﴾ .\rألا ترى أنه لا ضمير في قوله: \"نَزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابُ\" يعود على اسم الله تعالى؟ فعلى هذا ينبغي أن تكون جملة مستقلة أيضًا في قول مَن شدَّد الزاي ونصب الكتاب، فيكون اسم","footnotes":"١ الجريئة: القانصة، والحلقوم.\r٢ هو إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود أبو عمران النخعي الكوفي الإمام المشهور الصالح الزاهد العالم، قرأ على الأسود بن يزيد وعلقمة بن قيس، قرأ عليه سليمان الأعمش وطلحة بن مصرف، توفي سنة ٩٠، وقيل: سنة ٩٥. طبقات القراء: ١/ ٢٩.\r٣ هو المغيرة بن مقسم أبو هاشم الضبي الكوفي الأعمى، روى القراءة عن عاصم بن أبي النجود، وروى عن إبراهيم النخعي، وأكثر روايته عنه، عرض عليه حمزة وأخذ عنه جرير بن عبد الحميد، توفي سنة ١٣٣. طبقات القراء: ٢/ ٣٠٦.\r٤ وقرأ الجمهور: \"نزَّل\" مشددًا، و\"الكتابَ\"بالنصب. سورة آل عمران: ٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851418,"book_id":3112,"shamela_page_id":151,"part":"1","page_num":161,"sequence_num":151,"body":"الله مرفوعًا بالابتداء، وقوله: ﴿لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ خبر عنه، ويكون ﴿الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ صفة له وثناء عليه، وإن شئت جعلت قوله: ﴿لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ ثناء عليه معترضًا بين المبتدأ والخبر، ويكون ﴿الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ خبرين عنه، كحلو حامض.\rوإن شئت جعلت قوله: ﴿لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ خبرًا عنه، و ﴿الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ أيضًا خبرين عنه؛ فيكون له ثلاثة أخبار.\rوإن شئت أن تخبر عن المبتدأ بعشرة أخبار أو بأكثر من ذلك جاز وحسن؛ لما يتضمنه كل خبر منها من الفائدة، فكأنه أخبر عنه وآثنى عليه، ثم أخذ يقص الحديث فقال: \"نَزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابُ\".\rومَن شدد الزاي ونصب \"الكتاب\" جاز أن يكون على قوله خبرًا رابعًا، وجاز أن يكون أيضًا جميع ما قبل \"نزل\" ثناء وإعظامًا، ويفرد قوله: \"نَزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابُ\" فيجعل خبرًا عنه؛ كقولك: الله سبحانه، وجل ثناؤه، وتقدست أسماؤه، يأمر بالعدل، وينهى عن السوء. وفيه اكثر من هذا؛ إلا أن في هذا مقنعًا بحمد الله.\rومن ذلك قراءة مجاهد وحميد الأعرج١: \"أَنَّ اللَّهَ يُبْشِرُكَ\"٢ بضم الياء وسكون الباء وكسر الشين خفيفة.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون هذا منقولًا من بَشِرْتُ بالأمر في وزن أَنِفْتُ وفَرِحْتُ؛ كقولك: بَطِر وأبطرته، وخرِق وأخرقته، يقال: بَشِر الرجل بالخير وأبشرته وبشَّرته وبَشَرْتُ خفيفة أيضًا.\rومن ذلك قراءة الأعمش: \"إِلَّا رُمُزًا\"٣ بضمتين.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون هذا على قول مَن جعل واحدتها رُمْزَة، كما جاء عنهم ظُلْمَة","footnotes":"١ هو حميد بن قيس الأعرج أبو صفوان المكي القارئ، ثقة. أخذ القراءة عن مجاهد بن جبر وعرض عليه ثلاث مرات. روى القراءة عنه سفيان بن عينية وأبو عمرو بن العلاء وإبراهيم بن يحيى بن أبي حية وغيرهم. توفي سنة ١٣٠. طبقات القراء ١/ ٢٦٥.\r٢ سورة آل عمران: ٢٩. وقد قرأ ابن عامر وحمزة: \"إن الله\" بكسر الهمزة، وقرأ الباقون بفتح الهمزة. البحر المحيط: ٢/ ٤٤٦.\r٣ قراءة الجماعة: ﴿إِلَّا رَمْزًا﴾ بفتح الراء وسكون الميم. وفي البحر المحيط ٢/ ٤٥٣: وقرأ علقمة بن قيس ويحيى بن وثاب: \"رُمُزًا\"، بضم الراء والميم ... وقرأ الأعمش: \"رَمَزًا\" بفتح الراء والميم. اهـ. سورة آل عمران: ٤١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851419,"book_id":3112,"shamela_page_id":152,"part":"1","page_num":162,"sequence_num":152,"body":"وظُلُمة، وجُمْعَة وجُمُعَة، ويجوز أن يكون جَمَع رُمْزَة على رُمْز، ثم أتبع الضم الضم، كما حكى أبو الحسن عن يونس أنه قال: ما سُمع في شيء فُعْل إلا سُمع فيه فُعُل، وعليه قول طرفة:\rوِرَادًا وشُقُر١\rيريد: شُقْرًا.\rومن ذلك قراءة إبراهيم وأبي بكر الثقفي: \"الْحَوَارِيُون\"٢ مخففة الياء في جميع القرآن.\rقال أبو الفتح: ظاهر هذه القراءة يوجب التوقف عنها والاحتشام منها؛ وذلك لأن فيها \"٣٦ظ\" ضمة الياء الخفيفة المكسور ما قبلها، وهذا موضع تعافه العرب وتمتنع منه.\rألا ترى إلى قول الله سبحانه: ﴿فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ﴾ ٣ وأصله العاديُون، فاستثقلت الضمة على الياء، فأسكنت وحذفت لسكونها وسكون الواو بعدها؟ فكان يجب على هذا أن يكون الحوارُون كالقاضُون والساعون، إلا أن هنا غرضًا وفرقًا بين الموضعين يكاد يقنع مثله؛ وذلك أن أصل هذه الياء أن تكون مشددة، وإنما خففت استثقالًا لتضعيف الياء، فلما أريد فيها معنى التشديد جاز أن تُحَمَّل الضمة تصورًا لاحتمالها إياها عند التشديد، كما ذهب أبو الحسن في تخفيف يستهزيون إلى أن أخلص الهمزة ياء ألبتة، وحَمَّلها الضمة تذكُّرًا لحال الهمز المراد فيها، وكما قال في مثال عضْرَفُوط٤ من قرأت: قَرْأَ يُوء، فأبدل الهمزة الثانية التي كانت في قَرْأَءُوء ياء، ثم ضمها بعد أن أخلصها ياء وجرت مجرى الياء التي لا حظَّ فيها لشيء من الهمز.\rفإن قيل: فأي الياءين حذف من الحواريين؟\rقيل: المحذوفة هي أشبهها بالزيادة، وهي الأولى؛ لأنها بإزاء ياء العطاميس٥ والزناديق.\rفإن قيل: فبالثانية وقع الاستثقال، فهلَّا حذفت دون الأولى؟","footnotes":"١ البيت بتمامه:\rأيها الفتيان في مجلسان ... جردوا منها ورادا وشقر\rجردوا الخيل: ألقوا عنها جلالها وأسرجوها استعدادًا للقتال، وراد: جمع ورد؛ وهو من الخيل ما كان بين الكميت والأشقر، الشقر: جمع أشقر؛ وهو من الدواب الأحمر. الديوان: ٨٢.\r٢ سورة آل عمران: ٥٢.\r٣ سورة المؤمنون: ٧، وفي الأصل: \"وأولئك\"، وهو تحريف.\r٤ العضرفوط: دويبة بيضاء ناعمة، ويقال: العضرفوط: ذكر العِظاء.\r٥ العطاميس: جمع عطموس بضم العين وسكون الطاء؛ وهي الناقة الهرمة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851420,"book_id":3112,"shamela_page_id":153,"part":"1","page_num":163,"sequence_num":153,"body":"قيل: قد يُغيَّر الأول من المثلين تخفيفًا كما يغير الآخر، وذلك قوله:\rيا ليتما أُمُّنا شالت نعامتها ... إيما إلى جنة أيما إلى نار١\rيريد: أَمَّا، وكذلك القول في قيراط ودينار وديماس٢ فيمن قال: دماميس، وديباج فيمن قال: دبابيج، وقد حذفت هذه الياء في الواحد من هذا الجمع. أنشدنا أبو علي وقرأته عليه أيضًا في نوادر أبي زيد:\rبَكِّي بعينك واكف القَطْر ... ابن الحوارِي العالي الذِّكْرِ٣\rيريد: الحوارِيّ. وقد خففت ياء النسب في غير موضع مع كونها مفيدة لمعنى النسب، فكيف بها إذا كان لفظها لفظ النسب ولا حقيقة له هناك؟ ألا ترى أن الحواريَّ بمنزلة كرسي في أنه نسب لفظي، ولا حقيقة إضافة تحته؟\rومن ذلك قراءة الحسن: \"أَنْ يُوتِيَ أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ\"٤، قال أحمد بن صالح٥: كذا قال، قال ابن مجاهد: وعلى هذا ينبغي أن يكون أن يوتِيَ أحدًا.\rقال أبو الفتح: لا وجه لإنكار ابن مجاهد رفع \"أحد\" مع قوله \"يوتِيَ\" مسمى الفاعل؛ وذلك أن معناه أن يوتِي أحد أحدًا مثل ما أوتيتم؛ كقولك: أن يحسن أحد مثل ما أُحْسِنَ إليكم؛ أي: أن يحسن أحد إلى أحد مثل ما أُحْسن إليكم، فتحذف المفعول ويكون معناه ومفاده أن نعمة الله سبحانه لا تُقاس بها نعمة. وهذا مع أدنى تأمل واضح.\rومن ذلك قراءة أبي حيوة٦: \"تُدْرِسُون\"٧ بضم التاء ساكنة الدال مكسورة الراء.","footnotes":"١ البيت لسعد بن قرظ من العققة. شالت نعامتها: ارتفعت جنازتها. مختصر الشواهد للعيني: ٢٩٩.\r٢ الديماس بفتح الدال ويكسر: الكِنُّ، والسرب، والحمام.\r٣ البيت لابن الرقيات. النوادر: ٢٠٥.\r٤ قراءة الجماعة: ﴿أَنْ يُؤْتَى﴾ ببناء الفعل للمجهول. سورة آل عمران: ٧٣.\r٥ أحمد بن صالح الإمام الحافظ أبو جعفر المصري، أحد الأعلام، ولد سنة ١٧٠، قرأ على ورش وقالون وله عن كل منهما رواية، وعلى إسماعيل بن أبي أويس وأخيه أبي بكر عن نافع، وروى حرف عاصم عن حرمى بن عمارة بن أبي حفصة عن أبان العطار، وتوفي سنة ٢٤٨. طبقات القراء: ١/ ٦٢.\r٦ هو شريح بن يزيد أبو حيوة الحضرمي الحمصي، صاحب القراءة الشاذة ومقرئ الشام، روى القراءة عن الكسائي وغيره، وروى عنه قراءته ابنه حيوة، وروى أيضًا عنه قراءة الكسائي، توفي سنة ٢٠٣. طبقات القراء: ١/ ٣٢٥.\r٧ قراءة الجماعة: ﴿تَدْرُسُونَ﴾ بفتح التاء. وفي البحر المحيط ٢/ ٥٠٦: وقرأ أبو حيوة: \"تدرسون\" بسكر الراء، ورُوي عنه: \"تُدَرِّسون\" بضم التاء وفتح الدال وكسر الراء المشددة. سورة آل عمران: ٧٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851421,"book_id":3112,"shamela_page_id":154,"part":"1","page_num":164,"sequence_num":154,"body":"قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون هذا منقولًا من درس هو وأَدرس غيره؛ كقولك: قرأ وأَقرأَ غيره. وأكثر كلام العرب درس ودرَّس غيره، وعليه جاء المصدر على التدريس \"٣٧و\".\rومن ذلك قراءة الأعرج فيما يُروى عنه: \"لَمَّا آتيناكم\"١ بفتح اللام وتشديد الميم، \"آتيناكم\" بألف قبل الكاف.\rقال أبو الفتح: في هذه القراءة إغراب، وليست \"لَمَّا\" هاهنا بمعروفة في اللغة؛ وذلك أنها على أوجه:\rتكون حرفًا جازمًا كقوله الله تعالى: ﴿وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ﴾ ٢.\rوتكون ظرفًا في نحو قوله: ﴿وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ﴾ ٣.\rوتكون بمعنى إلا في نحو قولهم: أقسمت عليك لَمَّا فعلت؛ أي: إلا فعلت.\rولا وجه لواحدة منهن في هذه الآية.\rوأقرب ما فيه أن يكون أراد: وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لَمِنْ ما آتيناكم، وهو يريد القراءة العامة٤: \"لَمَا آتيناكم\"، فزاد مِن على مذهب أبي الحسن في الواجب؛ فصارت \"لَمِمَّا\"، فلما التقت ثلاث ميمات فثقلن حذفت الأولى منهن، فبقي \"لَمَّا\" مشددًا كما ترى، ولو فُكت لصارت لَنْما، غير أن النون أُدغمت في الميم كما يجب في ذلك فصارت \"لَمَّا\". هذا أوجه ما فيها إن صحت الرواية بها.\rوأما \"آتيناكم\" بالجمع فطريقه أنه لما ورد مع لفظ الجماعة من النبيين جاء أيضًا مجموعًا تعاليًا في اللفظ؛ كقوله تعالى: ﴿نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا﴾ ٥، وقال سبحانه: ﴿وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ﴾ ٦، ولو كانت: وضربت لكم الأمثال، لم تبلغ في سمو اللفظ وتعاليه٧ في قوله: ﴿وَضَرَبْنَا لَكُمُ﴾ ، فتفهَّم معناه.","footnotes":"١ قراءة جمهور السبعة: ﴿لَمَا آتَيْتُكُمْ﴾ بفتح اللام وتخفيف الميم. البحر المحيط: ٢/ ٥٠٩، سورة آل عمران: ١٨.\r٢ سورة آل عمران: ١٤٢.\r٣ سورة القصص: ٢٢.\r٤ أي: في \"لما\" خاصة كما لا يخفى.\r٥ سورة الإنسان: ٢٨.\r٦ سورة إبراهيم: ٤٥.\r٧ في الأصل \"تغاليه\" بالغين، وما أثبتناه متفق مع ما قبله ...","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851422,"book_id":3112,"shamela_page_id":155,"part":"1","page_num":165,"sequence_num":155,"body":"ومن ذلك قراءة أبان بن تغلب١: \"قُل صَّدَقَ اللَّهُ\"٢ بإدغام اللام في الصاد، وكذلك: \"قُل سِّيرُوا\"٣.\rقال أبو الفتح: علة جواز ذلك فُشو هذين الحرفين -أعني: الصاد والسين- في الفم وانتشار الصدى المنبث عنهما، فقاربتا بذلك مخرج اللام فجاز إدغامها فيهما، وكذلك هي أيضًا مع الزاي ومع الطاء، والدال والتاء. قرئ: \"فَهَل تَّرى لهم\"٤، ومع الظاء والثاء والذال، قرئ: \"هل ثُّوب الكفار\"٥، فأما اللام التي للتعريف فتُدغم في ثلاثة عشر حرفًا، وذلك معروف في موضعه، فلا وجه لإعادته.\rومن ذلك ما رواه مبارك٦ عن الحسن أنه كان يقرأ: \"بِثَلاثَهْ آلافٍ\"٧ و\"بِخَمْسَهْ آلافٍ\"٨، وَقْفٌ ولا يُجري واحدًا منهما.\rقال أبو الفتح: وجهه في العربية ضعيف؛ وذلك أن ثلاثة وخمسة مضافان إلى ما بعدهما، والإضافة تقتضي وصل المضاف بالمضاف إليه؛ لأن الثاني تمام الأول، وهو معه في أكثر الأحوال كالجزء الواحد، وإذا وصلت هذه العلامة للتأنيث فهي تاء لا محالة؛ وذلك أن أصلها التاء، وإنما يبدل منها في الوقف الهاء، وإذا كان كذلك -وهو كذلك- فلا وجه للهاء؛ لأنها من أمارات الوقف، والموضع على ما ذكرنا متقاضٍ للوصل، غير أنه قد جاء عنهم نحو هذا، حكى الفراء أنهم يقولون: أكلت لحمَا شاة، يريدون: لحم شاة، فيمطلون الفتحة فينشئون عنها ألفًا، كما يقولون في الوقف: قالا، يريدون: قال، ثم يمطلون الفتحة فتنشأ عنها الألف، وهذا المطل لا يكون مع الإسراع والاستحثاث؛ إنما يكون مع الروية والتثبت، وأنشد أبو زيد:\rمَحْضٌ نِجَارى طيِّب عنصري٩","footnotes":"١ هو أبان بن تغلب الربعي أبو سعيد، ويقال: أبو أميمة الكوفي النحوي، جليل، قرأ على عاصم وأبي عمرو الشيباني وغيرهما، وأخذ القراءة عنه عرضًا محمد بن صالح بن زيد الكوفي، توفي سنة ١٤١، وقيل: سنة ١٥٣. طبقات القراء: ١/ ٤.\r٢ سورة آل عمران: ٩٥.\r٣ سورة النمل: ٦٩.\r٤ سورة الحاقة: ٨، والإدغام قراءة أبي عمرو وهشام في المشهور عنه وحمزة والكسائي. إتحاف فضلاء البشر: ٢٦.\r٥ سورة المطففين: ٣٦، والإدغام قراءة حمزة والكسائي وهشام في المشهور عنه. المرجع السابق: ٢٦٩.\r٦ هو المبارك بن الحسن بن هلال الثقفي، روى قراءة الحسن البصري. طبقات القراء: ٢/ ٤٠.\r٧ سورة آل عمران: ١٢٤.\r٨ سورة آل عمران: ١٢٥.\r٩ رُوي: \"غض\" مكان \"محض\". النجار: الأصل. الخصائص: ٣/ ٢١١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851423,"book_id":3112,"shamela_page_id":156,"part":"1","page_num":166,"sequence_num":156,"body":"يريد: عُنْصُرِي بتخفيف الراء، غير أنه \"٣٧ظ\" ثقَّلها كما يفعل في الوقف، نحو: خالدّ وجعفرّ، وإذا جاز أن يُنوى الوقف دون المضمر المجرور، وهو على غاية الحاجة -للفطه عن الانفصال- إلى ما قبله جاز أيضًا أن يعترض هذا التلوم والتمكث دون المظهر المضاف إليه؛ أعني: قوله: \"آلاف\"؛ بل إذا جاز أن يعترض هذا الفتور والتمادي بين أثناء الحروف من المثال الواحد نحو قوله:\rأقول إذ خَرَّت على الكَلْكالِ ... يا ناقتا ما جُلْت من مجالِ١\rوقوله فيما أَنشدناه:\rينباع من ذفرى غضوب جسرة٢\rيريد: ينبع. وقوله أُنشدناه:\rوأنت من الغوائل حين تُرْمى ... ومن ذم الرجال بِمُنْتَزَاح٣\rيريد: منتزَح مُفْتعَل من نزح، كان التأني والتمادي بالمد بين المضاف والمضاف إليه؛ لأنهما في الحقيقة اسمان لا اسم واحد أمثل، ونحوه قراءة الأعرج عن ابن أبي الزناد: \"بثلاثهْ آلاف\" بسكون الهاء، وقد ذكرناه فيما قبل، فهذا تقوية وعذر لقراءة أبي سعيد، وقد أفردناه في الخصائص٤ بابًا قائمًا برأسه، وذكرناه أيضًا في هذا الكتاب.\rومن ذلك قراءة محمد بن السميفع: \"قَرَحٌ\"٥ بفتح القاف والراء.\rقال أبو الفتح: ظاهر هذا الأمر أن يكون فيه لغتان: قرْح، وقرَح، كالحلْب والحلَب، والطرْد والطرَد، والشل والشلل. وفيه أيضًا قُرْح على فُعْل، يقرأ بهما جميعًا٦.","footnotes":"١ البحر المحيط ٣/ ٥٠، واللسان \"كلكل\". الكلكل: الصدر، أو ما بين الترقوتين، أو باطن الزور.\r٢ عجزه:\rزيافة مثل الفَنيق المكدَم\rوالبيت لعنترة من معلقته. الذفرى: ما خلف الأذن، الجسرة: الناقة الموثقة الخلق، زيافة: شديدة التبختر، الفنيق: الفحل من الإبل، المكدم: المعضض. شرح المعلقات السبع للزوزني: ١٤٤.\r٣ لابن هرمة يرثي ابنه، وقيل: يمدح بعض القرشين، وكان قاضيًا.\rويروى: \"حيث\" مكان \"حين\"، و\"تنمى\" مكان \"ترمى\".الغوائل: جمع غائلة؛ وهي الفساد والشر، وقيل: الدواهي, وترمى بالبناء للمفعول، بمنتزاح: أي ببعد. سر صناعة الإعراب: ٢٩، وشواهد الشافية: ٢٥، والخصائص: ٢/ ٣١٦، ٣/ ١٢١.\r٤ انظر: الخصائص: ٣/ ١٢١-١٢٤.\r٥ سورة آل عمران: ١٤٠.\r٦ قرأ أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بضم القاف ووافقهم الأعمش، وقرأ الباقون بالفتح. إتحاف فضلاء البشر: ١٠٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851424,"book_id":3112,"shamela_page_id":157,"part":"1","page_num":167,"sequence_num":157,"body":"ثم لا أُبْعدُ من بَعْدُ أن تكون الحاء لكونها حرفًا حلقيًّا يفتح ما قبلها كما تفتح نفسها فيما كان ساكنًا من حروف الحلق، نحو قولهم في الصخْر: الصخَر، والنعْل: النعَل. ولعمري، إن هذا عند أصحابنا ليس أمرًا راجعًا إلى حرف الحلق؛ لكنها لغات، وأنا أرى في هذا رأي البغداديين في أن حرف الحلق يؤثر هنا من الفتح أثرًا معتدًّا معتمدًا؛ فلقد رأيت كثيرًا من عقيل لا أحصيهم يحرك من ذلك ما لا يتحرك أبدًا لولا حرف الحلق، وهو قول بعضهم: نَحَوَه، يريد: نَحْوه، وهذا ما لا توقف في أنه أمر راجع إلى حرف الحلق؛ لأن الكلمة بنيت عليه ألبتة، ألا ترى أن لو كان هذا هكذا لوجب أن يقال: نحاة؛ لأنه فَعَلٌ مما لامُه واو، فيجري مجرى عصاة١ وفتاة.\rنعم، وسمعت الشجري يقول في بعض كلامه: أنا مَحَموم، بفتح الحاء. وقال مرة وقد رسم له الطبيب أن يمص التفاح ويرمي بثُفْله فلم يفعل ذلك، فأنكره الطبيب عليه، فقال: إني لأبغي مصه وعِلْيَته تَغَذُو، يريد: تَغْذُو، ولا قرابة بيني وبين البصريين؛ لكنها بيني وبين الحق، والحمد لله، ويكون فتح الحاء من القَرَح لها ما قبلها كفتحها لها عين الفعل المضارع٢، نحو: يسنَح ويسفَح ويسمَح.\rويُؤنِّس بذلك أن هذه الحروف حلقية، فضارعت بذلك الألف التي لا يكون ما قبلها إلا مفتوحًا، وهذا قدر ما يتعلَّل به، إلا أن الاختيار أن تكون \"القَرَح\" لغة.\rومن ذلك قراءة إبراهيم: \"مِنْ قَبْلِ أَنْ تُلاقُوه\"٣.\rقال أبو الفتح: وجه ذلك أنك إذا لقيتَ الشيء فقد لقيَك هو أيضًا، فلما كان كذلك دخله معنى المفاعلة؛ كالمضاربة والمقاتلة، وقد جاء ذلك عينه في هذه \"٣٨و\" اللفظة عينها، قالت امرأة:\rهل الَّا الموت يغلي غاليهْ ... مختلطًا سافله بعاليهْ\rلا بد يومًا أنني ملاقيهْ٤\rفأما ما قرأته على أبي علي في نوادر أبي زيد من قوله:\rفارقَنا قبل أن نفارقه ... لما قضى من جماعنا وطَرا٥","footnotes":"١ في اللسان: قال الأزهري: ويقال للعصا عصاه بالهاء، ويقال: أخذت عصاته. قال: ومنهم من كره هذه اللغة.\r٢ يريد: أن فتح الحاء ما قبلها لأجلها وبسببها....\r٣ سورة آل عمران: ١٤٣، وهي أيضًا قراءة الزهري. البحر المحيط: ٣/ ٦٧.\r٤ رُوي: \"ما هو الا\" مكان \"هل الا\"، وانظر: الخصائص: ٢/ ٣٦٤.\r٥ البيت للربيع بن ضبع الفزاري. النوادر: ١٥٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851425,"book_id":3112,"shamela_page_id":158,"part":"1","page_num":168,"sequence_num":158,"body":"فظاهره إلى التناقض؛ لأنا إذا فارقَنا فقد فارقْناه لا محالة، فما معنى قوله بعد: قبل أن نفارقه؟ وهو عندنا على إقامة المسبب مقام السبب في تفسيره: فارقَنا قبل أن نريد فراقه، فوضع المفارقة وهي المسبب موضع الإرادة لها وهي السبب؛ وذلك لقرب أحدهما من صاحبه.\rومثله قوله الله تعالى: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾ ١ أي: إذا أردت القراءة، وهو كثير قد مر في هذا الكتاب، وقد أفردنا له في الخصائص٢ بابًا قائمًا برأسه.\rومن ذلك قراءة حطان بن عبد الله:٣ \"وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ رُسُل\"٤، وكذلك هي في مصحف ابن مسعود.\rقال أبو الفتح: هذه القراءة حسنة في معناها؛ وذلك أنه موضع اقتصاد بالنبي ﷺ وإعلام أنه لا يلزم ذمته ممن يخالفه تبعة؛ لقوله تعالى: ﴿وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾ ٥، وقوله: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ ٦، وقوله: ﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ ٧، وقوله: ﴿أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ﴾ ٨.\rومعلوم أن \"إنما\" موضوعة للاقتصاد والتقليد، ألا ترى إلى قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ ٩؟ فهذا كقوله: ﴿مَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ ١٠، وقوله: ﴿وَقَلِيل مَا هُمْ﴾ ١١، وقوله: ﴿وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ ١٢. فلما كان موضع اقتصاد به، وفكٍّ ليد الذم عن ذمته، وكان من مضى من الأنبياء ﵈ في هذا المعنى مثله، لاق بالحال تنكير ذكرهم بقوله: \"قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ رُسُلُ\".\rوذلك أن التنكير ضرب من الكف والتصغير، كما أن التعريف ضرب من الإعلام والتشريف، ألا ترى إلى قوله:\rفمن أنتم إنانسينا من أنتم ... وريحكم من أي ريح الأعاصر١٣","footnotes":"١ سورة النحل: ٩٨.\r٢ انظر: الخصائص: ٣/ ١٧٣-١٧٧.\r٣ هو حطان بن عبد الله الرقاشي، ويقال: السدوسي، كبير القدر، صاحب زهد وورع وعلم، قرأ على أبي موسى الأشعري عرضًا، قرأ عليه عرضًا الحسن البصري، مات سنة نيف وسبعين. طبقات القراء: ١/ ٢٥٣.\r٤ قراءة الجمهور: \"الرسل\" بالتعريف. سورة آل عمران: ١٤٤.\r٥ سورة العنكبوت: ١٨.\r٦ سورة آل عمرن: ١٢٨.\r٧ سورة الرعد: ٧.\r٨ سورة يونس: ٤٢.\r٩ سورة فاطر: ٢٨.\r١٠ سورة هود: ٤٠.\r١١ سورة ص: ٢٤.\r١٢ سورة سبأ: ١٣.\r١٣ لزياد الأعجم. الدرر اللوامع: ١/ ١٣٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851426,"book_id":3112,"shamela_page_id":159,"part":"1","page_num":169,"sequence_num":159,"body":"فأين هذا من قوله:\rهذا الذي تَعْرِف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم؟ ١\rولهذا قال:\rمن حديث نَمَى إليَّ فما أطـ ... ـعَمُ غُمْضًا ولا ألذ شرابي٢\rفنكَّر الغمض احتقارًا له إذ كان لا يعرفه، وعرَّف الشراب إذ كان لا بد أن يشرب وإن قل. قال:\rعلى كل حال يأكل المرء زادَه ... من الضر والبأساء والحدَثان\rولأجل ذلك لم تندب العرب المبهم ولا النكرة لاحتقارها، وإنما تندب بأشهر أسماء المندوب؛ ليكون ذلك عذرًا لها في اختلاطها وتفجعها، ويؤكده أيضًا قوله تعالى: ﴿مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ﴾ ٣، فجرى قوله سبحانه: \"وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ رُسُلُ\" مجرى قولك لصاحبك: اخدم كما خَدَمَنَا غيرُك من قبلك ولا تبعة عليك بعد ذلك، فهذا إذن موضع إسماح له، فلا بد إذن من إلانة ذكره، وعليه جاء قوله تعالى: ﴿أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ﴾ ٤ فأضاف \"٣٨ظ\" سبحانه من عذرهم، وأعلَمَ ألا متعلق عليه بشيء من أمرهم، فلهذا حسن تنكير \"رسل\" هاهنا، والله أعلم.\rوأما من قرأ: ﴿قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ﴾ فوجه تعريفهم ومعناه: أنكم قد عرفتم حال مَن قبله من الرسل في أنهم لم يطالبوا بأفعال مَن خالفهم، وكذلك هو ﷺ، فلما كان موضع تنبيه لهم كان الأليق به أو يومئ إلى أمر معروف عندهم.\rومن ذلك قراءة الأعمش، فيما رواه القطعي٥ عن أبي زيد عن المفضَّل عن الأعمش: \"ومَن","footnotes":"١ للحزين الكناني، واسمه عمرو بن عبيد بن وهب بن مالك، أحد بني عبد مناة بن كنانة، يقوله في عبد الله بن عبد الملك بن مَرْوان، وكان من فتيان بني أمية وظرفائهم حسن الوجه، والناس يروون هذه الأبيات للفرزدق في مدح علي بن الحسين، ولم أعثر عليها في ديوانه. وانظر: الحماسة: ٢/ ٢٦٩.\r٢ يروى:\rمن حديث نمى إليَّ فما ير ... قأ دمعي وما أسيغ شرابي\rوهو لعلفاء بن الحارث. معجم الشعراء: ٤٢٣.\r٣ سورة غافر: ٧٨.\r٤ سورة آل عمران: ٤٤.\r٥ هو محمد بن يحيى بن مهران أبو عبد الله القطعي البصري، إمام مقرئ، مؤلف متصدر، أخذ القراءة عرضًا عن أيوب بن المتوكل وهو أكبر أصحابه، وروى الحروف سماعًا عن أبي زيد الأنصاري وغيره، وروى القراءة عنه أحمد بن علي الخزاز وغيره. طبقات القراء: ٢/ ٢٧٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851427,"book_id":3112,"shamela_page_id":160,"part":"1","page_num":170,"sequence_num":160,"body":"يُرِدْ ثواب الدنيا يُوتِه منه ومَن يُرِدْ ثوابَ الآخرة يُوتِه منها وسنجزي الشاكرين\"١ بالياء فيهما.\rقال أبو الفتح: وجهه على إضمار الفاعل لدلالة الحال عليه؛ أي: يوته الله، يدل على ذلك قراءة الجماعة: ﴿نُؤْتِهِ مِنْهَا﴾ بالنون.\rوحديث إضمار الفاعل للدلالة عليه واسعٌ فاشٍ عنهم، منه حكاية الكتاب أنهم يقولون: إذا كان غدًا فائتني؛ أي: إذا كان ما نحن عليه من البلاء في غد فائتني، ومثله حكايته أيضًا:\rمَن كذب كان شرًّا له؛ أي: كان الكذب شرًّا له. وعليه قول الآخر:\rومجوَّفات قد علا ألوانها ... أسآر جُرد مُتْرَصاتٍ كالنَّوَى٢\rأي: قد علا التجويف ألوانَها. وقول الآخر:\rإذا نُهِيَ السفيهُ جرى إليه ... وخالَف والسفيهُ إلى خلاف٣\rوكما أضمر المصدر مجرورًا؛ أعني: الهاء في إليه -يعني إلى السفه- كذلك أيضًا أضمره مرفوعًا بفعله.\rومن ذلك قراءة ابن محيصن والأشهب والأعمش: \"وكَأْيٍ\"٤ بهمزة بعد الكاف ساكنة، وياء بعدها مكسورة خفيفة، ونون بعدها، في وزن كَعْيٍ.\rقال أبو الفتح: فيها أربع لغات: كأَيّ، وكاءٍ، وكأْي -وهي هذه القراءة- وَكَاءٍ في وزن كَعٍ.\rثم اعلم أن أصل ذلك كله \"كأَيٍّ\" في معنى كم كأكثر القراءة \"وكأَيٍّ من قرية\"٥، وهي أَيٌّ دخلت عليها كان الجر، فحدث لها من بعد معنى كم، ولهذه الكاف الجارة حديث طويل في دخولها وفيها معنى التشبيه، وفي دخولها عارية من التشبيه، نحو: كأن زيدًا عمرو، وله كذا وكذا درهمًا، وكأَيٍّ من رجل، ثم إنها لما كثر استعمالها لها تلعبت بها العرب كأشياء يكثر تصرفها فيها لكثرة نقطها بها، فقَدَّمت الياء المشددة على الهمزة فصارت كَيَّأٍ بوزن كَيَّع،","footnotes":"١ سورة آل عمران: ١٤٥.\r٢ المجوف من الدواب: الذي يصعد البلق منه حتى يبلغ البطن، والأسآر: جمع سؤر؛ وهو بقية الشيء، المترص: المحكم، من ترص الشيء تراصه، فهو مترص وتريص.\r٣ رُوي: \"زجر\" مكان \"نُهي\". انظر: معاني القرآن: ١/ ١٠٤، والخزانة ٢/ ٣٨٣.\r٤ سورة آل عمران: ١٤٦.\r٥ سورة محمد: ١٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851428,"book_id":3112,"shamela_page_id":161,"part":"1","page_num":171,"sequence_num":161,"body":"ثم حذفت الياء المتحركة تشبيهًا لها بسيَّد وميت؛ فصارت \"كَيْءٍ\" بوزن كَيْعٍ، ثم قلبت الياء ألفًا وإن كانت ساكنة، كما قبلت في ييئس فقيل: ياءس؛ فصارت كاءٍ بوزن كَاعٍ.\rوذهب يونس في \"كاء\" إلى أنه فاعل من الكون، وهذا يبعد؛ لأنه لو كان كذلك لوجب إعرابه؛ إذ لا مانع له من الإعراب.\rوأما كأْي بوزن كَعْي، فهو مقلوب كَيْء الذي هو أصل كاء، وجاز قلبه لأمرين:\rأحدهما: كثرة التلعب بهذه الكلمة.\rوالآخر: مراجعة أصل، ألا ترى أن أصل الكلمة كأي؟ فالهمزة إذن قيل الياء. وأما كَأٍ بوزن كَعٍ فمحذوفة من كَاءٍ، وجاز حذف الألف لكثرة الاستعمال، كما قال الراجز \"٣٩و\":\rأصبح قلبي صَرِدا ... لا يشتهي أن يردا\rإلا عرادا عردا ... وصلِّيانا بردا\rوعَنْكَثًا ملتبِدا١\rيريد: عاردًا وباردًا. ألا ترى إلى قول أبي النجم:\rكأن في الفُرْش العَرَادَ العاردا٢\rوكما قالوا: أَمَ والله لقد كان كذا، يريد أَما، وحَذف الألف.\rفإن قلت: فما مثال هذه الكلم من الفعل فإن كَأَيٍّ مثاله كفَعْل؛ وذلك أن الكاف زائدة، ومثال أَيٍّ فَعْل كطَيٍّ وزَيٍّ، مصدر طويت وزويت، وأصل أي أوى؛ لأنها فَعْلٌ من أويت، ووجه التقائها أن \"أي\" أين وقعت فهي بعض من كل، وهذا هو معنى أَوَيْتُ؛ وذلك أن معنى أويت إلى الشيء تساندت إليه، قال أبو النجم:\rيأوي ألى مُلْط له وكَلْكَلِ٣\rأي: يتساند هذا العير إلى ملاطيه وكلكله.","footnotes":"١ هو الضب فيما تزعم العرب، حين يقال له: وردا يا ضب، العراد: نبت في البادية، وكذلك الصليان والعنكث، وفي التكملة قوله: \"بردا\" تصحيف من القدماء فتبعهم فيه الخلف. والرواية \"زردا\" وهو السريع الازدراد؛ أي: الابتلاع. ذكره أبو محمد الأعرابي. وانظر: اللسان \"عرد\"، والخصائص: ٢/ ٣٦٤.\r٢ يُروى: \"القتاد\" مكان \"العراد\". والعراد: حشيش طيب الريح. وانظر: الخصائص: ٢/ ٣٦٥.\r٣ الملط: جمع ملاط؛ وهو المرفق، الكلكل: الصدر، أو هو ما بين الترقوتين، أو باطن الزور.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851429,"book_id":3112,"shamela_page_id":162,"part":"1","page_num":172,"sequence_num":162,"body":"ونحوه قول طفيل الغنوي:\rوآلت إلى أجوازها وتَقَلْقَلت ... قلائد في أعناقها لم تُقَضَّب١\rفمعنى آلت: أي رجعت، والآوي إلى الشيء: معتصم به وراجع إليه، هذا طريق الاشتقاق.\rوأما القياس فكذلك أيضًا؛ وذلك أن باب أويت وطويت وشويت مما عينه واو ولامه ياء أكثر من باب حيِيت وعَيِيت مما عينه ولامه ياءان، ولو نَسبتَ إلى \"أَيّ\" لقلت: أَوَويّ، كما أنك لو نسبت إلى طيّ ولَيّ لقلت: طَوَوِيّ ولَوَوِيّ، وكذلك لو أضفت إلى الري لكان قياسه رَوَويّ. وأما قولهم: رازِيّ، فشاذ بمنزلة كلابِزِي وإصطخْرِزي.\rوأما \"كَاءٍ\" فوزنه كعف وأصله \"كَيَّأٍ\"، ومثاله كعلَف، فحذفت الياء الثانية وهي لام الفعل، كما حذفت الثانية من ميت، فبقي كَيْء، ووزنه كَعْف، وقَلْبُ الياء ألفًا لا يخرجها أن تكون كما كانت عينًا، ألا ترى أن وزن قام في الأصل فعل لأنه قوم، ومثال قام في اللفظ فَعْل؟ فالألف عين كما كانت الواو التي الألف بدل منها عينًا، وأيًّا كان مثال \"كأي\" فإنه كفع؛ لأن الهمزة التي هي فاء عادت إلى مكانها من التقدم.\rوأما \"كَأٍ\" بوزن كَعٍ فإنه كف، والعين واللام محذوفتان.\rفإن قيل: لَمَّا حذفت الياء الثانية من \"كَيَّأٍ\" هلا رددت الواو على مذهبك؛ لأنه قد زالت الياء التي قُلبت لها العين قبلها ياء فقدرته كَوْءٍ.\rقيل: لما تُلُعِّب بالكلمة تُنوسى أصلها فصارت الياء كأنها أصل في الحرف، ودعانا إلى اعتماد هذا وإن لم تظهر الياء إلى اللفظ أن الألف أُبدلت منها وهي ساكنة، وقلب الألف من الياء الساكنة أضعاف قلبها من الواو الساكنة، ألا تراهم قالوا: حاحيت٢ وعاعيت وهاهيت، وأصلها: حيحيت وعيعيت وهيهيت، فقلبت الياء ألفًا؟\rنعم، وقلبوها مكسورًا ما قبلها ألفًا، فقالوا في الحِيرة: حَارِي، كما قالوا في المفتوح","footnotes":"١ رُوي: \"وتمت\" مكان \"وآلت\". الأجواز: الأوساط، لم تقضب: لم تقطع. يريد أنها لما هزلت اضطربت القلائد في أعناقها. الديوان: ٨.\r٢ قال في المنصف: ٣/ ٧٧: يقال: حاحيت حيحاء وحاحاة، وهو التصويت بالغنم: إذا قلت: حاي، أنشد أبو زيد:\rلَمِعزى أبيك الورق أهون شوكة ... عليك وحيحاء بها ونعيق\rعاعيت: صوت مثله؛ وهو العيعاء والعاعاة، إذا قلت: عاي، هاهيت: صوت مثله؛ وهو الهيهاء والهاهاة، إذا قلت: هاي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851430,"book_id":3112,"shamela_page_id":163,"part":"1","page_num":173,"sequence_num":163,"body":"ما قبلها: طائي، وقالوا: ضرب عليه سَاية١، وهي فَعْلَة من سوَّيت، يُعْنى به الطريق، وأصلها سَوْيَة، فقلبت الواو ياء لوقوعها ساكنة قبل الياء فصارت سَيّة، ثم قلبت الياء ألفًا فقيل: \"ساية\"، وهو أولى من أن تكون قلبت الواو من سوية ألفًا قبل القلب والإدغام، وإن أعطيت القول ثني مِقوده طال وطغى وأَمَلَّ وتمادى \"٣٩ظ\".\rومن ذلك قراءة قتادة: \"وكَأَي من نبي قُتِّل معه ربيون كثير\"٢ مشددة.\rقال أبو الفتح: في هذه القراءة دلالة على أن مَن قرأ مِن السبعة قُتل أو قاتل معه ربيون، فإن \"ربيون\" مرفوع في قراءته بقُتِل أو قاتل، وليس مرفوعًا بالابتداء ولا بالظرف الذي هو معه، كقولك: مررت برجل يَقْرأُ عليه سلاح، ألا ترى أنه لا يجوز كم نبي قُتِّل بتشديد التاء على فُعِّل؟ فلا بد إذن أن يكون ربيون مرفوعًا بقتِّل، وهذا واضح.\rفإن قلت: فهلا جاز فُعِّل حملًا على معنى كم؟\rقيل: لو انصُرِف عن اللفظ إلى المعنى لم يحسن العود من بعد إلى اللفظ، وقد قال تعالى كما تراه: \"معه\"، ولم يقل: معهم، فافهم ذلك٣.\rومن ذلك قراءة علي وابن مسعود وابن عباس وعكرمة والحسن وأبي رجاء وعمرو بن عبيد وعطاء بن السائب٤: \"رُبِّيون\" بضم الراء، وقرأ بفتحها ابن عباس فيما رواه قتاده عنه.\rقال أبو الفتح: الضم في \"رُبِّيون\" تميمية، والكسر ايضًا لغة. قال يونس: الرُّبَّة: الجماعة. وكان الحسن يقول: الرِّبِّيون: العلماء الصُّبُر. قال قطرب: والجماعة أيضًا مع يونس؛ أي: فرق وجماعات.","footnotes":"١ في اللسان \"سوا\": ضرب لي ساية: أي هيأ لي كلمة سواها ليخدعني.\r٢ سورة آل عمران: ١٤٦.\r٣ قال أبو حيان بعدما لخص كلام ابن جني عن قراءة قتادة: وليس بظاهر؛ لأن كأين مثل كم، وأنت خبير إذا قلت: كم من عان فككته، فأفردت، راعيت لفظ كم ومعناها الجمع، وإذا قلت: كم من عان فككتهم، راعيت معنى كم لا لفظها. وليس معنى مراعاة اللفظ إلا أنك أفردت الضمير والمراد به الجمع، فلا فرق من حيث المعنى بين فككته وفككتهم، كذلك لا فرق بين قتلوا معهم ربيون، وقتل معه ربيون. البحر المحيط: ٣/ ٧٣.\r٤ هو عطاء بن السائب أبو زيد الثقفي الكوفي، أحد الأعلام، أخذ القراءة عرضًا عن أبي عبد الرحمن السلمي، وأدرك عليًّا، روى عنه شعبة بن الحجاج وأبو بكر بن عياش وجعفر بن سليمان، مات سنة ١٣٠. طبقات القراء: ١/ ٤١٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851431,"book_id":3112,"shamela_page_id":164,"part":"1","page_num":174,"sequence_num":164,"body":"وكان ابن عباس يقول: الواحدة رِبْوَة، وهي عنده عشرة آلاف، وأنكرها قطرب، قال: لدخول الواو في الكلمة، وهذا لا يلزم؛ لأنه يجوز أن يكون بنَى من الرِّبوة فعِّيلًا كبطيخ، فصار رِبِّيّ، ومثله من عزوت عِزِّي، ثم جمع فقيل: رِبِّيون، وأما رَبيون بفتح الراء، فيكون الواحد منها منسوبًا إلى الرَّب، ويشهد لهذا قول الحسن: إنهم العلماء الصُّبُر، وليس ننكر أيضًا أن يكون أراد رِبيون ورُبيون، ثم غيَّر الأول لياء الإضافة كقولهم في أمس: إمسي.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"فَمَا وَهِنُوا\"١ بكسر الهاء.\rقال أبو الفتح: فيه لغتان: وهَن يهِن، ووهِن يوهَن، وقولهم في المصدر: الوهَن بفتح الهاء يُؤنِّس بكسر الهاء من \"وهِن\"، فيكون كفرِق فرَقًا وحذر حذرًا. وحدثنا أبو علي أن أبا زيد حكى فيه كسر الهاء في الماضي، وقولهم فيه: الوَهْن، بسكون الهاء يؤنس بفتح عين الماضي كفَتَر فَتْرُا.\rومن ذلك قراءة ابن محيصن، ورُويت عن يحيى وإبراهيم: \"أَمْنَةً نُعَاسًا\"٢ بسكون الميم.\rقال أبو الفتح: روينا عن قطرب أنه قال: الأَمْنة: الأمن، والأَمَنَة بفتح الميم: أشبه بمعاقبة الأمن، ونظير ذلك قولهم: الحبَطَ٣ والحبَجَ٤ والرَّمَث٥، كل ذلك في أدواء الإبل. فلما أسكنوا العين جاءوا بالهاء فقالوا: مَغِل مَغْلَة٦ وحَقِل حقلة٧، وقد أفردنا بابًا في كتاب الخصائص لنحو هذا، وهو باب في ترافع الأحكام٨.","footnotes":"١ سورة آل عمران: ١٤٦.\r٢ قراءة الجمهور: ﴿أَمَنَةً﴾ بفتح الميم. سورة آل عمران: ١٥٤.\r٣ الحبط: وجع في بطن البعير من كلأ يستوبله.\r٤ الحبج: انتفاخ في بطن البعير من أكل العرفج.\r٥ الرَّمَث: أن تشتكي الإبل من أكل الرِّمْث -بكسر الراء وسكون الميم- وهو مرعى لها من الحمض.\r٦ المغلة: داء في الحيوان من أكل البقل مع التراب.\r٧ الحقلة: من أدواء الإبل، ووجع في بطن الفرس من أكل التراب.\r٨ هو في الخصائص: ٢/ ١٠٨-١١٣ بلفظ: \"ترافع\" بالراء، وفي الأصل: \"تدافع\" بالدال، وهو تحريف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851432,"book_id":3112,"shamela_page_id":165,"part":"1","page_num":175,"sequence_num":165,"body":"ومن ذلك قراءة الحسن والزهري: \"أَوْ كَانُوا غُزًا\"١ خفيفة الزاي.\rقال أبو الفتح: وجهه عندي أن يكون أراد غزاة، فحذف الهاء إخلادًا إلى قراءة من قرأ: \"غُزَّى\" بالتشديد، ولا يُستنكر هذا؛ فإن الحرف إذا كان فيه لغتان متقاربتان فكثيرًا ما تتجاذب هذه طرفًا من حكم هذه.\rقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن٢ عن أحمد بن يحيى لبلال بن جرير:\rإذا خفتهم أو سآيلتهم ... وجدتَ بهم علة حاضره٣\rوذلك أنه يقال: سألته عن حاله وسايلته على البدل، فلما ألف استماعهما تجاذبتا لفظه فجمع بينهما \"٤٠و\" فيه لتداخلهما وتزاحم حروفهما، وقد حُذفت تاء التأنيث في أماكن قد ذكرناها: ناحٍ في ناحية، ومألُك في مألُكة. وأنشد ابن الأعرابي للعتابي يمدح الكسائي:\rأبَى الذمَّ أخلاق الكسائي وانتحى ... به المجد أخلاق الأُبُو السوابق٤\rيريد: الأبوة جمع أب، كالعمومة جمع عم، والْخُئولة جمع خال، وهذا عندي أمثل من أن يكون خرَّج \"أُبُوًّا\" على أصله من الصحة، وأن يكون من باب نَحْو ونُحوّ، وبَهْو وبُهُو للصدر، ونجو ونجو للسحاب، وعلى أنه قد يمكن أن تكون الهاء مرادة في جميع ذلك، وقد قالوا أيضًا: ابن وبُنُوّ، والقول فيهما سواء.\rووجه آخر؛ وهو أن يكون مخففًا من \"غُزًّى\"، ونظيره قراءة علي ﵇: \"وَكَذَّبُوا بِآياتِنَا كِذَابًا\"٥، وبابه \"كذَّابًا\" كقراءة الجماعة. وقد يجوز أن يكون \"كِذَابًا\" مصدر كذَب الخفيفة، جرى على الثقيلة لدلالة الفعل على صاحبه، والقول الأول أقوى.\rومن ذلك قراءة ابن عباس فيما رواه عنه عمرو: \"وشاوِرْهُمْ في بَعْض الأمر\"٦.","footnotes":"١ قراءة الجمهور: ﴿غُزًّى﴾ بتشديد الزاي. سورة آل عمران: ١٥٦.\r٢ هو محمد بن الحسن بن يعقوب بن الحسن بن الحسين بن محمد بن سليمان بن عبيد الله بن مقسم أبو بكر العطار المقرئ النحوي عالم بالعربية، حافظ للغة، حسن التصنيف، مشهور بالضبط والإتقان؛ إلا أنه سلك مسلك ابن شنبوذ، فاختار حروفًا خالف فيها أئمة العامة، ولد سنة ٢٦٥، وتوفي سنة ٣٥٥، وقيل: سنة ٣٥٤. بغية الوعاة: ٣٦.\r٣ انظر: الخصائص: ٣/ ١٤٦، ٢٨٠.\r٤ انظر: البحر المحيط: ٣/ ٩٣.\r٥ سورة النبأ: ٢٨، وبالتخفيف يقرأ الكسائي. إتحاف فضلاء البشر: ٢٦٦.\r٦ سورة آل عمران: ١٥٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851433,"book_id":3112,"shamela_page_id":166,"part":"1","page_num":176,"sequence_num":166,"body":"قال أبو الفتح: في هذه القراءة دلالة على أنك إذا قلت: شربت ماءك -وإنما شربت بعضه- كنت صادقًا، وكذلك إذا قلت: أكلت طعامك، وإنما أكلت بعضه.\rووجه الدلالة منه قراءة الباقين: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ والمعنى واحد في القراءتين، ونحن أيضًا نعلم أن الله سبحانه لم يأمر النبي ﷺ بقوله: ﴿وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ أي: في جميعه؛ كشرب الماء، وتناول الغذاء؛ وإنما المراد به العاني من أمر الشريعة وما أُرسل ﵇ له، ومع هذا فقد قال سيبويه في باب الاستقامة والاستحالة من الكلام١: فأما المستقيم الكذب فهو قولك: حملت الجبل، وشربت ماء البحر ونحوه، فجعْلُه إياه كذبًا يدلك على أن مراده هنا بقوله: ماء البحر جميعه؛ لأنه لا يجوز أن يشرب جميع مائه، فأما على العرف في ذلك على ما مضى فلا يكون كذبًا.\rومن ذلك قراءة جابر بن يزيد وأبي نهيك وعكرمة وجعفر بن محمد: \"فإذا عَزَمْتُ\"٢ بضم التاء.\rقال أبو الفتح: تأويله عندي -والله أعلم- فإذا أَريتُك أمرًا فاعمل به وصِرْ إليه. وشاهده قول الله تعالى: ﴿لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ﴾ ٣، وهذا ليس من رؤية العين؛ لأنه لا مدخل له في الأحكام، ولا من العلم؛ لأن ذلك متعد إلى مفعولين. فإذا نقل بالهمزة وجب أن يتعدى إلى ثلاثة، والذي معنا في هذا الفعل إنما هو مفعولان؛ أحدهما: الكاف، والآخر: الهاء المحذوفة العائدة على \"ما\"؛ أي: بما أراكه الله. فثبت بذلك أنه من الرأي الذي هو الاعتقاد، كقولك: فلان يرى رأي الخوارج، ويرى رأي أبي حنيفة ورأي مالك، ونحو ذلك؛ فرأيتُ هذه إذن قسم ثالث ليست من رؤية العين ولا من يقين القلب.\rوجاز أن يَنْسب سبحانه العزم إليه؛ إذ كان بهدايته وإرشاده، فهو كقوله تعالى: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ ٤، وقد جاء فيه ما هو أقوى معنى من هذا؛ وهو قوله تعالى: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ ٥، فخرج اللفظ فيه نافيًا أوله ما أثبته آخره، والغرض فيه","footnotes":"١ عنوان الباب كما في الكتاب ١/ ٨: باب الاستقامة من الكلام والإحالة، وعبارته هناك: وأما المستقيم الكذب فقولك ...\r٢ سورة آل عمران: ١٥٩.\r٣ سورة النساء: ١٠٥.\r٤ سورة آل عمران: ١٢٨.\r٥ سورة الأنفال: ١٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851434,"book_id":3112,"shamela_page_id":167,"part":"1","page_num":177,"sequence_num":167,"body":"ما قدمناه من أن الرمي لما كان بإقداره ومشيئته صار كأنه هو الفاعل له \"٤٠ظ\" وهو كثير، منه قول الإنسان لمن ينتسب إليه: إنما أَرى بعينك وأسمع بأذنك والفعل منك؛ وإنما أنا آلة لك، ومن عَرف طريق القوم في اللغة سقطعت عنه مئونات التعسف والشُّبَه.\rومن ذلك قراءة ابن عباس وعكرمة وعطاء: \"يُخَوِّفُكُمْ أَوْلياءَه\"١.\rقال أبو الفتح: في هذه القراءة دلالة على إرادة المفعول في يخوف وحذفه في قراءة أكثر الناس: ﴿يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ﴾ . وليس هذا كقولنا: فلان يُخوِّف غلامه ويخوف جاريته مِن ضربه إياهما وإساءته إليهما. فالمحذوف هنا هو المفعول الثاني، وهو في الآية المفعول الأول على ما قدمنا.\rومن ذلك قراءة الحر النحوي٢: \"يُسْرِعون\"٣ في كل القرآن.\rقال أبو الفتح: معنى \"يسارعون\" في قراءة العامة: أي يسابقون غيرهم، فهو أسرع لهم وأظهر خفوفًا بهم، وأما \"يسرعون\" فأضعف معنى في السرعة من يسارعون؛ لأن مَن سابق غيره أحرص على التقدم ممن آثر الخفوف وحده، وأما سَرُع فعادة ونحيزة؛ أي: صار سريعًا في نفسه.\rوفعَل من لفظ فَاعلتُ ضربان: متعد، وغير متعد؛ فالمعتدي كضربت زيدًا وضاربته، وغير المتعدي كقمت وقاومت زيدًا. وأما أسرع وسَرُع جميعًا فغير متعديين؛ لكن سَرُع غريزة، وأسرع كلَّف نفسه السرعة؛ لكن سارع متعد٤.\rومن ذلك ما رواه رَوْح٥ عن أحمد عن عيسى أنه كان يقرأ: \"بقُرُبان\"٦ بضم الراء.","footnotes":"١ سورة آل عمران: ١٧٥.\r٢ هو الحر بن عبد الرحمن النحوي القارئ، سمع أبا الأسود الدؤلي، وعنه طلب إعراب القرآن أربعين سنة. بغية الوعاة: ١٧٦.\r٣ سورة آل عمران: ١٧٦.\r٤ أي: لأن المراد به المشاركة كما يفهم من تفسيره \"يسارعون\"، وليس المراد به معنى أفعل.\r٥ هو روح بن عبد المؤمن أبو الحسن الهذلي مولاهم البصري النحوي، مقرئ جليل ثقة ضابط مشهور، عرض على يعقوب الحضرمي، وهو من جلة أصحابة، وروى الحروف عن أحمد بن موسى وغيره، مات سنة ٢٣٤ أو سنة ٢٣٥. طبقات القراء: ١/ ٢٨٥.\r٦ في الآية ١٨٣ من سورة آل عمران.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851435,"book_id":3112,"shamela_page_id":168,"part":"1","page_num":178,"sequence_num":168,"body":"قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون أصله \"قُرْبان\" ساكنة الراء والضمة فيها إتباع؛ لتعذر فُعُلان في الكلام. وحكى صاحب الكتاب منه السُّلُطان، وذهب إلى أن ضمة اللام إتباع كضمة الراء من القُرُفْصاء١؛ وإنما هي القُرْفُصاء بسكون الراء. ومثله من الإتباع ما حكاه من قولهم: مُنْتُن بضم التاء، وهو مُنْحَدُر٢ من الجبل؛ أي: منحدر. وحكى أيضًا: أجُوءُك وأُنْبُؤُك. فأما العَرَقُصان٣ والعَرَتُن٤ فليس إتباعًا؛ لكنه يراد به العريْقُصان بالياء والعَرَنْقُصان يقال أيضًا، فحذفت الياء والنون، وكذلك العرَتُن إنما هو العَرَنْتُن، فحذفت النون. وكذلك العَبَقُر٥ أصله العَبَيْقُر، فحذفت الياء، فهذا طريق حذف وليس طريق إتباع.","footnotes":"١ ضبطت بالقلم في القاموس واللسان والخصائص ٢/ ١٤٣ بسكون الفاء، وضبطت في الأصل بضمها، وهو تحريف.\r٢ كذا ضبطه بالأصل، ومثله في اللسان \"حدر\" وبعده: أتبعوا الضمة الضمة، وضبطه في الخصائص ٢/ ١٤٣ بضم الحاء أيضًا، ولم يذكره في التصويب.\r٣ نبات جمته وافره متكاثفة.\r٤ شجر يدبغ به.\r٥ اسم موضع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851436,"book_id":3112,"shamela_page_id":169,"part":"1","page_num":179,"sequence_num":169,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>سورة النساء:</span>\r﷽\rمن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد١: \"الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامُ\"٢ رفعًا، قراءة ثالثة.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون رفعه على الابتداء وخبره محذوف؛ أي: والأرحام مما يجب أن تتقوه، وأن تحتاطوا لأنفسكم فيه، وحسن رفعه لأنه أوكد في معناه، ألا ترى أنك إذا قلت: ضربت زيدًا، فزيد فضلة على الجملة، وإنما ذكر فيه مرة واحدة، وإذا قلت: زيد ضربته، فزيد رب الجملة، فلا يمكن حذفه كما يحذف المفعول على أنه نيِّف وفضلة بعد استقلال الجملة؟ نعم، ولزيد فيها ذكران:\rأحدهما: اسمه الظاهر، والآخر: ضميره وهو الهاء. ولما كانت الأرحام فيما يُعنى به ويُقَوَّى الأمر في مراعاته؛ جاءت بلفظ المبتدأ الذي هو أقوى من المفعول.\rوإذا نُصبت الأرحام أو جُرت فهي فضلة، والفضلة متعرضة للحذف والبِذْلة.\rفإن قلت: فقد \"٤١و\" حُذف خبر الأرحام أيضًا على قولك، وقيل: أجل؛ ولكنه لم يحذف إلا بعد العلم به، ولو قد حُذفت الأرحام منصوبة أو مجرورة فقلت: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ﴾ لم يكن في الكلام دليل على الأرحام أنها مرادة أو مقدرة، وكلما٣ قويت الدلالة على","footnotes":"١ هو عبد الله بن زيد أبو عبد الرحمن القرشي المقرئ القصير البصري ثم المكي، إمام كبير في الحديث ومشهور في القراءات، لقن القرآن سبعين سنة، ثقة، روى الحروف عن نافع وعن البصريين وله اختيار في القراءة، روى عنه ابنه محمد شيخ أبي بكر الأصبهاني، مات في رجب سنة ٢١٣. طبقات القراء: ١/ ٤٦٤.\r٢ سورة النساء: ١.\r٣ في ك: ولما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851437,"book_id":3112,"shamela_page_id":170,"part":"1","page_num":180,"sequence_num":170,"body":"المحذوف كان حذفه أسوغ، ونحو من رفع الأرحام هنا بعد النصب والجر قول الفرزدق:\rيأيها المشتكي عُكْلًا وما جَرَمت ... إلى القبائل من قتل وإبآسُ\rإنا كلك إذ كانت هَمرَّجةٌ ... نَسْبِي ونَقْتُل حتى يُسْلمَ الناس١\rأي: من قتل وإبآس أيضًا كذلك، فقوَّى لفظه بالرفع؛ لأنه أذهب في شكواه إياه، وعليه أيضًا قوله:\rإلا مُسْحَتا أو مُجَلَّف٢\rفيمن قال: أراد أو مجلَّف كذاك.\rومَن حمله على المعنى فرفعه وقال: إذا لم يَدَع إلا مسحتا فقد بقي المسحت وبقي أيضًا المجلَّف، سلك فيه غير الأول.\rومن ذلك ما رواه المفضل عن الأعمش عن يحيى وإبراهيم وأصحابه: \"ألا تَقْسِطُوا٣\" بفتح التاء.\rقال ابن مجاهد: ولا أصل له.\rقال أبو الفتح: هذا الذي أنكره ابن مجاهد مستقيم غير منكر؛ وذلك على زيادة \"لا\"، حتى كأنه قال: وإن خفتم أن تَقْسطوا في اليتامى؛ أي: تجوروا. يقال: قسط: إذا جاز، وأقسط: إذا عدل. قال الله جل وعلا: ﴿وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾ ٤، وزيادة \"لا\" قد شاعت عنهم واتسعت، منه قوله تعالى: ﴿لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ﴾ ٥، وقوله: ﴿وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا","footnotes":"١ الهمرجة: الاختلاط، ولم نعثر على الشاهد في ديوان الفرزدق، وروى اللسان \"همرج\" الشطر الأول من البيت الثاني غير منسوب هكذا:\rبينا كذلك إذ هاجت همرجة\r٢ من قول الفرزدق:\rإليك أمير المؤمنين رمت بنا ... شُعوب النوى والهوجل المتعسف\rوعض زمان يابن مَرْوان لم يدع ... من المال إلا مسحَتا أو مجلَّف\rرُوي: \"مسحب\" بالرفع أيضًا، ورُوي: \"مجرف\" مكان \"مجلف\". الهوجل: المفازة البعيدة، المسحت: المبدد، المجلف: الذي أخذ من جوانبه، والذي بقيت منه بقية، وأما المجرف: فمن جرفه إذا ذهب به كله أو أخذه أخذًا كثيرًا. انظر: النقائض: ٢/ ٥٥٦، ٥٥٧، والخزانة: ٢/ ٢٤٧، والديوان: ٥٥٦.\r٣ سورة النساء: ٣، وقراءة الجماعة بضم التاء.\r٤ سورة الجن: ١٥.\r٥ سورة الحديد: ٢٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851438,"book_id":3112,"shamela_page_id":171,"part":"1","page_num":181,"sequence_num":171,"body":"إِذَا جَاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ ١، فيمن ذهب إلى زيادة \"لا\"، وقال: معناه: وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون، وعليه قول الراجز:\rوما ألوم البِيضَ ألَّا تَسْخَرَا ... إذا رأين الشَّمَطَ القَفَنْدَرا٢\rأي: أن تسخر، والأمر فيه أوسع، فبهذا يعلم صحة هذه القراءة.\rومن ذلك ما رواه الأعمش عن يحيى بن وثاب والمغيرة عن إبراهيم قراءتهما: \"وَرُبَعَ\"٣ مرتفعة الراء، منتصبة العين بغير ألف.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون محذوفًا من \"رُباع\" تخفيفًا، كما روينا عن قطرب:\rإلا لا بارك الله في سهيل ... إذا ما الله بارك في الرجال٤\rفحذف ألف \"الله\". وقال الآخر:\rمثل النَّقا لبّدَه ضربُ الطِّلَلْ٥\rيريد: الطِّلال جمع طَل٦، كما قال القُحيف العقيلي:\rديار الحي تضاربها الطلال ... بها أهل من الخافي ومالُ٧\rويقوى أنه أراد \"رباع\" ثم حذف الألف ترك صرفه كما كان قبل الحذف غير مصروف.\rوأما رُبَعٌ فلا نعلم إلا ولد الناقة في أيام الربيع، وذلك مصروف في المعرفة والنكرة، وهذا واضح.\rومما حذفت ألفه تخفيفًا أيضًا قولهم: أَمَ والله لأفعلن كذا، يريد: أَمَا.\rوكذلك قراءة من قرأ: \"هأَنْتُمْ\"٨ في وزن أَعَنْتُمْ، الألف محذوفة من \"ها\". وأما قول الآخر:\rوأتى صواحبُها فقلن هذا الذي ... منح المودة غيرنا وقلانا\rفإنه لا يريد هذا الذي؛ بل يريد أَذا الذي، ثم أبدل همزة الاستفهام هاء، كقولهم: هرقتُ في أرقت، وهرحتُ الدابة في أرحتها، وهردتُ ذلك في أردت، وهِنْ فعلن في إِنْ","footnotes":"١ سورة الأنعام: ١٠٩.\r٢ لأب النجم. الشمط: الشيب، القفندر: القبيح. الخصائص: ٢/ ٢٨٣. وفي الأصل: القعندر بالعين، وهو تحريف.\r٣ سورة النساء: ٣.\r٤ انظر: الخزانة: ٤/ ٣٤١، والخصائص: ٣/ ١٣٤.\r٥ انظر: الخصائص: ٣/ ٢٣٤.\r٦ هو المطر القليل الدائم.\r٧ انظر: طبقات الشعراء: ٢٢٥، والخافي: الجن.\r٨ سورة آل عمران: ٦٦، ووردت في سور أخرى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851439,"book_id":3112,"shamela_page_id":172,"part":"1","page_num":182,"sequence_num":172,"body":"فعلتُ، وقد يجوز مع هذا أن يكون \"٤١ظ\" أراد هذا الذي مخبرًا، ثم حذف الألف على ما مضى.\rومن ذلك ما ذكره ابن مجاهد في \"قيامًا وقِيَمًا\"١، وهما في السبعة٢ \"قِوَامًا\"، وقيل: \"قَوَامًا\"، واللغة بكسر القاف. قرأ \"قَوَامًا\" بالواو وفتح القاف ابن عمر. انتهى كلام ابن مجاهد ولم يذكر \"قِوَامًا\" عن أحد؛ لكنه أثبته.\rقال أبو الفتح: يقال: هذا قِوَام الأمر: أي مِلاكه، ويقال: قاومته قِوَامًا كقولك: عاودته عِوادًا، كما قال:\rوإن شئتم تَعَاودْنا عِوادا٣\rوأما \"القَوَام\" فمصدر جارية حسنة القَوام، فهو كالشَّطَاط٤، فقد يجوز مع هذا أن يراد بِقِوام ما أراده من قرأ: \"قِيامًا\" فيخرجه على الصحة، كما قال العجاج:\rيَخْلِطن بالتأَنُّس النِّوارا ... زَهوك بالصَّريمة الصِّوارا٥\rوقياسه النِّيار؛ لأنه مصدر فعل معتل العين، وهو نار ينور: أي نفر. قال:\rأنورًا سَرْع ماذا يا فَروقُ ... وحبلُ الوصْل منتكِثٌ حذيقُ٦\rوقد ذكرت هذا الموضع في كتابي المنصف٧.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"يُورِثُ كَلالَةً\"٨، ويُورث أيضًا كالمقروء به في السبعة. وقرأ عيسى بن عمر الثقفي: \"يُورِّثُ كَلالَةً\".","footnotes":"١ سورة النساء: ٥، والمائدة: ٩٧.\r٢ قال في البحر ١/ ١٧٠: وقرأ نافع وابن عامر \"قيمًا\"، وجمهور السبعة \"قيامًا\"، وعبد الله بن عمر \"قِوامًا\" بكسر القاف، والحسن وعيسى بن عمر \"قَوامًا\" بفتحها، ورُويت عن أبي عمرو.\r٣ صدره مع البيت الذي قبله:\rسرحت على بلادكم جيادي ... فأدت منكم كوما جلادًا\rبما لم تشكروا المعروف عندي ... ... ..... ..... ..... .....\rمن قصيدة في فرحة الأديب لشقيق بن جزء، وانظر: الخصائص: ٢/ ٣٠٩، ٣/ ٢١.\r٤ الشطاط كسحاب وكتاب: الطول وحسن القوام واعتداله.\r٥ انظر: الديوان: ١٢٢، زها الابل: سار بها بعد الورد ليلة أو ليلتين، الصوار: القطيع من البقر، الصريمة: الأرض المحصودة.\r٦ لمالك بن زغبة الباهلي يخاطب امرأته، ويروى لأبي شقيق الباهلي واسمه جزء. يريد: أنفارًا يافروق، وقوله: سرع ماذا، يريد: سرع فخفف؛ أي: ما أسرع ذا، فذا فاعل وما زائدة. اللسان \"نور\"، حذيف: مقطوع.\r٧ المنصف: ٢/ ٣٠٣.\r٨ سورة النساء: ١٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851440,"book_id":3112,"shamela_page_id":173,"part":"1","page_num":183,"sequence_num":173,"body":"قال أبو الفتح: يُورِث ويُورِّث كلاهما منقول من ورِث، فهذا من أورث، وهذا من ورث، فورِث وأورثته كوغِر صدره وأوغرته، وورِث وورَّثته كورِم وورمته. قال الأعشى:\rمورِّثةٍ مالًا وفي المجد رفعة ... لِمَا ضاع فيها من قروء نِسائِكا١\rوفي كلتا القراءتين هناك المفعولان محذوفان، كأنه قال: يورِث وارثه مالَه، أو يورِّث وارثَه ماله. وقد جاء حذف المفعولين جميعًا، قال الكميت:\rبأَيِّ كتاب أَم بأَية سنة ... ترى حُبهم عارًا عليَّ وتحسب٢\rفلم يُعدِّ تحسب. و\"كلالة\" على نصبها في جميع القراءات.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"غَيْرَ مُضَارِ وَصِيَّةٍ\"٣ مضاف.\rقال أبو الفتح: أي غير مضار من جهة الوصية، أو عند الوصية، كما قال طرفة:\rبَضَّةُ المتجرَّد٤\rأي: بضة عند تجردها، وهو كقولك: فلان شجاعُ حربٍ وكريمُ مسألةٍ؛ أي: شجاع عند الحرب، وكريم عند المسألة، وعليه قولهم مِدْره٥ حرب؛ أي: مِدْرَه عند الحرب، فهو راجع إلى معنى قولهم:\rيا سارق الليلة أهل الدار٦\rومن ذلك قراءة ابن عباس: \"فَاحِشَةٍ مُبِينَةٍ\"٧ مكسورة الباء ساكنة الياء، وقال: \"بيِّنة\".\rقال أبو الفتح: يقال: بان الشيء وأبنته، وأبان وأبنته، واستبان واستبنته، وتبين وتبينته.","footnotes":"١ قبله:\rوفي كل عام أنت جاشم غزوة ... تشد لأقصاها عزائكا\rورُوي: \"الحمد\" مكان \"المجد\". يمدح هوذة بن علي الحنفي. الديوان: ١٩.\rالدرر اللوامع: ١/ ١٥٢.\r٣ سورة النساء: ١٢.\r٤ من قوله في المعلقة:\rرَحيبٌ قِطاب الجيب منها رفيقة ... بجس الندامى بضة المتجرد\rقطاب الجيب: مخرج الرأس منه، بضة: بيضاء ناعمة البدن رقيقة الجلد. الديوان: ٤٨.\r٥ المدره: المقدم في اللسان، والسيد عند الخصومة.\r٦ الكتاب: ١/ ٨٩.\r٧ قرأ أبو بكر وابن كثير: \"مبينة\" بفتح الياء، وقرأ الباقون بالكسر. البحر المحيط: ٣/ ٢٠٤. سورة النساء: ١٩، وقد جاءت الآية كذا في الأصل بحذف الباء من قوله تعالى: \"بفاحشة\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851441,"book_id":3112,"shamela_page_id":174,"part":"1","page_num":184,"sequence_num":174,"body":"ومن أبيات الكتاب:\rسلِّ الهموم بكل معطي رأسه ... ناج مخالط صُهبة مُتَعيِّسِ\rمُغتالِ أحبُله مُبينٍ عنقُه ... في مَنكِب زَبَن المطيَّ عرندسِ١\rوقرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد:\rيبينُهم ذو اللب حتى تراهم ... بسيماهم بيضًا لحاهم وأَصْلُعَا٢\rومن كلامهم: قد بَيَّن الصبحُ لذى عينين٣، وقال:\rتبين لي أن القَماءَة ذلة ... وأن أشداء الرجال طِيالُها٤\rوأنشدنا أبو علي:\rفلما تبينْ غِبّ أمري وأمره ... وولَّت بأعجاز الأمور صدورُ٥\rوهو كثير \"٤٢و\".\rومن ذلك قراءة ابن محيصن: \"وَآتَيْتُمُ احْدَاهُنَّ قِنْطَارًا\"٦ وصل ألف إحداهن.\rقال أبو الفتح: قد تقدم نحو هذا فيمن٧ قرأ: \"فَلا اثْمَ عَلَيْهِ\"، يريد: فلا إثم عليه بشواهده، وهذا حذف صريح، واعتباط مريح، نحو قوله:\rوتسمع من تحت العجاج لها ازْملا٨\rوقد مضى.","footnotes":"١ للمرار الأسدي. معطي رأسه: منقاد ذلول، ناج: سريع، الصهبة: أن يضرب بياضه إلى الحمرة، المتعيس: الأبيض، مغتال: الاغتيال: الذهاب بالشيء، أبان: اتضح، زبن: زاحم ودفع، العرندس: الشديد. ويروى: متين رأسه. يصف بعيرًا بعظم الجوف، فإذا شد رحله عليه اغتال أحبله واستوفاها. الكتاب: ١/ ٨٥، ٢١٢.\r٢ للأسود بن يعفر. النوادر: ١٦٢.\r٣ بين: تبين، وهذا مثل يضرب للأمر يظهر كل الظهور. مجمع الأمثال: ٢/ ٣٩.\r٤ لأنيف بن زبان النبهاني من طيئ، شاعر إسلامي. القماءة: مصدر قمؤ؛ أي صار قميئًا، وهو الصغير الذليل. ويروى \"أعزاء\" مكان \"أشداء\". شواهد الشافية: ٣٨٥-٣٨٧.\r٥ لنهشل بن حري. ويروى: فلما رأى أن غب. الغب بالكسر: عاقبة الشيء كالمغبة. اللسان \"غب\"، وفيه نهشل بن جري، وهو تحريف.\r٦ سورة النساء: ٢٠.\r٧ هي قراءة سالم بن عبد الله. البحر المحيط: ٢/ ١١١.\r٨ صدره:\rتضب لثات الخيل في حجراتها....\rتضب لثات الخيل: تسيل بالدم، حجراتها: نواحيها، الأزمل: الصوت. الخصائص: ٣/ ١٥١، وانظر الصحفة ١٢٠ من هذا الجزء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851442,"book_id":3112,"shamela_page_id":175,"part":"1","page_num":185,"sequence_num":175,"body":"ومن ذلك قراءة ابن هُرْمُز: \"الَّتِي أَرْضَعْنَكم\"١ بلفظ الواحد.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن تكون التي هنا جنسًا فيعود الضمير عليه على معناه دون لفظه، كما قال سبحانه: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ﴾ ٢، ثم قال: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ ، فهذا على مذهب الجنسية، كقولك: الرجل أفضل من المرأة، وهو أمثل من أن يُعتقد فيه حذف النون من \"الذي\" كما حذفت من \"اللذا\" في قوله:\rإن عَمَّيَّ اللذا٣\rألا ترى أن قوله: \"التي ارضعنكم\" لا يجوز أن يُعتقد فيه حذف النون؛ لأنه لا يقال: اللتين، والقول الآخر وجه، إلا أن هذا أقوى لهذه القراءة، وعليه قول الأشهب بن رُميلة:\rوإن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أُمَّ خالد٤\rيحتمل المذهبين: حذف النون من الذين، واعتقاد مذهب الجنسية على ما مضى.\rومن ذلك قراءة محمد بن السميفع: \"كَتَبَ اللَّهُ عَلَيكم\"٥ مفتوحة الكاف، وليس بعد التاء ألف، والباء نصب.\rقال أبو الفتح: في هذه القراءة دليل على أن قوله: \"عليكم\" من قوله: ﴿كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ في قراة الجماعة مُعلَّقة٦ بنفس كتاب، كما تعلقت في \"كَتَبَ اللَّهُ عَلَيكم\" بنفس كتب، وأنه ليس \"عليكم\" من ﴿كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ اسمًا سُمي به الفعل٧، كقولهم: عليك زيدًا، إذا أردت: خذ زيدًا؛ وذلك أن عليك ودونك وعندك إذا جُعلن أسماء للفعل لسن منصوبات المواضع، ولا هن متعلقات بالفعل مُظْهَرًا ولا مُضْمَرًا، ولا الفتحة في نحو: دُونك زيدًا فتحة إعراب كفتحة الظرف في نحو قولك: جلست دونك؛ بل هي فتحة بناء؛ لأن الاسم الذي هو عندك٨ زيدًا","footnotes":"١ سورة النساء: ٢٣.\r٢ سورة الزمر: ٣٣.\r٣ من قول الأخطل:\rأَبَني كُلَيبٍ إِنَّ عَمَّيَّ اللَذا ... قَتَلا المُلوكَ وَفَكَّكا الأَغلالا\rوأحد عميه عصم أو حنش قاتل شرحبيل بن الحارث بن عمرو وآكل المرار يوم الكلاب، والآخر عمرو بن كلثوم قاتل عمرو بن هند. الديوان: ٤٤.\r٤ فلج: اسم بلد، ومنه قيل لطريق تأخذ من طريق البصرة إلى اليمامة: طريق بطن فلج. معجم البلدان، وانظر الكتاب: ١/ ٩٦.\r٥ قراءة الجماعة: ﴿كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ بنصب كتاب. سورة النساء ٢٤.\r٦ في ك: متعلقة.\r٧ يجيز الكسائي تقديم المفعول على اسم الفعل المنقول عن الظرف والجار والمجرور مستدلًّا بهذه الآية، وتقديرها عنده: عليكم كتاب الله؛ أي: الزموه. انظر: البحر: ٣/ ٢١٤.\r٨ يقال: عندك زيدًا؛ أي: خذه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851443,"book_id":3112,"shamela_page_id":176,"part":"1","page_num":186,"sequence_num":176,"body":"بمنزلة صه ومه لا إعراب فيه، كما لا إعراب في صه ومه وحَيْهَل، غير أنه بُني على الحركة التي كانت له في حال الظرفية، كما أن فتحة لام رجل من قولك: لا رجل في الدار١، وهي الحركة التي تحدثها \"لا\" إعرابًا في المضاف والممطول، نحو: لا غلام رجل عندك، ولا خيرًا منك فيها، وكذلك قول الله تعالى: ﴿مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ﴾ ٢، الفتحة في نون \"مكانكم\" فتحة بناء؛ لأنه اسم لقولك: اثبُتوا، وليست كفتحة النون من قولك: الزموا مكانكم، هذه إعراب، وتلك في الآية بناء. وهذا موضع فيه لطف فتفهمه.\rولما دخل شيخنا أبو علي ﵀ الموصل سنة إحدى وأربعين، قال لنا: لو عرفتُ في هذا البلد من يعرف الكلام على قولك: دونك زيدًا؛ لغدوت إلى بابه ورُحت. وكذلك قوله تعالى: \"كَتَب الله عليكم\" و ﴿كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُم﴾ ، و ﴿عَلَيْكُمْ﴾ في الموضعين جميعًا منصوبة الموضع بنفس كَتَب وكتاب، ولو قلت: عليكم كتاب الله لما كان لقولك عليكم موضع من الإعراب أصلًا، ولا كانت متعلقة بشيء ظاهر ولا محذوف ولا مضمر على ما تقدم، فاعرفه \"٤٢ظ\".\rومن ذلك قراءة إبراهيم والأعمش وحُميد: \"فَسوْف نَصْليه نارًا\"٣ بفتح النون، وسكون الصاد.\rقال أبو الفتح: يُروى في الحديث أنه أُتِيَ بشاة مَصْلِيَّة؛ أي: مشوية، يقال: صلاه يصليه: إذا شواه، ويكون منقولًا من صَلِي نارًا وصَلَيتُه نارًا، كقولك: كَسِي ثوبًا وكَسَوتُه ثوبًا، ومثله -إلا أنه قبل النقل غير متعد- شَتِر٤ وشَتَرْتُه، وغارت عينُه وغُرْتُها.\rوعليه قوله:\rوصالياتٍ كَكَما يؤثفَيْن٥\rفهذا من صلي.\rفأما قراءة العامة: ﴿فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا﴾ بضم النون، فهو منقول من صلِي أيضًا، إلا أنه","footnotes":"١ أي: فتحة بناء.\r٢ سورة يونس: ٢٨.\r٣ سورة النساء: ٣٠.\r٤ الشتر بالتحريك: انقلاب الجفن من أعلى وأسفل وانشقاقه، أو استرخاء أسفله، شترت العين وشترها.\r٥ لخطام المجاشعي. والصاليات: الأثافي لأنها صليت النار؛ أي: وليتها وباشرتها، ويؤثفين: ينصبن للقدر. أراد كمثل ما يؤثفين؛ أي: كمثل حالها إذا كانت أثافي مستعملة. وصف ديارًا خلت من أهلها، فنظر إلى آثارها باقية لم تتغير، فذكرته من عهد بها. الكتاب: ١/ ١٣، ٢٠٣، ٢/ ٣٣١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851444,"book_id":3112,"shamela_page_id":177,"part":"1","page_num":187,"sequence_num":177,"body":"نُقل بالهمزة لا بالمثال، كقولك: طعِم خبزًا وأطعمته خبزًا، وعلِم الخبر وأعلمته إياه؛ أي: عرف وعرفتُه.\rوالصَّلَى: النار منه، وهو من الياء لقولهم: صلَيْتُه نارًا.\rوليست الصلاة من الياء لقولهم في جمعها: صلوات. قال لنا أبو علي سنة سبع وأربعين: الصلاة من الصَّلَويْنِ١، قال: وذلك لأن أول ما يشاهد من أحوال الصلاة إنما هو تحريك الصَّلَويْنِ للركوع، فأما القيام فلا يخص الصلاة دون غيرها، وهو حسن.\rومن ذلك قراءة طلحة: \"فالصَّوالِحُ قوانِتُ حوافِظُ للغيب\"٢.\rقال أبو الفتح: التكسير هنا أشبه لفظًا بالمعنى؛ وذلك أنه إنما يراد هنا معنى الكثرة، لا صالحات من الثلاث إلى العشر، ولفظ الكثرة أشبه بمعنى الكثرة من لفظ القلة بمعنى الكثرة، والألف والتاء موضوعتان للقلة، فهما على حد التثنية بمنزلة الزيدون من الواحد إذا كان على حد الزيدان. هذا موجب اللغة على أوضاعها، غير أنه قد جاء لفظ الصحة والمعنى الكثرة، كقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ﴾ ٣، والغرض في جميعه الكثرة، لا ما هو لما بين الثلاثة إلى العشرة.\rوكان أبو علي ينكر الحكاية المروية عن النابغة وقد عرض عليه حسان شعره، وأنه لما صار إلى قوله:\rلَنا الجَفَناتُ الغُرُّ يَلمَعنَ بِالضُحا ... وَأَسيافُنا يَقطُرنَ مِن نَجدَةٍ دَما٤\rقال له النابغة: لقد قللت جفانك وسيوفك.\rقال أبو علي: هذا خبر مجهول لا أصل له؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ﴾ ٥، ولا يجوز أن تكون الغرف كلها التي في الجنة من الثلاث إلى العشر.\rوعذر ذلك عندي أنه قد كثُر عنهم وقوع الواحد على معنى الجميع جنسًا، كقولنا: أَهْلَكَ الناسَ الدنيارُ والدرهم، وذهب الناسُ بالشاة والبعير. فلما كثر ذلك جاءوا في موضعه بلفظ الجمع الذي هو أدنى إلى الواحد أيضًا؛ أعني: الجمع بالواو والنون والألف والتاء. نعم، وعلم أيضًا أنه إذا","footnotes":"١ الصلا: وسط الظهر، أو ما انحدر من الوركين.\r٢ قراءة الجماعة: ﴿فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ﴾ . سورة النساء: ٣٤.\r٣ سورة الأحزاب: ٣٥.\r٤ يلمعن بالضحا: يريد بياض الشحم. وانظر: الكتاب: ١/ ١٨١، والخزانة: ٣/ ٤٣٠.\r٥ سورة سبأ: ٣٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851445,"book_id":3112,"shamela_page_id":178,"part":"1","page_num":188,"sequence_num":178,"body":"جيء في هذا الموضع بلفظ جمع الكثرة لا يتدارك معنى الجنسية، فلهوا عنه، وأقاموا على لفظ الواحد تارة ولفظ الجمع المقارِب للواحد تارة أخرى؛ إراحة لأنفسهم من طلب ما لا يُدرك، ويأسًا منه، وتوقفًا دونه. فيكون هذا كقوله:\rرَأى الأَمرَ يُفضي الي آخِرٍ ... فَصيَّر آخِرَهُ أوَّلا١\rومثل الجمع بالواو والنون والألف والتاء مجيئهم في هذا الموضع بتكسير القلة، كقوله تعالى: ﴿وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ﴾ ٢.\rوقول حسان: \"٤٣و\"\rوَأَسيافُنا يَقطُرنَ مِن نَجدَةٍ دَما٣\rولم يقل: عيونُهم ولا سيوفُنا. وقد ذكرنا هذا ونحوه في كتابنا الخصائص.\rومن ذلك قراءة يزيد بن القعقاع: \"بما حَفِظَ اللهَ\" بالنصب٤ في اسم الله تعالى.\rقال أبو الفتح: هو على حذف المضاف؛ أي: بما حفظ دين الله وشريعة الله وعهود الله، ومثله: ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ﴾ ٥ أي: دين الله وعهود الله وأولياء الله، وحَذْفُ المضاف في القرآن والشعر وفصيح الكلام في عدد الرمل سعة، وأستغفر الله. وربما حَذفت العرب المضاف بعد المضاف مكررًا؛ أُنسًا بالحال ودلالة على موضوع الكلام، كقوله ﷿: ﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ﴾ ٦ أي: من أثر حافر فرس الرسول. وقد ذكرنا في كتابنا ذلك هذا وغيره من كتبنا وكلامنا.\rومن ذلك قراءة الأعمش: \"لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكْرَى\"٧ مضمومة السين، ساكنة الكاف من غير ألف.\rوقراءة إبراهيم: \"وَأَنْتُمْ سَكْرَى\".\rوفي قراءته أيضًا: \"تُرَى النَّاسَ سَكْرَى وَمَا هُمْ بِسَكْرَى\"٨.","footnotes":"١ يروى: \"غايته\" مكان \"آخره\". وانظر: الخصائص: ١/ ٢٠٩، ٢/ ٣١، ١٧٠.\r٢ سورة التوبة: ٩٢.\r٣ انظر الصفحة السابقة من هذا الجزء.\r٤ قراءة الجمهور بالرفع. سورة النساء: ٣٤.\r٥ سورة محمد: ٧.\r٦ سورة طه: ٩٦.\r٧ سورة النساء: ٤٣.\r٨ سورة الحج: ٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851446,"book_id":3112,"shamela_page_id":179,"part":"1","page_num":189,"sequence_num":179,"body":"قال أبو الفتح: أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن وكيع عن الدمشقي عن ابن قطرب عن قطرب١ في كتابه الكبير: أن قراءة أبي زرعة الشامي: \"وتَرَى النَّاسَ سُكْرَى وَمَا هُمْ بِسُكْرى\".\rوسألت أبا علي عن \"سُكْرَى\" فردد القول فيها، ثم استقر الأمر فيها بيننا على أنها صفة من هذا اللفظ والمعنى، بمنزلة حبلى مفردة كما ترى.\rفأما \"سَكْرَى\" بفتح السين فيمن قرأ كذلك فيحتمل أمرين:\rأحدهما: أن يكون جمع سكران؛ إلا أنه كُسِّر على فَعْلَى؛ إذ كان السكر علة تلحق العقل، فجرى ذلك مجرى قوله:\rفَأَمَّا تَميمٌ تَميمُ بنُ مُرٍّ ... فَأَلفاهُمُ القَومُ رَوْبَى نِياما٢\rفهذا جمع رائب؛ أي: نومى خُثَراءُ الأنفس٣؛ فيكون ذلك كقولهم: هالك وهلكى ومائد ومَيْدَى٤، فيجري مجرى صريع وصرعى وجريح وجرحى؛ إذ كان ذلك علة بُلوا بها، وإن كان هالك ومائد ورائب فعلًا منسوبًا إليهم، لا مُوقَعًا في اللفظ بهم.\rوالآخر: أن يكون \"سَكْرَى\" هنا صفة مفردة، مذكرها سكران، كامراة سكرى. ويشهد لهذا الأمر قراءة مَن قرأ: \"سُكْرى\" بالضم، وهذا لا يكون إلا واحدًا. ويشهد للقول الأول قراءة العامة: ﴿وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾ . وجاز أن يوقع على الناس كلهم صفة مفردة تصورًا لمعنى الجملة والجماعة وهي بلفظ الواحد، كما جاز للَبيدٍ أن يشير أيضًا إلى الناس بلفظ الواحد في قوله:\rوَلَقَد سَئِمتُ مِنَ الحَياةِ وَطولِها ... وَسُؤالِ هَذا الناسِ كَيفَ لَبيدُ٥\rومن معكوسه في إيقاع لفظ الجماعة على معنى الواحد قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾ ٦ والمراد به الواحد٧، كلٌّ من كلام العرب.","footnotes":"١ هو محمد بن المستنير أبو علي النحوي المعروف بقطرب، لازم سيبويه، وأخذ عن عيسى بن عمر، ومات سنة ٢٠٦. بغية الوعاة: ١٠٤.\r٢ رَوْبَى: اثخنهم السفر والوجع، فاستثقلوا نيامًا، ويقال: شربوا من الرائب فسكروا. اللسان: \"روب\".\r٣ قوم خثراء: مختلطون.\r٤ ماد الجرل: اصابه غثيان ودوار من سُكْرٍ أو ركوب بحر.\r٥ انظر: الديوان: ٢٥.\r٦ سورة آل عمران: ١٧٣.\r٧ يعني: نعيم بن مسعود الأشجعي. وانظر: الكشاف في تفسير الآية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851447,"book_id":3112,"shamela_page_id":180,"part":"1","page_num":190,"sequence_num":180,"body":"وقراءته: \"وتُرَى الناسَ سُكرى\" بضم التاء يقوي ما قدمناه من أن أُرَى في اليقين دون أَرى؛ لقوله تعالى: ﴿وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾ .\rومن ذلك قراءة ابن مسعود والزهري أيضًا: \"أو جاء أحد منكم من غَيْط\"١.\rقال أبو الفتح: فيه صنعة، وذلك \"٤٣ظ\" أن هذا الحرف مما عينه واو؛ لقوهم تغوَّط الرجل: إذا أتى الغائط، وهو مُطْمَأَنٌّ من الأرض كانوا يقضون فيه حوائجهم. وظاهر أمر غَيْط أنه فَعْل مما عينه ياء، بمنزلة شيخ وبيت. وأمثل ما ينبغي أن يقال فيه: إنه محذوف من فَيْعِل، كأنه في الأصل غيِّط كميت وسيد، ثم حذفت عينه تخفيفًا فبقي مَيْت وسيْد، ومثاله قَيْل٢؛ لأن العين محذوفة.\rفإن قلت: فإنا لا نعرف في الكلام غَيِّطًا كما عرفنا سيِّدًا وميِّتًا؟\rقيل: قد يجوز أن يكون محذوفًا من فيعِل مقدرًا غير مستعمل، كما أن قولهم: يَذَر ويدع استُغني عنهما بِتَرَك، كما استُغني أيضًا بغائط عن غيِّط، وكما استغني أيضًا بذَكَر ولَمْحة عن مِذْكار ومَلْمَحة اللتين عليهما٣ كسر ملامح ومذاكير.\rويؤكد هذا أن غائطًا إلى غيِّط أقرب من ذَكَر ولَمْحة إلى مِذْكار ومَلْمَحة؛ وذلك لأن ثاني فاعل ألف زائدة كما أن ثاني فيعِل ياء زائدة، والعين فيهما كليهما مكسورة، واللام تلي العين فيهما جميعًا، والياء أيضًا أخت الألف، فكأنهما مثال واحد من حيث ذكرنا، فَبِقدر هذا القرب بينهما ما٤ حسنت إنابة فاعل عن فيعِل، لا سيما وكأن غَيْطًا في اللفظ غيِّط لقربه منه وزنًا.\rوفيه قول ثانٍ؛ وهو أن يكون غَيْط فَعْلًا وأصله غَوْط، إلا أن الواو قلبت للتخفيف ياء، كما قلبوها إليها لذلك في قولهم: لا حَيْل ولا قوة إلا بالله؛ أي: لا حول ولا قوة إلا بالله. وقالوا: هو أَليط بقلبي من كذا، وظاهر أمره أن يكون من لُطت الحوض أَلوطه؛ أي: ألصقت بعضه ببعض، فكذلك هو أَليط بقلبي: إذا لصق به، وأصله على هذا أَلْوط، وقلبت الواو ياء استحسانًا كأشياء نحو ذلك، نحو: العلياء وهي من علوت، والعَيْصاء بمعنى العوصاء٥، فهذا الوجه أقرب، والأول أشد وأصنع.","footnotes":"١ سورة النساء: ٤٣.\r٢ القيل: الملك، أو من ملوك حمير، يقول ما يشاء فينفذ.\r٣ سقط في ك من قوله: \"اللتين عليهما\" إلى قوله: \"ملمحة\".\r٤ ما زائدة.\r٥ العوصاء: الكلمة الغريبة، ومن الدواهي الداهية الشديدة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851448,"book_id":3112,"shamela_page_id":181,"part":"1","page_num":191,"sequence_num":181,"body":"ومن ذلك١ قراءة حميد بن قيس٢: \"سَوْفَ نَصْلِيهِمْ نَارًا\"٣.\rقال أبو الفتح: قد أتينا على ما في ذلك فيما مضى من هذا الكتاب آنفًا٤.\rومن ذلك قراءة الحسن فيما رواه عنه قتادة: \"تعالُوا\"٥ بضم اللام.\rقال أبو الفتح: وجه ذلك أنه حذف اللام من تعاليت استحسانًا وتخفيفًا، فلما زالت اللام من \"تعالى\" ضُمت لام تعال لوقوع واو الجمع بعدها، كقولك: تقدموا وتأخروا.\rونظير ذلك في حذف اللام استخفافًا قولهم: ما باليت به بالةً، وأصلها بالِيَة، كالعافية والعاقبة، ثم حذفت اللام كما ترى.\rوذهب الكسائي في \"آية\" إلى أن أصلها: آيِيَة فاعلة، فحذفت اللام كما ذكرنا، ولو كانت إنما حذفت لام \"تعالُوا\" لالتقاء الساكنين كما حذفت لذلك في قولك للجماعة آمرًا: ترامَوا وتغازَوا؛ لبقيت العين مفتوحة دلالة على الألف المحذوفة، وكنحو قولك: اخشَوا واسعَوا، إذا أمرت الجماعة.\rونظير حذف اللام استحسانًا في هذه القراة قراءة الحسن أيضًا في قوله الله تعالى: \"إِلَّا مَنْ هُوَ صَالُ الْجَحِيمِ\"٦.\rحدثنا بذلك أبو علي، وذهب إلى ما ذكرناه من حذف اللام استخفافًا، وإلى أنه يجوز أن يكون أراد: إلا من هو صالون الجحيم؛ فحذف النون للإضافة، وحذف \"٤٤و\" الواو التي هي عَلَم الجمع لفظًا لالتقاء الساكين، واستعمل لفظ الجمع حملًا على المعنى دون اللفظ، كقول الله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾ ٧، وله نظائر، إلا أن الظاهر ما ذهب إليه أبو علي.\rوأما حديث \"تَعَالَ\" والقول على ماضيه ومضارعه وتصرفه، ومن أين جاز استعمال لفظ العلو في التقدم، فأَمْرٌ يحتاج إلى فضل قول، وقد ذكرناه في غير هذا الموضع، إلا أن من جملته أنهم استعملوا لفظ التقدم والارتفاع على طريق واحد، من ذلك قولهم: قدَّمته إلى الحاكم، فهذا","footnotes":"١ سقط في ك من قوله: \"ومن ذلك قراءة حميد\" إلى قوله: \"قراءة الحسن\".\r٢ هو حميد بن قيس الأعرج أبو صفوان المكي القارئ، ثقة، أخذ القراءة عن مجاهد بن جبر وعرض عليه ثلاث مرات، روى القراءة عنه سفيان بن عيينة وأبو عمرو بن العلاء وغيرهما، توفي سنة ١٣٠. طبقات القراء: ١/ ٢٦٥.\r٣ سورة النساء: ٥٦، وفي الأصل: \"ونصليهم نارًا\" وهو تحريف.\r٤ انظر الصفحة ١٨٦ من هذا الجزء.\r٥ سورة النساء: ٦١.\r٦ سورة الصافات: ١٦٣.\r٧ سورة يونس: ٤٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851449,"book_id":3112,"shamela_page_id":182,"part":"1","page_num":192,"sequence_num":182,"body":"كقولك: ترافعنا إلى الحاكم، كذلك قولك للرجل: تعال، كقولك له: تقدم. وأصله أن التقدم تعالٍ، والتأخر انخفاض وتراخٍ، فافهمه.\rومن ذلك قراءة الحسن أيضًا: \"لَيَقولُن\"١ بضم اللام على الجمع. قال عبد الوارث٢: سئل أبو عمرو٣ عن قراءة الحسن: \"لَيَقولُن\" برفع اللام، فسكت.\rقال أبو الفتح: أعاد الضمير على معنى \"مَنْ\" لا على لفظها الذي هو قراءة الجماعة؛ وذلك أن قول الله تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ﴾ ٤ لا يُعنى به رجل واحد؛ لكن معناه أن هناك جماعة هذا وصف كل واحد منهم، فلما كان جمعًا في المعنى أعيد الضمير على معناه دون لفظه، كقوله: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾ ٥، الحال فيهما واحدة، وكأن الموضع لحقه احتياط في اللفظ؛ خوفًا من إشكال معناه، فضُمَّ اللام من \"ليقولُن\" ليُعلم أن هذا حكم سارٍ في جماعة، ولا يُرى أنه واحد ولا أكثر منه، فاعرفه.\rومن ذلك قراءة الحسن ويزيد النحو: \"يا لَيتَني كنْتُ معهم فأفوزُ فوزًا عظيمًا\"٦ بالرفع، قال روح: لم يجعل لليت جوابًا.\rقال أبو الفتح: محصول ذلك أن يتمنى الفوز، فكأنه قال: يا ليتني أفوز فوزًا عظيمًا، ولو جعله جوابًا لنصبه؛ أي: إن أكن معهم أفز، هذا إذا أصبحت بالشرط، إلا أن الفاء إن دخلت جوابًا للتمني نُصب الفعل بعدها بإضمار أن، وعُطف أفوز على كنت معهم لأنهما جميعًا متمنيان، إلا أنه عطف جملة على جملة لا الفعل على انفراده على الفعل؛ إذ كان الأول ماضيًا والثاني مستقبلًا.\rوذهب أبو الحسن في قوله ﷿: \"يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ\"٧ بالرفع إلى أنه عطف عل اللفظ، ومعناه معنى الجواب: قال: لأنهم لم يتمنوا","footnotes":"١ سورة النساء: ٧٣.\r٢ هو عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان أبو عبيدة التنوري العنبري مولاهم البصري، إمام حافظ مقرئ ثقة، ولد سنة ١٠٢، وعرض القرآن على أبي عمرو ورافقه في العرض على حميد بن قيس المكي، روى القراءة عنه ابنه عبد الصمد وغيره، مات سنة ١٨٠ بالبصرة. طبقات القراء: ١/ ٤٧٨.\r٣ في هامش الأصل: \"في الأصل: سئل عمرو\".\r٤ سورة النساء: ٧٢.\r٥ سورة يونس: ٤٢.\r٦ سورة النساء: ٧٣.\r٧ سورة الأنعام: ٢٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851450,"book_id":3112,"shamela_page_id":183,"part":"1","page_num":193,"sequence_num":183,"body":"ألا يكذبوا؛ وإنما تمنوا الرد، وضَمِنوا أنهم إن رُدوا لم يكذِّبوا، وعليه جاء قوله تعالى: ﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾ ١. وعليه قول الآخر:\rفَلَقَد تَرَكتِ صِبيَّةً مَرحومَة ... لَم تَدرِ ما جَزَعٌ عَلَيك فَتَجزَعُ٢\rوالقوافي مرفوعة؛ أي: هي تجزع، ولو كان جوابًا لقال فتجزعا، وقد ذكرنا هذا ونحوه في كتابنا الموسوم بالتنبيه، وهو تفسير مشكل أبيات الحماسة.\rومن ذلك قراءة طلحة بن سليمان: \"أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ\"٣ برفع الكافين، قال ابن مجاهد: وهذا مردود في العربية.\rقال أبو الفتح: هو لعمري ضعيف في العربية، وبابه الشعر والضرورة، إلا أنه ليس بمردود؛ لأنه قد جاء عنهم. ولو قال: مردود في \"٤٤ظ\" القرآن لكان أصح معنى؛ وذلك أنه على حذف الفاء، كأنه قال: فيدركُكُم الموت، ومثله بيت الكتاب:\rمَن يَفعَلِ الحَسَناتِ اللهُ يَشكُرُها ... وَالشَرُّ بِالشَرِّ عِندَ اللهِ مِثلانِ٤\rأي: فالله يشكرها، ومثله بيته أيضًا:\rبنو ثُعل لا تنكَعوا العنز شِرْبَها ... بني ثعل من ينكَع العنزَ ظالِم٥\rفكأنه قال: فهو ظالم، فحذف الفاء والمبتدأ جميعًا، إلا أنه لما ترك هناك اسم الفاعل فهو لشبهه بالفعل كأنه هو الفعل؛ فيصير إلى أنه كأنه قال: من ينكع العنز يَظْلِمُ، وشَبَهُ الفعل في هذه اللغة أفشى من الشمس، حتى إنهم استجازوا لذلك أن يُولُوه نون التوكيد المختصة بالفعل، فقالوا:\rأَريتَ إن جئتُ به أُملودا ... مُرَجَّلا ويَلبس البُرودا\rأَقائِلُن أَحضِرِي الشهودا٦","footnotes":"١ سورة الأنعام: ٢٨.\r٢ لمويلك المزموم يرثي امرأته. الحماسة: ١/ ٣٨١، والخزانة: ٣/ ٦٠٤.\r٣ سورة النساء: ٧٨.\r٤ لحسان، وانظر: الكتاب ١: ٤٣٥.\r٥ لرجل من بني أسيد. لا تنكعوا: لا تمنعوا، الشرب: النصيب. وانظر: الكتاب: ١/ ٣٦٠.\r٦ من قصة هذا الرجز أن رجلًا من العرب أتى أمة له، فلما حبلت جحدها وزعم أنه لم يقربها، فقالت هذا الرجز.\rتريد أخبرني أن ولدت ولدًا هذه صفته أتقول لي: أحضري الشهود على أن هذا الولد منك؟ إنك لن تقول ذلك وإنما ترضى بالولد، فأصبر فعسى أن أجيء بما يقر عينك. ويروى: \"جاءت\" مكان \"جئت\"، و\"أحضروا\" مكان \"أحضري\". انظر: الخزانة ٤/ ٥٧٤، وشرح الكامل للمرصفي ١/ ٩٧، واللسان \"رأي\"، والخصائص: ١/ ١٣٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851451,"book_id":3112,"shamela_page_id":184,"part":"1","page_num":194,"sequence_num":184,"body":"فكأنه قال: أيقولن، والنظائر فيه كثيرة جدًّا.\rومن ذلك قراءة ابن مسعود: \"إِلَى الْفِتْنَةِ رُكِّسُوا فِيهَا\"١ مثقل بغير ألف.\rقال أبو الفتح: وجه ذلك أنه شيء بعد شيء؛ وذلك لأنهم جماعة، فلما كانوا كذلك وقع شيء منه بعد شيء فطال، فلاق به لفظ التكثير والتكرير، كقولك: غلَّقتُ الأبواب، وقطَّعتُ الحبال، وقد يكون معنى التكرير مع لفظ التخفيف، أنشد أبو الحسن:\rأنت الفداء لقبلة هدَّمْتَها ... ونَقَرتها بيديك كلَّ مُنَقَّر\rفصار \"ونقرتها\" كأنه قال: ونقَّرتها، يدل عليه مصدره الذي هو \"مُنَقَّر\". وهذا ونحوه مما يدل على اشتمال لفظ الأفعال على معاني الأجناس، حتى إن اللفظة الواحدة تصلح لكثيره صلاحها لقليله.\rومن ذلك قراءة الزهري فيما رواه عنه الوقاصي: \"إلا خَطًا\"٢ مقصورًا خفيفًا بغير همز.\rقال أبو الفتح: أصله خطأً بوزن خَطَعًا كقراءة العامة، غير أنه حذف الهمزة حذفًا على ما حكيناه عنهم من قولهم: جَا يجَى، وسَا يسُو. وهذا ضعيف عند أصحابنا وإن كان قد جاء منه حروف صالحة، إلا أنه ليس تخفيفًا قياسيًّا؛ وإنما هو حذف وخبط للهمزة ألبتة، وقد ذكرناه فيما قبل. ويجوز أن يكون أبدل الهمزة إبدالًا على حد قَرَبْتُ، فجرى مجرى عصا ومطا.\rومن ذلك قراءة إبراهيم: \"إِنَّ الَّذِينَ تُوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ\"٣.\rقال أبو الفتح: معنى هذا كقولك: إن الذين يُعَدُّون على الملائكة يُرَدُّون إليهم يحتسبون عليهم، فهو نحو من قولك: إن المال الذي تُوفَّاه أَمَةُ الله؛ أي: يُدفع إليها ويحتسب عليها، كأن كل ملَك جُعل إليه قبض نفس بعض الناس، ثم مُكن من ذلك ووفيه، أو كأن ذلك في بعض الملائكة، فجرى اللفظ على الجميع، والمراد البعض على ما مضى في هذا الكتاب.","footnotes":"١ سورة النساء: ٩١.\r٢ سورة النساء: ٩٢.\r٣ سورة النساء: ٩٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851452,"book_id":3112,"shamela_page_id":185,"part":"1","page_num":195,"sequence_num":185,"body":"ومن ذلك ما رواه الواقدي١ عن عباس عن الضبي٢ عن أصحابه: \"مَرْغَمًا\"٣، وقراءة الجماعة: ﴿مُرَاغَمًا﴾ .\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون هذا إنما جاء على حذف الزيادة من راغَمَ، فعليه جاء مَرْغم؛ كمضرب من ضرب، ومذهب من ذهب. وأصل هذه المادة ر غ م، فمنه الرَّغام التراب \"٤٥و\" وهو إلى الذل والشدة، والمراغِم: الْمُغَارُّ الذي يروم إذلال صاحبه، ومنه الحديث المرفوع: \"إذا صلى أحدكم فليُلزم جبهته وأنفه الأرض حتى يخرج منه الرَّغْمُ\" أي: حتى يذل ويخضع لله ﷿، وعليه بقية الباب.\rومن ذلك قراءة طلحة بن سليمان٤: \"ثُمَّ يُدْرِكُهُ الْمَوْتُ\"٥ برفع الكاف، وقراءة الحسن والجراح: \"ثُمَّ يُدْرِكَهُ الْمَوْتُ\" بنصب الكاف.\rقال أبو الفتح: ظاهر هذا الأمر أن \"يدركُه\" رفع على أنه خبر ابتداء محذوف؛ أي: ثم هو يدركه الموت، فعطف الجملة التي من المبتدأ والخبر على الفعل المجزوم بفاعله، فهما إذن جملة، فكأنه عطف جملة على جملة. وجاء العطف هاهنا أيضًا لما بين الشرط والابتداء من المشابهات، فمنها أن حرف الشرط يجزم الفعل، ثم يعتور الفعل المجزوم مع الحرف الجازم على جزم الجواب، كما أن الابتداء يرفع الاسم المبتدأ، ثم يعتور الابتداء والمبتدأ جميعًا على رفع الخبر؛ ولذلك قال يونس في قول الأعشى:\rإن تركبوا فركوب الخيل عادتنا ... أو تنزلون فإنا معشر نُزُل٦","footnotes":"١ هو محمد بن عمر بن واقد أبو عبد الله الواقدي المدني ثم البغدادي، روى القراءة عن نافع بن نعيم وعيسى بن وردان وغيرهما، وروى القراءة عنه محمد بن سعيد كاتبه، مات سنة ٢٠٩ ببغداد، ودفن بمقابر الخيزران. طبقات القراء ٢/ ٢١٩.\r٢ هو المفضل بن محمد بن يعلى بن عامر، أخذ القراءة عرضًا عن عاصم بن أبي النجود والأعمش، وروى القراءة عنه علي بن حمزة الكسائي وغيره، قال أبو بكر الخطيب: كان علامة إخباريًّا موثقًا، وقال أبو حاتم السجستاني: ثقة في الأشعار غير ثقة في الحروف، ومات سنة ١٦٨. طبقات القراء: ٢/ ٣٠٧.\r٣ سورة النساء: ١٠٠.\r٤ في البحر المحيط ٣/ ٣٣٦: \"طلحة بن مصرف\". وطلحة بن سليمان السمان مقرئ متصدر، أخذ القراءة عرضًا عن فياض بن غزوان عن طلحة بن مصرف، وله شواذ تُروى عنه. روى القراءة عنه إسحاق بن سليمان أخوه، وعبد الصمد بن عبد العزيز الرازي. طبقات القراء: ١/ ٣٤١.\rوأما الأخر فطلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب أبو محمد، وقد تقدمت ترجمته في ص٥٠ من هذا الجزء.\r٥ سورة النساء: ١٠٠.\r٦ يُروى:\rقالوا الركوب فقلنا تلك عادتنا\rالديوان: ٦٣، والكتاب ١/ ٤٢٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851453,"book_id":3112,"shamela_page_id":186,"part":"1","page_num":196,"sequence_num":186,"body":"إنما أراد: أو أنتم تنزلون، أفلا تراه كيف عطف المبتدأ والخبر على فعل الشرط الذي هو تركبوا؟ وعليه قول الآخر:\rإن تُذنبوا ثم تأْتيني بقيتكم ... فما عليَّ بذنب منكم فوت١\rفكأنه قال: إن تذنبوا ثم أنتم تأتيني بقيتكم، هذا أوجه من أن يحمله على أنه جعل سكون الياء في تأْتيني علَم الجزم، على إجراء المعتل مجرى الصحيح نحو قوله:\rألم يأْتيك والأنباء تنمي٢\rفهذا جواب كما تراه.\rوإن شئت ذهبت فيه مذهبًا آخر غيره، إلا أن فيه غموضًا وصنعة؛ وهو أن يكون أراد: ثم يدركْه الموت جزمًا، غير أنه نوى الوقف على الكلمة فنقل الحركة من الهاء إلى الكاف؛ فصار يدركُه، على قوله:\rمن عنَزِيِّ سبَّني لَمْ أضربُه٣\rأراد: لم أضربْه، ثم نقل الضمة إلى الباء لما ذكرناه، كقوله:\rأَلْهَى خليلي عن فراشي مسجدُهْ ... يأيها القاضي الرشيد أَرشِدُهْ\rأي: أَرشِدْه، ثم نقل الضمة، فلما صار يدركُهْ حرك الهاء بالضم على أول حالها، ثم لم يُعِدْ إليها الضمة التي كان نقلها إلى الكاف عنها؛ بل أقر الكاف على ضمها، فقال: \"ثُمَّ يُدْرِكُهُ الْمَوْتُ\"، وقد جاء ذلك عنهم. أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بقول الشاعر:\rإن ابن أحوص معروفًا فبلِّغُهُ ... في ساعديه إذا رام العلا قِصَرُ","footnotes":"١ انظر: اللسان \"بقي\"، والبحر: ٣/ ٣٣٦.\r٢ عجزه:\rبما لاقت لبون بني زياد\rوهو لقيس بن زهير العبسي، ويروى: \"إلم يبلغك\" مكان \"ألم يأتيك\". الكتاب: ٢/ ٥٩، والنوادر: ٢٠٣، والأغاني: ١٦/ ٢٨.\r٣ صدره:\rعجبت والدهر كثير عجبه\rهو لزياد الأعجم. وعنزة: قبيلة من ربيعة بن نزار، وهم عنزة بن أسد بن ربيعة. وزيادة الأعجم من عبد القيس، وسُمي الأعجم للكنة كانت فيه. الكتاب: ٢/ ٢٨٧، وشواهد الشافية: ٢٦١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851454,"book_id":3112,"shamela_page_id":187,"part":"1","page_num":197,"sequence_num":187,"body":"أراد: فبلِّغْه، ثم نقل الضمة من الهاء إلى الغين فصار فبلِّغُهْ، ثم حرك الهاء بالضم وأقر ضمة الغين عليها بحالها، فقال: فبلغُهُ؛ وذلك أنه قد كثر النقل عنهم لهذه الضمة عن هذه الهاء، فإذا نُقلت إلى موضع قرَّت عليه وثبتت ثبات الواجب فيه.\rوفي إقرار الحركة بحالها مع تحريك ما بعدها دلالة على صحة قول سيبويه بإقرار الحركة التي \"٤٥ظ\" يحرك بها الساكن عند الحذف إذا رُد إلى الكلمة ما كان حُذف منها في نحو قوله في النسب إلى شِيَهٍ: وِشَوِيّ، وهذا مشروح هناك في موضعه، فهذا وجه ثانٍ كما تراه في قوله: \"ثُمَّ يُدْرِكُهُ الْمَوْتُ\" بضم الكاف، فاعرفه.\rوأما قراءة الحسن: \"ثُمَّ يُدْرِكَهُ الْمَوْتُ\" بالنصب فعلى إضمار \"أن\"، كقول الأعشى:\rلنا هضبة لا يَنْزل الذلُّ وسطها ... ويأْوي إليها المستجير فيُعْصَمَا١\rأراد: فأَن يعصما، وهو ليس بالسهل؛ وإنما بابه الشعر لا القرآن. ومن أبيات الكتاب:\rسأَترك منزلي لبني تميم ... وأَلحقُ بالحجاز فأَستريحا٢\rوالآية على كل حال أقوى من ذلك؛ لتقدم الشرط قبل المعطوف، وليس بواجب، وهذا واضح.\rوفيه أكثر من هذا، إلا أنا نكره ونتحامى الإطالة لا سيما في الدقيق؛ لأنه مما يجفو على أهل القرآن.\rوقد كان شيخنا أبو علي عمل كتابه الحجة، وظاهرُ أمره أنه لأصحاب القراءة، وفيه أشياء كثيرة قلما ينتصف فيها كثير ممن يدعي هذا العلم؛ حتى إنه مجفو عند القراءة لما ذكرناه.\rومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن الأعرج: \"أَنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ\"٣ بفتح الألف.\rقال أبو الفتح: أن محمولة على قوله تعالى: ﴿وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ﴾ أي: لا تهنوا لأنكم تألمون، كقولك: لا تجبن عن قرنك لخوفك منه، فمن اعتقد نصب أن بعد حذف الجر عنها فأن هنا منصوبة الموضع، وهي على مذهب الخليل مجرورة الموضع باللام المرادة، وصارت \"أن\" لكونها كالعوض في اللفظ من اللام.","footnotes":"١ البيت لطرفة. ويروى: \"يدخل\" مكان \"ينزل\". الديوان: ١٣٩، والكتاب: ١/ ٤٢٣.\r٢ الكتاب: ١/ ٤٢٣.\r٣ سورة النساء: ١٠٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851455,"book_id":3112,"shamela_page_id":188,"part":"1","page_num":198,"sequence_num":188,"body":"ومن ذلك قراءة يحيى: \"فإنهم يِيلَمون كما تِيلَمون\"١.\rقال أبو الفتح: العرف في نحو هذا أن من قال: أنت تِئمن وتِئلف وإِيلف، فكسر حرف المضارعة في نحو هذا إذا صار إلى الياء فتحها ألبتة، فقال: هو يَأْلف، ولا يقول: هو يِيلف؛ استثقالًا للكسرة في الياء.\rفأما قولهم في يَوْجَل ويَوْحَل ونحوهما: يِيجل ويِيحل بكسر الياء، فإنما احتُمل ذلك هناك من قِبَلِ أنهم أرادا قلب الواو ياء هربًا من ثقل الواو؛ لأن لياء على كل حال أخف من الواو، وعلموا أنهم إذا قالوا: يَيْجل ويَوحَل٢، فقلبوا الواو ياء والياء قبلها مفتوحة كان ذلك قلبًا من غير قوة علة القلب، فكأنهم حملوا أنفسهم بما تجشموه من كسر الياء توصلًا إلى قوة علة قلب الواو ياء، كما أبدلوا من ضمة لام أَدلُو جمع دَلْوٍ كسرة فصار أَدلِوٌ لتنقلب الواو ياء بعذر قاطع؛ وهو انكسار ما قبلها وهي لام، وليس كذلك الهمزة؛ لأنها إذا كسر ما قبلها لم يجب انقلابها ياء، وذلك نحو: بئر وذئب، ألا تراك إذا قلت: هو يِئْلف، لم يجب قلب الهمزة ياء؟ فلهذا قلنا: إن كسرة ياء يِيجل لما يعقب من قلب الأثقل إلى الأخف مقبول، وليس في كسر ياء يئلف ما يدعو إلى ما تُحْتَمل له الكسرة، وليس فيه أكثر من أنه إذا كسر الياء ثم خفَّف الهمزة صار يِيلمون فأشبه في اللفظ ييجل، وهذا \"٤٦و\" له قدر لا يُحتمل له كسر الياء، فاعرفه.\rومن ذلك قراءة النبي ﷺ فيما روته عائشة ﵂: \"أُثُنا\"٣ بثاء قبل النون، ورُوي أيضًا عنها عنه ﵇: \"أُنُثا\" النون قبل الثاء. وقراءة ابن عباس: \"إلا وُثْنا\"، ورُوي عنه أيضًا: \"إلا أُنُثا\" بضمتين والثاء بعد النون، وقراءة عطاء بن أبي رباح: \"ألا أُثْنا\" الثاء قبل، وهي ساكنة.\rقال أبو الفتح: أما \"أُثُن\" فجمع وَثَن، وأصله وُثُن، فلما انضمت الواو ضمًّا لازمًا قلبت همزة، كقول الله تعالى: ﴿وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَت﴾ ٤، وكقولهم في وُجوه: أجوه، وفي وُعِد: أُعِد، وهذا باب واسع. ونظير وَثَن وأُثُن أَسَد وأُسُد. ومن قال: \"أُثْنا\" بسكون الثاء فهو كأُسْد، بسكون السين.","footnotes":"١ سورة النساء: ١٠٤.\r٢ كذا في النسختين، وظاهر السياق يقتضي \"ييحل\".\r٣ قراءة الجماعة: ﴿إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا﴾ . سورة النساء: ١١٧.\r٤ سورة المرسلات: ١١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851456,"book_id":3112,"shamela_page_id":189,"part":"1","page_num":199,"sequence_num":189,"body":"حكى سيبويه هذه القراءة: \"أُثْنا\" بسكون الثاء.\rوذهب أبو بكر محمد بن السري في قولهم: أَسَد وأُسُد إلى أنها محذوفة من أُسُود، ويقوي قوله هذا بيت الأخطل:\rكَلَمْعِ أَيدي مَثاكيلٍ مُسَلِّبَةٍ ... يَندُبنَ ضَرس بنَاتِ الدَهرِ وَالخُطُبِ١\rيريد: الخُطُوب، فقصر الكلمة بحذف واوها، ومثله قول الآخر:\rإن الفقير بيننا قاضٍ حَكَمْ ... أن ترِد الماءَ إذا غاب النُّجُم٢\rيريد: النجوم.\rوأما \"أُنُثًا\" بتقديم النون على الثاء، فينبغي أن يكون جمع أَنيث، كقولهم: سيفٌ أنيث الحديد، وذلك كقراءة العامة: ﴿إِلَّا إِنَاثًا﴾ يعني: به الأصنام. قال الحسن: الإناث كل شيء ليس فيه رُوح: خشبة يابسة وحجر يابس، قال: وهو اسم صنم لحي من العرب، كانوا يعبدونها ويسمونها أُنثى بني فلان، وعليه القراءة: \"إِلَّا أوثانًا\".\rومن ذلك قال حماد بن شُعيب٣: قلت للأعمش: \"يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمْ\"٤، فقال: أيعدُهم؟ إنما هو: \"يَعِدْهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدْهُم\" ساكنة.\rقال أبو الفتح: قد تقدم القول على نحو هذا ما أُسكن في موضع الرفع تخفيفًا لثقل الضمة. قال أبو زيد فيما حكاه عنهم: \"بَلَى وَرُسُلْنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ\"٥ بسكون اللام تخفيفًا على هذا.","footnotes":"١ رُوي: \"كلمح\" مكان \"كلمع\"، المسلبة: المرأة التي مات ولدها، والتي تلبس السلاب بالكسر؛ وهي ثياب سود تلبسها النساء في المأتم، واحدتها سلبة بالتحريك، ضرس السبع فريسته: مضغها ولم يبتلعها، وضرسته الخطوب: عجمته على المثل. شبه أيدي الإبل إذا رفعتها بلمع نائحة تشير بخرقة. الديوان: ١٨٨، واللسان \"ضرس، وخطب، وثكل\".\r٢ رُوي:\rإن الذي قضى بذا قاض حكم\rوانظر: الخصائص: ٣/ ١٣٤.\r٣ هو حماد بن أبي زياد شعيب أبو شعيب التميمي الحماني الكوفي، مقرئ جليل ضابط، ولد سنة ١٠١، وأخذ القراءة عرضًا عن عاصم، ولما مات عاصم قرأ على أبي بكر بن عياش وغيره، وروى القراءة عنه عرضًا يحيى بن محمد العليمي وغيره، ومات سنة ١٠٩. طبقات القراء: ١/ ٢٥٨.\r٤ سورة النساء: ١٢٠.\r٥ سورة الزخرف: ٨٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851457,"book_id":3112,"shamela_page_id":190,"part":"1","page_num":200,"sequence_num":190,"body":"ومن ذلك ما رواه الضبي عن أبي عبد الله المدني: \"في يَيامَى النساء\"١ بياءين.\rقال أبو الفتح: القراءة المجمع عليها: ﴿فِي يَتَامَى النِّسَاءِ﴾ بياء وتاء بعدها. ولا يجوز قلب التاء هنا ياء. والقول عليه -والله أعلم- أنه أراد أَيامى، فأبدل الهمزة ياء، فصارت \"يَيامى\"، وقلبت الهمزة ياء كما قلبت الهمزة ياء في قولهم: \"قطع الله أَدْيَه\"، يريدون: يده، فرد لام الفعل، وأعاد العين إلى سكونها؛ فصارت يَدْيَه، ثم أبدل الياء همزة فصارت أَدْيه، ولم أسمع هذا إلا من جهته، وأيًّا ما كان فقد قُلب الياء همزة.\rونظير قلب الهمزة في \"أَيامى\" إلى الياء حتى صارت \"يَيامى\" قولهم: باهلة بن يعصُر، فالياء فيه بدل من همزة أَعصُر؛ وذلك لأنه يقال: باهلة بن أَعصُر٢ ويعصُر، وإنما سُمي أعصر ببيت قاله:\rأبُنَي إن أباك غيَّر لونَه ... كرُّ الليالي واختلاف الأعصر٣\rفهذا دليل على كون \"٤٦ظ\" الهمزة أصلًا والياء بدل منها.\rوأما \"أَيامى\" فقالوا: إنها جمع أَيِّم، وأصلها عندهم أيائم كسيد وسيائد، كذا رواها ابن الأعرابي: سيد وسيائد بالهمز كما ترى، وفي هذا شاهد لقول سيبويه: إنه متى اكتنف ألف التكسير حرفا علة أَيَّيْنِ كانا وجاور الآخر منهما الطرف فإنه يهمز.\rوشاهد ذاك أيضًا ما رواه أبو عثمان عن الأصمعي: أنهم قالوا: عيِّل وعيائل بالهمز.\rوحكى أبو زيد:\" سَيِّقة٤ وسيائق بالهمز.\rوكان أبو علي يُسَر بما حكاه أبو زيد من همز سيائق، ولم يقع له إذ ذاك ما حكيناه عن ابن الأعرابي من همز سيائد، ولا كان إذا ذاك وقع هذا الحرف إليَّ فأذكره له، كأشياء كانت تخطر لي أو تنتهي إليَّ فأحكيها له، فنقع مواقعها المرضية عنده.\rومذهب أبي الحسن بخلاف ذلك، فلما صارت إلى أَيائم قُدِّمت اللام وأُخرت العين فصارت \"أَيامِي\"، ثم أبدلت من الكسرة فتحة ومن الياء ألف فصارت \"أَيامَى\"، ووزنها الآن فيالع، وأصلها أَيائِم فياعل؛ لأن أَيما فيْعِل، هذا مذهب الجماعة في أيِّم وأَيامى.","footnotes":"١ سورة النساء: ١٢٧.\r٢ واسم أعصر: منبه بن سعد بن قيس عيلان. الخصائص: ٢/ ٨٦، ٣/ ١٨٢.\r٣ انظر المصدر السابق، واللسان \"عصر\".\r٤ السيقة ككيسة: ما استاقه العدو من الدواب، والدريئة يستتر فيها الصائد فيرمي الوحش.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851458,"book_id":3112,"shamela_page_id":191,"part":"1","page_num":201,"sequence_num":191,"body":"ولو ذهب به ذاهب إلى ما أذكره لم أرَ به بأسًا؛ وذلك أنه كأنه كسَّر آيِم فاعِل على فَعْلى، وهو أَيْمَى، من حيث كانت الأَيْمَة بليَّة ندفع إليها، فجرى مجرى هالك وهلكى، ومائد وميدى١، وجريح وجرحى، وزمن وزمنى، وسكران وسكرى، ثم كُسرت أيمى على أيامى، فوزن أيامى الآن على هذا فَعالى، ولا قلب فيها.\rوأنت إذا سلكت هذه الطريق أحرزت غنمين، وكُفيت مئونتين:\rإحداهما: أن تكون الكلمة على أصلها لم تقلب ولم يغير شيء من حروفها، والآخر: أنه لو كان الأصل \"أيائم\" لجاز؛ بل كان الوجه أن يُسمع؛ وإنما المسموع أيامى كما ترى، فاعرف ذلك، \"فالييامى\" على هذا القول فعالى، تكسير أَيْمَى على فَعْلَى، كهَلْكَى.\rوعلى القول الآخر فيالِع.\rومما كُسِّر على فَعْلى ثم كسرت فعلى على فَعالى ما رويناه عن أبي بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى في أماليه من قول بعضهم:\rمثل القتالى في الهشيم البالي٢\rفهذا تكسير قتيل على قَتْلى، ثم قَتْلى على قَتَالى.\rومن ذلك قراءة عاصم الجحدري: \"أَنْ يَصَّلِحَا\"٣.\rقال أبو الفتح: أراد: يصطلحا أي يفتعلا، فآثر الإدغام فأبدل الطاء صادًا، ثم أدغم فيها الصاد التي هي فاء، فصارت يصَّلحا، ولم يجز أن تبدل الصاد طاء لما فيها من امتداد الصفير، ألا ترى أن كل واحد من الطاء وأختيها والظاء وأختيها يُدغمن في الصاد وأختيها، ولا يدغم واحدة منهن في واحدة منهن؟ فلذلك لم يجز \"إلا أن يَطَّلحا\"، وجاز \"يصَّلحا\".","footnotes":"١ المائد: من أصابه غثيان من سُكْر أو ركوب بحر.\r٢ لمنظور بن مرثد، وقبله:\rفظل لحمًا تربَ الأوصال\rوانظر: اللسان \"قتل\".\r٣ سورة النساء: ١٢٨. وقراءة عاصم وحمزة والكسائي وخلف: ﴿يُصْلِحَا﴾ بضم الياء وإسكان الصاد وكسر اللام من غير ألف من أصلح، ووافقهم الأعمش، وقراءة الباقين بفتح الياء والصاد مشددة وبألف بعدهما وفتح اللام، على أن أصلها: يتصالحا. إتحاف فضلاء البشر: ١١٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851459,"book_id":3112,"shamela_page_id":192,"part":"1","page_num":202,"sequence_num":192,"body":"ومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن في رواية عطاء عنه وقراءة عاصم الجحدري أيضًا: \"وملائكتِه وكتابِه\"١ على التوحيد.\rقال أبو الفتح: اللفظ لفظ الواحد والمعنى معنى الجنس؛ أي: وكتبه، ومثله قوله سبحانه ﴿هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ﴾ ٢ \"٤٧و\" أي: كتبنا، ألا ترى إلى قوله تعالى: ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾ ٣، وقال تعالى: ﴿اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾ ٤، فلكل إنسان كتاب، فهي جماعة كما ترى، وقد قال: ﴿هَذَا كِتَابُنَا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ﴾ .\rووقوع الواحد موقع الجماعة فاشٍ في اللغة، قال الله تعالى: ﴿نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ ٥ أي: أطفالًا، وحَسَّن لفظ الواحد هنا شيء آخر أيضًا؛ وذلك أنه موضع إضعاف للعباد وإقلال لهم، فكان لفظ الواحد لقلته أشبه بالموضع من لفظ الجماعة؛ لأن الجماعة على كل حال أقوى من الواحد، فاعرف ذلك.\rومن ذلك قراءة عبد الله بن أبي إسحاق٦ والأشهب العقيلي: \"يُرَءُّون الناس\"٧، مثل يُرَعُّون، والهمزة بين الراء والواو من غير ألف.\rقال أبو الفتح: معناه يُبصِّرون الناس، ويحملونهم على أن يروهم يفعلون ما يتعاطونه، وهي أقوى معنى من \"يُراءُون\" بالمد على يفاعِلون؛ لأن معنى يراءونهم يتعرضون لأن يروهم، و\"يُرَءُّونهم\" يحملونهم على أن يروهم.\rقال أبو زيد: رأت المرأة الرجل المرآة إذا أمسكتها له ليرى وجهه، ويدلك على أن يرائي أضعف معنى من يُرَئِّي قوله:\rتَرَى أو تُرَاءَى عند معقد غرزها ... تهاويل من أجلاد هِرٍّ مووَّم٨","footnotes":"١ سورة النساء: ١٣٦.\r٢ سورة الجاثية: ٢٨.\r٣ سورة الإسراء: ١٣.\r٤ سورة الاسراء: ١٤.\r٥ سورة الحج: ٥.\r٦ هو عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي النحوي البصري جد يعقوب بن إسحاق الحضرمي، أحد القراءة العشرة، أخذ القراءة عرضًا عن يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم، وروى القراءة عنه عيسى بن عمر وأبو عمرو بن العلاء وهارون بن موسى الأعور، وتوفي سنة ١١٧، أو سنة ١١٩. طبقات القراء: ١/ ٤١٠.\r٧ سورة النساء: ١٤٢.\r٨ انظر الصفحة ١٥٥ من هذا الجزء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851460,"book_id":3112,"shamela_page_id":193,"part":"1","page_num":203,"sequence_num":193,"body":"ومن ذلك قراءة ابن عباس وعمرو بن فايد١: \"مُذَبْذِبِين\"٢ بكسر الذال الثانية.\rقال أبو الفتح: هو من قوله:\rخيالٌ لأمِّ السلسبيل ودونه ... مسيرة شهر للبريد المذبذِب٣\rأي: المهتز القلق الذي لا يثبت في مكان، فكذلك هؤلاء: يخِفُّون تارة إلى هؤلاء وتارة إلى هؤلاء، فهو مثل قوله: ﴿لَا إِلَى هَؤُلاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلاءِ﴾ ٤، وهو من ذَبَّبْتُ عن الشيء: أي صرفت عنه شيئًَا يريده إلى غير جهته، وقريب من لفظه، إلا أنه ليس من لفظه، كما يقول البغداديون وأبو بكر معهم؛ وذلك أن ذَبَّبْتُ من ذوات الثلاثة، وذبذب من مكرر الأربعة، فهو كقولهم: عين ثرّة وثرثارة، وهو كثير في معناه. وقد ذكرنا ذلك في كتابنا المنصف.\rومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك٥ بن مزاحم وزيد بن أسلم٦ وعبد الأعلى بن عبد الله بن مسلم بن يسار وعطاء بن السائب٧ وابن يسار: \"إِلَّا مَنْ ظَلَمَ\"٨ بفتح الظاء واللام.\rقال أبو الفتح: ظَلَم وظُلِم جميعًا على الاستثناء المنقطع؛ أي: لكن من ظلم فإن الله لا يخفى عليه أمره، ودل على ذلك قوله: ﴿وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا﴾ .\rومن ذلك قراءة مالك بن دينار وعيسى الثقفي وعاصم الجحدري: \"والمقيمون\"٩ بواو.","footnotes":"١ هو عمرو بن فايد أبو عبد الله الأسواري البصري، روى عنه الحروف حسان بن محمد الضرير وبكر بن نصار العطار. طبقات القراء: ١/ ٦٠٢.\r٢ سورة النساء: ١٤٣.\r٣ للبعيث بن حريث. الحماسة: ١/ ١٤٨، والبحر: ٣/ ٣٧٧.\r٤ سورة النساء: ١٤٣.\r٥ هو الضحاك بن مزاحم أبو القاسم، ويقال: أبو محمد الهلالي الخراساني، تابعي، وردت عنه الرواية في حروف القرآن، سمع سعيد بن جبير وأخذ عنه التفسير، توفي سنة ١٠٥. طبقات القراء: ١/ ٣٣٧.\r٦ هو زيد بن أسلم أبو أسامة المدني، مولى عمر بن الخطاب ﵁ وردت عنه الرواية في حروف القرآن، أخذ عنه القراءة شيبة بن نصاح، مات سنة ١٣٠. طبقات القراء: ١/ ٢٩٦.\r٧ هو عطاء بن السائب أبو زيد الثقفي الكوفي، أحد الأعلام، أخذ القراءة عرضًا عن أبي عبد الرحمن السلمي، وأدرك عليًّا، روى عنه شعبة بن الحجاج وغيره، ومات سنة ١٣٦. طبقات القراء: ١/ ٥١٣.\r٨ سورة النساء: ١٤٨.\r٩ سورة النساء: ١٦٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851461,"book_id":3112,"shamela_page_id":194,"part":"1","page_num":204,"sequence_num":194,"body":"قال أبو الفتح: ارتفاع هذا على الظاهر الذي لا نظر فيه؛ وإنما الكلام في \"المقيمين\" بالياء، واختلاف الناس فيه معروف، فلا وجه للتشاغل بإعادته؛ لكن رفعه في هذه القراءة يمنع من توهمه مع الياء مجرورًا؛ أي: يؤمنون بما أَنزل إليك وبالمقيمين الصلاة، وهذا واضح.\rومن ذلك قراءة إبراهيم: \"وَكَلَّمَ اللَّهَ مُوسَى\"١ اسم الله نصب.\rقال أبو الفتح: يشهد لهذه قوله -جل وعز- حكاية عن موسى: ﴿رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾ ٢، وغير من الآي \"٤٧ظ\" التي فيه كلامه لله تعالى.\rومن ذلك قراءة العامة: ﴿سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ﴾ ٣ بالفتح، وقراءة الحسن: \"إِنْ يَكُونُ\" بكسر الألف.\rقال أبو الفتح: هذه القراءة توجب رفع يكون، ولم يذكر ابن مجاهد إعراب يكون؛ وإنما يجب رفعه لأن \"إن\" هنا نفي كقولك: ما يكون له ولد، وهذا قاطع.\rومن ذلك قراءة مسلمة: \"فَسَيَحْشُرْهُمْ\"٤ \"فَيُعَذِّبْهُم\" ساكنة الراء والباء.\rقال أبو الفتح: قد سبق نحو هذا، وأنه إنما يسكن استثقالًا للضمة. نعم، وربما كان العمل خَلْسًا فظُن سكونًا، وقد سبقت شواهد السكون بما فيه.","footnotes":"١ سورة النساء: ١٦٤.\r٢ سورة الأعراف: ١٤٣.\r٣ سورة النساء: ١٧١.\r٤ قوله تعالى: \"فَسَيَحْشُرهم\" من آية: ﴿وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا﴾ ، وأما \"يُعَذِّبهم\" فمن آية: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ . سورة النساء: ١٧٢، ١٧٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851462,"book_id":3112,"shamela_page_id":195,"part":"1","page_num":205,"sequence_num":195,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>سورة المائدة:</span>\r﷽\rمن ذلك قراءة الحسن وإبراهيم ويحيى بن وَثَّاب: \"وَأَنْتُمْ حُرْم\"١ بإسكان الراء.\rقال أبو الفتح: هذه اللغة تميمية، يقول في رُسُل: رُسْل، وفي كُتُب: كُتْب، وفي دجاج بُيُض٢: دجاج بِيض؛ وذلك أنه صار إلى فُعْل، فجرى مجرى جمع أبيض إذا قلت: بِيض.\rواعلم من بعد هذا أن إسكان \"حُرْم\" كأن له مزية على إسكان كُتُب؛ وذلك أن في الراء تكريرًا، فكادت تكون الراء الساكنة لما فيها من التكرير في حكم المتحركة لزيادة الصوت بالتكرير نحوًا من زيادته بالحركة، وكذلك الكلام في جِراب وجُرُب وسِراج وسُرُج، وكذلك القول فيما جاء عنهم من تكسير فرد على أفراد، فيه هذا المعنى الذي ذكرناه؛ وذلك أن التكرير في راء فرد كاد يكون كالحركة فيها فصار \"فَرْد\" وإن كان فَعْلًا ساكن العين، كأنه فَعْلٌ محركها، وقد تقصيت في هذا كتاب المحاسن وبسطته هناك ونظائره.\rومن ذلك قراءة أبي واقد والجراح ونُبَيْج والحسن بن عمران: \"فِاصْطادُوا\"٣ بكسر الفاء.\rقال أبو الفتح: هذه القراءة ظاهرة الإشكال؛ وذلك أنه لا داعي إلى إمالة فتحة هذه الفاء كما أُميلت فتحة الراء الأولى من الضرر لكسرة الثانية، وكما أُميلت فتحة النون من قولهم: \"وإنا إليه راجعون\"؛ لكسر الهمزة، ونحو ذلك. فمن هنا أَشْكل أمر هذه الإمالة، إلا أن هنا ضربًا من التعلل صالحًا؛ وهو أنه لك أن تقول: فاصطادوا، فتميل الألف بعد الطاء إذ كانت منقلبة عن ياء الصيد، فإن قلت: فهناك الطاء، فهلَّا منعت الإمالة، وكذلك الصاد.","footnotes":"١ سورة المائدة: ١.\r٢ جمع بيوض، وصف من باضت الدجاجة ونحوها.\r٢ سورة المائدة: ٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851463,"book_id":3112,"shamela_page_id":196,"part":"1","page_num":206,"sequence_num":196,"body":"قيل: إن حروف الاستعلاء لا تمنع الإمالة في الفعل؛ إنما تمنع منها في الاسم، نحو: طالب وظالم، فأما في الفعل فلا، ألا تراهم كيف أمالوا طغى وقضى وهناك حرفان مستعليان مفتوحان؟\rوسبب ذلك إيغال الأفعال في الاعتلال، وأنها أقعد فيه من الأسماء.\rفإن قلت: فإنه لم يُحكَ في الطاء إمالة.\rقيل: هي وإن لم تسمع معرضة، والكلمة لها معرضة فكأنها لذلك ملفوظ، كما أن مَن قال في الوقف هذا ماشْ، فأمال مع سكون الشين نظرًا إلى الكسرة إذا وصل فقال: هذا ماش، وكما أن من قال: أغزيت نظر إلى وجوب الياء في \"٤٨و\" المضارع لانكسار ما قبل الواو في يُغزى، وكما أن من أعلَّ يخاف وأصلها يَخْوَفُ نظر إلى اعتلالها في الماضي وأصلها خَوِف، ولولا ذلك لوجب أَغْزَوْتُ ويَخْوَفُ؛ لأنه لا علة فيهما في مكانهما، وكما أن من قال في الإضافة إلى الصِّعِق١ صِعْقِي أقر كسرة الصاد مع فتحة العين نظرًا إلى أصل ما كان عليه من كسرة العين، ولذلك نظائر.\rوإن شئت قلت: لما كان يقول في الابتداء: اصطادوا، فيكسر همزة الوصل، نظر إليها بعد حذف الهمزة فقال: \"فِاصطادوا\" تصورًا لكسرة الهمزة إذا ابتدأت فقلت: اصطادوا. فهذا وجه ثانٍ لما مضى.\rومن ذلك قراءة ابن مسعود: \"وَلا يُجْرِمَنَّكُم\" بضم الياء \"شَنَآنُ قَوْمٍ إِنْ يصَدُّوكُمْ\"٢ بكسر الألف.\rقال أبو الفتح: في هذه القراءة ضعف؛ وذلك لأنه جزم بإن ولم يأتِ لها بجواب مجزوم أو بالفاء، كقولك: إن تزرني أعطك درهمًا أو فلك درهم، ولو قلت: إن تزرني أعطيتك درهمًا قبح لما ذكرنا؛ وإنما بابه الشعر:\rإن يسمعوا رِيبة طاروا لها فرحًا ... يومًا وما سمعوا من صالح دفنوا٣","footnotes":"١ لقب عمرو بن خويلد؛ وإنما لقب به لأنه أصابته صاعقة في الجاهلية. الاشتقاق: ٢٩٧.\r٢ سورة المائدة: ٣. وقرأ أبو عمرو وابن كثير: \"إن صدوكم\" بكسر الهمزة، وقرأ باقي السبعة: ﴿أَنْ صَدُّوكُمْ﴾ بفتح الهمزة. البحر المحيط: ٣/ ٤٢٢، وإتحاف فضلاء البشر: ١١٩.\r٣ لقعنب بن أم صاحب، واسمه ضمرة أحد بني عبد الله بن غطفان، شاعر إسلامي كان في أيام الوليد، ورُوي: \"عني\" مكان \"يومًا\". الحماسة: ٢/ ١٧٩، وسمط اللآلي: ٣٦٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851464,"book_id":3112,"shamela_page_id":197,"part":"1","page_num":207,"sequence_num":197,"body":"ومن ذلك قراءة ابن عباس: \"وأَكيلُ السَّبُع\"١.\rقال أبو الفتح: ذهب بالتذكير إلى الجنس والعموم، حتى كأنه قال: وما أكل السبع، ولو قال ذلك لما كان لفظ \"ما\" إلا إلى التذكير، والأَكيل هنا إذن يصلح للمذكر والمؤنث، وأما الأَكيلة فكالنطيحة والذبيحة، اسم للمأكول والمنطوح كالضحية والبلية في قوله:\rمثل البليَّة قالصا أهدامُها٢\rفنقول على هذا: مررت بشاة أكيل؛ أي: قد أكلها السبع ونحوه، وتقول: ما لنا طعام إلا الأَكلية؛ أي: الشاة أو الجزور المعدة لأن تؤكل، فإن كانت قد أُكلت فهي أَكيل بلا هاء، وكذلك أَكيل السبع هنا ما قد أَكل السبع بعضه.\rومن ذلك قراءة يحيى وإبراهيم: \"غَيْرَ مُتَجَنِّفٍ لإِثْمٍ\"٣ بغير ألف.\rقال أبو الفتح: كأن متجنفًا أبلغ وأقوى معنى من متجانف؛ وذلك لتشديد العين، وموضوعها لقوة المعنى بها نحو تَصوَّن هو أبلغ من تصاون؛ لأن تصون أوغل في ذلك، فصح له وعرف به، وأما تصاون فكأنه أظهر من ذلك وقد يكون عليه، وكثيرًا ما لا يكون عليه، ألا ترى إلى قوله:\rإذا تخازرتُ وما بي من خَزر٤\rفصار متجنِّف بمعنى مُتَمَيِّل ومتَثنٍّ، ومتجانف كمتمايل، ومتأَوِّد أبلغ من متاوِد، وعليه قراءة عبد الله بن أبي إسحاق والأشهب العُقيلي: \"يُرَءُّون الناس\"؛ أي: يُكرهونَهم على أن يروهم على ما يتجمَّلون به، ويراءُون يتصنعون لذلك فربما تم لهم، وقد ذكرنا ذلك فيما مضى من كتابنا هذا.","footnotes":"١ قراءة الجماعة: ﴿وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ﴾ . سورة المائدة: ٣.\r٢ صدره:\rتأْوي إلى الأَطناب كلُّ رذية\rوالبيت للبيد من معلقته. الأطناب: حبال البيت، جمع طنب، الرذية: الضعيفة من كل شيء، والمراد بها البائسة الفقيرة، والبلية: الناقة التي تشد على قبر صاحبها حتى تموت، قالص: قصير، الأهدام: جمع هدم بالكسر؛ وهو الثوب البالي. الديوان: ١٣٩، وشرح المعلقات السبع للزوزني: ١١٤.\r٣ قراءة الجماعة: ﴿غَيْرَ مُتَجَانِفٍ﴾ . سورة المائدة: ٣.\r٤ انظر: الكتاب: ٢/ ٢٣٩، واللسان \"خزر\". تخازر: ضيق جفنه ليحدد النظر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851465,"book_id":3112,"shamela_page_id":198,"part":"1","page_num":208,"sequence_num":198,"body":"ومن ذلك قراءة أبي رزين: \"مُكْلِبين\"١ ساكنة الكاف.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون \"مُكْلبين\" من قولهم: آسدتُ الكلب؛ أي: أغريته، وكذلك إكلاب الجوارح هو إغراؤها بالصيد وإسآدها عليه٢ ليكون كالكلب الكلِب، كلِب وأكلبته كضرِي \"٤٨ظ\" وأضريته، وغَرِي وأغريته، وأَسِدَ وآسدته، وعَرِص وأعرصته٣، وهَبِصَ وأَهْبَصْتُه٤.\rومن ذلك ما رواه عمرو عن الحسن: \"وَأَرْجُلُكُم\"٥ بالرفع.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون رفعه بالابتداء والخبر محذوف، دل عليه ما تقدمه من قوله سبحانه: ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾ أي: وأرجلُكم واجبٌ غسلُها، أو مفروض غسلُها، أو مغسولة كغيرها، ونحو ذلك. وقد تقدم نحو هذا مما حذف خبره لدلالة ما هناك عليه، وكأنه بالرفع أقوى معنى؛ وذلك لأنه يستأنف فيرفعه على الابتداء، فيصير صاحب الجملة، وإذا نصب أو جر عطفه على ما قبله، فصار لَحَقا وتبعًا، فاعرفه.\rومن ذلك قراءة الجحدري: \"وَعَزَرْتُمُوهُمْ\"٦ خفيفة.\rقال أبو الفتح: عزَرت الرجل أعزِرُه عَزْرًا: إذا حُطتَه وكنفتَه، وعزَّرْتُه: فخَّمت أمره وعظمته، وكأنه لقربه من الأزر وهو التقوية معناه أو قريبًا منه، ونحوه عَزَر٧ اللبنُ وحَزَر: إذا حمَض فاشتد، فانظر إلى تلامح كلام العرب واعْجَبْ.\rومن ذلك قراءة سعيد بن جبير٨ ومجاهد: \"قَالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يُخَافُونَ\"٩ بضم الياء.\rقال أبو الفتح: يحتمل أمرين:\rأحدهما: أن يكون من المؤمنين الذين يُرْهَبون ويُتَّقَوْن","footnotes":"١ سورة المائدة: ٤.\r٢ الإسآد: الإغذاذ في السير.\r٣ عرص البرق: اضطراب.\r٤ هبص: نشط وعجل.\r٥ سورة المائدة: ٦.\r٦ سورة المائدة: ١٢.\r٧ سقطت \"عزر\" في ك.\r٨ هو سعيد بن هشام الأسدي الوالبي مولاهم، التابعي الجليل، عرض على ابن عباس، قتله الحجاج سنة ٩٥، أو سنة ٩٤. طبقات القراء: ١/ ٣٠٥.\r٩ سورة المائدة: ٢٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851466,"book_id":3112,"shamela_page_id":199,"part":"1","page_num":209,"sequence_num":199,"body":"لما لهم في نفوس الناس من العفة والورع والستر؛ وذلك أنه مَن كان في النفوس كذلك رُهب واحتُشم وأُطيع وأُعظم؛ لأن من أطاع الله سبحانه أُكرم وأُطيع، ومن عصاه امتُهن وأُضيع.\rوالآخر: أن يكون معناه من الذين إذا وُعِظُوا رَهِبُوا وخَافُوا، فإذا أتاهم الرسول بالحق أطاعوا وخضعوا؛ أي: ليسوا ممن يركب جهله ولا يُصغي إلى ما يُحد له، فيكون كقوله: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى﴾ ١، وكقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ﴾ ٢، ونحو ذلك من الآي الدالة على رهبة المؤمنين وطاعتهم، فهذا إذن من أُخِيفَ والأول من خِيف.\rومن ذلك قراءة الحسن بن عمران وأبي واقد والجراح، ورُويت عن الحسن: \"فطَاوَعَتْ له نَفْسُهُ\"٣.\rقال أبو الفتح: ينبغي -والله أعلم- أن يكون هذا على أن قَتْل أخيه جذبه إلى نفسه ودعاه إلى ذلك، فأجابته نفسه وطاوعته.\rوقراءة العامة: ﴿فَطَوَّعَتْ لَهُ﴾ أي: حسنته له وسهلته عليه.\rومن ذلك قراءة طلحة بن سليمان: \"فَأُوَارِي سَوْءَةَ أَخِي\"٤ بسكون الياء في \"أوارِي\".\rقال أبو الفتح: قد سبق القول على سكون هذه الياء في موضع النصب في نحو قوله:\rكأن أيديهن بالْمَوْماةِ ... أيدي جوارٍ بِتْنَ ناعماتِ٥\rوقول أبي العباس: إنها من أحسن الضرورات.\rومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد: \"مِنِ اجْلِ ذَلِكَ\"٦ غير مهموز والنون مكسورة.\rقال أبو الفتح: يقال: فعلت ذلك من أَجلك ومن إِجْلِك بالفتح والكسر، ومن إجلاك ومن جلَلِك ومن جلالِك ومن جَرَّاك، فيجب على هذا أن تكون قراءة أبي جعفر: \"مِنِ اجْلِ ذَلِكَ\"","footnotes":"١ سورة الحجرات: ٣.\r٢ سورة يس: ١١.\r٣ سورة المائدة: ٣٠.\r٤ سورة المائدة: ٣٠.\r٥ يصف إبلًا دميت أخفافها، وأراد أيدي جوار مخضبات، فلما كان الخضاب من التنعم قال: ناعمات، وهذا من الإشارة والوحي. سمط اللآلي: ٧٥٥.\r٦ سورة المائدة: ٣٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851467,"book_id":3112,"shamela_page_id":200,"part":"1","page_num":210,"sequence_num":200,"body":"على تخفيف همزة \"إِجْل\" بحذفها وإلقاء حركتها على نون مِن، كقولك في تخفيف: كم إبلُك \"٤٩و\": كم بِلُك، وفي من إبراهيم: منِ بْراهيم، وهو واضح.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادًا فِي الْأَرْضِ\"١ بنصب الفساد.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون ذلك على فعل محذوف يدل عليه أول الكلام؛ وذلك أن قتل النفس بغير النفس من أعظم الفساد، فكأنه قال: قال أو أتى فسادًا، أو ركب فسادًا، أو أحدث فسادًا. وحذفُ الفعل الناصب لدلالة الكلام عليه وإبقاء علمه ناطقًا به ودليلًا عليه مع ما يدل من غيره عليه -أكثرُ من أن يؤتى بشيء منه مع وضوح الحال به، إلا أن منه قول القطامي:\rفكرت تبتغيه فوافقته ... على دمه ومَصرَعِه السباعا٢\rفنصب السباع لأنها داخلة في الموافقة، ألا تراها إذا وافقت السباع على دمه فقد دخلت السباع في الموافقة، فيصير كأنه قال: وافقت السباع؟ وهو عندنا بعد على حذف المضاف؛ أي: آثار السباع؛ لأنها لو صادفت السباع هناك لأكلتها أيضًا، وهناك مضاف آخر محذوف؛ أي: صادفت السباع على أشلائه وبقاياه، لأنها إذا وافقت آثار السباع على دمه ومصرعه؛ فإنما وافقت بقاياه لا جميعه.\rوسمعت سنة خمس وخمسين غلامًا حدثًا من عُقيل ومعه سيف في يده، فقال له بعض الحاضرين وكنا مُصْحِرين: يا أعرابي، سيفك هذا يقطع البطيخ؟ فقال: إي والله وغواربَ الرجل، فنصب الغوارب على ذلك؛ أي: ويقطع غواربَ الرجال.\rومن ذلك قراءة يحيى وإبراهيم والسلمي: \"أَفَحُكْمُ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ\"٣ بالياء ورفع الميم.","footnotes":"١ من الآية ٣٢ من سورة المائدة.\r٢ يروى:\rفكرت ذات يوم تبتغيه ... فأَلفت فوق مصرعه السباعا\rيصف بقرة فقدت ولدها، فجعلت تطلبه فوافقت السباع عليه. وانظر: الكتاب: ١/ ١٤٢.\r٣ سورة المائدة: ٥٠، وقرأ ابن عامر: \"تبغون\" بالتاء، والباقون بياء الغيبة. تفسير البحر: ٣/ ٥٠٥، وإتحاف فضلاء البشر: ١٢١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851468,"book_id":3112,"shamela_page_id":201,"part":"1","page_num":211,"sequence_num":201,"body":"قال ابن مجاهد: وهو خطأ.\rقال: وقال الأعرج: لا أعرف في العربية \"أفحكمُ\"، وقرأ: \"أفحكمَ\" نصبًا.\rوقرأ الأعمش: \"أفَحكَمَ الجاهلية\"١ بفتح الحاء والكاف والميم.\rقال أبو الفتح: قول ابن مجاهد إنه خطأ فيه سرف؛ لكنه وجه غيره أقوى منه، وهو جائز في الشعر، قال أبو النجم:\rقد أصبحَتْ أَمُّ الخيار تدَّعي ... عليَّ ذنبًا كلُّه لم أصنع٢\rأي: لم أصنعه، فحذف الهاء. نعم، ولو نصب فقال: \"كلَّه\" لم ينكسر الوزن، فهذا يؤنسك بأنه ليس للضرروة مطلقة؛ بل لأن له وجهًا من القياس، وهو تشبيه عائد الخبر بعائد الحال أو الصفة، وهو إلى الحال أقرب؛ لأنها ضرب من الخبر، فالصفة كقولهم: الناس رجلان: رجل أكرمت ورجل أهنت؛ أي: أكرمته وأهنته، والحال كقولهم: مررت بهند يضرب زيد؛ أي: يضربها زيد، فحذف عائد الحال وهو في الصفة أمثل؛ لشبه الصفة بالصلة في نحو قولهم: أكرمت الذي أهنت؛ أي: أهنته، ومررت بالتي لقيتُ؛ أي: لقيتها، فغير بعيد أن يكون قوله: \"أَفَحُكْمُ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ\" يراد به يبغونه، ثم يُحْذَف الضمير، وهذا وإن كانت فيه صنعة فإن ليس بخطأ.\rوفيه من بَعْدِ هذا شيئان نذكرهما:\rالأول: وهو أن قوله: \"كله لم أصنع\" وإن كان قد حذف منه الضمير، فإنه قد خلفه وأُعيض منه ما يقوم مقامه في اللفظ؛ لأنه يعاقبه ولا يجتمع معه، وهو حرف الإطلاق؛ أعني: الياء في \"أصنعي\"، فلما حضر ما يعاقب الهاء فلا يجتمع معها صارت لذلك كأنها حاضرة \"٤٩ظ\" غير محذوفة، فهذا وجه.\rوالثاني: أن هناك همزة استفهام، فهو أشد لتسليط الفعل، ألا ترى أنك تقول: زيد ضربته فيختار الرفع، فإذا جاء همزة الاستفهام اخترت النصب ألبتة، فقلت: أزيدًا ضربته، فنصبته بفعل مضمر يكون هذا الظاهر تفسيرًا له.\rفإذا قلت: \"أفحكمَ الجاهلية تبغون\" ولم تُعد ضميرًا ولا عوضت منه ما يعاقبه، وحرف الاستفهام","footnotes":"١ يراد بالحكم الجنس لا الواحد، كأنه قيل: أحكام الجاهلية، وهي إشارة إلى الكهان الذين كانوا يأخذون الحلوان، وهي رشا الكهان، ويحكمون لهم بحسبه وبحسب الشهوات. البحر ٥/ ٥٠٥.\r٢ انظر: الكتاب: ١/ ٤٤، ٦٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851469,"book_id":3112,"shamela_page_id":202,"part":"1","page_num":212,"sequence_num":202,"body":"الذي يختار معه النصب والضمير ملفوظ به موجود معك، فتكاد الحال تختلف على فساد الرفع، وبإزاء هذا أنه لو نصب فقال: \"كلَّه لم أصنع\" لما كَسَر وزنًا، فهذا يؤنسك بالرفع في القراءة.\rوإن شئت لم تجعل قوله \"يبغون\" خبرًا؛ بل تجعله صفة خبر موصوف محذوف، فكأنه قال: أفحكمُ الجاهلية حكمٌ يبغونه، ثم حذف الموصوف الذي هو حكم، وأقام الجملة التي هي صفته مقامه؛ أعني: يبغون، كما قال الله سبحانه: ﴿مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾ ١ أي: قوم يحرفون، فحُذف الموصوف وأُقيمت الصفة مقامه، وعليه قوله:\rوما الدهر إلا تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح٢\rأي: فمنهما تارة أموت فيها، فحذف تارة وأقام الجملة التي هي صفتها نائبة عنها فصار أموت فيها، ثم حذف حرف الجر فصار التقدير أموتها، ثم حذف الضمير فصار أموت. ومثله في الحذف من هذا الضرب؛ بل هو أطول منه:\rتروَّحي يا خيرَةَ الفَسيلِ ... تروَّحي أجدرَ أن تقيلي٣\rأصله: ائتي مكانًا أجدر بأن تقيلي فيه، فحذف الفعل الذي هو \"ائتي\" لدلالة تروحي عليه، فصار مكانًا أجدر بأن تقيلي فيه، ثم حذف الموصوف الذي هو مكانًا فصار تقديره أجدر بأن تقيلي فيه، ثم حذف الباء أيضًا تخفيفًا فصار أجدر أن تقيلي فيه، ثم حذف حرف الجر فصار أجدر أن تقيليه، ثم حذف العائد المنصوب فصار أجدر أن تقيلي. ففيه إذن خمسة أعمال؛ وهي: حذف الفعل الناصب، ثم حذف الموصوف، ثم حذف الباء، ثم حذف \"في\"، ثم حذف الهاء، فتلك خمسة أعمال.\rوهناك وجه سادس؛ وهو أن أصله: ائتي مكانًا أجدر بأن تقيلي فيه من غيره، كما تقول: مررت برجل أحسن من فلان، وأنت أكرمُ عليَّ من غيرك. فإذا جاز في الكلام توالي هذه الحذوف ولم يكن معيبًا ولا مَشِينًا ولا مُستكرَهًا كان حذف الهاء من قوله تعالى: \"أَفَحُكْمُ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ\"، والمراد به حكمٌ يبغونه، ثم حذف الموصوف وعائده أسوغ وأسهل وأسير. وأما قوله:","footnotes":"١ سورة النساء: ٤٦.\r٢ لابن مقبل، وانظر: الديوان: ٢٤، والكتاب: ١/ ٣٧٦، واللسان \"كدح\".\r٣ لأُحَيْحَة بن الجلاح، ويجعل بعضهم الخطاب للفسيل؛ وهو صغار النخل، ويقول: إن تروحي من تروح النبت إذا طال، وكنى بالقيلولة عن النمو والزهو، ويجعل كثير الخطاب للناقة، ويقول: إن التروح هو الرواح وقت العشي، وشبه الناقة بالفسيل في العراقة والكرم.\rوالمعنى: بكري بالرواح وجدي في السير تبلغي مكانًا أجدر أن تقيلي فيه غدًا.\rوانظر: شرح شواهد العيني بهامش الخزانة: ٤/ ٣٦، والتصريح: ٢/ ١٠٣، وشرح شواهد الكشاف الملحق به: ٩٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851470,"book_id":3112,"shamela_page_id":203,"part":"1","page_num":213,"sequence_num":203,"body":"\"أَفَحَكَمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ\" فيمن قرأه كذلك، فأمره ظاهر في إعرابه، غير أن \"حَكَمًا\" هنا ليس مقصودًا به قصد حاكم بعينه؛ وإنما هو بمعنى الشِّياع والجنس؛ أي: أفحكامَ الجاهلية يبغون؟ وجاز للمضاف أن يقع جنسًا كما جاء عنهم في الحديث من قولهم: منعت العراق قَفِيزها١ ودرهمها، ومنعت مصر إردبها، وله نظائر.\rثم يرجع المعنى من بعد إلى أن معناه معنى: \"أَفَحُكْمُ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ\"؛ لأنه ليس المراد والْمَبْغيّ هنا نفس \"٥٠و\" الحكام، فإنما المبغي نفس الحُكْم، فهو إذن على حذف المضاف؛ أي: أفحُكمَ حَكَمِ الجاهلية يبغون؟ وهذا هو الأول في المعنى، فاعرف ذلك.\rومن ذلك قراءة يحيى وإبراهيم: \"فَيرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ\"٢ بالياء.\rقال أبو الفتح: فاعل يرى مضمر دلت عليه الحال؛ أي: فيرى رائيهم ومتأمِّلُهم، والذين في موضع نصب كقراءة الجماعة، وقد كثر إضمار الفاعل لدلالة الكلام عليه، كقولهم: إذا كان غدًا فائتني؛ أي: إذا كان ما نحن عليه من البلاء في غد فائتني، وهو كثير، ودل عليه أيضًا القراءة العامة؛ أي: فترى أنت يا محمد -أو يا حاضر- الحال الذين في قلوبهم مرض يسارعون في ولاء المشركين ونصرهم.\rومن ذلك قراءة الحسن وابن هُرْمُز وابن عمران ونُبيج وابن بريدة: \"مَثْوبة\"٣ ساكنة الثاء.\rقال أبو الفتح: هذا مما خرج على أصله، شاذًّا عن بابه وحال نظائره، ومثله مما يحكى عنهم من قولهم: الفُكاهة مَقْوَدةٌ إلى الأذى، وقياسهما مَثابة ومَقادة، كما جاء عنهم من منامة وهي القطيفة، ومزادة، ومثله مزْيد، وقياسه مزاد، إلا أن مَزْيَدًا عَلَم، والأعلام قد يحتمل فيها ما يكره في الأجناس، نحو: مَحبب ومَكوزة ومريم ومدين ومعد يكرب ورجاء بن حيوة، ومنه: موظب ومورق اسم رجلين، ومَثْوَبة مَفْعَلةٌ ومَثُوبة مَفْعُلة، ونظيرها الْمَبْطَخة والْمَبْطُخة والمشرَفة والمشرُفة، وأصل مَثُوبَة مَثْوُبَة، فنقلت الضمة من الواو إلى الثاء، ومثلها معونة. وأما مئونة","footnotes":"١ القفيز: مكيال.\r٢ سورة المائدة: ٥٢.\r٣ سورة المائدة: ٦٠، وانظر في هذا: المنصف: ١/ ٢٧٥ وما بعدها، و٢٩٥ وما بعدها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851471,"book_id":3112,"shamela_page_id":204,"part":"1","page_num":214,"sequence_num":204,"body":"فمختلف فيها، فمذهب سيبويه أنها فَعُولة من مُنت الرجل أَمونه، وأصلها مَوُونة بلا همز، كما تقول في فَعول من القيام: قَوُوم، ومن النوم: نَوُوم، ثم تُهمز الواو استحسانًا للزوم الضمة لها؛ فتصير مئونة. وقال غيره: هي مَفْعُلة من الأَوْن؛ وهو الثِّقْل من قول رؤبة:\rسِرًّا وقد أوَّن تأْوينَ العُقُق١\rأي: ثقلت أجوافهن فصار كأن هناك أَونَين؛ أي: عِدْلين، فمئونة على هذا كمعونة، هذا من الأَوْن، وهذا من الْمَوْن، وأجاز الفراء أن تكون من الأَيْن -وهو التعب- من حيث كانت المئونة ثِقْلًا على ملتزها، فسلك الفراء في هذا مذهب أبي الحسن في قوله في مَفْعُلَة من البيع: مَبْوُعَة، وحجته في هذا ما سمع منهم في قول الشاعر:\rوكنتُ إذا جارِي دَعَا لمضوفة ... أُشَمِّر حتى يَنْصُفَ الساقَ مئزري٢\rوهي من الضيف. والكلام هنا يطول، وقد أشبعناه في كتابنا المنصف٣.\rومن ذلك ما يُروى في قول الله تعالى: ﴿وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ﴾ ٤، وهو عشر قراءات:\r﴿وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ﴾ على فَعَل ونصب الطاغوت. \"وعَبُدَ الطاغوتِ\" بفتح العين، وضم الباء، وفتح الدال، وخفض الطاغوت، وهما في السبعة.\rابن عباس، وابن مسعود، وإبراهيم النخعي، والأعمش، وأبان بن تغلب، وعلي بن صالح، وشيبان: \"وعُبُد الطاغوتِ\"بضم العين والباء، وفتح الدال، وخفض الطاغوت.\rوروى عكرمة عن ابن عباس: \"وعُبَّدَ الطاغوتِ\" \"٥٠ظ\" بضم العين، وفتح الباء وتشديدها، وفتح الدال، وخفض الطاغوت.","footnotes":"١ قبله:\rوَسْوَسَ يَدْعُو مُخْلِصًا رَبَّ الفَلَقْ\rويروى: \"أون\" على فعلن، يريد: الجماعة من الحمير. ويروى: \"أون\" على فعل. أون: شربن حتى انتفخت بطونهن، فصار كل حمار منهن كالأتان العقوق؛ وهي التي تكامل حملها وقرب ولادها. الديوان: ١٠٨، واللسان \"عقق\".\r٢ البيت لأبي جندب الهذلي. المضوفة: الأمر يشفق منه ويخاف. ويروى مكانها: \"مضيفة ومضافة\". وانظر: المنصف: ١/ ٣٠١، وديوان الهذليين: ٣/ ٩٢، واللسان \"ضيف\".\r٣ المنصف: ١/ ٢٩٧ وما بعدها.\r٤ سورة المائدة: ٦٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851472,"book_id":3112,"shamela_page_id":205,"part":"1","page_num":215,"sequence_num":205,"body":"وأبو واقد: \"وعُبَّادَ الطاغوتِ\"، و\"وعِبَادَ الطاغوتِ\" قراءة البصريين١.\rوقال معاذ: قرأ بعضهم: \"وعُبِدُ الطاغوتُ\"، كقولك: ضُرب زيد لم يسم فاعله.\rوقرأ عون العقيلي٢ وابن بُرَيدة: \"وعابِدَ الطاغوتِ\".\rوقرأ أبي بن كعب: \"وعَبدُوا الطاغوتَ\" بواو.\rوقرأ ابن مسعود فيما رواه عبد الغفار عن علقمة٣ عنه: \"وعُبَدَ الطاغوتِ\" كصُرد.\rقال أبو الفتح: أما قوله: \"وعَبد الطاغوتَ\" فماض معطوف على قوله سبحانه: \"وَجَعَلَ مِنْهُمْ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ\".\rوأما \"وعَبُد الطاغوتِ\" فاسم على فَعُل. قال أبو الحسن: جاء به نحو حَذُر وفَطُن.\rقال: وأما \"وعُبُدَ\" فجمع عبيد، وأنشد:\rانسب العبدَ إلى آبائه ... أسود الجلد ومن قوم عُبُد٤\rهكذا قال أبو الحسن، وقد يجوز أن يكون عُبُد جمع عَبْد، كرَهْن ورُهُن، وسَقْف وسُقُف، ومن جهة أحمد بن يحيى: عُبُد جمع عابد، وهذا صحيح، كبازل وبُزُل، وشارف وشُرُف.\rوقال أبو الحسن: والمعنى -فيما يقال- خَدمُ الطاغوت.\rوأما \"عُبَّد الطاغوت\" فجمع عابد، ومثله عُبَّاد، كضارب وضُرَّب وضُرَّاب، وعليه القراءتان: \"عُبَّد الطاغوت\" و\"عُبَّاد الطاغوت\"، وعليه قراءة من قرأ: \"وعِبَادَ الطاغوت\"، عابد وعباد، كقائم وقيام، وصائم وصيام. وقد يجوز أن يكون \"عِبَادَ الطاغوت\" جمع عَبْد، وقلما يأتي عِباد مضافًا إلى غير الله. وقد أنشد سيبويه:\rأتوعدني بقومك يابن حَجْل ... أُشَاباتٍ يُخالون العِبادَا٥","footnotes":"١ عبارة البحر ٣/ ٥١٩: \"وقرأ بعض البصريين: \"وعباد الطاغوت\".\r٢ عون العقيلي، له اختيار في القراءة، أخذ القراءة عرضًا عن نصر بن عاصم، وروى القراءة عنه المعلى بن عيسى. طبقات القراء: ١/ ٦٠٦.\r٣ هو علقمة بن قيس بن عبد الله بن مالك أبو شبل النخعي الفقيه الكبير، عم الأسود بن يزيد وخال إبراهيم النخعي، ولد في حياة النبي ﷺ وأخذ القرآن عرضًا عن ابن مسعود، وسمع من علي وعمر وأبي الدرداء وعائشة، وعرض عليه القرآن إبراهيم بن يزيد النخعي وغيره، مات سنة ٦٢. طبقات القراء: ١/ ٥١٦.\r٤ روي: \"أسود الجلدة من\". وانظر: اللسان \"عبد\"، والبحر: ٣/ ٥١٩.\r٥ الأشابات: الأخلاط، ونصب الأشابات على الذم أو البدل. الكتاب: ١/ ١٥٣، وفي ك: \"العبيدا\" مكان \"العبادا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851473,"book_id":3112,"shamela_page_id":206,"part":"1","page_num":216,"sequence_num":206,"body":"يريد: عبيدًا لبني آدم، ولا يجوز أن يكون في المعنى عباد الله، لأن هذا ما لا يُسب به أحد، والناس كلهم عباد الله تعالى١، وأما قول الآخر:\rلا والذي أنا عبد في عبادته ... لولا شماتة أعداء ذوي إحن\rما سرني أنَّ إبْلي في مبارِكها ... وأن شيئًا قضاه الله لم يكن\rفيحتمل أن يكون جمع عبد، إلا أنه أنثه فصار كَذِكارة٢ وحجارة وقصارة، جمع قصير.\rويجوز أن تكون العبادة هنا مصدرًا؛ أي: أنا عبد في طاعته.\rوأما \"عُبِدَ الطاغوتُ\" فظاهر، وعليه قراءة أُبي: \"وَعَبَدُوا الطَّاغُوتَ\" بواو.\rوأما \"وعابِدَ الطاغوتِ\" فهو في الإفراد كعبد الطاغوت، واحد في معنى جماعة على ما مضى. وعليه أيضًا: \"وعُبَد الطاغوتِ\" لأنه كحُطَم٣ ولُبَد٤، كما أن عبُدًا كندُسٍ٥ وحذُرٍ ووظيف عَجُرٍ٦، ومن جهة أحمد بن يحيى \"وعَبُدَ الطاغوتُ\" أي: صار الطاغوتُ معبودًا؛ كفقُه الرجل وظرف: صار فقيهًا وظريفًا، ومن جهته أيضًا: \"وعبدَ الطاغوتِ\" وقال: أراد عبَدَة فحذف الهاء، قال: ويقال: عَبَدة الطاغوتِ والأوثان، ويقال للمسلمين: عُبَّاد.\rومن ذلك قراءة الحسن والزهري: \"والصَّابِيُون\"٧ يثبت الياء ولا يهمز.\rوقرأ: \"الصابُون\" بغير همز ولا ياء أبو جعفر وشيبة، و\"الخاطون\"٨ و\"مُتَّكُون\"٩.\rقال أبو الفتح \"٥١و\": أما \"الصابيون\" بياء غير مهموزة، فعلى قياس قول أبي الحسن في \"يستهزئون\": يَستهزيُون بياء غير مهموزة، ويحتمل ذلك فيها لتقدير الهمزة في أصلها؛ فيكون ذلك فرقًا بينها وبين ياء يَسْتَقْضُون، ألا ترى أن أصله يستقضِيوه، كما فرَّق","footnotes":"١ في ك: عباد الله، بدون تعالى.\r٢ جمع ذكر.\r٣ الحطم: الراعي الظلوم للماشية، يهشم بعضها ببعض.\r٤ اللبد: من لا يبرح منزله ولا يطلب معاشًا.\r٥ الندس: الفَهْم.\r٦ وظيف عجر: غليظ سمين.\r٧ سورة المائدة: ٦٩.\r٨ سورة الحاقة: ٣٧، والخاطون قراءة أبي جعفر وشيبة وطلحة ونافع بخلاف عنه. البحر: ٨/ ٣٢٧.\r٩ سورة يس: ٥٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851474,"book_id":3112,"shamela_page_id":207,"part":"1","page_num":217,"sequence_num":207,"body":"أبو الحسن بقوله في مثل عنكبوت من قرأت: قرْأَيوُت بضمة الياء بينه وبين مثال عنكبوت من رميت رَمْيَوُوت. وأصلها رَمْيَيُوت، وقد مضى هذا في موضعه.\rوأما \"الصابُونَ\" و\"مُتَّكُون\" فعلى إبدال الهمزة ألبتة، فصارت كالصابون من صبوت، وكمتَجَنُّون من تَجَنَّيْتُ، والوجه أن يكون الصابيون بلا همز تخفيفًا لا بدلًا، وإن جعلته بدلًا مُراعي به أولية حاله كقرْأَيوت جاز أيضًا.\rومن ذلك قراءة عثمان وأُبي بن كعب وعائشة وسعيد بن جبير والجحدري ﵃: \"والصابِيين\" بياء.\rقال أبو الفتح: الخطب في هذا أيسر من \"الصابيون\" بالرفع؛ لأن النصب على ظاهره؛ وإنما الرفع يحتاج إلى أن يقال: إنه مقدم في اللفظ مؤخر في المعنى على ما يقال في هذا، حتى كأنه قال: لا خوف عليهم ولاهم يحزنون والصابئون كذلك.\rومن ذلك قراءة يحيى والنخعي: \"ثُمَّ عُمُوا وَصُمُّوا\"١ بضم العين والصاد.\rقال أبو الفتح: يجب أن يكون هذا على تقدير فُعِلَ، كقولهم: زُكِمَ وأزكمه الله، وحُمَّ وأَحَمَّه الله، فكذلك هذا أيضًا، جاء على عُمِي وصُمَّ، وأعماه الله وأصمه الله، ولا يقال: عَمَيتُه ولا صَممْته، كما لا يقال: زكَمه الله ولا حَمَّه، فاعرف ذلك.\rومن ذلك قراءة جعفر بن محمد: \"مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهَالِيكُمْ\"٢.\rقال أبو الفتح: يقال أَهل وأَهْلَة، قال:\rوأَهْلةِ وُدٍّ قد تَبَرَّيْتُ ودَّهم ... وأبليتهم في الحمد جهدي ونائلي٣","footnotes":"١ سورة المائدة: ٧١.\r٢ سورة المائدة: ٨٩.\r٣ لأبي الطمحان القيني، وهو حنظلة بن الشرقي، شاعر إسلامي. ويروى: \"في الجهد بذلي\" مكان \"في الحمد جهدي\". تبريت لمعروفه تبريًّا: تعرضت له، أو تبريت: تكشفت وفتشت، يريد: أنه فتش عن صحة ودهم ليعلمه، فيجيزهم به، أبليتهم: وصلتهم ومنحتهم. والمعنى: رب من هو أهل للود تعرضت له، وبذلك في ذلك طاقتي من نائل. الخزانة: ٣/ ٤٢٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851475,"book_id":3112,"shamela_page_id":208,"part":"1","page_num":218,"sequence_num":208,"body":"فأما أهالٍ فكقولهم: ليالٍ؛ كأن واحدها أهلاة وليلاة، وقد مر بنا تصديقًا لقول سيبويه: فإن واحده في التقدير ليلاة -ما أنشده ابن الأعرابي من قوله:\rفي كل يوم ما وكل ليلاهْ ... حتى يقول من رآه إذ رآهْ\rيا ويحه من جمل ما أَشقاهْ١\rومن ذهب إلى أن \"أهالٍ\" جمع أهلون فقد أساء المذهب؛ لأن هذا الجمع لم يأتِ فيه تكسير قط، قل الشنفرى:\rولي دونكم أهلون سِيد عملَّسٌ ... وأرقط زهلول وعرفاء جيئل٢\rونحو من ذلك أرض وأراضٍ، القول فيهما واحد، ويقال: أرض وأرَضُون وأَرْضون، بفتح الراء وتسكينها أيضًا. قال كعب بن معدان الأشقري:\rلقد ضجت الأَرْضون إذ قام من بنى ... هَداد خطيبٌ فوق أعواد منبر٣\rوحكى أبو زيد فيه: أَرَض، وقيل: آراض. وأسكن الياء من أهاليكم في موضع النصب تشبيهًا لها بالألف، وقد سبق مثل ذلك.\rومن ذلك قراءة سعيد بن جبير ومحمد بن السميفغ: \"أو كإِسْوتِهِم\"٤ من الإِسْوة.\rقال٥ أبو الفتح: كأنه -والله أعلم- قال: أو كما يكفي مثلهم، فهو على حذف المضاف، أو ككفاية إسوتهم، وإن شئت جعلت الإسوة هي الكفاية ولم تحتج \"٥١ظ\" إلى حذف المضاف.\rومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن: \"فجزاءٌ\"٦ رفع منون، \"مثلَ\" بالنصب.\rقال أبو الفتح: \"مثلَ\" منصوبة بنفس الجزاء؛ أي: فعليه أن يجزِي مِثْلَ ما قَتَلَ، \"فمثلَ\" إذن","footnotes":"١ روي: \"حتى يقول كل راء إذا رآه\". الخصائص: ١/ ٢٦٧، ٣/ ١٥١، وشواهد الشافية: ١٠٢.\r٢ الخطاب لقومه، ودون بمعنى غير، السيد: يريد به الذئب، وهو خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هم سيد، العملس: القوي على السير السريع، زهلول: أملس، وقيل: الخفيف، وهو أوصاف النمر، عرفاء: مؤنث الأعرف، يقال للضبع عرفاء لكثرة شعر رقبتها، جيئل: ضبع. ذيل الأمالي: ٢٠٨، والخزانة: ٣/ ٤١٠.\r٣ هداد: حي من اليمن.\r٤ سورة المائدة: ٨٩، وقراءة الجماعة ﴿أَوْ كِسْوَتُهُمْ﴾ .\r٥ سقط في ك من قوله: \"قال أبو الفتح\"، إلى قوله: \"هي الكفاية\".\r٦ سورة المائدة: ٩٥، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف: \"فجزاءٌ\" بالتنوين والرفع، و\"مثلُ\" بالرفع صفة لجزاء، ووافقهم الأعمش والحسن، وقرأ الباقون برفع جزاء من غير تنوين وخفض لام مثل. إتحاف فضلاء البشر: ١٢٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851476,"book_id":3112,"shamela_page_id":209,"part":"1","page_num":219,"sequence_num":209,"body":"في صلة الجزاء، والجزاء مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف؛ أي: فعليه جزاءٌ مثلَ ما قتل، أو فالواجب عليه جزاءٌ مثل ما قتل، فلما نوَّن المصدر أَعمله كقوله:\rبضربٍ بالسيوف رءوسَ قوم ... أزَلْنَا هَامَهُنَّ عن الْمَقيل١\rومن ذلك قراءة محمد بن علي وجعفر بن محمد: \"يَحْكُمُ بِهِ ذُو عَدْلٍ مِنْكُمْ\"٢.\rقال أبو الفتح: لم يوحِّد ذو؛ لأن الواحد يكفي في الحكم؛ لكنه أراد معنى مَنْ؛ أي: يحكم به مَنْ يعدل، ومن تكون للاثنين كما تكون للواحد، نحو قوله:\rنَكُنْ مثلَ من يا ذئبُ يصطحبانِ٣\rومن ذلك قراءة ابن عباس: \"وحَرَّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدَ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حَرَمًا\"٤.\rقال أبو الفتح: معنى \"حَرَمًا\" راجع إلى معنى قراءة الجماعة \"حُرُمًا\"؛ وذلك أن الْحُرُم جمع حرام، والْحَرَم المحرَّم، فهو في المعنى مفعول، فجعلهم حَرَمًا؛ أي: هم في امتناعهم مما يمتنع منع الْمُحْرِم، وامتناع ذلك أيضًا منهم كالْحَرَم، فالمعنينان إذن واحد من حيث أَرينا.\rومن ذلك قراءة إبراهيم: \"قد سِالَهَا\"٥ بكسر السين.\rقال أبو الفتح: يعني ويريد الإمالة؛ لأن الألف لا يكون ما قبلها أبدًا إلا مفتوحًا، ووجه الإمالة أنه على لغة من قال: سِلتَ تسال، فهي في هذه اللغة كخفتَ تخاف، فالإمالة إذن إنما","footnotes":"١ المقيل: يريد بها الأعناق؛ لأنها مقيل الرءوس وموضع استقرارها. الكتاب: ١/ ٦٠، ٩٧.\r٢ سورة المائدة: ٩٥.\r٣ صدره:\rتعشن فإن واثقتني لا تخونني\rوالبيت للفرزدق. انظر: الديوان: ٢/ ٨٧٠.\r٤ سورة المائدة: ٩٦.\rوقراءة الجماعة: ﴿وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا﴾ .\r٥ سورة المائدة: ١٠٢، وفي الأصل \"سألها\" بهمز الألف، وهو لا يتفق مع الاحتجاج للقراءة، وقال في البحر ٤/ ٣٢: وقرأ الجمهور: ﴿سَأَلَهَا﴾ بفتح السين والهمز، وقرأ النخعي بكسر السين من غير همز؛ يعني: بكسر الإمالة وجعل الفعل من مادة سين واو لام، لا من مادة سين وهمزة ولام، وهما لغتان ذكرهما سيبويه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851477,"book_id":3112,"shamela_page_id":210,"part":"1","page_num":220,"sequence_num":210,"body":"جاءت لانكسار ما قبل اللام سِلت، كمجيئها في خاف١ لمجيء الكسرة في خاءِ خِفت، ويدلك على أن هذه اللغة من الواو لا من الهمزة ما حدثنا به أبو علي من قوله: هما يتساولان، وهذه دلالة على ما ذكرنا قاطعة.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"لا يضُرْكُم\"٢، وقراءة إبرهيم: \"لا يَضِرْكُم\".\rقال أبو الفتح: فيها أربع لغات: ضاره يَضيره، وضاره يَضُوره، وضرَّه يَضُرَّه، وضَرَّه يَضِرَّه -بكسر الضاد وتشديد الراء- وهي غريبة؛ أعني: يفعِل في المضاعف متعدية، وقد ذكرناها وقراءة من قرأ: \"لَنْ يَضِرُّوا اللَّهَ شَيْئًا\"٣، وجزم يَضُرْكم ويَضِرْكم لأنه جُعل جواب الأمر؛ أعني قوله: ﴿عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾ ، ويجوز أن تكون \"لا\" هنا نهيًا كقولك: لا تقم إذا قام غيرك، والأول أجود.\rومن ذلك قراءة الأعرج والشعبي٤ والحسن والأشهب: \"شهادةٌ بَيْنَكم\"٥ رفع، وعن الأعرج بخلاف: \"شهادةً بينَكم\" نصب.\rقال أبو الفتح: أما الرفع بالتنوين فعلى سمت قراءة العامة ﴿شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ﴾ بالإضافة، فحذف التنوين فانجرَّ الاسم.\rوأما \"شهادةً بينَكم\" بالنصب والتنوين، فنصبها على فعل مضمر؛ أي: ليُقِمْ شهادةً بينكم اثنان ذوا عدل منكم، كما أن من رفع فنَوَّن أو لم يُنوِّن فهو على نحو من هذا؛ أي: مقيمُ شهادةِ بينِكم أو شهادةٍ بينَكم اثنان ذوا عدل منكم، ثم حُذف المضاف وأُقيم المضاف إليه مقامه.\rوإن شئت كان \"٢٥و\" المضاف محذوفًا من آخر الكلام؛ أي: شهادةٌ بينَكم شهادةُ اثنين ذوَي عدل منكم؛ أي: ينبغي أن تكون الشهادة المعتمدة هكذا.","footnotes":"١ في البحر ٤/ ٢١٩: وإمالة النخعي \"سال\" مثل إمالة حمزة \"خاف\".\r٢ سورة المائدة: ١٠٥.\r٣ سورة آل عمران: ١٧٦، ١٧٧. وفي الأصل: فلن، وهو تحريف.\r٤ هو عامر بن شراحيل بن عبد أبو عمرو الشعبي الكوفي الإمام الكبير المشهور، عرض على أبي عبد الرحمن السلمي وعلقمة بن قيس، وروى القراءة عنه عرضًا محمد بن أبي ليلى، مات سنة ١٠٥ وله سبع وسبعون سنة. طبقات القراء: ١/ ٣٥٠.\r٥ سورة المائدة: ١٠٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851478,"book_id":3112,"shamela_page_id":211,"part":"1","page_num":221,"sequence_num":211,"body":"ومن ذلك قراءة علي -كرم الله وجهه- والشعبي بخلاف ونعيم بن ميسرة١: \"شهادةً آلله\"٢.\rورُوي عن الشعبي: \"شهادةً أًللهِ\" مقصور وينون شهادة.\rورُوي عنه أيضًا: \"شهادهْ آللهِ\" مجزومة الهاء ممدودة الألف.\rورُوي عنه \"شهادهْ أللهِ\" بجزم شهادة وقصر الله.\rفهذه أربعة أوجه رُويت عن الشعبي، وتابعه على \"شهادةً أَللهِ\" السلمي ويحيى وإبراهيم وسعيد بن جبير ويحيى بن يعمر والحسن والكلبي.\rقال أبو الفتح: أما \"شهادةً\" فهي أعم من قراءة الجماعة: ﴿شَهَادَةَ اللَّهِ﴾ بالإضافة، غير أنها بالإضافة أفخم وأشرف وأحرى بترك كتمانها لإضافتها إلى الله سبحانه، وأما \"ألله\" مقصورة بالجر فحكاها سيبويه: أن منهم من يحذف حرف القسم ولا يعوض منه همزة الاستفهام، فيقول: أللهِ لقد كان كذا، قال: وذلك لكثرة الاستعمال.\rوأما \"آلله\" بالمد، فعلى أن همزة الاستفهام صارت عوضًا من حرف القسم، ألا تراك لا تجمع بينهما فتقول: أولله لأفعلن؟\rوأما سكون هاء \"شهادة\"، فللوقف عليها ثم استؤنف القسم، وهو وجه حسن؛ وذلك ليُستأنف القسم في أول الكلام فيكون أوقر له وأشد هيبة من أن يدرج في عرض القول؛ وذلك أن القسم ضرب من الخبر يُذْكَر ليؤكد به خبر آخر، فلما كان موضع توكيد مُكِّنَ من صدر الكلام، وأُعطي صورة الإعلاء والإعظام.\rويزيد في وضوح هذا المعنى وبيانه أنه لما نون شهادة فأَدرج وقَّر الهمزة عن حذفها كما يجب فيها من حيث كانت همزة وصل، فأقرها مقطوعة كما تُقطع مبتدأة، فقد جمع في هذه القراءة بين حالي الوصل والوقف.\rأما الوصل فلتنوين شهادة، وأما الوقف فلإثباته همزة الوصل التي إنما تُقطع إذا وُقف على ما قبلها ثم استؤنفت، والعناية بقطعها واستئنافها ما قدمت ذكره لك من تمكن حال القسم بتوفية","footnotes":"١ هو نعيم بن ميسرة أبو عمرو النحوي، نزل الري وكان ثقة، روى القراءة عرضًا عن عبد الله بن عيسى بن علي، وروى الحروف عن أبي عمرو وعاصم بن أبي النجود، وروى القراءة عنه عرضًا محمد بن أبي ليلى بن السائب، وروى الحروف عنه علي بن حمزة الكسائي، توفي سنة ١٧٤. طبقات القراء: ٢/ ٣٤٢، ٣٤٣.\r٢ من قوله تعالى: ﴿وَلا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ﴾ . سورة المائدة: ١٠٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851479,"book_id":3112,"shamela_page_id":212,"part":"1","page_num":222,"sequence_num":212,"body":"اللفظ جميع وجوهها، وقُطع ليكون في حال إدراجها في لفظ المبدوء بها لا الآتية مأتى النَّيِّف الذي لم يُوَفَّ من صدر الكلام ما يجب لها، فافهمه.\rويؤكد عندك شدة الاهتمام بهذا القسم لما فيه مجيئُه وحرفُ الاستفهام قبله، فكأنه- والله أعلم- قال: أنقسم بالله إنا إذن لمن الظالمين\"١، ففي هذا تهيب منهم للموضع، وتكعكع٢ عن القسم عليه باستحقاق الظلم عنه؛ كأنه يريد القسم بالله عليه كما أقسم في الأخرى بلا استفهام، ثم إنه هاب ذلك فأخذ يشاور في ذلك كالقائل: أَؤُقدِم على هذه اليمين يا فلان أم أتوقف عنها؛ إعظامها لها ولا أرتكب ما أُقسِم عليه بها؟","footnotes":"١ الظاهر أنه لم يلتزم نص الآية؛ فإن لفظها: ﴿إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ﴾ .\r٢ تكعكع: ضعف وجبن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851480,"book_id":3112,"shamela_page_id":213,"part":"1","page_num":223,"sequence_num":213,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>سورة الأنعام:</span>\r﷽\rومن ذلك قراءة الأعرج: \"وهُمْ لا يُفْرِطُون\"١.\rقال أبو الفتح: يقال: أفرط في الأمر إذا زاد فيه، وفرَّط فيه \"٥٢ظ\": إذا قصَّر، فكما أن قراءة العامة: ﴿لا يُفَرِّطُونَ﴾ : لا يقصرون فيما يؤمرون به من تَوَفِّي من تحضر منيته، فكذلك أيضًا لا يزيدون، ولا يَتَوَفَّوْنَ إلا من أُمروا بتَوَفِّيه. ونظيره قوله جل وعز: ﴿وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَار﴾ ٢.\rومن ذلك قراءة أُبي وابن عباس والحسن ومجاهد والضحاك وابن يزيد المدني ويعقوب، ورُويت عن سليمان التيمي٣: \"لِأَبِيهِ آزَرُ\"٤.\rوقرأ ابن عباس بخلاف: \"أَأَزْرًا نَتَّخِذ\" بهمزتين، واستفهام، وينصبهما، وينون.\rوقرأ أبو إسماعيل رجل من أهل الشام: \"أَئزرًا\" مسكورة الألف منونة \"تتَّخذ\".\rقال أبو الفتح: أما \"آزَرُ\" فنداء، وأما \"أَئِزْرًا\" فقيل: \"إِزْرًا\" هو الصنم، و\"أَزْرًا\" بالفتح أيضًا.\rومن ذلك قراءة الأعرج: \"قَنْوَان\"٥ بالفتح.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون قَنْوَان هذا اسمًا للجمع غير مكسر، بمنزلة رَكْب عند سيبويه والجامل والباقر٦؛ وذلك أن فَعْلان ليس من أمثلة الجمع.","footnotes":"١ سورة الأنعام: ٦١.\r٢ سورة الرعد: ٨.\r٣ هو سليمان ابن قَتة -بفتح القاف ومثناة من فوق مشددة- وقتة أمه، التيمي مولاهم، البصري، ثقة. عرض على ابن عباس عرضات، وعرض عليه عاصم الجحدري. طبقات القراء: ١/ ٣١٤.\r٤ سورة الأنعام: ٧٤.\r٥ سورة الأنعام: ٩٩.\r٦ الجامل: القطيع من الإبل مع رعاته وأربابه، والباقر: جماعة البقر مع رعاتها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851481,"book_id":3112,"shamela_page_id":214,"part":"1","page_num":224,"sequence_num":214,"body":"وقرأت على أبي علي في بعض كتب أبي زيد قوله:\rخلع الملوك وسار تحت لوائه ... شَجَرُ العُرا وعُرَاعِرُ الأقوام١\rوقال أبو زيد: عُراعِر جمع عُرْعُرة، فقلت لأبي علي: كيف يكون هذا وأوله مضموم؟ فقال -يعني أبو زيد: إنه اسم للجمع يفيد مفاد التكسير.\rومن ذلك قراءة ابن يعمر: \"وخَلْقَهم\"٢ بجزم اللام.\rقال أبو الفتح: أي وخَلْق الجن، يعني ما يَخْلُقونه: ما يأفكون فيه ويتكذَّبونه. يقول: جعلوا له الجن شركاء، وأفعالهم شركاء أفعاله أو شركاء له إذا عَني بذلك الأصنام ونحوها.\rومن ذلك قراءة عمر وابن عباس ﵄: \"وحَرَّفُوا له\" بالحاء والفاء.\rوقال أبو الفتح: هذا شاهد بكذبهم، ومثله: ﴿يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾ ٣ وأصله من الانحراف؛ أي: الانعدال عن القصد، وكلاهما من حرْفِ الشيء؛ لأنه زائل عن المقابلة والمعادلة، وهو أيضًا معنى قراءة الجماعة: ﴿وَخَرَقُوا﴾ بالخاء والقاف، ومعنى الجميع: كَذبوا.\rومن ذلك قراءة إبراهيم: \"وَلَم يَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ\"٤ بالياء.\rقال أبو الفتح: يحتمل التذكير هنا ثلاثة أوجه:\rأحدها: أن يكون في \"يكن\" ضمير اسم الله؛ أي: لم يكن الله له صاحبة، وتكون الجملة التي هي \"له صاحبة\" خبر كان.\rوالثاني: أن يكون في \"يكن\" ضمير الشأن والحديث على شريطة التفسير، وتكون الجملة بعده تفسيرًا له وخبرًا، كقولك: كان زيد قائم؛ أي: كان الحديث والشأن زيد قائم.","footnotes":"١ لمهلهل. شجر العرا: الذي يبقى على الجدب، وفي الصحاح: والعروة أيضًا من الشجر: الشيء الذي لا يزال باقيًا في الأرض لا يذهب، وجمعة عرا، والعراعر: الشريف من الرجال، وهو هنا اسم جمع كما روى المؤلف، ويروى: عَراعر بالفتح جمع عُراعر بالضم. اللسان: \"عرعر\"، والصحاح: \"عرو\".\r٢ \"وخلقهم وخرقوا\" في الآية ١٠٠ من سورة الأنعام. وقال في البحر ٤/ ١٩٤: وقرأ ابن عمر وابن عباس: \"وحرفوا\" بالحاء المهملة والفاء، وشدد ابن عمر الراء وخففها ابن عباس.\r٣ سورة النساء: ٤٦.\r٤ سورة الأنعام: ١٠١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851482,"book_id":3112,"shamela_page_id":215,"part":"1","page_num":225,"sequence_num":215,"body":"والثالث: أن تكون \"صاحبة\" اسم \"كان\"، وجاز التذكير هنا للفصل بين الفاعل والفعل بالظرف الذي هو الخبر؛ كقولنا: كان في الدار هند.\rومثل ما حكاه صاحب الكتاب من قولهم: حضر القاضيَ اليوم امرأةٌ.\rوأنا أرى أن تذكير \"كان\" مع تأنيث اسمها أسهل من تذكير الأفعال سواها وسوى أخواتها مع فاعليها.\rوكان في الدار هند أسوغ من قام في الداره هند؛ وذلك أنه إنما احتيج إلى تأنيث الفعل عند تأنيث فاعله؛ لأن الفعل انطبع \"٥٣و\" بالفاعل حتى اكتسى لفظه من تأنيثه، فقيل: قامت هند وانطلقت جُمْل، من حيث كان الفعل والفاعل يجريان مجرى الجزء الواحد، وإنما كان ذلك كذلك لأن كل واحد منهما لا يستغني عن صاحبه، فأنث الفعل إيذانًا بأن الفاعل الموقع بعده مؤنث، وليس كذلك حديث كان وأخواتها؛ لأنه ليست \"كان\" مع اسمها كالجزء الواحد، من قِبَل أنك لو حذفت \"كان\" لاستقل ما بعدها برأسه، فقلت في قولك: كان أخوك جالسًا: أخوك جالس، فلما أن قام ما بعدها برأسه، ولم يحتج إليها؛ لم يتصل به اتصال الفاعل بفعله، نحو: قام جفعر وجلس بِشر.\rألا تراك لو حذفت الفعل هنا لانفرد الفاعل جزءًا برأسه، فلم يستقل بنفسه استقلال الجملة بعد \"كان\" بنفسها؟ فلما لم تَقْوَ حاجته إلى \"كان\" قوة حاجة الفاعل إلى الفعل انحطت رتبته في حاجته إلى \"كان\"، فامتاز منها امتيازًا قد أحطنا به، فساغ لذلك ألا يلزم تأنيث \"كان\" لاسمها إذا كان مونثًا تأنيث الفعل لفاعله إذا كان مؤنثًا، ولم يذكر أحد من أصحابنا هذا، فافهمه؛ فإن هذه حاله.\rومن ذلك قراءة ابن عباس بخلاف وقتادة، ورُويت عن الحسن: \"دُرِسَتْ\"١، ابن مسعود وأُبي: \"دَرَسَ\". ابن مسعود أيضًا: \"دَرسْن\".","footnotes":"١ سورة الأنعام: ١٠٥. وفي البحر المحيط ٤/ ١٩٧: وقرأ ابن عامر وجماعة من غير السبعة: \"دُرست\" مبنيًّا للمفعول مضمرًا فيه؛ أي: درست الآيات؛ أي: ترددت على أسماعهم حتى بليت وقدمت في نفوسهم وأمحيت. وقرأ باقي السبعة: \"دَرَسْتَ\" يا محمد في الكتب القديمة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851483,"book_id":3112,"shamela_page_id":216,"part":"1","page_num":226,"sequence_num":216,"body":"قال أبو الفتح: أما \"دُرِسَتْ\" ففيه ضمير الآيات، معناه: وليقولوا درستَها أنت يا محمد، كالقراءة العامة \"دراسْتَ\"١.\rويجوز أن يكون \"دُرِسَتْ\" أي: عفت وتنوسيت؛ لقراءة ابن مسعود: \"دَرَسْن\" أي: عفون، فيكون كقوله: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ ٢، ونحو ذلك.\rوأما \"دَرَس\" ففيه ضمير النبي ﷺ وشاهد هذا: دارسْتَ؛ أي: فإذا جئتهم بهذه القصص والأنباء قالوا: شيء قرأه أو قارأه فأَتى به، وليس من عند الله؛ أي: يفعل هذا بهم لتقوى أثرة التكليف عليهم زيادة في الابتلاء لهم؛ كالحج والغزو وتكليف المشاق المستحق عليها الثواب، وإن شئت كان معناه فإذا هم يقولون كذا، كقوله: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا﴾ ٣ أي: فإذا هو عدو لهم.\rومن ذلك قراءة الحسن وأبي رجاء وقتادة وسلام٤ يعقوب وعبد الله بن يزيد: ﴿فَيَسُبُّوا اللَّهَ عُدُوًّا﴾ ٥، ورُوي عنهم أيضًا: \"بَغْيًا وعُدُوًّا\"٦.\rقال أبو الفتح: العَدْوُ والعُدُوُّ جميعًا: الظلم والتعدي للحق، ومثلهما العدوان والعداء، قال الراعي:\rكتبوا الدُّهَيْمَ على العَداء لمسرِف ... عادٍ يريدُ خيانةً وغُلُولا٧\rومثله الاعتداء، قال أبو نُخَيْلَة:\rويعتدى ويعتدى ويعتدى ... وهو بعين الأسد المسوَّد","footnotes":"١ في البحر ٤/ ١٩٧: وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: \"دارسْتَ\" أي: دراست يا محمد غيرك في هذه الأشياء.\r٢ سورة الأنعام: ٢٥.\r٣ سورة القصص: ٨.\r٤ هو سلام بن سليمان الطويل أبو المنذر المزني مولاهم، البصري ثم الكوفي، ثقة جليل ومقرئ كبير. أخذ القراءة عرضًا عن عاصم بن أبي النجود وأبي عمرو بن العلاء وعاصم الجحدري وغيرهم. وقرأ عليه يعقوب الحضرمي وغيره. ومات سنة ١٧١. طبقات القراء: ١/ ٣٠٩.\r٥ سورة الأنعام: ١٠٨.\r٦ سورة يونس: ٩٠.\r٧ رُوي: \"كتب\" مكان \"كتبوا\"، و\"من\" مكان \"على\"، و\"مخانة\" مكان \"خيانة\"، الدهيم: تضربها العرب مثلًا في الشر والداهية. الجمهرة: ٣٥٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851484,"book_id":3112,"shamela_page_id":217,"part":"1","page_num":227,"sequence_num":217,"body":"ومثل العُدُوِّ والعَدْوِ من التعدي الرُّكوب والرَّكب، قال:\rأو رَكب البراذين\rيريد: ركوب.\rومن ذلك قراءة الحسن وأبي رجاء وقتادة وسلام ويعقوب وعبد لله بن يزيد والأعمش والهمذاني: \"وَيَذَرْهُم\"١ بالياء وجزم الراء.\rقال أبو الفتح: قد تقدم ذكر إسكان المرفوع تخفيفًا، وعليه قراءة مَن قرأ أيضًا: \"وَمَا يُشْعِرْكُم\"٢ بإسكان الراء، وكأن \"يشعرْكم\" أعذر من \"يَذَرْهُم\"؛ لأن فيه \"٥٣ظ\" خروجًا من كسر إلى ضم، وهو في \"يَذَرْهُم\" خروج من فتح إلى ضم.\rومن ذلك قراءة عطية العَوْفِي: \"وقدْ فَصَلَ لكم\"٣ خفيفة.\rقال أبو الفتح: هو من قولك: قد فَصَلَ إليكم وخرج نحوكم.\rومن ذلك قراءة الحسن وابن شرف: \"ولْتَصْغَى، ولَيَرْضَوْه، ولْيَقْتَرِفُوا\"٤ بجزم اللام في جميع ذلك.\rقال أبو الفتح: هذه اللام هي الجارة؛ أعني: لام كي، وهو معطوفة على الغرور من قول الله تعالى: ﴿يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾ أي: للغرور \"وَلِأَنْ تصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ\"، إلا أن إسكان هذه اللام شاذ في الاستعمال على قوته في القياس؛ وذلك لأن هذا الإسكان إنما كثر عنهم في لام الأمر نحو قوله تعالى: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا﴾ ٥، وإنما أُسكنت تخفيفًا لثقل الكسرة فيها، وفرقوا بينها وبين لام كي بأن لم يسكنوها، فكأنهم إنما اختاروا","footnotes":"١ سورة الأنعام: ١١٠.\r٢ في إتحاف فضلاء البشر ١٢٩: وقرأ \"يشعرْكم\" بإسكان الراء وباختلاس حركتها أبو عمرو من روايتيه.\r٣ سورة الأنعام: ١١٩.\r٤ سورة الأنعام: ١١٣.\r٥ سورة الحج: ٢٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851485,"book_id":3112,"shamela_page_id":218,"part":"1","page_num":228,"sequence_num":218,"body":"السكون للام الأمر، والتحريك للام كي من حيث كانت لام كي نائبة في أكثر الأمر عن أن، وهي أيضًا في جواب كان سيفعل إذا قلت: ما كان ليفعل، محذوفة مع اللام ألبتة، فلما نابت عنها قووها بإقرار حركتها فيها؛ لأن الحرف المتحرك أقوى من الساكن، والأقوى أشبه بأن ينوب عن غيره من الأضعف.\rنعم، وقد رأيناهم إذا أسكنوا بعض الحروف أنابوه عن حركته وعاقبوا بينه وبينها، وذلك نحو: الجواري والغواشي، صارت الياء في موضع الرفع والجر معاقِبة لضمتها وكسرتها في قولك: هؤلاء الجواري ومررت بالجواري، فكأن لام كي على هذا إذا أُسكنت معاقبة لأن، وكالمعاقِبة أيضًا لكسرتها؛ فلذلك أقروها على كسرتها، ولم يجمعوا عليها منابها في أكثر الأمر عن أن وقد ابْتُزَّت حركة نفسها أيضًا.\rوأيضًا فإن الأمر موضع إيجاز واستغناء، ألا تراهم قالوا: صه ومه، فأنابوهما عن الفعل المتصرف، وكذلك حاءِ وعاءِ وهاءِ.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يُضِلُّ عَنْ سَبِيلِه\"١ بضم الياء.\rقال أبو الفتح: لا يجوز أن تكون \"مَنْ\" في موضع جر بإضافة \"أعلم\" إليها، لا فيمن ضم ياء يُضل، ولا فيمن فتحها؛ من حيث كانت \"أعلم\" أفعل، وأفعل هذه متى أضيفت إلى شيء فهو بعضه، كقولنا: زيد أفضل عشيرته؛ لأنه واحد منهم، ولا نقول: زيد أفضل إخوته؛ لأنه ليس منهم، لا نقول أيضًا: النبي ﷺ أفضل بني تميم على هذا؛ لأنه ليس منهم؛ لكن تقول: محمد ﷺ أفضل بني هاشم؛ لأنه منهم، والله يتعالى علوًّا عظيمًا أن يكون بعضَ المضلين أو بعض الضالين.\rفأما قوله تعالى: ﴿وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ﴾ ٢ فليس من هذا؛ إنما تأويل ذلك -والله أعلم- وجده ضالًّا، كقوله: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى﴾ ٣، وذلك مشروح في موضعه، فقوله أيضًا: \"أَعْلَمُ مَنْ يُضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ\" أي: يُجيرُه عن الحق ويصد عنه.","footnotes":"١ سورة الأنعام: ١١٧.\r٢ سورة الجاثية: ٢٣.\r٣ سورة الضحى: ٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851486,"book_id":3112,"shamela_page_id":219,"part":"1","page_num":229,"sequence_num":219,"body":"كما أن قراءة مَن قرأ: \"أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ\": مَنْ يجور عنه، ألا ترى إلى قوله قبل ذلك: ﴿وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ فلا محالة \"٥٤و\" أنه -سبحانه- أراد بمن يضل عن سبيله، فحذف الباء وأوصل \"أعلم\" هذه بنفسها، أو أضمر فعلًا واصلًا تدل هذه الظاهرة عليه، حتى كأنه قال: يعلم، أو علم مَن يُضِلُّ عن سبيله. يؤكد ذلك ظهور الباء بعده معه في قوله: ﴿وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ ، وقوله بعده: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ﴾ .\rوقد يجوز أن تكون \"مَنْ\" هذه مرفوعة بالابتداء، و\"يُضل\" بعدها خبر عنها، و\"أعلم\" هذه معلقة عن الجملة، حتى كأنه قال: إن ربك هو أعلم أيُّهم يُضِلُّ عن سبيله، كقوله تعالى: ﴿لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا﴾ ١.\rفأما الجر فمدفوع من حيث ذكرنا، وإذا كان ذلك كذلك علمت أن \"مَن\" في قول الطائي:\rغدوتُ بهم أَمَدَّ ذَوِيَّ ظِلًّا ... وأكثَرَ مَنْ ورَائِي ماءَ وادِي٢\rلا يجوز أن تكون \"مَنْ\" في موضع جر بإضافة أكثر إليه؛ إذ ليس واحدًا ممن وراءه، فهو إذن منصوب الموضع لا محالة بأكثر أو بما دل عليه أكثر؛ أي كَثَرتُهم: كنتُ أكثرَهم ماء واد.\rولا يجوز فيه الرفع الذي جاز مع العلم؛ لأن كثرت ليس من الأفعال التي يجوز تعليقها؛ إنما تلك ما كان من الأفعال داخلًا على المبتدأ وخبره، وأظنني قد ذكرت نحو هذا في صدر هذا الكتاب.\rومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن السلمي: \"وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلُ أَوْلادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ\"٣.\rقال أبو الفتح: يحتمل رفع شركاء تأويلين:\rأحدهما: وهو الوجه؛ أن يكون مرفوعًا بفعل مضمر دل عليه قوله: \"زُين\"؛ كأنه لما قال: زُين لكثير من المشركين قتلُ أولادهم، قيل: مَن زينه لهم؟ فقيل: زينه لهم شركاؤهم، فارتفع الشركاء بفعل مضمر دل عليه \"زُين\"، فهو إذن كقولك: أُكل اللحمُ زيدٌ، ورُكِبَ","footnotes":"١ سورة الكهف: ١٢.\r٢ من قصيدة لأبي تمام في مدح أحمد بن أبي داود والاعتذار إليه، وضمير \"بهم\" لإياد في بيت سابق. انظر: الديوان بشرح التبريزي: ١/ ٣٧٥.\r٣ سورة الأنعام: ١٢٣، وقرأ الجمهور ﴿زَيَّنَ﴾ مبنيًّا للفاعل، ونصب ﴿قَتْلَ﴾ مضافًا إلى ﴿أَوْلادِهِمْ﴾ ورفع ﴿شُرَكَاؤُهُمْ﴾ فاعلًا بزين. البحر: ٤/ ٢٢٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851487,"book_id":3112,"shamela_page_id":220,"part":"1","page_num":230,"sequence_num":220,"body":"الفرسُ جعفرٌ، وترفع زيدًا وجعفرًا بفعل مضمر دل عليه هذا الظاهر، وإياك وأن تقول: أنه ارتفع بهذا الظاهر؛ لأنه هو الفاعل في المعنى لأمرين:\rأحدهما: أن الفعل لا يرفع إلا الواحد فاعلًا أو مفعولًا أقيم مقام الفاعل، وقد رفع هذا الفعل ما أقيم مقام فاعله وهو \"قَتْلُ أَوْلادِهِمْ\"، فلا سبيل له إلى رفع اسم آخر على أنه هو الفاعل في المعنى؛ لأنك إذ انصرفت بالفعل نحو إسنادك إياه إلى المفعول لم يجز أن تتراجع عنه فتسنده إلى الفاعل؛ إذ كان لكل واحد منهما فعل يخصه دون صاحبه، كقولك: ضَرَب وضُرِب، وقَتَل وقُتِلَ، وهذا واضح.\rوالآخر: أن الفاعل عندنا ليس المراد به أن يكون فاعلًا في المعنى دون ترتيب اللفظ، وأن يكون اسمًا ذكرته بعد فعل وأسندته ونسبته إلى الفاعل؛ كقام زيد وقعد عمرو. ولو كان الفاعل الصناعي هو الفاعل المعنوي للزمك أن تقول: مررت برجلٌ يقرأ، فترفعه لأنه قد كان يفعل شيئًا وهو القراءة، وأن تقول: رأيت رجلٌ يحدث، فترفعه بحديثه، وأن تقولم في رفع زيد من قولك: زيد قام: إنه مرفوع بفعله؛ لأنه الفاعل في المعنى؛ لكن طريق الرفع في \"شركاؤهم\" هو ما أَريتك من إضمار الفعل له لترفعه به، ونحوه ما أنشده صاحب الكتاب من قول الشاعر:\rلِيُبْك يزيد ضارِعٌ لخصومة ... ومُخْتبِطٌ مما تُطيح الطوائح١\rكأنه لما قال: ليبك يزيد، قيل: مَن يبكيه؟ فقال: ليبكه ضارع لخصومة، والحمل على المعنى كثير جدًّا، وقد أفردنا له فصلًا في جملة شجاعة العربية من كتابنا الموسوم بالخصائص٢.\rفهذا هو الوجه المختار في رفع الشركاء \"٥٤ظ\" وشاهده في المعنى قراءة الكافة: ﴿وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ﴾ ، ألا ترى أن الشركاء هم المزيِّنون لا محالة؟\rوأما الوجه الآخر: فأجازه قطرب؛ وهو أن يكون الشركاء ارتفعوا في صلة المصدر الذي هو القتل بفعلهم، وكأنه: وكذلك زُين لكثير من المشركين أنْ قَتَلَ شركاؤهم أولادَهم، وشبهه بقوله: حُبِّبَ إليَّ ركوبُ الفرس زيدٌ؛ أي: أن ركب الفرسَ زيدٌ. هذا -لعمري- ونحوه صحيح المعنى، فأما الآية فليست منه، بدلالة القراءة المجتمع عليها، وأن المعنى أن المزيِّن هم الشركاء، وأن القاتل هم المشركون، وهذا واضح.","footnotes":"١ للحارث بن نهيك. المختبط: الطالب المعروف، وأصل الاختباط ضرب الشجر للإبل ليسقط ورقها فتعلفه الإبل، تطيح: تذهب وتهلك. الكتاب: ١/ ١٤٥، ١٨٣.\r٢ الخصائص: ٢/ ٣٦٠-٤٤١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851488,"book_id":3112,"shamela_page_id":221,"part":"1","page_num":231,"sequence_num":221,"body":"ومن ذلك قراءة إبراهيم: \"وَلِيَلْبَسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ\"١ بفتح الباء.\rقال أبو الفتح: المشهور في هذا لَبِست الثوب أَلْبَسه، ولَبَست عليهم الأمر أَلْبِسُه.\rفأما أن تكون هذه لغة لم تتأد إلينا: لبِست عليهم الأمر ألبَسه، في معنى لبَسته ألبِسه.\rوإما أن تكون غير هذا؛ وهو أن يراد به شدة المخالطة لهم في دينهم، فالاعتراض فيه بينه وبينهم ليشكُّوا فيه ولا يتمكنوا من التفرد به، كما أن لابس الثوب شديد المماسة له والالتباس به، فيقول على هذا: لبِست إليك طاعتَك، واشتملْتُ الثقة بك؛ أي: خالطت هذه الأشياء وماسستها؛ تحققًا بها وملابسة لها، وعليه قول القُلاخ السعدي:\rنكسوهُم مخشونَةً لِبَاسًا\rيعني: السيوف. وقد مر به لفظًا ألبتة شاعرنا فقال:\rوإنا إذا ما الموت صرَّح في الوغى ... لَبِسنا إلى حاجاتنا الضرب والطعنا٢\rفإما أن يكون هذا الشاعر نظر إلى هذه القراءة، وإما أن يكون أراد المراد بها فسلك سنة قارئها، فاعرف ذلك ولا تقل ما يقوله من ضعفت نحيزته٣، ورَكَّت طريقته: هذا شاعر مُحْدث، وبالأمس كان معنا، فكيف يجوز أن يحتج به في كتاب الله جل وعز؟ فإن المعاني لا يرفعها تقدُّم، ولا يُزري بها تأخر. فأما الألفاظ فلعمري إن هذا الموضع معتبرٌ فيها، وأما المعاني ففائتة بأَنفسها إلى مغرسها، وإذا جاز لأبي العباس أن يحتج بأبي تمام في اللغة كان الاحتجاج في المعاني بالمولَّد الآخر أشبه.\rومن ذلك قراءة أُبي بن كعب وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير والأعمش وعكرمة وعمرو بن دينار: \"حَرْثٌ حِرْج\"٤، وقراءة الناس: ﴿حِجْرٌ﴾ .\rقال أبو الفتح: قد قدمنا في كتابنا الخصائص٥ صدرًا صالحًا من تقلب الأصل الواحد والمادة الواحدة إلى صور مختلفة يَخْطِمها٦ كلها معنى واحد، ووسمناه بباب الاشتقاق الأكبر،","footnotes":"١ سورة الأنعام: ١٣٧.\r٢ للمتنبي، الديوان: ٢/ ٣٨٨.\r٣ النحيزة: الطبيعة.\r٤ سورة الأنعام: ١٣٨.\r٥ انظر: الخصائص: ٢/ ١٣٣-١٣٩.\r٦ خطم البعير بالخطام: جعله في أنفه، والخطام: كل ما وضع في أنف البعير ليقتاد به، يريد: ينظمها ويقودها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851489,"book_id":3112,"shamela_page_id":222,"part":"1","page_num":232,"sequence_num":222,"body":"نحو: ك ل م، ك م ل، م ل ك، م ك ل، ل ك م، ل م ك، وإنها مع التأمل لها ولين مَعطِف الفكر إليها آئلة إلى موضع واحد ومترامية نحو غرض غير مختلف، كذلك أيضًا يقال: ح ج ر، ج ر ح، ح ر ج، ر ج ح، ج ح ر. وأما ر ح ج فمهمل فيما علمنا، فالتقاء معانيها كلها إلى الشدة والضيق والاجتماع، من ذلك الحِجْر وما تصرف منه، نحو: انحجر، واستحجر الطين، والحُجرة وبقيته، وكله إلى التماسك في الضيق. ومنه الحرَج: الضيق، والحِرْج مثله، والْحَرجَةُ: \"٥٥و\" ما التف من الشجر فلم يكن دخوله، ومنه الْحُجر وبابه لضيقه، ومنه الْجَرْح لمخالطة الحديد للحم وتلاحمه عليه، ومنه رجح الميزان؛ لأنه مال أحد شقيه نحو الأرض؛ فقرب منها، وضاق ما كان واسعًا بينه وبينها.\rفإن قلت: فإنه إذا مال أحدهما إلى الأرض فقد بعُد الآخر منها، قيل: كلامنا على الراجح، والراجح هو الداني إلى الإرض. فأما الآخر فلا يقال له: راجح، فليزم ما ألزمته، وإذا ثبت ذلك -وقد ثبت- فكذلك قوله تعالى: \"حَرثٌ حِرْج\" في معنى \"حِجْر\"، معناه عندهم: أنها ممنوعة محجورة أن يَطْعَمَها إلا من يشاءون أن يُطعموه إيَّاها بزعمهم.\rومن ذلك قراءة ابن عباس بخلاف والأعرج وقتادة وسفيان بن حسين: \"خالِصَةً\"١.\rوقرأ: \"خالصًا\" سعيد بن جبير.\rوقرأ: \"خالِصُه\" ابن عباس بخلاف والزهري والأعمش وأبو طالوت.\rوقرأ: \"خالِصٌ\" ابن عباس وابن مسعود والأعمش بخلاف.\rقال أبو الفتح: أما قراءة العامة: ﴿خَالِصَةٌ﴾ فتقديره: ما في بطون هذه الأنعام خالصة لنا؛ أي: خالص لنا، فأنث للمبالغة في الخلوص، كقولك: زيد خالِصَتِي، كقولك: صَفِيِّي وثقتي؛ أي: المبالغ في الصفاء والثقة عندي، ومنه قولهم: فلان خاصَّتي من بين الجماعة؛ أي: خاصِّي الذي يخصني، والتاء فيه للمبالغة وليكون أيضًا بلفظ المصدر، نحو: العاقبة والعافية، والمصدر إلى الجنسية، فهي أعم وأوكد.\rويدلك على إرادة اسم الفاعل هنا -أي: خالص- قراءة سعيد بن جبير \"خَالِصًا\"، وعليه","footnotes":"١ سورة الأنعام: ١٣٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851490,"book_id":3112,"shamela_page_id":223,"part":"1","page_num":233,"sequence_num":223,"body":"القراءة الأخرى: \"خَالِصٌ لذكورنا\"، والقراءة الأخرى: \"خالِصُه لِذكورنا\"١، ألا تراه اسم فاعل وإن كان مضافًا؟ لكن الكلام في نصب خَالِصًا وخالِصةً، وفيه جوابان:\rأحدهما: أن يكون حالًا من الضمير في الظرف الجاري صلة على \"ما\"، كقولنا: الذي في الدار قائمًا زيد.\rوالآخر: أن يكون حالًا من \"ما\" على مذهب أبي الحسن في إجازته تقديم الحال على العامل فيها إذا كان معنى بعد أن يتقدم صاحب الحال عليها، كقولنا: زيد قائمًا في الدار.\rواحتج في ذلك بقول الله تعالى: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ ٢، فيجوز على هذا في العربية لا في القراءة؛ لأنها سنة لا تُخالَف \"وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٍ بِيَمِينِهِ\"٣.\rفإن قلت: فهل يجوز أن يكون \"خالصًا\" \"وخالصةً\" حالًا من الضمير في لنا؟ ٤ قيل: هذا غير جائز؛ وذلك أنه تَقدَّم على العامل فيه وهو معنى وعلى صاحب الحال، وهذا ليس على ما بَيَّنَا.\rولا يجوز أن يكون \"خالصةً\" حالًا من الأنعام؛ لأن المعنى ليس عليه، ولعزَّة الحال من المضاف إليه.\rومن ذلك قراءة على ﵇ والأعرج وعمرو بن عبيد: \"خُطُؤات\"٥ بالهمز مثقلًا، وقرأ: \"خَطَوات\" أبو السمال.\rقال أبو الفتح: أما \"خُطُؤات\" بالهمز فواحدها خُطْأَة؛ بمعنى الخَطَأ، أثبت ذلك أحمد بن يحيى.