عن سُمَي بن قَيْس، عن شُمَير بن حَمَل، عن أَبْيضَ بن حَمَّال قال: وَفَدتُّ إلى رسول الله ﷺ فَاسْتَقْطَعتُه المِلْح، فَقطعَه لِي، فلما وَلَّيتُ قال رجلٌ لرسول الله ﷺ: أتدرِي ما أَقْطَعتَه يا رسول الله؟ إنما أَقطعتَه المَاءَ العِدَّ (¬١)، فرجع فيه» (¬٢).
قال الخطيب في أغلاطهما:
«كذا روى هذا الحديثَ ابنُ نَاجِيَةَ، عن ابن أبي سَمِينَة (¬٣) عن محمد بن يحيى ابن قيس، عن ثُمَامة. وهو خَطَأ؛ لأن محمد بن يحيى إنَّما يَروي عن أبيه، عن ثمامة.
وكان يَنبغِي لأبي الحَسَن أن يُورِد الرِّواية الصَّحِيحة في هذا الحديث، فإذ لَم يفعل، وكان يلزمه أن يُبَيِّنْ الصَّواب».
قلت أنا: ولست أدري من أين قَال: وَهِمَ أبو الحَسَن، وقد روى حديثًا عن رَجُلٍ كما رواه، لم يَزِد عليه ولم يَنْقُص.
ولست أدري مِنْ أين يَلزمُه أن يُبَيِّنْ الصَّحِيح، وليس هو في أمر يَتَعَلَّق بالمُؤتلف والمُختلف، وليس في كلام له.
وليس الوَهَم في الرواي عن الذي ذكره في الترجمة فَيحتاج أن يُبيِّن أمرَه لِئَلَّا يلبس حَالُه، ولا فِيمَن روى المُسَمَّى في الترجمة عنه، فيحتاج أن يوضح حالَه، بل هو في إسناد حديثٍ لو لم يَذكُره الدارقطني لجَاز، بل قد كان الأَحْسَن بيانه.
وحيثُ ذكره الخطيبُ، فنحتاج أن نَذكُرَه.
أما رواية الدارقطني عن أبيه عن ابن ناجِيَة، فَصَحِيحة.

(٤٥) الحَسَن بن علي الجَوهري، أخبرنا عُمَر بنُ محمد، حدثنا عبد الله بن محمد بن نَاجِية، حدثنا محمد بن يحيى بن أبي سَمِيْنَة، حدثنا محمد بن يَحيى بن

(¬١) الماء العد: الدائم الذي لا انقطاع له.
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٢٥٢).
(¬٣) في المطبوعة: (عيينة)!


قَيس المَأْرِبي، عن ثُمَامة بن شَرَاحِيل، عن سُمَي بن قَيْس، عن شُمَير، عن أبيضَ ابن حَمَّال قال: «وَفدتُّ إلى رسول الله ﷺ فاسْتَقْطَعتُه المِلْحَ، فَأقطعه لِي، فَلما وَلَّيتُ قال رَجُلٌ للنبي ﷺ: تدري ما أقطعتَه؟ إنما أقطعتَه المَاء العِد، فرجع فيه».
فَبان أنَّ ما ذَكره أبو الحسن عن ابن نَاجِية صَحِيح، وهذه رواية فيها وَهَم، ولستُ أدري هو مِنْ ابنِ نَاجِية، أو مِنْ ابنِ أبي سَمِيْنَة، والأَشْبَه: أنه مِنْ ابنِ أبي سمينة، وهو قوله: محمد بن يَحيى، عن ثُمَامة؛ لأنه كما ذكر الخطيب: عن أبيه، عن ثمامة.
كذلك قاله البخاري في «التاريخ، في باب: أبيض»: «أبيض بن حَمَّال المَأربي، نَاحِية اليَمَن، له صُحْبَة.
قال صَدَقَةُ: أخبرنا محمد بن يحيى بن قَيْس، عن أَبِيه، عن ثُمَامة بن شَرَاحِيل، عن سُمَي بن قَيْس، عن شُمَير بن عبدِ المَدَان، عن أَبيض بن حَمَّال قال: خَرجتُ وافِدًا. وذكر الحديث.
ثم قال: ابنُ حُجْرٍ، حدثنا ابن عَيَّاش، سمع عَمْرو بن يَحْيى بن قَيْس المَأْرِبي، عن أبيه، عن أَبيض، عن النبي ﷺ.
قال أبو عبد الله: حَدِيث ابنِ حُجْرٍ مُرْسَلٌ» (¬١). هذا آخر كلام البُخَاري في نسختي.
قلت: وصَدَقةُ الذي ذَكره البُخَاري أولًا هو: صَدَقةُ بن الفَضْل المَرْوَزِيُّ، والحديث الثاني سَمَّى ابنُ حُجْرٍ، عن ابنِ عَيَّاشٍ الرَّاوِي عَنْ أَبيه: عَمْرًا، ولَكِنَّه قال: عن أبيه، وأسقط ذِكْرَ ثُمَامَة بن شَرَاحِيل، وسُمَي بن قَيس، وشُمَير بن عبدِ المَدَان.
ولعل ذلك مِنْ ابن عَيَّاش، فقد كان في حِفظِه سُوء، ومِمَّا يَدُلُّ على أن ذلك

(¬١) «التاريخ الكبير» (٢/ ٣٩٧ - الدباسي).


مِنْ ابنِ عَيَّاش: أن محمدَ بن إسحاق السَّرَّاج روى هذا الحديث عن الرَّبِيع بن ثَعْلَب، عن إسماعيل بن عَيَّاش، عن عمرو (¬١) بن يَحيى بن قَيس، عن أَبِيه، عن أبيضَ بن حَمَّال.
قلت: وكذلك روى يحيى بن مَعِين، عن محمد بن يَحْيَى بن قَيْس، عن أَبِيه يَحْيَى بن قيس، عن ثُمَامة بن شَرَاحِيل، عن سُمَي بن قَيْس، عن شُمَير (¬٢)، عن أبيض (¬٣).
وتابعه على ذلك -عن محمد بن يحيى-: يحيى بنُ أبي الخَصيب قَاضِي عُكْبَرا (¬٤)، وكان ثقةً، وهذا هو الصحيح.
قال الخطيب:
«قال أبو الحسن: شُمَير بن واصِل الضَّبِّي. يُخْتَلف فيه، ويُقَال: بل هو سُمَير (¬٥).
قال قلت: وسَاق أبو الحَسَن عنه حديثًا، وذكر اسمَه فيه بالشِّين المُعجمة، ورُوِي لنا ذلك الحديثَ بعَينه بالسِّين المُبهَمة:
أخبرناه أبو الحَسَن أحمد بن عبد الواحِد بن محمد الدِّمَشْقي بها، أخبرنا جَدِّي أبو بكر محمد بن أحمد بن عثمان السلمي، حدثنا أبو الدَّحْدَاح أحمدُ بن محمد بن إسماعيل التَّمِيْمِي، حدثنا عبد الوَهَّاب بن عبد الرَّحِيم الأَشْجَعِي، حدثنا مَروان بن مُعَاوِيَة، حدثنا سُمَير بن وَاصِل المُؤَذِّن مِنْ أصحاب سفيان الثَّوري، عن

(¬١) كذا في «ف»، وفي «ش» (عمر) وضبب فوقها.
(¬٢) قوله: (عن شمير) سقط من «ف».
(¬٣) أخرجه ابن أبي خيثمة في «التاريخ الكبير- السفر الثاني» (١/ ٨٠) عن يحيى بن معين، به.
(¬٤) أخرجه الخطيب في «تاريخ مدينة السلام» (١٦/ ٢٣٩) من طريق ابن أبي الخصيب، به ..
(¬٥) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٢٥٣).


عن يَزِيد بن قَوْذَر. لا يُعرف إسنادُه» (¬١). وذكره بالذال المعجمة.
وذكره أيضًا في «باب: يَزيد» فقال: «يزيد بن قَوْذَر المِصْري. عن سَلَمة بن شُرَيح. روى عنه سَيَّار بن عبد الرحمن» (¬٢). بالذال المُعْجَمة.
والبخاري قد قال: لا يُعْرَف إسنادُه، وابن يُونُس أَعْرَف بأهل بَلده، وكأن قولَه الأَشْبَه وعَليه التَعويل فِيما يُورِد عن تِلك الأَعْمَال. والله تعالى الموفق (¬٣).
وقد رواه يعقوب بن سفيان، وعُبَيد بن عبد الواحد البَزَّار، عن ابن أبي مريم فقالا: قَوْدَر -بدال مُهْمَلة- وهو الذي ذَكر عنه البُخَاري أنه بالذَّال المُعْجَمة، على ما في نُسْخَتِي، وكذاك هو نَسْخَةِ أبي أحمد بن فَارِس.
قال أبو الحسن:
«وسِنَان بن زَيْد. أَدْرَك عَلِيًّا ﵇. روى عنه ابنُه أبو فَرْوَة يَزِيد بن سِنَان الجَزَري» (¬٤).
وقوله: سِنَان بن زَيد: وَهَمٌ، وإنما هو سِنَان بن يَزِيد -بزيادة ياء في أوله-.

(٤٦) أبو القَاسِم عَلِي بن عبد الرحمن بن الحَسَن بن عَلِي بن إبراهيم النَّيْسَابُورِي -قِراءةً عَليه بالرَّي- قال: أخبرنا محمدُ بن عبدُ الله بن محمد الحَافِظ (¬٥) -قراءة عليه- قال: حدثنا أبو عبد الله الحُسَين بن الحَسَن بن أَيُّوبَ الأَدِيْب، أخبرنا أبو حاتم محمد بن إدريسَ الحَنْظَلِي، حدثنا محمد بن يَزِيد بن سِنَان الرُّهَاوِي، حدثني جَدِّي سِنَان بن يَزِيد قال: «خَرَجْنا مَع عَلِي بن أبي طالب حِين تَوَجَّه إلى مُعَاوِية، قال: وجَرِير بن سَهْم التَّمِيْمِي يقول:

(¬١) «التاريخ الكبير» (٤/ ٧٥).
(¬٢) «التاريخ الكبير» (٨/ ٣٥٣).
(¬٣) ينظر: «توضيح المشتبه» (١/ ٥١٩).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٢١٠).
(¬٥) «المستدرك» (٣٦٨٠).


يا فَرَسِي سِيْرِي وأُمِّي الشَّامَا … وقَطِّعِي الأَحْقَاب والأَعْلَاما
وقَاتِلي مَنْ خَالَفَ الإِمَامَا … إِنِّي لأرجُو إن لَقِيْنا العَامَا
جَمْعَ بَنِي أُمَيَّةَ الطِّغَاما … أن نَقْتُل العَاصِيَ والهُمَامَا
وأنْ نُزِيلَ مِنْ رِجَالٍ هَامَا
قال: فَلَمَّا وصلنا المَدَائِنَ قال جرير:
عَفَتِ الرِّيَاحُ عَلى رُسُومِ دِيَارِهم … فَكَأنمَا كانُوا عَلى مِيعَادِ
فقال له عَلِيُّ بنُ أبي طالب: كيف قُلتَ يا أَخِي بَنِي تَمِيم؟ قال فَرَدَّ عليه البيتَ، قال: أفلا قُلْتَ: ﴿كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٢٥) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (٢٦) وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (٢٧) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ (٢٨)﴾ [الدخان]. أَيْ أخِي، كانوا هؤلاء وَارِثِين، فَأَصبحُوا مَوْرُوثِين، إن هؤلاء كَفَرُوا النِّعَم، فَحَلَّت بهم النِّقَم، قالها ثلاثًا ثم قال: إياكُم وكُفْرَ النِّعَم، قالها ثلاثًا، قال: فَتَحِلُّ بكم النِّقَم.
قال: فَنَزلوا، وقال هَيِّئُوا لي مَاءًا أَصُبُّ عَلِيَّ، قال فَهَيَّئُوا له ماءًا، فدخل فإذا صُوَرٌ في الحائط، قال: كأن هَذه كانت كَنِيسة؟ قالوا: نعم. قال كان يُشْرَكُ فيها بالله تعالى كثيرًا. قال: فَأَبى أن يَغْتَسِل. قال: فَحَوَّلُوا إلى مَوضع آخَر فَاغْتَسل».
قال أبو حاتم: قلتُ لمحمد بن يَزِيد: كان جَدُّك كَبِير السِّن أَدْرَك عَلِيًّا، ما كانت كُنْيتُه، وكم أَتى عَليه؟ قال: كان جدي يُكْنَى أبا حَكِيمٍ، أتى عليه سِتٌّ وعِشرون ومِائَة يومَ مَات، وأخبرني أنه غَزَا ثَمَانِين غَزْوَة.


الصَّرَّامِي: أن محمد بن أحمد بن شِيْرين الجُرْجَاني حَدَّثَهُم: حدثنا (¬١) عَلِيُّ بن الجَعْد، حدثنا شُعْبَة، عن خَالِدٍ الحَذَّاء، عن أبي قِلَابَةَ، عن أبي الأَشْعَت الصَّنْعَانِي، عن شَدَّاد بن أَوْس، عن النبي ﷺ: «إن الله تعالى كتب على كل شَيء يعني: الإحسان، فإذا ذَبَحْتُم فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ، وإذا قَتَلْتُم فَأحسنُوا القَتْلَ، ولْيُحِدَّ أَحدُكُم شَفْرَتَه، ولَيُرِحْ ذَبِيْحَتَه» (¬٢).
وقع لنا عاليًا من غير هذه الطريق:

(٤٨) عبدُ العَزيز بن عَلِي -قِرَاءَةً عَلَيه، أومِن لَفْظِه- أخبرنا أحمد بن إبراهيم (¬٣)، وعبيد الله بن محمد (¬٤) -واللفظُ لأحمدَ- قالا: حدثنا عبد الله بن محمد، أخبرنا عَلِيُّ ابنُ الجَعْد (¬٥).
قلت أنا: وقد روى عنه أيضًا: أبو الحَسَن عَلِيُّ بن إسحاق الوَزْدُولِي، وأحمد ابن محمد بن موسى.

(٤٩) الإمام أبو القَاسِم الإسماعيلي (¬٦) -قراءة عليه بِشَهْرِسْتَان الرَّي- عن حَمْزَةَ ابن يوسف، حدثنا أبو عبد الله الجُرْجَاني، أخبرنا أبو الحَسَن عَلِيُّ بنُ إسْحَاقَ الوَزْدُوْلِي، حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد بن يحيى بن شِيْرِين، حدثنا عَلِيُّ بنُ الجَعْد، حدثنا سُفيانُ الثَّوْرِي، عن أبي إسحاقَ الشَّيْبَاني، عن يعقوب بن محمد بن … (¬٧) عن أبي الرِّجَال، عن عَمْرَة، عن عَائِشَة: «أن رسول الله ﷺ كان إذا

(¬١) في «ف»: (حديث).
(¬٢) «تاريخ جرجان» (ص ٣٨٦).
(¬٣) يعني: أبا بكر بن شاذان، أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد، البغدادي البزاز.
(¬٤) يعني: أبا القاسم بن حبابة.
(¬٥) «مسند ابن الجعد» (١٢٦٢).
(¬٦) في «ف»: (إسماعيل).
(¬٧) بياض في الأصلين. والظاهر أنه لم يتبين رسمه لناسخ الأصل الأول، وهو يعقوب بن محمد بن طحلاء، أبو يوسف المدني.


أراد أن يشتري غُلَامًا وَضَع بَيْن يَدَيه تَمْرًا، فَإن أَكَل كَثِيرًا قال رسول الله ﷺ: رُدُّوه؛ فإن كَثْرَةَ الأَكْل شُؤْمٌ» (¬١).

(٥٠) شَيخ الإسلام أبو القَاسِم الإِسْمَاعِيلي -قراءةً عليه- أخبرنا حَمزةُ بن يوسف، حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن هارون الواعظ الجُرْجَاني، حدثنا أحمد بن محمد بن موسى، حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد بن يحيى الشِّيْرِيْنِي، حدثنا عَلِيُّ بن الجَعْد، حدثنا شُعْبَة، عن عَمرو بن مُرَّة قال: سمعتُ سَالِمَ بنَ أبي الجعد قال: قال أبو الدرداء: «تَعَلَّمُوا فَإِنَّ العَالِمَ والمُتَعَلِّمَ في الأَجْرِ سَوَاء، ولا خَيْرَ في الناس بَعْدَهُما».
فَأردتُ أن أَعْلَم هَلْ رَوى هذا الرَّجُلُ عن إسماعيل بن الفَضْل قَاضِي جُرْجَان [كما ذكر الخطيب أم لا؟ فوجدنا حمزة بن يوسف قد ذكره في «تاريخ جرجان» فقال: «أبو إبراهيم إسماعيل بن الفضل، كان قاضي جرجان] (¬٢)، يُعْرَف بالشَّالَنْجِي. روى عن يحيى بن عُقْبة بن أبي العَيْزَار، وإسماعيل بن جعفر، وسُفيان ابن عُيَينة.
روى عنه: سَعِيد بن يزيد الجُرْجَاني، وعِمْرَان بن موسى، ومحمد بن أحمد ابن شِيْرين» (¬٣).
[فبان بذلك أن الراوي عن إسماعيل بن الفضل هو: محمد بن أحمد بن شيرين] (¬٤) لا أحمد بن محمد كما ذكر الخطيب.
والله تعالى المُوفِّق.

(¬١) أخرجه ابن عدي في «الكامل» (١/ ٣٩٦) من طريق ابن الجعد، به.
(¬٢) بين المعقوفين: سقط من «ف».
(¬٣) «تاريخ جرجان» (ص ١٤٣).
(¬٤) بين المعقوفين: سقط من «ف».


صَنَّف: «المراوزة»، وصنف: «القُضَاةَ بِمَرو»، وصنف: «التفسير» حدث عن: علي ابن حُجر، وعلي بن خَشْرم، والحسين بن حُريث، وغَيرِهم.
مات في الثاني والعشرين يوم الاثنين من صَفَر سنة سِتٍّ وثَلاثمِائَة.
روى عنه كبار شيوخنا: كعبد الله بن محمود، ومحمد بن نصر بن تَرْفُل، وأبي بِشر الفَقِيه، وهذا هو الصحيح، وابنُ أبي مَعْدَان أَعْرَف بأهل بَلدِه، وقوله المُعْتَمَد فيه (¬١). والله تعالى الموفق.
وفي المَرَاوِزَة آخَر يُقال له: محمد بن حَمْدُويَه الخَلَّال، وكُنيتُه أبو بكر. يَروي عن إبراهيم بن عبد الله الخَلَّال. روى عنه محمد بن حَفْص بن عَمْرُويَه.
قال أبو الحسن:
«وأما سِيحان، فقال ابنُ الكَلْبي -في نسب الأَخْطَل الشَّاعر النَّصْرَاني-: هو الأخطل، اسمُه غِيَاث بن غَوْث بن الصَّلْت بن طارق بن سَيْحَان بن عمرو بن السِّيْحَان بن فَدَوْكَس بن عَمرو بن مَالك بن جُشَم» (¬٢).
قلت أنا: وهذا النَّسَب لا نَعْرِفُه، والذي قال ابن الكلبي في «الجمهرة» -في نَسب تَغْلِب بن وَائل- قال: «فولَدَ عَمرُو بنُ مَالك بنِ جُشَم بن بَكر بن حَبِيب: دَوْسًا، وفَدَوْكَسًا، وذكر رجلين، ثم قال: ومِن بَنِي الفَدَوْكَس بن عَمْرو بن مَالك بن جُشَم بن بكر بن حَبِيب: الأَخْطَل الشَّاعِر، وهو: غِيَاث بن غَوْث بن الصَّلت بن طَارِقَة بن عَمْرو بن سَيْحَان بن فَدَوْكَس» (¬٣).

(¬١) قال أبو سعد السمعاني في «الأنساب» (١١/ ٣٩٣) -في ترجمة أحمد بن سعيد المعداني-: «كان فقيهًا فاضلًا حافظًا مُكثِرًا مِنْ الحديث، رحل إلى العراق والحجاز، وأدرك الأسانيد العالية، وانصرف إلى وطنه واشتغل بالجمع والتصنيف، غير أن تصانيفه جمع فيها بين الغث والسمين واللحم والعظم … ».
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٢٩٦).
(¬٣) «جمهرة النسب» (ص ٥٦٩).


