مسروق: "فَعَقِبتُهم"، بكسر القاف بغير ألف.
وقراءة الناس: "فَعَاقَبتُم".
قال أبو الفتح: روينا عن قطرب، قال: "فعاقبتم:" أصبتم عقبا١ منهن. يقال عاقب الرجل شيئا: إذا أخذ شيئا، وأنشد لطرفة:
فعقبتم بذنوب غير مر٢
جمع مرة، فسروه على أعطيتم وعدتم. وقال في قوله: ﴿وَلَمْ يُعَقِّب ٣﴾ : لم يرجع، كذا قال أحمد بن يحيى.
قال أبو حاتم: قرأ مجاهد: "فأعقبتم"، قال: معنى أعقبتم: صنعتم بهم مثل ما صنعوا بكم.
وحكى عن أبي عوانة٤ عن المغيرة: قرأت على إبراهيم: "فعاقبتم"، فأخذها علي: "فعقبتم"، خفيفة.
وحكى عن الأعمش، قال: "عقبتم" "عقبتم"، فقد يجوز أن يكون عقبتم بوزن غنمتم ومعناه جميعا. وروى أيضا بيت طرفة: "فعقبتم"، بكسر القاف.

١ جمع عقبة، وهي النوبة.
٢ صدره:
ولقد كنت عليكم عاتبا
والذنوب: الدلو، ويقصد به النصيب من العطاء. وروى "غير مر"، بكسر راء غير، وضم ميم مر. ويريد بالعطاء غير المر: العطاء لا مطل فيه، ولا من معه، والمعنى على هذا أن قومه قابلوا عتبة عليهم بعطاء كريم لا يتبعه من أذى. وهو ملاق في النهاية للمعنى على الضبط الآخر. وانظر الديوان: ٨٧.
٣ سورة النمل: ١٠، وسورة القصص: ٣١.
٤ ممن روى الحروف عن قتادة بن دعامة السدوسي البصري. طبقات ابن الجزري: ٢: ٢٥.


سورة الصف:
﷽
قرأ طلحة: "وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْأِسْلامِ١".
قال أبو الفتح: ظاهر هذا أن يقال: يدعى الإسلام، إلا أنه لما كان يدعى الإسلام: ينتسب إليه قال: يدعى إلى الإسلام، حملا على معناه، كقول الله "تعالى" ﴿هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى ٢،﴾ وعادة الاستعمال: هل لك في كذا، لكنه لما كان معناه أدعوك إلى أن تزكى استعمل "إلى" هنا، تطاولا نحو المعنى. وقد تقدم هذا، وهو غور عظيم.

١ سورة الصف: ٧.
٢ سورة النازعات:٨ وتشديد الزاي قراءة نافع وابن كثير وأبي جعفر ويعقوب، كما في الاتحاف: ٢٦٧.


سورة الجمعة:
﷽
قرأ ابن يعمر وابن إسحاق: "فَتَمَنَّوُا الْمَوْت١"، بالكسر.
قال أبو الفتح: قد سبق القول على هذا فيما مضى٢، فأغنى عنه هنا.
ومن ذلك قراءة علي "﵇" وعمر "صلوات الله عليه" وابن مسعود وابن عباس وأبي بن كعب وابن عمر وابن الزبير "﵃" وأبي العالية والسلمي ومسروق طاوس٣ وسالم بن عبد الله٤ وطلحة، بخلاف: " فامضوا ذِكْرِ اللَّه٥".
قال أبو الفتح: في هذه القراءة تفسير للقراءة العامة: ﴿فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ ، أي: فاقصدوا، وتوجهوا. وليس فيه دليل على الإسراع، وإنما الغرض المضي إليها، كقراءة من ذكرنا.

١ سورة الجمعة: ٦.
٢ انظر الصفحة ٥٤ من الجزء الأول.
٣ هو طاوس بن كيسان أبو عبد الرحمن اليماني التابعي الكبير المشهور. وردت عنه الرواية في حروف القرآن. أخذ القرآن عن ابن عباس، ومات بمكة قبل التروية بيوم سنة ١٠٦ طبقات ابن الجزري: ١: ٣٤١.
٤ هو سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي، أبو عمر، ويقال: أبو عبد الله، أحد الفقهاء السبعة. وردت عنه الرواية في حروف القرآن، ومات سنة ١٠٦ على الصحيح. طبقات ابن الجزري: ١: ٣٠١.
٥ سورة الجمعة: ٩.


سورة المنافقين:
﷽
قراءة الحسن: "اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً١".
قال أبو الفتح: هذا على حذف المضاف، أي: اتخذوا إظهار إيمانهم جنة، وقد مضى ذكر ذلك٢.
ومن ذلك قراءة أبي جعفر: "آسْتَغْفَرْت٣"، بالمد.
وروى عنه: "اسْتَغْفَرْت"، بالوصل.
قال أبو الفتح: هاتان القراءتان كلتاهما مضعوفتان.
أما "آسْتَغْفَرْت"، بالمد فأنه أثبت همزة الوصل، وقد استغنى عنها بهمزة الاستفهام من قبلها، وليس كذلك طريق العربية. ألا ترى إلى قول ذي الرمة:
أستحدث الركب عن أشياعهم خبرا ... أم عاود القلب من أطرابه طرب٤؟
وأما "استغفرت"، بالوصل ففي الطرف الآخر من الضعف، وذلك أنه حذف همزة الاستفهام، وهو يريدها. وهذا مما يختص بالتجوز فيه الشعر، لا القرآن، نحو قوله: [١٥٩و]
لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... شعيث ابن سهم أم شعيث ابن منقر٥

١ سورة المنافقون: ٢.
٢ انظر الصفحة: ٣١٥ من هذا الجزء.
٣ سورة المنافقون: ٦.
٤ انظر الديوان: ١، وفيه "راجع" مكان "عاود".
٥ انظر الصفحة ٥٠ من الجزء الأول.


سورة التغابن:
﷽
قرأ: "يَهْدأ قَلْبَهُ١"، مهموزا - عكرمة وعمرو بن دينار.
قال أبو الفتح: أي: يطمئن قلبه، كما قال: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ ٢﴾ .

١ سورة التغابن: ١١.
٢ سورة النحل: ١٠٦.


سورة الطلاق:
﷽
قرأ: "فطلقوهن في قبل عدتهن١"- النبي "ﷺ" وعثمان وابن عباس وأبي بن عب وجابر بن عبد الله ومجاهد وعلي بن الحسين وجعفر بن محمد، ﵃.
قال أبو الفتح: هذه القراءة تصديق لمعنى قراءة الجماعة: ﴿فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ ، أي: عند عدتهن. ومثله قول الله تعالى: ﴿لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ٢﴾ ، أي: عند وقتها.
ومن ذلك قراءة داود بن أبي هند: "إِنَّ اللَّهَ بَالِغ" - منونة - "أَمْرِه٣"، بالرفع.
قال أبو الفتح: معناه أن أمره بالغ ما يريده الله به، فقد بلغ أمر الله ما أرداه، والمفعول كما ترى محذوف.

١ سور الطلاق: ١.
٢ سورة الأعراف: ١٨٧.
٣ سورة الطلاق: ٣.


<span data-type="title" id=toc-77>سورة التحريم </span>١:
﷽
قرأ: "وَقُودُهَا٢" - بضم الواو - مجاهد والحسن وطلحة وعيسى الهمداني.
قال أبو الفتح: هذا على حذف المضاف، أي: ذو وقودها يعنى ما تطعمه النار من الوقود وقد مضى ذكره٣، وتفسير ما فيه.
ومن ذلك قراءة سهل بن شعيب: "وَبِأَيْمَانِهِم٤"، مكسورة الهمزة.
قال أبو الفتح: قد تقدم القول على ذلك٥، وأنه معطوف عل الظرف، على أن الظرف حال.
ومن ذلك قراءة أبي رجاء: "وَكُتُبِهِ وَكَانَت٦"، ساكنة التاء، واختلف عنه.
وقرأ "وكتابه".
قال أبو الفتح قال أبو حاتم: كتبه أجمع من كتابه، وكل صواب. وعلى كل حال ففيه وضع المضاف موضع الجنس، وقد تقدم تفسيره.

١ المتحرم: مصدر ميمي من تحرم منه، بمعنى تمنع وتحمي، فالكلمة بمعنى التحريم. والمتحرم اسم آخر للسورة، كما في بصائر ذوي التمييز: ١: ٤٧١.
٢ سورة التحريم: ٦.
٣ انظر الصفحة: ٦٣ من الجزء الأول.
٤ سورة التحريم: ٨.
٥ انظر الصفحة ٣١١ من هذا الجزء.
٦ سورة التحريم: ١٢.


سورة الملك
...
No pages


سورة القلم:
﷽
قرأ الحسن: "أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ١" بالنصب.
قال أبو الفتح: يجوز أن يكون "بالغة" حالا من الضمير في لكم؛ لأنه خبر عن "إيمان"، ففيه ضمير منه.
وإن شئت جعلته حالا من الضمير في "علينا" إذا جعلت "علينا" وصفا لأيمان، لا متعلقا بنفس الـ"أيمان"؛ لأن فيه ضميرا كما يكون فيه ضمير منه إذا كان خبرا عنه.
ويجوز أن يكون حالا من نفس "أيمان" وإن [١٥٩ظ] كانت نكرة كما أجاز أبو عمر في قوله "سبحانه": و ﴿لِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ ٢﴾ أن يكون "حقا" حالا من متاع.
ومن ذلك قراءة ابن عباس: "يَوْمَ تكْشَفُ عَن٣"، بالتاء، والتاء منتصبة.
وروى: "تكشف"، بالتاء مضمومة.
قال أبو الفتح: أي: تكشف الشدة والحال الحاضرة عن ساق. وهذا مثل، أي: تأخذ في أغراضها، ثم شبهت بمن أراد أمرا وتأهب له، كيف يكشف عن ساقه؟ قال:
كشفت لكم عن ساقها ... وبدا من الشر الصراح٤
فأضمر الحال والشدة؛ لدلالة الموضع عليه.
ونظيره من إضمار الفاعل لدلالة الحال عليه مسألة الكتاب: إذا كان غدا فأتني٥، أي: إذا كان ما نحن عليه من البلاء في غد فأتني. وكذلك قولهم: من كتاب كان شرا له، أي: كان الكذب شرا، فأضمر المصدر لدلالة المثال عليه.
وأما "يكشف" بتاء مضمومة فعلى نحو ذلك أيضا، أي: تكشف الصورة والآخرة هناك عن شدة، ويسرى٦ ثوبها عن الحال الصعبة، والطريق واحد.
ومن ذلك قراءة ابن هرمز والحسن: "لَوْلا أَنْ تَدَارَكَه٧"، مشددة.
قال أبو الفتح: روى هذه القراءة أبو حاتم عن الأعرج لا غير، قال: وقال بعضهم: سألت عنها أبا عمرو فقال: لا. قال أبو حاتم: لا يجوز ذلك؛ لأنه فعل ماض، وليست فيها إلا تاء واحدة، ولا يجوز تتداركه، وهذا خطأ منه؛ أو عليه.

١ انظر الصفحة ٢٧٣ من هذا الجزء.
٢ سورة البقرة: ٢٤١.
٣ سورة القلم: ٤٢.
٤ لسعد بن مالك جد طرفة بن العبد. وانظر ديوان الحماسة: ١: ١٩٨، والخصائص: ٣: ٢٥٢.
٥ الكتاب: ١: ١١٤، وفيه أن نصب "غدا" "لغة بني تميم".
٦ أسرى الثوب: كشفه.
٧ سورة القلم: ٤٩.


قال أبو الفتح: قول أبي حاتم: هذا خطأ - لا وجه له؛ وذلك أنه يجوز على حكاية الحال الماضية المنقضية، أي لولا أن كان يقال فيه: تتداركه، كما تقول: كان زيد سيقوم، أي: كان متوقعا منه القيام، فكذلك هذا: لولا أن يقال: تتداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء. ومثله ما أنشدناه أبو علي، وهو رأيه وتفسيره من قوله:
فإن تقتلونا يوم حرة واقم ... فلسنا على الإسلام أول من قتل
أي: فإن تكونوا الآن معروفا هذا من خلالكم فيما مضى فلسنا كذا، وعليه قول الله "سبحانه": ﴿فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ ١﴾ ، فأشار "سبحانه" إليهما إشارة الحاضر؛ لأنه لما كان حكاية حال صارت كأنها حاضرة، فقيل: هذا، وهذا. ولولا ذلك لقيل: أحدهما كذا، والآخر كذا. وكذلك قوله تعالى: ﴿وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ ٢﴾ ، أعمل اسم الفاعل وإن كان لما مضى لما أراد الحال، فكأنها حاضرة. واسم الفاعل يعمل في الحال، كما يعمل في الاستقبال. وقد مضى هذا في هذا الكتاب، وفي غيره من كتبنا مشروحا ملخصا.

١ سورة القصص: ١٥.
٢ سورة الكهف: ١٨.


سورة الحاقة:
﷽
قال ابن مجاهد حدثنا الطبري١ عن العباس بن الوليد٢ عن عبد الحميد بن بكار٣ عن أيوب عن يحيى٤ عن ابن عامر: "وَحُمِلَتِ الْأَرْض٥"، مشددة الميم. قال ابن مجاهد: وما أدري ما هذا؟.
قال أبو الفتح: هذا الذي تبشع على ابن مجاهد حتى أنكره من هذه القراءة - صحيح وواضح. وذلك أنه أسند الفعل إلى المفعول الثاني، حتى كأنه في الأصل: وحملنا قدرتنا، أو ملكا من ملائكتنا، أو نحو ذلك - الأرض، ثم أسند الفعل إلى المفعول الثاني، فبني له، فقيل: فحملت [١٦٠و] الأرض. ولو جئت بالمفعول الأول لأسندت الفعل إليه، فقلت:

١ هو محمد بن جرير بن يزيد الإمام أبو جعفر الطبري الآملي البغدادي، أحد الأعلام، وصاحب التفسير والتاريخ والتصانيف. ولد بآمل طبرستان سنة ٢٢٤، وأخذ القراءة عن سليمان بن عبد الرحمن بن حامد بن خلاد، وعن العباس بن الوليد بن مزيد ببيروت عن عبد الحميد بن بكار، وروى الحروف سماعا عن العباس بن الوليد وغيره. قال أبو محمد عبد الله بن أحمد الفرغاني صاحب ابن جرير: إن قوما من تلامذة ابن جرير حسبوا له منذ بلغ الحلم إلى أن مات، ثم قسموا على تلك المدة أوراق مصنفاته، فصار لكل يوم أربع عشرة ورقة. وتوفي سنة ٣١٠ طبقات ابن الجزري: ٢: ١٠٦ وما بعدها.
٢ هو العباس بن الوليد بن مزيد العدوي أبو الفضل البيروني الشامي، روى الحروف عن عبد الحميد بن بكار عن أيوب عن يحيى عن ابن عامر، وروى عنه الحروف محمد بن جرير الطبري. طبقات القراء لابن الجزري: ١: ٣٥٥.
٣ هو عبد الحميد بن بكار أبو عبد الله الكلاعي الدمشقي نزيل بيروت، أخذ القراءة عرضا عن أيوب بن تميم القارئ، وهو أحد الذين خلفوه في القيام بالقراءة، وروى القراءة عنه العباس بن الوليد البيروني. طبقات القراء لابن الجرزي: ١: ٣٦٠.
٤ هو يحيى بن الحارث بن عمرو بن يحيى بن سليمان بن الحارث أبو عمرو، ويقال: أبو عمر الغساني الذماري ثم الدمشقي، إمام الجامع الأموي، وشيخ القراءة بدمشق بعد ابن عامر، يعد من التابعين، أخذ القرءاة عرضا عن ابن عامر، وعن نافع، وروى عنه القراءة عرضا خلق كثير، مات سنة ١٤٥ طبقات القراء لابن الجزري: ٢: ٣٦٧.
٥ سورة الحاقة: ١٤.


وحملت قدرتنا الأرض. وهذا كقولك: ألبست زيدا الجبة، فإن أقمت المفعول الأول مقام الفاعل قلت: ألبس زيد الجبة، وإن حذفت المفعول الأول أقمت الثاني مقامه، فقلت: ألبست الجبة. نعم، وقد كان أيضا يجوز مع استيفاء المفعول الأول أن يبنى الفعل للمفعول الثاني، فتقول: ألسبت الجبة زيدا، على طريق القلب؛ للاتساع، وارتفاع الشك. فإذا جاز على هذا أن تقول حملت الأرض الملك، فتقيم الأرض مقام الفاعل مع ذكر المفعول الأول - فما ظنك بجواز ذلك وحسنه، بل بوجوبه إذا حذف المفعول الأول؟ وكذلك أطعمت زيدا الخبز، وأطعم زيد الخبز، وتتسع فتقول: أطعم الخبز زيدا، ثم تحذف زيدا، فلا تجد بدا من إقامة الخبز مقام الفاعل، فتقول: أطعم الخبز. ومثله اركب الفرس وأبث الحديث، وكسيت الجبة، وأطعم الطعام، وسقى الشراب، ولقى الخير، ووقى الشر. ورحم الله ابن مجاهد! فلقد كان كبيرا في موضعه، مسلما فيما لم يمهر به.
ومن ذلك قراءة الزهري والحسن وموسى بن طلحة: "الخاطيون١"، بإثبات الياء، ولا يهمز.
قال أبو الفتح: يحتمل هذا قولين:
أحدهما أن يكون تخفيفا للهمز، لكن على مذهب أبي الحسن في قول الله تعالى: "يَسْتَهْزِيون٢"، بإخلاص الهمزة في اللفظ ياء، لانكسار ما قبلها. وسيبويه يجعلها بين حين على مذهبه في مثل ذلك، وقد ذكرناه، وفيه بعض الطول، ومثله أيضا يدق على القراء.
والآخر أن يكون قد بقى من الهمز جزء ما على مذهب سيبويه، إلا أنه يلطف على القراء، فيقولونه بإخلاص الياء، ومعذورون فيه لغموضه.
ومن ذلك ذكر محمد بن ذكوان أنه سمع أباه يقرأ: "وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ٣".
قال أبو الفتح: في هذه القراءة تعريض بما صرحت به القراءة العامة التي هي: "وَلَوْ تَقَوَّلَ"، وذلك أن "تقول" لا تستعمل إلا مع التكذب، فهي مثل تخرص وتزيد. وأما "يقول" فليست مختصة بالباطل دون الحق، وبالكذب دون الصدق، لكن قوله "تعالى": ﴿بَعْضَ الْأَقَاوِيل﴾ فيه الكناية والتعريض بالقبيح، كقولك: للرجل وأنت في ذكر التعتب عليه: لو ذكرني لاحتملته، أي: لو ذكرني بغير الجميل، ودل قولك: لاحتملته وما كنتما عليه من الأحوال - على ذلك، فكذلك قوله: ﴿لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ، ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ﴾ ، لا سيما وهناك قوله: "علينا"، فهذا أيضا مما يصحب الذكر غير الطيب؛ لأنه عليه، لا له.

١ سورة الحاقة: ٣٧.
٢ سورة الأنعام: ٥.
٣ سورة الحاقة: ٤٤.


سورة المعارج وسورة نوح
...
سورة المعارج:
﷽
قرأ: "سَالَ سَيلٌ١" - ابن عباس.
قال أبو الفتح: السيل هنا: الماء السائل، وأصله المصدر من قولك: سال الماء سيلا، إلا أنه أوقع على الفاعل٢ كقوله: ﴿إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا ٣﴾ ، أي: غائرا. يؤكد ذلك عندك ما أنشدناه أبو علي من قوله:
فلينك حال البحر دونك كله ... فكنت لقى تجري عليك السوائل٤
قال أبو علي [١٦٠ظ] فتكسيره سيلا على ما يكسر عليه سائل، وهو قولك؛ السوائل - يشهد بما ذكرناه.
ومثل ذلك مما كسر من المصادر تكسير اسم الفاعل لكونه في معناه ما أنشدناه أيضا من قوله:
وإنك ياعام بن فارس قرزل ... معيد على قيل الخنا والهواجر٥
فكسر الهجر، وهو الفحش على الهواجر، حتى كأنه إنما كسر هاجرا، ولا هجر. فاعرف ذلك إلى غيره، مما يدل على مشابهة المصدر لاسم الفاعل.
سورة نوح:
لا شيء فيها

١ سورة المعارج: ١.
٢ يريد: قصد به معنى اسم الفاعل.
٣ سورة الملك: ٣٠.
٤ اللقى -بالفتح-: الشيء الملقى لهوانه، وجمعه القاء وانظر اللسان "لقى".
٥ انظر الصفحة ٥٧ من الجزء الأول.


سورة الجن:
﷽
قرأ: "أُحِىَ١" - من وحيت، في وزن فعل - جؤية بن عائذ.
قال أبو الفتح: يقال: أوحيت إليه، ووحيت إليه. قال العجاج:
*وحى لها القرار فاستقرت٢*
وأصله: "وحى"، فلما انضمت الواو ضما لازما همزت، على قوله "تعالى": ﴿وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَت ٣﴾ . وقالوا في وجوه: أجوه، وفي ورقة٤ أرقة، وقالوا: أجنة، يريدون: الوجنة٥.
قال أبو حاتم: ولم يستعملوها على الأصل: وجنة. وتقول على هذا: أحى إليه، فهو موحي إليه، فتردد الواو لزوال الضمة عنها. ومثله: أعد فهو موعود، وأرث المال فهو موروث. ولا يجوز مأعود، ولا مأروث؛ لزوال الضمة عن الواو. فأما قوله:
ومن حديث يزيدني مقة ... ما لحديث المأموق من ثمن٦

١ من قوله تعالى: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ ... ﴾ في سورة الجن: ١
٢ قبله:
بإذنه الأرض وما تعتت
وروى "فما" مكان "وما" وتعتت: امتنعت، وعصت. وانظر الديوان: ٥، واللسان "عتا، ووحى".
٣ سورة المرسلات: ١١.
٤ الورقة: بياض إلى سواد.
٥ الوجنة -مثلثة-: ما ارتفع من الخدين.
٦ لمالك بن أسماء من ستة أبيات كان ينشدها الحجاج بن يوسف، وقبله:
أذكر من جارتي ومجلسها ... طرائفا من حديثها الحسن
والمقة: المحبة، والفعل ومق، كورث. وانظر ذيل الأمالي: ٩٢، والخصائص: ١: ١٣ وفي ك: "ثمر" مكان "ثمن"، وهو تحريف.