\rوأما \"خَطَوات\" فجمع خَطْوة، وهي الفَعْلَة الواحدة من خَطوت، كغزوت غزوة، ودعوت دعوة. والمعنى: لا تتبعوا خَطوات الشيطان؛ أي: آثاره، لا تقتدوا به، وتقديره على هذا حذف المضاف؛ أي: لا تتبعوا مواضع خَطوات الشيطان.\rوإن شئت أجريته على ظاهره من غير تقدير حذف كقولك: لا تتبع أفعال المشركين \"٥٥ظ\"","footnotes":"١ في الأصل: \"خالص لنا\" و\"خالصة لنا\"، والآية: \"لذكورنا\".\r٢ سورة الزمر: ٦٧.\r٣ من الآية السابقة.\r٤ الآية: \"لذكورنا\" كما تقدم.\r٥ سورة الأنعام: ١٤٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851491,"book_id":3112,"shamela_page_id":224,"part":"1","page_num":234,"sequence_num":224,"body":"ولا تأْتَم بأديان الكافرين. ومن قرأ: \"خُطُوات\" بلا همز فأمره واضح، وهو جمع خُطْوة، وهي ذَرْع ما بين القدمين، وهذا واضح.\rومن ذلك قراءة طلحة: \"الضَّأَن\"١ بفتح الهمزة.\rقال أبو الفتح: الضَّأْنُ جمعٌ، واحدته ضائِن وضائنة، وصرَّفوا فعله فقالوا: ضَئِنَت العَنْز ضَأَنًا، إذا أشبهت الضأن. وأما الضَّأَن بفتح الهمزة في هذه القراءة، فمذهب أصحابنا فيه وفي مثله مما جاء في فَعْل وفَعَل وثانيه حرف حلق؛ كالنهْر والنهَر، والصخْر والصخَر، والنعْل والنعَل، وجميع الباب، أنها لغات كغيرها مما ليس الثاني فيه حرفًا حلقيًّا، كالنشْز والنشَز، والقص والقصَص.\rومذهب البغداديين أن التحريك في الثاني من هذا النحو إنما هو لأجل حرف الحلق، وقد ذكرنا ذلك فيما مضى من هذا الكتاب وغيره، ويؤنسني بصحة ما قالوه أني أسمع ذلك فاشيًا في لغة عُقيل، حتى لسمعت بعضهم يومًا قال: نَحَوَه، يريد: نَحْوه. فلو كانت الفتحة في الحاء هنا أصلًا معتزمة غير إتباع لكونها حرفًا حلقيًّا لوجب إعلال اللام التي هو واو ألفًا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها، كغَضَاة وشَجَاة٢، فكان يقال: نحاة، وهذا واضح، غير أن لأصحابنا ألا يقبلوا من اللغة إلا ما رُوي عن فصيح موثوق بعربيته، ولست أُثبت هذه الفصاحة المشروطة لمن سمعت منه هذه اللفظة؛ أعني: نَحَوَه.\rومن ذلك قراءة ابن يعمر: \"تَمَامًا عَلَى الَّذي أَحْسَنُ\"٣.\rقال أبو الفتح: هذا مستضعف الإعراب عندنا؛ لحذفك المبتدأ العائد على الذي؛ لأن تقديره: تمامًا على الذي هو أحسن، وحذْف \"هو\" من هنا ضعيف؛ وذلك أنه إنما يُحذف من صلة الذي الهاء المنصوبة بالفعل الذي هو صلتها، نحو: مررت بالذي ضربتَ؛ أي: ضربتَه، وأكرمتَ الذي أهنتَ؛ أي: أهنتَه، فالهاء ضمير المفعول، ومن المفعول بُدٌّ، وطال الاسم بصلته، فحذفت الهاء لذلك، وليس المبتدأ بنيِّف ولا فضلة فيحذف تحفيفًا، لاسيما وهو عائد الموصول،","footnotes":"١ سورة الأنعام: ١٤٣.\r٢ الغضاة: واحدة الغضا لنوع من الشجر، أما الشجاة فلم نعثر عليها فيما بين أيدينا من معاجم.\r٣ سورة الأنعام: ١٥٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851492,"book_id":3112,"shamela_page_id":225,"part":"1","page_num":235,"sequence_num":225,"body":"وأن هذا قد جاء نحوه عنهم؛ حكى سيبويه عن الخليل: \"ما أنا بالذي قائل لك شيئًا سوءًا\" أي: بالذي هو قائل، وقال:\rلم أرَ مثل الفتيان في غبن الـ ... أيام ينسَون ما عواقبها١\rأي: ينسون الذي هو عواقبها.\rويجوز أن يكون \"ينسون\" معلقة كما علقوا نقيضتها التي هي يعلمون، وتكون \"ما\" استفهامًا وعواقبها خبر \"ما\"، كقولك: قد علمت مَن أبوك وعرفت أيُّهم أخوك؟، وعلى الوجه الأول حمله أصحابنا.\rومن ذلك قراءة يحيى وإبراهيم: \"مِمَّنْ كَذَبَ بِآياتِ اللهِ\"٢ خفيفة الذال.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون دخول الباء هنا حملًا على المعنى؛ وذلك لأنه في معنى مَكَرَ بها، وكفر بها، وما أكثر هذا النحو في هذه اللغة، وقد ذكرناه فيما مضى، ومنه قوله:\rألم يأْتيك والأنباءُ تَنمي ... بما لاقت لبون بني زياد٣\rزاد الباء في بما لاقت لما كان معناه ألم تسمع بما لاقت لبونهم، وفيه ما أنشدَناه أبو علي: \"٥٦و\"\rأم كيف ينفعُ ما تعطى العَلوقُ به ... رئْمانَ أنف إذا ما ضُنَّ باللبِن٤\rألحق الباء في به لما كان تعطى في معنى تسمح به، ألا تراه قال في آخر البيت: إذا ما ضُنَّ باللبن؟ فالضن نقيضُ السماحة والبذل.","footnotes":"١ لعدي بن زيد، ويروى: عقب، جمع عقبة بضم فسكون وهي الشدة، وفي الأصل: غبر، وهو تحريف. قال ابن الشجرى: قوله: \"في غبن الأيام\" يدل على أنهم قد استعملوا الغبن المتحرك الأوسط في البيع، والأشهر غبنته في البيع غبنًا بسكون وسطه، والأغلب على الغبن المفتوح أن يستعمل في الرأي، وفعله غبن يغبن مثل فرح يفرح، يقال: غبن رأيه، والمعنى: في رأيه، ومفعول الغبن في البيت محذوف؛ أي: في غبن الأيام إياهم. وانظر: الأغاني، طبعة دار الكتب: ٢/ ١٤٧، والخزانة: ٢/ ٢١.\r٢ سورة الأنعام: ١٥٧.\r٣ انظر الصفحة ٦٧ من هذا الجزء.\r٤ لأُفنون التغلبي، ويروى: \"تأتي\" مكان \"تعطي\"، العلوق: التي عطفت على ولد غيرها فلم تدر، وقال اللحياني: هي التي ترأم بأنفها وتمنع درتها، رئمت الناقة ولدها ترأمه رأمًا ورأمانًا: عطفت عليه ولزمته، وفي التهذيب: رئمانًا: أحبته. اللسان: \"رأم، وعلق\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851493,"book_id":3112,"shamela_page_id":226,"part":"1","page_num":236,"sequence_num":226,"body":"ومن ذلك قراءة زهير الفُرْقُبي١: \"يَوْمُ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ\"٢ بالرفع.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون ارتفاع اليوم بالابتداء، والجملة التي هي قوله تعالى: ﴿لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا﴾ خبر عنه، والعائد من الجملة محذوف لطول الكلام والعلم به، وإذا كانوا قد قالوا: السمن مَنَوان بدرهم، فحذفوا وهم يريدون \"منه\" مع قصر الكلام؛ كان حذف العائد هنا لطول الكلام أسوغ، وتقديره: لا ينفع فيه نفسًا إيمانها، ومثله قولهم: البُرُّ الكْرُّ٣ بستين؛ أي: الكُرُّ منه.\rوفي قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾ ٤ ثلاثة أقوال:\rأحدها: أن يكون على حذف العائد؛ أي: إنا لا نضيع أجر من أحسن عملًا منهم، وله نظائر كثيرة؛ لكنا نحذف٥ الإطالة إذ كان هذا كتابًا مختصرًا ليقرب على القراء ولا يلطُف عنهم، وقد كان شيخنا أبو علي عمل كتاب الحجة في قراءة السبعة، فأغمضه وأطاله حتى منع كثيرًا ممن يدَّعي العربية -فضلًا على القَرَأة- منه، وأجفاهم عنه.\rومن ذلك قراءة أبي العالية: \"لا تَنْفع نفسًا إيمانُها\" بالتاء فيما يروى عنه، قال ابن مجاهد: وهذا غلط.\rقال أبو الفتح: ليس ينبغي أن يُطْلَق على شيء له وجه في العربية قائم -وإن كان غيره أقوى منه- أنه غلط، وعلى الجملة فقد كثر عنهم تأنيث فعل المضاف المذكر إذا كانت إضافته","footnotes":"١ هو زهير الفرقبي النحوي، يُعرف بالكسائي، له اختيار في القراءة يروى عنه، وكان في زمن عاصم. روى عنه الحروف نعيم بن ميسرة النحوي. وإنما قيل له: الفرقبي؛ لأنه كان يتجر إلى ناحية فرقب، ومات سنة ١٥٥، وقيل: سنة ١٥٦. وفي الأصل: العرقبي بالعين، في البحر المحيط ٤/ ٢٦٠: القروى، وكل تحريف. وفي القاموس: زهير بن ميمون الفرقبي الهمداني قارئ نحوي، أو هو بقافين. وفي معجم البلدان: فرقب بضم أوله وسكون ثانيه وقاف وباء موحدة: موضع. قال الفراء: ينسب إليه زهير الفرقبي من أهل القرآن. وانظر: طبقات القراء: ١/ ٢٩٥، وإنباه الرواة: ٢/ ١٨.\r٢ سورة الأنعام: ١٥٨.\r٣ الكر بالضم: مكيال للعراق، وستة أوقار حمار، أو هو ستون فقيزًا، أو أربعون إردبًّا.\r٤ سورة الكهف: ٣٠.\r٥ كذ بالأصل، ويظهر أنها محرفة عن \"نحذر\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851494,"book_id":3112,"shamela_page_id":227,"part":"1","page_num":237,"sequence_num":227,"body":"إلى مؤنث، وكان المضاف بعض المضاف إليه أو منه أو به. وأنشدنا أبو علي لابن مقبل:\rقد صرَّح السيرُ عن كُتْمَان وابتُذِلت ... وقعُ المحاجن بالْمَهرية الذُّقُن١\rفأنث \"الوقع\" وإن كان مذكرًا لَمَّا كان مضافًا إلى \"المحاجن\"، وهي مؤنثة؛ إذ كان الوقع منها. وكذلك قول ذي الرمة:\rمشَيْن كما اهتزَّت رماح تسفهت ... أعاليَهَا مرُّ الرياح النواسِم٢\rفأنث \"الْمَر\" لإضافته إلى الرياح وهي مونثة؛ إذ كان \"الْمَر\" من الرياح، ونظائر ذلك كثيرة جدًّا لا وجه للإطالة بذكرها، فهذا وجه يشهد لتأنيث الإيمان؛ إذ كان من النفس وبها.\rوإن شئت حملته على تأنيث المذكر لَمَّا كان يعبر عنه بالمؤنث، ألا ترى إلى قول الله سبحانه: ﴿فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ ٣، فتأنيث الْمِثل لأنه في المعنى حَسَنة.\rفإن قلت: فهلَّا حملته على حذف الموصوف، فكأنه قال: فله عشر حسنات أمثالها، قيل: حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه قبلُ ليس بمستحسن في القياس، وأكثر مأتاه إنما هو في الشعر؛ ولذلك ضعف حمل \"دانيةً\" من قوله: ﴿وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا﴾ ٤ على أنه وصف جنة؛ أي: وجنةً دانيةً عليهم ظلالها، عطفًا على جنة من قوله: ﴿وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا﴾ وجَنةً دَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُهَا؛ لما فيه من حذف الموصوف \"٥٦ظ\" وإقامة الصفة مقامه حتى عطفوها على قوله: ﴿مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ﴾ ودانيةً عليهم ظلالها، فكانت حالًا معطوفة على حال قبلها، فلهذا يضعف أن يكون تقدير الآية على: فله عشر حسنات أمثالها؛ بل تكون أمثالها غير صفة لكنه محمول على المعنى؛ إذ كن حسنات كما ترى.\rوعليه أيضًا قوله تعالى: \"تَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ\"٥؛ لما كان ذلك البعض سيارة في المعنى.","footnotes":"١ صرح السير: كشف، كتمان: اسم موضع، وقيل: اسم جبل، المحاجن: العصي المعوجة، المهرية: يريد بها الإبل المنسوبة إلى مهرة إحدى قبائل اليمن، الذقن: جمع الذقون؛ وهي من الإبل التي تميل ذقنها إلى الأرض تستعين بذلك على السير. يريد: أن السير قد كشف لهم عن هذا الموضع ببلوغهم إياه، وأن إبلهم قد ابتذلت بوقع المحاجن عليها تستحث على السير، ففي الكلام قلب. انظر: اللسان\" \"كتم\"، ومعاني القرآن: ١/ ١٨٧، والخصائص: ٢/ ٤١٨.\r٢ رُوي: \"رويدًا\" مكان \"مشين\"، و\"مرضى\" مكان \"مر\". تسفهت الريح الغصون: حركتها واستخفتها. وانظر: ديوان ذي الرمة: ٦١٦، واللسان \"سفه\"، والكتاب: ١/ ٢٥، ٣٣، والديوان: ٣٠٣.\r٣ سورة الأنعام: ١٦٠.\r٤ سورة الإنسان: ١٤.\r٥ سورة يوسف: ١٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851495,"book_id":3112,"shamela_page_id":228,"part":"1","page_num":238,"sequence_num":228,"body":"وحكى الأصمعي عن أبي عمرو قال: سمعت رجلًا من اليمن يقول: فلان لَغُوب١، جاءته كتابي فاحتقرها، قال: فقلت له: أتقول جاءته كتابي؟ فقال: نعم، أليس بصحيفة؟ فلا تعجب إلا من هذا الأعرابي الجافي وهو يعلل هذا التعليل في تأنيث المذكر، وليس في شعر منظوم فيُحتمل ذلك له، إنما هو في كلام منثور، فكذلك يكون تأنيث الإيمان، ألا تراه طاعة في المعنى؟ فكأنه قال: لا تنفع نفسًا طاعتها، والشواهد كثيرة؛ لكن الطريق التي نحن عليها مختصرة قليلة قصيرة.\rومن ذلك قراءة النخعي وأبي صالح مولى ابن هانئ، ويُروى أيضًا عن الأعمش ويحيى: \"الَّذِينَ فَرَقُوا دِينَهُمْ\"٢ بالتخفيف.\rقال أبو الفتح: أما \"فَرَقُوا\" بالتخفيف فتأويله أنهم مازُوه عن غيره من سائر الأديان، هذا ظاهر \"فرَقوا\" بالتخفيف. وقد يحتمل أن يكون معناه معنى القراءة بالتثقيل؛ أي: فرَّقوه، وعضَّوْه أعضاء، فخالفوا بين بعضه وبعض؛ وذلك أن فَعَل بالتخفيف يكون فيها معنى التثقيل، ووجه هذا أن الفعل عندنا موضوع على اغتراق جنسه، ألا ترى أن معنى \"قام زيد\": كان منه القيام، و\"قعد\": كان منه القعود؟ والقيام -كما نعلم- والقعود جنسان، فالفعل إذن على اغتراق جنسه، يدل على ذلك عمله في جميع أجزاء ذلك الجنس من مفرده ومثناه ومجموعه، ونكرته ومعرفته، وما كان في معناه، وذلك قوله: قمت قومة وقومتين وألفَ قومة، وقمت قيامًا وقيامًا طويلًا، وجلست جلوسًا وجلوسًا قصيرًا، وقمت القيام الذي تعلم. وقال:\rلعمري لقد أحْبَبْتُكَ الحبَّ كُلَّه٣\rوقالوا: قعد القرفصاء، وعَدَا البَشَكَى٤، ووثب الْحَجَزى٥، فعمل الفعل في جميع أجزاء","footnotes":"١ اللغوب: الضعيف الأحمق.\r٢ سورة الأنعام: ١٥٩.\r٣ عجزه:\rوزدتك حبًّا فلم يكن قبل يعرف\rوانظر: الخصائص: ٢/ ٤٤٨.\r٤ أي: عدوًا سريعًا خفيفًا.\r٥ أي: وثبًا سريعًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851496,"book_id":3112,"shamela_page_id":229,"part":"1","page_num":239,"sequence_num":229,"body":"المصادر من لفظه ومن غير لفظه كما كان معناه، يدل على أن وضعه لاغتراق جنسه؛ إذ الفعل لا يعمل من المصادر إلا فيما كان عليه دليل، ألا تراك لا تقول: قمت قعودًا، ولا خرجت دخولًا؛ لأنه لا دليل في الفعل على ذلك؟ وهذا واضح مُتَنَاهٍ في البيان.\rوإذا كان كذلك عُلم منه وبه أن جميع الأفعال ماضيها وحاضرها ومتلقاها مجاز لا حقيقة، ألا تراك تقول: قمت قومة، وقمت على ما مضى، دال على الجنس؟ فوضعك القومة الواحدة موضع جنس القيام، وهو فيما مضى وما هو حاضر وفيما هو متلقى مستقبل، من أذهب شيء في كونه مجازًا.\rولذلك ما١ كان شيخنا أبو علي يقول: إن قولنا: قام زيد في كونه مجازًا بمنزلة قول القائل: خرجت فإذا الأسد، يريد بذلك: أن الأسد هنا لاغتراق الجنس؛ وإنما وجد ببابه أسدًا واحدًا، فأطلقه \"٥٧و\" على جميع جنسه الذي لا يحيط به إلا خالقه جل وعز.\rفهذا كقولك: قام زيد في وضعه إياه على البعض وإن كان مفادُ \"قام\" الاغتراقَ للكل؛ إذ كان قيام زيد جزءًا مما لا يحاط به، ولا يحاط٢ الوهم إلا على كلَا ولَا٣ على قصوره.\rوهذا موضع يسمعه الناس مني ويتناقلونه دائمًا عني، فيُكبرونه ويكثرون العجب به، فإذا أوضحته لم يسأل عنه استحياء، وكان يستغفر الله لاسيحاشه كان منه.\rوكشفت هذا الموضع يومًا لبعض من كان له مذهب في المشاغبة -عفا الله عنا وعنه- فتوقف فيه، ثم قال: أوكذلك أفعال القديم عندك؟ فقلت: هذا موضع لا تعلُّق له بذكر القدم والحدوث؛ وإنما هو طريق مسلوكة يتعاقبها القديم والمحدَث تعاقبًا واحدًا، ألا تراك تقول: خلق الله كذا؟ أفتظن أن هذا ينتظم كل خلق في الوهم؟ فإن قلت: نعم، لزمك أن يكون هو الخالق لأفعال العباد، ومذهبك نافٍ لهذا عندك، فلما بلغ الموضعُ بنا إلى هذا أَمسك، ثم مضى فقرأ شيئًا من كلام شيخنا فعاد معترفًا بما قلت له منه، غير أننا أُعلمنا بذلك أن العلل عنده مروية غير مدرية، وليست بحقائق ولا عقلية.","footnotes":"١ ما زائدة.\r٢ كذا في الأصل، والمعروف أن يستعمل هنا: يحيط.\r٣ في اللسان \"لا\": إذا أرادوا تقليل مدة فعل أو ظهور شيء خفي قالوا: كان فعله \"كلا\"، وربما كرروا فقالوا: كلا ولا؛ كأنه يريد: ولا يحيط الوهم -على قصوره- بما يحيط به من القيام إلا في وقت قليل بالنسبة إلى جملة الزمن الذي يقع القيام فيه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851497,"book_id":3112,"shamela_page_id":230,"part":"1","page_num":240,"sequence_num":230,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>سورة الأعراف:</span>\r﷽\rمن ذلك قراءة أبي جعفر: \"ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةُ اسْجُدُوا\"١ بضم الهاء.\rقال أبو الفتح: هذا مذهب ضعيف جدًّا؛ وذلك أن الملائكة مجرورة، ولا يجوز أن يكون حذَف همزة \"اسجدوا\" وألقى حركتها على الهاء من موضعين:\rأحدهما: أن هذا التخفيف إنما هو في الوصل، والوصل يحذف هذه الهمزة أصلًا إذ كانت همزة وصل، فيا ليت شعري من أين له همزة أصلًا في الوصل حتي يُلقي حركتها للتخفيف على ما قبلها، وليست كذلك الهمزات التي تُلقى للتخفيف حركاتهن على ما قبلهن؛ لأن لك أن تثبت هذه الهمزة قبل حذفها للتخفيف؟ ألا تراك أنك إذا خففت همزة أنت من قولك: مَن أنت جاز منَ انت؛ لأن لك أن تحققها قبل التخفيف فتقول: من أنت؟ وليس لك أن تثبت همزة \"اسجدوا\" في الوصل فتقول: للملائكة أُسجدوا، فيجوز تخفيفها فيما بعد.\rوهذا واضح، وهو أذهب في الفحش من قول الفراء: مَنْ فتح \"ميم\" من قوله تعالى: \"ألف لام ميم الله\"٢، إنه حذف همزة \"الله\" وألقى حركتها على ميمِ \"ميمَ\"؛ لأن له أن يقول: إن الهجاء عندنا على الوقف، فإذا وصل فإنه مع ذلك ينوِي الوقف، والوقف يجوز معه قطع همزة \"الله\"، وليس كذلك \"ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةُ اسْجُدُوا\"؛ لأنه ليس من حروف الهجاء فيُنوَى فيه الوقف عليه ثم تخفيف همزته، وعلى أن مذهب الفراء هناك أيضًا مدفوع عندنا لأنه لا يُخَفَّفُ إلا في الوصل، والوصل يُسقط همزة اسم الله تعالى، فالطريق في الفساد واحدة وإن كان فيه في قول الفراء ذلك القدر من تلك الشبهة الضعيفة.\rفإن قال الفراء: قولهم: \"نون وَالْقَلَمِ\"٣ بترك إدغام النون في الواو يدل أن نية الوقف","footnotes":"١ سورة الأعراف: ١١.\r٢ سورة آل عمران: ١، ٢.\r٣ سورة القلم: ١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851498,"book_id":3112,"shamela_page_id":231,"part":"1","page_num":241,"sequence_num":231,"body":"في هذه الحروف مع الوصل موجودة؛ إذ لو كانت موصولة ألبتة لوجب الإدغام، وأن يقال: \"٥٧ظ\" \"نووّالقلم\"، كما تدغم النون في الواو من قوله ﷿: ﴿مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ﴾ ١.\rقيل له: ولو كانت في وصلها على حكم الوقف ألبتة عليها لوجب إظهار النون فقيل: \"نونْ والقلم\" بإظهار النون؛ لقولك في الوقف: \"نون\" بإظهار النون، فترْك إظهار النون من قوله تعالى: \"نون والقلم\" يدل على نية الوصل، وإنما لم يكن هناك إدغام لعمري تعقبًا لما كان عليه من الوقف، وإلا فهو موصول لا محالة، وإذا كان موصولًا وجب حذف الهمزة أصلًا، وإذا حذفت أصلًا لم تجد هناك لفظًا تحقِّقه أو تخففه.\rويؤكد ذلك عندك قراءتهم \"كاف ها يا عين صاد\" بإخفاء النون من عين عند الصاد، كما تُخفى في الوصل إذا قلت: عجبت من صالح، ونحو ذلك.\rفقد ترى إلى جريان هذا مع أنه حرف هجاء كجريانه في حال وصله نون عين وسين قاف من قوله: عين سين قاف، فأُخفيت النون من عين عند السين، والنون من سين عند القاف، كما تُخفيان في: عين سالم، ومن قاسم.\rويؤكد أيضًا عندك إدغام الدال من صاد في الذال من \"ذِكْر\" في قوله: \"عين صاد ذِكْرُ رحمةِ ربِّك\"٢، كإدغامها فيها في غير الهجاء، كقولك: تعهد ذلك الباب.\rوهذا ينبهك على أن ترك إدغام النون من قوله: \"نون والقلم\" إنما هو لئلا يجتمع هناك ثلاث واوات، فثقل عليهم أن يقولوا: \"نووَّالقلم\"، ولو كان لنية الوقف ألبتة لظهرت الدال من \"صاد ذكر رحمة ربك\"، هذا أعلى القراءة وإن كان بعضهم قد أظهرها، إلا أن الإدغام أقوى رواية وقياسًا، فهذا أحد وجهي قبح قراءة أبي جعفر: \"ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةُ اسْجُدُوا لِآدَمَ\".\rوالآخر: أن التخفيف في نحو هذا إنما يكون إذا كان الحرف الأول قبل الهمزة ساكنًا صحيحًا نحو: \"قد أفلح\"٣، فإذا خففت الهمزة ألقيت حركتها على الساكن قبلها فقَبِلَها لسكونه، ثم حذفت الهمزة تخفيفًا، فقلت: \"قَدَ فْلَحَ\"، وكذلك: مَن أبوك إذا خففته قلت: مَنَ بُوك؟\rفأما إذا كان قبل الهمزة حرف متحرك وأردت تخفيفها فإنك لا تلقى حركة الهمزة عليه، ألا تراك لا تقول: فلان يضربَ خَاه، تريد: يضربُ أَخاه؟ لأن باء يضرب متحركة، فما","footnotes":"١ سورة الشورى: ٨، وفي الأصل: ما له، وهو تحريف.\r٢ سورة مريم: ١، ٢.\r٣ سورة المؤمنون: ١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851499,"book_id":3112,"shamela_page_id":232,"part":"1","page_num":242,"sequence_num":232,"body":"فيها من حركتها لا يسوِّغُ نقل حركة أخرى إليها عوضًا من حركتها؛ ولذلك ضعفت عندنا قراءة الكسائي: \"بما أُنْزِلَّيْك\"١؛ لأن اللام من أُنزل مفتوحة، فلا ينقل عليها كسرة همزة إليك ثم يلتقي المثلان متحركين، فيسكن الأول منهما، ويدغم في الثاني كما جُعل ذلك في قوله: ﴿لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي﴾ ٢؛ إذ كانت النون من لكن ساكنة فساغت٣ حذف همزة أناء وإلقاء حركتها على النون قبلها، فصارت \"لكنَنَا\"، فكُره التقاء المثلين متحركين، فأُسكن الأول منهما وأُدغم في الثاني، فصار لكنَّا كما ترى.\rوقد ذكرنا هذا في غير هذا الموضع من كلامنا مصنفًا وغير مصنَّف.\rفإن قلت: فما تصنع بما أخبركم به أبو علي عن أبي عبيدة من قول بعضهم: دعه في حِرُمِّه -بضم الراء- وهو يريد: في حرأُمه؟ ألا ترى كيف أَلقى حركة همزة \"أم\" على الراء وقد كانت \"٥٨و\" مكسورة ثم حذف الهمزة، وإلى ما حكاه أحمد بن يحيى من قول أبي السرار في خبر ذكره عند سعيد بن سليم وابنُ الأعرابي حاضرٌ من قول امرأة رأت أبا السرار عند بناتها، فأنكرته: أفي السَّوَتَنْتُنَّه؟ وهي تريد: أفي السَّوْءةِ أَنْتُنَّه؟ فحذفت همزة \"أنتنه\" وألقت حركتها على تاء \"السوءة\" وهي مكسورة.\rقيل: هذا من الشذوذ؛ بحيث لا يقاس على ضعفه، فضلًا عنه على قلته.\rوأيضًا، فإنه حذف همزة ثابتة موجودة في الوصل، وليست كذلك همزة \"اسجدوا\"؛ لأنها بلا خلاف معدومة في الوصل أصلًا، وما هو معدوم في اللفظ لا يعْرِض فيه تخفيف ولا تحقيق.\rفإن توهَّم متوهم أنه يرى قطع همزة \"اسجدوا\" على ضعف ذلك، ثم فعل من بعد نحوًا من حكاية أبي عبيدة: دعه في حِرُمِّه، فإن هذا أفحش، من حيث كانت همزة \"اسجدوا\" مما لا يجوز في القرآن قطعه أصلًا؛ لخبث ذلك في الشعر فضلًا عن التنزيل، وما يجب فيه من تخير أفصح اللغات له.\rويزيد في قبح ذلك أنه إن نوى قطع همزة \"اسجدوا\" فإنما ذلك للوقف قبلها، والوقف هنا قبلها لا يجوز من حيث كان قوله: \"اسْجُدُوا لِآدَمَ\" معمولَ قوله: \"قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ\"، ولا يحسن الوقف على الناصب دون منصوبه؛ بل لا يجوز الوقف على العامل دون معموله؛ لاتصاله به، وكونه في بعض الأماكن كالجزء من العامل فيه، نحو: لا رجل في الدار، ومررت بي، والمال لي","footnotes":"١ سورة المائدة: ٦٨.\r٢ سورة الكهف: ٣٨.\r٣ انظر الصفحة ٢٣٧ من هذا الجزء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851500,"book_id":3112,"shamela_page_id":233,"part":"1","page_num":243,"sequence_num":233,"body":"فيمن أسكن الياء، فهذا كله وما تركناه من نحوه يشهد بفساد قراءة أبي جعفر: \"لِلْمَلائِكَةُ اسْجُدُوا\".\rومن ذلك قراءة الزهري: \"مَذُومًا مَدْحُورًا\"١.\rقال أبو الفتح: هذا على تخفيف الهمزة من \"مَذْءومًا\"، كقولك في مسئول: مسول.\rفإن قلت: أفيكون مِن ذِمتُه أَذيمة؟ قيل: لو كان منه لكان مَذِيمًا كمبيع ومكيل.\rفإن قيل: فقد حكى الفراء: هذا بُرّمَكُول، ورجل مسورٌ به، وقد قالوا في مهيب: مَهوب.\rقيل: هذا من الشذوذ في منزلة القُصْيا، فلا يحسن الحمل عليه؛ وإنما ذكرناه لئلا يورده من يضعف نظره وهو يظنه طائلًا، فلا تحفل به.\rومن ذلك قراءة الحسن وأبي جعفر وشيبة والزهري: \"سَوَّاتِهما\"٢ بتشديد الواو.\rقال أبو الفتح: حكى سيبويه ذلك لغة قليلة، والوجه في تخفيف نحو ذلك أن تحذف الهمزة وتلقى حركتها على الواو قبلها، فتقول في تخفيف نحو السوءة: السَّوَة، وفي تخفيف الجيئة: الجيَة، ومنهم من يقول: السَّوَّة والْجَيَّة، وهو أدون اللغتين وأضعفهما، ومنهم من يقول في المنفصل من أوْ أَنت: أوَّنت، وفي أبو أيوب: أَبوَّيُّوب، وهو في المنفصل أسهل منه في المتصل؛ لما يوهم \"سَوَّة\" أنه من مضاعف الواو، نحو: القُوَّة والْحُوَّة.\rوقرأ: \"سوْءَتِهما\"٣ واحدة مجاهد.\rووجه ذلك أن السوءَة في الأصل فَعْلَة من ساء يسوء، كالضربة والقتلة، فأَتاها التوحيد من قِبَلِ المصدرية التي فيها.\rفإن قلت: إن الفَعْلَة واحدة من جنسها، والواحد مُعرَّض للتثنية والجمع.\rقيل: قد يوضع الواحد موضع الجماعة، وقد مضى ذلك مشروحًا. \"٥٨ظ\"","footnotes":"١ سورة الأعراف: ١٨.\r٢ سورة الأعراف: ٢٠.\r٣ قال في البحر ٤/ ٢٧٩: وقرأ مجاهد والحسن: \"من سوتهما\" بالإفراد وتسهيل الهمزة؛ بإبدالها واوًا وإدغام الواو فيها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851501,"book_id":3112,"shamela_page_id":234,"part":"1","page_num":244,"sequence_num":234,"body":"ومن ذلك قراءة ابن محيصن: \"من هذِي الشجرة\"١.\rقال أبو الفتح: هذا هو الأصل في هذه الكلمة، وإنما الهاء في \"ذه\" بدل من الياء في \"ذي\"، يدل على الياء الأصل قولهم في المذكر: \"ذا\"، فالألف في ذا بدل من الياء في ذي، وأصل ذا عندنا ذَيّ، وهو من مضاعف الياء مثل: حي، فحذفت الياء الثانية التي هي لام تخفيفًا فبقي ذَيْ. قال لي أبو علي: فكرهوا أن يشبه آخره آخر كي وأي، وأبدلوها ألف كما أبدلت في باءَس ويايَس٢.\rويدل على أن أصل ذا ذَيّ وأنه ثلاثي جواز تحقيره في قولك: ذَيَّا، ولو كان ثنائيًّا لما جاز تحقيره كما لا تحقر \"ما\"، \"ومَن\" لذلك. وقد شرحت هذا الموضع في كتابي الموسوم بالمنصف بما يمنع من الإطالة بذكره هنا.\rفأما الياء اللاحقة بعد الهاء في \"هذهِي سبيلي\"٣ ونحوه فزائدة، لحقت بعد الهاء تشبيهًا لها بهاء الإضمار في نحو: مررت بهِي، ووجه الشبه بينهما أن كل واحد من الاسمين معرفة مبهمة لا يجوز تنكيره، وإذا وَقَفْتَ قلت: هذهْ، فأسكنت الهاء، ومنهم من يدعها على سكونها في الوصل كما يسكِّنها عند الوقف عليها، كما أن منهم من يسكن الهاء المضمرة إذا وصلها فيقول: مررت بِهْ أَمس، وذكر أبو الحسن أنها لغة لأزْد السراة، وأنشد هو وغيره:\rفظَلْت لدى البيت العتيق أُخليه ... ومِطْواي مشتاقان لهْ أَرِقان٤\rوروينا عن قطرب قول الآخر:\rوأَشربُ الماء ما بي نحوَه عَطَشٌ ... إلا لأَنَّ عيونَهْ سَيْلُ وادِيها٥","footnotes":"١ سورة الأعراف: ١٩.\r٢ قال في المنصف ٣/ ٣٥: يقال: يئس ييئس وييئس وياءس يأسًا فهو يائس وأيس يايس، فهو آيس.\r٣ سورة يوسف: ١٠٨.\r٤ ليعلى الأحول الأزدي، ورُوي: \"الحرام\" مكان \"العتيق\"، و\"أشيمه وأريفه\" مكان \"أخيله\". ورُوي الشطر الآخر: \"ومطواي من شوق له أرقان\". وضمير أخيله وله للبرق في بيت قبله. أخليه: من أخيلت السحابة إذا رأيتها مخيلة للمطر بضم الميم؛ أي: تخيل من رآها أنها ماطرة، مطواي: صاحباي. الخزانة: ٢/ ٤٠١، والخصائص: ١/ ١٢٨ والمنصف: ٣/ ٨٤.\r٥ بهامش الأصل: \"في الأصل: ويشرب\". وانظر: الخزانة: ٢/ ٤٠٢، والضرائر للألوسي: ٨٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851502,"book_id":3112,"shamela_page_id":235,"part":"1","page_num":245,"sequence_num":235,"body":"ومن ذلك قراءة الزهري: \"يُخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا\" من أَخْصَفْت، و\"يَخِصفان\" الحسن بخلاف، وقرأ \"يُخَصِّفَان\"١ ابن بريدة والحسن والزهري والأعرج، واختلف عنهم كلهم.\rقال أبو الفتح: مألوف اللغة ومستعملها خَصَفت الورق ونحوه، وما أخصفت فكأنها منقولة من خصفت؛ كأنه -والله أعلم- يُخْصِفان أنفسهما وأجسامهما من ورق الجنة، ثم حذف المفعول على عادة حذفه في كثير من المواضع، أنشد أبو علي للحطيئة:\rمنعَّمةٌ تصون إليك منها ... كصونك من رداءٍ شرْعبيِّ٢\rأي: تصون الحديث ونخزنه.\rوأما قراءة الحسن: \"يَخِصِّفَان\"، فإنه أراد بها يختصفان يفتعلان من خصفت، كقولهم: قرأت الكتاب واقترأته، وسمعت الحديث واسمتعته؛ فآثر إدغام التاء في الصاد فأسكنها، والخاء قبلها ساكنة، فكسرها لالتقاء الساكنين؛ فصارت \"يَخِصِّفان\".\rوأما من قرأها \"يَخَصِّفان\"٣، فإنه أراد أيضًا إدغام التاء في الصاد فأسكنها على العبرة في ذلك، ثم نقل الفتحة إلى الخاء؛ فصار \"يَخَصِّفان\".\rويجوز \"يِخِصِّفَّانِ\" بكسر الياء فيمن كسر الخاء إتباعًا، كما قال أبو النجم:\rتَدافُعَ الشِّيبِ ولم تِقِتِّل٤\rأراد: تَقْتَتِل على ما ذكرت لك. ونحو من ذلك القراءة: يَهَدِّي ويَهِدِّي ويِهِدِّي٥، وأصله كله يَهتدي \"٥٩و\" على ما مضى.\rوأما من قرأ: \"يُخَصِّفَان\" وهو ابن بريدة والحسن أيضًا والأعرج، واختلف عنهم كلهم فهو يُفَعِّلان، كيُقَطِّعان ويكسران، وهذا واضح.","footnotes":"١ سورة الأعراف: ٢٢. وقال في البحر ٤/ ٢٨٠: وقرأ الحسن والأعرج ومجاهد وابن وثاب: \"يخصفان\" بفتح الياء، وكسر الخاء والصاد. وقرأ الحسن فيما روى عنه محبوب كذلك، إلا أنه فتح الخاء، ورُويت عن ابن ريدة وعن يعقوب.\r٢ تصون إليك: أي عندك، الشرعبي: ضرب من ثياب اليمن. ويُروى: \"تصور\" مكان \"تصون\"، \"كصورك\" مكان \"كصونك\"؛ أي: تميل إليك منها عند العناق كإمالتك الرداء عند التحامك به. الديوان: ٣٥.\r٣ لم يسبق لهذه القراءة ذكر هنا.\r٤ تقدم في ص٥٩ من هذا الجزء.\r٥ سورة يونس: ٣٥، والأولى قراءة ابن كثير وابن عامر وورش، والثانية قراءة حفص ويعقوب، والثالثة قراءة أبي بكر. وانظر: إتحاف فضلاء البشر: ١٥٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851503,"book_id":3112,"shamela_page_id":236,"part":"1","page_num":246,"sequence_num":236,"body":"ومن ذلك قراءة النبي ﷺ وجماعة وعاصم بخلاف: \"ورِياشًا\"١ بالفتح٢.\rقال أبو الفتح: يحتمل رِيَاشٌ شيئين:\rأحدهما: أن يكون جمع رِيش، فيكون كشِعْب وشِعَاب ولِهْب٣ ولِهَاب، ولِصْب٤ ولِصَاب، وشِقْب٥ وشِقَاب.\rوالآخر: أن يكونا لغتين: فِعْلٌ وفِعَال. هكذا قال أبو الحسن، قال: وقال الكلابيون: الرياش: ماكان من لباس أو حشو من فراش ألآو دثار، والريش: المتاع والأموال. وقد يكون الريش في الثياب دون المال. ويقال: هو حسن الريش؛ أي الثياب. والرياش: القشر٦، وهما كما ترى متداخلان.\rومن ذلك قراءة ابن سيرين: \"فَإِذَا جَاءَ آجَالُهُمْ\"٧.\rقال أبو الفتح: هذا هو الظاهر؛ لأن لكل إنسان أجلًا. فأما إفراد الأجل فلأنه جعله جنسًا، أو لأنه مصدر فأتته الجنسية من قِبل المصدرية، وحسن الإفراد لإضافته أيضًا إلى الجماعة، ومعلوم أن لكل إنسان أجلًا، وعليه جاء قوله:\rفي حَلقِكم عظْم وقد شَجينا٨\rلأن لكل إنسان حلقًا، وتقول على هذا: رأس القوم صُلْبٌ؛ أي: رءوسهم صِلَاب. ويجوز أن تقول: رأس القوم صِلَاب؛ حملًا على المعنى.\rوندع الإطالة بالشواهد إشفاقًا من الإطالة التي سئلنا اجتنابها على ما بينا في صدر الكتاب.","footnotes":"١ سورة الأعراف: ٢٦.\r٢ أي: فتح الياء، وقراءة الجماعة: ﴿وَرِيشًا﴾ .\r٣ اللهب: الصدع في الجبل، والشعب الصغير فيه.\r٤ اللصب: الشعب الصغير في الجبل، أضيق من اللهب، وأوسع من الشعب.\r٥ الشقب: مهواة ما بين جبلين، أو صدع في كهوف الجبال ولصوب الأودية دوة الكهف يوكر فيها الطير.\r٦ مما يطلق عليه القشر: كل ملبوس.\r٧ سورة الاعراف: ٣٤.\r٨ للمسيب بن زيد مناة، وصدره:\rلا تنكروا القتل وقد سبينا\rشَجِيَ بالعظم بالكسر يشجى شجًا: اعترض العظم في حلقه. وانظر: اللسان \"شجى\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851504,"book_id":3112,"shamela_page_id":237,"part":"1","page_num":247,"sequence_num":237,"body":"ومن ذلك قراءة أُبي بن كعب والأعرج والحسن: \"إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ منكم\"١ بالتاء.\rقال أبو الفتح: في هذه القراءة بعض الصنعة؛ وذلك لقوله فيما يليه: ﴿يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي﴾ . فالأشبه بتذكير يقصون التذكير بالياء في قراءة الجماعة: ﴿يَأْتِيَنَّكُمْ﴾ ، فتقول على هذا: قامت الزيود وقام الزيدون، وتذكر لفظ قام لتذكير الزيدون، وتؤنث لفظ قامت لأن الزيود مكسر ولا يختص بالتذكير؛ لقولك: الهنود. وقد يجوز قامت الزيدون، إلا أن قام أحسن.\rومن ذلك ما رُوي عن أبي عمرو: \"حَتَّى إِذَا إدَّارَكُوا\"٢، ورُوي عنه أيضًا: \"حتى إذا\" يقف ثم يقول: \"تَدَارَكُوا\"، وظهور التاء في \"تداركوا\" قراءة ابن مسعود والأعمش.\rوقراءة أخرى: \"إذآ ادَّاركوا\"، قرأ بها مجاهد وحميد ويحيى وإبراهيم.\rقال أبو الفتح: قَطْعُ أبي عمرو همزة \"ادَّاركوا\" في الوصل مشكل؛ وذلك أنه لا مانع من حذف الهمزة؛ إذ ليست مبتدأة كقراءته الأخرى مع الجماعة. وأمثل ما يصرف إليه هذا أن يكون وقف على ألف \"إذا\" مُمَيِّلًا بين هذه القراءة وقراءته الأخرى التي هي \"تداركوا\"، فلما اطمأن على الألف لذلك القدر من التمييل بين القراءتين لزمه الابتداء بأول الحرف، فأثبت همزة الوصل مكسورة على ما يجب من ذلك في ابتدائها، فجرى هذا التمييل في التلوم٣ عليه وتطاول الصوت به مجرى وِقفة التذكر في نحو قولك: قالوا -وأنت تتذكر- الآن من قول الله سبحانه: \"قالُوا الآن\"٤، فتثبت الواو من قالوا لتلومك عليها \"٥٩ظ\" للاستذكار، ثم تثبت همزة الآن؛ أعني: همزة لام التعريف.\rومثله \"اشْتروُوا\" إذا وقفت مستذكرًا \"للضلالة\"٥، فتضم الواو من \"اشتروا\" على ما كانت عليه من الضم لالتقاء الساكنين، ثم تشبع الضمة لإطالة صوت وِقفة الاستذكار، فتُحدِث هناك واوًا تنشأ عن ضمة واو الضمير، ثم تبتدئ فتقول: \"ألضلالة\"، فتقطع همزة الوصل لابتدائك بها، فهذا أمثل ما يقال في هذا.","footnotes":"١ سورة الأعراف: ٣٥.\r٢ سورة الأعراف: ٣٨.\r٣ التلوم: التمكث والانتظار.\r٤ سورة البقرة: ٧١.\r٥ سورة البقرة: ١٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851505,"book_id":3112,"shamela_page_id":238,"part":"1","page_num":248,"sequence_num":238,"body":"ولا يحسن أن تقول: إنه قطع همزة الوصل ارتجالًا هكذا؛ لأن هذا إنما يسوغ لضرورة الشعر. فأما في القرآن فمعاذ الله وحاشا أبي عمرو، ولا سيما وهذه الهمزة هنا إنما هي في فعل، وقلما جاء في الشعر قطع همزة الوصل في الفعل؛ وإنما يجيء الشيء النزر من ذلك في الاسم، نحو قول جميل:\rألا لا أرى إثنين أحسن شيمة ... على حَدَثان الدهر مني ومن جُمْل١\rوقول الآخر:\rيا نفس صبرًا كل حي لاق ... وكل إثنين إلى افتراق٢\rأي: لاق منيته، فحذف المفعول، وإنما قل قطع همزة الوصل هذه في الفعل، وجاء ما جاء من ذلك في الاسم؛ حيث كان الفعل مظنة من همزة الوصل، وإنما تدخل من الأسماء ما ضارع الفعل.\rوباب همزات الأسماء أن تكون قطعًا، فلما غلب القطع عليها جرت الألسن على العادة في ذلك، واستجازوا قطع همزة الوصل لما ذكرنا.\rوليست حال همزة الوصل في الفعل كذلك؛ لأنها معتادة هناك، فازداد قطعها من الفعل ضِيقَ عُذْرٍ لما ذكرنا.\rفأما \"حتى إذآ ادَّاركوا\" بإثبات ألف \"إذا\" مع سكون الدال من \"ادَّاركوا\" فإنما ذلك لأنه أجرى المنفصل مجرى المتصل، فشبهه بشابَّة ودابَّة ونحو قولهم: لاهآ الله ذا بإثبات الألف في \"ها\"، وترك حذفها لالتقاء الساكنين كما حذفت في قول من قال: لاها الله ذا٣.\rوقال لي أبو علي: فيها أربع لغات: لاهَا لله ذا بحذف الألف، ولاهآ الله ذا بمدها تشبيهًا بالمتصل على ما مضى في دابة. ولاهآ ألله بإثبات ألف ها وهمزة الله بوزن لاها عَلَّاة ذا.\rوالرابعة: لاهَأللهِ ذا في وزن هَعَلّله ذا، تحرك ألف \"ها\" لالتقاء الساكنين وتقلبها همزة، كما قرأ أيوب السختياني: \"ولا الضَّأَلِّين\"، بوزن الضَعَلِّين. وعليه ما حكاه أبو زيد من قولهم: شأَبَّة ومأَدَّة.\rومثله أيضًا قراءة أبي عمرو، ورويناها عن قطرب عنه: \"قالوا اطَّيْرنا\"٤، وحُكي عن بعضهم: هذان عبدآ اللهِ.","footnotes":"١ انظر: كتاب الضرائر للألوسي: ١٣٥.\r٢ انظر: الخصائص: ٢/ ٤٧٥.\r٣ كتب في الأصل كلمة \"قصر\" فوق \"ها\".\r٤ سورة النمل: ٤٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851506,"book_id":3112,"shamela_page_id":239,"part":"1","page_num":249,"sequence_num":239,"body":"وحُكي عنهم: له ثلثآ المال وهو أشد؛ لأنه غير مدغم.\rوقال بعضهم: يآ الله، وبعضهم: يا ألله، وبعضهم: يألله، وبعضهم: ياْلله، فحذف ألف يا لالتقاء الساكنين.\rومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي وأبي العلاء بن الشخير ورويت عن أبي رجاء: \"حَتَّى يَلِجَ الْجُمَّلُ\"١، وقرأ: \"الْجُمَل\" -بضم الجيم وفتحة الميم مخففة- ابن عباس وسعيد بن جبير بخلاف وعبد الكريم وحنظلة ومجاهد بخلاف.\rوقرأ: \"الْجُمْل\" -بضم الجيم وسكون الميم- ابن عباس وسعيد بن جبير بخلاف عنهما. \"٦٠و\"\rوقرأ: \"الْجُمُل\" -بضمتين والميم خفيفة- ابن عباس.\rوقرأ أبو السمال: \"الْجَمْل\" مفتوحة الجيم ساكنة الميم.\rقال أبو الفتح: \"أما \"الْجُمَّل\" بالتثقيل و\"الْجُمُل\" بالتخفيف فكلاهما الحبل الغليظ من القنب، ويقال: حبل السفينة، ويقال: الحبال المجموعة، وكله قريب بعضه من بعض.\rوأما \"الْجُمْل\" فقد يجوز في القياس أن يكون جمع جَمَل كأَسَد وأُسْد ووَثَن ووُثْن، وكذلك المضموم الميم أيضًا كأُسُد.\rوأما \"الْجَمْل\" فبعيد أن يكون مخففًا من المفتوح لخفة الفتحة، وإن كان قد جاء عنهم قوله:\rوما كل مبتاع ولو سَلْف صَفْقُهُ ... براجع ما قد فاته بِرِداد٢\rومن ذلك قراءة عكرمة: \"لا يَنَالُهُم اللَّهُ بِرَحْمَةٍ دَخَلُوا الْجَنَّةَ\"٣.\rوقرأ طلحة بن مُصرِّف٤: \"بِرَحْمَةٍ أُدْخِلُوا الْجَنَّةَ\" أي: فُعِلَ ذلك بهم.","footnotes":"١ سورة الأعراف: ٤٠.\r٢ البيت للأخطل، وفي الهامش: وإن سلف. ورُوي: \"مغبون\" مكان \"مبتاع\"، و\"يراجع\" بالياء مكان \"براجع\" بالباء، و\"بوداد\" مكان \"برداد\". المبتاع: المشتري، الصفق: مصدر صفق البائع، إذا ضرب بيده على يد صاحبه عند المبايعة، والمراد إيجاب البيع، وضمير صفقه للمبتاع أو المغبون، الرداد بكسر الراء: مصدر راد البائع صاحبه إذا فاسخه البيع. وانظر: الديوان: ١٣٧، وشرح شواهد الشافية: ١٨-٢١.\r٣ سورة الأعراف: ٤٩.\r٤ هو طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب أبو محمد، ويقال له: أبو عبد الله الهمداني الكوفي، تابعي كبير، له اختيار في القراءة ينسب إليه. قال العجلي: اجتمع قراء الكوفة في منزل الحكم بن عيينة فأجمعوا على أنه أقرأ أهل الكوفة، فبلغه ذلك، فغدا إلى الأعمش فقرأ عليه ليذهب عنه ذلك. أخذ القراءة عرضًا من إبراهيم بن يزيد النخعي والأعمش ويحيى بن وثاب، وروى القراءة عرضًا عنه الكسائي وغيره، ومات سنة ١١٢. طبقات القراء: ١/ ٣٤٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851507,"book_id":3112,"shamela_page_id":240,"part":"1","page_num":250,"sequence_num":240,"body":"قال أبو الفتح: الذي في هاتين القراءتين خطابهم بقوله سبحانه: \"لا خوف عليهم ولا هم يحزنون\"، وطريق ذلك أن قوله: \"أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ\" الوقف هنا، ثم يُستأنف فيقال: \"دَخَلُوا الجنة\"، أو \"أُدْخِلُوا الجنة\" أي: قد دخَلوا أو أُدخلوا، وإضمار قد موجود في الكلام نحو قوله: ﴿أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ﴾ ١ أي: قد حصرت صدورهم؛ أي: فقد دخلوا الجنة، فقال لهم: ﴿لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾ ، وقد اتسع عنهم حذف القول كقوله تعالى: ﴿يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ، سَلامٌ عَلَيْكُمْ﴾ ٢ أي: يقولون لهم: سلام عليكم، وقال الشاعر:\rرَجْلان من ضبة أخبرانا ... إنا رأينا رجلًا عريانا٣\rأي قالا: إنا رأينا، ولذلك كَسَر. هكذا مذهب أصحابنا في نحو هذا من إضمار القول.\rوقد يجوز أن يكون قوله: ﴿لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُون﴾ قولًا مرتجلًا لا على تقدير إضمار القول؛ لكن استأنف الله ﷿ خطابهم، فقال: \"أُدْخِلُوا الْجَنَّةَ\"، كما استأنفه تعالى على القراءة المشهورة وهي: ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ﴾ .\rومثله من ترك كلام إلى كلام آخَرَ بيتُ الكتاب، وهو قوله:\rألا يا بيتُ بالعلياء بيتُ٤\rألا تراه حمله على أنه نادى البيت، ثم ترك خطابه وأقبل على صاحبه، فقال: بالعلياء بيتُ، ثم رجع إلى خطاب البيت فقال له:\rولولا حب أهلك ما أتيت\rوسألني قديمًا بعض مَن كان يأخذ عني، فقال: لِمَ لا يكون \"بيت\" الثاني تكريرًا على الأول","footnotes":"١ سورة النساء: ٩٠.\r٢ سور الرعد: ٢٣.\r٣ الخصائص: ٢/ ٣٣٨.\r٤ عجزه كما سيذكره بعد:\rولولا حب أهلك ما أتيت\rوانظر: الكتاب: ١/ ٣١٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851508,"book_id":3112,"shamela_page_id":241,"part":"1","page_num":251,"sequence_num":241,"body":"كقولك: يا زيد زيد، ويكون بالعلياء في موضع الحال من البيت الأول، كما كان قول النابغة:\rيا دارَ ميةَ بالعلياء١\rقوله: \"بالعلياء\" في موضع الحال؛ أي: يا دار مية عالية مرتفعة، فيكون كقوله:\rيا بؤس للجهل ضَرَّارًا لأقوام٢\rهذا معنى ما أورده بعد أن سددت السؤال ومكنته، فقلت: لا يجوز ذلك هنا؛ وذلك أنه لو كان البيت الثاني تكريرًا على الأول لقال: لولا حُب أهلك ما أتيت، فيكون كقولك: يا زيد، لولا مكانك ما فعلت كذا، وأنت لا تقول: يا زيد، ولولا مكانك لم أفعل كذا٣، فإذا بَطَلَ هذا ثبت ما قاله صاحب الكتاب من كونه كلامًا بعد كلام، وجملة تتلو جملة.\rوهذا واضح، فقوله على هذا: ﴿لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ﴾ جملة لا موضع لها من الإعراب من حيث كانت مرتجلة، وهي في القول الأول منصوب الموضع على الحال؛ أي: دخلوا الجنة أو أُدخلوا الجنة، مقولًا لهم هذا الكلام الذي هو: لا خوف عليكم، وحُذِفَ القول وهو منصوب على الحال، وأقيم مقامه قوله: \"لا خوف عليكم\" فانتصب \"٦٠ظ\" انتصابه، كما أن قولهم: كلَّمته فاه إلى فِيّ منصوب على الحال؛ لأنه ناب عن: جاعلًا فاه إلى فِيّ، أو لأنه وقع موقع مشافهة التي هي نائبة عن مشافِهًا له.\rومن ذلك قراءة ابن أبي إسحاق: \"أو نُرَدَّ \"٤ بنصب الدال.","footnotes":"١ البيت بتمامه:\rيا دار مية بالعلياء فالسند ... أقوت وطال عليها سالف الأمد\rورُوي: أعيت جوابًا وما بالربع من أحد. وروي هذا الشطر عجزًا لقوله:\rوقفت فيه طويلًا كي أسائلها\rوانظر: الكتاب: ١/ ٣٦٤، وشرح المعلقات السبع للزوزني: ١٩٣.\r٢ صدره:\rقالت بنو عامر خالوا بني أسد\rوالبيت للنابغة؛ يعني: ما كان من عزم بني عامر على قومه في مقاطعة بني أسد والدخول لي حلفهم، فجعلهم في ذلك. خالوا: تاركوا، ويقال للمطلقة: خلية. الكتاب: ١/ ٣٦٤، والخصائص: ٣/ ١٠٦.\r٣ أي: وقد قال الشاعر: ولولا حب.\r٤ سورة الأعراف: ٥٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851509,"book_id":3112,"shamela_page_id":242,"part":"1","page_num":252,"sequence_num":242,"body":"قال أبو الفتح: الذي قبله مما هو متعلق به قوله: ﴿فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا﴾ ، ثم قال: \"أَوْ نُرَدَّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ\" فعطف \"نرد\" على \"يشفعوا\"، وهو منصوب لأنه جواب الاستفهام وفيه معنى التمني؛ وذلك أنهم قد علموا أنه لا شفيع لهم، وإنما يتمنون أن يكون لهم هناك شفعاء، فيردوا بشفاعتهم، فيعملوا ما كانوا لا يعملونه من الطاعة؛ فيصير به المعنى إلى أنه كأنهم قالوا: إن نُرزق شفعاء يشفعوا لنا أو نُرْدَد، وتقديره مع رفع نرد على قراءة الجماعة: أن نُرزق شفعاء يشفعوا لنا، وإن نردد نعمل غير الذي كنا نعمل. وذلك أنهم مع نصب \"نرد\" تمنوا الشفعاء وقطعوا بالشفاعة، وتمنوا الرد أيضًا وضَمِنُوا عمل ما لم يكونوا يعملونه؛ أي: إن نُردد نعمل غير الذي كنا نعمل كأنه قال: أو هل نرد فنعمل.\rفأما قوله سبحانه: \"يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبُ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونُ\"١، فقال فيه أبو الحسن: إنهم إنما تمنوا الرد، وضمنوا ألا يُكَذِّبُوا، وهذا يوجب النصب لأنه جواب للتمني، قال: إلا أنه عُطِفَ في اللفظ والمراد به الجواب، وشَبَّهه بقول الله سبحانه: \"وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ\"٢ بالجر، قال: فهي في اللفظ معطوفة على المسح، وفي المعنى معطوفة على الغسل، قال ونحو منه: هذا حجر ضَبٍّ خربٍ. وقرأها الحسن: \"أو تُريدُ فَنَعْملُ\" فهو على هذه القراءة على أنهم تمنوا إرادته ﷿ إيمانَهم وعملَهم.\rفإن قيل: وكيف يصح تمنيهم إرادتَه منهم الإيمانَ، ومعلوم أنه هو المراد منهم لقوله سبحانه: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ ٣ وغيره من الآي؟\rقيل: يكون معناه إرادة اقتسار لهم على الإيمان لا رَدٍّ منه تعالى الأمر إليهم فيه، فيكون هذا كقوله: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا﴾ ٤ أي: لو شاء مشيئة إلجاء أو إكراه لا عَرْض وترغيب.\rوساغ في هذه القراءة تمنيهم العمل؛ إذ كان بلطف الله ﷿ لهم فيه وإعانته إياهم عليه.","footnotes":"١ سورة الأنعام: ٢٧.\r٢ سورة المائدة: ٦.\r٣ سورة الذاريات: ٥٦.\r٤ سورة يونس: ٩٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851510,"book_id":3112,"shamela_page_id":243,"part":"1","page_num":253,"sequence_num":243,"body":"وإن شئت قلت: عطَف \"نعمل\" بالرفع لفظًا وهو ينوي أنه جواب؛ أي: إن شاء الله ذلك مشيئة إلجاء عملنا لا محالة، فيعطفه لفظًا وهو يريد الجواب على ما مضى.\rومن ذلك قراءة حُميد: \"يَغْشَى\"١ بفتح الياء والشين، ونصب \"الليل\" ورفع \"النهار\"٢.\rقال أبو الفتح: اتصال قوله تعالى: \"يَغْشَى اللَّيْلَ النَّهَارُ\" بقوله: \"ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ\" اتصال الحال بما قبلها، ويكون هناك عائد منها إلى صاحبها وهو الله تعالى؛ أي: يَغشَى الليلَ النهارُ بأمره أو بإذنه، وحذف العائد كما يحذف من خبر المبتدأ في نحو قولهم: السَّمْنُ مَنَوان بدرهم؛ أي: منوان منه بدرهم.\rودعانا إلى إضمار هذا العائد أن تتفق القراءتان على معنى واحد؛ ألا ترى إلى قراءة الجماعة: ﴿يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ﴾ ، وأن هذه الجملة في موضع الحال؛ أي: استوى على العرش مُغْشِيًا الليل النهار؛ أي: استوى عليه في هذه الحال \"٦١و\".\rفقوله إذن: ﴿يَطْلُبُهُ حَثِيثًا﴾ بدل من قوله: \"يغْشَى اللَّيْلَ النَّهَارُ\" للتوكيد، وهو على قراءة الجماعة: \"يُغْشِي\" أو \"يُغَشِّي\" حال من الليل؛ أي: يُغَشِّي الليل النهار طالبًا له حثيثًا، وحثيثًا بدل من طالب أو صفة له؛ لأن طالبًا لو كان منطوقًا به حال هناك، والحال عندنا فوصف٣ من حيث كانت في المعنى خبرًا، والأخبار توصف؛ لكن الصفات عندنا لا توصف.\rوإن شئت يكون \"حثيثًا\" حالًا من الضمير في يطلبه، وفيه من بعد هذا ما أذكره؛ وذلك أن الفاعل في المعنى من أحد المفعولين في قراءة الجماعة هو الليل؛ لأنه المفعول الأول، كقولك: أعطيت زيدًا عمرًا، فزيد هو الآخذ وعمرو هو المأخوذ، وأغشيت جعفرًا خالدًا، فالغاشي جعفر والمغشيُّ هو خالد، والفاعل في قراءة حميد هو النهار؛ لأنه مرفوع: \"يَغْشَى اللَّيْلَ النَّهَارُ\"، فالفاعلان والمفعولان جميعًا مختلفان على ما ترى.","footnotes":"١ سورة الأعراف: ٥٤.\r٢ قال في البحر المحيط: \"وقرأ بالتضعيف الأخوان وأبو بكر، وبإسكان الغين باقي السبعة، وبفتح الياء وسكون الغين وفتح الشين وضم اللام حميد بن قيس، كذا قال عنه أبو عمرو الداني.... قال ابن عطية: وأبو الفتح أثبت. انتهى، وهذا الذي قاله من أن أبا الفتح أثبت كلام لا يصح؛ إذ رتبة أبي عمرو الداني في القراءات ومعرفة رواياتها واختصاصه بذلك بالمكان الذي لا يدانيه أحد من أئمة القراءات ... \". ٤/ ٣٠٩.\r٣ كذا بالأصل، والأخفش يجيز زيادة الفاء في جميع خبر المبتدأ. شرح الكافية: ١/ ١٠٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851511,"book_id":3112,"shamela_page_id":244,"part":"1","page_num":254,"sequence_num":244,"body":"ووجه صحة القراءتين جميعًا والتقاء معنَيَيْهما أن الليل والنهار يتعاقبان، وكل واحد منهما وإن أزال صاحبه فإن صاحبه أيضًا مُزيلٌ له، فكل واحد منهما على هذا فاعل وإن كان مفعولًا، ومفعول وإن كان فاعلًا. وعلى أن الظاهر في الاستحثاث هنا إنما هو النهار؛ لأنه بسفوره وشروقه قد أظهر أثرًا في الاستحثاث من الليل. وبعدُ، فليس النهار إلا ضوء الشمس، والشمس كائنة محدثة، ولا ضوء قبل أن يخلقها لله جل وعز، فالضوء إذن هو الهاجم على الظلمة، ويطلبه حثيثًا، على هذا حال من النهار؛ لأنه هو الأحث منهما.\rويجوز في قراءة الجماعة أن يكون يطلبه حالا من النهار وإن كان مفعولًا، كقولك: ضربتْ هندٌ زيدًا مؤلِمَة له، فقد يكون مؤلمة حالًا لزيد، كما قد يجوز أن يكون حالًا من هند؛ وذلك أن لكل واحد منهما في الحال ضميرًا. ومثله قول الله تعالى: ﴿فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ﴾ ١، قد يجوز أن يكون \"تحمله\" حالًا منها، ويجوز أن يكون حالًا منه، وقد يجوز أيضًا أن يكون٢ منهما جميعًا على قوله:\rفلئن لقيتك خاليين لتعلما ... أيي وأيك فارسا الأحزاب؟ ٣\rويجوز أيي وأيك فارسُ الأحزاب؛ أي: أينا فارس الأحزاب، فكذلك يكون قوله: يطلبه حثيثًا، حالًا منهما جميعًا على ما مضى؛ لأن لهما جميعًا فيه ضميرًا. ولو كان الآية فأتت به قومها تحمله إليه٤ لجاز أن يكون ذلك حالًا منها، ومنه ومنهم جميعًا؛ لحصول ضمير كل واحد منهم في الجملة التي هي حال، فاعرف ذلك.\rولعمري إنك إذا قلت: أغشيتُ زيدًا عمرًا، فإن العرف أن يكون زيد هو الغاشي وعمرو هو المغشيّ، إلا أنه قد يجوز فيه قلب ذلك، لكن مع قيام الدلالة عليه، ألا ترى إلى قوله:\rفدع ذا ولكن من ينالُك خيرُه ... ومن كان يعطي حقَّهن القَصائدا؟\rأراد: يعطي القصائد حقهن، ثم قدم المفعول الثاني فجعله قبل الأول من حيث كانت القصائد هنا هي الآخذة في المعنى، ونحوه: كسوت ثوبًا زيدًا، ساغ تقديمه لارتفاع الشك فيه، وليس","footnotes":"١ سورة مريم: ٢٧.\r٢ في ك: أن يكون حالًا.\r٣ انظر: شرح الشواهد الكبرى للعيني بهامش الخزانة: ٣/ ٤٢٢.\r٤ الضمير للقوم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851512,"book_id":3112,"shamela_page_id":245,"part":"1","page_num":255,"sequence_num":245,"body":"كذلك يُغشي \"٦١ظ\" الليل النهار؛ من حيث كانا متساويي الحالين في الغِشْيان، وعلى كل حال فكل واحد منهما غاشٍ لصاحبه.\rومن ذلك قراءة الحسن بخلاف وقتادة وأبي رجاء والجحدري وسهل بن شعيب١: \"نُشْرًا\"٢ بضم النون وجزم الشين.\rوقرأ: \"بَشْرًا\" -بفتح الباء ساكنة الشين- أبو عبد الرحمن بخلاف.\rوقرأ: \"بُشُرًا\" -بالباء مضمومة منونين- ابن عباس والسلمي بخلاف وعاصم بخلاف.\rوقرأ: \"بُشْرى\" -غير منونة على فُعْلَى- محمد بن السميفع وابن قطيب.\rوقرأ: \"نَشَرًا\" -بفتح النون والشين- مسروق٣.\rقال أبو الفتح: أما \"نُشْرًا\" فتخفيف \"نُشُرًا\"٤ في قراءة العامة، والنُّشُر جمع نَشُور؛ لأنها تَنْشُر السحاب وتستدرُّه، والتثقيل أفصح لأنه لغة الحجازيين، والتخفيف في نحو ذلك لتميم.\rوأما \"بُشُرًا\" فجمع بشير؛ لأنه الريح تبشِّر بالسحاب.\rوأما \"بَشْرًا\" فمصدر في موضع الحال، كقول الله تعالى: ﴿ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا﴾ ٥ أي: ساعيات، فكذلك \"بَشْرًا\" أي: باشرات في معنى مبشرات، يقال: بَشَرتُ الرجل أبشُرُه بَشْرًا، فأنا باشر وهو مبشور، وأبشرته أُبْشِرُه، فأنا مُبْشِر وهو مُبْشَر. وبشَّرتُه تبشيرًا، فأنا مُبَشِّر وهو مُبَشَّر. وبَشِر بالأمر يَبْشَر به، فهو بَشِرٌ، كفرح به يفرح فرحًا، وهو فَرِح، وأبشر هو أيضًا يُبْشِرُ إبشارًا، ومنه المثل السائر:\rأبشر بما سرك عيني تختلج٦","footnotes":"١ هو سهيل بن شعيب الكوفي، عرض على عاصم بن أبي النجود وعلي أبي بكر بن عياش، وروى القراءة عنه عبد الله بن حرملة بن عمرو.\r٢ سورة الأعراف: ٥٧.\r٣ هو مسروق بن الأجدع بن مالك أبو عائشة، ويقال: أبو هشام الهمداني الكوفي. أخذ القراءة عرضًا عن عبد الله بن مسعود، وروى عن أبي بكر وعمر وعلي وغيرهم. وروى القراءة عنه عرضًا يحيى بن وثاب. توفي سنة ٦٣. طبقات القراء: ٢/ ٢٩٤.\r٤ هي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وأبي جعفر ويعقوب، ووافقهم ابن محيصن واليزيدي، كما في الإتحاف: ١٣٦.\r٥ سورة البقرة: ٢٦٠.\r٦ انظر: أساس البلاغة \"خلج\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851513,"book_id":3112,"shamela_page_id":246,"part":"1","page_num":256,"sequence_num":246,"body":"والبِشَارَة: حسن البَشَرَة، قال أبو إسحاق: قيل لما يُفْرَح به بِشارة؛ لأن الإنسان إذا فرح حسنت بَشَرته.\rفإن قيل: فإن البَشَرة قد يبين عليها الحسن تارة والقبح أخرى، فكيف خُص به هاهنا حسنها دون قبحها؟\rقيل: من عادتهم أن يوقعوا على الشيء الذي يختصونه بالمدح اسم الجنس المطلق على جميع أجزائه المختلفة، ألا تراهم قالوا: لفلان خُلُق فخصوه بالمدح، وإن كان الخلق يكون قبيحًا كما يكون حسنًا؟\rوقالوا للكعبة: بيت الله، والبيوت كلها لله، فخصوا باسم الجنس أشرف أنواعه.\rوقالوا: فلان متكلم، يعنون به صاحب النظر، والناس كلهم متكلمون.\rوأما \"بُشْرَى\" على فُعْلَى فمنصوبة على الحال أيضًا؛ أي: مُبِشِّرات على ما مضى.\rوفي \"نَشَرًا\" فعلى حذف المضاف؛ أي: ذوات نشر، والنَّشَر أن تنتشر الغنم بالليل فترعى، فهذا على تشيبه السحاب في انتشاره وعمومه من هاهنا ومن هاهنا بالغنم إذا انتشرت للرعي.\rومن ذلك قراءة علي ﵇ وابن عباس وابن مسعود وأنس بن مالك وعلقمة والجحدري والتيمي وأبي طالوت وأبي رجاء: \"وَيَذَرَكَ وَإلَاهَتَكَ\"١.\rوقرأ: \"ويَذَرْكَ\" -بإسكان الراء- الأشهب.\rوقرأ: \"ويذرُك\"٢ نعيم بن ميسرة والحسن بخلاف.\rقال أبو الفتح: أما \"إلَاهَتَك\" فإنه عبادتك، ومنه الإله؛ أي: مستحق العبادة، وقد سميت الشمس إِلاهَة وأَلاهة٣؛ لأنهم كانوا يعبدونها، ويقال: تَأَلَّه تألهًا. قال رؤبة:\rسبَّحن واسترجعن من تألهي٤","footnotes":"١ سورة الأعرف: ١٢٧.\r٢ قال في البحر المحيط ٤/ ٣٦٧: وقرأ نعيم بن ميسرة والحسن بخلاف عنه: \"ويذرُك\" بالرفع عطفًا على أتذر.\r٣ في القاموس المحيط أنه مثلت.\r٤ قبله:\rلله در الغانيات المده\rالمده: من مدهه يمدهه مدهًا، مثل مدحه. وانظر: الديوان: ١٦٥، واللسان \"مده، وأله\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851514,"book_id":3112,"shamela_page_id":247,"part":"1","page_num":257,"sequence_num":247,"body":"أي: عبادتي، ويقال: لاهِ أبوك، ولهْ أبوك، ولَهْيَ أبوك ولَهِ أبوك، وفي تصريفها بعض الطول؛ فندعه تخفيفًا.\rوأما \"ويذَرُك\" بالرفع فعلى الاستئناف \"٦٢و\" أي: فهو يذرك.\rوأما \"يذَرْك\" بالإسكان فيمن \"يذَرُك\"، كقراءة أبي عمرو: \"إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرْكُمْ\"١.\rوحكى أبو زيد: \"رُسُلْنا\" بإسكان اللام استثقالًا للضمة مع توالي الحركات، ولم يسكن أبو عمرو \"يَأْمُرُهم\" كما أسكن \"يأمرُكم\"؛ وذلك لخفاء الهاء وخفتها فجاء الرفع على واجبه. وليست الكاف في \"يأمركم\" بخفِّيه ولا خفيفة خفة الهاء ولا خفاءها، فثقل النطق بها فحذف ضمتَها.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"إنما طَيْرُكُمْ٢ عند الله\"٣.\rقال أبو الفتح: الطير جمع طائر في قول أبي الحسن، وفي قول صاحب الكتاب: اسم للجمع، بمنزلة الجامل والباقر غير مكسَّر.\rوروينا عن قطرب في كتابه الكبير أن الطير قد تكون واحدًا، كما أن الطائر الذي يقرأ به الجماعة واحد، وعلى أنه قد يكون الطائر جِمَاعًا بمنزلة الجامل والباقر. وأنشد ابن الأعرابي:\rوبالعثانين وبالحناجر ... كأنه تَهتانُ يومٍ ماطرِ\rعلى رءوسٍ كرُءوس الطائر٤\rومن ذلك قراءة الحسن: \"عَلَيْهِمُ الْقَمْل\"٥ بفتح القاف، وسكون الميم.\rقال أبو الفتح: \"القَمْل\" هنا: هو هذا المعروف، ولا يجوز أن يكون تحريف القُمَّل، ولا لغة","footnotes":"١ سورة النساء: ٥٨.\r٢ كذا في الأصل، والكشاف: ١/ ٣٤٢، وفي البحر المحيط: ٤/ ٣٧، وإتخاف فضلاء الشر: ١٣٨: \"طيرهم\".\r٣ سورة الأعراف: ١٣١.\r٤ العثانين: جمع عثنون وهو اللحية أو ما فضل منها بعد العارضين أو ما نبت علي الذقن وتحته سفلًا أو هو طولها، وشعيرات طوال تحت حنك البعير. وقد أورد البيت الأخير غير معزو في الخصائص: ٢/ ٤٩٠.\r٥ سورة الأعراف: ١٣٣، وأولها: فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل ...","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851515,"book_id":3112,"shamela_page_id":248,"part":"1","page_num":258,"sequence_num":248,"body":"فيه، كالجمْل والْجُمَّل في قراءة من قرأ: \"حَتَّى يَلِجَ الْجَمْلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ\"؛ لأن لهذا وجهًا قائمًا معروفًا، وهو هذا القَمْل المعروف.\rومن ذلك قراءة الحسن أيضًا: \"سَأُورِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ\"١.\rقال أبو الفتح: ظاهر هذه القراءة مردود؛ لأنه سأُفْعِلُكم من رأيتُ، وأصله: سَأُرْئِيكُم، ثم خففت الهمزة بحذفها وإلقاء حركتها على الراء، فصارت سأُريكم. قالوا: وإذن لا وجه لها، ونحو من هذا قراءته أيضًا: \"ولا أَدْرَأْتُكُم به\"، إلا أن له وجهًا ما، هو أن يكون أراد: \"سأُرِيكم\" ثم أشبع ضمة الهمزة فأنشأ عنها واوًا، فصارت \"سَأُورِيكم\".\rوقد جاء من هذا الإشباع الذي تنشأ عنه الحروف شيء صالح نثرًا ونظمًا، فمن المنثور قولهم: بينا زيد قائم جاء عمرو، إنما يراد بين أوقات زيد قائم جاء فلان، فأشبع الفتحة فأنشأ عنها ألفًا. ومثله قول عنترة:\rيَنْبَاع من ذِفْرَى غَضوب جسرة٢\rأراد: ينبع، فأشبع فتحة الباء فنشأت عنها ألف كما ترى، على هذا حمله لنا أبو علي سنة إحدى وأربعين، وقد قال الأصمعي مع ذلك يقال: انباع الشجاع ينباع انبياعًا إذا انخرط ماضيًا من الصف.\rوأخبرنا أبو علي عن أحمد بن يحيى أنه قال: يقال: جِيء به من حيثُ ولَيْسا٣.\rورَوى الفراءُ عن بعضهم أنه سمعه يقول: أكلت لحما شاة، وهو يريد: لحم شاة، فأشبع الفتحة فأنشأ عنها ألفًا، وهو اعتراض بين المضاف والمضاف إليه علي ضيق الوقت وقصره بينهما. ومنه المسموع عنهم في الصياريف والدراهيم٤، وأنشدنا أبو علي:","footnotes":"١ سورة الأعراف: ١٤٥.\r٢ عجزه:\rزيافة مثل الفنيق المكدم\rوانظر الصفحة ١٦٤ من هذا الجزء.\r٣ أشبع فتحة ليس. وانظر: الخصائص: ٣/ ١٢٣.\r٤ يشير إلى قول الفرزدق:\rتنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهيم تنقادُ الصياريف\rويُروى: \"الدراهم\" مكان \"الدراهيم\"، وانظر: الديوان: ٥٧٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851516,"book_id":3112,"shamela_page_id":249,"part":"1","page_num":259,"sequence_num":249,"body":"وأنني حيثما يسري الهوى بصري ... من حَوْثُما سلكوا أثنى فأَنظور١\rيريد: فأنظره، فأشبع الضمة فأنشأ عنها واوًا، هكذا رواه أبو علي يسري من سريت، ورواه ابن الأعرابي \"٦٢ ظ\": يشري -بالشين معجمة- أي: يُقلق ويحرك الهوى بصري، وما أحسن هذه الرواية وأطرفها! وأنشد غيرهما:\rعَيْطاء جَمَّاء العِظَام عُطْبولْ ... كأَن في أنيابها القَرَنْفولْ٢\rيريد: القَرَنْفُل، فإذا جاز هذا ونحوه نظمًا ونثرًا ساغ أيضًا أن يُتأول لقراءة الحسن: \"سأُورِيكُمْ\"، أراد: سأُرِيكم وأشبع ضمة الهمزة فأنشأ عنها واوًا، وهو أبو سعيد، والمأثور من فصاحته ومتعالَم قوة إعرابه وعربيته! فهذا مع ما فيه من نظائره أمثل من أن يُتلقي بالرد صِرفًا غير منظور له ولا مسعيٍّ في إقامته. وزاد في احتمال الواو في هذا الموضع أنه موضع وعيد وإغلاظ، فمُكن الصوت فيه وزاد إشباعه واعتماده، فأُلحقت الواو فيه لما ذكرنا.\rومن ذلك قراءة مجاهد: \"فَلا تَشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ\"٣، وقرأ أيضًا: \"فَلا يَشْمَتْ بِيَ الْأَعْدَاءُ\".\rقال أبو الفتح: الذي رويناه عن قطرب في هذا أن قراءة مجاهد: \"فَلا تَشْمَتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ\" رفع -كما ترى- بفعلهم، فالظاهر أن انصرافه إلى الأعداء، ومحصوله: يا رب، با تُشْمِتْ أنت بي الأعداء، كقراءة الجماعة.\rفأما مع النصب فإنه كأنه قال: لا تَشْمَتْ بي أنت يا رب، وجاز هذا كما قال سبحانه: ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ ٤ ونحوه مما يجري هذا المجرى، ثم عاد إلى المراد فأضمر فعلًا نصب به الأعداء٥، فكأنه قال: لا تُشْمِتْ بي الأعداء، كقراءة الجماعة.","footnotes":"١ ينسبه الزوزني في شرح المعلقات السبع \"١٤٤\" إلى إبراهيم بن هرمة.\rيُروى: \"وأنني حوثما يثني\"، ويُروى: \"يشري\" بالشين مكان \"يسري\"، ويروى: \"حيثما\" في الشطرين، وحوث: لغة في حيث، ويشري مضارع اشريته، متعدي شري البرق من باب فرح إذا كثر لمعانه، وشري زمام الناقة إذا كثر اضطرابه، وانظر: سر صناعة الإعراب: ١/ ٣، والخزانة: ١/ ٥٨.\r٢ رُوي: \"ممكورة جم العظام\"، العيطاء: الطويلة العنق، والمكمورة: المطوية الخلق من النساء، العطبول: المرأة الفتية الجميلة العنق. وانظر: الخصائص: ٣/ ١٢٤، واللسان \"قرنفل\".\r٣ سورة الأعراف: ١٥٠، وقراءة مجاهد هذه برفع \"الأعداء \" ونصبها.\r٤ سورة البقرة: ١٥.\r٥ قال في البحر المحيط ٤/ ٣٩٦: وهذ خروج عن الظاهر، وتكلف في الإعراب. وقد روي: تعدى يشمت لغة، فلا يتكلف أنها لازمة مع نصب الأعداء، وأيضًا قوله: ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِم﴾ إنما ذلك على سبيل المقابلة لقولهم: ﴿إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُون﴾ فقال: ﴿اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِم﴾ ، وكقوله: ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ﴾ ، ولا يجوز ذلك ابتداء من غير مقابلة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851517,"book_id":3112,"shamela_page_id":250,"part":"1","page_num":260,"sequence_num":250,"body":"ومن ذلك قراءة أبي وَجْزَة السعدي: \"هِدْنا إليك\"١.\rقال أبو الفتح: أما \"هُدْنا\" بضم الهاء مع الجماعة فتُبْنَا، والْهُود: جمع هائد؛ أي: تائب.\rوأما \"هِدْنا\" بكسر الهاء في هذه القراءة فمعناه انجذبنا وتحركنا، يقال: هادَني يهيدُني هيْدًا؛ أي: جذبني وحركني، فكأنه قال: إنا هِدْنا أنفسنا إليك٢، وحركناها نحو طاعتك.\rقال:\rأَلِمَّا عليها فانعَيانِيَ وانظرا ... أينصتها أم لا يُهيِّدُها ذِكْري\rأي: أم لا يهيجها ويهزها ذكري، ومنه قولهم في زجر الإبل: هِيد؛ أي: أسرعي. قال ذو الرمة:\rإذا حداهن بهيدٍ هِيدِ ... صفحْن للأزرار بالخدود٣\rومن ذلك قال ابن رومي٤: حدثني أحمد بن موسى، وحدثني الثقة عنه أنه قرأ: \"النَّبِيَّ الْأَمِّيَّ\"٥ بفتح الهمزة، يقول: يأْتم به مَنْ قبله.\rقال أبو الفتح: هذا منسوب إلى مصدر أَمَمت الشيء أَمًّا، كقولك: قصدته قصدًا، ثم أضيف إليه ﵇، هذا على هذا التفسير الذي سبق ذكره.\rوقد يجوز مع هذا أن يكون أراد الأُمي بضم الهمزة كقراءة الجماعة، ثم لحقه تغيير النسب، كقولهم في الإضافة إلى أُميَّة: أَموى، بفتح الهمزة، وكقولهم في الدهر: دُهْرِي، وفي الأمس: إِمْسِي، وفي الأفق: أَفَقِي بفتح الهمزة، وهو باب كبير واسع عنهم.","footnotes":"١ سورة الأعراف: ١٥٦.\r٢ في ك: إليك أنفسنا.\r٣ هيد وهيد \"بفتح الهاء وكسرها\": من زجر الإبل واستحثاثها. صفحن: نظرن بصفاح خدودهن, الأزرار: الحلق التي تجعل في أنوف النوق، وتعقد فيها الأزمة. وانظر: الديوان: ١٦١، وأراجيز العرب للبكري: ٦٩.\r٤ هو محمد بن عمر بن عبد الله بن رومي، ويقال: فيروز، أبو عبد الله البصري، مقرئ جليل. أخذ القراءة عرضًا عن العباس بن الفضل وأبي محمد اليزيدي، وهو من أجل أصحابهما، وروى عن أحمد بن موسى اللؤلئي وعن الكسائي حروفهما. وروى الحروف عنه محمد بن عبيد بن عقيل وعلي بن الحسن. طبقات القراءة: ٢/ ٢١٨.\r٥ سورة الأعراف: ١٥٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851518,"book_id":3112,"shamela_page_id":251,"part":"1","page_num":261,"sequence_num":251,"body":"ومن ذلك قراءة الحسن وعمرو١ الأسواري: \"أُصيبُ به مَن أَسَاءَ\"٢.\rقال أبو الفتح: هذه القراءة أشد إفصاحًا بالعدل من القراءة الفاشية التي هي: \"مَن أشاء\"؛ لأن العذاب \"٦٣و\" في القراءة الشاذة مذكور علة الاستحقاق له، وهو الإساءة، والقراءة الفاشية لا يُتناول من ظاهرها علة أصابة العذاب له، وأن ذلك لشيء يرجع إلى الإنسان، وإن كنا قد أحطنا علمًا بأن الله تعالى لا يظلم عباده، وأنه لا يعذب أحدًا منهم إلا بما جناه واجترمه على نفسه، إلا أنا لم نعلم ذلك من هذه الآية؛ بل من أماكن غيرها. وظاهر قوله تعالى: ﴿مَنْ أَشَاء﴾ بالشين معجمة ربما أوهم من يضعف نظره من المخالفين أنه يعذب من يشاء من عباده، أساء أو لم يسئ، نعوذ بالله من اعتقاد ما هذه سبيله، وهو حسبنا وولينا.\rومن ذلك قراءة الجحدري وسليمان التيمي وقتادة: \"وعَزَرُوه\"٣ خفيفة الزاي.\rقال أبو الفتح: مشهور اللغة في ذلك: عزَّرت الرجل: أي عظمته، وهو مشدد، وقد قالوا: عَزَرتُ الرجل عن الشيء بتخفيف الزاي إذا منعته عن الشيء، ومنه سمي الرجل: عَزْرة؛ فقد يجوز أن يكون \"وعزَرُوه\" على هذه القراءة؛ أي: منعوه وحجزوا ذكره عن السوء، كقوله: سبحان الله، ألا ترى أن أبا الخطاب فسره فقال: براءة الله من السوء؟ فبرَّأْته من الشيء وحجزته عنه بمعنى واحد.\rومن ذلك قراءة يحيى والأعمش وطلحة بن سليمان: \"عَشِرة\"٤، وقرأ \"عشَرة\" بفتح الشين بخلاف.\rقال أبو الفتح: أما \"عشِرة\" بكسر الشين فتميمية، وأما إسكانها فحجازية.\rواعلم أن هذا موضع طريف؛ وذلك أن المشهور عن الحجازيين تحريك الثاني من الثلاثي إذا كان مضمومًا أو مكسورًا، نحو: الرسُل والطنُب والكبِد والفخِذ، ونحو: ظرُف وشرُف وعلِم وقدِم. وأما بنو تميم فيسكنون الثاني من هذا ونحوه، فيقولون: رُسْل وكُتْب وكَبْد وفَخْذ، وقد ظَرْف وقد عَلْم، لكن القبيلتين جميعًا فارقتا في هذا الموضع من العدد معتاد لغتهما، وأخذت كل","footnotes":"١ هو عمرو بن فايد أبو علي الأسواري البصري، وردت عنه الرواية في حروف القرآن. روى عنه الحروف حسان بن محمد الضرير وبكر بن نصار العطار. مما روى عنه: \"إياك نعبد وإياك\" بتخفيف الياء. طبقات القراء: ١/ ٦٠٢.\r٢ سورة الأعراف: ١٥٦، ١٥٧.\r٣ سورة الأعراف: ١٥٧.\r٤ سورة الأعراف: ١٦٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851519,"book_id":3112,"shamela_page_id":252,"part":"1","page_num":262,"sequence_num":252,"body":"واحدة منهما لغة صاحبتها وتركت مألوف اللغة السائرة عنها، فقال أهل الحجاز: اثنتا عشْرة بالإسكان، والتميميون عشِرة بالكسرة.\rوسبب ذلك ما أذكره؛ وذلك أن العدد موضع يَحْدث معه ترك الأصول، وتُضم فيه الكلم بعضه إلى بعض، وذلك من أحد عشر إلى تسعة عشرة، فلما فارقوا أصول الكلام من الإفراد وصاروا إلى الضم فارقوا أيضًا أصول أوضاعهم ومألوف لغاتهم، فأسكن من كان يحرك، وحرك من كان يسكن، كما أنهم لما حذفوا هاء حنيفة للإضافة حذفوا معها الياء، فقالوا: حنفي، ولما لم يكن في حنيف هاء تحذف فتحذف لها الياء قالوا فيه: حنيفي، كقولهم: الجاه، وأصله عندنا الوجه، فقلبوه فقدموا العين على الفاء، وكان قياسه أن يقولوا: جَوْه، إلا أنهم لما قلبوا شجُعوا عليه فغيروا بناءه. فأصاروه من جَوْه إلى جَوَه، فانقلبت الواو التي هي فاء في موضع العين ألفًا لانفتاح ما قبلها وحركتها، فصارت جاه كما ترى.\rوحسَّن ذلك لهم أيضًا ما أذكره؛ وهو أنهم قد علموا أنهم إذا حركوا الواو وقبلها فتحة انقلبت ألفًا وهي \"٦٣ظ\" ساكنة كما تعلم أبدًا، فصار عودهم إلى سكون الحرف مسوغًا لهم تحريكه المؤدي إلى سكونه، حتى كأنهم لم يحدثوا في الحروف حدثًا.\rفإن قيل: فهلا أقروا الواو على سكونها، واستغنوا بذلك عن تحريكها المؤدي إلى سكون الحرف المنقلب عنها وهو الألف.\rقيل: الذي فعلوه أصنع؛ وذلك أنهم إذا قلبوه ألفًا صار بمنزلة وجود الحركة فيه؛ لأن الألف في نحو هذا لا تنقلب إلا عن حركة وهي مع هذا ساكنة، فاجتمع لهم في الألف أمران:\rأحدهما: تحريك الساكن لما عَرَض لهم هناك في القلب على عادتهم في إلحاق التحريف١ بعضه ببعض.\rوالآخر: سكون الألف لفظًا مع ما قدمناه من اعتقاد تحريكها معنى.\rوإذا أدى الحرف الساكن مع خفته تأدية المحرَّك على ثقله، فتلك صنعة مأْنوس بها مُعْتَمَدٌ مثلها، وما لحقه تغيير ما فدعا ذاك إلى إلحاقه تغييرًا ثانيًا كثير في اللغة جدًّا، ألا ترى إلى أحد قولي سيبويه في أَينُق: إن الياء فيها بدل من الواو التي هي عين في أصل الكلمة؛ وذلك أن أصلها أَنْوُق، وقد حكاها الفراء فيما رويناه عنه، فقدمت العين على الفاء فصار تقديرها أونق، فلما تقدمت العين على الفاء فتوهنت بذلك قلبوها ياء فقالها: أينق، وكذلك لما أَعلُّوا","footnotes":"١ المراد: التغيير والميل عن المعتاد في الاستعمال.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851520,"book_id":3112,"shamela_page_id":253,"part":"1","page_num":263,"sequence_num":253,"body":"فاء الفعل من اتقى بأن أبدلوها تاء وأدغموها في تاء افتعل أعلُّوها أيضًا بالحذف، فقالوا: تَقَى يَتْقِي. ومثله ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر١:\rقَصَرْتُ له القبيلة إذا تَجهْنا ... وما ضافت بشدته ذراعي\rفيمن رواه بفتح الجيم٢، ألا ترى أن وزنه افتعلنا من الوجه اوتَجَهْنا، فلما أُبدلت الواو تاء وأدغمت في تاء افتعل فصارت اتجه، شجُعوا على أن حذفوها أيضًا فقالوا: تَجَه؟ فوزن تَجَه الآن على لفظه تَعَل، ومضارعه يتَجِه، ومثاله يتَعِل، وكذلك تَقَى فَعَل، والجاه وزنه على اللفظ بسكون الألف عَفْل، وهو قبل القلب عَفَل؛ لأنه صار من جَوْه إلى جَوَه، وأصله الأول فعْل لأنه وَجْه، ولولا إشفاقي من الإطالة لبسطت هذا ونحوه بسطًا يونِقُ عارفيه وأهله، وفيما ذكرنا دليل على ما أُغفل.\rوأما \"اثنتا عشَرة\" بفتح الشين فعلى وجه طريف؛ وذلك أن قوله: \"اثنتي\" يختص بالتأنيث، و\"عشَرة\" بفتح الشين تختص بالتذكير، وكل واحد من هذين يدفع صاحبه. وأقرب ما تُصرف هذه القراءة إليه أن يكون شبَّه اثنتي عَشَرة بالعقود ما بين العشرة إلى المائة، ألا تراك تقول: عشرون وثلاثون، فتجد فيه لفظ التذكير ولفظ التأنيث؟ أما التذكير فالواو والنون، وأما التأنيث فقولك: ثلاث من ثلاثون؛ ولذلك صلحت ثلاثون إلى التسعين للمذكر والمونث فقلت: ثلاثون رجلًا وثلاثون امرأة، وتسعون غلامًا وتسعون جارية، فكذلك أيضًا هذا الموضع.\rألا تراه قال تعالى: ﴿اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا﴾ ؟ ٣ فـ\"أَسْبَاطًا\" يؤذن بالتذكير، و\"أمم\" يؤذن بالتأنيث، وهذا واضح.\rوحَسُن تشبيه اثنتي عشرة \"٦٤و\" برءوس العقود دون المائة من حيث كان إعراب كل واحد منهما بالحرف لا بالحركة، وذلك اثنتا عشْرة واثنتي عشْرة، فهذا نحو من قولهم: عشرون وعشرين، وخمسون وخمسين، وتسعون وتسعين، فافهمه.\rومما يدلك على أن ضم أسماء العدد بعضها إلى بعض يدعو إلى تحريفها عن عادة استعمالها قولهم: أحد عشر رجلًا وإحدى عشرة امرأة، وكان قياس أربع وأربعة وخمس وخمسة أن يكون","footnotes":"١ لمرداس بن حصين من بني عبيد اله بن كلاب، شاعر جاهلي. قصرت: حبست، القبيلة: اسم فرسه.\r٢ هو الأصمعي، ورواية أبي زيد \"تجهنا\" بكسر الجيم. وانظر: النوادر: ٦، ٧، والخصائص: ٢/ ٢٨٦، واللسان \"وجه\".\r٣ سورة الأعراف: ١٦٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851521,"book_id":3112,"shamela_page_id":254,"part":"1","page_num":264,"sequence_num":254,"body":"هذا أَحد وأَحَدة، أفلا ترى إلى إحدى -وهي فِعْلَى وأصلها وِحْدى- كيف عاقبت في المذكر فعلًا، وهو أحد وأصله وَحَد؟\rفأما إحدى وعشرون إلى التسعين فإنه لما سبق التحريف إليها في إحدى عشرة ثبت فيها فيما بعد.\rومن ذلك ما رواه قتادة عن الحسن: \"وقولوا حِطَّةً\"١ بالنصب.\rقال أبو الفتح: هذا منصوب عندنا على المصدر بفعل مقدر؛ أي: احْطُطْ عنا ذنوبنا حِطَّةً.\rقال:\rواحطُط إلهي بفضلٍ منك أوزاري\rولا يكون \"حطة\" منصوبًا بنفس قولوا؛ لأن قلت وبابها لا ينصب المفرد إلا أن يكون ترجمة الجملة، وذلك كأن يقول إنسان:\" لا إله إلا الله، فتقول أنت قلت: حقًّا؛ لأن قوله: لا إله إلا الله حق، ولا تقول: قلت زيدًا ولا عمرًا، ولا قلت قيامًا ولا قعودًا، على أن تنصب هذين المصدرين بنفس قلت لما ذكرته.\rومن ذلك قراءة شهر بن حوشب٢ وأبي نهيك٣: \"يَعَدُّونَ فِي السَّبْت\"٤.\rقال أبو الفتح: أراد يعتدون، فأسكن التاء ليدغمها في الدال، ونقل فتحتها إلى العين، فصار يعَدُّون، وقد مضى مثله في يَخَصِّف٥.\rومن ذلك قراءة أبي جعفر وشيبة وأبي عبد الرحمن والحسن واختلف عن نافع: \"بعَذابٍ بِيسٍ\"٦ فعل بلا همز، و\"بِئْسٍ\" وهي قراء السلمي بخلاف، ويحيى وعاصم بخلاف،","footnotes":"١ سورة الأعراف: ١٦١.\r٢ هو شهر بن حوشب أبو سعيد الأشعري الشامي ثم البصري، تابعي مشهور. عرض عليه أبو نهيك علباء بن أحمر، ومات سنة ١٠٠، وقيل غير ذلك. طبقات القراء: ١/ ٣٢٩.\r٣ هو علباء بن أحمر أبو نهيك اليشكري الخراساني، له حروف من الشواذ تنسب إليه، وقد وثقوه، عرض على شهر بن حوشب وعكرمة مولى ابن عباس. وروى عنه داود بن أبي الفرات وغيره، وروى عنه حروفه أبو المهلب العتكي، وقد خرج مسلم حديثه. طبقات القراء: ١/ ٥١٥.\r٤ سورة الأعراف: ١٦٣، وقراءة الجماعة: ﴿يَعْدُونَ﴾ بفتح الياء وسكون العين.\r٥ انظر الصفحة: ٢٤٥، والآية \"يَخْصِفَانِ\"، وهذه قراءة الحسن فيما روى عنه محبوب، ورُويت عن ابن أبي بردة ويعقوب. البحر المحيط: ٤/ ٢٨٠.\r٦ سورة الأعراف: ١٦٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851522,"book_id":3112,"shamela_page_id":255,"part":"1","page_num":265,"sequence_num":255,"body":"والأعمش بخلاف، وعيسى الهمداني.\r\"بَيْئِسٍ\" مثل فَيْعِل ابن عباس وعاصم بخلاف.\r\"بَيْئَس\" طلحة بن مصرف.\rوقرأ أبو رجاء: \"بائس \"، و\"بَيَسٍّ\" وزن فَعَلٍّ.\rوقراءة نصر بن عاصم وجُؤيَّة١ بن عائذ: و\"بَأْس\"٢ ورُوي عن مالك بن دينار أيضًا.\rو\"بَيِّسٍ\" وزن فَعِّلٍ، يروى عن نصر بن عاصم أيضًا.\rو\"بئِس \" وزن فعِل قراءة زيد بن ثابت و\"بِئْس\".\rومما رويت عن الحسن و\"بَيْس \"، ورويت عن نافع أيضًا.\rقال أبو الفتح: أما \"بِيس\" بغير همز على وزن فِعْل فيحتمل أمرين:\rأحدهما: أن يكون أراد مثال فِعْل، فيكون كما جاء من الأوصاف على فِعْل، نحو: نِضْو٣ ونِقْض٤ وحِلْف، وأصله الهمز كقراءة مَن قرأ \"بِئْسٍ\" بالهمز، إلا أنه خفف فأبدل ياء فصارت \"بيس\" كبِير وذيبٍ، فيمن خفف.\rوالآخر: أن يكون أراد فَعِلًا، فأصله بَئِس كمَطِر وحَذِر، ثم أسكن ونقل الحركة من العين إلى الفاء كالعبرة فيما كان على فَعِل وثانيه حرف الحلق كفخِذ ونغِر٥ وجئِز٦، فصار إلى بِئس، ثم خفف فقال: بِيس، على ما مضى.\rوأما \"بَئِس\" على فَعِل فجاء على قولهم: قد بَئِس الرجل بآسةً: إذا شَجُعَ، فكأنه عذاب مُقدِم عليهم وغير متأخر عنهم.\rوقد يجوز أيضًا أن يكون \"بَئِس\" مقصورًا من بئيس كالقراءة \"٦٤ظ\" الفاشية، كما قالوا في لبيق: لَبق، وفي سيمج سَمج.\rوأما \"بَيْئِس\" على فَيْعِل ففيه النظر؛ وذلك أن هذا البناء مما يختص به ما كان معتل العين كسيِّد وهين ودين ولين، ولم يجئ في الصحيح، وكأنه إنما جاء في الهمزة لمشابهتها حرفي العلة، والشبه بينها وبينهما من وجوه كثيرة.","footnotes":"١ هو جؤية بن عاتك، ويقال: ابن عائذ، أبو أناس -بضم الهمزة ونون بعدها- الأسدي الكوفي. روى القراءة عن عاصم، وذكر الداني أن له اختيارًا في القراءة. طبقات القراء: ١/ ١٩٩.\r٢ الواو هنا لا محل لها، فالآية ﴿بِعَذَابٍ بَئِيسٍ﴾ .\r٣ النضو: المهزول.\r٤ النقض: المنقوض.\r٥ النغر: الذي غلا جوفه وغضب، والفعل كفرح.\r٦ الجئز: الغصان.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851523,"book_id":3112,"shamela_page_id":256,"part":"1","page_num":266,"sequence_num":256,"body":"وأما \"بَيْسٍ\" في وزن جَيْشٍ فطريق صنعته أنه أراد بَئِس، فخفف الهمزة فصارت بين بين؛ أي: بين الهمزة والياء، فلما قاربت الياء ثقلت فيها الكسرة فأسكنها طلبًا للاستخفاف، فصارت في اللفظ ياء، كما خففوا نحو صَيِدَ البعير، فقالوا: صيْدَ وإن كنت العين في صيِد ياء محضة وكانت في بَئِس همزة مخففة، إلا أنه شبهها بياء صَيِد لما ذكرنا من مقاربتها في اللفظ الياء، ونحو من ذلك قول ابن ميادة:\rفكان يوْميْذٍ لها حكمُها\rأراد: يومئذ، فخفف فصارت الهمزة بين بين وأشبهت الياء فأسكنها، فقال: \"يَوْمَيْذٍ\"، فهذا كبَيْسٍ على ما ترى.\rوقد يجوز أن يكون أراد تخفيف بَيْئِس، فصارت بَيِس ثم أسكن تخفيفًا، كقولهم في عَلِمَ: عَلْم، وفي كلمة: كَلْمة، وفي فَخِذ: فَخْذ، ومثال بيْس على هذا فَيْل.\rفأما \"بائس\" فاسم الفاعل من بئِس على ما قدمنا ذكره.\rوأما \"بَيَس\"١ فطريف، وظاهر أمره أن يكون جاء على ماضٍ مثالُه فَيْعَل كهَيْنَم٢، ثم خففت الهمزة فيه وأُلقيت حركتها على الياء فصار بَيَس، وجاز اعتقاد هذا الفعل وإن لم يظهر كأشياء تثبت تقديرًا ولا تبرز استعمالًا.\rوأما \"بَيِّس\" بتشديد الياء وكسرها، فليس على فَعِّل كما ظن ابن مجاهد؛ بل هو على فَيْعِل تخفيف بيئِس على قول من قال من تخفيف سوءَة: سَوَّة، وفي تخفيف شيء: شيّ، فأبدل الهمزة على لفظ ما قبلها، وعليه قول الشاعر:\rيعجل ذا القباضة الوحِيَّا ... أن يرفع المئزر عنه شَيَّا٣\rفصار بَيِّس كما ترى.\rوأما \"بأْسٍ\" فتخفيف بَئِس، كقولك في سَئِم: سأْم، وفي علِم عَلْم.\rوأما \"بَيْس\" فالعمل فيه من تخفيف الهمزة ثم إسكانها فيما بعد كالعمل في \"بَيْسٍ\" وهو يريد الاسم، وقد مضى ذلك.","footnotes":"١ لم يذكر هذا الوجه فيما سبق.\r٢ الهينمة: الصوت الخفي.\r٣ القباضة: الانكماش والسرعة، الوحي: السريع، وورد الشاهد غير معزوٍّ في كل من اللسان والصحاح \"قبض\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851524,"book_id":3112,"shamela_page_id":257,"part":"1","page_num":267,"sequence_num":257,"body":"وأما \"بِئِس\" فعلى الإتباع مثل: فِخِذ وشِهِد. قال أبو حاتم في قراءة بعضهم: \"بِئيَس\"، فهذا في الصفة بمنزلة حِذْيم١ فِعْيَل، وكذا مثَّله أبو حاتم أيضًا.\rوحكى أبو حاتم أيضًا \"بِئِيس\" كشِعِير وبِعِير، فكسر أوله لكسر الهمزة بعده.\rوحكى أيضًا فيها \"بَئِّس\" فَعِّل، وأنكرها فردها ألبتة، وأنكر قراءة الحسن: \"بِئْس\" وقال: لو كان كذا لما كان بُدٌّ معها من \"ما\" بئِسما كنعم ما.\rومن ذلك قراءة زهير عن خُصَيف: \"مِنْ ظُهورهم ذُرِّيئَتَهم\"٢ واحدة مهموزة.\rقال أبو الفتح: هذا يمنع مِن تَأَوُّل الذرية فيمن لم يهمز أنها من الذر أو من ذَرَوت أو من ذَرَيْت، ويقطع بأنها من ذَرَأْتُ؛ أي: خلقتُ.\rفإن قلت: فهلا أجزْتَ أن تكون من الذَّر وجعلتها فُعْلِيَّة غير أنها همزت كما وجد بخط الأصمعي: قَطًا جؤني٣.\rقيل: هذا من الشذوذ؛ بحيث لا يُسمع أصلًا، فضلًا عن \"٦٥و\" أن يتخذ قياسًا.\rومن ذلك قراءة السلمي: \"وادَّارسُوا ما فيه\"٤، وعباس عن الضبي عن الأعمش: \"وادَّكَروا ما فيه\".\rقال أبو الفتح: \"ادَّارسُوا\" تدارسوا، كقوله: \"ادَّاركوا\"٥، والعمل فيهما واحد، وقد تقدم.","footnotes":"١ الحذيم: القاطع.\r٢ سورة الأعراف: ١٧٢.\r٣ القطا الجوني: ضرب من القطا سود بطون الأجنحة والقوادم، قصار الأذناب، وأرجلها أطول من أرجل الكدري، وأجسامها أضخم، تعدل جونية بكدريتين، وفي الأصل: جونيء، وهو تحريف؛ ففي المخصص ٨/ ١٥٧ قال -يعني: أبا حاتم: ووجد في بعض رقاع الأصمعي بعد موته: بعض العرب يهمز الجوني، ولم يقله غيره. الفارسي: هو على توهم الضمة التي في الجيم واقعة على الواو. ومثله قراءة مَن قرأ: \"فاستوى على سؤقه\". وحُكي عن أبي العباس أنه قال: كان أبو حية النميري يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة ...\rوفي اللسان مثله نقلًا عنه بتصرف، وانظر الخصائص: ٣/ ١٤٦، وكأن وجه المشابهة التي عقدها ابن جني بين ذريئتهم وجؤني هو مطلق الهمز القليل في كلتا الكلمتين، دون تقيد بنوع الحرف المهموز ولا بمكانه من الكلمة التي جاء فيها.\r٤ سورة الأعراف: ١٦٩.\r٥ سورة الأعراف: ٣٨، وانظر الصفحة ٢٤٧ من هذا الجزء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851525,"book_id":3112,"shamela_page_id":258,"part":"1","page_num":268,"sequence_num":258,"body":"وأما \"وادَّكرُوا\" فأراد تذكروا، وهذا كقوله تعالى: ﴿قَالُوا اطَّيَّرْنَا﴾ ١.\rومن ذلك قراءة السُّلمي: \"إيَّان مرساها\"٢ بكسر الهمزة.\rقال أبو الفتح: أما \"أَيَّان\" بفتح الهمزة فَفَعْلان، وبكسرها فِعْلان، والنون فيهما زائدة حملًا على الأكثر في زيادة النون في نحو ذلك.\rفإن قيل: فهلا جعلتها فَِعَّالا من لفظ أين، قيل: يمنع من ذلك أن أيان ظرفُ زمان وأين ظرف مكان؛ لكنها ينبغي أن تكون من لفظ \"أي\"؛ لما ذكرناه من اعتبار زيادة النون في نحو هذا.\rولأن \"أيًّا\" استفهام كما أن \"أَيان\" استفهام، وأن \"أَيّ\" أين كانت فهي بعض من كل، والبعض لا يخص زمانًا من مكان ولا جوهرًا من حدث، فحملها على \"أي\" أولى من حملها على أين.\rوقد كنا قلنا في أي هذه: إنها من لفظ أَوَيْتُ ومعناه.\rأما اللفظ فلأن باب طويت وشويت أضعاف باب حَيِيت وعَيِيت.\rوأما المعنى فلأن البعض آوٍ إلى الكل ومتساند إليه، فهي إذن من قوله:\rيأْوي إلى مُلْطٍ له وكَلْكَلِ٣\rيصف البعير يقول: إنه يتساندُ بعضُه إلى بعض، فهو أقوى له، فأصلها على هذا أَوْيٌ، ثم قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء فصارت أَيّ، كقولك: طويت الكتاب طيًّا، وشويت اللحم شَيًّا.\rولو سمت رجلًا بأَيّان، فتحت الهمزة أو كسرتها، لم تصرفه معرفة؛ لأنها كحَمْدان وعِمْران، وإن كسَّرت ذلك الاسم على سِرْحان وسَراحين وحَوْمانة٤ وحوامِين قلت: أوايين، فظهرت الواو التي هي عين أَوَيْتُ، كقولك في تكسير ريَّان أو جمعه على مثال مفاعيل: روايِين، تظهر الواو التي هي عينه لزوال علة القلب عنها.","footnotes":"١ سورة النمل: ٤٧.\r٢ سورة الأعراف: ١٨٧، وفي الأصل: \"أيان يبعثون\"، وهذه في النحل: ٢١، وفي النمل: ٦٥، وكسر همزة أيان لغة سليم، ومنهم السلمي. البحر المحيط: ٤/ ٤١٩، ٤٣٤.\r٣ الملط: جمع ملاط ككتاب؛ وهو المرفق، الكلكل: الصدر.\r٤ الحومانة: المكان الغليظ المنقاد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851526,"book_id":3112,"shamela_page_id":259,"part":"1","page_num":269,"sequence_num":259,"body":"ومن ذلك قراءة ابن عباس: \"كأنَّك حفيٌّ بِها\"١.\rقال أبو الفتح: ذهب أبو الحسن في قوله: ﴿يَسْأَلونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا﴾ إلى أن تقديره: يسألونك عنها كأنك حفي بها، فأخر \"عن\" وحذف الجار والمجرور للدلالة عليهما، فهذا الذي قدره أبو الحسن قد أظهره ابن عباس، وحذف \"عنها\" لدلالة الحال عليها، ألا ترى أنه إذا كان حفيًّا بها فمن العرف وجاري عادة الاستعمال أن يُسْأَل عنها، كما أنه إذا سئل عنها فليس ذلك إلا لحفاوته بها؟ وإذا لم يكن بها حفيًّا لم يكن عنها مسئولًا، وكل واحد من حرفي الجر دل عليه ما صحبه فساغ حذفه، وهذا واضح.\rومن ذلك قراءة ابن يعمر: \"فَمَرَت بِه\"٢ خفيفة.\rقال أبو الفتح: أصله \"فمرَّت به\" مثقلة، كقراءة الجماعة، غير أنهم قد حذفوا نحو هذا تخفيفًا لثقل التضعيف. وحكى ابن الأعرابي فيما رويناه عنه فيما أحسب: ظنْتُ زيدًا يفعل كذا، ومنه قوله تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ ٣ فيمن أخذه من القرار لا من الوقار، وهذا الحذف في المكسور أسوغ؛ لأنه اجتمع فيه مع \"٦٥ظ\" التضغيف الكسرة، وكلاهما مكروه، وهو قوله تعالى: ﴿ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا﴾ ٤ أي: ظَلِلْتَ، وقالوا: مَسْتُ يده: أي مَسِسْتُها. وقال أبو زبيد:\rخلا أن العتاق من المطايا ... أَحسن به فهُن إليه شُوسُ٥\rأراد: أحسسن، وهذا وإن كان مفتوحًا فإنه قد حُمل الهمزة والزائدة، فازداد ثقلًا.","footnotes":"١ سورة الأعراف: ١٨٧، والقراءة الفاشية: ﴿كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا﴾ .\r٢ سورة الأعراف: ١٨٩.\r٣ سورة الأحزاب: ٣٣.\r٤ سورة طه: ٩٧.\r٥ من قصيدة في وصف الأسد، ويروى: \"سوى\" مكان \"خلا\". وقبله:\rفباتوا يدلجون وبات يسري ... بصير بالدجى هاد عموس\rإلى أن عرسوا وأنخت منهم ... قريبًا ما يحس له مسيس\rعموس: قوي شديد، الشوس: جمع أشوس وشوساء، من الشوس؛ وهو النظر بمؤخَّر العين تكبرًا أو تغيظًا. وانظر: الخصائص: ٢/ ٤٣٨، وشواهد الكشاف: ٦٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851527,"book_id":3112,"shamela_page_id":260,"part":"1","page_num":270,"sequence_num":260,"body":"وقرأ: \"فَمَارتْ به\" بألف عبد الله بن عمرو، وهذا من مار يمور: إذا ذهب وجاء، والمعنى واحد، ومنه سُمي الطريق مَوْرا للذَّهاب والمجيء عليه، ومنه الْمُورُ: التراب لذلك.\rوقرأ ابن عباس: \"فاستَمرَّت به \"١، ومعناه: مرَّت مكلِّفَة نفسَها ذلك؛ لأن استفعل إنما يأتي في أكثر الأمر لمعنى الطلب؛ كقولك: استطعم أي: طلب الطُّعْم، واستوهب: طلب الْهِبَة، والباب على ذلك.\rومن ذلك قراءة سعيد بن جبير: \"إِنِ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادًا\"٢ نَصْبٌ، \"أمثالَكم \" نصب.\rقال أبو الفتح: ينبغي -والله أعلم- أن تكون إن هذه بمنزلة ما، فكأنه قال: ما الذين تدعون من دون الله عبادًا أمثالكم، فأعمل إن إعمال \"ما\"، وفيه ضعف؛ لأن إن هذه لم تختص بنفي الحاضر اختصاص \"ما\" به، فتجري مجرى ليس في العمل، ويكون المعنى: إنْ هؤلاء الذين تدعون من دون الله إنما هي حجارة أو خشب، فهم أقل منكم لأنكم أنت عقلاء ومخاطبون، فكيف تعبدون ما هو دونكم؟\rفإن قلت: ما تصنع بقراءة الجماعة: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ﴾ ؟ فكيف يُثبت في هذه ما نفاه في هذه؟\rقيل: يكون تقديره أنهم مخلوقون كما أنتم أيها العباد مخلوقون، فسماهم عبادًا على تشبيههم في خلقهم بالناس٣، كما قال: ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَان﴾ ٤، وكما قال: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ ٥ أي: تقوم الصنعة فيه مقام تسبيحه.","footnotes":"١ سورة الأعراف: ١٨٩، وهذه إحدى الروايتين عند ابن عباس والأخرى: \"فاستمرت بحملها\"، وانظر: البحر المحيط: ٤/ ٤٣٩.\r٢ سورة الأعراف: ١٩٤.\r٣ وخرجها أبو حيان بما يجعل الآيتين متطابقتين في المعنى دون تأويل، وهو أن إنْ هي المخففة من الثقيلة، وأعملها عمل المشددة، ونصب خبرها على لغة مَن ينصب من ينصب أخبار إن أخواتها، أو على إضمار فعل تقديره: إن الذين تدعون من دون الله تدعون عبادًا أمثالكم. البحر المحيط: ٤/ ٤٤٤.\r٤ سورة الرحمن: ٦.\r٥ سورة الإسراء: ٤٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851528,"book_id":3112,"shamela_page_id":261,"part":"1","page_num":271,"sequence_num":261,"body":"ومن ذلك قراءة الجحدري: \"يُمَادُّونَهم\"١.\rقال أبو الفتح: هو يُفَاعِلونهم من أَمددته بكذا، فكأنه قال: يعاونونهم.\rومن ذلك قراءة أبي مِجْلَز٢: \"بالغُدُوِّ والإِيصال\"٣ بكسر الألف.\rقال أبو الفتح: هو مصدر آصلنا فنحن مؤصلون؛ أي: دخلنا في وقت الأصيل. قال أبو النجم:\rفَصَدرت بعد أَصِيل المؤصِل","footnotes":"١ سورة الأعراف: ٢٠٢، وقرأ نافع: \"يمدونهم\" مضارع أمد، وباقي السبعة: \"يمدونهم\" من مد. البحر المحيط: ٤/ ٤٥١.\r٢ هو لاحق بن حميد السدوسي البصري، تابعي. البحر المحيط: ٤/ ٤٥٣.\r٣ سورة الأعراف: ٢٠٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851529,"book_id":3112,"shamela_page_id":262,"part":"1","page_num":272,"sequence_num":262,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>سورة الأنفال:</span>\r﷽\rمن ذلك قرأ ابن مسعود وسعد بن أبي وقاص وعلي بن الحسين وأبو جعفر محمد بن علي وزيد بن علي وجعفر بن محمد وطلحة١ بن مصرف: \"يَسأَلونك الأَنْفَالَ\"٢.\rقال أبو الفتح: هذه القراءة بالنصب مؤدية عن السبب للقراءة الأخرى التي هي: ﴿عَنِ الْأَنْفَالِ﴾ ، وذلك أنهم إنما سألوه عنها تعرضًا لطلبها، واستعلامًا لحالها: هل يسوغ طلبها؟\rوهذه القراءة بالنصب إصراح بالتماس الأنفال، وبيانٌ عن الغرض في السؤال عنها، فإن قلت: فهل يحسن أن تحملها على حذف حرف الجر حتي كأنه قال٣: يسألونك عن الأنفال، فلما حذف عن نصب المفعول، كقوله:\rأَمرتُك الخيرَ فافعل ما أُمرت به٤\rقيل: هذا شاذ، إنما يحمله الشعر، فأما \"٦٦و\" القرآن فيُختار له أفصح اللغات، وإن كان قد جاء: ﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا﴾ ٥ و ﴿وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ﴾ ٦ فإن الأظهر ما قدمناه.\rومن ذلك قراءة ابن محيصن: \"وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ احْدَى الطَّائِفَتَيْنِ\"٧ يصل ضمة الهاء بالحاء ويسقط الهمزة.","footnotes":"١ هو طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله الكوفي، تابعي كبير. أخذ القراءة عرضًا عن إبراهيم بن يزيد النخعي والأعمش ويحيى بن وثاب. روى القراءة عرضًا عنه محمود بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وعيسى بن عمر الهمداني، وعلي بن حمزة الكسائي وغيرهم، توفي سنة ١١٢هـ. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٣٤٣.\r٢ سورة الأنفال: ١.\r٣ في ك: كأنه يسألونك.\r٤ لعمرو بن معديكرب، وعجزه:\rفقد تركتك ذا مال وذا نَشب\rالنشب: المال الثابت كالضِّياع ونحوها، وكأنه أراد بالمال هاهنا الإبل خاصة. الكتاب: ١/ ١٧.\r٥ سورة الأعراف: ١٥٥.\r٦ سورة التوبة: ٥.\r٧ سورة الأنفال: ٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851530,"book_id":3112,"shamela_page_id":263,"part":"1","page_num":273,"sequence_num":263,"body":"قال أبو الفتح: هذا حذف على غير قياس، ومثله قراءة ابن كثير: \"إنها لَحْدَى الكُبَر\"١، وقد ذكرنا نحوه، وهو ضعيف القياس، والشعر أَوْلَى به من القرآن.\rومن ذلك قراءة مسلمة٢ بن محارب: \"وإذ يعِدْكُمُ الله\"٣ بإسكان الدال.\rقال أبو الفتح: أسكن ذلك لتوالي الحركات وثقل الضمة، وقد ذكرنا قبله مثله.\rومن ذلك قراءة رجل من أهل مكة، زعم الخليل أنه سمعه يقرأ: \"مُرَدِّفين\"٤، واختلفت الرواية عن الخليل في هذا الحرف، فقال بعضهم: \"مُرُدِّفين\"، وقال آخر: \"مُرِدِّفين\".\rقال أبو الفتح: أصله \"مُرْتَدِفين\" مفتعلين من الرَّدْف٥، فآثر إدغام التاء في الدال، فأسكنها وأدغمها في الدال، فلما التقى ساكنان -وهما الراء والدال- حرك الراء لالتقاء الساكنين، فتارة ضمها إتباعًا لضمة الميم، وأخرى كسرها إتباعًا لكسرة الدال.\rومثله ﴿وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ﴾ ٦، ومن كسر الراء فلالتقاء الساكنين، وعليه جاء: ﴿وَجَاءَ الْمُعَذِّرُونَ﴾ ، ويجوز فيهما أن تُنقل حركة الحرف الساكن على الساكن قبله فيقول: \"مُرَدِّفِين\"، \"وَجَاءَ الْمُعَذِّرُون\" مُفَعِّلين من الاعتذار، على قولهم: عذَّر في الحاجة: أي قصَّر، وأعذر: تقدم.\rومن ذلك قراءة ابن محيصن: \"أَمْنَةً نُعَاسًا\"٧ بسكون الميم.","footnotes":"١ سورة المدثر: ٣٥.\r٢ هو مسلمة بن عبد الله بن محارب، أبو عبد الله الفهري البصري النحوي، له اختيار في القراءة. قال ابن الجزري: لا أعلم على مَن قرأ، وقرأ عليه شهاب بن شرنفة. وكان مع ابن أبي إسحاق، وأبي عمرو بن العلاء. وكان من العلماء بالعربية. طبقات القراء لابن الجزري: ٢/ ٢٩٨.\r٣ سورة الأنفال: ٧، ٩، ١١.\r٤ سورة الأنفال: ٩.\r٥ مصدر ردفة كسمع ونصر؛ أي تبعه، والرِّدف بالكسر: الراكب خلف الراكب كالمرتدف.\r٦ سورة التوبة: ٩٠.\r٧ الآية: ١٥٤ في سورة آل عمران، وأما آية الأنفال: ١١ فهي: ﴿إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ﴾ ، وابن محيصن يقرأ بسكون الميم في الآيتين. البحر: ٣/ ٨٥، ٤/ ٤٦٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851531,"book_id":3112,"shamela_page_id":264,"part":"1","page_num":274,"sequence_num":264,"body":"قال أبو الفتح: لا يجوز أن يكون \"أمْنة\" مخففًا من \"أمَنة\" كقراءة الجماعة، من قِبَلِ أن المفتوح في نحو هذا لا يُسكن كما يُسكن المضموم في المكسور لخفة الفتحة. وأما قوله:\rوما كل مبتاع ولو سَلْف صَفقُه\rبِرَاجعِ ما قد فاته بِرِداد١\rقال أبو الفتح: فشاذ على أننا قد ذكرنا وجه الصنعة في كتابنا الموسوم بالمنصف٢.\rومن ذلك قراءة الناس: ﴿مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ﴾ ٣، وقرأ الشعبي٤: \"مَا لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ\" على معنى: الذي به.\rقال أبو الفتح: \"ما\" هاهنا موصولة، وصلتها حرف الجر بما جره، وكأنه قال: ما لِلطَّهور، كقولك: كسوته الثوب الذي لدفع البرد، ودفعت إليه المال الذي للجهاد، واشتريت الغلام الذي للقتال.\rألا ترى أن تقديره: ويُنَزِّل عليكم من السماء الماء الذي لأن يطهركم به؛ أي: الماء الذي لطهارتكم أو لتطهيركم به. وهذه اللام في قراءة الجماعة: ﴿مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ﴾ هي لام المفعول له، كقوله: زرتك لتكرمني، وهي متعلقة بزرتك، ولا ضمير فيها لتعلقها بالظاهر.\rفهي كقوله تعالى: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا، لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ﴾ ٥، فهي كما ترى متعلقة بنفس \"فتحنا\" تعلقَ حرف الجر بالفعل قبله.\rوأما اللام في قراءة من قرأ: \"ما لِيُطَهِّرَكم به\" أي: الذي للطهارة به، فمتعلقة بمحذوف، كقولك: دفعت إليه المال الذي له؛ أي: استقر أو ثبت٦ له، وفيها ضمير لتعلقها بالمحذوف.\rوأما لام المفعول له فلا تكون إلا متعلقة بالظاهر نحو: زرته ليكرمني وأعطيته ليشكرني، أو بظاهر يقوم مقام الفعل كقولك: المال لزيد لينتفع به، فاللام في لزيد متعلقة بمحذوف على ما مضى، والتي في قولك: لينتفع به هي لام المفعول له \"٦٦ظ\"، وهي متعلقة بنفس قولك:","footnotes":"١ انظر الصفحة ٢٤٩ من هذا الجزء.\r٢ المنصف: ١/ ٢١.\r٣ سورة الأنفال: ١١.\r٤ هو عامر بن شراحيل بن عبد، أبو عمرو الشعبي، الإمام الكبير المشهور، عرض على أبي عبد الرحمن السلمي وعلقمة بن قيس، وروى القراءة عنه عرضًا محمد بن أبي ليلى. ومناقبه وعلمه وحفظه أشهر من أن تُذكر. مات سنة ١٠٥، وله سبع وسبعون سنة. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٣٥٠.\r٥ سورة الفتح: ١، ٢.\r٦ ك: وثبت.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851532,"book_id":3112,"shamela_page_id":265,"part":"1","page_num":275,"sequence_num":265,"body":"لزيد، تعلقها بالظرف النائب عن المحذوف في نحو قولك: أزيد عندك لتنتفع بحضوره؟ وزيد بين يديك ليُؤْنِسك.\rفاللام هنا متعلقة بنفس الظرفين اللذين هما عندك وبين يديك.\rوعلى كل حال، فمعنى القراءة بقوله: ﴿مَاءً لِيُطَهِّرَكم بِهِ﴾ ، والقراءة بقوله: \"مَا لِيطَهَّركم به\" يرجعان إلى شيء واحد، إلا أن أشدهما إفصاحًا بأن الماء أُنزل للتطهر به هي قراءة مَن قرأ: ﴿مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ﴾ ؛ لأن فيه تصريحًا بأن الماء أنزل للطهارة، وتلك القراءة الشاذة إنما يُعْلَم أنه أُنزل للطهارة به، فالقراءة الأخرى وبغيرها مما فيه إصراح بذلك.\rوعلى كل حال، فلام المفعول له لا تتعلق بمحذوف أبدًا، إنما تعلقها بالظاهر، فعلًا كان أو غيره مما يُقام مقامه.\rومن ذلك قراءة أبي العالية١: \"رِجْسَ الشيطان\"٢ بالسين.\rقال أبو الفتح: كل شيء يُستقذَر عندهم فهو رجس، كالخنزير ونحوه.\rوفيما قرئ على أبي العباس أحمد بن يحيى٣ قال: الرجس في القرآن: العذاب كالرجز، ورجس الشيطان: وسوستُه وهمزُه ونحو ذلك من أمره، والرجز: عبادة الأوثان، ويقال: هو إثم الشرك كله.\rوقرئ: \"وَالرِّجْزَ وَالرُّجْزَ\"٤ جميعًا \"فَاهْجُرْ\"، قال: وقال بعضهم: أراد به الصنم. قال: وكل عذاب أُنزل على قوم فهو رجز، ووسواس الشيطان رجز، وقد ترى إلى تزاحم السين والزاي في هذا الموضع، فقراءة الجماعة: ﴿رِجْزَ الشَّيْطَانِ﴾ معناه كمعنى رجس الشيطان.","footnotes":"١ هو رفيع بن مهران، أبو العالية الرياحي، من كبار التابعين. أسلم بعد النبي ﷺ بسنتين، وأخذ القرآن عرضًا عن أبي بن كعب وزيد بن ثابت وابن عباس. وصح أنه عرض على عمر. وقرأ عليه شعيب بن الحبحاب والحسن بن الربيع بن أنس والأعمش وأبو عمرو على الصحيح. مات سنة ٩٠، وقيل: سنة ٩٦. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٢٨٤.\r٢ سورة الأنفال: ١١.\r٣ هو أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار الشيباني، الإمام اللغوي أبو العباس ثعلب، النحوي البغدادي، ثقة كبير. له كتاب في القراءات وكتاب الفصيح، روى القراءة عن سلمة بن عاصم ويحيى بن زياد الفراء. وروى القراءة عنه أحمد بن موسى بن مجاهد ومحمد بن القاسم الأنباري ومحمد بن فرج الغساني. ولد سنة ٢٠٠، وتوفي يوم السبت عاشر جُمادى الأولى سنة ٢٩١. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ١٤٨.\r٤ الضم في آية الأنفال قراءة ابن محصين. البحر المحيط: ٤/ ٤٦٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851533,"book_id":3112,"shamela_page_id":266,"part":"1","page_num":276,"sequence_num":266,"body":"وقد نبهنا في كتابنا المعروف بالخصائص١ من هذه الطريق في تزاحم الحروف المتقاربة ما في بعضه كل مَقْنَع بمشيئة الله.\rومن ذلك قراءة الحسن والزهري: \"بين الْمَرِّ وقلبِه\"٢.\rقال أبو الفتح: وجه الصنعة في هذا أنه خفف الهمزة في \"المرء\" وألقى حركتها على الراء قبلها، فصارت \"بين المرِّ وقبله\"، ثم نوى الوقف فأسكن وثقَّل الراء على لغة من قال في الوقف: هذا خالدّ وهو يجعلّ، ثم أطلق ووصل على نية الوقف، فأقر التثقيل بحاله على إرادة الوقف، وعليه قوله، أنشدَناه أبو علي:\rبِبَازلٍ وَجناءَ أو عَيْهَلِّ٣\rيريد: العيهل، فنوى الوقف فثقل، ثم أطلق وهو يريد الوقف، ومثله ما قرأنا على أبي بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى:\rومُقلتان جَوْنتا المكْحَلِّ٤\rيريد: الْمَكْحَل. وأول هذه القصيدة:\rليث شبابي عاد للأولِّ ... وغضَّ عيش قد خلا أَرْغَلِّ٥\rوفيها أشياء من هذا الطراز كثيرة، فكذلك \"الْمَرِّ\" على هذا.\rوقراءة الجماعة من بعدُ أقوى وأحسن؛ لأن هذا من أغراض الشعر لا القرآن.","footnotes":"١ الخصائص: ٢/ ٨٢-٨٨.\r٢ سورة الأنفال: ٢٤، ٢٥.\r٣ لمنظور ابن حبة، وحبة أمه، وأبوه مرثد، ومن ثم ينسب إلى منظور بن مرثد.\rوقبله:\rإن تبخلي يا جمل أو تعتلِّي ... أو تصبحي في الظاعن المولِّي\rنسلّ وجد الهائم المغتلِّ\rالمغتل: من الغلة؛ وهي حرارة العطش، والمراد هنا: حرارة الشوق، والبازل من الإبل: الداخل في السنة التاسعة للذكر والأنثى، والوجناء: الناقة الشديدة، والعيهل: الناقة الطويلة. انظر: الكتاب: ٢/ ٢٨٢، والخصائص: ٢/ ٣٥٩، وشرح شواهد الشافية: ٢٤٦.\r٤ الجون: الأسود.\r٥ عيش أرغل: واسع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851534,"book_id":3112,"shamela_page_id":267,"part":"1","page_num":277,"sequence_num":267,"body":"ومن ذلك قراءة العامة: ﴿لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ ١، وقراءة علي وزيد بن ثابت وأبي جعفر محمد بن علي٢ والربيع بن أنس وأبي العالية وابن جماز٣: \"لَتُصِيبَنَّ\".\rقال أبو الفتح: معنيا هاتين القراءتين ضدان كما ترى؛ لأن إحداهما: ﴿لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾ ، والأخرى: \"لَتُصِيبَنَّ\" هؤلاء بأعيانهم خاصة. وإذا تباعد معنيا قراءتين هذا التباعد وأمكن أن يُجمع بينهما كان ذلك جميلًا وحسنًا، ولا يجوز أن يراد زيادة \"لا\" من قِبَل أنه كان \"٦٧و\" يصير معناه: واتقوا فتنة تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة، فليس هذا عندنا من مواضع دخول النون، ألا تراك لا تقول: ضربت رجلًا يدخلَنَّ المسجد؟ هذا خطأ لا يقال؛ ولكن أقرب ما يصرف إليه الأمر في تلافي معنى القراءتين أن يكون يراد: لا تصيبن، ثم يحذف الألف من \"لا\" تخفيفًا واكتفاء بالفتحة منها، فقد فَعَلَت العرب هذا في أخت \"لا\" وهي أَمَا.\rمن ذلك ما حكاه محمد بن الحسن من قول بعضهم: أَمَ والله ليكونن كذا، فحذف ألف أَمَا تخفيفًا، وأنشد أبو الحسن وابن الأعرابي وغيرهما:\rفلستُ بمدرك ما فات مني ... بلَهْف ولا بِلَيت ولا لو اني٤\rيريد: بلهفا، فحذف الألف، وذهب أبو عثمان في قوله الله سبحانه: ﴿يَا أَبَتَ﴾ ٥ -فيمن فتح التاء- أنه أراد: يا أبتا، فحذف الألف تخفيفًا، وأنشدوا:\rقد وردت من أَمكنه ... من هاهنا ومن هُنَهْ\rإن لم أُروّها فَمَهْ٦\rيريد: إن لم أروها فما أصنع؟ أو فما مغناي؟ أو فما مقداري؟ فحذف الألف، وألحق الهاء لبيان الحركة، وروينا عن قطرب٧.","footnotes":"١ سورة الأنفال: ٢٥.\r٢ هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو جعفر الباقر. عرض على أبيه زين العابدين، وورى عنه وعن جابر وابن عمر وابن عباس وغيرهم، وروي عنه ابنه جعفر الصادق والزهري وعمرو بن دينار وجماعة، ولد سنة ٥٦، مات سنة ١١٨، وقيل غير ذلك. طبقات ابن الجزري: ٢/ ٢٠٢.\r٣ هو سليمان بن مسلم بن جماز، وقيل: سليمان بن سالم بن جماز، أبو الربيع الزهري مولاهم المدني، مقرئ جليل ضابط، عرض على أبي جعفر وشيبة ثم على نافع، وأقرأ بحرف أبي جعفر ونافع, عرض عليه إسماعيل بن جعفر وقتيبة بن مهران. قال ابن الجزري: مات بعد السبعين ومائة فيما أحسب. طبقات ابن الجزري: ١/ ٣١٥.\r٤ الخصائص: ٣/ ١٣٥، والخزانة: ١/ ٣٦.\r٥ سورة يوسف: ٤.\r٦ ضمير وردت للإبل، ويروى: \"إن لم تروها\" بتاء الخطاب. وانظر: سر الصناعة: ١/ ١٨٢، والمنصف: ٢/ ١٥٦، وشرح شواهد الشافية: ٤٧٩.\r٧ معطوف على: وأنشد أبو الحسن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851535,"book_id":3112,"shamela_page_id":268,"part":"1","page_num":278,"sequence_num":268,"body":"فعلى هذا يجوز أن يكون أراد بقوله: \"لَتُصِيبَنَّ\": لا تُصِيبَنَّ، فحذف ألف \"لا\" تخفيفًا من حيث ذكرنا.\rفإن قلت: فهل يجوز أن يحمله على أنه أراد: لتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة، ثم أشبع الفتحة، فأنشأ عنها ألفًا كالأبيات التي أنشدتها قبل هذا الموضع، نحو قوله:\rينباع من ذِفْرَى غَضوب جَسْرة١\rوهو يريد: ينبع.\rقيل: يمنع من هذا المعنى، وهو قوله تعالى يليه: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ . فهذا الإغلاظ والإرهاب أشبه بقراءة مَن قرأ: ﴿لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾ من أن يكون معناه: إنما تصيب الذين ظلموا خاصة.\rفتأمل ذلك؛ فإنه يضح لك بمشيئة الله.\rومن ذلك ما رُوي عن عاصم أنه قرأ: \"وَمَا كَانَ صَلاتَهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ\" نصبًا \"إِلَّا مُكَاءٌ وَتَصْدِيَةٌ\"٢ رفعًا، رواه عبيد الله٣ عن سفيان٤ عن الأعمش٥ أن عاصمًا قرأ كذلك.","footnotes":"١ لعنترة من معلقته، وعجزه:\rزيافة مثل الفنيق المكدم\rالذفرى: ما خلف الأذن، والجسرة: الناقة الموثقة الخلق، وزيافة: متبخترة، والفثيق: الفحل من الإبل، مكدم: تكدمه الفحول، ورُوي \"المقرم\"، وضمير ينباع للعرق. المعلقات السبع: ١١٤، والخصائص: ٣/ ١٢١.\r٢ سورة الأنفال: ٣٥.\r٣ هو عبيد الله بن موسى بن باذام أبو محمد بن أبي المختار العبسي مولاهم الكوفي، حافظ ثقة. وُلد بعد العشرين ومائة. أخذ القراءة عرضًا عن عيسى بن عمر وشيبان بن عبد الرحمن الهمذاني وعلي بن صالح بن حسن. وروى القراءة عنه عرضًا إبراهيم بن سليمان وأيوب بن علي ومحمد بن عبد الرحمن وغيرهم. وتُوفي سنة ٢١٣. طبقات ابن الجزري: ١/ ٤٩٣.\r٤ هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي أحد الأعلام. ولد سنة ٩٧، وروى القراءة عرضًا عن حمزة، وروى عن عاصم والأعمش حروفًا، وروى الحروف عنه عبيد الله بن موسى. توفي بالبصرة سنة ١٦١. طبقات ابن الجزري: ١/ ٣٠٨.\r٥ هو سليمان بن مهران الأعمش أبو محمد الأسدي الكاهلي مولاهم الكوفي الإمام الجليل. ولد سنة ٦٠ أخذ القراءة عرضًا عن إبراهيم النخعي وزر بن حبيش وعاصم وغيرهم، وروى عنه عرضًا وسماعًا حمزة الزيات وابن أبي ليلى وجرير بن عبد الحميد وغيرهم. تُوفي سنة ١٤٨. طبقات ابن الجزري: ١/ ٣١٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851536,"book_id":3112,"shamela_page_id":269,"part":"1","page_num":279,"sequence_num":269,"body":"قال الأعمش: وإن لحن عاصم تلحن أنت؟! وقد رُوي هذا الحرف أيضًا عن أبان١ بن تغلب أنه قرأ كذلك.\rقال أبو الفتح: لسنا ندفع أنَّ جعل اسم كان نكرة وخبرها معرفة قبيح، فإنما جاءت منه أبيات شاذة، وهو في ضرورة الشعر أعذر، والوجه اختيار الأفصح الأَعرب، ولكن من وراء ذلك ما أذكره.\rاعلم أن نكرة الجنس تفيد مفاد معرفته، ألا ترى أنك تقول: خرجت فإذا أسد بالباب، فتجد معناه معنى قولك: خرجت فإذا الأسد بالباب، لا فرق بينهما؟ وذلك أنك في الموضعين لا تريد أسدًا واحدًا معينًا، وإنما تريد: خرجت فإذا بالباب واحد من هذا الجنس، وإذا كان كذلك جاز هنا الرفع في ﴿مُكَاءً وَتَصْدِيَةً﴾ جوازًا قريبًا، حتى كأنه قال: وما كان صلاتَهم عند البيت إلا المكاءُ والتصديةُ؛ أي: إلا هذا الجنس من الفعل، وإذا كان كذلك لم يجرِ هذا مجرى قولك: كان قائم أخاك، وكان جالس أباك؛ لأنه ليس في جالس وقائم من معنى الجنسية التي تلاقى معنيا \"٦٧ظ\" نكرتها ومعرفتها على ما ذكرنا وقدمنا.\rوأيضًا فإنه يجوز مع النفي من جعل اسم كان وأخواتها نكرة ما لا يجوز مع الإيجاب، ألا تراك تقول: ما كان إنسان خيرًا منك، ولا تجيز: كان إنسان خيرًا منك؟ فكذلك هذه القراءة أيضًا، لَمَّا دخلها النفي قَوِي وحسن جعل اسم كان نكرة، هذا إلى ما ذكرناه من متشابهة نكرة اسم الجنس لمعرفته؛ ولهذا ذهب بعضهم في قول حسان:\rكأَنَّ سبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجَها عسل وماءُ٢\rإنه إنما جاز ذلك من حيث كان عسل وماء هما جنسين، فكأنه قال: يكون مزاجَها العسل والماء، فبهذا تسهل هذه القراءة، ولا يكون من القبح واللحن الذي ذهب إليه الأعمش على ما ظن.","footnotes":"١ هو أبان بن تغلب الربعي، أبو سعيد، ويقال: أبو أميمة الكوفي النحوي. قرأ على عاصم وأبي عمرو الشيباني وطلحة بن مصرف والأعمش. أخذ القراءة عنه عرضًا محمد بن صالح بن زيد الكوفي. توفي سنة ١٤١، وقيل: سنة ١٥٣. طبقات ابن الجزري: ١/ ٤.\r٢ السبيئة: الخمر، ويروى مكانها \"سلافة\" وهي الخمر أيضًا، ويقال: هو اسم لما سال منها قبل أن تعصر، وذلك أخلصها، وبيت رأس: اسم موضع، وقيل رأس: رئيس الخمارين، وقيل رأس: اسم خمار معروف. الكتاب: ١/ ٢٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851537,"book_id":3112,"shamela_page_id":270,"part":"1","page_num":280,"sequence_num":270,"body":"ومن ذلك قراءة الناس ﴿بِالْعُدْوَةِ﴾ ١ و\"العِدْوَةِ\" بالضم والكسر. وقرأ: \"بالعَدْوَةِ\" قتادة٢ والحسن٣ وعمرو، واختلف عنهم.\rقال أبو الفتح: الذي في هذا أنها لغة ثالثة، كقولهم: في اللبن رِغوة ورَغوة ورُغوة. ولها نظائر مما جاءت فيها فُعْلة وفِعْلة وفَعْلة، منه قولهم: له صِفوة مالي وصَفوته وصُفوته، روى ذلك أبو عبيدة. ومثله أَوطأته عَشوة٤ وعُشوة وعِشوة، روى ذلك أبو عبيدة وابن الأعرابي.\rوروى الكسائي: كلمته بِحَضْرة فلان وحِضْرته، وحكى ابن الأعرابي: غَشوة وغُشوة وغِشوة، وغِلظة وغُلظة وغَلظة. وقالوا: شاة لَجْبة٥ ولُجْبة ولِجْبة، ورِبْوة٦ ورُبْوة ورَبْوة، فكذلك تكون أيضًا العِدْوة والعَدْوة والعُدْوة. وروى ابن الأعرابي أيضًَا: الْمُدية والْمِدية والْمَدية، بالفتح.\rومن ذلك ما يروى عن الأعمش أنه قرأ: \"فَشَرِّذ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ \"٧ بالذال معجمة.\rقال أبو الفتح: لم يمرر بنا في اللغة تركيب ش ر ذ، وأوجه ما يُصْرَف إليه ذلك أن تكون الذال بدلًا من الدال، كما قالوا: لحم خَرادل وخَراذل٨، والمعنى الجامع لهما أنهما مجهوران ومتقاربان.\rومن ذلك قراءة الأشهب العقيلي: \"فاجْنُحْ لها\"٩ بضم النون.","footnotes":"١ سورة الأنفال: ٤٢، وكسر العين قراءة ابن كثير وأبي عمرو، وضمها قراءة باقي السبعة. البحر المحيط: ٤/ ٤٩٩.\r٢ هو قتادة بن دعامة، أبو الخطاب السدوسي البصري المفسر، أحد الأئمة في حروف القرآن. روى القراءة عن أبي العالية وأنس بن مالك، وسمع من أنس بن مالك وأبي الطفيل وسعيد بن المسيب وغيرهم. وروى عنه الحروف أبان بن يزيد العطار، وروى عنه أبو أيوب وشعبة وأبو عوانة وغيرهم. وكان يضرب بحفظة المثل. توفي سنة ١١٧. طبقات ابن الجزري: ٢/ ٢٥.\r٣ هو الحسن بن أبي الحسن يسار السيد الإمام أبو سعيد البصري، إمام زمانه علمًا وعملًا. قرأ على حطان بن عبد الله الرقاشي عن أبي موسى الأشعري، وعلى أبي العالية عن أبي وزيد وعمر. وروى عنه أبو عمرو بن العلاء وسلام بن سليمان الطويل، ويونس بن عبيد وعاصم الجحدري. ولد سنة ٢١، وتوفي سنة ١١٠. طبقات ابن الجزري: ١/ ٢٣٥.\r٤ العشوة مثلثة: ركوب الأمر على غير بيان، وأوطأه عشوة: حمله على أمر غير رشيد.\r٥ اللجبة مثلثة الأول: الشاة قل لبنها، والغزيرة ضد.\r٦ الربوة مثلثة: ما ارتفع من الأرض.\r٧ سورة الأنفال: ٥٧.\r٨ مقطع مفرق.\r٩ سورة الأنفال: ٦١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851538,"book_id":3112,"shamela_page_id":271,"part":"1","page_num":281,"sequence_num":271,"body":"قال أبو الفتح: حكى سيبويه جنَح يجنُح، وهي في طريق ركَد يركُد، وقعَد يقعُد، وسفَل يسفُل في قربها ومعناها. ويؤكد ذلك أيضًا ضَرْبٌ من القياس؛ وهو أن جنح غير متعد، وغير المتعدي الضم أقيس فيه من الكسر، فقعد يقعد أقيس من جلس يجلس؛ وذلك أن يفعُل بابه لِمَا ماضيه فَعُل نحو: شرُف يشرُف، ثم أُلحق به قعد. وباب يفعِل بابه لِمَا يتعدى نحو: ضرب يضرب، فضرب يضرب إذن أقيس من قتل يقتل، كما أن قعد يقعد أقيس من جلس يجلس. وقد تقصيت هذه الطريق في كتابي المنصف١.\rومن ذلك قراءة ابن جماز: \"واللهُ يُريد الآخرةِ\"٢ يحملها على عَرَضَ الآخرة.\rقال أبو الفتح: وجه جواز ذلك على عزته وقلة نظيره أنه لما قال: \"تريدون عَرَض الدنيا\"، فجرى ذكر العَرَض فصار كأنه أعاده ثانيًا فقال: عَرَض الآخرة \"٦٨و\" ولا يُنْكَرُ نحو ذلك.\rألا ترى إلى بيت الكتاب:\rأكُلَّ امرئ تحسبين امرأً ... ونارٍ تَوَقَّد بالليل نارا٣\rوأن تقديره: وكل نار؟ فناب ذكره \"كُلَّا\" في أول الكلام عن إعادتها في الآخر، حتى كأنه قال: وكُلَّ نار؛ هربًا من العطف على عاملين، وهما: كل وتحسبين. وعليه بيته أيضًا:\rإنَّ الكريم وأبيك يَعتمِلْ ... إن لم يجد يومًا على من يتكلْ٤\rأراد: من يتكل عليه، فحذف \"عليه\" من آخر الكلام استغناء عنها بزيادتها في قوله: على من يتكل، وإنما يريد: إن لم يجد من يكتل عليه.\rوعليه أيضًا قول الآخر:\rأتدْفع عن نفس أتاه حِمامُها ... فهلا التي عن بين جنبيك تَدفع٥","footnotes":"١ المنصف: ١/ ١٨٥ وما بعدها.\r٢ سورة الأنفال: ٦٨.\r٣ البيت لأبي داود. الكتاب: ١/ ٣٣.\r٤ لبعض الأعراب. ويعتمل: يحترف لإقامة العيش. الكتاب: ١/ ٤٤٣، والخصائص: ٢/ ٣٠٥.\r٥ في ذيل الأمالي ١٠٦، ١٠٧: أنه لرجل من محارب يعزي ابن عم له على ولده، وفي سمط اللآلي ٤٩، وشواهد المغني ١٤٩: أنه لزيد بن رزين بن الملوح المحاربي أخي بني بكر، وهو شاعر فارس. ويروى: \"أتجزع\" مكان \"أتدفع\"، ويروى الشطر الثاني:\rفهل أنت عما بين جنبيك تدفع؟","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851539,"book_id":3112,"shamela_page_id":272,"part":"1","page_num":282,"sequence_num":272,"body":"أراد: فهلا عن التي بين جنبيك تدفع، فزاد \"عن\" في قوله: عن بين جنبيك، وجعلها عوضًا من \"عن\" التي حذفها، وهو يريدها في قوله: فهلا التي، ومعناها: فهلا عن التي.\rوله نظائر، فعلى هذا جازت هذه القراءة؛ أعني قوله: \"تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةِ\"، في معنى: عرض الآخرة وعلى تقديره. ولعمري إنه إذا نصب فقال على قراءة الجماعة: ﴿وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ﴾ ، فإنما يريد: عرض الآخرة، إلا أنه يَحذف المضاف ويقيم المضاف إليه مقامه، وإذا جَرَّ فقال: يريد الآخرةِ، صار كأن العَرَض في اللفظ موجود لم يحذف، فاحتُمل ضعف الإعراب تجريدًا للمعنى وإزالة للشك أن يَظن ظان أنه يريد الآخرةَ إرادة مرسلة هكذا. هذا إلى ما قدمناه من حذف لفظ لمجيئه فيما قَبْلُ أو بَعْدُ.\rآخر الأنفال","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851540,"book_id":3112,"shamela_page_id":273,"part":"1","page_num":283,"sequence_num":273,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>سورة التوبة:</span>\r﷽\rمن ذلك حكى أبو عمرو أن أهل نجران يقولون: \"بَرَاءَةٌ مِنِ اللَّه\"١ يَجرُّون الميم والنون.\rقال أبو الفتح: حكاها سيبويه، وهي أول القياس، تكسرها لالتقاء الساكنين، غير أنه كثُر استعمال \"مِن\" مع لام المعرفة، فهربوا من توالي كسرتين إلى الفتح، وإذا كانوا قد قالوا: \"قُمَ اللَّيْلَ\"٢، \"وقُلَ الحق\"٣ ففتحوا ولم تلتقِ هناك كسرتان، فالفتح في \"مِنَ اللَّهِ\" لتوالي الكسرتين أولى.\rومن ذلك قراءة عكرمة: \"ثُمَّ لَمْ يَنْقُضُوكُمْ شَيْئًا\"٤ بالضاد معجمة، قال: أي لم ينقضوا أموركم، وهو كناية حسنة عن النقص؛ لأنه إذا نقصه شيئًا من خاصه فقد نقصه عما كان، فهذه طريقة.\rومن ذلك قراءة عكرمة أيضًا: \"إِيلًا ولا ذِمَّةً\"٥ بياء بعد الكسرة خفيفة اللام.\rقال أبو الفتح: طريق الصنعة فيه أن يكون أراد \"إلا\" كقراءة الجماعة، إلا أنه أبدل اللام الأولى ياء لثقل الإدغام، وانضاف إلى ذلك كسرة الهمزة وثِقَل الهمزة. وقد جاء نحو هذا أحرف صالحة كدينار؛ لقولهم: دنانير، وقيراط: قراريط، وديماس٦ فيمن قال: دماميس،","footnotes":"١ سورة التوبة: ١.\r٢ سورة المزمل: ٢.\r٣ سورة الكهف: ٢٩.\r٤ سورة التوبة: ٤.\r٥ سورة التوبة: ٨.\r٦ الديماس بفتح الدال وتكسر: الكن، والسرب، والحمام.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851541,"book_id":3112,"shamela_page_id":274,"part":"1","page_num":284,"sequence_num":274,"body":"وديباج فيمن قال: دبايبج، وشيراز١ فيمن قال: شراريز. وقد جاء مع الفتحة استثقالًا للتضعيف وحده. قال سعد بن قُرْط يهجو أمه:\rيا ليتما أُمُّنَا شالت نَعامتُها ... أيما إلى جنة أيما إلى نار٢\rوروينا عن قطرب \"٦٨ظ\":\rلا تفسدوا آبَالَكم ... أَيْمَا لنا أَيْمَا لكم٣\rوقال عمر بن أبي ربيعة:\rرأيت رجلًا أيما إذا الشمس عارضت ... فيَضْحَى وأيما بالعشي فيَخصر٤\rوقد قلبوا الثاني منهما فقالوا في أمللت: أمليت، وفي أَمَلُّ: أَمْلَى أنا. وحدثنا أبو علي أن أحمد بن يحيى حكى عنهم: لا وَرَبْيِك لا أَفعل؛ أي: لا ورَبِّك، فكذا تكون قراءة عكرمة \"إيلًا ولا ذمةً\" يريد \"إلا\"، وأبدل الحرف الأول ياء لما ذكرناه.\rوقد يجوز أن يكون فِعْلًا من أُلْتُ الشيء إذا سُسْته أُءُوله إيالة، إلا أنه قلب الواو ياء لسكونها والكسرة قبلها.\rومن ذلك قراءة الأعرج٥ وابن أبي إسحاق٦ وعيسى الثقفي٧ وعمرو","footnotes":"١ الشيراز: اللبن الرائب المستخرج ماؤه.\r٢ كان قرط قد تزوج امرأة نهته أمه عنها، فقالت أمه في ذلك شعرًا، وقال هو أبياتًا يجيبها بها، منها بيت الشاهد. النعامة: قيل: باطن القدم، وقيل: عظم الساق. وقولهم: شالت نعامته، كناية عن الموت؛ فإن من مات ارتفعت رجلاه وانتكس رأسه وظهرت نعامة قدمه شائلة، وقيل: معناه ارتفعت جنازته، وأيما بالفتح أصلها أما المفتوحة لغة في المكسورة، وأيما أصلها إما بالكسر لكن كثر استعمال أيما بالفتح، شرح التبريزي للحماسة: ٤/ ١٧٥، والخزانة: ٤/ ٤٣١.\r٣ الخزانة: ٤/ ٤٣٢.\r٤ عارضت: اعترضت في أفق السماء وارتفعت. ويضحى: يبرز للشمس. ويخصر: يؤلمه البرد في أطرافه. الديوان: ١٨٣.\r٥ هو عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، أبو داود المدني، تابعي جليل. أخذ القراءة عرضًا عن أبي هريرة وابن عباس وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة. ومعظم روايته عن أبي هريرة. وروى القراءة عنه عرضًا نافع بن أبي نعيم، وروى عنه الحروف أسيد بن أسيد. نزل إلى الإسكندرية فمات بها ١١٧، وقيل: سنة ١١٩. طبقات ابن الجزري: ١/ ٣٨١.\r٦ هو عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي النحوي البصري. أخذ القراءة عرضًا عن يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم. وروى القراءة عنه عيسى بن عمر الثقفي وأبو عمرو بن العلاء وهارون بن موسى. توفي سنة ١٢٩، وقيل: سنة ١١٧، وهو ابن ثمان وثمانين سنة. طبقات ابن الجزري: ١/ ٤١٠.\r٧ هو عيسى بن عمر، أبو عمر الثقفي النحوي البصري. عرض القرآن على عبد الله بن أبي إسحاق وعاصم الجحدري. وروى القراءة عنه أحمد بن موسى اللؤلئي وهارون بن موسى وسهل بن يوسف وغيرهم. ومات سنة ١٤٩. طبقات ابن الجزري: ١/ ٦١٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851542,"book_id":3112,"shamela_page_id":275,"part":"1","page_num":285,"sequence_num":275,"body":"ابن عبيد١، ورُويت عن أبي عمرو: \"ويتوبَ اللهُ\"٢ بالنصب.\rقال أبو الفتح: إذا نَصب فالتوبة داخلة في جواب الشرط معنى، وإذا رفع كقراءة الجماعة فقال: ﴿وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ﴾ فهو استئناف؛ وذلك أن قوله: ﴿قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ﴾ فهو كقولك: إن تزرني أُحسن إليك وأُعطيَ زيدًا درهمًا، فتنصبه على إضمار أن؛ أي: إن تزرني أجمع بين الإحسان إليك والإعطاء لزيد.\rوالوجه قراءة الجماعة على الاستئناف؛ لأنه تم الكلام على قوله تعالى: ﴿وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ﴾ ، ثم استأنف فقال: ﴿وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ﴾ ، فالتوبة منه سبحانه على من يشاء ليست مسببة عن قتالهم، هذا هو الظاهر؛ لأن هذه حال موجودة من الله تعالى قاتَلوهم أو لم يقاتلوهم، فلا وجه لتعليقها بقاتِلوهم، فإن ذهبتَ تعلِّق هذه التوبة بقتالهم إياهم كان فيه ضرب من التعسف بالمعنى.\rومن ذلك قراءة ابن الزبير٣ وأبي وجزة٤ السعدي ومحمد بن علي وأبي جعفر القاري٥: \"أَجَعَلْتُمْ سُقَاةَ الْحَاجِّ وَعَمَرَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ\"٦ وقرأ: \"سُقَايَةَ الْحَاجِّ وَعَمَرَةَ الْمَسْجِدِ\" الضحاك٧.","footnotes":"١ هو عمرو بن عبيد بن باب، أبو عثمان البصري. روى الحروف عن الحسن البصري وسمع منه، وروى عنه الحروف بشار بن أيوب الناقد. مات في ذي الحجة سنة ١٤٤. طبقات ابن الجزري: ١/ ٦٠٢.\r٢ سورة التوبة: ١٥.\r٣ هو عبد الله بن الزبير بن العوام، أبو بكر القرشي الأسدي الصحابي بن الصحابي ﵄ قال الداني: وردت الرواية عنه في حروف القرآن. هاجرت أمه وهو حمل في بطنها، فكان أول مولود ولد بالمدينة من المهاجرين. ولد في السنة الثانية، وقُتل في جمادى الأولى سنة ٧٣. طبقات ابن الجزري: ١/ ٤١٩.\r٤ هو يزيد بن عبيد أبو وجزة السعدي المدني. وردت عنه الرواية في حروف القرآن. روى الحروف عنه محمد بن يحيى بن قيس ومحمد بن إسحاق، وروى عنه هشام بن عروة. توفي سنة ١٣٠. طبقات ابن الجزري: ٢/ ٣٨٢.\r٥ هو يزيد بن القعقاع الإمام أبو جعفر المدني القارئ، أحد القراء العشرة، تابعي مشهور كبير القدر، ويقال: اسمه جندب بن فيروز، وقيل: فيروز. عرض القرآن على مولاه عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وروى عنهم. وروى القراءة عنه نافع بن أبي نعيم وسليمان بن مسلم بن جماز وعيسى بن وردان وغيرهم. طبقات ابن الجزري: ٢/ ٣٨٢.\r٦ سورة التوبة: ١٩.\r٧ هو الضحاك بن مزاحم، أبو القاسم، ويقال: أبو محمد الهلالي، تابعي وردت عنه الرواية في حروف القرآن. سمع سعيد بن جبير. توفي سنة ١٠٥. طبقات ابن الجزري: ١/ ٣٣٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851543,"book_id":3112,"shamela_page_id":276,"part":"1","page_num":286,"sequence_num":276,"body":"قال أبو الفتح: أما \"سُقاة\" فجمع ساقٍ، كقاضٍ وقضاة وغازٍ وغزاة. و\"عَمَرَة\" جمع عامر، ككافر وكفرة وبارٍّ وبررة.\rوأما \"سُقاية\" ففيه النظر، ووجهه أن يكون جمع ساق، إلا أنه جاء على فُعال كعَرق١ وعُراق، ورَخِل ورُخال٢، وتوءَم وتُؤام، وظِئر وظُآر، وإنسان وأُناس، وثَنِي٣ وثُناء، وبرئ وبُرَاء. فكان قياسه إذا جاء به على فُعال أن يكون سُقاء، إلا أنه أنثه كما يؤنَّث من الجمع أشياء غيره، نحو: حِجارة وعِيارة وقَصير وقِصارة. وجاءت في شعر الأعشى٤ وعُيُورة٥ وخُيوطة٦، وقد جاء هذا التأنيث أيضًا في فُعَال هذا. ذهب أبو علي في قولهم: نُقاوة المتاع إلى أنه جمع نَقوة٧، فعلى هذا جاء سُقاية الحاج، فهو كتأنيث ظُؤار وتُؤام ونحو ذلك.\rوكأن الذي آنس مَن قرأ \"سُقاة\" و\"عَمَرَة\" و\"سُقاية\" وعدل إليه عن قراءة الجماعة: ﴿سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ هربه من أن يقابل الحدث بالجوهر؛ وذلك أن السقاية والعمارة مصدران، و\"مَن آمن بالله\" جوهر، فلا بد إذن \"٦٩و\" من حذف المضاف؛ أي: أجعلتم هذين الفعلين كفعل من آمن بالله؟ فلما رأى أنه لا بد من حذف المضاف قرأ: \"سقاة\" و\"عَمَرَة\" و\"سُقاية\" على ما مضى.\rولست أدفع مع هذا أن يكون ﴿سِقَايَةَ الْحَاجِّ﴾ جع ساق ﴿وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ جمع عامر، فيكون كقائم وقيام وصاحب وصِحاب وراع ورِعاء، إلا أنه أنث فِعالًا على ما مضى، فصار كحِجارة وعِيارة، وأن يكونا مصدرَي سقيت وعمرت أقيس؛ لأن ذلك في اللغة أفشى، وبَنَى سقاية وهو جمع ساق على التأنيث لا على أنه أنث سِقاء؛ لأنه لو أراد ذلك لقال: سِقَاءَة فهمر، كعَظَاءة٨ إذا بنيت على العَظاءِ، ويكون كل واحد منهما قائمًا برأسه.","footnotes":"١ العرق: العظم أكل لحمه.\r٢ الرخل: الأنثى من أولاد الضأن.\r٣ الثني: البعير الطاعن.\r٤ يشير إلى قول الأعشى في الديوان ٥٧:\rلا ناقصي حسب ولا ... أيد إذا مدت قصاره\r٥ العيورة: جمع العير.\r٦ جمع خيط.\r٧ نقوة الشيء: خياره.\r٨ دويبَّة كسام أبرص، وهي بالهمزة لغة العالية، ولغة تميم: العظاية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851544,"book_id":3112,"shamela_page_id":277,"part":"1","page_num":287,"sequence_num":277,"body":"ومن ذلك قراءة ابن مسعود١: \"وَإِنْ خِفْتُمْ عَائلةً\"٢.\rقال أبو الفتح: هذا من المصادر التي جاءت على فاعلة كالعاقبة والعافية. وذهب الخليل في قولهم: ما باليت بالة، أنها في الأصل بالية كالعاقبة والعافية، فحذفت لامها تخفيفًا. ومنه قوله سبحانه: ﴿لا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً﴾ ٣ أي: لغوًا. ومنه قولهم: مررت به خاصة؛ أي: خصوصًا. وأما قوله تعالى: ﴿وَلا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ﴾ ٤ فيجوز فيه أن يكون مصدرًا؛ أي: خيانة منهم، ويجوز أن يكون على أن معناه على نية خائنة أو عقيدة خائنة. وكذلك أيضًا يجوز أن يكون: لا تسمع فيها كلمة لاغية. وكذلك الآخر على: إن خفتم حالًا عائلة، فالمصدر هنا أعذب وأعلى.\rومن ذلك قراءة جعفر بن محمد والزهري٥ والعلاء بن سَيَّابه والأشهب: \"إنما النَّسْي\"٦ مخففًا في وزن الْهَدْي بغير همز. قال أبو الفتح: تحتمل هذه القراءة ثلاثة أوجه:\rأحدها: أن يكون أراد النَّسْء على ما يُحكى عن ابن كثير بخلاف أنه قرأ به، ثم أُبدلت الهمزة ياء، كما أُبدلت منها فيما رويناه من قول الشاعر:\rأَهبَى التراب فوقه إهبايا٧","footnotes":"١ هو عبد الله بن مسعود بن الحارث، أبو عبد الرحمن الهذلي المكي، أحد السابقين والبدريين والعلماء والكبار من الصحابة. عرض القرآن على النبي ﷺ وعرض عليه الأسود وتميم بن حذلم والحارث بن قيس وزر بن حبيش وغيرهم. وهو أول من أفشى القرآن من في رسول الله ﷺ وإليه تنتهي قراءة عاصم وحمزة والكسائي وخلف والأعمش. توفي بالمدينة آخر سنة اثنتين وثلاثين، ودفن بالبقيع. طبقات ابن الجزري: ١/ ٤٥٨.\r٢ سورة التوبة: ٢٨.\r٣ سورة الغاشية: ١١.\r٤ سورة المائدة: ١٣.\r٥ هو محمد بن مسلم بن عبيد الله أبو بكر الزهري المدني أحد الأئمة الكبار. تابعي قرأ على أنس بن مالك، وروى عن عبد الله بن عمرو وغيره، وروى عنه الحروف عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي، وعرض عليه نافع بن أبي نعيم، توفي سنة ٢٤، وقيل غير ذلك. طبقات القراء: ٢/ ٢٦٢.\r٦ سورة التوبة: ٣٧.\r٧ أهبى الفرس التراب: أثاره. انظر: الخصائص: ٢/ ٣٤٨، والمنصف: ٢/ ١٥٦، واللسان: هبا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851545,"book_id":3112,"shamela_page_id":278,"part":"1","page_num":288,"sequence_num":278,"body":"يريد: إهباء، ونحو منه قوله:\rكفِعل الهِر يحترش العَظَايا١\rيريد: العَظَاءَة، لا على قول أبي عثمان من أنه شبه ألف النصب بهاء التأنيث، ولا على ما رأيته من كونه تكسير العَظاية كإداوة وأداوَى.\rوالوجه الثاني: أن يكون فَعْلًا من نَسِيء؛ وذلك أن النسيء من نسأت: أي٢ أخرت، والشيء إذا أُخر ودوفع به فكأنه منسي.\rوالثالث: وفيه الصنعة أنه أراد النسيء على فعيل، ثم خفف الهمزة وأبدلها ياء، وأدغم فيها ياء فعيل فصارت النَّسِيّ، ثم قصَر فعيلًا بحذف يائه فصار نَسٍ، ثم أسكن عين فعيل فصار نَسْيٌ.\rومثله مما قُصر من فَعيل ثم أسكن بعد الحذف قولهم في سميح: سَمْح، وفي رطيب: رَطْب، وفي جديب: جدب، ومما قصر ولم يسكن قولهم في لبيق: لَبِق، وفي سميج: سَمِج، وقد ذكرنا ذلك.\rومن ذلك قراءة أبي رجاء٣: \"يَضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا\"٤ بفتح الياء والضاد.\rقال أبو الفتح: هذه لغة؛ أعني: ضَلِلت أَضَلّ. واللغة الفصحى \"٦٩ظ\" ضَلَلت أَضِل. وقراءة","footnotes":"١ لأعصر بن سعد بن قيس عيلان، وقبله:\rإذا ما المرء صَم فلم يكلَّم ... وأَعيا سمعُه إلا ندايا\rولاعب بالعشي بني بنيه ... كفعل.... .... .....\rيلاعبهم وودوا لو سقوه ... من الذَّيفان مترعة إنايا\rفلا ذاق النعيم ولا شرابا ... ولا يعطَى من المرض الشفايا\rيحترش: يصيد، الذيقان: السم القاتل، المنصف: ٢/ ١٥٥، والخصائص: ٢/ ٢٩٢، واللسان: حما.\r٢ في ك: إذا.\r٣ هو عمران بن تيم، ويقال: ابن ملحان، أبو رجاء العطاردي البصري التابعي الكبير. ولد قبل الهجرة بإحدى عشرة سنة، وكان مخضرمًا. أسلم في حياة النبي ﷺ ولم يره. وعرض القرآن على ابن عباس وتلقنه من أبي موسى. وروى القراءة عن عرضًا أبو الأشهب العطاردي. ومات سنة ١٠٥. طبقات ابن الجزري: ١/ ٦٠٤.\r٤ سورة التوبة: ٣٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851546,"book_id":3112,"shamela_page_id":279,"part":"1","page_num":289,"sequence_num":279,"body":"الحسن بخلاف وابن مسعود ومجاهد١ وأبي رجاء بخلاف وقتادة وعمرو بن ميمون٢ ورواه عباس٣ عن الأعمش: \"يُضَلُّ بِه\".\rوفيه تأويلان: إن شئت كان الفاعل اسم الله تعالى مضمرًا؛ أي: يُضل الله الذين كفروا، وإن شئت كان تقديره: يُضِل به الذين كفروا أولياءَهم وأتباعَهم.\rومن ذلك قال عباس: سألت أبا عمرو وقرأ: ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ﴾ ٤، قال أبو عمرو٥: وفيها قراءة أخرى لا ينصب الياء \"ثانِي اثنين\".\rقال أبو الفتح: الذي يُعمل عليه في هذا أن يكون أراد: ثانيَ اثنين كقراءة الجماعة، إلا أنه أسكن الياء تشبيهًا لها بالألف. قال أبو العباس: هو من أحسن الضرورات، حتى لو جاء به إنسان في النثر كان مصيبًا.\rفإن قيل: كيف تجيزه في القرآن وهو موضع اختيار لا اضطرار؟ قيل: قد كثر عنهم جدًّا، ألا ترى إلى قوله:\rكأنَّ أيديهن بالقاع القَرِق ... أيدي عَذَارى يتعاطَيْن الورِق٦","footnotes":"١ هو مجاهد بن جبر أبو الحجاج المكي، أحد الأعلام من التابعين والأئمة المفسرين. قرأ على عبد الله بن السائب وعبد الله بن عباس بضعًا وعشرين ختمة، ويقال: ثلاثين عرضة. وأخذ عنه القراءة عرضًا عبد الله بن كثير وابن محيصن وحميد بن قيس وغيرهم. مات سنة ١٠٣، وقيل غير ذلك. طبقات ابن الجزري: ٢/ ٤١.\r٢ هو عمرو بن ميمون أبو عبد الله الأودي الكوفي التابعي الجليل. أخذ القراءة عرضًا عن عبد الله بن مسعود، وروى عن عمر بن الخطاب، وأدرك النبي ﷺ ولم يلقه. وروى القراءة عنه أبو إسحاق السبيعي وحصين. توفي سنة ٧٥ أو سنة ٧٤. طبقات ابن الجزري: ١/ ٦٠٣.\r٣ هو العباس بن الفضل بن عمرو بن الفضل بن حنظلة الواقفي الأنصاري البصري. كان من أكابر أصحاب أبي عمرو في القراءة، روى القراءة عرضًا وسماعًا عن أبي عمرو بن العلاء, وعن خارجة بن مصعب عن نافع. ورى القراءة عنه حمزة بن القاسم وغيره. توفي سنة ١٨٦. طبقات ابن الجزري: ١/ ٣٥٣.\r٤ سورة التوبة: ٤٠.\r٥ هو زبان بن العلاء بن عمار أبو عمرو التميمي المازني البصري أحد القراء السبعة، وليس فيهم أكثر شيوخًا منه. سمع أنس بن مالك وغيره، وقرأ على الحسن البصري وحميد بن قيس الأعرج وأبي العلاء رفيع بن مهران، وروى القراءة عنه عرضًا وسماعًا أحمد بن محمد بن عبد الله الليثي وحسين بن علي الجعفي وخارجة بن مصعب وغيرهم. ومات بالكوفة سنة ١٥٤، وقيل غير ذلك. طبقات ابن الجزري: ١/ ٢٩٠.\r٦ لرؤبة. ويُروى: \"جوار\" مكان \"عَذَارى\". وضمير أيديهن للأبل، والقاع: المكان الأملس، والقرق: الخشن الذي فيه الحصى، والورق: الدراهم. شبه حذف مناسم الإبل للحصى بحذف عذارى يلعبن بدراهم. انظر: شرح شواهد الشافية: ٤٠٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851547,"book_id":3112,"shamela_page_id":280,"part":"1","page_num":290,"sequence_num":280,"body":"وقول الآخر:\rحُدْبًا حدابير من الوَخْشَنَّ ... تركْن راعيهن مثلَ الشَّنّ١\rوقال رؤبة، أنشدَناه أبو علي:\rسَوَّى مساحيهن تقطيطَ الْحُقَق ... تَفْليلُ ما قارعْن من سُمْر الطُّرَق٢\rوقال الأعشى:\rإذا كان هادي الفتى في البلا ... د صدرُ القناة أطاع الأميرا٣\rوقد جاء عنهم في النثر قولهم: لا أكلمك حَيْرِي٤ دهر، كذا يقول أصحابنا، ولي أنا فيه مذهب غير هذا؛ وهو أن يكون أراد حِيريّ دهر بالتشديد، ثم خفف الكلمة فحذف ياءها الثانية وقد كانت الأولى المدغمة فيها ساكنة، فأقرها على سكونها تلفتًا إلى الياء المحذوفة الثانية؛ لأنها في حكم الثبات كما صحح الآخَرُ الواو في العواور٥؛ لأنه إنما يريد العواوير، فلما حذف الياء وهي عنده في حكم الثبات أقر الواو على صحتها دلالة على أنه يريد الياء.\rومثله أيضًا ما جاء عنهم من تخفيف ياء لا سيما؛ وذلك أن السِّيّ فِعْل من سوّيت، وأصله سِوْي، فقلبت الواو ياء لسكونها مكسورًا ما قبلها، أو لوقوع الياء بعدها، أو لهما جميعًا، فلما حذفت الياء التي هي لام وانفتحت الياء بالتاء فتحة اللام عليها كان يجب أن يرجع واوًا","footnotes":"١ انظر الصفحة ١٢٦ من هذا الجزء.\r٢ لرؤبة يصف أتنًا وحمارًا. والمساحي: جمع مسحاة؛ وهي الآلة التي يسحى بها؛ أي: يقشر، وأراد بالمساحي هنا حوافر الأتن؛ لأنها لشدة وطئها تسحو الأرض، والتقطيط: قطع الشيء وتسويته، ونصبه على المصدر المشبه به؛ لأن معنى سوى وقطط واحد، والحقق: جمع حقة الطيب، والطرق: جمع طرقة؛ وهي حجارة بعضها فوق بعض، ووصف الطرق بالسمرة لأنها أصلب. يريد: أن الحجارة سوت حوافر الأتن كأنما قططت تقطيط الحقق. الديوان: ١٠٦، والكتاب: ٢/ ٥٥، وسمط اللآلي: ٣٢٢، واللسان \"قطط\".\r٣ من قصيدة في مدح هوذة بن علي الحنفي. صدر القناة: أعلى العصا التي يقبض عليها لأنه أعمى، والأمير: الذي يقوده ويأمره. الديوان: ٩٥.\r٤ في القاموس: مشددة الآخر، وتكسر الحاء، وحيري دهر ساكنة الآخر وتنصب مخففة؛ أي: مدة الدهر.\r٥ يشير إلى قول جندل بن المثنى الطهوي:\rغرَّكِ أن تقاربت أبا عرى ... وأن رأيت الدهر ذا الدوائر\rحنى عظامي وأُراه ثاعري ... وكحل العينين بالعواور\rوتقارت أبا عرى: قلت: فقرب بعضها من بعض لقلتها، أو قربت من الدناءة، من قولك: شيء مقارب إذا كان دونًا، وثاغري: مسقط أسناني، والعواور: جمع العوار؛ وهو الرمد. وانظر: الخصائص: ١/ ١٩٥، وشرح شواهد الشافية: ٣٧٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851548,"book_id":3112,"shamela_page_id":281,"part":"1","page_num":291,"sequence_num":281,"body":"لأنها عين، أو تصح كما صحت في عِوَض وحِوَل، وأن تقول: لا سِوَما زيد؛ لكنه أقرها على قلبها دلالة على أنه يريد سكونها ووقوع الياء بعدها، وإن شئت لأنها الآن قد وقعت طرفًا فضعفت، فهذا كله ونظائر له كثيرة ألغينا ذكرها؛ لئلا يمتد الكتاب باقتصاصها تشهد بأن يكون قولهم: لا أكلمك حِيرِي دهر، إنما أُسكنت ياؤه لإرداة التثقيل في حيرِيّ دهر، غير أن الجماعة تلقته على ظاهره.\rوشواهد سكون هذه الياء في موضع النصب فاشٍ في الشعر، فإذا كثر هذه الكثرة وتقبَّله أبو العباس ذلك التقبل ساغ حمل تلك القراءة عليه.\rيؤكد ذلك \"٧٠و\" أيضًا أنك لو رُمت قطعه ورفعه على ابتداء؛ أي: هو ثاني اثنين؛ لتقطَّع الكلام، وفارقه مألوف السديد من النظام، وإنما المعنى: إلا تنصروه فقد نصره الله ثاني اثنين إذ هما في الغار، وقوله: ﴿إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ﴾ بدل من قوله جل وعز: ﴿إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ .\rفإن قلت: فإن وقت إخراج الذين كفروا له قبل حصوله ﷺ في الغار، فكيف يُبدَل منه وليس هو هو، ولا هو أيضًا بعضه، ولا هو أيضًا من بدل الاشتمال؟ ومعاذ الله أن يكون من بدل الغلط، قيل: إذا تقارب الزمانان وُضع أحدهما موضع صاحبه، ألا تراك تقول: شكرتك إذ أحسنت إلَيَّ، وإنما كان الشكر سببًا عن الإحسان، فزمان الإحسان قبل زمان الشكر، فأعملت شكرت في زمان لم يقع الشكر فيه.\rومن شرط الظرف العامل فيه الفعل أن يكون ذلك الفعل واقعًا في ذلك الزمان؛ كزرتك في يوم الجمعة، وجلست عندك يوم السبت؛ لكنه لما تجاور الزمانان وتقاربا جاز عمل الفعل في زمان لم يقع فيه لكنه قريب منه. وقد مر بنا هذا الحكم في المواضع أيضًا. قال زياد بن منقذ:\rوهُمْ إذا الخيل جالوا في كواثبها ... فوارسُ الخيل ولا مِيلٌ ولا قَزَم١\rوإنما مقعد الفارس في صهوة الفرس لا في كاثبته؛ لأن المكانين لما تجاورا استُعمل أحدهما موضع الآخر، ألا ترى إلى قول النابغة:\rإذا عرَّضوا الْخَطيّ فوق الكواثب٢","footnotes":"١ الكواثب: جمع الكاثبة؛ وهي من الفرس ما بين أصل العنق والكتفين، والميل: جمع الأميل؛ وهو الجبان، والقزم: رذال الناس للواحد والجمع والمذكر والمؤنث، وقد يثنى ويجمع ويؤنث. والبيت في الصحاح واللسان \"قزم\".\r٢ صدره:\rلهن عليهم عادة قد عرفنها\rويُروى: \"عرض\" مكان \"عرضوا\". وانظر: اللسان والأساس \"كثب\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851549,"book_id":3112,"shamela_page_id":282,"part":"1","page_num":292,"sequence_num":282,"body":"ومحال أن يجلس الفارس موضع عرض الرمح من أدنى معرفة الفرس، فافهم بما ذكرنا ما مضى.\rومن ذلك قراءة الأعمش: \"لَوُ اسْتَطَعْنَا\"١ بضم الواو.\rقال أبو الفتح: شبهت واو \"لو\" هذه بواو جماعة ضمير المذكرين، فضُمت كما تلك مضمومة في قول الله تعالى: ﴿فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ﴾ ٢، وكذلك شبهت واو الجمع هذه بواو \"لو\" فكُسرت؛ وذلك على من قرأ: \"فَتَمَنَّوِا الْمَوْتَ\"، و\"الَّذِينَ اشْتَرَوِا الضَّلالَةَ\"٣.\rوهناك قراءة أخرى: \"اشتروَا٤ الضلالة\" بفتح الواو لالتقاء الساكنين، فلو قرأ قارئ متقدم: \"لوَ استطعنا\" بفتح الواو لكان محمولًا على قول من قال: \"اشْتَرَوَا الضَّلالَةَ\"، فأما الآن فلا عذر لأحد أن يرتجل قراءة وإن سوغتها العربية، من حيث كانت القراءة سُنة متَّبعة.\rومن ذلك ما رواه ابن وهب عن حرملة بن عمران أنه سمع محمد بن عبد الملك يقرأ: \"لَأَعدُّوا له عُدَّهُ\"٥.\rقال أبو الفتح: المستعمل في هذا المعنى العُدَّة بالتاء، ولم يمرر بنا في هذا الموضع العُدّ، إنما العُدّ: البَثْر يخرج في الوجه.\rوطريقه أن يكون أراد: ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدته: أي تأَهبوا له، إلا أنه حذف تاء التأنيث وجعل هاء الضمير كالعوض منها. وهذا عندي أحسن مما ذهب إليه الفراء في معناه؛ وذلك أنه ذهب في قول الله تعالى: ﴿وَإِقَامَ الصَّلاةِ﴾ ٦ إلى أنه أراد: إقامة الصلاة، إلا أنه حذف هاء الإقامة لإضافة الاسم إلى الصلاة.\rوإنما صار ما ذهبتُ إليه أقوى لأني أقمت الضمير والمجرور مُقام تاء التأنيث، والمضمر المجرور شديد الحاجة إلى ما جره من موضعين: \"٧٠ظ\" أحدهما: حاجة المجرور إلى ما جره، ألا تراه لا يُفصل بينهما ولا يُقدم المجرور على ما جره؟ والآخر: أن المجرور في \"عُدَّهُ\" مضمر، والمضمر","footnotes":"١ سورة التوبة: ٤٢.\r٢ سورة البقرة: ٩٤، وسورة الجمعة: ٦.\r٣ سورة البقرة: ١٦.\r٤ قراءة \"اشتروَا\" بفتح الواو هي قراءة أبي السمال قعنب، كما في البحر: ١/ ٧١.\r٥ سورة التوبة: ٤٦.\r٦ سورة النور: ٣٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851550,"book_id":3112,"shamela_page_id":283,"part":"1","page_num":293,"sequence_num":283,"body":"المجرور أضعف من المظهر المجرور للطف الضمير عن قيامه بنفسه، وليست الصلاة بمضمرة١؛ فتضعف ضعف هاء \"عُدَّهُ\"، فبقدر ضعف الشيء وحاجته إلى ما قبله ما٢ يكاد يُعتد جزءًا منه، فيَخلف جزءًا محذوفًا من جملته، فافهم ذلك.\rوأما أصحابنا فعندهم أن الإقام مصدر أقمت كالإقامة، وليس مذهبنا فيه كما ظنه الفراء.\rومن ذلك قراءة ابن الزبير: \"ولَأَرْقَصوا خِلالَكم\"٣.\rقال أبو الفتح: هذا هو معنى القراءة المشهورة التي هي: ﴿وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ﴾ ، يقال: وضع البعير يضع وأوضعته أنا أي: أسرعت به، وكذلك الرقْص والرقَص والرقَصان، يقال: رقص وأرقصته أنا، قال:\rيا ليتني فيها جَذَعْ ... أَخُب فيها وأَضَعْ\rكأَنني شاة صَدَعْ٤\rوقال حسان:\rبزجاجة رَقَصَت بما في دنِّها ... رقَصَ القَلوص براكب مستعجل٥\rوفي الخبر: فإذا راكب يوضِع؛ أي: يحث راحلته. وقال جميل:\rبماذا تردِّين امرأً جاء لا يرى ... كوُدِّكِ وُدًّا قد أَكلَّ وأوضعا٦\rولا يقال: رقص إلا للاعب أو للإبل، وشبهت الخمر بذلك.","footnotes":"١ في ك: مضمرة.\r٢ ما زائدة.\r٣ سورة التوبة: ٤٧، وفي تفسير البحر ٥/ ٤٩، وشواذ القراءات للكرماني ١٠١، قراءة أخرى لابن الزبير: \"لأرفضوا\" بالراء، من رفض: أسرع في مشيه رفضًا ورفضانًا، ثم استشهاد ببيت حسان الآتي: وفيه \"رفضت\" مكان \"رقصت\"، و\"رفض\" مكان \"رقص\".\r٤ لدريد بن الصمة، ويُروى بعد البيت الثالث:\rأقود وطفاء الزمع\rويُروى: \"كأنها \"مكان \"كأنني\". وشاة صدع: شابة قوية. انظر: التاج \"جذع\"، واقتصر في تفسير البحر ٥/ ٤٩ على البيتين: الأول والثاني.\r٥ الديوان: ٨٠.\r٦ لم أجده في ديوانه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851551,"book_id":3112,"shamela_page_id":284,"part":"1","page_num":294,"sequence_num":284,"body":"ومن ذلك قراءة الناس: ﴿قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا﴾ ١، وقرأ طلحة بن أَعيَن قاضي الري: \"قل لن يُصيِّبنا\" مشددًا.\rقال أبو الفتح: ظاهر أمر عين أصاب يُصيب أنها واو؛ ولذلك قالوا في جمع مصيبة: مَصَاوب بالواو، وهي القوية القياسية. فأما مصائب بالهمز فلغط من العرب؛ كهمزهم حلأت٢ السويق، ورثأث٣ زوجي، ونحو ذلك مما هُمز ولا أصل له في الهمز، وواحد المصايب مصيبة ومَصُوبة ومُصاب ومصابة.\rوأنا أرى أن تكون مصايب جمع مُصاب؛ لأن الألف هنا وإن كانت بدلًا من العين فإنها أشبه بألف رسالة التي يقال في تكسيرها: رسايل؛ وذلك أن الألف لا تكون أصلًا في الأسماء المتمكنة ولا في الأفعال؛ إنما تكون زائدة أو بدلًا، وليست كذلك الياء والواو؛ لأنهما قد تكونان أصلين في القبيلين جميعًا كما يكونان بدلين وزائدتين، فألف مصاب ومصابة أشبه بالزائد من ياء مصيبة وواو مصوبة، فافهم ذلك، فإن أحدًا من إخواننا لم يذكره.\rوبعد، فقد مر بنا في تركيب ص ي ب في هذا المعنى، فإنهم قد قالوا: أصاب السهم الهدف يَصيبه كباعه يَبيعه، ومنه قول الكميت:\rأَسهُمها الصائداتُ والصُّيُبُ٤\rفعلى هذا ومن هذا الأصل تكون قراءة طلحة بالياء، فيكون يفعِّلنا منه، فيصيّب على هذا كيُسيّر ويُبيّع، وقد يجوز أيضًا أن يكون يصيّبنا من لفظ ص وب، إلا أنه بناه على فَيْعَل يُفَيْعل، وأصله على هذا يُصَيْوبنا، فاجتمعت الياء والواو وسَبقت الياء بالسكون فقلبت الواو ياء وأُدغمت فيها الياء فصارت يصيّبنا. ومثله قوله: تحيّز، وهو تفعيل من حاز يحوز، والوجه ما قدمناه؛ لأن فَعَل في الكلام أكثر \"٧١و\" من فيعل.\rويجوز وجه آخر؛ وهو أن يكون من الواو، إلا أنه لما كثر يُصِيب والمصيبة أُنِس بالياء؛ لكثرة الاستعمال، ولخفتها عن الواو كما قالوا: دِيمة ودِيَم، فلما كثر ذلك وكانت الياء أخف من الواو مروا عليها فقالوا: دامت السماء تَديم.","footnotes":"١ سورة التوبة: ٥١.\r٢ حلأت السويق: حليته.\r٣ رثأث: رثيت.\r٤ رواه اللسان \"صيب\"، واقتصر على هذا الشطر، والصيب: جمع صيوب بمعنى صائب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851552,"book_id":3112,"shamela_page_id":285,"part":"1","page_num":295,"sequence_num":285,"body":"ولا يحسن أن يُذهب في هذا إلى قول الخليل في طاح يطيح وتاه يتيه: إنه فعِل يفعِل؛ لقلة ذلك ووجود المندوحة عنه في قولهم: هذا أَتيه منه وأَطيح منه، فاعرف ذلك.\rومن ذلك قراءة الناس: \"إلَّا إحْدى\"١ غير ابنت محيصن، فإنه كان يصلها ويسقط الهمزة.\rقال أبو الفتح: قد ذكرنا ذلك فيما مضى في قراءة ابن محيصن أيضًا في سورة الأعراف.\rومن ذلك قراءة: ﴿مَغَارَاتٍ﴾ ٢، وقرأ سعد بن عبد الرحمن بن عوف: \"مُغَارات\".\rقال أبو الفتح: أما \"مغارات\" على قراءة الناس فجمع مَغارة أو مَغار، وجاز أن يجمع مغارات بالتاء وإن كان مذكرًا لأنه لا يعقل، ومثله إوان٣ وإوانات، وجمل سِبَطر٤ وجِمال سِبطرات، وحمَّام وحمامات. وقد ذكرنا هذا ونحوه في تفسير ديون المتنبي عند قوله:\rففي الناس بُوقاتٌ لها وطبول٥\rومَغار مَفْعَل من غار الشيء يغور.\rوأما مُغَارات فجمع مُغَار، وليس من أَغرت على العدو؛ ولكنه من غار الشيء ويغور، وأَغرته أنا أُغيره، كقولك: غاب يغيب وأَغَبته، فكأنه: لو يجدون ملجأ أو أمكنة يُغيرون فيها أشخاصهم ويسترون أنفسهم، وهذا واضح.\rويؤكد ذلك قراءة مسلمة٦ بن محارب: \"مُدْخَلًا\"٧ أي: مكانًا يُدخلون فيه أنفسهم، ورويت عن أبي بن كعب٨: \"أو مندخلًا\"، وهو من قول الشاعر:","footnotes":"١ سورة التوبة: ٥٢.\r٢ سورة التوبة: ٥٧.\r٣ الإوان: الإيوان؛ وهو الصفة العظيمة.\r٤ جمل سبطر: طويل على وجه الأرض.\r٥ صدره:\rإذا كان بعض الناس سيفًا لدولة\rمن قصيدة في مدح سيف الدولة. الديوان: ٢/ ٨٧.\r٦ هو مسلمة بن عبد الله بن محارب، أبو عبد الله الفهري البصري النحوي، له اختيار في القراءة. قال ابن الجزري: لا أعلم على مَن قرأ. قرأ عليه شهاب بن شرنفة، وكان مع ابن أبي إسحاق وأبي عمرو بن العلاء. وكان من العلماء بالعربية. طبقات ابن الجزري: ٢/ ٢٩٨.\r٧ سورة التوبة: ٥٧.\r٨ هو أبي بن كعب بن قيس، أبو المنذر الأنصاري المدني، سيد القراء بالاستحقاق، وأقرأ هذه الأمة على الإطلاق. قرأ على النبي ﷺ القرآن العظيم، وقرأ عليه النبي ﷺ بعض القرآن للإرشاد والتعليم، وقرأ عليه ابن عباس وأبو هريرة وعبد الله بن السائب وغيرهم. واختلف في موته؛ فقيل: سنة ٢٩، وقيل: سنة ٢٠، وقيل غير ذلك، واختار ابن الجزري أنه مات قبل مقتل عثمان بجمعة أو شهر. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٣١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851553,"book_id":3112,"shamela_page_id":286,"part":"1","page_num":296,"sequence_num":286,"body":"ولا يدي في حميت السكن تندخل١\rومنفعل في هذا شاذ؛ لأن ثلاثيه غير متعد عندنا.\rومن ذلك ما رواه الأعمش قال: سمعت أنَسًا٢ يقرأ: \"لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمِزون\"، قيل له: وما يجمزون؟ إنما هي \"يجمحون\"، فقال: يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد.\rقال أبو الفتح: ظاهر هذا أن السلف كانوا يقرءون الحرف مكان نظيره من غير أن تتقدم القراءة بذلك؛ لكنه لموافقته صاحبه في المعنى. وهذا موضع يجد الطاعن به إذا كان هكذا على القراءة مطعنًا، فيقول: ليست هذه الحروف كلها عن النبي -صلى الله عليه سلم- ولو كانت عنه لما ساغ إبدال لفظ مكان لفظ؛ إذ لم يثبت التخيير في ذلك عنه، ولما أنكر أيضًا عليه: \"يجمزون\"، إلا أن حُسْنَ الظن بأَنَس يدعو إلى اعتقاد تقدم القراءة بهذه الأحرف الثلاثة التي هي: \"يجمحون\" و\"يجمزون\" و\"يشتدون\"، فيقول: اقرأ بأيها شئت، فجميعها قراءة مسموعة عن النبي ﷺ لقوله ﵇: نزل القرآن بسبعة أحرف كلها شافٍ كافٍ.\rفإن قيل: لو كانت هذه الأحرف مقروءًا بجميعها لكان النقل بذلك قد وصل إلينا، وقيل: أَوَلَا يكفيك أنس موصِّلًا لها إلينا؟ فإن قيل: ان أنسًا لم يحكها قراءة؛ وإنما جمع بينها في المعنى، واعتل في جواز القراءة بذلك لا بأنه رواها قراءة متقدمة. قيل: قد سبق من ذكر حسن الظن ما هو جواب عن هذا.\rونحوٌ من هذه الحكاية \"٧١ظ\" ما يُروى عن أبي مَهدية٣ من أنه كان إذا أراد الأذان قال: الله أكبر مرتين، أشهد أن لا إله إلا الله مرتين كذلك إلى آخر الأذان، ينطق من ذلك بالمرة الواحدة، ويقول في إثرها: مرتين كما ترى، فيقال له: ليس هكذا الأذان، إنما هو كذا، فيقول: المعنى واحد، وقد علمتم أن التَّكْرَارَ عِيٌّ.","footnotes":"١ للكميت، وصدره:\rلا خطوتي تتعتاطى غير موضعها\rويُروى: \"السمن\" مكان \"السكن\". والحميت: الزق الذي لا شعر عليه، وهو للسمن، والسكن: أهل الدار، جمع ساكن. انظر: المنصف: ١/ ٧٢، والبحر المحيط: ٥/ ٥٥، واللسان \"دخل\".\r٢ هو أنس بن مالك الأنصاري، أبو حمزة، صاحب النبي ﷺ وخادمه. روى عنه سماعًا، وقرأ عليه قتادة والزهري. توفي سنة ٩١. طبقات ابن الجزري: ١/ ١٧٢.\r٣ أعرابي صاحب غريب، يروي عنه أهل البصرة، وكان يهيج به المبرد كل سنة مديدة. الفهرست: ٦٩، وانظر أخباره في العقد: ٣/ ٤٨٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851554,"book_id":3112,"shamela_page_id":287,"part":"1","page_num":297,"sequence_num":287,"body":"وهذا لعمري مسموع من أبي مَهدية إلا أنه كان مدخولًا، ألا ترى أن أبا محمد يحيى بن المبارك اليزيدي١ وخلفًا الأحمر٢ لما أنفذهما إليه أبو عمرو ليسألاه عن شيء من اللغة لخلاف جرى بينه وبين عيسى بن عمر٣ أتياه وهو يخاطب الشياطين في صلاته: اخسأنانَّ عني، اخسأنان عني٤.\rوكذلك قول ذي الرمة:\rوظاهِرْ لها من يابس الشخت٥\rفقيل له: أنشدتنا بائس فقال: يابس بائس واحد. وهذا شعر ليست٦ عليه مضايقة الشرع.\rوأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى قال: كان يحضر ابنَ الأعرابي شيخٌ من أهل مجلسه، فسمعه يومًا ينشد:\rوموضِعِ زَبْنٍ لا أُريد بَراحه ... كأني به من شدة الروع آنس٧","footnotes":"١ هو يحيى بن المبارك بن المغيرة الإمام أبو محمد العدوي المعروف باليزيدي، نحوي مقرئ ثقة علامة كبير. أخذ القراءة عرضًا عن أبي عمرو، وهو الذي خلفه بالقيام بها، وأخذ أيضًا عن حمزة. وروى القراءة عنه أولاده وغيرهم. وكان فصيحًا بارعًا في اللغات والآداب، أخذ عن الخليل وغيره. وله عدة تصانيف. توفي سنة ٢٠٢ بمرو، وله أربع وسبعون سنة. طبقات ابن الجزري: ٢/ ٣٧٥.\r٢ هو خلف الأحمر بن حيان بن محرز مولى بلال بن أبي بن أبي موسى الأشعري. وهو أحد رواة الغريب واللغة والشعر ونقاده والعلماء به وبقائليه وصناعته وله صنعة فيه، وليس في رواة الشعر أحد أشعر منه. إنباه الرواة: ١/ ٣٤٨.\r٣ هو عيسى بن عمر أبو عمر الثقفي النحوي البصري، معلم النحو ومؤلف الجامع والإكمال. عرض القرآن على عبد الله بن أبي إسحاق وعاصم الجحدري، وروى عن ابن كثير وابن محيصن حروفًا. وله اختيار في القراءات على قياس العربية. وروى القراءة عنه أحمد بن موسى اللؤلئي وهارون بن موسى وعبد الملك بن قريب والخليل بن أحمد وغيرهم. وتوفي سنة ١٤٩. طبقات ابن الجزري: ١/ ٦١٣.\r٤ ترى الخبر في مجالس العلماء: ١.\r٥ هو من قوله:\rوظاهر لها من يابس الشخت واستعن ... عليها الصَّبا واجعل يديك لها سترا\rوالمظاهرة: جعل شيء فوق شيء، يخاطب صاحبه المذكور في بيت سابق، وضمير \"لها\" عائد على النار التي أوقداها، والشخت: الدقيق، يريد به الحطب هنا. وانظر: الديوان: ١٧٦.\r٦ في ك: ليس.\r٧ للمرقش الأكبر، ويُروى شطره الأول:\rومنزل ضنك لا أريد مبيته\rيقول: أنست بهذا المنزل لما نزلت به من شدة ما بي الروع وإن كان ضيقًا ليس بموضع نزول. وانظر: المفضليات: ٢٢٤، والخصائص: ٢/ ٤٦٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851555,"book_id":3112,"shamela_page_id":288,"part":"1","page_num":298,"sequence_num":288,"body":"فقال له الشيخ: ليس هكذا أنشدتنا يا أبا عبيد الله، فقال: كيف أنشدتك؟ فقال له: وموضع ضيق، فقال: سبحان الله! تصحبنا منذ كذا وكذا سنة ولا تعلم أن الزبْن والضيق شيء واحد؟ فهذا لعمري شائع؛ لأنه شعر وتحريفه جائز؛ لأنه ليس دِينًا ولا عملًا مسنونًا.\rومن ذلك ما حكاه ابن أبي عبيدة بن معاوية بن قُرْمُل١ عن أبيه عن جده -وكانت له صحبة- أنه قرأ: \"لَوالَوْا إليه\"٢ بالألف وفتحة اللام الثانية.\rقال أبو الفتح: هذا مما اعتقب عليه فَاعَل وفَعَّل؛ أعني: وَالَوا ووَلَّوا، ومثله ضعَّفت وضاعفت الشيء، ووصَّلت الحديث وواصلته، وسوَّفت الرجل وساوفته، ومن أبيات الكتاب:\rلو ساوَفَتْنا بِسُوف من تحيتها ... سوْفَ العيوف لراح الركب قد قنِعوا٣\rسوف العيوف: مصدر محذوف الزيادة؛ أي: مساوفة العيوف.\rومن ذلك ما رُوي عن مجاهد: \"إِنْ تُعْفَ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ\" بالتاء المضمومة \"تُعَذَّبْ طَائِفَة\"٤.\rقال أبو الفتح: الوجه \"يُعْفَ\" بالياء لتذكير الظروف، كقولك: سِيرَت الدابة وسِير بالدابة٥، وقُصدت هند وقُصد إلى هند؛ لكنه حمله على المعنى فأنث \"تُعْفَ\"، حتى كأنه قال: إن تُسامَح طائفة أو إن تُرحم طائفة. وزاد في الأُنس بذلك مجيء التأنيث يليه، وهو قوله: \"تُعَذِّبْ طَائِفَةَ\"، والحمل على المعنى أوسع وأفشى، منه ما مضى، ومنه ما سترى.\rومن ذلك ما يُروى عن مالك بن دينار٦: \"فاقعُدوا مع الخَلِفين\"٧ بغير ألف.","footnotes":"١ في أسد الغابة ٤/ ٣٨٨: معاوية بن قرمل المحاربي مذكور في الصحابة.\r٢ سورة التوبة: ٥٧.\r٣ ساوفتنا: وعدتنا وعدًا مستأنفًا، والعيوف: الكاره للشيء، يريد: لو وعدتنا بتحية مستقبلة وإن لم تفِ بها لقنعنا. ورواية الكتاب ٢/ ٣٠١: قد قنع، يُستشهد به على حذف واو الجماعة، كما تحذف الواو الزائدة إن لم يريدوا الترنم، وهذا قبيح.\r٤ سورة التوبة: ٦٦.\r٥ يقال: سارها وسار بها.\r٦ هو مالك بن دينار أبو يحيى البصري، وردت الرواية عنه في حروف القرآن، سمع أنس بن مالك، وكان أحفظ الناس للقرآن، مات سنة ١٢٧. طبقات القراء لابن الجزري: ٢/ ٣٦.\r٧ سورة التوبة: ٨٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851556,"book_id":3112,"shamela_page_id":289,"part":"1","page_num":299,"sequence_num":289,"body":"قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون مقصورًا من \"الخالفين\" كقراءة الجماعة، وقد جاء نحو هذا، قال الراجز:\rأصبح قلبي صَرِدَا ... لا يشتهي أن يَردا\rألا عَرَادا عَرِدا ... وصِلِّيانا برِدا\rوعَنْكثا ملتبِدا١\rيريد: عارِدا٢ وبارِدا، كما قال أبو النجم:\rكأن في الفُرْشِ القَتَاد العاردا٣ \"٧٢و\"\rوقد حذفت الألف حشوًا في غير موضع. قال:\rمثل النَّقا لبده ضرب الطِّلل٤\rيريد: الطِّلال٥، كقول القُحَيف:\rدِيار الحي تضربها الطِّلال ... بها أَنَس من الخافي ومالُ٦\rوروينا عن قطرب:\rألا لا بارك الله في سهيل ... إذا ما الله بارك في الرجال٧\rيريد: لا بارك الله، فحذف الألف قبل الهاء. وينبغي أن يكون ألف فعال؛ لأنها زائدة، كقوله تعالى: ﴿إِلَهِ النَّاسِ﴾ ٨، ولا تكون الألف التي هي عين فَعَل في أحد قولي سيبويه: إن أصله: لاهٌ كناب؛ لأن الزائد أولى بالحذف من الأصلي. وقد\rحذفوا الواو حشوًا أيضًا قالوا:\rإن الفَقِير بيننا قاضٍ حَكَم ... أن تَرِد الماء إذا غاب النُّجُم٩","footnotes":"١ العراد والصليان والعنكث: من نبات البادية. وفي التكملة: قوله: \"بردا\" تصحيف من القدماء فتبعهم فيه الخلف. والرواية \"زردا\"؛ وهو السريع الازدراد؛ أي: الابتلاع. ذكره أبو محمد الأعرابي. الخصائص: ٦٥٢، واللسان \"عرد\".\r٢ العارد: الطويل المرتفع، من عَرَدَ النبات وغيره يعرُد، كينصر.\r٣ القتادة كسحاب: شجر صُلْب له شوكة كالإبر.\r٤ انظر: الخصائص: ٢/ ٣٦٥، والنقا من الرمل: القطعة تنقاد محدودبة.\r٥ جمع الطل؛ وهو المطر الضعيف.\r٦ يُروى: \"يضربها\" مكان \"تضربها\"، و\"أهل\" مكان \"أنس\"، و\"الجافي\" مكان \"الخافي\"، والأنس محركة: الجماعة الكثيرة والحي المقيمون، والخافي بالخاء: الجن،’ وبالجيم: من جفاه إذا بعد عنه، أو من جفا عليه إذا ثقل، أو من جفا ماله إذا لم يلازمه. وانظر: التاج \"طلل\".\r٧ انظر: الخصائص: ١٤٣، واللسان \"أله\".\r٨ سورة الناس: ٣.\r٩ يُروى:\rإن الذي قضى بذا قاض حكم\rويُروى: \"غار\" مكان \"غاب\". انظر: الخصائص: ١٣٤، وتفسير البحر: ٥/ ٤٨١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851557,"book_id":3112,"shamela_page_id":290,"part":"1","page_num":300,"sequence_num":290,"body":"يريد: النجوم. وقال الأخطل:\rكلَمْع أيدي مثاكيل مُسلِّبَةٍ ... يندبْنَ ضَرْس بنات الدهر والْخُطُب١\rيريد: الخطوب. وقد حُذفت الياء أيضًا نحو قول عبيد الله بن الحر:\rوبُدِّلتْ بعد الزعفران وطيبه ... صدا الدِّرع من مستحكِمات المسامر\rيريد: المسامير. وقال الآخر:\rوالبكرات الفسج العطامسا٢\rيريد: العطاميس.\rفكما حُذفت حروف اللين من هذا ونحوه مما تركناه إجمامًا بحذفه، فكذلك تحذف الألف من \"الخالفين\" فيصير \"الخَلِفين\".\rومن ذلك قراءة عمر بن الخطاب والحسن وقتادة وسلام٣ وسعيد٤ بن أسعد ويعقوب بن طلحة وعيسى٥ الكوفي: \"مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارُ\"٦.\rقال أبو الفتح: الأنصار معطوف على قوله: \"وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارُ\".","footnotes":"١ من قصيدة له في مدح الوليد بن عبد الملك. ولمع بيده كمنع: أشار، والمثاكيل: جمع مثكل من أثكلت أي: لزمها الثكل، وقد تكون جمع مثكال لكثيرة الثكل، والمسلبة: اللابسة السلاب؛ وهو ثوب الحداد، وبنات الدهر: شدائده. يصف الإبل فيذكر أنهن يرفعن أيديهن في السير، وشبه ذلك بلمع نوائح يشرن بخرق. الديوان: ١٨٨، والخصائص: ٣/ ١٣٤، واللسان \"ضرس\".\r٢ لغيلان بن حريث الربعي، وقبله:\rقد قربت ساداتها الروائسا\rوالروائس: جمع الرائسة؛ وهي المتقدمة لسرعتها ونشاطها، والبكرات: النوق الفتية، جمع البكرة، والفسج: جمع الفاسج؛ وهي هنا السمينة، والعطامس: جمع العيطموس؛ وهي هن الناقة الحسناء. انظر: الكتاب: ٢/ ١١٩، والخصائص: ٢/ ٦٢.\r٣ هو سلام بن سليمان الطويل أبو المنذر المزني مولاهم البصري ثم الكوفي، ثقة جليل ومقرئ كبير. أخذ القراءة عرضًا عن عاصم بن أبي النجود وأبي عمرو بن العلاء وعاصم وغيرهم. وقرأ عليه يعقوب الحضرمي وغيره. مات سنة ١٧١، ومن قال: إن له من العمر مائة وخمسة وثلاثين؛ فقد أبعد. طبقات القراء لابن الجزري:١/ ٣٠٩.\r٤ هو سعيد بن أسعد بن حمير بن عبد الأعلى التبعي اليمني، مقرئ متصدر باليمن. قرأ بالروايات على محمد بن إبراهيم الحضرمي، وقرأ عليه ابن همدان المعجلي. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٣٠٥.\r٥ هو عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي. عرض القرآن على أبيه عن علي، وعرض عليه أخوه محمد بن عبد الرحمن. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٦٠٩.\r٦ سورة التوبة: ١٠٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851558,"book_id":3112,"shamela_page_id":291,"part":"1","page_num":301,"sequence_num":291,"body":"فأما قوله: ﴿وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ﴾ فيجوز أن يكون معطوفًا على \"الأنصار\" في رفعه وجره، ويجوز أن يكون معطوفًا على \"السابقون\"، وأن يكون معطوفًا على \"الأنصار\" لقربه منه.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"صَدَقَةً تُطْهِرُهُم\"١ خفيفة.\rقال أبو الفتح: هذا منقول من طهَر وأَطهرته كظهر وأَظهرته. وقراءة الجماعة أشبه بالمعنى لكثرة المؤمنين؛ فذلك قرأت: \"تُطَهِّرهم\"، من حيث كان تشديد العين هنا إنما هو للكثير، وقد يؤدي فعلت وأَفعلت عن الكثرة من حيث كانت الأفعال تفيد أجناسها، والجنس غاية الجموع، ألا ترى أن ما أنشده الحسن من قوله:\rأنت الفداءُ لقِبلة هدَّمتها ... ونَقَرتها بيديك كل منقَّر\rولم يقل: كل نَقْر، وهذا واضح، وعليه قراءة من قرأ: \"وَأغْلَقَتِ الْأَبْوَاب\"٢، وهو واضح.\rومن ذلك قراءة عبد الله بن يزيد: \"أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهُ رِجَالٌ\"٣ بكسر هاء \"فيه\" الأولى، وضم هاء \"فيه\" الآخرة مختَلَستين.\rقال أبو الفتح: أصل حركة هذه الهاء الضم، وإنما تكسر إذا وقع قبلها كسرة أو ياء ساكنة، كقولك: مررت به، ونزلت عليه، وقد يجوز الضم مع الكسرة والياء، وقد يجوز إشباع الكسرة والضمة ومطلهما إلى أن تحدث الواو والياء بعدهما، نحو: مررت بهِي وبهُو، ونزلْتُ عليهِي وعليهُو، وهذا مشروح في أماكنه؛ لكن القول في كسر \"فيه\" الأولى وضم \"فيه\" الثانية.\rوالجواب \"٧٢ظ\" أنه لو كسرهما جميعًا أو ضمهما جميعًا لكان جميلًا حسنًا، غير أن الذي سوَّغ الخلاف بينهما عندي هو تكرير اللفظ بعينه؛ لأنه لو قال: \"فيهِ فيهِ\"، أو \"فيهُ فيهُ\" لتكرَّر اللفظ عينه ألبتة، وقد عرفنا ما عليهم في استثقالهم تكرير اللفظ حتى أنهم لا يتعاطونه إلا فيما يتناهى عنايتهم به، فيجعلون ما ظهر من تَجشمهم إياه دلالة على قوة مراعاتهم له، نحو قولهم:","footnotes":"١ سورة التوبة: ١٠٣.\r٢ سورة يوسف: ٢٣، ولم أجد في المظان التي رجعت إليها ذكرًا لهذه القراءة.\r٣ سورة التوبة: ١٠٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851559,"book_id":3112,"shamela_page_id":292,"part":"1","page_num":302,"sequence_num":292,"body":"ضربت زيدًا ضربت، وضربت زيدًا زيدًا، وقولهم: قم قائمًا قم قائمًا، وقولهم فيما لا محالة في توكيده؛ أعني الأذان: الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر.\rومما يدلك على قوة الكلفة عليهم في التكرير أنهم لما صاغوا ألفاظ التوكيد لم يُرَدِّدوها بأعيانها؛ وذلك كقولهم: جاءني القوم أجمعون أكتعون أبصعون، فخالفوا بين الحروف؛ لكن أعادوا حرفًا واحدًا منها تنبيهًا على عنايتهم وإعلانهم أنه موضع يختارون تجشم التكرير من أجله، وجعلوا الحرف المعاد منه لامَه لأنه مقطع، والعناية بالمقاطع أقوى منها بِمَدْرَج الألفاظ.\rألا تراهم يتسمحون بحشو البيت في اختلافه، فإذا وصلوا إلى القافية راعوها ووفَّقوا بين أحكامها؛ أعني: في الروي والوصل والخروج والرِّدْف والتأسيس والحركات؟ وسبب ذلك أنه مقطع، والمعول في أكثر الأمر عليه.\rومنه إجماع الناس في الدعاء على أن يقولوا: اختِم بخير، ومنه قول الله سبحانه: ﴿خِتَامُهُ مِسْكٌ﴾ ١ أي: طَعْم مقطعه في طيب رائحة المسك، وهذا ألطف معنى من أن يكون المراد به أن هناك خاتمًا عليه، وأنه من مسك.\rومن تجنب التكرير قوله تعالى: ﴿لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا﴾ ٢، ولم يقل: من بعد الفتح؛ تجنبًا للتكرير؛ ولهذا -في التكرير وكراهيتهم إياه إلا فيما يدُلُّون بتجشمهم تكريره على قوة اهتمامهم بما هم بسبيله- نظائر، وفيما ذكرنا كافٍ، فعلى هذا تكون هذه القراءة التي هي: \"فيهِ فيهُ\" اختيرت لوقوع الخلاف بين الحرفين على ما ذكرنا.\rفإن قيل: فَلِمَ كُسر الأول وضُم الآخر وهلا عُكس الأمر؟ ففيه قولان؛ أحدهما: أن الكسر في نحو هذا أفشى في اللغة فقُدِّم، والضم أقل استعمالًا فأُخر، والثاني: وهو أغمض؛ وهو أن \"فيه\" الأولى ليست في موضع رفع؛ بل هي منصوبة الموضع بقوله تعالى: \"تَقُوم\" من قوله: ﴿أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ﴾ ، و\"فيه\" من قوله: ﴿فِيهِ رِجَالٌ﴾ في موضع الرفع؛ لأنه خبر مبتدأ مقدم عليه، والمبتدأ \"رجال\"، و\"فيه\" خبر عنه، فهو مرفوع الموضع، فلما كان كذلك سُبقت الضمة لتصور معنى الظرف.","footnotes":"١ سورة المطففين: ٢٦.\r٢ سورة الحديد: ١٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851560,"book_id":3112,"shamela_page_id":293,"part":"1","page_num":303,"sequence_num":293,"body":"ومعاذ الله أن نقول: إن ضمة الهاء من \"فيه\" عَلَم رفع، كيف ذلك والهاء مجرورة الموضع \"بفي\"؟ نعم وهي اسم مضمر، والمضمر لا إعراب في شيء منه، وهي أيضًا مكسورة في أكثر اللغة، هل يجوز أن يظن أحد أن الضمة فيها علَم رفع؟ لكن الكلمة مرفوعة الموضع، وتصوُّر معنى الرفع فيها أسبق إلى اللفظ، كما ذهب بعضهم في ضمة تاء المتكلم في نحو: قمتُ وذهبتُ إلى أنها إنما بُنيت \"٧٣و\" على الضم لَمْحا لموضعها من الإعراب؛ إذ هي مرفوعة، وكانت أقوى من تاء المذكر والمؤنث في نحو: قمتَ وقمتِ؛ فكانت لذلك أحق بذلك.\rوليس الظرف هنا وصفًا لمسجد؛ بل هو على الاسئناف، والوقف عندنا على قوله: ﴿أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ﴾ ، ثم استؤنف الكلام فقيل: ﴿فِيهِ رِجَالٌ﴾ . وهذا أولى من أن يُجعل الظرف وصفًا \"لمسجد\"؛ لما فيه من الفصل بين النكرة وصفتها بالخبر الذي هو \"أحق\"، ولأنك إذا استأنفت صار هناك كلامان، فكان أفخر من الوصف من حيث كانت الصفة مع موصوفها كالجزء الواحد.\rومن ذلك قراءة نصر بن عاصم١ بخلاف: \"أفمن أَسَسُ بُنْيانِه خيرٌ أم من أَسَسُ بُنيانِه\"٢ في وزن فَعَل، وقرأ: \"أَساسُ بُنْيَانِه\" بفتح الألف وألف بين السينين نصر بن علي٣ بخلاف، ورُوي عنه أيضًا: \"أُسُّ بُنْيانِه\" برفع الألف وخفض النون في \"بنيانه\" والسين مشددة.\rقال أبو الفتح: يقال: هو أس الحائط وأساسه، فُعْل وفَعَال. وقد قالوا: له أَسّ بفتح الألف، وقد أَسّ البناء يؤسه أَسًّا: إذا بناه على أساس، وقالوا في جمع أُس: آساس، كقفل وأقفال، وقالوا في جمع أساس: إساس وأُسُس، ونظير أساس وإساس ناقة هِجان٤ ونوق هِجَان، ودرع دِلاص٥ وأدرع دِلاص، وإن كان هذا مكسور الأول، فإن فَعَالًا وفِعَالًا تجريان مجرى المثال الواحد، ألا ترى كل واحد منهما ثلاثيًّا وفيه الألف زائدة ثالثة؟ وقد اعتقبا أيضًا","footnotes":"١ هو نصر بن عاصم الليثي، ويقال: الدؤلي البصري النحوي، تابعي سمع من مالك بن الحويرث وغيره، وعرض القرآن على أبي الأسود، وروى القراءة عنه عرضًا أبو عمرو وعبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، وروى عنه الحروف عون العقيلي ومالك بن دينار. توفي قبل سنة مائة، وقيل: مات سنة تسعين. طبقات القراء لابن الجزري: ٢/ ٣٣٦.\r٢ سورة التوبة: ١٠٩.\r٣ هو نصر بن علي أبو حفص الحضيني، روى الحروف عن حفص بن سليمان عن عاصم. طبقات القراء لابن الجزري: ٢/ ٣٣٨.\r٤ ناقة هجان: بيضاء.\r٥ درع دلاص: ملساء لينة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851561,"book_id":3112,"shamela_page_id":294,"part":"1","page_num":304,"sequence_num":294,"body":"على المعنى الواحد فقالوا: أَوان وإِوان، ودَواء ودِواء، وحَصاد وحِصاد، وجَزَاز١ وجِزَاز، وجَرَام٢ وجِرَام.\rوقد يجوز أن يكون إِسَاس جمع أُسّ كبُرد وبِرَاد، وقد يجوز أن يكون حمع أَس كفَرخ وفراخ، وأما أُسُس فجع أساس كقُذُل وقَذَال٣. قال كَذَّاب بني الحِرْماز:\rوأُس مجد ثابتٌ وطيد ... نال السماءَ فرعُه المديد٤\rومن ذلك ما حكاه ابن سلام قال: قال سيبويه: كان عيسى بن عمر يقرأ: \"على تقوًى من الله\"٥، قلت: على أي شيء نوَّن؟ قال: لا أدري ولا أعرفه، قلت: فهل نوَّن أحد غيره؟ قال: لا.\rقال أبو الفتح: أخبرنا بهذه الحكاية أبو بكر جعفر بن علي بن الحجاج عن أبي خليفة الفضل بن الْحُبَاب عن محمد بن سلام. فأما التنوين فإنه وإن كان غير مسموع إلا في هذه القراءة فإن قياسه أن تكون ألفه للإلحاق لا للتأنيث، كتَتْرًى٦ فيمن نون٧ وجعلها ملحقة بجعفر.\rوكان الأشبه بقدر سيبويه ألا يقف في قياس ذلك، وألا يقول: لا أدري، ولولا أن هذه الحكاية رواها ابن مجاهد ورويناها عن شيخنا أبي بكر لتوقفت فيها. فأما أن يقول سيبويه: لم يقرأ بها أحد فجائز؛ يعني: فيما سمعه؛ لكن لا عذر له في أن يقول: لا أدري؛ لأن قياس ذلك أخف وأسهل على ما شرحنا من كون ألفه للإلحاق.\rومن ذلك قراءة الجماعة: ﴿التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ﴾ ٨، وفي قراءة أُبي وعبد الله بن مسعود، ويُروى أيضًا عن الأعمش: \"التائبين العابدين\".","footnotes":"١ الجزاز: الحصاد.\r٢ الجرام: القطع.\r٣ القذال: جماع مؤخَّر الرأس، ومعقد العذار من الفرس خلف الناصية.\r٤ رُوي: \"مديد\" مكان \"المديد\". وانظر: اللسان \"أس\".\r٥ سورة التوبة: ١٠٩.\r٦ من قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا﴾ في سورة المؤمنون: ٤٤.\r٧ قرأ بالتنوين ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. إتحاف فضلاء البشر: ١٩٥.\r٨ سورة التوبة: ١١٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851562,"book_id":3112,"shamela_page_id":295,"part":"1","page_num":305,"sequence_num":295,"body":"قال أبو الفتح: أما رفع ﴿التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ﴾ فعلى \"٧٣ظ\" قطع واستئناف؛ أي: هم التائبون العابدون. وأما \"التائبين العابدين\" فيحتمل أن يكون جرًّا وأن يكون نصبًا: أما الجر فعلى أن يكون وصفًا للمؤمنين في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ﴾ ١ \"التائبين العابدين\"، وأما النصب فعلى إضمار فعل لمعنى المدح؛ كأنه قال: أعني أو أمدح \"التائبين العابدين\"، كما أنك مع الرفع أضمرت الرافع لمعنى المدح.\rومن ذلك قراءة طلحة: \"وما يَسْتَغْفِرُ إبراهيمُ لأَبيه\"٢، ورويت عنه أيضًا: \"وما استَغفر إبراهيمُ لأَبيه\".\rقال أبو الفتح: أما \"يَسْتَغْفِر\" فعلى حكاية الحال، كقولك: كان زيد سيقوم، وإن كان متوقعًا منه القيام، وحكاية الحال فاشية في اللغة؛ منها قول الله ﷿: ﴿فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ﴾ ٣، ولم يقل: أحدهما من شيعته، والآخر من عدوه؛ وذلك أنه تعالى لما حكى الحال الماضية صار النبي ﷺ ومن يَسمع من بعد كالحاضرين للحال، فقال: هذا، وهذا. وقال تعالى: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ ٤ وهذه اللام إنمتا تدخل على فعل الحال الحاضرة، فحَكى الحال المستأنفة كما حكى السالفة.\rومن ذلك قراءة الناس: ﴿الَّذِينَ خُلِّفُوا﴾ ٥، وقرأ: \"خَلَفُوا\" -بفتح الخاء واللام خفيفة- عكرمة وزر بن حُبيش٦ وعمرو بن عبيد، ورُويت عن أبي عمرو، قرأ: \"خالَفُوا\"","footnotes":"١ سورة التوبة: ١١١.\r٢ سورة التوبة: ١١٤.\r٣ سورة القصص: ١٥.\r٤ سورة النحل: ١٢٤.\r٥ سورة التوبة: ١١٨.\r٦ هو زر بن حبيش بن حباشة أبو مريم، ويقال: أبو مطرف الأسدي الكوفي، أحد الأعلام. عرض على عبد الله بن مسعود وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب ﵃. عرض عليه عاصم بن أبي النجود وسليمان الأعمش وغيرهما. مات سنة ٨٢. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٢٩٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851563,"book_id":3112,"shamela_page_id":296,"part":"1","page_num":306,"sequence_num":296,"body":"أبو جعفر محمد بن علي وعلي بن الحسين١ وجعفر بن محمد٢ وأبو عبد الرحمن السلمي٣.\rقال أبو الفتح: من قرأ: \"خَلَفُوا\" فتأويله: أقاموا ولم يبرحوا، ومَن قرأ: \"خالَفُوا\" فمعناه عائد إلى ذلك؛ وذلك أنهم إذا خالفوهم فأقاموا فقد خلفوا٤ هناك.\rومن ذلك قراءة عبد الله بن قُسَيْط المكي: \"لقد جاءكم رسولٌ من أَنْفَسِكم\"٥.\rقال أبو الفتح: معناه: من خياركم، ومنه قولهم: هذا أنفس المتاع؛ أي: أجوده وخياره، واشتقه من النفس؛ وهي أشرف ما في الإنسان.","footnotes":"١ هو علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الإمام زين العابدين، عرض على أبيه الحسين، وعرض عليه ابنه الحسين. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٥٣٤.