قال أبو الفتح: هو معطوف على ما سبق من قوله تعالى: ﴿فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ﴾ ١ أي: قال لهم: اسْتَفْتِحُوا، ومعناه: استنصِروا الله عليهم، واستحكموه بينكم وبينهم، والقاضى اسمه الفتاح، قال الله تعالى: ﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ﴾ ٢ أي: تستنصروا فقد جاءكم النصر. وعليه سَمَّوا الظفر بالعدو فتحًا، ومنه الحديث أن النبي ﷺ كان يستفتح بصعاليك المهاجرين٣؛ أي: يستنصر بهم. وقال أحمد بن يحيى: أي يقدِّمهم ويبدأ أمره بهم، وكأنهم إنما سَمَّوا القاضي فتَّاحًا لأنه يفتح باب الحق الذي هو واقف ومنسد، فيُصار إليه ويُعمل عليه.
ومن ذلك قراءة ابن أبي إسحاق وإبراهيم بن أبي بُكَير: "فِي يَوْمِ عَاصِفٍ"٤ بالإضافة.
قال أبو الفتح: هذا على حذف الموصوف وإقامة الصفة مقامه؛ أي: في يوم ريح عاصف، وحسن "٨٧و" حذف الموصوف هنا شيئًا؛ لأنه قد أُلف حذفه في قراءة الجماعة: ﴿فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ﴾ .
فإن قيل: فإذا كان "عاصف" قد جرى وصفًا على "يوم" فكيف جاز إضافة "يوم" إليه، والموصوف لا يصاف إلى صفته؛ إذ كانت هي هو في المعنى؛ والشيء لا يضاف إلى نفسه؟ ألا تراك لا تقول: هذا رُجُلُ عاقلٍ، ولا غلامُ ظريفٍ، وأنت تريد الصفة؟ قيل: جاز ذلك من حيث كان "اليوم" غير العاصف في المعنى وإن كان إياه في اللفظ؛ لأن العاصف في الحقيقة إنما هو الريح لا اليوم، وليس كذلك هذا رُجُلُ عاقلٍ؛ لأن الرجل هو العاقل في الحقيقة، والشيء لا يضاف إلى نفسه، فهذا فرق.
ومن ذلك قراءة السلمي: ﴿أَلَمْ تَرْ أَنَّ اللَّهَ﴾ ٥ ساكنة الراء.
قال أبوالفتح: فيها ضعف؛ لأنه إذا حذف الألف للجزم فقد وجب إبقاؤه للحركة قبلها

١ السورة السابقة: ١٣.
٢ سورة الأنفال: ١٩.
٣ النهاية: ٣/ ٢٠٤.
٤ سورة إبراهيم: ١٨.
٥ السورة السابقة: ١٩.


دليلًا عليها، وكالعوض منها لا سيما وهي خفيفة، إلا أنه شبه الفتحة بالكسرة المحذوفة في نحو هذا استخفافًا. أنشد أبو زيد:
قالت سليمى اشْتَرْ لنا دقيقا١
وأنشدنا أيضًا:
قالت سليمى كَلْمَةً تَلجْلَجَا ... لو طُبخ النِّيء به لَأُنْضِجَا
يا شيخ لا بدَّ لنا أن نَحْجُجَا ... قد حج في ذا العامِ مَن كان رَجا
فاكْتَرْ لنا كَرِيَّ صدق فالنَّجا ... واحذر فلا تَكْتَرْ كَرِيًّا أَعْوجَا
عِلْجًا إذا ساق بنا عَفَنْجَجَا٢
فأسكن الراء من "اشترْ" و"اكترْ" استخفافًا، أو إجراء للوصل على حد الوقف. وروينا عن أبي بكر محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى قول الشاعر:
ومن يتَّقْ فإن الله معه ... ورِزقُ الله مُؤتابٌ وغادِي٣
فأسكن قاف "يتقْ" لما ذكرنا، وكذلك شبه السلمى "أَلَمْ تَرْ" بذلك إذا كانت الكسرة أثقل، أو لأنه أجرى الوصل مجرى الوقف.
ومن ذلك قراءة الحسن: "وَأُدْخِلُ الَّذِينَ"٤ برفع اللام.
قال أبو الفتح: هذه القراءة على أن "أُدْخِلُ" من كلام الله تعالى؛ كأنه قطَع الكلام واستؤنف

للعذافر الكندي، وبعده:
وهات خبز البر أو سويقا
انظر: شواهد الشافية: ٢٢٥.
٢ يُروى:
قالت له كليمة تلجلجا
وبعد هذا البيت:
من الكلام لينًا سَمَلَّجا
ويُروى: "من تحرجا" مكان "من كان رجا"، و"فاحذر ولا" مكان "واحذر فلا"، والسملج: الخفيف، والنجا: النجاء؛ وهو الخلاص، والعلج: الرجل الشديد الغليظ، العفنجج: الضخم الأحمق. المنصف: ٣/ ٩، واللسان "سملج".
٣ مؤتاب: راجع، من ائتاب بمعنى آب. الخصائص: ١/ ٣٠٦، ٢/ ٣١٧، ٣٣٩، وشواهد الشافية: ٢٢٨، واللسان "أوب" و"وقى".
٤ سورة إبراهيم: ٢٣.


فقال الله ﷿: "وَأُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا" أي: وأنا أدخلُهم جنات تجرى من تحتها الأنهار بإذن ربهم؛ أي: بإذني، إلا أنه أعاد ذكر الرب ليضيفه إليهم، فتقوى الملابسة باللفظ، فيكون أحنى وأذهب في الإكرام والتقريب منه لهم. ومثله في القرآن: ﴿قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾ ١، وقال: ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ﴾ ٢، فهذا كله تحقُّق بالله تعالى، وتقرب منه، وانتساب إليه.
ومن ذلك قراءة أنس بن مالك: "كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ ثابتٍ أَصْلُهَا"٣.
قال أبو الفتح: قراءة الجماعة: ﴿أَصْلُهَا ثَابِتٌ﴾ أقوى معنى؛ وذلك أنك إذا قلت: "ثابت أصلها" فقد أجربت ثابتًا صفة على شجرة، وليس الثبات لها؛ إنما هو للأصل. ولعمري إن الصفة إذا كانت في المعنى لِما هو من سبب الموصوف جرت عليه؛ إلا أنها إذا كانت له كانت أخص لفظا به.
وإذا كان الثبات في الحقيقة إنما هو للأصل فالمعتمد بالثبات هو الأصل، فبِقَدْر ذلك ما٤ حسن تقديمه عناية به ومسارعة إلى ذكره، ولأجل ذلك قالوا: زيد ضربته "٨٧ظ" فقدموا المفعول لأن الغرض هنا ليس بذكر الفاعل؛ وإنما٥ هو ذكر المفعول، فقدموه عناية بذكره، ثم لم يُقْنِع ذلك حتى أزالوه عن لفظ الفضلة وجعلوه في اللفظ رَبَّ الجملة، فرفعوه بالابتداء، وصارت الجملة التي إنما كان ذيلًا لها وفضلة ملحقة بها في قولهم: ضربت زيدًا، ثانية له، وواردة في اللفظ بعده، ومسندة إليه، ومخبَرًا بها عنه. وقد تقدم في هذا الكتاب نحو هذا مستقصى.
فكذلك قولك: مررت برجل أبوه قائم، أقوى معنى من قولك: قائم أبوه؛ لأن المخبر عنه بالقيام إنما هو الأب لا رجل؛ ومن هنا ذهب أبو الحسن في نحو قولنا: قام زيد، إلى أن قام في موضع؛ لأنه وقع موقع الاسم؛ لأن تقدير المحدَّث عنه أن يكون أسبق رتبة من الحديث،

١ سورة طه: ٥٠، وهذه قراءة الجماعة، وهي في نسختي الأصل "قالا" بألف الاثنين، ولم يذكر ابن جني هذا الحرف في سورة طه من المحتسب، ولم أجده في المظان التي التمسته فيها.
٢ سورة الأعراف: ١٩٦.
٣ سورة إبراهيم: ٢٤.
٤ ما زائدة.
٥ في ك: فإنما.


إلا أن لقراءة أنس هذه وجهًا من القياس حسنًا؛ وذلك أن قوله: "ثَابِتٍ أَصْلُها" صفة لشجرة، وأصل الصفة أن تكون اسمًا مفردًا لا جملة، يدل على ذلك أن الجملة إذا جرت صفة للنكرة حُكم على موضعها بإعراب المفرد الذي هي واقعة موقعه.
فإذا قال: "ثَابِتٍ أصلُها" فقد جرى لفظ المفرد صفة على النكرة، وإذا قال: "أصلُها ثابت" فقد وضع الجملة موضع المفرد، فالموضع إذن له لا لها.
فإن قلت: فليس اللفظ مفردًا، ألا ترى أنه ثابت أصلها؟ قيل: هذا لا يبلغ به صورة الجملة؛ لأن ثابتًا جارٍ في اللفظ على ما قبله، وإنما فيه أنه وضع أصلها لتضمنه لفظ الضمير موضع الضمير الخاص بالأول، وليس كذلك "أصلها ثابت"؛ لأن معك صورة الجملة ألبتة، فهذا تقوية لقول أنس.
وكان أبو علي يعتذر من إجازتهم: مررت برجل قائمٌ أبوه، ويقول: إنما ذلك لأن الجملة نكرة، كما أن المفرد هنا لو وقع لم يكن إلا نكرة؛ لأن موصوفه نكرة.
ومن ذلك قراءة ابن عباس والحسن والضحاك ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وعمرو بن فائد ويعقوب: "مِنْ كُلٍّ مَا سَأَلْتُمُوهُ"١ بالتنوين.
قال أبو الفتح: أما على هذه القراءة فالمفعول ملفوظ به؛ أي: وآتاكم ما سألتموه أن يؤتيكم منه. وأما على قراءة الجماعة: ﴿مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ﴾ على الإضافة فالمفعول محذوف؛ أي: وآتاكم سؤلكم من كل شيء؛ أي: وآتاكم ما ساغ إيتاؤه إياكم أياه منه، فهو كقوله ﷿: ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ ٢ أي: أوتيت من كل شيء شيئًًا. وقد سبق ذكرُنا حذف المفعول للعلم به، وأنه مع ذلك عذْب عالٍ في اللغة.
ومن ذلك قراءة الجحدري والثقفي وأبي الْهَجْهاج: "وَأَجْنِبْنِي"٣ بقطع الألف.
قال أبو الفتح: يقال: جنَبتُ الشيء أَجْنُبُه جُنُوبًا، وتميم تقول: أجنَبْتُهُ أُجْنِبُه إِجْنَابًا؛ أي: نَحَّيته عن الشيء. فجنَبتُهُ كصرفته، وأَجنَبتُهُ جعلته جنِيبًا عنه، وكذلك: ﴿وَاجْنُبْنِي

١ سورة إبراهيم: ٣٤.
٢ سورة النمل: ٢٣.
٣ سورة إبراهيم: ٣٥.


وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ﴾ أي: اصرفني وإياهم عن ذلك، وأَجْنِبني: أي اجعلني كَالْجَنِيبِ لك؛ أي: المنقاد معك عنها.
ومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب وأبي جعفر محمد بن علي وجعفر بن محمد ﵈ ومجاهد: "تَهْوىَ"١ بفتح الواو، وقرأ "٨٨و" مسلمة بن عبد الله: "تُهوَى إليهم".
قال أبو الفتح: أما قراءة الجماعة: ﴿تَهْوِي إِلَيْهِم﴾ بكسر الواو فتميل إليهم: أي تحبهم، فهذا في المعنى كقولهم: فلان يَنْحَط في هواك؛ أي: يُخلد إليه ويقيم عليه؛ وذلك أن الإنسان إذا أحب شيئًا أكثر من ذكره وأقام عليه، فإذا كرهه أسرع عنه وخف إلى سواه، وعلى ذلك قالوا: أَحبَّ البعيرُ: إذا برك في موضعه، قال:
حُلْت عليه بالقطيع ضَربَا ... ضرب بعير السوء إذا أَحَبَّا٢
أي: برك.
ومنه قولهم: هَوِيت فلانًا، فهذا من لفظ هَوَى الشيء يَهْوِي، إلا أنهم خالفوا بين المثالين لاختلاف ظاهر الأمرين وإن كانا على معنى واحد متلاقيين، فقراءة علي ﵇: "تَهْوَى إليهم" بفتح الواو؛ وهو من هَوِيتُ الشيء إذا أحببته، إلا أنه قال: "إليهم"، وأنت لا تقول: هوِيت إلى فلان؛ لكنك تقول: هويت فلانًا؛ لأنه ﵇ حمله على المعنى، ألا ترى أن معنى هوِيت الشيء ملت إليه؟ فقال: "تهوَى إليهم" لأنه لاحظ معنى تميل إليهم. وهذا باب من العربية ذو غور، وقد ذكرناه في هذا الكتاب.
ومنه قول الله تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ﴾ ٣، عدَّاه بإلىوأنت لا تقول: رَفَثْتُ إلى المرأة، وإنما تقول: رفثتُ بها أو معها؛ لكنه لما كان معنى الرَّفَث معنى الإفضاء عداه بإلى ملاحظة لمعنى ما هو مثله، فكأنه قال: الإفضاء إلى نسائكم، ومنه قول الله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوبَةَ عَنْ عِبَادِهِ﴾ ٤ لما كانت التوبة سببًا للعفو لاحظ معناه فقال: عن عباده، حتى كأنه قال: وهو الذي يقبل سبب العفو عن عباده، وقد أفردنا لهذا ونحوه في الخصائص بابًا٥.

١ السورة السابقة: ٣٧.
٢ القطيع: السوط.
٣ سورة البقرة: ١٨٧.
٤ سورة الشورى: ٢٥.
٥ الخصائص: ٢/ ٣٠٦.


وأما "تُهوَى إليهم" فمنقول من تهوِي إليهم، وإن شئت كان منقولًا من قراءة علي ﵇: "تَهْوَى"، كلاهما جائز على ما مضى.
ومن ذلك قراءة يحيى بني يعمر: "ولِوُلْدِي"١، وقرأ: "لِوَلَدَيّ" على اثنين الحسين بن علي والزهري وإبراهيم النخعي٢ وأبو جعفر محمد بن علي، وقرأ: "ولِوالِدِي" يعني: أباه وحده سعيد بن جبير.
قال أبو الفتح: الوُلْدُ يكون واحدًا ويكون جمعًا، قال في الواحد:
فليت زيادًا كان في بطن أمه ... وليت زيادًا كان وُلْد حمار٣
ومن كلام بني أسد: وُلْدُكِ من دمي عقِبيكِ؛ أي: وُلْدُك مَن وَلَدتِهِ فسال دمكِ على عقبيكِ عند ولادته، لا مَن اتخذته وَلَدًا، قريبًا كان منك أو بعيدًا.
وإذا كان جمعًا فهو جمع وَلَد كأَسَد وأُسُد، وخَشبَة وخُشْب. وقد يجوز أن يكون الوُلْد أيضًا جمع وُلْد كالفُلْك في أنه جع الفُلْك، وقالوا: كُور الناقة للواحد والجماعة على هذا، ورجل هُود: أي تائب، وقوم هود. وقول الله تعالى: ﴿مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ﴾ ٤ أي: رهطه، ويقال: ولَدُه، والوَلَد اسم يجمع الواحد والجماعة والأنثى والذكر. وقالوا: وِلْد أيضًا.
ومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب وعمر بن الخطاب وابن عباس وابن مسعود -واختلف عنه- وأبي بن كعب وأبي إسحاق السبيعي٥: "وإنْ كاد" بالدال "مَكْرُهم لَتزُولُ"٦ بفتح اللام الأولى وضم الثانية.

١ سورة إبراهيم: ٤١.
٢ هو إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود أبو عمران الكوفي الإمام المشهور الصالح الزاهد العالم. قرأ على الأسود بن يزيد وعلقمة بن قيس، وقرأ عليه سليمان الأعمش وطلحة بن مصرف. توفي سنة ٩٦، وقيل: سنة ٩٥. طبقات ابن الجزري: ١/ ٣٠.
٣ يُروى: "فلانًا" مكان "زيادًا" في الشطرين. وانظر: اللسان "ولد".
٤ سورة نوح: ٢١، وقراءة نافع وابن عامر وعاصم وأبي جعفر "وَلَده" بفتح الواو واللام، وعن الحسن بكسر الواو وسكون اللام، والباقون بضم الواو وسكون اللام. انظر: الإتحاف: ٢٦٢.
٥ هو عمرو بن عبد الله بن علي بن أحمد أبو إسحاق السبيعي الهمداني الكوفي الإمام الكبير. أخذ القراءة عرضًا عن عاصم بن ضمرة والحارث الهمداني وعلقمة وغيرهم، وأخذ القراءة عنه عرضًا حمزة الزيات. مات سنة ١٣٢، وقيل: سنة ١٢٨، طبقات ابن الجزري: ١/ ٦٠٢.
٦ سورة إبراهيم: ٤٦.


قال أبو الفتح: هذه "إِنْ" مخففة من الثقيلة، واللام في قوله: "لَتَزُول" هي التي تدخل بعد "إنْ" هذه المخففة من الثقيلة؛ فصلًا بينها وبين "إنْ" التي للنفي في قوله تعالى: ﴿إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ﴾ ١ أي: ما الكافرون إلا في غرور، فكأنه قال: وإنه كاد مكرهم "٨٨ظ" تزول منه الجبال.
ودخلت يومًا على أبي علي بُعيد عوده من شيراز سنة تسع وستين، فقال لي: ألا أحدثك؟ قلت له: قل! قال: دخل إليَّ هذ الأندلسي فظننته قد تعلم، فإذا هو يظن أن اللام التي تصحب إنْ المخففة من الثقيلة هي لام الابتداء، قلت: لا تعجب، فأكثر مَن ترى هكذا.
ومن ذلك قراءة ابن عباس وأبي هريرة وعلقمة٢ وسعيد بن جبير وابن سيرين والحسن وسنان٣ بن سلمة بن المحبق وعمرو بن عبيد والكلبي وأبي صالح وعيسى٤ الهمداني وقتادة والربيع بن أنس وعمرو بن فائد: "مِنْ قِطْرٍ آنٍ"٥.
قال أبو الفتح: القِطْر: الصُّفْر والنحاس، هو أيضًا الفِلزُّ، رويناه عن قطرب، وهو أيضًا الصاد، ومنه قدور الصاد؛ أي: قدور الصُّفْر. والآني: الذي قد أنى وأدرك. أَنَى الشيء يأنِي أُنِيًّا وإِنًى مقصور، ومنه قول الله سبحانه: ﴿غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ﴾ ٦ أي: بلوغه وإدراكه. قال أبو علي: ومنه الإناء؛ لأنه الظرف الذي قد بلغ غايته المرادة فيه من خَرز أو صياغة أو نحو ذلك. قال أمية:
وسليمانُ إذ يَسيل له القِطر ... على ملكه ثلاث ليالِ

١ سورة الملك: ٢٠.
٢ هو علقمة بن قيس بن عبد الله بن مالك أبو شبل النخعي الفقيه الكبير، خال إبراهيم النخعي. ولد في حياة النبي ﷺ وأخذ القرآن عرضًا عن ابن مسعود، وسمع من علي وعمر وأبي الدرداء وعائشة. عرض عليه القرآن إبراهيم بن يزيد النخعي وأبو إسحاق السبيعي وغيرهما. مات سنة ٦٢. طبقات ابن الجزري: ١/ ٥١٦.
٣ هو سنان بن سلمة بن المحبق، يكنى أبا عبد الرحمن، وقيل: يكنى أبا جبير. كان من الشجعان الأبطال الفرسان. وجهه زياد لثغر الهند بعد مقتل عبد الله بن سوار. توفي في آخر أيام الحجاج. الاستيعاب: ٢٣٣٥.
٤ هو عيسى بن عمر أبو عمر الهمداني الكوفي القارئ الأعمى، مقرئ الكوفة بعد حمزة. عرض على عاصم وطلحة بن مصرف والأعمش، وعرض عليه الكسائي وغيره. وكان ثقة صالحًا. مات سنة ١٥٦، وقيل: سنة ١٥٠. ابن الحزري: ٦١٢.
٥ سورة إبراهيم: ٥٠.
٦ سورة الأحزاب: ٥٣.


وأما القطران ففيه ثلاث لغات: قَطِرَان على فَعِلان، وهو أحد الحروف التي جاءت على فَعِلان؛ وهي: ثلِثَان، وبدِلَان، والشَّقِران١. ويقال أيضًا: قَطْرَان بفتح القاف وإسكان الطاء. وقِطْران بكسر القاف وإسكان الطاء. والأصل فيها قَطِرَان فأُسكنا على ما يقال في كَلِمة: كَلْمَة وكِلْمَة، لغة تميمية. قال أبو النجم:
جونٌ كأَن العرَق الْمَنْتُوحَا ... لَبَّسهُ القِطْرَان والْمُسُوحا٢
وقال النابغة:
وتُخْضَبُ لحية غَدَرَتْ وخانت ... بأحمر من نَجِيع الجوف آنِ٣
ومن ذلك قراءة يحيى بن عمر الذارع وأحمد بن يزيد بن أسيد السلمي: "ولِيَنْذَرُوا به"٤ بفتح الياء والذال.
قال أبو الفتح: يقال نَذِرتُ بالشيء: إذا علمتَ به فاستعددت له، فهو في معنى فهمته، وعلمت به، وطَبِنْتُ له، وفي وزن ذلك. ولم تستعمل العرب لقولهم: نَذِرت بالشيء مصدرًا، كأنه من الفروع المهجورة الأصول. ومنه عسى لا مصدر لها، وكذلك ليس.
وكأنهم استغنوا عنه بأن والفعل، نحو: سرني أن نَذِرت بالشيء، ويسرني أن تَنْذَر به.

١ الثلثان: عنب الثعلب، والشقران: نبت أو موضع. أما البدلان فلم أعثر عليها في المظان التي رجعت إليها بحثًا عنها.
٢ العرق المنتوح: الخارج من الجلد. انظر: اللسان "نتح".
٣ الديوان: ٧٩.
٤ سورة إبراهيم: ٥٢.