فليس على الهمز، لكنه أراد الموموق، إلا أنه أبدل الواو ألفا، لانفتاح ما قبلها وإن كانت ساكنة، كما قالوا في يوجل: ياجل، وفي يوحل ياحل، وفي يوتعد -في اللغة الحجازية-: ياتعد، وفي يوتزن: ياتزن. فهذا١ على قلب الواو ألفا لانفتاح ما قبلها، ليس على طريق الهمز.
وينبغي أن يحمل على هذا أيضا قوله ﵇: ارجعن مأزورات غير مأجورات يريد: موزورات، ثم تقلب الواو؛ لما ذكرنا - ألفا. وعلى أنه قد يمكن أن يكون قلب الواو همزة هنا إتباعا لمأجورات.
ومن ذلك قراءة عكرمة: "جَدًّا رَبُّنَا٢".
وروى عنه: "جَدًّا رَبُّنَا"، وغلط٣ الذي رواه.
قال أبو الفتح: أما انتصاب "جَدًّ" فعلى التمييز، أي: تعالى ربنا جدا، ثم قدم المميز، على قولك: حسن وجها زيد.
فأما "جد ربنا" فإنه على إنكار ابن مجاهد صحيح؛ وذلك أنه أراد: وأنه تعالى جد جد ربنا على البدل، ثم حذف الثاني، وأقام المضاف إليه مقامه. وهذا على قوله "سبحانه": ﴿إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ ٤﴾ ، أي: زينة الكواكب، فـ"الكوكب" إذا بدل من "زينة".
فإن قلت: فإن الكواكب قد تسمى زينة، والرب "تعالى" لا يسمى جدا.
قيل: الكواكب في الحقيقة ليست زينة، لكنها ذات الزينة, ألا ترى إلى القراءة بالإضافة وهي قوله: ﴿بِزِينَةٍ الْكَوَاكِب ٥﴾ ؟ وأنت أيضا تقول: تعالى ربنا، كما تقول:

١ في ك: فقد أعلى، وهو تحريف.
٢ سورة الجن: ٣.
٣ يريد أن ابن مجاهد غلط الذي روى هذا الحرف، كما يفهم من كلامه الآتي قريبا.
٤ سورة الصافات: ٦.
٥ قرأ أبو بكر "بزينة" منونا، ونصب "الكواكب"، وقرأ حفص وحمزة بتنوين "زينة" وجر "الكواكب" ووافقهما الحسن والأعمش، وقرأ الباقون بحذف التنوين على إضافة "زينة" - "الكواكب" انظر الاتحاف: ٢٢٦.


تعالى جد ربنا. فالتعالى مستعمل معهما جميعا، كما يقال: يسرني زيد قيامه، وأنت تقول: يسرني زيد، ويسرني قيامه. وهذا بيان ما أنكره ابن مجاهد.
ومن ذلك قراءة الحسن والجحدري ويعقوب وابن أبي بكرة، بخلاف: "أَنْ لَنْ تَقُول١".
قال أبو الفتح: "كذبا" -في هذه القراءة- منصوب على المصدر من غير حذف الموصوف معه، وذلك أن "تقول" في معنى تكذب، فجرى تبسمت وميض البرق، أي: أنه٢ منصوب بعفل مضمر، ودلت عليه تبسمت، [١٦١و] أي: أومضت. فعلى هذا كأنه قال: أن لن يكذب الإنس والجن على الله كذبا.
ومن رأى أن ينصب "وميض البرق" بنفس تبسمت؛ لأنه بمعنى أومضت نصب أيضا "كذبا" بنفس "تقول"؛ لأنه بمعنى كذب.
وأما من قرأ "أَنْ لَنْ تَقُول٣"، بوزن تقوم فإنه وصف مصدر محذوف، أي: أن لن تقول الإنس والجن على الله قولا كذبا، فكذب هنا وصف لا مصدر، كقوله "تعالى": ﴿وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ ٤﴾ ، أي: كاذب. فإن جعلته هنا مصدرا نصبته نصب المفعول٥ به، أي: لن تقول كذبا، كقولك: قلت حقا، وقلت باطلا، وقلت شعرا، وقلت سجعا. ولا يحسن أن تجعله مع "تقول" وصفا، أي: تقولا كذبا؛ لأن التقول لا يكون إلا كذبا، فلا فائدة إذا فيه.
ومن ذلك قراءة الأعمش ويحيى: "وَأَن لَوُ اسْتَقَامُوا٦"، بضم الواو.
قال أبو الفتح: هذا على تشبيه هذه الواو بواو الجماعة، نحو قوله: ﴿اشْتَرَوُا الضَّلالَة ٧﴾ ، كما شبهت تلك أيضا بهذه فقرءوا: "اشْتَرَوُا الضَّلالَة"، وقد مضى ذلك٨.

١ سورة الجن: ٥.
٢ في ك: في أنه.
٣ هذه قراءة الجمهور، كما في البحر: ٨: ٣٤٨.
٤ سورة يوسف: ١٨.
٥ قال أبو حيان: "وانتصب "كذبا" في قراءة الجمهور بـ"تقول"، لأن الكذب نوع من القول، أو على أنه صفة لمصدر محذوف، أي: قولا كذبا، أي: مكذوبا فيه". وهو الصحيح. وانظر البحر: ٨: ٣٤٨.
٦ سورة الجن: ١٦.
٧ سورة البقرة: ١٦.
٨ انظر الصفحة ٥٤ من الجزء الأول.


ومن ذلك قراءة الجحدري والحسن، بخلاف: "لُبَدًا١"، مشددة.
قال أبو الفتح: هذا وصف على فعل: كالجباء٢، والزمل٣، واللبد: الكثير يركب بعضه بعضا، حتى يتبلد من كثرته.
ابن مجاهد: وروى عن عاصم الجحدري؛: "لبُدًا"، بضم اللام والباء.
قال أبو الفتح: هذا من الأوصاف التي جاءت على فعل، كرجل طلق٤، ناقة سرح٥.
ومن ذلك قراءة مارواه يحيى عن ابن عامر: "أَدْرِي أَقَرِيب٦"، وهذا لا يجوز.
قال أبو الفتح: طريق هذا أنه شبه آخر فعل المتكلم بيائه، كقولك: هذا غلامي وصاحبي، وأنسخ بذلك أن للمتكلم في "أدري" حصة، وهي همزة المضارعة، كما أن له حصة في اللفظ، وهي ياؤه. وعلى كل حال فهذه شبهة السهو فيه، لا علة الصحة له، كما أن ياء مصيبة أشبهت في اللفظ ياء صحيفة، حتى قالوا: مصائب سهوا، كما قالوا صحائف.

١ من قوله تعالى في سورة الجن: "١٩": ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ . وفي الأصل: ﴿مَالًا لُبَدًا﴾ وهذه في سورة البلد: ٦، من قوله تعالى: ﴿يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُبَدًا﴾ وقرئت "لبدا" فيها بضم اللام وشد الباء أيضا. وانظر البحر: ٨: ٤٧٦.
٢ الجبأ: الجبال، ونوع من السهام.
٣ الزمل: الجبن الضعيف.
٤ رجل طلق اليدين: سمحهما، وطلق اللسان: لسانه طلق.
٥ ناقة سرح: سريعة سهلة السير.
٦ سورة الجن: ٢٥.


سورة المزمل:
﷽
قرأ عكرمة: "الْمُزَّمِّل١"، و"الْمُدَّثِّر٢"، خفيفة الزاي، والدال، مشددة الميم، والثاء.
قال أبو الفتح: هذا على حذف المفعول، يريد: يأيها المزمل نفسه، والمدثر نفسه؛ فحذفه فيهما جميعا. وحذف المفعول كثير، وفصيح، وعذب. ولا يركبه إلا من قوى طبعه، وعذب وضعه. قال الله "سبحانه": ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ٣﴾ ، أي: أوتيت من كل شيء شيئا. وأنشدنا أبو علي للحطيئة:
منعمة تصون إليك منها ... كصونك من رداء شرعبي٤
أي: تصون حديثها وتخزنه، كقول الشنفرى:
كأن لها في الأرض نسيا تقصه ... على أمها وإن تخاطبك تبلت٥
ومن ذالك قراءة أبي السمال: "قُمِ اللَّيْل٦".
وروح -عن أبي اليقظان- قال: سمعت أعرابيا من بلعنبر٧ يقرأ كذلك.

١ سورة المزمل: ١.
٢ سورة المدثر: ١.
٣ سورة النمل: ٢٣.
٤ انظر الصفحة ١٢٥ من الجزء الأول.
٥ انظر الصفحة ٣٣٤ من الجزء الأول.
٦ سورة المزمل: ٢.
٧ في ك: بني العنبر.


قال أبو الفتح: علة جواز ذلك أن الغرض في هذه الحركة إنما التبلغ به هربا من اجتماع الساكنين، فبأي الحركات حركت أحدهما فقد وقع الغرض، ولعمري إن الكسر أكثر، فأما ألا يجوز غيره فلا. حكى قطرب عنهم: "قُمِ اللَّيْل"، وَقُلِ الْحَق١" وبع الثوب فمن كسره فعلى أصل الباب، ومن ضم، أو كسر أيضا أتبع٢، ومن فتح فجنوحا إلى خفة الفتح.
ومن ذلك حدثنا عباس الدوري [١٦١ظ] عن أبي يحيى الحماني٣ عن الأعمش عن أنس أنه قرأ: "وَأَقْوَمُ قِيلًا"، و"وأَصْوَبُ٤". فقيل له: يا أبا حمزة، إنما هي: "وَأَقْوَمُ قِيلًا"، فقال أنس: إن أقوم أصوب وأهيأ واحد.
قال أبو الفتح: هذا يؤنس بأن القوم كانوا يعتبرون المعاني، ويخلدون إليها، فإذا حصلوها وحصنوها سامحوا أنفسهم في العبارات عنها٥.
ومن ذلك ما رؤينا عن أبي زيد أن أبا سرار الغنوي كان يقرأ: "فَحاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ٦"، والحاء غير معجمة. فقيل له: إنما هو "جاسوا"، فقال: حاسوا، وجاسوا واحد٧.
ومن ذلك حكاية ذي الرمة في قوله:
وظاهر لها من يابس الشخت٨
فقيل له" أنشدتنا بائس السخت فقال: بائس، ويابس واحد.
وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى قال: قال بعض أصحاب ابن الأعرابي له في قوة الشاعر:
وموضع زبن لا أريد مبيته ... كأني به من شدة الروع آنس٩
أنشدتناه وموضع ضيق، فقال له أبن الأعرابي: سبحان الله! تصحبنا منذ كذا وكذا سنة ولا تدري أن "زبن" و"ضيق" واحد؟

١ سورة الكهف: ٢٩.
٢ أي حين يكون ما قبل الساكن مضموما أو مكسورا.
٣ هو أبو يحيى عبد الحميد بن الرحمن بن ميمون الحماني، نسبة إلى بني حمان، قبيلة نزلت الكوفة، حدث عن الأعمش وسفيان الثوري. انظر الأنساب للسمعاني: ١٧٥.
٤ سورة المزمل: ٦.
٥ المراد في غير القرآن طبعا، بدليل قول أبي الفتح: سامحوا أنفسهم في العبارة عنها.
٦ سورة الإسراء: ٢٥، وقراءة الجماعة ﴿فَجَاسُوا﴾ بالجيم.
٧ المراد أنهما بمعنى، وكل قرئ به. وكذا قراءة أنس السابقة.
٨ البيت بتمامه:
وظاهر لها من يابس الشخت واستعن ... عليها الصبا واجعل لديك لها سترا
وانظر الصفحة ٢٩٧ من الجزء الأول.
٩ للمرقش الأكبر. يقول: أنست بهذا المنزل لما نزلت له، لشدة ما بني من الروع، وإن كان ضيقا ليس بموضع نزول. وانظر المفضليات: ٢٢٥، والخصائص ٢: ٤٦٧، واللسان "زبن".


سورة المدثر:
﷽
قد ذكرنا من خففه١.
ومن ذلك قراءة الحسن: "وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ٢"، جزما.
وقرأ الأعمش: "تَسْتَكْثِرُ"، نصبا.
قال أبو الفتح: أما الجزم فحتمل أمرين:
أحدهما: أن يكون بدلا من قوله: ﴿تَمْنُن﴾ ، حتى كأنه قال: لا تستكثر، فإن قال. فعبرة البدل أن يصلح لإقامة الثاني مقام الأول، نحو ضربت أخاك زيدا، فكأنك قلت: ضربت زيدا، وأنت لو قلت: لا تستكثر لم يدللك النهي عن المن للاستكثار، وإنما كان يكون فيه النهي عن الاستكثار مرسلا، وليس هذا هو المعنى، وإنما المعنى: لا تمنن من مستكثر، أي: امنن من من لا يريد عوضا، ولا يطلب الكثير عن القليل.
قيل: قد يكون البدل على حذف الأول، وكذلك أيضا قد يكون على نية إثباته. وذلك كقولك: زيد مررت به أبي محمد، فتبدل أبا محمد من الهاء. ولو قلت: زيد مررت بأبي محمد على

١ يريد خفف "المدثر"، فجعلها خفيفة الدال مفتوحتها، وانظر الصفحة ٣٣٥ من هذا الجزء.
٢ سورة المدثر: ٦.


حذف الهاء كان قبيحا. فقوله تعالى: ﴿وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ﴾ من هذا القبيل، لا من الأول وأنكر أبو حاتم الجزم على البدل، وقال: لأن المن ليس بالاستكثار فيبدل منه، وبينهما من النسبة ما ذكرته لك.
وأما الوجه الآخر فأ، يكون أراد: ﴿تَسْتَكْثِرُ﴾ ، فأسكن الراء؛ لثقل الضمة مع كثرة الحركات، كما حكاه أبو زيد من قولهم: "بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ١"، بإسكان اللام. وقد مضى هذا فيما قبل مستقصى٢.
فأما "تَسْتَكْثِرُ"، بالنصب فبأن مضمرة على ما أذكره لك، وذلك أن يكون بدلا من قوله: ﴿وَلا تَمْنُن﴾ على المعنى. ألا ترى أن معناه لا يكن منك من واستكثار؟ فكأنه قال: لا يكن منك من أن تستكثر فتضمر أن لتكون مع الفعل المنصوب بها بدلا من المن في المعنى الذي دل عليه الفعل، ونظير اعتقاد المصدر مغروما٣ عن الفعل في نحو هذا - قولهم: لا تشتمه فيشتمك٤، أي: لا يكن منك شم له، ولا منه أن يشتمك. فكما ساغ هناك تقدير المصدر، فكذلك ساغ هنا تقديره أيضا.
ومما وقع في الفعل موقع المصدر ما أنشده أبو زيد من قوله:
فقالوا ما تشاء فقلت ألهو ... إلى الإصباح آثر ذي أثير٥ [١٦٢و]
أراد اللهو موضع ألهو وهذا واضح.
ومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد وطلحة بن سليمان: "عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَر٦"، بإسكان العين. وقرأ أنس بن مالك: "تِسْعَةَ أعَشُرَ".

١ سورة الزخرف: ٨٠.
٢ انظر الصفحة ١٠٩ من الجزء الأول.
٣ مغروما: مؤدي، ومأخوذا، من قولهم: غرم الدية، وفي ك: معدوما، وهو تحريف.
٤ لا يخفى أن الأسلوب في العبارة غير الأسلوب في الآية، فكأنه يريد مجرد المشابهة بينهما في توهم المصدر في الفعل الأول، وإن كان لتوهمه في المثالا ما يقتضيه. وأظهر من هذا أن يكون التأويل: لأن تسكثر، أي لا تمنن من أجل الاستكثار ولطلبه، ثم حذفت اللام، وأضمرت أن كما حذفت عن وأضمرت أن في قول طرفة:
ألا أيها ذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن اشهد اللذات هل أنت مخلدي
وانظر الكشاف.
٥ انظر الصفحة ٣٢ من الجزء الأول.
٦ سورة المدثر: ٣٠.


روى عنه: "تِسْعَةَ وعَشَرَ"، برفع الهاء، وبعدها واو مفتوحة، وعين مجزومة.
وروى عنه: "تِسْعَةَ عَشَرَ".
وروى عنه: "تِسْعَةَ عَشَرَ".
وروى عن ابن عباس: "تِسْعَةَ عَشَرَ"، برفع تسعة.
قال أبو الفتح: أما "تِسْعَةَ عَشَرَ"، بفتح هاء تسعة، وسكون عين عشر - فلأجل كثرة الحركات، وأن الاسمين جعلا كاسم واحد، فلم يوقف على الأول منهما فيحتاج - إلى الابتداء بالثاني. فلما أمن ذلك أسكن تخفيفا أوله وجعل ذلك أمارة لقوة اتصال أحد الاسمين بصاحبه.
قال أبو الحسن: ولا يجوز ذلك مع اثنا عشر ولا اثنى عشر؛ لسكون الاول من الحرفين، أعني الألف والياء، فيلتقي ساكنان في الوصل، ليس أولهما حرف لين والثاني مدغما. وعلى أنه قد روى ابن جماز عن أبي جعفر: اثنا عشر، بسكون العين، وفيه ما ذكرناه.
وقال أبو حاتم في تسعة أعشر: لا وجه له نعرفه، إلا أن يعني تسعة أعشر جمع العشر أو شيئا غير الذي وقع في قلوبنا.
وأما "تِسْعَةَ وعَشَرَ" فطريقه أنه فك التركيب وعطف على تسعة عشر على أصل ما كان عليه الاسمان قبل التركيب من العطف. ألا ترى أن أصله تسعة وعشرة؟ كقولك: تسعة وعشرون، إلا أنه حذف التنوين من تسعة لكثرة استعماله، كما حكى أبو الحسن عنهم من قولهم، سلاما عليكم، بحذف تنوين "سلام"، قال: وذلك كثرة استعمالهم إياه.
وأما "تِسْعَةَ وعَشَرَ" فطريقه أنه أراد تسعة أعشر، بهمزة كما ترى، كالرواية الأخرى "تِسْعَةَ أعَشَرَ"، فخفف الهمزة، بأن قلبها واو خالصة في اللفظ؛ لأنها مفتوحة وقبلها ضمة،

١ ضبط "عشر" في نسختي الأصل بفتح الشين، وهي بهذا تطابق الوجه الثاني المروي عن أنس ولم نعثر على ضبط لها، لهذا ضبطناها بالضم، وأنسنا في هذا بقوله: فطريقه أنه أراد تسعة أعشر كالرواية الأخرى، وأعشر في هذه الرواية بضم الشين، لأن أبا حاتم قدر أنها قد تكون جمع العشر.


فجرت مجرى تخفيف جون، إذا قلت: جون١. وعلى أن هذه الهمزة ههنا - منكرة غير معرفة عند أصحابنا، ولذلك قال سيبويه في هذا هي: أحد عشر بلا ألف كقولك أحد حمل تحايدا عن هذه الهمزة واستنكارا لها، والعامة مع ذلك مولعة بها٢.
ومن ذلك قراءة سعيد بن جبير: "صُحُفًا مُنَشَّرَة٣"، بسكون الحاء والنون.
قال أبو الفتح: أما سكون الحاء فلغة تميمية، وأما "منشرة"، بسكون النون فإن جاري العرف في الاستعمال نشرت الثوب ونحوه، ونشر الله الموتى فنشروا هم. وقد جاء عنهم أيضا:
نشر الله الميت، قال التيمي:
ردت صنائعه إليه حياته ... فكأنه من نشرها منشورا٤
ولم نعلمهم قالوا: أنشرت الثوب ونحوه، إلا أنه قد يجوز أن يشبه شيء بشيء، فكما جاز أن يشبه الميت بالشيء المطوي، حتى قال التيمي: "منشور" فكذلك يجوز أن يشبه المطوي بالميت، فيقال: صف منشرة، [١٦٢ظ] أي: كأنها كانت بطيها ميتة، فلما نشرت حيت بذلك، فقيل منشرة.

١ الجون: جمع الجونة، وهي سليلة مغشاة أو ما تكون مع العطارين.
٢ سكت عن تخريج قراءة ابن عباس، لأنه يمكن فهمه من تخريج القراءة الثانية المروية عن أنس.
٣ سورة المدثر: ٥٢.
٤ قال المبرد في الكامل "٢: ٢٥١": وقال رجل من خزاعة، وينحله كثير يرثى عمر بن عبد العزيز بن مروان، قال أبو الحسن: الذي صح عندنا أن الشعر لقطرب النحوي، ثم روى المبرد خمسة أبيات ثالثها بيت الشاهد، وروايته هناك مطابقة لروايته هنا.