ابن رَاشِد، وعمرُو بن الحارث.
تُوفِّي رَاشِد سَنة تِسع عَشْرَة ومائة، فِيما ذَكر أحمد بن يحيى بن وزير».
وهذا هوالمُعْتَمد عَليه، وقد روى حديثَه أبو الأحوص محمد بن الهَيْثَم بن حماد القاضي، عن عَمْرو بن خَالِد، عن بَكر بن مُضَر، عن عَمرو بن الحَارِث عن رَاشِدٍ أبي سَكْنَة، فَجَعل كُنيةَ رَاشِدٍ: أبا سَكْنَة، ولَيس بشيء.
وقولُ ابنِ يونس هو الصحيح.
والله الموفق.
قال الخطيب:
«قال أبو محمد: سَكَبَة. له صُحبة، حَديثه في مسند بُرَيدة بن الحُصَيب، ومِحْجَن بن الأَدْرَع (¬١).
قال: قلت وهذا القَول خَطَأٌ؛ إنما لِسَكَبَة ذِكْرٌ في مسندِ عِمْرانَ بن حُصَين، وقيل: مِحْجَن بن الأَدْرَع، وليس له رواية». هذا آخر كلامه.
قلت: ولم يَقُل عبدُ الغَنِي إن لَه رِوَاية فَيُغَلَّط كما ظَنَّ الخَطِيب، وإنما قال حديثُه يعني: ذِكْرَه وخَبَرَه، وذلك صَحِيح، وقد جاء في حديث مِحْجَن بن الأَدْرَع خَبرُه، وفي حديث عِمْران الذي رَواه عثمانُ بن أبي شَيْبة، عن جَرِير، عن الأَعْمَش، عن جَعْفَر بن إِيَاس، عن عبد الله بن شَقِيقٍ العُقَيْلِي قال: «إني لأمشي مَع عِمران بن حُصَين فَانْتَهَيْنا إلى مسجد البَصْرة، فإذا بِبُريدةَ جَالِسٌ، وسَكَبَة -رَجُل من أصحاب محمد ﷺ قَائِم يُصَلِّي الضُّحَى. قال بُرَيدة: يا عمران، ما تستطيع أن تُصَلِّي صَلاةَ سَكَبة -وإنما يقول ذلك لِيَعِيْبَهُ (¬٢) به- فسكت عِمران، ومَشَينا، فقال

(¬١) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٤٤٠).
(¬٢) كذا في الأصلين، وفي المصادر: (يعنيه).


ويُقال: كان مَولاه وَجَده يُقَبِّل جَارِيَةً له، فَجَبَّه وجَدَع أَنْفَه وأُذُنَيْه، وأتى النبيَّ ﷺ فشكى إليه، فأرسل رسول الله ﷺ إلى زنباعٍ فقال: لا تُحَمِّلُوهم ما لا يُطِيقُون، وأَطْعِمُوهُم ممَّا تَأكُلُون.
روى ذلك عبد الله بن لَهِيْعَة، عن عَمرو بن شُعَيب، عن أبيه، عن جَدِّه.
وذَكَره البُخَارِيُّ في «تاريخه» (¬١) فقال: «سَندر أبو الأَسْوَد. له صحبة. كَنَّاه عُثمان بنُ صَالِح. وروى الزُّهْرِي، عن سَنْدَر بن أبي سَنْدر، عن أبيه».
قال الخطيب في ذكره:
«وأما أبو سَعِيد بن يونس المِصْري فَشَرح أَمْرَه وبَيَّن حالَه في «تاريخه» الذي ذكر لنا أبو الحَسَن العَتِيْقِي أَنَّ عَلِيَّ بنَ أبي سَعِيد بن يُونُس أخبرهم به، عن أبيه فقال: مَسْرُوح بن سَندر الخَصِي، مَولى رَوْح بن زِنْبَاع بن سَلامَة الجُذَامِي، يُكْنَى أبا الأَسْوَد.
وهذا وَهَمٌ مِنه عَلى ابنِ يُونُس؛ لأن مَولاه: زِنباع بن رَوْح بن سَلامة، لا رَوْح ابن زنباع، كذلك ذكره ابن يونس.
ولم يَكُنْ رَوْحٌ في زَمَنِ رسول الله ﷺ، بحيث يَفْعَل هَذا، ولَعَلَّه وُلِد في زَمَانِه أو بعده. والأشبه عِندي أنه وُلِد بَعده، وقَد بَيَّن ابنُ يونس في آخِر حَدِيثٍ رواه عن عَلِيِّ ابن الحَسَن بن خَلَف بن قُدَيد، عن عُبَيد الله بن سَعِيد بن كَثِير بن عُفَير، عن أبيه، عن أبي نُعَيم سِمَاك بن نُعَيم الجُذَامِي، عن جَدِّه عُثمان بن سُوَيد بن سَنْدَر الجُذَامي: أنه أَدْرَك مَسْرُوحَ بنَ سَنْدَر الذِي جَدَعَه زِنْبَاعُ بنُ رَوْح، وقال في آخِره: وعُمِّر حتى زمان (¬٢) عبدِ الملك، وكان لِرَوح بن سَلامة أبي (¬٣) زِنباع، فَوَرِثَه أهلُ

(¬١) «التاريخ الكبير» (٤/ ٢١٠).
(¬٢) في «ف» (مات).
(¬٣) في «ف»: (ابن).


أخبرنا بحديثه محمد بن الحسين القَطَّان، أخبرنا عبد الله بن جعفر ابن دَرَسْتُويه، حدثنا يعقوب بن سفيان (¬١)، حدثنا أبو عاصم، عن ابن جُرَيج، عن عبد الكريم بن أبي المُخَارِق، عن مُعاذ بن سَعْوَة، عن سِنَان بن سَلَمة بن المُحَبَّق: أن رسولَ ﷺ بَعَث مَع رَجُلٍ بِبَدَنَتَيْن فقال له: إن عُرِضَ لَهُما فانْحَرْهُما، ثم اصْبغ نَعْلَهُما في دَمِهِما، واضْرب به صَفْحَتَهُما؛ حَتى يُعَلم أَنهما بَدَنَتَان».
قال عَلِيُّ بنُ هِبَة اللهِ (¬٢): ولم يُبَيِّنْ الخَطِيبُ وَجْهَ تَخْلِيطِ أبي الحَسَن.
والذي ذَكَر الدارقطني صَحِيحٌ، ولَعَلَّه لَمَّا خَفِي عَليه قولُه: عَمُّ حَرْمَلَة، لَم يَعْلَم، مُعَاذ بن سَعْوة عَم حَرملة، أو سِنَان بن سَنَّة عَمُّه = قال أنه كلام مُخْتَلِطٌ.
ولَيس الأمر على ما وَقَع له، وقول الدارقطني صَحِيح، وسِنَان بن سَنَّة عَمُّ حَرْمَلةَ، وحرملةُ والِد عبدِ الرَّحْمَن، وَجدتُّ ذَلِك مُبَيَّنا في «كتاب شِبل» بِخَطِّه الذي سَلَّمَه إِليَّ النَّسَّابة البَكْري (¬٣) قال: «سِنَان بن سَنَّة هو عمُّ حَرْمَلةَ بن عَمرو بن سَنَّة أبي عبدِ الرحمن بن حَرْمَلة، ولِحَرْمَلَة صُحْبةٌ».
وكذلك قال الدارقطني، ولكن لَم يَقُل حَرْمَلة بن عَمْرو بن سَنَّة.
والله تعالى الموفق للصواب.
وحرملة هو أبو (¬٤) عبد الرحمن، وهو صحيح.

(¬١) «المعرفة والتاريخ» (١/ ٣٣٣).
(¬٢) زاد في «ف»: (ابن ماكولا).
(¬٣) كذا، ولم أعرف البكري هذا، وقال المصنف في «الإكمال»: «وكل ما حكيته عن شبل فإن النسابة العمري سلم إلي كتابه بخطه وقال: هذا كتاب أبي الفتح شبل بن تكين الباهلي المصري النسابة بخطه، وهو نهاية في المعرفة بالنسب».
والعمري هذا هو: الشريف أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد العلوي العمري النسابة. ذكره ياقوت في «معجم الأدباء» (٤/ ١٧٨٠) في أثناء ترجمة علي بن عبد الله بن علي بن علي بن الحسين بن زيد المعروف بالشبيه.
(¬٤) في «ف» تحرفت إلى (بن).


وقول الخطيب: «وأما مُعَاذ بن سَعْوَة، فإنما يَروي عن سِنَان بن سَلَمة بن المُحَبَّق».
فهو يروي عنه كما قال، ويروي عن سنان بن سَنَّة، كما ذَكر الدارقطنيُّ -الذي غَلَّطَه في هذا القول-.
روى محمد بن عبد الله الحَضْرَمي، عن أبي بكر بن أبي شَيْبَة، عن وَكِيع، عن ابن أبي ليلى، عن عبدِ الكَريم، [و] (¬١) عن عَطَاءٍ، عن مُعَاذِ بن سَعْوَة، عن سِنَان بن سلمة (¬٢) أن النبيَّ ﷺ قال في الهدي -ذَكَر كَلِمَة وبعدها-: «لا يَأكُل فَإن أَكَل غَرِم» (¬٣).
قلت: وهذا الحديث فيه اختلافٌ على عبدِ الكريم بن أبي المُخَارق أبي أُمَيَّة البَصْرِي المُعَلِّم، ويقال: عبدُ الكَريم بن قَيْس. روى عنه سُفيان الثَّوْري، عن مُعاذ، عن سِنان بن سَلَمة، عن النبي ﷺ. ولم يقل عن أبيه.
وقال طاهر بن أبي أحمد الزُّبَيري، عن أَبِيه، عن الثَّوْرِي، عن عبد الكريم، عن معاذ بن صَعْوَة -بالصاد المبهمة عِوَض السين-.
ورواه ابن أبي ليلى، عن عبد الكريم، فاخْتُلِفَ عليه: فَرواه عُبَيد الله بن موسى عنه، كَرِوَاية الثَّوْرِي، ولم يقل عن أبيه.

(٥١) أحمد بن محمد البزاز، أخبرنا عيسى بن علي، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا محمد بن علي، حدثنا عُبَيد الله بن موسى، أخبرنا ابن أبي ليلى، عن عبد الكريم، عن معاذ بن سَعْوَة، عن سِنَان بن سَلَمة، عن النبي ﷺ في الهَدْي إذا

(¬١) الزيادة ليست في الأصل، وأثبتها من «المصنف».
(¬٢) في الأصلين: «سنان بن سنان» ولا شك أنها محرفة، والصواب ما أثبته من المصادر والسياق.
(¬٣) أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٣٣٥٣ - عوامة)، ووقع في المطبوع -وهو من رواية بقي بن مخلد-: «سنان بن سلمة» بدل: «سنان بن سنان».


عَطِب- قال: «ينحره، ويغْمِس نَعْلَه في دَمِه، ويضرب به صَفْحَتَه، ولا يَأْكل منه شَيئًا، فإن أَكَل فَعَليه الجزاء» (¬١).
ورواه عنه وكيع فقال: عن عبدِ الكَرِيم، عن عَطاءٍ، عن معاذ بن سَعْوَة، عن سِنَان بن سَنَّة، فجعله: ابنَ سَنَّة، وزاد في إسناده: عطاء.
ورواه يحيى بن سَعِيد الأُمَوي، عن ابن أبي لَيلى، عن عبد الكريم، عن سِنَان ابن سَلَمة، عن معاذ بن سَعْوَة.
وأرى هذا الاخْتِلاف مِنْ جِهَة ابنِ أبي لَيْلى؛ فإنه كان سَيئ الحِفْظ.
ورواه ابن جُرَيْح، عن عبدِ الكَرِيم، عن مُعَاذِ بن سَعْوَة، عن سِنَان بن سَلَمة، عن سَلَمة بن المُحَبَّق، عن النبي ﷺ.
قال الخطيب في هذا الحديث:
«ورواه يَحيى بن سعيد الأموي، عن ابن أبي ليلى، عن عبد الكريم، عن سِنَان ابن سَلَمة، عن معاذ بن سَعْوة، عن النبي ﷺ.
ثم قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن عمر (¬٢) المُعَدَّل، أخبرنا محمد بن عبد الرحمن المُخَلِّص، حدثنا يَحْيى بن محمد بن صَاعِد، حدثنا سعيد بن يحيى الأموي، حدثني أبي، حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الكريم، عن سِنَان بن سَنَّة، عن مُعَاذ بن سَعْوَة قال: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ عَطِب له هَدْيٌّ فَلْيَنْحَره، ثم لِيَضَع نَعْلَه في دَمِه، ثم لِيَضْرِب بها جَنْبَه، ولا يَأْكُل مِنه، فإن أَكَل ضَمِن».
فَذكر في كلامه: سِنان بن سَلَمة، وفي الحديث: سِنان بن سَنَّة.

(¬١) أخرجه ابن قانع في «معجم الصحابة» (١/ ٣١٩) عن عبد الله بن محمد، به.
(¬٢) تحرفت في «ف» إلى: (جعفر).


وكلامه صَحِيحٌ. وما رواه في الحديث: غَلَطٌ فَاحِشٌ، وهو سِنَان بن سَلَمة. كذا رواه المُخَلِّص، وكذلك رواه شَيخُنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن عمر، المَعروف بابن المُسْلِمة، عنه.
وكذلك رواه أبو الحسين أحمد بن محمد بن النَّقُّور (¬١)، وأبو القَاسِم بن البُسْري، وأبو نصر (¬٢) محمد بن محمد بن علي بن الحَسَن الهَاشِمي الزَّيْنَبِي، عن المُخَلِّص. [وهو في الجزء الأول من انتقاء أبي القاسم بن البسري] (¬٣).
والله تعالى الموفق.
وقوله: لِيَضَع، تَصْحِيفٌ؛ لأنه: لِيَصْبغ بصاد مُهْمَلة، وباء معجمة بواحدة، وغَين معجمة، وكذلك جاء في جميع الأحاديث: «ثم اصْبغ نَعْلَهُما في دَمِهما» في رواية ابن جريج، وفي رواية الثوري.
والله تعالى الموفق للصواب.

(¬١) قوله: (بن النقور): موضعه بياض في «ف».
(¬٢) قوله (أبو نصر) مطموس في «ش»، وأثبته من «ف»، وغيرها محقق المطبوعة إلى: (أبو منصور) زاعما أن ذلك هو الصواب! وينظر «تاريخ مدينة السلام» (٤/ ٣٨٩).
(¬٣) بين المعقوفين ساقط من «ف». وقوله: (أبي القاسم بن البسري): مطموس في «ش»، وأثبته استظهارًا. وهو في «المخلصيات» (١٧٨) برواية بن البسري.


فوَلَد بَكْرُ بنُ عَوْف: مُجَمِّعًا، وسَعْنَة.
منهم: عبدُ الله بن محمد بن سُلَيمَان بن القَاسِم بن خالد بن سُمَي بن زَيْد بن كُلْثُوم بن قُرْط بن ضالة بن مُجَمِّع بن بَكر بن عَوْف، وهو من أهل سَرَخْس.
فقد بان أنه سَعْنَة بن بكر بن عوف، وليس سَعْنة بن عَوف.
وأنه عُبَيْدَة بِضَم العَيْن، لا بِفَتْحِها.
وشِبْلٌ إِمَامٌ مُعْتَمدٌ عَليه في الأنساب.
والله تعالى المُوفِّق.
تم الجزء السادس بحمد الله ومَنِّه
يتلوه في السابع إن شاء الله تعالى باب شباك
الحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد النبي الأُمِّي وآله وصَحْبِه الطَّيِّبِين الطَّاهِرِين، وسَلَّم.


الجزء السابع من
تهذيب مستمر الأوهام
على ذوي المعرفة وأولي الأفهام
تأليف: الأمير الإمام الحافظ أبي نصر علي بن هبة الله بن علي بن جعفر المعروف بابن ماكولا رحمه الله تعالى. رواية الشيخ الحافظ الزاهد أبي بكر محمد بن طرخان بن يلتكين ابن بجكم ﵁، عن ابن ماكولا -إجازة-، رواية الشيخ الحافظ صائن الدين أبي الحسين هبة الله بن الحسن بن هبة الله ابن عبد الله بن الحسين الشافعي، عنه سماعًا.


بسم الرحيم الله الرحمن
الحمد لله رب العالمين
أخبرني الشيخ الفَقِيهُ الإِمَامُ الحَافِظُ صَائِنُ الدِّين أبو الحُسَين هِبَةُ اللهِ بنُ الحَسَن بنِ هِبَةِ الله بنِ عبدِ الله بن الحُسَيْن الشَّافِعي، ﵁، قِراءةً مِنِّي عليه بمنزله بدمَشق- قال: أخبرنا الشيخ الحافظ الزَّاهد أبو بكر محمد ابن طَرْخَان بن يَلْتَكِين بن بُجْكُم ﵁ قِراءة مِنِّي عليه ببغداذ- قال: أخبرنا أبو نَصْرٍ عَلِيُّ ابنُ هِبة الله بن عَلِيِّ بن جَعْفَر الحافظ-إِجَازَةً- قال:


يَقرأُ المُصْحَفَ. حدثنا هُدْبَةُ، حدثنا شَبَّاب» (¬١).
هكذا هو في هذه الرِّواية، وليس في هذه الرواية، ولا في نُسْخَتِي -مُقَابَلة مُسَبِّح بن سعيد- شَبَّاك بن خُلَيد.
ثم رجعت إلى «أوهام الجمع والتفريق» أتضح منه أمرَ هذا الرجل، فوجدته قد قال ما حَكيتُه بِعَيْنِه.
«قال البخاري: شَبَّاك بن خُلَيد الأَزْدِي. سَمِع مِنه هُدْبَةُ بن خالد الأَزْدِي البصري. وذَكَر بعد هذا ثَلاثة أسماء ثم قال: شَبَّاك بن عَائِذ بن المُنَخَّل الأَزْدِي البصري. عن عَمْرو بن الحَزَوَّر أبو بِشر قال: سَألتُ الحَسَن عن الحِجَامة للصَائِم قال: لا، ولا قطرة.
قال الخطيب: «فَوَهِم في التَّفْرِقة بَين هَاتَين التَّرجَمَتين، وصَحَّف الاسم وغَيَّر النَّسَب المَذْكُورَين في التَّرْجَمة الأُوْلى؛ لأنه شَبَّاك -بفتح الشين وتشديد الباء- ابن عائذ، كما رَسَمه أخيرًا على الصَّواب. وقد ذَكَره عبدُ الرحمن بنُ أبي حَاتِم الرَّازِي في كتاب «الجرح والتعديل» (¬٢) فقال: شَبَّاك بن عَائِذ الأَزْدِي القَيْسِي. رَوى عن عَمرو بن الحَزَوَّر. روى عنه هُدْبَةُ بن خَالِد، ونَصر بن عَلِي الجَهْضَمِي. سَمِعتُ أبي يقول ذلك. قال ابن أبي حاتم: روى عنه الصَّلتُ بن مَسعُود. وروى هو عن عبد الحميد بن عبد الملك».
قال الخطيب: «ولِهُدْبَة غَيرُ حَدِيثٍ، من ذلك: ما أخبرنا الحَسَن بن عَلِي التَّمِيْمِي، أخبرنا أحمد بن جعفر بن حَمْدَان، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثنا هُدْبَةُ بن خَالِد، حدثنا شَبَّاك بن عَائِذ القَيْسِي، حدثنا خالد بن عبد العزيز القُرشي قال: حَبَس جَابِرَ بنَ زَيْدٍ بَعْضُ عُمَّالِ البَصْرَة. وذكر خَبرًا». أنا اخْتَصرتُه.

(¬١) أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٦٢/ ٣٢٥) من طريق محمد بن سهل كذلك، وفيه شباب. وقال في آخره: «كذا قال شباب، وإنما هو شباك».
(¬٢) «الجرح والتعديل» (٤/ ٣٩١).


