قلت: وهذا وَهَمٌ في النَّسَب، وفي حِكَايَتِه عن الآمِدِي؛ لأن الآمِدِيُّ قال: امرؤ القَيْس بن حُمَام بن مَالِك بن عَبِيْدَة، وساق بَقِيَّة النَّسَب، وكذلك هو في «جمهرة النسب»، قال: وَوَلَد (¬١) عُذْرَة بنُ زَيْد اللَّات: عَوفًا (¬٢). وذكر أَنْسَابًا، ثم قال: وَوَلَد هُبَلُ بنُ عَبدِ الله بن كِنَانة: جَنَابًا -بَطْنٌ إِليه النَّسَبُ اليَومَ والعَدد-، وعَبِيدَة -بطن- (¬٣) ثم قال بعد كلام: ومِن عَبِيدَةَ بنِ هُبَل: امرؤُ القَيْس بن حُمَام بن مَالِك بن عَبِيدَة، الشَّاعِر، الذي يُقَال له: عِدْل الأَصِرَّة، وهو أَوَّل مَنْ بَكى الدِّيار، وفيه يقول امرؤ القيس:
يا صَاحِبَيَّ قِفَا النَّواعِجَ سَاعةً … نَبْكِي الدِّيَارَ كما بَكى ابنُ حُمَامِ. (¬٤)
والله تعالى الموفق للصواب.
قال أبو الحسن:
«وأما جَمَّام، فهو جَمَّام بن الغَوْث بن سَعد بن عَوف بن عَدِي بن مَالِك بن زَيد بن حِمْير».
وهذا وَهَمٌ؛ لأن جَمَّامًا هو: ابنُ دُعْمِي بن الغَوْث. فَأسقَط دُعْمِي.
ذكر ذلك في «جمهرة نسب حِمْيَر» قال: «فولد غَوْثُ بنُ سَعدٍ: شَيْبانَ (¬٥)، وحُمَيْمًا -بَطْنان في ذِي الكَلَاع-. مِنْ شَيْبَان: قُرْمُل (¬٦) بن عَمْرو بن الحُمَيم، ذَكره امْرؤ القَيْس في شِعْره.

(¬١) في المطبوعة: (وولده)!
(¬٢) «نسب معد واليمن والكبير» لابن الكلبي (٢/ ٥٥٨).
(¬٣) «نسب معد واليمن والكبير» لابن الكلبي (٢/ ٥٦٠).
(¬٤) «نسب معد واليمن والكبير» لابن الكلبي (٢/ ٥٩٨).
(¬٥) في المطبوعة: (سيان)!
(¬٦) في المطبوعة: (سبيان فزمل)!


(٢٧٨) باب: مُرٍّ، ومَرٍّ.
قال أبو الحسن:
«وفي هَمْدانَ أَيضًا: مُرُّ بنُ الحَارِث بن سَعْد بن عبد الله بن وَدَاعَة. قال ذلك ابن حبيب» (¬١).
قال الخطيب: صَوابُه: وَادِعَة … (¬٢).

(٢٧٩) مُبَشِّر، ومُيَسِّر.
قال أبو محمد -في رواية الصوري-:
«أحمدُ بنُ خَالِد بن مُيَسِّر الفَقِيه الإِسْكَنْدَرَانِي» (¬٣).
وهو: أحمدُ بن محمد بن خَالِد بن مُيَسِّر، أبو بَكر، يَنْتَمِي إلى ضَبَّة، يروي عن يَزِيد بن سَعِيد الصَّبَّاحِي الإسْكِنْدَراني.
ذكره كذلك ابن يونس، وهو في رواية القُضَاعِي، عن أبي محمد: أحمد بن محمد بن خالد. عَلى الصَّواب.
والله تعالى الموفق.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢١٨٣).
(¬٢) مكان النقط في «ش» بياض بمقدار سطر، وكتب في «ف»: (باقيه مبيض وفي الحاشية يخرج من النسب).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٦٣٠). وفي مطبوعته الرواية على الصواب، ولم يعتمدوا رواية بعينها في تحقيق الكتاب.


لأنه حُدَيْد بن عَوْف بن ذُهْل بن عَوْف بن المِجْزَم، كذلك هو في نَسَب بني سَامَة ابن لؤي، وقد تَكَرَّر في مَواضِع، وفي سِياقِه النَّسَب، وتَخَرَّج في حرف الشين المُعْجَمَة، باب شعيب (¬١).
وقوله في نسبه: عُبَاد -بضم العَيْن والباء المُعجمة بواحدة وبالدال المهملة- وَهَمٌ آخَر؛ لأنه عِيَاذ (¬٢) -بِكَسر العَين وبالذَّال المُعْجَمَة- (¬٣) يُتأمل فضل تأمل (¬٤).

(¬١) «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٣/ ١٣٥٩): قال: «شعيب بن خولي بن حديد، من ولد سامة بن لؤي بن فهر … ».
(¬٢) في المطبوعة: (عباد)!
(¬٣) على أن المصنف نفسه قد ضبط هذا الاسم (عُباد) في «الإكمال» (٦/ ٥٩) كما ضبطه الدارقطني، فقال الأمير: «عُباد -بضم العين وتخفيف الباء- فهو: عُبَاد بن لُؤي بن الحارث ابن سَامَة بن لؤي».
قال الشيخ المُعَلِّمي اليَمَاني ﵀ تعليقًا على هذا الموضع من «الإكمال»: « … وأخشى أن يكون ذِهنُ الأميرِ انتقل من (عباد) هذا إلى: عياذ بن حُديد بن مالك بن عوف بن المجزم، يأتي قريبًا في رسم عياذ، ويشهد لهذا قول الأمير: (يتأمل فضل تأمل) فإنه يُشْعِر بأنه لم يكن واثقًا مما قال، والله أعلم».
(¬٤) في المطبوعة: (يتأمل فصل متأمل)!


حرف النون.
(٢٨٠) باب: نُمَيْلَة، وتُمَيْلَة.
ذكر أبو الحسن هذا الباب في حرف التاء المعجمة باثنتين مِنْ فَوقِها (¬١)، ثم أعاد ذكره في حرف النون أيضًا (¬٢).
وذكر في أَوَّلِه في حرف النون: «مَالِك بن نُمَيْلَة، مِنْ مُزَيْنَة، حَلِيفٌ لبني مُعَاوية، له صُحبة».
ثم قال بعد أَسْطُرٍ: «مالِك بن نُمَيْلَة، مِنْ مُزَينَة، حَلِيفٌ لِبَني مُعَاوِية، وذكره ابن إسحاق ايضًا في المَغَازِي».
فَوهِم في تَكْرَاره، وهو الأول، ولم يَزِد إلا أن قال إن ابن إسحاق ذكره في المغازي. والله الموفق.

(٢٨١) باب: نُفَيْر، ونُقَيْر.
قال الخطيب:
«ذَكَرا جَمِيعًا (¬٣) أن اسْم أبا زُهَير النُّمَيْري: يَحْيى بن نُقَيْر -بالقاف- وقال غيرُهما بالفَاء.
ثم روي عن العَتِيقِي، عن اليَمَنِي، وعن التَّنُوخِي عن ابنِ مُظَفَّر، عن بَكر بن أحمد الشَّعْرَاني، عن أبي بكر أحمدَ بنِ محمد بن عِيسى أنه قال: أبو زُهَير النُّمَيْري

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٣٠١).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٢٣٢).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٤/ ٢٢٤٨)، والأزدي (٢/ ٧١٦).


مَالك ابن جُشَم بن حَاشِد بن جُشَم بن خَيْوَان بن نَوْف بن هَمْدَان] (¬١)، والحَارث ابن عبد الله الأَعْوَر بن كَعْب بن حَارث بن سَبع بن صَعْب بن مُعَاوية بن بَكْر بن مَالِك بن جُشَم بن حَاشِد بن جُشَم بن خَيْوَان بن نَوْف بن هَمْدَان».
وهذا آخِر ما ذَكره الخَطِيبُ.
قلت: وقوله وأَكْثر أهلِ العِلم على ما ذكره = لا أَعْرِفه، وهو في «جمهرة النسب» لابن الكلبي خَيْرَان بالراء في عِدَّة مَواضِع مُحَقَّقة بِخَطِّ ابنِ عَبْدَة، وتَصْحِيح شَبَاب (¬٢)؛ لأن النسخة قد قُرِئَت عليه، وقد قابل بها عَلِي بن عِيسى النَّحْوي عِدَّة نُسَخ وصَحَّحها = قال: «وَوَلَدَ مَالِكُ بنُ زَيْد بن كَهْلَان بن سَبَإ بن يَشْجُب بن يَعْرُب (¬٣) بن قَحْطَان: الخِيَارَ، ونَبْتًا (¬٤).
فولد الخِيَارُ: رَبِيعَةَ.
فولدَ رَبِيعةُ: أَوْسِلَةَ.
فولدَ أَوسِلَةُ: زَيْدًا.
فولد زيدٌ (¬٥): مالِكًا، وتُبَّعًا (¬٦) -بطن في هَمْدَان-، وعبدًا -بَطْنٌ في هَمْدَان-.
فولد مالكُ بنُ زَيْد بن أَوْسِلَة بن رَبيعَة بن الخِيَار: أَوْسِلَة -وهو: هَمْدَان-، وألْهَان -بطن باليمن والشام-.
فولد هَمْدَانُ: نَوْفًا.
فولد نَوفٌ: خَيرانَ (¬٧). فَوَلَدَ خَيْرانُ: جُشَمًا.

(¬١) بين المعقوفين سقط من «ف».
(¬٢) شباب: لقب لخليفة بن خياط.
(¬٣) في «ف»: (يعرف).
(¬٤) «نسب معد واليمن والكبير» لابن الكلبي (١/ ٣٤٢).
(¬٥) في المطبوعة: (زيدًا)!
(¬٦) في المطبوع من «نسب معد واليمن الكبير»: (تُبَيعًا).
(¬٧) في المطبوعة في الموضعين: (خيزان)!


اسمه: يَحْيَى بن نُقَير. حدث عنه من أهل (¬١) حِمْص: شريح بن عبيد.
وقال: كذا روياه لنا كلاهما بالفاء، والله أعلم بالصواب».
ولست أعرف لهما غَلطًا في هذا، وأكبر ما في الأمر أن يصير بهذا القول في اسمه اختلاف. والله تعالى الموفق.

(٢٨٢) باب: نَذِيْر، ونُذَيْر.
قال أبو الحسن:
«نَذِير بن جَنَاح أبو القَاسِم الشُّرُوطِي. كَتَبنا عنه بالكوفة، عن إسحاق بن مروان، ومُطَيَّن، وغيرهما» (¬٢).
قال الخطيب: «قوله: يَرْوِي عن مُطَيَّن، وَهَمٌ؛ لا نَعْلَمُ أنَّ نَذِيرًا سَمِع من مُطَيَّن حَرفًا، واسم مُطَيَّن: مُحمد بن عبد الله بن سُلَيمان الحَضْرَمِي، وكان نَذيرٌ يَصْغُرُ عن إِدراكه، وأكبر مَنْ كان عِندَه: عَلِيُّ بن العباس المَقَانِعي، ومحمد بن محمد بن عُقْبة الشَّيباني، وطَبقتُهُما مِنْ أهلِ الكُوفة، ومِن البَغْدَادِيِّين: أبو القَاسِم ونُظَراؤُه، وأَقْدَمُ سَمَاعِه كان مِمَّنْ مَات حُدودَ سَنة عَشْر وثَلاثمِائة، وأما مُطَيَّن فإن وَفاتَه كانت في سَنة سَبْع وتِسْعِين ومِائَتَيْن».
قال أبو الحسن:
«وأما نُذَيْر: أبو قَتَادَة العَدَوِي تَمِيم بن نُذَيْر. روى عنه (¬٣) محمد بن سِنَان، وحُمَيد بن هِلال» (¬٤).

(¬١) من هنا بداية خرم آخَر في «ف» إلى أثناء حرف الهاء باب (٢٩٥) (هين وهنب)، وسأشير إلى نهايته هناك. واستغرق الخرم خمسة عشر بابا آخرين.
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٢٥٧).
(¬٣) في المطبوع من «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٢٥٨): (روى عن) وهو خطأ.
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٢٥٨).


فولد جُشَمُ: حَاشدًا -بطن-، وبَكِيلًا -بطن- منهما تفرقت همدان.
فَولد حاشدٌ: جُشَمًا.
فولد جُشَمُ بنُ حَاشِد: زَيْدًا، وعَمْرًا، وعَرِيْبًا، وأَسْعَدَ، ومَالِكًا، ومَرْثَدًا وضِمَامًا، ويَرِيمًا -بطنان باليمن- وربيعة». وساق أنسابًا طَويلةً (¬١).
وابنُ الكَلْبِي: القُدْوَةُ في هذا الشأن، والكُلُّ عنه نَقَلُوا الأَنْسَابَ، وأَشَدُّ ما في الأمر أن يُسَاوى به مَنْ خَالَفَه، فَيصِير هذا الاسم مُخْتَلَفًا فيه.
فَمِنْ أين يَقْطَع بِغَلَط الدَّارقطني في قوله: «خيرَان بالراء» وعَلَيه أهلُ النَّسَب ولا يُعْرَفُ مَنْ خَالَفَه، إلا هذه -رواية الخَطِيب، عن شَبَاب-، ولعل الدارقطني ذكره بالوَاو في المَكَان الآخَر نَقْلًا مِنْ كِتاب شَبَاب.
والله الموفق.
وقَولُ الخَطِيبِ في نَسَب مَسْرُوقِ بنِ الأَجْدَع بنِ مَالِك: «مِنْ وَلَدِ عبدِ اللهِ بن وَادِعَة (¬٢) بن عَمرو بن عَامِر بن نَاشِج بن رَافِع» = فيه وَهَمَان:
أَحَدُهُما: قوله: نَاشِج -بالجِيم-، والآخَر: رَافِع -بالراء-.
وهو: نَاشِحٌ -بالحاء المبهمة-، ودَافِعٌ -بالدال المبهمة-.
قال ابنُ الكَلْبِي (¬٣): «وَوَلَد مَالِكُ بنُ جُشَم بن حَاشِد: دافعًا، وزيدًا، ونَاشِحًا (¬٤)، وكَثِيرًا، وقُعْطًا -وهو: مُنْتَشِر-، وذا بَارِق (¬٥) -وهو: جَعْوَنَة-، وعَامِرًا» (¬٦).

(¬١) «نسب معد واليمن الكبير» (١/ ١٣٣)، (١/ ٣٤٢)، (٢/ ٥٠٩).
(¬٢) في «ف»: (وداعة).
(¬٣) «نسب معد واليمن والكبير» (٢/ ٥١٤).
(¬٤) في المطبوعة: (ناشج)!
(¬٥) تحرفت في الأصلين إلى (خابارق).
(¬٦) لم تنصب هذه الأسماء في الأصلين، سوى عامر. وهذه عادة بعض العلماء في الأنساب= = خشية التحريف، كالبلاذري وغيره. وقد أثبتُ الإعراب كما عند ابن الكلبي.


قلت: ولستُ أعرف محمد بن سِنَان -هذا وَهَمٌ- وإنما هو: محمد بن سِيرين، وقد ذكره البُخَاري فقال: «تَمِيم بن نُذَير أبو قَتَادَة، ويقال الزُّبَير العَدوي البَصْري، سمع منه حُمَيدُ بنُ هِلال، ومُوَرِّق. يروي عن عُمَر ﵁، وعُبادة بن قُرْصٍ» (¬١).
قال أبو الحسن:
«إِيَاسُ بنُ نُذَير الضَّبِّي. يَروي عن شُبْرُمَة بن الطُفَيل، وغَيرِه. روى عنه ابنُه إِيَاسُ بن نُذَير» (¬٢).
وهذا وَهَمٌ لا يُدَلُّ عَليه بِأكثَر مِنْ ذِكْره، والذي يروي عن إياس هو أبو حَيَّان يَحْيى بن سَعِيد التَّيْمِي، وقد قيل فيه: إِياس بن هُذَيل، ذكره البخاري (¬٣).
والله تعالى الموفق للصواب.

(٢٨٣) باب: نُمَيْر، وثُمَيْر، ويُمَيْن.
قال الخطيب:
«قال أبو الحسن: وأما يُمَيْن فهو: يُمَيْن، يَروي عن عبد الله بن عَمْرو. حدثنا محمد بن مَخْلَد، حدثنا الصَّاغَاني، حدثنا أبو الأَسْوَد، حدثنا ابنُ لَهِيعَة، عن أبي قَبِيْل، عن شَيْخ مِنهم يُقَال له: يُمَيْن أنه سَمِع عبدَ الله بنَ عَمْرو يقول: السَّبْعُ المَثَانِي هي فَاتِحَةُ الكِتَاب، الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِين (¬٤).
قال قلت: وهذا إِسْنادُ رِجَالُه كُلُّهُم مِمَّا وَرَاء الصَّاغَاني مِصْرِيُّون، وليس في

(¬١) «التاريخ الكبير» (٢/ ١٥١).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٢٥٩).
(¬٣) «التاريخ الكبير» (١/ ٤٤٣).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٢٥٣).


وساق أنسابًا، ثم قال: «وَوَلَدَ دَافِعُ بنُ مَالِك بن (¬١) جُشَم بن حَاشِد: نَاشِحًا (¬٢)، وسَعْدًا، وأَصْبَى (¬٣).
فَوَلد سَعْدُ بنُ دَافِعٍ: عذرًا (¬٤) -بطن- منهُم: حُمْرَةُ (¬٥)، وسَعدٌ ابْنَا مَالِك بن سَعْد بن حُمْرَة [بن أبي شُعَيرة -وهو: مَالِك بن مُنَبِّه بن سَلَمة بن مَالِك بن عُذَر] (¬٦) مِنْ شُهُودِ مُعَاوِيةَ يَوم الحَكَمَين.
وَوَلَدَ أَصْبَى بن دَافِع: يَامًا، وسَاق مِنْ أولادِ يَامٍ جَمَاعةً، ثم قال:
وَوَلَدَ نَاشِحُ بنُ دَافِع: عَامِرًا، وسَابِقَة.
فَوَلَد عَامِرٌ: عَمْرًا.
فولد عَمْرٌو: وَادِعَةَ.
فولد وَادِعَةُ: عَبْدَ اللهِ، ونَاشِحًا.
فَولَدَ عبدُ اللهِ: سَعْدًا، ورَبِيعَة.
فَوَلَد سَعْدٌ: الحَارِثَ، وعَمْرًا.
فَوَلَد الحَارِثُ: مُعْمَرًا (¬٧) -بَطْن، وَهُمْ بَيت وَادِعَة-، ومُرًّا -بطن-، وحَرْبًا -بطن (¬٨) - منهُم: الأَجْدَع بن مَالِك بن أُمَيَّة بن عَبدِ الله بن مُرِّ بن سَلامَان بن مُعْمَرٍ الشَّاعِر، وقَد رَأَس، ووَفَد عَلى عُمَر بن الخَطَّاب ﵁ فقال: أنا الأَجْدَعُ بنُ

(¬١) قوله: (بن) سقط من المطبوعة.
(¬٢) في «ف»: (ناشح).
(¬٣) في المطبوعة: (أصبر)!
(¬٤) في «ف» تحرفت إلى: (عدد).
(¬٥) في المطبوعة (حمزة) والتي تليها.
(¬٦) بين المعقوفين: سقط من «ف».
(¬٧) الضبط من «ش»، وينظر: «تبصير المنتبه» لابن حجر (٤/ ١٣٧٦).
(¬٨) قوله: (وحربا بطن) ليس في المطبوع من «نسب معد واليمن والكبير».