سورة القيامة:
﷽
قرأ الحسن: "لأُقْسِم"، بغير ألف، و"لا أُقْسِم١"، بألف.
وروى عنه بغير ألف فيهما جميعا، والألف فيهما جميعا.
قال أبو الفتح: حكى أبو حاتم عن الحسن أنه قال: أقسم بالأولى، ولم يقسم بالثانية.
قال أبو حاتم: وكذلك زعم خارجة عن ابن أبي إسحاق: يقسم بيوم القيامة، ولا يقسم بالنفس اللوامة. ورواها أبو حاتم أيضا عن أبي عمرو وعيسى مثل ذلك.
وينبغي أن تكون هذه اللام لام الابتداء، أي: لأنا أقسم بيوم القيامة، وحذف المبتدأ للعلم به، على غرة٢ حال الحذف والتوكيد. فهذا هو الذي ينبغي أن يحتمل عليه هذه القراءة، ولا ينبغي أن يكون أراد النون للتوكيد؛ لأن تلك تختص بالمستقبل، لأن الغرض إنما هو الآن مقسم لا أنه سيقسم فيما بعد، ولذلك حملوه على زيادة "لا"، وقالوا: معناه أقسم بيوم القيامة، أي: أيا مقسم الآن، ولأن حذف النون هنا ضعيف خبيث.
ومن ذلك قراءة اب عباس وعكرمة وأيوب السختياني والحسن: "الْمَفِرّ٣".
وقرأ: "الْمَفَر" الزهري.
قال أبو الفتح: "الْمَفَر"، بفتح الميم، والفاء - المصدر، أين الفرار. و"المفر" - بفتح

١ في سورة القيامة ١، ٢.
٢ على غرة: الظاهر أنه يريد على أغضاء عن الجميع بين الحذف والتوكيد، إذ كانت الغرة الغفلة.
٣ سورة القيامة: ١٠.


الميم، وكسر الفاء-: الموضع الذي يفر إليه. "والْمَفَر" - بكسر الميم، وفتح الفاء-: الإنسان الجيد الفرار، كقولهم: رجل مطعن ومضرب، أي: مطعان ومضراب. قال:
مكر مفر مقبل مدبر معا١
معناه: أين الإنسان الجيد الفرار؟ ولن ينجو من ذلك، لا أن هناك مطمعا في الحياة.
ومن ذلك قراءة ابن عباس: "وَأيقن أَنَّهُ الْفِرَاقُ٢"، وقال ابن عباس في تفسيره: ذهب الظن.
قال أبو الفتح: ينبغي أن يحسن الظن بابن عباس، فيقال: إنه أعلم بلغة القوم من كثير من علمائهم، ولم يكن ليخفى عليه أن ظننت قد تكون بمعنى علمت، كقوله:
فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم في الفارسي المسرد٣
أي: أيقنوا بذلك وتحققوه، لكنه أراد لفظ اليقين الذي لا يستعمل في الشك، وكأنه قال: ذهب اللفظ الذي يصلح للشك، وجاء اللفظ الذي هو تصريح باليقين. إلى هذا ينبغي أن يذهب بقوله، والله أعلم.
ومن ذلك قراءة طلحة بن سليمان: "أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى٤"، ساكنة

١ لامرئ القيس من معلقته، وعجزه:
كجلمود صخر حطه السيل من عل
وانظر شرح المعلقات السبع للزوزني: ٢٨.
٢ سورة القيامة: ٢٨.
٣ لدريد بن الصمة يرثي أخاه عبد الله. والمدجج: اللابس السلاح، لأنه يستره، من دججت السماء، أي: تغيمت. السراة: السادة الأخيار. الفارسي المسرد: الدروع، والمسرد: الذي تتابع الحلق في نسجه منها. وضمير لهم لقومه بني جشم بن معاوية بن بكر بن هوازن وظنوا بألفى مدجج: ايقنوا أن عدة أعدائنا الفافارس. وانظر ديوان الحماسة: ١: ٣٤٢، واللسان "ظن".
٤ سورة القيامة: ٥٠.


قال أبو الفتح: معنى قول ابن مجاهد: أنه قرأ على سكون الياء من "يُحْيِيَ"، على لغة من قال:
يا دار هند عفت إلا أثافيها١
فأسكن الياء في موضع النصب، لا أن الياء في قوله: ﴿يُحْيِيَ الْمَوْتَى﴾ ساكنة، وذلك أنه لا ياء هناك في اللفظ أصلا، لا ساكنة ولا متحركة؛ لأنها قد حذفت لسكونها وسكون اللام من "الموتى".
قال أبو العباس: إسكان هذه الياء في موضع النصب من أحسن الضرورات، حتى إنه لو جاء به جاء في النثر لكان جائزا، وشواهد ذلك في الشعر أكثر من أن يؤتى بها. ومما جاء منه في النثر قولهم: لا أكلمك حيرى دهر، فأسكن الياء من حيرى، وهي في موضع نصب. وفيه عندي شيء [١٦٣و] لم يذكره أبو علي ولا غيره من أصحابنا، وذلك أنه أصله حيرى دهر، ومعناه مدة الدهر، فكأنه مدة تحير الدهر وبقائه، فلما حذفت أخرى الياءين بقيت الياء ساكنة كما كانت قبل الحذف؛ دلالة على أن هذا محذوف من ذلك الذي لو لم يحذف لما كانت ياؤه إلا ساكنة، ومثل ذلك عندي قول الهذلي:
رب هيضل لجب لففت بهيضل٢
أراد: رب، فحذف أحدى الياءين، وبقى الثانية مجزومة٣ كما كانت قبل الحذف،

١ سبق هذا الشاهد في الجزر الأول، الصفحة: ١٢٦. ونضيف هنا إلى ما ذكرنا عنه هناك: أنه للحطيئة، وعجزه:
بين الطوى فصارات فواديها
والطوى: البئر المطوية بالحجارة، أي: المبنية بها. ويريد بها بئرا بمكة. والصارة جبل بين تيماء ووداي القرى، أو جبل قرب فيد. "فصارات" من وضع الجمع مكان المفرد. والصارة أيضا: رأس الجبل. وانظر ديوان الشاعر: ٢٠١، وشرح شواهد الشافية: ٤١٠.
٢ لابن كبير الهذلي، وصدره
ازهير أن يشب القذال فأنني
وزهير: يريد زهيرة. والقذال: ما بين الأذنين والقفا. وضبط "رب" في ديوان الهذليين "٢: ٨٨" بفتح الباء وهي أحدى لغاتها كما في القاموس. والهيضل: جماعة متسلحة أمرهم في الحرب واحد. ولجب: له جلبة، ويروى "مرس"، أي: ذي مراسة وشدة. وانظر اللسان "هضل".
٣ في ك: محذوفة، وهو تحريف.


وإن لم يكن هناك موجب للحركة لالتقاء الساكنين، ولولا ذلك لوجب١ تسكين باء رب، كتسكين لام هل وبل، ودال قد إذ لا ساكنين هناك فتجب الحركة لالتقائهما. ولهذا نظائر كثيرة في المجيء باللفظ على حكم لفظ آخر لأنه في معناه وإن عرى هذا من موجب اللفظ في ذاك، نحو تصحيح عور وحول لأنهما في معنى ما لا بد من صحته، وهو اعور واحول.
ولولا الإطالة المعقود على تحاميها، وتجنب الإكثار بها - لأوسعنا ساحة القول في هذا ونحوه، ولم نقتصر على ما نورده منه. ولولا ما رددناه من شاهد قد مضى هو أو مثله فليكون٢ الموضع المقول عليه حاملا لنفسه، ناهضا بشواهده، لا سيما مع م لا يؤمن من شذوذ ما قبله، فيختل الموضع لذلك.

١ المراد أنه ليس في، رب" موجب التحريك تخلصا من التقاء الساكنين، ولولا الإدغام الناشيء من تكرار الباب لوجب ...
٢ كذا بالنسختين، ويحتاج الكلام لكي يتضح معناه إلى تقدير جواب لولا يمكن أن يكون معه وجه لفاء "فليكون"، كأن يقال: لولا تكرار الشواهد وتشابهها لبسطنا القول، وإذا كنا آثرنا الإيجاز فليكون.


سورة الإنسان:
﷽
قرأ: "وَاسْتَبْرَق١"، بوصل الألف، وفتح القاف - ابن محيصن.
قال أبو الفتح: قد تقدم القول على هذا عند قول الله تعالى: ﴿بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ ٢﴾ وغيره.
ومن ذلك قراءة عبد الله بن الزبير وأبان بن عثمان: "والظالمون أعدّ"، بالواو.
قال أبو الفتح: هذا على ارتجال جلمة مستأنفة، كأنه قال: الظالمون أعد لهم عذابا أليما، ثم إنه عطف الجملة على ما قبلها. وقد سبق الرفع إلى مبتدئها، غير أن الذي عليه الجماعة أسبق، وهو النصب. ألا ترى أن معناه يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين؟ فلما أضمر هذا الفعل فسره بقوله: ﴿أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ ، وهذا أكثر من أن يؤتى له بشاهد.

١ سورة الإنسان: ٢١.
٢ انظر الصفحة ٣٠٤ من هذا الجزء.


سورة المرسلات:
﷽
قرأ ابن عباس: "فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا١"، مشددة.
قال أبو الفتح: معنى الملقيات، بتشديد القاف: الموصلات له إلى
المخاطبين به، كقولك: لقيته الرمح، ولقيته سوء عمله.
وأما الملقيات"، بتخفيف القاف فكأنه الحاملات له، والطارحات له، ليأخذه من خوطب به. وهذا كقول الله تعالى: ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ، لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ ٢﴾ ، كقوله: ﴿وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ ٣﴾ ، ونحو ذلك.
ومن ذلك قراءة أبي جعفر: "وُقِتَتْ٤"، بواو، خفيفة القاف.
وقراءة الحسن: "وُوقِتَتْ
"، بواوين: الأولى مضمومة، والثانية ساكنة.
قال أبو الفتح: أما "وُقِتَتْ" خفيفة، ففعلت، من الوقت كقوله تعالى: ﴿كِتَابًا مَوْقُوتًا ٥﴾ ، فهذا من وقت.
وأما "ووقتت" فكقولك: عوهدت [١٦٣ظ] عليه، وووفقت عليه، وكلاهما من الوقت. ويجوز أن تهمز هاتان الواوان، فيقال: أقتت، كما قرءوا: "أقتت"، بالتشديد، وأوقتت، فتكون بلفظ أفعلت، وبمعنى فوعلت.

١ سورة المرسلات: ٥.
٢ سورة الغاشية: ٢١، ٢٢.
٣ سورة النور: ٥٤.
٤ سورة المرسلات: ١١.
٥ سورة النساء: ١٠٣.


ومن ذلك قراءة الأعرج: "ثُمَّ نُتْبِعُهُم١"، بالجزم.
قال أبو الفتح: يحتمل جزمه أمرين:
أحدهما أن يكون أراد معنى قراءة الجماعة: ﴿نُتْبِعُهُم﴾ ، بالرفع، فأسكن العين استثقالا لتوالي الحركات على ما مضى في غي موضع من هذا الكتاب٢.
والآخر أن يكون جزءا، فيعطفه على قوله: "نُهْلِك"، فيجري مجرى قولك: ألم تزرني ثم أعطك؟ كقولك٣: فأعطك ألم أحسن إليك ثم أوال ذلك عليك؟ فيكون معنى هذه القراءة أنه يريد قوما أهلكهم الله سبحانه بعد قوم قبلهم على أختلاف أوقات المرسلين إليهم شيئا بعد شيء فلما ذكر ما تقضي على اختلاف الأوقات فيه قال تعالى مستأنفا: ﴿كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِين﴾ ، فيكون المجرمون هنا من نهلكه من بعد. وقد يجوز أن يعني بالمجرمين من مضى منهم ومن يأتي فيما بعد، المعنيان جميعا متوجهان.
ومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير -واختلف عنهما-: "كَالْقَصْر"، بكسر القاف، وفتح الصاد.
قال أبو الفتح: رواها أبو حاتم: "كالقصر" - القاف والصاد مفتوحان - عن ابن عباس وسعيد بن جبير، وروى أيضا عن سعيد بن جبير: "كالقصر"، بكسر القاف، وفتح الصاد، وقال: القصر: أصول الشجر، الواحدة قصرة. وكذا رواها لنا أبو علي أيضا، قال: ومنه قولهم: غلة نقية من القصر، قال: وقول الكتاب: نقية من القصر لا وجه له.
قال أبو حاتم: قال الحسن: أصول الشجر، قال: وقال قتادة والكلبي: أصول الشجر والنخل. وقال مجاهد: حزم الشجر، قال: وكذلك قرأها مجاهد.
قال أبو حاتم: لعل القصر -بكسر القاف- لغة، كحاجة وحوج. قد قالوا أيضا في حلقة الحديد: حلقة -بفتح اللام- وقالوا: حلق؛ بكسر الحاء. أبو حاتم: قال الحسن: قصرة وقصر، مثل جمرة وجمر، كأنه قرأها ساكنة الصاد. قال: والعامة يجعلونها على القصور.

١ سورة المرسلات: ١٧.
٢ انظر الصفحة ١٠٩ من الجزء الأول، و٣٣٨ من هذا الجزء.
٣ كذا في النسختين، وينبغي أن تكون العبارة: فأعطك كقولك، بتأخير كقولك.
٤ سورة المرسلات: ٣٢.


وحدثنا أبو علي أن القصر هنا بمعنى القصور قال: وهي بيوت من أدم كانوا يضربونها إذا نزلوا على الماء.
ومن ذلك قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير -بخلاف- والحسن -بخلاف- وأبي رجاء -بخلاف- وقتادة -بخلاف-: "جِمَالاتٌ صُفْرٌ١"، بضم الجيم.
قال أبو الفتح: أبو حاتم عن ابن عباس: إنها حبال السفينة٢.

١ سورة المرسلات: ٣٣.
٢ الواحد جملة، لكونه جملة من الطاقات والقوى، ثم جمع على جمل وجمال، ثم جمع جمال ثانيا جمع صحة، فقالوا: جمالات. وانظر البحر: ٨: ٤٠٧.


سورة عم يتساءلون:
﷽
عكرمة وعيسى: "عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ١".
قال أبو الفتح: هذا أضعف اللغتين، أعني إثبات الألف في "ما" الاستفهامية إذا دخل عليها حرف جر. وروينا عن قطرب لحسان.
على ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في دمان٢
فأثبت الألف مع حروف الجر.
ومن ذلك قراءة ابن الزبير وابن عباس والفضل بن عباس وعبد الله بن يزيد وقتادة: "وَأَنْزَلْنَا بالْمُعْصِرَاتِ٣".

١ سورة النبأ: ١.
٢ من قصيدة يهجو بها بني عابد بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم. ويروى:
ففيم تقول يشتمني لئيم
والدمان: الرماد، والسرقين، وعفن النخلة. والصواب رماد لادمان، لأن القصيدة دالية. وانظر الديوان: ٣٨، وشرح شواهد الشافية: ٢٢٤.
٣ سورة النبأ: ١٤.


قال أبو الفتح إذا أنزل منها فقد أنزل بها، كقولهم: أعطيته من يدى درهما، وبيدي درهما. المعنى واحد، وليست "من" ههنا مثلهم في قولهم: أعطيته [١٦٤و] من الدراهم، لأن هذا معناه بعضها، وليس يريد أن الدرهم بعض اليد، لكن معنى "من" هنا ابتداء الغاية، أي كان ابتداء العطية من يده وليس معناه: أعطاه بعض يده.
ومن ذلك قراءة علي: "وَكَذَّبُوا بِآياتِنَا كِذَّابًا١".
قال أبو الفتح: يقال: كذب يكذب كذبا وكذابا، وكذب كذابا، بتثقيل الذال فيهما جميعا. وقالوا أيضا: كذابا، خفيفة. وقال قطرب: قالوا: رجل كذاب: صاحب كذب.
وحكى أبو حاتم عن عبد الله بن عمر: "وَكَذَّبُوا بِآياتِنَا كِذَّابًا"، بضم الكاف، وتشديد الذال، وقال: لا وجه له، إلا أن يكون "كذاب" جمع كاذب، فتنصبه على الحال: وكذبوا بآياتنا في حال كذبهم. وقال طرفة:
إذا جاء ما لا بد منه فمرحبا ... به حين يأتي لا كذاب ولا علل٢
وقال: رجل كيذبان، وكيذبان، وكاذب، وكذوب، وكذب، وكذاب، وكذبذب -بتشديد الذال - وكذبذب، بتخفيفها.
قرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد، ورويناه عن قطرب وغيره من أصحابنا:
وإذا أتاك بأنني قد بعثها ... بوصال غائبة فقل: كذبذب٣
وهو أحد الأمثلة الفائتة لكتاب سيبويه. وقد يجوز أن يكون قوله: "كِذَّابًا" - بالضم، وتشديد الذال - وصفا لمصدر محذوف، أي: كذبوا بآياتنا كذابا كذابا، أي: كذابا متناهيا في معناه، فيكون الكذاب ههنا واحدا لا جمعا، كرجل حسان، ووجه وضاء، ونحو

١ سورة النبأ: ٢٨.
٢ انظر الديوان: ١١٥.
٣ لجريبة بن الأشيم يصف جمله، ويروى "بعته" مكان "بعتها" وربما قيل عن الناقة جمل. وانظر النوادر: ٧٦، والخصائص: ٣: ٢٠٤.


ذلك من الصفات على فعال. ويجوز أيضا أن يكون أراد جمع كذب، لأنه جعله نوعا وصفه بالكذب، أي كذبا كاذبا، ثم جمع فصار كذابا كذابا، فافهم ذلك.
ومن ذلك قراءة ابن فطيب: "عَطَاءً حِسَابًا١".
قال أبو الفتح: طريقة عندي -والله أعلم- عطاء محسبا، أي كافيا. يقال: أعطيته ما أحسبه، أي: كفاه، إلا أنه جاء بالاسم من أفعل على فعال. وقد جاءت منه أحرف، قالوا: أجبر فهو جبار، وأدرك فهو دراك، وأسأر٢ من شرابه فهو سأار، وأقصر عن الشيء فهو قصار، وقد تقدم ذلك.
وأنا أذهب في قولهم: أحسبه، من العطية، أي: كفاه - إلى أنه من قولهم: حسبك كذا، أي: أعطاه حتى قال: حسب، كما أن قولهم: بجلت الرجل، ورجل بجيل وبجال - كأنه من قولهم: بجل، أي: حسب، فكأنه انتهى من الفضل والشرف إلى أنه متى جرى ذكره قيل: بجل، قف حيث أنت، فلا غايةن وراءه. وكذلك عندي أصل تصرف النعمة والنعيم والإنعام وجميع ما في هذا الحرف - إنما هو من قولنا: نعم، وذلك أن "نعم" محبوبة مستلذة، وهي ضد "لا" الكزة٣ المستكرهة.
فإن قيل: فكيف يجوز الاشتقاق من الحروف؟
قيل: قد اشتق منها في غير موضع، قالوا: سألني حاجة، فلا ليت له، أي: قلت له: لا. وسألتك حاجة، فلوليت لي، أي: قلت: لولا. وقالوا: حاحيت، وعاعيت، وهاهيت، -فاشتقوا من حاء وعاء، وهاء، وهن أصوات، والأصوات للحروف أخوات، وما أكثر ذلك!

١ سورة النبأ: ٣٦.
٢ أسار من شرابه: أبقى منه.
٣ ساقطة في ك: والكزة: القبيحة.


سورة النازعات:
بسم الله الرحمن الرحيم [١٦٤ط]
قراءة أبي حيوة: "فِي الْحَفِرَة١"، بفتح الحاء، وكسر الفاء بغير ألف.
قال أبو الفتح: وجه ذلك أن يكون أراد "الحافرة"، كقراءة الجماعة، فحذف الألف تخفيفا، كما قال:
إلا عرادا عردا٢
أي: عاردا، وقد ذكرناه.
وفيه وجه آخر ذو صنعة، وهو أنهم قد قالوا: حفرت أسنانه: إذا ركبها الوسخ من ظاهرها وباطنها. فقد يجوز أن يكون أراد الأرض الحفرة، أي: المنتنة؛ لفسادها بأخباثها، وبأجسام الموتى فيها. وعليه فسروا قراءة من قرأ: " صَلَلْنا فِي الْأَرْض٣" من النتن، ورواها أحمد ابن يحيى: "صَلِلنا"، بكسر اللام.
ومن ذلك قراءة الحسن وعمرو بن عبيد: "وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا٤"، بالرفع.
قال أبو الفتح: هذا كقراءة عبد الله بن الزبير وأبان بن عثمان: "وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا"، وقد ذكرناه هناك٥.

١ سورة النازعات: ١٠.
٢ انظر الصفحة ١٧١ من الجزء الأول.
٣ من قوله تعالى في سورة السجدة: "١٠" ﴿وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ﴾ . و"صللنا" بالصاد مروية عن الحسن، كما في الاتحاف: ٢١٦.
٤ سورة النازعات: ٣٢.
٥ انظر الصفحة ٣٣٤ من هذا الجزء.


ومن ذلك ما رواه الأعمش عن مجاهد: " وَالْأَرْضَ من ذَلِكَ دَحَاهَا١".
قال أبو الفتح: ليست هذه القراءة مخالفة المعنى لمعنى القراءة العامة: ﴿بَعْدَ ذَلِك﴾ ، لأنه ليس المعنى -والله أعلم- أن الأرض دحيت مع خلق السموات وفي وقته، وإنما اجتماعهما في الخلق، لا أن زمان الفعلين واحد. وهذا كقولك: فلان كريم، فيقول السامع: وهو مع ذلك شجاع، أي: قد اجتمع له الوصفان، وليس غرضه فيه ترتيب الزمان.
ومن ذلك قراءة عكرمة: "وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَى٢"، بالتاء مفتوحة.
قال أبو الفتح: إن شئت كانت التاء في "ترى" للجحيم، أي: لمن تراه النار. وإن شئت كانت خطايا للنبي "ﷺ" أي: لمن ترى يا محمد، أي: للناس، فأشار إلى البعض، وغرضه جنسه وجميعه، كما قال لبيد:
ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وسؤال هذا الناس: كيف لبيد٣؟
فأشار إلى جنس الناس في هذا المعنى، ونحن نعلم أنه ليس جميعه مشاهدا حاضر الزمان.
فإن قيل: فإن النبي "ﷺ" كان بحضرته المؤمنون الذين قد شهد لكثير منهم بالجنة، وشهد من حال الإيمان لهم بها، فكيف يجوز أن يقول الله له: النار لهؤلاء الذين تراهم؟.
قيل: يخصه ويخلصه محصول معناه، فهذا كقوله "تعالى": ﴿فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا ٤﴾ ، وقوله: ﴿وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيل ٥﴾ ، وقوله: ﴿وَقَلِيلٌ مَا هُم ٦﴾ ، كأنه عام لجميع من يقع البصر عليه، إغلاظا، وإرهابا. والمؤمنون مستثنون منه بما تقدمت الأدلة عليه، وله أشباه كثيرة.
ومن ذلك قراءة السلمي: "أَيَّان٨" بكسر الألف.
قال أبو الفتح: قد تقدم القول على ذلك٩".