ذكرى وعرفان:
يطلع الجزء الأول من المحتسب على قرائه، فلا يشهد معنا مطلعه زميلنا الكريم الأستاذ الدكتور عبد الحليم النجار، ﵀، وأفاض رضوانه عليه.
لقد شاركنا ﵀ في تحقيق هذا الجزء مشاركة جادة مخلصة، لا يألو فيها جهدًا، ولا يضن بوقت. فكان نعم العون على تمحيص النص، واكتناه الحقيقفة، ونفي الشبهة، وتذليل الصعب، والاهتداء في المشكل إلى الرأي الذي نرتضيه ونظمئن إلى الأخذ به؛ إذ كان -أحسن الله إليه- عالمًا جليلًا، واسع الاطلاع، صادق التجرية، ثاقب النظرة.
ولما أن فرغنا من تحقيق الجزء، وآن له أن يمضي إلى المطبعة، جاءنا نعيه؛ فنعينا بنعيه إلى أنفسنا، وفقدنا بفقده عالمًا كبيرًا، وأخًا كريمًا، وصديقًا عزيزًا، رضي الخلق، طيب المعشر، عذب الروح، جم التواضع، حلو الشمائل.
وإنه ليعز علينا كثيرًا ألا يقدر لنا وللمحتسب أن يمضي معنا فيه إلى نهايته؛ فيكون لجزئه الثاني منه مثل ما كان لجزئه الأول؛ ولكنها إرادة الله التي لا رادَّ لها، وحكمه الذي لا معقب له.
على أننا سنمضي -إن شاء الله- في الجزء الثاني على النهج الذي هدانا إليه النظر، واستقرت بنا عنده التجرية.
وليس يسعنا في هذا المقام إلا أن نتوجه إلى ذكرى زميلنا الكريم بالتحية والإجلال، وإلى الله العلي القدير أن يكرم مثواه، وينزله منازل الأبرار من العاملين المخلصين، وأن يجمل عزاءنا وعزاء أسرته وعزاء العلم والفضل فيه.


فهرس: الجزء الأول من المحتسب
سورة فاتحة الكتاب: ٣٧-٤٩
قوله تعالى: "الحمدُ لُله" وكثرة التغيير فيما شاع استعماله ٣٧، إتباع الثاني الأول أقيس من العكس ٣٧، تشبه جزأي الجملة معًا بالجزء الواحد ٣٨.
قوله تعالى: "وأَيَّاك نستعين" وتوجيه فتح الهمزة مع تشديد الياء وفتح الهمزة مع تخفيف الياء ٣٩، رأي في اشتقاق "إيَّاك" من الآية ٤٠.
قوله تعالى: "اهدنا صراطًا مستقيمًا" ووجه التنكير في الآية ٤١، ترجيح بيت لابن الرقيات على بيت لكثير ٤٣.
قوله تعالى: "أنعمت عليهم" وأوجه قراءة "عليهم" ٤٣، "عليهُمُو" هي الأصل ووجه ذلك ٤٤، توجيه "عليهِمِي"وشبه الهاء بالألف ٤٤، توجيه "عليهِمُ" ووجه احتمال الضمة بعد الكسرة ٤٥، توجيه سائر القراءات ٤٥.
قوله تعالى: "ولا الضأَلِّين" ووجه زيادة مد ألف "الضالِّين" ٤٦، نصوص أبدلت فيها الألف همزة ٤٧، إذا جاور الساكن حركة فقد ينزل منزلة المتحرك بها ٤٧، لِمَ لا يكون البأز لغة في الباز؟ ٤٨، رد حكاية جمع ريح على أرياح ٤٩.
سورة البقرة: ٥٠-١٥٠
قوله تعالى: "سواء عليهم أنذرتهم" وحذف همزة الاستفهام ٥٠، حذف الحرف غير مقيس وسببه ٥١.
قوله تعالى: "وما يُخْدَعون إلا أنفسهم" وحذف الجار وإيصال فعله ٥١، الحمل على المعنى وحكمة سداده ٥٢، استحسان رأي الكسائي في تعدية رضي بعلى ٥٣.


قوله تعالى: "في قلوبهم مَرْض" ووجه امتناع تخفيف المفتوح ٥٣، تعاقب الفتح والسكون في بعض المواضع ٥٤، المتعدي أكثر من اللازم وسببه ٥٤.
قوله تعالى: "اشتَرَوِا الضلالة" ولغات هذه الواو ٥٤، لِمَ كان الضم أقواها؟ ٥٥، إجزاء اللازم مجرى غير اللازم في قول بعض العرب: عصئوا الله ٥٥، الاستذكار ومد الصوت ٥٥.
قوله تعالى: "وتَرَكهم في ظُلْمَات" واللغات الجائزة في مثل هذا الجمع ٥٦، قيس تسكن نحو ظبْيات ٥٦، قوة مشابهة المصدر للصفة ٥٧، علة تسكين نحو جوْزات وبيضات ٥٧، الألف والتاء في جمع المؤنث في حكم المتصل وأثر ذلك ٥٨.
قوله تعالى: "يَخَطَّف أَبصارهم" وتحليل "يَخَطَّف" وبيان ما فيه وفي ماضيه من لغات ٥٩، وزن يخطف وأشباه له ٦٠، ابن جني يرد رواية الفراء "يَخْطّف" -بتسكين الخاء وتشديد الطاء- إلى الإخفاء والاختلاس ٦١.
قوله تعالى: "وُقُودها الناس" وتأويله على حذف مضاف ٦٣، ما لا يجيء من الصيغ بنفسه قد يجيء بإضافة ياء النسب إليه ٦٣.
قوله تعالى: "مثلا ما بَعُوضةٌ" وضعف حذف العائد هنا وفيما يشبهه ٦٤.
قوله تعالى: "وعُلِّمَ آدمُ الأسماءَ كلَّها" وتقديم المفعول حين العناية به ٦٤، إسناد بعض الأفعال إلى المفعول في الأصل دون الفاعل ٦٥، وجه استحسان هذه القراءة ٦٦.
قوله تعالى: "أَنْبِهِمْ بأسمائهم" وبقية قراءات "أنبهم" ٦٦، سيبويه ينقد أبا زيد في حكاية قرَيت عن العرب ٦٧، توجيه قراءة "أنبيهُم" ٦٧، يثبت لتخفيف الهمزة أحكام تحقيقها ٦٨، ابن جني يسأل أبا علي: أيجوز إعلال نحو "حوَب" على إجراء غير اللازم منزلة اللازم؟ ٦٨، قد يخرج "أنبيهُم" على إشباع الكسرة ٦٨، تحليل "لكنا هو الله ربي" ٧٠، تخريج "أنبئهِم" ٧٠، ضعف الساكن عن أن يكون حاجزًا حصينًا ٧٠، كسر الضمير كما تكسر هاؤه ٧١.


قوله تعالى: "للملائكةُ اسجدوا" وضعف هذا الوجه ٧١، لا تستهلك حركة الإعراب لحركة الإتباع في لغية ٧١، ابن الأعربي يحكي تخفيفًا ضعيفًا في: أفي السوءة أَنتُنَّه؟ ٧٢.
قوله تعالى: "هذه الشِّجَرة" وأن كسر "الشجرة" لغة سليم ٧٣، الشِّيرَة لغة فيها ٧٤، قد تبدل الجيم من الياء ٧٤.
قوله تعالى: "فمن اتبع هُدَيّ" وشيوع قلب ألف المقصور ياء حين يضاف إلى ياء المتكلم في لغة هذيل ٧٦، لغات في ألف المقصور وقفًا ووصلًا ٧٧، فساد تخريج "من وُرق الْحَمِي" على الترخيم ٧٨، احتجاج لرأي سيبويه في لبيك أنه ليس مفردًا ٧٨، إجراء الوصل مجرى الوقف يمكن الاحتجاج به ليونس في أن لبيك مفرد ٧٩.
قوله تعالى: "إسراييل" وتخليط العرب في النطق بالإعجمي ٧٩.
قوله تعالى: "وأوفوا بعهدي أُوَفِّ بعهدكم"، وفعّلت أبلغ من أَفعلت ٨١.
قوله تعالى: "يَذْبَحون أبناءكم" ودلالة فعَلت على التكثير أحيانًا لدلالة الفعل على المصدر ٨١، لا يجمع المصدر مرادًا به الجنس ٨٢.
قوله تعالى: "وإذ فرَّقنا بكم البحر" وتفسير الآية على هذه القراءة ٨٢.
قوله تعالى: "فاقتالوا أنفسَكم" ورد "اقتال" إلى الأصول التي تحتملها ٨٣.
قوله تعالى: "جَهَرَة" و"زَهَرة" ومذهب البصريين والكوفيين في تحريك نحو هذا مما فيه حرف حلقي ساكن ٨٤، ابن جني يرى في ذلك رأي الكوفيين ٨٤.
قوله تعالى: "اثنتا عشَرة" وكثرة التخليط في ألفاظ العدد ٨٥، إنكار أبي عمرو "يتخولنا" في حديث نبوي وتصحيح ابن جني لها ٨٦.
قوله تعالى: "وقُثَّائها" وكثرة وزن فُعال في النوابت ٨٧، قول الرسول لبني غيان: أنتم بنو رشدان ودلالته الاشتقاقية ٨٨.
قوله تعالى: "وثُومِها" وقلب الثاء فاء ٨٨.
قوله تعالى: "الذي هو أَدنأ" واستعمالات دنؤ ٨٩.


قوله تعالى: "ما سِأَلتم" واللغتان المستعملتان في سأل ٨٩، وزن سآيلتهم ٩٠.
قوله تعالى: "والذين هادَوا" ورد "هادَوا" إلى المفاعلة من الهدى ٩١.
قوله تعالى: "وإِنْ من الحجارة"، و"وإِنْ منها" وشيوع تخفيف إنَّ مع إنكار ابن مجاهد له ٩١.
قوله تعالى: "كما يهبُط" ومجيء فعَل المتعدي على يفعِل وفعَل اللازم على يفعُل ٩٢، معنى الآية على تعدي هبط ولزومه ٩٢.
قوله تعالى: "يسمعون كَلِم الله" ومعنى الكلام والقول والكلم ٩٣.
قوله تعالى: "إلا أمانِيْ وإِنْ هم" وكثرة التخفيف في نحو "أماني" ٩٤، المحذوف في هذا التخفيف هو الياء الأولى ٩٤، قد تزاد التاء عوضَا من الياء المحذوفة في بعض الجموع ٩٥.
قوله تعالى: "وآيدناه بروح القدس" ولِمَ كان آيدتك على فعّلت لا فاعلت؟ ٩٥.
قوله تعالى: "جَبْرَئِل" وتخليط العرب في النطق بالأعجمي ٩٧، وانظر ص٧٩ تفسير "جبرئل" بعبد الله ٩٧، جبْرَاييل وميكاييل تخفيف جبرائيل ومكيائيل ٩٨، كثرة التغيير فيما يكثر استعماله ٩٨.
قوله تعالى: "أَوْ كلما عَهِدوا" ولِمَ كانت "أو" هنا بمعنى بل وليست واو العطف وهمزة الاستفهام؟ ٩٩، بين "عهِدوا عَهدًا" و"عاهَدوا عهدًا" ١٠٠.
قوله تعالى: "وما أُنزل على الملِكين" والمراد بـ"الملكين" هنا ١٠٠.
قوله تعالى: "بين الْمَرِ وزوجه" وبقية قراءات "المرء" وتوجيه كل ١٠١.
قوله تعالى: "وما هم بضارِّي به من أحد" وشذوذ حذف النون هنا ١٠٣.
قوله تعالى: "لَمَثْوَبة" وشذوذ صحة الكلمة ١٠٣.
قوله تعالى: "ما نَنْسخْ من آية أو نُنسِّها" وتأويل الآية في قراءاتها المختلفة ١٠٣.
قوله تعالى: "فأَمْتِعْه قليلا ثم اضطرَّه" وإعراب الآية على هذه القراءة وقراءة الجماعة ١٠٤، كلام عن التجريد ١٠٥، وجوه من العربية في "اضطره" ١٠٦.
قوله تعالى: "ثم أَطَّرُّه" ولِمَ كان إدغام الضاد في الطاء مرذولًا؟ ١٠٦، قلة الحفل بالإبدال العارض ١٠٧.


قوله تعالى: "وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ويقولان ربَّنا" ودلالة الآية على صحة تقدير القول في بعض المواطن ١٠٨.
قوله تعالى: "يُعَلِّمْهم" و"يلْعنْهم" والتخفيف لغة تميم والتثقيل لغة أهل الحجاز ١٠٩، ابن جني يرد اعتراضات على سيبويه ١١٠.
قوله تعالى: "إلا ليُعلَمَ من يتبع الرسول" ولِمَ كان يعلم هنا بمعنى يعرف؟ ١١١.
قوله تعالى: "وإلهَ أبيك" ولِمَ كان "أبيك" هنا جمع أب؟ ١١٢.
قوله تعالى: "بما آمنتم به" وزيادة "مثل" في قراءة الجماعة للتوكيد والتسديد ١١٣.
قوله تعالى: "لَرَوُوف رحيم" والهمزة فيه مخففة لا منقلبة ١١٤.
قوله تعالى: "أَلَا الذين ظلموا" وتفسير الآية على هذه القراءة وقراءة الجماعة ١١٥.
قوله تعالى: "أَلَّا يَطَّوَّف بهما" وتفسير الآية على هذه القراءة وقراءة الجماعة ١١٥.
قوله تعالى: "أولئك عليهم لعنة الله والملائكةُ والناسُ أجمعون" وإضمار الفعل لدليل ١١٦.
قوله تعالى: "خُطُؤات الشيطان" وهمز ما لا حظ له في الهمز ١١٧.
قوله تعالى: "ليس البر بأَن تُولوا وجوهكم" وزيادة الباء في اسم ليس ١١٧.
قوله تعالى: "وعلى الذين يُطَوَّقونه" ومعنى التطويق هنا ١١٨، بعض ما أبدلت فيه الواو ياء وهي عين لتفعّل ١١٨.
قوله تعالى: "ثم أفيضوا من حيث أفاض الناسي" ودلالة الآية على فساد القول بأن لام التعريف تدخل الأعلام للمدح ١١٩.
قوله تعالى: "فمن تعجل في يومين فَلَثْمَ عليه" وحذف الهمزة اعتباطًا ١٢٠، بين "فَلَثْمَ عليه" و"إنها لَحْدَى الكُبر" ١٢٠، مذهب الخليل في أصل لن ١٢٠، نصوص حذفت فيها الهمزة ١٢٠.
قوله تعالى: "ويَهلَكُ الحرثُ والنسلُ" وأمثلة من تداخل اللغات ١٢١.
قوله تعالى: "فإن زلِلتُم" وورود زل مفتوح العين ومكسورها ١٢٢.
قوله تعالى: "في ظِلال من الغمام" والوجه أن يكون "ظلال" جمع ظلة ١٢٢.


قوله تعالى: "ويسألونك عن اليتامى قل أَصْلِحْ لهم خيرٌ" وحذف الفاء مع المبتدأ في جواب الشرط ١٢٢.
قوله تعالى: "وبعولَتْهن أحق" والتسكين للتخفيف ١٢٣، وانظر ص١٠٩.
قوله تعالى: "لا تضارْ ولدة " وحذف الراء الثانية في "تضارْ" واللام الأولى في "ظَلْتَ" ١٢٣، وجه ضعف حذف راء "تضار" ١٢٤.
قوله تعالى: "والذين يَتوَفَّون منكم" وحذف مفعول "يتوفون" ١٢٥.
قوله تعالى: "أبو يَعْفُوْ الذي" وكثرة سكون ياء المضارع المنصوب وقلة سكون واوه ١٢٥، سكون ياء المنصوب من أحسن الضرورات ١٢٦.
قوله تعالى: "ولا تناسَوا الفضل بينكم" والفرق بين "تَنْسَوا " و"تناسَوا" ١٢٧، من مزايا قراءة: "تناسَوْا" ١٢٨.
قوله تعالى: "ألم تَرْ إلى الملأ" وأصل رأى يرى ١٢٨، وروده على أصله ١٢٨.
قوله تعالى: "أن يأْتيَكم التابوه" وإبدال الهاء من التاء لوجوه من المشابهة بينهما ١٢٩.
قوله تعالى: "ولا يَئُوده حِفظُه" وجواز تحقيق همزة "يئوده" وتخفيفها ١٣٠، لِمَ يمتنع حذف الهمزة هنا؟ ١٣١.
قوله تعالى: "أولياؤهم الطواغيت" وأصل الطاغوت وتصريفها ١٣١، مصادر على فاعلة ١٣٣، تصريف الحانوت ١٣٣.
قوله تعالى: "فبَهَتَ الذي كفر" ومجيء فعُل للمبالغة ١٣٤، كيف تلتقى قراءة "بُهِت" وقراءة "بَهَت"؟ ١٣٥، لا يلزم أن يكون بناء الفعل للمجهول للجهل بالفاعل ١٣٥.
قوله تعالى: "فَصِرَّهن إليك" وشذوذ يفعِل في المضاعف المتعدي ١٣٦، معنى الآية علي قراءة "فصَرِّهن" ١٣٦.
قوله تعالى: "ثم اجعل على كل جبل منهن جُزًّا" وإجراء الوصل مجرى الوقف في التشديد ١٣٧.
قوله تعالى: "كمثَل صَفَوان عليه تراب" وكثرة وزن فَعَلان في الأوصاف والمصادر ١٣٨.
قوله تعالى: "ولا تُيَمِّموا الخبيث" ولغات تيمم ١٣٨.


قوله تعالى: "إلا أن تَغْمُضُوا فيه" ومجيء أفعل بمعنى الدخول في الشيء وبمعنى المصادفة ١٣٩، يُعطف فعل المطاوعة بالفاء ولا الواو ١٤٠.
قوله تعالى: "واتقوا الله وذروا ما بَقِيْ من الربا" وسكون الياء في موضع النصب والفتح ١٤١، وانظر ص١٢٥، ١٢٦.
قوله تعالى: "من الرِّبُو" وشذوذ الانتقال من الكسر إلى ضم بناء لازم ١٤٢، وقوع الواو بعد ضمة في الآخر إنما يكون في الفعل ١٤٢، تخريج "الرِّبُو" على تفخيم ألف "الربا" انتحاء بها إلى الألف ١٤٢.
قوله تعالى: "ومن يُوتِ الحكمة" وإعراب الآية على هذه القراءة ١٤٣.
قوله تعالى: "فنَظْرة إلى مَيْسُرة" والتسكين للتخفيف ١٤٣، مَفْعُل في الأسماء لا يكون إلا بالتاء ١٤٤، حذف التاء من الاسم مع إرادتها ١٤٤.
قوله تعالى: "واتقوا يومًا يُرجعون فيه" ووجه الالتفات من الخطاب إلى الغيبة هنا ١٤٥، وجه قراءة: "تُرجعون" بالخطاب ١٤٥، عود إلى الالتفات ١٤٦.
قوله تعالى: "وامرأْتان" وتخفيف الهمزة يضعف حركتها ويدنيها من الساكن ١٤٧، تسكين الهمزة المتحركة اعتباطًا لا نظير له ١٤٧.
قوله تعالى: "ولا يُضارُّ" وإجراء الوصل مجرى الوقف ١٤٨، وانظر ص١٣٧، وجه قراءة: "ولا يضارُّ" ١٤٩.
قوله تعالى: "يحاسبْكم به الله يغفرْ لمن يشاء ويعذبْ من يشاء" والبدل من الفعل ١٤٩.
سورة آل عمران: ١٥١-١٧٨
قوله تعالى: "الحيُّ القيَّام" وأمثلة من الصفات على فيعال ١٥١.
قوله تعالى: "والأنجيل" وعدم وجود أفعيل ١٥٢، مِمَّ اشتق الإنجيل والتوراة؟ ١٥٢، أمثلة من تلاقي المعاني مع اختلاف الأصول والمباني ١٥٣.
قوله تعالى: "ربنا لا تَزِغْ قلوبُنا" ووجه تلاقي هذه القراءة وقراءة الجماعة ١٥٤.


قوله تعالى: "يُرونهم مِثليهم" والفرق بين رأَيت وأَرى، وأُريت وأُرى ١٥٤، بين هذه القراءة وقراءة الجماعة ١٥٥.
قوله تعالى: "زَيّن للناس حبُّ الشهوات" وبيان فاعل "زين" في الآية ١٥٥.
قوله تعالى: "شُهداءَ الله" وإعراب الآية على هذه القراءة ١٥٦.
قوله تعالى: "ذَرِّيَّةً بعضها من بعض" واحتمال أن تكون "ذرية" من ذرأ، أو ذرر، أو ذرو، أو ذرى ١٥٦، تصريف الكلمة على كل احتمال ١٥٦، أمثلة مما أُبدل فيه أحد المثلين هربًا من التكرار ١٥٧، أمثلة مما قلبت فيه الواو ياء لطول الاسم وثقل تضعيف الواو ١٥٨.
قوله تعالى: "نَزَل عليك الكتابُ بالحق" وموقع الآية على هذه القراءة مما قبلها ١٦٠.
قوله تعالى: "أن الله يُبَشِرك" ونقل "يُبْشِرك" من بَشِر بالأمر ١٦١.
قوله تعالى: "إلا رُمُزًا" بيان أن "رُمُزًا" جمع رُمْزة ١٦١.
قوله تعالى: "قال الحواريُون" وامتناع ضم الياء الخفيفة المكسور ما قبلها ١٦٢، تخريج الحواريُون ١٦٢.
قوله تعالى: "أن يُوتِيَ أحد مثل ما أوتيتم" ووجه رفع "أحد" مع بناء الفعل للفاعل ١٦٣.
قوله تعالى: "وبما كنتم تُدْرِسون" ونقل أَدرس من درَس ١٦٤.
قوله تعالى: "لَمَّا آتيناكم" وكيف تخرج "لما" مع غرابتها هنا؟ ١٦٤.
قوله تعالى: "قل صَّدَّق الله" وإدغام اللام في الصاد وفي حروف أخرى ١٦٥.
قوله تعالى: "بِثلاثةْ آلاف" وتتميم المضاف إليه للمضاف ١٦٥، من المطل الذي تنشأ منه ألف ١٦٥.
قوله تعالى: "إن يمسسكم قَرَح" ولغات "قرح" ١٦٦، فتح ما قبل الحاء لكونها حلقية ١٦٧، موافقة ابن جني للكوفيين في جلب الحرف الحلقي للفتح ١٦٧.
قوله تعالى: "مِن قَبل أن تُلاقُوه" ودلالة المفاعلة على المشاركة ١٦٧.
قوله تعالى: "وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله رسل" واستحسان تنكير "رسل" ١٦٨، لِمَ لا يندب المبهم؟ ١٦٩.