\r٢ هو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الصادق، أبو عبد الله المدني، قرأ على آبائه رضوان الله عليهم محمد الباقر فزين العابدين فالحسين فعلي ﵃ أجمعين. قرأ عليه حمزة. توفي سنة ١٤٨. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ١٩٦.\r٣ هو عبد الله بن حبيب بن ربيعة أبو عبد الرحمن السلمي الضرير، مقرئ الكوفة. ولد في حياة النبي ﷺ إليه انتهت القراءة تجويدًا وضبطًا. أخذ القراءة عرضًا عن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وغيرهم. وأخذ القراءة عنه عرضًا عاصم وعطاء بن السائب وعامر الشعبي وغيرهم. توفي سنة ٧٤، وقيل: سنة ٧٣، طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٤١٣.\r٤ في الأصل: خالفوا، والسياق يقتضي ما أثبتناه.\r٥ سورة التوبة: ١٢٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851564,"book_id":3112,"shamela_page_id":297,"part":"1","page_num":307,"sequence_num":297,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>سورة يونس:</span>\r﷽\rمن ذلك قراءة أبي جعفر والأعمش وسهل بن شعيب١: \"وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا أَنَّهُ يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ\"٢.\rقال أبو الفتح: إن شئت كان تقديره: وعد الله حقًّا؛ لأنه يبدأ الخلق ثم يعيده؛ أي: من قدرَ على هذا الأمر العظيم فإنه غني عن إخلاف الوعد، وإن شئت كان تقديره: أي وَعَدَ الله وعدًا حقًّا أنه يبدأ الخلق ثم يعيده، فتكون \"أنه\" منصوبة بالفعل الناصب لقوله: \"وعدًا\"، ولا يجوز أن يكون \"أنه\" منصوبة الموضع بنفس \"وَعْد\" لأنه قد وصف بقوله حقًّا، والصفة إذا جرت على موصوفها أذِنت بتمامه وانقضاء أجزائه، فهي من صلته، فكيف يوصف قبل تمامه؟ فأما قول الحطيئة:\rأَزمعتُ يأْسًا مبينًا من نَوَالِكُمُ ... ولن تَرى طاردًا للحُرِّ كالياس٣\rفلا يكون قوله: من نوالكم من صلة يأس من حيث ذكرنا، ألا تراه قد وصفه بقوله: \"مبينًا\"؟ وإذا كان المعنى لعمري عليه ومُنع الإعراب منه أُضمر له ما يتناول حرف الجر، ويكون يأسًا دليلًا عليه؛ كأنه قال فيما بعد \"٧٤و\": يئست من نوالكم.","footnotes":"١ هو سهل بن شعيب الكوفي. عرض على عاصم بن أبي النجود وعلى أبي بكر بن عياش، وروى القراءة عنه محمد بن عبد الرحمن الدهقان والحسن بن محمد الحارثي. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٣١٩.\r٢ سورة يونس: ٤.\r٣ من قصيدة له في هجاء بني بهدلة بن عوف رهط الزبرقان، وقبله:\rلما بدا لي منكم غيب أنفسكم ... ولم يكن لجراحي قبلكم آسي\rويُروى: \"للهم\" مكان \"للحر\". الديوان: ٢٨٣ وما بعدها، والخصائص: ٣/ ٢٥٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851565,"book_id":3112,"shamela_page_id":298,"part":"1","page_num":308,"sequence_num":298,"body":"ومن ذلك قراءة ابن محيصن١ وبلال بن أبي بُردة ويعقوب٢: \"أنَّ الحمدَ لله\".\rقال أبو الفتح: هذه القراءة تدل على أن قراءة الجماعة: ﴿أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ على أَنَّ \"أَنْ\" مخففة من أَنَّ، بمنزلة قول الأعشى:\rفي فِتيةٍ كسيوف الهند قد علِموا ... أَنْ هالكٌ كلُّ من يَحفي وينتعل٣\rأي: أنه هالك، فكأنه على هذا: وآخر دعواهم أنه الحمد الله، وعلى أنه لا يجوز أن يكون \"أنْ\" هنا زائدة كما زيدت في قوله:\rويومًا تُوافينا بوجه مقسَّم ... كأَنْ ظبيةٍ تعطو إلى وارق السَّلَمْ٤\rأي: كظبية، وإذا لم يكن ذلك كذلك لم يكن تقديره: وآخر دعواهم الحمد الله، هو كقولك: أول ما أقوله: زيد منطلق. وعلى أن هذا مع ما ذكرناه جائز في العربية؛ لكنَّ فيه خلافًا لتقدير قراءة الجماعة. وفيه أيضًا الحمل على زيادة \"أنْ\"، وليس بالكثير.\rولو قرأ قارئ: إنَّ الحمدَ لله، بكسر الهمزة على الحكاية التي للفظ بعينه لكان جائزًا؛ لكن لا يُقْدَم على ذلك إلا أن يَرد به أَثر وإن كان في العربية سائغًا. وإذا فتح فقال: أنَّ الحمد لله، فلم يحكِ اللفظ بعينه؛ وإنما جاء بمعنى الكلام كقولنا: بلغني أن زيدًا منطلق، فليس هذا على حكاية ما سمع لفظًا، ألا تراه إذا قيل له: قد انطلق زيد، فقال: بلغني أن زيدًا منطلق كان صادقًا وإن لم يؤد نفس اللفظ الذي سمعه؛ لكنه أدى معناه؟ وإن كسَر فقال: إنَّ الحمد لله، فهو مؤدٍ لنفس اللفظ وحَاكٍ له ألبتة.","footnotes":"١ هو محمد بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي مولاهم المكي، مقرئ أهل مكة مع ابن كثير، ثقة. عرض على مجاهد بن جبير ودرباس مولى ابن عباس وسعيد بن جبير. وعرض عليه شبل بن عباد وأبو عمرو بن العلاء. توفي سنة ١٢٣، وقيل: سنة ١٢٢. طبقات القراء لابن الجزري: ٢/ ١٦٧.\r٢ هو يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن إبي إسحاق أبو محمد الحضرمي مولاهم البصري. أحد القراء العشرة، وإمام أهل البصرة ومقرئها. أخذ القراءة عرضًا عن سلام الطويل ومهدي بن ميمون وأبي الأشهب العطاردي وغيرهم. وسمع الحروف من الكسائي ومحمد بن رزيق الكوفي عن عاصم، وسمع من حمزة حروفًا. روى القراءة عنه عرضًا زيد -ابن\rأخيه أحمد- وكعب بن إبراهيم وعمر السراج وكثير غيرهم. توفي في ذي الحجة سنة ٢٠٥. طبقات القراء لابن الجزري: ٢/ ٣٨٦ وما بعدها.\r٣ الديوان: ٥٩، والكتاب: ١/ ٢٨٢، ٤٤٠، ٤٨٠.\r٤ اختلف في قائله؛ فقيل: لابن صريم اليشكري، وقيل: لباعث بن صريم اليشكري، وقيل: لعلباء بن أرقم اليشكري، يقول في امرأته. المقسم: المحسن، تعطو: تتناول، وظبي عطو: يتطاول إلى الشجر ليتناول منه، والسلم: شجر واحدته سلمة. يشبهها بظبية مخصبة تتناول أطراف الشجر مرتعبة. الكتاب: ١/ ٢٨١، ٤٨١، والخزانة: ٤/ ٣٦٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851566,"book_id":3112,"shamela_page_id":299,"part":"1","page_num":309,"sequence_num":299,"body":"ومن ذلك ابن شعيب١ قال: سمعت يحيى٢ بن الحارث يقرأ: \"لِنَظُّرَ كيف تَعْمَلون\"٣ بنون واحدة. قال: فقلت له: ما سمعت أحدًا يقرؤها، قال: هكذا رأيتها في الإمام: مصحف عثمان. أيوب٤ عن يحيى عن ابن عامر: \"لِنَظُّرَ\" بنون واحدة مثله.\rقال أبو الفتح: ظاهر هذا أنه أدغم نون ننظر في الظاء، وهذا لا يُعرف في اللغة، ويشبه أن تكون مخفاة؛ فظنها القراء مدغمة على عادتهم في تحصيل كثير من الإخفاء إلى أن يظنوه مدغمًا؛ وذلك أن النون لا تُدغم إلا في ستة أحرف، ويجمعها قولك: يَرْمُلون.\rومن ذلك قراءة ابن عباس والحسن وابن سيرين٥: \"ولا أَدْرَأْتُكم به\"٦.\rقال أبو الفتح: هذه قراءة قديمة التناكر لها والتعجب منها. ولعمري إنها في بادئ أمرها على ذلك، غير أن لها وجهًا وإن كانت فيه صنعة وإطالة.\rوطريقه أن يكون أراد: ولا أَدريتكم به، ثم قلب الياء لانفتاح ما قبلها وإن كانت ساكنة ألفًا؛ كقولهم في ييئس: ياءَس، وفي ييبس: يابَس، وكقولهم: ضَرب عليهم سايَة٧؛ وإنما","footnotes":"١ هو محمد بن شعيب بن شابور القرشي الشامي الدمشقي مولى الوليد بن عبد الملك، ثقة فقيه مقرئ. أخذ القراءة عرضًا عن يحيى بن الحارث، وروى عن الأوزاعي. وروى القراءة عنه الربيع بن تغلب. مات سنة ١٩٩، وقيل: سنة ٢٠٠. طبقات القراء لابن الجزري: ٢/ ١٥٤.\r٢ هو يحيى بن الحارث بن عمرو بن يحيى بن سليمان بن الحارث أبو عمرو، ويقال: أبو عمر، ويقال: أبو عليم الغساني الذماري -نسبة إلى ذمار كسحاب أو قطام: قرية على مرحلتين من صنعاء- ثم الدمشقي. إمام الجامع الأموي، وشيخ القراءة بدمشق بعد ابن عامر. أخذ القراءة عرضًا عن عبد الله بن عامر وعن نافع بن أبي نعيم. وروى عنه القراءة عرضًا سعيد بن عبد العزيز وثور بن يزيد وغيرهما. مات سنة ١٤٥، وله تسعون سنة. طبقات القراء لابن الجزري: ٢/ ٣٦٧.\r٣ سورة يونس: ١٤.\r٤ هو أيوب بن تميم بن سليمان بن أيوب، أبو سليمان التميمي الدمشقي. ضابط مشهور. قرأ على يحيى بن الحارث الذماري، وهو الذي خلفه في القراءة بدمشق. قرأ عليه عبد الله بن ذكوان. وروى القراءة عنه هشام وعرضًا أيضًا، وعبد الحميد بن بكار، والوليد بن عتبة وغيرهم. ولد سنة ١٢٠، وتوفي سنة ١٩٨، وقيل: سنة ٢١٩. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ١٧٢.\r٥ هو محمد بن سيرين أبو بكر بن أبي عمرة البصري، مولى أنس بن مالك ﵁، وردت عنه الرواية في حروف القرآن. ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان. وروى عن مولاه وعن زيد بن ثابت وغيرهما. وروى عنه الشعبي وثابت وقتادة وغيرهم. توفي في تاسع شوال سنة ١١٠. طبقات القراء لابن الجزري: ٢/ ١٥١.\r٦ سورة يونس: ١٦.\r٧ ضرب عليهم ساية: هيأ لهم كلمة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851567,"book_id":3112,"shamela_page_id":300,"part":"1","page_num":310,"sequence_num":300,"body":"يريد: سَيَّة، وهي فَعْلة من سوّيت، فقلبت الواو ياء وأدغمت في الياء فصار سَيَّة، ثم قلبت الياء الأولى لانفتاح ما قبلها وإن كانت ساكنة ألفًا؛ فصارت ساية.\rوقالوا في الإضافة إلى الْحِيرَة: حاريّ، وإلى طَيّ: طائِيّ، وقالوا: حاحيت١ وعاييت وهاهيت، والأصل: حيحيت وعيعيت وهيهيت، فقلت الياءات السواكن في هذه الأماكن ألفات، فكذلك أيضًا قلبت ياء \"أدريتكم\" ألفًا فصارت \"أدرأتكم\" \"٧٤ظ\". وعلى ذلك أيضًا ما رويناه عن قطرب: أن لغة عقيل أن يقولوا في أعطيتُك: أعطاتك، فلما صارت \"أدريتكم\" إلى \"أرداتكم\" همز على لغة مَن قال في الباز: البأز، وفي العالم: العألم، وفي الخاتم: الخأتم، وفي التابل وتابَلْتُ القدر: التأبل، وتأبلت القدر. وأنشد ابن الأعرابي:\rولَّى نعامُ بني صفوان زَوْزَأةً ... لَمَّا رأى أسدًا في الغار قد وثبا٢\rيريد: زوزاة. ولنحو هذا نظائر قد أوردناها في كتابنا الموسوم بالخصائص في باب ما همَزَتْهُ العرب ولا أصل له في همز مثله٣، فهذا وإن طالت الصنعة فيه أمثل من أن تُعْطَى اليد بفساده وترك النظر في أمره.\rومن ذلك قراءة أم الدرداء٤: \"حتى إذا كننتم في الفُلْكِيِّ\"٥ بكسر الكاف وتثبت الياء.\rقال أبو الفتح: اعلم أن العرب زادت ياء الإضافة فيما لا يحتاج إليها؛ من ذلك قولهم في الأحمر: أَحمريّ، وفي الأَشهر: أَشهريّ.\rقال العجاج:\rوالدهر بالإنسان دَوّاريّ٦","footnotes":"١ قال في المنصف ٣/ ٧٧: يقال: حاحيت حيحاء وحاحاة؛ وهو التصويت بالغنم إذا قلت: حاي، وعاعيت: صوت مثله؛ وهو العيعاء والعاعاة إذا قلت: عاي، وهاهيت: صوت مثله؛ وهو الهيهاء والهاهاة إذا قلت: هاي.\r٢ لابن كثوة. وزوزى: نصب ظهره وقارب خطوه في سرعة. الخصائص: ٣/ ١٤٥، واللسان \"زوى\".\r٣ الخصائص: ٣/ ١٤٢ وما بعدها.\r٤ هي هجيمة بنت حيي الأوصابية الحميرية أم الدرداء الصغرى زوجة أبي الدرداء. أخذت القراءة عن زوجها. وأخذ القراءة عنها إبراهيم بن أبي عبلة وعطية بن قيس ويونس بن هبيرة. توفيت بعد الثمانين. طبقات القراء لابن الجزري: ٢/ ٣٥٤.\r٥ سورة يونس: ٢٢. وفي تفسير البحر ٥/ ١٣٨: أنها قراءة أبي الدرداء أيضًا.\r٦ الخصائص: ٣/ ١٠٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851568,"book_id":3112,"shamela_page_id":301,"part":"1","page_num":311,"sequence_num":301,"body":"أي: دوَّار. وقال فيها أيضًا:\rغُضْف طواها الأَمس كَلَّابي١\rأي: كَلَّاب.\rفإن قيل: فإن هذا أمر يختص بالصفات، وليس \"الفلك\" بصفة فتلحقه ياء النسب، قيل: قد جاء ذلك في الاسم أيضًا.\rألا ترى إلى قول الصلتان:\rأنا الصلتانيّ الذي٢\rوأيضًا فقد شُبه كل واحد من الاسم والصفة بصاحبه، فغير منكَر أن يُشَبه الفلك بالحلو والمر. ويزيد في شبهه به أن الفلك عندنا اسم مكسَّر، وليس عندنا كما ذهب إليه الفراء فيه من أنه اسم مفرد يقع على الواحد والجمع؛ كالطاغوت ونحوه. وإذا كان جمعًا مكسرًا أشبه الفعل من حيث كان التكسير ضربًا من التصرف، وأصل التصرف للفعل، ألا ترى أن ضربًا من الجمع أشبه الفعل فمُنع من الصرف وهو باب مفاعل ومفاعيل؟ ولأن التكسير أيضًا ثانٍ كما أن الفعل ثانٍ، وإذا أشبه التكسير الفعل من حيث وصفنا قارب الصفة لشدة ملابسة الصفة للفعل لفظًا ومعنًى وعملًا، فهذا عندي هو العذر في إلحاق \"الفُلك\" ياءي الإضافة في هذه القراءة.\rومن ذلك قراءة الأعرج: \"وأَزْينَت\"٣، وهي أيضًا قراءة نصر بن عاصم وأبي العالية والحسن بخلاف وقتادة وأبي رجاء بخلاف والشعبي وعيسى الثقفي. وقرأ: \"وازْيأَنَّت\" أبو عثمان النهدي.\rقال أبو الفتح: أما \"أَزْيَنَتْ\" فمعناه: صارت إلى الزينة بالنبت، ومثله من أَفعَل أي: صار إلى كذا، أجذع المهر٤ صار إلى الإجذاع، وأحصد الزرع وأجزَّ النخل: أي صار إلى الحصاد","footnotes":"١ غصف: كلاب مسترخية الآذان، جمع أغضف. وهي في أراجيز العرب ١٨٢: غضفًا، مفعول رأى في بيت قبلها. يصف ثورًا وحشيًّا رأى كلاب صيد ضمرها صاحبها. وانظر: الخصائص: ٣/ ١٠٤.\r٢ من قوله:\rأنا الصلتانيّ الذي قد علمتُمُ ... متى ما يُحكَّم فهو بالحق صادعُ\rوالبيت مطلع قصيدة نظمها حين جعلوا إليه الحكم بين الفرزدق وجرير: أيهما أشعر، وانظر: الأمالي: ٢/ ١٤٢، ١٤٣.\r٣ سورة يونس: ٢٤.\r٤ أجذع المهر: صار في السنة الثالثة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851569,"book_id":3112,"shamela_page_id":302,"part":"1","page_num":312,"sequence_num":302,"body":"والجزاز، إلا أنه أخرج العين على الصحة، وكان قياسه أَزانت، مثل أشاع الحديث، وأباع الثوب: أي عرضه للبيع.\rوأما \"ازْيأَنَّت\" فإنه أراد فعالَّت، وأصله: ازيانَّت مثل: ابياضَّت واسوادَّت، إلا أنه كره التقاء الألف والنون الأولى ساكنتين، فحرك الألف فانقلبت همزة، كقول كُثير:\rوللأرض أما سُودُها فتجللت ... بياضًا وأما بِيضها فادهأَمت١ \"٧٥و\"\rوقد تقدم نظير ذلك فيه.\rومن ذلك قراءة مروان على المنبر: \"كَأَنْ لَمْ تَتَغَنَّ بِالْأَمْس\"٢.\rقال أبو الفتح: جاء هذا مجيء نظائره؛ كقولهم: تمتعت بكذا، وتأنقت فيه، وتلبَّست بالأمر، مما جاء تفعَّلت على هذا الحد.\rومن ذلك قراءة عمرو بن فائد٣: \"بِسُورَةِ مِثْلِهِ\"٤ بالإضافة.\rقال أبو الفتح: هو عندي على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه؛ أي: بسورة كلام مثله، أو حديثٍ مثله، أو ذِكْرٍ مثله، وقد ذكرنا حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه.\rومن ذلك قراءة الأعمش: \"آلحقُّ هو\"٥.\rقال أبو الفتح: اعلم أن الأجناس تتساوى فائدتا٦ معرفتها ونكرتها في نحو هذا، تقول:","footnotes":"١ \"وللأرض\" معطوف على \"لأن النائحات\" في قوله قبله:\rعجبت لأن النائحات وقد علت ... مصيبته فهرًا فعمت وصمت\rمن قصيدة في رثاء عبد العزيز بن مروان. ويروى: \"والأرض \" مكان \"وللأرض\"، \"فاسوأدت\" مكان \"فادهأمت\". وانظر: الخصائص: ٣/ ١٢٧، ١٤٨، وسر الصناعة: ٨٤.\r٢ سورة يونس: ٢٤.\r٣ هو عمرو بن فائد أبو علي الأسواري البصري. وردت عنه الرواية في حروف القرآن، وروى عنه الحروف حسان بن محمد الضرير وبكر بن نصار العطار. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٦٠٢.\r٤ سورة يونس: ٣٨.\r٥ السورة نفسها: ٥٣.\r٦ في ك: فائدة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851570,"book_id":3112,"shamela_page_id":303,"part":"1","page_num":313,"sequence_num":303,"body":"ثق بأمانٍ من الله، وثق بالأمان من الله، وهذا حق، وهذا الحق، وهذا صدق، وهذا الصدق.\rومنه قولهم: خرجت فإذا بالباب أسد، وإذا بالباب الأسد، المعنى واحد ووضع اللفظ مختلف؛ وسبب ذلك كون الموضع جنسًا، وقد تقدم نحو هذا.\rومن ذلك قراءة النبي ﷺ وعثمان بن عفان وأُبي بن كعب والحسن وأبي رجاء ومحمد بن سيرين والأعرج وأبي جعفر بخلاف والسلمي وقتادة والجحدري١ وهلال بن يَسَاف٢ والأعمش بخلاف وعباس بن الفضل وعمرو بن فائد: \"فَبِذَلِكَ فَلْتفْرَحُوا\"٣ بالتاء، وقرأ: \"فبِذَلِكَ فافرَحُوا\" أبي بن كعب.\rقال أبو الفتح: أما قراءة أبي هذه \"فافرحوا\" فلا نظر فيها؛ لكن \"فلتفرحوا\" بالتاء خرجت على أصلها؛ وذلك أن أصل الأمر أن يكون بحرف الأمر وهو اللام، فأصل اضرب لتضرب، وأصل قم لتقم، كما تقول للغائب: ليقم زيد، ولتضرب هند؛ لكن لما كثر أمر الحاضر نحو: قم، واقعد، وادخل، واخرج، وخذ، ودع؛ حذفوا حرف المضارعة تخفيفًا، بقى ما بعده ودل حاضر الحال على أن المأمور هو الحاضر المخاطب، فلما حذف حرف المضارعة بقى ما بعده في أكثر الأمر ساكنًا؛ فاحتيج إلى همزة الوصل ليقع الابتداء بها، فقيل: اضرب، اذهب، ونحو ذلك.\rفإن قيل: ولِمَ كان أمر الحاضر أكثر حتى دعت الحال إلى تخفيفه لكثرته؟\rقيل: لأن الغائب بعيد عنك، فإذا أردت أن تأمره احتجت إلى أن تأمر الحاضر لتؤدي إليه أنك تأمره، فقلت: يا زيد، قل لعمرو: قم، ويا محمد، قل لجعفر: اذهب، فلا تصل إلى أمر الغائب إلا بعد أن تأمر الحاضر أن يؤدي إليه أمرك إياه، والحاضر لا يحتاج إلى ذلك؛ لأن خطابك إياه قد أغنى عن تكليفك غيره أن يتحمل إليه أمرك له.\rويدلك على تمكن أمر الحاضر أنك لا تأمر الغائب بالأسماء المسمى بها الفعل في الأمر، نحو:","footnotes":"١ هو عاصم بن أبي الصباح والعجاج، وقيل: ميمون أبو المجشر -بالجيم والشين المعجمة مشددة مكسورة- الجحدري البصري. أخذ القراءة عرضًا عن سليمان بن قتة عن ابن عباس، وقرأ أيضًا على نصر بن عاصم والحسن ويحيى بن يعمر. قرأ عليه عرضًا أبو المنذر سلام بن سليمان وعيسى بن عمر الثقفي. مات سنة ١٢٨. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٣٤٩.\r٢ في القاموس: \"وهلال بن يساف -بالكسر وقد يفتح- تابعي كوفي\".\r٣ سورة يونس: ٥٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851571,"book_id":3112,"shamela_page_id":304,"part":"1","page_num":314,"sequence_num":304,"body":"صَه١، ومَه٢، وإِيه٣، وإِيهًا٤، وحيَّهل٥، ودونك، وعندك، ونحو ذلك.\rلا تقول: دونه زيدًا، ولا عليه جعفرًا، كقولك: دونك زيدًا، وعليك سعدًا. وقد شذ حرف من ذلك فقالوا: عليه رجلًا لَيْسَنِي. ولهذا المعنى قوِي ضمير الحاضر على ضمير الغائب فقالوا: أنت وهو، فلما صاغوا لهما اسمًا واحدًا صاغوه على لفظ الحضور \"٧٥ظ\" لا لفظ الغيبة، فقالوا: أنتما، فضموا الغائب إلى الحاضر، ولم يقولوا: هما، فيضموا الحاضر إلى الغائب، فهذا كله يريك استغناءَهم بقُمْ عن لِتَقُم ونحوه.\rوكأن الذي حسَّن التاءَ هنا أنه أمر لهم بالفرح، فخوطبوا بالتاء لأنها أذهب في قوة الخطاب، فاعرفه، ولا تقل قياسًا على ذلك: فبذلك فلتحزنوا؛ لأن الحزن لا تقبله النفس قبول الفرح، إلا أن تريد إصغارهم وإرغامهم، فتؤكد ذلك بالتاء على ما مضى.\rومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن والحسن وابن أبي إسحاق وعيسى الثقفي وسلام ويعقوب، ورُويت عن أبي عمرو: \"فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ\"٦ مكسورة الميم ورفع \"شركاؤكم\". وقرأ: \"فَاجْمَعُوا أَمْرَكُمْ\" غير مهموزة والميم مفتوحة \"وشُرَكاءَكم\" نصبًا الأعرج وأبو رجاء وعاصم الجحدري والزهري، ورُوي عن الأعمش. وفي قراءة أبي: \"وادْعُوا شُرَكاءَكم ثم اجمَعوا أَمْرَكم\".\rقال أبو الفتح: أما \"فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ\" بالرفع، فرفعه على العطف على الضمير في \"أَجْمِعوا\"، وساغ عطفه عليه من غير توكيد للضمير٧ في \"أَجْمِعوا\" من أجل طول الكلام بقوله: \"أْمْرَكُم\". وعلى نحو من هذا يجوز أن تقول: قم إلى أخيك وأبو محمد، واذهب مع عبد الله وأبو بكر، فتعطف على الضمير من غير توكيد وإن كان مرفوعًا ومتصلًا؛ لما ذكرنا من طول الكلام بالجار والمجرور. وإذا جاز قول الله تعالى: ﴿مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا﴾ ٨، وأن نكتفي بطول الكلام بـ\"لا\" وإن كانت بعد حرف العطف؛ كان الاكتفاء من التوكيد بما هو أطول من \"لا\"، وهو أيضًا قبل الواو، كما أن التوكيد لو ظهر لكان قبلها أحرى.","footnotes":"١ صه: اسكت.\r٢ مه: كف.\r٣ إيه: زد.\r٤ إيها: اسكت.\r٥ حيهل: اعجل.\r٦ سورة يونس: ٧١.\r٧ في ك: الضمير.\r٨ سورة الأنعام: ١٤٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851572,"book_id":3112,"shamela_page_id":305,"part":"1","page_num":315,"sequence_num":305,"body":"وعلى ذلك فلو قال قائل: قم وزيد، فعطف على الضمير المرفوع من غير توكيد كان أقبح من قولنا: قمت وزيد؛ وذلك أن المعطوف عليه في قم وزيد ضمير لا لفظ له، فهو أضعف من الضمير في قمت؛ لأن له لفظًا وهو التاء، وقمت وزيد أضعف من قمنا وزيد؛ لأن \"نا\" من قمنا أتم لفظًا من التاء في قمت.\rوعليه أيضًا تعلم أن قمتما وزيد أشبه شيئًا من قمنا وزيد؛ لأن \"تُما\" من قمتما أتم لفظًا من \"نا\" من قمنا. وكذلك أيضًا قولك للنساء: ادْخلْنانِّ وزيد، أمثل من قولك: دخلتنَّ وزيد؛ لأن \"نانِّ\" من ادخلنان أطول من \"تُنَّ\" من دخلتن.\rفهذه مصارفة وإن خفيت ولطفت تؤثِّر في أنفس العارفين بها ما لا تخطر على أوهام الساهين عنها.\rوكذلك لو قلت: اضربنا\"نِّهِ\"١ وزيد؛ لكان أمثل من ادخلنانِّ وزيد؛ لأن \"نانِّهِ\" ستة أحرف و\"نانِّ\" أربعة أحرف، وكذلك اضربنانِّهما وزيد أمثل من اضربنانِّه وزيد؛ لأن \"نانِّهما\" سبعة أحرف و\"نانِّه\" ستة أحرف، وكذلك الزيدين الثوبين اكسُونانِّهما هما، أمثل من قولك: الزيدين اكسونانِّهما؛ لأن \"نانِّهما هما \" عشرة أحرف \"ونانِّهما\" سبعة أحرف.\rفهذا مبنًى يعاد عليه، ويثنى أشباهه إليه. وجميعه من بعد ليس في قوة التوكيد نحو: قم أنت وزيد، و ﴿اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ ٢؛ وذلك أن التوكيد وإن لم يكن في طول هذه الفروق والفصول، فإن فيه معنى ليس فيها وهو تثبيتة معنى الاسمية للمضمر المتصل \"٧٦و\" الذي قد شَعَّثَ٣ الفعل فمازجه وصار كجزء منه، فضعفت عن العطف عليه، كما لا يجوز العطف على جزء من الفعل، فإذا وُكِّد صار في حيز الأسماء، ولحق بما يحسن العطف عليه بعد توكيده كما حسن عليها.\rومن ذلك قراءة السري بن يَنْعُم: \"ثم أَفْضُوا إليَّ\"٤ من أفضيت.\rقال أبو الفتح: معناه: أَسرعوا إليَّ، وهو أَفعلْت من الفضاء؛ وذلك أنه إذا صار إلى الفضاء تمكن من الإسراع، ولو كان في ضيق لم يقدر من الإسراع على ما يقدر عليه من السبعة، ولام","footnotes":"١ رسمت في الأصل \"نانهي\" تصويرًا لإشباع الهاء، وتبيينًا لعدة أحرفها.\r٢ سورة البقرة: ٣٥.\r٣ المراد: جزأه، من شعث الشيء: فرقه.\r٤ سورة يونس: ٧١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851573,"book_id":3112,"shamela_page_id":306,"part":"1","page_num":316,"sequence_num":306,"body":"أفضيت والفضاء وما تصرف منهما واو لقولهم: فَضَا الشيء يقضو إذا اتسع، فقولهم: أفضيت: صرت إلى الفضاء؛ كقولهم: أَعرَق الرجل: إذا صار إلى العراق، وأعمن الرجل: إذا صار إلى عُمان، وأنجد: أتى نجدًا، ونحو ذلك.\rومن ذلك قراءة مجاهد١ وسعيد بن جبير٢: \"إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ\"٣.\rقال أبو الفتح: هذا -على قول٤ قراءة الجماعة: ﴿لَسِحْرٌ مُبِينٌ﴾ - إشارة إلى الفعل الواقع هناك من قلب العصا حية ونحوه، وهذا -على من قرأ: \"لَسَاحِر\"- إشارة إلى موسى ﵇، كما أن هذا -من قول الله تعالى: ﴿هَذَا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ﴾ ٥- إشارة إلى اليوم، وهذا -على قراءة٦ من قرأ: \"هَذَا يَوْمَ لا يَنْطِقُونَ\" بالنصب- إشارة إلى الفعل الواقع في هذا اليوم.\rومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن: \"قَدْ أُجِيبَتْ دَعَوَاتُكُمَا\"٧.\rقال أبو الفتح: هذه جمع دعوة، وبهذه القراءة تعلم أن قراءة الجماعة: ﴿قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا﴾ يراد فيها بالواحد معنى الكثرة؛ وساغ ذلك لأن المصدر جنس، وقد تقدم أن الأجناس يقع قليلها موقع كثيرها، وكثيرها موقع قليلها.\rومن ذلك قراءة أُبي بن كعب ومحمد بن السميفع٨ ويزيد البربري: \"فاليومَ نُنَحِّيك\" بالحاء.","footnotes":"١ هو مجاهد بن جبر، أبو الحجاج المكي. أحد الأعلام من التابعين والأئمة المفسرين. قرأ على عبد الله بن السائب وعبد الله بن عباس بعضًا وعشرين ختمة، ويقال: ثلاثين عرضة. وأخذ عنه القراءة عرضًا عبد الله بن كثير وابن محيصن وحميد بن قيس وغيرهم. توفي سنة ١٠٣، وقيل غير ذلك. طبقات القراء لابن الجزري: ٢/ ٤١.\r٢ هو سعيد بن جبير بن هشام الأسدي الوالبي مولاهم، أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله، الكوفي التابعي الجليل والإمام الكبير. عرض على عبد الله بن عباس، وعرض عليه أبو عمرو بن العلاء والمنهال بن عمرو. قتله الحجاج بواسط شهيدًا سنة ٩٥، وقيل: سنة ٩٤. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٣٠٥.\r٣ سورة يونس: ٧٦.\r٤ كذا بالأصل.\r٥ سورة المرسلات: ٣٥.\r٦ هو أبو العباس المطوعي، كما في الإتحاف: ٢٦٦.\r٧ سورة يونس: ٨٩.\r٨ هو محمد بن عبد الرحمن بن السميفع -بفتح السين- أبو عبد الله اليماني، له اختيار في القراءة ينسب إليه شَذَّ فيه، قيل: إنه قرأ على نافع وطاوس بن كيسان عن ابن عباس. وقرأ عليه إسماعيل بن مسلم الملكي، وهو ضعيف. طبقات ابن الجزري: ٢/ ١٦١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851574,"book_id":3112,"shamela_page_id":307,"part":"1","page_num":317,"sequence_num":307,"body":"قال أبو الفتح: هذه نُفَعِّلك من الناحية؛ أي: نجعلك في ناحية من كذا، يقال: نَحوْتُ الشيء أنحوه: إذا قصدته، ونَحَّيت الشيء فتنحى: أي باعدته فتباعد فصار في ناحية.\rقال رؤبة وهو في جماعة من أصحابه ممن يأخذ عنه، وقد أقبلت عجوز منصرفة عن السوق، وقد ضاق الطريق بها عليهم:\rتَنَحَّ للعجوز عن طريقها ... إذ أقبلت رائحةً من سوقها\rدعها فما النحويّ من صديقها١\rوقال الحطيئة لأمه:\rتَنَحَّيْ فاقعدي مِنِّي بعيدا ... أراح الله منك العالمينا٢\rوقد استَعملت العرب مصدر نحوت الشيء نحوًا ظرفًا؛ كقولك: زيد نحوك: أي في شِقِّك وناحيتك. وعليه ما أنشده أبو الحسن:\rتَرمِي الأماعيز بِمُجْمَرَات ... بأَرجل رُوحٍ مُحَنِّبَات\rيحدو بها كلُّ فتى هيَّات ... وهن نحو البيت عامدات٣\rفنصب عامدات على الحال لتمام الكلام من قبلها. وقد جمعوا نحوًا على نُحُوّ، فأخرجوه على أصله.\rومنه حكاية الكتاب: إنكم لتنظرون في نُحُوّ كثيرة، ومثله من الشاذ بَهو وبُهُو للصدر، وأَب وأُبُوّ، وابن وبُنُوّ. قال القناني يمدح الكسائي \"٧٦ظ\":\rأَبى الذمَّ أخلاق الكسائي وانتمى ... به المجدَ أخلاقُ الأُبُوّ السوابق٤","footnotes":"١ يروى: \"إذ\" مكان \"قد\". ولعل المخاطب بـ\"دعها\" رجل من نحو ابن عمرو بن أغلب بن الأزد، وقيل: المخاطب به يونس بن حبيب؛ وذلك أن رؤبة كان يسير ومعه أمه إذ لقيهما يونس، فجعل يداعب والدة رؤبة ويمنعها الطريق. فخاطبه رؤبة بالأبيات. وقيل: الرجز لامرأة من العرب خاطبت به أبا زيد الأنصاري؛ إذ مرت به ومعه أصحابه وقد منعوها الطريق فلم يمكنها أن تجوز. تريد: أن هؤلاء إنما لازموك لصداقتهم، وأنا لست كذلك فدعني أسير. شواهد الشافية: ١٣٨.\r٢ يروى: \"فاجلسي\" مكان \"فاقعدي\"، و\"منا\" مكان \"منى\". وانظر: الديوان: ٢٧٧.\r٣ الأماعيز: جمع الأمعز؛ هو ما غلظ من الأرض، والوجه في جمعه الأماعز؛ لكنه زاد الياء للشعر، والمجمرات: جمع المجمر بكسر الميم الثانية وفتحها، والحافر المجمر: الصلب، \"بأرجل\" بدل من \"بمجمرات\". ويروى: \"وأرجل\". روح: جمع أروح وروحاء، ورجل روحاء: في قدمها انبساط واتساع، والمحنبات: التي فيها انحناء وتوتير. ويروى: \"مجنبات\" بالجيم؛ وهي بمعنى محنبات بالحاء، هيات: يهيت بها؛ أي: يصبح ويدعو: هيت هيت؛ بمعنى أقبلي. الخصائص: ١/ ٣٤، واللسان \"نحو، وهيت\".\r٤ يُروى: \"له الذروة العليا\" مكان \"به المجد أخلاق\". وانظر: التاج \"أبو\"، ولعل \"انتمى\" تصحيف \"انتحى\"، فهو متعدٍّ، ومعناه قصد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851575,"book_id":3112,"shamela_page_id":308,"part":"1","page_num":318,"sequence_num":308,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>سورة هود:</span>\r﷽\rمن ذلك قراءة الناس: ﴿ثُمَّ فُصِّلَتْ﴾ ١، وقرأ: \"فَصَلَتْ\" بفتح الفاء والصاد خفيفة عكرمة والضحاك والجحدري، ورُويت عن ابن كثير٢.\rقال أبو الفتح: معنى \"فَصَلت\": أي صدَرت وانفصلت عنه ومنه، وهو كقولك: قد فَصَل الأمير عن البلد: أي سار عنه.\rومن ذلك قراءة ابن عباس بخلاف مجاهد ويحيى بن يعمر٣ ونصر بن عاصم وعبد الرحمن بن أفزى٤ والجحدري وابن أبي إسحاق وأبي رَزِين٥ وأبي جعفر محمد بن علي وعلي بن حسين وزيد بن علي وجعفر بن محمد والضحاك وأبي الأسود٦: \"يَثْنُونِي صُدُورُهُم\"٧ على","footnotes":"١ سورة هود: ١.\r٢ هو عبد الله بن كثير بن المطلب القرشي من بني عبد الدار، وأبو معبد المكي، إمام أهل مكة في القراءة. ولد بمكة سنة ٤٥، وأخذ القراءة عرضًا عن عبد الله بن السائب، وعرض أيضًا على مجاهد بن جبر ودرباس مولى عبد الله بن عباس. وروى القراءة عنه إسماعيل بن عبد الله القسط وحماد بن مسلمة والخليل بن أحمد وكثير غيرهم. وتوفي سنة ١٢٠. طبقات ابن الجزري: ١/ ٤٤٣.\r٣ هو يحيى بن يعمر، أبو سليمان العدواني البصري، تابعي جليل. عرض على ابن عمر وابن عباس وأبي الأسود الدؤلي. وعرض عليه أبو عمرو بن العلاء وعبد الله بن أبي إسحاق. توفي سنة ٩٠. طبقات ابن الجزري: ٢/ ٣٨١.\r٤ كذا في نسختي الأصل، وفي القاموس وتفسير البحر ٥/ ٢٠٢: \"أبزى\" بالباء، وهو من التابعين.\r٥ هو مسعود بن مالك، ويقال: ابن عبد الله، أبو رزين الكوفي، وردت عنه الرواية في حروف القرآن. روى عن ابن مسعود وعلي بن أبي طالب ﵄ وروى عنه الأعمش. \"طبقات ابن الجزري: ٢/ ٢٩٦.\r٦ هو ظالم بن عمرو بن سفيان أبو الأسود الدؤلي، ثقة جليل، أول من وضع مسائل في النحو بإشارة علي ﵁ أخذ القراءة عرضًا عن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب ﵄ ورى القراءة عنه ابنه أبو حرب ويحيى بن يعمر. توفي بالبصرة سنة ٦٩. طبقات ابن الجزري: ١/ ٣٤٥.\r٧ سورة هود: ٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851576,"book_id":3112,"shamela_page_id":309,"part":"1","page_num":319,"sequence_num":309,"body":"تفعوعل، وقرأ: \"تَثْنَوِنَّ صُدُورُهُمْ\" ابن عباس بخلاف، وقرأ: \"تَثْنَئِنَّ صدورُهم\" عروة الأعشى، ورُويت عن عروة الأعشى أيضًا: \"يَثْنؤنَّ صُدُورَهُمْ\"، ورُوي ذلك عن مجاهد أيضًا، ورُوي عن ابن عباس: \"تثْنوْنِ صُدُورُهُمْ \"، ورُوي عن سعيد بن جبير وأحسبها وَهْمًا: \"يُثْنُونَ صُدُورَهُمْ\" بضم الياء والنون.\rقال أبو الفتح: أما \"تَثْنَوني\" فتفعوعِل، كما قال: وهذا من أبنية المبالغة لتكرير العين؛ كقولك: أعشب البلد، فإذا كثر فيه ذلك قيل: اعشوشب، واخلولقت السماء للمطر: إذا قويت أمارةُ ذلك، واغْدَوْدنَ الشعر: إذا طال واسترخى. أنشدنا أبو علي:\rوقامت ترائيك مُغْدَوْدِنا ... إذا ما تنوء به آدها١\rوقرأت على أبي بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى قول الشاعر:\rلو كنت تعطِي حين تُسْأَلُ سامحتْ ... لك النفسُ واحلولاك كل خليل٢\rوقال حُميد بن ثور:\rفلما مضى عامَين بعد انفصاله ... عن الضرع واحلولى دِماثًا يَرودُها٣\rفهذا أقوى معنى من استحلى.\rوأما \"تَثْنَئِنَّ\" و\"تَثْنَوِنَّ\" ففيهما النظر؛ فتثنئن تفعلِلَّ من لفظ الثِّنّ ومعناه، وهو ما هشَّ وضعف من الكلأ. أنشد أبو زيد ورويناه عنه:\rيأيها الفُصيِّل الْمُعَنِّي ... إنك ريَّان فصَمِّت عَنِّي\rيكفي اللقوحَ أكلةٌ من ثِنّ٤","footnotes":"١ لحسان. وتنوء به: تنهض به مثقلة. وآدها: بلغ منها المجهود. الديوان: ٣٦، والمنصف: ٣/ ١٣، ٣٠.\r٢ انظر: اللسان \"حلا\".\r٣ يروى: \"أتى عامان\" مكان \"مضى عامين\"، مضى عامين كأنه من قولهم: مضى سبيله، أو ضمن معنى طوى أو نحوه، والدماث: جمع دمث؛ وهو السهل اللين الكثير النبات من الأرض، يرودها: يجيء فيها ويذهب. الديوان: ٧٣، والكتاب: ٢/ ٢٤٢.\r٤ يروى: \"الفضيل ذا المعنى\"، و\"تكفي\" مكان \"يكفي\". فصمت: فاصمت، وبعده:\rولم يكن آثر عندي مني ... ولم تقم في المأتم المرن\rاللسان \"ثنن\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851577,"book_id":3112,"shamela_page_id":310,"part":"1","page_num":320,"sequence_num":310,"body":"وأصله: تثنانُّ، فحركت الألف لسكونها وسكون النون الأولى؛ فانقلبت همزة على ما مضى قبل، وعليه قول دُكَين:\rراكدةٌ مِخلاتُه ومحلبُه ... وجُلُّه حتى ابيأَضَّ ملبَبُه١\rيريد: ابياض، فحرك الألف فهمزها على ما مضى، والتقاء المعنيين أن \"الثِّنَّ\": ما ضعف ولان من الكلأ، فهو سريع إلى طالبه خفيف، وغير معتاص على آكله، وكذلك \"صدروهم\" مجيبة لهم إلى أن يثنوها؛ ليستخفوا من الله سبحانه.\rوأما \"تَثْنوِنَّ\" فإنها تفعوْعل من لفظ الثِّنّ ومعناه أيضًا، وأصلها: تثنونِنُ، فلزم الإدغام لتكرير العين إذ كان غير ملحق، وكذلك قالوا: في مُفعوعل من رَددت مُرْدَوِدّ، وأصلها: مُرْدَوْدِدُ. فلما لم يكن ملحقًا وجب إدغامه؛ فنقلب الكسرة من الدال الأولى فأُلقيت \"٧٧و\" على الواو، وأُدغمت الدال في الدال فصار مُرْدوِدٌّ، وكذلك أصل هذه: تَثْنَوْنِنُ، فأسكنت النون الأولى، ونقلت كسرتها على الواو، فأُدغمت النون في النون فصار \"تَثْنَوِنَّ\".\rوذهب أبو إسحاق في قولهم: مصائب -بالهمز- إلى أن أصلها: مصاوب، فهمزت الواو لانكسارها، كما همزت في إسادة وإعاء، فقياسه على هذا أن تكون \"تثنئنَّ\" أصلها: تثنوِنُّ، فهمزت الواو لانكسارها، وعلى أن مذهب أبي إسحاق هذا مردود عندنا غير أن قياسه أن يقول ما ذكرنا.\rوأما \"تَثْنَوْنِ صُدُورُهُمْ\" بنون مكسورة من غير ياء، ورفع \"صدروهم\" فإنه أراد الياء، فحذفها تخفيفًا كالعادة في ذلك، ولا سيما والكلمة طويلة بكونها على تفعوعل.\rوأما \"يَثْنَؤُنَّ صُدُورَهُمْ\" بالنصب وبالهمزة المضمومة فَوْهم من حاكيه أو قارئه؛ لأنه لا يقال: ثنأت كذا بمعنى تَثَنيْتُه، وكذلك \"يُثْنُونَ صُدُورَهُمْ\"؛ لأنه لا يُعرف في اللغة أَثنيت كذا بمعنى ثَنيته، إلا أن يكون معناه يجدونها منثنية؛ كقولهم: أحمدته: وجدته محمودًا، وأذممته: وجدته مذمومًا.\rومن ذلك قراءة أُبي وابن مسعود٢: \"وباطِلًا ما كانوا يَعْمَلُون\"٣.","footnotes":"١ الملبب: موضع اللبة؛ وهو وسط الصدر.\r٢ هو عبد الله بن مسعود أبو عبد الرحمن الهذلي المكي، أحد السابقين والبدريين والعلماء الكبار من الصحابة. عرض القرآن على النبي ﷺ وعرض عليه الحارث بن قيس وزر بن حبيش وعبيد بن قيس وغيرهم. وهو أول من أفشى القرآن من فِي رسول الله ﷺ وإليه تنتهي قراءة عاصم وحمزة والكسائي وخلف والأعمش. توفي بالمدينة آخر سنة ٣٢. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٤٥٨.\r٣ سورة هود: ١٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851578,"book_id":3112,"shamela_page_id":311,"part":"1","page_num":321,"sequence_num":311,"body":"قال أبو الفتح: \"باطلًا\" منصوب بـ\"يعملون\"، \"ما\" زائدة للتوكيد؛ فكأنه قال: وباطلًا كانوا يعملون. ومن بعد ففي هذه القراءة دلالة على جواز تقديم خبر كان عليها؛ كقولك: قائمًا كان زيد، وواقفًا كان جعفر. ووجه الدلالة من ذلك أنه إنما يجوز وقوع المعمول بحيث يجوز وقوع العامل، و\"باطلًا\" منصوب بـ\"يعملون\"، والموضع إذن لـ\"يعملون\" لوقوع معموله متقدمًا عليه؛ فكانه قال: ويعملون باطلًا كانوا.\rومثله قول الله تعالى: ﴿أَهَؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ﴾ ؟ ١ استدل أبو علي بذلك على جواز تقديم خبر كان عليها؛ لأن \"إياكم\" معمول \"يعبدون\"، وهو خبر كان، وإنما يجوز وقوع المعمول فيه؛ بحيث يجوز وقوع العامل على ما قدمناه.\rوعلى نحو من ذلك ما استدل أبو علي على جواز تقديم خبر المبتدأ عليه بقول الشماخ:\rكلا يومَى طُوَالة وصْلُ أروى ... ظَنُونٌ آن مُطَّرَحُ الظنُونِ٢\rفقال: \"كلا\" ظرف لقوله: \"ظَنون\"، و\"ظنون\" خبر المبتدأ الذي هو \"وصل أروى\"، فدل هذا على جواز تقديم \"ظنون\" على \"وصل أروى\"؛ كأنه قال: ظنون في كلا هذين اليومين وصل أروى؛ أي: هومتهم فيهما كليهما. وقد مضى نحو هذا.\rومن ذلك قراءة ابن عباس بخلاف وأيوب السختياني٣: \"فَأَكْثَرْتَ جِدَلَنَا\"٤.\rقال أبو الفتح: الجدل اسم بمعنى الجِدال والمجادلة، وأصل ج د ل في الكلام: القوة، منه قولهم: غلام جادل: إذا ترعرع وقوي، وركب فلان جَديلة رأيه: أي صمم عليه ولم يلِن فيه. ومنه الأجدل للصقر؛ وذلك لشدة خَلْقه، وعليه بقية الباب. وكذلك الجِدال إنما هو الاقتواء٥ على خصمك بالحجة، قال الله ﷿: ﴿وَكَانَ الْأِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا﴾ ٦ أي: مغالبة بالقول \"٧٧ظ\" وتقويا.","footnotes":"١ سورة سبأ: ٤٠.\r٢ طوالة: بئر في ديار فزارة لبني مرة وغطفان. والظنون: كل ما لا يوثق به. ويريد: قد حان أن أترك الوصل الظنون وأطرحه. الأمالي: ٢/ ٣٢، والسمط: ٦٦٣، ومعجم البلدان.\r٣ هو أيوب بن أبي تميمة كيسان أبو بكر السختياني البصري، كان سيد العلماء وعلم الحفاظ ثبتًا من الأيقاظ، له نحو ثمانمائة حديث. توفي سنة ١٣١. شذرات الذهب: ١/ ١٨١.\r٤ سورة هود: ٣٢.\r٥ اقتوى عليه: تشدد وكان ذا قوة.\r٦ سورة الكهف: ٥٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851579,"book_id":3112,"shamela_page_id":312,"part":"1","page_num":322,"sequence_num":312,"body":"ونحو منه لفظًا قولهم: ظَبْي شادن: أي قد قوي واشتد، والشين أخت الجيم، والنون أخت اللام. ونحو منه قولهم: عطَوت الشيءَ: إذا تناولتَه، وقالوا: أتيت عليه: إذا ملكتَه واشتملت عليه. والعين أخت الهمزة، والطاء أخت التاء، والواو أخت الياء. وهذا باب من اللغة لعله لو تُقرِّيَتْ لأَتى على أكثرها، وقد أَتيتُ على كثير منه في كتاب الخصائص١.\rولولا أن القراء لا ينبسطون في هذه الطريق لنبهت على كثير منه. لا، بل إذا كان منتحلو هذا العلم والمترسمون به قلَّما تَطُوع٢ طباعهم لهذا الضرب منه، وإن اضطروا إلى فهم شيء من جملته أظهروا التجاهل به، ولم يشكروا الله ﷿ على ما لاح لهم وأعرض من طريقه؛ جريًا على عادة مستوخَمة، وإخلادًا إلى خليقة كرِهة مستوبَلة حسدًا يريهم٣ ونَغَلًا٤ يُجويهم. وما أقلهم مع ذلك عددًا! وكذلك هم بحمد الله ولو ضوعفوا مددًا، فما ظنك بالقراء لو جُشموا النظر فيه والتقري لغروره ومطاويه؟ جعلنا الله ممن يأوي إلى طاعته، وأودعنا أبدًا شكر نعمته.\rومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب ﵇ وعروة٥ بن الزبير وأبي جعفر محمد بن علي وأبي عبد الله جعفر بن محمد: \"ونادَى نُوحٌ ابنَهَ\"٦، ورُوي عنه عروة: \"ابْنَها\". وقرأ: \"ابْناه\" ممدوة الألف السدي٧ على النداء، وبلغني أنه على التَّرَثي٨، ورُوي عن ابن عباس: \"نُوحٌ ابنَهْ\" جزم.\rقال أبو الفتح: أما \"ابنَهَ\" فإنه أراد ابنها، كما يُروى عن عروة فيما قرأ: \"ابنها\"؛ يعني: ابن امرأته؛ لأنه قد جرى ذكرها في قوله سبحانه: ﴿وَأَهْلَكَ﴾ ٩، فحذف الألف تخفيفًا، كقراءة","footnotes":"١ الخصائص: ٢/ ١٤٥.\r٢ تطوع: تنقاد.\r٣ يفسد طويتهم، من روى القيح جوفه: أي أفسده.\r٤ ونغلًا يجويهم: أي ضغنًا يفسد نفوسهم ويميل بها عن الجادة.\r٥ هو عروة بن الزبير بن العوام أبو عبد الله المدني. وردت الرواية عنه في حروف القرآن. روى عن أبويه وعائشة، وروى عنه أولاده والزهري وجماعة. مات سنة ٩٣ أو سنة ٩٥. طبقات ابن الجزري: ١/ ٥١١.\r٦ سورة هود: ٤٢.\r٧ هو إسماعيل بن عبد الرحمن، تابعي حجازي الأصل. سكن الكوفة. وكان إمامًا عارفًا بالوقائع وأيام الناس. الأعلام: ١/ ٣١٣.\r٨ الترثي: الندبة، كما سيأتي.\r٩ سورة هود: ٤٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851580,"book_id":3112,"shamela_page_id":313,"part":"1","page_num":323,"sequence_num":313,"body":"من قرأ: \"يا أبَتَ\"١. قال أبو عثمان يريد: يا أبتاه، وقد ذكرنا حذف الألف فيما مضى، وأنشدنا البيت الذي أنشده أبو الحسن وابن الأعرابي جميعًا:\rفلستُ بمدرِك ما فات مني ... بلهفَ ولا بِلَيْتَ ولا لو اني٢\rأراد: بهلفا، وغَيَّره.\rوقراءة السدي: \"ابناه\" يريد بها الندبة، وهو معنى قولهم: \"الترثِّي، وهو على الحكاية؛ أي قال له: يا ابناه، على النداء. ولو أراد حقيقة الندبة لم يكن بُد من أحد الحرفين: يا ابناه، أو واابناه، كقولك فيها: وازيداه، ويازيداه.\rوأما \"ابْنَهْ\" بجزم الهاء، فعلى اللغة التي ذكرناها لأزد السراة في نحو قوله:\rومِطْواي مشتاقان لَهُ أَرِقَانِ٣\rومن قراءة الأعمش بخلاف: \"على الْجُودِي\" خفيف.\rقال أبو الفتح: تخفيف ياءَي الإضافة قليل إلا في الشعر. أنشدنا أبو علي:\rبَكِّي بعينكِ واكفَ القطر ... ابن الحواري العالي الذِّكْر٤\rيريد: \"الحواريّ\". ورُوي عنهم: لا أكلمك حِيْرِيْ دهر بتخفف الياء، يريد: حِيْرِيّ دهر، وهذا في النثر، فعليه قراءة الأعمش: \"الْجُودِي\" خفيفًا.\rومن ذلك قراءة محمد بن زياد٥ الأعرابي: \"فَضَحَكَتْ\"٦ فتحًا.\rقال أبو الفتح: روى ابن مجاهد قال: قال أبو عبد الله بن الأعرابي: الضَّحْك: هو الحيض، وأنشد \"٧٨و\":\rضَحْكُ الأرانب فوق الصفا ... كمثل دم الجوف يوم اللِّقا٧","footnotes":"١ سورة يوسف: ٤، وقرأ بهذه القراءة ابن عامر وأبو جعفر والأعرج. البحر: ٥/ ٢٧٩، والإتحاف: ١٥٨.\r٢ انظر الصفحة ٢٧٧ من هذا الجزء.\r٣ انظر الصفحة ٢٤٤ من هذا الجزء.\r٤ لابن قيس الرقيات في رثاء مصعب بن الزبير. ويروى: \"بدمعك\" مكان \"بعينك\". النوادر: ٢٠٥.\r٥ هو محمد بن زياد الأعرابي أبو عبد الله مولى العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس. كان ناسبًا نحويًّا كثير السماع رواية لأشعار القبائل كثير الحفظ. لم يكن بين الكوفيين أشبه برواية البصريين منه. توفي سنة ٢٣١، وقيل غير ذلك. إنباه الرواة: ٣/ ١٢٨ وما بعدها.\r٦ سورة هود: ٧١.\r٧ انظر: اللسان \"ضحك\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851581,"book_id":3112,"shamela_page_id":314,"part":"1","page_num":324,"sequence_num":314,"body":"قال: وأنشد:\rفجاءت بِمَزْج لم يَرَ الناس مثله ... هو الضّحْك إلا أنه عمَل النحل١\rوبعد، فليس في اللغة ضحَكَت؛ وإنما هو ضَحِكت؛ أي: حاضت. قال أحمد بن يحيى: ضحِكت وطَمِثت لوقتها، والضَّحك: الشهد؛ وهو الثلج، وقال أحمد بن يحيى: وهو الطلع، قال محمد بن الحسن: قلت لأبي حاتم في قوله:\rتضحك الضبْع لِقتلي هذيلٍ٢\rقال: من أين لهم أن الضبُع تحيض؟ وقال: يا بني، إنما تكشِر للقتلى إذا رأتهم، كما قالوا: يضحك العَيْر إذا انتزع الصلِّيَانَة٣.\rويقال فيه:\rتضحك الضبْع لقتلَى هذيل\rأي: تستبشر لقتلاهم لتأكلهم، فيهِرُّ بعضها على بعض، فجلعه ضحِكًا.\rوترى الذئب لها٤ يستهلُّ\rأي: يعوي، فيستدعي الذئاب فرحًا بذلك.\rومن ذلك قراءة الأعمش: \"وَهَذَا بَعْلِي شَيخ\"٥.\rقال أبو الفتح: الرفع في \"شيخ\" من أربعة أوجه:\rأحدها: أن يكون \"شيخ\" خبر مبتدأ محذوف؛ كأنه قال: هذا شيخ، والوقف إذن على قوله: ﴿وَهَذَا بَعْلِي﴾ ؛ لأن الجملة هناك قد تمت، ثم استأنف جملة ثانية فقال: \"هذا شيخ\".\rوالثاني: أن يكون \"بعلي\" بدلًا من \"هذا\"، و\"شيخ\" هو الخبر.","footnotes":"١ لأبي ذؤيب الهذلي. ويروى: \"فجاء\" مكان \"فجاءت\"، وهو ما يقتضيه السياق، فضمير جاء لجانب الخمر التي يشبه بها طيبًا في صاحبته، والضحك: العسل. انظر: ديوان الهذليين: ١/ ٤٢، واللسان \"ضحك\".\r٢ لتأبط شرًّا، وعجزه:\rوترى الذئب بها يستهل\rويروى: \"لها\" مكان \"بها\"، وينسب البيت للعدواني أيضًا. انظر: الجمهرة: ٢/ ١٦٧، واللسان \"ضحك\".\r٣ الصليانة: مفرد الصليان؛ وهو نبت.\r٤ رُوِي: \"بها\" مكان \"لها\" في الحاشية ٢ من هذه الصفحة.\r٥ سورة هود: ٧٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851582,"book_id":3112,"shamela_page_id":315,"part":"1","page_num":325,"sequence_num":315,"body":"والثالث: أن يكون \"شيخ\" بدلًا من \"بعلي\"، وكأنه قال: هذا شيخ، كما كان التقدير فيما قبله: بعلي شيخ.\rوالرابع: أن يكون \"بعلي\" و\"شيخ\" جميعًا خبرًا عن هذا؛ كقولك: هذا حُلو حامض؛ أي: قد جمع الحلاوة والحموضة، وكذلك هذا: أي قد جمع البعولة والشيخوخة.\rفإن قلت: فهل تجيز أن يكون \"بعلي\" وصفًا \"لـ\"هذا\"؟ قيل: لا؛ وذلك أن هذا ونحو من أسماء الإشارة لا يوصف بالمضاف، ألا تراهم لم يجيزوا مررت بهذا ذي المال، كما أجاوزا مررت بهذا الغلام؟ وإذا لم يجز أن يكون \"بعلي\" وصفًا لـ\"هذا\" من حيث ذكرنا لم يجز أيضًا أن يكون عطف بيان له؛ لأن صورة عطف البيان صورة الصفة، فافهم ذلك.\rوهنا وجه خامس: لكنه على قياس مذهب الكسائي؛ وذلك أنه يعتقد في خبر المبتدأ أبدًا أن فيه ضميرًا وإن لم يكن مشتقًّا من الفعل، نحو: زيد أخوك، وهو يريد النسب، فإذا كان كذلك فقياس مذهبه أن يكون \"شيخ\" بدلًا من الضمير في \"بعلي\"؛ لأنه خبر عن \"هذا\".\rفإن قلت: فإن الكوفيين لا يُجيزون إبدال النكرة من المعرفة إلا إذا كان من لفظها، نحو قول الله تعالى: ﴿لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ، نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ﴾ ١، وليس قبل \"شيخ\" معرفة من لفظه، قيل: أجل، إلا أن هذا اعتبار في الاسمين الملفوظ بكل واحد منهما، فأما الضمير فيه فعلى قياس قول من استودعه إياه فلا لفظ له أيضًا فيعتبر خلافُه أو وفاقُه، وإذا سقط ذلك ساغ، وجاز إبدال النكرة منه لِما ذكرنا من تقديم لفظه المخالف للفظها.\rومن ذلك قراءة سعيد بن جبير والحسن بخلاف ومحمد بن مروان٢ وعيسى الثقفي وابن إبي إسحاق: \"هُنَّ أَطْهَرَ لَكُمْ\"٣ بالنصب.\rقال أبو الفتح: ذكر سيبويه هذه القراءة وضعفها، وقال فيها: احتَبى ابن مروان في لحنه٤، وإنما قبح ذلك عنده؛ لأنه ذهب إلى أنه جعل \"هن\" فصلًا، وليست \"٧٨ظ\" بين أحد الجزأين","footnotes":"١ سورة العلق: ١٥، ١٦.\r٢ هو محمد بن مروان المدني القارئ، وردت عنه الرواية في حروف القرآن. طبقات القراء لابن الجزري: ٢/ ٢٦١.\r٣ سورة هود: ٧٨.\r٤ ليس في الكتاب ذكر للآية ولا للقراءة المعزوة إلى ابن مروان، وعبارته: \"وأما أهل المدينة فينزلون \"هو\" هاهنا \"يشير إلى مثاله: ما أظن أحدًا هو خير منك\" بمنزلته من المعرفتين، ويجعلونها فصلًا في هذا الموضع، وزعم يونس أبا عمرو رآه لحنًا، وقال: احتبى ابن مروان في هذه في اللحن\". الكتاب: ١/ ٣٩٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851583,"book_id":3112,"shamela_page_id":316,"part":"1","page_num":326,"sequence_num":316,"body":"اللذين هما مبتدأ وخبر ونحو ذلك، كقولك: ظننت زيدًا هو خيرًا منك، وكان زيد هو القائم.\rوأنا من بعدُ أرى أن لهذه القراءة وجهًا صحيحًا؛ وهو أن تجعل \"هن\" أحد جزأي الجملة، وتجعلها خبرًا لـ\"بناتي\"، كقولك: زيد أخوك هو، وتجعل \"أطهر\" حالًا من \"هن\" أو من \"بناتي\"، والعامل فيه معنى الإشارة، كقولك: هذا زيد هو قائمًا أو جالسًا، أو نحو ذلك. فعلى هذا مجازه، فأما على ما ذهب إليه سيبويه ففاسد كما قال.\rومن ذلك ما رواه الحلواني١ عن قالون٢ عن شيبة: \"أو آوِيَ\"٣ بفتح الياء. ورُوي أيضًا عن أبي جعفر مثله. قال ابن مجاهد: ولا يجوز تحريك الياء هاهنا.\rقال أبو الفتح: هذا الذي أنكره ابن مجاهد عندي سائغ٤ جائز؛ وهو أن تعطف \"آوِيَ\" على \"قوة\" فكأنه قال: لو أن لي بكم قوة أو أُوِيًّا إلى ركن شديد. فإذا صرت إلى اعتقاد المصدر فقد وجب إضمار أن ونصب الفعل بها، ومثله قول مَيْسُون بنت بَحْدَل الكليبية٥:\rللبسُ عباءة وتقرَّ عيني ... أحب إلى من لُبس الشفوف٦\rفكأنها قالت: للبس عباءة وأن تقر عيني؛ أي: لأن ألبس عباءة وتقر عيني أحب إلي من كذا، وعليه بيت الكتاب أيضًا:\rفلولا رجالٌ من رِزَامٍ أعزَّةٌ ... وآلُ سُبيع أو أَسُوءك عَلْقَمَا٧","footnotes":"١ هو أحمد بن يزيد بن أزداذ، ويقال: يزداذ الصفار الأستاذ أبو الحسن الحلواني. إمام كبير عارف صدوق متقن ضابط. قرأ بمكة على أحمد بن محمد القواس، وبالمدينة على قالون، وبالكوفة والعراق على خلف وخلاد وجعفر بن محمد الخشكني وغيرهم. وقرأ عليه الفضل بن شاذان وابنه العباس وكثير غيرهما. توفي سنة نيف وخمسين ومائتين. طبقات ابن الجزري: ١/ ١٤٩.\r٢ هو عيسى بن مينا وردان مولى بني زهرة أبو موسى الملقب قالون قارئ المدينة ونحويها. يقال: إنه ربيب نافع، وهو الذي سماه بقالون ومعناها بالرومية \"جيد\" لجودة قراءته. ولد سنة ١٢٠، وقرأ على نافع، وعرض على عيسى بن وردان. ورى القراءة عنه إبراهيم بن الحسين الكسائي وإبراهيم بن محمد المدني وأحمد بن صالح المصري وأحمد بن يزيد الحلواني وغيرهم. توفي سنة ٢٢٠. طبقات ابن الجزري: ١/ ٦١٥.\r٣ سورة هود: ٨٠.\r٤ في ك: ابن مجاهد سائغ.\r٥ كذا في الأصل بصيغة التصغير، وفي هامشه: \"قلت: صوابه الكلبية، بصيغة المكبرة؛ لأنه المعلوم حقًّا. وكتبه محققه محمد محمود بن التلاميد التركزي\".\r٦ يروى: \"ولبس\". والعباءة: جبة الصوف. والشفوف: ثياب رقاق تصف البدن، واحدها شف بكسر الشين وفتحها. الكتاب: ١/ ٤٢٦، والخزانة: ٣/ ٥٩٢، ٦٢١.\r٧ للحصين بن الحمام المري. ويروى: \"رزام بن مازن\"، و\"رزام بن مالك\". والصواب: أن مالكًا هو ابن رزام لا أبوه، وهو رزام بن مازن بن ثعلبة بن مسعد بن ذبيان. وسبيع هو ابن عمرو بن فتية. وعلقم هو علقمة بن عبيد بن فتية. الكتاب: ١/ ٤٢٨، والمفضليات: ٦٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851584,"book_id":3112,"shamela_page_id":317,"part":"1","page_num":327,"sequence_num":317,"body":"أي: أو أن أسوءَك، فكأن قال: أو مساءَتي إياك، فكذلك هذه القراءة: لو أن لي بكم قوة أو أُوِيًّا؛ أي: أن آوِيَ إلى ركن شديد، وهذا واضح.\rومن ذلك قراءة يحيى والأعمش: \"يُجْرِمَنَّكُمْ\"١.\rقال أبو الفتح: جَرَم الرجل ذنبًا إذا كسَب الْجُرْم، ثم ينقل فيقال: أَجْرَمْتُه ذنبًا إذا كسبته إياه، فعليه جاء: \"لَا يُجْرِمَنَّكُم\" أي: لا يَكْسِبَنَّكم بُغْضُ القوم تركَ العدل، كما يدعو الإنسان الحِفْظَة٢ والغضب إلى ما يَحوب٣ فيه وينال من دينه.\rومن ذلك قراءة السلمي: \"بَعُدَتْ ثَمُودُ\" بضم العين٤.\rقال أبو الفتح: أما بَعُدَ فيكون مع الخير والشر، تقول: بَعُدَ عن الشر، وبَعُدَ عن الخير، ومصدرها البُعْدُ، وأما بَعِدَ ففي\rالشر خاصة، يقال: بَعِدَ يَبْعَدُ بَعَدًا، ومنه قولهم: أَبْعَدَه الله، فهو منقول من بَعِدَ؛ لأنه دعاء عليه، فهو من بَعِدَ الموضوعة للشر. فقراءة السلمي هذه: \"أَلا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعُدَتْ ثَمُودُ\" متفقة الفعل مع مصدره، وإنما السؤال عن قراءة الجماعة: ﴿أَلا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ﴾ .\rوطريق ذلك أن يكون البُعْدُ بمعنى اللعنة، فيكون أبعده الله في معنى لعنه الله، ومنه قوله:\rذَعَرْتُ به القَطَا وَنَفَيْتُ عنه ... مُقَام الذئب كالرجل اللَّعِين٥\rأي: مقام اللعين؛ أي: الْمُبْعَد، وعلى كل حال فالإبعاد للشيء نقص له وابتذال منه، فقد يلتقي معنى بَعِدَ مع معنى بَعُدَ من هذا الموضع، ألا ترى أنهم إذا أَدْنَوْا شيئًا من نفوسهم قالوا: هو الحبيب القريب، فالقرب على كل حال من صفات المدح، فنقيضه إذن من صفات الذم،","footnotes":"١ سورة هود: ٨٩.\r٢ الحفظة: الحمية.\r٣ يحوب: يأثم، والمصدر الحوب بفتح الحاء وتضم.\r٤ سورة هود: ٩٥.\r٥ للشماخ من قصيدة مدح بها عرابة بن أوس، وقبله:\rوماء قد وردت لوصل أروى ... عليه الطير كالورق اللَّجين\rالورق اللجين: الذي ركب بعضه بعضًا فتلجن كما يتلجن بنات الخِطْمِي ويتلزج، أو الورق الساقط من الشجر عند ضربه بالعصا، وذعرت به: أي ذعرت فيه، ونفيت عنه مقام الذئب: أي نفيت الذئب عن مقامه، وخص القطا والذئب لأن القطا أهدى الطير، والذئب أهدى السباع، وهما السابقان إلى الماء، واللعين: الطريد الذي خلعه أهله لكثرة جناياته. الخزانة: ٢/ ٢٢٢ وما بعدها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851585,"book_id":3112,"shamela_page_id":318,"part":"1","page_num":328,"sequence_num":318,"body":"ولهذا قالوا: حبذا زيد، ولم يقولوا: حبذاك؛ لأنه موضع بِشَارَة وتَحَفٍّ به، فالقرب أولى به من البعد؛ ولهذ قالوا فيمن يُصطفى: قد أدناه منه، وقد قرُب من قلبه، وعليه قال:\rودارٌ أنت ساكنها حبيب ... تَوَددُهَا إلى قلبي قريب \"٧٩و\"\rفهذا طريق قراءة الجماعة: ﴿أَلا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ﴾ ، وإن شئت كان من هذا الطَّرْز١، وإن شئت كان من معنى اللعنة.\rومن ذلك قراءة الزهري وسليمان٢ بين أرقم: \"لَمًّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ\"٣ بالتنوين. ابن مسعود والأعمش: \"إِنْ كُلٌّ إِلَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ\".\rقال أبو الفتح: أما \"لَمًّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ\" بالتنوين، فإنه مصدر كالذي في قوله سبحانه: ﴿وَيأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا﴾ ٤ أي: أكلًا جامعًا لأجزاء المأكول، فكذلك تقدير هذا: وإنَّ كلا ليوفينهم ربك أعمالهم لَمًّا؛ أي: توفية جامعة لأعمالهم جميعًا، ومحصلة٥ لأعمالهم تحصيلًا، فهو كقولك: قيامًا لأقومن، وقعودًا لأقعدن.\rوأما \"إِنْ كُلٌّ إِلَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ\" فمعناه: ما كُلٌّ إلا والله ليوفينهم، كقولك: ما زيد إلا لأضربنه؛ أي: ما زيد إلا مستحق لأن يقال فيه هذا، ويجوز فيه وجه ثانٍ؛ وهو أن تكون \"إن\" مخففة من الثقيلة، وتجعل \"إلا\" زائدة، وقد جاء عنهم ذلك، قال:\rأرى الدهر إلا منجنونا بأهله ... وما طلب الحاجات إلا مُعَلَّلا٦","footnotes":"١ النسق والطريقة.\r٢ هو سليمان بن أرقم أبو معاذ البصري مولى الأنصار، وقيل: مولى قريش. روى عن الحسن البصري قراءته، وهو ضعيف مجمع على ضعفه. روى الحروف عنه علي بن حمزة الكسائي. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٣١٢.\r٣ سورة هود: ١١١.\r٤ سورة الفجر: ١٩. و\"يأكلون\" بالياء قراءة أبي عمرو ويعقوب، ووافقهما اليزيدي، والباقون بالخطاب. وانظر: الإتحاف: ٢٧١.\r٥ في ك: محصلة تحصيلًا.\r٦ الرواية المشهورة:\rوما الدهر إلا منجنوبا بأهله ... وما طالب الحاجات إلا معذَّبا\rوينسب إلى بعض الغرب. والمنجنون: الدولاب الذي يستقى عليه، مؤنث. الخزانة: ٢/ ١٢٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851586,"book_id":3112,"shamela_page_id":319,"part":"1","page_num":329,"sequence_num":319,"body":"أي: أرى الدهر منجنونًا بأهله يتقلب بهم، فتارة يرفعهم، وتارة يخفضهم. وعلى ذلك أيضًا تأولوا قول ذي الرمة:\rحَراجيجُ ما تنفك إلا مُنَاخَةً ... على الْخَسف أو تَرْمي بها بلدًا فقرا١\rأي: ما تنفك مناخة، وإلا زائدة.\rومن ذلك قراءة طلحة وقتادة والأشهب، ورُويت عن أبي عمرو: \"ولا تَرْكُنُوا\"٢ بضم الكاف.\rقال أبو الفتح: فيها لغتان: رَكِنَ يَرْكَنُ كعلم يعلم، ورَكَن يَرْكُنُ كقتل يقتل، وحُكي عنهم رَكَن يَرْكَن فَعَل يَفْعَل، وهذا عند أبي بكر من اللغات المتداخلة؛ كأن الذي يقول: ركَن بفتح الكاف سمع مضارع الذي يقول: ركِن، وهو يركَن، فتركبت له لغة بين اللغتين، وهي رَكَن يَرْكَن، وقد ذكرنا في كتابنا الخصائص بابًا في تركيب اللغات٣.\rوعليه كان أبو بكر يقول أيضًا في قولهم ضَفَن٤ الرجل يَضْفِن: إن قائل ذلك سمع قولهم: ضَيْفَنَ٥، وظاهر لفظ ذلك أن يكون فَيْعَلا؛ لأنه أكثر في الكلام٦ من فَعْلَن؛ فصارت نون ضَيْفَن وإن كانت زائدة كأنها أصل لما ذكرناه. فلما استعمل الفعل منه جاء به على ذلك فقال: ضَفَن يَضْفِن، فضَفَن يَضْفِن على حقيقة الأمر إنما هو فَلَن يَفْلِن؛ لأن الضاد فاء والفاء لام، وعين ضيف التي هي ياء محذوفة للشبهة الداخلة هناك من حيث ذكرنا، وله نظائر.","footnotes":"١ حراجيج: جمع حرجوج؛ وهي الناقة السمينة الطويلة على وجه الأرض. وفي ك: حراجيم، وهو تحريف، والخسف: الإذلال، وهو أيضًا المبيت على غير علف. انظر: الديوان: ١٧٣، والكتاب: ١/ ٤٢٨، والخزانة: ٤/ ٤٩.\r٢ سورة هود: ١١٣.\r٣ الخصائص: ١/ ٣٧٤ وما يليها.\r٤ ضفن اليهم: أتاهم يجلس إليهم.\r٥ الضيفن: مَن يجيء من الضيف متطفلًا.\r٦ في ك: كلامهم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851587,"book_id":3112,"shamela_page_id":320,"part":"1","page_num":330,"sequence_num":320,"body":"ومن ذلك قراءة يحيى والأعمش وطلحة بخلاف ورواه إسحاق الأزرق١ عن حمزة٢: \"فَتِمَسَّكُمُ النَّارُ\".\rقال أبو الفتح: هذه لغة تميم، أن تكسر أول مضارع ما ثاني ماضيه مكسور، نحو: علمت تِعْلَم، وأنا إِعْلَم وهي تِعْلَم، ونحن نِرْكَب، وتقل الكسرة في الياء، نحو: يِعْلَم، ويِرْكَب؛ استثقالًا للكسرة في الياء، وكذلك ما في أول ماضيه همزة وصل مكسورة، نحو: تِنْطَلِق، ويوم تِسْوَدُّ وجوه وتِبْيَضُّ وجوه٣، فكذلك \"فَتِمَسَّكُمُ النَّارُ\".\rفأما قولهم: أَبَيْتَ تِيبَي فإنما كسر أول مضارعه وعين ماضيه مفتوحة من قِبَل أن المضارع لما أتى على يَفْعَل -بفتح العين- صار كأن ماضيه مكسور العين حتى كأنه أَبِيَ، وقد شرحنا ذلك في كتابنا المنصف.\rومن ذلك: \"وزُلُفًا\"٤ بضم الزاي واللام، قرأ بها أبو جعفر يزيد وطلحة بن مصرف بخلاف، وعيسى وابن أبي إسحاق، وقرأ: \"وزُلْفًا\" بضم الزاي ساكنة اللام ابن محيصن ومجاهد.\rقال أبو الفتح: مَن قال: \"٧٩ظ\" \"زُلُفًا\" بضم الزاي واللام جميعًا فواحدته زُلُفَة، وكبُسُرة وبُسُر فيمن ضم السين، ومَن قرأ: \"زُلْفًا\" بسكون اللام فواحدته زُلْفَة، إلا أنه جمعه جمع الأجناس المخلوقات، كبُرَّة وبُرّ، ودُرَّة ودُرّ؛ وذلك أن الزُّلْفَة جنس من المخلوقات وإن لم يكن جوهرًا، كما أن الدرة والبرة جوهر جنس من الجواهر. وعلى هذا أجاز أبو العباس في قولنا: ضربت ضربًا أن يكون جمع ضربة كحبة وحب، ومثله قول الآخر:\rحتى اتَّقَوْهَا بالسلام والتَّحِي","footnotes":"هو إسحاق بن يوسف بن يعقوب الأزرق أبو محمد الواسطي، ويقال: الأنباري. ثقة كبير القدر، قرأ على حمزة، وروى القراءة عن أبي عمرو وحروف عاصم عن أبي بكر بن عياش، وروى عن الأعمش وغيره، وروى القراءة عنه إسماعيل بن إبراهيم بن هود والحسن بن علي الأبح وغيرهما. توفي سنة ١٩٥، وقيل: سنة ١٩٤. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ١٥٨.\r٢ هو حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الإمام الحبر، أبو عمارة الكوفي التيمي مولاهم، أحد القراء السبعة. ولد سنة ٨٠، أخذ القراءة عرضًا عن سليمان الأعمش وحمران بن أعين وأبي إسحاق السبيعي وغيرهم، قرأ عليه ورى القراءة عنه إبراهيم بن ادهم وإبراهيم بن إسحاق بن راشد، وإسحاق بن يوسف الأزرق وكثير غيرهم. توفي سنة ١٥٦، وقيل غير ذلك. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٢٦١.\r٣ من قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ في سورة آل عمران: ١٠٦.\r٤ سورة هود: ١١٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851588,"book_id":3112,"shamela_page_id":321,"part":"1","page_num":331,"sequence_num":321,"body":"يريد: جمع تحية.\rوالزُّلْفَة: الطائفة من الليل. وأما قراءة الجماعة: ﴿وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ﴾ فعلى الظاهر، نحو: غرفة وغرف، وصُفَّة وصُفَف.\rومن ذلك قراءة جعفر بن محمد والعلاء بن سَيَابَة، ورواه حسين الجعفي١ عن أبي عمرو: \"وَأُتْبِعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا\"٢ بضم الهمزة، وإسكان التاء، وكسر الباء.\rقال أبو الفتح: هو عندنا على حذف المضاف؛ أي: أتبع الذين ظلموا جزاء ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين؛ أي: جزاء ما أُترفوا فيه وأجرموا فلم يشكروا؛ بل أُترفوا فيه مجرمين ظالمين.","footnotes":"١ هو الحسين بن علي بن فتح الإمام الحبر أبو عبد الله، ويقال: أبو علي، الجعفي مولاهم الكوفي الزاهد، أحد الأعلام. قرأ على حمزة، وروى القراءة عن أبي بكر بن عياش وأبي عمرو بن العلاء. وقرأ عليه أيوب بن المتوكل، وروى عنه القراءة خلاد بن خالد وغيره، تُوفي في ذي القعدة سنة ٢٠٣ عن أربع وثمانين سنة. طبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٢٤٨.\r٢ سورة هود: ١١٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851589,"book_id":3112,"shamela_page_id":322,"part":"1","page_num":332,"sequence_num":322,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>سورة يوسف:</span>\r﷽\rقراءة الناس: ﴿أَحَدَ عَشَرَ﴾ ١ بفتح العين، وأسكنها أبو جعفر ونافع٢ بخلاف وطلحة٣ بن سليمان.\rقال أبو الفتح: سبب ذلك عندي أن الاسمين لما جُعلا كالاسم الواحد، وبُني الأول منهما لأنه كصدر الاسم، والثاني منهما لتضمنه معنى حرف العطف؛ لم يجز الوقف على الأول لأنه كصدر الاسم من عجزه، فجُعل تسكين أول الثاني دليلًا على أنهما قد صارا كالاسم الواحد، وكذلك بقية العدد إلى تسعة عشر، إلا اثنا عشر واثني عشر، فإنه لا يسكن العين لسكون الألف والياء قبلهما.\rومما يدلك على أن الاسمين إذا جريا مجرى الاسم الواحد بالتركيب عوملا في مواضع معاملته، ما حكاه أبو عمر الشيباني من قولهم في حضرموت: حَضْرَمُوت بضم الميم؛ ليكون كحَذْرفُوت٤ وتَرْنَمُوت٥ وعنكبوت، وهذا واضح.","footnotes":"١ سورة يوسف: ٤.\r٢ هو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم أبو رويم، ويقال: أبو نعيم، الليثي مولاهم، أحد القراء السبعة الأعلام. ثقة صالح، أصله من أصبهان، أخذ القراءة عرضًا عن جماعة من تابعي أهل المدينة: عبد الرحمن بن هرمز الأعرج وأبي جعفر القارئ وشيبة بن نصاح وغيرهم. وروى القراء عنه عرضًا وسماعًا إسماعيل بن جعفر وعيسى بن وردان وسليمان بن مسلم بن جماز ومالك بن أنس وغيرهم. توفي سنة ١٦٩، وقيل غير ذلك. طبقات القراء لابن الجزري: ٢/ ٣٣٠.\r٣ هو طلحة بن سليمان السمان مقرئ، أخذ القراءة عرضًا عن فياض بن غزوان عن طلحة بن مصرف. وله شواذ تُروى عنه. روى عنه القراءة إسحاق بن سليمان أخوه وعبد الصمد بن عبد العزيز الرازي. طبقات ابن الجزري: ١/ ٣٤١.\r٤ الحذرفوت: قلامة الظفر.\r٥ يقال: قوس ترنموت: لها حنين عند الرمي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851590,"book_id":3112,"shamela_page_id":323,"part":"1","page_num":333,"sequence_num":323,"body":"ومن ذلك قراءة الأعرج: \"فِي غَيَّابَاتِ الْجُبِّ\"١ مشددة. وقرأ الحسن: \"في غَيْبَة الجب\".\rقال أبو الفتح: \"أما \"غيَّابة \" فإنه اسم جاء على فَعَّالة، وكان أبو علي يضيف إلى ما حكاه سيبويه من الأسماء التي جاءت على فَعَّال؛ وهو الجبَّار والكلَّاء، الفيَّاد٢ لذكر البوم. ووجدت أنا غير ذلك، وهو التيَّار للموج، والفخَّار للخزف، والحمَّام، والجيار: السعال، والكَرَّار: كبش الراعي.\rوأما \"غَيْبَة الجب\" فيجوز أن يكون حدثا فَعْلَة من غِبْت، فيكون كقولنا: في ظُلمة الجب، ويجوز أن يكون موضعًا على فَعْلَة كالقَرْمَة٣ والْجَرْفَة٤.\rومن ذلك قراءة العلاء بن سيابة: \"يَرْتَعِ\"٥ بالياء وكسر العين، و\"يَلْعَبُ\" رفعًا، وقرأ: \"يُرْتِعْ وَيَلْعَبْ\" أبو رجاء.\rقال أبو الفتح: أما \"يَرْتَعِ\" فجزم؛ لأنه جواب \"أرسله\"، و\"يلعب\" مرفوع لأنه جعله استئنافًا؛ أي: هو ممن يعلب، كقولك: زرني أُحسنُ إليك؛ أي: أنا ممن يحسن إليك، إلا \"٨٠و\" أن الرفع في \"أُحسن\" هنا يُضعف الضمان، ألا ترى أن معناه: أنا كذلك، وليس فيه قوة معنى الإحسان إليه مع الجزم؟\rوأما \"يُرْتِعْ وَيَلْعَبْ\" فمجزومان لأنهما جوابان؛ أحدهما: معطوف على صاحبه، وهو على حذف المفعول؛ أي: يُرْتِعْ مطيته، فحذف المفعول.\rوعلى ذكر حذف المفعول فما أعرَبه وأعذَبه في الكلام! ألا ترى إلى قوله تعالى: ﴿وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ﴾ ٦ أي: تذودان إبلهما، ولو نطق بالمفعول لما كان في عذوبة حذفه ولا في علوه. وأنشدنا أبو علي للحطيئة:\rمنعَّمةٌ تصون إليك منها ... كَصَونِك من رداءٍ شَرْعَبِيِّ٧","footnotes":"١ سورة يوسف: ١٠.\r٢ في ك: الفباد بالباء، تحريف.\r٣ القرمة بفتح القاف وكسرها: من سمات الإبل، تكون فوق الأنف.\r٤ في الأصل \"الجرمة\"، وفي ك: الجزمة، وقد تكون الجرفة بفتح الجيم وكسرها؛ من سمات الإبل أيضًا، تكون دون الأنف.\r٥ سورة يوسف: ١٢.\r٦سورة القصص: ٢٣.\r٧ تصون إليك: أي عندك، والشرعبي: ضرب من البرود. يريد: أنها تحفظ عندك سرها ولا تبوح بحديثها. الخصائص: ٢/ ٣٧٢، والديوان: ٣٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851591,"book_id":3112,"shamela_page_id":324,"part":"1","page_num":334,"sequence_num":324,"body":"أي: تصون الحديث وتَخزُنه، فهو كقول الشَّنْفَرَى:\rكأن لها في الأرض نِسْيًا تَقُصُّهُ ... على أمها وإن تخاطبك تَبْلِتِ١\rأي: تقطع حديثها حياء وخفرًا. واعتدل في هذا الموضع ذو الرمة، قال:\rلها بشَر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشي لا هُرَاء ولا نَزْرُ٢\rوما أظرف قوله: رخيم الحواشي؛ أي: لا تنتشر حواشيه فتهرأ فيه٣، ولا يضيق عما يُحتاج من مثلها إليه للسماع والفكاهة؛ لكنه على اعتدال، وكما يُستحسن ويستعذب من التِّقال٤، ألا ترى إلى قول الآخر:\rولما قضينا من مِنى كل حاجة ... ومَسَّحَ بالأركان مَن هو ماسحُ\rأخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطي الأباطح٥\rومنه:\rوحديث أَلَذُّه هو مما ... تشتهيه النفوس يُوزَن وزْنا\rمَنطِقٌ صائب وتلحَن أحيا ... نا وخير الحديث ما كان لَحْنَا٦\rأي: تارة تورد القول صائبًا مسددًا، وأخرى تُحرف فيه وتلحن؛ أي: تعدل عن الجهة الواضحة معتمدة لذلك تلعُّبا بالقول، وهو من قوله ﵇: \"فلعل أحدكم يكون ألحن","footnotes":"١ يروى: \"تحدثك\" مكان \"تخاطبك\". والنسي: الشيء المنسي الذي لا يذكر، وتقصه: تتبعه، وعلى أمها: عل سمتها وجهة قصدها، وتبلت بكسر اللام: تقطع الكلام من الحياء، وروي بفتحها: أي تنقطع وتسكت. يريد: أنها شديدة الاستحياء، فهي لا ترفع رأسها، كأنما تطلب في الأرض شيئًا يسيرًا. المفضليات: ١٠٩، والخصائص: ١/ ٢٨.\r٢ رخيم الحواشي: لين نواحي الكلام. الديوان: ٢١٢، والخصائص: ١/ ٢٩، والأساس: هرأ.\r٣ هرأ في منطقة كمنع: أكثر الخطأ فيه.\r٤ كذا في نسختي الأصل، ولا معنى لها. والظاهر أنها تحريف \"الثقال\" كسحاب؛ وهي المرأة الرزان.\r٥ ينسب البيتان إلى كثير عزة، وإلى المضرب بن كعب، ويُروى بينهما:\rوشدت على دهم المهارى رحالنا ... ولم ينظر الغادي الذي هو رائح\rوالمهارى: جمع المهرية، والإبل المهرية تنسب إلى مهرة بن حيدان، حي من العرب. انظر: الخصائص: ١/ ٢٨، وأسرار البلاغة: ١٥، واللسان \"طرف\".\r٦ لمالك بن أسماء بن خارجة. البيان والتبيين: ١/ ١٤٧، وأمالي المرتضى: ١/ ١١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851592,"book_id":3112,"shamela_page_id":325,"part":"1","page_num":335,"sequence_num":325,"body":"بحجته\"١؛ أي: أنهض بها وأحسن تصرفًا فيها. وليس من اللحن الذي هو إفساد الإعراب، ذلك حديث غير هذا، وقد تقصيت هذا المذهب في الخصائص، فليُطلب هناك٢.\rومن ذلك ما رواه عيسى بن ميمون عن الحسن أنه قرأ: \"وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عُشًا يَبْكُونَ\"٣، قال: عُشْوًا من البكاء.\rقال أبو الفتح: طريق ذلك أنه أراد جمع عَاشٍ، وكان قياسه عُشاةً كماشٍ ومُشاة، إلا أنه حذف الهاء تخفيفًا وهو يريدها، كقوله:\rأبلغ النعمان عني مأْلُكًا ... أنه قد طال حبسي وانْتِظَارْ٤\rأراد: مأْلُكَة، فحذف الهاء. وقد تقصينا ذلك في أماكن من كتبنا، وفيه بعد هذا ضعف؛ لأن قَدْرَ ما بَكَوْا في ذلك اليوم لا يعشو منه الإنسان.\rويجوز أن يكون جمع عِشْوة: أي ظلامًا، وجمَعه لتفرِّق أجزائه كقولهم: مُغَيْربانَات٥ وأُصَيْلَال٦، ونحو ذلك.\rومن ذلك قراءة الحسن أيضًا:\" \"بِدَمٍ كَدِبٍ\"٧ بالدال.\rقال أبو الفتح: أصل هذا من الكَدَب؛ وهو الفُوفُ؛ يعني: البياض الذي يخرج على أظفار الأحداث \"٨٠ظ\" فكأنه دم قد أثَّر في قميصه فلحقته أعراض كالنقش عليه. وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بهذه القراءة أيضًا.","footnotes":"١ جزء من الحديث. وروايته في النهاية ٤/ ٥٦: وعسى أن يكون بعضكم.\r٢ أورد في الخصائص ١/ ٥-٣٣ ضروبًا من وصف الكلام بأوصافه المستحبة.\r٣ سورة يوسف: ١٦.\r٤ لعدي بن زيد. وانظر: المنصف: ٢/ ١٠٤.\r٥ مغربان الشمس: حيث تغرب، ولقيته مغيربانها ومغيرباناتها: عند غروبها.\r٦ أصيلان: مصغر أصلان كرغفان، وأصلان: جمع أصيل، ويصغر أيضًا على أصيلان بالنون.\r٧ سورة يوسف: ١٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851593,"book_id":3112,"shamela_page_id":326,"part":"1","page_num":336,"sequence_num":326,"body":"ومن ذلك قراءة أبي الطفيل١ والجحدري وابن أبي إسحاق ورُويت عن الحسن: \"يَا بُشْرَيَّ\"٢.\rقال أبو الفتح: هذه لغة فاشية فيهم، ما٣ رويناه عن قطرب من قول الشاعر:\rيُطَوِّفُ بي عِكَبٌّ في مَعَدٍّ ... ويَطْعَنُ بالصُّمُلَّةِ في قَفَيَّا\rفإن لم تَثْأَرَا لي من عِكَبٍّ ... فلا أَرْوَيْتُمَا أبدا صَدَيَّا٤\rونظائره كثيرة جدًّا.\rوقال لي علي: إن قلب هذه الألف لوقوع الياء بعدها ياء؛ كأنه عوض مما كان يجب فيها من كسرها لياء الإضافة بعدها؛ ككسرة ميم غُلَامِي وياء صاحبي ونحو ذلك، ومَن قلب هذه الألف لوقوع هذه الياء بعدها ياء لم يفعل ذلك في ألف التثنية، نحو: غلاماي وصاحباي؛ كراهة التباس٥ المرفوع بالمنصوب والمجرور.\rفإن قيل بعد: وهلا قلبوها وإن صار لفظ ما هي فيه إلى لفظ المجرور كما صار لفظ المرفوع والمنصوب جميعًا إلى لفظ المجرور في نحو: هذا غلامي؛ ورأيت غلامي، قيل: قَلْبُ الألف لوقوع الياء بعدها ياء أغلظ من قلب الضمة والفتحة حيث ذَكرْت كسرة؛ وذلك أن الجناية على الحرف أغلظ من الجناية على الحركة، فاحتُمل ذلك في: هذا غلامي ورأيت غلامي، ولم يُحتمل نحو: هذان غلامَيّ وما جرى مجراه.\rفإن قيل: فالذي قال: \"يا بُشْرَيَّ\" قد جنى على الألف بقلبها ياء، قيل: هذه الألف يمكن أن تقدَّر الكسرة فيها، وحرف التثنية لا تقدير حركة فيه أصلًا عندنا، فجائز أن تقول: \"بُشْرَيَّ\"، ولم يُقَل: قام غلامَيّ. فأما الحركة في ياء ﴿يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ﴾ ٦ فلالتقاء الساكنين، وهي غير","footnotes":"١ هو عامر بن وائلة بن عمرو أبو الطفيل الليثي. روى عن النبي ﷺ وعن أبي بكر وعمر وغيرهم، وروى عنه جماعة منهم الزهري وقتادة. مات سنة ١٠٠، وقيل: بعدها، وهو آخر مَن مات من الصحابة. تهذيب التهذيب ٥/ ٨٢.\r٢ سورة يوسف: ١٩.\r٣ كأنه يريد: ما رويناه عن قطرب ... إلخ، بعض هذه اللغة.\r٤ للمنخل اليشكري. وعكب: صاحب سجن النعمان بن المنذر، الصملة: العصا كما في التاج \"صمل\". وكان المنخل متهمًا بالمتجردة امرأة النعمان، وعرف النعمان ذلك فدفعه إلى عكب، فقيده عكب وعذَّبه. الخصائص: ١٧٧، وشرح الحماسة للتبريزي: ٢/ ٤٨، واللسان \"عكب\".\r٥ في ك: لالتباس.\r٦ سورة يوسف: ٣٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851594,"book_id":3112,"shamela_page_id":327,"part":"1","page_num":337,"sequence_num":327,"body":"محفول بها، والحركة قبل الياء من \"صَاحِبَي\" ونحوه أقوى من حركة التقاء الساكنين، والكلام هنا يطول، لكن هذا مُتَوَجَّهُهُ.\rومن ذلك: \"هِئْتُ لك\"١ بالهمز وضم التاء، قرأ بها علي ﵇ وأبو وائل وأبو رجاء ويحيى، واختُلف عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة وطلحة بن مُصَرِّف وأبي عبد الرحمن. وقرأ: \"هَيْتِ لَكَ\" بفتح الهاء وكسر التاء ابن عباس بخلاف وابن محيصن وابن أبي إسحاق وأبو الأسود وعيسى الثقفي. وقرأ: \"هُيِّئْتُ لَكَ\" ابن عباس.\rقال أبو الفتح: فيها لغات: هَيْتَ لك، وهِيتَ لك، وهَيْتُ لك، وهَيْتِ لك. وكلها أسماء سمي بها الفعل بمنزلة صَه ومَه وإيه في ذلك.\rومعنى \"هَيْتَ\" وبقية أخواتها: أَسْرِعْ وبادرْ، وقال:\rأبلغ أمير المؤمنين ... أخا العراق إذا أتيتا\rإن العراق وأهله ... عُنُق إليك فهَيْتَ هَيْتَا٢\rوقال طرفة٣:\rليس قومي بالأَبعدين إذا ما ... قال داع من العشيرة: هَيْتُ\rهم يجيبون: وا هَلُمَّ سراعا ... كالأَبَابِيل لا يُغَادَرُ بيْتُ\rوالحركات في أواخرها لالتقاء الساكنين.\rوأما \"هِئْتُ\" بالهمز وضم التاء فَفِعْل، يقال فيه: هِئْتُ٤ أَهِيءُ \"٨١و\" هيئة كجئت أجيء جيئة؛ أي: تهيأت. وقالوا أيضًا: هِئْتُ أَهَاءُ كخفت أخاف، هذا بمعنى خذ. قال:\rأفاطم هائي السيف غير مُذَمَّمِ","footnotes":"١ سورة يوسف: ٢٣.\r٢ لشاعر يقولهما في علي ﵁ وكسر همزة \"إن\" إما على قطع الكلام عما قبله، وإما على أن أبلغ بمعنى قل. وعنق إليك: مائلون إليك ومنتظروك. ويروى: \"سلم\" مكن \"عنق\". الخصائص: ١/ ٢٧٦، واللسان \"هيت\".\r٣ ليس في ديوانه.\r٤ هاء: صار حسن الهيئة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851595,"book_id":3112,"shamela_page_id":328,"part":"1","page_num":338,"sequence_num":328,"body":"أي: خذي السيف.\rفأما قول الله تعالى: ﴿هَاؤُمُ اقْرَأوا كِتَابِيَهْ﴾ ١، فحديث غير هذا وتصريف سواه، وفيه طول. وقد ذكرناه في كتاب الخصائص٢.\rوأما \"هُيِّئْتُ لك\" ففعل صريح كهِئْتُ لك، كقولك: أُصْلِحْتُ لك؛ أي: فدونك، وما انتظارك؟ واللام متعلقة بنفس هَيْتَ وهَيْتِ وهِيتَ وهَيْتُ كتعلقها بنفس هلم من قولهم: هَلُمَّ لك، وإن شئت كانت خبر مبتدأ محذوف؛ أي: إرادتي لذلك.\rفأما \"هئتُ لك\" و\"هيِّئتُ\" فاللام فيه متعلقة بالفعل نفسه، كقولك: أُصْلِحْتُ لكذا وصَلَحْت لكذا.\rومن ذلك قراءة ابن يعمر والجارود بن أبي سبرة بخلاف وابن أبي إسحاق ونوح٣ القارئ ورُويت عن أبي رجاء: \"من قُبُلُ\"٤، و\"من دُبُرُ\"٥ بثلاث ضمات من غير تنوين.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكونا غايتين؛ كقول الله سبحانه: ﴿لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ﴾ ٦ كأنه يريد: وقَدَّت قميصه من دُبُره، وإن كان قميصه قُدَّ من قُبُله، فلما حذف المضاف إليه -أعني: الهاء، وهي مرادة- صار المضاف غاية نفسه بعدما كان المضاف إليه غاية له. وهذا حديث مفهوم في قول الله سبحانه: ﴿مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ﴾ ، فبنَى هنا كما بُني هناك على الضم، ووَكَّد البناء أن قُبُل ودُبُر يكونان طرفين، ألا ترى إلى قول الفرزدق:\rيُطَاعِن قُبْلَ الخيل وهو أمامَها ... ويطعنُ عن أدبارها إن تولَّتِ٧\rوقال الله سبحانه: \"وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ النُّجُومِ\"٨ فنصبه على الظرف، وهو جمع دُبُر.","footnotes":"١ سورة الحاقة: ١٩.\r٢ في الخصائص: ٣/ ٣٤-٥١ بحث عنوانه: \"باب في تسمية الفعل\".\r٣ من رواة الحروف المتصدرين بعد أبي عمرو بن العلاء.\r٤ سورة يوسف: ٢٦.\r٥ السورة السابقة: ٢٧.\r٦ سورة الروم: ٤.\r٧ ليس في ديوان الفرزدق.\r٨ سورة الطور: ٤٩، وفتح الهمزة مروي عن المطوعي، وقراءة الجمهور بكسرها. الإتحاف: ٢٤٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851596,"book_id":3112,"shamela_page_id":329,"part":"1","page_num":339,"sequence_num":329,"body":"ومن ذلك قراءة علي ﵇ والحسن بخلاف وأبي رجاء ويحيى بن يعمر وقتادة بخلاف وثابت البناني١ وعوف الأعرابي وابن أبي مريم٢ والأعرج بخلاف ومجاهد بخلاف وحميد بخلاف والزهري بخلاف وابن محيصن ومحمد بن السميفع وعلي بن حسين بن علي وجعفر بن محمد: \"قد شَعفها\"٣ بالعين.\rقال أبو الفتح: معناه: وصل حبه إلى قلبها، فكاد يحرقه لحدته، وأصله من البعير يُهْنَأ بالقطران فيصل حرارة ذلك إلى قبله. قال الشاعر:\rأيقتلني وقد شَعَفْتُ فؤادها ... كما شَعَفَ الْمَهْنُوءَةَ الرجلُ الطَّالِي؟ ٤\rوأما قراءة الجماعة: ﴿شَغَفَهَا﴾ بالغين معجمة، فتأويله أنه خرَّق شَغاف قلبها؛ وهو غلافه، فوصل إلى قلبها.\rومن ذلك قراءة الزهري وأبي جعفر وشيبة \"مُتَّكًا\"٥، مشدد من غير همز، وقرأ: \"مُتْكًا\" ساكنة التاء غير مهموز ابن عباس وابن عمر والجحدري وقتادة والضحاك والكلبي٦ وأبان بن تغلب، ورُويت عن الأعمش. وقرأ: \"مُتَّكَاءً \" بزيادة ألف الحسن. وقراءة الناس: ﴿مُتَّكَأً﴾ في وزن مُفْتَعَل.\rقال أبو الفتح: أما \"مُتَّكًَا\" غير مهموز فمبدل من مُتَّكَأ، وهو مفتَعَل من تَوَكَّأْتُ، كمُتَّجَهٍ من تَوَجَّهْتُ، ومُتَّعَد من وعدت. وهذا الإبدال عندنا لا يجوز في \"٨١ظ\" السعة؛ وإنما هو في","footnotes":"١ هو ثابت بن أسلم أبو محمد البناني المصري. وردت عنه الرواية في حروف القرآن العظيم. توفي سنة ١٢٧. طبقات بن الجزري: ١/ ١٨٨.\r٢ هو أبو عبد الله سعيد بن الحكم بن أبي مريم، نسابة أخباري. الفهرست: ١٣٩.\r٣ سورة يوسف: ٣٠.\r٤ لامرئ القيس. ويروى: \"ليقتلني\" مكان \"أيقتلني\". والمهنوءة: من هنأت الناقة: إذا طليتها بالقطران، وهي تستلذه حتى تكاد يغشى عليها. ويريد: قد بلغت منها هذا المبلغ، فكيف يقتلني، وهو لو فعل لكان ذلك سبب القطيعة بينها وبينه لفرط حبها إياي. الديوان: ٢٣٣، والأساس \"هنأ\".\r٥ سورة يوسف: ٣١.\r٦ هو أبو النضير محمد بن السائب، أو محمد بن المالك بن السائب، من علماء الكوفة بالتفسير والأخبار وأيام الناس. مُقدَّم في علم الأنساب. توفي سنة ١٤٦، وله من الكتب كتاب تقسيم القرآن. الفهرست: ١٣٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851597,"book_id":3112,"shamela_page_id":330,"part":"1","page_num":340,"sequence_num":330,"body":"ضرورة الشعر؛ فلذلك كانت القراءة به ضعيفة. وعلى أن له وجهًا آخر؛ وهو أن يكون مفتعَلًا من قوله:\rإذا شرب الْمُرِضَّة قال أَوْكِي ... على ما في سقائك قد رَوِينا١\rيقال: أَوْكَيْتُ السقاء: إذا شددته، فيكون راجعًا إلى معنى مُتَّكَأ المهموز؛ وذلك أن الشيء إذا شُد اعتمد على ما شده كما يعتمد المتكئ على المتكَأ عليه. فإن سلكت هذه الطريق لم يكن فيه بدل ولا ضعف، فيكون مُتَّكًا على هذا كمُتَّقًى من وقيت، ومُتَّلًى من وَلِيتُ.\rوأما \"مُتْكًا\" ساكنة التاء فقالوا: هو الأُتْرُجُّ٢، ويقال أيضًا: هو الزُّمَاوَرْدُ٣.\rوأما \"مُتَّكَاءً\" فعلي إشباع فتحة الكاف من \"متَّكأ\"، وقد جاء نحو هذا، أنشدناه أبو علي لابن هَرْمة يرثي ابنه:\rفأنتَ من الغَوَائلِ حين تُرْمى ... ومن ذمِّ الرجال بِمُنْتَزَاح٤\rيريد: بِمُنْتَزَح، وعليه قول عنترة، وأنشدناه أيضًا سنة إحدى وأربعين بالموصل:\rيَنْبَاعُ مِنْ ذِفْرَى غَضُوبٍ جسْرةٍ٥\rوقال: أراد يَنْبَع، فأشبع الفتحة، فأنشأ عليه ألفًا. ولعمري إن هذا مما تختص به ضرورة الشعر وقلما يجيء في النثر، فوزن \"مُتَّكَاء\" على هذا مفتعال، كما أن وزن \"يَنْبَاعُ\" على هذا يَفْعَال، ولو سميت به رجلًا لصرفته في المعرفة؛ لأنه قد فارق شبه الفعل وَزْنًا، ولو سميته بينبع لم تصرفه، كما أنك لو سميته بينظر لم تصرفه، فإن سميته بأَنظور، تريد: فأنظر؛ لصرفته معرفة لزوال مثال الفعل. وقد ذكرنا ذلك في كتابنا الموسوم بسر الصناعة.","footnotes":"١ يذم رجلًا ويصفه بالبخل، وقال ابن بري يخاطب امرأته، وقبله:\rولا تصلي بمطروق إذا ما ... سرى في القوم أصبح مستَلينا\rيلوم ولا يلام ولا يبالي ... أغثًّا كان لحمك أم سمينا؟\rوالمرضة: اللبن الحليب الذي يحلب على الحامض. اللسان \"رضض\".\r٢ الأترج وهو أيضًا الترنج: ثمر شجر من جنس الليمون.\r٣ الزماورد: طعام من اللحم والبيض.\r٤ يروى: \"تنمى\" مكان \"ترمى\"، وإنه في مدح بعض القرشيين، وكان قاضيًا لجعفر بن سليمان بن علي. وقوله بمنتزاح: من النزح؛ وهو البعد. وانظر: الخصائص: ٢/ ٣١٦، ٣/ ١٢١، وشواهد الشافية: ٢٥.\r٥ انظر الصفحة ١٦٦ من هذا الجزء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851598,"book_id":3112,"shamela_page_id":331,"part":"1","page_num":341,"sequence_num":331,"body":"ومن ذلك: \"حاشَا اللهِ\"١ ابن مسعود وأبي بن كعب. وقرأ: \"حاش الإِلَهِ\" الحسن. وقرأ: \"حَاشْ للهِ\" جَزْم الحسن بخلاف.\rقال أبو الفتح: أما \"حاشا الله \" فعلى أصل اللفظة، وهي حرف جر، قال:\rحاشا أبي ثوبان إنَّ به ... ضِنًّا على الْمَلْحَاةِ والشَّتْمِ٢\rوأما \"حاش الإله\" فمحذوف من حاشا تخفيفًا٣، وهو كقولك: حاشا الرب وحاشا المعبود، وليس \"الإله\" هكذا بالهمز هو الاسم العلم؛ إنما ذلك الله -كما ترى- المحذوف الهمزة، على هذا استعملوه علَمًا وإن كان لعمري أصله الإله مكان الله، فإنه كاستعمالهم في مكانه المعبود والرب.\rومنه قوله:\rلعنَ الإلهُ وزوجَها معها ... هند الهنود طويلة الفَعل٤\rوأما \"حاشْ لله\" بسكون الشين، فضعيف من موضعين:\rأحدهما: التقاء الساكنين: الألف، والشين، وليست الشين مذعمة.\rوالآخر: إسكان الشين بعد حذف الألف، ولا موجب لذلك؛ وطريقه في الحذف أنه لما حذف الألف تخفيفًا أتبع ذلك حذف الفتحة إذ كانت كالعَرَض اللاحق مع الألف؛ فصارت كالتكرير في الراء، والتفشي في الشين، والصفير في الصاد والسين والزاي، والإطباق في الصاد والضاد والطاء والظاء، ونحو ذلك. فمتى حَذفت حرفًا من هذه الحروف ذهب معه","footnotes":"١ سورة يوسف: ٥١، وفي تفسير البحر ٥/ ٣٠٣: \"حاشا الله بالإضافة\".\r٢ للجميع. ويروي: \"أبا\" مكان \"أبي\"، والبيت من بيتين صدر أحدهما إلى عجز الآخر، وهما:\rحاشا أبي ثوبان إن أبا ... ثوبان ليس ببُكمة فَدْم\rعمرو بن عبد الله إن به ... ضنا عن الملحاة والشتم\rوأراد بالبكمة: الأبكم، والفدم: العيي عن الكلام في ثقل وقلة فَهْم، والضن بالكسر: مصدر ضن. المفضليات: ٣٦٧، والأصمعيات: ٢٥٤، والخزانة: ٢/ ١٥٠.\r٣ في تفسير البحر ٥/ ٣٠٣: وهذا الذي قاله ابن عطية وصاحب اللوامح من أن الألف في \"حاشا\" في قراءة الحسن محذوفة لا تتعين إلا أن نقل عنه أنه يقف في هذه القراءة بسكون الشين، فإن لم ينقل عنه في ذلك شيء فاحتمل أن تكون الألف حذفت لالتقاء الساكنين.\r٤ الفعل: كناية عن حياء الأنثى. انظر: الجمهرة: ٣/ ١٢٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851599,"book_id":3112,"shamela_page_id":332,"part":"1","page_num":342,"sequence_num":332,"body":"ما يصحبه من التكرير في الراء، والصفير في حروفه، والإطباق في حروفه. وعليه قوله:\rرهطُ مَرْجُومٍ ورهطُ ابن الْمُعَلْ١ \"٨٢و\"\rيريد: الْمُعَلَّى، فلما حذف الألف حذف معها فتحتها، فبقي المعلَّ، فلما وقف في القافية المقيدة على الحرف المشدد خففه على العبرة في مثله، كما خففه في نحو قول طرفة:\rففداءٌ لبني قيس على ... ما أصاب الناس من سُرٍّ وضُرْ\rما أَقَلَّتْ قَدَمِي إنهم ... نَعِمَ الساعون في الأمر الْمُبِرْ٢\rفخفف ضُرْ ومُبِرْ، فكذلك خفف \"المعَلَّ\" فصار الْمُعَلْ. فهذا حديث حذف الفتحة من \"حاشْ\".\rوأما التقاء الساكنين فعلى قراءة نافع \"مَحْيَايْ\"٣، وعلى ما حُكي عنهم من قولهم: التقت حَلْقَتَا البِطَان٤، بإثبات ألف \"حلْقَتَا\" مع سكون لام البطان؛ لكن السؤال من هذا عن إدغام لام الجر على \"لله\" وقبلها \"حاشْ\" و\"حاشا\"٥ وهو حرف جر، وكيف جاز التقاء حرفي جر؟\rفالقول أن \"حاشْ\" و\"حاشا\" هنا فعلان، فلذلك وقع حرف الجر بعدهما.\rحكى أبو عثمان المازني عن أبي زيد قال: سمعت أعرابيًّا يقول: اللهم اغفر لي ولمن سمع حاشا الشيطان وأبا الأصبغ، فنصب بحاشا. وهذا دليل الفعلية، فعليه وقعت بعده لام الجر.\rومن ذلك قراءة الحسن وأبي الحويرث الحنفي: \"ما هذا بِشِرًى\"٦ بكسر الباء والشين.\rقال أبو الفتح: تحتمل هذه القراءة وجهين:\rأحدهما: أن يكون أراد: ما هذا يِمَشْرِيٍّ، من قوله تعالى: ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ﴾ ٧ أي:","footnotes":"١ للبيد، وصدره:\rوقبيل من لُكَيز شاهد\rويروى: \"حاضر\" مكان \"شاهد\". ولكيز بضم اللام وفتح الكاف: هو ابن أفصى بن عبد القيس، ومرجوم من أشرافهم، واسمه شهاب بن عبد القيس، وسمى مرجومًا لأنه نافر رجلًا إلى النعمان، فقال له النعمان: قد رجمتك بالشرف. وابن المعل، أراد به: ابن المعلَّى، وهو جد الجارود بن بشير بن عمرو بن المعلى. الديوان: ١٩٩، والبيان والتبيين: ١/ ٢٩٦، والخصائص: ٢/ ٢٩٣، والجمهرة: ٢/ ٨٥، والاشتقاق: ٣٣٣.\r٢ لم أجد البيت الثاني في ديوانه. ويروى: \"سوء\" مكان \"سر\"، والأمر المبر: الذي يعجر الناس. الديوان: ٨٥، والخصائص: ٢/ ٢٢٨، والخزانة: ٤/ ١٠١.\r٣ سورة الأنعام: ١٦٢.\r٤ البطان: حزام القتب.\r٥ لم يذكر \"حاشا لله\" فيما ذكر من قراءات الآية.\r٦ سورة يوسف: ٣١، والشري: يقصر ويمد.\r٧ السورة السابقة: ٢٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851600,"book_id":3112,"shamela_page_id":333,"part":"1","page_num":343,"sequence_num":333,"body":"باعوه؛ أي: ما ينبغي لمثل هذا أن يباع، فوُضع المصدر موضع اسم المفعول، كقول الله سبحانه: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ﴾ ١ أي: مصيده، وكقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ ٢ أي: المخلوق، وكقول النبي ﷺ: \"الراجع في هبته ... \" أي: في موهوبه، وهذا الثوب نسْج اليمن، أي: منسوجه؛ وذلك أن الأفعال لا يمكننا إعادتها. ومنه قولهم: غفر الله لك عِلْمَه فيك؛ أي: معلومه. ومنه قولهم: هذا الدرهم ضَرْب الأمير؛ أي: مضروبه.\rوالآخر: أن تكون الباء غير زائدة للتوكيد كالوجه الأول؛ لكنها كالتي في قولك: هذا الثوب بمائة درهم، وهذا العبد بألف درهم؛ أي: هذا بهذا، فيكون معناه: ما هذا بثمن؛ أي: مثله لا يُقَوَّم ولا يُثَمَّنُ، فيكون \"الشِّري\" هنا يراد به المفعول به؛ أي: الثمن المشترَى به، كقولك: ما هذا بألف، وهو نفي قولك: هذا بألف، فالباء إذن متعلقة بمحذوف هو الخبر، مثلها كقولك: كُرُّ٣ البر بستين، ومنوَا٤ السمن بدرهم.\rومن ذلك ما رُوي عن عمر أنه سمع رجلًا يقرأ: \"عَتَّى حِينٍ\"٥، فقال: مَن أقرأك؟ قال: ابن مسعود، فكتب إليه: إن الله ﷿ أنزل هذا القرآن فجلعه عربيًّا، وأنزله بلغة قريش، فأقرئ الناس بلغة قريش، ولا تقرئهم بلغة هذيل، والسلام.\rقال أبو الفتح: العرب تُبْدل أحد هذين الحرفين من صاحبه لتقاربهما في المخرج، كقولهم: بُحْثِر ما في القبور؛ أي: بعثر، وضبعت الخيل؛ أي: ضبحت٦، وهو يُحنْظِي ويُعَنْظِي: إذا جاء بالكلام الفاحش، فعلى هذا يكون عتَّى وحتَّى؛ لكن الأخذ بالأكثر استعمالًا، وهذا الآخر جائز وغير خطأ \"٨٢ظ\".\rومن ذلك قراءة ابن مسعود: \"إنِّي أَرانِي أَعْصِرُ عِنَبًا\"٧.\rقال أبو الفتح: هذه القراءة هي مراد قراءة الجماعة: ﴿إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا﴾ ؛ وذلك أن","footnotes":"١ سورة المائدة: ٩٦.\r٢ سورة الروم: ٢٧.\r٣ الكر: ستة أوقار حمار، أو هو ستون قفيزًا، أو أربعون أردبًّا.\r٤ المنون: مثنى المنا؛ وهو كيل أو ميزان.\r٥ سورة يوسف: ٣٥.\r٦ ضبحت الخيل كمنع: أسمعت من أفواهها صوتًا ليس بصهيل ولا حمحمة، أو عدت دون القريب.\r٧ سورة يوسف: ٣٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851601,"book_id":3112,"shamela_page_id":334,"part":"1","page_num":344,"sequence_num":334,"body":"المعصور حينئذ هو العنب، فسماه خمرًا لما يصير إليه من بعدُ حكايةً لحاله المستأنفة، كقول الآخر:\rإذا ما مات مَيْتٌ من تميم ... فسرَّك أن يعيش فجيء بزاد١\rأراد: إذا مات حيٌّ فصار ميْتًا كان كذا، أو فليكن كذا. وعليه قول الفرزدق:\rقتلت قتيلًا لم يَرَ الناسُ مثلَه ... أُقَلِّبُهُ ذا تُومتين مُسَوَّرَا٢\rوقد مضى هذا قبل.\rومن ذلك قراءة عكرمة والجحدري: \"فَيُسْقَى ربُّهُ خَمْرًا\"٣.\rقال أبو الفتح: هذا في الخير يضاهي في الشر قوله: \"فيُصْلَبُ\"٤؛ لأن تلك نعمة، وهي نَقِمة٥.\rومن ذلك قراءة ابن عباس وابن عمر بخلاف وعكرمة ومجاهد بخلاف عنهما والضحاك وأبي رجاء وقتادة وشُبيل بن عَزْرَة الضُّبْعِي٦ وربيعة بن عمرو وزيد بن علي: \"وادَّكَرَ بَعْد أَمَهٍ\"٧، وقرأ: \"بعْد إِمَّةٍ\" الأشهب العقيلي.\rقال أبو الفتح: \"الأَمَهُ\": النسيان، أَمِهَ الرجل يَأمَهُ أَمَهًا: أي نسي. \"والإِمَّةُ\": النعمة؛ أي: بعد أن أنعم عليه بالنجاة.\rومن ذلك قراءة عيسى والأعرج وجعفر بن محمد: \"وفيه يُعْصَرُون\"٨ بياء مضمومة وصاد مفتوحة.","footnotes":"١ لأبي المهوش الأسدي، وينسب أيضًا إلى يزيد بن عمرو بن الصعق. انظر: سمط اللآلي: ٨٦٣، والخزانة: ٣/ ١٤٢.\r٢ التومة: اللؤلؤة، والمسور: لابس السوار. ويروى: \"أقبله\" مكان \"أقلبه\". انظر: الخصائص: ٣/ ١٧٧، ولم أجده في الديوان.\r٣ سورة يوسف: ٤١.\r٤ من الآية السابقة.\r٥ هذا أحد أوجه ثلاثة جائزة في ضبطها، والآخران: سكون القاف مع فتح النون وكسرها.\r٦ كذا في الأصل، والتاج، والاشتقاق: ١٩، ٣١٨، وفي القاموس: عروة، وفي الفهرست ٦٨: عرعرة، كان رافضًا ثم انتقل إلى الشراة، ويعد من خطبائهم وعلمائهم. يروي عن أنس بن مالك، وروى عنه شعبة، وسمع منه سعيد بن عامر. مات بالبصرة وأدرك دولة بني العباس.\r٧ سورة يوسف: ٤٥.\r٨ سورة يوسف: ٤٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851602,"book_id":3112,"shamela_page_id":335,"part":"1","page_num":345,"sequence_num":335,"body":"قال أبو الفتح: روينا عن قطرب أن معنى \"يُعْصَرُون\": أي يُمْطَرُون، فإن شئت أخذته من العُصْرَة والعَصَر للمَنْجَاةِ، وإن شئت أخذته من عَصَرَت السحاب ماءها عليهم.\rوعليه قراءة الجماعة: ﴿وَفِيهِ يَعْصِرُونَ﴾ ، فهذا من النجاة. وروينا عن ابن عباس: أي يَعْصِرون من الكرم والأدهان١، فهذا تفسير النجاة: كيف تقع بهم وإليهم؟ قال أبو زبيد:\rصاديا يستغيث غير مُغَات ... ولقد كان عُصْرة الْمنْجُود٢\rأي: نجاة المكروب.\rومن ذلك قراءة علقمة ويحيى: \"رِدَّتْ إلينا٣\" بكسر الراء.\rقال أبو الفتح: فُعِل من ذوات الثلاثة إذا كان مضعفًا أو معتلًا عينه يجيء عنهم على ثلاثة أضرب: لغة فاشية، والأخرى تليها، والثالثة قليلة، إلا أن المضعَّف مخالف للمعتل العين فيما أذكره.\rأما المضعف، فأكثره عنهم ضم أوله كشُدَّ ورُدَّ، ثم يليه الإشمام، وهو شُِدّ ورُِدّ بين ضم الأول وكسره، إلا أن الكسرة هنا داخلة على الضمة؛ لأن الأفشى في اللغة الضم. والثالث -وهو أقلها- شِدّ ورِدّ وحِلّ وبِلّ، بإخلاص الكسرة، فهذا المضعف.\rوأما المعتل العين، فأقوى اللغات فيه كسر أوله، نحو: قِيلَ وبِيعَ وسِيرَ به، ثم يليه الإشمام؛ وهو أن تُدخل الضمة على الكسرة؛ لأن الكسر هنا هو الأفشى، فتقول: قُِيلَ وبُِيعَ وعُِيصَ٤، والثالث -وهو أقلها- أن تُخلص الضمة في الأول كما أخلصتَ الكسرة فيه مع التضعيف، نحو: رِدّ وحِلّ، فتصح الواو من بعدها؛ فتقول \"٨٣و\": قُولَ وبُوعَ، وروينا عن محمد بن الحسن، أظنه عن أحمد بن يحيى:\rوابْتُذِلَتْ غَضْبَي وأُمُّ الرِّحالْ ... وقُولَ لا أهلَ له ولا مالْ٥\rوقال ذو الرمة:\rدنا البيْنُ من ميٍّ فَرِدَّتْ جِمَالُها ... وهاج الهوى تَقْوِيضُها واحتمالُها٦","footnotes":"١ جمع دهن، مما يعصرون من الزيتون والسمسم.\r٢ يقوله في رثاء بن أخته، وكان مات عطشان في طريق مكة، وقيل: بل في عثمان ﵁. والمنجود: المكروب. انظر: اللسان \"نجد وعصر\"، وتفسير البحر: ٥/ ٣١٥.\r٣ سورة يوسف: ٦٥.\r٤ كذا في الأصل بالعين والصاد، والمعروف أن عوض لازم، فلعلها غيض.\r٥ المنصف: ١/ ٢٥٠، واللسان \"قول\".\r٦ يُروى: \"فجاج\" مكان \"وهاج\". وانظر: الديوان: ٥٢٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851603,"book_id":3112,"shamela_page_id":336,"part":"1","page_num":346,"sequence_num":336,"body":"وهذه لغة لبني ضبة، وبعضهم يقول في الصحيح بكسر أوله: قد ضِرْب زيد، وقِتْل عمرو، وينقل١ كسرة العين على الفاء.\rوحُكي عنهم فيما رويناه عن قطرب: بُوعَ متاعُه، وخُورَ له، واخْتُور عليه: أي اخْتِيرَ، وهو الأجود. ومَن أشَمَّ فقال: قُِيل قال: اختير عليه، ومَن قال: شُد قال: اشْتُدَّ عليه، ومن قال: شُِد فأشم أشم أيضًا فقال: اشتُد عليه، ومَن قال: شِدّ قال: اشْتِدَّ عليه.\rوحكى الفراء أن بعضهم قرأ: \"كشجرةٍ خَبِيثَةٌ اجْتِثَّتْ\"٢ بضم تنوين \"خبيثة\" وكسر تاء \"اجتثت\". ومن أبيات الكتاب قول الفرزدق:\rوما حِل من جهل حُبَا حلمائنا ... ولا قائلُ المعروف فينا يُعَنِّفُ٣\rبإشمام ضمة الحاء كسرًا كما ترى.\rومن ذلك قراءة أبي رجاء بخلاف: \"صَوْع الْمَلِكِ\"٤ بفتح الصاد. وقرأ: \"صُوعَ\" بضم الصاد بغير ألف عبد الله بن عون بن أبي أَرْطَبَان. وقرأ: \"صَوْغَ الملِكِ\" بفتح الصاد وبالغين معجمة يحيى بن يعمر. وقرأ: \"صاعَ الملِكِ\" أبو هريرة٥ ومجاهد بخلاف، وقراءة الناس: ﴿صُوَاعَ الْمَلِكِ﴾ .\rقال أبو الفتح: الصَّاعُ والصُّواعُ والصَّوْعُ والصُّوعُ واحد، وكلها مكيال. وقيل: الصُّواعُ: إناء للملِك يشرب فيه. وأما الصَّوْغُ فمصدر وُضع موضع اسم المفعول؛ يراد به الْمَصُوغُ، كالخلق في معنى المخلوق، والصيد في معنى الْمَصِيدِ، وقد تقدم ذكره.\rومن ذلك قراءة ابن مسعود: \"وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عَالِمٍ عَلِيمٌ\"٦.","footnotes":"١ في ك: وتنقل.\r٢ سورة إبراهيم: ٢٦.\r٣ يريد: أن حلماءنا وقر في مجالسهم لا يحلون حباهم خفة وجهلًا على من جهل عليهم، ومن أمر بالمعروف في حمالة أو صلح لم يعنف على ما حكم به وضمنه عن قومه. الكتاب: ٢/ ٢٦٠، والديوان: ٥٦١.\r٤ سورة يوسف: ٧٢.\r٥ هو عبد الرحمن بن صخر أبو هريرة الدوسي الصحابي الكبير ﵁ أسلم هو وأمه سنة سبع، وأخذ القرآن عرضًا عن أبي بن كعب، وعرض عليه عبد الرحمن بن هرمز الأعرج. ومناقبه وفضائله وتواضعه وعلمه أكثر من أن تحصر. توفي سنة سبع، وقيل: سنة ثمان وخمسين. طبقات ابن الجزري: ١/ ٣٧٠.\r٦ سورة يوسف: ٧٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851604,"book_id":3112,"shamela_page_id":337,"part":"1","page_num":347,"sequence_num":337,"body":"قال أبو الفتح: تحتمل هذه القراءة ثلاثة أوجه:\rأحدها: أن تكون من باب إضافة المسمى إلى الاسم؛ أي: وفوق كل شخص يسمى عالمًا عليم. وقد كثر عنهم إضافة المسمى إلى اسمه، منه قول الكميت:\rإلَيكُم ذَوِي آلِ النَّبِيِّ تَطَلَّعَتْ ... نَوَازِعُ من نَفْسِي ظِماءٌ وأَلْبُبُ١\rأي: إليكم يا آل النبي؛ أي: يا أصحاب هذا الاسم الذي هو آل النبي، وعليه قول الأعشى:\rفَكَذَّبُوهَا بما قالت فصبَّحهم ... ذُو آلِ حَسَّانَ يُزْجِي الموتَ والشِّرعَا٢\rأي: صبحهم الجيش الذي يقال له: آل حسان. ومنه قول الآخر:\rوحيّ بَكْرٍ طعنَّا طعنة بَحَرَا٣\rأي: الإنسان الحي -الذي يسمى بقولهم: بكرٌ- طعنَّا. وقال الآخر:\rأَلَا قَبَحَ الإلهُ بني زياد ... وحيّ أبيهم قَبْحَ الحِمَار٤\rأي: وقبح أباهم الحيَّ الذي يقال له: أبوهم، وليس الحي هنا كقولنا: حيّ مُضَر ونحوه. وهو باب من العربية واسع قد تقصيناه في كتاب الخصائص٥.\rوالوجه الثاني: أن يكون \"عالم\" مصدرًا كالفالج والباطل \"٨٣ظ\" فكأنه قال: وفوق كل ذي علم عليم.\rوالوجه الثالث: أن يكون على مذهب مَن يعتقد زيادة \"ذي\"؛ فكأنه قال: وفوق كل عالم عليم.\rوقراءة الجماعة: ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ قراءة حسنة محتاط فيها؛ وذلك أنه إذا قال القائل: وفوق كل ذي عالم عليم، كان لفظه لفظ العموم ومعناه الخصوص؛ وذلك لأن الله ﷿ عالم ولا عالم فوقه، وإذا قال: وفوق كل ذي علم عليم، فذلك مستقيم وسليم؛ لأن القديم تعالى خارج","footnotes":"١ نوازع: من النزاع إلى الشيء؛ وهو الحنين والميل إليه، وألبب: حمع لب؛ وهو العقل. ورُوي: \"قلبي\" مكان \"نفسي\". الخصائص: ٣/ ٢٧، والخزانة: ٢/ ٢٥٠.\r٢ صبحهم: دهمهم في الصباح، والشرع: جمع شِرْعة -بكسر فسكون- وهي الوتر الرقيق، والحبالة التي يصيد بها الصائد. يتحدث عن زرقاء اليمامة؛ إذ أبصرت من مسيرة ثلاثة أيام جيش حسان بن تبع ملك اليمن زاحفًا على اليمامة؛ فأنذرت قومها فلم يصدقوها؛ فصبحهم الجيش واستباحهم. الديوان: ١٠٣، والخصائص: ٣/ ٢٧.\r٣ يروى: \"فجرى\" مكان \"بحرا\". الخصائص: ٣/ ٢٧، والخزانة: ١/ ٢١٠، واللسان \"حيا\".\r٤ ليزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري. وزياد هو ابن سمية. الخصائص: ٣/ ٢٨، والخزانة: ٢/ ٢١٠، واللسان \"حيا\".\r٥ الخصائص: ٣/ ٢٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851605,"book_id":3112,"shamela_page_id":338,"part":"1","page_num":348,"sequence_num":338,"body":"منه، ألا تراه -عز وعلا- عالمًا لنفسه بلا علم، والكلام ملاقٍ ظاهره لباطنه، وليس لفظه على شيء ومعناه على غيره.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وُعَاءِ أَخِيهِ\"١ بضم الواو.\rقال أبو الفتح: وقرأ سعيد بن جبير: \"إِعاءِ أخيه\" بهمزة، وأصله: وِعاء، فأبدلت الواو وإن كانت مكسورة همزة، كما قالوا في وِسَادة: إِسَادة، وفي وِجَاح، إِجَاح؛ وهو السِّتر. وهمز وُعاء بالضم أقيس من همز المكسور الواو؛ فعليه يحسن بل يقول أُعاء أخيه. ومثله: ﴿وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ﴾ ٢، وقالوا في وجوه: أُجُوه، وفي وُعِد: أُعِد، وقالوا: أُجْنَةَ٣، قال أبو حاتم: ولم يقولوا: وُجْنَة؛ بل ألزموها الهمز، وقد هُمزت الواو المفتوحة، قالوا: أَحَد، وأصله: وَحَد؛ أعني: أحد عشر ونحوها: من أحد وعشرين إلى فوق.\rوأما قولهم: ما بالدار أحد، فقال شيخنا أبو علي: إن الهمزة فيه أصلية؛ لأنه للعموم لا للأَفراد. وقالوا في وَنَاة: أَنَاة، وفي وَجم: أَجم، وفي وَجٍّ للطائف٤: أَجٌّ، وقال أبو عبيدة: قالوا في وَبَلَةِ٥ الطعام: أَبَلَة. وقال أبو بكر في أسماء اسم امرأة: أصلها وَسْمَاء، فَعْلَاءُ من الوَسامَة، كما قيل لها: حسناء.\rومن ذلك قراءة الحسن وقتادة وعمر بن عبد العزيز٦: \"مِنْ رُوْحِ اللَّهِ\"٧.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون -والله أعلم- من الرُّوح الذي من الله، ويعني به رُوح ابن آدم، وقد أضيف نحو ذلك إلى الله تعالى. قال لنا أبو علي في قولهم:\rإذا رَضِيتْ عليَّ بنو قُشَيْر ... لعمر الله أعجبني رضاها٨","footnotes":"١ سورة يوسف: ٧٦.\r٢ سورة المرسلات: ١٠، والهمز قراءة الجماعة: و\"وُقتت\" بضم الواو وتشديد القاف قراءة أبي عمرو ووافقه اليزيدي. الإتحاف: ٢٦٥.\r٣ الأجنة: ما ارتفع من الخدين، وفي القاموس: \"الوجنة مثلثة، وككلمة، ومحركة، والأجنة مثلثة: ما ارتفع من الخدين\".\r٤ في القاموس: ووج: اسام وادٍ بالطائف.\r٥ وبلة الطعام: تختمه.\r٦ هو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم أبو حفص الأموي، أمير المؤمنين. وردت الرواية عنه في حروف القرآن، ومناقبه كثيرة، توفي في رجب سنة ١٠١، وهو ابن تسع وثلاثين سنة وأشهر. طبقات ابن الجزري: ١/ ٥٩٣.\r٧ سورة يوسف: ٨٧.\r٨ للقحيف العقيلي يمدح حكيم بن المسيب القرشي. انظر: النوادر: ١٧٦، والخصائص: ٢/ ٣١١، ٣٨٩، والخزانة: ٤/ ٢٤٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851606,"book_id":3112,"shamela_page_id":339,"part":"1","page_num":349,"sequence_num":339,"body":"أي: وحق العمر الذي وهبه الله لي. وكذلك من رُوح الله: أي من الروح الذي هو من عند الله وبِلُطفه ونعمته.\rومن ذلك قراءة أُبي: \"أَئِنَّك أَوْ أَنْتَ يُوسُفُ\"١.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون هذا على حذف خبر إن، حتى كأنه قال: أئنك لغير يوسف، أو أنت يوسف؟ فكأنه قال: بل أنت يوسف، فلما خرج مخرج التوقف قال: أنا يوسف، وقد جاء عنهم حذف خبر إن، قال الأعشى:\rإنَّ مَحَلًّا وإِنَّ مُرْتَحَلَا ... وإنَّ في السَّفْر إذ مضى مَهَلَا٢\rأراد: إن لنا محلًّا، وإن لنا مرتحلًا، فحذف الخبر. والكوفيون لا يجيزون حذف خبر إن إلا إذا كان اسمها نكرة؛ ولهذا وجه حسن عندنا وإن كان أصحابنا يجيزونه مع المعرفة.\rومن ذلك قراءة عمر بن ذر، وكان يقرأ قراءة ابن مسعود: \"قَدْ أَتَيْتَنِ مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِ\"٣.\rقال أبو الفتح: أراد الياء فيهما جميعًا، فحذفها تخفيفًا ولطول الاسم، كقول الأعشى: \"٨٤و\"\rفهل يَمعنِّي ارتياد البلا ... دِ من حذر الموت أن يَأْتِينْ٤\rوهو كثير، وقد مضى مثله.\rومن ذلك قراءة عكرمة وعمرو بن فائد: \"والأرضُ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا\"٥ بالرفع، وقرأ: \"الأرضَ\" نصبًا السدي، قراءة الناس: ﴿والْأَرْضِ﴾ .\rقال أبو الفتح: الوقف فيمن رفع أو نصب على السماوات، ثم تبتدئ فتقول: \"والأرضُ، والأرضَ\"؛ فأما الرفع الابتداء، والجملة بعدها خبر عنها، والعائد منها على الأرض \"ها\" من عليها، و\"ها\" من عنها عائدة على الآية. وأما من نصب فقال: \"والأرضَ يمرون عليها\" فبفعل مضمر؛ أي: يطئون الأرض، أو يدوسون الأرض، ونحو ذلك.","footnotes":"١ سورة يوسف: ٩٠.\r٢ يروى: \"مضوا\" مكان \"مضى\" من قصيدة في مدح سلامة ذي فائش. الديوان: ٢٣٣، والكتاب: ١/ ٢٨٤، والخصائص: ٢/ ٣٧٣، والخزانة: ٤/ ٣٨١.\r٣ سورة يوسف: ١٠١.\r٤ يروى: \"ارتيادي\" مكان \"ارتياد\". الديوان: ١٥، والكتاب: ٢/ ١٥١، ٢٩٠.\r٥ سورة يوسف: ١٠٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851607,"book_id":3112,"shamela_page_id":340,"part":"1","page_num":350,"sequence_num":340,"body":"وعليه قراءة ابن مسعود: \"يَمْشُون عليها\"، فلما أضمر الفعل الناصب فسره بقوله: \"يمرون عليها\". والنصب هنا دليل جواز قولنا: زيد عندك وعمرًا مررت به، فهو كقولك: زيدًا مررت به في الابتداء. ومَن جر \"الأرض\" على قراءة الجماعة، فإن شاء وقف على \"الأرض\"، وإن شاء على قوله: \"معرضون\".\rومن ذلك قراءة ابن عباس ومجاهد والضحاك، بخلاف عنهم: \"وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كَذبُوا\"١ بفتح الكاف والذال خفيفة.\rقال أبو الفتح: تقديره: حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذَبوا فيما أَتوا به من الوحي إليهم جاءهم نصرنا.\rومن ذلك قراءة عيسى الثقفي: \"وَلَكِنْ تَصْدِيقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ\"٢ برفع الثلاثة الأحرف.\rقال أبو الفتح: أي ولكن هو تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة، فحُذف المتبدأ وبقي الخبر. ويجوز على هذا الرفع في قوله تعالى: \"مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولُ اللَّهِ وَخَاتَمُ النَّبِيِّينَ\"٣ أي: ولكن هو رسول الله.","footnotes":"١ سورة يوسف: ١١٠.\r٢ سورة يوسف: ١١١.\r٣ سورة الأحزاب: ٤٠، والواقع هنا قراءة زيد بن علي وابن أبي عبلة، كما في تفسير البحر ٧/ ٢٣٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851608,"book_id":3112,"shamela_page_id":341,"part":"1","page_num":351,"sequence_num":341,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>سورة الرعد:</span>\r﷽\rقراءة الناس: ﴿صِنْوَانٌ﴾ ١ إلا الحسن وقتادة، فإنهما قرآ: \"صَنْوَان\".\rقال أبو الفتح: الذي روينا في هذا عن قطرب: \"صِنْوانٌ\"، قال: وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي: \"صُنْوانٌ\" بضم الصاد، ولم يَحْكِ الفتح.\rفأما الواحد فصِنْو بكسر الصاد، وأما الجمع فصِنْوَانٌ بكسرها وصُنْوَان بضمها، والصِّنْوُ: النخلة لها رأسان وأصلها واحد، ومنه قول النبي ﷺ: \"العباس عمي وصِنْو أبي\"، فكأنه قال: هما فرعان من أصل واحد. والصُّنوان بالضم لتميم وقيس، وبالكسر لأهل الحجاز.\rفأما صِنْو وصُِنْوَانٌ فإن نظيره ذئب وذُؤْبان، وقِنْو وقُنْوان٢. وقد يكون مثله شِيح٣ وشِيحان؛ لكن المسئول عنه من هذا صِنْو وصِنْوان: هل هو جمع تصحيح أو جمع تكسير؟ وليس جمعًا مصححًا وإن كان مثال الواحد موجودًا في الجمع؛ وذلك أن جمع التصحيح ضربان: بالواو والنون كالزيدون والعمرون، وبالألف والتاء كالزينبات والصالحات.\rوليس فِعْلَان واحدًا منهما، وإذا كان كذلك فينبغي أن تعلم أن المثالين وإن كانا وَفقَين فإن التقديرين مختلفان، فالكسرة في صاد صِنوان غير الكسرة في صاد صِنو، فيتفق \"٨٤ظ\" اللفظان ويختلف التقديران؛ وإنما صِنْوان من صِنْو كخِرْبان٤ من خَرَب، فكما أن فتحة الخاء من خَرَب غير كسرتها من خِربان لفظًا، فكذلك كسرة الصاد من صِنْوان غير كسرتها من صِنْو تقديرًا.\rوجاء تكسير فِعْل على فِعْلان، كما جاز تكسير فعَل عليه، نحو: خَرَب وخِرْبَان وشَبَث٥ وشِبْثَان وبَرَق٦ وبِرْقَان؛ وذلك أن فِعْلا وفَعَلا قد تعاقبا على المعنى الواحد؛ فصارا في ذلك أخوين","footnotes":"١ سورة الرعد: ٤.\r٢ بضم القاف وكسرها.\r٣ من معاني الشيح: أنه برد يمني.\r٤ الخربان: جمع الخرب محركًا، وهو ذكر الحبارى.\r٥ الشبث: العنكبوت، ودويبة كثيرة الأرجل.\r٦ البرق: الحمل كجمل، معرب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851609,"book_id":3112,"shamela_page_id":342,"part":"1","page_num":352,"sequence_num":342,"body":"نحو: بِدْل وبَدَل وشِبْه وشَبَه ومِثْل ومَثَل، فكما كسروا فَعَلا على فِعْلان -فيما ذكرنا- فكذلك أيضًا كسروا فِعْلا عليه في صِنْو وصِنْوان، وإذا كانت كسرة الصاد من صِنْوان غير كسرتها من صِنْو تقديرًا فكذلك أيضًا سكون النون من صنوان غير سكونها من صِنْو تقديرًا، فكما جاز أن تكون الكسرة غير الكسرة تقديرًا كذلك جاز أيضًا أن يكون السكون في الجمع غير السكون في الواحد.\rوكما لا يُشَك في أن فتحة خاء خَرَب غير كسرة خاء خِرْبان، فلا يُشَك أيضًا في أن فتحة راء خَرَب غير سكون راء خِرْبان، فكذلك أيضًا كسرة الصاد في الواحد غير كسرة الصاد في الجمع، وسكون النون في صِنْو غير سكون النون في صِنْوان؛ اعتبارًا لحالي المتفقين بحالي المختلفين.\rونظير اتفاق اللفظين في الحركات مع اختلاف التقديرات قولهم في ترخيم منصور على من قال يا حارِ: يا منْصُ، وكذلك تقول في ترخيم منصور على يا حَارُ: يا منْصُ، فالكسرة على يا حارِ هي ضمة صاد منصور، وهي على يا حَارُ ضمة مجتلبة للنداء غير تلك؛ اعتبارًا بيا حارِ، ويا حارُ. فكما أن الضمة في يا حارُ غير الكسرة في يا حارِ لفظًا، فكذلك ضمة صاد يا منْصُ على يا حارِ غير ضمتها في يا منْصُ على يا حارُ تقديرًا.\rوكذلك الفُلْك -في قول سيبويه- وأنت تريد الواحد، وكذلك إذا أردت الجمع؛ وذلك أنه يعتقد أنه كسَّر فُعْلا على فُعْل، كما كسروا فَعَلا على فُعْل، نحو: أَسَد وأُسْد ووثَن ووُثْن فيمن قرأ: \"إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِه إِلَّا أُثْنَا\"١ جمع وثن، فكذلك كُسر فُعْل على فُعْل؛ وذلك أن فُعْلا وفَعَلا قد اعتقبا على المعنى الواحد، كالشُّغْل والشَّغَل، والبُخْل والبَخَل، والْحُزْن والْحَزَن، فكما كسروا فَعَلا على فُعْلا -فيما ذكرنا- كذلك كسروا فُعْلا على فُعْل في الفلك، فالضمة إذن في فاء الفلك وأنت تريد الواحد كالضمة في قاف قُفْل وخاء خُرْج، وهي في الفلك وأنت تريد الجميع كضمة حاء حُمْر وصاد صُفْر، فاللفظان واحد والتقديران اثنان. وقد أفردنا في كتابنا الخصائص بابًا لما اتفق فيه اللفظان واختلف فيه التقديران في الحروف والحركات والسكون٢.\rفسكون اللام إذن في الفلك وهو واحد غير سكونها فيه وأنت تريد الجمع؛ اعتبارًا بأَسَد وأُسْد ووَثَن ووُثْن. وقد قالوا في جمع صِنْو: أَصْنَاء، فهذا كقِنْو وأَقْنَاء. ونظير صِنْو","footnotes":"١ سورة النساء: ١١٧، وقد سبق أنها قراءة عطاء بن أبي رباح، وانظر: البحر: ٣/ ٣٥٢.\r٢ انظر: الخصائص: ٢/ ٩٣-١٠٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851610,"book_id":3112,"shamela_page_id":343,"part":"1","page_num":353,"sequence_num":343,"body":"وصِنْوان في اتفاق اللفظين واختلاف التقديران مما جاء على فِعْل وفِعْلان قولهم: قِنْو وقِنْوان، وحِسْل١ وحِسْلان، ورِئْد٢ ورِئْدان، وخِشْف٣ وخِشْفان، وسِيد٤ وسِيدان. هذا هو الظاهر \"٨٥و\" ومثله كِير الحداد وكِيرَان، وشِيح٥ وشِيحان، وخِيط٦ وخِيطان من النعام، وخِرْص٧ الرمح وخِرْصان، وشِقْد٨ وشِقْدان، ونِسْوة ونِسْوان.\rوأما \"صَنْوان\" بفتح الصاد فليس من أمثلة التكسير؛ وإنما هو اسم للجمع بمنزلة الباقِر٩ والجامِل والسامِر والدابِر. وعلى أن قطربًا لم يحكِ فتح الصاد، وكذلك أبو حاتم في كتابه الذي نرويه عنه في القرآن؛ فإن صح فتح الصاد من \"صَنْوان\" فهو على ما ذكرناه من كونه اسمًا للجمع، لا مثالًا من أمثلة التكسير. ومثله مما جاء اسمًا مفردًا للجمع غير مكسر قولهم: السَّعْدَان والضَّمْرَان١٠.\rومن ذلك قراءة عيسى الثقفي وطلحة بن سليمان: \"الْمَثْلَاتُ\"١١، وقرأ: \"الْمُثْلَاتُ\" يحيى بن وثاب، وقراءة الناس: ﴿الْمَثُلَاتُ﴾ .\rقال أبو الفتح: روينا عن أبي حاتم قال روى: زائدة١٢ عن الأعمش عن يحيى: \"الْمَثْلَاتُ\" بالفتح والإسكان. قال: وقال زائدة: وبما ثقَّل سليمان١٣ -يعني: الأعمش- يقول: \"الْمَثُلَاتُ\".\rوأصل هذا كله \"الْمَثُلَاتُ\" بفتح الميم وضم الثاء، يقال: أَمْثَلْتُ الرجل من صاحبه إِمْثَالًا، واقصصْتُه منه إِقْصَاصًا بمعنى واحد، والاسم المثال كالقِصَاص.\rفأما من قرأ: \"الْمَثُلَاتُ\" فعلى أصله، كالسَّمُرَات جمع سَمُرة، والثمُرَات جمع ثَمُرَة١٤.","footnotes":"١ الحسل: ولد الضب حين يخرج من بيضته.\r٢ الرئد: ما لان من الأغصان.\r٣ الخشف مثلثة: ولد الظبي أول ما يولد وأول مشيه.\r٤ السيد: الذئب.\r٥ الشيح: من معانيه برد يمنى.\r٦ الخيط: جماعة النعام.\r٧ خرص الرمح: سنانه.\r٨ الشقد: مفرد شقدة؛ وهي حشيشة كثيرة الإهالة واللبن.\r٩ الباقر: جماعة البقر، والجامل: القطيع من الإبل.\r١٠الضمران: نبت من دق الشجر.\r١١ سورة الرعد: ٦.\r١٢ هو زائدة بن قدامة أبو الصلت الثقفي. عرض القراءة على الأعمش، وعرض عليه الكسائي. وكان ثقة حجة كبيرًا صاحب مسند، توفي بالروم غازيًا سنة ١٦١. طبقات ابن الجزري: ١/ ٢٨٨.\r١٣ في ك: ثقل يعني الأعمش.\r١٤ بضم الميم وفتحها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851611,"book_id":3112,"shamela_page_id":344,"part":"1","page_num":354,"sequence_num":344,"body":"ومن قال: \"الْمُثْلَاتُ\" بضم الميم وسكون الثاء احتمل عندنا أمرين:\rأحدهما: أن يكون أراد: الْمثُلَات، ثم آثر إسكان الثاء استثقالًا للضمة ففعل ذلك، إلا أنه نقل الضمة إلى الميم فقال: الْمُثْلَات، كما قالوا في عَضُد: عُضْد، وفي عَجُز: عُجْز.\rوالآخر: أن يكون خفف في الواحد فصار مَثُلَة إلى مُثْلَة، ثم جمع على ذلك فقال: الْمُثْلَات.\rفإن قيل: فهلا أتبع الضمَّ الضمَّ، فقيل: الْمُثُلَات، كما نقول في غُرْفة: غُرُفات، وفي حجرة: حُجُرات، ففي ذلك جوابان:\rأحدهما: أنه إنما كَرِهَ الْمَثُلَة مع فتح الميم، أفيجمع في الْمُثُلَات بين ضمين، فيصير إلى أثقل مما هرب منه؟\rوالآخر: أنه لو جمع مُثْلَة بعد أن غيرها عن مَثُلَة على مُثُلَات لكان كأنه جمع مُثْلَة مرتجلة على فُعْلَة، كحُجْرَة وظُلْمَة، فأقرها على سكون الثاء بحاله لذلك.\rفإن قيل: هلا لم يجمع بين الضمتين لكن فتح الثاء فقال: الْمُثَلَات هربًا إلى الخفة بالفتح كظُلَمَات وغُرَفَات، قيل: لو كان ممن يرى هذا لأقر المثال الأول بحاله فقال: الْمَثُلَات؛ لأنه إذا فعل ذلك فإنما جمع بين ضمة وفتحة أيضًا، فإذا انصرف عن ذلك ألبتة فلا وجه لمعاودة ما كأنه هو، فضم الميم وأسكن الثاء فقال: الْمُثْلَات، واستغنى عن التعسف بالكلمة إلى هذه الغاية المستبعدة، ثم إنها مع ذلك غير مفيدة ولا مجدية، فهذا هذا.\rوروينا عن قطرب أن بعضهم قرأ: \"الْمُثُلَات\" بضمتين، فهذا إما عامَل الحاضر معه فثقَّل عليه، وإما فيها لغلة أخرى؛ وهي مُثُلَة، كبُسُرة، فيمن ضم السين، وإما فيها لغة ثالثة؛ وهي مُثْلَة كغُرْفَة.\rوأما من قال: \"الْمَثْلَات\" بفتح الميم وسكون الثاء، فإنه أسكن عين الْمَثُلَات \"٨٥ظ\" استثقالًا لها فأقر الميم المفتوحة. وإن شئت قلت: أسكن عين الواحد فقال: مَثْلَة، ثم جمع وأقر السكون بحاله ولم يفتح الثاء، كما قال في جَفْنَة وتَمْرَة: جَفَنَات وتَمَرَات؛ لأنها ليست في الأصل فَعْلَة؛ وإنما هي مسكَّنة من فَعُلَة، ففصل بذلك بين فَعْلَة مرتجلة وفَعْلَة مصنوعة منقولة من فَعُلَة على ما ترى.\rوإن شئت قلت: قد أسكن الثاء تخفيفًا، فلم يراجع تحريكها إلا بحركتها الأصلية لها. وقد يمكن أيضًا أن يكون من قال: \"الْمَثُلَات\" ممن يرى إسكان الواحد تخفيفًا، فلما صار إلى الجمع","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851612,"book_id":3112,"shamela_page_id":345,"part":"1","page_num":355,"sequence_num":345,"body":"وآثر التحريك في الثاء عاود الضمة؛ لأنها هي الأصل لها، ولم يرتجل لها فتحة أجنبية عنها، كل ذلك جائز.\rومن ذلك قراءة عبيد الله بن زياد: \"لَهُ مَعَاقِيبُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْه\"١.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون هذا تكسير مُعَقِّب أو مُعَقِّبَة، إلا أنه لما حذف إحدى القافين عوض منها الياء، فقال: \"معاقيب\"، كما تقول في تكسير مقدّم: مقاديم، ويجوز ألا تعوض فتقول: مَعَاقِب كمقادم.\rومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب وابن عباس ﵂ وعكرمة وزيد بن علي وجعفر بن محمد: \"يَحْفَظُونَهُ بِأَمْرِ اللهِ\"٢.\rقال أبو الفتح: المفعول هنا محذوف؛ أي: يحفظونه مما يحاذره بأمر الله. وأما قراءة الجماعة: ﴿يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾ فليس معناه أنهم يحفظونه من أمر الله أن ينزل به؛ لكن تقديره: له مُعَقِّبَات من أمر الله يحفظونه مما يخافه، فـ\"من\" على هذا مرفوعة الموضع؛ لأنها صفة للمرفوع الذي هو \"معقبات\"، ولو كانت -كما يُظن- أنهم يحفظونه من أمر الله أن ينزل به لكانت منصوبة الموضع؛ كقولك: حفِظت زيدًا من الأسد، فقولك: من الأسد، منصوب الموضع؛ لأنه مفعول حفِظت.\rوالذي ذكرناه في هذا رأي أبي الحسن، وما أحسنه! فأن قلت: فهلا كان تقديره: يحفظونه من أمر الله؛ أي: بأمر الله، ويُستدل على إرادة الباء هنا بقراءة علي ﵇: \"يحفظونه بأمر الله\". وجاز أن يحفظوه بأمر الله؛ لأن هذه المصائب كلها في علم الله وبإقداره فاعليها عليها، فيكون هذا كقول القائل: هربتُ من قضاء الله بقضاء الله، قيل: تأويل أبي الحسن أذهب في الاعتداد عليهم؛ وذلك أنه -سبحانه- وكَّل بهم من يحفظهم من حوادث الدهر ومخاوفه","footnotes":"١ سورة الرعد: ١١. وفي تفسير البحر ٥/ ٣٧٢: وقرأ عبيد الله بن زياد على المنبر: \"له المعاقب\"، وهي قراءة أبي وإبراهيم، وفي الكشاف ١/ ٤٩٠: وقرئ: \"له معاقيب\" كأن عبيد الله رُويت عنه قراءتان؛ أحدهما: التي ذكرها ابن جني، ورواها الكشاف من غير أن ينسبها إلى قارئها، والأخرى: التي ذكرها تفسير البحر المحيط.\r٢ سورة الرعد: ١١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851613,"book_id":3112,"shamela_page_id":346,"part":"1","page_num":356,"sequence_num":346,"body":"التي لا يعتد عليهم بتسليطها عليهم، وهذا أسهل طريقًا، وأرسخ في الاعتداد بالنعمة عليهم عروقًا.\rومن ذلك قراءة الأعرج بخلاف: ﴿شَدِيدُ الْمَحَالِ﴾ ١ بفتح الميم.\rقال أبو الفتح: \"الْمَحَال\" هنا مَفْعَل من الحِيلة. قال أبو زيد: يقال: ما له حِيلة ولا مَحَالة؛ فيكون تقديره: شديد الحِيلة عليهم، وتفسيره قوله سبحانه: ﴿سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ﴾ ٢، وقوله: ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ﴾ ٣، وقال: ﴿يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾ ٤، والطريق هنا واضحة.\rومن ذلك قراءة أبى مِجْلَز: ﴿بِالْغُدُوِّ وَالْإيصَالِ﴾ ٥.\rقال أبو الفتح: هو مصدر آصلْنَا: دخلنا في وقت الأصيل \"٨٦و\" ونحن مُؤصلون. وقد ذكرنا هذا فيما مضى من الكتاب.\rومن ذلك قراءة يحيى بن وثاب: \"فَنَعْم عُقْبى الدارِ\"٦.\rقال أبو الفتح: أصل قولنا: نِعْم الرجل ونحوه نَعِمَ كعَلِمَ، وكل ما كان على فَعِل وثانيه حرف حلقى فلهم أربع لغات، وذلك نحو: فخِذ، ومَحِك٧، ونَغِر٨، بفتح اللام وكسر الثانى على الأصل. وإن شئت أسكنت الثانى وأقررت الأول على فتحه فقلت: فَخْذ، ومَحْك، ونَغْر. وإن شئت أسكنت ونقلت الكسرة إلى الأول فقلت: فِخْذ، ومِحْك، ونِغْر. وإن شئت أتبعت الكسر الكسر فقلت: فِخِذ، ومِحِك، ونِغِر. وكذلك الفعل نحو: ضَحِك، وإن شئت","footnotes":"١ سورة الرعد: ١٣.\r٢ سورة الأعراف: ١٨٢.\r٣ سورة آل عمران: ٥٤.\r٤ سورة الأنفال: ٢٤.\r٥ سورة الرعد: ١٥.\r٦ السورة السابقة: ٢٤.\r٧ من محك كمنج: بمعنى لج.\r٨ من نغر عليه كفرح: غلا حسوفه وغضب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851614,"book_id":3112,"shamela_page_id":347,"part":"1","page_num":357,"sequence_num":347,"body":"ضَحْك، وإن شئت ضِحْك، وإن شئت ضِحِك. فعلى هذ القول: نَعِمَ الرجل، وإن شئت: نعْم، وإن شئت نِعْمَ، وإن شئت نِعِمَ. فعليه جاء: ﴿فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ﴾ . وأنشدنا أبو علي لطرفة:\rففداء لبني قيس على ... ما أصاب الناس من سُر وضُرْ\rما أقلَّتْ قدمي إنهم ... نَعِمَ الساعون في الأمر الْمُبِرْ١\rوروينا عن قطرب: نَعِيم الرجل زيد، بإشبع كسرة العين وإنشاء ياء بعدها كالمطافيل٢ والمساجيد. ولَا بُدَّ من أن يكون الأمر على ما ذكرنا؛ لأنه ليس في أمثلة الأفعال فعِيل ألبتة.\rومن ذلك قراءة علي ﵇ وابن عباس وابن أبي مليكة٣ وعكرمة والجحدري وعلي بن حسين وزيد بن علي وجعفر بن محمد وأبي يزيد المدني وعلي بن بديمة وعبد الله بن يزيد: \"أَفَلَمْ يَتَبَيَّنِ الذين\"٤.\rقال أبو الفتح: هذه القراءة فيها تفسير معنى قول الله تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ ، وروينا عن ابن عباس أنها لغة وَهْبِيل: فخذ من النَّخَع، قال:\rألم ييئس الأقوام أني أنا ابنُه ... وإن كنتُ عن أرض العشيرة نائيا٥\rوروينا لسُحيم بن وَثِيل:\rأقول لأهل الشِّعْبِ إذ يأسِرُونني ... ألم تيئسوا أني ابن فارس زَهْدم٦\rأي: ألم تعلموا. ويشبه عندي أن يكون هذا راجعًا أيضًا إلى معنى اليأس؛ وذلك أن المتأمل للشيء المتطلب لعلمه ذاهب بفكره في جهات تعرفه إياه، فإذا ثبت يقينه على شيء من أمره اعتقده وأَضرب عما سواه، فلم ينصرف إليه كما ينصرف اليائس من الشيء عنه، ولا يلتفت إليه. وهذه","footnotes":"١ انظر الصفحة ٣٤٢ من هذا الجزء.\r٢ المطافيل: جمع المطفل كمحسن؛ وهي ذات الطفل من الأنس والوحش.\r٣ هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة أبو بكر، أو أبو محمد التابعي المشهور. وردت الرواية عنه في حروف القرآن، وروى عن إسماعيل بن عبد الملك. توفي سنة ١١٧. طبقات ابن الجزري: ١/ ٤٣.\r٤ سورة الرعد: ٣١.\r٥ يروى: \"عرض\" مكان \"أرض\". انظر: الأساس: يأس، وتفسير البحر: ٥/ ٣٩٢.\r٦ ينسب أيضًا إلى جابر بن سحيم، ويروى: \"ييسرونني\" مكان \"يأسرونني\"، و\"تعلموا\" مكان \"تيئسوا\". انظر: اللسان: \"زهدم، ويأس، ويسر\"، والمقاييس: ٦/ ١٥٤، وتفسير البحر: ٥/ ٣٩٢، ولم أعثر عليه في ديوان الشاعر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851615,"book_id":3112,"shamela_page_id":348,"part":"1","page_num":358,"sequence_num":348,"body":"اللغة هكذا طريق صنعتها وملاءمة أجزائها وضم نَشَرِها وشتاتها، فإن لم تطبَن١ لها وتُلاقِ بين متهاجراتها بَدَّت٢ فِرقًا، وكانت حرية لو لاطفْتَها بالتعانق والالتقاء فرفقًا رفقًا، لا عُنفًا ولا خُرقًا.\rومن ذلك قراءة النبي ﷺ وعلى وابن عباس وأبي ﵃ وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد بخلاف والحسن بخلاف وعبد الرحمن بن أبي بكرة وابن أبي إسحاق والضحاك والحكم بن عتيبة، ورُويت عن الأعمش: \"وَمِنْ عِنْدِهِ عِلْمُ الْكِتَابِ\"٣، وقرأ: \"ومِنْ عِنْدِهِ\" بكسر الميم والدال والهاء \"عُلِمَ الكتابُ\" بضم العين وفتح الميم علي وابن السميفع \"٨٦ط\" والحسن. وقراءة الجماعة: ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾ .\rقال أبو الفتح: مَن قرأ: \"وَمِنْ عِنْدِهِ عِلْمُ الْكِتَابِ\" فتقديره ومعناه: من فضله ولطفه علم الكتاب، ومَن قرأ: \"وَمِنْ عِنْدِهِ عُلِمَ الْكِتَابُ\" فمعناه معنى الأول، إلا أن تقدير إعرابه مخالف له؛ لأن من قال: \"وَمِنْ عِنْدِهِ عِلْمُ الْكِتَابِ\" فـ \"من\" متعلقة بمحذوف، \"وعلمُ الكتاب\" مرفوع بالابتداء، كقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ﴾ ٤. ومن قال: \"وَمِنْ عِنْدِهِ عُلِمَ الْكِتَابُ\" فـ\"من\" متعلقة بنفس \"عُلم\"، كقولك: من الدار أُخرج زيد؛ أي: أخرج زيد من الدار، ثم قَدَّمتَ حرف الجر. وقراءة الجماعة: ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾ فالعلم مرفوع بنفس الظرف؛ لأنه إذا جرى الظرف صلة رفع الظاهر لإيغاله في قوة شبهه بالفعل، كقولك: مررت بالذي في الدار أخوه.","footnotes":"١ كذا في ك. وطبن له كفرح وضرب: فطن. وفي الأصل \"تطبق\" بالقاف، وهو تحريف.\r٢ بدَّت: تباعدت، وتنافرت.\r٣ سورة الرعد: ٤٣.\r٤ سورة البقرة: ٧٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851616,"book_id":3112,"shamela_page_id":349,"part":"1","page_num":359,"sequence_num":349,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>سورة إبراهيم:</span>\r﷽\rقرأ أبو السمال: \"بِلِسْنِ قَوْمِهِ\"١.\rقال أبو الفتح: حُكي أن بعض أصحابنا قال: دخلت علي أبي السمال وهو ينتف شعر إسْبِهِ وهو يقرأ: \"ومَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسْنِ قومه\"، وإِسْبُهُ يعني عانته، فاللِّسْنُ واللسان، كالريش والرياش: فِعْل وفِعَال بمعنى واحد. هذا إذا أردت باللسان اللغة والكلام. فإن أردت به العضو فلا يقال فيه: لِسْن؛ إنما ذلك في القول لا العضو. وكأن الأصل فيهما للعضو، ثم سَمَّوا القول لسانًا؛ لأنه باللسان، كما يُسَمى الشيء باسم الشيء لملابسته إياه؛ كالراوية٢ والظعينة٣ ونحوها.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"فَلِيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ\"٤.\rقال أبو الفتح: هذا لعمري الأصل في لام الأمر: أن تكون مكسورة، إلا أنهم أقروا إسكانها تخفيفًا. وإذا كانوا يقولون: مُرْه فلْيَقُمْ، فيسكنونها مع قلة الحروف والحركات، فإسكانها مع كثرة الحروف والحركات أمثل، وتلك حالها في قوله: \"فَلِيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ\"، لا سيما وقبلها كسرة الهاء، فاعرف ذلك، فإن مصارفة الألفاظ باب معتمد في الاستثقال والاستخفاف.\rومن ذلك قراءة ابن عباس ومجاهد وابن محيصن: \"وَاسْتَفْتِحُوا\"٥.","footnotes":"١ سورة إبراهيم: ٤.\r٢ الراوية: الدابة يستقى عليها، وتسمى بها المزادة فيها الماء.\r٣ الظعينة: الهودج، وتسمى بها المرأة ما دامت في الهودج.\r٤ سورة إبراهيم: ١١.\r٥ السورة السابقة: ١٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851617,"book_id":3112,"shamela_page_id":350,"part":"1","page_num":360,"sequence_num":350,"body":"قال أبو الفتح: هو معطوف على ما سبق من قوله تعالى: ﴿فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ﴾ ١ أي: قال لهم: اسْتَفْتِحُوا، ومعناه: استنصِروا الله عليهم، واستحكموه بينكم وبينهم، والقاضى اسمه الفتاح، قال الله تعالى: ﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ﴾ ٢ أي: تستنصروا فقد جاءكم النصر. وعليه سَمَّوا الظفر بالعدو فتحًا، ومنه الحديث أن النبي ﷺ كان يستفتح بصعاليك المهاجرين٣؛ أي: يستنصر بهم. وقال أحمد بن يحيى: أي يقدِّمهم ويبدأ أمره بهم، وكأنهم إنما سَمَّوا القاضي فتَّاحًا لأنه يفتح باب الحق الذي هو واقف ومنسد، فيُصار إليه ويُعمل عليه.\rومن ذلك قراءة ابن أبي إسحاق وإبراهيم بن أبي بُكَير: \"فِي يَوْمِ عَاصِفٍ\"٤ بالإضافة.\rقال أبو الفتح: هذا على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه؛ أي: في يوم ريح عاصف، وحسن \"٨٧و\" حذف الموصوف هنا شيئًا؛ لأنه قد أُلف حذفه في قراءة الجماعة: ﴿فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ﴾ .\rفإن قيل: فإذا كان \"عاصف\" قد جرى وصفًا على \"يوم\" فكيف جاز إضافة \"يوم\" إليه، والموصوف لا يصاف إلى صفته؛ إذ كانت هي هو في المعنى؛ والشيء لا يضاف إلى نفسه؟ ألا تراك لا تقول: هذا رُجُلُ عاقلٍ، ولا غلامُ ظريفٍ، وأنت تريد الصفة؟ قيل: جاز ذلك من حيث كان \"اليوم\" غير العاصف في المعنى وإن كان إياه في اللفظ؛ لأن العاصف في الحقيقة إنما هو الريح لا اليوم، وليس كذلك هذا رُجُلُ عاقلٍ؛ لأن الرجل هو العاقل في الحقيقة، والشيء لا يضاف إلى نفسه، فهذا فرق.\rومن ذلك قراءة السلمي: ﴿أَلَمْ تَرْ أَنَّ اللَّهَ﴾ ٥ ساكنة الراء.\rقال أبوالفتح: فيها ضعف؛ لأنه إذا حذف الألف للجزم فقد وجب إبقاؤه للحركة قبلها","footnotes":"١ السورة السابقة: ١٣.\r٢ سورة الأنفال: ١٩.\r٣ النهاية: ٣/ ٢٠٤.\r٤ سورة إبراهيم: ١٨.\r٥ السورة السابقة: ١٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851618,"book_id":3112,"shamela_page_id":351,"part":"1","page_num":361,"sequence_num":351,"body":"دليلًا عليها، وكالعوض منها لا سيما وهي خفيفة، إلا أنه شبه الفتحة بالكسرة المحذوفة في نحو هذا استخفافًا. أنشد أبو زيد:\rقالت سليمى اشْتَرْ لنا دقيقا١\rوأنشدنا أيضًا:\rقالت سليمى كَلْمَةً تَلجْلَجَا ... لو طُبخ النِّيء به لَأُنْضِجَا\rيا شيخ لا بدَّ لنا أن نَحْجُجَا ... قد حج في ذا العامِ مَن كان رَجا\rفاكْتَرْ لنا كَرِيَّ صدق فالنَّجا ... واحذر فلا تَكْتَرْ كَرِيًّا أَعْوجَا\rعِلْجًا إذا ساق بنا عَفَنْجَجَا٢\rفأسكن الراء من \"اشترْ\" و\"اكترْ\" استخفافًا، أو إجراء للوصل على حد الوقف. وروينا عن أبي بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى قول الشاعر:\rومن يتَّقْ فإن الله معه ... ورِزقُ الله مُؤتابٌ وغادِي٣\rفأسكن قاف \"يتقْ\" لما ذكرنا، وكذلك شبه السلمى \"أَلَمْ تَرْ\" بذلك إذا كانت الكسرة أثقل، أو لأنه أجرى الوصل مجرى الوقف.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"وَأُدْخِلُ الَّذِينَ\"٤ برفع اللام.\rقال أبو الفتح: هذه القراءة على أن \"أُدْخِلُ\" من كلام الله تعالى؛ كأنه قطَع الكلام واستؤنف","footnotes":"للعذافر الكندي، وبعده:\rوهات خبز البر أو سويقا\rانظر: شواهد الشافية: ٢٢٥.\r٢ يُروى:\rقالت له كليمة تلجلجا\rوبعد هذا البيت:\rمن الكلام لينًا سَمَلَّجا\rويُروى: \"من تحرجا\" مكان \"من كان رجا\"، و\"فاحذر ولا\" مكان \"واحذر فلا\"، والسملج: الخفيف، والنجا: النجاء؛ وهو الخلاص، والعلج: الرجل الشديد الغليظ، العفنجج: الضخم الأحمق. المنصف: ٣/ ٩، واللسان \"سملج\".\r٣ مؤتاب: راجع، من ائتاب بمعنى آب. الخصائص: ١/ ٣٠٦، ٢/ ٣١٧، ٣٣٩، وشواهد الشافية: ٢٢٨، واللسان \"أوب\" و\"وقى\".\r٤ سورة إبراهيم: ٢٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851619,"book_id":3112,"shamela_page_id":352,"part":"1","page_num":362,"sequence_num":352,"body":"فقال الله ﷿: \"وَأُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا\" أي: وأنا أدخلُهم جنات تجرى من تحتها الأنهار بإذن ربهم؛ أي: بإذني، إلا أنه أعاد ذكر الرب ليضيفه إليهم، فتقوى الملابسة باللفظ، فيكون أحنى وأذهب في الإكرام والتقريب منه لهم. ومثله في القرآن: ﴿قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾ ١، وقال: ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ﴾ ٢، فهذا كله تحقُّق بالله تعالى، وتقرب منه، وانتساب إليه.\rومن ذلك قراءة أنس بن مالك: \"كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ ثابتٍ أَصْلُهَا\"٣.\rقال أبو الفتح: قراءة الجماعة: ﴿أَصْلُهَا ثَابِتٌ﴾ أقوى معنى؛ وذلك أنك إذا قلت: \"ثابت أصلها\" فقد أجربت ثابتًا صفة على شجرة، وليس الثبات لها؛ إنما هو للأصل. ولعمري إن الصفة إذا كانت في المعنى لِما هو من سبب الموصوف جرت عليه؛ إلا أنها إذا كانت له كانت أخص لفظا به.\rوإذا كان الثبات في الحقيقة إنما هو للأصل فالمعتمد بالثبات هو الأصل، فبِقَدْر ذلك ما٤ حسن تقديمه عناية به ومسارعة إلى ذكره، ولأجل ذلك قالوا: زيد ضربته \"٨٧ظ\" فقدموا المفعول لأن الغرض هنا ليس بذكر الفاعل؛ وإنما٥ هو ذكر المفعول، فقدموه عناية بذكره، ثم لم يُقْنِع ذلك حتى أزالوه عن لفظ الفضلة وجعلوه في اللفظ رَبَّ الجملة، فرفعوه بالابتداء، وصارت الجملة التي إنما كان ذيلًا لها وفضلة ملحقة بها في قولهم: ضربت زيدًا، ثانية له، وواردة في اللفظ بعده، ومسندة إليه، ومخبَرًا بها عنه. وقد تقدم في هذا الكتاب نحو هذا مستقصى.\rفكذلك قولك: مررت برجل أبوه قائم، أقوى معنى من قولك: قائم أبوه؛ لأن المخبر عنه بالقيام إنما هو الأب لا رجل؛ ومن هنا ذهب أبو الحسن في نحو قولنا: قام زيد، إلى أن قام في موضع؛ لأنه وقع موقع الاسم؛ لأن تقدير المحدَّث عنه أن يكون أسبق رتبة من الحديث،","footnotes":"١ سورة طه: ٥٠، وهذه قراءة الجماعة، وهي في نسختي الأصل \"قالا\" بألف الاثنين، ولم يذكر ابن جني هذا الحرف في سورة طه من المحتسب، ولم أجده في المظان التي التمسته فيها.\r٢ سورة الأعراف: ١٩٦.\r٣ سورة إبراهيم: ٢٤.\r٤ ما زائدة.\r٥ في ك: فإنما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851620,"book_id":3112,"shamela_page_id":353,"part":"1","page_num":363,"sequence_num":353,"body":"إلا أن لقراءة أنس هذه وجهًا من القياس حسنًا؛ وذلك أن قوله: \"ثَابِتٍ أَصْلُها\" صفة لشجرة، وأصل الصفة أن تكون اسمًا مفردًا لا جملة، يدل على ذلك أن الجملة إذا جرت صفة للنكرة حُكم على موضعها بإعراب المفرد الذي هي واقعة موقعه.\rفإذا قال: \"ثَابِتٍ أصلُها\" فقد جرى لفظ المفرد صفة على النكرة، وإذا قال: \"أصلُها ثابت\" فقد وضع الجملة موضع المفرد، فالموضع إذن له لا لها.\rفإن قلت: فليس اللفظ مفردًا، ألا ترى أنه ثابت أصلها؟ قيل: هذا لا يبلغ به صورة الجملة؛ لأن ثابتًا جارٍ في اللفظ على ما قبله، وإنما فيه أنه وضع أصلها لتضمنه لفظ الضمير موضع الضمير الخاص بالأول، وليس كذلك \"أصلها ثابت\"؛ لأن معك صورة الجملة ألبتة، فهذا تقوية لقول أنس.\rوكان أبو علي يعتذر من إجازتهم: مررت برجل قائمٌ أبوه، ويقول: إنما ذلك لأن الجملة نكرة، كما أن المفرد هنا لو وقع لم يكن إلا نكرة؛ لأن موصوفه نكرة.\rومن ذلك قراءة ابن عباس والحسن والضحاك ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وعمرو بن فائد ويعقوب: \"مِنْ كُلٍّ مَا سَأَلْتُمُوهُ\"١ بالتنوين.\rقال أبو الفتح: أما على هذه القراءة فالمفعول ملفوظ به؛ أي: وآتاكم ما سألتموه أن يؤتيكم منه. وأما على قراءة الجماعة: ﴿مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ﴾ على الإضافة فالمفعول محذوف؛ أي: وآتاكم سؤلكم من كل شيء؛ أي: وآتاكم ما ساغ إيتاؤه إياكم أياه منه، فهو كقوله ﷿: ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ ٢ أي: أوتيت من كل شيء شيئًًا. وقد سبق ذكرُنا حذف المفعول للعلم به، وأنه مع ذلك عذْب عالٍ في اللغة.\rومن ذلك قراءة الجحدري والثقفي وأبي الْهَجْهاج: \"وَأَجْنِبْنِي\"٣ بقطع الألف.\rقال أبو الفتح: يقال: جنَبتُ الشيء أَجْنُبُه جُنُوبًا، وتميم تقول: أجنَبْتُهُ أُجْنِبُه إِجْنَابًا؛ أي: نَحَّيته عن الشيء. فجنَبتُهُ كصرفته، وأَجنَبتُهُ جعلته جنِيبًا عنه، وكذلك: ﴿وَاجْنُبْنِي","footnotes":"١ سورة إبراهيم: ٣٤.\r٢ سورة النمل: ٢٣.\r٣ سورة إبراهيم: ٣٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851621,"book_id":3112,"shamela_page_id":354,"part":"1","page_num":364,"sequence_num":354,"body":"وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ﴾ أي: اصرفني وإياهم عن ذلك، وأَجْنِبني: أي اجعلني كَالْجَنِيبِ لك؛ أي: المنقاد معك عنها.\rومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب وأبي جعفر محمد بن علي وجعفر بن محمد ﵈ ومجاهد: \"تَهْوىَ\"١ بفتح الواو، وقرأ \"٨٨و\" مسلمة بن عبد الله: \"تُهوَى إليهم\".\rقال أبو الفتح: أما قراءة الجماعة: ﴿تَهْوِي إِلَيْهِم﴾ بكسر الواو فتميل إليهم: أي تحبهم، فهذا في المعنى كقولهم: فلان يَنْحَط في هواك؛ أي: يُخلد إليه ويقيم عليه؛ وذلك أن الإنسان إذا أحب شيئًا أكثر من ذكره وأقام عليه، فإذا كرهه أسرع عنه وخف إلى سواه، وعلى ذلك قالوا: أَحبَّ البعيرُ: إذا برك في موضعه، قال:\rحُلْت عليه بالقطيع ضَربَا ... ضرب بعير السوء إذا أَحَبَّا٢\rأي: برك.\rومنه قولهم: هَوِيت فلانًا، فهذا من لفظ هَوَى الشيء يَهْوِي، إلا أنهم خالفوا بين المثالين لاختلاف ظاهر الأمرين وإن كانا على معنى واحد متلاقيين، فقراءة علي ﵇: \"تَهْوَى إليهم\" بفتح الواو؛ وهو من هَوِيتُ الشيء إذا أحببته، إلا أنه قال: \"إليهم\"، وأنت لا تقول: هوِيت إلى فلان؛ لكنك تقول: هويت فلانًا؛ لأنه ﵇ حمله على المعنى، ألا ترى أن معنى هوِيت الشيء ملت إليه؟ فقال: \"تهوَى إليهم\" لأنه لاحظ معنى تميل إليهم. وهذا باب من العربية ذو غور، وقد ذكرناه في هذا الكتاب.\rومنه قول الله تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ ٣، عدَّاه بإلىوأنت لا تقول: رَفَثْتُ إلى المرأة، وإنما تقول: رفثتُ بها أو معها؛ لكنه لما كان معنى الرَّفَث معنى الإفضاء عداه بإلى ملاحظة لمعنى ما هو مثله، فكأنه قال: الإفضاء إلى نسائكم، ومنه قول الله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوبَةَ عَنْ عِبَادِهِ﴾ ٤ لما كانت التوبة سببًا للعفو لاحظ معناه فقال: عن عباده، حتى كأنه قال: وهو الذي يقبل سبب العفو عن عباده، وقد أفردنا لهذا ونحوه في الخصائص بابًا٥.","footnotes":"١ السورة السابقة: ٣٧.\r٢ القطيع: السوط.\r٣ سورة البقرة: ١٨٧.\r٤ سورة الشورى: ٢٥.\r٥ الخصائص: ٢/ ٣٠٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851622,"book_id":3112,"shamela_page_id":355,"part":"1","page_num":365,"sequence_num":355,"body":"وأما \"تُهوَى إليهم\" فمنقول من تهوِي إليهم، وإن شئت كان منقولًا من قراءة علي ﵇: \"تَهْوَى\"، كلاهما جائز على ما مضى.\rومن ذلك قراءة يحيى بني يعمر: \"ولِوُلْدِي\"١، وقرأ: \"لِوَلَدَيّ\" على اثنين الحسين بن علي والزهري وإبراهيم النخعي٢ وأبو جعفر محمد بن علي، وقرأ: \"ولِوالِدِي\" يعني: أباه وحده سعيد بن جبير.\rقال أبو الفتح: الوُلْدُ يكون واحدًا ويكون جمعًا، قال في الواحد:\rفليت زيادًا كان في بطن أمه ... وليت زيادًا كان وُلْد حمار٣\rومن كلام بني أسد: وُلْدُكِ من دمي عقِبيكِ؛ أي: وُلْدُك مَن وَلَدتِهِ فسال دمكِ على عقبيكِ عند ولادته، لا مَن اتخذته وَلَدًا، قريبًا كان منك أو بعيدًا.\rوإذا كان جمعًا فهو جمع وَلَد كأَسَد وأُسُد، وخَشبَة وخُشْب. وقد يجوز أن يكون الوُلْد أيضًا جمع وُلْد كالفُلْك في أنه جع الفُلْك، وقالوا: كُور الناقة للواحد والجماعة على هذا، ورجل هُود: أي تائب، وقوم هود. وقول الله تعالى: ﴿مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ﴾ ٤ أي: رهطه، ويقال: ولَدُه، والوَلَد اسم يجمع الواحد والجماعة والأنثى والذكر. وقالوا: وِلْد أيضًا.\rومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب وابن عباس وابن مسعود -واختلف عنه- وأبي بن كعب وأبي إسحاق السبيعي٥: \"وإنْ كاد\" بالدال \"مَكْرُهم لَتزُولُ\"٦ بفتح اللام الأولى وضم الثانية.","footnotes":"١ سورة إبراهيم: ٤١.\r٢ هو إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود أبو عمران الكوفي الإمام المشهور الصالح الزاهد العالم. قرأ على الأسود بن يزيد وعلقمة بن قيس، وقرأ عليه سليمان الأعمش وطلحة بن مصرف. توفي سنة ٩٦، وقيل: سنة ٩٥. طبقات ابن الجزري: ١/ ٣٠.\r٣ يُروى: \"فلانًا\" مكان \"زيادًا\" في الشطرين. وانظر: اللسان \"ولد\".\r٤ سورة نوح: ٢١، وقراءة نافع وابن عامر وعاصم وأبي جعفر \"وَلَده\" بفتح الواو واللام، وعن الحسن بكسر الواو وسكون اللام، والباقون بضم الواو وسكون اللام. انظر: الإتحاف: ٢٦٢.\r٥ هو عمرو بن عبد الله بن علي بن أحمد أبو إسحاق السبيعي الهمداني الكوفي الإمام الكبير. أخذ القراءة عرضًا عن عاصم بن ضمرة والحارث الهمداني وعلقمة وغيرهم، وأخذ القراءة عنه عرضًا حمزة الزيات. مات سنة ١٣٢، وقيل: سنة ١٢٨، طبقات ابن الجزري: ١/ ٦٠٢.\r٦ سورة إبراهيم: ٤٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851623,"book_id":3112,"shamela_page_id":356,"part":"1","page_num":366,"sequence_num":356,"body":"قال أبو الفتح: هذه \"إِنْ\" مخففة من الثقيلة، واللام في قوله: \"لَتَزُول\" هي التي تدخل بعد \"إنْ\" هذه المخففة من الثقيلة؛ فصلًا بينها وبين \"إنْ\" التي للنفي في قوله تعالى: ﴿إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ﴾ ١ أي: ما الكافرون إلا في غرور، فكأنه قال: وإنه كاد مكرهم \"٨٨ظ\" تزول منه الجبال.\rودخلت يومًا على أبي علي بُعيد عوده من شيراز سنة تسع وستين، فقال لي: ألا أحدثك؟ قلت له: قل! قال: دخل إليَّ هذ الأندلسي فظننته قد تعلم، فإذا هو يظن أن اللام التي تصحب إنْ المخففة من الثقيلة هي لام الابتداء، قلت: لا تعجب، فأكثر مَن ترى هكذا.\rومن ذلك قراءة ابن عباس وأبي هريرة وعلقمة٢ وسعيد بن جبير وابن سيرين والحسن وسنان٣ بن سلمة بن المحبق وعمرو بن عبيد والكلبي وأبي صالح وعيسى٤ الهمداني وقتادة والربيع بن أنس وعمرو بن فائد: \"مِنْ قِطْرٍ آنٍ\"٥.\rقال أبو الفتح: القِطْر: الصُّفْر والنحاس، هو أيضًا الفِلزُّ، رويناه عن قطرب، وهو أيضًا الصاد، ومنه قدور الصاد؛ أي: قدور الصُّفْر. والآني: الذي قد أنى وأدرك. أَنَى الشيء يأنِي أُنِيًّا وإِنًى مقصور، ومنه قول الله سبحانه: ﴿غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ﴾ ٦ أي: بلوغه وإدراكه. قال أبو علي: ومنه الإناء؛ لأنه الظرف الذي قد بلغ غايته المرادة فيه من خَرز أو صياغة أو نحو ذلك. قال أمية:\rوسليمانُ إذ يَسيل له القِطر ... على ملكه ثلاث ليالِ","footnotes":"١ سورة الملك: ٢٠.\r٢ هو علقمة بن قيس بن عبد الله بن مالك أبو شبل النخعي الفقيه الكبير، خال إبراهيم النخعي. ولد في حياة النبي ﷺ وأخذ القرآن عرضًا عن ابن مسعود، وسمع من علي وعمر وأبي الدرداء وعائشة. عرض عليه القرآن إبراهيم بن يزيد النخعي وأبو إسحاق السبيعي وغيرهما. مات سنة ٦٢. طبقات ابن الجزري: ١/ ٥١٦.\r٣ هو سنان بن سلمة بن المحبق، يكنى أبا عبد الرحمن، وقيل: يكنى أبا جبير. كان من الشجعان الأبطال الفرسان. وجهه زياد لثغر الهند بعد مقتل عبد الله بن سوار. توفي في آخر أيام الحجاج. الاستيعاب: ٢٣٣٥.\r٤ هو عيسى بن عمر أبو عمر الهمداني الكوفي القارئ الأعمى، مقرئ الكوفة بعد حمزة. عرض على عاصم وطلحة بن مصرف والأعمش، وعرض عليه الكسائي وغيره. وكان ثقة صالحًا. مات سنة ١٥٦، وقيل: سنة ١٥٠. ابن الحزري: ٦١٢.\r٥ سورة إبراهيم: ٥٠.\r٦ سورة الأحزاب: ٥٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851624,"book_id":3112,"shamela_page_id":357,"part":"1","page_num":367,"sequence_num":357,"body":"وأما القطران ففيه ثلاث لغات: قَطِرَان على فَعِلان، وهو أحد الحروف التي جاءت على فَعِلان؛ وهي: ثلِثَان، وبدِلَان، والشَّقِران١. ويقال أيضًا: قَطْرَان بفتح القاف وإسكان الطاء. وقِطْران بكسر القاف وإسكان الطاء. والأصل فيها قَطِرَان فأُسكنا على ما يقال في كَلِمة: كَلْمَة وكِلْمَة، لغة تميمية. قال أبو النجم:\rجونٌ كأَن العرَق الْمَنْتُوحَا ... لَبَّسهُ القِطْرَان والْمُسُوحا٢\rوقال النابغة:\rوتُخْضَبُ لحية غَدَرَتْ وخانت ... بأحمر من نَجِيع الجوف آنِ٣\rومن ذلك قراءة يحيى بن عمر الذارع وأحمد بن يزيد بن أسيد السلمي: \"ولِيَنْذَرُوا به\"٤ بفتح الياء والذال.\rقال أبو الفتح: يقال نَذِرتُ بالشيء: إذا علمتَ به فاستعددت له، فهو في معنى فهمته، وعلمت به، وطَبِنْتُ له، وفي وزن ذلك. ولم تستعمل العرب لقولهم: نَذِرت بالشيء مصدرًا، كأنه من الفروع المهجورة الأصول. ومنه عسى لا مصدر لها، وكذلك ليس.\rوكأنهم استغنوا عنه بأن والفعل، نحو: سرني أن نَذِرت بالشيء، ويسرني أن تَنْذَر به.","footnotes":"١ الثلثان: عنب الثعلب، والشقران: نبت أو موضع. أما البدلان فلم أعثر عليها في المظان التي رجعت إليها بحثًا عنها.\r٢ العرق المنتوح: الخارج من الجلد. انظر: اللسان \"نتح\".\r٣ الديوان: ٧٩.\r٤ سورة إبراهيم: ٥٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851625,"book_id":3112,"shamela_page_id":358,"part":"1","page_num":368,"sequence_num":358,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>ذكرى وعرفان:</span>\rيطلع الجزء الأول من المحتسب على قرائه، فلا يشهد معنا مطلعه زميلنا الكريم الأستاذ الدكتور عبد الحليم النجار، ﵀، وأفاض رضوانه عليه.\rلقد شاركنا ﵀ في تحقيق هذا الجزء مشاركة جادة مخلصة، لا يألو فيها جهدًا، ولا يضن بوقت. فكان نعم العون على تمحيص النص، واكتناه الحقيقفة، ونفي الشبهة، وتذليل الصعب، والاهتداء في المشكل إلى الرأي الذي نرتضيه ونظمئن إلى الأخذ به؛ إذ كان -أحسن الله إليه- عالمًا جليلًا، واسع الاطلاع، صادق التجرية، ثاقب النظرة.\rولما أن فرغنا من تحقيق الجزء، وآن له أن يمضي إلى المطبعة، جاءنا نعيه؛ فنعينا بنعيه إلى أنفسنا، وفقدنا بفقده عالمًا كبيرًا، وأخًا كريمًا، وصديقًا عزيزًا، رضي الخلق، طيب المعشر، عذب الروح، جم التواضع، حلو الشمائل.\rوإنه ليعز علينا كثيرًا ألا يقدر لنا وللمحتسب أن يمضي معنا فيه إلى نهايته؛ فيكون لجزئه الثاني منه مثل ما كان لجزئه الأول؛ ولكنها إرادة الله التي لا رادَّ لها، وحكمه الذي لا معقب له.\rعلى أننا سنمضي -إن شاء الله- في الجزء الثاني على النهج الذي هدانا إليه النظر، واستقرت بنا عنده التجرية.\rوليس يسعنا في هذا المقام إلا أن نتوجه إلى ذكرى زميلنا الكريم بالتحية والإجلال، وإلى الله العلي القدير أن يكرم مثواه، وينزله منازل الأبرار من العاملين المخلصين، وأن يجمل عزاءنا وعزاء أسرته وعزاء العلم والفضل فيه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851626,"book_id":3112,"shamela_page_id":359,"part":"1","page_num":369,"sequence_num":359,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>فهرس: الجزء الأول من المحتسب</span>\rسورة فاتحة الكتاب: ٣٧-٤٩\rقوله تعالى: \"الحمدُ لُله\" وكثرة التغيير فيما شاع استعماله ٣٧، إتباع الثاني الأول أقيس من العكس ٣٧، تشبه جزأي الجملة معًا بالجزء الواحد ٣٨.\rقوله تعالى: \"وأَيَّاك نستعين\" وتوجيه فتح الهمزة مع تشديد الياء وفتح الهمزة مع تخفيف الياء ٣٩، رأي في اشتقاق \"إيَّاك\" من الآية ٤٠.\rقوله تعالى: \"اهدنا صراطًا مستقيمًا\" ووجه التنكير في الآية ٤١، ترجيح بيت لابن الرقيات على بيت لكثير ٤٣.\rقوله تعالى: \"أنعمت عليهم\" وأوجه قراءة \"عليهم\" ٤٣، \"عليهُمُو\" هي الأصل ووجه ذلك ٤٤، توجيه \"عليهِمِي\"وشبه الهاء بالألف ٤٤، توجيه \"عليهِمُ\" ووجه احتمال الضمة بعد الكسرة ٤٥، توجيه سائر القراءات ٤٥.\rقوله تعالى: \"ولا الضأَلِّين\" ووجه زيادة مد ألف \"الضالِّين\" ٤٦، نصوص أبدلت فيها الألف همزة ٤٧، إذا جاور الساكن حركة فقد ينزل منزلة المتحرك بها ٤٧، لِمَ لا يكون البأز لغة في الباز؟ ٤٨، رد حكاية جمع ريح على أرياح ٤٩.\rسورة البقرة: ٥٠-١٥٠\rقوله تعالى: \"سواء عليهم أنذرتهم\" وحذف همزة الاستفهام ٥٠، حذف الحرف غير مقيس وسببه ٥١.\rقوله تعالى: \"وما يُخْدَعون إلا أنفسهم\" وحذف الجار وإيصال فعله ٥١، الحمل على المعنى وحكمة سداده ٥٢، استحسان رأي الكسائي في تعدية رضي بعلى ٥٣.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851627,"book_id":3112,"shamela_page_id":360,"part":"1","page_num":370,"sequence_num":360,"body":"قوله تعالى: \"في قلوبهم مَرْض\" ووجه امتناع تخفيف المفتوح ٥٣، تعاقب الفتح والسكون في بعض المواضع ٥٤، المتعدي أكثر من اللازم وسببه ٥٤.\rقوله تعالى: \"اشتَرَوِا الضلالة\" ولغات هذه الواو ٥٤، لِمَ كان الضم أقواها؟ ٥٥، إجزاء اللازم مجرى غير اللازم في قول بعض العرب: عصئوا الله ٥٥، الاستذكار ومد الصوت ٥٥.\rقوله تعالى: \"وتَرَكهم في ظُلْمَات\" واللغات الجائزة في مثل هذا الجمع ٥٦، قيس تسكن نحو ظبْيات ٥٦، قوة مشابهة المصدر للصفة ٥٧، علة تسكين نحو جوْزات وبيضات ٥٧، الألف والتاء في جمع المؤنث في حكم المتصل وأثر ذلك ٥٨.\rقوله تعالى: \"يَخَطَّف أَبصارهم\" وتحليل \"يَخَطَّف\" وبيان ما فيه وفي ماضيه من لغات ٥٩، وزن يخطف وأشباه له ٦٠، ابن جني يرد رواية الفراء \"يَخْطّف\" -بتسكين الخاء وتشديد الطاء- إلى الإخفاء والاختلاس ٦١.\rقوله تعالى: \"وُقُودها الناس\" وتأويله على حذف مضاف ٦٣، ما لا يجيء من الصيغ بنفسه قد يجيء بإضافة ياء النسب إليه ٦٣.\rقوله تعالى: \"مثلا ما بَعُوضةٌ\" وضعف حذف العائد هنا وفيما يشبهه ٦٤.\rقوله تعالى: \"وعُلِّمَ آدمُ الأسماءَ كلَّها\" وتقديم المفعول حين العناية به ٦٤، إسناد بعض الأفعال إلى المفعول في الأصل دون الفاعل ٦٥، وجه استحسان هذه القراءة ٦٦.\rقوله تعالى: \"أَنْبِهِمْ بأسمائهم\" وبقية قراءات \"أنبهم\" ٦٦، سيبويه ينقد أبا زيد في حكاية قرَيت عن العرب ٦٧، توجيه قراءة \"أنبيهُم\" ٦٧، يثبت لتخفيف الهمزة أحكام تحقيقها ٦٨، ابن جني يسأل أبا علي: أيجوز إعلال نحو \"حوَب\" على إجراء غير اللازم منزلة اللازم؟ ٦٨، قد يخرج \"أنبيهُم\" على إشباع الكسرة ٦٨، تحليل \"لكنا هو الله ربي\" ٧٠، تخريج \"أنبئهِم\" ٧٠، ضعف الساكن عن أن يكون حاجزًا حصينًا ٧٠، كسر الضمير كما تكسر هاؤه ٧١.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851628,"book_id":3112,"shamela_page_id":361,"part":"1","page_num":371,"sequence_num":361,"body":"قوله تعالى: \"للملائكةُ اسجدوا\" وضعف هذا الوجه ٧١، لا تستهلك حركة الإعراب لحركة الإتباع في لغية ٧١، ابن الأعربي يحكي تخفيفًا ضعيفًا في: أفي السوءة أَنتُنَّه؟ ٧٢.\rقوله تعالى: \"هذه الشِّجَرة\" وأن كسر \"الشجرة\" لغة سليم ٧٣، الشِّيرَة لغة فيها ٧٤، قد تبدل الجيم من الياء ٧٤.\rقوله تعالى: \"فمن اتبع هُدَيّ\" وشيوع قلب ألف المقصور ياء حين يضاف إلى ياء المتكلم في لغة هذيل ٧٦، لغات في ألف المقصور وقفًا ووصلًا ٧٧، فساد تخريج \"من وُرق الْحَمِي\" على الترخيم ٧٨، احتجاج لرأي سيبويه في لبيك أنه ليس مفردًا ٧٨، إجراء الوصل مجرى الوقف يمكن الاحتجاج به ليونس في أن لبيك مفرد ٧٩.\rقوله تعالى: \"إسراييل\" وتخليط العرب في النطق بالإعجمي ٧٩.\rقوله تعالى: \"وأوفوا بعهدي أُوَفِّ بعهدكم\"، وفعّلت أبلغ من أَفعلت ٨١.\rقوله تعالى: \"يَذْبَحون أبناءكم\" ودلالة فعَلت على التكثير أحيانًا لدلالة الفعل على المصدر ٨١، لا يجمع المصدر مرادًا به الجنس ٨٢.\rقوله تعالى: \"وإذ فرَّقنا بكم البحر\" وتفسير الآية على هذه القراءة ٨٢.\rقوله تعالى: \"فاقتالوا أنفسَكم\" ورد \"اقتال\" إلى الأصول التي تحتملها ٨٣.\rقوله تعالى: \"جَهَرَة\" و\"زَهَرة\" ومذهب البصريين والكوفيين في تحريك نحو هذا مما فيه حرف حلقي ساكن ٨٤، ابن جني يرى في ذلك رأي الكوفيين ٨٤.\rقوله تعالى: \"اثنتا عشَرة\" وكثرة التخليط في ألفاظ العدد ٨٥، إنكار أبي عمرو \"يتخولنا\" في حديث نبوي وتصحيح ابن جني لها ٨٦.\rقوله تعالى: \"وقُثَّائها\" وكثرة وزن فُعال في النوابت ٨٧، قول الرسول لبني غيان: أنتم بنو رشدان ودلالته الاشتقاقية ٨٨.\rقوله تعالى: \"وثُومِها\" وقلب الثاء فاء ٨٨.\rقوله تعالى: \"الذي هو أَدنأ\" واستعمالات دنؤ ٨٩.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851629,"book_id":3112,"shamela_page_id":362,"part":"1","page_num":372,"sequence_num":362,"body":"قوله تعالى: \"ما سِأَلتم\" واللغتان المستعملتان في سأل ٨٩، وزن سآيلتهم ٩٠.\rقوله تعالى: \"والذين هادَوا\" ورد \"هادَوا\" إلى المفاعلة من الهدى ٩١.\rقوله تعالى: \"وإِنْ من الحجارة\"، و\"وإِنْ منها\" وشيوع تخفيف إنَّ مع إنكار ابن مجاهد له ٩١.\rقوله تعالى: \"كما يهبُط\" ومجيء فعَل المتعدي على يفعِل وفعَل اللازم على يفعُل ٩٢، معنى الآية على تعدي هبط ولزومه ٩٢.\rقوله تعالى: \"يسمعون كَلِم الله\" ومعنى الكلام والقول والكلم ٩٣.\rقوله تعالى: \"إلا أمانِيْ وإِنْ هم\" وكثرة التخفيف في نحو \"أماني\" ٩٤، المحذوف في هذا التخفيف هو الياء الأولى ٩٤، قد تزاد التاء عوضَا من الياء المحذوفة في بعض الجموع ٩٥.\rقوله تعالى: \"وآيدناه بروح القدس\" ولِمَ كان آيدتك على فعّلت لا فاعلت؟ ٩٥.\rقوله تعالى: \"جَبْرَئِل\" وتخليط العرب في النطق بالأعجمي ٩٧، وانظر ص٧٩ تفسير \"جبرئل\" بعبد الله ٩٧، جبْرَاييل وميكاييل تخفيف جبرائيل ومكيائيل ٩٨، كثرة التغيير فيما يكثر استعماله ٩٨.\rقوله تعالى: \"أَوْ كلما عَهِدوا\" ولِمَ كانت \"أو\" هنا بمعنى بل وليست واو العطف وهمزة الاستفهام؟ ٩٩، بين \"عهِدوا عَهدًا\" و\"عاهَدوا عهدًا\" ١٠٠.\rقوله تعالى: \"وما أُنزل على الملِكين\" والمراد بـ\"الملكين\" هنا ١٠٠.\rقوله تعالى: \"بين الْمَرِ وزوجه\" وبقية قراءات \"المرء\" وتوجيه كل ١٠١.\rقوله تعالى: \"وما هم بضارِّي به من أحد\" وشذوذ حذف النون هنا ١٠٣.\rقوله تعالى: \"لَمَثْوَبة\" وشذوذ صحة الكلمة ١٠٣.\rقوله تعالى: \"ما نَنْسخْ من آية أو نُنسِّها\" وتأويل الآية في قراءاتها المختلفة ١٠٣.\rقوله تعالى: \"فأَمْتِعْه قليلا ثم اضطرَّه\" وإعراب الآية على هذه القراءة وقراءة الجماعة ١٠٤، كلام عن التجريد ١٠٥، وجوه من العربية في \"اضطره\" ١٠٦.\rقوله تعالى: \"ثم أَطَّرُّه\" ولِمَ كان إدغام الضاد في الطاء مرذولًا؟ ١٠٦، قلة الحفل بالإبدال العارض ١٠٧.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851630,"book_id":3112,"shamela_page_id":363,"part":"1","page_num":373,"sequence_num":363,"body":"قوله تعالى: \"وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ويقولان ربَّنا\" ودلالة الآية على صحة تقدير القول في بعض المواطن ١٠٨.\rقوله تعالى: \"يُعَلِّمْهم\" و\"يلْعنْهم\" والتخفيف لغة تميم والتثقيل لغة أهل الحجاز ١٠٩، ابن جني يرد اعتراضات على سيبويه ١١٠.\rقوله تعالى: \"إلا ليُعلَمَ من يتبع الرسول\" ولِمَ كان يعلم هنا بمعنى يعرف؟ ١١١.\rقوله تعالى: \"وإلهَ أبيك\" ولِمَ كان \"أبيك\" هنا جمع أب؟ ١١٢.\rقوله تعالى: \"بما آمنتم به\" وزيادة \"مثل\" في قراءة الجماعة للتوكيد والتسديد ١١٣.\rقوله تعالى: \"لَرَوُوف رحيم\" والهمزة فيه مخففة لا منقلبة ١١٤.\rقوله تعالى: \"أَلَا الذين ظلموا\" وتفسير الآية على هذه القراءة وقراءة الجماعة ١١٥.\rقوله تعالى: \"أَلَّا يَطَّوَّف بهما\" وتفسير الآية على هذه القراءة وقراءة الجماعة ١١٥.\rقوله تعالى: \"أولئك عليهم لعنة الله والملائكةُ والناسُ أجمعون\" وإضمار الفعل لدليل ١١٦.\rقوله تعالى: \"خُطُؤات الشيطان\" وهمز ما لا حظ له في الهمز ١١٧.\rقوله تعالى: \"ليس البر بأَن تُولوا وجوهكم\" وزيادة الباء في اسم ليس ١١٧.\rقوله تعالى: \"وعلى الذين يُطَوَّقونه\" ومعنى التطويق هنا ١١٨، بعض ما أبدلت فيه الواو ياء وهي عين لتفعّل ١١٨.\rقوله تعالى: \"ثم أفيضوا من حيث أفاض الناسي\" ودلالة الآية على فساد القول بأن لام التعريف تدخل الأعلام للمدح ١١٩.\rقوله تعالى: \"فمن تعجل في يومين فَلَثْمَ عليه\" وحذف الهمزة اعتباطًا ١٢٠، بين \"فَلَثْمَ عليه\" و\"إنها لَحْدَى الكُبر\" ١٢٠، مذهب الخليل في أصل لن ١٢٠، نصوص حذفت فيها الهمزة ١٢٠.\rقوله تعالى: \"ويَهلَكُ الحرثُ والنسلُ\" وأمثلة من تداخل اللغات ١٢١.\rقوله تعالى: \"فإن زلِلتُم\" وورود زل مفتوح العين ومكسورها ١٢٢.\rقوله تعالى: \"في ظِلال من الغمام\" والوجه أن يكون \"ظلال\" جمع ظلة ١٢٢.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851631,"book_id":3112,"shamela_page_id":364,"part":"1","page_num":374,"sequence_num":364,"body":"قوله تعالى: \"ويسألونك عن اليتامى قل أَصْلِحْ لهم خيرٌ\" وحذف الفاء مع المبتدأ في جواب الشرط ١٢٢.\rقوله تعالى: \"وبعولَتْهن أحق\" والتسكين للتخفيف ١٢٣، وانظر ص١٠٩.\rقوله تعالى: \"لا تضارْ ولدة \" وحذف الراء الثانية في \"تضارْ\" واللام الأولى في \"ظَلْتَ\" ١٢٣، وجه ضعف حذف راء \"تضار\" ١٢٤.\rقوله تعالى: \"والذين يَتوَفَّون منكم\" وحذف مفعول \"يتوفون\" ١٢٥.\rقوله تعالى: \"أبو يَعْفُوْ الذي\" وكثرة سكون ياء المضارع المنصوب وقلة سكون واوه ١٢٥، سكون ياء المنصوب من أحسن الضرورات ١٢٦.\rقوله تعالى: \"ولا تناسَوا الفضل بينكم\" والفرق بين \"تَنْسَوا \" و\"تناسَوا\" ١٢٧، من مزايا قراءة: \"تناسَوْا\" ١٢٨.\rقوله تعالى: \"ألم تَرْ إلى الملأ\" وأصل رأى يرى ١٢٨، وروده على أصله ١٢٨.\rقوله تعالى: \"أن يأْتيَكم التابوه\" وإبدال الهاء من التاء لوجوه من المشابهة بينهما ١٢٩.\rقوله تعالى: \"ولا يَئُوده حِفظُه\" وجواز تحقيق همزة \"يئوده\" وتخفيفها ١٣٠، لِمَ يمتنع حذف الهمزة هنا؟ ١٣١.\rقوله تعالى: \"أولياؤهم الطواغيت\" وأصل الطاغوت وتصريفها ١٣١، مصادر على فاعلة ١٣٣، تصريف الحانوت ١٣٣.\rقوله تعالى: \"فبَهَتَ الذي كفر\" ومجيء فعُل للمبالغة ١٣٤، كيف تلتقى قراءة \"بُهِت\" وقراءة \"بَهَت\"؟ ١٣٥، لا يلزم أن يكون بناء الفعل للمجهول للجهل بالفاعل ١٣٥.\rقوله تعالى: \"فَصِرَّهن إليك\" وشذوذ يفعِل في المضاعف المتعدي ١٣٦، معنى الآية علي قراءة \"فصَرِّهن\" ١٣٦.\rقوله تعالى: \"ثم اجعل على كل جبل منهن جُزًّا\" وإجراء الوصل مجرى الوقف في التشديد ١٣٧.\rقوله تعالى: \"كمثَل صَفَوان عليه تراب\" وكثرة وزن فَعَلان في الأوصاف والمصادر ١٣٨.\rقوله تعالى: \"ولا تُيَمِّموا الخبيث\" ولغات تيمم ١٣٨.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851632,"book_id":3112,"shamela_page_id":365,"part":"1","page_num":375,"sequence_num":365,"body":"قوله تعالى: \"إلا أن تَغْمُضُوا فيه\" ومجيء أفعل بمعنى الدخول في الشيء وبمعنى المصادفة ١٣٩، يُعطف فعل المطاوعة بالفاء ولا الواو ١٤٠.\rقوله تعالى: \"واتقوا الله وذروا ما بَقِيْ من الربا\" وسكون الياء في موضع النصب والفتح ١٤١، وانظر ص١٢٥، ١٢٦.\rقوله تعالى: \"من الرِّبُو\" وشذوذ الانتقال من الكسر إلى ضم بناء لازم ١٤٢، وقوع الواو بعد ضمة في الآخر إنما يكون في الفعل ١٤٢، تخريج \"الرِّبُو\" على تفخيم ألف \"الربا\" انتحاء بها إلى الألف ١٤٢.\rقوله تعالى: \"ومن يُوتِ الحكمة\" وإعراب الآية على هذه القراءة ١٤٣.\rقوله تعالى: \"فنَظْرة إلى مَيْسُرة\" والتسكين للتخفيف ١٤٣، مَفْعُل في الأسماء لا يكون إلا بالتاء ١٤٤، حذف التاء من الاسم مع إرادتها ١٤٤.\rقوله تعالى: \"واتقوا يومًا يُرجعون فيه\" ووجه الالتفات من الخطاب إلى الغيبة هنا ١٤٥، وجه قراءة: \"تُرجعون\" بالخطاب ١٤٥، عود إلى الالتفات ١٤٦.\rقوله تعالى: \"وامرأْتان\" وتخفيف الهمزة يضعف حركتها ويدنيها من الساكن ١٤٧، تسكين الهمزة المتحركة اعتباطًا لا نظير له ١٤٧.\rقوله تعالى: \"ولا يُضارُّ\" وإجراء الوصل مجرى الوقف ١٤٨، وانظر ص١٣٧، وجه قراءة: \"ولا يضارُّ\" ١٤٩.\rقوله تعالى: \"يحاسبْكم به الله يغفرْ لمن يشاء ويعذبْ من يشاء\" والبدل من الفعل ١٤٩.\rسورة آل عمران: ١٥١-١٧٨\rقوله تعالى: \"الحيُّ القيَّام\" وأمثلة من الصفات على فيعال ١٥١.\rقوله تعالى: \"والأنجيل\" وعدم وجود أفعيل ١٥٢، مِمَّ اشتق الإنجيل والتوراة؟ ١٥٢، أمثلة من تلاقي المعاني مع اختلاف الأصول والمباني ١٥٣.\rقوله تعالى: \"ربنا لا تَزِغْ قلوبُنا\" ووجه تلاقي هذه القراءة وقراءة الجماعة ١٥٤.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851633,"book_id":3112,"shamela_page_id":366,"part":"1","page_num":376,"sequence_num":366,"body":"قوله تعالى: \"يُرونهم مِثليهم\" والفرق بين رأَيت وأَرى، وأُريت وأُرى ١٥٤، بين هذه القراءة وقراءة الجماعة ١٥٥.\rقوله تعالى: \"زَيّن للناس حبُّ الشهوات\" وبيان فاعل \"زين\" في الآية ١٥٥.\rقوله تعالى: \"شُهداءَ الله\" وإعراب الآية على هذه القراءة ١٥٦.\rقوله تعالى: \"ذَرِّيَّةً بعضها من بعض\" واحتمال أن تكون \"ذرية\" من ذرأ، أو ذرر، أو ذرو، أو ذرى ١٥٦، تصريف الكلمة على كل احتمال ١٥٦، أمثلة مما أُبدل فيه أحد المثلين هربًا من التكرار ١٥٧، أمثلة مما قلبت فيه الواو ياء لطول الاسم وثقل تضعيف الواو ١٥٨.\rقوله تعالى: \"نَزَل عليك الكتابُ بالحق\" وموقع الآية على هذه القراءة مما قبلها ١٦٠.\rقوله تعالى: \"أن الله يُبَشِرك\" ونقل \"يُبْشِرك\" من بَشِر بالأمر ١٦١.\rقوله تعالى: \"إلا رُمُزًا\" بيان أن \"رُمُزًا\" جمع رُمْزة ١٦١.\rقوله تعالى: \"قال الحواريُون\" وامتناع ضم الياء الخفيفة المكسور ما قبلها ١٦٢، تخريج الحواريُون ١٦٢.\rقوله تعالى: \"أن يُوتِيَ أحد مثل ما أوتيتم\" ووجه رفع \"أحد\" مع بناء الفعل للفاعل ١٦٣.\rقوله تعالى: \"وبما كنتم تُدْرِسون\" ونقل أَدرس من درَس ١٦٤.\rقوله تعالى: \"لَمَّا آتيناكم\" وكيف تخرج \"لما\" مع غرابتها هنا؟ ١٦٤.\rقوله تعالى: \"قل صَّدَّق الله\" وإدغام اللام في الصاد وفي حروف أخرى ١٦٥.\rقوله تعالى: \"بِثلاثةْ آلاف\" وتتميم المضاف إليه للمضاف ١٦٥، من المطل الذي تنشأ منه ألف ١٦٥.\rقوله تعالى: \"إن يمسسكم قَرَح\" ولغات \"قرح\" ١٦٦، فتح ما قبل الحاء لكونها حلقية ١٦٧، موافقة ابن جني للكوفيين في جلب الحرف الحلقي للفتح ١٦٧.\rقوله تعالى: \"مِن قَبل أن تُلاقُوه\" ودلالة المفاعلة على المشاركة ١٦٧.\rقوله تعالى: \"وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله رسل\" واستحسان تنكير \"رسل\" ١٦٨، لِمَ لا يندب المبهم؟ ١٦٩.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851634,"book_id":3112,"shamela_page_id":367,"part":"1","page_num":377,"sequence_num":367,"body":"قوله تعالى: \"ومن يُرد ثواب الدنيا يؤْتِه منها\" وإضمار الفاعل لدلالة الحال عليه ١٦٩.\rقوله تعالى: \"وكأْيٍ من نبي\" ولغات \"كأي\" ١٧٠، أصلها ١٧٠.\rقوله تعالى: \"قُتِّل معه ربيون\" والدلالة الإعرابية للآية ١٧٣.\rقوله تعالى: \"رُبِّيُّون\" وضم الراء هنا لغة تميمية ١٧٣.\rقوله تعالى: \"فما وَهِنوا\" وبابا هذا الفعل ١٧٤.\rقوله تعالى: \"أَمْنةً نُعاسًا\" وزيادة التاء في كلمات محركة بعد إسكان عينها ١٧٤.\rقوله تعالى: \"أو كانوا غُزًا\" وثبوت لغتين في الكلمة قد يدعو إلى تجاذبهما ١٧٥، حذف تاء التأنيث من بعض الأسماء ١٧٥، وانظر ص١٤٤.\rقوله تعالى: \"وشاورهم في بعض الأمر\" وتلاقي هذه القراءة وقراءة الجماعة ١٧٥.\rقوله تعالى: \"فإذا عزمتُ\" وتأويل الآية على هذه القراءة ١٧٦.\rقوله تعالى: \"يخوِّفكم أولياءَه\" والدلالة الإعرابية لهذه القراءة؟ ١٧٧.\rقوله تعالى: \"الذين يُسرعون\" والفرق بين يسرعون ويسارعون ١٧٧.\rقوله تعالى: \"بقُرُبان\" وأمثلة من الإتباع ١٧٧.\rسورة النساء: ١٧٩-٢٠٤\rقوله تعالى: \"تساءلون به والأرحامُ\" ووجه استحسان رفع \"الأرحام\" ١٧٩، من أشباه هذا الأسلوب ١٨٠.\rقوله تعالى: \"أَلَّا تَقْسِطوا\" وشيوع زيادة \"لا\" ١٨٠.\rقوله تعالى: \"ورُبَعَ\" وحذف الألف تخفيفًا ١٨١.\rقوله تعالى: \"يورِث كَلالةً\" ونقل يورِث ويورِّث من ورث ١٨٢.\rقوله تعالى: \"غير مُضَارِ وصيةٍ\" وتأويل هذه القراءة ١٨٣.\rقوله تعالى: \"وفاحشةٍ مُبِينَةٍ\" وأفعال من مادة \"بين\" ١٨٣.\rقوله تعالى: \"وآتيتمُ احداهن قنطارًا\"، وانظر ص١٢٠.\rقوله تعالى: \"التي أرضعنكم\" ووقوع \"التي\" على الجنس ١٨٥.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851635,"book_id":3112,"shamela_page_id":368,"part":"1","page_num":378,"sequence_num":368,"body":"قوله تعالى: \"كتَب لله عليكم\" والدلالة الإعرابية لهذه القراءة ١٨٥، من خصائص اسم الفاعل ١٨٥، الفارسي ينشد في الموصل من يعرف الكلام على دونك ١٨٦.\rقوله تعالى: \"فسوف نَصليه نارًا\" وكلام على صلي وأصلى ١٨٦، اشتقاق الصلاة ١٨٧.\rقوله تعالى: \"فالصوالح قَوانتُ حوافظُ للغيب\" والتكسير هنا أشبه بالمعنى ١٨٧، قد يستعمل جمع التصحيح للدلالة على الكثرة ١٨٧، جموع القلة كالجمع بالواو والنون والألف والتاء ١٨٨.\rقوله تعالى: \"بما حفِظ اللهَ\" وكلام على حذف المضاف ١٨٨.\rقوله تعالى: \"ولا تقربوا الصلاة وأنتم سُكْرَى\" والرأي في \"سكرى\" بضم السين وفتحها ١٨٨، إيقاع لفظ الفرد على الجماعة وعكسه ١٨٩.\rقوله تعالى: \"أو جاء منكم من غَيْط\" وتخفيف فيعِل على فَعْل ١٩٠، من أمثلة قلب الواو للتخفيف ١٩٠.\rقوله تعالى: \"وإذا قيل لهم تعالُوا\" وكلام على حذف لام الكلمة تخفيفًا ١٩١.\rقوله تعالى: \"ليقولُنّ\" وعود الضمير على معنى \"مَنْ\" ١٩٢.\rقوله تعالى: \"يا ليتني كنت معهم فأفوزُ\" والفرق في المعنى بين رفع \"فأفوز\" ونصبه ١٩٢.\rقوله تعالى: \"أينما تكونوا يدركُكُم الموت\" وكلام على حذف الفاء من جواب الشرط وهي منوية ١٩٣، شدة مشابهة اسم الفاعل للفعل ١٩٣.\rقوله تعالى: \"إلى الفتنة رُكِّسوا فيها\" ودلالة فعَّل وفعَل على التكسير ١٩٤.\rقوله تعالى: \"إلا خَطًا\" وكلام على ضعف حذف الهمزة هنا ١٩٤.\rقوله تعالى: \"إن الذين تُوَفاهم الملائكةُ\" وتأويل الآية على هذه القراءة ١٩٤.\rقوله تعالى: \"يجدْ في الأرض مَرْغَمًا\" وحذف الزيادة من راغم ١٩٥.\rقوله تعالى: \"ثم يدركُه الموت\" ووجه شبه الشرط بالابتداء ١٩٥، الوقف ونقل الحركة ١٩٦، إضمار أن بعد \"ثم\" ١٩٧.\rقوله تعالى: \"أن تكونوا تألمون\" وإعراب الآية على هذه القراءة ١٩٨.\rقوله تعالى: \"فإنهم يَيْلَمون\" وكلام على كسر حرف المضارعة ١٩٨.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851636,"book_id":3112,"shamela_page_id":369,"part":"1","page_num":379,"sequence_num":369,"body":"قوله تعالى: \"إلا أُثُنا\" وقلب الواو همزة إذا ضمت ضمًّا لازمًا ١٩٨، ابن السراج يرى أن أصل فُعُل فُعول في الجمع ١٩٩.\rقوله تعالى: \"يَعِدْهم ويُمنِّيهم وما يَعِدْهم\" ١٩٩، وانظر ص١٠٩.\rقوله تعالى: \"في يَيَامَى النساء\" وكلام على قلب الهمزة ياء ٢٠٠، تصريف \"أيامى\" ٢٠٠، تكسير فَعْلَى على فَعالَى ٢٠١.\rقوله تعالى: \"أن يصَّلِحا\" ووجه قلب الطاء صادًا دون العكس ٢٠١.\rقوله تعالى: \"وملائكتِه وكتابه\" وإطلاق المفرد على جنسه ٢٠٢، وانظر ص١٨٥.\rقوله تعالى: \"يُرَءُّون الناسَ\" والفرق بين \"يرءُّون\" و\"يراءُون\" ٢٠٢.\rقوله تعالى: \"مُذَبْذِبين\" ومأخذ \"مذبذبين\" ٢٠٣.\rقوله تعالى: \"إلا مَن ظَلم\" وإعراب الآية ٢٠٣.\rقوله تعالى: \"والمقيمون\" وجربيان الرفع على مقتضى ظاهر الأسلوب ٢٠٤.\rقوله تعالى: \"وكلَّم اللهَ موسى\" والاستشهاد لهذه القراءة من القرآن ٢٠٤.\rقوله تعالى: \"إن يكونُ له ولد\" والمعنى على النفي بإن ٢٠٤.\rقوله تعالى: \"فيسحْشُرْهم\" ٢٠٤، وانظر ص١٠٩، ١٩٩.\rسورة المائدة: ٢٠٥-٢٢٢\rقوله تعالى: \"وأنتم حُرْم\" وتسكين عين فُعُل في الجمع لغة تميمية ٢٠٥، التكرير في الراء الساكنة يجعلها كالمتحركة ٢٠٥.\rقوله تعالى: \"فِاصطادوا\" وانقلاب الألف عن الياء في \"فاصطادوا\" أذن في إمالتها بعد الظاء ٢٠٥، حروف الاستعلاء تمنع الإمالة في الاسم دون الفعل ٢٠٦.\rقوله تعالى: \"ولا يُجْرمنكم شنآن قوم إن يصدوكم\" والجزم بإن دون جواب مجزوم أو مقرون بالفاء ٢٠٦.\rقوله تعالى: \"وأَكِيل السبع\" ووجه تذكير أكيل هنا ٢٠٧.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851637,"book_id":3112,"shamela_page_id":370,"part":"1","page_num":380,"sequence_num":370,"body":"قوله تعالى: \"غير مُتجنِّف\" والفرق بين \"متجنف\" و\"متجانف\" ٢٠٧، وانظر ص٢٠٢.\rقوله تعالى: \"مُكْلِبين\" ومعنى الإكلاب ٢٠٨.\rقوله تعالى: \"برءُوسكم وأرجُلُكم\" ووجه رفع \"أرجلكم\" ٢٠٨.\rقوله تعالى: \"وعَزَرتموه\" والفرق بين عزر وعزَّر ٢٠٨.\rقوله تعالى: \"قال رجلان من الذين يُخافون\" وتخريج \"يخافون\" من وجهين ٢٠٨.\rقوله تعالى: \"فطاوعَتْ له نفْسُه\" وتأويل هذه القراءة وقراءة \"فطوَّعت\" ٢٠٩.\rقوله تعالى: \"فأوارِيْ سَوءَةَ أخي\" ٢٠٩، وانظر ص١٢٥، ١٢٦.\rقوله تعالى: \"مِنِ اجْلِ ذلك كتبنا\" ووجه تخريج هذه القراءة ٢٠٩.\rقوله تعالى: \"مَن قتل نفسا بغير نفس أو فسادًا في الأرض\" وكثرة عمل الفعل المحذوف النصب ٢١٠.\rقوله تعالى: \"أفحُكْمُ الجاهلية يَبغون\" وتخريج هذه القراءة من وجهين ٢١١، ضروب من الحذف ٢١٢، تلاقي هذه القراءة وقراءة الجماعة ٢١٣.\rقوله تعالى: \"فيَرَى الذين في قلوبهم مرض\" وإضمار الفاعل لدلالة المقام عليه ٢١٣.\rقوله تعالى: \"مَثْوَبة عند الله\" ٢١٣، وانظر ص١٠٣، اشتقاق مئونة ٢١٤.\rقوله تعالى: \"وعَبَد الطاغوتَ\" وتخريج أوجه قراءة الآية ٢١٤.\rقوله تعالى: \"والذين هادوا والصابِيُون\" وتخريج قراءات الآية ٢١٦.\rقوله تعالى: \"ثم عُموا وصُمُّوا\" وتخريج هذه القراءة ٢١٧.\rقوله تعالى: \"من أوسط ما تطعمون أَهالكيم\" وكلام على أهال وليال وأراض ٢١٧.\rقوله تعالى: \"أو كإِسْوَتهم\" وتأويل الآية على هذه القراءة ٢١٨.\rقوله تعالى: \"فجزاءٌ مثلَ ما قَتل\" وإعراب الآية ٢١٨.\rقوله تعالى: \"يحكم به ذو عَدل\" والمراد بـ\"ذو\" في الآية ٢١٩.\rقوله تعالى: \"وحرَّم عليكم صيد البر ما دمتم حَرَما\" ووجه تلاقي هذه القراءة وقراءة الجماعة ٢١٩.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851638,"book_id":3112,"shamela_page_id":371,"part":"1","page_num":381,"sequence_num":371,"body":"قوله تعالى: \"قَد سِالَها قوم\" ووجه الإمالة في \"سالها\" ٢١٩.\rقوله تعالى: \"لا يَضِرُكم مَن ضل\" ولغات ضار، ووجه الجزم في الآية ٢٢٠.\rقوله تعالى: \"يأيها الذين آمنوا شهادةٌ بينكم\" وإعراب \"شهادة\" رفعًا ونصبًا ٢٢٠.\rقوله تعالى: \"ولا نكتم شهادةً آللهِ\" وتخريج أوجه قراءة الآية ٢٢١، حذف حرف القسم مع التعويض منه وبدونه ٢٢١.\rسورة الأنعام: ٢٢٣-٢٣٩\rقوله تعالى: \"وهم لا يُفْرِطون\" والفرق بين أَفرط وفرَّط ٢٢٣.\rقوله تعالى: \"لأبيه آزَرُ\" وتأويل أوجه قراءة الآية ٢٢٣.\rقوله تعالى: \"قَنْوانٌ دَانية\" وتخريج هذه القراءة ٢٢٣.\rقوله تعالى: \"وخَلْقَهم وحَرَّفوا له\" وتأويل الآية على هذه القراءة ٢٢٤.\rقوله تعالى: \"ولم يَكُن له صاحبةٌ\" وتخريج \"يكن\" بالياء من ثلاثة أوجه ٢٢٤، تذكير كان وأخواتها مع الاسم المؤنث أسهل من تذكير غيرها مع الفاعل المؤنث ووجه ذلك ٢٢٥.\rقوله تعالى: \"ولِيقولوا دُرِسَت\" وتفسير الآية في قراءاتها الثلاث ٢٢٥.\rقوله تعالى: \"فيسُبوا الله عُدُوًّا\" ومصادر من مادة العدوان ٢٢٦.\rقوله تعالى: \"ويَذرْهم\" وتسكين الفعل للتخفيف ٢٢٧، وانظر ص١٠٩، ١٢٣، بين \"يذرْهم\" و\"يُشعرْكم\" ٢٢٧.\rقوله تعالى: \"وقد فَصَل لكم\" ومعنى الآية على هذه القراءة ٢٢٧.\rقوله تعالى: \"ولْتَصغى، ولْيَرْضَوه، ولْيَقْتَرفوا\" وشذوذ إسكان لام التعليل ٢٢٧، سبب تحريك لام التعليل وإسكان لام الأمر ٢٢٨.\rقوله تعالى: \"إن ربك هو أعلم من يُضل\" وسبب امتناع أن تكون \"مَن\" مضافًا إليه ٢٢٨، جواز أن تكن \"مَن\" مبتدأ ٢٢٩.\rقوله تعالى: \"وكذلك زُين لكثير من المشركين قتلُ أولادهم شركاؤهم\" ووجه ارتفاع \"قتل\" بفعل مضمر لا بالفعل المذكور ٢٢٩، وجه آخر لرفع \"قتل\" ٢٣٠.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851639,"book_id":3112,"shamela_page_id":372,"part":"1","page_num":382,"sequence_num":372,"body":"قوله تعالى: \"ولِيلبَسوا عليهم دينَهم\" ومعنى الآية على هذه القراءة ٢٣١، جواز الاحتجاج بالمحدث في المعاني ٢٣١.\rقوله تعالى: \"وحَرْث حِرْج\" والتقاء الحِجر والحِرج ٢٣١.\rقوله تعالى: \"خالصةً لذكورنا\" وإعراب الآية ٢٣٣، رأي في إجازة تقدم الحال على عاملها حين يكون معنى إذا تقدم صاحب الحال عليها ٢٣٣.\rقوله تعالى: \"ولا تتَّبعوا خُطُؤات الشيطان\" ومعنى الآية ٢٣٣، بين الْخَطوة والْخُطوة ٢٣٣، وانظر ص١١٧.\rقوله تعالى: \"من الضأَن\" وهل \"الضأن\" لغة في \"الضأْن\" أو أن التحريك لحرف الحلق؟ ٢٣٤، وانظر ص١٦٧.\rقوله تعالى: \"تمامًا على الذي أحسنُ\" ووجه ضعف حذف العائد المرفوع ٢٣٥.\rقوله تعالى: \"ممن كذَب بآيات الله\" ووجه ذكر الباء بعد كذب ٢٣٥.\rقوله تعالى: \"يومُ يأتي بعض آيات ربك\" وإعراب الآية مع عرض نظائر لأسلوبها ٢٣٦.\rقوله تعالى: \"لا تَنْفع نفسًا إيمانها\" وكلام عن تأنيث الفعل لفاعله المذكر حين يضاف إلى مؤنث ٢٣٦، ٢٣٧.