١ سورة النازعات: ٣٠.
٢ سورة النازعات: ٣٦.
٣ انظر الصفحة ١٨٩ من الجزء الأول.
٤ سورة الإسراء: ٨٩.
٥ سورة هود: ٤٠.
٦ سورة ص: ٢٤.
٧ سورة سبأ: ١٣.
٨ سورة النازعات: ٤٢.
٩ انظر الصفحة ٢٦٨ من الجزء الأول، والصفحة ٢٨٨ من هذا الجزء.


سورة عبس:
﷽
قرأ: "آنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى١"، بالمد - الحسن.
قال أبو الفتح: "أن معلقة بفعل محذوف دل عليه قوله "تعالى": ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾ ، تقديره: أأن جاءه الأعمى أعرض عنه، وتولى بوجهه؟ فالوقف إذا على قوله: "وتولى"، ثم استأنف لفظ الاستفهام منكرا للحال، فكأنه قال: ألأن جاءه الأعمى كان ذلك منه؟
وأما "أن" على القراءة العامة فمنصوبة بـ"تولى": لأنه الفعل الأقرب منه، فكأنه قال: تولى لمجيء الأعمى ومن أعمل الأول٢ نصب "أن" بـ"عبس"، فكأنه قال: عبس أن جاءه الأعمى، وتولى لذلك، فحذف مفعول "تولى" كما تقول: ضربت فأوجعته زيدا، إذا أعملت الأول، وإن شئت لم تأت بمفعول أوجعت [١٦٥و] فقلت: ضربت فأوجعت زيدا، أي وأنت تريد أوجعته، إلا أنك حذفته تخفيفا، وللعلم به، والوجه إعمال الثاني؛ لقربه. فأما أن تنصبه بمجموع الفعلين فلا، وهذا واضح.
ومن ذلك قراءة أبي جعفر: "فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى٣"، بضم التاء، وتخفيف الصاد.
قال أبو الفتح: معنى "تصدى"، أي: يدعوك داع من زينة الدنيا وشارتها إلى التصدي له، والإقبال عليه.
وعلى ذلك قراءته أيضا: "فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى٤"، أي: تصرف عنه، ويزوى وجهك

١ سورة عبس: ٢.
٢ أي من الفعلين المتنازعين: "عبس، وتولى".
٣ سورة عبس: ٦.
٤ سورة عبس: ١٠.


دونه؛ لأنه لا غنى عنده، ولا ظاهر معه، فخرج بذلك مخرج التنبيه للنبي "ﷺ" فيما جرى من قصة ابن أم مكتوم.
ومن ذلك أبو حيوة عن نافع وشعيب بن أبي عمرو قرأ: "شَانَشَرَهُ١"، مقصورة، وقد اختلف عن نافع.
قال أبو الفتح: قد سبق القول على نشره الله، وأن أقوى اللغتين أنشره٢.
ومن ذلك قراءة ابن محيصن: "شَأْنٌ يُغْنِيهِ٣"، مفتوحة الياء، بالعين.
قال أبو الفتح: وهذه قراءة حسنة أيضا، إلا أن التي عليها الجماعة أقوى معنى، وذلك أن الإنسان قد يعنيه الشيء ولا يغنيه عن غيره. وذلك كأن يكون له ألف درهم، فيؤخذ منها مائة درهم، فيعنيه أمرها، ولا يغنيه عن بقية ماله أن يهتم به ويراعيه. فأما إذا أغناه الأمر عن غيره فإن ذلك أقوى المطلبين، وأعلى الغرضين، فاعرف ذلك مع وضوحه.
سورة كورت ٤
لا شيء فيها

١ سورة عبس: ٢٢.
٢ انظر الصفحة ٣٤٠ من هذا الجزء.
٣ سورة عبس: ٣٧.
٤ كذا في ك، وفي الأصل كورت، بدون سورة ويريد بها سورة التكوير وكورت اسم آخر للسورة كما في بصائر ذوى التمييز: ١: ٥٠٣.


سورة الانفطار:
﷽
روى عن سعيد بن جبير: "يَا أَيُّهَا الْأِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ١"، ممدودة، على التعجب.
قال أبو الفتح: هذا كقول الله "سبحانه": ﴿فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ ٢﴾ أي: على أفعال

١ سورة الانفطار: ٦.
٢ سورة البقرة: ١٧٥.


أهل النار، ففيه حذف مضافين شيئا على شيء كما قدمنا في قوله: ﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ ١﴾ ، وغير ذلك.
وقيل في قوله: ﴿فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّار﴾ : أي: ما الذي دعاهم إلى الصبر على موجبات النار؟ فكذلك يجوز أن يكون قوله أيضا: "مَا أغَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ"، أي: ما الذي دعاك إلى الاغترار به؟ غر الرجل، فهو غار، أي: غفل.
سورة المطففين ٢
لا شي فيها
سورة انشقت
كذلك٣
سورة البروج
كذلك٤

١ سورة طه: ٩٦ وانظر الصفحة ٢٩٦ من هذا الجزء.
٢ كذا في ك، وفي الأصل: المطففين، بدون سورة.
٣ كذا في ك، وفي الأصل: انشقت، بدون سورة.
٤ كذا في ك، وفي الأصل: البروج بدون سورة.


وأما في هذه القراءة فإنه كرر اللفظ والمثال جميعا، فقال: "مَهِّلِ الْكَافِرِينَ مَهِلْهُمْ"، فجعل ما تكلفه من تكرير اللفظ والمثال جميعا عنوانا لقوة معنى توكيده، إذ لو لم يكن كذلك لانحرف في الحال بعض الانحراف. وهذا كقول الرجل لصاحبه: قد عرفت أنني لم آتك في هذا الوقت، وإلى هذا المكان، وعلى هذه الحال إلا لداع إليه قوي، وأمر عان.
ويدلك على كلفة التكرير عليهم أشياء: منها التضعيف، نحو شدد، فإذا سكن الأول من المثلين فوقع هناك خلاف ما سهل اللفظ بهما١ [١٦٥ظ] فقيل: شد. وكذلك إن سكن الثاني قيل: شددت. ومنها أنهم لما آثروا التكرير للتوكيد في نحو جاء القوم أجمعون أكتعون أبصعون أبتعون٢ خالفوا بين الفاء والعين، ووفقوا بين اللامات، وهي العينات منها؛ لتختلف الحروف، فتقل الكلمة.
فإن قيل: فلم خالفوا بين الفاءات والعينات ووفقوا بين اللامات؟ قيل: لأن اللام مقطع الحروف، وإليها المفضي، وعليها المتسقر، فوفقوا بينها لتتلاقى المقاطع على لفظ واحد, فيكون ما شذ من الفاء والعين مجموعا باللام، فاعرف ذلك٣.

١ يريد أن التجاهم إلى تسكين الأول حينا، والثاني حينا آخر - يدل على كلفة التضعيف، إذ كان في التسكين بعض تخفيف بما يحدثه من تخالف بين المثلين، وإن كان يسيرا.
٢ أكتعون من قولهم: تكتع الجلد، إذا تقبض واجتمع، وابصعون من قولهم: تبصع العرق، إذا سأل، وهو لا يسيل حتى يجتمع، وأبتعون من البتع، وهو الشدة أو طول العنق، وكلاهما لا يخلو من معنى الاجتماع، فالكلمات الثلاث من معنى الجمع، ويجاء بها مع أجمع بعد كل لتقوية قصد الشمول.
٣ ليس في نسختي الأصل ذكر لسورة الأعلى، ومكانها بين سورتي الطارق والغاشية.


سورة الغاشية:
﷽
روى عبيد عن شبل عن ابن كثير: "عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ، تَصْلَى١".
قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون النصب على الشتم، أي: أذكرها عاملة٢ ناصبة في الدنيا على حالها هناك، فهذا كقوله تعالى: ﴿يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ ٣﴾ ، وذلك أنهم لم يخلصوها لوجهه، بل أشركوا به معبودات غيره، وله نظائر في القرآن ومأثور الأخبار.
ومن ذلك قرأ: "إِلَى الْأِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ، وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ، وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ، وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ٤"، بفتح أوائل هذه الحروف كلها، وضم التاء - علي بن أبي طالب، ﵇.
قال أبو الفتح: المفعول هنا محذوف لدلالة المعنى عليه، أي: كيف خالقتها، ورفعتها، ونصبتها، وسطحتها؟ وتقدم القول على حسن حذف المفعول به، وأن ذلك أقوى دليل على قوة عربية الناطق به.
عبد الوارث قال: سمعت هارون الخليفة يقرأ: "وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَت"، مشددة الطاء.
قال أبو الفتح: إنما جاز هنا٥ التضعيف للتكرير، من قبل أن الأرض بسيطة وفسيحة،

١ سورة الغاشية: ٣.
٢ هي على هذا التقدير حالن لا مفعول كما لا يخفى.
٣ سورة البقرة: ١٦٧.
٤ سورة الغاشية: ١٧، ١٨، ١٩، ٢٠.
٥ ساقطة في ك.


فالعمل فيها مكرر على قدر سمعتها، فهو كقولك: قطعت الشاة؛ لأنه١ أعضاء يخص كل عضو منها عمل، وكذلك نظائر هذا.
ومن ذلك قراءة ابن عباس وزيد بن أسلم وقتادة وزيد بن علي: "إِلَّا مَنْ تَوَلَّى٢"، بالتخفيف.
قال أبو الفتح: "ألا" افتتاح كلام، "وَمَن" هنا شرط، وجوابه "فَيُعَذِّبُهُ اللَّه"، كقولك: من قام فيضربه زيد، أي: فهو يضربه زيد. كذلك الآية، أي: من يتول ويكفر فهو يعذبه الله، لا بد من تقدير المبتدأ هنا؛ وذلك أن الفاء إنما يؤتي بها في جواب الجزاء بدلا من الفعل الذي يجاب به، فإذا رأيت الفاء مع الفعل الذي يصلح أن يكون جوابا للجزاء فلا بد من تقدير مبتدأ محذوف هناك؛ لأنه لو أريد الجواب على الظاهر لكان هناك فعل يصلح له، فكان يقال: ألا من تولى وكفر يعذبه الله، كقولك: من يقم أعطه درهما. ولو دخلت الفاء هنا لقلت من يقم فأعطيه درهما، أي: فأنا أو فهو أعطيه درهما، فهو كقول الله "سبحانه": ﴿وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْه ٣﴾ ، أي: فهو ينتقم الله منه.
ومن ذلك قراءة أبي جعفر يزيد: "إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ٤"، بالتشديد.
قال أبو الفتح: أنكر أبو حاتم هذه القراءة، وقال: حملها على نحو "كذبوا كذبا٥"، قال: وهذا لا يجوز؛ لأنه كان يجب إوابا؛ لأنه فعال، قال: ولو أراد ذلك لقال: أبوابا، فقلب الواو ياء للكسرة قبلها، كديوان، وقيراط، [١٦٦و] ، ودينار؛ لقولهم: دواوين، وقراريط، ودنانير.

١ تطلق الشاة على الذكر والأنثى من الغنم.
٢ سورة الغاشية: ٢٣.
٣ سورة المائدة: ٩٥.
٤ سورة الغاشية: ٢٥.
٥ سورة النبأ: ٢٨.


وهذا لو كان لا بد أن يكون إيابا، فعالا، مصدر أوبت التي مطاوعها تأوب، أي: تفعل، كما قال:
تأوبه خيال من سليمي ... كما يعتاد ذا الدين الغريم١
لكان الذهاب إليه فاسدا؛ لأنه كان يجب فيه التصحيح لاحتماء العين بالإدغام، كقولهم: اجلوذ٢ اجلواذا. فأما اجليوذا وديوان٣ فشاذان. وعلى أنه يجوز أن يكون فعالا، إوابا، إلا أنه قلب الواو ياء - وإن كانت متحصنة٤ بالإدغام - استحسانا للاستخفاف، لا وجوبا ألا تراهم قالوا: ما أحيله من الحيلة؟ وهو من الواو لقولهم: يتحاولان، وقالوا في دومت٥ السماء: ديمت. قال:
هو الجواد ابن الجواد بن سبل ... إن ديموا جاد وإن جادوا وبل٦
يريد: دوموا؛ لأنه من دام يدوم، لكن من روى هذا مما هو أشد قياسا منه٧، وذلك أن يكون بني من آب فيعلت، وأصله أيوبت، فقلبت الواو ياء؛ لوقوع الياء ساكنة قبلها، فصارت أيبت، ثم جاء المصدر على هذا إيابا، فوزنه فيعال إيواب - فقلب بالواجب. وإن شئت أيضا جعلت أوبت فوعلت بمنزلة حوقلت، وجاء المصدر على الفيعال، كالحيقال. أنشد الأصمعي:
يا قوم قد حوقلت أو دنوت ... وبعد حيقال الرجال الموت٨

١ لسلمة بن الخرشب الأنماري. تأوبه: راجعه. ذو الدين: المدين. والغريم: الدائن. يريد أن خيال صاحبته يكثر معاودته، كما يلح الدائن على المدين، بكثرة ترداده عليه. "المفضليات: ٣٩".
٢ اجلوذ: مضى وأسرع.
٣ نصب "اجليوذا"، وخفض "ديوان" حكاية لحركة كل في موضعه الذي جيء به منه.
٤ في ك: مختصة، وهو تحريف.
٥ دومت السماء: دام مطرها.
٦ يقال: أنه في وصف فرس. وسبل فرس نجيبة، ويقال: إن سبلا والد الراجز جهم ابن سبل، وأن الرواية:
أنا الجواد ابن الجواد ابن سبل
وانظر الخصائص ١: ٣٥٥، واللسان، والتاج "سبل". وفي ك: دوموا، وهي رواية أخرى.
٧ خبر "من" "فقلب بالواجب" الآتي.
٨ حوقل: الشيخ: اعتمد بيديه على خصريه. ورواية الأصل "بعض" مكان "بعد"، وما أثبتناه أظهر. وانظر اللسان "حقل".


فصارت إيوابا، كالحيقال، ثم قلبت الواو للياء قبلها، فصارت إيابا.
فإن قلت: فهلا حماها الإدغام من القلب.
قيل: هيهات، إنما ذلك إذا كانتا عينين؛ لأنهما لا يكونان إلا من لفظ واحد، وكذلك واو افعول؛ لأنه لا يكون فيها زائد بعدها إلا من لفظها. فأما فوعلت فالواو زائدة، والعلل إليها مسرعة؛ لأنها ليست عينا فتتحامل بها أختها. ألا تراك لو بنيت فعل من فوعلت من القول لقلت: قوول؟ فمددت١، ولم تدغم، وأجريتها مجرى فعل من فاعلت من القول، إذا قلت: قوول. ولو بنيت فعل من فعلت من القول لقلت: قول فأجريتها في الصحة مجرى قطع وكسر.
نعم، ويجوز أن يكون أوبت فعولت كجهور، فتقول في مصدره على حد جهوار: إياب، فتقلب الواو ياء؛ لسكونها، وانكسار ما قبلها. ولم يحمها من القلب إدغامها؛ لأنها لم تدغم في عين فتحميها وتنهض بها، إنما أدغمت في واو فعولت الزائدة الجارية مجرى ألف فاعلت، فقد علمت بذلك أن أبا حاتم -عفا الله عنه- أغفل هذين الوجهين٢.

١ في ك: رددت، وهو تحريف.
٢ في ك: الموضعين.


سورة الفجر:
﷽
قرأ ابن عباس -وروى ذلك أيضا عن الضحاك-: "بِعَادٍ، إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ١".
وروى أيضا عن الضحاك: "بِعَادٍ، إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ"، الألف مفتوحة، والراء ساكنة.
وروى عن ابن الزبير: "بِعَادٍ، إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ".
وروى عن ابن الزبير أيضا: "بِعَادٍ، إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ"، بكسر الميم.

١ سورة الفجر: ٦، ٧.


قال أبو الفتح: أما "أرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ"
فجعلها رميما، رمت هي واسترمت، وأرمها غيرها، ورم العظم يرم رما ورميما: إذا بلى، ونخر. قال:
والنيب إن تعرمني رمة خلقا ... بعد الممات فإني كنت أثئر١ [١٦٦ظ]
وأما "أرم" فتخفيف أرم المروية عن ابن الزبير.
وأما "بِعَادٍ، إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ" فأضاف "عاد" إلى "إرم"، المدينة التي يقال لها: ذات العماد، أي: أصحاب الأعلام هذه المدينة، والأرم: العلم، وجمعه آرام. قال لبيد:
مثلا آرامها٢
أي: أعلامها.
وقوله تعالى: ﴿إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ﴾ تفسير لقوله: فعل بعاد، فكأن قائلا قال: ما صنع بها؟ فقال: "إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ
"، أي: مدينتهم، وهذا يدل على هلاكهم.
وأما "بِعَادٍ، إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ" فعلى أنه أراد: أهل أرم، هذه المدينة، فحذف المضاف وهو يريده، كما مضى من قوله: ﴿بِزِينَةٍ الْكَوَاكِب ٣﴾ ، أي: زينة الكواكب.
ومن ذلك قراءة ابن عباس وعكرمة والضحاك وأبي شيخ الهنائي والكلبي وابن السميفع: "فَادْخُلِي فِي عِبْدِي٤"، على واحد.

١ البيت للبيد، والنيب: الإبل المسنة. وتعرمني: من عرم العظم، كنصر وضرب: عرق ما عليه من اللحم. والرمة: العظام البالية، تأكلها الإبل، تملح بها بعد الخلة. وأثئر: افتعل من النار، والمراد أني كنت اعقرها. انظر الديوان: ٦٣، وفي "تعرمني" روايتان أخريتان، ذكرهما اللسان "عرا".
٢ من قوله في المعلقة:
زجلا كأن نعاج توضح فوقها ... وظباء وجرة مثلا آرامها
والزجل الجماعات، جمع زجلة، ونصبها على الحال من فاعل "تحملوا" في بيت سابق. والنعاج: أناث بقر الوحش، شبه بهن النساء، وتوضح ووجرة: موضعان. والآرام: جمع رئم، وهو الظبي الخالص البياض. ويروى "عطفا" مكان "مثلا". وانظر الديوان: ٣٠٠، وشرح المعلقات السبع للزوزني: ٩٥.
٣ سورة الصافات: ٦.
٤ سورة الفجر: ٢٩.


قال أبو الفتح: هذا لفظ الواحد، ومعنى الجماعة، أي: عبادي، كالقراءة العامة.
وقد تقدم القول على نظيره١، وأنه إنما خرج بلفظ الواحد ليس اتساعا واختصارا عاريا من المعنى، وذلك أنه جعل عباده كالواحد، أي: لا خلاف بينهم في عبوديته، كما لا يخالف الإنسان نفسه، فيصير كقول النبي "ﷺ": وهم يد على من سواهم، أي: متضافرون متعانون، لا يقعد بعضهم عن بعض، كما لا يخون بعض البلد بعضا. وضد هذا قوله "تعالى": ﴿تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى﴾ .٢

١ انظر الصفحة ٨٤ من هذا الجزء.
٢ سورة الحشر: ١٤.


سورة البلد:
﷽
قرأ الحسن: "لأُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَد١"، بغير ألف.
قال أبو الفتح: قد مضى مثل هذا٢.
وقرأ أبو جعفر: "مَالًا لُبَدًا٣".
قال أبو الفتح: يكون بلفظ الواحد زمل وجباء، ويكون جمع لا بد، كقائم وقوم، وصائم وصوم، وقد تقدم ذكره٤.
ومن ذلك قراءة الأعمش: "أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَد٥"، ساكنة الهاء.

١ سورة البلد: ١.
٢ انظر الصفحة ٣٤١ من هذا الجزء.
٣ سورة البلد: ٦.
٤ انظر الصفحة ٣٣٤ من هذا الجزء.
٥ سورة البلد: ٧.


قال أبو الفتح: قد سبق القول على سكون هذه الهاء فيما مضى١.
ومن ذلك قرأ: "فِي يَوْمٍ ذِا مَسْغَبَةٍ٢" - الحسن وأبو رجاء.
قال أبو الفتح: هو منصوب، ويحتمل نصبه أمرين:
أظهرهما أن يكون مفعول "إطعام"، أي: وأن تطعموا ذا مسغبة، "ويتيما" بدل منه، كقولك: رأيت كريما رجلا. ويجوز أن يكون يتيما وصفا لذا مسغبة، كقولك: رأيت كريما عاقلا، وجاز وصف الصفة الذي هو كريم؛ لأنه لما لم يجز على موصوف أشبه الاسم، كقولك الأعشى:
وبيداء تحسب آرامها ... رجال إباد بأجيادها٣
فقوله: "تحسب" صفة لبيداء، وإن كانت في الأصل صفة. وكذلك قول رؤبة:
وقاتم الأعماق خاوي المخترق٤
فقوله: خاوي المخترق صفة لقوله: قاتم الأعماق، وهو صفة لموصوف محذوف، أي: وبلد قاتم قاتم الأعماق، كما أن قوله: "وبيداء، ورب بيداء، ورب بلدة بيداء. فاعرف ذلك، فهذا أحد وجهي قوله: "ذِا مَسْغَبَةٍ".
والآخر أن يكون أيضا صفة، إلا أنه صفة لموضع الجار والمجرور جميعا، وذلك أن قوله ﴿فِي يَوْمٍ﴾ ظرف، وهو منصوب الموضع، فيكون وصفا له على معناه دون لفظه، كما جاز أن يعطف عليه في معناه دون لفظه في قوله:
ألا حي ندماني عمير بن عامر ... إذا ما تلاقينا من اليوم أوغدا٥ [١٦٧و]

١ انظر الصفحة ٢٤٤، والصفحة ٣٢٣ من الجزء الأول.
٢ سورة البلد: ١٤.
٣ من قصيدة في مدح سلامة ذي فائش بن يزيد الحميري. ويروى "بأجلادها" مكان "بأجيادها". والآرام: حجارة تنصب في الصحراء ليهتدي بها المسافر. وأجلاد الإنسان: جسمه وبدنه، وخص أيادا بالذكر لأنها توصف بضخامة الأجسام. وانظر ديوان الشاعر: ٧١.
٤ انظر الصفحة ٨٦ من الجزء الأول.
٥ البيت لكعب بن جعيل، كما في الكتاب ١: ٣٤.


