المملكة العربية السعودية
وزارة التعليم
جامعة أم القرى
كلية الشريعة والدراسات الإسلامية
قسم الفقه

بناء الفروع على الفروع
من كتاب النكاح وخصائص النبي عليه الصلاة السلام
إلى نهاية باب العيوب في النكاح في كتاب كشاف القناع للإمام البهوتي ﵀
جمعاً ودراسةً

رسالة مقدمة للحصول على درجة الدكتوراه في تخصص الفقه

إعداد الطالبة:
حسنة بنت سعيد معيض القرني

إشراف الدكتورة:
هويدا بخيت حميد اللهيبي الحربي
الأستاذ المشارك بقسم الفقه بجامعة أم القرى

العام الجامعي
١٤٤٦ هـ/ ٢٠٢٥ م


الملخص
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فهذه رسالة بعنوان: بناء الفروع على الفروع، من كتاب النكاح وخصائص النبي عليه الصلاة السلام إلى نهاية باب العيوب في النكاح في كتاب في كشاف القناع للإمام البهوتي ﵀: جمعًا ودراسةً، وهي مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في الفقه من قسم الشريعة بجامعة أم القرى.
تهدف الدراسة إلى: توضيح مفهوم بناء الفروع على الفروع، وعلاقة البناء بالتخريج والقياس، وأنواع البناء، وبيان أنواع البناء العامة والخاصة مع ذكر أهمية البناء والضوابط العامة والخاصة للبناء، مع التعريف بكتابي الكشاف والإقناع ومؤلفيه، وإثراء الدراسة النظرية بالجانب التطبيقي.
وقد استخدمت المنهج الاستقرائي التحليلي.
سيقت مادة الرسالة في: مقدمة، وبابين، وخاتمة، وملاحق، وفهارس علمية.
المقدمة: بيّنت فيها: سبب اختيار الموضوع، وأهميته، وأهداف البحث، وحدوده، والدراسات السابقة، ومنهج البحث وإجراءاته وخطته، ثم الباب الأول (القسم النظري): ويشمل على تمهيد، وفيه التعريف بمفردات العنوان، ويشتمل على: مبحثين وفصلين، وهو على النحو الآتي: التمهيد: مفهوم البناء، وأنواعه، وأهميته، وضوابطه، ويشمل مبحثين: المبحث الأول: المراد بالبناء في الأصول والفروع وأنواعه، وفيه عدة مطالب. المبحث الثاني: أهمية البناء في مسائل الفقه، وضوابطه؛ وفيه عدة مطالب، ثم الفصل الأول ويشتمل على: التعريف بكتاب (كشاف القناع) ومصنفه، وفيه مبحثان: المبحث الأول: التعريف بالكتاب (كشاف القناع)؛ وفيه عدة مطالب. المبحث الثاني: التعريف بالمصنف، وفيه عدة مطالب، ثم الفصل الثاني: دراسة خصائص وسمات البناء والألفاظ وصيغه؛ وفيه مبحثان: المبحث الأول: دراسة خصائص وسمات البناء في (كشاف القناع)؛ وفيه عدة مطالب. المبحث الثاني: الألفاظ والصيغ التي تدل على البناء في (كشاف القناع) في كتاب النكاح وخصائص النبي ﵀، وفيه عدة مطالب، ثم الباب الثاني: القسم التطبيقي: مسائل بناء الفروع على الفروع في كتاب النكاح وخصائص النبي -عليه الصلاة السلام- إلى نهاية باب العيوب في النكاح؛ وفيه أحد عشر فصلاً، ثم ختمت الرسالة بالنتائج التي توصلت إليها، وذكرت بعض التوصيات، ومن تلك النتائج:
١. البناء أعم من القياس والتخريج، فهو على ثلاث مراتب: الأولى: البناء، الثانية: التخريج، الثالثة: القياس.
٢. أن التخريج جزء من البناء، وبينهما تلازم، فلا يكون هناك بناء إلا مع وجود التخريج، فالتخريج نوع من البناء ومتضمن له.


٣. أن البناء ينقسم إلى: بناء عام، وبناء خاص.

التوصيات:
١ - أوصي الباحثين بموضوعات في البناء في المذهب الحنفي، ككتاب شرح الزيادات للإمام محمد بن الحسن الشيباني، وكتابِ السلسلةِ في معرفةِ القولَيْنِ والوجهَيْنِ، لأبي محمدٍ عبدِ اللهِ بنِ يوسفَ الجوينيِّ ﵀، وكتاب قواعد ابن رجب في المذهب الحنبلي، وكتاب نيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب لشيخ عبد الله بن عبد الرحمن البسام، ﵏ جميعًا.
٢ - أوصي الباحثين البحث في البناء المتقدم والمتأخر والمتجاور، فلو يكتب في كل فن بشكل مستقل لكانت النتائج فيها مركزة.

الباحثة
حسنة سعيد معيض القرني.


الإهداء
• إلى والديّ الحبيبين، اللذين غادرا هذه الدنيا ولكن ذكراهما لا تزال حية في قلوبنا.
• إلى من كان لي سندًا وعونًا في كل خطوة، الذي صبر وشجع، إلى شريك الكفاح زوجي الغالي.
• إلى أبنائي الأحباء، الذين هم مصدر فخري وسعادتي واعتزازي، [رنا، رؤى، أنس، لمى، بشرى].
• إلى إخوتي وأخواتي، سندي، وعضدي، ومشاطري أفراحي وأحزاني إلى صديقاتي طالبات العلم، إلى كل من علَّمني، ودعمني، ونصحني، ودعا لي إلى كل المختصين بدراسة الفقه بعموم، والفقه الحنبلي بخصوص.
• إلى كل المهتمين ببناء الفروع على الفروع

أهدي ثمرة جهدي، وبحثي المتواضع، أسأل الله العظيم أن يتقبله، ويجعله علمًا نافعًا.


شكر وتقدير
الحمد لله على نعمة التمام والتيسير لبلوغ المرام حمدا ًكثيرًا طيبًا مباركًا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، أوجدنا من العدم، وأسبغ علينا النعم، وهو وحده صاحب المن والكرم.
فأول الشكر وآخره، وظاهرُه وباطنُه لله وحده لا شريك له، فله الحمد كله، وله الشكر كله.
ثم للأبوين الكريمين اللذين ربياني صغيرًا، فما البحثُ وصاحبه إلا ثمرة من ثمارهما، فأسأل اللهَ أن يغفر لهما، ويجعلني من العمل الصالح الممتد في صحائف أعمالهما.
ثم أشكر بلدي الغالي (المملكةَ العربيةَ السعودية) التي لم تألُ جهدًا في تسهيل الفرص، وتذليل الصعاب لأبنائها، فهذا لا غرابة فيها؛ فإنها بلدُ التوحيد والسنة التي نشرت العلم، ودعت إليه، ودفعت الأموال التي لا تكاد تحصى في إقامةِ حصونِ العلم وقلاعه.
وبكل إخلاص ووفاء، وعرفان بالجميل أشكر زوجي الفاضل، وأبنائي الأعزاء على دعمهم، وصبرهم، وما تحملوه بسبب انشغالي بإعداد هذه الرسالة.
والشكر موصول لمشرفتي الفاضلة الأستاذ المشارك: هويدا بنت بخيت اللهيبي، التي لا يُنسى فضلُها، ولا يُنكر معروفها في النصح والإرشاد والتوجيه، فجزاها الله خيرًا.
والشكرُ موصول لكل من أعانني في هذه الرسالة، وأسأل الله أن يجزيهم خير الجزاء.
وأشكر جامعةَ أم القرى على ما تبذله من خدمات لطلابها؛ للرقي بهم، وإتاحة الفرصة لإكمال الدراسات العليا على نخبة من الأساتذة الفضلاء، وأخص بالشكر قسم الفقه ممثلاً في رئيسه سعادة الدكتور علي حسن قشلان، وكافة أعضاء هيئة التدريس بالقسم على ما بذلوه لنا من نصح وعلم وتوجيه خلال فترة الدراسة، والشكر موصول لكلية الشريعة ممثلة في عميدها سعادة الأستاذ الدكتور إسماعيل بن غازي مرحبا.
وأتقدم بشكري الجزيل إلى الأساتذة الموقَّرين في لجنة المناقشة رئاسة وأعضاءً؛ لتفضلهم عليَّ بقبول قراءة الرسالة، ومناقشتها، فهم أهلٌ لسدِّ خللها، وتقويم معوجِّها، وتهذيب شعثها، والإبانة عن مواطن القصور فيها، سائلة الله الكريم أن يثيبهم عني خيرًا، ويبارك لهم في علمهم.
كما لا يفوتني أن أشكر كل من علمني، أو وجهني، أو ساعدني، أو دعا لي بظهر الغيب، فلهم في النفس منزلة، وإن لم يسع المقام لذكرهم جميعًا، فهم أهلٌ للفضل والخير.
وأقول كما قال ياقوت الحموي: "ومن ذا الذي أُعطي العصمة، وأحاط علمًا بكل كلمة، ومن طلب عيبًا وجده، فإنني أهل لأن أَزِلّ، وعن درك الصواب بعد الاجتهاد أَضِلّ" (¬١).

(¬١) معجم البلدان (١/ ١٣).


وختامًا … هذا ما تيسر القيام به في هذه الرسالة، وحسبي أني بذلت فيها طاقتي، مع قلةِ خبرتي، وقصر نظري، وأحمد الله على ما فيها من جودة عمل، وأستغفره على ما جاء فيها من زلل، معتذرةً لقارئها عما يراه فيها من عيب أو خلل، وعذري أني من جملة البشر أخطئ وأصيب، فما كان من خطأ، فمني ومن الشيطان، وما كان من صواب، فمن الله وحده سبحانه، والله أعلم.

وصلَّى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم


المقدمة
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله (¬١)، أما بعد:
فإنه لا عِلم -بعد العلم بالله وصفاته- أشرف من علم الفقه، المسمَّى بعلم الحلال والحرام، وعلم الشرائع والأحكام، فهو مِن أجلِّ العلوم وأعلاها قدرًا وشأنًا لمن خلُص عمله، وصَفَت نيته، لقول الرسول ﷺ: «من يرد الله به خيرًا يُفَقِّهْهُ في الدين» (¬٢).
ولذا اعتنى العلماءُ بهذا العلم بأصوله وفروعه؛ بتدوينه ودراسته، وكان من عمل أئمة الفقهاء ﵏ القياس على نصوص الوحيين عند عدم الدليل، كما هو مبثوث في كتبهم، ولا سيما في كتب الشروح، والخلاف الفقهي في المذهب الواحد، أو الخلاف العالي بين المذاهب في الفقه المقارن.
وبسبب ما نشأ من أنواع المعاملات والتصرفات والوقائع التي لم تكن في زمانهم؛ لجأ تلامذتهم وأتباعهم إلى استخراج ما هو قياس مذهب أئمتهم في أحكام هذه الوقائع، وهو ما يسمى بـ (بناء الفروع على الفروع)، وتفريع المسائل على المسائل، وقد زخرت كتب الفقه بتلك المسائل الفرعية التي يصعب حصرها مما هو واقع ومما هو مفترض، ثم إن ورود بناء المسائل الفقهية بعضها على بعض، وتخريج أحكامها أمر واضح وظاهر في كتب الفقهاء، والناظر في كتب الفقهاء يجد ترابطًا في بناء المسائل مع فروعها وارتباطها كأنها بنيان مرصوص (¬٣).
والربط بين فروع الفقه العملي ومسائله ثابت من كلام النبي ﷺ؛ لتعليم أصحابه كيفية تخريج المسائل على أصول أخرى لحديث عمر بن الخطاب ﵁، قال: «هَشِشْتُ (¬٤)، فَقَبَّلتُ وأنا صائم، فجئت رسول الله ﷺ، فقلت: لقد صنعت اليوم أمرًا عظيمًا، قال: وما هو؟ قلت: قَبَّلتُ وأنا صائم، فقال ﷺ: أرأيت لو مضمضت من الماء؟ قلت: إذًا لا يضرّ، قال: فَفِيمَ؟» (¬٥). يتضح من الدليل السابق توجيه النبي ﵀ لعمر

(¬١) جزء من خطبة الحاجة، وهي التي كان النبي ﵀ يعلمها أصحابه ﵃، وهي في الابتداء بعامة، ذكرها الإمام أحمد في مسنده (٥/ ٣١٥)، وقد كتب الشيخ الألباني رسالة باسم خطبة الحاجة.
(¬٢) أخرجه البخاري في "صحيحه" (١/ ٢٥) برقم: (٧١) (كتاب العلم، باب من يرد الله به خيرًا يُفَقِّهْهُ في الدين) وأخرجه مسلم في "صحيحه" (٣/ ٩٤) برقم: (١٠٣٧) (كتاب الزكاة، باب النهي عن المسألة).
(¬٣) ينظر مقدمة بناء الفروع على الفروع من كتاب كشاف القناع في كتابي الطهارة والصلاة، د. عبد الله العمري ص ٣.
(¬٤) هشش: هش لهذا الأمر يهش هشاشة، إذا فرح به واستبشر، وارتاح له وخف. النهاية في غريب الحديث والأثر (٥/ ٢٦٤).
(¬٥) أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" (٣/ ٤٢٦) برقم: (١٩٩٩) (كتاب الصوم، باب تمثيل النبي ﷺ قبلة الصائم بالمضمضة منه بالماء)، وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" (٨/ ٣١٣) برقم: (٣٥٤٤) (كتاب الصوم، ذكر الإباحة للرجل الصائم تقبيل امرأته ما لم يكن وراءه شيء يكرهه)، والضياء المقدسي في "الأحاديث المختارة" (١/ ١٩٥) برقم: (٩٩) (من حديث أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب، جابر بن عبد الله الأنصاري عن عمر ﵃ والحاكم في "مستدركه" (١/ ٤٣١) برقم: (١٥٧٧) (كتاب الصوم، جواز القبلة للصائم)، والنسائي في "الكبرى" (٣/ ٢٩٣) برقم: (٣٠٣٦) (كتاب الصيام، المضمضة للصائم)، وأبو داود في "سننه" (٢/ ٢٨٤) برقم: (٢٣٨٥) (كتاب الصوم، باب القبلة للصائم)، والدارمي في "مسنده" (٢/ ١٠٧٦) برقم: (١٧٦٥) (كتاب الصوم، باب الرخصة في القبلة للصائم)، والبيهقي في "سننه الكبير" (٤/ ٢١٨) برقم: (٨١١٥) (كتاب الصيام، باب من طلع الفجر وفي فيه شيء لفظه وأتم صومه)، وأحمد في "مسنده" (١/ ٥٣) برقم: (١٤٠) (مسند العشرة المبشرين بالجنة وغيرهم، مسند أبي حفص عمر بن الخطاب ﵁، والبزار في "مسنده" (١/ ٣٥٢) برقم: (٢٣٦) (مسند عمر بن الخطاب ﵁، ومما روى جابر بن عبد الله عن عمر عن النبي ﷺ وابن أبي شيبة في "مصنفه" (٦/ ٢٤١) برقم: (٩٤٩٨) (كتاب الصيام، من رخص في القبلة للصائم)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/ ٨٩) برقم: (٣٣٦٤) (كتاب الصيام، باب القبلة للصائم). وذكر الحاكم في مستدركه أنه حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. ينظر: المستدرك على الصحيحين (١/ ٤٣١)، تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي (٢/ ٤٧).


﵁ أن اجتهاده لم يكن في محله، حيث جعل القُبلة في معنى الوطء المحظور في الصيام، بجامع أن القُبلة التذاذ (¬١) بالمرأة كما أن الوطء التذاذ بها، وكما كانت إحدى اللذتين محرمة نصًا في الصوم؛ جعل عمر ﵁ اللذة الثانية في حكم المنصوص عليها، فبين النبي ﵀ خطأه، وأن القُبلة وقت الصيام مباحة تشبيهًا بالمضمضة وقت الصيام بجامع أنَّ كليهما (¬٢) لظاهر البدن، وليس لبطانه كشرب الماء (¬٣).
وبسبب كثرة التفريع في كتب الفقه وأهميته، ولأنه يصعُب أن يُجمع مثل ذلك في موضوع واحد لأنه متفرق في كتب الفقهاء، كان من المناسب اختيار أحد الكتب المشهورة في الفقه الحنبلي؛ مثل كتاب الكشاف على متن الإقناع، حيث يُعدُّ هذا (المتن) من أجلِّ كتب الفقه عند الحنابلة لكثرة المسائل، وتحرير النقول، والاقتصار على القول الراجح في المذهب، فجاء البهوتي ﵀ في كتاب (الكشاف) فشرحه شرحًا قيمًا، وبيّن ألفاظه وحرّر مسائله، وأردفه بالأدلة والتعليل، وشرح الأحاديث والفوائد الفقهية من حيث بناء الفروع على الأصول، وبناء الفروع على الفروع، مع ذكر ألفاظ البناء: إما بالتصريح أو بالإشارة أو من خلال سياق الكلام، ويُعدُّ من أفضل ما أُلّف في فروع الحنابلة خاصة، وليس فيه مقارنة مع غيره من المذاهب الأخرى، وهو المعتمد عند الحنابلة في الفتوى والقضاء؛ لذا اخترت دراسة جزءٍ منه لتكون رسالة الدكتوراة؛ وعنونته بـ (بناء الفروع على الفروع من كتاب النكاح وخصائص النبي - عليه الصلاة السلام- إلى نهاية باب العيوب في النكاح في كتاب كشاف القناع للإمام البهوتي ﵀ جمعًا ودراسةً).

(¬١) التذاذ: (اسم) مصدر التذ، والالتذاذ بالطعام: التلذذ به، أي: عندما يكون لذيذًا. ينظر: تاج العروس (١٠/ ٤٢١)، ومعجم الغني (ص: ٣٦٥٨)، ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي.
(¬٢) القبلة والمضمضة.
(¬٣) ينظر رسالة: دراسة تحليلية لتخريج الفروع على الأصول عند الأصوليين الفقهاء، جبريل ميغا (ص: ٣٠٩)، وكتاب الفقيه والمتفقه، للخطيب البغدادي (١/ ٤٧٧).


أهمية الموضوع:
• المكانة العلمية التي حظي بها علم بناء الفروع على الفروع من المتقدمين لفهم الفروع المبنية على مسائل أخرى أو فرع آخر.
• تتجلى مكانة موضوع بناء الفروع على الفروع في ضبط المسائل المنتشرة، وضم بعضها إلى بعض في مسلك واحد، مما يعطي الفقيه تصورًا واضحًا للمسألة المبنية والمبني عليها.
• إن موضوع بناء الفروع على الفروع يساعد في معرفة الكثير من الأحكام التي لم يذكرها العلماء في مصنفاتهم، وهي كثيرة ناشئة عن اختلاف الأزمان والأحوال.
• إثراء مكتبة الفقه بمصنفات دقيقة، حوت على مسائل علم بناء الفروع على الفروع المفردة بشكل مستقل، حيث تجعل الباحث يطلع على أسرار الشريعة، ومدارك الأحكام، ومآخذ المسائل الفقهية (¬١).
• يُعدُّ علم البناء الفقهي - وهو بناء فرع على فرع آخر- من الموضوعات الجديدة التي قلّ التأليف فيها؛ لدقة استخراجها، وفهم الترابط بينها وبين الفرع المبني عليها.
ومن أهمية هذا الفن ما ذكره العلماء في ذلك؛ حيث قال السيوطي ﵀: "اعلم أن فن الأشباه والنظائر فنٌ عظيمٌ، به يطلع على حقائق الفقه ومداركه، ومآخذه، وأسراره، ويتمهر في فهمه واستحضاره، ويقتدر على الإلحاق والتخريج، ومعرفة أحكام المسائل التي ليست بمسطورة، والحوادث والوقائع التي لا تنقضي على ممر الزمان، ولهذا قال بعض أصحابنا: الفقه معرفة النظائر" (¬٢).

