(٢١٥) باب: عَنَمَة، وعَثْمَة، وغَنَمَة.
قال أبو الحسن:
«أما عَنَمَة -بالنون- فهو: عبد الله بن عَنَمَة. يروي عن عَمَّار بن ياسر، روى عنه سعيد المَقْبُري، واخْتُلِف عنه» (¬١).
وهذا وَهَمٌ، وسَعِيد المَقْبُري إنما يروي عن عُمَر بن الحَكم بن ثَوبان، عن عبد الله بن عَنَمة. رواه أبو عاصم النَّبِيل، عن ابنِ عَجْلَان، عن سَعِيد المَقبُري، عن عُمَر بن الحَكَم، عن ابنِ عَنَمَة ولم يُسَمِّه (¬٢).
ورواه عبدُ العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِي، وصفوانُ بن عيسى (¬٣)، وعبد الله بن جعفر بن نَجِيح المَدِينِي، عن ابن عجلان، فَسَمَّوْه: عبدَ الله بن عَنَمَة.
وخَالَفَهم أبو خَالِد الأحمر (¬٤)، عن ابن عَجلان، فَسَمَّاه: عبد الرحمن.
وقد خَالَف ابنَ عَجْلَانَ، عُبَيدُ اللهِ بنُ عُمَر العُمَري، فرواه عن سعيد، عن عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحَارِث، عن أبيه، عن عَمَّار (¬٥).
وخَالَف سَعِيدًا المَقْبُري، محمدُ بنُ إبراهيم بن الحارث التَّيْمِي، فرواه عن عُمَر بن الحَكَم بن ثَوْبَان، عن ابنِ لَاسٍ الخُزَاعِي، عن عَمَّار (¬٦).
والحَدِيث مُضْطَّرِبٌ.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٥٨٨).
(¬٢) أخرجه البزار (١٤٢١)، والبيهقي في «السنن الكبير» (٣٥٧٠)، من طريق أبي عاصم. ووقع عندهما تسميته: عبد الله.
(¬٣) رواه عنه أحمد في «المسند» (١٨٨٩٤).
(¬٤) أخرجه من طريقه: محمد بن نصر في «تعظيم قدر الصلاة» (١٥٣).
(¬٥) أخرجه النسائي في «السنن الكبرى» (٦١٤)، وغيره، من طريق عبيد الله بن عمر، به.
(¬٦) أخرجه أحمد (١٨٣٢٣) من طريق التيمي، به.


(٢١٦) باب: عَلِيٍّ، وعُلَي.
قال أبو محمد:
«عَلِي، بِفَتْح العَين، وتَسْكِين اليَاء: كَثِير» (¬١).
وهذا وَهَمٌ، وهو بِتَشديد اليَاء، وهو حَرفٌ صَحِيح، كَالدَّال مِنْ زَيْد، يَجْرِي عَليه الإِعْرَابُ، فيقال: هذا عَليٌّ، ورَأيتُ عَلِيًّا، ومَرَرتُ بِعَلِيٍّ، كما يُقَالُ: هذا زَيْدٌ، ورَأيتُ زَيْدًا، ومَررت بِزَيْدٍ.

(٢١٧) باب عَتِيق، وعُتَيْق.
قال أبو محمد:
«عُتَيق، أو ابن عُتَيق. عن إبراهيم النَّخَعِي، روى عنه عليُّ بن مُدْرِك» (¬٢).
قال الخطيب: «ولم نَسْمَع هذا الاسم إلا بِفَتح العَيْن، وكَسر التَّاء، وما رَأَيْنَا حَدِيثَه إلا مِنْ حَدِيث شُعبة، لا علي بن مُدْرِك».
قلت: ولم أَجِد حَديثَه إلا مِنْ حَديث شُعبة، ولَعَلَّ حَدِيث عَلِي بن مُدرك وَقَع لِعَبد الغَنِي، ولم يقع لنا (¬٣).

(¬١) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٥٢٠).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٥٢٢).
(¬٣) وحديثه أخرجه إسحاق بن راهويه في «المسند» (٣٢٤) عن روح بن عبادة، عن شعبة، عنه.


قال الخطيب:
«كتب إليَّ أبو غَالِب (¬١) محمدُ بن أحمدَ بن سَهْل النَّحْوي -مِنْ واسِط-، وحدثني محمدُ بن فُتُوْح الأَنْدَلُسِي عنه، أخبرنا عَلِيُّ بنُ محمد بن دِينار الكَاتِب قال (¬٢): سَهْمُ بن حَنْظَلة بن جَلوان بن خُوَيْلِد. أَحَدُ بَنِي (¬٣) ضُبَيْبَة بن غَنِي بن أَعْصَر.
فَارِس مَشهُور، وشاعر مُحْسِن، وهو القائل:
كَمْ مِنْ عَدٍّو قَدْ رَمَاني كَاشِحٍ … ونَجَوتُ مِنْ أَمْرٍ أَغَرَّ مُشَهَّرِ
وحَذِرتُ مِنْ أَمْرٍ فَمَرَّ بِجَانِبي … لم يُنْكِني ولَقِيتُ مَا لَم أَحْذَرِ» (¬٤).
قلت: وفي هذا أَوْهامٌ، أحدها: أنه قال: ضُبَيْبَة، وهو ضُبَيْنَة -بالنون- لا يُخْتَلَف فيه.
والآخَر: قَوله: ضُبَيْبَة بن غَني بن أَعْصَر، فَتَصَوَّر أن ضُبَيْبة رَجُلٌ، وإنما هي امْرَأة.
والآخر: في قوله: سَهْم بن حَنظَلة بن جَلْوان.
أما ضُبَيْنَة: فهي بنت سَعْد مَناة بن عامر (¬٥)، مِنْ الأَزْد، وهِي: أُمُّ عَبْسٍ، وسَعدٍ ابْنَي جَعْدَة بن غَنِي بن أَعْصَر، وإليها يُنْسَب بَنُوها، فيُقَال: أَحَد بَنِي ضُبَيْنَة.
وأما سَهْمٌ: فهو ابنُ حَنْظَلة بن جَاوَان بن خُوَيْلِد بن حُرْثَان بن جَابِر بن مَالِك ابن عَامِر بن عَبْس بن غَنِي.

(¬١) في المطبوعة: (كتب إلي غالب).
(¬٢) كذا بالأصلين، دون ذكر أبي القاسم الآمدي، وأخشى أن يكون سقط ذكره خطأ؛ فعادة الخطيب في «المؤتنف» أنه يروي عن الآمدي بهذا الإسناد، ما يتعلق بالشعراء الذين ذكرهم الآمدي، وهذا منهم.
(¬٣) قوله: (أحد بني)، في «ف»: (حدثني).
(¬٤) ينظر: «المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء» للآمدي (ص ٢٠٠ - فراج)، و «المؤتنف» للخطيب (١/ ٥٠١).
(¬٥) في المطبوعة: (غامذ)!


وابنُ عَمِّه: رَبِيعَة (¬١) بنُ المُخَارِق بن جَاوَان، كان مِنْ فُرسان الجَزِيرة، وأَبْلَى يومَ عَيْن الوَرْدَة، وهو مع أهلِ الشَّام. ذكر ذلك ابن الكلبي في «جمهرة النسب» (¬٢).
وجدته (¬٣) كذلك مضبوطًا (جَاوَان) (¬٤) بِخَطِّ عَلي بن عِيسى الرَّبعي.
وكذلك هو في نُسخة أخرى -رواية السَّكُوني-.
وليس في العرب جَلْوَان، وإنما هو جَاوَان (¬٥)، ولَعَلَّ الواو كانت قَارَبَت الألف، فَظَنَّها الناسخ مُتَّصِلَة، فكتب جَلْوَان (¬٦).

(¬١) في المطبوعة: (زمعة).
(¬٢) «جمهرة النسب» (ص ٤٧٠).
(¬٣) في المطبوعة (وحدث)!
(¬٤) في «ف»: (وان) اقتصر على المقطع الأخير.
(¬٥) في «ف»: (جاوران).
(¬٦) ينظر: «أنساب الأشراف» للبلاذري (١٣/ ٢٥٧)، وحاشية الشيخ المعلمي على «الإكمال» (٢/ ١١٧).


(٢١٨) باب: عُثَيْم، وغُنَيْم.
قال عبد الغني:
«وعُثَيْم بن كُلَيب، عن أَبِيه، عن جَدِّه» (¬١).
وهذا وَهَمٌ، ولَعَلَّه نَقَله مِنْ «كتاب البُخَارِي» (¬٢).
وهو: عُثَيم بن كَثِير بن كُلَيب.
كذلك ذَكره الدَّارقُطني (¬٣)، وهو الصواب.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٥٥٥).
(¬٢) «التاريخ الكبير» (٧/ ٧٩).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٦٧٦).


حرف الغَين المُعْجَمَة.
(٢١٩) باب: غُرَيْر، وعُزَيْزَ، وما معهما.
قال أبو محمد:
«وغُرَير بن حُمَيد بن عبد الرحمن بن عَوف، جَدُّ يَعقُوب بن محمد بن عيسى الزُّهْرِي» (¬١).
قلت: وهذا وَهَمٌ، وهو: غُرَير بن المُغِيرة بن حُمَيد بن عبد الرحمن بن عَوف.

(٥٧) محمد بن أحمد المُعَدَّل -قِراءةً عَليه في دَارنا-، أخبرنا محمد بن عبد الرحمن، أخبرنا أحمد بن سُلَيمان الطُّوسِي، أخبرنا الزُّبَير بن بَكَّار قال: «ومِن وَلَد حُمَيد بن عبدِ الرحمن: إسْحَاق بن غُرَير، واسْمُ غُرَير: عبدُ الرحمن بن المُغِيرة بن حُمَيد بن عبد الرحمن بن عوف، وكان مِنْ صَحابة أمير المُؤمنين المهدي، وأمير المؤمنين موسى، وأمير المؤمنين هارون، وهَلَك في خِلافَة هَارُون، وكان ذَا مَنْزِلةٍ منهُم، وقَدْرٍ، وكان حُلْوًا معروفًا بالسخاء، له يقول الشاعر:
اسْتَوْسَقَ النَّاسُ وقَالوا معًا … لا جُوْدَ إلا جُوْدُ إِسْحَاقَ» (¬٢).
قال أبو محمد:
«عَزِيز بن مِكْنَف، أبو عُثمَان. عن حَنْظَلة الكَاتِب، روى عنه سَيْف بن عُمَر» (¬٣).
وهو وَهَمٌ؛ لأنه عَزِيز بن مُكْنِف (¬٤) -بضم الميم وكسر النون-، وسَيف بن

(¬١) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٥٦٩).
(¬٢) «جمهرة نسب قريش» (١/ ٣٣٧).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٥٧٣).
(¬٤) كذا مضبوط في المطبوع من «المؤتلف والمختلف».


عبد مَنَاف القُرَشِي، وذَاك غِفَارِي مِنْ بَنِي غِفَار بن مُلَيْل بن ضَمْرَة بن بَكر بن عبدِ مَنَاة بن كِنَانة.
وهذا واضحٌ بَيِّنٌ. والله أعلم.
فأما الأول، الذي ذكره أبو الحسن ﵀، وقال: إنه مَولى غِفَار فهو: عُبَيد بن جَبْر، مَوْلى بَنِي غِفَار، ثُم مِنْ مَوالِي أبي بَصْرَة، يُكْنَى أبا جَعْفَر، ويُقَال: إِنْ أباه جَبْرًا قِبْطِي، وكان جَبْرٌ مِمَّن رَأى النبيَّ ﷺ، بعثَ به المُقَوْقِس مَع مَارِية والهدية (¬١) إلى رسول الله ﷺ.
وغِفَارُ تَزْعُم أنَّه (¬٢) مِنهُم، ويَذكُرُون نَسَبَه فيهم، يَقُولون: جَبْرُ بنُ أَنَس بن سَعد بن عبد الله بن عبدِ يَالِيْل بن حزاق (¬٣) بن غفار. والله أعلم.
روى عن أبي بَصْرة. وروى عنه: كُلَيْب بن ذُهْل.
وتُوفي بالإسكندرية على قولِ أحمد بن وزير، سنة أَرْبَع وسَبعِين.
وقد روى أحمدُ بن عيسى، عن المُفَضَّل بن فَضَالَة، عن يَحْيى بن أيوب، عن يَزِيد بن أبي حَبِيْب، عن كُلَيْب بن ذُهْل، عن عُبَيد بن جَبْر، أو خَيْر. شَكَّ أحمد بن عيسى، والصواب: جَبْر، بالجيم.
ذكرنا ذلك لِئَلَّا يراه رَاءٍ فيصلحه، فيكون قد ذكر عن أحمد بن عيسى ما لم

(¬١) كلمة (والهدية) ليست في «ف».
(¬٢) قوله: (وغفار تزعم أنه) في «ف»: (وغفار بن عمر أنه).
(¬٣) كذا في الأصلين، و «الإكمال» (٢/ ١٤)، وقال الشيخ المعلمي هناك: «هكذا في الأصل وتهذيب مستمر الأوهام، لكن فيه (يعني: نسخة «ف») نقطة تحت الحاء، وأحسب أصلها حاء صغيرة، ووقع في هـ (حراق)، وفي نص (حران)، ولم أجد لغِفَار ابنًا يقرُب من هذا الشكل غَير (حرام). فالله أعلم».
قلت: جاء في «الإصابة في تمييز الصحابة» لابن حجر (٢/ ١٤٩): «عبد ياليل بن حرام».
وقال ابن الكلبي في «جمهرة النسب» (ص ١٥٥): «فولد غفار بن مليل: حرامًا، و … » ولم يذكر حزاقًا هذا، فالله أعلم.


عُمَر يَروي عن محمد بن عبد الله بن نُوَيْرة، عنه. كذلك ذَكره سَيْف، وكذلك قاله أبو الحَسن (¬١).
والله ولي التوفيق.
قال أبو الحسن:
«بُرْد بن عُرَيْن» (¬٢) بضم العَين، وفَتح الراء.
وقال أبو محمد: «عَرِين» (¬٣) بِفَتح العَين، وكسر الراء.
قال الخطيب: «قول أبي محمد عندنا الصَّحِيح، وهو الذي لم نَزَل نَسْمَعه».
قلت أنا: والقَول كما قال الخطيب، والله أعلم بالصواب.

(٢٢٠) باب: غُصْن، وعَصَر، وما معهما.
قال أبو محمد:
«وعُتَيْبَة بن الغُصْن» (¬٤).
وهُو وَهَمٌ، وهو: عُيَيْنَة، وقد تَقَدَّم ذِكره في باب: عُتَيبة (¬٥)، فَغنينا عن إِعادَته.
قال الدارقطني:
«وقال الطَّبري: نُعمان بن عِصْر بن عُبَيد بن وَائِلة بن جَارِية بن ضُبَيعة بن حَرام بن جُعْل بن عَمرو بن جُشَم بن وَذَم بن ذُبْيَان بن هُمَيم بن ذُهْل بن هَنِي بن بَلِى بن عَمْرو بن الْحَاف بن قُضَاعة.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٤/ ١٧٥٨).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٧٥٥).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٥٧٤).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٥٧٩).
(¬٥) باب: (٢٠٢) من هذا الكتاب.


يَقُلْه، ولولا تَسَرُّعُ مَنْ شَدَا شَيئًا مِنْ العِلم إلى القَطع بِأَوِّل خَاطِر = لَرَبِحَ (¬١) الناسُ تعبًا كَثِيرًا.

(٢٥) عبد العزيز بن علي -قِراءةً عليه- أخبرنا الحَسَن بن جَعْفَر الحُرْفِي (¬٢) حدثنا جعفر بن محمد بن الحسن، حدثنا محمد بن (¬٣) عبد الله بن نُمَير، حدثنا عبد الله بن يَزِيد، حدثني سَعِيد بن أبي أيوب قال: حدثني يَزِيدُ بن أبي حَبِيب: أَنَّ كُلَيْب بن ذُهْل أَخبره: أن عُبَيد بن جَبْر قال: «رَكِبتُ مع أبي بَصْرَة الغِفَارِي صَاحِبِ رسولِ الله ﷺ مِنْ الفُسْطَاط فَدَفَع، ثم قَرَّب غَدَاءَه، ثم قال لي: اقترب، فقلت: أليسَ نحن في البيوت؟ فقال أبو بَصْرَة: أَتَرْغَبُ عن سُنَّة رسولِ الله ﷺ» (¬٤).
وليس لحديثه مَخْرَجٌ إلا مِنْ حَديث يَزيد بن أبي حَبِيب، عن كُلَيْب بن ذُهْلٍ، فيما وَقَع إلينا، والله أعلم.
وأما الآخَر، فهو: عُبَيد بن جُبَير، وليس بابْن جَبْر الأول، وهو مَدِيني، مولى الحكم بن أبي العاص، وله حَدِيثٌ يُخْتَلَفُ فيه عليه:
فرواه ابنُ إسحاق، عن عبد الله بن عمر بن علي العَبَلي، عن عُبَيد بن جُبَير (¬٥) عن عبد الله بن عَمْرو بن العاص، عن أبي مُوَيْهِبَة مولى رسول الله ﷺ (¬٦).
ورواه الحكم بن فَصِيل، عن يَعْلَى بن عَطاء، عن عُبَيْد بن جَبْر، عن أبي

(¬١) في المطبوعة: (لريح)!
(¬٢) في المطبوعة: (الحرقي)! وينظر ترجمته في «تاريخ مدينة السلام» (٨/ ٢٤٤).
(¬٣) قوله: (محمد بن) سقط من «ش»، وعبد الله بن نمير أكبر من أن يروي عن عبد الله بن يزيد المقرئ.
(¬٤) أخرجه أحمد (٢٧٢٣٢)، والدارمي (١٧٥٤)، عن عبد الله بن يزيد، أبي عبد الرحمن المقرئ، به.
(¬٥) في «ش»: (حميد).
(¬٦) أخرج هذه الرواية: الخطيب البغدادي في «تلخيص المتشابه» (١/ ٤١٩)، من طريق ابن إسحاق، به.


وقال الدارقطني: جُشَم بن وَذَم -بالفتح- وهو في «جمهرة النَّسب» بسكون الذَّال، مُحَقَّقٌ في نسخة ابن سعيد.

(٢٢١) باب: غَنَّام، وعَثَّام.
قال أبو الحسن:
«القَاسِم بن غَنَّام. عَنْ جَدَّتِه أُمِّ فَرْوَة، عن النَّبي ﷺ» (¬١).
فوهم في قَوله: عن جَدَّتِه أُمِّ فَروة، وإنما يَروي عَنْ جَدِّةٍ له، عن أُمِّ فَرْوَة، وهي منِ جَدَّاتِه.

(٥٨) عبدُ العَزِيز بن عَلِي الأَزَجِي -بقَراءة الخَطِيب عَلَيه في دَارِنا- أخبرنا محمد بن أحمد، أخبرنا الحَسَن بن عَلِي المَعْمَرِي، أخبرنا أَزْهَر بن مَرْوَان الرَّقَاشِي، حدثنا قَزَعَةُ بن سُوَيد، حدثنا عبدُ الله بن عُمَر، عن القَاسِم بن غَنَّام، عن بَعض أُمَّهَاتِه، عن أُمِّ فَروة قالت: سَمِعتُ رَسول الله ﷺ يقول: «إنَّ أَحَبَّ الأَعْمَال إلى الله تَعَالى الصَّلَاة في أَوَّل وَقْتِها» (¬٢).
وقال المَعْمَرِيُّ: حدثني محمد بن منصور، حدثني يونس بن محمد، حدثنا لَيثُ بن سَعد، عن عبد الله بن عُمَر بن حَفْص، عن القَاسِم بن غَنَّام، عن جَدَّتِه أُمِّ أَبِيه الدُّنيا، عن جَدَّتِه أُمِّ فَروة -وكانَت مِمَّنْ بَايَع رسولَ اللهِ ﷺ أنها سَمعت رسولَ الله ﷺ يَذكُرُ الأعمال، فقال: «إنَّ أَحَبَّ الأعمال إلى الله تَعَالى تَعْجِيل الصَّلاة لأول وَقْتِها» (¬٣).

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٧٦٤).
(¬٢) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٥/ ٨٢) رقم (٢٠٩) من طريق قزعة بن سويد، به.
(¬٣) أخرجه أحمد (٢٧١٠٤)، وغيره من طريق العمري، به.


مُوَيْهِبة (¬١).
فَلم يُصَغِّر اسمَ أَبِيه، ولم يُدخِل بينَه وبَين أبي مُوَيهبة: عبدَ اللهِ بن عَمرو بن العاص. والله أعلم بالصواب (¬٢).
قال عبد الغني بن سعيد:
«محمد بن عصام الأصبهاني جَبَّر -مشددة- صاحبُ الثَّورِي» (¬٣).
قلت: وهذا وَهَمٌ، ومحمدُ بن عِصَام لَيس بِصَاحِب الثَّوْرِي، وإنما أبوه: عِصَام بن يَزِيد، صَاحِب الثَّوْري.
وفيه وَهَمٌ آخَر؛ لأن جَبَّرًا لَقَبٌ لعِصَام بن يَزيد، لا لابْنِه مُحمد بن عصام (¬٤).
والله أعلم بالصواب.
قال أبو الحسن:
«خَيْر، مولى عبدِ الله بن يَحْيى التَّغْلِبي (¬٥)، أبو صَالِح خَصِيٌّ أَسْوَد، كان يَشْهَد عند الحُكَّام، إلى أن مات بِمِصر. سَمِع مِنْ القَاضِي بَكَّار بن قُتَيبة، وغَيْرِه.
تُوفي سنة ثَلاث وعِشْرِين وثَلاثمائة» (¬٦).
[وقوله: توفي سنة ثلاث وعشرين، وَهَمٌ، ونما توفي ليلة الخميس سلخ رمضان، سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة] (¬٧). ذكر ذلك ابنُ يونُس، وهو أَعْرَف بأهل

(¬١) أخرج هذه الرواية: ابن الأعرابي في «المعجم» (٩٤) من طريق الحكم بن فصيل، به.
(¬٢) ينظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (٦/ ٥٨٨ - الدباسي)، و «العلل» للدارقطني (٧/ ٣١).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ١٩٦).
(¬٤) ينظر: «الإكمال» (٢/ ١٨).
(¬٥) في «ش»: (الثعلبي).
(¬٦) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٣٨٠).
(¬٧) بين المعقوفين: سقط من «ف».


(٢٢٢) باب: غَسَّان، وغُسَّان.
قال أبو الحسن:
«أما غَسَّان، فَقَبِيلة، وأسماء كَثِيرة» (¬١).
وليس غَسَّان قَبيِلة، وإنما هو ما قال ابنُ الكَلْبي: «ووَلَدَ مَالِكُ بن زَيد بن كهلان: نبتًا، والخِيَارَ.
فَولد نَبْتٌ: الغَوثَ.
فولد الغَوثُ: دَرْءًا (¬٢) -وهو الأزد- وعمرًا، وقُدرًا، ومُقَطِّعًا.
فولد الأَزْدُ: مَازنًا، وإليه جِمَاع غَسَّان، وإنَّمَا غسان مَاءٌ شَرِبُوا منه، فَسُمُّوا غَسَّان، وقال في ذلك الأنصاري:
أَمَّا سَأَلتِ فَإِنَّا مَعْشَرٌ نُجُبٌ … الأَزْدُ نِسْبَتنا والمَاءُ غَسَّانُ» (¬٣).