\rقوله تعالى: \"الذين فَرَقوا دينَهم\" ومجيء فعَل بمعنى فعَّل ٢٣٨، الفعل موضوع لاستغراق جنسه ٢٣٨.\rسورة الأعراف: ٢٤٠-٢٧١\rقوله تعالى: \"ثم قلنا للملائكةُ اسجدوا لآدم\" وضعف هذه القراءة من وجهين ٢٤٠، مناقشة دعوى الفراء أن فتح \"ميم\" من \"الم الله\" إنما هو لالتقاء حركة همزة لفظ الجلالة على ميم \"ميم\" ٢٤٠، بين قراءة \"بما أُنزِلَّيك\" وقراءة \"لكنا هو الله ربي\" ٢٤٢، من شواذ النقل ٢٤٢.\rقوله تعالى: \"مَذُومًا مدحورًا\" وتخفيف \"مذومًا\" ٢٤٣، وجه امتناع كونه من ذام يذيم ٢٤٣.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851640,"book_id":3112,"shamela_page_id":373,"part":"1","page_num":383,"sequence_num":373,"body":"قوله تعالى: \"مِن سوَّاتهما\" وضعف تخفيف السوءة على السوَّة ٢٤٣.\rقوله تعالى: \"هذه الشجرة\" وانقلاب ياء \"ذي\" عن هاء \"ذه\" ٢٤٤، بين ياء \"هذهي\" وياء \"بهي\" ٢٤٤.\rقوله تعالى: \"يُخْصفان عليهما\" وتخريج قراءات الآية ٢٤٥.\rقوله تعالى: \"ورياشًا\" وأصل \"رياشا\" ٢٤٦.\rقوله تعالى: \"فإذا جاء آجالهم\" وظهور المعنى على الجمع ٢٤٦، تأويل قراءة \"أَجلهم\" على إرادة الجنس بالأجل ٢٤٦.\rقوله تعالى: \"إما تأتينكم رسل منكم\" وتذكير \"تأتينكم\" هنا أشبه ٢٤٧.\rقوله تعالى: \"حتى إذا إِدَّاركوا\" والتماس وجه لقطع همزة \"إِدَّاركوا\" ٢٤٧، كثرة همزات القطع في الأسماء أجرت الألسنة بقطع همزات الوصل فيها ٢٤٨، لغات لاهاالله ٢٤٨.\rقوله تعالى: \"حتى يلجَ الْجُمَّل\" وتخريج قراءات الآية الخمس ٢٤٩.\rقوله تعالى: \" لا ينالهم الله برحمة دَخلوا الجنة\" تفسير الآية على قراءتيها ٢٥٠، تأييد تأويل سيبويه لأحد شواهده ٢٥٠.\rقوله تعالى: \"فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نردَّ\" وتفسير هذه الآية، وآية: \"يا ليتنا نرد ولا نكذبُ\" ٢٥٢.\rقوله تعالى: \"يَغْشَى الليلَ النهارُ\" إعراب الآية على هذه القراءة ووجه التقائها هي والقراءة الأخرى ٢٥٤.\rقوله تعالى: \"يرسل الرياح نُشْرًا\" معنى الآية على قراءاتها الخمس ٢٥٥، وجه تسمية ما يفرح بالبشارة ٢٥٦.\rقوله تعالى: \"ويذرَك وإلاهتَك\" ومعنى \"إلاهتك\" ٢٥٦، تخريج قراءات \"ويذرك\" ٢٥٧.\rقوله تعالى: \"إنما طيركم عند الله\" واعتبار الطير جمعًا عند أبي الحسن، واسم جمع عند سيبويه ٢٥٧.\rقوله تعالى: \"فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقَمْل\" ٢٥٧.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851641,"book_id":3112,"shamela_page_id":374,"part":"1","page_num":384,"sequence_num":374,"body":"قوله تعالى: \"سأُوريكم دار الفاسقين\" وإشباع ضمة \"سأريكم\" ٢٥٨، شواهد للإشباع من الشعر والنثر ٢٥٨.\rقوله تعالى: \"فلا تَشْمتْ بيَ الأعداءُ\" وتخريجها ٢٥٩.\rقوله تعالى: \"هِدْنا إليك\" ومعنى \"هِدْنَا\" و\"هُدْنا\" ٢٦٠.\rقوله تعالى: \"يتَّبعون الرسول النبي الأَمِّي\" تخريجها وأمثلة من تغييرات النسب ٢٦٠.\rقوله تعالى: \"أصيب به من أَساء\" ودلالة هذه القراءة على عدل الله أكثر من دلالة قراءة الجماعة ٢٦١.\rقوله تعالى: \"آمنوا به وعزَروه\" والفرق بين عزَر بالتخفيف وعزَّر بالتشديد ٢٦١.\rقوله تعالى: \" فانبجست منه اثنتا عِشَرة\" وتحريك ثاني الثلاثي المضموم الأول أو المكسور لغة الحجازيين وتسكينه لغة التميميين ٢٦١، سر مخالفة كلٍّ لغته في عشرة ٢٦١، التغيير الذي لحق أينق وتَقَى ٢٦٢، ضم أسماء العدد بعضها إلى بعض داع التغيير فيها ٢٦٣.\rقوله تعالى: \"وقولوا حِطَّةً\" وانتصاب \"حطة\" على المصدر لا بـ\"قولوا\" ٢٦٤.\rقوله تعالى: \"يَعَدّون في السبت﴾ وتصريف \"يعدون\" ٢٦٤.\rقوله تعالى: \"بعذاب بِيسٍ\" وتخريج قراءات الآية ٢٦٤.\rقوله تعالى: \"من ظهورهم ذُرِّيئتهم\" ودلالة هذه القراءة على أن \"ذرية\" بلا همز مأخوذة من ذرأ ٢٦٧.\rقوله تعالى: \"وادَّارَسوا ما فيه\" ومشابهة \"ادارسوا\" لـ\"اداركوا\" ٢٦٧، وانظر ص٢٤٧.\rقوله تعالى: \"إِيَّان مُرْساها\" ووجه جعل \"إيان\" من أي لا من أين ٢٦٨.\rقوله تعالى: \"كأنك حَفيٌّ بها\" وإظهار هذه القراءة لما قدره أبو الحسن في قراءة الجماعة ٢٦٩.\rقوله تعالى: \"فمَرَت به\" وأمثلة من الحذف والتخفيف ٢٦٩، تلاقي هذه القراءة والقراءتين الأخريين ٢٧٠.\rقوله تعالى: \"إن الذين تدعون من دون الله عبادًا أمثالكم\" وإعمال \"إن\" هنا إعمال ما ٢٧٠، تأويل قراءة الجماعة لئلا تتخالف القراءتان ٢٧٠.\rقوله تعالى: \"بالغدو والإِيصال\"، وأخذ الإيصال من آصلنا ٢٧١.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851642,"book_id":3112,"shamela_page_id":375,"part":"1","page_num":385,"sequence_num":375,"body":"سورة الأنفال: ٢٧٢-٢٨٢\rقوله تعالى: \"يسألونك الأنفال\" وإصراح هذه القراءة بالتماس الأنفال ٢٧٢، لا يحسن تخريجها على حذف الجار ٢٧٢.\rقوله تعالى: \"وإذ يعدْكم الله\" وتسكين الدال تخفيفًا ٢٧٣، وانظر ص١٠٩.\rقوله تعالى: \"بألف من الملائكة مُرَدِّفين\" وتحليل \"مردفين\" ٢٧٣.\rقوله تعالى: \"أَمْنةً نُعاسًا\" والمفتوح لا يخفف بالتسكين ٢٧٤.\rقوله تعالى: \"مَا ليُطهِّركم به\" و\"ما\" هنا موصولة ٢٧٤، بين اللام في قراءة الجماعة واللام في هذه القراءة ٢٧٤، تلاقي القراءتين ٢٧٥.\rقوله تعالى: \"رِجْسَ الشيطان\" وتلاقي هذه القراءة وقراءة: \"رجز الشيطان\" لتزاحم السين والزاي ٢٧٥.\rقوله تعالى: \"بين الْمَرِّ وقلبه\" وتحليل \"المر\" ٢٧٦.\rقوله تعالى: \"لَتُصِيبَنَّ الذين ظلموا\" وتخالف هذه القراءة وقراءة الجماعة في ظاهر الأمر ٢٧٧، السبيل إلى تلاقيهما ٢٧٧، أمثلة من حذف الألف آخرًا ٢٧٧.\rقوله تعالى: \"وما كان صلاتَهم عند البيت إلا مكاءٌ\" وضعف كون اسم كان نكرة وخبرها معرفة ٢٧٨، تنكير الجنس يفيد مفاد المعرفة ٢٧٩.\rقوله تعالى: \"فشرِّذْ بهم\" وحلول الذال محل الدال؛ إذ كان مجهورين ٢٨٠.\rقوله تعالى: \"فاجنُح لها\" وورود \"يجنُح\" في لغة ٢٨٠، الضم في غير المتعدي أقيس ٢٨١.\rقوله تعالى: \"واللهُ يريد الآخرةِ\" وتقدير المضاف مع شواهد له ٢٨١.\rسورة التوبة: ٢٨٣-٣٠٦\rقوله تعالى: \"براءةٌ مِنِ الله\" والكسر للساكنين ٢٨٣.\rقوله تعالى: \"ثم لم ينقضوكم\" والكناية بالنقض عن النقص ٢٨٣.\rقوله تعالى: \"إِيلًا ولا ذمة\" وقلب اللام ياء مع نظائر لهذا القلب ٢٨٣.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851643,"book_id":3112,"shamela_page_id":376,"part":"1","page_num":386,"sequence_num":376,"body":"قوله تعالى: \"ويذهب غيظ قلوبهم ويتوبَ الله\" وتخريج \"يتوب\" بالنصب ٢٨٥.\rقوله تعالى: \"أجعلتم سُقاة الحاجِّ وعَمَرة المسجد\" وتخريج هذه القراءة وقراءة \"سُقاية\" ٢٨٥.\rقوله تعالى: \"وإن خفتم عائلة\" وبعض ما جاء من المصادر على فاعلة ٢٨٧.\rقوله تعالى: \"إنما النَّسْيُ\" وأوجه تحليل \"النسي\" ٢٨٧.\rقوله تعالى: \"يَضَل به الذين كفروا\" وكسر الضاد أفصح من فتحها ٢٨٨، تأويل قراءة \"يُضَل\" ٢٨٩.\rقوله تعالى: \"ثانِيْ اثنين\" وتسكين الياء تشبيهًا لها بالألف مع شواهد لذلك ٢٨٩، إعراب \"إذ هما في الغار\" ٢٩١.\rقوله تعالى: \"لَوُ استطعنا\" وتشبيه واو \"لو\" الجماعة ٢٩٢.\rقوله تعالى: \"لأعدوا له عُدَّهُ\" ووجه حذف تاء \"عُدَّته\" ٢٩٢.\rقوله تعالى: \"لأرقصوا خلالكم\" ووجه تلاقي هذه القراءة وقراءة \"لأوضعوا\" ٢٩٣.\rقوله تعالى: \"قل لن يصيِّبنا\" وتحليل \"يصيبنا\" ٢٩٤.\rقوله تعالى: \"أو مَغارات\" وجواز جمع مذكر ما لا يعقل جمع مؤنث سالمًا ٢٩٥.\rقوله تعالى: \"أو مُدْخَلا\" وتفسير \"مدخلا\" ٢٩٥.\rقوله تعالى: \"لَوَلَّوا إليه وهم يجمزون\" والرجوع بالقراءات إلى الرسول ﵇ ٢٩٦، تعدد روايات الشعر غير تعدد القراءات ٢٩٧.\rقوله تعالى: \"لَوَالَوا إليه\" وبعض ما يتعاقب فيه فاعَل وفعَّل ٢٩٨.\rقوله تعالى: \"إن تُعفَ عن طائفة\" والحمل على المعنى في تأنيث \"تُعف\" ٢٩٨.\rقوله تعالى: \"فاقعدوا مع الخَلِفين\" وقصر \"الخلفين\" من الخالفين ٢٩٨.\rقوله تعالى: \"من المهاجرين والأنصارُ\" وتخريج هذه القراءة ٣٠٠.\rقوله تعالى: \"صدقةً تُطْهِركم\" ووجه رجحان التشديد ٣٠١.\rقوله تعالى: \"أَحقُّ أن تقوم فيه فيهُ\" وجواز ضم الهاء بعد الكسر وبعد الياء ٣٠١، وجه كسر هاء \"فيه\" الأولى وضم هاء الآخرة ٣٠١، من دلائل تجنبهم التكرار ٣٠٢.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851644,"book_id":3112,"shamela_page_id":377,"part":"1","page_num":387,"sequence_num":377,"body":"قوله تعالى: \"أفمن أَسَسُ بُنيانِه\" ولغات الأس وجموعه ٣٠٣.\rقوله تعالى: \"على تقوًى من الله\" ووجه التنوين ٣٠٤، ابن جني ينقد سيبويه لتوقفه في تنوين \"تقوى\" ٣٠٤.\rقوله تعالى: \"التائبين العابدين\" ووجه قراءتي الرفع وخلافه ٣٠٤.\rقوله تعالى: \"وما يستغفر إبراهيم لأبيه\" وشيوع حكاية الحال ٣٠٥.\rقوله تعالى: \"الذين خَلَفوا\" وتلاقي هذه القراءة وقراءة \"خالفوا\" ٣٠٥.\rقوله تعالى: \"لقد جاءكم رسول من أنفَسكم\" واشتقاق النفاسة ٣٠٦.\rسورة يونس: ٣٠٧-٣١٧\rقوله تعالى: \"وعْدَ الله حقًّا أنه\" وتخريج فتح \"أنه\" ٣٠٧.\rقوله تعالى: \"أنَّ الحمدَ لله\" والدلالة الإعرابية لهذه القراءة ٣٠٨.\rقوله تعالى: \"لِنَظُّرَ كيف تعملون\" وإخفاء النون في الظاء ٣٠٩.\rقوله تعالى: \"ولا أدرأتكم به\" وتصريف \"أدرأتكم\" ٣٠٩.\rقوله تعالى: \"حتى إذا كنتم في الفُلْكِيِّ\" وزيادة ياء النسب فيما لا يحتاج إليها ٣٠١.\rقوله تعالى: \"وأَزْينت\" وكلام عن همزة الصيرورة ٣١١، تخريج \"ازيأَنَّت\" ٣١٢.\rقوله تعالى: \"كأن لم تَتَغنَّ بالأمس\" ونظائر لهذا الوزن ٣١٢.\rقوله تعالى: \"بسورةِ مثلِهِ\" وإقامة الصفة مقام الموصوف ٣١٢.\rقوله تعالى: \"آلحقُّ هو\" وتساوي الجنس معرفة ونكرة ٣١٢.\rقوله تعالى: \"فبذلك فلتفرحوا\" وأصالة الامر باللام ٣١٣، لِمَ كان أمر الحاضر أكثر؟ ٣١٣، ضمير الحاضر أقوى من ضمير الغائب ٣١٤.\rقوله تعالى: \"فأَجْمِعوا أمركم وشركاؤكم\" وإعراب الآية على هذه القراءة ٣١٤.\rقوله تعالى: \"ثم أَفْضُوا إليَّ\" وتفسير الآية على هذه القراءة ٣١٥.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851645,"book_id":3112,"shamela_page_id":378,"part":"1","page_num":388,"sequence_num":378,"body":"قوله تعالى: \"إن هذه لساحر مبين\" وتعيين المشار إليه ٣١٦.\rقوله تعالى: \"فاليوم نُنَحيك\" وتصريف نحا وبيان استعمال نحو ٣١٦.\rسورة هود: ٣١٨-٣٣١\rقوله تعالى: \"ثم فَصَلَت\" وتفسير الآية على هذه القراءة ٣١٨.\rقوله تعالى: \"تَثْنَوْني صدورُهم\" وتخريج قراءات الآية ٣١٨، دلالة افعوعل على الكثرة ٣١٩، رأي في همزة مصائب ٣٢٠.\rقوله تعالى: \"وباطلًا ما كانوا يعملون\" ودلالته النحوية ٣٢٠.\rقوله تعالى: \"فأكثرتَ جَدَلَنا\" واشتقاق الجدل ٣٢١، من أمثلة تلاقي المعاني لتقارب الحروف ٣٢٢.\rقوله تعالى: \"ونادى نوح ابنَهَ\" وتخريج قراءات الآية ٣٢٢، أزد السراة وتسكين الهاء ٣٢٣.\rقوله تعالى: \"على الْجُوديْ\" وتخفيف ياء النسب ٣٢٣.\rقوله تعالى: \"فصحَكتْ\" ومعنى \"فضحكتْ ٣٢٣، المراد بضحك الضبع ٣٢٤.\rقوله تعالى: \"وهذا بعلي شيخ\" وإعراب الآية ٣٢٤، رأي الكسائي في اشتمال خبر المبتدأ على ضمير وإن كان جامدًا ٣٢٥.\rقوله تعالى: \"هن أطهرَ لكم\" ووجه ضعف مثل هذا الأسلوب عند سيبويه ٣٢٥، ابن جني يخرج هذا الأسلوب بما يبعده عن الضعف ٣٢٦.\rقوله تعالى: \"أو آويَ\" ومنع ابن مجاهد نصب \"آوي\" ورد ابن جني عليه ٣٢٦.\rقوله تعالى: \"لا يُجرِمنَّكم\" ومعنى جرم وأجرم ٣٢٧.\rقوله تعالى: \"كما بَعُدت ثمود\" والفرق بين بعُد وبعِد ٣٢٧.\rقوله تعالى: \"لَمَّا ليوفينَّهم\" وتفسير الآية على هذه القراءة وقراءة أخرى ٣٢٨، زيادة إلا ٣٢٨.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851646,"book_id":3112,"shamela_page_id":379,"part":"1","page_num":389,"sequence_num":379,"body":"قوله تعالى: \"ولا تَرْكُنوا\" وتداخل اللغات ٣٢٩، بين ضَفَن وضيفَنَ في الاشتقاق ٣٢٩.\rقوله تعالى: \"فتِمَسَّكم النار\" وكسر أول المضارع إذا كان ثاني ماضيه مكسورًا لغة تميمية ٣٣٠.\rقوله تعالى: \"وزُلُفًا من الليل\" ومفرد \"الزلف\" ٣٢٠، إجازة أن يكون \"الضرب\" ونحوه جمع ضربة ٣٣٠.\rقوله تعالى: \"وأُتْبع الذين ظلموا\" وتأويل الآية على هذه القراءة ٣٣١.\rسورة يوسف: ٣٢٣-٣٥٠\rقوله تعالى: \"أَحَدَ عْشَرَ كوكبًا\" وجريان الاسمين المركبين مجرى الاسم الواحد ٣٣٢.\rقوله تعالى: \"في غَيَّابات الجب\" وأمثلة لما جاء على فَعَّال ٣٣٣.\rقوله تعالى: \"يَرْتَعِ ويلعبُ\" ووجه رفع \"يلعب\" ٣٣٣، عذوبة حذف المفعول ٣٣٣، مما قيل في مدح الحديث ٣٣٤.\rقوله تعالى: \"وجاءوا اباهم عُشًا يبكون\" وحذف التاء للتخفيف ٣٣٥.\rقوله تعالى: \"بدَمٍ كدِب\" ومعنى الكدب ٣٣٥.\rقوله تعالى: \"يا بُشْرَيّ\" وشيوع قلب الألف ياء لوقوع ياء المتكلم بعدها ٣٣٦.\rقوله تعالى: \"هِئت لك\" وبقية لغات \"هئت\" ومعناها في كل لغة ٣٣٧.\rقوله تعالى: \"من قُبُلُ\" و\"من دُبُرُ\" ومشابهة \"قبل\" و\"دبر\" لقَبل وبَعد ٣٣٨.\rقوله تعالى: \"قد شَعَفَها\" ومعنى الآية على هذه القراءة والقراءة الأخرى ٣٣٩.\rقوله تعالى: \"واعتدت لهن مُتَّكًا\" وتخريج هذه القراءة والقراءتين الأخريين ٣٣٩، إشباع الفتح مختص بضرورة الشعر ٣٤٠.\rقوله تعالى: \"حاشا لِله\" وبقية قراءات \"حاشا\" ٣٤١، تخريج حذف الفتحة مع الألف من \"حاشا\" ٣٤١، تخريج دخول حرف الجر على لفظ الجلالة بعد \"حاشا\" ٣٤٢.\rقوله تعالى: \"ما هذا بِشِرًى\" ومعنى الآية على هذه القراءة ٣٤٢.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851647,"book_id":3112,"shamela_page_id":380,"part":"1","page_num":390,"sequence_num":380,"body":"قوله تعالى: \"عَتَّى حين\" وتعاقب العين والحاء ٣٤٣، عمر يكتب إلى ابن مسعود أن يقرئ بلغة قريش ٣٤٣.\rقوله تعالى: \"إني أراني أعصر عنبًا\" واعتبار ما يكون في قراءة الجماعة ٣٤٤.\rقوله تعالى: \"فيُسقَى ربُّه خمرًا\" ومقابلة \"فيسقى\" لقوله \"فيصلب\" ٣٤٤.\rقوله تعالى: \"وادَّكر بعد أَمهٍ\" ومعنى \"أَمهٍ\" و\"إِمة\" ٣٤٤.\rقوله تعالى: \"وفيه يُعصَرون\" واشتقاق \"يعصرون\" ٣٤٤.\rقوله تعالى: \"رِدَّت إلينا\" وأوجه فُعِل المضعف والمعتل العين ٣٤٥، قولهم: ضِرْب في نحو ضُرِب ٣٤٦.\rقوله تعالى: \"صَوْعَ الملك\" ولغات الصاع ٣٤٦.\rقوله تعالى: \"وفوق كل ذي عالم عليم\" والأوجه التي يحتملها تخريج هذه القراءة ٣٤٦، إضافة المسمى إلى الاسم ٣٤٧، زيادة \"ذي\" ٣٤٧.\rقوله تعالى: \"ثم استخرجه من وُعاءِ أخيه\" وقلب الواو همزة ٣٤٨، أصالة همزة أحد ٣٤٨.\rقوله تعالى: \"من رُوح الله\" وتأويل هذه القراءة ٣٤٨.\rقوله تعالى: \"أئنك أو أنت يوسف؟ \" وحذف خبر إن ٣٤٩.\rقوله تعالى: \"قد آتيتنِ من الملك وعَلَّمتنِ\" وحذف الياء للتخفيف ٣٤٩.\rقوله تعالى: \"ولكنْ تصديقُ الذي بين يديه وتفصيلُ كل شيء وهدى ورحمةٌ\" وحذف المبتدأ في الآية ٣٥٠.\rسورة الرعد: ٣٥١-٣٥٨\rقوله تعالى: \"صَنْوان\" وبقية قراءات الآية ٣٥١، \"صُنوان\" لغة تميم وقيس و\"صِنْون\" لغة الحجازيين ٣٥١، تكسير فِعْل على فِعْلان ٣٥١، اتفاق اللفظين في الحركات مع الاختلاف في التقديرات ٣٥٢.\rقوله تعالى: \"خلت من قبلهم الْمَثْلات\" وتخريج قراءات الآية ٣٥٣.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851648,"book_id":3112,"shamela_page_id":381,"part":"1","page_num":391,"sequence_num":381,"body":"قوله تعالى: \"له مَعاقيبُ بين يديه\" وزيادة الياء في مثل هذا الجمع للتعويض ٣٥٥.\rقوله تعالى: \"يحفظونه بأمر الله\" وحذف المفعول ٣٥٥، بين هذه القراءة وقراءة الجماعة ٣٥٥.\rقوله تعالى: \"بالغدو والإِيصال\" ومعنى الإيصال ٣٥٦.\rقوله تعالى: \"فنَعْم عقبى الدار\" ولغات فَعِل إذا كان ثانيه حرف حلق ٣٥٦، نَعِيم لغة في نَعِم ٣٥٧.\rقوله تعالى: \"أفلم يتبين الذين آمنوا\" وتفسير هذه القراءة لقراءة الجماعة ٣٥٧، استعمال ييئس بمعنى يعلم في لغة وهبيل من النخع ٣٥٧.\rقوله تعالى: \"ومِن عِنْدِه علمُ الكتاب\" وإعراب الآية في قراءاتها الثلاث ٣٥٨.\rسورة إبراهيم: ٣٥٩-٣٦٧\rقوله تعالى: \"بِلِسْنِ قومه\" واستعمال اللسن واللسان بمعنى اللغة ٣٥٩.\rقوله تعالى: \"فلِيَتَوكلِ المؤمنون\" وأصالة الكسر في لام الأمر ٣٥٩.\rقوله تعالى: \"واستفتِحوا\" ومعنى الاستفتاح وبعض مشتقاته ٣٥٩.\rقوله تعالى: \"في يومِ عاصفٍ\" وإقامة الصفة مقام الموصوف ٣٦٠.\rقوله تعالى: \"ألم تَرْ أن الله\" وضعف حذف الفتحة بعد حذف الألف للجازم ٣٦٠، من نصوص حذف الكسرة بعد حذف الياء ٣٦٠.\rقوله تعالى: \"وأُدْخِلُ الذين آمنوا\" وتأويل الآية على هذه القراءة ٣٦١.\rقوله تعالى: \"كشجرةٍ طيبةٍ ثابتٍ أصلُها\" ووجه قوة قراءة الجماعة في معناها ٣٦٢.\rقوله تعالى: \"من كلٍّ ما سألتموه\" وإعراب الآية على هذه القراءة وقراءة الجماعة ٣٦٣.\rقوله تعالى: \" وأَجْنِبْنِي وَبَنِيّ\" ومعنى جنبت وأجنبت ٣٦٣.\rقوله تعالى: \"تَهْوَى أليهم\" والتقاء هوِيت الشيء وهوَى الشيء ٣٦٣، وجه تعدية \"تَهوِي\" بإلى ٣٦٤.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851649,"book_id":3112,"shamela_page_id":382,"part":"1","page_num":392,"sequence_num":382,"body":"قوله تعالى: \"اغفر لي ولوُلْدِي\" ومجيء الوُلْد واحدًا وجمعًا ٣٦٤.\rقوله تعالى: \"وإن كاد مكرهم لَتَزُولَ\" وإعراب الآية على هذه القراءة ٣٦٥.\rقوله تعالى: \"سرابيلهم من قِطْران\" ولغات \"قطران\" ٣٦٦.\rقوله تعالى: \"ولِيَنْذَروا به\" وهجر العرب مصدر نَذِرت بالشيء ٣٦٧.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851650,"book_id":3112,"shamela_page_id":383,"part":"2","page_num":3,"sequence_num":383,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>المجلد الثاني</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-26>سورة الحجر</span>\r...\rسورة الحجر:\r﷽\rقرأ الزهري – بخلاف: \"سَكِرَتْ١\".\rقال أبو الفتح: أي جرت مجرى السكران في عدم تحصيله، فلذلك قال: \"سَكِرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ\". والسُّكْر عندنا من سَكْر العربة٢ ونحوها. وذلك أنه يعترض على الماء، ويسد عليه مذهبه ومتسربه، وكذلك حال السكران في وقوف فكره، والاعتراض عليه بما ينغصه٣ ويحيره؛ فلا يجد مذهبا، وينكفئ مضطربا.\rومن ذلك قراءة أبي رجاء وابن سيرين وقيس بن عبادة٤ وقتادة والضحاك ويعقوب وابن شرف ومجاهد وحميد وعمرو بن ميمون٥ وعمارة بن أبي حفصة٦: \"صِرَاطٌ عَلِيٌّ مُسْتَقِيمٌ٧\"\rقال أبو الفتح: \"عَلِيٌّ\" –هنا- كقولهم: كريم، وشريف. وليس المراد به علو الشخوص والنصبة٨.\rقال أبو الحسن٩ في قراءة الجماعة: ﴿قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ﴾ : هو كقولك:","footnotes":"١ سورة الحجر: ١٥.\r٢ السكر: مصدر سكر النهر، كنصر: جعل له سدًّا، والعَرَبة: النهر الشديد الجري.\r٣ ينغصه: يمنعه أن يتم مراده.\r٤ ذكره في الإصابة \"٣: ٢٤٤\"، ونقل أنه لم تصح له صحبة.\r٥ لعله عمرو بن ميمون بن حماد بن طلحة، أبو عثمان الكوفي القناد السكري. أخذ القراءة عن حمزة، وعرض عليه أحمد بن جبير ورويم بن يزيد. طبقات القراء: ١: ٦٠٣.\r٦ هو عمارة بن أبي حفصة الأزدي العتكي مولاهم، أبو روح البصري. روى عن أبي مجلز وأبي عثمان النهدي، وروى عنه شعبة وابن علية، وثقه أحمد. مات سنة ١٣٢. واسم أبي حفصة أبيه نابت -بنون في أوله، وقيل: ثاء. تهذيب التهذيب ٤١٥، وخلاصة تذهيب الكمال: ١٣٧.\r٧ سورة الحجر: ٤١\r٨ النصبة: هيئة نصب الشيء، أي إقامته.\r٩ في ك: وقال.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851651,"book_id":3112,"shamela_page_id":384,"part":"2","page_num":4,"sequence_num":384,"body":"الدلالة اليوم عَلَيَّ، أي: هذا صراط في ذمتي وتحت ضماني، كقولك: صحة هذا المال عَلَيَّ، وتوفية عِدَتِهِ عَلَيَّ. وليس معناه عنده أنه مستقيم عَلَيَّ، كقولنا: قد استقام عَلَيَّ الطريق، واستقر عَلَيَّ كذا. وما أحسن ما ذهب إليه أبو الحسن فيه!\rومن ذلك قراءة الزهري: \"لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزٌّ مَقْسُومٌ١\".\rقال أبو الفتح: هذه لغة مصنوعة، وليست على أصل الوضع. وأصلها \"جُزْء\" فُعْل من جزأْت الشيء، وهو قراءة الجماعة إلا أنه خفف الهمزة، فصارت \"جُزُ\"، لأنه حذفها وألقى حركتها على الزاي قبلها، ثم إنه نوى الوقف على لغة من شدد نحو ذلك في الوقف، فقال: هذا خالدّ وهو يجعلّ، فصارت في الوقف \"جُزّ\"، ثم أطلق وهو يريد نية الوقف وأقر٢ التشديد بحاله فقال: \"جُزّ\" كما قالوا في الوصل: سبسبّا، وكلكلّا٣.\rوقد أنشدنا شواهد نحو ذلك فيما مضى. ومثله الخبّ فيمن وقف عليه بالتشديد، ويريد تخفيف الخبْء٤، وهو مشروح في باب الهمز؟\rومن ذلك قراءة الحسن: \"لَا تُوجَلْ\"٥.\rقال أبو الفتح: هذا منقول من وَجِلَ يَوْجَلُ، وَجِل وأَوْجَلْتُه، كفَزِعَ وأَفْزَعَتُه، وَرَهِبَ وأَرْهَبْتُه.\rومن ذلك قراءة يحيى والأعمش وطلحة بن مصرف، ورويت عن أبي عمرو: \"من القَنِطِين٦\"\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون في الأصل \"القانِطِين\" كقراءة الجماعة؛ إلا أن العرب قد تحذف ألف فاعل في نحو هذا تخفيفا.","footnotes":"١ سورة الحجر: ٤٤\r٢ في ك: فأقر.\r٣ انظر المحتسب: ١: ١٤٨، ١٤٩\r٤ الخبء: ما خبئ وغاب، ومن الأرض النبات، ومن السماء القطر.\r٥ سورة الحجر: ٥٣\r٦ من قوله تعالى: في سورة الحجر الآية: ٥٥ ﴿قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ﴾ .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851652,"book_id":3112,"shamela_page_id":385,"part":"2","page_num":5,"sequence_num":385,"body":"قال الراجز:\rأصبح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا\rإلا عرادا عردا ... وصليانا بردا\rوعنكثا ملتبدا١\rيريد عاردا وباردا، فحذف الألف تخفيفا. ألا ترى أن أبا النجم قال:\rكأنَّ في الفرش القتادَ العارِدا١\rأي القوي الخشن، وقد ذكرنا نحو هذا.\rوقد يجوز في \"الْقَنِطِينَ\" غير هذا، وذلك أنهم قد قالوا: قَنِطَ يقنَطُ، فقد يكون \"الْقَنِطِينَ\" من قَنِطَ يقنَطُ هذه، ويكون القانِطُون من قَنَطَ.\rومن ذلك قراءة الأشهب: \"ومَن يقنُطُ٢\"، بضم النون.\rقال أبو الفتح: فيه لغات: قَنَطَ يقنِطُ، وقَنِطَ يقنَطُ، وقَنَطَ يقنُطُ. وقد حكيت أيضا: قَنَطَ يقنَطُ، ومثله من فعَل يفعَل: ركَن يركَن، وأبي يأَبى، وغسَا٣ الليل يغسَا، وجبَا٤ يجبَا، وقالوا: عَضَضْتَ تعضُّ. قال ابن يحيى: قد قالوا في شمِمتُ وصبِبتُ ونحوه بفتح الثاني هربًا من الكسر٥ من التضعيف.\rومن ذلك قراءة الحسن \"يَنْحَتُونَ٦\"؛ بفتح الحاء.\rقال أبو الفتح: أجود اللغتين نَحَتَ ينحِت، بكسر الحاء، وفتحها لأجل حرف الحلق الذي فيها، كسَحَرَ يسحَر. وينبغي أن ينظر إلى ما أورده ليكون إلى نحوه طريقًا وسُلَّمًا.","footnotes":"١ انظر المحتسب: ١: ١٧١.\r٢ سورة الحجر: ٥٦.\r٣ غسا الليل: أظلم.\r٤ جبا الماء في الحوض: جمعه. وفي ك: حباء بالحاء، وهو تحريف.\r٥ في ك: الكسرة.\r٦ سورة الحجر: ٨٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851653,"book_id":3112,"shamela_page_id":386,"part":"2","page_num":6,"sequence_num":386,"body":"اعلم أن العرب تقارب بين الألفاظ والمعاني إذ كانت عليها أدلة، وبها محيطة. فمن ذلك ما نحن عليه، وهو نَحَتَ ينحِتُ، والتاء أخت الطاء، وقد قالوا: نَحَطَ ينحِطُ، إذا زفر في بكائه، فكأن ذلك الضغط الذي يصحَب الصوت ينال من آلة النفس، ويحتها ويسفنها١؛ فيكون كالنحت لما ينحت. لأنه تحيُّفٌ له وأخذ منه.\rونحو من ذلك [٨٩ظ] قولهم في تركيب ع ص ر: ع س ر: ع ز ر. فالعصر شدة تلحق المعصور.\rوالعسر شدة الخلق والتعزير للضرب، وذلك شدة لا محالة؛ فالشدة جامعة لأحرف الثلاثة. ومنه تركيب ج ب ر، ج ب ل، ج ب ن، المعنى الجامع لها اجتماع الأجزاء وتراجعها. من ذلك جبرت العظم، أي: وصلت ما تفرق من أجزائه، ومنه الجبل لاجتماع أجزائه، ومنه جبن الإنسان، أي: تراجع بعضه إلى بعض واجتمع. وإنما نبذت هنا طرفا من هذا الأمر تنبيها على أمثاله، حتى إذا هي اجتازت بك أحسست بها، ولم تطوك غير حافل بمعانيها وأوضاعها.\rومن ذلك قراءة مالك بن دينار والجحدري والأعمش: \"إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الخَالِقُ٢\".\rقال أبو الفتح: في هذه القراءة دليل على أن فعَل الخفيفة فيها معنى الكثرة كفعَّل الثقيلة، ألا ترى إلى قراءة الجماعة: \"الخلاق\"؟ وهذا للكثرة لا محالة. نعم، وقد قرن به العليم، وفعيل للكثرة. وكأن الخلاق الموضوع للكثرة أشبه بعليم؛ لأنه موضوع لها، فلولا أن في خلق معنى الكثرة لما عبر لخالق عن معنى خلاق. ومنه قوله: ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْب٣﴾ . ألا تراها في معنى غفار وقبال؟ وعليه ما أنشده أبو الحسن:\rأنت الفداء لقبلة هدمتها ... ونقرتها بيديك كل منقر٤\rفوضع \"نقرت\" موضع نفرت، وعليه جاء بالمصدرن فقال: كل منقر. وعلة هذا هو ما تعلم من وقع المصدر دالا على الجنس، وإذا أفضت بك الحال إلى عموم الجنسية فقد اغترقت٥ وتجاوزت حد الشياع والكثرة.","footnotes":"١ يريد يعركها ويهيجها، من سفنه: إذا قشره.\r٢ سورة الحجر: ٨٦.\r٣ سورة غافر: ٣\r٤ انظر المحتسب: ١: ٨١.\r٥ اغترق النفس \"بفتح الفاء\" استوعبه في الزفير، والمراد: بلغت غاية الكثرة، كما يستوعب الزافر غاية نفسه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851654,"book_id":3112,"shamela_page_id":387,"part":"2","page_num":7,"sequence_num":387,"body":"سورة النحل ١:\rبسم الله الرحمن الرحيم٢\rقرأ الزهري \"دِفُ٣\". بغير همز.\rقال أبو الفتح: هذه القراءة أقيس من قراءته الأخرى التي هو قول الله ﷿: \"جُزْءٌ مَقْسُومٌ٤\"، بتشديد الزاي. وذلك أنه هنا خفف لا غير. فحذفت الهمزة وألقى حركتها على الفاء قبلها. كقولك في مسألة: مسلة. وفي يلوم: يلم، وفي يزئر يزر. فكان قياس هذا أن يقول: \"جُزٌّ مَقْسُومٌ\"، إلا أنه سلك في كل من القراءتين طريقا إحداهما أقوى من الأخرى.\rومن ذلك قراءة أبي جعفر وعمرو بن ميمون وابن أرقم، ورويت عن أبي عمرو: \"بِشَقِّ الْأَنْفُس٥\"، بفتح الشين.\rقال أبو الفتح: الشَقّ، بفتح الشين بمعنى الشِقّ بكسرها وكلاهما المشقة٦، قرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد لعمرو بن مِلْقَط\r. وهو جاهليي:\rوالخيل قد تجشم أربابها الشَّـ ... ـقّ وقد تعتسف الراوية٧\rهكذا الرواية بفتح الشين، وكلاهما من الشَّق في العصا ونحوها؛ لأنه آخذ منها وواصل إليها. كالمشقة التي تلحق الإنسان.","footnotes":"١ كذا في ك، وفي الأصل: ومن ذلك سورة النحل.\r٢ كذا في ك، ولم تكتب البسملة في الأصل.\r٣ سورة النحل: ٥.\r٤ انظر ص٤ من هذا الجزء.\r٥ سورة النحل: ٧.\r٦ في اللسان: الشِّق، بالكسر: الجهد، وكأنه اسم، وكأن الشق فعل \"أي مصدر\". وفي البحر \"٥: ٤٧٦\": هما مصدران، وقيل: الشّق، بالفتح المصدر، وبالكسر الاسم.\r٧ اعتسف البعير: أشرف على الموت من الفدة. فجعل يتنفس فترجف حنجرته. والراوية: ما يُستقَى عليه من بغل أو حمار. رواه اللسان \"شق\"، ولم نعثر عليه في النوادر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851655,"book_id":3112,"shamela_page_id":388,"part":"2","page_num":8,"sequence_num":388,"body":"ومن ذلك قراءة أبي عياض \"لِتَرْكَبُوهَا زِينَةً١\"؛ بل واو.\rقال أبو الفتح: لك في نصب \"زِينَةً\" وجهان: إن شئت كان معلقا بما قبله، أي: خلقها زينة لتركبوها، وإن شئت كان على قولك: لتركبوها زينة، فزينة هنا حال من \"ها\" في \"لتركبوها\"، ومعناه: كقوله تعالى ﴿وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ﴾ .\rومن ذلك قراءة [٩٠و] الحسن: \"وَبِالنُّجُمِ هُمْ يَهْتَدُون٢\"، وقرأ يحيى: \"وبالنُّجْم\" بضم النون ساكنة الجيم.\rقال أبو الفتح: النُّجُم جمع نَجْم، ومثله مما كسر من فَعْل على فُعُل: سَقْف وسُقُف، ورَهْن ورُهُن، ونحوه ثَطٌّ٣ وثُطٌّ. وقال أبو حاتم: سمعت أبا زيد يقول: رجل أَثَطُّ، فقلت له: أتقولها؟ فقال: سعتها -وكَثُّ اللحية وكُثُّ، وفرس وَرْد٤ وخيل وُرْد، وسهم حَشْر٥ وسهام حُشْر.\rوإن شئت قلت: أراد النجوم، فقصر الكلمة فحذف واوها، فقال: النُجُم. ومثله من المقصور من فُعُول قول أبي بكر في أُسد: إنه مقصور من أُسُود فصار أُسُد، ثم أسكن فقال٦: أُسْد٧. ومثله قوله أيضا في ثِيرَةٍ جمع ثَوْر: إنه مقصور من ثِيَارَة؛ فلذلك وجب عنده قلب الواو من ثور ياء، ولو كان مُكُسّرًا على فِعَلَة لوجب تصحيحه فقيل: ثِوَرَة، كزَوْج وزِوَجَة وعَوْد وعِوَدَة.\rوقال الراجز:\rإن الفقير بيننا قاضٍ حَكَم ... أن ترد الماء إذا غابَ النُّجُم٧\rيريد النجوم. وقال الأخطل:\rكلمعِ أيْدِي مثاكِيل مسلَّبَةٍ ... يندُبْنَ ضرسَ بناتِ الدهْرِ والخُطُب٧\rيريد الخطوب. وقد ذكرنا نحو هذا فيما مضى.","footnotes":"١ سورة النحل: ٨\r٢ سورة النحل: ١٦\r٣ من معاني الثط: الثقيل البطن.\r٤ فرس ورد: أحمر إلى صفرة.\r٥ سهم حشر: دقيق النصل، وأصل الحشر الدقيق من الأسنة.\r٦ في ك: فقيل.\r٧ انظر الصفحة ١٩٩ من الجزء الأول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851656,"book_id":3112,"shamela_page_id":389,"part":"2","page_num":9,"sequence_num":389,"body":"وعليه أيضا قراءة يحيى: \"وبالنُّجْم\" ساكنة الجيم، كأنه مخفف من النُّجْم كلغة تميم في قولهم: رسْل، وكتْب.\rومن ذلك قراءة السلمى: \"إيَّانَ يُبْعَثُون١\".\rقال أبو الفتح: فيه لغتان: أيان، وإيان، بالفتح والكسر وقد مضى فيما قبل٢.\rومن ذلك قراءة مجاهد: \"فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السُّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ٣\"، و\"لِبُيُوتِهِمْ سُقْفًا٤\".\rقال أبو الفتح: الذي قلناه آنفا٥ في \"النُّجْم\" هو شرح لهذه القراءة.\rومن ذلك قراءة الحسن وإبراهيم وابن خيرة: \"إِنْ تَحْرَصْ\"، بفتح الراء.\rقال أبو الفتح: فيه لغتان: حَرَصَ يحرِص وهي أعلاهما، وحرِصْتُ أحرَص. وكلاهما من معنى السحابة الحارصة، وهي التي تقشِر وجه الأرض. وشجة حارصة: التي تقشِر جلدة الرأس، فكذلك الحرص، كأنه ينال صاحبه من نفسه لشدة اهتمامه بما هو حريص عليه، حتى يكاد يحُت٧ مستَقَر فكره.\rومن ذلك قراءة الناس: ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ٨﴾ بالباء، وروي عن علي \"﵇\": \"لَنُثْوِيَنَّهُمْ\"، بالثاء.\rقال أبو الفتح: نصب الحسنة هنا أي: يحسن إليهم إحسانا، وضع حسنة موضع إحسان، كأنه واحد من الحَسَن دال عليه، ودل قوله تعالى: ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ﴾ على ذلك الفعل؛ لأنه إذا","footnotes":"١ سورة النحل: ٢١.\r٢ انظر الصفحة ٢٦٨ من الجزء الأول.\r٣ سورة النحل: ٢٦.\r٤ سورة الزخرف: ٣٣.\r٥ في ك: أيضا.\r٦ سورة النحل: ٣٧.\r٧ حتَّ الشجرَ: قشره وأسقط ورقه.\r٨ سورة النحل: ٤١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851657,"book_id":3112,"shamela_page_id":390,"part":"2","page_num":10,"sequence_num":390,"body":"أقرهم في الأرض بإطالة مدتهم ومدة خلفهم فقد أحسن إليهم، كما قال سبحانه: ﴿لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ١﴾ ، وذلك ضدُّ ما يعمل بالعاصين الذين يسحَتُ٢ أعمارهم، ويصطلِمُهُم بذنوبهم وجرائم أفعالهم.\rومن ذلك قراءة الثقفي٣: \"تَتَفَيَّأُ ظُلَلَهُ٤\"، وقراءة الناس: ﴿ظِلالُهُ﴾ .\rقال أبو الفتح: الظُلَلُ: جمع ظُلّة، كحِلّة وحُلَلَ، وجِلّة وجُلَل. وقد يكون ظِلال جمع ظُلَة أيضا، كجُلَة وجِلال. وقالوا أيضا: حُلّة وحِلال، بالحاء غير معجمة. وقد يكون ظِلال جمع ظِلّ، كشِعْب وشِعاب، وبِئْر وبِئار، وذِئب وذِئاب.\rومن ذلك قراءة الزهري: \"تَجَرُون٥\"، بغير همز.\rقال أبو الفتح: هذا في قوة القياس كقراءته أيضا٦ [٩٠ظ] : \"لَكُمْ فِيهَا دِف٧\"، وأصله \"تَجْأَرُون\"؛ فخفف الهمزة بأن ألقاها ونقل فتحتها إلى الجيم، فصار \"تَجَرُونَ\"، كقولك في تخفيف يَسْأَلون: يَسَلُون، وفي يَسْأَمُون: يَسَمون. ونظائره كثيرة قوية.\rومن ذلك ما يُروى عن قتادة: \"ثُمَّ إِذَا كَاشَفَ الضُّرَّ٨\"، بألف.\rقال أبو الفتح: قد جاء عنهم فاعَلَ من الواحد يراد به فَعَلَ، نحو طارَقْتُ النعل، أي: طرقْتُها، وعاقَبْتُ اللصَّ، وعافاه اللهُ، وقانَيْتُ اللونَ، أي: خلطته، في أحرف غير هذه، فكذلك يكون \"ثُمَّ إِذَا كَاشَفَ الضُّرَّ\" أي: كشف. ونحوه منه في المعنى والمثال: راخيتُ من خناقه، أي أرخيْتُ.","footnotes":"١ سورة النور: ٥٥\r٢ سحته: أهلكه واستأصله، ومثله اصطلمه.\r٣ الثقفي ساقطة في ك.\r٤ سورة النحل:٤٨.\r٥ سورة النحل: ٥٣.\r٦ أيضا ساقطة في ك.\r٧ سورة النحل: ٥، وانظر الصفحة السابعة من هذا الجزء.\r٨ السورة السابقة: ٥٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851658,"book_id":3112,"shamela_page_id":391,"part":"2","page_num":11,"sequence_num":391,"body":"ومن ذلك قراءة مكحول عن أبي رافع، قال: حفظت عن رسول الله \"ﷺ\": \"فَيُمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُون١\"، بالياء.\rقال أبو الفتح: هو معطوف على الفعل المنصوب قبله، أي \"لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَيُمَتَّعُوا\"، ثم قال من بعد: \"فَسَوْفَ يَعْلَمُون\".\rومن ذلك قراءة معاذ: \"وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكُذُبُ٢\" بضم الكاف والذال والباء.\rقال أبو الفتح: هو وصف الألسنة، جمع كاذب أو كذوب. ومفعول \"تَصِفُ\" قوله تعالى: ﴿أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى﴾ ، وهو على قراءة الجماعة ﴿الْكَذِبَ﴾ مفعول \"تصف\"، \"وأَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى\" بدل من \"الْكَذِبَ\"؛ لأنه في المعنى كذب.\rومن ذلك قراءة الثقفي: \"سَيْغًا٣\"، وقراءة الناس: \"سَائِغًا\".\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون \"سَيْغ\" هذا محذوفا من سَيِّغ، كمَيْت ومَيِّت، وهَيْن وهَيِّن٤؛ وذلك أنه من الواو، لقولهم ساغ شرابهم يسُوغ. ولو كان سيْغ فعْلا لكان \"سوْغا\". ومنه قولهم: هو أخوه سوْغُه، أي: قابل٥ له غير متباعد عنه، كالشراب إذا قبلتْهُ نفسُ شاربِهِ، ولم تنْبُ عنه.\rومن ذلك قراءة ابن مسعود وعلقمة ويحيى ومجاهد وطلحة: \"أَيْنَمَا يُوَجِّهْ٦\"، وروي عن علقمة: \"يُوَجَّهْ\"، بفتح الجيم.\rقال أبو الفتح: أما \"يُوَجِّهْ\"، بكسر الجيم فعلى حذف المفعول، أي أينما يوجِّه وجهَه؛ قال أبو الفتح: أما \"يُوَجَّهْ\"؛","footnotes":"١ سورة النحل: ٥٥.\r٢ السورة السابقة: ٦٢.\r٣ من قوله تعالى في سورة النحل: ٦٦.\r﴿وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ﴾ .\r٤ في ك: كمَيْت من مَيِّت، وهَيْن من هَيِّن.\r٥ في ك: قائل، وهو تحريف.\r٦ سورة النحل: ٧٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851659,"book_id":3112,"shamela_page_id":392,"part":"2","page_num":12,"sequence_num":392,"body":"فحذف للعلم به. وأما \"يُوَجَّهْ\"، بفتح الجيم، أي أينما يرسل أو يبعث١ لا يأت بخير.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"بَشَرٌ الِلسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ٢\"، بألف ولام.\rقال أبو الفتح: ليس قوله: \"الِلسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيّ\" جملة في موضع صفة \"بَشَر\"، ألا تراها خالية من ضميره؟ وكذلك أيضا هي خالية منه في قراءة الجماعة: ﴿بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ﴾ ، ولأن المعنى أيضا ليس على كونها وصفا، وإنما الوقف على قوله: \"بَشَر\"، ثم استأنف الله تعالى القول ردا عليهم، فقال: ﴿لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ﴾ أي: يميلون بالتهمة إليه ﴿أَعْجَمِيٌّ﴾ ، ﴿وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ ، أي: فكيف يعلم الأعجمي العربية.\rولهذا قال سبحانه: ﴿أَعْجَمِيٌّ﴾ ، ولم يقل: عجمي، وذلك أن \"الأعجمي\" هو الذي لا يفصح وإن كان عربيا. والعجمي هو المنسوب للعجم٣ وإن كان فصيحا، ألا ترى أن سيبويه كان عجميا فإن كان لسان٤ اللغة العربية فقال الله تعالى: لسان هذا المتهم بأنه يعلمه أعجم، فكيف يجوز أن يعلم العربية وهو لا يفصح؟ [٩١و] فأعجميٌّ من أعجم بمنزلة أحمريُّ من أحمر، وأشقريٌّ من أشقر، ودوَّاريٌّ من دوَّار، وكلابيٌّ٥ من كِلَّاب. وقد مضى ذلك.\rومن ذلك قراءة الأعرج وابن يعمر والحسن -بخلاف- وابن أبي إسحاق وعمرو ونعيم بن ميسرة: \"أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبِ٦\"، وقرأ \"الكُذُبَ\" يعقوب، وقرأ \"الكُذُبُ\" مسلمة بن محارب، وقراءة الناس: ﴿الكَذِبَ﴾ .\rقال أبو الفتح: أما \"الْكَذِبِ\" بالجر فبدل من \"ما\" في قوله: \"وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ\r\" أي: لا تقولوا للكذبِ الذي تصف ألسنتكم.","footnotes":"١ في ك: ويبعث.\r٢ سورة النحل: ١٠٣.\r٣ في ك: إلى العجم.\r٤ كذا في الأصل، وفي ك: وإن كان. والظاهر أن العبارة: وإن كان لسانه اللغة العربية.\r٥ انظر المحتسب: ١: ٣١٠، ٣١١.\r٦ سورة النحل: ١١٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851660,"book_id":3112,"shamela_page_id":393,"part":"2","page_num":13,"sequence_num":393,"body":"وأما \"الكُذُبَ\" بالنصب فجمع كِذَاب، ككِتاب وكُتُب. يقال: كذَب الرجل يكذِب كَذِبًا وكِذَابا، وهو رجل كَيْذَبان، وكِيْذَبان، وكَذَبْذَب. ويقال أيضا: مَكْذَبان، كمَلْكَعان١. وجاز جمع الكِذَاب لأنه ذُهِبَ به مذهب النوع، ولو أُرِيدَ به الجنس لكان جمعُه مستحيلا. والكُذُبُ وصف الألسنة، وقد تقدم مثله.\rومن ذلك قراءة ابن سيرين: \"وَإِنْ عَقَّبْتُمْ فَعَقِّبُوا٢\".\rقال أبو الفتح: معناه إن تتبعتم فتتبعوا بقدر الحق الذي لكم، ولا تزيدوا عليه. قال لبيد:\rحتى تَهَجَّرَ في الرواحِ وهاجَهُ ... طلبُ المعقِّب حقَّه المظلوم٣\rأي هاجه طلبا٤ مثل طلب المعقب حقه المظلوم، أي عاذَه ومنعَه المظلومُ، فـ\"حَقَّه\" على هذا فِعْلٌ: حَقَّه يَحُقُّه، أي لَوَاهُ حقَّه. ويجوز: طلبَ المعقِّب حقه، فتنصب \"حقه\" بنفس الطلب مع نصب \"طلب\" كما تنصبه، أي الحق مع رفعه، أي الطلب. والمظلوم صفة المعقب على معناه دون لفظه، أي أن طلب المعقب المظلوم حقه في الموضعين جميعا٥.","footnotes":"١ الملكعان: اللئيم، وهو ومكذبان مما يلازم النداء. وانظر الهمع: ١: ١٧٨.\r٢ سورة النحل: ١٢٦.\r٣ ضمير هاجه لحمار الوحش، وروي \"هاجها\"، فتكون \"ها\" لأتانه. والمعقب: صاحب المال طلب حقه مرة بعد مرة. وتهجر في الرواح: عجل الرواح إلى الماء. والديوان: ١٢٨.\r٤ كذا في النسختين، ورفع \"طلب\" في البيت يقتضي أن يكون التأويل: وهاجه طلب مثل طلب المعقب.\r٥ زاد في ك: أي في نصب الطلب ورفعه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851661,"book_id":3112,"shamela_page_id":394,"part":"2","page_num":1,"sequence_num":394,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>سورة النحل</span>\r...","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851662,"book_id":3112,"shamela_page_id":395,"part":"2","page_num":14,"sequence_num":395,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>سورة بني إسرائيل:</span>\r﷽\rقد ذكرنا ما في ذُرِّيَّة١ وذَرِّيَّة وذِرِّيَّة فما مضى من الكتاب٢.\rومن ذلك قراءة ابن عباس ونصر بن عاصم وجابر بن يزيد٣: \"لَتُفْسَدُنَّ٤\"، بضم التاء، وفتح السين. وقرأ: \"لَتَفْسُدُنَّ\"، بفتح التاء، وضم السين والدال -الفعل لهم- عيسى الثقفي.\rقال أبو الفتح: إحدى هاتين القراءتين شاهدة للأخرى؛ لأنهم إذا أفسدوا فقد فسدوا.\rومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب \"﵁\": \"عَبيدًا لنا٥\".\rقال أبو الفتح: أكثر اللغة أن تستعمل العبيد للناس والعباد لله. قال تعالى: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ ٦﴾ ، وقال تعالى: ﴿يَا عِبَادِ فَاتَّقُون ٧﴾ ، وهو كثير. وقال: ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ٨﴾ . ومن أبيات الكتاب:\rأتُوعِدُني بقومك يابن حَجْل ... أشاباتٍ يُخَالُون العبادا؟\rبما جمَّعْتَ من حضَنٍ وعمرو ... وما حضَنٌ وعمرو والحِيادا٩؟","footnotes":"١ سورة الإسراء: ٣.\r٢ انظر الصفحة \"١٥٦\" وما بعدها من الجزء الأول.\r٣ هو جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث الجعفي أبو عبد الله، ويقال: أبو يزيد الكوفي، روى عن أبي الطفيل وعكرمة وعطاء وجماعة، وروى عنه شعبة والثوري وإسرائيل وغيرهم. وكان متهما بالكذب والقول بالرجعة مات سنة ١٢٨، وقيل غير ذلك. تهذيب التهذيب: ٢: ٤٦ وما بعدها.\r٤ سورة الإسراء: ٤.\r٥ سورة الإسراء: ٥.\r٦ سورة الحجر: ٤٢.\r٧ سورة الزمر: ١٦.\r٨ سورة فصلت: ٤٦.\r٩ الأشابات: الأخلاط. وهو منصوب على الذم، أو مجرور بدلا من \"قومك\" وحضن وعمرو قبيلتان. الكتاب: ١: ١٥٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851663,"book_id":3112,"shamela_page_id":396,"part":"2","page_num":15,"sequence_num":396,"body":"أي يُخالون عبيدا، أي مماليك. ويقال: العبادُ قوم من قبائل شتى من العرب، اجتمعوا على النصرانية، فأنفوا أن يسموا العبيد؛ فقالوا: نحن العباد.\rومن ذلك قراءة أبي السمال: \"فَحَاسُوا١\"، بالحاء.\rقال أبو الفتح: قال أبو زيد، أو غيره: قلت له إنما هو \"فَجَاسُوا\"، فقال: فَحَاسُوا وجَاسُوا٢ واحد، [٩١ظ] وهذا يدل على أن بعض القراءة يتخير٣ بلا رواية، ولذلك نظائر.\rومن ذلك قراءة أُبيّ بن كعب: \"لِنَسُوءًا٤\"، بالتنوين.\rقال أبو الفتح: لم يذكر أبو حاتم التنوين، لكنه قال: وبلغني أنها في مصحف أُبي، \"لِيُسِيءً٥\"، بالياء مضمومة بغير واو. فأما التنوين في: \"لنَسُوءًا\" فطريق القول عليه أن يكون أراد الفاء فحذفها، كما قال في موضع آخر، أي \"فَلْنَسُوءًا وُجُوهَكُمْ\" على لفظ الأمر، كما تقول: إذا سألتني فلأعطك، كأنك تأمُرُ نفسَكَ، ومعناه فلأعطينَّك. واللامان بعده للأمر أيضا، وهما: ﴿وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ ... وَلِيُتَبِّرُوا ٦﴾ . ويقويّ ذلك أنه لم يأت لإذا جواب فيما بعد، فدل على أن تقديره \"فَلْنَسُوءًا وُجُوهَكُمْ\"، أي فَلْنَسُوءنَّ وُجُوهَكُمْ.\rومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب \"﵇\" \"آمَرْنَا٧\" في وزن عَامَرْنا، واختلف عن ابن عباس والحسن وأبي عمرو وأبي العتاهية وقتادة وابن كثير وعاصم والأعرج، وقرأ بها","footnotes":"١ سورة الإسراء: ٥.\r٢ في ك: جاسوا وحاسوا.\r٣ في ك: تتخير، والمقرر أن القراءة سنة متبعة، وحروفها مأثورة كلها عن الرسول صلوات الله عليه، وانظر الجزء الأول من المحتسب ص٢٩٦.\r٤ سورة الإسراء: ٧.\r٥ والفاعل ضمير لفظ الجلالة أو الوعد قبله. البحر: ٦: ١١.\r٦ تكملة هذا الجزء من الآية التي الحديث عنها هي: ﴿وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا﴾ .\r٧ سورة الإسراء: ١٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851664,"book_id":3112,"shamela_page_id":397,"part":"2","page_num":16,"sequence_num":397,"body":"ابن أبي إسحاق وإبو رجاء والثقفي١ وسلام وعبد الله بن أبي يزيد والكلبي٢.\rوقرأ \"أمَّرْنا\" مشددة الميم، ابن عباس بخلاف، وأبو عثمان النهدي، وأبو العالية بخلاف، وأبو جعفر محمد بن علي -بخلاف- والحسن -بخلاف- وأبو عمرو -بخلاف- والسدي وعاصم، بخلاف.\rوقرأ: \"أَمِرْنا\" بكسر الميم، بوزن عَمِرْنا-الحسن ويحيى بن يعمر.\rقال أبو الفتح: يقال: أَمِرَ القومُ إذا كثروا، وقد أَمَرَهُم الله أي: كثَّرهم. وكان أبو علي يستحسن قول الكسائي في قول الله تعالى: ﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا ٣﴾ : أي كثيرا، من قول الله: ﴿أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا﴾ ، ومن قولهم: أَمِرَ الشيءُ، إذا كثر. ومنه قولهم: خَيرُ المالِ سكة مأبُورَة، أو مُهْرَةٌ مأمُورة٤. فالسكّةُ الطريقة من النخل، ومأبورة أي: ملقحة٥، ومهرة مأمورة أي: مُكثِرةُ النسل.\rوكان يجب أن يقال: مُؤْمَرَة لأنه من آمَرَها الله، لكنه أتبعها قوله: مَأبُورَة، كقولهم: إنه ليأتينا بالغَدَايا والعَشَايا. هذا على قول الجماعة إلا ابن الأعرابي وحده؛ فإنه قال: الغَدَايا جمع غَدِيّة، كما أن العشايا جمع عَشِيّة. ولم يكن يرى أن الغدايا ملحقٌ بقولهم: العَشَايا٦، وأنشد شاهدا لذلك:\rألا ليت حظيّ من زيارة أُمِّيَّهْ ... غَدِيّاتُ قيظ أو عشيّاتُ أَشْتِيَهْ٧\rوقد قالوا أيضا: أمَرَها اللهُ مقصورا خفيفا، بوزن عَمَرَها؛ فيكون مأمُورَة على هذا من هذا، ولا تكون ملحقةً بمأبُورَة.","footnotes":"١ هو بشر بن إبراهيم بن حكيم بن الجهم بن عبد الرحمن أبو عمر الثقفي السمري. قرأ على قتيبة، وهو من أجل أصحابه، وروى القراءة عنه يوسف بن جعفر بن معروف النجار وغيره. طبقات القراء لابن الجزري: ١: ١٧٦.\r٢ هو محمد بن المالك بن السائب بن بشر من علماء الكوفة بالتفسير والأخبار وأيام الناس ومقدم الناس بعلم الأنساب. توفي بالكوفة سنة ١٤٦. الفهرست: ١٣٩.\r٣ سورة الكهف: ٧١.\r٤ حديث شريف أورده في الجامع الصغير \"٣: ٤٩١\" بلفظ: \"خيرُ مالِ المرء مهرةٌ مأمورةٌ، أو سكةٌ مأبورةٌ\"، وقال: أخرجه أحمد والطبراني، عن سويد بن هبيرة، ورمز إليه بعلامة الصحيح.\r٥ في ك: ملحقة، تحريف.\r٦ ومفردها على الإلحاق غدوة.\r٧ رواه اللسان \"غدا\"، ونقل أنه إنما أراد غديات قيظ أو عشيات أشتية، لأن غديات القيظ أطول من عشياته، وعشيات الشتاء أطول من غدياته.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851665,"book_id":3112,"shamela_page_id":398,"part":"2","page_num":17,"sequence_num":398,"body":"وأما \"أَمَرَّنَا مُتْرَفِيهَا\" فقد يكون منقولا من أمِرَ القومُ أي: كثُروا. كعلِمَ وعلِمْتُه. وسلِمَ وسلمْتُه.\rوقد يكون منقولا من أمَرَ الرجل إذا صار أميرا. وأمَرَ علينا فلان: إذ وَلِيَ. وإن شئت كان \"أمَّرْنا\" كثرنا، وإن شئت من الأمْرِ والإمارة.\rفأما \"أمِرْنا\" فَعِلْنا، بكسر الميم، فأخبرنا أبو إسحاق وإبراهيم بن أحمد القرميسيني عن أبي بكر محمد بن هارون الروباني عن أبي حاتم قال: قال أبو زيد: يقال: أمِرَ اللهُ مالَه وآمَرَه. قال أبو حاتم: ورَوَوْا عن الحسن أن رجلا من المشركين قال للنبي ﷺ: إني أرى أمْرَكَ هذا حقيرًا، فقال ﵇: إنه سَيَأْمَرُ١ [٩٢و] أي ينتشر، قال: وقال أبو عمرو: معنى ﴿أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا﴾ ، أي: أمرناهم بالطاعة، فعصوا. وقال زهير:\rوالإثمُ من شرِّ ما يصال به ... والبر كالغيث نبتُه أمِرُ٢\rوأنشد أبو زيد، رويناه عنه وعن جماعة غيره:\rأمُّ جوارٍ ضنؤها غيرُ أمِرْ ... صهصلقُ الصوتِ بعينها الصبِرْ٣\rوقال لبيد:\rإن يُغبَطوا يَهبُطوا وإن أمِرُوا ... يومًا يصيرُوا للْهُلْكِ والنفدِ٤\rومن٥ بعد فالأمر من أم ر، وهي مُحَادَّةٌ٦ للفظ ع م ر ومساوقة لمعناها٧، لأن الكثرة أقرب شيء إلى العمارة. وما أكثر وأظهر هذا المذهب في هذه اللغة! ومن تنبه عليه حظي بأطرف الطريف، وأظرف الظريف.","footnotes":"١ النهاية: ١: ٥١.\r٢ يصال به: يفتخر. وأمر: كثير وانظر الديوان: ٣١٥\r٣ روي عيال مكان جوار. والضنء \"بفتح الضاد وكسرها\": الولد لا مفرد له، وإنما هو من باب نفر ورهط، والجمع ضنوء، الصهصلق: الصخابة الشديدة الصوت. ومنهم من خصه بالعجوز. والصبر عصارة شجرة مرة، والجمع صبور. والنوادر: ١٦٥، واللسان \"صهصلق، أمر\".\r٤ روي يعبطوا مكان يهبطوا، والنكد مكان النفد. يهبطوا: فسرها أبو عمرو بيهلكون. ويقال: هبط المرض لحمه -كنصر- أي: هزله. ويعبطوا: يموتون عبطة، كأنهم يموتون من غير مرض. والنفد: مصدر نفد بمعنى فني وذهب. انظر الديوان: ١٦٠.\r٥ في ك: وبعد.\r٦ محادة: قريبة مجاورة.\r٧ يريد أن \"الأمر\" مأخوذ من أمر، وأمر قريبة من عمر وعلى شبه منها، وانظر الخصائص: ١: ٥ وما بعدها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851666,"book_id":3112,"shamela_page_id":399,"part":"2","page_num":18,"sequence_num":399,"body":"ومن ذلك قراءة أبي السمال: \"أُفُّ\" مضمومة غير منونة، وقرأ: \"أُفَ١\" خفيفة -ابن عباس. قال هارون٢ النحوي: ويقرأ: \"أَفٌّ\"، ولو قرئت \"أَفًّا\" لكان جائزا، ولكن ليس في الكتاب ألف.\rقال أبو الفتح: فيها ثماني لغات: أُفِّ، وأُفٍّ، وأُفَّ، وأُفًّا، وأُفُّ، وأُفٌّ، وأُفى, ممال. وهي التي يقول لها العامة: أُفِّي، بالياء. وأُفْ خفيفة ساكنة.\rوأما \"أُفَ\" خفيفة مفتوحة فقياسها قياس ربَ خفيفة مفتوحة، وكان قياسها إذا خففت أن يسكن آخرها؛ لأنه لم يلتق فيها ساكنان فتحرك، لكنهم بقَّوا الحركة مع التخفيف أمارة ودلالة على أنها قد كانت مثقلة مفتوحة، كما قال: لا أكلمك حِيرِي دهر٣، فأسكن الياء في موضع النصب في غير ضرورة شعر، لأنه أراد التشديد في حيري دهر، فكما أنه لو أدغم الياء الأولى في الثانية لم تكن إلا ساكنة فكذلك إذا حذف الثانية تخفيفا أقر الأولى على سكونها دلالة وتنبيها على إرادة الإدغام الذي لابد معه من سكون الأولى.\rهذا هنا كذاك ثمة، وقد مر بنا مما أريد غير ظاهره، فجعل كأنه هو المراد به -كثير نحو من عشرة أشياء، وفي هذا مع ما نحن عليه من الإنجاز وتنكب الإكثار كاف بإذن الله.\rومن ذلك قراءة ابن عباس وعروة بن الزبير في جماعة غيرهما: \"جَنَاحَ الذِّلِّ٤\".\rقال أبو الفتح: الذِّلِّ في الدابة: ضد الصعوبة، والذُّلِّ للإنسان، وهو ضد العز. وكأنهم اختاروا للفصل بينهما الضمة للإنسان والكسرة للدابة؛ لأن ما يلحق الإنسان أكبر قدرا مما يحلق الدابة، واختاروا الضمة لقوتها للإنسان، والكسرة لضعفها للدابة. ولا تستنكر مثل هذا ولا تنبُ عنه؛ فإنه من عَرَفَ أَنِسَ، ومن جَهِلَ استوحش. وقد مر من هذا ما لا يحصى كثرة.","footnotes":"١ سورة الإسراء: ٣٢، وفي ك: أف \"بضمتين على الفاء\" وهو تحريف.\r٢ لعله هارون بن موسى أبو عبد الله الأعور العتكي البصري الأزدي مولاهم، كان علامة صدوقا نبيلا، له قراءة معروفة. روى القراءة عن عاصم الجحدري وعاصم بن أبي النجود وغيرهما، وروى القراءة عنه علي بن نصر ويونس بن محمد المؤدب وغيرهما. وكان أول من سمع بالبصرة وجوه القراءات وألفها وتتبع الشاذ منها، فبحث عن إسناده. قال ابن الجزري: مات هارون -فيما أحسب- قبل المائتين. طبقات القراء: ٢: ٣٤٨.\r٣ لا أكلمك حيري دهر: مدة الدهر.\r٤ سورة الإسراء: ٢٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851667,"book_id":3112,"shamela_page_id":400,"part":"2","page_num":19,"sequence_num":400,"body":"من ذلك قولهم: حلا الشيء في فمي يحلو، وحلي بعيني، فاختاروا البناء للفعل على فَعَل فيما كان لحاسة الذوق؛ لتظهر فيه الواو، وعلى فَعِل في حَلِي يحلَى١ لتظهر الياء والألف، وهما خفيفتان ضعيفتان إلى الواو؛ لأن [لو كان حس لكان أشبه٢] حصة الناظر أضعف من حس الذوق بالفم. وقالوا أيضا: جُمامُ المكوك دقيقا٣ وجِمام القدح ماء؛ وذلك لأن الماء لا يصح أن يعلو على رأس القدح [٩٢ظ] كما يعلو الدقيق ونحوه على رأس المكوك؛ فجعلوا الضمة لقوتها فيما يكثر حجمه، والكسرة لضعفها فيما يقل بل يعدم ارتفاعه.\rوقالوا: النضح بالحاء غير معجمة للماء السخيف يخف أثره، وقالوا: النضخ بالخاء لما يقوَى أثره فيبُل الثوب ونحوه بللا ظاهرا؛ وذلك لأن الخاء أوفى صوتا من الحاء. ألا ترى إلى غلظ الخاء ورقة الحاء؟ وقد ثبت في كتاب الخصائص٤ من هذا الضرب ونحوه وما جرى مجراه وأحاط به شيء كثير. وقد قال شاعرنا٥:\rوكم من عائبٍ قولا صحيحا ... وآفته من الفهمِ السقيم\rولكن تأخذُ الأذهانُ منه ... على قدرِ القرائحِ والعلومِ٦\rومن ذلك قراءة الحسن: \"خَطَاءً٧\"، بخلاف.\rوقرأ: \"خَطًا\" غير ممدود، والخاء منصوبة خفيفة- الحسن، بخلاف.\rوقرأ: \"خِطًا\" -بكسر الخاء غير ممدود- أبو رجاء والزهري.\rوقرأ: \"خَطْئًا\" -في وزن خَطْعًا- ابن عامر، بخلاف.","footnotes":"١ في القاموس: وحَلِيَ بعيني وقلبي -كرضي، ودعا- حلاوة وحلوانا، أو حلا في الفم، وحلى بالعين.\r٢ ما بين المعقوفين تكملة في هامش الأصل لم يتبين رسمها إلا على هذه الصورة، وهي ساقطة في ك، والعبارة معها وبدونها غير مستقيمة، لكن المراد بها مفهوم كما لا يخفى.\r٣ المكوك: مكيال يسع صاعا، أو نصف الويبة، وهي اثنان وعشرون مُدًّا بمد النبي ﷺ، وقيل غير ذلك. وجمامه: ما على رأسه فوق طفافه، أي: ما ملا حروفه.\r٤ الخصائص: ٢: ١٥٧ وما بعدها.\r٥ هو المتنبي.\r٦ روي: الآذان مكان الأذهان، والقريحة مكان القرائح. وانظر الديوان: ٢: ٣٥٧\r٧ سورة الإسراء: ٣١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851668,"book_id":3112,"shamela_page_id":401,"part":"2","page_num":20,"sequence_num":401,"body":"قال أبو الفتح: أما \"خَطَاءً\" فاسم بمعنى المصدر، والمصدر من أخطأت: إخْطاءً، والخطاءُ من أخطأْت كالعطاء من أعطيْتُ. ويقال: خطِيَ يخطأ خِطْئًا وخَطَأً، هذا في الدين، وأخطأت الغرض ونحوه. وقد يتداخلان فيقال: أخطأتُ في الدينِ، وخَطِئْتُ في الرأي ونحوه. قال:\rذرِيني إنما خطئي وصَوْبِي ... علي وإن ما أهلكتُ مال١\rوقال عبيد:\rوالناس يلحوْنَ الأميرَ إذا همُ ... خطِئُوا الصوابَ ولا يُلام المرشد٢\rوقال في الدين أمية:\rعبادك يخَطَئُون وأنتَ ربٌّ ... بكفَيْكَ المنايا والحُتُوم٣\rوأما \"خَطًا\" و\"خِطًا\" فتخفيف خَطْئًا وخِطْئًا على القياس.\rومن ذلك قراءة أبي مسلم٤ صاحب الدولة: \"فَلا يُسْرِفُ فِي الْقَتْلِ\"٥.\rقال أبو الفتح: رفع هذا على لفظ الخبر بمعنى الأمر، كقولهم: يرحمُ الله زيدًا، فهذا لفظ الخبر، ومعناه الدعاء. أي: ليرحَمْهُ اللهُ، ومثله قوله: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ٦﴾ ، أي: ليتربصْنَ. وإن شئت٧ كان معناه دون الأمر، أي ينبغي ألا يسرفَ، وينبغي أن يتربصْنَ. وعليه قولُه:","footnotes":"١ البيت لأوس بن غلفاء. وانظر اللسان \"صوب\".\r٢ وراه اللسان \"أمر\"، ولم ينسبه.\r٣ روى الشطر الثاني:\rكريم لا تليق بك الذموم\rوالحتوم: جمع حتم، وهو القضاء وإيجابه وأحكام الأمر. وفي الأصل \"الجثوم\"، وهو مصدر جثم، بمعنى لزم مكانه، فلم يبرح كأنما يريد به أقبار الموتى. وانظر اللسان \"خطأ\".\r٤ هو عبد الرحمن بن مسلم الخراساني القائم بالدعوة العباسية، وقيل: هو إبراهيم بن عثمان بن يسار بن سدوس بن جوردن من ولد بزر جمهر بن البختجان الفارسي. قال المأمون وقد ذكر عنده أبو مسلم: \"أجل ملوك الأرض ثلاثة، وهم الذين قاموا بثقل الدولة: الإسكندر وأردشير وأبو مسلم الخراساني\" ولد سنة ١٠٠ للهجرة، ولما ظهر بخراسان كان ظهوره بمروٍ لخمس بقين من رمضان سنة ١٢٩، والوالي بخراسان يومئذ نصر بن سيار الليثي. قتله أبو جعفر المنصور سنة ١٣٧. وفيات الأعيان: ٢: ٣٢٤ وما بعدها.\r٥ سورة الإسراء: ٣٣.\r٦ سورة البقرة: ٢٢٨.\r٧ في ك: وإن كان معناه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851669,"book_id":3112,"shamela_page_id":402,"part":"2","page_num":21,"sequence_num":402,"body":"على الحكم المأتِيّ يوما إذا قضى ... قضيّته ألا يجورَ ويقصِدُ١\rفرفعه على الاستئناف، ومعناه ينبغي أن يقصد.\rومن ذلك قراءة الجراح: \"وَالْبَصَرَ وَالْفَوَادَ٢\"، بفتح الفاء.\rقال أبو الفتح: أنكر أبو حاتم فتح الفاء، ولم يذكر هو ولا ابن مجاهد الهمز ولا تركه.\rوقد يجوز ترك الهمز مع فتح الفاء، كأنه كان \"الفؤاد\" بضمها والهمز، ثم خففت فخلصت في اللفظ واوا، وفتحت الفاء على ما في ذلك فبقيت واو.\rومن ذلك قراءة الحسن \"صَرَفْنَا٣\"، خفيف الراء.\rقال أبو الفتح: \"صَرَفْنَا\" هنا بمعنى صرفنا مشددا على ما بيناه قبل: من كون فعل خفيفة في معنى فعل. ومنه قوله:\rونقرتها بيديك كل منقر٤\rأي نقرتها.\rومن ذلك [٩٣و] قراءة أبي جعفر: \"لِلْمَلائِكَةُ اسْجُدُوا٥\".\rقال أبو الفتح: قد تقدم ذكر هذا البتة فيما مضى في البقرة٦.\rومن ذلك قراءة الحسن وأبي عمرو -بخلاف- وعاصم -بخلاف-: \"بِخَيْلِكَ وَرَجِلِك٧\"، بكسر الجيم.\rقال أبو الفتح: روينا عن قُطرب هذه القراءة عن أبي عبد الرحمن، وقال: الرجِلُ: الرجال،","footnotes":"١ لأبي اللحام التغلبي، شاعر جاهلي، واسمه حريث، تصغير حرث. ويروى \"حق\" مكان \"يوم\". الكتاب: ١: ٤٣١، والخزانة: ٣: ٦١٣.\r٢ سورة الإسراء: ٣٦.\r٣ سورة الإسراء: ٤١.\r٤ المحتسب: ١: ٨١.\r٥ سورة الإسراء: ٦١.\r٦ المحتسب: ١: ٧١.\r٧ سورة الإسراء: ٦٤","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851670,"book_id":3112,"shamela_page_id":403,"part":"2","page_num":22,"sequence_num":403,"body":"وعليه قراءة عكرمة وقتادة \"ورجالِك\". وقالوا: ثلاثة رَجِلَة ورَجْلَة، ومثله الأراجيلُ والمِرْجَلُ. وكان يونس يرى أن الرجْلة للعبيد أكثر، وقال الشاعر:\rوأية أرضٍ لا أنيت سراتها ... وأية أرض لم أرِدْها بِمِرْجَل١\rأي برجال.\rويقال: رجْل جمع راجِل كتاجر وتَجْر، وهذا عند سيبويه اسم للجمع غير مكَّسر بمنزلة الجامل والباقر٢، وهو عند أبي الحسن تكسير راجل وتاجر، وقال زهير:\rهم ضربوا عن فرجها بكتيبة ... كبيضاء حرْس في جوانبها الرجْل٣\rويكون الرجال جمع راجل كتاجر وتِجَار، قال الله تعالى: ﴿فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا ٤﴾ .\rومن ذلك قراءة الحسن: \"يَوْمَ يُدْعَوْ كُلُّ أُنَاسٍ٥\"، بضم الياء، وفتح العين.\rقال أبو الفتح: هذا على لغة من أبدل الألف في الوصل واوا، نحو أفْعَوْ، وحُبْلَوْ٦ ذكر ذلك سيبويه، وأكثر هذا القلب إنما هو في الوقف؛ لأن الوقف من مواضع التغيير، وهو أيضا في الوصل محكي عن حاله في الوقف. ومنهم من يبدلها ياء، وبهذه اللغة يحتج ليونس في البيت الذي أنشده صاحب الكتاب شاهدا عليه بأن ياء لبيك ياء التثنية ردا على يونس في أنها ألف بمنزلة ألف: عَلَى ولَدَى، والبيت قوله:","footnotes":"١ للأعشى، وروي فأية مكان وأية، وبمرحل بالحاء مكان بمرجل بالجيم. ديوان الأعشى: ٣٥٥.\r٢ الجامل: القطيع من الإبل مع رعاته. والباقر: جماع البقر.\r٣ روي: طوائفها مكان جوانبها. والفرج: موضع مخافة العدو، وهو والثغر بمعنى. جبل، وفي الأصل خرس، وهو تحريف. وبيضاء حرس: شمراخ فيه. والشمراخ: رأس مستدير طويل دقيق في أعلى الجبل. يريد أنهم ضربوا دون موضع المخافة بكتيبة منهم كأنها لعظمها بيضاء حرس. يمدح هرم بن سنان والحارث بن عوف في هذه القصيدة. وانظر الديوان: ١٠٧\r٤ سورة البقرة: ٢٣٩.\r٥ سورة الإسراء: ٧١.\r٦ وتكون \"كل\" مرفوعة بـ\"يدعو\"، ويضيف أبو حيان تخريجا آخر، وهو أن تكون الواو ضميرا مفعولا لما لم يسم فاعله، وأصله \"يدعون\"، فحذف النون كما حذفت في قوله:\rأبيتُ أسرِي وتبيتي تدْلُكِي ... وجهَكِ بالعنْبَرِ والمسكِ الذكِي\rأي تبيتين تدلكين، و\"كل\" بدل من واو الضمير. وانظر البحر: ٦: ٦٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851671,"book_id":3112,"shamela_page_id":404,"part":"2","page_num":23,"sequence_num":404,"body":"دعوتُ لما نابني مسوَرًا ... فَلَبَّي فَلَبَّي يَدَيْ مسورٍ١\rقال سيبوبه: \"فَلَبَّي\" بالياء دلالة على أنها ياء التثنية. قال: ولو كانت كألف عَلَى ولَدَى لقال: فَلَبَّى يدى مسور، كقولك: على يدى مسور؛ فليونس أن يقول: جاء هذا على قولهم في الوصل: هذه أفعى. وقد ذكرنا هذا في غير هذا الموضع من كتبنا٢؛ فكذلك يكون \"يُدْعَوْ\" مرادا به يدعَى على أفْعَوْ.\rومن ذلك قراءة علي وابن عباس وابن مسعود وأبي بن كعب \"﵃\" والشعبي والحسن -بخلاف- وأبي رجاء وقتادة وحميد وعمرو بن فائد وعمر بن ذر وأبي عمرو، بخلاف: \"وَقُرْآنًا فَرَّقْنَاه\"٣، بالتشديد.\rقال أبو الفتح: تفسيره: فصّلناه، ونزّلناه شيئا بعد شيء، ودليله قوله تعالى: ﴿عَلَى مُكْثٍ﴾ .","footnotes":"١ انظر الصفحة ٧٨ من الجزء الأول.\r٢ المصدر السابق: ٧٩.\r٣ سورة الإسراء: ١٠٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851672,"book_id":3112,"shamela_page_id":405,"part":"2","page_num":24,"sequence_num":405,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>سورة الكهف:</span>\r﷽\rقرأ \"كَبُرَتْ كَلِمَةٌ١\" رفعا يحيى بن يعمر والحسن وابن محيصن وابن أبي إسحاق والثقفي والأعرج -بخلاف- وعمرو بن عبيد.\rقال أبو الفتح: أخلص الفعل \"لكَلِمَةٍ\" هذه الظاهرة، فرفعها، وسَمَّى قولهم: ﴿اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ٢﴾ ، - كما سمَّوا القصيدة وإن كانت مائة بيت -\"كلمةً\". وهذا كوضعهم الاسم الواحد على جنسه، كقولهم: أهلك الناسَ الدرهمُ والدينارُ، وذهب الناسُ بالشاة والبعير.\rولله فصاحة الحجاج، وكثرة قوله على منبره: يأيها الرجل، وكلكم ذلك الرجل! ألا تراه لما أشفق أن يظن به أنه يريد رجلا واحدا بعينه قال: وكلكم ذلك الرجل؟\rومن ذلك قراءة أبي رجاء: \"بِوِرْقكُّمْ٣\"، مكسورة الواو، مدغمة.\rقال أبو الفتح: هذا ونحوه عند أصحابنا مخفي غير مدغم، لكنه أخفى كسرة القاف، فظنها القراء مدغمة. ومعاذ الله لو كانت مدغمة [٩٣ظ] لوجب نقل كسرة القاف إلى الراء، كقولهم: يَرُدّ ويَفِرّ ويَصُبّ. ألا ترى أن الأصل يرْدُدُ ويفْرِرُ ويَصْبُبُ، فلما أسكن الأول ليدغمه نقل حركته إلى الساكن قبله؟\rوللقراء في نحو هذا عادة: أن يعبروا عن المخفي بالمدغم؛ وذلك للطف ذلك عليهم. منه قولهم في قوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ ٤﴾ : إنه أدغم نون \"نحنُ\" في نون \"نَزلنا\"","footnotes":"١ سورة الكهف: ٥.\r٢ سورة الكهف: ٤.\r٣ سورة الكهف: ١٩ والإدغام في القاف.\r٤ سورة الحجر: ٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851673,"book_id":3112,"shamela_page_id":406,"part":"2","page_num":25,"sequence_num":406,"body":"حتى كأنهم لم يسمعوا أن هذا ونحوه مما لا يجوز مع الانفصال، وأنه أمر يختص به المتصل. فاستدل صاحب الكتاب١ على أنه إخفاء بقولهم: اسمُ مُوسى وابنُ نُوح، قال: فلو كان إدغام لوجب تحريك سين \"اسم\" وباء \"ابن\"، ولو تحركتا لإدغام ما بعدهما لسقطت ألف الوصل من أولهما، وهذا واضح.\rوإذا جاز مثل هذا على قطرب مع تخصصه حتى جرى في بعض ألفاظه فالقراء بذلك أولى، وهم فيه أظهر عذرًا. وقد ذكرنا ذلك فيما مضى، وإنما هي \"بِوِرقِكُم\"، بإخفاء كسرة القاف، كأنه يريد الإدغام تخفيفا ولا ويبلغه.\rوحكى أبو حاتم -فيما روينا عنه- أن ابن محيصن قرأ: \"بِوَرِقكُّمْ٢\" مدغمة، ولم يحك قراءة أبي رجاء بالإدغام، وهذا لا نظر في جوازه.\rومن ذلك قراءة الجحدري: \"تَزْوارُّ٣\".\rقال أبو الفتح: هذا افْعالَّ وتَزَاوَرُ تَفَاعَلُ وقلما جاءت افعالّ إلا في الألوان، نحو: اسوادّ وابياضّ واحمارّ واصفارّ، أو العيوب الظاهرة، نحو: احولّ واحوالّ واعورّ واعوارّ واصيدّ واصيادّ٤. وقد جاءت افعالّ وافعلّ، وهي مقصورة من افعالّ- في غير الألوان، قالوا: ارعوى وهو افعلّ، وافتوى أي: خدم، وساس. قال يزيد بن الحكم:\rتبدَّل خليلا بي كشكلك شكلُه ... فإني خليلا صالحا بك مُقْتَوِي٥\rفمقتو مفتعل من الفتو، وهو الخدمة. قال:\rإني امرؤ من بني خُزَيمة لا ... أحسن قتوَ الملوكِ والحفَدَا٦","footnotes":"١ الكتاب: ٢: ٤٠٧.\r٢ قال في البحر \"٦: ١١\": وقرأ أبو رجاء بكسر الواو وإسكان الراء وإدغام القاف في الكاف ... ، وعن ابن محيصن أيضا كذلك، إلا أنه كسر الراء ليصح الإدغام. ا. هـ فكأن الذي يذكره أبو الفتح هنا عن ابن محيصن وجه آخر، فيه الواو مفتوحة.\r٣ سورة الكهف: ١٧.\r٤ إصابة الصيد، ويقال: بعير أصيد، وبه صيد، وهو داء بالعنق لا يستطيع أن يلتفت معه.\r٥ انظر الأمالي: ١: ٦٨، والخزانة: ١: ٤٩٦، والخصائص ٢: ١٠٤.\r٦ روي الخبب مكان الحفد. والخبب: الخبث وقيل أراد به مصدر خب بمعنى عدا. والحفد: مصدر حفد كضرب، أي: خدم، ثم حرك الفاء من سكون, وانظر الخصائص ٢: ١٠٤، واللسان: \"قتا، وخب\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851674,"book_id":3112,"shamela_page_id":407,"part":"2","page_num":26,"sequence_num":407,"body":"وخليلا عندنا منصوب بفعل مضمر يدل عليه \"مُقْتَوٍ\"، وذلك أن افعلّ لا يتعدى إلى المفعول به، فكأنه قال: فإني أخدم، أو أسوس، أو أتعهد، أو استبدل بك خليلا صالحا١. ودل مقتوٍ على ذلك الفعل. وقالوا: اضرابّ الشيء أي: املسّ، وقالوا: اشعانّ رأسه، أي: تفرق شعره، في أحرف غير هذه.\rومن ذلك قراءة٢ الحسن: \"وَتَقَلُّبَهُمْ٣\"، بفتح التاء والقاف، وضم اللام، وفتح الباء.\rقال أبو الفتح: هذا منصوب بفعل دل عليه ما قبله من قوله تعالى: ﴿وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ٤﴾ ، وقوله: ﴿وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ ٥﴾ : فهذه٦ أحوال مشاهدة، فكذلك \"تَقَلُّبَهُمْ\" داخل في معناه، فكأنه قال: ونرى أو نشاهد تقلبهم ذات اليمين وذات الشمال. فإن قيل: إن التقلب حركة، والحركة غير مرئية، قيل: هذا غَوْر آخر ليس من القراءة في شيء إلا أنك تراهم يتقلبون، والمعنى مفهوم. وليس كل أحد يقول: إن الحركة لا ترى ولا غرض في الإطالة هنا، لكن ما أوردناه قد مضى على الغرض فيه والمراد منه.\rومن ذلك قراءة ابن محيصن: \"ثَلاتٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ٧\"، بإدغام ثاء ثلاثة في التاء التي تبدل في الوقف هاء من ثلاثة.\rقال أبو الفتح: الثاء لقربها من التاء تدغم فيها، كقولك: ابعث تِّلك، وأغث تِّلك. وجاز الإدغام [٩٤و] وإن كان قبل الأول ساكن لأنه ألف، فصارت كشابّة ودابّة، ولم يدغمها فيها إلا ابن محيصن وحده٨.","footnotes":"١ ويصح أن ينصب بمقتوٍ، على تضمينه معنى متبدل. وانظر الخصائص: \"٢: ١٠٤\"\r٢ سقط في ك: قراءة الحسن.\r٣ سورة الكهف: ١٨.\r٤ سورة الكهف: ١٧.\r٥ من الآية ١٨ من سورة الكهف.\r٦ في ك: هذه.\r٧ سورة الكهف: ٢٢.\r٨ سقطت \"وحده\" في ك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851675,"book_id":3112,"shamela_page_id":408,"part":"2","page_num":27,"sequence_num":408,"body":"ومن ذلك أنه لم يقرأ أحد \"خَمَسَةَ\"١\r، بفتح الميم إلا ابن كثير وحده في رواية حسن بن محمد٢ عن شبل.\rقال أبو الفتح: لم يحرك٣ ميم خمسة إلا عن سماع، وينبغي أن يكون أُتبعت عشرة، وليس يحسن أن يقال إنه أتبع الفتح الفتح، كقول رؤبة:\rمُشْتَبِهِ الأعْلَامِ لَمَّاعِ الخَفَقْ٤.\rوهو يريد \"الخَفْق\"؛ لأن هذا أمر يختص٥ به ضرورة الشعر.\rقال أبو عثمان عن الأصمعي: سألت أعرابيا - ونحن بالموضع الذي ذكره زهير في قوله:\rثُمَّ استمَرُّوا وقالوا إنَّ مّوْعِدُكُمْ ... ماءً بِشَرقيّ سلمَى فيدُ أو رَكَكُ٦\rأتعرف رَكَكًا هذا؟ فقال: قد كان ههنا ماء يسمى \"رَكًّا\"، فعلمت أن زهيرا احتاج إليه فحركه، وقد يجوز أن يكونا٧ لغتين: رَكٌّ ورَكَكٌ، كالقصِّ والقصَصِ، والنَشْزِ٨ والنَّشَزِ. وقد كان يجب على الأصمعي ألا يسرع إلى أنه ضرورة.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"وَلا تُعْدِ عَيْنَيْكَ٩\".\rقال أبو الفتح: هذا منقول من: عدت عيناك أي جاوزتا. من قولهم: جاء القوم عدا زيدا، أي: جاوز بعضهم زيدا، ثم نقل إلى أعديت عيني عن كذا، أي: صرفتها عنه.\rقال:\rحتى لَحِقْنا بهم تُعْدِي فَوَارِسُنا ... كأننا رَعْنُ قُفٍّ يَرْفَعُ الآلا١٠","footnotes":"١من قوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ في سورة الكهف: ٢٢.\r٢ هو الحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد أبو محمد المكي، مقرئ متصدر. قرأ على شبل بن عباد، عن ابن كثير وابن محيصن جميعا. وروى القراءة عنه حامد بن يحيى البلخي وأحمد بن محمد بن أبي بزة. أمَّ بالمسجد الحرام، وروى عن الشافعي، ﵀. طبقات ابن الجزري: ١: ٢٣٢.\r٣ في ك: لم تحرك.\r٤ انظر المحتسب: ١: ٨٦.\r٥ في ك: تختص.\r٦ روي مشربكم مكان موعدكم. واستمروا: استقاموا واستقام أمرهم فمروا، أي: اتفق رأيهم، واجتمعت كلمتهم. وسلمى: أحد جبلي طيئ، وهما أجأ وسلمى. وفيد: نجد قريب منهما. الديوان: ١٦٧.\r٧ في ك: أن تكونا.\r٨ النشز: المكان المرتفع.\r٩ سورة الكهف: ٢٨.\r١٠ للجعدي. والرعن: أول كل شيء. والقف: ما غلظ من الأرض، ولم يبلغ أن يكون جبلا. أراد يرفعه الآل، فقلب. وانظر الخصائص: ١: ١٣٤، واللسان: \"أول\"","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851676,"book_id":3112,"shamela_page_id":409,"part":"2","page_num":28,"sequence_num":409,"body":"أي: تعدي فوارسنا خيلهم عن كذا، فحذف المفعول بعد المفعول. وتعديها١ من عدا الفرس، كقولنا: جرى، وعلى أن أصلهما واحد، لأن الفرس إذا عدا فقد جاوز مكانا إلى غيره.\rومن ذلك قراءة عمرو بن فائد: \"مَنْ أَغْفَلَنَا قَلْبُهُ٢\".\rقال أبو الفتح: يقال: أغفلْتُ الرجل: وجته غافلا، كقول عمرو بن معد يكرب: والله يا بني سليم لقد قاتلناكم فما أجبنَّاكُمْ، وسألْنَاكم فما أبخلْناكم، وهاجيْناكُم فما أفحمْناكُم، أي: لم نجدْكُم جبناء، ولا بخلاء، ولا مفحَمِين. وكقول الأعشى:\rأثْوَى وقَصَّرَ ليلَةً لِيُزَوَّدَا ... فَمَضَى وَأَخْلَفَ من قُتَيْلَةَ مَوْعَدَا٣\rأي صادفه مُخْلِفًا. وقال رؤبة:\rوَأَهْيَجَ الخَلْصَاءَ مَنْ ذَاتِ البُرَقْ٣\rأي صادفها هائجة النبت. وقال الآخر:\rفَأَتْلَفْنا المَنَايا وأَتْلَفُوا٤\rأي: صادفناها مُتْلِفَةً.\rفإن قيل: فكيف يجوز أن يجدَ اللهَ غافلا؟ قيل: لَمّا فَعَلَ أفعالَ من لا يرتقبُ ولا يخافُ صار كأن الله سبحانه غافل عنه، وعلى هذا وقع النفي عن هذا الموضع، فقال: ﴿وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُون ٥﴾ ، أي: لا تظنوا الله غافلا عنكم. وقال تعالى: ﴿إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ٦﴾ ، وقال تعالى: ﴿وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظ ٧﴾ ، ونحو هذا في القرآن كثير، فكأنه قال: ولا تُطِعْ مَنْ ظَنَّنَا غافِلِينَ عنه.","footnotes":"١ في ك: وتعدي.\r٢ سورة الكهف: ٢٨.\r٣ انظر المحتسب: ١: ١٤٠.\r٤ انظر المحتسب: ١: ١٣٩.\r٥ وردت في الآية: \"٧٤\" من سورة البقرة، وفي مواطن أخرى من القرآن المجيد، وفي ك: \"يعملون\" بالياء، وهي في الآية: ١٤٤ من البقرة، والآية: ١٣٢ من الأنعام.\r٦ سورة الجاثية: ٢٩.\r٧ سورة ق: ٤، وفي الأصل: \"ولدينا\" مكان وعندنا، وهي من قوله تعالى: ﴿وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ﴾ في الآية: ٦٢ من سورة المؤمنون.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851677,"book_id":3112,"shamela_page_id":410,"part":"2","page_num":29,"sequence_num":410,"body":"وعليه قول آخر:\rأخْشَى عليها طَيِّئًا وأَسَدَا ... وَخَارِبَيْن خَرَبَا فَمَعَدَا\rلا يحسبانِ اللهَ إلا رَقَدَا١\rوهذا هو ما نحن فيه البتة.\rومن ذلك قراءة ابن محيصن: \"مِنْ سُنْدُسٍ وَاسْتَبْرَقَ٢\"، بوصل الألف.\rقال أبو الفتح: هذا عندنا سهو أو كالسهو، وسنذكره في سورة الرحمن بإذن الله٣.\rومن ذلك قراءة أبي بن كعب والحسن: \"لَكِنْ أَنَا هُوَ اللَّهُ رَبِّي٤\".\rوقرأ: \"لَكِنْ هُوَ اللَّهُ رَبِّي\" -ساكنة النون من ألف- عيسى الثقفي [٩٤ظ] .\rقال أبو الفتح: قراءة أبي هذه هي أصل قراءة أبي عمرو وغيره: \"لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي\"٥، فخففت همزة \"أنا\" بأن حذفت وألقيت حركتها على ما قبلها، فصارت \"لكنَنَا\"، ثم التقت النونان متحركتين، فأسكنت الأولى، وأدغمت في الثانية، فصارت \"لكنَّ\" في الإدراج. فإذا وقفت ألحقت الألف لبيان الحركة، فقلت: \"لكنَّا\"، فـ \"أنا\" على هذا مرفوع بالابتداء وخبره الجملة، وهي مركبة من متبدأ وخبر، فالمبتدأ \"هو\"٦، وهو ضمير الشأن والحديث، والجملة بعده خبر عنه، وهي مركبة من مبتدأ وخبر، فالمبتدأ \"الله\"، والخبر \"ربي\"، والجملة خبر عن \"هو\"، و\"هو\" وما بعده من الجملة خبر عن \"أنا\"، والعائد عليه من الجملة بعده الياء في \"ربي\"، كقولك: أنا قائم غلامي.\rفإن قلت: فما العائد على \"هو\" من الجملة بعده التي هي خبر عنه؟ فإنه لا عائد على المبتدأ","footnotes":"١ وراه اللسان \"خرب، ومعد\". ولم ينسبه. وخرب فلان: صار لصا. ومعد الشيء: اختطفه فذهب به.\r٢ سورة الكهف: ٣١.\r٣ يحيل على الآتي، وكان العكس أولى. ومما قاله هناك: هذه صورة الفعل البتة، بمنزلة استخرج، وكأنه سمي بالفعل، وفيه ضمير الفاعل، فحكي كأنه جملة. وفي البحر \"٦: ١٢٢\": جعله فعلا ماضيا على وزن استفعل، من البريق. ويكون استفعل فيه موافقا للمجرد الذي هو برق، كما تقول: قر واستقر، بفتح القاف.\r٤ سورة الكهف: ٣٨.\r٥ في ك: \"لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ\"، سقط.\r٦ سقط في ك، من كلمة \"هو\" إلى: فالمبتدأ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851678,"book_id":3112,"shamela_page_id":411,"part":"2","page_num":30,"sequence_num":411,"body":"أبدا إذا كان ضمير الشأن والقصة، كقوله: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ١، فـ\"الله أحد\" خبر عن \"هو\"، و\"هو\" ضمير الشأن والحديث، ولا عائد عليه من الجملة بعده التي هي \"الله أحد\"، وإنما كان كذلك من قبل أن المبتدأ إنما احتاج إلى العائد من الجملة بعده إذا كانت خبرًا عنه؛ لأنها ليست هي المبتدأ، فاحتاجت إلى عود ضمير منها عليه؛ ليلتبس٢ بذلك الضمير بجملته.\rوأما \"هو\" من قولنا: \"هُوَ اللَّهُ رَبِّي\" ونحوه فهو الجملة نفسها، ألا تراه ضمير الشأن، وقولنا: الله ربي٣ شأن وحديث في المعنى؟ فلما كانت هذه الجملة هي نفس المبتدأ لم يحتج إلى عائد عليه منها، وليس كذلك: زيد قام أخوه؛ لأن زيدا ليس بقولك: قام أخوه في المعنى، فلم يكن له بد من أن يعود عليه ضمير منه ليلتبس به؛ فيصير خبرا عنه. ومن قرأ: \"لَكِنْ هُوَ اللَّهُ رَبِّي\" فـ\"هو\" ضمير الشأن، والجملة بعده خبر عنه على ما مضى آنفا٤، وهذا واضح.\rومن ذلك قراءة عبد الله بن مسلم بن يسار٥: \"مَجْمِعَ الْبَحْرَيْن٦\".\rقال أبو الفتح: المصدر من فَعَلَ يفعَل والمكان والزمان٧ كلهن على مَفْعَل بالفتح، كقولك: ذهبت مذْهَبًا، أي: ذهابا، ومذهبا، أي: مكانا يذهب فيه. وهذا مذهبك أي: زمان ذهابك، وكذلك سأل يسأل مَسْألا، فهو مصدر ومكان وزمان٨، وبعث يبعث مَبْعَثًا وهو مصدر ومكان وزمان. ومنه: مبْعَثُ الجيوش، هو زمان بعثها، إلا أنه قد جاء المفعِلُ بكسر العين موضع المفتوح، منه: المشرِق، والمغرِب، والمنسِك، والمطلِع. وبابه فتح عينه لأنه من يَفْعُل، يشرُق، ويغرُب، وينسُك، ويطلُع. فعلى نحو من هذا يكون \"مَجْمِعَ الْبَحْرَيْن\" وهو مكان -كما ترى- من جمع يجمع، فقياسه \"مجْمَع\"، لولا ما ذكرنا من الحمل على نظيره.","footnotes":"١ سورة الإخلاص: ١.\r٢ يريد ليخالطه ويتصل به.\r٣ في ك: الله شأن.\r٤ في ك: أيضا.\r٥ مولى عبيد الله التيمي من قريش، كما في طبقات ابن سعد: ٧: ٢٣٩.\r٦ سورة الكهف: ٦٠، وفي ك، مجمع، بدون البحرين.\r٧ ف ك: والزمان والمكان.\r٨ في ك: وزمان ومكان.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851679,"book_id":3112,"shamela_page_id":412,"part":"2","page_num":31,"sequence_num":412,"body":"ومن ذلك قراءة النبي \"ﷺ\": \"جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يُنْقَضَ\"، برفع الياء وبالضاد٢.\rوقرأ: \"يَنْقَاصُ\" بالصاد غير معجمة، وبالألف -علي بن أبي طالب وعكرمة٣ وأبو شيخ الهنائي٤ ويحيى بن يعمر.\rوفي قراءة عبد الله: \"يُرِيدُ ليُنْقَضَ٥\"، وكذلك روي عن الأعمش.\rقال أبو الفتح: [٩٥و] معناه: قد قارب أن يُنقض، أو شارف ذلك, وهو عائد إلى معنى يكاد، وقد جاء ذلك عنهم. وأنشد أبو الحسن:\rكادَتْ وكدْتُ وتلكَ خَيْرُ إرادَةٍ ... لَوْ عادَ مِنْ لَهْوِ الصَّبابَةِ مَا مَضَى٦\rوحَسُن هنا لفظ \"الإرادة\" لأنه أقوى في وقوع الفعل؛ وذلك لأنها داعية إلى وقوعه، وهي أيضا لا تصح إلا مع الحياة، ولا يصح الفعل إلا لذي الحياة. وليس كذلك كاد، لأنه قد يقارب الأمرَ ما لا حياة فيه، نحن مَمِيل الحائط وإشراق ضوء الفجر، فاعرف ذلك.\rو\"يَنْقَاصُ\" مطاوع قِصْتُه فانْقَاصَ، أي: كسرتُه فانكَسَرَ. قال:\rفِرَاقًا كَقَيْصِ السِّنِّ فالصَّبْرُ إنهُ ... لِكُلِّ أُناسٍ عثرةٌ وجُبُورُ٧\rيجوز أن يكون جُبُورُ جمع جَبْرَة، كبَدْرَة وبُدُور، ومَأنَة٨ ومُئُون. وقد قالوا: قِضْتُه فانْقَاضَ، أي: هَدَمْتُه فانْهَدَمَ، بالضاد معجمة. قال:","footnotes":"١ سورة الكهف: ٧٧، وفي ك: ينقص، بالصاد، وهو تحريف.\r٢ في ك: وبالصاد، وهو تحريف.\r٣ لعله عكرمة بن خالد بن العاص، أبو خالد المخزومي المكي، تابعي ثقة جليل حجة. روى القراءة عرضا عن أصحاب ابن عباس، ولا يبعد أن يكون عرض عليه، فقد روى عنه كثيرا، وعرض عليه أبو عمرو بن العلاء، وحنظلة بن أبي سفيان. مات سنة ١١٥. طبقات ابن الجزري: ١: ٥١٥.\r٤ اسمه حيوان، أوله مهملة أو معجمة، والياء ساكنة، روى عن عمر ومعاوية. وروى عنه بيهس وقتادة. وثقَّه ابن حبان. ومات بعد المائة. خلاصة تهذيب الكمال: ٣٨١.\r٥ في ك: لتنقص، وهو تحريف.\r٦ رواه اللسان \"كيد\" ولم ينسبه، وفيه \"كان\" مكان \"عاد\".\r٧ لأبي ذؤيب الهذلي. ويروى قيض مكان قيص، وهما بمعنى الانشقاق. والجبور: مصدر جَبَرَ العظمَ، أي: أصلحه من كسر. والمراد صلاح الأمر واستقامته. وفي ك: الحبور، بالحاء، وهو تحريف. انظر ديوان الهذليين: ١: ١٣٨، والصحاح، واللسان \"قيض وقيص\".\r٨ المائة: السرة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851680,"book_id":3112,"shamela_page_id":413,"part":"2","page_num":32,"sequence_num":413,"body":"كَأَنَّها هَدَمٌ في الجَفْرِ مُنْقَاضُ١\rوقَيْضُ البيضةِ: قِشْرُها الذي انفلق عن الفرخ.\rوقراءة العامة: ﴿يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ﴾ أشبه أولا منها بآخر؛ لأن الإرادة في اللفظ له، والانقضاض أيضا كذلك. وأما \"يَنْقَضُّ\" فيحتمل أمرين: أحدهما أن يكون ينفَعِل من القَضّة، وهي الحصا الصغار، وقال أبو زيد: يقال طعام قَضَضٌ: إذا كانت فيه القَضّة.\rوالآخر أن يكون يفعلّ من: نَقَضْت الشيء، كقراءة النبي \"ﷺ\": \"يُرِيدُ أَنْ يُنْقَضَ\"، ويكون يفعل هنا من غير الألوان والعيوب كيَزْوَرُّ ويَرْعَوِي، وقد مضى ذلك٢.\rوقراءة عبد الله والأعمش: \"يُرِيدُ ليُنْقَضَ\" إن شئت قلت: إن اللام زائدةٌ، واحتججت فيه بقراءة النبي \"ﷺ\"، وإن شئت قلتَ: تقديره: إرادته لكذا، كقولك: قيامه لكذا، وجلوسه لكذا، ثم وضع الفعل موضع مصدره، كما أنشد أبو زيد:\rفَقَالُوا: مَا تَشَاءُ؟ فَقُلْتُ: أَلْهُو ... إلَى الإصْبَاحِ آثِرَ ذِي أَثِيرِ٣\rأي: اللهو، فوضع \"ألهو\" موضع مصدره، وأنشد أيضا:\rوَأَهْلَكَنِي لَكُمْ في كُلِّ يَوْمٍ ... تَعَوُّجُكُمْ عَلَيَّ وَأَسْتَقِيمُ٤\rأي: واستقامتي، واللام هنا اللام في قوله:\rأُرِيدُ لِأَنْسَى ذِكْرَهَا فَكَأنَما ... تَمَثَّلُ لِي لَيْلَى بِكُلِّ سَبِيلِ٥","footnotes":"١ صدره\rتَمْضِي إِذَا زُجِرَتْ عَنْ سَوْءَةٍ قُدُمًا\rيهجو امرأة فاجرة. والهدَم -بالتحريك: ما انهدم من نواحي البئر، فسقط في جوفها. والجوف: البئر الواسعة التي لم تطو. وقيل هي التي طُوِيَ بعضها، ولم يطو بعض. كأنه يريد أنها تمضي متخلعة متفككة، أو مندفعة لا تلوي على شيء. وانظر الأساس واللسان \"هدم\".\r٢ انظر ما مضى آنفاص: ٢٥ من هذا الجزء.\r٣ لعروة بن الورد، وكان سبى امرأة من بني كنانة، فأعتقها وتزوجها، ثم كان معها في بني النضير، وكانت له بهم صلة، فجاءه أهلها، فعرضوا عليه أن يفتدوها، فقبل على أن يخيروها بينه وبينهم، فقبلوا، وقال: دعوني أله بها الليلة، فلما كان الغد خيروها، فاختارت أهلها. وآثر ذي أثير، أي: أول كل شيء. وانظر الأغاني طبعة الدار: ٣: ٧٦ وما بعدها، والخصائص: ٢: ٤٣٣، واللسان \"أثر\"، ولم نعثر عليه في النوادر.\r٤ لعلي بن طفيل السعدي، شاعر جاهلي. النوادر: ١٦١.\r٥ الكثير، وانظر الأغاني: ٧: ٧٥، والأمالي: ٢: ٦٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851681,"book_id":3112,"shamela_page_id":414,"part":"2","page_num":33,"sequence_num":414,"body":"تحتمل اللام هنا الوجهين اللذين تقدم ذكرهما.\rومن ذلك قراءة أبي سعيد الخدري١: \"وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَانِ٢\".\rأحدهما: أن يكون اسم \"كان\" ضمير الغلام، أي: فَكَانَ هُوَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَانِ٢، والجملة بعده خبر كان.\rوالآخر: أن يكون اسم \"كان\" مضمرا فيها، وهو ضمير الشأن والحديث، أي: فكان الحديث أو الشأن أَبَوَاهُ مُؤْمِنَانِ٢، والجملة بعده خبر لـ \"كان\" على ما مضى، إلا أنه في هذا الوجه الثاني لا ضمير عائدا على اسم \"كان\"؛ لأن ضمير الأمر والشأن لا يحتاج من الجملة التي هي بعده خبر عنه إلى ضمير عائد عليه منها، من حيث كان هو الجملة في المعنى. وقد مضى ذلك آنفا٣، ومثله قول النبي \"ﷺ\": \"كلُّ مولودٍ يُولُدُ علَى الفطرةِ حتَّى يكونَ أبواهُ هُمَا اللَّذانِ يُهَوِّدَانِه ويُنَصِّرانِه ٤ \".\rإن شئت كان ضمير المولود في \"كان\" اسما لها، [٩٥ظ] وأبواه ابتداء، \"هما\" فصل لا موضع لها من الإعراب، و\"اللذان\" خبر \"لكان\"، والعائد على اسم \"كان\" الضمير في \"أبواه\"؛ لأنه أقرب إليه مما بعده.\rوإن شئت جعلت اسم \"كان\" على ما كان عليه٥، وجعلت \"أبواه\" ابتداء، والجملة بعدهما خبرا عنها، وهي مركبة من مبتدأ وخبر: فالمبتدأ \"هما\"، وخبرهما \"اللذان\"، و\"هما\" وخبره خبر عن \"أبواه\"، و\"أبواه\" وما بعدهما خبر \"كان\".\rوإن شئت كان في \"كان\" ضمير الشأن والحديث، وما بعدها خبر عنه.","footnotes":"١ هو سعد بن مالك بن سنان بن ثعلبة بن عبيد بن الأبحر، وهو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج الأنصاري الخدري. وكان من الحفاظ المكثرين، العلماء العقلاء، وأخباره تشهد له بذلك. مات سنة ٧٤. الاستيعاب: ٤: ١٦٧١.\r٢ سورة الكهف: ٨٠.\r٣ انظر ما مضى قريبا ص: ٣٠ من هذا الجزء.\r٤ انظر الكتاب: ١: ٣٩٦ وقد أخرجه الطبراني والبيهقي عن الأسود بن سريع بلفظ: \"كلُّ مولودٍ يُولُدُ علَى الفطرةِ حتَّى يعرب عنه لسانه، فأبواهُ يُهَوِّدَانِه أويُنَصِّرانِه أو يمجسانه\". وقد رمز إليه السيوطي برمز الصحيح. ورواه مسلم من حديث أبي هريرة بنحو هذا اللفظ، ورواه أيضا البخاري بلفظ آخر. انظر الجامع الصغير: ٥: ٣٣\r٥ ساقطة في ك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851682,"book_id":3112,"shamela_page_id":415,"part":"2","page_num":34,"sequence_num":415,"body":"وإن شئت رفعت \"أبواه\" لأنهما اسم \"كان\" وجعلت ما بعدهما الخبر على ما مضى من كون \"هما\" فصلا إن شئت، ومبتدأ إن شئت، ويجوز فيه هما اللذين.\rومن ذلك قراءة الماجشون١: \"الصَّدُفَيْنِ٢\"، بفتح الصاد، وضم الدال.\rقال أبو الفتح: فيها لغات: صَدَفَانِ، وصُدُفَانِ، وصُدْفَانِ، وصَدُفَانِ. وقد قرئ بجميعها، إلا أنهما الجبلان المتقابلان، فكأن أحدهما صادف صاحبه، ولذلك لا يقال ذلك لما انفرد بنفسه عن أن يلاقي مثله من الجبال.\rومن ذلك قراءة علي وابن عباس \"﵉\" وابن يعمَر والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة وابن كثير بخلاف، ونعيم بن ميسرة والضحاك ويعقوب وابن أبي ليلى: \"أَفَحَسْبُ الَّذِينَ٣\".\rقال أبو الفتح: أي أَفَحَسْبُ الَّذِينَ كفروا وحظُّهم ومطلوبُهم أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء؟ بل يجب أن يعتدُّوا أنفسهم مثلهم، فيكونوا كلهم عبيدا وأولياء لي. ونحوه قول٤ الله \"تعالى\": \"وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائيلَ٥\"، أي: اتخذتَهم عبيدًا لك، وهذا أيضا هو المعنى إذا كانت القراءة: \"أَفَحَسِب الَّذِينَ كَفَرُوا\"، إلا أن \"حَسْبُ\" ساكنة السين أذهب في الذم لهم؛ وذلك لأنه جعله غاية مرادهم ومجموع مطلبهم، وليست القراءة الأخرى كذا.","footnotes":"١ هو أبو مروان عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، واسمه ميمون، وقيل: دينار، القرشي التيمي المنكدري مولاهم، المدني الأعمى الفقيه المالكي. تفقه على الإمام مالك ﵁. قال أحمد بن حنبل \"﵁\": قدم علينا وحدث، وكان من الفصحاء. مات سنة ٢١٣، وقيل غير ذلك. وفيات الأعيان: ٢: ٣٤٠\r٢ سورة الكهف: ٩٦.\r٣ سورة الكهف: ١٠٢.\r٤ في ك: قوله تعالى.\r٥ سورة الشعراء: ٢٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851683,"book_id":3112,"shamela_page_id":416,"part":"2","page_num":35,"sequence_num":416,"body":"ومن ذلك قراءة ابن عباس وابن مسعود والأعمش، - بخلاف- ومجاهد وسليمان التيمي١ \"وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مِدَادًا٢\"٠\rقال أبو الفتح: \"مدادًا\" منصوب على التمييز، أي: بمثله من \"المداد\"؛ فهو كقولك: لي مثلُه عبدًا، أي: من العبيد، وعلى التمرة مثلها زبدًا، أي: من الزبد. وأما ﴿مَدَدًا﴾ فمنصوب على الحال، كقولك: جئتك بزيد عونا لك ويدًا معك، وإن شئت نصبته على المصدر بفعل مضمر يدل عليه قوله ﴿جِئْنَا بِمِثْلِهِ﴾ كأنه قال: ولو أمددناه به إمدادا، ثم وضع \"مددًا\"٣ موضع إمداد، ولهذا نظائر كثيرة.","footnotes":"١ هو سليمان بن بلال التيمي القرشي مولاهم، أبو محمد، ويقال أبو أيوب المدني، روى عن زيد بن أسلم وعبد الله بن دينار وصالح بن كيسان وغيرهم، وروى عنه عبد الله بن المبارك وأبو سلمة الخزاعي وعبد الله بن وهب وغيرهم، وكان ثقة صالحا كثير الحديث. مات بالمدينة سنة ١٧٢، وقيل غير ذلك. تهذيب التهذيب: ٤: ١٧٥.\r٢ سورة الكهف: ١٠٩.\r٣ في نسختي الأصل \"مِدَادًا\"، والسياق يقتضي \"مَدَدًا\". وانظر البحر: ٦: ١٦٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851684,"book_id":3112,"shamela_page_id":417,"part":"2","page_num":36,"sequence_num":417,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>سورة مريم:</span>\r﷽\rقرأ أبو جعفر: \"كافْ هَا يَا عَين صَاد١\".\rوقرأ: \"كافْ هَا يُا عَين صَاد\"، بفتح الهاء، ورفع \"الياء\" - الحسن.\rوقرأ: \"كافْ هُا يَا عَين صَاد\"، بضم الهاء٢ وفتح الياء - الحسن أيضا.\rقال أبو الفتح: أما على الجملة فإن الإمالة والتفخيم في حروف المعجم٣ ضرب من الاتساع، وذلك أن الإمالة والتفخيم ضربان من ضروب التصرف، وهذه الحروف جوامد لا حظ لها في التصرف؛ لأنها كـ\"ما\" و\"لا\" و\"هل\" و\"قد\" و\"بل\" و\"إنما\". وإنما أتاه ذانك من قبل أنها إذا فارقت موضعها من الهجاء صارت أسماء، كقولنا: الهاء حرف هاوٍ، والواو والياء والألف [٩٦و] حروف الإعلال، وفي الصاد والزاي والسين صفير، والميم حرف ثقيل.\rفلما كانت تفارق كونها هجاء إلى الاسمية دخلها ضرب من القوة؛ فتصرفت، فحملت الإمالة والتفخيم.\rفمن فتح ولم يفخم ولم يُمِلْ فعلَى ظاهر الأمر، ومن أمال أو فخم اعتمد ما ذكرنا: من جواز كونها أسماء، فمن قال \"يا\" فأمال - جنح بالإمالة إلى الياء، كما جنح بها إليها في نحو قولك: السَّيَال٤ والهِيَام٥. ومن فخم تصور أن عين الفعل في الياء انقلبت عن الواو، كالباب والدار والمال والحال؛ وذلك أن هذه الألِفَات -وإن كانت مجهولة أنه٦ لا اشتقاق لها- فإنها تُحمَلُ على ما هو في اللفظ مشابِهٌ لها، والألف إذا وقعت عينا فجهلت فالواجب فيها","footnotes":"١ سورة مريم: ١.\r٢ قال في البحر \"٦: ١٧٢\" قال: أبو عمرو الداني: معنى الضم في الهاء والياء إشباع التفخيم، وليس بالضم الخالص الذي يوجب القلب.\r٣ \"في حروف المعجم\" ساقطة في ك.\r٤ السيال: نبات له شوك أبيض طويل، إذا نزع خرج منه اللبن، أو ما طال من السمر. المفرد: سيالة.\r٥ الهيام: جمع هيمان، وهو الذي أصابه الهيام بالضم، وهو مثل الجنون من العشق.\r٦ أي: لأنه لا اشتقاق لها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851685,"book_id":3112,"shamela_page_id":418,"part":"2","page_num":37,"sequence_num":418,"body":"أن يعتقد منقلبة عن الواو. على ذلك وجدنا سرد اللغة عند اعتبارنا له، ولذلك حمل الخليل ألف آءَة١ على أنها من الواو، فقال: كأنها من أُؤتُ٢. وبمثل ذلك ينبغي أن يحكم في راءَة٣ وصاءَة٤، حتى كأنها في الأصل روَأة وصوَأة. فهذا قول جامع في هذا الضرب من الألِفات، فَاغْنَ به عما وراءه.\rومن ذلك قراءة الحسن أيضا: \"ذَكَّرَ رَحْمَة رَبِّكَ٥\".\rقال أبو الفتح: فاعل: ذَكَّرَ ضمير ما تقدم، أي: هذا المتلو من القرآن الذي هذه الحروف أوله وفاتحته يُذَكِّرُ رحمةَ ربِّكَ، فهو كقوله \"تعالى\": ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ٦﴾ . وعلى هذا أيضا يرتفع قوله: ﴿ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ﴾ ، أي: هذا القرآن ذكر رحمة ربك. وإن شئت كان تقديره: مما يُقَصُّ عليك، أو يُتْلَى عليك ذِكْرُ رحمةِ ربِّك عبدَهُ زَكَرِيَّا.\rومن ذلك قراءة عثمان وزيد بن ثابت وابن عباس وسعيد بن العاص٧ وابن يعمَر وسعيد بن جبير وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وشُبَيل بن عزرة٨: \"خَفَّتِ الْمَوَالِي٩\"، بفتح الحاء والتاء مكسورة.\rقال أبو الفتح: أي قَلَّ بنو عمي وأهلي، ومعنى قوله -والله أعلم: \"مِنْ وَرَائي\"، أي مَنْ أُخَلِّفُه بعدي. قوله: \"مِنْ وَرَائي\" حال متوقَّعَة محكية. أي: خَفُّوا مُتوقَّعًا مُتصوَّرًا","footnotes":"١ الآءة: واحدة الآء، وهو ثمر شجر.\r٢ أؤت: جاء به على الأصل فهمز. وأوت الأديم: دبغته.\r٣ الراءة: واحدة الراء، وهو شجر.\r٤ الصاءة: الماء الذي في السَّلى، أو على رأس الولد، والسلى: الجلدة فيها الولد من الناس والمواشي.\r٥ سورة مريم: ٢.\r٦ سورة الإسراء: ٩.\r٧ هو سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية، ولد عام الهجرة، وهو أحد أشراف قريش، ممن جمع السخاء والفصاحة، وأحد الذين كتبوا المصحف لعثمان ﵁.\rاستعمله عثمان على الكوفة. وتوفي في خلافة معاوية سنة ٥٩. الاستيعاب: ٢: ٦٢١.\r٨ هو شبيل بن عزرة الضبعي من خطباء الخوارج وعلمائهم، وكان أولا شيعيا نحو سبعين سنة، ثم انتقل إلى الشراة. أقام بالبصرة، وأخذ الناس عنه الغريب، ولم يزل بها إلى أن مات. إنباه الرواة: ٢: ٧٦.\r٩ سورة مريم: ٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851686,"book_id":3112,"shamela_page_id":419,"part":"2","page_num":38,"sequence_num":419,"body":"كونهم بعدي. ومثله مسألة الكتاب: مررت برجل معه صقرٌ صائدًا، أي: مُتَصَوَّرًا صيدُه بهِ غدًا، ومثله قول الله١ \"تعالى\": ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ ٢﴾ ، أي مُتَصَوَّرًا خُلُودُهُم فيها مدةَ دوامِ السمواتِ والأرضِ. فإذا أشفقت من ذلك فارْزُقْنِي وَلَدًا يَخْلُفُنِي.\rومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب وابن عباس \"﵉\" وابن يعمَر وأبي حرب بن أبي الأسود٣ والحسن والجحدري وقتادة وأبي نَهِيك وجعفر بن محمد: \"يَرِثُنِي وَارثٌ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ٤\".\rقال أبو الفتح: هذا ضرب من العربية غريب، ومعناه التجريد؛ وذلك أنك تريد؛ فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي منه أو به وَارثٌ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ، وهو الوارث نفسه، فكأنه جَرَّدَ منه وارثًا. ومثله قول الله \"تعالى\"\r: ﴿لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ ٥﴾ ، فهي نفسها دارُ الخلد، فكأنه جَرَّدَ من الدارِ دارًا، وعليه قول الأخطل:\rبنزوةِ لصٍّ بعد ما مرَّ مُصعَبٌ ... بأشعثَ لا يُفْلَى ولا هو يَقْمَلُ٦\rومصعب نفسه [٩٦ظ] هو الأشعثُ٧، فكأنه استخلص منه أشعثَ. ومثله قول الأعشى:","footnotes":"١ في ك: قوله.\r٢ سورة هود: ١٠٧: ١٠٨.\r٣ قرأ أبو حرب على أبي الأسود أبيه، قرأ عليه حمران بن أعين. وقد ولاه الحجاج جوخا، وهو نهر عليه كورة واسعة في سواد بغداد بالجانب الشرقي. وتوفي سنة ١٠٩. طبقات ابن الجزري: ١: ٢٦٦، وإنباه الرواة: ١: ٢١. وفي نسختي الأصل: \"وأبي حرب بن الأسود\"، سقط.\r٤ سورة مريم: ٦.\r٥ سورة فصلت: ٢٨.\r٦ قبله:\rفسائل بني مروان ما بال ذمة ... وحبل ضعيف لا يزال يوصل\rمن قصيدة يمدح الشاعر فيها خالد بن عبد الله بن أسيد بن أبي العيص بن أمية، أحد أجواد العرب. ويروى \"يغسل\" مكان \"يقمل\". وفلى رأسه: بحثه عن القمل. وفي نسختي الأصل: يقلى بالقاف، وهو تحريف. وقمِل رأسُه، كفرح: صار ذا قمل.\r٧ في الديوان \"١١\": وأشعث، يعني ابن زياد، وكان مصعب قتله، فجاء أخوه عبيد الله بن زياد بن ظبيان ومصعب مثخن فاحتز رأسه. ويفسر محقق الخصائص \"٢: ٤٧٥\" الأشعث هنا بالوتد، لشعث رأسه، ولم يذكر مرجعه في هذا التفسير.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851687,"book_id":3112,"shamela_page_id":420,"part":"2","page_num":39,"sequence_num":420,"body":".................. أمْ مَنْ ... جَاءَ مِنْها بِطائِفِ الأهْوَالِ١*\rوهي نفسُها طائفُ الأهوال. وقد أفردنا لهذا الضرب من العربية بابا من كتاب الخصائص٢ فاعرفه، فإنه موضع غريب لطيف وطريف. وقد ذكرناه أيضا فيما مضى٣.\rومن ذلك قراءة ابن مسعود: \"الْكِبَرِ عَتِيًّا\"٤، ١ بفتح العين.\rوكذلك قرأ أيضا: \"أَوْلَى بِهَا صَلِيًّا\"٥، بفتح الصاد. وقال ابن مجاهد: لا أعرف لهما في العربية، أصلا، قال ابن مجاهد: ويقرأ مع ذلك \"بُكِيًّا\" بضم الباء.\rقال أبو الفتح: لا وجه لإنكار ابن مجاهد ذلك لأن له في العربية أصلا ماضيا، وهو ما جاء من المصادر على فعيل نحو: الحويل٦، والزويل٧، والشخير، والنخير٨. فأما \"البكِىّ\" فجماعة، وهي فعول: كالحثيّ٩، والدني، والفلي، جمع فلاة، والحلي.\rومن ذلك قراءة شبيل١٠ بن عزرة: \"فَأَجَأها\"١١، مثل فألجأها.\rقال أبو الفتح: رواها ابن مجاهد أيضا أنها من المفاجأة، إلا أن ترك همزها إنما هو بدل لا تخفيف قياسي. وقد يجوز أن تكون القراءة على التخفيف القياسي، إلا أنه لطفت لضعف","footnotes":"١ من قوله:\rلات هنا ذكرى جبيرة أم من ... جاء منها بطائف الأهوال\rوروي \"أو\" مكان \"أم\"، ولات هنا الخ: ليس الوقت وقت ذكرى جبيرة. يريد: إليك عني أيتها الذكرى، فليس الوقت وقت جبيرة أو رسولها الذي يطرقنا بالأهوال. ومجيء \"هنا\" للزمان قليل، لأنه بطريق الحمل. انظر الديوان: ٣، والدرر اللوامع: ١: ٩٩ وحاشية الصبان على الأشموني.\r٢ الخصائص: ٢: ٤٧٣.\r٣ المحتسب: ١: ١٠٥.\r٤ سورة مريم: ٨.\r٥ سورة مريم: ٧٠.\r٦ الحويل: جودة النظر، والقدرة على التصرف.\r٧ والزويل\" الذهاب والاستحالة. وفي: ك: الرويل بالراء، وهو تحريف.\r٨ النخير: مد الصوت في الخياشيم.\r٩ الحثى: جمع حاث، من حثا التراب، أي صبه.\r١٠ في الأصل شبل، والصواب شبيل. وانظر الصفحة ٣٧ من هذا الجزء، وإنباه الرواة: ٢: ٧٦.\r١١ سورة مريم: ٢٣، وأجأه إليه: ألجأه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851688,"book_id":3112,"shamela_page_id":421,"part":"2","page_num":40,"sequence_num":421,"body":"الهمزة بعد الألف فظنها القراء ألفا ساكنة مدة، إلا أن قوله: مثل ألجأها يشهد لقراءة الجماعة: ﴿فَأَجَاءَهَا﴾ . وقد يمكن أن يكون أراد مثل: أجاءها إذا أبدلت همزته ألفا فيكون التشيبه لفظيا لا معنويا.\rومن ذلك قراءة محمد بن كعب١ وبكر بن حبيب السهمي٢: \"نَسْئًا\"٣، بفتح النون مهموزة؟\rقال أبو الفتح: قال أبو زيد نسأت اللبن أنسؤه نسئا، وذلك أن تأخذ حليبا فتصب عليه ماء، واسمه النسء والنسيء، وأنشد:\rسَقُونِي نَسْئًا قَطَعَ الماءُ مَتْنَهُ ... يُبِيلُ على ظَهْرِ الفِرَاشِ ويُعْجِلُ\rفتأويل هذه القراءة -والله أعلم- يا ليتني مِتُّ قبل هذا، وكنت كهذا اللبن المخلوط. بالماء في قلته وصغارة حاله، كما أن قوله: \"وَكُنْتُ نِسْيًا مَنْسِيًّا\"٤، أي: كنت كالشيء المحقر ينساه أهله، ونَزَارَة٥ أمره.\rومن ذلك قراءة مسروق: \"يُسَاقِطْ\"٦، بالياء خفيفة.","footnotes":"١ هو محمد بن كعب بن سليم بن عمرو وأبو حمزة، ويقال: أبو عبد الله القرظي، تابعي. ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلمن وقيل: رآه. ونزل الكوفة، ثم رجع إلى المدينة. روى عن عائشة وأبي هريرة وغيرهما. وردت عنه الرواية في حروف القرآن. قال عون بن عبد الله: ما رأيت أحد أعلم بتأويل القرآن من القرظي. توفي سنة ١٠٨، وقيل غير ذلك. طبقات القراء: ٢: ٢٣٣.\r٢ بكر بن حبيب السهمي: هو والد عبد الله المحدث، كان عالما بالعربية في طبقة أبي عمرو بن العلاء، وعيسى بن عمر. وهو أكبر من الخليل، ولم يكن له شهرته. والسهمي نسبة إلى سهم بن عمرو بن ثعلبة، بطن من باهلة. وانظر إنباه الرواة: ١: ٢٤٤.\r٣ سورة مريم: ٢٣.\r٤ قال في البحر \"٦: ١٨٣\": وقرأ الجمهور بكسر النون، وهو فعل بمعنى مفعول، كالذبح، وهو ما من شأنه أن يذبح وقرأ ابن وثاب وطلحة والأعمش وابن أبي ليلى وحمزة وحفص بفتح النون.\r٥ الظاهر أن الأصل: لحقارته ونزارة أمره.\r٦ سورة مريم: ٢٥، ويكون ضمير \"يساقط\" للجذع، كما في البحر \"٦: ١٨٥\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851689,"book_id":3112,"shamela_page_id":422,"part":"2","page_num":41,"sequence_num":422,"body":"قال أبو الفتح: يساقط هنا بمعنى يسقط، إلا أنه شيئا بعد شيء، وعليه قول ضابئ البرجمي:\rيُسَاقِطُ عَنْهُ رَوْقُهُ ضَارِيَاتِها ... سِقَاطَ حَدِيدِ القَين أَخْوَلَ أَخْوَلا١\rأي يسْقُطُ قرن هذا الثور ضاريات كلاب الصيد لطعنه إياها، شيئا بعد شيء.\rومن ذلك قراءة طلحة: \"رُطَبًا جِنِيًّا\"، بكسر الجيم.\rقال أبو الفتح: أتبع فتحة الجيم من \"جِنِيًّا\" كسرة النون، وشبه النون وإن لم تكن من حروف الحلق بهن في نحو صَأَى٣ الفرخ صِئِيا، وفي نحو: الشخير، والنخير٤، والنغيق٥ والشعير، والبعير، والرغيف. وحكى أبو زيد عنهم: ذلك لمن خاف وعيد الله.\rوله في تشبيهه النون بالحرف الحلقي عذر ما؛ وذلك لتفاوتهما، فالنون متعالية، كما أنهن سوافل: فكل في شقه مضاد لصاحبه، ألا ترى أن أبا العباس قال في همزة صحراء وبطحاء ونحوهما: صحراوان وبطحاوان [٩٧و] وصحراوات وبطحاوات؟ شبهت الهمزة بالواو، لأن كل واحدة منهما طارفة في جهتها؛ فجعل تناهيهما في البعد طريقا إلى تلاقيهما في الحكم.\rوبعد فالعرب تجري الشيء مجرى نقيضه، كما تجريه مجرى نظيره. ألا تراها قالت: طَوِيل كما قالت: قَصِير، وشَبْعان كجَوْعان، وكَرُمَ كلَؤُمَ، وعَلِمَ كجَهِلَ؟ ولأجل هذا قال بعضهم: إن قَوِيَ فعل في الأصل حملا على نظيره الذي هو ضَعُفَ، وفي هذا كاف من غيره. ونحو من معناه قول المنجمين في النحسين إذا تقابلا: استحالا سعدا، وعليه قول الناس: عداوة أربعين سنة مودة. والمعاني في هذا٦ العالم متلاقية على تفاوُتها، ومجتمعة مع ظاهر تفرقها، لكنها محتاجة إلى طَبٍّ٧ بها وملاطف لها.","footnotes":"١ لضابئ البرجمي يصف الثور والكلاب. والروق: القرن. وأَخْوَلَ أَخْوَلا: متفرقا. وانظر الخصائص: ٢: ١٣٠، اللسان \"خول، وسقط\".\r٢ سورة مريم: ٢٥.\r٣ صأى الفرخ ونحوه: صوت.\r٤ النخير: مد الصوت في الخياشيم.\r٥ النغيق: صوت الغراب، أو هو في الخير. والنعيب في الشر. وفي ك: النفيق، وهو تحريف.\r٦ في ك: والمعنى، وهو تحريف.\r٧ الطب: الحاذق الماهر في عمله.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851690,"book_id":3112,"shamela_page_id":423,"part":"2","page_num":42,"sequence_num":423,"body":"ومن ذلك قراءة طلحة: \"فَإِمَّا تَرَيِنَ١\".\rوروى عن أبي عمرو: \"تَرَئِنَّ\"، بالهمز.\rقال أبو الفتح: الهمز هنا ضعيف؛ وذلك لأن الياء مفتوح ما قبلها، والكسرة فيها لالتقاء الساكنين؛ فليست محتسبة أصلا، ولا يكثر مستثقَلُه، وعليه قراءة الجماعة: ﴿تَرَيِنَّ﴾ ، بالياء لما ذكرنا٢. غير أن الكوفيين قد حكوا الهمز في نحو هذا، وأنشدوا:\rكَمُشْتَرِئ بِالْحَمْدِ أَحْمِرَةً بُتْرَا٣\rنعم، وقد حكى الهمز في الواو التي هي نظيرة الياء في قول الله: \"تعالى\": ﴿لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ﴾ ٤، فشبه الياء لكونها ضميرا وعلم تأنيث بالواو؛ من حيث كانت ضميرا وعلم تذكير. وهذا تعذر ما وليس قويا، ولا تُرَيَنَّ هذه الهمزة هي همزة رأيت، تلك قد حذفت للتخفيف في أصل الكلمة \"تَرْأَيْنَ\"؛ فحذفت الهمزة، وألقيت حركتها على الراء فصارت \"تَرَيْنَ\"، فالهمزة الأصلية إذا محذوفة، وغير هذه الملفوظ بها.\rوأما قراءة طلحة: \"فَإِمَّا تَرَيِن\" فشاذة، ولست أقول إنها لحن لثبات علم الرفع، وهو النون في حال الجزم، لكن تلك لغة: أن تثبت هذه النون في الجزم، وأنشد أبو الحسن:\rلَوْلَا فَوَارِسُ مِنْ قَيْسٍ وَأُسْرَتِهِمْ ... يَوْمَ الصُّلَيْفَاءِ لَمْ يُوفُونَ بِالْجَارِ٥\rكذا أنشده \"يُوفُونَ\" بالنون، وقد يجوز أن يكون على تشبيه \"لم\" بلا.\rومن ذلك قراءة أبي نهيك وأبي مجلز: \"وبِرًّا٦\"، بكسر الباء.","footnotes":"١ سورة مريم: ٢٦.\r٢ في ك: بالياء، بدون \"لما ذكرنا\".\r٣ روي بالخيل مكان بالحمد. والبتر: جمع أبتر، وهو المقطوع الذنب. \"الخصائص: ٣: ٢٧٩، وشرح شواهد الشافية: ٤٠٩\".\r٤ سورة آل عمران: ١٨٦.\r٥ روي ذهل وجرم مكان قيس، وروي مكانها أيضا نعم، وهذه تحريف. وروى أسرتهم بالرفع معطوفا على فوارس، وبالجر معطوفا على ذهل. وذهل: اسم لقبيلتين: ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة، والأخرى ذهل بن ثعلبة بن عكاية. وهما من ربيعة. والصليفاء: مصغر صلفاء، وهي الأرض الصلبة، والمكان أصلف. ويقال: صلفاء، كجرباء، والجمع الأصالف والصلافي. ويوم الصلفاء: من أيام العرب، لكن الشاعر صغره. وهو لهوازن على فزارة وعبس، وانظر اللسان \"صلف\"، والخزانة: ٣: ٦٢٦، والبيت فيهما غير منسوب.\r٦ سورة مريم: ٣٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851691,"book_id":3112,"shamela_page_id":424,"part":"2","page_num":43,"sequence_num":424,"body":"قال أبو الفتح: هو معطوف على موضع الجار والمجرور من قوله: ﴿وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ ١﴾ ، كأنه قال: ألزمني بِرًّا، وأشعرني بوالدتي؛ لأنه إذا أوصاه به؛ فقد ألزمه إياه. وعليه بيت الكتاب:\rيَذْهَبْنَ فِي نَجْدٍ وَغَوْرًا غَائِرَا٢*\rأي: ويسلكن غورا، وبيته أيضا:\rفَإنْ لَمْ تَجِدْ مِنْ دُونِ عَدْنَانَ وَالِدًا ... وَدُونَ مَعْدٍّ فَلْتَزَعْكَ الْعَوَاذِلُ٣\rعطف \"دونَ\" الثانية على موضع \"من دونِ\" الأولى، نظائره كثيرة جدًّا. وإن شئت حملته على حذف المضاف، أي: وجعلني ذا برّ، وإن شئت جعلته إياه على المبالغة، كقولها٤:\rفإنما هي إقبالٌ وإدبارٌ\rعلى غير حذف المضاف.\rومن ذلك قراءة طلحة: \"وريًِا\"٥، خفيفة بلا همز.","footnotes":"١ في الآية: ٣١ من سورة مريم.\r٢ للعجاج يصف ظعائن منتجعات، يأتين مرة نجدا، وهو ما ارتفع من بلاد العرب، ومرة الغور، وهو ما انخفض من بلادها. ولم نعثر على الشاهد في ديوان العجاج، وانظر الكتاب: ١: ٢٤٩\r٣ البيت للبيد من قصيدة في رثاء النعمان بن المنذر. وروي باقيا مكان والد. وتزعك: تكفك. والعواذل: يريد بها ما يزع من حوادث الدهر وزواجره، وإسناد العذل إليها مجاز. أي: لم يبق لك أب حي إلى عدنان، فكف عن الطمع في الحياة. الديوان: ٢٥٥، والكتاب: ١: ٣٤، والخزانة: ١: ٣٣٩.\r٤ في هامش الأصل: أي: الخنساء. وصدره:\rترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت\rوالبيت من قصيدة ترثي بها الخنساء أخاها صخرا. وضمير ترتع للعجول المذكورة في قولها:\rفما عجول على بو تطيف به ... قد ساعدتها على التحنان اظآر\rوالعجول: الثكلى، تريد بها الناقة. والبو: جلد ولد الناقة إذا مات حين تلده أمه، يحشى تبنا، ويدنى منها فتشمه، وترأمه، وتدر عليه. والتحنان: الحنين. والأظآر: جمع الظئر، وهي العاطفة على ولد غيرها، المرضعة له في الناس وغيرهم، تريد أن وجدها لأخيها لا يقل عن وجد ناقة ثكلى، كلما غفلت عن ولدها أقبلت ترتع، فإذا ذكرته حنت إليه، وجعلت تقبل وتدبر ذاهلة حيرى. انظر الديوان: ٤٨، والكتاب: ١: ١٦٩، والخزانة ١: ٢٠٧.\r٥ سورة مريم: ٧٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851692,"book_id":3112,"shamela_page_id":425,"part":"2","page_num":44,"sequence_num":425,"body":"وقرأ: \"وَزِيًّا\"، [٩٧ظ] بالزاي سعيد بن جبير ويزيد البربري والأعسم المكي.\rقال أبو الفتح١: النظر من ذلك في \"وَرِيًّا\"\r، خفيفة بلا همز٢؛ وذلك أنه في الأصل فعل إما من رأيت وإما من رويت، فأصله -وهو من الهمز- \"ورِثْيًا\" كَرِعْيًا، على قراءة أبي عمرو وغيره؛ فأريد تخفيف الهمز، فأبدلت الهمزة ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، ثم أدغمت الياء المبدلة من الهمزة في الياء الثانية التي هي لام الفعل، فصارت \"وَرِيًّا\".\rويجوز أن يكون من رويت قال أبو علي: وذلك لأن المريان نضارة وحسنا؛ فيتفق إذا معناه ومعنى \"وزيا\" بالزاي. وأصله على هذا \"رِوْيٌ\"، فأبدلت الواو ياء، وأدغمت٣ في الياء بعدها؛ فصارت \"وَرِيًّا\".\rحدثنا أبو علي عن ابن مجاهد أن القراءة فيها على ثلاث أضرب: \"ورِثْيًا\"، \"وَرِيًّا\"، \"وَزِيًّا\" فهذا هذا.\rفأما \"رِيًا\"، مخففة غير مهموزة فتحتمل أمرين:\rأحدهما أن تكون مقلوبة من فعل إلى فلع؛ فصارت في التقدير \"رِيئًا\"، ثم خفف على هذا، فحذفت الهمزة، فألقيت حركتها على الياء؛ فصارت \"رِيًا\"، كقولك في تخفيف نيء: أكلت طعاما نِيًا، وفي تخفيف الجيئة: الجية. فإن خففت البيئة٤ من قولهم: بات بيئة سوء قلت فيها: البِوَة، وذلك أنها في الأصل بِوْءَة، لأنها فِعْلَة من تَبَوَّأت، فانقلبت الواو ياء؛ لسكونها وانكسار ما قبلها، فصارت بيئة، فإذا ألقيت عليها فتحة الهمزة قويت بها، فرجعت الواو لقوة الحرف بالحركة، فقلبت \"بِوَة\" وقد استقصينا هذا الموضع من كتابنا المعرب، فهذا أحد الوجهين في \"رِيًا\" بالتخفيف.\rوالآخر أن يكون يريد \"رِيًا\" من رويت، ثم يخفف الكلمة بحذف إحدى الياءين، كما قال: أتاني القوم لا سيما زيد بتخفيف الياء، وقولهم في الطَّيَّة٥ والنية: الطِيَة والنِّيَة، بحذف إحدى الياءين. وينبغي أن تكون المحذوفة من ذلك كله هي الياء الثانية؛ لأمرين:\rأحدهما أنها هي المكررة، وبها وقع الاستثقال، وإياها ما٦ حذف.","footnotes":"١ \"قال أبو الفتح\" ساقطة في ك.\r٢ يمهد بهذا للخفيفة غير المهموزة.\r٣ في ك: فأدغمت.\r٤ البيئة: اسم من أباءه منزلا وفيه، أي: أنزله.\r٥ الطية: من معانيها: الحاجة والوطر.\r٦ ما زائدة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851693,"book_id":3112,"shamela_page_id":426,"part":"2","page_num":45,"sequence_num":426,"body":"والآخر أنها لام، وقد كثر حذف اللام حرف علة: كمائة، ورِئة، وفِئة. وقلما تحذف العين، فهذا هذا.\rوأما \"الزِّي\"، بالزاي ففِعل من زَوَيْت؛ وذلك أنه لا يقال لمن له شيء واحد من آلته: زِيٌّ١، حتى تكثر آلته المستحسنة، فهي إذا من زويْت، أي جمعت.\rومن قول النبي \"ﷺ\": \"زُوِيَت لِيَ الأرضُ\" ٢، أي جمعت، ومن قول الأعشى؛\rيَزِيدُ يغُضّ الطرْفَ دُونِي كَأَنَّما ... زَوَى بين عَيْنَيْه علَى المَحَاجِمِ٣\rوأصلها زِوْيٌ، فقلبت الواو على ما مضى، وأدغمت في الياء.\rومن ذلك قراءة أبي نهيك: \"كَلًّا سَيَكْفُرُون٤\"، بالتنوين.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن تكون \"كلا\" هذه مصدران كقولك: كل السيف كلا، فهو إذًا منصوب بعفل مضمر، فكأنه لما قال: \"سبحانه\": ﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا ٥﴾ قال الله \"سبحانه\" رادا عليهم: \"كلا\"، أي: كل الرأي والاعتقاد كلا، ورأوا منه رأيا [٩٨و] كلا، كما يقال: ضعفا لهذا الرأي وفيالة٦، فتم الكلام، ثم قال \"تعالى\" مستأنفا فقال: كل رأيهم كلا، ووقف، ثم قال من بعد: \"سيكفرون\"، فهناك إذا وقفان: أحدها \"عزا\"، والآخر \"كلا\"؛ من حيث كان منصوبا بفعل مضمر، لا من حيث كان زجرا وردا وردعا.\rومن ذلك قراءة السلمى: شيئ أدا٧، بالفتح.\rقال أبو الفتح: الأد، بالفتح: القوة.","footnotes":"١ لعلها: له زي.\rبقيته كما في النهاية \"٢: ١٤٥\": فرأيت مشارقها ومغاربها.\r٣ البيت من قصيدة يهجو بها الشاعر يزيد بن مسهر الشيباني. والمحاجم: جمع المحجم، وهو مشرط الحجام. وانظر الديوان: ٧٩.\r٤ سورة مريم: ٨٢.\r٥ هي الآية من سورة مريم.\r٦ فال رأيه يفيل: اخطأ وضعف.\r٧ سورة مريم: ٨٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851694,"book_id":3112,"shamela_page_id":427,"part":"2","page_num":46,"sequence_num":427,"body":"قال:\rنَضَوْنَ عَنِّي شِرَّةً وَأَدَّا ... مِنْ بَعْدِ مَا كُنْتُ صَمُلًّا نَهْدَا١\rفهو إذًا حذف المضاف، فكأنه قال: لقد جِئْتُم شيئا ذا أدٍّ، أي: ذا قوة. فهو كقولهم رجل زَوْر٢ وعَدْل وضَيْف، تصفه بالمصدر إن شئت على حذف المضاف، وإن شئت على وجه آخر أصنع من هذا وألطف، وذلك أن تجعله نفسه هو المصدر للمبالغة، كقول الخنساء:\rتَرْتَعُ مَا غَفَلَتْ حَتَّى إِذَا ادَّكَرَتْ ... فإنما هِيَ إقبالُ وإدبارٌ٣\rإن شئت على ذات إقبال وإدبار، وإن شئت جعلتها نفسها هي الإقبال والإدبار، أي: مخلوقة منهما: ويدلك على أن هذا معنى عندهم لا على حذف المضاف، بل لأنهم جعلوه الحدث نفسه قولهم، أنشدناه أبو علي:\rألّا أصبحَتْ أسماءُ جَاذِمَةَ الْحَبْلِ ... وَضَنَّتْ عَلَيْنَا وَالضَّنِينُ مِنَ الْبُخْلِ٤\rأي: هو مخلوق من البخل، ولا تحمله على القلب، أي: والبخل من الضنين؛ لصغر معناه إلى المعنى الآخر، ولأنه مع ذلك أيضا نزول عن الظاهر وأنشدنا أيضا.\rوَهُنَّ مِنَ الإخْلافِ قَبْلَكَ وَالْمُطْلِ٥\rوأنشدنا أيضا:\rوَهُنَّ مِنَ الإخْلافِ وَالْوَلَعانِ٦\rويكفي من هذا كله قول الله \"سبحانه\": ﴿خُلِقَ الْأِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾ ٧، أي من العَجَلَة، لا من الطين كما يقول قومٌ؛ لقوله: ﴿سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ﴾ ٨.","footnotes":"١ الشرة: النشاط والحدة. والصمل: الشديد الخلق من الناس والإبل والجبال والنهد: المشرف الجسيم.\r٢ رجل زور: زائر.\r٣ انظر ص٤٣ من هذا الجزء. وفي الأصل: وترتع، وصوابها: ترتع.\r٤ البعيث. وجذم حبل الوصال: قطعه. والضنين: البخيل. وانظر اللسان \"ضن، وجذم\". والخصائص: ٢٠٢، ٣: ٢٥٩.\r٥ رواه ابن جني في التمام: \"١٤٣\" كما هنا ولم ينسبه، إلا أن فيه بعدك مكان قبلك، ورواه في الخصائص: \"٢: ٢٠٣\" كما هنا.\r٦ صدره:\rلِخَلّابَةِ الْعَيْنَيْنِ كَذّابَةِ الْمُنَى\rوانظر اللسان \"ولع\"، والخصائص: ٢: ٢٠٣\r٧ سورة الأنبياء: ٣٧.\r٨ بقية الآية السابقة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851695,"book_id":3112,"shamela_page_id":428,"part":"2","page_num":47,"sequence_num":428,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>سورة طه:</span>\r﷽\rقرأ الضحاك وعمرو بن فائد: \"طاوى\" مُبَيَّضٌ١.\rومن ذلك قراءة سعيد بن جبير، ورويت عن الحسن ومجاهد: \"أَخْفِيهَا\"٢، بفتح الألف.\rقال أبو الفتح: أَخْفَيْت الشيءَ: كتمْته، وأظهرته جميعا وخَفَيْتُه بلا ألف: أظهرتُه البتة. فمن ذلك قراءة من قرأ: \"أُخْفِيهَا\". قالوا: معناه أُظْهِرُها. قال أبو علي: الغرض فيه أزيل عنها خفاءها٣، وهو ما تلف فيه القربة ونحوها: من كساء، وما يجري مجراه، قال: وعليه قول الشاعر:\rلَقَدْ عَلِمَ الأيْقَاظُ أَخْفِيَةَ الْكَرَى ... تَزَجُّجَهَا مِنْ حَالِكٍ واكْتِحَالِهَا٤\rقال: أراد الأيقاظ عيونا٥، فجعل العين كالخِفاء للنومِ؛ لأنها تستره، قال: مِن ألفاظ السلب: فأخفيتُه: سَلَبْتُ عنه خِفاءه، وإذا زال عنه ساتره ظهر لا محالة، ومثله من السلب: أشكيْتُ الرجل: إذا أزلتَ عنه ما يشكُوه، وقد سيق نحو هذا وحديثُ السلب في اللغة.\rفأما \"أَخْفِيهَا\" بفتح الألف فإنه [٩٨ظ] أُظهرها. قال امرؤ القيس:","footnotes":"١ سورة طه: ١، وفي هامش نسختي الأصل: لم يقل شيئا. وذكر في البحر \"٦: ٢٢٤\" هذه القراءة معزوة إلى صاحبيها، ولم يقل عنها شيئا. ويرد بلفظ \"مبيض\" أنه لم يكتب عنها شيئ.\r٢ سورة طه: ١٥.\r٣ سقط في ك: أزيل عنها خفاءها.\r٤ زججت حاجبها: جعلته أزج، أي: دقيقا مقوسا. وانظر سر الصناعة: ١: ٤٣، واللسان \"خفي\".\r٥ يعرب ابن جني \"أخفية الكرى\" في سر الصناعة \"١: ٤٣\" تمييزا، وإنما يكون ذلك على رأي من لا يشترط تنكير التمييز، فالأولى أن ينصب على التشبيه بالمفعول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851696,"book_id":3112,"shamela_page_id":429,"part":"2","page_num":48,"sequence_num":429,"body":"خَفَاهُنَّ مِن أَنْفَاقِهِنَّ كأنَّما ... خَفَاهُنَّ وَدْقُ مِنْ عَشِيٍّ مُجَلّب١\rفهذا إذًا أكاد أُظهرها، وقيل: أكادُ أخفيها من نفسي. وفي هذا ضرب من التصوف وقيل: أكاد أخفيها: أريد أخفيها، وأنشد أبو الحسن شاهدا له:\rكَادَتْ وَكِدْتُ وَتِلْكَ خَيْرُ إِرَادَةٍ ... لَوْ عَادَ مِن لَهْوِ الصَّبابَةِ مَا مَضَى٢\rفكأنه قال: أرادت وأردت: لقوله: وتلك خير إرادة. وقيل: أكاد هنا زائدة. أي: أخفيها وأنشدوا فيه لحسان:\rوتَكَادُ تَكْسَلُ أنْ تَجِيءَ فِرَاشَهَا ... فِي جِسْمِ خَرعَبَة وَحُسْنِ قَوَام٣\rفإذا كان \"أَخْفِيها\" بالفتح أو \"أُخْفِيها\" بمعنى أظهرها فاللام في قوله: \"لِتُجْزَى\" معلَّقةٌ بنفس \"أخفيها\"، ولا يحسن الوقف دونها.\rوإذا كان من معنى الإخفاء والستر فاللام متعلقة بنفس \"آتية\". أي: إن الساعة آتية لِتُجْزَى كل نفس بما تسعى، أكاد أخفيها. فالوجه أن تقف بعد \"أخفيها\" وقفة قصيرة. أما الوقفة فلئلا يظن أن اللام معلَّقةٌ بنفس \"أخفيها\"، وهذا ضِد المعنى، لأنها إذا لم تظهر لم يكن هناك جزاء، إنما الجزاء مع ظهورها. فأما قصر الوقفة فلأن اللام متعلقة بنفس \"آتية\"، فلا يحسن إتمام الوقف دونها؛ لاتصال العامل بالمعمول فيه. وهذه الوقفة القصيرة ذكرها أبو الحسن، وما أحسنَها وألطفَ الصنعةَ فيها!\rومن ذلك قراءة الحسن وعمرو -بخلاف عنهما: \"هِيَ عَصَايِ\"٤ بكسر الياء، مثل غلامي٥.","footnotes":"١ روي محلب مكان مجلب، وضمير خفاهن للفئران. والأنفاق: الأسراب تحت الأرض، وأحدها نفق. والودق: المطر، وخص مطر العشي لأنه أغزر. والمجلب: الذي تسمع له جلبة لشدة وقعه. والمحلب، بالحاء: الذي يتحلب المطر. وصف العشي به على معنى فخرجت الفئرة من أحجارها تظنه مطرا خشية أن يغرقها. وانظر الديوان: ٥١.\r٢ انظر الصفحة ٣١ من هذا الجزء.\r٣ الخرعبة الشابة الحسنة الجسيمة في قوام كأنه الخرعوبة، وهي القضيب السامق الغض. وانظر الديوان: ٩٤.\r٤ سورة طه: ١٨، وفي ك: هذه عصاي، والصواب ما هنا.\r٥ سيبين ابن جني بعد قليل أن لا وجه لتشبيه ياء \"عصاي\" بياء غلامي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851697,"book_id":3112,"shamela_page_id":430,"part":"2","page_num":49,"sequence_num":430,"body":"وقرأ: \"عَصَايْ\" ابن أبي إسحاق أيضا.\rقال أبو الفتح: كسر الياء في نحو هذا ضعيف؛ استثقالا للكسرة فيها وهربا إلى الفتحة، \"كَهُدَايَ\"١ و\"يابُشْرَايَ\"٢، إلا أن للكسرة وجها ما.\rوذلك أنه قد قرأ حمزة: \"مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيِّ٣\"، فكسر الياء لالتقاء الساكنين مع أن قبلها كسرة وياء، والفتحة والألف في \"عصايِ\" أخف من الكسرة والياء في \"مصرخِيِّ\". وروينا عن قطرب وجماعة من أصحابنا:\rقالَ لَهَا هَلْ لَكَ يَا تَافِيِّى٤\rأراد \"فِيّ\"، ثم أشبع الكسرة للإطلاق، وأنشأ عنها ياء نحو منزلي وحوملي٥، وروينا عنه أيضا:\rعَلَىِّ لِعَمْرٍو نِعْمَةٌ بَعْدَ نِعْمَةٍ ... لِوَالِدِهِ لَيْسَتْ بِذَاتِ عَقَارِبِ٦\rوروينا عنه أيضا:\rإنَّ بَنِيِّ صِبْيَةٌ صَيْفِيُّونْ ... أَفْلَحَ مَنْ كَانَ لَهُ رِبْعِيُّونْ٧\rوقول ابن مجاهد: مثل غلامي لا وجه له؛ لأن الكسرة في ياء \"عصايِ\" لالتقاء الساكنين، والكسرة في ميم \"غلامي\" هي التي تحدثها ياء المتكلم. أفترى أن في \"عصايِ\" بعد ياء المتكلم","footnotes":"١ من قوله تعالى في الآية ٣٨: سورة البقرة: ﴿فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ .\r٢ من قوله تعالى: ﴿يَا بُشْرَى هَذَا غُلامٌ..﴾ سورة يوسف: ١٩، وهي قراءة من عدا حمزة وعاصم والكسائي وخلف, وانظر الإتحاف: ١٥٩.\r٣ سورة إبراهيم: ٢٢.\r٤ يريد: يا هذه في\r٥ من قول امرئ القيس في مطلع معلقته:\rقِفَا نَبْكِ مِنْ ذِكْرَى حَبِيبٍ وَمَنْزِلِ ... بِسِقْطِ اللِّوَى بَيْنَ الدّخُولِ فَحَوْمَلِ\r٦ للنابغة يمدح عمرو بن الحارث. المعروف بالأعرج، يقولها حين هرب إلى دمشق لما بلغه أن مرة بن قريع وشى به إلى النعمان في أمر المتجردة والعقارب: المنن على التشبيه. انظر الديوان: ٥، واللسان \"عقرب\".\r٧ لأكثم بن صيفي، وقيل: لسعد بن مالك بن ضبيعة. وأصاف الرجل فهو مصيف: إذا لم يتزوج شابا، ثم تزوج بعد ما أسن. ويقال لولده: صيفيون. أما الربعيون فهم الذين ولدوا وآباؤهم شباب. فهم رجال. وانظر النوادر: ٨٧، واللسان \"صيف\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851698,"book_id":3112,"shamela_page_id":431,"part":"2","page_num":50,"sequence_num":431,"body":"ياء له أخرى حتى يكون للمتكلم ياءان؟ وهذا محال، وإنما غرضه أن الياء في \"عصايِ\" مكسور كما أن ميم غلامي مكسورة، وأساء التمثيل على ما ترى.\rومن ذلك قراءة عكرمة، \"وَأَهُسُّ\"١ بالسين.\rوقرأ إبراهيم: \"وَأَهِشُّ\"، بكسر الهاء، وبالشين.\rقال أبو الفتح: أما \"أَهِشُّ\"، بكسر الهاء، وبالشين معجمة فيحتمل٢ أمرين:\rأحدهما [٩٩و] : أن يكون: أَمِيل بها على غنمي، إما لسوقها. وإما لتكسير الكلأ لها بها، كقراءة من قرأ: \"أهُشُّ\" بضم، الشين معجمة، يقال: هشَّ الخبزُ يهشُّ: إذا كان جافا يتكسر لهشاشته.\rوالآخر أن يكون أراد \"أهُشُّ\" بضم الهاء، أي أكسر بها الكلأ لها؛ فجاء به على \"فَعَلَ يفْعِل\" وإن كان مضاعفا ومتعديا. فقد مر بنا نحو ذلك٣، منه: هَرَّ الشيءَ يَهِرُّه: إذا كرهه، ومنه قول عنترة:\rحَتَّى تَهِرُّوا الْعَوَالِيَا٤\rأي: تكرهوها، وهو من قول قيس بن ذّرِيح٥:\rنَهَارِي نَهَارُ الناسِ حَتَّى إِذَا بَدَا ... لِيَ اللَّيلُ هَرَّتْنِي إلَيْك الْمَضَاجِعُ٦\rأي: كرهْتني، فنبَتْ بِي، وهزَّتْنِي بالزاي تصحيفٌ عندهم، ومثله: حَبَّ الشَّيءَ يَحِبُّه","footnotes":"١ سورة طه: ١٨.\r٢ في ك: فتحتمل.\r٣ انظر الصفحة ١٣٦ من الجزء الأول.\r٤ البيت بتمامه:\rحَلَفْنَا لَهُم وَالْخَيْلُ تَرْدِي بِنَا مَعًا ... نُزَايِلُكُم حَتَّى تَهِرُّوا الْعَوَالِيَا\rتَردِي: تسرع، نزايلكم: لا نزايلكم، وانظر الديوان: ١٦٥، واللسان \"هو\".\r٥ في ك: قيس ذريح، سقط.\r٦ رواية الأغاني \"٨: ١٢٥\"، طبعة الساسي:\rنَهَارِي نَهَارُ الْوَالِهِينَ صَبَابَةً ... وَلَيْلِي تَنْبُو فِيهِ عَنِّي الْمَضَاجِعُ","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851699,"book_id":3112,"shamela_page_id":432,"part":"2","page_num":51,"sequence_num":432,"body":"بكسر الحاء ألبتة. ولم يضموها، وغذّ١ العرقُ الدمَ يغِذُّه ويغُذُّه، وتمَّ الحديث يتِمُّه ويتُمُّه، وشَدَّ الحبل يشِدُّه ويشُدُّه. في أحرف سوى هذه. وكذلك يكون \"أهش\" كقراءة من قرأ: \"أهُشُّ\"، بضم الهاء، والشين معجمة.\rوأما \"أهُسُّ\" بالسين غير معجمة فمعناه أسوق: رجل هساس. أي: سواق.\rفإن قلت: فكيف قال: \"أهسُّ بها على غنمي؟ \"، وهلا قال: أهسُّ بها غنمي. كقولك: أسوق بها غنمي؟\rقيل: لما دَخَلَ السَّوقَ معنى الانتحاءِ لها والميل بها عليها استعمل معها \"على\"، حملا على المعنى، وقد ذكرنا من هذا فيما مضى صدرا صالحا٢. ومن ذلك قولهم: كفى بالله أي كفى الله. إلا أنهم زادو الباء حملا على معناه؛ إذ كان في معنى اكتف بالله. ولذلك قالوا حسبك به لما دخله معنى اكتف به. ولذلك أيضا حذفوا خبره في قولهم: حسبك لما دخله معنى اكتف، والفعل لا يخبر عنه, ونظائره كثيرة جدا.\rومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد: \"وَلْتُصْنَعَ عَلَى\"٣ بجزم اللام والعين.\rوقرأ: \"ولِتَصْنَعَ\". بفتح التاء والعين. وكسر اللام -أبو نهيك.\rقال أبو الفتح: ليس دخول لام الأمر هنا كدخولها في قراءة النبي \"ﷺ\" وغيره ممن قرأها معه: \"فَبِذَلِكَ فَلْتَفْرَحُوا\"٤ بالتاء. وفرق بينهما أن المأمور في \"فلتفرحوا\" مخاطب، وعرف ذلك وعادته أن يحذف حرف المضارعة فيه. كقولنا: قُمْ، وقعد، وخُذْ\r، وسِرّ، وبع، وأما \"ولتصنع فإن المأمور غائب غير مخاطب. فإنما هو كقولنا: ولتعن بحاجتي. ولتوضع٥ في تجارتك؛ لأن العاني بها والواضع فيها غيرهما. وهما المخاطبان٦. فهذا كقولك: ليضرب زيد ولتضرب هند.","footnotes":"١ الذي في كتب اللغة التي بين أيدينا: غذ الجرح يغذ ويغذ بالضم والكسر: سال بما فيه.\r٢ انظر الصفحتين: ٥٣، ١٣٦ من الجزء الأول.\r٣ سورة طه: ٣٩.\r٤ سورة يونس: ٥٨. والقراءة بالتاء قراءة أبي وأنس ﵄. انظر الإتحاف: ١٥٢.\r٥ وضع في تجارته وأوضع: خسر.\r٦ لأن الفعلين مبنيان للمجهول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851700,"book_id":3112,"shamela_page_id":433,"part":"2","page_num":52,"sequence_num":433,"body":"وأما قول الرجل لصاحبه: خذ طرفك ولآخذ طرفي، وقولهم: لنمش كلنا، ولنقم إلى فلان، ونحو ذلك فإنما جاء باللام لأنه لم يكدر أمر الإنسان نفسه، فلما قل استعماله لم يخفف بحذف اللام كما أمر المأمور الحاضر، فخفف نحو قم، سر، وبع، وخف، ونم.\rوأما: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ ففسره أحمد بن يحيى، أي: لتكون حركتك وتصرفك على عين مني، قال: ومعنى ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ ، بضم التاء: لتربَّ١ وتغذى بمرأى مني.\rومن ذلك قراءة ابن محيص: \"أَنْ يُفْرَطَ\"٢ بفتح الراء:\rقال أبو الفتح: هذا منقول من قراءة من قرأ: \"أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا\"، أي: يسبق ويسرع، فكأنه أن يفرطه مفرِط، أي: يحمله حامل على السرعة علينا وترك التأني بنا، فكأنه قال: أن يُحمل على العجلة في بابنا [٩٩ظ] .\rومن ذلك قراءة الحسن: \"مَكَانًا سُوَى\"، غير منون.\rقال أبو الفتح: ترك صرف \"سوى\" ههنا مشكل، وذلك أنه وصف على فُعَل، وذلك مصروف عندهم: كمالٍ لُبَد٤، ورجلٍ حُطَم٥، ودليلٍ خُثَع٦، وسُكَع٧، إلا أنه ينبغي أن يحمل عليه أنه محمول على الوقف عليه، فجاء بترك التنوين. فإن وصل على ذلك فعلى نحو من قولهم: سبسبا وكلكلا٨، فجرى في الوصل مجراه في الوقف.","footnotes":"١ ربه: رباه.\r٢ سورة طه: ٤٥.\r٣ سورة طه: ٥٨.\r٤ مال لبد: كثير، كأنه التبد بعضه على بعض.\r٥ الحطم: الظلوم، من قولهم: راعٍ حُطَم، أي: ظلوم للماشية، كأنه يحطمها لعنقه في السوق.\r٦ دليل ختع: حاذق في الدلالة.\r٧ السكع: المحير.\r٨ انظر الصفحتين: ١٤٨، ١٤٩ من الجزء الأول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851701,"book_id":3112,"shamela_page_id":434,"part":"2","page_num":53,"sequence_num":434,"body":"ومن ذلك قراءة الحسن والأعمش والثقفي، ورويت عن أبي عمرو: \"يَوْمَ الزِّينَةِ\"١، بالنصب.\rقال أبو الفتح: أما نصب \"يَوْمَ الزِّينَةِ\" فعلى الظرف، كقولنا: قيامك يومَ الجمعة، فالموعد إذًا٢ ههنا مصدر، والظرف بعده خبرٌ عنه. وهو عندي على حذف المضاف، أي: إنجاز موعدنا إياكم في ذلك٣ اليوم.\rألا ترى أنه لا يراد في ذلك اليوم نعدكم؟ كيف ذا والوعد قد وقع الآن؟ إنما يتوقع إنجازه في ذلك اليوم، لكن في قوله: ﴿وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى﴾ النظر، فظاهر حاله أن يكون مجرور الموضع حتى كأنه قال: موعدكم يوم الزينة وحشر الناس ضحى، أي: يوم هذا وهذا؛ فيكون \"أن يحشر\" معطوفا عل الزينة.\rوقد يجوز أن يكون مرفوع الموضع عطفا على الموعد، فكأنه قال: إنجاز موعدكم وحشر الناس ضحى في يوم الزينة، أي: هذان الفعلان في يوم الزينة، فكأنه جعل الموعد عبارة عن جميع ما يتحدد ذلك اليوم: من الثواب، والعقاب، وغيرهما سوى الحشر. ألا تراه عطفه عليه. وأنت لا تقول: جاء القوم وزيد، وقد جاء زيد معهم؛ لأن الشيء لا يعطف على نفسه وكذلك قول الله \"تعالى\": ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ﴾ ٤ لا يكون٥ \"جبريل\" و\"ميكائيل\" داخلين في جملة الملائكة؛ لأنهما معطوفان عليهم، فلابد أن يكونا خارجين منهم، فأما قوله:\rأكُرُّ عَلَيْهِمْ دَعْلَجًا وَلَبَانَهُ ... إذَا مَا اشتكَى وقعَ الرماحِ تَحَمْحَمَا٦\rفيروى \"لبانه\" رفعا ونصبا، فمن رفعه فلا نظر فيه؛ لأنه مبتدأ وما بعده خبر عنه. وأما النصب فعلى أنه أخرج عن الجملة \"لبانه\"، ثم عطفه عليه، وساغ له ذلك لأنه مازه من جملته إكبارا له وتفخيما منه، كما ماز \"جبريل\" و\"ميكائيل\" من جملة الملائكة تشريفا","footnotes":"١ سورة طه: ٥٩.\r٢ في ك: فالموعد ههنا.\r٣ في ك: في هذا.\r٤ سورة البقرة: ٩٨، وممن قرأ \"ميكائيل\" ابن عامر وحمزة والكسائي. وانظر الإتحاف: ٨٨.\r٥ في ك: ألا، وهو تحريف.\r٦ لعامر بن الطفيل، دعلج: اسم فرسه. واللبان: صدر ذي الحافز. وتحمحم: صهل وقصر في الصهيل، فاستعان بنفسه \"بفتح الفاء\" الديوان: ١٣٤، واللسان: دعلج.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851702,"book_id":3112,"shamela_page_id":435,"part":"2","page_num":54,"sequence_num":435,"body":"لهما، وكذلك قوله: ﴿وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى﴾ ليس في جملة ما دل عليه الموعد لما قدمناه، كأنه مميز من الزينة في اعتقادك إياه مجرورا؛ لأنه معطوف عليها.\rوأما من رفع فقال: \"يَوْمُ الزِّينَةِ\" فإن الموعد عنده ينبغي أن يكون زمانا، فكأنه قال: وقت وعدي يوم الزينة، كقولنا: مبعث١ الجيوش شهر كذا، أي: وقت بعثها حينئذ. والعطف عليه بقوله: ﴿وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى﴾ يؤكد الرفع؛ لأن \"أن\" لا تكون ظرفا. ألا ترى أن من قال: زيارتك إياي مقدم الحاج لا يقول: زيارتك إياي أن يقدم الحاج؟ وذلك أن٢ لفظ المصدر الصريح أشبه بالظرف من \"أن\" وصلتها التي بمعنى المصدر، إذا كان اسما لحدث، والظرف [١٠٠و] اسم للوقت، والوقت يكاد يكون حدثا. وعلى كل حال فلست تحصل من ظرف الزمان على أكثر من الحدث الذي هو حركات الفلك، فلما تدانيا هذا التداني ساغ وقوع أحدهما موقع صاحبه.\rوأما \"أن\" فحرف موصول، جعل بدل لفظه على أنه في معنى المصدر. وما أبعد هذا عن الظرفية! وقد استقصينا القول على ذلك في كتابنا الخصائص٣ وغيره من مصنفاتنا وينبغي أيضا أن يكون على حذف المضاف، أي: وقت وعدكم يوم الزينة ووقت حشر الناس؛ لأن الحشر في الحقيقة ليس وقتا، كما أن: قولك: ورودك مقدم الحاج إنما هو على حذف المضاف، أي: وقت مقدم الحاج وكذلك، خفوق النجم وخلافة فلان. فاعرف ذلك.\rومن ذلك قراءة ابن مسعود والجحدري وأبي عمران الجوني وأبي نهيك وأبي بكرة وعمرو بن فائد: \"وَأَنْ يَحْشُرَ النَّاسَ ضُحًى\"٤.\rقال أبو الفتح: الفاعل هنا مضمر، أي: وأن يحشر الله الناس، فهذا كقوله \"سبحانه\": ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا٥﴾ ، وجميع هذا يراد به العموم، أي: يحشرهم قاطبة وطُرًّا","footnotes":"١ في ك: بعث وهو تحريف.\r٢ في ك: لأن.\r٣ لعله يريد كلامه في الخصائص \"٣: ٩٨\" عن دلالة الفعل على المصدر والزمن.\r٤ سورة طه: ٥٩.\r٥ سورة الأنعام: ٢٢، وسورة يونس: ٢٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851703,"book_id":3112,"shamela_page_id":436,"part":"2","page_num":55,"sequence_num":436,"body":"ولا يكون١ حالا كقوله \"سبحانه\": ﴿يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ﴾ ٢ ويدل عليه أيضا قوله: ﴿وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾ ٣.\rومن ذلك قراءة الحسن والثقفي: \"تُخَيَّلُ\"٤، بالتاء.\rقال أبو الفتح: هذا يدل على أن قوله \"تعالى\": ﴿أَنَّهَا تَسْعَى﴾ بدل من الضمير في \"تُخَيَّلُ\" وهو عائد على الحبال والعصي، كقولك: إخوتك يعجبونني أحوالهم. فأحوالهم بدل من الضمير العائد عليهم بدل الاشتمال.\rومنه قوله \"تعالى\": ﴿جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ﴾ ٥ فيمن جعل \"الأبواب\" بدلا من الضمير في \"مفتحة\"، وهذا أمثل من أن يعتقد خلو \"تُخَيَّلُ\" من ضمير يكون ما بعده بدلا منه، لكن يؤنث الفعل لتضمن ما بعد أن لفظ التأنيث، كقراءة من قرأ: \"لا تَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا\"٦ لأنه أسهل وأسرح٧ من إتعاب الإعراب والتعسف به من باب إلى باب.\rومن ذلك قراءة ابن مسعود وأُبي بن كعب وعبد الله بن الزبير ونصر بن عاصم والحسن وقتادة وابن سيرين -بخلاف، وأبي رجاء: \"فَقَبَصْتُ قَبْصْةً٨\"، بالصاد فيهما.\rوقرأ: \"قُبْصْةً\"، بالصاد وضم القاف الحسن، بخلاف.\rقال أبو الفتح: القبض بالضاد معجمة باليد كلها، وبالصاد غير معجمة بأطراف الأصابع. وهذا مما قدمت إليك في نحوه تقارب الألفاظ لتقارب المعاني، وذلك أن الضاد لتفشيها واستطالة مخرجها ما٩ جعلت عبارة عن الأكثر، والصاد لصفائها وانحصار مخرجها وضيق محلها ما٩ جعلت عبارة عن الأقل. ولعلنا لو جمعنا من هذا الضرب ما مر بنا منه لكان أكثر من ألف موضع","footnotes":"١ يريد \"جميعا\" في الآية.\r٢ سورة الزلزلة: ٦.\r٣ سورة الكهف: ٤٧.\r٤ سورة طه: ٦٦.\r٥ سورة ص: ٥٠.\r٦ سورة الأنعام: ١٥٨، و\"تنفع\" بالتاء قراءة ابن سيرين. وانظر البحر: ٤: ٢٥٩.\r٧ أسلس، من سرح السيل، أي جرى جريا سهلا.\r٨ سورة طه: ٦٩.\r٩ ما زائدة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851704,"book_id":3112,"shamela_page_id":437,"part":"2","page_num":56,"sequence_num":437,"body":"هذا مع أننا لا نتطلبه ولا نتقرى مواضعه، فكيف لو قصدنا وانتحينا وجهه وحراه١؟ نسأل الله أن يجعل ما علمنا منه لوجهه مدنيا من رضاه، ومبعدا من غضبه بقدرته وماضي مشيئته.\rوأما \"القبصة\" بالضم فالقدر المقبوص، كالحسوة للمحسوّ٢، والحسوة [١٠٠ظ] فعلك أنت، والقبضة والقبصة جميعا على ذلك إنما هما حدثان موضوعان موضع الجثة، كالخلق في معنى المخلوق، وضرب الأمير، ونسج اليمن، في معنى مضروبه ومنسوجه.\rومن ذلك قراءة أبي حيوة: \"لا مَسَاسِ\"٣.\rقال أبو الفتح: أما قراءة الجماعة: ﴿لا مِسَاسَ﴾ فواضحة؛ لأنه المماسَّة: مَاسَسْتُهُ مِسَاسًا كضَاربْتُه ضَرابًا، لكن في قراءة من قرأ: \"لا مَسَاسِ\" نظرا؛ وذلك أن \"مساسِ\" هذه كنَزَالِ ودَرَاكِ وحَذَارِ، وليس هذا الضرب من الكلام -أعني ما سمي به الفعل- مما تدخل \"لا\" النافية للنكرة عليه، نحو لا رجل عندك ولا غلام لك فـ\"لا\" إذًا في قوله: \"لا مَسَاسِ\" نفي للفعل، كقولك: لا أمسّك ولا أقرب منك، فكأنه حكاية قول القائل: مَساسِ كدَراكِ ونَزالِ، فقال: لا مَساسِ، أي: لا أقول: مساس، وكان أبو علي ينعم التأمل لهذا الموضع لما ذكرته لك، وقال الكميت:\rلا هَمَامِ لِي لا هَمَامِ٤\rأي: لا أقولُ: هَمَامِ، فكأنه من بَعدُ لا أهمّ بذلك، ولا بد من الحكاية أن تكون مقدرة. ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول: لا أضربُ، فتنفي \"بلا\" لفظ الأمر٥؛ لتنافي اجتماع الأمر والنهي. فالحكاية إذا مُقدَّرة مُعتقَدة.","footnotes":"١ حراه: ناحيته، كما في اللسان. وهي كذلك في ك، وفي الأصل جراه، وهو تحريف.\r٢ حسا المرقة: شربها قليلا قليلا.\r٣ سورة طه: ٩٧.\r٤ قبله:\rإنْ أمُتْ لا أمُتْ ونفسِي نفْسا ... نِ مِن الشك في عمًى أو تَعَامِي\rوالبيت بتمامه:\rعادِلًا غيرَهُم مِن الناسِ طُرًّا ... بِهِمْ، لا هَمَامِ لِي لا هَمَامِ\rيمدح الشاعر آل البيت. وانظر اللسان والأساس \"هم\".\r٥ ساقطة في ك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851705,"book_id":3112,"shamela_page_id":438,"part":"2","page_num":57,"sequence_num":438,"body":"فإن قال قائل: فأنت لا تقول: مساسِ في معنى امسس. فياليت شعري ما الذي بنيت؟ قيل: ليس هذا أول معتقد معتزم تقديرا. وإن لم يخرج إلى اللفظ استعمالا. ألا ترى إلى ملامحَ وليالٍ في قول سيبويه ومذاكير ومشابِه: لا آحاد لها مستعملة. وإنما هي مرادة متصورة معتقدة، فكأن الواحد ملمحة ومشبَهْ وليلاة ومِذكار أو مِذكير أو نحو ذلك، فكذلك \"لا مساسِ\"، جاء على أنه قد استعمل منه في الأمر مساسِ فنفى على تصور الحكايةِ والقولِ وإن لم يأت به مسموع، ونظائرُه كثيرةٌ، وكذلك القول في \"همامِ\" من بيت الكميت.\rومن ذلك قراءة الحسن بخلاف: \"لَنْ نُخْلَفَهُ١\" بالنون.\rوقرأ: \"لَنْ يَخْلُفَهُ\" أبو نهيك.\rقال أبو الفتح: أما قراءة الجماعة: ﴿لَنْ تُخْلَفَهُ﴾ فمعناه: لن تصادفه مُخلَفًا، كقول الأعشى:\rفَمَضَى وأخلفَ من قُتَيْلَةَ مَوْعِدًا٢\rوقد مضى هذا مستقصى٣.\rوأما \"نُخْلِفَهُ\" بالنون فتقديره: لن نُخْلِفَكَ إياه، أي: لن ننقض منه ما عقدناه لك. وأما \"يَخْلُفَهُ\" أي٤ لا يخلُف الموعد الذي لك عندنا ما أنت عليه٥ من محنتك في الدنيا بأن يكون نقيضه ومزيلا لحكمه، بل تكون في الآخرة كحالك في الدنيا. كما قال \"سبحانه\": ﴿قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا﴾ ٦، وكقوله \"تعالى\": ﴿وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا﴾ ٧، ومنه قوله \"سبحانه\": ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً﴾ ٨، أي: يحضر أحدهما فيخلُف الآخر، بأن ينقض حاله ويستأثر بالأمر دونه. والهاء في \"يخلفه\" عائدة على \"أن تقول لا مَسَاسِ\"، أو \"لا مِسَاسَ\".","footnotes":"١ سورة طه: ٩٧.\r٢ انظر الصفحة ١٤٠ من الجزء الأول.\r٣ انظر الصفحة ١٣٩ من الجزء الأول.\r٤ ساقطة في ك.\r٥ في ك: علينا، وهو تحريف.\r٦ سورة الأعراف: ١٨.\r٧ سورة الإسراء: ٧٢.\r٨ سورة الفرقان: ٦٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851706,"book_id":3112,"shamela_page_id":439,"part":"2","page_num":58,"sequence_num":439,"body":"ومن ذلك قراءة علي١ وابن عباس \"﵉\" وعمرو بن فائد: \"لَنَحَرُقَنَّهُ\"٢، بفتح النون. وضم الراء.\rقال أبو الفتح: حرقْتُ الحديدَ: إذا بردتَه، [١٠١و] فتحاتَّ وتساقَطَ. ومنه قولهم: أنه لَيَحْرُق عليَّ الأرَّم، أي: يحك أسنانه بعضها ببعض غيظًا عليَّ. قال:\rنُيُوبَهم علينا يحرُقُونا٣\rوقال زهير:\rأبَى الضيمَ والنعمانُ يحْرُق نابَه ... عليه فأفضَى والسيوفُ معاقِلُهْ٤\rوأنشد أبو زيد، ورويناه عنه:\rنُبِّئتُ أحماءَ سُلَيْمَى أنما ... باتُوا غِضَابًا يحرُقون الأرَّما\rإن قلتُ أسقَى عاقِلا فأظْلَما ... جَوْنًا وأسقَى الحرتيْنِ الدِّيَما٥\rفكأن \"لنَحْرُقَنَّه\" على هذا: لنَبْرُدَنَّه ولنَحُتَّنَّه حتًّا، ثُمَّ، لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا.\rومن ذلك عندي تسميتهم هذا الزورق حراقة، وهو كقولهم لها: سفينة؛ لأنها تَسْفِنُ وجه الماء، فكذلك تَحْرُقُه أيضًا.\rومن ذلك قراءة مجاهد وقتادة: \"وَسَّعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا\"٦.","footnotes":"١ ساقطة في ك.\r٢ سورة طه: ٩٧.\r٣ لعامر بن شقيق الضبي، وصدره:\rبِذِي فِرْقَيْنِ يومَ بنو حبيب\rانظر اللسان \"فرق\"، وذو فرقين -فيما يقول الأصمعي-: علم بشمالي قطن، وانظر معجم البلدان: \"فرق\".\r٤ في مدح حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري وانظر ديوان الشاعر: ١٤٣. والكامل للمبرد: ٢: ١٠٢.\r٥ روي \"خبرت\" مكان \"نبئت\"، و\"ظلوا\" مكان \"باتوا\"، و\"يعلكون\" مكان \"يحرقون\"، و\"جودا\" مكان \"جونا\". وعاقل: وادلبني أبان بن دارم من دون بطن الرمة، وأظلم: موضع من بطن الرمة، والجون: الأسود، هنا. يريد سحابا أسود لكثرة مائة، والجود: المطر الغزير. وانظر النوادر: ٨٩، وكامل المبرد: ٢: ١٠٢، وروى الأساس \"حرق\" البيت الأول. والشاهد في كل هذه المراجع غير منسوب.\r٦ سورة طه: ٩٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851707,"book_id":3112,"shamela_page_id":440,"part":"2","page_num":59,"sequence_num":440,"body":"قال أبو الفتح: معناه -والله أعلم: خَرَّقَ كلًّ مصمتٍ بعلمِه؛ لأنه بَطَن كل مُخْفًى ومستبهم، فصار لعلمه فضاء متسعًا، بعد ما كان متلاقيا مجتمعا. ومنه قوله \"تعالى\": ﴿أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا﴾ ١. فهذا العمل. وذلك في العلم.\rومن ذلك قراءة عياض: \"فِي الصُّوَرِ٢\". بفتح الواو.\rقال أبو الفتح: هذا جمع صورة، وقد يقال: فيها صير وأصلها صور. فقلبت الواو ياء للكسرة قبلها استحسانا. وقد أفردنا في الخصائص بابا للاستحسان٣. قال ذو الرمة:\rأشبهْنَ من بقرِ الخلصاءِ أعيُنَهَا ... وهنَّ أحسنُ من صِيرَانِه صِيرَا٤\rوصِوَرا: قال أبو عبيدة: الصُّوَر جمع صورة. كصوَف جمع صوفة. ويقال: الصوَر: القرن، ويقال: فيه ثقب٥ بعدد أنفس البشر، فإذا نفخ فيه قال الناس بالأَرْمَاسِ٦.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"أَوْ يُحْدِثْ لَهُمْ ذِكْرًا٧\"، ساكنة الثاء.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون هذا مما يسكن استثقالا للضمة، كقول جرير، أنشدَناه أبو علي\"\rسِيرُوا بَنِي الْعَمِّ فالأهْوَازُ منزِلُكُمْ ... ونهرُ تِيرَى ولا تعرِفْكُمُ العربُ٨\rأي: ولا تعرفُكم، وقد مضى ذكر نحوه.\rومن ذلك قراءة الأعمش: \"فَنَسِيْ وَلَمْ٩\"، ولا ينصب الياء.","footnotes":"١ سورة الأنبياء: ٣٠.\r٢ سورة طه: ١٠٢.\r٣ انظر الخصائص: ١: ١٣٣ وما بعدها.\r٤ الخلصاء: موضع بالدهناء. ورواية الديوان: \"١٨٧\"، واللسان \"صور\": صيرانها مكان صيرانه، وصورا مكان صيرا.\r٥ كذا في نسختي الأصل، كأنها أراد بالثقب هنا الجنس أو هي الثُّقَب -بضم ففتح- جمع ثُقْبة، بضم فسكون.\r٦ الأرماس: جمع رمس، كسهل. وهو تراب القبر.\r٧ سورة طه: ١١٣.\r٨ انظر الصفحة ١١٠ من الجزء الأول.\r٩ سورة طه: ١١٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851708,"book_id":3112,"shamela_page_id":441,"part":"2","page_num":60,"sequence_num":441,"body":"قال أبو الفتح: قد قدمنا القول على سكون هذه الياء١ في موضع النصب والفتح وأنه عند أبي العباس من أحسن الضرورات، حتى إنه لو جاء به جاء في النثر لكان قياسا.\rومن ذلك ما يروى عن أبان بن تغلب: \"وَنَحْشُرْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى\"٢، بالجزم.\rقال أبو الفتح: هو معطوف على موضع قوله ﷿: \"فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا\"، وموضع ذلك جزم لكونه جواب الشرط الذي هو قوله: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي﴾ ، فكأنه قال: ومن أعرض عن ذكري يَعِشْ عيشة ضنكا ونحشرْهُ، كما تقول: من يزرْنِي فله درهمٌ وأزده على ذلك، أي: من يزرْني يجبْ له درهم علي وأزده عليه. وعليه قراءة أبي عمرو بن العلاء: \"فَأَصَّدَّقَ وَأَكُونَ مِنَ الصَّالِحِينَ\"٣.","footnotes":"١ انظر الصفحة ١٢٦ من الجزء الأول.\r٢ سورة طه: ١٢٤، وقبل هذا الجزء منها: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾ .\r٣ سورة المنافقون: ١٠، ولا يخفى أن العطف في الآية السابقة على المحل، وأنه هنا على ظاهر اللفظ، كأنه يريد أن هذا مثل ذاك في موافقة المعطوف عليه في الإعراب موافقة مطلقة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851709,"book_id":3112,"shamela_page_id":442,"part":"2","page_num":61,"sequence_num":442,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>سورة الأنبياء:</span>\r﷽\r[١٠١ظ] قراءة يحيى بن يعمر وطلحة بن مصرف: \"هَذَا ذِكْرٌ مِنْ مَعِيَ وَذِكْرٌ مِنْ قَبْلِي١\"، بالتنوين في \"ذكر\"، وكسر الميم من \"مِنْ\".\rقال أبو الفتح: هذا أحد ما يدل على أن \"مع\" اسم، وهو دخول \"مِنْ\" عليها.\rحكى صاحب الكتاب وأبو زيد ذلك عنهم: جئت من معهم، أي: من عندهم، فكأنه قال: هذا ذكر مِنْ عندي ومِنْ قَبلي، أي: جئت أنا به، كما جاء به الأنبياءُ مِنْ قَبلي، كما قال الله \"تعالى\": ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ﴾ ٢.\rومن ذلك قراءة الحسن وابن محيصن: \"الْحَقُّ فَهُمْ مُعْرِضُون\"٣.\rقال أبو الفتح: الوقف في هذه القراءة على قوله \"تعالى\": \"لا يَعْلَمُونَ\"، ثم يستأنف: \"الحقُّ\"، أي هذا الحق، أو هو الحق؛ فيحذف المبتدأ، ثم يوقف على \"الحق\"، ثم يستأنف فيقال: فهم معرضون، أي: فهم معرضون٤، أي: أكثرهم لا يعلمون.\rومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد: \"فَذَلِكَ نُجْزِيهُ\"٥، برفع الهاء والنون.\rقال ابن مجاهد: لا أدري ما ضم النون؟ لا يقال إلا جزيت، كما قال: ﴿ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا﴾ ٦.","footnotes":"١ سورة الأنبياء: ٢٤.\r٢ سورة النساء: ١٦٣.\r٣ جزء من الآية ٢٤ السابقة، وقبله منها: ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الحَقَّ﴾ .\r٤ كذا في النسختين، وهو تكرار.\r٥ سورة الأنبياء: ٢٩.\r٦ سورة سبأ: ١٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851710,"book_id":3112,"shamela_page_id":443,"part":"2","page_num":62,"sequence_num":443,"body":"قال أبو الفتح: هو لعمري غريب عن الاستعمال، إلا أن له وجها أنا أذكره.\rوذلك أنه يقال: أجزأني الشيء: كفاني، وهذا يجزئني من كذا، أي يكفيني منه، فكأنه في الأصل نجزئ به جهنم، أي نكفيها به، ومعناه: نمكنها منه. فتأتي عليه، كأنها تطلب باستيفائها إياه الاكتفاء بذلك، ثم حُذف حرف الجر. فصار نجزئه جهنم، أي: نُطعمه جهنم، كما حُذف الحرف في قوله \"تعالى\": ﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا﴾ ١، أي: من \"قومه\"، ثم أبدلت الهمزة من نجزئه ياء على حد أخطيت وقريت؛ فصارت ياء ساكنة: نجزِيهُ، وأقرت الهاء على ضمتها وهو الأصل، كما قرأ أهل الحجاز: \"فَخَسَفْنَا بِهُو بِدَارِهُو الْأَرْضَ٢\".\rوزاد في حسن الضمة هنا أن الأصل الهمز. والهاء مع الهمزة هنا مضمومة. أي: نجزئه، فلما أبدلت الهمزة على غير قياس صارت الهاء كأن لا ياء قبلها؛ لأنه ليس هناك مسوغ للهمز لولا حمله على قريت وبابه، فبقيت الهاء على ضمتها تنبيها على أن الهمز ياء في الحكم، وأن ما عرض فيه من البدل لم يكن عن قَوِيّ عذر، فهذا٣ طريق الصنعة فيه. وهو أمثل من أن يحمل على إعطاء في بابه بما لا طريق إلى تسهيل طريقه.\rومن ذلك قراءة الحسن وعيسى الثقفي وأبي حيوة: \"رَتَقًا\"٤، بفتح التاء.\rقال أبو الفتح: قد كثر عنهم مجيء المصدر على فَعْل ساكن العين. واسم مفعول منه على فعَل مفتوحها، وذلك قولهم: النفْضُ للمصدر والنَّفَضُ للمنفوض٥، والخبْط. المصدر والخبَط الشيء المخبوط، والطرْد المصدر والطرَد المطرود. وإن كان قد يستعمل مصدرا، نحو: الحلْب والحلَب. فقراءة الجماعة: ﴿كَانَتَا رَتْقًا﴾ كأنه مما وضع من المصدر موضع اسم المفعول، كالصيْد في معنى المصيد، والخّلْق بمعنى المخلوق.\rوأما \"رَتَقًا\"، بفتح التاء فهو المرتوق، أي: كانتا شيئا واحدا مرتوقا، فهو إذًا كالنفض","footnotes":"١ سورة الأعراف: ١٥٥.\r٢ سورة القصص: ٨١.\r٣ في ك: وهذا.\r٤ سورة الأنبياء: ٣٠.\r٥ في ك: النقض للمصدر والنقض للمنقوض، وهو تحريف. وسيأتي قريبا ذكر النقض.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851711,"book_id":3112,"shamela_page_id":444,"part":"2","page_num":63,"sequence_num":444,"body":"والخبط، بمعنى المنفوض والمخبوط. ونحو من ذلك مجيئهم بالمصدر على فَعْل مفتوح الفاء [١٠٢و] ، واسم المفعول على فِعْل بكسرها، نحو رعيْت رَعيًا والرِّعي: المرعى، وطحنت الشيء طحنا والطِّحن: المطحون. ونقضت الشيء نقضا. والنِّقض: التعب، فكأنه منقوض. وسوغ الانحراف عن المصدر تارة على فَعَل والأخرى إلى فِعْل -تعاقبُ فِعْل وفَعَل في أماكن صالحة على المعنى الواحد، وهو المِثْل والمَثَل، والبِدْل والبَدَل، والشِّبْه والشَّبَه. ومن المعتل القِيل والقَال، والرِّير١ والرَّار. والكِيح٢ والكَاح، والقِير والقَار.\rوقالوا أيضًا صِغْوُهُ٣ معك وصَغَاهُ معك، وكذلك عندي ما عدلوا بِفَعَل تارة إلى فِعْل، وأخرى إلى فُعْل، وذلك قولهم: بِنْت على فِعْل وأُخْت على فُعْل. وأصل كل واحد منهما فَعَل: بنو. وأخو، فلما مالوا إلى التأنيث جاءوا \"ببنت\" على فِعل. و\"أخت\" على فُعل؛ فصارا في التقدير بنو وأخو، ثم أبدلوا الواو تاء كتُجَاه وتُرَاث؛ فصارت بِنْتًا وأُخْتًا.\rوقد مالوا أيضا ببعضه إلى فَعْل. فقالوا: هَنْت٤، وأصله فَعَل: هَنَوٌ، فأصاروه إلى هَنْو، ثم أبدلوا الواو تاء، فقالوا: هَنْت. وقابل ذلك أيضا من كلامهم ما كان فيه ثلاث لغات. نحو الشُّرب والشَّرب والشِّرب، والزَّعم والزُّعم والزِّعم. وقالوا شَنِئْتُه شَنْئًا وشِنئًا وشُنئًا.\rوقال أبو عبيدة: هو قُطْب الرحى وقِطْب وقَطْب، فهذا طريق مقابلة صنعة اللغة ولفظة واحدة منه في هذا الحد، وعلى التنبه وتدارك الوضع -يقوم مقام كتاب لغة يحفظ هكذا سردا، ولا تَبُلّ النفس بنحو ذلك من لطيف الصنعة فيه يدا.\rومن ذلك قراءة ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والعلاء بن سيابة وجعفر بن محمد وابن سريج الأصبهاني: \"آَتَيْنَا بِهَا\"٥، بالمد.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون \"آتَيْنَا\" هنا فاعَلْنا لا أفْعَلْنا؛ لأنه لو كانت أفعَلْنا لما احتيج إلى الباء ولقيل: آتيناها. كما قال \"تعالى\": ﴿وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً﴾ ٦،","footnotes":"١ الرير: المخ الذائب.\r٢ الكيح: عرض الجبل.\r٣ صغوه: ميله.\r٤ لغة في الهن، من قولهم للرجل: ياهن.\r٥ سورة الأنبياء: ٤٧.\r٦ سورة الإسراء: ٥٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851712,"book_id":3112,"shamela_page_id":445,"part":"2","page_num":64,"sequence_num":445,"body":"فآتينا إذا من قوله: ﴿أَتَيْنَا بِهَا﴾ فاعلْنا، ومضارعها يُوَاتِي١ كيُهاتِي٢ في قول الجماعة إلا أبا علي فإنه كان يقول في هات: غير ما يقول الناس فتصريف هذا الفعل آتينا نُواتِي مُواتاة، وأنا مواتٍ، وهو مواتًى. ومن قال: ضاربت ضِرَابًا قال: إتاءً، ومن قال: ضِيرَابا قال: إيتاءً؛ فإيتاءُ على فِيعال كضِيراب، ومن قال:\rأقاتلُ حتى لا أرى لي مُقاتًلا٣\rقال: مواتًى.\rومن ذلك قراءة ابن عباس، وعكرمة والضحاك: \"الْفُرْقَانَ ضِيَاءً\"٤، بغير واو.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون \"ضياء\" هنا حالا، كقولك: دفعت إليك زيدا مجملا لك ومسددا من أمرك، وأصحبتك القرآن دافعا عنك ومؤنسا لك. فأما في قراءة الجماعة: \"وضياء\" بالواو، فإنه عطف على الفرقان، فهو مفعول به على ذلك.\rومن ذلك قراءة ابن عباس وأبي نهيك وأبي السمال: \"فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا\"٥.\rقال أبو الفتح: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد عن أبي بكر محمد بن هارون٦ عن أبي حاتم قال: فيها لغات: جِذاذا، وجُذاذا، وجَذاذا. قال: وأجودها الضم، كالحُطام والرُّقات، وكذلك روينا عن قطرب: جَذَّ الشيءَ يجُذه جَذًّا [١٠٢ظ] وجُذاذا وجِذاذا وجَذاذا.","footnotes":"١ هو في النسختين \"يواتي\" على التسهيل.\r٢ يهاتي: يفاعل من هات يا رجل، بمعنى أعط.\r٣ من قول كعب بن مالك:\rأقاتلُ حتى لا أرى لي مُقاتًلا ... وأنجو إذا غُم الجبانُ من الكربِ\rأو من قول زيد الخيل:\rأقاتلُ حتى لا أرى لي مُقاتًلا ... وأنجو إذا لم ينجُ إلَّا المكيّسُ\rوالمكيس: من كيسه، إذا جعله كيسا، وانظر اللسان \"قتل\"، والخصائص: ١: ٣٦٧، ٢: ٣٠٤.\r٤ سورة الأنبياء: ٤٨.\r٥ سورة الأنبياء: ٥٨.\r٦ محمد بن هارون: لعله محمد بن هارون الطبري، روى الحروف عن أبي حاتم السجستاني، وروى عنه الحروف محمد بن الحسن النقاش، طبقات ابن الجزري: ٢: ٢٧٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851713,"book_id":3112,"shamela_page_id":446,"part":"2","page_num":65,"sequence_num":446,"body":"ومن ذلك قراءة الحسن وابن أبي إسحاق والأشهب ورويت عن أبي عمرو: \"أُمَّتُكُمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ\"١.\rقال أبو الفتح: تكون \"أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ\" بدلا من \"أُمَّتُكُمْ\"، كقولك: زيد أخوك رجل صالح، حتى كأنه قال: أخوك رجل صالح. ولو قرئ \"أُمَّتَكُمْ\" بالنصب بدلا وتوضيحا \"لهذه\". ورفع \"أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ\" لأنه٢ خبر إن لكان وجها جميلا حسنا.\rومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن المسيب وعكرمة وقتادة: \"وَحَرِمَ عَلَى قَرْيَةٍ\"٣.\rوقرأ: \"وحرُم\" ابن عباس -بخلاف- وأبو العالية وعكرمة.\rوقرأ: \"وَحَرَمَ عَلَى قَرْيَةٍ\" قتادة ومطر الوراق.\rوقرأ: \"وَحَرِمَ\"، بفتح الحاء، وكسر الراء، والتنوين في الميم عكرمة، بخلاف.\rوقرأ: \"وحَرْمٌ\"، بفتح الحاء، وسكون الراء والتنوين ابن عباس، بخلاف.\rقال أبو الفتح: أما \"حَرِمَ\" فالماضي من حَرِمَ٤، كقَلِقَ من قَلِقٍ، وبَطِرَ من بَطِرٍ. قالوا: حرم زيد، وهو حرم وحارم: إذا قبر ماله٥، وأحرمته: قمرته. قال زهير:\rوإن أتاهُ خليلٌ يومَ مسألةٍ ... يقول لا غائبٌ مالي ولا حَرِمٌ٦\rوأما \"حَرُمَ\" فأمره في الاستعمال ظاهر.\rومن جهة أحمد بن يحيى: \"وَحَرِمٌ عَلَى قَرْيَةٍ\"، أي: واجبٌ وحرامٌ، معناه: حُرِّمَ ذلك عليها، فلا تُبعث إلى يوم القيامة، وهذا على زيادة \"لا\"٧، وحَرِمَ الرجلُ: إذا لجَّ في شيء ومَحَكَ٨.","footnotes":"١ سورة الأنبياء: ٩٢.\r٢ في ك: لأن، وهو تحريف.\r٣ سورة الأنبياء: ٩٥.\r٤ الظاهر أنه يريد بقوله: فالماضي من حرم -إن حرم لازم، ولذا الوصف منه على فَعِل كمثل: قَلِق وبَطِر، وإلا فالفعلُ لا يُؤخذ من الوصف.\r٥ يقال: قمرته المال، أي: سلبته إياه في القمار.\r٦ روي \"مسغبة\" مكان \"مسألة\". والخليل: الفقير، من الخلة. الديوان: ١٥٣، والأمالي: ١: ١٩٦، والكتاب: ١: ٤٣٦.\r٧ الآية بتمامها:\r﴿وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُون﴾ .\r٨ محك: لج وتمادى في اللجاجة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851714,"book_id":3112,"shamela_page_id":447,"part":"2","page_num":66,"sequence_num":447,"body":"وأما \"حَرُمَ\" فمن حَرَمْتُه الشيءَ: إذا منعْتُه إياه، فقد عاد إذًا إلى معنى: ﴿وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ﴾ . وأما \"حَرْمٌ\"، بفتح الحاء، وتسكين الراء فمخفف من حَرِمٌ على لغة بني تميم، فهو كبَطْر من بَطِرٍ، وفَخْذ من فَخِذٍ، وكَلْمة من كَلِمَة. وقال أبو وعلة:\rلا تأمنَنْ قوما ظلمتَهُمُ ... وبدأتَهُمُ بالشرِّ والحِرْمِ.\rفكسَر، فهذا يصلح أن يكون من معنى اللجاج والمحك، ويصلح أن يكون من معنى الحرمان، أي: ناصبتهم وحرمتهم إنصافك.\rومن ذلك قراءة ابن مسعود: \"مِنْ كُلِّ جَدَث يَنْسِلُونَ١\".\rقال أبو الفتح: هو القبر بلغة أهل الحجاز، والجَدَفُ بالفاء لبني تميم. وقالوا: أجدثْتُ له جَدَثًا، ولم يقولوا: أجدفْتُ، فهذا يريك أن الفاء في \"جَدَفٍ\" بدل من الثاء في \"جَدَثٍ\". ألا ترى الثاء أذهب في التصرف من الفاء؟ وقد يجوز أن يكونا أصليين إلا أن أحدهما أوسع تصرفا من صاحبه، كما قالوا: وَكَّدْتُ عهدَه وأَكَّدْتُه، إلا أن الواو أوسع تصرفًا من الهمزة. ألا تراهم قالوا: قد وَكَدَ وَكْدَهُ٢، أي: شغل به، ولم يقولوا: أَكَدَ أَكْدَهُ؟ فالواوُ إذًا أوسعُ تصرفًا، وعليه قالوا: مودَّةٌ وكِيدَةٌ، ولم يقولوا: أكِيدَةٌ. وقالوا: وَكَّدْتُ السَّرجَ، والوِكَادُ٣، ولم تستعملْ هنا الهمزةُ، فهذا مذهبٌ مقتاس على ما رأيتك هنا.\rومن ذلك قراءة ابن السَّمَيفع: \"حَصْبُ جَهَنَّمَ٤\"، ساكنة الصاد.\rوقرأ: \"حَضَبُ\"، بالضاد مفتوحة- ابن عباس.\rوقرأ: \"حَضْبُ\"، ساكنة الضاد كُثِّير عَزَّة٥.","footnotes":"١ سورة الأنبياء: ٩٦.\r٢ الوكد: الهم، والمراد، والقصد.\r٣ الوكاد: سير يشد به الرحل، وجمعه وكائد. ويقال أيضا: أكاد.\r٤ سورة الأنبياء: ٩٨.\r٥ هو أبو صخر كثير بن عبد الرحمن بن الأسود الخزاعي، صاحب عزة بنت جميل بن حفص بن أياس بن عبد العزى، وله فيها أشعار كثيرة. وكان عبد الملك بن مروان يتهمه بالتشيع مات سنة ١٠٥ ودفن في مقابر المدينة. تزيين الأسواق: ٣٩ وما بعدها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851715,"book_id":3112,"shamela_page_id":448,"part":"2","page_num":67,"sequence_num":448,"body":"وقرأ: \"حَطَبُ جَهَنَّمَ\" علي بن أبي طالب وعائشة \"﵉\" وابن الزبير وأبي بن كعب وعكرمة.\rقال أبو الفتح: أما الحَضَبُ١ بالضاد مفتوحة، وكذلك بالصاد غير معجمة فكلاهما الحطب، ففيه ثلاث لغات: حَطَبُ، وحَضَبُ، وحَصَبُ, وإنما يقال: حَصَبٌ إذا ألقي في التنور والموقد. فأما ما لم يستعمل فلا يقال له: حصب. وقال أحمد بن يحيى: أصل الحَصْب الرمي، حطبًا كان أو غيره. [١٠٣و] فهذا يؤكد ما ذكرناه من كونه المرمي في النار.\rقال الأعشى:\rفًلا تَكُ في حَرْبِنًا مِحْضَبًا ... لِتَجْعَلَ قوْمَكَ شَتَّى شُعُوبَا٢\rفأما \"الحَصْب\" ساكنا بالصاد والضاد فالطرح، فقراءة من قرأ: \"حَضْبُ جَهَنَّمَ\" و \"حَصْبُ جَهَنمَ\" بإسكان الثاني منهما إنما هو على إيقاع المصدر موقع اسم المفعول. كالخلق في معنى المخلوق، والصيد في معنى المصيد. وقد تقدم ذكر ذلك٣.\rومن ذلك قراءة أبي زرعة٤: \"السُجُلِّ\"٥ بضم السين والجيم، مشددة. وهذا أبو زرعة بن عمرو بن جرير، وكان قد قرأ على أبي هريرة.\rوقرأ: \"كَطَيِّ السِّجْلِ\"، بكسر السين، ساكنة الجيم، خفيفة اللام- الحسن، وأجازه أبو عمرو، وحكاه عن أهل مكة.\rوقرأ أبو السمال: \"السَّجْل\"، بفتح السين والجيم ساكنة، واللام خفيفة.\rقال أبو الفتح: السَّجْل: الكتاب، ويقال: هو كتاب العهدة ونحوها. وقال قوم: هو","footnotes":"١ في ك: الحصب بالصاد، وهو تحريف.\r٢ المحضب: المسعر، وهو عود تحرك به النار عند الإيقاد. رواه اللسان منسوبا إلى الأعشى أيضا، ولم نعثر عليه في ديوانه، ورواه البحر \"٦: ٣٤٠\"، وفيه \"فتجعل\" مكان \"لتجعل\".\r٣ انظر الصفحة ٦٢ من هذا الجزء.\r٤ هو أبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي، قيل: اسمه هرم، وقيل: عبد الله، وقيل غيرهما، رأى عليا ﵁ وروى عن جده وأبي هريرة ومعاوية وغيرهم، وروى عنه عمه إبراهيم بن جرير وإبرهيم النخعي والحارث العكلي وغيرهم. وكان من علماء التابعين الثقات وأهل الصدق. تهذيب التهذيب: ١٢: ٦٩.\r٥ سورة الأنبياء: ١٠٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851716,"book_id":3112,"shamela_page_id":449,"part":"2","page_num":68,"sequence_num":449,"body":"فارسي معرب، وأنكر ذلك أصحابنا: أبو عبيدة وكافة أصحابنا، وقالوا: بل هو عربي، وهذه اللغات بعد مسموعة فيه. وقال قوم: هو مَلَك، وقال آخرون: هو كاتب كان للنبي \"ﷺ\"، وذلك مدفوع؛ لأن كتابه معروفون.\rويشبه أن يكون هذان القولان إنما قاد إليهما توهم من ظن أن السجلّ هنا فاعل في المعنى، وإنما هو مفعول في المعنى. وهو كقولك: كطي الكتاب للكتابة، وقوله: \"للكتاب\" كقولك: للكتابة، أي كطي الكتاب لأن يكتب فيه؟\rومن ذلك ما رواه أيوب عن يحيى عن ابن عامر أنه قرأ: \"وَإِنْ أَدْرِيَ لَعَلَّه\"١، \"وَإِنْ أَدْرِيَ أَقرِيبٌ\"٢، بفتح الياء فيهما جميعا.\rقال أبو الفتح: أنكر ابن مجاهد تحريك هاتين الياءين، وظاهر الأمر لعمري كذلك، لأنها لام الفعل بمنزلة ياء أرمي وأفضي، إلا أن تحريكها بالفتح في هذين الموضعين لشبهة عرضت هناك، وليس خطأ ساذجا بحتا.\rوذلك أنك إذا قلت: \"أدري\" فلك هناك ضمير وإن كان فاعلا، فأشبه آخرهُ، آخرَ ما لك فيه ضمير وإن كان مضافا إليه، كقولك: غلامي وداري. فلما تشابه الآخران بكونهما ياءين، وهناك أيضا للمتكلم ضميران، وهما المرفوع في \"أدري\" و\"صاحبي\"؛ ففتحت الياء في \"أدري\" كما تفتح في نحو \"داري\" و\"غلامي\".\rولا تستبعد في الشبه نحو هذا، فقد همزوا مصائب لما أشبه حرف اللين في مصيبة -وإن كانت عينا- حرف اللين في صحيفة وإن كان زائدا٣. وقالوا ما هو أعلى من هذا، وهو أنهم تركوا صرف أحمد وأصرم٤ لما أشبها بالمثال نحو أركبُ وأذهبُ، وقالوا أيضا: مَسِيل، وهو من سال يسيل وياؤه عين، ثم عاملوها معاملة ياء فعيل الزائدة، فقالوا:","footnotes":"١ سورة الأنبياء: ١١١.\r٢ سورة الأنبياء: ١٠٩.\r٣ في ك: رائدا، وهو تحريف.\r٤ الأصرم: الفقير الكثير العيال.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851717,"book_id":3112,"shamela_page_id":450,"part":"2","page_num":69,"sequence_num":450,"body":"أمسلة. كما قالوا: أجربة١، قالوا: سالت معنانه٢. فحذفوا ياء معين، وهو من العيون، وأجروها مجرى ياء قفيز وقفزان الزائدة. هذا هو الظاهر. فأما قولهم: مَسِيل ومُسُل، وأَمْعَنَ بحقِّهِ: إذا أجاب إليه وانقاد له -فقد يجوز أن يكون إنما ساغ ذلك لما سمعوهم يقولن: مُعْنَان [١٠٣ظ] وأمْسِلَة، كما قال أبو بكر في قولهم٣ ضَفنَ الرجلُ يضفِنُ إذا جاء ضيفًا مع الضيف: لما قالوا ضيفَنَ، فأشبه فيعلا٤. فصارت النون في ضيفن كالأصل، إلا أن فَيْعَلا أكثر من فَعْلَن. فاشتُقَّ منه على أقوى ما يجب في مثله؛ فثبتت النون في ضَفَن لاما وإن كانت في ضَيْفَن زائدة. فكذلك شبهوا ياء \"أدري\" بياء غلامي وداري من حيث ذكرنا. فاعرفه معنى كالعذر أو عذرا.\rومن ذلك قراءة أبي جعفر: \"قُلْ رَبُّ احْكُمْ\"٥ بضم الباء، والألف ساقطة على أنه نداء مفرد.\rقال أبو الفتح: هذا عند أصحابنا ضعيف، أعني حذف حرف النداء مع الاسم الذي يجوز أن يكون وصفا لأي. ألا تراك لا تقول: رجل أقبل؛ لأنه يمكنك أن تجعل الرجل وصفا لأي. فتقول: يأيها الرجل؟ ولهذا ضعف عندنا قول من قال في قوله \"تعالى\": ﴿هَؤُلاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ﴾ ٦: إنه أراد يا هؤلاء. وحذف حرف النداء من حيث كان \"هؤلاء\" من أسماء الإشارة، وهو جائز أن يكون وصفا لأي في نحو قوله:\rألا أيُّها ذا المنزِلُ الدارِسُ الذي ... كأنَّكَ لم يعهدْ بِكَ الحيَّ عاهِدُ٧","footnotes":"١ الأجربة: جمع الجريب، ومن معانيه: الوادي، والمزرعة.\r٢ المعنان: مجاري الماء في الوادي. وقد أورده الصحاح واللسان والقاموس في \"معن\"، وذكر في اللسان أنه قد يكون مفعولا من العيون، أو من عنت الماء، أي: استنبطته، وقد يكون فعيلا من المعن.\r٣ في ك: كلامهم.\r٤ أي: وإنما هو فعلن.\r٥ سورة الأنبياء: ١١٢.\r٦ سورة هود: ٧٨.\r٧ البيت لذي الرمة، ويروى صدره:\rألا أيها الربع الذي غير البلى\rيقول: كأن هذا المنزل لدروسه لم يقم به أحد، ولا له به عهد، انظر الديوان: ١٢٢، والكتاب: ١: ٣٠٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851718,"book_id":3112,"shamela_page_id":451,"part":"2","page_num":70,"sequence_num":451,"body":"و \"رَبُّ\" مما يجوز أن يكون وصفا لأي، ألا تراك تجيز يأيها الربُّ؟ قال أصحابنا فلم يكونوا ليَجمعوا عليه حذف موصوفه وهو \"أي\"، وحذف حرف النداء جميعا١.\rوعلى أن هذا قد جاء مثلُه في المثَل، وهو قولهم: افتدِ مخنُوق٢، وأصبِحْ ليل٣، وأطرقْ كَرا٤. يريد يا مخنوق، وياليل، ويا كروان. وعلى أن الأمثال عندنا وإن كانت٥ منثورة فإنها تجري في تحمل الضرورة لها مجرى المنظوم في ذلك. قال أبو علي: لأن الغرض في الأمثال إنما هو التسيير، كما أن الشعر كذلك، فجرى المثل مجرى الشعر في تجوز الضرورة فيه ومن الشعر قوله:\rعجِبْتُ لِعطَّارٍ أَتانا يَسُومُنا ... بِدَسْكَرَةِ المَرَّانِ دُهْنَ البنفسجِ\rفَقُلْتُ له: عطارُ هَلّا أتيْتَنا ... بنَوْر الخزامى أو بِخُوصَةِ عَرْفَجِ٦","footnotes":"١ في هامش نسخة الأصل: غيره يخرج هذه القراءة على أنه مضاف إلى ياء المتكلم، لكن حذف، فعومل بعد حذفها معاملة المنادى المفرد. فهو إذًا مضاف في التقدير وإن كان مفردا في اللفظ، فلا يكون إذًا حذف أداة النداء شاذا ولا ضعيفا. وجاء مثل هذا في البحر: ٦: ٣٤٥.\r٢ مثل يضرب لكل مضطر مشفوق عليه. ويروى افتدي مخنوق. وفي الأصل \"اقتد\" بالقاف، وهو تحريف. وانظر الأمثال للميداني: ٢: ٢٤.\r٣ مثل قالته امرأة من طيئ كان تزوجها امرؤ القيس بن حجر، فكرهت من ليلتها مكانها معه، إذ كان مفركا لا تحبه النساء. فجعلت تقول: \"يا خير الفتيان، أصبحت، فيرفع رأسه، فيرى الليل كما هو، فتقول: أصبِحْ ليل! يقال ذلك في الليلة الشديدة التي يطول فيها الشر. أمثال الميداني: ١: ٤١٦\r٤ مثل، بقيته: أن النعامة في القرى. يضرب للذي ليس عنده غناء، ويتكلم، فيقال له: اسكت، وتوق انتشار ما تلفظ به كراهة ما يعقبه. وقولهم: أن النعامة في القرى، أي: تأتيك، فتدوسك بأخفافها. ويقال: أن الكروان يقال له: أطرق كرى، أنك لن ترى. فإذا سمعها لبد بالأرض، فيلقى عليه ثوب، فيصاد.\rوأصل كرا: كروان، فرخم بحذف النون، وحذفت معها الألف لكونها لينا زائدا ساكنا مكملا أربعة، ثم قلبت الواو ألفا، لتحركها، وانفتاح ما قبلها. وانظر الأمثال للميداني: ١: ٤٤٥، والأساس \"كرى\". والخزانة: ١: ٤٩٤، وحاشية الصبان على الأشموني في باب النداء.\r٥ في ك: وإن كانت عندنا.\r٦ الخزامى: عشبة طويلة العيدان، صغيرة الورق، حمراء الزهر، طيبة الريح. والعرفج: ضرب من النباب سهل، وقيل: إنه طيب الريح، أغبر اللون إلى الخضرة، وله زهر أصفر، وليس له حب ولا شوك. وقيل غير ذلك في وصفه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851719,"book_id":3112,"shamela_page_id":452,"part":"2","page_num":71,"sequence_num":452,"body":"أراد يا عطار.\rوقد ذكرنا هذا في غير موضع من كتبنا، وإنما قال ابن مجاهد: والألف ساقطة لأجل قراءة ابن عباس وعكرمة ويحيى بن يعمر والجحدري والضحاك وابن محيصن: \"رَبِّي احْكُمْ بِالْحَقِّ\" بياء ثابتة، وفتح الألف والكاف، ورفع الميم.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851720,"book_id":3112,"shamela_page_id":453,"part":"2","page_num":72,"sequence_num":453,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>سورة الحج:</span>\r﷽\rومن ذلك قراءة الأعرج والحسن، بخلاف: \"وَتَرَى النَّاسَ سُكُرَى وَمَا هُمْ بِسُكُرَى\"١. ورُوِّينا عن أبي زرعة أنه قرأها أيضا: \"سُكْرى\"\rبضم السين والكاف ساكنة. كما رواه ابن مجاهد عن الحسن والأعرج.\rقال أبو الفتح: يقال رجل سَكْرَان وامرأة سَكْرَى، كغَضْبَان وغَضْبَى. وقد قال بعضهم: سَكْرَانة، كما قال بعضهم: غَضْبَانة، والأول أقوى وأفصح. فأما في الجميع٢ فيقال: سَكَارَى بفتح السين، وسُكَارَى بضمها، وسَكْرَى كصَرْعَى وجَرْحَى. وذلك لأن السُكْرَ علةٌ لَحِقَت عقولهم، كما أن الصرع علة لحقت أجسامهم. وفَعْلَى في التكسير مما يختص به المبتلون، كالمرضى، والسقمى، والموتى، والهلكى. وبكل قد قرأ الناس٣ [١٠٤و]\rفأما \"سَكارَى\"، بفتح السين فتكسير لا محالة وكأنه منحرف به عن سَكارِين، كما قالوا: ندمان وندامى، وكان أصله نَدامِين، وكما قالوا في الاسم: حومانة٤ وحَوَامِين، ثم إنهم أبدلوا النون ياء. فصارت في التقدير سَكَارِيّ، كما قالوا إنسان وأَنَاسِيّ، وأصله أناسِين، فأبدلوا النون ياء، وأدغموا فيها ياء فعالِيل. فلما صار \"سكاريّ\" حذفوا إحدى الياءين تخفيفا فصار \"سَكارِي\"، ثم أبدلوا من الكسرة فتحة ومن الياء ألفا؛ فصار \"سَكارَى\"، كما قالوا في مدار٥ وصحار ومعاي٦: مَدارَى وصَحارَى ومَعايا.","footnotes":"١ سورة الحج: ٢.\r٢ أي الجمع.\r٣ ضم السين قراءة الجمهور، وفتحها قراءة أبي هريرة وأبي نهيك، كما في البحر: ٦: ٣٥٠.\r٤ الحومانة: المكان الغليظ المنقاد.\r٥ والمدارى: جمع المدرى، وهي المشط.\r٦ المعايا: الإبل المعيية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851721,"book_id":3112,"shamela_page_id":454,"part":"2","page_num":73,"sequence_num":454,"body":"ويدل على أنه قد كان في الأصل أن يقال في تكسير سكران: سَكارِين بالنون ما أنشده الفراء:\rإنْ يهبِطِ الضبُّ أرضَ النونِ ينصُرُهُ ... يهلِكْ ويعْلُ عليْهِ الماءُ والطينُ\rأو يهبِطِ النونُ أرضَ الضبِّ ينصُرُهُ ... يهلِكْ ويأكُلُهُ قومٌ غَراثِينُ\rفهذا تكسير غَرْثَان١، ومؤنثه غَرْثَى. أخبرنا أبو علي عن الفراء يقول الشاعر:\rمَمْكُورَةٌ غَرْثَى الوشاح السالِسِ ... تضحَكُ عنْ ذِي أُشُرٍ عُضَارس٢\rوأما \"سُكارى\" بالضم في السين فظاهره أن يكون اسما مفردا غير مكسّر كَجُمادَى وحُمَادَى٣ وسُمانَى٤ وسُلَامَى٥. ُّ\rوقد يجوز أن يكون مكسَّرًا مما جاء على فُعَال: كالظُّؤار٦، والعُرَاق٧، والرُّخال٨، والثُّناء٩، والتؤام١٠، والرباب١١، إلا أنه أنَّثّ بالألف كما أنَّثّ بالهاء في قولهم: النُّقاوة١٢. قال أبو علي: وهو جمع نِقْوَة، وأنَّثّ كما أنَّثّ فِعَال في نحو: حِجَارة، وذِكَارَة وعِيَارَة١٣.","footnotes":"١ الغرثان: الجائع، غرث كفرح.\r٢ الممكورة: المستديرة الساقين، أو المدمجة الخلق، الشديدة البضعة. والوشاح: أديم عريض يرصع بالجواهر، تشده المرأة بين عاتقها وكشحيها. وغرثى الوشاح: جائلة الوشاح لدقة خصرها. وأشر الأسنان: تحزيز أطرافها. وذي أشر: ثغر في أسنانه أشر. والعضارس: الماء العذب البارد. والبيت في اللسان \"سلس، وعضرس\".\r٣ الحمادى: الغاية. وفي ك: كحمادى وجمادى.\r٤ السمانى: طائر للواحد والجمع. أو الواحد سماناة.\r٥ السلامى: عظم في فرسن البعير، وعظام صغار طول أصبع أو أقل من اليد والرجل.\r٦ الظؤار: جمع ظئر، وهي العاطفة على غير ولدها.\r٧ العُراق: جمع عَرْق، كسَهْل، وهو العظم أكل لحمه.\r٨ والرخال: جمع رِخْل -بكسر فسكون: الأنثى من ولد الضان.\r٩ الثناء: جمع ثِنْي، بكسر فسكون؛ وهي الناقة ولدت اثنين.\r١٠ والتؤام: جمع توءم، ذكره ابن جني في المحتسب: ١: ٢٨٦.\r١١ والرباب: جمع ربى، ومن معانيها: الإحسان، والحاجة.\r١٢ النقاوة: أصل ما انتقيت من الشيء.\r١٣ لعلها جمع عير، والذي في المعاجم المتداولة أن من جموعه العيار، بغير تاء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851722,"book_id":3112,"shamela_page_id":455,"part":"2","page_num":74,"sequence_num":455,"body":"وأما \"سُكْرَى\"، بضم السين فاسم مفرد على فُعْلى، كالحُبْلَى: والبُشْرَى. وبهذا أفتاني أبو علي، وقد سألته عن هذا.\rومن ذلك قراءة أبي جعفر: \"وَرَبَأتْ\" بالهمز، ورويت عن أبي عمرو بن العلاء.\rقال أبو الفتح: المسموع في هذا المعنى رَبَتْ؛ لأنه من ربا يربو: إذا ذهب في جهاته زائدا، وهذه حال الأرض إذا ربت. وأما الهمز فمن: رَبَأْتُ القوم: إذا أشرفتَ مكانا عاليا لتنظر لهم وتحفظهم. وهذا إنما فيه الشخوص والانتصاب، وليس له دلالة على الوفور والانبساط، إلا أنه يجوز أن يكون ذهبه٢ إلى علوّ الأرض، لما فيه من إفراط الربو، فإذا وصف علوَّها دل على أن الزيادة قد شاعت في جميع جهاتها؛ فلذلك همز، وأخذه من: ربأتُ القوم، أي: كنت لهم طليعة. وهذا مما يذكر أحد أوصافه، فيدل على بقية ذلك وما يصحبه. ألا ترى إلى قوله:\rكأنَّ أيديهِنَّ بالمَوْمَاةِ ... أيدِي جوارٍ بِتْنَ ناعِمَاتِ٣؟\rولم يرد الشاعر أن أيدي الإبل ناعمة، وكيف يريد ذلك وإنما المعتاد المألوف في ذلك وصف الأيدي بالشدة والسلاطة؟ ألا ترى إلى قوله:\rَترْمِي الأماعِيزَ بِمُجمراتِ ... بأرجُلٍ رُوحٍ مُحنَّباتِ٤؟\rوقوله:\rتَرْمِي الحَصا بمناسِمٍ ... صُمٍّ صَلادِمَةٍ صِلَابِ٥؟","footnotes":"١ سورة الحج: ٥.\r٢ كذا في نسختي الأصل، فضمير ذهبه راجع إلى الذهاب المفهوم من قوله قبلا: إذا ذهب في جهاته زائدا.\r٣ انظر الصفحة ١٢٥ من الجزء الأول.\r٤ الأماعيز: جمع أمعز، وهو ما غلظ من الأرض، زاد الياء لإقامة وزن البيت. بمجمرات: بأخفاف مجمرات، أي: صلبة. وأرجل روح: أرجل فيها انبساط واتساع، جمع روحاء. وفي ك: روع، وهو تحريف, ومحنبات: فيها انحناء وتوتير. ويروى مجنبات بالجيم، وهي بمعنى محنبات بالحاء وانظر الخصائص: ١: ٣٤.\r٥ المناسم: جمع منسم، كمجلس، وهو: خف البعير. صم: غليظة، من قولهم: أرض صماء. والصلادم: جمع صلدم، كزبرج، وهو الصلب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851723,"book_id":3112,"shamela_page_id":456,"part":"2","page_num":75,"sequence_num":456,"body":"والأمر في ذلك أشهر، وإنما [١٠٤ظ] أراد أن أيديها اختضبن بالدم فاحمررن، فذكر نَعْمة اليد، لأنها مما يصحبها الخضاب.