سبب اختيار الموضوع:
اخترت هذا العنوان لعدة أسباب:
السبب الأول: المكانة العلمية لكتاب الكشاف، فهو شرحٌ لمتن الإقناع الذي يُعدُّ من أجلِّ كتب الفقه عند الحنابلة؛ لكثرة المسائل، وتحرير النقول، والاقتصار على القول الراجح في المذهب.
السبب الثاني: الإضافة العلمية لكتاب الكشاف؛ إذ يُعدُّ من أفضل ما أُلّف في فروع الحنابلة خاصة، وليس فيه مقارنة مع غيره من المذاهب.
السبب الثالث: إن موضوع بناء الفروع على الفروع من الموضوعات الدقيقة التي تصقل المتخصص في مجال الفقه؛ لفهم حيثيات الموضوع وأبعاده.

(¬١) ينظر: بحث بعنوان تأصيل علم تخريج الفروع على الفروع وتطبيقاته عند الحنابلة، للدكتور عبد الله آل السيف، (ص: ٦).
(¬٢) الأشباه والنظائر (١/ ٦).


السبب الرابع: اكتساب الملكة الفقهية البحثية؛ من خلال استقراء الفروع الفقهية وتحليلها وربطها بالفروع الأخرى، واستخلاص طريقة الشيخ البهوتي ﵀، ومنهجه في بناء الفروع الفقهية.

مشكلة البحث:
تكمن مشكلة البحث في اعتماد الشيخ منصور البهوتي ﵀ لأنواعٍ متعددةٍ من طرق البناء، فمنها ألفاظ البناء الصريحة ومشتقاتها، كقوله: (بناء على)، أو البناء من خلال سياق الكلام، أو بالإشارة كقوله: (أشبهت وأشبه)، وكذلك تعدد البناء للمسائل في الفرع الواحد، أو تفريع مسألة على مسألة أخرى (¬١) وغيرها؛ لذا لزم الأمر تسليط الضوء على هذا العلم (بناء الفروع على الفروع)؛ لفهم مدارك الأحكام، ومآخذ المسائل الفقهية، ومن هنا كانت فكرة هذا البحث لتُجيب عن تساؤلات الدراسة الرئيسة:
• ما العلاقة بين القياس والتخريج؟
• ما طُرق فقهاء الحنابلة في البناء؟
• ما المسائل التي تم فيها بناء فرع على فرع في حدود البحث؟
• ما الفروع المبنية التي ذكرها؟
• ما الألفاظ والصيغ التي تدل على البناء عند الحنابلة؟
• ما منهج البهوتي ﵀ في بناء الفروع على الفروع؟

أهداف البحث:
تتمثل أهداف البحث فيما يأتي:
• حصر مسائل بناء الفروع على الفروع واستقرائها في كتاب كشاف القناع، من كتاب النكاح وخصائص النبي ﵊ إلى نهاية باب العيوب في النكاح، ودراستها.
• تسليط الضوء على ألفاظ البناء الصريحة وغير الصريحة التي تدل على البناء عند الحنابلة، من كتاب النكاح وخصائص النبي ﵊ إلى نهاية باب العيوب في النكاح.
• توضيح أنواع البناء عند الحنابلة من خلال كتاب النكاح وخصائص النبي ﵊ إلى نهاية باب العيوب في النكاح.
• بيان منهج البهوتي ﵀ في بناء الفروع على الفروع في كتابه كشاف القناع.
• الاستفادة من هذا البحث لصقل مهارة بناء الفروع على الفروع لديَّ؛ ومن ثم توظيفها في الأبحاث المعاصرة كالنوازل الفقهية.

(¬١) يتضح هذا النوع من خلال المسائل المذكورة في الخطة.


حدود البحث:
يقتصر هذا البحث على جانبين نظري، وتطبيقي.
أما الناحية النظرية فسوف أسلط الضوء في القسم الأول: على مفهوم البناء وأنواعه وأهميته وضوابطه، والتعريف بكتابي (كشاف الإقناع) ومصنفه (متن الإقناع).
أما الناحية التطبيقية: فقد اقتصرت على المسائل التي بنيت في كشاف القناع فرعا فقهيا على فرع فقهي آخر، من كتاب النكاح وخصائص الرسول ﷺ إلى غاية باب العيوب في النكاح، وهو خاص بالمذهب الحنبلي.

الدراسات السابقة:
بعد البحث في محركات البحث، والاستفادة من الخدمة المقدمة في جامعة أم القرى للتسهيل على الطلاب
في طلب الإفادة عن الموضوع في جامعات المملكة العربية السعودية، لم أتمكن من الوقوف إلا على عدد صئيل
جدا من الجهود والدراسات التي ارتبطت بتخريج الفروع على الفروع، ولكن لم أقف - حسب اطلاعي، وبعد
البحث - على من ألف في بناء الفروع على الفروع في كتاب معين لمذهب معين، ويمكن عرض تلك الجهود
والدراسات السابقة على النحو الآتي:
الدراسة الأولى:
كتاب السلسلة في معرفة القولين والوجهين، لأبي محمد عبد الله بن يوسف الجويني الشافعي المذهب،
المتوفى سنة (٤٣٨ هـ) في مجلدين، حققه الدكتور خالد بن نوار بن مبطي النمر في مرحلة الدكتوراة، في جامعة
أم القرى المنشور في عام ١٤٣٧ هـ، وإنما سماه مصنفه بذلك لأنه يبني فيه مسألة ثم يبني المبني عليها على الأخرى،
حيث بين الجويني منهجه في مقدمة كتابه، حيث قال: "واعلم أن مسائل الوجهين على قسمين: أحدهما:
يتردد بين أصلين مفردين، ولا يبنى على قولين منصوصين ولا وجهين قديمين، فهذا يكثر، ولم نقصد بكتابنا هذا
القسم … . ثم بين القسم الثاني فقال: ومسائل فيها وجهان، وإذا تحققت أصلها وجدتها مبنية على أقاويل
منصوصة أو مسائل الأصحاب مسطورة، وكذلك مسائل القولين إنما يبنى بعضها على بعض … .. وسيشتمل
الكتاب - إن شاء الله - من هذا القسم على جملة وافرة … " (¬١) (¬٢).
أوجه الشبه والاتفاق بين هذه الدراسة وبين هذا البحث:
منهج البحث قائم على بناء فروع على الفروع، وإن لم يكن ذلك واضحا في عنوان الدراسة.

(¬١) السلسلة في معرفة القولين والوجهين (١/ ٦٩ - ٧٠).
(¬٢) وقد يستفاد من هذا الكتاب في دراسته من ناحية بناء الأصول على الأصول، وبناء الفروع على الفروع في الفقه الشافعي، على غرار رسالة الدكتور وليد الودعان الموسومة (ببناء الأصول على الأصول)، ومشروعنا في جامعة أم القرى في الفقه الحنبلي للموسوم (ببناء الفروع على الفروع).


• ذكر الجويني ﵀ نماذج تطبيقية لبناء الفروع على الفروع في المذهب الشافعي.
أوجه الشبه والاتفاق بين هذه الدراسة وبين هذا البحث:
أن منهج البحث يختص بنوع من أنواع البناء الفقهي.
أوجه الفرق والاختلاف بين هذه الدراسة وبين هذا البحث:
تختلف الدراستان من عدة أمور، منها:
• دراسة الجويني ﵀ قائمة على تحقيق المذهب الشافعي في بناء الفروع على الفروع (¬١)، ودراستي قائمة على بناء الفروع على الفروع التي بناها البهوتي ﵀ على كتاب الإقناع في المذهب الحنبلي.
الدراسة الثانية:
المسائل الفقهية التي ينبني على الخلاف فيها خلاف فقهي آخر، وهي رسالة جامعية لمرحلة الماجستير، لدكتور: علي بن مسفر الغامدي، نوقشت في جامعة أم القرى عام ١٤٣١ هـ، جمع فيها مسائل الطهارة،، والتي خصص عنوانها عن الخلاف الفقهي المبني على خلاف فقهي آخر، أي في الاختلاف الثابت عن الأئمة الفقهاء (¬٢).
• أن منهج البحث يختص بنوع من أنواع البناء الفقهي.
تختلف الدراستان من عدة أمور، منها:
• أنَّ دراسة الخلاف الفقهي المبني على خلاف فقهي آخر مختصة بالمسائل الخلافية فقط؛ ودراستي مختصة ببناء الفروع على الفروع المبنية على فروع أُخرى مماثلة لها في الحكم.
• أنَّ دراسة الخلاف الفقهي المبني على خلاف فقهي آخر مختصة بالمسائل الخلافية الفقهية في كتاب الطهارة، بينما دراستي مختصة ببناء الفروع على الفروع المبنية على فروع أُخرى في كتاب النكاح وخصائص الرسول ﵀ إلى نهاية باب العيوب في النكاح، سواء كانت متفقة أو مختلفة.
• لم توضح هذه الدراسة ألفاظ البناء، بينما دراستي تجمع مسائل البناء الصريح وغير الصريح، ومنهجه من كتاب محدد من أهم كتب المذهب الحنبلي، وهو ما لم أقف على وجوده في هذه الدراسة.
الدراسة الثالثة:

(¬١) حيث بين ذلك في سبب تأليف كتابه. ينظر: السلسلة في معرفة القولين والوجهين (ص: ٦٨).
(¬٢) ينظر: المسائل الفقهية التي ينبني على الخلاف فيها خلاف فقهي آخر (ص: ٢٩ - ٣٠)، ورسالة الدكتوراة في بناء الفروع على الفروع في كشاف القناع لعبد الله العمري (ص: ١٢).


تخريج الفروع على الفروع، حقيقته وحكمه، لمحمد الشايشي، وهو بحث منشور في مجلة المدونة، المجلد الرابع لعام ١٤٣٨ هـ، تكلم فيه الباحث عن تعريف الفروع والأصول، وأهمية تخريج الفروع على الأصول، وأحكام تخريج الفروع على الفروع، وضوابطه عامة في تخريج الفروع على الفروع (¬١).

أوجه الشبه والاتفاق بين هذه الدراسة وبين هذا البحث:
• بينت تلك الدراسة الناحية النظرية لمفهوم التخريج الفقهي، وتوضيح معنى الفروع والفروع وضوابط البناء، وسوف أتطرق إليها من خلال دراستي إن شاء الله تعالى.
أوجه الفرق والاختلاف بين هذه الدراسة وبين هذا البحث:
• الدراسة السابقة عبارة عن بحث منشور في مجلة علمية، فهو مختصر جدًّا، إذ يقع في ١٨ صفحة، وهي ما جرت به العادة في البحوث المنشورة الاقتضاب والاختصار غير المخل، بينما دراستي ستكون رسالة علمية تتكلم عن جميع الجوانب بشكل من التفصيل والتنظير.
• أنَّ الدراسة تطرقت لبعض الجوانب النظرية دون الناحية التطبيقية العملية، ودراستي ستكون فيها الجوانب النظرية مدعمة بالناحية التطبيقية لنماذج علمية لبناء الفروع على الفروع لكتاب الكشاف في جزئية النكاح وخصائص الرسول ﵀ إلى نهاية باب العيوب في النكاح.
• لم توضح هذه الدراسة ألفاظ البناء، بينما دراستي تجمع مسائل البناء وصيغه ومنهجه من كتاب محدد من أهم كتب المذهب الحنبلي، وهو ما لم أقف عليه في هذه الدراسة.
الدراسة الرابعة:
تخريج الفروع على الفروع عند المالكية؛ المعيار المعرب نموذجًا، للأستاذ: علي نجم، وهو بحث منشور في الجامعة الأسمرية للعلوم الإسلامية في مراكش لعام ١٤٣٤ هـ، تناول البحث معنى تخريج الفروع على الفروع، وأهميته وأنواعه، وشروط تخريج الفروع على الفروع، وختم البحث بذكر نماذج من تعامل المالكية مع هذا النوع من الاجتهاد من خلال المعيار المعرب (¬٢).
أوجه الشبه والاتفاق بين هذه الدراسة وبين هذا البحث:
• بينت الدراسة الناحية النظرية المفهوم التخريج الفقهي، وتوضيح معنى الفروع والأصول، وأهمية الفروع، وضوابط البناء وأنواعه، وهي ما سوف أتطرق إليها من خلال دراستي إن شاء الله تعالى.
أوجه الفرق والاختلاف بين هذه الدراسة وبين هذا البحث:

(¬١) ينظر مجلة المدونة، المجلد الرابع، العدد المزدوج ١٢ - ١٣، ودار المنظومة  https:// search.mandumah.com/ Record/ ١٠٠٦٤٩٨
(¬٢)  بحث منشور في الجامعة الأسمرية للعلوم الإسلامية في مراكش لعام ٢٠١٣ م. ينظر: دار المنظومة:  https:// search.mandumah.com/ Record/ ٧٦٥٣٠٩


• الدراسة عبارة عن بحث منشور في مجلة علمية، فهو مختصر جدًّا، إذ يقع في ٤٥ صفحة، وهي ما جرت به العادة في البحوث المنشورة الاقتضاب والاختصار غير المخل، بينما دراستي سوف تكون رسالة علمية تتكلم عن جميع الجوانب بشكل من التفصيل والتنظير.
• الدراسة قائمة على تخريج الفروع على الفروع في المذهب المالكي لكتاب المعيار المعرب، ودراستي قائمة على بناء الفروع على الفروع التي بناها البهوتي ﵀ على كتاب الإقناع في المذهب الحنبلي.
• لم توضح هذا الدراسة ألفاظ البناء، بينما دراستي تجمع مسائل البناء وصيغه ومنهجه من كتاب محدد من أهم كتب المذهب الحنبلي، وهو ما لم أقف على وجوده في هذه الدراسة.
الدراسة الخامسة:
تأصيل علم تخريج الفروع على الفروع وتطبيقاته عند الحنابلة، للدكتور عبد الله آل السيف، وهو بحث منشور في عام ١٤٣٨ هـ، يهدف لتأصيل علم تخريج الفروع على الفروع بشكل مبسط في ٣٩ صفحة، قسم بحثه إلى قسمين: الأول: للتأصيل، والثاني: لذكر بعض التطبيقات، وذِكر التعاريف المتعلقة بعنوان البحث، والفرق بينه وبين ما يشتبه به، كما أنه ذكر في القسم التطبيقي نماذج لبعض المسائل في المذهب.
أوجه الشبه والاتفاق بين هذه الدراسة وبين هذا البحث:
• تناولت الدراسة الناحية النظرية المفهوم التخريج الفقهي، وتوضيح معنى الفروع والأصول، وأهمية الفروع وضوابط البناء وأنواعه، وهي ما سوف أتطرق إليها من خلال دراستي إن شاء الله تعالى.
• تحتوي الدراسة على نماذج تطبيقية لتقريب الفكرة وتوضيحها للباحث، وكذلك دراستي سيكون فيها حصر وجمع جميع الفروع الفقهية المبينة على فروع أخرى في الجزء المحدد الحدود بحثي.
أوجه الفرق والاختلاف بين هذه الدراسة وبين هذا البحث:

• الدراسة عبارة عن بحث منشور في مجلة علمية، فهو مختصر جدًّا، إذ يقع في ٣٩ صفحة، وهي ما جرت به العادة في البحوث المنشورة الاقتضاب والاختصار غير المخل، بينما دراستي ستكون رسالة علمية تتكلم عن جميع الجوانب بشكل من التفصيل والتنظير.
• بينت دراسة الدكتور عبد الله آل السيف بعض ألفاظ البناء التي يمكن للباحث الاستفادة منها بشكل عام، وكذلك دراستي ستتناول ألفاظ البناء الصريحة وغير الصريحة المختصة بالبهوتي ﵀ في الكشاف من خلال كتاب النكاح وخصائص النبي - عليه الصلاة السلام- إلى نهاية باب العيوب في النكاح.
• لم تختص دراسة الدكتور عبد الله آل السيف بكتاب معين في المذهب الحنبلي، إنما كانت بشكل عام؛ لتوضيح فكرة التخريج للباحث، بينما دراستي مختصة بكتاب الكشاف من خلال كتاب النكاح وخصائص النبي - عليه الصلاة السلام- إلى نهاية باب العيوب في النكاح.


الدراسة السادسة:
تخريج الفروع على الفروع وأثره في المستجدات الفقهية، للباحث: ليث بن محمد الرديني المنشور في عام ١٤٤٣ هـ، تناول الباحث التعريف بالتخريج والفروع، والأصول، ووضح ضوابط التخريج وأهميته، وبيّن مصادر التخريج، ثم أثرى البحث بتطبيقات تخريج الفروع على الفروع الفقهية، ثم الربط بين ذلك والمسائل المستجدة، وأثر تخريج الفروع على الفروع (¬١).
أوجه الشبه والاتفاق بين هذه الدراسة وبين هذا البحث:
• وصحت الدراسة المفهوم الفقهي لتخريج الفروع على الفروع، وأهميته، وصوابط التخريج، وهي بعض ما سأتطرق إليه من خلال دراستي، إن شاء الله تعالى.
• تحتوي الدراسة على نماذج تطبيقية لتقريب الفكرة وتوضيحها للباحث، وكذلك دراستي سيكون فيها حصر وجمع جميع الفروع الفقهية المبينة على فروع أخرى في الجزء المحدد لحدود بحثي.
أوجه الفرق والاختلاف بين هذه الدراسة وبين هذا البحث:
• الدراسة عبارة عن بحث منشور في مجلة علمية، فهو مختصر جدًّا، إذ يقع في ٤٧ صفحة، وهي ما جرت به العادة في البحوث المنشورة الاقتضاب والاختصار غير المخل، بينما دراستي سوف تكون رسالة علمية تتكلم عن جميع الجوانب بشكل من التفصيل والتنظير.
• الدراسة تحتوي على تطبيقات نازلة مستجدة، وأثر التخريج الفقهي في الحكم عليها، بينما دراستي مختصة بالبناء الفقهي في كتاب الكشاف في الجزء المحدد لحدود بحثي.
• لم توضح هذه الدراسة ألفاظ البناء، بينما دراستي تجمع مسائل البناء وصيغه ومنهجه من كتاب محدد من أهم كتب المذهب الحنبلي، وهو ما لم أقف على وجوده في هذه الدراسة.
الإضافة العلمية في البحث:
اشتمل البحث على القسم النظري والتطبيقي، فمن الإضافات العلمية في القسم النظري: أنواع البناء العام والخاص، و (ضوابط البناء الخاصة) و (إضافة بعض ألفاظ البناء في العلوم الشريعة واللغوية وكذا في التخريج والأصول لأستوضح الفروق في مفهوم كلاً منها)، (والعلاقة بين البناء والقياس والتخريج) بشكل دقيق وأسأل الله أن يكون ما توصلت إليه صوابًا وينفع به.
أما القسم التطبيقي لمسائل البناء في كتاب النكاح وخصائص النبي - عليه الصلاة السلام- إلى نهاية باب العيوب في النكاح، فهو دراسة هذه المسائل، وذكر الخلاف والاتفاق في المسألة داخل المذهب، والقول الراجح ما أمكن ذلك، مع ذكر صيغ وألفاظ البناء الموجودة في الكتاب، مما يعين على فهم المسألة واستيعابها.