قوله تعالى: "ومن يُرد ثواب الدنيا يؤْتِه منها" وإضمار الفاعل لدلالة الحال عليه ١٦٩.
قوله تعالى: "وكأْيٍ من نبي" ولغات "كأي" ١٧٠، أصلها ١٧٠.
قوله تعالى: "قُتِّل معه ربيون" والدلالة الإعرابية للآية ١٧٣.
قوله تعالى: "رُبِّيُّون" وضم الراء هنا لغة تميمية ١٧٣.
قوله تعالى: "فما وَهِنوا" وبابا هذا الفعل ١٧٤.
قوله تعالى: "أَمْنةً نُعاسًا" وزيادة التاء في كلمات محركة بعد إسكان عينها ١٧٤.
قوله تعالى: "أو كانوا غُزًا" وثبوت لغتين في الكلمة قد يدعو إلى تجاذبهما ١٧٥، حذف تاء التأنيث من بعض الأسماء ١٧٥، وانظر ص١٤٤.
قوله تعالى: "وشاورهم في بعض الأمر" وتلاقي هذه القراءة وقراءة الجماعة ١٧٥.
قوله تعالى: "فإذا عزمتُ" وتأويل الآية على هذه القراءة ١٧٦.
قوله تعالى: "يخوِّفكم أولياءَه" والدلالة الإعرابية لهذه القراءة؟ ١٧٧.
قوله تعالى: "الذين يُسرعون" والفرق بين يسرعون ويسارعون ١٧٧.
قوله تعالى: "بقُرُبان" وأمثلة من الإتباع ١٧٧.
سورة النساء: ١٧٩-٢٠٤
قوله تعالى: "تساءلون به والأرحامُ" ووجه استحسان رفع "الأرحام" ١٧٩، من أشباه هذا الأسلوب ١٨٠.
قوله تعالى: "أَلَّا تَقْسِطوا" وشيوع زيادة "لا" ١٨٠.
قوله تعالى: "ورُبَعَ" وحذف الألف تخفيفًا ١٨١.
قوله تعالى: "يورِث كَلالةً" ونقل يورِث ويورِّث من ورث ١٨٢.
قوله تعالى: "غير مُضَارِ وصيةٍ" وتأويل هذه القراءة ١٨٣.
قوله تعالى: "وفاحشةٍ مُبِينَةٍ" وأفعال من مادة "بين" ١٨٣.
قوله تعالى: "وآتيتمُ احداهن قنطارًا"، وانظر ص١٢٠.
قوله تعالى: "التي أرضعنكم" ووقوع "التي" على الجنس ١٨٥.


قوله تعالى: "كتَب لله عليكم" والدلالة الإعرابية لهذه القراءة ١٨٥، من خصائص اسم الفاعل ١٨٥، الفارسي ينشد في الموصل من يعرف الكلام على دونك ١٨٦.
قوله تعالى: "فسوف نَصليه نارًا" وكلام على صلي وأصلى ١٨٦، اشتقاق الصلاة ١٨٧.
قوله تعالى: "فالصوالح قَوانتُ حوافظُ للغيب" والتكسير هنا أشبه بالمعنى ١٨٧، قد يستعمل جمع التصحيح للدلالة على الكثرة ١٨٧، جموع القلة كالجمع بالواو والنون والألف والتاء ١٨٨.
قوله تعالى: "بما حفِظ اللهَ" وكلام على حذف المضاف ١٨٨.
قوله تعالى: "ولا تقربوا الصلاة وأنتم سُكْرَى" والرأي في "سكرى" بضم السين وفتحها ١٨٨، إيقاع لفظ الفرد على الجماعة وعكسه ١٨٩.
قوله تعالى: "أو جاء منكم من غَيْط" وتخفيف فيعِل على فَعْل ١٩٠، من أمثلة قلب الواو للتخفيف ١٩٠.
قوله تعالى: "وإذا قيل لهم تعالُوا" وكلام على حذف لام الكلمة تخفيفًا ١٩١.
قوله تعالى: "ليقولُنّ" وعود الضمير على معنى "مَنْ" ١٩٢.
قوله تعالى: "يا ليتني كنت معهم فأفوزُ" والفرق في المعنى بين رفع "فأفوز" ونصبه ١٩٢.
قوله تعالى: "أينما تكونوا يدركُكُم الموت" وكلام على حذف الفاء من جواب الشرط وهي منوية ١٩٣، شدة مشابهة اسم الفاعل للفعل ١٩٣.
قوله تعالى: "إلى الفتنة رُكِّسوا فيها" ودلالة فعَّل وفعَل على التكسير ١٩٤.
قوله تعالى: "إلا خَطًا" وكلام على ضعف حذف الهمزة هنا ١٩٤.
قوله تعالى: "إن الذين تُوَفاهم الملائكةُ" وتأويل الآية على هذه القراءة ١٩٤.
قوله تعالى: "يجدْ في الأرض مَرْغَمًا" وحذف الزيادة من راغم ١٩٥.
قوله تعالى: "ثم يدركُه الموت" ووجه شبه الشرط بالابتداء ١٩٥، الوقف ونقل الحركة ١٩٦، إضمار أن بعد "ثم" ١٩٧.
قوله تعالى: "أن تكونوا تألمون" وإعراب الآية على هذه القراءة ١٩٨.
قوله تعالى: "فإنهم يَيْلَمون" وكلام على كسر حرف المضارعة ١٩٨.


قوله تعالى: "إلا أُثُنا" وقلب الواو همزة إذا ضمت ضمًّا لازمًا ١٩٨، ابن السراج يرى أن أصل فُعُل فُعول في الجمع ١٩٩.
قوله تعالى: "يَعِدْهم ويُمنِّيهم وما يَعِدْهم" ١٩٩، وانظر ص١٠٩.
قوله تعالى: "في يَيَامَى النساء" وكلام على قلب الهمزة ياء ٢٠٠، تصريف "أيامى" ٢٠٠، تكسير فَعْلَى على فَعالَى ٢٠١.
قوله تعالى: "أن يصَّلِحا" ووجه قلب الطاء صادًا دون العكس ٢٠١.
قوله تعالى: "وملائكتِه وكتابه" وإطلاق المفرد على جنسه ٢٠٢، وانظر ص١٨٥.
قوله تعالى: "يُرَءُّون الناسَ" والفرق بين "يرءُّون" و"يراءُون" ٢٠٢.
قوله تعالى: "مُذَبْذِبين" ومأخذ "مذبذبين" ٢٠٣.
قوله تعالى: "إلا مَن ظَلم" وإعراب الآية ٢٠٣.
قوله تعالى: "والمقيمون" وجربيان الرفع على مقتضى ظاهر الأسلوب ٢٠٤.
قوله تعالى: "وكلَّم اللهَ موسى" والاستشهاد لهذه القراءة من القرآن ٢٠٤.
قوله تعالى: "إن يكونُ له ولد" والمعنى على النفي بإن ٢٠٤.
قوله تعالى: "فيسحْشُرْهم" ٢٠٤، وانظر ص١٠٩، ١٩٩.
سورة المائدة: ٢٠٥-٢٢٢
قوله تعالى: "وأنتم حُرْم" وتسكين عين فُعُل في الجمع لغة تميمية ٢٠٥، التكرير في الراء الساكنة يجعلها كالمتحركة ٢٠٥.
قوله تعالى: "فِاصطادوا" وانقلاب الألف عن الياء في "فاصطادوا" أذن في إمالتها بعد الظاء ٢٠٥، حروف الاستعلاء تمنع الإمالة في الاسم دون الفعل ٢٠٦.
قوله تعالى: "ولا يُجْرمنكم شنآن قوم إن يصدوكم" والجزم بإن دون جواب مجزوم أو مقرون بالفاء ٢٠٦.
قوله تعالى: "وأَكِيل السبع" ووجه تذكير أكيل هنا ٢٠٧.


قوله تعالى: "غير مُتجنِّف" والفرق بين "متجنف" و"متجانف" ٢٠٧، وانظر ص٢٠٢.
قوله تعالى: "مُكْلِبين" ومعنى الإكلاب ٢٠٨.
قوله تعالى: "برءُوسكم وأرجُلُكم" ووجه رفع "أرجلكم" ٢٠٨.
قوله تعالى: "وعَزَرتموه" والفرق بين عزر وعزَّر ٢٠٨.
قوله تعالى: "قال رجلان من الذين يُخافون" وتخريج "يخافون" من وجهين ٢٠٨.
قوله تعالى: "فطاوعَتْ له نفْسُه" وتأويل هذه القراءة وقراءة "فطوَّعت" ٢٠٩.
قوله تعالى: "فأوارِيْ سَوءَةَ أخي" ٢٠٩، وانظر ص١٢٥، ١٢٦.
قوله تعالى: "مِنِ اجْلِ ذلك كتبنا" ووجه تخريج هذه القراءة ٢٠٩.
قوله تعالى: "مَن قتل نفسا بغير نفس أو فسادًا في الأرض" وكثرة عمل الفعل المحذوف النصب ٢١٠.
قوله تعالى: "أفحُكْمُ الجاهلية يَبغون" وتخريج هذه القراءة من وجهين ٢١١، ضروب من الحذف ٢١٢، تلاقي هذه القراءة وقراءة الجماعة ٢١٣.
قوله تعالى: "فيَرَى الذين في قلوبهم مرض" وإضمار الفاعل لدلالة المقام عليه ٢١٣.
قوله تعالى: "مَثْوَبة عند الله" ٢١٣، وانظر ص١٠٣، اشتقاق مئونة ٢١٤.
قوله تعالى: "وعَبَد الطاغوتَ" وتخريج أوجه قراءة الآية ٢١٤.
قوله تعالى: "والذين هادوا والصابِيُون" وتخريج قراءات الآية ٢١٦.
قوله تعالى: "ثم عُموا وصُمُّوا" وتخريج هذه القراءة ٢١٧.
قوله تعالى: "من أوسط ما تطعمون أَهالكيم" وكلام على أهال وليال وأراض ٢١٧.
قوله تعالى: "أو كإِسْوَتهم" وتأويل الآية على هذه القراءة ٢١٨.
قوله تعالى: "فجزاءٌ مثلَ ما قَتل" وإعراب الآية ٢١٨.
قوله تعالى: "يحكم به ذو عَدل" والمراد بـ"ذو" في الآية ٢١٩.
قوله تعالى: "وحرَّم عليكم صيد البر ما دمتم حَرَما" ووجه تلاقي هذه القراءة وقراءة الجماعة ٢١٩.


قوله تعالى: "قَد سِالَها قوم" ووجه الإمالة في "سالها" ٢١٩.
قوله تعالى: "لا يَضِرُكم مَن ضل" ولغات ضار، ووجه الجزم في الآية ٢٢٠.
قوله تعالى: "يأيها الذين آمنوا شهادةٌ بينكم" وإعراب "شهادة" رفعًا ونصبًا ٢٢٠.
قوله تعالى: "ولا نكتم شهادةً آللهِ" وتخريج أوجه قراءة الآية ٢٢١، حذف حرف القسم مع التعويض منه وبدونه ٢٢١.
سورة الأنعام: ٢٢٣-٢٣٩
قوله تعالى: "وهم لا يُفْرِطون" والفرق بين أَفرط وفرَّط ٢٢٣.
قوله تعالى: "لأبيه آزَرُ" وتأويل أوجه قراءة الآية ٢٢٣.
قوله تعالى: "قَنْوانٌ دَانية" وتخريج هذه القراءة ٢٢٣.
قوله تعالى: "وخَلْقَهم وحَرَّفوا له" وتأويل الآية على هذه القراءة ٢٢٤.
قوله تعالى: "ولم يَكُن له صاحبةٌ" وتخريج "يكن" بالياء من ثلاثة أوجه ٢٢٤، تذكير كان وأخواتها مع الاسم المؤنث أسهل من تذكير غيرها مع الفاعل المؤنث ووجه ذلك ٢٢٥.
قوله تعالى: "ولِيقولوا دُرِسَت" وتفسير الآية في قراءاتها الثلاث ٢٢٥.
قوله تعالى: "فيسُبوا الله عُدُوًّا" ومصادر من مادة العدوان ٢٢٦.
قوله تعالى: "ويَذرْهم" وتسكين الفعل للتخفيف ٢٢٧، وانظر ص١٠٩، ١٢٣، بين "يذرْهم" و"يُشعرْكم" ٢٢٧.
قوله تعالى: "وقد فَصَل لكم" ومعنى الآية على هذه القراءة ٢٢٧.
قوله تعالى: "ولْتَصغى، ولْيَرْضَوه، ولْيَقْتَرفوا" وشذوذ إسكان لام التعليل ٢٢٧، سبب تحريك لام التعليل وإسكان لام الأمر ٢٢٨.
قوله تعالى: "إن ربك هو أعلم من يُضل" وسبب امتناع أن تكون "مَن" مضافًا إليه ٢٢٨، جواز أن تكن "مَن" مبتدأ ٢٢٩.
قوله تعالى: "وكذلك زُين لكثير من المشركين قتلُ أولادهم شركاؤهم" ووجه ارتفاع "قتل" بفعل مضمر لا بالفعل المذكور ٢٢٩، وجه آخر لرفع "قتل" ٢٣٠.


قوله تعالى: "ولِيلبَسوا عليهم دينَهم" ومعنى الآية على هذه القراءة ٢٣١، جواز الاحتجاج بالمحدث في المعاني ٢٣١.
قوله تعالى: "وحَرْث حِرْج" والتقاء الحِجر والحِرج ٢٣١.
قوله تعالى: "خالصةً لذكورنا" وإعراب الآية ٢٣٣، رأي في إجازة تقدم الحال على عاملها حين يكون معنى إذا تقدم صاحب الحال عليها ٢٣٣.
قوله تعالى: "ولا تتَّبعوا خُطُؤات الشيطان" ومعنى الآية ٢٣٣، بين الْخَطوة والْخُطوة ٢٣٣، وانظر ص١١٧.
قوله تعالى: "من الضأَن" وهل "الضأن" لغة في "الضأْن" أو أن التحريك لحرف الحلق؟ ٢٣٤، وانظر ص١٦٧.
قوله تعالى: "تمامًا على الذي أحسنُ" ووجه ضعف حذف العائد المرفوع ٢٣٥.
قوله تعالى: "ممن كذَب بآيات الله" ووجه ذكر الباء بعد كذب ٢٣٥.
قوله تعالى: "يومُ يأتي بعض آيات ربك" وإعراب الآية مع عرض نظائر لأسلوبها ٢٣٦.
قوله تعالى: "لا تَنْفع نفسًا إيمانها" وكلام عن تأنيث الفعل لفاعله المذكر حين يضاف إلى مؤنث ٢٣٦، ٢٣٧.
قوله تعالى: "الذين فَرَقوا دينَهم" ومجيء فعَل بمعنى فعَّل ٢٣٨، الفعل موضوع لاستغراق جنسه ٢٣٨.
سورة الأعراف: ٢٤٠-٢٧١
قوله تعالى: "ثم قلنا للملائكةُ اسجدوا لآدم" وضعف هذه القراءة من وجهين ٢٤٠، مناقشة دعوى الفراء أن فتح "ميم" من "الم الله" إنما هو لالتقاء حركة همزة لفظ الجلالة على ميم "ميم" ٢٤٠، بين قراءة "بما أُنزِلَّيك" وقراءة "لكنا هو الله ربي" ٢٤٢، من شواذ النقل ٢٤٢.
قوله تعالى: "مَذُومًا مدحورًا" وتخفيف "مذومًا" ٢٤٣، وجه امتناع كونه من ذام يذيم ٢٤٣.


قوله تعالى: "مِن سوَّاتهما" وضعف تخفيف السوءة على السوَّة ٢٤٣.
قوله تعالى: "هذه الشجرة" وانقلاب ياء "ذي" عن هاء "ذه" ٢٤٤، بين ياء "هذهي" وياء "بهي" ٢٤٤.
قوله تعالى: "يُخْصفان عليهما" وتخريج قراءات الآية ٢٤٥.
قوله تعالى: "ورياشًا" وأصل "رياشا" ٢٤٦.
قوله تعالى: "فإذا جاء آجالهم" وظهور المعنى على الجمع ٢٤٦، تأويل قراءة "أَجلهم" على إرادة الجنس بالأجل ٢٤٦.
قوله تعالى: "إما تأتينكم رسل منكم" وتذكير "تأتينكم" هنا أشبه ٢٤٧.
قوله تعالى: "حتى إذا إِدَّاركوا" والتماس وجه لقطع همزة "إِدَّاركوا" ٢٤٧، كثرة همزات القطع في الأسماء أجرت الألسنة بقطع همزات الوصل فيها ٢٤٨، لغات لاهاالله ٢٤٨.
قوله تعالى: "حتى يلجَ الْجُمَّل" وتخريج قراءات الآية الخمس ٢٤٩.
قوله تعالى: " لا ينالهم الله برحمة دَخلوا الجنة" تفسير الآية على قراءتيها ٢٥٠، تأييد تأويل سيبويه لأحد شواهده ٢٥٠.
قوله تعالى: "فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نردَّ" وتفسير هذه الآية، وآية: "يا ليتنا نرد ولا نكذبُ" ٢٥٢.
قوله تعالى: "يَغْشَى الليلَ النهارُ" إعراب الآية على هذه القراءة ووجه التقائها هي والقراءة الأخرى ٢٥٤.
قوله تعالى: "يرسل الرياح نُشْرًا" معنى الآية على قراءاتها الخمس ٢٥٥، وجه تسمية ما يفرح بالبشارة ٢٥٦.
قوله تعالى: "ويذرَك وإلاهتَك" ومعنى "إلاهتك" ٢٥٦، تخريج قراءات "ويذرك" ٢٥٧.
قوله تعالى: "إنما طيركم عند الله" واعتبار الطير جمعًا عند أبي الحسن، واسم جمع عند سيبويه ٢٥٧.
قوله تعالى: "فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقَمْل" ٢٥٧.


قوله تعالى: "سأُوريكم دار الفاسقين" وإشباع ضمة "سأريكم" ٢٥٨، شواهد للإشباع من الشعر والنثر ٢٥٨.
قوله تعالى: "فلا تَشْمتْ بيَ الأعداءُ" وتخريجها ٢٥٩.
قوله تعالى: "هِدْنا إليك" ومعنى "هِدْنَا" و"هُدْنا" ٢٦٠.
قوله تعالى: "يتَّبعون الرسول النبي الأَمِّي" تخريجها وأمثلة من تغييرات النسب ٢٦٠.
قوله تعالى: "أصيب به من أَساء" ودلالة هذه القراءة على عدل الله أكثر من دلالة قراءة الجماعة ٢٦١.
قوله تعالى: "آمنوا به وعزَروه" والفرق بين عزَر بالتخفيف وعزَّر بالتشديد ٢٦١.
قوله تعالى: " فانبجست منه اثنتا عِشَرة" وتحريك ثاني الثلاثي المضموم الأول أو المكسور لغة الحجازيين وتسكينه لغة التميميين ٢٦١، سر مخالفة كلٍّ لغته في عشرة ٢٦١، التغيير الذي لحق أينق وتَقَى ٢٦٢، ضم أسماء العدد بعضها إلى بعض داع التغيير فيها ٢٦٣.
قوله تعالى: "وقولوا حِطَّةً" وانتصاب "حطة" على المصدر لا بـ"قولوا" ٢٦٤.
قوله تعالى: "يَعَدّون في السبت﴾ وتصريف "يعدون" ٢٦٤.
قوله تعالى: "بعذاب بِيسٍ" وتخريج قراءات الآية ٢٦٤.
قوله تعالى: "من ظهورهم ذُرِّيئتهم" ودلالة هذه القراءة على أن "ذرية" بلا همز مأخوذة من ذرأ ٢٦٧.
قوله تعالى: "وادَّارَسوا ما فيه" ومشابهة "ادارسوا" لـ"اداركوا" ٢٦٧، وانظر ص٢٤٧.
قوله تعالى: "إِيَّان مُرْساها" ووجه جعل "إيان" من أي لا من أين ٢٦٨.
قوله تعالى: "كأنك حَفيٌّ بها" وإظهار هذه القراءة لما قدره أبو الحسن في قراءة الجماعة ٢٦٩.
قوله تعالى: "فمَرَت به" وأمثلة من الحذف والتخفيف ٢٦٩، تلاقي هذه القراءة والقراءتين الأخريين ٢٧٠.
قوله تعالى: "إن الذين تدعون من دون الله عبادًا أمثالكم" وإعمال "إن" هنا إعمال ما ٢٧٠، تأويل قراءة الجماعة لئلا تتخالف القراءتان ٢٧٠.
قوله تعالى: "بالغدو والإِيصال"، وأخذ الإيصال من آصلنا ٢٧١.


سورة الأنفال: ٢٧٢-٢٨٢
قوله تعالى: "يسألونك الأنفال" وإصراح هذه القراءة بالتماس الأنفال ٢٧٢، لا يحسن تخريجها على حذف الجار ٢٧٢.
قوله تعالى: "وإذ يعدْكم الله" وتسكين الدال تخفيفًا ٢٧٣، وانظر ص١٠٩.
قوله تعالى: "بألف من الملائكة مُرَدِّفين" وتحليل "مردفين" ٢٧٣.
قوله تعالى: "أَمْنةً نُعاسًا" والمفتوح لا يخفف بالتسكين ٢٧٤.
قوله تعالى: "مَا ليُطهِّركم به" و"ما" هنا موصولة ٢٧٤، بين اللام في قراءة الجماعة واللام في هذه القراءة ٢٧٤، تلاقي القراءتين ٢٧٥.
قوله تعالى: "رِجْسَ الشيطان" وتلاقي هذه القراءة وقراءة: "رجز الشيطان" لتزاحم السين والزاي ٢٧٥.
قوله تعالى: "بين الْمَرِّ وقلبه" وتحليل "المر" ٢٧٦.
قوله تعالى: "لَتُصِيبَنَّ الذين ظلموا" وتخالف هذه القراءة وقراءة الجماعة في ظاهر الأمر ٢٧٧، السبيل إلى تلاقيهما ٢٧٧، أمثلة من حذف الألف آخرًا ٢٧٧.
قوله تعالى: "وما كان صلاتَهم عند البيت إلا مكاءٌ" وضعف كون اسم كان نكرة وخبرها معرفة ٢٧٨، تنكير الجنس يفيد مفاد المعرفة ٢٧٩.
قوله تعالى: "فشرِّذْ بهم" وحلول الذال محل الدال؛ إذ كان مجهورين ٢٨٠.
قوله تعالى: "فاجنُح لها" وورود "يجنُح" في لغة ٢٨٠، الضم في غير المتعدي أقيس ٢٨١.
قوله تعالى: "واللهُ يريد الآخرةِ" وتقدير المضاف مع شواهد له ٢٨١.
سورة التوبة: ٢٨٣-٣٠٦
قوله تعالى: "براءةٌ مِنِ الله" والكسر للساكنين ٢٨٣.
قوله تعالى: "ثم لم ينقضوكم" والكناية بالنقض عن النقص ٢٨٣.
قوله تعالى: "إِيلًا ولا ذمة" وقلب اللام ياء مع نظائر لهذا القلب ٢٨٣.