ثم قال الخطيب: «ولا أعلمُ في الرُّوَاة أَحدًا اسْمُه شِبَاك -بكسر الشين وتخفيف الباء- غَيرَ شِبَاك الضَّبِّي، الذي يروي عن إبراهيم.
وأما شَبَّاك بن عَائِذ، فَله نَظِير، هو شَبَّاك بن عَمرو، ونَحن نَذكُره ونَسُوق حديثَه في كتاب المُؤْتَنِف تَكْمِيل المُؤتَلِف والمختلف، إن شاء الله».
هذا جَمِيعُ ما ذَكَره في «أوهام الجمع والتفريق» ولَيس يَبِين مِنه أن شِبَاك بن خَالد، هو شَبَّاك بن عَائِذ، بل فيه بِيان لِحَال شَبَّاك بن عَائِذ فَقَط، ولا ما يَدُلُّ عَليه فأوردنا لفظَه في المَكَانَين؛ لِئَلَّا يَظُنُّ ظَانٌّ أن فيه صِحَّة ما ادَّعَاه (¬١).
والله تعالى ولي العون.

(¬١) قال الشيخ المعلمي اليماني ﵀ في تعليقه على هذا الموضع من «موضح أوهام الجمع والتفريق»: «طبع الجزء الذي في باب الشين من التاريخ عن نسخة جيدة ترجع إلى رواية محمد بن سهل المقرئ، عن البخاري، وليس فيها ما حكاه الخطيب من الترجمة الأولى، وإنما فيها الترجمة الثانية بسياق آخر، لكن في هامش الأصل ما لفظه "في [نسخة] أخرى: شباك بن عائذ بن المنخل الأزدي البصري. عن عمرو بن الحزور أبي بشرقال: سألت الحسن عن الحجامة للصائم فقال: لا، ولا قطرة. قاله لي محمد بن عقبة، عن شباك بن عائذ. هكذا عوضا عما في الأصل". وقد بينا في الفصل آخر المقدمة أن نسخة الخطيب التي يعتمد عليها من رواية ابن فارس، عن البخاري، وهي متقدمة، ورواية محمد بن سهل متأخرة عنها وهي المعتمدة عند الاختلاف. فتبين أن البخاري ﵀ أخرج الترجمة الأولى من تاريخه أخيرًا حين بان له خطأ الراوي الذي أخذ البخاري الترجمة من روايته، والله أعلم».
قلت: ولكن بقي أن رواية ابن سهل فيها: شباب -آخره باء، وليس كاف- وكذلك رواية مسبح ابن سعيد التي يعتمدها ابن ماكولا. ولم يشر أحد إلى ذلك الاختلاف ممن حققوا التاريخ، والله أعلم بالصواب.


قال الخطيب: كَذا كان مَضبوطًا بخط أبي الحَسَن بن الفُرَات، وكان كتبه عن ابن بُخَيت جَدِّ شَيْخِنا». هذا آخر كلام الخطيب (¬١).
قلت أنا: ولا أعرف للدارقطني ﵀ في هذا وَهَمًا، لأنه حكى ما قاله عن ابن جَرِير، فَإِذا وُجِد فِيه قَولٌ آخَر صَار خِلافًا.
مع أني قد وَجدتُّ في «جمهرة ابن الكلبي» في أنساب قَيس عَيْلان، والِدَ هُبَيرة مَذْكُورًا، وقد سُمِّي فيها شُبَيْلًا -بالشين المُعجمة، وبزيادة ياء معجمة باثنتين من تحتها- وهو يُقَوِّي ما ذَكره أبو الحَسَن؛ لأن شُبَيلا تَصْغِير شِبْل. قال ابن الكلبي: «ومِن بَنِي عَتَّاب بن مَالِك: شُبَيل بن العَجْلان بن عَتَّاب بن مَالِك، وكان شَريفًا، وكان أبوه العَجْلَان أَشْرَفَ مِنه، وكان ابن شُبيل يَسْدُن الرَّبَّة -صنم ثَقِيف- وعمرو ابن شُبَيل الشاعر». هذا آخر كلام ابن الكلبي (¬٢).
ووجدته كذلك بِخَط عَلِي بن عِيسى الرَّبَعي النَّحْوي، وكَذلك وَجدتُّه في نسخة محمد بن محمد بن أبي سعيد العَامِري، -رِوَاية أبي عِكرمة عَامِر بن عِمران الضَّبِّي، عن محمد بن حَبِيب-: شُبَيلًا (¬٣) بالشِّين المعجمة وبالباء، ثم الياء.
وعتاب هو: ابن مَالِك بن كعب بن عمرو بن سَعد بن عَوف بن ثَقِيف، وهو: قَسِي بن مُنَبِّه بن بَكر بن هَوَازِن.
والله تعالى الموفق للصواب.

(¬١) قلت: وهو الذي اعتمده المصنف في «الإكمال» (٥/ ٢٥) ونقل ما أثبته الخطيب دون عزوه إليه.
(¬٢) لم أقف عليه.
(¬٣) في المطبوعة: (شبيلان)!


وقوله: «كري» آخِره يَاء، غَلَطٌ فَاحِش، ولَعَلَّه مِنْ الناسخ.
فلو كان عند الدارقطني صَحِيحًا لأخرجه مَع كَرِي. وصَوابه: كَرِب -بالباء المعجمة بواحدة-.

(٥٢) أبو القاسم حَامد بن الحَسَن بن حَامد المُطَرِّز، وأبو عبد الله الحُسَين ابن محمد بن عثمان النَّصِيْبِي، ومحمد بن أحمد بن محمد المُعَدَّل -قِراءةً على كُلِّ واحدٍ منهم- قالوا: أخبرنا محمد بن عبد الرحمن (¬١)، أخبرنا أحمد بن سليمان، حدثنا الزُّبَير قال: وحَدثني محمد بن الضَّحَّاك قال: كانت الإجازة بالحَج مِنْ عَرَفة إلى الغَوْث بن مُرٍّ ووَلَدِه مِنْ بَعده، حتى انْقَرَضُوا فَورِثَهُم ذَلِك بَنُو سَعْد ابن زَيدِ مَناة بن تَمِيم بالقُعْدُد، وكانت مِنْ بَنِي سَعد في آل صَفْوان بن الحَارِث بن شِجْنة، وكان صفوان يُجِيز النَّاسَ بالحج مِنْ عَرفة وبَنُوه مِنْ بَعده، حتى كان آخِرَهم كَرِبُ ابن صَفْوان بن الحارث بن شِجْنَة.
قال: وقال ابن مَغْرَاء:
ولا يَرِيْمُونَ بالتَّعْرِيف مَوْقِفَهُم … حتَّى يُقَال أَجِيزُوا آلَ صَفوانَ (¬٢)
هذا ذَكَره الزُّبَير (¬٣) وقال: كَرِب -بالباء-، وقد ذكره ابن الكلبي (¬٤) فقال: كَرِب - بالباء المعجمة بواحدة- ولكنه خَالَف ما ذَكَره الزُّبَير.
قال: وأما … (¬٥)

(¬١) يعني: أبا طاهر المخلص.
(¬٢) ينظر: «الشعر والشعراء» لابن قتيبة (٢/ ٦٨٧).
(¬٣) لم أقف عليه في «جمهرة نسب قريش» للزبير بن بكار.
(¬٤) «جمهرة النسب» (ص ١٩٠).
(¬٥) مكان النقط: بياض بالأصلين.


فولد عَمْرُو بن عَامِر بن رَبيعة: مُعَاوِيةَ، وزَيْدًا. منهم: عبدُ الحَارِث بنُ زَيد بن صَفْوَان بن صُبَاح بن طَرِيف بن زَيْد بن عَمْرو بن عَامِر. وَفَد على النبي ﷺ، فَسَمَّاه عبدَ الله» (¬١).
قال أبو الحسن:
«وأما صَبَاح -خَفِيف- فهو: صَبَاحُ بنُ الهُذَيل. ذَكَر ابنُ أبي شَيْخٍ، عن صَالِح ابن سليمان قال: قال صَبَاحُ بنُ الهُذَيل -أخُو زُفَر-: خَرَجت إلى مَكَّةَ فَمَرَرتُ بالمنزِل الذي تَنْزِلُه خَرْقَاءُ صَاحِبةُ ذِي الرُّمَّة، وهي مِنْ قَيس، فَسألتُ عنها فَدُلِلْتُ عَليها» (¬٢). وذكر خبرًا.
لَعَلَّ أبا الحسن (¬٣) ذَكَر هَذا الخَبر مِنْ حِفْظِه، فَوَهِم فيه؛ لأن الذي روى عنه ابنُ أبي شَيْخ هو: عَلِي بن صَالح بن سُلَيمان.

(¬١) «جمهرة النسب» لابن الكلبي (ص ٢٩٩).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٤٤٧).
(¬٣) قوله (لعل أبا الحسن) تحرف في «ف» إلى: (العلم أبا إسحاق)! ثم زادها محقق المطبوعة تحريفا على تحريف فأثبتها: (وذكر حبر العلم أبا إسحاق)!


وقد جاء عن يَحْيى بن مَعِين ذِكْرُهُ بِفَتح الصَّاد، كما ذكره أبو الحَسَن.
أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى الصَّيْرَفِي قال: سمعتُ أبا العباس محمد ابن يَعقُوب الأَصَم يقول: سمعت العَبَّاس بن محمد الدُّوْرِي يقول سُئِل يَحيى بن مَعِين عن حَدِيث أبي المَلِيح -حَدِيث أبي هريرة: مَنْ لا يَسْأَله يَغْضَب علَيه- مَنْ أبو المَلِيح؟ فقال: مَدِيْنِي، واسمُه صَبِيْح (¬١).
قال قلت: وكذلك سَمَّاه أحمدُ بنُ حَنْبَل في رِوَايته حَدِيثَه عن مَروان الفَزَاري.
أخبرنا الحَسَن بنُ عَلِي التَّمِيمي، أخبرنا أبو بكر بن مالك، حدثنا عبدُ الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا مروان الفَزَاري، حدثنا صَبِيح أبو المَلِيح قال: سمعت أبا صالح يُحَدِّث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: مَنْ لا يَسْأَلْه يَغْضَب عَليه (¬٢).
وذكره مُسلم بن الحَجَّاج في كتاب «الأسماء والكُنَى» (¬٣) بالضَّم، ومُسْلِمٌ يَتبع البُخَاري في أَكْثر ما يُورِدُه، ولا يَكَادُ يُخَالِفُه، بل معظم ما يَذكُرُه فَمِنْ «تاريخ البخاري» يَذكُره. والله تعالى أعلم بالصواب». هذا آخر كلام الخطيب.
وقَد دَلَّ على أنَّ قولَ أبي الحَسَن قد ذَكره قَبْلَه يَحْيَى بنُ مَعِين، وأحمدُ بنُ حَنبل.
وأنَّ قولَ أبي محمد قَدْ ذَكره قَبله البُخَارِيُّ، ومُسْلِمٌ. ولم يُرَجِّح أحدَ القَوْلَين، ولا قَطَع بالغَلَط في أَحَدِهما، فَمِنْ أين يَجْمَعُ هَذا في أَوْهَامِهما، ومَن غَلَّطَهُمَا فِيه، فَقد غَلِط.
والله تعالى الموفق.

(¬١) «تاريخ ابن معين -رواية الدوري-» (٣/ ٢٢١).
(¬٢) «المسند» (٩٧٠١).
(¬٣) «الكنى والأسماء» (ص ١٨٣).


هذا آخر كلام الخطيب.
ولست أرى في هذا وَهَمًا لأبي محمد، إذ ذَكَر أَحَدَ قَوْلَين قَدْ قِيلا، ولو كان أَوْرَد غَيرَ ما قيل لكان قَدْ وَهِم.
ولا أَدري لِمَ يُلْزِمُه أن يَذكُر القَول الآخَر، كأنه قَدْ اشْترط في كتابه أن يَذكُر الخِلاف فِيما اخْتُلِف فِيه. ومَن عَدَّ هَذا في أَغْلاطِه، فَقَد غَلِط.
ولو ذَكَره في شَرْح ما قَصَّرا في إِيضَاحِه -وهو الفَصل الخَامِس مِنْ كِتابه (¬١) - لكان جَيَّدًا. والله تعالى الموفق.
قال الخطيب: «فأما الخِلاف الذي بَين الصُّورِي، والقُضَاعِي في ابن رافع، وابن أبي رافع، فقد ذكرنا أن ابن يونس قال: قَيس بن الحَجَّاج، ولو أنه ذكر في كتابه قَيس بن أبي رَافِع، لَقُلنا هُو، ويَكُون الحَجَّاج اسمُ أَبيه، وأبو رافع كُنْيَتُه.
غَير أَنَّا لَم نَر لَه في كِتابه ذِكرًا لذلك.
وقد قال في باب قَيس: قيس بن رَافع الأَشْجَعي القَيْسِي، يُكْنَى أبا عُمَر، ويُقَال: أبا رَافِع. يروي عن أبي هريرة، وابنِ عُمَر. روى عنه يَزِيدُ بنُ أبي حَبِيبٍ. وسَمَّى جَمَاعةً مَعَه».
قال الخطيب: «ولا أَحْسب أبا محمد قال إلا: قَيْس بن رَافِع، كما روى لنا القُضَاعِي، وأراد هذا الذي ذكره ابن يونس، فَإن كان الأمر كذلك، فإن ابنَ يونس قال في قيس بن رافع: يَروي عن أبي هريرة، وابن عُمَر. والذي ذكره أبو محمد، يروي عن ابن أبي الصَّعْبَة، عن أبي هريرة.
وقال ابن يونس أيضًا: روى عنه يزيد بن أبي حبيب. وصَاحِبُ ابنِ أبي الصَّعْبة، يروي مَعه يَزِيد بن أبي حَبيب.
فقد أَشكل الأمرُ فيه».

(¬١) يعني: كتاب «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف».


قال عَلِيُّ بنُ هِبَة اللهِ (¬١):
وقوله: «ولا أَحسَب أبا مُحمد قال إلا: قَيس بن رَافِع، كما روى لنا القُضَاعِي»، وقوله في آخر كلامه: «فقد أشكل الأمر فيه» = عَجَبٌ.
ومِن أين نَحْسَبُه كما ذَكر أولًا، وأَمْرُه مُشْكِلٌ عَليه، نسأل الله حسن التوفيق.
قال الخطيب بعد ذلك:
«ثم وَجدت ابنَ يونُس قد ذكره في «كتاب الغرباء (¬٢)» الذين قَدِمُوا مِصر فقال: عبد الرحمن بن أبي الصَّعْبَة، مديني قَدِم مِصر، يُحَدِّثُ عن أبي هريرة، وعن حَنَش. روى عنه قَيسُ بن رَافِع، ويَزيدُ بن أبي حبيب. ثم ساق حديثًا عن يزيد بن أبي حَبيب، عن عبد الرحمن بن أبي الصَّعْبَة، عن حَنَشٍ، عن فَضَالة بن عُبَيد (¬٣).
فَبان أنَّ رِواية القُضَاعِي أَصَحُّ، والله أعلم». هذا آخر كلامه.
قلت: هذا وَهَم فَاحِشٌ، وإذا كان الاختلاف بين الصُّوري، والقُضَاعي، فَأيُّ وَهَم لِعبدِ الغَنِي فيه!
وقوله في الآخِر: «فَبان أن رِواية القُضَاعي أَصَحُّ» = يَدُلُّ على أن رواية الصُّوري وَهَمٌ، وإذا كان الصُّوْرِيُّ قَدْ وَهِمَ، فَكيف يُجْعَل وهمًا لِعبد الغَنِي.
نسأل الله حسن التوفيق.

(¬١) في «ف»: (قال الأمير أبو نصر ابن ماكولا).
(¬٢) تحرفت كلمة (الغرباء) في «ش» إلى (العرايا).
(¬٣) قلت: قد أخرج ابن أبي عاصم في «الجهاد» (١٦٨)، والبزار (٣٧٥٥)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١٨/ ٣٠٤)، وغيرهم حديثا مرفوعًا، من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن ابن أبي الصعبة، عن حنش، عن فضالة: في فضل الشيب. غير أن جميعهم سمى ابن أبي الصعبة: عبد العزيز، لا عبد الرحمن.


فَدَلَّ أنَّ جَابِرًا هُو ابن يَرْبُوع، جَدُّ النَّابِغَة الشاعر. فقال: «ومِن بَني يَرْبُوع بن غَيْظ بن مُرَّة: النَّابِغَةُ الشَّاعر، وهو زِياد بن مُعَاوِية بن ضِبَاب بن جَابِر بن يَربُوع، وعَقِيل بن عُلَّفَة بن الحَارِث بن معاوية بن ضِبَاب بن جَابِر بن يَربُوع» (¬١).
وهذا انقلاب سبق إليه اللفظ، أو جرى به القلم. والله أعلم.

(¬١) المصدر السابق.


يَقُل: باب عَبِيدة (¬١).
ولست أعرف لأبي الحسن، ولا لأبي محمد في هذا الاسم وَهَمًا.
وقد شرح أبو الحسن ما قيل فيه، ومَن قَاله بالضَّم، وبالفتح.
ومَن جَعله في أوهامهما فقد وَهِم، بل لو ذَكَره فيما قَصَّر في شَرحِه أبو محمد لكان وجهًا؛ لأنه ذكره بالفتح، ولم يذكر مَنْ قاله بالضم.
والله تعالى الموفق للصواب.
قال الخطيب في الطبقة الرابعة من كتابه: «قال أبو الحسن (¬٢): عَبيدة العَمِّي. ذكره البُخَاري (¬٣).
قال قلت: هو عَبِيْدَة بن بِلال التَّمِيمي البَصْري غَزَى مع قُتَيْبَة بن مسلم ما وَرَاء نَهر جَيْحُون من بلاد التُّرك، وقَدِم بُخَارى، وكان قد رَأى أنسَ بن مالِك، وصَحِب الحَسَنَ بن أبي الحَسَن، وروى عن فَرْقَد السَّبَخِي. حدث عنه عيسى بن موسى غُنْجَار، وغيره.
وروى (¬٤) حديثًا ثم قال: وقَرأتُ بِخَطِّ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد ابن سُلَيمان الحَافِظ البُخَاري: سَمِعتُ أبا بكر محمد بن خالد بن الحَسَن المُطَّوِّعي يقول: سمعت أبا حاتم سَهل بن السَّري بن الخَضِر الحَافِظ يقول: عَبِيدة العَمِّي هو: عَبِيْدَة بن بِلال، شَيخٌ بَصْري، قَدِم بُخَارى فَتَوَطَّنَها، ومات بها. وتُوفِّي عَبِيدةُ في سنة ستين ومائة» (¬٥).

(¬١) قلت: هذا تحكم من المصنف ﵀، فإن الدارقطني قال: «باب عُبَيدة وعَبيدة» ثم أتى على من اسمه عُبيدة بالضم ثم قال: «وأما عَبِيدة … ». فقول الخطيب أن الدارقطني قال في باب عَبيدة -بالفتح- مفهوم أنه يعطفه على ما سبقه.
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٥١٢).
(¬٣) «التاريخ الكبير» (٧/ ٩٨ - الدباسي).
(¬٤) أي: الخطيب.
(¬٥) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (٢/ ٣٠٧).


قلت: وفي كلامه وَهَمان، منها: قوله «إن أبا الحسن قال عَبِيدة العَمِّي»، ولَم يُسَم أباه، والذي قاله أبو الحسن: «عَبِيدة بن حَسَّان العَمِّي» (¬١)، وكذلك هو في «تاريخ البخاري» بعد عَبِيدة بن حَسَّان السِّنْجَاري. ولم يَذكُر عن مَنْ رَوَى ولا مَنْ روى عنه.
ومنها: جَعْلُه عَبِيدة بن حَسَّان: عَبِيدة بن بلال، بغير دليل.
والأول لا نَعرِفُه إلا بما ذَكَره، والثاني كما ذكر (¬٢).
والله تعالى الموفق.
قال الخطيب:
«قال أبو الحسن: عَبِيدة بن عمرو الكلابي. له صحبة (¬٣).
ذَكره بِفَتح العَين، وكذلك سَمَّاه أبو محمد. ثم قال: ويقال عُبَيدة (¬٤).
قال قلت: والصَّواب قولُ أبي محمد، والذين يقولون عُبَيدة -بالضم- أَكْثَر».
قلت: قاله عثمان بن محمد بن أبي شيبة (¬٥)، وأبو غَسَّان مالك بن إسماعيل، وسُرَيجُ بن يونس (¬٦)، عن سَعِيد بن خُثَيم الهِلَالي، عن جَدَّتِه رِبْعِيَّة بنت عِيَاض، عن جَدِّها عُبَيدة بن عمرو الكِلابِي.
والأَمر عَلى ما قَاله الخَطِيب.
وليس قول الدارقطني غَلطًا، بل قَدْ قيل قَبْله.
والله الموفق للصواب.