(¬١) مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشريعة والدراسات الإسلامية، المجلد ١٨، العدد ١، لعام ١٤٤٣ هـ.


الدراسة السابعة:
١. (بناء الفروع على الفروع من كتاب كشاف القناع في كتابي الطهارة والصلاة؛ جمعًا ودراسة) رسالة مقدمة لنيل درجه الدكتوراة في الفقه، للطالب: عبد الله بن غرم محمد العمري، وقد نوقشت الرسالة عام ١٤٤٠ هـ في جامعة أم القرى.
٢. (بناء الفروع على الفروع من بداية كتاب الجنائز إلى نهاية كتاب الجهاد في كتاب كشاف القناع للإمام البهوتي ﵀؛ جمعًا ودراسة) وهي رسالة مقدمة لنيل درجه الدكتوراة في الفقه، للطالبة: دلال أحمد قليل الزهراني، نوقشت الرسالة عام ١٤٤٤/ ١٤٤٥ هـ في جامعة أم القرى.
واستكمالاً لمشروعي العلمي السابقين الذي أقرّه القسم بعنوان (بناء الفروع على الفروع من كتاب كشاف القناع) فقد كان نصيبي من البحث (كتاب النكاح وخصائص النبي - عليه الصلاة السلام- إلى نهاية باب العيوب في النكاح).
وقد التزمت بالمنهجية التي أقرها القسم للطالبة: دلال أحمد قليل الزهراني في حصر الدراسة على المذهب الحنبلي، والخلاف بين علماء الحنابلة دون الخلاف مع أصحاب المذاهب الأخرى (¬١).

منهج البحث:
سأتبع في هذا البحث - إن شاء الله - المنهج الاستقرائي التحليلي، ويتمثل في الآتي: المنهج الاستقرائي: سأوظفه في تتبع نص المؤلف في الكتاب، ونصوص الفقهاء في المذهب، الخاصة ببناء الفروع على الفروع.
المنهج التحليلي: أحلل البناء الفقهي أثناء الدراسة الفقهية من خلال:
• سرد أقوال فقهاء المذهب في بناء المسألة، وتوضيح وجهات النظر في ذلك.
• بيان خلاصة القول في البناء بعد كل بناء بحسب ما ينتج من تحليل الكلام في البناء.

(¬١) قد تم تقسم المشروع على طالبات وطلاب قسم الشريعة على النحو التالي:
١ - دلال أحمد قليل الزهراني من بداية كتاب الجنائز إلى نهاية كتاب الجهاد تمت المناقشة ١٨/ ١١/ ١٤٤٥ هـ.
٢ - بدرية التركي من باب الاجارة إلى نهاية كتاب العتق تمت المناقشة ٧/ ٤/ ١٤٤٦ هـ
٢ - سعدية الغامدي من أول كتاب الجنايات-إلى نهاية كتاب الإقرار، تمت المناقشة ٢١/ ٤/ ١٤٤٦ هـ.
٣ - نجلا الثبيتي من أول كتاب البيع الى نهاية المساقاة، تمت المناقشة ٢١/ ٧/ ١٤٤٦ هـ
٤ - أريام الشقيفي من أول كتاب نكاح الكفار وما يتعلق به إلى نهاية باب الخلع. قيد البحث.
٥ - الشيماء المنجد من أول كتاب الطلاق إلى نهاية كتاب اللعان. قيد البحث.
٦ - خالد السيف من أول كتاب العدد- إلى نهاية كتاب النفقات، تمت المناقشة، ٢٩/ ٧/ ١٤٤٦ هـ.
٧ - حسنة القرني صاحبة هذه الرسالة، تمت المناقشة ١٣/ ٩/ ١٤٤٦ هـ


• وضعت نموذجًا خاصًّا في الكلام في البناء حتى أتوصَّل لنتائج دقيقة للبحث.

إجراءات البحث:
أولاً: إجراءات البحث الخاصة:
الإجراءات التي سأتبعها في هذا البحث - إن شاء الله تعالى - كالآتي:
١) استقراء القدر المقرر للبحث في كتاب كشاف القناع، وذلك في الجزء المخصص من الكتاب، وهو كتاب النكاح وخصائص النبي - عليه الصلاة السلام- إلى نهاية باب العيوب في النكاح.
٢) جمعت المسائل المُبنى عليها، والفروع المبينة، سواء كانت الفروع قليلة أو كثيرة.
٣) منهجي في جمع المسائل واستقرائها هو تتبع كلام المؤلف وعباراته، سواء كانت مصطلحات البناء صريحة أو غير صريحة، أو كانت مفهومة من خلال سياق كلام المؤلف، وجمعها وترتيبها.
٤) استخرجت المسائل المتعلقة بالبحث، فأذكر المسالة المبني عليها، ثم المسألة أو المسائل المبنية، ثم أختم المطلب بالكلام عن هذا البناء، والجامع بين المسألتين - إن وجد -، وصيغه، ووروده عند الحنابلة، سواء كانت صريحة أو إشارة من المؤلف.
٥) رتبت الفصول بشكل منتظم ومرتب على نسق ما ذُكر في كتاب الكشاف.
٦) وضعت عناوين مناسبة للمباحث والمطالب والفروع التي انتظمها البحث من خلال سياق المسائل المبنية.
٧) نصصت على كلام المصنف الذي تضمن البناء في صدر كل مطلب، ووضعته بين معكوفين []، مع ترتيب عرض المسائل حسب ورودها في كتاب الكشاف، فإن كانت الفروع المبينة كثيرة ومتوالية ذكرت الشاهد لكل فرع تحت كل مطلب مع التهميش لوجوده في كتاب الكشاف.
٨) نقلت كلام المصنف الذي ذكره عن البناء في ذات المسألة في أكثر من موضع؛ سواء كان متقاربًا أو متباعدًا، ما أمكن.
٩) بحثت عن الحكم في المسائل المبنية والمبنى عليها داخل المذهب، مع بيان: هل وافق البهوتي ﵀ المذهب أم خالفه.
١٠) اعتمدت في موافقة المذهب على كتاب الإقناع وشرح المنتهى وغاية المنتهى، أو أيهم وجدته، ثم أعضد الكلام بما يناسب الحال في محله من كتاب الإنصاف أو أي كتاب قرر المذهب صراحة أو تضمينًا، وإن لم أجد وثقته من كتاب الكشاف.
١١) من خلال دراسة المسائل: عندما لا أجد أدلة للفرع مثلاً أعبر عن ذلك بقولي: (ويمكن أن يستدل على)، وعندما أناقش الأدلة أعبر عن ذلك بقولي: (يمكن أن يناقش)، وعندما أعبر عن


إجابة المناقشة أعبر عن ذلك بقولي: (يمكن أن يجاب)، وعندما يكون القول من تعبيري أقول: (ويمكن القول).
١٢) ختمت المطلب بفرع في الكلام عن البناء في مسائله من خلال عدد من العناصر، وهي:
- توضيح عام للبناء في كلام المصنف، ووجه التسوية بين المبني عليه والمبني في الحكم.
- بيان الصيغة التي أوردها المصنف، سواء كانت صريحة أو غير صريحة، أشار إليها البهوتي ﵀، أو فهمت من سياق كلامه، وهذا يكثر في بنائه في الفروع.
- ذِكر من صرّح بالبناء في مسائل البحث التي في الكشاف أو أشار إليها من الحنابلة، حسب ما اطلعت عليه.
- نقل حكم هذا البناء وموافقته أو مخالفته للمذهب.
١٣) ذكرت تمهيدًا للدراسة عن البناء في الفقه عمومًا، ثم في كشاف القناع خصوصًا، أعرض فيه ما يتيسر من التصور، والبحث في جملة من المسائل والأمثلة في البناء.
١٤) وفي حال اتضح لي من خلال الدراسة أنني أدرجت فرعًا لم يكن بفرع؛ بينت ذلك في مقدمة البحث.
١٥) استثنيت ترجمة: الأنبياء، وأمهات المؤمنين، والخلفاء الأربعة، والمكثرين من رواية الحديث، وأصحاب المذاهب الأربعة، والمعاصرين.

ثانيا: الإجراءات العامة في البحث:
وهو المنهج الذي سأسلكه في جميع فقرات البحث، وذلك وفق النقاط الآتية:
أ - منهج التعليق والتعميش وهو على وفق النقاط الآتية:
١) جمعت المادة العلمية المتعلقة بكل جزئيات البحث ووثقتها من المصادر الأصلية المعتمدة في ذلك، بذكر اسم المصدر والجزء والصفحة، وإذا كان هناك تشابه في اسم الكتاب فإني أضيف اسم مؤلفه، وفي حالة النقل بالمعنى يُذكر ذلك مسبوقًا بكلمة (ينظر).
٢) عزوت الآيات القرآنية إلى سورها وأرقامها كما وردت في المصحف الشريف، بذكر اسم السورة بقولي مثلاً: [سورة البقرة: ٢] وأضعها في المتن.
٣) خرجت الأحاديث، وأبيّن ما ذكره أهل الشأن في درجته في الهامش، بذكر اسم المصدر مع ذكر الجزء والصفحة، ثم رقم الحديث، ثم الكتاب والباب، مع الاقتصار في التخريج على ما رواه الشيخان، فإن لم يوجد لديهما أو لدى أحدهما فأخرجه من كتب السنة الأخرى، مع الاقتصار في تخريج الأحاديث على أول موضع ترد فيه فقط، ولا أشير للحديث عند تكراره.


٤) خرجت الآثار الواردة في البحث قدر الإمكان، من مصادرها الأصلية أو من كتبٍ ذكرتها، وأُثبتها في الحاشية مع الاقتصار في تخريج الآثار على أول موضع ترد فيه فقط، ولا أشير للأثر عند تكراره.
٥) ذكرت تراجم الأعلام غير المشهورين والمعاصرين الذين ورد ذكرهم في متن البحث عند أول ذكر لهم، وأقتصر في الترجمة على ذكر اسم العلم كاملاً غالبًا، مع ذكر من أخذ عنه، ومن روى له إن وجد، وبعض مؤلفاته في فنه إن وجد، وتاريخ وفاته ما أمكن، ثم أُحيل إلى مراجع تلك التراجم، وعند إيراد أسماء الأعلام أو الكتب التي تتشابه أسماؤها، فالمراد به اسم العلم والكتاب عند الحنابلة.
٦) بينت معاني الكلمات الغريبة الوارد ذكرها في البحث، والتعريف بالمصطلحات العلمية ما أمكن.
٧) أعتنيت بالفهارس وأرتبها.
ب- منهج النواحي الشكلية والتنظيمية، وافَقَهُ الكتَارةُ.
أراعي فيه الأمور الآتية:
١) اعتنيت بقواعد اللغة العربية والإملاء وعلامات الترقيم، كما راعيت حسن تناسق الكلام ورقي أسلوبه ما أمكن ذلك.
٢) ضبطت الألفاظ التي يترتب على عدم ضبطها غموض، أو لَبس.
٣) انتقيت حرف الطباعة في العناوين، وصلب الموضوع، والهوامش، وبدايات الأسطر، وللكتابة في المتن مقاس (١٦) والهامش مقاس (١٤) بخط (Traditional Arabic) .
٤)  كتبت الآيات القرآنية بالرسم العثماني.
٥) اتَّبعت في إثبات النصوص المنهج الآتي:
أ) وضعت الآيات القرآنية بين قوسين مميزين، على هذا الشكل: ﴿ … ﴾.
ب) وضعت الأحاديث والآثار بين قوسين مميزين على هذا الشكل: « … ».
ت) وضعت النصوص التي تُنقل بنص من المصادر بين علامتي تنصيص على هذا الشكل: " … ".
٦) أعددت خاتمة للبحث، فيها أهم النتائج والتوصيات.


٧) وضعت فهارس علمية متنوعة، تخدم البحث، وتُيسّر الوصول إلى مسائل البحث وأحاديثه وآثاره، وتعم الفائدة منه، وقد قيل: الفهارس كالمفاتيح للخزائن (¬١).

خطة البحث:
سينتظم البحث في: مقدمة، وبابين، وخاتمة، وفهارس.
المقدمة: بيّنت فيها: سبب اختيار الموضوع، وأهميته، وأهداف البحث، وحدوده، والدراسات السابقة، ومنهج البحث وإجراءاته، وخطته.
الباب الأول (القسم النظري): ويشمل على تمهيد، وفيه التعريف بمفردات العنوان، ويشتمل على مبحثين، وفصلين، وهو على النحو الآتي:
التمهيد: مفهوم البناء وأنواعه وأهميته وضوابطه؛ وفيه مبحثان:
المبحث الأول: المراد بالبناء في الأصول والفروع وأنواعه، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: المراد بالبناء في الأصول والفروع، وفيه فرعان:
الفرع الأول: المراد بالبناء والأصول والفروع.
الفرع الثاني: علاقة البناء بالقياس والتخريج.
المطلب الثاني: أنواع البناء في الأصول والفروع، وفيه أربعة فروع:
الفرع الأول: أنواع البناء باعتبار المبني والمبني عليه.
الفرع الثاني: أنواع البناء باعتبار المستند أو الدليل المبني عليه.
الفرع الثالث: أنواع البناء باعتبار الجزم به وعدمه.
الفرع الرابع: أنواع البناء في المسائل الفقهية باعتبار عدد الأصول والفروع.
المبحث الثاني: أهمية البناء في مسائل الفقه، وضوابطه، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: أهمية البناء في مسائل الفقه ومسوغاته.
المطلب الثاني: ضوابط بناء الفروع على الفروع.
الفصل الأول: التعريف بكتاب (كشاف القناع) ومصنفه، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: التعريف بالكتاب (كشاف القناع)، وفيه ستة مطالب:
المطلب الأول: تسميته الكشاف.
المطلب الثاني: منهج البهوتي ﵀ فيه.
المطلب الثالث: مصادر الكتاب.

(¬١) توثيق النصوص وضبطها (ص: ٢٧٧).


المطلب الرابع: مكانته.
المطلب الخامس: طبعاته وعدد مجلداته.
المطلب السادس: أصله كتاب الإقناع.
المبحث الثاني: التعريف بالمصنف، وفيه ستة مطالب:
المطلب الأول: اسمه، ونسبه.
المطلب الثاني: ولادته، ثم وفاته.
المطلب الثالث: مكانته.
المطلب الرابع: شيوخه.
المطلب الخامس: تلاميذه.
المطلب السادس: مصنفاته.
الفصل الثاني: دراسة خصائص وسمات البناء والألفاظ وصيغه، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: دراسة خصائص وسمات البناء في (كشاف القناع)، وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: عناية المصنف ببناء الفروع على بعضها.
المطلب الثاني: علاقة البناء في الكشاف بما سبقه من المصنفات.
المطلب الثالث: علاقة البناء في الكشاف بما سبقه من كتب المذهب.
المطلب الرابع: تكوين البناء في كشاف القناع.
المبحث الثاني: الألفاظ والصيغ التي تدل على البناء في (كشاف القناع) في كتاب النكاح وخصائص النبي ﵀، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: الإشارة إلى البناء، دون ذكره بصيغة محددة.
المطلب الثاني: الصيغ والألفاظ الواردة الدالة على بناء الفروع على الفروع، وفيه فرعان:
الفرع الأول: الألفاظ والصيغ الواردة في عدد من كتب الفقه الحنبلي.
الفرع الثاني: الألفاظ والصيغ التي تدل على البناء في كتاب الكشاف.
الباب الثاني: القسم التطبيقي: مسائل بناء الفروع على الفروع في كتاب النكاح وخصائص النبي - عليه الصلاة السلام- إلى نهاية باب العيوب في النكاح؛ وفيه أحد عشر فصلاً:
الفصل الأول: الفروع المبني بعضها على بعض في مسائل كتاب النكاح، وفيه عشرة مباحث:
المبحث الأول: التخلية لمن لا شهوة له لنوافل العبادة؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم النكاح لمن لا شهوة له.


المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم تخلية من لا شهوة له في نوافل العبادة.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث الثاني: تقديم الحج على النكاح؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم تقديم نكاح من يخاف الزنى على الواجب.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم تقديم الحج على النكاح.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث الثالث: نظر الملاعن والموطوءة بشبهة؛ وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم نظر الزاني إلى أم المزني بها وابنتها.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم نظر الملاعن للملاعنة.
المطلب الثالث: المسألة المبنية الثانية: حكم النظر للموطوءة بشبهة وأمها.
المطلب الرابع: الكلام في البناء.
المبحث الرابع: النظر للغلام الأمرد؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم النظر للأمة.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم النظر للغلام الأمرد.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث الخامس: خلوة الفحل بالرتقاء؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: نظر الخصي والمجبوب والممسوح إلى المرأة الأجنبية.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم خلوة الفحل بالرتقاء.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث السادس: النظر لوجه وكفَّي من يتعامل معها في البيع والإيجارة؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: نظر الشاهد لوجه وكفَّي المشهود عليها.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم نظر المعامل في البيع والإجارة لوجه وكفَّي المتعاملة.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث السابع: نظر ولمس عورة المريض ومن لا يحسن حلق عانته؛ وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم نظر الطبيب ولمسه.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم نظر ولمس من يخدم المريض من وضوء واستنجاء.
المطلب الثالث: المسألة المبنية الثانية: حكم نظر ولمس من لا يحسن حلق عانته.
المطلب الرابع: الكلام في البناء.


المبحث الثامن: النظر إلى الصبي غير المميز؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: نظر الصبي المميز غير ذي شهوة إلى المرأة.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم نظر الطفل غير المميز للمرأة.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث التاسع: حكم خلوة الرجل بدابة يشتهيها أو حيوان يشتهي المرأة؛ وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: نظر الرجل بدابة يشتهيها، ولا يعف عنها.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم الخلوة بدابة يشتهيها، ولا يعف عنها.
المطلب الثالث: المسألة المبنية الثانية: حكم الخلوة بحيوان يشتهي المرأة، وتشتهيه.
المطلب الرابع: الكلام في البناء.
المبحث العاشر: مضاجعة الأمرد؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم الخلوة بأمرد حسن.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم مضاجعة الأمرد.
المطلب الثالث: المسألة المبنية الثانية: حكم الذهاب بالمُرد إلى من يشتهيهم لمصلحة.
المطلب الرابع: الكلام في البناء.
الفصل الثاني: الفروع المبني بعضها على بعض في مسائل الخطبة؛ وفيه ثلاث مباحث:
المبحث الأول: التصريح بالخطبة لغير المعتدة؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: التصريح بالخطبة في عدة المختلعة.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم التصريح بخطبة غير المعتدة.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث الثاني: التصريح بخطبة المزني بها والموطوءة بشبهة والمستبرأة؛ وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم التصريح بخطبة المزني بها.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم التصريح بخطبة الموطوءة بشبهة.
المطلب الثالث: المسألة المبنية الثانية: حكم التصريح بخطبة المستبرأة إذا مات سيدها أو أعتقها.
المطلب الرابع: الكلام في البناء.
المبحث الثالث: البيع على بيع أخيه قبل انعقاد العقد؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: خطبة المرأة على خطبة أختها قبل انعقادها.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: البيع على بيع أخيه قبل لزومه.