(٢٨٤) باب: نَبْتَل، ونَبِيل.
قال أبو الحسن:
«أما نَبْتَل فهو: أبو حَازِم مَوْلَى ابنِ عَباس روى عنه إِسْمَاعِيُل بنُ أبي خَالِد. حدثنا الشَّافِعِيُّ، حدثنا الغَلَّابِيُّ» (¬١).
قلت: وهذا وهم قبيح؛ لأن الشافعي (¬٢) لا يروي عن الغَلَّابي (¬٣)، وإنما يروي عن جعفر بن الأزهر (¬٤)، عن الغَلَّابِي (¬٥).
ثم ذكر بقية النسب (¬٦)، ثم قال: «حدثنا الشافعي، حدثنا الغَلَّابي». وأسقط ذكر جعفر أيضًا (¬٧)، وقد ذكر هذا الإسناد في سائر كتابه على الصحة.

(٢٨٥) باب: نَهْدٍ، وبَهْدٍ.
ذكره أبو الحسن في حرف الباء (¬٨)، وقدم ذكر بَهْد، ثم كَرَّرَه في حرف النون (¬٩)، فقدم ذكر نهد.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٢٥٥).
(¬٢) يعني: محمد بن عبد الله، أبو بكر الصَّيْرَفي الفَقِيه الشَّافِعي.
(¬٣) الغلابي: هو المُفَضَّل بن غَسَّان بن المفضل، أبو عبد الرحمن الغلابي.
(¬٤) يعني: جعفر بن محمد بن الأزهر، أبو أحمد البزاز، يعرف بالباوردي.
(¬٥) قلت: هذا السقط ليس من الدارقطني، وإنما من اختلاف النسخ، فقد سقط ذكر جعفر بن الأزهر من نسخة «التيمورية» والتي اعتمدها محقق المطبوعة أصلا، ولا يعرف راويها، لكن جاء على الصواب دون سقط في نسخة «سراي مدينة» باسطنبول وهي من رواية الصيرفي، والمحاملي، عن الدارقطني. فدل ذلك على أن الوهم الذي وُصف بالقبح ليس من الدارقطني.
(¬٦) قوله: (بقية النسب) مطموس بالأصل، وأثبتها استظهارًا.
(¬٧) انظر الحاشية قبل السابقة.
(¬٨) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٢١٧).
(¬٩) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٢٦٩).


مَالِك. فقال: أنت (¬١) عبد الرحمن.
هَلَك في خِلافَة عُمَر، وابنُه مَسْرُوقُ بنُ الأَجْدَع، ومحمد بن المُنْتَشِر بن الأَجْدَع» (¬٢).
فهذا قد بَيَّنَه (¬٣) في عِدَّة مَواضع، وأنه: دَافِعٌ -بالدال المُبْهَمَة-.
وقال ابن الكلبي بعد أنساب: «وَوَلَد سَابِقَةُ بنُ نَاشِح بن دَافِع: دَالَان -بطن-.
ووَلَدَ دَالانُ: رؤاسًا، وحَريمًا، ومالكًا، وجَحْرَبَةَ (¬٤)، وعَبْدَ وُدٍّ -لم يعرفه (¬٥) - فَولَد عَبدُ وُدٍّ: حَرِيمًا ومالكًا، وجَحْرَبَة». وساق أنسابًا (¬٦).
وكذلك قال أبو الحسن الدارقطني في باب دَالَان. وقال: «دالان بن سَابِقَة بن نَاشح (¬٧) بن دَافِع، مِنْ هَمْدَان. ذَكره ابنُ حَبِيبٍ، وابنُ الحُبَاب في نَسَب هَمْدَان» (¬٨).
فإن كان التصحيف مِنْ الخَطِيب فَقَد وَهِم، وإن كان مِمَّنْ تَقَدَّمَه فَقد كان يَجِبُ عَليه أن يُبَيِّنَه.
والله تعالى الموفق للصواب.

(¬١) تحرفت في «ف» إلى: (ابن).
(¬٢) «نسب معد واليمن الكبير» (٢/ ٥١٥: ٥١٨).
(¬٣) في المطبوعة: (شبه)!
(¬٤) كذا في الأصلين بتقديم الجيم على الحاء المبهمة وبالباء الموحدة، وفي المطبوع من «نسب معد واليمن الكبير»: (حجرية). قلت: والجحربة: الرجل العظيم البطن. ينظر «تاج العروس» (جحرب).
(¬٥) غير منقوطة في «ف»، والمثبت من «ش»، ولعلها: (لم نعرفه)، وليست في المطبوع من «النسب».
(¬٦) «نسب معد واليمن الكبير» (٢/ ٥١٩).
(¬٧) في المطبوع من «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (ناشج) بالجيم، وعزاه محققه في الحاشية للأمير ابن ماكولا في «الإكمال» (٣/ ٣٠٦)! والذي في الإكمال بالحاء المبهمة. وينظر «الإكمال» (٤/ ١) أيضًا.
(¬٨) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٩٧٨).


قال الخطيب: (¬١)
«قال أبو الحسن: صَالِح بن خَيْوَان. روى عن أبي سَهْلَةَ السَّائِبِ بنِ خَلَّاد. روى عنه: بَكْرُ بنُ سَوَادَة. وقال ابنُ يوُنُس: هو ابنُ حَيْوَان» (¬٢).
قال: قلت: والصَّواب عِندنا في هذا الاسْم أنه بالحَاء المُبْهَمة، وكذلك ذكره البُخَارِيُّ في «تاريخه» في: باب الحاء، من آباء من اسمه صالح، فقال: «صالح بن حيوان السبأي. عن السائب بن خباب، وعبد الله بن عمرو. روى عنه: بَكْرُ بنُ سَوادة، وسمع منه» (¬٣).
قلت (¬٤): كذا رُوِي لنا عن البُخَارِي: السَّائِب بن خَبَّاب، وإنما هو: السَّائِبُ بنُ خَلَّاد. وذكره أبو سَعِيد بن يُونُس فقال: صَالِح بن حَيْوان السَّبَأي. يروي عن ابن عُمَر، والسَّائِب بن خَلَّاد، وعُقْبَةَ بنِ عَامِر. روى عنه: بَكْرُ بنُ سَوَادَة.
وذكر له حديثين.

(¬١) زاد هنا في «ف»: «قال الخطيب: وعَلِيُّ بن حَيُّون الأَنصارِي، وهذا وَهَمٌ، وهو عَلِي بن عبد الله بن محمد بن حَيُّون الأنصناوي، ابن يونس، من الإكمال لفظهإلى».
ولم أثبت هذه الترجمة في أصل الكتاب لعدم ورودها في «ش»، مع ضعف نسخة «ف» عندي، ولظني أنها مقحمة، وكلمة (إلى) التي في آخر هذه الترجمة فوق السطر، تشعرني أنه قد تقدمها لفظ (لا) ونسي الناسخ كتابته، فيكون الكلام مضروبا عليه. كذلك الإحالة على كتاب «الإكمال» هنا، توحي بأن ثمة من ألحق هذا الكلام، وليس المصنف.
وينظر: «الإكمال» (٢/ ٥٨٠)، ورسمت النسبة هناك: (الأنصنائي). وقد ضبطها السمعاني في «الأنساب» (١/ ٣٦٨) بالضاد المعجمة شاكا فيها فقال: «بالضاد المعجمة إن شاء الله».
وقال ياقوت في «معجم البلدان»: «أَنْصِنَا: بالفتح، ثم السكون، وكسر الصاد المهملة، والنون، مقصور، مدينة أزلية من نواحي الصعيد على شرقي النيل».
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٧٥٤).
(¬٣) «التاريخ الكبير» (٤/ ٢٧٤) وليس في المطبوع من التاريخ ذكر عبد الله بن عمرو، ولا سماع بكر بن سوادة.
(¬٤) لا زال القائل هو الخطيب.


قال أبو الحسن:
«نَهْد بن مَنصُور، أبو الفَرَج المَعَافِرِي. روى عنه عبدُ الله بن وَهْب، له حَدِيث في تَارِيخ ابن يونس» (¬١).
وهذا وَهَمٌ، وإنما هو أبو المُفَرِّج -بمِيم قبل الفاء- كَذَلِك ذَكَره ابنُ يونُس الذي أحال على كِتَابه، فقال: «نَهْد بن مَنْصُور المَعَافِري، يُكْنَى أبا المُفَرِّج، وَجدتُّ كُنْيَتَه في مَسْجِد الاُهجُول مِنْ المَعَافِر: يَرحَم اللهُ أبا المُفَرِّج نَهْدَ بنَ مَنْصُور المَعَافِرِي. روى عنه موسى بن سَلمة بن أبي مريم، وعبد الله بن وهب، ورَأيتُه في دِيوان المَعَافِر بمِصر في بني جَاوَت، يقال تُوفِّي سنة ثمان وأربعين ومائة».

(٢٨٦) باب: نَصْر، ونَضْر.
قال الخطيب في ما جمعه من الأوهام:
«ذكر أبو الحسن (¬٢) شعرًا قيل في نَصْر بن دُهْمَان، وهو:
لنَصْر بن دُهْمَان الهُنَيْدَة عَاشَهَا … وتِسْعِين حَولًا ثم فَوَّض فَانْصَاتا
وعَاد سَوادُ الرَّأْسِ بَعْد ابْيضَاضِه
ولم يَذكُر تَمَام البيتِ، ولا صَدْر البَيت الذي بعده، بل بَيَّض مَكانهُما وكتب بعد ذلك:
ولَكِنَّه مِنْ بَعد ذَا كُلِّه مَاتَا.
قال قلت: وهذا الشِّعر لِسَلَمَة بن الخُرْشُب الأَنْمَاري، أو لِعِيَاض بن مِرْدَاس السُّلَمِي، وذَكَر خَبرًا مِنْ «كتاب المعمرين» (¬٣) والشِّعر على تمامه».
قلت: ولَستُ أَعْرِف أَحَدًا غَلَّطَ إِنْسانًا فِيما لم يَقُلْه غَير الخَطِيب ﵀ ولو

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٢٦٩).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٢٦٧).
(¬٣) «المعمرون» (ص ٦٤).


كان أَوْرَدَه في بَيَان مَا قَصَّرا في شَرْحِه = لكان حَسَنًا مُسْتفادًا، والله تعالى الموفق.

(٢٨٧) باب: نُخَيْلَة، ونُحَيْلَة.
قال الخطيب:
«قال أبو الحَسَن: أبو نُخَيْلَة. يَرْوِي عن جَرير بن عبدِ الله (¬١).
كذا ذَكَره بالخَاء المُعْجَمة. وقال أبو محمد (¬٢) هو: أبو نُحَيلَة -بالحاء المهملة- (¬٣) قلت: وسَاق أبو الحَسن حَدِيثَه عن جَرِير مِنْ رِواية جَرِير بن عبد الحميد، عن منصُورٍ، عن أبي وَائِل، عن أبي نُخَيْلَة.
وقد رُوِي لنا هذا الحديث -بعينه- عن أبي نُحَيْلَة -بالحاء المبهمة-».
وساق الحَديث «عن ابن شَاذَان، عن أبي بكر محمد بن محمد بن أحمد بن مالك الإِسْكَافِي، وعن مَكِّي بن عَلِي بن عبد الرَّزَّاق الجُرَيْرِي، والبَرْقَاني، عن الدَّارقُطني جميعًا عن إبراهيمَ الحَرْبِي، عن عثمان بن أبي شَيْبَة (¬٤)، عن جَرِير، عن مَنصُور، عن أبي وَائِل، عن أبي نُحَيْلَة، عن جَرِير قال: أَتيتُ النَّبي ﷺ وهو يبايع. الحديث».
ثم قال: «قد اتَّفَق هَذَان الرَّاوِيَان عن إبراهيم الحَرْبي عَلى أنه بالحَاء المُبهَمة، وحَسْبُك بإبراهِيمَ عِلْمًا ومَعْرِفَةً وضَبْطًا وإِتْقَانًا».
ثم قال بعد كلام: «وقد ذَكَر أبو الحَسَن عن يَحْيَى بن مَعِين أنه قال: أبو نُحَيْلَة -بالحاء المبهمة، صح- وأورد أبو الحَسَن عن سُفيان الثَّورِي، عن الأَعْمَش، عن

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٢٧٢).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٧٢٧).
(¬٣) قوله (بالحاء المهملة) مطموس بالأصل، وأثبته استظهارًا.
(¬٤) أخرج رواية عثمان بن أبي شيبة: الطبراني في «المعجم الكبير» (٢٣١٨)، لكن من طريق الحسين بن إسحاق التستري، عن عثمان. وقال فيه: نخيلة، بالخاء المعجمة.


(٢٨٨) باب: نَفِيس، ويَعِيْش، ونُقَيْش، وبَعِيْش.
قال الخطيب:
«ويُلْحَق به أيضًا: بَعِيْش، بالباء المنقوطة بواحدة، وبكسر العين وبالشين المعجمة، وهو في نسب مَهِيْب بن سُلَيم البُخَاري».
وروى «عن هَنَّاد، عن غُنْجَار فقال: مَهِيب بن سُلَيم بن مُجاهد بن بَعِيش. روى عن أبيه، وأبي سُلَيمان، و (¬١) ظُلَيْم بن حُطَيط الجَهْضَمِي، ومحمد بن إسماعيل البخاري» (¬٢).
وهذه الترجمة قد ذكرها عبدُ الغَني بن سَعِيد في هذا الباب وقال فيها: «وبَعِيش بالباء معجمة بواحدة من تحتها، وعين غَير معجمة، وشِين معجمة قَبلها ياء معجمة باثْنَتين مِنْ تحتها، هو: جَد مَهِيب بن سُلَيم بن مُجاهِد بن بَعِيش. حَدَّث عن محمد ابن إسماعيل البُخاري، وظُلَيم بن حُطَيْط» (¬٣).
فوهم الخطيب في تصوره أن هذه الترجمة لم تذكر، وقد ذكرها عبد الغني، وأعاد ما ذكره فيها بعينه.
والله تعالى الموفق.

(¬١) حرف الواو سقط من الأصل.
(¬٢) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (٢/ ١٧٢).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٧٢١).


(٢٨٩) باب: نَمِر، ويَمَن، ويُمْن.
قال أبو الحسن:
«تَوْبَة بن النَّمِر. ولَي قَضَاءَ مِصْر، ذَكرنا حَدِيثَه ونَسَبَه، ومَن روى عنه في باب التاء، عِند ذِكر تَوْبَة» (¬١).
قلت: وفي كلامه وَهَمَان، أحدهما: قوله: أنه ذَكَر حَدِيثَه ونَسَبه في حرف التاء.
ولم يَذكُر حَديثَه ولا نَسَبه، بل قال: «وتَوبَة بن نَمِر قَاضِي مِصر. روى عنه عَمرو بن الحَارِث، والليثُ، وغَيرُهُما، يُكنى أبا مِحْجَن». هذا جميع ما ذكره، ولَم يَذكُر نَسَبه ولا حَدِيثَه (¬٢).
والوهم الآخر: قوله: أنه ذكره في باب التاء، ولم يذكره إلا في باب البَاء المُعجَمة بواحدة (¬٣).
والله تعالى الموفق.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٢٧٨).
(¬٢) قلت: بل الوهم من المصنف ﵀ فقد ذكر الدارقطني نسبه دون حديثه لكن ليس في الباب الذي ظنه المصنف وهو باب: (بوبة، وبونة، وتوبة) (١/ ٢٧٢)، فذلك في حرف الباء، لا التاء، وإنما ذكر الدارقطني نسبه فقط في حرف التاء باب (تغلب، ويغلب، وتعلب) (١/ ٣٠٦).
(¬٣) قلت: قد بينت وهم المصنف ﵀ في ذلك.


(٢٩٠) باب نَصَّار، وبِصَار، وما مَعهُما.
قال أبو الحسن:
«وأما بِصَار فهو: بِصَار بن سُبَيْع بن بَكْر بن أَشْجَع، مِنْ وَلَدِه: جَارِيَة بن حُمَيْل بن نُشْبَة بن قُرْط بن مُرَّة بن نَصْر بن دُهْمَان بن بِصَار (¬١)، أَسْلَم وصَحِبَ النَّبيَّ ﷺ» (¬٢). ثم قال بعده: «وأما نُضَار فهو: جَدُّ نَصْر بن دُهْمَان بن نُضَار بن بَكْر ابن سُلَيْم بن أَشْجَع بن رَيْث بن غَطَفَان. كان مِنْ سَادَة غَطَفان، خَرِفَ وحَنَاهُ الكِبَرُ وعَاش تِسْعِين ومِائَة، واعْتَدَل بعد ذلك» وذكر خبره.
قلت: فذكر في الأول أنَّ جَدَّ نَصْر بن دُهْمَان: بِصَار -بباء معجمة بواحدة، وصاد مبهمة-، وذكر في الثاني أنه: نُضَار -بنون وضاد معجمة-.
وذكره أبو حاتم السِّجِسْتَاني فجعل جَدَّه: مُصَاد، بالميم، وبالصاد المبهمة (¬٣).
وذكر ابن الكلبي في «جمهرة النسب» فقال فيه: نَصَّار -بالنُّون-.
وما ذكره مِنْ نَسَب نَصْر بن دُهْمَان في الأول صَواب، وفي الثاني وَهَمٌ؛ لأنه قال: «نُضَار بن بَكر بن سُلَيم بن أشجع». وهو: نَصَّار بن سُبَيع بن بَكْر بن أَشْجَع ابن رَيْث.
قال ابن الكلبي: «ووَلَدَ أَشْجَعُ بنُ رَيْث: بَكْرًا، وسُلَيْمًا، وعَمْرًا.
فولد بَكْرٌ: سُبَيْعًا، وصَبِرَة.

(¬١) في المطبوع من «المؤتلف والمختلف» (نضار).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٢٦٦).
(¬٣) «المعمرون» (ص ٦٣)، والذي جاء في المطبوعة منه: (بصار) بالباء الموحد والصاد المعجمة والراء المهملة.


فولد سُبَيْعٌ: خَلاوَةَ، ونَصَّارًا (¬١)، ونَوْصًا، وفِتْيَان» (¬٢). وذَكر أنسابًا ثم قال: «ووَلد نَصَّار (¬٣) بن سُبَيع: دُهْمَانَ، وجَابِرًا. فَولَد دُهْمَانُ: نَصْرًا -الذي عُمِّر-، وعَبْدًا، وفَالِجًا» (¬٤).
فَقَد بان أن نَصَّارًا هو: ابنُ سُبَيع بن بَكْر.
ولله الحمد.

(٢٩١) باب: نُسَيْرَة، ويُسَيْرَة.
قال أبو الحسن:
«أما نُسَيْرَة، فهو مَذكُورٌ في نَسَب أبي مَسعُودٍ الأَنْصَاري، فيما حدثنا حَبِيبُ ابن الحَسَن، حدثنا محمد بن يحيى المَرْوَزِي، حدثنا أحمدُ بن محمد بن أيوب، حدثنا إبراهيم بن سَعْد، عن ابن إسحاقَ قال: عُقْبَة بن عَمْرو بن ثَعْلَبة بن نُسَيْرَة بن عُسَيْرَة» (¬٥). وساق بَقِيَّة نَسَبِه.
وهذا تَصْحِيفٌ، لَكِنه كذا وقع في هذه الرواية، وصَوابُه: أَسِيْرَة.
وكذلك ذكره الدَّارقُطني في حرف الألف (¬٦)، وأَسْنَدَه عن موسى بن عُقْبَة، وقد وافَقَه خَلِيفَة بن خَيَّاط (¬٧) على أنه بالهَمْزَة، إلا أنه جَعلها مَضْمُومة، والذي حُفِظَ عن ابنِ إسْحَاق أنه يُسَيْرة، وكذلك قاله ابن البَرْقِي.
والله الموفق للصواب.

(¬١) في المطبوع من «جمهرة النسب» (بصارا).
(¬٢) «جمهرة النسب» (ص ٤٥٣).
(¬٣) في «جمهرة النسب» (بصار).
(¬٤) «جمهرة النسب» (ص ٤٥٥).
(¬٥) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٢٧٥).
(¬٦) هذا الفصل مفقود من كتاب الدارقطني.
(¬٧) «الطبقات» (ص ١٦٦، ٢٢٩).