حتى كأنه قال: اليوم، أو غدا. وكذلك قول الآخر:
كشحا طوى من بلد مختارا ... من يأسه اليائس أو حذارا١
ونظائره كثيرة، فلذلك يكون قوله: "فِي يَوْمٍ ذِا مَسْغَبَةٍ" على أن "مسغبة" صفة ليوم على معناه، دون لفظه.

١ للعجاج، ويروى "عن" مكان "من". والكشح: الجنب، أو الخصر. ويقال لكل من أضمر شيئا: طوى كشحه عليه. قال الأعلم: يصف ثورا وحشيا أو حمارا خرج من مكان إلى مكان، خوفا من صائد، أو يأسا من مرعى كان فيه، فيقول: طوى كشحه على ما نوى من النقلة مختارا لذلك يأسا منه أو حذرا. وانظر الكتاب ١: ٣٥، والديوان ٢١، وفي ك: "حذرا" وهو تحريف.


سورة الشمس:
﷽
قرأ: "بِطَغْوَاهَا١" - الحسن.
قال أبو الفتح: هذا مصدر على فعلى، كأخواته من: الرجعى، والحسنى، والبؤسى والنعمى. وعليه ما حكاه أبو الحسن من قراءة بعضهم: "وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنى٢" كقولك: عرفا٣.

١ سورة الشمس: ١١.
٢ سورة البقرة: ٨٣، وتنسب هذه القراءة إلى الحسن، كما في الاتحاف: ٨٦.
٣ عرفا أي معروفا تفسير لحسنى، وليست موازنة لها كما لا يخفى، فوزنها فعلى كالعقبى والبشرى. وهي على هذه القراءة صفة لمحذوف، أي: كلمة أو مقالة حسنى. وتكون حينئذ أما اسم تفضيل نكرة استعمل استعمال المعرفة شذوذا، والقراءة من الشواذ. وقد ورد اسم التفضيل المنكر كذلك في الشعر، كقول بشامة بن حزن النهشلي:
وإن دعوت إلى جلى ومكرمة ... يوما سراة كرام الناس فادعينا
وأما أنها فارقت معنى التفضيل فصارت بمعنى حسنة. وانظر البحر: ١: ٢٨٥، ٢٨٦، والحماسة: ٣٤، واللسان "بها".


سورة الليل:
﷽
قرأ: "وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى والذَّكَرَ وَالْأُنْثَى" بغير "ما١" - النبي "ﷺ" وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وأبو الدرداء وابن عباس، ﵃.
قال أبو الفتح: في هذه القراءة شاهد لما أخبرنا به أبو بكر محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى من قراءة بعضهم: "وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى"، وذلك أنه جره لكونه بدلا من "ما"، فقراءة النبي "ﷺ" شاهد بذلك.

١ سورة الليل: ٣، وفي البحر "٨: ٤٨٣" والثابت في مصاحف الأمصار والمتواتر: ﴿وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى﴾ ، وما ثبت في الحديث من قراءة: "والذَّكَرَ وَالْأُنْثَى" نقل آحاد مخالف للسواد، فلا يعد قرآنا.


سورة الضحى:
﷽
قرأ: "مَا وَدَّعَك١"، خفيفة - النبي "ﷺ" وعروة بن الزبير.
قال أبو الفتح: هذه قليلة الاستعمال. قال سيبويه: استغنوا عن وذر وودع بقولهم: ترك٢، وعلى أنها قد جاءت في شعر أبي الأسود، قال: وأنشدناه أبو علي:
ليت شعري عن خليلي ما الذي ... غاله في الحب حتى ودعه٣

١ سورة الضحى: ٣.
٢ عبارة سيبويه: كما أن يدع ويذر على ودعت، ووذرت، وأن لم يستعمل "الكتاب: ٢: ٢٥٦".
٣ ينسب أيضا لأنس بن زنيم في أبيات قالها لعبيد الله بن زياد. وانظر شرح شواهد الشافية: ٥٣، والخصائص: ١: ٩٩.


إلا أنهم قد استعملوا مضارعة، فقالوا: يدع. ويروى بيت الفرزدق:
وعض زمان يا بن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلف١
على ثلاث أصرب: لم يدع، ولم يدع -بكسر الدال، وفتح الياء- ولم يدع، بضم الياء.
فأما يدع -بفتح الياء والدال- فهو المشهور، وإعرابه أنه لما قال: لم يدع من المال إلا مسحتا دل على أنه قد بقى، فأضمر ما يدل عليه القول، فكأنه قال: وبقى مجلف.
وأما يدع -بفتح الياء وكسر الدال- فهو من الاتداع، كقولك: قد استراح وودع، وهو وادع من تعبه. فالمسحت -على هذه الرواية- مرفوع بفعله، ومجلف معطوف عليه، وهذا ما لا نظر فيه لوضوحه.
وأما يدع -بضم الياء- فقياسه يودع، كقول الله "تعالى": ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ٢﴾ ، ومثله يوضع، والحديد يوقع، أي: يطرق، من قولهم: وقعت الحديدة، أي: طرقتها. قالوا: إلا أن هذا الحرف كأنه -كثرة استعماله- جاء شاذا، فحذفت واوه تخفيفا، فقيل: لم يدع٣، أي: لم يترك، والمسحت والمجلف جميعا مرفوعان أيضا، كما يجب.

١ من قصيدة في مدح عبد الله بن مروان، وقبله:
إليك أمير المؤمنين رمت بنا ... شعوب النوى والهوجل المتعسف
والهوجل: المفازة البعيدة لا علم بها. والمسحت: المبدد. والمجلف: الذي أخذ من جوانبه، والذي بقيت منه بقية. ويروى مجرف مكان "مجلف"، من جرفه: إذا ذهب به كله، أو أخذه أخذ كثيرا. وانظر ديوان الشاعر: ٥٥٦، والنقائض ٢: ٥٥٦، والخصائص ١: ٩٩.
٢ سورة الإخلاص: ٣.
٣ كذا في ك، وفي الأصل: يودع، وهو تحريف.


سورة ألم نشرح:
﷽
الخليل بن أسد النوشحاني قال حدثنا أبو العباس العروضي قال: سمعت أبا جعفر المنصور يقرأ: "أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَك١".
قال ابن مجاهد: وهذا غير جائز أصلا، وإنما ذكرته لتعرفه.
قال أبو الفتح ظاهر الأمر ومألوف الاستعمال ما ذكره ابن مجاهد، غير أنه قد جاء٢ مثل هذا سواء في الشعر. قرأت على أبي علي في نوادر أبي زيد: [١٦٧ظ] .
من أي يومي من الموت أفر ... أيوم لم يقدر أم يوم قدر٣
قيل: أراد: لم يقدر، بالنون الخفيفة، وحذفها. وهذا عندنا غير جائز، وذلك أن هذه النون للتوكيد، والتوكيد أشبه شيء به الإسهاب والإطناب، لا الإيجاز والاختصار. لكن فيه قول ذو صنعة، وقد ذكرته في كتابي الموسوم بسر الصناعة٤.

١ سورة الشرح: ١.
٢ سقط "قد جاء" في ك.
٣ انظر النوادر: ١٣، والخصائص: ٣: ٩٤.
٤ انظر سر الصناعة ١: ٨٥، ٨٦ والخصائص ٣: ٩٥، وقد تكلف أبو الفتح في تخريج البيت كثيرا، ولذا أغفلنا نقله. ويعزو الزمخشري في الكشاف "٢: ٥٥١" هذه القراءة إلى أبي جعفر المنصور، ويقول عنها: لعله بين الحاء واشبعها في مخرجها، فظن السامع أنه فتحها. ويقول أبو حيان في البحر "٨: ٤٨٨" ولهذه القراءة تخريج أحسن من هذا كله، وهو أنه لغة لبعض العرب حكاها اللحياني في نوادره، وهي الجزم بلن والنصب بلم عكس المعروف عند الناس، وأنشد قول عائشة بنت الأعجم تمدح المختار بن أبي عبيد.
قد كاد سمك الهدى ينهد قائمه ... حتى أتيح له المختار فانعمدا
قد كاد سمك الهدى ينهد قائمه ... ولم يشاور في أقدامه أحدا


وفي نوادر أبي زيد أيضا بيت آخر، ويقال: إنه مصنوع، وهو قوله:
إضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسيف قونس الفرس
فقالوا: أراد: اضربا، بالنون الخفيفة، وحذفها.
وقرأ أنس فيما رواه أبان عنه: "وحططنا عَنْكَ وِزْرَكَ٢"، قال: قلت يا أبا حمزة! "ووضعنا"، قال: وضعنا وحللنا وحططنا عنك وزرك سواء. إن جبريل أتى النبي "ﷺ" فقال: اقرأ على سبعة أحرف، ما لم تخلط مغفرة بعذاب، أو عذابا بمغفرة.
قال أبو الفتح: قد سبقت مثل هذه الحكاية سواء عن أنس٣، وهذا ونحوه هو الذي سوغ انتشار هذه القراءات٤، ونسأل الله توفيقا.
سورة التين
لا شيء فيها
سورة اقرأ
مثله

١ في النوادر "١٣": قال أبو حاتم: أنشد الأخفش بيتا مصنوعا لطرفة، وأنشد البيت كما هنا. ويروى "بالسوط" مكان بالسيف. وقونس الفرس: ما بين أذنيه، وقيل: مقدم رأسه. وانظر الخصائص ١: ١٢٦، واللسان "قنس"، والبيت في ديوان طرفة "١٩٥" من أبيات من الشعر المنسوب إليه.
٢ سورة الشرح: ٢.
٣ انظر الصفحة ٣٣٦ من هذا الجزء.
٤ أي مع ارتفاعها كلها إلى الرسول، صلوات الله عليه.


سورة القدر:
﷽
قرأ: "مِنْ كُلِّ امْرٍئ سَلامٌ١" - ابن عباس وعكرمة والكلبي.
قال أبو الفتح: أنكر أبو حاتم هذه القراءة، على أنه حكى عن ابن عباس أنه قال: يعني الملائكة، قال: ولا أدري ما هذا المذهب؟ قال: وإنما هو: "تنزل الملائكة فيها كل أمر"، كقوله "تعالى": ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ٢﴾ . و ﴿مِنْ كُلِّ أَمْر﴾ ، فتم الكلام، فقال: "سلام"، أي: هي سلام إلى أن يطلع الفجر.
وقال قطرب: معناه هي سلام من كل أمر وامرئ، ويلزم على قول قطرب أن يقال: فكيف جاز أن يقدم معمول المصدر الذي هو "سلام" عليه وقد عرفنا امتناع جواز تقديم صلة الموصول أو شيء منها عليه؟
والجواب أن "سلاما" في الأصل -لعمري- مصدر، فأما هنا هو موضوع موضع اسم الفاعل الذي هو سالمة، أو المفعول الذي هو مسلمة، فكأنه قال: من كل امرئ سالمة٣ هي، أو مسلمة٤ هي، أي: سالمة، فهذا طريق هذا.

١ سورة القدر: ٤، ٥.
٢ سورة الدخان: ٤.
٣ فيكون "السلام" حينئذ مصدر سلم.
٤ وتكون "السلام" حينئذ اسم مصدر لسلم المضعف.


سورة لم يكن:
﷽
قال عامر بن عبد الواحد: سمعت إماما لأهل مكة يقرأ: "أُولَئِكَ هُمْ خِيَارُ الْبَرِيَّةِ١".
قال أبو الفتح: يجوز أن يكون خيار، جمع خير، فيكسر فيعل على فعال، كما كسر فاعل على فعال، نحو صائم وصيام، وقائم وقيام، ونظيره كيس، وكياس.
ويجوز أن يكون جمع خائر، كقولك: خرت الرجل فهو مخير، وأنا خائر له، فيكون على هذا أيضا كقائم وقيام.
ويجوز أن يكون جمع خبر الذي هو ضد الشر، كقولك: هذا الرجل مجبول من خير، ومطين٢ من عقل.
ويجوز وجه غير هذه، وهو أن يكون جمع خير من قولك: هذا خير من هذا٣ وأصله أفعل: أخير، فيكسر على فعال. فقد جاء تكسير أفعل فعالا، قالوا: أبخل وبخال.
سورة الزلزلة:
لا شيء فيها

١ سورة البينة: ٧.
٢ مطين: مخلوق، ومجبول، فمن معاني الطين الخلقة والجبلة.
٣ في ك: من كذا.


سورة العاديات:
﷽
قرأ: "فَأَثَرْنَ بِه١"، مشددة الثاء أبو حيوة.
قال أبو الفتح: هذا كقولك: أرين، وأبدين٢ نقعا، كما يؤثر الإنسان النفس وغيره، مما يبديه للناظر. [١٦٨و] وليس "أثرن" من لفظ أثرن خفيفة، بل يكون من لفظ أث ر، وأثرن خفيفة من لفظ ث ور.
وقرأ: "فَوَسَطْن٣ بِهِ"، مشددة - علي بن أبي طالب وابن أبي ليلى وقتادة.
قال أبو الفتح: أي: أثرن باليد نقعا، ووسطن بالعدو جمعا. وأضمر المصدر لدلالة اسم الفاعل عليه، كما أضمر لدلالة الفعل عليه في قوله: من كذب كان شرا له، أي: كان الكذب شرا له، وقول الآخر:
إذا نهى السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف٤
أي: جرى إلى السفه، وأضمره لدلالة السفيه عليه.
فأما "وَسَّطْنَ"، بالتشديد فعلى معنى ميزن به جمعا، أي: جعلنه شطرين: قسمين: شقين. ومعنى وسطنه: صرن في وسطه، وإن كان المعنيان متلاقيين، فإن الطريقين مختلفان:

١ سورة العاديات: ٤.
٢ قال الزمخشري في الكشاف "٢، ٥٥٦" لأن التأثير فيه معنى الإظهار، أو قلب ثورن إلى وثرن، وقلب الواو همزة.
٣ سورة العاديات: ٥.
٤ انظر الصفحة ١٧٠ من الجزء الأول.


ومعنى "وسطن"، خفيفة كمعنى توسط، ألا ترى إلى قوله:
فتوسطا عرض السرى وصدعا ... مسجورة متجاورا قلامها١
ووسطنه -مشددة- أقوى معنى وسطنه مخففا، لما مع التشديد من معنى التكثير والتكرير
سورة القارعة:
لا شيء فيها

١ البيت للبيد من معلقته، وروى "فرمى بها" مكان فتوسطا. وضمير "فتوسطا" للعير وأتانه في الأبيات السابقة. والعرض: الناحية. والسرى: النهر الصغير، والجمع الأسرية. والتصديع: التشقيق. ومسجورة مملوءة، يريد: عينا مملوءة، فحذف الموصوف لدلالة صفته عليه. والقلام: ضرب من النبت، وقيل: هو القصب. يقول: إن العير وأتانه قد وردا عينا ممتلئة ماء، وقد كثر من حولها القلام وتجاور، فدخلا إليها من عرض نهرها. وانظر ديوان الشاعر: ٣٠٧، وشرح المعلقات السبع للزوزني: ١٠٢، واللسان "صدع".


سورة التكاثر:
﷽
روى عن الحسن وأبي عمرو -واختلف عنهما- أنهما همز "لَتَرَؤنَّ الْجَحِيمَ، ثُمَّ لَتَرَؤنَّهَا١".
قال أبو الفتح: هذا على إجراء غير اللازم مجرى اللازم، وله باب في كتابنا الخصائص٢، غير أنه ضعيف مرذول. وذلك أن الحركة فيه لالتقاء الساكنين، وقد كررنا في كلامنا أن أعراض التقاء الساكنين غي محفول بها، هذا إذا كانا في كلمتين، إلا أن الساكنين هنا مما هو جار مجرى الكلمة الواحدة.
ألا ترى أن النون تبنى مع الفعل كخمسة عشر، وذلك في قولك: لأفعلن كذا؟ فمن ههنا ضارعت حركة نون أين، وفاء كيف، وسين أمس، وهمزة هؤلاء، وذال منذ. وكل واحدة من هذه الحركات معتدة، وإن كانت لالتقاء الساكنين.
ألا ترى أنهم احتسبوها، وأثبتوها، وجعلوا ما هي فيه مبنيا عليها؟ وهذه الحركات -لما ذكرنا من كونها في كلمة واحدة- أقوى من حركات التقائهما في المنفصلين.

١ سورة التكاثر: ٦، ٧.
٢ الخصائص: ٣: ٨٧.


ألا ترى إلى إجتماعهم على أنه لم يبن فعل على الكسر، هذا مع كثرة ما جاء عنهم من نحو "قُمِ اللَّيْل١" و"قُلِ اللَّهُم٢"، وقول الشاعر:
زيادتنا نعمان لا تحرمننا ... تق الله فينا والكتاب الذي تتلو٣
وسبب ترك اعتدادهم بها كون الساكنين من كلمتين، وكذلك أيضا قولهم: لا ضم في الفعل، وقد قرئ: "قُمِ اللَّيْل٤"، وهذا واضح. فإذا ثبت بذلك الفرق بين حركتي التقاء الساكنين وهما متصلان وبينهما وهما منفصلان سكنت إلى همز الواو من قوله: ﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِيم﴾ و ﴿لَتَرَوُنَّهَا﴾ ، فاعرف ذلك؛ فإن جميع أصحابنا تلقوا همزة هذه الواو بالفساد، وجمعوا بينها وبين همز الواو من قوله: "اشْتَرَءوُا الضَّلالَة٥" فيمن همز الواو، وهذه لعمري قبيحة؛ [١٦٨ظ] لأن الساكنين من كلمتين، فلذلك فرق ما بين الموضعين.
سورة والعصر:
لا شيء فيها
سورة الهمزة:
مثله

١ سورة المزمل: ٢، والقراءة بالفتح لطلب الخفة كما في البحر: ٨: ٣٦٠.
٢ سورة آل عمران: ٢٦.
٣ لعبد الله بن همامخ السلولي، وبعده:
أيثبت ما زدتم وتلقى زيادتي ... دمي أن أسيغت هذه لكم بسل
بسل: حلال، وهي أيضا الحرام، للواحد والجمع والمذكر والمؤنث. ويروى "تنسينها" مكان "تحرمننا"، و"خف" مكان "تق"، ويروى
.. لا تنسيها اتـ ... ـق الله فينا..
وانظر النوادر: ٤، والخصائص ٢: ٢٨٦، ٣: ٨٩، واللسان "وقى"، و"بسل".
٤ هي قراءة أبي السمال، وضمت الميم اتباعا لحركة القاف. وانظر البحر ٨: ٣٦٠.
٥ سورة البقرة: ١٦.


سورة الفيل:
﷽
قرأ أبو عبد الرحمن: "أَلَمْ تَرَ كَيْف١"، ساكنة الراء.
قال أبو الفتح: هذا السكون إنما بابه الشعر، لا القرآن؛ لما فيه من استهلاك الحرف والحركة قبله، يعني الألف والفتحة من "ترا" أنشد أبو زيد في نوادره:
قالت سليمى اشتر لنا سويقا٢
يريد: اشتر، فحذف الياء من يشتري والكسرة وفيها أيضا:
قالت له كليمة تلجلجا ... لو طبخ النئ بها لأنضجا
يا شيخ لا بد لنا أن نحججا ... قد حج في ذا العام من كان رجا
فاكتر لنا كرى صدق فالنجا ... واحذر فلا تكثر كريا أعوجا
علجا إذا ساق بنا عفنججا٣
فحذف كسرة "اكتر" في الموضعين جميعا كما ترى.
وروينا عن أبي بكر محمد بن الحسن بن يعقوب بن مقسم:
ومن يتق فإن الله معه ... ورزق الله مؤتاب وغادي٣
يريد: "يتق"، فحذف الكسرة بعد الياء.
وقرأ أبو المليح الهذلي: "فَتَرَكَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ٤".

١ سورة الفيل: ١.
٢ انظر الصفحة ٣٦٠ من الجزء الأول.
٣ انظر الصفحة ٣٦١ من الجزء الأول.
٤ سورة الفيل: ٥.


قال أبو الفتح: هذا على إقامة المسبب مكان السبب، إذ المراد به معنى القراءة العامة: ﴿فَجَعَلَهُم﴾ ، وذلك أنه ليس كل من جعل شيئا على صورة تركه عليها، بل قد يجوز أن يجعله عليها، ثم ينقله عقيب جعله إياه عنها. فقوله "تعالى": "فتركهم١" يدل على أنه بقاهم على ما أصارهم إليه، من الإجحاف بهم وغلظ المنال منهم، كذا توجب اللغة.
ثم إنه قد يجوز مع هذا أن يريد به معنى الجعل الذي من حصل عليه كان معرضا لبقائه بعد على تمادي الحال به.
وقرأ: "تَرَؤنَّ٢" بالهمز ابن أبي إسحاق والأشهب العقيلي.
قال أبو الفتح: قد فرط. آنفا من القول على همز هذه الواو ما فيه كاف بمشيئة الله٣.
سورة قريش:
لا شيء فيها

١ في ك: تركهم.
٢ كذا في نسختي الأصل، وليس في سورة الفيل من أفعال الرؤية سوى قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَر﴾ ، وقد بدأ أبو الفتح بها كلامه على السورة.
٣ انظر الصفحة ٣٧١ من هذا الجزء.