المطلب الثالث: الكلام في البناء.
الفصل الثالث: الفروع المبني بعضها على بعض في مسائل خصائص النبي ﵀؛ وفيه مبحث واحد:
المبحث الأول: طهارة الآدميين بعد الموت؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول المسألة المبني عليها: طهارة بدن النبي ﵀ بعد موته.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم طهارة الآدميين بعد الموت.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
الفصل الرابع: الفروع المبني بعضها على بعض في مسائل أركان النكاح وشروطه؛ وفيه عشرون مبحثًا:
المبحث الأول: ينعقد العقد بما عدَّه الناس (نكاحًا أو بيعًا أو إجارةً أو شرطًا)؛ وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم انعقاد النكاح بما عدَّه الناس نكاحًا بأي لغة ولفظ كان.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم انعقاد البيع بما عدَّه الناس بيعًا بأي لغة ولفظ كان.
المطلب الثالث: المسألة المبنية الثانية: حكم انعقاد الإجارة بما عدَّه الناس إجارة بأي لغة ولفظ كان.
المطلب الرابع: الكلام في البناء.
المبحث الثاني: الترجمة في الشهادات؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: الترجمة لمن لا يحسن لسان الآخر في عقد النكاح.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم الترجمة في الشهادات.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث الثالث: قبول إشارة الأخرس في البيع والطلاق؛ وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: قبول إشارة الأخرس المفهومة في النكاح بالإيجاب وعدمه.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم قبول إشارة الأخرس في البيع.
المطلب الثالث: المسألة المبنية الثانية: حكم قبول إشارة الأخرس في الطلاق.
المطلب الرابع: الكلام في البناء.
المبحث الرابع: قبول كتابة الأخرس في الطلاق والإقرار؛ وفيه أربعة مطالب:


المطلب الأول: المسألة المبني عليها: قبول كتابة الأخرس في النكاح بالإيجاب وعدمه.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم قبول كتابة الأخرس في الطلاق.
المطلب الثالث: المسألة المبنية الثانية: حكم قبول كتابة الأخرس في الإقرار.
المطلب الرابع: الكلام في البناء.
المبحث الخامس: الإيجاب في العقود الجائزة إذا مات العاقد أو زال العقل؛ وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم إيجاب الولي قبل القبول في حال الجنون والموت.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم الإيجاب في العقود الجائزة إذا مات العاقد.
المطلب الثالث: المسألة المبنية الثانية: حكم الإيجاب في العقود الجائزة إذا زال العقل.
المطلب الرابع: الكلام في البناء.
المبحث السادس: العقود الجائزة بالنوم بعد الإيجاب؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم عقد النكاح إذا نام بعد الإيجاب.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم العقود الجائزة إذا نام العاقد بعد الإيجاب.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث السابع: تعليق النكاح؛ وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: يصح تعليق النكاح بالشروط الحاضرة والماضية.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم تعليق النكاح بمشيئة الله.
المطلب الثالث: المسألة المبنية الثانية: حكم تعليق النكاح بالممات كقوله: (زوجتك إلى الممات).
المطلب الرابع: الكلام في البناء.
المبحث الثامن: تزويج الأب أو السيد للصغير والمجنون بغير رضاهم وإذنهم؛ وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: تزويج الأب ابنه الصغير والمجنون بغير إذنه.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم تزويج الأب لابنته البكر دون تسع سنين بلا إذنها.
المطلب الثالث: المسألة المبنية الثانية: حكم إجبار السيد لعبده الصغير والمجنون على النكاح.
المطلب الرابع: المسألة المبنية الثالثة: حكم تزويج الأب لأبنه البالغ المعتوه بغير إذنه.
المطلب الخامس: الكلام في البناء.
المبحث التاسع: أخذ الإذن بالزواج من المجنون؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: زواج من زال عقله بمرض لا يرجى زواله.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم أخذ الأذن بالزواج من المجنون.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث العاشر: ملك منافع عقد الإيجارة؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: ملك السيد منافع الإيماء في عقد النكاح.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم ملك منافع عقد الإيجارة.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث الحادي عشر: مَن وُطِئت بآلة الرجل ثم عادت بكارتها؛ وفيه ثلاثة مطالب:


المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم المرأة الموطوءة بآلة الرجل بزنى.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم من وُطِئَت بآلة الرجل ثم عادت بكارتها.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث الثاني عشر: من زالت بكارتها بغير محل الوطء؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبنية عليها: حكم من زالت بكارتها بإصبع أو وثبة أو شدة حيضة وسقوط
من شاهق.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم من وُطِئَت في الدبر وما دون الفرج.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث الثالث عشر: اشتراط إذن المرأة؛ وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: لا يشترط الإذن لتسمية المهر في العقد.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم تقديم الخطبة على المهر بإذنها.
المطلب الثالث: المسألة المنية الثانية: حكم اشتراط الإشهاد على إذنها.
المطلب الرابع: الكلام في البناء.
المبحث الرابع عشر: عدم نقض العقود الفاسدة والشفعة؛ وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم الحاكم نكاح المرأة نفسها.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم الحاكم بعدم نقض الأنكحة الفاسدة.
المطلب الثالث: المسألة المبنية الثانية: حكم الحاكم بعدم نقض الشفعة للجار.
المطلب الرابع: الكلام في البناء.
المبحث الخامس عشر: زوال الولاية؛ وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: لا تزول الولاية بالإغماء لمدة قصيرة.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم زوال الولاية بالنوم.
المطلب الثالث: المسألة المبنية الثانية: حكم زوال الولاية بالجنون المتقطع.
المطلب الرابع: المسألة المبنية الثالثة: حكم زوال الولاية بنقص العقل من مرض يرجى زواله.
المطلب الخامس: الكلام في البناء.
المبحث السادس عشر: ولاية الأعمى للنكاح؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم ولاية النكاح للأعمى.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم شهادة الأعمى.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.


المبحث السابع عشر: ولاية نكاح الأخرس ذي الإشارة المفهومة؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: ولاية النكاح للناطق.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم ولاية النكاح للأخرس ذي الإشارة المفهومة.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث الثامن عشر: كفاءة ولد الزنى لذوي نسب؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: لا يُعدُّ المعسر كفئًا للمرأة الموسرة.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم كفاءة ولد الزنى لذوي نسب.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث التاسع عشر: من أسقط شفعته قبل البيع، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: يسقط خيار الشرط برضا الزوجة من قول أو تمكين.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم من أسقط شفعته قبل البيع.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث العشرون: زوال الشروط المعينة؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم لو اشترطت المرأة على زوجها ألا يخرجها من بيت أبيها
فمات الأب.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم لو اشترطت المرأة سكنى دار معينة، فخربت الدار.
المطلب الرابع: الكلام في البناء.
الفصل الخامس: الفروع المبني بعضها على بعض في مسائل ووكيل كل واحد من هؤلاء الأولياء؛
وفيه ستة مباحث:
المبحث الأول: الوكالة في ولاية النكاح؛ وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: هل الولي وكيل للمرأة؟
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: هل الحاكم ولي للمرأة؟
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث الثاني: توكيل المرأة للحاكم؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم إذن المرأة لوكيل الولي.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم إذن المرأة لوكيل الحاكم.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.


المبحث الثالث: إذن الحاكم لغيره بالتزويج؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم ثبوت ولاية الإجبار لوكيل الولي في النكاح.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم إذن الحاكم لغيره بتزويج.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث الرابع: توكيل غير العدل في قبول النكاح؛ وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم عدالة وكيل الزوج.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم توكيل الفاسق بالقبول لنفسه ولغيره.
المطلب الثالث: المسألة المبنية الثاني: حكم لو وكل مسلم نصرانيًّا في قبول نكاح نصرانية.
المطلب الرابع: المسألة المبنية الثالثة: حكم توكيل الزوج للعبد والصبي المميز لقبول النكاح.
المطلب الخامس: الكلام في البناء.
المبحث الخامس: بيع الوكيل لنفسه؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليه: ليس للوكيل أو الولي أن يتزوج موكلتهما.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم بيع الوكيل لنفسه.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث السادس: وصي الولي؛ وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: وصي الولي في ولاية النكاح بمنزلته.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم وصي الولي في ولاية المال.
المطلب الثالث: المسألة المبينة الثانية: حكم وصي الولي في إجبار البكر والثيب.
المطلب الرابع: الكلام في البناء.
الفصل السادس: الفروع المبني بعضها على بعض في مسائل إذا استوى وليّان؛ وفيه أربعة مباحث:
المبحث الأول: إذا استوى وليَّان فأكثر في الدرجة؛ وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم نكاح وليَّين وأكثر استويا في الدرجة.


المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم إذا استوى وليَّان فأكثر في الدرجة، فأذنت لهم جميعًا.
المطلب الثالث: المسألة المبنية الثانية: حكم إذا تساووا في الدرجة، وتعذر الجمع.
المطلب الرابع: الكلام في البناء.
المبحث الثاني: نكاح المرأة من زوجين في وقت واحد؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم نكاح المرأة إذا تزوجت الزوج الثاني وهي ذات زوج، ولم يعلم بذلك.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم إذا وقع النكاحان معًا.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث الثالث: لو جهل السابق من الزوجين وطلقها الحاكم؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم نكاح المرأة إن جهل السابق من الزوجين الأول والثاني.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم لو طلق الحاكم بعد معرفة السابق من الزوجين الأول والثاني.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث الرابع: القرعة في العتق والطلاق؛ وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها الأولى: حكم القرعة في العتق إذا لم يعلم الأسبق.
المطلب الثاني: المسألة المبني عليها الثانية: حكم القرعة في الطلاق إذا لم يعلم الأسبق.
المطلب الثالث: المسألة المبنية: حكم ميراث المرأة من الزوجين اللذين لم تعرف الأسبق منهما.
المطلب الرابع: الكلام في البناء.
الفصل السابع: الفروع المبني بعضها على بعض في مسائل المحرمات من النكاح؛ وفيه سبعة مباحث:
المبحث الأول: نكاح المرضعة وبنتها وأم المرتضع على أبي المرتضعِ وأخيه وأخته من النسب؛ وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم نكاح أم الأخ وأخت الابن من الرضاع.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم نكاح المرضعة وبنتها على أبي المرتضعِ وأخيه من النسب.
المطلب الثالث: المسألة المبنية الثانية: حكم نكاح أم المرتضع وأخته من النسب على أبي المرتضعِ وأخيه.
المطلب الرابع: الكلام في البناء.
المبحث الثاني: النظر بشهوة للميتة والصغيرة التي لا توطأ.
المسألة المبني عليها: هل يثبت التحريم بالوطء للميتة أو الصغيرة التي لا توطأ.
المسألة المبنية: حكم النظر بشهوة للميتة والصغيرة التي لا توطأ.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث الثالث: الجمع غير المحرم؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم الجمع بين أخت رجل من أبيه وأخته من أمه في عقد واحد.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم الجمع بين زوجة رجل بانت منه بموت أو طلاق، وبين ابنته من غيرها.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث الرابع: نكاح الكتابي للمجوسية ووطؤها؛ وفيه ثلاثة مطالب:


المطلب الأول: المسألة المبني عليه: حكم نكاح المسلم للكتابية ووطؤها بملك اليمين.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم نكاح الكتابي للمجوسية ووطؤها بملك اليمين.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث الخامس: نكاح نساء الدروز والنصيرية والتبانية؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليه: حكم نكاح المرتدة.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم نكاح نساء الدروز والنصيرية والتبانية.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث السادس: نكاح الكتابي الحر للأمة؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليه: حكم نكاح المسلم الحر من الأمة.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم نكاح الكتابي الحر للأمة.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث السابع: نكاح الحر للأمة أخيه أو لأمة عمه ولأمة جده؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليه: حكم نكاح الابن لأمة أبيه.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم نكاح الحر لأمة أخيه، أو لأمة عمه، أو لأمة جده.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
الفصل الثامن: الفروع المبني بعضها على بعض في مسائل الشروط في النكاح الفاسد؛ وفيه ستة مباحث:
المبحث الأول: تسمية المهر؛ وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم لو سمّى المهر في نكاح الشغار لكل واحدة بشكل مستقل عن بُضع الأخرى.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم لو كان المهر المسمى حيلة ولكنه كثيرًا.
المطلب الثالث: المسألة المبنية الثانية: حكم لو سمّى المهر لإحداهما ولم يسم للأخرى.
المطلب الرابع: المسألة المبينة الثالثة: حكم لو جعل رقبة الجارية صداقًا لابنته.
المطلب الخامس: الكلام في البناء.
المبحث الثاني: النكاح بلا ولي وما يلحق به؛ وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم لو علم تحريم نكاح المتعة ثم فعله.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم لو تزوج المرأة بغير ولي ولا شهود.
المطلب الثالث: المسألة المبينة الثانية: هل يلحق الولد من وطِئ وطء شبهة في نكاح لم تكتمل شروطه.
المطلب الرابع: الكلام في البناء.


المبحث الثالث: تعليق البيع على شرط مستقبلي؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم تعليق النكاح على شرط مستقبلي.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم تعليق البيع على شرط مستقبلي.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث الرابع: الخيار في الطلاق؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم لو شرط أحد الزوجين الخيار في النكاح.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم الخيار في الطلاق.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث الخامس: سقوط الحقوق قبل العقد؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم اشتراط المرأة شرطًا ينافي العقد.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم لو أسقط الشفيع حقه في الشفعة قبل البيع.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث السادس: الشرط المحرم والفاسد؛ وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم لو شرطت المرأة شرطًا زائدًا ينافي مقتضي؟
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم شرط الصداق المحرم.
المطلب الثالث: المسألة المبنية الثانية: حكم العتق بالشرط الفاسد.
المطلب الرابع: الكلام في البناء.
الفصل التاسع: الفروع المبني بعضها على بعض في مسائل تزوجها على أنها مسلمة فبانت كتابية؛
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: اشتراط صفة معينة في النكاح، فبان أقل منها؛ وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم لو تزوج الرجل المرأة يظنها مسلمة فبانت كتابية.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم لو اشترط بكرًا فبانت ثيبًا.
المطلب الثالث: المسألة المبنية الثانية: حكم لو اشترط الحر الإيماء امرأة يظنها حرة فبانت أمة.
المطلب الرابع: المسألة المبنية الثالثة: حكم لو تزوجت الحرة رجلاً تظن أنه حر فبان عبدًا.
المطلب الخامس: الكلام في البناء.
المبحث الثاني: اشتراط صفة معينة في النكاح، فبان أشرف منها؛ وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: لو اشترط الرجل امرأة كافرة وبانت مسلمة


المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم لو اشترطها أمة وبانت حرة، أو ذات نسب فبانت أشرف.
المطلب الثالث: المسألة المبنية الثانية: حكم من تزوج بالمرأة يظنها عتيقة فبانت أمة.
المطلب الرابع: الكلام في البناء.
المبحث الثالث: ما يلحق ولد المعتقة والمكاتبة في النكاح؛ وفيه أربعة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم ولد أم الولد التي لم يعلم الزوج أنها أمه إلا بعد الدخول.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم ولد المعتقة.
المطلب الثالث: المسألة المبنية الثانية: حكم ولد المكاتبة.
المطلب الرابع: الكلام في البناء.
الفصل العاشر: الفروع المبني بعضها على بعض في مسائل: عتقت الأمة كلها وزوجها حر؛ وفيه خمسة مباحث:
المبحث الأول: عتق الكبيرة والمطلقة رجعيًّا تحت العبد، ومن به عيب قبل الوطء؛ وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم لو شرط السيد على معتقته دوام نكاحها تحت الحر.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم لو عتقت الكبيرة تحت عبد.
المطلب الثالث: المسألة المبنية الثانية: حكم لو وجد العيب في الزوج قبل الوطء.
المطلب الرابع: المسألة المبنية الثالثة: حكم من عتقت تحت عبد وطلقت طلاقًا رجعيًّا.
المطلب الخامس: الكلام في البناء.
المبحث الثاني: عتق الصغيرة والمجنونة والمطلق البائن تحت العبد؛ وفيه خمسة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم لو شرط السيد على معتقته دوام نكاحها تحت العبد إذا
أعتقها فرضيت.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم لو عتقت الصغيرة والمجنونة تحت عبد.
المطلب الثالث: المسألة المبنية الثانية: حكم من عتقت تحت عبد وطلقت طلاقًا بائنًا.
المطلب الخامس: الكلام في البناء.
المبحث الثالث: اختيار الولي عن الصغيرة والمجنونة في القصاص؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم اختيار الولي عن الصغيرة والمجنونة في دوام النكاح.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم ولاية الصغيرة والمجنونة في القصاص.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث الرابع: عدة المعتقة؛ وفيه ثلاثة مطالب:


المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم إذا فسخت المعتقة الرجعية في العدة.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم عدة المعتقة البائن إذا طلقت طلقة أخرى.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث الخامس: زيادة المعتقة في المهر؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم من عتقت وزادها زوجها في مهرها، سواء كان حرًّا أو عبدًا.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم لو زوَّجها سيدها ثم باعها، فزادها زوجها في مهرها.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
الفصل الحادي عشر: الفروع المبني بعضها على بعض في مسائل العيوب في النكاح؛ وفيه عشرة مباحث:
المبحث الأول: الوطء دون الفرج؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: هل تزول العنة لمن وطِئ في الدبر؟
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم الوطء دون الفرج.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث الثاني: وطء الثيب؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم إذا ادَّعى الزوج وطء البكر فشهد بعذريتها امرأة ثقة.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم إذا ادَّعت الزوجة عنة الزوج، وكانت ثيبًا.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث الثالث: زوال المرض ودام الجنون؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم إذا زال المرض ودام الإغماء في كلا الزوجين.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم لو زال المرض ودام الجنون في كلا الزوجين.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث الرابع: العيوب الخاصة بالنساء؛ وفيه ثمانية مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: يثبت الخيار لزوج في النكاح في كل عيب مؤثر فيه.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم ثبوت خيار الفسخ للزوج بالرتق.
المطلب الثالث: المسألة المبنية الثانية: حكم ثبوت خيار الفسخ للزوج بالقرن والعفل.
المطلب الرابع: المسألة المبنية الثالثة: حكم ثبوت خيار الفسخ للرجل بانخراق ما بين السبيلين والفتق.
المطلب الخامس: المسألة المبنية الرابعة: حكم ثبوت خيار الفسخ للرجل ببخر فرج المرأة.
المطلب السادس: المسألة المبنية الخامسة: حكم ثبوت خيار الفسخ للرجل بقروح سيالة في فرج المرأة.
المطلب السابع: المسألة المبنية السادسة: حكم ثبوت خيار الفسخ للزوج بالاستحاضة.