\rوعليه قال الآخر:\rكأنَّ أيديهِنَّ بالقاعِ القَرِقْ ... أيدِي عَذارٍ يَتَعاطَينَ الوَرِقْ١\rفذكر العذارى؛ لأنهن مما يصحبهن الخضاب، فأراد انخضاب أيدي الإبل بالدم. وهذا ونحوه من لمحات العرب وإيماءاتها التي تكتفي بأيسرها مما وراءه. ألا ترى إلى قول الهذلي:\rأمِنْكِ البرقُ أرقبُهُ فَهاجَا ... فَبِتُّ أَظُنُّه دُهْمًا خِلاجا٢؟\rأي: فإذا اختَلَجَتْ عنها أولادَها حنَّت إليها، فشبه حنينهنَّ بصوتِ الرعد، فقدَّم ذكر البرق، وأودع الكلام ذكر حَدث صوت الرعد؛ لأنه مما يصحبه وهو كثير، فكذلك قراءته: \"وَرَبَأَتْ\"، دل بذكر الشخوص والانتصاب على الوفور والانبساط الذي في قراءة الجماعة: \"وَرَبَتْ\".\rومن ذلك قراءة مجاهد وحميد بن قيس: \"خَاسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ\"٣.\rقال أبو الفتح: هذا منصوب على الحال، أي: انقلب على وجهه خاسرا، وقراءة٤ الجماعة: ﴿خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ﴾ تكون هذه الجملة بدلا من قوله: ﴿انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ﴾ ، فكأنه قال: وإن أصابته فتنة خسر الدنيا والآخرة، ومثله من الجمل التي تقع وهي من فِعْلٍ وفاعِلٍ بدلا من جواب الشرط قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا، يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ﴾ ٥؛ وذلك لأن مضاعفة العذاب هي لُقِيّ الأثام، وعليه قول الآخر:\rإنْ يجْبُنُو أو يَغْدِرُوا ... أَوْ يَبْخَلُوا لَا يَحْفِلُوا","footnotes":"١ انظر الصفحة ١٢٦ من الجزء الأول. وفي ك: تتعاطين، وهو تحريف.\r٢ البيت لأبي ذؤيب. ويروى أخاله مكان أظنه. والدهم: السود، يريد بها هنا النوق، جمع دهماء. والخلاج: جمع خلوج، وهي الناقة يجذب عنها ولدها بذبح أو موت، فتحن إليه. يقول: أمن ناحيتك هذا البرق يتجاوب الرعد معه كأنه نوق خلاج؟ انظر ديوان الهذليين: ١: ١٦٤، واللسان \"خلج\".\r٣ سورة الحج: ١١، وقبل هذا الجزء من الآية: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ﴾ .\r٤ في ك: فقراءة.\r٥ سورة الفرقان: ٦٨، ٦٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851724,"book_id":3112,"shamela_page_id":457,"part":"2","page_num":76,"sequence_num":457,"body":"يغْدُوا عليكَ مُرَجِّلِيـ ... ـنَ كأنَّهُمْ لَمْ يَفْعَلُوا١\rفقوله: يغْدُوا عليكَ مُرَجِّلِينَ بدلٌ من قوله: لا يحْفِلُوا.\rومن ذلك قراءة الزهري: \"والدَّوَابُ\"٢، خفيفة الياء. ولا أعلم أحدًا خففها سواه.\rقال أبو الفتح: لعمري إن تخفيفها قليل ضعيف قياسا وسماعا.\rأما القياس فلأن٣ المدة الزائدة في الألف عوض من اجتماع الساكنين حتى كأن الألف حرف متحرك٤، وإذا كان كذلك٥ فكأنه لم يلتق ساكنان. ويدل على أن زيادة المد في الألف جار مجرى تحريكها أنك لو أظهرت التضعيف فقلت: دوابِب، لقصرت الألف وإذا أدغمت أتممت صدى الألف فقلت دوابّ؛ فصارت تلك الزيادة في الصوت عوضا من تحريك الألف.\rوأما السماع فإنه لا يعرف فيه التخفيف، لكن له من بعد ذلك ضرب من العذر، وذلك أنهم إذا كرهوا تضعيف الحرف فقد يحذفون أحدهما، من ذلك قولهم: ظَلْت، ومَسْت، وأَحَسْت. يريدون: ظَلِلْت، ومَسِسْت، وأَحسست، قال أبو زبيد:\rخَلَا أنَّ العِتَاقَ من المَطايا ... أَحَسْنَ بِهِ فَهُنَّ إليهِ شُوسُ٦\rوقال:\rقَدْ كُنْتُ عِنْدَكَ حَوْلًا لا تُرَوِّعُني ... فِيهِ رَوَائِعُ من إنس ولا جَانِ٧","footnotes":"١ لشاعر جاهلي قديم. وروي البيت الأول:\rأن يغدروا أو يكذبوا ... أو يختروا لا يحفلوا\rومع هذين البيتين بيت ثالث، وهو:\rكأبي براقش كل لو ... ن لونه يتحول\rويختروا: من ختر كضرب: غدر وخدع. وأبو براقش: دويبة مثل العظاية، تراها مرة خضراء؛ ومرة حمراء، ومرة صفراء في وقت واحد. انظر ذيل الأمالي: ٨٤، والكتاب: ١: ٤٤٦، وشرح أدب الكاتب: ٢٤٢، ٢٤٣.\r٢ في الآية ١٨ من سورة الحج.\r٣ في ك: فإن.\r٤ في ك: لمتحرك، وهو تحريف.\r٥ في ك: لذلك، وهو تحريف.\r٦ انظر المحتسب: ١: ٢٦٩.\r٧ لعمران بن حطان، رواه اللسان \"جن\"، وفيه \"جاني\" بياء، ثم قال: أراد من إنس ولا جان، فأبدل النون الثانية ياء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851725,"book_id":3112,"shamela_page_id":458,"part":"2","page_num":77,"sequence_num":458,"body":"يريد: جانٌّ، فحذف إحدى النونين. وأنشدنا أبو علي:\rحتَّى إذا مَا لَمْ أجِدْ غيْرَ الشَّرِ ... كُنْتُ امرأً من مَالِكِ بنِ جَعْفَرِ [١٠٥و]\rأراد: غير الشرّ، فحذف الراء الثانية. وإذا كانوا قد حذفوا بعض الكلمة من غير تضعيف فحذف ذلك مع التضعيف أحرى. ألا ترى إلى قول لبيد:\rدَرَسَ المنا بِمُتَالِعٍ فَأَبَانِ١؟\rوقال علقمة بن عبدة:\rكأنَّ إبرِيقَهُمْ ظَبْيٌ عَلَى شَرَفٍ ... مُقَدَّمٌ بِسَبَا الكَتَّانِ مَلْثُومُ٢\rأراد بسبائب الكتَّان.\rوقد ذكرنا نحو ذلك، إلا أن هذا باب إنما يحمله الشعر، غير أن فيه لتخفيف \"الدوابّ\" عذرا ما، هو أولى من أن يتلقى بالرد وقد وجدت له وجها.\rومن ذلك قراءة ابن عباس: \"يَحْلَوْنَ\"٣، بفتح الياء وتخفيف اللام، من حَلِيَ يَحْلَى.\rقال أبو الفتح: هذا٤ من قولهم: لم أحْلَ منه بطائل، أي: لم أظفر٥ منه بطائل؛ فيجعل ما يُحَلَّوْن به هناك أمرا ظفِروا به، وأُوصلوا إليه. والحلية٦ راجعة المعنى إليه، وذلك أن النفس تعتدها مظفورا به٧ موصلا إليه. وليست الحلية من لفظ: حَلِيَ الشيءُ بِعَيْنِي؛ لأن الحلية من الحَلْي، فهي من الياء. وحلي بعيني من الواو، لقولهم: حَلِيَ بعيني يَحْلَى حلاوة، فهي كشَقِيَ يشْقَى شَقَاوَةً، وغَبِيَ يغْبَى غَباوَةً. ولكن قولهم: امرأةٌ حالية أي: ذات حَلْي من الياء، فحالية إذًا من قوله: ﴿يُحَلَّوْنَ﴾ على هذه القراءة وهما من الياء، فكأنه أقوى عندهم من قولهم ما حليْتُ من بطائل؛ لأن ذلك لا يستعمل إلا في غير الواجب. لا يقولون: حليت منه،","footnotes":"١ انظر المحتسب: ١: ٨٠.\r٢ انظر المحتسب: ١: ٨١.\r٣ سورة الحج: ٢٣.\r٤ في ك: هو.\r٥ في ك: أظهر، وهو تحريف.\r٦ سقط في ك من قوله: والحلية راجعة إلى قوله: موصلا إليه.\r٧ وإذًا تكون \"من\" في قوله تعالى: ﴿مِنْ أَسَاوِرَ﴾ بدلا من الباء، كما في البحر: ٦: ٣٦١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851726,"book_id":3112,"shamela_page_id":459,"part":"2","page_num":78,"sequence_num":459,"body":"ولا حليت بكذا. فأما المثل وهو قولهم: حَلَأَتْ حالِئَة عن كُوعها١ فهو مهموز، وأمره ظاهر.\rومن ذلك قراءة الحسن والجحدري وسلام ويعقوب: \"وَلُؤْلُؤا\"، بالنصب.\rقال أبو الفتح: هو محمول على فِعْل يدل عليه قوله: ﴿يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ﴾ ، أي ويؤتون لؤلؤا، ويلبسون لؤلؤا.\rومثله قراءة أبي: \"وحورًا عينًا\"٣ أي ويؤتون حورا عينا، ويُزَوَّجون حورا عينا.\rومثله مما نصب على إضمار فعل يدل عليه ما قبله قوله:\rجئْنِي بِمِثلِ بني بَدْرٍ لِقَوْمِهِمُ ... أو مِثْلَ أسرة مَنْظُورِ بنِ سيَّارِ٤\rفكأنه قال: أو هاتِ مثلَ أسرة. وعليه قول الآخر:\rبَيْنَا نَحْنُ نَرْقُبُه أَتانَا ... مُعَلِّق وَفْضَةٍ وزنادَ راعٍ٥\rفكأنه قال: وحاملا زناد راع، ومعلقا زناد راع، وهو كثير.\rومن ذلك قراءة الحسن وابن محيص: \"وَأَذِنَ فِي النَّاسِ\"٦، بالتخفيف.\rقال أبو الفتح: \"أَذِنَ\" معطوف على \"بَوَّأْنَا\"، فكأنه قال: وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت، وأذن، فأما قوله على هذا: ﴿يَأْتُوكَ رِجَالًا﴾ فإنه انجزم لأنه جواب قوله: ﴿وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ﴾ ، وهو على قراءة الجماعة جواب قوله: ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ﴾ .","footnotes":"١ حلأ الجلد: قشر تحلئه، وهو قشوره ووسخه. والمرأة الصناع ربما استعجلت فحلأت عن كوعها. و\"عن\" من صلة المعنى، كأنه قال: قشرت عن كوعها. يضرب لمن يتعاطى ما لا يحسنه، ولمن يرفق بنفسه شفقة عليها. وانظر الأمثال للميداني: ١: ٢٠١، وأورده اللسان \"حلأ\"، وروى له تفسيرا آخر عن ابن الأعرابي.\r٢ سورة الحج: ٢٣.\r٣ سورة الواقعة: ٢٢.\r٤ البيت لجرير، والخطاب للفرزدق، يفخر عليه بسادات قيس أخواله، وبنو بدر من فزارة، وفيهم شرف قيس عيلان. وبنو سيار من سادات فزارة، من ذبيان، ومن قيس. وانظر الديوان: ٣١٢، والكتاب: ١: ٤٨، ٨٦.\r٥ لرجل من قيس عيلان. والوفضة: الكنانة. وانظر الكتاب: ١: ٨٧.\r٦ سورة الحج: ٢٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851727,"book_id":3112,"shamela_page_id":460,"part":"2","page_num":79,"sequence_num":460,"body":"ومن ذلك قراءة ابن عباس وأبي مِجْلَز ومجاهد وعكرمة والحسن وأبي عبد الله جعفر بن محمد: \"رُجَّالًا\"١.\rوقرأ: \"رُجَالًا\"، بضم الراء، وتخفيف الجيم منونة - عكرمة وابن أبي إسحاق وأبو مجلز والحسن البصري والزهري.\rوقرأ: \"رُجَال\"، على فُعَال مخففة - عكرمة.\rقال أبو الفتح: أما [١٠٥ظ] \"رُجَّالًا\" فجمع راجل، ككَاتِب وكُتَّاب، وعالِم وعُلَّام، وعامِل وعُمَّال.\rوأما \"رُجَالًا\"، مضمومة الراء، خفيفة الجيم، منونة - فغريب. وهو مما ذكرناه مما جاء من الجمع على فُعَال: كظُؤار، وعُراق، ورُخال٢.\rوأما \"رُجَالَى\" فمثل: حُبارَى، وسُكارَى. ويقال: أراجِل، وأراجِيل، ورَجَالَى، ورُجَالَى، ورُجْلَان. قال كثير:\rلَهُ بجنوبِ القادِسِيَّة فَالشَّبا ... مَوَاطِنُ لا يَمْشِي بِهِنَّ الأراجِلُ٣\rوقال أبو الأسود:\rكأنَّ مَصامَاتِ الأُسُودِ بِبَطْنِه ... مَرَاغٌ وآثارَ الملاعِيبِ مَلْعَبُ٤\rوأنشد الأصمعي:\rوَمَرْكَبٍ يَخْلِطُني بالرُّكْبَانْ ... يَقِي بِهِ اللهُ أذَاةَ الرُّجْلَانْ٥\rورُوِّينا عن ابن الأعرابي: رَجُل رَجْلَان٦، ورَجَل أي: رَاجِل.\rوقراءة الكافة: ﴿رِجَالًا﴾ جَمْع رَاجِل أيضا، كصائِم وصِيام، وصَاحِب وصِحَاب.","footnotes":"١ سورة الحج: ٢٧.\r٢ انظر الصفحة ٧٣ من هذا الجزء.\r٣ الجنوب: جمع جَنْب، ويراد به الناحية. ورواه اللسان \"رجل\"، وفيه الجبوب مكان الجنوب.\rوالجبوب: وجه الأرض ومتنها من سهل أو حزن. الشبا: واد بالأثيل لبني جعفر بن إبراهيم، من بني جعفر بن أبي طالب.\r٤ بهامش نسخة الأصل، والديوان: ١١، وباللسان \"رجل\" الأراجيل مكان الملاعيب. والمصامات: جمع المصامة، وهي الموقف. والمراغ: المتمرغ.\r٦ رجل رجلان: ليس له ظهر في سفر بركبه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851728,"book_id":3112,"shamela_page_id":461,"part":"2","page_num":80,"sequence_num":461,"body":"ومن ذلك قراءة ابن أبي إسحاق، ورويت عن أبي عمرو: \"وَالْمُقِيمِي الصَّلاةَ\"١، بالنصب.\rقال أبو الفتح: أراد \"المقيمين\"، فحذف النون تخفيفا، لا لِتُعَاقِبَها الإضافة، وشبه ذلك باللذين والذين في قوله:\rفإنَّ الذِي حانَتْ بفلجٍ دماؤهُم ... هُمُ القومُ كلُّ القومِ يا أمَّ خالدِ٢\rحذف النون من الذين تخفيفا لطول الاسم، فأما الإضافة فساقطة هنا، وعليه قول الأخطل:\rأبَنِي كُلَيبٍ إنَّ عَمِّيَّ اللَّذا ... قَتَلا الملوكَ وفَكَّكَا الأغلالا٣\rحذف نون \"اللذان\" لما ذكرنا، لكنّ الغريبَ من ذلك ما حكاه أبو زيد عن أبي السمال أو غيره أنه قرأ: \"غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهَ\"٣، بالنصب. فهذا يكاد يكون لحنا؛ لأنه ليست مع لام التعريف المشابهة للذي ونحوه، غير أنه شبه \"معجزي\" بالمعجزي، وسوغ له ذلك علمه بأن \"معجزي\" هذه لا تتعرف بإضافتها إلى اسم الله \"تعالى\"، كما لا يتعرف بها ما فيه الألف واللام، وهو \"الْمُقِيمِي الصَّلاةَ\" فكما جاز النصب في \"الْمُقِيمِي الصَّلاةَ\" كذلك شبه به \"غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهَ\". ونحو \"الْمُقِيمِي الصَّلاةَ\"\rبيت الكتاب:\rالحافِظُو عَوْرَةَ العشِيرَةَ لَا ... يأْتِيهِمُ مِنْ وَرَائِهِمْ نَطَفُ٤\rبنصب \"العورةَ\" على ما ذكرتُ لك. وقال آخر:\rقَتَلْنَا ناجيًا بقتِيلِ عَمْرِو ... وَخَيْرُ الطَّالِبي التِّرَةَ الغَشُومُ٥\rومثل قراءة من قرأ: \" غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهَ\"، بالنصب قول سويد:\rومَسَامِيحُ بِِمَا ضَنَّ بِهِ ... حَابِسُو الأنْفُسَ عنْ سُوءِ الطَّمَعْ٦","footnotes":"١ سورة الحج: ٣٥.\r٢ انظر المحتسب: ١: ١٨٥.\r٣ سورة التوبة: ٣.\r٤ لقيس بن الخطيم، أو عمرو بن امرئ القيس الخزرجي، جاهلي.. وروي من ورائنا مكان ورائهم. ووكف مكان نطف. والعورة: كل مخوف، وعورة الرجل في الحرب: ظهره. والنطف: العيب، ومثله الوكف. وانظر الكتاب: ١: ٩٥، والخزانة: ٢: ١٨٨ والدرر واللوامع: ١: ٢٣.\r٥ رواه اللسان \"غشم\"، ولم ينسبه. وفيه \"جر\" مكان خير، وهو تحريف.\r٦ مساميح: معطوف عن \"بسط الأيدي: في بيت سابق. ويروى \"حاسرو\" مكان \"حابسو\"، وحاسروا الأنفس: كاشفوها، مبعدوها. المفضليات: ١٩٤، وفي ك: مسابيح، وهو تحريف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851729,"book_id":3112,"shamela_page_id":462,"part":"2","page_num":81,"sequence_num":462,"body":"وقرأ بعض الأعراب: \"إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابَ الْأَلِيمَ\"١، بالنصب.\rوأخبرنا أبو علي عن أبي بكر عن أبي العباس، قال: سمعت عمارة يقرأ: \"وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارَ\"، فقلت له: ما أردت؟ فقال٣: أردت: سابقٌ النهارَ، فقلت له: فهلا قلته. فقال: لو قلته لكان أوزن، يريد: أقوى وأقيس. وقد ذكرنا هذا ونحوه في كتابنا الخصائص٤ وغيره من كتبنا.\rومن ذلك قراءة ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وإبراهيم وأبي جعفر محمد بن علي والأعمش، واختلف عنهما، وعطاء بن أبي رباح٥ [١٠٦و] والضحاك والكلبي: \"صَوَافِنَ\"٦.\rوقرأ: \"صَوَافِيَ\" أبو موسى الأشعري والحسن وشفيق٧ وزيد بن أسلم٨ وسليمان التيمي، ورويت عن الأعرج.\rقال أبو الفتح: هي \"الصافنات\" في قول الله تعالى: ﴿إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَاد﴾ ٩، إلا أنها استعملت هنا في الإبل. والصافن: الرافع إحدى رجليه، واعتماده منها على سنبكها. قال عمرو بن كلثوم:\rتَرَكْنَا الْخَيْلَ عاكِفَةً عَلَيْهِ ... مُقَلَّدَةً أَعِنَّتَهَا صُفُونَا١٠","footnotes":"١ سورة الصافات: ٣٨.\r٢ سورة يس: ٤٠.\r٣ في ك: قال.\r٤ الخصائص: ١: ١٢٥.\r٥ هو عطاء بن أبي رباح بن أسلم أبو محمد القرشي مولاهم المكي، أحد الأعلام. وردت عنه الرواية في حروف القرآن، وروى القراءة عن أبي هريرة، وعرض عليه أبو عمرو. عاش مائة سنة، وقيل: أنه مات سنة ١١٥، أو سنة ١١٤، وله ثمان وثمانون سنة. طبقات ابن الجزري: ١: ٥١٣.\r٦ سورة الحج: ٣٦.\r٧ هو شفيق بن سلمة أبو وائل الكوفي الأسدي، إمام كبير. أدرك زمن النبي ﷺ ولم يره. وقد ذكره ابن الأثير وغيره في الصحابة، وحفظ القرآن في شهرين. عرض على ابن مسعود، وروى عنه الأعمش ومنصور. وتوفي زمن الحجاج سنة اثنتين وثمانين، وقيل: توفي أيام عمر بن عبد العزيز والأول هو المحفوظ, طبقات ابن الجزري: ١: ٣٢٨.\r٨ هو زيد بن أسلم أبو أسامة المدني مولى عمر بن الخطاب، ﵁. وردت عنه الرواية في حروف القرآن، أخذ عنه القراءة شيبة بن نصاح. مات سنة ١٣٦. طبقات ابن الجزري: ١: ٢٩٦.\r١٠ من معلقة عمرو بن كلثوم. وصفون: جمع صافن. شرح المعلقات السبع للزوزني: ١٢٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851730,"book_id":3112,"shamela_page_id":463,"part":"2","page_num":82,"sequence_num":463,"body":"و\"صَوَافِيَ\" أي: خوالص لوجهه وطاعته. وقال العجاج:\rحتَّى إذا ما آضَ ذا أعرافِ ... كالْكَوْدَنِ المَشْدُودِ بالْوِكَافِ\rقالَ الذِي عِنْدَكَ لِي صَوَافِي١\rومن ذلك قراءة أبي رجاء: \"القنِعَ\"٢.\rقال أبو الفتح: يريد \"القانع\"، وهي قراءة العامة، إلا أنه حذف الألف تخفيفا وهو يريدها وقد ذكرنا ذلك فيما مضى، وأنشدنا فيه قوله:\rأصبحَ قَلْبِي صَرِدَا ... لا يشْتِهِي أنْ يَرِدَا\rإلا عِرَادًا عِرَادَا ... وصِلِّيَانًا بَرٍدَا\rوَعَنْكَثًا مُلْتَبِدَا٣\rيريد عارِدًا وبارِدًا. ونحوه ما رويناه عن قطرب من قول الشاعر:\rأَلَا لَا بارَكَ اللهُ في سُهَيْلِ ... إذا مَا اللهُ بارَكَ في الرِّجالِ٤\rأراد: لا بارَكَ اللهُ٥، فحذف الألف تخفيفًا. وعليه قول الآخر:\rمثل النَّقا لّبده ضرب الطَّلَلْ٦\rيريد الطَّلال، كما قال القحيف العقيلي:\rديارُ الْحَيِّ تضرِبُها الطِّلالُ ... بِها أهلٌ مِنَ الخافي ومالُ٦\rومن ذلك قراءة أبي رجاء وعمرو بن عبيد: \"والْمُعْتَرِي\"٧ خفيفة، من اعتريت.","footnotes":"١ يروى الأكاف مكان الوكاف، وجمعت مكان عندك. وآض: صار. والأعراف: جمع عرف، وهو الشعر النابت فوق محدودب رقبة الفرس، والكودن، البرذون الهجين. ووكاف الحمار وأكافه: برذعته. وانظر الديوان: ٤٠.\r٢ سورة الحج: ٣٦.\r٣ المحتسب: ١: ١٧١.\r٤ المحتسب: ١: ١٨١، وكتب في الأصل كلمة \"قصر\" فوق لفظ الجلالة.\r٥ كتب في ك كلمة \"مد\" فوق لفظ الجلالة.\r٦ المحتسب: ١: ١٨١.\r٧ سورة الحج: ٣٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851731,"book_id":3112,"shamela_page_id":464,"part":"2","page_num":83,"sequence_num":464,"body":"قال أبو الفتح: يقال: عَرَاهُ يَعْرُوهُ عَرْوًا فهو عَارٍ، والمفعول مَعْرُوّ. واعتراه يعتريه اعتراء فهو مُعتَرٍ. والمفعول مُعترًى. وعرَّه يَعَرُّه عرًّا فهو عَارٌّ. والمفعول معرور. واعتره يعترُّه اعترارًا فهو معتَرٌّ، والمفعول مُعْتَرٌّ أيضا. لفظ الفاعل والمفعول به سواء. وكله: أتاه وقصده. والقانع: السائل، والمعتر: المتعرض لك من غير مسألة. قال ابن أحمر:\rثُمّ تَعُرُّ الماءَ فِيمَنْ يَعُر١\rقال طرفة:\rفي جِفَانٍ تَعتَرِي نَادِيَنَا ... وسَدِيف حِينَ هَاجَ الصِّنَّبِرْ٢\rومن ذلك قراءة الجحدري بخلاف: \"وصُلُوتٌ\"٣ بضم الصاد واللام، وإسكان الواو، والتاء.\rوروى عنه: \"وصِلْواتٌ\". بكسر الصاد، وجزم اللام بعد الواو. بالتاء.\rوقرأ: \"وصُلُوتٌ\" أبو العالية -بخلاف- والحجاج بن يوسف- بخلاف- والكلبي.\rوقرأ: \"وصُلُوتٌ\" الحجاج. ورويت عن الجحدري.\rوقرأ: \"وَصُلُوَتٌ\" جعفر بن محمد.\rوقرأ: \"وصُلُوتًا\" مجاهد.\rوقرأ: \"وصلَوَاتٌ\" الجحدري والكلبي بخلاف.\rوقرأ: \"وصِلْوِيتًا\" عكرمة.\rقال أبو الفتح: اعلم أن أقوى القراءات في هذا الحرف هو ما عليه العامة، وهو: ﴿صَلَوَاتٌ﴾","footnotes":"١ صدره:\rترعى القطاة الخمس قفورها\rوروي البقل مكان الخمس. والخِمس بالكسر: من أظماء الإبل، وهي أن ترعى ثلاثة أيام وترد الرابع. والقفور: نبت ترعاه القطا، ولم يسمع في كلام العرب إلا في شعر ابن أحمر. وانظر اللسان \"عر، وقفر\".\r٢ روي بجفان مكان في جفان. و\"من سديف\" مكان \"وسديف\". السديف: شحم السنام. والصنبر: أشد البرد. يريد أنهم يطعمون أطيب الطعام وقت الشدة. وفي ك: الضبر مكان الصنبر، وهو تحريف. وانظر ديوان الشاعر: ٨٠.\r٣ سورة الحج: ٤٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851732,"book_id":3112,"shamela_page_id":465,"part":"2","page_num":84,"sequence_num":465,"body":"ويلي ذلك \"صُلُواتٌ\" و \"صُلَوَات\"١ و\"صِلْوَاتٌ\". فأما بقية القراءات فيه فتحريف وتشبث باللغة السريانية واليهودية.\rوذلك أن الصلاة عندنا من الواو، يدلك على ذلك ما كان رآه أبو علي فيها، وذلك أنها من الصَّلَوَيْن [١٠٦ظ] وهما مكتنِفا ذنَب الفرس وغيره مما يجري مجرى ذلك، قال: واشتقاقه منه أن تحريك الصَّلَوَيْنِ أول ما يظهر من أفعال الصلاة، فأما الاستفتاح ونحوه من القراءة والقيام فأمر لا يظهر، ولا يخص ما ظهر منه الصلاة، لكن الركوع أول ما يظهر من أفعال المصلي. وقولهم أيضا في الجمع: صلواتٌ، قاطع بكون اللام واوا، وإنما ذكرنا وجه اشتقاقها من الصَّلَوَيْن٢. فصلوات جمع صلاة، كقنوات من قناة.\rوأما \"صُلُوَات\" و\"صُلَوَات\" فجمع صُلْوَة، وإن كانت غير مستعملة. ونظيرها حُجْرَة وحُجُرَات وحُجَرَات. وأما \"صِلْوَات\" فكأنه جمع صِلْوَة كرِشْوَة ورِشْوَات، وهي أيضا مقدرة وغير مستعملة، كتقدير \"صُلْوَة\". وقد تكون \"صُلَوَات\" بفتح اللام أيضا جمع صُلاة كطُلاة٣ وطُلَيَات. وإنما بدأنا بقولنا إنها جمع صُلْوَة كحُجُرات جمع حُجْرَة، ولم تقدم ذكر صلاة المتقدرة ليقل تقدير ما لم يخرج إلى الاستعمال.\rومعنى \"صَلَوات\" هنا: المساجد، وهي على حذف المضاف، أي: مواضع \"الصَّلَوَات\"، ومنه قولهم: صلى المسجد، أي: أهله. وأذن المسجد، أي: مؤذنه. وقال:\rنبِّئْتُ أنّ النارَ بَعْدَكَ أُوقِدَتْ ... وَاسْتَبَّ بَعْدَكَ يا كُلَيْبُ الْمَجْلِسُ٤\rقال أبو حاتم: ضاقت صدورهم لما سمعوا ﴿هُدِّمَتْ صَلَوَاتٌ﴾ ، فعدلوا إلى بقية القراءات، وقال الكلبي: \"صُلُواتٌ\": مساجد اليهود، وقال الجحدري: \"صُلُواتٌ\": مساجد النصارى. وعندنا من خارج باب الموصل بيوت يدفن فيها النصارى تعرف بالباصَلُوث، بثاء منقوطة","footnotes":"١ في الأصل \"صلوات\" بضم فسكون: وهو تحريف، بدليل تخريجاته الآتية لبعض قراءات هذه الكلمة، ومنها القراءة المذكورة بعد تصحيحها. وقد ذكرها في البحر \"٦: ٣٧٥\" منسوبة كما هنا إلى الجحدري.\r٢ يبدو أن في العبارة سقطًا.\r٣ الطلاة: العنق.\r٤ البيت لمهلهل. واستب القوم: تسابوا. يريد أنه كان لا توقد مع ناره نار لعظم ناره وعمومه بالإطعام، وأنه كان لهيبته لا يتساب الناس في مجلسه.\r\"الأمالي: ١: ٩٥، والسمط: ٢٩٨، ٢٩٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851733,"book_id":3112,"shamela_page_id":466,"part":"2","page_num":85,"sequence_num":466,"body":"بثلاث، وقال قطرب: صُلُوث بالثاء: بعض بيوت النصارى، قال: والصُّلُوثُ: الصوامع الصغار لم يسمع لها بواحد، قال: وقال ابن عباس: \"صَلَوَات\": كنائس اليهود، وصوامع الرهبان، وبِيَع النصارى.\rوقال أبو حاتم: قال الحسن: تهديمها: تعطيلها، وقول الله سبحانه: ﴿لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾ ، ثم قال: ﴿وَلا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ﴾ ١، فهذا يدل على أن المراد: لا تقربوا المسجد، فقال: \"الصلاة\".\rومن ذلك قراءة الجحدري: \"وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ\"، ساكنة العين.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون ذلك على عَطَلَتْ أو أَعْطَلَتْ أو عَطِلَتْ فهي عَاطِل، وأَعْطَلْتُها فهي مُعْطَلة، فيكون منقولا من ثلاثي على فَعَلْتُ أو فَعِلْتُ، والفتح أولى بالعين فيه من الكسر؛ لأن عَطِلَ يقال للمرأة إذا عَطِلَتْ من الحَلْي، كما قال في ضِده: حَلِيَت فهي حالِيَة، وقالوا: امرأة عاطل بلا هاء، كأخواتها من طاهر وطامث.\rومن ذلك قراءة لاحق بن حميد٣: \"فَلا يُنَزِعُنَّكَ\"٤.\rقال أبو الفتح: ظاهر هذا فلا يستخِفُّنَّك عن دينك إلى أديانهم، فيكون بصورة المنزوع عن شيء إلى غيره. ومنه قول الله: ﴿وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ﴾ ٥، ونحوه قول يونس٦ في قول الله تعالى: ﴿ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا﴾ ٧، ألا تراه كيف","footnotes":"١ سورة النساء: ٤٣.\r٢ سورة الحج: ٤٥.\r٣ هو لاحق بن حميد السدوسي أبو مجلز، كان ثقة، وله أحاديث. توفي في خلافة عمر بن عبد العزيز، قبل وفاة الحسن البصري. طبقات ابن سعد: ٧: ٢١٦.\r٤ سورة الحج: ٦٧.\r٥ سورة الروم: ٦٠.\r٦ هو يونس بن حبيب أبو عبد الرحمن الضبي مولاهم، البصري النحوي. روى القراءة عرضا عن أبان بن يزيد العطار وأبي عمرو بن العلاء، وأخذ العربية عنه وعن حماد بن سلمة. وروى القراءة عنه ابنه حرمي بن يونس وغيره. يقال أنه توفي سنة ١٨٥. طبقات ابن الجزري: ٢: ٤٠٦.\r٧ سورة مريم: ٦٩، و\"عُتِيًّا\" بضم العين قراءة غير الكسائي وحمزة والأعمش وحفص، كما في إتحاف الفضلاء: ١٨١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851734,"book_id":3112,"shamela_page_id":467,"part":"2","page_num":86,"sequence_num":467,"body":"ذهب إلى تعليق ينزع في هذا الموضع؟ ولو كان بمنزلة نزع الرَّجُلِ الرِّجْلَ من الخف أو المسمار من الجذع ونحوه [١٠٧و] لما جاز تعليقه.\rقال أبو علي: فإنما هو إذًا كقولك: لنميزنهم بالاعتقاد والعلم فنخصهم باستحقاق الذم بما يجب اعتقاده في مثلهم. هذا محصول ما كان يقوله أبو علي فيه وإن لم يحضرني الآن صورة لفظه. فكذلك إذًا قوله: \"لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوهُ فَلا يَنْزِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ\" أي: فاثبت على دينك ولا يمل بك هواك إلى اعتقاد دين غيرك.\rوأما قراءة العامة: ﴿فَلا يُنَازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ﴾ أي: فاثبت على يقينك في صحة دينك ولا تلتفت إلى فساد أقوالهم، حتى إذا رأوك كذلك أمسكوا عنك ولم ينازعوك، فلفظ النهي لهم ومعناه له، ﷺ. ومثله قولهم: لا أرينك ههنا، ألا ترى أن معناه: لا تكن هنا فأراك؟ فالنهي في اللفظ لنفسه، ومحصول معناه للمخاطب. ومثله قول النابغة:\rلا أَعْرَفًا رَبْرَبًا حُورًا مَدَامِعُها ... كأنَّ أبْكَارَها نِعَاجُ دُوَّار١\rأي لا تَدْن مني كذلك فأعرفها، وكلام للعرب كثير الانحرافات ولطيف المقاصد والجهات، وأعذب ما فيه تلفته وتثنيه.","footnotes":"١ روي: لأعرفا، وروي: الشطر الثاني:\rكأنهن نعاج حول دوار\rوالربرب: قطيع بقر الوحش، وكنى به عن النساء. وأبكارها: صغارها؛ ويريد بها الجواري من النساء. والنعاج: جمع نعجة، وهي البقرة الوحشية. والدوار: ما استدار من الرمل. يخاطب بني فزارة بن ذبيان، يخوفهم النعمان بن الحارث الغساني، وكانوا قد نزلوا مرجا محميا لا يقربه أحد. انظر ديوان الشاعر: ٤٢، وشرح المعلقات السبع للزوزني: ١٧٤، والكتاب: ٢: ١٥٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851735,"book_id":3112,"shamela_page_id":468,"part":"2","page_num":87,"sequence_num":468,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>سورة المؤمنون </span>١:\rسم الله الرحمن الرحيم\rقرأ: \"عَظْمًا\"، واحدًا \"فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ\"٢ جماعة -السلمي وقتادة والأعرج والأعمش. واختلف عنهم.\rوقرأ: \"عِظَامًا\" جماعةٌ \"فَكَسَوْنَا الْعِظْمَ٣\" واحدا -مجاهد.\rقال أبو الفتح: أما من وحد فإنه ذهب إلى لفظ إفراد الإنسان والنطفة والعلقة، ومن جمع فإنه أراد أن هذا أمر عام في جميع الناس. وقد شاع عنهم وقوع المفرد في موضع الجماعة.\rنحو قول الشاعر:\rكُلُوا في بعضِ بَطْنِكُمُ تَعِفُّوا ... فإنَّ زَمَانَكُمُ زَمَنُ خَمِيصُ٤\rوقول طفيل:\rفي حَلْقِكُمْ عَظْمٌ وقد شَجينَا٥\rوهو كثير وقد ذكرناه. إلا أن من قدم الإفراد ثم عقب بالجمع أشبه لفظا؛ لأنه جاور بالواحد لفظ الواحد الذي هو \"إنسان\" و\"سلالة\" و\"نطفة\" و\"علقة\" \"ومضغة\". ثم عقب بالجماعة؛ لأنها هي الغرض. ومن قدم الجماعة بادر إليها إذ كانت هي المقصود. ثم عاد فعامل اللفظ المفرد بمثله. والأول أحرى٦ على قوانينهم. ألا تراك تقول: من قام وقعدوا","footnotes":"١ لم يثبت البسملة هنا في نسختي الأصل.\r٢ يريد أن هؤلاء قرءوا: \"فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَمًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا\" في قوله تعالى: ﴿فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا﴾ سورة المؤمنون: ١٤ وجماعة بمعنى جمع.\r٣ يريد أن قراءة مجاهد: \"فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَمَ لَحْمًا\".\r٤ روي: تعيشوا مكان تعفوا. والخميص: الجائع. وأراد بوصف الزمن به أن أهله جياع؛ فالوصف للزمن والمعنى لأهله. كانوا يتلصصون ويتغاورون في زمن قحط، فقال لهم ذلك. والبيت من شواهد سيبويه الخمسين. الكتاب: ١: ١٠٨، والخزانة: ٢: ٣٧٩، والكشاف في تفسير آية ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ .\r٥ المحتسب: ١: ٢٤٦.\r٦ في ك: أحرى، وهو تحريف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851736,"book_id":3112,"shamela_page_id":469,"part":"2","page_num":88,"sequence_num":469,"body":"إخوتك فيحسن لانصرافه عن اللفظ إلى المعنى، وإذا قلت: من قاموا وقعد إخوتك، ضعف لأنك قد انتحيت بالجمع على المعنى وانصرفت عن اللفظ؟ فمعاودة اللفظ بعد الانصراف عنه تراجع وانتكاث، فاعرفه وابن عليه فإنه كثير جدا.\rومن ذلك قراءة الزهري والحسن والأعرج: \"تُنْبَتُ\"١، برفع التاء، ونصب الباء.\rوفي قراءة عبد الله: \"تَخْرُجُ بِالدُّهْنِ\".\rقال أبو الفتح: الباء هنا في معنى الحال، أي: تنبت وفيها دهنها، فهو كقولك: خرج بثيابه. أي وثيابه عليه، وسار الأمير في غلمانه، أي وغلمانه معه، وكأنه قال: خرج لابسا ثيابه، وسار مستصحبا غلمانه، وكذلك قول الهذلي [١٠٧ظ] .\rيَعْثُرْنَ في حَدِّ الظِّباتِ كأنَّما ... كُسِيَتْ بُرُودَ بني تَزِيدَ الأذرُعُ٢\rأي: يعثرن كابيات٣ في حد الظبات، أو مجروحات في حد الظبات. ومثله ما أنشده الأصمعي من قوله:\rوَمُسْتَنَّةٍ كاستِنانِ الخَرُو ... ف قد قَطَعَ الحبْلَ بالمِرْوَدِ٤\rأي: قطع الحبل ومرودُه فيه، أي: متصلا به مِرْوَدُه، فكذلك قوله: \"تُنْبَتُ بِالدُّهْنِ\"،","footnotes":"١ سورة المؤمنون: ٢٠.\r٢ البيت لأبي ذؤيب. ويروى \"علق النجيع\" مكان \"حد الظبات\"، و\"أبي يزيد\" مكان \"بني تزيد\". والعلق: قطع الدم، جمع علقة. والنجيع: الدم الطري. والظبات: جمع ظبة، وهي طرف النصل. وتزيد: هو تزيد بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، تنسب إليهم البرود التزيدية. وأبو يزيد: تاجر كان يبيع العصب بمكة. وضمير يعثرن لحمر الوحش. وشبه طرائق الدم على أذرعهن بطرائق تلك البرود، لأنها برود تضرب إلى الحمرة. ديوان الهذليين: ١:١، واللسان \"نبت\".\r٣ كابيات: وصف من كبا، أي: انكب وجهه.\r٤ لرجل من بني الحارث، وبعده:\rدفوع الأصابع ضرح الشمو ... س نجلاء مؤيسة العود\rومستنة: وصف من استن: إذا انطلق، ويريد بها طعنة فار منها الدم وسال. والخروف: والد الفرس إذا بلغ ستة أشهر أو سبعة. والمرود: الوتد. والضرح: الدفع. والشموس من الخيل: الذي يمنع ظهره، ولا يكاد يستقر. ويريد أن هذه الطعنة قد فار منها الدم وسال على المطعون كما يمر المهر الشموس أفلت من الوتد. وإذا وضعت الأصابع على الدم الفائر منها دفعها كما يدفع الشموس برجله، حتى لقد يئس العود من صلاحها. اللسان: \"خرف، نبت\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851737,"book_id":3112,"shamela_page_id":470,"part":"2","page_num":89,"sequence_num":470,"body":"أي: تنْبُتُ ودهنها فيها، وكذلك من قرأ: \"تَنْبُتُ\"، أي: تنبت على هذه الحال، وكذلك أيضا من قرأ: \"تَنْبِتُ بِالدُّهْنِ\" قد حذف مفعولها، أي: تنبت ما تنبته ودهنها فيها وذهبوا في قول زهير:\rحتَّى إذا أنْبَتَ البَقْلُ١\rإلى أنه في معنى نَبَتَ وأنها لغة: فَعَلْت وأفْعَلَت. وقد يجوز أن يكون على هذا أي: محذوف المفعول، أي: حتى إذا أنبتَ البقلُ ثمرَهُ. ونحن نعلم أيضا أن الدهن لا ينبِت الشجرة، وإنما ينبتها الماء. ويؤكد ذلك أيضا قراءة عبد الله: \"تَخْرُجُ بالدُّهنِ\"، أي: تخرج من الأرض ودهنها فيها.\rفأما من ذهب إلى زيادة الباء، أي: تنبِت الدهن، فمضعوف المذهب، وزائد حرفا لا حاجة به إلى اعتقاد زيادته مع ما ذكرناه من صحة القول عليه، وكذلك قول عنترة:\rشَرِبَتْ بماءِ الدَّحْرُضَيْنِ٢\rليس عندنا على زيادة الباء، وإنما هو على شربت في هذا الموضع ماء، فحذف المفعول. وما أكثر وأعذب وأعرب حذف المفعول وأدله على قوة الناطق به!","footnotes":"١ البيت بتمامه:\rرأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم ... قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل\rوقبله:\rإذا السنة الشهباء بالناس أجحفت ... ونال كرام الناس في السنة الأكل\rويروى: الحمراء مكان الشهباء. والحجرة مكان السنة، وروي مكانها أيضا الأزمة. والسنة الشهباء: هي البيضاء ليس فيها نبت لكثرة ثلجها. والحجرة: السنة الشديدة تحجر الناس، أي: تدخلهم بيوتهم لكثرة ثلجها. والأكل: يريد أنهم لا يجدون لبنا يشربون لأن الماشية لا تنتج، فينحرون الإبل ويأكلون لحومها. والقطين: الساكن النازل في الدار. يريد أن الناس يقيمون بينهم زمن الجدب حتى يخصبوا. الديوان: ١١ واللسان: \"نبت\"\r٢ بعض قوله في المعلقة:\rشربت بما الدحرضين فأصبحت ... زوراء تنفر عن حياض الديلم\rوالدحرضين: الدحرض ووسيع، وهما ماءان، وقد ثناهما الشاعر على سبيل التغليب. وهو خلاف تفسير المؤلف. وزوراء مائلة. وحياض الديلم: يعنى مياه الديلم. وقيل: أن العرب تسمى الأعداء ديلما، لأن الديلم صنف من أعدائها. يريد أن ناقته شربت من مياه الدحرضين، فأصبحت تنفر عن مياه الديلم أو مياه الأعداء. الديوان: ١٢٤، وشرح المعلقات السبع للزوزني: ١٤٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851738,"book_id":3112,"shamela_page_id":471,"part":"2","page_num":90,"sequence_num":471,"body":"ومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد: \"لَعِبْرَةً تَسْقِيكُمْ\"١.\rقال أبو الفتح: ليس قوله: \"تَسقيكم\" صفة، لعبرة كقولك: لعبرة٢ ساقية. ألا ترى أنه ليست العبرة الساقية، إنما هناك حض وبعث على الاعتبار بسقياها لنا أو بسقيا الله \"سبحانه\" إيانا منها؟ فالوقف إذًا على قوله: \"لعبرة\"، ثم استأنف \"تعالى\" تفسير العبرة، فقال: \"تسقيكم\" هي، أو ﴿نُسْقِيكُمْ﴾ نحن \"مِمَّا فِي بُطُونِهَا\". وقوله: ﴿وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ﴾ أحد ما يدل على قوة شبه الظرف بالفعل. ألا تراه معطوفا على قوله: ﴿نُسْقِيكُمْ﴾ ؟ والعطف نظير التثنية، والتثنية تقتضي تساوي حال الاسمين وتشابههما. ومثله في ذلك٣ قول الآخر أخبرنا به أبو بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد٤ بن يحيى ثعلب:\rزَمَانَ عَلَيَّ غُرابٌ غُدافٌ ... فَطَيَّرهُ الشيْبُ عَنِّي فَطَارَا٥\rفعطف \"طيره\" على \"علي\" وهو ظرف.\rومنه قوله تعالى: ﴿وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ﴾ ٦، فوجود معنى الشرط في الظرف أقوى دليل على قوة شبهه بالفعل؛ لأن الشرط لا يصح إلا به. وسوغ ذلك أيضا أن قوله: \"تَسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا\" في معنى قوله: لكم في بطونها سقيا، ولكم فيها منافع.\rومن ذلك قراءة أبي جعفر والثقفي: \"هَيْهَاتِ هَيْهَاتِ\"٧، بكسر التاء غير منونة.\rوقرأ: \"هَيْهَاتٍ هَيْهَاتٍِ\" عيسى بن عمر:\rوقرأ: \"هَيْهَاتٌ هَيْهَاتٌ\" رفع منون -أبو حيوة.\rوقرأ: \"هَيْهَاتْ هَيْهَاتْ\" مرسلة التاء٨ عيسى الهمداني، ورويت عن أبي عمرو.","footnotes":"١ سورة المؤمنون: ٢١.\r٢ في ك: عبرة.\r٣ في ك: ومثله قول الآخر.\r٤ في ك: يحيى بن أحمد، تحريف.\r٥ لأبي حية النميري. وقبله:\rزمان الصبا، ليت أيامنا ... وجعن لنا الصالحات القصارا\rوالغداف: الأسود، وأصله الشعر الطويل الأسود. يريد أن شعره كان أسود زمن الشباب، وأن الشيب أزال سواده. وانظر الخصائص: ١: ١٠٧، واللسان: \"غرب\".\r٦ سورة النحل: ٥٣.\r٧ سورة المؤمنون: ٣٦.\r٨ يريد مفتوحتها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851739,"book_id":3112,"shamela_page_id":472,"part":"2","page_num":91,"sequence_num":472,"body":"قال أبو الفتح: أما الفتح -وهي قراءة العامة- فعلى أنه واحد، وهو [١٠٨و] اسم سمي به الفعل في الخبر، وهو اسم \"بَعُدَ\"، كما أن شتان اسم \"افترق\" وأوَّتَاه اسم \"أتألم\"، وأُفّ اسم \"أتضجر\" وقد ذكرنا في \"أفّ\" طرفا صالحا من هذا الحديث١.\rومن كسر فقال: \"هيهاتٍ\" منونا أو غير منون فهو جمع هيهات وأصله٢ هيْهيات: إلا أنه حذف الألف، لأنها في آخر اسم غير متمكن٣، كما حذفت ياء الذي في التثنية إذا قلت: اللذان وألف ذا إذا قلت: ذان.\rومن نون ذهب إلى التنكير، أي: بُعْدًا بُعْدًا.\rومن لم ينون ذهب إلى التعريف، أراد: البُعْد البُعْد.\rومن فتح وقف بالهاء؛ لأنها كهاء أرْطَاة٤ وسِعْلَاة٥.\rومن كسر كتبها بالتاء؛ لأنها جماعة، والكسرة في الجماعة بمنزلة الفتحة في الواحد، كما أن سقوط النون من ضربا بمنزلة الفتحة في ضرب طردا على سقوط النون في لن يضربا بمنزلة الفتحة في أن يضرب. فلفظ البناء في هذا كلفظ الإعراب.\rومن قال: \"هيهاةٌ هيهاةٌ\" فإنه يكتبها بالهاء؛ لأن أكثر القراءة \"هَيْهَاةَ\" بالفتح، والفتح يدل على الإفراد، والإفراد بالهاء كهاء أرطاة وعَلْقَاة٦، غير أن من رفع فقال: \"هيهاةٌ\" فإنه يحتمل أمرين:\rأحدهما أن يكون أخلصها اسما معربا فيه معنى البعد، ولم يجعله اسما للفعل فيبنيه كما بنى الناس غيره، وقوله: ﴿لِمَا تُوعَدُون﴾ خبر عنه، كأنه قال: البعد لوعدكم، كما يقول القائل: الخلف لموعدك، والضلال لإرشادك، والخيبة لانتجاعك.\rوالآخر أن تكون مبنية على الضم، كما بنيت نحن عليه، وكما بنيت حَوْبُ٧ عليه في الزجر، ثم اعتقد في التنكير فلحقه التنوين على ما مضى. ونحو من ذلك ما حُكي عن بعضهم من ضمة نون التثنية في الزيدانُ والعمرانُ.","footnotes":"١ انظر الصفحة ١٨ من هذا الجزء.\r٢ أي \"هيهات\" الجمع.\r٣ وحينئذ قلبت الياء ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، ولم يكن ثمة سبيل إلى قلبها قبل حذف الألف، لأنها لام فلا تقلب إذا كان بعدها ألف. وانظر التصريح.\r٤ الأرطاة: واحدة الأرطى؛ وهو شجر نوره كنور الخلاف، وثمره كالعناب، مر تأكله الإبل، غض، وعروقه حمر.\r٥ السعلاة: الغول.\r٦ العلقاة: نبت، كأنه واحد علقى كسكرى.\r٧ أصل الحوب: الجمل، ثم كثر حتى صار زجرا له، فقالوا: حوب، مثلث الباء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851740,"book_id":3112,"shamela_page_id":473,"part":"2","page_num":92,"sequence_num":473,"body":"وأما \"هيهاتْ هيهاتْ\"، ساكنة بالتاء فينبغي أن يكون جماعة، وتكتب بالتاء؛ وذلك أنها لو كانت هاء كهاء علقاة وسماناة١ للزم في الوقف عليها أن يلفظ بالهاء كما يوقف مع الفتح فيقال: هَيْهَاه هَيْهَاه، فبقاء التاء في الوقف في السكون دليل على أنها تاء، وإذا كانت تاء فهي للجماعة، وهو أمثل من أن يعتقد فيها أنها أجريت في الوقف مجراها في الوصل من كونها تاء كقولنا: ﵇ والرحمتْ، وقوله:\rبلْ جَوْزِ تيهَاءَ كَظَهْرِ الحَجَفَتْ٢\rلقلة هذا وكثرة الأول، وكذلك يقف الكسائي عليه، وهو عندي حسن لما ذكرته.\rوعذر من وقف بالتاء كونها في أكثر الأمر مصاحبة للأخرى من بعدها، ولأنها أيضا تشبه الفعل، والفعل أبدا متطاول على الفاعل، وهذا طريق الوصل، ولأن الضمير فيها لم يؤكد قط، فأشبهت الفعل الذي لا ضمير فيه، فكان ذلك أدعى في اللفظ إلى إدراجها بالتوقع له٣:\rوالذي حسن الوقوف عليها حتى نطق بالهاء فيها ما أذكره لك، وهو أن هيهاهْ جارية مجرى الفعل في اقتضائها [١٠٨ظ] الفاعل، فإذا قال: هيهاتَ، فكأنه قال: بعُد بعثكُم، بعُد إنشاؤكم، بعُد إخراجكم. فإذا وقف عليه أعلم أن فيه فاعلا مضمرا وأن الكلمة قد استقلت بالضمير الذي فيها، وإذا وصلها بالأخرى أوهم حاجة الأولى إلى الآخرة فآذن بالوقوف عليها باستقلالها وغنائها عن الأخرى من بعدها، فافهم ذلك. ولا يجوز أن يكون قوله٤: ﴿لِمَا تُوعَدُونَ﴾ هو الفاعل؛ لأن حرف الجر لا يكون فاعلا، ولا يحسن اعتقاد زيادة اللام هنا","footnotes":"١ السماناة: طائر، وجمعه سمانى أو السمانى للواحد والجمع.\r٢ لسؤر الذئب، وبعده:\rقطعتها إذا المها تجوفت ... مآرنا إلى ذراها أهدفت\rوالجوز: الوسط. والتيهاء: المفازة التي يتيه فيها سالكها، أي يتحير. وبل جوز تيهاء، أي رب جوز تيهاء. والجحفة: الترس من جلد، شبه به التيهاء في الملاسة والخلو من الأعلام. وذكر الوسط ليدل بتوسطه إياها على قوته وجلادته. والمها: جمع مهاة، وهي البقرة الوحشية. والمآرن: أصلها المآرين: جمع المئران، وهو كناس الوحش. وذراها\" ظلها. وأهدفت: لجأت، وأصل الأهداف: الدنو والاستقبال. وروى مآزقا مكان مآرنا. وانظر الخصائص: ١: ٣٠٤، وشرح شواهد الشافية: ٢٠٠، واللسان: \"جحف\".\r٣ سقطت \"له\" في ك.\r٤ قوله ساقطة في ك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851741,"book_id":3112,"shamela_page_id":474,"part":"2","page_num":93,"sequence_num":474,"body":"حتى كأنه قال: بَعُدَ ما توعدون؛ لأنه لم تؤلف زيادة اللام في نحو هذا، وإنما زيدت في الموضع الذي الغرض بزيادتها فيه تمكين معنى الإضافة، كقوله:\rيا بُؤْس للحربِ التي ... وَضَعَتْ أراهِطَ فاستراحُوا١\rوكقوله:\rيا بؤسَ للجهْلِ ضرًّارًا لأقْوَام٢\rوإذا لم يكن لها بد من الفاعل ولم يكن الظاهر بعدها فاعلا لها ففيها ضمير فاعل لا محالة، وهو ما قدمنا ذكره٣. ومما نون وهو مبني على الضم قوله:\rسَلامُ اللهِ يا مَطَرٌ عَلَيْها ... وَلَيْسَ عَليْكَ يا مَطَرُ السلامُ٤\rومنه قولهم في الضجر: أفٌّ فيمن ضم ونون، ويؤنسك باستعمالهم من هذا اللفظ اسما معربا قول رؤبة:\rهَيْهَاتَ من مُنْخَرِقٍ هَيَْهاؤه٥\rفكأنه قال: بَعُدَ بُعْدُهُ، وهو كقولهم: جُنَّ جُنُونُه، وضَلَّ ضَلالُه، وقولهم: موتٌ مائتٌ، وشعرٌ شاعرٌ على طريقة المبالغة. وهيهاؤه إذًا فِعْلالُه، كزِلْزَاله وقِلْقَالِه، والهمزةُ فيه منقلبةٌ عن ياء، لأنه من باب٦ حَاحَيْتُ وعاعَيْتُ. وقريب من لفظه ومعناه ما أنشدَناه أبو علي من قولِ بعضهم:\rفَأَرْفَعُ الجفنَةَ بِالْهَيهِ الرثِعْ٧","footnotes":"١ لسعد بن مالك بن ضبيعة، جد طرفة بن العبد، من قصيدة في هجاء حنيفة وعجل ويشكر من بكر، لتخليهم عن حرب بكر وتغلب انظر ذيل الأمالي: ٢٨، والخصائص: ٣: ١٠٦.\r٢ المحتسب: ١: ٢٥١.\r٣ قبلها: ﴿أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ﴾ ، فضمير الفاعل \"هو\" يعود على إخراجكم. وانظر البحر: ٦: ٤٠٥.\r٤ للأحوص الأنصاري. ويروى من خبر الشاهد أن الأحوص كان يهوى أخت امرأته، ويكتم ذلك، وينسب فيها ولا يفصح، فتزوجها مطر، فغلبه الأمر، وقال الشعر الذي منه هذا البيت. وانظر أمالي الزجاجي: ٨١، والكتاب: ١: ٣١٣ والخزانة: ١: ٢٩٤.\r٥ للعجاج، ويروى \"من\" مكان \"في\". وانظر الديوان: ٤، والخصائص: ٣: ٤٣.\r٦ باب ساقطة في ك.\r٧ قبله:\rقد أخصم الخصم وآتي بالربع\rوأخصم الخصم: أغلبه في الخصومة. والربع: بضم الباء، يريد به ربع الغنيمة. وروي بفتحها، وهو: الفصيل ينتج في الربيع وهو أول النتاج؛ وجمعه رباع. ومعنى آتي به: أقتاده وأسوقه. والرتع: الدنيء الشره الحريص. يريد أنه يدنيه ويطعمه على دنس ثيابه دناءته. وذكر ابن الأعرابي له تفسيرا آخر وانظر اللسان \"رثع\" \"وهيه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851742,"book_id":3112,"shamela_page_id":475,"part":"2","page_num":94,"sequence_num":475,"body":"فَالْهَيْهُ: المرقّع من الناس المرذول الذي يقال له في إبعاده: هَيْهْ. فسمي بالصوت الذي يقال، كما قال الآخر\rإذَا حَمَلْتُ بِزَّتِي عَلَى عَدَسْ ... فَما أُبالِي مَن مَضَى وَمَن جَلَسْ١\rيعني البَغْل؛ لأنه يقال له في الزجر: عَدَسْ. قال:\rعَدَسْ ما لِعَبادٍ عليكَ إمارَةٌ ... نَجَوْتٍ وهَذَا تَحْمِلِينَ طَلِيقُ٢\rفَالْهَيْهُ -كما ترى- ثلاثي، وهيهات -على ما مضى- رباعي، فاللفظان أخوان، والمعنيان متقاربان؛ لأن هيهاة اسم بَعُدَ وهَيْهْ زجرٌ٣ وإبعادٌ ونظير هَيْهْ وهَيْهَاهْ قولهم: سَلِسَ وسَلْسَلَ، وقَلِقَ وقَلْقَلَ، وجَرِجَ٤ وجَرْجَرَ. وسألني أبو علي يوما فقال: أي شيء مثل غَوْغاء وغَوْغَاء؟ فقلت له: قولهم للمنخوب٥: هُوهٌ وهَوْهَاءةٌ. وينبغي أن يضاف إلى ذلك ما ذكرناه الآن من قولهم: هَيْه وهَيْهَاتْ.\rومن ذلك قراءة الحر النحوي: \"نُسْرِعُ لَهُمْ\"٦، وقرأ عبد الرحمن بن أبي بكرة٧: \"يُسَارِعُ لهم\"، وروي عنه أيضا: \"يُسَارَعُ لهم\" بفتح الراء، والذي قبله بكسر الراء وقراءة الناس: \"نُسَارِعُ\" بالنون والألف.","footnotes":"١ يروى بين البيتين:\rعلى التي بين الحمار والفرس\rوالبزة: السلاح. وانظر الخزانة: ٢: ٥١٧.\r٢ ليزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري، وكان يزيد حليفا لقريش، فلما ولي سعيد بن عثمان بن عفان خراسان استصحبه؛ فلم يصحبه يزيد، وصحب زياد بن أبي سفيان فلم يحمده، وأتى عباد بن زياد فكان معه. وكان عباد طويل اللحية عريضها، فركب ذات يوم وابن مفرغ معه في موكب، فهبت الريح فنفشت لحية عباد فقال ابن مفرغ:\rألا ليت اللحى كانت حشيشا ... فترعاها خيول المسلمينا\rفبلغ ذلك عبادا فحقد عليه وجفاه، فهجاه يزيد، فأخذه عبيد الله بن زياد وحبسه وعذبه في خبر طويل. وانظر الخزانة: ٢: ٥١٤.\r٣ ساقطة في ك.\r٤ جرج الخاتم في أصبعه: جال، وقلق لسعته.\r٥ رجل منخوب: جبان.\r٦ سورة المؤمنون: ٥٦.\r٧ هو عبد الرحمن بن أبي بكرة الثقفي، أول مولود بالبصرة روى عن أبيه، وروى عنه ابن سيرين وجماعة. وثقه أحمد. مات سنة ١٣٦. خلاصة تذهيب الكمال: ١٣٧، وتهذيب التهذيب: ٧: ٤١٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851743,"book_id":3112,"shamela_page_id":476,"part":"2","page_num":95,"sequence_num":476,"body":"قال أبو الفتح: هنا على قراءة الكافة إلا عبد الرحمن ضمير محذوف، أي: أيحسبون أن ما نمدهم به من مال وبنين نُسارِع لهم به في الخيرات، أو نُسْرع لهم به، أو يُسارَعُ [١٠٩و] لهم به في الخيرات؟ فحذفت \"به\" للعلم بها، كما حذف الضمير في قولهم: السمن مَنَوَان بدرهم، أي: منوان منه بدرهم، فكأن \"به\" المتقدمة في الصلة من قوله: ﴿نُمِدُّهُمْ بِهِ﴾ صارت عوضا من اللفظ بها ثانية. ومعناه أنا لا نقدمه لهم إرادة للخير، بل هو إملاء واستدراج لهم كقوله جل وعز١: ﴿وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ﴾ ٢، إلى آخر ذلك وغيره من الآي في معناه.\rوأما قراءة عبد الرحمن بن أبي بكرة \"يُسَارِعُ\" بكسر الراء، وبالياء فلا حاجة به إلى تقدير حذف الضمير؛ لأن في الفعل ضميرا يعود على \"ما\" من قوله: ﴿أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ﴾ .\rومن ذلك قراءة النبي ﷺ وعائشة وابن عباس وقتادة والأعمش: \"يَأتُونَ مَا أَتَوْا\"٣ قصرا.\rقال أبو الفتح: قال أبو حاتم -فيما روينا عنه- يأتون ما أتوا، قصرا، أي: يعملون العمل وهم يخالفونه ويخافون لقاء الله ومقام الله، قال: ومعنى قوله: ﴿يُؤْتُونَ مَا آتَوْا﴾ يعطون الشيء فيشفقون ألا يقبل منهم. وحُكي عن إسماعيل بن خلف قال: دخلت مع عبيد الله بن عمير الليثي على عائشة \"﵁\"، فرحبت به، فقال لها: جئتك لأسالك عن آية في القرآن. قالت: أي آية هي؟ فقال: \"َالَّذِينَ يَأتُونَ مَا أَتَوْا\"، أو ﴿يُؤْتُونَ مَا آتَوْا﴾ ؟ فقالت: أيتهما أحب إليك؟ قال: فقلت: لأن تكون \"يَأتُونَ مَا أَتَوْا\" أحب إلي من الدنيا جميعا، فقالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"يأتون ما أتوا\" ولكن الهجاءَ حُرّف٤.","footnotes":"١ في ك: ﷿.\r٢ سورة الزخرف: ٣٣.\r٣ سورة المؤمنون: ٦٠.\r٤ ورد هذا الخبر في تفسير الطبري \"١٨: ٢٦\" ولم يعقب عليه كما على دعوى خطأ الكاتب في: ﴿وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاة﴾ من آية ﴿لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ..﴾ . =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851744,"book_id":3112,"shamela_page_id":477,"part":"2","page_num":96,"sequence_num":477,"body":"ومن ذلك قراءة الحر: \"أُولَئِكَ يُسْرِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ\r\"١، أي يكونون سراعا.\rقال أبو الفتح: يقال سُرع إلى الشيء وأسرع إليه، وقوله: \"يُسْرِعُونَ فِي الخَيْرَاتِ\"، أي: يكونون سراعا إليها وفي عملها. وأما \"يُسَارِعُون\" فيسابقون، فمفعوله إذًا محذوف، أي يُسارِعُون مَنْ يُسَارِعُهم إليها، كقولك: يُسابِقُون إليها وفيها، أي يُسابِقُون مَنْ يُسابِقُهم إليها.\rومن ذلك قراءة ابن مسعود وابن عباس وعكرمة: \"سُمَّرًا يُهَجِّرُونَ\"٢.\rوروي عن ابن محيص: \"سُمَّرًا يُهْجِرُونَ\".\rقال أبو الفتح: السمَّرُ جمع سامِر، والسامِرُ: القوم يَسْمُرُون٣، أي: يتحدثون ليلا.\rقال ذو الرمة:\rوكَمْ عَرَّسَتْ بَعْدَ السُّرَى مِنْ مُعَرَّسٍ ... بِهِ مِنْ عَزِيفِ الجنِّ أصواتُ سَامِرِ٤\rوروينا عن قطرب أن السامر قد يكون واحدا وجماعة وأما \"يُهْجَرُون\"، بسكون الهاء، وضم الياء فتفسيره: يفحشون القول، يقال: هَجَرَ الرجلُ في منطقِهِ، إذا هذى، وأهْجَرَ: أفحش. قال الشماخ:","footnotes":"= انظر في هذا تفسير الطبري \"٩: ٣٩٤-٣٩٨\" طبعة المعارف.\rولو كان الأمر في قراءة \"يُؤْتُونَ مَا آتَوْا\" أمر تحريف لا رواية ما غفل القراء عنه، ولا فاتهم التنبيه عليه، فغيرتهم على القرآن وتحريهم وجه الصواب فيه مما لا خلاف فيه ولا مزيد عليه.\rولا ندري أَوَقَعَ هذا التحريف في جميع المصاحف أم في بعض دون بعض؟ فإن كان فيها كلها فما هو بتحريف إذًا، ولكنه التواطؤ والاتفاق. وإن يكن في بعض دون بعض فكيف تعاقب القراء على التحريف وكثر قراؤه حتى كانوا الكثرة الكاثرة، وقلَّ قراء الصواب حتى كانوا القلة الضئيلة؟\rوإذا كان التحريف بعد هذا محتملا في \"آتوا\" لأن الفرق يسير بين رسم الهمزة ممدودة ورسمها مقصورة فإنه يبدو بعيدا \"يؤتون\" لأن الفرق بينها وبين \"يأتون\" هو الفرق بين حرفين لا يتشابهان في الرسم من قريب أو بعيد، ولا يعقل أن تسأل عائشة إسماعيل هذا السؤال، لأن القرآن توقيف، فكيف تحكم فيه الأهواء؟\r١ سورة المؤمنون: ٦١.\r٢ سورة المؤمنون: ٦٧.\r٣ في ك: يسمرون ليلا أي: يتحدثون.\r٤ روي \"كلام\" مكان \"عزيف\". والتعريس: النزول آخر الليل للنوم والاستراحة. يتحدث عن الناقة وأنها كثيرا ما تقضي الليل في السرى. وانظر الديوان: ٢٩٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851745,"book_id":3112,"shamela_page_id":478,"part":"2","page_num":97,"sequence_num":478,"body":"كَمَا جِدَةِ الأعْرافِ قالَ ابنُ ضَرَّةٍ ... عَلَيْها كَلَامًا جَارَ فيهِ وأهْجَرًا١\rوقال الحسن في \"تَهْجُرُونَ\" أي: تهجرون كتابي ونبيي. وأما \"تُهْجِّرُونَ\" فينبغي والله أعلم أن يكون تكثرون من الهجر، وهو الهذيان، أو هجر النبي \"ﷺ\" وكتاب الله، أو تكثرون من الإهجار، وهو إفحاش القول؛ لأن فَعَّلَ تأتي للتكثير.\rوروينا عن أبي حاتم قال: قرأ \"سُمَّارًا\" أبو رجاء، فهذا ككاتِب وكُتّاب [١٠٩ظ] ، وشارب وشُرّاب. ولو ذهب ذاهب إلى أن معنى \"تُهْجِّرُونَ\"، أي تكثرون من الهذيان حتى تكونوا -وأنتم في سواد الليل لقلة احتشامكم لظهور ذاك عليكم- كأنكم مهجّرون، أي: مبادون به غير مسايرين له، كالذي يهجّر في مسيره، أي: يسير في الهاجرة، فهذا كقولك لصاحبك: أنت مساترا معلن، وأنت محسنا مسيءٌ، أي: أنت في حال مساترتك معلن، وأنت في حال إحسانك عندي مسيء- لكان وجها.\rومن ذلك قراءة يحيى: \"وَلَوُ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ\"٢، بضم الواو.\rقال: الضم في هذه الواو قليل، وإنما بابها الكسر كقراءة الجماعة، غير أن من ضمها شبهها -لسكونها وانفتاح ما قبلها- بواو الجمع، كقول الله تعالى: ﴿اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ﴾ ٣، كما شبه بعضهم واو الجمع هذه بها فقرأ: \"اشْتَرَوِا الضَّلالَةَ\"، ومثل ضم هذه الواو ضم واو قوله٥:.....","footnotes":"١ قبله:\rكأن ذراعيها ذراعا مدلة ... بعيد السباب حاولت أن تعذرا\rوروي \"مبرأة الأخلاق\" مكان \"كماجدة الأعراق\"، وهي الرواية المشهورة. وروي أيضا \"ممجدة\" مكان \"كماجدة\". وتعذر: تعتذر. يقول: كأن ذراعي هذه الناقة في حسنهما وحسن حركتها ذراعا امرأة مدلة بحسن ذراعيها أظهرتهما بعد السباب لمن قال فيها من العيب ما ليس فيها وهو ابن ضرتها. انظر اللسان \"هجر\"؛ والديوان، نسخة بالآلة الكاتبة بمكتبة دار العلوم.\r٢ سورة المؤمنون: ٧١.\r٣ سورة البقرة: ١٦.\r٤ انظر المحتسب: ١: ٥٤.\r٥ في الأصل بعد كلمة \"قوله\" كلمة \"مبيض\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851746,"book_id":3112,"shamela_page_id":479,"part":"2","page_num":98,"sequence_num":479,"body":"وقرأ بعضهم: \"اشْتَرَوَا الضَّلالَةَ\" بفتح الواو، كل ذلك لالتقاء الساكنين. فمن كسر فعلى أصل حركة التقاء الساكنين، ومن ضم فلأجل واو الجمع. ومن فتح تبلَّغ بالفتحة لخفتها.\rومن ذلك قراءة قتادة: \"بَلْ أَتَيْنَاهُمْ نُذَكِّرهم\"، \"بل أَتيتَهم بِذِكْرِهِمْ\"، و\"بل أَتيتُهم بذِكْرِهِمْ\"، بكلٍّ قد قرئ، وذلك أنه إذا أتاهم بذكرهم فإنه قد ذكرهم به، فالمعنى إذًا واحد.\rومن ذلك قراءة أُبي: \"وَلا تكَلِّمُونِ أَنَّهُ\"٢، بفتح الألف.\rقال هارون: كيف شئت \"إنَّه\"، و\"أنِّه\".\rوفي قراءة ابن مسعود: \"وَلا تُكَلِّمُونِ كَانَ فَرِيقٌ\"، بغير \"أنه\".\rوقال يونس عن هارون في حرف أُبي: \"وَلا تُكَلِّمُونِ أنْ كَانَ فَرِيقٌ\".\rقال أبو الفتح: قراءة ابن مسعود: \"كان فَرِيقٌ\" بغير \"أنه\" تشهد للكسر؛ لأنه موضع استئناف، والكسر أحق بذلك. والقراءة \"أَنْ كَانَ فَرِيقٌ\" تشهد لـ \"أنه\"، ألا ترى أن معناه: ولا تكلمون لأنه كان فريقٌ كذا.\rومن ذلك قراءة الحسن وقتادة: \"عِنْدَ رَبِّهِ أَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ\"٣، بفتح الألف.\rقال أبو الفتح: معناه -والله أعلم- أن٤ حسابه يؤخر إلى أن يلقى ربه؛ فيحاسب حينئذ. وذلك أنه لا تنفع فيه الموعظة ولا التذكير في الدنيا؛ فيؤخر الحساب إلى أن يحاسب عند ربه لعدم انتفاعه بالوعظ٥ له والتضييق عليه في الدنيا، وهذا كقوله \"عز اسمه\": ﴿فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ﴾ ٦.","footnotes":"١ سورة المؤمنون: ٧١.\r٢ سورة المؤمنون: ١٠٨.\r٣ سورة المؤمنون: ١١٧.\r٤ في ك: حسابه: بدون \"أن\".\r٥ سورة الطور: ٤٥، وفي الأصل ﴿حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾ . وهذه من الآية المذكورة. ومن آيتي ﴿فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾ في الزخرف: ٨٣، والمعارج: ٤٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851747,"book_id":3112,"shamela_page_id":480,"part":"2","page_num":99,"sequence_num":480,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>سورة النور:</span>\r﷽\rقراءة أم الدرداء١ وعيسى الثقفي وعيسى الهمداني، ورويت عن عمر بن عبد العزيز٢: \"سُورَةً\"٣، بالنصب.\rقال أبو الفتح: هي منصوبة بفعل مضمر، ولك في ذلك طريقان:\rأحدهما أن يكون ذلك المضمر من لفظ هذا المظهر، ويكون المظهر تفسيرا له، وتقديره: أنزلنا سورة، فلما أضمره فسره بقوله: ﴿أَنْزَلْنَاهَا﴾ ، كما قال:\rأصبحْتُ لا أحمِلُ السِّلاحَ وَلَا ... أملِكُ رأسَ البَعِيرِ إنْ نَفَرَا\rوالذِّئبَ أخْشَاهُ إنْ مَرَرْتُ بِهِ ... وحْدِي وأخْشَى الرِّياحَ والْمَطَرَا٤\rأي: وأخشى الذئب، فلما أضمره فسره بقوله: \"أخشاه\".\rوالآخر أن يكون الفعل الناصب [١١٠و] لـ\"سُورَةً\" من غير لفظ الفعل بعدها، لكنه على معنى التحضيض، أي: اقرءوا سورة، أو تأملوا وتدبروا سورةً أنزلناها، كما قال تعالى: ﴿فَقَالَ لَهُم","footnotes":"١ هي هجيمة بنت حيي الأوصابية الحميرية، أم الدرداء الصغرى؛ زوجة أبي الدرداء أخذت القراءة عن زوجها، وأخذ القراءة عنها إبراهيم بن أبي عبلة وغيره. وكانت فقيهة كبيرة القدر. توفيت بعد الثمانين. طبقات القراء لابن الجزري: ٢: ٣٥٤.\r٢ هو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم أبو حفص الأموي أمير المؤمنين. وردت الرواية عنه في حروف القرآن، ومناقبه كثيرة، وكان حسن الصوت بالقرآن، فخرج ليلة فقرأ وجهر بصوته، فاستمع له الناس، فقال سعيد بن المسيب: فتنْتَ الناسَ، فدخل. توفي \"﵁\" بدير سمعان من أرض الشام في رجب سنة ١٠١. طبقات القراء: ١: ٥٩٣.\r٣ سورة النور: ١.\r٤ للربيع بن ضبع الفزاري، من المعمرين، يقال: إنه نيف على مائتي عام. ويروى \"أرد\" مكان \"أملك\"، و\"أن يقرأ\" مكان \"أن نفرا\". ومعنى \"أن يقرأ\": أنه لضعفه لا يملك تسكين بعيره وتوقيره عند النفار. ونسب الوقار إلى الرأس لأنه الموضع الذي يحاول تسكينه منه. انظر الأمالي: ٢: ١٨٧، والكتاب: ١: ٤٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851748,"book_id":3112,"shamela_page_id":481,"part":"2","page_num":100,"sequence_num":481,"body":"رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا﴾ ١، أي: احفظوا ناقة الله. ويؤنس بإضمار ذلك ظهوره٢ في قوله تعالى: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ ٣. فإذا كان تقديره هذا فقوله: ﴿أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا﴾ إلى آخر ذلك منصوب الموضع لكونه صفة لـ\"سورة\". وإذا جعلت \"أنزلناها\" تفسيرا للفعل الناصب المضمر فلا موضع له من الإعراب أصلا، كما أنه لا موضع من الإعراب لقوله: أنزلنا سورة؛ لأنه لم يقع موقع المفرد، وهذا واضح.\rوأما قراءة الجماعة: \"سُورَةٌ\"، بالرفع فمرفوعه بالابتداء، أي: فيما يُنزّل إليكم وما يتلى عليكم سورة من أمرها كذا، فالجملة بعدها٤ إذًا في موضع رفع؛ لأنها صفة لسورة.\rومن ذلك قراءة عيسى الثقفي: \"الزَّانِيَةَ وَالزَّانِيَ\"، بالنصب.\rقال أبو الفتح: هذا منصوب بفعل مضمر أيضا، أي: اجلدوا الزانية والزاني، فلما أضمر الفعل الناصب فسره بقوله: ﴿فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾ . وجاز دخول الفاء في هذا الوجه لأنه موضع أمر، ولا يجوز: زيدا فضربته؛ لأنه خبر. وساغت الفاء مع الأمر لمضارعته الشرط، ألا تراه دالا على الشرط؟ ولذلك انجزم جوابه في قولك: زرني أزرك، لأن معناه زرني؛ فإنك إن تزرني أزرك. فلما آل معناه إلى الشرط. جاز دخول الفاء في الفعل المفسر للمضمر، فعليه تقول: بزيد فامرر، وعلى جعفر فانزل.\rولا موضع لقوله تعالى: ﴿فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾ ؛ لأنه تفسير، ولا يكون وصفا لـ\"الزانيةَ\" \"والزانيَ\" من حيث كانت المعرفة لا توصف بالنكرة، وكل جملة فهي نكرة. وأيضا فإن الأمر لا يوصف به كما لا يوصف بالنهي ولا بالاستفهام؛ لاستبهام كل واحد من ذلك لعدم الخبر منه. وأيضا فإن الموصوف لا تعرض بينه وبين صفته الفاء، لا تقول: مررت برجل فيضرب زيدا؛ وذلك لأن الصفة تجري مجرى الجزء من الموصوف، وجزء الشيء لا يعطف على ما مضى منه.","footnotes":"١ سورة الشمس: ١٣.\r٢ أي ظهور فعل الحض على القراءة والتدبر.\r٣ سورة محمد: ٢٤.\r٤ في ك: إذا بعدها.\r٥ سورة النور: ٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851749,"book_id":3112,"shamela_page_id":482,"part":"2","page_num":101,"sequence_num":482,"body":"فإن قلت: فقد أقول: مررت برجل قام فضرب١ زيدا، فكيف جاز العطف هنا؟ قيل: إنما عطفت صفة على صفة، ولم تعطف الصفة على الموصوف من حيث كان الشيء لا يعطف على نفسه لفساده.\rومن ذلك قراءة عبد الله بن مسلم بن يسار وأبي زرعة بن عمرو بن جرير: \"بِأَرْبَعَةٍ شُهَدَاء\"٢، بالتنوين.\rقال أبو الفتح: هذا حسن في معناه؛ وذلك أن٣ أسماء العدد من الثلاثة إلى العشرة لا تضاف إلى الأوصاف، ولا يقال: عندي ثلاثة ظريفين٤ إلا في ضرورة إلى إقامة الصفة مقام الموصوف، وليس ذلك في حسن وضع الاسم هناك، والوجه عندي ثلاثة ظريفون٥. وكذلك قوله: \"بِأَرْبَعَةٍ شُهداءَ\" لتجري \"شهداء\" على٦ \"أربعة\" وصفا؛ فهذا هذا.\rفأما وجه قراءة الجماعة: ﴿بِأَرْبَعَةِ شُهداءَ﴾ بالإضافة [١١٠ظ] فإنما ساغ ذلك لأنهم قد استعملوا الـ\"شهداء\" استعمال الأسماء؛ وذلك كقولهم: إذا دفن الشهيد صلت عليه الملائكة، وعد الشهداء يومئذ فكانوا كذا وكذا، ومنزلة الشهيد عند الله مكينة. فلما اتسع ذلك عنهم جرى عندهم مجرى الاسم؛ فحسنت إضافة اسم العدد إليه حسنها إذا أضيف٧ إلى الاسم الصريح أو قريبا من ذلك.\rواعلم منْ بَعْدُ أن الصفات لا تتساوى أحوالها في قيامها مقام موصوفاتها، بل بعضها في ذلك أحسن من بعض، فمتى دلت الصفة على موصوفها حسنت إقامتها مقامه، ومتى لم تدل على موصوفها قبحت إقامتها مقامه. فمن ذلك قولك: مررت بظريف، فهذا أحسن من قولك: مررت بطويل؛ وذلك أن الظريف لا يكون إلا إنسانا مذكرا ورجلا أيضا، وذلك أن الظُّرف","footnotes":"١ في ك: يضرب، وهو تحريف.\r٢ سورة النور: ٤.\r٣ في ك: لأن.\r٤ في ك: طريقين، جمع طريق، كسكيت، وهو الكثير الأطراق.\r٥ في ك: طريقون.\r٦ في ك: على أن، وهي زيادة لا وجه لها.\r٧ كذا في ك، وفي الأصل: أضيفت.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851750,"book_id":3112,"shamela_page_id":483,"part":"2","page_num":102,"sequence_num":483,"body":"إنما هو حسن العبارة، وأنه أمر١ يخص اللسان؛ فظريف إذا مما يختص الرجال دون الصبيان؛ لأن الصبي في غالب الأمر لا تصح له صفة الظرف، وليس كذلك٢ قولنا: مررت بطويل؛ لأن الطويل قد يجوز أن يكون رجلا، وأن يكون رمحا، وأن يكون حبلا وجذعا، ونحو ذلك. فهذا هو الذي يقبح، والأول هو الذي يحسن، فإن قام دليل من وجه آخر على إرادة الموصوف ساغ وضع صفته موضعه، فاعرف ذلك واعتبره بما ذكرنا.\rوإنما قبح حذف الموصوف من موضعين:\rأحدهما أن الصفة إنما لحقت الموصوف إما للتخصيص والبيان، وأما للإسهاب والإطناب، وكل واحد من هذين لا يليق به الحذف، بل هو من أماكن الإطالة والهضب٣.\rواعلم أن الصفة كما تفيد في الموصوف فكذلك قد يفيد الموصوف في صفته، ألا تراك إذا قلت: مررت بغلام طويل فقد علم أن طويلا هنا إنسان. ولو لم يتقدم ذكر الغلام لم يُعلم أنه لإنسان أو غيره: من الرمح، أو الجذع، ونحوهما. وكذلك قد علم بقولك: طويل، أن الرجل طويل وليس بربعة ولا قصير، وهذا أحد ما خلط الموصوف بصفته حتى صارت معه كالجزء منه، وذلك لتساويهما في إفادة كل واحد منهما في صاحبه ما لولا مكانه لم يُفِد فيه.\rومن ذلك قراءة الأعرج بخلاف وأبي رجاء وقتادة وعيسى وسلام وعمرو بن ميمون، ورويت عن عاصم: \"أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ\"٤ \"أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ\"٥.\rوقرأ: \"أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ\" رفع وخفف النون، و\"أَنَّ غَضَبُ اللَّهِ\" نصب -يعقوب.\rقال أبو الفتح: أما من خفف ورفع فإنها عنده مخففة من الثقيلة وفيها إضمار محذوف للتخفيف، أي: أنه لعنةُ الله عليه وأنه غضبُ الله عليها، فلما خففت أضمر اسمها وحذف، ولم يكن من إضماره بد؛ لأن المفتوحة إذا خففت لم تصر بالتخفيف حرف ابتداء، وإنما تلك إن المكسورة، وعليه قول الشاعر:","footnotes":"١ في ك: اسم.\r٢ سقطت \"كذلك\" في ك.\r٣ الهضب: الإفاضة في القول.\r٤ سورة النور: ٧.\r٥ سورة النور: ٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851751,"book_id":3112,"shamela_page_id":484,"part":"2","page_num":103,"sequence_num":484,"body":"فِي فِتيَةٍ كسُيُوفِ الهنْدِ قَدْ عَلِمُوا ... أنْ هَالِكٌ كُلُّ مَنْ يَحْفَى ويَنْتَعِلُ١\rأي: أنه هالك كل من يحفى وينتعل.\rوسبب٢ ذلك أن اتصال المكسورة باسمها وخبرها اتصال بالمعمول فيه، واتصال المفتوحة باسمها وخبرها اتصالان: أحدهما اتصال العامل بالمعمول، والآخر اتصال الصلة بالموصول. [١١١و] .\rألا ترى أن ما بعد المفتوحة صلة لها؟ فلما قوي مع الفتح اتصال أن بما بعدها لم يكن لها بد من اسم مقدر محذوف تعمل فيه، ولما ضعف٣ اتصال المكسورة بما بعدها جاز إذا خففت أن تفارق العمل وتخلص حرف ابتداء، ولا يجوز أن تكون \"أنْ\" هنا بمنزلة أي للعبارة، كالتي في قول الله سبحانه: ﴿وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا﴾ ٤، معناه أي: امشوا. قال سيبويه: لأنها لا تأتي إلا بعد كلام تام، وقوله: ﴿وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ﴾ كلام تام، وليست \"الخامسة\" وحدها كلاما تاما فتكون \"أن\" بمعنى \"أي\"، ولا تكون \"أن\" هنا زائدة كالتي في قوله:\rويوْمًا تُوَافِينا بوجْه مُقَسَّمٍ ... كَأَنْ ظَبْيَةٍ تَعْطُو إلَى وارِقِ السَّلَمْ٥\rلأن معناه والخامسة أن الحال كذلك، يدل على ذلك قراءة الكافة: ﴿أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ﴾ وأن ﴿غَضَبَ اللَّهِ﴾ .\rومن ذلك قراءة أبي رجاء وحُميد ويعقوب وسفيان الثوري٦ وعَمرة بنت","footnotes":"١ انظر المحتسب: ١: ٣٠٨.\r٢ سقطت \"سبب\" في ك.\r٣ في ك: ضعفت، وهو تحريف.\r٤ سورة ص: ٦.\r٥ انظر المحتسب: ١: ٣٠٨.\r٦ هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي الإمام الكبير، أحد الأعلام. ولد سنة ٩٧ على الصحيح. وروى القراءة عرضا عن حمزة بن حبيب الزيات، وروى عن عاصم والأعمش حروفا. وروى الحروف عنه عبيد الله بن موسى. توفي بالبصرة سنة ١٦١. طبقات ابن الجزري: ١: ٣٠٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851752,"book_id":3112,"shamela_page_id":485,"part":"2","page_num":104,"sequence_num":485,"body":"عبد الرحمن١ وابن قُطَيبٍ: \"كُبْرَهُ٢\"، بضم الكاف.\rقال أبو الفتح: من قرأ كذلك أراد عُظْمَهُ، ومن كسر فقال: \"كِبْرَهُ\" أراد وزره وإثمه.\rقال قيس بن الخطيم:\rتَنَامُ عنْ كُبْر شَأْنِهَا فَإذَا ... قَامَتْ رُوَيْدًا تَكَادُ تَنْغَرِفُ٣\rأي عن معظم شأنها.\rومن ذلك قراءة عائشة وابن عباس ﵄ وابن يعمر وعثمان الثقفي: \"إِذْ تَلِقُونَهُ\"٤.\rوقرأ: \"إِذْ تُلْقُونَهُ\"-من ألقيت- ابن السَّمَيْفَع.\rوقرأ: \"إِذْ تَتَقَفَّوْنَهُ\" أُمُّ ابن عيينة. قال ابن عيينة: سمعت أمي تقرأ كذلك، وكانت على قراءة عبد الله.\rوروي أيضا عن ابن عيينة قال: سمعت أمي تقرأ: \"إذْ تَثَقَّفُونه\"، قال: وكان أبوها يقرأ كما يقرأ عبد الله.\rوقراءة الناس: ﴿إذ تَلَقَّوْنَهُ﴾ .\rقال أبو الفتح: أما \"تَلِقُونَهُ\" فتسرعون فيه، وتَخِفُّون إليه. قال الزاجر:\rجَاءَتْ بِهِ عَنْسٌ مِنَ الشَّامِ تَلِقْ٥","footnotes":"١ هي عمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة بن عدس بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار، تزوجها عبد الرحمن بن حارثة بن النعمان بن نفع بن زيد بن عبيد، فولدت له محمد بن عبد الرحمنن وهو أبو الرجال، روى عنها الزهري وعبد الله بن أبي بكر بن حزم وغيرهما، وروت عن عائشة وأم سلمة وكانت عالمة، وكانت هي أخواتها في حجر عائشة. طبقات ابن سعد: ٨: ٤٨٠.\r٢ سورة النور: ١١.\r٣ تنغرف: تتثنى، وتنقصف. وانظر الأغاني: ٢: ٦١، واللسان \"غرف\".\r٤ سورة النور: ١٥.\r٥ للقلاخ بن حزن النقري يهجو الجليد الكلابي. وقبله:\rأن الجليد زلق زملق\rوبعده:\rمجوع البطن كلابي الخلق\rويروى \"الحصين\" مكان \"الجليد\" خطأ والزلق: السريع الغضب. والزملق: الخفيف الطائش. وانظر اللسان \"زلق\"، و\"زملق\"، والخصائص: ١: ٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851753,"book_id":3112,"shamela_page_id":486,"part":"2","page_num":105,"sequence_num":486,"body":"أي تخِف وتسرع، وأصله تَلِقُون فيه أو إليه، فحذف حرف الجر وأوصل الفعل إلى المفعول، كقوله تعالى: ﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا﴾ ١، أي: من قومه: والهاءُ٢ ضمير الإفك الذي تقدم ذكره.\rوأما \"تُلْقُونَهُ\" فمعناه تُلْقُونَهُ من أفواهكم، وأما \"تَتَقَفَّوْنَهُ\" فتجمعونه وتَحْطِبُونَهُ من عند أنفسكم، ولا أصل له عند الله تعالى٣. وعليه القراءة الأخرى \"تَثَقَّفُونَهُ\" من ثَقِفْتُ الشيءُ، إذا طلبتَه فأدركتَه، أي تتصيدون الكلام في الإفك من هنا ومن هنا.\rومن ذلك قراءة أبي جعفر وشيبة وعيسى الهمداني وعيسى الثقفي، ورويت عن عاصم والأعمش أيضا: \"ما زَكا\"٤، بالإمالة.\rقال أبو الفتح: من الواو، لقولهم فيه: زكوت تزكو فأميلت ألفه، فإن كانت من الواو من حيث كان فعلا، والأفعال أقعد في الاعتلال من الأسماء من حيث كانت كثيرة التصرف، وله وضعت، والإمالة ضرب من التصرف٥، ولو كان اسما لم تحسن إمالته حسْنَها في الفعل؛ وذلك نحو العَفَا: ولد الحمار الوحشي، والسَّنَا: الذي يأتي من مكة. وقد تقدم نحو هذا، فهذا مثال يقاس به بإذن الله.\rومن ذلك قراءة علي والأعرج وعمرو بن عبيد وسلام: \"خُطُؤاتِ\"٦ بالهمز.\rوقرأ: \"خَطَوَات\" أبو السمَّال.\rقال أبو الفتح: [١١١] ظ قد تقدم القول على ذلك فيما مضى٧.","footnotes":"١ سورة الأعراف: ١٥٥.\r٢ أي من \"تلقونه\".\r٣ سقطت \"تعالى\" في ك.\r٤ سورة النور: ٢١.\r٥ حذف جواب \"أن\" للعلم به من فحوى الكلام.\r٦ من الآية السابقة.\r٧ انظر الصفحة: ١١٧ من الجزء الأول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851754,"book_id":3112,"shamela_page_id":487,"part":"2","page_num":106,"sequence_num":487,"body":"ومن ذلك قراءة عباس١ بن عياش بن أبي ربيعة وأبي جعفر وزيد بن أسلم: \"يَتَأَلّ\"٢ يَتَفَعَّلُ.\rقال أبو الفتح: تأَلَّيْتُ على كذا إذا حلفتُ، والألْوَةُ والإلْوَةُ والأُلْوَةُ والأَلِيَّةُ: اليمين.\rأنشد الأصمعي:\rعَجَّاجَةً هَجّاجَةَ تأَلَّى ... لَأُصْبِحَنَّ الأَحْقَرَ الأَذَلَّا٣\rأي: ولا يحلف أُولُو الفضل منكم والسعة ألا يؤتوا أُولي القربى. ومن قرأ: \"وَلا يَأْتَلِ\" فمعناه: ولا يقصر، وهو يفتعل من قولهم: ما ألَوْتُ في كذا أي: ما قصرت.\rومن ذلك ما يروى عن النبي ﷺ: \"وَلْتَعْفُوا وَلْتَصْفَحُوا\"٤ بالتاء وروي عنه بالياء.\rقال أبو الفتح: هذه القراءة بالتاء كالأخرى المأثورة عنه ﵇: \"فَبِذَلِكَ فَلْتَفْرَحُوا\"٥، وقد ذكرنا ذلك وأنه هو الأصل، إلا أنه أصل مرفوض٦ استغناءً عنه بقولهم: اعفوا واصفحوا وافرحوا، ولا وجه لإعادته.","footnotes":"١ عباس بن عياش بن أبي ربيعة روى عن أبيه عياش عن النبي ﷺ في تعظيم مكة. وكان أبوه عياش من السابقين الأولين، وهاجر الهجرتين ثم خدعه أبو جهل إلى أن رجعوه من المدينة إلى مكة فحبسوه، وكان النبي \"ﷺ\" يدعو له في القنوت كما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة، وكان يلقب ذا الرمحين. الإصابة: ٣: ٤٧.\r٢ من قوله تعالى في سورة النور: \"٢٢\": ﴿وَلا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى﴾ ..\r٣ قبله.\rقلت تعلق فيلقا هو جلا\rوروي في اللسان \"عج\": \"قلب\" مكان \"قلت\" وهو تحريف. وروي \"لتصبحن\" مكان \"لأصبحن\". وامرأة فيلق: داهية صخابة. والهوجل من النساء: الواسعة، وقيل: الفاجرة. وعجاجة: وهجاجة: حمقاء. انظر اللسان \"فلق، هجل\".\r٤ في الآية السابقة: ٢٢.\r٥ سورة يونس: ٥٨.\r٦ انظر الصفحة ٣١٣ من الجزء الأول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851755,"book_id":3112,"shamela_page_id":488,"part":"2","page_num":107,"sequence_num":488,"body":"ومن ذلك قراءة مجاهد وأبي روق: \"يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقُّ\"١ رفعا.\rقال أبو الفتح: \"الحق\" هنا وصف الله \"سبحانه\"، أي: يومئذ يوفيهم الله الحق دينهم وجاز وصفه \"تعالى\" بالحق لما في ذلك من المبالغة، حتى كأنه يجعله هو هو على المبالغة، فهو كقولنا٢: رجل خَصْم، وقوم زَوْر، وقوله:\rفَهُمْ رِضا وَهُمْ عَدْل٣\rوعليه قوله \"تعالى\": \"إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ\"٤.\rومن ذلك قول ابن عباس: أخطأ الكاتب، إنما هي \"تستأْذنوا\"، يعني قوله: \"تستأْنسوا\"٥","footnotes":"١ سورة النور: ٢٥.\r٢ في ك: كقولك.\r٣ من قول: زهير في مدح هرم بن سنان، والحارث بن عوف:\rمتى يشتجر قوم يقل سرواتهم ... هم بيننا فهم رضا وهم عدل\rويشتجر: يختصم. وسرواتهم: أشرافهم، جمع سراة، مفرد سراة سرى. وهم بيننا: هم الحاكمون بيننا، كما تقول: الله بيني وبينك. الديوان: ١٠٧، واللسان \"رضا\".\r٤ سورة الأنعام: ٦٢.\r٥ سورة النور: ٢٧، ولسنا نعرف سببا معقولا يحمل ابن عباس على أن يقول هذا الذي يعزى إليه عن قراءة \"تستأنسوا\". فالاستئناس لا يناقض الاستئذان، ولكنه يفضي إليه. قال الزمخشري في الكشاف يفسره، ويذكر صلته بالاستئذان:\rفيه وجهان: أحدهما أنه من الاستنئاس الظاهر الذي هو خلاف الاستيحاش، لأن الذي يطرق باب غيره لا يدري أيؤذن له أم لا؟ فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه، فإذا أذن له استأنس، فالمعنى حتى يؤذن لكم.. وهذا من باب الكناية والإرداف، لأن هذا النوع من الاستئناس يردف الإذن، فوضع موضع الإذن.\rوالثاني: أن يكون من الاستئناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف، استفعال من أنس الشيء: إذا أبصره ظاهرا مكشوفا. والمعنى: حتى تستعلموا وتستكشفوا الحال..\rونعتقد أنه لو وقع حقا هذا الخطأ ما قنع ابن عباس في تداركه بذكره والتنبيه عليه، يأبي عليه دينه وحكمته وإخلاصه لربه إلا أن يحق الحق فيه ويحمل الناس عليه. فهو بلا ريب يعلم أن الاكتفاء بمجرد القول في أمره حقيق أن يفتح باب الشك في سلامة نص القرآن الكريم.\rولا ندري بعد ذلك كله كيف عزب عن أئمة القراء علم هذا الخطأ، وهم المنقطعون لتلقي القرآن عن صاحب الرسالة وتعليمه للناس طبقة بعد طبقة، ولا كيف سكتوا عنه إذا كانوا قد علموه، بل كيف تداعوا إلى القراءة به حتى بلغ حد التواتر، وتركوا القراءة بما هو الصواب فلم يقرأ به إلا قليل؟ =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851756,"book_id":3112,"shamela_page_id":489,"part":"2","page_num":108,"sequence_num":489,"body":"وكذلك يروى عن بعد الله، وروي عن أُبَيّ: \"حَتَّى تُسَلِّمُوا أو تَسْتَأْذِنُوا\"، وكذلك قرأ ابن عباس.\rقال أبو الفتح: \"تَسْتَأْنِسُوا\" هنا معناه تطلبوا وتلتمسوا الأنس، كما أن \"تستأذنوا\" إنما معناه تطلبوا الإذن. فأما قولهم: قد استأنست بفلان فليس من هذا، إنما ذاك معناه أنست به، وليس المراد فيه طلبت الأنس منه. وأنس في هذا واستأنس كسخر واستسخر، وهزئ واستهزأ، وعجب واستعجب، وقر واستقر، وعلا واستعلى. قال أوس بن حجر:\rوَمُسْتَعْجِب مِمّا يَرَى منْ أناتِنَا ... ولَو زَبَنَتْهُ الحربُ لَمْ يَتَرَمْرَمِ١\rومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير: \"مِنْ بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ لَهنّ غَفُورٌ رَحِيمٌ\"٢.\rقال أبو الفتح: اللام في \"لهن\" متعلقة بـ\"غفور\"؛ لأنها أدنى إليها، ولأن فعولا أقعد في التعدي من فعيل، فكأنه قال: فإن الله من بعد إكراههن غفور لهن. ويجوز أن تكون أيضا متعلقة بـ\"رحيم\"؛ وذلك أن ما لا يتعدى قد يتعدى بحرف الجر، ألا تراك تقول: هذا مارٌّ بزيد أمس، فتعمل اسم الفاعل وهو لما مضى؛ لأن هناك حرف الجر، وإن كنت لا تعديه فتنصب به وهو لما مضى؟ فكذلك يجوز تعلق اللام في \"لهن\" بنفس \"رحيم\"، وإن كنت لا تجيز: هذا رحيم زيدا، على مذهب الجماعة غير سيبويه ولأجل اللام في \"لهن\".\rفإن قلت: فإذا كانت اللام في \"لهن\" متعلقة بـ\"رحيم\" وإنما يجوز أن [١١٢و] يقع المعمول بحيث يجوز وقوع العامل أَفَتُقَدِّمُ \"رحيما\" على \"غفور\" وهو تابع له؟\rقيل: اتباعه إياه لفظا لا يمنع من جواز تقديم رحيم على غفور؛ وذلك أنهما جميعا خبران لـ \"إنّ\"، وجاز تقدم أحد الخبرين على صاحبه؛ فتقول: هذا حلو حامض، ويجوز: هذا حامض حلو. فلك إذًا أن تقول: فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم، وإن شئت رحيم غفور.","footnotes":"١ ويقول الفخر الرازي في تفسيره \"٦: ٣٧٠\": واعلم أن هذا القول من ابن عباس فيه نظر؛ لأنه يقتضي الطعن في القرآن الذي نقل بالتواتر ويقتضي صحة القرآن الذي لم ينقل بالتواتر، وفتح هذين البابين يطرق الشك إلى كل القرآن وأنه باطل.\rويرى أبو حيان في البحر \"٦: ٤٤٥\" أن من روى هذا عن ابن عباس فهو طاعن في الإسلام ملحد في الدين، وابن عباس بريء من هذا القول.\r١ لم يترمرم: لم يحرك فاه للكلام. وانظر الصحاح؛ واللسان \"رمم\".\r٢ سورة النور: ٣٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851757,"book_id":3112,"shamela_page_id":490,"part":"2","page_num":109,"sequence_num":490,"body":"ويحسِّن ذلك هنا أيضا شيء آخر، وهو أن الرحمة كأنها أسبق رتبة من المغفرة؛ وذلك أنه \"سبحانه\" إنما يرحم فيغفر، فكأن رتبة الرحمة أسبق في النفس من رتبة المغفرة؛ فلذلك جاز، بل حسن تعليق اللام في \"لهن\" بنفس \"رحيم\" وإن كان بعيدا عنها؛ لما ذكرناه من كون الرحمة سببا١ للمغفرة. فإذا كانت في الرتبة قبلها معنًى حسن أن تكون قبلها لفظا أيضا.\rفإن جعلت \"رحيم\" صفة لـ\"غفور\" لم يجز أن تعلِّق في٢ \"لهن\" بنفس \"رحيم\"؛ لامتناع تقدم الصفة على موصوفها. وإذا لم يجز أن يُنوى تقديمها عليه لم يجز أن تضع ما تعلق بها قبله لأنه إنما يجوز أن يقع المعمول بحيث يجوز أن يقع العامل فيه، وأنت إذا جعلت رحيما صفة لـ\"غفور\" لم يجز أن تقدمه عليه؛ لامتناع جواز تقدم الصفة على موصوفها إذا كانت حالة منه محل آخر أجزاء الكلمة من أولهما، فاعرف ذلك.\rومن ذلك قراءة نصر بن عاصم: \"فِي زَجَاجَةٍ الزَّجَاجَةُ\"٣ بفتح الزاي فيهما.\rقال أبو الفتح: فيها ثلاث لغات: زَجَاجَة، وزُجَاجَة، وَزِجَاجَة: بالفتح، والضم، والكسر. وفي الجمع زَجَاج، وزُجاج، وزِجاج: كنَعامة، ونَعام، ورُقاقة ورقُاق، وعِمامة وعِمام. حكى بعضهم: وضعوا عِمامَهُم عن رءوسِهم، يريد: عمائمهم. فقد يكون كزِجاجة وزِجاج، ويجوز أيضا أن يكون جمعا مكسران كظريف وظِراف، ودرع دِلاص٤ وأدرُع دِلاص، وناقة هِجان٥ وأينُق هِجَان.\rويدل على أنه تكسير -وليس كَجُنُب مما يقع للواحد فما فوقه بلفظ واحد -قولهم: هِجانان، وكذلك أيضا زَجاج جمع زَجاجة وزِجاجة وزُجاجة تكسير الجمع على ما مضى لا على","footnotes":"١ في ك: سبب المغفرة.\r٢ كذا في نسختي الأصل ولا محل لها هنا.\r٣ سورة النور: ٣٥.\r٤ درع دلاص: ملساء لينة.\r٥ ناقة هجان: بيضاء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851758,"book_id":3112,"shamela_page_id":491,"part":"2","page_num":110,"sequence_num":491,"body":"الجمع بطرح الهاء. ونظير عِمامة وعِمام - إذا لم تجعله تكسيرا، وجعلته جمعا بحذف التاء وإن لم يكن جنسا وكان مصنوعا- قولهم: سفينة وسَفِين، ودواة ودَوًى، وغاية وغايٌ. وراية ورايٌ، وثاية١ وثايٌ، وطاية وطايٌ.\rومن ذلك قراءة قتادة والضحاك: \"كَوْكَبٌ دَرِّيٌ٣\"، مخففة.\rوقرأ: \"دَرِّيءٌ\"، مفتوحة الدال، مشددة الراء، مهموزة - سعيد بن المسيب، ونصر بن علي، وأبو رجاء، وأبان بن عثمان٤، وقتادة، وعمرو بن فائد.\rقال أبو الفتح: الغريب من هذا \"دَرِّيءٌ\"، بفتح الدال، وتشديد الراء، والهمز. وذلك لأن٥ فَعِّيلا بالفتح وتشديد العين عزيز، إنما حكي منه: السَّكِّينة، بفتح السين وتشديد الكاف، حكاها أبو زيد. وقد ذكرنا في صدر هذا الكتاب القول على [١١٢ظ] الدُّرِّيّ وما فيه من الصنعة، شيئا على شيء، وبسطناه٦ هناك.\rومن ذلك قراءة السملي والحسن وابن محيصن وسلام وقتادة: \"يَوَقَّدُ\"٧ وثلاثة أوجه٨ في السبعة، وفيه خامسة: \"يُوَقَّدُ\" برفع الياء، وبنصب الواو والقاف، وبرفع الدال٩.","footnotes":"١ الثاية: مأوى الإبل، عازبة؛ أو حول البيت.\r٢ الطاية: السطح.\r٣ سورة النور: ٣٥.\r٤ هو أبان بن عثمان بن عفان الأموي أبو سعيد، أو أبو عبد الله المدني. روى عن أبيه وزيد بن ثابت، وروى عنه ابنه عبد الرحمن والزهري. وكان يقال: فقهاء المدينة عشرة، منهم أبان. وكان ثقة. مات سنة ١٠٥. والخلاصة: ١٣.\r٥ في ك: أن.\r٦ الظاهر أنه يريد الكلام على ذرية، وانظر الصفحة ١٥٦ من الجزء الأول.\r٧ من الآية ٣٥ السابقة.\r٨ هي: \"١\" \"يُوقَدُ\"، بضم الياء، وسكون الواو، وفتح القاف مخففة، ورفع الدال، وهي قراءة نافع وابن عامر وحفص \"٢\" و \"تَوَقَّدَ\"، بفتح الأحرف الأربعة، مع تشديد القاف، فعلا ماضيا، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو \"٣\" \"وتُوقَدُ\"، بضم التاء، وسكون الواو، وفتح القاف مخففة، ورفع الدال، وهي قراءة حمزة والكسائي. وانظر الإتحاف: ١٩٩.\r٩ سقطت في ك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851759,"book_id":3112,"shamela_page_id":492,"part":"2","page_num":111,"sequence_num":492,"body":"قال أبو الفتح: المشكل من هذا \"يَوَقَّدُ\"؛ وذلك أن أصله يتوقد، فحذف التاء لاجتماع حرفين زائدين في أول الفعل، وهما الياء والتاء المحذوفة. والعرف في هذا أنه إنما تحذف التاء إذا كان حرف المضارعة قبلها تاء، نحو \"تَفَكَّرُون\" و\"تَذَكّرُون\"، والأصل تتفكرون وتتذكرون؛ فيكره اجتماع المثلين زائدين، فيحذف الثاني منهما طلبا للخفة بذلك. وليس في يتوقد مثلان فيحذف أحدهما، لكنه شبه حرف مضارعة بحرف مضارعة، أعني شبه الياء في يتوقد بالتاء الأولى في تتوقد؛ إذ كانا زائدين، كما شبهت التاء والنون في تَعِد ونَعِد بالياء في يَعِد، فحذفت الواو معهما كما حذفت مع الياء في يعد.\rوقياس من قال: \"يَوَقَّد\" -على ما مضى- أن يقول أيضا: أنا أَوَقَّدُ، ونحن نَوَقَّدُ؛ فتشبه النون والهمزة بالتاء، كما شبه الياء بها فيما مضى.\rونحو من هذا قراءة من قرأ: \"نُجِّي الْمُؤْمِنِينَ\"١، وهو يريد: نُنْجِي المؤمنين؛ فحذف النون الثانية وإن كانت أصلية، وشبهها -لاجتماع المثلين- بالزائدة. فهذا تشبيه أصل بزائد لاتفاق اللفظين، والأول تشبيه حرف مضارعة بحرف مضارعة، لا لاتفاق اللفظين، بل٢ لأنهما جميعا زائدان.\rومن ذلك قراءة ابن عباس: \"ولَوْ لَمْ يَمْسَسْهُ نارٌ\"٣، بالياء.\rقال أبو الفتح: هذا حسن مستقيم؛ وذلك لأن هناك شيئين حسنا التذكير هنا: أحدهما الفصل بالهاء، والآخر أن التأنيث ليس بحقيقي. فهو نظير قول الله \"سبحانه\": ﴿وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ﴾ ٤، بل إذا جاز تذكير فعل \"الصيحة\" مع أن فيها علامة تأنيث فهو من النار التي لا علامة تأنيث فيها أمثل.\rفأما قولهم: نعم المرأة هند بالتذكير فإنما جاز -وإن كان التأنيث حقيقيا، ولا فصل هناك- من قبل أن المرأة هنا ليست مقصودا قصدها، وإنما هي جنس؛ لأنها فاعل نعم، والأجناس عندنا إلى الشياع والتنكير.","footnotes":"١ سورة يونس: ١٠٣.\r٢ سقطت \"بل\" في ك.\r٣ سورة النور: ٣٥.\r٤ سورة هود: ٦٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851760,"book_id":3112,"shamela_page_id":493,"part":"2","page_num":112,"sequence_num":493,"body":"أما ما رُوِّينا من قول جِران العود:\rألا لَا يَغُرَّنَّ امْرَأً نَوْفَلِيَّةٌ ... عَلَى الرَّأْسِ بَعْدِي أَوْ تَرَائِبُ وُضَّحُ١\rفإن النوفلية هنا ليست امرأة، وإنما هي مِشْطَة تعرف بالنوفلية.\rوأما قوله:\rوَلَا أَرْضَ أَبْقَلَ إِبْقَالَهَا٢\rففيه شيئان يُؤنّسان، وواحد يُوحش منه.\rأما المؤنسان فأحدهما أنه تأنيثٌ لفظي لا حقيقي، والآخر أنه لا علامة تأنيث في لفظه. وأما الموحش فهو أن الفاعل مضمرٌ، وإذا أضمر الفاعلُ في فعله وكان الفاعل مؤنثا لم يحسن تذكير فعله حُسْنَه إذا كان مظهرا؛ وذلك أن قولك: قام هند أعذر من قولك: هند قام، من قبل أن الفعل٣ منصبغ [١١٣و] بالفاعل المضمر فيه أشد من انصباغه٤ به إذا كان مظهرا بعده. فقام هند -على صبغة- أقرب مأخذا من هند قام لما ذكرناه؛ وذلك أنك إذا قلت: قام فإلى أن تقول: هند فاللفظ الأول مقبول غير ممجوج؛ لأن الفعل أصل وضعه على التذكير فإذا قلت: هند قام فالتذكير الآتي من بعده مخالف للتأنيث السابق فيما قبل، فالنفس تعافه لأول استماعه. وقولك: قام هند، النفس تقبل تذكير الفعل أول استماعه إلى أن يأتي التأنيث فيما بعد. وقد سبق تذكير الفعل على لفظ غير مأبي ولا مرذول، ورد الغائب ليس كاستئناف الحاضر، فذلك فرق.","footnotes":"١ روي \"والترائب\" مكان \"أو ترائب\".. ونقل اللسان عن التهذيب أن النوفلية: شيء يتخذه نساء الأعراب من صوف يكون في غلظ أقل من الساعد، ثم يحشى ويعطف، فتضعه المرأة على رأسها، ثم تختمر عليه. اللسان \"نفل\"، والخصائص: ٢: ٤١٤.\r٢ لعامر بن جوين الطائي، من الخلعاء الفتاك. وقبله.\rفلا مزنة ودقت ودقها\rوالمزنة: السحابة. وودقت: أمطر. وأبقلت الأرض: نبت بقلها. والبقل: ما ينبت في بزره، لا في أصل ثابت. وانظر الكتاب: ١: ٢٤٠، والخزانة: ١: ٢١ وما بعدها.\r٣ في ك: للفعل، وهو تحريف.\r٤ في ك: صبغة، وهو تحريف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851761,"book_id":3112,"shamela_page_id":494,"part":"2","page_num":113,"sequence_num":494,"body":"ومن ذلك قراءة سعيد بن جبير وأبي مجلز: \"والإيصَالِ\"١.\rقال أبو الفتح: يريد وقت الإيصال، وهو قبل الغروب. وقد مضى القول عليه٢.\rومن ذلك ما حكاه عبد الله بن إبراهيم العمّي الأفطس، قال: سمعت مسلمة يقرأ: \"كَسَرَابٍ بِقِيعَات\"٣، بالألف.\rقال أبو الفتح: كذلك في كتاب ابن مجاهد: \"بِقيِعَاةٍ\"، بالهاء بعد الألف. والذي قاله جائز؛ وذلك أن نظير قولهم: قِيعَةٌ وقِيعَاةٌ في أنه فِعْلَة وفِعْلَاة لمعنى واحد قولهم: رَجل عِزْهٌ وعِزْهَاةٌ: الذي لا يقرب النساء واللهو، فهذا فِعْلٌ وفِعْلَاة، وذلك فِعْلَة وفِعْلَاة، ولا فرق بينهما غير الهاء، وذلك ما لا بال به.\rوقد يجوز أن يكون قيعات بالتاء جمع قِيعَة، كدِيمة ودِيمات، وقِيمة وقِيمات. وأما قيعة فيكون واحدا كديمة ويجوز أن يكون جمع قاع، كَنارٍ ونِيرَة -جاء في شعر الأسود -وجارٍ وجِيرَة. ومثله من الصحيح العين وَلَدٌ ووِلْدٌة، وأخٌ وإِخْوَة؛ لأن أخا عندنا فَعَل.\rووجه ثالث، وهو أن يكون أراد \"بِقِيعة\"، فأشبع فتحة العين، فأنشأ عنها ألفا، فقال: \"بقيعاة\". ونظيره قول ابن هرمة يرثي ابنه:\rفأنْتَ مِنَ الغوائِلِ حِينَ تُرْمَى ... ومِنْ ذمّ الرِّجالِ بِمُنتَزَاحِ٤\rأراد بمنتزح، فأشبع الفتحة، فأنشأ عنها ألفا، وقد تقصينا ذلك فيما مضى، فإذا أراد بالقيعات الجمع فهو كقول الآخر:\rكأنَّ بالقيعاتِ مِنْ رُغَاهَا ... مِمَّا نَفَى بالليلِ حَالِبَاهَا\rأَمْنَاءُ قُطْن جَدَّ حَالِجَاهَا٥","footnotes":"١ سورة النور: ٣٦.\r٢ انظر الصفحة ٢٠٧ من الجزء الأول.\r٣ سورة النور: ٣٩.\r٤ المحتسب: ١: ١٦٦.\r٥ الأمناء: جمع منا، وهو ميزان. يشبه ما تفرق في القيعات من رغوة لبنها بقطع منثورة من القطن جد حالجها في نثرها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851762,"book_id":3112,"shamela_page_id":495,"part":"2","page_num":114,"sequence_num":495,"body":"يريد ما جرى من رغوة لبنها في القيعات١، وهو كثير كقولهم: أرض قِفارٌ ومُحُول وسباسِبُ٢، مما بُولغ فيه بذكر الجمع.\rومن ذلك قراءة طلحة بن مُصّرِّف: \"سَنَاءُ بَرْقِهِ\"٣.\rقال أبو الفتح: السناء، ممدودا: الشرف، يقال: رجل ظاهر النبل والسناء. والسنى مقصورا: الضوء. وعليه قراءة الكافة: ﴿يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ﴾ ، أي: ضوء برقه. وأما \"سناء برقه\" فقد يجوز أن يكون أراد المبالغة في قوة ضوئه وصفائه، فأطلق عليه لفظ الشرف. كقولك: هذا ضوء كريم، أي: هو غاية في قوته وإنارته، فلو كان إنسانا لكان كريما شريفًا٤ [١١٣ظ]\rومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد: \"يُذْهِبُ\"٥، بضم الياء.\rقال أبو الفتح: الباء زائدة، أي يذهِبُ الأبصار. ومثله في زيادة الباء في نحو هذا قوله: ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ ٦، وقول الهذلي:\rشَرِبْنَ بِمَاءِ البَحْرِ ثُمَّ تَرَفَّعَتْ ... مَتَى لُحَجٍ خُضْرٍ لَهُنَّ نَئِيجُ٧\rأي: شربن ماء البحر، وإن كان قد قيل: إن الباء هنا بمعنى في، أي: في لجج البحر.","footnotes":"١ في ك: بالقيعات.\r٢ جمع سبسب، وهو الأرض المستوية.\r٣ سورة النور: ٤٣.\r٤ في ك: شريفا كريما.\r٥ سورة النور: ٤٣.\r٦ سورة البقرة: ١٩٥.\r٧ البيت لأبي كبير. وروي \"تروت\" مكان \"شربن\"، و\"تنصبت\" مكان \"ترفعت\"، و\"على حبشيات\" مكان \"متى لجج خضر\"، وتنصبت: ارتفعت. وحبشيات: أراد بها سحائب سودا. ومتى: من، في لغة هذيل. وضمير \"شربن\" للحناتم في قوله:\rسقى أم عمرو كل آخر ليلة ... حناتم سودا ماؤهن ثجيج\rوالحناتم: الجرار الخضر في الأصل، يشبه بها السحائب والواحد حنتم. وثجيج: سائل. وانظر ديوان الهذليين: ١: ٥١، والخزانة:: ٣: ١٩٣، ١٩٤، واللسان \"ثجج، حنتم\"، ومغني اللبيب: ٢: ٢٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851763,"book_id":3112,"shamela_page_id":496,"part":"2","page_num":115,"sequence_num":496,"body":"والمفعول محذوف، معناه شربن الماء في جملة ماء البحر. وفي هذا التأويل ضرب من الإطالة والبعد، واعلم منْ بعدُ أن هذه الباء إنما تزاد في هذا النحو كقوله: ﴿يَذْهَبُ بِالْأَبْصَار﴾ ، ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ لتوكيد معنى التعدي. كما زيدت اللام لتوكيد معنى الإضافة في قولهم:\rيا بُؤسَ لِلْجَهْلِ ضَرَّارًا لِأَقْوَامِ١\rوكما زيدت الياءان لتوكيد معنى الصفة في أَشقريٌّ ودَوَّارِيٌّ وكَلَّابِيٌّ٢، وكما زيدت التاء لتوكيد معنى التأنيث في فَرَسَة وعَجُوزَة، فاعرف ذلك، ولا ترين الباء في: ﴿يَذْهَبُ بِالْأَبْصَار﴾ مزيدة زيادة ساذجة. وإن شئت حملته على المعنى. حتى كأنه قال: يكاد سنى برقه يلْوِي بالأبصار أو يستأثر بالأبصار على ما مضى من قوله \"تعالى\": ﴿الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ ٣.\rومن ذلك قراءة علي ﵇ والحسن بخلاف، وابن أبي إسحاق: \"إِنَّمَا كَانَ قَوْلُ الْمُؤْمِنِينَ\"٤، بالرفع.\rقال أبو الفتح: أقوى القراءتين إعرابا ما عليه الجماعة من نصب \"القول\" وذلك أن في شرط اسم كان وخبرها أن يكون اسمها أعرف من خبرها، وقوله \"تعالى\" ﴿أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا﴾ أعرف من قول المؤمنين؛ وذلك لشبه \"أنْ\" وصلتها بالمضمر من حيث كان لا يجوز وصفها، كما لا يجوز وصف المضمر، والمضمر أعرف من قول المؤمنين؛ فلذلك اختارت الجماعة أن تكون \"أنْ\" وصلتها اسم كان. ومثله ﴿وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا﴾ ٥ أي: إلا قولُهم على ما مضى فأما قولهم:","footnotes":"١ انظر الصفحة ٢٥١ من الجزء الأول.\r٢ من قول العجاج:\rوالدهر بالإنسان دوارى\rوقوله أيضا:\rغضف طواها الأمس كلابي\rوانظر الصفحتين: ٣١٠، ٣١١ من الجزء الأول.\r٣ سورة البقرة: ١٨٧.\r٤ سورة النور: ٥١.\r٥ سورة الأعراف: ٨٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851764,"book_id":3112,"shamela_page_id":497,"part":"2","page_num":116,"sequence_num":497,"body":"وَقَدْ عَلِمَ الأقْوَامُ ما كانَ دَاءَهَا ... بِشَهْلَانَ إلَّا الخِزْيُ مِمَّنْ يَقُودُهَا١\rوأنه إنما اختير فيه رفع \"الخزي\" وإن كان مظهرا ومعرفة، كما أن داءها مظهر ومعرفة من حيث٢ أذكره لك، وذلك أن \"إلا\" إذا باشرت شيئا بعدها فإنما جيء٣ به لتثبيته وتوكيد معناه، وذلك كقولك: ما كان زيد إلا قائما، فزيد غير محتاج إلى تثبيته، وإنما يثبت له القيام دون غيره. فإذا قلت: ما كان قائما إلا زيد، فهناك قيام لا محالة، فإنما أنت نافٍ أن يكون صاحبه غير زيد، فعلى هذا جاء قوله: ما كان داءها بشهلان إلا الخزيُ برفع \"الخزيُ\"، وذلك أنه قد كان شاع وتُعُولِمَ أن هناك داء، وأنما أراد أن يثبت أن هذا الداء الذي لا شك في كونه ووقوعه لم يكن جانيَه ومسببَه إلا الخزيُ ممن يقودها، فهذا أمرٌ الإعرابُ فيه تابعٌ لمعناه ومحذوّ على الغرض المراد فيه. وأما قوله:\rوليس الذي يجري من العينِ ماءَها ... ولكِنَّها نَفْسٌ تَذُوبُ فتقْطُرُ٤ [١١٤و]\rويروى: \"ولكنه\" فالوجه فيه نصب الماء، وذلك أنه رأى ماء يجري من العين فاستكثره واستنكره، فقال: ليس هذا الذي أراه جاريًا من العين ماءً للعين، وإنما هو هكذا وشيء غير مائها٥. هذا هو الذي عناه فعبر عنه بما تراه، ولم يعنه الإخبار عن ماء العين فيخبر عنه بأنه هذا الشيء الجاري من العين؛ فذلك اختار نصب الماء، ولو رفعه لجاز؛ لأنه كان يعود إلى هذا المعنى، لكنه كان يعود بعد تعب به، ومسامحة فيه، وعلاج يريد حمله عليه.\rومن ذلك قراءة قتادة: \"أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مِفْتَاحَهُ\"٦، مكسورة الميم بألف.\rقال أبو الفتح: \"مِفْتَاحَهُ\" هنا جنس وإن كان مضافا، فقد جاء ذلك عنهم، منه قولهم: قد مَنَعَتِ العراقُ قفيزَها ودِرْهَمَهَا، ومنعْتْ مِصْرُ إِرْدَبَّها، وقد ذكرنا ذلك فيما مضى٧.","footnotes":"١ يصف كتيبة هزمت لجبن قائدها. وانظر الكتاب: ١: ٢٤.\r٢ حذف الجواب \"فأما\" للعلم به، أي: فيتبين مثلا.\r٣ سقطت \"جيء به\" في ك.\r٤ لأبي حية النميري. ويروى \"دمعها\" مكان \"ماءها\". وانظر سمط اللآلي: ٢٦٥.\r٥ في ك: ما بها، وهو تحريف.\r٦ سورة النور: ٦١.\r٧ انظر الصفحة ٨٧ من هذا الجزء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851765,"book_id":3112,"shamela_page_id":498,"part":"2","page_num":117,"sequence_num":498,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>سورة الفرقان:</span>\r﷽\rقرأ ابن الزبير: \"نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْادِهِ\"١.\rقال أبو الفتح: وجه ذلك أنه وإن كان إنزاله على رسول الله \"ﷺ\" فإنه لما كان \"﵇\" موصلا له إلى العباد ومخاطبا به لهم صار كأنه منزل عليهم، ولذلك كثر فيه خطاب العباد بالأمر والنهي لهم، والترغيب والترهيب والمصروف اللفظ إليهم، ونحو ذلك مما يوجه فيه الخطاب نحوهم.\rومن ذلك قراءة طلحة بن مصرف: \"اكْتُتِبَهَا٢\"، بضم الألف والتاء الأولى وكسر الثانية. قال أبو الفتح: قراءة العامة: ﴿اكْتَتَبَهَا﴾ معناه استكتبها، ولا يكون معناه كتبها، أي: كتبها بيده؛ لأنه \"﵇\" كان أميا لا يكتب، وهو من تمام إعجازه، وأنه لم يكن يقرأ الكتب فيظن بما يورده من الأنباء المتقادمة الأزمان كان عن قراءته الكتب.\rفـ ﴿اكْتَتَبَهَا﴾ معناه استكتبها؛ لأنه لم يكن أحد من المشركين يدعي أنه يقرأ الكتب وإذا كان كذلك فمعنى ﴿اكْتَتَبَهَا﴾ إنما هو استكتبها، وهو على القالب، أي: استكتبت له. ومثله في القلب قراءة من قرأ: \"قُدِّرُوهَا تَقْدِيرًا\"٣، أي: قدرت لهم، والقلب باب، وشواهده كثيرة، منها قولهم:","footnotes":"١ سورة الفرقان: ١.\r٢ سورة الفرقان: ٥.\r٣ سورة الإنسان: ١٦، وهذه قراءة علي وابن عباس والسلمي والشعبي وغيرهم، كما في البحر \"٨: ٣٩٧\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851766,"book_id":3112,"shamela_page_id":499,"part":"2","page_num":118,"sequence_num":499,"body":"مِثلُ القنافِذِ هَدّاجُونَ قدْ بَلَغَتْ ... نجرانَ أو بَلَغَتْ سَوْاءَتِهِمْ هَجَرُ١\rأراد: وبَلَغَتْ سوءاتُهُم هجرا، ومثله قولهم:\rأسلَمُوها في دمشْقَ كَمَا ... أسلمَتْ وحشيَّةٌ وَهَقَا٢\rأي: كما أسلم وهق وحشية، ومنه قوله:\rما أمسكَ الحبلَ حافِره٣\rأي: ما أمسَكَ الحبْلُ حافِرَهُ.\rوليس ممتنعا أن يكون قوله: ﴿اكتَتَبَهَا﴾ كتبها وإن لم يلِ ذلك بيده، إلا أنه لما كان عن رأيه أو أمره نسب ذلك إليه، كقولنا: ضرب الأمير اللص وإن لم يله بيده. وفي الحديث: \"من اكتتب ضمنا كان له كذا\" ٤، أي: زمنا، يعني كتب اسمه في الفرض.\rفعلى هذا يكون \"اكْتُتِبهَا\" أي: اكْتُتِبَتْ لَهُ.\rومن ذلك قراءة عبيد الله بن موسى وطلحة بن سليمان: \"وَيَجْعَلَ لَكَ\"، بالنصب.\rقال أبو الفتح: نصبه على أنه جواب الجزاء بالواو، كقولك: إن تأتني آتك وأُحْسِنَ إليك. وجازت إجابته بالنصب [١١٤ظ] لما لم يكن واجبا إلا بوقوع الشرط من قبله وليس قويا من ذلك، ألا تراه بمعنى قولك: أفعلُ كذا إن شاء الله؟","footnotes":"١ في ديوان الأخطل \"١١٠\" يهجو بني يربوع رهط جرير:\rقوم أنابت إليهم كل مخزبة ... وكل فاحشة سبت بها مضر\rعلى العيارات هداجون قد بلغت ... نجران أو حدثت سوءاتهم هجر\rوالعيارات: جمع عير، وهو الحمار. والهدجان محركة: مشى ضعيف. ويضرب المثل بالقنفذ في سرى الليل. يقول: إن قوم جرير يسرون كما تسري القنافذ للسرقة والفجور.\r٢ الوهق، محركة ويسكن: الحبل يرمى في أنشوطة فتؤخذ به الدابة والإنسان، وانظر ديوان الحطيئة: ١٨٧، والتمام: ١٨٠.\r٣ انظر التمام: ١٨١.\r٤ في اللسان \"ضمن\": وفي حديث عبد الله بن عمر: \"من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة\".\rأي: من سأل أن يكتب نفسه في جملة الزمنى ليعذر عن الجهاد، ولا زمانة -بعثه يوم القيامة زمنا. واكتتب: سأل أن يكتب في جملة المعذورين، وخرجه بعضهم عن عبد الله بن عمرو بن العاص.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851767,"book_id":3112,"shamela_page_id":500,"part":"2","page_num":119,"sequence_num":500,"body":"ومن ذلك قراءة الأعرج: \"نَحْشِرُهُمْ\"١، بكسر الشين.\rقال أبو الفتح: هذا وإن كان قليلا في الاستعمال فإنه قوي في القياس، وذلك أن \"يَفْعِل\" في المتعدي أقيس من \"يَفْعُل\"، فضرَب يضرِب إذًا أقيسُ من قتَل يقتُل؛ وذلك أن \"يَفْعُل\" إنما بابها الأقيس أن تأتي في مضارع فَعُلَ، كظرُف يظرُف، وكرُم، يكرُم، ثم نقلت إلى مضارع فعَل، نحو يقتُل ويدخُل؛ لتخالف حركة العين في المضارع حركتها في الماضي؛ إذ كان مبني الأفعال على اختلاف مُثُلِهَا، من حيث كان ذلك دليلا على اختلاف أزمنتها، فكلما خالف الماضي المضارع كان أقيس، وباب فَعَلَ إنما هو يَفْعُل، كما أن باب فَعِلَ إنما هو يَفْعَل. فكما انقاد عَلِمَ يَعْلَم فكذلك كان يجب أن ينقاد٢ باب ضَرَبَ يضرِب.\rفأما يفعُل فبابه -على ما تقدم- فعُل، كشرُف يشرُف. وباب فعُل غيرُ متعدٍ، فالأشبه ما أُخْرِجَ إليه من باب فَعَلَ أن يكون مما ليس متعديا كقَعَدَ يقعُد، فكما أن ضرَب يضرِب أقيسُ من قتَل يقتُل فكذلك قعَد يقعُد أقيسُ من جلَس يجلِس وقد شرَحْنا هذا في كتابنا الموسوم بالمنصف٣.\rومن ذلك قراءة زيد بن ثابت وأبي الدرداء وأبي جعفر ومجاهد -بخلاف- ونصر بن علقمة٤ ومكحول٥ وزيد بن علي٦ وأبي رجاء والحسن -واختلف عنهما- وحفص بن حميد٤ وأبي عبد الله محمد بن علي: \"نُتَّخَذَ٨\"، بضم النون.","footnotes":"١ سورة الفرقان: ١٧.\r٢ في ك: تنقاد، وهو تحريف.\r٣ المنصف: ١: ١٨٦.\r٤ هو نصر بن علقمة الحضرمي أبو علقمة الحمصي، ورى عن جبير بن نفير، وروى عنه يحيى بن حمزة، ووثقه النسائي. الخلاصة: ٣٤٤.\r٥ هو مكحول الدمشقي، قال عن نفسه: كنت لعمرو بن سعيد بن العاص، فوهبني لرجل من هذيل بمصر، فأنعم علي بها، فما خرجت منها حتى ظننت أنه ليس بها علم إلا وقد سمعته ثم قدمت المدينة فما خرجت منها حتى ظننت أنه ليس بها علم إلا وقد سمعته، ثم لقيت الشعبي فلم أر مثله، وقال: اختلفت إلى شريح ستة أشهر لم أسأله عن شيء، أكتفي بما أسمعه يقضي به. وكان مكحول من أهل كابل، وكانت فيه لكنة، وكان يقول بالقدر، وكان ضعيفا في حديثه وروايته. مات سنة ١١٨، وقيل: سنة ١١٣. طبقات ابن سعد: ٧: ٣٥٣، ٣٥٤.\r٦ هو زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب العلوي أبو الحسين المدني، أحد أئمة أهل البيت. روى عن أبيه وأبان عن عثمان، وروى عنه الزهري وزكريا بن أبي زائدة، من الثقات. قتل سنة ١٢٢، أو سنة ١٢١. الخلاصة: ١٠٩.\r٧ هو حفص بن حميد القمي، بالقاف، أبو عبد الله، روى عن عكرمة، وروى عنه أشعث بن إسحاق وغيره وثقه النسائي. الخلاصة: ٧٤.\r٨ سورة الفرقان: ١٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851768,"book_id":3112,"shamela_page_id":501,"part":"2","page_num":120,"sequence_num":501,"body":"قال أبو الفتح: أما إذا ضمت النون فإن قوله: \"مِن أَولياء\" في موضع الحال، أي: ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك أولياء، ودخلت \"من\" زائدة لمكان النفي، كقولك: اتخذت زيدا وكيلا، فإن نفيت قلت: ما اتخذت زيدا من وكيل. وكذلك أعطيته درهما، وما أعطيته من درهم، وهذا في المفعول.\rوأما في قراءة الجماعة: ﴿مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ﴾ فإن قوله ﴿مِنْ أَوْلِيَاءَ﴾ ١ في موضع المفعول به، أي: أولياء. فهو كقولك: ضربت رجلا، فإن نفيت قلت: ما ضربت من رجل.\rوقوله: ﴿مَا كَانَ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَتَّخِذَ﴾ أي: لسنا ندعي استحقاق الولاء ولا العبادة لنا.\rومن ذلك قراءة علي \"﵇\" وعبد الرحمن بن عبد الله: \"وَيُمْشَّونَ فِي الْأَسْوَاق\"٢، بضم الياء، وفتح الشين مشددة.\rقال أبو الفتح: \"يُمشَّون\" كقولك: يدعون إلى المشي، ويحملهم حامل إلى المشي، وجاء على فُعَّل لتكثير فعلهم، إذ هم \"﵈\" جماعة، ولو كانت \"يُمشُّون\" بضم الشين لكانت أوفق لقوله تعالى: ﴿لَيَأْكُلُونَ الطَّعَام﴾ ، إلا أن معناه٣ يكثرون المشي كما قال:\rيُمَشِّي بَيْنَنا حانُوتُ خَمْر ... منَ الخُرْسِ الصَّراصِرَةِ القطاط٤\rومن ذلك ما روي عن ابن كثير وأهل مكة: \"وَنُزِّلُ الْمَلائِكَة\"٥، وكذلك روى خارجة عن أبي عمرو.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون محمولا على أنه أراد: ونُنَزِّلُ الملائكة، إلا أنه حذف النون الثانية التي هي فاء فِعل نزَّل؛ لالتقاء النونين استخفافا، وشبهها بما حذف من أحد المثلين","footnotes":"١ سقط في ك: فإن قوله من أولياء.\r٢ سورة الفرقان: ٢٠.\r٣ أي: معنى \"يمشون\".\r٤ الحانوت: الخمار. والصراصرة: نبط الشام. والقطاط: الجماد، جمع قطط بالتحريك والبيت للمتنخل الهذلي. انظر ديوان الهذليين: ٢: ٢١، واللسان \"حنت، وقطط\".\r٥ سورة الفرقان: ٢٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851769,"book_id":3112,"shamela_page_id":502,"part":"2","page_num":121,"sequence_num":502,"body":"الزائدين في نحو قولهم: أنتم تَفكرون \"١١٥و\" وتَطهّرون، وأنت تريد: تتفكرون وتتطهرون ونحوه قراءة من قرأ: \"وَكَذَلِكَ نُجِّي الْمُؤْمِنِين\"، ألا تراه يريد: ننجِّي، فحذف النون الثانية وإن كانت أصلا لما ذكرنا؟ وقد تقدم القول على ذلك في سورة النور١.\rوروى عبد الوهاب عن أبي عمرو: \"وَنُزِلَ الْمَلائِكَةُ\"، خفيفة.\rقال أبو الفتح: هذا غير معروف؛ لأن \"نَزَلَ\" لا يتعدى إلى مفعول به فيبنى هنا للملائكة؛ لأن هذا إنما يجيء على نَزَلتُ الملائكةَ، ونُزِل الملائكةُ. وَنَزَلْت غير متعدّ كما ترى.\rفإن قلت: فقد جاء فُعِل مما لا يتعدى فَعَلَ منه، نحو زُكِمَ، ولا يقال زَكَمَه الله. وجُنّ، ولا يقال جنَّه الله. وإنما يقال: أزكمه الله، وأَجَنَّه الله- فإن٢ هذا شاذ ومحفوظ، والقياس عليه مردود مرذول. فإما أن يكون ذلك لغة طارقة لم تقع إلينا، وإما أن يكون على حذف المضاف، يريد: ونُزِل نُزولُ الملائكة، ثم حُذف المضاف وأُقيم المضاف إليه مقامه على ما مضى، فأقام \"الملائكة\" مقام المصدر الذي كان مضافا إليها، كما فعل ذلك الأعشى في قوله:\rأَلَمْ تَغْتَمِضْ عَيْنَاكَ ليلةَ أَرْمَدا٣\rإنما يريد اغتماض ليلة أرمد فنصْبُ ليلة إذًا إنما هو على المصدر لا على الظرف؛ لأنه لم يُرد: ألم تغتمض عيناك في ليلة أرمد، وإنما أراد: ألم تغتمض عيناك من الشوق والأسف اغتماضا مثل اغتماض ليلة رَمِد العين. ومثله قول العجاج.\rحَتَّى إذا صَفُّوا لَهُ جِدارا٤\r\"فجدارا\" الآن منصوب نصب المصدر، وليس منصوبا على أنه مفعول به، كقولك: صففتَ قدمَك، إنما يريد: اصطفوا له اصطفاف جدار؛ فحذف الاصطفاف، وأقام \"الجدار\"","footnotes":"١ انظر الصفحة ١١١ من هذا الجزء.\r٢ في ك: وأن، وهو تحريف.\r٣ عجزه:\rوبت كما بات السليم مسهدا\rوالبيت مطلع قصيدة مدح بها الرسول ﷺ، وكان عزم على الإسلام فصدته قريش. والسليم: اللديغ. وانظر الديوان: ١٣٥، والخصائص: ٣: ٣٢٢، ومختصر الشواهد للعيني: ١٨٠.\r٤ انظر الديوان: ٢٤، والبيت من أرجوزة في مدح الحجاج.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851770,"book_id":3112,"shamela_page_id":503,"part":"2","page_num":122,"sequence_num":503,"body":"مقامه، فنصبه على المصدر، كما ينصب الاصطفاف أو ظهر، وكذلك ما رويناه عن محمد بن الحسن عن ابن الأعرابي من قوله:\rوطَعْنَةِ مُسْتَبْسِلٍ ثَائِرٍ ... يَرُدُّ الكَتِيبَةَ نِصْفَ النَّهارِ١\rأي ردّ نصف النهار ألا ترى أن ابن الأعرابي فسره فقال: يرد الكتيبة مقدار نصف يوم، فهذا يدلك على أنه أراد: يردُّ الكتيبة ردّ نصف النهار، أي: الرد الذي يمتد وقته بمقياس ما بين أول النهار إلى نصفه، وذلك نصف يوم. وليس يريد أنه يردها في هذا الوقت البتة، وإنما يريد أنه يردها مقدار نصف النهار، كان ابتداء ذلك في أول النهار أو غيره من نهار أو ليل، وكأنه قال: يرد الكتيبة ست ساعات، فهذا لا يخص نهارا من ليل، فبهذا يعلم أنه لا يريد: يردها في وقت انتصاف النهار دون ما سواه من الأوقات.\rوكذلك: \"وَنُزِل الْمَلائِكَةُ\"، أي نزل نزول الملائكة. ولو سمى الفاعل على هذا التقدير لقيل: نَزَلَ النازلُ الملائكةَ، فنصب الملائكة انتصاب المصدر، كما نصب الجدار انتصاب المصدر، لأن كل مضاف إليه يحذف مِنْ قَبْله ما كان مضافا إليه فإنه يعرَب إعرابه، لا زيادة عليه ولا نقص منه.\rفإن قيل: فما معنى: نُزِل نزولَ الملائكة، حتى يصح لك تقديره مثبتا ثم تحذفه؟ فإنه على قولك: هذا نُزولٌ منزول، وهذا صعودٌ مصعود، وهذا ضرب مضروب. وقريب منه قولهم: \"١١٥ظ\" قد قيل فيه قول، وقد خيف منه خوف. فاعرف ذلك؛ فإنه أمثل ما يحتج به لقراءة من قرأ: \"وَنُزِلَ الْمَلائِكَة\r\"، بتخفيف٢ الزاي، فاعرفه.\rومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب \"كرم الله وجهه\" ومسلمة بن محارب: \"فَدَمِّرانِّهمْ تدْمِيرًا\"٣. حكى أبو عمرو عن علي أنه قرأ: \"فَدَمِرْناهم\"، بكسر الميم مخففة، وحكى عنه أيضا: \"فَدَمِّرا بهم\"، بالباء على وجه الأمر.\rقال أبو الفتح: الذي رويناه عن أبي حاتم أنه حكاها قراءة غيرَ معزُوَّة إلى أحد: \"فَدَمِّرانِّهمْ تدْمِيرًا\"، وقال: كأنه أمر موسى وهارون ﵉ أن يدمّراهم.","footnotes":"١ لسبرة بن عمرو الفقعسي. وروي \"حاسر\" مكان \"ثائر\"، و\"تردّ\" مكان \"يردّ\". وانظر النوادر: ١٥٥، والخصائص: ٣: ٣٢٢.\r٢ سقط في ك: \"بتخفيف الزاي\":\r٣ سورة الفرقان: ٣٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851771,"book_id":3112,"shamela_page_id":504,"part":"2","page_num":123,"sequence_num":504,"body":"قال أبو الفتح: ألحقَ نون التوكيد ألف التثنية، كما تقول: اضربانَّ زيدا، ولا تقتلانَّ جعفرا.\rومن ذلك قراءة الأعرج: \"مَنِ اتَّخَذَ إِلَاهَةً هَوَاهُ\"١.\rقال أبو الفتح: ذكر أبو حاتم أنها قراءة لبعض٣ أهل مكة، ولم ينص على أحد. والإلاهةُ: الشمس، ويقال: إلاهةُ بالضم غير مصروفة، روينا عن أبي علي:\rتَرَوَّحْنا مِنَ اللَّعْبَاء قَصْرًا ... فَأَعجَلْنا الإلاهة أنْ تَئُوبا٣\rويروى: فأعجلنا إلاهة، فتكون إلاهة هذه المقروءة منزوعا عنها حرف التعريف الذي في الإلاهة، فتنكرت، فانصرفت.\rفأما قراءة من قرأ: \"وَيَذَرَكَ وَإلِاهَتَكَ\"٤ فمعناه: وعبادتك، كذا قالوا عنه. وقد يجوز أن يكون أراد: إلاهة هذه المقروءة، فأضافها إليه لعبادته لها، فيكون كقوله: وَيَذَرَكَ وَشَمْسَكَ، أي الشمس التي تعبدها.\rومن ذلك قراءة ابن السميفع: \"الرِّيَاحَ بُشْرَى\"٥، مثل٦ حبلى.\rقال أبو الفتح: \"بُشْرَى\"، مصدر وقع موقع الحال، أي: مُبَشِّرَةً، فهو كقولهم: جاء زيد ركضا، أي: راكضا. وهلم جرا، أي جارا أو منجرا. ومنه قول الله تعالى: ﴿ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا﴾ ٧، أي: ساعيات. ومثله قوله:","footnotes":"١ سورة الفرقان: ٤٣.\r٢ في ك: قراءة أهل.\r٣ لمية بنت عتيبة ترثي أباها، وقتل يوم خو. قتلته بنو أسد. وروي \"عصرا\" مكان \"قصرا\". واللعباء: سبخة معروفة بناحية البحرين بحذاء القطيف، وسيف البحر.\rوالقصر: الدخول في العشي، وهو أيضا: اختلاط الظلام. اللسان \"لعب\"، ومعجم البلدان \"اللعباء\".\r٤ سورة الأعراف: ١٢٧.\r٥ سورة الفرقان: ٤٨.\r٦ في ك: مثلى، وهو تحريف.\r٧ سورة البقرة: ٢٦٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851772,"book_id":3112,"shamela_page_id":505,"part":"2","page_num":124,"sequence_num":505,"body":"فأقبلْتُ زَحْفًا علَى الركبَتَيْنِ ... فَثَوْبًا نَسِيتُ وَثَوْبًا أَجُرُّ١\rأي: أقبلت زاحفا وما أكثر نظائره!\rومن ذلك قراءة طلحة بن مصرف: \"وَهَذَا مَلْحٌ أُجَاجٌ٢\".\rقال أبو الفتح: قال أبو حاتم٣: هذا منكر في القراءة، فقوله: هو منكر في القراءة يجوز أن يريد به أنه لم يُسمع في اللغة، وإن كان سُمِعَ فقليلٌ وخبيث، ويجوز أن يكون ذهب فيه إلى أنه أراد مالح، فحذف الألف تخفيفا كما ذكرنا قبل من قوله:\rإلا عَرَادًا عَرِدَا ... وصلِّيَانًا بَرِدَا٤\rوهو يريد عارِدا وبارِدا، وقد تقدم القول على هذا. وعلى أن \"مالحا\" ليست فصيحة صريحة؛ لأن الأقوى في ذلك: ماءٌ ملحٌ. ومثله من الأوصاف على فِعْل: نِضْوٌ٥، ونِقْضٌ٦، وهِرْطٌ٧، وحِلْفٌ. وقد أجاز ابن الأعرابي مالح، وأنشد:\rوأنِّي لا أعِيجُ بِمَالِحٍ\rوأنشدوا أيضا فيه:\rبَصْرِيّةٌ تزوجَتْ بَصْرِيّا ... يطعمُها المالحَ والطريّا٩","footnotes":"١ البيت لامرئ القيس. ويروى شطره الأول\rفلما دنوت تسديتها\rوتسديتها: علوتها. وقوله: فثوبا نسيت، أي: ذهبت بفؤادي، فنسيت ثوبي. وانظر الديوان: ١٥٩، والكتاب: ١: ٤٤.\r٢ سورة الفرقان: ٥٣.\r٣ سقطت \"أبو\" في ك.\r٤ المحتسب: ١: ١٧١، ٢: ٥.\r٥ النضو: المهزول.\r٦ النقض: المنقوض.\r٧ الهرط: اللحم المهزول كالمخاط.\r٨ لعذافر، وقبله:\rلو شاء ربي لم أكن كربا ... ولم أسق لشعفر المطيا\rوشعفر: اسم امرأة. قال ثعلب: هي شغفر، بالغين المعجمة. وانظر اللسان \"ملح، وشعفر\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851773,"book_id":3112,"shamela_page_id":506,"part":"2","page_num":125,"sequence_num":506,"body":"وفيما قرئ على أحمد بن يحيى فاعترف بصحته: سمَك مالح، وماءٌ مالح. وإنما يقال: سمَك مملوح ومليح، هذا أفصح الكلام، والأول يقال.\rومن ذلك قراءة حسان بن عبد الرحمن١ صاحب عائشة \"رضي الله عنه٢\"، وهو الذي يروى عنه قتادة: \"١١٦و\" \"وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قِوَامًا\"٣.\rقال أبو الفتح: القَوَامُ، بفتح القاف: الاعتدال في الأمر، ومنه قولهم: جارية حسنة القوام: إذا كانت معتدلة الطول والخلق. وأما \"القِوَام\" بكسر القاف فإنه ملاك الأمر وعصامه، يقال: مِلَاك أمرك وقِوَامه أن تتقي الله في سرك وعلانيتك، فكذلك قوله: \"كَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قِوَامًا\"، أي: مِلاكا للأمر ونظاما وعصاما.\rولو اقتُصر فيه على قوله: \"وكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ\" لكان كافيا؛ لأنه كان بين الإسراف والتقتير فإنه قصد ونظام للأمر؛ \"فَقِوَام\" إذًا تأكيد وجارٍ مجرى الصفة، أي: توسطا مقيما للحال وناظما. ومعلوم أنه إذا كان متوسطا فإنه قوام ومساك، وأقل ما فيه أن يكون صفة مؤكدة، كقوله: ﴿وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى﴾ ٤، فالأخرى توكيد كما ترى.\rومن ذلك قراءة طلحة بن سليمان: \"نُضَعِّفْ له\" -بالنون- \"العَذَابَ\" -نصب- \"وتَخْلُدْ فيه\"٥، وجزم.","footnotes":"١ كذا في النسختين، وقد كان حسان بن ثابت من عصبة الإفك، فلعل الصواب حسان أبو عبد الرحمن، فهي إحدى كناه. على أن صاحب أسد الغابة يذكر حسان بن عبد الرحمن الضبعي فيمن يُسمون بحسان، ولا يذكر أن له صلة بعائشة ﵂، ولم نجد في تراجم المسمين بقتادة ذكرا لحسان بن عبد الرحمن مرويا عنه أو راويا عن أحد منهم. وانظر الكشاف: ٢: ٨٥، وخلاصة تذهيب الكمال: ٦٤، ٢٦٨.\r٢ في ك: عنه.\r٣ سورة الفرقان: ٦٧.\r٤ سورة النجم: ٢٠.\r٥ سورة الفرقان: ٦٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851774,"book_id":3112,"shamela_page_id":507,"part":"2","page_num":126,"sequence_num":507,"body":"قال أبو الفتح: هو عندنا على ترك لفظ الغيبة إلى الخطاب، أي: وتخلد أيها المضعف له العذاب. وقد مضى القول على ترك الغيبة إلى الحضور، والحضور إلى الغيبة١.\rومن ذلك قراءة ابن عباس وابن الزبير: \"فَقَدْ كَذَّبَ الكَافِرُونَ\"٢.\rقال أبو الفتح: وهذا أيضا مما ترك فيه لفظ الحضور إلى الغيبة، ألا ترى قبله: \"قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبَ الكافرون\"؟","footnotes":"١ انظر الصفحة ١٤٥ من الجزء الأول.\r٢ سورة الفرقان: ٧٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851775,"book_id":3112,"shamela_page_id":508,"part":"2","page_num":127,"sequence_num":508,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>سورة الشعراء:</span>\r﷽\rقرأ عبد الله بن مسلم بن يسار وحماد بن سلمة١: \"قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا تَتَّقُون\"٢، بالتاء.\rقال أبو الفتح: هو عندنا على إضمار القول فيه، وإيضاحه: وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون فقل لهم: ألا تتقون؟ وقد كثر حذف القول عنهم، ومن ذلك قول الله تعالى: ﴿وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ، سَلامٌ عَلَيْكُمْ﴾ ٣، أي: يقولون: سلام عليكم.\rومن ذلك قراءة الشعبي: \"وَفَعَلْتَ فِعْلَتَكَ\"٤، بكسر الفاء.\rقال أبو الفتح: الفِعْلَة: كناية عن الحال التي تكون عليها، كالرِّكْبَة، والجِلْسة. والمِشْيَة، والإِكْلَة: فجرت مجرى قولك: وفعلت فعلك الذي فعلت؛ وذلك لأن الفعل قد تعاقب الفعل، كقولهم: نشدته نشدا، وكذلك ﴿صِبْغَةَ اللَّه﴾ ٥، كقولك: صَبْغَ الله. ومثله من غير المصادر: هذا صَفْو الشيء وصِفْوَتُه، والبَرْكُ والبَرْكَة: الصدر، وله نظائر.\rومن ذلك قراءة أبان بن تغلب: \"خَطَايَانَا إنْ كُنَّا\"٦، بالكسر.\rقال أبو الفتح: هذا كلام يعتاده المستظهر الْمُدِلُّ بما عنده، ويقول الرجل لصاحبه: أنا أحفظ عليك إن كنت وافيا، ولا يضيعُ لكَ جميلٌ عندِي إن كنت شاكرًا، أي ابنِ","footnotes":"١ هو حماد بن سلمة بن دينار أبو سلمة البصري الإمام الكبير. روى القراءة عرضا عن عاصم وابن كثير، وروى عنه الحروف حرمي بن عمارة وغيره. مات في ذي الحجة سنة ١٦٧. طبقات ابن الجزري: ١: ٢٥٨.\r٢ سورة الشعراء: ١١.\r٣ سورة الرعد: ٢٣: ٢٤.\r٤ سورة الشعراء: ١٩.\r٥ سورة البقرة: ١٣٨.\r٦ سورة الشعراء: ٥١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851776,"book_id":3112,"shamela_page_id":509,"part":"2","page_num":128,"sequence_num":509,"body":"هذا على هذا، فإن كنت تعلم أني شاكرٌ وافٍ فلن يضيع لك عندي جميل، أي: فكما تعلم أن هذا [١١٦ظ] معروف من حالي فثق بوفائي وزكاء صنيعك عندي، ومثله بيت الكتاب:\rأتغضبُ إنْ أُذْنَا قُتَيْبةَ حُزَّتَا ... جهارًا ولَمْ تغضْب لقَتْلِ ابنِ خازم١\rفشرط بذلك، وقد كان ووقع قبل ذلك.\rومثله ما أنشدَناه أبو علي:\rفإنْ تَقْتُلُونا يوْمَ حرَّةِ وَاقِمٍ ... فَلَسْنا على الإسلامِ أَوَّلَ مَنْ قُتِلْ٢\rوقد كان القتل من قبل وَقَعَ وعُلِمَ. وجاء به الطائي الكبير، فقال:\rوَمَكارمًا عُتُقَ النِّجار تَلِيدَةً ... إنْ كانَ هَضْبُ عَمَايَتَيْن تَلِيدَا٣\rأي: فكما أن هضب عمايتين تليد لا محالة فكذلك هذه المكارم تليدة.\rومن ذلك قراءة ابن أبي عمار: \"حَادِرُونَ٤\"، بالدال غير معجمة.\rقال أبو الفتح: الحادر: القوي الشديد، ومنه الحادرة الشاعر، وهو كقولك: القوي، وحدر الرجل: إذا قوي جسمه وامتلأ لحما وشحما، وقالوا أيضا: حدر حدارة. قال الأعشى:\rوَعَسِير أدماء حَادِرَة العيـ ... ـشِ خَنُوفٍ عَيْرَانَة شِمْلالِ٥","footnotes":"١ البيت للفرزدق، ويروى \"ليوم\" مكان \"لقتل\"، وكان وكيع بن أبي سواد التميمي قتل قتيبة بن مسلم الباهلي، وباهلة من قيس. وقد كانت تميم قتلت عبد الله بن خازم السلمي، وسليم من قيس أيضا، ففخر الفرزدق عليهم، وزعم أن قيسا غضبت لقتل قتيبة، ولم تغضب لقتل ابن حازم: انظر الديوان، ٨٥٥، والكتاب: ١: ٤٧٩.\r٢ كانت وقعة الحرة سنة ٦٣ في عهد يزيد بن معاوية.\r٣ البيت لأبي تمام، من قصيدة يمدح فيها خالد بن يزيد الشيباني. وقبله.\rوإذا سرحت الطرف نحو قبابه ... لم تلق إلا نعمة وحسودا\rوالنجار: الأصل. وتليدة: قديمة متوارثة وأصل التليد: المال يولد أو يكون عندك قديما الديوان: ٩٠.\r٤ سورة الشعراء: ٥٦.\r٥ بعده:\rمن سراة الهجان صلبها الـ ... عض ورعي الحمى وطول الحبال\rلم تعطف على حوار ولم يقـ ... ـطع عبيد عروقها من خمال\rوالعسير من اعتسر الناقة إذا أخذها ريضا فخطمها وركبها، والإدماء من الإبل: التي لونها مشرب سوادا أو بياضا، أو هي البيضاء الواضحة البياض. والخنوف. التي تميل رأسها إلى راكبها وهي تعدو. والعيرانة من الإبل: الناجية النشيطة. والشملال: السريعة. وسراة كل شيء: خياره والهجان من الإبل: البيض الكرام. والعض: العلف. والحيال: من حالت الناقة فهي حائل، أي غير حامل. والحوار: ولد الناقة. والخمال: داء يصيب القوائم فتتشنج عروقها. انظر ديوان الشاعر: ٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851777,"book_id":3112,"shamela_page_id":510,"part":"2","page_num":129,"sequence_num":510,"body":"أي: قد امتلأت عينها نِقْيًا١، فارتوت وحسنت، وقيل أيضا: امرأة حدراء ورجل أحدر. وقد حدرت عينه تحدر، وعليه قول الفرزذق:\rوأنكرْتَ مِنْ حَدْراء ما كُنْتَ تَعْرِف٢\rومن ذلك قراءة الأعرج وعبيد بن عمير: \"لَمُدَّرَكُون\"٣، بالتشديد.\rقال أبو الفتح: أدركتُ الرجل، وادَّرَكْتُهُ، وادَّرَكَ الشيءُ إذا تتابع ففني. وقال الحسن في قول الله تعالى: \"بَلِ ادَّرَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ\"٤، قال: جهلوا علم الآخرة، أي: لا علم عندهم في أمر الآخرة، معناه بل أسرع وخف، فلم يثبت، ولم تطمئن لليقين به قدم.\rومن ذلك قراءة عبد الله بن الحارث: \"وَأَزْلَقْنَا\"٥، بالقاف.\rقال أبو الفتح: من قرأ: \"وَأَزْلَفنَا\" بالفاء فالآخرون موسى ﵇ وأصحابه، ومن قرأها بالقاف فالآخرون فرعون وأصحابه، أي: أهلكنا ثَمَّ الآخَرين، أي: فرعون وأصحابه.\rومن ذلك قراءة قتادة: \"هَلْ يُسْمِعُونَكُم\"٦.\rقال أبو الفتح: المفعول هنا محذوف، أي: هل يسمعونك إذ تدعون جوابا عن دعائكم؟ يقال: دعاني فأسمعته، أي: أسمعته جواب دعائه.\rوأما قراءة الجماعة: ﴿هَلْ يَسْمَعُونَكُم﴾ فإن \"سمعت\" بابها أن تتعدى إلى ما كان صوتا مسموعا، كقولك: سمعت كلامك، وسمعت حديث القوم. فإن وقعت على جوهر تعدت إلى مفعولين، ولا يكون الثاني منهما إلا صوتا، كقولك: سمعت زيدا يقرأ، وسمعت محمدا يتحدث. ولا يجوز سمعت زيدا يقوم؛ لأن القيام ليس من المسموعات.","footnotes":"١ النقي: شحم العين من السمن.\r٢ صدره:\rعزفت بأعشاش وما كدت تعزف\rوعزف عن اللهو: لم يشتهه، وعن النساء: لم يصبُ إليهن. وأعشاش: موضع في بلاد بني تميم لبني يربوع بن حنظلة، والبيت مطلع إحدى نقائضه. الديوان: ٥٥١، ومعجم البلدان.\r٣ سورة الشعراء: ٦١.\r٤ سورة النمل: ٦٦.\r٥ سورة الشعراء: ٦٤.\r٦ سورة الشعراء: ٧٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851778,"book_id":3112,"shamela_page_id":511,"part":"2","page_num":130,"sequence_num":511,"body":"فأما قوله تعالى: [١١٧و] : ﴿هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُون﴾ فإنه على حذف المضاف، وتقديره: هل يسمعون دعاءكم؟ ودل عليه قوله: ﴿إِذْ تَدْعُون﴾ ، ويقول القائل لصاحبه: هل تسمع حديث أحد؟ فيقول مجيبا له: نعم أسمع زيدا، أي: حديث زيد. ودل قوله: \"حديث أحد\" عليه، فإن لم تدل عليه دلالة لم يجز الاقتصار على المفعول الواحد. لو قلت سمعت الطائر لم يجز؛ لأنه لا يعلم أسمعت جرس طيرانه أو سمعت صياحه على اختلاف أنواع الصياح؟ فهذا مثال يقتاس عليه، ويردُّ نحوُهُ -إذا أشكل- إليه.\rومن ذلك قراءة قتادة: \"لَعَلَّكُمْ تُخْلَدُونَ\"١.\rقال أبو الفتح: خَلَد الشيءُ، أي: بقي، وأخلدته وخلَّدته، وأخلدت إلى كذا: أي أقمت عليه ولزمته، والخلود لا يكون في الدنيا، وقال قوم٢: أُخْلِدَ الرجلُ: إذا أبطأ عنه الشيب. وقد يقال في هذا أيضا: أَخْلَدَ، والخُلْدُ: الفأرة العمياء، ويقال: الخلد: السوار٣، ويقال: القرط. ودار الخلود، يعني الجنة، وقال أحمد بن يحيى: الخلد: داخل القلب، وقول امرئ القيس:\rوَهَلْ يَنْعَمًا إلا سَعِيدٌ مُخَلَّدُ٤؟\rيعني به من يلبس الخلد: السوار أو القرط، أي: الصبي أو الصبية، يدل عليه قوله:\rقَلِيلُ الهمُومِ ما يَبِيتُ بِأَوْجَالِ\rوقد مر به شاعرنا٥ فقال:\rتَصْفُو الحياةُ لِجَاهِلٍ أوْ غَافِلٍ ... عَمّا مَضَى منها وَما يُتَوَقَّعُ\rوقال رؤبة في معناه:\rوقَدْ أَرَى واسِعَ جَيْبِ الْكُمِّ ... أَسْفَرُ مِنْ عَمامَةِ الْمُعْتَمِّ","footnotes":"١ سورة الشعراء: ١٢٩.\r٢ سقطت \"قوم\" في ك.\r٣ في ك: السواق، وهو تحريف.\r٤ عجزه:\rقليل الهموم ما يبيت بأوجال\rوانظر الديوان: ٢٧\r٥ هو أبو الطيب المتنبي، والبيت من قصيدة في رثاء أبي شجاع فاتك. وانظر الديوان: ٤٠٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851779,"book_id":3112,"shamela_page_id":512,"part":"2","page_num":131,"sequence_num":512,"body":"عنْ قَصَب أسْحَمَ مُدْلَهِمّ ... رِيقي وَدِرْيَاقِي شِفاء السُّمّ١\rومن ذلك قراءة ابن مسعود والضحاك وطلحة وابن السميفع ويعقوب وسعيد بن أبي سعيد الأنصاري: \"وِأَتْبَاعُكَ\"٢.\rقال أبو الفتح: تحتمل هذه القراءة ضربين من القول مختلفي الطريق، إلا أنهما متفقا المعنى.\rأحدهما أن يكون أراد: أنؤمن لك وإنما أتباعك الأرذلون؟ فأتباعك مرفوع بالابتداء، والأرذلون خبر.\rوالآخران يكون \"وأتباعك\"٣ معطوفا على الضمير في \"نؤمن\"٤، أي: أنؤمنُ لك نحن وأتباعك الأرذلون؟ فالأرذلون إذًا وصف للأتباع، وجاز العطف على الضمير المرفوع المتصل من غير توكيد؛ لما وقع هناك من الفصل. وهو قوله: \"لك\"، فصار طول الكلام به كالعوض من توكيد الضمير بقوله: نحن. وإذا جاز قوله: \"ما أشْرَكْنا ولا آباؤنا\"٥ كان الأول من طريق الإعراب أمثل؛ وذلك أن العوض ينبغي أن يكون في شق المعوض منه، وأن يكون قبل حرف العطف، وهذه صورة قوله: \"لك\"، وأما \"لا\" من قوله تعالى: \"وَلا آبَاؤُنَا\"٥ فإنها حرف العطف، فهي في شق المعطوف نفسه، لا في شق المعطوف عليه. والجامع بينهما طول الكلام بكل واحد منهما، والمعنى من بعد: أنؤمن لك [١١٧ظ] نحن وأتباعك الأرذلون فنعدُّ في عدادهم؟ وهذا هو معنى القول الآخر: أنؤمن لك وإنما أتباعك الأرذلون فنساويهم في أن نكون مرذولين مثلهم؟.","footnotes":"١ من رجز في مدح الحارث بن سليم من آل عمرو. وبين البيتين الأخيرين في الديوان \"٥٣\":\rلا أبتغي بالعمل الأذم\rوفيه \"ترياقي\" مكان \"درياقي\" وهما بمعنى.\r٢ سورة الشعراء: ١١١.\r٣ في ك: أتباعك بغير واو.\r٤ في ك: نؤمن.\r٥ سورة الأنعام: ١٤٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851780,"book_id":3112,"shamela_page_id":513,"part":"2","page_num":132,"sequence_num":513,"body":"ومن ذلك قراءة الحسن وأبي حَصِين١: \"الْجُبُلَّةَ الْأَوَّلِين\"٢، بالضم.\rقال أبو الفتح: قد تقدم القول على ذلك مشروحا.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"الأعْجَمِيِّين\"٣، منسوب إلى العجم.\rقال أبو الفتح: هذه قراءة عذر في القراءة المجتمع عليها، وتفسير للغرض٤ فيها، وهي قوله: \"على بعض الأعَجَمِين\"؛ وذلك أن ما كان من الصفات على أفعل، وأنثاه فعلاء -لا يجمع بالواو والنون، ولا مؤنثه بالألف والتاء. ألا تراك لا تقول: في أحمر: أحمرون، ولا في حمراء: حمراوات؟ فكان قياسه٥ ألا يجوز فيه \"الأعجمون\"، لأن مؤنثه \"عجماء\"، ولكن سببه أنه يريد: الأعجميون، ثم حذفت ياء النسب وجعل جمعه بالواو والنون دليلا عليها وأمارة لإدارتها، كما جعلت صحة٦ الواو في عَوَاوِر٧ أمرة لإرادة الياء في عَوَاوِير وكما جعل قلب تاء \"افتعل\" طاء في قوله:\rمَالَ إلَى أَرْطَاة حِقْف فَالْطَجَعْ٧\rدلالة على أن اللام في \"الطجع\" بدل من ضاد \"اضطجع\" لولا ذلك لقيل: التجع، كما قالوا: التحم، والْتَجَأ إلى كذا.\rوقياس قوله: \"الأعجمين\" لإرادة ياء الإضافة في \"الأعجميِّين\" أن يقال: في مؤنثه مررت بنسوة عمجاوات؛ فيجمع بالتاء لأنه في معنى عجماويّات، ونظير ذلك الهُبَيْرُون؛ لأنه يريد الهُبَيْرِيُّون في النسب إلى هُبَيْرَة.","footnotes":"١ ذكر ابن الجزري في طبقات القراء \"١: ٣١٥\" أن أبا حصين ممن أخذ القراءة عنهم عرضا سليمان بن مهران الأعمش.\r٢ سورة الشعراء: ١٨٤.\r٣ سورة الشعراء: ١٩٨.\r٤ في ك: الفرض.\r٥ سقطت \"قياسه\" في ك.\r٦ في ك: ضمة، وهو تحريف.\r٧ يشير إلى قول جندل بن المثنى الطهوي.\rوكحل العينين بالعواور\rوانظر الصفحة ١٠٧ من الجزء الأول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851781,"book_id":3112,"shamela_page_id":514,"part":"2","page_num":133,"sequence_num":514,"body":"ومن ذلك قراءة الحسن: \"فَتَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً\"١، بالتاء.\rقال أبو الفتح: الفاعل المضمر الساعة، أي فتأتيهم الساعة \"بغتة\"، فأضمرها لدلالة العذاب الواقع فيها عليها، ولكثرة ما تردد في القرآن من ذكر إتيانها.\rومن ذلك قراءة أيضا: \"وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطُونُ\"٢.\rقال أبو الفتح: هذا مما يعرض مثله الفصيح، لتداخل الجمعين عليه، وتشابههما عنده، ونحو منه قولهم: مَسِيل، فيمن أخذه من السيل، وعليه المعنى. ثم قالوا فيه: مُسْلان وأَمْسِلَة. ومَعِينٌ، وأقوى المعنى فيه أن يكون من العيون، ثم قالوا: سالت مُعْنَانُهُ٣.\rفإن قلت٤: فقد حكى يعقوب وغيره في واحده: مَسَل ومَسْل، وقيل: يشبه أن يكون ذلك لقولهم: مُسْلان. فلما سمعوا مُسْلانًا جاءوا بواحده على فَعْل، كبَطْن وبُطْنان، وظَهْر وظُهْرَان. وعلى فَعَل، كحَمَل وحُمْلان، وأَخ وأُخْوَان، فيمن ضم. كما قال أبو بكر: إن من قال ضَفَنَ يَضْفِن فإنما حمله على ذلك الشبهةُ عليهم في قولهم: ضَيْفَن، إذ كان ضَيْفَن ظاهر لفظه بأن يكون فَيْعَلا لا فَعْلَنًا، وعلى كل حال فـ\"الشياطون\" غلط. لكن يشبهه، كما أن من همز مصائب كذلك عنهم.","footnotes":"١ سورة الشعراء: ٢٠٢.\r٢ سورة الشعراء: ٢١٠.\r٣ انظر الصفحة ٦٩ من هذا الجزء.\r٤ سقطت \"قلت\" في ك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851782,"book_id":3112,"shamela_page_id":515,"part":"2","page_num":134,"sequence_num":515,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>سورة النمل:</span>\r﷽\rقراءة أُبَيّ: \"تَبَارَكت الأرضُ\".\rقال أبو الفتح: هو تَفاعَلَ من البركة، وهو توكيد لمعنى البركة، كقولك: تعالى الله، فهو أبلغ من علا، وكقول العجاج:\rتَقاعَسَ العِزُّ بِنا فَاقْعَنْسَسَا٢\rفهو أبلغ معنى من قَعِسَ، كما أن [١١٨و] احدودب أقوى معنى من حَدِبَ، واعشوشب أقوى من أَعْشَبَ؛ وذلك لكثرة الحروف.\rوأصل هذا كله من فَعَّلَ في الفعل، كقطّعت وكسّرت، ألا تراها أقوى معنى من قطَعت وكسَرت؟ وعليه جاء قوله: ﴿أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾ ٣، فهو أبلغ من قادر. ولهذا جاء قوله: ﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ ٤، فعبر عن لفظ الحسنة بكسب، وذلك لاحتقار الحسنة إلى ثوابها؛ لقوله تعالى: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ ٥ وجاء \"اكتسبت\" في السيئة، تنفيرا عنها، وتهويلا وتشنيعا بارتكابها. ألا ترى إلى قوله تعالى: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا، أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا﴾ ٦؟ فافهم هذا، وابنِ عليه.","footnotes":"١ سورة النمل: ٨، ويقول أبو حيان عن قراءة أبي أيضا: \"ومن حولها من الملائكة\" تحمل هذه القراءة على التفسير، لأنها مخالفة لسواد المصحف المجمع عليه. البحر ٥٦٧.\r٢ قبله:\rوإن دعونا من تميم أرؤسا ... والرأس من خزيمة العرندسا\rوقيس عيلان ومن تقيسا\rوالعرندس: الشديد. وتقيس: تشبه بقيس عيلان. وتقاعس العز بنا: امتنع بنا العز فما يرام جنابه، من تقاعس الفرس: إذا لم ينقد لقائده. واقعنسس: تمكن واستعصى. وانظر الديوان: ٣٣.\r٣ سورة القمر: ٤٢.\r٤ سورة البقرة: ٢٨٦.\r٥ سورة الأنعام: ١٦٠.\r٦ سورة مريم: ٩٠، ٩١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851783,"book_id":3112,"shamela_page_id":516,"part":"2","page_num":135,"sequence_num":516,"body":"قال أمية:\rتَبَارَكَ أمْ صِدِّيقُ حَقًّا ... كانَ مِن كُل عَتِيقَا\rخالِقُ الخَلْقِ جَمِيعًا ... ويعُودُ الخَلْقُ صِيقَا\rأي ترابا: والتاء في \"تبارك\" زائدة على بناء البيت. ومعتدة خزما كالواو في قوله:\rوكأنَّ ثَبِيرًا في عَرَانِينِ وَبْلِهِ ... كَبِيرُ أُنَاسٍ في بِجَاد مُزَمَّلِ١\rفالواو خَزْم، وهذا يكاد يسقط حكم ما يُبنَى من الزوائد في الكلم حتى يحسنَ له تحقير الترخيم، نحو قولهم: في حارث حُرَيْث، وفي أزهر زُهَيْر. ألا تراه كيف خزم بتاء \"تبارك\" وإن كانت مصوغة في نفس المثال كما تُخْزَم حروف المعاني المنفصلة من المُثُل، كواو العطف، وفائه، وبل، وهل، ويا، ونحو ذلك؟ ولهذا قالوا أيضا في تكسير فَعَلَان: فِعْلَان، ككَرَوَان وكِرْوَان، وشَقَذَان٢ وشِقْذان، فأجروه مجرى فَعَل وفِعْلان، نحو خَرَب٣ وخِرْبان، وشَبَثٍ٤ وشِبْثان، وبَرَق٥ وبِرْقَان. فاعرف ذلك إلى ما يليه من نحوه بمشيئة الله.\rومن ذلك قراءة الحسن وعمرو بن عبيد: \"كَأَنَّهَا جَأنٌ\"٦.\rقال أبو الفتح: قد تقدم القول على نظير هذا فيما مضى من الكتاب٧، وذكرناه أيضا في الخصائص٨، وفي سر الصناعة٩، وفي المنصف١٠، وفي التمام، وغيره من مصنفاتنا وإنما كررناه لإعراب القول في معناه.","footnotes":"١ رواه الزوزني في شرحه للمعلقات السبع، وفيه \"كأن\" مكان \"وكأن\". وروي الشطر الأول في الديوان \"٢٥\":\rكان أبانا في أفانين ودقه\rوثبير وأبان: جبلان. والعرانين: جمع عرنين، وهو الأنف أو معظمه، واستعاره لأوائل المطر، إذ كانت الأنوف تتقدم الوجوه. والودق: المطر. والبجاد: كساء مخطط. ومزمل: ملفف بالثياب. وخفض \"مزمل\" على جوار \"بجاد\". شبه الجبل في جلاله وطرائق المطر عليه بشيخ مزمل في بجاد.\r٢ الشقذان: الذي لا يكاد ينام.\r٣ الخرب: ذكر الحبارى، لطائر.\r٤ الشبث: العنبكوت، ودويبة كثيرة الأرجل.\r٥ البرق: الحمل، فارسي معرب.\r٦ سورة النمل: ١٠.\r٧ انظر الصفحة ١٤٧ من الجزء الأول.\r٨ الخصائص: ٣: ١٢٦.\r٩ سر الصناعة: ١: ٨٣.\r١٠ المنصف: ١: ١٤٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851784,"book_id":3112,"shamela_page_id":517,"part":"2","page_num":136,"sequence_num":517,"body":"ومن ذلك قراءة زيد بن أسلم وأبي بن جعفر القارئ: \"أَلَا مَنْ ظَلَم\"١، بفتح الهمزة، خفيفة اللام.\rقال أبو الفتح: \"مَنْ\" ههنا مرفوعة بالابتداء، وخبره \"ظلم\" كقول: من يَقُم أضربْ زيدا، فيقم خبر عن \"من\" حيث كان شرطا. وكأن من عَدَلَ إلى هذا جفا عليه انقطاع الاستثناء في القراءة الفاشية. و\"من\" هناك منصوبة على الاستثناء، وهو منقطع بمعنى لكن، فقوله تعالى: ﴿إِنِّي لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ، إِلَّا مَنْ ظَلَمَ﴾ معناه: لكن من ظلم كان كذا. ولعمري إن الاستثناء المنقطع فاش في القرآن وغيره، إلا أنه -مع ذلك- مُحوِج إلى التأول وإعمال القياس والتمحّل.\rومن ذلك قراءة قتادة وعلي بن الحسين: \"مَبْصَرَةً\"٢.\rقال أبو الفتح: هو كقولك: هُدًى، ونورا. وقد كثرت المَفْعَلَة بمعنى الشِّياع والكثرة في الجواهر والأحداث جميعا، وذلك كقولهم: أرض مَضَبَّةٌ: كثيرة الضِّبَاب، ومثْعلَة: كثيرة الثعالي٣، ومَحْيَاة ومَحْوَاة ومَفْعَاة: كثير الحيات والأفاعي، فهذا [١١٨ظ] في الجواهر٤. وأما الأحداث فكقولك: البِطْنَة مَوْسَنَة، وأكل الرطَب مَوْرَدَة٥ ومَحَمَّة. ومنه المَسْعَاة، والمَعْلَاة، والحقُّ مَجْدَرَة بك، ومَخْلَقَة ومَعْسَاة، ومَقْمَنَة، ومَحْجَاة. وفي كله معنى الكثرة من موضعين:\rأحدهما المصدرية التي فيه، والمصدر إلى الشياع والعموم والسعة.","footnotes":"١ سورة النمل: ١١.\r٢ سورة النمل: ١٣.\r٣ الثعالي: أحد جمعي الثعلب، والآخر الثعالب. وينقل صاحب اللسان عن ابن جني أنه يرى أن الثعالي يحتمل أن يكون جمع ثعالة، وأن أصله ثعائل، فقلب.\r٤ في ك: في الأحداث، وأما الجواهر، وهو تخليط.\r٥ موردة: محمة، من وردته الحمى: أخذته لوقت. والقياس مورِدة، بكسر الراء. وهي مضبوطة كذلك بالقلم في اللسان، لكن كلام ابن جني يفيد أنها مفتوحتها، وهي مضبوطة كذلك بالقلم في نسخة الأصل. فقد يكون فيها لغتان، وقد يكون الكسر تحريفا في اللسان.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851785,"book_id":3112,"shamela_page_id":518,"part":"2","page_num":137,"sequence_num":518,"body":"والآخر التاء، وهي لمثل ذلك، كرجل راوية، وعَلّامَة، ونَسّابَة، وهُذَرَة١. ولذلك٢ كثرت المَفْعَلَة فيما ذكرناه لإرادة المبالغة.\rومن ذلك قراءة سليمان التيمي: \"قَالَتْ نَمُلَةٌ يَأَيُّهَا النَّمُلُ\"٣.\rوروي عنه أيضا: \"نُمُلَة\"، و\"النُّمُل\"، بضمهما.\rقال أبو الفتح: أما النَّمُلة، بفتح النون، وضم الميم؛ فتقبلها النَّمْلَة، بفتح النون، وسكون الميم، لأن فَعُلا يخفف إلى فَعْل، كسَبُع إلى سَبْع، ورَجُل إلى رَجْل. قال:\rرَجْلانِ مِنْ ضَبَّة أخْبَرَانَا ... إنَّا رَأَيْنَا رَجُلا عُرْيَانَا٤\rفقائل هذا الشعر إما أن يكون له لغتان: رَجُل ورَجْل، وإما أن تكون لغته رَجُل بضم الجيم، فاضطر للشعر؛ فأسكن الجيم.\rألا تراه كيف جمع بين \"رَجْلان\" و\"رَجُل\"؟ ونظير \"نَمُلة\" \"ونَمُل\": سَمُرة وسَمُر، وثَمُرة وثَمُر. وكذلك القول في \"نُمُلة\"، لأن فُعُلا لا يخفف إلى فَعْل، إنما يخفف إلى فُعْل، كطُنُب إلى طُنْب، وعُنُق إلى عُنْق. ومنه٥ عندي: أُخِذ رجل نَمَّال: أي: نمَّام، كأنه يدب بالنميمة دبيب النملة. ونظير \"نُمُلة\" و\"نُمُل\": بُسُرة وبُسُر، بضم السين.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"لا يَحَطِّمَنَّكُم\"، بفتح الياء والحاء، وتشديد الطاء والنون.\rوروي عنه أيضا: \"يَحِطِّمَنَّكُم\"، بفتح الياء، وكسر الحاء، والتشديد.\rقال أبو الفتح: أما الأصل فيهما فَيَحتَطِمَنَّكُم، يفتعل من الحطم، وهو الكسر، أي: يقتلنكم. وآثر إدغام التاء في الطاء لقرب مخرجيهما؛ فأسكنها، وأبدلها طاء، وأدغمها في الطاء بعدها، ونقل الفتحة من التاء إلى الحاء، فقال: \"يَحَطِّمَنَّكُم\".\rومن كسر الحاء فإنه لما أسكن التاء للإدغام كسر الحاء، لسكونها وسكون التاء بعدها","footnotes":"١ هذرة: كثير الهذر، وهو الخطأ والباطل، والفعل كفرح.\r٢ في ك: ولهذا.\r٣ سورة النمل: ١٨.\r٤ انظر المحتسب: ١: ١٠٩.\r٥ أي في الاشتقاق والرجوع إلى الأصل، لا في الوزن كما لا يخفى.\r٦ سورة النمل: ١٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851786,"book_id":3112,"shamela_page_id":519,"part":"2","page_num":138,"sequence_num":519,"body":"ثم أدغم فصار \"يَحِطِّمَنَّكُم\". ويجوز في العربية كسر الياء إتباعا لكسرة الحاء؛ فقال يحطمنكم. ومثله قول العجلي:\rتَدَافُعُ الشَّيبِ ولم تِقِتِّلِ١\rيريد: تَقتتل، ثم غير ذلك على ما تقدم.\rيقال: حَطَمَه يَحْطِمه حَطْما: إذا كسره، وحطَّمه يُحَطِّمه، واحْتَطَمَه يَحْتَطِمُه احتطاما ويغيَّر الماضي واسم الفاعل والمصدر على الصنعة التي تقدمت في \"يَحَطِّمَنَّكُم\".\rفمن قال: يَحَطِّم قال: حَطَّم، ومن قال: يَحِطِّمُ قال: حِطِّمَ.\rومن أتبع الأول يِحِطِّم أتبع الآخر هنا، فقال: حِطِّمَ. وعليه أنشد قطرب فيما روينا عنه أو غيره.\rلا حِطِّبَ القَوْمَ ولا القَومَ سَقَى١\rيريد: احتطب.\rويقول في اسم الفاعل على يَحَطِّم: مُحَطِّم، وعلى يَحِطِّم: مُحِطِّم.\rومن كسر الأول إتباعا، فقال: يحِطِّمُ لم٢ يكسر الميم؛ لأن اسم المفعول والفاعل من هذا ونحوه لا يكون إلا مضموم الأول، وعليه قال: \"وَجَاءَ الْمُعَذِّرُون\"٣، و\"الْمُعِذِّرُون\". وتتبع العينُ الميم، فيقال: \"الْمُعُذِّرُون\". وعليه أيضا يقال: مُخُطِّفٌ، والأصل في جميعه المعتذرون. ويقول في المصدر على يَحَطِّم ويَحِطِّم جميعا: حِطَّامًا.\rومن كسر هناك لالتقاء الساكنين [١١٩و] كسر هنا أيضا، فقال: حِطَّاما؛ لئلا تنكسر الطاء، فتبدل الألف بعدها ياء، فتقول: حِطِّيمًا، فيزول حديث المصدر بانقلاب ألفه. وليس في حِطِّم ألف؛ فتنقلب لكسرة الطاء إلى غيرها.\rومن قال: \"وَجَاءَ الْمُعُذِّرُون\"، فضم العين لم يقل حُطاما؛ لأنه ليس معه في حُطَّاما ضمة مثل الميم فتتبَعها الحاء مضمومةً، وكذلك \"مُرَدِّفِين\" \"ومُرِدِّفِين\" ومُرُدِّفين، الحكم واحد.","footnotes":"١ انظر المحتسب: ١: ٥٩.\r٢ في ك: ثم، وهو تحريف.\r٣ سورة التوبة: ٩٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851787,"book_id":3112,"shamela_page_id":520,"part":"2","page_num":139,"sequence_num":520,"body":"ومن ذلك قراءة محمد بن السميفع: \"فَتَبَسَّمَ ضَحِكًا مِنْ قَوْلِهَا\"١، بفتح الضاد بغير ألف.\rقال أبو الفتح: \"ضَحِكًا\" منصوب على المصدر بفعل محذوف يدل على عليه تبسم، كأنه قال: ضَحِكَ ضَحِكًا. وهذا مذهب صاحب الكتاب، وقياس قول أبي عثمان في قولهم: تَبَسَّمْتُ وميضَ البرقِ، أنه منصوب بنفس \"تبسمتُ\"؛ لأنه في معنى أومضت، ويكون٢ \"ضحِكًا\" منصوبًا بنفس تبسم؛ لأنه في معنى ضحك.\rويدل على مذهب صاحب الكتاب أنه قد ثبت أن الماضي والمضارع واسم الفاعل والمصدر يجري كل واحد منها مجرى صاحبه، حتى كأنه هو. ويجب أن تكون كلها من لفظ واحد، كضرب يضرب ضربا وهو ضارب، فكما لا يجوز أن يقول: قعد يجلس وإن كانا في معنى واحد دون أن يكون من لفظ واحد وهو قعد يقعد، ولا يجوز تبسَّم يُومِض؛ لاختلاف لفظيهما وإن كان معنياهما واحد - فكذلك لا يجوز تبسمت وميض البرق؛ لاختلاف لفظيهما، كما لا يجوز تبسمتُ أُومِض، لكن دل تبسمت على أومضت، فكأنه قال: أومضت وميض البرق، فاعرف ذلك وقسه بإذن الله.\rومن ذلك قراءة ابن عباس في رواية وهب بن منبه: \"أنْ لَا تَغْلُوا\"٣، بالغين معجمة.\rقال أبو الفتح: غَلَا في قوله غُلُوًّا، وغلا السعرُ يغلُو غَلَاء. فصلوا بينهما في المصدر وإن اتفقا في الماضي، وهذا أحد ما يدل على ما قدمناه أيضا من أن الماضي والمضارع واسم الفاعل والمصدر تجري مجرى المثال الواحد، فإذا خولف فيها بين المصادر قام ذلك الخلاف مقام ما كان يجب من اختلاف الأمثلة لاختلاف ما تحتها من المعاني المقصودة؛ وذلك أن أعدل اللغة اختلاف الألفاظ لاختلاف المعاني، فإن اتفقت الألفاظ اختلفت الأمثلة، فإن اتفقت الألفاظ والأمثلة، ووقع التغيير في بعض المُثُل قام مقام تغييرها كلها. وذلك نحو غلا يغلو في القول والسعر.\rفلما اتفق اللفظان والمِثْلان في الماضي والمضارع خالفوا بين مصدريهما؛ ليكون ذلك كالخلاف","footnotes":"١ سورة النمل: ١٩.\r٢ في ك: أو، وهو تحريف.\r٣ سورة النمل: ٣١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851788,"book_id":3112,"shamela_page_id":521,"part":"2","page_num":140,"sequence_num":521,"body":"بين مثاليهما أنفسهما، فقالوا: غُلُوًّا، وغَلَاء على ما مضى. وكذلك قولهم في نظائر هذا: وجَدت الشيء وجُودا، ووجَدت في الحزن وَجْدًا، ووجَدت من الغنى وُجْدًا ووَجْدًا ووِجْدًا وجِدَة، ووجدت على الرَّجل مَوْجِدة، وجدت الضَالَة وِجدَانا، فجعلوا اختلاف المصادر فيها عوضًا مما كان يقتضيه أصل وضع اللغة من اختلافها أنفسها، فهذا مَقَاد يُقْتَاس ويُرْجَع في نظائره إليه.\rنعم، وخصوا غَلَا في القول بالغُلُوّ؛ [١١٩ظ] لأن لفظ فُعُول أقوى من لفظ فَعَال؛ للواوين والضمتين، وضعفِ الألف والفتحتين. وذلك أن الغُلُوّ في القول أعلى وأعنى عندهم من غلاء السعر، ألا ترى إلى قول الله تعالى: ﴿تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا، أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا﴾ ١، وقال تعالى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ﴾ ٢؟ وأما غلاء٣ السعر فلا يدخل النار، ولا يحرم الجنة، ثم إنهم قالوا: غلتِ القِدْرُ تَغْلِي غَلَيَانا، فلما صغر هذا المعنى في أنفسهم أخذوه من الياء؛ لأنها تنحط عن الواو والضمة إلى الياء والكسرة٤.\rفإن قلت: فقد قالوا: عَلَوْتُ في المكان أَعْلُوا عُلُوًّا وعلِيتُ في الشرف٥ علاءً؛ فجعلوا الشرف دون ارتفاع النِّصْبَة٦.\rقيل: لم يَجْفُ الشرفُ عندهم، ولا تَبشَّع تبشّع الكفر والغلوّ في القول المعاقَب عليه، والمنهيَّ عنه؛ فلان جانبُه، ونَعُمَ وعَذُبَ في أنفسهم؛ فبنوه على فَعِل لتنقلب الواو ياءً، ومصدره على الفَعَال؛ لعذوبته بالفتحتين والألف. وهذه أماكن إن رَفَقْت بها، وسانَيْتَهَا٧، وتأنَّيْتَهَا٨، ولم تَبْءَ٩ عليها وتَخْتَبطَها -أَوْلَئْكَ جانبها، وأركبتك ذِرْوَتها، وقبلَتْكَ لها ضيفا، وَبَسَطَتْكَ يدًا وسيفًا. وإن أَخْلَدْتَ بها إلى ضِدّ هذا أخْلَدَتْ بكَ إلى ضده، فَتَلَاقيا ورفقا، لا مُغَالَاةً ولا خُرْقًا.","footnotes":"١ سورة مريم: ٩٠، ٩١. و\"يكاد\" بالياء قراءة نافع والكسائي، كما في الإتحاف: ١٨٣.\r٢ سورة النساء: ١٧١.\r٣ في ك: غلا، وهو تحريف.\r٤ أي في المضارع \"تغلي\".\r٥ في ك: في الشرف أعلو، وهي زيادة غير صحيحة، فمضارع على: يعلى.\r٦ النصبة: هيئة النصب، أي الرفع والإقامة.\r٧ ساناه: راضاه، وداناه.\r٨ تأنيتها: رفقت بها.\r٩ لم تبء: لم تتفاخر ولم تتسام، وماضيه بأى، كسعى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851789,"book_id":3112,"shamela_page_id":522,"part":"2","page_num":141,"sequence_num":522,"body":"ومن ذلك قراءة أبي رجاء وعيسى الثقفي: \"عِفْريَةٌ\"١.\rقال أبو الفتح: هو العفريت. يقال: رجل عِفْريَةٌ نِفْريَةٌ إتباعا: إذا كان خبيثا داهيا. وقالوا: تَعَفْرَتَ الرجلُ: إذا صار عفريتا، أي: خبيثا. وهذا مثال غريب؛ لأن وزنه تَفَعْلَتَ، ونحوه من المُثُل الغريبة في الفعل قولهم: يَرْنَأَ الرجُلُ لِحْيَتَهُ: إذا صَبَغَها باليُرْنَاء، وهو الحناء. فيَرْنَأَ على ما ترى يَفْعَلَ٢، ومضارعه يُيَرْنِئ يُيَفْعِلُ، واسم الفاعل مُيَرْنِئ، وهو مُيَفْعِل.\rوأصل العفريب من العَفْر، وهو التراب، كأنه يختِل قِرْنَه فيصرعه إلى العَفْر, ومنه قيل للأسد: عَفَرْني، وللناقة الشديدة: عفرناة. وقال الأعشى:\rبِذاتِ لَوْثٍ عَفْرَنَاةِ إذَا عَثَرَتْ ... فَالنَّعْسُ أَدْنَى لَهَا مِنْ أَنْ أَقُولَ: لَعَا٣\rومنه عِفْرِيَةُ الرأس: للشعر الذي عليه؛ وذلك لأن قُصَارَاه أن يُحْلَقَ فيصير إلى التراب، أو يصير تُرَابًا. ومنه اليَعْفُور. لولَدِ الظبية؛ لأنه لصغَرِه ما٤ يلزق بالتراب، أو لأن لونه لون التراب. ومنه ليث عِفِرِّينَ؛ لأنه دابة يلزم التراب.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"فَمَا كَانَ جَوَابُ قَوْمِهِ\"٥، يرفع الباء.\rقال أبو الفتح: أقوى من هذا \"جَوَابَ قَوْمِهِ\" بالنصب، ويجعل اسم كان قوله: ﴿أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ﴾ : لشبه أن بالمضمر. من حيث كانت لا توصف كما لا يوصف. والمضمر٦ أعرف من هذا المظهر، وقد تقدم القول في ذلك٧.","footnotes":"١ سورة النمل: ٣٩.\r٢ أورده صاحب القاموس في \"يرنأ\"، ونبه في \"رنأ\" على أنه في الياء.\r٣ قبله:\rكلفت مجهولها نفسي وشايعني ... همي عليها إذا ما آلها لمعا\rوشايعني: أعانني. والآل: السراب. واللوث: القوة. والعفرناة: الغول، شبه بها ناقته. والتعس: الضعف، ولعًا له: دعاء للعاثر بأن ينتعش، أي: سلمت، ونجوت. وانظر الديوان: ١٣.\r٤ \"ما\" زائدة.\r٥ سورة النمل: ٥٦، وفي الأصل: \"فَمَا كَانَ جَوَابَ..\"، وهو تحريف.\r٦ في ك: المضمر، سقط.\r٧ انظر الصفحة ١١٥ من هذا الجزء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851790,"book_id":3112,"shamela_page_id":523,"part":"2","page_num":142,"sequence_num":523,"body":"ومن ذلك قراءة الأعمش، وقد اختلف عنه: \"أَمَنْ خَلَقَ\"١، خفيفة الميم.\rقال أبو الفتح: \"مَنْ\" هنا خبر٢ بمنزلة الذي، وليست باستفهام [١٢٠و] كقراءة الجماعة: ﴿أَمْ مَنْ خَلَقَ﴾ ، فكأنه قال: الذي خلق السموات والأرض، وأنزل لكم من السماء ماء، فأنبتنا به حدائق ذات بهجة٣ ما كان لكم أن تنبتوا شجرها خير أم ما تشركون٤ ثم حذف الخبر الذي هو خير أم ما تشركون؛ لدلالة ما قبله عليه، وهو قوله تعالى: ﴿آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ٥. وما يحذف خبره لدلالة ما هناك عليه أكثر من أن يحصى، فابنِ على هذا.\rومن ذلك قراءة السلمى: \"إِيَّانَ يُبْعَثُونَ\"٦، بكسر الهمزة.\rقال أبو الفتح: قد تقدم القول على كسر هذه الهمزة فيما مضى من الكتاب٧.\rومن ذلك قراءة سليمان بن يسار وعطاء بن السائب: \"بَلَ ادْرَكَ عِلْمُهُمْ\"٨، بفتح اللام، ولا همز، ولا ألف.\rوروي عنهما: \"بَلَ ادّرَكَ\"، بفتح اللام، ولا همز، وتشديد الدال، وليس بعد الدال ألف.\rوقرأ: \"بلْ آدْرَكَ\" الحسن وأبو رجاء وابن محيصن وقتادة.\rوقرأ: \"بَلَى\" بياء \"آدْرَك\" ممدودا ابن عباس.\rوقرأ: \"بَلِ ادَّرَكَ\"، مخفوضة اللام، مشددة الدال الحسن.\rوقرأ: \"بَلْ تَدَارَكَ\" أُبَيّ بن كعب.","footnotes":"١ سورة النمل: ٦٠.\r٢ بر بالخبر هنا خلاف الانشاء، كما يدل عليه كلامه الآتي.\r٣ سقطت \"بهجة\" في ك.\r٤ سقط في ك من قوله: ثم إلى \"يشركون\".\r٥ سورة النمل: ٥٩.\r٦ سورة النمل: ٦٥.\r٧ انظر الصفحة ٢٦٨ من الجزء الأول، والصفحة ٩ من الجزء الثاني.\r٨ سورة النمل: ٦٦","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851791,"book_id":3112,"shamela_page_id":524,"part":"2","page_num":143,"sequence_num":524,"body":"وقراءة الناس: \"بَلْ أَدْرَكَ عِلْمُهُمْ\"، و\"بَلِ ادَّارَكَ١\"، فذلك ثمانية أوجه:\rقال أبو الفتح: \"أما بَلَ ادْرَكَ\" فعلى تخفيف الهمزة بحذفها، وإلقاء حركتها على اللام الساكنة قبلها، كقولك: في ﴿قَدْ أَفْلَحَ﴾ ٢: \"قَدَ افْلَحَ\".\rوأما \"بَلَ ادَّرَكَ\"، بفتح اللام فكان قياسه: بَلِ ادَّرَكَ؛ بكسر اللام لسكونها وسكون الدال بعدها، إلا أنه فتحت اللام لأن في ذلك إزالة لالتقاء الساكنين، وعدولا إلى الفتحة لخفتها، كما رُوِّينا عن قطرب: أن منهم من يقول: \"قُمَ الليل\"٣، وبِيعَ الثوب.\rوأما \"بَلْ آدْرَكَ\" فإن \"بل\" استئناف، وما بعدها استفهام، كما تقول: أزيد عندك؟ بل أجعفر عندك؟ تركا للأول إلى غيره، لا تراجعا عنه، لكن للانتحاء من بعده على غيره.\rوأما \"بَلَى\" فكأنه جواب، وذلك أنه لما قال: \"قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ\" فكأن قائلا قال: ما الأمر كذلك، فقيل له: \"بلى\"، ثم استؤنف فقيل: \"آدْرَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ\".\rوأما \"بَلِ ادَّرَكَ\" فلا سوال مع كسر اللام؛ لسكونها، وسكون الدال بعدها.\rوأما \"بَلْ تَدَارَكَ\" فإنه أصل قراءة من قرأ: \"ادَّارَكَ\"؛ وذلك أنه في الأصل تدارك، ثم آثر إدغام التاء في الدال؛ لأنها أختها في المخرج، فقلبها إلى لفظها، وأسكنها، وأدغمها فيها. واحتاج إلى ألف الوصل؛ لسكون الدال بعدها، ومثله: ﴿قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ﴾ ٤. ﴿فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا﴾ ٥.\rومن ذلك قراءة الأعرج: \"رَدَفَ لَكُمْ\"٦، بفتح الدال.\rقال أبو الفتح: من قال \"رَدِف\" فهو في وزن تبع، ومن قال: \"ردف\" فهو بمنزلة تلا، وشفع. والكسر أفصح، وهو أكثر اللغة.","footnotes":"١ هذه قراءة نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف، ووافقهم الأعمش. أما الأولى فقراءة الباقين. وانظر الإتحاف ٢٠٨.\r٢ مما وردت فيه سورة المؤمنون: ١.\r٣ سورة المزمل: ٢.\r٤ سورة النمل: ٤٧.\r٥ سورة البقرة: ٧٢.\r٦ سورة النمل: ٧٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851792,"book_id":3112,"shamela_page_id":525,"part":"2","page_num":144,"sequence_num":525,"body":"ومن ذلك قراءة ابن السميفع وابن محيصن: \"تَكُنُّ صُدُورُهُمْ١\" بفتح التاء. وضم الكاف.\rقال أبو الفتح: المألوف في هذا: أَكْنَنْتُ الشيءَ: إذا أخفيتَه في نفسك. وكَنَنْتُه: إذا سترته بشيء، فأكننت كأضمرت، وكَنَنْتُ كسترت٢. فأما هذه القراءة: \"تَكُنُّ صُدُورُهُمْ\r\" [١٢٠ظ] فعلى أنه أجرى الضمير٣ لها مجرى الجسم الساتر لها مبالغة؛ وذلك لأن الجسم أقوى من العَرَض، وهذا نحو من قوله:\rوحَاجَةٌ دونَ أُخْرَى قَدْ عَرَضْتُ لها ... جَعَلْتُها لِلَّتِي أَخْفَيْتُ عُنْوَانا٤\rفأجرى ما يخفيه الضمير ويبرزه البوح به مجرى ما يدرك باللمس؛ تنويها به، ومُبَادَاة للحس بإدراكه, وقد مر به بعض المولدين، فقال:\rحُبِّي لَهُ جِسْمٌ وَحُبْـ ... ـبُّ الناسِ كُلِّهِمُ عَرَضْ\rوعليه قول الآخر:\rتَغَلْغَلَ حُبُّ عَثْمَةَ في فُوادِي ... فَبَادِيِهِ مَعَ الخافِي يَسِيرُ٥\rألا تراه كيف وصفه بما توصف به الجواهر من السروب والتغلغل؟ ومرَّ به الطائي الكبير٦، إلا أنه عكسه فقال:\rمَوَدَّةٌ ذَهَبٌ أثمارُها شَبهُ ... وَهِمّةٌ جَوْهَرٌ مَعْرُوفُها عَرَضُ\rوالباب واسع، والطريف مُسْهَب, إلا أنّ هذا سًمْته.\rومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والجحدري وأبي زرعة. \"تَكْلِمُهُمْ\"٧","footnotes":"١ سورة النمل: ٧٤.\r٢ في ك: كسرت، وهو تحريف.\r٣ يريد: ما تضمره النفس.\r٤ لسوار بن المضرب. وروي \"سنحت\" مكان \"عرضت\"، وانظر اللسان \"عنن\".\r٥ البيت لعبيد الله بن عتبة بن مسعود. وانظر اللسان \"غلغل\".\r٦ هو أبو تمام، وله في ديوانيه قصيدة من هذا الوزن والروي، ولكن لم نعثر على الشاهد فيها.\r٧ سورة النمل: ٨٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851793,"book_id":3112,"shamela_page_id":526,"part":"2","page_num":145,"sequence_num":526,"body":"قال أبو الفتح: \"تَكْلِمُهُمْ\": تجرحهم بأكلها إياهم، وهذا شاهد لمن ذهب في قوله \"تُكَلِّمُهُمْ\" إلى أنه بمعنى تجرحهم بأكلها إياهم. ألا ترى أن \"تَكْلِمُهُمْ\" لا يكون من الكَلْم وهو الجرح. وهذه المادة مما وضعته العرب عبارة عن الشدة هي وتقاليبها الستة: ك ل م، ك م ل، م ل ك، ل ك م، م ك ل، ل م ك. وقد ذكرناها في كتابنا الخصائص١ أول باب منه، وهو باب القول على فرق بين الكلام والقول.\rويشهد لمن قال في قوله: \"تُكَلِّمُهُمْ\" إلى أنه من الكلام قراءة أبي: \"تُنَبِّئُهُم\"، ويشهد لهذا التأويل أيضا قراءة ابن مسعود: \"تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لا يُوقِنُون\". وإن شئت كان هذا شاهدا لمن ذهب إلى أن \"تُكَلِّمُهُمْ\": تجرحهم، أي: تفعل بهم ذلك بكفرهم، وزوال يقينهم.\rومن ذلك قراءة قتادة: \"وَكُلٌّ أَتَاهُ دَاخِرِين\"٢.\rقال أبو الفتح: حمل \"أتاه\" على لفظ \"كل\"؛ إذ كان مفردا، و\"داخرين\" على معناها. ولو قلب ذلك لم يحسن، لو قال: وكل أتوه داخرا قبح وضعف؛ وذلك أنك لما قلت: وكل فقد جئت بلفظ مفرد، فإذا قلت: أتوه فقد حملت على المعنى وانصرفت عن اللفظ، ثم إذا قلت: من بعد داخرا فأفردت فقد تراجعت إلى ما انصرفت عنه، فكان ذلك قلقا في الصنعة وانتكاثا عن المحجة المصير إليها المعتزمة.\rوعلى ذلك قول الله سبحانه: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾ ٣. فلو قال: من بعد: حتى إذا خرج من عندك لم يحسن؛ وذلك لأنه قد ترك لفظ. \"من\" إلى معناه بقوله: \"يستمعون\". فلو عاد إليه بعدَ انصرافه عنه فقال: خرج عاد إلى ما كان قد رغب عنه. واعتزم غيره عوضا منه. وكذلك قول الفرزدق:\rتَعَشَّ فإنْ عاهدْتَنِي لا تخونُنِي ... نَكُنْ مِثْل مَن يا ذِيبُ يَصْطَحِبان٤","footnotes":"١ الخصائص:١: ٥، وذكر هناك في عنوان الباب كلمة \"الفصل\" مكان \"فرق\".\r٢ سورة النمل: ٨٧.\r٣ سورة يونس: ٤٢.\r٤ روي \"واثقتني\" مكان \"عاهدتني\" وانظر الديوان: ٨٧٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851794,"book_id":3112,"shamela_page_id":527,"part":"2","page_num":146,"sequence_num":527,"body":"فلو١ قال بعدَ يصطحبان: فلا تُنكر صحبته، أو فلا تذم عشرته؛ عودا إلى لفظ \"مَن\" وإفراده لكان فيه ما ذكرنا من كراهيته. واعلم أن مقاد الاستعمال في \"كُلٌّ\" أنها إذا كانت [١٢١و] مفردة أخبر عنها بالجميع، نحو قوله تعالى: ﴿وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ ٢، و ﴿كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ﴾ ٣، ﴿وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ﴾ ٤ في قراءة الكافة. فإن كانت مضافة إلى الجماعة أتى الخبر عنها مفردا كقوله تعالى: ﴿وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا﴾ ٥، وذلك أن أحد عَلَمَي الجمع كاف عندهم من صاحبه، وابنِ٦ على ذلك.","footnotes":"١ في ك: ولو.\r٢ سورة يس: ٤٠.\r٣ سورة البقرة: ١١٦.\r٤ سورة النمل: ٨٧: وآتوه\" قراءة غير حمزة وخلف الأعمش، كما في الإتحاف: ٢٠٨.\r٥ سورة مريم\" ٩٥.\r٦ في ك: فابن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851795,"book_id":3112,"shamela_page_id":528,"part":"2","page_num":147,"sequence_num":528,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>سورة القصص:</span>\r﷽\rقرأ عمرو بن عبد الواحد: \"أَنِ ارْضِعِيهِ\"١، بكسر النون، ولا همز بعدها.\rقال أبو الفتح: هذا على حذف الهمزة اعتباطا لا تخفيفا، كما قرأ ابن محيصن \"فَجَاءَتْهُ احْدَاهُمَا\"٢، بحذف همزة إحداهما: ألبتة. فلما حذف الهمزة على ما ذكرنا كسر النون من \"أن\" لسكونها وسكون الراء من بعدها، كما قال الله سبحانه: ﴿أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ﴾ ٣. ولو كان على التخفيف القياسي لقال: أنَ ارْضِعِيه، بفتح النون بحركة الهمزة من \"ارضيعه\" ومثله مما حذف منه الهمزة اعتباطا هكذا لا تخفيفا قياسيا ما أنشده أبو الحسن:\rتَضِبُّ لِثاتُ الخيْلِ في حَجَرَاتِها ... وتسمْعُ مِنْ تحتِ العَجَاجِ لَها ازْمَلَا٤\rيريد: لها أَزْمَلا.\rومن ذلك قراءة فضالة بن عبد الله٥ والحسن وأبي الهذيل٦ وابن قطيب٧: \"وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَزعًا\"٨.","footnotes":"١ سورة القصص: ٧.\r٢ سورة القصص: ٢٥.\r٣ سورة طه: ٣٩.\r٤ انظر الصفحة ١٢٠ من الجزء الأول.\r٥ هو فضالة الليثي، وقيل هو ابن عبد الله، وقيل: ابن وهب بن بجرة بن بجيرة بن مالك بن عامر بن ليث بن بكر بن كنانة، ويعرف بالزهراني، له صحبة ورواية. الإصابة: ٣: ٢٠٢.\r٦ قال في الإصابة \"٤: ٢٠٠\": أبو هذيل غير منسوب، ذكره أبو موسى أيضا، وقال: ذكره أبو بكر بن علي، وساق من طريق أبي الأشعث عن عبد الله بن خداش عن أوسط عن أبي الهذيل، قال: قال رسول الله \"ﷺ\": ليأكل الرجل من أضحيته.\r٧ هو يزيد بن قطيب السكوني الشامي، ثقة. له اختيار في القراءة ينسب إليه، روى القراءة عن أبي بحرية عبد الله بن قيس صاحب معاذ بن جبل، وروى القراءة عنه عمران بن عثمان الحمصي، وحدث عنه صفوان بن عمرو وغيره. طبقات القراء: ٢: ٣٨٢.\r٨ سورة القصص: ١٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851796,"book_id":3112,"shamela_page_id":529,"part":"2","page_num":148,"sequence_num":529,"body":"وقرأ: \"قَرِعًا\"، بالقاف والراء - ابن عباس.\rوحكى قطرب عن بعض أصحاب النبي \"ﷺ\": \"فِرْغًا\".\rوحكى فيها أيضا: \"مؤسى\"، بالهمز.\rقال أبو الفتح: أما \"فَزِعًا\" بالفاء والزاي فمعناه قَلِقًا، يكاد يخرج من غلافه فينكشف ومنه قول الله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ﴾ ١، أي: كُشِف عنها.\rوأما \"قَرِعًا\"، بالقاف والراء فراجع إلى معنى فارغا، وذلك أن الرأس الأقرع هو الخالي من الشغر، وإذا خلا من الشيء فقد انكشف منه وعنه.\rوأما \"فِرْغًا\" فكقولك: هدَرا٢ وباطلا، يؤكد ذلك كله قوله تعالى: ﴿إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ﴾ ٣. قال:\rفَإنْ تَكُ أذْوادٌ أُصِبْنَ ونِسْوَةٌ ... فَلَنْ تَذْهَبُوا فِرْغًا بِقَتْلِ حِبالِ٤\rومعنى فارغا، أي: خاليا من الحزن؛ لعلمها أنه لا يغرق، وقال ابن عباس: فارغا أي: خاليا من كل شيء إلا من ذكر موسى.\rوأما همز \"موسى\" ففيه صنعة تصريفية؛ ذلك أن الساكن إذا جاور المتحرك فكثيرا ما تقدر العرب أن تلك الحركة كأنها في الساكن، فكأن٥ ضمة \"موسى\" في الواو. والواو","footnotes":"١ سورة سبأ: ٣٤.\r٢ في ك: هذرا، بالذال، وهو تحريف.\r٣ من الآية ١٠ في سورة القصص.\r٤ لطليحة بن خويلد الأسدي. ويروى \"أخذن\" مكان \"أصبن\" والأذواد: جمع ذود وهي من الإبل من الثلاثة إلى العشرة، مؤنثة، ولا واحد لها من لفظها. وحيال، بالكسر: اسم ابن طليحة. وانظر اللسان \"فرغ\" ومختصر شرح الشواهد للعيني: ١٩٤.\rوفي البحر \"١٠٧٧\": وقرأ بعض الصحابة \"فِزْغا\"، بالفاء مكسورة، وسكون الزاي. والغين المنقوطة: ومعناه: ذاهبا هدرا ... ومنه قول طليحة الأسدي في أخيه حبال:\rفإن يك قتلى قد أصيبت نفوسهم ... فلن تذهبوا فزغا بقتل حبال\rولم نعثر في المعاجم التي بين أيدينا على \"فزغ\"، فهي مما فاتها ذكره.\r٥ في ك: فكما، وهو تحريف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851797,"book_id":3112,"shamela_page_id":530,"part":"2","page_num":149,"sequence_num":530,"body":"إذا انضمت ضما لازما فهمزها جائز، كأُعِدّ وأُجُوه. وكذلك أيضا١ قولهم في المرأة والكَمْأة: المرأة والكَمَاة، فقلبوا الهمزة ألفا؛ لأنهم قدروا فتحة الهمزة في الراء والميم قبلها، فصار كأنه المرأة والكَمَأة، فقيل فيه: مرَاة وكَمَاة، كما يقال في تخفيف رأس وكأس: رَاسٌ وكَاسٌ ومنه أيضا قول بعضهم في الوقف: هذا بكُرْ ومررت بِبَكِرْ، فنقلوا الضمة والكسرة إلى الساكن قبل الراء، وهو الكاف. فكأن الراء محركة بحركة الكاف [١٢١ظ] لأنها تجاورها ففي ذلك شيئان:\rأحدهما: الشح على حركة الإعراب أن يستهلكها الوقف.\rوالآخر: الاستراحة من اجتماع٢ ساكنين، وهذا ونحوه -مما تركناه تحاميا للإطالة به- يدلك على أن حركة الحرف تحدث معه وأن الحركة إذا جاورت الساكن صارت كأنها فيه، فعليه جاء همز مُؤسَى. أنشدنا شيخنا أبو علي:\rلَحَبَّ المُؤْقِدانِ إلى مُؤْسَى٣\rومن ذلك قراءة النعمان بن سالم٤: \"عَنْ جانب\"٥.\rوقرأ: \"عَنْ جنْب\"٦ الأعرج وقتادة والحسن.\rقال أبو الفتح: المعنى فيهما جميعا فَبَصُرَت به مُزْوَرَّة مُخاَيِلَة، فالياءُ والفاءُ يلتقيان في هذا المعنى٦، لاجتماعهما في كونهما من الشفة. فمن ذلك قولهم: تَجَانَفَ عن الشيء أي: مال عنه، وفيه جَنَفٌ، أي: ميل. ومنه قوله:","footnotes":"١ سقطت في ك.\r٢ في ك: التقاء.\r٣ عجزه:\rوجعدة إذ أضاءهما الوقود\rوانظر المحتسب: ١: ٤٧.\r٤ هو النعمان بن سالم الطائفي، روى عن أوس بن أبي أوس وعبد الله بن عمر، وروى عنه سماك وداود بن أبي هند. وثقه أبو حاتم، الخلاصة: ٣٤٥.\r٥ سورة القصص: ١١.\r٦ يستعين بمناظرة الباء بالفاء على تفسير \"عن جانب\" و\"عن جنب\" بمزورة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851798,"book_id":3112,"shamela_page_id":531,"part":"2","page_num":150,"sequence_num":531,"body":"لَمْ يَرْكَبُوا الخيْلَ إلا بَعْدَ ما هَرِمُوا ... فَهُمْ ثِقَالٌ على أعْجَازِها جُنُفُ\rومن أبيات الكتاب:\rتَجَانَفَ عن جَوِّ اليَمَامَةِ نَاقَتِي ... وما قَصَدَتْ مِن أَهْلِها لِسَوَائِكا١\rوأنشد أبو زيد:\rتَجَانَفَ رَضْوَانُ عن ضَيْفِه ... أَلَمْ يَأْتِ رَضْوَانَ عَنِّي النُّذُرْ٢؟\rومن ذلك قراءة ابن محيصن: \"فَجَاءَتْهُ احْدَاهُمَا\"٣، بإسقاط الهمزة.\rقال أبو الفتح: قد قدمنا ذكر ضَعف ذلك، وأنه إنما يجوز في الشعر لا في التنزيل٤\rومن ذلك قراءة الحسن: \"أَيْمَا الْأَجَلَيْنِ\"٥، خفيفة الياء.\rقال أبو الفتح: في تخفيف هذه الياء طريقان يكادان يَعْذِران:\rأحدهما تضعيف الحرف، وقد امتد عنهم حذف أحد المثلين إذا تجاورا، نحو أحَسْت، ومَسْت، وظَلْت. وحكى ابن الأعرابي: ظَنْت في ظَنَنْت.\rوالآخر أن الياء حرف ثقيل منفردةً، فكيف بها إذا ضُعِّفت؟ غير أن في واجب الصنعة شيئا أذكره لك. وذلك أن \"أيّا\" عندنا مما عينه واو ولامه ياء، وهذا من باب أَوَيْتُ، هكذا موجَب القياس والاشتقاق جميعا.\rأما القياس فلأن ما عينه واو ولامه ياء أضعاف ما لامه وعينه ياءان، ألا ترى إلى كثرة باب لَوَيْت وشَوَيْت وطَوَيْت وعَوَيْت٦ يَدَه وزَوَيْت٧ جانبه، إلى قلة باب عَييت وحَييت؟","footnotes":"١ البيت للأعشى، وروي \"عدلت\" مكان \"قصدت\". وجو: عاصمة اليمامة، ويطلق عليها أيضا اسم اليمامة، وهي بلاد بين نجد واليمن، تتصل بالبحرين شرقا وبنجد غربا. وانظر ديوان الشاعر: \"٨٩\"، والكتاب: ١: ٢٠٣، واللسان \"جنف\".\r٢ لأشعر الرقبان الأسدي، من شعراء الجاهلية. وانظر النوادر: ٧٣، وسمط اللآلي: ٨٣٠.\r٣ سورة القصص: ٢٥.\r٤ انظر الصفحة ١٢٠ من الجزء الأول، و١٤٧ من هذا الجزء.\r٥ سورة القصص: ٢٨.\r٦ عويت يده: لويتها.\r٧ زويت جانبه: نحيته.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851799,"book_id":3112,"shamela_page_id":532,"part":"2","page_num":151,"sequence_num":532,"body":"فأصل \"أيٍّ\" على هذا أَوْيٌ، فاجتمع الواو والياء، وسبقت الواو بالسكون؛ فقلبت ياء، وأدغمت في الياء؛ فصارت \"أيٌّ\"، كقولهم: طَوَيْت الثوب طيًّا، وزَوَى وجهه زَيًّا.\rوأما الاشتقاق فلأن \"أيًّا\" أين وقعت غيرُ مُتبَلَّعٍ١ بها؛ فإنها بعض من كل، كقولنا: أيّ الناس عندك؟ وأيُّهم قام قمت معه، وأيُّهم يقوم زيد٢ وبعض الشيء آو إلى جميعه ألا ترى إلى قول العجلي في صفة البعير:\rيَأْوي إلى مُلْطٍ لَهُ وَكَلْكَلٍ٣\rأي يتساند إليها، ويعتمد عليها وهذا في المعنى كقول طفيل:\rوَآلَتْ إلى أجْوَازَها وتَقَلْقَلَتْ ... قَلَائِدُ في أَعْنَاقِها لَمْ تُقَضَّب٤\rوهذا واضح، فأصل \"أيٌّ\" على هذا أَوْي، ثم أدغمت الواو في الياء على ما مضى؛ فصارت \"أيّ\" فإذا حذفت الياء تخفيفا فإنها الثانية. فإذا زالت الثانية أوجب القياس أن تعود الأولى إلى أصلها [١٢٢و] وهي الواو، فيقال: أوْما الأجلين قضيت.\rوالذي حسُن عندي إظهار العين هنا ياء مع زوال الياء القالبة٥ لها من بعدها -أنها إنما حذفت اللام تخفيفا وهي منوية مرادة معتقدة؛ فأقرت العين مقلوبة ياء؛ دلالة على إرادة الياء التي هي لام، وإشادة بها، كما صحت الواو الثانية في قوله:\rوَكَحّلَ العَيْنَيْن بالْعَواوَر٦\rدلالة على إرادة الياء في عوَاوِير، وأنها إنما حذفت استحسانا وتخفيفا، لا وجوبا وتصميما. وكما قالوا: اضْتَقَطْتُ النوَى، فصحّت التاء، ولم تقلب طاء لوقوع الضاد قبلها، كما قلبت","footnotes":"١ غير متبلع بها: غير متهمل عندها ولا مكتفًى بها، من قولهم: أبلعني ريقي، أي: أمهلني مقدار ما أبلعه.\r٢ أي: أيهم قائما زيد، أو أيهم زيد قائما.\r٣ انظر الصفحة ١٧١ من الجزء الأول.\r٤ الأجواز: جمع الجوز، وهو من الشيء وسطه ومعظمه. وتقلقلت: تحركت. وتقضب: تقطع.\r٥ في ك: الغالبة.\r٦ انظر الصفحة ١٠٧ من الجزء الأول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851800,"book_id":3112,"shamela_page_id":533,"part":"2","page_num":152,"sequence_num":533,"body":"في اضطراب واضطمر؛ دلالة على أن الضاد فيها بدل من شين اشْتَقَطْتُ١، فقد قالوهما جمعيا: اضْتَقَطْت، واشْتَقَطْتُ. وكما قالوا: كان من الأمر ذَيْتَ وكَيْت، فأقروا الياء بحالها دلالة على أن التاء فيها بدل من ياء ذَيَّةَ وكَيَّةَ؛ فتركت الياء على إرادة التثقيل. ويجب -على ما قدمنا -أن \"ذَيَّةَ\" من باب طويت على ما مضى، فكان يجب إذا حذفت اللام التي هي الياء أن تعاد الواو إلى أصلها، فيقال: ذَوْتَ، وكذلك القول في كَيْتَ، والعلة في الجميع واحدة. وأنشدَنا أبو علي للفرزدق:\rتَنَظَّرْتُ نَصْرًا والسِّماكَيْن أيْهُما ... عَلَيَّ من الغَيْثِ اسْتَهَلَّتْ مُوَاطِرُهْ٢\rفهذا كقراءة الحسن: \"أَيْمَا الْأَجَلَيْنِ\" سواء.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"عُضُدَكَ\"٣.\rقال أبو الفتح: فيها خمس لغات: عَضُد، وعَضْد، وعُضُد، وعُضْد، وعَضِد. وأفصحها وأعلاها عَضُد بوزن رَجُل. وعَضْد مُسَكنٌ من عَضُد، وعُضْد منقول الضمة من الضاد إلى العين، وعُضُد بالضمتين جميعا كأنه تثقيل عُضْد. وقد شاع عنهم نحو ذلك، كقولهم في تكسير أحمر: حُمُر، قال طرفة:\rوِرَادًا وَشُقُرْ٤\rيريد: شُقْرًا.\rوأما عَضِد فلغة صريحة غير مصنوعة، ونظيرها رجل وَقِل٥ وَوَقْل، ووظيف عَجِر وعَجُر٦. من العَضُد قولهم: عَضَدْت فلانا إذا قويتَه؛ وذلك لأن العضد أقوى اليد، ومنه عِضادتا الباب: جانباه؛ لأنهما كالعضدين له، وعليه بقية الباب.","footnotes":"١ لم نعثر على هذا الفعل في المعاجم التي بين أيدينا.\r٢ انظر الصفحة ٤١ من الجزء الأول.\r٣ سورة القصص: ٣٥.\r٤ من قوله:\rأيها الفتيان في مجلسنا ... جردوا منها ورادا وشقر\rوانظر الصفحة ١٦١ من الجزء الأول.\r٥ رجل وقل: صاعد.\r٦ الوظيف: مستدق الذراع والساق من الخيل الإبل وغيرها. ووظيف عجر: غليظ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851801,"book_id":3112,"shamela_page_id":534,"part":"2","page_num":153,"sequence_num":534,"body":"ومن ذلك قراءَة أبان بن تغلب: \"ثُمُرَات\"١، بضمتين.\rقال أبو الفتح: الواحدة ثَمَرَة، كخَشَبَة. وثُمُر، كخُشُب. ومثله أَكَمَة وأُكُم، ثم ضمت الميم إشباعا وتمكينا، كقولهم، في بُرْد: بُرُد٢، وفي قُفْل قُفُل. ثم جمع ثُمُر على ثُمُرات جمع التأنيث؛ لأنه لمّا لم يَعقل جرى مجرى المؤنث. وذلك عندنا لِتَخَضُّع٣ ما لا عقل له، فلحق بذلك بِضَعْفَة التأنيث، فعليه قالوا: يا لثارات فلان: جمع ثأر لما لم يكن من ذوي العلم. ونحو قول أبي طالب:\rأُسْدٌ تَهُدُّ بِالزَّئِيراتِ الصَّفَا\rجمع زئير، والعلة واحدة. وقد ذكرنا هذا مستقصى في تفسير ديوان المتنبي عند قوله:\rففِي الناسِ بُوقَاتٌ لَهَا وَطُبُولٌ٤\rومنه ما أنشده الأصمعي من قول الراجز:\rوارْدُدْ إلَى حُورَاتِ حُور شِقَّه\rفجمع حُورًا على حُورات لما ذكرنا.\rومن ذلك قراءة بديل بن ميسرة: \"مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَيَنُوءُ\"٥، بالياء.\rقال أبو الفتح: ذهب في التذكير [١٢٢ظ] إلى ذلك القدر والمبلغ، فلاحظ معنى الواحد فحمل عليه، فقال: \"لَيَنُوءُ\". ونحوه قول الراجز:\rمِثْلَ الفِراخِ نُتفَتْ حواصلُه","footnotes":"١ سورة القصص: ٥٧.\r٢ يحتج لتوالي الضمتين في ثمر وعدم تخفيفه بتسكين الميم كما سكنت الراء في برد على لغة تسكينها.\r٣ لتخضع ما لا عقل له: يريد لتواضعه ونزول مكانته.\r٤ صدره:\rإذا كان بعض الناس سيفا لدولة\rوالبيت من قصيدة في مدح سيف الدولة: وانظر الديوان: ٢: ٨٧.\r٥ سورة القصص: ٧٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851802,"book_id":3112,"shamela_page_id":535,"part":"2","page_num":154,"sequence_num":535,"body":"أي: حواصل ذلك، أو حواصل ما ذكرنا. وأخبرنا شيخنا أبو علي قال: قال أبو عبيدة لرؤبة في قوله:\rفِيها خُطُوطٌ من سوادٍ وَبَلَقْ ... كأنَّهُ فِي الجِلْدِ تَوْلِيعُ الْبَهَقْ١\rإن كنت أردت الخطوط فقل: كأنها، وإن كنت أردت السواد والبَلَق فقل: كأنهما، فقال رؤبة: أردت: كأن ذاك، ويلك! هذا مجموع الحكاية، وهي مُتَلَقّاة مقبولة، كما يجب في \"ذلك\".\rولو قال قائل: إن الهاء في \"كأنه\" عائدة على \"البَلَق\" وحده لكان مصيبا؛ لأن في \"البلق\" ما يُحتاج إليه من تشبيهه بالبَهَق، فلا ضرورة هناك إلى إدخال السواد معه. ونحو القراءة قول الآخر:\rألّا إنَّ جِيرَانِي العَشِيَّة رَائِحٌ\rفأخبر عنه بلفظ الواحد، لأنه أجراه مجراه. وتجاوزوا هذا إلى أن أضافوا٢ إلى لفظ الجماعة، فقالوا: أنصاريٌ؛ لأنه جعل الأنصار جاريا مجرى الأب، أو الأم، أو البلد.\rوقال الآخر:\rمُشَوَّه الْخَلْقِ كِلَابِيّ الخُلُقْ٣\rفنسب إلى جنس الكلاب، ولولا ذلك لقال: كَلْبِيّ، وفي الأنصاري: ناصريّ، كما تقول في الإضافة إلى الفرائض: فَرَضِيٌّ، وإلى السفائن: سَفَنيٌّ.","footnotes":"١ البلق: سواد وبياض، والفعل كفرح، والتوليع: استطالة البلق، يقال: ثور مولع، كمعظم. والبهق: بياض رقيق في ظاهر البشرة. وانظر الديوان: ١٠٤، والأساس \"ولع\".\r٢ أضافوا: نسبوا.\r٣ للقلاخ بن حزن المنقري يهجو الجليد الكلابي، وقبله:\rأن الجليد زلق زملق\rويروى \"مجموع البطن\" مكان: \"مشوه الخلق\". والزلق: السريع الغضب، والزملق: الخفيف الطائش. وانظر اللسان \"زلق، زملق\"، والخصائص: ١: ٩، والصفحة ١٠٤ من هذا الجزء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851803,"book_id":3112,"shamela_page_id":536,"part":"2","page_num":155,"sequence_num":536,"body":"ومن ذلك قراءة يعقوب: \"وَيْكَ\"١، يقف عليها، ثم يبتدئ فيقول: \"أنه\"، وكذلك الحرف الآخر٢ مثله.\rقال أبو الفتح: في \"وَيْكأَنَّهُ\" ثلاثة أقوال:\rمنهم من جعلها كلمة واحدة، فقال: \"وَيْكَأَنَّهُ\"، فلم يقف على \"وَيْ\".