(¬١) قلت: لم يقل الدارقطني إلا ما ذكره الخطيب، والوهم هنا من المصنف.
(¬٢) ينظر: «الإكمال» (٦/ ٥١).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٥٠٧).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٤٩١).
(¬٥) رواه عنه أحمد في «المسند» (١٥٩٥٠).
(¬٦) أخرجه من طريق مالك بن إسماعيل، وسريج بن يونس: الخطيب البغدادي في «تلخيص المتشابه» (١/ ١٣٦).


فَهَذا قد ذَكَره الدَّارقطني، وشَرح شَيئًا مِنْ أَمْرِه وشِعْرِه. والخَطِيبُ يَعْتَقِد أنه لم يَذْكُره، ولَيس بمُنْكَر له ذَاك؛ إذ اعْتَقَد أن البَاب لم يَذكره، وهو أول حَرف العين.
والله تعالى الموفق.
قال أبو محمد ﵀:
«فَعُبَيْد -بضم العَين-: جَمَاعةٌ، وعَبِيد -بفتح العين-: واحِدٌ، وهو دِثَار بن عَبِيد بن الأَبْرَص» (¬١).
قلت: وهذا وَهَمٌ، وعَبِيدٌ غَيرُ وَاحِدٍ، وقد ذكرناهم في «الإكمال» (¬٢) فغنينا عن تَكْرَار ذِكْرِهم هَاهُنا.
والله تعالى الموفق.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٤٩١).
(¬٢) كلمة الإكمال مطموسة في الأصل، وأثبتها استظهارًا.


فولَدَ صُبْحُ بنُ عَدِيٍّ: عَامِرًا، ورَبِيعًا (¬١). فَولَد رَبِيعُ بنُ صُبْح: هُذَيْلًا، وَأَوْسًا.
فوَلَد هُذَيلُ بنُ رَبِيع: دُبَيَّة، وهَرْمَة، ونَجَبَة» (¬٢).
قَدْ تَكَرَّر ذِكرُ جَمَاعةٍ منهم في عِدة أبواب من هذا الكتاب.
قال أبو الحسن:
«عَقِيل بن عُلَّفَة. روى عن أبيه عُلَّفَة، وعُلَّفَة أَدْرَك عُمَر».
ثم قال: «قال ابن حبيب: في قَيْسٍ: عُلَّفَة بن الحَارِث بن مُعَاوية بن صَبَار بن جَابِر بن يَربُوع بن غَيْظ بن مُرَّة بن عَوْف بن سَعْد بن ذُبْيان» (¬٣).
فَلم يُبَيِّنْ أنَّ عُلَّفَة هَذا أَبَا عَقِيل، وهو وَالِد عَقِيل المَذكُور قَبْلَه.
وقد ذكره ابن الكلبي في «جمهرة نسب قَيْس بن عَيْلان» فقال: «وعَقِيل بن عُلَّفَة بن الحَارِث بن مُعَاوِيَة بن ضِبَاب بن جَابِر بن يَربُوع، وكان عَقِيلٌ غَيورًا» (¬٤). وذكر خَبرا مع عثمانَ بن حَيَّان المُرِّي وشِعْرًا.
وقول الدارقطني في نَسَب عُلَّفَة: صَبَار -بالصاد المبهمة وبالراء- وَهَمٌ قَبِيح وهو: ضِبَاب -بضاد معجمة مكسورة وآخره باء معجمة بواحدة- كذلك ذكره ابن حَبِيب، وابنُ الكَلبي في «جمهرة أنساب قَيْس بن عَيلان» فقال: «وَوَلدَ يَرْبُوعُ بنُ غَيْظِ بن مُرَّة: جَابرًا، وجَذِيمَة، ورِيَاحًا -وأُمُّهم عَمْرة بنت بَهْز، وهو تَمِيم (¬٥) بن امْرئ القَيْس بن سُلَيم (¬٦) بن مَنصُور- وقِتالَ بن يَربُوع -وأمه مُزَنِيَّةٌ (¬٧) -.

(¬١) جعل هنا عامرًا وربيعًا أخوين، وفي الجمهرة جعل ربيعًا من ولد عامر.
(¬٢) «جمهرة النسب» (ص ١٢٦).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٦٣٧).
(¬٤) «جمهرة النسب» (ص ٤١٩).
(¬٥) في «جمهرة النسب»: (تيم).
(¬٦) في «جمهرة النسب»: (امرئ القيس بن بهثة بن سليم).
(¬٧) في «جمهرة النسب»: (من مزينة).


فَمِنْ بَني يَربُوع بن غَيظ بن مُرَّة: النَّابِغَة الشَّاعر، وهو زِيَاد بن مُعَاوية بن ضِبَاب بن جَابِر بن يَربُوع، أَحَد المُتَقَدِّمِين (¬١).
وعَقِيل بن عُلَّفَة بن الحَارِث بن مُعَاوية بن ضِبَاب بن جَابِر بن يَربُوع، وكان عَقِيلٌ غَيُورًا» (¬٢).
وعَلى أن الدارقطني قد ذَكَره على الصِّحَة في باب: «الضَّبَاب والضِّباب والضُبَاب». فقال: «وأما ضِبَاب فهو: أبو (¬٣) الشِّمال بن ضِباب. يروي عن أبي أيوب الأنصاري. روى عنه مكحول الشامي» (¬٤)، ثم قال: «النَّابِغَة الذُبْيَاني، هو زِيَاد ابن معاوية بن جَابر بن ضِباب بن يَربُوع بن غَيْظ بن مُرَّة، سُمِّي النَّابِغَة بقوله:
وحَلَّت في بَنِي القَيْن بن جَسْرٍ … فَقَد نَبَغَت لَنا مِنهم شُئُونُ» (¬٥).
فَسَمَّاه ضِبابًا -بالضَّاد المعجمة المكسورة وبالباء المكررة المعجمة بواحدة-، وهو الصَّحِيح.
وعلى أن فيه غَلطًا قد ذكرناه في حرف الضاد (¬٦).
والله تعالى الموفق.

(¬١) قوله: (أحد المتقدمين) ليس في المطبوع من «جمهرة النسب».
(¬٢) «جمهرة النسب» (ص ٤١٩).
(¬٣) في الأصل: (بن) والمثبت من «المؤتلف والمختلف»، و «الإكمال» (٥/ ٢١٨).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٤٦٥).
(¬٥) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٤٦٦).
(¬٦) «باب (١٨٧): الضباب، والضباب، والضباث» من هذا الكتاب. وقد روى هذه الترجمة عن المصنف: ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤١/ ٣٠).


قال في حرف الألف: «ظَرِب بن عُثمَان بن عِياذ»، فَصَحَّف عَمْرًا بِعُثمَان، وهاهنا أَسْقط الألف (¬١) التي بينهما، وقد بَيَّنَّا أنه عَمْرو، وسُقْنا النَّسَب مَجْرورًا في حرف الألف من هذا الكتاب (¬٢).
والآخر أنه قال: «عُدْوَان» -بضم العين-، وهو عَدْوَان -بالفتح-، لا اختلاف فيه بين النَّسَّابين، وأهلِ اللُّغَة، وقد ذكر المُفَضَّلُ (¬٣) لِذِي الإِصْبَع العَدْوَانِي قَصِيدةً في اخْتِيارِه، وهو مشهُور.
والله تعالى الموفق للصواب.

(¬١) كذا بالأصل، وأظن أنه سبق قلم، وإنما يقصد الاسم الذي بين ظرب، وعياذ.
(¬٢) باب رقم ١٤: (أصبغ، وإصبع).
(¬٣) «المفضليات» (ص ١٦٠).


قال أبو محمد ﵀:
«وعَيَّاش بن المُغِيرة بن عبد الرحمَن بن الحَارِث بن هشَام المَخْزُومِي» (¬١).
قلت: وهذا وَهَمٌ، وهو: عَيَّاش بن عبد الرحمن بن الحارث بن هِشام بن المُغيرة بن عبد الله بن عُمَر بن مَخْزُوم بن يقظة بن مُرَّة بن كَعْب بن لُؤَيِّ بن غَالِب.
كذلك ذكره ابن الكلبي (¬٢)، وكذلك قاله الزُّبَير.

(٥٥) محمد بن أحمد -قُرِئَ علَيه- حدثنا محمد بن عبد الرحمن، أخبرنا أحمد بن سُلَيمان، حدثنا الزُّبَير قال: «فَولد عبدُ الرحمَن بن الحارث بن هشام: أبا بكر بنَ عبد الرحمن، وكان قَدْ كُفَّ بَصَره، وهو أَحدُ فُقَهاء أَهْلِ المَدِينة السَّبعة، وكان يُسَمَّى الرَّاهِب، وكان مِنْ سَادَة قُرَيش».
ثم ذكر خبرًا، وغيره، ثم قال: «وإخوته لأبيه وأمه: عُمَر، وعُثْمَان، وعِكْرمة، وخَالِد، ومُحَمَّد، وبه يُكنى عبد الرحمن».
وذكر كلامًا وشِعرًا ثم قال: «وعَيَّاشَ بنَ عبد الرحمن -وأُمُّه أُمُّ حَسَن بنتُ الزُّبَير بن العوام-، والمُغِيرةَ بن عبد الرحمن -وهو الأعور أصيبت عَيْنُه عام غَزْوة مَسْلَمة بن عبد الملك بأرض الروم-» (¬٣).
وهذا هو الصحيح، والمُغِيْرَة هو أَخُو عَيَّاش.
والله تعالى الموفق.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٥٢٩).
(¬٢) «جمهرة النسب» (ص ٨٤).
(¬٣) «جمهرة نسب قريش» (١/ ٤٥٤: ٤٥٦).


قال أبو محمد:
«وفي نَسَب مَخْزُوم: عابد بن عُمَر بن مَخْزُوم» (¬١).
قلت: وهذا وَهَمٌ؛ لأن عابد هو: ابن عبد الله بن عُمَر.
ومَخْزُوم وَلَد: عُمَرا، وعامرًا، وحَبِيبًا، وأسدًا -دَرَجا-، وعمران بن مخزوم.
فولد عُمَر بن مخزوم: عبدَ الله، وعُبَيدَ الله، وعَبدَ العُزَّي.
فولد عبدُ الله بن عُمَر: المُغِيرة -وإليه البَيتُ والعَدَد- وعابدًا (¬٢)، وأسدًا -وهو أبو جندب- وخالدًا، وعثمانَ، وهلالًا.
ومِن وَلَدِ عَابِد (¬٣) بن عبد الله بن عُمَر بن مَخزوم: أبو السَّائِب -واسمه صَيْفي-، وأبو رِفَاعة -واسمه أُمَيَّة-، وعَتيقٌ، وزُهيرٌ.
والسائب بن أبي السائب شَرِيكُ رَسُولِ الله ﷺ، وابْنُه عبدُ الله بن السائب.
ذكر ذلك ابن الكلبي (¬٤)، وغيره (¬٥).
وقال الزُّبَير بن بَكَّار: «وولَدَ عَابِدُ بنُ عبد الله بن عُمَر بن مَخْزُوم: أبا السَّائِب، واسْمُه صَيْفِي» (¬٦).
وهو الصحيح، والله الموفق.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٥٦٥).
(¬٢) في «جمهرة النسب»: (عائذًا). والصواب ما ذكره المصنف. قال الدارقطني في «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٥٤٠): «قال الزُّبَيْر-يعني بن بكار-، فيما أخبرنا مسلم بن عبيد الله، عن خضر بن داود عنه: كل من كان من ولد عُمَر بن مَخْزُوم، فهو: عَابِد، ومن كان من ولد عمران بن مَخْزُوم، فهو: عَائِذ».
(¬٣) في «جمهرة النسب»: (عائذًا).
(¬٤) «جمهرة النسب»: (ص ٨٤ - ٩٠).
(¬٥) «جمهرة نسب قريش» للزبير بن بكار (١/ ٤٤١).
(¬٦) «جمهرة نسب قريش» (١/ ٥٢٣).


قال أبو محمد:
«وأما عُنَيز -بالنون والزاي وضم العين- فهو في نَسب شيخ للبغداديين، كان في وقت موسى بن هارون، أراه: عبد الله بن محمد بن عُنيز» (¬١).
وقد وهم في قوله: عُنيزُ، وإنما هو عُزَيز -بِزاي مُكَرَّره- وهو: عبد الله بن محمد بن عُزيز، وليس بِبَغْدَادِي، وإنما هو مَوْصِلِيٌّ سَكَن بْغَدَاد، وحدث عن غَسَّان بن الربيع. روى عنه إسماعيل بن عَلِي الخُطَبي، وسُلَيمان بن أحمد الطَّبَراني، وعبد الله بن إسحاق بن إبراهيم البغوي (¬٢).
قال أبو محمد:
«والحَسَن بن العَنْبر الوَشَّاء، حَدثنا عنه جَماعة» (¬٣).
قلت: وهو الحَسَن بن محمد بن عَنْبَر بن شَاكِر بن سَعِيد -وقِيل سَعد- بن قَيْس، أبو عَلِي الوَشَّاء. يحدث عن عَلِي بن الجَعد، وعَلِي بن المَدِيني، وعبدِ الله ابن عَون، والحَكم بن مُوسى، ودَاود بن رُشَيد (¬٤).

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٥٠٤).
(¬٢) ينظر: «الإكمال» (٧/ ٥).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٥٠٤).
(¬٤) ينظر: «الإكمال» (٦/ ١٠٢).


الجزء الثامن من
تهذيب مستمر الأوهام
على ذوي المعرفة وأولي الأفهام
تأليف: الأمير الإمام الحافظ أبي نصر علي بن هبة الله بن علي بن جعفر المعروف بابن ماكولا ﵀ ورضي عنه. رواية الشيخ الحافظ أبي بكر محمد بن طرخان بن يلتكين بن بجكم ﵀، عن ابن ماكولا -إجازة-. رواية الحافظ صائن الدين أبي الحسين هبة الله بن الحسن بن هبة الله الشافعي، عنه بقرائته عليه.


﷽
بقية حرف العين.
أخبرني الشيخ الفَقِيهُ الإِمَامُ الحَافِظُ صَائِنُ الدِّين أبو الحُسَين هِبَةُ اللهِ ابنُ الحَسَن بنِ هِبَةِ الله بنِ عبدِ الله بن الحُسَيْن الشَّافِعي، -قِراءةً مِنِّي عليه في منزله بدمَشق حرسها الله تعالى- قال: أخبرنا الشيخ الفقيه الحافظ الزَّاهد أبو بكر محمد بن طَرْخَان بن يَلْتَكِين بن بُجْكُم ﵁ قال: أخبرنا الشيخ أبو نَصْرٍ عَلِيُّ ابنُ هِبة الله بن عَلِيِّ ابن جَعْفَر الحافظ-إِجَازَةً- قال:


قال الخطيب:
«قال أبو الحسن: ابنُ البُجَير. روى عن النبي ﷺ، هو مِنْ بَنِي سُلَيم، سَكَن حِمْص، روى عنه جُبَير بن نُفَير، وخالد بن مَعْدَان. يُقَال: اسمه عَفَّان بن البُجَير (¬١).
قال: قلت كذا قال: «ابن البجير» -بالباء المعجمة بواحدة، والجيم والياء المعجمة باثنتين من تحتها- وفي «تاريخ الحِمْصِيِّين»: عَفَّان بن عِتْر -بكسر العَين وسكون التاء المعجمة باثنتين مِنْ فوقها-، ثم روى عن العَتِيقِي، عن اليَمَنِي، وعن التَّنُوخِي، عن ابن المُظَفَّر، عن بَكر بن أحمد، عن أحمد بن محمد بن عيسى قال: عَفَّان بن عِتْر السُّلَمِي، صَاحِبُ رَسولِ الله ﷺ، حَدَّث عنه جبير بن نفير، وغيره مِنْ أهلِ حِمْص.
قال: قلت فإن ثَبَت هذا القَولُ، فَيُشْبه أن يكون عِتْرٌ: أَبَاه، والبُجَير: جَدُّه.
ثم روى حديثًا عن أبي الزَّاهِرِيَّة، عن جُبَير بن نُفَير، عن ابن (¬٢) البُجَير قال: أصاب رسولَ اللهِ ﷺ يَومًا جُوعٌ، فَوَضَع حَجَرًا على بَطنه، ثم قال يَا رُبَّ نَفْسٍ طَاعِمةٍ ناعمةٍ في الدنيا، جَائِعَة عَارِية يوم القيامة (¬٣)». الحديث، هذا آخر ما ذكره.
ولَستُ أرى في هذا غَلَطًا لأبي الحسن؛ لأنه قال ابن البُجَير، وكذلك هو، لَم يَخْتَلف فِيه أَحَدٌ مِنْ رُوَاة حَدِيثِه. وقال يُقَال عَفَّان، ولم يَذكر الخطيب أن اسمه غَيرُ عَفَّان.
وقول صاحب «تاريخ الحمصيين»: «عَفَّان بن عِتر»، يَجوز أن يكون غير ابن البُجَير.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٥٣٠).
(¬٢) تحرف في الأصل إلى (أبي).
(¬٣) أخرجه الخطيب كذلك في «المؤتنف» (١٣٧٧).


قال أبو الحسن:
«أبو عَقِيل زهرة بن مَعْبَد بن عبد الله بن هشام، مِصْرِيٌّ سَمِع جَدَّه، وأَبَاه، وابنَ المُسَيَّب. روى عنه حَيْوَةُ، والليثُ، وغيرُهُما» (¬١).
وقَولُه: «مِصْرِي»، وَهَمٌ؛ لأنه مَدِيني، وانتقل إلى مصر، ذكره ابن يونُس فقال: «زُهْرة بن معبد بن عبد الله بن هشام، مَدِيني، سَكَن مِصْر، يُكْنَى أبا عَقِيل، سَمِع ابنَ عُمَر، وابنَ الزُّبَير، وسَمِع أَبَاه، وَجَدَّهُ، وابنَ المُسَيَّب. روى عنه حَيْوَةُ، والليثُ بنُ سَعْد، وسَعِيدُ بنُ أبي أَيُّوبَ، ونَافِعُ بنُ يَزِيد، وابن لهيعة، وآخِرُ مَنْ حَدَّث عنه: رِشْدِين بن سَعْد. تُوفِّي بالإسْكَنْدَرِيَّة سنة سبعٍ وعِشرين ومِائَة، ويُقَال سَنة خَمْسٍ وثَلاثِين ومِائة. قال ابن يونس وهو عندي أصح».
هذا قول ابن يونس فيه، ولَعَلِّي قَدَّمتُ شَيئًا أو أَخَّرْتُه، فَقَد بَيَّن أنه مَدِيني انْتَقَل إلى مِصر (¬٢).
والله الموفِّق.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٥٨٠).
(¬٢) ينظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (٣/ ٤٤٣)، و «المتفق والمفترق» للخطيب (٢/ ١٠٠٥)، و «الإكمال» (٦/ ٢٣٣).


مشهُورَةٌ منها جماعةٌ مِنْ الشُّعَراء، والفرسان، منهم: ظَالِمُ بن غَضْبَان بن شِيَيْم بن ثَعْلَبة بن ذُؤَيب بن السِّيْد، مَشهُور ومِن وَلَدِه: زَيد بن حُصَين بن زُهَير بن ثَعْلَبة بن خَولي بن نَضْلَة بن ظَالِم بن غَضْبَان، وَلِيَ أَصْبَهان، وله حديث، وفيه يقول الشَّاعِرُ أنشدني عَمِّي قَاضِي القُضَاة أبو عبد الله الحُسَين بن عَلي بن جَعْفَر.
أَتَذْكُرُ إذْ قِباؤك جِلْدَ شَاةٍ … وإذْ نَعْلَاك مِنْ خُفِّ البَعِير
ولَستُ مُسَلِّمًا مَا عِشْتُ … حَيًّا على زَيدٍ بِتَسْلِيم الأَمِيرِ
فسُبْحَان الذي أعطاك مُلكًا … وعَلَّمَك الجُلوسَ عَلى السَّريِر.
ومنهم: عبدُ الله بن عَنَمَة بن حُرْثَان بن ثَعْلَبة بن ذُؤَيب بن السِّيْد، الشَّاعِر المشهور.
ومنهم: المُفَضَّل بن محمد بن يَعْلَى بن عَامِر بن سَالِم بن أبي سُلْمَى بن رَبيعة بن زَبَّان بن عَامِر بن ثَعلبة بن ذُؤَيْب بن السِّيد، وهو الراوية المشهور.
ومنهم: حُبَيْش بن دُلَف بن الهُون بن ذَكْوان بن ذُؤَيب، الفَارِس المَقْتُول يومَ القُرْنَتَيْن.
ومنهم: سَهْم بن المِنجَاب بن رَاشِد بن أَصْرَم بن عبدِ الله بن ذِياد بن حَزَن بن نَاجِيَة (¬١) بن غَيْظ بن السِّيْد. وهو أحد الثلاثة الذين أَوْصَى إليهم زِيادُ بنُ أَبِيه.
قال ذلك ابن الكَلْبِي (¬٢).
وفي هذه القبيلة يقول الشاعر:
دَعِ السِّيْدَ إنَّ السِّيد كَانَتْ قَبِيلَةً … تُقَاتِلُ يَومَ الرَّوْع دُونَ نِسَائِهَا.
وقَد ذَكَره الدراقطني في باب سِيد، وسَيِّد، وما معهما بِكَسر السِّين وتَخْفِيف الياء (¬٣).
والله تعالى الموفق.