حرف الواو.
(٢٩٢) باب: وَفَاء، ووَقِاء.
قال الخطيب في استدراك ما أَخَلَّا به:
«أما الأول، بالقَاف: وِقَاء بن بِشْر الحَضْرَمي.
وروى عن ابن بِشْرَان، عن البَرْذَعِي، عن ابن أبي الدُّنيا، عن أبي صالح البَجَلِي، عن أبي المُغِيرة قال: سمعتُ أبا بَكر بن أبي مَريم قال: رَأيتُ وِقَاءَ بنَ بِشْر الحَضْرَمِي في المنام» (¬١). وذكر كلامًا.
قلت: وقد وَهِمَ الخَطِيب في مَوضِعين، أحدهما: تَصَوُّرُه أنه لم يُذْكَر، وقد ذكره عبدُ الغَنِي بن سَعِيد فقال: «وَفَاء بن بِشْر الحَضْرَمي، عن جُبَير بن نُفَير، روى عنه أبو بكر بن أبي مَريم» (¬٢).
والآخر: أنه جعله بالقاف، وهو بالفَاء. كذلك ذكره ابن يُونُس، وعبدُ الغَنِي ابن سَعيد، وهو الصواب (¬٣). والله ولي التوفيق.

(٢٩٣) باب: وَجْزَة، ووَحْرَة.
قال أبو الحسن:
«وأما وَحْرَة فهو: أبو وَحْرَة بن أبي عَمرو بن أُمَيَّة بن عَبد شَمْس، هو أخُو أَبي مُعَيْط، والِد عُقْبَة بن أَبِي مُعَيْط. وابنُه الحَارث بن أبي وَحْرَة قُتِل كَافِرًا يوم بَدْر» (¬٤).

(¬١) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (٢/ ١٩١).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٧٤٣).
(¬٣) ينظر: «الإكمال» (٧/ ٣٠٤)، و «توضيح المشتبه» (٩/ ١٩١).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٢٩٠).


قال الخطيب -في استدراك ما أَغْفَلاه-:
«وحَيْدَةُ بن مُحَزَّمٍ العَنْبَريُّ. رُوِي أنه وَفَد عَلى رَسولِ الله ﷺ.
ثم ذَكَر حَدِيثًا، عن محمد بن علي بن الفَتْح، عن ابن شَاهِين، عن عُمَر بن مالِك، عن (¬١) المُنْذِر بن محمد، عن الحُسَين بن محمد الأَزْدِي، عن سَيْف بن عُمَر، عن قَيْس بن سُلَيم بن عَبْدةَ العَنْبَرِي، عن أَبِيْه، عن جَدِّه عَبدةَ بنِ قُرْطِ -وكان في وَفْد بَنِي العَنْبَر- أَنَّ وَرْدَانَ، وَحَيْدَة ابْنَي (¬٢) مُحَزَّم بن مَخْرَمَة بن قُرْط بن جَنَاب (¬٣) بن الحَارِث بن جُهْمَة (¬٤) بن عَدِي بن جُنْدُب بن العَنْبَر: وَفدَ عَلى رسولِ اللهِ ﷺ، فدعا لَهُمَا بِخَير» (¬٥).
فوهم ﵀ في مَوْضِعَين، إحداهما: تَصَوُّرُه أَنَّه لم يُذْكَر، وقد ذَكَره الدَّارَقُطْنِي في هذا الباب، فقال: «وَرْدَان، وَحَيْدَة ابنا مُخَرِّمِ بنِ مَخْرَمَة بن قُرْط بن جَنَاب. مِنْ بَنِي العَنْبَر. وَفَدَا عَلى النَّبيِّ ﷺ» (¬٦).
والآخر: أنه صَحَّفَ في اسْم أَبِيه، وهو مُخَرِّم -بِضَم المِيم، وفتح الخَاء المُعْجَمة، وكسر الرَّاء-، ذَكره الدَّارقطني هكذا في هذا الباب، وذَكَره أيضًا في باب مُحْرِم، ومُخَرِّم (¬٧)، وما معهما (¬٨)، وذَكره هَا هُنا الخَطِيبُ بِحَاء مُهْمَلَة، وزَاي، فَوَهِمَ.
والله تعالى المُوفِّق للصواب.

(¬١) في «ف»: (بن).
(¬٢) في المطبوعة: (بن)!
(¬٣) في المطبوعة: (حباب)!
(¬٤) في «ف»: (جهم).
(¬٥) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (١/ ١٢٧).
(¬٦) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٥٩١).
(¬٧) في «ف»: (مخرم ومحرم).
(¬٨) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٠٤١).


قلت: والذي يُعْرَف أنه أُسِر يومَ بَدْرٍ، ولم يُقْتَل. ذكره الواقدي في مَنْ أُسِر يومَ بَدر (¬١)، وذكر أن الذي أَسَره سَعْدُ بنُ أَبي وَقَّاص، وأن الوَلِيد بن عُقْبَة بن أبي مُعَيْط قَدِم في فِدَائِه، فافْتَدَاه بأربعة آلاف، وقيل إنه أَسلم بعد ذلك.
وروى أبو حاتم السِّجِسْتَاني أنه كان يُصَلِّي خَلْفَ عُمَر بن الخَطَّاب ﵁ وكان طَويلًا، فَقرأ عُمَرُ بنُ الخَطَّاب ﴿كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ﴾ [المنافقون: ٤] فقال: أَبِي تُعَرِّض يا بْن الخَطَّاب؟ واللهِ لا أُصَلِّي خَلْفَك أبدًا، ثم انْصَرف (¬٢).

(٢٩٤) باب: وائلة، وواثلة.
قال أبو الحسن:
«وَائِلَة بن صَعْصَعَة بن مُعَاوِية بن بَكْر بن هَوَازِن» (¬٣).
وهذا وَهَمٌ، وقَد سَقَط مِنْ النَّسَب واحِدٌ، والصَّوابُ: وَائِلَة بن مَازِن بن صَعْصَعَة بن مُعَاوِية بن بَكْر بن هَوَازِن.
كذلك هو في جمهرة قَيْس عَيْلَان، قال ابنُ الكُلِبي: «وَوَلَد صَعْصَعَةُ بنُ مُعَاوِية بن بَكر بن هَوَازِن: عَامِرًا -فيه الشَّرَف والعِدة، وهم مِنْ الحُمْس- ومُرَّةَ، ومَازِنًا، وعَائِذًا، ووَائِلًا، وأمُّهم: عَمْرَة بنت عَامِر بن الظَّرِب بن عَمرو بن عَيَّاذ بن يَشْكُر بن عَدوان» (¬٤).
وعلى أنَّ الدارقُطني ﵀ قد أعاد ذِكْرَه على الصِّحَّة فقال: «وَائلَة بن مَازِن بن صَعْصَعَة بن مُعَاوِية. قال ذلك الزُّبَير بن بَكَّار» (¬٥).

(¬١) «المغازي» (١/ ١٣٨).
(¬٢) ينظر: «الإصابة» لابن حجر (٢/ ٤١١).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٢٨٨).
(¬٤) «جمهرة النسب» (ص ٣١٣).
(¬٥) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٢٨٩).


فإن كَان ظَنُّه آخَر، فَقد وَهِم، وعلى أنه لَم يُوْرِدْهُ إلا وقَد ظَنَّه آخَر، والله أعلم.
قال أبو الحسن:
«وفي غَطَفَان وَائِلَة بن سَهْم بن مُرَّة بن سَعْد بن ذُبْيَان» (¬١).
وهذا وَهَمٌ قَبِيحٌ؛ لأنَّ مُرَّة هو: ابن عَوْف بن سَعْد بن ذُبْيَان.
كذلك هو في «جمهرة النسب» (¬٢) وفي سياقة الأنساب.
والله تعالى الموفق للصواب.

(٢٩٥) باب: الوَاثِلي، والوَائِلِي.
قال الخطيب:
«قال أبو الحَسَن: عبدُ الله بن عبدِ الله بن الحُصَين (¬٣) الوَائِلي. يَروي عن هَرَمِي بن عبد الله (¬٤).
قال قلت: والصَّحِيح عُبَيد الله بن عبد الله بن الحُصَين، وقد قِيل: عبدُ الله بن عبد الله، إلا أنه قَولٌ غَيرُ ثَابِتٍ، فَتَرك أبو الحَسن المُسْتَفِيضَ السَّائِر، وذَكَر الشَّاذَّ النَّادِر».
قلت: وفي حَدِيثه اختلاف في اسمه، واسمِ أبيه، وفي اسْمِ أبي هَرَمِي.
وقد ذَكره البخاري فقال: «عُبَيد الله بن عبدِ الله بن الحُصَين الأَنْصَاري الخَطْمِي. سَمِع عبدَ المَلِك بن عَمْرو، سَمِع هَرَمِيًّا، سَمِع خُزَيمَة، عن النبي ﷺ: لا تَأْتُوا النِّسَاءَ في أَعْجَازِهِنَّ. روى عنه: محمد بن إسحاقَ، والوليدُ بن كَثِير، وابنُ

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٢٨٨).
(¬٢) «جمهرة النسب» (٤١٦).
(¬٣) تصحفت في الأصل إلى: (الحسين).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٢٩٣).


معجمة باثنتين من تحتها.
والآخر: جُثَيْل؛ فإنه خُثَيْل، بخاء معجمة.
ذكر ذلك ابن سَعْد (¬١) فقال: «مَالِك بنُ أَبي عَامِر بن عَمْرو بن الحَارِث بن غَيْمَان بن خُثَيل (¬٢) بن عَمرو بن الحَارِث، وهو ذُو أَصْبَح بن عَوْف.
وساق نَسَبه، ثم قال: هَكذا نَسَبه لِي أبو بَكر بن عَبد الله بن أبي أُوَيس ابنُ عَمِّ مَالِك بن أنس، فَقِيه المَدينة، مِنْ وَلَد مَالك بن أبي عَامِر» (¬٣).
ولستُ أدري مِمَّنْ التَّصْحِيف فيه.
والله أعلم بالصواب.
قال أبو الحسن: (¬٤)
«حَيُّ بنُ عَمرو الزِّيَادِي. روى عن عبد الله بن عَمْرو» (¬٥).
ذكره أبو عُمَر الكِنْدِي في التابعين مِنْ أهل مِصر في شُيوخ الكَلاع، ثم ذَكر أَسمَاءً، وقال: حَيُّ بنُ عَمرو الزَّبَادِي. روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص. روى عنه أبو قَبِيْل (¬٦).

(¬١) في «ف»: (سعيد).
(¬٢) في المطبوعة: (عثمان بن حنبل)!
(¬٣) «الطبقات الكبير» (٧/ ٦٦).
(¬٤) كذا وقعت هذه الترجمة بعد هذا الباب في الأصلين.
(¬٥) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٧٨٤).
(¬٦) ينظر: «الإكمال» (٤/ ٢١٠)، و «الأنساب» للسمعاني (٦/ ٢٣٢)، و «تبصير المنتبه» (٢/ ٦٦٥).


حرف الهاء.
(٢٩٦) باب: هِيْت، وهِنْب.
قال أبو الحسن:
«وأما هِيْت، فهو: مُخَنَّثٌ كان بِالمَدِينة يَدخُلُ عَلى أَزْوَاجِ النبي ﷺ، وهو الذي قال لعبد الله بن أبي بكر الصِّدِّيق ﵄: إن فَتَح اللهُ عَليكم الطَّائِفَ (¬١) غَدًا» (¬٢). وساقه إلى آخره.
قلت: وهذا وَهَمٌ ظَاهِر؛ لأن الذِي خَاطَبه هِيْتٌ بهذا الكَلام هو عبدَ اللهِ بنَ أَبِي أُمَيَّة، أخُو أُمِّ سَلَمة لأبِيها، وأُمُّه عَاتِكَة بنتُ عبدِ المُطَّلِب عَمَّةُ رَسولِ الله ﷺ. وذِكْرُ ذلك مُخَرَّجٌ في الصَّحِيحين.
رواه هِشِامُ بن عُروة، عن أَبِيه، عن زَيْنَب بنتِ أبي سَلَمَة، عن أُمِّها أُمِّ سَلَمة قالت: «دَخَل عَلَيَّ رَسولُ الله ﷺ، وعِنْدِي مُخَنَّثٌ فَسَمِعَه يقول لعبد الله بنِ أبي أُمَيَّة: يا عبد الله، أَرَأَيتَ إِنْ فَتَح اللهُ عَليكُم الطَّائِفَ غدًا (¬٣)، فَعَليك بابْنَةِ غَيْلَان؛ فإنها تُقْبِلُ بِأَرْبَع، وتُدْبِرُ بِثَمَان. قال فقال رَسولُ الله ﷺ: لا تُدْخِلْنَ هَؤُلاءِ عَلَيْكُنَّ».
رواه كذلك عن هِشَامٍ: سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنة. أخرجه البُخَاري (¬٤)، عن الحُمَيْدِي، عنه.
وتَابَعَه أبو أُسَامة، وزُهَيْر (¬٥)، وجَرِير، وأبو مُعَاوِيَة، ووَكِيعٌ (¬٦)، وعَبْدَةُ (¬٧): عن هِشَام.

(¬١) هنا ينتهي الخرم الواقع في نسخة «ف»، والذي بدأ من باب (٢٨١) (باب: نفير، ونقير).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٣١٢).
(¬٣) كلمة (غدًا) ليست في «ش».
(¬٤) «الجامع الصحيح» (٤٣٢٤).
(¬٥) أخرج حديثه البخاري (٥٨٨٧).
(¬٦) وأخرج حديث جرير، ووكيع، وأبو معاوية: مسلم (٢١٨٠).
(¬٧) أخرج حديثه البخاري (٥٢٣٥).


(٢٩٧) باب: هَنِيّ، وهُنَيّ، وهِنِيّ.
قال أبو الحسن:
«وأَمَّا هِنِي بالكَسْر فهو: هِنِيُّ بن عَمرو بن الغَوْث بن طَيِّئ، قَبِيل مِنهم: بَنُو حَيَّة رَهْطُ إِياس بن قَبِيْصَة الطَّائِي مَلِكِ العَرَب بن النُّعمان بن المُنْذِر، وأخوه مُر بن عَمرو بن الغَوث بن طَيِّئ، منهم: دَاود بن نُصَير الطَّائِي العَابِد المُحَدِّث الكُوفِي» (¬١).
قلت: وكَلامُه صَحِيح، سِوى قَولِه: مُر، فَإِنَّه: مَرّ، بالفتح.
ذكره ابن حَبِيب، وذكره الدارقطني على الصحة أيضًا في باب: مُرٍّ، ومَرٍّ (¬٢).
والله تعالى ولي التوفيق.

(٢٩٨) باب: هُبَيْل، وهَنْبَل.
قال الخطيب:
«قال أبو الحَسَن: هَنْبَل، شَيْخٌ مِنْ أَهْلِ حِمْص يُقَال له: هَنْبَل بن يَحْيى السَّلِيْمِي. يروي عن محمد بن إسْمَاعِيل بن عَيَّاش (¬٣).
قال قلت: هذا الشَّيْخ هو: هَنْبَل بن محمد بن يَحْيَى السَّلِيْحِي، بالحاء، لا بالميم. حدَّث عنه عبدُ الله بنُ عَدِي الجُرْجَاني، وغَيرُه. وكان يَنْسُبُه النسبَ الذي ذَكَره أبو الحَسَن: محمد بن الحَسَن اليَقْطِيْنِي، -ثم ساق حديثًا- عن الحَسَن بن الحُسَين بن العَبَّاس النِّعَالِي، عن أبي جعفر بن محمد بن الحسن بن عَلِي

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٣٠٩).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢١٨٤).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٣١٨).


قال الخطيب:
«قال أبو الحسن (¬١): مَخْشِيُّ بنُ الحُمَيِّر. قال الغَلَّابي -فيما أخبرنا الشافعي- عن ابن الأَزْهَر، عنه: ومِن أَصْحَاب مَسْجِد الضِّرار» -وبعد هذا الكلام في الأصل بياض، وبعده (¬٢) - «مِنْ أَشْجَع حَلِيف بَنِي سَلمة، تَابَ وحَسُنَت تَوْبتُهُ».
قال: قلت: وهذا كَلامٌ فيه تَخْلِيطٌ، وقد أخبرناه أبو محمد عبدُ اللهِ بن يَحْيى ابن عَبدِ الجَبَّار السُّكَّرِيُّ (¬٣)، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشَّافِعِيُّ، حدثنا جَعْفَرُ بن محمد بن الأَزْهَر، حدثنا ابن الغَلَّابي (¬٤) قال: «في تَسْمِية أَهْلِ مَسْجِد الضِّرَار: ومَخْشِي بن الحُمَيِّر، مِنْ أَشْجَع حَلِيفٌ لِبَني سَلِمَة، وقد تَاب وحَسُنَت تَوبَتُه». هذا آخر كلام الخطيب.
ولستُ أرى في كلام الدارقطني تَخْلِيطًا، وهكذا قال، لَكِنَّه قَدَّم ذِكْرَ مَخْشِي، ثم سَاق الإسْنَاد، ثم أَتَمَّ ذِكْر مَخْشِي بن الحُمَيِّر. وهذا ظاهر.
والله تعالى المُوفِّق.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٦٦٩).
(¬٢) يعني بالأصل: «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف».
(¬٣) في «ف»: (عبد الله بن عبد الجبار بن يحيى السكران). خطأ، وينظر ترجمته في «تاريخ مدينة السلام» (١١/ ٤٥٤).
(¬٤) في «ف»: (ابن العلاء) خطأ.


اليَقْطِيْنِي، عن أبي يَحْيَى هَنْبَل بن محمد بن يَحْيَى السَّلِيْمي بِحِمْص». وذكر حديثًا
قلت: وليس هو عِنْدِي مِنْ أَغْلَاطِ أبي الحَسَن، بل هُو خُلْفٌ في نَسَب هَذا الرَّجُل، ويجُوز أن يكُون سَلِيْمِيًّا سَلِيْحِيًّا (¬١).
والله تعالى الموفق.

(٢٩٩) باب: هِزَّان، وهَرَّار.
قال أبو الحسن:
«أبو هِزَّان رَافِع بنُ أَبِي جَمِيْلَة الشَّامِي. سَمِعَ حُذَيْفَةَ، روى عنه صَفْوَانُ بنُ عَمْرو، وفُضَيْلُ بن فَضَالَة، ويَحْيَى بن حُصَين» (¬٢).
وهذا وَهَمٌ، واسم أبي هِزَّان: عَطِيَّة بن رَافِع.
كذلك ذكره البخاري فقال: «عَطِيَّة بن رَافِع، أبو هِزَّان الشَّامي. سَمِع حُذَيْفَة.
قال إسحاق بن العَلاء: حدثنا عَمرو بن الحَارِث، عن ابن (¬٣) سَالِم، قال: حَدَّثني الزُّبَيْدِي، سَمِع فُضَيْل بن فَضَالة، أن أَبا هِزَّان حَدَّثَهُم -يَرُدُّه إلى مُعَاوِية- عن النبي ﷺ قال: إِنَّما أَنا مُبَلِّغٌ، واللهُ يَهْدِي، وأنا قَاسِم، والله يُعْطِي.
وقال يَزِيد بن عَبدِ رَبِّه: حدثنا بَقِيَّةُ، عن صَفْوَان، عن أبي هِزَّان، عَطِيَّة بن رَافِع، عن مُعَاوِية، عن النبي ﷺ.
وقال عبدُ القَدُّوس: حَدثنا صَفْوَان، عن أبي الزَّاهِرِيَّة.
قال البُخَارِيُّ: وهذا لا يَصِحُّ. هو ابنُ أبي جَمِيْلَة. سَمِعَ حُذَيْفَةَ، سمع منه يحيى بن حصين» (¬٤). هذا آخر كلام البخاري.