\rومنهم من يقف على \"وَيْ\".\rويعقوب. على ما مضى -يقول: \"\"وَيْكَ\"\"، وهو مذهب أبي الحسن.\rوالوجه فيه عندنا الخليل وسيبويه٣، وهو أن \"وَيْ\" على قياس مذهبهما اسم سمي به الفعل في الخبر، فكأنه اسم أعجب، ثم ابتدأ فقال: ﴿كَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُون﴾ ، و ﴿وَيْ كَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ . فـ\"كأن\" هنا إخبارٌ عارٍ من معنى التشبيه، ومعناه: أن الله يبسط الرزق لمن يشاء. و\"وَيْ\" منفصلة من \"كَأَنَّ\" وعليه بيت الكتاب:\rوَيْ كَأَنْ مَنْ يَكُنْ لَهُ نَشَبٌ يُحـ ... ـبَبْ ومَنْ يَفْتَقِرْ يَعِشْ عَيْشَ ضُرِّ٤\rومما جاءت فيه \"كأن\" عارية من معنى التشبيه ما أنشدَناه أبو علي:\rكَأَنني حينَ أُمْسِي لا تُكَلِّمُنِي ... مُتَيَّمٌ يَشْتَهِي ما لَيْسَ مَوْجُودَا٥\rأي: أنا حين أمسي \"متيم\" من حالي كذا وكذا.\rومن قال: إنها \"وَيْكَ\" فكأنه قال أعجب لأنه لا يفلح الكافرون، وأعجب لأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده، وهو قول أبي الحسن. وينبغي أن تكون الكاف هنا حرف","footnotes":"١ سورة القصص: ٨٢.\r٢ يريد: ﴿وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾ ، في آخر الآية السابقة.\r٣ عبارة سيبويه في الكتاب \"١: ٢٩٠\": وسألت الخليل عن قوله: ﴿وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ﴾ وعن قوله: ﴿وَيْكَأَنَّ اللهَ﴾ ، فزعم أنها مفصولة من كان. والمعنى على أن القوم انتبهوا، فتكلموا على قدر علمهم، أو نبهوا فقيل لهم: أما يشبه أن يكون ذا عندكم هكذا؟\r٤ البيت لزيد بن عمرو بن نفيل، ويقال: لنبيه بن الحجاج، وقبله:\rسألتاني الطلاق أن رأتاني ... قلّ مالي قد جئتماني بنكر\rانظر الكتاب: ١: ٢٩٠، وشرح شواهد الشافية: ٣٣٩، واللسان \"و١\".\r٥ اليبت ليزيد بن الحكم الثقفي، يمدح سليمان بن عبد الملك. وقبله:\rأمسي بأسماء هذا القلب معمودا ... إذا أقول صبحا يعتاده عيدا\rويروي \"يوم\" مكان \"حين\"، و\"ذو بغية يبتغي\" مكان \"متيم يشتهي\". وانظر اللسان \"عود\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851804,"book_id":3112,"shamela_page_id":537,"part":"2","page_num":156,"sequence_num":537,"body":"خطاب لا اسما، بل هي بمنزلة الكاف في ذلك وأولئك؛ وذلك أن \"وي\" ليست مما يضاف ومن وقف على \"ويك\"، ثم استأنف فينبغي أن يكون أراد أن يعلم أن الكاف من جملة \"وي\"، وليست بالتي في صدر \"كأن\"، فوقف شيئا لبيان هذا المعنى. ويشهد لهذا المذهب قول عنترة:\rوَلَقَدْ شَفَى نَفْسِي وَأَبْرَأَ سُقْمَهَا ... قِيلُ الفَوَارْسُ وَيْكَ عَنْتَرَ أَقْدِمِ١\rوقال الكسائي -فيما أظن: أراد: ويلك، ثم حذف اللام، وهذا يحتاج إلى خبر نبي ليقبل.\rوقول من قال: إن \"وَيْكَأنَّه\" كلمة واحدة إنما يريد به أنه لا يفصل بعضه عن بعض.\rومن ذلك قراءة الأعرج وشيبة ومجاهد وعاصم [١٢٣و] في رواية أبان والحجاج بن أرطاة٢ والحسن وأبي رجاء وسلام ويعقوب وحسن بن حيّ٣ وعطية بن سعد٤ وعبد الله بن يزيد٥ \"لَخَسَفَ بِنَا\"٦.","footnotes":"١ البيت من معلقته. وانظر شرح المعلقات السبع للزوزني ١٥٣.\r٢ هو الحجاج بن أرطاة النخعي أبو أرطاة الكوفي، قاضي البصرة، أحد الأعلام. روى عن يحيى ابن أبي كثير ولم يسمع منه، والشعبي، وعطاء، وعكرمة. وروى عنه منصور بن المعتمر شيخه. مات سنة ١٤٧. خلاصة تذهيب الكمال\" ٦١.\r٣ هو الحسن بن صالح بن صالح بن مسلم، ولقبه حيّ بن شفي بضم المعجمة، الهمداني الثوري، أبو عبد الله الكوفي الفقيه، أحد الأعلام. روى عن سماك والسدي وعاصم الأحول وغيرهم، وروى عنه حميد الرؤاسي وعبيد الله بن موسى وإسحاق السلولي. قال ابن معين والنسائي: ثقة، اجتمع فيه حفظ واتقان وفقه ودين. مات سنة ١٦٩. الخلاصة: ٦٧.\r٤ هو عطية بن سعد بن جنادة العوفي، بفتح المهملة، وإسكان الواو بعدها فاء، الجدلي، بفتح الجيم، أبو الحسن الكوفي. روى عن أبي هريرة وأبي سعيد وابن عباس، وروى عنه ابناه والحسن وإسماعيل بن أبي خالد وغيرهم. مات سنة ١١١. الخلاصة: ١٢٦.\r٥ هو عبد الله بن يزيد أبو الأقفال المخرمي البغدادي، مقرئ، ثقة، معروف. أخذ القراءة عرضا عن سليم عن حمزة، وروى القراءة عن يحيى بن آدم، وعرض أيضا على خلف. وروى عنه القراءة عرضا محمد بن سعيد البزاز، وروى عنه القراءة أيضا خلف مع عرضه عليه. طبقات ابن الجزري: ١: ٤٦٤.\r٦ سورة القصص: ٨٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851805,"book_id":3112,"shamela_page_id":538,"part":"2","page_num":157,"sequence_num":538,"body":"قال أبو الفتح: الفاعل اسم الله، والمفعول محذوف، أي: لخسف الله بنا الأرض، وقد كررنا ذِكر حُسن حذف المفعول به.\rوقرأ: \"لانْخُسِف بنا\" الأعمش وطلحة، وكذلك في قراءة ابن مسعود.\rقال أبو الفتح: \"بنا\" من هذه القراءة مرفوعة الموضع؛ لإقامتها مقام الفاعل، فهو كقولك: انْقُطِع بالرجل، وانْجُذِب إلى ما يريد، وانْقِيد١ له إلى هواه. وانفعل -وإن لم يتعد إلى مفعول به- فإنه يتعدى إلى حرف الجر، فيقام حرف الجر مقام الفاعل، كقولهم: سِيرَ بزيد.\rوإن شئت أضمرت المصدر، لدلالة فعله عليه٢، فكأنه قال: لَانْخُسِف الانْخِسَافُ بنا، \"فَبِنَا\" على هذا منصوبة الموضع؛ لقيام غيرها وهو المصدر مقام الفاعل ولا يكون للفعل الواحد فاعلان قائمان مقامه إلا على وجه الإشراك.","footnotes":"١ في ك: فقيد، وهو تحريف.\r٢ كذا في ك، وفي الأصل: عنه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851806,"book_id":3112,"shamela_page_id":539,"part":"2","page_num":158,"sequence_num":539,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>سورة العنكبوت:</span>\r﷽\rورش: \"ألفْ لامْ مِيمَ حَسِبَ\"١، بفتح الميم من غير همز بعدها.\rقال أبو الفتح: هذا على تخفيف همزة: \"أحَسِبَ\"، حذَفها وألقي حركتها على الميم، وانفتحت.\rوفيه ضعف؛ وذلك أن حروف التهجي مبنية على الوقف في حال الوصل، كقراءة الجماعة: \"ميم أَحَسِبَ النَّاسُ\". فإذا كانت في الإدراج ساكنة لم يلق بها إلقاء الحركة عليها؛ وذلك أن إلقاء الحركة في نحو هذا إنما يكون لما من عادته أن يحرك في الوصل لالتقاء الساكنين. وأنت تقول: \"ميم\" فتجمع بين الساكنين، وهما: الياء، والميم. فإذا كان الساكنان يجتمعان في الوصل ضعف إلقاء حركة الهمزة عليها، وليس كذلك٢ قوله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ ٣ لأن \"قد\" مما يحرك لالتقاء الساكنين، نحو قدِ انقطع، وقد استخرج. فكما حرك لالتقاء الساكنين، فكذلك حرك لإلقاء حركة الهمزة عليه.\rفإن قلت: قد تقول: \"ألفْ لامْ ميمَ الله\"، فتحرك الميم من آخر \"ميمَ\" لسكونها وسكون اللام من بعدها، فهلا جاز على ذلك إلقاء حركة الهمزة عليها٤. قيل: أصل حركة التقاء الساكنين إنما هو في المتصل، نحو: أين، وكيف، ومنذ، وسوف، وأمس، وهؤلاء. ثم شبه المنفصل في ذلك بالمتصل، \"ميم\" و\"نون\" و\"قاف\" يجتمع فيه الساكنان في الوصل،","footnotes":"١ سورة العنكبوت: ١، ٢.\r٢ في ك: لذلك، وهو تحريف.\r٣ سورة المؤمنون: ١، ونقل حركة همزة \"أفلح\" إلى الدال قبلها قراءة ورش، كما في الإتحاف: ١٩٤.\r٤ سقطت \"عليها\" في ك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851807,"book_id":3112,"shamela_page_id":540,"part":"2","page_num":159,"sequence_num":540,"body":"فعليه العمل لا على ما يحرك في الوصل المنفصل لالتقاء الساكنين، إلا أن له أن يقول: شَبهتُ سكونا بسكون، فحركتُ ميمَ \"ميمَ\" بإلقاء حركة الهمزة، كما حركت دال \"قدَ أفْلَح\" كذلك.\rومن ذلك قراءة علي١ بن أبي طالب كرم الله وجهه: \"فَلَيُعْلِمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيُعْلِمَنَّ الْكَاذِبِين\"٢ برفع الياء فيهما، وكسر اللام.\rوقرأ الزهري: \"فَلَيَعْلَمَنَّ\" مثل قراءة الناس، وقرأ: \"١٢٣ظ\" \"وَلَيُعْلِمَنَّ الْكَاذِبِين\" كقراءة علي:\rوقرأ جعفر بن محمد ومحمد بن عبد الله بن حسن، كقراءة علي ﵇.\rوقرأ الزهري: \"فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمنوا\" كقراءة الناس أيضا، \"ولَيَعْلَمَنَّ المنافقين\".\rقال أبو الفتح: أما \"فَلَيَعْلَمَنَّ\"، بفتح الياء واللام فإنها على إقامة السبب مقام المسبب، والغرض فيه: فليكافئن الله الذين آمنوا، وذلك أن المكافأة على الشيء إنما هي مسببة عن علم، ولو لم يعلم لما صحت المكافأة. ومثله من إقامة السبب مقام المسبب قول الله سبحانه: ﴿كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ﴾ ٣، فهذا سبب قضاء الحاجة المكنّى بذكره عنها. وقد أفردنا لهذا الفصل من إقامة كل واحد من السبب والمسبب مقام صاحبه بابا في كتاب الخصائص٤.\rوأما قوله: \"وَلَيُعْلِمَنَّ\"٥ فمعناه: ولَيُعَرِّفَنَّ الناس من هم؟ فحذفتَ المفعول الأول، كما قال الله تعالى: \"يَوْمَ يُدْعُى كُلُّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ\"٦، وكقوله: ﴿يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ﴾ ٨. جاء في التفسير أنها زُرْقَة العيون، وسواد الوجوه. ويشهد لهذا قوله تعالى: ﴿وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا﴾ ، وقيل في زرقا: أي: عطاشا، ومنه سنان أزرق، أي: ظمآن إلى الدم.","footnotes":"١ في ك: علي، كرم الله وجهه.\r٢ سورة العنكبوت: ٣.\r٣ سورة المائدة: ٧٥.\r٤ الخصائص: ٣: ١٧٣-١٧٧.\r٥ في ك: \"فليعلمن\".\r٦ سورة الإسراء: ٧١، و\"يدعى\" قراءة الحسن كما في البحر: ٦: ٦٢.\r٧ سورة الرحمن: ٤١.\r٨ سورة طه: ١٠٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851808,"book_id":3112,"shamela_page_id":541,"part":"2","page_num":160,"sequence_num":541,"body":"وإن شئت لم تحمله على حذف المفعول لكن على أنه من قولهم: ثوب مُعْلم، ومن قولهم: فارس مُعْلم، أي: أعلم نفسه في الحرب بما يعرف به من ثوب أو غيره، فكأنه قال: وَلَيَشْهَرَنَّ الذين صدقوا، وَلَيَشْهَرَنَّ الكاذبين؛ فيرجع إلى المعنى الأول، إلا أنه ليس على تقدير حذف المفعول.\rوإن شئت كان على حذف المفعول الثاني لا الأول، كأنه قال: فَلَيُعْلِمَنَّ الله الصادقين ثواب صدقهم، والكاذبين عقاب كذبهم.\rومثل: \"لَيَعْلَمَنَّ\"، بفتح الياء واللام جميعا - قراءة من قرأ: \"عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ\"١، بتخفيف الراء من عَرَفَ فأقام المعرفة مقام المعاتبة عنها. ومثل \"ولَيُعْلِمَنَّ\"، بضم الياء، وكسر اللام -قراءة من قرأ: \"عَرَّفَ بَعضَه\"، بتشديد الراء.\rوأعلمت في القراءتين جميعا إذا لم تكن بمعنى أعلمت الثوب فهو بمعنى عرفت٢، وهي متعدية إلى مفعول واحد، كقوله تعالى٣: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ﴾ ٤، أي: عرفتم. وأما \"لَيَعْلَمَنَّ\" و\"فَلَيُعْلِمَنَّ\" فكأنه قال: فليكافئن، ولَيَشْهَرَن بما كافأ به على ما مضى من التفسير.\rومن ذلك قراءة السلمى وزيد بن علي: \"وَتَخَلَّقُونَ إِفْكًا\"٥.\rوقرأ فضيل بن مرزوق٦ وابن الزبير: \"وَتَخْلُقُونَ أَفِكًا\"، بفتح الهمزة، وكسر الفاء.\rقال أبو الفتح: أما \"تَخَلَّقُونَ\" فعلى وزن تَكَذَّبُونَ٧ ومعناه. وأما \"أَفِكًا\" فإما أن يكون","footnotes":"١ سورة التحريم: ٣، وتخفيف الراء قراءة الكسائي، وتشديدها قراءة الباقين، كما في إتحاف فضلاء البشر: ٢٥٨.\r٢ أي حين يكون مجردا، وأما أعلمت فبمعنى عرفت بالتشديد، كما لا يخفى.\r٣ في ك: كقول الله.\r٤ سورة البقرة: ٦٥.\r٥ سورة العنكبوت: ١٧.\r٦ هو فضيل بن مرزوق الكوفي، روى عن أبي حازم عدي بن ثابت. وروى عنه يحيى بن آدم ويزيد بن هارون، وثقه السفيانان، وكان شديد التشيع. الخلاصة: ٢٦٤.\r٧ تكذب: تكلف الكذب، فأصل \"تخلقون\" تتخلقون حذفت إحدى التاءين. وانظر البحر: ٧: ١٤٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851809,"book_id":3112,"shamela_page_id":542,"part":"2","page_num":161,"sequence_num":542,"body":"مصدرا كالكذب والضحك، وإما أن يكون صفة لمصدر محذوف، أي تكذبون كذبا أفِكا، ثم١ حذف المصدر، وأقيمت صفته مقامه، كقولك: قمت مثل ما قام زيد، أي: قياما مثل قيام زيد. وأذهب في الحذف -على هذا الحد- منه قول الله تعالى: ﴿فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ﴾ ٢ أي: شُربًا مثل شُربِ الهيم [١٢٤و] لأنه حذف فيه مع الموصوف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه. و\"أَفِك\" على هذا صفة، كبَطِر، وأَشِر، ويجوز أن يكون محذوفا من \"آفك\"، وهو اسم الفاعل من أفك يأفِك إفكا: إذا كذب. وأفكته آفكه إفكا: إذا صرفته عن الشيء، وهو مأفوك. قال:\rإنْ تَكُ عن أَحْسَنِ الْمُرُوءة مأ ... فُوكًا فَفِي آخِرينَ قد أُفِكُوا٣\rإلا أن الألف حذفت، كما حذفت في بَرِد وعَرِد، يريد باردا وعاردا٤. وقد مضى ذكره.\rومن ذلك قراءة الزهري: \"أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يَبْدَا اللَّهُ الْخَلْقَ\"٥، بغير همز.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون أراد بغير همزة محققة٦، بل هي مخففة، فقربت من الساكن إلا أنها مضمومة؛ لأنها مخففة في وزن المحققة. ولو كان بدلا محضا لقال: \"يبدا\"، فقلبها ياء، ثم أبدل من الياء ألفا، أجراها مجرى ألف يخشى، كما أنه لما أبدلها الشاعر فيما أنشده أبو علي عن أبي زيد:","footnotes":"١ في ك: فكأنه حذف.\r٢ سورة الواقعة: ٥٥.\r٣ البيت لعروة بن أذينة. يقول: إن لم توفق للإحسان فأنت في قوم قد صرفوا عن ذلك أيضا. وانظر اللسان \"أفك\".\r٤ يشير إلى قوله:\rأصبح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا\rإلا عرادا عردا ... وصليانا بردا\rوعنكثا ملتبدا\rوانظر الصفحة ١٧١ من الجزء الأول.\r٥ في ك: ﴿يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ .\r٦ في ك: مخففة، وهو تحريف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851810,"book_id":3112,"shamela_page_id":543,"part":"2","page_num":162,"sequence_num":543,"body":"إذا مَلا بَطْنَهُ ألْبانُها حَلَبًا ... بَاتَتْ تُغْنِيه وَضْرَى ذاتُ أجْرَاسِ١\rأراد: \"ملأ\" فأبدله البتة، فصارت ياء، فأبدلها للفتحة قبلها ألفا، فصارت \"ملا\" كما ترى، بوزن قضَى وسعَى. وقد شرحنا هذا في كتابنا سر الصناعة وبأخَرَة٢ في كتابنا الخصائص٣، وبعده في كتاب الخطيب، لما دعا إلى تكرير٤ ذكره لقوة الحاجة إليه وتقاضي الوضع له٥.","footnotes":"١ الوضر: محركة: بقية الهناء وغيره، واللطخ من الزعفران ونحوه، وضر كوجل، وهي وضرة ووضرى. وانظر اللسان \"وضر\".\r٢ بأخرة: أخيرا.\r٣ الخصائص: ٣: ١٥٢ وما بعدها.\r٤ في ك: إلى ذكره، بدون تكرير.\r٥ في ك: لها، وهو تحريف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851811,"book_id":3112,"shamela_page_id":544,"part":"2","page_num":163,"sequence_num":544,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>سورة الروم:</span>\r﷽\rروى الواقدي١ عن سليمان عن أبي جعفر: \"وَآثَارُوا الْأَرْضَ\"٢، ممدودة. قال ابن مجاهد: ليس هذا بشيء.\rقال أبو الفتح ظاهره لعمري منكر إلا أن له وجها ما، وليس لحنا مقطوعا به؛ وذلك أنه أراد وأثاروا الأرض، أي: شققوها للغرس والزراعة، وهو أفعلوا من قول الله سبحانه: ﴿لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ﴾ ٣، إلا أنه أشبع فتحة الهمزة؛ فأنشأ عنها ألفا، فصارت \"آثاروا\" وقد ذكرنا ذلك وشواهده في نحو قول ابن هرمة:\rفأنْتَ مِنَ الغَوائِلِ حِينَ تُرْمَى ... ومِنْ ذَمَّ الرجال بِمُنْتَزاحِ٤\rيريد: بمنتزح، منفعل من النازح؛ فأشبع فتحة الزاي، فأنشأ عنها ألفا. وهذا لعمري مما تختص به ضرورة الشعر لا تخيُّر القرآن.\rومن ذلك قراءة عكرمة \"حِينًا تُمْسُونَ\"٥.\rقال أبو الفتح: أراد: حينًا تمسون فيه، فحذف \"فيه\" تخفيفا. هذا مذهب صاحب الكتاب في نحوه، وهو قوله سبحانه: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾ ٦،","footnotes":"١ هو محمد بن عمر بن واقد أبو عبد الله الواقدي المدني، ثم البغدادي. روى القراءة عن نافع بن نعيم وغيره، وروى القراءة عنه محمد بن سعيد كاتبه. مات سنة ٢٠٩ ببغداد، ودفن بمقابر الخيزران. طبقات ابن الجزري: ٢: ٢١٩.\r٢ سورة مريم: ٩.\r٣ سورة البقرة: ٧١.\r٤ في ك: وأنت. وانظر الصفحة: ١٦٦ من الجزء الأول.\r٥ سورة الروم: ١٧.\r٦ سورة البقرة: ٤٨، ١٢٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851812,"book_id":3112,"shamela_page_id":545,"part":"2","page_num":164,"sequence_num":545,"body":"أي لا تجزي فيه ثم حذف \"فيه\" معتبطا١ لحرف الجر والضمير لدلالة الفعل٢ عليهما.\rوقال أبو الحسن: حذف \"في\" فبقي \"تجزيه\"؛ لأنه أوصل إليه الفعل، ثم حذف الضمير من بعد، ففيه حذفان متتاليان شيئا على شيء، وهذا أرفق، والنفس به أبسأ٣ من أن يُعْتَبَطَ الحرفان معا في وقت واحد.\rوقرأ أيضا: \"وَحِينًا تُصْبِحُونَ\"، والطريق واحد.\rومن ذلك [١٢٤ظ] قراءة أبي العالية: \"فَيُمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُون\"٤.\rقال أبو الفتح: \"يمتعوا\" معطوف على قوله: \"لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَيُمَتَّعُوا\"، أي: فتطول أعمارهم على كفرهم فسوف يعلمون، تهدّدا على ذلك.\rومن ذلك قراءة علي ﵇: \"مِن خَلَلِه\"٥، وكذا ابن عباس والضحاك والحسن، بخلاف.\rقال أبو الفتح: يجوز أن يكون \"خلل\" واحد خِلال، كجَبَل وجِبال، ودار ودِيَار. ويجوز أن يكون خلال واحدًا عَاقَبَ خللا، كالغَرَاء والغِرَاء٦، والصَلَى والصَّلاء٧. وسُمِّيَ الرجلُ خليلا٨، كأنه يسدُّ خَلَلَ خَلِيلِهِ٩، فهذا إذا للسلب لا للإثبات، كالسُّكاك للهواء بين الأرض والسماء، كأنه استلب معنى س ك ك، وهو الضيق، وقد تقدم نحو هذا.","footnotes":"١ معتبطا: لغير مقتض ولا علة، من قولهم: اعتبطه الموت، أي: ذهب به شابا صحيحا.\r٢ في ك: العقل.\r٣ أبسأ: آنس.\r٤ سورة الروم: ٣٤.\r٥ سورة الروم: ٤٨.\r٦ الغرا والغراء: ما طلى به أو ما ألصق به.\r٧ الصلى والصلاء: النار.\r٨ خليلا ساقطة في ك.\r٩ في ك: صاحبه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851813,"book_id":3112,"shamela_page_id":546,"part":"2","page_num":165,"sequence_num":546,"body":"ومن ذلك قراءة الجحدري وابن السميفع وأبي حيوة: \"أثَر رَحْمَةِ اللَّهِ\"١، \"كيْفَ تُحْيي\".\rقال أبو الفتح ذهب بالتأنيث إلى لفظ \"الرحمة\" ولا تقول على هذا: أما ترى إلى غلام هند كيف تضرب زيدا؟ بالتاء وفرق بينهما أن الرحمة قد يقوم مقامها أثرها، فإذا ذكرت أثرها فكأن الغرض في ذلك إنما هو هي. تقول: رأيت عليك النعمة، ورأيت عليك أثر النعمة، ولا يعبر عن هند بغلامها.\rألا ترى أنك لا تقول رأيت غلام هند وأنت تعني أنك رأيتها؟ وأثر النعمة كأنه هو النعمة، وقوله: ﴿كَيْفَ تُحْيِي﴾ جملة منصوبة الموضع على الحال، حملا على المعنى لا على اللفظ؛ وذلك أن اللفظ استفهام، والحال ضرب من الخبر، والاستفهام والخبر معنيان متدافعان. وتلخيص كونها حالا أنه كأنه قال: فانظر إلى أثر رحمة الله محيية للأرض بعد موتها، كما أن قوله:\rما زِلْتُ أسعَى معهمْ وأختبِط ... حتى إذا جاء الظلامُ المُخْتَلِط\rجاءُوا بِضَيْحٍ هَلْ رَأيْتَ الذِّيبَ قَطّ٢؟\rفقوله: هل رأيت الذيب قط جملة استفهامية، إلا أنها في موضع وصف \"الضيح\" حملا على معناها دون لفظها؛ لأن الصفة ضرب من الخبر، فكأنه قال: جاءوا بضيح يشبه لونه لون الذئب. والضيح: هو اللبن المخلوط بالماء، فهو يضرب إلى الخضرة والطلسة٣، وعليه قول الآخر:\rإلَى اللهِ أَشْكُو بالمدينةِ حاجَةً ... وبالشَّامِ أُخْرَى كَيْفَ تَلْتَقِيانِ٤؟","footnotes":"١ سورة الروم: ٥٠.\r٢ قبله:\rبتنا بحسان ومعزاه تئط\rوروي \"بينهم\" مكان \"معهم\"، \"ألتبط\" مكان \"أختبط\"، و\"كاد\" مكان \"جاء\"، و\"يختلط\" مكان \"المختلط\"، و\"مذق\" مكان \"ضيح\". والمعزى: اسم جنس كالمعز، والواحد ماعز، وللأنثى ماعزة، وهي العنز. وتئط: يصوت جوفها من الجوع. وضمير \"معهم\" لحسان باعتبار قبيلته. وأختبط: أسأل معروفهم من غير وسيلة. وألتبط: أعدو. والمذق. المذيق، وهو اللبن الممزوج بالماء. وانظر الخزانة: ١: ٢٧٥، وشواهد الكشاف: ٧٤.\r٣ الطلسة: الغبرة إلى سواد.\r٤ نسبه في الدرر اللوامع \"٢: ١٦٦\" إلى الفرزدق، ولم نعثر عليه في ديوانه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851814,"book_id":3112,"shamela_page_id":547,"part":"2","page_num":166,"sequence_num":547,"body":"فقوله: كيف تلتقيان جملة في موضع نصب بدلا من \"حاجةً\" وحاجةً، فكأنه قال: إلى الله أشكو هاتين الحالتين تعذر التقائهما, هذا أحسن من أن تقتطع قوله: كيف تلتقيان مستأنفا، لأن هذا ضرب من هجنة الإعراب، لأنه إنما يشكو تعذر التقائهما، ولا يريد استقبال الاستفهام عنهما.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"إِلَى يَوْمِ الْبَعَثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعَثِ\"١، بفتح العين فيهما.\rقال أبو الفتح: قد تقدم القول على حديث فتحة الحرف الحلقي إذا كان ساكن الأصل تاليا للفتح، وذكر الفرق بين قولنا وقول البغداديين فيه، وأننى أرى فيه رأيهم لا أرى أصحابنا. وذكرت ما سمعته من الشجري وغيره من قولهم فيه: أنا محموم، وقوله: يغذو، وهو يريد: يغذو. فلا حاجة لإعادته هنا٢، فكذلك يجوز أن يكون أراد \"البعث [١٢٥و] على قراءة الجماعة، ثم حرك بالفتح لأجل حرف الحلق.\rومن ذلك قراءة ابن أبي إسحاق ويعقوب: \"ولا يَسْتَحِقَّنَّكَ\"٣.\rقال أبو الفتح: أي لا يغلبنك، فيصيروا أحق بك منك بنفسك، هذا محصول هذه القراءة.","footnotes":"١ سورة الروم: ٥٦.\r٢ انظر الصفحة ٨٤ من الجزء الأول.\r٣ سورة الروم: ٦٠، وفي نسختي الأصل \"يستخفنك\" سكون النون لكن كتب في هامشهما: في نسخته \"يستحقنك\". وفي البحر \"٧: ١٨١\": وقرأ ابن أبي إسحاق ويعقوب: \"ولا يستحقنك\" بحاء مهملة، وقاف، من الاستحقاق. والجمهور بخاء معجمة وفاء، من الاستخفاف. وسكن النون ابن أبي عبلة ويعقوب فما أثبت في صلب نسختي الأصل قراءة ابن أبي عبلة ورواية أخرى عن يعقوب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851815,"book_id":3112,"shamela_page_id":548,"part":"2","page_num":167,"sequence_num":548,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>سورة لقمان:</span>\r﷽\rالحُلوانيّ عن شباب عن أحمد بن موسى عن أبي عمرو وعيسى الثقفي: \"حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهَنًا عَلَى وَهَنٍ\"١، بفتح الهاء فيهما.\rقال أبو الفتح: الكلام هنا كالكلام فيما ذكرناه آنفا في قوله تعالى: \"إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ\"٢، وعلى أنه قد حكى أبو زيد: \"فَمَا وَهِنُوا\"٣، قراءة. فقد يمكن أن يكون \"الوهَن\" مصدر هذا الفعل، كقولهم: وَضِرَ٤ وَضَرًا، ووَحِرَ٥ وَحَرًا.\rومن ذلك قراءة الحسن بخلاف وأبي رجاء الجحدري وقتادة ويعقوب: \"وَفِصَلُهُ فِي عَامَيْنِ\"٦.\rقال أبو الفتح: الفصل أعم من الفصال؛ لأنه مستعمل في الرضاع وغيره، والفصلا هنا أوقع؛ لأنه موضع٧ يختص بالرضاع. فإما الفصال مصدر فاصلته فغير هذا المعنى وإن كان الأصل واحدا. ومعنى ف ص ل قريب من معنى ف س ل؛ وذلك أن الفسل الدني من الناس، والدني هو الساقط. وإذا سقط الإنسان انقطع عن معظم ما عليه الناس، ولذلك قالوا: فيه هو ساقط. ومنقطع ومتأخر، فالمعنى إذا راجع إلى الانفصال والانقطاع.","footnotes":"١ سورة لقمان: ١٤.\r٢ انظر الصفحة السابقة من هذا الجزء، والصفحة ٨٤ من الجزء الأول.\r٣ سورة آل عمران: ١٤٦.\r٤ وضر: اتسخ بالدسم.\r٥ وحر: اشتد غضبه، ووغر صدره.\r٦ الآية السابقة من سورة لقمان.\r٧ ساقطة في ك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851816,"book_id":3112,"shamela_page_id":549,"part":"2","page_num":168,"sequence_num":549,"body":"ومن ذلك قراءة عبد الكريم الجزري١: \"فَتَكُنْ فِي صَخْرَة٢\"، بكسر الكاف.\rقال أبو الفتح هذا من قولهم٣: وكن الطائر: إذا استقر في وكنته، وهي مقره ليلا، وهي أيضا عشه الذي يبيض فيه، ووكره. ومنه قوله:\rوقد أغتدى والطير في وكناتها٤\rوقد وكن يكن وكونا فهو واكن، وجمعه وكون، كقاعد وقعود. قال:\rيذكرني سلمى وقد حال دونها ... حمام على بيضاتهن وكون٥\rوكأنه من مقوب الكون؛ لأن الكون الاستقرار، وعليه قالوا: قد تكون في منزله واستقر.\rومن ذلك قراءة يحيى بن عمارة: \"وَأَصْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً\"٦.\rقال أبو الفتح: أصله السين، إلا أنها أبدلت للغين بعدها صادا، كما قالوا في سالغ٧: صالغ، وفي سالخ: صالح، وفي سقر: صقر، وفي السقر الصقر٨. وذلك أن حروف الاستعلاء تجتذب السين عن سفالها إلى تعاليهن، والصاد مستعلية، وهي أخت السين في المخرج، وأخرى حروف الاستعلاء, وهذا التقريب بين الحروف مشروح الحديث في باب الإدغام، ومنه قولهم في سطر: صطر، وفي سويق: صويق.","footnotes":"١ هو عبد الكريم بن مالك الأموي مولاهم أبو سعيد الأموي الجزري الخضرمي، بكسر المعجمة الأولى، نسبة إلى خضرم، قرية باليمامة أصله منها. روى عن المسيب ومقسم، وروى عنه ابن جريج والسفيانان وخلق. ثقة، ثبت مات سنة ١١٧. الخلاصة: ٢٠٥.\r١ سورة لقمان: ١٦.\r٢ ساقطة في ك.\r٣ لامرئ القيس من معلقته، وعجزه:\rبمنجرد قيد الأوابد هيكل\rوأعتدى: أبكر. والمنجرد: الماضي في سيره، ويقال: هو القليل الشعر. والأوابد: الوحوش. والهيكل: الفرس العظيم الجرم. وانظر شرح المعلقات السبع للزوزني: ٢٨.\r٦ سورة لقمان: ٢٠.\r٧ السالغ، من البقر أو الغنم: التي خرج نابها, وسلغت، كمنع، سلوغا.\r٨ في البحر \"٧: ١٩٠\": إن إبدال السين صادا لغة لنبي كلب، يبدلونها إذا جامعت العين، أو الخاء، أو القاف - صادا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851817,"book_id":3112,"shamela_page_id":550,"part":"2","page_num":169,"sequence_num":550,"body":"وحكى يونس عنهم١ في السوق: الصوق، وروينا عن الأصمعي، قال: تنازع رجلان في السقر، فقال أحدهما: بالصاد، والآخر: بالسين، فتراضيا بأول من يجتاز بهما، فإذا راكب يوضع، فسألاه، فقال: ليس كما قلت ولا كما قلت، إنما هو الزقر.\rومن ذلك قراءة ابن مسعود: \"وَبَحْرٌ يُمِدُّهُ٢\"، وهي قراءة طلحة بن مصرف.\rوقرأ جعفر بن محمد: \"والبَحْرُ مِدَادُه\" \"١٢٥ظ\".\rوقرأ الأعرج الحسن: \"والبَحْرُ يُمِدُّه\"، برفع الياء.\rقال أبو الفتح: في إعراب هذه الآية نظر؛ وذلك أن هناك حذفا، فتقديره: فكتب بذلك كلمات الله ما نفدت، فحذف ذلك للدلالة عليه، كما أن قوله ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ ٣﴾ ، أي: فحلق فعليه فدية، فاكتفي بالمسبب، وهو الفدية من السبب، وهو الحلق، ونظائره كثيرة في القرآن وفصيح الكلام.\rوأما رفع \"بحر\" فالابتداء، وخبره محذوف، أي: وهناك بحر يمده من بعده سبعة أبحر. ولا يجوز أن يكون \"وبحر\" معطوفا على \"أقلام\"؛ لأن البحر وما فيه من الماء ليس من حديث الشجر والأقلام، وإنما هو من حديث المداد، كما قرأ جعفر بن محمد: \"والبَحرُ مِدَادُه\".\rفأما رفع \"البحر\" فإن شئت كان معطوفا على موضع \"أن٤\" واسمها وإن كانت مفتوحة، كما عطف على موضعها في قوله سبحانه: ﴿أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ﴾ ٥، وقد ذكرنا ما في ذلك وكيف يسقط اعتراض من تعقب فيه فيما مضى. ويدل على صحة العطف هنا، وأن الواو ليست بواو حال قراءة أبي عمرو وغيره: \"وَالْبَحْرَ يَمُدُّه\r\"، بالنصب، فهذا عطف على \"ما\" لا محالة. ويشهد بجواز كون الواو حالا هنا قراءة طلحة بن مصرف: \"وَبَحْرٌ يُمِدُّه\"، أي: وهناك بحر يمده من بعده سبعة أبحر، فهذه واو حال لا محالة.","footnotes":"١ في ك: وحكى يونس في السوق.\r٢ سورة لقمان: ٢٧.\r٣ سورة البقرة: ١٩٦.\r٤ أي من قوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ﴾ .\r٥ سورة التوبة: ٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851818,"book_id":3112,"shamela_page_id":551,"part":"2","page_num":170,"sequence_num":551,"body":"وأما \"وَالْبَحْرُ يُمِدُّه\"، بضم الياء فتشبيه بإمداد الجيش١، يقال: مد النهر، ومده نهر آخر، وأمددت الجيش بمدد. قال الله تعالى: ﴿مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ ٢﴾ ،\rقال العجاج:\rما قري مدة قري٣\rفأما قول الآخر:\rنظرت إليها والنجوم كأنها ... قناديل مرس أوقدت بمداد٤\rفليس من المداد الذي يكتب به، وإنما أراد هنا ما يمدها من الدهن، كذا فسروه، وليس بقوي أن تكون قراءة جعفر بن محمد: \"والبَحرُ مِدَاده\"، أي: زائدة فيه؛ لأن ماء البحر لا يعتد زائدا في الشجر والأقلام؛ لأن ليس من جنسه، فالمداد هناك إنما هو هذا المكتوب به بإذن الله.\rومن ذلك قراءة موسى بن الزبير: \"الْفُلُك٥\"، بضم اللام.\rقال أبو الفتح: حكى أبو الحسن عن عيسى بن عمران، قال: ما سمع، أو ما سمعنا: فعل إلا وقد سمعنا فيه: فعل؛ فقد يكون هذا منه أيضا، وقد ذكرناه قبل٦.\rومن ذلك: \"بنِعْمَاتِ الله٥\"، ساكنة العين، قرأها جماعة منهم الأعرج.","footnotes":"١ في ك: الجيوش.\r٢ سورة الأنفال: ٩.\r٣ قرى الماء: مسيلة من التلاع، وجمعه أقربه. وانظر الديوان: ٦٨.\r٤ البيت للأخطل، ويروى الشطر الأول:\rرأوا بارقات بالأكف كأنها\rويروى \"رأت\" مكان \"رأوا\"، و\"مصابيح\" مكان \"قناديل\"، و\"سرج\" مكان \"مرس\"، ولم نعثر على معنى مناسب لكلمة \"مرس\" وقد يكون محرفة. وانظر الديوان: ١٣٦، واللسان \"مد\".\r٥ سورة لقمان: ٣١.\r٦ انظر الصفحة ١٣٧ من هذا الجزء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851819,"book_id":3112,"shamela_page_id":552,"part":"2","page_num":171,"sequence_num":552,"body":"قال أبو الفتح: ما كان على فعلة ففي جمعه بالتاء ثلاث لغات: فعلات، وفعلات، وفعلات: كسدرة وسدرات، وسدرات، وسدرات. وكذلك فعلة فيها الثلاث أيضا: الإتباع. والعدول عن ضمة العين إلى فتحها. والسكون هربا من اجتماع الضمتين: كغرفة وغرفات وغرفات، وغرفات.\rقال أبو علي: ما يدل على أن الألف والتاء في هذا النحو في تقدير الاتصال، وأنهما ليستا كناء التأنيث في نحو: سدرة، وبسرة - اطراد الكسر في نحو: سدرات، وكسرات، وعذرات١، مع عزة فعل في الواحد، يريد إبلا، وما لحق به مما لم يذكره صاحب الكتاب. ذكر ذلك عند تفسيره قول سيبويه: [١٢٦و] إنك لو سميت رجلا بذيت لقلت فيه: ذيات، بتخفيف الياء فيمن رواه هكذا. وذكر هناك أيضا صحة الواو في نحو: خطوات، ورشوات مع ضمة ما قبلها، قال: ولو كانت الألف والتاء في تقدير الانفصال لما صحت الواو في نحو: خطوات، كما لا يصح في فعلة من غزوت إذا بنيتها على التذكير فقلت: غزية؟\rوأنا من بعد أرى أن تسكين عين فعلات، كنعمات وسدرات -أمثل من تسكين عين فعلات، كغرفات؛ وذلك أن صدر سدرات قليل النظير، إنما هو إبل، وإطل٢، وأمرأة بلز للضخمة، ومالا بال به. وصدر فعلات كثيرن كبرد، ودرج، وقرط.\rومن قال: كسرات، فأثبت كسرة السين لم يقل كذلك في رشوات؛ لأنه إن كسر الشين انقلبت الواو ياء. وكذلك مديات لا تضم ثانيها؛ لئلا تنقلب الياء واوا، فيقال: مدوات كما كان يجب في رشوات رشيات، لكنهم جنحوا فيهما إلى الإسكان الذي كان مستعملا في الصحيح العين، نحو: ظلمات، وكسرات. فأما الفتح فجائز حسن نحو: رشوات، ومديات؛ لأن حرفي العلة تصحان هنا بعد الفتحةن نحو: قنوات، وحصيات.\rوأنا أرى أن إسكان عين فعلات مما جاء في الشعر من الأسماء نحو قول ذو الرمة:\rأبت ذكر عدون أحشاء قلبه ... خفوقا ورفضات الهوى في المفاصل٣\rليس العذر فيه كالعذر في قولهم: ظبية وظبيات، وغلوة٤ وغلوات؛ وذلك أنه","footnotes":"١ العذرات: جمع العذرة، وهي الهيئة من العذر.\r٢ الأطل: الخاصرة.\r٣ انظر الصفحة ٥٦ من الجزء الأول.\r٤ الغلوة: الغاية مقدار رمية سهم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851820,"book_id":3112,"shamela_page_id":553,"part":"2","page_num":173,"sequence_num":553,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>سورة السجدة:</span>\r﷽\rقرأ الزهري: \"وَبَدَا خَلْقَ الْإنْسَانِ\"١، بغير همز.\rقال أبو الفتح: ترك الهمز في هذا عندنا على البدل، لا على التخفيف القياسي، ومثله بيت الكتاب:\rرَاحَتْ بِمَسلَمَة البِغَالَ عَشِيَةً ... فَارْعَى فَزَارَةُ لا هَنَاكِ الْمَرْتَعُ٢\rولو كان تخفيفا قياسيا لجعل الهمزة٣ بين بين، فقال: \"بدا\"، ولو أسندت الفعل٤ إلى نفسك على التخفيف القياسي قلت: \"١٢٦ظ\" بَدَاتُ، بألف لا همز في لفظها، وعلى البدل: بَدَيتُ، كما حكي عنهم: قريتُ، وأخطيتُ. وقد مضى ذلك٥.\rومن ذلك قراءة علي وابن عباس ﵄ وأبان بن سعيد بن العاص٦ والحسن بخلاف: \"صَلِلْنَا٧\"، بالصاد، مكسورة اللام.","footnotes":"١ سورة السجدة: ٧.\r٢ البيت للفرزدق، يقوله حين عُزل مسلمة بن عبد الملك عن العراق ووليها عمر بن هيبرة الفزاري، فهجا الفرزدق قومه، ودعا عليهم ألا يهنئوا النعمة بولايته. وأراد بغال البريد التي قدمت بمسلمة عند عزله. وارعى: من رعت الماشية، وإذا سرحت بنفسها على المرعى. وفزارة: أبو قبيلة من غظفان. وقوله: ارعى فزارة لا هناك المرتع، قد صار مثلا، يضرب لمن يصيب شيئا ينفس به عليه. وانظر الكتاب: ٢: ١٧٠، وشواهد الشافية: ٣٣٨.\r٣ سقط في ك: \"لجعل الهمزة\".\r٤ في ك: ولو أسندت إلى نفسك.\r٥ انظر الصفحة ٦٧ من الجزء الأول.\r٦ هو أبان بن سعيد بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي، كان أبوه من أكابر قريش، وله أولاد نجباء، أسلم منهم خالد وعمرو، ولأبان صحبة. انظر الإصابة: ١: ٢٣.\r٧ سورة السجدة: ١٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851821,"book_id":3112,"shamela_page_id":554,"part":"2","page_num":174,"sequence_num":554,"body":"وقرأ أيضا بالصاد مفتوحة اللام الحسن، بخلاف.\rقال أبو الفتح: صَلَّ اللحمُّ يَصِلُّ: إذا أنتنَ. وصَلَّ أيضا يَصَلُّ -بفتح الصاد- والكسر في المضارع أقوى اللغتين. والمعنى: إذا دُفِنّا في الأرض، وصلت أجسامنا، يقال: صل اللحم وأصل صلولا وصلالا، قال:\rهُو الفَتَى كُلُّ الفَتَى فاعلمي ... لا يفسِدُ اللحمَّ لديِهِ الصلُولُ١\rوقال زهير:\rتُلَجلِجُ مضغةً فيها أبيض ... أصلتْ فهي تحتَ الكشْحِ داءُ٢\rومن ذلك قراءة النبي ﷺ وأبي هريرة وأبي الدرداء وابن مسعود وعون العقيلي٣ \"قُرَّات أَعْيُنٍ\"٤.\rقال أبو الفتح: القرة المصدر، وكان قياسه ألا يجمع؛ لأن المصدر اسم جنس، والأجناس أبعد شيء عن الجمعية لاستحالة المعنى في ذلك، لكن جعلت القرة هنا نوعا. فجاز جمعها كما تقول: نحن في أشغال، وبيننا حروب، وهناك أحزان وأمراض. وحسَّن لفظ الجمع هنا أيضا إضافة \"القرات\" إلى لفظ الجماعة، أعني \"الأعين\". فقولنا إذًا: أشغال القوم أشبه لفظا من أشغال زيد، وكلاهما صحيح، غير أن فيه ما ذكرته. وليس ينبغي أن يحتقر في هذه اللغة الشريفة تجانس الألفاظ؛ فإن أكثرها دائر عليه في أكثر الوقت.","footnotes":"١ البيت للحطيئة، وروي الشطر الأول.\rذاك فَتًى يبذُلُ ذا قدره\rانظر اللسان \"صلى\".\r٢ من قصيدة في هجاء بني عليم، وكان نزل فيهم رجل من بني عبد الله بن غطفان فأكرموه وأحسنوا جوراه، وكان رجلا مولعا بالقمار: فنهوه عنه فأبى، فقمر مرة، فردوا عليه، ثم قمر أخرى فردوا عليه، ثم قمر الثالثة فلم يردوا عليه، فرحل عنهم وشكا إلى زهير، فهجاهم.\rوالأنيض: اللحم الذي لم ينضج. يقول: أخذت هذا المال كما يلجلج الرجل المضغة فلا يبتعلها ولا يلقيها، فإن حبسته فقد انطويت على داء. وانظر الديوان: ٨٢ وما بعدها.\r٣ كان له اختيار في القراءة، أخذ القراءة عرضا على نصر بن عاصم، وروى القراءة عنه المعلى.\r٤ سورة السجدة: ١٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851822,"book_id":3112,"shamela_page_id":555,"part":"2","page_num":175,"sequence_num":555,"body":"ومن ذلك قراءة ابن السميفع: \"يُمَشُّونَ فِي مَسَاكِنِهِم\"١، وقرأ أيضا: \"إِنَّهُمْ مُنْتَظَرُون\"٢.\rقال أبو الفتح: دفع أبو حاتم هذه القراءة بالفتح، واعتزم الكسر، واستدل على ذلك بقوله ﴿فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُون﴾ ٣.\rو\"يُمَشُّون\" للكثرة، قال:\rيُمَشِّى بيننا حانوتُ خًمْر ... من الخُرْسِ الصراصرة القِطاط٤","footnotes":"١ سورة السجدة: ٢٦.\r٢ سورة السجدة: ٣٠.\r٣ سورة الدخان: ٥٩.\r٤ انظر الصفحة ١٢٠ من الجزء الأول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851823,"book_id":3112,"shamela_page_id":556,"part":"2","page_num":176,"sequence_num":556,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>سورة الأحزاب:</span>\r﷽\r\"إِنَّ بُيُوتَنَا عَوِرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوِرَةٍ\"١ بكسر الواو -ابن عباس وابن يعمر وأبو رجاء، بخلاف، وعبد السلام أبو طالوت٢ عن أبيه وقتادة.\rقال أبو الفتح: صحة الواو في هذا شاذة من طريق الاستعمال، وذلك أنها متحركة بعد فتحة، فكان قياسها أن تقلب ألفا، فيقال: عَارَة، كما قولوا: رجل مالٌ٣. وامرأة مالةٌ، وكبش صافٌ٤ ونعجة صافةٌ، ويوم راحٌ٥، وطانٌ٦، ورجل نالٌ، من النوال، وله نظائر. وكل ذلك عندنا فَعِل، كرجل فَرِق وحَذِر. ومثل \"عَوِرَة\" في صحة واوها قولهم: رجل عَوِزٌ لَوِزٌ، أي: لا شيء له، وقول الأعشى:\rوقد غَدَوْتُ إلى الحانوتِ يَتْبَعُنِي ... شاوٍ مِشَلٌ شَلُولٌ شُلْشُلٌ شَوِلٌ٧\rفكأن \"عَوِرة\" أسهل من ذلك شيئا؛ لأنها كأنها جارية على قولهم: عَوِرَ الرجلُ، فهو بلفظه، والمعنيان ملتقيان؛ لأن المنزل إذا أعور٨ فهناك إخلال واختلال.","footnotes":"١ سورة الأحزاب: ١٣.\r٢ هو عبد السلام بن شداد أبو طالوت، روى القراءة عن أبيه، وروى القراءة عنه الحسن بن دينار. سئل عنه أحمد بن حنبل، فقال: لا أعلمه إلا ثقة. طبقات القراء لابن الجزري: ١: ٣٨٥.\r٣ رجل مال: كثير المال، والفعل مالَ يَمالُ.\r٤ كبش صاف: كثير الصوف، والفعل صاف يصوف.\r٥ يوم راح: شديد الريح، والفعل راح يراح.\r٦ مكان طان: كثير الطين.\r٧ الحانوت: الخمارة، وشاو: يشوي اللحم. ومشل: سواق، من شل، أي: طرد وساق. وكذلك شلول. وشلشل: خفيف في العمل سريع. وشول: يحمل الشيء. وانظر الديوان: ٥٩.\r٨ أعور المنزل: بدت عورته، أي الخلل الذي فيه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851824,"book_id":3112,"shamela_page_id":557,"part":"2","page_num":177,"sequence_num":557,"body":"ومن ذلك قراءة ابن عباس: \"بُدًّى فِي الْأَعْرَابِ\"١، شديدة الدال، منونة.\rقال أبو الفتح: هذا أيضا جمع باد، فنظيره قول الله سبحانه: ﴿كَانُوا غُزًّى﴾ ٢، جمع غاز على فُعَّل. ولو كان على فُعَّال لكان بُدّاء وغُزّاء، ككاتب وكُتّاب، وضارب وضُرّاب [١٢٧و] أنشد الأصمعي:\rوأنا في الضُّرّاب قيلانُ القُلة٣\rومن ذلك قراءة الحسن: \"ثُمَّ سُوِلُوا الْفِتْنَةَ\"٤، مرفوعة السين، ولا يجعل فيها ياء، ولا يمدها.\rقال أبو الفتح: اعلم أن في سألت٥ لغتين:\rإحداهما: سأل يسأل مهموزًا، كدأل٦ يدأل، وجار يجأر.\rوالأخرى وهي سال يسال، كخاف يخاف. والعين من هذه اللغة واو؛ لما حكاه أبو زيد من قوله: هما يتساولان، كقولك: يتقاومان، ويتقاولان.\rوالذي ينبغي أن تحمل عليه هذه القراءة هو أن تكون على لغة من قال: سال يسال، كخاف يخاف، ومال يمال: إذا كثر ماله. وأقيس اللغات في هذا أن يقال عند إسناد الفعل إلى المفعول: سِيلُوا كعِيدُوا، ومثل قِيل، وبِيع وسِير به. ولغة أخرى هنا وهي إشمام كسرة الفاء ضمة: سُِيلوا، كقُِيل وبُِيع. واللغة الثالثة سُولوا، كقولهم: قُولَ، وبُوعَ، وقد","footnotes":"١ سورة الأحزاب: ٢٠.\r٢ سورة آل عمران: ١٥٦.\r٣ القيلان: جمع القال، وهي لعبة للصبيان: يأخذون عودين، أحدهما نحو ذراع والآخر قصير، فيضربون الأصغر بالأكبر، فالقال: العود الأكبر الذي يضرب به، وهو أيضا المقلاء. والقلة: العود الصغير. وأصل القال: القلا، لأنه من قلوت بالقلة، فوزنه فلع، ووزن القيلان فلعان. وانظر اللسان \"قول\" والخصائص: ١: ٦، ٧.\r٤ سورة الأحزاب: ١٤.\r٥ في ك: سأل.\r٦ دأل: كمنع: مشى مشية فيها ضعف، أو عدا عدوا متقاربا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851825,"book_id":3112,"shamela_page_id":558,"part":"2","page_num":178,"sequence_num":558,"body":"سُورَ بِهِ. وهو على إخلاص ضمة فُعِل، إلا أنه أقل اللغات. ورُوِّينا عن محمد بن الحسن قول الشاعر:\rوَابْتُذِلَتْ غَضْبَى وأُم الرحالْ ... وقُولَ: لا أهلَ له ولا مالْ١\rأي: وقيل: وروينا أيضا:\rنُوطَ إلى صُلْبٍ شَدِيدِ الخَلِّ٢\rأي: نِيطَ، كقولك: وُصِلَ به، فهذا أحد الوجهين، وهو كالساذج.\rوالآخر وفيه الصنعة، وهو أن يكون أراد: سُئلُوا، فخفف الهمزة، فجعلها بين بين أي: شابهت الياء الساكنة وقبلها ضمة، فأنحى بها نحو قُولَ وبُوعَ.\rفإما أخلصها في اللفظ واو لانضمام ما قبلها على رأي أبي الحسن في تخفيف الهمزة المكسورة إذا انضم ما قبلها، نحو قولهم: مررت بِاَكْمُوِك٣، وعلى قوله: \"يَسْتَهْزِيُون\"٤ بإخلاص الهمز إذا خففها ياء لانكسار ما قبلها.\rوأما بقَّاها على روائح الهمزة الذي٥ فيها فجعلها بين بين، فخفيت الكسرة فيها، فشابهت -لانضمام ما قبلها- الواو.\rويدل على أن الهمزة المكسورة إذا خففت قاربت -لضعف حركتها- الياء الساكنة قول ابن ميادة:\rفكانَ يومَيْذٍ لَها أَمرُها٦\rأراد: يومئذ، ثم خفف الهمزة، فقاربت الياء، فصارت كأنها \"يومَيِذ\" بياء مخلصة، فأسكنها استثقالا فيها فصارت \"يومَيْذ\".","footnotes":"١ انظر الصفحة ٣٤٥ من الجزء الأول.\r٢ ناطه: علقه, والخل: أن تثقب الكساء على نفسك بالخلال.\r٣ الأكمؤ: جمع كمء، وهو نبات.\r٤ وردت في آيات، منها: ﴿فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾ في سورة الأنعام: ١٠.\r٥ كذا في النسختين، وإذا يكون المؤلف ذهب بـ\"الهمزة\" إلى معنى الحرف، فوصفها لذلك بـ\"الذي\"، أو لعلها \"الهمز\" بغير تاء.\r٦ ورد في الخصائص \"٣: ١٥٢\" محرفا وغير مستقيم الوزن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851826,"book_id":3112,"shamela_page_id":559,"part":"2","page_num":179,"sequence_num":559,"body":"وعليه قولهم: أيْشٍ تقول: أراد أيُّ شيء تقول؟ ثم خفف الهمزة وهي مكسورة، فدانت الياء، فاستثقل فيها الكسرة، كما يستثقلها في ياء القاضي والغازي، فصار أيْشٍ، كقولك: قاضٍ، وغازٍ.\rويؤكد هذا القولَ الثاني قولُ ابن مجاهد: ولا يمدها، أي: ينسى الهمز الذي كان فيها الذي لو اعتمده وتطاول نحوه لزاد في الحرف الصوتَ للحركة التي كان يقوى ويزيد صداه لمكانها. ألا ترى أن قولك: آدم وآمن أنقص صوتا من قولك: \"آاْنتَ قلتَ للناس\"١؛ لمكان حركة الهمزة الثانية وإن كانت مخفاة مضعفة؟ أعني إذا خففت همزة \"أنت\" ولم تفصل بينها وبين [١٢٧ظ] همزة الاستفهام قبلها بألف الوصل، كالتي في قوله: \"آاْنتَ قلتَ للناس\" في قول أبي عمرو ومن ذهب مذهبه، لأن ذلك صوت وافٍ ومطمئن متمادٍ، وإنما مرادنا قدر تمام الصوت لتخفيف٢ الثانية، على أن لا فاصل بينها وبين الأولى. لأنه حينئذ يوافق٣ قوله ولا يمدها، أي: لا يمدها كما يمدها إذا اعتد حركة الثانية.\rومن ذلك قراءة عمرو بن فائد الأسواري، ورويت عن يعقوب: \"يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ تأْتِ مِنْكُنَّ\"٤ بالتاء.\rقال أبو الفتح: هذا حمل على المعنى، كأن \"مَن\" هنا امرأة في المعنى، فكأنه قال: أية امرأة أتت منكن بفاحشة، أو تأت بفاحشة٥. وهو كثير في الكلام، معناه للبيان كقول الله سبحانه: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾ ٦، وقول الفرزدق:\rتَعَشَّ فإنْ عاهدتَني لا تخونُني ... نَكُنْ مِثْلَ مَن يا ذِيبُ يصْطَحِبان٧","footnotes":"١ سورة المائدة: ١١٦، وتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية بلا ألف بينهما قراءة ابن كثير، كما في البحر: ١: ٤٧، وإتحاف الفضلاء: ٧٩.\r٢ في ك: بتخفيف.\r٣ سقطت \"يوافق\" في ك.\r٤ سورة الأحزاب: ٣٠.\r٥ سقطت في ك: \"أو تأت بفاحشة\".\r٦ سورة يونس: ٤٢.\r٧ انظر الصفحة ٢١٩ من الجزء الأول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851827,"book_id":3112,"shamela_page_id":560,"part":"2","page_num":180,"sequence_num":560,"body":"أي: مثل اللذين يصطحبان، أو مثل اثنين يصطحبان، وأن يكون على الصلة أولى من أن يكون على الصفة، فكأن الموضع في هذا الحمل على المعنى إنما بابه الصلة، ثم شُبهت بها الصفة، ثم شُبهت الحال بالصفة، ثم شُبه الخبر بالحال، كذا ينبغي أن يرتب هذا الباب من تنزيل، ولا ينبغي أن يؤخذ بابا سرْدًا وطرْحًا واحدًا؛ وذلك أن الصلة أذهب في باب التخصيص من الصفة لإبهام١ الموصول، فلما قويت الحاجة إلى البيان في الصلة جاء ضميرها من الصلة على معناها، لأنه أشد إفصاحا بالغرض، وأذهب في البيان المعتمد.\rفأما ما أنشدَناه أبو علي عن الكسائي من قول الشاعر:\rأخو الذيبِ يعوِي والغرابِ ومَن يكنْ ... شريكَيْهِ تطمعْ نفسُهُ كلَّ مَطْمَعِ٢\rففيه نظر. وكان قياسه: ومن يكن شريكيهما، أو من يكونا شريكيه، وقد كان أبو علي يتعسف هذا، وأقرب ما فيه أن يكون تقديره: وأي إنسان يكونا٣ شريكيه، إلا أنه أعاد إليهما معا ضميرا واحدا، وهو الضمير في \"يكن\" وساغ ذلك إذ كانت٤ الذيب والغراب في أكثر الأحوال مصطحبين، فجريا مجرى الشيء الواحد، فعاد الضمير كذلك. ومثله قوله:\rلمن زحلوقة زل ... بها العينان تنهلّ٥\rولم يقل: تنهلان؛ لكونهما كالعضو الواحد. ومثله للفرزدق:","footnotes":"١ في ك: لاتهام، وهو تحريف.\r٢ من ثلاثة أبيات لغضوب: امرأة من رهط ربيعة بن مالك، تهجو سبيعا. وفي ك \"الفرات\" مكان \"الغراب\"، وهو تحريف. وقد أضمر الشاعر ضمير \"من\" في \"يكن\" على لفظ الأفراد وهو اسمها، وجاء بـ\"شريكيه\" خبرا لها على معنى التثنية. وانظر النوادر: ١١٩ والخصائص: ٢: ٤٢٣.\r٣ يكونا شرط \"أي\" وجوابها محذوف للعلم به من البيت.\r٤ كذا في النسختين، كأنه ذهب بالذئب -كدأبه- إلى معنى البهيمة، إذ هي كل ذات أربع قوائم، ولو في الماء، أو كل حي لا يميز.\r٥ لامرئ القيس:\rينادي الآخر الأل ... ألا حلوا ألا حلوا\rوروي \"زحلوفة\" بالفاء، وهي بمعنى الزحلوقة: آثار تزلج الصبيان من فوق التل إلى أسفله، أو مكان منحدر مملس. والأل: الأول، وزل: يزل به من وقف على حافته. شبه امرؤ القيس القبر بالزحلوقة، لأنه مكان انحدار الموتى. وانظر الديوان: ٧٤، والأمالي: ١: ٤٣ واللسان \"زل\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851828,"book_id":3112,"shamela_page_id":561,"part":"2","page_num":181,"sequence_num":561,"body":"ولو رضيَتْ يداي بها وضنَّتْ ... لكانَ علي للقدرِ الخيارُ١\rولم يقل رضيتا٢.\rومن ذلك قراءة الأعرج وأبان بن عثمان \"فَيَطْمَعِ الَّذِي\"٣ بكسر العين.\rقال أبو الفتح: هو معطوف على قول الله تعالى: ﴿فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ﴾ ، أي: فلا يطمعِ الذي في قلبه مرض، فكلاهما منهي عنه، إلا أن النصب أقوى معنى، وأشد إصابة للعذر؛ وذلك أنه إذا نصب كان معناه أن طمعه إنما هو مسبَّبٌ عن خضوعهن بالقول. فالأصل في ذلك منهي عنه، والمنهي مسبَّبٌ عن فعلهن، وإذا عطفه كان نهيا لهن وله، وليس فيه دليل على أن الطمع راجعٌ في الأصل إليهن، وواقع من أجلهن. وعليه بيت امرئ القيس:\rفقلْتُ له صَوِّبْ ولا تُجْهِدَنَّه ... فيَذُرِكَ من أُخْرَى القطاة فتزلَقِ٤ [١٢٨و]\rفهذا نهي بعد نهي، كالقراءة الشاذة.\rومن ذلك ما رواه عبد الوهاب٥ عن أبي عمرو: \"وَلَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ\"٦، نصب.\rقال أبو الفتح: \"رسول الله\" منصوب على اسم \"لكن\"، والخبر محذوف، أي: ولكن رسول الله محمد. وعليه قول الفرزدق:","footnotes":"١ روي \"قوت\" مكان \"ضنت\" و\"لها على القدر\" مكان \"علي للقدر\". وضمير \"بها\" للنوار زوجه. الديوان: ٢٦٤.\r٢ كذا في النسختين والصواب: ضنتا.\r٣ سورة الأحزاب: ٣٢.\r٤ يروى \"فيدنك\" مكان \"فيذرك\"، و \"أعلى\" مكان \"أخرى\". ويذريك: يصرعك، من أذراه، عن فرسه: إذا رمى به. وصوب: خذ القصد في السير وأرفق بالفرس فيه. والقطاة: مقعد الردف، وأخراها: آخرها. يقول الشاعر هذا لغلامه، وقد حمله على فرسه ليصيد له. والبيت في ديوان امرئ القيس: ١٧٤، وهو في الكتاب \"١: ٤٥٢\" منسوب إلى عمرو بن عمار الطائي. وفي ك: فيدراك، وهو تحريف.\r٥ هو عبد الوهاب بن عطاء بن مسلم أبو نصر الخفاف العجلي البصري ثم البغدادي، ثقة مشهور. روى القراءة عن أبي عمرو وغيره، وروى عنه الحروف أحمد بن جبير وآخرون مات ببغداد سنة ٢٠٤ وقيل غير ذلك. طبقات القراء ابن الجزري: ١: ٤٧٩.\r٦ سورة الأحزاب: ٤٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851829,"book_id":3112,"shamela_page_id":562,"part":"2","page_num":182,"sequence_num":562,"body":"فلو كنت ضبيا عرفت فرابتي ... ولكن زنجيا غليظ المشافر١\rأي: ولكن زنجيا غليظ المشافر لا يعرف قرابتي، فحذف الخبر لدلالة ما قبله عليه، وهو قوله: عرفت قرابتي، كما أن قوله: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ يدل على أنه مخالف لهذا الضرب من الناس، ونحو من ذلك قول طرفة:\rوتبسِمُ عن أَلْمَى كان مُنَوِّرًا ... تخلل حُرَّ الرملِ دعصٌ له نَدِي٢\rقال أبو الحسن علي بن سليمان: لم يأت لكأن بخبر، علما بمعرفة موضعه، أي: كأن ذلك المنور ثغرها، فحذفه للعلم به، ولطول الكلام.\rومن ذلك قراءة أبي بن كعب والحسن والثقفي وسلام: \" أَنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ\"٣، بفتح الألف.\rقال أبو الفتح: تقديره لأن وهبت نفسها، أي أنها تحل له من أجل أن وهبت نفسها له، إلا أن حل ذلك لذلك عند هبتها نفسها له وإن هي وهبت نفسها له٤. وليس يعني بذلك امرأة بعينها قد كانت وهبت نفسها له، وإنما محصوله أنها إن وهبت امرأة نفسها للنبي \"ﷺ\" حلت له من أجل هبتها إياها له ﵇، فالحل إذا إنما هو مسبب عن الهبة متى كانت، فلهذا لم يعتزم به واحدة معينة قد كانت وهبت نفسها له، ويؤكد ذلك القراءة بالكسر، فصح به الشرط.\rومن ذلك قراءة أبي إياس جوية بن عائذ: \"بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلَّهُنَّ٥\"، بنصب اللام.","footnotes":"١ المشافر: جمع مشفر، وهو للبعير كالشفة للإنسان. واستعاره منه لما قصد من تشنيع خلق من يهجوه والقرابة التي بين الفرزدق وضبة أنه من تميم بن مر بن أد بن طابخة، وضبة هو ابن أد بن طابخة. والبيت في الكتاب: ١: ٢٨٢، وهو مفرد في الديوان، ومنقول عن الكتاب.\r٢ البيت من معلقة الشاعر. وألمى: يريد به ثغرا ألمى، وهو الذي يضرب لون شفتيه كل شيء. والدعص: الكثيب من الرمل. وانظر شرح المعلقات السبع للزوزني: ٤٥، ٤٦.\r٣ سورة الأحزاب: ٥٠.\r٤ كذا في النسختين.\r٥ سورة الأحزاب\" ٥١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851830,"book_id":3112,"shamela_page_id":563,"part":"2","page_num":183,"sequence_num":563,"body":"قال أبو الفتح: نصبه على أنه توكيد لـ\"هن\" من قوله١: \"آتَيْتَهُنَّ\"، وهو راجع إلى معنى قراءة العامة: ﴿كُلُّهُنَّ﴾ ، بضم اللام؛ وذلك أن رضاهن كلهن بما أوتين كلهن على انفرادهن واجتماعهن، فالمعنيان إذًا واحد، إلا أن الرفع أقوى معنى وذلك أن فيه إصراحا من اللفظ با، يرضين كلهن، والإصراح في القراءة الشاذة -أعني النصب- إنما هو بإيتائهن كلهن، وإن كان محصول الحال فيهما مع التأويل واحدا.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا فَصَلُّوا عليه٢\".\rقال أبو الفتح: دخول الفاء إنما هو لما ضُمنه الحديث من معنى الشرط، وذلك أنه إنما وجبت عليه الصلاة منا لأن الله \"سبحانه\" قد صلى عليه، فجرى ذلك مجرى قولهم: قد أعطيتك فخذ، أي٣: إنما وجب عليك الأخذ من أجل العطية: وإذا قال قد أعطيتك خذ، فالوقوف على أعطيتك، ثم استأنف الأمر له بالأخذ فهو أعلى٤ معنى، وأقوم قيلا.\rوذلك أنه إذا علل الأخذ، فجعله واجبا عن العطية فجائز أن يعارضه المأمور بالأخذ بأن يقول: قد ثبت أن الأخذ لا يجب بعطيتك، فإن كان أخذي لغير ذلك فعلت. وهو إذ ارتجل قوله: خذ لم يسرع المعارضة له في أمره إياه؛ لاستبهام معنى [١٢٨ظ] موجب الأخذ، كما قد تقع المعارضة إذا ذكر العلة في ذلك. فإن قلت فقد يجوز أن يعارض أمره بالأخذ مرسلا، كما قد يعارضه معللا. ألا تراه قد يقول له: اذكر لي علة الأخذ لأرى فيه رأيي فيتوقف عن الأخذ إلى أن يعرف علة الأمر له بذلك؟ قيل على كل حال الأمر المحتوم به على حالاته أثبت في النفس من المعلل بما يجوز أن يعارض. وإذا راجعت نظرك وأعملت فكرتك وجدت الحال فيه على ما ذكرت لك، فلذلك كان قوله تعالى: ﴿صَلُّوا عَلَيْهِ﴾ أقوى معنى.","footnotes":"١ سقطت \"قوله\" في ك.\r٢ سورة الأحزاب: ٥٦.\r٣ سقط في ك من \"أي\" إلى \"خذ\".\r٤ في ك: أقوى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851831,"book_id":3112,"shamela_page_id":564,"part":"2","page_num":184,"sequence_num":564,"body":"ومن ذلك قراءة عيسى بن عمر الكوفي: \"يَوْمَ تُقَلِّبُ وُجُوهَهُمْ\"١، نصب.\rقال أبو الفتح: الفاعل في \"تُقَلِّبُ\" ضمير السعير المقدم الذكر في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا، خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا﴾ ، ثم قال: \"يَوْمَ تُقَلِّبُ\"، أي: تُقَلِّبُ السعيرُ وجوههم في النار، فنسب الفعل إلى النار، وإن كان المُقَلِّبُ هو الله سبحانه، بدلالة قراءة أبي حيوة: \"يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهَهُمْ\"، لأنه إذا كان التقليب فيها جاز أن ينسب الفعل إليها للملابسة التي بينهما، كما قال الله: ﴿بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ ٢، فنسب المكر إليهما لوقوعه فيهما، وعليه قول رؤبة:\rفَنَامَ لَيْلِي وتَجَلَّى هَمِّي٣\rأي: نمتُ في ليلِي: وعليه نفى جرير الفعل الواقع فيه عنه فقال:\rلقد لُمْتِنا يا أمَّ غَيلانَ في السُّرَى ... ونِمتِ ومَا لَيْلُ المطِيِّ بنائمِ٤\rفهذا نفي لمن قال: نام لَيْلُ المطِيِّ، وتطرقوا من هذا الاتساع إلى ما هو أعلى منه، فعليه بيت الكتاب:\rأما النهارُ فَفِي قَيْدٍ وسِلْسِلةٍ ... والليلُ فِي جَوفٍ منحُوتٍ من السَّاجِ٥\rفجعل النهار نفسه في القيدِ والسلسلةِ، والليلَ نفسَه في جوفِ المنحوتِ. وإنما يريد أن هذا المذكور في نهاره في القيد والسلسلة، وفي ليله في بطن المنحوت. وقد جاء هذا في الأماكن أيضا، وعليه قول رؤبة:\rناجٍ وقدْ زَوْزَى بنا زِيزَاؤه٦","footnotes":"١ سورة الأحزاب: ٦٦.\r٢ سورة سبأ: ٣٣.\r٣ تجلى همي: انكشف. وانظر الديوان: ١٤٢.\r٤ أم غيلان: بنت جرير. والمطي: جمع مطية، وهو الراحلة يمتطى ظهرُها، أي يركب، وليل المطي: أي ليل ركاب المطي. يقول: دعى اللوم، فنحن لما نرجو من غب السري لا نصغى إليه. الديوان: ٥٥٤، والكتاب: ١: ٨٠، والخزانة: ١: ٢٢٣.\r٥ يروى \"قمر\" مكان \"جوف\"، يصف محبوسا يقيد بالنهار ويغل في سلسلة، ويوضع بالليل في خشبة منحوتة، أي محفورة. والساج: من شجر الهند. الكتاب: ١: ٨٠.\r٦ زوزى الرجل يزوزي زوزاة، نصب ظهره، وأسرع، وقارب الخطو. الديوان: ٤، واللسان \"زوى\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851832,"book_id":3112,"shamela_page_id":565,"part":"2","page_num":185,"sequence_num":565,"body":"فالزيزاء على فعلاء، وهي هذه الغليظة المنقادة من الأرض، فكأن هذه الأرض سارت بهم الفجاج؛ لأنهم ساروا عليها. وقد يمكن أن يكون \"زيزاؤه\" مصدر من زَوْزَيْتُ، فيكون الفعل منسوبا إلى المصدر، كقولهم: سار بنا السيرُ، وقام بهم القيامُ. فهو على قولك: سيرٌ سائرٌ، وقيامٌ قائمٌ. ومنه: شعرٌ شاعرٌ، وموتٌ مائتٌ، وويلٌ وائلٌ. والزيزاء على هذا فِعلال، كالزلزال، والقلقال.\rوأما قول رؤبة:\rهيهاتَ من منخرقٍ هيهاؤه١\rفهو فعلال من لفظ. هيهات، كالزلزال، والقلقال، وليس مصدرا صريحا. وهيهات من مضاعف الياء، ومن باب الصِّيصِية٢ وقد تقدم القول عليه٣.\rومن ذلك قراءة ابن مسعود: \"وَكَانَ عَبْدًا لِلَّهِ وَجِيهًا\"٤.\rقال أبو الفتح: قراءة الكافة أقوى معنى من هذه القراءة، وذلك أن هذه إنما يُفْهَم منها أنه عبدٌ لله ولا تُفْهَم منها وجاهته عند من هي؟ أعندَ الله، أم عندَ الناس؟ وأما قراءة الجماعة فإنها تفيد كون وجاهته عند الله، وهذا أشرف [١٢٩و] من القول الأول؛ لإسناد وجاهته إلى الله تعالى، وحسبه هذا شرفا.","footnotes":"١ انظر الصفحة ٩٣ من هذا الجزء.\r٢ من معاني الصيصية: الحصن، وشوكة الحائك يسوي بها السدي واللحمة.\r٣ انظر الصفحة ٩١ وما بعدها من هذا الجزء.\r٤ سورة الأحزاب: ٦٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851833,"book_id":3112,"shamela_page_id":566,"part":"2","page_num":186,"sequence_num":566,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>سورة سبأ:</span>\r﷽\rهارون عن طُلَيْق المعلِّم قال: سمعت أشياخنا يقرءون: \"لَيَأْتِيَنَّكم\"١، بالياء.\rقال أبو الفتح: جاز التذكير هنا بعد قوله تعالى: ﴿لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ﴾ ، لأن المخوف منها إنما هو عقابها، والمأمول ثوابها؛ فغلب معنى التذكير الذي هو مَرْجو أو مخوف؛ فذكَّر على ذلك وإذا جاز تأنيث المذكر على ضرب من التأول كان تذكير المؤنث -لغلبة التذكير- أحرى٢ وأجدر. ألا ترى إلى قول الله سبحانه: ﴿يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ﴾ ٣؛ لأن بعضها سيارة أيضا؟ وعليه قولهم: ذهبَتْ بعضُ أصابعه؛ لأن بعضها إصبع في المعنى.\rوحكى الأصمعي عن أبي عمرو قال: سمعت رجلا من اليمن يقول: فلان لغوبٌ٤، جاءته كتابي فاحتقرها. فقلت له: أتقول: جاءته كتابي؟ فقال: نعم، أليس بصحيفة. وهذا من أعرابيٍّ جافٍ هو الذي نبه أصحابنا على انتزاع العلل. وكذلك ما يجري مجراه فاعرفه، وكذلك الآية المقدم ذكرها.\rومن ذلك ما رواه عمرو بن ثابت٥ عن سعيد بن جبير: \"تَأْكُلُ مِنْ سَأَتِهِ\"٦، قال من عصاه.","footnotes":"١ سورة سبأ: ٣.\r٢ في ك: أقوى.\r٣ سورة يوسف: ١٠.\r٤ اللغوب: الضعيف الأحمق.\r٥ هو عمرو بن ثابت الأنصاري المدني، روى عن أبي أيوب الأنصاري وعائشة، وروى عنه الزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري. وثقه النسائي. الخلاصة: ١٣٨.\r٦ سورة سبأ: ١٤، وفي البحر \"٧: ٢٦٧\" عن \"الساة\" وكيف سميت بها العصا: قيل ومعناه من عصاه. يقال لها: سأة القوس وسيتها معا، وهي يدها العليا والسفلى. سميت العصا سأة القوس على الاستعارة، ولا سيما إن صح النقل أنه اتخذها من شجر الخروب قبل موته، فتكون حين اتكأ عليها، وهي كما قطعت من شجرة خضراء قد اعوجت حتى صارت كالقوس.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851834,"book_id":3112,"shamela_page_id":567,"part":"2","page_num":187,"sequence_num":567,"body":"قال أبو الفتح: المشهور المجمع١ عليه في ذلك: \"مِنْسَأتَهُ\": بالهمز، وبالبدل من الهمز، وهي العصا: مفعلة من نسأتُ الناقة والبعير: إذا زجرتَه. قال الفراء: هي العصا العظيمة تكون مع الراعي، وأنشد أبو الحسن:\rإذا دببتَ على المنساةِ من كِبَرٍ ... فَقَدْ تباعَدَ عنْكَ اللهْوُ وَالْغَزَلُ٢\rوقال الفراء: هي من سِئَة القوْس، وهي مهموزة. وقال غيرُه: أسأيتُ القوس، فالمحذوف من \"سئة\" هو اللام، وأن يكون ياء أجدر؛ لغلبة الياء على اللام، وكان رؤبة يهمز سئة القوس. قال الفراء: ولم تقرأ \"مِن سَأتِهِ\"، ولم تثبت عند قراءة سعيد بن جبير. قال: ويجوز فيها سِئَة وسَأَة، وشبهها بالقِحَة والقَحَة، والضِعَة٣ والضَعَة.\rوبعد فالتفسير إنما هو على العصا لا سئة٤ القوس، وهي من ن سء، فإن كانت \"السأة\" من نسأت فيه علة، والفاء محذوفة. وهذا الحذف إنما هو من هذا الضرب في المصادر، نحو: العدة، والزنة، والضعة، والقحة. وذلك مما فاؤه واو لا نون، ولم يمرر بنا ما حذفت نونه وهي فاء. وسئة القوس: فعة، واللام محذوفة كما ترى.\rقال أبو حاتم: إن ابن إسحاق سأل أبا عمرو: لم تركت همز \"منسأته\"؟ فقال: وجدت لها في كتاب الله أمثالا: ﴿هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّة﴾ ٥، و ﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِيم﴾ ٦. وقال هارون كان أبو عمرو يهمز، ثم تركها.\rقول أبي عمرو: \"خَيْرُ الْبَرِيَّةِ\"، و\"لَتَرَوُنَّ\"، يريد أن \"البرية\" من برأ الله الخلق، فترك همزها تخفيفا. وكذلك \"لَتَرَوُنَّ\"، يريد تخفيف همز \"ترى\"؛ لأن أصلها ترأى، فاجتمع على تخفيف الهمزتين في الموضعين. ولا يريد أن واو \"لَتَرَوُنَّ\" غير مهموزة؛ وذلك لأن همز هذه الواو لضمتها شاذ من حيث كانت الحركة لالتقاء الساكنين، وليست بلازمة.","footnotes":"١ في ك: المجتمع عليه.\r٢ روي \"هرم\" مكان \"كبر\". وانظر البيان والتبيين: ٣: ٣١، والبحر: ٧: ٢٥٥، واللسان \"نسأ\".\r٣ في القاموس: والضعة \"بالكسر\" قبيحة.\r٤ في ك: لا على.\r٥ سورة البينة: ٧.\r٦ سورة التكاثر: ٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851835,"book_id":3112,"shamela_page_id":568,"part":"2","page_num":188,"sequence_num":568,"body":"وقال أبو حاتم في حرف عبد الله: \"إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ أكَلَتْ مِنْسَأَتَهُ\r\"، وفي حرف أبي\"منَسَيَتَه\"- قال وهي تدل على الهمز؛ لأن الهمزة قد تحذف من الخط. [١٢٩ظ] فقول ابن مسعود: \"أكلتْ\" هو تفسير الدلالة، أي ما دلهم على موته إلا دابة الأرض ثم فسر وجه الدلالة، فقال: \"أكَلَتْ مِنْسَأَتَهُ\"، أي: فخرّ، فتبينتِ الجنّ.\rومن ذلك قراءة ابن عباس والضحاك وأبي عبد الله وعلي بن حسين: \"تَبَيَّنَتِ الإنْسُ\"١.\rقال أبو الفتح: أي: تبينت الإنس أن الجن لو علموا بذلك ما لبثوا في العذاب. يدل على صحة هذا التأويل ما رواه معبد عن قتادة، قال: في مصحف عبد الله \"تَبَيَّنَتِ الإنْسُ أن الجن لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا\".\rومن ذلك قراءة ابن جندب: \"وَهَلْ يُجْزَى إِلَّا الْكَفُور\"٢.\rقال أبو الفتح: حدثنا أبو بكر محمد بن علي المراغي، ورُوِّيناه أيضا عن شيخنا أبي عليٍّ، قال: كان أبو إسحاق يقول: جزيت الرجل في الخير، وجازيته في الشر. واستدل على ذلك بقراءة العامة: ﴿وَهَلْ يُجَازَى ٣ إِلَّا الْكَفُور﴾ ، وقرأت على أبي عليّ عن أبي زيد:\rلَعَمْرِي لَقَد برَّ الضبابَ بَنُوه ... وَبَعضُ البَنِينَ حُمَّةٌ وسُعَالُ\rجَزَوْنِي بما رَبَّيْتُهُمْ وَحَمَلْتُهُمْ ... كذلِكَ ما إنَّ الخُطُوبَ دَوَالُ٤\rوينبغي أن يكون أبو إسحاق يريد أنك إذا أرسلتهما ولم تعدهما إلى المفعول الثاني كانا كذلك، فإذا ذكرته اشتركا. ألا ترى إلى قوله:","footnotes":"١ سورة سبأ: ١٤.\r٢ سورة سبأ: ١٧.\r٣ يجازي بالبناء للمفعول قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وأبي بكر وأبي جعفر، وقراءة الباقين بالنون وكسر الزاي، كما في الاتحاف: ٢٢٠، ٢٢١.\r٤ الضباب بن سبيع بن عوف الحنظلي. و\"بنوه\" في البيت الأول مضبوطة بالقلم بفتح الباء وسكون الواو في نسخة الأصل، وفي النوادر: ١١٥ وإذا تكون عروض البيت قد دخلها الحذف شذوذا. والحمة: الحمى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851836,"book_id":3112,"shamela_page_id":569,"part":"2","page_num":189,"sequence_num":569,"body":"جَزَانِي الزُّهدَمَانِ جَزَاء سَوء ... وكنتُ المرءَ أُجْزَى بالكَرَامَهْ١\rفأما قراءة ابن جندب: \" وَهَلْ يُجْزَى إِلَّا الْكَفُور\" فوجهه أنه إذا كان عن الحسنة عشرا فذلك تفضل، وليس جزاء، وإنما الجزاء في تعادل العمل والثواب عنه. ولله در جرير وعذوبته قال:\rيا أُمَّ عمرٍو جَزاكِ اللهُ صالِحَةً ... رُدِّي عَلَيَّ فُؤادِي كالذِي كَانَا٢\rوقال أبو حاتم \"وَهَلْ يجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ\"، بالنصب قراءة قتادة وابن وثاب والنخعي، في جماعة ذَكَرَهم.\rومن ذلك قراءة ابن عباس ومحمد بن علي ابن الحنفية وابن يعمر بخلاف والكلبي وعمرو ابن فائد: \"رَبُّنَا\" -رفع- \"بَعَّدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا\"٣، رفع الباء على الخبر، وفتح الباء من \"بعد\" والعين، ونصب النون من \"بين\".\rوقرأ: \"رَبَّنَا بَعُدَ\"، بفتح الباء والدال، وضم العين \"بَيْنَ أَسْفَارِنَا\"- ابن يعمر وسعيد ابن أبي الحسن ومحمد بن السميفع وسفيان بن حسين٤ -بخلاف- والكلبي، بخلاف.\rوقرأ: \"رَبَّنَا بَاعَدَ بَيْنَ أَسْفَارِنَا\" - ابن عباس وابن يعمر ومحمد بن علي وأبو رجاء والحسن -بخلاف- وأبو صالح وسلام ويعقوب وابن أبي ليلى والكلبي.\rقال أبو الفتح: أما \"بَعَّدَ\" و\"بَاعَدَ بَيْنَ أَسْفَارِنَا\" فإن \"بين\" فيه منصوب نصب المفعول به، كقولك: بَعَّدَ وبَاعَدَ مسافة أسفارنا، وليس نصبه على الظرف. يدلك على ذلك قراءة من قرأ: \"بَعُدَ بَيْنُ أَسْفَارِنَا\"، كقولك: بَعُدَ مَدَى أسفارِنا، فرفعُه دليل كونه اسمًا، وعليه قوله:","footnotes":"١ لقيس بن زهير، والزهدمان: أخوان من بني عبس. قال ابن الكلبي: هما زهدم وقيس ابنا حزن بن وهب بن عوير بن رواحة بن ربيعة بن مازن بن الحارث بن قطيعة بن عبس بن بغيض. وهما اللذان أدركا حاجب بن زرارة بوم جبلة ليأسراه، فغلبهما عليه مالك ذو الرقيبة القشيري. وقيل: هما زهدم وكردم ابنا جزء. ويروى \"يجزى\" مكان \"أجزى\" وانظر اللسان \"زهدم\".\r٢ روي \"مغفرة\" مكان \"صالحة\". وانظر الديوان: ٥٩٤.\r٣ سورة سبأ: ١٩.\r٤ هو سفيان بن حسين بن حسن السلمي مولى عبد الله بن خازم الواسطي، أبو محمد. روى عن ابن سيرين والحكم بن عتيبة، وروى عنه شعبة وعباد بن العوام وغيرهما. وثقه ابن معين والنسائي. مات في خلافة المهدي. الخلاصة: ١٢٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851837,"book_id":3112,"shamela_page_id":570,"part":"2","page_num":190,"sequence_num":570,"body":"كأنَّ رِماحَهُم أشْطانُ بِئْرٍ ... بَعِيد بينَ جَالَيها جَرُور١\rأي: بعيد مدى جاليها، أو مسافة جاليها. ويؤكد كون \"بينَ\" هنا اسمًا لا ظرفًا أن بَعَّدَ وبَاعَدَ فعلان متعديان، فمفعولهما معهما، وليس \"بين\" ههنا مثلها في قولك: جلست بين القوم؛ لأن معناه جلست في ذلك [١٣٠و] الموضع وليس يريد هنا بَعِّد أو بَاعِد فيما بين أسفارنا شيئا.\rقال أبو حاتم: وزعموا أن العمارة اتصلت ببلادهم، فأرادوا أن يسيروا على رواحلهم٢ في الفيافي، فدعوا على أنفسهم، فهو قوله سبحانه: ﴿وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُم﴾ ٣.\rوكان شيخنا أبو علي يذهب إلى أن أصل \"بين\" أنها مصدر بان يبين وبينا، ثم استعملت ظرفا اتساعا وتجوزا، كمقدم الحاج، وخلافة فلان. قال. ثم استعملت واصلة بين الشيئين، وإن كانت في الأصل فاصلة. وذلك لأن جهتيها وَصَلَتَا ما يجاورهما بها، فصارت واصلة بين الشيئين. هذا معنى قوله، وجماع مراده فيه. وعليه قراءة من قرأ: \"لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنُكُم\"٥، بالرفع. أي: وصلُكم. وأجاز أبو الحسن في قوله تعالى٤: \"لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُم\"، بالفتح أن يكون في موضع رفع، إلا أن فتحة الظرف لزمته، والمراد الرفع. ويمكن عندي أن يكون قوله:\rوإني وقفْتُ اليومَ والأمسِ قبلَه ... بِبابِكَ حتَّى كادَتِ الشمْسُ تغرُبُ٦\rالمراد فيه \"وأمسِ\"، إلا أنه أدخل اللام عليه، فعرفه بها، وتركه على ما كان عليه من كسره المعتاد فيه٧، وإن كان قد أعربه في المعنى بإبراز لام التعريف إلى لفظه الذي كان إنما يبنى لتضمنها. وإن حملته على زيادة لام التعريف مثلها في الآن فمذهب آخر. ونظر بعض المولدين إلى حديث \"بين\" فقال:\rانتصَرَ البينُ من البينِ ... واشتَفَتِ العينُ مِنَ العَينِ","footnotes":"١ رواه اللسان \"بين\" غير منسوب. والأشطان: جمع شَطَن، بالتحريك، وهو الحبل الطويل، والجال: الجانب. والبئر الجرور: البعيدة. ويُروى \"رماحنا\" مكان \"رماحهم\". وفي ك: بين مكان \"بئر\"، وهو تحريف.\r٢ في ك: أن يسيروا في الفيافي.\r٣ في الآية ١٨ من سورة سبأ.\r٤ ك: قوله، بدون تعالى.\r٥ سورة الأنعام: ٩٤.\r٦ لنصيب، وانظر الخصائص: ١: ٣٩٤، ٣: ٥٧، واللسان \"أمس\".\r٧ ذكر في الخصائص: ١: ٣٩٤ أن ابن الأعرابي يرويه: والأمس جرا ونصبا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851838,"book_id":3112,"shamela_page_id":571,"part":"2","page_num":191,"sequence_num":571,"body":"فالبين الأول الوصل، والثاني القطيعة والهجر، والعين الأولى هذا الناظر، والثانية الرقيب أي: رأت فيه ما أحبت.\rمن ذلك قراءة الزهري: \"وَلَقَدْ صَدَقَ\" -مخففة- \"عَلَيْهِمْ إِبْلِيسَ\" -نصب- \"ظَنُّهُ\"- رفع \"إِلَّا لِيُعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ\"١.\rوقال أبو حاتم: روى عبيد٢ بن عقيل عن أبي الورقاء، قال: سمعت أبي الهجهاج وكان فصيحا -يقرأ: \"إبْلِيسَ\" -بالنصب- \"ظَنُّهُ\"، رفع.\rقال أبو الفتح: معنى هذه القراءة أن إبليس كان سَوَّلَ له ظنُّه شيئا فيهم، فصَدَقه ظنُّه فيما كان عقد عليهم معهم من ذلك الشيء.\rوأما قراءة العامة: ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ﴾ -رفع- ﴿ظَنَّهُ﴾ -نصب- فإنه كان قدر فيهم شيئا فبلغه منهم، فصدق ما كان أودعه طنه في معناه. فالمعنيان من بعد متراجعان إلى موضع واحد؛ لأنه قدر تقديرا فوقع ما كان من تقديره فيهم. و\"عَلَى\" متعلقة بـ\"صَدَقَ\"، كقولك: صَدَقْتُ عليْكَ فِيمَا ظَنَنْتُه بك، ولا تكون متعلقة بالظن، لاستحالة جواز تقدم شيء من الصلة على الموصول.\rوذهب الفراء إلى أنه على معنى في ظنه، وهذا تَمَحُّل للإعراب، وتَحَرُّفٌ عن المعنى. ألا ترى أن من رفع \"ظنه\" فإنما جعله فاعلا؟ فكذلك إذا نصبه جعله مفعولا على ما مضى. كذلك أيضا من شدد، فقال: \"صدّق\"، فنصب \"الظن\" على أنه مفعول به.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"فُزِعَ\"٤، بالزاي خفيفة، وبالعين.\rوقرأ: \"فَرَّغَ\"، بفتح الفاء والراء، وبالغين الحسن -بخلاف- وقتادة وأبو المتوكل.","footnotes":"١ سورة سبأ: ٢٠، ٢١.\r٢ هو عبيد بن عقيل بن صبيح أبو عمرو الهلالي والبصري، راوٍ ضابط صدوق. روى القراءة عن أبان بن يزيد العطار وأبي عمرو بن العلاء وهارون الأعور وغيرهم، وروى القراءة عنه خلف بن هشام وغيره. مات سنة ٢٠٧. طبقات القراء لابن الجزري: ١: ٤٩٦.\r٣ قرأ عاصم وحمزة الكسائي وخلف \"صدّق\" بتشديد الدال، وقرأها الباقون بتخفيفها، كما في إتحاف الفضلاء: ٢٢١\r٤ سورة سبأ: ٢٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851839,"book_id":3112,"shamela_page_id":572,"part":"2","page_num":192,"sequence_num":572,"body":"وقرأ: \"فرغ\"، بالراء خفيفة، وبالغين، والفاء مضمومة الحسن وقتادة، بخلاف عنهما.\rوقد رُوي عن الحسن: \"فُرِّغَ\"، بضم الفاء، والراء مشددة، وبالغين.\rوقال أبو عمرو الدوري: بلغني عن عيسى بن عمر أنه كان يقرأ: \"حَتَّى إِذَا افْرُنْقِعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ\".\rقال أبو الفتح: المعنى في جميع ذلك [١٣٠ظ] حتى إذا كُشِفَ عن قلوبهم.\rفأما \"فُزِعَ\"، بالفاء، والزاي خفيفة فمرفوعه حرف الجر وما جره، كقولنا: سِيرَ عن البلد، وَانْصُرِفَ عن كذا إلى كذا، وقد شرحنا نحوًا من ذلك في القصص٢.\rوكذلك \"فُرِغَ\"، بالفاء، والراء خفيفة، وبالغين.\rفأما \"فَزَّعَ\"٣ و\"فَرَّغَ\" ففاعلاهما مضمران: إن شئت كان اسمَ الله تعالى، أي: كشفَ اللهُ عن قلوبهم. وإن شئت كان ما هناك من الحال، أي: فَرَّغَ أو فَزَّعَ حاضر الحال عن قلوبهم، وإضمار الفاعل لدلالة الحال عليه كثير واسع، منه ما حكاه سيبويه من قولهم: إذا كان غدًا فأتني٤، وكذلك قول الشاعر:\rفإنْ كانَ لا يُرضِيكَ حتَّى تَرُدَّنِي ... إلَى قَطَرِيّ لا إخَالُكَ رَاضِيَا٥\rأي: إن كان لا يرضيك ما جرى، أو ما الحال عليه.","footnotes":"١ هو حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان بن عدي بن صهبان، ويقال: صهيب، أبو عمر الدوري الأزدي البغدادي النحوي الدوري الضرير نزيل سامرا، إمام القراء، وشيخ الناس في زمنه، ثقة، ثبت كبير، ضابط. أول من جمع القراءات، ونسبته إلى الدور: موضع ببغداد ومحله بالجانب الشرقي. قرأ على إسماعيل بن جعفر عن نافع كما قرأ على غيره، وقرأ عليه خلق كثير، توفي في شوال سنة ٢٤٦ طبقات القراء لابن الجزري: ١: ٢٥٥- ٢٥٧.\r٢ انظر الصفحة ١٥٧ من هذا الجزء.\r٣ لم يسبق لهذه القراءة ذكر، وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس وطلحة وأبي المتوكل الناجي وابن عامر، كما في البحر: ٧: ٢٧٨.\r٤ الكتاب: ١: ١١٤.\r٥ البيت لسوار بن المضرب، وكان الحجاج دعاه إلى حرب الخوارج، فهرب منه. وقطري هو ابن الفجاءة، كان على رأس الخوارج. ويروى \"كنت\" مكان \"كان\". وانظر النوادر: ٤٥، والخصائص: ٢: ٤٣٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851840,"book_id":3112,"shamela_page_id":573,"part":"2","page_num":193,"sequence_num":573,"body":"قال أبو حاتم: قال يعقوب: روى أيوب السختياني عن الحسن: \"فُرِغَ\"، ضم الفاء، وكسر الراء وخففها، وأعجم الغين، فقيل للحسن: إنهم يقولون: \"فُرِّغَ\"، مثقلة. فقال الحسن: لا، إنها عربية. قال: ولا أظن الثقات رووها عن الحسن على وجوه إلا لصعوبة المعنى عليه. واختلفت ألفاظه، وقال فيها أقوالا١ مختلفة، يعني أبو حاتم اجتماع معنى ف ز ع مع معنى ف ر غ في أن الفزع: قلق ومفارقة للموضع المقلوق عليه، والفراغ: إخلاء الموضع، فهما من حيث ترى ملتقيان.\rوكذلك معنى \"افْرُنْقِعَ\"، يقال: افْرَنْقَعَ٢ القوم عن الشيء، أي: تفرقوا عنه.\rومما يحكى في ذلك أن أبا علقمة النحوي ثار به المُرَارُ٣، فاجتمع الناس عليه، فلما أفاق قال: ما لكم قد تكأكأتم على كتكأكئكم٤ على ذي جِنّة٥؟ افْرَنْقِعُوا عني. قال: فقال بعض الحاضرين: إن شيطانه يتكلم بالهندية.\rومن ذلك قراءة سعيد بن جيبر: \"بَلْ مَكَرُّ الليلِ والنَّهارِ\"٦، وهي قراءة أبي رزين٧ أيضا.\rوقرأ: \"بَلْ مَكْرٌ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ\r\" قتادة.\rقال أبو حاتم: وقرأ راشد الذي كان نظر في مصاحف الحجاج: \"بَلْ مَكَرَّ\"، بالنصب.\rقال أبو الفتح: أما \"المَكَرّ\" والكرور، أي: اختلاف الأوقات، فمن رفعه فعلى وجهين:\rأحدهما: بفعل مضمر دل عليه قوله: ﴿أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ﴾ ٨، فقالوا في الجواب: بل صدنا مَكَرُّ الليلِ والنهارِ، أي: كرورهما.","footnotes":"١ في ك: ألفاظا.\r٢ ضبط \"افرنقع\" على البناء للمجهول في نسخة الأصل، وهو تحريف.\r٣ المرار: غلبة المرة: مزاج من أمزجة البدن، مر بالبناء للمجهول فهو ممرور.\r٤ تكأكأتم: تجمعتم.\r٥ الجنة: الجنون.\r٦ سورة سبأ: ٣٣.\r٧ هو مسعود بن مالك، ويقال: ابن عبد الله، أبو رزين الكوفي. وردت عنه الرواية في حروف القرآن. روى عن ابن مسعود وعلي بن أبي طالب ﵄. وروى عنه الأعمش. طبقات القراء لابن الجزري: ٢: ٢٩٦.\r٨ سورة سبأ: ٣٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851841,"book_id":3112,"shamela_page_id":574,"part":"2","page_num":194,"sequence_num":574,"body":"والآخر: أن يكون مرفوعا بالابتداء، أي: مَكَرُّ الليل والنهار صَدَّنا.\rفإن قيل: أفهذا تراجع١ عن قولهم لهم: ﴿لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ﴾ ؟ قيل: لا، ليس بانصراف عن التظلم منهم، وذلك أنه وصله بقوله: ﴿إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَنْ نَكْفُرَ بِاللَّهِ﴾ أي: فكرور الليل والنهار علينا- على إغوائكم إيانا- هو الذي أصارنا إلى النار. وهذا كقول الرجل لصاحبه: أهلكني والله! فيقول وكيف ذلك؟ فيقول: في جوابه: مضى أكثر النهار وأنت تضربني؛ فيفسره بتقضي الزمان على إساءته إليه.\rفإن شئت جعلت \"إذ تأمروننا\" متعلقة بنفس الكرور، أي: كرورهما في هذا الوقت وإن شئت جعلته حالا من الكرور، أي: كرورهما كائنا في هذا الوقت؛ فنجعل طرف النهار٣ حالا من الحدث، كما تجعله خبرا عنه في نحو قولك: قيامك يومَ الجمعة؛ إذ كانت الحال ضربا من الخبر. ومثله من الحال قولك: عجبت من قيامك بومَ الجمعة، تعلق الظرف بمحذوف، أي من قيامك كائنا في يوم الجمعة.\rوعلى نحو منه [١٣١و] قراءة قتادة: \"بَلْ مَكْرٌ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ\"، فالظرف هنا صفة للحدث، أي: مكر كائن في الليل والنهار. وإن شئت علقتهما بنفس \"مكر\"، كقولك: عجبتُ لَكَ٤ من ضربٍ زيدًا، وكقول الله: ﴿أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ، يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ﴾ ٥.\rوأما \"مَكَرَّ\"، بالنصب فعلى الظرف، كقولك: زرتُكَ خفوقَ النجمِ، وصياحَ الدجاجِ وهو معلق بفعل محذوف، أي: صدَدْتُمُونا في هذه الأوقات على هذه الأحوال.\rفإن قيل: فما معنى دخول \"بل\" هنا وإنما هو جواب الاستفهام؟ وأنت لا تقول لمن قال لك: أزيدٌ عندك؟: بل هو عندي وإنما تقول: نعم، أولا. قيل: الكلام محمول على معناه، وذلك أن قولهم: ﴿أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءَكُمْ﴾ معناه الإنكار له، والرد عليهم في قول المستضعفين لهم: ﴿لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ﴾ ، فكأنهم قالوا لهم في الجواب: ما صددناكم، فردوه ثانيا عليهم، فقالوا: بل صدنا تصرم الزمان علينا وأنتم تأمروننا أن نكفر بالله. وقد كثر عنهم تأول معنى النفي وإن لم يكن٦ ظاهرا إلى بادي اللفظ، قال الله تعالى: ﴿قُل","footnotes":"١ في الأصل: يراجع، تحريف.\r٢ في ك: الزمن.\r٣ في ك: الزمان.\r٤ لك، ومن ضرب يتعلقان بعجبت، وهو ليس بمصدر كما لا يخفى. كأنه يريد أن المصدر حين يتعلق به الظرف أو الجار والمجرور يكون مثل الفعل، فلا يكون الظرف أو الجار والمجرور صفة له وقد يكون \"لك\" بعد ضرب، فيتعلق به، أو يكون صفة له، وتتشابه الأمثلة بذلك.\r٥ سورة البلد: ١٤: ١٥.\r٦ سقطت \"يكن\" في ك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851842,"book_id":3112,"shamela_page_id":575,"part":"2","page_num":195,"sequence_num":575,"body":"إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ﴾ ١، أي: ما حرم إلا الفواحش، وعليه بيت الفرزدق:\rأنا الدافِعُ الحَامِي الذّمارَ وإنَّما ... يُدَافِعُ عن أحسابهم أنا أو مِثْلِي٢\rأي: ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا. ولذلك عندنا ما٣ فصل الضمير، فقال: أنا، وأنت لا تقول: يقوم أنا، ولا نقعد نحن. ولولا ما ذكرنا من إرادة النفي لقبُح الفصل، وأنشدَنا أبو علي:\rفاذْهَبْ فأيُّ فتًى في الناسِ أحْرَزَهُ ... مِن يَوْمِه ظُلَم دُعجٌ وَلا جَبَلُ٤\rأي: ما أحد أحرزه هذا من الموت، ونظائره كثيرة.\rوإن شئت علقت \"إذ\" يمحذوف، وجعلته خبرا عن \"مَكَرَّ\"، أي: كرورهما في هذا الوقت الذي تأمروننا فيه أن نكفر بالله، والمعنى في الجميع راجع إلى عصب الذنب٥ بهم، ونسب الضلال إليهم.\rومن ذلك قراءة أبي حيوة: \"مِنْ كُتُبٍ يَدَّرِسُونَهَا\"٦، بتشديد الدال مفتوحة، وبكسر الراء.\rقال أبو الفتح: هذا يفتعلون من الدرس، وهو أقوى معنى من \"يدرسونها\"؛ وذلك أن افتعل لزيادة التاء فيه أقوى معنى من فعل. ألا ترى إلى قول الله تعالى: ﴿أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾ ٧؟ فهو أبلغ معنى من قادر، وهو أشبه بما تقدمه من ذكر الأخذ والعزة. نعم، وفيه أيضا معنى","footnotes":"١ سورة الأعراف: ٣٣.\r٢ روي الشطر الأول:\rأنا الضامن الراعي عليهم وإنما\r٣ ما زائدة والذمار: كل ما يلزمك حمايته وحفظه والدفع عنه، وانظر الديوان: ٧١٢.\r٤ البيت للمتنخل الهذلي، يرثي ابنه أثيلة. وفي الأصل \"ظلل\" مكان \"ظلم\"، وهو تحريف. وأحرزه: عصمه. والدعج: جمع الأدعج، وهو الأسود. يريد أن الموت لا ينجي منه الاستتار بالظلام، أو الاعتصام بالجبال. وانظر ديوان الهذليين: ٢: ٣٥، والخصائص: ٢: ٤٣٣.\r٥ سقطت \"الذنب\" في ك.\r٦ سورة سبأ: ٤٤.\r٧ سورة القمر: ٤٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851843,"book_id":3112,"shamela_page_id":576,"part":"2","page_num":196,"sequence_num":576,"body":"الكثرة؛ لأنه في معنى يتدارسونها. وقد ذكرنا فيما مضى قوله تعالى: ﴿لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ﴾ ١ وأن \"اكْتَسَبَتْ\" أقوى من \"كَسَبَتْ\" وأن أصل ذلك من زيادة معنى فَعَّلَ على معنى فَعَلَ، لتضعيف العين، فاعرفه. ومثل \"يَدَّرِسُونَهَا\" قولهم: قرأتُ القرآنَ، وَاقْتَرَأْنُهُ قال:\rنهارُهُم صِيامٌ٢ ... وليلُهُم صَلاةٌ وَافْتِرَاءُ\rومن ذلك قراءة طلحة بن مصرف: \"وَأَخِذٌ مِنْ مَكَانٍ قَرِيب\"٣، منصوبة الألف، منونة.\rقال أبو الفتح: لك في رفعه ضربان:\rإن شئت رفعته بفعل مضمر يدل عليه قوله: ﴿فَلا فَوْتَ﴾ ، أي: وأحاط بهم أخذٌ من مكان قريب. وذكر القرب، لأنه أحجى بتحصيلهم، وإحاطته بهم.\rوإن شئت رفعته [١٣١ظ] بالابتداء، وخبره محذوف، أي: وهناك أخذ لهم، وإحاطة بهم. ودل على هذا الخبر ما دل على الفعل في القول الأول.\rويُسأل من قراءة العامة: ﴿وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ﴾ : علام عطف هذا الفعل؟ وينبغي أن يكون معطوفا على قوله تعالى: ﴿فَزِعُوا﴾ وهو بالواو، لأنه لا يراد: ولو ترى وقت فزعهم وأخذهم، وإنما المراد -والله أعلم: ولو ترى إذ فزعوا فلم يفوتوا، وأخذوا. فعطف \"أُخِذُوا\" على ما فيه الفاء المُعَلِّقة الأول بالآخر على وجه التسبيب له عنه، وإذا كان معطوفا على ما فيه الفاء فكأن فاءً٤ فيئول الحديث إلى أنه كأنه قال: ولو ترى إذ فزعوا فأخذوا، هذا إذا كانت فيه فاء، وأما وفيه الواو فلا يحسن عطفه على \"فزعوا\" بل يكون معطوفا على ما فيه","footnotes":"١ سورة البقرة: ٢٨٦ وانظر الصفحة ١٣٤ من هذا الجزء.\r٢ هنا بياض في النسختين. وقد كتب في هامش الصفحة بنسخة ك كلمة \"وافتقار لإكمال البيت، ولكن بقلم ومداد مخالفين وتبدو الكلمة غريبة في البيت\".\r٣ سورة سبأ: ٥١.\r٤ يريد فكأن فاء فيه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851844,"book_id":3112,"shamela_page_id":577,"part":"2","page_num":197,"sequence_num":577,"body":"الفاء. وقال أبو حاتم: لا أعرف الرفع في \"أَخْذٌ\"، ولا يجوز إلا بالحيل والتفسير البعيد، كذا زعم.\rومن ذلك قراءة مجاهد: \"وَيُقْذَفُونَ\"١، بضم الياء، وفتح الذال.\rقال أبو الفتح: بيان هذا: وقالوا آمنا به وأنى لهم التَّنَاوُشُ، أي: التناول للإيمان من مكان بعيد، وقد كفروا به من قبل؟ والوقف على قوله: ﴿مِنْ قَبْل﴾ ، أي: من أين لهم تناوله الآن وقد كفروا به من قبل؟ ثم قال سبحانه: ﴿وهم وَيُقْذَفُونَ بِالْغَيْبِ﴾ ، أي يرمون بالغيب؛ تتبُّعًا لهم بقبح أفعالهم، وسوء منقلَبهم.","footnotes":"١ سورة سبأ: ٥٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851845,"book_id":3112,"shamela_page_id":578,"part":"2","page_num":198,"sequence_num":578,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>سورة فاطر:</span>\r﷽\rقرا الضحاك: \"الْحَمْدُ لِلَّهِ فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ\"١.\rقال أبو الفتح: هذا على الثناء على الله \"سبحانه\"، وذكر النعمة التي استحق بها الحمد. وأفرد ذلك في الجملة التي هي \"جعل\" بما فيها من الضمير، فكان أذهب في معنى الثناء؛ لأنه٢ جملة بعد جملة. وكلما زاد الإسهاب في الثناء أو الذم كان أبلغ فيهما ألا ترى إلى قول خِرنِق٣:\rلا يَبعَدًا قومِي الذين هُمُ ... سمُّ العُدَاة وَآفَةُ الجُزْرِ\rالنازِلِينَ بِكُلِّ مُعْتَرَكٍ ... والطَّيِّبِينَ مَعَاقِدَ الأُزْرِ\rويروى: النازلون والطيبون، والنازلين والطيبون، والطيبين والنازلون. والرفع على هُمُ، والنصب على أعني. فكلما اختلفتِ الجملُ كان الكلام أفانينَ وضروبا، فكان أبلغ منه إذا أُلْزِم شرحًا واحدًا. فقولك: أُثْنِي على الله، أعطانا فأغنى، أبلغ من قولك: أُثْنِي على الله، المعطينا والمغنينا؛ لأن معك هنا جملة واحدة، وهناك ثلاث جمل.\rويدلك على صحة هذا المعنى قراءة الحسن: \"جَاعِلُ الْمَلائِكَةِ\"، بالرفع؛ فهذا على قولك: هو جاعل الملائكة، ويشهد به أيضا قراءة خليد بن نشيط: \"جَعَلَ الْمَلائِكَةَ\".\rقال أبو عبيدة: إذا طال الكلام خرجوا من الرفع إلى النصب، ومن النصب إلى الرفع. يريد ما نحن عليه؛ لتختلف ضروبه، وتتباين تراكيبه.\rومن ذلك قراءة عيسى الثقفي: \"سَيْغٌ شَرَابُهُ\"٤.","footnotes":"١ سورة فاطر: ١.\r٢ في ك: لأنها.\r٣ شاعرة جاهلية من بني ضبيعة رهط الأعشى، وقيل غير ذلك. والعداة: الأعداء، جمع عاد. والجزر: جمع الجزور، وهي الناقة التي تنحر، وسكنت زاي الجزر للتخفيف. والطيبون معاقد الأزر: كناية عن العفة. وانظر الكتاب: ١: ١٠٤، ٢٤٦، ٢٤٩، والخزانة: ٢: ٣٠١ وما بعدها، والدرر اللوامع: ٢: ١٥٠.\r٤ سورة فاطر: ١٢","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851846,"book_id":3112,"shamela_page_id":579,"part":"2","page_num":199,"sequence_num":579,"body":"قال أبو الفتح: هو محذوف من سَيِّغ: فَيْعِلٍ، بمنزلة مَيْتٍ من مَيِّتٍ، وهَيْنٍ من هَيِّنٍ. وعينه واو، وأصله سَيْوِغ، كمَيْوِت في الأصل. يدل على كون عينه واوا قولهم: هذا أسوغ من هذا، وقولهم: هي أُخته سَوْغَةً، وسَوَّغْتُه، [١٣٢و] أي: يَسُوغ لها وتَسُوغ له، أي: يَقْبلها طبعه، ويقبله طبعها.\rفأما قول الله تعالى: ﴿يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكَادُ يُسِيغُهُ﴾ ١ فلا دلالة فيه على كون العين واوا٢ وذلك لأنه في الأصل يسوغه، كما أن أصل يقيم يقوم، ويستعين يستعون، وهذا واضح وحكاه أبو حاتم عن عيسى: \"سيغ\"، وقال فيه: بغير ألف مشددة الياء، وهذا واضح.\rومن ذلك قراءة طلحة بن مصرف: \"وَهَذَا مَلِحٌ أُجَاجٌ\"٣.\rقال أبو الفتح: قد تقدم القول على مثله، وأنه في الأصل مَالِح؛ فحذفت ألفه تخفيفا٤.\rومن ذلك قراءة الزهري: \"جَدَدٌ\"٥، بفتح الجيم والدال، فيما رواه سهل عن الوقاصي عنه.\rقال أبو الفتح: قال أبو حاتم: لا قراءة فيه غير \"جُدَدٍ\"، وقال قطرب: قراءة الناس كلهم: \"جُدَدٌ\"، وقراءة الزهري: \"جُدُدٌ\" فأما \"جُدَد\" فجمع جُدَّة، وهي الطريقة يخالف لونها لون ما يليها. قال المتلمس:\rلَهُ جُدَدٌ سُودٌ كأن أرَنْدَجًا ... بِأَكْرُعه وبالذِّرَاعَيْنِ سُنْدُسُ٦","footnotes":"١ سورة إبراهيم: ١٧.\r٢ أي في ظاهر اللفظ لما دخله من إعلال.\r٣ سورة فاطر: ١٢.\r٤ انظر الصفحة: ١٧١ من الجزء الأول، والصفحة ٨٢ من الجزء الثاني.\r٥ سورة فاطر: ٢٧.\r٦ الأرندج: الجلد الأسود تعمل منه الخفاف، والأكرع: جمع الكراع، كغراب. وهو مستدق الساق، ويؤنث.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851847,"book_id":3112,"shamela_page_id":580,"part":"2","page_num":200,"sequence_num":580,"body":"وقال الأعشى:\rكأنَّ قُطُوعَها بِعُنَيْبِسَاتٍ ... تَعَطَّفَهن ذُو جُدَدٍ فَرِيدُ١\rوأما \"جُدُدٌ\" فجمع جَدِيد، أي: آثار جُدُد غير مُخْلِقَة؛ فهو أصح لها، وأوضح للونها. وأما \"جَدَد\" فلم يثبته أبو حاتم ولا قطرب. وعلى أن له معنى، وهي الطريق الواضح المسفر فالمعنى نحو من الأول. وقد يجوز في \"جُدُد\" -وهي جديد- الفتح؛ هربا من التضعيف إلى الفتح. وكذلك جميع ما كان مثله من المضاعف: كسَرِير وسُرُر سُرَر، وجَرِير وجُرُر وجُرَر، وتَلِيل وتُلُل٢ وتُلَل، وبِئْر جَرُور وجُرُر وجُرَر وجَرَائِر أيضا. قال:\rكانتْ مِيَاهِي نُزُعًا قَوَاصِرَا ... وَلَمْ أَكُنْ أُمَارِسُ الْجَرَائِرَا٣\rوعلى كل حال فللقُرّاء الرواية، وإذا عَضَدها قياس فحسبك به من إينَاس.\rومن ذلك قراءة الزهري أيضا: \"والدَّوَابِ\"، خفيفة.\rقال أبو الفتح: قد ذكرنا ذلك مشروحا فيما مضى بشواهده٤.\rومن ذلك قراءة علي ﵇: \"فِيهَا لَغُوبٌ\"٥، بفتح اللام. وهي قراءة السُّلَمي.\rقال أبو الفتح: لك فيه وجهان:\rإن شئت حملته على ما جاء من المصادر على الفَعُول، نحو: الوَضُوء، والوَلُوغ، والوَقُود.","footnotes":"١ يروى \"قتودها\" مكان \"قطوعها\". والقطوع: جمع قِطع بالكسر، وهي الطنفسة تكون على كتفي البعير. أما القتود: فخشب الرحل وعيدانه، جمع قتد. وعنيبسات: موضع، وفي الأصل: بعنيفسات، وهو تحريف، تعطفهن: تعطف بها، أي لبسها، والضمير للقطوع. وفي الأصل يقطعهن، وهو تحريف. والجدد: جمع جدة، بالضم، وهي الخطة في ظهر الثور أو الحمار تخالف لونه. يشبه ناقته بالحمار الوحشي، فيقول كأن قطوعها ليست على ناقة بل حمار وحشي، وانظر الديوان: ٣٢٥، ومعجم البلدان.\r٢ الجرير: الزمام، والتليل: العنق.\r٣ النزع: جمع النزوع، وهي البئر التي ينزع منها باليد. والقواصر: جمع قاصر، والماء القاصر: الذي يكون مرعاه قريبا. والجرائر: جمع الجرور، وبئر جرور: يستقى منها على بعير. وانظر اللسان \"قصر\".\r٤ في ك: فيما مضى مشروحا. وانظر الصفحة ٧٦ من هذا الجزء.\r٥ سورة فاطر: ٣٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851848,"book_id":3112,"shamela_page_id":581,"part":"2","page_num":201,"sequence_num":581,"body":"وإن شئت حملته على أنه صفة لمصدر محذوف، أي: لا يمسنا فيها لُغُوب١ لَغُوب، على قولهم: هذا شِعْرٌ شَاعِرٌ، وموتٌ مائِتٌ، كأنه يصف \"اللُّغوب\" بأنه قد لَغَبَ، أي أعيا وتعب، وهذا ضرب من المبالغة، كقول الآخر\rإذا ناقَةٌ شُدَّتْ بِرَحْلٍ وَنُمرُقٍ ... إلى حَكَمٍ بَعْدِي فَضَّلَ ضَلَالُها٢\rوعليه قالوا: جُنَّ جُنُونُه، وخرجَتْ خَوَارِجُه.\rومن طريف ما مر بنا لمولدين في هذا قول شاعرنا٣:\rوَجُبْتُ هَجِيرًا يَتْرُكُ الماءَ صَادِيًا\rفهذا مع ما فيه من المبالغة حلو وواصل إلى الفكر. وعلى هذا حمل أبو بكر قولهم: توضأتُ وَضُوءًا: أنه وصف لمصدر محذوف، [١٣٢ظ] أي: وُضُوءًا وَضُوءًا، كقولك: وُضُوءًا وَضِيئًا، أي: كاملا حَسَنًا.\rوحكى أبو زيد: رجل ساكُوتٌ بَيّن الساكُوتَة، فلما قرأت هذا الموضع على أبي علي حمله على قياس قول أبي بكر هذا، فقال: تقديره بَيّن السكْتَة الساكُوتَة، فجعل الساكوتة صفة لمصدر محذوف، وحسّن ذلك عندي شيئا أنه من لفظه، فكأن أحدهما صاحبه البتة.\rوحكى الأصمعي: ليس عليك في ذلك تَضُرَّةٌ٤ ولا ضَارُورَة، فَضَارُورَة - على قياس قول أبي بكر- كالسَّاكُوتة، أي: ضرَّةٌ ضَارُورَة.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"لا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُون\"٥، وكذلك الثقفي.","footnotes":"١ اللغوب: أشد الإعياء.\r٢ البيت لأوس بن حجر. والنمرق: الطنفسة فوق الرحل، والطنفسة: البساط. والحكم: الرجل المسن، وهو أيضا: الحاكم. وانظر اللسان \"ضل\".\r٣ هو المتنبي، وصدر البيت:\rلقيت المروري والشناخيب دونه\rوالمروري: جمع مروراة، وهي الفلاة الواسعة. والشناخيب: جمع الشنخوب، بضم الشين. وهو رأس الجبل. وضمير دونه لكافور الأخشيدي. انظر الديوان: ٤٦٨.\r٤ التضرة: الضرر.\r٥ سورة فاطر: ٣٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851849,"book_id":3112,"shamela_page_id":582,"part":"2","page_num":202,"sequence_num":582,"body":"قال أبو الفتح: \"يموتون\" عطف على \"يُقْضَى\"، أي: لا يُقْضَى عليهم، ولا يموتون. والمفعول محذوف، أي: لا يُقْضَى عليهم الموت. وحسن حذفه هنا لأنه لو قيل: لا يُقْضَى عليهم الموت فيموتون، كان تكريرا يغني من جميعه بعضه، ولا توكيد أيضا فيه فيحتمل لفظه. وعلى كل حال فقد بينا في كتابنا هذا -وفي غيره- حسن حذف المفعول لدلالة الكلام عليه، وأنه لا يصدر إلا عن فصاحة عذبة.\rوقراءة العامة في هذا أوضح وأشرح؛ وذلك أن فيه نفي سبب الموت، وهو القضاء عليهم. وإذا حذف السبب فالمسبب أشد انتفاء، ومن هذا قولهم: لم يقم زيد أمس؛ فنفي الماضي بلفظ المستقبل؛ وذلك أن المستقبل أسبق رتبة في النفس من الماضي، فإذا نفي الأصل كان الفرع أشد انتفاء، ونظائره كثيرة، فتأمله.\rومن ذلك قراءة ابن مسعود: \"وَمَكْرًا سَيئًا\"١.\rقال أبو الفتح: يشهد لتنكيره تنكير ما قبله من قول الله سبحانه: ﴿اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ﴾ ، وقراءة العامة أقوى معنى؛ وذلك أن \"المكر\" فيها معرفة لإضافته إلى معرفة، أعنى \"السَّيِّئ\"، فكأنه قال: والمكرَ السَّيِّئ الذي هو عالٍ مستكرَه مستنكَر في النفوس. وعليه قال من بعد: ﴿وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾ ، وأبدل \"استكبارا\" وما بعده من النكرة قبله، وهي هو من قوله: ﴿مَا زَادَهُمْ إِلَّا نُفُورًا﴾ ، وحسن تنكير الاستكبار لأنه أدنى إلى \"نفور\" مما بعده. وقد يحسن مع القرب فيه ما لا يحسن مع البعد، واعتمد ذلك لقوة معناه بتعريفه، والإخبار عنه بأن مثله لا يخفى، لعظمه وشناعته.","footnotes":"١ سورة فاطر: ٤٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851850,"book_id":3112,"shamela_page_id":583,"part":"2","page_num":203,"sequence_num":583,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>سورة يس:</span>\r﷽\rقرأ: \"يَاسِينَ والقُرْآنِ\r\"١، بفتح النون ابن أبي إسحاق -بخلاف- والثقفي.\rوقرأ: \"يَاسِينِ\r\"، بكسر النون أبو السمال وابن ابي إسحاق، بخلاف.\rوهارون عن أبي بكر الهُذَليّ٢ عن الكلبي: \"يَاسِينُ\"، بالرفع. قال: فلقيت الكلبي فسألته، فقال: هي بلغة طيء: يا إنسان.\rقال أبو الفتح: أما الكسر والفتح جميعا فكلاهما لالتقاء الساكنين؛ لأنه بنى الكلام على الإدراج، لا على وقف حروف المعجم؛ فحُرِّك فيه لذلك.\rومَن فتح هرب إلى خفة الفتحة لأجل ثقل الياء قبلها والكسرة.\rومن كسر جاء به على أصل حركة التقاء الساكنين. ونظيره قولهم: جَيْرِ٣، وهَيْتِ٤ لك، وإيهِ وسيبويه [١٣٣و] وعَمْرَوَيْهِ، وبابهما.\rومَن ضم احتمل أمرين: أحدهما أن يكون أيضا لالتقاء الساكنين٥، كحَوْبُ٦ في الزجر، ونحن، وهَيْتُ لك.\rوالآخر أن يكون على ما ذهب إليه الكلبيّ، ورُوّينا فيه عن قطرب:\rفَيَا لَيْتَنِي من بعدِ فَاطا وأهلِهَا ... هلكْتُ ولم أسمَعْ بِها صوتَ إيسانِ٧","footnotes":"١ سورة يس: ١، ٢.\r٢ هو أبو بكر الهذلي البصري، اسمه سُلمى -بضم أوله وسكون اللام- أو روح. روى عن الشعبي، وروى عنه وكيع، وضعفه أبو زرعة. مات سنة ١٦٧. الخلاصة: ٣٨٣.\r٣ جير: نعم، أو أجل.\r٤ هيت لك، مثلثلة الآخر: هلم.\r٥ سقط في ك: \"لالتقاء الساكنين\".\r٦ الحوب، في الأصل: الجمل، ثم كثر حتى صار زجرا له، فقالوا: حوب، مثلثة الباء.\r٧ في اللسان \"أنس\" أن البيت لعامر بن جوين الطائي، وروايته \"ما طاف\" مكان \"فاط\"، وفيه أن \"الإيسان\" لغة طائية في الإنسان، وأن البيت لعامر بن جرير مكان جوين، وهو تحريف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851851,"book_id":3112,"shamela_page_id":584,"part":"2","page_num":204,"sequence_num":584,"body":"ورواه أيضا: من بعد ما طاف أهلها، وقال: معناه صوت إنسان.\rويحتمل ذلك عندي وجها آخر ثالثا، وهو أن يكون أراد يا إنسان، إلا أنه اكتفى من جميع الاسم بالسين، فقال: ياسين، \"فيا\" فيه الآن حرف نداء، كقولك: يا رجل. ونظير حذف بعض الاسم قول النبي ﷺ: كفى \"بالسيف شا\"، أي: شاهدا، فحذف العين واللام. وكذلك حذف من إنسان الفاء والعين، غير أنه جعل ما بقي منه اسما قائما برأسه، وهو السين، فقيل: ياسين، كقولك: لو قست عليه في نداء زيد: يا دال. ويؤكد ذلك١ ما ذهب إليه ابن عباس في \"حم عسق\" ونحوه أنها حروف من جملة أسماء الله \"﷿\"، وهي: رحيم، وعليم، وسميع، وقدير. ونحو ذلك. وشبيه به قوله:\rقُلْنا لها قِفِي لَنا قالَتْ قَافْ٢\rأي: وقفَتْ، فاكتفت بالحرف منه الكلمة.\rومن ذلك قراءة ابن عباس وعكرمة وابن يعمَرَ ويزيد البربري وعمر بن عبد العزيز ويزيد بن المهلب والنخعي وابن سيرين، بخلاف: \"فَأَعْشَيْنَاهُمْ\"٣.\rقال أبو الفتح: هذا منقول من عَشِيَ يَعْشَى: إذا ضعف بصره فَعَشِيَ وأعشَيْتُه، كعَمِيَ وأعْمَيْتُه. وأما قراءة العامة: ﴿فَأَغْشَيْنَاهُمْ﴾ فهو على حذف المضاف، أي: فأغشيْنا أبصارَهُم: فجعلنا عليها غِشاوَة.\rوينبغي أن يعلم أن غ ش ي يلتقي معناها مع غ ش و؛ وذلك أن الغشاوة على العين كالغشي على القلب، كل منهما يركب صاحبه ويتجلله، غير أنهم خصوا ما على العين بالواو، وما على","footnotes":"١ سقطت \"ذلك\" في ك.\r٢ للوليد بن عقبة بن أبي معيط أخي عثمان \"﵁\" لأمه، وكان يتولى الكوفة له، فاتهم بشرب الخمر، فكتب إليه الخليفة يأمره بالشخوص إليه، فخرج في جماعة، ونزل الوليد يسوق بهم، فقال:\rقلْتُ لها: قِفِي، فقالت: قاف ... لا تحسبينا قد نسينا الإيجاف\rوالنشوات من معتق صاف ... وعزف قينات علينا عزاف\rوالإيجاف: العدو وهو أيضا: الحمل عليه وانظر شواهد الشافية: ٢٦١ وما بعدها. والخصائص: ١: ٣٠، والأغاني: ٥: ١٣١.\r٣ سورة يس: ٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851852,"book_id":3112,"shamela_page_id":585,"part":"2","page_num":205,"sequence_num":585,"body":"القلب بالياء؛ من حيث كانت الواو أقوى لفظا من الياء، وما يبدو للناظر من الغشاوة على العين أبدى للحس مما يخامر القلب؛ لأن ذلك غائب عن العين، وإنما استدل عليه بشواهده لا بشاهده ومعاينه. ولهذا في هذه اللغة من النظائر ما لو أودع كتابا لكبر حجما، وكثر وزنا. ومحصول الحال واسع وكثير، لكن المحصل له نزر قليل، وحسبنا الله ونعم الوكيل.\rومن ذلك قراءة ابن محيصن والزهري: \"أَنْذَرْتَهُمْ\"١، بهمزة واحدة على الخبر.\rقال أبو الفتح: الذي ينبغي أن يعتقد في هذا أن يكون أراد همزة الاستفهام كقراءة العامة: ﴿أَأَنْذَرْتَهُمْ﴾ ، إلا أنه حذف الهمزة تخفيفا وهو يريدها، كما قال الكميت:\rطَرِبْتُ وما شَوقًا إلى البِيضِ أَطْرَبُ ... ولا لَعِبًا مِنِي وذُو الشَّيبِ يَلْعَبُ٢\rقالوا: معناه: أو ذو الشيب يلعب؟ تناكُرًا لذلك، وتعجُّبًا. وكبيتِ الكتاب: [١٣٣ظ]\rلعمْرُكَ ما أدْرِي وإن كنْتُ دارِيًا ... شُعيْثُ ابنُ سَهْمٍ أمْ شُعيْثُ ابنُ مِنْقَرِ٢\rيريد: أشعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر؟\rويدل على إرادة هذه القراءة الهمزة وأنها إنما حذفت لما ذكرنا بقاء \"أم\" بعدها، ولو أراد الخبر لقال: أولم تنذرهم. فإن قيل: تكون \"أم\" هذه منقطعة، كقولهم: إنها لإبِل أمْ شَاءٌ٣، قيل: إذا قدرت ذلك بقي قوله تعالى: ﴿وَسَوَاءٌ عَلَيْهِم﴾ منقطعا لا ثاني له، وأقل ما يكون خبر سواء اثنان. فقد علمت٤ بهذا أن قول ابن مجاهد على الخبر لا وجه له، اللهم إلا أن يُتحمَّل له، فيقال: أراد بلفظ الخبر وفيه من الصنعة ما تراه.\rومن ذلك قراءة الماجشون: \"أنْ ذُكِّرْتُمْ\"٥، بهمزة واحدة مفتوحة مقصورة، ولا ياء بعدها وقرأ: \"أَيْنَ\" بهمزة بعدها ياء ساكنة، والنون مفتوحة \"ذُكِرْتُمْ\"، مضمومة الذال، خفيفة الكاف الأعمش وأبو جعفر يزيد.","footnotes":"١ سورة يس: ١٠.\r٢ انظر الصفحة ٥٠ من الجزء الأول.\r٣ جمع شاة، وهي الواحدة من الغنم، للذكر والأنثى.\r٤ سقطت \"علمت بهذا\" في ك.\r٥ سورة يس: ١٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851853,"book_id":3112,"shamela_page_id":586,"part":"2","page_num":206,"sequence_num":586,"body":"قال أبو الفتح: أما \"أَنْ ذُكِّرْتُم\" فمنصوبة الموضع بقوله سبحانه: ﴿طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ﴾ ، وذلك أنهم لما قالوا لهم: ﴿إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ﴾ ، أي: تشاءمنا، قالوا لهم جوابًا عن ذلك: بل ﴿طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ﴾ ، أي: بل شؤمكم معكم١ \"أَنْ ذُكِّرْتُم\"، أي: هو معكم لِأَنْ ذُكِّرْتُمْ، فلم تذكروا، ولم تنتهوا. فاكتفى بالسبب الذي هو التذكير من المسبب الذي هو الانتهاء، على ما قدمناه من إقامتهم كل واحد من المسبب والسبب مقام صاحبه. ووضعوا الطائر أيضا موضع مسببه وهو التَّشَؤمُ٢، لما كانوا يألفونه من تكارههم نعيقَ الغراب أو بُرُوحَه٣ ونحو ذلك. ومَن رأى أنّ \"أنْ\" قد حُذِفَ الجارُّ عن لفظها وإرادتِه فيها مجرورةً رأى ذٍلك هنا فيها، وهو الخليل.\rوأما \"أَيْنَ ذُكِرْتُمْ\" فمعناه أين حَلَلْتُم، وكنتم، ووُجِدْتم؛ فَذُكِرْتُم. فاكتفى بالمسبب الذي هو الذكر من السبب الذي هو الوجود، و\"أَين\" هنا شرط وجوابها محذوف لدلالة ﴿طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ﴾ عليه، فكأنه قال: أَيْن ذُكِرْتُم، أو أين وجدتم شؤمكم معكم. وهذا كقولك: سَيفُك معك أين حَلَلْت، وجُودك معك متى٤ سئلت كنت جوادا، وكقولك: أنت ظالم إن فعلت، أي: إن فعلت ظلمت. ولا يجوز الوقوف في هاتين القراءتين على \"معكم\" لاتصال \"أنْ\" و\"أين\" بها، لكن على٥ قراءة من قرأ بالاستفهام: \"أئِنْ ذُكِّرْتُم\"؟ لأن الاستفهام يقطع ما قبله عما بعده؛ لأن له صدر الكلام؛ فكأنه قال: بل طائركم معكم ردًّا عليهم، ثم استأنف مستفهمًا، وهو يريد الإنكار.\rومن ذلك قراءة أبي جعفر ومعاذ بن الحارث: \"إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةٌ وَاحِدَةٌ\"٦.\rوقرأ ابن مسعود وعبد الرحمن بن الأسود: \"إلا زَفْيَةً\".\rقال أبو الفتح: في الرفع ضعف؛ لتأنيث الفعل، وهو قوله: \"كانت\". ولا يقوى أن تقول: ما قامت إلا هند، وإنما المختار من ذلك: ما قام إلا هند؛ وذلك أن الكلام","footnotes":"١ سقطت \"معكم\" في ك.\r٢ في ك: التشاؤم, وأصل التشاؤم: الأخذ إلى الشمال، وبه يكون تشاؤمهم.\r٣ بروحه: مروره من الميامن إلى المياسر.\r٤ في ك: \"أين\" ويبدو أن في العبارة سقطا بعد \"سئلت\"، وهو \"أي متى سئلت كنت\".\r٥ أي: لكن يجوز على قراءة من قرأ.\r٦ سورة يس: ٢٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851854,"book_id":3112,"shamela_page_id":587,"part":"2","page_num":207,"sequence_num":587,"body":"محمول على معناه، أي: ما قام أحد إلا هند. فلما كان هذا هو المراد المعتمد -ذكر [١٣٤و] لفظ الفعل، إرادة له، وإيذانا به. ثم إنه لما كان محصول الكلام: قد كانت صيحة واحدة جيء بالتأنيث؛ إخلادًا إليه، وحملا لظاهر اللفظ عليه. ومثله قراءة الحسن: \"فَأَصْبَحُوا لا تُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ\"١ بالتاء في \"ترى\". وعليه قول ذو الرمة.\rبَرَى النَّحْزُ والْأَجْرال ما في غُرُوضِها ... فما بقيتْ إلا الصدُورُ الجراشع٢\rوأقوى الإعرابين: فما بقي إلا الصدور؛ لأن المراد ما بقي شيء منها إلا الصدور، على ما مضى.\rوأما \"زَقْيَةً\" فيقال: زَقَا الطائر يَزْقُو ويَزِقِي زُقُوًّا وزُقِيًّا وزُقاء: إذا صاح، وهي الزَّقْوة والزَّقْية.\rوأما أبو حاتم فصرّف الفعل على الواو، فلم ير للياء فيه تصريفا، وقال: أصلها \"زقوة\"، إلا أن الواو أبدلت للتخفيف ياء، وشبهه بقولهم: أرض مَسْنِيَّةٌ٣، وإنما هو مَسْنُوَّةٌ، وقوله:\rأنا الليْثُ مَعْدِيًّا عليَّ وعادِيًا٤\rأي: مَعْدُوًّا عليه، وأثبت أبو العباس أحمد بن يحيى الياء في \"زَقْية\" أصلا، وأنشدوا قوله:\rوتَرَى المُكَّاء فِيهِ ساقِطا ... لَثِق الرِّيشِ إذَا زَفَّ زفى٥","footnotes":"١ سورة الأحقاف: ٢٥.\r٢ روي \"طوى\" مكان \"برى\" و\"الأجراز\" مكان \"الأجرال\"، وقد نبه على هذا في هامش نسخة الأصل. والنحز: الركل بالعقب. والأجرال: جمع جرل -بالتحريك- وهو المكان الصلب الغليظ. والأجراز: جمع جرز، وهي الأرض التي لا تنبت. والغروض جمع غَرْض -كسهم- وهو للرحل كالحزام للسرج. والجراشع: جمع جرشع، وهو الغليظ. وانظر الديوان: ٣٤١.\r٣ مسنية: تسقيها السانية.\r٤ صدره:\rوقد علمت عرسي مليكة أنني\rوالبيت من قصيدة عبد يغوث الحارثي الجاهلي التي قالها لما أسرته تيم الرباب. ويروى \"عليه\" مكان \"على\". وانظر ذيل الأمالي: ١٣٣، وشواهد الشافية: ٤٠٠، ٤٠١.\r٥ المكاء: طائر. ولثق الريش: مبتله. وزفى الطائر زفا وزفيفا: رمى بنفسه، أو بسط جناحيه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851855,"book_id":3112,"shamela_page_id":588,"part":"2","page_num":208,"sequence_num":588,"body":"وكأنه إنما استعمل هنا صياح الطائر: الديك ونحوه؛ تنبيها على أن البعث -بما فيه من عظيم القدرة وإعادة ما استرم١ من إحكام الصنعة وإنشار الموتى من القبور- سهل على الله \"سبحانه\"، كزَقْيَةٍ زَقَاها طائرٌ. فهذا نحو من قوله: ﴿مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ ٢، ونحو ذلك من الآي التي تدل على عظيم القدرة، جل الله جلالا، وعلا علوا كبيرا. وأنشد الفراء مستشهدا به على صحة الياء قوله:\rتَلِدُ غُلامًا عارِمًا يُودِيكَ ... ولَو زَقَيْتِ كَزُقَاءِ الدِّيكِ٣\rوقال: يُقال: زَقَوْتَ وزَقَيْتَ.\rومن ذلك قراءة الأعرج ومسلم بن جندب وأبي الزناد: \"يَا حَسْرَهْ\"٤، ساكنة الهاء، \"عَلَى الْعِبَادِ\".\rوقرأ: \"يَا حَسْرَةَ الْعِبَادِ\" -مضافًا- ابن عباس والضحاك وعلى بن حسين ومجاهد وأبي ابن كعب.\rقال أبو الفتح٥: أما \"يَا حَسْرَهْ\"، بالهاء ساكنة ففيه النظر. وذلك أن قوله: ﴿عَلَى الْعِبَادِ﴾ متعلق بها، أو صفة لها. وكلاهما لا يحسن الوقوف عليها دونه، ووجه ذلك عندي ما أذكره. وذلك أن العرب إذا أخبرت٦ عن الشيء -غير مُعْتَمِدَتٍهٍ ولا مُعْتَزِمَةٍ عليه- أسرعت فيه، ولم تتأن على اللفظ. المعبر به عنه. وذلك كقوله:\rقُلْنَا لَها قِفِي لَنا قالَتْ قَافْ٧\rمعناه: وقفْتُ، فاقتصَرَتْ من جملة الكلمة على حرف منها؛ تهاوُنًا بالحالِ، وتثاقُلًا على الإجابة، واعتماد المقال. ويكفي في ذلك قول الله سبحانه: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ","footnotes":"١ استرم: حان أن يرم ويصلح.\r٢ سورة لقمان: ٢٨.\r٣ ضبط \"تلد\" في الأصل بضم الدال، والوزن يقتضي تسكينها، أو اعتبار التاء خزما. وانظر الصفحة ١٣٤ من هذا الجزء. وعارما: شرسا مؤذيا.\r٤ سورة يس: ٣٠.\r٥ سقط في ك: قال أبو الفتح.\r٦ في ك: خبرت.\r٧ انظر الصفحة ٢٠٤ من الجزء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851856,"book_id":3112,"shamela_page_id":589,"part":"2","page_num":209,"sequence_num":589,"body":"فِي أَيْمَانِكُمْ﴾ ١. قالوا في تفسيره: هو كقولك: لا والله، وبلى والله. فأين سرعة اللفظ بذكر اسم الله تعالى هنا من التثبت فيه، والإشباع له، والمماطلة عليه من قول الهذلي:\rفَوَاللهِ لا أَنْسَى قَتِيلا رُزِئْتُهُ ... بِجَانِبِ قُوسَى مَا مَشَيْتُ علَى الأرْضِ٢؟\rأفلا ترى إلى تَطَعُّمِكَ٣ هذه اللفظة في النطق هنا٤ بها، وتَمَطِّيكَ لإشباع معنى القسم [١٣٤ظ] عليها؟ وكذلك أيضا قد ترى إلى إطالة الصوت بقوله من بعده:\rبَلَى إنَّها تَعْفُو الكُلُومُ وإنما ... نُوكَّلُ بِالأَدْنَى وإنْ جَلَّ مَا يَمْضِي٥\rأفلا تراهُ -لما أكذب نفسه، وتدارك ما كان أفرط في اللفظ- أطال الإقامة على قوله: بلى؛ رجوعا إلى الحق عنده، وانتكاثًا عما كان عقد عليه يمينه؟ فأين قوله هنا: \"فوالله\"، وقوله: بلى، منهما في قوله: لا والله، وبلى والله؟\rوعليه قوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ﴾ ٦، أي: وكَّدتموها، وحققتموها وإذا أوليت هذا أدنى تأمل عرفت منه وبه ما نحن بسبيله وعلى سمته، وعلى هذا قال سيبويه: إنهم يقولون: سِيرَ عليه لَيْلٌ، يريدون: ليلٌ طويلٌ. وهذا إنما يفهم عنهم بتطويل الياء، فيقولون: سِيرَ عليه ليلٌ٧، فقامت المدة مقام الصفة.\rومن ذلك ما تستعمله العرب من إشباع مدات التأسيس والردف والوصل والخروج عناية بالقافية، إذ كانت للشعر نظاما، وللبيت اختتاما.\rأخبرنا أبو أحمد الطبراني عن شيخ له ذكره عن البحتري، قال: سمعت ابن الأعرابي يقول: استجيدوا القوافي، فإنها حوافر الشعر. وقال لي الشجري في بعض كلامه: القافية","footnotes":"١ في سورتي البقرة: ٢٢٥، والمائدة: ٨٩.\r٢ لأبي خراش الهذلي في رثاء أخيه عروة، وقد قتل بقوسى: بلد بالسراة. وضبطت العبارة في القاموس والتاج بفتح القاف، وبالقلم في الأصل والديوان بضمها. وانظر ديوان الهذليين: ٢: ١٥٨، والحماسة: ١: ٣٣٢، والخزانة: ٢: ٤٥٨.\r٣ في ك: تطفك، وهو تحريف. وتطعم الشيء: ذاقه.\r٤ ساقطة في ك.\r٥ يروى \"على\" مكان \"بلى\" وتعفو: تمحى. يريد أن حرقة الأسى وإن جلت يعفو أثرها مع الأيام، وإنما يشتد الجزع من المصيبة القريبة العهد.\r٦ بقية الآية ٨٩ السابقة من سورة المائدة.\r٧ عبارة الكتاب \"١: ١\"٢: \"وتقول: سير عليه ليل طويل، وسير عليه نهار طويل وإن لم تذكر الصفة وأردت هذا المعنى رفعت إلا أن الصفة تبين بها معنى الرفع وتوضحه\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851857,"book_id":3112,"shamela_page_id":590,"part":"2","page_num":210,"sequence_num":590,"body":"رأس البيت، وهذا ليس نقضا للأول، وإنما غرضه فيه أنها أشرف ما فيه، كما أن حوافر الفرس هي أوثق ما فيه، وبها نهوضه، وعليها اعتماده. ولقد تغنّى يوما خفير لنا بشعر مؤسس نحو قوله:\rألا عَلِّلانِي قَبْلَ لَوْمِ العَوَاذِلِ\rفلَعهدي به وهو يمطُل الألف حتى يَخْطُوَ به فرسُه الخطوة والعشرين، ولولا ظاهر ما في القولِ لقلْتُ الأكثر. فإذا تجاوز الألف أسرع عند الدخيل، فاختلس الذال والروي بعدها. وكان أيضا يمده بتقبُّل صدى صوته مع تماديه واغتراق أقصى النفَسِ فيه ما كان يعطيه إياه نقل الفرس به؛ فإن ذلك كان يهزُّ الألف، ويصنعها، ويزيل تحيَّرها والساذَجِيَّة المملولة عنها.\rوعلى ذكر طول الأصوات وقصرها لقوة المعاني المعبر بها عنها وضعفها ما يحكى أن رجلا ضرب ابنا له، فقالت له أمه: لا تضربه، ليس هو ابنك؛ فرافعها إلى القاضي فقال: هذا ابني عندي، وهذه أمه تذكر أنه ليس مني. فقالت المرأة: ليس الأمر على ما ذكره، وإنما أخذ يضرب ابنه فقلت له: لا تضربه ليس هو ابنك، ومدت فتحة النون جدا، فقال الرجل: والله ما كان فيه هذا الطويل١ الطويل، والأمر يذكر للأمر على تقاربهما، أو تفاوتهما إذا كان ذلك للغرض مُوَضِحًا، وإليه بطالبه مُفْضِيًا. وقد قال:\rوَعِنْدَ سَعِيدٍ غَيْرَ أنْ لَمْ أَبُحْ بِهِ ... ذَكَرْتُكِ إنَّ الأمرَ يُذْكَرُ لِلْأَمْرِ٢\rوإذا٣ كان جميع ما أوردناه ونحوه مما استطلناه فحذفناه يدل أن الأصوات تابعة للمعاني -فمتى قويت قويت، ومتى ضعفت ضعفت. ويكفيك من ذلك قولهم: قَطَعَ وقَطَّعَ، وكَسَرَ وكَسَّرَ. زادوا في الصوت لزيادة المعنى، واقتصدوا فيه لاقتصادهم فيه- علمت أن قراءة من قرأ: \"يَا حَسْرَهْ عَلَى الْعِبَادِ\"، بالهاء ساكنة إنما هو [١٣٥و] لتقوية المعنى في النفس، وذلك أنه في موضع وعظ. وتنبيه، وإيقاظ وتحذير، فطال الوقوف على الهاء كما يفعله المستعظم للأمر، المتعجب٤ منه، الدال على أنه قد بهره، وملك عليه لفظه وخاطره. ثم قال من بعد: \"على العباد\"، عاذرا نفسه في الوقوف على الموصول دون صلته لما كان فيه، ودالَّا للسامع","footnotes":"١ كذا في الأصلين، وقد يكون تحريف \"الطول\".\r٢ الخصائص: ٢: ٢٦٤.\r٣ جواب \"إذا\" قوله: \"علمت\" الآتي بعد أسطر.\r٤ في الأصل: \"المتعجب ومنه\"، ولا محل هنا الواو.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851858,"book_id":3112,"shamela_page_id":591,"part":"2","page_num":211,"sequence_num":591,"body":"على أنه إنما تجشم ذلك -على حاجة الموصول إلى صلته وضعف الإعراب وتحجره على جملته- ليفيد السامع منه ذهابَ الصورة بالناطق.\rولا يَجْفُ ذلك عليك على ما به من ظاهر انتقاض صنعته؛ فإن العرب قد تحمل على ألفاظها لمعانيها حتى تفسد الإعراب لصحة المعنى. ألا ترى إلى أن أقوى اللغتين - وهي الحجازية في الاستفهام عن الأعلام نحو قولهم فيمن قال: مررت بزيدٍ: من زَيْدٍ؟\rفالجر حكاية لجر المسئول عنه، فهذا مما احتُمل فيه إضعاف الإعراب لتقوية المعنى. ألا ترى أنه لو ركب اللغة التميمية طلبا لإصابة الإعراب فقال: مَنْ زَيْدُ؟ لم يَضِحْ من ظاهر اللفظ أنه إنما يسأل عن زيد هذا المذكور آنفا ولم يؤمن أن يُظن به أنه إنما ارتجل سؤالا عن زيد آخر مستأنفا؟\rومن الحمل على اللفظ للمعنى قوله:\rيا بُؤْسَ لِلْجَهْلِ ضَرَّارًا لأقْوَام١\rفتجشَّم الفصل بين المضاف والمضاف إليه بلام الجر؛ لما يعقبه من توكيد معنى الإضافة، فهذا ونظائره يؤكد أن المعاني تتلعّب بالألفاظ، تارة كذا، وأخرى كذا. وفيه بيان لما مضى.\rوقد يجوز غير هذا كله، وهو أن يكون \"حسرة\" غير متعلقة بـ\"على\"، فيحسن الوقوف عليها, ثم تُعَلَّق \"على\" بمضمر، وتدل عليه \"حسرة\" حتى كأنه قال: أتحسَّر على العباد. وهذا في القرآن ما لا أحصيه لكثرته.\rوأما \"يا حسرةَ العِبادِ\" مضافا فإن لك فيه ضربين من التأويل:\rإن شئت كان \"العباد\" فاعلين في المعنى، كقولك: يا قيام زيد ويا جلوس عمرو أي: كأن العباد إذا شاهدوا العذاب تحسروا.\rوإن شئت كان \"العباد\" مفعولين في المعنى، وشاهده للقراءة الظاهرة: \"يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ\"، أي: يتحسر عليهم مَنْ يعنيه أمْرُهُم ويهمُه ما يمسهم، وهذا ظاهر.","footnotes":"١ انظر الصفحة ٢٥١ من الجزء الأول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851859,"book_id":3112,"shamela_page_id":592,"part":"2","page_num":212,"sequence_num":592,"body":"ومن ذلك قراءة ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وعطاء بن أبي رياح١ وأبي جعفر محمد بن علي وأبي عبد الله جعفر بن محمد وعلي بن حسين: \"وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِا مُسْتَقَرَّ لَهَا\"٢، بنصب الراء.\rقال أبو الفتح: ظاهر هذا الموضع ظاهر العموم، ومعناه معنى الخصوص؛ وذلك أن \"لا\" هذه النافية الناصبة للنكرة لا تدخل إلا نفيا عاما؛ وذلك أنها جواب سؤال عام، فقولك: لا رجل عندك. جواب هل من رجل عندك؟ فكما أن قولك: هل من رجل عندك، سؤال عام، أي: هل عندك قليل أو كثير من الجنس الذي يقال لواحده رجل؟ فكذلك ظاهر قوله: \"لِا مُسْتَقَرَّ لَهَا\" نفي أن تستقر أبدا، ونحن نعلم أن السموات إذا زُلْنَ بطل سير الشمس أصلا، فاستقرت مما كانت عليه من السير. ونعوذ بالله أن نقول: إن حركتها دائمة كما يذهب مُحَبَّنُو٣ الملحدة، فهذا إذًا -في لفظ العموم بمعنى الخصوص- بمنزلة قوله:\rأَبْكِي لفَقْدِكَ ما ناحَتْ مُطوَّقةً ... وما سما فَنَنٌ يومًا عَلَى ساقِ٤\rونحن نعلم أن أقصى الأعمار الآن إنما هو مائة سنة ونحوُها، أي: لو عشت أبدا بكيتك. فكذلك \"لِا مُسْتَقَرَّ لَهَا\" ما دامت السموات على ما هي عليه. [١٣٥ظ] وقد تقدم ذكرنا باب المجاز في كتابنا الخصائص٥، وأنه أضعاف الحقيقة قولا واحدا.\rومن ذلك قراءة قتادة: \"وَنُفِخَ فِي الصُّوَر\"٦.\rقال أبو الفتح: قد سبق القول على ذلك فيما مضى بشواهده٧.","footnotes":"١ كذا بالأصل والبحر. وسقطت \"أبي\" في البحر. وكتب بهامش الأصل \"يسار\". دون إشارة إلى إنها استدراك لكلمة \"رباح\"، ولكل من عطاء بن أبي رباح وعطاء بن يسار ترجمة في طبقات القراء: ٢: ٥١٣.\r٢ سورة يس: ٣٨.\r٣ محبنو الملحدة: المدخولو الطبيعة منهم. وأصل الحبن داء في البطن يعظم منه ويرم، أو تخرج منه حبون، أي: دماميل مقيحة، الواحد حبن، بكسر فسكون.\r٤ لأم عمرو، أخت ربيعة بن مكدم، ترثي أخاها ربيعة، وقد قتلته بنو سليم. ويروى \"فسوف أبكيك\" مكان \"أبكي لفقدك\"، \"وما سريت مع الساري\" مكان \"وما سما فنن يوما\" والبيت من ثمانية أبيات رواها القالي في ذيل الأمالي: ١٣.\r٥ تكلم عن المجاز في بابين من الخصائص: الأول باب في فرق بين الحقيقة والمجاز: ٢: ٤٤٢-٤٤٧، والآخر باب في أن المجاز إذا كثر لحق بالحقيقة: ٢: ٤٤٧-٤٥٧.\r٦ سورة يس: ٥١.\r٧ انظر الصفحة ٥٩ من الجزء الثاني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851860,"book_id":3112,"shamela_page_id":593,"part":"2","page_num":213,"sequence_num":593,"body":"ومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب \"﵇\": \"مِنْ بَعْثِنَا\"١.\rقال أبو الفتح: أي: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا، كقولك: يا ويلي مِن أخْذِكَ مني مالي، فـ \"مِنْ\" الأولى متعلقة بالويل، كقولك: يا تَأَلُّمِي منك.\rوإن شئت كانت حالا من \"وَيْلَنَا\"؛ فتعلقت بمحذوف، حتى كأنه قال: يا ويلنا كائنا من بَعْثِنا. وجاز أن يكون حالا منه، كما يجوز أن يكون خبرا عنه، كقول الأعشى:\rوَيْلِي عَلَيْكَ وَوَيْلِي مِنكَ يا رَجُل٢\rوذلك أن الحال ضرب من الخبر.\rوأما \"من\" في قوله تعالى: ﴿مِنْ مَرْقَدِنَا﴾ فإنها متعلقة بنفس البعث، كقولك: سرني بعثك من بلدك إليّ.\rومن ذلك قراءة ابن أبي ليلى: \"يَا وَيْلَتَا\"١، بزيادة تاء.\rقال أبو الفتح: هو تأنيث الويل، فويلة كقولة، ومثله: ﴿يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ﴾ ٣، وأصلها: يا ويلتي، فأبدلت الياء ألفا؛ لأنه نداء، فهو في موضع تخفيف، فتارة تحذف هذه الياء كقولك: يا غلامِ، وأخرى بالبدل كقولك: يا غلامَا. قال:\rيا أبَتَا عَلّك أو عساكا٤\rقإن قلت: فكيف قال: \"يَا وَيْلَتَا\"، وهذا لفظ الواحد وهم جماعة، ألا ترى أن","footnotes":"١ سورة يس: ٥٢.\r٢ صدره:\rقالت هريرة لما جئت زائرها\rوانظر الديوان: ٥٧.\r٣ سورة هود: ٧٢.\r٤ للعجاج يمدح الحارث بن سليم الهجيمي. وقبله:\rتقول بنتي: قد أنى أناكا\rوأنى: قرب، والأنى: الوقت. وأنى أناك: حان وقت رحيلك إلى من تأمل حباءه. وخبر علك محذوف. وينكر ابن الأعرابي أن يكون ما قبل الشاهد: تقول بنتي.. في خلاف طويل، تجده في الخزانة: ٢: ٤٤١، والشاهد في متفرقات الديوان مع أرجوزته: ٨٥، وانظر الكتاب: ١: ٣٨٢، ٢: ٢٩٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851861,"book_id":3112,"shamela_page_id":594,"part":"2","page_num":214,"sequence_num":594,"body":"بعده ﴿مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا﴾ ؟ قيل: يكون على أن كل واحد منهم قال: \"يَا وَيْلَتَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا\"، كما يقول الرجل: صبرا على ما حكم الله به علينا، ورضيت بما قسم الله لنا، ونحوٌ منه قول الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً﴾ ١، أي: اجلدوا كل واحد منهم. ومثله ما حكاه أبو زيد من قولهم: أتينا الأمير فكسانا كلنا حلّة، وأعطانا كلنا مائة، أي: كسا كل واحد منا حلة، وأعطى كل واحد منا مائة.\rومن ذلك قراءة أبي بن كعب: \" منْ هَبَّنَا مِنْ مَرْقَدِنَا\"٢، يعني أصحاب القبور.\rقال أبو الفتح: قد أثبت أبو حاتم عن ابن مسعود: \"مَنْ أهَبَّنَا\"، بالهمزة. وهي أقيس القراءتين. يقال: هَبَّ من نومه، أي: انتبه وأَهْبَبْتُهُ أنا، أي: أنبهته. قال:\rأَلَا أَيُّها النُّوَامُ وَيْحَكُمُ هُبُّوا ... أُسَائِلُكُمْ: هَلْ يَقْتُلُ الرَّجُلَ الحُبُّ٣\rفأما \"هبَنَّي\" أي: أيقظني فلم أر لها في اللغة أصلا، ولعلها لغة قليلة، ولا مَرَّ بنا مَهْبُوب، بمعنى مُوقَظ. وهي -مع حسن الظن بِأُبَيّ- مقبولة. وقد أثبتها أبو حاتم أيضا، اللهم إلا أن يكون حرف الجر معها محذوفا، أي: وهب بنا، بمعنى أيقظنا، ثم حُذف حرف الجر، فوصل الفعل بنفسه. وليس المعنى على من هَبَّ فَهَبَبْنَا معه كقولك: انتبَهَ وأَنْبَهَنا٤ معه، وإنما معناه من أيقظنا. ألا ترى إلى قول الله \"سبحانه\" ﴿ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِم﴾ ٥ ليس معناه \"تعالى\" أنه ذهب وذهب بنورهم معه؟ هذا مدفوع عن الله تعالى، وإنما معناه: أَذْهَبَ نُورَهُمْ، فذَهَبَ بِهِ كأَذْهَبَهُ، أي أزاله وأنفده٦، فاعرف ذلك.\rومن ذلك قراءة محمد بن كعب القُرَظيّ: \"وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ سِلْمٌ قَوْلًا\"٧.","footnotes":"١ سورة النور: ٤.\r٢ سورة يس: ٥٢، وقراءة الجماعة: ﴿مَنْ بَعَثَنَا﴾ .\r٣ لجميل من سبعة أبيات في سمط اللآلي: ٩٤٦، ورواية الصدر فيه:\rألا أيها الركب النيام إلا هبوا\rوانظر الأمالي: ٢: ٣٠٢.\r٤ كذا بالأصل، والسياق يقتضي \"انتبهنا\".\r٥ سورة البقرة: ١٧.\r٦ في ك: وأبعده.\r٧ سورة يس: ٥٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851862,"book_id":3112,"shamela_page_id":595,"part":"2","page_num":215,"sequence_num":595,"body":"وقرأ عيسى الثقفي: \"سَلامًا قَوْلًا\" نصبا جميعا.\rقال أبو الفتح: أما الرفع فعلى أوجه:\rأحدها أن يكون مقطوعا مستأنفا، كأنه لما قال: ﴿وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ﴾ قال: \"سِلْمٌ\" [١٣٦و] أي: ذاك \"سِلْمٌ\"، أي: ثابت لا نزاع فيه ولا ضيم ولا اعتراض، بل هو سِلْمٌ لهم.\rووجه ثان: أن يكون على: ما يدعون سِلْمٌ لهم، أي: مسلَّمٌ لهم، فـ\"لهم\" على هذا متعلق بنفس \"سِلْمٌ\"، وليس بمصدر، بل هو بمعنى اسم الفاعل أو المفعول، وإنما على مُسَالِم لهم، أو على مسلَّم لهم. ولم يجز بمعنى المصدر؛ لأنه كان يكون في صلته، ومحال تقدم الصلة أو شيء منها على الموصول.\rووجه ثالث، وهو أن يكون: \"لهم\" خبرا عن: \"ما يدعّون\" و\"سِلْم\" بدل منه.\r٢ووجه رابع، وهو أن يكون \"لهم\" خبرا عن \"ما يدعّون\" و\"سِلْمٌ\" خبر آخر، كقولنا: زيد جالس متحدث، كما جاز أن يكون بدلا من \"لهم\" فكذلك يجوز أن يكون خبرا معه آخر.\rفإن قلت: فإذا كان لهم سلم لا حرب لهم فما فيه من الفائدة؟ قيل: قد يكون الشيء لك لكن على خلاج١ وبعد شواجر الخلاف، وذلك كالشيء المتناهَب، فقد يحصل لأحد الفريقين، لكن على أغراض من النزاع باقية فيه، ولم يَصْفُ صفاء ما لا تعلق للمتبِع به، فمعلوم أن هذه الثوابت لأربابها لا تتساوى أحوالها في انحسار الشُّبَه والزخارف عنها.\rونَصب \"قولا\" على المصدر، أي: قال الله ذلك قولا أو يقال ذلك قولا. ودل على الفعل المحذوف لفظ مصدره، وأن القرآن إنما هو أقوال متابِعة. وأما \"سلامًا\" بالنصب فحال مما قبله، أي: ذلك لهم مسلَّما، أو مُسالِما، أي: ذا سلام وسلامة. ونصب \"قولا\" على المصدر كما مضى.","footnotes":"١ خلاج: منازعة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851863,"book_id":3112,"shamela_page_id":596,"part":"2","page_num":216,"sequence_num":596,"body":"ومن ذلك قراءة الحسن وعبد الله بن عبيد بن عمير١ وابن أبي إسحاق والزهري والأعرج وحفص بن حميد: \"جُبُلًّا\"٢، بضم الجيم والباء، واللام مشددة.\rوقرأ: \"جِبْلًا\"، مكسورة الجيم، ساكنة الباء الأشهب العقيلي.\rقال أبو الفتح: قد تقدم ذكر هذا٣ الحرف بما فيه.\rومن ذلك قراءة طلحة -رواه عبد الرحمن بن محمد بن طلحة عن أبيه عن جده: \"نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَلِتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَلِتَشْهَدَ أَرْجُلُهُمْ\"٤.\rقال أبو الفتح: الكلام محمول على محذوف، أي: نختم على أفواههم وَلِتُكَلِّمُنَا أيديهم ولتشهَدَ أرجلُهم بما كانوا يكسبون ما نختم على أفواههم، كقولك: أحسنت إليك ولشكرك ما أحسنت إليك، وأنلتك سؤالك ولمسألتك ما أنلتك سؤلك، كما قال:\rأَحْبَبْتُها وَلِحَيْنِي كانَ حُبِّيها ... هَلْ أنتَ يا سعْدُ يومًا مَا مُلاقِيها؟\rومن ذهب إلى زيادة الواو نحو قول الله \"سبحانه\": ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ جاز أن يذهب إلى مثل ذلك في هذا الموضع، فكأنه اليوم نختم على أفواههم لِتُكَلِّمُنَا أيديهم. فأما الواو في قوله \"تعالى\": \"ولِتَشْهَدَ\" فعطف على ما قبلها، وهو \"لِتُكَلِّمَنَا\"، وعلى أن زيادة الواو لا يعرفها البصريون، وإنما هو للكوفيين خاصة.\rومن ذلك قراءة الحسن والأعمش: \"رُكُوبُهُم\r\"٥، برفع الراء وقرأ: [١٣٦ظ] \"رَكُوبَتُهُمْ\" عائشة وأبي بن كعب.\rقال أبو الفتح: أما الرُّكوب، بضم الراء فمصدر، والكلام محمول على حذف المضاف مقدما أو مؤخرا.","footnotes":"١ هو عبد الله بن عبيد بن عمير بن قتادة بن سعد بن عامر بن جندع، أبو هاشم الليثي المكي، تابعي جليل وردت الرواية عنه في حروف القرآن، ومات سنة ١١٣. طبقات القراء لابن الجزري: ١: ٤٣٠.\r٢ سورة يس: ٦٢.\r٣ انظر الصفحة: ١٣٢ من هذا الجزء. وفيها \"الجبلة\" دون تعليق، وليس في القرآن إلا هي و\"الجبل\".\r٤ سورة يس: ٦٥.\r٥ سورة يس: ٧٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851864,"book_id":3112,"shamela_page_id":597,"part":"2","page_num":217,"sequence_num":597,"body":"فإن شئت كان التقدير فيها ذو رُكُوبهم، وذو الرُّكوب هنا هو المركوب، فيرجع المعنى بعد إلى معنى قراءة من قرأ: \"رَكُوبهم\" بفتح الراء، و\"رَكُوبَتُهُمْ\".\rوإن شئت كان التقدير فمن منافعها أو من أغراضها رُكوبهم، كما تقول لصاحبك: من منافعك إعطاؤك لي، ومن بركاتك وصول الخير إليّ على يدك. ومثله في تقدير حذف المضاف من جهتين أيَّ الجهتين شئت قول الله \"سبحانه\": ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى﴾ ١\r، إن شئت كان على تقدير: ولكنّ البِرَّ بِرُّ من اتقى، وإن شئت كان تقديره: ولكنّ ذا البِرِّمن اتقى.\rوالتقدير الأول في هذا أجود عندنا؛ وذلك أن تقديره حذف المضاف من الخبر، أعني: برُّ من اتقى، والخبر أولى بذلك من المبتدأ؛ وذلك أن حذف المضاف ضرب من التوسع. والتوسعُ آخرُ الكلام أولى به من أوله، كما أن الحذف والبدل كلما تأخر٢ كان أمثل؛ من حيث كانت الصدور أولى بالحقائق من الأعجاز وهذا واضح، ولذلك اعتمده عندنا صاحب الكتاب فحمله على أن التقدير: ولكنّ البِرَّ بِرُّ من اتقى٣.\rوأجاز أبو العباس أن يكون الحذف من الأول على ما مضى، وهو لعمري جائز، إلا أن الوجه ما قدمنا ذكره، لكن الحذفين في قوله: \"فَمِنْهَا رَكُوبُهُم\" -على ما قدمنا- متساويان، وذلك إن قدرته على أنه: فمن منافعها رُكُوبُهُمْ فإنما حذفت من الخبر؛ لأن تقديره: فَرُكُوبُهُمْ منها، فهو -وإن كان مقدما في اللفظ- مؤخر في المعنى. وإن قدرته على معنى: فمنها ذو رُكُوبُهُمْ، فَحَسَنٌ أيضا، وإن كان مقدما في المعنى فإنه مؤخر في اللفظ، فاعرف ذلك.\rوأما \"رَكُوبَتُهُمْ\" فهي المركوبة: كالقَتُوبَة٤\"، والجَزُوزَة، والحَلُوبَة، أي: ما يُقْتَبُ، ويُجَزُّ، ويُحْلَبُ. وقد أشبعنا هذا الموضع في كتابنا المعروف بالخطيب، وهو شرح كتاب المذكر والمؤنث ليعقوب بن السكيت.\rومن ذلك قراءة طلحة وإبراهيم التيمي الأعمش: \"مَلَكَةُ كُلِّ شَيْءٍ\"٥.","footnotes":"١ سورة البقرة: ١٧٧.\r٢ كذا بالأصلين، والأظهر: تأخرا.\r٣ الكتاب: ١: ١٠٨.\r٤ القتوبة: الإبل تشد عليها الأقتاب، والأقتاب: جمع قتب، وهو الأكاف، أو الصغير على قدر سنام البعير.\r٥ سورة يس: ٨٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851865,"book_id":3112,"shamela_page_id":598,"part":"2","page_num":218,"sequence_num":598,"body":"قال أبو الفتح: معناه -والله أعلم- سبحان الذي بيده عصمة كل شيء وقدرة كل شيء، وهو من مَلَكْتُ العجينَ: إذا أَجَدْت عجنه، فقويتَهُ بذلك. ومنه المِلْكُ؛ لأنه القدرة على المملوك، ومنه المُلْكُ؛ لأن به قِوَام الأمور.\rوالمَلَكُوت فَعَلُوت منه، زادوا الواو والتاء للمبالغة بزيادة اللفظ، وهذا١ لا يطلق الملكوت إلا على الأمر الأعظم. ألا تراك تقول: مِلْك البزاز والعطار والحناط، ولا تقول الملكوت في شيء من ذلك؟ ونظيره الجَبَرُوت، والرَّغَبُوت٢، الرَّهَبُوت٣، ومنه عندنا الطاغُوت، هو فَعَلُوت من الطغيان، إلا أنه قُلِب وأصلُه طَغَيُوت، فَقُدِّمت اللام على العين، فصارت طَيَغُوت، ثم قلبتِ الياء لوقوعها متحركة بين متحركين فصار [١٣٧و] طاغُوت، وقد تقصينا ذلك في كتابنا الموسوم بالمنصف٤.","footnotes":"١ كذا بالأصلين، ولعلها: هذا ولا.\r٢ الرغبوت: الرغبة.\r٣ الرهبوت: الرهبة.\r٤ المنصف: ٣: ٢١، ٢٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851866,"book_id":3112,"shamela_page_id":599,"part":"2","page_num":219,"sequence_num":599,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>سورة الصافات:</span>\r﷽\rقرأ: \"مِنْ كُلِّ جَانِبٍ دَحُورًا\"١. السلمي.\rقال أبو الفتح: في فتح هذه الدال وجهان:\rإن شئت على ما جاء من المصادر على فَعُول -بفتح الفاء- على ما فيه من خلاف أبي بكر فيه، وقد بيناه فيما مضى من هذا الكتاب٢ وغيره.\rوإن شئت: أراد وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ بِدَاحِرٍ، أو بِما يَدْحَرُ، وهذا كأنه الثاني من الوجهين، لما فيه من حذف حرف الجر وإرادته. وأكثر ما يأتي في الشعر، كما قال:\rنُغَالِي اللَّحْمَ لِلأضْيافِ نِيئًا ... ونُرْخِصُه إذا نَضِجَ القَدِيرُ٣\rأي: باللحم، ومثله ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ ٤ أي: أعلم به، فيمن قدر ذلك.\rومن ذلك قراءة ابن عباس وأبي سراج وابن أبي عمار عبد الرحمن -ويقال عمار بن أبي عمار- وأبي عمرو - بخلاف- وابن محيصن: \"هَلْ أَنْتُمْ مُطْلِعُونَ فَأُطْلِعَ\"٥.\rقال أبو الفتح: يقال طَلَع: إذا بدا، وأطْلَعَ: أقْبَلَ. فهو على هذا: هل أنتم مقبلون.","footnotes":"١ سورة الصافات:٩.\r٢ انظر الصفحة ٦٣ من الجزء الأول.\r٣ غالى بالشيء: اشتراه بثمن غال. والقدير: ما يطبخ في القدور، وفي الأصل القدور مكان القدير، وهو تحريف. وانظر اللسان \"غلا\".\r٤ سورة الأنعام: ١١٧.\r٥ من قوله تعالى: ﴿قَالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُون، فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ﴾ . [سورة الصافات: ٥٤، ٥٥] وفي البحر \"٧، ٣٦١\": \"فَأُطْلِعَ\"، بضم الهمزة، وسكون الطاء، وكسر اللام، فعلا ماضيا مبنيا للمفعول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851867,"book_id":3112,"shamela_page_id":600,"part":"2","page_num":220,"sequence_num":600,"body":"فأقبل؟ فالفعل إذًا الذي هو \"فَأُطْلِعَ\" مسند إلى مصدره، أي: فَأُطْلِعَ الإطلاعُ، كقولك: قد قِيمَ، أي: قِيمَ القيامُ، وقد قُعِدَ، أي: قُعِدَ القعود.\rقال أبو الفتح: قال أبو حاتم: لا يجوز إلا فتح النون من \"مطلعونَ\"، مشددة الطاء كانت، أو مخففة. قال: وقد شكلها بعض الجهال بالحضرة مكسورة النون١، قال: وهذا خطأ. لو كان كذلك لكان مُطْلِعِيِّ، تقلب واو مُطْلِعُون ياء، يعني لوقوع ياء المتكلم بعدها، والأمر على ما ذهب إليه أبو حاتم، إلا أن يكون على لغة ضعيفة، وهو أن يُجري اسم الفاعل مجرى الفعل المضارع؛ لقربه منه، فيُجْرَى \"مُطْلِعُونِ\" مجرى يُطْلِعُونِ. وعليه قال بعضهم:\rأَرَيْتَ إنْ جِئْتُ بِهِ أُمْلُودَا ... مُرَجَّلا وَيَلْبَسُ البُرُودَا\rأَقَائِلُنَّ أَحْضِرِ الشِّهُودَا٢\rفوكد اسم الفاعل بالنون، وإنما بابها الفعل، كقول الله \"تعالى\": ﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ﴾ ٣، وقوله \"تعالى\": ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾ ٤، ونحو ذلك. ومنه قول الآخر:\rوما أدْرِي وَظَنِّي كُلّ ظَنٍّ ... أَمُسْلِمُنِي إلَى قَوْمِي شَرَاحِي٥\rيريد: أمسلمًى، وهذا شاذ كما ترى، فلا حاجه للقياس عليه.\rومن ذلك قراءة شيبان النحوي٦: \"لَشُوبًا\"٧.","footnotes":"١ ذكر في البحر \"٧: ٣٦١\" ممن قرأ بها عمار بن أبي عمار، فيما ذكره خلف عن عمار.\r٢ انظر الصفحة ١٩٣ من الجزء الأول.\r٣ سورة التكاثر: ٦.\r٤ سورة الانشقاق: ١٩.\r٥ البيت ليزيد بن محمد الحارثي. و\"شراحي\" مرخم شراحيل لغير نداء. وانظر الدرر اللوامع: ١: ٤٣، والبحر المحيط: ٧: ٣٦١.\r٦ هو شيبان بن معاوية أبو معاوية النحوي المؤدب. روى حروفا عن عاصم، وروى عن أبان بن يزيد العطار. وروى عنه الحروف عبد الرحمن بن أبي حماد وغيره. مات سنة ١٦٤ طبقات القراء لابن الجزري: ١: ٣٢٩.\r٧ سورة الصافات: ٦٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851868,"book_id":3112,"shamela_page_id":601,"part":"2","page_num":221,"sequence_num":601,"body":"قال أبو الفتح: الشَّوبُ: الخلط، بفتح الشين. ولم يمرر بنا الضم، ولعله لغة فيه كالفَقر والفُقر، والضَّر والضُّر، ونحو ذلك.\rومن ذلك قراءة الحسن \"فَرَاغَ عَلَيْهِمْ سَفْقًا بِالْيَمِينِ\"١.\rقال أبو الفتح: قد قالوا: صفقْتُ البابَ، وسفَقْتُه، والصاد أعلى. وقالوا أيضا: أَسْفَقْتُه إسْفاقًا، وقالوا في التَّصْفِيق: التَّصْفَاق، إذا كثر ذلك، كالتَّضْرَاب والتَّلْمَاح والتَّمْشَاء وروي عن الحسن, أيضا: \"صَفْقًا\".\rومن ذلك قراءة عبد الله بن يزيد: \"يَزِفُونَ\"٢، خفيفة.\rقال أبو الفتح: المسموع في هذا زَفَّ القومُ يَزِفُّونَ زَفِيفًا، وقالوا أيضا: أَزَفُّوا يُزِفُّونَ، كما قالوا: زَفَفْت العروس، وقالوا [١٣٧ظ] أَزْفَفْتُها أيضا. فأما \"يَزِفُونَ\" بالتخفيف فذهب قطرب إلى أنها تخفيف يَزِفُّونَ، كما قال الله تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ ٣، أي: اُقْرَرْنَ.\rقال الهذلي:\rوَزَفَّتِ الشَّوْلُ مِن بَرْدِ العَشِيِّ كَمَا ... زَفَّ النَّعَامُ إلى حَفَّانِهِ الرُّوحُ٤\rإلا أن ظاهر \"يَزِفُونَ\" أن يكون من وَزَفَ٥، كيَعِدون من وعد. ويؤنِّس بذلك قربه من لفظ الوَفز٦، وهو واحد الأوْفَاز، من قولهم: أنا على أوْفَاز. إذا كان كذلك فهو","footnotes":"١ سورة الصافات: ٩٣.\r٢ سورة الصافات: ٩٤.\r٣ سورة الأحزاب: ٣٣.\r٤ البيت لأبي ذؤيب الهذلي. وزفت: أسرعت، وأصل الزفيف: خطو مقارب، وسرعة وضع الأخفاف ورفعها. والشول: جمع شائلة، وهي من الإبل: التي خف لبنها، وأتى على نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية. وخص الشول لأنه أراد أنها خفيفة البطون فلا تقوى على البرد، وليست كالمخاض. وحفانه: صغاره، المفرد حفانة. والروح: جمع الروحاء، وهي: التي بها روح، وهو انفتاح في الرجل يميل إلى الشق الوحشي. وكل نعامة روحاء. يقول: إن الإبل التي أتى على نتاجها سبعة أشهر وخفت بطونها مما كان فيها قد الجأتها شدة هذا البرد إلى مكان تستدفئ فيه، فأسرعت إليه كما يسرع النعام إلى فراخه. وانظر ديوان الهذليين: ١: ١٠٦، واللسان \"ورح\".\r٥ وزف: أسرع.\r٦ الوفز: بالسكون ويحرك: العجلة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851869,"book_id":3112,"shamela_page_id":602,"part":"2","page_num":222,"sequence_num":602,"body":"قريب من لفظ وَزَفَ، أي: أسرع، وقريب من معناه. ولم يثبت الكسائي ولا الفراء: \"وَزَفَ\"، إلا أن ظاهر اللفظ مقتضٍ لها على ما مضى. وعلى أن أحمد بن يحيى قد أثبت وَزَفَ: إذا أسرع، وشاهده عنده هذه القراءة: \"يَزِفُونَ\" أي: يسرعون.\rومن ذلك قراءة الأعمش والضحاك: \"فَانْظُرْ مَاذَا تُرَى\"١، بضم التاء.\rقال أبو الفتح: رُوِّينا عن قطرب: \"مَاذَا تُرَى\"، و\"تُرِي\" بفتح الراء وكسرها.\rفَتُرَى، أي: يُلْقَى إليك، ويُوقَعُ في خاطرك.\rوأما \"تُرِي\" فتشير به، وتدعو إلى العمل بحسبه.\rو\"تَرَى\" هذه ليست من معنى الرؤية بالبصر؛ لأن الرأي ليس مما تدركه حاسة البصر، ولا هي من معنى العلم أيضا؛ لأنه ليس يكلفه هنا أن يقطع له بصريح الحق وجَليّة اليقين، وإنما يسأله عما يُحضره إياه رأيُه، فهي إذًا من قولك: ما رأيك في هذا؟ وما الذي يَحْضُرُك في كذا؟\rومنه قول الله \"تعالى\": ﴿لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ﴾ ٢، أي: بما يُحْضِرُك إياه الرأي والخاطر. وفيه شاهد لجواز اجتهاد النبي \"ﷺ\". ومنه قولهم: فلان يرى رأي الخوارج، ويرى رأي أبي حنيفة، أي: يذهب مذهبه ويعتقد اعتقاده، ليس أنه يُبصر بصرَه، ولا يعلم يقينا علمَه، وإنما هو أن يعتقد رأيَه، صوابًا كان، أو خطأ.\rومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب وابن عباس وابن مسعود ومجاهد والضحاك والأعمش والثوري وجعفر بن محمد: \"فَلَمَّا سَلَّمَا\"٣، بغير ألف ولام مشددة.\rقال أبو الفتح: أما \"أَسْلَمَا\" ففوضا وأطاعا، وأما \"سَلَّمَا\" فمن التسليم، أي: سلما أنفسهما وآراءهما كالتسليم باليد٤ لما أُمِرَا به، ولم يخالفا ما أُرِيدَ منهما من إجماع إبراهيم \"﵇\" الذبح، وإسحاقَ الصبر.","footnotes":"١ سورة الصافات: ١٠٢.\r٢ سورة النساء: ١٠٥.\r٣ سورة الصافات: ١٠٣.\r٤ سقطت في ك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851870,"book_id":3112,"shamela_page_id":603,"part":"2","page_num":223,"sequence_num":603,"body":"ومن ذلك قراءة ابن محيصن وعكرمة -بخلاف- والحسن -بخلاف- وأبي رجاء: \"وَإِنَّ الْيَاسَ\"١، بغير همز. \"سَلامٌ عَلَى الْيَاسِينَ\"٢، بغير همز.\rقال أبو الفتح: أما \"الياسَ\" موصول الألف فإن الاسم منه \"يَاسٌ\"، بمنزلة باب ودار، ثم لحقه لام التعريف، فصار \"الياس\"، بمنزلة الباب والدار.\rو\"الْيَاسِين\" على هذا كأنه على إرادة ياء النسب، كأنه الياسيِّين، كما حكى عنهم صاحب الكتاب: الأشْعَرُون والنُّمَيْرُون، يريد الأشعرِيِّين والنُّمَيْرِيِّين. ورُوينا عن قطرب عنهم: هؤلاء زيدون, منسوبون إلى زيد بغير ياء النسبة. وقال أبو عمرو: هلك اليَزِيدُون، يريد ثلاثةً يزيديِّين.\rوقد يجوز أن يكون جعل كل واحد من أهل \"الياس\" ياسًا، فقال: \"الياسِين\"، كقوله: [١٣٨و] .\rقَدْنِيَ مِنْ نَصْرِ الخُبَيْبِينَ قَدِي٣\rيريد أبا خبيب وأصحابه، كأنه جعل كل واحد منهم خُبَيْبًا. ونحو منه قولهم: شابَتْ مَفَارِقُه٤، جعل كل جزء من مفرقِه مفرقًا، ثم جمعه على ذلك. وكذلك: امرأةٌ واضحةُ اللبّات٥، جعل كل جزء يجاور اللبة لبة. وقال:\rيُطِفْنَ بِجَمَّاءِ المَرَافِقِ مِكسال٦","footnotes":"١ سورة الصافات: ١٢٣.\r٢ سورة الصافات: ١٣٠.\r٣ لحميد الأرقط، وبعده:\rليس أميري بالشحيح الملحد\rويروى: الخبيبين بالتثنية، يريد عبد الله بن الزبير وابنه خبيبا، وقيل: يريد عبد الله وأخاه مصعبا. وكان عبد الله يكنى بأبي بكر وأبي خبيب، والأول أكثر، ولا يكنيه بالآخر إلا من يريد ذمه. وقدني: لأكتف. ويريد بأميره عبد الملك بن مروان، نفى عنه الشح والإلحاد تعريضا بعبد الله بن الزبير. وكانوا يرمونه بالشح، ويقولون له: الملحد. الكتاب: ١: ٣٨٧، والدر اللوامع: ١: ٤٢.\r٤ المفارق: جمع مفرق، وهو هنا: موضع افتراق الشعر.\r٥ اللبات: جمع لبة، وهي موضع القلادة من الصدر.\r٦ لامرئ القيس، وصدره:\rوبيت عذارى يوم دجن ولجته\rوقبله:\rوماذا عليه إن ذكرت أو أنسا ... كغزلان رمل في محاريب أقيال؟\rوخص غزلان الرمل لأنه أحسن من غيرها. والمحاريب: الغرف. والأقيال: الملوك. والدجن: الباس الغيم السماء. والجماء: الغائبة المرافق لكثرة لحمها ونعمتها. وانظر الديوان: ٣٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851871,"book_id":3112,"shamela_page_id":604,"part":"2","page_num":224,"sequence_num":604,"body":"جمع مرفقيها بما حولها، ومثله ما رويناه عن أبي علي من قوله:\rمَرَّتْ بِنا أوَّلَ مِن أُمُوسِ ... تَمِيسُ لِينا مِشْيَةَ الْعَرُوسِ١\rفسَمَّى كل جزء من أمسِ أمسًا، ثم جمع عليه. ويشهد لوصل ألف الياس قوله:\rأُمَّهَتِي خِنْدِفُ وَالْيَاسُ أَبِي٢\rوتكون لام التعريف هنا -بمنزلتها في اليسع- زائدة؛ لأن الاسم علم وليس بصفة، فيجري مجرى العباس والحارث. قال أبو عثمان: سألت الأصمعي عن قول الشاعر:\rوَلَقَدْ جَنيْتُكَ أَكْمُؤًا وَعَساقِلا ... وَلَقَدْ نَهَيْتُكَ عَن بَناتِ الأَوْبَرِ٣\rفقال: الألف واللام هنا زيادة. ولذلك نظائر كثيرة، ولو قيل: إنها لحقت هنا لأنه٤ مصدر، فَشُبِّهَ بالصفة، كالعلاء والفضل لكان وجها.\rومن ذلك قراءة ابن مسعود ويحيى والأعمش، والمنهال بن عمرو٥ والحكم بن عتيبة: \" وإنَّ إِدْرِيس\"، \"سَلامٌ عَلَى إِدْرَاسِينَ\"٦.","footnotes":"١ روى غير منسوب في اللسان \"أمس\"، والدرر اللوامع: ١: ١٧٦.\r٢ لقصي بن كلاب جد النبي ﷺ، وقبله:\rإني لدى الحرب رخى اللبب ... عند تناديهم بهال وهب\rمعتزم الصولة عالي النسب ... أمهتي خندف والياس أبي\rوالرخى: المرتخى. واللبب: ماء يشد على ظهر الدابة ليمنع السرج والرحل عن الاستئخار، وإنما يكون الارتخاء عن كثرة جري الدابة. يكنى بذلك عن كثرة مبارزته للأقران. وهال: اسم فعل لزجر الخيل، وهب: اسم فعل لدعائها. وأمهتي خندف، أي أمي، ويريد أم جده مدركة بن الياس بن مضر. وكذا يريد بقوله: والياس أبي، جده الياس بن مضر. وخندف: هي بنت عمران بن الحارث بن قضاعة، امرأة من اليمن. شواهد الشافية: ٣٠١.\r٣ جنيتك: جنيت لك. والأكمؤ: جمع الكمء، وهو من النبات. والعساقل: الكبار البيض الجياد من الكمأة، وبنات أوبر: كمأة لها زغب، وهي رديئة. وانظر الخصائص: ٣: ٥٨.\r٤ يريد الياس.\r٥ هو المنهال بن عمرو الأنصاري، ويقال: الأسدي الكوفي. ثقة مشهور كبير، عرض على سعيد بن جبير، وعرض عليه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وروى عنه منصور والأعمش وشعبة والحجاج. طبقات ابن الجزري: ٢: ٣١٥.\r٦ قراءة أخرى في الآية ١٣٠ من سورة الصافات. وانظر في البحر \"٧: ٣٧٢\" ما يرويه أبو حيان وما يقوله عن إدريس والياس.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851872,"book_id":3112,"shamela_page_id":605,"part":"2","page_num":225,"sequence_num":605,"body":"قال أبو الفتح: روينا عن قطرب عن ابن مسعود: \"وإنَّ إدْرَاسَ\"، و\"سَلامٌ عَلَى إدراسِينَ\": قال: وجاء عنه: \"إِدْرَسِينَ\"، وكذلك عن قتادة. وقال: وفي بعض القراءة: \"إِدْرِيسِينَ\".\rقال أبو الفتح: أما ما رواه ابن مجاهد عن ابن مسعود من \"إدْرِيسَ\" و\"إدْرَاسِينَ\" فيجب أن يكون من تحريف العرب الكلمَ الأعجمي لأنه ليس من لغتها، فَتُقِلُّ الحَفْل به، وقد ذكرنا مثله١.\rوقياسه سلام على إدْرِيسِينَ، كما حكاه قطرب، إلا أنه حكاه: \"وإن إدْرِيسِينَ\"، كما ترى.\rوأما ما رواه قطرب من \"إدْرَاسَ\" و\"إدْرَاسِينَ\" فجمع الصحة، كالياس والياسين. ولو كان جمع تكسير لقال: سلام على الأَدَارِيس، كقولك في قرطاس: قَرَاطِيس، لكنه جمع صحة للتذكير، كالزيدين والقاسمين.\rفأما \"إِدْرِسِين\" فيشبه أن يكون أراد \"إِدْرَاسِينَ\"، إلا أنه استطال الاسم، وجَفَتْ عليه أيضا عجمته؛ فحذف الألف تخفيفا. وإذا كانوا قد حذفوها للتخفيف من نفس كلامهم وسِرّ لغتهم في قولهم في اصْفَارَّ، واحْمَارَّ، واسْوَادَّ، وابْياضَّ: اصْفَرَّ، واحمَرَّ، واسوَدَّ، وابيضَّ، فهم بحذف هذه الألف فيما ليس من لغتهم، ولا ينصرف إليه محاماتهم عنه أجدر بجواز ذلك فيه. نعم، وقد يمكن مع هذا أن تكون هذه الألف في نحو احْمَارَّ واسْوَادَّ إنما حذفت لالتقاء الساكنين، كما زيد في مدها في أكثر اللغة لالتقائهما، وكما همزت في نحو قولهم:\rإذَا مَا العَوَالِي بالْعَبِيطِ احْمَأَرَّتِ٢\rفتارة يُسْتَرْوَح من اجتماعها إلى إطالةِ المدّ، وأُخرى إلى الحذف، وأُخرى إلى الهمز، وكل هذا تَفَادٍ من التقاء الساكنين.\rوحكى أبو حاتم عن أُبَيّ: \" وإن إِيلِيسَ\"، و\"على إِيلِيسِينَ\".","footnotes":"١ انظر الصفحة ٧٩ من الجزء الأول.\r٢ انظر الصفحة ٤٧ من الجزء الأول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851873,"book_id":3112,"shamela_page_id":606,"part":"2","page_num":226,"sequence_num":606,"body":"قال: وقال خارجة١: بلغنا أن اسمه كان إيليسَ، وإدريس [١٣٨ظ] .\rومن ذلك قراءة جعفر بن محمد: \"وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ وَيَزِيدُون\"٢، وهكذا هي، ليس فيها \"أو\".\rقال أبو الفتح: في هذه الآية إعراب حسن، وصنعة صالحة؛ وذلك أنْ يقال: هل لقوله: \"ويزيدون\" موضع من الإعراب، أو هو مرفوع اللفظ. لوقوعه موقع الاسم حَسْبُ، كقولك مبتدئا: يزيدون؟\rوالجواب أن له موضعا من الإعراب، وهو الرفع؛ لأنه خبر مبتدإ محذوف، أي: وهم يزيدون على المائة. والواو لعطف على جملة، فهو كقولك: مررت برجل مثل الأسد، وهو والله أشجعُ. ولقيت رجلا جوادا، وهو والله فوق الجواد.\rفإن قلت: فقد تقول: لقيت من زيد رجلا كالأسد وأشجعَ منه، فهل يجوز على هذا أن يكون تقديره: وأرسلناه إلى مائة ألف ويزيدون، فيعطف يزيدون على المائة؟ قيل: يفسد هذا؛ لأن \"إلى\" لا تعمل في \"يزيدون\"، فلا يجوز أن يعطف على ما تعمل فيه \"إلى\" فكما لا تقول: مررت بيزيدون على المائة فكذلك لا تقول ذلك.\rفإن قلت: فقد يجوز في المعطوف ما لا يجوز في المعطوف عليه، كقولنا: رب رجل وأخيه، وكلُّ شاةٍ وسَخْلتِهَا٣، ومررت برجل صالح أبوه لا طالِحَيْن، ومررت بزيد القائم أبواه لا القاعدين ونحو ذلك. قيل قَدْر المتجوَّز في هذا ونحوه لا يبلغ ما رُمْتَه من تقدير حرف الجر مباشرا للفعل. ألا تراك لا تجيز مررت بقائم يقعد وأنت تريد مررت بقائم وبقاعد؟","footnotes":"١ هو خارجة بن مصعب أبو الحجاج الضبعي السرخسي، أخذ القراءة عن نافع وأبي عمرو، وله شذوذ كثير عنهما لم يتابع عليه. وروى أيضا عن حمزة حروفا. وروى القراءة عنه العباس بن الفضل وغيره. توفي سنة ١٦٨. طبقات القراء: ١: ٢٦٨.\r٢ سورة الصافات: ١٤٧.\r٣ السخلة: ولد الشاة ما كان.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851874,"book_id":3112,"shamela_page_id":607,"part":"2","page_num":227,"sequence_num":607,"body":"فإن قيل: فقدِّر هناك موصوفا محذوفا مجرورا ليكون تقديره: وأرسلناه إلى مائة ألف وجمع يزيدون، على قول الراجز:\rجَادَتْ بِكَفَّيْ كانَ مِنْ أَرْمَى الْبَشَرْ١\rأي: بِكَفَّيْ إنسان كان من أرمى البشر قيل: تقدير مباشرةِ حرف الجر للفعل أشد من تقدير الإضافة إليه. ألا ترى أنه على كل حال قد يضاف إلى الفعل ظروف الزمان وغيره، على كثرة ذلك في أسماء الزمان؟ وينضاف إلى ذلك إفساد المعنى وذلك أنه يصير معناه إلى أنه كأنه قال: وأرسلناه إلى جَمْعَيْن: أحدهما مائة ألف، والآخر زائد على مائة ألف. وليس الغرض والمراد هنا هذا، وإنما الغرض -والله أعلم- وأرسلناه إلى جمع لو رأيتموهم لقلتم أنتم: هؤلاء مائة ألف، وهم أيضا يزيدون. فالجمع إذًا واحد لا جمعان اثنان.\rوكذلك قراءة الجماعة: ﴿أَوْ يَزِيدُون﴾ ، وتقديره أو: هم يزيدون، فحذف المبتدأ لدلالة الموضع عليه كما مضى مع الواو٢، وأما قول الآخر:\rألا فَالْبَثَا شَهْرَيْنِ أو نِصْفَ ثَالِثٍ ... إلَى ذاكُما ما غَيَّبَتْنِي غَيَابِيَا٣\rفقالوا: معناه أو شهرين ونصف ثالث؛ وذلك أن قوله: أو نصفَ ثالثٍ لا يكون ثالثا حتى يتقدمه شهران، إلا أنه هنا حَذف المعطوف عليه مع حرف العطف جميعا.\rوفي قوله \"سبحانه\": ﴿أَوْ يَزِيدُون﴾ وعلى قراءة جعفر بن محمد: \"يَزِيدُون\" إنما حُذف اسم مفرد، وهو هم. وعلى أنه قد جاء عنهم حَذف الاسم ومعه حرف العطف، وذلك قولهم فيما رُوِّيناه عن أبي بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى: راكب الناقة طَلِيحَان، أي: راكب الناقة والناقة طليحان٤، فحذف الناقة وحرف٥ العطف معهما. وعلى أنه قد يحتمل","footnotes":"١ صدره:\rمالك عندي غير سهم وحجر ... وغير كبداء شديدة الوتر\rويروى \"ترمي\" مكان \"جادت\". وكبداء، أي: قوس كبداء، وهي التي يملأ الكف مقبضها و\"بكفي\" متعلق بمحذوف حال. وانظر الخزانة: ٢: ٣١٢، والخصائص ٢: ٣٦٧.\r٢ في هامش الأصل بعد كلمة \"الواو\" عبارة قصيرة لم نستطع قراءتها. وفي ك بعد \"الواو\": ومثله أو.\r٣ البيت لابن أحمر. وانظر الخصائص: ٢: ٤٦٠.\r٤ الطليحان: مثنى الطليح، وهو المجهد.\r٥ في ك: وحذف، وهو تحريف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851875,"book_id":3112,"shamela_page_id":608,"part":"2","page_num":228,"sequence_num":608,"body":"ذلك تأويلا آخر، وهو أن يكون أراد: راكب الناقة أحد طليحين، فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه.\rوالذي عندي في قوله:\rألا فَالْبَثَا شَهْرَيْنِ أو نِصْفَ ثَالِثٍ [١٣٩و]\rأن يكون على حذف المضاف، أي: ألا فالبثا شهرين أو شهرَيْ نصف ثالث، أي: والشهرين اللذين يتبعهما نصف ثالثهما؛ لأنه ليس كل شهرين يؤمر بلبثهما لابد أن يصحبهما نصف ثالثهما، لكن البثا أنتما شهرين، أو الشهرين اللذين يتبعهما في اللبث نصف ثالثهما. وصحت١ الإضافة فيهما هذا القدر من الوُصلة بينهما. وقد أضافت العرب الأول إلى الثاني لأقلَّ وأخفضَ من هذه الشبْكة بينهما. أنشدَنا أبو علي:\rإذَا كَوْكَبُ الخَرْقَاءِ لَاحَ بِسُحْرَةٍ ... سُهَيْلٌ أذاعَتْ غَزْلَهَا فِي الغرائب٢\rقال: فأضاف سهيلا إليها لجِدها في عملها عند طلوعه، وقريب من هذا قول الرجلين بحملان الخشبة -أحدهما لصاحبه-: خذ أنت طرفك، ولآخذ أنا طرفي. وإنما الطرف للخشبة، لا لحاملها، فاعرف كلام القوم تر العجب منه والحكمة البالغة فيه بإذن الله تعالى.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ٣\"، بضم اللام.\rقال أبو الفتح: كان شيخنا أبو علي يحمله على أنه حذف لام \"صال\" تخفيفا، وأعرب اللام بالضم، كما حذفت لام البالة من قولهم: ما باليت به بالة، وهي البالية، كالعافية والعاقبة.\rوذهب قطرب فيه إلى أنه أراد جمع \"صال\"، أي: صالون، فحذف النون للإضافة وبقي الواو في صالو، فحذفها من اللفظ لالتقاء الساكنين، وحمل على معنى \"من\" لأنه جمع، فهو كقوله: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ ٤﴾ ، وهذا حسن عندي، وقول أبي علي وجه مأخوذ به.","footnotes":"١ صحت الإضافة: سوغها، وأبرأها من الضعف. من قولهم: صح الله فلانا: اذهب مرضه. وأنث \"القدر\" ذهابا به -كعادته- إلى المعنى، إذ هو قدر من الوصلة.\r٢ ورد البيت في اللسان \"غرب\" غير منسوب.\r٣ سورة الصافات: ١٦٣.\r٤ سورة يونس: ٤٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851876,"book_id":3112,"shamela_page_id":609,"part":"2","page_num":229,"sequence_num":609,"body":"ومن ذلك قراءة ابن مسعود: \"فَإِذَا نُزِلَ بِسَاحَتِهِم\"١.\rقال أبو الفتح: لفظ هذا الموضع على الاستفهام٢، ومعناه الوضوح والاختصاص؛ وذلك أن الغرض فيه إنما هو: فإذا نزل العذاب بساحتهم، يدل عليه قوله قبله معه: ﴿أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ﴾ ؟ فإذا قال: ﴿فَإِذَا نُزِلَ بِسَاحَتِهِم﴾ فلا محالة أن معناه: فإذا نزل عذابنا بساحتهم، فأبهم الفاعل واعتمد ذكر المكان المنزول فيه.\rومثله في المعنى قول الله \"سبحانه\": ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾ ٣، ونحن نعلم أن الله \"تعالى\" خالقه. وكذلك ﴿خُلِقَ الْأِنْسَانُ مِنْ عَجَل﴾ ٤، ألا ترى إلى قوله: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الْأِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ﴾ ٥، وقوله \"عز اسمه\": ﴿خَلَقَ الْأِنْسَانَ عَلَّمَهُ الْبَيَان﴾ ٦، وقول: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ﴾ ٧، ونظائره كثيرة:\rفكذلك قوله \"تعالى\": ﴿فَإِذَا نُزِلَ بِسَاحَتِهِم﴾ على ما شرحناه من حاله، وهذا أحد ما يدلك على أن إسناد الفعل إلى المفعول نحو: ضرب زيد، لم يكن لجهل المتكلم بالفاعل من هو؟ البتة، لكن قد يسند إلى المفعول، ويطرح ذكر الفاعل لأن الغرض إنما هو الإعلام بوقوع الضرب بزيد، ولا غرض معه في إبانة الفاعل من هو؟ فاعرفه.","footnotes":"١ سورة الصافات: ١٧٧.\r٢ المراد بالاستفهام هنا التطلع والتساؤل عن الفاعل، لبناء الفعل للمفعول.\r٣ سورة النساء: ٢٨.\r٤ سورة الأنبياء: ٣٧\r٥ سورة العلق: ١، ٢.\r٦ سورة الرحمن: ٣، ٤.\r٧ سورة ق: ١٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851877,"book_id":3112,"shamela_page_id":610,"part":"2","page_num":230,"sequence_num":610,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>سورة ص:</span>\r﷽\rقراءة أبي بن كعب والحسن وابن أبي إسحاق: \"صَادِ\"١، بكسر الدال.\rوقرأ: \"صَادَ وَالْقُرْآن\" -بفتح الدال- الثقفي.\rقال أبو الفتح: المأثور عن الحسن أنه إنما كان يكسر الدال من \"صاد\" لأنه عنده أمر من المصاداة، أي: عارض عملك بالقرآن.\rقال أبو علي: هو فاعل من الصدى، وهو يعارض الصوت في الأماكن الخالية من الأجسام الصلبة، قال: وليس فيه أكثر من جعل \"الواو\" بمعنى الباء في غير القسم، وقد يمكن أن تكون كسرة الدال [١٣٩ظ] لالتقاء الساكنين، كما أن فتحها فتح لذلك، وقد يجوز أن يكون من فتح جعل \"صاد\" علما للسورة، فلم يصرف، فالفتحة على هذا إعراب.\rومن ذلك قراءة السلمي: \"لَشَيْءٌ عُجَاب\"٢.\rقال أبو الفتح: قد كثر عنهم مجيء الصفة على فعيل وفعال -بالتخفيف- وفعال، بالتشديد قالوا: رجل وضيء ووضاء، وأنشدوا:\rوالمرء يلحقه بفتيان الندى ... خلق الكريم وليس بالوضاء٣\rأي: ليس بالوضئ وقال:\rنحن بذلنا دونها الضرابا ... إنا وجدنا ماءها طيابا٤","footnotes":"١ سورة ص: ١.\r٢ سورة ص: ٥.\r٣ البيت لصدقة الدبيري. وانظر الخصائص: ٣: ٢٦٦، واللسان \"وضأ\".\r٤ رواه اللسان \"طيب\" ولم ينسبه، وفيه \"وجدنا\" مكان \"بذلنا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851878,"book_id":3112,"shamela_page_id":611,"part":"2","page_num":231,"sequence_num":611,"body":"وقال:\rجاءوا بصيد عجب من العجب ... أزيرق العين وطوال الذنب\rومثله: رجل كريم، وكرام، وكرام. وزادوا مبالغة فيه بإلحاق التاء، فقالوا: كرامة. والشواهد كثيرة، إلا أنه كتاب سئلنا اختصاره، لئلا يطول على كاتبه، فأوجبت الحال الإجابة إلى ذلك.\rومن ذلك قراءة أبي رجاء وقتادة: \"وَلا تُشْطِط١\"، بفتح التاء، وضم الطاء.\rقال أبو الفتح: يقال: شط يشط، ويشط: إذا بعد، وأشط: إذا أبعد. وعليه قراءة العامة: ﴿وَلا تُشْطِط﴾ ، أي: ولا تبعد، وهو من الشط، وهو الجانب، فمعناه أخذ الجانب الشيء وترك وسطه وأقربه، كما قيل: تجاوز، وهو من الجيزة، وهي جانب الوادي، وكما قيل: تعدى، وهو من عدوة الوادي، أي: جانبه. قال عنترة:\rشطت مزار العاشقين فأصبحت ... عسرا على طلابك ابنة مخرم٢\rأي: بعدت عن مزار العاشقين. وكما بالغ في ذكر استضراره خاطبها بذلك؛ لأنه أبلغ فعدل عن لفظ الغيبة إلى لفظ الخطاب، فقال: \"طلابك\"، فافهم ذلك، فإنه ليس الغرض فيه وفي نحوه السعة في القول، لكن تحت ذلك ونظيره أغراض من هذا النحو، فتفطن لها.\rومن ذلك قراءة الحسن -بخلاف-: \"تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً٣\".\rقال أبو الفتح: قد كثر عنهم مجيء الفعل والفعل على المعنى الواحد، نحو البزر والبزر، والنفط والنفط، والسكر٤ والسكر، والحبر والحبر، والسبر٥ والسبر. فلا ينكر -على ذلك- \"التسع\" بمعنى التسع، لاسيما وهي تجاور العشرة، بفتح الفاء.","footnotes":"١ سورة ص: ٢٢.\r٢ يروى شطره الأول: حلت بأرض الزائرين فأصبحت.\rوالزائرين: الذين يزارون كالأسد. ويريد بهم أعداءه. والبيت من المعلقة. وانظر الديوان: والمعلقات السبع للزوزني: ١٢٦.\r٣ سورة ص: ٢٣.\r٤ السكر: سد النهر.\r٥ السبر: من معانية الهيئة الحسنة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851879,"book_id":3112,"shamela_page_id":612,"part":"2","page_num":232,"sequence_num":612,"body":"ومن ذلك قراءة الحسن والأعرج: \"نَعْجَة١\"، بكسر النون.\rقال أبو الفتح: هذا أيضا كالذي قبله سواء، وقد اعتقبت فعله وفعله على المعنى الواحد، قالوا للعقاب: لقوة ولقوة، وقوم شجعة وشجعة للشجعاء، والمهنة والمهنة للخدمة، وله نظائر. فكذلك تكون \"النَّعْجَة\"، و\"النَّعْجَة\"، ولم يمرر بنا الكسر إلا في هذه القراءة.\rومن ذلك قراءة أبي حيوة: \" وَعَزَّنِي٢\"، مخففة.\rقال أبو الفتح: أصله \"عزني\"، غير أنه خفف الكلمة بحذف الزاي الثانية أن الأولى، كما حكاه ابن الأعرابي من قولهم: ظنت ذاك، أي: ظننت، وكقول أبي زبيد:\rخلا أن العتاق من المطايا ... أَحَسْنَ به فهن إليه شوس٣\rوقالوا في مست: مست، [١٤٠و] وفي ظللت: ظلت. وحكى أحمد بن يحيى الحذف في نحو ذلك من المكسور، نحو شممت وبابه. وذلك كله على تشبيه المضاعف بالمعتل العين لكن \"عزني\" أغرب منه كله، غير أنه مثله في أنه محذوف للتخفيف.\rومن ذلك قراءة عمر بن الخطاب \"﵁\": \"فَتَنَّاه٤\".\rوقرأ: \"فَتَنَّاه\" قتادة وأبو عمرو في قراءة عبد الوهاب٥ وعلي بن نصر٦ عنه.\rقال أبو الفتح: أما \"فتناه\"، بتشديد التاء والنون ففعلناه، وهي للمبالغة. ولما دخلها معنى نبهناه ويقظناه جاءت على فعلناه؛ انتحاء للمعنى المراد.","footnotes":"١ من الآية ٢٣ السابقة.\r٢ من الآية السابقة أيضا.\r٣ انظر الصفحة ١٢٣ من الجزء الأول.\r٤ سورة ص: ٢٤.\r٥ هو عبد الوهاب بن عطاء بن مسلم أبو نصر الخفاف العجلي البصري ثم البغدادي، ثقة مشهور. روى القراءة عن أبي عمرو وغيره. وروى الحروف عنه أحمد بن جبير وغيره، وحدث عنه بالحروف محمد بن عمر الواقدي. مات ببغداد سنة ٢٠٤ وقيل سنة ست أو سبع. طبقات القراء لابن الجزري: ١: ٤٧٩.\r٦ هو علي بن نصر بن صهبان أبو الحسن الجهضمي البصري. روى القراءة عن أبي عمرو ابن العلاء وغيره. وروى عنه القراءة ابنه نصر بن علي وغيره. مات سنة ١٨٩، ويقال سنة ثمان. طبقات القراء لابن الجزري: ١: ٥٨٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851880,"book_id":3112,"shamela_page_id":613,"part":"2","page_num":233,"sequence_num":613,"body":"وأما \"فَتَنَّاه\" فإن المراد بالتثنية هما الملكانن وهما الخصمان اللذان اختصما إليه، أي: علم أنهما اختبراه، فخبراه بما ركبه من التماسه امرأة صاحبه، فاستغفر داود ربه.\rومن ذلك قراءة الحسن والثقفي والأعمش -بخلاف عنهم-: \" أولى الْأَيْد١\"، بغير ياء.\rقال أبو الفتح: يحتمل ذلك أمرين:\rأحدهما أن أراد \"بالأيد\": \"بالأيدي\" على قراءة العامة، إلا أنه حذف الياء تخفيفا، كما قال: ﴿يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُكُر ٢﴾ وغير ذلك مما حذفت فيه الياء تخفيفا.\rوالآخر أن يكون أراد: \"بالأيد\": القوة، أي: القوة في طاعة الله والعمل بما يرضيه. ألا تراه مقرونا بقوله: ﴿وَالْأَبْصَار﴾ ، أي: البصر بما يحظى عند الله؟. وعلى ذلك فـ\"الأيدى\" هنا إنما هي جمع اليد التي هي القوة، لا التي هي الجارحة ولا النعمة، لكنه كقولك: له يد في الطاعة، وقدم في المتابعة. فالمعنيان إذا واحدن وهو البصيرة والنهضة في طاعة الله، فهو إذا من قول لبيد:\rحتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها٣\rألا تراهم قالوا في تفسيره: بدأت في المغيب؟ وأصله لثعلبة بن صغير المازني في قوله يصف الظليم والنعامة وقد جدا في طلب بيضهما:","footnotes":"١ سورة ص: ٤٥.\r٢ سورة القمر: ٦.\r٣ قبله:\rفعلوت مرتقبا على ذي هبوة ... حرج إلى أعلامهن قتامها\rوبعده:\rأسهلت وانتصبت كجذع منيفة ... جرداء يحصر دونها جرامها\rويروى \"مرهوبة\" مكان \"ذي هبوة\". والهبوة: الغبار. والحرج: الضيق جدا. وضمير ألقت الشمس. والكافر: الليل. وأجن: ستر. وعورات الثغور: مواضع المخافة منها. وضمير انتصبت للفرس. ومنيفة: يريد نخلة منيفة، أي: عالية. جرداء: انجرد سعفها. ويحصر: يضيق. وجرامها: جمع الجارم، وهو الذي يجرم النخل، أي: يقطع أحماله, يقول: علوت لحماية الحي مرتفعا، فكنت ربيئة لهم على جبل قريب من الأعداء ولما اقبل الليل اتيت سهلا من الأرض، وانتصبت فرسي كأن عنقها جذع نخلة، جرداء تضيق صدور الذين يريدون قطع حملها لضعفهم عن ارتقائها. وانظر الديوان: ٢١٥، والمعلقات السبع: للزوزني: ١١١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851881,"book_id":3112,"shamela_page_id":614,"part":"2","page_num":234,"sequence_num":614,"body":"فتذكر ثقلا رثيدا بعدما ... ألقت ذكاء يمينا في كافر١\rيعني بكافر الليل، وهذا أبلغ معنى من قول لبيد. ألا تراه ذكر اليمين خصوصية، وهي أشبه بالقوة؛ لأنها أقوى من الشمال؟ ولبيد اقتصر على ذكر اليد، فقد تكون شمالا كما قد تكون يمينا. ومثله قول الشماخ:\rتلقاها عرابة باليمين٢\rأي: بالقوة. وإنما سميت القوة يمينا تشبيها لها بالجارحة اليمنى، وإذا شبه العرض والجوهر فذلك تناه به، وإعلاء منه. ولهذا ما ذم الطائي الكبير قلب ذلك، فقال:\rمودة ذهب أثمارها شبه ... وهمة جوهر معروفها عرض٣\rووصف بالجواهر لقوته، كما وصف الآخر بالحديد لقوته، فقال في أحد التأويلين:\rبمنجرد قيد الأوابد هيكل٤\rوعليه أيضا قال: \"هيكل\"، فوصف بالاسم غير المماس للفعل، لما في الهيكل من العلو والرحابة والشدة، فاعرف ذلك مذهبا للقوم، وانتحه تصب بإذن الله.\rومن ذلك قراءة أبي جعفر: \"إِنْ يُوحَى [١٤٠ظ] إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا٥\"، بكسر الألف.","footnotes":"١ الثقل: متاع السفر. ورثيد: من رثد المتاع نضده، ووضع بعضه فوق بعض اللسان \"كفر\".\r٢ صدره:\rإذا ما رأيه رفعت لمجد\rوعرابة: هو عرابة بن أوس القيظي. وانظر الخصائص: ٣: ٢٤٩، والخزانة ١: ٤٥٠، والاشتقاق: ٤٤٥.\r٣ الطائي الكبير هو أبو تمام. والشبه: النحاس الأصفر، وللشاعر قصيدة على روي البيت ووزنه، ولكن لم نعثر عليه فيها.\r٤ لامرئ القيس من معلقته، صدره:\rوقد اغتدى والطير في وكناتها\rاغتدى: أبكر. والوكنات: جمع الوكنة، وهي عش الطائر. ومنجرد: ماض في سيره، وقيل: هو القليل الشعر. والأوابد: الوحوش. والهيكل: الفرس الطويل، وقيل: العظيم الجرم وانظر شرح المعلقات السبع للزوزني: ٢٨.\r٥ سورة ص: ٧٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851882,"book_id":3112,"shamela_page_id":615,"part":"2","page_num":235,"sequence_num":615,"body":"قال أبو الفتح: هذا على الحكاية، حتى كأنه قال: إن يوحى، أي: إن يقال لي: إلا أنت نذير مبين.\rفإن قيل: فإذا كان حكاية فقد كان يجب أن يرد اللفظ عينه، وهو لم يقل له: أنا نذير مبين، فهلا أعاده البتة، فقال: إن يوحي إلا أنت نذير مبين؟\rقيل: هذا أراد، إلا أنه إذا قال: إلا إنما أنا نذير مبين فكأنه قد قال: أنت نذير مبين، ألا تراك تقول لصاحبك: أنت قلت: إنك شجاع، فزدت الحرف، وهو لم يقل: إنك شجاع، وإنما قال: أنا شجاع. فلما أردت١ قوله حاكيا له أوقت موقع \"أنا\" إنك.\rوعله تحريف هذا الحرف الواحد من الجملة المحكية أنك مخاطب له، فغلب لفظ الخطاب الحاضر اللفظ - المنقضي لقوة الحاضر على الغائب. هذا أيضا مع ارتفاع الشبهة والإشكال في أن الغرض بهما جميعا شيء واحد. ونحو من هذا في بعض الانحراف عن المحكي لدلالة عليه قول الشاعر:\rتنادوا بالرحيل غدا ... وفي ترحالهم نفسي\rأجاز لي فيه أبو علي بحلب سنة سبع وأربعين ثلاثة أضرب من الإعراب: بالرحيل، والرحيل، والرحيل: رفعا، ونصبا، وجرا.\rفمن رفع أو نصب فقدر في الحكاية اللفظ المقول البتة فكأنه قالوا: الرحيل غدا، والرحيل غدا.\rفأما الجر فعلى إعمال الباء فيه، وهي معنى ما قالوه، لكن حكيت منه قولك: غدا وحده، وهو خبر المبتدأ وفي موضع رفع، لأنه خبر المبتدأ.\rولا يكون ظرفا لقوله: تنادوا؛ لأن الفعل الماضي لا يعمل في الزمان الآتي. وإذا قال: تنادوا بالرحيل غدا، فنصب الرحيل فإن \"غدا\" يجوز أن يكون ظرفا لنفس الرحيل، فكأنهم قالوا: أجمعنا الرحيل غدا، ويجوز أن يكون ظرفا لفعل نصب الرحيل آخر، أي: نحدث الرحيل غدا. فأما أن يكون ظرفا لتنادوا فمحال، لما قدمنا.","footnotes":"١ في ك: أوردت.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851883,"book_id":3112,"shamela_page_id":616,"part":"2","page_num":236,"sequence_num":616,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>سورة الزمر:</span>\r﷽\rقرأ الحسن: \"اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ١\".\rقال أبو الفتح: قد تقدم القول على حديث الطاغوت٢ وأنه مقلوب، ووزنه فلعوت من طغيت، وقالوا أيضا: طغوت. وقولهم: طغيان دليل على أن اللام ياء، فأصله إذا طغيوت، مصدر كالرغبوت والرهبوت والملكوت، ثم قدمت اللام على العين، فصارت طيغوت، ثم قلبت الياء-لتحركها وانفتاح ما قبلها ألفا، فصارت طاغوت، وكان قياسه إذا كسر أن يقال: طياغيت، إلا أنه ينبغي أن يكون الطواغيت جاء على لغة من قال: طغوت.\rومثال طواغيت -على ما ترى- فلاعيت، وتبني مثلها من ضرب فتقول: ضاربتن ومن قتل قلاتيت، ومن وأيت ويائيت.\rومثلها سواء الحانوت، وهي في الأصل حنووت، فعلوت من حنوت؛ لأن الحانوت يحنو على ما فيه، ثم قدمت اللام على العين، فصار حونوت، ثم انقلبت الواو كما انقلبت في طوغوت، فصار حانوت، ووزنها فلعوت، وعليه قالوا [١٤١و] في تكسيرها: حوانيت، وهي فلاعيت.\rوالحانة محذوفة اللام، كالبالة من باليت، وعليه قال عمارة:\rوكيف لنا بالشرب فيها وما لنا ... دنانير عند الحانوي ولا نقد٣؟\rفهذا على النسبة، إلى ناجية ناجوى.\rويجوز في الطواغيت وجه آخر، وهو أن يكون من طغيت، إلا أنه لما قدم اللام وقبلها،","footnotes":"١ سورة الزمر: ١٧.\r٢ انظر الصفحة ١٣١ وما بعدها من الجزء الأول.\r٣ انظر الصفحة ١٣٤ من الجزء الأول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851884,"book_id":3112,"shamela_page_id":617,"part":"2","page_num":237,"sequence_num":617,"body":"فصارت إلى طاغوت - أشبهت فاعوا، فكسرها بالواو، كعاقول١ وعواقيل، وساجور٢ وسواجير، لا سيما وقد كثر عنهم التخليط في هذا المثال. ألا تراهم قالوا: شيراز٣، ثم كسروا فقالوا: شواريز، فيما حكاه أبو الحسن. وقياسه شياريز، أو شراريز. والوجه الأول أقرب مأخذا، وهذا الثاني أيضا مقبول على ما ترى.\rومن ذلك قراءة أبي صالح الكوفي٤ ومحمد بن جحادة وعكرمة بن سليمان٥: \"وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ٦\"، خفيفة.\rقال أبو الفتح: قوله: \"صدوق به\"، خفيفة - ضرب في الثناء على المؤمن، فهو كقولك: الذي يأمر بالمعروف، ويتبع سبيل الخير فيه - مثاب عند الله، فكذلك قوله: ﴿وَصَدَّقَ بِه﴾ ، أي: استحق اسم الصدق في مجيئه به، فمن أمره كذا.\rومن ذلك قراءة أبي جعفر: \"يَا حَسْرَتَاى٧\".\rوروى ابن جماز عنه: \"يَا حَسْرَتَاى\"، مجزومة الياء.\rقال أبو الفتح: في هذه القراءة إشكال، وذلك أن الألف في \"حسرتا\" إنما هي بدل من ياء","footnotes":"١ العاقول: من معانيه أنه نبت.\r٢ الساجور: خشبة تعلق في عنق الكلب.\r٣ الشيراز: اللبن الرائب المستخرج ماؤه.\r٤ هو محمد بن عمير بن الربيع أبو صالح الهمذاني الكوفي القاضي، مقرئ عارف بحرف حمزة. أخذ عرضا عن سعيد بن محمد الكندي، وروى القراءة عنه عرضا أحمد بن نصر الشذائي وغيره. طال عمره وبقي إلى حدود عشر وثلثمائة. طبقات القراء لابن الجزري: ٢: ٢٢٢.\r٥ هو عكرمة بن سليمان بن كثير بن عامر أبو القاسم المكي. قال الذهبي: شيخ مستور، ما علمت أحدا تكلم فيه. عرض على شبل وإسماعيل القسط، وعرض عليه أحمد بن محمد البزي، كان إمام أهل مكة في القراءة بعد شبل وأصحابه. وبقى إلى قبيل المائتين. طبقات ابن الجزري: ١: ٥١٥.\r٦ سورة الزمر: ٣٣.\r٧ سورة الزمر: ٥٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851885,"book_id":3112,"shamela_page_id":618,"part":"2","page_num":238,"sequence_num":618,"body":"حسرتي. أبدلت الياء ألفا هربا إلى خفة الألف من ثقل الياء، كقولك: يا غلاما ويا صاحبا، أنت تريد: يا غلامي ويا صاحبي. وأنشده منه قوله:\rيا بنت عما لا تلومي واهجمي١\rوذلك أنه أبدل من ياء \"عمي\" ألفا، وليس العم منادى. وهذا البدل إنما بابه النداء، كقولك: يا أبا، ويا أما وكان -على هذا- ينبغي ألا يأتي بياء المتكلم بعد الألف؛ لأن هذه الألف إنما هي بدل من ياء الضمير، وليس له هناك ياءان، فهذا وجه إشكال هذا، وهو واضح.\rوالذي عندي فيه أه جمع بين العوض والمعوض منه، أعني البدل والمبدل منهن كمذهب أبي إسحاق وأبي بكر في قول الفرزدق:\rهما نفثا في في من فمويهما ... على النابح العاوي أشد رجام٢\rأي: مراجعة٣: وأنه جمع بين الميم والواو، وإنما الميم بدل من الواو. ومثله ما أنشده أبو زيد:\rإني إذا ما حدث ألما ... دعوت يا اللهم يا اللهما٤؟","footnotes":"١ لأبي النجم العجلي، يخاطب امرأته أم الخيار، وهي بنت عمه، ولها يقول:\rأصبحت أم الخيار تدعى ... على ذنبا كله لم أصنع\rويروى \"يابنة\". وانظر الكتاب: ١: ٣١٨.\r٢ رواية الديوان:\rهما تفلافي في من فمويهما ... على النابح العاوي أشد لجامي\rيصف شاعرين من قومه نزع في الشعر إليهما: ويريد بالنابح العاوي من هجاه. وانظر الديوان: ٧٧١، والكتاب: ٢: ٨٣، ٢٠٢.\r٣ المراجعة: الترامي بالحجارة، ويريد هنا الرجم، وجعل من يهجوه كلبا.\r٤ روى \"لمم\" مكان \"حدث\" و\"أقول\" مكان \"دعوت\". واللمم، فتحتين: مقاربة الذنب، وقيل هو الصغائر. ونسبه العيني في مختصر الشواهد: \"٣١٢\" إلى أبي خراش، وروى قبله:\rأن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما؟\rقال البغدادي \"الخزانة: ١: ٣٥٨\": وهذا خطأ، فإن هذا البيت الذي زعم أنه قبله بيت مفرد، وليس هو لأبي خراش، وإنما هو لأمية بن أبي الصلت، قاله عند موته. وقد أخذه أبو خراش وضمه إلى بيت آخر، كان يقولهما وهي يسعى بين الصفا والمروة، وهما:\rلا هم هذا خامس أن تما ... أتمه الله وقد أتما\rأن تغفر اللهم..