المطلب الثامن: الكلام في البناء.
المبحث الخامس: العيوب الخاصة بالزوجين؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم ثبوت الخيار في النكاح باستطلاق البول والنجو من كلا الزوجين.
المطلب الثاني: المسألة المبنية الأولى: حكم ثبوت خيار الفسخ لكلٍ من الزوجين بالباسور والناسور.
المطلب الرابع: الكلام في البناء.
المبحث السادس: الفسخ بعد الدخول بالإعسار بالنفقة والرق؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم خيار الفسخ بحدوث العيب بعد العقد وبعد الدخول.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم ثبوت خيار الفسخ بعد الدخول في الإعسار والرق.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث السابع: الفسخ للمشتري إذا علم بالعيب ورضي به؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم ثبوت خيار الفسخ بالعيب إذا علم أحد الزوجين بالعيب وقت العقد أو بعده ورضي به.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم ثبوت خيار الفسخ للمشتري إذا علم بالعيب ورضي به.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث الثامن: عيوب الصغير في النكاح؛ وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم الفسخ إن كان الزوج صغيرًا وبه جنون وجذام.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم ثبوت الفسخ في الحال للزوج إذا كانت الزوجة صغيرة أو مجنونة أو عفلاء أو قرناء.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث التاسع: العامي الذي يجهل الحكم، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم إذا ادَّعى الجهل بالعيب ومثله يجهل.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم العامي الذي لا يخالط الفقهاء كثيرًا ويجهل الأحكام.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.
المبحث العاشر: حكم الجهل بالعيب، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: المسألة المبني عليها: حكم إذا زوج الولي الصغير والمجنون ولم يعلم عيبه.
المطلب الثاني: المسألة المبنية: حكم لو اشترى المشترى معيبًا لا يعلم عيبه.
المطلب الثالث: الكلام في البناء.


الخاتمة والتوصيات
الفهارس العامة وتشتمل على:
• فهرس الآيات.
• فهرس الأحاديث والآثار.
• فهرس الأعلام.
• فهرس الكلمات الغريبة.
• فهرس المصطلحات الفقهية والأصولية.
• فهرس الفرق والطوائف والقبائل.
• فهرس الأماكن والبلدان.
• فهرس المصادر والمراجع.
أبرز مصادر البحث ومراجعه:
• فهرس الموضوعات.
١ - كتب التفسير وعلومه.
٢ - كتب السنة النبوية وشروحها.
٣ - كتب معاجم وقواميس اللغة، والمصطلحات العلمية.
٤ - كتب التخريج.
٥ - كتب أصول الفقه.
٦ - كتب مقاصد الشريعة.
٧ - كتب الفقه.
٨ - كتب التراجم والأعلام.
ملاحظة: تم حذف بعض المباحث والفروع غير المتسقة مع ضوابط مشروع بناء الفروع على الفروع، وهي كالآتي:
تم حذف المبحث الثاني من الفصل الثالث نجَّى الله إبراهيم ﵀ من النار، ونجَّى محمدًا ﵀ من نار الحرب؛ بجميع مطالبه، وذلك بسبب أنه ليس تفريعًا، إنما الكلام كان تفسيرًا وتوضيحًا وبيانًا لقول الحجاوي ﵀.
وتم حذف المسألة المبنية الثالثة: من الفصل العاشر، من المبحث الأول: وهي حكم ما عدّ بالعادة أنه شرط ولم يشرط.


وتم حذف المسألة المبني عليها: من الفصل الرابع، المبحث الثاني عشر: من حكم الإذن في البكر؛ لأنه مسألة بنيت على أصل، واستبدلتها: بحكم من زالت بكارتها بإصبع أو وثبة أو شدة حيضة وسقوط من شاهق.
تم حذف المسألة المبنية الأولى من الفصل الخامس من المبحث الأول: حكم عزل المرأة للوكيل، لأنها ليست بفرع.
تم حذف المسألة المبنية الأولى من الفصل العاشر من المبحث الأول: حكم لو عتقت الكبيرة تحت عبد، لأنها ليست بفرع


القسم النظري


التمهيد مفهوم البناء وأنواعه وأهميته وضوابطه؛ وفيه مبحثان:
• المبحث الأول: المراد بالبناء في الأصول والفروع، وأنواعه.
• المبحث الثاني: أهمية البناء في مسائل الفقه، وضوابطه.


المبحث الأول المراد بالبناء في الأصول والفروع، وأنواعه، وفيه مطلبان:
• المطلب الأول: المراد بالبناء في الأصول والفروع.
• المطلب الثاني: أنواع البناء في الأصول والفروع.


المطلب الأول المراد بالبناء في الأصول والفروع، وفيه فرعان:
• الفرع الأول: المراد بالبناء والأصول والفروع.
• الفرع الثاني: علاقة البناء بالقياس والتخريج.


الفرع الأول: المراد بالبناء والأصول والفروع
قبل البدء في ثنايا البحث لا بدَّ من تناول معاني المفردات التي لها الصلة بصلب الموضوع من الناحية اللغوية والاصطلاحية.

أولاً: مفهوم البناء لغة واصطلاحًا:
مما لا شكَّ فيه أن اللغة العربية ثرية بتنوع معارفها من معاجم وتراكيب لغوية ونحوية، حيث ذكر البناء بعدة معانٍ، فنتطرق في هذا المطلب بتعريف البناء في اللغة بشكل عام.
تعريف البناء لغة:
البناء مأخوذ من المصدر (بناء) الباء والنون والياء أصل واحد، والبناء: المبني، والجمع أبنية، وجمع الجمع أبنيات، والبناء: نقيض الهدم.
وأصل البناء فيما لا ينمى كالحجر والطين ونحوه، ثم أطلق على بناء الخباء (¬١)، والقبة (¬٢)، والسفن؛ تشبيهًا لها بالبناء (¬٣).
البِنَاءُ واحد الأَبْنِيَة، وهي البيوت التي تسكنها العرب في الصحراء، فمنها: الطراف (¬٤)، والخباء، والبناء، والقبة، والمضرب (¬٥) (¬٦)، لحديث عائشة قالت: «كان رسول الله ﷺ إذا أراد أن يعتكف صلى صلاة الفجر ثم دخل معتكفه، وإذا أراد أن يعتكف في العشر الأواخر من رمضان أمر ببنائه فضرب، فلما صلى الفجر نظر فإذا الأبنية قد ضربت» (¬٧).

(¬١) الخباء: واحد (الأخبية) من وبر أو صوف، ولا يكون من شعر، وهو على عمودين أو ثلاثة، وما فوق ذلك فهو بيت. و (استخبينا) الخباء أي: نصبناه ودخلنا فيه، مادة (خباء). ينظر: مختار الصحاح (ص: ٨٨)، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية (٦/ ٢٣٢٥)، الجراثيم (١/ ٤٠٣)، المخصص (٢/ ٥).
(¬٢) القبة: القبة من الخيام: بيت صغير مستدير، وهو من بيوت العرب. ينظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (٤/ ٣)، تاج العروس (٣/ ٥١١).
(¬٣) ينظر: لسان العرب مادة "بنى" (١٤/ ٩٤)، مقاييس اللغة "بنى" (١/ ٣٠٢)، تاج العروس "بنى" (٣٧/ ٢١٦).
(¬٤) الطراف: وهي البيوت التي تسكنها العرب في الصحراء، وهو ضرب من أبنية العرب، كان للأغنياء. ينظر: تاج العروس (٣٧/ ٢١٦)، لسان العرب مادة "طرف" (١٤/ ٩٥)، معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية (٢/ ٤٢٥).
(¬٥) المضرب: ضرب الخيمة، وهو المضرب للقبة بفتح الميم وكسر الراء المغرب في ترتيب المعرب (ص: ٢٨١).
(¬٦) ينظر: لسان العرب، مادة "بنى" (١٤/ ٩٤)، النهاية في غريب الحديث والأثر (١/ ١٥٨)، وبناء الأصول على الأصول (ص: ٣١)، وبناء الفروع على الفروع (ص: ٤٥).
(¬٧) أخرجه البخاري في "صحيحه" (٣/ ٤٨) برقم: (٢٠٣٣) (أبواب الاعتكاف، باب اعتكاف النساء)، وأخرجه مسلم في "صحيحه" (٣/ ١٧٥) برقم: (١١٧٣) (كتاب الاعتكاف، باب متى يدخل من أراد الاعتكاف في معتكفه).


فعرفه ابن فارس (¬١) بقوله: "هو بناء الشيء بضم بعضه إلى بعض" (¬٢).
وعرفه العكبري (¬٣) وابن الخباز (¬٤) بقولهما: "وَالْبناء فِي الأَصْل وضع الشَّيْء على الشَّيْء على وصف يثبت كبناء الْحَائِط، وَمِنْه سُمّي كلّ مُرْتَفع ثَابت بِنَاء كالسَّماء" (¬٥).
إطلاقات البناء اللغوية:
(أَبْنِيهِ) يقال: بنيت البناء أبنيه (¬٦).
(الْبَنِيَّة) تسمى الكعبة البنية، وكانت تدعى بنية إبراهيم ﵀، لأنه بناها، وقد كثر قسمهم برب هذه البنية (¬٧).
(بَانِيَةٌ) يقال: قوس بانية، وهي التي بنت على وترها، وذلك أن يكاد وترها ينقطع للصوقه بها (¬٨).

(¬١) هو: أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب القزويني، المعروف بالرازي، حدث عن: أبي الحسن علي بن إبراهيم بن سلمة القطان، وسليمان بن يزيد الفامي، وحدث عنه: أبو سهل بن زيرك، وأبو منصور محمد بن عيسى، وآخرون، كان رأسًا في الأدب، بصيرًا بفقه مالك، مناظرًا متكلمًا، وله من التصانيف: كتاب المجمل، وكتاب متخير الألفاظ، وكتاب مقاييس اللغة، مات بالري في صفر سنة خمس وتسعين وثلاثمائة. ينظر: سير أعلام النبلاء، ط الرسالة (١٧/ ١٠٣ - ١٠٤ - ١٠٥)، معجم الأدباء = إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب (١/ -٤١٢ - ٤١١)، الأعلام، للزركلي (١/ ١٩٣)، تاريخ بغداد وذيوله، ط العلمية (٢١/ ٤٥)، الدر الثمين في أسماء المصنفين (ص: ٢٧٦).
(¬٢) مقاييس اللغة مادة "بنى" (١/ ٣٠٢).
(¬٣) هو: عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري البغدادي، أبو البقاء، عالم بالأدب واللغة والفرائض والحساب. أصله من عكبرى، ومولده سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة ببغداد. أصيب في صباه بالجدري، فعمي. من كتبه: "شرح ديوان المتنبي"، و"اللباب في علل البناء والإعراب"، و"شرح اللمع لابن جني". وقال ابن أبي الجيش: كان يفتي في تسعة علوم، وتوفي في شهر ربيع الأول سنة ست عشرة وستمائة. ينظر: الأعلام، للزركلي (٤/ ٨٠)، معجم الألقاب (٥/ ١٧)، تسهيل السابلة (٢/ ٧٥٢).
(¬٤) هو: أحمد بن الحسين بن أحمد بن أبي المعالي بن منصور بن علي، وعرف بابن الخباز؛ لأن والده كان بائعًا للخبز، يكنى بأبي العباس، ولد في سنة تسع وثمانين وخمسمائة، حدث عن: مجد الدين بن أبي حفص عمر بن أحمد بن أبي بكر بن مهران، وحدث عنه: علي بن إبراهيم بن علي بن أبي بكر أبو الحسن الموصلي، وهبة الله بن محمد بن هبة الله بن منصور بن أبى سعد بن الحسين بن منصور، ومن مؤلفاته: "الإفصاح في الجمع بين المفصل والإيضاح"، و"الإلماع في شرح لمع ابن جني"، توفي ابن الخباز في سنة تسع وثلاثين وستمائة. ينظر: قلائد الجمان: (١/ -٢٥٤ - ٢٥٣) (٥/ ٣٩)، والوافي بالوفيات: (٦/ ٣٥٩)، والبداية والنهاية: (١٣/ ١٥٧)، والبلغة في تاريخ أئمة اللغة: (ص: ١٩)، وبغية الوعاة: (ص: ٢٥٧)، وهدية العارفين: (١/ ٩٥)، ومعجم المؤلفين: (١/ ٢٠٠)، وشذرات الذهب: (٥/ ٢٠٣).
(¬٥) اللباب في علل البناء والإعراب (١/ ٦٦)، توجيه اللمع (ص: ٦٨)، الغرة المخفية (ص: ٩٦)، وشرح ألفية ابن معط (١/ ٣٢١).
(¬٦) مجمل اللغة مادة "بنى" (ص: ١٣٦)، مقاييس اللغة "بنى" (١/ ٣٠٢).
(¬٧) المخصص (١/ ٥٠٥)، لسان العرب، مادة "بنى" (١٤/ ٩٥). وفي حديث البراء بن معرور ﵁: «رأيت ألا أجعل هذه البنية مني بظهر». المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث (١/ ١٩٤)، النهاية في غريب الحديث والأثر (١/ ١٥٨).
(¬٨) مقاييس اللغة، مادة "بنى" (١/ ٣٠٢)، لسان العرب، مادة "بنى" (١٤/ ٩٦)، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، مادة "بنى" (٦/ ٢٢٨٦).


(بَانَاةٌ) لغة طائية (¬١)، يقال: ورجل باناة: منحنٍ على وتره عند الرمي؛ فيقال: "غير باناة على وتره" (¬٢).
(البَنَّاءُ) مدبر البنيان وصانعه (¬٣).
(البِنْيَةُ والبُنْيَةُ) والمراد: ما بنيته، وهاتان اللفظتان مأخوذتان من البُنى والبِنى (¬٤).
(المُشَيَّد) يقال: البناء المشيد (¬٥).
(الأصيص) (¬٦) المراد به: البناء المحكم، وكل بناء محكم فقد رصن رصنًا ورصانة كالرصيص (¬٧).
(وبنى الطعام لحمه يبنيه بناء) أي: أنبته وعظم من الأكل، فيقال: بنى لحم فلان طعامه إذا سمنه وعظمه؛ قال ابن الأثير (¬٨): كأنه شبهها بالقبة من الأدم (¬٩)، وهي المبناة، لسمنها وكثرة لحمها (¬١٠).

(¬١) كانت اللغة الطائية كما يسميها أهل اللغة، فكانت قبيلة طيِّئ لا تأخذ من لغة أخرى، فتفردوا بين القبائل بلهجتهم الخاصة لفصاحتهم ومكانتهم بين القبائل الأخرى، وكذلك اعتزازهم بلغتهم، ومن تلك الألفاظ: (الرمخ) بـ معنى البلح، (الفزد) بمعنى الفصد، وحديث طلحة بن عبيد الله أنه قال: «فوضعوا اللج على قفي»، لغة طائية أي وضعوا السيف على قفاي. ينظر: لسان العرب، مادة "بنى" (٣/ ١٩). تاج العروس، مادة "بنى" (٣٧/ ٢٢١)، الطراز الأول والكناز لما عليه من لغة العرب المعول (٦/ ١٤٣)، بحوث ومقالات في اللغة (ص: ٢٣٠).
(¬٢) مقاييس اللغة، مادة "بنى" (١/ ٣٠٢)، المخصص (١/ ٥٠٥).
(¬٣) المحكم والمحيط الأعظم، مادة "بنى" (١٠/ ٤٩٩)، لسان العرب، مادة "بنى" (١٤/ ٩٤)، تاج العروس، مادة "بنى" (٣٧/ ٢٣٤).
(¬٤) لسان العرب، مادة "بنى" (١٤/ ٩٤)، وقال القالي: وهما لغتان، بمنزلة: المِرْيَةُ والمُرْيَةُ. المقصور والممدود، لأبي علي القالي (ص: ١٨٩).
(¬٥) البناء (المُشَيَّد) بضم الميم وفتح المعجمة والتحتية المشددة، وهو المراد بقوله (بالتشديد)، أي للياء، اسم مفعول من شيد البناء إذا رفعه (فهو البناء المرفع المطول). تهذيب اللغة، مادة "شيد" (١١/ ٢٧٠)، شرح كفاية المتحفظ تحرير الرواية في تقرير الكفاية (ص: ٤٤٠).
(¬٦) الرصيص ــــ بالصاد ــــ: الشيء المضموم بعضه إلى بعض بمعنى مرصوص. الفرق بين الحروف الخمسة (ص: ١٢٩). وقال ابن دريد في جمهرة اللغة (١/ ٢٤١): "الأصيص: البناء المحكم مثل الرصيص سواء".
(¬٧) تاج العروس مادة "أصص" (١٧/ ٤٨٢)، المخصص (١/ ٥٠٥).
(¬٨) هو: المبارك بن محمد بن محمد الشيباني الجزري، أبو السعادات، مجد الدين المحدث، اللغوي، الأصولي، ولد سنة أربع وأربعين وخمسمائة، من آثاره: "الإنصاف في الجمع بين الكشف والكشاف"، و"المختار في مناقب الأخيار"، ومن مؤلفاته "جامع الأصول لأحاديث الرسول ﷺ "، وهو كتاب بناه على ثلاثة أركان، الأول: في المبادئ، والثاني: في المقاصد، والثالث: في الخواتيم، ولهذا الكتاب مختصرات كثيرة، منها: مختصر لهبة الله ابن البارزي. وتوفي سنة ست وستمائة، ينظر: سير أعلام النبلاء (٢١/ ٤٨٨)، كشف الظنون (١/ ٥٣٥)، شذرات الذهب (٥/ ٢٢)، الأعلام (٥/ ٢٧٢).
(¬٩) الأدم: جمع الأديم، مثل أفيق وأفق. وقد يجمع على آدمة، مثل رغيف وأرغفة، عن أبي نصر. وربما سمي وجه الأرض أديمًا. قال الأعشى:
يومًا تراها كشبه أردية … لعصب ويومًا أديمها نغلا
والأدمة: باطن الجلد الذى يلي اللحم، والبشرة ظاهرها. مادة "آدم" ينظر: الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية (٥/ ١٨٥٨)، مختار الصحاح (ص: ١٥).
(¬١٠) لسان العرب مادة "بنى" (١٤/ ٩٥)، تاج العروس "بنى" (٣٧/ ٢٢١). وفي الحديث عن أبي موسى الهلالي، عن أبيه: أن رجلاً كان في سفر، فولدت امرأته فاحتبس لبنها، فجعل يمصه ويمجه، فدخل حلقه، فأتى أبا موسى فقال: حرمت عليك، قال: فأتى ابن مسعود، فسأله فقال: قال رسول الله ﷺ: «لا يحرم من الرضاع إلا ما أنبت اللحم، وأنشز العظم». أخرجه مالك في "الموطأ" (١/ ٨٧٦) برقم: (٢٢٤٩) (كتاب الرضاعة، ما جاء في الرضاعة بعد الكبر)، وأخرجه أحمد في "مسنده" (٢/ ٩٥٣) برقم: (٤١٩٦) (مسند عبد الله بن مسعود ﵁، وأبو داود في "سننه" (٢/ ١٨٠) برقم: (٢٠٥٩) (كتاب النكاح، باب في رضاعة الكبير)، قال الألباني في صحيح أبي دواد (٦/ ٣٠١): "إسناده صحيح".