(¬١) في «ش»: (سليما سليحا).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٣٢٠).
(¬٣) تحرفت في «ش» إلى: (أبي).
(¬٤) «التاريخ الكبير» (٨/ ٢٤ - الدباسي).


ذكره البُخَارِيُّ (¬١)، ومسلم (¬٢)، وغَيرُهما. والله الموفق للصواب.

(٣٠٠) باب: هَدَّاب، وهَرَّاب.
قال أبو الحسن:
«أَمَّا هَرَّاب، فهو: هَرَّابُ بنُ صُهْبَان بن بِطْنَة بن سَامَة بن عَوْف مِنْ بَني سَامة ابن لُؤَي. ذكره أبو فِرَاس» (¬٣).
وقوله: بِطْنة، وَهَمٌ (¬٤)، وهو: قُطْبة -بالقاف، وبالبَاء المعجمة بواحدة- ولَعلَّهُ تَصْحيفٌ على أبي الحَسن؛ لأن خَطَّه كان فيه تَعْلِيق (¬٥).
قال شِبْلُ بن تِكِين النَّسَّابة -في نَسَب بَنِي سَامَة بن لُؤَي-: «وَولَدَ سَامَةُ بن عَوف بن بَكْر بن عَمْرو بن عَوْف بن عَبَّاد بن لُؤَي: قُطْبَة، وذَرِيْحًا.
فَولد قُطبةُ بن سَامَة: حُجَيَّة، وجَابرًا، وصُهْبَان.
مِنْ بَنِي جَابِر: الخِرِّيت بن رَاشِد بن عَوْف بن قَيْس بن حَيَّان بن جَابِر بن قُطْبَة، الذي خَالف عَلَى أمِير المؤمنين عَلِيِّ بنِ أبي طَالِبٍ ﵇ بَعد النَّهر بِفَارِس، فَوَجَّه إليهم مَنْ سَبَاهم وبَاعَهُم.
فَولَد الخِرِّيت بنُ رَاشد: المُسْرَبْلَ، وسِرْبَالًا، وبِلالًا.
ووَلَد صُهْبَانُ بنُ قُطْبَة: هَرَّابًا، فَولد هَرَّابُ بنُ صُهْبَانَ: جَابِرًا.
ووَلَد ذَرِيحُ بنُ سَامَة بن عَوْف: قُطْبَةَ، فولد قطبةُ بنُ ذَرِيح: عَمْرًا.
فَولَد عَمْرُو بنُ قُطْبَة بن ذَرِيح: زَيْدًا، ويَزِيد».
هذا كُلُّه نَقَلتُه مِنْ خَطِّ شِبْلٍ.

(¬١) «التاريخ الكبير» (٢/ ٤٦١).
(¬٢) «الكنى والأسماء» (ص ١١٨).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٣٢٧).
(¬٤) العجيب أن الأمير قد جعل لبطنة بابا في «الإكمال» (٧/ ١٢٠)، ودلل عليه بهذا النسب!
(¬٥) تعليق الخط معناه: الكتابة بخط غير واضح، وعكسه التحقيق.


كذلك ذَكره البُخَاري في «التاريخ الكبير» فقال: «مُسلِم بن أَكْيَس أبو حِسْبِة، مولى عبدِ الله بن عَامِر بن كُرَيز، القُرَشي، عِدادُه في الشَّامِيِّين، مُرسَلٌ عن أبي عُبَيدة. نَسبَه أبو المُغِيرة (¬١)، عن صَفْوَانَ بنِ عَمْرو، سَمِع مُسْلِمًا» (¬٢).
وكذلك ذكره يعقوب بن سفيان (¬٣).
والله تعالى الموفق للصواب.

(¬١) أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج الخولاني، سمع صفوان بن عمرو السكسكي، والأوزاعي، وغيرهما. روى عنه أحمد بن حنبل.
(¬٢) «التاريخ الكبير» (٧/ ٢٥٤) (٨/ ٤٧٩ - الدباسي). وينظر: «مسند أحمد» (١٦٩٦).
(¬٣) «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٤٢٨).


حرف الياء.
(٣٠١) باب: إِلْيَاس، والنَّاس.
قال أبو الحسن -بعد ذِكْره التَّرْجَمة-: «قَدْ مَضَى أَيضًا هذا الباب في باب النون» (¬١). ولم نَجِدْه في كتابه في باب النون. والله الموفق.

(٣٠٢) باب: يُسَيْع، وسُبَيْع، وسَبِيْع.
قال أبو الحسن: «قد ذَكَرْنَاه في باب السِّين» (¬٢).
والذي ذَكر هُنَاك (¬٣) سُبَيْع، وسَبِيْع، وسُلَيْع. ولم يَذْكُر يُسَيْعًا.
والله تعالى الموفق.

(٣٠٣) باب: يَزَن، وبَرْز.
قال أبو الحسن:
«حدثنا حَمْزَةُ بن محمد، وعثمانُ بن أحمد قالا: حدثنا حَنْبَل، عن عَلِي بن المَدِيْنِي قال: اسم أبي العُشَراء: أُسَامَة بن مَالِك بن قِهْطم» (¬٤).
وقوله: حَمْزة بن محمد، وَهَمٌ؛ لأن حَمزة بن محمد هو: ابن العَبَّاس بن الفَضْل بن الحَارِث، أبو أحمد الدِّهْقَان، ولم يَكُنْ عنده عن حَنْبل بن إسحاقَ شَيءٌ.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٣٤٤).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٣٤٠).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٣٣٥).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٣٤٢).


والذي روى عن حَنْبَل هو: حَمْزَةُ بن القَاسِم بن عبدِ العَزيز بن عبد الله بن عُبَيد الله بن العَبَّاس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبدِ المُطَّلِب، أبو عُمَر الهَاشِمِي، وكان يروي عن حَنْبَل بن إسحاقَ بنِ حَنْبَل، ونُظَرَائِه.

(٣٠٤) باب: اليَزَنِي، والبِرْتِي، والبَزِّي، والبُرِّي.
قال الخطيب:
«ويُلْحَقُ بهذا البَاب: البَرِّي -بفتح الباء المعجمة بواحدة، وبالرَّاء المُشَدَّدة- وهو: عَلِيُّ بن بَحْر البَرِّي، أبو الحَسَن القَطَّان البَغْدَادِي. حدث عن هِشَام بن يُوسُف، وعيسى بن يُونُس، وحَاتِم بن إسْمَاعيل، وجَرِير بن عبدِ الحَمِيد، وغَيْرِهم.
روى عنه أحمدُ بنُ حَنْبَل، وعَبَّاس بن محمد الدُّوْرِي، ومحمد بن عبيد الله المُنَادي، وحَنْبَلُ بن إسحاقَ، وإبراهيمُ الحَرْبِي، في آخَرِين».
قلت: وقَد وَهِم في تَصَوُّرِه أن هذه الترجمة لم تُذْكَر، وقد ذَكَرها أبو مُحَمد (¬١)، وقد ذَكَر فيها هذا الرَّجُل بِعَيْنِه، وذَكر ابنَه الحَسَن بن عَلِي.
وهذا عَجَب، لأن المُسْتَدْرَكَ عَليه قَدْ ذَكَر أَكْثَرَ مِنْ المُسْتَدرِك.
والله تعالى الموفق للصواب (¬٢).

(¬١) «مشتبه النسبة» (ص ١٩٤). آخر ترجمة في الكتاب.
(¬٢) قال الفقير إلى رحمة ربه الرحيم، أبو عاصم الشوامي، محمد بن محمود بن إبراهيم: هذا آخر ما مَنَّ الله تعالى به وأعان في التعليق على هذا السفر المبارك، فاللهم اغفر لي تقصيري فيما أوجبته عَليَّ من بيان الحق، واهْدِني لما اختُلف فيه مِنْ الحَق بإذنك، واجعل عملي هذا خالصًا لوجهك، ذُخْرًا ليوم قدومي عليك، يوم تَزِل الأقدام، وكان الفراغ منه صبيحة أول أيام التشريق سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة سيد الخلق ﷺ.


وقد ذكر ابنُ الكَلْبي هذا النسب على الصحة فقال: «وَوَلَد كِنَانَةُ بنُ عَوف بن عُذْرَة: عَوْفًا، وهو أَوَّلُ مَنْ ضُربت عَليه القُبَّة» (¬١).
ثم قال: «ووَلَد عَوفُ (¬٢) بنُ كِنَانَة: عَبْدَ وَدٍّ -سَمَّاه بِصَنَمِه (¬٣) -»، ثم قال بعد كلام: «ووَلد عَبدُ وَدِّ بنُ عَوْفٍ: عَوفًا -وهو الشَّجْب (¬٤)، لأنه شُجِبَ بالدَّم (¬٥)، وعَمْرًا، وعامِرًا.
وولَدَ عَامِرُ بنُ عَبْد وَدٍّ: النُّعْمَانَ، وحَوْطًا.
فَولَد النُّعمَانُ بنُ عَامِرٍ: عَامِرًا، وعَمْرًا. وذكر أنسابا (¬٦)، ثم قال:
وولَدَ عَامِرُ بنُ النُّعْمان بن عَامِر: امْرَأَ القَيْس» (¬٧).
فَقد بان أَنَّ امْرَأَ القَيْس: ابنَ عَامِر بن النُّعْمان بن عَامِر بن عَبْد وَدِّ بن عَوف بن كِنَانة بن عَوْف بن عُذْرَة، وأن عَبْدَ وَدٍّ، قد سَقط، ولَعَلَّه مِنْ النَّاقِل.
وقول الدارقطني: «جَابِر بن مَالِك مِنْ بَنِي عَمْرو بن امْرئ القَيْس» يُوهِمُ أنَّ بَينهما آبَاءً، وليس كذلك، وإنَّمَا جَابِرُ بنُ مَالِك بن مُزَابِن (¬٨) بن عَمْرو بن امْرئ القَيْس.
فليس بينهما إلا أَبٌ واحِدٌ، وهو: مُزَابِن. وهذا لَيس بوَهْمٍ اسْتَدْرَكْتُه عليه، ولَكِنَّه رَفْعٌ لِتَوَهُّمٍ يُخْشَى أن يُتطرق (¬٩).
والله تعالى الموفق.

(¬١) «نسب معد واليمن الكبير» (٢/ ٦٢٠).
(¬٢) في المطبوع من «جمهرة النسب»: «وكان من بني عمرو بن كنانة: عبد ود، سماه باسم صنمه».
(¬٣) قوله: (بصنمه) في المطبوعة: (همنة)!
(¬٤) في المطبوعة: (الشخب)!
(¬٥) ينظر: «الإكمال» (٥/ ٤٢).
(¬٦) «نسب معد واليمن الكبير» (٢/ ٦٢٥).
(¬٧) «نسب معد واليمن الكبير» (٢/ ٦٢٦).
(¬٨) في «ف»: (بن مر).
(¬٩) ينظر: «الإكمال» (٢/ ٥٤٤).


كذا ذكره بِفَتْح المِيم، ولَعَلَّه سَهو مِنْ النَّاقِل؛ لأن الدارقطني ذَكره في «باب مُبَارَك، ومُنَازِل» (¬١) بِضَم المِيم، وهو الأَصْوَب.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢١٠١).


رِيَاح، عن يَحيى بن عَتِيق قال: قُلت لمحمد بن سِيْرِين: الجِنَازَة تَكُون فَأَشْهَدُها، وساق الحديث.
ثم قال: وذَكَر مسلمُ بن الحَجَّاج هذا الرجل في موضعين مِنْ كِتابه المُصَنَّف في «الأسماء والكنى». فذكره -في باب: مَنْ يُكْنى أبا بَكْر (¬١) - كما قال عَمْرُو بنُ عَلِيٍّ، وذَكَره -في باب مَنْ يُكْنَى أبا رِيَاحٍ (¬٢) - كما قال البُخَاري.
وأرى أن مُسلِمًا سَمِع قَول عَمرِو بن عَلِي، فَرَسَمه في كتابه، ثم رأى كلام البُخَاري فَرَسَمه أَيضًا، ونَسِي أنه قد رَسَمه مُتَقَدِّما بِخَلافِ الرَّسْم الأَخِير.
والله يَغْفِرُ لنا وله». وهذا آخر كلامه.
قلت: وقوله: «وقَولُ عَمْرِو بنِ عَلِي هذا عندنا هو الصَّواب، وقَد وافَقَه حَمَّادُ ابنُ زَيْد» = كلامٌ فَاسِد؛ لأن حَمَّادَ بنَ زَيْد مُتَقَدِّم، وعَمرو بنُ عَلِي مُتَأَخِّر، وقد كان يَجِب أن يقول: كذا رَوَاه حَمَّادُ بنُ زَيد، ووافَقَه عَمرو بنُ عَلِي.
وعَلَى أَنِّي لستُ أَرى هَذا وَهما لأبي الحَسَن، بل هو خُلْفٌ في كُنية هذا الرَّجُل واسْمِ أَبيه، وإن كان الظَّاهِر ما قاله الخَطِيبُ والأَوْلَى.
ومِمَّا يُقَوِّي ذلك أنَّ أبا بِشْرٍ الدُّوْلَابِي ذكره في كتاب «الأسماء والكُنى» (¬٣)، الذِي أخبرني عبدُ الرحمن بن المُظَفَّر، أن أحمدَ بنَ محمدِ بن إسماعيل أخبره به،

(¬١) «الكنى والأسماء» (٣٣١). في المطبوع والمخطوط من كتاب «الكنى والأسماء»: (رباح) بالباء الموحدة، وبذلك يزول الإشكال الذي وقع للخطيب البغدادي في توهيم الإمام مسلم. وقد سماه مسلم هنا: (حصن بن رباح)، وسماه في باب من كنيته أبو رياح: (حصن ابن أبي بكر).
(¬٢) «الكنى والأسماء» (١١٤٦). ووقع في مطبوعته (أبو رباح) بالباء الموحدة، وهي على الصواب في مخطوط الظاهرية (ص ٣٨) عناية مطاع الطرابيشي.
(¬٣) «الأسماء والكنى» (٢/ ٥٥١). وقد جاء في نفس المصدر (١/ ٣٦٧) (أبو بكر حصن بن رباح النصري) فتصحف رياح بالمثناة التحتانية إلى رباح بالموحدة، وتصحف البصري بالباء الموحدة إلى النصري بالنون.


وقال عبد الغني:
«جُلَاس بن عَمرو. عن ابن عُمَر. روى عنه أبو جَنَاب] (¬١). ويُقَال: جُلاس بنُ محمد، قاله البُخَارِي» (¬٢).
وهَذا وَهَمٌ منهما قَبِيحٌ؛ لأن أبا جَنَاب الكَلْبِي لا يَرْوِي عن الجُلَاس، وإنما يَروِي عن أَبِيه، عَنه.
ولعله نقله من «تاريخ البخاري» (¬٣) وهو وَهَمٌ أيضًا منه.
رواه وَكِيعٌ، وأبو نُعَيم عن أبي جَنَابٍ، عن أبيه، عنه.
رَواه عن وَكِيعٍ جَمَاعةٌ منهم: محمد بن عبد الله بن عَمَّار، ومحمد بن إسماعِيلَ الحَسَّاني.
وأَعْجَبُ ما في الأَمْر أنَّ الدَّارَقُطْني ﵀ عَقِب قَولِه ذلك الذي وهم فيه بِأَنْ روى حَدِيثًا عن ابْنِ (¬٤) مَخْلَد، عن الحَسَّاني، عن وَكِيعٍ، عن أبي جَنَابٍ الكَلْبِي، عن أَبِيه، عن الجُلَاس بنِ عَمْرو، عن ابْنِ عُمَر، أَنَّ عُمَر ﵁. وذَكَر حَدِيثًا (¬٥).
وقَولُ عبدِ الغَنِي «ويُقَال: جُلاسُ بنُ مُحمد. قاله البخاري» = تَصْحِيفٌ، وإنما قاله المُحَارِبِيُّ (¬٦)، عن أبي جَنَاب. كَذلك ذَكرَ البُخَاريُّ في «التاريخ».
والله تعالى المُوفِّق للصواب (¬٧).

(¬١) بين المعقوفين سقط من «ف».
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٢١٥).
(¬٣) «التاريخ الكبير» (٢/ ٢٥٢).
(¬٤) في «ف»: (ابنه).
(¬٥) ذكره ابن حزم في «المحلى» (٢/ ٨٥). قال: «وعن وكيع، عن أبي جناب … ».
(¬٦) هو: عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربي، أبو محمد الكوفي يروي البخاري له في تاريخه، ويذكره بنسبته فقط. وثقه ابن معين والنسائي. توفي سنة ١٩٥ هـ.
(¬٧) قلت: وللخطيب البغدادي ﵀ تفصيل حسن في شأن هذا الراوي وددت لو نقلته هنا منعني طوله، فانظره في «تلخيص المتشابه» (١/ ٤٤٧).


ثم روى (¬١) عن التَّنُوخِي، عن طَلْحَة بن محمد بن جَعْفَر المُعَدَّل، أنَّ أبا يُوسُف: يَعْقُوبُ بنُ إبراهِيمَ بن حَبِيب بن سَعْد بن حَبْتَة الأَنْصَاري، وكان -يعني سعدا- فِيمَن عُرِض عَلى النَّبِي ﷺ يَومَ أُحُدٍ فاسْتَصْغَره، وحَبْتَةُ: أُمُّه. وهو: سَعد ابن بُجَير بن مُعَاوِيَة بن قُحَافَة بن بُلَيْل (¬٢) بن سَدُوْس بن عَبدِ مَنَاف بن أبي أُسَامَة ابن سُحْمَة بن سَعد بن عبد الله بن قُدَار بن ثَعْلَبة بن مُعَاوِية بن زَيْد بن العَوْذ بن بَجِيْلَة. وأُمُّ سَعْد: حَبْتَةُ بنتُ مَالِك، مِنْ بَنِي عَمْرو بن عوف (¬٣)».
قلت أنا: وليس هذا عِندي وَهَمًا؛ لأنه اختلاف في بَحِيْر، وبُجَير. ذكره ابنُ الكَلْبي: بَحِيْرًا (¬٤)، وقال ابن سعد: بُجَيْرًا.
وفيما حَكَى الخَطِيبُ عن التَّنُوخي، عن طَلْحَة -مِنْ نَسَب أبي يُوسُف- تصحيفان، أحدهما: قوله: قُدَار بِالرَّاء، وإنما هو: قُدَاد -بِدَالَين مُهْمَلَتَيْن-.
والآخر: قوله: العَوْذ -بالعَين المُهملة، والذَّال المُعْجَمة-، وإنما هو: الغَوْثُ. وأُمُّه: بَجِيْلَة بنت صَعْب (¬٥) بن سَعْد العَشِيْرَة، وهي أُمُّ إخوته: صُهَيْبَة، وخُزَيْمَة -وقَد دَخَل في الأَزْد- وَوَادِعَة (¬٦) -بَطْن مَع بَنِي عَمْرو بن يَشْكُر-، وأَشْهَل، وشَهل، وطَرِيف، وسُنَية، وخُدْعَة (¬٧)، والغَوْث = ابن أَنْمَار بن إِرَاش بن

(¬١) يعني: الخطيب.
(¬٢) في المطبوعة: (يليل).
(¬٣) أخرجه الخطيب كذلك في «تاريخ مدينة السلام» (١٦/ ٣٦٠).
(¬٤) ما جاء في «نسب معد واليمن الكبير» (١/ ٣٥٥) لابن الكلبي: (بجير) بالجيم.
(¬٥) قوله: (صعب) في «ف» (سعد).
(¬٦) في الأصلين (وأودعة) وهو تحريف وما أثبته من «نسب معد واليمن الكبير» لابن الكلبي (١/ ٣٤٣).
(¬٧) كذا بالأصلين، وفي «نسب معد واليمن الكبير» (جداعة)، وفي «جمهرة أنساب العرب» لابن حزم (٢/ ٣٨٧): (جدعة) وأشار محققه الشيخ عبد السلام هارون في الحاشية أنه في نسخة (خدعة).