قوله تعالى: "ويذهب غيظ قلوبهم ويتوبَ الله" وتخريج "يتوب" بالنصب ٢٨٥.
قوله تعالى: "أجعلتم سُقاة الحاجِّ وعَمَرة المسجد" وتخريج هذه القراءة وقراءة "سُقاية" ٢٨٥.
قوله تعالى: "وإن خفتم عائلة" وبعض ما جاء من المصادر على فاعلة ٢٨٧.
قوله تعالى: "إنما النَّسْيُ" وأوجه تحليل "النسي" ٢٨٧.
قوله تعالى: "يَضَل به الذين كفروا" وكسر الضاد أفصح من فتحها ٢٨٨، تأويل قراءة "يُضَل" ٢٨٩.
قوله تعالى: "ثانِيْ اثنين" وتسكين الياء تشبيهًا لها بالألف مع شواهد لذلك ٢٨٩، إعراب "إذ هما في الغار" ٢٩١.
قوله تعالى: "لَوُ استطعنا" وتشبيه واو "لو" الجماعة ٢٩٢.
قوله تعالى: "لأعدوا له عُدَّهُ" ووجه حذف تاء "عُدَّته" ٢٩٢.
قوله تعالى: "لأرقصوا خلالكم" ووجه تلاقي هذه القراءة وقراءة "لأوضعوا" ٢٩٣.
قوله تعالى: "قل لن يصيِّبنا" وتحليل "يصيبنا" ٢٩٤.
قوله تعالى: "أو مَغارات" وجواز جمع مذكر ما لا يعقل جمع مؤنث سالمًا ٢٩٥.
قوله تعالى: "أو مُدْخَلا" وتفسير "مدخلا" ٢٩٥.
قوله تعالى: "لَوَلَّوا إليه وهم يجمزون" والرجوع بالقراءات إلى الرسول ﵇ ٢٩٦، تعدد روايات الشعر غير تعدد القراءات ٢٩٧.
قوله تعالى: "لَوَالَوا إليه" وبعض ما يتعاقب فيه فاعَل وفعَّل ٢٩٨.
قوله تعالى: "إن تُعفَ عن طائفة" والحمل على المعنى في تأنيث "تُعف" ٢٩٨.
قوله تعالى: "فاقعدوا مع الخَلِفين" وقصر "الخلفين" من الخالفين ٢٩٨.
قوله تعالى: "من المهاجرين والأنصارُ" وتخريج هذه القراءة ٣٠٠.
قوله تعالى: "صدقةً تُطْهِركم" ووجه رجحان التشديد ٣٠١.
قوله تعالى: "أَحقُّ أن تقوم فيه فيهُ" وجواز ضم الهاء بعد الكسر وبعد الياء ٣٠١، وجه كسر هاء "فيه" الأولى وضم هاء الآخرة ٣٠١، من دلائل تجنبهم التكرار ٣٠٢.


قوله تعالى: "أفمن أَسَسُ بُنيانِه" ولغات الأس وجموعه ٣٠٣.
قوله تعالى: "على تقوًى من الله" ووجه التنوين ٣٠٤، ابن جني ينقد سيبويه لتوقفه في تنوين "تقوى" ٣٠٤.
قوله تعالى: "التائبين العابدين" ووجه قراءتي الرفع وخلافه ٣٠٤.
قوله تعالى: "وما يستغفر إبراهيم لأبيه" وشيوع حكاية الحال ٣٠٥.
قوله تعالى: "الذين خَلَفوا" وتلاقي هذه القراءة وقراءة "خالفوا" ٣٠٥.
قوله تعالى: "لقد جاءكم رسول من أنفَسكم" واشتقاق النفاسة ٣٠٦.
سورة يونس: ٣٠٧-٣١٧
قوله تعالى: "وعْدَ الله حقًّا أنه" وتخريج فتح "أنه" ٣٠٧.
قوله تعالى: "أنَّ الحمدَ لله" والدلالة الإعرابية لهذه القراءة ٣٠٨.
قوله تعالى: "لِنَظُّرَ كيف تعملون" وإخفاء النون في الظاء ٣٠٩.
قوله تعالى: "ولا أدرأتكم به" وتصريف "أدرأتكم" ٣٠٩.
قوله تعالى: "حتى إذا كنتم في الفُلْكِيِّ" وزيادة ياء النسب فيما لا يحتاج إليها ٣٠١.
قوله تعالى: "وأَزْينت" وكلام عن همزة الصيرورة ٣١١، تخريج "ازيأَنَّت" ٣١٢.
قوله تعالى: "كأن لم تَتَغنَّ بالأمس" ونظائر لهذا الوزن ٣١٢.
قوله تعالى: "بسورةِ مثلِهِ" وإقامة الصفة مقام الموصوف ٣١٢.
قوله تعالى: "آلحقُّ هو" وتساوي الجنس معرفة ونكرة ٣١٢.
قوله تعالى: "فبذلك فلتفرحوا" وأصالة الامر باللام ٣١٣، لِمَ كان أمر الحاضر أكثر؟ ٣١٣، ضمير الحاضر أقوى من ضمير الغائب ٣١٤.
قوله تعالى: "فأَجْمِعوا أمركم وشركاؤكم" وإعراب الآية على هذه القراءة ٣١٤.
قوله تعالى: "ثم أَفْضُوا إليَّ" وتفسير الآية على هذه القراءة ٣١٥.


قوله تعالى: "إن هذه لساحر مبين" وتعيين المشار إليه ٣١٦.
قوله تعالى: "فاليوم نُنَحيك" وتصريف نحا وبيان استعمال نحو ٣١٦.
سورة هود: ٣١٨-٣٣١
قوله تعالى: "ثم فَصَلَت" وتفسير الآية على هذه القراءة ٣١٨.
قوله تعالى: "تَثْنَوْني صدورُهم" وتخريج قراءات الآية ٣١٨، دلالة افعوعل على الكثرة ٣١٩، رأي في همزة مصائب ٣٢٠.
قوله تعالى: "وباطلًا ما كانوا يعملون" ودلالته النحوية ٣٢٠.
قوله تعالى: "فأكثرتَ جَدَلَنا" واشتقاق الجدل ٣٢١، من أمثلة تلاقي المعاني لتقارب الحروف ٣٢٢.
قوله تعالى: "ونادى نوح ابنَهَ" وتخريج قراءات الآية ٣٢٢، أزد السراة وتسكين الهاء ٣٢٣.
قوله تعالى: "على الْجُوديْ" وتخفيف ياء النسب ٣٢٣.
قوله تعالى: "فصحَكتْ" ومعنى "فضحكتْ ٣٢٣، المراد بضحك الضبع ٣٢٤.
قوله تعالى: "وهذا بعلي شيخ" وإعراب الآية ٣٢٤، رأي الكسائي في اشتمال خبر المبتدأ على ضمير وإن كان جامدًا ٣٢٥.
قوله تعالى: "هن أطهرَ لكم" ووجه ضعف مثل هذا الأسلوب عند سيبويه ٣٢٥، ابن جني يخرج هذا الأسلوب بما يبعده عن الضعف ٣٢٦.
قوله تعالى: "أو آويَ" ومنع ابن مجاهد نصب "آوي" ورد ابن جني عليه ٣٢٦.
قوله تعالى: "لا يُجرِمنَّكم" ومعنى جرم وأجرم ٣٢٧.
قوله تعالى: "كما بَعُدت ثمود" والفرق بين بعُد وبعِد ٣٢٧.
قوله تعالى: "لَمَّا ليوفينَّهم" وتفسير الآية على هذه القراءة وقراءة أخرى ٣٢٨، زيادة إلا ٣٢٨.


قوله تعالى: "ولا تَرْكُنوا" وتداخل اللغات ٣٢٩، بين ضَفَن وضيفَنَ في الاشتقاق ٣٢٩.
قوله تعالى: "فتِمَسَّكم النار" وكسر أول المضارع إذا كان ثاني ماضيه مكسورًا لغة تميمية ٣٣٠.
قوله تعالى: "وزُلُفًا من الليل" ومفرد "الزلف" ٣٢٠، إجازة أن يكون "الضرب" ونحوه جمع ضربة ٣٣٠.
قوله تعالى: "وأُتْبع الذين ظلموا" وتأويل الآية على هذه القراءة ٣٣١.
سورة يوسف: ٣٢٣-٣٥٠
قوله تعالى: "أَحَدَ عْشَرَ كوكبًا" وجريان الاسمين المركبين مجرى الاسم الواحد ٣٣٢.
قوله تعالى: "في غَيَّابات الجب" وأمثلة لما جاء على فَعَّال ٣٣٣.
قوله تعالى: "يَرْتَعِ ويلعبُ" ووجه رفع "يلعب" ٣٣٣، عذوبة حذف المفعول ٣٣٣، مما قيل في مدح الحديث ٣٣٤.
قوله تعالى: "وجاءوا اباهم عُشًا يبكون" وحذف التاء للتخفيف ٣٣٥.
قوله تعالى: "بدَمٍ كدِب" ومعنى الكدب ٣٣٥.
قوله تعالى: "يا بُشْرَيّ" وشيوع قلب الألف ياء لوقوع ياء المتكلم بعدها ٣٣٦.
قوله تعالى: "هِئت لك" وبقية لغات "هئت" ومعناها في كل لغة ٣٣٧.
قوله تعالى: "من قُبُلُ" و"من دُبُرُ" ومشابهة "قبل" و"دبر" لقَبل وبَعد ٣٣٨.
قوله تعالى: "قد شَعَفَها" ومعنى الآية على هذه القراءة والقراءة الأخرى ٣٣٩.
قوله تعالى: "واعتدت لهن مُتَّكًا" وتخريج هذه القراءة والقراءتين الأخريين ٣٣٩، إشباع الفتح مختص بضرورة الشعر ٣٤٠.
قوله تعالى: "حاشا لِله" وبقية قراءات "حاشا" ٣٤١، تخريج حذف الفتحة مع الألف من "حاشا" ٣٤١، تخريج دخول حرف الجر على لفظ الجلالة بعد "حاشا" ٣٤٢.
قوله تعالى: "ما هذا بِشِرًى" ومعنى الآية على هذه القراءة ٣٤٢.


قوله تعالى: "عَتَّى حين" وتعاقب العين والحاء ٣٤٣، عمر يكتب إلى ابن مسعود أن يقرئ بلغة قريش ٣٤٣.
قوله تعالى: "إني أراني أعصر عنبًا" واعتبار ما يكون في قراءة الجماعة ٣٤٤.
قوله تعالى: "فيُسقَى ربُّه خمرًا" ومقابلة "فيسقى" لقوله "فيصلب" ٣٤٤.
قوله تعالى: "وادَّكر بعد أَمهٍ" ومعنى "أَمهٍ" و"إِمة" ٣٤٤.
قوله تعالى: "وفيه يُعصَرون" واشتقاق "يعصرون" ٣٤٤.
قوله تعالى: "رِدَّت إلينا" وأوجه فُعِل المضعف والمعتل العين ٣٤٥، قولهم: ضِرْب في نحو ضُرِب ٣٤٦.
قوله تعالى: "صَوْعَ الملك" ولغات الصاع ٣٤٦.
قوله تعالى: "وفوق كل ذي عالم عليم" والأوجه التي يحتملها تخريج هذه القراءة ٣٤٦، إضافة المسمى إلى الاسم ٣٤٧، زيادة "ذي" ٣٤٧.
قوله تعالى: "ثم استخرجه من وُعاءِ أخيه" وقلب الواو همزة ٣٤٨، أصالة همزة أحد ٣٤٨.
قوله تعالى: "من رُوح الله" وتأويل هذه القراءة ٣٤٨.
قوله تعالى: "أئنك أو أنت يوسف؟ " وحذف خبر إن ٣٤٩.
قوله تعالى: "قد آتيتنِ من الملك وعَلَّمتنِ" وحذف الياء للتخفيف ٣٤٩.
قوله تعالى: "ولكنْ تصديقُ الذي بين يديه وتفصيلُ كل شيء وهدى ورحمةٌ" وحذف المبتدأ في الآية ٣٥٠.
سورة الرعد: ٣٥١-٣٥٨
قوله تعالى: "صَنْوان" وبقية قراءات الآية ٣٥١، "صُنوان" لغة تميم وقيس و"صِنْون" لغة الحجازيين ٣٥١، تكسير فِعْل على فِعْلان ٣٥١، اتفاق اللفظين في الحركات مع الاختلاف في التقديرات ٣٥٢.
قوله تعالى: "خلت من قبلهم الْمَثْلات" وتخريج قراءات الآية ٣٥٣.


قوله تعالى: "له مَعاقيبُ بين يديه" وزيادة الياء في مثل هذا الجمع للتعويض ٣٥٥.
قوله تعالى: "يحفظونه بأمر الله" وحذف المفعول ٣٥٥، بين هذه القراءة وقراءة الجماعة ٣٥٥.
قوله تعالى: "بالغدو والإِيصال" ومعنى الإيصال ٣٥٦.
قوله تعالى: "فنَعْم عقبى الدار" ولغات فَعِل إذا كان ثانيه حرف حلق ٣٥٦، نَعِيم لغة في نَعِم ٣٥٧.
قوله تعالى: "أفلم يتبين الذين آمنوا" وتفسير هذه القراءة لقراءة الجماعة ٣٥٧، استعمال ييئس بمعنى يعلم في لغة وهبيل من النخع ٣٥٧.
قوله تعالى: "ومِن عِنْدِه علمُ الكتاب" وإعراب الآية في قراءاتها الثلاث ٣٥٨.
سورة إبراهيم: ٣٥٩-٣٦٧
قوله تعالى: "بِلِسْنِ قومه" واستعمال اللسن واللسان بمعنى اللغة ٣٥٩.
قوله تعالى: "فلِيَتَوكلِ المؤمنون" وأصالة الكسر في لام الأمر ٣٥٩.
قوله تعالى: "واستفتِحوا" ومعنى الاستفتاح وبعض مشتقاته ٣٥٩.
قوله تعالى: "في يومِ عاصفٍ" وإقامة الصفة مقام الموصوف ٣٦٠.
قوله تعالى: "ألم تَرْ أن الله" وضعف حذف الفتحة بعد حذف الألف للجازم ٣٦٠، من نصوص حذف الكسرة بعد حذف الياء ٣٦٠.
قوله تعالى: "وأُدْخِلُ الذين آمنوا" وتأويل الآية على هذه القراءة ٣٦١.
قوله تعالى: "كشجرةٍ طيبةٍ ثابتٍ أصلُها" ووجه قوة قراءة الجماعة في معناها ٣٦٢.
قوله تعالى: "من كلٍّ ما سألتموه" وإعراب الآية على هذه القراءة وقراءة الجماعة ٣٦٣.
قوله تعالى: " وأَجْنِبْنِي وَبَنِيّ" ومعنى جنبت وأجنبت ٣٦٣.
قوله تعالى: "تَهْوَى أليهم" والتقاء هوِيت الشيء وهوَى الشيء ٣٦٣، وجه تعدية "تَهوِي" بإلى ٣٦٤.


قوله تعالى: "اغفر لي ولوُلْدِي" ومجيء الوُلْد واحدًا وجمعًا ٣٦٤.
قوله تعالى: "وإن كاد مكرهم لَتَزُولَ" وإعراب الآية على هذه القراءة ٣٦٥.
قوله تعالى: "سرابيلهم من قِطْران" ولغات "قطران" ٣٦٦.
قوله تعالى: "ولِيَنْذَروا به" وهجر العرب مصدر نَذِرت بالشيء ٣٦٧.


المجلد الثاني
سورة الحجر
...
سورة الحجر:
﷽
قرأ الزهري – بخلاف: "سَكِرَتْ١".
قال أبو الفتح: أي جرت مجرى السكران في عدم تحصيله، فلذلك قال: "سَكِرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ". والسُّكْر عندنا من سَكْر العربة٢ ونحوها. وذلك أنه يعترض على الماء، ويسد عليه مذهبه ومتسربه، وكذلك حال السكران في وقوف فكره، والاعتراض عليه بما ينغصه٣ ويحيره؛ فلا يجد مذهبا، وينكفئ مضطربا.
ومن ذلك قراءة أبي رجاء وابن سيرين وقيس بن عبادة٤ وقتادة والضحاك ويعقوب وابن شرف ومجاهد وحميد وعمرو بن ميمون٥ وعمارة بن أبي حفصة٦: "صِرَاطٌ عَلِيٌّ مُسْتَقِيمٌ٧"
قال أبو الفتح: "عَلِيٌّ" –هنا- كقولهم: كريم، وشريف. وليس المراد به علو الشخوص والنصبة٨.
قال أبو الحسن٩ في قراءة الجماعة: ﴿قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ﴾ : هو كقولك:

١ سورة الحجر: ١٥.
٢ السكر: مصدر سكر النهر، كنصر: جعل له سدًّا، والعَرَبة: النهر الشديد الجري.
٣ ينغصه: يمنعه أن يتم مراده.
٤ ذكره في الإصابة "٣: ٢٤٤"، ونقل أنه لم تصح له صحبة.
٥ لعله عمرو بن ميمون بن حماد بن طلحة، أبو عثمان الكوفي القناد السكري. أخذ القراءة عن حمزة، وعرض عليه أحمد بن جبير ورويم بن يزيد. طبقات القراء: ١: ٦٠٣.
٦ هو عمارة بن أبي حفصة الأزدي العتكي مولاهم، أبو روح البصري. روى عن أبي مجلز وأبي عثمان النهدي، وروى عنه شعبة وابن علية، وثقه أحمد. مات سنة ١٣٢. واسم أبي حفصة أبيه نابت -بنون في أوله، وقيل: ثاء. تهذيب التهذيب ٤١٥، وخلاصة تذهيب الكمال: ١٣٧.
٧ سورة الحجر: ٤١
٨ النصبة: هيئة نصب الشيء، أي إقامته.
٩ في ك: وقال.


الدلالة اليوم عَلَيَّ، أي: هذا صراط في ذمتي وتحت ضماني، كقولك: صحة هذا المال عَلَيَّ، وتوفية عِدَتِهِ عَلَيَّ. وليس معناه عنده أنه مستقيم عَلَيَّ، كقولنا: قد استقام عَلَيَّ الطريق، واستقر عَلَيَّ كذا. وما أحسن ما ذهب إليه أبو الحسن فيه!
ومن ذلك قراءة الزهري: "لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزٌّ مَقْسُومٌ١".
قال أبو الفتح: هذه لغة مصنوعة، وليست على أصل الوضع. وأصلها "جُزْء" فُعْل من جزأْت الشيء، وهو قراءة الجماعة إلا أنه خفف الهمزة، فصارت "جُزُ"، لأنه حذفها وألقى حركتها على الزاي قبلها، ثم إنه نوى الوقف على لغة من شدد نحو ذلك في الوقف، فقال: هذا خالدّ وهو يجعلّ، فصارت في الوقف "جُزّ"، ثم أطلق وهو يريد نية الوقف وأقر٢ التشديد بحاله فقال: "جُزّ" كما قالوا في الوصل: سبسبّا، وكلكلّا٣.
وقد أنشدنا شواهد نحو ذلك فيما مضى. ومثله الخبّ فيمن وقف عليه بالتشديد، ويريد تخفيف الخبْء٤، وهو مشروح في باب الهمز؟
ومن ذلك قراءة الحسن: "لَا تُوجَلْ"٥.
قال أبو الفتح: هذا منقول من وَجِلَ يَوْجَلُ، وَجِل وأَوْجَلْتُه، كفَزِعَ وأَفْزَعَتُه، وَرَهِبَ وأَرْهَبْتُه.
ومن ذلك قراءة يحيى والأعمش وطلحة بن مصرف، ورويت عن أبي عمرو: "من القَنِطِين٦"
قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون في الأصل "القانِطِين" كقراءة الجماعة؛ إلا أن العرب قد تحذف ألف فاعل في نحو هذا تخفيفا.

١ سورة الحجر: ٤٤
٢ في ك: فأقر.
٣ انظر المحتسب: ١: ١٤٨، ١٤٩
٤ الخبء: ما خبئ وغاب، ومن الأرض النبات، ومن السماء القطر.
٥ سورة الحجر: ٥٣
٦ من قوله تعالى: في سورة الحجر الآية: ٥٥ ﴿قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ﴾ .


قال الراجز:
أصبح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا
إلا عرادا عردا ... وصليانا بردا
وعنكثا ملتبدا١
يريد عاردا وباردا، فحذف الألف تخفيفا. ألا ترى أن أبا النجم قال:
كأنَّ في الفرش القتادَ العارِدا١
أي القوي الخشن، وقد ذكرنا نحو هذا.
وقد يجوز في "الْقَنِطِينَ" غير هذا، وذلك أنهم قد قالوا: قَنِطَ يقنَطُ، فقد يكون "الْقَنِطِينَ" من قَنِطَ يقنَطُ هذه، ويكون القانِطُون من قَنَطَ.
ومن ذلك قراءة الأشهب: "ومَن يقنُطُ٢"، بضم النون.
قال أبو الفتح: فيه لغات: قَنَطَ يقنِطُ، وقَنِطَ يقنَطُ، وقَنَطَ يقنُطُ. وقد حكيت أيضا: قَنَطَ يقنَطُ، ومثله من فعَل يفعَل: ركَن يركَن، وأبي يأَبى، وغسَا٣ الليل يغسَا، وجبَا٤ يجبَا، وقالوا: عَضَضْتَ تعضُّ. قال ابن يحيى: قد قالوا في شمِمتُ وصبِبتُ ونحوه بفتح الثاني هربًا من الكسر٥ من التضعيف.
ومن ذلك قراءة الحسن "يَنْحَتُونَ٦"؛ بفتح الحاء.
قال أبو الفتح: أجود اللغتين نَحَتَ ينحِت، بكسر الحاء، وفتحها لأجل حرف الحلق الذي فيها، كسَحَرَ يسحَر. وينبغي أن ينظر إلى ما أورده ليكون إلى نحوه طريقًا وسُلَّمًا.

١ انظر المحتسب: ١: ١٧١.
٢ سورة الحجر: ٥٦.
٣ غسا الليل: أظلم.
٤ جبا الماء في الحوض: جمعه. وفي ك: حباء بالحاء، وهو تحريف.
٥ في ك: الكسرة.
٦ سورة الحجر: ٨٢.