(المَبْنَاة) حصير يبسطه التاجر على بيعه، سميت: مبناة؛ لأنها تتخذ من أدم يوصل بعضها إلى بعض (¬١).
(الابْتِنَاء والبِنَاء): الدخول بالزوجة. والأصل فيه أن الرجل كان إذا تزوج امرأة بنى عليها قبة ليدخل بها فيها، فيقال: بنى الرجل على أهله (¬٢).
(البنيات) أي: الأَقْداحُ (¬٣) الصِّغارُ (¬٤).
الخلاصة: أن البناء في اللغة له عدة إطلاقات، فيمكن تصنيفها لثلاثة تصنيفات:
التصنيف الأول: البناء حقيقة: وهو بناء الشيء بضم بعضه إلى بعض كـ (أَبْنِيهِ)، (الْبَنِيَّةَ)، (المُشَيَّد)، (الرَّصيص والأصيص).
التصنيف الثاني: البناء المعنوي: وهو وضع الشَّيْء على الشَّيْء على وصف يثبت له كـ (بَانِيَةٌ)، (بَانَاةٌ)، (البِنْيَةُ والبُنْيَةُ).
التصنيف الثالث: البناء المجازي: وهو ما يدل لفظه على البناء لكن لا يدل معناه على البناء كـ (البَنَّاءُ)، (وبَنَى الطعامُ لَحْمَه يَبْنِيه بِنَاءً)، (المَبْنَاة)، (الابْتِنَاء والبِنَاء)، (البنيات).
تعريف البناء اصطلاحًا:
بعد النظر في التعريفات الاصطلاحية وجدت أنها تستعمل في عدة علوم، منها:
البناء في القرآن والحديث و النحو، والفقه وأصوله، وقد وردت كلمة البناء في تلك العلوم بلفظ خاص، وسوف أتطرق لذلك فيما يأتي:
البناء في القرآن الكريم:

(¬١) تهذيب اللغة، مادة "بنى" (١٥/ ٣٥٤)، لسان العرب، مادة "بنى" (١٤/ ٩٦).
(¬٢) وفي حديث أنس ﵁: «كان أول ما أنزل الحجاب في مبتنى رسول الله ﷺ بزينب». أخرجه البخاري في "صحيحه"، (٧/ ٢٤) برقم: (٥١٧٠) (كتاب النكاح، باب الوليمة ولو بشاة)، ومسلم في "صحيحه" (٤/ ١٤٨) برقم: (١٤٢٨) (كتاب النكاح، باب زواج زينب بنت جحش، ونزول الحجاب، وإثبات وليمة العرس). وقال الزمخشري: "ومن المجاز: بنى على أهله: دخل عليها. وأوصله أن العرس كان يبني على أهله خباء، وقالوا: بنى بأهله، كقولهم: أعرس بها. واستبنى فلان وابتنى إذا أعرس". أساس البلاغة (١/ ٧٩).
(¬٣) الأقداح: هي جمع قدح، وهو الذي يؤكل فيه. النهاية في غريب الحديث والأثر (٤/ ٢٠).
(¬٤) تاج العروس من جواهر القاموس (١٨/ ٧٢)، وفي حديث عمر ﵁: «أنه سأل رجلاً قدم من الثغر فقال: هل شرب الجيش في البنيات الصغار؟ قال: لا، إن القوم ليؤتون بالإناء فيتداولونه حتى يشربوه كلهم». النهاية في غريب الحديث والأثر (١/ ١٥٩)، لم أقف على تخريج هذا الأثر.


وقد وردت كلمة البناء في القرآن الكريم بعدة سياقات (¬١)، وفيما يأتي بعض المصطلحات في القرآن الكريم عن البناء، وهي كالآتي:
١. بِنَاء: في قوله تعالى: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً﴾ [سورة البقرة: ٢٢].
المراد بالبناء كما فسره الزجاج (¬٢): "كل ما علا على الأرض فاسمه بناءٌ، أي: سقفًا مَرْفُوعًا" (¬٣).
٢. مَشِيد: ٍ في قوله تعالى: ﴿وَقَصْرٍ مَشِيدٍ﴾ [سورة الحج: ٤٥].
المراد بالمشيد: هو البنيان المرفوع الْمَبْنِيّ بالشيد، والشيد هُوَ الجص (¬٤).
٣. بُنْيَان: في قوله تعالى: ﴿فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ﴾ [سورة الكهف: ٢١].
المراد بالبنيان: أي ابنوا عليهم مسجدًا، وقيل ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا يَسْتُرُهُمْ عَنْ أَعْيُنِ النَّاسِ (¬٥).
٤. جِدَار: قوله تعالى: ﴿فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ﴾ [سورة الكهف: ٧٧].
المراد بالجدار: "أي جِدَارًا مَائِلاً مُشْرِفًا على الانْهِدامِ يكادُ يسقطُ بسرعةٍ" (¬٦).
٥. مَرْصُوصٌ: قوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ﴾ [سورة الصف: ٤].

(¬١) سياقات البناء في القرآن أكثر من ١٣٧ سياق، فهناك ما يدل على مصطلحات معمارية (كمنزل وبيت)، ومصطلحات عمرانية (كقرية وبلد)، و مصطلحات البناء والإنشاء (كبنيان، ومشيد، ومرصوص). ينظر: العمران والبنيان في منظور الإسلام (ص: ٤٤ - ٦٩)، الكتاب والسنة أساس تأويل العمارة الإسلامية (ص: ٦ - ١٧)، ومقالة بعنوان: مصطلحات العمارة والعمران في القرآن الكريم … "نحو لغة معمارية دقيقة وموحدة" بتاريخ ١٨ مايو، ٢٠١٣ م  http:// www.sudacon.net/ ٢٠١٣/ ٠٥/ blog-post_١٨.html  تم الاقتباس بتاريخ ٩/ ٨/ ١٤٤٣ هـ.
(¬٢) هو: إبراهيم بن السري بن سهل، أبو إسحاق الزجاج، أخذ عن ثعلب والمبرد. وله من التصانيف: "معاني القرآن"، و"الاشتقاق"، و"خلق الإنسان"، و"فعلت وأفعلت"، و"مختصر النحو"، و"خلق الفرس"، و"شرح أبيات سيبويه"، و"القوافي"، و"العروض"، توفي سنة إحدى عشرة وثلاثمائة، بلغ الثمانين. ينظر: بغية الوعاة (١/ ٤١١ - -٤١٣ - ٤١٢)، طبقات المفسرين (ص: ٥٢)، البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة (ص: ٥٩).
(¬٣) ينظر: تنوير المقباس من تفسير ابن عباس (ص: ٥)، معاني القرآن وإعرابه للزجاج (١/ ٩٩).
(¬٤) تفسير السمعاني (٣/ ٤٤٤)، فتح البيان في مقاصد القرآن (٩/ ٦١)، وذكر ابن فارس في مقاييس اللغة (٣/ ٢٣٤) سبب التسمية بـ (شيد)؛ لأن به يرفع البناء.
(¬٥) تيسير الكريم الرحمن (ص: ٤٧٣)، فتح القدير (٣/ ٣٢٩).
(¬٦) تفسير القرآن العظيم (٤/ ٣٩٢)، الكشف والبيان عن تفسير القرآن (٦/ ١٨٥).


المراد بالمرصوص: كأنهم في اصطفافهم هنالك حيطان مبنية قد رصّت، فأحكمت وأتقنت، أي مُلتَزِقٌ بعضهُا إلى بعضٍ، كالبناءِ المرصوصِ، ليس فيه فرجةٌ ولا خلل، فلا يغادر منه شيئًا (¬١).
٦. بَنَّاء: قوله تعالى: ﴿وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ﴾ [سورة ص: ٣٧].
المراد (بَنَّاء): أي وسخرنا له الشياطين يبنون له الأبنية الرفيعة التي تعجز عنها الإنس (¬٢).
الخلاصة: أن البناء في القرآن يحوي ما حوت عليه إطلاقات اللغة العربية، إذ إن القرآن الكريم أتى بلغة العرب حتى تفهم معاني القرآن، ويسهل تدبرها والتمعن فيها.
وإنَّ الأبنية المتماثلة بين ألفاظ القرآن الكريم مع التَّنوُّع في التَّعريف والتَّنكير، وما ينطوي تحتها من جزئيات تُعد وجهًا من وجوه إعجاز هذا الكتاب المبارك، ولونًا من ألوان بلاغته وفصاحته (¬٣).

(¬١) ينظر: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (٥/ ٣٠٢)، تفسير القرآن العظيم (٨/ ٣٧٦).
(¬٢) ينظر: تفسير القرآن العظيم (٧/ ٩٨) تفسير السمعاني (٤/ ٤٤٥).
(¬٣) وليس مجيء تلك الأبنية تكرارًا ولغوًا؛ لأنه يستحيل عليه الاختلاف والحشو واللغو ﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ [فصلت ٤٢]. فالأبنية المتماثلة وجه من وجوه إعجازه البياني، فما ورد معرفًا في موطن، ومنكرًا في موطن آخر، إنما هو لحكمة تُطلَب وفائدة تُرام، وليس تكرارًا بلا فائدة، يقول الخطيب الإسكافي: "إذا أورد الحكيم - تقدست أسماؤه - آية على لفظة مخصوصة، ثم أعادها في موضع آخر من القرآن، وقد غير لفظة عما كانت عليه في الأولى، فلا بد من حكمة تُطلَب، وإن أدركتموها فقد ظفرتم، وإن لم تدركوها فليس لأنه لا حكمة هناك، بل جهلتم". درة التنزيل (ص: ٢٥٠).


البناء في الأحاديث والآثار:
وقد وردت كلمة البناء في الأحاديث النبوية وآثار الصحابة بعدة سياقات (¬١)، نذكر فيما يأتي بعض المصطلحات التي تدل على البناء، وهي كالآتي:
١. البِنَاء: عن عائشة، قالت: «قلنا: يا رسول الله، ألا نبني لك بناء يظلك بمنى (¬٢)؟ قال: لا، منى مناخ من سبق» (¬٣).
معنى قوله: «أَلَا نَبْنِي لَكَ بِنَاءً يُظِلُّكَ بِمِنًى؟ قَالَ ﵀: لَا»، المراد: "أفتأذَنُ أن نبنيَ لك بيتًا في منى؛ ليكون ذلك أبدًا تسكن فيه، فقال ﵀: لا؛ لأن مِنًى ليس مختصًّا بأحد، وإنما هو موضعُ العبادة من الرمي وذبحِ الهَدْيِ (¬٤) والحَلْق وغيرها من العبادات" (¬٥).

(¬١) ومما يلحظ في ألفاظ البناء عمومًا أنها ليست على نسق ومعنى موحد، فهناك ما يدل على مشروعية البناء بلفظ صريح وغير صريح، ومن الأحاديث ما يدل لفظ البناء على ذم البناء وعدم التطاول فيه، وما يهمني في الاصطلاحات الحديثية التي أوردتها ما كان يفيد البناء بمعنى الضم والجمع، أو البناء الحقيقي، وهو: رص الشيء فوق الشيء حتى يكون بنيانًا متماسًا محكمًا.
(¬٢) منى: بالكسر، في درج الوادي الذي ينزله الحاج ويرمي فيه الجمار من الحرم، سمي بذلك لما يمنى به من الدماء، أي: يراق، وقد روي عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵄: "أن رجلاً سأله لم سميت منى؟ فقال: لما يقع فيها من دماء الذبائح وشعور الناس، تقربا إلى الله ﷿، وتمنيًا للأمان من عذابه"، وهي بلدة على فرسخ من مكة، طولها ميلان، وهي بين جبلين مطلين عليها، تعمر أيام الموسم، وتخلو بقية السنة إلا ممن يحفظها. قيل: حده من مهبط العقبة إلى محسر، وعليه أعلام منصوبة، وهي في داخل الحرم، وفيه أبنية ومنازل تسكن أيام الموسم، فتصير كالبلدة، وتخلو بقية أيام السنة، إلا ممن يحفظها، فتصير كالقرية، تحيط بها الجبال، تقع في شرق مكة، على الطريق بين مكة وجبل عرفة. وتبعد عن المسجد الحرام نحو ٦ كم تقريبًا، تعرف منى بأنها موضع أداء شعائر الحج ومبيت الحجاج في يوم التروية ويوم عيد الأضحى وأيام التشريق، حيث إن فيها موقع رمي الجمرات، والتي تتم بين شروق وغروب الشمس في تلك الأيام من الحج، ويذبح فيها الهدي. ينظر: معجم البلدان (٥/ ١٩٨)، مثير الغرام الساكن إلى أشرف الأماكن، ط دار الحديث (ص: ٢٠٦)، آثار البلاد وأخبار العباد (ص: ١٢٤ - ١٢٣)، مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع (٣/ -١٣١٣ - ١٣١٢)، الروض المعطار في خبر الأقطار (ص: ٥٥١).
(¬٣) أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" (٤/ ٤٨١) برقم: (٢٨٩١) (كتاب المناسك، باب النهي عن احتضار المنازل بمنى)، والحاكم في "مستدركه" (١/ ٤٦٦) برقم: (١٧٢٠) (كتاب المناسك، منى مناخ من سبق) وأبو داود في "سننه" (٢/ ١٦١) برقم: (٢٠١٩) (كتاب المناسك، باب تحريم مكة)، والترمذي في "جامعه" (٢/ ٢١٨) برقم: (٨٨١) (أبواب الحج عن رسول الله ﷺ، باب ما جاء أن منى مناخ من سبق)، والدارمي في "مسنده" (٢/ ١٢٣٣) برقم: (١٩٨٠) (كتاب المناسك، باب كراهية البنيان بمنى)، وابن ماجه في "سننه" (٤/ ٢١١) برقم: (٣٠٠٦) (أبواب المناسك، باب النزول بمنى)، وأحمد في "مسنده" (١١/ ٦١٤٨) برقم: (٢٦١٨١) (مسند عائشة ﵂، وأبو يعلى في "مسنده" (٨/ ١٦) برقم: (٤٥١٩) (مسند عائشة أم المؤمنين ﵂، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/ ٥٠) برقم: (٥٦٧١) (كتاب البيوع، باب بيع أرض مكة وإجارتها)، والطبراني في "الأوسط" (٣/ ٩١) برقم: (٢٥٨٤) (باب الألف، إبراهيم بن عبد الله أبو مسلم الكشي)، قال الترمذي في سننه: "حديث حسن". سنن الترمذي، ت بشار (٢/ ٢٢٠).
(¬٤) الهدي: هو ما يهدي الى الحرم من النعم، من الإبل أو البقر أو الغنم. البدنة: من الإبل أو البقر، وتجزئ عن سبعة أشخاص. والكبش أو الخروف: وهو يجزئ عن فرد واحد. وأنواع الهدى: واجب لعمل الحج والعمرة كهدى التمتع والقران، والمنذور والتطوع وهو ما يتبرع به المحرم. ينظر: مختار الصحاح (ص: ٣٢٥)، التعريفات (ص: ٢٥٦)، مصطلحات فقهية في لغة معاصرة (ص: ٣٥ - ٣٤).
(¬٥) المفاتيح في شرح المصابيح (٣/ ٣١٥ - ٣١٤)، لمعات التنقيح في شرح مشكاة المصابيح (٥/ ٣٨١).


٢. الرص: عن أنس بن مالكٍ أنّ النّبيَّ ﷺ قال: «رُصُّوا صفوفكم، وقاربوا بينها، وحاذوا بالأعناق (¬١)، فوالَّذي نفس محمّدٍ بيده إنّي لأرى الشّيطان يدخل من خَلَلِ الصَّفِّ كأنَّها الْحَذَفُ» (¬٢) (¬٣).
معنى قوله: (رُصُّوا صُفُوفَكُمْ) فالمراد: ضُمُّوا مناكِبَكُم (¬٤) بعضها إلى بعض (¬٥).
٣. يَبْنِيَ بِهَا: عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ قال: «غزا نبي من الأنبياء، فقال لقومه: لا يتبعني رجل ملك بضع (¬٦) امرأة، وهو يريد أن يبني بها، ولم يبن بها» (¬٧) (¬٨).
معنى قوله: (أَنْ يَبْنِيَ بِهَا وَلَمْ يَبْنِ بِهَا) والبناء بالمرأة: الدخول بها، وأصل ذلك أنهم كانوا يبنون بناء لمن أراد أن يدخل بزوجته ملك عقدة نكاحها، ويطلق أيضًا على الجماع وعلى الفرج، و (يبتنى بها) أي يدخل عليها ويزف بها (¬٩).