عَمْرو بن الغَوْث بن زَيْد بن كَهْلَان.
فقوله: العَوْذ، تَصْحِيفٌ قَبِيحٌ مِنه، أو مِنْ طَلْحَة، وقد كان يَجِب أن يُنَبِّه عليه إن لم يكن منه، فإن هذا مشهور لا يُخْتَلَف فيه؛ لأنه مجمع النسَب.
وأما قوله: قُدَار -آخره راء- فقد قُلنا: إنه تَصْحِيف أيضًا، وقد ذَكر ابنُ الكَلْبِي أن آخِرَه دَال مُهْمَلة أيضًا، وقال في نَسَب بَجِيْلَة: ووَلَدَ الغَوْثُ بنُ أَنْمَارٍ: أَحْمَس -بَطْن-، وزَيْدًا -بطن- وقَيْسًا -كُبَّة، بطن سُمِّي بِفَرس له- (¬١).
وذَكَر أولادَ أَحْمَس، ثم قال: ووَلَد زَيدُ بنُ الغَوْث: مُعَاوِيةَ، وعَنَّةَ.
فَولَد مُعَاوِيةُ: ثَعْلَبَةَ، وعَامِرًا، وكِنَانَة، وعَمْرًا، وكَشْدًا (¬٢).
منهم: بُدَيل بن يَحْيَى بن بُدَيل بن طَهْفَة (¬٣) بن مُجالد بن مَازِن بن عبدِ الله بن مالِك بن قُطَيْعة بن كَعب بن جُلْهُمة بن عَمرو بن مُعاوية، كان شَرِيفًا.
وولَدَ ثَعْلَبةُ بنُ مُعاوِيةَ: قُدَادًا، وفِتْيان -بطن-، وذُبْيَان -بطن وهو الحطم.
فولد فِتْيانُ: قُرَيْعًا -بَطن بالنَّهْرَين، لهم عَدَدٌ-، وثَعْلَبَةَ، وبَدْرًا.
منهم: رِفَاعَة بن شَدَّاد بن عبد الله بن قَيْس بن جِعَال بن بَدَاء (¬٤)، كان مِنْ أَصحابِ عَلِيٍّ، وشَهِد يومَ عَيْن الوَرْدَة، فَنجا في ثَلاثِمائَة.
ووَلَد قُدَادٌ: عَامِرًا -بطن، وهو مُقَلَّد الذَّهَب-، وعبدَ اللهِ.
ثم ذَكَر أولادَ عَامِر، وقال: منهم: أَبان بن الوَلِيد بن مَالِك بن أبي خُشَيْنَة (¬٥) -

(¬١) «نسب معد واليمن الكبير» (١/ ٣٤٩).
(¬٢) «نسب معد واليمن الكبير» (١/ ٣٥٣).
(¬٣) ينظر: «الاشتقاق» لابن دريد (ص ٥١٩).
(¬٤) تصحف في الأصلين إلى (بدر)، والمثبت من «نسب معد واليمن الكبير» (١/ ٣٥٤)، و «الطبقات» لخليفة (ص ٢٥٤)، و «الاشتقاق» (ص ٥٢٠)
(¬٥) في «نسب معد واليمن الكبير» (حسيبة).


وهو عُبَيد الله- بن الحَارِث بن عَامِر بن العَمَّارَة (¬١) بن سَعد بن أَسْعَد بن ذُهْل بن عَوْف بن عَامِر بن قُدَاد، الذِي مدحَه الكُمَيْتُ.
ثم قال بعد كلام: ومِن بَنِي عَادِيَة بن عَامِر بن قُدَاد: القَاسم بن عَقِيل بن أبي عَمْرو بن (¬٢) كُعَيْب بن عُرَيْج بن الحَارِث بن عبد الله بن مالك بن هِلال بن عَادِيَة -وهو الذي جَر الفِجَار بَين بَجِيْلَة وكَلْب-.
وولد عبدُ اللهِ بنُ قُدَادٍ: سَعْدًا، ونُصَيْبًا -حَيٌّ باليَمَامة-.
فولد سَعْدٌ: سُحْمَةَ -بطن-، وحَيَّانَ (¬٣)، وعَمْرَةَ -وهي أُمُّ خَارِجَة، تَزَوَّجَها جَماعةٌ-.
وولَدَ سُحْمَةُ بنُ سَعْد بن عبد الله بن قُدَادٍ: ثَعْلَبَةَ، والحَارِثَ، وأبا أُسَامَةَ، وأبا مَالِك، وأبا حِبَّان، وسَعْدًا.
منهم: يَعقُوب بنُ إبراهيمَ بن خُنَيْس بن سَعْد، وهو أبو يُوسُف القَاضِي.
هذا جَمِيعُه ذَكَره ابنُ الكَلْبِي، وذَكَر فيه قُدَادًا بِدَالَيْن. نَقَلتُه مِنْ خَطِّ عَلِيِّ بن عِيسى كذلك.
والله الموفق.
وفيما حَكَاه الخَطِيبُ، عن التَّنُوخِي، عن طَلْحَةَ وَهَمٌ آخَر، وهو:
أنه قال أبو يوسُف يعقُوب بن إبراهيم بن حَبِيب بن سَعْد بن حبتة.
وهو غَلَطٌ، وصَوابه: حَبِيب بن خُنَيس بن سَعْد.
فَأسقَط ذِكر خُنَيْس. كذلك ذكره الدَّارَقُطْني في «باب: خُنَيس وحَبِيس» (¬٤).

(¬١) في «نسب معد واليمن الكبير» (عامرة).
(¬٢) قوله: (بن) في المطبوع من «نسب معد واليمن الكبير» (١/ ٣٥٣): (و). فيكون كعيب معطوفا على القاسم، وليس جد القاسم.
(¬٣) زاد في «ش»: (بطن)، والمثبت من «ف»، و «نسب معد واليمن».
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٦٩٤).


وكذلك ذكره الدارقطني أيضًا في «باب: خَبِيَّة وحبتة» (¬١)، وهو الصحيح.
وقد سَقَط مِنْ كلام ابنِ الكَلبي في نسب أبي يوسف ذِكْرُ حَبِيب، ولعله مِنْ النَّاقِل. والله تعالى الموفِّق للصواب.
قال الخطيب:
«ساقَ أبو الحَسَن حَديثًا: أنَّ رسولَ اللهِ ﷺ اسْتَصْغَر نَاسًا يَوْمَ أُحُدٍ، مِنهُم: زَيدُ بن جَارِية، وسَمَّى جَماعةً، وذَكَر جَابِرَ بنَ عبد الله منهم.
وقال أبو الحَسَن: أَخَافُ أن لا يَكُون حُفظ أن فيه جابرًا؛ لأن جَابِرًا شَهِد العَقَبَة مع أبيه وخَالِه، وشَهِد بدرًا (¬٢).
قال: قلت: أَما شُهُودُ جَابِرٍ العَقَبَةَ، فَصَحِيحٌ.
أما شُهُوده بَدْرًا، فَليس بِصَحِيح، وأهلُ العِلم بالسِّيَر يُنْكِرُون ذلك.
وروى حديثًا، عن البَغَوي (¬٣)، ثم قال: قال البغويُّ: قال محمد بن سعد: ذَكرتُ لمحمد بن عمر هذا الحَدِيث، فقال: هَذا وَهَمٌ مِنْ أهلِ العِرَاق، وأَنْكَر أن يكُون جَابِرٌ شَهِد بَدرًا.
ثم روى بالإجازة، عن الحُسَين بن محمد الرَّافِقِي، عن ابنِ كامل، عن أحمد ابن سَعِيد بن شَاهِين، عن مُصْعَب بن عبد الله، عن عبد الله بن عُمَارة بن القَدَّاح (¬٤) قال: عَبدُ الله بن عَمرو بن حَرَام: شَهِد العَقَبة، وكان نَقِيبًا، وشَهِد بَدْرًا، واسْتُشْهِدَ، وابنُه جَابِرُ بن عبد الله: شَهِدَ العَقَبَة، المَشَاهِدَ كُلَّها إلا بَدْرًا، وأُحُدًا». هنا آخر كلامه.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٨٧٦).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٨٧٦).
(¬٣) «معجم الصحابة» (١/ ٤٤٠).
(¬٤) هو: عبد اللَّه بن محمد بن عمارة أبو محمد الأنصَارِي، ويعرف بابن القداح. كان عالِمًا بالنسب، سكن بغداد، وله كتابٌ في نَسَب الأنصار خَاصَّة يرويه عنه مصعب بن عبد اللَّه الزُبَيري. وكتابه هذا لم أقف عليه مطبوعًا ولا مخطوطًا. ينظر: «تاريخ مدينة السلام» (١١/ ٢٥٣).


قلت أنا: وقد اخْتُلِفَ في شُهُود جَابِر بن عبد الله بَدْرًا.
فقال الوَاقِدِيُّ، وابنُ القَدَّاح: إن جَابِرًا لم يَشْهَد بَدرًا.
وكذلك قال أحمد بن أبي خَيْثَمة: لم يَشهد بَدرًا.

(٣٣) محمد بن علي بن الأُشْنَانِي -قِرَاءة عَليه في دَارِنا- أخبرنا عَلِيُّ بن محمد، أخبرنا محمد بن الحُسَين، أخبرنا أحمد، حدثنا أحمد بن حَنبَل (¬١)، حدثنا رَوْحُ بن عُبَادة، حدثنا زَكَرِيَّا بنُ إسحاقَ، حدثنا أبو الزُّبَير أنه سَمِع جَابِرَ بنَ عبدِ الله يقول: غَزوتُ مع رَسولِ الله ﷺ تِسْع عَشْرَة غَزْوة. قال جَابِر: ولَم أَشْهَد بَدرًا، ولا أُحُدًا، مَنَعني أبي، فَلَمَّا قُتِل عبدُ اللهِ يَومَ أُحُدٍ، لم أَتَخَلَّف عن رسولِ الله ﷺ في غَزْوة قَط.
وقال غيرهم إنه شهد بدرًا.

(٣٤) الحَسَن بن عَلِي أخبرنا عِيسى بن عَلِي (¬٢)، حدثنا عَبدُ الله بن محمد (¬٣)، حدثني يَعقُوبُ بن إبراهيم، حدثنا أبو مُعَاوِيَةَ، عن الأَعْمَش، عن أبي سُفْيَان، عن جَابِرٍ قال: كنتُ أَمْنَحُ أصحابي المَاءَ يومَ بَدْرٍ (¬٤).
وقد ذكره يعقُوب بن سُفيان في «تاريخه» (¬٥) فِيمَن شَهِد بدرًا، فقال: «وجَابِر ابن عبد الله بن رئاب بن النعمان بن سِنَان» (¬٦).
وقال ابن إسحاق (¬٧).

(¬١) «المسند» (١٤٥٢٣).
(¬٢) هو: «عِيسى بن علي بن عيسى بن داود بن الجَرَّاح، أبو القاسم ابن الوزير أبي الحسن، البغدادي. توفي سنة ٣٩١ هـ». ينظر «تاريخ الإسلام» (٨/ ٧٠٥).
(¬٣) «معجم الصحابة» لعبد الله بن محمد البغوي (١/ ٤٤٠).
(¬٤) أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٣٦٦٧٢) عن أبي معاوية، به.
(¬٥) لم أقف عليه.
(¬٦) ينظر: «الطبقات الكبير» لابن سعد (٣/ ٥٣١)، و «معرفة الصحابة» لأبي نعيم (٢/ ٥٣٥).
(¬٧) كتب عندها في حاشية «ش» -وأثبتها في «ف» في أصل الكتاب-: (كذا وقع في الأصل).


آخر الجزء الرابع.
يتلوه في الخامس إن شاء الله تعالى باب خنب وجنب.
والحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد النبي الأمي وآله وصحبه الطيبين الطاهرين وسلامه.


الجزء الخامس من
تهذيب مستمر الأوهام
على ذوي المعرفة وأولي الأفهام
لابن ماكولا رحمة الله عليه


بسم الرحيم الله الرحمن
أخبرني الشيخ الفَقِيهُ الإِمَامُ الحَافِظُ النَّفِيسُ صَائِنُ الدِّين أبو الحُسَين هِبَةُ اللهِ بنُ الحَسَن بنِ هِبَةِ الله بنِ عبدِ الله بن الحُسَيْن الشَّافِعي، الدمشقي -قِراءةً مِنِّي عليه في منزله بدمَشق- قال: أخبرنا الشيخ الحافظ الزَّاهد أبو بكر محمد بن طَرْخَان ابن يَلْتَكِين بن بُجْكُم (¬١) ﵁ قِراءة مِنِّي عليه ببغداد- قال: أخبرنا أبو نَصْرٍ عَلِيُّ بنُ هِبة الله بن عَلِيِّ بن جَعْفَر ابن ماكولا -إِجَازَةً- قال (¬٢):

(¬١) ينظر: «تاريخ الإسلام» للذهبي (٢١/ ٢١٠).
(¬٢) إسناد الكتاب، أثبته من «ش».


رَحَضَة بن جُرَيَّة بن خلاف بن حَارِثة بن غِفَار، وكان إِيْمَاء بن رَحَضَة مِنْ أَشْرَافِ بَنِي غِفَار.
قال: قلت: كذا ذَكَره في كِتَابِه الذي صَنَّفَه في «أسماء الصَّحَابَة» بالجِيم وبعدها الرَّاء مَفتُوحة، ثم الياء المُشَدَّدة المُعْجَمة باثْنَتَين مِنْ تَحْتِها.
وسمعتُ بعضَ المُتَحَقِّقِين بعلم الأَثَر يَصِفُ ذلك الكِتَابَ بالجَوْدَةِ والصِّحَّة، والله أعلم».
هذا آخر كلام الخطيب.
قلت: ولَستُ أَدرِي كَيف قَطَع على الدَّارقُطني بالوَهَم، وهو خِلافٌ، لو أَوْرَدَه في بَيان ما قَصَّرَا فيه لكان وَجْهًا.
وعلى أَنَّ ابنَ الكَلْبِي قد ذَكَر خِلافَ القَوْلين فقال: «إِيْمَاء بن رَحَضَة بن حُرَبَة -بِحَاء مهملة مَضمُومة، وراء مفتوحة، وباء مُعجمة بِواحِدَة- ابن خلاف بن حَارِثَة ابن غِفَار (¬١).
والله أعلم بالصواب.

(¬١) ينظر: «توضيح المشتبه» (٣/ ٤١٢).


تَزَوَّج حَسَنةَ بنتَ عِيسى بن مُصعَب بنَ الزُّبَير. وأُمُّها: مَريم بنت محمد بن مصعَب بن الزبير. وأُمُّهَا: أَمَةُ الحَمِيد بنتُ عُمَر بن عبدِ الله بن أبي رَبِيْعَة، فَأَصْدَقَها أَرْبَعَمِائة دِينَار. وذَكَر خَبرًا» (¬١).
قلت: وهذه أوهامٌ قَبِيحَةٌ:
أولًا: قَوله: أن بِنتَ عِيسى بن مصعب، تكونُ بِنتَ مَرْيَم بنتِ محمد بن مُصْعَب؛ لأن ذلك يُوجِبُ أن يَكُونَ عِيسى بن مُصْعَب قد تَزَوَّج بنتَ أَخِيه محمد ابن مصعب، ومَعاذَ اللهِ تَعالى أن يكون ذاك.
وأَقْبَحُ منه: أَنَّ أَمَةَ الحَمِيدِ -التي هي جَدَة حَسَنة زَوْجة جوان بن عبد الله بن عمر-: هي أُخْتُه، فَيِجيء مِنْ هذا: أن يكون قَدْ تَزَوَّج بنتَ بنتِ أخيه، وهذا ما لا يُتَوَهَّم أنه فُعِل في الإِسْلَام
وهو تَخْلِيطٌ قد جَرَى، وما يَجُوزُ أن يَخْفَى فَسَادُه عَلى مَنْ لا يَعْرِف مِنْ العِلْم شَيئُا، فكَيف على الخَطِيب ﵀.
والله المُستعَان، جَلَّت قُدرَتُه، وإِيَّاه نَسأل حُسْنَ العَوْن والتَّسْدِيد والهِدَاية إلى أَقْرَب الطُّرق إليه بِمَنِّه (¬٢).

(¬١) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (١/ ٣١١).
(¬٢) قلت: جاء في «جمهرة نسب قريش» (١/ ٢٢٢): «وكانت حمادة بنت عيسى بن مصعب ابن مصعب، عند علي بن عبيد الله، فولدت له. وأُمُّها: مريمُ بنتُ محمد بن مُصعَب بن الزُّبير. وأمها: أَمَةُ الحَمِيد بنتُ عمَر بن عبد الله بن أبي ربيعة».
وعليه: فتكون زوجة جوان: حسنة بنت عيسى بن مصعب بن مصعب بن الزبير -أخت حمادة- وأمهما: مريم بنت محمد بن مصعب.
فيكون عيسى الذي تزوج مريم، هو عيسى بن مصعب بن مصعب: ابن أخي محمد بن مصعب، وليس أخوه.


قال أبو الحسن:
«حُبْشِي بن عَمرو بن الرَّبِيع بن طَارِق. يروي عن أبيه، حَدَّثُونا عنه، حَدِيثُه عند المِصْرِيِّين (¬١)» (¬٢).
وهذا وَهَمٌ، وهو حَبَشِي -بفتح الحَاء، وفتح البَاء المعجمة بواحدة- كذلك ذكره عبدُ الغَنِي بن سَعِيد (¬٣)، عن حَمْزَة بن محمد الكِنَانِي.
وكذلك ذَكَره محمد بن إسحاقَ بن خُزَيْمَة، والأَصَمُّ في روايتهما عنه (¬٤).
وكذلك ذكره ابن يُونُس في «تاريخ المصريين» وقال: هو طَاهِر بن عَمْرو بن الرَّبِيع بن طَارِق بن قُرَّة بن نَهِيْك بن مُجَاهِد الهِلَالي، وكُنْيَتُه أبو الحَسَن، ولَقَبُه حَبَشِي.
ومات لِتْسع عَشْرَة خَلَت مِنْ ذِي الحَجَّة، سَنة خَمْسٍ وسَبْعِين ومِائَتَين، وقد ذكر أبو أحمد بنُ عَدِي في مَشيخته، عن محمد بن حَمْدَان بن سُفيان أبي عبد الله الطَّرَائِفِي الرازي -سمع منه ببغداد- حدثنا حُبْشِي بن عَمْرو بن الربيع بن طارق، حدثنا أبي، أخبرني الليثُ بن سعد، بِحَدِيث ذكره.
قال لنا الإسْمَاعِيلي، عن حمزة بن يوسف السَّهْمِي: كذلك.
وهو مُقَيَّدٌ في أصل سَماعه بالضَّم، وهو وَهَمٌ كما قلنا (¬٥).

(¬١) قوله: (حديثه عند المصريين) في «المؤتلف والمختلف»: (عداده في المصريين).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٩٤٩).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٣٠٥).
(¬٤) أخرج روايته من طريقهما: الخطيب في «الموضح أوهام الجمع والتفريق» (٢/ ١٧٨).
(¬٥) ينظر: «توضيح المشتبه» (٣/ ٦٨).