(٢٢٣) باب غَابِر، وعَابَر.
قال أبو الحسن:
«عبدُ الرحمَن بن غَابِر الهَمْدَاني. شَهِدَ فَتْحَ مِصْر، روى عن عُرْوَة بن عَامِر، روى عنه يَزِيد بن عَمْرو المَعَافِرِي. قاله أبو سَعِيد بنُ يُونُس في تاريخ المصريين» (¬٤).
قلت: وهَذَا وَهَم قَبِيحٌ عَلى ابن يُونُس، وهو عُقبة بن عَامِر، لا عُروة، والذي قاله ابن يونس في «تاريخه»: «عبدُ الرحمَن بن غابر الهَمْدَاني، شَهِد فتحَ مِصر، يروي عن عُقْبَة بن عَامِر، روى عنه يَزيد بن عَمْرو». ثم روى له حَدِيثًا عن عَلِي بن

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٧٩٩).
(¬٢) كذا مضبوطًا بالأصل، وفي المطبوع من «الجمهرة» (ذِرَآءً).
(¬٣) «جمهرة النسب» للأزدي (ص ٦١٥).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٨٠٨).


بلده، وقولُه مَقْبولٌ فِيهم، وكلُّ شَيءٍ يَجْري هذا المَجْرَى فَأظُن أنه تَصْحِيفٌ مِنْ النَّاقِلين عن أبي الحَسن، والله تعالى أعلم (¬١).
قال الخطيب:
«وجَبْر بن سَعِيد بن أَبْيَض بن حَمَّال المَأْرِبي. أخو ثَابِت بن سَعِيد.
عن عبد الله بن جُرَيع بن حَمَّال، وثُمَامَة بن شَرَاحِيل.
روى عنه: فَرج بن سَعِيد بن عَلْقَمةَ بن سَعِيد (¬٢) بن أَبْيَض بن حَمَّال.
وروى حديثًا، عن ابن رِزْقَوَيه، عن المُزَكي، عن محمد بن يحيى بن أبي عمر (¬٣)، عن فَرَج بن سَعِيد قال: حدثني عَمِي جَبْر بن سَعِيد، عن عبد الله بن جُرَيع، وثُمَامة بن شَراحِيل: أنهما سَأَلا ابنَ عُمَرَ بِعَرَفة عَنْ قَصْر الصَّلاة؟ الحديث» (¬٤).
قلت: وجَبْر بن سَعِيد: هُو عَمُّ أبي فرج: سَعِيدٍ (¬٥)، لا عَمُّه (¬٦)؛ لأن فرجًا: هو ابن سَعِيد بن عَلقمة بن سَعِيد بن أبيض بن حَمَّال، [وجبر: هو ابن سعيد بن أبيض ابن حَمَّال] (¬٧).
والله تعالى الموفق.

(¬١) ينظر: «الإكمال» (٢/ ١٩).
(¬٢) قوله: (بن سعيد): سقط من «ف».
(¬٣) قوله: (محمد بن يحيى بن أبي عمر): في «ف»: (محمد بن يحيى، عن أبي عمر).
(¬٤) ينظر: «الثقات» لابن حبان (٥/ ٤٥)، و (٦/ ١٥٤).
(¬٥) في الأصلين: (عم أبي فرج بن سعيد) فزادا (بن) قبل سعيد، وبهذا يختل المعنى؛ إذ فرج ابن سعيد حافد جبر بن سعيد، وليس ابن أخيه.
(¬٦) الضمير يعود على: (فرج).
(¬٧) بين المعقوفين: سقط من «ف».


قُدَيد، عن أحمد بن عمرو، عن ابن وَهْب، عن ابن لَهِيْعَة، عن يَزِيد بن عَمْرو، عن عبد الرحمن بن غَابِر، عن عُقْبَة بن عَامِر قال: «في القُرآنِ خَمْس عَشْرَة سَجْدَة» وذَكر حَديثًا (¬١).
وأنا أَظُنُّ أن هَذا وَهَمٌ مِنْ النَّاسِخ عَلى أبي الحَسَن، والله تعالى الموفق.

(٢٢٤) باب: غَضْب، وعَصْب.
ذَكر الخَطِيبُ هذا البَاب في الطَّبقة الأولى، وهو ما لم يَذْكُرَاه، ولم يَذْكُرَا له نَظِيرًا، وقد وَهِمَ فيه؛ لأن الدارقُطني ﵀ ذكر بَاب غَضْب، وعَصَب، وقال: «فَفِي نَسَب الأَنْصَار: غَضْب بن جُشَم بن الخَزْرَج بن حَارِثَة» (¬٢).
وقد ذكره الدارقطني في هذا الباب.
ثم روى (¬٣) عن أبي سَعِيد بن حَسْنَوَيْه (¬٤)، عن عبد الله بن محمد بن جعفر (¬٥)، عن عُمَر بن أحمد الأَهْوَازِي، عن خَلِيفة بن خَيَّاط قال: «ووَلَدَ جُشَم بن الخَزْرَج الأكبر: غَضْبًا، وتَزِيدَ. فَولَد غَضْبٌ: مَالِكًا. فَولَدَ مَالِكٌ: عَبْدَ حَارِثَة، وعَمْرًا. فَوَلَد عَبدُ حَارِثَة: زُرَيْقًا، فَمِنْ زُرَيق بن عبدِ حَارثة: رِفَاعةُ بن رَافِع بن مَالك بن العَجْلان ابن عَمْرو بن عَامِر بن زُرَيق بن عَبْد حَارِثة، وأخوه خَلَّادُ بنُ رَافِع -أُمُّهما أم مَالِك بنت أبي سَلُول-، ويَحْيَى بن خَلَّاد بن رَافِع بن مَالِك بن العَجْلان بن عَمرو بن عَامِر بن زُرَيق -أُمُّه أُمُّ رَافِع بنت عُثمان بن خالد بن مَخْلَد بن عَامر بن زُرَيْق.

(¬١) ينظر: «تلخيص المتشابه في الرسم» للخطيب (٢/ ٧٥٢).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٧٨٢).
(¬٣) يعني: الخطيب.
(¬٤) هو: الحسن بن محمد بن عبد الله الأصبهاني، أبو سعيد المؤدب ينظر: «تاريخ الإسلام» للذهبي (٩/ ٣٨٨).
(¬٥) المعروف بأبي الشيخ الأصبهاني، صاحب التصانيف.


وهو: يَروِي عن: الأَعْمَش، والعَرْزَمِي. روى عنه: ابنُه محمدُ بنُ جَنَاب.
ولولا أن يَتَصَوَّر مُتَصَوِّرٌ خِلاف ما يَجِب، لم نُخْرِج هَذا في أَغْلاطه؛ لأنه أَظْهَر مِنْ أَنْ يُدَلُّ عَليه. وعبدُ الغَنِي أَرْفَع مِنْ أَنْ يُنْسَبَ مثلُ (¬١) هذا إليه (¬٢).
والله الموفق للصواب.
قال الخطيبُ في استدراك ما أَغْفَلاه:
«أما الأول: بالجِيم والنُّون، فهو جَنَاب بن مَسْعُود العُكْلِي. شَاعِرٌ فَارِسٌ. وجَنَاب بن أبي عمرو السَّكُونِي. شَاعِرٌ.
ثم قال بعد أسماء وحَدِيث، وغير ذلك:
وأما الثاني: بالخَاء المُعْجَمة المَفتُوحة، والبَاء المُعْجَمة أيضًا بَواحِدَة المُشَدَّدة فهو: خَبَّاب مَولى الزُّبَير. وذَكَر كلامًا وحديثًا، ثم قال: وخَبَّاب بن عَمرو السَّكُوني. [أحد الشعراء.
قال: قرأت بخط أبي عبيد الله المرزباني، وحدثني عليُّ بن المُحَسِّن عنه قال: خباب بن عمرو السكوني] (¬٣) شَاعِر إسلامِي، نَزل الكُوفَة، وهو القَائِل:
وما (¬٤) وَلَدَتْ مِثْلَ النُجَيْري (¬٥) … حُرَّةٌ ولا ابْنَةُ حُرٍّ (¬٦) للنَّوائِب والدَّهْرِ».

(¬١) كلمة (مثل): ليست في «ش».
(¬٢) ينظر: «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (١/ ٤٦٣)، و «الإكمال» (٢/ ١٣٤)، و «توضيح المشتبه» (٣/ ٤٠).
(¬٣) بين المعقوفين: سقط من «ف».
(¬٤) في الأصلين: (متى)، والمثبت من «المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء» للآمدي (ص ١٣١ - فراج)، -وفي المطبوع منه: (البجيري) بدل (النجيري) -، و «الإكمال» (١/ ٤٦٤)، و «توضيح المشتبه» (١/ ٣٦٣).
(¬٥) في الأصلين: (النحيري) بإهمال الحاء، والمثبت من المصادر.
(¬٦) في الأصلين: (بحر) وصوبها في «ش»، وقال في الحاشية: «في الأصل بحر، وما هنا الصواب. والله أعلم».


(٢٢٥) باب: الغُبَرِي، والعَنَزِي، وما معهما.
قال عبد الغني:
«وأما العَنْزِي، بسكُون النون، وكَسر الزاي: فَعامِر بن رَبِيعة العَنْزِي، حَلِيفُ بَنِي عَدِي مِنْ بَنِي كَعْب» (¬١).
قلت: وقوله: مِنْ بَنِي كَعْب يُوهِمُ أنَّ بَيْنَهما أَبًا، أو آباء، وليس كذلك؛ لأنه عَدِي بن كَعب بن لُؤَي بن غَالِب بن فِهْر بن مَالِك بن النَّضْر بن كِنَانَة بن مُدْرِكة بن إِلْيَاس بن مُضَر.
وأما عَامر فهو: ابن رَبِيعَة بن مَالِك بن عَامِر بن رَبِيعَة بن حُجْر بن سَلامَان بن مالِك بن رَبِيعة بن رُفَيدة بن عَنْز بن وَائِل بن قَاسِط بن هِنب بن أَفْصَى بن دُعْمِي بن جَدِيلة بن أَسَد بن رَبيعَة بن نِزَار بن مَعدِّ بن عَدنان، وكَان حَليفًا للخَطَّاب بن نُفَيل ابن عبدِ العُزَّي بن رِياح بن عبد الله بن قُرْط بن رَزَاح بن عَدِي بن كَعْب، والِد عُمَر ابن الخَطَّاب ﵁ (¬٢).

(¬١) «مشتبه النسبة» (ص ١٤٧).
(¬٢) ينظر: «الطبقات الكبير» لابن سعد (٧/ ٩).


قلت: وقَد وَهِم في تَفْريقِه بَيْن الذي ذَكَر أنه جَنَاب بن أبي عَمْرو، وبَين هذا الذي سَمَّاه الآن خَبَّاب بن عَمْرو.
وهو: جَنَاب بن عَمْرو السَّكُوني -بالجيم بِغَير شَكٍّ- وقد ذَكره الآمِدِي بالجِيم، وقد حكى الخَطِيبُ ﵀، عن المَرْزُبَانِي ضِدَّ مَا قَاله؛ لأنه ذَكر هذا الرَّجُل في «معجم الشعراء» في حَرف الجِيم، وذَكَر قَبلَه: جَوَّاس بن قَعْطَل (¬١) الكَلْبي، وبَعْده: جُنَيد بن مُحَمَّد.
وقوله: النُّحَيْري -بالحاء المُهْمَلة- فهو تصحيف، وهو: النُجَيْرِي -بالنون والجِيم-. وكذلك قاله الآمِدي، وسَمَّى المَمْدُوح، وقال: هو زُرْعَة بن النَّمِر.
قلت أنا: والنُّجَيْر: حِصْنٌ باليَمَن.
والله أعلم بالصَّواب.
قال الخطيب: «قال أبو الحَسَن: حُبَاب بن صَالِح التُسْتَرِي (¬٢).
كذا ذَكره بِضَم الحَاء.
قال أبو محمد: حَبَاب -بفتح الحاء- ابن صالح الوَاسِطي، أخو شَباب (¬٣).

(¬١) تحرفت في الأصلين إلى: (قفطل).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٤٧٩).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٢٨١).


حرف الفاء.
(٢٢٦) باب: فَزَع، وفَزْع، وفِرَع، وما معهم.
قال الخطيب في استدراك ما أخَلَّا به:
«الأَوَّل: لا شَيءَ فيه، والثاني: بفتح الفاء والزَّاي: الفَزَع بن عُفَيْق، مِنْ أهل البَصْرة».
وهذا وَهَمٌ، والأول هُو بِفَتح الفاء والزَّاي، لا الثاني.
ثم ساق الخَطيبُ «عن عباس (¬١) الدُّوْرِي قال: سَمعت يَحْيى بنَ مَعِين (¬٢) يقول: حَدَّث يونُس بن عُبَيد، عن الفَزَع بن عُفَيق».
وقد روى الدارقطني (¬٣) هذا عن ابنِ مَخْلَد، عن عَبَّاس قال: سمعت يَحيى (¬٤) يقول: قَدْ حَدَّث يونُس بن عُبَيد، عَنْ فَزَع بن عُفَيق.
فَوَهِم في تَصَوُّرِه أن هذا لم يُذْكَر.
ثم قال الخطيب: «أخبرنا ابنُ الفَضْل القَطَّان، أخبرنا عَلِيُّ بنُ إبراهِيم المُسْتَمْلِي قال: أَجَاز لَنا أبو أحمد بن فارس قال: أَجَازَ لَنا البُخَاري (¬٥) قال: فَزَع بن عُفَيق المَازِني قال: قُلتُ لعبدِ الله بن عَمْرو: إنا نَشْتَري السَّرَق، قال: يا أهل العِرَاق، تَجِيئُون بِأَسْمَاء مُنْكَرة، ألا تَقول الحَرِير. قال موسى: أخبرنا المُفَضَّل بن فَضَالة سَمِع الفَزَع».
قلت: وقوله: «عبد الله بن عَمْرو»، وَهَمٌ وإنما هو ابن عُمَرَ، كَذلك ذَكَره البُخَارِي.

(¬١) في الأصل: (ابن عباس) وهو سبق قلم من الناسخ.
(¬٢) «التاريخ- رواية الدوري» (٤/ ٩٧).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٨١٧).
(¬٤) «التاريخ- رواية الدوري» (٤/ ١١٥).
(¬٥) «التاريخ الكبير» (٨/ ٢٦٥ - الدباسي).


والصَّواب قَول أبي محمد.
وقد روى أبو القاسم الطبراني عنه، عن محمد بن حَرب النَّشَائي الوَاسِطي».
قلت: وهذا وَهَمٌ منه؛ وقد ذكره الدارقطني في حَبَاب -بفتح الحاء- فقال: «وحَبَاب بن صَالح الوَاسِطِي. يُحَدِّث عن أبي الأَشْعَث أحمدَ بنِ المِقْدَام، وإسحاقَ بنِ شَاهِين. كان يَشْهَد عند الحُكَّام بوَاسِط، هو وأخوه شَبَاب (¬١).
حدثنا عنه غير واحد من شيوخنا» (¬٢). هذا آخر كلام الدارقطني.
فقد دَلَّ على أنه ذَكَر ما ذَكَر عبدُ الغَنِي، وقد اتَّفَقا جميعًا على أنه بفتح الحَاء وأنه أخو شَبَاب، غير أن الدَّارقُطني ﵀ ذكر في حُبَاب -بضم الحاء-: حُبَاب بن صُالح التُّسْتَرِي، يَروي عن أبي الأشعث أحمد بن المقدام.
ولعلَّه اعْتَقَد أنه آخَر، وهو يُشْبه؛ لأنه تُسْتَرِي وليس بِوَاسِطِي، فإن كان أَوْرَده تَحْقِيقًا = فهو أعلم بما يذكره. ولكن الظاهر أنهما واحد. والله أعلم (¬٣).
ذكر الخطيب وهمًا لأبي محمد في «باب حباب، في حرف الحاء» وهو وهمه الذي في «باب حبة»، وتصور أن هذا في حرف الحاء، وهو في الجِيم لأنه في «باب جناب». والله أعلم (¬٤).
قال عبد الغني، وذكر:
«حُتَات بن يَحْيَى بن جُبَير اللَّخْمِي. حدث عنه: يَحْيَى بنُ عثمان بن صَالِح في الأخبار. كذلك حَدثني عبدُ الواحِد بن أحمد بن مَسرُور البَلْخِي، عن ابنِ يُونُس» (¬٥).
وقوله: ابن أحمد، وَهَمٌ، وهو: عبد الوَاحِد بن مُحمد.
وقد ذكره أبو محمد في عِدَّة مَواضِع على الصحة (¬٦).

(¬١) في «ف» (وشباب).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٤٨٤).
(¬٣) والظاهر أن المصنف جعلهما واحد فلم يذكر في «الإكمال» (٢/ ١٤٠) سوى حَباب الواسطي بفتح الحاء.
(¬٤) لم أستطع فهم هذا الحرف من المصنف، غير أن باب جناب وحباب، وما معهما، وباب حبة وحية وما معهما: كلاهما في حرف الحاء.
(¬٥) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٢٨١).
(¬٦) ينظر: «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٣٣٠)، و «الأوهام التي في مدخل الحاكم» (ص ٥٠). لم يذكره إلا في هذين الموضعين. و هو عبد الواحد بن محمد بن أحمد بن مسرور أبو الفتح البلخي. فلعل الأزدي نسبه إلى جده. وينظر: «تاريخ الإسلام» للذهبي (٨/ ٤٥٣).


وقال الدارقطني: «والفَزَع هَذا يَروي عن ابنِ عُمَر في سَرَق الحَرِير».
فإن كان وَقَع في كتاب الخَطِيب: ابنُ عَمْرو، فَقَد كان يَجِبُ عَليه أن يُبَيِّنْ صَوابَه؛ لأنه مُشهُور.
والله تعالى الموفق.

(٢٢٧) باب: فِرَاس، وفَرَّاس.
قال أبو الحسن:
«فِرَاس الشَّعْبَاني. عن أبي سَعْد الخَيْر.
حدثنا عَلِيُّ بنُ إبراهيم، حدثنا ابنُ فَارِس، حدثنا البُخَاري (¬١) قال: حَدثني حُمَيدٌ الفَسَوي، حدثنا أبو أَيُّوبَ الدِّمَشْقِي، حدثنا عَمْرو بن بِشْر بن سَرْح القَيْسِي، حدثنا الوليد بن سُلَيمان بن أبي السَّائِب، عن فِرَاس، عن (¬٢) أبي سَعِيد الخَيْر قال: سَمعتُ رسولَ الله ﷺ يَقُول: تَوَضَّئُوا مِمَّا مَسَّت النَّارُ وغَلَت به المَرَاجِل والقُدُور» (¬٣).
ذَكَره في الترجمة بغير ياء (¬٤) وذَكره في الحديث باليَاء.
والصواب بغير ياء، ذَكَره البُخَارِيُّ في «الكُنَى» فقال: «أبو سَعْدٍ الزُّرَقِي الأَنْصَارِي، له صُحْبة. حدثنا دُحَيم، حدثنا الوليد بن مُسلِم، حدثنا الوَلِيدُ بن سُلَيمان بن أبي السَّائِب قال: سَمِعتُ فِراسًا الشَّعْبَانِيَّ يقُول: سَمعتُ أبا سَعدٍ الخَيْر يقول: سمعتُ رسولَ الله ﷺ» (¬٥). الحديث.

(¬١) «التاريخ الكبير» (٨/ ٢٦٨ - الدباسي) ذكر الترجمة ولم يذكر الحديث.
(¬٢) قوله: (عن) تصحف في الأصل إلى: (بن).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٨٣١).
(¬٤) يعني: أبا سعد الخير.
(¬٥) «الكنى - الملحق بالتاريخ الكبير- الدباسي» (١١/ ١١١) وفيه (أبو سعيد الزرقي) بالياء كما ذكر الدارقطني.


قال أبو الحسن:
«حَثَّاث. وهو: بِشْر بن وُذَيح بن الحَارِث بن رَبِيعَة بن غَنْم بن عَائِذ بن ثَعْلَبة ابن الحَارِث بن تَيْم اللهِ. الشَّاعر. سُمِّي حَثَاثًا بقوله:
وَمَشْهَدِ أَبْطَالٍ شَهِدتُ كَأَنَّما … أَحُثُّهُمُ بالمَشْرَفِيِّ المُهَنَّدِ» (¬١).
كذا ذكره بفتح الحاء وبثائين كل واحدة منقوطة بثلاث.
قال الخطيب: «وذَلِك تَصْحيفٌ، وإنما هو: حُتَات -بِضَم الحاء، وبِتَائَيْن كُل واحدةٍ منهما (¬٢) منقُوطة باثْنَتَيْن مِنْ فَوقِها- وقد ذكره كذلك: محمد بن حَبِيب في كتاب «أَلْقَاب الشُّعَراء» (¬٣).
قرأتُ في كتاب عليِّ بن محمد بن عُبَيد (¬٤) الكُوفِي: حدثني عبد الله بن محمد ابن عَمرو قال: قال محمد بن حَبِيب: الحُتَات، هو بِشر بن رُدَيح بن الحَارِث بن رَبيعَة بن غَنْم بن عَائِذ. حَتَّهُ قَولُه:
وَمَشْهَدِ أَبْطَالٍ شَهِدتُ كَأَنَّما … أَحُثُّهُمُ بالمَشْرَفِيِّ المُهَنَّدِ».
قلت: وهذا كُلُّه كما ذَكَر، غَير أن الحَتَّات: الفَعَّال؛ لأنه حَتَّهُم، فَسُمِّي: حَتَّاتًا، لا حَثَّاثًا (¬٥). والله الموفق.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٤٨٦).
(¬٢) كلمة (منهما) ليست في «ش».
(¬٣) «ألقاب الشعراء -ضمن نوادر المخطوطات-» (٢/ ٣٤٥)، وفي مطبوعته: حثاث بالثاء المثلثة كما ذكر أبو الحسن.
(¬٤) في «ش»: (عبيد الله).
(¬٥) ينظر: «الإكمال» (٢/ ١٤٧) وقد حكى هناك القولين ولم يرجح بينهما كما فعل هنا.


(٢٢٨) باب: فَرُّوخ، وفَرُّوج.
قال أبو الحسن:
«فَرُّوخ مَوْلَى الأَشْقَر (¬١) النَّخَعِي، سَمِع عَلِيًّا» (¬٢).
وهذا وَهَمٌ لَعَلَّه مَنْ النَّاقِل، وإنما هو مَوْلَى الأَشْتَر -بالتاء المُعجمة باثْنَتَين مِنْ فَوقِها- ذكره البُخَاري فقال: «فَرُّوخ مَولى الأَشْتَر النَّخَعِي، سمع عَلِيًّا، روى عنه حُمَيدُ الأَصَمُّ» (¬٣).