(¬١) قوله: (ناجية) في «جمهرة النسب»: (بالية).
(¬٢) «جمهرة النسب» (ص ٢٩٨).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٣٠٩).


هلال بن الحُراق بن زَبِينة بن عُصَيْم بن زَبِيْنة بن هِلال بن عَيش الشَّاعر، هو الذي يقول في الشَّعْبِيِّ:
فُتِنَ الشَّعْبِيُّ لَمَّا … رَفَع الطَّرْفَ إِليها.
وقد هَجَا عبدَ المَلِك بن عُمَير، وابنَ أبي لَيْلى.
ومِن وَلَد عَيش أَيضًا: حَاجِبُ بنُ وَدِيعَة بن خَدِيج بن سُحْمة بن عَبدِ بن هلال بن عَيش الشَّاعر، كذلك -بفتح العين في عَيْش- نَقَلته مِنْ خَطِّ عَلي بن عِيسى (¬١).
قال الخطيب:
«قال أبو الحسن: أبو عَبْس بن جَبْر، اسمه عبد الرحمن، له صُحبةٌ ورِوَاية عن النبي ﷺ. هو فيما حدثنا عَلِيُّ بن إبراهيم، عن ابن فارس، عن البُخَارِي -في الكتاب الذي سمعنا منه-: عبد الرحمن بن (¬٢) الحُسَين أبو عَبس الأنصاري الحَارِثي، له صُحْبة، المَدِيني.
كذا رواه ابن فَارِس عن البُخَارِي، وهو وَهَم، وإنما هو عبد الرحمن بن جَبر (¬٣).
قال: قلت وهذا الكلام كُلُّه صَحِيح، وكذا رواه عَلِيُّ بن إبراهيم، عن ابن فَارس، وأخبرناه ابنُ الفَضْل، عنه.
إلا أن كلام أبي الحسن فيه إِيْهَام أنَّ البُخَارِيَّ كذا قاله على الخطأ، وليس الأمر كذلك، فإن غَير ابنِ فارِس رواه عن البُخَاري على الصَّواب، والوَهَم من ابن فَارس، أو مِنْ عَلِي بن إبراهيم الرواي عنه، والله أعلم». هذا آخِرُ كَلام الخَطِيب.

(¬١) ينظر: «أنساب الأشراف» للبلاذري (١٣/ ٢١٦).
(¬٢) تحرفت في الأصل إلى (أبو).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٦١٩).


تَقَربه فَرَدَّد على رسول الله ﷺ، فَقَال: اعلِف به النَّاضح اجْعله في كَرِشِه».
ذكر الخطيب هذا الوَهَم ثم قال: «وأخبرناه أبو الحُسَين محمد بن مَكِّي بن عثمان الأزدي المصري بِدِمَشْق، أخبرنا أبو القاسم المَيْمُون بن حَمزة العَلوي الحَسَنِي بمصر، أخبرنا أحمد بن عبد الوارِث العَسَّال». وذكر الحديث الذي ذكرناه.
وقوله: الحَسَني، وَهَمٌ، وإنما هو حُسَيْنِي مِنْ وَلَدِ الحُسَين بن علي بن أبي طالب، وهو أبو (¬١) إبراهيم أحمد بن القاسم بن المَيمُون بن حمزة.
قال الخطيب بعد هذا الحديث:
«وكذا رواه حجاج بن محمد التِّرمذي، عن اللَّيث.
أخبرناه الحَسَن بن عَلي التَّمِيْمِي، أخبرنا أبو بكر بن ملك، حدثنا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي (¬٢)، أخبرنا حَجَّاج بن محمد، حدثنا لَيْثٌ، حدثني يَزِيد بن أبي حَبِيب، عن أبي عُفَير الأنصاري أنه كان له غُلَام حَجَّام يُقَال له: نَافِع أبو طَيْبة فانطلق إلى رسول الله ﷺ يَسْألُه عن خَراجه، فقال له: «لا تَقْرَبْه، فَرَدَّد على رسول الله ﷺ، فقال: اعلِف به النَّاضِح واجْعَلْه في كَرِشِه».
هكذا ذَكَره، وقد أسقط مِنْ الإسناد رَجُلَين: محمد بن سهل بن أبي حَثْمَة، ومُحَيِّصة بن مسعود.
والغُلَام كان لِمُحَيِّصة، وأبو عُفَير لَيست له صُحْبة.
وقوله: وكذا رواه حَجَّاج بن محمد، عن لَيْث، يَدُلُّ على أنه لِمُتَابَعة الرواية .... (¬٣) الرَّجُلَان اللَّذان أَخَلَّ بِذكرِهما، وهذا وَهَمٌ ظَاهِرٌ قَبِيحٌ.

(¬١) تحرفت في الأصل إلى (ابن).
(¬٢) «المسند» (٢٣٦٨٩). وفيه: أبو عفير، عن محمد بن سهل، عن محيصة.
(¬٣) مكان النقط مقدار ثلاث كلمات مطموسة.


مِنْ قُرَيش: مَهْجَعُ مَولى عُمَر بن الخطاب، وعُمَير بن أبي وَقَّاص، وذُو الشِّمَالَين بن عَبد عَمرو، وعَاقِل بن البُكَير» (¬١).
وقال ابنُ الكَلْبِي: «اسْتُشْهِد عَاقِلٌ يَوم بَدر، وكان اسْمه غافل، فَسَمَّاه رسول الله ﷺ عَاقِلًا، وقُتِل خَالِدٌ -يعني أخاه- يوم الرَّجِيْع مَع خُبَيب، وله يَقُول حَسَّان بن ثَابِت:
ألا لَيْتَنِي مِنها شَهِدتُّ ابنَ طَارِقٍ … وزيدًا -وما تُغْنِي الأماني- ومَرثَدا
فَدَافَعتُ عن حِبِّي خُبَيبٍ وعَاصِمٍ … وكان شِفَاءًا لو تَدَاركتُ خَالِدَا» (¬٢).

(¬١) رواه البيهقي في «دلائل النبوة» (٣/ ١٢٣).
(¬٢) «جمهرة النسب» (ص ١٦٤).


وقال ابن إسحاق، وموسى بن عقبة، وأبو مَعْشَر، والوَاقِدي: عِصْر، بكَسر العَين. وقال بن الكَلبي: عَصَر، بالفتح.
وقال عبد الله بن محمد بن عُمَارة (¬١): هو لَقِيط بن عَصْر، شَهِد بَدرًا، وأُحُدًا، والخَنْدَق، والمَشَاهِدَ كُلَّها، وقُتِل يومَ اليَمَامة. ذَكَر ذَلِك كُلَّه الطَّبَرِيُّ» (¬٢).
قلت: قوله جَارِيَة -بالجِيم-، وَهَمٌ، وإنما هو: حَارِثة -بالحاء المُبهمة، وبالثَّاء- مشهُور مَعروف، لا يَخْتَلِف فيه النَّسَّابُون.
وكذلك هو في «جَمهرة ابن الكَلبي» قال: «ووَلَدَ حَارثَةُ: العَجْلَانَ، -وهُم حُلَفاء في بني زَيد بن مَالِك بن عَوف بن عَمرو بن عَوف-، وسَلَمَةَ بنَ حَارِثَة، ووَائِلَة -وهُم رَهْط النُّعْمَان بن عَصَر-.
ومِن وَلَد العَجْلان: زَيْد بن أَسْلَم بن عَدِي بن العَجْلَان، شَهِد بَدرًا، وثابت ابن أَقْرَم بن ثَعْلَبة بن عَدِي بن العَجْلَان، شَهِد بَدرًا، وعَبْدة بن مُغِيث بن الجد بن العَجْلَان، شَهِد أُحُدًا، وابنُه شَريك -الذي يقال له ابن سَحْمَاء وهو الذي كان فيه اللعان- ومَعن بن عَدِي بن الجَد بن العَجْلان» (¬٣). وغَير هَؤلاء.
وقد كان يلزم أبا الحسن ﵀ أن يُبَيّن الوَهَم إن كَان مِنْ ابن جَرِير؛ لأنه قد ذكر في باب جَارِيَة، وحَارِثة: «أن ابن حَبِيب قال: كُلُّ شَيء في العَرَب حَارِثَة، إلا جَارِية بن سَلِيط، وفي سُلَيم: جارية بن عَبْد بن عَبْس، وفي الأنصار: جَارِيَة بن مُجَمِّع» (¬٤).

(¬١) المعروف بابن القداح، من مدينة رسول الله ﷺ كان عالما بالنسب. روى عن ابن أبي ذئب، وغيره، وروى عنه الواقدي، وغيره. سكن بغداد، وله كتاب في نسب الأنصار خاصة. ينظر: «تاريخ مدينة السلام» (١١/ ٢٥٣).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٧٧٦).
(¬٣) «نسب معد واليمن الكبير» (٢/ ٧١١).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٤٤١).


وأبو عَيَّاش الزُّرَقِي اسمه: عُبَيد بن مُعاوية بن الصَّامت بن زَيد بن خَالِدة (¬١) ابن عَامِر بن زُرَيق -أُمُّه خَوْلَة بنت زَيد بن النُّعْمان بن عَامِر بن زُرَيق.
ومِن بَنِي بَيَاضَة بن عَامر بن زُرَيق بن عَبد حَارِثَة: زِياد بن لَبِيد بن ثَعْلَبة بن سِنَان بن عَامِر بن عَدِي بن أُمَيَّة بن بَيَاضَة بن عَامِر بن زُرَيق بن عَبد حَارِثة، شَهِد العَقَبَةَ، وبَدْرًا، ومات في أول خلافة مُعاوية.
ومِن بَنِي حَبِيب بن عَبد حَارِثَة بن مَالِك بن غَضْب: أبو سَعِيد بن المُعَلَّى -اسمه: الحَارِث بن نُفَيع بن المُعَلَّى بن لوذان بن حَارِثة بن زَيد بن ثَعْلَبة بن عَدِي ابن مالك بن زيد مناة بن حَبِيب بن عبدِ حَارِثَة- وأبو جَهْم بن الحارث بن الصِّمَّة ابن حَارِثَة بن الحارث بن زَيد مَناة بن حَبِيب بن عَبدِ حَارِثَة.
وسَلَمةُ بن صَخْر بن سَلْمَان بن الصِّمَّة بن حَارِثَة بن الحَارِث بن زَيْد مَنَاة بن حَبِيب بن عَبدِ حَارِثَة» (¬٢).
قال (¬٣) قلت: وهَؤُلاء المَذكُورون لِجَمِيعِهم صُحْبَةٌ.
قلت: وهَذَا وَهَمٌ بَعِيدٌ؛ لأن فِيهم يَحْيَى بن خَلاد، ولَيْسَت له صُحبة، وإنما يَروي عن عَمِّه رِفَاعة بن رَافِع، ويَروي عنه ابْنُه، وقيل أنه أُتِي به (¬٤) لَمَّا وُلِد فَحَنَّكَهُ وقال لأُسَمِّيَنَّه اسْمًا لم يُسَم بَعد يَحْيى بن زَكَرِيَّا، فَسَمَّاه يَحيى (¬٥).
وقال الخطيب: وذَكَر محمدُ بن حَبِيب: أن في سُلَيم بن مَنصُور بن عِكرمة بن خَصَفَة بن قَيس بن عَيْلان: غَضْبَ بنَ كَعب بن الحارث بن بُهْثَة بن سُلَيم.
وهذا قد ذكره الدَّارقُطني، وذكر أن ابنَ حَبِيب قاله. والله تعالى الموفق.

(¬١) في «الطبقات» (خلدة).
(¬٢) «الطبقات» لخليفة (ص ١٧٠، ١٧١).
(¬٣) يعني: الخطيب.
(¬٤) يعني: أتي به إلى النبي ﷺ.
(¬٥) روى ذلك ابن سعد في «الطبقات الكبير» (٧/ ٧٥)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (٨/ ٢٧٠).


وكذلك ذكره أبو بِشر محمد بن أحمد الأَنْصَاري في «كتاب الأسماء والكنى» (¬١) الذي:

(٥٩) أخبرني عبد الرحمن بن المظفر -بمصر- أنَّ أحمدَ بنَ محمد بن إسماعيل أخبره به، عن أبي بِشر قال: «أبو سَعد الخَيْر. حدثنا هِلال بن العَلاء أبو عمر، حدثنا علي بن بحر بن بَرِّي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا الوليدُ بنُ سُلَيمان ابن أبي السَّائِب أنه سَمِع أبا فِرَاس الشَّعْبَاني يقول: أَنَّهم كانوا غَزَاةَ القُسْطَنْطِينِيَّة زَمَن مُعَاوِيَة، وعَلَينا يَزِيدُ بنُ شَجَرة، فَبَيْنا نَحن عِنده إذ مَرَّ به أبو سَعْد الخَيْر صَاحِبُ رَسولِ اللهِ ﷺ، فقال: يا أبا سَعْد، أنت الذي تَقُول لا بَأس أن يَقرأ الجُنُبُ القُرآن؟ فقال أبو سَعْدٍ: أنا الذي أقول إن الجُنُبَ إذا تَوَضَّأ وُضُوئَه للصَّلاةِ، فلا بَأس أن يَقرأ الآيَة والآيَتَيْن، وايْمُ الله إنَّكم لَتَصْنَعُون ما هُو أَشَدُّ عَليكُم مِنْ ذَلك، قالوا: وما هو؟ قال تَأكلُون مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ، ثم تُصَلُّون ولا تَوضَئون، وأنا سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: «تَوضَئُوا مِمَّا مَسَّت النَّار، وغَلَت بِه المَرَاجِل».
حدثني عبدُ الله بن محمد بن سَعِيد بن أبي مَريَم، حدثنا جَدِّي سَعِيدُ بنُ أبي مَريم، حدثنا عبد الله بن فَرُّوخ، حدثنا أبو فَرْوة يَزيدُ بن سِنَان الرُّهَاوي، عن مَعْقِل ابن الكِنْدِي، عن ابن نُسَي، عن أبي سَعْدِ الخَيْر الأَنْصَاري قال: قال رسول الله ﷺ: «لم يُكْتَتَبْ عَلينا في الليل صِيَام، فَمن شَاء فَلْيَتَعَنَّ ولا أَجْر لَه».
قال أبو الحسن:
«وأَمَّا فَرَّاس، فَذكره أبو عَلِي بن سَعِيد الحَرَّاني في «تَارِيخه»» (¬٢).
وهذا وَهَمٌ، ولم يَذكُرْه ابنُ سَعِيد إلا بِكَسر الفَاء وتَخفِيف الرَّاء.

(¬١) «الكنى والأسماء» (١/ ١٠١).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٨٣٤).


(٦٠) محمد بن عَلِي الهَاشِمي، أخبرنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن أحمد، حدثنا أبو عَلِي محمد بن سَعِيد بن عبدِ الرحمن في «تاريخ الرَّقَّة» (¬١) -عند ذكره فِرَاس بن خَولي الأسدي-: «حدثنا جَعفر بن محمد بن (¬٢) حَجَّاج، حدثني محمد بن خَالَوَيْه النَّجَّار (¬٣) -وكان ثقة- حدثنا فُهَيْر بن زِيَاد الأسدي، حدثني فراس بن خولي الأسدي قال: سمعتُ وَابِصَة بن مَعْبَد الأَسَدي يقول: سمعت رسول الله ﷺ عَام حَجَّة الوَدَاع يقول: أَيُّ يَومٍ هَذا؟ وذكر الحديث.
قال أبو عَلِي بن سَعِيد: «حدثنا محمد بن الخَضِر بن عَلِي (¬٤)، حدثنا عبدُ الرَّحِيم بن مُطَرِّف، حدثنا يحيى بن زِياد الأَسَدي، ولَقَبُه فُهَير الرَّقِّي، حدثنا فِرَاس بن خَوْلِي قال: سَمعتُ وَابِصَة بن مَعْبَد. فذكر نحوه.
قال أبو عَلِي: سَألتُ أبا عُمَر هِلالًا عَنْ فِرَاس بن خَولي؟ فرأيتُه كَأَنَّه يُنكِر أن يكونَ فِرَاسٌ سَمِع مِنْ وَابِصَة».

(¬١) «تاريخ الرقة» (٨٢).
(¬٢) كلمة (بن) سقطت من الأصل.
(¬٣) قال الحافظ في «التقريب»: «محمد بن عبد الله بن سابور -بالمهملة- الرَّقِّي، ثم الوَاسِطِي النَّجَّار، ويقال له: ابنُ خالويه. صدوق».
(¬٤) كذا بالأصل، وهو محمد بن الخضر بن علي الرافقي البزاز أبو جعفر. وفي «تاريخ الرقة»: (محمد بن الحارث الحراني) وقال محققه هناك: هو أبو عبد الله الحراني. ذكره ابن حبان في الثقات. توفي سنة ٢٤٣ هـ.
وأظن أن ذلك وَهَمٌ، والصواب ما ورد هنا في «تهذيب مستمر الأوهام»؛ فمحمد بن الخضر بن علي: مذكور في تلاميذ عبد الرحيم بن مُطَرِّف، دون ما ذكره محقق «تاريخ الرقة»، وهو مِنْ شيوخ المصنف وقد روى عنه في «التاريخ» في أكثر من موضع، بخلاف الحراني الذي لم يذكره المصنف في «تاريخه» مطلقا، ثم إن المحقق قد ذكر في مقدمة تحقيقه «للتاريخ» أن المصنِّف وُلِد في حدود سنة ٢٥٠ هـ، يعني ذلك أن الحَرَّاني يوم مات كان للمُصنِّف سَبع سنوات، فيبعد أن يكون سمع منه في هذه السن، والله أعلم.


حَديثَه، والذِي ذَكَر أنه قال: «أيوبُ بن أبي العَالِية، مَولى المُلامِس بن جذيمة بن سُلَيع الحَضْرَمي، يُكْنَى أبا قَنَان، سَمِع مِنْ ابنِ عُمَر، حَدَّث عنه داودُ بن عبد الله وإبراهيم بن محمد الحَضْرَمِيَّان، وعَمرو بن الحَارث، وابنُ لهيعة».
هذا آخِر ما ذَكره ابنُ يونُس، ولم يُورِد لَه حَدِيثًا، وهو هَكَذا في كِتاب الخَطِيب، وهكذا في كتاب الصُّوري بِخَطِّه، والله أعلم بالصواب.
وكذلك هو في كتابي، وهي رواية أبي عَلِي الحَسَن بن الخَضِر الأَسيُوطي (¬١)، عن ابنِ يونُس، ولست أدري كَيف وَقَع هذا للخَطِيب.
والله تعالى الموفق للصواب.

(¬١) هو: الحسن بن الخضر بن عبد الله الأَسْيُوطي. المتوفى سنة ٣٦١ هـ
حدث عن: أبي عبد الرحمن النّسائي، وأبي يعقوب المَنْجَنِيقي، وجماعة. وكان صاحب حديث.
وعنه: محمد بن الفضل بن نظيف، ويحيى بن علي بن الطحّان، وأبو القاسم بن بشران، وغيرهم. ينظر: «تاريخ الإسلام» (٨/ ١٩٤).