إلينا- بل رآه قَدْ جَزَّ شَارِبَه.
وكذلك ذَكَره صَاحِبُ «تَارِيخ الرَّقَّة» (¬١)، ولم يَقُل أنه سَأل ابنَ عُمَر.
وكذلك رواه كَثِيرُ بن هِشَام، عن جَعْفَر بن بُرْقَان (¬٢).
والله تعالى المُوفِّق للصواب.
قال أبو الحسن الدارقطني:
«أبو الحَسَن أحمدُ بن القَاسِم بن كَثِير بن صَدَقة بن الرَّيَّان اللُّكِّي. بَصْرِيٌّ يروي عن الدَّبَرِي، وغَيرِه. وهو ضَعِيفٌ» (¬٣).
قلت: وهذا الرَّجل مِصْرِيٌّ -بالمِيم، لا بالبَاء- وإنما انْتقل إلى البَصْرَة، وحدث عن: عبدِ الله بن محمد بن سَعيد بن أبي مَرْيم، وأبي الزِّنْبَاع رَوحِ بنِ الفَرَج، ومحمد بن عمرو بن خَالد، وأحمد بن محمد بن رِشْدِين. هؤلاء مِصْرِيُّون.
وسَمِع بالعراقِ: أحمدَ بنَ محمد البِرْتِي، والحَارِث بن أبي أسامة، وإسحاقَ الحَربِي، وتَمْتَام، والكُدَيْمِي (¬٤)، ومحمد بن سليمان بن الحَارِث، ومُطَيَّن، ومحمد ابن عُثْمَان بن أبي شَيْبَة، والنَّسَائِي، والدَّبَرِيَّ، والمُفَضَّلَ بنَ مُحمد الجَنَدِي، وغَيرَهم.
حدث عنه جَمَاعَةٌ كَثيرةٌ منهم: أبو نُعَيْم الأصْبَهانِيُّ الحَافِظ، وعَلِيُّ بنُ يحيى ابن جَعْفَر الإمامُ الأَصْبَهانِيُّ، وغيرهُم (¬٥).
والله تعالى الموفِّق للصواب.

(¬١) «تاريخ الرقة» (ص ١٠٨).
(¬٢) أخرجه ابن سعد في «الطبقات الكبير» (٤/ ١٦٦) عن كثير بن هشام، به.
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ١٠٧٣).
(¬٤) في المطبوعة: (الكرخي)!
(¬٥) قلت: هذا الكلام استله المصنف من كتاب «المؤتنف» للخطيب (٢/ ٢٦١)، ولم يشر إلى ذلك.


قال أبو الحسن:
«رَيَّانُ (¬١) بنُ خَالِد. روى عن عَمْرو بن رَبِيعة، عن سَلامَة بن قَيْصَر. روى عنه ابنُ لَهِيْعَةَ. حديثه عند المِصْرِيِّين، وقال بعضُ الرُّواة فيه: زَبَّان، والصَّحِيح: رَيَّان» (¬٢).
قال الخطيب: «وذَكَر أبو الحَسَن بعده خَمْسَةَ أَسْمَاء، ثم قال: زَبَّان بن خَالِد. روى عنه: ابنُ لَهِيعَة».
قلت أنا: وَجَدتُّه في كتاب ابن زَوْجِ الحُرَّة (¬٣) مَضْرُوبًا عَليه بالخط (¬٤) العَتِيق، عليه تَصْحِيحٌ بِحِبْرٍ يَظْهَر فيه أثَرُ الطَّرَاوَة، والله أعلم.
فإن كان الدارقطني ﵀ قد عَاد وصَحَّح عَليه، فَقَد تَكَرَّر، والثَّاني هو الأَوَّل.
وهذا الرَّجُل قد ذَكَره ابنُ يونس في «تاريخه» بالزَّاي، فقال: «زَبَّان بن خَالِد مَولى بني أُمَيَّة، وقَد قِيل: رَيَّان، وزَبَّان عِنْدِي أَصَحُّ. روى عنه ابن لَهِيْعَة».
وابنُ يونُس أَعْرَفُ بأهْل بَلَدِه.
وقول أبي الحسن: «روى عن عَمرو بن رَبيعة» وَهَمٌ؛ وإنما روى زَبَّان (¬٥) عن: لَهِيْعَة بن عُقْبَة، عن عمرو.
ولم يقع له إلينا غَيرُ حَديث واحِدٍ، رواه عن ابْنِ لَهِيعَةَ: عبدُ الله بنُ وَهْب (¬٦)، وعبدُ الله بن عبدِ الحَكَم (¬٧) المِصْرِيَّان، وعبدُ الله بن يوسُف التِّنِّيْسِي (¬٨)، وكاملُ بنُ

(¬١) في المطبوعة: (طريان)!
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ١٠٧١). وليس في مطبوعته (بن ربيعة عن سلامة بن قيصر).
(¬٣) في المطبوعة: (ابن روح آخره). وانظر حاشية (١) باب (١٤).
(¬٤) في المطبوعة: (بالحظ).
(¬٥) في «ف»: (عن زبان).
(¬٦) أخرجه أبو يعلى (٩٢١)، ووقع في مطبوعته: (زبان بن فائد)
(¬٧) في «ف»: (بن الحكم).
(¬٨) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٦٣٦٥) و «المعجم الأوسط» (٣١١٨)، وعنده كذلك (ابن فائد).


طَلْحَة البَصْري (¬١).
إلا أن ابن وهب قال: عن سَلَمة بن قَيْصَر بدل (¬٢) سَلامَة بن قَيْصَر.
وأما عبد الله بن يوسُف فإنه لم يَنْسُب زَبَّان.
وكُلُّهم قالوا فيه: زَبَّان -بالزاي-، وخالفهم سَعِيد بن عُفَير (¬٣)، عن ابنِ لَهِيعَة فقال: عن الرَّيَّان بن خَالِد مَولىً لِبَنِي أُمَيَّة -بالراء-.
ورواه أبو عبد الرحمن، عن ابْن لَهِيعَة، عن زَبَّان، عن لَهِيْعَةَ، عن أبي الشَّعْثَاء، عن سَلامة بن قَيْصَر.
وعَمرو بن رَبِيعة كُنْيَتُه أبو الشَّعْثَاء.
وخالف الجَماعَة كُلَّهَا إسحاقُ بنُ عِيسى الطَّبَّاع (¬٤)، فرواه عن ابنِ لَهِيعَة فقال: عَمرو بن رَاشِد، بَدلا عن عَمرو بن رَبيعَة.
وهو وَهَمٌ لِمُخَالَفَتِه الأَثْبَاتَ مِنْ أصحاب ابن لَهِيعَة (¬٥).

(¬١) أخرج حديثه ابن قانع في «معجم الصحابة» (١/ ٢٨٠) ووقع في مطبوعته أيضًا (زبان بن فائد).
(¬٢) في المطبوعة: (نزل).
(¬٣) أخرج حديثه الطبراني في «المعجم الكبير» (٦٣٦٥)، وابن منده في «معرفة الصحابة» (ص ٧٥٨) وعندهما (زبان بن فائد) بالزاي المعجمة.
(¬٤) أخرجه البغوي في «معجم الصحابة» (١٠٦٠) وفي مطبوعته كالجماعة (عمرو بن ربيعة).
(¬٥) قلت: هذا كله كلام الخطيب البغدادي في «تلخيص المتشابه» (٢/ ٧٩٠)، وهو أوضح لذا سوغت لنفسي مخالفة منهجي في عدم الإطناب في الحاشية، وسأنقل كلام الخطيب ها هنا على طوله، فقال ﵀ بعد ذكر ترجمة زبان بن فائد-: «ومما لا يُؤمن وقوعُ الإشكال فيه مع هذا الاسم: زَبَّان بن خالد، ويزيده إشكالا: روايةُ ابنِ لهيعة عنه، ظَنَّه ابنَ فَائِد، وأن خالدًا غَلطٌ من الناقل، وربما أصلحه في الكتاب: ابن فائد، وهو: زَبَّان بن خالد المصري مولى بني أمية، وقد قيل: ريان، بالراء، إلا أن الأول أصح يروي عن لَهِيعة ا بن عُقْبة -والد عبد الله- حديثًا واحدا، عن عمرو بن ربيعة الحضرمي، عن سلامة بن قيصر، حدث به عن عبد الله بن لهيعة، عن زبان بن خالد: عبدُ الله بن وهب، وعبدُ الله بن عبد الحكم المصريان، وعبدُ الله بن يوسف التنيسي، وكامل بن طلحة البصري، إلا أن التنيسي لم ينسب زبان، ورواه أبو عبد الرحمن المُقرئ، عن ابن لهيعة، فقال فيه: عن لهيعة، عن أبي الشعثاء، عن سلامة، وأبو الشعثاء هو عمرو بن ربيعة، ورواه إسحاق بن عيسى بن الطباع، عن ابن لهيعة، فقال فيه: عمرو بن راشد بدلا من عمرو بن ربيعة، وذلك وَهَمٌ منه، = =والله أعلم».
ثم روى بسنده من طريق ابن عبد الحكم، عن ابن لهيعة، عن زبان بن خالد مولى بني أمية، أن لهيعة بن عقبة أخبره، عن عمرو بن ربيعة، عن سلامة بن قيصر، أن رسول الله ﷺ قال: … الحديث.


والله تعالى المُوفِّق.
قال أبو محمد:
«زَبَّانُ بنُ سَيَّار. الذِي تَزوَّج امْرأةَ أَبيْه، فبعث إليه النبيُّ ﷺ خَالَ البَراء لِيَقْتُلَه.
وهو وَالِد مَنظُور بنِ زَبَّان بن سَيَّار بن عَمْرو، كذا ذَكَره مُفَضَّل بن غَسَّان» (¬١).
[قلت: وهذا وهم، والذي ذكر المُفَضَّلُ بن غَسَّان] (¬٢) خلاف ذلك.

(٣٥) عبدُ الكَرِيم بن محمد الضَّبِّي (¬٣) -قِراءَةً عَلَيه- أخبرنا عَلِيُّ بن عُمَر (¬٤)، حدثنا أبو بكر الشَّافِعِيُّ، حدثنا جَعفر بن محمد بن الأَزْهَر (¬٥)، حدثنا المُفَضَّل بن غَسَّان الغَلَّابِي قال: الحَدِيثُ الذي حَدَّث به البَرَاءُ بن عَازِبٍ قال: لَقِيتُ خَالِي، ومَعَه الحَرْبة، فقال: بَعَثَنِي رسولُ الله ﷺ إلى رَجُلٍ تَزَوَّج امْرَأةَ أَبيه، أَقْتُله = وهو مَنْظُور بن زَبَّان بن سَيَّار بن عَمرو الفَزَارِي.
فقد ذَكَر الغَلَّابي أن الذي تَزَوَّج إمرأة أَبِيه: مَنْظُورَ بنَ زَبَّان، لا أبُوه، وذلك هو الصَّحِيح.
والله تعالى المُوفِّق.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٣٧٦).
(¬٢) بين المعقوفين: سقط من «ف».
(¬٣) هو: أبو الفتح عبد الكريم بن محمد بن أحمد بن القاسم المحاملي. ينظر: «تاريخ مدينة السلام» (١٢/ ٣٦٣) وقد وثقه الخطيب.
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٢/ ١٠٨١).
(¬٥) في «ش» (بن الأزهري). وينظر ترجمته في «تاريخ مدينة السلام» (٨/ ٩٧).


قال أبو الحسن:
«زَبَّان بن سَيَّار بن عَمْرو بن جَابِر بن عَقِيْل بن هِلال بن سُمَيِّ بن مَازِن بن فَزَارَة. كان رَئِيسًا شَاعِرًا» (¬١).
قلت أنا: وقوله: عَقِيل -بفتح العَين- وَهَمٌ، وإنما هو بِضَم العَين، وفَتح القَاف. كذلك ذكره ابنُ الكَلْبي في «جمهرة النَّسَب». وجَدتُّهُ كذلك بِخَط عَلِي بن عِيسى الرَّبَعِي في عِدَّة مَواضِع مُقَيَّدًا مُحَقَّقًا، وكذلك هو في نُسخَة السَّكُونِي مُقَيَّدًا، وهو الصَّحِيح، وعليه أهلُ النسب.
قال ابنُ الكَلْبِي: «ووَلَدَ مَازِنُ بنُ فَزَارَة: سُمَيًّا، وحُجَافًا (¬٢). وأُمُّهُما: نَضِيْرَة بنتُ جُشَم بن مُعَاوِية بن بَكر بن هَوَازِن، خَلَف عَليها بَعد أَبِيه.
فوَلَد سُمَيٌّ: هِلالًا، والمُبَتَّل (¬٣).
فولد هِلَالٌ: عُقَيْلًا، وعبدَ اللهِ، والحَارِثَ.
فَولد عُقَيْلُ بنُ هِلال: جَابِرًا، وعَبدَ مَنَافٍ -وهو: الأَفْوَه-، والحَارِثَ، وعبدَ العُزَّى.
فولد جَابِرُ بنُ عُقَيل: عَمْرًا -وهو: العُشَرَاء (¬٤) -» (¬٥).
وذكر بعد هذا جماعةً مِنْ أولادِه، وهو في هذه المَواضِع كُلِّها بِضَمِّ العَين، وفتح القاف.
والله تعالى المُوَفِّق للصواب.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ١٠٨١).
(¬٢) كذا في الأصلين بالفاء، وفي المطبوع من «جمهرة النسب»، و «أنساب الأشراف» للبلاذري (١٣/ ١٧٦): (حجانا) بالنون.
(¬٣) في المطبوع من «جمهرة النسب»: (المتبل).
(¬٤) سمي بذلك لعظم بطنه.
(¬٥) «جمهرة النسب» (ص ٤٣٥).


قال أبو الحسن:
«حَبِيبُ بنُ زَبَّانَ بنِ فَرْوَة. يَروي عن عُبَادَة بن الوَلِيد بن عُبَادَة بن الصَّامِت» (¬١).
وهو وَهَمٌ، وإنما يَروي عن الوَلِيد بن عُبَادة بن الصَّامِت، لا عن ابْنِه عُبَادَة. روى عنه: محمد بن القاسم أبو إبراهيم الأَسَدِي، ورواه عن محمد بن القَاسِم: أحمد بن حازم بن أبي غَرَزَة فقال: عن ابن عُبَادَة بن الصَّامِت، ولم يُسَمِّه.
ورواه ابنُ أبي الدُّنيا، عن العَبَّاس بن محمد، عن محمد بن القاسم فقال: عن الوَليد بن عُبَادة، عن أَبِيه عبادة (¬٢).
والله تعالى الموفق.
قال أبو محمد:
«ويَحْيى بنُ الجَزَّار، هو ابنُ زَبَّان» (¬٣).
قلت أنا: وهَذا وَهَمٌ، ولَعَلَّ أبا مُحمد ﵀ عَوَّل عَلى ما:

(٣٦) أخبرنا أبو القَاسِم خَلَف بن أحمد بن الفَضْل الحَوْفِي ﵀ قراءةً عليه بمصر- أخبرنا عبدُ الوَهَّاب بن مُنِير، وعبدُ الرحمن بنُ عُمَر قالا: أخبرنا أبو سَعِيد ابن الأعَرابي، عن عَبَّاسٍ قال: سَمعت يَحْيَى يقول: يَحْيى بن الجَزَّار هو: يَحيى بن زَبَّان (¬٤).
قلت: والصَّحِيح أنه لَقَب يَحْيَى بن زَبَّان.
[قال علي بن عمر: «ويحيى بن الجَزَّار، لَقبُه: زَبَّان] (¬٥) يروي عن علي بن أبي

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ١٠٨٣).
(¬٢) أخرجه ابن أبي الدنيا في «اصطناع المعروف» (١٦٢).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٣٧٥).
(¬٤) «تاريخ ابن معين- رواية عباس الدوري-» (٣/ ٤٥٤).
(¬٥) بين المعقوفين سقط من «ف».


طالب، وابنِ عَبَّاس، وابنِ مَسعُود.

(٣٧) عبدُ الكَرِيم بن مُحمد (¬١)، أخبرنا عَلِيُّ بن عُمَر (¬٢)، حدثنا محمد بن الحَسَن المُقْرِئ، حدثنا الحُسَين بن إِدْرِيس، حدثنا محمد بن عَمَّار المَوْصِلِي، حدثنا عبدُ الرحمن، حدثنا سَعِيدُ بنُ عبدِ الرحمن، عن محمد بن سِيْرِين قال: حدثنا زَبَّانُ يَحْيَى بنُ الجَزَّار.

(٣٨) وأخبرنا ابنُ المَحَامِلِي (¬٣)، أخبرنا أبو الحسن الدَّارقُطني (¬٤)، حدثنا أبو عَلِي ابن الصَّوَّاف، حدثنا عبد الله قال: سمعت أبي يقول: يَحْيَى بن (¬٥) الجَزَّار، لَقَبُه: زَبَّان.
وهذا هو الظَّاهر، والأَوْلَى، والصَّحِيح، وإن كان قد رُوِي عن يحيى بنِ معين ما قدمناه.
قال أبو الحسن:
«مُحَمَّد بن زَبَّان بن سُلَيْمَان الدِّمَشْقِي. يُحَدِّث عن هِشَام بن عَمَّار، وغَيرِه» (¬٦).
قال أبو محمد:
«أحمد بن سليمان بن زبان» (¬٧).
قلت: وقول أبي الحسن فيه وَهَمَان:

(¬١) مضت ترجمته قريبًا.
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٢/ ١٠٧٧).
(¬٣) هو عبد الكريم بن محمد شيخه في الحديث الذي قبل هذا.
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٢/ ١٠٧٧).
(¬٥) كلمة (بن) سقطت من «ش».
(¬٦) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ١٠٨٣). وفي المطبوع منه غيرها المحقق إلى (أحمد) مشيرًا في الحاشية أنها في الأصل: (محمد).
(¬٧) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٣٧٦).


أحدهما: أنه سَمَّاه محمدًا، وهو: أَحْمَد.
والثاني: أَنَّه سَمَّى أَبَاه: زَبَّان، وإنما هو جَدُّ أَبِيه؛ لأنه أبو بكر أحمدُ بنُ سُلَيمان ابن إسحاقَ بن زَبَّان بن يَحْيى الكِنْدِي، مِنْ وَلَدِ عبدِ الرحمَن بن الأَشْعَث بن قَيْس الدِّمَشْقِي.
وكان مَولِدُه سَنة خَمْسٍ وعِشرين ومِائَتَين، ووَفَاتُه في أول جُمَادَى الآخِرة سنة سَبْعٍ وثلاثين وثَلاثمِائة.
روى عن: هِشَام بن عَمَّار، وإبراهيم بن أيوبَ الحَوْرَانِي، وأحمد بن أبي الحَوَارِي.
حدث عنه: أبو بكر بنُ شَاذَان، وأبو حفص بن شَاهِين، وابنُ سَمْعُون، وآخِر مَنْ حَدَّث عنه: أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم، المَعروف بابْن أبي نَصْرٍ الدِّمَشْقِي، ثم تَرَك الحَديثَ عنه لسبب حكاه لي أبو محمد عبدُ العَزيز بن أحمد الكِتَّاني، لا يَكُون جَرْحًا في ابنِ زَبَّان.
وقول أبي محمد: «أحمد بن سليمان بن زَبَّان» وَهَمٌ أيضًا؛ لأن سُلَيمان هو ابن إسْحَاقَ بن زَبَّان. والله تعالى الموفق.
قال أبو الحسن:
«زَبَّان بن قَسْوَر. حديثُه مُنْكَرُ الإِسْنَادِ. حدث به: عبدُ اللهِ بن محمد البَلَوِي». ثم قال: «حدثنا الحَسَنُ بنُ رَشِيق -بمصر-، حدثنا أبو عَلِي أحمدُ بنُ محمد بن يَحْيَى بن جَرِير الهَمْدَانِي، حدثني أبو محمد عبدُ الله بن محمد البَلَوِي، حدثني عُمَارَة بنُ زَيْد الأَنْصَاري -مِنْ الأَوْس مِنْ سَاكِنِي تَيْمَاء-، حدثني إبراهيمُ بنُ سَعد، عن محمد بن إسْحَاق، حدثني يَحْيَى بن عُرْوة بن الزُّبَير، عن عُروة بن


الزُّبَير، عن زَبَّان بن قِسْوَر الكُلَفي (¬١) قال: رَأيتُ رسولَ الله ﷺ وهو نَازِلٌ بوادي الشَّوْحَط». وذكر حديثًا (¬٢).
قلت: وهَذَا وَهَمٌ وإنما هو: زَبَّار -آخِرُه راء- كذلك ذَكره حَافِظَا المِصْرِيِّين: أبو محمد عبدُ الغَنِي بنُ سَعِيد، وأبو القَاسِم يَحيى بنُ عَلِي بن محمد الحَضْرَمِي (¬٣) وهُما أَعْلَم بِحَدِيثِهم.
وقد روى هذا الحديثَ: الحَضْرَمِيُّ، عن ابنِ رَشِيق، وقال فيه: زَبَّار، آخره راء.
والله تعالى المُوفِّق للصَّواب.