(٢٢٩) باب: فَهْم، وقَهْم.
قال الخطيب:
«سَاق أبو الحَسَن عن عبدِ الله بن أحمد بن إبراهيم المَارِسْتَاني إسنادَ حَدِيث ابْنِ فَهْم الدَّرَاهِم، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: «مَنْ -وبَيَّض بَعْدَه مَوْضِع كَلِمَات، ثم كَتَب- فَقَد اسْتَكْمَل الرِّبَاط» (¬٤).
قال الخطيب: «وقد أخبرنا الحَدِيثَ أبو مُحمد الحَسَنُ بن محمد الخَلَّال، حدثنا محمد بن المُظَفَّر، حدثنا القاسم بن زكريا.
قال الخَلَّال: وحدثنا عُمَر بن أحمد الوَاعِظ، حدثنا محمد بن هارون بن عبد الله بن سُلَيمان بن مَيَّاح، أخبرنا أبو بَكر أحمد بن محمد بن أبي بكر بن سالم ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب، حدثنا عبد الله بن نافع، عن داوُد بن قَيس، عن

(¬١) هي كذلك -بالقاف- في أصول «المؤتلف والمختلف» التي اعتمدها محققه، وصوبها في المطبوع تبعا للمصادر.
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٨٣٧).
(¬٣) «التاريخ الكبير» (٧/ ١٣٢).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٨٤٠).


ابن فَهْم الدَّرَاهِم، عن أبي هريرة، عن النَّبي ﷺ قال: «مَنْ رَابَط أَرْبَعِينَ يومًا، فَقد اسْتَكْمَل الرِّبَاط».
رواه ابنُ المَارِسْتَاني، عن أحمد بن محمد بن أبي بكر» هذا أخر كلامه.
ولستُ أرى للدارقطني ﵀ في هذا وَهَمًا، ولو ذَكَره في بَيَان ما قَصَّرَا في شَرحه = لكان وَجهًا.

(٢٣٠) باب: فِهْر.
قال أبو الحسن:
«فِهْر بن بِشْر الدَّامَانِي. يَروي عن فُرَات بن سُلَيمان، وغيره» (¬١).
وقوله: ابن سليمان، وهم وإنما هو سَلْمان، ذكره البخاري فقال: «فُرَات بن سَلْمَان. سَمِع منه محمد بن عَلْوَان (¬٢)، روى عنه كَثِير بن هِشَام. قال هارون: عن المُحَارِبي، عن جَعْفر بن بُرْقَان، عن فُرَات بن سَلْمَان الرَّقِّي» (¬٣).
وذكره أبو عَرُوبَة الحَرَّاني في «تاريخ الجَزْرِيِّين» فقال: «فُرَات بن سَلمان، كان يَنزل الرّقَّة. قال لي هِلال بن العَلاء: مات سَنة خَمْسِين ومِائَة، وصَلَّى عَليه إسحاق ابن مسلم، وكان مَولى لِبَنِي عُقَيل».
وذَكَره أبو عَلِي بن سَعِيد في «تاريخ الرَّقَّة» فقال: «سمعت أيوب يقول:

(¬١) في المطبوع من «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٨٤١) ذكر باب: (فهد، وقهد، وفهر) فذكر الأولين، ولم يذكر الأخير بشيء، فلعله سقط من الأصول التي اعتمدها محققه. وينظر: «الإكمال» (٧/ ٦٠)، و «الأنساب» (٥/ ٢٥٨).
(¬٢) كذا، بفتح المهملة.
(¬٣) «التاريخ الكبير» (٨/ ٢٤٧ - الدباسي)، وما ذكره المصنف ليس في متن المطبوع، إنما ذكروه في الحاشية وأشاروا أنه من نسخة رمزوا لها ب: (ث) وهي نسخة قيمة فيما ذكروا ويرون أنها رواية ابن فارس، عن البخاري، إلا أنها غير مسندة، وقد اعتمدوا في متن الكتاب رواية ابن سهل. وينظر ما ذكروه في مقدمة التحقيق (١/ ٨٤).


وَصَّافًا- عن حِلْية النَّبيِّ ﷺ[وأَنا أَشْتَهِي أنْ يَصِفَ لي مِنها شَيئًا أَتَعَلَّقُ به، فقال: كان رسولُ الله ﷺ (¬١) فَخْمًا مُفَخَّمًا (¬٢)، يَتَلأْلَأُ وَجْهُه تَلَأْلُؤَ القَمَر لَيْلَة البَدْر، أَطْوَلَ مِنْ المَرْبُوعِ، وأَقْصَرَ مِنْ المُشَذَّب (¬٣)، عَظِيمَ الهَامَةِ، رَجِلَ الشَّعر (¬٤).
وذكر الحديثَ بطُولِه، أنا اخْتَصرتُه. كذا وَجدتُّه في أصل كِتابي، وهو بِخَط ابن سَبْعون (¬٥)، نقله مِنْ أصل ابنِ بِشْران الذي سَمِعتُ فيه.
والله أعلم بالصواب. وقد رواه غَيرُ سُفيان بن وكيع، عن جُمَيع بن عمر، فقال: حدثني رَجُلٌ بِمَكَّةَ، عن ابْنٍ لأبي هَالَة التَّمِيْمِي، عن الحَسَن.
ويَبْعُدُ (¬٦) عِندي أن يَكُونَ لأبِي هَالةَ ابنٌ آخَر سِوَى هِند، وأنه تَأَخَّر مَوتُه.
والله تعالى الموفِّق للصواب.

(¬١) بين المعقوفين: سقط من «ف».
(¬٢) في المطبوعة: (فحما فحما)!
(¬٣) في المطبوعة: (المشروب)!
(¬٤) أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤/ ٤٥)، من طريق محمد بن هارون الروياني، والترمذي في «الشمائل لمحمدية» (٨) عن سفيان بن وكيع.
(¬٥) هو: أبو محمد عبد الله بن سبعون القيرواني. قال ابن ماكولا في «الإكمال» (٤/ ٣٦٤): «وصل بغداد وسمع بعض مشايخنا وأكثر، وكان سمع بمصر وغيرها». وتوفي سنة ٤٧١ هـ. وينظر: «تاريخ دمشق» لابن عساكر (٢٩/ ١٠).
(¬٦) قوله: (ويبعد) سقطت من «ش».


سمعتُ أبا عبدِ الله بن حَنبل يقول: فُرَات بن سَلْمَان ثِقَة صَدُوق. حدث عنه جَعفرُ ابنُ بُرْقَان. مات سنة خَمسين ومائة، يَتولَّى بَنِي عُقَيل، ذَكروا أن إسحاق بن مسلِم صَلَّى عليه» (¬١).

(٢٣١) باب: فَرَج، وفَرَح.
قال أبو محمد:
«فَرَحُ بن رَوَاحة. حَدَّث بِنُسخَةٍ عن زُهَير بن مُعَاوِيَة حدث عنه عُمَر بن سِنَان المَنْبِجِي» (¬٢).
وهذا وَهَمٌ، وهو عُمَر بن سَعِيد بن أَحْمد بن سِنَان المَنْبِجِي، ذكرناه في «الإكمال» (¬٣).

(٢٣٢) باب الفَضْل، والقُصَل.
قال أبو محمد:
«والقُصَل، بالقَاف والصَّاد المُهْمَلة: وَاحِدٌ، له كَلام كَالرَّجَز، يرويه إسماعيلُ ابن أبي خَالِد، عن الشَّعْبِي» (¬٤).
وهذا وَهَمٌ، وإنما يرويه إسماعِيلُ بن أبي خَالِد، والشَّعْبِيُّ، وعبدُ المَلِك بنُ عُمَير. لَيس إسماعيل بن أبي خالد، عن الشَّعْبي.

(¬١) «تاريخ الرقة» (ص ١٠٠).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٥٨٩).
(¬٣) «الإكمال» (٧/ ٤٣)، (٧/ ٢٤٧).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٥٩٠).


(٢٣٣) باب: فَوْز، وفُوْر.
قال الخطيب:
«ومحمد بن أحمد بن مَهْدي، أبو بَكر النَّيْسَابُورِي، المَعروف بابْن فُوْر».
وهذا وَهَمٌ، وهو محمد بن أحمد بن عبد الله بن مَهْدِي أبو بَكر العَامِري، نَيْسَابُوْرِي، سَمِع يَحْيَى بنَ يَحيى، وعَلِي بن حُجْر، وإسحاق بن إبراهيم، وعبدَ الأَعْلَى بن حَمَّاد، وأبا مُصْعَب، وغَيْرَهُم.
روى عنه أبو جَعْفَر الرَّازِي، وأبو الطَّيِّب الشَّعِيْري، وأبو الفَضل بن إبراهيم.
ذكره الحَاكم أبو عبد الله صَاحِبُ «تَاريخ نَيسابور» (¬١).
قال الخطيب في هذا الباب: «وأبو بَكر فُوْر بن عبد الله، سَمِع عَلِيَّ بن خَشْرَم، روى عنه أبو بكر بن شِيْرُويه».
وهذا هو الذِي قَبْلَه، وإنما غَلِط فيه؛ لأنه وَجَد فُوْر بن عبد الله، وذَاك رَآهُ فُوْر بن مَهْدي، وهو ذاك، وقَد قَدَّمنا نِسْبَتَه، وهو الصحيح.

(¬١) ينظر: «الإكمال» (٧/ ٥٨).


وقد ذكره ابن يونس فقال: جُوْثَة بن عُبَيد بن سِنَان بن عُبَيد الدِّيْلِي -نَاقِلة مِنْ المَدِينة- يُحَدِّث عن أنس بن مالك. حَدَّث عنه: الحَارِث بن يَزِيد، ويَزِيد بن أبي حَبِيب، وعَيَّاش بن عُقْبَة. تُوفي في وَسَط خِلافةِ هِشام بن عبد الملك.
وعمرو بن الحَارث: قد أَدْرَك جُوثَة بن عُبَيد، وأَقْدَمَ مِنه، وكان قَارئًا مُفْتيًا، أَفْتَى في زَمن يزيد بن أبي حبيب، وعُبَيد الله بن أبي جعفر، وكان مَولِدُه بمِصر في سنة أربع وتِسْعِين. وتُوفي في شَوَّال سنة ثَمَان وأربعين ومائة.
وقد روى عنه مِنْ التَّابِعين: بُكَير بن الأَشَج، وصَالح بن كَيْسَان. وقِيل: رَوى عنه: قَتادة، وروى عنه: مَالِك بنُ أنس، ولَيْثُ بنُ سَعد، وابنُ لَهِيْعَةَ، ويحيى بن أيوب، ونَافِع بن يَزِيد، وبَكْر بن مُضَر، ومُوسى بن أَعْيَن، وغَيْرُهُم.
وكان أَدِيبًا فَصِيحًا مُفْتِيًا.
وقول عبد الغني بن سعيد: جَوْثَة -بفتح الجيم- وَهَمٌ، وصَوابُه بالضَّم.
كذلك ذكره البُخَارِي (¬١)، وابنُ يُونُس، والدَّارَقُطْني (¬٢).
وقد قِيل فيه: حُوثَة -بالحاء- قال البخاري: والصَحِيح جُوْثَة (¬٣).
قال الخطيب:
«قال أبو الحسن: وأما جُوَيَّة، فهو: جُوَيَّة بن عَائِذ، ويُقَال: ابن عَاتِك الكُوفِي النَّحْوي.
روى عنه: ابنُه أبو أُنَاس عبدِ المَلِك بن جُوَيَّة (¬٤).
قال: قُلت وهذا القَولُ وَهَمٌ، وقد تَقَدَّم مِنْ أبي الحَسن خِلافُه في حَرف

(¬١) «التاريخ الكبير» (٢/ ٢٥٣).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٤٥٩).
(¬٣) ينظر: «الإكمال» (٢/ ١٦٩)، و «توضيح المشتبه» (٢/ ٥٠٧)، و «تبصير المنتبه» (١/ ٢٧٢).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٤٦٠).


حرف القاف.
(٢٣٤) باب: قَنَان، وقَيَّار.
قال الخطيبُ في استدراك ما أَخَلَّابه:
«أَما الأول: بِنُونَيْن فهو: أبو قَنَان أَيُّوب بن أبي العَالِية الحَضْرَمِي. حدث عن أبيه، روى ابنُ لَهِيْعَة، عن إبراهيم بن محمد الحَضْرَمِي، عنه. وأَوْرَد أبو سَعِيد بن يونس حَدِيثَه في المِصْريين» (¬١).
فوهم في تَصَوُّرِه أنه لم يُذْكَر، وقد ذَكَره الدَّارَقُطْنِي، وهو الاسم الثالث … (¬٢) «أبو قَنَان أيوب بن أبي العَالِية. روى عن ابنِ عُمَر. روى عنه ابن لهيعة، وعمرو بن الحارث، وغَيرُهُما» (¬٣).
ووَهِم الخَطِيب أنَّ ابنَ لَهِيْعَة يَروي عن إبراهيم بن محمد الحَضْرَمِي، عنه.
وإنما ابنُ لهيعة يَروي عَنه، لا عَنْ رَجُلٍ، عنه، وقد ذكره الدارقطني على الصِّحَّة.
وأما ابن يُونس فإنه قال: «أَيُّوبُ بن أبي العَالِيَة، مَوْلى المُلامِس بن جَذِيمة بن سُلَيع الحَضْرَمي، يُكْنَى أبا قَنَان، سَمِع مِنْ ابنِ عُمَرَ، حَدَّث عنه دَاوُد بنُ عبدِ الله، وإبراهيم بن محمد الحَضْرَمِيَّان، وعَمرو بن الحارث، وابن لهِيعَة».
ووَهَمٌ آخَر: وهو أنه يروي عن ابن عمر، ولم يَقَع لَه إليَّ عن أَبِيه رِوَايةٌ، ولا ذَكَرَ ذَلِكَ ابنُ يُونُس -الذي أحالَ على كتابه-.
ومنها: قولُه: ذَكَر حَديثَه ابنُ يونُس. وابنُ يونُس لم يَذْكُر في هذه الترجمة

(¬١) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (١/ ٨٣٦).
(¬٢) مكان النقط مقدار كلمتين مطموس بالأصل، ولعله: (عند أبي الحسن).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٨٨٣).


الأَلِف، وذَكَر أنَّ اسم أبي أُنَاس: جُوَيَّة. وذلك الصَّواب».
هذا جَمِيعُه كلامُ الخَطِيب.
وَقَدْ ذَكَرنا ما عِندنا فيه في «باب: أُنَاس».
والله الموفق.
قال الخطيب:
«وأما الثاني: بِفَتح الواو وتَشْدِيد الياء فهو: سَاعِدة بن جُوَيَّة.
وروى عن الآمِدي (¬١) أنه قال: سَاعِدة بن جُوَيَّة، أَحَدُ بَنِي كَعْب بن كَاهِل بن الحَارِث بن تَمِيم بن سَعد هُذَيل بن مُدْرِكَة. شَاعر مُحْسِن جَاهِلي».
وهذا وَهَمٌ؛ وهو: سَعْد بنُ هُذَيل؛ لأن هُذَيْلًا وَلَدَ: سعدًا، والحُبَاب، وعُمَيْرة، وهَرمَة.
فَولد سَعدٌ: تَمِيمًا، وخُنَاعَةَ، وجَمَاعةً (¬٢).
ووَلَدَ تَمِيمُ بنُ سَعْد: الحَارِثَ، ومُعَاوِيةَ، وعَوْفًا.
وولَدَ الحَارِثُ بنُ تَمِيمٍ: عَمْرًا، وكاهِلًا.
فولَدَ كَاهِلٌ: صَاهِلةَ، وكَعْبًا -وهما بَطْنَان-. ذكر ذلك ابنُ الكَلْبيِّ (¬٣).

(¬١) «المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء» (ص ١٠٣ - كرنكو).
(¬٢) قوله: (وجماعة): ليس في «ف».
(¬٣) «جمهرة النسب» (١٣٠ - ١٣١).


(٢٣٥) باب: قَرْثَع، وقُزَيْع.
قال الخطيب:
«قال أبو الحَسن: أما قَرْثَع، فهو قَرْثَع الضَّبِّي، يروي عن سَلْمَان الفَارِسِي، روى عنه عَلْقَمة بن قَيْس، وغَيْرُه، وكان مِنْ القُرَّاء الأَوَّلِين.
قَرْثَع، روى عنه سَهْم بنُ مِنْجَاب. وساق أبو الحسن حَديثَ سَهْمٍ، عنه من طَرِيق البُخَارِي، ثم قال: ذَكرهُما البُخَاري وجَعَلَهُا اثْنَيْن، وهُمَا وَاحِدٌ (¬١).
قال قلتُ: قد نَظرتُ في غَيْر نُسخة مِنْ النُّسخ العُتْق بِتَارِيخ البُخَاري، فَلم أره ذَكَر قَرْثَعًا إلا في مكان واحِد، هو الذي قَدَّم أبو الحَسَن ذِكْرَه.
وأما قوله الثاني: قَرْثَع، روى عنه سَهم بن مِنْجَاب، والحَدِيث في أَثَرِه، فلم أَرَه … (¬٢) عَلِي بن إبراهِيم المُسْتَمْلِي، عن ابن فَارِس، عن البُخَاري (¬٣)، وذَكَر حديثًا، وكلامًا» (¬٤) الكَلام الأَوَّل مَذكورًا، والثاني والحَدِيث في نُسخَة المُسْتَمْلِي … (¬٥) أَين غَلَّط الدَّارقطني، ولا عَلى أَيِّ شَيء غَلَّطَه (¬٦).
والله الموفق.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٨٧١).
(¬٢) مكان النقط طمس بمقدار كلمتين، وأظنه (إلا في رواية).
(¬٣) ينظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (٨/ ٣٧٩، ٣٨٦ - الدباسي).
(¬٤) مكان النقط طمس بمقدار ثلاث كلمات، وأظنه (قلت: فإن كان).
(¬٥) مكان النقط طمس بمقدار كلمتين، وأظنه (فلا أدري مِنْ).
(¬٦) قال الخطيب في «الموضح أوهام الجمع والتفريق» (١/ ١٦٦): «ويَغلبُ على ظني أن ذِكْرَ قَرْثَع الثَّاني والحَدِيث التَّالي له، كان في كتاب البُخَاري -أو في كتاب أبي أحمد بن فارس- مُخَرَّجًا في حاشية الكتاب، فنقله الكاتب إلى غَير مَوضِعِه، وجعل له ترجمة مستأنفة، والله أعلم». قلت: وينظر تعليق الشيخ المعلمي هناك.


(٢٣٦) باب: قَتَّابٍ، وقَبَّاب، وما معهما.
قال الخطيب في أوهامهما:
«قال أبو الحَسَن: عُمَر بن فَرُّوخ القَتَّاب. يَروي عن حَبِيب بن الزُّبَير، روى عنه وَكِيعٌ، ويَعقُوب بن إسْحَاق الحَضْرمي، وقُرَّة بن سُلَيمان.
يُقال كان بَيَّاع الأَقْتَاب، يروي عن حَبِيب بن الزُّبَير، عن عِكْرمة، عن ابن عَبَّاس: أَنَّ النبيَّ ﷺ احْتَجَم، وأَعْطَى الحَجَّام دِينارًا (¬١).
قال قلت: وهذا الحَديثُ يُخْتَلَفُ عَلى عُمَرَ بنِ فَرُّوخٍ فيه:
فرواه وَكِيعٌ، وأبو عَاصِم النَّبِيل، عنه، عن حَبِيب، عن عِكرمة، عن النبي ﷺ، مُرسَلًا، لَم يَذْكُرَا فيه ابنَ عَبَّاس.
واخْتُلِف عَلى زَيد بن الحُبَاب فيه:
فرواه القَاسِمُ بن سَعِيد بن المُسَيَّب بن شَرِيك، عن زَيْد، عن عمر بن فروخ، … (¬٢) محمد بن يَحْيَى بن مالك السُوسي، فَرواه عن زَيد مُرْسَلًا. (¬٣) وأبي عاصم، إلا أنه قال فيه: عن الزُّبَير بن حَبِيب، بَدل حَبِيب بن الزبير، وقد ذَكرتُ الأَحَاديثَ بِذلك على اخْتلافِها في كتاب «رَافِع الارْتِياب في المَقْلُوب مِنْ الأسماء والأنساب» (¬٤).
وروى يعقُوبُ بن إِسحاقَ الحَضْرَمِي، عن عُمَر بن فَرُّوخ حَدِيثًا مُتَّصِلا، عن حَبِيب بن الزُّبَير، عن عِكرمة، عن ابن عَبَّاس، غَير حَديث الحِجَامة، وذَكر

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٩٢٦).
(¬٢) مكان النقط مطموس بمقدار ثلاث كلمات، وأظنها: (موصولا، وخالفه).
والرواية أخرجها الطبراني في «المعجم الكبير» (١١٩٣٤) من طريق القاسم بن سعيد، عن زيد، عن عمر بن فروخ، عن حبيب بن الزبير، عن عكرمة، عن ابن عباس، مرفوعًا.
(¬٣) مكان النقط مطموس بمقدار ثلاث كلمات.
(¬٤) هذا الكتاب في عداد المفقود.


حَدِيثًا (¬١)، ثم قال بعده: وكذا رواه أبو عُمَر الحَوْضي (¬٢)، عن عُمَر بن فَرُّوخ».
هذا آخِرُ ما ذَكَره الخَطِيبُ، ولست أَدْرِي مِنْ أَيْن جَمَع هَذا في أَوْهَامِ أبي الحَسَن، ولم يَذكُر غَيرَ عِلَّةٍ في الحَدِيث، وليس المُؤْتَلِف والمَخْتَلِف مِمَّا يَلْزَم فِيه ذِكْرُ عِلَل الأَحَادِيث، والاسْمُ الذِي ذَكَره صَحِيح لَم يَغْلِط فِيه، فمن غَلَّطَه فَقد غَلِط.
والله تعالى الموفق.

(٢٣٧) باب: قَسِيْم، وقُسَيْم.
قال الخطيب في أوهامهما:
«قال أبو الحَسَن: قَسِيم مَولى عمارة بن عُقْبَة. يُحَدِّث عن أبي سعيد الخدري.
وساق له حَدِيثا عن أبي سَعِيد، مِنْ رواية عُقَيل بن خَالِد، عن أَبَانَ بنِ صَالِح، عنه (¬٣).
قال قلت: وقد خَالَف عُقَيْلًا، محمدُ بنُ إسحاقَ بن يَسَار، فرواه عن أبان، عن قَسِيم، عن قَزَعة، عن أبي سعيد. وذكر حديثًا، ثم قال بعده: وكذا ذَكَره البُخَاريُّ في «كتاب التاريخ» (¬٤) أَعْنِي حَدِيثَ ابنِ إسْحَاق، ولم يَذكُر حَدِيث عُقَيْل. والله أعلم». هذا أخر كلامه.
وهذا بَيَانُ اخْتِلاف عَلى رَاوٍ، لا يَلْزَم أبا الحَسَن ﵀ أن يَذكُرَه، ولَيس

(¬١) أخرجه البيهقي في «السنن الكبير» (١٠٩٦١)، وغيره من طريق يعقوب بن إسحاق، به، في النهي عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها.
(¬٢) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (١١٩٣٥) من طريق الحوضي، به.
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٩٣٩).
(¬٤) «التاريخ الكبير» (٨/ ٣٨٦ - الدباسي).