قال الخطيب:
«قال أبو الحَسَن: وأما قُزَيْع، فقال ابنُ حَبِيب: في بَجِيلة: قُزَيع بن قِتْبَان بن ثعلبة (¬١).
كذا قال قُزَيْع -بالزاي- ابن قِتْبَان -بالقاف، وقبل الألف باء معجمة بواحدة-.
قال قلت: وقد ذكره محمد بن حبيب في «مختلف القبائل» (¬٢) فقال: قريع -بالراء- ابن فتيان -بِفَاء بعدها تاء مَنقُوطة باثْنَتَين مِنْ فَوقِها تَليها يَاء مُعجمة باثنتين مِنْ تَحتِها- قَرأته كذلك مَضبوطًا بخط أبي الحَسَن الدارقُطني في كتاب ابن حَبيب.
والله أعلم بالصواب». هذا آخِر كلام الخَطِيب.
وقد كان أبو الحَسَن ﵀ مِنْ المُحَقِّقِين العَالِمِين بما يُوْرِدُه، ولو لَم يَصِح عِنده عن ابن حبيب غير ما وَجَده في خَطِّه، لم يُخْرِجْه ويَجْعَلْه بَابًا، فَفِي حَال النَّسْخ يَجُوز أن يَتَطَرَّق سَهْوٌ، أو يَحكي الإنسانُ ما يَجِده في الأصل، وعند التأليف يَقَع التَّفْتِيشُ، والتَّهذيبُ وإثباتُ أَقْوَى ما يقع في الظنِّ (¬٣).
والله تعالى ولي التوفيق.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٨٧٥).
(¬٢) «مختلف القبائل ومؤتلفها» (ص ٤٢). وقال: «قزيع، بالزاي ابن فتيان … ».
(¬٣) وقد ذكره أبو الحسن في باب: (فتيان) (٤/ ١٨٩١) بالفاء كما ذكر الخطيب. وسماه في «الإكمال» (٧/ ١٠٦): (قزيع بن فتيان).


بِغَلَط، ومَن غَلَّطَه فِيما ذَكَره، فهو الغَالِط.
والله تعالى ولي التوفيق.
تم الجزء الثامن ولله الحمد.
يتلوه إن شاء الله باب قرين وقرير، والحمد لله وحده.


الجزء التاسع وفيه العاشر أيضًا، وهو آخر الكتاب من كتاب
مستمر الأوهام على ذوي المعرفة وأولي الأفهام.
تأليف: الأمير الإمام الحافظ العالم الإمام أبي نصر علي بن هبة الله بن علي ابن جعفر، عُرِف بابن ماكولا ﵀ وأثابه الجنة.


﷽
بقية حرف القاف.
أخبرني الشيخ الفَقِيهُ الإِمَامُ الحَافِظُ أبو الحُسَين هِبَةُ اللهِ بنُ الحَسَن بنِ هِبَةِ الله بنِ عبدِ الله بن الحُسَيْن الشَّافِعي، -قِراءةً مِنِّي عليه في منزله بدمَشق - قال: أخبرنا الشيخ الفقيه الزَّاهد أبو بكر محمد بن طَرْخَان ابن يَلْتَكِين بن بُجْكُم ﵁ قال: أخبرنا أبو نَصْرٍ عَلِيُّ بنُ هِبة الله بن عَلِيِّ ابن جَعْفَر الحافظ-إِجَازَةً- قال:


حِمْص -وهو إذ ذَاك حيثُ يُبَاع النِّيْل (¬١) - وأبو قُتَيلة مَرْثَد بن وَدَاعَة العُنِّي (¬٢) قَائِمٌ يَقُصُّ. وذكر الحديث.
قال الخطيب في استدراك ما أَخَلَّا به:
«وأما الثاني: بالزَّاي وبالياء المُعجمة باثْنَتَين مِنْ تحتها، فهو: عُمَر بن مَزْيَد السَّعْدِي البَصْري. حدث عن سَوَّار بن شَبِيب. روى عنه يَحيى بن سَعِيد القَطَّان، وعثمانُ بن عُمَر بن فَارِس.
وروى عنه وَكِيعٌ فَسَمَّى أباه: مُنَبِّهًا، وروى عنه أبو عُبَيدة الحَدَّاد فَسَمَّى أباه: يَزِيد. والصَّواب مَزْيَد، والله تعالى أعلم» (¬٣).
وهذا الرَّجُل قد ذكره الدارقُطني فقال: «عُمَر بن مَزْيَد. أخبرنا أبو عَلِي بن الصَّوَّاف، أخبرنا عبدُ الله بن أحمد -إِجَازَةً- قال: قَرأتُ عَلى أبي: أبو عُبَيدة الحَدَّاد، أخبرنا أبو المُنَبِّه عُمَر بن مَزْيَد» (¬٤).
فوهم في تصوره أنه لم يُذكَر، وقد ذكره الدَّارقطني.
ووَهِم في قوله: إن أبا عُبَيدة سَمَّى أباه يَزِيد، والذي ذكره أبو عُبَيدة: أن أباه «مَزْيَد» -بالميم- قال (¬٥) أحمد بن حنبل، كمَا ذَكَر الدَّارقُطني.

(¬١) هو نبات يقال له (العظلم). ينظر: «تاج العروس» (ن ي ل).
(¬٢) كذلك هو عند أبي زرعة الدمشقي في «التاريخ» (١/ ٣٩٠)، والدولابي في «الكنى» (٣/ ٩٢٤)، وحكى الخلاف في اسمه المزي في «تهذيب الكمال» (٢٧/ ٣٥٩)، والذي في المطبوع من «الإكمال» (٧/ ١٧٧): (المعني) خلافًا لما قرره هنا.
(¬٣) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (٢/ ٧٢).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٠٣٥).
(¬٥) كذا بالأصل، ولعلها: «قاله»، والمثبت صحيح أيضًا.


والأَصْوَب قولُ أبي مُحمد. وكذلك ذكره الزبير بن بكار في «كتاب النَّسَب» (¬١) وروى عن عبد الرحمن بن عبد الله الزهري عنه، وذكر أنه شَاعِرٌ، وذكر لَه غَيرَ قِطْعَةٍ.
قال أبو الحسن:
«مُحَرَّر بن عَامِر بن مَالِك، مِنْ بَنِي عَمْرو بن عَوْف الأَنْصَاري» (¬٢).
وهذا تَصْحِيفٌ، وهو بِرَاء بَعْدَها زَاي (¬٣)، وهُو صَحَابِيٌّ، ذَكَر أَصْحَابُ المَغَازِي أنه شَهِد بَدرًا مَع رَسولِ الله ﷺ، ذكره موسى بن عُقْبَة، وابنُ إسْحَاق (¬٤)، والوَاقِدِيُّ (¬٥) وابنُ القَدَّاح في نَسَب الأَنْصَار، وسَمَّوْه: مُحْرِزًا -بزاي بعد رَاءٍ مَكْسُورة- وقَولُهم هو الصَّحِيح.
والله ولي التوفيق.

(¬١) «جمهرة نسب قريش» (١/ ٣٥١: ٣٥٣).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٠٦٣).
(¬٣) ومن عجب أن الذي جاء في «الإكمال» (٧/ ٢١٧)، -ونقله عنه ابن الأثير في «أسد الغابة» (٤/ ٢٩٦) -: «وأما محرر بفتح الحاء المهملة وراء مشددة مفتوحة مكررة فهو: محرر بن عامر بن مالك من بني عمرو بن عوف الأنصاري، له صحبة، شهد بدرًا. كذلك ذكره أصحاب المغازي موسى بن عقبة، وابن إسحاق، والواقدي. وقاله الدارقطني بالزاي، وهو خطأ».
لكني أرجح أن الذي في «الإكمال» وهم من الأمير ابن ماكولا، وذلك لأن الاسم جاء عند الدارقطني (محرر) برائين، وكذلك جاء الاسم بالراء والزاي -كما صححه الأمير هنا- في المصادر التي أحال عليها، وفي غيرها. كما عند ابن الكلبي في «نسب معد واليمن الكبير» (١/ ٣٩٨)، وابن سعد في «الطبقات الكبير» (٣/ ٤٧٤)، وينظر: «تبصير المنتبه» (٤/ ١٢٦٣).
(¬٤) أخرجه ابن هشام في «السيرة» (٢/ ٢٤٩)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٦٢٤٥) عن ابن إسحاق.
(¬٥) «المغازي» (١/ ١٦٤).


عن مُغِيث بن سُمَي قال: صَلَّيتُ خَلْفَ ابنِ الزُّبَيْر صَلاة الفجر، فصلى بغلس. الحديث (¬١).
قال الخطيب في استدراك ما أخلا به:
«مُغِيث بن خَالِد البَكْري الكُوفي. سَمِع عبدَ الله بن مَسعود، وسَلْمَان الفَارِسي. روى عنه سِمَاك بن حرب» (¬٢). وساق له حديثًا.
قلت: وهذا الرَّجُل قَدْ ذَكَره الدارقطني فقال: «مُغِيث -ولم يَنْسُبْه- عن سَلْمَان. روى عنه سِمَاك، قاله البخاري (¬٣)» (¬٤). فوهم في تصوره أنه لم يذكر.
والله ولي التوفيق.
قال أبو الحسن:
«أبو مَروان مُعْتِب بن عُمَر الأَسْلَمي -ساكنة العَين خَفِيف- قال ذلك الطَّبري» (¬٥).
وقد ذَكَره محمد بن سعد (¬٦)، عن الواقِدِي فقال: مُعَتِّب -بفتح العين وتَشْدِيد التَّاء-، والواقِدي أَعْلَمُ بهذا الفَن مِنْ الطَّبَري، على أنه رَجُل مِنْ قَومِه، فَهو أَعْرَف به مِنْ غَيره.
والله ولي التوفيق.

(¬١) أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٦٢/ ٣٢٦)، من طريقهما.
(¬٢) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (٢/ ٩٤).
(¬٣) «التاريخ الكبير» (٨/ ٢٤).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٠٧٠).
(¬٥) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٠٧٧).
(¬٦) «الطبقات الكبير» (٥/ ٢٢٥) وجاء في مطبوعته: (معتب بن عمرو).


الجيم وفتح الزاي المخففة، وحكى ذلك عن ابن الكلبي (¬١).
وقال شبل بن تكين] (¬٢): مُجَزَّم، بضَم الميم، وفتح الجيم، وتشديد الزاي وفتحها.
قال: ويُقَال المِجْزم، كما ذَكر الدارقطني، قال الدارقطني: «وأَمَّا مِجْزَم فَهو فيما ذَكَر ابنُ الكَلْبي (¬٣): العُقَيْم بن زِياد بن ذُهل بن عَوْف بن المِجْزَم مِنْ بَنِي سَامَة ابن لُؤَي، قُتِل يومَ الجَمَل مَع عَائِشة.
ومِن وَلَدِه محمد بن فِرَاس بن مُحمد بن عَطَاء بن شُعَيب بن خَوْلِي بن جُدَيد بن عَوف بن ذُهل بن عَوف بن المِجْزَم له كِتاب «نَسب بَنِي سَامَة بن لُؤَي» (¬٤). هذا آخر كلامه.
وقد أسقط من نَسب العُقَيم أبوين وهما: ذُهل، وعَوف؛ لأنه العُقَيم بن زِياد ابن ذُهْل بن عَوف بن ذُهْل بن عَوف بن المِجْزَم.
ومِثل هَذا يَتِمُّ كَثيرًا على العلماء في النَّسَب إذا تَكَرَّرت فيه الأسماء، والصحيح ما ذكرناه.
قال شِبْلٌ في «أَنساب بَنِي سَامَة بن لُؤَي»:
«وَوَلَدَ بَكْرُ بنُ عَمرو بن عَوف: المُجَزَّم (¬٥) -أُمُّه قَادورة (¬٦) بنت عَاداة- بن عَوف بن عَبَّاد، وكان المَجَزَّم قد عُمِّر عُمُرًا طَويلًا، وله حديث.
ثم قال: ووَلَدَ المُجَزَّم بنُ بَكر بن عَمْرو بن عَوف: عَوْفًا، والحَارِثَ، وعَمْرًا.
فولَدَ عوفُ بنُ المُجَزَّم: ذُهْلًا، ومَالِكًا.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٠٤٣).
(¬٢) بين المعقوفين سقط من «ف».
(¬٣) «جمهرة النسب» (ص ١١٤).
(¬٤) المصدر السابق.
(¬٥) في الأصلين (بن المجزم) وكلمة ابن سبق قلم.
(¬٦) كذا بالأصلين، وفي «الإكمال» (٧/ ٢٢١) (قارورة).


فولَدَ ذُهْل بن عَوف بن المُجَزَّم: عَوْفًا، ووَهْبًا.
فَولَد عَوفُ بنُ ذُهل بن عَوْف: جُدَيْدًا، وذُهْلًا، وبَاقِلًا، ويَقَظَةَ، وحَنشًا، وسلامةَ. أُمُّهم: الرُّقَاد بنتُ مَالك بن عَوف بن المُجَزَّم.
ومنهم: العُقَيم بن زِياد بن ذُهْل بن عَوْف بن المُجَزَّم، قُتِل يوم الجَمَل مع عائشة» (¬١).
فَقَد بان أنَّ ذُهْلَ بن عَوف هو: ابن ذُهْل بن عَوف بن المُجَزَّم في سِياقَة النَّسَب، وأنه قد سَقَط عن الدَّارقُطْني ذُهْل، وعَوف، وما ذَكَره الدارقطني في نَسَب أبي فِرَاس (¬٢) صَحِيحٌ؛ لأن جُدَيدًا هو: أَخو ذُهْل بن عَوْف بن ذُهل بن عوف بن المُجَزَّم.
والله تعالى ولي التوفيق.

(¬١) قال ابن ماكولا في «الإكمال» (١/ ١٩٣): « … وكل ما حكيته عن شبل، فإن النسابة العمري سلم إلي كتابه بخطه، وقال: هذا كتاب أبي الفتح شبل بن تكين الباهلي المصري النسابة، بخطه، وهو نهاية في المعرفة بالنسب».
والعمري هذا هو: الشريف أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد العلوي العمري النسابة. ذكره ياقوت في «معجم الأدباء» (٤/ ١٧٨٠) في أثناء ترجمة علي بن عبد الله بن علي بن علي بن الحسين بن زيد المعروف بالشبيه.
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٨٣٣)، قلت: وكان الأجدر بالمصنف أن يحيل على ما ذكره الدارقطني في ترجمة جُدَيْدٍ نفسه، وينظر ترجمته في «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٧٧٦).


والثاني قوله: «بنت مِنْجَل» وإنما هو: مُنخَّل -بالخاء المعجمة المُشَدَّدة».
هذا آخِرُ كَلامِه.
قلت: قَوله أَخطأ عَلى ما ذَكَر أبو الحَسَن في مَوضِعين، لَيس بِصَحِيح؛ لأن عُرَين: بِضَم العَين وفَتْح الرَّاء، ذكره أبو الحَسَن في «باب عُرَين، وما مَعه» وجَعَل له تَرجمة بِضَم العَين وفَتح الراء، ولم يذكر في الترجمة إلا بُرْد بن عُرَين، وقَال «يُحَدِّث عنه عُثمانُ بن غِياث. يُحَدث عن زَيْنَب بنت مُنَخَّل أنها سألت عائشة» (¬١).
هذا جَمِيع ما ذَكره في هذا المكان.
وقال في حرف المِيم: وأما مِنْجَل فهو: فيما قاله. على ما قدمنا ذِكْرَه عنه بِضَم العَين أيضًا.
ولم يذكر أبا الحسن أنَّ رَوْحًا أَخطأ إلا في بِنْت مِنْجَل.
والله الموفق للصواب.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٧٥٥).


تَاريخ أبي سَعِيد بن يونس لِيُمَيْن ذِكْرٌ، ويَبْعُدُ مَع تَعَصُّبِه ومَا كَان مِنْ عِنَايَتِه بِتَارِيخِه أن يَجْهَلَ لِيُمَيْنٍ أَمرًا لو كان صحيحًا -مَع قِدَمِه وكَوْنِه مِنْ كُبَراءِ التَّابِعين- ويُشْبِه -والله أَعلم- أن يكُون الحَدِيثُ مَرْوِيًّا عن شَيْخ مِنهُم يقال له: ابنُ يُمَيْن، فَسَقَط في النَّقْل عَلى مَنْ حَدَّث أبا الحَسَن، أو على غيره.
وابنُ يُمَيْنٍ الذي ذَهَبتُ إليه هو: شَيْخٌ يَروي عن عبد الله بن عَمرو، واسمُه: حَيَّان بن الأَعْيَن بن يُمَيْن بن سُلَيع الحَضْرَمِي. وقد ذَكَره أبو الحَسَن في أَثر حَدِيث يُمَين المَذكُور» هذا آخر كلامه.
وقَطْعُه بِغَلَطِ أبي الحَسَن فِيه -لأن ابن يونس لم يَذْكُرْه- وَهَمٌ عَجِيبٌ؛ وكَأنَّ الذي يُعنى ويَجْمَع ويَتَقَصَّى لا يَجُوز أن يَفُوتَه شَيء!
هذا أبو الحَسَن ﵀ قد جَمَع «المُؤْتَلِف والمُخْتَلِف»، وقد زَاد الخَطِيب عَليه، وقد زِدْتُّ على الخطيب فيه، وهَكذا أَكثر المُصَنِّفِين يُزَاد عَليهم.
وقد كان الخَطِيبُ مِنْ أَوَّل تَنَبُّهِه عَلى العِلم يَجْمَع «تَارِيخ مدينة السلام» وقد أَخَلَّ بِذِكْر خَلْق مِنهُم مَع تَقَصِّيه وبَحْثِه وطَلَبِه ذَلك في البلاد البَعِيدة وتَفْتِيشِه له مِنْ كُلِّ كِتَاب ومِن كُلِّ طَالِب، ومع هَذا كُلِّه فَقَد تَرك ذِكْرَ مَشَاهِير، ما ضَمَنَّهُم كِتَابَه مِثل المَنْجَنِيْقِي، وهو إمامٌ حَافِظٌ جَلِيلٌ أَشْهَر مِنْ فَلَق الصَّبَاح … (¬١) فَهل يَجُوزُ لِقَائِل أن يَقُول أنه لَيْس بَغْدَادِي لأنَّ الخَطِيب لم يَذْكُره.
وهذا باب وَاسِعٌ، وقد استدركنا عليه خَلْقًا كَثِيرًا في كتاب «تاريخ مدينة السلام» ولعلنا بِتَوفِيق الله تعالى نُخْرِجُ تَصْنِيفًا فِيه، إن أعان الله تعالى عليه.
وقولُ الخَطِيب في يُمَيْن: «لكَونِه مِنْ كُبَراء التابعين». وليس مَنْ أَدْرَك عبدَ الله ابن عَمرو يَكُونُ مِنْ كُبَراء التَّابِعين، وإنما يُقَال ذَلِك فِيمَن أَدْرَك الصَّدْرَ الأَوَّل. والله تعالى الموفق.

(¬١) مكان النقط مطموس بمقدار كلمتين الأشبه أنهما (وغيره معروفون).


وقوله: «أنه يشبه أن يكون قَدْ سَقَط ابن، وأن الذي ذهبتُ إليه هو شَيْخ يروي عن عبد الله بن عمرو، واسمه حيان بن الأَعْيَن بن يُمَين بن سُلَيْع الحَضْرَمي» = تَغْلِيطٌ بِظَنٍّ لا يُقَوِّيه شَيءٌ، ولا يَصِحُّ بِتَوَهُّمٍ.
على أن قَول رَاوي الحديث عن أبي قَبِيل، عن شَيْخ مِنهم يقال له: يُمَين، يَدُلُّ على أنه مَجهُول، وكذلك العَادَةُ فِيمَن لا يُعْرَف أن يُقَال: عن شَيْخ.
وأما حَيَّان، فإنه مشهور ومعروف بِنَسَب، فَكَيف يَجُوز أن يُجْرَى مَجْرى المَجْهُولين.
قال الخَطِيبُ في استدراك ما أَخَلَّا به:
«نُمَيْر بن أَوْس. حدث عن أبي موسى الأشْعَرِي، روى عنه ابنه الوليد» (¬١).
وهذا الرجل قد ذَكَره الدَّارقُطْني في هذا الباب، وزاد في بيان أمره فقال: «نُمَير ابن أَوْس الأَشْعَري، قَاضِي دِمَشْق. سَمِع أُمَّ الدَّرْدَاء، ومَالك بن مَسْرُوح. روى عنه عبدُ الله بنُ مَلاذ، وابنُه الوَلِيد، عِدَادُه في الشَّامِيِّين» (¬٢).
فَقَد ذَكَر المُسْتَدْرَكُ عَلَيه أَوْفَى مِمَّا ذَكَر المُسْتَدْرِكُ.
وقوله: عن أبي مُوسَى الأَشْعَرِي: أَخْشى أن يَكُون غَير صَحِيح، ولَعَلَّه رآه الأَشْعَرِي فَقال: عن الأشعري، ولم أجد له رِوَاية عن الأَشْعَرِي (¬٣)، ولست أَقْطَع بِغَلَطِه فيه.
والله تعالى الموفِّق للصواب.