(¬١) في «ف» (الكلبي).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ١٠٨٤ - ١٠٨٥).
(¬٣) قال الإمام الذهبي: «يحيى بن علي بن محمد، أبو القاسم الحضرميّ، ابن الطحان المصرِي الحافظ. المتوفى: ٤١٦ هـ. مصنف التاريخ، الذي ذيّل بِه على «تاريخ أبِي سعيد ابن يونس»، ومصنف «المختلف والمؤتلف». روى عن أبي الطيب محمد بن جعفر غندر، وأبي عمر المادرائي.
حدثه عن أبِي مسلم الكَجِّي، وجماعة من أصحاب النسائي، وغيره كالحسن بن رشيق، وحمزة الكتاني، والقاضي أبِي الطاهر الذهلي، وابن حيويه النيسابوري، وأبي الحسن الدارقطني …
روى عنه أبو إسحاق الحبال، والمصريون». وذكر له الذهبي رؤية عجيبة مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁. «تاريخ الإسلام» (٩/ ٢٧٦).


قلت أنا: قوله: «ظبيان» -بظاء معجمة- وَهَمٌ، وهو طَيْبَان -بطاء مهملة- كذلك ذَكره ابن يونس، وهو في نسختي، وفي نُسخة الصُّورِي بِخَطِّه بطاء مُهْمَلة وهو الصواب (¬١).
قال أبو الحسن:
«عِمْران بن مُسلم بن رِياح، كُوفِي. روى عن: سُوَيد بن غَفَلَة، وعَلِيِّ بن عُمَارة. روى عنه: الثَّوْرِيُّ، وغَيرُه.
حدثنا محمد بن مَخْلَد، حدثنا عباس، سمعتُ يَحْيَى يقول: عِمران بن مسلم ابن رِيَاح، سَمِع منه: الثَّوْرِيُّ، ومِسْعَرٌ.
حدثنا عبدُ الملك بن أحمد الزَّيَّات، حدثنا حَفصُ بن عَمرو، حدثنا عبدُ الرحمن بن مَهْدي، حدثنا سُفيانُ الثَّوْري، عن عِمْرانَ بن مُسْلِم، سَمعتُ سُوَيْدَ بن غَفَلة يقول: سمعت بِلالًا يقول: ما أُبَالِي، لو ضَحَّيْتُ بِدِيْكٍ.
قال: وقال سُوَيد: لا أدري عن نَفْسِه أو (¬٢) عن بلال، لَأَن أتَصدَّق عَلى يَتِيم مُغْبَرٍّ فُوْهُ أَحَب إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُضَحِّي به» (¬٣).
قلت: قوله أَنَّ عِمران بن مسلم بن رِياح، يروي عن سُوَيد بن غَفَلة: وَهَمٌ، والرَّاوي عن سويد بن غفلة هو: عِمْران بن مُسْلِم الجُعْفِي الأَعْمَى الكُوفِي. ذَكره البُخَارِي في «تاريخه» وقال: «يروي عن سُوَيد بن غَفَلَة، وزَاذَان (¬٤). روى عنه: الثَّوريُّ، وشَرِيكٌ، وشُعْبَة، ومَالِك بن مِغْوَل» (¬٥).

(¬١) ينظر: «الإكمال» (٤/ ١٠).
(¬٢) في المطبوع من «المؤتلف والمختلف»: (أي).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ١٠٤١).
(¬٤) في المطبوعة: (وزاد أن)!
(¬٥) «التاريخ الكبير» (٦/ ٤١٨).


قلت: وقد رَوى أيضًا عن أَنَس بن مَالِك.
وأما عِمران بن مسلم بن رِيَاح، فهو ثَقَفِيٌّ كُوفِي أيضًا.
سَمِع عبدَ الله بن مُغَفَّل (¬١)، وعَلِيَّ بنَ عُمَارة. روى عنه الثَّوْرِيُّ. قال ذلك أيضًا البُخَارِيُّ (¬٢).
قلت: وقد رَوى عنه أيضًا: مِسْعَرٌ، وشَرِيْكُ بنُ عبد الله.
والله تعالى المُوَفِّق.
قال الخَطِيبُ في استدراك ما أَغْفَلاه:
«وعِمْران بن رِيَاح. حدث عن أبي مُسْلِمٍ الأَغَر. روى عنه: عبدُ الله بن الوَلِيد» (¬٣).
تَصَوُّرًا أنه لَم يُذْكَر، وقد ذكره عبدُ الغَنِي بن سعيد فقال: «عِمْرَان بن رِيَاح، وهو: عِمران بن مُسلم» (¬٤).
قلت: أَخْشَى أن يكون عِمْرَان بن رِيَاح الذي ذكره عبدُ الغَنِي، وعَقَبَّه بقوله: ويقال عِمْران بن مُسْلِم = هو عِمران بن مُسلم بن رِيَاح، ومَن قاله فيه عِمْران بن رِيَاح فَقد نسبه إلى جَدِّه.
وذَكَر الخَطِيبُ حَديثَه عن أحمد بن عبد الله بن الحُسَين المَحَامِلِي، عن عُمَر ابن جَعْفَر بن سَلْم، عن إبراهيم بن إسحاقَ الحَرْبِي، عن عبد الله بن عُمَر، عن أبي أسامة، عن عبد الله بن الوليد قال: سمعتُ عِمْرَان بن رِيَاح قال: سمعتُ أبا مُسْلِم يقول: سمعتُ أبا هُرَيرة يقول: «ألا أَدُلُّكُم عَلى خَيرٍ منِ بَعض الصِّيَام والصَّدَقَة:

(¬١) كذا بالأصلين (مغفل) -بمعجمة وفاء-وهو موافق لما في «الثقات» لا بن حبان (٥/ ٢٢٣)، وفي «التاريخ الكبير» للبخاري (معقل) بمهملة وقاف.
(¬٢) «التاريخ الكبير» (٦/ ٤١٩).
(¬٣) «المؤتنف» (١/ ٣٨٢).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٣٦٣).


وروى «عن ابن المُذْهِب (¬١) (¬٢)، عن ابنِ مَالِك (¬٣)، عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه (¬٤)، عن عبد الصَّمَد بن عبد الوارث، عن رُزَيْق -يعني: ابن أبي سُلْمَى، عن أبي المُهَزِّم، عن أبي هريرة، «أن رسول الله ﷺ كان يَقْرَأ في العِشَاء الآخِرة بالسَّمَاء، يعني: ﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ (١)﴾ ﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (١)﴾» (¬٥).
فَوَهِم في تَصَوُّرِه أنه لم يُذْكَر، وقد ذكره أبو الحَسَن فقال: «ورُزَيْق بن أبي سُلْمَى. روى عن أبي المُهَزِّم، عن أبي هريرة، «كان النبي ﷺ يَقرأُ في العِشاءِ الآخِرة بالسَّمَاواتِ». روى عنه عبد الصمد بن عبد الوارث» (¬٦).
والله تعالى المُوَفِّق. قال (¬٧) الدارقطني: سُلْمَى -بضم السِّين- وتَرَكه الخَطِيبُ غُفْلا، بغير ضبط.
قال الخطيب:
«وزُرَيْق بنُ الوَرْد الرَّقِّي. حدث عن إبراهيمَ بن هَرَاسَة الكُوفي. روى عنه الحَسَنُ بنُ سَعِيد بن شَهْرَيَار». ثم قال «أخبرنا محمد بن عبد الله بن شَهْرَيَار، أخبرنا سُلَيْمَانُ بن أحمدَ الطَّبراني (¬٨)، حدثنا الحَسَنُ بن عَلِي بن شَهْرَيار الرَّقِّي بِمِصْرَ، حدثنا زُرَيْق بن الوَرْد الرَّقِّي» (¬٩) وذَكَر حديثًا.

(¬١) يعني: الحسن بن علي بن محمد بن علي، أبو علي التميمي الواعظ، المعروف بابن المُذهِب. ينظر: «تاريخ مدينة السلام» (٨/ ٨٩٣).
(¬٢) بين المعقوفين: سقط من «ف».
(¬٣) يعني: أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك، أبو بكر القَطِيعي. راوي المسند عن عبد الله ابن أحمد بن حنبل، عن أبيه. ينظر: «تاريخ مدينة السلام» (٥/ ١١٦).
(¬٤) «المسند» (٨٣٣٢).
(¬٥) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (١/ ٣٥٦).
(¬٦) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ١٠١٣).
(¬٧) يعني: أن الدارقطني ضبطها بالقلم، لا بالعبارة.
(¬٨) «المعجم الأوسط» (٣٥٩).
(¬٩) «المؤتنف» (١/ ٣٦٤).


فَذَكره في الترجمة: الحَسَن بن سَعِيد بن شَهْرَيار، ثم ذكره في الحديث: الحسن بن علي بن شَهْرَيار (¬١).
والله تعالى الموفق.
قال الخطيب:
«قال أبو محمد: «زُرَيْق بن السَّخْت. حدث عنه: أحمد بن عَمْرو البَزَّار، سَمَّاه لنا أبو يُوسُف يَعقُوب بن المُبَارك بن عَمْرو الغَزَّال، والحُسَين بن جَعْفَر جَميعًا، عن أحمدَ بن عَمْرو، حدثنا زُرَيْق بن السَّخْت، الزَّاي قَبل الرَّاء.
وقال لي عَلِيُّ بنُ عُمَر (¬٢): سماه لنا يُوسُف بن يَعقُوب النَّيْسَابُوري فجعل الرَّاء قَبل الزَّاي. والصَّوَاب ما قَال البَزَّار؛ لأنه أَحْفَظ وأَوْثَق» (¬٣).
قال (¬٤): قلتُ قَدْ ذَكَر أبو الحَسَن هذا الرجل في كتابه بِخَلاف ما حكاه عنه أبو محمد فقال: «زُرَيق بن السَّخْت، بَصْرِيٌّ، روى عنه أحمد بن عمرو البَزَّار، وشَيْخُنا أبو عَمرو النَّيْسَابُوري».
ولم يذكر أبو الحَسَن في روايتهما خِلافًا. وحَدَّث عن هذا الرَّجُل غَيرُ البَزَّار، والنيسابوري، فسماه: رُزَيقًا -بتقديم الراء-
وروى (¬٥) عن أبي الحَسَن بن زَوْج الحُرَّة (¬٦)، عن محمد بن إسماعيل، عن ابن صَاعِد، عن يوسف بن موسى المَرُّوْذِي، عن رُزَيْق بن السَّخْت العَدوِي، عن

(¬١) لم يبين المصنف ﵀ وجه الصواب فيهما. قلت: والصواب: ما جاء في الحديث (الحسن بن علي بن شهريار). وينظر: «تاريخ الإسلام» للذهبي (٦/ ٩٣٢).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٢/ ١٠٢٠).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٣٦٨).
(¬٤) يعني: الخطيب.
(¬٥) يعني: الخطيب.
(¬٦) يعني: محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر بن أحمد بن جعفر بن الحسن بن وهب أبو الحسن، المعروف بابن زوج الحرة. ينظر: «تاريخ مدينة السلام» (٣/ ٦٢٧).


محمد بن إبراهيم بن العلاء.
وروى عن الخَلَّال (¬١) حديثا سَمَّاه فيه: رُزَيْقًا.
وروى عن أبي طَاهِر بن هَمَّام (¬٢) حديثًا سَمَّاه فيه: رُزَيقًا».
قلت: ولَسْتُ أعرفُ لِعبدِ الغَنِيِّ في هَذا وَهَمًا؛ لأنه حَكَى ما ذَكَره البَزَّار، وحَكَى عن الدَّارقُطني [فيه خلافًا، وما تتطرق التهمة على روايته، وما ذكره الدارقطني] (¬٣) في كتابه فَلَيس بِخَلافٍ لقَول عبدِ الغَنِي، وإنما اعتمد فيما أورد على أَصَحِّ القَوْلَين عنده.
والله تعالى الموفق.
وعلى أن ما ذكره الدارقطنيُّ في كتابه لم يَفصِل فيه بين قَول البَزَّار، والنيسابوري، وما رواه عنه عبد الغني فيه البَيَانُ والإِيْضَاح، فَقَبُولُه مُتَعَيَّن وحِكَايتُه مُفِيدة؛ لأنه فَرَّق بَين قَوْلَيْهِما.

(¬١) يعني: الحسن بن محمد بن الحسن بن علي أبو محمد الخلال. شيخ الخطيب، ويروي عن أبي مالك القطيعي، وأبي سعيد الحرفي، وغيرهما. ينظر: «تاريخ مدينة السلام» (٨/ ٤٥٣).
(¬٢) يعني: محمد بن همام بن الصَّقْر بن يحيى بن السَّري بن ثَروان، أبو طاهر البَزَّاز المَوْصِلي. شيخ الخطيب. يروي عن الدارقطني، وأبي حفص بن شاهين، وغيرهما. ينظر: «تاريخ مدينة السلام» (٤/ ٥٨٠).
(¬٣) بين المعقوفين: سقط من «ف».


«ووَلَدَ نَصْرُ بنُ قُعَيْن: مالكًا، وأُسَامَة.
فَولد مَالِكُ بنُ نَصْرٍ: جَذِيْمَةَ، وغيره.
ثم قال: ووَلَد جَذِيْمَةُ بن نُصْرٍ: أَسْعَدَ، وسَعِيدًا، وعَامِرًا، وغَيرَهم.
ثم قال: ومِنهُم: ذُؤَابُ بن رُبَيِّعة بن عُبَيد بن أَسْعَد بن جَذِيْمَة، الذي قَتَل عُتَيْبَة ابن الحَارِث اليَرْبُوعِي، ومنهم: ذو الخِمَار، وهو عَوْف بن رَبِيع بن سَمَاعة ابن سَاعِدة بن جَذِيْمَة -وهُم بالجَزِيرة أَشْرَاف-، وعُقْبَة بن هُبَيرة بن فَرْوَة بن عَمرو بن عُبَيد بن أَسْعَد بن جَذِيْمَة بن مَالِك بن نَصْر بن قُعَين» (¬١).
وما حكاه عن الآمِدي: فهو عَلى ما ذَكره، ولَكِن كان يَجِب عَليه أن يُبَيِّنْ وَهَمَه.
وأنا أَظُنُّ أن هَذا وَهْمٌ عَلى الآمِدي؛ لأن مَنْزِلَتَه في العِلم أَوْفَى مِنْ أن يَخْفَى عَليه هذا القَدْر.
والله تعالى المُوفِّق.

(¬١) «جمهرة النسب» (ص ١٧٤، ١٧٥).


قال الدارقطني:
«وعُبَيْد بن محمد بن مُوسَى (¬١) الصَّدَفِي» (¬٢).
وهذا وَهَمٌ، ولَيْس بِصَدَفِيٍّ.
وقال ابن يونس: «عُبَيد بن محمد بن مُوسَى، البَزَّاز المُؤَذِّن، يُكْنَى أبا القاسم يُعْرف بِعُبَيْد بن رِجَال، مَولَى لِقُرَيش، يُقَال: مَولى زَيْد الصَّائِغ، وزَيْدُ الصَّائِغ مَولى سَلَمة التُّرْكِي، وسَلَمة مَولى صَالِح بن عَلِي بن عَبدِ (¬٣) الله بن عَبَّاس.
ذكر ذلك: يَحْيَى بن عُثمان بن صالح، ذَكره لنا عن يَحْيَى بن الحَسَن بن قُدَيْد، وكان أبوه محمد بن موسى المعروف بِرِجَال مُؤَذِّنًا أيضًا في المَسجِد الجَامِع، وكان يُقَال إِنه مِنْ أَحْسَن النَّاسِ أَذَانًا. روى عُبَيد بن محمد، عن زَيد بن بِشْر نَحْوَه.
تُوفِّي يوم الأربعاء لِعَشْرٍ خَلَوْنَ مِنْ شَوَّال سَنة أَرْبع وثَمَانِين ومِائَتَيْن» (¬٤).

(¬١) ليس في المطبوع من «المؤتلف والمختلف» قوله: (بن موسى).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ١٠٦٤).
(¬٣) في «ف»: (عبيد).
(¬٤) ينظر: «الإكمال» (٤/ ٣٣)، و «توضيح المشتبه» (٤/ ١٤٦).


ونحوهما. ومات في سنة ثمان وتسعين ومِائَتَين، وكان حَمْزَةُ يُحَدِّث عنه، أو عن أبي العباس أحمد بن يحيى بن زُكَير، ومات سنة سِت عَشْرةَ وثَلاثمِائَة، فالْتَبَس عَلى أبي الحَسَن، وعَلَّقَه مِنْ حِفْظِه، فوهم فيه. والله أعلم».
قلت: ولَستُ أَعْلَم مِنْ أَيْن قَيَّد أَوَّلَ سَماعِ حَمْزَة، ولم أعرف غَير قَولِه، أوردت لَفظَه على جِهَتِه.
وفي قول الخطيب «وعند ابن زُكَير، عن عبد الله بن عبد الحَكَم، ومحمد بن الحسن بن زَبَالة، ومَن يَلِيهما، وما كان عند حَمْزة عن أحد من هذه الطبقة» = وَهَمٌ ولَعَلَّه أراد أن يقول مَنْ حَدَّثه عن هذه الطَّبَقة، وإلا فَمِنْ المُستحِيل أن يقولَ أَحدٌ إن عند حمزة طبقة محمد بن الحسن بن زَبَالة، وما أَرَاد إلا ما ذكرناه. والله أعلم.
وقَولُ الخَطِيب: «إن أبا الحَسَن أحمد بن أبي يحيى المَعروف بِيَزِيد بن أبي حبيب، كان يروي عن عافية بن أيوب» = وَهَمٌ منه، وهو محمد بن أيوب بن عَافِية ابن أيُّوب. ذكره ابنُ يونُس فقال:
«أحمد بن أبي يَحْيى، واسم أبي يَحيى: زُكَير مَولَى آل عبد الله بن تَوبة بن نَمِر الحَضْرَمِي، يُكْنَى أبا الحسن (¬١)، يعرف بيزيد بن أبي حبيب. حدث عن: أحمدَ بنِ يَحْيَى بن وزير (¬٢)، وحَرْمَلَةَ بن يَحْيى.
ومحمد بن أيوبَ بن عَافِية بن أيوب: لم يَكُنْ بِذَاك، تَعْرِفُ وتُنْكِر. توفي بقرية مِنْ أسفل أرض مِصر، سَنة ثمان وتِسْعِين ومِائَتَين».
هكذا ذكره ابن يونس في «تاريخه». والله تعالى المُوَفِّق.
فَوهِمَ في قوله: عن عَافِية، وإنما روى عن محمد بن أيوب بن عافية.
وغَلَطُ الخَطِيبِ في هذا أَقْبَحُ مِنْ كُلِّ شَيءٍ؛ لأن عَافِيةَ بن أيُّوبَ قَدِيمُ المَوت،

(¬١) في «ف»: (يكنى أبا العباس).
(¬٢) في «ف»: (زبيد).