ورواه عَفَّانُ (¬١)، عن حَمَّاد بن سَلَمة، عن يُونُس بن عُبَيد، عن عَبِيْدَة الهُجَيْمِي، عن أبي تَمِيْمَة الهُجَيْمِي، عن جَابِر بن سُلَيْم الهُجَيْمِي (¬٢).
ورواه هُشَيم، عن يونس بن عُبَيد. فَنقَص مِنْ إسناده أبا تَمِيْمَة (¬٣).
وكذلك رواه مُجَّاعَةُ بن الزُّبَير، عن يُونُس بن عُبَيد، كما رواه هُشَيم.
وذَكَر البُخَاري عَبِيْدَة، فقال: «عَبِيدَة. عن أبي تَمِيمَة (¬٤)، عن سُلَيم بن جَابِر. قاله: يونُس بن عُبَيد.
وقال موسى: عن عبدِ السَّلام بن عَجْلَان، سَمِع عَبِيْدَة، سَمِع جَابِرًا أبا جُرَيٍّ الهُجَيْمِي. حَديثُه في البَصْرِيِّين
زياد بن أيوب، حدثنا هُشَيم، أخبرنا يونُس، عن عَبدِ رَبِّه الهُجَيْمِي، عن جَابِر ابن سُلَيم (¬٥)، أو سُلَيم بن جَابِر (¬٦)». كذا قال البخاري (¬٧).
ورواه سُرَيْجُ (¬٨) بن يُونس، عن هُشَيم، عن يُونُس بن عُبَيد، عن عَبْدَةَ بن عَبدِ رَبِّه (¬٩).
وفي حديثِه اختلاف أَطْوَل مِنْ هَذا، وليس هذا مَوضِعُ ذِكْرِه.
والله الموفق.

(¬١) «أحاديث عفان بن مسلم - ضمن أحاديث الشيوخ الكبار» (ص ٤٦٣) رقم (٣٨٠).
(¬٢) أخرجه ابن سعد في «الطبقات الكبير» (٩/ ٤٢)، وأحمد (٢٠٦٣٥)، عن عفان، به.
(¬٣) أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (١١٨٢)، من طريق هشيم.
(¬٤) قوله: «عن أبي تميمة» في «ش»: (بن أبي تميمة).
(¬٥) في المطبوعة: (سليمان).
(¬٦) أخرجه أحمد (٢٠٦٣٢)، عن هشيم، به.
(¬٧) «التاريخ الكبير» (٦/ ٨٥).
(¬٨) في المطبوعة: (شريح).
(¬٩) أخرجه أبو القاسم البغوي في «معجم الصحابة» (٣٠٨)، عن سريج بن يونس، به.


(٢٣٨) باب: قُرَيْن، وقُرَيْر.
قال الخَطِيبُ في اسْتدراك ما أخَلَّا به:
«وقُرَين بنُ إبراهِيم. ذَكَر بعضُ أهلِ العِلم أنه ابنُ عبدِ الرحمن بن عَوْف، وليس ذلك صَحِيحًا. وذَكَر حَدِيثًا عن أبي نُعَيم الأصبهاني، عن إبراهيم بن محمد ابن يَحْيَى المُزَكِّي، عن السَّرَّاج، عن عُبَيد الله بن سعد بن إبراهيم، عن نوح بن يَزِيد المُؤَدِّب، عن إبراهيمَ بن سَعد، عن محمد بن المِسْوَر بن إبراهيم بن عبد الرحمَن ابن عَوف، عن قُرَين بن إِبراهِيم، أنه كان عِند عُمَر بن سَعْد، وأنَّ عُمَر لَقِي الحُسَين ابن عَلِي ﵄. وذكر خبرًا في مَقْتل الحسين ﵁» (¬١).
وهذا الرَّجُل ذَكَره عبدُ الغَنِي بن سَعِيد في «المُؤتَلف والمُختلِف» (¬٢) فقال: «وقُرَين بن إبراهيم. لَقِي عُمَر بنَ سَعْد بن أبي وَقَّاص، روى عنه محمد بن المِسْوَر ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف».
فَوَهِم في تَصَوُّرِه أنه لم يذكره.
قال أبو محمد: «سَهْلُ بن قَرِين، مُنكَر الحَدِيث، وقِيل بالضَّم» (¬٣).
قال الخطيب: «قَوله بالضَّم، وَهَمٌ؛ لأنَّا لم نَسْمَعْه إلا بالفتح، والصحيح ما ذكره، والرِّواية بذلك أَتَت مِنْ عِدَّة طُرُق، عنه».
والله تعالى الموفق.

(¬١) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (١/ ٨٣٨).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٦٠٤).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٦٠٢).


قال أبو محمد:
«وجُزَيُّ بن (¬١) عَمْرو بن سَهْل بن عَبدِ العَزيز بن مَروان. حَدَّث عنه: سَعِيد بن عُفَير» (¬٢).
قلت: وقولُه سَهْل وَهَمٌ، وإنما هو: سُهَيل، بالتَّصْغِير.
ذكره ابنُ يونُس فقال: جُزَي بن عَمْرو بن سُهَيْل (¬٣) بن عبد العزيز بن مروان ابن الحَكَم. يُكْنَى أبا مَروان. حدث عنه: سَعِيد بن عُفَير.
تُوفِّي يوم الجُمُعة لتِسْعٍ (¬٤) خَلَوْنَ مِنْ ذِي القَعْدة سنة سَبْع عَشْرَة ومِائَتَيْن. يقال إنه سُقِي سُمًّا فمات (¬٥).
قال الخطيبُ في استدراك ما أَخَلَّا به:
«وأما الثَّاني: مِثل الأول (¬٦)، بدل الرَّاء: زَاي، فهو: الحُبَاب بن جُزَي بن عَمْرو ابن عَامِر بن عَبْد رَزَاح بن ظُفَر الأَنْصَارِي» (¬٧).
فَوَهِمَ في تَصَوُّرِه أنه لم يُذْكَر، وقد ذَكَره الدَّارقُطني في باب: جَزْء وما مَعَه. فقال: «والحُبَاب بن جَزْء. مِنْ بَنِي ظُفَر. شَهِد أُحُدًا. ذَكَره الطَّبَرِيُّ» (¬٨).
وهو الأشبه، وقد ذكرناه في باب: حُبَاب، وما مَعَه (¬٩).

(¬١) كلمة (بن) ساقطة من المطبوعة.
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ١٩٩).
(¬٣) في «ش»: (سهل).
(¬٤) في «ف»: (لسبع).
(¬٥) ينظر: «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (١/ ٤٩١)، و «الإكمال» (٢/ ٧٧).
(¬٦) يعني بالأول: (جُرَي).
(¬٧) ينظر: في ترجمة ابنته حبتة من «المؤتنف» (١/ ٢٨٧).
(¬٨) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٥٠٢).
(¬٩) «الإكمال» (٢/ ١٤٠)، وينظر: أيضًا (٢/ ٧٧)، (٢/ ٩٢).


(٢٣٩) باب: قَحْذَم، وقَحْزَم.
قال الخطيب:
«قال أبو الحَسَن: سُلَيمان بن قَحْذَم» (¬١). لَم يَزِد عَلى ذَلِك.
قال قلت: ولَم أَر في الرُّوَاةِ سُليَمْان بن قَحْذَم، وما أحسبه إلا أَرَاد: قَحْذَم بن سُلَيمان، فَقَلَب اسْمَه، والله أعلم».
قلت: والأَمْرُ على ما ذَكَر الخطيب، وقَحْذَمُ بنُ سُلَيْمَان يَروي عن ابنِ عَبَّاس، روى عنه يُونُس ابن أبي إِسْحَاقَ السَّبِيْعِي، وقد ذكرناه في «الإكمال» (¬٢).

(٢٤٠) باب: قُرْط، وقَرَظ.
قال الخطيب:
«قال أبو مُحَمَّد: عُبَادَة بن قُرْط، ويُقَال: ابنُ قُرص في الصَّحَابة حَدِيثُه عِند حُمَيد بن هِلَال (¬٣).
قال قلت: وهَذا الرَّجُل مَنسُوبٌ إلى هَذَين الاسمين كما قال، إلا أن أبا محمد أَساء في تَرتِيب العِبَارَة وذَلك أَنه جَعَل الشَّاذَّ في اسمه أَصْلًا، والأصلَ فِيه قَولًا شَاذًا؛ لأن الصَّحِيح عُبَادة بن قُرْص -بالصاد- فكان ينبغي أن يقول فيه: عُبَادَة بن قُرْص، ويُقَال: ابن قُرط». وذكر كلامًا وأَحادِيَث.
قلت: لو تُتُبِّع عَلى الخَطِيب ما يَجري هذا المَجْرى = لَصَارت أَغْلاطٌ كَثِيرة، وعلى أن أبا محمد لم يَغْلِط، لأنَّه ذَكَر القَوْلَين، ولا يَلْزَمُه في هَذا المَكان أن يُبَيِّنْ

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٨٨٦).
(¬٢) لم يزد في المطبوع من «الإكمال» (٧/ ١٠١) على ما ذكر أبو الحسن، فلا أدري ذلك من اختلاف النسخ التي اعتمدها محقق المجلد السابع من «الإكمال»، أم الوهم من المصنف نفسه، والله أعلم بالحق.
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٥٩٨).


الأَقْوَى والأَضْعَف؛ لأنه أَرَاد الاخْتِصَار للحِفْظ والتَّعْرِيف، وعَلى أنه لو قَال قَائِلٌ إن الأَوْلى ما ذَكَره = لكَان لِقَوله وَجْهٌ، وذَلك أنه بدأ بما هو مُوافِقٌ للترجمة المَذكُورة في الباب، وذلك مَقْصِدُه فلا يَكون فَاعلا إلا ما هو الأولى والأَحْسَن (¬١). والله تعالى الموفق للصواب.

(٢٤١) باب: قَطَن، وفِطْر.
قال أبو محمد:
«حَبَّان بن قَطَن بن قَبِيصة بن المُخَارِق، بَصْرِي» (¬٢).
وهذا وَهَمٌ، وصَوابُه: حَيَّان، عَنْ قَطَن بن قَبِيصَة بن المُخَارِق.
ذكره البخاري فقال: «حَيَّان، سَمِع قَطَن بن قَبِيصة، سَمِع منه عَوْف باصْطَخْر، وقال موسى: حدثنا حَمَّادُ بن سَلَمة. حَيَّان بن العَلاء» (¬٣).
ولا أَعلمُ أَحدًا نَسَب حَيَّان هذا غَيرَ ما ذَكره البُخَاري.
قال الخطيب:
«قال أبو محمد: قَطَن أبو الهَيْثَم، روى عنه شُعبة بنُ الحَجَّاج (¬٤). وذكر بعده جماعةً مِمَّنْ اسمه قَطَن ومِمَّن يُنسَبُ إلى قَطَن، ثم قال: وقَطَن أبو (¬٥) الهَيْثَم عن أبي غَالِب أَيْضًا في حديث الخَوارِج روى عنه النَّضْرُ بنُ شُمَيْل هوجد أبي قَطَن

(¬١) ينظر: «الإكمال» (٧/ ١١٠).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٦١٠).
(¬٣) «التاريخ الكبير» (٣/ ٤٠٨ - الدباسي). وينظر حاشية المحقق هناك. وليس بين قوله: «حماد بن سلمة، وحيان بن العلاء» أداة تحمل في الأصل، وهي كذلك في نسخة «أحمد الثالث» من «التاريخ الكبير» وهي من رواية ابن فارس، والله أعلم.
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٦٠٩).
(¬٥) في الأصل (بن) والتصويب من كتاب الأزدي.


مَالك بن زَيْد بن سَهْل» (¬١).
وهذا وَهَمٌ قَبِيحٌ (¬٢)؛ لأنه حَرَاز -بحاء مَفتوحة مُهْمَلة، وراء خَفِيفة مفتوحة وآخره زاي (¬٣) - وهي قَبِيلة مِنْ حِمْيَر يُنْسَب إليها جَماعة فَيُقَال: الحَرَازِي، ومنهم بالشام جماعة.
وهو: حَرَاز بن عَوْف بن عَدِي بن مَالك بن زَيْد بن سَهْل بن عَمرو بن قَيْس ابن مُعَاوِية بن جُشَم بن عبد شَمْس بن وَائِل بن الغَوْث بن قَطَن بن عَرِيْب بن زُهَير ابن أَيْمَن بن الهَمَيْسَع بن حِمْيَر بن سَبَأ.
وأخو حَرَاز: هَوْزَن، وهُما بَطْنَان في ذي الكَلاع.
وقَبائل ذي الكلاع: نَجْلان، والأُشْرُوع، وعُرَنَة، وعُنَّة، ويُكَالِم، وبَكِيل، وبَهِيل، ورُنْجَع، والقَفَاعَة، وذُو مَنَاخ، ورَيْمَان، وعَرْوَان، وبَعْدَان، والخَبائِر، ونَعِيْمَة، والسَّحُول، وسَيْبَان، وخميم، وأُحَاظَة، ومَيْتَم، وحَرَاز، وهَوْزَن، والسُّلَف ابن يَقْطن.
فَتَكَلَّع هؤلاء في الجاهِلية على سَمَيْفَع بن ناكور، إلا حَرَازًا وهَوزَنًا، فإنهما تَكَلَّعا على جَدِّه يَزِيد بن النُّعْمَان.
والتَكَلُّع في كَلامِهِم: التَّجَمُّع.
والله تعالى الموفق.
ومن هذه القبيلة: عبد الرحمن بن أَوْس الحَرَازِي. روى عن الخِيَار بن

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٥٤٠)، وكذلك نقل عنه أبو سعد السمعاني في «الأنساب» (٤/ ٩٦): حران، بالراء والنون.
(¬٢) كذلك وهمه الحازمي في «عجالة المبتدي» (ص ٤٨) فقال: «الحَرَازي منسوب إلى حَراز بفتح الحَاء وتخفيف الراء، ثم زاي في آخره، وقال الدَّارقُطني: حَرَّان بتشديد الراء وآخره نون، والصواب الأول».
(¬٣) في «ش»: (بحاء مفتوحة خفيفة وآخره زاي).


عَمرو بن الهَيْثم، وهو الذي تقدم ذكره بِراوية شُعبة عَنه (¬١).
قال قلت: فالعَجَب مِنْ أبي محمد، إذ اسْتَدْرَك ذَلك فيه، وأَقَرَّه، ولم يُسْقِطُه وبَقَّاه تَرْجَمة، غَير التَّرجَمَة الأُوْلى، وذَكره في كِلا المَوْضِعَين بِحَذف نَسَبه، ولم يَزِد عَلى اسْمِه وكُنْيَتِه، وقد ذكره أبو الحَسَن (¬٢) … (¬٣)». هذا أخر كلامه.
ولست أَعرفُ لأبي مُحمد غَلَطًا في هذا، والله تعالى ولي التوفيق.

(٢٤٢) باب: قِبَال، وقَتَّال.
قال الخطيب: قال الزبير بن بكار: … (¬٤) الخِيَار -يعني ابن نَوْفَل ابن عبد مناف-: صَالِحًا، وعِياضًا. وذكر كلامًا.
قلت: قوله: يعني ابن نوفل بن عبد مناف، وَهَمٌ، والخِيار هو: ابن عَدِي بن نوفل … (¬٥) عَدِيًّا، ذكره الزبير بن بكار فقال (¬٦).
قال (¬٧) في باب قتال: والمُخَبَّل السَّعْدِي، الشاعر اسمه: رَبيعة بن عَوف بن رَبِيعة بن قِتَال بن أَنْف النَّاقة.
و … (¬٨) في «باب قرثع»: وهو رَبِيع بن رَبِيعَة بن عَوف بن قَتَال (¬٩).
وهو الصحيح.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٦١٠).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٤/ ١٩٠١).
(¬٣) مكان النقط مطموس بمقدار كلمة، أظنها: (منسوبا).
(¬٤) مكان النقط مطموس بمقدار ثلاث كلمات، أظنها: (فولد عدي بن).
(¬٥) مكان النقط مطموس بمقدار كلمتين.
(¬٦) كذا بياض بالأصل، وكتب في الحاشية: (بيض هنا).
(¬٧) قبلها بياض كما هوموصوف، ولا أدري من القائل.
(¬٨) مكان النقط مطموس بمقدار كلمتين، أظنه: (قال أبو الحسن).
(¬٩) ينظر: «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٤/ ١٨٧٣)، و «الإكمال» (٧/ ٩٧).


العَبَّاس الحَجْري. روى عنه: عَمرو بن الحَارث، ولم يرو عنه غَيره.
قال ابن يونس: «ورَأيتُه في دِيوان هَمْدان بِمصر في حَرَاز، في من دُعِي به بِمِصر سنة سِت وعِشْرين ومِائة (¬١) في ثلاثين مِنْ العَطاء. وحَرَاز: بَطْنٌ من هَمْدَان» (¬٢).
وقوله: في هَمْدَان؛ لأنهم تَكَلَّعُوا كما ذكرنا في سياقة النسب (¬٣).
قال الخَطيبُ في استدراك ما أَخَلَّا به:

«حَرف الحاء.
قال أبو الحَسَن: وقد ذكر جِسْر بن فَرْقَد».
قلت: وهذا وَهَمٌ؛ لم يَذكُرْه أبو الحَسن في حرف الحاء، وإنما ذكره في حَرف الجِيم (¬٤)، وقَبله: جُمَيع، وجَمِيع. وبعده: باب جُعَيل.

(¬١) في «ش»: (ومائتين).
(¬٢) كذلك نقل أبو سعد السمعاني في «الأنساب» (٤/ ٩٧) عن ابن يونس، إلا أنه جعله الحراني بدل الحرازي، وينظر: «توضيح المشتبه» (٢/ ٣٥٦) فضبطه موافق لضبط المصنف.
(¬٣) ينظر: «الاشتقاق» لابن دريد (ص ٥٣٣)، و «الإكمال» (٢/ ٤٤٧)، و «عجالة المبتدي» للحازمي (ص ٤٨).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٤٥٢). وانظر تعليق محققه هناك، وذكره الاختلاف الواقع في ضبط جرف الجيم من «جسر» أهو بالفتح أم بالكسر.


(٢٤٣) باب: القُضَاعِي، والقِصَاعِي.
قال الخطيب في هذا الباب: «ولَم نَر مِنْ رُوَاةِ العِلم مَنْ يَنْتَسِبُ إلى قُضَاعَة غَيرَ محمد بن سَلامَة بن جَعْفَر، قَاضِي مِصْر، ويُكْنَى أبا عبد الله، لَقِيتُه بِمَكَّة، حَدَّثَني عن أبي مُسلِم محمد بن أحمد الكَاتِب البغدادي، وغَيرِه».
قلت: وهذا وَهَمٌ قَبِيحٌ، وفي رُواةِ الحَديث جَمَاعةٌ يُنْسَبون إلى قُضَاعة منهم:
أحمد بن زكريا بن يحيى بن صالح بن يعقُوب القُضَاعِي الحَرَسِي، ذكره أبو سَعِيد بن يونس.
وابنُه أبو محمد سَعِيد بن أحمد بن زَكريا، روى عنه ابن يونس.
وأحمد بن عمران بن سُلَيمان بن داود القُضَاعِي أبو بكر، يُعْرَف بالصَّيْدَلانِي، كتب عنه ابن يونس.
وجماعة غيرهم ذكرتهم في كتاب «الإكمال» (¬١).

(¬١) (٧/ ١٤٦).


حرف الكاف.
(٢٤٤) باب كَرِيم، وكُرَيم، وكُدَيم.
قال الخطيب:
«قال أبو الحَسَن: كَرِيم بنُ أبي حَازِم، أَنَّ عَلِيًّا ﵁ كان يُرْزَقُ الطِلَاء (¬١) ما ذَهَب ثُلُثَاه. روى عنه أبانُ بن عبد الله البَجَلِي، وذَكَره البُخَاري (¬٢) فقال: كُرَيم. والله أعلم (¬٣).
قال قلت: قَدْ وَافَق البُخَاريَّ يَعقُوبُ بنُ شَبية السَّدُوسِي في رِواية حَدِيث عن هذا الرجل سماه فيه كُرَيْمَا -بضم الكاف وفتح الراء- ونَاهِيك بِيَعقُوب بن شيبة مَعرِفَةً وفَهْمًا».
قلت أنا: ولست أَعرِف لأبي الحَسَن ﵀ في هذا وَهَمًا، وقد ذَكَر الخُلْفَ فيه، ومُغَلِّطُه غَالِطٌ. والله تعالى الموفق.
قال أبو الحسن:
«زُرَارَة بن كَرِيم بن الحَارِث بن عَمْرو، يروي عن أبيه، عن جَدِّه، عن النَّبِي ﷺ» (¬٤).
قلت: قوله يروي عن أبيه، عن جَدِّه: وَهَمٌ، إنما يروي عن جَدِّه الحارث بن عمرو، وسمع منه (¬٥).

(¬١) يعني: يشرب الطلاء، وهو الشراب المطبوخ من عصير العنب.
(¬٢) «التاريخ الكبير» (٨/ ٤٤٩ - الدباسي).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٩٦١).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٩٦١).
(¬٥) قلت: سها المصنف في «الإكمال» (٧/ ١٦٦) وقال كما قال الدارقطني: يروي عن أبيه، عن جده. وينظر: «سنن أبي داود» (١٧٤٢)، والنسائي (٧/ ١٦٨)، والدارقطني (٢٥٠٢).


كذلك رواه عن زُرَارة عُتبة بنُ عبدِ الملك السَّهْمِي، وابْنُه يحيى بن زرارة. والله تعالى ولي التوفيق.
قال الخطيب:
«وأما الثَّالث بِضَم الكَاف وبالدَّال فهو: يُونُس بن مُوسى كُدَيم البَصْرِي حدَّث عن الحُسَين بن حَمَّاد الكُوفِي. روى عنه التَّمْتَام» (¬١).
قلت: وهذا وَهَمٌ، وليس لَقَب مُوسى كُدَيم. وهو يُونُس بن موسى بن سُلَيمان بن كُدَيم بن رَبِيعة بن حَارِثة بن عُبَيد الله القُرَشِي السَّامي (¬٢).
ذكر هذا النَّسَب: محمدُ بن يونُس الكُدَيْمي. وجَدتُّه كذلك في جَمْعِه لِحَدِيث شُعبة.