سورة أرأيت:
﷽
أبو رجاء: "الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيم١".
قال أبو الفتح: معناه -والله أعلم- يعرض عنه ويجفوه، فهو صائر إلى معنى القراءة العامة: ﴿يَدُعُّ الْيَتِيم﴾ ، أي: يدفعه، ويجفوه عليه.
سورة الكوثر:
لا شيء فيها
سورة الكافرون: ٢
كذلك
سورة النصر: ٣
كذلك

١ سورة الماعون: ٢.
٢ كذا في ك، وفي الأصل: الكافرون.
٣ كذلك في ك، وفي الأصل: النصر.


<span data-type="title" id=toc-105>سورة تبت: </span>١
﷽
ابن مسعود: "ومريئته حَمَّالَةَ للْحَطَبِ فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ٢".
قال أبو الفتح: "حمالة" خبر عن "مريئته"، و"حبل": غليظ، ومنه قولهم: رجل حبل الوجه، أي: الغليظ بشرته. وحبل الرأس: أي قوى غليظ. وكذلك قوله: ﴿حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ﴾ ، أي: غليظ من ذلك. وقيل: المسد: سلسلة في النار. وقيل: المسد: ليف المقل.
سورة الإخلاص: ٣
لا شيء فيها

١ كذا في ك، وفي الأصل: تبت.
٢ سورة المسد: ٤، ٥.
٣ كذا في ك، وفي الأصل: الإخلاص.


سورة الفلق والناس:
﷽
لم يختلف الناس في ﴿مَلِكِ النَّاس ١﴾ أنها بغير ألف.
قال أبو الفتح: ينبغي أنه يكون -والله أعلم- إنما وقع الإجماع على ذلك لأنه من جملة الثناء على الله -سبحانه- بالربوبية والألهية، فكان معنى الملك أليق بالربوبية والإلهية من معنى الملك؛ إذ كل ملك مالك، وليس كل مالك ملكا، فكما يوفق بين الألفاظ. في القوافي والسجوع والمقاطع ينبغي أن يوفق أيضا بين المعاني.
ألا ترى إلى بعضهم قد سمع قارئا يقرأ. مبيض٢ [١٩٦و]
صورة ما في آخر نسخة الأصل
كمل الكتاب المحتسب في تبيين وجوه شواهد القراءات والإيضاح عنها، تأليف أبي الفتح عثمان بن جني النحوي، ﵀. والحمد لله كثيرا على ذلك، وصلواته على خير خلقه، وعلى أهله وسلم تسليما.
كبته محمد بن الحسين بن محمد بن سعي المغربي الأندلسي بثغر ... ٣ حرسه الله، فتم عشية يوم الأحد التاسع عشر من شهر المحرم عام ثمانية وعشرين وخمسمائة. نفعه الله به، وجميع من يقرؤه بمنه وطوله.
نقله من كتاب الفقيه المغربي أبي الحسين نصر بن عبد العزيز بن أحمد بن نوح الشيرازي وبخطه، وقرأه على علي بن زيد القاشاني، وكتب له القاشاني بالقراءة على ظهر الكتاب٤ ... في ذي الحجة سنة إحدى عشرة وأربعمائة، وسمعه القاشاني من مؤلفه: شيخه أبي الفتح عثمان بن جني، ﵀ عليهم أجمعين.
وهذه نسخة القراءة:
قرأ علي أبو الحسين نصر بن عبد العزيز بن أحمد بن نوح الشيرازي - أدام الله عزه وهذا الكتاب وهو المحتسب - وأنا أنظر في أصله المسموع من شيخنا أبي الفتح عثمان بن جني ﵀ من أوله إلى آخره.

١ سورة الناس: ٢.
٢ كذا في الأصل في ك: بياض الأصل.
٣ كلمة لم نتبينها في مكان النقط.
٤ كلمة أخرى لم نتبينها في مكان النقط.


وكتب على بن زيد القاشاني بخطه في ذي الحجة سنة إحدى عشرة وأربعمائة، حامدا الله، ومصليا على النبي محمد وعلى آله، ومسلما١.

١ ذيلت النسختان بالحكاية الآتية:
ذكر الشيخ أبو الفتح ﵀ في آخر هذا الكتاب- حكاية هذا لفظها:
أخبرني من يعتادني للقراءة علي والأخذ عني، قال: رأيتك في منامي جالسا في مجلس لك على حال كذا، وبصورة كذا - وذكر من الجلسة والشارة جميلا- فإذا رجل له رواء ومنظر، وظاهر نبل وقدر - قد أتاك.
فحين رأيته أعظمت مورده، وأسرعت القيام له، فجلس في صدر مجلسك، قال لك: اجلس، فجلست. فقال كذا: شيئا ذكره، ثم قال لك: تمم كتاب الشواذ الذي عملته، فإنه كتاب يصل إلينا، ثم نهض.
فلما ولى سألت بعض من كان معه عنه، فقال: علي بن أبي طالب، صلوات الله عليه. قال الشيخ: وقد بقيت من نواحي هذا الكتاب أميكنات تحتاج إلى معاودة نظر، وأنا على الفراغ منها بإذن الله.
وقال بعد هذا: عاودتها، فصحت بلطف الله ومشيئته، وحسبنا الله ونعم المعين.


استدراك على الجزء الأول من المحتسب:
نورد هنا مستدركات على شواهد الجزء الأول من المحتسب، وأخرى على نصه.
مستدركات الشواهد
وقفنا على بعض هذه المستدركات بعد طبع الجزء الأول، ونبهنا على بعضها الآخر صديقنا العالم المحقق الأستاذ علي السباعي. أحسن الله إليه، وجزاه عن العلم خيرا:
ص٤٣
أمير المؤمنين على صراط ... إذا اعوج الموارد مستقيم
نسبه ابن جني إلى كثير، وهو لجرير من قصيدة في مدح هشام بن عبد الملك. الديوان: ٥٠٧، والكامل للمبرد: ٢: ٢١٢، وتفسير القرطبي: ١: ١٢٨. ولم نجده في ديوان كثير، وليس له قصيدة فيه على هذا الروي.
ص٨٧
ما يحسن الرمان يجمع نفسه ... في قشره إلا كما نحن
رواه في المخصص "١١: ١٤٠" ولم ينسبه، وقال: يصف مجمع قوم قد ضغطهم وضمهم، وروايته هناك: ما أحسب الرمان يجمع حبه ...
ص٨٥
يبني تجاليدي وأقتادها ... ناو كرأس الفدن المؤيد
للمثقب العبدي. الأمالي: ١: ٢٦، واللسان: أيد.
ص١٢٧
إذا تخازرت وما بي من خزر
رواه في الأماني "١: ٩٦"، ولم ينسبه. وروى بعده:
ثم كسرت العين من غير عور


ألفيتني ألوى بعيد المستمر ... أحمل ما حملت من خير وشر
وزاد في سمط اللآلي "٢٩٩" بيتين على ما في الأمالي. ونسبه إلى أرطاة بن سهية. شاعر إسلامي، قال الشعر زمن معاوية، وبقى إلى زمن سليمان بن عبد الملك. وسهية أمه، وهي كليبة، وكانت أخيذة فغلبت عليه.
ص١٣٤
وكيف لنا بالشرب فيها وما لنا ... دوانيق عند الحانوي ولا نقد
والبيت مع بيت آخر في ذيل ديوان ابن مقبل، المقطعة: ١٩. وهما أيضا في مفردات ديوان ذي الرمة: ٦٦٥، مع خلاف في الرواية
ص١٨١
وأتى صواحبها فقلن هذا الذي ... منح المودة غيرنا وقلانا
والبيت لجميل، كما في اللسان: ذا
ص١٩٧
سأترك منزلي لبني تميم ... وألحق بالحجاز فأستريحا
البيت للمغيرة بن حبناء، كما في الدرر اللوامع: ١: ٥١، وحرقت فيه "حبناء" إلى حنين.
ص٢١٩
بضرب السيوف رءوس قوم ... أزلنا هامهن عن المقبل
البيت للمرار بن منقذ، كما في فرائد القلائد في مختصر الشواهد،: ٢٥٠.
ص٣١٩
يأيها الفصيل المعني ... إنك ريان فصمت عني ...
للأخوص بن عبد الله الرياحي، كما في اللسان: ثنن.
ص٣٤٠
إذا شرب المرضة قال أوكى ... على ما في سقائك قد روينا
لابن أحمر، كما في الصحاح، والأساس: رض.


ص٣٦٤
حلت عليه بالقطيع ضربا ... ضرب بعير السوء إذ أحبا
لأبي محمد الفقعسي، كما في الأصمعيات: ١٨٥، واللسان: ١٤: ٧٩.
مستدركات النص:
عنى السيد الأستاذ أحمد راتب النفاخ بمعارضة بعض الجزء الأول من المحتسب بنسخة من الكتاب مصورة عن مخطوطة في مكتبة راغب بتركيا. ونشر فروق هذه المعارضة في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق في الأجزاء: الرابع من المجلد الثاني والأربعين، والأول، والثاني من المجلد الثالث والأربعين. ورمز لنسخته بالحرف "ت".
وقد ذهبت صفحة العنوان من مصورتنا المعتمدة للتحقيق بكثير من هذه الفروق؛ لغلبة التآكل عليها، وشيوع الطمس والغموض في رسمها.
ونورد هنا من الفروق ما رأيناه يقوم عبارة، أو يرد سقطا، أو يصحح محرفا في نسخ الأصل، أو في طبع المطبوع. أما ما لم نورده فبعضه صواب غفل عنه، وبعضه فروق من تلك التي تتعدد بتعدد نسخ الكتاب الواحد، دون أن تغير من النص شيئا.
وأنا لنشكر الأستاذ النفاخ جهده، ونثني على إخلاصه وحسن معاونته.
يوجد صورة في هذه الورقة


يوجد بالصفحة جدولا يسحب سكانر


فهرس الجزء الثاني من المحتسب:
سورة الحجر: ٣-٦
قوله تعالى: "سَكِرَتْ أبصارنا" مأخذ السكر، والمناسبة بينه وبين سكر العربة "٣"
قوله تعالى: "صِرَاطٌ عَلِيٌّ مُسْتَقِيمٌ" ومعنى "عليّ" هنا "٣"، تفسير أبي الحسن للآية على قراءة الجماعة "٣".
قوله تعالى: "لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزٌّ مَقْسُومٌ": تخفيف همزة "جزء" وبيان كيف صارت "جُزٌّ" "٤".
قوله تعالى: "لا تُوجَلْ"، ونقل "تُوجل" من "تَوْجل" "٤".
قوله تعالى: "من القَنِطين"، وحذف ألف فاعل للتخفيف "٤" وانظر الصفحة ١٧١ من الجزء الأول، قد يكون "القنطين" من قَنِطَ يقنَطُ "٥".
قوله تعالى: "ومن يَقْنُط": لغات قنط، وذكر نظائر لقنَط يقنَط "٥".
قوله تعالى: "يَنْحَتُونَ": أجود اللغتين نحت ينحِت٥ المقاربة بين الألفاظ والمعاني، وأمثلة لذلك "٦".
قوله تعالى: "إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الخَالِقُ"، ووجه دلالة فَعَلَ على فَعَّلَ هنا "٦".
سورة النحل: ٧-١٣
قوله تعالى: "دِفُ"، وقراءة "دف" أقيس من قراءة "جُزّ"، وانظر ص٤ من هذا الجزء.
قوله تعالى: "بِشَقِّ الْأَنْفُس"، ومعنى "الشق" بالفتح والكسر "٧".
قوله تعالى: "لِتَرْكَبُوهَا زِينَةً"، وإعراب "زينة" من وجهين "٨".


قوله تعالى: "وَبِالنُّجُمِ هُمْ يَهْتَدُون"، وقوله: "وَبِالنُّجْمِ": أمثلة لفَعْل الذي كسر على فُعُل "٨" قد يكون "النُّجُم" مقصورا من "النجوم" "٨"، أمثلة من هذا القصر وشواهد له "٨"، وانظر الصفحة ١٩٩ من الجزء الأول.
قوله تعالى: "إيان يُبْعَثُون"، واللغتان المسموعتان في "أيان" "٩"، وانظر الصفحة ٢٦٨ من الجزء الأول.
قوله تعالى: "فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السُّقْفُ مِنْ فَوْقِهِم"، وقوله "لِبُيُوتِهِمْ سُقْفًا"، انظر الصفحة "٨" من هذا الجزء.
قوله تعالى: "إِنْ تَحْرَصْ": أعلى اللغتين حَرَصَ يحْرِص "٩" اشتقاق الفعل من معنى السحابة الحارصة "٩".
قوله تعالى: "لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً"، وقراءة "لَنُثْوِيَنَّهُمْ": وضع "حسنة" هنا موضع إحسان، ووجهه "٩".
قوله تعالى: "تَتَفَيَّأُ ظُلَلَهُ"، وقراءة ﴿ظِلالُهُ﴾ : واحد "الظلل"، وواحد "الظلال" "١٠".
قوله تعالى: "تَجَرُون"، وكيف صارت "تجأرون" إلى "تَجَرُون"؟ "١٠"، وانظر الصفحة ٧ من هذا الجزء.
قوله تعالى: "ثُمَّ إِذَا كَاشَفَ الضُّرَّ": مجيء فاعل بمعنى فعل، وأمثلة لذلك "١٠".
قوله تعالى: "فَيُمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُون": إعراب الآية "١١".
قوله تعالى: "وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ": إعراب الآية على هذه القراءة وقراءة الجماعة "١١".
قوله تعالى: "سَيْغًا"، وقراءة الناس ﴿سَائِغًا﴾ : سَيْغ مخفف سَيِّغ، ولم لا يكون على فعْل في الأصل؟ "١١".
قوله تعالى: "أَيْنَمَا يُوَجِّهْ"، وروي "يُوَجَّهْ": إعراب الآية ومعناها على القراءتين "١١".
قوله تعالى: "بَشَرٌ الِلسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ": معنى الآية على هذه القراءة وقراءة الجماعة وإعرابها "١٢"، الفرق بين الأعجمي والعجمي "١٢".
قوله تعالى: "أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبِ"، وقرئ: "الكُذُبَ"، وقرئ: "الكُذُبُ"، وتوجيه الآية على هذه القراءات "١٢".
قوله تعالى: "وَإِنْ عَقَّبْتُمْ فَعَقِّبُوا" وتفسير الآية على هذه القراءة مع الاستشهاد له "١٣".


سورة بني إسرائيل: ١٤-٢٣
قوله تعالى: ﴿ذُرِّيَّة﴾ "١٤"، وانظر الصفحة ١٥٦ وما بعدها من الجزء الأول.
قوله تعالى: ﴿لَتَفْسَدُنَّ﴾ وقرئ "لَتَفْسُدُنَّ"، وشهادة إحدى القراءتين للأخرى "١٤".
قوله تعالى: ﴿عَبِيدًا لنا﴾ ، وكثرة استعمال العبيد للناس والعباد لله "١٤".
قوله تعالى: ﴿فَحَاسُوا﴾ ومعنى تخير بعض القراءة بلا رواية "١٥".
قوله تعالى: ﴿لنسوءًا﴾ ووجه كون اللام للأمر "١٥".
قوله تعالى: ﴿آمَرْنا﴾ وبقية القراءات فيه "١٥"، وجهان لاستعمال مأمورة مكان مؤمرة في حديث خير المال ... "١٦"، الغدايا جمع غَدِيَّة عند ابن الأعرابي "١٦"، مأخذ "أمرنا" من أمِر، أو أمَر ومعنى اللفظين "١٧"، تفسير أبي عمرو لـ"أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا" "١٧" مقاربة "أم ر" لمعنى "ع م ر" "١٧".
قوله تعالى: "أُفٌّ" وبيان لغاتها الثمان "١٨".
قوله تعالى: "جَنَاحَ الذِّلِّ" ووجه استعمال "الذِّلِّ" للدابة، و"الذُّلِّ" للإنسان "١٨"، أمثلة توضح دلالة الحركات على وجه التفرقة في الاستعمال "١٩".
قوله تعالى: "خَطَاءً" وبقية قراءاته "١٩"، توجيه كل قراءة "٢٠".
قوله تعالى: "فَلا يُسْرِفُ فِي الْقَتْلِ" ومجيء الخبر بمعنى الأمر "٢٠"، يمكن جعل المعنى على ما دون الأمر "٢٠".
قوله تعالى: "وَالْبَصَرَ وَالْفَوَادَ" ووجه فتح الفاء ووجود الواو بعدها "٢١".
قوله تعالى: "صَرَفْنَا" ومجيء فعَل بمعنى فعَّل "٢١"، وانظر الصفحة ٨١ من الجزء الأول والصفحة ٦ من هذا الجزء.
قوله تعالى: "لِلْمَلائِكَةُ اسْجُدُوا" "٢١"، وانظر الصفحة ٧١ من الجزء الأول.
قوله تعالى: "بِخَيْلِكَ وَرَجِلِك" والرجِل بمعنى الرجال "٢٢". هل رجْل جمع راجل أو اسم جمع؟ "٢٢".


قوله تعالى: "يَوْمَ يُدْعَوْ كُلُّ أُنَاسٍ" ولغة إبدال الألف واو في الأصل "٢٢"، لغة إبدال الألف ياء تؤيد يونس أن ياء لبيك ألف "٢٢".
قوله تعالى: "وَقُرْآنًا فَرَّقْنَاه" ومعنى الآية على التفصيل والنزول شيئا بعد شيء "٢٣".
سورة الكهف: ٢٤-٣٥
قوله تعالى: "كَبُرَتْ كَلِمَةٌ" وإطلاق الكلمة على الكلام كإطلاق الواحد على جنسه "٢٤"، شاهد من فصاحة الحجاج "٢٤".
قوله تعالى: "بِوِرْقكُّمْ" وتوجيه القراءة على الإخفاء لا الإدغام "٢٤". من عادة القراء التعبير عن المخفي بالمدغم "٢٤". قراءة "بِوِرْقكُّمْ" على الإدغام لا نظر في جوازها "٢٥".
قوله تعالى: "تَزْوارُّ": افعال قليل في غير الألوان "٢٥" مجيء افعلّ -وهو مقصور- من افعالّ في غير الألوان "٢٥".
قوله تعالى: "وَتَقَلُّبَهُمْ" وإعراب الآية على هذه القراءة "٢٦".
قوله تعالى: "ثَلاتٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ" وإدغام الثاء في التاء لقربها منها "٢٦".
قوله تعالى: "خَمَسَةَ" وإتباع خمسة لعشرة في التحريك "٢٧".
قوله تعالى: "وَلا تُعْدِ عَيْنَيْكَ" ونقل تعدي من تعدو "٢٧.
قوله تعالى: "مَنْ أَغْفَلَنَا قَلْبُهُ" وهمزة "أغفلنا" للمصادفة "٢٨". معنى الآية على هذا الاعتبار "٢٨".
قوله تعالى: "مِنْ سُنْدُسٍ وَاسْتَبْرَقَ" والتسمية بالفعل مع احتماله للضمير "٢٩".
قوله تعالى: "لَكِنْ أَنَا هُوَ اللَّهُ رَبِّي" كيف أن هذه القراءة أصل قراءة "لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي" "٢٩" وجه استغناء خبر ضمير الشأن عن الرابط مع أنه جملة "٣٠"
قوله تعالى: "مَجْمِعَ الْبَحْرَيْن" ومجيء المفْعِل مكان المَفْعَل في اسم المكان "٣٠".
قوله تعالى: "جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يُنْقَضَ" وبقية قراءات الآية "٣١". حسن موقع "يريد" هنا ووجهه "٣١". و"يَنْقَضّ" يحتمل أن يكون ينفعل من القضَّة أو يفْعَلّ من نَقَضْت "٣٢". توجيه قراءة "يُرِيدُ ليُنْقَضَ" "٣٢".


قوله تعالى: "وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَانِ" وأوجه إعراب الآية "٣٣".
قوله تعالى: "الصَّدُفَيْنِ" ولغات الكلمة "٣٤".
قوله تعالى: "أَفَحَسْبُ الَّذِينَ"، تفسير الآية على هذه القراءة، والفرق بينها وبين قراءة الجماعة في المعنى "٣٤".
قوله تعالى: "وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مِدَادًا" وإعراب الآية "٣٥".
سورة مريم: ٣٦-٤٦
قوله تعالى: "كافْ هَا يَا عَين صَاد" وبقية قراءاته "٣٦"، الإمالة والتفخيم في الحروف ضرب من الاتساع "٣٦"، سر دخول التصرف فيها "٣٦"، إذا وقعت الألف عينا وجهلت عدت منقلبة عن الواو "٣٦"، أمثلة لذلك "٣٧".
قوله تعالى: "ذَكَّرَ رَحْمَة رَبِّكَ"، وإعراب هذه القراءة وقراءة الجماعة "٣٧".
قوله تعالى: "خَفَّتِ الْمَوَالِي"، تفسير الآية على هذه القراءة "٣٧"، كلام عن الحال المتوقعة "٣٧.
قوله تعالى: "يَرِثُنِي وَارثٌ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ" وكلام عن التجريد "٣٨".
قوله تعالى: "الْكِبَرِ عَتِيًّا"، وقوله: "أَوْلَى بِهَا صَلِيًّا" والرد على قول ابن مجاهد: لا أعرف لهما في العربية أصلا "٣٩".
قوله تعالى: "فَأَجَأها"، وتخريج هذه القراءة "٣٩".
قوله تعالى: "نَسْئًا" وتفسير أبي زيد لنسئ "٤٠"، معنى الآية على تفسيره "٤٠".
قوله تعالى: "يُسَاقِط" والفرق بين يساقط ويسقط "٤١".
قوله تعالى: "رُطَبًا جِنِيًّا": اتباع فتحة الجيم كسرة النون "٤١"، إجراء الشيء مجرى نقيضه "٤١".
قوله تعالى: "فَإِمَّا تَرَيِنَ" وقرئ "تَرَئِنَّ" ضعف الهمز هنا ووجهه "٤٢"، الكوفيون يحكون الهمز في الآية "٤٢"، ثبوت نون الرفع مع الجازم لغة "٤٢".
قوله تعالى: "وبِرًّا"، والعطف على موضع الجار والمجرور "٤٣".
قوله تعالى: "وريًِا"، والري إما فعل من رأيت أو من رويت "٤٤". توجيه "ريا" بعد ذلك من طريقين "٤٤". توجيه قراءة "وزيا" "٤٥".