(¬١) حاذوا بالأعناق: أي: فلا يرتفع بعضكم على بعض، بأن يقف مكانًا أرفع من مكانه، ولا عبرة بالأعناق أنفسها، إذ ليس للطويل أن ينخنس حتى يحاذي عنقه عنق القصير الذي بجنبه. تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة (١/ ٣٣٨).
(¬٢) الحذف: وهي غنم صغار سود تكون باليمن، وهي جنس من الغنم قصار الأرجل قباح الوجوه، تكون في البحرين، الواحدة: نقدة. ينظر: التوضيح لشرح الجامع الصحيح (٦/ ٥٩٨ - ٥٩٩)، التنوير شرح الجامع الصغير (٦/ ٢٠٨)، معالم السنن (١/ ١٨٤).
(¬٣) أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" (٣/ ٦٩) برقم: (١٥٤٥) (كتاب الإمامة في الصلاة، باب الأمر بالمحاذاة بين المناكب والأعناق في الصف)، وابن حبان في "صحيحه" (٥/ ٥٣٩) برقم: (٢١٦٦) (كتاب الصلاة، ذكر العلة التي من أجلها أمر بهذا الأمر)، والنسائي في "المجتبى" (١/ ١٨٢) برقم: (٨١٤/ ٢) (كتاب الإمامة، باب حث الإمام على رص الصفوف والمقاربة بينها)، والنسائي في "الكبرى" (١/ ٤٣٢) برقم: (٨٩١) (كتاب المساجد، حث الإمام على رص الصفوف والمقاربة بينها)، وأبو داود في "سننه" (١/ ٢٥١) برقم: (٦٦٧) (كتاب الصلاة، تفريع أبواب الصفوف باب تسوية الصفوف)، والبيهقي في "سننه الكبير" (٣/ ١٠٠) برقم: (٥٢٦٠) (كتاب الصلاة، باب إقامة الصفوف وتسويتها)، وأحمد في "مسنده" (٥/ ٢٦٥٦) برقم: (١٢٧٦٧) (مسند أنس بن مالك ﵁، والطيالسي في "مسنده" (٣/ ٥٧٨) برقم: (٢٢٢٢) (وما أسند أنس بن مالك الأنصاري، يزيد بن أبان عن أنس). وعلق الألباني في كتاب سنن أبى داود - الكتاب العربي (١/ ٢٥١) بأنه صحيح، وقال الأعظمي: "إسناده صحيح"، صحيح ابن خزيمة (٣/ ٢٢).
(¬٤) المناكب: جمع منكب، وهو ما بين الكتف والعنق. النهاية في غريب الحديث والأثر (٥/ ١١٢)
(¬٥) شرح المصابيح، لابن الملك (٢/ ١٠٧) ـ، شرح أبي داود، للعيني (٣/ ٢١٨).
(¬٦) البضع، بضم الباء، كناية عن الفرج، فيه تحضيض أولي الحزم، وفراغ البال بالأمور المهمات، وألا تناط بمن باله متعلق بغيرها، ونفسه مائلة لسواها، فإن ذلك يضعف جده ويوهن عزمه. إكمال المعلم بفوائد مسلم (٦/ ٥٣).
(¬٧) يقال عند الزفاف: بنى على أهله، أي: زفها، وهو نعت يستوي فيه الرجل والمرأة ما داما في عرسهما. اللامع الصبيح بشرح الجامع الصحيح (٨/ ١٣١).
(¬٨) أخرجه البخاري في "صحيحه" (٤/ ٨٦) برقم: (٣١٢٤) (كتاب فرض الخمس، باب قول النبي: أحلت لكم الغنائم)، ومسلم في "صحيحه" (٥/ ١٤٥) برقم: (١٧٤٧) (كتاب الجهاد والسير، باب تحليل الغنائم لهذه الأمة خاصة).
(¬٩) ينظر: الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري (١٣/ ٩٦)، كشف المشكل من حديث الصحيحين (٣/ ٤٩٤).


٤. الْبَنِيَّة: عن مالك؛ أنه بلغه أنه كتب إلى عمر بن الخطاب من العراق (¬١): «أن رجلاً قال لامرأته: حبلك على غاربك، فكتب عمر بن الخطاب إلى عامله: أن مره أن يُوَافِينِي بمكة (¬٢) في الموسم، فبينما عمر يطوف بالبيت، إذ لقيه الرجل فسلم عليه، فقال له عمر: من أنت؟ فقال الرجل: أنا الذي أمرت أن أجلب عليك، فقال له عمر: أسألك بِرَبِّ هَذِهِ الْبِنْيَةِ ما أردت بقولك: حبلك على غاربك؟ فقال له الرجل: لو استحلفتني في غير هذا المكان ما صدقتك، أردت بذلك الفراق، فقال عمر بن الخطاب: هو ما أردت» (¬٣).
معنى قوله: (بِرَبِّ هَذِهِ الْبَنِيَّةِ) البينة "وهو اسم واقع على كل مبتنى، لكنه خص البيت بالإشارة إليه، كما قال: ورب هذا البناء، وروي: برب هذه البنية، على مثل فعيلة. قال ابن السكيت (¬٤): البنية الكعبة، يقال: لا ورب هذه البنية، ما كان كذا وكذا" (¬٥).

(¬١) العراق: دولة عربية، وجمهورية برلمانية اتحادية، وفقًا لدستور العراق، ويتكون رسميًّا من تسعة عشر محافظة، عاصمته بغداد. ويقع في غرب آسيا، ويشكل القسم الشمالي الشرقي من الوطن العربي، مطل على الخليج العربي. يحده من الجنوب الكويت والمملكة العربية السعودية، ومن الشمال تركيا، ومن الغرب سوريا والأردن، ومن الشرق إيران، وهو عضو مؤسس في جامعة الدول العربية ومنظمة المؤتمر الإسلامي ومنظمة أوبك. ويمتلك خامس أكبر احتياطي نفط في العالم. معظم أراضي الدولة حاليًّا تقع في منطقة بلاد الرافدين. وهي من الموصل إلى عبادان طولاً، ومن القادسية إلى حلوان عرضًا. أرضها أعدل أرض الله هواء وأصحها تربة وأعذبها ماء. وهي كواسطة القلادة من الإقليم، وأهلها أصحاب الأبدان الصحيحة، والأعضاء السليمة، والعقول الوافرة، والآراء الراجحة، وأرباب البراعة في كل صناعة. والغالب عليهم الغدر؛ لكثرة الأشرار، ومكر الليل والنهار. أقام بها عبد الله بن المبارك سبعة عشر يومًا تصدق بسبعة عشر درهمًا كفارة لذلك. وأهلها مخصوصون ببغض الغرباء، خصوصًا العجم. ينظر: المسالك والممالك للإصطخري أو مسالك الممالك - ليدن (ليدن/ ٧٨ - ٧٩)، آثار البلاد وأخبار العباد (ص: ٤١٩)، مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع (٢/ ٩٢٦).
(¬٢) مكة: هي البلد الحرام وتدعى (أم القرى) و (بكة)، وهي الحرم الآمن، ومهبط الوحي، ومبعث خير البشر، فيها ولد الرسول ﷺ، وفيها بعث، وفيها نزل القرآن الكريم ليكون رسالة للعالمين، ومنها خرج النبي ﷺ مهاجرًا إلى المدينة، وعاد إليها فاتحًا سنة ٨ للهجرة، فيها البيت الحرام وبئر زمزم، وهي مدينة من واد وجبال مشرفة عليها من جوانبها، وبناؤها حجارة سود ملس وبيض أيضًا. ينظر: معجم البلدان (٥/ ١٨١) آثار البلاد وأخبار العباد (ص: ١١٢ - ١١٣)، الروض المعطار في خبر الأقطار (ص: ٥٤٣)، المعالم الجغرافية الواردة في السيرة النبوية (ص: ٤٢٣)، تعريف بالأماكن الواردة في البداية والنهاية لابن كثير (٢/ ٣٢٤، بترقيم الشاملة آليًّا).
(¬٣) أخرجه مالك في "الموطأ" (١/ ٧٩١) (كتاب الطلاق، ما جاء في الخلية والبرية وأشباه ذلك)، وسعيد بن منصور في "سننه" (٦/ ٤٣٣) (كتاب الطلاق، باب ألبتة والبرية والخلية والحرام)، والبيهقي في "سننه الكبير" (٧/ ٣٤٤) (كتاب الخلع والطلاق، باب من قال في الكنايات أنها ثلاث)، وعبد الرزاق في "مصنفه" (٦/ ٣٥٦) (كتاب الطلاق، باب البتة والخلية)، (٦/ ٣٥٨) (كتاب الطلاق، باب البتة والخلية)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (٩/ ٥٩٢) (كتاب الطلاق، ما قالوا في الرجل يطلق امرأته ألبتة) الحكم على الحديث: مرسل. ينظر الدرر السنية ١٥/ ٨/ ١٤٤٣ هـ  https:// www.dorar.net/ hadith/ search• q=+%D ٩%٨٥%D ٩%٨ E%D ٨
(¬٤)  هو: يعقوب بن إسحاق بن السكيت، أبو يوسف النحوي اللغوي، كان من أهل الفضل والدين، موثوقًا بروايته، أخذ عن أبي عمرو الشيبان، ينظر: تاريخ بغداد (١٦/ ٣٩٧).
(¬٥) المنتقى شرح الموطأ (٤/ ٨)، مطالع الأنوار على صحاح الآثار (١/ ٥٠٥).


٥. مُشَيَّد: قال رسول الله ﷺ: «ما دخلت الجنة إلا سمعت خشخشة، فقلت: من هذا؟ فقالوا: بلال، ثم مررت بقصر مشيد بديع، فقلت: لمن هذا؟ قالوا: لرجل من أمة محمد ﷺ، فقلت: أنا محمد، لمن هذا القصر؟ قالوا: لرجل من العرب، فقلت: أنا عربي، لمن هذا القصر؟ قالوا: لعمر بن الخطاب ﵁، فقال لبلال: بم سبقتني إلى الجنة؟ قال: ما أحدثت إلا توضأت، وما توضأت إلا صليت. وقال لعمر بن الخطاب ﵁: لولا غيرتك لدخلت القصر، فقال: يا رسول الله، لم أكن لأغار عليك» (¬١).
معنى قوله: (بِقَصْرٍ مُشَيَّدٍ بَدِيعٍ) قد رودت عدت روايات لهذا الحديث تبين وصف هذا القصر في الجنة [قصر مربع مشرف من ذهب (¬٢) [وفي رواية: من ذهب مرتفع مشرف (¬٣)، وهو البناء المرفوع المبني بالذهب.
٦. بنيان: عن أبي موسى عن النبي ﷺ قال: «إن المؤمن للمؤمن كالبنيان، يشد بعضه بعضًا. وشبك أصابعه» (¬٤).

(¬١) أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" (٢/ ٣٦٨) (كتاب الصلاة، باب استحباب الصلاة عند الذنب يحدثه المرء لتكون تلك الصلاة كفارة لما أحدث من الذنب)، وابن حبان في "صحيحه" (١٥/ ٥٦١) (كتاب إخباره ﷺ عن مناقب الصحابة رجالهم ونسائهم بذكر أسمائهم رضوان الله عليهم أجمعين، ذكر البيان بأن بلالاً كان لا تصيبه حالة حدث إلا توضأ بعقبها وصلى)، (١٥/ ٥٦٢)، والحاكم في "مستدركه" (١/ ٣١٣) (كتاب صلاة التطوع، صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا)، والترمذي في "جامعه" (٦/ ٦١) (أبواب المناقب عن رسول الله ﷺ، وأحمد في "مسنده" (١٠/ ٥٤٥٢) (مسند الأنصار ﵃، حديث بريدة الأسلمي ﵁، والبزار في "مسنده" (١٠/ ٢٩٩) (مسند بريدة بن الحصيب ﵁، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (١٧/ ٥٩) (كتاب الفضائل، ما ذكر في فضل عمر بن الخطاب ﵁، والطبراني في "الكبير" (١/ ٣٣٧) (باب الباء، بلال بن رباح مؤذن رسول الله ﷺ، والحديث صحيح. ينظر: صحيح موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان (١/ ١٥٠)، الإرواء (٢/ ٢٢١)، التعليق الرغيب (١/ ٩٩)، المشكاة (١٣٢٦).
(¬٢) أخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" (٢/ ٣٦٨) برقم: (١٢٠٩) (كتاب الصلاة، باب استحباب الصلاة عند الذنب يحدثه المرء لتكون تلك الصلاة كفارة لما أحدث من الذنب)، وابن حبان في "صحيحه" (١٥/ ٥٦١) برقم: (٧٠٨٦) (كتاب إخباره ﷺ عن مناقب الصحابة رجالهم ونسائهم بذكر أسمائهم رضوان الله عليهم أجمعين، ذكر البيان بأن بلالاً كان لا تصيبه حالة حدث إلا توضأ بعقبها وصلى)، والحاكم في "مستدركه" (١/ ٣١٣) برقم: (١١٨٣) (كتاب صلاة التطوع، صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا)، (٣/ ٢٨٥)، والترمذي في "جامعه" (٦/ ٦١) برقم: (٣٦٨٩) (أبواب المناقب عن رسول الله ﷺ، باب)، وأحمد في "مسنده" (١٠/ ٥٤٥٢) برقم: (٢٣٤٦٢) (مسند الأنصار ﵃، حديث بريدة الأسلمي ﵁، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (١٧/ ٥٩) برقم: (٣٢٦٥٧) (كتاب الفضائل، ما ذكر في فضل عمر بن الخطاب ﵁، (١٧/ ٢٥٠) برقم: (٣٣٠٠١) (كتاب الفضائل، في بلال ﵁ وفضله)، والطبراني في "الكبير" (١/ ٣٣٧) برقم: (١٠١٢) (باب الباء، بلال بن رباح مؤذن رسول الله ﷺ، وقال الترمذي في جامعه (٦/ ٦١) برقم: (٣٦٨٩) في هذا: "حديث حسن صحيح غريب".
(¬٣) وتخريج هذه الرواية يتبع تخريج النقطة في الهامش السابق.
(¬٤) أخرجه البخاري في "صحيحه" (١/ ١٠٣) (كتاب الصلاة، باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره)، ومسلم في "صحيحه" (٣/ ٩٠) (كتاب الزكاة، باب أجر الخازن الأمين والمرأة إذا تصدقت من بيت زوجها غير مفسدة).


معنى قوله: (إِنَّ الْمُؤْمِنَ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ) تمثيل تعاضد المؤمنين وتناصرهم، فشبه ﵀ شد المؤمنين بعضهم بعضًا بالبنيان، كان ذلك تشبيهًا بالقول (¬١).
٧. الأُطُم (¬٢): حدّثني أسامة (¬٣) أنّ نافعًا (¬٤) حدّثه أنّ أبا لبابة (¬٥) مرّ بابْن عمر ﵁ وهو عنْد الْأطم الّذي عنْد دار عمر بن الخطّاب ﵁ يرْصد حيّةً - بنحْو حديث اللّيْث بْن سعْدٍ (¬٦) (¬٧).
معنى قوله: (عِنْدَ الْأُطُمِ) " بضم الهمزة وهو عند القصر والعمارة، وجمعه: آطام، وهو بناء مرفوع من الحجارة كالقصر، وآطام المدينة: حصونها، وكذلك آجامها، واحدها: أجم (¬٨).
الخلاصة: مما لا شك في أن البناء كان محل اهتمام المحدثين، حيث أفردوا لذلك أبوابًا خاصة في كتبهم، ومنهم الإمام البخاري (¬٩) ﵀: حيث أفرد بابًا عن البناء في صحيحه، وسماه باب ما جاء في البناء،

(¬١) الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري (٤/ ١٤١)، اللامع الصبيح بشرح الجامع الصحيح (٣/ ٢٦٦)، فتح الباري، لابن رجب (٣/ ٤١٩).
(¬٢) الأطم: بناء من الحجارة مرفوع كالقصر، وآطام المدينة: حصونها. أعلام الحديث (شرح صحيح البخاري)، (١/ ٧٠٧)، غريب الحديث (٢/ ٢٨٦)، الغريبين في القرآن والحديث (١/ ٨١).
(¬٣) هو: أسامة بن زيد الليثي مولى الليثيين، روى عن: سعيد بن المسيب، والقاسم بن محمد، والزهري، ونافع.
روى عنه: الثوري، وابن المبارك، ووكيع، وأبو أحمد الزبيري، وعبيد الله بن موسى، وأبو نعيم، توفي سنة ١٥٣ هـ. ينظر: الطبقات الكبرى (ص: ٣٩٨)، تهذيب الكمال (٢/ ٣٤٧)، تهذيب التهذيب (١/ ١٠٨)، الجرح والتعديل (٢/ ٢٨٤).
(¬٤) هو: نافع مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أبو عبد الله المدني، روى عن: ابن عمر، وأبي هريرة، وأبي لبابة بن عبد المنذر، وأبي سعيد الخدري، ورافع بن خديج، وعائشة، وأم سلمة، وغيرهم. وعنه: أولاده أبو عمر وعمر وعبد الله، وعبد الله بن دينار، وصالح بن كيسان وغيرهم، اختلف في سنة وفاته، فقيل: توفي سنة ١١٧ هـ، وقيل: سنة ١١٩ هـ، وقيل: سنة ١٢٠ هـ. ينظر: تهذيب التهذيب (٤/ ٢١٠)، تهذيب الكمال (٢٩/ ٢٩٨).
(¬٥) هو: أبو لبابة بن عبد المنذر الأنصاري المدني، اختلف في اسمه، فقيل: بشير بن عبد المنذر، وقيل: رفاعة بن عبد المنذر بن زنبر بن زيد بن أمية بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن الأوس، شهد أحدًا، وما بعدها، روى عن النبي ﷺ، وعن عمر بن الخطاب، روى عنه ولداه: السائب، وعبد الرحمن، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وسالم بن عبد الله بن عمر وغيرهم. اختلف في وفاته، فقيل: مات في خلافة علي، وقيل: مات بعد مقتل عثمان، وقيل: مات بعد الخمسين. ينظر: تهذيب الكمال (٣٤/ ٢٣٢)، تهذيب التهذيب (٤/ ٥٧٨).
(¬٦) هو: الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري، ثقة ثبت، فقيه إمام مشهور وروى عن: نافع، وابن أبي مليكة، ويزيد بن أبي حبيب، ويحيى بن سعيد الأنصاري، روى عنه: شعيب، ومحمد بن عجلان، وهشام بن سعد وهما من شيوخه، وابن لهيعة، وهشيم بن بشير، وقيس بن الربيع، وعطاف بن خالد، وهم من أقرانه، وغيرهم، ولد الليث سنة (٩٤)، توفي سنة ١٧٥ هـ. ينظر: تهذيب التهذيب (٣/ ٤٨١).
(¬٧) أخرجه البخاري في "صحيحه" (٤/ ١٢٧) (كتاب بدء الخلق، باب قول الله تعالى: وبث فيها من كل دابة)، (٤/ ١٢٩) ومسلم في "صحيحه" (٧/ ٣٨) (كتاب قتل الحيات وغيرها).
(¬٨) شرح السنة، للبغوي (١٥/ ٤)، المعلم بفوائد مسلم (٣/ ٣٦٧)، كشف المشكل من حديث الصحيحين (١/ ٢٢٨).
(¬٩) هو: أبو عبد الله، محمد بن إسماعيل البخاري، صاحب الصحيح، جبل الحفظ، وإمام الدنيا في الحديث وفقهه، روى عن: عبدان المروزي، والفريابي، وابن أبي أويس، روى عنه: الترمذي في "الجامع" كثيرًا، ومسلم في غير "الجامع" وسمع منه أبو زرعة. توفي سنة ٢٥٦ هـ. ينظر: طبقات الحنابلة (١/ ٢٧١/ ٣٨٧)، وتاريخ بغداد (٢/ ٤/ ٤٢٤)، وتهذيب التهذيب (٣/ ٥٠٨).


وأبو داود (¬١) ﵀: فقد أفرد بابًا في سننه سماه: باب في البناء من كتاب الأدب، وأما ابن ماجه (¬٢) ﵀: فقد أفرد بابًا من سننه سماه: باب في البناء والخراب من كتاب الزهد، ومما يلحظ من المعاني السابقة أن إطلاقات البناء في الحديث النبوي تكون صريحة أو بلفظ التشبيه بالبناء.