(٢٤٥) باب: كَبْشَة، وكَيْسَة.
قال أبو محمد:
«أبو كَيْسَة، البَراءُ بن قَيْس» (¬٣).
كذا ذكره بالياء المُعْجَمة باثنتين، وبالسين المهملة، وهو تَصْحِيفٌ، والمَعروف: أبو كَبْشَة بالباء المعجمة بواحدة، وبالشين المعجمة. كذلك [ذكره] (¬٤) البخاريُّ (¬٥)، ومسلم بن الحجاج (¬٦)، وغَيرهُما.

(¬١) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (٢/ ٤١).
(¬٢) ينظر: «تاريخ مدينة السلام» (٤/ ٦٨٨).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٩٦١).
(¬٤) زيادة ليست في الأصل.
(¬٥) «التاريخ الكبير» (٢/ ١١٧).
(¬٦) «الكنى والأسماء» (ص ٩٣).


قال أبو محمد:
«كَيْسَة بنتُ أبي بَكْرَةَ الثَّقَفِي» (¬١).
قالها بِتَسْكِين اليَاء، وإنما هي بِتَشْدِيدِها، كذلك سَمِعْنَاها، وكذلك ذكرها أبو الحَسَن الدارقُطني (¬٢)، وغَيره.
والله الموفق للصواب.

(٢٤٦) باب: كَرِيز، وكُرَيز.
قال أبو الحسن:
«جَبَلة بن محمد بن كُرَيْز بن قَتَادَة الصَّدَفِي، أبو قُمَامَة المِصْري، يُحَدِّث عن أبي شَرِيك يَحْيَى بن يَزيد بن ضِمَاد، ويونُس بن عبدِ الأَعْلَى، وعِيسى بن إبراهيم ابن مَثْرُود، وغَيرِهِم، مَات قبل الثَلَاثمِائة» (¬٣).
فَوَهِم في قوله: أنه يُحَدِّث عن أبي شريك، ولم يُحَدِّث عنه، وإنما رآه. وحدَّث عن عِيسى بن إبراهيم بن مَثرُود، ويونُس بن عبدِ الأَعلى، وبَحْر بن نَصْر، ونحوهِم. قال ذلك: ابنُ يونس.
ووَهِم في قَوله: مات قبل الثَّلاثِمِائَة، وإنما توفي سَنَة سِتٍ وعِشْرِين وثَلاثمِائَة في شَوَّال. قال ذلك ابن يونس.
والله الموفق.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٦٢٠).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٤/ ١٩٧٢).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٤/ ١٩٥٨).


(٢٤٧) باب كُرْز، وكُوز.
قال أبو الحسن:
«أبو كُرْز الفِهْري، قَاضِي المَوْصِل، يروي عن الزُّهْري، ونَافِع، وهشام بن عُروة، اسمه عبدُ الله بن عبد الملك» (¬١).
قلت: والذي ذَكَره أبو بَكر محمد بن عُمَر بن سَلْم الجِعَابِي، وأبو الفَتْح محمد بن الحسين الأَزْدِي المَوصِلي الحَافِظَان في اسمه أنه: عبدُ الله بن كُرْز، وقَد نَسَبه المُعَافَى بن عِمران في روايته عنه، فَسَمَّاه كما ذَكَرا، وهو الصحيح (¬٢).

(٢٤٨) باب: كِرَام، وكَرَّام، وكِدَام.
قال الخطيب:
«محمد بن كَرَّام، أبو عبد الله، الذي يَنتَسِب إليه في المذهب الطَّائِفَة المَعروفة بالكَرَّامِيَّة، كان ببلاد خُرَاسَان، ثم انتقَل فَسَكن بيتَ المَقْدِس، وهُنَاك مَات، ولَم يَقَع إليَّ عَنه رِوَاية غَيرُ حَديثٍ وَاحِد، أخبرناه أبو نُعَيم الحافظ، حدثنا أبو القَاسِم عبد الله بن محمد الصُّوفي بِنَيْسَابور، حدثنا أحمد بن محمد بن موسى الجُرْجَاني،

(¬١) «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٤/ ١٩٨٥).
(¬٢) قال الخطيب في «تاريخ مدينة السلام» (١١/ ٢٣٣): «أخبرنا البرقاني، قال: سألت أبا الحسن الدارقطني، عن عبد الله بن كرز، عن نافع، فقال: مجهول.
وأخبرنا البرقاني أيضًا، قال: سألت الدارقطني عن أبي كُرز، قال: هو قاضي الموصل عبد الله ابن عبد الملك الفهري، قلت: ثقة؟ قال: لا ولا كرامة، فكأن أبا الحسن كان يذهب إلى أن عبد الله بن كُرز ليس بأبي كرز؛ لأنه ذكر أن عبد الله بن كرز مجهول، وبين حال أبي كرز وسمى أباه عبد الملك، ونرى قوله هذا وَهَمًا، والصواب ما ذكرناه مِنْ أن أبا كرز هو عبد الله بن كرز، لا ابن عبد الملك.
وكذلك رأيتُ حديثًا للمُعَافى بن عمران عنه قد نسبه فيه، فقال: حدثنا أبو كرز عبد الله بن كُرز، عن الزهري».


روى عنه: عبدُ الرحمن بن عبد المُؤمِن، وأحمدُ بن حَفص السَّعْدي (¬١)، وغَيرُهُما.
وجَمَاعَةٌ يُقَال لُكِلِّ واحدٍ منهم الوَزْدُولِي، وجَمِيعُهم مِنْ جُرْجَان.
والله الموفق.

(¬١) في الأصلين: (العدني)، وهو تحريف، وما أثبته من «تاريخ جرجان» (ص ٧١)، وينظر: «الكامل في ضعفاء الرجال» لابن عدي (١/ ٣٢٨).


حدثنا محمد بن إسماعيل بن إسْحَاق، حدثنا محمد بن كَرَّام بالرَّي، حدثنا مالِك ابن سليمان الهَرَوي، حدثنا مالك بن أنس، عن الزُّهْري، عن أَنَسٍ قال: قال رسول الله ﷺ: كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْر، وكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَام.
لا يَثْبُت عَنْ مَالِك هَذا الحَدِيث، والله أعلم». هذا آخِر كلامه.
وهو وَهَمٌ؛ لأن محمد بن كَرَّام لا يَروي عن مَالك بن سُلَيمان الهَروي، وإنما يروي عن ابنه عبدِ الله بن مَالك بن سُلَيمان، وقد ذكره الحَاكِم أبو عبدِ الله في «تاريخ نيسابور» فقال: «محمد بن كَرَّام بن عِرَاق بن حُزَابة بن البَرَاء أبو عبد الله السِّجْزِي، سَمِع: عَلِيَّ بنَ إسحاقَ الحَنْظَلِي، وإبراهيمَ بنَ يُوسُف المَاكِيَاني، وعَلِيَّ ابنَ حُجْر، وعبدَ الله بن مَالِك بن سُلَيمان، وأحمدَ بنَ حَرْب، وعَتِيقَ بنَ مُحمد. روى عنه: إبراهيمُ بن محمد بن سفيان، وإبراهيمُ بنُ الحَجَّاج، وعبدُ الله بن محمد القِيْرَاطِي، وغَيرُهم.
ومات بالشَّام في صَفَر سَنة خَمْس وخَمْسِين ومِائَتَين» (¬١).
فقد بَيَّن أنه رَوى عن عبد الله بن مَالك بن سُليمان، لا عن مالك بن سليمان.
والله ولي التوفيق.

(٢٤٩) باب: كِرْمَانِي، وكُزْمَان.
قال أبو الحسن:
«كُزْمَان بن الحارث، من بَنِي سامة بن لؤي. ومِن وَلَدِه: عَرْعَرةُ بن البِرِنْد بن النُّعْمَان بن عَلَجَة بن الأَقْفَع بن كُزْمَان» (¬٢).
وقوله: النُّعْمَان بن عَلَجة، وَهَمٌ، وإنَّما هو النُّعْمَان بن عبدِ الله بن عَلَجة، وقَد

(¬١) ينظر: «تاريخ دمشق» (٥٥/ ١٢٨).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٩٨٩).


حَدَّثه أنه كان يَكْتُب المَصَاحِف بالكُوفَة، فَمَرَّ به عَلِيٌّ وهو يكتب فقال: اجْلُ قَلَمَك، فَقَطَطْتُ (¬١) مِنه، ثم كَتَب هو قَائِم فقال: نَوِّره كما نَوَّرَه الله تعالى.
قال أبو بكر (¬٢): حدثنا عبد الله بن محمد بن النُّعْمَان، حدثنا ابنُ أبي بَزَّةَ، حدثنا محمد بن عبد الملك أبو جَابِر، حدثنا عبدُ المَلِك بن شَدَّاد الجُدَيْدِي، عن عبيد (¬٣) الله بن سليمان قال: سمعتُ أبا حُكَيْمَة بهذا.
ولست أعرفُ للدارقطني وَهَمًا في هذا، ولو ذَكَره فيما قَصَّرا (¬٤) عن إِبَانَتِه، لكان مُصِيبًا.
قال الخطيب:
«وأُمُّ حُكَيْمَة (¬٥) -بضم الحَاء- جَدَّةُ يَحْيَى بنِ أبي سُفْيان الأَخْنَسي.
حدثت عن أُمِّ سَلَمة زَوْجِ النَّبي ﷺ. روى عنها يَحيى بنُ أبي سُفْيان» (¬٦).
قلت: وقوله: (أُم حُكَيْمَة): غَلَطٌ؛ وهي: حُكَيْمَة.

(٢٩) عبد العزيز بن علي بن الفَضْل -بلفظه في دَارِنا-، حدثنا محمد بن أحمد -بلفظه- حدثنا موسى بن هارون، حدثنا يحيى بنُ عبدِ الحَمِيد، حدثنا عبد العزيز ابن محمد، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن يحيى بن أبي سفيان، عن جَدَّتِه حُكَيْمَة، عن أم سَلَمة قالت: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ أَهَلَّ مِنْ (¬٧) بَيْتِ

(¬١) في الأصلين (فقطف) وهو تحريف، والمثبت من «المصاحف».
(¬٢) «المصاحف» (ص ٢٩٤) (ط سبحان- رقم ٣٦٧).
(¬٣) انظر حاشية (٥)، في الصفحة السابقة.
(¬٤) في «ش»: (قصر).
(¬٥) في «المطبوعة»: (حليمة).
(¬٦) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (١/ ١١٤)، وينظر تعليقي على هذه الترجمة هناك.
(¬٧) كلمة (مِنْ): ساقطة من «ف».


تَقَدَّم الدَّلِيل على ذَلِك في باب بِرِنْد، وما مَعه في حَرف الباء (¬١).

(٢٥٠) باب: الكِسَائِي، والكُشَانِي.
قال الخطيب:
«وفي أَهْلِ العِلمِ جَمَاعةٌ يُقَال لُكِلِّ واحِدٍ مِنهُم الكِسَائِي، تَرَكْنَا ذِكْرَهُم للأمَان مِنْ دُخُول الإشْكَالِ فِيهم» (¬٢).
ولَستُ أَدْرِي كَيف أَمِن وُقُوعَ الإِشْكَالِ فِيهِمْ.

(٢٥١) باب: الكَرَجِي، والكَرْخِي.
قال الخَطِيب:
«أما المَنسُوبُون إلى بَلَد الكَرَج -بِفَتْح الراء وبالجيم- فَجَماعةٌ مِمَّنْ حَدَّثُونا عنهم، ومِمَّن سَمِعنا منهم، لا حَاجَة بِنا إلى ذِكْرِهم؛ لأمَان اللَّبْس في أَمْرِهم» (¬٣).
وما أَعْلَمُ مِنْ أَيْن أَمِن وُقُوعَ اللَّبْس في أَمْرِهم، وما يُخَالِفون المُنسوبِين إلى الكَرْخ إلا بالحَرَكات، واختلاف مكان النُقطة.

(٢٥٢) باب: الكِنَانِي، والكَتَّانِي.
قال عبد الغني بن سعيد:
«أحمد بن عبدِ الوَاحِد الكَتَّاني» (¬٤).

(¬١) باب رقم (٣١) ووقع هناك في «ش» (عجلة) بتقديم الجيم على اللام، أما هنا فعلى الصواب. وأثبته هناك (علجة) تبعا لنسخة «ف» و «الإكمال» (١/ ٢٥٢)، و (٧/ ١٧١).
(¬٢) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (٢/ ٥٣).
(¬٣) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (٢/ ٥٥).
(¬٤) «مشتبه النسبة» (ص ١٦٨).


المَقْدِس غُفِرَ لَه ما تَقَدَّم مِنْ ذَنْبِه» (¬١).
قال موسى: حدثنا به أبو (¬٢) مُصْعَبٌ (¬٣)، عن الدَّرَاوَرْدِيِّ، وقال فيه: «غُفِرَ له مَا تَقَدَّم مِنْ ذَنبِه، وما تَأَخَّر» (¬٤).
إلا أَنَّ أبا مُصْعَب قال لنا في إسناده: حدثنا عبدُ العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِي، عن يحيى بن عبد الرحمن.
وهذا عندنا وَهَمٌ مِنْ أبي مُصْعَب، والله أعلم.
إنما رواه الدَّرَاوَرْدِي، عن عبد الله بن عبد الرحمن، كما قال يحيى الحماني.
وقد رواه ابن أبي فُدَيْك (¬٥) أيضًا، عن هذا الشيخ: عبدِ الله بن عبد الرحمن.
حدثنا (¬٦) به أبي ﵀ (¬٧)، وسُرَيْج بن يُونُس (¬٨)، وعَبَّاد بن موسى الخُتَُّلِي (¬٩)، -واللفظ لأبي- حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي (¬١٠) فُدَيْك قال: أخبرني عبد الله ابن عبد الرحمن بن يُحَنِّس، حدثني يَحيى بن أبي سُفيان بن سَعِيد الأَخْنَسِي، عن جَدَّتِه حُكَيْمَة، عن أُمِّ سَلَمة أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: «مَنْ أَهَلَّ بِحَجَّةٍ أو عُمْرَة مِنْ المَسْجِد الأَقْصَى إلى المسجد الحَرام، غُفِر له ما تَقَدَّم مِنْ ذَنْبِه وما تَأَخَّر،

(¬١) أخرجه الخطيب هكذا في «المؤتنف» عن نفس الشيخ، وأخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٣/ ٣٦١)، من طريق يحيى الحماني، به.
(¬٢) في «ف»: (مصعب)، وفي «ش» كتبت في الحاشية وطمست من التصوير، وأثبته من «المؤتنف».
(¬٣) وأبو مصعب: هو الزهري أحمد بن أبي بكر الفقيه المدني. توفي ٢٤٢ هـ.
(¬٤) أخرجه أبو بكر الواسطي في «فضائل البيت المقدس» (٩١) من طريق أبي مصعب، به.
(¬٥) في المطبوعة: (ابن أبي يزيد)!
(¬٦) القائل: يحيى الحماني.
(¬٧) يعني: عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني، والد يحيى.
(¬٨) في «ف»: (وسريج بن يوسف)، وفي المطبوعة (شيوخ بن يوسف)!
(¬٩) بضم الخاء، وبالتاء المشددة المضمومة، ويجوز فيها الفتح، ينظر: «الإكمال» (٣/ ٢١٩)، وحاشية العلامة المعلمي ﵀ هناك.
(¬١٠) كلمة (أبي): ساقطة من «ش».


وَوَجَبَت له الجَنَّة».
وفي حديث أَبِي، وسُرَيْج (¬١): شَكَّ عَبدُ الله أَيتهُما قال.
وأَعْجَبُ الأشياءِ: أَنَّ الخَطِيبَ ذَكَر الحَدِيثَ الأَوَّلَ عن عبد العزيز شَيْخِنا كما ذكرناه، وقال فيه: حُكَيْمَة (¬٢).
والله تعالى المُوَفِّق.
قال عبد الغني بن سعيد:
«حُكَيْمَة. عن عَلِيٍّ» (¬٣).
وهذا وَهَمٌ، وهو أبو حُكَيْمَة الذي تقدم ذكره، وروى عنه (¬٤) عبدُ العَزِيز بن سُلَيمان الذي يُخْتَلَفُ في اسْمِه، وقد تقدم ذكره في أول هذا الباب، فَغَنِينا عن إعادته.
والله المُوفِّق.

(¬١) في «ف»: (شريح).
(¬٢) قد بينت في تعليقي على «المؤتنف» (١/ ١١٤) سببا ربما هو الذي أوقع الخطيب ﵀ في هذا الوهم.
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٢٣١)، ووقع هناك: (أبو حكيمة) على الصواب كما ذكر المصنف، فلا أدري، الوهم من المصنف، أو من محققي كتاب الأزدي، أو من النسخ الخطية نفسها لكتاب الأزدي.
(¬٤) في المطبوعة: (عن).


وهذا وَهَمٌ، وهو أحمد بن محمد بن عبد الواحد الكَتَّاني أبو الحَسَن، كان يَزعُمُ أنه مِنْ مَوالي عمرَ بنِ الخَطَّاب. حدث عن علي بن زَيد الفَرَائِضِي، ويونُس ابنِ عبدِ الأَعْلَى، وغيرهما. توفي سنة سِتٍّ وعِشْرين وثَلاثمِائة، لم يَكُنْ بِذَاك، قاله ابن يونُس (¬١).

(٢٥٣) باب: الكَارَِزِي (¬٢)، والكَارْزَنِي.
قال الخطيب:
«أبو جَعْفَر محمد بن موسى بن رَجاء بن حَنَش، أبو جَعْفَر الكَارْزَنِي. حدث عن أبي مُصعب أحمدَ بن أبي بَكر (¬٣). ثم قال عن أبي سَعد الإِدْرِيسِي، عن محمد ابن أحمد بن محمد بن موسى الكَارْزَنِي مِنْ كِتَاب عَمِّ أبيه مُطَهَّر بن محمد الكَارْزَنِي، عن أَبيه أبي جَعْفر الكَارْزَنِي».
وفي هذا وَهَمٌ؛ لأن عَمَّ أبي محمد بن أحمد بن محمد بن موسى، يَجِبُ أن يَكُونَ مُطَهَّر بن مُوسَى.
ولستُ أدرِي الوَهَمُ في نَسب محمد بن أحمد بن محمد بن موسى، أو في قَولِه عَم أَبيه، إلا أنه وَهَمٌ في أَحَدِهما (¬٤).

(¬١) ينظر: «الإكمال» (٧/ ١٨٧).
(¬٢) بكسر الراء، وفتحها.
(¬٣) جاء في حاشية الأصل: (لم يقل الخطيب أنه حدث عن أبي مصعب أحمد بن أبي بكر).
(¬٤) وسها المصنف في «الإكمال» (٧/ ١٨٢) وأثبت الترجمة كما أوردها الخطيب، ولم يحررها.


قال عبد الغني بن سعيد:
«وحَازِم بن يُونس بن محمد بن حَازِم بن قَيْس بن أبي غَرَزَة (¬١)، وَالِد أَحْمَد، يُكْنَى أبا ذَرٍّ. حدث عن أُمِّه حَمَّادَةَ (¬٢)» (¬٣).
فَغَلِط في نَسَبه، وصَوابُه: حَازِم بن مُحمد بن يُونُس، فأسقط محمدًا.
وقد ذكره الدارقطنيُّ (¬٤) على الصحة. والله الموفِّق.
قال الخطيب:
«وعَمْرو بنُ حَازِم أبو الجَهْم (¬٥) الدِّمَشْقِي.
حدث عن سُلَيمان ابنِ بنتِ شُرَحْبِيل. روى عنه أبو القَاسِم الطَّبراني» (¬٦).
قلت: وهذا الرَّجُل قد ذَكَره الدَّارقُطْني فقال:
«عَمْرو بن حَازِم أبو الجَهْم. حدثنا عنه أبو عبد الله بن المُهْتَدِي» (¬٧).
فَوَهِم في تَصَوُّرِه أنه لم يُذْكر. والله الموفق.
قال أبو الحسن (¬٨):
«حَازِم بن حِزَام. له صُحْبَة، ورواية عن النبي ﷺ.
روى حَديثَه موسى بنُ سَهْلٍ الرَّمْلِي، عن مُحَمَّد بن سُلَيمان بن عُقْبَة» (¬٩).

(¬١) في المطبوعة: (قيس غَرْزة)!
(¬٢) في «ف»: (حماد)، وهي: حمادة بنت محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. ينظر «الثقات» لابن حبان (٦/ ٢٥٠).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٢٩٢).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٢/ ٦٤٤).
(¬٥) قوله: (أبو الجهم) في «ش»: (الجهمي).
(¬٦) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (١/ ١٦٤).
(¬٧) لم أقف عليه في المطبوع من كتب الدارقطني.
(¬٨) في «ف»: (قال الخطيب).
(¬٩) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٦٤٣).


حَرْفُ المِيْم.
(٢٥٤) باب: مَعِيْن، ومُعَيْز، وما معهما.
قال الخَطِيب في اسْتِدراك مَا أَخَلَّا به:
«أبو مَعِين، الحُسَين بن الحَسَن. حَدَّث عن سَعِيد بن أبي مَريم المِصْري، روى عنه محمد بن قارن الرازي» (¬١).
قلت: وهذا الرَّجُل قد ذَكَره عبدُ الغَنِي فَقَال: «وأبو مَعِين الرَّازِي حسين بن حسن. حدث عنه محمد بن إبراهيم بن المُنْذِر صَاحِب الاختلاف» (¬٢).
فوهم في تصوره أنه لم يذكر.

(٢٥٥) باب: مَرْثَد، ومَزْيَد.
قال أبو الحسن:
«مرثد (¬٣) بن وَدَاعة، أبو قُتَيْلة المَعْنِي. عِدَاده في الحِمْصِيِّين» (¬٤).
والمَعْنِي وَهَمٌ، وإنما هو العُنِّي -بِغَير مِيم، وبِضَم العَين وتشديد النون-.
كذلك رواه يعقوبُ بن سفيان، وموسى بن عيسى بن المنذر، عن أبي اليَمَان الحَكَمِ بنِ نَافِع، عن حَرِيز، عن حَبِيب بن عُبَيد قال: دَخَل عَوفُ بن مالك مَسْجِدَ

(¬١) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (٢/ ٦٤).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٦٤١).
(¬٣) في الأصل (مزيد) والمثبت من «المؤتلف والمختلف»، و «الإكمال» (٧/ ١٧٧).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٠٣١).