اعلم أن العرب تقارب بين الألفاظ والمعاني إذ كانت عليها أدلة، وبها محيطة. فمن ذلك ما نحن عليه، وهو نَحَتَ ينحِتُ، والتاء أخت الطاء، وقد قالوا: نَحَطَ ينحِطُ، إذا زفر في بكائه، فكأن ذلك الضغط الذي يصحَب الصوت ينال من آلة النفس، ويحتها ويسفنها١؛ فيكون كالنحت لما ينحت. لأنه تحيُّفٌ له وأخذ منه.
ونحو من ذلك [٨٩ظ] قولهم في تركيب ع ص ر: ع س ر: ع ز ر. فالعصر شدة تلحق المعصور.
والعسر شدة الخلق والتعزير للضرب، وذلك شدة لا محالة؛ فالشدة جامعة لأحرف الثلاثة. ومنه تركيب ج ب ر، ج ب ل، ج ب ن، المعنى الجامع لها اجتماع الأجزاء وتراجعها. من ذلك جبرت العظم، أي: وصلت ما تفرق من أجزائه، ومنه الجبل لاجتماع أجزائه، ومنه جبن الإنسان، أي: تراجع بعضه إلى بعض واجتمع. وإنما نبذت هنا طرفا من هذا الأمر تنبيها على أمثاله، حتى إذا هي اجتازت بك أحسست بها، ولم تطوك غير حافل بمعانيها وأوضاعها.
ومن ذلك قراءة مالك بن دينار والجحدري والأعمش: "إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الخَالِقُ٢".
قال أبو الفتح: في هذه القراءة دليل على أن فعَل الخفيفة فيها معنى الكثرة كفعَّل الثقيلة، ألا ترى إلى قراءة الجماعة: "الخلاق"؟ وهذا للكثرة لا محالة. نعم، وقد قرن به العليم، وفعيل للكثرة. وكأن الخلاق الموضوع للكثرة أشبه بعليم؛ لأنه موضوع لها، فلولا أن في خلق معنى الكثرة لما عبر لخالق عن معنى خلاق. ومنه قوله: ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْب٣﴾ . ألا تراها في معنى غفار وقبال؟ وعليه ما أنشده أبو الحسن:
أنت الفداء لقبلة هدمتها ... ونقرتها بيديك كل منقر٤
فوضع "نقرت" موضع نفرت، وعليه جاء بالمصدرن فقال: كل منقر. وعلة هذا هو ما تعلم من وقع المصدر دالا على الجنس، وإذا أفضت بك الحال إلى عموم الجنسية فقد اغترقت٥ وتجاوزت حد الشياع والكثرة.

١ يريد يعركها ويهيجها، من سفنه: إذا قشره.
٢ سورة الحجر: ٨٦.
٣ سورة غافر: ٣
٤ انظر المحتسب: ١: ٨١.
٥ اغترق النفس "بفتح الفاء" استوعبه في الزفير، والمراد: بلغت غاية الكثرة، كما يستوعب الزافر غاية نفسه.


سورة النحل ١:
بسم الله الرحمن الرحيم٢
قرأ الزهري "دِفُ٣". بغير همز.
قال أبو الفتح: هذه القراءة أقيس من قراءته الأخرى التي هو قول الله ﷿: "جُزْءٌ مَقْسُومٌ٤"، بتشديد الزاي. وذلك أنه هنا خفف لا غير. فحذفت الهمزة وألقى حركتها على الفاء قبلها. كقولك في مسألة: مسلة. وفي يلوم: يلم، وفي يزئر يزر. فكان قياس هذا أن يقول: "جُزٌّ مَقْسُومٌ"، إلا أنه سلك في كل من القراءتين طريقا إحداهما أقوى من الأخرى.
ومن ذلك قراءة أبي جعفر وعمرو بن ميمون وابن أرقم، ورويت عن أبي عمرو: "بِشَقِّ الْأَنْفُس٥"، بفتح الشين.
قال أبو الفتح: الشَقّ، بفتح الشين بمعنى الشِقّ بكسرها وكلاهما المشقة٦، قرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد لعمرو بن مِلْقَط
. وهو جاهليي:
والخيل قد تجشم أربابها الشَّـ ... ـقّ وقد تعتسف الراوية٧
هكذا الرواية بفتح الشين، وكلاهما من الشَّق في العصا ونحوها؛ لأنه آخذ منها وواصل إليها. كالمشقة التي تلحق الإنسان.

١ كذا في ك، وفي الأصل: ومن ذلك سورة النحل.
٢ كذا في ك، ولم تكتب البسملة في الأصل.
٣ سورة النحل: ٥.
٤ انظر ص٤ من هذا الجزء.
٥ سورة النحل: ٧.
٦ في اللسان: الشِّق، بالكسر: الجهد، وكأنه اسم، وكأن الشق فعل "أي مصدر". وفي البحر "٥: ٤٧٦": هما مصدران، وقيل: الشّق، بالفتح المصدر، وبالكسر الاسم.
٧ اعتسف البعير: أشرف على الموت من الفدة. فجعل يتنفس فترجف حنجرته. والراوية: ما يُستقَى عليه من بغل أو حمار. رواه اللسان "شق"، ولم نعثر عليه في النوادر.


ومن ذلك قراءة أبي عياض "لِتَرْكَبُوهَا زِينَةً١"؛ بل واو.
قال أبو الفتح: لك في نصب "زِينَةً" وجهان: إن شئت كان معلقا بما قبله، أي: خلقها زينة لتركبوها، وإن شئت كان على قولك: لتركبوها زينة، فزينة هنا حال من "ها" في "لتركبوها"، ومعناه: كقوله تعالى ﴿وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ﴾ .
ومن ذلك قراءة [٩٠و] الحسن: "وَبِالنُّجُمِ هُمْ يَهْتَدُون٢"، وقرأ يحيى: "وبالنُّجْم" بضم النون ساكنة الجيم.
قال أبو الفتح: النُّجُم جمع نَجْم، ومثله مما كسر من فَعْل على فُعُل: سَقْف وسُقُف، ورَهْن ورُهُن، ونحوه ثَطٌّ٣ وثُطٌّ. وقال أبو حاتم: سمعت أبا زيد يقول: رجل أَثَطُّ، فقلت له: أتقولها؟ فقال: سعتها -وكَثُّ اللحية وكُثُّ، وفرس وَرْد٤ وخيل وُرْد، وسهم حَشْر٥ وسهام حُشْر.
وإن شئت قلت: أراد النجوم، فقصر الكلمة فحذف واوها، فقال: النُجُم. ومثله من المقصور من فُعُول قول أبي بكر في أُسد: إنه مقصور من أُسُود فصار أُسُد، ثم أسكن فقال٦: أُسْد٧. ومثله قوله أيضا في ثِيرَةٍ جمع ثَوْر: إنه مقصور من ثِيَارَة؛ فلذلك وجب عنده قلب الواو من ثور ياء، ولو كان مُكُسّرًا على فِعَلَة لوجب تصحيحه فقيل: ثِوَرَة، كزَوْج وزِوَجَة وعَوْد وعِوَدَة.
وقال الراجز:
إن الفقير بيننا قاضٍ حَكَم ... أن ترد الماء إذا غابَ النُّجُم٧
يريد النجوم. وقال الأخطل:
كلمعِ أيْدِي مثاكِيل مسلَّبَةٍ ... يندُبْنَ ضرسَ بناتِ الدهْرِ والخُطُب٧
يريد الخطوب. وقد ذكرنا نحو هذا فيما مضى.

١ سورة النحل: ٨
٢ سورة النحل: ١٦
٣ من معاني الثط: الثقيل البطن.
٤ فرس ورد: أحمر إلى صفرة.
٥ سهم حشر: دقيق النصل، وأصل الحشر الدقيق من الأسنة.
٦ في ك: فقيل.
٧ انظر الصفحة ١٩٩ من الجزء الأول.


وعليه أيضا قراءة يحيى: "وبالنُّجْم" ساكنة الجيم، كأنه مخفف من النُّجْم كلغة تميم في قولهم: رسْل، وكتْب.
ومن ذلك قراءة السلمى: "إيَّانَ يُبْعَثُون١".
قال أبو الفتح: فيه لغتان: أيان، وإيان، بالفتح والكسر وقد مضى فيما قبل٢.
ومن ذلك قراءة مجاهد: "فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السُّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ٣"، و"لِبُيُوتِهِمْ سُقْفًا٤".
قال أبو الفتح: الذي قلناه آنفا٥ في "النُّجْم" هو شرح لهذه القراءة.
ومن ذلك قراءة الحسن وإبراهيم وابن خيرة: "إِنْ تَحْرَصْ"، بفتح الراء.
قال أبو الفتح: فيه لغتان: حَرَصَ يحرِص وهي أعلاهما، وحرِصْتُ أحرَص. وكلاهما من معنى السحابة الحارصة، وهي التي تقشِر وجه الأرض. وشجة حارصة: التي تقشِر جلدة الرأس، فكذلك الحرص، كأنه ينال صاحبه من نفسه لشدة اهتمامه بما هو حريص عليه، حتى يكاد يحُت٧ مستَقَر فكره.
ومن ذلك قراءة الناس: ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً ٨﴾ بالباء، وروي عن علي "﵇": "لَنُثْوِيَنَّهُمْ"، بالثاء.
قال أبو الفتح: نصب الحسنة هنا أي: يحسن إليهم إحسانا، وضع حسنة موضع إحسان، كأنه واحد من الحَسَن دال عليه، ودل قوله تعالى: ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ﴾ على ذلك الفعل؛ لأنه إذا

١ سورة النحل: ٢١.
٢ انظر الصفحة ٢٦٨ من الجزء الأول.
٣ سورة النحل: ٢٦.
٤ سورة الزخرف: ٣٣.
٥ في ك: أيضا.
٦ سورة النحل: ٣٧.
٧ حتَّ الشجرَ: قشره وأسقط ورقه.
٨ سورة النحل: ٤١.


أقرهم في الأرض بإطالة مدتهم ومدة خلفهم فقد أحسن إليهم، كما قال سبحانه: ﴿لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ١﴾ ، وذلك ضدُّ ما يعمل بالعاصين الذين يسحَتُ٢ أعمارهم، ويصطلِمُهُم بذنوبهم وجرائم أفعالهم.
ومن ذلك قراءة الثقفي٣: "تَتَفَيَّأُ ظُلَلَهُ٤"، وقراءة الناس: ﴿ظِلالُهُ﴾ .
قال أبو الفتح: الظُلَلُ: جمع ظُلّة، كحِلّة وحُلَلَ، وجِلّة وجُلَل. وقد يكون ظِلال جمع ظُلَة أيضا، كجُلَة وجِلال. وقالوا أيضا: حُلّة وحِلال، بالحاء غير معجمة. وقد يكون ظِلال جمع ظِلّ، كشِعْب وشِعاب، وبِئْر وبِئار، وذِئب وذِئاب.
ومن ذلك قراءة الزهري: "تَجَرُون٥"، بغير همز.
قال أبو الفتح: هذا في قوة القياس كقراءته أيضا٦ [٩٠ظ] : "لَكُمْ فِيهَا دِف٧"، وأصله "تَجْأَرُون"؛ فخفف الهمزة بأن ألقاها ونقل فتحتها إلى الجيم، فصار "تَجَرُونَ"، كقولك في تخفيف يَسْأَلون: يَسَلُون، وفي يَسْأَمُون: يَسَمون. ونظائره كثيرة قوية.
ومن ذلك ما يُروى عن قتادة: "ثُمَّ إِذَا كَاشَفَ الضُّرَّ٨"، بألف.
قال أبو الفتح: قد جاء عنهم فاعَلَ من الواحد يراد به فَعَلَ، نحو طارَقْتُ النعل، أي: طرقْتُها، وعاقَبْتُ اللصَّ، وعافاه اللهُ، وقانَيْتُ اللونَ، أي: خلطته، في أحرف غير هذه، فكذلك يكون "ثُمَّ إِذَا كَاشَفَ الضُّرَّ" أي: كشف. ونحوه منه في المعنى والمثال: راخيتُ من خناقه، أي أرخيْتُ.

١ سورة النور: ٥٥
٢ سحته: أهلكه واستأصله، ومثله اصطلمه.
٣ الثقفي ساقطة في ك.
٤ سورة النحل:٤٨.
٥ سورة النحل: ٥٣.
٦ أيضا ساقطة في ك.
٧ سورة النحل: ٥، وانظر الصفحة السابعة من هذا الجزء.
٨ السورة السابقة: ٥٤.


ومن ذلك قراءة مكحول عن أبي رافع، قال: حفظت عن رسول الله "ﷺ": "فَيُمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُون١"، بالياء.
قال أبو الفتح: هو معطوف على الفعل المنصوب قبله، أي "لِيَكْفُرُوا بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَيُمَتَّعُوا"، ثم قال من بعد: "فَسَوْفَ يَعْلَمُون".
ومن ذلك قراءة معاذ: "وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكُذُبُ٢" بضم الكاف والذال والباء.
قال أبو الفتح: هو وصف الألسنة، جمع كاذب أو كذوب. ومفعول "تَصِفُ" قوله تعالى: ﴿أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى﴾ ، وهو على قراءة الجماعة ﴿الْكَذِبَ﴾ مفعول "تصف"، "وأَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى" بدل من "الْكَذِبَ"؛ لأنه في المعنى كذب.
ومن ذلك قراءة الثقفي: "سَيْغًا٣"، وقراءة الناس: "سَائِغًا".
قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون "سَيْغ" هذا محذوفا من سَيِّغ، كمَيْت ومَيِّت، وهَيْن وهَيِّن٤؛ وذلك أنه من الواو، لقولهم ساغ شرابهم يسُوغ. ولو كان سيْغ فعْلا لكان "سوْغا". ومنه قولهم: هو أخوه سوْغُه، أي: قابل٥ له غير متباعد عنه، كالشراب إذا قبلتْهُ نفسُ شاربِهِ، ولم تنْبُ عنه.
ومن ذلك قراءة ابن مسعود وعلقمة ويحيى ومجاهد وطلحة: "أَيْنَمَا يُوَجِّهْ٦"، وروي عن علقمة: "يُوَجَّهْ"، بفتح الجيم.
قال أبو الفتح: أما "يُوَجِّهْ"، بكسر الجيم فعلى حذف المفعول، أي أينما يوجِّه وجهَه؛ قال أبو الفتح: أما "يُوَجَّهْ"؛

١ سورة النحل: ٥٥.
٢ السورة السابقة: ٦٢.
٣ من قوله تعالى في سورة النحل: ٦٦.
﴿وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ﴾ .
٤ في ك: كمَيْت من مَيِّت، وهَيْن من هَيِّن.
٥ في ك: قائل، وهو تحريف.
٦ سورة النحل: ٧٦.


فحذف للعلم به. وأما "يُوَجَّهْ"، بفتح الجيم، أي أينما يرسل أو يبعث١ لا يأت بخير.
ومن ذلك قراءة الحسن: "بَشَرٌ الِلسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ٢"، بألف ولام.
قال أبو الفتح: ليس قوله: "الِلسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيّ" جملة في موضع صفة "بَشَر"، ألا تراها خالية من ضميره؟ وكذلك أيضا هي خالية منه في قراءة الجماعة: ﴿بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ﴾ ، ولأن المعنى أيضا ليس على كونها وصفا، وإنما الوقف على قوله: "بَشَر"، ثم استأنف الله تعالى القول ردا عليهم، فقال: ﴿لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ﴾ أي: يميلون بالتهمة إليه ﴿أَعْجَمِيٌّ﴾ ، ﴿وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ ، أي: فكيف يعلم الأعجمي العربية.
ولهذا قال سبحانه: ﴿أَعْجَمِيٌّ﴾ ، ولم يقل: عجمي، وذلك أن "الأعجمي" هو الذي لا يفصح وإن كان عربيا. والعجمي هو المنسوب للعجم٣ وإن كان فصيحا، ألا ترى أن سيبويه كان عجميا فإن كان لسان٤ اللغة العربية فقال الله تعالى: لسان هذا المتهم بأنه يعلمه أعجم، فكيف يجوز أن يعلم العربية وهو لا يفصح؟ [٩١و] فأعجميٌّ من أعجم بمنزلة أحمريُّ من أحمر، وأشقريٌّ من أشقر، ودوَّاريٌّ من دوَّار، وكلابيٌّ٥ من كِلَّاب. وقد مضى ذلك.
ومن ذلك قراءة الأعرج وابن يعمر والحسن -بخلاف- وابن أبي إسحاق وعمرو ونعيم بن ميسرة: "أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبِ٦"، وقرأ "الكُذُبَ" يعقوب، وقرأ "الكُذُبُ" مسلمة بن محارب، وقراءة الناس: ﴿الكَذِبَ﴾ .
قال أبو الفتح: أما "الْكَذِبِ" بالجر فبدل من "ما" في قوله: "وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ
" أي: لا تقولوا للكذبِ الذي تصف ألسنتكم.

١ في ك: ويبعث.
٢ سورة النحل: ١٠٣.
٣ في ك: إلى العجم.
٤ كذا في الأصل، وفي ك: وإن كان. والظاهر أن العبارة: وإن كان لسانه اللغة العربية.
٥ انظر المحتسب: ١: ٣١٠، ٣١١.
٦ سورة النحل: ١١٦.


وأما "الكُذُبَ" بالنصب فجمع كِذَاب، ككِتاب وكُتُب. يقال: كذَب الرجل يكذِب كَذِبًا وكِذَابا، وهو رجل كَيْذَبان، وكِيْذَبان، وكَذَبْذَب. ويقال أيضا: مَكْذَبان، كمَلْكَعان١. وجاز جمع الكِذَاب لأنه ذُهِبَ به مذهب النوع، ولو أُرِيدَ به الجنس لكان جمعُه مستحيلا. والكُذُبُ وصف الألسنة، وقد تقدم مثله.
ومن ذلك قراءة ابن سيرين: "وَإِنْ عَقَّبْتُمْ فَعَقِّبُوا٢".
قال أبو الفتح: معناه إن تتبعتم فتتبعوا بقدر الحق الذي لكم، ولا تزيدوا عليه. قال لبيد:
حتى تَهَجَّرَ في الرواحِ وهاجَهُ ... طلبُ المعقِّب حقَّه المظلوم٣
أي هاجه طلبا٤ مثل طلب المعقب حقه المظلوم، أي عاذَه ومنعَه المظلومُ، فـ"حَقَّه" على هذا فِعْلٌ: حَقَّه يَحُقُّه، أي لَوَاهُ حقَّه. ويجوز: طلبَ المعقِّب حقه، فتنصب "حقه" بنفس الطلب مع نصب "طلب" كما تنصبه، أي الحق مع رفعه، أي الطلب. والمظلوم صفة المعقب على معناه دون لفظه، أي أن طلب المعقب المظلوم حقه في الموضعين جميعا٥.

١ الملكعان: اللئيم، وهو ومكذبان مما يلازم النداء. وانظر الهمع: ١: ١٧٨.
٢ سورة النحل: ١٢٦.
٣ ضمير هاجه لحمار الوحش، وروي "هاجها"، فتكون "ها" لأتانه. والمعقب: صاحب المال طلب حقه مرة بعد مرة. وتهجر في الرواح: عجل الرواح إلى الماء. والديوان: ١٢٨.
٤ كذا في النسختين، ورفع "طلب" في البيت يقتضي أن يكون التأويل: وهاجه طلب مثل طلب المعقب.
٥ زاد في ك: أي في نصب الطلب ورفعه.


سورة النحل
...


سورة بني إسرائيل:
﷽
قد ذكرنا ما في ذُرِّيَّة١ وذَرِّيَّة وذِرِّيَّة فما مضى من الكتاب٢.
ومن ذلك قراءة ابن عباس ونصر بن عاصم وجابر بن يزيد٣: "لَتُفْسَدُنَّ٤"، بضم التاء، وفتح السين. وقرأ: "لَتَفْسُدُنَّ"، بفتح التاء، وضم السين والدال -الفعل لهم- عيسى الثقفي.
قال أبو الفتح: إحدى هاتين القراءتين شاهدة للأخرى؛ لأنهم إذا أفسدوا فقد فسدوا.
ومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب "﵁": "عَبيدًا لنا٥".
قال أبو الفتح: أكثر اللغة أن تستعمل العبيد للناس والعباد لله. قال تعالى: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ ٦﴾ ، وقال تعالى: ﴿يَا عِبَادِ فَاتَّقُون ٧﴾ ، وهو كثير. وقال: ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ٨﴾ . ومن أبيات الكتاب:
أتُوعِدُني بقومك يابن حَجْل ... أشاباتٍ يُخَالُون العبادا؟
بما جمَّعْتَ من حضَنٍ وعمرو ... وما حضَنٌ وعمرو والحِيادا٩؟

١ سورة الإسراء: ٣.
٢ انظر الصفحة "١٥٦" وما بعدها من الجزء الأول.
٣ هو جابر بن يزيد بن الحارث بن عبد يغوث الجعفي أبو عبد الله، ويقال: أبو يزيد الكوفي، روى عن أبي الطفيل وعكرمة وعطاء وجماعة، وروى عنه شعبة والثوري وإسرائيل وغيرهم. وكان متهما بالكذب والقول بالرجعة مات سنة ١٢٨، وقيل غير ذلك. تهذيب التهذيب: ٢: ٤٦ وما بعدها.
٤ سورة الإسراء: ٤.
٥ سورة الإسراء: ٥.
٦ سورة الحجر: ٤٢.
٧ سورة الزمر: ١٦.
٨ سورة فصلت: ٤٦.
٩ الأشابات: الأخلاط. وهو منصوب على الذم، أو مجرور بدلا من "قومك" وحضن وعمرو قبيلتان. الكتاب: ١: ١٥٣.