\rوقد تمثل به النبي ﷺ، وصار من جملة الأحاديث. ولم يعثر على البيت في ديوان الهذليين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851886,"book_id":3112,"shamela_page_id":619,"part":"2","page_num":239,"sequence_num":619,"body":"فجمع بين \"يا\" والميم، وإنما الميم في آخر الاسم عوض من \"يا\" في أوله، إذا قلت: اللهم اغفر لنا، وعليه قول الآخر:\rيا أمتا أبصرني راكب ... في بلد مسحنفر لاحب١\rوإنما التاء في \"يا أمت\" بدل من الياء في يا أمي، فجمعت بينهما ثم أبدلت من الياء ألفا، فقالت: \"يا أمتا\". وقال أبو علي في قوله:\rضخم يحب الخلق الأضخما٢\rإنه يجري مجرى الجمع بين العوض والمعوض منه، [١٤١ظ] قال: وذلك أن هذا التشديد الذي يعرض في الوقف إنما دخل إيذانا بأن آخر الحرف محرك في الوصل، إذ لا يجتمع ساكنان في الإدراج هكذا، فكان يجب إذا أطلق في الوصل أن يحذف التشديد لزوال الحاجة إليه بالإطلاق، قال: فتركه الحرف المزيد في الوقف للتثقيل مع استغنائه عنه بإطلاق الحرف -فكأنه جمع بين العوض والمعوض منه, وهذا تأول -وإن كان صحيحا- بعيد، والذي رأيناه نحن أقرب القريب.\rوأما إسكان الياء في \"يَا حَسْرَتَاى\" في الرواية الثانية هو٣ على ما مضى من قراءة نافع: \"َمَحْيَايَ وَمَمَاتِي٤\". وأرى مع هذا لهذا الإسكان هنا مزية على ذلك، وذلك أنه قد كان ينبغي ألا يجمع بين الألف والياء؛ إذ كانت الألف هي الياء، إلا أنه لما صانع عن ذلك بما ذكرناه، فألحق الياء على ما في ضعفت في نفسه؛ لضعف القياس في إثباتها مع الألف، فضاءل منها وألطأ٥ بالسكون شخصها. وإذا لاطفت فكرك في تأمل ذلك وأنسته به أصحب٦ إليه، وتابعك مع إنارة الفكر عليه.\rومن ذلك قراءة ابن عباس: \"وَأَشْرَقَتِ الْأَرْض٧\".","footnotes":"١ مسحنفر: واسع. ولاحب: يريد مطروقا واضح المعالم.\r٢ انظر الصفحة ١٠٢ من الجزء الأول.\r٣ هكذا بلا فاء في \"هو\" في النسختين والأولى: فهو.\r٤ سورة الأنعام: ١٦٢.\r٥ في هامش نسخة الأصل: ألطأ: الصق.\r٦ أصحبه: اصطحبه.\r٧ سورة الزمر: ٦٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851887,"book_id":3112,"shamela_page_id":620,"part":"2","page_num":240,"sequence_num":620,"body":"قال أبو الفتح: شرقت الشمس: إذا طلعت، وأشرقت: إذا أضاءت وصفت، وشرقت: إذا احمرت لقربها من الأرض؛ فتكون هذه القراءة التي هي \"أشرقت\" منقولة من شرقت: إذا طلعت. وأشرقت أبلغ منه؛ لقوة نورها وإضاءتها.\rوفي \"أشرقت\" معنى آخر، وهو أنها إذا أشرقت وأضاءت فإنما زاد نورها، وقد كان قرصها ظاهرا قبل ذلك. وأما شرقت، أي: طلعت فإنها -وإن لم يكن لها صفاء المشرقة- فإنه قد أشرف على الأرض من شخصها عقيب ظلمة الليل قبلها ما هال رائيه ونسخ ما كان من سواد الليل قبله. فهذا القدر -لارتجاله وفجاءة وجه الأرض به- أظهر قدرا من إضاءتها عقيب ما سبق من ظهور قرصها، وطبق الأرض من نورها.\rوهذا كان يعطيك رجل عشرة دراهم على حاجة منك إليها؛ فتقع موقعها. فإن زادك هو أو غيره درهما آخر فصارت أحد عشر - فهي لعمري أكثر من عشرة، إلا أن قدر الدرهم المزيد عليها لا يفي بقدر العشرة الواردة على قوة الحاجة، فشرقت كالعشرة، وأشرقت كالأحد عشر، فافهم ذلك ممثلا بإذن الله.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851888,"book_id":3112,"shamela_page_id":621,"part":"2","page_num":241,"sequence_num":621,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>سورة المؤمنون:</span>\r﷽\rقرأ معاذ بن جبل١ على المنبر: \"إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ٢\"، أي سبيل الله.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون هذا من قولهم: رشد يرشد، كعلام من علم يعلم، أو من رشد يرشد، كعباد من عبد يعبد. ولا ينبغي أن يحمل على أنه من أرشد يرشد؛ لأن فعالا٣ لم يأت إلا في أحرف محفوظة، وهي أجبر فهو جبار، وأسأر٤ فهو سأر، وأقصر فهو قصار، أدرك فهو دراك، وأنشدوا للأخطل: [١٤٢و] .\rوشارب مربح بالكأس نادمني ... لا بالحصور ولا فيها بسار٥\rوأجود الروايتين \"بسوار\"، أي: بمعربد. وأنشد ابن الأعرابي: \"غير قصار\".\rوعلى أنهم قد قالوا: جبره على الأمر وقصر عن الأمر، فينبغي أن يكون جبار وقصار من فعل، هذين الحرفين، وكذا ينبغي أن يعتقد في سار ودراك على أنهما خرجا بحرف الزيادة، فصارا","footnotes":"١ هو معاذ بن جبل بن عمرو أبو عبد الرحمن الأنصاري ﵁ أحد الذين جمعوا القرآن حفظا على عهد النبي ﷺ. وردت عنه الرواية في حروف القرآن، وهو الذي أشار إليه النبي ﷺ بقوله: خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله بن مسعود، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وسالم مولى حذيفة. توفي ﵁ في طاعون عمواس سنة ١٨، وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة. طبقات القراء لابن الجزري: ٢: ٣٠١.\r٢ سورة غافر: ٢٩.\r٣ يريد فعالا المأخوذ من أفعل.\r٤ أسأر: أبقى.\r٥ المربح الذي ينحر لضيفانه الربح بالتحريك، وهي الفصلان، جمع رابح. والحصور: البخيل. وانظر الديوان: ١١٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851889,"book_id":3112,"shamela_page_id":622,"part":"2","page_num":242,"sequence_num":622,"body":"إلى سأر ودرك تقديرا، وإن لم خرجا إلى اللفظ استعمالا، كما قالوا: أبقل المكان فهو باقل، وأورس الومث١ فهو وارس، وأيفع الغلام فهو يافع، وأعضى٢ الليل فهو غاض. قال:\rيخرجن من أجزاو ليل غاض٣\rأي: مغض، وقالوا أيضا: ألقحت الريح السحاب، فهو لاقح. فهذا على حذف همزة أفعل، وإنما قياسه ملقح، فعلى ذلك خرج \"الرشاد\"، أي: رشد بمعنى أرشد تقديرا لا استعمالا، كما قال الآخر:\rإذا ما استحمت أرضه من سمائه ... جرى وهو مودوع وواعد مصدق٤\rوكان قياسه أن يكون مودع لأنه من أودعته، فودع يدع، وهو وادع، ولا يقال: ودعته في هذا المعنى فيقال مودع، كوضعته فهو موضوع.\rفإن قيل: فإن المعنى إنما هو على أشد، فكيف أجزت أن يكون إنما مجيئه من رشد أو رشد في معنى رشد، وأنه ليس من لفظ أرشد؟.\rقيل: المعنى راجع فيما بعد إلى أنه مرشد؛ وذلك لأنه إذا رشد أرشد؛ لأن الإرشاد من الرشد. فكأنه من باب الاكتفاء\rبذكر السبب من المسبب. وعليه قالوا في قول الله \"سبحانه\": ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِح ٥﴾ -: إنها من لقحت هي، فإذا لقحت ألقحت غيرها، فهو كقولك: إنها زاكية، فإذا زكت في نفسها أزكت غيرها، فهذا المذهب ليس هو الأول الذي على تقدير الزيادة من ألقح، ولكل طريق.","footnotes":"١ الرمت: شجر يشبه الفضى، وأورس الرمت: اصفر ورقه، فصار عليه مثل الملاء الصفر. وفي ك: الرمس، وهو تحريف.\r٢ أغضى الليل: أظلم.\r٣ لرؤية، وضمير \"يخرجن\" للعيس في بيت سابق. والأجواز: جمع جوز، وهو وسط الشيء. وانظر الديوان ٨١، وشرح أدب الكاتب للجواليقي: ٤٠٩.\r٤ البيت لخفاف بن ندبة يصف فرسه. وأرضه: أسفله. وسماؤه: أعلاه. واستحمت أرضه من سمائه: عرق فابتل أسفله من أعلاه. والمصدق، بفتح الميم والدال: الصدق في كل كل شيء يقول: إذا جرى فأبتلت حوافره من عرق أعاليه مضى فخلى بينه وبين الغاية، لا يضرب ولا يزجر، وإنه ليصدق راكبه فيما بعد من بلوغ الغاية. وانظر الأصمعيات: ١٢، والخصائص: ٢: ٢١٦، واللسان \"ودع\".\r٥ سورة الحجر: ٢٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851890,"book_id":3112,"shamela_page_id":623,"part":"2","page_num":243,"sequence_num":623,"body":"ومن ذلك قراءة ابن عباس والضحاك وأبي صالح والكلبي: \"يَوْمَ التَّنَاد١\"، بتشديد الدال.\rقال أبو الفتح: هو تفاعل، مصدر تناد القوم، أي: تفرقوا، من قولهم: ند يند، كنفر ينفر. وتنادوا كتنافروا، والتناد كالتنافر، وأصله التنادد، فأسكنت الدال الأولى وأدغمت في الثانية استثقالا لاجتماع المثلين متحركين.\rفإن قيل: فهلا أظهر نحو ذلك، وهو ملحق بالتفاعل من غير التضعيف نحو التنافر، والتضافر، والتحاسر، والتحاسد.\rقيل: هذا من أقبح الخطأ، وذلك أن الغرض في الإلحاق إنما هو رفع دوات الثلاثة إلى ذوات الأربعة، نحو جلبب، وشملل٢، فهما ملحقان بدحرج وهملج٣، أو بذوات الخمسة نحو كوالل٤، في إلحاقه بسفرجل، مجتازا في طريقه بقفعدد٥ وسبهلل٦، أو رفع بنات الأربعة إلى بنات الخمسة، نحو شنخف٧، وهلقس٨ في إلحاقهما بجردحل٩. فأما أن تلحق بنات الثلاثة ببنات الثلاثة فلغوا [١٤٢ظ] من القول، فلم يكن في إلا فساد معنى قولهم: ملحق؛ لأن الأصل لا يلحق بنفسهن فكذلك أيضا \"التناد\" ثلاثي، كما أن التنافر ثلاثي, أفيلحق الشيء بنفسه؟\rألا ترى أن ند ثلاثي، كما أن نفر كذلك؟ وهذا واضح.\rولو جاز هذا للزمك عليه أن تقول في شد وحل: شدد وحلل، فتظهرهما، وتقول: هما ملحقان بدخل وخرج.\rفإن قلت: فقد قالوا في فيعل - نحو خيفق١٠ وصيرف- وفوعل من رددت: ريدد ورودد، وإن كنا قد أحطنا علما بأن كل واحد من خيفق وصيرف ثلاثي الأصل.","footnotes":"١ سورة غافر: ٣٢.\r٢ شملل: أسرع.\r٣ هملج: ذلل.\r٤ الكوألل: القصير.\r٥ القفعدد: القصير.\r٦ سبهلل، يقال: جاء سبهللا، أي: لا شيء معه ولا سلاح عليه، أو مختالا غير مكترث.\r٧ الشنخف: الرجل الضخم.\r٨ الهلقس: الشديد من الجوع وغيره.\r٩ الجردحل: الوادي، الضخم من الإبل، للذكر والأنثى.\r١٠ الخيفق: الفلاة الواسعة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851891,"book_id":3112,"shamela_page_id":624,"part":"2","page_num":244,"sequence_num":624,"body":"قيل: أجل، إلا أنك ألحقت فيهما جميعا ثلاثيا برباعي، ألا ترى أن خيفقا وصيرفا ملحقان بجعفر وسلهب١؟. فإن قال لك: ابن من رد مثل فيعل وفوعل فكأنه إنما قال: ألحق رد بجعفر على حد فيعل وفوعل، اللذين ألحقتهما به، وهذا واضح، وليس كذلك التفاعل؛ لأن التفاعل ليس ملحقا بشيء، كإلحاق صيرف وجوهر بجعفر، فهذا فرق.\rومن ذلك قراءة ابن عباس وابن مسعود: \"وَالسَّلاسِلُ يُسْحَبُون٣\"، بفتح اللام.\rقال أبو الفتح: التقدير فيه إذ الأغلال أعناقهم ويسحبون السلاسل، فعطف الجملة من الفعل والفاعل على التي من المبتدأ والخبر، كما عودلت إحداهما بالأخرى في نحو قوله:\rأقيس بن مسعود بن قيس بن خالد ... أموف بأدراع ابن ظبية أم تذم٣\rأي: أأنت موف بها أم تذم؟ فقابل المبتدأ والخبر التي من الفعل والمفعول الجاري مجرى الفاعل وقال الله تعالى: ﴿سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ ٤﴾ ، أي: أصمتم؟ وعلى أنه لو كان إذ في أعناقهم الأغلال والسلاسل يسحبون لكان أمثل قليلا؛ من قبل أن قوله: في أعناقهم الأغلال يشبه في اللفظ تركيب الجملة من الفعل والفاعل؛ لتقدم الظرف على المبتدأ، كتقدم الفعل على الفاعل، مع قوة شبه الظرف بالفعل.\rوعلى أن أبا الحسن يرفع زيدا من قولك: في الدار زيد بالظرف، كما يرفعه بالفعل. ومن غريب شبه الظرف بالفعل أنهم لم يجيزوا في قولهم: فيك يرغب أن يكون فيك مرفوعا بالابتداء، وفي \"يرغب\" ضميره، كقولك: زيد يضرب، من موضعين: أحدهما أن الفعل لا يرتفع بالابتداء، فكذلك الظرف.\rوالآخر أن الظرف لا ضمير له، كما أن الفعل لا ضمير له. ومن ذلك أيضا قوله:\rزمان على غراب غداف ... فطيره الشيب عني فطارا٥\rفعطفه الفعل على الظرف من أقوى دليل على شبهه به، وفيه أكثر من هذا فتركناه؛ لأن في هذا مقنعا بإذن الله.","footnotes":"١ السلهب: الطويل، أو من الرجال.\r٢ سورة غافر: ٧١.\r٣ البيت لراشد بن شهاب اليشكري بخاطب قيس بن مسعود بن قيس بن خالد الشيباني وانظر المفضليات: ٣٠٩.\r٤ انظر الصفحة ٩٠ من هذا الجزء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851892,"book_id":3112,"shamela_page_id":625,"part":"2","page_num":245,"sequence_num":625,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>سورة السجدة:</span>\r﷽\rقراءة ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد: \"أَتَيْنَا طَائِعِين١\".\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون \"آتينا\" هنا فاعلنا، كقولك: سارعنا وسابقنا، ولا يكون أفعلنا؛ لأن ذلك متعد إلى مفعولين، وفاعلنا متعد إلى مفعول [١٤٣و] واحد. وحذف الواحد أسهل من حذف الاثنين؛ لأنه كلما قل الحذف كان أمثل من كثرته. نعم، ولما في سارعنا من معنى أسرعنا. ومثل \"آتينا\" في أنه فاعلنا لا أفعلنا القراءة الأخرى: \"وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا٢\"، أي: سارعنا بها، وقد تقدم ذكره.\rومن ذلك قراءة الحسن وعمرو بن عبيد وموسى الأسواري: \"وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا\"، بضم الياء - \"فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ٣\"، بكسر التاء.\rقال أبو الفتح: أي لو استعتبوا لما أعتبوا، كقولك: لو استعطفوا لما عطفوا؛ لأنه لا غناء عندهم، ولا خير فيهم، فيجيبوا إلى جميل، أو يدعوا إلى حسن. وإذا جاز للشاعر أن يقول:\rلها حافر مثل قعب الوليد ... تتخذ الفار فيه مغارا٤\rومعناه: لو اتخذت فيه مغارا لوسعها - جاز أيضا أن يقال: \"وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا\"؛ لأن الشرط ليس بصريح إيجاب، ولا بد فيه من معنى الشك. وتتخذ الغار فيه لفظ التصريح به٥، وهو","footnotes":"١ سورة السجدة: ١١.\r٢ سورة الأنبياء: ٤٧.\r٣ سورة السجدة: ٢٤.\r٤ سبق في الصفحة ٩٣ من الجزء الأول غير معزو إلى قائله، ونذكر هنا أنه لابن الخرع. وانظر كامل المبرد: ٢: ٩٨.\r٥ به، أي: الإيجاب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851893,"book_id":3112,"shamela_page_id":626,"part":"2","page_num":246,"sequence_num":626,"body":"مع ذلك لم يقع، ولا يقع فهذا طريق قوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ﴾ ؛ لأن لفظه لفظ الشك، وإن لم يكن هناك استعتاب لهم أصلا. ألا ترى إلى قوله في الآية الأخرى: ﴿فَالْيَوْمَ لا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ؟ ١﴾ .\rومن ذلك قراءة بكر بن حبيب السهمي: \"وَالْغَوْا فِيه\"٢، بضم الغين.\rقال أبو الفتح: اللغو اختلاط القول في تداخله، يقال منه: لغا يلغو، وهو لاغ. ومنه الحديث: من قال في الجمعة: صه فقد لغا٣، يراد بذلك توقيرها وتوفيتها حقها من الخشوع والإخبات٤ فيها، أي: فهو بمنزلة من أطال الكلام وخلط فيه. وفي الحديث أيضا: إياكم وملغاة أول الليل، أي: كثرة الحديث. فهذا كالحديث المرفوع: خرج علينا عمر، فجدب لنا السمر٥، أي: عابه.\rونحو منه قول الله \"سبحانه\": ﴿وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا ٦﴾ ، وقوله: و ﴿وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ ٧﴾ ، أي: بالباطل، فهو راجع إلى هذا؛ لأن كثرة القول مدعاة إلى الباطل، وقوله \"تعالى\": ﴿لا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً ٨﴾ يحتمل أمرين:\rأحدهما كلمة لاغية.\rوالآخر أن يكون مصدرا، كالعاقبة، والعافية، أي: لا يسمع فيها لغو، وهذا أقوى من الأول؛ لأن في ذلك إقامة الصفة مقام الموصوف، وهذا غير مستحسن في القرآن.","footnotes":"١ سورة الجاثية: ٣٥.\r٢ سورة السجدة: ٢٦.\r٣ نصه في اللسان \"لغا\": من قال يوم الجمعة والإمام يخطب لصاحبه: صه فقد لغا.\r٤ الأخبات: الخشوع والتواضع.\r٥ عبارته في اللسان \"جدب\": جدب لنا عمر السمر بعد عتمة.\r٦ سورة الفرقان: ٧٢.\r٧ سورة القصص: ٥٥، وفي هامش نسخة الأصل: في الأصل: مروا باللغو.\r٨ سورة الغاشية: ١١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851894,"book_id":3112,"shamela_page_id":627,"part":"2","page_num":247,"sequence_num":627,"body":"ويقال فيه أيضا: لغى يلغى لغا، قال:\rعن اللغا ورفث التكلم١\rويقال أيضا: لغى بالشيء يلغي به، كقولك: لزمه وأحبه، فيكون كقوله: من أحب شيئا أكثر من ذكره. يقال: لغى به، وغرى به، وغره به، ولكي به، ولزم به، وسدك به، وعسق به: إذا واصله، وأقام عليه.\rومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد: \"وَرَبأَتْ٢\".\rقال أبو الفتح: هذه القراءة راجعة بمعناها إلى معنى ما عليه قراءة الجماعة، وذلك أن الأرض إذا ربت ارتفعت، والرابئ أيضا كذلك؛ لأنه هو المرتفع. ومنه الربيئة، وهو طليعة القوم وذلك لشخوصه على الموضع المرتفع. قال الهذلي [١٤٣ظ] .\rفوردن والعيوق مقعد رابئ الضـ ... ـرباء خلف النجم لا يتتلع٣\rومن ذلك قراءة الحسن وأبي الأسود والجحدري وسلام والضحاك وابن عامر؛ بخلاف: \"أَعْجَمِي\"٤، بهمزة واحدة مقصورة، والعين ساكنة.","footnotes":"١ للعجاج، وقبله:\rورب أسراب حجيج كظم\rوحجيج: حجاج. وكظم عن اللغا: ممسكون عن الخوض في اللهو والباطل. والرفث: الفحش في القول. وانظر الديوان: ٥٩، واللسان \"لغا\"، وشواهد الكشاف: ١٣٥.\r٢ سورة السجدة: ٣٩.\r٣ من قصيدة لأبي ذؤيب يرثى بها أولاده ويروى \"فوق النظم\" مكان \"خلف النجم\". وضمير وردن لحمار الوحشي وأتنه الأربع في بيت سابق. والعيوق: كوكب أحمر يطلع حيال الثريا، وفوق الجوزاء. والضرباء: جمع ضريب ككريم وهو الذي يضرب القداح، وهو الموكل بها. ورابئ الضرباء: الذي يقعد خلف ضارب قداح الميسر يرتبئ لهم فيما يخرج منهان فيخبرهم به، ويعتمدون على قوله فيه والنجم: الثريا. وأما فوق النظم فيريد به نظم الجوزاء ويتتلع: يتقدم ويرتفع. يريد أن الحمار وأتنه وردت الماء والعيوق من الثريا بكان الرابئ من الضرباء، وإنما يكون ذلك في صميم الحر عند الأسحار، وهو وقت ورود الوحش الماء. وانظر الديوان: ١: ٦، الخزانة: ١: ٢٠١.\r٤ سورة السجدة: ٤٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851895,"book_id":3112,"shamela_page_id":628,"part":"2","page_num":248,"sequence_num":628,"body":"وقرأ بهمزة واحدة غير ممدودة وفتح العين - عمرو بن ميمون.\rقال أبو الفتح: أما \"أَعْجَمِي\"، بقصر الهمزة، وسكون العين فعلى أنه خبر لا استفهام، أي: لقالوا: لولا فصلت آياته، ثم أخبر فقال: الكلام الذي جاء به أعجمي، أي: قرآن، وكلام أعجمي. ولم يخرج مخرج الاستفهام على معنى التعجب والإنكار على قراءة الكافة، وهذا كقولك للآمر بالمعروف، التارك لاستعماله: أراك تأمر بشيء ولا تفعله. وعلى قراءة الكافة: أتأمر بالبر وتتركه؟.\rوأما قراءة عمرو بن ميمون: \"أَعْجَمِي\" فهذه همزة استفهام، وهو منسوب إلى العجم. وأما أعجمي بسكون العين فلفظه لفظ. النسب، وليس هناك حقيقة نسب، وإنما هو لتوكيد معنى الصفة. ونظيره قولهم: رجل أحمر وأحمري، وأشقر وأشقري. وعليه قول العجاج:\rغضف طواها الأمس كلابي١\rأي: كلاب، يعني صاحب كلاب، كبغال وحمار. وقوله أيضا:\rوالدهر بالإنسان دواري٢\rأي: دوار. فكذلك أعجمي، معناه أعجم. ومنه قولهم: زياد الأعجم. رجل أعجم، ومرأة عجماء، وقوم عجم. فهذا كأحمر وحمراء وحمر.\rفأما الأعاجم فتكسير أعجمي، وهو على حذف زيادة ياءي الإضافة. وجاز تكسيره على أفاعل؛ لأنه بدخول ياءي الإضافة عليه فارق في اللفظ باب أفعل وفعلاء، فكسر تكسير الأسماء.\rووجه مفارقته إياه لحاق تاء التأنيث، فصار كظريف وظريفة، وقائم وقائمة. فلما فارق أحكام أفعل وفعلاء كسر على الأفاعل، فجرى مجرى أحمد وأحامد. نعم، وصرفه عند لحاق التأنيث له يزيده بعدا عن حكم أحمر وبابه، وأنت أيضا تصرفه معرفة ونكرة، وأحمر لا ينصرف معرفة ونكرة. والحديث هنا طويل، وفيما مضى كاف على ما عقدنا عليه من الاقتصاد في هذا الكتاب، على حد ما سئلنا في معناه.","footnotes":"١ انظر الصفحة ٣١١ من الجزء الأول.\r٢ انظر الصفحة ٣١٠ من الجزء الأول.\r٣ في ك الاقتصار.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851896,"book_id":3112,"shamela_page_id":629,"part":"2","page_num":249,"sequence_num":629,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>سورة عسق:</span>\r﷽\rروى محبوب عن إسماعيل عن الأعمش عن ابن مسعود: \"حم سق١\".\rقال أبو الفتح هذا مما يؤكد أن الغرض في هذه الفواتح إنما هو لكونها٢ فواصل بين السور، ولو كانت أسماء الله سبحانه لما جاز تحريف شيء منهان وذلك لأنها لو كانت أسماء له لكانت أعلاما، كزيد وعمرو، فالأعلام لا طريق إلى تحريف شيء منها، بل هي مؤداة بأعيانها.\rفأما الخلاف الذي في باب جبريل، وإسرافيل، وميكائيل، وإبراهيم، ونحو ذلك فالعذر فيها أنها أسماء أعجمية، ولام التعريف لا تدخلها؛ فبعدت عن أصول كلام العرب، واجترأت عليه وتلعبت بها لفظا، تارة كذا، وأخرى كذا. وليس كذلك \"حم?، عسق\" وبقية الفواتح؛ لأنها حروف [١٤٤و] العرب المركب منها كلامها. فأما ترك إعرابها فكترك إعراب كثير من كلامها، كالأفعال غير المضارعة، وجميع الحروف. وعلى أن الأعجمي على ما ذكرنا من حاله معرب فهذا هذا.\rوكان ابن عباس قرأها بلا عين أيضا، ويقول: السين: كل فرقة تكون، والقاف: كل جماعة تكون.\rومن ذلك قراءة سلام: \"نُؤْتِهِ مِنْهَا٣\".\rقال أبو الفتح: هذا على لغة أهل الحجاز، ومثله قراءتهم: \"فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ٤\"، وقد تقدم القول عليه.","footnotes":"١ سورة عسق: ١، ٢ وعسق اسم آخر لسورة الشورى. انظر بصائر ذوي التمييز: ١: ٤١٨.\r٢ كذا في نسختي الأصل.\r٣ سورة عسق: ٢٠.\r٤ سورة القصص: ٨١ وانظر الصفحة ٦٧ من الجزء الأول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851897,"book_id":3112,"shamela_page_id":630,"part":"2","page_num":250,"sequence_num":630,"body":"ومن ذلك قراءة مسلم بن جندب: \"وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم١\"، نصب.\rقال أبو الفتح: هو معطوف على كلمة \"الفصل\"، أي: ولولا كلمة الفصل، وإن الظالمين لهم عذاب أليم، ولولا أن الظالمين قد علم منهم أنهم سيختارون ما يوجب عليهم العذاب لهم٢ لقضى بينهم.\rونعوذ بالله مما يجنيه الضعف في هذه اللغة العربية على من لا يعرفها، فإن أكثر من ضل عن القصد حتى كب على منخريه في قعر الجحيم إنما هو لجهله بالكلام الذي خوطب به، ثم لا يكفيه عظيم ما هو عليه وفيه دون أن يجفوها، ويعرض عما يوضحه له أهلوها. نعم، ويقول: ما الحاجة إليها؟ وأين وجه٣ الضرورة الحاملة عليها؟ نعوذ بالله من التتابع في الجهالة، والعدول عما عليه أهل الوفور والمثالة.\rوجاز الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بجواب \"لولا\" الذي هو قوله: ﴿لَقُضِيَ بَيْنَهُم﴾ ، لأن ذلك شائع، وكثير عنهم. قال لبيد:\rفصلقنا في مراد صلقة ... وصداء ألحقتهم بالثلل٤\rأي: فصلقنا في مراد وصداء صلقة.\rوفيه أيضا فصل بين الموصوف الذي هو صلقة، والصفة التي هي قوله: ألحقتهم بالثلل - بالمعطوف الذي هو قوله: وصداء، والموصوف مع ذلك نكرة. وما أقوى حاجتها إلى الصفة! ومثله ما أنشدناه أبو علي من قول الآخر:\rأمرت من الكتاب خيطا وأرسلت ... رسولا إلى أخرى جريا يعينها٥","footnotes":"١ سورة عسق: ٢١.\r٢ ساقطة في ك.\r٣ في ك: وما.\r٤ فصلقنا: فصحنا. والثلل: الهلاك، كما في الديوان، قال: ومن قرأ بالثلل \"بكسر الثاء\" أراد الثلال، جمع ثلة من الغنم، فقصرى، أي أغنام يرعونها. قال ابن سيده: والصحيح الأول. وفي القاموس: الثلة \"بالفتح\" جماعة الغنم، وجمعها كبدر. وفيه والثلة بالكسر: الهلكة، وجمعها كعنب. يشير الشاعر في هذا البيت إلى يوم فيف الريح، وكانت تجمعت فيه بنو الحارث، وبنو جعفر، وقبائل سعد العشيرة ومراد وصداء. وانظر الديوان: ١٩٣.\r٥ أمرت خيطا: شدت فتله. الجرى: الوكيل، وقد يكون مخفف جرئ، وانظر الخصائص: ٢: ٣٩٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851898,"book_id":3112,"shamela_page_id":631,"part":"2","page_num":251,"sequence_num":631,"body":"ففصل بين قوله: \"رسولا\"، وبين صفته التي هي \"جريا\" بقوله: إلى أخرى، وهو معمول أرسلت, على هذا حمله أبو علي وإن كان يجوز أن يكون صفة لـ\"رسول\" متعلقة بمحذوف، وأن يكون أيضا متعلقا بنفس \"رسول\".\rوقد يجوز في \"أنَّ١\" أن تكون مرفوعة بفعل مضمر، حتى كأنه قال: ووجب، أو وحق أن الظالمين لهم عذاب أليم. يؤنسك بانقطاعه عن الأول إلى هنا قراءة الجماعة بالكسر و \"إن\" بالكسر فهذا استئناف -كما ترى- لا محالة.\rومن ذلك قراءة مجاهد وحميد: \"ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ٢\"، بضم الياء، وسكون الباء، وكسر الشين.\rقال أبو الفتح: وجه هذه القراءة أقوى في القياس، وذلك أنه يقال: بشر زيد بكذا، ثم نقل بهمزة النقل، فقيل: أبشره الله بكذا، فهذا كمر زيد بفلان، وأمره الله به. ورغب فيه، وأرغب الله فيه.\rنعم، وأفعلت ههنا كفعلت فيه، وهو أبشرته وبشرتهه، وكلاهما منقول للتعدي: أحدهما بهمزة أفعل، والآخر بتضعيف [١٤٤ظ] العين. فهذا كفرح وأفرحته وفرحته، وهو بشر وأبشرته وبشرته. وأما بشرته -بالتخفيف- فعلى معاقبة فعل لأفعل في معنى واحد، نحو جد في الأمر وأجد، وصد عن كذا وأصد.\rقال أبو عمرو: وإنما قرأت هذا الحرف وحده \"يبشر\" لأنه ليس معه \"به٣\"، وهذا صحيح حسن.","footnotes":"١ أي من قوله تعالى ﴿وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ و \"بالكسر\" الأولى مقحمة في العبارة كما لا يخفى.\r٢ سورة عسق: ٢٣.\r٣ وردت الباء بعد \"بشر\" المشدد في آيات شتى منها قالوا: ﴿بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ﴾ في سورة الحجر: ٥٥، و ﴿فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلام عَلِيم﴾ في سورة الصافات: ١٠١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851899,"book_id":3112,"shamela_page_id":632,"part":"2","page_num":252,"sequence_num":632,"body":"ومن ذلك قراءة قتادة: \"فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ١\"، بكسر اللام٢.\rقال أبو الفتح: هذه القراءة على ظللت أظل، كفررت أفر. والمشهور فيها فعلت أفعل: ظللت أظل.\rوأما ظللت أظل فلم يمرر بنا، لكن قد مر نحو ضللت أضل، وضللت أضل. ولم يقرأ قتادة -إن شاء الله- إلا بما رواه، وأقل ما في ذلك أن يكون سمعه لغة.","footnotes":"١ سورة عسق: ٣٣.\r٢ سقط في ك: \"بكسر اللام\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851900,"book_id":3112,"shamela_page_id":633,"part":"2","page_num":253,"sequence_num":633,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>سورة الزخرف:</span>\r﷽\rقراءة أبي جعفر يزيد: \"بَلْدَةً مَيْتًا١\"، بالتشديد.\rقال أبو الفتح: التذكير مع التشديد ليس في حسن التذكير مع التخفيف؛ وذلك أن \"ميتا\" بالتشديد يكاد يجري مجرى فاعل، فكأنه مائت؛ ولذلك اعتقبا على الموضع الواحد٢، فقالوا: رجل سائد وسيد، وبائع وبيع، وقائم بالأمر وقيم.\rوقرئ: \"إنك مَائِت٣\" و\"مَيّت\".\rوعليه أيضا حذفت عين فيعل مما اعتلت عينه، كما حذفت عين فاعل منه فصار ميت، وهين، ولين - كشاك٤، وهار٥، ولاث٦. وإذا جريا مجرى المثال الواحد - لما","footnotes":"١ سورة الزخرف: ١١.\r٢ كذا في ك، وفي الأصل للواحد، وهو تحريف.\r٣ سورة الزمر: ٣٠، و\"مائت\" قراءة ابن محيصن والحسن، وقراءة الجماعة \"ميت\" كما في الاتحاف: ٢٣١\r٤ من قول مرحب اليهودي غزوة خبير:\rقد علمت خيبر أني مرحب ... شاك السلاح بطل مجرب\rوشاك السلاح: حديده، وأصله شائك.\r٥ هار: أصله هائر، وصف من هار البناء: إذا هدمه، فهار.\r٦ من قول العجاج يصف أيكا:\rلاث به الأشاد والعبرى\rولاث: أصله لاثث، وصف من لاث الشجر: إذا كثر والتف. والأشاء: صغار النخل جمع اشاءة. والعبرى: ما ينبت من شجر الضال على شطوط الأنهار، منسوب إلى العبر، وهو شاطئ النهر.\rوالقول بحذف العين في الأوصاف الثلاثة هو الأكثر، ويرى الخليل أن فيها قلبا مكانيا، بجعل العين مكان اللام والإعراب على المحذوف. وعليه قول طريف بن تميم:\rفتعرفوني أنني أنا ذاكم ... شاك سلاحي في الحوادث معلم\rوانظر الكتاب: ٢: ١٢٩، ٣٧٨، والخصائص: ٢: ١٢٩، ٤٧٧، ٤٩٣، وشرح شواهد الشافية: ٣٦٧-٣٧٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851901,"book_id":3112,"shamela_page_id":634,"part":"2","page_num":254,"sequence_num":634,"body":"ذكرناه، ولما استطلناه فتركناه- ضعف \"بَلْدَةً مَيْتًا\r\" بالتثقيل، كما ضعفت امرأة مائت وبائع.\rوليس الموت أيضا مما يختص بالتأنيث فيحمل على تذكير طالق وطامث١ وبابه وهو٢ إذا خفف فقيل ميت أشبه لفظ المصدر، نحو البيع، والضرب، والموت، والقتل وتذكير المصدر إذا جرى وصفا على المؤنث ليس بمستنكر، نحو امرأة عدل، وصوم، ورضا، وخصم. فهذا فرق -كما ترى- لطيف.\rومن ذلك قراءة الزهري: \"أَشَهِدُوا٣\"، بغير استفهام.\rقال أبو الفتح: أما حذف همزة الاستفهام تخفيفا، كأنه قال: أشهدوا خلقهم؟ كقراءة الجماعة - فضعيف؛ لأن الحذف في هذا الحرف أمر موضعه الشعر، ولكن طريقه غير هذا. وهو أن يكون قوله: ﴿أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ﴾ صفة لـ\"إناث\" حتى كأنه قال: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد لرحمن إناثا مشهدا خلقهم هم.\rفإن قلت: فإن المشركين لم يدعوا أنهم أشهدوا خلق ذلك، ولا حضروه.\rقيل: اجتراؤهم على ذلك، ومجاهرتهم به، واعتقادهم إياه، وانطواؤهم عليه -فعل من شاهده، وعاين معتقد ما يدعيه فيه، لا من هو شاك ومرجم ومتظن، وإن لم يكن معاندا ومتخرصا لما لا يعتقده أصلا. فلما بلغوا هذه الغاية صاروا كالمدعين أنهم قد شهدوا ما تشهروا٤ به وأعصموا٥ باعتقاده.\rوهذا كقولك لمن يزكي نفسه، وينفي الخبائث عنها، أو شيئا من الرذائل أن تتم٦ عليها: وأنت إذا تقول: إنك معصوم، وهو لم يلفظ بادعائه العصمة، لكنه لما ذهب بنفسه ذلك المذهب صار بمنزلة من قال: أنا معصوم.","footnotes":"١ طامث: حائض.\r٢ في ك: فهو.\r٣ سورة الزخر: ١٩.\r٤ لم نعثر على هذا الفعل فيما بين أيدينا من المعاجم.\r٥ أعصموا: تمسكوا.\r٦ تتم عليها: تمضي، وتستمر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851902,"book_id":3112,"shamela_page_id":635,"part":"2","page_num":255,"sequence_num":635,"body":"ومثله أن يقول الإنسان: القرآن ليس بمعجز، والنبي ﷺ ليس بمرسل، فتقول أنت: هذا الذي تقول الحق باطل، وهو لم يلفظ بذلك، لكن صورته صورة من لفظ به.\rوعليه قول الله \"سبحانه\": ﴿يَدْعُو [١٤٥و] لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ ١﴾ ، إذا تأولت ذلك على أنه كأنه قال: يقول: لمن ضره أقرب من نفعه إله، ثم حذفت خبر المبتدأ، وإن كان هو لم يقل ذلك، بل هو يعتقد أن نفعه أقرب من ضره، لكنك أخبرت عنه أن صورته مع تحصيلها صورة من يقول: ذلك.\rومن ذلك قراءة أبي رجاء: \"لَمَّا مَتَاع٢\".\rقال أبو الفتح: ما هنا بمنزلة الذي، والعائد إليها من صلتها محذوف، وتقديره: وإن كل ذلك للذي هو متاح الحياة الدنيا، فكأنه قال: وإن كل ذلك لما يتمتع به أحوال الدنيا، فجاز حذف هذا الضمير على انفصاله جوازا قصدا لا مستحسنا، ومثله على توسطه قراءة من قرأ: \"مَثَلًا مَا بَعُوضَة٣، أي: ما هو بعوضة، وقوله:\rلم أر مثل الفتيان في غبن الـ ... أيام ينسون ما عواقبها٤\rأي: ينسون الذي هو عواقبها. وقد ذكرناه بما فيه، إلا أن ابن مجاهد لم يذكر كيف إعراب \"كل\" في هذه الآية؟ هل هو مرفوع أو منصوب؟ وينبغي أن يكون منصوبا؛ وذلك أن \"أن\" هذه مخففة من الثقيلة، ومتى خففت منها وأبطل نصبها لزمتها اللام في آخر الكلام للفرق بينها وبين إن النافية بمعنى ما، وذلك قولك: إن زيد لقائم، وقوله:\rشلت يمينك إن قتلت لمسلما٥","footnotes":"١ سورة الحج: ١٣.\r٢ سورة الزخرف: ٣٥.\r٣ سورة البقرة: ٢٦، ورفع \"بعوضة\" قراءة الضحاك، وإبراهيم بن أبي عبلة، ورؤية بن العجاج، وقطرب، كما في البحر: ١: ١٢٣.\r٤ انظر الصفحة ٢٣٥ من الجزء الأول.\r٥ لعاتكة بنت زيد العدوية بنت عم عمر بن الخطاب من قصيدة ترثى بها الزبير ابن العوام، والخطاب لعمرو بن جرموز قاتل الزبير. وعجزه:\rحلت عليك عقوبة المتعمد\rوانظر مختصر شرح الشواهد للعيني: ١٢١، ١٢٢، والدرر اللوامع: ١: ١١٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851903,"book_id":3112,"shamela_page_id":636,"part":"2","page_num":256,"sequence_num":636,"body":"أي: إنك قتلت مسلما، وهذا موضح في بابه.\rفلو كانت \"كل\" هنا رفعا لم يكن بد معها من اللام الفاصلة بين المخففة والنافية، ولالام معك؛ لأن هذه الموجودة في اللفظ إنما هي الجارة المكسورة، ولو جاءت معها لوجب أن تقول: وإن كل ذلك للمامتاع الحياة الدنيا، كقولك: إن زيد لمن الكرام.\rفإن قلت: إنه قد يجوزم أن يكون أراد اللام الفاصلة، لكنها جفت مع اللام الجارة، فحذفت وصارت هذه الجارة في اللفظ كالعوض منها.\rقيل: فقد قال:\rفلا والله لا يلفي لما بي ... ولا للما بهم أبدا دواء١\rفجمع بين اللامين، وكلتاهما جارة. فجاز الجمع بين الجارتين، وهما بلفظ واحد، وعمل واحد- فجمع المفتوحة مع المكسورة العاملة أحرى بالجوز.\rوبعد، فالحق أحق أن يتبع. هذا بيت لم يعرفه أصحابنا ولا رووه، والقياس من بعد على نهاية المج له والإعراض عنه، لاسيما وقد جاور بحرف الجر حرفا مثله لفظا ومعنى, فلو وجد هذا البيت عنوانا على كل ورقة من مصحف أبي عمرو لما جاز استعمال مثله في الشعر إلا كلا ولا٢، فضلا عن الأخذ به في كتاب الله.\rفإذا كان كذلك بطل رفع \"كل\" لما ذكرناه، وجب أن يكون نصبا على لغة من نصب مع التخفيف، فقال: إن زيدا قائم؛ لأنه إذا نصب زال لاشك في أنها ليست بالنافية؛ لأن تلك غير ناصبة للمبتدأ. وترك ابن مجاهد ذكر الإعراب في \"كل\" يدعو إلى أن يكون رفعا؛ إذ لو كان نصبا لذكره لما فيه من الشذوذ الذي عليه وضع الكتاب، ففيه إذا ما تراه، فتعجب منه.","footnotes":"١ لمسلم بن معبد الوالبي من شعراء الدولة الأموية، والوالبي نسبة إلى والبة بن الحارث ابن ثعلبة بن داودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة. ويروى \"وابيك\" مكان \"والله\"، وانظر الخزانة: ٦: ٢٦٤.\r٢ كلا ولا، أي: إلا قليلا. والعرب إذا أرادت تقليل مدة فعل أو ظهور شيء خفي قالت: كان فعله كلا. وربما كررت فقالت: كلا ولا. وانظر اللسان \"لا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851904,"book_id":3112,"shamela_page_id":637,"part":"2","page_num":257,"sequence_num":637,"body":"ومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب وابن مسعود \"﵄\" ويحيى والأعمش: \"يَا مَالِ١\".\rقال أبو الفتح: هذا المذهب المألوف في الترخيم [١٤٥ظ] ، إلا أن فيه في هذا الموضع سرا جديدا، وذلك أنهم -لعظم ما هم عليه- ضعفت قواهم، وذلت أنفسهم، وصغر كلامهم؛ فكان هذا مواضع الاختصار ضرورة عليه، ووقوفا دون تجاوزه إلى ما يستعمله المالك لقوله، القادر على التصرف في منطقه.\rومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن اليماني: \"فَأَنَا أَوَّلُ الْعَبِدِين٢\".\rقال أبو الفتح: معناه -والله أعلم- أول الأنفين. يقال: عبدت من الأمر أعبد عبدا، أي: أنفت منه. وهذا يشهد لقول من قال في القراءة الأخرى: \"فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِين\"، أي: الأنفين. ولم يذهب إلى أنه أول العابدين؛ لأني لا أذهب إلى ما يذهبون إليه من أن معناه: أن كان للرحمن عندكم أنتم ولد فأنا أول من يعبده، لأن الأمر بخلاف ما قدرتموه أنتم.,\rألا ترى أن العبدين من عبد يعبد؟ فإن قلت: فقد قال:\rأصبح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا\rإلا عرادا عردا ... وصليانا بردا\rوعنكثا ملتبدا٣\rيريد عاردا وباردا، كما قال العجلي:\rكأن في الفرش القتاد العاردا٣\rقيل: إنما جاز في الضرورة؛ لأن القافية غير مؤسسة، فحذف الألف ضرورة كما حذفها الآخر من قوله:\rمثل النقا لده ضرب الطلل٤\rيريد الطلال، كما قال القحيف العقيلي:\rديار الحي يضربها الطلال ... بها أهل من الخافي ومال٤","footnotes":"١ سورة الزخرف: ٧٧.\r٢ سورة الزخرف: ٨١.\r٣ انظر الصفحة ١٧٢ من الجزء الأول.\r٤ انظر الصفحة ١٨١ من الجزء الأول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851905,"book_id":3112,"shamela_page_id":638,"part":"2","page_num":258,"sequence_num":638,"body":"وكذلك مذهب ابن عباس في قوله: \"فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِين\"، أي: الأنفين.\rووجه ثالث مقول أيضا، وهو أن تكون \"إن\" بمعنى ما، أي: ما كان للرحمن ولد، فأنا أول العابدين له؛ لأنه لا ولد له. قال الفرزدق:\rوأعبد أن تهجى كليب بدارم١\rأي: آنف من ذلك.\rوروينا عن قطرب أن العابد العالم، والعابد الجاحد، والعابد الأنف الغضبان، قال: ومعنى هذه الآية يحتمل كل هذه المعاني، وفيه ما ذكرته أنا لك.\rومن ذلك قراءة الأعرج ورويت عن أبي قلابة وعن مجاهد أيضا: \"وقيله٢\"، رفعا.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون ارتفاعه عطفا٣ على \"علم\" من قوله: ﴿وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَة﴾ ، و\"قيله\"، أي: وعلم قيله، فجاء على حذف المضاف، كما أن من جره \"وقيله\" فهو معطوف عنده على \"الساعة\". فالمعنيان -كما تراه- واحد، والإعرابان مختلفان.\rفمن نصب فقال: \"وقيله\" كان معطوفا على \"الساعة\" في المعنى، إذ كانت مفعولا بها في المعنى، أي: عنده أن يعلم الساعة وقيله. وهذا كقولك: عجبت من أكل الخبز والتمر، أي: من أن أكلب هذا وهذا. وروينا عن أبي حاتم، قال: \"وقيله\" نصب معطوف على \"نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ٤\"، و\"قيله\". قال: قال ذلك جماعة، منهم يعقوب القارئ. وبعد، فليعم أن المصدر الذي هو \"قيل\" مضاف إلى الهاء، وهي مفعولة في المعنى لا فاعله؛ وذلك أن وعنده عطفا","footnotes":"١ رواية اللسان \"عبد\":\rأولئك قوم أن هجوني هجوتهم ... وأعبد أن أهجو كليبا بدارم\rورواية البحر \"٧: ٢٨\"\rأولئك آبائي فجئني بمثلهم ... وأعبد أن أهجو كليبا بدارم\rوورد في الديوان: ٧٠٠ هذا البيت:\rأظنت كلام اللؤم أن ليست شاتما ... قبائل إلا بني دخان بدارم\rوابنا دخان: غني، وباهلة.\r٢ سورة الزخرف: ٨٨.\r٣ ساقطة في ك.\r٤ من قوله تعالى في الآية ٨٠: ﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾ .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851906,"book_id":3112,"shamela_page_id":639,"part":"2","page_num":259,"sequence_num":639,"body":"علم أن يقال له: يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون. فالمصدر هنا مضاف إلى المفعول لا إلى الفاعل، وإنما هو [١٤٦و] من باب قول الله \"سبحانه\": ﴿لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ ١﴾ ، أي: بسؤاله إياك نعجتك. ومثله قوله \"تعالى\": ﴿لا يَسْأَمُ الْأِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ ٢﴾ ، أي: من دعائه الخير، لا بد من هذا التقدير.\rألا ترى أنه لا يجوز أن تقدره على أنه: وعنده علم أن يقول الله: يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون؟ لأن هذا إنما يقال لله \"تعالى\" دون أن يكون \"سبحانه\" يقول: يا رب إن هؤلاء كذا، فتم الكلام على \"يؤمنون\"، ثم قال الله: يا محمد، فاصفح عنهم، وليس يريد \"تعالى\" الصفح الذي هو المساهلة والعفو؛ إنما المراد فأعرض عنهم بصفح وجهك، كما قال \"تعالى\" ﴿وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِين ٣﴾ .\rوقوله: \"قل سلام٤\"، أي: أمرنا وأمركم متاركة وتسلم، كما قال: ﴿وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلامًا ٥﴾ .\rوقوله: ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُون ٦﴾ من كلام الله أيضا، ألا ترى أن النبي \"ﷺ\" لا يقول لله \"سبحانه\": ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُون﴾ ؟ لأن هذا إعلام، والله أحق المعلمين بهم.","footnotes":"١ سورة ص: ٢٤.\r٢ سورة فصلت: ٤٩.\r٣ سورة الأعراف: ١٩٩.\r٤ سورة الزخرف: ٨٩.\r٥ سورة الفرقان: ٦٣.\r٦ \"تعلمون\" بالخطاب قراءة نافع وابن عامر وأبي جعفر ووافقهم الحسن، وقرأ الباقون \"يعلمون\" بالغيب. وانظر الاتحاف: ٢٣٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851907,"book_id":3112,"shamela_page_id":640,"part":"2","page_num":260,"sequence_num":640,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>سورة الدخان:</span>\r﷽\rقراءة الحسن وأبي رجاء طلحة، بخلاف: \"يَوْمَ نَبْطِش١\"، مضمومة النون، مكسورة الطاء.\rقال أبو الفتح: معنى نبطش أي نسلط عليهم من يبطش بهم، فهذا من بطش هو، وأبطشته أنا، كقولك: قدر وأقدرته، وخرج وأخرجته. وإلى هذا ذهب أبو حاتم في هذه الآية فيما رويناه عنه.\rوأما انتصاب \"البطشة\" فبفعل آخر غير هذا الظاهر، إلا أن هذا دل عليه، فكأنه قال: يوم نبطش من نبطشه، فيبطش البطشة الكبرى، فيجري نحو من قولهم: أعلمت زيدا عمرا العلم اليقين إعلاما، فإعلاما منصوب بأعلمت. وأما العلم اليقين فمنصوب بما دل عليه أعلمت، وهو علم العلم اليقين. وعليه قوله:\rورضت فذلت صعبة أي إذلال٢\rفأي إذلال منصوب بما دل عليه قوله: ﴿رُضْت﴾ ؛ لأن \"رضتها\" وأذللتها بمعنى٣ واحد ولك أن تنصب \"البطشة الكبرى\" لا على المصدر، ولكن على أنها مفعول به، فكأنه","footnotes":"١ سورة الدخان: ١٦.\r٢ لامرئ القيس، وصدره:\rوصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا\rوقبله:\rفلما تنازعنا الحديث واسمحت ... هصرت بغصن ذي شماريخ ميال\rأسمحت: لانت وانقادت, هصرت: جذبت. والغصن: يريد به القوام. والشماريخ: جمع شمروخ، أو شمراخ، وهو في الأصل العثكال، يريد الشماريخ فروع صاحبته الديوان: ١٤١.\r٣ في ك: معنى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851908,"book_id":3112,"shamela_page_id":641,"part":"2","page_num":261,"sequence_num":641,"body":"قال: يوم نقوى البطشة الكبرى عليهم، وتمكنها منهم، كقولك: يوم نسلط القتل عليهم، وتوسع الأخذ منهم.\rومن ذلك قراءة عكرمة: \"وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِين١\".\rقال أبو حاتم: وفي قراءة عبد الله بن مسعود: \"وَزَوَّجْنَاهُمْ بِعيس عِين\".\rقال أبو الفتح: هذه الإضافة تفيد ما تفيده الصفة؛ لأن حور العين حور عين في المعنى، إلا أن لفظ الصفة أوفى٢ من لفظ الإضافة؛ إذ كان المضاف والمضاف إليه جاريين مجرى المفرد. والصفة تأتي من الاختصاص المستفاد منها مأتى الزيادة المسهب بها، وهي مع ذلك أشد إصراحا بالمعنى من المضاف.\rألا ترى أنك إذا قلت: مررت بظريف كرام جاز أن يكون ذلك الظريف كريما، وجاز أن يكون منسوبا إليهم؛ لاتصاله بهم وإن لم يكن كريما مثلهم؟ وإذا قلت: مررت بظريف كريم فقد أثبت له مذهب الكرم [١٤٦ط] البتة.\rوأما قراءة عبد الله: \"بِعِِيسٍ عِين\" فإن العيساء: البيضاء، والأعيس: الأبيض، وكذلك فسرها أبو حاتم والفراء جميعا.","footnotes":"١ سورة الدخان: ٥٤.\r٢ في ك: أوفر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851909,"book_id":3112,"shamela_page_id":642,"part":"2","page_num":262,"sequence_num":642,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>سورة الجاثية:</span>\r﷽\rقراءة ابن عباس وعبد الله بن عمرو الجحدري وعبد الله بن عبيد بن عمير: \"جَمِيعًا مِنَّةً١\"، منصوبة، منونة.\rوقرأ: \"جَمِيعًا مِنُّةً\" -سلمة -فيما حكاه ورويته عنه- أبو حاتم.\rقال أبو الفتح: أما \"منة\" فمنصوب على المصدر بما دل عليه قوله \"تعالى\": ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾ ؛ لأن ذلك منه \"عز اسمه\" منة منها عليهم، فكأنه قال: من عليهم منة. ومن نصب وميض البرق من قولهم: تبسمت وميض البرق بنفس تبسمت، لكونه في معنى أومضت -نصب أيضا \"منة\" بنفس سخر لكم، على ما مضى.\rوأما \"منة\" بالرفع فحمله أبو حاتم على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك، أو هو \"منة\"، كذا قال. ويجوز أيضا عندي أن يكون مرفوعا بفعله هذا الظاهر، أي: سخر لكم ذلك \"منة\" كقولك: أحياني إقبالك علي، وسدد أمري حسن رأيك في؛ فتعمل فيه هذا اللفظ الظاهر، ولا تحتاج إلى إبعاد التناول واعتقاده ما ليس بظاهر.\rومن ذلك قراءة يعقوب: \"كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى٢\"، بفتح اللام.\rقال أبو الفتح: \"كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى\" بدل من قوله: ﴿وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً﴾ . وجاز إبدال الثانية من الأولى لما في الثانية من الإيضاح الذي ليس في الأولى؛ لأن جثوها ليس فيه شيء من شرح حال الجثو. والثانية فيها ذكر السبب الداعي إلى جثوها، وهو استدعاؤها إلى ما في","footnotes":"١ سورة الجاثية: ١٣، والآية بتمامها: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ .\r٢ سورة الجاثية: ٢٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851910,"book_id":3112,"shamela_page_id":643,"part":"2","page_num":263,"sequence_num":643,"body":"كتابها، فهي أشرح من الأولى،٠ فذلك أفاد إبدالها منها. ونحو ذلك رأيت رجلا من أهل البصرة رجلا من الكلاء١.\rفإن قلت: فلو قال: وترى كل أمة جاثية تدعى إلى كتابها لأغني عن الإطالة.\rقيل: الغرض هنا هو الإسهاب؛ لأنه موضع إغلاط ووعيد، فإذا أعيد لفظ \"كل أمة\" كان أفخم من الاقتصار على الذكر الأول، وقد مضى نحو هذا.","footnotes":"١ الكلاء: موضع البصرة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851911,"book_id":3112,"shamela_page_id":644,"part":"2","page_num":264,"sequence_num":644,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>سورة الأحقاف:</span>\r﷽\rقراءة ابن عباس -بخلاف- وعكرمة وقتادة وعمرو بن ميمون، ورويت عن الأعمش: \"أَوْ أَثَرَةٍ مِنْ عِلْمٍ١\"، بغير ألف.\rوقرأ علي \"﵇\" وأبو عبد الرحمن السلمي: \"أَوْ أَثَرَةٍ\"، ساكنة الثاء.\rقال أبو الفتح: الأثرة والأثارة التي تقرأ٢ بها العامة: البقية، وما يؤثر. وهي من قولهم: أثر الحديث يأثره أثرا وأثرة. ويقولون: هل عندك من هذا أثرة وأثارة، أي: أثر. ومنه سيف مأثور، أي: عليه أثر الصنعة، وطرائق العمل.\rوأما \"الأثرة٣\"، ساكنة الثاء فهي أبلغ معنى؛ وذلك أنها الفعلة الواحدة من هذا الأصل، فهي كقولك: ائتوني بخبر واحد، أو حكاية شاذة، أي: قد قنعت في الاحتجاج لكم بهذا القدر، على قلته، وإفراد عدده.\rومن ذلك قراءة عكرمة وابن أبي عبلة وأبي حيوة: \"بِدْعًا مِنَ الرُّسُل\".\rقال أبو الفتح: هو على [١٤٧و] حذف المضاف، أي: ما كنت صاحب بدع، ولا معروفة مني البدع. قال:\rوكيف تواصل من أصبحت ... خلالته كأبي مرحب٤","footnotes":"١ سورة الأحقاف: ٤.\r٢ في ك: تقرؤها.\r٣ ضبطت في الأصل مضمومة الهمزة، وهو تحريف كما لا يخفي.\r٤ للنابغة الجعدي، وقبله:\rوبعض الأخلاء عند البلا ... ء والرزء أروغ من ثعلب\rوالخلالة مثلثة: الصداقة. وجعل الأعلم \"أبا مرحب\" رجلا \"الكتاب: ١: ١٠\"، وفسره اللسان \"رحب\" بالظل. وانظر الأمالي: ١: ١٩٥، والسمط: ٤٦٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851912,"book_id":3112,"shamela_page_id":645,"part":"2","page_num":265,"sequence_num":645,"body":"أي كخلالة أبي مرحب. وما أكثر هذا المضاف في القرآن، وفصيح الكلام.\rومن ذلك قراءة علي وأبي عبد الرحمن السلمي: \"بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا١\".\rقال أبو الفتح: تحتمل اللغة أن تكون حسنا هنا مصدرا، كالمصادر التي اعتقب عليها الفعل والفعل، نحو الشغل والشغل، والبخل والبخل، وهو واضح.\rوتحتمل أن يكون \"الحسن\" هنا اسما صفة لا مصدرا، لكنه رسيل٢ القبيح كقولنا: الحسن من الله، والقبيح من الشيطان، أي: وصيناه بوالديه فعلا حسنا، ونصبه وصيناه به؛ لأنه يفيد مفاد ألزمنا الحسن في أبويه. وإن شئت قلت: هو منصوب بفعل غير هذا، لا بنفس هذا؛ فيكون منصوبا بنفس ألزمناه، لا بنفس وصيناه؛ لأنه في معناه.\rومن ذلك قراءة ابن مسعود: \"هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ٣\".\rقال أبو الفتح: قد كثر عنهم حذف القول؛ لدلالة ما يليه عليه، كقول الله تعالى: ﴿وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ، سَلامٌ عَلَيْكُمْ ٤﴾ ، أي: يقولون: سلام عليكم، وكذلك هذه القراءة، مفسرة لقراءة الجماعة: ﴿بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِه﴾ ، لو لم تأت قراءة عبد الله هذه لما كان المعنى إلا عليها، فكيف وقد جاءت ناصرة لتفسيرها؟\rومن ذلك قراءة الحسن وأبي رجاء والججدري وقتادة وعمرو بن ميمون والسلمي ومالك ابن دينار والأعمش وابن أبي إسحاق، واختلف عن الكل إلا أبا رجاء ومالك بن دينار: \"لا تَرَى\"، بالتاء مضمومة، \"إِلَّا مَسَاكِنُهُم٥\"، بالرفع.\rوقرأ الأعمش: \"إِلَّا مَسَاكِنُهُم\"، وكذلك يروى عن الثقفي ونصر بن عاصم.","footnotes":"١ سورة الأحقاف: ١٥.\r٢ يريد برسيلة أنه يقابله ويقرن إليه.\r٣ سورة الأحقاف: ٢٤.\r٤ سورة الرعد: ٢٣، ٢٤.\r٥ سورة الأحقاف: ٢٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851913,"book_id":3112,"shamela_page_id":646,"part":"2","page_num":266,"sequence_num":646,"body":"قال أبو الفتح: أما \"ترى\"، بالتاء ورفع \"المساكن\" فضعيف في العريبة، والشعر أولى بجوازه من القرأن؛ وذلك أنه من مواضع العموم في التذكير، فكأنه في المعنى لا يرى شيء إلا مساكنهم. وإذا كان المعنى هذا كان التذكير لإراته هو الكلام.\rفأما \"ترى\" فإنه على معاملة الظاهر، والمساكن مؤنثة، فأنث على ذلك. وإنما الصواب ما ضرب إلا هند، ولسنا نريد بقولنا: أنه على إضمار أحد وإن هند بدل من أحد المقدر هنا، وإنما نريد أن المعنى هذا؛ فلذلك قدمنا أمر التذكير. وعلى التأنيث قال ذو الرمة:\rيرى النحز والأجرال ما في غروضها ... فما بقيت إلا صدور الجراشع١\rوهو ضعيف، على ما مضى.\rوأما \"مسكنهم\" فإن شئت قلت: واحد كنى من جماعته، وإن شئت جعلته مصدرا وقدرت حذف المضاف، أي: لا ترى إلا آثار مسكنهم. فلما كان مصدرا لم يلق لفظ. الجمعية به كما قال ذو الرمة:\rتقول عجوز مدرجي متروحا ... على بابها من عند أهلي وما ليا٢\rفالمدرج هنا [١٤٧ظ] مصدر، ألا تراه قد نصب الحال؟ ولو كان مكانا لما عمل، كما أن المغار من قوله:\rوما هي إلا في إزار وعلقة ... مغارا بن همام على حي خثعما٣\rمصدر أيضا: ألا تراه قد علق به حرف الجر؟ وهذا واضح. وحسن أيضا أن يريد \"بمسكنهم\" هنا الجماعة، وإن كان قد جاء بلفظ الواحد؛ وذلك أنه موضع تقليل لهم وذكر العفاء عليهم، فلاق بالموضع ذكر الواحد؛ لقلته عن الجماعة، كما أن قوله \"سبحانه\":","footnotes":"١ انظر الصفحة ٢٠٧ من هذا الجزء.\r٢ روى \"بيت\" مكان \"عند\" و\"غاديا\" مكان \"ماليا\". وانظر الديوان: ٦٥٣، وأمالي الزجاجي: ٨٩.\r٣ ينسب إلى حميد بن ثور، وليس في ديوانه، وذكر في المستدرك. وينسب إلى الطماح بن عامر بن الأعلم بن خويلد العقيل، شاعر مجيد. والعقلة بالكسر: ثوب قصير بلا كمين تلبسه الصبية تلعب فيه. يصف امرأة كانت صغيرة تلبس العلقة حين أغار ابن همام على خثعم، وهي قبيلة من اليمن. انظر الكتاب: ١: ١٢٠، والخصائص: ٢: ٢٠٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851914,"book_id":3112,"shamela_page_id":647,"part":"2","page_num":267,"sequence_num":647,"body":"﴿ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ١﴾ ، أي: أطفالا. وحسن لفظ الواحد هنا؛ لأ، هـ موضع تصغير لشأن الإنسان، وتحقير لأمره، فلاق به ذكر الواحد لذلك، لقلته عن الجماعة، ولأن معناه أيضا تخرج كل واحد منكم طفلا، وقد ذكرنا نحو هذا٢. وهذا مما إذا سئل الناس عنه قالوا: وضع الواحد موضع الجماعة اتساعا في اللغة، وأنسوا حفظ المعنى ومقابلة اللفظ به؛ لتقوى دلالته عليه، وتنضم بالشبه إليه.\rومن ذلك قراءة ابن عباس وأبي عياض وعكرمة٣ وحنظلة بن النعمان بن مرة: \"إِفْكِهِم٤\"، بفتح الألف، والفاء، والكاف.\rوقرأ: \"وَذَلِكَ إِفْكُهُم\"، بالمد، وفتح الفاء مخخفة - عبد الله بن الزبير.\rوقرأ: \"إِفْكُهُم\"، مشددة الفاء - أبو عياض، بخلاف.\rوقراءة الناس: \"وَذَلِكَ إِفْكُهُم\"، فذلك أربعة أوجه.\rقال أبو الفتح أما \"إِفْكُهُم\" فصرفهم، وثناهم. قال:\rإن تك عن أحسن المروءة ومأ ... فوكا ففي آخرين قد أفكوا٥\rوهو صرف بالباطل، وأرض مأفوكة، أي: مقلوبة التراب.\rوأما \"إِفْكُهُم\" فيجوز أن يكون أفعلهم، أي: أصارهم إلى الإفك، أو وجدهم كذلك، كما تقول: أحمدت الرجل: وجدته محمودا.","footnotes":"١ سورة الحج: ٥.\r٢ انظر الصفحة ٨٧ من هذ الجزء.\r٣ هو عكرمة مولى بن عباس أبو عبد الله المفسر، وردت الرواية عنه في حروف القرآن، روى عن مولاه وأبي هريرة وعبد الله بن عمر. وقد تكلم فيه لرأيه لا لروايته، فإنه أتهم بأنه كان يرى رأي الخوارج وعرض عليه علباء بن أحمد وأبو عمرو بن العلاء. وروى عنه أيوب وخالد وخلق. مات سنة ١٠٥ وقيل نحو ذلك طبقات ابن الجزري: ١: ٥١٥.\r٤ سورة الأحقاف: ٢٨.\r٥ لعروة بن أذينة، وفي اللسان \"أفك\": لعمرو بن أذنية، وهو تحريف. ويروى \"أفضل\" مكان أحسن، و \"الصنيعة\" و\"الخليفة\" مكان \"المروءة\". يريد أن لم توفق للأحسن فأنت في قوم قد صرفوا عنه أيضا. انظر مقاييس اللغة: ١: ١١٨، والصحاح، والتاج، والأساس: \"أفك\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851915,"book_id":3112,"shamela_page_id":648,"part":"2","page_num":268,"sequence_num":648,"body":"ويجوز أن يكون أفعل على معنى فعل، كصد وأصد، وقد مضى ذكره.\rويجوز أن يكون \"آفْكُهُم\" فاعلهم كغالطهم وخادعهم.\rوأما \"أفْكُهُم\" ففعلهم؛ وذلك لتكثير ذلك١ الفعل بهم، وتكرره منه عليهم.\rوحكى الفراء فيها قراءة أخرى، وهي: \"وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ\"، وقال فيه: إلإفك والأفك، الحذر والحذر. ومن جهة أحمد بن يحيى:\rمالي أراك عاجزا أفيكا ... أكلت جديا وأكلت ديكا\rتعجز أن تأخذ ما أريكا٢\rالأفيك: المصروف عن وجهه وحيلته. وروينا عن قطرب أن ابن عباس قرأ: \"وَذَلِكَ آفْكُهُمْ\"، بمعنى صارفهم، فذلك ست قراآت.\rومن ذلك قراءة الحسن وعيسى الثقفي: \"مِنْ نَهَارٍ بَلاغٌا٣\".\rقال أبو الفتح: هو على فعل مضمر، أي: بلغوا أو بلغو بلاغا، كما أن من رفع فقال: \"بلاغ\" فإنما رفع على أضمار المبتدأ، أي: ذلك بلاغ، أو هذا بلاغ.\rقال أبو حاتم: قرأ: \"بلغ\"، على الأمر أبو - مجلز وأبو سراج الهذلي.\rومن ذلك قراءة ابن محيصن: \"فَهَلْ يُهْلَك٤\".\rقال هارون: وبعض الناس يقول: \"فَهَلْ يُهْلَك\".\rوقرأ الناس: \"يُهْلَك\".\rقال أبو الفتح: \"أما يهلك\"، بكسر اللام فواضحة، وهي المعروفة.\rوأما \"يهلك\" بفتح الياء واللام جميعا فشاذة، ومرغوب عنها؛ لأن الماضي هلك، فعل مفتوحة [١٤٨و] العين، ولا يأتي يفعل، بفعل العين فيهما جميعا إلا الشاذ. وإنما هو أيضا","footnotes":"١ في ك: هذا.\r٢ اقتصر في اللسان على الشطر الأول.\r٣ سورة الأحقاف: ٣٥.\r٤ سورة الأحقاف: ٣٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851916,"book_id":3112,"shamela_page_id":649,"part":"2","page_num":269,"sequence_num":649,"body":"لغات تداخلت، ولكنه يأتي مع حروف الحلق إذا كانت١ عينا أو لاما، نحو قرأ يقرأ، وسأل يسأل. وليس لك أن تحمل هلك يهلك على أبى يأبى، وتحتج بأن أول هلك حرف حلق كأبى، لأن آخر أبى ألف، والألف قريبة المخرج من الهمزة، وإن كانت في أبى منقلبة.\rومن ذلك ما رواه عمرو عن الحسن: \"وَلَمْ يَعْي٢\"، بكسر العين، وسكون الياء.\rقال أبو الفتح: هذا مذهب ترغب٣ العرب عنه، وهو إعلال عين الفعل وتصحيح لامه، وإنما جاء ذلك في شيء من الأسماء، وهو غاية، وآية، وثاية٤، وطاية٥. وقياسها٦ غياة، وأياة، وطياة، وثياة، أو ثواة. ولم يأت هذا في الفعل إلا في بيت شاذ. أنشده الفراء، وهو قول الشاعر:\rوكأنها بنين النساء سبيكة ... تمشي بسدة بيتها فتعي٧\rفأعل العين، وصحح اللام، ورفع ما لم ترفعه العرب. وإنما تعله، نحو يرمي ويقضي. وكذلك قوله: ﴿وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ﴾ أجراه مجرى لم يبع، فحذف العين؛ لسكونها، وسكون الياء الثانية. ووزن لم يعي لم يفل مثل لم يبع، والعين محذوفة لالتقاء الساكنين.","footnotes":"١ في النسختين: كان.\r٢ من قوله تعالى في سورة الأحقاف: ٣٣: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ..﴾ .\r٣ في ك: نزعت.\r٤ الثاية: مأوى الإبل، عازبة، أو خول البيت.\r٥ الطاية: السطح، ومربد التمر.\r٦ لأن المعتل العين واللام تعل لامه، وتجري عينه مجرى الصحيح. وانظر الهمع: ١: ٥٤.\r٧ السبيكة: قطعة مستطيلة من الفضة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851917,"book_id":3112,"shamela_page_id":650,"part":"2","page_num":270,"sequence_num":650,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>سورة محمد </span>ﷺ:\r﷽\rقرأ علي وابن عباس \"﵄\": \"مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ١\".\rقال أبو الفتح: هذه القراءة دليل على أن القرءة العامة التي هي \"مثل\"، بالتوحيد - بلفظ الواحد ومعنى الكثرة؛ وذلك لما فيه من معنى المصدرية؛ ولهذا جاز مررت برجل مثل رجلين وبرجلين مثل رجال، وبامرأة مثل رجل، وبرجل مثل امرأة. ألا ترى أنك تستفيد في أثناء ذلك معنى التشبيه والتمثيل؟\rومثل ومثل بمعنى واحد، كشبه وشبه، وبدل وبدل.\rفإن قيل: فإنه لم يأت عنهم ضربت له مثلا، كما يقال: ضربت له مثلا.\rقيل: المعنى الواحد، وإن لم يأت الاستعمال به، كما أتى الآخر في هذا المعنى. ألا ترى أنك لا تضرب مثلا إلا بين الشيئين اللذين كل واحد منهما مثل صاحبه، ولو خالفه فيما ضربته فيه لم تضربه مثلا؟\rومن ذلك قراءة أهل مكة -فيما حكاه أبو جعفر الرواسي٢: \"إنْ تَأْتِهِمُ٣\"، بكسر الألف من غير ياء.\rقال أبو الفتح: هذا على استئناف شرط؛ لأنه وقف على قوله: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَة﴾ ، ثم قال: ﴿أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا﴾ فأجاب الشرط بقوله: ﴿فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا﴾","footnotes":"١ سورة محمد: ١٥.\r٢ هو أبو جعفر محمد بن أبي سارة الرؤاسي، وسمي الرؤاسي لكبر رأسه. وهو أستاذ الكسائي والفراء، وأول من ألف من الكوفيين كتابا في النحو، وكان رجلا صالحا. ومن كتبه كتاب الفيصل، وكتاب التصغير، وكتاب معاني القرآن. الفهرست: ٩٦، وبغية الوعاة: ٣٣\r٣ سورة محمد: ١٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851918,"book_id":3112,"shamela_page_id":651,"part":"2","page_num":271,"sequence_num":651,"body":"فإن قلت: فإن الشرط لا بد فيه من الشك، وهذا موضع محذوف عنه الشك البتة. ألا ترى إلى قوله \"تعالى\": ﴿إِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيهَا ١﴾ ، وغير ذلك من الآي القاطعة بإتيانها؟\rقيل: لفظ الشك من الله \"سبحانه\"، ومعناه منا، أي: إن شكوا في مجيئها بغتة فقد جاء أشراطها، أي: أعلامها، فهو توقعوا وتأهبوا لوقوعها مع دواعي العلم بذلك لهم إلى حال وقوعها. فنظيره مما اللفظ فيه من الله \"تعالى\"، ومعناه منا - قوله \"تعالى\": ﴿وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ ٢﴾ ، أي: يزيدون عندكم أنتم؛ لأنكم لو رأيتنم جمعهم [١٤٨ظ] لقلتم أنتم: هؤلاء مائة ألف، أو يزيدون. وقد مضى هذا مشروحا فيما قبل.\rومن ذلك قراءة أبي عمرو في رواية هارون٣ بن حاتم عن حسين٤ عنه: \"بَغْتَة٥\".\rقال أبو الفتح: فعله مثال لم يأت في المصادر ولا في الصفات أيضا، وإنما هو مختص بالاسم، منه الشربة: اسم موضع. أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى: يقول عبد الله بن الحجاج التغلبي لعبد الملك بن مروان في خبر له معه:\rارحم أصيبيتي الذين كأنهم ... حجلى تدرج بالشربة وقع٦","footnotes":"١ سورة غافر: ٥٩.\r٢ سورة الصافات: ١٤٧ وانظر الصفحة ٢٢٧ من هذا الجزء.\r٣ هو هارون بن حاتم أبو بشر الكحوفي البزاز، مقرئ مشهور، ضعفوه. روى الحروف عن أبي بكر بن عياش، وحسين الجعفي عن ابن عياش، وعن أبي عمرو وغيرهم. وروى القراءة عنه أحمد بن يزيد الحلواني، وموسى بن إسحاق وغيرهما. توفي سنة ٢٤٩. طبقات ابن الجزري: ٢: ٣٤٥.\r٤ هو الحسين بن علي بن فتح الإمام الحبر أو عبد الله، يقال: أبو علي الجعفي مولاهم. الكوفي الزاهد، أحد الأعلام. قرأ على حمزة، وهو أحمد الذين خلفوه في القيام بالقراءة، وروى القراءة عن أبي بكر بن عياش وأبي عمرو بن العلاء. وروى عنه القراءة خلاد بن خالد وهارون ابن حاتم وغيرهما. وروى عن الكسائي، قال قال لي الرشيد: من اقرأ الناس اليوم؟ قلت: حسين الجعفي. مات في ذي القعدة سنة ٢٠٣ عن أربع وثمانين سنة. طبقات ابن الجزري: ١: ٢٤٧.\r٦ أصيبية: كأنه تصغير أصبية، جمع صبي. الحجلى: اسم جمع، واحده حجل بالتحريك، والواحدة حجلة، وهو طائر في حجم الحمام، أحمر المنقار والرجلين. وضبطت \"الحجلى\" في الأصل بفتح الحاء، وهو تحريف. والشربة: موضع بين السليلة والربذة، وقيل غير ذلك. اللسان \"صبا\"، ومعجم البلدان.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851919,"book_id":3112,"shamela_page_id":652,"part":"2","page_num":272,"sequence_num":652,"body":"ومنه الجزية: الجماعة. قال:\rجربة كحمر الأيك ... لا ضرع فيها ولا مذكى١\rوجاء بلا تاء في الاسم أيضا، وهو معد، وهبي، وهو الصبي الصغير. ولا بد من إحسان الظن بأبي عمرو، ولا سيما وهو القرآن، وما أبعده عن الزيغ والبهتان!\rومن ذلك قراءة النبي \"ﷺ\": \"فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ٢\".\rوروي عن علي: \"إِنْ تَوَلَّيْتُم\".\rقال أبو الفتح: قال أبو حاتم: معناه إن تولاكم الناس.\rومن ذلك قراءة الأعرج ومجاهد والجحدري والأعمش ويعقوب: \"سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ٣\"، بضم الألف، وسكون الياء.\rقال أبو الفتح: تقديره الشيطان سول لهم، وأملي أنا لهم، أي: الشيطان يغويهم وأنا أنظرهم. ومعنى سول لهم، أي: دلاهم، وهو من السول، وهو استرخاء البطن. رجل أسول، وامرأة سولاء: إذا كانا مسترخين البطون. قال الهذلي:\rكالسحل البيض جلا لونها ... سح نجاء الحمل الأسول٤\rأي: السحاب المسترخى الأسافل، لثقله وغزر مائه. فهذا إذا كقول الله \"سبحانه\": ﴿فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ٥﴾ ، وهذا اشتقاق حسن، أخذناه عن أبي علي.","footnotes":"١ الجربة: الجماعة المتساوون الأقوياء من الناس. والأيك: موضع. والضرع: الضعيف، والفعل ككرم. والمذكى: المسن البدين، وانظر اللسان \"جرب\".\r٢ سورة محمد: ٢٢.\r٣ سورة محمد: ٢٥.\r٤ للمتنخل الهذلي. والسحل: الثياب البيض، جمع سحل كسهل. وضمير لونها لحمر الوحشي. وفي ك: حلا، بالحاء. وهو تحريف. والنجاء: السحاب الذي نشأ في نوء الحمل، والمفرد نجو بفتح فسكون. وقيل: النجاء: السحاب الذي هراق ماءه. والحمل: السحاب الكثير الماء. يقول: جلا لون هذه الحمر مطر السحاب الغزير الماء. ديوان الهذليين: ٢: ١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851920,"book_id":3112,"shamela_page_id":653,"part":"2","page_num":273,"sequence_num":653,"body":"ومن ذلك: ﴿فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ ١﴾ ، بالتشديد. قرأ بها السلمي.\rقال أبو الفتح: معنى تدعو هنا، أي: تنسبوا إلى السلم، كقولك: فلان يدعى إلى بني فلان، أي: ينتسب إليهم، ويحمل نفسه عليهم. وإلى هذا يرجع معنى قوله:\rفما برحت خيل تثوب وتدعى٢\rفأما قوله:\rفلا وأبيك ابنه العامري ... لا يدعي القوم أني أفر٣\rفإنه من الدعوى المستعملة في المعاملات، المحوجة إلى البينة. وقد تمكن رجوعها أيضا إلى معنى الانتساب، أي: لا ينسبونني إلى الفرار. وما أقرب أطراف هذه اللغة على ظاهر بعدها وأشد تلاقيها مع مظنون تنافيها!\rومن ذلك ما رواه الحلواني عن أبي معمر٤ عن عبد الوارث عن أبي عمرو: \"وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ٥\"، مرفوعة الجيم.","footnotes":"١ سورة محمد: ٣٥.\r٢ ليزيد بن الصعق، وصدره:\rبني أسد ما تأمرون بأمركم\rوانظر الأصمعيات: ١٦١\rوورد في المفضليات \"٣٦٥\" البيت الآتي من قصيدة لعوف بن الأحوص:\rوما برحت بكر تثوب وتدعي ... ويلحق منهم أولون وآخر\r٣ لامرئ القيس، يروى \"لا وأبيك\". وابنة العامري: اسمها هو، وقد ذكر اسمها في هذه القصيدة. والعامري: من بني عمرو بن عامر من الأزد، اسمه سلامة بن عبد الله، وقيل غير ذلك. انظر الديوان: ١٥٤، والخزانة: ٤: ٤٨٩.\r٤ هو عبد الله بن عمرو بن الحجاج أبو معمر النقري التميمي البصرين قيم بحروف أبي عمرو. وروى القراءة عن عبد الوارث بن سعيد، وروى عنه القراءة أحمد بن علي بن هاشم البصري وغيره. وهو الذي انفرد باسكان اللام من \"مَالِكِ يَوْمِ الدِّين\" عن أبي عمرو. مات سنة ٢٢٤.\r٥ سورة محمد: ٣٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851921,"book_id":3112,"shamela_page_id":654,"part":"2","page_num":274,"sequence_num":654,"body":"قال أبو الفتح: هو على القطع تقديره ﴿إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا﴾ ، ثم الكلام هنان ثم استأنف فقال: وهو ﴿يُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ﴾ على كل حال، أي: هذا ما يصح منه، فاحذروه أن يتم منه عليكم، فهو راجع بالمعنى إلى معنى الجزم.\rوهذا كقولك: إذا زرتني فأنا ممن يحسن إليك، أي: فحرى بي أن أحسن إليك. ولو جاء بالفعل مصارحا به فقال: إذا زرتني أحسنت إليك لم يكن في لفظه ذكر عادته التي يستعملها من الإحسان إلى زائره. وجاز أيضا أن يظن به عجز عنه، أو وني وفتور دونه. فإذا ذكر أن ذلك عادته، ومظنة منه -[١٤٩و] كانت النفس إلى وقوعه أسكن، وبه أوثق. فاعرف هذه المعاريض في القول، ولا ترينها تصرفا واتساعا في اللغة، مجردة من الأغراض المرادة فيها، والمعاني المحمولة عليها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851922,"book_id":3112,"shamela_page_id":655,"part":"2","page_num":275,"sequence_num":655,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>سورة الفتح:</span>\r﷽\rقرأ: \"تُعَزِّرُوه١\"، خفيفة، مفتوحة التاء، مضمومة الزاي - الجحدري.\rقال أبو الفتح: \"تُعَزِّرُوه\"، أي: تمنعوه، أو تمنعوا دينه وشريعته، فهو كقوله \"تعالى\": ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ ٢﴾ ، أي: إن تنصروا دينه وشريعته، فهو على حذف المضاف.\rوأما \"تُعَزِّرُوه\"، بالتشديد فتمنعوا منه بالسيف، فيما ذكر الكلبي. وعزرت فلانا، أي: فخمت أمره. قالوا: ومنه عزرة: اسم الرجل، ومنه عندي قولهم: التعزير، للضرب دون الحد، وذلك أنه لم يبلغ به ذل الحد الكامل وكأنه محاسنة له ومباقة فيه.\rقال أبو حاتم قرأ: \"تُعَزِّزوه\"، بزايين - اليمامي٣، أي: يجعلوه عزيزا.\rومن ذلك قراءة تمام بن عباس بن عبد المطلب: \"إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ٤\".\rقال أبو الفتح: هو على حذف المفعول؛ لدلالة ما قبله عليه، فكأنه قال: إن الذين يبايعونك إنما يبايعونك لله، فحذف المفعول الثاني؛ لقربه من الأول، وأنه أيضا بلفظه وعلى وضعه. وهذا المعنى وهو راجع على معنى القراءة العامة: ﴿إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ﴾ ، أي: إنما يفعلون ذلك لله، إلا أنها أفخم معنى من قوله: \"لله\"، أي: إنما المعاملة في ذلك معه، فهو أعلى لها وأرجح بها.","footnotes":"١ سورة الفتح: ٩.\r٢ سورة محمد: ٢.\r٣ ذكر السمعاني في الأنساب: ٣٠٦ جماعة من المحدثين ينسب كل منهم إلى اليمامة، ويلقب باليمامي.\r٤ سورة الفتح: ١٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851923,"book_id":3112,"shamela_page_id":656,"part":"2","page_num":276,"sequence_num":656,"body":"ومن ذلك قراءة الحسن: \"أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ١\".\rقال أبو الفتح: نصبه على الحال، أي: \"محمد رسول الله والذين معه\"، فـ\"معه\" خبر عن الذين آمنوا٢، كقولك: محمد رسول الله علي معه، ثم نصب \"أشداء\" و\"رحماء\" على الحال، أي: هم معه على هذه الحال، كقولك: زيد مع هند جالسا، فتجعله حالا من الضمير في معه٣، لأمرين:\rأحدهما قربة منه، وبعده عن زيد.\rوالآخر ليكون العامل في الحال -أعني الضمير- هو العامل في صاحب الحال٤، أعني الظرف.\rولو جعلته حالا من الذين كان العامل في الحال غير العامل في صاحبها، وإن كان ذلك جائزا، كقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا ٥﴾ ، إلا أن الأول أوجه. وإن شئت نصبت أشداء ورحماء على المدح، وأصف وأزكى أشداء ورحماء.\rوكسر رحيم على رحماء -فعلاء- وشديد على أشداء -أفعلاء- كراهية التضعيف في أشداء، وقد وجدوا له نظير على أفعلاء، فقالوا: صفي وأصفياء، ووفي وأوفياء، كراهية لصفواء ووفياء، لما يجب من الاعتذار من ترك قلب الواو والياء؛ لتحركهما وانفتاح ما قبلها. فهذا ونحوه مما يدلك ويبصرك أنهم لا يتنكبون شيئا إلى آخر تطربا ولا تبدلا، لا بل إنعاما وتأملا.\rومن ذلك قراءة عيسى الهمداني -بخلاف-: \"شَطَاءهُ٦\"، ممدود، مهموز.","footnotes":"١ سورة الفتح: ٢٩.\r٢ الظاهر من كلام أبي الفتح أنه يحسب الآية: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾ ، بدليل قوله: فـ\"معه\" خبر عن الذين آمنوا، وأنه يجعل \"معه\" خبرا لا صلة. وليس في المراجع التي رجعنا إليها ما يشير إلى أن قراءة الحسن على ما يحسب أبو الفتح. قال أبو حيان: وقرأ الحسن: \"أَشِدَّاء رُحَمَاء\" بنصبهما. قبل: على المدح، وقيل: على الحال: والعامل فيهما العامل في \"معه\"، ويكون الخبر عن المبتدأ المتقدم \"تراهم\". وانظر البحر: ٨: ١٠٢.\r٣ أي: في متعلقه، كما لا يخفى.\r٤ المراد: ليكون العامل في صاحب الحال -أعني الضمير- هو العامل في الحال ولعل ما ذكرناه هو الأصل القويم للعبارة.\r٥ سورة البقرة: ٩١.\r٦ سورة الفتح: ٢٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851924,"book_id":3112,"shamela_page_id":657,"part":"2","page_num":277,"sequence_num":657,"body":"وقرأ عيسى: \"شَطْأَه\".\rوقرأ الجحدري: \"شَطْوَهُ\".\rقال أبو الفتح: الشطء: الفراخ للزرع، وجمعه شطوء. ويقال أيضا: هو الورق. والشطء: السنبل أيضا. شطأ الزرع شطئا، وأشطأ إشطاء.\rويقال: إن معفر بن حمار البارقي شامت١ ابنته برقا، فقالت: يا أبه٢، جاءتك السماء! فقال لها: كيف ترينها؟ فقالت له: كأنها عين جمل طريف٣. فقال لها: ارعى غنيماتك، فرعت مليا، ثم جاءته فقالت: يا أبه، جاءتك السماء! فقال: [١٤٩ظ] كيف ترينها؟ فقالت: كأنها فرس دهماء تجر جلالها. فقال لها: ارعى غنيماتك، فرعت مليا، ثم جاءته فقالت: يا أبه، جاءتك السماء! فقال: كيف ترينها؟ فقالت: سطحت٤ وابيضت٥. فقال: أدخلي غنيماتك، فجاءت السماء بشيء شطأ له الزرع.\rومنه عندي قولهم: شاطئ النهر والوادي؛ لأنه ما برز منه وظهر؛ ولهذا سموه السيف؛ لأنه من لفظ السيف ومعناه. ألا ترى أنهم يصفون السيف بالصقال والانجراد؟ قال:\rكأنني سيف بها إصليت٦\rأي: بارز صلت٧. وموجب الوصية في ترتيب أحوال المشتق والمشتق منه في التقدم والتأخر -أن يكون السيف مشتقا من السيف؛ لأن السيف من صنعة البشر، والسيف من صنعة القديم \"سبحانه\"، فهو أسبق مرتبة في الزمان، فليكن أسبق مرتبة في الكلام. ألا ترى أن آدم ﵇ مخلوق من التراب؟ وهذا واضح.\rوأما \"شَطْوَهُ\"، بالواو فلن يخلو أن يكون لغة، أو بدلا من الهمزة. ولا يكون الشطء إلا في البر والشعير٨.","footnotes":"١ شامت برقا: نظرت إليه لترى أين يتجه السحاب، وأين يمطر؟\r٢ يا أبه: لغة في: يا أبت.\r٣ عين جمل طريف: أصابها شيء فدمعت.\r٤ تريد أمتد سحابها وانتشر هنا وهناك، من قولهم: ألف مسطح، أي منبسط جدا.\r٥ تريد حفلت بالمطر، من قولهم: بيض الأناء، أي ملأه.\r٦ لرؤبة: وانظر الجمهرة: ٢: ١٩، والديوان: ٢٥.\r٧ صلت: صقيل.\r٨ سكت أبو الفتح عن قراءة عيسى الهمداني: \"شطاءه\" و\"شطاء\". وقال في البحر \"٨: ١٠٢\" عن الأخيرة: وقرأ بألف الهمزة زيد بن علي فاحتمل أن يكون مقصورا وأن يكون أصله الهمز، فنقل الحركة، وأبدل الهمزة ألفا، كما قالوا في المرأة والكمأة: المراة والكماة. وهو تخفيف مقيس عند الكوفيين، وهو عند البصريين شاذ لا يقاس عليه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851925,"book_id":3112,"shamela_page_id":658,"part":"2","page_num":278,"sequence_num":658,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>سورة الحجرات:</span>\r﷽\rقرأ الضحاك ويعقوب: \"لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ١\".\rقال أبو الفتح: أي لا تفعلوا ما تؤثرونه، وتتركوا ما أمركم الله به. وهذا هو معنى القراءة العامة: ﴿لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ ، أي: لا تقدموا أمرا على ما أمركم الله به، فالمفعول هنا محذوف كما ترى.\rومن ذلك قراءة زيد بن ثابت وابن مسعود والحسن -بخلاف- وعاصم الجحدري: \"فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ٢\".\rقال أبو الفتح: هذه القراءة تدل على أن القراءة العامة التي هي: ﴿بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾ لفظها لفظ التثنية، ومعناها الجماعة، أي: كل اثنين فصاعدا من المسلمين اقتتلا فأصلحوا بينهما. ألا ترى أن هذا حكم عام في الجماعة، وليس يختص به منهم اثنان مقصودان؟ ففيه إذا شيئان:\rأحدهما لفظ التثنية يراد به الجماعة.\rوالآخر لفظ الإضافة لمعنى الجنس، وكلاهما قد جاء منه قولهم: لبيك وسعديك، فليس المراد هنا إجابتين ثنتين، ولا إسعادين اثنين. ألا ترى أن الخليل فسره فقال: معناه كلما","footnotes":"١ سورة الحجرات: ١.\r٢ سورة الحجرات: ١٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851926,"book_id":3112,"shamela_page_id":659,"part":"2","page_num":279,"sequence_num":659,"body":"كانت في أمرين فدعوتني له أجبتك إليه، وساعدتك عليه١. فقوله: كلما يؤكد ما نحن عليه ومنه قولهم:\rفلو كنت مولى العز أو في ظلاله ... ظلمت ولكن لا يدي لك بالظلم٢\rألا تراه لا ينفي قوتين وثنتين، وإنما ينفي جميع قواه؟ وكذلك قول الله تعالى: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ٣﴾ . ونعم الله تعالى أكثر من أن تحصى، وكذلك قوله:\rإذا شق برد شق بالبرد مثله ... دواليك حتى ليس للبرد لابس٤\rأي: مداولة بعد مداولة، وكقول العجاج:\rشربا هذا ذيك وطعنا وخضا٥\rأي: بعد هذ، ولا هذين اثنين ليس غير، ونظائره كثيرة.\rوأما إفادة المضاف لمعنى الجنسية فقولهم: منعت العراق قفيزها٦ ودرهمها، أي: قفزانها","footnotes":"١ روى سيبويه تفسير الخليل \"لحنانيك\" فقال: وزعم الخليل \"﵀\" أن معنى التثنية أنه أراد تحننا بعد تحنن، كأنه قال: كلما كنت في رحمة منك فلا ينقطعن. وليكن موصولا بآخر من رحمتك. ويفسر سيبويه \"لبيك\" فيقول: ... كما أنه أراد بقوله: لبيك وسعديك: إجابة بعد إجابة، كأنه قال: كلما أجبتك في أمر فأنا في الأمر الآخر مجيب ... فكأن أبا الفتح ينقل من حفظه. وانظر الكتاب: ١: ٧٤، ١٧٥.\r٢ البيت للفرزدق يخاطب عمر بن لجأ، وكان دخل بين الفرزدق وجرير في الهجاء. وانظر الديوان: ٨٢٥، والخصائص: ١: ٣٣٩.\r٣ سورة المائدة: ٦٤.\r٤ لسحيم عبد بني الحسحاس. ويروى \"برقع\" مكان \"مثله\"، و\"حتى كلنا غير لابس\" مكان \"حتى ليس للبرد لابس\". وفي البيت اقراء على رواية أبي الفتح، لأن الروي محرك بالكسر في أبيات الشاهد. وكانت العرب تزعم أن المتحابين إذا شق كل واحد منهما ثوب صاحبه دامت مودتهما. وانظر الديوان: ١٦، والكتاب: ١: ١٧٥، والخزانة: ١: ٢٧١.\r٥ من أرجوزة في مدح الحجاج. والهذ: السرعة في القطع وغيره. وضربا هذا ذيك. ضربا يهذ هذا بعد هذ، على التكسير، وصفة للضرب أو بدل منه. والوخض: الطعن الجائف. يريد: ضرب الأعناق وطعن الأجواف. وانظر الديوان: ٣٥، والكتاب: ١: ١٧٥، والخزانة: ١: ١٧٤.\r٦ القفيز: مكيال يسع ثمانية مكاكيك، والمكوك: مكيال يسع صاعا ونصفا، أو نصف رطل إلى ثمان أواق.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851927,"book_id":3112,"shamela_page_id":660,"part":"2","page_num":280,"sequence_num":660,"body":"ودراهمها، ومنعت مصر إردبهان، أي: أرادبها، [١٥٠و] ومنه قوله \"تعالى\": ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ١﴾ ، ومنه قولهم: نعم الرجلان الزيدان، وله أشباه.\rومن ذلك قراءة ابن عباس \"لِتَعرفوا٢\"، قال أبو الفتح: المفعول هنا محذوف أي: لتعرفوا ما أنتم محتاجون إلى معرفته من هذا الوجه، وهو كقوله:\rوما علم الإنسان إلا ليعلما٣\rأي ليعلم ما علمه، أو ليعلم ما يدعو إلى علمه ما علمه. وحذف المفعول كثير جدا، وما أغربه وأعذبه لمن يعرف مذهبهم٤!.","footnotes":"١ سورة المائدة: ٦٤.\r٢ سورة الحجرات: ١٣.\r٣ للمتلمس: صدره:\rلذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا\rوانظر الأصمعيات: ٢٨٦.\r٤ انظر الصفحة ١٢٥ من الجزء الأول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851928,"book_id":3112,"shamela_page_id":661,"part":"2","page_num":281,"sequence_num":661,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>سورة ق:</span>\r﷽\rقرأ الثقفي: \"قَافَ\"١، بفتح الفاء.\rوقرأ: \"قافِ\" -بالكسر- الحسن وابن أبي إسحاق.\rقال أبو الفتح: يحتمل \"قاف\"، بالفتح أمرين:\rأحدهما أن تكون حركته لالتقاء الساكنين، كما أن من يقرأ: \"قاف\" بالكسر كذلك، غير أن من فتح أتبع الفتحة صوت الألف؛ لأنها منها، ومن كسر فعلى أصل التقاء الساكنين.\rوالآخر أن يكون \"قاف\" منصوبة الموضع بفعل مضمر، غير أنه لم يصرفها لاجتماع التعريف والتأنيث \"في\"٢ معنى السورة.\rوأما قراءة الحسن \"صاد٣\" بالكسر فقد تقدم أنه يريد بها مثال الأمر من صاديت، أي: عارض عملك بالقرآن، فلا وجه لإعادته.\rوقيل: \"قاف\" جبل محيط بالأرض، فكان قياسه الرفع، أي: هو \"قاف\" وقد تمحل الفراء في هذا، فقال: جاء ببعض الاسم كقوله:\rقلنا لها قفي لنا قالت قاف٤\rوفي هذا ضعفت، ألا ترى إلى الفتح والكسر فيه؟\rومن ذلك قراءة يحيى والأعرج وشيبة وأبي جعفر وصفوان بن عمرو: \"إِذَا مِتْنَا٥\"، بغير استفهام.","footnotes":"١ سورة ق: ١.\r٢ زيادة يقتضيها نظم الأسلوب.\r٣ انظر الصفحة: ٢٣٠ من هذا الجزء.\r٤ انظر الصفحة ٢٠٤ من هذا الجزء.\r٥ سورة ق: ٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851929,"book_id":3112,"shamela_page_id":662,"part":"2","page_num":282,"sequence_num":662,"body":"قال أبو الفتح: يحتمل هذا أمرين:\rأحدهما حذف همزة الاستفهام على القراءة العامة، فحذفها تخفيفا، وقد مضى نحو هذا، وذكرنا ضعفه١.\rوالآخر أن يكون غير مريد للهمزة، فكأنه قال: إذا متنا وكنا ترابا بعد رجعنا ونشورنا ودل قوله: ﴿ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيد﴾ على هذا الفعل الذي هو \"بعد\"، كما أن قولك: إذا زرتني فلك درهم ناب قوله: فلك درهم عن الفعل الذي استحققت \"عليه\"٢ ردهما، وإن كان قوله: فلك درهم جوابا، وقوله: ﴿ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيد﴾ أي بعيد في التقدير والظن، لا في الزمان؛ لأنهم لم يكونوا يعترفون البعث، لا قريبا ولا بعيدا.\rومن ذلك قراءة الجحدري: \"لَمَّا جَاءَهُم٣\"، بكسر اللام.\rوقراءة الجماعة: \" لَمَّا جَاءَهُم\".\rقال أبو الفتح: معنى \"لَمَّا جَاءَهُم\"، أي: عند مجيئه إياهم، كقولك أعطيته ما سأل لطلبه، أي: عند طلبه ومع طلبه، وفعلت هذا لأول وقت، أي: عند ومعه، وكقولك في التاريخ: لخمس خلوان، أي: عند خمس خلوان، أو مع خمس خلوان. فرجع ذلك المعنى إلى معنى القراءة العامة: ﴿لَمَّا جَاءَهُم﴾ ، أي: وقت مجيئة إياهم قال:\rشنئت العقر عقر بني شليل ... إذا هبت لقاربها الرياح٤\rأي: عند وقتها [١٥٠ظ] وقال تعالى: ﴿لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ٥﴾ أي: عند وقتها.\rومن ذلك ما يروى عن النبي ﷺ: \"وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ٦\" و\"بَاصقَاتٍ\".","footnotes":"١ انظر الصفحة: ٥٠ من الجزء الأول والصفحة: ٢٠٥ من هذا الجزء.\r٢ زيادة يقتضيها نظم الأسلوب.\r٣ سورة ق: ٥.\r٤ العقر: موضع. وقاريها: متتبعها. وانظر اللسان \"عقر\".\r٥ سورة الأعراف: ١٨٧.\r٦ سورة ق: ١٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851930,"book_id":3112,"shamela_page_id":663,"part":"2","page_num":283,"sequence_num":663,"body":"قال أبو الفتح: الأصل السين، وإنما الصاد بدل منها؛ لاستعلاء القاف؛ فأبدلت السين صادا لتقرب من القاف؛ لما في الصاد من الاستعلاء، ونحوه قولهم في سقر: صقر، وفي السقر الصقر؟\rوروينا عن الأصمعي قال: اختلف رجلان من العرب في السقر، فقال أحدهما: بالصاد وقال الآخر: بالسين؛ فتراضيا بأول من يقدم عليهما، فإذا راكب فأخبراه ورجعا إليه، فقال: ليس كما قلت، ولا كما قلت: إنما هو الزفر. وهذا أيضا تقريب الحرف من الحرف، وذلك أن السين مهموسة، والقاف مجهورة، فأبدل السين زايا، وهي مجهورة، والزاي أخت السين، كما أن الصاد أختها. وهذا التقريب للحرف من الحرف باب طويل منقاد، وهو في فصل الإدغام، وما أصنعه وألطفه وأظرفه!\rومن ذلك ما روى عن أبي بكر \"﵁\" عند خروج نفسه: \"وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْحَقِّ بالْمَوْتِ١\"، وقرأ بها سعيد بن جبير وطلحة.\rقال أبو الفتح: لك في هذه الباء ضربان من التقدير:\rإن شئت عاقتها بنفس \"جاءت\"، كقولك: جئت بزيد، أي: أحضرته٢ وأجأته٣ وإن شئت علقتها بمحذوف، وجعلتها حالا، أي: وجاءت سكرة الحق ومعها الموت، كقولنا: خرج بثيابه: أي: وثيابه عليه. ومثله قول الله تعالى: ﴿فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ ٤﴾ ، أي: وزيتنته عليه، ومثله قول الهذلي:\rيعثرن في حد الظبات كأنها ... كسيت برود بني يزيد الأذرع٥\rأي: يعثرن وهن في حد الظبات، وكقوله - أنشده الأصمعي:\rومتنة كاستنان الخرو ... ف قد قطع الحبل بالمرود٥","footnotes":"١ سورة ق: ١٩.\r٢ في ك: أحصرته، بالصاد. وهو تحريف.\r٣ أجأته: جئت به.\r٤ سورة القصص: ٧٩.\r٥ انظر الصفحة ٨٨ من هذ الجزء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851931,"book_id":3112,"shamela_page_id":664,"part":"2","page_num":284,"sequence_num":664,"body":"أي قطعه: وفيه مردوده، وكذلك القراءة العامة: ﴿وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ﴾ : إن شئت علقت الياء بنفس \"جاءت\" على ما مضى.\rوإن شئت علقتها بمحذوف وجعلتها حالان فكأنه قال: وجاءت سكرة الموت ومعها الحق.\rفإن قلت: فكيف يجوز أن تقول: جاءت سكرة الحق بالموت، وأنت تريد به: وجاءت سكرة الموت بالحق، فياليت شعري أيتهما الجاثية بصاحبتها؟\rقيل: لاشتراكهما في الحال، وقرب إحداهما من صاحبته صار كأن كل واحدة منهما جاثية بالأخرى؛ لأنهما ازدحمنا في الحال، واشتبكتا حتى صارت كل واحدة منهما جاثية بصاحبتها؛ كما يقول، الرجلان المتوافيان في الوقت الواحد إلى المكان -كل واحد منهما لصاحبه-: لا أرى أأنا سبقتك، أم أنت سبقتني؟.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"أَلْقِيَا فِي جَهَنَّم١\"، بالنون الخفيفة.\rقال أبو الفتح: هذا يؤكد قول أصحابنا في \"ألقيا\": إنه أراد \"ألقيا\"، وأجرى الوصل فيه مجرى الوقف، كقوله: يا حرسي٢ اضربا عنقه.\rومن ذلك قراءة ابن مسعود والحسن والأعمش: \"يَوْمَ يقال لِجَهَنَّمَ٣\".\rقال أبو الفتح: هذا يدل على أن [١٥١و] قولنا: ضرب زيد ونحوه لم يترك ذكر الفاعل للجهل به، بل لأن الغناية انصرفت إلى ذكر وقوع الفعل بزيد، عرف الفاعل بهن أو جهل؛ لقراءة الجماعة: ﴿يَوْمَ نَقُولُ﴾ ، وهذا يؤكد عندك قوة العناية بالمفعول به.\rوفيه شاهد وتفسير لقول سيبويه في الفاعل والمفعول: وإن كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم ومن شدة قوة العناية بالمفعول أن جاءوا بأفعال مسندة إلى المفعولن ولم يذكروا الفاعل معها أصلا، وهي نحو قولهم: امتقع لون الرجل، وانقطع به، وجن زيد, ولم يقولوا: امتقعه ولا انقطعه، ولا جنه. ولهذا نظائر، فهذا٤ كإسنادهم الفعل إلى الفاعل البتة فيما لا يتعدى، نحو قام زيد، وقعد جعفر.","footnotes":"١ سورة ق: ٢٤.\r٢ الحرسي: واحد حرس الملك، وهم أعوانه.\r٣ سورة ق: ٣٠.\r٤ في ك: فكذاك إسنادهم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851932,"book_id":3112,"shamela_page_id":665,"part":"2","page_num":285,"sequence_num":665,"body":"ومن ذلك قراءة ابن عباس وأبي العالية ويحيى بن يعمر ونصر بن سيار: \"فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ١\"، بكسر القاف مشددا.\rقال أبو الفتح: هذا أمر للحاضرين، ثم لمن بعدهم. فهو كقولك: قد أجلتك٢ فانظر هل لك من منجي أو من وزر؟ وهو فعلوا من النقب، أي: ادخلوا وغوروا في الأرض، فإنكم لا تجدون لكم محيصا.\rومن ذلك قراءة السدي: \"أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ٣\".\rقال أبو الفتح: أي: ألقي منه، وهذا كأنه أندى معنى إلى النفس من القراءة العامة، وذلك أن قوله تعالى: ﴿أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ معناه: ألقي سمعه نحو كتاب الله تعالى وهو شهيد، أي: قلبه حاضر معه، ليس غرضه أن يصغى كما أمر بالإصغاء نحو القرآنن ولا يجعل قلبه إليه، إلا ظاهر الأمر وأكثره أن إذا ألقي سمعه أيض فقلبه أيضا نحوه ومعه.\rوهذه القراءة المنفردة كأنها أشد تشابه لفظ: لأن ظاهرها أن قلبه ألقي إليه، وليس في اللفظ أنه هو ألقاه، فاتصل بعض ببعض، فكأنه ألقي سمعه إليه وقلبه، حتى كأن ملقيا غيره ألقي سمعه إلى القرآن. وليس عجيبا أن يقال: إن قلبه عند ذلك معه، لأنه إذا كان هو الذي ألقه نحوه فالعرف أن يكون قلبه معه، وهو شاهد لا غائب.\rومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن السلمي وطلحة: \"وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوب٤\"، بفتح اللام.\rقال أبو الفتح: قد تقدم القول على ذلك٥، وذكرنا رأي أبي بكر ونحوه من المصادر التي جاءت على فعول بفتح الفاء، كالوضوء، والولوع، والطهور، والوزوع٦، والقبول، وأنها صفات مصادر محذوفة، أي: توضأت وضوءا وضوءا، أي وضوءا حسنا. وكذلك هذا أي: ما مسنا من لغوب لغوب، فيصف اللغوب بأنه لغوب، أي لغب ملغب.","footnotes":"١ سورة ق: ٣٦.\r٢ هذه الكلمة غير واضحة في الأصل، وسيأتي الكلام يؤذن أنها \"أجلتك\" كما أثبتناها.\r٣ سورة ق: ٣٧.\r٤ سورة ق: ٣٨.\r٥ انظر الصفحة ٢٠١ من هذا الجزء.\r٦ الوزوع: الإغراء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851933,"book_id":3112,"shamela_page_id":666,"part":"2","page_num":286,"sequence_num":666,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>سورة الذاريات:</span>\r﷽\rقراءة الحسن: \"الْحُبُك١\"، مضمومة الحاء، ساكنة الباء.\rوروي عنه: \"الْحُبُك\"، بكسر الحاء، ووقف الباء.\rوكذلك قرأ أبو مالك الغفاري٢:\rوروي عنه: \"الْحُبُك\"، بكسر الحاء، وضم الباء.\rوروي عنه: \"الْحُبُك\".\rوروي عنه: \"الْحُبُك\".\rالوجه السادس قراءة الناس٣.\rوروى عن عكرمة وجه سابع، وهو: \"الْحُبُك\" [١٥١ظ] .\rقال أبو الفتح: جميعه هو طرائق الغيم، وأثر حسن الصنعة فيه، وهو الحبيك في البيض.\rقال:\rالضاربون حبيك البيض إذ لحقوا ... لا ينكصون إذا ما استلحموا وحموا٤\rويقال: حببكة الرمل، وحبائك. فهذا كسفينة، وسفن، وسفائن. وكذلك أيضا حبك الماء لطرائقه.","footnotes":"١ سورة الذاريات: ٧.\r٢ أورده صاحب أسد الغابة، ونقل حديثا بسنده مرويا عنه. أسد الغابة: ٥: ٢٨٨.\r٣ وهي ضم الحاء والباء.\r٤ حبيك البيض للرأس: طرائق حديده، استلحم: روهق في القتال. وحمى: سخن وعرق. رواه اللسان \"حبك\" ولم ينسبه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851934,"book_id":3112,"shamela_page_id":667,"part":"2","page_num":287,"sequence_num":667,"body":"قال زهير:\rمكلل بأصول النبت تنسجه ... ريح خريق لضاحي مائه حبك١\rفأما \"الحبك\" فمخفف من \"الحبك\"، وهي لغة بني تميم، كرسل وعمد، في رسل وعمد.\rوأما \"الحبك\" ففعل، وذلك قليل، منه: إبل، وإطل٢، وامرأة بلز٣، وبأسنانه حبر٤.\rوأما \"الحبك\" فمخفف منه، كإبل، وإطل.\rوأما \"الحبك\" بكسر الحاء، وضم الباء فأحسبه سهوا. وذلك أنه ليس في كلامهم فعل أصلا، بكسر الفاء، وضم العين. وهو المثال الثاني عشر من تركيب الثلاثي، فإنه ليس ف اسم ولا فعل أصلا والبتة. أو لعل الذي قرأ به تداخلت عليه القراءتان: بالكسر، والضم. فكأنه كسر الحاء يريد \"الحبك\"، وأدركه ضم الباء على صورة \"الحبك\" وقد يعرض هذا التداخل في اللفظة الواحدة، قال بلال بن جرير:\rإذا جئتهم أو سآيلتهم ... وجدت بهم علة حاضرة٥\rأراد: أو سألتهم، أو ساءلتهم، أو لغة من قال: سايلتهم، فأبدلت، فتداخلت الثلاث عليه فخلط، فقال: سآيلتهم، فوزنها إذا فعاعلتهم؛ لأن الياء في سايلتهم بدل من الهمزة في ساءلتهم. فجمع بين اللغتين في موضعين على تلفته إلى اللغتين. كذلك أيضا نظر في \"الحبك\" إلى \"الحبك\"، و\"الحبك\"، فجمع بين أول اللفظة على هذه القراءة، وبين آخرها على القراءة الأخرى٦.","footnotes":"١ روي \"النجم\" مكان \"النبت\". والنجم: كل نبات ليس له ساق ينبت حول الماء كالإكليل أو هو نبات له أرومة وأصل، لكنه قصير. ريح خريق: شديدة الهبوب. والضاحي: البارز للشمس. يصف ماء فيقول: إذا مرت به الريح علته طرائق من كثرته تبدو على ما بدا منه للشمس. وانظر الديوان: ١٧٦.\r٢ الأطل: الخاصرة.\r٣ امرأة بلز: ضخمة.\r٤ الحبر: صفرة تشوب الأسنان.\r٥ انظر الصفحة ١٧٥ من الجزء الأول.\r٦ يأخذ الرضى على أبي الفتح في شرح الشافية \"١: ٣٩\" أن الحبك -بضمتين- جمع الحباك- وهو الطريقة في الرمل ونحوه، والحبك -بكسرتين- مفرد، وأنه يبعد تركيب اسم من مفرد وجمع. وهذا الذي يقوله الرضى مسلم في التركيب من لغتين، لأنه حينئذ أخذ من مفرد وجمع. أما التركيب من قراءتين -أن صح الأخذ به- فلا يبدو بعيدا، لأن قراءتي الجمع والمفرد مرويتان، والقارئ بالتركيت منهما يريد أن يروي ما يؤثر لا التعبير عما يريد التعبير عنه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851935,"book_id":3112,"shamela_page_id":668,"part":"2","page_num":288,"sequence_num":668,"body":"فإما \"الحبك\" فكأن واحدتها حبكة، كطرقة١ وطرق، وعقبة وعقب.\rوأما \"الحبك\" فعلى حبكة، كطرقة وطرق، وبرقة٢ وبرق. ولا يجوز أن يكون \"حبك\" معدولا إليها عن \"حبك\" تخفيفا، إنما ذلك شيء يستسهل في المضاعف خاصة، كقولهم في جدد: جدد، وفي سرر: سرر، وفي قلل: قلل.\rومن ذلك قراءة السلمي: \"أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ٣\".\rقال أبو الفتح: هذه لغة في \"أيان\"، وينبغي أن يكون \"أيان\" م لفظ أي، لا من لفظ أين؛ لأمرين:\rأحدهما أن أين مكان، و\"أيان\" زمان.\rوالآخر أن يكون قلة فعال في الأسماء مع كثرة فعلان.\rفلو سميت رجلا بأيان لم تصرفه كحمدان، ولسنا ندعى أن أين مما يحسن اشتقاقها والاشتقاق منها؛ لأنها مبنية كالحرف، إلا أنها مع هذا الاسم، وهي أخت أنى، وقد جاءت فيها الإمالة التي لاحظ للإمالة فيها، وإنما الإمالة للأفعال والأسماء؛ إذ كانت ضربا من التصرف. والحروف لا تصرف فيها.\rومعنى أي: أنها بعض من كل، فهي تصلح للأزمنة صلاحها لغيرها؛ إذ كان البعض شاملا لذلك كله. قال أمية:\rوالناس راث عليهم أمر يومهم ... فكلهم قائل: أيان أيانا٤\rفإن سميت٥ بأيان سقط الكلام في حسن تصريفها، للحاقها -بالتسمية بها- ببقية الأسماء المنصرفة.","footnotes":"١ الطرقة: حبالة الصائد.\r٢ البرقة: أرض غليظة فيها حجارة ورمل وطين.\r٣ سورة الذاريات: ١٢.\r٤ راث عليهم: أبطأ.\r٥ في ك: فإن شئت، وهو تحريف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851936,"book_id":3112,"shamela_page_id":669,"part":"2","page_num":289,"sequence_num":669,"body":"ومن ذلك قراءة يحيى والأعمش: \"ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ١\".\rقال أبو الفتح: يحتمل أمرين:\rأحدهما أن يكون وصفا [١٥٢و] للقوة، فذكره على معنى الحبل، ويريد: قوى الحبل؛ لقوله: ﴿فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لا انْفِصَامَ لَهَا ٢﴾ .\rوالآخر أن يكون أراد الرفع وصفا للرزاق، إلا أنه جاء على لفظ القوة لجوارها إياه، على قولهم: هذا حجر ضب خرب، وعلى هذا في النكرة -على ما فيه- أسهل منه في المعرفة؛ وذلك أن النكرة أشد حاجة إلى الصفة. فبقدر قوة حاجتها إليها تتشبث بالأقرب إليها. فيجوز هذا حجر ضب خرب؛ لقوة حاجة النكرة إلى الصفة. فأما المعرفة فتقل حاجتها إلى الصفة، فبقدر ذلك لا يسوغ التشبث بما يقرب منها لاستغنائها في غالب الأمر عنها. ألا ترى أنه قد كان يجب ألا توصف المعرف، لكنه لما كثرت المعرفة تداخلت فيما بعد، فجاز وصفها، وليس كذلك النكرة لأنها في أول وضعها محتاجة -لإبهاامها- إلى وصفها.\rفإن قلت: إن القوة مؤنثة، والمتين مذكر. فكيف جاز أن تجريها عليها على الخلاف بينهما؟ أو لا ترى أن من قال: هذا حجر ضب خرب لا يقول: هذان حجرا ضب خربين لمخالفة الاثنين الواحد؟\rقيل: قد تقدم أن القوة هنا إنما المفهوم منها الحبل، على ما تقدم فكأنه قال: إن الله هو الرزاق ذو الحبل المتين، وهذا واضح.\rوأيضا فإن المتين فعيل، وقد كثر مجيء فعيل مذكرا وصفا للمؤنث، كقولهم: حلة خصيف٣، وملحفة جديد، وناقة حسير وسديس٤، وريح خريق٥.","footnotes":"١ سورة الذاريات: ٥٨.\r٢ سورة البقرة: ٢٥٦.\r٣ حلة خصيف: ذات لونين: أبيض، وأسود.\r٤ ناقة حسير: مجهدة. وناقة سديس: أنت عليها السنة السادسة.\r٥ ريح خريق: باردة شديدة هبابة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851937,"book_id":3112,"shamela_page_id":670,"part":"2","page_num":290,"sequence_num":670,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>سورة الطور:</span>\r﷽\rقرأ عبد الله وإبراهيم: \"وَزَوَّجْنَاهُمْ بِعيس عِينٍ١\".\rقال أبو الفتح: قد تقدم ذكر العيس٢، وأن المرأة العيساء: البيضاء. ومثله جمل أعيس، وناقة عيساء. قال في وصف امرأة:\rكأنها البكرة العيساء\rومن ذلك قراءة الأعرج: \"وَمَا أَلَتْنَاهُم\"، على أفعلناهم٣.\rقال أبو الفتح: وفيما روينا عن قطرب، قال:\rقراءة عبد الله وأبي: و\"مالتناهم\". وكان ابن عباس يقول: \"ألتناهم\": نقصناهم. يقال: ألته يألته ألتا، وآلته يؤلته إيلاتا، ولاته يليته ليتا. كلهن بمعنى واحد. أي: نقصه، ويقال أيضا: ولته يلته ولتا، بمعناه. قال الحطيئة:\rأبلغ لديك بني سعد مغلغلة ... جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا٤\rوقالوا: ولته يلته: إذا صرفه عن الشيء يريده، وقالوا: ألته يألته باليمين: إذا غلظ عليه بها، وآلته يؤلته بها: إذا قلده إياها، وقال رؤبة:\rوليلة ذات ندى سريت ... ولم يلتني عن سراها ليت٥","footnotes":"١ سورة الطور: ٢٠.\r٢ انظر الصفحة: ٢٦١ من هذا الجزء.\r٣ سورة الطور: ٢١.\r٤ روى \"سراة\" مكان \"لديك\" ومغلغة: رسلة تغلغل حتى تصل إليهم. الديوان: ١٣٥.\r٥ لم نعثر عليه في ديوانه ولا ديوان العجاج، ورواه اللسان \"ليت\" لم ينسبه، وروى فيما روى من شرحه: وقيل: معنى هذا لم يلتني عن سراها أن أتندم، فأقول: ليتني ما سريتها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851938,"book_id":3112,"shamela_page_id":671,"part":"2","page_num":291,"sequence_num":671,"body":"أي: لم يثني عنها ثان١.\rومن ذلك قراءة الناس: \"أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ٢\".\rوقرأ مجاهد: \"بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُون\"، في الطور٣.\rقال أبو الفتح: هذا هو الموضع الذي يقول أصحابنا فيه: إن أم المنقطعة بمعنى بل، للترك والتحول، إلا أن مات بعد بل متيقن، وما بعد أم مشكوك فيه، مسئول عنه. وذلك كقول علقمة بن عبدة.\rهل ما علمت وما استودعت مكتوم ... أم حبلها إذ نأتك اليوم مصروم٤؟\rكأنه قال: بل أحبلها إذ نأتك اليوم مصروم؟ ويؤكده يوله بعده [١٥٢ظ] :\rأم هل كبير بكى لم يقض عبرته ... إثر الأحبة يوم البين مشكوم٥\rألا ترى إلى ظهور حرف الاستفهام، وهو \"هل\" في قوله: أم هل كبير بكى حتى كأنه قال: بل هو كبير؟ ترك الكلام الأول، وأخذ في استفهام مستأنف.\rوقد توالت \"أم\" هذه في هذا الموضع من هذه السورة، قال \"تعالى\": ﴿أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ ٦﴾ ، أي: بل أيقولون ذلك؟، \"أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ٧\"، أي: بل أهم قوم طاغون. أخرجه مخرج الاستفهام، وإن كانوا عنده \"تعالى\" قوما طاغين؛ تلعبا بهم، وتهكما عليهم. وهذا كقول الرجل لصاحبه الذي لا يشك في جهله:","footnotes":"١ ويكون الراجز على هذا قد وضع المصدر موضع اسم الفاعل.\r٢ سورة الطور: ٣٢.\r٣ في الذاريات: ٥٣: ﴿أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ﴾ .\r٤ الحبل: استعارة للوصل والمحبة. ونأتك: أصله نأت عنك، فحذف \"عن\" ووصل الضمير بالفعل. ومصروم: مقطوع. ويذكرون أن العرب كانت تعرض أشعارها. على قريش، فما قبلوه منها كان مقبولا، وما كان مردودا. فقدم عليهم علقمة بن عبدة، فأنشدهم قصيدته: هل ما علمت ... ، فقالوا: هذا سمط الدر. المفضليات: ٣٩٧، والخزانة ٤: ٥١٦.\r٥ كبير: يريد نفسه. ومشكوم: مجازي، والشكم: العطية جزاء، فإن كانت ابتداء فهي الشكد.\r٦ سورة الطور: ٣٠.\r٧ سورة الطور: ٣٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851939,"book_id":3112,"shamela_page_id":672,"part":"2","page_num":292,"sequence_num":672,"body":"أجاهل أنت؟ توبيخا له، وتقبيحا عليه. ومعناه: إني قد نبهتك على حالك، فانتبه لها، واحتط لنفسك منها. قال صخر الغي:\rأرائح أنت يوم اثنين أم غادي ... ولم تسلم على ريحانه الوادي١\rليس يستفهم نفسه عما هو أعلم به. ولكنه يقبح هذا الرأي٢ لها، وينعاه عليها هكذا مقتاد كلام العرب، فاعرفه وأنس به.\rومن ذلك قراءة الجحدري: \"بِحَدِيثٍ مِثْلِه٣\".\rقال أبو الفتح: الهاء في \"مثله\" في هذه القراءة ضمير النبي \"ﷺ\". ألا ترى أن قلبه: ﴿أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ ؟ أي: فليأتوا بحديث مثل النبي، ﷺ. وأما الهاء في قراءة الجماعة: ﴿بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ ٤﴾ فللقرآن، أي: مثل القرآن.\rومن ذلك قراءة سالم أبي الجعد: \"وَإِدْبَارَ النُّجُوم٥\".\rقال أبو الفتح: هذا كقولك: في أعقاب النجوم، قيل له: دبر، كما قيل له: عقب قال:\rفأصبحت من ليلى الغداة كناظر ... مع الصبح في أعقاب نجم مغرب٦","footnotes":"١ لم نعثر على الشاهد في ديوان الهذليين. وفي اللسان \"ثنى\" قالوا في الشعر: يوم اثنين بغير لام، ثم روى الشاهد منسوبا إلى صخر الغي. ووضع في الأصل كلمة \"اثنين\" في البيت، وكتب تجاهها في الهامش \"معا\"، وتحتها \"والبين\". كأنه يريد أنه يروى \"البين\" مكان \"اثنين\". وكان \"معا\" تشير إلى أزدواج الرواية.\r٢ في ك: الرائي، وهو تحريف.\r٣ سورة الطور: ٣٤.\r٤ لم يثبت في ك: ﴿بِحَدِيثٍ مِثْلِه﴾ .\r٥ سورة الطور: ٤٩.\r٦ لقيس بن الملوح. والمغرب: الذي يأخذ في ناحية المغرب. الأغاني: ٢: ٢٠. واللسان \"غرب\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851940,"book_id":3112,"shamela_page_id":673,"part":"2","page_num":293,"sequence_num":673,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>سورة النجم:</span>\r﷽\rقرأ: \"جَنَّةُ الْمَأْوَى١\"، بالهاء - على \"﵇\" وابن الزبير -بخلاف- وأبو هريرة وأنس -بخلاف- وأبو الدرداء وزر بن حبيش وقتادة ومحمد بن كعب.\rقال أبو الفتح: يقال: جن عليه الليل، وأجنه الليل، وقالوا أيضا: جنه، بغير همز، ولا حرف جر.\rوروينا عن قطرب، قال: سأل ابن عباس أبا العالية: كيف تقرءونها يا أبا العالية؟ فقال: \"عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى\"، فقال: صدقت، هي مثل الأخرى: \"جَنَّاتُ الْمَأْوَى\" فقالت عائشة -رحمة الله عليها-: من قرأ: \"جَنَّةُ الْمَأْوَى\" يريد جن عليه، فأجنه الله. قال قطرب أيضا: وقد حكى عن علي ﵇ أنه قرأ \"جنة\"، يعني فعله.\rقال أبو حاتم: روى عن ابن عباس وعائشة وابن الزبير قالوا٣: من قرأها٤: \"جَنَّةُ الْمَأْوَى\" فأجنه الله، قال: وقال سعد بن مالك: وقيل إن فلانا يقرأ: \"جَنَّةُ الْمَأْوَى\"، فقال ماله أجنه الله؟ وروى أيضا أبو حاتم عن عبد الله بن قيس قال: سمعت عبد الله بن الزبير يقرؤها: \"جَنَّةُ الْمَأْوَى\"، بالهاء البينة، قال: يعني فعله المأوى، والمأوى هو الفاعل، فقد ترى إلى اختلاف هذا الحديث. والذي عليه اللغة أن جنه الليل: أدركه الليل، وجن عليه الليل، وأجنه: ألبسه سواده. جن عليه الليل جنونا وجنانا، وأجنه أجنانا. قال:\rولولا جنون الليل أدرك ركضنا ... بذي الرمث والأرطي عياض بن ناشب٥","footnotes":"١ سورة النجم: ١٥.\r٢ سورة السجدة: ١٩.\r٣ ساقطة في ك.\r٤ في ك: قرأ.\r٥ لدريد بن الصمة، وقيل: لخفاف بن ندبة. ويروى \"جنان\" مكان \"جنون\" و\"خلينا\" مكان \"ركضنا\". وعياض بن ناشب من فزارة, وانظر اللسان \"جن\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851941,"book_id":3112,"shamela_page_id":674,"part":"2","page_num":294,"sequence_num":674,"body":"والمعنى الجامع لتصريف ج ن ن أين وقعت إنما هو الاستخفاء والستر. ومنه الجن، والجنة. والجان، [١٥٣و] والجنان لا ستتار الجن، ومنه المجن -للترس- لسرته، ومنه الجنين لاستتاره في الرحمن ومنه الجنة؛ لأنها لا تكون جنة حتى يكون فيها شجر، وذلك ستر لها، والجنان: روح القلب لاستتار ذلك، والجنن: القبر، وعليه بقية الباب.\rومن ذلك قراءة ابن عباس ومنصور بن المعتمر١ وطلحة: \"اللَّات٢\".\rقال أبو الفتح: روينا عن قطرب: كان رجل بسوق العكاظ٣ يلت السويق والسمن عند صخرة، فإذا باع السويق والسمن صب على الصخرة، ثم يلت. فلما مات ذلك الرجل عبدت ثقيف تلك الصخرة، إعظاما لذلك الرجل صاحب السويق. قال أبو حاتم: كان رجل يلت لهم السويق، فإذا شرب منه أحد سمن، فعبدوا ذلك الرجل. وحكى أبو الحسن فيها \"أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ\"، بكسر التاء. وذهب إلى أنها بدل من لام الفعل٤، بمنزلة التاء في كبت٥ وذيت، وأن الألف قبلها عين الفعل، بمنزلة ألف شاة وذات مال.\rومن ذلك قراءة النبي \"ﷺ\": \"الَّذِي وَفَّى٦\"، خفيفة. واختلف عنه، وهو قراءة أبي أمامة وسعيد بن جبير وابن السميفع وأبي مالك.","footnotes":"١ هو منصور بن المعتمر أبو عتاب السلمي الكوفي، عرض القرآن على الأعمش، وروى عن إبراهيم النخعي ومجاهد وعرض عليه حمزة، وروى عنه سفيان الثوري وشعبة. وتوفي سنة ١٣٣. طبقات ابن الجزري\" ٢: ٣١٤.\r٢ سورة النجم: ١٩.\r٣ في ك: عكاظ.\r٤ قال أبو حيان: والتاء في اللات قيل: أصلية لام الكلمة كالباء في باب، وألفه منقلبة -فيما يظهر- من ياء، لأن مادة ليت موجودة. فإن وجدت مادة لوت جاز أن يكون منقلبة عن واو. وقيل: التاء للتأنيث، ووزنها فعلة من لوى، قيل: لأنهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة. أو يلتوون عليها، أي يطوفون حذفت لامها. البحر: ٨: ١٠٦.\r٥ قال الليث: تقول العرب: كان من الأمر كيت, وكات. قال: وهذه التاء في الأصل هاء، مثل ذيت. والأصل كية وذية. فصارت تاء في الوصل. انظر اللسان \"كيت\"\rونقول: إن محاولة تصريف أمثال هذه الكلمات المجهولة الأصل تكلف لا غناء فيه. ولا حاجة ماسة إليه.\r٦ سورة النجم: ٣٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851942,"book_id":3112,"shamela_page_id":675,"part":"2","page_num":295,"sequence_num":675,"body":"قال أبو الفتح: هذا على تسمية المسبب باسم سببه. ألا ترى أن معناه الذي وعد ذلك، فوفي بحاضره وسيفي بغائبه يوم القيامة؟ وذلك منهم لصدق الوعد، أي: إذا قال فقد فعل، أو قد وقع ما يقوله. وهذا كقولهم: وعد الكريم نقد، ونقد اللئيم وعد. وأخذه بعض المولدين فقال في صفة باز أو شاهين:\rمبارك إذا رأى فقد رزق\rوما أسمعه! وأصله لامرئ القيس في وصف الفرس:\rإذا ما غدونا قال ولدان أهلنا ... تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحطب١\rومن ذلك قراءة طلحة: \"ليس لها مما يدعون من دون الله كاشفة وهي على الظالمين ساءت الغاشية٢\".\rقال أبو الفتح: هذه القراءة تدل على أن المراد بقراءة الجماعة: ﴿لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ﴾ - حذف مضاف بعد مضاف. ألا ترى أن تقدير: ليس لها من جزاء عبادة معبود دون الله كاشفة؟ فالعبادة على هذا مصدر مضاف إلى المفعول، كقوله: ﴿بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ ٣﴾ ، و ﴿لا يَسْأَمُ الْأِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ ٤﴾ ، ثم حذف المضاف الأول، فصار تقديره: ليس لها من عبادة معبود دون الله كاشفة، ثم حذف المضاف الثاني الذي هو \"عبادة\"، فصار تقديره: ليس لها من معبود دون الله كاشفة، ثم حذف المضاف الثالث، فصار إلى قوله: ليس لها من دون الله كاشفة.\rوهذا على تقديرك \"دون الله\" اسما هنا، لا ظرفا، لأن الإضافة إليه تسلبه معنى الظرفية التي فيه، كقولهم:\rيا سارق الليلة أهل الدار٥","footnotes":"١ ليس للشاعر في ديوانه قصيدة من وزن الشاهد ورويه إلا قصيدة:\rخليلي مرا بي على أم جندب\rولم نعثر على هذا الشاهد. وانظر الديوان: ٤١. وهذا والولدان: جمع الوليد، وهو العبد.\r٢ سورة النجم: ٥٨.\r٣ سورة ص: ٢٤.\r٤ سورة فصلت: ٤٩.\r٥ الكتاب: ١: ٩٨، ٥٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851943,"book_id":3112,"shamela_page_id":676,"part":"2","page_num":296,"sequence_num":676,"body":"وتلك عادة سيبويه إذا أراد تجريد الظرف من معنى الظرفية، فإنه يمثله بالإضافة إليه، وذلك مما ينافي تقدير حرف الجر معه؛ لأن حرف الجر يسقط، فلا يعترض بين المضاف والمضاف إليه.\rولا تستنكر كثرة المضافات المحذوفة هناك، فإن المعنى إذا دل على شيء وقبله القياس أمضى على ذلك ولم يستوحش منه [١٥٣ظ] ألا ترى إلى قول الله \"سبحانه\": ﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ ١﴾ ؟ ألا تراه أن معناه: من تراب أرض أثروطء حافر فرس الرسول، أي من تراب الأرض الحاملة لأثر وطء فرس الرسول. المعنى على هذا؛ لأنه في تصحيحه من تقريه لاستيفاء٢ معانيه، وإذا دل الدليل كان التعجب من حيلة العاجز الذليل.\rوقوله: \"وهي عَلَى الظَّالِمِين ساءت الغاشية\" - هذا جار مجرى قولهم: زيد بئس الرجل؛ لأن ساء بمعنى بئس، و\"الغاشية\" هنا جنس، والعائئد منها إلى \"هي\" ضمير يتجرد ويماز من معنى الجماعة، كقولهم: زيد قام بنو محمد، إذا كان محمد أباهم، فكأنه قال: زيد قام في جملة القوم، كما أن قولك: زيد نعم الرجل العائد عليه في المعنى ذكر يخصه من جماعة الرجال.","footnotes":"١ سورة طه: ٩٦.\r٢ في ك: لاستبقاء. وهو تحريف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851944,"book_id":3112,"shamela_page_id":677,"part":"2","page_num":297,"sequence_num":677,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>سورة القمر:</span>\r﷽\rقرأ حذيفة: \"اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ١\".\rقال أبو الفتح: هذا يجري مجرى الموافقة على إسقاط العذر ورفع التشاك، أي: قد كان انشقاق القمر متوقعا دلالة على قرب الساعة، فإذا كان قد انشق -وانشقاقه من أشراطها، وأحد أدلة قربها - فقد توكد الأمر في قرب وقوعها. وذلك أن \"قد\" إنما هي جواب وقوع أمر كان متوقعا، يقول القائل: انظر أقام زيد؟ وهل قام زيد؟ وأرجو ألا يتأخر زيد. فيقول المجيب: قد قام، أي: قد وقع ما كان متوقعا.\rومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد: \"وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِر٢\".\rقال أبو الفتح: رفعه٣ عندي عطف على الساعة، أي: اقتربت الساعة وكل أمر٤ أي: قد اقترب استقرار الأمور في يوم القيامة، من حصول أهل الجنة في الجنة، وحصول أهل النار في النار. هذا وجه رفعه. والله أعلم.","footnotes":"١ سورة القمر: ١.\r٢ سورة القمر: ٣.\r٣ أي رفع \"كل\" كما لا يخفى.\r٤ قال أبو حيان: وهذا بعيد، لطول الفصل بجمل ثلاث. وبعيد أن يوجد مثل هذا التركيب في كلام العرب، نحو أكلت خبزان وضربت زيدا، بل لا يوجد مثله في كلام العرب. وخرجه صاحب اللوامع على أنه خبر لكل، فهو مرفوع في الأصل، لكنه جر للمجاورة. وهذا ليس بجيد. لأ، الخفض بالجوار في غاية الشذوذ، ولأنه لم يعهد في خبر المبتدأ، إنما عقد في الصفة على اختلاف النحاة في وجوده, والأسهل أن يكون الخبر مضمرا لدلالة المعنى عليه. والتقدير: وكل أمر مستقر بالغوه، لأن قبله: \"وكل أمر مستقر بالغوه، لأن قبله: ﴿وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ﴾ . البحر: ٨: ١٧٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851945,"book_id":3112,"shamela_page_id":678,"part":"2","page_num":298,"sequence_num":678,"body":"من ذلك قراءة مجاهد والجحدري وأبي قلابة: \"إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ١\".\rقال أبو الفتح: يقال: أنكرت الشيء فهو منكر، ونكرته فهو منكور. وجمع الأعشى بين اللغتين، فقال:\rوأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا٢\rوكذلك هذه القراءة: \"إِلَى شَيْءٍ نُكُرٍ\"، إلى شيء يجهل. ومثله مررت بصبي ضرب، ونظرت إلى امرأة أكرمت، وصف بالفعل الماضي.\rومن ذلك قراءة يزيد بن رومان٣ وقتادة: \"لِمَنْ كَانَ كُفِر٤\".\rقال أبو الفتح: أي: جزاء الكافرين بنوح ﵇.\rوأما قراءة الجماعة: ﴿جَزَاءً لِمَنْ كَانَ كُفِرَ﴾ فتأويله: جزاء لهم بكفرهم بنوح، \"﵇\"، فاللام الأولى التي هي مفعول بها محذوفة، واللام الثانية الظاهرة في قوله: ﴿لِمَنْ كَانَ كُفِرَ﴾ لام المفعول له. وهناك مضاف محذوف، أي: جزاء لهم؛ لكفر من كفر، أي: لكفرهم بمن كفروا به.\rومن ذلك قراءة أبي السمال: \"أبشر منا\" - بالرفع - \"وَاحِدًا نَتَّبِعُه٥\"، بالنصب.\rقال أبو الفتح: \"بشر\" عندي مرفوع بفعل يدل عليه قوله: \"أولقى عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا\"، فكأنه قال: أينبأ، أو يبعث بشر منا؟\rفأما انتصاب \"واحدا\" فإن شئت جعلته حالا من الضمير [١٥٤و] في \"منا٦\" أي: أينبأ بشركائن منا؟ والناصب لهذه الحال الظرف، كقولك: زيد في الدار جالسا.","footnotes":"١ سورة القمر: ٦.\r٢ من قصيدة في مدح هوذة بن علي الحنفي. وانظر الديوان: ١٠١.\r٣ هو يزيد بن رومان أبو روح المدني مولى الزبير، ثقة، ثبت، فقيه، قارئ، محدث. عرض على عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة، وروى القراءة عنه عرضا نافع وأبو عمرو. وروى عنه مالك بن أنس وجرير بن حازم وابن إسحاق، وحديثه في الكتب الستة، وقال ابن معين وغيره: ثقة. مات سنة ١٢٠، وقيل غير ذلك. طبقات ابن الجزري: ٢: ٣٨١\r٤ سورة القمر: ١٤.\r٥ أي الضمير المستقر في متعلقه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851946,"book_id":3112,"shamela_page_id":679,"part":"2","page_num":299,"sequence_num":679,"body":"وإن شئت جعلته حالا من الضمير في قوله: \"نتبعه\" أي: نتبعه واحد منفردا ولا ناصر له. ويؤكده قوله: ﴿وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ ١﴾ . ونظائره في القرآن كثيرة، نحو قوله \"تعالى\" ﴿أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ ٢﴾ ؟ وقوله: ﴿أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا ٣﴾ ؟ ونحو ذلك.\rومن ذلك قراءة أبي قلابة: \"الْكَذَّابُ الْأَشِرُ٤\".\rمجاهد: \"الأشر\"، بضم الشين خفيفة.\rقال أبو الفتح: \"الأشر\" بتشديد الراء هو الأصل المرفوض، لأن أصل قولهم: هذا خبر منه وهذا شر منه -هذا أخير منه، وأشر منه. فكثر استعمال هاتين الكلمتين، فحذف الهمزة منهما. ويدل على ذلك قولهم: الخورى والشرى، تأنيث الأخير والأشر. وقال رؤبة:\rبلاد خير الناس وابن الأخير٥\rفعلى هذا جاءت هذه القراءة.\rوأما \"الأشر\" بضم الشين، وتخفيف الراء فعلى أنه من الأوصاف التي اعتقب عليها المثالان اللذان هما فعل وفعل فأشر وأشر، كحذر وحذر، ويقظ \"ويقظ\"، ورجل حدث وحدث: حسن الحديث، ووظيف عجر وعجر، أي: صلب. والضم أقوى معنى من الكسر؛ لأنه أبعد عن مثال الفعل، فأشر -من آشر- كضروب من ضارب. ومطعان من طاعن، والاسم البطر٦.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ٧\"، بفتح الظاء.","footnotes":"١ سورة القمر: ٩.\r٢ سورة الشعراء: ١١١.\r٣ سورة الشعراء: ١٨، والخطاب في هذه الآية لموسى ﵇، أما الآيتان قبلها فعن نوح ﵇.\r٤ سورة القمر: ٢٦.\r٥ لم نعثر عليه في ديوانه، ولا في ديوان العجاج.\r٦ كذا في نسختي الأصل، كأنه يريد تفسير \"الأشر\" مصدر أشر، واستعمل الاسم فيما يقابل المصدر.\r٧ سورة القمر: ٣١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851947,"book_id":3112,"shamela_page_id":680,"part":"2","page_num":300,"sequence_num":680,"body":"قال أبو الفتح: المحتظر هنا مصدر، أي: كهشيم الاحتظار، كقولك: كآجر البناء وخشب النجارة. والاحتظار: أن يجعل حظيرة. وإن شئت جعلت \"المحتظر\" هنا هو الشجر، أي: كهشير الشجر المتخذة منها الحظيرة، أي: كما يتهافت من الشجر المجعولة حظيرة والهشيم: ما تهثم منه، وانتشر.\rومن ذلك قراءة أبي السمال: \"إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ١\"، بالرفع.\rقال أبو الفتح: الرفع هنا أقوى من النصب، وإن كانت الجماعة على النصب؛ وذلك أنه من مواضع الابتداء، فهو كقولك: زيد ضربته، وهو مذهب صاحب الكتاب٢ والجماعة. وذلك لأنها جملة٣ وقعت في الأصل خبرا عن مبتدأ في قولك: نحن كل شيء حلقناه بقدر، فهو كقولك: هند زيد ضربها، ثم تدخل إن، فتنصب الاسم، وبقي الخبر على تركيبه الذي كان عليه من كونه جملة من مبتدأ وخبر.\rواختار محمد بن يزيد هنا النصب، وقال: لأن تقديره إنا فعلنا كذا، وقال: فالفعل منتظر بعد إنا، فلما دل ما قبله عليه حسن إضمار. وليس هذا شيئا؛ لأن أصل خبر المبتدأ أن يكون اسما لا فعلا، جزءا منفردا. فما معنى توقع الفعل هنا، وخبر إن وأخواتها كأخبار المبتدأ؟ وعليه قول الله سبحانه: ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ ٤﴾ ، فهذه الجملة التي هي وجوههم مسودة في موضع المفعول الثاني لرأيت، وهو في الأصل خبر المبتدأ. وقد ذكرنا هذا في غير موضع من كتبنا والعليق عنا.\rومن ذلك قراءة زهير الفرقبي: \"فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ٥\".\rقال [١٥٤ظ] أبو الفتح: هذا جمع نهر، كما جاء عنهم من تكسير فعل على فعل، كأسد وأسد، ووثن ووثن.","footnotes":"١ سورة القمر: ٤٩.\r٢ انظر الكتاب: ١: ٧٤، وفيه عن الآية: \"فأما قوله ﷿: ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ ، فإنما هو على قوله: زيدا ضربته، وهو عربي كثير.\r٣ في ك: وذلك لأنه في الأصل جملة وقعت.\r٤ سورة الزمر: ٦٠.\r٥ سورة القمر: ٥٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851948,"book_id":3112,"shamela_page_id":681,"part":"2","page_num":301,"sequence_num":681,"body":"وحكى سيبويه قراءة: \"إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أثنا١\"، جمع وثن. وذهب محمد بن السري في قولهم: أسد وأسد إلى أنه مقصور من فعول، يريد أسودا، فحذفت الواو، فبقى أسد، ثم أسكنت السين تخفيفا، كقولهم في طنب٢: طنب.\rوهذه القراءة التي هي \"نهر\" تشهد لقوله: إن أصله أسود، ثم حذفت الواو، فبقى أسد.\rفإن قلت: فقد جاء أسود، ولم يأت نهور جمع نهر.\rقيل: وإن لم يأت لفظا فهو مقدر تصورا، كأشياء تثبت تقديرا، فتعامل معاملة المستعمل. فإن شئت قلت في \"نهر\": إنه جمع نهر الساكن العين، فيكون كسقف وسقف، ورهن ورهن، وثط٣ وثط، وسهم حشر٤ وسهام حشر وفرس ورد٥ فصارت نهر، ثم ثقل إتباعا، فصارت إلى \"نهر\".\rوأنس بذلك أن ما قبل الراء في أواخر هذه الآي، وهي \"سقر\"، و\"قدر\"، و\"نكر\"، و\"مدكر\"، و\"زبر\"، و\"مستطر\"، و\"مقتدر\" محرك، فكأنه الرغبة في استواء هذه الفواصل هو الذي زاد في الأنس بتثقيل \"النهر\" على هذا التأويل الذي في \"\rنهر\"، كما يختار ترك همز \"الشان\"٦ في سورة الرحمن؛ لتوافق رءوس الآي فيها: \"تكذبان\"، ونحوها، وإليه ذهب الفراء.","footnotes":"١ سورة النساء: ١١٧.\r٢ الطنب: حبل طويل يشد به سرادق البيت، أو هو الوتد.\r٣ الثط: القليل شعر اللحية والحاجبين.\r٤ سهم حشر: دقيق النصل، وأصل الحشر الدقيق من الأسنة.\r٥ فرس ورد: بين الكميت والأشقر.\r٦ من قوله تعالى في سورة الرحمن \"٢٩\": ﴿يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851949,"book_id":3112,"shamela_page_id":682,"part":"2","page_num":302,"sequence_num":682,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>سورة الرحمن:</span>\r﷽\rقرأ أبو السمال: \"وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا١\"، رفع.\rقال أبو الفتح: الرفع هنا أظهر قراءة الجماعة؛ وذلك أنه صرف إلى الابتداء؛ لأنه عطفه على الجملة الكبيرة التي هي قوله \"تعالى\": ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ ٢﴾ ، فكما أن هذه الجملة مركبة من مبتدأ وخبر، فكذلك قوله تعالى: ﴿وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا﴾ جملة من مبتدأ وخبر، معطوفة على قوله: ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ﴾ .\rوأما قراءة العامة بالنصب: ﴿وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا﴾ فإنها معطوفة على \"يسجدان\" وحدها، وهي جملة من فعل وفاعل، والعطف يقتضي التماثل في تركيب الجمل، فيصير تقديره: يسجدان، ورفع السماء. فلما أضمر \"رفع\" فسره بقوله: \"رفعها\"، كقولك: قام زيد، وعمرا ضربته، أي: وضربت عمرا؛ لتعطف جملة من فعل وفاعل على أخرى مثلها.\rوفي نصب \"السماء\" على قراءة العامة رد على أبي الحسن في امتناعه أن يقول: زيد ضربته وعمر كلمته، على أن يكون تقديره: وكلمت عمرا، عطفا على ضربته، قال: لأن قولك: \"ضربته\" جملة ذات موضع من الإعراب؛ لكونها خبر مبتدأ، وقولك: وكلمت عمرا لا موضع لها من الإعراب؛ لأنها ليست خبرا عن زيد؛ لخلوها من ضميره، قال: فلا يعطف جملة غير ذات موضع على جملة ذات موضع؛ إذ العطف نظير التثنية، فينبغي أن يتناسب المعطوف والمعطوف عليه.\rوهذا ساقط عند٣ سيبويه؛ وذلك أن ذلك الموضع من الإعراب لما لم يخرج إلى اللفظ سقط حكمه، وجرت الجملة ذات الموضع كغيرها من الجملة غير ذات الموضع، كما أن الضمير","footnotes":"١ سورة الرحمن: ٧.\r٢ سورة الرحمن: ٦.\r٣ فلي نسختي الأصل: عن، وهو تحريف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851950,"book_id":3112,"shamela_page_id":683,"part":"2","page_num":303,"sequence_num":683,"body":"في اسم الفاعل لما لم يظهر إلى اللفظ جرى مجرى [١٥٥و] ما لا ضمير فيه، فقيل: في تثنيته: قائمان، كما قيل: فرسان ورجلان، بل إذا كان اسم الفاعل قد يظهر ضميره إذا جرى على غير من هو له، ثم أجرى مع ذلك مجرى ما لا ضمير فيه لما لم يظهر في بعض المواضع -كان ما لا يظهر فيه الإعراب أصلا أحرى بأن يسقط الاعتداد به، والكلام هنا فيه طول، وهذا كتاب شرطنا فيه اختصاره؛ ليقرب على القرأة فهمه، فمنع ذلك من تقصيه وإغراق مدى القول فيه.\rومن ذلك قراءة بلال بن أبي بردة١: \"وَلا تُخْسِرُوا٢\"، بفتح التاء والسين.\rوقرأ بلال أيضا: \"وَلا تُخْسِرُوا\"، من خسر يخسر، بخلاف.\rقال أبو الفتح: أما تخسروا -بفتح التاء والسين- فينبغي أن يكون على حذف حرف الجر، أي: تخسروا في الميزان، فلما حذف الجر أفضى إليه الفعل قبله، فنصبه؛ كقوله \"تعالى\": ﴿وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ ٣﴾ ، أي: في كل مرصد، وعلى كل مرصد، وكقوله:\rبأسرع الشد مني يوم لانية ... لما لقيتهم واهتزت اللمم٤\rأراد بأسرع في الشد، فحذف الحرف وأوصل \"أسرع\"، أو فعلا دل عليه أسرع هذه٥. وأما \"تخسروا\"، بفتح التاء، وكسر السين فعلى خسرت الميزان، وإنما المشهور أخسرته. خسر الميزان، أي: نقص، وأخسرته. ويشبه أن يكون لغة في أخسرته، كما يشترك فيه فعلت وأفعلت من المعنى الواحد، نحو أجبرت الرجل وجبرته، أهلكت الشيء هلكته.","footnotes":"١ هو بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، من الطبقة الخامسة من التابعين، ولي قضاء البصرة إلى سنة ١٢٠، فعزله يوسف بن عمر. ويروى أنه أول من أظهر الجور من القضاة في الحكم. ومات سنة نيف وعشرين ومائة في سجن يوسف بن عمر فيما يروى. وانظر الخزانة: ١: ٤٥١.\r٢ سورة الرحمن: ٩.\r٣ سورة التوبة: ٥.\r٤ لمالك بن خالد الخناعي. وأنشد: العدو. والنية: الفترة والتعب، مصدر وفي اللسان \"شد\".\r٥ في اللسان \"شد\" أيضا: يريد بأسرع شدا مني، فزاد اللام كزيادتها في بنات الأوبر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851951,"book_id":3112,"shamela_page_id":684,"part":"2","page_num":304,"sequence_num":684,"body":"ومن ذلك قراءة عيسى الثقفي: \"سَنَفْرُغُ١ لَكُمْ\"، بكسر النون، وفتح الراء.\rوقرأ: \"سَنَفْرُغُ لَكُمْ\"، بفتح النون والراء - قتادة ويحيى بن عمارة الزارع والأعمش -بخلاف- وابن إدريس.\rوقرأ: \"سَنَفْرُغُ لَكُمْ\"، بنصب الياء والراء أبو عمرو والأعرج.\rأبو حاتم عن الأعمش: \"سَنَفْرُغُ لَكُمْ\".\rقال أبو الفتح: يقال: فرغ يفرغ كدفع يدفع، وفرغ يفرغ كذبغ يدبغ، وفرغ يفرغ كلثغ يلثغ.\rوأما \"سَيفْرُغُ\"، بالياء فالفاعل فيه اسم الله تعالى.\rو\"سَيفْرُغُ\" واضح.\rومن ذلك قراءة ابن أبي بكرة: \"ونَحُسٌ٢\"، بفتح النون، وضم الحاء، وتشديد السين، رفع.\rقال أبو الفتح: \"نَحُسٌ\"، أي: نقتل بالعذاب. يقال: حس القوم يحسهم حسا: إذا استأصلهم. قال الله \"تعالى\": ﴿إِذْ تَحُسُّونَهُم ٣﴾ ، أي: تقتلونهم قتلا ذريعا.\rومن ذلك قراءة ابن محيصن: \"مِنْ إِسْتَبْرَق٤\"، بالوصل.\rقال أبو الفتح: هذه صورة الفعل البتة، بمنزلة استخرج، وكأنه سمى بالفعل وفيه ضمير الفاعل، فحكى كأنه جملة، وهذا باب إنما طريقه في الأعلام، كتأبظ شرا، وذري حبا، وشاب قرناها. وليس الإستبراق علما يسمى بالجملة، وإنما هو قولك: بزيون٥. وعلى أنه إنما استبرق: إذا بلغ فدعا البصر إلى البرق وقال:\rتستبرق الأفق الأقصى إذا ابتسمت ... لاح السيوف سوى أغمادها القضب٦","footnotes":"١ سورة الرحمن: ٣١.\r٢ سورة الرحمن: ٣٥، ولآية في قراءة الجماعة: ﴿يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنْتَصِرَانِ﴾ .\r٣ سورة آل عمران: ١٥٢.\r٤ سورة الرحمن: ٥٤.\r٥ البزيون: السندس.\r٦ رواه اللسان \"برق\" ولم ينسبه، وفيه \"يستبرق\" بالياء، وقال في تفسيرها: استبرق المكان: إذا لمع بالبرق، وضبط \"الأفق\" بالضم. وفيه \"لمع\" مكان \"لاح\"، وجر السيوف بالإضافة. وقد اثبت في هامش نسختي الأصل \"لمع السيوف\" والقضب: جمع القضيب، وهو السيف القاطع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851952,"book_id":3112,"shamela_page_id":685,"part":"2","page_num":305,"sequence_num":685,"body":"[هذا إن شئت قلت: معناه تستبرق أبصار أهل الأفق وإن شئت قلت: تبرقه، أي: تأتي بالبرق منه١] .\rوأما البزيون فبعيد عن هذا، اللهم إلا أن نقول: إنه لمائه٢ وصنعته تستبرق، أي: تبرق فيكون [١٥٥ظ] كفر واستقر. ولست أدفع أن تكون قراءة ابن محيصن بهذا، لأنه توهم فعلا، وإذ كان على وزنه، فتركه مفتوحا على حاله، كما توهم الآخر أن ملك الموت من معنى الملك حتى قال:\rفمالك موت بالقضاء دهاني\rفبني منه صورة فاعل من الملك، وهذا أسبق ما فيه إلي.\rومن ذلك قراءة الحسن وعمرو بن عبيد: \"وَلا جَأن٣\"، بالهمز.\rقال أبو الفتح: قد تقدم القول على هذا. لما حرك الألف لالتقاء الساكنين همزها، كقراءة أيوب السختياني: \"وَلا الضَّالِّين٤\".\rومن ذلك قراءة النبي \"ﷺ\" وعثمان ونصر بن علي والجحدري وأبي الجلد ومالك بن دينار وأبي طعمة وابن محيصن وزهير الفرقبي: \"رَفْارَفٍ خُضْرٍ وَعَبْاقَرِيٍّ حِسَانٍ٥\".\rوقرأ: \"خُضُرا\"، مثقلا - الأعرج.\rقال أبو الفتح: كذلك رويته عن قطرب: \"عَبَاقِرِيّ\"، بكسر القاف غير مصروف. ورويناه عن أبي حاتم: \"عَبْاقَرِيٍّ\"، بفتح القاف غير مصروف أيضا.\rقال أبو حاتم: ويشبه أن يكون عباقر بكسر القاف على ما يتكلم به العرب، قال: ولو قالوا: عباقري٦، فكسروا القاف، وصرفوا لكان أشبه بكلام العرب، كالنسب إلى مدائن","footnotes":"١ ما بين المعقوفين ساقط في ك.\r٢ لمائه: لرونقه.\r٣ سورة الرحمن: ٥٦.\r٤ انظر الصفحة ٤٦ وما بعدها من الجزء الأول.\r٥ سورة الرحمن: ٧٦.\r٦ في ك: عباقر، وهو تحريف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851953,"book_id":3112,"shamela_page_id":686,"part":"2","page_num":306,"sequence_num":686,"body":"مدائني، قال: وقال سعيد بن جبير: رفارف: رياض الجنة١، قال: وعبقر: موضع\rقال امرؤ القيس:\rكأن صليل المرحين تشذه ... صليل زيوف ينتقدن بعبقرا٢\rوقال زهير:\rبخيل عليها جنة عبقرية ... جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا٣\rوأما ترك صرف \"عباقري\" فشاذ في٤ القياس، ولا يستنكر شذوذه في القياس ما استمراره في الاستعمال، كما جاء عن الجماعة: ﴿اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ ٥﴾ ، وهو شاذ في القياس ما استمراره في الاستعمال. نعم، إذا كان قد جاء عنهم عنكبوت وعناكيب، وتخربوت٦ وتخاربيت - كان عباقري أسهل منه؛ من حيث كان فيه حرف مشدد، يكاد يجري مجرى الحرف الواحد ومع ذلك أنه في آخر الكلمة، كياءي بخاتي٧ وزرابي٨.\rوليس لنا أن نتلقى قراءة رسول الله \"ﷺ\" إلا بقبولها، والاعتراف لها.\rوأما \"خضر\" بضمخ الضاد فقليل، وهذا من مواضع الشعر كما قال طرفة:\rورادا وشقر٩\rبضم القاف.","footnotes":"١ ذكره في البحر \"٨: ١٩٩\"، وزاد: من رف البيت: تنعم، وحسن.\r٢ روى \"نظيره\" مكان \"تشذه\"، وتشذه تفرقه: والصليل: الصوت. والمرو: حجارة بيض براقة تورى النار، أو أصلب الحجارة. والزيوف: الدراهم الرديئة. وضمير \"تطير\" للناقة، يريد أنها في سرعتها تنثر الحجارة بأخفافها، فيقع بعضها على بعض، فإذا لها صوت كصليل الدراهم الزيوف إذا انتقدها الصيرف. وخص الزيوف لأن صوتها أشد بكثرة ما فيها من النحاس. وانظر الديوان: ٦٤.\r٤ يروى \"ويستعلوا\" مكان \"فيستعلوا\"، والبيت من قصيدة للشاعر في مدح هرم بن سنان والحارث بن عوف. وجنة: جمع جن. وعبقرية: منسوبة إلى عبقر: أرض، أو قربة يسكنها الجن فيما يزعمون. ويستعلوا: يظفروا، ويعلوا. انظر الديوان: ١٠٣.\r٤ ساقطة في ك.\r٥ سورة المجادلة: ١٩.\r٦ التخربوت: الخيار الفارغة من النوق.\r٧ البخاتي: الإبل الخراسانية، الواحدة بختية.\r٨ الزرابي: النمارق والبسط، أو كل ما بسط واتكئ عليه، الواحد زربى، بالكسر، ويضم.\r٩ انظر الصفحة ١٦١ من الجزء الأول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851954,"book_id":3112,"shamela_page_id":687,"part":"2","page_num":307,"sequence_num":687,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>سورة الواقعة:</span>\r﷽\rقرأ الحسن واليزيدي والثقفي وأبو حيوة: \"خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ١\"، بالنصب.\rقال أبو الفتح: هذا منصوب على الحال، وقوله: ﴿لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ﴾ حينئذ٢ حال أخرى قبلها، أي: إذا وقعت الواقعة، صادقة الواقعة، خافضة، رافعة. فهذه الثلاث أحوال، أولاهن الجملة التي هي قوله: ﴿لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ﴾ ، ومثله: مررت بزيد، جالسا، متكئا، ضاحكا. وإن شئت أن تأتي بعشر أحوال إلى أضعاف ذلك لجاز٣ وحسن، كما لك أن تأتي للمبتدأ من الأخبار بما شئت، كقولك: زيد عالم، جميل، جواد، فارس، بصري٤، بزاز، ونحو ذلك.\rألا ترى أن الحال زيادة في الخير، وضرب منه؟ وعلى ذلك امتنع أبو الحسن أن يقول: لولا هند جالسة لقمت ونحو ذلك، قال: لأن هذا موضع قد امتنعت العرب أن تستعمل فيه [١٥٦و] الخبر، والحال ضرب من الخبر. فلا يجوز استعمالها في لذلك.\rوالعامل في \"إذا\" محذوف لدلالة المكان عليه، كأنه قال: إذا وقعت الواقعة كذلك فاز المؤمنون وخاب الكافرون، ونحو ذلك ويجوز أن تكون \"إذا\" الثانية، وهي قوله: ﴿إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا ٥﴾ خبرا عن \"إذا\" الأولى، ونظيره: إذا تزورني إلا يقوم زيد، أي: وقت زيارتك","footnotes":"١ سورة الواقعة: ٣.\r٢ ساقطة في ك.\r٣ قرن جواب أن باللام، كأنه يحملها على لو، ولا نعرف لهذا سندا وليس بالكلام إليه حاجة. وفي حاشية الأمير على المغني \"١: ٨٤\": اقتران جواب \"أن\" باللام غير عربي، وهو كثير في كلام المؤلفين، حملا لأن على لو.\r٤ في ك: مصري.\r٥ سورة الواقعة: ٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851955,"book_id":3112,"shamela_page_id":688,"part":"2","page_num":308,"sequence_num":688,"body":"إياي وقت قيام زيد. وجاز لـ\"إذا\" أن تفارق الظرفية وترتفع بالابتداء، كما جاز لها أن تخرج بحرف جر عن الظرفية١ كقوله:\rحتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها٢\rوقال الله \"سبحانه\": ﴿حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ ٣﴾ ، إذا مجرورة عند أبي الحسن بحتى، وذلك يخرجها من الظرفية، كما ترى.\rومن ذلك قراءة ابن أبي إسحاق: \"وَلا يُنْزِفُون٤\"، بفتح الياء، وكسر الزاي.\rقال أبو الفتح: يقال: أنزف عبرته: إذا أفنى دمعه بالبكاء، ونزف البئر - ينزفها نزفا: إذا استقى ماءها، وأنزفت الشيء: إذا أفنيته، قال:\rلعمري لئن أنزفتم أو صحوتم ... لبئس الندامى كنتم آل أبجرا٥\rوقال العجاج:\rوأنزف العبرة من لا في العبر٦\rوقال:\rأيام لا أحسب شيئا منزفا٧\rأي: فانيا، فكأنه \"سبحانه\" قال: \"لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنْزِفُونَ عقولهم\" كما ينزف ماء البئر. والنزيف: السكران، وكله راجع إلى معنى واحد.","footnotes":"١ بحرف الجر: أي بدخوله عليها.\r٢ انظر الصفحة ٢٣٣ من هذا الجزء.\r٣ سورة يونس: ٢٢.\r٤ سورة الواقعة: ١٩.\r٥ البيت للأبيرد، وأبجر: هو أبجر بن جابر العجلي. انظر الصحاح واللسان \"نزف\".\r٦ من أرجوزة في مدح عمر بن عبيد الله بن معمر. وانظر الديوان: ١٦، والصحاح واللسان \"نزف\".\r٧ للعجاج أيضا في مفرادت ديوانه: ٨٢، ويروى \"ازمان\" مكان \"أيام\". وقبله:\rوقد أراني بالديار مترفا\rوانظر الصحاح واللسان \"نزف\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851956,"book_id":3112,"shamela_page_id":689,"part":"2","page_num":309,"sequence_num":689,"body":"ومن ذلك قراءة أبي بن كعب وابن مسعود: \"وَحُورًا عِينًا١\".\rقال أبو الفتح: هذا على فعل مضمر، أي: ويؤتون، أو يزوجون حورا عينا، كما قال: ﴿وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ ٢﴾ ، وهو كثير في القرآن والشعر.\rومن ذلك قرأ: \"إِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا٣ إنا\"، على الخبر كلاهما بلا استفهام.\rقال أبو الفتح: مخرج هذا منهم على الهزء، وهذا كما تقول لمن تهزأ به، إذا نظرت إلي مت منك فرقا، وإذا سألتك جممت لي بحرا، أي: الأمر بخلاف ذلك، وإنما أقوله هازئا. ويدل على هذا شاهد الحال حينئذ، ولولا شهود الحال لكان حقيقة لا عبثا، فكأنه قال: إذا متنا وكنا ترابا بعثنا. ودل قوله: ﴿إِنَّا لَمَبْعُوثُون﴾ على بعثنا ولا يجوز أن يعمل فيه \"مبعوثون\" لأن ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها.\rومن ذلك قراءة الحسن والثقفي: \"فَلأقْسِم\"، بغير ألف.\rقال أبو الفتح: هذا فعل الحال، وهناك مبتدأ محذوف، أي: لأنا أقسم، فدل على ذلك أن جميع ما في القرآن من الأقسام إنما هو على حاضر الحال، لا وعد الأقسام، كقوله \"سبحانه\": ﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُون ٥﴾ ، و ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ٦﴾ ، وكذلك حملت \"لا\" على الزيادة في قوله: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾ ، ونحوه. نعم، ولو أريد الفعل المستقبل للزمت فيه النون، فقيل: لأقسمن، وحذف هذه النون هنا ضعيف جدا.","footnotes":"١ سورة الواقعة: ٢٢.\r٢ من قوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ﴾ . سورة الدخان: ٥٤.\r٣ سورة الواقعة: ٤٧.\r٣ سورة الواقعة: ٧٥.\r٤ سورة التين: ١.\r٦ سورة الشمس: ١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851957,"book_id":3112,"shamela_page_id":690,"part":"2","page_num":310,"sequence_num":690,"body":"ومن ذلك قراءة علي وابن عباس -ورويت عن النبي \"ﷺ\"-: \"وَتَجْعَلُونَ شكركم أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ١\".\rقال أبو الفتح: هو على حذف المضاف، أي: تفعلون بدل شكركم [١٥٦ظ] ومكان شكركم التكذيب ومثله قول العجاج:\rربيته حتى إذا تمعددا ... كان جزائي بالعصا أن أجلدا٢\rأي: كان مكان جزائي الجلد بالعصا\rومن ذلك قراءة النبي \"ﷺ وابن عباس وقتادة والحسن والضحاك والأشهب ونوح٣ القارئ وبديل وشعيب بن الحارث وسليمان التيمي والربيع بن خثيم٤ وأبي عمران الجوني وأبي جعفر محمد بن على والضحاك وفياض: \"فَرَوْح\"، بضم الراء.\rقال أبو الفتح: هو راجع إلى معنى الروح، فكأنه قال: فمسك روح، وممسكها هو الروح، كما تقول: هذا الهواء هو الحياة، وهذا السماع هو العيش، وهو الروح.","footnotes":"١ سورة الواقعة: ٨٢.\r٢ يروى بين بيتي الشاهد:\rوآض نهدا كالحصان أجردا\rوتمعدد الغلام: شب وغلظ. وآض: صار وتهدا: جسيما جهيرا، من قولهم: فرس نهد، أي: جميل جسيم. والأجرد من الخيل: السباق. وانظر الديوان: ٧٦، وشواهد الشافية: ٢٨٥، واللسان \"معد\".\r٣ قال ابن الجزري: ذكره الحافظ أبو عمرو، وقال: قال محمد بن الحسن النقاش: ثم كان بعد أبي عمرو بن العلاء -يعني من رواة الحروف المتصدرين -نوح القارئ، وذكر جماعة. طبقات القراء: ٢: ٣٤٣.\r٤ هو الربيع بن خثيم أبو يزيد الكوفي الثوري، تابعي جليل. وردت عنه الرواية في حروف القرآن، آخذ القراءة عن عبد الله بن مسعود، وعرض عليه أبو زرعة بن عمرو بن جرير. قال له عبد اله بن مسعود: لو رآك محمد ﷺ لأحبك. وما رأيتك إلا ذكرت المخبتين. مات في ولاية عبيد الله بن زياد، يعنى قبل سنة تسعين للهجرة. طبقات القراء لابن الجزري: ١: ٢٨٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851958,"book_id":3112,"shamela_page_id":691,"part":"2","page_num":311,"sequence_num":691,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>سورة الحديد:</span>\r﷽\rقرأ: \"بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم١\"، بكسر الهمزة - سهل بن شعيب النهمي.\rقال أبو الفتح: قوله \"وَبِأَيْمَانِهِمْ\" معطوف على قوله: \"بَيْنَ أَيْدِيهِمْ\".\rفإن قلت: فإن قوله: \"بَيْنَ أَيْدِيهِمْ\" ظرف، وقوله: \"بِأَيْمَانِهِمْ\" ليس ظرفا. ألا ترى أنه ليس معناه يسعر في إيمانهم؟ فكيف يجوز أن يعطف على الظرف ما ليس ظرفا، وقد علمت أن العطف بالواو نظير التثنية، والتثنية توجب تماثل الشيء؟\rقيل: الظرف الذي هو بين أيديهم معناه الحال، وهو متعلق بمحذوف، أي: يسعى كائنا بين أيديهم، وليس بين أيديهم متعلقا بنفس يسعى، كقولك: سعيت بين القوم، وسعيت في حاجتي. وإذا كان الظرف هنا في موضع الحال جاز أن يعطف عليه الباء وما جرته، حتى كأنه قال: يسعى كائنا بين أيديهم، وكائنا بإيمانهم؛ أي: إنما حدث السعى كائنا بإيمانهم، كقول الله \"تعالى\": ﴿ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ ٢﴾ ، أي: ذلك كائن بذلك.\rفعلى هذا التقدير يجب أن يكون قوله: \"وبإيمانهم\". فأما أن يعلق \"بين\" بنفس \"يسعى\" يعطف عليه \"بإيمانهم\" فلا؛ لما تقدم.\rومن ذلك قراءة سماك بن حرب٣: \"وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ٤\"، بضم الغين.","footnotes":"١ سورة الحديد: ١٢.\r٢ سورة الحج: ١٠.\r٣ هو سماك بن حرب بن أوس البكري الذهلي أبو المغيرة الكوفي، أحد الأعلام التابعين. روى عن جابر بن سمرة والنعمان بن بشير وغيرهما، وروى عنه الأعمش وشعبة وإسرائيل وخلق. وثقة أبو حاتم وابن معين. مات سنة ١٢٣. الخلاصة: ١٣٢.\r٤ سورة الحديد: ١٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851959,"book_id":3112,"shamela_page_id":692,"part":"2","page_num":312,"sequence_num":692,"body":"قال أبو الفتح: هو كقوله: وغركم بالله الاغترار، وتقديره على حذف المضاف، أي: وغركم بالله سلامة الاغترار، ومعناه سلامتكم منه مع اغتراركم.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"أَلَمْا يَأْنِ لِلَّذِينَ\"، مثقلة.\rقال أبو الفتح: أصل \"لما\" لم، زيد عليها ما، فصارت نفيا لقوله: قد كان كذا، و\"لم\" ونفي فعل. تقول: قام زيد، فيقول المجيب بالنفي: لم يقم. فإن قال: قد قام. قلت: لما يقم، لما زاد في الإثبات \"قد\"- زاد في النفي \"ما\"، إلا أنهم لما ركبوا \"لم\" مع \"ما\" - حدث لها معنى ولفظ.\rأما المعنى فإنها صارت في بعض المواضع ظرفا، فقالوا: لما قمت قام زيد، أي: وقت قيامك قام زيد.\rوأما اللفظ. فلأنها جاز أن يقف عليها دون مجزومها، كقولك: جئت ولما، أي: ولما تجئ. ولو قلت: جئت ولم-لم يجز.\rفإن قلت: فقد علمنا أن أصل لما - على ما وصفت -\"لم\" و\"ما\" - حدث لها معنى ولفظ.\rأما المعنى فإنها صارت في بعض المواضع ظرفا، فقالوا: لما قمت قام زيد، أي: وقت قيامك قام زيد.\rوأما اللفظ. فلأنها جاز أن يقف عليها دون مجزومها، كقولك: جئت ولما، أي: ولما تجيء. ولو قلت: جئت ولم - لم يجز.\rفإن قلت: فقد علمنا أن أصل لما -على ما وصفت - \"لم\" و\"ما\"، وهما حرفان٢، وأما الظرف فاسم، فكيف جاز للحرف أن يستحيل، فيصير اسما؟\rقيل: كما استحال الاسم لما ركب مع الحرف، فاعتد مجموعهما حرفا في قولهم: إذ ما تقم أقم. ألا ترى أن سيبويه ذكر \"إذ ما\" في الحرف، وقرنها بإن [١٥٧و] في الشرط؟ وذلك أن التركيب يحدث للمركبين حكما مستأنفا، ويخلقه خلقا مرتجلا. ألا ترى إلى قولهم: بأبأت الصبي: إذا قلت له: بأبي أنت، والباء في أوله مزيدة للجر، والثانية أيضا قد يمكن أن تكون للجر كررت، إلا أنك إذا مثلت قلت: هو فعللت، فجعلت الباء الزائدة للجر مقابلة للفاء؟ وكذلك قولهم: بسملت، فالباء من قولهم: \"بسم الله\"، والسين فاء \"اسم\"، واللام عين إله، ثم إنك إذا مثلت بسملت قلت: هو فعللت، ومثله حوقلت: إذا قلت: لا حول ولا قوة إلا بالله، ومثال حرقلت: فوعلت، والواو -كما ترى- زائدة،","footnotes":"١ سورة الحديد: ١٦.\r٢ في ك: ولما، وهو تحريف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851960,"book_id":3112,"shamela_page_id":693,"part":"2","page_num":313,"sequence_num":693,"body":"وهي عين حول في الأصل. أفلا ترى إلى استحالة أحوال الحروف من الزيادة إلى الأصل، ومن الأصل إلى الزيادة؟ وهذا كقول الله سبحانه: ﴿ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَر ١﴾ .\rومن ذلك قراءة الحسن: \"وَآتَيْنَاهُ الْأِنْجِيل٢\"، بفتح الهمزة.\rقال أبو الفتح: هذا مثال لا نظير له؛ لأنه أفعيل، وهو عندهم من تجلت الشيء: إذا استخرجته؛ لأنه حال الحرام من الحلال، كما قيل لنظيره: التوراة، وهي فوعلة من ورى الزند يرى: إذا أخرج النار، ومثله الفرقان، وهو فعلان من فرق بين الشيئين.\rقال أبو النجم:\rتنجل أيديهن كل منجل٣\rيصف أيدي الإبل، وإنها في سيرها تثير الأرض، وتستخرج باطنها. فعلى هذا لا يجوز فتح الهمزة؛ لأنه لا نظير له. وغالب الظن وأحسنه به- أن يكون ما قرأة. إلا عن سماع، فإن يكن كذلك فشاذ شذ، كما قال بعضهم في البرطيل: البرطيل، ونحو منهما ما حكاه أبو زيد من قولهم: السكينة بفتح السين، وتشديد الكاف. وربما ظن \"الأنجيل\" أعجميا فأجرى عليه بتحريف مثاله.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"لِيلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ٤\"، بنصب اللام٥، وبجزم الياء، ولا يهمز.\rقال أبو الفتح: حكاه قطرب -فيما رويناه عنه- \"ليلا\"، بكسر اللام، وسكون الياء، وقال: حذف همزة \"أن\"، وأبدل \"النون\" ياء، هكذا قال.\rوالذي حكاه ابن مجاهد: بفتح اللام، وسكون الياء.\rوما ذكره قطرب من الكسر أقرب؛ وذلك أنه إذا حذف \"الهمزة\" بقى بعد ذلك \"لئلا\"،","footnotes":"١ سورة المؤمنون: ١٤.\r٢ سورة الحديد: ٢٧.\r٣ تنجل أيديهن: تثير أخفافها الكمأة، وتظهرها. وانظر الصفحة ١٥٢ من الجزء الأول.\r٤ سورة الحديد: ٢٩.\r٥ في ك: يفتح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851961,"book_id":3112,"shamela_page_id":694,"part":"2","page_num":314,"sequence_num":694,"body":"فيجب إدغام النون في اللام، فيصير اللفظ \"للا\"، فتجتمع اللامات، فتبدل الوسطى لإدغامها وانكسار ما قبلها، فتصير \"ليلا\"، كما أبدلوا راء قراط، ونو دنار لذلك، فقالوا: قيراط، ودينار - وميم دماس، فقالوا كذلك: ديماس١، فيمن قال: دماميسن وباء دباج، فقالوا: ديباج، فيمن قال دبابيج.\rوأما فتح اللام من \"ليلا\" فجائز هو البدل جميعا، وذلك أن منهم من يفتح لام الجر مع الظاهر.\rحكى أبو الحسن عن أبي عبيدة أن بعضهم قرأ: \"وَإِنْ كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ٢\"، وحسن ذلك أيضا مع \"أن\" لمشابهتها المضمر، كما يشبه المضمر الحرف، فيبنى. وعليه اختاروا: \"وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا٣\"، فجعلوا اسم كان \"أن قالوا\"، لأنه ضارع المضمر بالامتناع من وصفه، كالامتناع من وصف المضمر. والمضمر أعرف من \"جواب قومه\". وإذا كان أعرف كان بكونه اسم كان [١٥٧ظ] أجدر؟\rوأما إبداله أحد المثلين مع الفتح فقد جاء ذلك، ألا ترى إلى قوله سعد بن قرط:\rيا ليتما أمنا شالت نعامتها ... أيما إلى جنة أيما إلى نار٤؟\rيريد: أما بالفتح.\rومثله ما رويناه عن قطرب أيضا من قول الراجز:\rلا تفسدوا آبالكم ... أيما لنا أيما لكم٥\rفاجتمع من ذلك أن صار اللفظ إلى \"ليلا\"، وعليه قال الخليل: في لن: إن أصلها لا أن، فحذف الهمزة تخفيفا، والألف لالتقاء الساكنين.","footnotes":"١ الديماس -بفتح الدال وتكسر-: الكن، والسرب، والحمام.\r٢ سورة إبراهيم: ٤٦.\r٣ سورة الأعراف: ٨٢.\r٤ انظر الصفحة ٤٢ من الجزء الأول.\r٥ انظر الصفحة ٢٨٤ من الجزء الأول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851962,"book_id":3112,"shamela_page_id":695,"part":"2","page_num":315,"sequence_num":695,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>سورة المجادلة:</span>\r﷽\rقرأ: \"مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ١\"، بالتاء - أبو جعفر وأبو حية.\rقال أبو الفتح: التذكير الذي عليه العامة هو الوجه؛ لما هناك من الشياع وعموم الجنسية، كقولك: ما جاءني من امرأة، وما حضرني من جارية. وأما \"تكون\"، بالتاء فلا عتزام لفظ التأنيث، حتى كأنه قال: ما تكون٢ من نجوى ثلاثة، كما تقول: ما قامت امرأة، ولا حضرت جارية وما تكون نجوى ثلاثة.\rومن ذلك قرأ الحسن وداود بن أبي هند٣: \"تَفَاسَحُوا٤\"، بألف.\rقال أبو الفتح: هذا لائق بالغرض؛ لأنه إذا قيل: تفسحوا في المجلس لم يكن فيه إصراح بدليل: ليفسح بعضكم لبعض، وإنما ظاهر معناه: ليكن هناك تفسح.\rوأما التفاسح فتفاعل، والمراد به هنا المفاعلة، وبابها أن يكون فما فوق الواحد، كالمقاسمة والمكايلة والمساقات والمشاربة، إلا أنه قد يستفاد أيضا مع \"تفسحوا\" هذا المعنى؛ لأنه لم يقصد به تفسح مخصوص، فهو شائع بينهم، فسرى لذلك في جميعهم.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُم٥،\" بكسر الهمزة.\rقال أبو الفتح: هذا على حذف المضاف، أي: اتخذوا إظهار إيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين، وهذا حديث المنافقين المعروف.","footnotes":"١ سورة المجادلة: ٧.\r٢ كذا في الأصل، ولا مكان لـ\"من\" هنا، وعليها في الأصل ما يشبه الترميج.\r٣ هو داود بن أبي هند القشيري مولاهم أبو بكر المصري: أحد الأعلام. روى عن المسيب وأبي العالية والشعبي وغيرهم، وروى عنه يحيى بن سعيد قرينة وقتادة كذلك والثوري وخلق. مات سنة ١٣٩، وقيل سنة ١٤٠. الخلاصة: ٩٥.\r٤ سورة المجادلة: ١١.\r٥ سورة المجادلة: ١٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851963,"book_id":3112,"shamela_page_id":696,"part":"2","page_num":316,"sequence_num":696,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>سورة الحشر:</span>\r﷽\rقرأ: \"كَيْ لا تكُونَ دُولَةً١\"، بالتاء مرفوعة الدال والهاء - أبو جعفر يزيد.\rقال أبو الفتح: منهم من لا يفصل بين الدولة والدولة، ومنهم من يفصل فيقول: الدولة في الملك، والدولة في الملك. \"وتكون\" هنا هي التامة، ولا خير لها، أي: كي لا تقع دولة أو تحدث دولة بين الأغنياء. وإن شئت كانت٢ صفة لـ\"دولة\"، وإن شئت كانت متعلقة بنفس \"دولة\"، تداول بين الأغنياء، وإن شئت علقتها بنفس \"تكون\" أي: لا تحدث بين الأغنياء منكم، وإن شئت جعلتها \"كان\" الناقصة، وجعلت \"بين\" خبرها.\rوالأول الوجه، ومعناه: كي لا تقع دولة فيه أو عليه، يعنى على المفاء من عند الله.\rومن ذلك قراءة أبي رجاء وأبي حية: \"جُدْر٣\"، بضم الجيم، وتسكين الدال.\rقال أبو الفتح: هذه مخففة من جدر، جمع جدار. وأما من قرأ: \"مِنْ وَرَاءِ جِدَار\" فيحتمل أمرين:\rأحدهما أن يكون واحد وقع موقع الجماعة، كقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ٤﴾ ، أي: أطفالا.\rوفيه وجه آخر لطيفن وفيه الصنعة، وهو أن يكون \"جدار\" تكسير جدار أيضا، فتكون ألف [١٥٨و] جدار في الواحد، كألف كتاب وحساب، وفي الجماعة كألف ظراف وكرام.","footnotes":"١ سورة الحشر: ٧.\r٢ أي \"بين الأغنياء\" وقد تكون \"بين\" سقطت قبل \"إن\".\r٣ سورة الحشر: ١٤.\r٤ سورة غافر: ١٦٧، وفي الأصل: ويخرجكم، وهو تحريف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851964,"book_id":3112,"shamela_page_id":697,"part":"2","page_num":317,"sequence_num":697,"body":"ومثله مما كسر من من فعال على فعال قولهم: ناقة هجان١ ونوق هجان، ودرع دلاص٢ وأدرع دلاص. ويدل على أن هجانا ليس لفظا واحد يقع على الواحد فما فوقه كجنب وبابه- قولهم: هجانان، وهذا واضح.\rوإنما جاز تكسير فعال على فعال من حيث كانت فعال أخت فعيل. ألا ترى كل واحد منهما ثلاثيا وقيل لامه حرف لين؟ فكما كسر فعيل على فعال كشريف وشراف، وكريم وكرام - كذلك أيضا جاز تكسير فعال على فعال، وكما أن ألف جدار في الواحد ليست ألف جدار في الجمع - فكذلك كسرة الجيم فيه غير كسرته فيه، وفتحة الدال فيه غير فتحته فيه، كما أن كسرة الشين في شراف غير فتحتها في شريف، وكما أن فتحة الدال في جدار غير كسرة الراء من شريف.\rفهذا الخلاف لفظا هو الذي سوغ اعتقاد المتفقين لفظا مختلفين تقديرا ومعنى.\rوهذا غور من العربية بطين، وله نظائر كثيرة، وفيه صنعة لطيفة, وقد أفردنا له بابا في كتابنا الخصائص فيما اتفق لفظه واختلف معناه من الحروف والحركات والسكون٣، ومثله سواء قول الله \"تعالى\": ﴿وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ٤﴾ ، يكون \"إمام\" مع إمام، على ما شرحناه في جدار. وذهب أبو الحسن إلى أنه جمع آم، كقائم وقيام.\rومن ذلك قال ابن مجاهد وأبو حاتم عن يعقوب، قال: سمعت أعرابيا يكنى أبا الدينار عند الكسائي يقرأ: \"الْقَدُّوس\"، بفتح القاف.\rقال أبو الفتح: فعول في الصفة قليل، وذكر سيبويه في الصفة السبوح، والقدوس، وحكى","footnotes":"١ ناقة هجان: بيضاء.\r٢ درع دلاص: ملساء لينة.\r٣ الخصائص: ٢: ٩٣-١٠٣، وعنوان الموضوع هناك: باب في اتفاق اللفظين واختلاف المعنيين في الحروف والحركات والسكنات.\r٤ سورة الفرقان: ٧٤.\r٥ سورة الحشر: ٢٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851965,"book_id":3112,"shamela_page_id":698,"part":"2","page_num":318,"sequence_num":698,"body":"في الصفة أيضا السبوح، والقدوس، بالضم، وإثبات الفعول الاسم كشبوط١، وسمور٢، وتنور، وسفود٣، وهبود٤، -لجبل باليمامة، - وعبود.\rومن ذلك قرأ الأعمش: \"وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِمْرًا٥\".\rقال أبو الفتح: هو راجع بالمعنى إلى أنه من قولهم: منديل الغمر؛- لأنه الدنس وفساد المعتقد، وكلام العرب لطيف المذهب، وكريم المضطرب لكن بقى من يشبه٦، وينجلى بنظره أغماؤه٧ وأشبه٨.","footnotes":"١ الشبوط: سمك دقيق الذنب، عريض الوسط، لبن المس، صغير الرأس، والواحدة بهاء.\r٢ السمور: دابة يتخذ من جلدها فراء ثمينة.\r٣ السفود: حديدة يشوى بها.\r٤ هبود أيضا: ماء، وفرس لعمرو بن الجعيد.\r٥ سورة الحشر: ١٠.\r٦ يشبه: يجلو محاسنه، ويكشف عن مزاياه. ومن قولهم: شبه الخمار والشعر لونها: زادا في حسنها، وأظهرا جمالها.\r٧ أغماؤءه: أغشيته، جمع غمى، كهوى. من قولهم: في السماء غمى، إذا غم عليهم الهلال.\r٨ أشبه: اختلاط وجوهه، وتشابك مذاهبه. من قولهم أشب الشجر -كفرح-: التف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851966,"book_id":3112,"shamela_page_id":699,"part":"2","page_num":319,"sequence_num":699,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>سورة الممتحنة:</span>\r﷽\rقرأ عيسى الثقفي: \"بِرَاء١\"، بكسر الباء، وليس بين الراء والألف همزة، في وزن براع.\rقال أبو الفتح: هذا جمع بريء، وفي تكسره أربعة أوجه: بريء وبراء كظريف وظراف، وبريء وأبرياء كصديق وأصدقاء، وبريء وبرآء كشريف وشرفاء، وبريء وبراء -على فعال- كتؤام٢، ورباب: جمع شاة ربي: حديثة العهد بالنتاج. وعليه بيت الحارث:\rفإنا من حربهم لبراء٣\rوقال الفراء: أراد برآء، فحذف الهمزة التي هي لام تخفيفا، فأخذ هذا الموضع من أبي الحسن في قوله: إن أشياء أصلها أشيياء، ومذهبه هذا يوجب ترك صرف براء؛ لأنها عنده همزة التأنيث.\rومن ذلك قراءة الأعرج: \"فَعَقَّبْتُمْ٤\" [١٥٨ظ] .\rالنخعي والزهري ويحيى بخلاف-: \"فعقبتم\"، خفيفة القاف من غير ألف.","footnotes":"١ سورة الممتحنة: ٤.\r٢ التؤأم: جمع توءم.\r٣ من قول الحارث بن حلزة في معلقته:\rأم جنايا بني عتيق فمن يغـ ... ـدر فانا من حربهم لبراء؟\rأم جنايا، أي: أم علينا جنايا. ويروى \"برآء\" مكان \"لبراء\". وانظر شرح المعلقات السبع للزوزني: ١٦٧.\r٤ سورة الممتحنة: ١١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851967,"book_id":3112,"shamela_page_id":700,"part":"2","page_num":320,"sequence_num":700,"body":"مسروق: \"فَعَقِبتُهم\"، بكسر القاف بغير ألف.\rوقراءة الناس: \"فَعَاقَبتُم\".\rقال أبو الفتح: روينا عن قطرب، قال: \"فعاقبتم:\" أصبتم عقبا١ منهن. يقال عاقب الرجل شيئا: إذا أخذ شيئا، وأنشد لطرفة:\rفعقبتم بذنوب غير مر٢\rجمع مرة، فسروه على أعطيتم وعدتم. وقال في قوله: ﴿وَلَمْ يُعَقِّب ٣﴾ : لم يرجع، كذا قال أحمد بن يحيى.\rقال أبو حاتم: قرأ مجاهد: \"فأعقبتم\"، قال: معنى أعقبتم: صنعتم بهم مثل ما صنعوا بكم.\rوحكى عن أبي عوانة٤ عن المغيرة: قرأت على إبراهيم: \"فعاقبتم\"، فأخذها علي: \"فعقبتم\"، خفيفة.\rوحكى عن الأعمش، قال: \"عقبتم\" \"عقبتم\"، فقد يجوز أن يكون عقبتم بوزن غنمتم ومعناه جميعا. وروى أيضا بيت طرفة: \"فعقبتم\"، بكسر القاف.","footnotes":"١ جمع عقبة، وهي النوبة.\r٢ صدره:\rولقد كنت عليكم عاتبا\rوالذنوب: الدلو، ويقصد به النصيب من العطاء. وروى \"غير مر\"، بكسر راء غير، وضم ميم مر. ويريد بالعطاء غير المر: العطاء لا مطل فيه، ولا من معه، والمعنى على هذا أن قومه قابلوا عتبة عليهم بعطاء كريم لا يتبعه من أذى. وهو ملاق في النهاية للمعنى على الضبط الآخر. وانظر الديوان: ٨٧.\r٣ سورة النمل: ١٠، وسورة القصص: ٣١.\r٤ ممن روى الحروف عن قتادة بن دعامة السدوسي البصري. طبقات ابن الجزري: ٢: ٢٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851968,"book_id":3112,"shamela_page_id":701,"part":"2","page_num":321,"sequence_num":701,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>سورة الصف:</span>\r﷽\rقرأ طلحة: \"وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْأِسْلامِ١\".\rقال أبو الفتح: ظاهر هذا أن يقال: يدعى الإسلام، إلا أنه لما كان يدعى الإسلام: ينتسب إليه قال: يدعى إلى الإسلام، حملا على معناه، كقول الله \"تعالى\" ﴿هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى ٢،﴾ وعادة الاستعمال: هل لك في كذا، لكنه لما كان معناه أدعوك إلى أن تزكى استعمل \"إلى\" هنا، تطاولا نحو المعنى. وقد تقدم هذا، وهو غور عظيم.","footnotes":"١ سورة الصف: ٧.\r٢ سورة النازعات:٨ وتشديد الزاي قراءة نافع وابن كثير وأبي جعفر ويعقوب، كما في الاتحاف: ٢٦٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851969,"book_id":3112,"shamela_page_id":702,"part":"2","page_num":321,"sequence_num":702,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>سورة الجمعة:</span>\r﷽\rقرأ ابن يعمر وابن إسحاق: \"فَتَمَنَّوُا الْمَوْت١\"، بالكسر.\rقال أبو الفتح: قد سبق القول على هذا فيما مضى٢، فأغنى عنه هنا.\rومن ذلك قراءة علي \"﵇\" وعمر \"صلوات الله عليه\" وابن مسعود وابن عباس وأبي بن كعب وابن عمر وابن الزبير \"﵃\" وأبي العالية والسلمي ومسروق طاوس٣ وسالم بن عبد الله٤ وطلحة، بخلاف: \" فامضوا ذِكْرِ اللَّه٥\".\rقال أبو الفتح: في هذه القراءة تفسير للقراءة العامة: ﴿فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ ، أي: فاقصدوا، وتوجهوا. وليس فيه دليل على الإسراع، وإنما الغرض المضي إليها، كقراءة من ذكرنا.","footnotes":"١ سورة الجمعة: ٦.\r٢ انظر الصفحة ٥٤ من الجزء الأول.\r٣ هو طاوس بن كيسان أبو عبد الرحمن اليماني التابعي الكبير المشهور. وردت عنه الرواية في حروف القرآن. أخذ القرآن عن ابن عباس، ومات بمكة قبل التروية بيوم سنة ١٠٦ طبقات ابن الجزري: ١: ٣٤١.\r٤ هو سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي، أبو عمر، ويقال: أبو عبد الله، أحد الفقهاء السبعة. وردت عنه الرواية في حروف القرآن، ومات سنة ١٠٦ على الصحيح. طبقات ابن الجزري: ١: ٣٠١.\r٥ سورة الجمعة: ٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851970,"book_id":3112,"shamela_page_id":703,"part":"2","page_num":322,"sequence_num":703,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>سورة المنافقين:</span>\r﷽\rقراءة الحسن: \"اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً١\".\rقال أبو الفتح: هذا على حذف المضاف، أي: اتخذوا إظهار إيمانهم جنة، وقد مضى ذكر ذلك٢.\rومن ذلك قراءة أبي جعفر: \"آسْتَغْفَرْت٣\"، بالمد.\rوروى عنه: \"اسْتَغْفَرْت\"، بالوصل.\rقال أبو الفتح: هاتان القراءتان كلتاهما مضعوفتان.\rأما \"آسْتَغْفَرْت\"، بالمد فأنه أثبت همزة الوصل، وقد استغنى عنها بهمزة الاستفهام من قبلها، وليس كذلك طريق العربية. ألا ترى إلى قول ذي الرمة:\rأستحدث الركب عن أشياعهم خبرا ... أم عاود القلب من أطرابه طرب٤؟\rوأما \"استغفرت\"، بالوصل ففي الطرف الآخر من الضعف، وذلك أنه حذف همزة الاستفهام، وهو يريدها. وهذا مما يختص بالتجوز فيه الشعر، لا القرآن، نحو قوله: [١٥٩و]\rلعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر٥","footnotes":"١ سورة المنافقون: ٢.\r٢ انظر الصفحة: ٣١٥ من هذا الجزء.\r٣ سورة المنافقون: ٦.\r٤ انظر الديوان: ١، وفيه \"راجع\" مكان \"عاود\".\r٥ انظر الصفحة ٥٠ من الجزء الأول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851971,"book_id":3112,"shamela_page_id":704,"part":"2","page_num":323,"sequence_num":704,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>سورة التغابن:</span>\r﷽\rقرأ: \"يَهْدأ قَلْبَهُ١\"، مهموزا - عكرمة وعمرو بن دينار.\rقال أبو الفتح: أي: يطمئن قلبه، كما قال: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ ٢﴾ .","footnotes":"١ سورة التغابن: ١١.\r٢ سورة النحل: ١٠٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851972,"book_id":3112,"shamela_page_id":705,"part":"2","page_num":323,"sequence_num":705,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>سورة الطلاق:</span>\r﷽\rقرأ: \"فطلقوهن في قبل عدتهن١\"- النبي \"ﷺ\" وعثمان وابن عباس وأبي بن عب وجابر بن عبد الله ومجاهد وعلي بن الحسين وجعفر بن محمد، ﵃.\rقال أبو الفتح: هذه القراءة تصديق لمعنى قراءة الجماعة: ﴿فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ ، أي: عند عدتهن. ومثله قول الله تعالى: ﴿لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ٢﴾ ، أي: عند وقتها.\rومن ذلك قراءة داود بن أبي هند: \"إِنَّ اللَّهَ بَالِغ\" - منونة - \"أَمْرِه٣\"، بالرفع.\rقال أبو الفتح: معناه أن أمره بالغ ما يريده الله به، فقد بلغ أمر الله ما أرداه، والمفعول كما ترى محذوف.","footnotes":"١ سور الطلاق: ١.\r٢ سورة الأعراف: ١٨٧.\r٣ سورة الطلاق: ٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851973,"book_id":3112,"shamela_page_id":706,"part":"2","page_num":324,"sequence_num":706,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>سورة التحريم </span>١:\r﷽\rقرأ: \"وَقُودُهَا٢\" - بضم الواو - مجاهد والحسن وطلحة وعيسى الهمداني.\rقال أبو الفتح: هذا على حذف المضاف، أي: ذو وقودها يعنى ما تطعمه النار من الوقود وقد مضى ذكره٣، وتفسير ما فيه.\rومن ذلك قراءة سهل بن شعيب: \"وَبِأَيْمَانِهِم٤\"، مكسورة الهمزة.\rقال أبو الفتح: قد تقدم القول على ذلك٥، وأنه معطوف عل الظرف، على أن الظرف حال.\rومن ذلك قراءة أبي رجاء: \"وَكُتُبِهِ وَكَانَت٦\"، ساكنة التاء، واختلف عنه.\rوقرأ \"وكتابه\".\rقال أبو الفتح قال أبو حاتم: كتبه أجمع من كتابه، وكل صواب. وعلى كل حال ففيه وضع المضاف موضع الجنس، وقد تقدم تفسيره.","footnotes":"١ المتحرم: مصدر ميمي من تحرم منه، بمعنى تمنع وتحمي، فالكلمة بمعنى التحريم. والمتحرم اسم آخر للسورة، كما في بصائر ذوي التمييز: ١: ٤٧١.\r٢ سورة التحريم: ٦.\r٣ انظر الصفحة: ٦٣ من الجزء الأول.\r٤ سورة التحريم: ٨.\r٥ انظر الصفحة ٣١١ من هذا الجزء.\r٦ سورة التحريم: ١٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851974,"book_id":3112,"shamela_page_id":707,"part":"2","page_num":null,"sequence_num":707,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>سورة الملك</span>\r...\rNo pages","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851975,"book_id":3112,"shamela_page_id":708,"part":"2","page_num":326,"sequence_num":708,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>سورة القلم:</span>\r﷽\rقرأ الحسن: \"أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ١\" بالنصب.\rقال أبو الفتح: يجوز أن يكون \"بالغة\" حالا من الضمير في لكم؛ لأنه خبر عن \"إيمان\"، ففيه ضمير منه.\rوإن شئت جعلته حالا من الضمير في \"علينا\" إذا جعلت \"علينا\" وصفا لأيمان، لا متعلقا بنفس الـ\"أيمان\"؛ لأن فيه ضميرا كما يكون فيه ضمير منه إذا كان خبرا عنه.\rويجوز أن يكون حالا من نفس \"أيمان\" وإن [١٥٩ظ] كانت نكرة كما أجاز أبو عمر في قوله \"سبحانه\": و ﴿لِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ ٢﴾ أن يكون \"حقا\" حالا من متاع.\rومن ذلك قراءة ابن عباس: \"يَوْمَ تكْشَفُ عَن٣\"، بالتاء، والتاء منتصبة.\rوروى: \"تكشف\"، بالتاء مضمومة.\rقال أبو الفتح: أي: تكشف الشدة والحال الحاضرة عن ساق. وهذا مثل، أي: تأخذ في أغراضها، ثم شبهت بمن أراد أمرا وتأهب له، كيف يكشف عن ساقه؟ قال:\rكشفت لكم عن ساقها ... وبدا من الشر الصراح٤\rفأضمر الحال والشدة؛ لدلالة الموضع عليه.\rونظيره من إضمار الفاعل لدلالة الحال عليه مسألة الكتاب: إذا كان غدا فأتني٥، أي: إذا كان ما نحن عليه من البلاء في غد فأتني. وكذلك قولهم: من كتاب كان شرا له، أي: كان الكذب شرا، فأضمر المصدر لدلالة المثال عليه.\rوأما \"يكشف\" بتاء مضمومة فعلى نحو ذلك أيضا، أي: تكشف الصورة والآخرة هناك عن شدة، ويسرى٦ ثوبها عن الحال الصعبة، والطريق واحد.\rومن ذلك قراءة ابن هرمز والحسن: \"لَوْلا أَنْ تَدَارَكَه٧\"، مشددة.\rقال أبو الفتح: روى هذه القراءة أبو حاتم عن الأعرج لا غير، قال: وقال بعضهم: سألت عنها أبا عمرو فقال: لا. قال أبو حاتم: لا يجوز ذلك؛ لأنه فعل ماض، وليست فيها إلا تاء واحدة، ولا يجوز تتداركه، وهذا خطأ منه؛ أو عليه.","footnotes":"١ انظر الصفحة ٢٧٣ من هذا الجزء.\r٢ سورة البقرة: ٢٤١.\r٣ سورة القلم: ٤٢.\r٤ لسعد بن مالك جد طرفة بن العبد. وانظر ديوان الحماسة: ١: ١٩٨، والخصائص: ٣: ٢٥٢.\r٥ الكتاب: ١: ١١٤، وفيه أن نصب \"غدا\" \"لغة بني تميم\".\r٦ أسرى الثوب: كشفه.\r٧ سورة القلم: ٤٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851976,"book_id":3112,"shamela_page_id":709,"part":"2","page_num":327,"sequence_num":709,"body":"قال أبو الفتح: قول أبي حاتم: هذا خطأ - لا وجه له؛ وذلك أنه يجوز على حكاية الحال الماضية المنقضية، أي لولا أن كان يقال فيه: تتداركه، كما تقول: كان زيد سيقوم، أي: كان متوقعا منه القيام، فكذلك هذا: لولا أن يقال: تتداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء. ومثله ما أنشدناه أبو علي، وهو رأيه وتفسيره من قوله:\rفإن تقتلونا يوم حرة واقم ... فلسنا على الإسلام أول من قتل\rأي: فإن تكونوا الآن معروفا هذا من خلالكم فيما مضى فلسنا كذا، وعليه قول الله \"سبحانه\": ﴿فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ ١﴾ ، فأشار \"سبحانه\" إليهما إشارة الحاضر؛ لأنه لما كان حكاية حال صارت كأنها حاضرة، فقيل: هذا، وهذا. ولولا ذلك لقيل: أحدهما كذا، والآخر كذا. وكذلك قوله تعالى: ﴿وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ ٢﴾ ، أعمل اسم الفاعل وإن كان لما مضى لما أراد الحال، فكأنها حاضرة. واسم الفاعل يعمل في الحال، كما يعمل في الاستقبال. وقد مضى هذا في هذا الكتاب، وفي غيره من كتبنا مشروحا ملخصا.","footnotes":"١ سورة القصص: ١٥.\r٢ سورة الكهف: ١٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851977,"book_id":3112,"shamela_page_id":710,"part":"2","page_num":328,"sequence_num":710,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>سورة الحاقة:</span>\r﷽\rقال ابن مجاهد حدثنا الطبري١ عن العباس بن الوليد٢ عن عبد الحميد بن بكار٣ عن أيوب عن يحيى٤ عن ابن عامر: \"وَحُمِلَتِ الْأَرْض٥\"، مشددة الميم. قال ابن مجاهد: وما أدري ما هذا؟.\rقال أبو الفتح: هذا الذي تبشع على ابن مجاهد حتى أنكره من هذه القراءة - صحيح وواضح. وذلك أنه أسند الفعل إلى المفعول الثاني، حتى كأنه في الأصل: وحملنا قدرتنا، أو ملكا من ملائكتنا، أو نحو ذلك - الأرض، ثم أسند الفعل إلى المفعول الثاني، فبني له، فقيل: فحملت [١٦٠و] الأرض. ولو جئت بالمفعول الأول لأسندت الفعل إليه، فقلت:","footnotes":"١ هو محمد بن جرير بن يزيد الإمام أبو جعفر الطبري الآملي البغدادي، أحد الأعلام، وصاحب التفسير والتاريخ والتصانيف. ولد بآمل طبرستان سنة ٢٢٤، وأخذ القراءة عن سليمان بن عبد الرحمن بن حامد بن خلاد، وعن العباس بن الوليد بن مزيد ببيروت عن عبد الحميد بن بكار، وروى الحروف سماعا عن العباس بن الوليد وغيره. قال أبو محمد عبد الله بن أحمد الفرغاني صاحب ابن جرير: إن قوما من تلامذة ابن جرير حسبوا له منذ بلغ الحلم إلى أن مات، ثم قسموا على تلك المدة أوراق مصنفاته، فصار لكل يوم أربع عشرة ورقة. وتوفي سنة ٣١٠ طبقات ابن الجزري: ٢: ١٠٦ وما بعدها.\r٢ هو العباس بن الوليد بن مزيد العدوي أبو الفضل البيروني الشامي، روى الحروف عن عبد الحميد بن بكار عن أيوب عن يحيى عن ابن عامر، وروى عنه الحروف محمد بن جرير الطبري. طبقات القراء لابن الجزري: ١: ٣٥٥.\r٣ هو عبد الحميد بن بكار أبو عبد الله الكلاعي الدمشقي نزيل بيروت، أخذ القراءة عرضا عن أيوب بن تميم القارئ، وهو أحد الذين خلفوه في القيام بالقراءة، وروى القراءة عنه العباس بن الوليد البيروني. طبقات القراء لابن الجرزي: ١: ٣٦٠.\r٤ هو يحيى بن الحارث بن عمرو بن يحيى بن سليمان بن الحارث أبو عمرو، ويقال: أبو عمر الغساني الذماري ثم الدمشقي، إمام الجامع الأموي، وشيخ القراءة بدمشق بعد ابن عامر، يعد من التابعين، أخذ القرءاة عرضا عن ابن عامر، وعن نافع، وروى عنه القراءة عرضا خلق كثير، مات سنة ١٤٥ طبقات القراء لابن الجزري: ٢: ٣٦٧.\r٥ سورة الحاقة: ١٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851978,"book_id":3112,"shamela_page_id":711,"part":"2","page_num":329,"sequence_num":711,"body":"وحملت قدرتنا الأرض. وهذا كقولك: ألبست زيدا الجبة، فإن أقمت المفعول الأول مقام الفاعل قلت: ألبس زيد الجبة، وإن حذفت المفعول الأول أقمت الثاني مقامه، فقلت: ألبست الجبة. نعم، وقد كان أيضا يجوز مع استيفاء المفعول الأول أن يبنى الفعل للمفعول الثاني، فتقول: ألسبت الجبة زيدا، على طريق القلب؛ للاتساع، وارتفاع الشك. فإذا جاز على هذا أن تقول حملت الأرض الملك، فتقيم الأرض مقام الفاعل مع ذكر المفعول الأول - فما ظنك بجواز ذلك وحسنه، بل بوجوبه إذا حذف المفعول الأول؟ وكذلك أطعمت زيدا الخبز، وأطعم زيد الخبز، وتتسع فتقول: أطعم الخبز زيدا، ثم تحذف زيدا، فلا تجد بدا من إقامة الخبز مقام الفاعل، فتقول: أطعم الخبز. ومثله اركب الفرس وأبث الحديث، وكسيت الجبة، وأطعم الطعام، وسقى الشراب، ولقى الخير، ووقى الشر. ورحم الله ابن مجاهد! فلقد كان كبيرا في موضعه، مسلما فيما لم يمهر به.\rومن ذلك قراءة الزهري والحسن وموسى بن طلحة: \"الخاطيون١\"، بإثبات الياء، ولا يهمز.\rقال أبو الفتح: يحتمل هذا قولين:\rأحدهما أن يكون تخفيفا للهمز، لكن على مذهب أبي الحسن في قول الله تعالى: \"يَسْتَهْزِيون٢\"، بإخلاص الهمزة في اللفظ ياء، لانكسار ما قبلها. وسيبويه يجعلها بين حين على مذهبه في مثل ذلك، وقد ذكرناه، وفيه بعض الطول، ومثله أيضا يدق على القراء.\rوالآخر أن يكون قد بقى من الهمز جزء ما على مذهب سيبويه، إلا أنه يلطف على القراء، فيقولونه بإخلاص الياء، ومعذورون فيه لغموضه.\rومن ذلك ذكر محمد بن ذكوان أنه سمع أباه يقرأ: \"وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ٣\".\rقال أبو الفتح: في هذه القراءة تعريض بما صرحت به القراءة العامة التي هي: \"وَلَوْ تَقَوَّلَ\"، وذلك أن \"تقول\" لا تستعمل إلا مع التكذب، فهي مثل تخرص وتزيد. وأما \"يقول\" فليست مختصة بالباطل دون الحق، وبالكذب دون الصدق، لكن قوله \"تعالى\": ﴿بَعْضَ الْأَقَاوِيل﴾ فيه الكناية والتعريض بالقبيح، كقولك: للرجل وأنت في ذكر التعتب عليه: لو ذكرني لاحتملته، أي: لو ذكرني بغير الجميل، ودل قولك: لاحتملته وما كنتما عليه من الأحوال - على ذلك، فكذلك قوله: ﴿لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ، ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ﴾ ، لا سيما وهناك قوله: \"علينا\"، فهذا أيضا مما يصحب الذكر غير الطيب؛ لأنه عليه، لا له.","footnotes":"١ سورة الحاقة: ٣٧.\r٢ سورة الأنعام: ٥.\r٣ سورة الحاقة: ٤٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851979,"book_id":3112,"shamela_page_id":712,"part":"2","page_num":330,"sequence_num":712,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>سورة المعارج وسورة نوح</span>\r...\rسورة المعارج:\r﷽\rقرأ: \"سَالَ سَيلٌ١\" - ابن عباس.\rقال أبو الفتح: السيل هنا: الماء السائل، وأصله المصدر من قولك: سال الماء سيلا، إلا أنه أوقع على الفاعل٢ كقوله: ﴿إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا ٣﴾ ، أي: غائرا. يؤكد ذلك عندك ما أنشدناه أبو علي من قوله:\rفلينك حال البحر دونك كله ... فكنت لقى تجري عليك السوائل٤\rقال أبو علي [١٦٠ظ] فتكسيره سيلا على ما يكسر عليه سائل، وهو قولك؛ السوائل - يشهد بما ذكرناه.