وكذلك قال أبو محمد (¬١).
قال الخطيب:
«وقولُهما: محمد بن سليمان: وَهَمٌ، وإنما هو مُدْرِك بن سُلَيْمَان.
وروى عن البَرْقَانِي، عن أبي إِسْحَاقَ المُزَكِّي، عن محمد بن المُسَيَّب، عن موسى بن سَهل الرَّمْلِي، عن مُدْرِك بن سُلَيْمَان الجُذَامِي، سمعت أبي سُلَيْمَانَ بنَ عُقْبَة يُحَدِّث، عن عُقْبَةَ بن شَبِيبٍ، عن جَدِّه حَازِم بن حِزَام الجُذَامِي قال: «أَتيتُ النبيَّ ﷺ بِصَيْدٍ» (¬٢). وذكر حديثًا.
قلت أنا: قد اتَّفَق إمامان على محمد بن سليمان، وفي هذا الحديث: مُدْرِك.
والله أعلم بالصواب (¬٣).
قال الخطيب:
«قال أبو الحسن (¬٤): خَازِم بن أبي خازم (¬٥) روى عنه حَبِيبُ بنُ حَسَّان. وساق حديثَه عن إِسْمَاعِيل الصَفَّار، عن الصَّاغَاني، عن عَبَّاد بن مُوسى كذلك.
وقَد رُوِي لنا هذا الحديث، عن غير الصَّاغَانِي، عن عَبَّاد، إلا أنه: عن خَالد ابن أبي خازم (¬٦).
كذلك أخبرنا: الحَسَنُ بنُ أبي بكر، أخبرنا أحمدُ بن محمد بن عبد الله (¬٧)

(¬١) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٢٩٠).
(¬٢) أخرجه ابن منده في «معرفة الصحابة» (ص ٤٣١)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» أيضًا (٢/ ٨٦٥) من طريق موسى بن سهل، به.
(¬٣) اعتمد المصنف قول الخطيب، فجعله مدركا، كما في «الإكمال» (٢/ ٢٧٧).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٦٤٩).
(¬٥) في المطبوعة: (خزام)!
(¬٦) في المطبوعة: (حازم)!
(¬٧) قول: (بن عبد الله) سقط من «ف».


القَطَّان، عن يعقوب بن إسحاق المُخَرِّمِي (¬١)، عن عَبَّاد بن موسى الخُتَُّلي، عن إسماعيل بن جَعْفَر، حدثنا حَبِيبُ بنُ حَسَّان، عن خَالد بن أبي خَازِم، عن عبد الرحمن ابن أبي لَيْلَى، عن أبيه قال: رَأيتُ النبيَّ ﷺ إذا كَبَّر رَفَع يَدَيْه حِذَاءَ أُذُنَيْه.
ولم يذكر البُخَاري هذا الرجل في باب خَالِد، ولا باب خَازِم. والله أعلم بالصواب». هذا آخر كلام الخطيب
قلت: ولستُ أعرفُ في هذا وَهَمًا للدارقطني ﵀ بحال، ولو ذَكَره في «بَيان ما قَصَّرا في شَرْحِه» = لكان وَجْهًا، وأما ما ذكره في أغلاطهما فهو غلط.
قال الخطيب:
«خَازِم بنُ عبدِ الله بن خُزَيمة، أبو خُزَيْمَةَ السَّدُوسِي.
حدث عن: سفيانَ الثَّورِي. روى عنه: المُسَيَّبُ بنُ إسحاق البُخَاري.
وروى عن أبي الوَلِيد البَلْخِي (¬٢)، عن محمد بن أبي بكر الحَافِظ (¬٣)، عن أبي جَعْفَر محمدِ بنِ عَمْرو بن حَفْص البُخَارِي، حدثنا أبو أحمد شَاهِدُ بنُ محمد بن يوسف، حدثنا أبو يُوسُف يعقُوب بن غُرْمُل (¬٤)، حدثنا المُسَيَّب بنُ إسحاق، حدثنا أبو خُزَيْمَة، عن سُفيانَ الثَّورِي، عن محمد بن المُنْكَدِر، عن جَابِر بن عبد الله قال: «ما سُئِل رسولُ اللهِ ﷺ عَنْ شَيءٍ قَط، فقال لا» (¬٥).

(¬١) في المطبوعة: (المجرمي)!
(¬٢) هو: الحسن بن محمد بن علي بن محمد، الحافظ أبو الوليد البلخي الدَرْبَنْدِيّ. ينظر: «تاريخ الإسلام» للذهبي (١٠/ ٦٩).
(¬٣) هو محمد بن أحمد بن محمد، أبو عبد الله بن أبي بكر، المعروف بالغنجار، مُصَنِّف «تاريخ بخارى». توفي سنة ٤٢٢ هـ
(¬٤) في المطبوعة: (عزمل)! وينظر: «الإكمال» (٧/ ١٢).
(¬٥) أخرجه البخاري (٦٠٣٤)، وغيره من طريق سفيان، به.


(٢٥٦) باب مُوَرِّق، ومَوْرَق.
قال الخطيب:
«وأما الثَّاني: بِفَتح المِيم، وسُكُون الوَاو، ونَصْب الرَّاء، فهو: طَرِيف بن مَوْرَق. له ذِكْرٌ -في أَخْبَار ولد … (¬١) من «كتاب النسب» - ورِوَايَةٌ، عن إسحاق بن يَحيى بن طَلْحَة. حدث عنه الزُّبَير بن بكار».
وهذا وَهَم، وليس يروي عنه (¬٢) الزُّبَير، وإنما يَروي عن يَحْيى بن مُحَمد، عنه.
وذَكره حَرَمِيُّ بن أبي العَلاء، والخَضِر بن دَاوُد، والطُّوسِي، عن الزُّبَير.
وعَلَى أنَّ الخَطِيب ذَكَر بعد كلامِه حَديثًا، عن التَّنُوخي، عن الدُّوْرِي، والمُخَلِّص، عن الزُّبَير، عن يحيى محمد، عن طَريف بن مَوْرَق، بِخَلاف ما ذَكَره أولًا. والله أعلم بالصواب (¬٣).

(٢٥٧) باب: مَلِيْح، ومُلَيْح.
قال أبو الحسن:
«حَسَن بن يُوسف بن مُلَيْح الطَّرَائِفي. مِصْرِيٌّ يُحَدِّث عن محمد بن عبد الله ابن عبدِ الحَكَم، والمِصْريين. مات بَعد العِشْرين وثَلاثْمِائَة».
وهذا رَجُلٌ قد رَوى عنه أبو محمد بن النَّحَّاس، وكان يَروي عن يُونُس بن عبد الأَعْلَى، وبَحر بن نَصْر، ونَصر بن مَرْزُوق. ومات في سَنة سَبْع وثَلاثِين وثَلاثمِائَة.

(¬١) مكان النقط مطموس بمقدار كلمتين، أظنهما (ولد أبي قحافة).
(¬٢) في الأصل: (عن) وهو خطأ.
(¬٣) قلت: فإن الذي في «جمهرة نسب قريش» (١/ ٣٩٨، ٤١١، ٤١٣) يشير إلى أن الخطيب ما وهم فيما قال؛ إذ الزبير يروي مرة عن طريف بن مورق مباشرة بلا واسطة، ومرة يروي عنه بواسطة يحيى بن محمد. والله أعلم.


قال محمد بن أبي بكر (¬١): أبو خُزَيْمَة خَازِم بنُ عبدِ الله بن خُزَيْمَة السَّدُوسِي بَصْرِيٌّ، سكن بُخَارَى» (¬٢). هذا آخر كلام الخطيب.
قلت: وهذا الرجل قد ذكره الدارقطني فقال:
«خَازِم بن خُزَيْمَة، أبو خُزَيْمَة. حدث عن خُلَيْد بن حَسَّان بِنُسْخَة يَرويها أَهلُ بُخَارى» (¬٣).
وقال عبد الغني بن سعيد:
«وخَازِم بن خُزَيْمَة، أبو خُزَيْمَة. عن خُلَيد بن حَسَّان» (¬٤).
وهذا هو الذي ذكره الخَطِيبُ، إلا أنَّ الدَّارقُطني، وعَبد الغَنِي نَسَباه إلى جَدِّه ونَسَبَهُ الخَطِيبُ إلى أبيه. وذَكَرا (¬٥) أنه يروي عن خُلَيد بن حَسَّان، وذَكَر الخَطِيبُ أنه يروي عن سُفْيَان.
بَيَّن ذلك أبو عبد الله بنُ أبي بكر (¬٦) الحافظ، الذي روى عنه الخَطِيبُ حَديثَه، عن سفيان.
وابن أبي بكر هو: غُنْجَار، صَاحِب «التَّارِيخ» فقال:
«ذِكْرُ أبي خُزيمة خَازِم بن عبد الله بن خُزَيْمَة السَّدوسِي البَصْرِي العَابِد. سَكن بُخَارَى، ومات بها.
روى عن: خُلَيد بن حَسَّان، وسُفيان الثَّوري، والحُسَين (¬٧) بن وَاقِد، وصَالِح المُرِّي».

(¬١) قوله: (قال محمد بن أبي بكر): سقط من المطبوعة.
(¬٢) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (١/ ١٦٦).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٢/ ٦٥١).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٢٧٩).
(¬٥) في الأصلين: (وذكر).
(¬٦) في «ف»: (أبو بكر بن أبي عبد الله). وينظر: «معجم الأدباء» لياقوت (٥/ ٢٣٤٩).
(¬٧) في المطبوعة: (والحسن)!


(٣٠) أبو بكر الرمضاني (¬١) -قراءةً لنا عليه ببُخَارى- أخبرنا محمد بن أَحْمَد (¬٢)، حدثنا أبو القاسم منصور بن إسحاق بن إبراهيم الأسدي، حدثنا إسحاقُ ابن أحمد بن خَلَف، حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحُسَين، حدثني أبي، حدثنا أبو خُزَيْمَة خَازِم بن خزيمة، عن صَالِحٍ المُرِّي، عن الجُرَيْرِي، عن أبي عثمان، أَنَّ سَلْمَان كَتب إلى أبي الدَّرْدَاء. وذكر حديثًا.
فهذا نَسَبه إلى جَدِّه.
وأَرَدْنا أن نَزِيد الأَمر بَيانًا، وأن نُخَرِّج رِواية المُسَيَّب بن إسحاق عنه، وأنه نَسبه إلى جَدِّه أيضًا، فوجدنا:

(٣١) أبا بَكر الرمضاني -قُرِئ عليه ببُخَارى- أخبركم (¬٣) محمد بن أحمد، حدثنا أبو نَصر الليث بن علي بن يَحيى الأَدِيب، حدثنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن مَنِيْح (¬٤) بن سَيْفٍ (¬٥)، حدثنا أبي (¬٦)، حدثنا المُسَيَّب بن إسحاق، حدثنا أبو خُزَيمة خَازِم بن خُزَيمة، عن خُلَيد بن حَسَّان، عن الحَسَن، عن أَنَس بن مَالِك، عن النبيِّ ﷺ قال: «مَنْ ذُكِرْتُ عِنده فَلْيُصَلِّ عَليَّ. وقال: أَكْثِرُوا الصلاةَ عَليَّ يومَ الجُمُعَة».
فَقَد بان مِمَّا ذَكرناه: أنَّ الذِي رَوى عن خُلَيد بن حَسَّان، هو الذي روى عن سفيان الثَّوري، وأنهما واحد. والله تعالى ولي التَّوفِيق.
وأن الذي روى عنه (¬٧) المُسَيَّب بن إسحاق، هو الذي روى عن خُلَيد بن

(¬١) كذا بالأصلين، ولم أعرفه.
(¬٢) في «ف» (أحمد بن محمد) وهو خطأ.
(¬٣) في المطبوعة: (أخبرنا).
(¬٤) قوله: (أبو عبد الرحمن عبد الله بن منيح) في المطبوعة: (أبو عبد الله بن متيج)!
(¬٥) في «ش» تحرف إلى: (يوسف).
(¬٦) هو: أبو عمرو منيح بن سيف بن عبد الله النَّحْلي البخاري. ينظر: «الإكمال» (٥/ ١٧٣).
(¬٧) في المطبوعة: (عن)!


(٢٥٨) باب مُلَيْل، ومُلَيْك.
قال الخطيب:
«والثاني: لا شَي فيه» (¬١).
وفيه أبو مُلَيْك، عن يوسُف بن عبد الله بن سَلام، عن أبي الدَّرْدَاء، عن النبي ﷺ: «لا صَلاةَ لِمْلَتَفِت».
روى عنه أبو شِمْر الضُّبَعِي. قاله الصَّلْت بن طَرِيف المِعْوَلِي، عنه (¬٢).

(٢٥٩) باب: مِشْرَح، ومُسَرِّح، ومِسْرَح.
قال أبو الحسن:
«وأما مِسْرَح، فهو: مِسْرَح والِد سَوْدَة. [حدث عن النبي ﷺ، روت عنه ابنته سودة] (¬٣) روى حديثَهُما عَلِي بن مُيَسّر، عن عُروة بن فَيْرُوز، عن سَوْدة، عن أبيها» (¬٤).

(¬١) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (٢/ ١٤٢).
(¬٢) لا وجه للمصنف في استدراكه ذلك على الخطيب، فمعنى قول الخطيب: (لا شيء فيه) يعني: لا شيء فيه أستدركه على الشيخين الدارقطني والأزدي، وها هو الدارقطني قد ذكر هذه الترجمة بعينها وأخذها المصنف فيما أظن منه، فما وجه ذكر ذلك في أوهام الخطيب، نعم لو كان ذكرها الخطيب لكان حري بالمصنف أن يخطئه، لأن الدارقطني قد ذكرها في «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢١٨٢). فسبحان من لا يسهو.
على أن الطبراني قد روى هذا الحديث في «المعجم الكبير» (١٤/ ٣٢٦) من طريق الصلت بن طريف، عن رجل، عن ابن أبي مليكة.
ويظهر أن آفته الصلت بن طريف هذا، فقد قال الذهبي في ترجمته من «الميزان» (٢/ ٣١٩): مستور، ونقل عن ابن القطان: لا يعرف حاله. وقال الدارقطني كما في العلل (٦/ ٢١١) الحديث مضطرب، لا يثبت.
(¬٣) بين المعقوفين سقط من الأصل، وأثبته من «المؤتلف والمختلف».
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٠٩٦).


حَسَّان، وبَانَ (¬١) أنَّ الشَّيْخَين (¬٢) قَصَّرا؛ إذ لم يُبَيِّنا أَمْرَه، ويُوَضِّحَا نَسَبَه، وأنَّ مَنْ قال فيه: خَازِم بن خُزَيْمَة = فَقد نَسبه إلى جَدِّه، لِئَلَّا يَهِم مَنْ يَراه في مَكان واحد خزيمة ابن عبد الله، كما (¬٣) وَهِم الخَطِيب.
واللهُ وَلِيُّ العَوْنِ بِمَنَّهِ وفَضْلِه.
قال الخطيب:
«ويُلْحَقُ بهذا الباب: جَارِم. بالجِيم والرَّاء، وهو: جَارِم بن الهُذَيْل، مِنْ بَنِي الحَارِث بن كَعْب.
ذكره الآمِدِيُّ في «معجم الشعراء» (¬٤)» (¬٥).
فَوَهِم في تَصَوُّرِه أن هذه الترجمة لم تُذْكَر، وقد ذكرها (¬٦) الدَّارقُطنيُّ (¬٧)، وذكر فيها: جارم (¬٨) بن مالك بن بَكْر بن سَعْد بن ضَبَّة بن أُدٍّ.
ذَكره ابنُ الكَلْبِي (¬٩).

(¬١) في المطبوعة: (وبأن)!
(¬٢) يعني: الدارقطني والأزدي.
(¬٣) في «ف»: (مثل ما).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء» (ص ١٢٥).
(¬٥) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (١/ ١٧٥).
(¬٦) «المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء» (ص ١٢٥).
(¬٧) في «ف»: (ذكره).
(¬٨) في «ف»: (أبو جارم).
(¬٩) «جمهرة النسب» (ص ٢٩٣)، وتصحف في مطبوعته إلى (حازم).


وفي هذا الكلام وَهَمَان، أحدهما: قوله «سَوْدة عن أَبيها». ولا أَعْرِفُ لها رواية عن أَبِيها، عن النبي ﷺ، إنما هي تَروي عنه ﷺ.
والآخَر: قوله «عَلِي بن مُيَسّر، عن عُروة بن فَيرُوز». وعَلِيٌّ إنما يَروي عن عُمَر بن عُمَير، عن عُرْوة. كذلك ذكره البخاري في «التاريخ الكبير» (¬١).
والحديثُ مَشهُورٌ، رواه ابن فُضَيل، عن عَلِي بن مُيَسّر، عن عُمَر بن عُمَير، عن عُروة بن فَيرُوز، عن سَوْدَة بنتِ مِسْرَح قالت: كنتُ فِيمَن حَضَر فَاطِمة ﵍ حين ضَربها المَخَاض، فأتانا رسولُ الله ﷺ فقال: كَيف هِي، وذكر الحَدِيث (¬٢).
قال الخطيب:
«الأَوَّل بِكَسْر المِيم وسُكُون الشِّين المُعْجَمة: الأَحْنَفُ بن مِشْرَح العبدي. حكى عن شُرَيْح القَاضِي. روى عنه ابنُه فُرات» (¬٣).
قلت: وقد ذَكَره عبد الغني بن سعيد في هذا الباب (¬٤).

(٢٦٠) باب: مُحْرِز، ومُحَرَّر.
قال الدارقطني:
«مُحْرِز بن جَعْفَر، مَولى أبي هُريرة، يُكْنَى أبا هريرة» (¬٥).
وقال أبو محمد: «مُحَرَّر بن جَعفر، مولى أبي هريرة» (¬٦).

(¬١) (٧/ ٣٧١ - الدباسي).
(¬٢) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٤/ ٣١١) من طريق محمد بن فضيل، به.
(¬٣) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (٢/ ١١٧).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٦٧٩).
(¬٥) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٠٥٩).
(¬٦) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٦٦٥).


قال (¬١): قلت: وقال غيره في هذا الحديث: مُعَاوِية بن أبي حُبَيْش.
وروى حديثًا عن أبي الحَسَن الحَمَّامِي المُقْرِئ، عن إبراهيم بن أحمد القِرْمِيْسِيْنِي، عن يحيى بن زكريا القَاسَانِي، عن محمد بن حُمَيد الرَّازِي، عن نُعَيْم ابن مَيْسَرة، عن مُعَاوِية بن أبي حُبَيْش، عن عَطِية بن سَعْد العَوْفِي، عن أبي سَعِيد الخُدْرِي قال: قال رسول الله ﷺ: «إِنَّ أَسْفَل أَهْلِ الجَنَّةِ دَرَجَةً لَيَنْظُرُون إلى أَعلاها -أَهل عِلِّيِّين- كما تَنظُرُون أنتم إلى الكواكب الحُمر في أُفُقِ السَّماء، وأبو بَكر وعُمَر منهم وأَنْعَمَا».
هذا آخرُ ما ذَكَره الخَطِيبُ.
وذِكْرُ هَذا في أَوْهَامِهِما وَهَمٌ؛ لأنه لَم يُورِد أكثر مِنْ خُلْف عَلى مُحمدِ بن حُمَيد، ولو أَوْرَده في بَيَان ما قَصَّرَا في شَرْحِه = لكان وَجْهًا.
والله المُوَفِّق.
قال أبو محمد:
«عَبدُ الصَّمَد بن مُحمد بنِ خَنْبَش (¬٢). شَابٌّ قَدِم عَلَينا مِنْ حِمْص، كَتَبتُ عَنْه» (¬٣).
وهَذا وَهَمٌ؛ وهو: عبدُ الصَّمَد بن أحمد بن خَنْبَش أبو الفَتْح الخَوْلَاني.
سَافَر إلى مِصْر، ودَخَل العِراقَ، وحَدَّث: عن خَيْثَمَة بن سُلَيْمان، وأحمد بن بَهْزَاذ السِّيْرَافِي، وأحمد بن الفَضْل الرَّبَعِي.

(¬١) يعني: الخطيب.
(¬٢) في المطبوعة: (خنيش)!
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٣٢٠).


قال الخطيب:
«مُسلِم بن أبي المُحَرَّر، حَدَّث عن ابن عَبَّاس، روى عنه ثَعْلَبة بن مُسْلِم الشَّامِي.
وساق له حَدِيثًا عن ابنِ بِشْرَان، عن الرَّزَّاز، عن عبد الكريم العَاقُولِي، عن أبي اليَمَان، عن إسماعيل بن عَيَّاش، عن ثَعْلَبَة بن مُسلم، عن مسلم بن أبي المُحَرَّر، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ: أنه أَمَر بِخَمْسٍ، ونَهَى عن عَشْر» (¬١). الحديث.
قلت: وهَذا الرَّجُل قد ذَكَره الدَّارقُطني فقال: «مُسلِم بن أبي المُحَرَّر. عن ابنِ عَبَّاس: أَمَر النَّبيُّ ﷺ بِخَمْس، ونَهَى عن عَشْر. روى عنه ثَعْلَبة بن مُسلم» (¬٢).
فَوَهِم في تَصَوُّرِه أنه لَم يُذْكَر، وقد ذَكَره الدَّارقطني، وذَكَر حَدِيثَه.

(٢٦١) باب: مُغِيْث، ومُعَتِّب، ومُعْتِب.
قال أبو الحسن:
«مُغِيثُ بن سُمَي الأَوْزَاعِي. روى عنه زَيد بن وَاقِد، ونَهِيك بن سُمَي، وحَضْرَمِيُّ ابن لاحِق» (¬٣).
وقوله: نَهيك بن سُمَي، وَهَمٌ وإنما هو: نهيك بن يَرِيم. كذلك ذكره البخاري فقال: «نَهِيْكُ بن يَرِيْم. عن مُغِيث. قال الأَوْزَاعِيُّ: هُو رَجُلٌ مِنَّا» (¬٤).
وكذلك رواه الوليد بن مسلم، والبَابْلُتِّي (¬٥)، عن الأوزاعي، عن نَهِيك بن يَرِيم،

(¬١) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (٢/ ٨٨).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٠٦٤).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٠٧٠).
(¬٤) «التاريخ الكبير» (٨/ ١٢٢).
(¬٥) هو: يحيى بن عبد الله بن الضحاك بن بابلت البابلتي، أبو سعيد الحراني، مولى بني أمية، أصله من الري، و هو ابن امرأة الأوزاعي. توفي سنة ٢١٨ هـ. ينظر: «سير أعلام النبلاء» (١٠/ ٣١٨).


حدث عنه: أبو القَاسِم التَّنُوخِي، وابنُ السَّوَادِي أبو القاسم (¬١)، وابنُ وِشَاحٍ (¬٢) وهو آخر من حدث عنه ببغداد.
ذَكَره الخَطِيبُ في حرف الخاء المعجمة في أوهامهما (¬٣) وذكر فيها عِدَّة فصول، ثم قال: «قال أبو محمد: عبد الصمد بن محمد بن خنبش».
ولستُ أدري ما وَقَع له، فإن كان اعتقد أن خَنْبَش قد ذُكِر في حَرْف الخَاء المُعجمة، فقد وَهِم (¬٤).
وإن كان ذَكَره في الخَاء لأنَّ أولَه خَاء معجمة، فقد ذَكر في أول حَرف الخَاء المُعْجَمة وَهَمَ أبي الحَسن في حِصْن بن أبي بَكر، وأوله حَاء مُهمَلة.
وعلى كل الوجهين فقد غَلِطَ.
والله الموفِّق للصواب.