أي يُخالون عبيدا، أي مماليك. ويقال: العبادُ قوم من قبائل شتى من العرب، اجتمعوا على النصرانية، فأنفوا أن يسموا العبيد؛ فقالوا: نحن العباد.
ومن ذلك قراءة أبي السمال: "فَحَاسُوا١"، بالحاء.
قال أبو الفتح: قال أبو زيد، أو غيره: قلت له إنما هو "فَجَاسُوا"، فقال: فَحَاسُوا وجَاسُوا٢ واحد، [٩١ظ] وهذا يدل على أن بعض القراءة يتخير٣ بلا رواية، ولذلك نظائر.
ومن ذلك قراءة أُبيّ بن كعب: "لِنَسُوءًا٤"، بالتنوين.
قال أبو الفتح: لم يذكر أبو حاتم التنوين، لكنه قال: وبلغني أنها في مصحف أُبي، "لِيُسِيءً٥"، بالياء مضمومة بغير واو. فأما التنوين في: "لنَسُوءًا" فطريق القول عليه أن يكون أراد الفاء فحذفها، كما قال في موضع آخر، أي "فَلْنَسُوءًا وُجُوهَكُمْ" على لفظ الأمر، كما تقول: إذا سألتني فلأعطك، كأنك تأمُرُ نفسَكَ، ومعناه فلأعطينَّك. واللامان بعده للأمر أيضا، وهما: ﴿وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ ... وَلِيُتَبِّرُوا ٦﴾ . ويقويّ ذلك أنه لم يأت لإذا جواب فيما بعد، فدل على أن تقديره "فَلْنَسُوءًا وُجُوهَكُمْ"، أي فَلْنَسُوءنَّ وُجُوهَكُمْ.
ومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب "﵇" "آمَرْنَا٧" في وزن عَامَرْنا، واختلف عن ابن عباس والحسن وأبي عمرو وأبي العتاهية وقتادة وابن كثير وعاصم والأعرج، وقرأ بها

١ سورة الإسراء: ٥.
٢ في ك: جاسوا وحاسوا.
٣ في ك: تتخير، والمقرر أن القراءة سنة متبعة، وحروفها مأثورة كلها عن الرسول صلوات الله عليه، وانظر الجزء الأول من المحتسب ص٢٩٦.
٤ سورة الإسراء: ٧.
٥ والفاعل ضمير لفظ الجلالة أو الوعد قبله. البحر: ٦: ١١.
٦ تكملة هذا الجزء من الآية التي الحديث عنها هي: ﴿وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا﴾ .
٧ سورة الإسراء: ١٦.


ابن أبي إسحاق وإبو رجاء والثقفي١ وسلام وعبد الله بن أبي يزيد والكلبي٢.
وقرأ "أمَّرْنا" مشددة الميم، ابن عباس بخلاف، وأبو عثمان النهدي، وأبو العالية بخلاف، وأبو جعفر محمد بن علي -بخلاف- والحسن -بخلاف- وأبو عمرو -بخلاف- والسدي وعاصم، بخلاف.
وقرأ: "أَمِرْنا" بكسر الميم، بوزن عَمِرْنا-الحسن ويحيى بن يعمر.
قال أبو الفتح: يقال: أَمِرَ القومُ إذا كثروا، وقد أَمَرَهُم الله أي: كثَّرهم. وكان أبو علي يستحسن قول الكسائي في قول الله تعالى: ﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا ٣﴾ : أي كثيرا، من قول الله: ﴿أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا﴾ ، ومن قولهم: أَمِرَ الشيءُ، إذا كثر. ومنه قولهم: خَيرُ المالِ سكة مأبُورَة، أو مُهْرَةٌ مأمُورة٤. فالسكّةُ الطريقة من النخل، ومأبورة أي: ملقحة٥، ومهرة مأمورة أي: مُكثِرةُ النسل.
وكان يجب أن يقال: مُؤْمَرَة لأنه من آمَرَها الله، لكنه أتبعها قوله: مَأبُورَة، كقولهم: إنه ليأتينا بالغَدَايا والعَشَايا. هذا على قول الجماعة إلا ابن الأعرابي وحده؛ فإنه قال: الغَدَايا جمع غَدِيّة، كما أن العشايا جمع عَشِيّة. ولم يكن يرى أن الغدايا ملحقٌ بقولهم: العَشَايا٦، وأنشد شاهدا لذلك:
ألا ليت حظيّ من زيارة أُمِّيَّهْ ... غَدِيّاتُ قيظ أو عشيّاتُ أَشْتِيَهْ٧
وقد قالوا أيضا: أمَرَها اللهُ مقصورا خفيفا، بوزن عَمَرَها؛ فيكون مأمُورَة على هذا من هذا، ولا تكون ملحقةً بمأبُورَة.

١ هو بشر بن إبراهيم بن حكيم بن الجهم بن عبد الرحمن أبو عمر الثقفي السمري. قرأ على قتيبة، وهو من أجل أصحابه، وروى القراءة عنه يوسف بن جعفر بن معروف النجار وغيره. طبقات القراء لابن الجزري: ١: ١٧٦.
٢ هو محمد بن المالك بن السائب بن بشر من علماء الكوفة بالتفسير والأخبار وأيام الناس ومقدم الناس بعلم الأنساب. توفي بالكوفة سنة ١٤٦. الفهرست: ١٣٩.
٣ سورة الكهف: ٧١.
٤ حديث شريف أورده في الجامع الصغير "٣: ٤٩١" بلفظ: "خيرُ مالِ المرء مهرةٌ مأمورةٌ، أو سكةٌ مأبورةٌ"، وقال: أخرجه أحمد والطبراني، عن سويد بن هبيرة، ورمز إليه بعلامة الصحيح.
٥ في ك: ملحقة، تحريف.
٦ ومفردها على الإلحاق غدوة.
٧ رواه اللسان "غدا"، ونقل أنه إنما أراد غديات قيظ أو عشيات أشتية، لأن غديات القيظ أطول من عشياته، وعشيات الشتاء أطول من غدياته.


وأما "أَمَرَّنَا مُتْرَفِيهَا" فقد يكون منقولا من أمِرَ القومُ أي: كثُروا. كعلِمَ وعلِمْتُه. وسلِمَ وسلمْتُه.
وقد يكون منقولا من أمَرَ الرجل إذا صار أميرا. وأمَرَ علينا فلان: إذ وَلِيَ. وإن شئت كان "أمَّرْنا" كثرنا، وإن شئت من الأمْرِ والإمارة.
فأما "أمِرْنا" فَعِلْنا، بكسر الميم، فأخبرنا أبو إسحاق وإبراهيم بن أحمد القرميسيني عن أبي بكر محمد بن هارون الروباني عن أبي حاتم قال: قال أبو زيد: يقال: أمِرَ اللهُ مالَه وآمَرَه. قال أبو حاتم: ورَوَوْا عن الحسن أن رجلا من المشركين قال للنبي ﷺ: إني أرى أمْرَكَ هذا حقيرًا، فقال ﵇: إنه سَيَأْمَرُ١ [٩٢و] أي ينتشر، قال: وقال أبو عمرو: معنى ﴿أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا﴾ ، أي: أمرناهم بالطاعة، فعصوا. وقال زهير:
والإثمُ من شرِّ ما يصال به ... والبر كالغيث نبتُه أمِرُ٢
وأنشد أبو زيد، رويناه عنه وعن جماعة غيره:
أمُّ جوارٍ ضنؤها غيرُ أمِرْ ... صهصلقُ الصوتِ بعينها الصبِرْ٣
وقال لبيد:
إن يُغبَطوا يَهبُطوا وإن أمِرُوا ... يومًا يصيرُوا للْهُلْكِ والنفدِ٤
ومن٥ بعد فالأمر من أم ر، وهي مُحَادَّةٌ٦ للفظ ع م ر ومساوقة لمعناها٧، لأن الكثرة أقرب شيء إلى العمارة. وما أكثر وأظهر هذا المذهب في هذه اللغة! ومن تنبه عليه حظي بأطرف الطريف، وأظرف الظريف.

١ النهاية: ١: ٥١.
٢ يصال به: يفتخر. وأمر: كثير وانظر الديوان: ٣١٥
٣ روي عيال مكان جوار. والضنء "بفتح الضاد وكسرها": الولد لا مفرد له، وإنما هو من باب نفر ورهط، والجمع ضنوء، الصهصلق: الصخابة الشديدة الصوت. ومنهم من خصه بالعجوز. والصبر عصارة شجرة مرة، والجمع صبور. والنوادر: ١٦٥، واللسان "صهصلق، أمر".
٤ روي يعبطوا مكان يهبطوا، والنكد مكان النفد. يهبطوا: فسرها أبو عمرو بيهلكون. ويقال: هبط المرض لحمه -كنصر- أي: هزله. ويعبطوا: يموتون عبطة، كأنهم يموتون من غير مرض. والنفد: مصدر نفد بمعنى فني وذهب. انظر الديوان: ١٦٠.
٥ في ك: وبعد.
٦ محادة: قريبة مجاورة.
٧ يريد أن "الأمر" مأخوذ من أمر، وأمر قريبة من عمر وعلى شبه منها، وانظر الخصائص: ١: ٥ وما بعدها.


ومن ذلك قراءة أبي السمال: "أُفُّ" مضمومة غير منونة، وقرأ: "أُفَ١" خفيفة -ابن عباس. قال هارون٢ النحوي: ويقرأ: "أَفٌّ"، ولو قرئت "أَفًّا" لكان جائزا، ولكن ليس في الكتاب ألف.
قال أبو الفتح: فيها ثماني لغات: أُفِّ، وأُفٍّ، وأُفَّ، وأُفًّا، وأُفُّ، وأُفٌّ، وأُفى, ممال. وهي التي يقول لها العامة: أُفِّي، بالياء. وأُفْ خفيفة ساكنة.
وأما "أُفَ" خفيفة مفتوحة فقياسها قياس ربَ خفيفة مفتوحة، وكان قياسها إذا خففت أن يسكن آخرها؛ لأنه لم يلتق فيها ساكنان فتحرك، لكنهم بقَّوا الحركة مع التخفيف أمارة ودلالة على أنها قد كانت مثقلة مفتوحة، كما قال: لا أكلمك حِيرِي دهر٣، فأسكن الياء في موضع النصب في غير ضرورة شعر، لأنه أراد التشديد في حيري دهر، فكما أنه لو أدغم الياء الأولى في الثانية لم تكن إلا ساكنة فكذلك إذا حذف الثانية تخفيفا أقر الأولى على سكونها دلالة وتنبيها على إرادة الإدغام الذي لابد معه من سكون الأولى.
هذا هنا كذاك ثمة، وقد مر بنا مما أريد غير ظاهره، فجعل كأنه هو المراد به -كثير نحو من عشرة أشياء، وفي هذا مع ما نحن عليه من الإنجاز وتنكب الإكثار كاف بإذن الله.
ومن ذلك قراءة ابن عباس وعروة بن الزبير في جماعة غيرهما: "جَنَاحَ الذِّلِّ٤".
قال أبو الفتح: الذِّلِّ في الدابة: ضد الصعوبة، والذُّلِّ للإنسان، وهو ضد العز. وكأنهم اختاروا للفصل بينهما الضمة للإنسان والكسرة للدابة؛ لأن ما يلحق الإنسان أكبر قدرا مما يحلق الدابة، واختاروا الضمة لقوتها للإنسان، والكسرة لضعفها للدابة. ولا تستنكر مثل هذا ولا تنبُ عنه؛ فإنه من عَرَفَ أَنِسَ، ومن جَهِلَ استوحش. وقد مر من هذا ما لا يحصى كثرة.

١ سورة الإسراء: ٣٢، وفي ك: أف "بضمتين على الفاء" وهو تحريف.
٢ لعله هارون بن موسى أبو عبد الله الأعور العتكي البصري الأزدي مولاهم، كان علامة صدوقا نبيلا، له قراءة معروفة. روى القراءة عن عاصم الجحدري وعاصم بن أبي النجود وغيرهما، وروى القراءة عنه علي بن نصر ويونس بن محمد المؤدب وغيرهما. وكان أول من سمع بالبصرة وجوه القراءات وألفها وتتبع الشاذ منها، فبحث عن إسناده. قال ابن الجزري: مات هارون -فيما أحسب- قبل المائتين. طبقات القراء: ٢: ٣٤٨.
٣ لا أكلمك حيري دهر: مدة الدهر.
٤ سورة الإسراء: ٢٤.


من ذلك قولهم: حلا الشيء في فمي يحلو، وحلي بعيني، فاختاروا البناء للفعل على فَعَل فيما كان لحاسة الذوق؛ لتظهر فيه الواو، وعلى فَعِل في حَلِي يحلَى١ لتظهر الياء والألف، وهما خفيفتان ضعيفتان إلى الواو؛ لأن [لو كان حس لكان أشبه٢] حصة الناظر أضعف من حس الذوق بالفم. وقالوا أيضا: جُمامُ المكوك دقيقا٣ وجِمام القدح ماء؛ وذلك لأن الماء لا يصح أن يعلو على رأس القدح [٩٢ظ] كما يعلو الدقيق ونحوه على رأس المكوك؛ فجعلوا الضمة لقوتها فيما يكثر حجمه، والكسرة لضعفها فيما يقل بل يعدم ارتفاعه.
وقالوا: النضح بالحاء غير معجمة للماء السخيف يخف أثره، وقالوا: النضخ بالخاء لما يقوَى أثره فيبُل الثوب ونحوه بللا ظاهرا؛ وذلك لأن الخاء أوفى صوتا من الحاء. ألا ترى إلى غلظ الخاء ورقة الحاء؟ وقد ثبت في كتاب الخصائص٤ من هذا الضرب ونحوه وما جرى مجراه وأحاط به شيء كثير. وقد قال شاعرنا٥:
وكم من عائبٍ قولا صحيحا ... وآفته من الفهمِ السقيم
ولكن تأخذُ الأذهانُ منه ... على قدرِ القرائحِ والعلومِ٦
ومن ذلك قراءة الحسن: "خَطَاءً٧"، بخلاف.
وقرأ: "خَطًا" غير ممدود، والخاء منصوبة خفيفة- الحسن، بخلاف.
وقرأ: "خِطًا" -بكسر الخاء غير ممدود- أبو رجاء والزهري.
وقرأ: "خَطْئًا" -في وزن خَطْعًا- ابن عامر، بخلاف.

١ في القاموس: وحَلِيَ بعيني وقلبي -كرضي، ودعا- حلاوة وحلوانا، أو حلا في الفم، وحلى بالعين.
٢ ما بين المعقوفين تكملة في هامش الأصل لم يتبين رسمها إلا على هذه الصورة، وهي ساقطة في ك، والعبارة معها وبدونها غير مستقيمة، لكن المراد بها مفهوم كما لا يخفى.
٣ المكوك: مكيال يسع صاعا، أو نصف الويبة، وهي اثنان وعشرون مُدًّا بمد النبي ﷺ، وقيل غير ذلك. وجمامه: ما على رأسه فوق طفافه، أي: ما ملا حروفه.
٤ الخصائص: ٢: ١٥٧ وما بعدها.
٥ هو المتنبي.
٦ روي: الآذان مكان الأذهان، والقريحة مكان القرائح. وانظر الديوان: ٢: ٣٥٧
٧ سورة الإسراء: ٣١.


قال أبو الفتح: أما "خَطَاءً" فاسم بمعنى المصدر، والمصدر من أخطأت: إخْطاءً، والخطاءُ من أخطأْت كالعطاء من أعطيْتُ. ويقال: خطِيَ يخطأ خِطْئًا وخَطَأً، هذا في الدين، وأخطأت الغرض ونحوه. وقد يتداخلان فيقال: أخطأتُ في الدينِ، وخَطِئْتُ في الرأي ونحوه. قال:
ذرِيني إنما خطئي وصَوْبِي ... علي وإن ما أهلكتُ مال١
وقال عبيد:
والناس يلحوْنَ الأميرَ إذا همُ ... خطِئُوا الصوابَ ولا يُلام المرشد٢
وقال في الدين أمية:
عبادك يخَطَئُون وأنتَ ربٌّ ... بكفَيْكَ المنايا والحُتُوم٣
وأما "خَطًا" و"خِطًا" فتخفيف خَطْئًا وخِطْئًا على القياس.
ومن ذلك قراءة أبي مسلم٤ صاحب الدولة: "فَلا يُسْرِفُ فِي الْقَتْلِ"٥.
قال أبو الفتح: رفع هذا على لفظ الخبر بمعنى الأمر، كقولهم: يرحمُ الله زيدًا، فهذا لفظ الخبر، ومعناه الدعاء. أي: ليرحَمْهُ اللهُ، ومثله قوله: ﴿وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ٦﴾ ، أي: ليتربصْنَ. وإن شئت٧ كان معناه دون الأمر، أي ينبغي ألا يسرفَ، وينبغي أن يتربصْنَ. وعليه قولُه:

١ البيت لأوس بن غلفاء. وانظر اللسان "صوب".
٢ وراه اللسان "أمر"، ولم ينسبه.
٣ روى الشطر الثاني:
كريم لا تليق بك الذموم
والحتوم: جمع حتم، وهو القضاء وإيجابه وأحكام الأمر. وفي الأصل "الجثوم"، وهو مصدر جثم، بمعنى لزم مكانه، فلم يبرح كأنما يريد به أقبار الموتى. وانظر اللسان "خطأ".
٤ هو عبد الرحمن بن مسلم الخراساني القائم بالدعوة العباسية، وقيل: هو إبراهيم بن عثمان بن يسار بن سدوس بن جوردن من ولد بزر جمهر بن البختجان الفارسي. قال المأمون وقد ذكر عنده أبو مسلم: "أجل ملوك الأرض ثلاثة، وهم الذين قاموا بثقل الدولة: الإسكندر وأردشير وأبو مسلم الخراساني" ولد سنة ١٠٠ للهجرة، ولما ظهر بخراسان كان ظهوره بمروٍ لخمس بقين من رمضان سنة ١٢٩، والوالي بخراسان يومئذ نصر بن سيار الليثي. قتله أبو جعفر المنصور سنة ١٣٧. وفيات الأعيان: ٢: ٣٢٤ وما بعدها.
٥ سورة الإسراء: ٣٣.
٦ سورة البقرة: ٢٢٨.
٧ في ك: وإن كان معناه.


على الحكم المأتِيّ يوما إذا قضى ... قضيّته ألا يجورَ ويقصِدُ١
فرفعه على الاستئناف، ومعناه ينبغي أن يقصد.
ومن ذلك قراءة الجراح: "وَالْبَصَرَ وَالْفَوَادَ٢"، بفتح الفاء.
قال أبو الفتح: أنكر أبو حاتم فتح الفاء، ولم يذكر هو ولا ابن مجاهد الهمز ولا تركه.
وقد يجوز ترك الهمز مع فتح الفاء، كأنه كان "الفؤاد" بضمها والهمز، ثم خففت فخلصت في اللفظ واوا، وفتحت الفاء على ما في ذلك فبقيت واو.
ومن ذلك قراءة الحسن "صَرَفْنَا٣"، خفيف الراء.
قال أبو الفتح: "صَرَفْنَا" هنا بمعنى صرفنا مشددا على ما بيناه قبل: من كون فعل خفيفة في معنى فعل. ومنه قوله:
ونقرتها بيديك كل منقر٤
أي نقرتها.
ومن ذلك [٩٣و] قراءة أبي جعفر: "لِلْمَلائِكَةُ اسْجُدُوا٥".
قال أبو الفتح: قد تقدم ذكر هذا البتة فيما مضى في البقرة٦.
ومن ذلك قراءة الحسن وأبي عمرو -بخلاف- وعاصم -بخلاف-: "بِخَيْلِكَ وَرَجِلِك٧"، بكسر الجيم.
قال أبو الفتح: روينا عن قُطرب هذه القراءة عن أبي عبد الرحمن، وقال: الرجِلُ: الرجال،

١ لأبي اللحام التغلبي، شاعر جاهلي، واسمه حريث، تصغير حرث. ويروى "حق" مكان "يوم". الكتاب: ١: ٤٣١، والخزانة: ٣: ٦١٣.
٢ سورة الإسراء: ٣٦.
٣ سورة الإسراء: ٤١.
٤ المحتسب: ١: ٨١.
٥ سورة الإسراء: ٦١.
٦ المحتسب: ١: ٧١.
٧ سورة الإسراء: ٦٤


وعليه قراءة عكرمة وقتادة "ورجالِك". وقالوا: ثلاثة رَجِلَة ورَجْلَة، ومثله الأراجيلُ والمِرْجَلُ. وكان يونس يرى أن الرجْلة للعبيد أكثر، وقال الشاعر:
وأية أرضٍ لا أنيت سراتها ... وأية أرض لم أرِدْها بِمِرْجَل١
أي برجال.
ويقال: رجْل جمع راجِل كتاجر وتَجْر، وهذا عند سيبويه اسم للجمع غير مكَّسر بمنزلة الجامل والباقر٢، وهو عند أبي الحسن تكسير راجل وتاجر، وقال زهير:
هم ضربوا عن فرجها بكتيبة ... كبيضاء حرْس في جوانبها الرجْل٣
ويكون الرجال جمع راجل كتاجر وتِجَار، قال الله تعالى: ﴿فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا ٤﴾ .
ومن ذلك قراءة الحسن: "يَوْمَ يُدْعَوْ كُلُّ أُنَاسٍ٥"، بضم الياء، وفتح العين.
قال أبو الفتح: هذا على لغة من أبدل الألف في الوصل واوا، نحو أفْعَوْ، وحُبْلَوْ٦ ذكر ذلك سيبويه، وأكثر هذا القلب إنما هو في الوقف؛ لأن الوقف من مواضع التغيير، وهو أيضا في الوصل محكي عن حاله في الوقف. ومنهم من يبدلها ياء، وبهذه اللغة يحتج ليونس في البيت الذي أنشده صاحب الكتاب شاهدا عليه بأن ياء لبيك ياء التثنية ردا على يونس في أنها ألف بمنزلة ألف: عَلَى ولَدَى، والبيت قوله:

١ للأعشى، وروي فأية مكان وأية، وبمرحل بالحاء مكان بمرجل بالجيم. ديوان الأعشى: ٣٥٥.
٢ الجامل: القطيع من الإبل مع رعاته. والباقر: جماع البقر.
٣ روي: طوائفها مكان جوانبها. والفرج: موضع مخافة العدو، وهو والثغر بمعنى. جبل، وفي الأصل خرس، وهو تحريف. وبيضاء حرس: شمراخ فيه. والشمراخ: رأس مستدير طويل دقيق في أعلى الجبل. يريد أنهم ضربوا دون موضع المخافة بكتيبة منهم كأنها لعظمها بيضاء حرس. يمدح هرم بن سنان والحارث بن عوف في هذه القصيدة. وانظر الديوان: ١٠٧
٤ سورة البقرة: ٢٣٩.
٥ سورة الإسراء: ٧١.
٦ وتكون "كل" مرفوعة بـ"يدعو"، ويضيف أبو حيان تخريجا آخر، وهو أن تكون الواو ضميرا مفعولا لما لم يسم فاعله، وأصله "يدعون"، فحذف النون كما حذفت في قوله:
أبيتُ أسرِي وتبيتي تدْلُكِي ... وجهَكِ بالعنْبَرِ والمسكِ الذكِي
أي تبيتين تدلكين، و"كل" بدل من واو الضمير. وانظر البحر: ٦: ٦٣.