قوله تعالى: ﴿كلا سيكفرون﴾ ، وإعراب الآية، وبيان موطن الوقف فيها "٤٥".
قوله تعالى: ﴿شيئا أدا﴾ : معنى الأد، وكلام عن الوصف بالمصدر "٤٦".
سورة طه: ٤٧-٦٠
قوله تعالى: ﴿طاوي﴾ "٤٧".
قوله تعالى: ﴿أخفيها﴾ : أخفيت بمعنى كتمت وأظهرت، وخفيت أظهرت فقط "٤٧"، شواهد ذلك "٤٨"، بم يتعلق "ليجزي" على أخفيت بمعنى كتمت وأخفيت بمعنى أظهرت؟ "٤٨".
قوله تعالى: ﴿وهي عصاي﴾ ، وقراءة "عصاي": كسر الياء هنا ثقيل وله مع ذلك وجه "٤٩" أمثله منه "٤٩"، الرد على ابن مجاهد في اعتبار كسر ياء غلامي ككسر ياء عصاي "٤٩".
قوله تعالى: "وأهس"، وقرئ "وأهش" توجيه القراءة الأخيرة من طريقين "٥٠" أمثلة من فعل يفعل المضعف المتعدي "٥٠"، وانظر الصفحة ١٣٦ من الجزء الأول معنى الآية على قراءة "أهس" ووجه تعدية "أهس" بعلى "٥١".
قوله تعالى: ﴿ولتصنع على﴾ ، وقرئ "ولتصنع": الفرق بين لامي "ولتصنع" و"فبذلك فلتفرحوا" "٥١"، بين "ولتصنع" وقوله "ولتصنع" "٥٢".
قوله تعالى: ﴿أن يفرط﴾ ، ونقل "يفرط" من "يفرط" "٥٢".
قوله تعالى: ﴿مكانا سوى﴾ ومنع تنوين "سوى" يحمل على الوقف عليه "٥٢".
قوله تعالى: ﴿يوم الزينة﴾ : موقع "يوم" من "موعدكم" قبله "٥٣"، موقع ﴿وأن يحشر الناس﴾ بحتمل وجهين "٥٣"، امتناع عطف الشيء على نفسه "٥٣"، توجيه ﴿يوم الزينة﴾ برفع يوم "٥٤"، المصدر الصريح أشبه بالظرف من أن وصلتها "٥٤".
قوله تعالى: ﴿وأن يحشر الناس ضحى﴾ ، ومرجع ضمير ﴿يحشر﴾ "٥٤".
قوله تعالى: ﴿تخيل﴾ ، وإبدال "أنها تسعى" من ضمير "تخيل" "٥٥".
قوله تعالى: "فقبصت قبصة" وقرئ "قبصة": الفرق بين "القبض" و"القبص" من دلائل تقارب الألفاظ لتقارب المعنى "٥٥"، معنى "قبصة" "٥٦"


قوله تعالى: ﴿لا مساس﴾ ، وتخريجه على الحكاية بالقول "٥٦"، إرادة اللفظ مع عدم التصريح به "٥٧".
قوله تعالى: ﴿لن نخلفه﴾ ، وقرئ "لن يخلفه"، ومعنى القراءتين "٥٧".
قوله تعالى: ﴿لنحرقنه﴾ ، ومعنى هذه القراءة "٥٨".
قوله تعالى: ﴿وسع كل شيء علما﴾ ، وتفسير الآية على هذه القراءة "٥٩".
قوله تعالى: ﴿في الصور﴾ ، والصور جمع صورةن وقد يقال صير "٥٩".
قوله تعالى: ﴿أو يحدث لهم ذكرا﴾ والتسكين هنا للتخفيف "٥٩".
قوله تعالى: ﴿فنسي﴾ ، ووجه سكون الياء "٦٠"، وانظر الصفحة ١٢٦ من الجزء الأول.
قوله تعالى: ﴿ونحشره يوم القيامة أعمى﴾ ، وجزم "نحشره" للعطف على جواب الشرط قبله "٦٠".
سورة الأنبياء: ٦١-٧١
قوله تعالى: ﴿هذا ذكر من معي وذكر من قبلي﴾ ، دلالة هذه القراءة على اسمية "مع" "٦١".
قوله تعالى: ﴿الحق فهم معرضون﴾ ، وبيان موضع الوقف في الآية وفي التي قبلها "٦١".
قوله تعالى: ﴿فذلك نجزيه﴾ ، ورد "نجزيه" إلى نجزي به ثم بيان التغيرات التي دخلته "٦٢".
قوله تعالى: ﴿رتقا﴾ ، وكثرة ما ورد من المصادر على فعل واسم المفعول منه على فعل "٦٢"، وقراءة "رتقا" وضع فيها المصدر موضع اسم المفعول "٦٢"، أمثلة من المصدر الذي على فعل واسم المفعول الذي فعل "٦٣" تعاقب فعل وفعل على المعنى الواحد "٦٣" العدول بفعل إلى فعل تارة، وفعل أخرى "٦٣"، أمثلة مما فيه ثلاث لغات "٦٣".
قوله تعالى: ﴿آتينا بها﴾ ، ووجه جعل "آتينا" فاعلنا لا أفعلنا "٦٣".
قوله تعالى: ﴿الفرقان ضياء﴾ ، وإعراب الآية على هذه القراءة "٦٤".
قوله تعالى: ﴿فجعلهم جذاذا﴾ ، ولغات "جذاذا" "٦٤".
قوله تعالى: ﴿أمتكم أمة واحدة﴾ ، وإعراب الآية على هذه القراءة "٦٥".
قوله تعالى: ﴿وحرم على قرية﴾ ، وبقية القراءة "حرم" الخمس "٦٥"، وتوجيه هذه القراءات "٦٦".


قوله تعالى: ﴿من كل جدث ينسلون﴾ ، والجدث والجدف لغتان في القبر "٦٦" قد تكون فاء جدف بدلا من ثاء جدث "٦٦".
قوله تعالى: ﴿حصب جهنم﴾ ، وقرئ "حضب"، و"حضب"، و"حطب" "٦٦"، "حضب" و"حصب" من وضع المصدر موضع اسم المفعول "٦٧" وانظر الصفحة ٦٢ من هذا الجزء.
قوله تعالى: ﴿السجل﴾ ، وبقية قراءاته: معنى "السجل"، وهل هو عربي؟ "٦٨".
قوله تعالى: ﴿وإن أدري﴾ ، وإنكار ابن مجاهد تحريك الياء "٦٨"، وبين ياء أدري وياء غلامي "٦٨"، أمثلة من الشبيه الذي جرى عليه حكم شبيهه "٦٨".
قوله تعالى: ﴿قل رب احكم﴾ ، وضعف حذف حرف النداء مع ما يجوز أن يكون وصفا لأي "٦٩" وجه ضعف إعراب "هؤلاء" منادى من آية ﴿هؤلاء بناتي هن أطهر" "٦٩"، وجه احتمال الأمثال للضرورة كالشعر "٧٠".
سورة الحج: ٧٢-٧٦
قوله تعالى: ﴿وترى الناس سكرى وما هم بسكرى﴾ : سمع سكران وسكرانة "٧٢" فعلى في التكسير يختص به المبتلون، ووجه جمع سكران على فعلى "٧٢"، وسكارى منحرف عن سكارين ثم صار سكارى ببعض التصريف "٧٢"، دليل انحراف سكارى عن سكارين "٧٣"، سكارى مفرد في ظاهره، وقد يكون جمع تكسير "٧٣"، سكرى مفرد "٧٤".
قوله تعالى: ﴿وربأت﴾ : ربأت غير ربت في المعنى "٧٤"، طريق تلاقي الكلمتين في المعنى "٧٤"، شواهد تؤيد تلاقي الكلمتين "٧٥".
قوله تعالى: ﴿خاسر الدنيا والآخرة﴾ : إعراب الآية على هذه القراءة "٧٥"، أمثلة للجمل الفعلية الواقعة بدلا من جواب الشرط "٧٥".
قوله تعالى: ﴿والدواب﴾ : ضعف تخفيف الباء هنا قياسا وسماعا ووجهه "٧٦"، أمثلة من التخفيف، لكن مثله أشبه بالشعر "٧٧".


قوله تعالى: ﴿يحلون﴾ : ﴿يحلون﴾ من حلي بمعنى ظفر "٧٧"، وجه تلاوة ﴿يحلون﴾ و ﴿يحلون﴾ "٧٧".
قوله تعالى: ﴿ولؤلؤا"، والنصب هنا على إضمار فعل "٧٨".
قوله تعالى: ﴿وأذن في الناس﴾ : إعراب الآية ووجه جزم ﴿يأتوك رجالا﴾ على هذه القراءة "٧٨".
قوله تعالى: ﴿رجالا﴾ : بقية قراءات الآتية، وتوجيه كل منها "٧٩".
قوله تعالى: ﴿والمقيمي الصلاة﴾ : حذف النون هنا للتخفيف "٨٠"، لم كان الحذف في ﴿المقيمي﴾ أهون منه في ﴿غير معجزي الله﴾ ؟ "٨٠"، أمثلة للحذفين "٨١".
قوله تعالى: ﴿صوافن﴾ ، وقرئ "صوافي"، والصوافن من أوصاف الخيل واستعمل هنا للإبل "٨١"، معنى "صوافي" وشاهده "٨٢".
قوله تعالى: ﴿القنع﴾ وأصله القانع "٨٢"، وانظر الصفحة ١٧١ من الجزء الأول.
قوله تعالى: ﴿والمعتري﴾ ، ومعنى "المعتري" و"المعتر" "٨٣".
قوله تعالى: ﴿وصلوت﴾ : بقية القراءات "٨٣"، وجه اشتقاق الصلاة من الصلوين "٨٤"، تصريف الكلمة في القراءات الأخرى "٨٤".
قوله تعالى: ﴿وبئر معطلة﴾ ، ومأخذ "معطلة" من أعطلت منقولا من فعلت أو فعلت "٨٥".
قوله تعالى: ﴿فلا ينزعنك﴾ : تفسير الآية على هذه القراءة "٨٦"، بين هذه القراءة وقراءة "ينازعنك" "٨٦".
سورة المؤمنين: ٨٧-٩٨
قوله تعالى: ﴿عظما، فكسونا العظام﴾ ، وقرئ: "عظاما فكسونا العظم": وقوع المفرد موقع الجمع "٨٧" توجيه القراءتين والموازنة بينهما "٨٧".
قوله تعالى: ﴿تنبت بالدهن﴾ : إعراب "بالدهن" على قراءات الآية "٨٨"، مجيء أنبت بمعنى نبت "٨٩" وجه ضعف أن يكون الباء زائدة "٨٩".
قوله تعالى: ﴿لعبرة تسقيكم﴾ : لم لا تكون "تسقيكم" صفة لعبرة؟ "٩٠"، أين يكون الوقف في الآية؟ "٩٠"، من شواهد قوة مشابهة الظرف للفعل "٩٠".


قوله تعالى: ﴿هيهات هيهات﴾ : بقية القراءات وتوجيهها "٩٠" متى تكتب تاء "هيهات" تاء ومتى تكتب هاء؟ "٩١"، وجه الوقف عليها بالتاء والهاء "٩٢" ضعف كون لام "لما" زائدة ووجهه "٩٣"، بعض ما نون وهو مبني على الضم "٩٣"، أخذ اسم معرب من "هيهات" "٩٣"، هيه وهيهات لفظان متقاربان "٩٤".
قوله تعالى: ﴿نسرع لهم﴾ وبقية القراءات "٩٤"، توجيه وإعراب "٩٥".
قوله تعالى: ﴿يأتون ما أتوا﴾ : تفسير الآية "٩٥"، سؤال عبيد الله بن عمير لعائشة عن أحب قراءة إليها للآية "٩٥".
قوله تعالى: ﴿أولئك يسرعون في الحيرات﴾ ، ومعنى يسرعون ويسارعون "٩٦".
قوله تعالى: ﴿سمرا يهجرون﴾ : السمر جمع سامر، وقد يكون السامر جمعا "٩٦"، بين "تهجرون" و"تهجرون" "٩٧".
قوله تعالى: ﴿ولو اتبع الحق أهواءهم﴾ : ضم هذه الواو قليل "٩٧"، تشبيهها بواو الجمع يجعل الضم وجها "٩٧"، التخلص من الساكنين بالحركات الثلاث ووجهه "٩٧".
قوله تعالى: ﴿بل أتيناهم نذكرهم﴾ : بقية قراءات الآية "٩٨"، تلافي المعاني في قراءاتها "٩٨".
قوله تعالى: ﴿ولا تكلمون أنه﴾ : بقية قراءات الآية، وتأييد بعضها بعضا "٩٨".
قوله تعالى: ﴿عند ربه أنه لا يفلح الكافرون﴾ وتفسير الآية على هذه القراءة "٩٨".
سورة النور: ٩٩-١١٦
قوله تعالى: ﴿سورة﴾ : تخريج النصب من وجهين "٩٩"، الرفع في قراءة الجماعة على الابتداء "١٠٠".
قوله تعالى: ﴿الزاينة والزاني﴾ : النصب هنا بفعل مضمر "١٠٠"، وجه دخول الفاء في قوله ﴿فاجلدوا﴾ "١٠٠" أوجه امتناع إعراب "فاجلدوا" وصفا "١٠٠".
قوله تعالى: ﴿بأربعة شهداء﴾ : متى تضاف الأعداد من الثلاثة إلى العشرة إلى الأوصاف؟ "١٠١" "شهداء" على قراءة الجماعة مستعملة استعمال الأسماء "١٠١". متى يحسن إقام الصفة مقام موصوفها؟ "١٠١"، لم يقبح حذف الموصوف؟ "١٠٢"، قد يفيد الموصوف في صفته "١٠٢".


قوله تعالى: ﴿أن لعنة الله﴾ ، و ﴿وأن غضب الله﴾ : توجيه هذه القراءة والقراءة الأخرى "١٠٢" الفرق بين اتصال إ، وأن بالاسم والخبر "١٠٣"، لم يجب تقدير اسم لأن المخفضة، ولا يجب لإن المخففة؟ "١٠٣".
قوله تعالى: ﴿كبره﴾ ، والفرق بين الكبر والكبر "١٠٤".
قوله تعالى: ﴿إذ تلقونه﴾ : بقية القراءات، ومعنى الآية على كل قراءة "١٠٤".
قوله تعالى: ﴿ما زكا﴾ بالإمالة: وجه إمالة الألف في الفعل مع انقلابها عن واو "١٠٥".
قوله تعالى: ﴿خطوات﴾ ، وقرئ "خطوات" "١٠٥"، وانظر الصفحة ١١٧ من الجزء الأول.
قوله تعالى: ﴿يتأل﴾ ، ومعنى الآية على هذه القراءة "١٠٦".
قوله تعالى: ﴿ولتعفوا ولتصفحوا﴾ "١٠٦"، وانظر الصفحة ٣١٣ من الجزء الأول.
قوله تعالى: ﴿يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق﴾ ، وإعراب الآية "١٠٧".
قوله تعالى: ﴿تستأذنوا﴾ ، وقول ابن عباس: أخطأ الكاتب "١٠٧"، معنى "تستأذنوا" و"تستأنسوا" "١٠٨".
قوله تعالى: ﴿من بعد إكراههن لهن غفور رحيم﴾ : وجه تعليق "لهن" بغفور، ووجه تعليقها برحيم "١٠٨". وجه امتناع تعليق "لهن" برحيم إذا جعل صفة لغفور "١٠٩".
سورة الفرقان: ١١٧-١٢٦
قوله تعالى: ﴿نزل الفرقان على عباده﴾ ، وتوجيه هذه القراءة "١١٧".
قوله تعالى: ﴿أكتتبها﴾ ، ومعنى الآية على هذه القراءة وقراءة الجماعة "١١٧"، تخريج "أكتتبها" على القلب "١١٧"، تخريج "اكتتبها" بمعنى كتبها "١١٨".
قوله تعالى: ﴿ويجعل لك﴾ ، والنصب لوقوع الفعل بعد جواب الشرط مقرونا بالواو "١١٨".
قوله تعالى: ﴿نحشرهم﴾ ، ولم كان يفعل المتعدي أقيس من يفعل؟ "١١٩"، اختلاف حركة العين في الماضي والمضارع أقيس ووجه ذلك "١١٩".
قوله تعالى: ﴿نتخذ﴾ ، وإعراب "من أولياء" على هذه القراءة وقراءة الجماعة "١٢٠".
قوله تعالى: ﴿ويمشون في الأسواق﴾ : معنى "يمشون"، ووجه مجيئه على فعل "١٢٠".


قوله تعالى: ﴿ونزل الملائكة﴾ ، وحمل "نزل" على "ننزل"، مع حذف النون الثانية "١٢٠". قراءة "ونزل الملائكة﴾ إما على لغة لم تبلغنا، وإما على حذف مضاف "١٢١"، معنى الآية على هذه القراءة "١٢٢".
قوله تعالى: ﴿فدمرانهم﴾ : بقية القراءات، ومعنى الآية على هذه القراءة "١٢٢".
قوله تعالى: ﴿من اتخذ إلاهة هواه﴾ ، ومعنى إلاهة "١٢٣".
قوله تعالى: ﴿ويذرك وإلاهتك﴾ وتفسير الآية على هذه القراءة "١٢٣".
قوله تعالى: ﴿الرياح بشرى﴾ ، وأمثلة للمصار التي وقعت حالا ك"بشرى" "١٢٣".
قوله تعالى: ﴿وهذا ملح أجاج﴾ : إنكار أبي حاتم قراءة "ملح" "١٢٤"، قد يكون أصل "ملح" مالحا، وحذف الألف "١٢٤"، من الأوصاف التي على فعل "١٢٤". جواز "مالح" عند ابن الأعرابي "١٢٤".
قوله تعالى: ﴿وكان بين ذلك قواما﴾ : بين القوام والقوام "١٢٥" معنى "قواما" في الآية "١٢٥".
قوله تعالى: ﴿نضعف له العذاب، وتخلد فيه﴾ ، وتخريج "تخلد" على الالتفات "١٢٦" وانظر الصفحة ١٤٥ من الجزء الأول.
قوله تعالى: ﴿فقد كذب الكافرون﴾ وهو على الالتفات أيضا "١٢٦".
سورة الشعراء: ١٢٧-١٣٣
قوله تعالى: ﴿وقوم فرعون ألا تتقون﴾ ، وكثرة حذف القول عنهم "١٢٧".
قوله تعالى: ﴿وفعلت فعلتك﴾ ، وجريان اسم الهيئة مجرى المصدر "١٢٧".
قوله تعالى: ﴿خطايانا إن كنا"، وتأويل الآية على الاستظهار والإدلال "١٢٧".
قوله تعالى: ﴿حادون﴾ : تفسير الحادر، والاحتجاج له "١٢٨".
قوله تعالى: ﴿لمدركون﴾ وتفسير الإدراك وأفعاله "١٢٩".
قوله تعالى: ﴿وأزلقنا﴾ : معنى الآية على هذه القراءة وقراءة "أزلفنا" "١٢٩".
قوله تعالى: ﴿هل يسمعونكم﴾ : حذف المفعول على هذه القراءة "١٢٩"، سمع تتعدى إلى ما كان صوتا، فإن وقعت على جوهر تعدت إلى مفعولين ثانيهما صوت "١٢٩".


قوله تعالى: ﴿لعلكم تخلدون﴾ : تفسير مادة الخلود والاحتجاج لمعانيها المختلفة "١٣٠".
قوله تعالى: ﴿وأتباعك﴾ : تخريج هذه القراءة من وجهين "١٣١"، الفصل حين العطف على الضمير المرفوع المتصل ينبغي أن يكون في جانب المعوض منه وقبل العاطف "١٣١".
قوله تعالى: ﴿الأعجميين﴾ : تفسير هذه القراءة لقراءة "الأعجمين" "١٣٢" أصل "الأعجمين" "الأعجميين"، فحذفت ياء النسب، وجعل جمعها بالواو والنون أمارة إرادتها "١٣٢"، إرادة ياء النسب في "الأعجمين" تسوغ جمع عجماوات قياسا "١٣٢".
قوله تعالى: ﴿فتأتيهم بغتة﴾ ، وعود الضمير الفاعل على مفهوم من الكلام "١٣٣".
قوله تعالى: ﴿وما تنزلت به الشياطون﴾ ، وأمثلة من تداخل المتشابهات "١٣٣".
سورة النمل: ١٣٤-١٤٦
قوله تعالى: ﴿تباكت الأرض﴾ : تفاعل أبلغ من فعل، ونظائر له من غير وزنه "١٣٤"، كلام عن الخزم "١٣٥".
قوله تعالى: ﴿كأنها جأن﴾ "١٣٥"، وانظر الصفحة ١٤٧ من الجزء الأول.
قوله تعالى: ﴿ألا من ظلم﴾ ، وإعراب "من" على هذه القراءة وقراءة "إلا من ظلم" "١٣٦".
قوله تعالى: ﴿مبصرة﴾ : دلالة مفعلة على الشياع وأمثلة لها "١٣٦"، وجه دلالتها على الشياع "١٣٦".
قوله تعالى: ﴿قالت نملة يأيها النمل﴾ : بقية القراءات، وتوجيه كل قراءة "١٣٧".
قوله تعالى: ﴿لا يحطمنكم﴾ ، وقراءة "يحطمنكم": رد الفعلين إلى يحتطمنكم، وبيان التغيرات التي دخلته "١٣٧"، تغيير الماضي واسم الفاعل والمصدر على حسب تغييرات المضارع "١٣٨". وتوجيه قراءات "المعذرون"، و"مردفين" "١٣٨".
قوله تعالى: ﴿فتبسم ضحكا من قولها﴾ : موقع "ضحكا" من الإعراب عند سيبويه وأبي عثمان "١٣٩"، الاحتجاج لرأي سيبويه "١٣٩".
قوله تعالى: ﴿أن لا تغلوا﴾ : وجه اختلاف مصدري غلا في القول وغلا في السعر "١٣٩"، اتفاق الألفاظ والصيغ مع تغيير بعض الصيغ يقوم مقام تغييرها كلها "١٣٩"،لماذا جعلوا مصدر غلا في القول على فعول ومصدر غلا السعر على فعال؟ "١٤٠".