(¬١) هو: أبو القاسم، عُبَيد الله بن أبي الفَتح أحمد بن عثمان بن الفَرج بن الأَزهَر بن إبراهيم. المعروف بابن السَّوَادِي. حدث عن أبي بكر بن مالك القَطِيْعِي، وابن ماسي، وغيرهما. وعنه: أبو بكر الخطيب. توفي سنة ٤٣٥ هـ. ينظر: «توضيح المشتبه» (٥/ ٢٠١).
(¬٢) هو: أبو علي، محمد بن وشاح، مولى الزينبي. كان يتعاطى الأدب، وله شِعر. ينظر: «الإكمال» (٧/ ٣٠٢).
(¬٣) وقع في «ف» مكان بداية هذه الفقرة ما يلي: «ذكره الخطيب في حرف الخاء معاوية أبا حبيش في أوهامهما ثم ذكر حرف الخاء المعجمة». وأرى أن الناسخ اضطرب في هذا السياق، وما أثبته من «ش». والله أعلم.
(¬٤) قلت: رضي الله عن أبي نصر ابن ماكولا، فالظاهر أن أبا محمد الأزدي قد ذكر هذا الراوي في حرف الخاء المعجمة، بل هو أول باب في هذا الحرف. فلا وجه لتوهيم أبي بكر الخطيب، رحمة الله على الجميع.


(٢٦٢) باب: مِرَار، ومَرَّار.
قال الخطيب:
«قال أبو الحَسَن: إِسْحَاق بن مَرَّار، أبو عَمْرو الشَّيْبَاني (¬١).
ذكره بِفَتح المِيم، وتَشديد الراء، وقاله أبو محمد (¬٢) بِكَسْر المِيم وتَخْفِيف الراء.
قال قلت: وقَول أبي محمد هو الصَّوَاب؛ لأنَّ أَهْلَ النَّحو واللغة كذا يقُولون، وهم أعلم به».
قلت: أَمَّا ما حَكَاه الخَطِيب عن الدراقطني: صَحِيحٌ.
وما حَكَاه عن أبي مُحمد: بَاطِلٌ.
وقوله: إن الصَّحَيح بِكَسر المِيم: صَحِيحٌ.
والذي قاله أبو محمد: «فَأمَّا مَرَّار بالرَّاء المُكَرَّرة المُهْمَلة: فَبَحر بن مرَّار مِنْ ولَدِ أبي بَكرة، ومَرَّار بن حَمُّويه، وأما مِرَار كذلك، غَير أن هَذا مُخَفَّف: فإسحاق ابن مِرَار أبو عَمرو الشَّيْبَاني النَّحْوي، حَدَّث عنه ابْنُه عَمْرو بن أبي عَمرو، وأحمدُ ابن حَنْبَل».
كذا هو في رِواية الصُّوري، وقد سمعه منه الخَطِيب، وكَتبه عنه.
وفي رواية البُخَارِي -وقَرأناه عليه- وفي خَطِّ الصُّوري: بِفَتح المِيم، ولو لَم تَكُنْ المِيمُ مَفتوحة لمَا ضَرَّ؛ لأن قَوله بَعد مَرَّار: «وأَمَّا مرار كذلك» يَقْتَضِي مما تَلَتْه إلا فِيما اسْتَثْنَاه، فإنه يخالفه فيه وهو التخفيف، يَقْتَضِي أن يكون مَرَار (¬٣).
والله ولي التوفيق.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢١٢٧).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٦٣٥).
(¬٣) قلت: لكن الذي قاله في «الإكمال» (٧/ ٢٣٩) موافق لما قاله الخطيب، فالله أعلم بحال الأمير، هل سها عنه، أم اعتمد قول الخطيب في آخِر أمره.


قال أبو الحسن:
«وأَمَّا المُرار -بِضَم المِيم وبِرَائَين- فهو: حُجْر بن عَمْرو بن مُعَاوِية، آكِلُ المُرَار، وهو والِد امْرئ القَيْس بن حجر الشاعر» (¬١).

(٢٦٣) باب: مُخَزَّم، ومُخَرَّم، وما معهما.
قال الخطيب:
«ويلحق بهذا الباب: مَخْرَم، بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وبالراء، وهو: مخرم بن بكر بن عمرو بن عوف (¬٢) السامي. ذكره أبو حاتم السجستاني في «المعمرين» (¬٣). وروى عن محمد بن علي بن إسحاق الكَاتِب، عن أحمد بن بِشر ابن سعيد الخِرَقِي، عن أبي رَوْق الهِزَّاني، عن أبي حَاتِم، عن رِجَاله قالوا: وعَاش المَخْرَم بن بَكْر بن عَمرو بن عَوف بن عَبَّاد بن الحَارِث بن سَامَة بن لُؤَي، دَهْرًا طويلًا، وكان مِنْ دَعَامِيص العَرَب. وذَكَر شِعْرَ البَاعِث بن حُوَيْص (¬٤) فيه» (¬٥).
وفي هَذا الفَصْل أَوْهَامٌ، أَحَدُها: أنه قال: مَخْرَم، بفتح المِيم.
والثاني: أنه قال بالخَاء المُعْجَمة، وهو بالجِيم.
والثالث: أنه قال بِالرَّاء، وهو بِالزَّاي، عَلى مَا ذَكره ابنُ الكَلْبِي، وأبو فِرَاس، وشِبْل بن تِكِين، [والدَّارقُطني، وقال الدارقطني: مِجْزَم، بكسر الميم وسكون

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢١٢٩). ولم يذكر المصنف وهما في ذلك. فلا أدري السهو منه أم من الناسخ.
(¬٢) هنا ينتهي الخرم الواقع في نسخة «ف»، وقد استوعب الأبواب من (١٨٧) إلى (٢٦٢) يعني خمسا وسبعين بابا.
(¬٣) «المعمرون» (ص ٨٠).
(¬٤) في الأصلين تحرف إلى (جوين)، والمثبت من «المؤتنف»، و «المعمرين».
(¬٥) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (٢/ ٧٧).


الجزء الرابع من كتاب (¬١)
تهذيب مستمر الأوهام
على ذوي المعرفة وأولي الأفهام
لابن ماكولا رحمة الله عليه.

(¬١) هذا العنوان أثبته من «ش».


(٢٦٤) باب: مَخَشٍّ، ومَخْشِي.
قال أبو الحسن:
«أُمَيَّة بن مَخْشِي. له صُحْبَة، روى عن النبي ﷺ، روى حَدِيثَه جَابِر بن صُبْح، عن المُثَنَّى بن عبدِ الرحمَن، عن عَمِّه أُمَيَّة بن مَخْشِي، عن النبي ﷺ» (¬١).
وهَذا وَهَمٌ، وإِنَّما أُمَيَّة بن مَخْشِي جَدُّ المُثَنَّى بن عبد الرحمن، لا عَمُّه.

(٦١) ابن الآبْنُوسِي (¬٢) -قِراءة عليه- أخبرنا عِيسى بنُ عَلِي (¬٣)، حدثنا عبدُ الله ابن محمد (¬٤)، حدثنا عُبَيد الله بن عُمَر القَوارِيري، حدثنا يحيى بن سعيد.
ورواه عَلِيُّ بنُ المَدِيْني، عن يَحْيَى بن سَعِيد، وقال فيه أيضًا: أُخْبِرُك عَنْ ذَلك، إن جَدِّي أُمَيَّة بن مَخْشِي. الحديث
وقد اتَّفَق عَلِيُّ بن المَدِيني، والقَوَارِيريُّ، عن القَطَّان على أَنَّه جَدُّه.
وذَكَره البُخَارِي، ولم يَقُل عن جَدِّه، بل قال: «أُمَيَّة بن مَخْشِي الخُزَاعِي الأَزْدِي، قاله: عَلِيٌّ، عن يحيى بن سعيد قال: حَدثني جَابِرُ بن صُبْح، حَدثني المُثَنَّى بن عبد الرحمن الخُزَاعِي -وصَحِبْتُه إلى وَاسِط- حَدثني أُمَيَّة بن مَخْشِي -وله صُحْبَة- سمعته يقول: كان رَجُلٌ يَأْكُل، والنَّبيُّ ﷺ. الحديث.
ثم قال: مَسَدَّدٌّ، حدثنا يَحْيى قال: مَخْش.
قال مسدد: بعضهم يقول: مَخْشِي» (¬٥).

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٠٨٧).
(¬٢) هو: محمد بن أحمد بن محمد بن علي، أبو الحسين ابن الآبنوسيّ، البغدادي. توفي سنة ٤٥٧ هـ. قال الخطيب: كتبت عنه، وكان سماعه صحيحا. «تاريخ مدينة السلام» (٢/ ٢١٩).
(¬٣) هو: «عِيسى بن علي بن عيسى بن داود بن الجَرَّاح، أبو القاسم ابن الوزير أبي الحسن، البغدادي. توفي سنة ٣٩١ هـ». ينظر «تاريخ الإسلام» (٨/ ٧٠٥).
(¬٤) هو البغوي، والحديث في «معجم الصحابة» (١/ ١٤٠) وفي المطبوع سقط ذكر يحيى بن سعيد.
(¬٥) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٠٤٣).


بسم الرحيم الله الرحمن
أخبرني الشيخ الفَقِيهُ الإِمَامُ الحَافِظُ النَّفِيسُ صَائِنُ الدِّين أبو الحُسَين هِبَةُ اللهِ بنُ الحَسَن بنِ هِبَةِ الله بنِ عبدِ الله بن الحُسَيْن الشَّافِعي، أدام الله بَقَاءه، قِراءةً مِنِّي عليه بِدَارِه بدمَشق- قال: أخبرنا الشيخ الحافظ العالم الزَّاهد أبو بكر محمد بن طَرْخَان ابن يَلْتَكِين بن بُجْكُم (¬١) ﵀ قِراءة مِنِّي عليه- قال: أخبرنا أبو نَصْرٍ عَلِيُّ ابنُ هِبة الله بن عَلِيِّ بن جَعْفَر الحَافِظُ -إِجَازَةً- قال (¬٢):

(¬١) ينظر: «تاريخ الإسلام» للذهبي (٢١/ ٢١٠).
(¬٢) إسناد الكتاب، أثبته من «ش».


(٢٦٥) باب: مُطَهَّر، ومُظَهِّر.
قال الخطيب في استدراك ما أَخَلَّا به:
«-وله نظائر (¬١) - مُطَهَّر بن إسماعيل البَلَدِي. وساق له حديثًا عن أبي الحَسن مُحمد بن عُمَر بن عِيسى البَلَدي، عن المُطَهَّر بن إسْمَاعِيل، عن رَوْح بن عبد المُجِيب، عن عَمرو بن زِياد البَاهِلي، عن محمد بن جَهْضَم، عن أبيه عن الحَسَن، عن أنس، عن رسول الله ﷺ: المَولُودُ حَتَّى يَبْلُغَ الحِنْثَ ما عَمِل مِنْ حَسَنة، كُتِبَ لِوَالِدَيْه. الحديث». (¬٢)
وهذا الرجُل قد ذَكَره عبدُ الغَنِي، في هذا الباب فقال: «مُطَهَّر بن إسماعيل البَلَدِي، قَاضِيها، يُكْنَى أبا الطَّيِّب، عن أبي يَعْلَى وطَبَقَتِه» (¬٣).
فوهم في تصوره أنه لم يُذْكَر.

(٢٦٦) باب: مُجَذَّر، ومُجَدَّر.
قال أبو الحسن:
«مُجَذَّر بن ذِياد البَلَوِي. شَهِد بَدْرًا مَع النبي ﷺ، وهو الذي قَتَل أبا البَخْتَرِي العَاص بن هِشَام بن الحَارِث بن أَسَد بن عَبد العُزَّى، وقَتَله الحَارِثُ بن سُوَيد بن الصَّامِت، ولَحِق بِمكة كَافِرًا» (¬٤).
قلت: هذا آخِر كلامِه، وقد اعتمد فيه على قول محمد بن إسحاق، وقَد خَالفَه غَيرُه، وقال: إنه لم يَرْتَد، بل مَات مُسْلِمًا، وهو قَول الوَاقِدِي (¬٥)، وكأنه

(¬١) هذه الجملة من المصنف.
(¬٢) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (٢/ ٨٢).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٦٥٩).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢١٥٥).
(¬٥) «المغازي» (١/ ٣٠٤).


الحَارِث روى عنه، فاخْتُلِفَ عَليه في اسم أبيه، فرواه عبدُ الله بنُ صَالِح -كَاتِبُ اللَّيْث-، عن (¬١) مُعَاوية بن (¬٢) صالح، عن (¬٣) العلاء بن الحارث، عن حَرَام بن حَكِيم، عن عَمِّه عَبدِ الله بن سَعد، عن النبي ﷺ.
وتابعه: إبراهيمُ بنُ موسى، عن عبدِ الله بن وَهب، عن مُعاوية بن صالح.
وَرواه الهَيثمُ بن حُمَيد، عن العَلاء بن الحَارِث (¬٤)، فسمى أباه حَكَيِمًا (¬٥).
وخالفهما عبد الرحمن بن مهدي (¬٦): فرواه عن مُعَاوِية بن صَالِح، عن العَلاء ابن الحَارِث، عن حَرَام بن مُعَاوِية، عن عبدِ الله بن سَعد (¬٧).
رواه كذلك، عن ابن مَهْدِي: محمدُ بنُ بَشَّار، ومحمدُ بنُ إسماعيلَ بن عُلَيَّة (¬٨)، وأبو وائل خَالِد بن محمد البَصْري (¬٩).
وقال بعضهم: عن عَمِّه عبدِ الله بن سَعد، فَدَلَّ على أن الذي روى عَنْ عَمِّه عبدِ الله بن سَعد: هو حَرام بن حَكِيم، وهو حَرَام بن مُعَاوِية، وإنما الخُلْف بَيْن الرُّوَاة في اسم أبيه.
وأما زَيْد بنُ رُفَيع، فإنه سَمَّى أباه: مُعَاوِية في رِوَايِته عنه، وما وَجَدْتُ (¬١٠) عنه اختلافًا في ذلك (¬١١).

(¬١) في المطبوعة: (بن)!
(¬٢) في المطبوعة: (عن)!
(¬٣) في المطبوعة: (بن)!
(¬٤) أخرجه أبو داود (٢١٢)، والدارمي (١١١٥) وغيرهما من طريق الهيثم.
(¬٥) في «ف»: (فسماه أبا حكيما)!
(¬٦) قوله: (بن مهدي) سقط من «ف».
(¬٧) أخرجه أحمد (٢٢٥٠٥) عن ابن مهدي.
(¬٨) تحرف اسم (علية) في «موضح أوهام الجمع والتفريق» (١/ ١١٠) إلى (عبيد).
(¬٩) أسند جميع هذه الروايات، وما بعدها: الخطيب البغدادي في «الموضح».
(¬١٠) في «ف»: (حدث).
(¬١١) أخرجه عن زيد بن رفيع: معمر بن راشد في «الجامع» (٢٠٦٥٥).


الأَقْوَى والأَظْهَر، ووجَدت بعضَ المَشَايِخ يُحَقِّق ذَاك، ويُبْطِل قَولَ ابنِ إسحاق (¬١). والله تعالى الموفق.

(٢٦٧) باب: مُسَبِّح، ومُسَيْح.
قال أبو الحسن (¬٢)، وأبو محمد (¬٣):
«تَمِيم بن مُسَيْح. روى عنه زُهَيْر بنُ أبي ثَابِت».
وهذا وَهَمٌ، وإنما يروي زُهَير بنُ أبي ثَابِت، عن ذُهْل بن أَوْس، عن تَمِيم بن مُسَيْح. ذَكره البُخَارِيُّ فقال: «تَمِيم بن مُسَيْح الغَطَفَانِي، سَمِع عَلِيًّا -فِعْلَه- وقَال إسْرَائِيلُ: مُسْلِم بن مُسَيْح، ولا يَصِحُّ مُسْلِم. روى عنه ذُهْل الكُوفي» (¬٤).

(٢٦٨) باب: مَغْرُور، ومَعْرُور.
قال الخطيب:
«قال أبو الحَسَن (¬٥): مَعْرُور الكَلْبِي. رَوى عن عُثْمَان. وقال بَعضُهم: عن عُمَر في الذَّبِيْحَة، روى عنه يحيى بنُ أبي كَثِير، والأَوْزَاعِي قاله البخاري (¬٦).
قال قلت: قَدْ وَقَع إلينا حَدِيثُ مَعْرور، إلا أنه يَرويه عن أبي الفُرَافِصَة، عن أبيه، عن عُمَر، وذَلِك يُخَالِف ما ذكر البُخَاري. والله أعلم
أَخْبَرَنِيه أبو بَكْر محمد بن الفَرَج بن عَلِي البَزَّاز، أخبرنا عُمَر بن محمد بن

(¬١) قلت: قد ذكره المصنف في «الإكمال» (٧/ ٢١٠) وذكر ما جاء عند الدارقطني دون ما اعترض به هنا. فلعل ما كتبه هنا كان متأخرا عما جاء في الإكمال.
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٠٩٩).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٦٨١).
(¬٤) «التاريخ الكبير» (٢/ ١٥٣).
(¬٥) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٠٣٩).
(¬٦) «التاريخ الكبير» (٨/ ٣٩).


وسَمَّاه بِشْرُ بن العَلاءِ بن زَبْر (¬١) في روايته عنه: حَرام بن حَكِيم (¬٢).
والخُلْف في اسم أبيه قَائِمٌ.
والله الموفق.
قال الخطيب:
«قال أبو محمد (¬٣): هَانِيءُ بنُ حَرَام. له حديثٌ عن عُمَرَ بنِ الخَطَّاب، يَرْوِيه عنه: مَالِكُ بنُ أَنَس الكُوفِي (¬٤).
وساق حديثَه من رِواية محمد بن يُوسف الفِرْيابي، عن سُفيان الثَّوري. وقال بعده كلامًا.
ذَكَر لي (¬٥) الصُّورِيُّ (¬٦) أنَّ أبا محمد أَجازَه (¬٧) له، ولم يسمعه منه، وهو (¬٨): ويُقَال إن عبدَ الرحمَن بنَ مَهدي تَفَرَّد بالزاي في اسم أبيه (¬٩).

(¬١) في «ف» (زيد) وهي غير واضحة في «ش» والمثبت الصواب موافقًا للمصادر، ولما ورد في «الموضح».
(¬٢) أخرج رواية بشر بن العلاء: البخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ٧٩).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٢٥٩).
(¬٤) ينظر: «سؤالات السهمي للدارقطني» (٣٨٢).
(¬٥) القائل: الخطيب البغدادي.
(¬٦) هو: أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الله بن محمد الصوري، الحافظ. سمع عبد الغني بن سعيد وغيره. روى عنه الخطيب البغدادي وغيره، وقال: كان صدوقًا. توفي سنة ٤٤١ هـ. ينظر: «تاريخ مدينة السلام» (٤/ ١٧٢)، و «سير أعلام النبلاء» (١٧/ ٦٢٧).
(¬٧) في «ف»: (أجاز).
(¬٨) ضبب فوقها في «ش».
(¬٩) الوارد في المطبوع من «المؤتلف والمختلف» للأزدي: «لم يقل حرام بالراء غير معجمة إلا عبد الرحمن بن مهدي».
وعلق المحقق: «جاء في متن نسخة (ب) وحاشية (ف) تعليق للصوري نصه: قال الصوري: وجدت في نسخة: قال أبو محمد: ويقال: هانئ بن حزام بالزاي، وقيل: إن عبد الرحمن بن مهدي تفرد بالزاي في اسم أبيه غير مسموع، وهو إجازة لنا منه. ورأيت في نسخة أخرى عنه، قال: لم ينقل بالراء غير معجمة إلا عبد الرحمن بن مهدي، وغيره يقول بالزاي، هذا كله إجازة لي غير مسموع».


قال (¬١): قلت: والأَمرُ بِخِلاف ما ذَكر؛ وذَلك أنَّ ابنَ مَهْدي قال: ابن حَرام -بالراء المُبْهَمة-.
وقال وَكِيعٌ، ويَحيى بنُ آدَم، وأبو عَاصِم، عن سُفْيان: هَانِيء بن حِزَام -بالزَّاي-.
وذكر أحمدُ بنُ حَنبل أنَّ ابنَ مَهْدي صَحَّف فيه، والصَّوابُ قَوْلُ مَنْ قَالَه بالزَّاي (¬٢).
وقد ذكر أبو الحسن (¬٣) هذا الفصل مُسْتَوفَى، وأوردَ الأَحَادِيثَ فِيه على ما قُلتُه». هذا آخر كلامِه.
قلت: وقولُ الخَطِيب «بالراء المبهمة» غَلَطٌ؛ لأنه ليس لنا رَاءٌ مُعْجَمة.
وهذا الذي رَدَّه على أبي محمد -على قوله- لا يَلْزَمه؛ لأنه ليس في كتابه، لا في رواية الصُّوْرِي، ولا في رِواية البخاري (¬٤)، ولا في رواية القُضَاعِي (¬٥)، وهو شَرَطَ أنَّ يَرُدَّ عَليه أَغْلاطَه في هذا الكتاب، وليس في الكتاب، وإنما تَطَفَّل الخَطِيبُ بإِضَافَته إلى كِتَابِه لِيَرُدَّه عَليه.
والله تعالى الموفق.

(¬١) يعني: الخطيب.
(¬٢) كما في «العلل ومعرفة الرجال» (٤٧٢)، (١٣٧٢).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٢/ ٥٧٥).
(¬٤) هو: عبد الرحيم بن أحمد بن نصر بن إسحاق بن عمرو، الحافظ أبو زكريا التميمي البخاري. أحد رواة كتاب «المؤتلف والمختلف» عن أبي محمد الأزدي، توفي سنة ٤٦١ هـ. ينظر: «تاريخ الإسلام» للذهبي (١٩/ ١٥٦).
(¬٥) هو: محمد بن سلامة بن جعفر بن عليّ، القاضي أبو عبد اللَّه القُضاعي الفقيه الشّافعي، مصنف كتاب «الشهاب» سمع منه الخطيب البغدادي، والمصنف، وقال عنه: كان متفننا في عدة علوم، ولم أر بمصر من يجري مجراه. توفي سنة ٤٥٤ هـ. ينظر: «تاريخ الإسلام» للذهبي (١٩/ ٥٣).