دعوتُ لما نابني مسوَرًا ... فَلَبَّي فَلَبَّي يَدَيْ مسورٍ١
قال سيبوبه: "فَلَبَّي" بالياء دلالة على أنها ياء التثنية. قال: ولو كانت كألف عَلَى ولَدَى لقال: فَلَبَّى يدى مسور، كقولك: على يدى مسور؛ فليونس أن يقول: جاء هذا على قولهم في الوصل: هذه أفعى. وقد ذكرنا هذا في غير هذا الموضع من كتبنا٢؛ فكذلك يكون "يُدْعَوْ" مرادا به يدعَى على أفْعَوْ.
ومن ذلك قراءة علي وابن عباس وابن مسعود وأبي بن كعب "﵃" والشعبي والحسن -بخلاف- وأبي رجاء وقتادة وحميد وعمرو بن فائد وعمر بن ذر وأبي عمرو، بخلاف: "وَقُرْآنًا فَرَّقْنَاه"٣، بالتشديد.
قال أبو الفتح: تفسيره: فصّلناه، ونزّلناه شيئا بعد شيء، ودليله قوله تعالى: ﴿عَلَى مُكْثٍ﴾ .

١ انظر الصفحة ٧٨ من الجزء الأول.
٢ المصدر السابق: ٧٩.
٣ سورة الإسراء: ١٠٦.


سورة الكهف:
﷽
قرأ "كَبُرَتْ كَلِمَةٌ١" رفعا يحيى بن يعمر والحسن وابن محيصن وابن أبي إسحاق والثقفي والأعرج -بخلاف- وعمرو بن عبيد.
قال أبو الفتح: أخلص الفعل "لكَلِمَةٍ" هذه الظاهرة، فرفعها، وسَمَّى قولهم: ﴿اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ٢﴾ ، - كما سمَّوا القصيدة وإن كانت مائة بيت -"كلمةً". وهذا كوضعهم الاسم الواحد على جنسه، كقولهم: أهلك الناسَ الدرهمُ والدينارُ، وذهب الناسُ بالشاة والبعير.
ولله فصاحة الحجاج، وكثرة قوله على منبره: يأيها الرجل، وكلكم ذلك الرجل! ألا تراه لما أشفق أن يظن به أنه يريد رجلا واحدا بعينه قال: وكلكم ذلك الرجل؟
ومن ذلك قراءة أبي رجاء: "بِوِرْقكُّمْ٣"، مكسورة الواو، مدغمة.
قال أبو الفتح: هذا ونحوه عند أصحابنا مخفي غير مدغم، لكنه أخفى كسرة القاف، فظنها القراء مدغمة. ومعاذ الله لو كانت مدغمة [٩٣ظ] لوجب نقل كسرة القاف إلى الراء، كقولهم: يَرُدّ ويَفِرّ ويَصُبّ. ألا ترى أن الأصل يرْدُدُ ويفْرِرُ ويَصْبُبُ، فلما أسكن الأول ليدغمه نقل حركته إلى الساكن قبله؟
وللقراء في نحو هذا عادة: أن يعبروا عن المخفي بالمدغم؛ وذلك للطف ذلك عليهم. منه قولهم في قوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ ٤﴾ : إنه أدغم نون "نحنُ" في نون "نَزلنا"

١ سورة الكهف: ٥.
٢ سورة الكهف: ٤.
٣ سورة الكهف: ١٩ والإدغام في القاف.
٤ سورة الحجر: ٩.


حتى كأنهم لم يسمعوا أن هذا ونحوه مما لا يجوز مع الانفصال، وأنه أمر يختص به المتصل. فاستدل صاحب الكتاب١ على أنه إخفاء بقولهم: اسمُ مُوسى وابنُ نُوح، قال: فلو كان إدغام لوجب تحريك سين "اسم" وباء "ابن"، ولو تحركتا لإدغام ما بعدهما لسقطت ألف الوصل من أولهما، وهذا واضح.
وإذا جاز مثل هذا على قطرب مع تخصصه حتى جرى في بعض ألفاظه فالقراء بذلك أولى، وهم فيه أظهر عذرًا. وقد ذكرنا ذلك فيما مضى، وإنما هي "بِوِرقِكُم"، بإخفاء كسرة القاف، كأنه يريد الإدغام تخفيفا ولا ويبلغه.
وحكى أبو حاتم -فيما روينا عنه- أن ابن محيصن قرأ: "بِوَرِقكُّمْ٢" مدغمة، ولم يحك قراءة أبي رجاء بالإدغام، وهذا لا نظر في جوازه.
ومن ذلك قراءة الجحدري: "تَزْوارُّ٣".
قال أبو الفتح: هذا افْعالَّ وتَزَاوَرُ تَفَاعَلُ وقلما جاءت افعالّ إلا في الألوان، نحو: اسوادّ وابياضّ واحمارّ واصفارّ، أو العيوب الظاهرة، نحو: احولّ واحوالّ واعورّ واعوارّ واصيدّ واصيادّ٤. وقد جاءت افعالّ وافعلّ، وهي مقصورة من افعالّ- في غير الألوان، قالوا: ارعوى وهو افعلّ، وافتوى أي: خدم، وساس. قال يزيد بن الحكم:
تبدَّل خليلا بي كشكلك شكلُه ... فإني خليلا صالحا بك مُقْتَوِي٥
فمقتو مفتعل من الفتو، وهو الخدمة. قال:
إني امرؤ من بني خُزَيمة لا ... أحسن قتوَ الملوكِ والحفَدَا٦

١ الكتاب: ٢: ٤٠٧.
٢ قال في البحر "٦: ١١": وقرأ أبو رجاء بكسر الواو وإسكان الراء وإدغام القاف في الكاف ... ، وعن ابن محيصن أيضا كذلك، إلا أنه كسر الراء ليصح الإدغام. ا. هـ فكأن الذي يذكره أبو الفتح هنا عن ابن محيصن وجه آخر، فيه الواو مفتوحة.
٣ سورة الكهف: ١٧.
٤ إصابة الصيد، ويقال: بعير أصيد، وبه صيد، وهو داء بالعنق لا يستطيع أن يلتفت معه.
٥ انظر الأمالي: ١: ٦٨، والخزانة: ١: ٤٩٦، والخصائص ٢: ١٠٤.
٦ روي الخبب مكان الحفد. والخبب: الخبث وقيل أراد به مصدر خب بمعنى عدا. والحفد: مصدر حفد كضرب، أي: خدم، ثم حرك الفاء من سكون, وانظر الخصائص ٢: ١٠٤، واللسان: "قتا، وخب".


وخليلا عندنا منصوب بفعل مضمر يدل عليه "مُقْتَوٍ"، وذلك أن افعلّ لا يتعدى إلى المفعول به، فكأنه قال: فإني أخدم، أو أسوس، أو أتعهد، أو استبدل بك خليلا صالحا١. ودل مقتوٍ على ذلك الفعل. وقالوا: اضرابّ الشيء أي: املسّ، وقالوا: اشعانّ رأسه، أي: تفرق شعره، في أحرف غير هذه.
ومن ذلك قراءة٢ الحسن: "وَتَقَلُّبَهُمْ٣"، بفتح التاء والقاف، وضم اللام، وفتح الباء.
قال أبو الفتح: هذا منصوب بفعل دل عليه ما قبله من قوله تعالى: ﴿وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ٤﴾ ، وقوله: ﴿وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ ٥﴾ : فهذه٦ أحوال مشاهدة، فكذلك "تَقَلُّبَهُمْ" داخل في معناه، فكأنه قال: ونرى أو نشاهد تقلبهم ذات اليمين وذات الشمال. فإن قيل: إن التقلب حركة، والحركة غير مرئية، قيل: هذا غَوْر آخر ليس من القراءة في شيء إلا أنك تراهم يتقلبون، والمعنى مفهوم. وليس كل أحد يقول: إن الحركة لا ترى ولا غرض في الإطالة هنا، لكن ما أوردناه قد مضى على الغرض فيه والمراد منه.
ومن ذلك قراءة ابن محيصن: "ثَلاتٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ٧"، بإدغام ثاء ثلاثة في التاء التي تبدل في الوقف هاء من ثلاثة.
قال أبو الفتح: الثاء لقربها من التاء تدغم فيها، كقولك: ابعث تِّلك، وأغث تِّلك. وجاز الإدغام [٩٤و] وإن كان قبل الأول ساكن لأنه ألف، فصارت كشابّة ودابّة، ولم يدغمها فيها إلا ابن محيصن وحده٨.

١ ويصح أن ينصب بمقتوٍ، على تضمينه معنى متبدل. وانظر الخصائص: "٢: ١٠٤"
٢ سقط في ك: قراءة الحسن.
٣ سورة الكهف: ١٨.
٤ سورة الكهف: ١٧.
٥ من الآية ١٨ من سورة الكهف.
٦ في ك: هذه.
٧ سورة الكهف: ٢٢.
٨ سقطت "وحده" في ك.


ومن ذلك أنه لم يقرأ أحد "خَمَسَةَ"١
، بفتح الميم إلا ابن كثير وحده في رواية حسن بن محمد٢ عن شبل.
قال أبو الفتح: لم يحرك٣ ميم خمسة إلا عن سماع، وينبغي أن يكون أُتبعت عشرة، وليس يحسن أن يقال إنه أتبع الفتح الفتح، كقول رؤبة:
مُشْتَبِهِ الأعْلَامِ لَمَّاعِ الخَفَقْ٤.
وهو يريد "الخَفْق"؛ لأن هذا أمر يختص٥ به ضرورة الشعر.
قال أبو عثمان عن الأصمعي: سألت أعرابيا - ونحن بالموضع الذي ذكره زهير في قوله:
ثُمَّ استمَرُّوا وقالوا إنَّ مّوْعِدُكُمْ ... ماءً بِشَرقيّ سلمَى فيدُ أو رَكَكُ٦
أتعرف رَكَكًا هذا؟ فقال: قد كان ههنا ماء يسمى "رَكًّا"، فعلمت أن زهيرا احتاج إليه فحركه، وقد يجوز أن يكونا٧ لغتين: رَكٌّ ورَكَكٌ، كالقصِّ والقصَصِ، والنَشْزِ٨ والنَّشَزِ. وقد كان يجب على الأصمعي ألا يسرع إلى أنه ضرورة.
ومن ذلك قراءة الحسن: "وَلا تُعْدِ عَيْنَيْكَ٩".
قال أبو الفتح: هذا منقول من: عدت عيناك أي جاوزتا. من قولهم: جاء القوم عدا زيدا، أي: جاوز بعضهم زيدا، ثم نقل إلى أعديت عيني عن كذا، أي: صرفتها عنه.
قال:
حتى لَحِقْنا بهم تُعْدِي فَوَارِسُنا ... كأننا رَعْنُ قُفٍّ يَرْفَعُ الآلا١٠

١من قوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ في سورة الكهف: ٢٢.
٢ هو الحسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد أبو محمد المكي، مقرئ متصدر. قرأ على شبل بن عباد، عن ابن كثير وابن محيصن جميعا. وروى القراءة عنه حامد بن يحيى البلخي وأحمد بن محمد بن أبي بزة. أمَّ بالمسجد الحرام، وروى عن الشافعي، ﵀. طبقات ابن الجزري: ١: ٢٣٢.
٣ في ك: لم تحرك.
٤ انظر المحتسب: ١: ٨٦.
٥ في ك: تختص.
٦ روي مشربكم مكان موعدكم. واستمروا: استقاموا واستقام أمرهم فمروا، أي: اتفق رأيهم، واجتمعت كلمتهم. وسلمى: أحد جبلي طيئ، وهما أجأ وسلمى. وفيد: نجد قريب منهما. الديوان: ١٦٧.
٧ في ك: أن تكونا.
٨ النشز: المكان المرتفع.
٩ سورة الكهف: ٢٨.
١٠ للجعدي. والرعن: أول كل شيء. والقف: ما غلظ من الأرض، ولم يبلغ أن يكون جبلا. أراد يرفعه الآل، فقلب. وانظر الخصائص: ١: ١٣٤، واللسان: "أول"


أي: تعدي فوارسنا خيلهم عن كذا، فحذف المفعول بعد المفعول. وتعديها١ من عدا الفرس، كقولنا: جرى، وعلى أن أصلهما واحد، لأن الفرس إذا عدا فقد جاوز مكانا إلى غيره.
ومن ذلك قراءة عمرو بن فائد: "مَنْ أَغْفَلَنَا قَلْبُهُ٢".
قال أبو الفتح: يقال: أغفلْتُ الرجل: وجته غافلا، كقول عمرو بن معد يكرب: والله يا بني سليم لقد قاتلناكم فما أجبنَّاكُمْ، وسألْنَاكم فما أبخلْناكم، وهاجيْناكُم فما أفحمْناكُم، أي: لم نجدْكُم جبناء، ولا بخلاء، ولا مفحَمِين. وكقول الأعشى:
أثْوَى وقَصَّرَ ليلَةً لِيُزَوَّدَا ... فَمَضَى وَأَخْلَفَ من قُتَيْلَةَ مَوْعَدَا٣
أي صادفه مُخْلِفًا. وقال رؤبة:
وَأَهْيَجَ الخَلْصَاءَ مَنْ ذَاتِ البُرَقْ٣
أي صادفها هائجة النبت. وقال الآخر:
فَأَتْلَفْنا المَنَايا وأَتْلَفُوا٤
أي: صادفناها مُتْلِفَةً.
فإن قيل: فكيف يجوز أن يجدَ اللهَ غافلا؟ قيل: لَمّا فَعَلَ أفعالَ من لا يرتقبُ ولا يخافُ صار كأن الله سبحانه غافل عنه، وعلى هذا وقع النفي عن هذا الموضع، فقال: ﴿وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُون ٥﴾ ، أي: لا تظنوا الله غافلا عنكم. وقال تعالى: ﴿إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ٦﴾ ، وقال تعالى: ﴿وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظ ٧﴾ ، ونحو هذا في القرآن كثير، فكأنه قال: ولا تُطِعْ مَنْ ظَنَّنَا غافِلِينَ عنه.

١ في ك: وتعدي.
٢ سورة الكهف: ٢٨.
٣ انظر المحتسب: ١: ١٤٠.
٤ انظر المحتسب: ١: ١٣٩.
٥ وردت في الآية: "٧٤" من سورة البقرة، وفي مواطن أخرى من القرآن المجيد، وفي ك: "يعملون" بالياء، وهي في الآية: ١٤٤ من البقرة، والآية: ١٣٢ من الأنعام.
٦ سورة الجاثية: ٢٩.
٧ سورة ق: ٤، وفي الأصل: "ولدينا" مكان وعندنا، وهي من قوله تعالى: ﴿وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ﴾ في الآية: ٦٢ من سورة المؤمنون.


وعليه قول آخر:
أخْشَى عليها طَيِّئًا وأَسَدَا ... وَخَارِبَيْن خَرَبَا فَمَعَدَا
لا يحسبانِ اللهَ إلا رَقَدَا١
وهذا هو ما نحن فيه البتة.
ومن ذلك قراءة ابن محيصن: "مِنْ سُنْدُسٍ وَاسْتَبْرَقَ٢"، بوصل الألف.
قال أبو الفتح: هذا عندنا سهو أو كالسهو، وسنذكره في سورة الرحمن بإذن الله٣.
ومن ذلك قراءة أبي بن كعب والحسن: "لَكِنْ أَنَا هُوَ اللَّهُ رَبِّي٤".
وقرأ: "لَكِنْ هُوَ اللَّهُ رَبِّي" -ساكنة النون من ألف- عيسى الثقفي [٩٤ظ] .
قال أبو الفتح: قراءة أبي هذه هي أصل قراءة أبي عمرو وغيره: "لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي"٥، فخففت همزة "أنا" بأن حذفت وألقيت حركتها على ما قبلها، فصارت "لكنَنَا"، ثم التقت النونان متحركتين، فأسكنت الأولى، وأدغمت في الثانية، فصارت "لكنَّ" في الإدراج. فإذا وقفت ألحقت الألف لبيان الحركة، فقلت: "لكنَّا"، فـ "أنا" على هذا مرفوع بالابتداء وخبره الجملة، وهي مركبة من متبدأ وخبر، فالمبتدأ "هو"٦، وهو ضمير الشأن والحديث، والجملة بعده خبر عنه، وهي مركبة من مبتدأ وخبر، فالمبتدأ "الله"، والخبر "ربي"، والجملة خبر عن "هو"، و"هو" وما بعده من الجملة خبر عن "أنا"، والعائد عليه من الجملة بعده الياء في "ربي"، كقولك: أنا قائم غلامي.
فإن قلت: فما العائد على "هو" من الجملة بعده التي هي خبر عنه؟ فإنه لا عائد على المبتدأ

١ وراه اللسان "خرب، ومعد". ولم ينسبه. وخرب فلان: صار لصا. ومعد الشيء: اختطفه فذهب به.
٢ سورة الكهف: ٣١.
٣ يحيل على الآتي، وكان العكس أولى. ومما قاله هناك: هذه صورة الفعل البتة، بمنزلة استخرج، وكأنه سمي بالفعل، وفيه ضمير الفاعل، فحكي كأنه جملة. وفي البحر "٦: ١٢٢": جعله فعلا ماضيا على وزن استفعل، من البريق. ويكون استفعل فيه موافقا للمجرد الذي هو برق، كما تقول: قر واستقر، بفتح القاف.
٤ سورة الكهف: ٣٨.
٥ في ك: "لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ"، سقط.
٦ سقط في ك، من كلمة "هو" إلى: فالمبتدأ.


أبدا إذا كان ضمير الشأن والقصة، كقوله: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ ١، فـ"الله أحد" خبر عن "هو"، و"هو" ضمير الشأن والحديث، ولا عائد عليه من الجملة بعده التي هي "الله أحد"، وإنما كان كذلك من قبل أن المبتدأ إنما احتاج إلى العائد من الجملة بعده إذا كانت خبرًا عنه؛ لأنها ليست هي المبتدأ، فاحتاجت إلى عود ضمير منها عليه؛ ليلتبس٢ بذلك الضمير بجملته.
وأما "هو" من قولنا: "هُوَ اللَّهُ رَبِّي" ونحوه فهو الجملة نفسها، ألا تراه ضمير الشأن، وقولنا: الله ربي٣ شأن وحديث في المعنى؟ فلما كانت هذه الجملة هي نفس المبتدأ لم يحتج إلى عائد عليه منها، وليس كذلك: زيد قام أخوه؛ لأن زيدا ليس بقولك: قام أخوه في المعنى، فلم يكن له بد من أن يعود عليه ضمير منه ليلتبس به؛ فيصير خبرا عنه. ومن قرأ: "لَكِنْ هُوَ اللَّهُ رَبِّي" فـ"هو" ضمير الشأن، والجملة بعده خبر عنه على ما مضى آنفا٤، وهذا واضح.
ومن ذلك قراءة عبد الله بن مسلم بن يسار٥: "مَجْمِعَ الْبَحْرَيْن٦".
قال أبو الفتح: المصدر من فَعَلَ يفعَل والمكان والزمان٧ كلهن على مَفْعَل بالفتح، كقولك: ذهبت مذْهَبًا، أي: ذهابا، ومذهبا، أي: مكانا يذهب فيه. وهذا مذهبك أي: زمان ذهابك، وكذلك سأل يسأل مَسْألا، فهو مصدر ومكان وزمان٨، وبعث يبعث مَبْعَثًا وهو مصدر ومكان وزمان. ومنه: مبْعَثُ الجيوش، هو زمان بعثها، إلا أنه قد جاء المفعِلُ بكسر العين موضع المفتوح، منه: المشرِق، والمغرِب، والمنسِك، والمطلِع. وبابه فتح عينه لأنه من يَفْعُل، يشرُق، ويغرُب، وينسُك، ويطلُع. فعلى نحو من هذا يكون "مَجْمِعَ الْبَحْرَيْن" وهو مكان -كما ترى- من جمع يجمع، فقياسه "مجْمَع"، لولا ما ذكرنا من الحمل على نظيره.

١ سورة الإخلاص: ١.
٢ يريد ليخالطه ويتصل به.
٣ في ك: الله شأن.
٤ في ك: أيضا.
٥ مولى عبيد الله التيمي من قريش، كما في طبقات ابن سعد: ٧: ٢٣٩.
٦ سورة الكهف: ٦٠، وفي ك، مجمع، بدون البحرين.
٧ ف ك: والزمان والمكان.
٨ في ك: وزمان ومكان.


ومن ذلك قراءة النبي "ﷺ": "جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يُنْقَضَ"، برفع الياء وبالضاد٢.
وقرأ: "يَنْقَاصُ" بالصاد غير معجمة، وبالألف -علي بن أبي طالب وعكرمة٣ وأبو شيخ الهنائي٤ ويحيى بن يعمر.
وفي قراءة عبد الله: "يُرِيدُ ليُنْقَضَ٥"، وكذلك روي عن الأعمش.
قال أبو الفتح: [٩٥و] معناه: قد قارب أن يُنقض، أو شارف ذلك, وهو عائد إلى معنى يكاد، وقد جاء ذلك عنهم. وأنشد أبو الحسن:
كادَتْ وكدْتُ وتلكَ خَيْرُ إرادَةٍ ... لَوْ عادَ مِنْ لَهْوِ الصَّبابَةِ مَا مَضَى٦
وحَسُن هنا لفظ "الإرادة" لأنه أقوى في وقوع الفعل؛ وذلك لأنها داعية إلى وقوعه، وهي أيضا لا تصح إلا مع الحياة، ولا يصح الفعل إلا لذي الحياة. وليس كذلك كاد، لأنه قد يقارب الأمرَ ما لا حياة فيه، نحن مَمِيل الحائط وإشراق ضوء الفجر، فاعرف ذلك.
و"يَنْقَاصُ" مطاوع قِصْتُه فانْقَاصَ، أي: كسرتُه فانكَسَرَ. قال:
فِرَاقًا كَقَيْصِ السِّنِّ فالصَّبْرُ إنهُ ... لِكُلِّ أُناسٍ عثرةٌ وجُبُورُ٧
يجوز أن يكون جُبُورُ جمع جَبْرَة، كبَدْرَة وبُدُور، ومَأنَة٨ ومُئُون. وقد قالوا: قِضْتُه فانْقَاضَ، أي: هَدَمْتُه فانْهَدَمَ، بالضاد معجمة. قال:

١ سورة الكهف: ٧٧، وفي ك: ينقص، بالصاد، وهو تحريف.
٢ في ك: وبالصاد، وهو تحريف.
٣ لعله عكرمة بن خالد بن العاص، أبو خالد المخزومي المكي، تابعي ثقة جليل حجة. روى القراءة عرضا عن أصحاب ابن عباس، ولا يبعد أن يكون عرض عليه، فقد روى عنه كثيرا، وعرض عليه أبو عمرو بن العلاء، وحنظلة بن أبي سفيان. مات سنة ١١٥. طبقات ابن الجزري: ١: ٥١٥.
٤ اسمه حيوان، أوله مهملة أو معجمة، والياء ساكنة، روى عن عمر ومعاوية. وروى عنه بيهس وقتادة. وثقَّه ابن حبان. ومات بعد المائة. خلاصة تهذيب الكمال: ٣٨١.
٥ في ك: لتنقص، وهو تحريف.
٦ رواه اللسان "كيد" ولم ينسبه، وفيه "كان" مكان "عاد".
٧ لأبي ذؤيب الهذلي. ويروى قيض مكان قيص، وهما بمعنى الانشقاق. والجبور: مصدر جَبَرَ العظمَ، أي: أصلحه من كسر. والمراد صلاح الأمر واستقامته. وفي ك: الحبور، بالحاء، وهو تحريف. انظر ديوان الهذليين: ١: ١٣٨، والصحاح، واللسان "قيض وقيص".
٨ المائة: السرة.