(¬١) هو: سليمان بن الأشعث بن شداد بن عمرو بن عامر، ويقال: عمران، وقال ابن داسة والآجري: كان ثقة، زاهدًا، عارفًا بالحديث، إمام عصره في ذلك، وروى عن: أبي سلمة التبوذكي، وأبي الوليد الطيالسي، ومحمد بن كثير العبدي، ومسلم بن إبراهيم، وغيرهم، وروى عنه: أبو علي محمد بن أحمد بن عمرو اللؤلؤي، وأبو الطيب أحمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن الأشناني، والنسائي وغيرهم، توفي سنة ٢٧٥ هـ. ينظر: تهذيب التهذيب (٢/ ٨٣).
(¬٢) هو: محمد بن يزيد الربعي، القزويني، أبو عبد الله ابن ماجه، صاحب السنن، أحد الأئمة، حافظ، روى عنه: علي بن سعيد بن عبد الله العسكري، وإبراهيم بن دينار الجرشي الهمداني، وأحمد بن إبراهيم القزويني جد الحافظ أبي يعلى الخليلي، وغيرهم، وروى عنه: سعدون، وإبراهيم بن دينار. صنف السنن والتفسير والتاريخ، توفي سنة ٢٧٣ هـ. ينظر: تهذيب التهذيب (٣/ ٧٣٧).


البناء في اصطلاح النحاة:
اختلف النحاة في تعريف البناء اصطلاحًا، هل هو لفظيٌّ أو معنويٌّ؟ إلى قولين:
القول الأول: أن الاختلاف لفظيٌّ، وليس معنويًّا، فعرفوه بقولهم: ما جيء به لا لبيان مقتضى العامل من شبه الإعراب، وليس حكاية أو اتباعًا أو نقلاً أو تخلصًا من ساكنين (¬١).
القول الثاني: أن الاختلاف (معنويٌّ وليس لفظيًا) عرفوه بقولهم: هو لزوم آخر الكلمة حالة واحدة، مع اختلاف العوامل فيها (¬٢).
الخلاصة:
كما أوضحت باختصار، أن اختلاف النحاة كان ناتجًا عن اختلافهم لتعريف البناء اصطلاحًا، فمن قال: هو لفظيٌّ، أي نفس الحركات والسكون وما ينوب عنهما، قال: إنه لفظيٌّ، ومن كان عنده معنويًّا فيكون التغير في أواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليه سواء كان لفظًا أو تقديرًا (¬٣).

(¬١) شرح كتاب الحدود في النحو (ص: ١٦٢). ينظر شرح التصريح على التوضيح أو التصريح بمضمون التوضيح في النحو (١/ ٥٣)، الكليات (ص: ٢٤١)، موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب، لابن هشام النحوي (ص: ١٠٩)، همع الهوامع في شرح جمع الجوامع (١/ ٦٤).
(¬٢) شرح الأزهرية (ص: ١٠)، حاشية الخضري على ابن عقيل (١/ ٨٦)، النحو المصفى (ص: ٩٦) فقه اللغة مفهومه موضوعاته قضاياه (١/ ٢٧١)، الكليات (ص: ٢٤١). همع الهوامع في شرح جمع الجوامع (١/ ٦٤).
(¬٣) ينظر: شرح ألفية ابن مالك، للشاطبي (١/ ٧١)، تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد (١/ ٢٨٥ - ٢٨٧).


البناء في اصطلاح الفقهاء:
مما لا شك فيه أن البناء عند الفقهاء له معانٍ وصيغ تعرف من خلالها معاني البناء، وهي كالآتي:
١. (البناء بمعنى الاحتجاج للحكم) من خلال مستند الحكم على أصول المذهب، ومنها ما يأتي:
- بناء على قوله في المرأة إذا قالت لزوجها: أنت عليَّ كظهر أبي. لا يلزمها شيء. وإن قال لأمته: أنت عليَّ حرام. فعليه كفارة يمين؛ لقولِ اللَّهِ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِىُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ إلى قولِه تعالَى: ﴿قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ﴾ (¬١).
٢. (البناء بمعنى التخريج والتفريع) ويكون التخريج على مسألة فقهية مشابهة في الحكم أو على قاعدة فقهية، ومنها ما يأتي:
-التخريج على مسألة مشابهة:
قال الشيخ أيضًا: (ينعقد) النكاح (بما عده الناس نكاحًا بأي لغة ولفظ كان، وأن مثله) أي: النكاح (كل عقد) فينعقد البيع بما عده الناس بيعًا بأي لغة ولفظ كان، والإجارة بما عهده الناس إجارةً بأي لغة ولفظ كان، وهكذا (¬٢).
أن النكاح ينعقد بأي لغة ولفظ يدل على النكاح، فكذلك البيع والإجارة ينعقد بما عدّه الناس بيعًا أو إجارة (¬٣).
- مسألة بنيت على قاعدة فقهية:
قاعدة: (من استعجل شيء قبل أوانه عوقب بحرمانه) (¬٤).
المسألة المبينة: (وإذا قتل رجل رجلاً ليتزوج امرأته لم تحل له أبدًا - قاله الشيخ- عقوبة له) بنقيض قصده المحرم كحرمان القاتل الميراث (وقال) الشيخ (في رجل خبب (¬٥) أي خدع زوجها حتى طلقها

(¬١) ينظر: المغني (١١/ ٦٨).
(¬٢) كشاف القناع عن متن الإقناع (٥/ ٣٨).
(¬٣) ينظر: المسألة من البحث ص: انعقاد النكاح بما عدَّه ٣٥٦.
(¬٤) ينظر: المنثور في القواعد الفقهية (٣/ ٢٠٥)، القواعد، لابن رجب (ص: ٢٣٠)، الأشباه والنظائر، للسيوطي (ص: ١٥٢).
(¬٥) خبب: هو الذي يسعى بين الناس بالفساد. رجل خب وامرأة خبة، والتخبيب: إفساد الرجل عبدًا أو أمة لغيره; يقال: خببها فأفسدها، وخبب فلان غلامي أي خدعه. ينظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (٢/ ٣).


(يعاقب عقوبة بليغة) لارتكابه تلك المعصية (ونكاحه باطل في أحد قولي العلماء في مذهب مالك وأحمد وغيرهما، ويجب التفريق بينهما) عقوبة له، كمنع القاتل الميراث (¬١).
٣. (البناء بمعنى التفريع على أمهات المسائل) ويكون التفريع من فرع أو فرعين أو فروع عدة، كالآتي:
- فرع: حكم أجزاء الآدمي وأبعاضه حكم جملته، سواء انفصلت في حياته أو بعد موته (¬٢)
-فرع: أذن له سيده في التزويج بأمة فتزوجها، ثم أعتق العبد، فهما على نكاحهما في المشهور، ويحتمل أن يفسخ نكاحهما بناء على الرواية إذا استغنى عن نكاح أمة بحرة (¬٣).
-فرع: ما يدل على فرع ما بيَّنه الدكتور عبد الكريم في شرح الورقات، حيث قال: فرع واحد وهو الولد المخالف لونه للون أبيه، يلحق بذلك البعير الذي خالف لونه ألوان الإبل الأخرى للعلة الجامعة، فمراده كون هذه المخالفة مشابهة لتلك المخالفة (¬٤).
-فرعين: ما يدل على فرعين ما بيَّنه الحطاب (¬٥) ﵀ في مواهب الجليل (¬٦)، حيث قال: "وفرع عليهما في الجواهر فرعين: الأول: من قال لأربع نسوة له حوامل: من وضعت

(¬١) كشاف القناع عن متن الإقناع (٥/ -٧٤ - ٧٣).
(¬٢) المبدع في شرح المقنع (١/ ٢١٨).
(¬٣) المبدع في شرح المقنع (٦/ ١٦٢).
(¬٤) شرح الورقات، عبد الكريم الخضير (١٣/ ١٣).
(¬٥) هو: محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن حسن الرعيني المغربي الأصل المكي المولد، اشتهر بالحطاب، كان مولده ليلة الأحد ثامن عشر من رمضان سنة اثنين وتسعمائة، كان عارفًا بالتفسير ووجوهه، محققًا في الفقه وأصوله، عارفًا بمسائله مقتدرًا على استنباطه، يقيس على المنصوص غيره، حافظًا كبيرًا للحديث وعلومه محيطًا باللغة وغريبها عالمًا بالنحو والتصريف، فرضيًّا حسابيًّا معدلاً محققًا لها، وهو آخر أئمة المالكية، بها أخذ الفقه وغيره عن جماعة كوالده الحطاب الكبير، والعلامة أحمد بن عبد الغفار، والعارف بالله محمد بن عراق، وروى عن الحافظ الشيخ عبد القادر، وأخذ عنه والشيخ محمد القيسي وولده شيخنا يحيى الحطاب وشيخنا محمد الفلاني وغيرهم، وألف تآليف حسانًا أجاد فيها ما شاء كشرحه على مختصر خليل، وتوفي يوم الأحد تاسع ربيع الثاني سنة أربع وخمسين. ينظر: نيل الابتهاج بتطريز الديباج (ص: ٥٩٢ - ٥٩٣ - ٥٩٤)، الأعلام، للزركلي (٧/ ٥٨)، معجم المؤلفين (١٣/ ٢٢٦)، هداية القاري إلى تجويد كلام الباري (٢/ ٧٢٠)
(¬٦) هو: شرح لمختصر خليل، اعتمد فيه الحطاب على الشروح التي ظهرت قبله، ومنهج الحطاب في شرحه أن يجعل المتن بين قوسين ويشرحه كلمة كلمة، ويذكر الأدلة مع التوجيه، ويتعرض لمذاهب غير المالكية، ويعتبر كتاب مواهب الجليل من الكتب المعتمدة في الفتوى والقضاء عند المالكية. ينظر: لمحات في المكتبة والبحث والمصادر (ص ٢٤٨).


منكن فصواحبها طوالق، قال: فعلى المشهور أعني قول ابن القاسم (¬١) ﵀ يلزمه الثلاث في كل واحدة، وعلى الشاذ يلزمه في الأولى ثلاث، وكذا الرابعة .. " (¬٢).
- (عدة فروع) ما يدل على البناء بعدة فروع ما بينه السيوطي (¬٣) ﵀ في الأشباه والنظائر: البائن الحامل لها نفقة بنص القرآن، وهل هي للحمل لأنها تجب بوجوده، وتسقط بعدمه، أو لها بسببه; لأنها تجب على الموسر وغيره؟ قولان. أصحهما الثاني: ويتخرج على القولين اثنان وثلاثون فرعًا … (¬٤).
- ينبني على هذا الخلاف مسائل جمة (¬٥).
- وما يفرع من المسائل فهو على مساق ما ذكرناه (¬٦).
- ولو استقصينا فروع هذه المسألة على سبيل البسط لطال، وخرج إلى الإملال (¬٧).
- وقد بقيت فروع كثيرة، وفيما ذكرنا ما يستدل به على غيره (¬٨).
٤. (البناء بمعنى الاعتداد بما مضى من الأفعال والإتمام عليه) (¬٩)، ومثال ذلك:
- مسألة: "إن راجعها في العدة ثم طلقها قبل أن يمسها، تبني على ما مضى أم تستأنف؟

(¬١) هو: عبد الرحمن بن القاسم العتقي مولاهم صاحب مالك الإمام. روى عن: مالك، وعبد الرحمن بن شريح، ونافع بن أبي نعيم المقرئ، وبكر بن مضر، وعنه: أصبغ، والحارث بن مسكين، وسحنون، وعيسى بن مثرود، وآخرون، فقيه، جمع بين الزهد والعلم، وتفقه بالإمام مالك ونظرائه. مولده ووفاته بمصر. له: (المدونة - ط) ستة عشر جزءًا، وهي من أجل كتب المالكية. ينظر: سير أعلام النبلاء، ط الرسالة (٩/ ١٢٠) الأعلام، للزركلي (٣/ ٣٢٣)، الكاشف (١/ ٦٤٠)، طبقات الحفاظ (ص: ١٥٢)، معجم المؤلفين (٥/ ١٦٥).
(¬٢) مواهب الجليل في شرح مختصر خليل (٤/ ٦٣).
(¬٣) هو: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد السيوطي، إمام حافظ مؤرخ أديب. نشأ يتيمًا، وأخذ عن الجلال المحلي، والزين العقبي، ولما بلغ أربعين سنة اعتزل الناس، وخلا بنفسه، وصنف التصانيف المفيدة، فبلغت نحو ٦٠٠ مصنف، ومنها: "الدر المنثور في التفسير بالمأثور"، و"الأشباه والنظائر". توفي ﵀ عام (٩١١ هـ). ينظر: النور السافر عن أخبار القرن العاشر (ص: ٥١)، شذرات الذهب في أخبار من ذهب (١٠/ ٧٤)، والأعلام، للزركلي (٣/ ٣٠١)، معجم المؤلفين (٢/ ٨٢).
(¬٤) الأشباه والنظائر، للسيوطي (ص: ٤٨١).
(¬٥) الإنصاف (١٩/ ١٥١).
(¬٦) المغني (٧/ ٥٢٤).
(¬٧) المغني (٧/ ٥٢٣).
(¬٨) المغني (٨/ ٥٠٨).
(¬٩) ينظر: بناء الفروع على الفروع، للدكتور عبد الله العمري (ص: ٤٨).


قال إسحاق بن منصور ﵀: قلت: إذا طلَّق الرجل امرأته وله عليها رجعةٌ فاعتدت بعض عدتها، ثم ارتجعها، ثم فارقها قبل أن يمسها أنها لا تبني على ما مضى من عدتها؟ قال أحمد ﵀: كذلك أقول، تستأنف، قال إسحاق ﵀ كما قال (¬١).
- مسألة: "إن فرق بينهما ثم أسلم وهي في العدة هي امرأته أو يستأنف النكاح؟ قال أحمد ﵀: ليستأنف" (¬٢).
- مسألة: امرأة أمرت رجلاً فزوج ابنتها من رجل. قال أحمد ﵀: يستأنف النكاح، قلت (¬٣): إنها بنت خمس سنين، قال: لا يعجبني ذلك النكاح ولا يزوج الصغيرة إلا أبوها، فإذا زوجها أبوها فالنكاح جائز عليها، ولا يزوجها غير الأب حتى تبلغ تسع سنين، وتستأمر في نفسها، فإذا أذنت زوجها عصبتها أخوها عمها ابن عمها، فإن لم يكن لها عصبة فالقاضي (¬٤).
الخلاصة:
من خلال تعريف معاني البناء عند الفقهاء تبين أن البناء له أنواع، ولا يقتصر على صيغة واحدة، إما أن يكون البناء مبناه على الاحتجاج للحكم بأصول المذهب (¬٥)، أو تخريج المسألة على مسألة أخرى لها نفس الحكم أو قاعدة فقهية، أو البناء والتفريع على أمهات المسائل الفقهية، ويأتي البناء كذلك بمعنى الاعتداد بما مضى من الأفعال والإتمام عليه، فيمكن القول: إن البناء عام في الغالب عند الفقهاء، ومستندي في ذلك عدم اقتصار الفقهاء بالبناء في باب دون باب بل يلحقون المسائل ببعضها، وستضح ذلك من خلال الدراسة بمشيئة الله في القسم التطبيقي من هذا البحث.

(¬١) الجامع لعلوم الإمام أحمد (١١/ ٥٢٦).
(¬٢) الجامع لعلوم الإمام أحمد (١١/ ١١٠).
(¬٣) قول عبد الله بن أحمد رحمهما الله.
(¬٤) مسائل الإمام أحمد رواية ابنه عبد الله (ص: ٣٢١).
(¬٥) وهذا ما سوف نتحدث عنه في أنواع البناء في المطلب الثاني بمشيئة الله تعالى.


البناء في أصول الفقه:
وبعد النظر في كتب أصول الفقه لم أقف على تعريف خاص بالبناء، ولكن هناك إطلاقات توحي بالبناء عند الأصوليون، منها:
١. (بناء العام على الخاص) وعكسه كذلك (¬١)، "والمراد بالبناء: تخصيصه وتفسيره له، إذا وجد نصان: أحدهما عام، والآخر خاص، وهما متنافيان في النفي والإثبات، فإما أن يكونا من الكتاب، أو أحدهما منه، والآخر من السنة إما متواترًا وغيره، وإما أن يكونا من السنة؛ إما متواترين أو غير متواترين، أو أحدهما متواتر والآخر غير متواتر.
- مثاله: ما روي عن النبي ﷺ أنه قال: «فيما سَقَت السَّمَاءُ الْعُشْرُ (¬٢) (¬٣).
وما روي عن النبي ﷺ أنه قال: «ليس فيما دون خمسة أَوْسُقٍ (¬٤) صدقة» (¬٥).
وهذان الحديثان اختلف فيهما الفقهاء، فالحنفية (¬٦) يوجبون الزكاة في الخارج من الأرض في القليل والكثير، ولا يشترطون النصاب، بناءً على العموم الوارد في الحديث الأول: «فِيمَا سَقَت السَّمَاءُ الْعُشْرُ»، بينما الجمهور (¬٧) يرون تخصيص العموم لحديث: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ صَدَقَةٌ» بأن الزكاة واجبة في كل ما يكال ويدخر إذا بلغ خمسة أوسق (¬٨).
٢. البناء بمعنى التخريج باستخدام لفظ (يتخرج على):

(¬١) البحر المحيط (٤/ ٥٣٩)، قواطع الأدلة في الأصول (١/ ٢٠١)، نهاية الوصول في دراية الأصول (٤/ ١٦٤٤)، نفائس الأصول في شرح المحصول (١/ ٣١٣)، إجابة السائل شرح بغية الآمل (ص: ٢٨٦)، ومسألة بناء العام على الخاص وعكسها من المسائل التي اختلف فيها الفقهاء.
(¬٢) العشر: هو الواحد من العشرة، فيجب في الزرع والثمر الذي سقي بغير بمؤونة العشر: بالإجماع. وهو عبارة عن ١٠%. شرح زاد المستقنع للخليل (٢/ ٣٨٢، بترقيم الشاملة آليًّا).
(¬٣) أخرجه البخاري في "صحيحه" (٢/ ١٢٦) برقم: (١٤٨٣) (كتاب الزكاة، باب العشر فيما يسقى من ماء السماء).
(¬٤) خمسة أوسق: هي ثلاثمائة صاع، وبالرطل العراقي ألف وستمائة، وبالمصري ألف وأربعمائة وثمانية وعشرون رطلاً وأربعة أسباع، وبالدمشقي ثلاثمائة واثنان وأربعون رطلاً وستة أسباع، وبالحلبي مائتان وخمسة وثمانون رطلاً وخمسة أسباع، وبالقدسي مائتان وسبعة وخمسون رطلاً وسبع رطل، بما يساوي في المكاييل الحديثة ٦١٢ كيلو جرام. منتهى الإرادات (١/ ٤٦٩).
(¬٥) أخرجه البخاري في "صحيحه" (٢/ ١٢٦) برقم: (١٤٨٤) (كتاب الزكاة، باب ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة)، ومسلم في "صحيحه" (٣/ ٦٦) برقم: (٩٧٩) (كتاب الزكاة).
(¬٦) تحفة الفقهاء (١/ ٢٣١)، بدائع الصنائع (٢/ ٥٩ - ٦٠).
(¬٧) المجموع للنووي (٥/ ٤٥٢)، الكافي في فقه الإمام أحمد (١/ ٣٩٩)، المجموع شرح المهذب (٥/ ٤٥٧)، فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب (١/ ١٢٥)، المعونة على مذهب عالم المدينة (ص: ٤١٥).
(¬٨) ينظر: المستصفى (ص: ٢٥٣)، أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله (ص: ٣٤٤).