(¬١) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (٢/ ١٧٣).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٢٥٢).
(¬٣) قلت: كيف ذلك وقد أخرج الخطيب له حديثين في «المؤتنف» من طريق تمام الرازي، يرويهما نمير بن الوليد بن نمير بن أوس، عن أبيه، عن جده، عن أبي موسى الأشعري، مرفوعًا.


أبي وَائِل: أن أبا نُحَيْلَة رَمَى بِسَهْم، وساق تَمَام الحَديثِ، ثم أتبعه عن عَلِيِّ بن المَدِيني أنه قال: قال سُفيانُ في حديث آخَر: إن أبا نُحَيْلَة كانت له صُحْبَة.
قال عَلِيٌّ: والمَعروف أبو نُخَيْلَة، قال قلت: انفرد عَلِيٌّ بهذا القول، وخَالفَه الثَوري ويحيى بن معين، وإبراهيم الحَربي» هذا آخر كلامه.
ولستُ أَعرفُ في هذا وَهَمًا لأبي الحَسَن؛ لأنه قد ذَكَره بالخَاء المُعجَمة وأَوْرَد الرواية بذلك، وحَكَى مَنْ قَاله بالخَاء، وأنَّ عَلِيَّ بنَ المَدِيْنِي قال: المعرُوف بالخَاء، وعَلِيُّ بنُ المَدِيني إِمَامُ هَذا الشَّأن غَير مُدَافَع.
وأكثرُ ما فِيه أن تَصِير الكُنْية مُخْتَلَفًا فيها، ومَن غَلَّط أبا الحَسَن فَهُو الغَالِط.
تم الجزء التاسع
يتلوه إن شاء الله باب نفيس، ويعيش، ونقيش، وبعيش
والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.


الجُزءُ العَاشِر مِنْ كتاب
تَهْذيب مُسْتَمِر الأوهام
على ذَوِي المعْرِفَةِ وَأُولِي الأَفْهَام، وهو آخِرُ الكِتَاب
تأليف: الأميرُ الحَافِظ أبي نَصْرٍ عَلِي بن هِبَة الله
ابن عَلِي بن جَعْفر، يُعْرَف بابْن مَاكُولا رحمه الله تعالى آمين.
رِوَاية الحافظ أبي بكر محمد بن طَرْخَان ابن يَلْتَكِين بن
بُجْكُم، عن ابن ماكولا إِجَازَة.
رواية الحافِظ صَائِن الدِّين أبي الحُسَين هِبَة الله
ابن الحَسَن بن هِبة الله الشَّافِعي، عنه بِقَرائَتِه عليه.


﷽
بقية حرف النون.
أخبرني الشيخ الفَقِيهُ الإِمَامُ الحَافِظُ أبو الحُسَين هِبَةُ اللهِ بنُ الحَسَن بنِ هِبَةِ الله بنِ عبدِ الله بن الحُسَيْن الشَّافِعي الدمشقي -قِراءةً مِنِّي عليه في منزله بدمَشق - قال: أخبرنا الشيخ الحافظ الزَّاهد أبو بكر محمد بن طَرْخَان ابن يَلْتَكِين بن بُجْكُم ﵁ قال: أخبرنا أبو نَصْرٍ عَلِيُّ بنُ هِبة الله بن عَلِيِّ ابن جَعْفَر الحافظ-إِجَازَةً- قال:


قال الخطيب في هذا الباب:
أخبرنا الأزهري، والجَوْهَري قالا: أخبرنا محمد بن المُظَفَّر، حدثنا أحمد ابن عَلِي بن الحَسَن المَدَائِنِي، حدثنا أبو بَكر بن البَرْقِي قال: وأبو مَسعُود الأَنْصَاري هو: عُقْبَة بن عَمْرو بن ثَعْلَبة بن يُسَيْرَة بن عُسَيْرَة بن جِدَارَة بن عَوْف بن الخَزْرَج، شَهِد العَقَبة، وكَان أَصْغَرَ مَنْ شَهِد العَقَبة».
قلت: وهذا … (¬١)

(¬١) بياض بالأصل بمقدار ثلاث كلمات. وينظر: «الإكمال» (١/ ٧٩).


الهَاد، وعبدُ الله بنُ عَلِي بن السَّائِب. وقال بَعضُهم: عُبَيد الله بن حُصَين، وقال بعضُهم: عبدُ الله بنُ عبدِ الله بن حُصَين، ولا يَصِحُّ. وقال أبو نُعَيْم: حدثنا عبدُ الرحمن بن النُّعْمَان، حدثنا عُبَيد الله بن عبد الله الخَطْمِي، سَمِع جَابِرًا، عن النبي ﷺ في الوضوء» (¬١).
قلت: لم يُبَيِّنْ البُخَارِيُّ المُخْتَلِفِين في اسمه، والذي قاله الوليد بنُ كَثِير: عُبَيد الله بن عبد الله بن الحُصَين (¬٢).
وأما يَزِيد بنُ عبدِ الله بن الهَاد: فاخْتُلِفَ عَليه، فرواه أحمدُ بن حَنْبَل (¬٣)، عن يعقُوب، عن أَبِيه، عنه فَسَمَّاه: عُبَيد الله بن الحُصَين.
وخَالَفَه أبو الأَسْوَد النَّضْر بن عبدِ الجَبَّار، عن نَافِع بن يَزِيد، عن ابن الهَاد، أنَّ عُبَيد اللهِ بن عبدِ الله بن الحُصَين حَدَّثه، عن هَرَمِي بن عُتْبَة، وخَالَفَ الجَمَاعة في تَسْمِية وَالِد هَرَمِي، فَسَمَّاه: عُتْبَة.
وروى سفيانُ بن عُيَينة، عن ابنِ الهَاد، فخالَفَ الجَماعَة، فَرواه عنه، عن عُمَارة بن خُزَيْمَة بن ثَابِت، عن أبيه (¬٤).
وقيل إنه وَهَمٌ مِنْ ابن عُيَينة (¬٥).
والله أعلم بالصواب.

(¬١) «التاريخ الكبير» (٦/ ٥٠٩ - الدباسي).
(¬٢) أخرجه من طريق الوليد بن كثير كذلك: النسائي في «السنن الكبرى» (٨٩٣٧).
(¬٣) «المسند» (٢١٨٧٤).
(¬٤) أخرجه الحميدي (٤٤٠)، وأحمد (٢١٨٥٨) عن سفيان، به.
(¬٥) ينظر: «معرفة السنن والآثار» للبيهقي (١٠/ ١٦٣).


وهذه الطُّرُق مُخَرَّجَةٌ في الصحيحين.
وخَالَفَهُم أَنَسُ بن عِيَاض، وهو ثِقَةٌ مَأمُونٌ، فَقَصَّر به، رواه عن هشام بن عروة، عن أبيه: أَنَّ مُخَنَّثًا كان عند أُمِّ سَلمة زَوْجِ النَّبيِّ ﷺ، قال: فَقال لعبدِ الله بن أبي أُمَيَّة أَخِي أُمِّ سَلَمة، الحديث.
ورواه محمد بن سَنْجَر، عن الحَجَّاج، عن حَمَّاد، عن هِشَام بن عروة، عن أبيه، عن عَمْرو بن أبي سَلَمَة: أن رسولَ الله ﷺ دَخَل بَيْتَ أُمِّ سَلَمَة وعِنْدَها مُخَنَّثٌ قال فقال: يا عَبدَ اللهِ بنَ أَبِي أُمَيَّة، لو قَدْ فَتحت. الحديث (¬١).
ولَيْسَ هذا القَولُ بِمَحْفُوظٍ، والصَّحِيحُ مَا تَقَدَّم ذِكْره.
وقال أبو محمد:
«هو هِيت الذي ذَكَرتْه أُمُّ سَلَمة، ويُقَال عَائِشَة، أنه قال لأزواج النبيِّ ﷺ: لَئِنْ فَتَح الله عَليكُم الطَّائِف» (¬٢). الحديث.
وقَد قَدَّمنا الصَّحِيح في ذلك، وقوله: يُقَال عَائِشَة، لَيْس بِشَيءٍ.
والله الموفق للصواب.

(¬١) أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (٩٢٠٤) من طريق الحجاج، هو بن المنهال، به.
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٧٣٨).


وقد رواه عن صَفْوَان: يَحيى بن عبد الله البَابْلُتِّي، فقال: عن عَطِيَّة أبي هِزَّان.
ورواه عن صَفْوَان أَيضًا: أبو المُغِيْرَة عبدُ القُدُّوس بنُ الحَجَّاج.
واخْتُلِفَ عَلَيه، فرواه الطَّبَرانِيُّ (¬١)، عن أحمدَ بنِ عبد الوَهَّاب، عنه، عن صَفْوَان، عن عَطِيَّة أبي هِزَّان أَنَّه سَمِعَ مُعَاوِيَة، عن النبي ﷺ. الحديث الذي تقدم.
وخَالَف ذَلِك أحمدُ بنُ حَنْبَل (¬٢)، فَرواه عن أبي المُغِيرَة، عن صَفْوَان، عن أبي الزَّاهِرِيَّة، عن مُعَاوِية، أنَّ رسولَ الله ﷺ.
والقولُ الأَوَّل هو الأَصح. والله تعالى الموفق.
وما ذَكَره أبو الحَسَن فَإِنه نَقَلَه مِنْ كِتَاب «الأسماء والكُنى» (¬٣) لِمُسلم بن الحجاج، وهو وَهَمٌ.
قال أبو الحسن:
«أبو هِزَّان، يَزِيدُ بنُ سَمُرَة الرُّهَاوِي. سَمِع عَطَاء الخُرَاسَانِي، وبَكْر بن حُبَيْش، وروى عنه هِشَامُ بنُ عَمَّار، ويَحْيَى بن بُكَير» (¬٤).
كذا وقع في الأَصْل: بَكْر بن حُبَيش، مَضْبُوطًا بالحَاء المُبْهَمة، والباء المُعْجَمة بِوَاحِدة، وبالشين المُعجمة، وهو تَصْحِيفٌ فَاحِشٌ ما أَعْتَقِدُه مِنْ أبي الحَسَن (¬٥)، بل هو مِنْ الكَاتِب، ولا يَجُوزُ أن يَطَّرَق مِثْلُه عَلى أبي الحَسَن، ولَوْلا أنَّ أبا بَكْر الخَطِيب ﵀ ذَكَره لَم أَذْكُرْه. وهو: بَكْر بن خُنَيْس، بِخَاء مُعْجَمَة، ونُون، وسِين مُهْمَلة، ولا يُخْتَلَفُ في ذلك.

(¬١) «مسند الشاميين» (١٠٢٢).
(¬٢) «المسند» (١٦٩٣٦).
(¬٣) «الكنى والأسماء» (ص ١١٨).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٣٢١).
(¬٥) وقد أشار محقق المطبوعة إلى اختلاف النسخ فيه.


وهذا آخِرُ ما وَجَدْنَاه إلى آخِر صَفَر مِنْ سنة اثْنَتَين وسبعين وأربعمائة، مع تَقْسِيم الفِكر، وتَشَعُّث الخَاطِر بأهوال الزمان ونَوَائِبه، وقِلة التَّنْقِير والتَّفْتِيش، ولَعَلَّ الوقتَ يَتَّسِعُ، فَأُعِيد النَّظَر مَرَّة أُخْرى، وأَتَقَصَّى التَّفْتِيش، فإن وجدتُ شَيئًا ألْحَقْتُه بمكانه الذي يَجِب أن يكون فيه.
والله تعالى يُعِين على ما قَرَّب إليه، ويَجْعَل مَقْصِدَنا في هذا الفَنِّ وغَيره خَالصًا لِوَجهِه، بِمَنِّه وكَرَمِه ولُطْفِه وإحْسَانه، إنه على ذلك قَادر.
تم الكتاب ولله الحمد والمنة.
وهو آخر الجزء العاشر من تهذيب مستمر الأوهام على ذوي المعرفة وأولي الأفهام: أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني، وأبي محمد عبد الغني بن سعيد المصري، وأبي بكر أحمد بن علي الخطيب، في كتب المؤتلف والمختلف، ومشتبه النسبة، والتكملة.
تأليف أبي نصر علي بن هبة الله بن علي بن جعفر الحافظ ﵀.


نقلته من خط إسماعيل بن عبد الله بن الأنماطي.
ونقله هو من خط شيخه الإمام الحافظ أبي الحسين هبة الله.
ونقله هو من خط المصنف رحمة الله عليهما.
كتبه: إبراهيم بن محمد بن إدريس بن باباجوك.
في ثامن صفر سنة ست وثمانين وستمائة.


فهرس المراجع
إتحاف الخيرة المهرة، للبوصيري، دار المشكاة للبحث العلمي، ط. دار الوطن للنشر، الرياض.
إتحاف المهرة، لابن حجر، تحقيق مركز خدمة السنة والسيرة، مجمع الملك فهد بالمدينة - ومركز خدمة السنة بالمدينة.
آثار البلاد وأخبار العباد، للقزويني، دار صادر، بيروت.
الآحاد والمثاني، لابن أبي عاصم، تحقيق باسم فيصل أحمد الجوابرة، دار الراية، الرياض.
الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان، لابن بلبان الفارسي، تحقيق شعيب الأرناؤوط. مؤسسة الرسالة.
أخبار القضاة، لأبي بكر الضبي، الملقب بوكيع، تحقيق عبد العزيز مصطفى المراغي، المكتبة التجارية الكبرى، مصر.
أخلاق النبي وآدابه، لأبي الشيخ، تحقيق صالح محمد الونيان، دار المسلم للنشر والتوزيع، الرياض.
الإخوان، لابن أبي الدنيا، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت.
الأربعون البلدانية، لابن عساكر، تحقيق مصطفى عاشور، مكتبة القرآن، القاهرة.
الأربعون البلدانية، لأبي طاهر السلفي، تحقيق عبد الله رابح، دار البيروتي، دمشق.
الأربعين، للنسوي، محمد بن ناصر العجمي، دار البشائر الإسلامية، بيروت.
الأسامي والكنى، لمسلم، تحقيق عبد الله بن يوسف الجديع، مكتبة دار الأقصى، الكويت.
أسباب النزول، للواحدي، تحقيق عصام بن عبد المحسن الحميدان، دار الإصلاح، الدمام.
أسد الغابة، لابن الأثير، دار الفكر، بيروت.
الأسماء والصفات، للبيهقي، تحقيق محمد محب الدين أبو زيد، مكتبة التوعية الإسلامية.
الأشربة، للإمام أحمد بن حنبل، تحقيق صبحي السامرائي، عالم الكتب.
الإصابة في تمييز الصحابة، للحافظ ابن حجر العسقلاني، تحقيق د/ عبد المحسن التركي، بالتعاون مع مركز هجر، دار هجر.
اصطناع المعروف، لابن أبي الدنيا، تحقيق محمد خير رمضان يوسف الناشر: دار ابن حزم.


إصلاح المال، لابن أبي الدنيا، تحقيق محمد عبد القادر عطا، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، لبنان.
أطراف الغرائب والأفراد، لابن القيسراني، تحقيق محمود محمد نصار والسيد يوسف، دار الكتب العلمية، بيروت.
الأغاني، لأبي الفرج الأصبهاني، دار الفكر - بيروت.
إكمال الإكمال، لابن نقطة، تحقيق عبد القيوم عبد رب النبي، جامعة أم القرى، مكة المكرمة.
الإكمال، لابن ماكولا، تحقيق المعلمي اليماني. طبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية- حيدر آباد الدكن- الهند.
ألقاب الشعراء ومن يعرف منهم بأمه، لابن حبيب. ضمن نوادر المخطوطات. تحقيق عبد السلام هارون. شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر
أمالي ابن سمعون الواعظ، تحقيق عامر حسن صبري، دار البشائر الإسلامية، بيروت.
أمالي المحاملي، رواية ابن يحيى البيع، تحقيق إبراهيم القيسي، المكتبة الإسلامية، ودار ابن القيم.
أمالي المحاملي، رواية الفارسي، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، دار النوادر.
الأمالي في آثار الصحابة، لعبد الرزاق، تحقيق مجدي السيد إبراهيم، مكتبة القرآن، القاهرة.
الأمالي، لأبي علي القالي، دار الكتب المصرية.
الأموال، للقاسم بن سلام، تحقيق خليل محمد هراس، دار الفكر، بيروت.
الأنساب، للسمعاني، تحقيق المعلمي اليماني، وغيره، مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد.
الأنساب، لأبي سعيد السمعاني، تحقيق المعلمي اليماني، وآخرين، توزيع مكتبة ابن تيمية بالقاهرة.
الأهوال، لابن أبي الدنيا، تحقيق مجدي فتحي السيد، مكتبة آل ياسر، مصر.
الأول من حديث أبي علي بن شاذان، مخطوط على الشاملة.
الإيمان، لابن منده، تحقيق علي بن محمد بن ناصر الفقيهي، مؤسسة الرسالة، بيروت.
بحار الأنوار للمجلس الشيعي، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات.
البعث والنشور للبيهقي، تحقيق أبي عاصم الشوامي، دار الحجاز، الرياض.


بغية الباحث، مسند الحارث، حسين أحمد صالح الباكري ط. مركز خدمة السنة والسيرة النبوية - المدينة المنورة.
بيان الوهم والإيهام، لابن القطان، تحقيق الحسين آيت سعيد، دار طيبة، الرياض.
تاج العروس، للزبيدي، تحقيق مصطفى حجازي وآخرين، الكويت
تاريخ ابن أبي خيثمة، تحقيق صلاح بن فتحي هلال، الفاروق، القاهرة.
تاريخ ابن معين، رواية ابن محرز، الجزء الأول: محمد كامل القصار، مجمع اللغة العربية، دمشق.
تاريخ ابن معين، رواية الدارمي، تحقيق أحمد محمد نور سيف، دار المأمون للتراث، دمشق.
تاريخ ابن معين، رواية الدوري، تحقيق أحمد محمد نور سيف، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، مكة المكرمة.
تاريخ ابن معين-رواية الدارمي- تحقيق أحمد محمد نور سيف، جامعة أم القرى.
تاريخ أصبهان، لأبي نعيم، تحقيق كسروي، دار الكتب العلمية - بيروت.
تاريخ الإسلام، للذهبي، تحقيق بشار عوّاد معروف، دار الغرب الإسلامي.
تاريخ الرقة، لمحمد بن سعيد القشيري، تحقيق إبراهيم صالح، دار البشائر.
التاريخ الكبير، للبخاري، دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، الدكن، تحقيق الشيخ المعلمي اليماني.
تاريخ المدينة، لعمر بن شبة، تحقيق فهيم محمد شلتوت.
تاريخ دمشق، لابن عساكر، عمرو العمروي، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.
تاريخ مدينة السلام، للخطيب، تحقيق بشار عواد معروف، دار الغرب الإسلامي، بيروت.
تالي تلخيص المتشابه، للخطيب، تحقيق مشهور بن حسن، ط. دار الصميعي، الرياض.
تبصير المنتبه، لابن حجر، تحقيق علي البجاوي، الدار العلمية، دلهي-الهند.
الترغيب في فضائل الأعمال، لابن شاهين، تحقيق محمد حسن إسماعيل، دار الكتب العلمية.
تسمية من روى عنه من أولاد العشرة، لعلي بن المديني، تحقيق علي جماز، دار القلم، الكويت.
تصحيفات المحدثين، لأبي أحمد العسكري، تحقيق محمود ميرة، المطبعة العربية الحديثة.
التعازي، لأبي الحسن المدائني، تحقيق إبراهيم صالح، دار البشائر.