قوله تعالى: ﴿عفرية﴾ : معنى "عفرية" وأصل اشتقاقها "١٤١"، وزن "تفعلت" في الأفعال غريب "١٤١".
قوله تعالى: ﴿فما كان جواب قومه﴾ ، وقراءة نصب "جواب" أقوى لشبه المصدر المؤول بالضمير "١٤١"، وانظر الصفحة ١١٥ من الجزء الأول.
قوله تعالى: ﴿أمن خلق﴾ ، وموقع "من" من الإعراب على هذه القراءة والقراءة العامة "١٤٢".
قوله تعالى: ﴿إيان يبعثون﴾ "١٤٢"، وانظر الصفحة ٢٦٨ من الجزء الأول والصفحة ٧ من هذا الجزء.
قوله تعالى: ﴿بل إدرك علمهم﴾ : بقية قراءات الآية، وتوجيه كل قراءة "١٤٣".
قوله تعالى: ﴿ردف لكم﴾ : بين "ردف" و"ردف"، والكسر أفصح "١٤٣".
قوله تعالى: ﴿تكن صدروهم﴾ : بين أكننت وكننت "١٤٤".
قوله تعالى: ﴿تكلمهم﴾ وهذه القراءة شاهد لتفسير "تكلمهم" بتجرحهم "١٤٤"، شاهد تفسير "تكلمهم" تنبئهم "١٤٥".
قوله تعالى: ﴿وكل أتاه داخرين﴾ : حمل "أتاه" على لفظ "كل" و"داخرين" على معناه، والعكس غير حسن "١٤٥"، كل غير المضافة يخبر عنها بالجمع والمضافة إلى جمع يخبر عنها بالمفرد "١٤٦".
سورة القصص: ١٤٧-١٥٧
قوله تعالى: ﴿أن ارضعيه﴾ ، وحذف الهمزة هنا اعتباطا لا تخفيفا "١٤٧".
قوله تعالى: ﴿وأصبح فؤاد أم موسى فزعا﴾ : بقية القراءات ومعنى الآية عليها "١٤٧".
قوله تعالى: ﴿موسى﴾ : مجاورة الساكن للمتحرك كثيرا ما تجعل الحركة كأنها في الساكن "١٤٨".
قوله تعالى: ﴿عن جانب﴾ ، وقرئ: "عن جنب" واتحاد المعنى على لقراءتين "١٤٩".
قوله تعالى: ﴿فجاءته أحداهما﴾ : ضعف إسقاط الهمزة هنا "١٥٠" وانظر الصفحة ١٢٠ من الجزء الأول، والصفحة ١٤٧ من هذا الجزء.
قوله تعالى: ﴿أيما الأجلين﴾ : في تخفيف الياء طريقان "١٥٠"، أي عند المصنف مما عينه واو ولامه ياء ووجه ذلك "١٥٠".


قوله تعالى: ﴿عضدك﴾ ولغات عضد الخمس "١٥٢".
قوله تعالى: ﴿ثمرات﴾ : التغييرات التي دخلت المفرد في طريقه إلى الجمع "١٥٣"، وجه جمع ما لا يعقل جمع تأنيث "١٥٣".
قوله تعالى: ﴿ما إن مفاتحه لينوء﴾ والتذكير على ملاحظة معنى الواحد "١٥٣"، محاورة بين أبي عبيدة ورؤبة في بعض شعره "١٥٤".
قوله تعالى: ﴿ويك أنه﴾ ، والأقوال الثلاثة التي فيها "١٥٥"، ترجيح قول الخليل وسيبويه فيها ومعنى الآية عليه "١٥٥".
قوله تعالى: ﴿لخسف بنا﴾ ، وقرئ: "لا نخسف بنا"، وإعراب الآية على القراءتين "١٥٦"، "١٥٧".
سورة العنكبوت: ١٥٨-١٦٢
قوله تعالى: "أل لام ميم حسب": ضعف تخفيف همزة "حسب" وسببه "١٥٨".
قوله تعالى: ﴿فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين﴾ ، وبقية قراءات الآية "١٥٩"، المعنى على هذه القراءات والاستشهاد له "١٥٩". وإعراب الآية على هذه القراءات "١٥٩".
قوله تعالى: ﴿وتخلقون إفكا﴾ ، وقرئ: "وتخلقون إفكا": معنى الآية على القراءتين "١٦٠"، تخريج "إفكا" من ثلاثة أوجه "١٦١".
قوله تعالى: ﴿أولم يروا كيف يبدا الله الخلق"، والهمزة هنا مخففة لا مبدلة "١٦١".
سورة الروم: ١٦٢-١٦٦
قوله تعالى: ﴿وآثاروا الأرض﴾ ، والمد على إشباع الهمزة، فنشأت عنا ألف "١٦٢".
قوله تعالى: ﴿حينا تمسون﴾ : حذف العائد من جملة الصفة لدلالة الفعل عليه "١٦٣"، ترجيح مذهب أبي الحسن في تبيين طريقة الحذف "١٦٤".
قوله تعالى: ﴿فيمتعوا فسوف يعلمون﴾ ، وإعراب "فيمتعوا" "١٦٤".
قوله تعالى: من خلله"، وتخريج "خلله" من وجهين "١٦٤".


قوله تعالى: ﴿أثر رحمة الله كيف تحيي﴾ : وجه تأنيث الفعل هنا "١٦٥"، متى يمكن التأنيث ذهابا إلى لفظ. المضاف إليه؟ "١٦٥"، لم كانت جملة "كيف تحيى" حالا على المعنى لا على اللفظ؟ "١٦٥".
قوله تعالى: ﴿إلى يوم البعث فهذا يوم البعث﴾ : وجه فتح عين "البعث"، وترجيح قول البغداديين فيه "١٦٦"، وانظر الصفحة ١٨٤ من الجزء الأول.
قوله تعالى: ﴿ولا يستحقنك﴾ ، ومعنى الآية على هذه القراءة "١٦٦".
سورة لقمان: ١٦٧-١٧٢
قوله تعالى: ﴿حملته أمه وهنا على وهن﴾ "١٦٧"، وانظر في فتح الهاء الصفحة ١٦٦ من هذا الجزء، والصفحة ٨٤ من الجزء الأول. تخريج الفتح على قراءة "فما وهنوا" "١٦٧".
قوله تعالى: ﴿وفصله في عامين﴾ ، ووجه كون "الفصال" هنا أوقع من "الفصل" "١٦٧".
قوله تعالى: ﴿فتكن في صخرة﴾ ، وأصل الوكون "١٦٨".
قوله تعالى: ﴿وأصبغ عليكم نعمته ظاهرة وباطنة﴾ : وجه إبدال السين صادا هنا وأمثلة منه "١٦٨".
قوله تعالى: ﴿وبحر يمده﴾ : بقية قراءات الآية وإعرابها "١٦٩".
قوله تعالى: ﴿الفلك﴾ ، وسماع فعل في فعل "١٧٠"، وانظر الصفحة ١٣٦ من هذا الجزء.
قوله تعالى: ﴿بنعمات الله﴾ : لغات جمع فعلة وفعلة بالألف والتاء "١٧٠"، الدليل على أن الألف والتاء في الجمع في تقدير الاتصال "١٧١"، يرى ابن جني أن تسكين عين فعلات أمثل من تسكين عين فعلات "١٧١" لم يمتنع الإتباع في نحو رشوة ومدية؟ "١٧١".
قوله تعالى: ﴿ولا يغرنكم بالله الغرور﴾ ، ومعنى الغرور "١٧٢".
سورة السجدة: ١٧٣-١٧٥
قوله تعالى: ﴿وبدا خلق الإنسان﴾ : ترك الهمز هنا تخفيف لا إبدال "١٧٣"، وانظر الصفحة ٦٧ من الجزء الأول.


قوله تعالى: ﴿صللنا﴾ ، وتفسير الآية على هذه القراءة "١٧٤".
قوله تعالى: ﴿قرات أعين﴾ ، والقياس ألا نجمع المصدر، لكن جعلت "القرة" هنا نوعا "١٧٤"
قوله تعالى: ﴿يمشون في مساكنهم﴾ ، ودلالة يمشون على الكثرة "١٧٥".
قوله تعالى: ﴿إنهم منتظرون﴾ ، وإنكار أبي حاتم فتح الظاء "١٧٥".
سورة الأحزاب: ١٧٦-١٨٥
قوله تعالى: ﴿إن بيوتنا عورة وما هي بعورة﴾ : صحة واو "عورة" شاذة استعمالا "١٧٦"، وزن نحو "مال" في قولهم: رجل مال - فعل عند ابن جني "١٧٦".
قوله تعالى: ﴿بدي في الإعراب﴾ ، و"بدي" على وزن فعل لا فعال "١٧٧".
قوله تعالى: ﴿ثم سولوا الفتنة﴾ ، وحمل هذه القراءة على لغة سال يسال "١٧٧"، ولغات الأجوف إذا بني للمجهول "١٧٧"، حمل القراءة على لغة سأل يسأل والتغييرات التي تدخل هذا الفعل "١٧٨".
قوله تعالى: ﴿يا نساء النبي من تأت منكن﴾ ، وحمل الإسناد على معنى "من" "١٧٩". الحمل على المعنى في الصلة أشبه منه في الصفة "١٨٠".
قوله تعالى: ﴿فيطمع الذي﴾ ، والجزم هنا على العطف "١٨١"، وجه كون النصب أقوى معنى "١٨١".
قوله تعالى: ﴿ولكن رسول الله﴾ ، وحذف خبر "لكن" "١٨١".
قوله تعالى: ﴿أن وهبت نفسها للنبي﴾ ، والمعنى على التعليل "١٨٢".
قوله تعالى: ﴿بما آتيتهن كلهن﴾ ، ووجه تلاقي قراءتي نصب "كلهن" ورفعه "١٨٣".
قوله تعالى: ﴿يأيها الذين آمنوا فصلوا عليه﴾ ، ودخول الفاء هنا لتضمن الحديث معنى الشرط "١٨٣".
قوله تعالى: ﴿يوم تقلب وجوههم﴾ ، وإسناد "تقلب" إلى السعير على المجاز "١٨٤".
قوله تعالى: ﴿وكان عبدا لله وجيها﴾ ، ووجه كون قراءة الكافة أقوى معنى "١٨٥".
سورة سبأ: ١٨٦-١٩٧
قوله تعالى: ﴿ليأتينكم﴾ ووجه غلبة التذكير "١٨٦". حكاية الأصمعي عن أبي عمرو تأنيث كتاب على معنى رسالة "١٨٦".


قوله تعالى: ﴿تأكل من سأته﴾ ، واشتقاق "السأة" من سئة القوس "١٨٧"، كلام عن تخفيف الهمزة "١٨٧".
قوله تعالى: ﴿تبينت الإنس﴾ ، وتأويل الآية على هذه القراءة "١٨٨".
قوله تعالى: ﴿وهل يجزى إلا الكفور﴾ : بين جزى وجازي في المعنى "١٨٨".
قوله تعالى: ﴿ربنا بعد بين أسفارنا﴾ : بقية القراءات وتوجيهها "١٨٩"، أصل "بين" عند الفارسي "١٩٠".
قوله تعالى: ﴿ولقد صدق عليهم إبليس ظنه﴾ ووجه تلاقي هذه القراءة وقراءة الجماعة "١٩١". ابن جني يرد إعراب الفراء للآية "١٩١".
قوله تعالى: ﴿فزع﴾ : بقية القراءات ووجه تلاقيها على معنى واحد "١٩٢". وإضمار الفاعل لدلالة الحال "١٩٢". كلام أبي علقمة النحوي حين اجتمع الناس عليه "١٩٣".
قوله تعالى: ﴿بل مكر الليل والنهار﴾ : بقية القراءات وتوجيهها "١٩٣". وجه ذكر "بل" في جواب الاستفهام هنا "١٩٤". كثرة تأويل الكلام على النفي وإن لم يكن ظاهرا "١٩٤".
قوله تعالى: ﴿من كتب يدرسونها﴾ ، وقوة معنى المزيد فيه "١٩٥".
قوله تعالى: ﴿وأخذ من مكان قريب﴾ : تخريج "أخذ" من وجهين "١٩٦". إعراب "أخذوا" على قراءة الجماعة "١٩٦".
قوله تعالى: ﴿ويقذفون﴾ ، ومعنى الآية على هذه القراءة "١٩٧".
سورة فاطر: ١٩٨-٢٠٢
قوله تعالى: ﴿الحمد لله فطر السموات والأرض﴾ ، والإسهاب في الحمد والذم أبلغ "١٩٨" تنويع الإعراب إذا طال الكلام "١٩٨".
قوله تعالى: ﴿سيغ شرابه﴾ ، وتخفيف "سيغ" من سيغ "١٩٨".
قوله تعالى: ﴿وهذا ملح أجاج" "١٩٩"، وانظر الصفحة ١٧١ من الجزء الأول، والصفحة ٨٩ من الجزء الثاني.
قوله تعالى: ﴿جدد﴾ ، بقية القراءات وتوجيهها "١٩٩".


قوله تعالى: ﴿والدواب﴾ "٢٠٠"، وانظر الصفحة ١٧٣ من هذا الجزء.
قوله تعالى: ﴿فيها لغوب﴾ ، و"لغوب" مصدر على فعول أو صفة مصدر محذوف "٢٠٠".
قوله تعالى: ﴿لا يقضي عليهم فيموتون﴾ : توجيه هذه القراءة ووجه كون قراءة العامة أوضح "٢٠٢".
قوله تعالى: ﴿ومكرا سيئا﴾ ، ووجه كون قراءة العامة أقوى معنى "٢٠٢".
سورة يس: ٢٠٣-٢١٨
قوله تعالى: "ياسين والقرآن": بقية القراءات، وتوجيهها "٢٠٣"، "ياسين" معناه في لغة طيئ يا إنسان "٢٠٣"، من أمثلة الاكتفاء من الكلمة بحرف "٢٠٤".
قوله تعالى: "فأعشيناهم": المعنى على هذه القراءة وقراءة العامة "٢٠٤"، التقاء غ ش ي، وغ ش وفي المعنى "٢٠٤".
قوله تعالى: ﴿أنذرتهم﴾ ، وحذف همزة الاستفهام تخفيفا مع إرادتها "٢٠٥".
قوله تعالى: ﴿أن ذكرتم﴾ وقرئ: "أين ذكرتم". المعنى على القراءتين "٢٠٥" وجه امتناع الوقف في القراءتين على "معكم" قبل الآية "٢٠٦".
قوله تعالى: ﴿إن كانت إلا صيحة واحدة﴾ ، وقرئ: "إلا زقية": لم يضعف رفع "صيحة"؟ "٢٠٦" زقا واوي ويائي "٥٠٧"، أصل الزقية عند أبي حاتم زقوة "٢٠٧"، شواهد تثبت أن الفعل يائي "٢٠٧".
قوله تعالى: "يا حسره"، وقرئ: "يا حسرة العباد": إسراع العرب في الإخبار عما ٠لا تعتمده "٢٠٨" عناية العرب بقوافي الشعر "٢٠٩". إطالة الأصوات وتقصيرها لقوة المعنى وضعفه "٢١٠". قد تذهب العرب مع المعاني حتى تفسد الإعراب لصحتها "٢١١". تخريج "يا حسرة العباد" من وجهين "٢١١".
قوله تعالى: "والشمس تجري لا مستقر لها": لا الناصبة للنكرة جواب سؤال عام "٢١٢"، العموم في الآية بمعنى الخصوص "٢١٢".
قوله تعالى: ﴿ونفخ في الصور﴾ "٢١٢"، وانظر الصفحة ٥٦ من الجزء الثاني.
قوله تعالى: ﴿من بعثنا﴾ ، إعراب الآية على هذه القراءة "٢١٣".


قوله تعالى: ﴿يا ويلتا﴾ ، والويلة تأنيث الويل "٢١٣". كيف تتلاقي "ويلتا" بلفظ واحد، و"بعثنا" بلفظ الجمع؟ "٢١٣".
قوله تعالى: "من هبنا من مرقدنا"، وقرئ: "من أهبنا": "أهبنا": أقيس القراءتين "٢١٤"، قد يكون تقدير "هبنا" هب بنا "٢١٤".
قوله تعالى: ﴿جبلا﴾ ، وقرئ: "جبلا" "٢١٦"، وانظر الصفحة ١٣١ من الجزء الثاني.
قوله تعالى: ﴿نختم على أفواههم ولتكلمنا أيديهم ولتشهد أرجلهم﴾ : تأويل الآية على هذه القراءة "٢١٦" لا تزاد الواو عند البصريين "٢١٦".
قوله تعالى: ﴿ركوبهم﴾ ، وقرئ: "وكوبتهم": معنى الآية على القرءاتين "٢١٦"، حذف المضاف ضرب من الوسع آخر الكلام أولى به "٢١٧".
قوله تعالى: ﴿ملكة كل شيء﴾ : معنى الآية على هذه القراءة "٢١٧"، زيادة الواو والتاء في الملكوت وأخواته للمبالغة "٢١٨".
سورة الصافات: ٢١٩-٢٢٩
قوله تعالى: ﴿من كل جانب دحورا﴾ ، وتخريج "دحورا" من وجهين "٢١٩"، وانظر الصفحة ٦٣ من الجزء الأول.
قوله تعالى: "هل أنتم مطلعون فأطلع": تفسير الآية على هذه القراءة وإسناد الفعل إلى المصدر "٢١٩"، كسر نون "مطلعون" خطأ عند أبي حاتم "٢٢٠"، ابن جني يلتمس له وجها من الصحة "٢٢٠".
قوله تعالى: ﴿لشوبا﴾ ، واحتمال أن يكون الشوب لغة في الشوب "٢٢١".
قوله تعالى: ﴿فراغ عليهم سفقا باليمين﴾ ، والسفق لغة في الصفق "٢٢١".
قوله تعالى: ﴿يزفون﴾ ، "يزفون" مخفف "يزفون" عند قطرب "٢٢١"، هو عند ابن جني من وزف "٢٢١".


قوله تعالى: ﴿فانظر ماذا ترى﴾ ، والفرق بين "ترى" و"ترى" "٢٢٢".
قوله تعالى: ﴿فلما سلما﴾ ، والفرق بين "أسلما" و"سلما" "٢٢٢".
قوله تعالى: "وإن الياس" و"سلام على الياسين": أصل: "الياس" ياس كباب "٢٢٣". "الياسين" إما على النسب أو الجمع "٢٢٣". جموع أطلقت على مفردات "٢٢٣".
قوله تعالى: "وإن إدريس"، "سلام على إدراسين": بقية القراءات وتحريف العرب للكلم الأعجمي "٢٢٥" توجيه القراءات "٢٢٥".
قوله تعالى: ﴿وإن أبليس﴾ ، و"على إبليسين"، و"إبليس" اسم آخر لإدريس "٢٢٥".
قوله تعالى: ﴿وأرسلناه إلى مائة ألف ويزيدون﴾ : موضع "ويزيدون" من الإعراب "٢٢٦". يمتنع في الآية تطبيق قولهم: يجوز في المعطوف ما لا يجوز في المعطوف عليه "٢٢٦". تقدير الإضافة إلى الفعل أهون من تقدير مباشرة الجار له "٢٢٧". حذف العاطف والمعطوف "٢٢٧"، الإضافة لأدنى ملابسة "٢٢٨".
قوله تعالى: ﴿إلا من صال الجحيم﴾ : حذف لام الكلمة وجعل الإعراب على العين "٢٢٨".
قوله تعالى: ﴿فإذا نزل بساحتهم﴾ ، وبناء الفعل على معلوم من فحوى الكلام "٢٢٩".
سورة ص: ٢٣٠-٢٣٥
قوله تعالى: ﴿صاد﴾ ، وقرئ "صاد": معنى الكلمة، وتوجيهها لغويا ونحويا. "٢٣٠".
قوله تعالى: ﴿لشيء عجاب﴾ ، وذكر طائفة من أوزان الصفات "٢٣٠".
قوله تعالى: ﴿ولا تشطط﴾ ، ومأخذ الكلمة من الشط "٢٣١".
قوله تعالى: ﴿تسع وتسعون نعجة﴾ ، وكسرة ورود الفعل والفعل على المعنى الواحد "٢٣١".
قوله تعالى: ﴿نعجة﴾ ، ومجيء فعلة وفعلة على المعنى الواحد أيضا "٢٣٢".
قوله تعالى: ﴿وعزني﴾ ، وحذف إحدى الزايين تخفيفا "٢٣٢"
قوله تعالى: ﴿فتناه﴾ ، وقرئ: "فتناه"، والتشديد للمبالغة والتخفيف على الإسناد إلى الملكين "٢٣٢".
قوله تعالى: ﴿أولى الأيد﴾ ، واحتمال "الأيد" وجهين من التخريج "٢٣٣". تشبيه العرض بالجوهر إعلاء له "٢٣٤".