\rومثل ذلك مما كسر من المصادر تكسير اسم الفاعل لكونه في معناه ما أنشدناه أيضا من قوله:\rوإنك ياعام بن فارس قرزل ... معيد على قيل الخنا والهواجر٥\rفكسر الهجر، وهو الفحش على الهواجر، حتى كأنه إنما كسر هاجرا، ولا هجر. فاعرف ذلك إلى غيره، مما يدل على مشابهة المصدر لاسم الفاعل.\rسورة نوح:\rلا شيء فيها","footnotes":"١ سورة المعارج: ١.\r٢ يريد: قصد به معنى اسم الفاعل.\r٣ سورة الملك: ٣٠.\r٤ اللقى -بالفتح-: الشيء الملقى لهوانه، وجمعه القاء وانظر اللسان \"لقى\".\r٥ انظر الصفحة ٥٧ من الجزء الأول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851980,"book_id":3112,"shamela_page_id":713,"part":"2","page_num":331,"sequence_num":713,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>سورة الجن:</span>\r﷽\rقرأ: \"أُحِىَ١\" - من وحيت، في وزن فعل - جؤية بن عائذ.\rقال أبو الفتح: يقال: أوحيت إليه، ووحيت إليه. قال العجاج:\r*وحى لها القرار فاستقرت٢*\rوأصله: \"وحى\"، فلما انضمت الواو ضما لازما همزت، على قوله \"تعالى\": ﴿وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَت ٣﴾ . وقالوا في وجوه: أجوه، وفي ورقة٤ أرقة، وقالوا: أجنة، يريدون: الوجنة٥.\rقال أبو حاتم: ولم يستعملوها على الأصل: وجنة. وتقول على هذا: أحى إليه، فهو موحي إليه، فتردد الواو لزوال الضمة عنها. ومثله: أعد فهو موعود، وأرث المال فهو موروث. ولا يجوز مأعود، ولا مأروث؛ لزوال الضمة عن الواو. فأما قوله:\rومن حديث يزيدني مقة ... ما لحديث المأموق من ثمن٦","footnotes":"١ من قوله تعالى: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ ... ﴾ في سورة الجن: ١\r٢ قبله:\rبإذنه الأرض وما تعتت\rوروى \"فما\" مكان \"وما\" وتعتت: امتنعت، وعصت. وانظر الديوان: ٥، واللسان \"عتا، ووحى\".\r٣ سورة المرسلات: ١١.\r٤ الورقة: بياض إلى سواد.\r٥ الوجنة -مثلثة-: ما ارتفع من الخدين.\r٦ لمالك بن أسماء من ستة أبيات كان ينشدها الحجاج بن يوسف، وقبله:\rأذكر من جارتي ومجلسها ... طرائفا من حديثها الحسن\rوالمقة: المحبة، والفعل ومق، كورث. وانظر ذيل الأمالي: ٩٢، والخصائص: ١: ١٣ وفي ك: \"ثمر\" مكان \"ثمن\"، وهو تحريف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851981,"book_id":3112,"shamela_page_id":714,"part":"2","page_num":332,"sequence_num":714,"body":"فليس على الهمز، لكنه أراد الموموق، إلا أنه أبدل الواو ألفا، لانفتاح ما قبلها وإن كانت ساكنة، كما قالوا في يوجل: ياجل، وفي يوحل ياحل، وفي يوتعد -في اللغة الحجازية-: ياتعد، وفي يوتزن: ياتزن. فهذا١ على قلب الواو ألفا لانفتاح ما قبلها، ليس على طريق الهمز.\rوينبغي أن يحمل على هذا أيضا قوله ﵇: ارجعن مأزورات غير مأجورات يريد: موزورات، ثم تقلب الواو؛ لما ذكرنا - ألفا. وعلى أنه قد يمكن أن يكون قلب الواو همزة هنا إتباعا لمأجورات.\rومن ذلك قراءة عكرمة: \"جَدًّا رَبُّنَا٢\".\rوروى عنه: \"جَدًّا رَبُّنَا\"، وغلط٣ الذي رواه.\rقال أبو الفتح: أما انتصاب \"جَدًّ\" فعلى التمييز، أي: تعالى ربنا جدا، ثم قدم المميز، على قولك: حسن وجها زيد.\rفأما \"جد ربنا\" فإنه على إنكار ابن مجاهد صحيح؛ وذلك أنه أراد: وأنه تعالى جد جد ربنا على البدل، ثم حذف الثاني، وأقام المضاف إليه مقامه. وهذا على قوله \"سبحانه\": ﴿إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ ٤﴾ ، أي: زينة الكواكب، فـ\"الكوكب\" إذا بدل من \"زينة\".\rفإن قلت: فإن الكواكب قد تسمى زينة، والرب \"تعالى\" لا يسمى جدا.\rقيل: الكواكب في الحقيقة ليست زينة، لكنها ذات الزينة, ألا ترى إلى القراءة بالإضافة وهي قوله: ﴿بِزِينَةٍ الْكَوَاكِب ٥﴾ ؟ وأنت أيضا تقول: تعالى ربنا، كما تقول:","footnotes":"١ في ك: فقد أعلى، وهو تحريف.\r٢ سورة الجن: ٣.\r٣ يريد أن ابن مجاهد غلط الذي روى هذا الحرف، كما يفهم من كلامه الآتي قريبا.\r٤ سورة الصافات: ٦.\r٥ قرأ أبو بكر \"بزينة\" منونا، ونصب \"الكواكب\"، وقرأ حفص وحمزة بتنوين \"زينة\" وجر \"الكواكب\" ووافقهما الحسن والأعمش، وقرأ الباقون بحذف التنوين على إضافة \"زينة\" - \"الكواكب\" انظر الاتحاف: ٢٢٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851982,"book_id":3112,"shamela_page_id":715,"part":"2","page_num":333,"sequence_num":715,"body":"تعالى جد ربنا. فالتعالى مستعمل معهما جميعا، كما يقال: يسرني زيد قيامه، وأنت تقول: يسرني زيد، ويسرني قيامه. وهذا بيان ما أنكره ابن مجاهد.\rومن ذلك قراءة الحسن والجحدري ويعقوب وابن أبي بكرة، بخلاف: \"أَنْ لَنْ تَقُول١\".\rقال أبو الفتح: \"كذبا\" -في هذه القراءة- منصوب على المصدر من غير حذف الموصوف معه، وذلك أن \"تقول\" في معنى تكذب، فجرى تبسمت وميض البرق، أي: أنه٢ منصوب بعفل مضمر، ودلت عليه تبسمت، [١٦١و] أي: أومضت. فعلى هذا كأنه قال: أن لن يكذب الإنس والجن على الله كذبا.\rومن رأى أن ينصب \"وميض البرق\" بنفس تبسمت؛ لأنه بمعنى أومضت نصب أيضا \"كذبا\" بنفس \"تقول\"؛ لأنه بمعنى كذب.\rوأما من قرأ \"أَنْ لَنْ تَقُول٣\"، بوزن تقوم فإنه وصف مصدر محذوف، أي: أن لن تقول الإنس والجن على الله قولا كذبا، فكذب هنا وصف لا مصدر، كقوله \"تعالى\": ﴿وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ ٤﴾ ، أي: كاذب. فإن جعلته هنا مصدرا نصبته نصب المفعول٥ به، أي: لن تقول كذبا، كقولك: قلت حقا، وقلت باطلا، وقلت شعرا، وقلت سجعا. ولا يحسن أن تجعله مع \"تقول\" وصفا، أي: تقولا كذبا؛ لأن التقول لا يكون إلا كذبا، فلا فائدة إذا فيه.\rومن ذلك قراءة الأعمش ويحيى: \"وَأَن لَوُ اسْتَقَامُوا٦\"، بضم الواو.\rقال أبو الفتح: هذا على تشبيه هذه الواو بواو الجماعة، نحو قوله: ﴿اشْتَرَوُا الضَّلالَة ٧﴾ ، كما شبهت تلك أيضا بهذه فقرءوا: \"اشْتَرَوُا الضَّلالَة\"، وقد مضى ذلك٨.","footnotes":"١ سورة الجن: ٥.\r٢ في ك: في أنه.\r٣ هذه قراءة الجمهور، كما في البحر: ٨: ٣٤٨.\r٤ سورة يوسف: ١٨.\r٥ قال أبو حيان: \"وانتصب \"كذبا\" في قراءة الجمهور بـ\"تقول\"، لأن الكذب نوع من القول، أو على أنه صفة لمصدر محذوف، أي: قولا كذبا، أي: مكذوبا فيه\". وهو الصحيح. وانظر البحر: ٨: ٣٤٨.\r٦ سورة الجن: ١٦.\r٧ سورة البقرة: ١٦.\r٨ انظر الصفحة ٥٤ من الجزء الأول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851983,"book_id":3112,"shamela_page_id":716,"part":"2","page_num":334,"sequence_num":716,"body":"ومن ذلك قراءة الجحدري والحسن، بخلاف: \"لُبَدًا١\"، مشددة.\rقال أبو الفتح: هذا وصف على فعل: كالجباء٢، والزمل٣، واللبد: الكثير يركب بعضه بعضا، حتى يتبلد من كثرته.\rابن مجاهد: وروى عن عاصم الجحدري؛: \"لبُدًا\"، بضم اللام والباء.\rقال أبو الفتح: هذا من الأوصاف التي جاءت على فعل، كرجل طلق٤، ناقة سرح٥.\rومن ذلك قراءة مارواه يحيى عن ابن عامر: \"أَدْرِي أَقَرِيب٦\"، وهذا لا يجوز.\rقال أبو الفتح: طريق هذا أنه شبه آخر فعل المتكلم بيائه، كقولك: هذا غلامي وصاحبي، وأنسخ بذلك أن للمتكلم في \"أدري\" حصة، وهي همزة المضارعة، كما أن له حصة في اللفظ، وهي ياؤه. وعلى كل حال فهذه شبهة السهو فيه، لا علة الصحة له، كما أن ياء مصيبة أشبهت في اللفظ ياء صحيفة، حتى قالوا: مصائب سهوا، كما قالوا صحائف.","footnotes":"١ من قوله تعالى في سورة الجن: \"١٩\": ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ . وفي الأصل: ﴿مَالًا لُبَدًا﴾ وهذه في سورة البلد: ٦، من قوله تعالى: ﴿يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا﴾ وقرئت \"لبدا\" فيها بضم اللام وشد الباء أيضا. وانظر البحر: ٨: ٤٧٦.\r٢ الجبأ: الجبال، ونوع من السهام.\r٣ الزمل: الجبن الضعيف.\r٤ رجل طلق اليدين: سمحهما، وطلق اللسان: لسانه طلق.\r٥ ناقة سرح: سريعة سهلة السير.\r٦ سورة الجن: ٢٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851984,"book_id":3112,"shamela_page_id":717,"part":"2","page_num":335,"sequence_num":717,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>سورة المزمل:</span>\r﷽\rقرأ عكرمة: \"الْمُزَّمِّل١\"، و\"الْمُدَّثِّر٢\"، خفيفة الزاي، والدال، مشددة الميم، والثاء.\rقال أبو الفتح: هذا على حذف المفعول، يريد: يأيها المزمل نفسه، والمدثر نفسه؛ فحذفه فيهما جميعا. وحذف المفعول كثير، وفصيح، وعذب. ولا يركبه إلا من قوى طبعه، وعذب وضعه. قال الله \"سبحانه\": ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ٣﴾ ، أي: أوتيت من كل شيء شيئا. وأنشدنا أبو علي للحطيئة:\rمنعمة تصون إليك منها ... كصونك من رداء شرعبي٤\rأي: تصون حديثها وتخزنه، كقول الشنفرى:\rكأن لها في الأرض نسيا تقصه ... على أمها وإن تخاطبك تبلت٥\rومن ذالك قراءة أبي السمال: \"قُمِ اللَّيْل٦\".\rوروح -عن أبي اليقظان- قال: سمعت أعرابيا من بلعنبر٧ يقرأ كذلك.","footnotes":"١ سورة المزمل: ١.\r٢ سورة المدثر: ١.\r٣ سورة النمل: ٢٣.\r٤ انظر الصفحة ١٢٥ من الجزء الأول.\r٥ انظر الصفحة ٣٣٤ من الجزء الأول.\r٦ سورة المزمل: ٢.\r٧ في ك: بني العنبر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851985,"book_id":3112,"shamela_page_id":718,"part":"2","page_num":336,"sequence_num":718,"body":"قال أبو الفتح: علة جواز ذلك أن الغرض في هذه الحركة إنما التبلغ به هربا من اجتماع الساكنين، فبأي الحركات حركت أحدهما فقد وقع الغرض، ولعمري إن الكسر أكثر، فأما ألا يجوز غيره فلا. حكى قطرب عنهم: \"قُمِ اللَّيْل\"، وَقُلِ الْحَق١\" وبع الثوب فمن كسره فعلى أصل الباب، ومن ضم، أو كسر أيضا أتبع٢، ومن فتح فجنوحا إلى خفة الفتح.\rومن ذلك حدثنا عباس الدوري [١٦١ظ] عن أبي يحيى الحماني٣ عن الأعمش عن أنس أنه قرأ: \"وَأَقْوَمُ قِيلًا\"، و\"وأَصْوَبُ٤\". فقيل له: يا أبا حمزة، إنما هي: \"وَأَقْوَمُ قِيلًا\"، فقال أنس: إن أقوم أصوب وأهيأ واحد.\rقال أبو الفتح: هذا يؤنس بأن القوم كانوا يعتبرون المعاني، ويخلدون إليها، فإذا حصلوها وحصنوها سامحوا أنفسهم في العبارات عنها٥.\rومن ذلك ما رؤينا عن أبي زيد أن أبا سرار الغنوي كان يقرأ: \"فَحاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ٦\"، والحاء غير معجمة. فقيل له: إنما هو \"جاسوا\"، فقال: حاسوا، وجاسوا واحد٧.\rومن ذلك حكاية ذي الرمة في قوله:\rوظاهر لها من يابس الشخت٨\rفقيل له\" أنشدتنا بائس السخت فقال: بائس، ويابس واحد.\rوأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى قال: قال بعض أصحاب ابن الأعرابي له في قوة الشاعر:\rوموضع زبن لا أريد مبيته ... كأني به من شدة الروع آنس٩\rأنشدتناه وموضع ضيق، فقال له أبن الأعرابي: سبحان الله! تصحبنا منذ كذا وكذا سنة ولا تدري أن \"زبن\" و\"ضيق\" واحد؟","footnotes":"١ سورة الكهف: ٢٩.\r٢ أي حين يكون ما قبل الساكن مضموما أو مكسورا.\r٣ هو أبو يحيى عبد الحميد بن الرحمن بن ميمون الحماني، نسبة إلى بني حمان، قبيلة نزلت الكوفة، حدث عن الأعمش وسفيان الثوري. انظر الأنساب للسمعاني: ١٧٥.\r٤ سورة المزمل: ٦.\r٥ المراد في غير القرآن طبعا، بدليل قول أبي الفتح: سامحوا أنفسهم في العبارة عنها.\r٦ سورة الإسراء: ٢٥، وقراءة الجماعة ﴿فَجَاسُوا﴾ بالجيم.\r٧ المراد أنهما بمعنى، وكل قرئ به. وكذا قراءة أنس السابقة.\r٨ البيت بتمامه:\rوظاهر لها من يابس الشخت واستعن ... عليها الصبا واجعل لديك لها سترا\rوانظر الصفحة ٢٩٧ من الجزء الأول.\r٩ للمرقش الأكبر. يقول: أنست بهذا المنزل لما نزلت له، لشدة ما بني من الروع، وإن كان ضيقا ليس بموضع نزول. وانظر المفضليات: ٢٢٥، والخصائص ٢: ٤٦٧، واللسان \"زبن\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851986,"book_id":3112,"shamela_page_id":719,"part":"2","page_num":337,"sequence_num":719,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>سورة المدثر:</span>\r﷽\rقد ذكرنا من خففه١.\rومن ذلك قراءة الحسن: \"وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ٢\"، جزما.\rوقرأ الأعمش: \"تَسْتَكْثِرُ\"، نصبا.\rقال أبو الفتح: أما الجزم فحتمل أمرين:\rأحدهما: أن يكون بدلا من قوله: ﴿تَمْنُن﴾ ، حتى كأنه قال: لا تستكثر، فإن قال. فعبرة البدل أن يصلح لإقامة الثاني مقام الأول، نحو ضربت أخاك زيدا، فكأنك قلت: ضربت زيدا، وأنت لو قلت: لا تستكثر لم يدللك النهي عن المن للاستكثار، وإنما كان يكون فيه النهي عن الاستكثار مرسلا، وليس هذا هو المعنى، وإنما المعنى: لا تمنن من مستكثر، أي: امنن من من لا يريد عوضا، ولا يطلب الكثير عن القليل.\rقيل: قد يكون البدل على حذف الأول، وكذلك أيضا قد يكون على نية إثباته. وذلك كقولك: زيد مررت به أبي محمد، فتبدل أبا محمد من الهاء. ولو قلت: زيد مررت بأبي محمد على","footnotes":"١ يريد خفف \"المدثر\"، فجعلها خفيفة الدال مفتوحتها، وانظر الصفحة ٣٣٥ من هذا الجزء.\r٢ سورة المدثر: ٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851987,"book_id":3112,"shamela_page_id":720,"part":"2","page_num":338,"sequence_num":720,"body":"حذف الهاء كان قبيحا. فقوله تعالى: ﴿وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ﴾ من هذا القبيل، لا من الأول وأنكر أبو حاتم الجزم على البدل، وقال: لأن المن ليس بالاستكثار فيبدل منه، وبينهما من النسبة ما ذكرته لك.\rوأما الوجه الآخر فأ، يكون أراد: ﴿تَسْتَكْثِرُ﴾ ، فأسكن الراء؛ لثقل الضمة مع كثرة الحركات، كما حكاه أبو زيد من قولهم: \"بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ١\"، بإسكان اللام. وقد مضى هذا فيما قبل مستقصى٢.\rفأما \"تَسْتَكْثِرُ\"، بالنصب فبأن مضمرة على ما أذكره لك، وذلك أن يكون بدلا من قوله: ﴿وَلا تَمْنُن﴾ على المعنى. ألا ترى أن معناه لا يكن منك من واستكثار؟ فكأنه قال: لا يكن منك من أن تستكثر فتضمر أن لتكون مع الفعل المنصوب بها بدلا من المن في المعنى الذي دل عليه الفعل، ونظير اعتقاد المصدر مغروما٣ عن الفعل في نحو هذا - قولهم: لا تشتمه فيشتمك٤، أي: لا يكن منك شم له، ولا منه أن يشتمك. فكما ساغ هناك تقدير المصدر، فكذلك ساغ هنا تقديره أيضا.\rومما وقع في الفعل موقع المصدر ما أنشده أبو زيد من قوله:\rفقالوا ما تشاء فقلت ألهو ... إلى الإصباح آثر ذي أثير٥ [١٦٢و]\rأراد اللهو موضع ألهو وهذا واضح.\rومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد وطلحة بن سليمان: \"عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَر٦\"، بإسكان العين. وقرأ أنس بن مالك: \"تِسْعَةَ أعَشُرَ\".","footnotes":"١ سورة الزخرف: ٨٠.\r٢ انظر الصفحة ١٠٩ من الجزء الأول.\r٣ مغروما: مؤدي، ومأخوذا، من قولهم: غرم الدية، وفي ك: معدوما، وهو تحريف.\r٤ لا يخفى أن الأسلوب في العبارة غير الأسلوب في الآية، فكأنه يريد مجرد المشابهة بينهما في توهم المصدر في الفعل الأول، وإن كان لتوهمه في المثالا ما يقتضيه. وأظهر من هذا أن يكون التأويل: لأن تسكثر، أي لا تمنن من أجل الاستكثار ولطلبه، ثم حذفت اللام، وأضمرت أن كما حذفت عن وأضمرت أن في قول طرفة:\rألا أيها ذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن اشهد اللذات هل أنت مخلدي\rوانظر الكشاف.\r٥ انظر الصفحة ٣٢ من الجزء الأول.\r٦ سورة المدثر: ٣٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851988,"book_id":3112,"shamela_page_id":721,"part":"2","page_num":339,"sequence_num":721,"body":"روى عنه: \"تِسْعَةَ وعَشَرَ\"، برفع الهاء، وبعدها واو مفتوحة، وعين مجزومة.\rوروى عنه: \"تِسْعَةَ عَشَرَ\".\rوروى عنه: \"تِسْعَةَ عَشَرَ\".\rوروى عن ابن عباس: \"تِسْعَةَ عَشَرَ\"، برفع تسعة.\rقال أبو الفتح: أما \"تِسْعَةَ عَشَرَ\"، بفتح هاء تسعة، وسكون عين عشر - فلأجل كثرة الحركات، وأن الاسمين جعلا كاسم واحد، فلم يوقف على الأول منهما فيحتاج - إلى الابتداء بالثاني. فلما أمن ذلك أسكن تخفيفا أوله وجعل ذلك أمارة لقوة اتصال أحد الاسمين بصاحبه.\rقال أبو الحسن: ولا يجوز ذلك مع اثنا عشر ولا اثنى عشر؛ لسكون الاول من الحرفين، أعني الألف والياء، فيلتقي ساكنان في الوصل، ليس أولهما حرف لين والثاني مدغما. وعلى أنه قد روى ابن جماز عن أبي جعفر: اثنا عشر، بسكون العين، وفيه ما ذكرناه.\rوقال أبو حاتم في تسعة أعشر: لا وجه له نعرفه، إلا أن يعني تسعة أعشر جمع العشر أو شيئا غير الذي وقع في قلوبنا.\rوأما \"تِسْعَةَ وعَشَرَ\" فطريقه أنه فك التركيب وعطف على تسعة عشر على أصل ما كان عليه الاسمان قبل التركيب من العطف. ألا ترى أن أصله تسعة وعشرة؟ كقولك: تسعة وعشرون، إلا أنه حذف التنوين من تسعة لكثرة استعماله، كما حكى أبو الحسن عنهم من قولهم، سلاما عليكم، بحذف تنوين \"سلام\"، قال: وذلك كثرة استعمالهم إياه.\rوأما \"تِسْعَةَ وعَشَرَ\" فطريقه أنه أراد تسعة أعشر، بهمزة كما ترى، كالرواية الأخرى \"تِسْعَةَ أعَشَرَ\"، فخفف الهمزة، بأن قلبها واو خالصة في اللفظ؛ لأنها مفتوحة وقبلها ضمة،","footnotes":"١ ضبط \"عشر\" في نسختي الأصل بفتح الشين، وهي بهذا تطابق الوجه الثاني المروي عن أنس ولم نعثر على ضبط لها، لهذا ضبطناها بالضم، وأنسنا في هذا بقوله: فطريقه أنه أراد تسعة أعشر كالرواية الأخرى، وأعشر في هذه الرواية بضم الشين، لأن أبا حاتم قدر أنها قد تكون جمع العشر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851989,"book_id":3112,"shamela_page_id":722,"part":"2","page_num":340,"sequence_num":722,"body":"فجرت مجرى تخفيف جون، إذا قلت: جون١. وعلى أن هذه الهمزة ههنا - منكرة غير معرفة عند أصحابنا، ولذلك قال سيبويه في هذا هي: أحد عشر بلا ألف كقولك أحد حمل تحايدا عن هذه الهمزة واستنكارا لها، والعامة مع ذلك مولعة بها٢.\rومن ذلك قراءة سعيد بن جبير: \"صُحُفًا مُنَشَّرَة٣\"، بسكون الحاء والنون.\rقال أبو الفتح: أما سكون الحاء فلغة تميمية، وأما \"منشرة\"، بسكون النون فإن جاري العرف في الاستعمال نشرت الثوب ونحوه، ونشر الله الموتى فنشروا هم. وقد جاء عنهم أيضا:\rنشر الله الميت، قال التيمي:\rردت صنائعه إليه حياته ... فكأنه من نشرها منشورا٤\rولم نعلمهم قالوا: أنشرت الثوب ونحوه، إلا أنه قد يجوز أن يشبه شيء بشيء، فكما جاز أن يشبه الميت بالشيء المطوي، حتى قال التيمي: \"منشور\" فكذلك يجوز أن يشبه المطوي بالميت، فيقال: صف منشرة، [١٦٢ظ] أي: كأنها كانت بطيها ميتة، فلما نشرت حيت بذلك، فقيل منشرة.","footnotes":"١ الجون: جمع الجونة، وهي سليلة مغشاة أو ما تكون مع العطارين.\r٢ سكت عن تخريج قراءة ابن عباس، لأنه يمكن فهمه من تخريج القراءة الثانية المروية عن أنس.\r٣ سورة المدثر: ٥٢.\r٤ قال المبرد في الكامل \"٢: ٢٥١\": وقال رجل من خزاعة، وينحله كثير يرثى عمر بن عبد العزيز بن مروان، قال أبو الحسن: الذي صح عندنا أن الشعر لقطرب النحوي، ثم روى المبرد خمسة أبيات ثالثها بيت الشاهد، وروايته هناك مطابقة لروايته هنا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851990,"book_id":3112,"shamela_page_id":723,"part":"2","page_num":341,"sequence_num":723,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>سورة القيامة:</span>\r﷽\rقرأ الحسن: \"لأُقْسِم\"، بغير ألف، و\"لا أُقْسِم١\"، بألف.\rوروى عنه بغير ألف فيهما جميعا، والألف فيهما جميعا.\rقال أبو الفتح: حكى أبو حاتم عن الحسن أنه قال: أقسم بالأولى، ولم يقسم بالثانية.\rقال أبو حاتم: وكذلك زعم خارجة عن ابن أبي إسحاق: يقسم بيوم القيامة، ولا يقسم بالنفس اللوامة. ورواها أبو حاتم أيضا عن أبي عمرو وعيسى مثل ذلك.\rوينبغي أن تكون هذه اللام لام الابتداء، أي: لأنا أقسم بيوم القيامة، وحذف المبتدأ للعلم به، على غرة٢ حال الحذف والتوكيد. فهذا هو الذي ينبغي أن يحتمل عليه هذه القراءة، ولا ينبغي أن يكون أراد النون للتوكيد؛ لأن تلك تختص بالمستقبل، لأن الغرض إنما هو الآن مقسم لا أنه سيقسم فيما بعد، ولذلك حملوه على زيادة \"لا\"، وقالوا: معناه أقسم بيوم القيامة، أي: أيا مقسم الآن، ولأن حذف النون هنا ضعيف خبيث.\rومن ذلك قراءة اب عباس وعكرمة وأيوب السختياني والحسن: \"الْمَفِرّ٣\".\rوقرأ: \"الْمَفَر\" الزهري.\rقال أبو الفتح: \"الْمَفَر\"، بفتح الميم، والفاء - المصدر، أين الفرار. و\"المفر\" - بفتح","footnotes":"١ في سورة القيامة ١، ٢.\r٢ على غرة: الظاهر أنه يريد على أغضاء عن الجميع بين الحذف والتوكيد، إذ كانت الغرة الغفلة.\r٣ سورة القيامة: ١٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851991,"book_id":3112,"shamela_page_id":724,"part":"2","page_num":342,"sequence_num":724,"body":"الميم، وكسر الفاء-: الموضع الذي يفر إليه. \"والْمَفَر\" - بكسر الميم، وفتح الفاء-: الإنسان الجيد الفرار، كقولهم: رجل مطعن ومضرب، أي: مطعان ومضراب. قال:\rمكر مفر مقبل مدبر معا١\rمعناه: أين الإنسان الجيد الفرار؟ ولن ينجو من ذلك، لا أن هناك مطمعا في الحياة.\rومن ذلك قراءة ابن عباس: \"وَأيقن أَنَّهُ الْفِرَاقُ٢\"، وقال ابن عباس في تفسيره: ذهب الظن.\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يحسن الظن بابن عباس، فيقال: إنه أعلم بلغة القوم من كثير من علمائهم، ولم يكن ليخفى عليه أن ظننت قد تكون بمعنى علمت، كقوله:\rفقلت لهم ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم في الفارسي المسرد٣\rأي: أيقنوا بذلك وتحققوه، لكنه أراد لفظ اليقين الذي لا يستعمل في الشك، وكأنه قال: ذهب اللفظ الذي يصلح للشك، وجاء اللفظ الذي هو تصريح باليقين. إلى هذا ينبغي أن يذهب بقوله، والله أعلم.\rومن ذلك قراءة طلحة بن سليمان: \"أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى٤\"، ساكنة","footnotes":"١ لامرئ القيس من معلقته، وعجزه:\rكجلمود صخر حطه السيل من عل\rوانظر شرح المعلقات السبع للزوزني: ٢٨.\r٢ سورة القيامة: ٢٨.\r٣ لدريد بن الصمة يرثي أخاه عبد الله. والمدجج: اللابس السلاح، لأنه يستره، من دججت السماء، أي: تغيمت. السراة: السادة الأخيار. الفارسي المسرد: الدروع، والمسرد: الذي تتابع الحلق في نسجه منها. وضمير لهم لقومه بني جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن وظنوا بألفى مدجج: ايقنوا أن عدة أعدائنا الفافارس. وانظر ديوان الحماسة: ١: ٣٤٢، واللسان \"ظن\".\r٤ سورة القيامة: ٥٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851992,"book_id":3112,"shamela_page_id":725,"part":"2","page_num":343,"sequence_num":725,"body":"قال أبو الفتح: معنى قول ابن مجاهد: أنه قرأ على سكون الياء من \"يُحْيِيَ\"، على لغة من قال:\rيا دار هند عفت إلا أثافيها١\rفأسكن الياء في موضع النصب، لا أن الياء في قوله: ﴿يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ ساكنة، وذلك أنه لا ياء هناك في اللفظ أصلا، لا ساكنة ولا متحركة؛ لأنها قد حذفت لسكونها وسكون اللام من \"الموتى\".\rقال أبو العباس: إسكان هذه الياء في موضع النصب من أحسن الضرورات، حتى إنه لو جاء به جاء في النثر لكان جائزا، وشواهد ذلك في الشعر أكثر من أن يؤتى بها. ومما جاء منه في النثر قولهم: لا أكلمك حيرى دهر، فأسكن الياء من حيرى، وهي في موضع نصب. وفيه عندي شيء [١٦٣و] لم يذكره أبو علي ولا غيره من أصحابنا، وذلك أنه أصله حيرى دهر، ومعناه مدة الدهر، فكأنه مدة تحير الدهر وبقائه، فلما حذفت أخرى الياءين بقيت الياء ساكنة كما كانت قبل الحذف؛ دلالة على أن هذا محذوف من ذلك الذي لو لم يحذف لما كانت ياؤه إلا ساكنة، ومثل ذلك عندي قول الهذلي:\rرب هيضل لجب لففت بهيضل٢\rأراد: رب، فحذف أحدى الياءين، وبقى الثانية مجزومة٣ كما كانت قبل الحذف،","footnotes":"١ سبق هذا الشاهد في الجزر الأول، الصفحة: ١٢٦. ونضيف هنا إلى ما ذكرنا عنه هناك: أنه للحطيئة، وعجزه:\rبين الطوى فصارات فواديها\rوالطوى: البئر المطوية بالحجارة، أي: المبنية بها. ويريد بها بئرا بمكة. والصارة جبل بين تيماء ووداي القرى، أو جبل قرب فيد. \"فصارات\" من وضع الجمع مكان المفرد. والصارة أيضا: رأس الجبل. وانظر ديوان الشاعر: ٢٠١، وشرح شواهد الشافية: ٤١٠.\r٢ لابن كبير الهذلي، وصدره\rازهير أن يشب القذال فأنني\rوزهير: يريد زهيرة. والقذال: ما بين الأذنين والقفا. وضبط \"رب\" في ديوان الهذليين \"٢: ٨٨\" بفتح الباء وهي أحدى لغاتها كما في القاموس. والهيضل: جماعة متسلحة أمرهم في الحرب واحد. ولجب: له جلبة، ويروى \"مرس\"، أي: ذي مراسة وشدة. وانظر اللسان \"هضل\".\r٣ في ك: محذوفة، وهو تحريف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851993,"book_id":3112,"shamela_page_id":726,"part":"2","page_num":344,"sequence_num":726,"body":"وإن لم يكن هناك موجب للحركة لالتقاء الساكنين، ولولا ذلك لوجب١ تسكين باء رب، كتسكين لام هل وبل، ودال قد إذ لا ساكنين هناك فتجب الحركة لالتقائهما. ولهذا نظائر كثيرة في المجيء باللفظ على حكم لفظ آخر لأنه في معناه وإن عرى هذا من موجب اللفظ في ذاك، نحو تصحيح عور وحول لأنهما في معنى ما لا بد من صحته، وهو اعور واحول.\rولولا الإطالة المعقود على تحاميها، وتجنب الإكثار بها - لأوسعنا ساحة القول في هذا ونحوه، ولم نقتصر على ما نورده منه. ولولا ما رددناه من شاهد قد مضى هو أو مثله فليكون٢ الموضع المقول عليه حاملا لنفسه، ناهضا بشواهده، لا سيما مع م لا يؤمن من شذوذ ما قبله، فيختل الموضع لذلك.","footnotes":"١ المراد أنه ليس في، رب\" موجب التحريك تخلصا من التقاء الساكنين، ولولا الإدغام الناشيء من تكرار الباب لوجب ...\r٢ كذا بالنسختين، ويحتاج الكلام لكي يتضح معناه إلى تقدير جواب لولا يمكن أن يكون معه وجه لفاء \"فليكون\"، كأن يقال: لولا تكرار الشواهد وتشابهها لبسطنا القول، وإذا كنا آثرنا الإيجاز فليكون.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851994,"book_id":3112,"shamela_page_id":727,"part":"2","page_num":344,"sequence_num":727,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>سورة الإنسان:</span>\r﷽\rقرأ: \"وَاسْتَبْرَق١\"، بوصل الألف، وفتح القاف - ابن محيصن.\rقال أبو الفتح: قد تقدم القول على هذا عند قول الله تعالى: ﴿بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ ٢﴾ وغيره.\rومن ذلك قراءة عبد الله بن الزبير وأبان بن عثمان: \"والظالمون أعدّ\"، بالواو.\rقال أبو الفتح: هذا على ارتجال جلمة مستأنفة، كأنه قال: الظالمون أعد لهم عذابا أليما، ثم إنه عطف الجملة على ما قبلها. وقد سبق الرفع إلى مبتدئها، غير أن الذي عليه الجماعة أسبق، وهو النصب. ألا ترى أن معناه يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين؟ فلما أضمر هذا الفعل فسره بقوله: ﴿أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ ، وهذا أكثر من أن يؤتى له بشاهد.","footnotes":"١ سورة الإنسان: ٢١.\r٢ انظر الصفحة ٣٠٤ من هذا الجزء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851995,"book_id":3112,"shamela_page_id":728,"part":"2","page_num":345,"sequence_num":728,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>سورة المرسلات:</span>\r﷽\rقرأ ابن عباس: \"فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا١\"، مشددة.\rقال أبو الفتح: معنى الملقيات، بتشديد القاف: الموصلات له إلى\rالمخاطبين به، كقولك: لقيته الرمح، ولقيته سوء عمله.\rوأما الملقيات\"، بتخفيف القاف فكأنه الحاملات له، والطارحات له، ليأخذه من خوطب به. وهذا كقول الله تعالى: ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ، لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ ٢﴾ ، كقوله: ﴿وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ ٣﴾ ، ونحو ذلك.\rومن ذلك قراءة أبي جعفر: \"وُقِتَتْ٤\"، بواو، خفيفة القاف.\rوقراءة الحسن: \"وُوقِتَتْ\r\"، بواوين: الأولى مضمومة، والثانية ساكنة.\rقال أبو الفتح: أما \"وُقِتَتْ\" خفيفة، ففعلت، من الوقت كقوله تعالى: ﴿كِتَابًا مَوْقُوتًا ٥﴾ ، فهذا من وقت.\rوأما \"ووقتت\" فكقولك: عوهدت [١٦٣ظ] عليه، وووفقت عليه، وكلاهما من الوقت. ويجوز أن تهمز هاتان الواوان، فيقال: أقتت، كما قرءوا: \"أقتت\"، بالتشديد، وأوقتت، فتكون بلفظ أفعلت، وبمعنى فوعلت.","footnotes":"١ سورة المرسلات: ٥.\r٢ سورة الغاشية: ٢١، ٢٢.\r٣ سورة النور: ٥٤.\r٤ سورة المرسلات: ١١.\r٥ سورة النساء: ١٠٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851996,"book_id":3112,"shamela_page_id":729,"part":"2","page_num":346,"sequence_num":729,"body":"ومن ذلك قراءة الأعرج: \"ثُمَّ نُتْبِعُهُم١\"، بالجزم.\rقال أبو الفتح: يحتمل جزمه أمرين:\rأحدهما أن يكون أراد معنى قراءة الجماعة: ﴿نُتْبِعُهُم﴾ ، بالرفع، فأسكن العين استثقالا لتوالي الحركات على ما مضى في غي موضع من هذا الكتاب٢.\rوالآخر أن يكون جزءا، فيعطفه على قوله: \"نُهْلِك\"، فيجري مجرى قولك: ألم تزرني ثم أعطك؟ كقولك٣: فأعطك ألم أحسن إليك ثم أوال ذلك عليك؟ فيكون معنى هذه القراءة أنه يريد قوما أهلكهم الله سبحانه بعد قوم قبلهم على أختلاف أوقات المرسلين إليهم شيئا بعد شيء فلما ذكر ما تقضي على اختلاف الأوقات فيه قال تعالى مستأنفا: ﴿كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِين﴾ ، فيكون المجرمون هنا من نهلكه من بعد. وقد يجوز أن يعني بالمجرمين من مضى منهم ومن يأتي فيما بعد، المعنيان جميعا متوجهان.\rومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير -واختلف عنهما-: \"كَالْقَصْر\"، بكسر القاف، وفتح الصاد.\rقال أبو الفتح: رواها أبو حاتم: \"كالقصر\" - القاف والصاد مفتوحان - عن ابن عباس وسعيد بن جبير، وروى أيضا عن سعيد بن جبير: \"كالقصر\"، بكسر القاف، وفتح الصاد، وقال: القصر: أصول الشجر، الواحدة قصرة. وكذا رواها لنا أبو علي أيضا، قال: ومنه قولهم: غلة نقية من القصر، قال: وقول الكتاب: نقية من القصر لا وجه له.\rقال أبو حاتم: قال الحسن: أصول الشجر، قال: وقال قتادة والكلبي: أصول الشجر والنخل. وقال مجاهد: حزم الشجر، قال: وكذلك قرأها مجاهد.\rقال أبو حاتم: لعل القصر -بكسر القاف- لغة، كحاجة وحوج. قد قالوا أيضا في حلقة الحديد: حلقة -بفتح اللام- وقالوا: حلق؛ بكسر الحاء. أبو حاتم: قال الحسن: قصرة وقصر، مثل جمرة وجمر، كأنه قرأها ساكنة الصاد. قال: والعامة يجعلونها على القصور.","footnotes":"١ سورة المرسلات: ١٧.\r٢ انظر الصفحة ١٠٩ من الجزء الأول، و٣٣٨ من هذا الجزء.\r٣ كذا في النسختين، وينبغي أن تكون العبارة: فأعطك كقولك، بتأخير كقولك.\r٤ سورة المرسلات: ٣٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851997,"book_id":3112,"shamela_page_id":730,"part":"2","page_num":347,"sequence_num":730,"body":"وحدثنا أبو علي أن القصر هنا بمعنى القصور قال: وهي بيوت من أدم كانوا يضربونها إذا نزلوا على الماء.\rومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير -بخلاف- والحسن -بخلاف- وأبي رجاء -بخلاف- وقتادة -بخلاف-: \"جِمَالاتٌ صُفْرٌ١\"، بضم الجيم.\rقال أبو الفتح: أبو حاتم عن ابن عباس: إنها حبال السفينة٢.","footnotes":"١ سورة المرسلات: ٣٣.\r٢ الواحد جملة، لكونه جملة من الطاقات والقوى، ثم جمع على جمل وجمال، ثم جمع جمال ثانيا جمع صحة، فقالوا: جمالات. وانظر البحر: ٨: ٤٠٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851998,"book_id":3112,"shamela_page_id":731,"part":"2","page_num":347,"sequence_num":731,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>سورة عم يتساءلون:</span>\r﷽\rعكرمة وعيسى: \"عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ١\".\rقال أبو الفتح: هذا أضعف اللغتين، أعني إثبات الألف في \"ما\" الاستفهامية إذا دخل عليها حرف جر. وروينا عن قطرب لحسان.\rعلى ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في دمان٢\rفأثبت الألف مع حروف الجر.\rومن ذلك قراءة ابن الزبير وابن عباس والفضل بن عباس وعبد الله بن يزيد وقتادة: \"وَأَنْزَلْنَا بالْمُعْصِرَاتِ٣\".","footnotes":"١ سورة النبأ: ١.\r٢ من قصيدة يهجو بها بني عابد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم. ويروى:\rففيم تقول يشتمني لئيم\rوالدمان: الرماد، والسرقين، وعفن النخلة. والصواب رماد لادمان، لأن القصيدة دالية. وانظر الديوان: ٣٨، وشرح شواهد الشافية: ٢٢٤.\r٣ سورة النبأ: ١٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2851999,"book_id":3112,"shamela_page_id":732,"part":"2","page_num":348,"sequence_num":732,"body":"قال أبو الفتح إذا أنزل منها فقد أنزل بها، كقولهم: أعطيته من يدى درهما، وبيدي درهما. المعنى واحد، وليست \"من\" ههنا مثلهم في قولهم: أعطيته [١٦٤و] من الدراهم، لأن هذا معناه بعضها، وليس يريد أن الدرهم بعض اليد، لكن معنى \"من\" هنا ابتداء الغاية، أي كان ابتداء العطية من يده وليس معناه: أعطاه بعض يده.\rومن ذلك قراءة علي: \"وَكَذَّبُوا بِآياتِنَا كِذَّابًا١\".\rقال أبو الفتح: يقال: كذب يكذب كذبا وكذابا، وكذب كذابا، بتثقيل الذال فيهما جميعا. وقالوا أيضا: كذابا، خفيفة. وقال قطرب: قالوا: رجل كذاب: صاحب كذب.\rوحكى أبو حاتم عن عبد الله بن عمر: \"وَكَذَّبُوا بِآياتِنَا كِذَّابًا\"، بضم الكاف، وتشديد الذال، وقال: لا وجه له، إلا أن يكون \"كذاب\" جمع كاذب، فتنصبه على الحال: وكذبوا بآياتنا في حال كذبهم. وقال طرفة:\rإذا جاء ما لا بد منه فمرحبا ... به حين يأتي لا كذاب ولا علل٢\rوقال: رجل كيذبان، وكيذبان، وكاذب، وكذوب، وكذب، وكذاب، وكذبذب -بتشديد الذال - وكذبذب، بتخفيفها.\rقرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد، ورويناه عن قطرب وغيره من أصحابنا:\rوإذا أتاك بأنني قد بعثها ... بوصال غائبة فقل: كذبذب٣\rوهو أحد الأمثلة الفائتة لكتاب سيبويه. وقد يجوز أن يكون قوله: \"كِذَّابًا\" - بالضم، وتشديد الذال - وصفا لمصدر محذوف، أي: كذبوا بآياتنا كذابا كذابا، أي: كذابا متناهيا في معناه، فيكون الكذاب ههنا واحدا لا جمعا، كرجل حسان، ووجه وضاء، ونحو","footnotes":"١ سورة النبأ: ٢٨.\r٢ انظر الديوان: ١١٥.\r٣ لجريبة بن الأشيم يصف جمله، ويروى \"بعته\" مكان \"بعتها\" وربما قيل عن الناقة جمل. وانظر النوادر: ٧٦، والخصائص: ٣: ٢٠٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852000,"book_id":3112,"shamela_page_id":733,"part":"2","page_num":349,"sequence_num":733,"body":"ذلك من الصفات على فعال. ويجوز أيضا أن يكون أراد جمع كذب، لأنه جعله نوعا وصفه بالكذب، أي كذبا كاذبا، ثم جمع فصار كذابا كذابا، فافهم ذلك.\rومن ذلك قراءة ابن فطيب: \"عَطَاءً حِسَابًا١\".\rقال أبو الفتح: طريقة عندي -والله أعلم- عطاء محسبا، أي كافيا. يقال: أعطيته ما أحسبه، أي: كفاه، إلا أنه جاء بالاسم من أفعل على فعال. وقد جاءت منه أحرف، قالوا: أجبر فهو جبار، وأدرك فهو دراك، وأسأر٢ من شرابه فهو سأار، وأقصر عن الشيء فهو قصار، وقد تقدم ذلك.\rوأنا أذهب في قولهم: أحسبه، من العطية، أي: كفاه - إلى أنه من قولهم: حسبك كذا، أي: أعطاه حتى قال: حسب، كما أن قولهم: بجلت الرجل، ورجل بجيل وبجال - كأنه من قولهم: بجل، أي: حسب، فكأنه انتهى من الفضل والشرف إلى أنه متى جرى ذكره قيل: بجل، قف حيث أنت، فلا غايةن وراءه. وكذلك عندي أصل تصرف النعمة والنعيم والإنعام وجميع ما في هذا الحرف - إنما هو من قولنا: نعم، وذلك أن \"نعم\" محبوبة مستلذة، وهي ضد \"لا\" الكزة٣ المستكرهة.\rفإن قيل: فكيف يجوز الاشتقاق من الحروف؟\rقيل: قد اشتق منها في غير موضع، قالوا: سألني حاجة، فلا ليت له، أي: قلت له: لا. وسألتك حاجة، فلوليت لي، أي: قلت: لولا. وقالوا: حاحيت، وعاعيت، وهاهيت، -فاشتقوا من حاء وعاء، وهاء، وهن أصوات، والأصوات للحروف أخوات، وما أكثر ذلك!","footnotes":"١ سورة النبأ: ٣٦.\r٢ أسار من شرابه: أبقى منه.\r٣ ساقطة في ك: والكزة: القبيحة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852001,"book_id":3112,"shamela_page_id":734,"part":"2","page_num":350,"sequence_num":734,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-89>سورة النازعات:</span>\rبسم الله الرحمن الرحيم [١٦٤ط]\rقراءة أبي حيوة: \"فِي الْحَفِرَة١\"، بفتح الحاء، وكسر الفاء بغير ألف.\rقال أبو الفتح: وجه ذلك أن يكون أراد \"الحافرة\"، كقراءة الجماعة، فحذف الألف تخفيفا، كما قال:\rإلا عرادا عردا٢\rأي: عاردا، وقد ذكرناه.\rوفيه وجه آخر ذو صنعة، وهو أنهم قد قالوا: حفرت أسنانه: إذا ركبها الوسخ من ظاهرها وباطنها. فقد يجوز أن يكون أراد الأرض الحفرة، أي: المنتنة؛ لفسادها بأخباثها، وبأجسام الموتى فيها. وعليه فسروا قراءة من قرأ: \" صَلَلْنا فِي الْأَرْض٣\" من النتن، ورواها أحمد ابن يحيى: \"صَلِلنا\"، بكسر اللام.\rومن ذلك قراءة الحسن وعمرو بن عبيد: \"وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا٤\"، بالرفع.\rقال أبو الفتح: هذا كقراءة عبد الله بن الزبير وأبان بن عثمان: \"وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا\"، وقد ذكرناه هناك٥.","footnotes":"١ سورة النازعات: ١٠.\r٢ انظر الصفحة ١٧١ من الجزء الأول.\r٣ من قوله تعالى في سورة السجدة: \"١٠\" ﴿وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ﴾ . و\"صللنا\" بالصاد مروية عن الحسن، كما في الاتحاف: ٢١٦.\r٤ سورة النازعات: ٣٢.\r٥ انظر الصفحة ٣٣٤ من هذا الجزء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852002,"book_id":3112,"shamela_page_id":735,"part":"2","page_num":351,"sequence_num":735,"body":"ومن ذلك ما رواه الأعمش عن مجاهد: \" وَالْأَرْضَ من ذَلِكَ دَحَاهَا١\".\rقال أبو الفتح: ليست هذه القراءة مخالفة المعنى لمعنى القراءة العامة: ﴿بَعْدَ ذَلِك﴾ ، لأنه ليس المعنى -والله أعلم- أن الأرض دحيت مع خلق السموات وفي وقته، وإنما اجتماعهما في الخلق، لا أن زمان الفعلين واحد. وهذا كقولك: فلان كريم، فيقول السامع: وهو مع ذلك شجاع، أي: قد اجتمع له الوصفان، وليس غرضه فيه ترتيب الزمان.\rومن ذلك قراءة عكرمة: \"وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى٢\"، بالتاء مفتوحة.\rقال أبو الفتح: إن شئت كانت التاء في \"ترى\" للجحيم، أي: لمن تراه النار. وإن شئت كانت خطايا للنبي \"ﷺ\" أي: لمن ترى يا محمد، أي: للناس، فأشار إلى البعض، وغرضه جنسه وجميعه، كما قال لبيد:\rولقد سئمت من الحياة وطولها ... وسؤال هذا الناس: كيف لبيد٣؟\rفأشار إلى جنس الناس في هذا المعنى، ونحن نعلم أنه ليس جميعه مشاهدا حاضر الزمان.\rفإن قيل: فإن النبي \"ﷺ\" كان بحضرته المؤمنون الذين قد شهد لكثير منهم بالجنة، وشهد من حال الإيمان لهم بها، فكيف يجوز أن يقول الله له: النار لهؤلاء الذين تراهم؟.\rقيل: يخصه ويخلصه محصول معناه، فهذا كقوله \"تعالى\": ﴿فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا ٤﴾ ، وقوله: ﴿وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيل ٥﴾ ، وقوله: ﴿وَقَلِيلٌ مَا هُم ٦﴾ ، كأنه عام لجميع من يقع البصر عليه، إغلاظا، وإرهابا. والمؤمنون مستثنون منه بما تقدمت الأدلة عليه، وله أشباه كثيرة.\rومن ذلك قراءة السلمي: \"أَيَّان٨\" بكسر الألف.\rقال أبو الفتح: قد تقدم القول على ذلك٩\".","footnotes":"١ سورة النازعات: ٣٠.\r٢ سورة النازعات: ٣٦.\r٣ انظر الصفحة ١٨٩ من الجزء الأول.\r٤ سورة الإسراء: ٨٩.\r٥ سورة هود: ٤٠.\r٦ سورة ص: ٢٤.\r٧ سورة سبأ: ١٣.\r٨ سورة النازعات: ٤٢.\r٩ انظر الصفحة ٢٦٨ من الجزء الأول، والصفحة ٢٨٨ من هذا الجزء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852003,"book_id":3112,"shamela_page_id":736,"part":"2","page_num":352,"sequence_num":736,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>سورة عبس:</span>\r﷽\rقرأ: \"آنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى١\"، بالمد - الحسن.\rقال أبو الفتح: \"أن معلقة بفعل محذوف دل عليه قوله \"تعالى\": ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾ ، تقديره: أأن جاءه الأعمى أعرض عنه، وتولى بوجهه؟ فالوقف إذا على قوله: \"وتولى\"، ثم استأنف لفظ الاستفهام منكرا للحال، فكأنه قال: ألأن جاءه الأعمى كان ذلك منه؟\rوأما \"أن\" على القراءة العامة فمنصوبة بـ\"تولى\": لأنه الفعل الأقرب منه، فكأنه قال: تولى لمجيء الأعمى ومن أعمل الأول٢ نصب \"أن\" بـ\"عبس\"، فكأنه قال: عبس أن جاءه الأعمى، وتولى لذلك، فحذف مفعول \"تولى\" كما تقول: ضربت فأوجعته زيدا، إذا أعملت الأول، وإن شئت لم تأت بمفعول أوجعت [١٦٥و] فقلت: ضربت فأوجعت زيدا، أي وأنت تريد أوجعته، إلا أنك حذفته تخفيفا، وللعلم به، والوجه إعمال الثاني؛ لقربه. فأما أن تنصبه بمجموع الفعلين فلا، وهذا واضح.\rومن ذلك قراءة أبي جعفر: \"فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى٣\"، بضم التاء، وتخفيف الصاد.\rقال أبو الفتح: معنى \"تصدى\"، أي: يدعوك داع من زينة الدنيا وشارتها إلى التصدي له، والإقبال عليه.\rوعلى ذلك قراءته أيضا: \"فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى٤\"، أي: تصرف عنه، ويزوى وجهك","footnotes":"١ سورة عبس: ٢.\r٢ أي من الفعلين المتنازعين: \"عبس، وتولى\".\r٣ سورة عبس: ٦.\r٤ سورة عبس: ١٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852004,"book_id":3112,"shamela_page_id":737,"part":"2","page_num":353,"sequence_num":737,"body":"دونه؛ لأنه لا غنى عنده، ولا ظاهر معه، فخرج بذلك مخرج التنبيه للنبي \"ﷺ\" فيما جرى من قصة ابن أم مكتوم.\rومن ذلك أبو حيوة عن نافع وشعيب بن أبي عمرو قرأ: \"شَانَشَرَهُ١\"، مقصورة، وقد اختلف عن نافع.\rقال أبو الفتح: قد سبق القول على نشره الله، وأن أقوى اللغتين أنشره٢.\rومن ذلك قراءة ابن محيصن: \"شَأْنٌ يُغْنِيهِ٣\"، مفتوحة الياء، بالعين.\rقال أبو الفتح: وهذه قراءة حسنة أيضا، إلا أن التي عليها الجماعة أقوى معنى، وذلك أن الإنسان قد يعنيه الشيء ولا يغنيه عن غيره. وذلك كأن يكون له ألف درهم، فيؤخذ منها مائة درهم، فيعنيه أمرها، ولا يغنيه عن بقية ماله أن يهتم به ويراعيه. فأما إذا أغناه الأمر عن غيره فإن ذلك أقوى المطلبين، وأعلى الغرضين، فاعرف ذلك مع وضوحه.\rسورة كورت ٤\rلا شيء فيها","footnotes":"١ سورة عبس: ٢٢.\r٢ انظر الصفحة ٣٤٠ من هذا الجزء.\r٣ سورة عبس: ٣٧.\r٤ كذا في ك، وفي الأصل كورت، بدون سورة ويريد بها سورة التكوير وكورت اسم آخر للسورة كما في بصائر ذوى التمييز: ١: ٥٠٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852005,"book_id":3112,"shamela_page_id":738,"part":"2","page_num":353,"sequence_num":738,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>سورة الانفطار:</span>\r﷽\rروى عن سعيد بن جبير: \"يَا أَيُّهَا الْأِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ١\"، ممدودة، على التعجب.\rقال أبو الفتح: هذا كقول الله \"سبحانه\": ﴿فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ ٢﴾ أي: على أفعال","footnotes":"١ سورة الانفطار: ٦.\r٢ سورة البقرة: ١٧٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852006,"book_id":3112,"shamela_page_id":739,"part":"2","page_num":354,"sequence_num":739,"body":"أهل النار، ففيه حذف مضافين شيئا على شيء كما قدمنا في قوله: ﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ ١﴾ ، وغير ذلك.\rوقيل في قوله: ﴿فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّار﴾ : أي: ما الذي دعاهم إلى الصبر على موجبات النار؟ فكذلك يجوز أن يكون قوله أيضا: \"مَا أغَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ\"، أي: ما الذي دعاك إلى الاغترار به؟ غر الرجل، فهو غار، أي: غفل.\rسورة المطففين ٢\rلا شي فيها\rسورة انشقت\rكذلك٣\rسورة البروج\rكذلك٤","footnotes":"١ سورة طه: ٩٦ وانظر الصفحة ٢٩٦ من هذا الجزء.\r٢ كذا في ك، وفي الأصل: المطففين، بدون سورة.\r٣ كذا في ك، وفي الأصل: انشقت، بدون سورة.\r٤ كذا في ك، وفي الأصل: البروج بدون سورة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852007,"book_id":3112,"shamela_page_id":740,"part":"2","page_num":355,"sequence_num":740,"body":"وأما في هذه القراءة فإنه كرر اللفظ والمثال جميعا، فقال: \"مَهِّلِ الْكَافِرِينَ مَهِلْهُمْ\"، فجعل ما تكلفه من تكرير اللفظ والمثال جميعا عنوانا لقوة معنى توكيده، إذ لو لم يكن كذلك لانحرف في الحال بعض الانحراف. وهذا كقول الرجل لصاحبه: قد عرفت أنني لم آتك في هذا الوقت، وإلى هذا المكان، وعلى هذه الحال إلا لداع إليه قوي، وأمر عان.\rويدلك على كلفة التكرير عليهم أشياء: منها التضعيف، نحو شدد، فإذا سكن الأول من المثلين فوقع هناك خلاف ما سهل اللفظ بهما١ [١٦٥ظ] فقيل: شد. وكذلك إن سكن الثاني قيل: شددت. ومنها أنهم لما آثروا التكرير للتوكيد في نحو جاء القوم أجمعون أكتعون أبصعون أبتعون٢ خالفوا بين الفاء والعين، ووفقوا بين اللامات، وهي العينات منها؛ لتختلف الحروف، فتقل الكلمة.\rفإن قيل: فلم خالفوا بين الفاءات والعينات ووفقوا بين اللامات؟ قيل: لأن اللام مقطع الحروف، وإليها المفضي، وعليها المتسقر، فوفقوا بينها لتتلاقى المقاطع على لفظ واحد, فيكون ما شذ من الفاء والعين مجموعا باللام، فاعرف ذلك٣.","footnotes":"١ يريد أن التجاهم إلى تسكين الأول حينا، والثاني حينا آخر - يدل على كلفة التضعيف، إذ كان في التسكين بعض تخفيف بما يحدثه من تخالف بين المثلين، وإن كان يسيرا.\r٢ أكتعون من قولهم: تكتع الجلد، إذا تقبض واجتمع، وابصعون من قولهم: تبصع العرق، إذا سأل، وهو لا يسيل حتى يجتمع، وأبتعون من البتع، وهو الشدة أو طول العنق، وكلاهما لا يخلو من معنى الاجتماع، فالكلمات الثلاث من معنى الجمع، ويجاء بها مع أجمع بعد كل لتقوية قصد الشمول.\r٣ ليس في نسختي الأصل ذكر لسورة الأعلى، ومكانها بين سورتي الطارق والغاشية.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852008,"book_id":3112,"shamela_page_id":741,"part":"2","page_num":356,"sequence_num":741,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>سورة الغاشية:</span>\r﷽\rروى عبيد عن شبل عن ابن كثير: \"عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ، تَصْلَى١\".\rقال أبو الفتح: ينبغي أن يكون النصب على الشتم، أي: أذكرها عاملة٢ ناصبة في الدنيا على حالها هناك، فهذا كقوله تعالى: ﴿يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ ٣﴾ ، وذلك أنهم لم يخلصوها لوجهه، بل أشركوا به معبودات غيره، وله نظائر في القرآن ومأثور الأخبار.\rومن ذلك قرأ: \"إِلَى الْأِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ، وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ، وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ، وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ٤\"، بفتح أوائل هذه الحروف كلها، وضم التاء - علي بن أبي طالب، ﵇.\rقال أبو الفتح: المفعول هنا محذوف لدلالة المعنى عليه، أي: كيف خالقتها، ورفعتها، ونصبتها، وسطحتها؟ وتقدم القول على حسن حذف المفعول به، وأن ذلك أقوى دليل على قوة عربية الناطق به.\rعبد الوارث قال: سمعت هارون الخليفة يقرأ: \"وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَت\"، مشددة الطاء.\rقال أبو الفتح: إنما جاز هنا٥ التضعيف للتكرير، من قبل أن الأرض بسيطة وفسيحة،","footnotes":"١ سورة الغاشية: ٣.\r٢ هي على هذا التقدير حالن لا مفعول كما لا يخفى.\r٣ سورة البقرة: ١٦٧.\r٤ سورة الغاشية: ١٧، ١٨، ١٩، ٢٠.\r٥ ساقطة في ك.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852009,"book_id":3112,"shamela_page_id":742,"part":"2","page_num":357,"sequence_num":742,"body":"فالعمل فيها مكرر على قدر سمعتها، فهو كقولك: قطعت الشاة؛ لأنه١ أعضاء يخص كل عضو منها عمل، وكذلك نظائر هذا.\rومن ذلك قراءة ابن عباس وزيد بن أسلم وقتادة وزيد بن علي: \"إِلَّا مَنْ تَوَلَّى٢\"، بالتخفيف.\rقال أبو الفتح: \"ألا\" افتتاح كلام، \"وَمَن\" هنا شرط، وجوابه \"فَيُعَذِّبُهُ اللَّه\"، كقولك: من قام فيضربه زيد، أي: فهو يضربه زيد. كذلك الآية، أي: من يتول ويكفر فهو يعذبه الله، لا بد من تقدير المبتدأ هنا؛ وذلك أن الفاء إنما يؤتي بها في جواب الجزاء بدلا من الفعل الذي يجاب به، فإذا رأيت الفاء مع الفعل الذي يصلح أن يكون جوابا للجزاء فلا بد من تقدير مبتدأ محذوف هناك؛ لأنه لو أريد الجواب على الظاهر لكان هناك فعل يصلح له، فكان يقال: ألا من تولى وكفر يعذبه الله، كقولك: من يقم أعطه درهما. ولو دخلت الفاء هنا لقلت من يقم فأعطيه درهما، أي: فأنا أو فهو أعطيه درهما، فهو كقول الله \"سبحانه\": ﴿وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْه ٣﴾ ، أي: فهو ينتقم الله منه.\rومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد: \"إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ٤\"، بالتشديد.\rقال أبو الفتح: أنكر أبو حاتم هذه القراءة، وقال: حملها على نحو \"كذبوا كذبا٥\"، قال: وهذا لا يجوز؛ لأنه كان يجب إوابا؛ لأنه فعال، قال: ولو أراد ذلك لقال: أبوابا، فقلب الواو ياء للكسرة قبلها، كديوان، وقيراط، [١٦٦و] ، ودينار؛ لقولهم: دواوين، وقراريط، ودنانير.","footnotes":"١ تطلق الشاة على الذكر والأنثى من الغنم.\r٢ سورة الغاشية: ٢٣.\r٣ سورة المائدة: ٩٥.\r٤ سورة الغاشية: ٢٥.\r٥ سورة النبأ: ٢٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852010,"book_id":3112,"shamela_page_id":743,"part":"2","page_num":358,"sequence_num":743,"body":"وهذا لو كان لا بد أن يكون إيابا، فعالا، مصدر أوبت التي مطاوعها تأوب، أي: تفعل، كما قال:\rتأوبه خيال من سليمي ... كما يعتاد ذا الدين الغريم١\rلكان الذهاب إليه فاسدا؛ لأنه كان يجب فيه التصحيح لاحتماء العين بالإدغام، كقولهم: اجلوذ٢ اجلواذا. فأما اجليوذا وديوان٣ فشاذان. وعلى أنه يجوز أن يكون فعالا، إوابا، إلا أنه قلب الواو ياء - وإن كانت متحصنة٤ بالإدغام - استحسانا للاستخفاف، لا وجوبا ألا تراهم قالوا: ما أحيله من الحيلة؟ وهو من الواو لقولهم: يتحاولان، وقالوا في دومت٥ السماء: ديمت. قال:\rهو الجواد ابن الجواد بن سبل ... إن ديموا جاد وإن جادوا وبل٦\rيريد: دوموا؛ لأنه من دام يدوم، لكن من روى هذا مما هو أشد قياسا منه٧، وذلك أن يكون بني من آب فيعلت، وأصله أيوبت، فقلبت الواو ياء؛ لوقوع الياء ساكنة قبلها، فصارت أيبت، ثم جاء المصدر على هذا إيابا، فوزنه فيعال إيواب - فقلب بالواجب. وإن شئت أيضا جعلت أوبت فوعلت بمنزلة حوقلت، وجاء المصدر على الفيعال، كالحيقال. أنشد الأصمعي:\rيا قوم قد حوقلت أو دنوت ... وبعد حيقال الرجال الموت٨","footnotes":"١ لسلمة بن الخرشب الأنماري. تأوبه: راجعه. ذو الدين: المدين. والغريم: الدائن. يريد أن خيال صاحبته يكثر معاودته، كما يلح الدائن على المدين، بكثرة ترداده عليه. \"المفضليات: ٣٩\".\r٢ اجلوذ: مضى وأسرع.\r٣ نصب \"اجليوذا\"، وخفض \"ديوان\" حكاية لحركة كل في موضعه الذي جيء به منه.\r٤ في ك: مختصة، وهو تحريف.\r٥ دومت السماء: دام مطرها.\r٦ يقال: أنه في وصف فرس. وسبل فرس نجيبة، ويقال: إن سبلا والد الراجز جهم ابن سبل، وأن الرواية:\rأنا الجواد ابن الجواد ابن سبل\rوانظر الخصائص ١: ٣٥٥، واللسان، والتاج \"سبل\". وفي ك: دوموا، وهي رواية أخرى.\r٧ خبر \"من\" \"فقلب بالواجب\" الآتي.\r٨ حوقل: الشيخ: اعتمد بيديه على خصريه. ورواية الأصل \"بعض\" مكان \"بعد\"، وما أثبتناه أظهر. وانظر اللسان \"حقل\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852011,"book_id":3112,"shamela_page_id":744,"part":"2","page_num":359,"sequence_num":744,"body":"فصارت إيوابا، كالحيقال، ثم قلبت الواو للياء قبلها، فصارت إيابا.\rفإن قلت: فهلا حماها الإدغام من القلب.\rقيل: هيهات، إنما ذلك إذا كانتا عينين؛ لأنهما لا يكونان إلا من لفظ واحد، وكذلك واو افعول؛ لأنه لا يكون فيها زائد بعدها إلا من لفظها. فأما فوعلت فالواو زائدة، والعلل إليها مسرعة؛ لأنها ليست عينا فتتحامل بها أختها. ألا تراك لو بنيت فعل من فوعلت من القول لقلت: قوول؟ فمددت١، ولم تدغم، وأجريتها مجرى فعل من فاعلت من القول، إذا قلت: قوول. ولو بنيت فعل من فعلت من القول لقلت: قول فأجريتها في الصحة مجرى قطع وكسر.\rنعم، ويجوز أن يكون أوبت فعولت كجهور، فتقول في مصدره على حد جهوار: إياب، فتقلب الواو ياء؛ لسكونها، وانكسار ما قبلها. ولم يحمها من القلب إدغامها؛ لأنها لم تدغم في عين فتحميها وتنهض بها، إنما أدغمت في واو فعولت الزائدة الجارية مجرى ألف فاعلت، فقد علمت بذلك أن أبا حاتم -عفا الله عنه- أغفل هذين الوجهين٢.","footnotes":"١ في ك: رددت، وهو تحريف.\r٢ في ك: الموضعين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852012,"book_id":3112,"shamela_page_id":745,"part":"2","page_num":359,"sequence_num":745,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>سورة الفجر:</span>\r﷽\rقرأ ابن عباس -وروى ذلك أيضا عن الضحاك-: \"بِعَادٍ، إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ١\".\rوروى أيضا عن الضحاك: \"بِعَادٍ، إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ\"، الألف مفتوحة، والراء ساكنة.\rوروى عن ابن الزبير: \"بِعَادٍ، إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ\".\rوروى عن ابن الزبير أيضا: \"بِعَادٍ، إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ\"، بكسر الميم.","footnotes":"١ سورة الفجر: ٦، ٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852013,"book_id":3112,"shamela_page_id":746,"part":"2","page_num":360,"sequence_num":746,"body":"قال أبو الفتح: أما \"أرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ\"\rفجعلها رميما، رمت هي واسترمت، وأرمها غيرها، ورم العظم يرم رما ورميما: إذا بلى، ونخر. قال:\rوالنيب إن تعرمني رمة خلقا ... بعد الممات فإني كنت أثئر١ [١٦٦ظ]\rوأما \"أرم\" فتخفيف أرم المروية عن ابن الزبير.\rوأما \"بِعَادٍ، إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ\" فأضاف \"عاد\" إلى \"إرم\"، المدينة التي يقال لها: ذات العماد، أي: أصحاب الأعلام هذه المدينة، والأرم: العلم، وجمعه آرام. قال لبيد:\rمثلا آرامها٢\rأي: أعلامها.\rوقوله تعالى: ﴿إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ﴾ تفسير لقوله: فعل بعاد، فكأن قائلا قال: ما صنع بها؟ فقال: \"إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ\r\"، أي: مدينتهم، وهذا يدل على هلاكهم.\rوأما \"بِعَادٍ، إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ\" فعلى أنه أراد: أهل أرم، هذه المدينة، فحذف المضاف وهو يريده، كما مضى من قوله: ﴿بِزِينَةٍ الْكَوَاكِب ٣﴾ ، أي: زينة الكواكب.\rومن ذلك قراءة ابن عباس وعكرمة والضحاك وأبي شيخ الهنائي والكلبي وابن السميفع: \"فَادْخُلِي فِي عِبْدِي٤\"، على واحد.","footnotes":"١ البيت للبيد، والنيب: الإبل المسنة. وتعرمني: من عرم العظم، كنصر وضرب: عرق ما عليه من اللحم. والرمة: العظام البالية، تأكلها الإبل، تملح بها بعد الخلة. وأثئر: افتعل من النار، والمراد أني كنت اعقرها. انظر الديوان: ٦٣، وفي \"تعرمني\" روايتان أخريتان، ذكرهما اللسان \"عرا\".\r٢ من قوله في المعلقة:\rزجلا كأن نعاج توضح فوقها ... وظباء وجرة مثلا آرامها\rوالزجل الجماعات، جمع زجلة، ونصبها على الحال من فاعل \"تحملوا\" في بيت سابق. والنعاج: أناث بقر الوحش، شبه بهن النساء، وتوضح ووجرة: موضعان. والآرام: جمع رئم، وهو الظبي الخالص البياض. ويروى \"عطفا\" مكان \"مثلا\". وانظر الديوان: ٣٠٠، وشرح المعلقات السبع للزوزني: ٩٥.\r٣ سورة الصافات: ٦.\r٤ سورة الفجر: ٢٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852014,"book_id":3112,"shamela_page_id":747,"part":"2","page_num":361,"sequence_num":747,"body":"قال أبو الفتح: هذا لفظ الواحد، ومعنى الجماعة، أي: عبادي، كالقراءة العامة.\rوقد تقدم القول على نظيره١، وأنه إنما خرج بلفظ الواحد ليس اتساعا واختصارا عاريا من المعنى، وذلك أنه جعل عباده كالواحد، أي: لا خلاف بينهم في عبوديته، كما لا يخالف الإنسان نفسه، فيصير كقول النبي \"ﷺ\": وهم يد على من سواهم، أي: متضافرون متعانون، لا يقعد بعضهم عن بعض، كما لا يخون بعض البلد بعضا. وضد هذا قوله \"تعالى\": ﴿تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى﴾ .٢","footnotes":"١ انظر الصفحة ٨٤ من هذا الجزء.\r٢ سورة الحشر: ١٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852015,"book_id":3112,"shamela_page_id":748,"part":"2","page_num":361,"sequence_num":748,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>سورة البلد:</span>\r﷽\rقرأ الحسن: \"لأُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَد١\"، بغير ألف.\rقال أبو الفتح: قد مضى مثل هذا٢.\rوقرأ أبو جعفر: \"مَالًا لُبَدًا٣\".\rقال أبو الفتح: يكون بلفظ الواحد زمل وجباء، ويكون جمع لا بد، كقائم وقوم، وصائم وصوم، وقد تقدم ذكره٤.\rومن ذلك قراءة الأعمش: \"أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَد٥\"، ساكنة الهاء.","footnotes":"١ سورة البلد: ١.\r٢ انظر الصفحة ٣٤١ من هذا الجزء.\r٣ سورة البلد: ٦.\r٤ انظر الصفحة ٣٣٤ من هذا الجزء.\r٥ سورة البلد: ٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852016,"book_id":3112,"shamela_page_id":749,"part":"2","page_num":362,"sequence_num":749,"body":"قال أبو الفتح: قد سبق القول على سكون هذه الهاء فيما مضى١.\rومن ذلك قرأ: \"فِي يَوْمٍ ذِا مَسْغَبَةٍ٢\" - الحسن وأبو رجاء.\rقال أبو الفتح: هو منصوب، ويحتمل نصبه أمرين:\rأظهرهما أن يكون مفعول \"إطعام\"، أي: وأن تطعموا ذا مسغبة، \"ويتيما\" بدل منه، كقولك: رأيت كريما رجلا. ويجوز أن يكون يتيما وصفا لذا مسغبة، كقولك: رأيت كريما عاقلا، وجاز وصف الصفة الذي هو كريم؛ لأنه لما لم يجز على موصوف أشبه الاسم، كقولك الأعشى:\rوبيداء تحسب آرامها ... رجال إباد بأجيادها٣\rفقوله: \"تحسب\" صفة لبيداء، وإن كانت في الأصل صفة. وكذلك قول رؤبة:\rوقاتم الأعماق خاوي المخترق٤\rفقوله: خاوي المخترق صفة لقوله: قاتم الأعماق، وهو صفة لموصوف محذوف، أي: وبلد قاتم قاتم الأعماق، كما أن قوله: \"وبيداء، ورب بيداء، ورب بلدة بيداء. فاعرف ذلك، فهذا أحد وجهي قوله: \"ذِا مَسْغَبَةٍ\".\rوالآخر أن يكون أيضا صفة، إلا أنه صفة لموضع الجار والمجرور جميعا، وذلك أن قوله ﴿فِي يَوْمٍ﴾ ظرف، وهو منصوب الموضع، فيكون وصفا له على معناه دون لفظه، كما جاز أن يعطف عليه في معناه دون لفظه في قوله:\rألا حي ندماني عمير بن عامر ... إذا ما تلاقينا من اليوم أوغدا٥ [١٦٧و]","footnotes":"١ انظر الصفحة ٢٤٤، والصفحة ٣٢٣ من الجزء الأول.\r٢ سورة البلد: ١٤.\r٣ من قصيدة في مدح سلامة ذي فائش بن يزيد الحميري. ويروى \"بأجلادها\" مكان \"بأجيادها\". والآرام: حجارة تنصب في الصحراء ليهتدي بها المسافر. وأجلاد الإنسان: جسمه وبدنه، وخص أيادا بالذكر لأنها توصف بضخامة الأجسام. وانظر ديوان الشاعر: ٧١.\r٤ انظر الصفحة ٨٦ من الجزء الأول.\r٥ البيت لكعب بن جعيل، كما في الكتاب ١: ٣٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852017,"book_id":3112,"shamela_page_id":750,"part":"2","page_num":363,"sequence_num":750,"body":"حتى كأنه قال: اليوم، أو غدا. وكذلك قول الآخر:\rكشحا طوى من بلد مختارا ... من يأسه اليائس أو حذارا١\rونظائره كثيرة، فلذلك يكون قوله: \"فِي يَوْمٍ ذِا مَسْغَبَةٍ\" على أن \"مسغبة\" صفة ليوم على معناه، دون لفظه.","footnotes":"١ للعجاج، ويروى \"عن\" مكان \"من\". والكشح: الجنب، أو الخصر. ويقال لكل من أضمر شيئا: طوى كشحه عليه. قال الأعلم: يصف ثورا وحشيا أو حمارا خرج من مكان إلى مكان، خوفا من صائد، أو يأسا من مرعى كان فيه، فيقول: طوى كشحه على ما نوى من النقلة مختارا لذلك يأسا منه أو حذرا. وانظر الكتاب ١: ٣٥، والديوان ٢١، وفي ك: \"حذرا\" وهو تحريف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852018,"book_id":3112,"shamela_page_id":751,"part":"2","page_num":363,"sequence_num":751,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-95>سورة الشمس:</span>\r﷽\rقرأ: \"بِطَغْوَاهَا١\" - الحسن.\rقال أبو الفتح: هذا مصدر على فعلى، كأخواته من: الرجعى، والحسنى، والبؤسى والنعمى. وعليه ما حكاه أبو الحسن من قراءة بعضهم: \"وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنى٢\" كقولك: عرفا٣.","footnotes":"١ سورة الشمس: ١١.\r٢ سورة البقرة: ٨٣، وتنسب هذه القراءة إلى الحسن، كما في الاتحاف: ٨٦.\r٣ عرفا أي معروفا تفسير لحسنى، وليست موازنة لها كما لا يخفى، فوزنها فعلى كالعقبى والبشرى. وهي على هذه القراءة صفة لمحذوف، أي: كلمة أو مقالة حسنى. وتكون حينئذ أما اسم تفضيل نكرة استعمل استعمال المعرفة شذوذا، والقراءة من الشواذ. وقد ورد اسم التفضيل المنكر كذلك في الشعر، كقول بشامة بن حزن النهشلي:\rوإن دعوت إلى جلى ومكرمة ... يوما سراة كرام الناس فادعينا\rوأما أنها فارقت معنى التفضيل فصارت بمعنى حسنة. وانظر البحر: ١: ٢٨٥، ٢٨٦، والحماسة: ٣٤، واللسان \"بها\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852019,"book_id":3112,"shamela_page_id":752,"part":"2","page_num":364,"sequence_num":752,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-96>سورة الليل:</span>\r﷽\rقرأ: \"وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى والذَّكَرَ وَالْأُنْثَى\" بغير \"ما١\" - النبي \"ﷺ\" وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وأبو الدرداء وابن عباس، ﵃.\rقال أبو الفتح: في هذه القراءة شاهد لما أخبرنا به أبو بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى من قراءة بعضهم: \"وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى\"، وذلك أنه جره لكونه بدلا من \"ما\"، فقراءة النبي \"ﷺ\" شاهد بذلك.","footnotes":"١ سورة الليل: ٣، وفي البحر \"٨: ٤٨٣\" والثابت في مصاحف الأمصار والمتواتر: ﴿وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى﴾ ، وما ثبت في الحديث من قراءة: \"والذَّكَرَ وَالْأُنْثَى\" نقل آحاد مخالف للسواد، فلا يعد قرآنا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852020,"book_id":3112,"shamela_page_id":753,"part":"2","page_num":364,"sequence_num":753,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>سورة الضحى:</span>\r﷽\rقرأ: \"مَا وَدَّعَك١\"، خفيفة - النبي \"ﷺ\" وعروة بن الزبير.\rقال أبو الفتح: هذه قليلة الاستعمال. قال سيبويه: استغنوا عن وذر وودع بقولهم: ترك٢، وعلى أنها قد جاءت في شعر أبي الأسود، قال: وأنشدناه أبو علي:\rليت شعري عن خليلي ما الذي ... غاله في الحب حتى ودعه٣","footnotes":"١ سورة الضحى: ٣.\r٢ عبارة سيبويه: كما أن يدع ويذر على ودعت، ووذرت، وأن لم يستعمل \"الكتاب: ٢: ٢٥٦\".\r٣ ينسب أيضا لأنس بن زنيم في أبيات قالها لعبيد الله بن زياد. وانظر شرح شواهد الشافية: ٥٣، والخصائص: ١: ٩٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852021,"book_id":3112,"shamela_page_id":754,"part":"2","page_num":365,"sequence_num":754,"body":"إلا أنهم قد استعملوا مضارعة، فقالوا: يدع. ويروى بيت الفرزدق:\rوعض زمان يا بن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف١\rعلى ثلاث أصرب: لم يدع، ولم يدع -بكسر الدال، وفتح الياء- ولم يدع، بضم الياء.\rفأما يدع -بفتح الياء والدال- فهو المشهور، وإعرابه أنه لما قال: لم يدع من المال إلا مسحتا دل على أنه قد بقى، فأضمر ما يدل عليه القول، فكأنه قال: وبقى مجلف.\rوأما يدع -بفتح الياء وكسر الدال- فهو من الاتداع، كقولك: قد استراح وودع، وهو وادع من تعبه. فالمسحت -على هذه الرواية- مرفوع بفعله، ومجلف معطوف عليه، وهذا ما لا نظر فيه لوضوحه.\rوأما يدع -بضم الياء- فقياسه يودع، كقول الله \"تعالى\": ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ٢﴾ ، ومثله يوضع، والحديد يوقع، أي: يطرق، من قولهم: وقعت الحديدة، أي: طرقتها. قالوا: إلا أن هذا الحرف كأنه -كثرة استعماله- جاء شاذا، فحذفت واوه تخفيفا، فقيل: لم يدع٣، أي: لم يترك، والمسحت والمجلف جميعا مرفوعان أيضا، كما يجب.","footnotes":"١ من قصيدة في مدح عبد الله بن مروان، وقبله:\rإليك أمير المؤمنين رمت بنا ... شعوب النوى والهوجل المتعسف\rوالهوجل: المفازة البعيدة لا علم بها. والمسحت: المبدد. والمجلف: الذي أخذ من جوانبه، والذي بقيت منه بقية. ويروى مجرف مكان \"مجلف\"، من جرفه: إذا ذهب به كله، أو أخذه أخذ كثيرا. وانظر ديوان الشاعر: ٥٥٦، والنقائض ٢: ٥٥٦، والخصائص ١: ٩٩.\r٢ سورة الإخلاص: ٣.\r٣ كذا في ك، وفي الأصل: يودع، وهو تحريف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852022,"book_id":3112,"shamela_page_id":755,"part":"2","page_num":366,"sequence_num":755,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>سورة ألم نشرح:</span>\r﷽\rالخليل بن أسد النوشحاني قال حدثنا أبو العباس العروضي قال: سمعت أبا جعفر المنصور يقرأ: \"أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَك١\".\rقال ابن مجاهد: وهذا غير جائز أصلا، وإنما ذكرته لتعرفه.\rقال أبو الفتح ظاهر الأمر ومألوف الاستعمال ما ذكره ابن مجاهد، غير أنه قد جاء٢ مثل هذا سواء في الشعر. قرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد: [١٦٧ظ] .\rمن أي يومي من الموت أفر ... أيوم لم يقدر أم يوم قدر٣\rقيل: أراد: لم يقدر، بالنون الخفيفة، وحذفها. وهذا عندنا غير جائز، وذلك أن هذه النون للتوكيد، والتوكيد أشبه شيء به الإسهاب والإطناب، لا الإيجاز والاختصار. لكن فيه قول ذو صنعة، وقد ذكرته في كتابي الموسوم بسر الصناعة٤.","footnotes":"١ سورة الشرح: ١.\r٢ سقط \"قد جاء\" في ك.\r٣ انظر النوادر: ١٣، والخصائص: ٣: ٩٤.\r٤ انظر سر الصناعة ١: ٨٥، ٨٦ والخصائص ٣: ٩٥، وقد تكلف أبو الفتح في تخريج البيت كثيرا، ولذا أغفلنا نقله. ويعزو الزمخشري في الكشاف \"٢: ٥٥١\" هذه القراءة إلى أبي جعفر المنصور، ويقول عنها: لعله بين الحاء واشبعها في مخرجها، فظن السامع أنه فتحها. ويقول أبو حيان في البحر \"٨: ٤٨٨\" ولهذه القراءة تخريج أحسن من هذا كله، وهو أنه لغة لبعض العرب حكاها اللحياني في نوادره، وهي الجزم بلن والنصب بلم عكس المعروف عند الناس، وأنشد قول عائشة بنت الأعجم تمدح المختار بن أبي عبيد.\rقد كاد سمك الهدى ينهد قائمه ... حتى أتيح له المختار فانعمدا\rقد كاد سمك الهدى ينهد قائمه ... ولم يشاور في أقدامه أحدا","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852023,"book_id":3112,"shamela_page_id":756,"part":"2","page_num":367,"sequence_num":756,"body":"وفي نوادر أبي زيد أيضا بيت آخر، ويقال: إنه مصنوع، وهو قوله:\rإضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسيف قونس الفرس\rفقالوا: أراد: اضربا، بالنون الخفيفة، وحذفها.\rوقرأ أنس فيما رواه أبان عنه: \"وحططنا عَنْكَ وِزْرَكَ٢\"، قال: قلت يا أبا حمزة! \"ووضعنا\"، قال: وضعنا وحللنا وحططنا عنك وزرك سواء. إن جبريل أتى النبي \"ﷺ\" فقال: اقرأ على سبعة أحرف، ما لم تخلط مغفرة بعذاب، أو عذابا بمغفرة.\rقال أبو الفتح: قد سبقت مثل هذه الحكاية سواء عن أنس٣، وهذا ونحوه هو الذي سوغ انتشار هذه القراءات٤، ونسأل الله توفيقا.\rسورة التين\rلا شيء فيها\rسورة اقرأ\rمثله","footnotes":"١ في النوادر \"١٣\": قال أبو حاتم: أنشد الأخفش بيتا مصنوعا لطرفة، وأنشد البيت كما هنا. ويروى \"بالسوط\" مكان بالسيف. وقونس الفرس: ما بين أذنيه، وقيل: مقدم رأسه. وانظر الخصائص ١: ١٢٦، واللسان \"قنس\"، والبيت في ديوان طرفة \"١٩٥\" من أبيات من الشعر المنسوب إليه.\r٢ سورة الشرح: ٢.\r٣ انظر الصفحة ٣٣٦ من هذا الجزء.\r٤ أي مع ارتفاعها كلها إلى الرسول، صلوات الله عليه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852024,"book_id":3112,"shamela_page_id":757,"part":"2","page_num":368,"sequence_num":757,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-99>سورة القدر:</span>\r﷽\rقرأ: \"مِنْ كُلِّ امْرٍئ سَلامٌ١\" - ابن عباس وعكرمة والكلبي.\rقال أبو الفتح: أنكر أبو حاتم هذه القراءة، على أنه حكى عن ابن عباس أنه قال: يعني الملائكة، قال: ولا أدري ما هذا المذهب؟ قال: وإنما هو: \"تنزل الملائكة فيها كل أمر\"، كقوله \"تعالى\": ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ٢﴾ . و ﴿مِنْ كُلِّ أَمْر﴾ ، فتم الكلام، فقال: \"سلام\"، أي: هي سلام إلى أن يطلع الفجر.\rوقال قطرب: معناه هي سلام من كل أمر وامرئ، ويلزم على قول قطرب أن يقال: فكيف جاز أن يقدم معمول المصدر الذي هو \"سلام\" عليه وقد عرفنا امتناع جواز تقديم صلة الموصول أو شيء منها عليه؟\rوالجواب أن \"سلاما\" في الأصل -لعمري- مصدر، فأما هنا هو موضوع موضع اسم الفاعل الذي هو سالمة، أو المفعول الذي هو مسلمة، فكأنه قال: من كل امرئ سالمة٣ هي، أو مسلمة٤ هي، أي: سالمة، فهذا طريق هذا.","footnotes":"١ سورة القدر: ٤، ٥.\r٢ سورة الدخان: ٤.\r٣ فيكون \"السلام\" حينئذ مصدر سلم.\r٤ وتكون \"السلام\" حينئذ اسم مصدر لسلم المضعف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852025,"book_id":3112,"shamela_page_id":758,"part":"2","page_num":369,"sequence_num":758,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-100>سورة لم يكن:</span>\r﷽\rقال عامر بن عبد الواحد: سمعت إماما لأهل مكة يقرأ: \"أُولَئِكَ هُمْ خِيَارُ الْبَرِيَّةِ١\".\rقال أبو الفتح: يجوز أن يكون خيار، جمع خير، فيكسر فيعل على فعال، كما كسر فاعل على فعال، نحو صائم وصيام، وقائم وقيام، ونظيره كيس، وكياس.\rويجوز أن يكون جمع خائر، كقولك: خرت الرجل فهو مخير، وأنا خائر له، فيكون على هذا أيضا كقائم وقيام.\rويجوز أن يكون جمع خبر الذي هو ضد الشر، كقولك: هذا الرجل مجبول من خير، ومطين٢ من عقل.\rويجوز وجه غير هذه، وهو أن يكون جمع خير من قولك: هذا خير من هذا٣ وأصله أفعل: أخير، فيكسر على فعال. فقد جاء تكسير أفعل فعالا، قالوا: أبخل وبخال.\rسورة الزلزلة:\rلا شيء فيها","footnotes":"١ سورة البينة: ٧.\r٢ مطين: مخلوق، ومجبول، فمن معاني الطين الخلقة والجبلة.\r٣ في ك: من كذا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852026,"book_id":3112,"shamela_page_id":759,"part":"2","page_num":370,"sequence_num":759,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-101>سورة العاديات:</span>\r﷽\rقرأ: \"فَأَثَرْنَ بِه١\"، مشددة الثاء أبو حيوة.\rقال أبو الفتح: هذا كقولك: أرين، وأبدين٢ نقعا، كما يؤثر الإنسان النفس وغيره، مما يبديه للناظر. [١٦٨و] وليس \"أثرن\" من لفظ أثرن خفيفة، بل يكون من لفظ أث ر، وأثرن خفيفة من لفظ ث ور.\rوقرأ: \"فَوَسَطْن٣ بِهِ\"، مشددة - علي بن أبي طالب وابن أبي ليلى وقتادة.\rقال أبو الفتح: أي: أثرن باليد نقعا، ووسطن بالعدو جمعا. وأضمر المصدر لدلالة اسم الفاعل عليه، كما أضمر لدلالة الفعل عليه في قوله: من كذب كان شرا له، أي: كان الكذب شرا له، وقول الآخر:\rإذا نهى السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف٤\rأي: جرى إلى السفه، وأضمره لدلالة السفيه عليه.\rفأما \"وَسَّطْنَ\"، بالتشديد فعلى معنى ميزن به جمعا، أي: جعلنه شطرين: قسمين: شقين. ومعنى وسطنه: صرن في وسطه، وإن كان المعنيان متلاقيين، فإن الطريقين مختلفان:","footnotes":"١ سورة العاديات: ٤.\r٢ قال الزمخشري في الكشاف \"٢، ٥٥٦\" لأن التأثير فيه معنى الإظهار، أو قلب ثورن إلى وثرن، وقلب الواو همزة.\r٣ سورة العاديات: ٥.\r٤ انظر الصفحة ١٧٠ من الجزء الأول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852027,"book_id":3112,"shamela_page_id":760,"part":"2","page_num":371,"sequence_num":760,"body":"ومعنى \"وسطن\"، خفيفة كمعنى توسط، ألا ترى إلى قوله:\rفتوسطا عرض السرى وصدعا ... مسجورة متجاورا قلامها١\rووسطنه -مشددة- أقوى معنى وسطنه مخففا، لما مع التشديد من معنى التكثير والتكرير\rسورة القارعة:\rلا شيء فيها","footnotes":"١ البيت للبيد من معلقته، وروى \"فرمى بها\" مكان فتوسطا. وضمير \"فتوسطا\" للعير وأتانه في الأبيات السابقة. والعرض: الناحية. والسرى: النهر الصغير، والجمع الأسرية. والتصديع: التشقيق. ومسجورة مملوءة، يريد: عينا مملوءة، فحذف الموصوف لدلالة صفته عليه. والقلام: ضرب من النبت، وقيل: هو القصب. يقول: إن العير وأتانه قد وردا عينا ممتلئة ماء، وقد كثر من حولها القلام وتجاور، فدخلا إليها من عرض نهرها. وانظر ديوان الشاعر: ٣٠٧، وشرح المعلقات السبع للزوزني: ١٠٢، واللسان \"صدع\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852028,"book_id":3112,"shamela_page_id":761,"part":"2","page_num":371,"sequence_num":761,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-102>سورة التكاثر:</span>\r﷽\rروى عن الحسن وأبي عمرو -واختلف عنهما- أنهما همز \"لَتَرَؤنَّ الْجَحِيمَ، ثُمَّ لَتَرَؤنَّهَا١\".\rقال أبو الفتح: هذا على إجراء غير اللازم مجرى اللازم، وله باب في كتابنا الخصائص٢، غير أنه ضعيف مرذول. وذلك أن الحركة فيه لالتقاء الساكنين، وقد كررنا في كلامنا أن أعراض التقاء الساكنين غي محفول بها، هذا إذا كانا في كلمتين، إلا أن الساكنين هنا مما هو جار مجرى الكلمة الواحدة.\rألا ترى أن النون تبنى مع الفعل كخمسة عشر، وذلك في قولك: لأفعلن كذا؟ فمن ههنا ضارعت حركة نون أين، وفاء كيف، وسين أمس، وهمزة هؤلاء، وذال منذ. وكل واحدة من هذه الحركات معتدة، وإن كانت لالتقاء الساكنين.\rألا ترى أنهم احتسبوها، وأثبتوها، وجعلوا ما هي فيه مبنيا عليها؟ وهذه الحركات -لما ذكرنا من كونها في كلمة واحدة- أقوى من حركات التقائهما في المنفصلين.","footnotes":"١ سورة التكاثر: ٦، ٧.\r٢ الخصائص: ٣: ٨٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852029,"book_id":3112,"shamela_page_id":762,"part":"2","page_num":372,"sequence_num":762,"body":"ألا ترى إلى إجتماعهم على أنه لم يبن فعل على الكسر، هذا مع كثرة ما جاء عنهم من نحو \"قُمِ اللَّيْل١\" و\"قُلِ اللَّهُم٢\"، وقول الشاعر:\rزيادتنا نعمان لا تحرمننا ... تق الله فينا والكتاب الذي تتلو٣\rوسبب ترك اعتدادهم بها كون الساكنين من كلمتين، وكذلك أيضا قولهم: لا ضم في الفعل، وقد قرئ: \"قُمِ اللَّيْل٤\"، وهذا واضح. فإذا ثبت بذلك الفرق بين حركتي التقاء الساكنين وهما متصلان وبينهما وهما منفصلان سكنت إلى همز الواو من قوله: ﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِيم﴾ و ﴿لَتَرَوُنَّهَا﴾ ، فاعرف ذلك؛ فإن جميع أصحابنا تلقوا همزة هذه الواو بالفساد، وجمعوا بينها وبين همز الواو من قوله: \"اشْتَرَءوُا الضَّلالَة٥\" فيمن همز الواو، وهذه لعمري قبيحة؛ [١٦٨ظ] لأن الساكنين من كلمتين، فلذلك فرق ما بين الموضعين.\rسورة والعصر:\rلا شيء فيها\rسورة الهمزة:\rمثله","footnotes":"١ سورة المزمل: ٢، والقراءة بالفتح لطلب الخفة كما في البحر: ٨: ٣٦٠.\r٢ سورة آل عمران: ٢٦.\r٣ لعبد الله بن همامخ السلولي، وبعده:\rأيثبت ما زدتم وتلقى زيادتي ... دمي أن أسيغت هذه لكم بسل\rبسل: حلال، وهي أيضا الحرام، للواحد والجمع والمذكر والمؤنث. ويروى \"تنسينها\" مكان \"تحرمننا\"، و\"خف\" مكان \"تق\"، ويروى\r.. لا تنسيها اتـ ... ـق الله فينا..\rوانظر النوادر: ٤، والخصائص ٢: ٢٨٦، ٣: ٨٩، واللسان \"وقى\"، و\"بسل\".\r٤ هي قراءة أبي السمال، وضمت الميم اتباعا لحركة القاف. وانظر البحر ٨: ٣٦٠.\r٥ سورة البقرة: ١٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852030,"book_id":3112,"shamela_page_id":763,"part":"2","page_num":373,"sequence_num":763,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-103>سورة الفيل:</span>\r﷽\rقرأ أبو عبد الرحمن: \"أَلَمْ تَرَ كَيْف١\"، ساكنة الراء.\rقال أبو الفتح: هذا السكون إنما بابه الشعر، لا القرآن؛ لما فيه من استهلاك الحرف والحركة قبله، يعني الألف والفتحة من \"ترا\" أنشد أبو زيد في نوادره:\rقالت سليمى اشتر لنا سويقا٢\rيريد: اشتر، فحذف الياء من يشتري والكسرة وفيها أيضا:\rقالت له كليمة تلجلجا ... لو طبخ النئ بها لأنضجا\rيا شيخ لا بد لنا أن نحججا ... قد حج في ذا العام من كان رجا\rفاكتر لنا كرى صدق فالنجا ... واحذر فلا تكثر كريا أعوجا\rعلجا إذا ساق بنا عفنججا٣\rفحذف كسرة \"اكتر\" في الموضعين جميعا كما ترى.\rوروينا عن أبي بكر محمد بن الحسن بن يعقوب بن مقسم:\rومن يتق فإن الله معه ... ورزق الله مؤتاب وغادي٣\rيريد: \"يتق\"، فحذف الكسرة بعد الياء.\rوقرأ أبو المليح الهذلي: \"فَتَرَكَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ٤\".","footnotes":"١ سورة الفيل: ١.\r٢ انظر الصفحة ٣٦٠ من الجزء الأول.\r٣ انظر الصفحة ٣٦١ من الجزء الأول.\r٤ سورة الفيل: ٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852031,"book_id":3112,"shamela_page_id":764,"part":"2","page_num":374,"sequence_num":764,"body":"قال أبو الفتح: هذا على إقامة المسبب مكان السبب، إذ المراد به معنى القراءة العامة: ﴿فَجَعَلَهُم﴾ ، وذلك أنه ليس كل من جعل شيئا على صورة تركه عليها، بل قد يجوز أن يجعله عليها، ثم ينقله عقيب جعله إياه عنها. فقوله \"تعالى\": \"فتركهم١\" يدل على أنه بقاهم على ما أصارهم إليه، من الإجحاف بهم وغلظ المنال منهم، كذا توجب اللغة.\rثم إنه قد يجوز مع هذا أن يريد به معنى الجعل الذي من حصل عليه كان معرضا لبقائه بعد على تمادي الحال به.\rوقرأ: \"تَرَؤنَّ٢\" بالهمز ابن أبي إسحاق والأشهب العقيلي.\rقال أبو الفتح: قد فرط. آنفا من القول على همز هذه الواو ما فيه كاف بمشيئة الله٣.\rسورة قريش:\rلا شيء فيها","footnotes":"١ في ك: تركهم.\r٢ كذا في نسختي الأصل، وليس في سورة الفيل من أفعال الرؤية سوى قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَر﴾ ، وقد بدأ أبو الفتح بها كلامه على السورة.\r٣ انظر الصفحة ٣٧١ من هذا الجزء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852032,"book_id":3112,"shamela_page_id":765,"part":"2","page_num":374,"sequence_num":765,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-104>سورة أرأيت:</span>\r﷽\rأبو رجاء: \"الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيم١\".\rقال أبو الفتح: معناه -والله أعلم- يعرض عنه ويجفوه، فهو صائر إلى معنى القراءة العامة: ﴿يَدُعُّ الْيَتِيم﴾ ، أي: يدفعه، ويجفوه عليه.\rسورة الكوثر:\rلا شيء فيها\rسورة الكافرون: ٢\rكذلك\rسورة النصر: ٣\rكذلك","footnotes":"١ سورة الماعون: ٢.\r٢ كذا في ك، وفي الأصل: الكافرون.\r٣ كذلك في ك، وفي الأصل: النصر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852033,"book_id":3112,"shamela_page_id":766,"part":"2","page_num":375,"sequence_num":766,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-105>سورة تبت: </span>١\r﷽\rابن مسعود: \"ومريئته حَمَّالَةَ للْحَطَبِ فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ٢\".\rقال أبو الفتح: \"حمالة\" خبر عن \"مريئته\"، و\"حبل\": غليظ، ومنه قولهم: رجل حبل الوجه، أي: الغليظ بشرته. وحبل الرأس: أي قوى غليظ. وكذلك قوله: ﴿حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ﴾ ، أي: غليظ من ذلك. وقيل: المسد: سلسلة في النار. وقيل: المسد: ليف المقل.\rسورة الإخلاص: ٣\rلا شيء فيها","footnotes":"١ كذا في ك، وفي الأصل: تبت.\r٢ سورة المسد: ٤، ٥.\r٣ كذا في ك، وفي الأصل: الإخلاص.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852034,"book_id":3112,"shamela_page_id":767,"part":"2","page_num":376,"sequence_num":767,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-106>سورة الفلق والناس:</span>\r﷽\rلم يختلف الناس في ﴿مَلِكِ النَّاس ١﴾ أنها بغير ألف.\rقال أبو الفتح: ينبغي أنه يكون -والله أعلم- إنما وقع الإجماع على ذلك لأنه من جملة الثناء على الله -سبحانه- بالربوبية والألهية، فكان معنى الملك أليق بالربوبية والإلهية من معنى الملك؛ إذ كل ملك مالك، وليس كل مالك ملكا، فكما يوفق بين الألفاظ. في القوافي والسجوع والمقاطع ينبغي أن يوفق أيضا بين المعاني.\rألا ترى إلى بعضهم قد سمع قارئا يقرأ. مبيض٢ [١٩٦و]\rصورة ما في آخر نسخة الأصل\rكمل الكتاب المحتسب في تبيين وجوه شواهد القراءات والإيضاح عنها، تأليف أبي الفتح عثمان بن جني النحوي، ﵀. والحمد لله كثيرا على ذلك، وصلواته على خير خلقه، وعلى أهله وسلم تسليما.\rكبته محمد بن الحسين بن محمد بن سعي المغربي الأندلسي بثغر ... ٣ حرسه الله، فتم عشية يوم الأحد التاسع عشر من شهر المحرم عام ثمانية وعشرين وخمسمائة. نفعه الله به، وجميع من يقرؤه بمنه وطوله.\rنقله من كتاب الفقيه المغربي أبي الحسين نصر بن عبد العزيز بن أحمد بن نوح الشيرازي وبخطه، وقرأه على علي بن زيد القاشاني، وكتب له القاشاني بالقراءة على ظهر الكتاب٤ ... في ذي الحجة سنة إحدى عشرة وأربعمائة، وسمعه القاشاني من مؤلفه: شيخه أبي الفتح عثمان بن جني، ﵀ عليهم أجمعين.\rوهذه نسخة القراءة:\rقرأ علي أبو الحسين نصر بن عبد العزيز بن أحمد بن نوح الشيرازي - أدام الله عزه وهذا الكتاب وهو المحتسب - وأنا أنظر في أصله المسموع من شيخنا أبي الفتح عثمان بن جني ﵀ من أوله إلى آخره.","footnotes":"١ سورة الناس: ٢.\r٢ كذا في الأصل في ك: بياض الأصل.\r٣ كلمة لم نتبينها في مكان النقط.\r٤ كلمة أخرى لم نتبينها في مكان النقط.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852035,"book_id":3112,"shamela_page_id":768,"part":"2","page_num":377,"sequence_num":768,"body":"وكتب على بن زيد القاشاني بخطه في ذي الحجة سنة إحدى عشرة وأربعمائة، حامدا الله، ومصليا على النبي محمد وعلى آله، ومسلما١.","footnotes":"١ ذيلت النسختان بالحكاية الآتية:\rذكر الشيخ أبو الفتح ﵀ في آخر هذا الكتاب- حكاية هذا لفظها:\rأخبرني من يعتادني للقراءة علي والأخذ عني، قال: رأيتك في منامي جالسا في مجلس لك على حال كذا، وبصورة كذا - وذكر من الجلسة والشارة جميلا- فإذا رجل له رواء ومنظر، وظاهر نبل وقدر - قد أتاك.\rفحين رأيته أعظمت مورده، وأسرعت القيام له، فجلس في صدر مجلسك، قال لك: اجلس، فجلست. فقال كذا: شيئا ذكره، ثم قال لك: تمم كتاب الشواذ الذي عملته، فإنه كتاب يصل إلينا، ثم نهض.\rفلما ولى سألت بعض من كان معه عنه، فقال: علي بن أبي طالب، صلوات الله عليه. قال الشيخ: وقد بقيت من نواحي هذا الكتاب أميكنات تحتاج إلى معاودة نظر، وأنا على الفراغ منها بإذن الله.\rوقال بعد هذا: عاودتها، فصحت بلطف الله ومشيئته، وحسبنا الله ونعم المعين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852036,"book_id":3112,"shamela_page_id":769,"part":"2","page_num":379,"sequence_num":769,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-107>استدراك على الجزء الأول من المحتسب:</span>\rنورد هنا مستدركات على شواهد الجزء الأول من المحتسب، وأخرى على نصه.\rمستدركات الشواهد\rوقفنا على بعض هذه المستدركات بعد طبع الجزء الأول، ونبهنا على بعضها الآخر صديقنا العالم المحقق الأستاذ علي السباعي. أحسن الله إليه، وجزاه عن العلم خيرا:\rص٤٣\rأمير المؤمنين على صراط ... إذا اعوج الموارد مستقيم\rنسبه ابن جني إلى كثير، وهو لجرير من قصيدة في مدح هشام بن عبد الملك. الديوان: ٥٠٧، والكامل للمبرد: ٢: ٢١٢، وتفسير القرطبي: ١: ١٢٨. ولم نجده في ديوان كثير، وليس له قصيدة فيه على هذا الروي.\rص٨٧\rما يحسن الرمان يجمع نفسه ... في قشره إلا كما نحن\rرواه في المخصص \"١١: ١٤٠\" ولم ينسبه، وقال: يصف مجمع قوم قد ضغطهم وضمهم، وروايته هناك: ما أحسب الرمان يجمع حبه ...\rص٨٥\rيبني تجاليدي وأقتادها ... ناو كرأس الفدن المؤيد\rللمثقب العبدي. الأمالي: ١: ٢٦، واللسان: أيد.\rص١٢٧\rإذا تخازرت وما بي من خزر\rرواه في الأماني \"١: ٩٦\"، ولم ينسبه. وروى بعده:\rثم كسرت العين من غير عور","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852037,"book_id":3112,"shamela_page_id":770,"part":"2","page_num":380,"sequence_num":770,"body":"ألفيتني ألوى بعيد المستمر ... أحمل ما حملت من خير وشر\rوزاد في سمط اللآلي \"٢٩٩\" بيتين على ما في الأمالي. ونسبه إلى أرطاة بن سهية. شاعر إسلامي، قال الشعر زمن معاوية، وبقى إلى زمن سليمان بن عبد الملك. وسهية أمه، وهي كليبة، وكانت أخيذة فغلبت عليه.\rص١٣٤\rوكيف لنا بالشرب فيها وما لنا ... دوانيق عند الحانوي ولا نقد\rوالبيت مع بيت آخر في ذيل ديوان ابن مقبل، المقطعة: ١٩. وهما أيضا في مفردات ديوان ذي الرمة: ٦٦٥، مع خلاف في الرواية\rص١٨١\rوأتى صواحبها فقلن هذا الذي ... منح المودة غيرنا وقلانا\rوالبيت لجميل، كما في اللسان: ذا\rص١٩٧\rسأترك منزلي لبني تميم ... وألحق بالحجاز فأستريحا\rالبيت للمغيرة بن حبناء، كما في الدرر اللوامع: ١: ٥١، وحرقت فيه \"حبناء\" إلى حنين.\rص٢١٩\rبضرب السيوف رءوس قوم ... أزلنا هامهن عن المقبل\rالبيت للمرار بن منقذ، كما في فرائد القلائد في مختصر الشواهد،: ٢٥٠.\rص٣١٩\rيأيها الفصيل المعني ... إنك ريان فصمت عني ...\rللأخوص بن عبد الله الرياحي، كما في اللسان: ثنن.\rص٣٤٠\rإذا شرب المرضة قال أوكى ... على ما في سقائك قد روينا\rلابن أحمر، كما في الصحاح، والأساس: رض.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852038,"book_id":3112,"shamela_page_id":771,"part":"2","page_num":381,"sequence_num":771,"body":"ص٣٦٤\rحلت عليه بالقطيع ضربا ... ضرب بعير السوء إذ أحبا\rلأبي محمد الفقعسي، كما في الأصمعيات: ١٨٥، واللسان: ١٤: ٧٩.\rمستدركات النص:\rعنى السيد الأستاذ أحمد راتب النفاخ بمعارضة بعض الجزء الأول من المحتسب بنسخة من الكتاب مصورة عن مخطوطة في مكتبة راغب بتركيا. ونشر فروق هذه المعارضة في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق في الأجزاء: الرابع من المجلد الثاني والأربعين، والأول، والثاني من المجلد الثالث والأربعين. ورمز لنسخته بالحرف \"ت\".\rوقد ذهبت صفحة العنوان من مصورتنا المعتمدة للتحقيق بكثير من هذه الفروق؛ لغلبة التآكل عليها، وشيوع الطمس والغموض في رسمها.\rونورد هنا من الفروق ما رأيناه يقوم عبارة، أو يرد سقطا، أو يصحح محرفا في نسخ الأصل، أو في طبع المطبوع. أما ما لم نورده فبعضه صواب غفل عنه، وبعضه فروق من تلك التي تتعدد بتعدد نسخ الكتاب الواحد، دون أن تغير من النص شيئا.\rوأنا لنشكر الأستاذ النفاخ جهده، ونثني على إخلاصه وحسن معاونته.\rيوجد صورة في هذه الورقة","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852039,"book_id":3112,"shamela_page_id":772,"part":"2","page_num":382,"sequence_num":772,"body":"يوجد بالصفحة جدولا يسحب سكانر","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852040,"book_id":3112,"shamela_page_id":773,"part":"2","page_num":383,"sequence_num":773,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-108>فهرس الجزء الثاني من المحتسب:</span>\rسورة الحجر: ٣-٦\rقوله تعالى: \"سَكِرَتْ أبصارنا\" مأخذ السكر، والمناسبة بينه وبين سكر العربة \"٣\"\rقوله تعالى: \"صِرَاطٌ عَلِيٌّ مُسْتَقِيمٌ\" ومعنى \"عليّ\" هنا \"٣\"، تفسير أبي الحسن للآية على قراءة الجماعة \"٣\".\rقوله تعالى: \"لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزٌّ مَقْسُومٌ\": تخفيف همزة \"جزء\" وبيان كيف صارت \"جُزٌّ\" \"٤\".\rقوله تعالى: \"لا تُوجَلْ\"، ونقل \"تُوجل\" من \"تَوْجل\" \"٤\".\rقوله تعالى: \"من القَنِطين\"، وحذف ألف فاعل للتخفيف \"٤\" وانظر الصفحة ١٧١ من الجزء الأول، قد يكون \"القنطين\" من قَنِطَ يقنَطُ \"٥\".\rقوله تعالى: \"ومن يَقْنُط\": لغات قنط، وذكر نظائر لقنَط يقنَط \"٥\".\rقوله تعالى: \"يَنْحَتُونَ\": أجود اللغتين نحت ينحِت٥ المقاربة بين الألفاظ والمعاني، وأمثلة لذلك \"٦\".\rقوله تعالى: \"إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الخَالِقُ\"، ووجه دلالة فَعَلَ على فَعَّلَ هنا \"٦\".\rسورة النحل: ٧-١٣\rقوله تعالى: \"دِفُ\"، وقراءة \"دف\" أقيس من قراءة \"جُزّ\"، وانظر ص٤ من هذا الجزء.\rقوله تعالى: \"بِشَقِّ الْأَنْفُس\"، ومعنى \"الشق\" بالفتح والكسر \"٧\".\rقوله تعالى: \"لِتَرْكَبُوهَا زِينَةً\"، وإعراب \"زينة\" من وجهين \"٨\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852041,"book_id":3112,"shamela_page_id":774,"part":"2","page_num":384,"sequence_num":774,"body":"قوله تعالى: \"وَبِالنُّجُمِ هُمْ يَهْتَدُون\"، وقوله: \"وَبِالنُّجْمِ\": أمثلة لفَعْل الذي كسر على فُعُل \"٨\" قد يكون \"النُّجُم\" مقصورا من \"النجوم\" \"٨\"، أمثلة من هذا القصر وشواهد له \"٨\"، وانظر الصفحة ١٩٩ من الجزء الأول.\rقوله تعالى: \"إيان يُبْعَثُون\"، واللغتان المسموعتان في \"أيان\" \"٩\"، وانظر الصفحة ٢٦٨ من الجزء الأول.\rقوله تعالى: \"فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السُّقْفُ مِنْ فَوْقِهِم\"، وقوله \"لِبُيُوتِهِمْ سُقْفًا\"، انظر الصفحة \"٨\" من هذا الجزء.\rقوله تعالى: \"إِنْ تَحْرَصْ\": أعلى اللغتين حَرَصَ يحْرِص \"٩\" اشتقاق الفعل من معنى السحابة الحارصة \"٩\".\rقوله تعالى: \"لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً\"، وقراءة \"لَنُثْوِيَنَّهُمْ\": وضع \"حسنة\" هنا موضع إحسان، ووجهه \"٩\".\rقوله تعالى: \"تَتَفَيَّأُ ظُلَلَهُ\"، وقراءة ﴿ظِلالُهُ﴾ : واحد \"الظلل\"، وواحد \"الظلال\" \"١٠\".\rقوله تعالى: \"تَجَرُون\"، وكيف صارت \"تجأرون\" إلى \"تَجَرُون\"؟ \"١٠\"، وانظر الصفحة ٧ من هذا الجزء.\rقوله تعالى: \"ثُمَّ إِذَا كَاشَفَ الضُّرَّ\": مجيء فاعل بمعنى فعل، وأمثلة لذلك \"١٠\".\rقوله تعالى: \"فَيُمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُون\": إعراب الآية \"١١\".\rقوله تعالى: \"وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ\": إعراب الآية على هذه القراءة وقراءة الجماعة \"١١\".\rقوله تعالى: \"سَيْغًا\"، وقراءة الناس ﴿سَائِغًا﴾ : سَيْغ مخفف سَيِّغ، ولم لا يكون على فعْل في الأصل؟ \"١١\".\rقوله تعالى: \"أَيْنَمَا يُوَجِّهْ\"، وروي \"يُوَجَّهْ\": إعراب الآية ومعناها على القراءتين \"١١\".\rقوله تعالى: \"بَشَرٌ الِلسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ\": معنى الآية على هذه القراءة وقراءة الجماعة وإعرابها \"١٢\"، الفرق بين الأعجمي والعجمي \"١٢\".\rقوله تعالى: \"أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبِ\"، وقرئ: \"الكُذُبَ\"، وقرئ: \"الكُذُبُ\"، وتوجيه الآية على هذه القراءات \"١٢\".\rقوله تعالى: \"وَإِنْ عَقَّبْتُمْ فَعَقِّبُوا\" وتفسير الآية على هذه القراءة مع الاستشهاد له \"١٣\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852042,"book_id":3112,"shamela_page_id":775,"part":"2","page_num":385,"sequence_num":775,"body":"سورة بني إسرائيل: ١٤-٢٣\rقوله تعالى: ﴿ذُرِّيَّة﴾ \"١٤\"، وانظر الصفحة ١٥٦ وما بعدها من الجزء الأول.\rقوله تعالى: ﴿لَتَفْسَدُنَّ﴾ وقرئ \"لَتَفْسُدُنَّ\"، وشهادة إحدى القراءتين للأخرى \"١٤\".\rقوله تعالى: ﴿عَبِيدًا لنا﴾ ، وكثرة استعمال العبيد للناس والعباد لله \"١٤\".\rقوله تعالى: ﴿فَحَاسُوا﴾ ومعنى تخير بعض القراءة بلا رواية \"١٥\".\rقوله تعالى: ﴿لنسوءًا﴾ ووجه كون اللام للأمر \"١٥\".\rقوله تعالى: ﴿آمَرْنا﴾ وبقية القراءات فيه \"١٥\"، وجهان لاستعمال مأمورة مكان مؤمرة في حديث خير المال ... \"١٦\"، الغدايا جمع غَدِيَّة عند ابن الأعرابي \"١٦\"، مأخذ \"أمرنا\" من أمِر، أو أمَر ومعنى اللفظين \"١٧\"، تفسير أبي عمرو لـ\"أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا\" \"١٧\" مقاربة \"أم ر\" لمعنى \"ع م ر\" \"١٧\".\rقوله تعالى: \"أُفٌّ\" وبيان لغاتها الثمان \"١٨\".\rقوله تعالى: \"جَنَاحَ الذِّلِّ\" ووجه استعمال \"الذِّلِّ\" للدابة، و\"الذُّلِّ\" للإنسان \"١٨\"، أمثلة توضح دلالة الحركات على وجه التفرقة في الاستعمال \"١٩\".\rقوله تعالى: \"خَطَاءً\" وبقية قراءاته \"١٩\"، توجيه كل قراءة \"٢٠\".\rقوله تعالى: \"فَلا يُسْرِفُ فِي الْقَتْلِ\" ومجيء الخبر بمعنى الأمر \"٢٠\"، يمكن جعل المعنى على ما دون الأمر \"٢٠\".\rقوله تعالى: \"وَالْبَصَرَ وَالْفَوَادَ\" ووجه فتح الفاء ووجود الواو بعدها \"٢١\".\rقوله تعالى: \"صَرَفْنَا\" ومجيء فعَل بمعنى فعَّل \"٢١\"، وانظر الصفحة ٨١ من الجزء الأول والصفحة ٦ من هذا الجزء.\rقوله تعالى: \"لِلْمَلائِكَةُ اسْجُدُوا\" \"٢١\"، وانظر الصفحة ٧١ من الجزء الأول.\rقوله تعالى: \"بِخَيْلِكَ وَرَجِلِك\" والرجِل بمعنى الرجال \"٢٢\". هل رجْل جمع راجل أو اسم جمع؟ \"٢٢\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852043,"book_id":3112,"shamela_page_id":776,"part":"2","page_num":386,"sequence_num":776,"body":"قوله تعالى: \"يَوْمَ يُدْعَوْ كُلُّ أُنَاسٍ\" ولغة إبدال الألف واو في الأصل \"٢٢\"، لغة إبدال الألف ياء تؤيد يونس أن ياء لبيك ألف \"٢٢\".\rقوله تعالى: \"وَقُرْآنًا فَرَّقْنَاه\" ومعنى الآية على التفصيل والنزول شيئا بعد شيء \"٢٣\".\rسورة الكهف: ٢٤-٣٥\rقوله تعالى: \"كَبُرَتْ كَلِمَةٌ\" وإطلاق الكلمة على الكلام كإطلاق الواحد على جنسه \"٢٤\"، شاهد من فصاحة الحجاج \"٢٤\".\rقوله تعالى: \"بِوِرْقكُّمْ\" وتوجيه القراءة على الإخفاء لا الإدغام \"٢٤\". من عادة القراء التعبير عن المخفي بالمدغم \"٢٤\". قراءة \"بِوِرْقكُّمْ\" على الإدغام لا نظر في جوازها \"٢٥\".\rقوله تعالى: \"تَزْوارُّ\": افعال قليل في غير الألوان \"٢٥\" مجيء افعلّ -وهو مقصور- من افعالّ في غير الألوان \"٢٥\".\rقوله تعالى: \"وَتَقَلُّبَهُمْ\" وإعراب الآية على هذه القراءة \"٢٦\".\rقوله تعالى: \"ثَلاتٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ\" وإدغام الثاء في التاء لقربها منها \"٢٦\".\rقوله تعالى: \"خَمَسَةَ\" وإتباع خمسة لعشرة في التحريك \"٢٧\".\rقوله تعالى: \"وَلا تُعْدِ عَيْنَيْكَ\" ونقل تعدي من تعدو \"٢٧.\rقوله تعالى: \"مَنْ أَغْفَلَنَا قَلْبُهُ\" وهمزة \"أغفلنا\" للمصادفة \"٢٨\". معنى الآية على هذا الاعتبار \"٢٨\".\rقوله تعالى: \"مِنْ سُنْدُسٍ وَاسْتَبْرَقَ\" والتسمية بالفعل مع احتماله للضمير \"٢٩\".\rقوله تعالى: \"لَكِنْ أَنَا هُوَ اللَّهُ رَبِّي\" كيف أن هذه القراءة أصل قراءة \"لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي\" \"٢٩\" وجه استغناء خبر ضمير الشأن عن الرابط مع أنه جملة \"٣٠\"\rقوله تعالى: \"مَجْمِعَ الْبَحْرَيْن\" ومجيء المفْعِل مكان المَفْعَل في اسم المكان \"٣٠\".\rقوله تعالى: \"جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يُنْقَضَ\" وبقية قراءات الآية \"٣١\". حسن موقع \"يريد\" هنا ووجهه \"٣١\". و\"يَنْقَضّ\" يحتمل أن يكون ينفعل من القضَّة أو يفْعَلّ من نَقَضْت \"٣٢\". توجيه قراءة \"يُرِيدُ ليُنْقَضَ\" \"٣٢\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852044,"book_id":3112,"shamela_page_id":777,"part":"2","page_num":387,"sequence_num":777,"body":"قوله تعالى: \"وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَانِ\" وأوجه إعراب الآية \"٣٣\".\rقوله تعالى: \"الصَّدُفَيْنِ\" ولغات الكلمة \"٣٤\".\rقوله تعالى: \"أَفَحَسْبُ الَّذِينَ\"، تفسير الآية على هذه القراءة، والفرق بينها وبين قراءة الجماعة في المعنى \"٣٤\".\rقوله تعالى: \"وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مِدَادًا\" وإعراب الآية \"٣٥\".\rسورة مريم: ٣٦-٤٦\rقوله تعالى: \"كافْ هَا يَا عَين صَاد\" وبقية قراءاته \"٣٦\"، الإمالة والتفخيم في الحروف ضرب من الاتساع \"٣٦\"، سر دخول التصرف فيها \"٣٦\"، إذا وقعت الألف عينا وجهلت عدت منقلبة عن الواو \"٣٦\"، أمثلة لذلك \"٣٧\".\rقوله تعالى: \"ذَكَّرَ رَحْمَة رَبِّكَ\"، وإعراب هذه القراءة وقراءة الجماعة \"٣٧\".\rقوله تعالى: \"خَفَّتِ الْمَوَالِي\"، تفسير الآية على هذه القراءة \"٣٧\"، كلام عن الحال المتوقعة \"٣٧.\rقوله تعالى: \"يَرِثُنِي وَارثٌ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ\" وكلام عن التجريد \"٣٨\".\rقوله تعالى: \"الْكِبَرِ عَتِيًّا\"، وقوله: \"أَوْلَى بِهَا صَلِيًّا\" والرد على قول ابن مجاهد: لا أعرف لهما في العربية أصلا \"٣٩\".\rقوله تعالى: \"فَأَجَأها\"، وتخريج هذه القراءة \"٣٩\".\rقوله تعالى: \"نَسْئًا\" وتفسير أبي زيد لنسئ \"٤٠\"، معنى الآية على تفسيره \"٤٠\".\rقوله تعالى: \"يُسَاقِط\" والفرق بين يساقط ويسقط \"٤١\".\rقوله تعالى: \"رُطَبًا جِنِيًّا\": اتباع فتحة الجيم كسرة النون \"٤١\"، إجراء الشيء مجرى نقيضه \"٤١\".\rقوله تعالى: \"فَإِمَّا تَرَيِنَ\" وقرئ \"تَرَئِنَّ\" ضعف الهمز هنا ووجهه \"٤٢\"، الكوفيون يحكون الهمز في الآية \"٤٢\"، ثبوت نون الرفع مع الجازم لغة \"٤٢\".\rقوله تعالى: \"وبِرًّا\"، والعطف على موضع الجار والمجرور \"٤٣\".\rقوله تعالى: \"وريًِا\"، والري إما فعل من رأيت أو من رويت \"٤٤\". توجيه \"ريا\" بعد ذلك من طريقين \"٤٤\". توجيه قراءة \"وزيا\" \"٤٥\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852045,"book_id":3112,"shamela_page_id":778,"part":"2","page_num":388,"sequence_num":778,"body":"قوله تعالى: ﴿كلا سيكفرون﴾ ، وإعراب الآية، وبيان موطن الوقف فيها \"٤٥\".\rقوله تعالى: ﴿شيئا أدا﴾ : معنى الأد، وكلام عن الوصف بالمصدر \"٤٦\".\rسورة طه: ٤٧-٦٠\rقوله تعالى: ﴿طاوي﴾ \"٤٧\".\rقوله تعالى: ﴿أخفيها﴾ : أخفيت بمعنى كتمت وأظهرت، وخفيت أظهرت فقط \"٤٧\"، شواهد ذلك \"٤٨\"، بم يتعلق \"ليجزي\" على أخفيت بمعنى كتمت وأخفيت بمعنى أظهرت؟ \"٤٨\".\rقوله تعالى: ﴿وهي عصاي﴾ ، وقراءة \"عصاي\": كسر الياء هنا ثقيل وله مع ذلك وجه \"٤٩\" أمثله منه \"٤٩\"، الرد على ابن مجاهد في اعتبار كسر ياء غلامي ككسر ياء عصاي \"٤٩\".\rقوله تعالى: \"وأهس\"، وقرئ \"وأهش\" توجيه القراءة الأخيرة من طريقين \"٥٠\" أمثلة من فعل يفعل المضعف المتعدي \"٥٠\"، وانظر الصفحة ١٣٦ من الجزء الأول معنى الآية على قراءة \"أهس\" ووجه تعدية \"أهس\" بعلى \"٥١\".\rقوله تعالى: ﴿ولتصنع على﴾ ، وقرئ \"ولتصنع\": الفرق بين لامي \"ولتصنع\" و\"فبذلك فلتفرحوا\" \"٥١\"، بين \"ولتصنع\" وقوله \"ولتصنع\" \"٥٢\".\rقوله تعالى: ﴿أن يفرط﴾ ، ونقل \"يفرط\" من \"يفرط\" \"٥٢\".\rقوله تعالى: ﴿مكانا سوى﴾ ومنع تنوين \"سوى\" يحمل على الوقف عليه \"٥٢\".\rقوله تعالى: ﴿يوم الزينة﴾ : موقع \"يوم\" من \"موعدكم\" قبله \"٥٣\"، موقع ﴿وأن يحشر الناس﴾ بحتمل وجهين \"٥٣\"، امتناع عطف الشيء على نفسه \"٥٣\"، توجيه ﴿يوم الزينة﴾ برفع يوم \"٥٤\"، المصدر الصريح أشبه بالظرف من أن وصلتها \"٥٤\".\rقوله تعالى: ﴿وأن يحشر الناس ضحى﴾ ، ومرجع ضمير ﴿يحشر﴾ \"٥٤\".\rقوله تعالى: ﴿تخيل﴾ ، وإبدال \"أنها تسعى\" من ضمير \"تخيل\" \"٥٥\".\rقوله تعالى: \"فقبصت قبصة\" وقرئ \"قبصة\": الفرق بين \"القبض\" و\"القبص\" من دلائل تقارب الألفاظ لتقارب المعنى \"٥٥\"، معنى \"قبصة\" \"٥٦\"","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852046,"book_id":3112,"shamela_page_id":779,"part":"2","page_num":389,"sequence_num":779,"body":"قوله تعالى: ﴿لا مساس﴾ ، وتخريجه على الحكاية بالقول \"٥٦\"، إرادة اللفظ مع عدم التصريح به \"٥٧\".\rقوله تعالى: ﴿لن نخلفه﴾ ، وقرئ \"لن يخلفه\"، ومعنى القراءتين \"٥٧\".\rقوله تعالى: ﴿لنحرقنه﴾ ، ومعنى هذه القراءة \"٥٨\".\rقوله تعالى: ﴿وسع كل شيء علما﴾ ، وتفسير الآية على هذه القراءة \"٥٩\".\rقوله تعالى: ﴿في الصور﴾ ، والصور جمع صورةن وقد يقال صير \"٥٩\".\rقوله تعالى: ﴿أو يحدث لهم ذكرا﴾ والتسكين هنا للتخفيف \"٥٩\".\rقوله تعالى: ﴿فنسي﴾ ، ووجه سكون الياء \"٦٠\"، وانظر الصفحة ١٢٦ من الجزء الأول.\rقوله تعالى: ﴿ونحشره يوم القيامة أعمى﴾ ، وجزم \"نحشره\" للعطف على جواب الشرط قبله \"٦٠\".\rسورة الأنبياء: ٦١-٧١\rقوله تعالى: ﴿هذا ذكر من معي وذكر من قبلي﴾ ، دلالة هذه القراءة على اسمية \"مع\" \"٦١\".\rقوله تعالى: ﴿الحق فهم معرضون﴾ ، وبيان موضع الوقف في الآية وفي التي قبلها \"٦١\".\rقوله تعالى: ﴿فذلك نجزيه﴾ ، ورد \"نجزيه\" إلى نجزي به ثم بيان التغيرات التي دخلته \"٦٢\".\rقوله تعالى: ﴿رتقا﴾ ، وكثرة ما ورد من المصادر على فعل واسم المفعول منه على فعل \"٦٢\"، وقراءة \"رتقا\" وضع فيها المصدر موضع اسم المفعول \"٦٢\"، أمثلة من المصدر الذي على فعل واسم المفعول الذي فعل \"٦٣\" تعاقب فعل وفعل على المعنى الواحد \"٦٣\" العدول بفعل إلى فعل تارة، وفعل أخرى \"٦٣\"، أمثلة مما فيه ثلاث لغات \"٦٣\".\rقوله تعالى: ﴿آتينا بها﴾ ، ووجه جعل \"آتينا\" فاعلنا لا أفعلنا \"٦٣\".\rقوله تعالى: ﴿الفرقان ضياء﴾ ، وإعراب الآية على هذه القراءة \"٦٤\".\rقوله تعالى: ﴿فجعلهم جذاذا﴾ ، ولغات \"جذاذا\" \"٦٤\".\rقوله تعالى: ﴿أمتكم أمة واحدة﴾ ، وإعراب الآية على هذه القراءة \"٦٥\".\rقوله تعالى: ﴿وحرم على قرية﴾ ، وبقية القراءة \"حرم\" الخمس \"٦٥\"، وتوجيه هذه القراءات \"٦٦\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852047,"book_id":3112,"shamela_page_id":780,"part":"2","page_num":390,"sequence_num":780,"body":"قوله تعالى: ﴿من كل جدث ينسلون﴾ ، والجدث والجدف لغتان في القبر \"٦٦\" قد تكون فاء جدف بدلا من ثاء جدث \"٦٦\".\rقوله تعالى: ﴿حصب جهنم﴾ ، وقرئ \"حضب\"، و\"حضب\"، و\"حطب\" \"٦٦\"، \"حضب\" و\"حصب\" من وضع المصدر موضع اسم المفعول \"٦٧\" وانظر الصفحة ٦٢ من هذا الجزء.\rقوله تعالى: ﴿السجل﴾ ، وبقية قراءاته: معنى \"السجل\"، وهل هو عربي؟ \"٦٨\".\rقوله تعالى: ﴿وإن أدري﴾ ، وإنكار ابن مجاهد تحريك الياء \"٦٨\"، وبين ياء أدري وياء غلامي \"٦٨\"، أمثلة من الشبيه الذي جرى عليه حكم شبيهه \"٦٨\".\rقوله تعالى: ﴿قل رب احكم﴾ ، وضعف حذف حرف النداء مع ما يجوز أن يكون وصفا لأي \"٦٩\" وجه ضعف إعراب \"هؤلاء\" منادى من آية ﴿هؤلاء بناتي هن أطهر\" \"٦٩\"، وجه احتمال الأمثال للضرورة كالشعر \"٧٠\".\rسورة الحج: ٧٢-٧٦\rقوله تعالى: ﴿وترى الناس سكرى وما هم بسكرى﴾ : سمع سكران وسكرانة \"٧٢\" فعلى في التكسير يختص به المبتلون، ووجه جمع سكران على فعلى \"٧٢\"، وسكارى منحرف عن سكارين ثم صار سكارى ببعض التصريف \"٧٢\"، دليل انحراف سكارى عن سكارين \"٧٣\"، سكارى مفرد في ظاهره، وقد يكون جمع تكسير \"٧٣\"، سكرى مفرد \"٧٤\".\rقوله تعالى: ﴿وربأت﴾ : ربأت غير ربت في المعنى \"٧٤\"، طريق تلاقي الكلمتين في المعنى \"٧٤\"، شواهد تؤيد تلاقي الكلمتين \"٧٥\".\rقوله تعالى: ﴿خاسر الدنيا والآخرة﴾ : إعراب الآية على هذه القراءة \"٧٥\"، أمثلة للجمل الفعلية الواقعة بدلا من جواب الشرط \"٧٥\".\rقوله تعالى: ﴿والدواب﴾ : ضعف تخفيف الباء هنا قياسا وسماعا ووجهه \"٧٦\"، أمثلة من التخفيف، لكن مثله أشبه بالشعر \"٧٧\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852048,"book_id":3112,"shamela_page_id":781,"part":"2","page_num":391,"sequence_num":781,"body":"قوله تعالى: ﴿يحلون﴾ : ﴿يحلون﴾ من حلي بمعنى ظفر \"٧٧\"، وجه تلاوة ﴿يحلون﴾ و ﴿يحلون﴾ \"٧٧\".\rقوله تعالى: ﴿ولؤلؤا\"، والنصب هنا على إضمار فعل \"٧٨\".\rقوله تعالى: ﴿وأذن في الناس﴾ : إعراب الآية ووجه جزم ﴿يأتوك رجالا﴾ على هذه القراءة \"٧٨\".\rقوله تعالى: ﴿رجالا﴾ : بقية قراءات الآتية، وتوجيه كل منها \"٧٩\".\rقوله تعالى: ﴿والمقيمي الصلاة﴾ : حذف النون هنا للتخفيف \"٨٠\"، لم كان الحذف في ﴿المقيمي﴾ أهون منه في ﴿غير معجزي الله﴾ ؟ \"٨٠\"، أمثلة للحذفين \"٨١\".\rقوله تعالى: ﴿صوافن﴾ ، وقرئ \"صوافي\"، والصوافن من أوصاف الخيل واستعمل هنا للإبل \"٨١\"، معنى \"صوافي\" وشاهده \"٨٢\".\rقوله تعالى: ﴿القنع﴾ وأصله القانع \"٨٢\"، وانظر الصفحة ١٧١ من الجزء الأول.\rقوله تعالى: ﴿والمعتري﴾ ، ومعنى \"المعتري\" و\"المعتر\" \"٨٣\".\rقوله تعالى: ﴿وصلوت﴾ : بقية القراءات \"٨٣\"، وجه اشتقاق الصلاة من الصلوين \"٨٤\"، تصريف الكلمة في القراءات الأخرى \"٨٤\".\rقوله تعالى: ﴿وبئر معطلة﴾ ، ومأخذ \"معطلة\" من أعطلت منقولا من فعلت أو فعلت \"٨٥\".\rقوله تعالى: ﴿فلا ينزعنك﴾ : تفسير الآية على هذه القراءة \"٨٦\"، بين هذه القراءة وقراءة \"ينازعنك\" \"٨٦\".\rسورة المؤمنين: ٨٧-٩٨\rقوله تعالى: ﴿عظما، فكسونا العظام﴾ ، وقرئ: \"عظاما فكسونا العظم\": وقوع المفرد موقع الجمع \"٨٧\" توجيه القراءتين والموازنة بينهما \"٨٧\".\rقوله تعالى: ﴿تنبت بالدهن﴾ : إعراب \"بالدهن\" على قراءات الآية \"٨٨\"، مجيء أنبت بمعنى نبت \"٨٩\" وجه ضعف أن يكون الباء زائدة \"٨٩\".\rقوله تعالى: ﴿لعبرة تسقيكم﴾ : لم لا تكون \"تسقيكم\" صفة لعبرة؟ \"٩٠\"، أين يكون الوقف في الآية؟ \"٩٠\"، من شواهد قوة مشابهة الظرف للفعل \"٩٠\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852049,"book_id":3112,"shamela_page_id":782,"part":"2","page_num":392,"sequence_num":782,"body":"قوله تعالى: ﴿هيهات هيهات﴾ : بقية القراءات وتوجيهها \"٩٠\" متى تكتب تاء \"هيهات\" تاء ومتى تكتب هاء؟ \"٩١\"، وجه الوقف عليها بالتاء والهاء \"٩٢\" ضعف كون لام \"لما\" زائدة ووجهه \"٩٣\"، بعض ما نون وهو مبني على الضم \"٩٣\"، أخذ اسم معرب من \"هيهات\" \"٩٣\"، هيه وهيهات لفظان متقاربان \"٩٤\".\rقوله تعالى: ﴿نسرع لهم﴾ وبقية القراءات \"٩٤\"، توجيه وإعراب \"٩٥\".\rقوله تعالى: ﴿يأتون ما أتوا﴾ : تفسير الآية \"٩٥\"، سؤال عبيد الله بن عمير لعائشة عن أحب قراءة إليها للآية \"٩٥\".\rقوله تعالى: ﴿أولئك يسرعون في الحيرات﴾ ، ومعنى يسرعون ويسارعون \"٩٦\".\rقوله تعالى: ﴿سمرا يهجرون﴾ : السمر جمع سامر، وقد يكون السامر جمعا \"٩٦\"، بين \"تهجرون\" و\"تهجرون\" \"٩٧\".\rقوله تعالى: ﴿ولو اتبع الحق أهواءهم﴾ : ضم هذه الواو قليل \"٩٧\"، تشبيهها بواو الجمع يجعل الضم وجها \"٩٧\"، التخلص من الساكنين بالحركات الثلاث ووجهه \"٩٧\".\rقوله تعالى: ﴿بل أتيناهم نذكرهم﴾ : بقية قراءات الآية \"٩٨\"، تلافي المعاني في قراءاتها \"٩٨\".\rقوله تعالى: ﴿ولا تكلمون أنه﴾ : بقية قراءات الآية، وتأييد بعضها بعضا \"٩٨\".\rقوله تعالى: ﴿عند ربه أنه لا يفلح الكافرون﴾ وتفسير الآية على هذه القراءة \"٩٨\".\rسورة النور: ٩٩-١١٦\rقوله تعالى: ﴿سورة﴾ : تخريج النصب من وجهين \"٩٩\"، الرفع في قراءة الجماعة على الابتداء \"١٠٠\".\rقوله تعالى: ﴿الزاينة والزاني﴾ : النصب هنا بفعل مضمر \"١٠٠\"، وجه دخول الفاء في قوله ﴿فاجلدوا﴾ \"١٠٠\" أوجه امتناع إعراب \"فاجلدوا\" وصفا \"١٠٠\".\rقوله تعالى: ﴿بأربعة شهداء﴾ : متى تضاف الأعداد من الثلاثة إلى العشرة إلى الأوصاف؟ \"١٠١\" \"شهداء\" على قراءة الجماعة مستعملة استعمال الأسماء \"١٠١\". متى يحسن إقام الصفة مقام موصوفها؟ \"١٠١\"، لم يقبح حذف الموصوف؟ \"١٠٢\"، قد يفيد الموصوف في صفته \"١٠٢\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852050,"book_id":3112,"shamela_page_id":783,"part":"2","page_num":393,"sequence_num":783,"body":"قوله تعالى: ﴿أن لعنة الله﴾ ، و ﴿وأن غضب الله﴾ : توجيه هذه القراءة والقراءة الأخرى \"١٠٢\" الفرق بين اتصال إ، وأن بالاسم والخبر \"١٠٣\"، لم يجب تقدير اسم لأن المخفضة، ولا يجب لإن المخففة؟ \"١٠٣\".\rقوله تعالى: ﴿كبره﴾ ، والفرق بين الكبر والكبر \"١٠٤\".\rقوله تعالى: ﴿إذ تلقونه﴾ : بقية القراءات، ومعنى الآية على كل قراءة \"١٠٤\".\rقوله تعالى: ﴿ما زكا﴾ بالإمالة: وجه إمالة الألف في الفعل مع انقلابها عن واو \"١٠٥\".\rقوله تعالى: ﴿خطوات﴾ ، وقرئ \"خطوات\" \"١٠٥\"، وانظر الصفحة ١١٧ من الجزء الأول.\rقوله تعالى: ﴿يتأل﴾ ، ومعنى الآية على هذه القراءة \"١٠٦\".\rقوله تعالى: ﴿ولتعفوا ولتصفحوا﴾ \"١٠٦\"، وانظر الصفحة ٣١٣ من الجزء الأول.\rقوله تعالى: ﴿يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق﴾ ، وإعراب الآية \"١٠٧\".\rقوله تعالى: ﴿تستأذنوا﴾ ، وقول ابن عباس: أخطأ الكاتب \"١٠٧\"، معنى \"تستأذنوا\" و\"تستأنسوا\" \"١٠٨\".\rقوله تعالى: ﴿من بعد إكراههن لهن غفور رحيم﴾ : وجه تعليق \"لهن\" بغفور، ووجه تعليقها برحيم \"١٠٨\". وجه امتناع تعليق \"لهن\" برحيم إذا جعل صفة لغفور \"١٠٩\".\rسورة الفرقان: ١١٧-١٢٦\rقوله تعالى: ﴿نزل الفرقان على عباده﴾ ، وتوجيه هذه القراءة \"١١٧\".\rقوله تعالى: ﴿أكتتبها﴾ ، ومعنى الآية على هذه القراءة وقراءة الجماعة \"١١٧\"، تخريج \"أكتتبها\" على القلب \"١١٧\"، تخريج \"اكتتبها\" بمعنى كتبها \"١١٨\".\rقوله تعالى: ﴿ويجعل لك﴾ ، والنصب لوقوع الفعل بعد جواب الشرط مقرونا بالواو \"١١٨\".\rقوله تعالى: ﴿نحشرهم﴾ ، ولم كان يفعل المتعدي أقيس من يفعل؟ \"١١٩\"، اختلاف حركة العين في الماضي والمضارع أقيس ووجه ذلك \"١١٩\".\rقوله تعالى: ﴿نتخذ﴾ ، وإعراب \"من أولياء\" على هذه القراءة وقراءة الجماعة \"١٢٠\".\rقوله تعالى: ﴿ويمشون في الأسواق﴾ : معنى \"يمشون\"، ووجه مجيئه على فعل \"١٢٠\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852051,"book_id":3112,"shamela_page_id":784,"part":"2","page_num":394,"sequence_num":784,"body":"قوله تعالى: ﴿ونزل الملائكة﴾ ، وحمل \"نزل\" على \"ننزل\"، مع حذف النون الثانية \"١٢٠\". قراءة \"ونزل الملائكة﴾ إما على لغة لم تبلغنا، وإما على حذف مضاف \"١٢١\"، معنى الآية على هذه القراءة \"١٢٢\".\rقوله تعالى: ﴿فدمرانهم﴾ : بقية القراءات، ومعنى الآية على هذه القراءة \"١٢٢\".\rقوله تعالى: ﴿من اتخذ إلاهة هواه﴾ ، ومعنى إلاهة \"١٢٣\".\rقوله تعالى: ﴿ويذرك وإلاهتك﴾ وتفسير الآية على هذه القراءة \"١٢٣\".\rقوله تعالى: ﴿الرياح بشرى﴾ ، وأمثلة للمصار التي وقعت حالا ك\"بشرى\" \"١٢٣\".\rقوله تعالى: ﴿وهذا ملح أجاج﴾ : إنكار أبي حاتم قراءة \"ملح\" \"١٢٤\"، قد يكون أصل \"ملح\" مالحا، وحذف الألف \"١٢٤\"، من الأوصاف التي على فعل \"١٢٤\". جواز \"مالح\" عند ابن الأعرابي \"١٢٤\".\rقوله تعالى: ﴿وكان بين ذلك قواما﴾ : بين القوام والقوام \"١٢٥\" معنى \"قواما\" في الآية \"١٢٥\".\rقوله تعالى: ﴿نضعف له العذاب، وتخلد فيه﴾ ، وتخريج \"تخلد\" على الالتفات \"١٢٦\" وانظر الصفحة ١٤٥ من الجزء الأول.\rقوله تعالى: ﴿فقد كذب الكافرون﴾ وهو على الالتفات أيضا \"١٢٦\".\rسورة الشعراء: ١٢٧-١٣٣\rقوله تعالى: ﴿وقوم فرعون ألا تتقون﴾ ، وكثرة حذف القول عنهم \"١٢٧\".\rقوله تعالى: ﴿وفعلت فعلتك﴾ ، وجريان اسم الهيئة مجرى المصدر \"١٢٧\".\rقوله تعالى: ﴿خطايانا إن كنا\"، وتأويل الآية على الاستظهار والإدلال \"١٢٧\".\rقوله تعالى: ﴿حادون﴾ : تفسير الحادر، والاحتجاج له \"١٢٨\".\rقوله تعالى: ﴿لمدركون﴾ وتفسير الإدراك وأفعاله \"١٢٩\".\rقوله تعالى: ﴿وأزلقنا﴾ : معنى الآية على هذه القراءة وقراءة \"أزلفنا\" \"١٢٩\".\rقوله تعالى: ﴿هل يسمعونكم﴾ : حذف المفعول على هذه القراءة \"١٢٩\"، سمع تتعدى إلى ما كان صوتا، فإن وقعت على جوهر تعدت إلى مفعولين ثانيهما صوت \"١٢٩\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852052,"book_id":3112,"shamela_page_id":785,"part":"2","page_num":395,"sequence_num":785,"body":"قوله تعالى: ﴿لعلكم تخلدون﴾ : تفسير مادة الخلود والاحتجاج لمعانيها المختلفة \"١٣٠\".\rقوله تعالى: ﴿وأتباعك﴾ : تخريج هذه القراءة من وجهين \"١٣١\"، الفصل حين العطف على الضمير المرفوع المتصل ينبغي أن يكون في جانب المعوض منه وقبل العاطف \"١٣١\".\rقوله تعالى: ﴿الأعجميين﴾ : تفسير هذه القراءة لقراءة \"الأعجمين\" \"١٣٢\" أصل \"الأعجمين\" \"الأعجميين\"، فحذفت ياء النسب، وجعل جمعها بالواو والنون أمارة إرادتها \"١٣٢\"، إرادة ياء النسب في \"الأعجمين\" تسوغ جمع عجماوات قياسا \"١٣٢\".\rقوله تعالى: ﴿فتأتيهم بغتة﴾ ، وعود الضمير الفاعل على مفهوم من الكلام \"١٣٣\".\rقوله تعالى: ﴿وما تنزلت به الشياطون﴾ ، وأمثلة من تداخل المتشابهات \"١٣٣\".\rسورة النمل: ١٣٤-١٤٦\rقوله تعالى: ﴿تباكت الأرض﴾ : تفاعل أبلغ من فعل، ونظائر له من غير وزنه \"١٣٤\"، كلام عن الخزم \"١٣٥\".\rقوله تعالى: ﴿كأنها جأن﴾ \"١٣٥\"، وانظر الصفحة ١٤٧ من الجزء الأول.\rقوله تعالى: ﴿ألا من ظلم﴾ ، وإعراب \"من\" على هذه القراءة وقراءة \"إلا من ظلم\" \"١٣٦\".\rقوله تعالى: ﴿مبصرة﴾ : دلالة مفعلة على الشياع وأمثلة لها \"١٣٦\"، وجه دلالتها على الشياع \"١٣٦\".\rقوله تعالى: ﴿قالت نملة يأيها النمل﴾ : بقية القراءات، وتوجيه كل قراءة \"١٣٧\".\rقوله تعالى: ﴿لا يحطمنكم﴾ ، وقراءة \"يحطمنكم\": رد الفعلين إلى يحتطمنكم، وبيان التغيرات التي دخلته \"١٣٧\"، تغيير الماضي واسم الفاعل والمصدر على حسب تغييرات المضارع \"١٣٨\". وتوجيه قراءات \"المعذرون\"، و\"مردفين\" \"١٣٨\".\rقوله تعالى: ﴿فتبسم ضحكا من قولها﴾ : موقع \"ضحكا\" من الإعراب عند سيبويه وأبي عثمان \"١٣٩\"، الاحتجاج لرأي سيبويه \"١٣٩\".\rقوله تعالى: ﴿أن لا تغلوا﴾ : وجه اختلاف مصدري غلا في القول وغلا في السعر \"١٣٩\"، اتفاق الألفاظ والصيغ مع تغيير بعض الصيغ يقوم مقام تغييرها كلها \"١٣٩\"،لماذا جعلوا مصدر غلا في القول على فعول ومصدر غلا السعر على فعال؟ \"١٤٠\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852053,"book_id":3112,"shamela_page_id":786,"part":"2","page_num":396,"sequence_num":786,"body":"قوله تعالى: ﴿عفرية﴾ : معنى \"عفرية\" وأصل اشتقاقها \"١٤١\"، وزن \"تفعلت\" في الأفعال غريب \"١٤١\".\rقوله تعالى: ﴿فما كان جواب قومه﴾ ، وقراءة نصب \"جواب\" أقوى لشبه المصدر المؤول بالضمير \"١٤١\"، وانظر الصفحة ١١٥ من الجزء الأول.\rقوله تعالى: ﴿أمن خلق﴾ ، وموقع \"من\" من الإعراب على هذه القراءة والقراءة العامة \"١٤٢\".\rقوله تعالى: ﴿إيان يبعثون﴾ \"١٤٢\"، وانظر الصفحة ٢٦٨ من الجزء الأول والصفحة ٧ من هذا الجزء.\rقوله تعالى: ﴿بل إدرك علمهم﴾ : بقية قراءات الآية، وتوجيه كل قراءة \"١٤٣\".\rقوله تعالى: ﴿ردف لكم﴾ : بين \"ردف\" و\"ردف\"، والكسر أفصح \"١٤٣\".\rقوله تعالى: ﴿تكن صدروهم﴾ : بين أكننت وكننت \"١٤٤\".\rقوله تعالى: ﴿تكلمهم﴾ وهذه القراءة شاهد لتفسير \"تكلمهم\" بتجرحهم \"١٤٤\"، شاهد تفسير \"تكلمهم\" تنبئهم \"١٤٥\".\rقوله تعالى: ﴿وكل أتاه داخرين﴾ : حمل \"أتاه\" على لفظ \"كل\" و\"داخرين\" على معناه، والعكس غير حسن \"١٤٥\"، كل غير المضافة يخبر عنها بالجمع والمضافة إلى جمع يخبر عنها بالمفرد \"١٤٦\".\rسورة القصص: ١٤٧-١٥٧\rقوله تعالى: ﴿أن ارضعيه﴾ ، وحذف الهمزة هنا اعتباطا لا تخفيفا \"١٤٧\".\rقوله تعالى: ﴿وأصبح فؤاد أم موسى فزعا﴾ : بقية القراءات ومعنى الآية عليها \"١٤٧\".\rقوله تعالى: ﴿موسى﴾ : مجاورة الساكن للمتحرك كثيرا ما تجعل الحركة كأنها في الساكن \"١٤٨\".\rقوله تعالى: ﴿عن جانب﴾ ، وقرئ: \"عن جنب\" واتحاد المعنى على لقراءتين \"١٤٩\".\rقوله تعالى: ﴿فجاءته أحداهما﴾ : ضعف إسقاط الهمزة هنا \"١٥٠\" وانظر الصفحة ١٢٠ من الجزء الأول، والصفحة ١٤٧ من هذا الجزء.\rقوله تعالى: ﴿أيما الأجلين﴾ : في تخفيف الياء طريقان \"١٥٠\"، أي عند المصنف مما عينه واو ولامه ياء ووجه ذلك \"١٥٠\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852054,"book_id":3112,"shamela_page_id":787,"part":"2","page_num":397,"sequence_num":787,"body":"قوله تعالى: ﴿عضدك﴾ ولغات عضد الخمس \"١٥٢\".\rقوله تعالى: ﴿ثمرات﴾ : التغييرات التي دخلت المفرد في طريقه إلى الجمع \"١٥٣\"، وجه جمع ما لا يعقل جمع تأنيث \"١٥٣\".\rقوله تعالى: ﴿ما إن مفاتحه لينوء﴾ والتذكير على ملاحظة معنى الواحد \"١٥٣\"، محاورة بين أبي عبيدة ورؤبة في بعض شعره \"١٥٤\".\rقوله تعالى: ﴿ويك أنه﴾ ، والأقوال الثلاثة التي فيها \"١٥٥\"، ترجيح قول الخليل وسيبويه فيها ومعنى الآية عليه \"١٥٥\".\rقوله تعالى: ﴿لخسف بنا﴾ ، وقرئ: \"لا نخسف بنا\"، وإعراب الآية على القراءتين \"١٥٦\"، \"١٥٧\".\rسورة العنكبوت: ١٥٨-١٦٢\rقوله تعالى: \"أل لام ميم حسب\": ضعف تخفيف همزة \"حسب\" وسببه \"١٥٨\".\rقوله تعالى: ﴿فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين﴾ ، وبقية قراءات الآية \"١٥٩\"، المعنى على هذه القراءات والاستشهاد له \"١٥٩\". وإعراب الآية على هذه القراءات \"١٥٩\".\rقوله تعالى: ﴿وتخلقون إفكا﴾ ، وقرئ: \"وتخلقون إفكا\": معنى الآية على القراءتين \"١٦٠\"، تخريج \"إفكا\" من ثلاثة أوجه \"١٦١\".\rقوله تعالى: ﴿أولم يروا كيف يبدا الله الخلق\"، والهمزة هنا مخففة لا مبدلة \"١٦١\".\rسورة الروم: ١٦٢-١٦٦\rقوله تعالى: ﴿وآثاروا الأرض﴾ ، والمد على إشباع الهمزة، فنشأت عنا ألف \"١٦٢\".\rقوله تعالى: ﴿حينا تمسون﴾ : حذف العائد من جملة الصفة لدلالة الفعل عليه \"١٦٣\"، ترجيح مذهب أبي الحسن في تبيين طريقة الحذف \"١٦٤\".\rقوله تعالى: ﴿فيمتعوا فسوف يعلمون﴾ ، وإعراب \"فيمتعوا\" \"١٦٤\".\rقوله تعالى: من خلله\"، وتخريج \"خلله\" من وجهين \"١٦٤\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852055,"book_id":3112,"shamela_page_id":788,"part":"2","page_num":398,"sequence_num":788,"body":"قوله تعالى: ﴿أثر رحمة الله كيف تحيي﴾ : وجه تأنيث الفعل هنا \"١٦٥\"، متى يمكن التأنيث ذهابا إلى لفظ. المضاف إليه؟ \"١٦٥\"، لم كانت جملة \"كيف تحيى\" حالا على المعنى لا على اللفظ؟ \"١٦٥\".\rقوله تعالى: ﴿إلى يوم البعث فهذا يوم البعث﴾ : وجه فتح عين \"البعث\"، وترجيح قول البغداديين فيه \"١٦٦\"، وانظر الصفحة ١٨٤ من الجزء الأول.\rقوله تعالى: ﴿ولا يستحقنك﴾ ، ومعنى الآية على هذه القراءة \"١٦٦\".\rسورة لقمان: ١٦٧-١٧٢\rقوله تعالى: ﴿حملته أمه وهنا على وهن﴾ \"١٦٧\"، وانظر في فتح الهاء الصفحة ١٦٦ من هذا الجزء، والصفحة ٨٤ من الجزء الأول. تخريج الفتح على قراءة \"فما وهنوا\" \"١٦٧\".\rقوله تعالى: ﴿وفصله في عامين﴾ ، ووجه كون \"الفصال\" هنا أوقع من \"الفصل\" \"١٦٧\".\rقوله تعالى: ﴿فتكن في صخرة﴾ ، وأصل الوكون \"١٦٨\".\rقوله تعالى: ﴿وأصبغ عليكم نعمته ظاهرة وباطنة﴾ : وجه إبدال السين صادا هنا وأمثلة منه \"١٦٨\".\rقوله تعالى: ﴿وبحر يمده﴾ : بقية قراءات الآية وإعرابها \"١٦٩\".\rقوله تعالى: ﴿الفلك﴾ ، وسماع فعل في فعل \"١٧٠\"، وانظر الصفحة ١٣٦ من هذا الجزء.\rقوله تعالى: ﴿بنعمات الله﴾ : لغات جمع فعلة وفعلة بالألف والتاء \"١٧٠\"، الدليل على أن الألف والتاء في الجمع في تقدير الاتصال \"١٧١\"، يرى ابن جني أن تسكين عين فعلات أمثل من تسكين عين فعلات \"١٧١\" لم يمتنع الإتباع في نحو رشوة ومدية؟ \"١٧١\".\rقوله تعالى: ﴿ولا يغرنكم بالله الغرور﴾ ، ومعنى الغرور \"١٧٢\".\rسورة السجدة: ١٧٣-١٧٥\rقوله تعالى: ﴿وبدا خلق الإنسان﴾ : ترك الهمز هنا تخفيف لا إبدال \"١٧٣\"، وانظر الصفحة ٦٧ من الجزء الأول.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852056,"book_id":3112,"shamela_page_id":789,"part":"2","page_num":399,"sequence_num":789,"body":"قوله تعالى: ﴿صللنا﴾ ، وتفسير الآية على هذه القراءة \"١٧٤\".\rقوله تعالى: ﴿قرات أعين﴾ ، والقياس ألا نجمع المصدر، لكن جعلت \"القرة\" هنا نوعا \"١٧٤\"\rقوله تعالى: ﴿يمشون في مساكنهم﴾ ، ودلالة يمشون على الكثرة \"١٧٥\".\rقوله تعالى: ﴿إنهم منتظرون﴾ ، وإنكار أبي حاتم فتح الظاء \"١٧٥\".\rسورة الأحزاب: ١٧٦-١٨٥\rقوله تعالى: ﴿إن بيوتنا عورة وما هي بعورة﴾ : صحة واو \"عورة\" شاذة استعمالا \"١٧٦\"، وزن نحو \"مال\" في قولهم: رجل مال - فعل عند ابن جني \"١٧٦\".\rقوله تعالى: ﴿بدي في الإعراب﴾ ، و\"بدي\" على وزن فعل لا فعال \"١٧٧\".\rقوله تعالى: ﴿ثم سولوا الفتنة﴾ ، وحمل هذه القراءة على لغة سال يسال \"١٧٧\"، ولغات الأجوف إذا بني للمجهول \"١٧٧\"، حمل القراءة على لغة سأل يسأل والتغييرات التي تدخل هذا الفعل \"١٧٨\".\rقوله تعالى: ﴿يا نساء النبي من تأت منكن﴾ ، وحمل الإسناد على معنى \"من\" \"١٧٩\". الحمل على المعنى في الصلة أشبه منه في الصفة \"١٨٠\".\rقوله تعالى: ﴿فيطمع الذي﴾ ، والجزم هنا على العطف \"١٨١\"، وجه كون النصب أقوى معنى \"١٨١\".\rقوله تعالى: ﴿ولكن رسول الله﴾ ، وحذف خبر \"لكن\" \"١٨١\".\rقوله تعالى: ﴿أن وهبت نفسها للنبي﴾ ، والمعنى على التعليل \"١٨٢\".\rقوله تعالى: ﴿بما آتيتهن كلهن﴾ ، ووجه تلاقي قراءتي نصب \"كلهن\" ورفعه \"١٨٣\".\rقوله تعالى: ﴿يأيها الذين آمنوا فصلوا عليه﴾ ، ودخول الفاء هنا لتضمن الحديث معنى الشرط \"١٨٣\".\rقوله تعالى: ﴿يوم تقلب وجوههم﴾ ، وإسناد \"تقلب\" إلى السعير على المجاز \"١٨٤\".\rقوله تعالى: ﴿وكان عبدا لله وجيها﴾ ، ووجه كون قراءة الكافة أقوى معنى \"١٨٥\".\rسورة سبأ: ١٨٦-١٩٧\rقوله تعالى: ﴿ليأتينكم﴾ ووجه غلبة التذكير \"١٨٦\". حكاية الأصمعي عن أبي عمرو تأنيث كتاب على معنى رسالة \"١٨٦\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852057,"book_id":3112,"shamela_page_id":790,"part":"2","page_num":400,"sequence_num":790,"body":"قوله تعالى: ﴿تأكل من سأته﴾ ، واشتقاق \"السأة\" من سئة القوس \"١٨٧\"، كلام عن تخفيف الهمزة \"١٨٧\".\rقوله تعالى: ﴿تبينت الإنس﴾ ، وتأويل الآية على هذه القراءة \"١٨٨\".\rقوله تعالى: ﴿وهل يجزى إلا الكفور﴾ : بين جزى وجازي في المعنى \"١٨٨\".\rقوله تعالى: ﴿ربنا بعد بين أسفارنا﴾ : بقية القراءات وتوجيهها \"١٨٩\"، أصل \"بين\" عند الفارسي \"١٩٠\".\rقوله تعالى: ﴿ولقد صدق عليهم إبليس ظنه﴾ ووجه تلاقي هذه القراءة وقراءة الجماعة \"١٩١\". ابن جني يرد إعراب الفراء للآية \"١٩١\".\rقوله تعالى: ﴿فزع﴾ : بقية القراءات ووجه تلاقيها على معنى واحد \"١٩٢\". وإضمار الفاعل لدلالة الحال \"١٩٢\". كلام أبي علقمة النحوي حين اجتمع الناس عليه \"١٩٣\".\rقوله تعالى: ﴿بل مكر الليل والنهار﴾ : بقية القراءات وتوجيهها \"١٩٣\". وجه ذكر \"بل\" في جواب الاستفهام هنا \"١٩٤\". كثرة تأويل الكلام على النفي وإن لم يكن ظاهرا \"١٩٤\".\rقوله تعالى: ﴿من كتب يدرسونها﴾ ، وقوة معنى المزيد فيه \"١٩٥\".\rقوله تعالى: ﴿وأخذ من مكان قريب﴾ : تخريج \"أخذ\" من وجهين \"١٩٦\". إعراب \"أخذوا\" على قراءة الجماعة \"١٩٦\".\rقوله تعالى: ﴿ويقذفون﴾ ، ومعنى الآية على هذه القراءة \"١٩٧\".\rسورة فاطر: ١٩٨-٢٠٢\rقوله تعالى: ﴿الحمد لله فطر السموات والأرض﴾ ، والإسهاب في الحمد والذم أبلغ \"١٩٨\" تنويع الإعراب إذا طال الكلام \"١٩٨\".\rقوله تعالى: ﴿سيغ شرابه﴾ ، وتخفيف \"سيغ\" من سيغ \"١٩٨\".\rقوله تعالى: ﴿وهذا ملح أجاج\" \"١٩٩\"، وانظر الصفحة ١٧١ من الجزء الأول، والصفحة ٨٩ من الجزء الثاني.\rقوله تعالى: ﴿جدد﴾ ، بقية القراءات وتوجيهها \"١٩٩\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852058,"book_id":3112,"shamela_page_id":791,"part":"2","page_num":401,"sequence_num":791,"body":"قوله تعالى: ﴿والدواب﴾ \"٢٠٠\"، وانظر الصفحة ١٧٣ من هذا الجزء.\rقوله تعالى: ﴿فيها لغوب﴾ ، و\"لغوب\" مصدر على فعول أو صفة مصدر محذوف \"٢٠٠\".\rقوله تعالى: ﴿لا يقضي عليهم فيموتون﴾ : توجيه هذه القراءة ووجه كون قراءة العامة أوضح \"٢٠٢\".\rقوله تعالى: ﴿ومكرا سيئا﴾ ، ووجه كون قراءة العامة أقوى معنى \"٢٠٢\".\rسورة يس: ٢٠٣-٢١٨\rقوله تعالى: \"ياسين والقرآن\": بقية القراءات، وتوجيهها \"٢٠٣\"، \"ياسين\" معناه في لغة طيئ يا إنسان \"٢٠٣\"، من أمثلة الاكتفاء من الكلمة بحرف \"٢٠٤\".\rقوله تعالى: \"فأعشيناهم\": المعنى على هذه القراءة وقراءة العامة \"٢٠٤\"، التقاء غ ش ي، وغ ش وفي المعنى \"٢٠٤\".\rقوله تعالى: ﴿أنذرتهم﴾ ، وحذف همزة الاستفهام تخفيفا مع إرادتها \"٢٠٥\".\rقوله تعالى: ﴿أن ذكرتم﴾ وقرئ: \"أين ذكرتم\". المعنى على القراءتين \"٢٠٥\" وجه امتناع الوقف في القراءتين على \"معكم\" قبل الآية \"٢٠٦\".\rقوله تعالى: ﴿إن كانت إلا صيحة واحدة﴾ ، وقرئ: \"إلا زقية\": لم يضعف رفع \"صيحة\"؟ \"٢٠٦\" زقا واوي ويائي \"٥٠٧\"، أصل الزقية عند أبي حاتم زقوة \"٢٠٧\"، شواهد تثبت أن الفعل يائي \"٢٠٧\".\rقوله تعالى: \"يا حسره\"، وقرئ: \"يا حسرة العباد\": إسراع العرب في الإخبار عما ٠لا تعتمده \"٢٠٨\" عناية العرب بقوافي الشعر \"٢٠٩\". إطالة الأصوات وتقصيرها لقوة المعنى وضعفه \"٢١٠\". قد تذهب العرب مع المعاني حتى تفسد الإعراب لصحتها \"٢١١\". تخريج \"يا حسرة العباد\" من وجهين \"٢١١\".\rقوله تعالى: \"والشمس تجري لا مستقر لها\": لا الناصبة للنكرة جواب سؤال عام \"٢١٢\"، العموم في الآية بمعنى الخصوص \"٢١٢\".\rقوله تعالى: ﴿ونفخ في الصور﴾ \"٢١٢\"، وانظر الصفحة ٥٦ من الجزء الثاني.\rقوله تعالى: ﴿من بعثنا﴾ ، إعراب الآية على هذه القراءة \"٢١٣\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852059,"book_id":3112,"shamela_page_id":792,"part":"2","page_num":402,"sequence_num":792,"body":"قوله تعالى: ﴿يا ويلتا﴾ ، والويلة تأنيث الويل \"٢١٣\". كيف تتلاقي \"ويلتا\" بلفظ واحد، و\"بعثنا\" بلفظ الجمع؟ \"٢١٣\".\rقوله تعالى: \"من هبنا من مرقدنا\"، وقرئ: \"من أهبنا\": \"أهبنا\": أقيس القراءتين \"٢١٤\"، قد يكون تقدير \"هبنا\" هب بنا \"٢١٤\".\rقوله تعالى: ﴿جبلا﴾ ، وقرئ: \"جبلا\" \"٢١٦\"، وانظر الصفحة ١٣١ من الجزء الثاني.\rقوله تعالى: ﴿نختم على أفواههم ولتكلمنا أيديهم ولتشهد أرجلهم﴾ : تأويل الآية على هذه القراءة \"٢١٦\" لا تزاد الواو عند البصريين \"٢١٦\".\rقوله تعالى: ﴿ركوبهم﴾ ، وقرئ: \"وكوبتهم\": معنى الآية على القرءاتين \"٢١٦\"، حذف المضاف ضرب من الوسع آخر الكلام أولى به \"٢١٧\".\rقوله تعالى: ﴿ملكة كل شيء﴾ : معنى الآية على هذه القراءة \"٢١٧\"، زيادة الواو والتاء في الملكوت وأخواته للمبالغة \"٢١٨\".\rسورة الصافات: ٢١٩-٢٢٩\rقوله تعالى: ﴿من كل جانب دحورا﴾ ، وتخريج \"دحورا\" من وجهين \"٢١٩\"، وانظر الصفحة ٦٣ من الجزء الأول.\rقوله تعالى: \"هل أنتم مطلعون فأطلع\": تفسير الآية على هذه القراءة وإسناد الفعل إلى المصدر \"٢١٩\"، كسر نون \"مطلعون\" خطأ عند أبي حاتم \"٢٢٠\"، ابن جني يلتمس له وجها من الصحة \"٢٢٠\".\rقوله تعالى: ﴿لشوبا﴾ ، واحتمال أن يكون الشوب لغة في الشوب \"٢٢١\".\rقوله تعالى: ﴿فراغ عليهم سفقا باليمين﴾ ، والسفق لغة في الصفق \"٢٢١\".\rقوله تعالى: ﴿يزفون﴾ ، \"يزفون\" مخفف \"يزفون\" عند قطرب \"٢٢١\"، هو عند ابن جني من وزف \"٢٢١\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852060,"book_id":3112,"shamela_page_id":793,"part":"2","page_num":403,"sequence_num":793,"body":"قوله تعالى: ﴿فانظر ماذا ترى﴾ ، والفرق بين \"ترى\" و\"ترى\" \"٢٢٢\".\rقوله تعالى: ﴿فلما سلما﴾ ، والفرق بين \"أسلما\" و\"سلما\" \"٢٢٢\".\rقوله تعالى: \"وإن الياس\" و\"سلام على الياسين\": أصل: \"الياس\" ياس كباب \"٢٢٣\". \"الياسين\" إما على النسب أو الجمع \"٢٢٣\". جموع أطلقت على مفردات \"٢٢٣\".\rقوله تعالى: \"وإن إدريس\"، \"سلام على إدراسين\": بقية القراءات وتحريف العرب للكلم الأعجمي \"٢٢٥\" توجيه القراءات \"٢٢٥\".\rقوله تعالى: ﴿وإن أبليس﴾ ، و\"على إبليسين\"، و\"إبليس\" اسم آخر لإدريس \"٢٢٥\".\rقوله تعالى: ﴿وأرسلناه إلى مائة ألف ويزيدون﴾ : موضع \"ويزيدون\" من الإعراب \"٢٢٦\". يمتنع في الآية تطبيق قولهم: يجوز في المعطوف ما لا يجوز في المعطوف عليه \"٢٢٦\". تقدير الإضافة إلى الفعل أهون من تقدير مباشرة الجار له \"٢٢٧\". حذف العاطف والمعطوف \"٢٢٧\"، الإضافة لأدنى ملابسة \"٢٢٨\".\rقوله تعالى: ﴿إلا من صال الجحيم﴾ : حذف لام الكلمة وجعل الإعراب على العين \"٢٢٨\".\rقوله تعالى: ﴿فإذا نزل بساحتهم﴾ ، وبناء الفعل على معلوم من فحوى الكلام \"٢٢٩\".\rسورة ص: ٢٣٠-٢٣٥\rقوله تعالى: ﴿صاد﴾ ، وقرئ \"صاد\": معنى الكلمة، وتوجيهها لغويا ونحويا. \"٢٣٠\".\rقوله تعالى: ﴿لشيء عجاب﴾ ، وذكر طائفة من أوزان الصفات \"٢٣٠\".\rقوله تعالى: ﴿ولا تشطط﴾ ، ومأخذ الكلمة من الشط \"٢٣١\".\rقوله تعالى: ﴿تسع وتسعون نعجة﴾ ، وكسرة ورود الفعل والفعل على المعنى الواحد \"٢٣١\".\rقوله تعالى: ﴿نعجة﴾ ، ومجيء فعلة وفعلة على المعنى الواحد أيضا \"٢٣٢\".\rقوله تعالى: ﴿وعزني﴾ ، وحذف إحدى الزايين تخفيفا \"٢٣٢\"\rقوله تعالى: ﴿فتناه﴾ ، وقرئ: \"فتناه\"، والتشديد للمبالغة والتخفيف على الإسناد إلى الملكين \"٢٣٢\".\rقوله تعالى: ﴿أولى الأيد﴾ ، واحتمال \"الأيد\" وجهين من التخريج \"٢٣٣\". تشبيه العرض بالجوهر إعلاء له \"٢٣٤\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852061,"book_id":3112,"shamela_page_id":794,"part":"2","page_num":404,"sequence_num":794,"body":"قوله تعالى: ﴿إن يوحى إلي إلا إنما﴾ والمعنى على الحكاية بالقول \"٢٣٤\"، وجه عدم إعادة اللفظ. بعينه مع الحكاية \"٢٣٥\".\rسورة الزمر: ٢٣٦-٢٤١\rقوله تعالى: \"اجتنبوا الطواغيت\" \"٢٣٦، وانظر الصفحة ١٣١ من الجزء الأول. تخليطهم في الجمع على فواعيل \"٢٣٧\".\rقوله تعالى: ﴿والذي جاء بالصدق وصدق به﴾ ومعنى \"صدق به\" في الآية \"٢٣٧\".\rقوله تعالى: \"ياحسرتاي\"، وقرئ: \"يا حسرتاي\"، وإشكال الجمع بين العوض والمعوض \"٢٣٨\". وجه إسكان ياء \"حسرتاي\" \"٢٣٩\".\rقوله تعالى: ﴿وأشرقت الأرض﴾ ، ومعنى شرق في لغتيه وأشرق \"٢٤٠\".\rسورة المؤمن: ٢٤١-٢٤٤\rقوله تعالى: ﴿إلا سبيل الرشاد﴾ : \"الرشاد\" فعال من رشد \"٢٤١\"، قلة فعال من أفعل \"٢٤١\" أمثلة من أفعل الذي وصفه على فاعل \"٢٤٢\".\rقوله تعالى: ﴿يوم التناد، و\"التناد\" تفاعل من تفاعل \"٢٤٣\"، الغرض في الإلحاق رفع عدد الحروف \"٢٤٣\".\rقوله تعالى: ﴿والسلاسل يسحبون﴾ : عطف الجملة من الفعل والفاعل على التي من المبتدأ والخبر \"٢٤٤\"، شبه الظرف بالفعل \"٢٤٤\".\rسورة السجدة: ٢٤٥-٢٤٨\rقوله تعالى: ﴿آتينا طائعين﴾ ، ووجه كون \"آتينا\" فاعلنا لا أفعلنا \"٢٤٥\".\rقوله تعالى: ﴿إن يستعتبوا فما هم من المعتبين﴾ ، وتفسير الآية على هذه القراءة \"٢٤٥\".\rقوله تعالى: ﴿والغوا فيه﴾ : معنى اللغو ومأخذه اللغوي \"٢٤٦\" تخريج \"لا تسمع فيها لا غية\" من وجهين \"٢٤٦\".\rقوله تعالى: ﴿وربأت﴾ ، ووجه تلاقي هذه القراءة وقراءة الجماعة \"٢٤٧\".\rقوله تعالى: ﴿أعجمي﴾ ، وقرئ: \"أعجمي\": تخريج القراءتين \"٢٤٨\". ياء أعجمي لتوكيد الصفة، وأمثلة لذلك \"٢٤٨\" الأعاجم جمع أعجمي على حذف ياء النسب \"٢٤٨\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852062,"book_id":3112,"shamela_page_id":795,"part":"2","page_num":405,"sequence_num":795,"body":"سورة عسق: ٢٤٩-٢٥٢\rقوله تعالى: ﴿حم سق﴾ ، دلالة هذه القراءة على أن الفواتح فواصل بين السور \"٢٤٩\" تلعب العرب بالأسماء الأعجمية \"٢٤٩\".\rقوله تعالى: ﴿نؤته منها﴾ \"٢٤٩\"، وانظر الصفحة ٦٧ من الجزء الأول.\rقوله تعالى: ﴿وأن الظالمين لهم عذاب أليم﴾ : إعراب الآية وشيوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه \"٢٥٠\".\rقوله تعالى: ﴿ذلك الذي يبشر﴾ ، ووجه قوة هذه القراءة في القياس \"٢٥١\".\rقوله تعالى: ﴿فيظللن رواكد﴾ ، وقد يكون أظل لغة \"٢٥٢\"\rسورة الزخرف: ٢٥٣-٢٥٩\rقوله تعالى: ﴿بلدة ميتا﴾ ، ووجه كون التذكير مع التشديد ليس في حسن التذكير مع التخفيف \"٢٥٣\".\rقوله تعالى: \"إنك مائت\"، وقرئ: \"ميت\"، واعتقاب \"مائت\" و\"ميت\" يدل على أن المشدد يكاد يجري مجرى فاعل \"٢٥٣\".\rقوله تعالى: ﴿أشهدوا﴾ : ضعف حذف همزة الاستفهام \"٢٥٤\"، تخريج القراءة على الوصفية \"٢٥٤\".\rقوله تعالى: ﴿لما متاع﴾ ، وإعراب الآية على هذه القراءة \"٢٥٥\".\rقوله تعالى: ﴿يا مال﴾ ، وحكمة الترخيم في هذا الموقف \"٢٥٧\".\rقوله تعالى: ﴿فأنا أول العبدين﴾ ، وأقوال في تفسير \"العبدين\" \"٢٥٨\".\rقوله تعالى: ﴿وقيله﴾ ، وإعراب الكلمة رفعا ونصبا وخفضا \"٢٥٨\".\rسورة الدخان: ٢٦٠-٢٦١\rقوله تعالى: \"يوم نبطش\" وإعراب الآية على هذه القراءة \"٢٦٠\".\rقوله تعالى: ﴿وزوجناهم بحور عين﴾ ، وقرئ: \"بعيس عين\": وجه إفادة الإضافة في الأولى مفاد الصفة \"٢٦١\"، معنى الآية على القراءة الأخرى \"٢٦١\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852063,"book_id":3112,"shamela_page_id":796,"part":"2","page_num":406,"sequence_num":796,"body":"سورة الجاثية: ٢٦٢-٢٦٣\rقوله تعالى: ﴿جميعا منة﴾ ، وقرئ: \"جميعا منه\"، وإعراب القراءتين \"٢٦٢\".\rقوله تعالى: ﴿كل أمة تدعى﴾ ، وإعراب الآية على هذه القراءة \"٢٦٢\".\rسورة الأحقاف: ٢٦٤-٢٦٩\rقوله تعالى: ﴿أو أثرة من علم﴾ ، وقرئ: \"أو أثرة\": تفسير القراءتين، ووجه كون \"الأثرة\" أبلغ \"٢٦٤\".\rقوله تعالى: ﴿بدعا من الرسل﴾ والكلام على حذف مضاف \"٢٦٤\".\rقوله تعالى: ﴿بوالديه حسنا﴾ ، وتأويل هذه القراءة \"٢٦٥\".\rقوله تعالى: ﴿هذا عارض ممطرنا، قال هود بل هو ما استعجلتم به﴾ وكثرة حذف القول \"٢٦٥\".\rقوله تعالى: ﴿لا ترى إلا مساكنهم﴾ ، وقرئ: \"إلا مسكنهم\": ضعف تأنيث \"ترى\" ووجهه \"٢٦٦\". \"مسكنهم\" إما واحد مكان الجمع، وإما مصدر حذف مضاف قبله \"٢٦٦\".\rقوله تعالى: ﴿أفكهم﴾ : بقية القراءات، وتوجيه كل قراءة \"٢٦٧\".\rقوله تعالى: ﴿من نهار بلاغا﴾ ، وقرئ \"بلغ\"، وإعراب \"بلاغا\" و\"بلاغ\" \"٢٦٨\".\rقوله تعالى: ﴿فهل يهلك﴾ : بقية القراءات، وتوجيه كل \"٢٦٨\".\rقوله تعالى: ﴿ولم يعي﴾ : رغبة العرب عن إعلال العين وتصحيح اللام، وأمثلة لذلك \"٢٦٩\".\rسورة محمد ﷺ: ٢٧٠-٢٧٤\rقوله تعالى: ﴿أمثال الجنة التي وعد المتقون﴾ ، ودلالة هذه القراءة على أن \"مثل\" في القراءة العامة مفرد في معنى الجمع \"٢٧٠\".\rقوله تعالى: ﴿إن تأتهم﴾ : كسر \"إن\" على استئناف الشرط \"٢٧٠\"، وجه مجيء الكلام بأسلوب الشك \"٢٧١\".\rقوله تعالى: ﴿بغتة﴾ : اختصاص فعلة بالأسماء \"٢٧١\"، أحسان الظن مع ذلك بأبي عمرو، وفي روايتها \"٢٧٢\".\rقوله تعالى: ﴿فهل عسيتم إن وليتم أن تفسدوا في الأرض﴾ ، وقرئ: \"توليتم\"، ومعنى الآية على القراءتين \"٢٧٢\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852064,"book_id":3112,"shamela_page_id":797,"part":"2","page_num":407,"sequence_num":797,"body":"قوله تعالى: ﴿سول لهم وأملي لهم﴾ ، وتفسير الآية على هذه القراءة \"٢٧٢\".\rقوله تعالى: ﴿فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم﴾ ، ومعنى الآية على هذه القراءة \"٢٧٣\".\rقوله تعالى: ﴿ويخرج أضغانكم﴾ ، والرفع هنا على الاستتئناف \"٢٧٤\".\rسورة الفتح: ٢٧٥-٢٧٧\rقوله تعالى: ﴿تعزروه﴾ ، ومعنى الآية على هذه القراءة وقراءة الجماعة \"٢٧٥\".\rقوله تعالى: ﴿إنما يبايعون لله﴾ ، وتقدير المفعول يرجع بهذه القراءة إلى القراءة الأخرى \"٢٧٥\".\rقوله تعالى: ﴿أشداء على الكفار رحماء﴾ ، حكمة جعل الحال هنا من الضمير في معه \"٢٧٦\". تكسير فعيل على فعلاء وأفعلاء وسببه \"٢٧٦\".\rقوله تعالى: ﴿شطاءه﴾ ، وبقية القراءات \"٢٧٦\"، قصة معفر البارقي وابنته حين شامت برقا \"٢٧٧\".\rسورة الحجرات: ٢٧٨-٢٨٠\rقوله تعالى: ﴿لا تقدموا بين يدي الله ورسوله﴾ ، ومعنى الآية في هذه القراءة والقراءة الأخرى \"٢٧٨\".\rقوله تعالى: ﴿فأصلحوا بين إخوانكم﴾ ، وإرادة الجمع بلفظ التثنية \"٢٧٨\"، إفادة الإضافة لمعنى الجنسية \"٢٧٩\".\rقوله تعالى: ﴿لتعرفوا﴾ ، وفي الآية حذف المفعول به \"٢٨٠\".\rسورة ق: ٢٨١-٢٨٥\rقوله تعالى: \"قاف\"، وقرئ: \"قاف\". وإعراب \"قاف\" على القراءتين \"٢٨١\".\rقوله تعالى: ﴿إذا متنا﴾ ، وتخريج حذف الاستفهام \"٢٨٢\"، وانظر الصفحة ٥٠ من الجزء الأول والصفحة ٢٠٥ من هذا الجزء. لمعنى على عدم إرادة الاستفهام \"٢٨٢\".\rقوله تعالى: ﴿لما جاءهم﴾ ، ومجيء اللام بمعنى عند \"٢٨٢\".\rقوله تعالى: ﴿والنخل باسقات﴾ ، وقرئ: \"باصقات\": إبدال الصاد من السين \"٢٨٣. وإبدال الصاد والزاي منها في خبر عن الأصمعي \"٢٨٣\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852065,"book_id":3112,"shamela_page_id":798,"part":"2","page_num":408,"sequence_num":798,"body":"قوله تعالى: \"وجاءت سكرة الحق بالموت\"، وتقدير الباء هنا على وجهين \"٢٨٣\".\rقوله تعالى: ﴿ألقيا في جهنم﴾ ، وإثبات النون في هذه القراءة يشهد بأنها محذوفة في القراءة الأخرى \"٢٨٤\".\rقوله تعالى: ﴿يوم يقال لجهنم﴾ : ليس ترك ذكر الفاعل للجهل به دائما \"٢٨٤\"، أفعال يدل إسنادها على شدة عنايتهم بالمفعول \"٢٨٤\".\rقوله تعالى: ﴿فنقبوا في البلاد﴾ ، والأمر هنا للحاضرين ومن بعدهم \"٢٨٥\".\rقوله تعالى: ﴿أو ألقي السمع﴾ ، وموازنة بين القراءتين يخلص منها أن هذه أندى معنى إلى النفس \"٢٨٥\".\rقوله تعالى: ﴿وما مسنا من لغوب﴾ \"٢٨٥\"، وانظر الصفحة ٢٠١ من هذا الجزء.\rسورة الذاريات: ٢٨٦-٢٨٩\rقوله تعالى: ﴿الحبك﴾ : بقية القراءات وتخريج كل قراءة \"٢٨٦\".\rقوله تعالى: ﴿إيان يوم القيامة﴾ : اشتقاق \"أيان\" من أي، لا من أين لأمرين \"٢٨٨\"، صلاح أي للأزمنة صلاحها لغيرها \"٢٨٨\".\rقوله تعالى: ﴿ذو القوة المتين﴾ ، وجر \"المتين\" على الوصفية أو الجوار \"٢٨٩\". تأويل وصف المؤنث بالمذكر هنا \"٢٩٨\".\rسورة الطور: ٢٩٠-٢٩٢\rقوله تعالى: \"وزوجناهم بعيس عين\" وتفسير الآية \"٢٩٠\".\rقوله تعالى: ﴿وما آلتناهم﴾ ، وقرئ: \"وما لتناهم\"، ومعنى ألت في لغتيه وتصريفه \"٢٩٠\".\rقوله تعالى: ﴿أم هم قوم طاغون﴾ ، وقرئ: \"بل هم قوم طاغون\": أم هنا منقطعة بمعنى بل وما بعدها متيقن. \"٢٩١\". حكمة توالي أم في السورة وإن كان ما بعدها مشكوكا فيه \"٢٩١\".\rقوله تعالى: ﴿بحديث مثله﴾ ، وضمير \"مثله\" للرسول \"٢٩٢\".\rقوله تعالى: ﴿وأدبار النجوم﴾ ، وتفسير الآية \"٢٩٢\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852066,"book_id":3112,"shamela_page_id":799,"part":"2","page_num":409,"sequence_num":799,"body":"سورة النجم: ٢٩٣-٢٩٦\rقوله تعالى: ﴿جنة المأوى﴾ وكلام عن رد هذه القراءة \"٢٩٣\".\rقوله تعالى: ﴿اللات﴾ ، وقصة عبادة \"اللات\" \"٢٩٤\".\rقوله تعالى: ﴿الذي وفى﴾ ، وتسمية المسبب باسم السبب \"٢٩٥\".\rقوله تعالى: ﴿ليس لها مما يدعون من دون الله كاشفة وهي على الظالمين ساءت الغاشية﴾ ، ودلالة هذه القراءة على أن في قراءة الجماعة حذف مضاف بعد مضاف \"٢٩٥\"، من أمثلة المضافات المحذوفة \"٢٩٦\".\rسورة القمر: ٢٩٧-٣٠١\rقوله تعالى: \"اقتربت الساعة وقد انشق القمر\"، وقد جواب وقوع أمر كان متوقعا \"٢٩٧\".\rقوله تعالى: ﴿وكل أمر مستقر﴾ ووجه رفع \"كل\" \"٢٩٧\".\rقوله تعالى: ﴿إلى شيء نكر﴾ والمعنى على الوصف بجملة الماضي \"٢٩٨\".\rقوله تعالى: ﴿لمن كان كفر﴾ ، وتفسير القراءتين \"٢٩٨\".\rقوله تعالى: ﴿أيشر منا واحدا نتبعه﴾ وإعراب الآية \"٢٩٨\".\rقوله تعالى: ﴿الكذاب الأشر﴾ ، وقرئ: \"الأشر\"، و\"الأشر\" هي الأصل المرفوض لشر \"٢٩٩\". \"الأشر\" مما جاء على فعل وفعل \"٢٩٩\".\rقوله تعالى: ﴿كهشيم المحتظر﴾ ، ومصدرية \"المحتظر\" \"٣٠٠\".\rقوله تعالى: ﴿إنا كل شيء خلقناه﴾ ، ووجه اختيار رفع \"كل\" على خلاف رأي الجماعة \"٣٠٠\"، محمد بن يزيد يختار النصب يحتج له فيرد ابن جني عليه \"٣٠٠\".\rقوله تعالى: ﴿في جناب ونهر﴾ ، وجمع فعل على فعل \"٣٠٠\"، معاملة المقدر معاملة المستعمل أحيانا \"٣٠١\".\rسورة الرحمن: ٣٠٢-٣٠٦\rقوله تعالى: ﴿والسماء رفعها﴾ ووجه كون رفع \"السماء\" أظهر \"٣٠٢\"، قراءة النصب رد على أبي الحسن في منع بعض الأساليب المشابهة \"٣٠٢\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852067,"book_id":3112,"shamela_page_id":800,"part":"2","page_num":410,"sequence_num":800,"body":"قوله تعالى: ﴿ولا تخسروا﴾ ، وقرئ: \"ولا تخسروا\"، وتوجيه القراءتين \"٣٠٣\".\rقوله تعالى: ﴿سنفرغ﴾ ، بقية القراءات وتوجيهها \"٣٠٤\".\rقوله تعالى: ﴿ونحس﴾ ، وتفسير الكلمة \"٣٠٤\".\rقوله تعالى: ﴿من استبرق﴾ ، وتخريج القراءة على التسمية بالفعل مع استتار الضمير فيه \"٣٠٤\".\rقوله تعالى: \"ولا جأن\" \"٣٠٥\"\r، وانظر الصفحة ٤٦ من الجزء الأول.\rقوله تعالى: \"رفارف خضر وعباقري حسان\"، وصرف \"عباقري أشبه بكلام العرب \"٣٠٥\" شذوذ منعه في القياس لا يجعل استعماله منكرا \"٣٠٦\".\rسورة الواقعة: ٣٠٧-٣١٠\rقوله تعالى: ﴿خافضة رافعة﴾ : تعدد الحال واعتبارها زيادة في الخبر \"٣٠٧\"، \"إذا\" قد تفارق الظرفية إلى الابتداء \"٣٠٧\".\rقوله تعالى: ﴿ولا ننزفون﴾ ، وكلام عن أنزف ونزف \"٣٠٨\".\rقوله تعالى: ﴿وحورا عينا﴾ ، والنصب بفعل مضمر \"٣٠٩\".\rقوله تعالى: ﴿إذا متنا وكنا ترابا وعظاما إنا﴾ ، ومخرج الخبر على الاستهزاء. \"٣٠٩\".\rقوله تعالى: \"فلأقسم\"، والكلام حالي الزمن وعلى مبتدأ محذوف \"٣٠٩\". زيادة \"لا\" في ﴿فلا أقسم بمواقع النجوم﴾ \"٣٠٩\".\rقوله تعالى: ﴿وتجعلون شكركم أنكم تكذبون﴾ والكلام على حذف مضاف \"٣١٠\".\rقوله تعالى: ﴿فروح﴾ ، ورجوع الروح إلى معنى الروح \"٣١٠\".\rسورة الحديد: ٣١١-٣١٤\rقوله تعالى: ﴿بين أيديهم وبإيمانهم﴾ ، ووجه عطف \"بإيمانهم\" على \"بين أيديهم\" \"٣١١\".\rقوله تعالى: ﴿وغركم بالله الغرور﴾ ، والمعنى على مضاف محذوف \"٣١١\".\rقوله تعالى: ﴿ألما يأن للذين﴾ : رد لما في الأصل إلى لم وبيان الفرق بينهما في الاستعمال \"٣١٢\". كيف صارت لما ظرفا وهي في الأصل حرف؟ \"٣١٢\".\rقوله تعالى: ﴿وآتيناه الأنجيل﴾ ، ووزن أفعيل شاذ \"٣١٣\".\rقوله تعالى: \"ليلا يعلم أهل الكتاب﴾ ، وقرئ: \"ليلا\"، وكسر اللام أقرب ووجهه \"٣١٣\".\rفتح لام الجر مع الظاهر مروي \"٣١٤\". من إبدال أحد المثلين \"٣١٤\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852068,"book_id":3112,"shamela_page_id":801,"part":"2","page_num":411,"sequence_num":801,"body":"سورة المجادلة: ٣١٥\rقوله تعالى: ﴿ما تكون من نجوى ثلاثة﴾ ، وتذكير الفعل هو الوجه \"٣١٥\".\rقوله تعالى: ﴿تفاسحوا﴾ ووجه كون \"تفاسحوا\" لائقا بالغرض \"٣١٥\".\rقوله تعالى: ﴿اتخذوا إيمانهم﴾ ، والكلام على حذف مضاف \"٣١٥\".\rسورة الحشر: ٣١٦-٣١٨\rقوله تعالى: ﴿كي لا تكون دولة﴾ : كلام عن الدولة والدولة وإعراب الآية \"٣١٦\".\rقوله تعالى: ﴿جدر﴾ ، و ﴿جدر﴾ مخفف \"جدر\" \"٣١٦\". جدار مفرد واقع مكان الجمع، أو جمع جدار أيضا \"٣١٦\" فعال أخت فعيل، ولذا كسرت مثلها على فعال \"٣١٧\".\rقوله تعالى: ﴿القدوس﴾ ، وقلة فعول في الصفات \"٣١٧\"، أمثلة منه في الأسماء \"٣١٨\".\rقوله تعالى: ﴿ولا تجعل في قلوبنا غمرا﴾ ، ومعنى الآية \"٣١٨\".\rسورة الممتحنة: ٣١٩-٣٢٠\rقوله تعالى: ﴿براء﴾ ، وتكسير برئ على أربعة أوزان \"٣١٩\".\rقوله تعالى: ﴿فعقبتم﴾ ، وبقية القراءات وتوجيهها \"٣١٩\".\rسورة الصف: ٣٢١\rقوله تعالى: ﴿وهي يدعي إلى الإسلام﴾ ، و\"يدعى\" في معنى ينتسب، ولذا عدى بإلى \"٣٢١\".\rسورة الجمعة: ٣٢١-٣٢٢\rقوله تعالى: ﴿فتمنوا الموت﴾ \"٣٢١\"، وانظر الصفحة ٥٤ من الجزء الأول.\rقوله تعالى: ﴿فامضوا إلى ذكر الله﴾ ، وهذه القراءة تفسر الأخرى \"٣٢٢\".\rسورة المنافقين: ٣٢٢-٣٢٣\rقوله تعالى: ﴿اتخذوا إيمانهم جنة﴾ ، والكلام على حذف المضاف \"٣٢٢\".\rقوله تعالى: \"آستغفرت لهم\"، وقرئ: \"استغفرت\"، ووجه كون القراءتين خلاف الوجه \"٣٢٢\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852069,"book_id":3112,"shamela_page_id":802,"part":"2","page_num":412,"sequence_num":802,"body":"سورة التغابن: ٣٢٣\rقوله تعالى: ﴿يهدأ قلبه﴾ ، ومعنى الآية \"٣٢٣\".\rسورة الطلاق: ٣٢٣-٣٢٤\rقوله تعالى: ﴿فطلقوهن في قبل عدتهن﴾ ، وتصديق هذه القراءة لمعنى قراءة الجماعة \"٣٢٣\".\rقوله تعالى: ﴿إن الله بالغ أمره﴾ ، ومعنى الآية في هذه القراءة \"٣٢٤\".\rسورة التحريم: ٣٢٤\rقوله تعالى: ﴿وقودها﴾ ، والكلام على حذف مضاف \"٣٢٤\".\rقوله تعالى: ﴿وبإيمانهم﴾ \"٣٢٤\"، وانظر الصفحة ٣١١ من هذا الجزء.\rقوله تعالى: ﴿وكتبه وكانت﴾ ، وقرئ: \"وكتابه\"، والكتب أجمع من الكتاب، ووضع المضاف موضع الجنس \"٣٢٤\".\rسورة الملك: ٣٢٥\rقوله تعالى: ﴿وقيل هذا الذي كنتم به تدعون﴾ ، تفسير الآية وبيان معنى \"تدعون\" في القراءة الأخرى \"٣٢٥\".\rسورة القلم: ٣٢٥-٣٢٧\rقوله تعالى: ﴿إيمان علينا بالغة﴾ ، وإعراب الآية \"٣٢٥\".\rقوله تعالى: ﴿يوم تكشف عن﴾ ، وقرئ: \"تكشف\"، إضمار فاعل \"تكشف\" لدلالة الحال \"٣٢٦\" المعنى مع \"تكشف\" على نحو من \"تكشف\" \"٣٢٦\".\rقوله تعالى: ﴿لولا أن تداركه﴾\r، وكلام عن حكاية الحال الماضية \"٣٢٦\".\rسورة الحاقة: ٣٢٨-٣٣٠\rقوله تعالى: ﴿وحملت الأرض﴾ ، وبناء الفعل لمفعوله الثاني \"٣٢٨\"\rقوله تعالى: ﴿الخاطيون﴾ ، وتخريج التخفيف في الكلمة من وجهين \"٣٢٩\".\rقوله تعالى: ﴿ولو يقول علينا بعض الأقاويل﴾ ، وفي هذه القراءة تعريض بالقراءة الأخرى \"٣٢٩\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852070,"book_id":3112,"shamela_page_id":803,"part":"2","page_num":413,"sequence_num":803,"body":"سورة المعارج: ٣٣٠\rقوله تعالى: \"سال سيل\"، وكلام عن المصدر بمعنى اسم الفاعل، وعن تكسيره بسبب ذلك \"٣٣٠\".\rسورة نوح: ٣٣٠\rلا شيء فيها\rسورة الجن: ٣٣١-٣٣٤\rقوله تعالى: ﴿أحي﴾ ، وهمزة الواو إذا ضمت ضما لازما \"٣٣١\". إبدال الواو ألفا لانفتاح ما قبلها وإن كانت ساكنة، وتخريج: ﴿ارجعن مأزورات﴾ \"٣٣١\".\rقوله تعالى: ﴿جدا ربنا﴾ ، وقرئ: \"جد ربنا\"، وتخريج القراءتين \"٣٣٢\".\rقوله تعالى: ﴿أن لن تقول﴾ ، وإعراب \"كذبا\" على هذه القراءة والقراءة الأخرى \"٣٣٣\".\rقوله تعالى: ﴿وأن لو استقاموا﴾ \"٣١٣\"، وانظر الصفحة ٥٤ من الجزء الأول.\rقوله تعالى: ﴿لبدا﴾ ، وقرئ: \"لبدا\"، وأوصاف على فعل وفعل \"٣٣٤\".\rسورة المزمل: ٣٣٥-٣٣٧\rقوله تعالى: ﴿المزمل﴾ و ﴿المدثر﴾ ، والكلام على حذف المفعول \"٣٣٥\".\rقوله تعالى: ﴿قم الليل﴾ ، والتخلص من التقاء الساكنين يمكن بكل حركة \"٣٣٥\".\rقوله تعالى: ﴿وأقوم قيلا\"، و\"أصوب\"، واعتبار المعاني في التعبيير \"٣٣٦\".\rسورة المدثر: ٣٣٧-٣٤٠\rقوله تعالى: ﴿ولا تمنن تستكثر﴾ ، وقرئ: \"تستكثر\"، وتخريج الجزم من وجهين والنصب بإضمار أن \"٣٣٧\".\rقوله تعالى: ﴿تسعة عشر﴾ ، بقية القراءات وتخريج كل منها \"٣٣٨\".\rقوله تعالى: ﴿صحفا منشرة﴾ ، وسكون الحاء هنا لغة تميمية \"٣٤٠\" و\"منشرة\" على تشبيه شيء بشيء \"٣٤٠\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852071,"book_id":3112,"shamela_page_id":804,"part":"2","page_num":414,"sequence_num":804,"body":"سورة القيامة: ٣٤١-٣٤٤\rقوله تعالى: ﴿لأقسم﴾ ، وقرئ: \"لا أقسم\"، والقسم بالأولى لا الثانية \"٣٤١\" الكلام على حذف مبتدأ في الأولى \"٣٤١\".\rقوله تعالى: ﴿المفر﴾ ، وقرئ: \"المفر\"، وتوجيه القراءتين وقراءة \"المفر\" \"٣٤١\".\rقوله تعالى: ﴿وأيقن أنه الفرار﴾ ، وتأويل قول ابن عباس عن هذه القراءة: ذهب الظن \"٣٤٢\".\rقوله تعالى: ﴿أن يحيي الموتى﴾ ، وإسكان الياء نصبا من أحسن الضرورات ولا مانع منه في النثر \"٣٤٣\".\rكلام عن قولهم: \"حيرى دهر\" \"٣٤٣\".\rسورة الإنسان: ٣٤٤\rقوله تعالى: ﴿واستبرق﴾ \"٣٤٤\"، وانظر الصفحة ٣٠٤ من هذا الجزء.\rقوله تعالى: ﴿والظالمون أعد﴾ ، ووجه رجحان نصب \"الظالمون\" \"٣٤٤\".\rسورة المرسلات: ٣٤٥-٣٤٧\rقوله تعالى: ﴿فالملقيات ذكرا﴾ ، ومعنى \"الملقيات\"، و\"الملقيات\" \"٣٤٥\".\rقوله تعالى: ﴿وقتت﴾ ، وقرئ: \"ووقتت\"، ومعنى الفعلين \"٣٤٥\".\rقوله تعالى: ﴿ثم نتبعهم﴾ ، وإسكان العين إما للتخفيف وإما للجزم عطفا على \"نهلك\" \"٣٤٦\".\rقوله تعالى: ﴿كالقصر﴾ ، وروى: \"كالقصر\"، وتفسير الكلمة في لغتيها \"٤٣٦\".\rقوله تعالى: ﴿جمالات صفر﴾ ، وتفسير الآية \"٣٤٧\".\rسورة عم يتساءلون: ٣٤٧-٣٤٩\rقوله تعالى: ﴿عما يتسألون﴾ ، وضعف إثبات ألف ما الاستفهامية إذا دخل عليها الجار \"٣٤٧\".\rقوله تعالى: ﴿وأنزلنا بالعصرات﴾ ، وتلاقي القراءتين \"٣٤٨\".\rقوله تعالى: ﴿وكذبوا بآياتنا كذابا﴾ مصادر هذا الفعل وأوصاف منه \"٣٤٨\". \"كذبذب\" من الأمثلة التي فاتت سيبويه \"٣٤٨\".\rقوله تعالى: ﴿عطاء حسابا﴾ ، واشتقاق فعال من أفعل \"٣٤٩\" من أمثلة الاشتقاق من الحروف \"٣٤٩\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852072,"book_id":3112,"shamela_page_id":805,"part":"2","page_num":415,"sequence_num":805,"body":"سورة النازعات: ٣٥٠-٣٥١\rقوله تعالى: \"في الحفرة\"، وتخريج \"الحفرة\" من وجهين \"٣٥٠\".\rقوله تعالى: ﴿والجبال أرساها﴾ \"٣٥٠\"، وانظر الصفحة ٣٣٤ من هذا الجزء.\rقوله تعالى: ﴿والأرض مع ذلك دحاها﴾ ، ووجه تلاقي القراءتين \"٣٥١\".\rقوله تعالى: \"وبرزت الجحيم لمن ترى\"، وتخريج الخطاب هنا من وجهين \"٣٥١\". إرادة الجنس ببعضه \"٣٥١\".\rقوله تعالى: ﴿إيان﴾ \"٣٥١\"، وانظر الصفحة ٢٦٨ من الجزء الأول، والصفحة ٢٨٨ من هذا الجزء.\rسورة عبس: ٣٥٢-٣٥٣\rقوله تعالى: \"آن جاءه الأعمى\"\r، وتأويل \"آن\" و\"أن\" في الآية \"٣٥٢\".\rقوله تعالى: ﴿فأنت له تصدى﴾ ، ومعنى الآية \"٣٥٢\".\rقوله تعالى: ﴿شانشره﴾ \"٣٥٣\"، وانظر الصفحة ٣٤٠ من هذا الجزء.\rقوله تعالى: ﴿شأن يغنيه﴾ ، ووجه قوة قراءة الجماعة وإن كانت هذه حسنة \"٣٥٣\".\rسورة كورت: ٣٥٣\rلا شيء فيها\rسورة الانفطار: ٣٥٣-٣٥٤\rقوله تعالى: \"يأيها الإنسان ما أغرك بربك الكريم\"، والكلام على حذف مضافين \"٣٥٣\".\rسورة المطففين: ٣٥٤\rلا شيء فيها\rسورة انشقت: ٣٥٤\rكذلك\rسورة البروج: ٣٥٤\rكذلك","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852073,"book_id":3112,"shamela_page_id":806,"part":"2","page_num":416,"sequence_num":806,"body":"سورة الطارق: ٣٥٤-٣٥٥\rقوله تعالى: ﴿فمهل الكافرين مهلهم رويدا﴾ ، والتفريق بين القراءتين \"٣٥٤\" من دلائل كلفة التكرير \"٣٥٥\".\rسورة الغاشية: ٣٥٦-٣٥٨\rقوله تعالى: ﴿عاملة ناصبة تصلى﴾ ، والنصب على الذم \"٣٥٦\".\rقوله تعالى: ﴿إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت ... ﴾ ، وحذف المفعول لدلالة المعنى عليه \"٣٥٦\".\rقوله تعالى: ﴿وإلى الأرض كيف سطحت﴾ ، ووجه التضعيف هنا \"٣٥٦\".\rقوله تعالى: ﴿ألا من تولى﴾ ، وإعراب الآية \"٣٥٧\".\rقوله تعالى: ﴿إن إلينا إيابهم﴾ ، و\"إياب\" فعال من أوب، لكن قلب الواو ياء استحسانا \"٣٥٧\". من قلب الواو ياء \"٣٥٨\". تخريجات أخر له \"٣٥٨\".\rسورة الفجر: ٣٥٩-٣٦١\rقوله تعالى: ﴿بعاد أرم ذات العماد﴾ ، وبقية القراءات وتوجيه كل قراءة \"٣٥٩\".\rقوله تعالى: \"فادخلي في عبدي\"، وإرادة الجمع بالواحد \"٣٦٠\". وانظر الصفحة ٨٤ من هذا الجزء.\rسورة البلد: ٣٦١-٣٦٣\rقوله تعالى: ﴿لأقسم بهذا البلد﴾ \"٣٦١\"، وانظر الصفحة ٣٤١ من هذا الجزء.\rقوله تعالى: ﴿ما لا لبدا﴾ \"٣٦١\"، وانظر الصفحة ٣٣٤ من هذا الجزء.\rقوله تعالى: ﴿في يوم ذا مسغبة﴾ ، وتخريج \"ذا\" من وجهين \"٣٦٢\". الوصف على موضع الجار والمجرور \"٣٦٢\".\rسورة والشمس: ٣٦٣\rقوله تعالى: ﴿بطغواها﴾ ، ومصادر على فعلى \"٣٦٣\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852074,"book_id":3112,"shamela_page_id":807,"part":"2","page_num":417,"sequence_num":807,"body":"سورة التكاثر: ٣٧١\rقوله تعالى: ﴿لترون الجحيم ثم لترونها﴾ ، إجراء غير اللازم مجرى اللازم \"٣٧١\". الساكنان هنا فيما هو كالكلمة \"٣٧١\" الفرق بين حركتي الساكنين اتصالا وانفصالا \"٣٧١\"\rسورة العصر: ٣٧٢\rلا شيء فيها\rسورة الهمزة: ٣٧٢\rمثله\rسورة الفيل: ٣٧٣-٣٧٤\rقوله تعالى: ﴿ألم تر كيف﴾ ، وكلام عن استهلاك الحرف والحركة \"٣٧٣\".\rقوله تعالى: ﴿فتركهم كعصف مأكول﴾ ، وإقامة المسبب مكان السبب \"٣٧٤\".\rقوله تعالى: ﴿ترون﴾ \"٣٧٤\"، وانظر الصفحة ٣٧١ من هذا الجزء.\rسورة قريش: ٣٧٤\rلا شيء فيها\rسورة أرأيت: ٣٧٤\rقوله تعالى: ﴿الذي يدع اليتيم﴾ ، والتقاء القراءتين \"٣٧٤\".\rسورة الكوثر: ٣٧٤\rلا شيء فيها\rسورة الكافرون: ٣٧٤\rكذلك\rسورة النصر: ٣٧٤\rكذلك","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852075,"book_id":3112,"shamela_page_id":808,"part":"2","page_num":418,"sequence_num":808,"body":"سورة الليل: ٣٦٤\rقوله تعالى: \"والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى\"، وهذه القراءة شاهد لقراءة \"وما خلق الذكر\" \"٣٦٤\".\rسورة الضحى: ٣٦٤-٣٦٥\rقوله تعالى: ﴿ما ودعك﴾ ، واستعمال ودع قليل، استغنى عنها بترك \"٣٦٤\". تخريج بيت الفرزدق: وعض زمان الخ \"٣٦٥\".\rسورة ألم نشرح: ٣٦٦-٣٦٧\rقوله تعالى: ﴿ألم نشرح لك صدرك﴾ ، وفتح \"نشرح\" للتوكيد بالنون وحذفها \"٣٦٦\".\rسورة التين: ٣٦٧\rلا شيء فيها\rسورة اقرأ: ٣٦٧\rمثله\rسورة القدر: ٣٦٨\rقوله تعالى: ﴿من كل امرئ سلام﴾ ، وتفسير الآية على هذه القراءة \"٣٦٨\".\rسورة لم يكن: ٣٦٩\rقوله تعالى: \"أولئك هم خيار البرية\"، وتخريج خيار من أربعة أوجه \"٣٦٩\".\rسورة الزلزلة: ٣٦٩\rلا شيء فيها\rسورة العاديات: ٣٧٠-٣٧١\rقوله تعالى: ﴿فأثرن به﴾ ، ورد \"أثر\" إلى أصله اللغوي: ٣٧٠.\rقوله تعالى: ﴿فوسطن به﴾ وكلام عن الإضمار للدليل \"٣٧٠\".\rسورة القارعة: ٣٧١\rلا شيء فيها","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852076,"book_id":3112,"shamela_page_id":809,"part":"2","page_num":419,"sequence_num":809,"body":"سورة تبت: ٣٧٥\rقوله تعالى: \"ومريئته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد\"، ومعنى الآيتين وإعرابهما \"٣٧٥\".\rسورة الإخلاص: ٣٧٥\rلا شيء فيها.\rسورة الفلق والناس: ٣٧٥\rقوله تعالى: ﴿ملك الناس﴾ ، والملك أليق بالربوبية من الملك \"٣٧٥\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852077,"book_id":3112,"shamela_page_id":810,"part":"2","page_num":421,"sequence_num":810,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>الفهارس العامة</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-110>مدخل</span>\r...\rالفهارس العامة:\r١ فهرس الآيات. يردها بعض العلماء.\r٢ فهرس القراءات التي يردها بعض العلماء ويحتج لها ابن جني.\r٣ فهرس القراءات التي يتعقب فيها ابن جني بعض العلماء.\r٤ فهرس الأحاديث.\r٥ فهرس الأمثال.\r٦ فهرس الشعر والرجز.\r٧ فهرس أنصاف الأبيات.\r٨ فهرس لهجات القبائل.\r٩ فهرس الأعلام.\r١٠ فهرس القبائل والعشائر والأمم.\r١١ فهرس البلاد والأماكن ونحوها.\r١٢ فهرس مراجع التحقيق.\rويلي الفهارس العامة تصحيح أخطاء الطبع.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852078,"book_id":3112,"shamela_page_id":811,"part":"2","page_num":423,"sequence_num":811,"body":"١-<span data-type=\"title\" id=toc-111> فهرس الآيات القرآنية</span>\rالسور الآيات أرقامها موضعها في الكتاب\rفاتحة الكتاب إياك نعبد وإياك نستعين ٥ ١: ١٤٦\rصراط الذين أنعمت عليهم ٧ ١: ١٤٦\rالبقرة الله يستهزئ بهم ١٥ ١: ٢٥٩\rالبقرة في طغيانهم يعمهون ١٥ ١: ١٣٢\rالبقرة اشتروا الضلالة ١٦ ١: ٢٤٧، ٢٩٢، ٢: ٩٧، ٣٣٣\rالبقرة ذهب الله بنورهم ١٧ ٢: ٢١٤\rالبقرة مثلا ما بعوضة ٢٦ ٢: ٢٥٥\rالبقرة اسكن أنت وزوجك الجنة ٣٥ ١: ٣١٥\rالبقرة فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ٣٨ ٢: ٤٦\rالبقرة\rواتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ٤٨، ١٢٣ ٢: ١٦٣\rالبقرة ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت ٦٥ ١: ١١٢، ٢: ١٦٠\rالبقرة لا ذلول تثير الأرض ٧١ ٢: ١٦٣\rالبقرة قالوا الآن جئت بالحق ٧١ ١: ٢٤٧\rالبقرة فادارأتم فيها ٧٢ ٢: ١٤٣\rالبقرة وما الله بغافل عما تعملون ٧٤ ٢: ٢٨\rالبقرة ومنهم أُمِّيُّون ٧٨ ١: ٣٥٨\rالبقرة وقولوا للناس حسنا ٨٣ ٢: ٣٦٣\rالبقرة وهو الحق مصدقا ٩١ ٢: ٢٧٦\rالبقرة فتمنوا الموت ٩٤ ١: ٢٩٢\rالبقرة من كان عدوا لله وملائكته ٩٨ ٢: ٥٣","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852079,"book_id":3112,"shamela_page_id":812,"part":"2","page_num":424,"sequence_num":812,"body":"السور الآيات أرقامها موضعها في الكتاب\rالبقرة كل له قانتون ١١٦ ٢: ١٤٦\rالبقرة صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ١٣٨ ٢: ١٢٧\rالبقرة يريهم الله أعمالهم حسرات ١٦٧ ٢: ٣٥٦\rالبقرة فما أصبرهم على النار ١٧٥ ٢: ٣٥٣\rالبقرة أُحِلَّ لكم ليلة الصيام الرفث ١٨٧ ١: ٣٦٤، ٢: ١٥\rالبقرة ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ١٩٥ ٢: ١١٤\rالبقرة فمن كان منكم مريضا أو به أذى ١٩٦ ٢: ١٦٩\rالبقرة لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ٢٢٥ ٢: ٢٠٩\rالبقرة والمطلقات يتربصن ٢٢٨ ٢: ٢٠\rالبقرة وللمطلقات متاع بالمعروف ٢٤١ ٢: ٣٢٦\rالبقرة فرجالا أو ركبانا ٢٣٩ ٢: ٢٢\rالبقرة ثم ادعهن يأتينك سعيا ٢٦٠ ١: ٢٥٥، ٢: ١٣٢\rالبقرة لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ٢٨٦ ٢: ١٣٤، ١٩٦\rآل عمران الم الله لا إله إلا هو ١، ٢ ١: ٢٤٠\rآل عمران ومكروا ومكر الله ٥٤ ١: ٣٥٦\rآل عمران هأنتم هؤلاء حاججتم ٦٦ ١: ١٨١\rآل عمران ليس لك من الأمر شيء ١٢٨ ١: ١٦٨\rآل عمران فما وهنوا لما أصابهم ١٤٦ ١: ١٦٧\rآل عمران إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِه ١٥٢ ٢: ٣٠٤\rآل عمران إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى ١٥٦ ٢: ١٧٧\rآل عمران الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم ١٧٣ ١: ١٨٩\rآل عمران لتبلون في أموالكم ١٨٦ ٢: ٤٢\rالنساء وخلق الإنسان ضعيفا ٢٨ ١: ٦٦، ١٠٤، ١٣٥، ٢: ٢٢٩\rالنساء ولا جنبا إلا عابري سبيل ٤٣ ٢: ٨٥","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852080,"book_id":3112,"shamela_page_id":813,"part":"2","page_num":425,"sequence_num":813,"body":"السور الآيات رقمها موضعها في الكتاب\rالنساء يحرفون الكلم عن مواضعه ٤٦ ١: ٢٢٤\rالنساء إن الله يأمركم ٥٨ ١: ٢٥٧\rالنساء ولهديناهم صراطا مستقيما ٦٨ ١: ٤٣\rالنساء أفلا يتدبرون القرآن ٨٢ ٢: ١٠٠\rالنساء أو جاءوكم حصرت صدروهم ٩٠ ١: ٢٥٠\rالنساء وكان الله غفورا رحيما ٩٦ ١: ١١٤\rالنساء لتحكم بين الناس بما أراك الله ١٠٥ ١: ١٢٨، ١٧٦، ٢: ٢٢٢\rالنساء إن يدعون من دونه إلا إناثا ١١٧ ١: ٣٥٢\rالنساء يعدهم ويمنيهم ١٢٠ ١: ١٥٥\rالنساء ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب ١٢٣ ١: ٩٤، ١١٨\rالنساء وكان الله سميعا بصيرا ١٣٤ ١: ١١٤\rالنساء إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح ١٦٣ ٢: ٦١\rالنساء يأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ١٧١ ٢: ١٤٠\rالمائدة إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ٦ ١: ١٣٥\rالمائدة وامسحوا برءوسكم وأرجلكم ٦ ١: ٢٥٢\rالمائدة ولا تزال تطلع على خائنة منهم ١٣ ١: ٢٨٧\rالمائدة بل يداه مبسوطتان ٦٤ ٢: ٢٧٩\rالمائدة كانا يأكلان الطعام ٧٥ ٢: ١٥٩\rالمائدة ومن عاد فينتقم الله منه ٩٥ ٢: ٣٥٧\rالمائدة أُحِلَّ لكم صيد البحر ٩٦ ١: ٣٤٣\rالمائدة إذ أّيَّدُتك بروح القدس ١١٠ ١: ٩٥ المائدة أأنت قلت للناس ١١٦ ٢: ١٧٩\rالمائدة فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم ١١٧ ١: ١٢٥\rالأنعام وهو الله في السموات ٣ ١: ٩٩","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852081,"book_id":3112,"shamela_page_id":814,"part":"2","page_num":426,"sequence_num":814,"body":"السور الآيات رقمها موضعها في الكتاب\rالأنعام فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون ٥ ٢: ٣٢٥\rالأنعام ويوم نحشرهم جميعا ٢٢ ٢: ٥٤\rالأنعام يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ٢٧ ١: ٢٥٢\rالأنعام ولو ردوا لعادوا ٢٨ ١: ١٩٣\rالأنعام ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ٦٢ ٢: ١٠٧\rالأنعام والملائكة باسطوا أيديهم ٩٣ ١: ١٠٨\rالأنعام لقد تقطع بينكم ٩٤ ٢: ١٩٠\rالأنعام وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ١٠٩ ١: ١٨١\rالأنعام إن ربك هو أعلم من يضل ١١٧ ٢: ٢١٩\rالأنعام وهو وليهم بما كانوا يعملون ١٢٧ ١: ٩٩\rالأنعام ما أشركنا ولا آباؤنا ١٤٨ ٢: ١٣١\rالأنعام لا ينفع نفسا إيمانها ١٥٨ ٢: ٥٥\rالأنعام من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ١٦٠ ١: ٨١، ٢: ١٣٤\rالأنعام ومحياي ومماتي ١٦٢ ١: ١٢٤، ٣٤٢، ٢: ٢٣٩\rالأعراف قال اخرج منها مذءوما ١٨ ٢: ٥٧\rالأعراف قل إنما حرم ربي الفواحش ٣٣ ٢: ١٩٥\rالأعراف وما كان جواب قومه إلا أن قالوا ٨٢ ٢: ١١٥، ٣١٤\rالأعراف فإذا هي تلقف ما يأفكون ١١٧ ١: ٣٨\rالأعراف ويذرك وآلهتك ١٢٧ ٢: ١٢٣\rالأعراف رب أرني أنظر إليك ١٤٣ ١: ٢٠٤\rالأعراف واختار موسى قومه سبعين رجلا ١٥٥ ١: ٢٧٢، ٢: ٦٢،١٠٥\rالأعراف سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ١٨٢ ١: ٣٥٦\rالأعراف لا يجليها لوقتها إلا هو ١٨٧ ٢: ٢٨٢، ٣٢٣\rالأعراف سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون ١٩٣ ٢: ٢٤٤\rالأعراف إن وليي الله ١٩٦ ١: ٣٦٢","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852082,"book_id":3112,"shamela_page_id":815,"part":"2","page_num":427,"sequence_num":815,"body":"السور الآيات رقهما موضعها في الكتاب\rالأعراف خذ العفو وأمر بالعرف ١٩٩ ١: ١٢٨\rالأنفال إني ممدكم بألف من الملائكة مردفين ٩ ١: ٦٠، ٢: ١٧٠\rالأنفال وما رميت إذ رميت ١٧ ١: ١٧٦\rالأنفال إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ١٩ ١: ٣٦٠\rالأنفال يحول بين المرء وقلبه ٢٤ ١: ٣٥٦\rالأنفال إذ يريكهم الله في منامك قليلا ٤٣ ١: ١٥٥\rالتوبة واعلموا أنكم غير معجزي الله ٢ ٢: ٨٠\rالتوبة أن الله بريء من المشركين ورسوله ٣ ٢: ١٦٩\rالتوبة واقعدوا لهم كل مرصد ٥ ١: ٢٧٢، ٢: ٣٠٣\rالتوبة وجاء المعذرون من الأعراب ٩٠ ١: ٦٠، ٢٧٣، ٢: ١٣٨\rالتوبة وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ٩٢ ١: ١٨٨\rيونس حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة\r٢٢ ١: ١٤٥، ٢: ٣٠٨\rيونس حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت ٢٤ ١: ٦١\rيونس مكانكم أنتم وشركاؤكم ٢٨ ١: ١٨٦\rيونس أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى ٣٥ ١: ٦٥، ٢٤٥\rيونس ومنهم من يستمعون إليك ٤٢ ١: ١٩١، ١٩٢. ٢: ١٤٥، ١٧٩، ٢٢٨\rيونس أفأنت تسمع الصم ٤٢ ١: ١٦٨\rيونس فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا ٥٨ ١: ٥١، ١٠٦\rيونس أن تَبَوَّءا لقومكما بمصر بيوتا ٨٧ ١: ٦٧\rيونس فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا ٩٠ ١: ٢٢٦\rيونس ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا ٩٩ ١: ٢٥٢\rيونس كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين ١٠٣ ٢: ١١١\rهود وما آمن معه إلا قليل ٤٠ ١: ١٦٨","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852083,"book_id":3112,"shamela_page_id":816,"part":"2","page_num":428,"sequence_num":816,"body":"السور الآيات رقمها موضعها في الكتاب\rهود يا ويلتا أألد وأنا عجوز ٧٢ ٢: ٢١٣\rهود هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ٧٨ ٢: ٦٩\rهود خالدين فيها ما دامت السموات والأرض ١٠٧ ٢: ٣٨\rيوسف إذ قال يوسف لأبيه يا أبت ٤ ١: ٢٧٧، ٣٢٣\rيوسف يلتقطه بعض السيارة ١٠ ١: ٢٣٧، ٢: ١٨٦\rيوسف وجاءوا على قميصه بدم كذب ١٨ ٢: ٣٣٣\rيوسف يا بشرى هذا غلام ١٩ ٢: ٤٩\rيوسف وغلَّقت الأبواب ٢٣ ١: ٣٠١\rيوسف وقالت اخرج عليهن ٣١ ١: ٧١\rيوسف هذه سبيلي ١٠٨ ١: ٢٤٤\rالرعد إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ٧ ١: ١٦٨\rالرعد وكل شيء عنده بمقدار ٨ ١: ٢٢٣\rالرعد والملائكة يدخلون عليهم من كل باب ٢٣ ١: ٢٥٠، ٢: ١٢٧، ٢٦٥\rإبراهيم يتجرعه ولا يكاد يسيغه ١٧ ٢: ١٩٩\rإبراهيم ما أنا بمصرخكم ٢٢ ٢: ٤٩\rإبراهيم كشجرة خبيثة اجتثت ٢٦ ١: ٣٤٦\rإبراهيم وضربنا لكم الأمثال ٤٥ ١: ١٦٤\rإبراهيم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ٤٦ ٢: ٣١٤\rالحجر إنا نحن نزلنا الذكر ٩ ١: ٢٤\rالحجر وأرسلنا الرياح لواقح ٢٢ ١: ٤٩، ٢: ٢٤٢\rالنحل الذين تتوفاهم الملائكة ٢٨ ١: ١٢٥\rالنحل وما بكم من نعمة فمن الله ٥٣ ٢: ٩٠\rالنحل فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ٩٨ ١: ١٣٥، ١٦٨\rالنحل إلا من أُكْرِهَ وقلبه مطمئن ١٠٦ ٢: ٣٢٣\rالنحل وإن ربك ليحكم بينهم ١٢٤ ١: ٣٠٥","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":2852084,"book_id":3112,"shamela_page_id":817,"part":"2","page_num":429,"sequence_num":817,"body":"السور الآيات رقمها موضعها في الكتاب\rالإسراء إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ٩ ٢: ٣٧\rالإسراء وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ١٣ ١: ٢٠٢\rالإسراء وإن من شيء إلا يسبح بحمده ٤٤ ١: ٢٧٠\rالإسراء وآتينا ثمود الناقة مبصرة ٥٩ ٢: ٦٣\rالإسراء أرأيتك هذا الذي كرمت علي ٦١ ١: ١٢١\rالإسراء يوم ندعو كل أناس بإمامهم ٧١ ٢: ١٥٩\rالإسراء ومن كان في هذه أعمى ٧٢ ٢: ٥٧\rالإسراء فأبى أكثر الناس إلا كفورا ٨٩ ٢: ٣٥١\rالكهف لنعلم أي الحزبين أحصى ١٢ ١: ٢٢٩\rالكهف لو اطلعت عليهم ١٧ ١: ٥٥\rالكهف ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا ٢٨ ١: ١٤٠\rالكهف وقل الحق من ربكم ٢٩ ١: ٥٥، ٢٨٣، ٢: ٣٣٦\rالكهف إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ٣٠ ١: ٢٣٦\rالكهف لكنا هو الله ربي ٣٨ ١: ٧٠، ٢٢٤\rالكهف فأصبح هشيما تذروه الرياح ٤٥ ١: ١٥٦\rالكهف وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا ٤٧ ٢: ٥٥\rالكهف وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ٥٤ ١: ٣٢١\rالكهف وما أنسانيه إلا الشيطان ٦٣ ١: ١٢٨\rالكهف لقد جئت شيئا إمرا ٧١ ٢: ١٦\rمريم كهيعص ذكر رحمة ربك ١، ٢ ١: ٢٤١\rمريم فأتت به قومها تحمله ٢٧ ١: ٢٥٤\rمريم ثم لننزعن من كل شيعة أيهم ٦٩ ٢: ٨٥\rأشد على الرحمن عتيا\rمريم تكاد السموات يتفطرن منه ٩٠ ٢: ١٤٠\rمريم وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ٩٥ ٢: ١٤٦","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}