تعظيم قدر الصلاة، لمحمد بن نصر المروزي، تحقيق كمال سالم، مكتبة العلم.
تفسير الطبري = جامع البيان عن تأويل آي القرآن، تحقيق عبد الله بن عبد المحسن التركي، دار هجر.
تفسير الطبري، تحقيق أحمد محمد شاكر، مؤسسة الرسالة.
تفسير سفيان الثوري، تحقيق لجنة من العلماء بإشراف الناشر، دار الكتب العلمية بيروت.
تفسير عبد الرزاق الصنعاني، تحقيق محمود محمد عبده، دار الكتب العلمية بيروت.
تفسير مقاتل بن حيان، تحقيق عبد الله محمود شحاته، دار إحياء التراث بيروت.
التقاسيم والأنواع، لابن حبان، تحقيق محمد علي سونمز، وخالص آي دمير. ط وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية. قطر.
تقريب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، تحقيق صغير أحمد شاغف، دار العاصمة.
تكملة الإكمال لأبي محمد ابن نقطة، تحقيق عبد القيوم عبد رب النبي، جامعة أم القرى.
تلخيص المتشابه في الرسم، للخطيب، تحقيق سُكينة الشهابي، الناشر: طلاس للدراسات والترجمة والنشر، دمشق.
تهذيب الكمال، للحافظ المزي، تحقيق د/ بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة.
التوبة، لابن أبي الدنيا، تحقيق مجدي السيد إبراهيم. دار النشر: مكتبة القرآن، مصر.
التوحيد، لابن خزيمة، تحقيق عبد العزيز الشهوان، مكتبة الرشد.
توضيح المشتبه، لابن ناصر الدين، تحقيق محمد نعيم العرقسوسي، مؤسسة الرسالة، بيروت.
التوكل على الله، لابن أبي الدنيا، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا. مؤسسة الكتب الثقافية.
الثقات، لابن حبان البستي، تصوير دار الفكر، بيروت.
جامع بيان العلم وفضله، لابن عبد البر، تحقيق الزهيري، دار ابن الجوزي، السعودية.
الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع، للخطيب، تحقيق محمود الطحان، مكتبة المعارف، الرياض.
الجامع، لابن وهب، تحقيق رفعت فوزي، وعلي عبد الباسط مزيد، دار الوفاء.
الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم، طبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، بحيدر آباد، الهند، دار إحياء التراث العربي، بيروت.


جزء ابن عمشليق، تحقيق خالد بن محمد بن علي الأنصاري، دار ابن حزم.
الجزء الأول من أمالي أبي إسحاق البغدادي. تحقيق القشقري. مكتبة الرشد- الرياض
جزء الحسن بن عرفة العبدي، تحقيق عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، دار الأقصى الكويت.
جزء حديث سفيان بن عيينة، رواية أبي يحيى المروزي، مسعد عبد الحميد السعدني، دار الصحابة للتراث بطنطا.
جزء فيه قراءات النبي ﷺ، لحفص بن عمر الدوري، تحقيق حكمت بشير ياسين، مكتبة الدار، بالمدينة المنورة.
جزء من حديث ابن شاهين، تحقيق هشام محمد. مكتبة أضواء السلف،
الجليس الصالح الكافي، للمعافى بن زكريا النهرواني، تحقيق عبد الكريم سامي الجندي. دار الكتب العلمية.
جمهرة أنساب قريش، للزبير بن بكار، تحقيق عباس هاني الجراخ- دار الكتب العلمية.
جمهرة نسب قريش للزبير بن بكار. تحقيق محمود محمد شاكر- مطبعة المدني.
الجوع، لابن أبي الدنيا، تحقيق محمد خير رمضان يوسف. الناشر: دار ابن حزم، بيروت لبنان.
حديث علي بن حجر السعدي عن إسماعيل بن جعفر، تحقيق عمر بن رفود، مكتبة الرشد بالرياض.
حديث مجاعة بن الزبير، تحقيق عامر صبري، دار البشائر الإسلامية.
حسن الظن بالله لابن أبي الدنيا، تحقيق مخلص محمد، دار طيبة.
حلية الأولياء، لأبي نعيم، السعادة، مصر.
الدعاء لأبي عبد الله الحسين بن إسماعيل المحاملي، تحقيق عمرو عبد المنعم سليم، مكتبة ابن تيمية.
الدعاء، للضبي، تحقيق عبد العزيز بن سليمان البعيمي، مكتبة الرشد، الرياض.
الدعوات الكبير، للبيهقي، تحقيق بدر البدر، دار غراس.
الديباج، لأبي عبيدة معمر بن المثنى. ط الخانجي، ت الجربوع، وعبد الرحمن العثيمين.
الديباج، للختلي، تحقيق إبراهيم صالح، دار البشائر.
ذكر من لم يكن عنده إلا حديث واحد، للخلال، تحقيق رضا بو شامة، دار ابن القيم، ودار ابن لقمان.


ذم المسكر، لابن أبي الدنيا، تحقيق نجم عبد الرحمن خلف. الناشر: دار الراية - الرياض.
الرحلة في طلب الحديث، للخطيب، تحقيق نور الدين عتر، دار الكتب العلمية، بيروت.
الرقة والبكاء، لابن أبي الدنيا، تحقيق محمد خير رمضان يوسف. طبعة دار ابن حزم، بيروت - لبنان.
الزاهر في معاني كلمات الناس، لابن الأنباري، تحقيق حاتم صالح الضامن، مؤسسة الرسالة، بيروت.
الزهد الكبير، للبيهقي، تحقيق عامر حيدر، عامر أحمد حيدر، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت.
الزهد والرقائق لابن المبارك، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، تصوير دار الكتب العلمية.
الزهد، لابن أبي الدنيا، دار ابن كثير، دمشق.
الزهد، لأبي حاتم الرَّازِي، تحقيق منذر سليم الدومي، دار أطلس للنشر والتوزيع، الرياض.
السنة لابن أبي عاصم، تحقيق محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي.
السنة، لعبد الله بن أحمد، تحقيق سعيد القحطاني، دار ابن القيم، الدمام.
السنة، لمحمد بن نصر المروزي، تحقيق سالم أحمد السلفي، مؤسسة الكتب الثقافية.
السنن الكبرى للإمام النسائي، تحقيق حسين عبد المنعم شلبي، مؤسسة الرسالة. بيروت.
السنن الكبرى، للإمام البيهقي، تحقيق عبد الله بن عبد المحسن التركي، دار هجر.
السنن الواردة في الفتن لأبي عمرو الداني، تحقيق رضاء الله بن محمد، دار العاصمة.
السنن للإمام أبي عبد الرحمن النسائي، دار الريان. ترقيم عبد الفتاح أبو غدة
السنن للإمام الترمذي، تحقيق أحمد محمد شاكر، ومصطفى الذهبي، دار الحديث بالقاهرة.
السنن، للدارقطني، تحقيق شعيب الارنؤوط، وحسن عبد المنعم شلبي، وعبد اللطيف حرز الله، وأحمد برهوم، مؤسسة الرسالة، بيروت، لبنان.
السنن، لأبي عبد الله بن ماجه، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية.
السنن، للإمام أبي داود السجستاني، جمعية المكنز الإسلامي.
سير أعلام النبلاء، للإمام الذهبي، تحقيق شعيب الأرناؤوط، وأخرين، مؤسسة الرسالة.
شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، لللالكائي، تحقيق نشأت كمال المصري، المكتبة الإسلامية بالقاهرة.


شرح مشكل الآثار، للطحاوي، تحقيق شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة.
شرح مشكل الآثار، لأبي جعفر الطحاوي، تحقيق شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة بيروت.
شرح معاني الآثار، لأبي جعفر الطحاوي، تحقيق محمد زهري النجار، دار الكتب العلمية بيروت.
شرح نقائض جرير والفرزدق، تحقيق محمد إبراهيم حور، ووليد محمود، المجمع الثقافي، أبو ظبي، الإمارات.
الشريعة، للإمام الآجري، تحقيق الدميجي. دار الوطن - الرياض/ السعودية
الصحيح، للإمام البخاري، الطبعة السلطانية.
الصحيح، لابن خزيمة، تحقيق محمد مصطفى الأعظمي، المكتب الإسلامي.
الصحيح، للإمام مسلم بن الحجاج، ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية.
الضعفاء الكبير للعقيلي، تحقيق قلعجي، دار المكتبة العلمية. بيروت.
الضعفاء الكبير للعقيلي، تحقيق مازن السرساوي، دار ابن عباس.
الطب النبوي، لأبي نعيم، تحقيق مصطفى خضر دونمز التركي، دار ابن حزم.
الطبقات الكبير، لابن سعد، تحقيق علي محمد عمر، مكتبة الخانجي، القاهرة.
الطبقات، لخليفة بن خياط، تحقيق سهيل زكار، دار الفكر.
الطيوريات، لأبي طاهر السلفي، تحقيق دسمان يحيى معالي، أضواء السلف، الرياض.
عروس الأجزاء، لأبي الفرج الثقفي الأصبهاني، تحقيق محمد صباح منصور، دار البشائر.
العظمة، لأبي الشيخ، رضاء الله المباركفوري، دار العاصمة، الرياض.
العقوبات، لابن أبي الدنيا، تحقيق محمد خير رمضان يوسف - الناشر: دار ابن حزم، بيروت - لبنان.
العلل الكبير للترمذي-ترتيب القاضي- تحقيق صبحي السامرائي، دار عالم الكتب.
العلل الواردة في الأحاديث النبوية، للدارقطني، تحقيق محفوظ الرحمن، ومحمد بن صالح الدباسي، دار طيبة، ودار ابن الجوزي.
العلل لابن أبي حاتم، تحقيق محمد بن صالح الدباسي، دار ابن حزم.
العلل ومعرفة الرجال، للإمام أحمد، رواية عبد الله، تحقيق وصي الله بن محمد عباس، دار الخاني،


الرياض.
غريب الحديث، لأبي عبيد، تحقيق محمد عبد المعيد خان، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، الدكن.
غريب الحديث، للحربي، تحقيق سليمان إبراهيم محمد العايد، جامعة أم القرى، مكة المكرمة.
الغيلانيات، لمحمد بن عبد الله الشافعي البزاز، تحقيق علي كامل، دار ابن الجوزي، السعودية.
فضل الرمي وتعليمه للطبراني، تحقيق محمد حسن الغماري، مكتبة الملك فهد الوطنية، السعودية.
فضيلة العادلين، لأبي نعيم، تحقيق مشهور حسن محمود سلمان، دار الوطن، الرياض.
فوائد أبي بكر القاسم المطرز، تحقيق المنيع،، دار الوطن.
فوائد تمام الرَّازِي، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، مكتبة الرشد، الرياض.
الفوائد، لابن منده، محمد بن إسحاق، تحقيق مجدي السيد إبراهيم، مكتبة القرآن، القاهرة.
قصر الأمل، لابن أبي الدنيا، تحقيق محمد خير رمضان يوسف الناشر: دار ابن حزم - لبنان/ بيروت.
القضاء والقدر، للبيهقي، تحقيق محمد بن عبد الله، مكتبة العبيكان، الرياض.
القناعة التعفف، لابن أبي الدنيا، تحقيق مصطفى عبد القادر عطا- الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت - لبنان.
الكامل في ضعفاء الرجال، لابن عدي، تحقيق عادل عبد الموجود، دار الكتب العلمية.
كشف الأستار عن زوائد البزار، للحافظ نور الدين الهيثمي، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، مؤسسة الرسالة.
كلام الليالي والأيام، لابن أبي الدنيا، تحقيق محمد خير رمضان. ط دار ابن حزم، بيروت - لبنان.
الكنى والأسماء، للدولابي، تحقيق نظر الفريابي، دار ابن حزم، بيروت.
اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، تحقيق صلاح محمد عويضة، دار الكتب العلمية، بيروت.
لسان العرب لابن منظور، دار المعارف بالقاهرة.
لسان الميزان، لابن حجر العسقلاني، تحقيق غنيم عباس، دار المؤيد.
المتحابين في الله، لابن قدامة المقدسي، تحقيق خير الله الشريف- دار الطباع، دمشق.


المتفق والمفترق، للخطيب، تحقيق محمد صادق آيدن الحامدي، دار القادري. دمشق.
مجالس العلماء، للزجاجي، تحقيق عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة.
المجالسة وجواهر العلم لأبي بكر الدينوري، تحقيق مشهور حسن، ط. دار ابن حزم.
المجروحين، لابن حبان، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، دار الصميعي للنشر والتوزيع، الرياض.
مجموع مصنفات أبي العباس الأصم وإسماعيل الصفار، تحقيق نبيل سعد الدين جرار، دار البشائر الإسلامية.
مجموع مصنفات أبي جعفر بن البختري. تحقيق نبيل جرار. دار البشائر الإسلامية - بيروت
محاسبة النفس، لابن أبي الدنيا، تحقيق المسعتصم بالله أبي هريرة مصطفى بن علي بن عوض.
الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت
المحتضرين، لابن أبي الدنيا، تحقيق محمد خير رمضان يوسف، دار ابن حزم، بيروت.
مسند ابن أبي شيبة، تحقيق عادل بن يوسف العزازي، وأحمد بن فريد المزيدي، دار الوطن، الرياض.
مسند ابن الجعد، تحقيق عامر أحمد حيدر، مؤسسة نادر، بيروت.
مسند أبي بكر الصديق، لأحمد بن علي المروزي، تحقيق شعيب الأرنؤوط، المكتب الإسلامي.
مسند أبي حنيفة، رواية أبي نعيم، تحقيق نظر الفريابي، مكتبة الكوثر، الرياض.
مسند البزار، تحقيق محفوظ الرحمن، وعادل سعد، وصبري الشافعي، مكتبة العلوم والحكم.
مسند الشاميين، للطبراني، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، مؤسسة الرسالة، بيروت.
مسند الشهاب للقضاعي، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، مؤسسة الرسالة، بيروت.
مسند عمر بن عبد العزيز، للباغندي، تحقيق محمد عوامة، مؤسسة علوم القرآن، دمشق.
المسند لأبي يعلى الموصلي، تحقيق حسن سليم أسد، مكتبة الرشد بالرياض.
المسند للهيثم بن كليب الشاشي، تحقيق محفوظ الرحمن، مكتبة العلوم والحكم. المدينة
المسند، لأبي بكر الحميدي، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، دار الكتب العلمية.
المسند، لأبي داود الطيالسي، تحقيق د/ محمد التركي، دار هجر.
المسند، للإمام أحمد بن حنبل الشيباني، تحقيق شعيب الأرناؤوط وأخرين، مؤسسة الرسالة.


المسند، للإمام الروياني، تحقيق أيمن علي أبي يماني، مؤسسة قرطبة.
مشيخة ابن طهمان، لإبراهيم بن طهمان، تحقيق محمد طاهر مالك، ط. مجمع اللغة العربية، دمشق.
مشيخة قاضي المارستان، تحقيق الشريف حاتم العوني، دار عالم الفوائد.
المصاحف، لابن أبي داود، محمد بن عبده، دار الفاروق الحديثة، القاهرة.
مصنف ابن أبي شيبة - تحقيق كمال يوسف الحوت- مكتبة الرشد. الرياض.
مصنف ابن أبي شيبة، تحقيق عوامة- دار القبلة.
المصنف، لابن أبي شيبة، تحقيق محمد بن إبراهيم اللحيدان، إشراف سعد الحميد، مكتبة الرشد.
المصنف، لعبد الرزاق، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، المكتب الإسلامي.
المطالب العالية، لابن حجر، دار العاصمة، دار الغيث - السعودية.
المطر والرعد والبرق، لابن أبي الدنيا، تحقيق طارق العمودي -دار ابن الجوزي، السعودية.
معجم ابن الأعرابي، عبد المحسن بن إبراهيم بن أحمد الحسيني، دار ابن الجوزي، السعودية.
معجم أبي يعلى الموصلي، تحقيق إرشاد الحق، إدارة العلوم الأثرية، فيصل آباد.
المعجم الأوسط، للطبراني، تحقيق طارق عوض الله، وعبد المحسن إبراهيم، دار الحرمين، القاهرة.
معجم البلدان، لياقوت، دار صادر، بيروت.
معجم الشيوخ الكبير، للذهبي، تحقيق محمد الحبيب الهيلة، مكتبة الصديق، الطائف.
معجم الشيوخ، لابن عساكر، تحقيق وفاء تقي الدين، دار البشائر، دمشق.
معجم الصحابة، لابن قانع، تحقيق صلاح المصراتي، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة المنورة.
معجم الصحابة، للبغوي، تحقيق محمد الأمين الجكني، مكتبة دار البيان، الكويت.
المعجم الصغير، للطبراني، تحقيق محمد شكور أمرير، المكتب الإسلامي، دار عمار، بيروت.
المعجم الكبير، للطبراني ج ١٣ تحقيق فريق من الباحثين بإشراف سعد الحميد.
المعجم الكبير، للطبراني ج ١٤ تحقيق فريق من الباحثين بإشراف سعد الحميد.
المعجم الكبير، للطبراني، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، مصورة ط العراق
المعجم، لابن المقرئ، تحقيق عادل سعد، مكتبة الرشد.


معرفة الرجال لابن معين، رواية ابن محرز، تحقيق محمد كامل القصار، ط مجمع اللغة العربية بدمشق.
معرفة الصحابة، لابن منده، تحقيق عامر حسن صبري، مطبوعات جامعة الإمارات العربية المتحدة.
معرفة الصحابة، لأبي نعيم، تحقيق عادل العزازي، دار الوطن للنشر، الرياض.
المعرفة والتاريخ للفسوي، تحقيق أكرم ضياء العمري، مؤسسة الرسالة، بيروت.
المعمرون والوصايا، لأبي حاتم السجستاني.
المفاريد، لأبي يعلى الموصلي، تحقيق عبد الله الجديع، مكتبة دار الأقصى، الكويت.
مكارم الأخلاق، لابن أبي الدنيا، تحقيق مجدي السيد إبراهيم الناشر: مكتبة القرآن - القاهرة.
من حديث الإمام سفيان الثوري، تحقيق عامر حسن صبري، دار البشائر الإسلامية.
من عاش بعد الموت، لابن أبي الدنيا، تحقيق محمد حسام بيضون - مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت.
مناقب علي، لابن المغازلي، تحقيق تركي بن عبد الله الوادعي، دار الآثار، صنعاء.
المنامات، لابن أبي الدنيا، تحقيق عبد القادر أحمد عطا - مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت.
المنتقى من كتاب الطبقات، لأبي عروبة الحراني، تحقيق إبراهيم صالح، دار البشائر.
المنتقى، لابن الجارود، تحقيق عبد الله عمرو البارودي، مؤسسة الكتب الثقافية.
المهروانيات، تحقيق خليل العربي، دار الراية.
المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء، للآمدي، تحقيق كرنكو. ط دار الجيل.
المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء، للآمدي. تحقيق عبد الستار فراج. دار إحياء الكتب العربية- عيسى البابي الحلبي وشركاه.
المؤتلف والمختلف، للأزدي، تحقيق مثنى محمد حميد الشمري، وقيس عبد إسماعيل التميمي، ط. دار الغرب الإسلامي.
المؤتلف والمختلف، للدارقطني، تحقيق موفق ابن عبد القادر، دار الغرب الإسلامي، بيروت.
موضح أوهام الجرح والتفريق، للخطيب، تحقيق عبد المعطي أمين قلعجي، دار المعرفة، بيروت.
الموضوعات لابن الجوزي، تحقيق نور الدين بن شكري، أضواء السلف.


الموطأ، للإمام مالك بن أنس، جمعية المكنز الإسلامي.
ميزان الاعتدال، للإمام الذهبي، تحقيق علي البجاوي، دار الفكر.
نسب عدنان وقحطان، لأبي العباس المبرد، تحقيق عبد العزيز الميمني، مطبعة لجنة التأليف والترجمة، الهند.
النهاية في غريب الحديث والأثر، تحقيق الطناحي، والزاوي، دار إحياء التراث.
هواتف الجان، للخرائطي، تحقيق إبراهيم صالح، دار البشائر للطباعة والنشر والتوزيع.
والتواضع والخمول، لابن أبي الدنيا، تحقيق محمد عبد القادر أحمد عطا- دار الكتب العلمية - بيروت.