كَأَنَّها هَدَمٌ في الجَفْرِ مُنْقَاضُ١
وقَيْضُ البيضةِ: قِشْرُها الذي انفلق عن الفرخ.
وقراءة العامة: ﴿يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ﴾ أشبه أولا منها بآخر؛ لأن الإرادة في اللفظ له، والانقضاض أيضا كذلك. وأما "يَنْقَضُّ" فيحتمل أمرين: أحدهما أن يكون ينفَعِل من القَضّة، وهي الحصا الصغار، وقال أبو زيد: يقال طعام قَضَضٌ: إذا كانت فيه القَضّة.
والآخر أن يكون يفعلّ من: نَقَضْت الشيء، كقراءة النبي "ﷺ": "يُرِيدُ أَنْ يُنْقَضَ"، ويكون يفعل هنا من غير الألوان والعيوب كيَزْوَرُّ ويَرْعَوِي، وقد مضى ذلك٢.
وقراءة عبد الله والأعمش: "يُرِيدُ ليُنْقَضَ" إن شئت قلت: إن اللام زائدةٌ، واحتججت فيه بقراءة النبي "ﷺ"، وإن شئت قلتَ: تقديره: إرادته لكذا، كقولك: قيامه لكذا، وجلوسه لكذا، ثم وضع الفعل موضع مصدره، كما أنشد أبو زيد:
فَقَالُوا: مَا تَشَاءُ؟ فَقُلْتُ: أَلْهُو ... إلَى الإصْبَاحِ آثِرَ ذِي أَثِيرِ٣
أي: اللهو، فوضع "ألهو" موضع مصدره، وأنشد أيضا:
وَأَهْلَكَنِي لَكُمْ في كُلِّ يَوْمٍ ... تَعَوُّجُكُمْ عَلَيَّ وَأَسْتَقِيمُ٤
أي: واستقامتي، واللام هنا اللام في قوله:
أُرِيدُ لِأَنْسَى ذِكْرَهَا فَكَأنَما ... تَمَثَّلُ لِي لَيْلَى بِكُلِّ سَبِيلِ٥

١ صدره
تَمْضِي إِذَا زُجِرَتْ عَنْ سَوْءَةٍ قُدُمًا
يهجو امرأة فاجرة. والهدَم -بالتحريك: ما انهدم من نواحي البئر، فسقط في جوفها. والجوف: البئر الواسعة التي لم تطو. وقيل هي التي طُوِيَ بعضها، ولم يطو بعض. كأنه يريد أنها تمضي متخلعة متفككة، أو مندفعة لا تلوي على شيء. وانظر الأساس واللسان "هدم".
٢ انظر ما مضى آنفاص: ٢٥ من هذا الجزء.
٣ لعروة بن الورد، وكان سبى امرأة من بني كنانة، فأعتقها وتزوجها، ثم كان معها في بني النضير، وكانت له بهم صلة، فجاءه أهلها، فعرضوا عليه أن يفتدوها، فقبل على أن يخيروها بينه وبينهم، فقبلوا، وقال: دعوني أله بها الليلة، فلما كان الغد خيروها، فاختارت أهلها. وآثر ذي أثير، أي: أول كل شيء. وانظر الأغاني طبعة الدار: ٣: ٧٦ وما بعدها، والخصائص: ٢: ٤٣٣، واللسان "أثر"، ولم نعثر عليه في النوادر.
٤ لعلي بن طفيل السعدي، شاعر جاهلي. النوادر: ١٦١.
٥ الكثير، وانظر الأغاني: ٧: ٧٥، والأمالي: ٢: ٦٥.


تحتمل اللام هنا الوجهين اللذين تقدم ذكرهما.
ومن ذلك قراءة أبي سعيد الخدري١: "وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَانِ٢".
أحدهما: أن يكون اسم "كان" ضمير الغلام، أي: فَكَانَ هُوَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَانِ٢، والجملة بعده خبر كان.
والآخر: أن يكون اسم "كان" مضمرا فيها، وهو ضمير الشأن والحديث، أي: فكان الحديث أو الشأن أَبَوَاهُ مُؤْمِنَانِ٢، والجملة بعده خبر لـ "كان" على ما مضى، إلا أنه في هذا الوجه الثاني لا ضمير عائدا على اسم "كان"؛ لأن ضمير الأمر والشأن لا يحتاج من الجملة التي هي بعده خبر عنه إلى ضمير عائد عليه منها، من حيث كان هو الجملة في المعنى. وقد مضى ذلك آنفا٣، ومثله قول النبي "ﷺ": "كلُّ مولودٍ يُولُدُ علَى الفطرةِ حتَّى يكونَ أبواهُ هُمَا اللَّذانِ يُهَوِّدَانِه ويُنَصِّرانِه ٤ ".
إن شئت كان ضمير المولود في "كان" اسما لها، [٩٥ظ] وأبواه ابتداء، "هما" فصل لا موضع لها من الإعراب، و"اللذان" خبر "لكان"، والعائد على اسم "كان" الضمير في "أبواه"؛ لأنه أقرب إليه مما بعده.
وإن شئت جعلت اسم "كان" على ما كان عليه٥، وجعلت "أبواه" ابتداء، والجملة بعدهما خبرا عنها، وهي مركبة من مبتدأ وخبر: فالمبتدأ "هما"، وخبرهما "اللذان"، و"هما" وخبره خبر عن "أبواه"، و"أبواه" وما بعدهما خبر "كان".
وإن شئت كان في "كان" ضمير الشأن والحديث، وما بعدها خبر عنه.

١ هو سعد بن مالك بن سنان بن ثعلبة بن عبيد بن الأبحر، وهو خدرة بن عوف بن الحارث بن الخزرج الأنصاري الخدري. وكان من الحفاظ المكثرين، العلماء العقلاء، وأخباره تشهد له بذلك. مات سنة ٧٤. الاستيعاب: ٤: ١٦٧١.
٢ سورة الكهف: ٨٠.
٣ انظر ما مضى قريبا ص: ٣٠ من هذا الجزء.
٤ انظر الكتاب: ١: ٣٩٦ وقد أخرجه الطبراني والبيهقي عن الأسود بن سريع بلفظ: "كلُّ مولودٍ يُولُدُ علَى الفطرةِ حتَّى يعرب عنه لسانه، فأبواهُ يُهَوِّدَانِه أويُنَصِّرانِه أو يمجسانه". وقد رمز إليه السيوطي برمز الصحيح. ورواه مسلم من حديث أبي هريرة بنحو هذا اللفظ، ورواه أيضا البخاري بلفظ آخر. انظر الجامع الصغير: ٥: ٣٣
٥ ساقطة في ك.


وإن شئت رفعت "أبواه" لأنهما اسم "كان" وجعلت ما بعدهما الخبر على ما مضى من كون "هما" فصلا إن شئت، ومبتدأ إن شئت، ويجوز فيه هما اللذين.
ومن ذلك قراءة الماجشون١: "الصَّدُفَيْنِ٢"، بفتح الصاد، وضم الدال.
قال أبو الفتح: فيها لغات: صَدَفَانِ، وصُدُفَانِ، وصُدْفَانِ، وصَدُفَانِ. وقد قرئ بجميعها، إلا أنهما الجبلان المتقابلان، فكأن أحدهما صادف صاحبه، ولذلك لا يقال ذلك لما انفرد بنفسه عن أن يلاقي مثله من الجبال.
ومن ذلك قراءة علي وابن عباس "﵉" وابن يعمَر والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة وابن كثير بخلاف، ونعيم بن ميسرة والضحاك ويعقوب وابن أبي ليلى: "أَفَحَسْبُ الَّذِينَ٣".
قال أبو الفتح: أي أَفَحَسْبُ الَّذِينَ كفروا وحظُّهم ومطلوبُهم أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء؟ بل يجب أن يعتدُّوا أنفسهم مثلهم، فيكونوا كلهم عبيدا وأولياء لي. ونحوه قول٤ الله "تعالى": "وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائيلَ٥"، أي: اتخذتَهم عبيدًا لك، وهذا أيضا هو المعنى إذا كانت القراءة: "أَفَحَسِب الَّذِينَ كَفَرُوا"، إلا أن "حَسْبُ" ساكنة السين أذهب في الذم لهم؛ وذلك لأنه جعله غاية مرادهم ومجموع مطلبهم، وليست القراءة الأخرى كذا.

١ هو أبو مروان عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، واسمه ميمون، وقيل: دينار، القرشي التيمي المنكدري مولاهم، المدني الأعمى الفقيه المالكي. تفقه على الإمام مالك ﵁. قال أحمد بن حنبل "﵁": قدم علينا وحدث، وكان من الفصحاء. مات سنة ٢١٣، وقيل غير ذلك. وفيات الأعيان: ٢: ٣٤٠
٢ سورة الكهف: ٩٦.
٣ سورة الكهف: ١٠٢.
٤ في ك: قوله تعالى.
٥ سورة الشعراء: ٢٢.


ومن ذلك قراءة ابن عباس وابن مسعود والأعمش، - بخلاف- ومجاهد وسليمان التيمي١ "وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مِدَادًا٢"٠
قال أبو الفتح: "مدادًا" منصوب على التمييز، أي: بمثله من "المداد"؛ فهو كقولك: لي مثلُه عبدًا، أي: من العبيد، وعلى التمرة مثلها زبدًا، أي: من الزبد. وأما ﴿مَدَدًا﴾ فمنصوب على الحال، كقولك: جئتك بزيد عونا لك ويدًا معك، وإن شئت نصبته على المصدر بفعل مضمر يدل عليه قوله ﴿جِئْنَا بِمِثْلِهِ﴾ كأنه قال: ولو أمددناه به إمدادا، ثم وضع "مددًا"٣ موضع إمداد، ولهذا نظائر كثيرة.

١ هو سليمان بن بلال التيمي القرشي مولاهم، أبو محمد، ويقال أبو أيوب المدني، روى عن زيد بن أسلم وعبد الله بن دينار وصالح بن كيسان وغيرهم، وروى عنه عبد الله بن المبارك وأبو سلمة الخزاعي وعبد الله بن وهب وغيرهم، وكان ثقة صالحا كثير الحديث. مات بالمدينة سنة ١٧٢، وقيل غير ذلك. تهذيب التهذيب: ٤: ١٧٥.
٢ سورة الكهف: ١٠٩.
٣ في نسختي الأصل "مِدَادًا"، والسياق يقتضي "مَدَدًا". وانظر البحر: ٦: ١٦٩.


سورة مريم:
﷽
قرأ أبو جعفر: "كافْ هَا يَا عَين صَاد١".
وقرأ: "كافْ هَا يُا عَين صَاد"، بفتح الهاء، ورفع "الياء" - الحسن.
وقرأ: "كافْ هُا يَا عَين صَاد"، بضم الهاء٢ وفتح الياء - الحسن أيضا.
قال أبو الفتح: أما على الجملة فإن الإمالة والتفخيم في حروف المعجم٣ ضرب من الاتساع، وذلك أن الإمالة والتفخيم ضربان من ضروب التصرف، وهذه الحروف جوامد لا حظ لها في التصرف؛ لأنها كـ"ما" و"لا" و"هل" و"قد" و"بل" و"إنما". وإنما أتاه ذانك من قبل أنها إذا فارقت موضعها من الهجاء صارت أسماء، كقولنا: الهاء حرف هاوٍ، والواو والياء والألف [٩٦و] حروف الإعلال، وفي الصاد والزاي والسين صفير، والميم حرف ثقيل.
فلما كانت تفارق كونها هجاء إلى الاسمية دخلها ضرب من القوة؛ فتصرفت، فحملت الإمالة والتفخيم.
فمن فتح ولم يفخم ولم يُمِلْ فعلَى ظاهر الأمر، ومن أمال أو فخم اعتمد ما ذكرنا: من جواز كونها أسماء، فمن قال "يا" فأمال - جنح بالإمالة إلى الياء، كما جنح بها إليها في نحو قولك: السَّيَال٤ والهِيَام٥. ومن فخم تصور أن عين الفعل في الياء انقلبت عن الواو، كالباب والدار والمال والحال؛ وذلك أن هذه الألِفَات -وإن كانت مجهولة أنه٦ لا اشتقاق لها- فإنها تُحمَلُ على ما هو في اللفظ مشابِهٌ لها، والألف إذا وقعت عينا فجهلت فالواجب فيها

١ سورة مريم: ١.
٢ قال في البحر "٦: ١٧٢" قال: أبو عمرو الداني: معنى الضم في الهاء والياء إشباع التفخيم، وليس بالضم الخالص الذي يوجب القلب.
٣ "في حروف المعجم" ساقطة في ك.
٤ السيال: نبات له شوك أبيض طويل، إذا نزع خرج منه اللبن، أو ما طال من السمر. المفرد: سيالة.
٥ الهيام: جمع هيمان، وهو الذي أصابه الهيام بالضم، وهو مثل الجنون من العشق.
٦ أي: لأنه لا اشتقاق لها.


أن يعتقد منقلبة عن الواو. على ذلك وجدنا سرد اللغة عند اعتبارنا له، ولذلك حمل الخليل ألف آءَة١ على أنها من الواو، فقال: كأنها من أُؤتُ٢. وبمثل ذلك ينبغي أن يحكم في راءَة٣ وصاءَة٤، حتى كأنها في الأصل روَأة وصوَأة. فهذا قول جامع في هذا الضرب من الألِفات، فَاغْنَ به عما وراءه.
ومن ذلك قراءة الحسن أيضا: "ذَكَّرَ رَحْمَة رَبِّكَ٥".
قال أبو الفتح: فاعل: ذَكَّرَ ضمير ما تقدم، أي: هذا المتلو من القرآن الذي هذه الحروف أوله وفاتحته يُذَكِّرُ رحمةَ ربِّكَ، فهو كقوله "تعالى": ﴿إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ٦﴾ . وعلى هذا أيضا يرتفع قوله: ﴿ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ﴾ ، أي: هذا القرآن ذكر رحمة ربك. وإن شئت كان تقديره: مما يُقَصُّ عليك، أو يُتْلَى عليك ذِكْرُ رحمةِ ربِّك عبدَهُ زَكَرِيَّا.
ومن ذلك قراءة عثمان وزيد بن ثابت وابن عباس وسعيد بن العاص٧ وابن يعمَر وسعيد بن جبير وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وشُبَيل بن عزرة٨: "خَفَّتِ الْمَوَالِي٩"، بفتح الحاء والتاء مكسورة.
قال أبو الفتح: أي قَلَّ بنو عمي وأهلي، ومعنى قوله -والله أعلم: "مِنْ وَرَائي"، أي مَنْ أُخَلِّفُه بعدي. قوله: "مِنْ وَرَائي" حال متوقَّعَة محكية. أي: خَفُّوا مُتوقَّعًا مُتصوَّرًا

١ الآءة: واحدة الآء، وهو ثمر شجر.
٢ أؤت: جاء به على الأصل فهمز. وأوت الأديم: دبغته.
٣ الراءة: واحدة الراء، وهو شجر.
٤ الصاءة: الماء الذي في السَّلى، أو على رأس الولد، والسلى: الجلدة فيها الولد من الناس والمواشي.
٥ سورة مريم: ٢.
٦ سورة الإسراء: ٩.
٧ هو سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية، ولد عام الهجرة، وهو أحد أشراف قريش، ممن جمع السخاء والفصاحة، وأحد الذين كتبوا المصحف لعثمان ﵁.
استعمله عثمان على الكوفة. وتوفي في خلافة معاوية سنة ٥٩. الاستيعاب: ٢: ٦٢١.
٨ هو شبيل بن عزرة الضبعي من خطباء الخوارج وعلمائهم، وكان أولا شيعيا نحو سبعين سنة، ثم انتقل إلى الشراة. أقام بالبصرة، وأخذ الناس عنه الغريب، ولم يزل بها إلى أن مات. إنباه الرواة: ٢: ٧٦.
٩ سورة مريم: ٥.


كونهم بعدي. ومثله مسألة الكتاب: مررت برجل معه صقرٌ صائدًا، أي: مُتَصَوَّرًا صيدُه بهِ غدًا، ومثله قول الله١ "تعالى": ﴿خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ ٢﴾ ، أي مُتَصَوَّرًا خُلُودُهُم فيها مدةَ دوامِ السمواتِ والأرضِ. فإذا أشفقت من ذلك فارْزُقْنِي وَلَدًا يَخْلُفُنِي.
ومن ذلك قراءة علي بن أبي طالب وابن عباس "﵉" وابن يعمَر وأبي حرب بن أبي الأسود٣ والحسن والجحدري وقتادة وأبي نَهِيك وجعفر بن محمد: "يَرِثُنِي وَارثٌ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ٤".
قال أبو الفتح: هذا ضرب من العربية غريب، ومعناه التجريد؛ وذلك أنك تريد؛ فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي منه أو به وَارثٌ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ، وهو الوارث نفسه، فكأنه جَرَّدَ منه وارثًا. ومثله قول الله "تعالى"
: ﴿لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ ٥﴾ ، فهي نفسها دارُ الخلد، فكأنه جَرَّدَ من الدارِ دارًا، وعليه قول الأخطل:
بنزوةِ لصٍّ بعد ما مرَّ مُصعَبٌ ... بأشعثَ لا يُفْلَى ولا هو يَقْمَلُ٦
ومصعب نفسه [٩٦ظ] هو الأشعثُ٧، فكأنه استخلص منه أشعثَ. ومثله قول الأعشى:

١ في ك: قوله.
٢ سورة هود: ١٠٧: ١٠٨.
٣ قرأ أبو حرب على أبي الأسود أبيه، قرأ عليه حمران بن أعين. وقد ولاه الحجاج جوخا، وهو نهر عليه كورة واسعة في سواد بغداد بالجانب الشرقي. وتوفي سنة ١٠٩. طبقات ابن الجزري: ١: ٢٦٦، وإنباه الرواة: ١: ٢١. وفي نسختي الأصل: "وأبي حرب بن الأسود"، سقط.
٤ سورة مريم: ٦.
٥ سورة فصلت: ٢٨.
٦ قبله:
فسائل بني مروان ما بال ذمة ... وحبل ضعيف لا يزال يوصل
من قصيدة يمدح الشاعر فيها خالد بن عبد الله بن أسيد بن أبي العيص بن أمية، أحد أجواد العرب. ويروى "يغسل" مكان "يقمل". وفلى رأسه: بحثه عن القمل. وفي نسختي الأصل: يقلى بالقاف، وهو تحريف. وقمِل رأسُه، كفرح: صار ذا قمل.
٧ في الديوان "١١": وأشعث، يعني ابن زياد، وكان مصعب قتله، فجاء أخوه عبيد الله بن زياد بن ظبيان ومصعب مثخن فاحتز رأسه. ويفسر محقق الخصائص "٢: ٤٧٥" الأشعث هنا بالوتد، لشعث رأسه، ولم يذكر مرجعه في هذا التفسير.


.................. أمْ مَنْ ... جَاءَ مِنْها بِطائِفِ الأهْوَالِ١*
وهي نفسُها طائفُ الأهوال. وقد أفردنا لهذا الضرب من العربية بابا من كتاب الخصائص٢ فاعرفه، فإنه موضع غريب لطيف وطريف. وقد ذكرناه أيضا فيما مضى٣.
ومن ذلك قراءة ابن مسعود: "الْكِبَرِ عَتِيًّا"٤، ١ بفتح العين.
وكذلك قرأ أيضا: "أَوْلَى بِهَا صَلِيًّا"٥، بفتح الصاد. وقال ابن مجاهد: لا أعرف لهما في العربية، أصلا، قال ابن مجاهد: ويقرأ مع ذلك "بُكِيًّا" بضم الباء.
قال أبو الفتح: لا وجه لإنكار ابن مجاهد ذلك لأن له في العربية أصلا ماضيا، وهو ما جاء من المصادر على فعيل نحو: الحويل٦، والزويل٧، والشخير، والنخير٨. فأما "البكِىّ" فجماعة، وهي فعول: كالحثيّ٩، والدني، والفلي، جمع فلاة، والحلي.
ومن ذلك قراءة شبيل١٠ بن عزرة: "فَأَجَأها"١١، مثل فألجأها.
قال أبو الفتح: رواها ابن مجاهد أيضا أنها من المفاجأة، إلا أن ترك همزها إنما هو بدل لا تخفيف قياسي. وقد يجوز أن تكون القراءة على التخفيف القياسي، إلا أنه لطفت لضعف

١ من قوله:
لات هنا ذكرى جبيرة أم من ... جاء منها بطائف الأهوال
وروي "أو" مكان "أم"، ولات هنا الخ: ليس الوقت وقت ذكرى جبيرة. يريد: إليك عني أيتها الذكرى، فليس الوقت وقت جبيرة أو رسولها الذي يطرقنا بالأهوال. ومجيء "هنا" للزمان قليل، لأنه بطريق الحمل. انظر الديوان: ٣، والدرر اللوامع: ١: ٩٩ وحاشية الصبان على الأشموني.
٢ الخصائص: ٢: ٤٧٣.
٣ المحتسب: ١: ١٠٥.
٤ سورة مريم: ٨.
٥ سورة مريم: ٧٠.
٦ الحويل: جودة النظر، والقدرة على التصرف.
٧ والزويل" الذهاب والاستحالة. وفي: ك: الرويل بالراء، وهو تحريف.
٨ النخير: مد الصوت في الخياشيم.
٩ الحثى: جمع حاث، من حثا التراب، أي صبه.
١٠ في الأصل شبل، والصواب شبيل. وانظر الصفحة ٣٧ من هذا الجزء، وإنباه الرواة: ٢: ٧٦.
١١ سورة مريم: ٢٣، وأجأه إليه: ألجأه.