إبراهيم أبو القاسم القَاضِي، أخبرنا الحسن بن مَحْمِي، حدثنا عبدُ الأَعْلَى بن حَمَّاد النَّرْسِي، حدثنا حَمَّاد، عن هِشَام بن أبي عبدِ الله، عن يحيى بن أبي كَثِير، عن مَعْرُورٍ الكَلْبِي، عن أبي الفُرَافِصَة، عن أَبِيه، أنه دَخَل عَلَى عُمَرَ ﵁ فقال: هَلُمَّ فَكُل، فقال: إِنَّا لا نَأْكُلُ مِنْ ذَبَائِحِكُم، فقال له. الحديث».
ولستُ أعرفُ كَيف اسْتَجَازَ أن يُخْرِجَ هَذا في أَغْلاط أبي الحَسَن، وغَايَتُه أن يَكُون خُلْفًا في الحَدِيث، وهذا الحديثُ عِندنا عن الأَزَجِي، عن أبي القَاسِم القَاضِي في «كتاب الأَضَاحي» لِحَمَّاد بن سلمة. والله تعالى الموفِّق.

(٢٦٩) باب: مُزَيْن، ومَزِيْز.
قال أبو الحسن:
«وأما مَزِيز، فهو إسحاق بن إبراهيم بن مَزِيز السَّرْخَسي، وابنُه محمد بن إسحاق» (¬١).
قلت: وهذا وهَمٌ، واسمُ ابنِه: أَحْمد، روى عنه أبو إسحاقَ المُزَكِّي، وهاشِم ابن عبد الله بن إسحاق المَرْوَزِي، ومحمد بن العَبَّاس الرَّمْلِي العُصْمِي، وأبو حامد أحمد بن عبد الله النَّعِيْمِي، فَسَمَّوْه أَحْمَد.
وكذلك ذكره عبدُ الغَنِي بنُ سَعِيد (¬٢).
وقد روى أبو الحَسَن بن رِزْقَوَيْه عن ابْنِ ابْنِهِ محمدِ بنِ أحمدَ بنِ إسْحَاقَ أَبِي عَلِي، عن أَبِيه أحمد بن إسحاق (¬٣).
والله تعالى الموفق.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢١٦٤).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٦٨٨).
(¬٣) ينظر: «الإكمال» (٧/ ٢٤٢)، و «توضيح المشتبه» (٨/ ١٣٨).


قال الخطيب -في أوهامهما-:
«قال أبو الحسن: باب (¬١): حَرَام، وحِزَام، وخَزَّام (¬٢). ولم يَذْكُر في خَزَّام شَيئًا، قال: قلت: وخَزَّام بِفَتح الخَاء المُعجمَة وتَشْدِيد الزَّاي، فهو: في نَسَب أبي بكر محمد ابن الخَضِر بن زَكَرياء الدَّقَّاق البَغْدَادي؛ فإنه يُعْرف بابْن خَزَّام، ويقال: ابنُ أَبي خَزَّام. رَوى عن أبي القَاسِم البَغَوي، ويَحْيى بن محمد بن صَاعِد، وأبي بكر بن أبي دَاوُد، وذَكر له حديثًا» (¬٣). هذا آخر ما قاله.
وجَميعُ ما أَوْرَده صَحِيحٌ، ولكنه لا يَجِب أن يُعَدَّ في أَوهام أبي الحَسَن؛ لأنه لم يَقُل شَيئًا وغَلِطَ فيه، ولَكِنه عَرَف وُجُودَ التَّرجمة ولَم يَحْضُرْه ذِكْرُ الاسْم ونَسب مَنْ يَنْتَمِي (¬٤) إليه، فَتركه لِيُخرجَه.
ولو كان الخَطِيب ذَكره فِيما قَصَّرَا في شَرْحِه = لكان مُصِيبًا.
والله المُوَفِّق.

(¬١) كلمة (باب) ساقطة من المطبوعة.
(¬٢) في المطبوع من «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٢/ ٥٧١): «باب: حرام وحزام» وليس فيه خزام، فالله أعلم بالصواب.
(¬٣) ينظر: إسناد رقم (١٧٣٣) من «المؤتنف»، و «الإكمال» (٢/ ٤١٩).
(¬٤) في «ش»: (سمي).


(٢٧٠) باب: الْمُعَبِّر، والْمُغَبَّر.
ذكر الخطيبُ هذا الباب في الطبقة الأولى مِنْ كِتابه وهو: «ما لَمْ يَذْكُراه، ولَم يُوْرِدَا لَه نَظِيرًا» وأَوَّلُ مَا ذَكر فِيه: أبو سَعْنَة المُعَبِّر. حدث عن هَمَّام بن يَحْيَى العَوْذِي، روى عنه محمد بن هارون المُقْرئ المعروف بأبي الرؤس.
والمُعَبِّر قَدْ ذَكره الدَّارقُطْني تَرْجَمةً في كِتَابه، وذكر فيها هذا الرَّجُل فقال: «وأبو سَعْنَة المُعَبِّر. روى عن همام، روى عنه محمد بن هَارُون المُقْرِئ المَعروف بأبي الرؤس.
حدثنا جماعةٌ منهم أبو سَهْل بن زِياد قالوا: حدثنا محمد بن غَالِب تَمْتَام، حدثنا محمد بن هارون المُقْرئ، حدثنا أبو سَعْنَة المُعَبِّر، حدثنا هَمَّام، عن قَتَادَة، عن عبدِ الرحمن بن عِيَاض، عن أبي هُرَيرة قال: كان النبي ﷺ يُحِبُّ الخَفِيض الصَوت، ويَكْرَه المِجْهَار» (¬١).
فَوهِمَ في تَصَوُّرِه أن هذه الترجمة لم تُذْكَر، ووهم في ذكر هذا الرجل، وقد ذكره الدارقطنيُّ.
والله تعالى الموفِّق للصواب.
قال الخطيب
«ومحمد بن الحَسَن بن موسى المُعَبِّر»
قلت: وهو محمد بن الحَسَن بن محمد بن موسى المُعَبِّر.
فأسقط مُحَمدًا مِنْ نَسبه. وهو يَروي عن عمرو بن تَمِيم، عن أبي نُعَيم.
حدث عنه أبو الطَّيِّب محمد بن أحمد بن موسى بن أحمد الشُّرُوطِي الرَّازِي (¬٢).

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٠١٩).
(¬٢) ينظر: «الإكمال» (٧/ ٢٦٨).


(٢٧١) باب: مِرْبَع، ومُرْتِع، وما معهما.
قال أبو الحسن:
«وأما مُرْتِع، ويُقَال مُرَتِّع -بالتاء- فهو: مُرْتِع بن ثَوْر، وهو كِنْدَة» (¬١). (¬٢)

(٢٧٢) باب: مُبَارَك، ومُنَازِل.
قال أبو الحسن:
«يُوسُف بن مُنَازِل أبو يَعقوب، كُوفِيٌّ» (¬٣).
ذَكَره بالضَّم، وقاله أبو محمد: بفتح الميم (¬٤). وهو الأَصْوَب، وكذلك قَاله: يَعقُوبُ بن شَيْبَة، وهو إمام في هذا العِلم يُقْتَدى به (¬٥).

(٢٧٣) باب: مَسْلَمَة، ومُسْلِيَة.
قال أبو الحسن:
«وأَمَّا مُسْلِيَة، فهو ما (¬٦) ذكر ابنُ الكَلْبِي في نَسَب الحَارِث بن ثَعْلَبة، قال: إنما سُمِّي الحَارِثُ بن ثَعلبة بن نَاشِرة بن الأَبْيَض بن كِنَانة بن مُسْلِية بن عَامِر بن عَمرو

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٠٢٢).
(¬٢) مكان النقط بياض في «ش» بمقدار سطر ونصف، ويبدو أن المصنف ذكر الترجمة، وأخر التعليق عليها ثم سها عن ذلك. وينظر: «الإكمال» (٧/ ٢٣٥). فقد سمى مرتع بن ثور: «مرتع بن معاوية بن ثور» فزاد في النسب معاوية. ولعل ذلك ما أراد أن يستدركه على أبي الحسن الدارقطني.
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢١٠٢).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٦٨٠).
(¬٥) ينظر: «الإكمال» (٤/ ٢٠٣)، و «توضيح المشتبه» (٨/ ٢٦).
(¬٦) كذا بالأصلين، وفي «المؤتلف والمختلف» (فيما).


ولَعلَّ الخَطِيبُ أَراد أن يَكْتُب الذُّبْيَاني، فَسَبق قَلَمُه إلى الشَّيْبَاني، أو لَحَق ذَلِك مَنْ حَكى عنه (¬١).
والله الموفق للصواب بِمَنِّه.
قال الدارقطني:
«أبو خَمِيْصَة (¬٢) مَعْبَدُ بن عَبَّاد بن قُشَير. شَهِد بَدرًا.
فيما أخبرنا محمد بن عَلِي بن أبي رُؤْبَة، حدثنا العُطَارِدي، حدثنا يُونس، عن ابن إسحاق (¬٣).
وقال إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق: هو أبو حُمَيْضَة» (¬٤).
قلت: وهذا وَهَمٌ، وإنما هو مَعبد بن عَبَّاد، -وقيل عُبَادة- بن قِشْعَر -وقيل قَيْس- بن الفَدْم بن سَالِم بن غَنْم الأنصاري.
وقُشَيرٌ وَهَمٌ.

(٣٢) أحمد بن … (¬٥) محمد -قُريء عليه- أخبرنا محمد بن عبد الرحمن، أخبرنا رُضْوَانُ بن أحمد، أخبرنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاقَ -فِيمَن شَهِد بَدرًا-: وأبو خَمِيصَة (¬٦) مَعبد بن عَبَّاد بن قُشَير (¬٧).

(¬١) قلت: بل هو سبق قلم من الخطيب ﵀ لا شك، فكلمة الشيباني مُجَوَّدة بخطه في نسخة المؤتنف.
(¬٢) في المطبوعة: (أبو حميضة).
(¬٣) من أول كلام الدارقطني إلى هنا غير موجود بالمطبوع من «المؤتلف والمختلف».
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٦٣٨).
(¬٥) مكان النقط في «ش»: كلمة غير واضحة، وفي «ف»: (يونس) وضرب عليها.
والظاهر أنه: أحمد بن محمد بن النقور، فهو الذي يروي عن محمد بن عبد الرحمن -أبو طاهر المخلص-. ورضوان بن أحمد: هو الصيدلاني، المعروف بابن جالينوس.
(¬٦) في المطبوعة: (حميضة).
(¬٧) في المطبوعة: (قستر).


وذكره يعقُوبُ بن سُفيان فِيمن شَهِد بدرًا: ومَعْبَدٌ، قال مُوسى (¬١): ابن عُبَادَة ابن قَيْس بن الفَدْم، ويُكْنَى مَعبدٌ أبا خَمِيْصَة.
وابنُ لَهِيْعَةَ قال: مَعْبَدُ بن عَبَّاد بن قِشْعَر بن الفَدْم بن سَالِم بن غَانِم.
ووجدته في «جمهرة الأزد» وهو: أبو حُمَيْضَة بن عُبَادَة بن الفَدْم بن سالم بن مالك بن الحُبْلَى (¬٢). واسمه مَعْبَدٌ، شَهِد بَدرًا. قال ابن الكلبي (¬٣). وقال ابن سعد في «الطبقات» (¬٤) (¬٥).

(¬١) يعني: موسى بن عقبة، وأخرجه من طريقه: ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٣/ ٤١٠)، وتصرف محققه في الاسم تصرفا قبيحًا وخالف الأصل الخطي الذي اعتمد عليه. وينظر: «توضيح المشتبه» (٣/ ٣٤٤).
(¬٢) سمي بذلك لعظم بطنه، وينظر: «الاشتقاق» لابن دريد (ص ٤٥٨).
(¬٣) «نسب معد واليمن الكبير» (١/ ٤١٨).
(¬٤) «الطبقات الكبير» (٣/ ٥٠٤).
(¬٥) زاد هنا في «ف»: (كذا في الأصل).


ابن عُلَّة بن جَلْد بن مَالِك بن أُدَد: ابن حَبَابة، الشَّاعِر؛ لأن حَبَابة أُمُّ جَدَّيْه: ثَعْلَبَة وصُبْح ابْنَي نَاشِرَة» (¬١).
قلت: وهذا وَهَمٌ؛ لأن جَدَّه: ثَعْلَبة، وأَمَّا صُبْح فَلَيس بِجَدِّه، وإنما هو أَخُو جَدِّه. والله تعالى الموفق للصواب (¬٢).

(٢٧٤) باب: مَتُّوْيه، ومَنُّوْيه.
قال أبو محمد:
«وأما مَنُّويه فهو: جَدُّ مُحَمَّد بن محمود بن مَنُّويه الوَاسِطِي. نَسَبه لنا: أبو الطَّاهِر القاضي» (¬٣).
وقد انْقَلب عَليه هذا النَّسب؛ لأنه مُحمود بن محمد بن مَنُّويه أبو عبد الله، وهو يروي عن محمد بن أبان الوَاسِطي، ومحمد بن الصَبَّاح الجَرْجَرَائِي، وغَيرهما.

(٢٧٥) باب: مُزَاحِم، ومُرَاجِم.
قال الخطيب في استدراك ما أَخَلَّا به:
«أما الأول: بالزَّاي والحَاء المُهملة فهو: الحَسَن بن إبراهِيم بن مُزَاحِم أبو عَلِي البَغْدَادي. حدث عن علي بن عبد الله بن مُبَشِّر. حدثنا عنه أبو نَصْر محمد بن الحَسَن بن محمد السَّلَمَاسِي» (¬٤).

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢١٧٢).
(¬٢) ينظر: «الإكمال» (٧/ ٢٥٣).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٦٥١).
(¬٤) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (٢/ ١٠٢).


قال الخطيب في استدراكه ما أَخَلَّا به:
«قال الآمِدِيُّ: والحُصَين بن الحُمَام بن رَبيعَة بن مُسَابِّ بن خِزَامَة (¬١) بن وَائِل ابن مُرَّة بن عَوْف بن سَعْد بن ذُبْيَان بن بَغِيض، شَاعِر مَشهورٌ فَارِسٌ» (¬٢).
فَوَهِمَ في أَشْيَاء، منها: تَصَوُّرُه أنه لم يُذْكَر، وقد ذَكَره الدَّارقُطْنِي (¬٣).
ومنها: قوله: ابن خِزَامَة وهو: ابن حَرَامٍ (¬٤).
ومنها: قوله: ابن وائل، وإنما هو: ابن وَائِلَة.
ومنها: قوله: ابن مُرَّة، وإنما هو: وَائِلَة بن سَهْم بن مُرَّة، كذلك ذكره النُّسَّابُ.
ومنها: أنه وَهِمَ عَلى الآمِدِي في قوله: وائِل بن مُرَّة، والذي قال الآمِدِيُّ: وائِل بن سَهْم بن مُرَّة، فَأسقَط سَهْمًا مما قَالَه الآمِدِيُّ.
وقد قال الدارقطني، عن ابن حَبِيب في باب واثلة (¬٥)، ووائِلَة: «وفي غَطَفَان وائِلَة بن سَهْم بن مُرَّة بن عَوْف» (¬٦).
وقال ابن الكلبي في «جمهرة النسب»:
«ووَلَدَ مُرَّةُ بنُ عَوْفِ بنِ سَعْد بن ذُبْيَانَ ابنِ بَغِيْضٍ: غَيْظًا، -وفيه العَدَد-،

(¬١) في المطبوعة: حزامة!
(¬٢) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (١/ ٢٣٤).
(¬٣) قلت: ذكره الدارقطني في باب: حُصَين، وحَصِين، وما معهما كما في «االمؤتلف والمختلف» (٢/ ٥٥٠) ولم يذكره في باب: حمام وخُمام، الذي ذكره فيه الخطيب، فلا وجه للمصنف في توهيم الخطيب هنا، والله أعلم.
(¬٤) أيضًا لا وجه للمصنف في توهيم الخطيب هنا؛ إذ قد نقل الخطيب ذلك عن الآمدي، وجدير بالذكر أن الخطيب البغدادي ﵀ قد استشكل قول الآمدي (خِزامة) لذلك ضبب فوقها بخطه في أصل المؤتنف.
(¬٥) في المطبوعة: (وائلة)!
(¬٦) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٢٨٨).


وهذا الباب ذكره أبو الحسن فقال: «أما مُزَاحِم، وابن مزاحم، فَجَماعَةٌ» (¬١).
ولَست أدري عَلى أَيِّ شَيءٍ اسْتَدْرَك هذا الاسم؛ لأنها تَرْجَمةٌ لم يُذْكر فيها شَيءٌ.
والله تعالى الموفِّق.

(٢٧٦) باب: مُوَيْس، ومُوْنِس، ومُوَنِّس.
قال الخطيب في استدراك ما أَخَلَّا به:
«وعَبَّاس بن مُوَيْس. حديثه في الشَّامِيِّين» (¬٢).
وقد ذكره الدَّارَقُطنِي، وعبدُ الغَنِي.
وقال أبو الحسن: «وأما مُوْنِس فَمشهُور، منهم: عَيَّاش بن مُوْنِس. حَدِيثُه عند الشَّامِيِّين» (¬٣).
وقال عبد الغني: «هو عَيَّاش -بشين معجمة- بن مُوْنِس (¬٤) الرَّحْبِي. ثم قال: وأما مُوَنِّس بالتَّشْدِيد والنُّون، فهو الذي ذكرناه آنِفًا: عَيَّاش بن مُوْنِس بتسكِين الواو وتخفيف النون، رَأيتُه -مَضُبوطًا بِخَطِّ سَعِيد بن عثمان بن السَّكَن- بالتَّشْدِيد بِتَحريك الوَاو، وتشديد النُّون» (¬٥).
فَصَحَّف الخَطِيب في اسْمِه وجَعَله عَبَّاسًا -بباء معجمة بواحدة وسِين مهملة- وقَد اتَّفَق إِمَامَا هَذه الصَّنْعَة على أنه بِاليَاء والشِّين المُعْجَمة، وصَحَّف في اسم أبيه فَجَعله بالياء المُعجمة باثنتين مِنْ تَحتِها، وهو بالنَّون، اتَّفَق على ذلك

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٠٧٧).
(¬٢) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (٢/ ١٣٨).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢١٦٦).
(¬٤) تصحف في «ف» إلى (موسى).
(¬٥) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٦٧٣).


ومالِكًا، وسَهْمًا، -وأُمُّهُم: سَلْمَى بنتُ مَالِك بن حَنْظَلَة-، وصِرْمَةَ، والصَّارِد (¬١) -وهو سَلَامة- وعُصَيْمًا -وأُمُّهُم: (¬٢) الرَّاسِيَة (¬٣) بنتُ الرَّبَعَة بن رَشْدَان بن قَيْس بن جُهَيْنَة-، وخُصَيْلَةَ بنَ مُرَّة -وهو عَمْرو، وأُمُّه مِنْ بَلِي» (¬٤).
«ووَلدَ سَهْمُ بنُ مُرَّة: وَائِلَةَ، وهِلَالًا» (¬٥).
ومِن وَلَدِ وَائِلَة: حُصَين بن الحُمَام بن رَبِيْعَة بن مُسَاب بن حَرَام بن وَائِلَة بن سَهْم بن مُرَّة، وكان من قادة … (¬٦).
ذكر ذلك أجمعَ ابنُ الكَلْبِي في «جمهرة النسب».
والله تعالى الموفق للصواب.
قال الخطيب:
«أما الأول (¬٧): فَثَلاثَةٌ مِنْ الشُّعَراء، كُلُّ وَاحِدٍ منهم يُقَال له: ابنُ حُمَام، ذَكَرهُم الآمِدِيُّ (¬٨) فِيما حَدَّثني العلاءُ بنُ حَزْم (¬٩) عن كتابِ عبدِ السَّلام، عنه قال: امْرُؤ القَيْس بن حُمَام بن عَبِيْدَة بن هُبَل. جَاهِلِيٌّ. قال الآمِدِيُّ: وكان هَجِينًا، وهو الذي يُدْعى عِدْل الأَصِرَّة» (¬١٠).

(¬١) في الأصلين: (الصاردة)، والمثبت من «جمهرة النسب»، و «الإكمال» (٥/ ٢٢٤)، وغير مصدر، وينظر: «الاشتقاق» لابن دريد (ص ٢٨٩).
(¬٢) في الأصلين: (وأمهما)، والمثبت من «الجمهرة»، وهو الأليق بالسياق.
(¬٣) في الأصلين: (الراسبة)، والمثبت من «الجمهرة»، و «الإكمال».
(¬٤) «جمهرة النسب» لابن الكلبي (ص ٤١٦).
(¬٥) «جمهرة النسب» لابن الكلبي (ص ٤٢٢).
(¬٦) كلمة غير واضحة بالأصلين، لعلها: (بني مرة).
(¬٧) يعني بالأول: من (حمام، وخمام).
(¬٨) «المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء» (ص ١١).
(¬٩) في المطبوعة: حزام!
(¬١٠) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (١/ ٢٣٣).


إمَامَا هذه الصَّنْعَة (¬١).
وإن كان عبدُ الغَنِي زَاد ما رَآه بِخَطِّ ابنِ السَّكَن.
ووَهِم في تَصَوُّره أنه لم يُذْكَر، وقد ذَكَراه. والله تَعالى وَلِيُّ التوفيق.

(٢٧٧) مُنَخَّل، ومِنْجَل.
قال أبو الحسن:
«وأما مِنْجَل، فهو فيما قاله يَحْيَى بنُ مَعِين (¬٢)، وصَحَّفَه فقال: روى رَوْح بن عُبَادَة، عن عثُمان بن غِيَاث، عن بُرد بن عُرَيْن، عن زَيْنَب بنت مِنْجَل. كذا قال رَوْح، وصَحَّف، وإنما هي بنت مُنَخَّل» (¬٣).
وقوله: «فيما قال يحيى بن مَعين وصَحَّفَة»، سَبقُ لِسَان، والصحيح ما ذَكَره أولا مِنْ أَنَّه تَصْحِيفُ رَوْحِ بن عُبَادة.
قال الخَطِيب في هذا الوَهَم -بعد كلام-: «قلت أَخْطَأ رَوح عَلى ما ذَكَر أبو الحَسَن أولا في مَوْضِعَين، إحداهما قوله: ابن عُرَيْن -بضم العين وفتح الراء-، وإنما هو عَرِين -بفتح العَين وكَسر الراء-.

(¬١) قلت: فإن الخطيب إن كان أثبته (عباس بن مويس) في الترجمة المشار إليها آنفًا، فكان ذلك اعتمادًا على ما رواه مِنْ طريق محمد بن عمرو بن حنان، عن بقية، عن حبيب بن صالح الطائي، عن عباس بن مويس …
على أن الخطيب قد روى في نفس الكتاب -أعني المؤتنف- برقم (١٦٥٤) من طريق يعقوب ابن سفيان، عن حيوة بن شريح، ومحمد بن المصفى كلاهما: عن بقية، عن حبيب بن صالح، عن عياش بن مونس …
فالعهدة إذن على محمد بن عمرو بن حنان، أو على من دونه في الإسناد، وأما الخطيب فقد روى ما وقع له. والله أعلم بالصواب.
(¬٢) «التاريخ -رواية الدوري» (٣/ ٣٢١). والذي وقع في مطبوعته أن روحا قاله: مُنَخَّل، والصَّواب: مِنْجَل، عكس ما جاء هنا، وعند الدارقطني.
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢١٩٤).