وهو: عَافِيةُ بن أيوبَ بن عبد الرحمَن بن مُسْلم، مَوْلَى دَوْسٍ، يُكْنَى أبا عُبَيْدَةَ، يروي عن: حَيْوَةَ بنِ شُرَيْح، ومُعَاوِيةَ بن صَالِح، والمُحَرَّر بن بلال بن أبي هُرَيْرة، وسعيد بن عبد العزيز، والليثِ بن سَعد، ومَالكِ بن أَنَس، وغيرهم.
آخِرُ مَنْ حَدث عنه بِمِصْرَ: بَحرُ بنُ نَصْر.
توفي يوم الثلاثاء لاثْنَتَي عَشرة مَضَت مِنْ شَعْبانَ سَنَة أَرْبع ومِائَتَين.
ذكر ذلك ابن يونُس.
قال عبد الغني:
«وأحمدُ بن زُكَير الحَمْرَاوي. عن ابن زَبَالة، وعبدِ الله بن الحكيم (¬١) الكَبِير» (¬٢).
قلت: وهَذا وَهَمٌ، وهو عبدُ الله بن عبد الحَكَم بن أَعْيَن بن لَيْث، مَولى رَافِع، مولى عُثْمَانَ بنِ عَفَّانَ. يُكْنَى أبا محمد، وهو مِنْ أهل حَقْل -قَرية بِجَنْب أَيْلة على البَحر- وقد قيل في ولائهم غَيرُ ذلك.
وكان أَعْيَنُ بنُ لَيْثٍ لَمَّا قَدِم مِصْر سَكَن الإِسْكَنْدَرِيَّة، فَوُلِدَ لَه بها عبدُ الحَكَم، فَكَسب مَالًا، وأَثْرَى، ووُلِد لِعبدِ الحَكَم: عبدُ اللهِ، فَعُنِي به أبُوه، وطَلَب العِلم وتَفَقَّه، فَكان فَقِيهًا وكان حَسنَ العَقْلِ، وكانت له مَنزلَةٌ عند السُلطان، وكانت وَفَاتُه ومَوْلِدُه -كما حدثني محمد بن الرَّبيع، عن سَعد بن عبد الله بن عبد الحكم قال-: توفي أبي لَيْلَة الثلاثاء ليلة إِحْدى وعِشْرِين مِنْ شهر رَمَضان سَنة أَرْبَع عَشرة ومِائَتين، وكان مولِدُه سنة أربع وخَمْسِين ومِائَة. قال ذلك كله: ابنُ يونُس.
قلت: وفي المِصْريِّين عبدُ الله بن الحَكَم، وهو البَلَوِي. يروي عن عُلَيِّ (¬٣) بن

(¬١) في «ف»: (بن الحكم).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٣٨٧).
(¬٣) الضبط بالتصغير من «ش»، و «الإكمال» (٦/ ٢٥٠).


وقال أبو محمد:
«زَرِّيْن الرَّمْلِي. اسمه: أَحمدُ بن محمد. يَروي عن يَحْيَى بن عِيسى. روى عنه الفَضْلُ بن سُخَيت» (¬١).
وقد وَهِمَ أبو الحَسَن في قوله: «يروي عن الفضل بن سُخَيت»؛ لأن الرَّاوِي عنه الفَضْلُ بنُ سُخَيْت، وهو يروي عن يحيى بن عيسى.
كذلك روى حديثَه محمدُ بن موسى بن حماد البَرْبَرِي، عن الفَضْل بن سُخَيت، عن زَرِّين.
وكذلك رواه محمدُ بن غَالِب تَمْتَام، عن الفَضْل بن سُخَيت.
والصواب ما قاله أبو محمد فيه.
وقَد اخْتُلِفَ في اسْم أبي أحمدَ المُلَقَّب زَرِّين، فاتَّفَق أبو الحَسن، وأبو محمد إِمَامَا هذا العِلم على أنه مُحَمَّد، وكذلك سَمَّاه محمدُ بنُ موسى بن حماد البربري، في روايته عن الفَضْل بن سُخَيت، [عنه.
وخَالفَه محمدُ بن غَالب تَمْتَام، فقال: عن الفَضْل بن سُخَيت] (¬٢) عن أحمد ابن الحَسَن، المُلَقَّب زَرِّين، فجعَل أباه: الحَسَن. رواه عنه كذلك أبو بَكر الشَّافِعِي، وأحمد بن محمد بن عبد الله أبو سَهل القَطَّان.
وقول أبي الحسن: «أن أحمد بن محمد الرَّمْلِي يروي عن الفضل بن سُخَيت، عن يحيى بن عيسى، عن الأعمش: فَضِيلَةً لِعَلِيٍّ ﵁» وَهَمٌ، وإنما الفَضِيلَةُ لِعَمَّار بن يَاسِر.
رواها الأَعْمَشُ، عن زَيد بن وَهْب، عن عثمان بن عَفانَ ﵁ أنه قال في خطبته: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: «تَقْتُلُ عَمَّارًا الفِئَةُ البَاغِيَة، قَاتِلُك في النار» (¬٣).

(¬١) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٣٧٢).
(¬٢) بين المعقوفين: سقط من «ف».
(¬٣) أخرجه أبو يعلى في «المعجم» (٢٨٣) من حديث أحمد بن محمد الرملي، به.


وكذلك ذكره أبو عُبَيد القَاسِمُ بن سَلَّام في «كتاب النسب»، وهَكَذا ذَكَره محمد بن يَزِيد المُبَرِّد (¬١)، وهكذا ذَكَره شَبَابٌ (¬٢).
ولست أعرف بين أهل النَّسَبِ خِلافًا في أنه: رُهَاء، بِضَم الرَّاء.

(¬١) «نسب عدنان وقحطان» (ص ٢٠).
(¬٢) «الطبقات» (ص ١٣٧).


قال الخطيب: «كان في أصل كتاب ابن شَاذَان: زِر بن حُبَيش، وقد غُيِّر حُبَيشٌ فَجُعِل: حَسنًا، وكلا الرِّوَايَتَين خَطَأ» (¬١).
قلت: وصَوابُه زَيْد بنُ عَلِي بن حُسَين، عن أبان بن عثمان.
والله تعالى المُوفِّق للصَّواب.
قال أبو الحسن:
«سَعِيد بنُ زَيَّاد بن فَائِد. مِنْ رَهْطِ أبي هِنْد الدَّارِي، يروي نُسْخةً، عن أبيه، عن جَدِّه، عن آبَائِه، عن أبي هِند» (¬٢).
فَوَهِم في قَولِه «مِنْ رَهْط أبي هِند»؛ ورَهْطُ الرَّجُل قَومُه وعَشِيرتُه، ووَلَدُ الرَّجُلِ لا يُقَال أنه مِنْ رَهْطِه، وسَعِيدٌ مِنْ وَلَدِ أبي هِند، لا مِنْ عَشِيرتِه، وهو: سَعِيدُ ابن زَيَّاد بن فَائِد بن زَيَّاد بن أبي هِند.
وقوله: «يروي نسخةً، عن أبيه، عن جَدِّه، عن آبائه، عن أبي هِند»؛ وَهَمٌ ولَيس بَين جَدِّه، وبَيْن أبي هِند غَيُر أَبٍ واحِدٍ، وهو زَيَّاد.
فقوله: «عن آبائه» يَقْتَضِي جَمَاعةً، ولَيس بينهما إلا وَاحِدٌ.

(¬١) أخرج قول الخطيب: ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٩/ ٦٦).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١١٣٥).


قال الخطيب في استدراك ما أخلا به:
«محمد بن عُمَر بن خَلَف بن زُنْبُور، أبو بَكر البَغْدَادِي. حدث عن عبد الله بن محمد البَغَوِي، وأبي بكر بنِ أبي دَاود» (¬١).
قلت: وفي هذا وَهَمَان، أَحَدُهُما: تَصَوُّرُه أنه لم يُذْكَر، وقد ذَكَره عبدُ الغَنِي بن سَعِيد، وقد ذكرنا ما قال فيه.
والثاني: أنه جَعَل جَدَّه خَلَفًا -كما قال عبدُ الغَنِي- وإنما جَدُّه عَلِيٌّ، كما ذكرنا قَبْلُ.
والله تعالى المُوفِّق.

(¬١) «المؤتنف» (١/ ٤٦١).


إبراهيم التَّيْمِي، عن سَعِيد بن الصَّلْت، عن سُهَيْل بن البَيْضَاء قال: بَيْنا نَحنُ مَع رسولِ الله ﷺ في سَفَرٍ وسُهَيلُ بنُ البَيْضَاءِ رَدِيفُ رسولِ اللهِ ﷺ فقال: «يا سُهَيْل بن البَيْضَاء -ورفع صَوتَه مَرَّتَين أو ثَلاثا- فَعَرف مَنْ خَلْفَه ومَن قُدَّامَه أنه يُرِيدُهم، فَحُبِس مَنْ كان بَيْن يَدَيه، ولَحِقَه مَنْ كان خَلْفه حتى اجتمعوا. قال رسول الله ﷺ: إِنَّه مَنْ شَهِد أن لا إِله إلا اللهُ، حَرَّم اللهُ عَليه النَّار، وأَوْجَب له الجَنَّة» (¬١).
تابع عَبدَ العَزِيز الدَّرَاوَرْدِي على هذه الرواية: يَحْيَى بنُ أَيُّوب، وعبدُ الله بن لَهِيعَةَ (¬٢)، وحَيْوَةُ بنُ شُرَيْح (¬٣)، وبَكْر بنُ مُضَر (¬٤).
وخالفهم: يَحْيَى بنُ عبدِ الحَمِيد الحِمَّاني، فرواه، عن عبد العزيز بن محمد، عن ابنِ الهَاد، عن محمد بن إبراهيم، عن سَعِيد بن الصَّلْت، عن عبد الله بن أُنَيْس، عن سُهَيل بن البَيْضَاء. فَزاد في إسناده: عبدَ الله بن أُنَيْس (¬٥).

(¬١) أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني» (٨٥٤) من طريق الدراوردي، به.
(¬٢) أخرج رواية يحيى بن أيوب، وابن لهيعة: الطبراني في «المعجم الكبير» (٦٠٣٣).
(¬٣) أخرج رواية حيوة: أحمد في «المسند» (١٥٧٣٩).
(¬٤) أخرج رواية بكر بن مضر: أحمد في «المسند» (١٥٧٣٨).
(¬٥) أخرجه البغوي في «حديث مصعب الزهري» (٦)، وفي «معجم الصحابة» (١٠٠٨) عن الحماني، به.


وخالفَ الجَمَاعةَ عبدُ العَزِيز بنُ أبي حاَزِم، فرواه، عن ابن الهَاد، عن سَعِيد ابن الصَّلت، عن سُهيل بن البَيْضَاء، ونَقص مِنْ إسناده: محمد بن إبراهيم التَّيمي (¬١).
ورواه إبراهيم بن سعد الزُّهْرِي، عن ابن الهَاد، عن محمد بن إبراهيم، عن سُهَيل. لم يَذكُر فيه: سَعِيدًا، ولا ابنَ أُنَيْس (¬٢).

(٤٠) أبو الحَسَن أحمدُ بنُ مُحمد (¬٣) -قراءة عليه- أخبرنا عيسى بنُ عَلِي (¬٤)، حدثنا عبد الله بن محمد (¬٥)، حدثنا محمد بن زُنْبُور المَكِّي، حدثنا ابنُ أبي حَازِمٍ، عن يَزِيد بن الهَاد، عن سَعِيد بن الصَّلْت، عن سُهَيل بن البَيْضَاء قال: بينما نَحن في سَفَرٍ مَع رسولِ الله ﷺ، وسُهَيل بنُ البَيْضَاء رَدِيفُ رسولِ الله ﷺ معه، قال رسول الله ﷺ: «يا سُهَيلُ بنَ البَيْضَاءِ، -ورَفع صَوْتَه مَرَّتَين، أو ثلاثًا بذلك- يُجِيبه سُهَيْل، فلما سَمِع النَّاسُ صَوتَ رسولِ الله ﷺ، عَرَفُوا أنه يُرِيدُهُم، فَحُبِس مَنْ كَان بَيْن يَدَيه، ولَحِقَه مَنْ كان خَلْفَه، حتى إذا اجتمعوا قال رسول الله ﷺ: مَنْ شَهِد أن لا إله إلا اللهُ، حَرَّم اللهُ تَعالى عَليه النَّارَ، وأَوْجَبَ لَه الجَنَّةَ».
ورواه سَعِيدُ بن سَلَمة بن أبي الحُسَام. فَرواه عن ابنِ الهَاد، عن محمد بن إبراهيم التَّيْمِي، عن سَعِيد بن الصَّلت، عن سُهَيْل بن السِّمْط، عن النبي ﷺ.

(٤١) أحمدُ بنُ محمد البَزَّاز (¬٦) -قراءة عليه-، أخبرنا عِيسَى بنُ عَلِي، حدثنا عبد الله بن محمد (¬٧)، حدثني محمدُ بن عَلِي الجُوزْجَانِي، حدثنا عبدُ الله بن رَجَاء، حدثنا سَعِيدُ بن سَلَمة، حدثني يَزِيدُ بنُ الهَاد، عن محمد بن إبراهيم، عن سَعِيد بن الصَّلْت، عن سُهَيل بن السِّمْط - قال البغوي: هكذا قال لنا محمدُ بنُ عَلِي،

(¬١) أخرجه البغوي في «معجم الصحابة» (١٠٠٩) من طريق ابن أبي حازم، به.
(¬٢) أخرجه من طريق إبراهيم بن سعد الزهري: أحمد في «المسند» (١٥٨٣٩).
(¬٣) لعله: أبو الحسن أحمد بن محمد العتيقي. المتوفى سنة ٤٤١. ينظر: «تاريخ مدينة السلام» (٦/ ٣٦). أو هو البزاز الكرخي الذي مر معنا آنفا، غير أن هذا أبو الحسين، والذي في الأصلين أبو الحسن، فالله أعلم بالصواب.
(¬٤) هو: «عِيسى بن علي بن عيسى بن داود بن الجَرَّاح، أبو القاسم ابن الوزير أبي الحسن، البغدادي. توفي سنة ٣٩١ هـ». ينظر «تاريخ الإسلام» (٨/ ٧٠٥).
(¬٥) «معجم الصحابة» (١٠٠٩).
(¬٦) أظنه من ذكره الخطيب قال: «أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن بن إسحاق، أبو الحسين البَزَّاز. سمع أبا القاسم بن حَبَابة، وأبا طاهر المخلص … كتبت عنه، وكان صدوقا، يَسْكُن بالكرخ قريبًا مِنْ سوق النَّخَّاسِين» «تاريخ مدينة السلام» (٦/ ٣٧). وقد مضى ذكره.
(¬٧) «معجم الصحابة» (١٠١١).


وأَحْسِب أنَّ الوَهَم مِنْ سَعِيد بن سلمة - قال: بَينما نَحن مع رسولِ الله ﷺ في سفَر، وسُهَيل بن بَيْضَاء رَدِيفُ رسولِ الله ﷺ فقال: «يا سُهَيل بن بَيْضَاء -ورَفَع صَوته-». وذكر الحديث.
قلت أنا: وهَذِه رِوايةٌ لا يُتَابَعُ عَليها ابنُ أبي الحُسَام، ولم يَقُل سُهَيل بن السِّمْط غَيرُه، وهو عِندي وَهَمٌ.
والله المُوفِّق للصواب.
قال أبو الحسن:
«سُعَيدُ بنُ سَعْد بن سَهْم. هو جَدُّ عَمْرو بن العَاصِ، وأخيه هِشَام بنِ العَاصِ ابنِ وائِل بن هاشم بن سُعَيد السَّهْمِي، وهو جَدُّ السَّهْمِيِّين مِنْ قُرَيش، والمُطَّلِب بن أبي وَدَاعَة، واسمُ أبي وَدَاعَةَ: الحَارِثُ بن صُبَيْرة بن سُعَيْد بن سَهْم بن عَمرو بن هُصَيْص بن كَعب بن لُؤَي بن غَالِب.
قال ذلك: مُصَعَبٌ الزُّبَيْري، فيما أَخْبَرنا عَلِيُّ بنُ محمد بن عُبَيد، عن ابن أبي خَيْثَمَة (¬١)، عنه».
قوله: «سُعَيد بن سَعد بن سَهم»: صَحِيحٌ.
وقوله «جَدُّ عَمرو بن العاص وأخيه»: وَهَمٌ.
وسُعَيد الأَوَّل ليس هو جَد عَمرو بن العاص، ولكنه جَدُّ المُطَّلِب بن أبي وَدَاعَة، ولَكِنَّه لَمَّا رَأى سُعَيدًا في نَسَب المُطَّلَبِ، وهو سَهْمِي، ورأى سُعَيدًا، ظَنَّهُما واحِدًا.
ونَحْن نُبَيِّنُه:
أما سَهْمُ بن عَمْرو بن هُصَيْص، فَإِنه وَلَد: سَعْدًا وسُعَيْدًا. وقُرَيشٌ تَقول فيه:

(¬١) في المطبوعة (جشمة)!


سُعَيدًا -بالتَّصغير-. فَولد سَعْدُ بنُ سَهْم: عَدِيًّا، وحِذْيَمًا، وحُذَيْفَةَ، وحُذَافَةَ، وسُعَيدًا -بالتصغير- فَوُلِد لِسُعَيدِ بن سَعْد بن سَهْم: أَسَدٌ، وحِذْيَمٌ، وصُبَيْرةُ، وحُذَيفَةُ -أُمُّهُم: أُمُّ الخَيْر بنتُ سَعِيد بن سَهم، الذي تقوله قُرَيشٌ سُعَيدًا مُصَغَّرًا- ومِن وَلَدِ صُبَيرةَ: أبو وَدَاعَة بن صُبَيرة -أُسِر يومَ بَدْرٍ-، واسْمُه الحَارِث، وابنُه: المُطَّلِبُ بنُ أبي وَدَاعَة، ومِن وَلَدِه: كَثِير بن كثير بن المُطَّلب بن أبي وَدَاعَة، وكان شاعرًا.
ومنهم: إِسْمَاعِيلُ بن جَامِع بن عبد الله بن المطلب بن أبي وداعة السَّهْمِي المُغَنِّي.
ومِن ولَدِ صُبَيْرةَ: عَامِرُ بن أبي عَوْف بن صُبَيْرة -قُتِل يومَ بَدْرٍ كَافِرًا، هو وأَخُوه عَاصِم ووَلدُه-، وقَبِيصَةُ بن أبي (¬١) عَوف بن صُبَيرة -وهو الذي جَلَس للنبيِّ ﷺ، يُريدُ ضَرْبَه، فَضَربَه طُلَيب بن عَمرو بن وَهْب، بِلَحْي بَعِير حتى سَقَط مُرَمَّلًا (¬٢) -. هَؤُلاءِ وَلَدُ سُعَيد بن سَعد بن سَهم.
وأما جَدُّ عَمرو بن العاص فهو: سُعَيد بن سَهم، وهو الذي تقوله قُرَيشٌ بالتَّصْغِير، وليس بابن سَعْد بن سَهْم.
وولَدَ سُعَيدُ بن سَهم -الذي تقوله قُريشٌ مُصَغرًا-: مُهَشِّمًا، وهاشِمًا، وهِشَامًا، وهُشَيْمًا -أُمُّهُم: عَاتِكَةُ بنتُ عبدِ العُزَّى بن قُصَي.
فَمِنْ ولَدِ هاشِم بن سُعَيد: عَمرُو بنُ العَاصِ بن وَائِل بن هَاشِم بن سُعَيد بن سَهْم -أُمُّه: النَّابِغَةُ بنتُ خُزَيْمَة-، وأَخُوه هِشَام -قُتِل يَومَ أَجْنَادِين-، وعبدُ الله بن عمرو بن العاص وأولاده.
ومِن وَلَدِ مُهَشِّم بن سُعَيد: عُمَير بن رِئَاب بن مُهَشِّم بن سُعَيد -قُتِل مع خَالِد

(¬١) قوله: (أبي) سقطت من الأصلين.
(¬٢) في المطبوعة: (من ملأ)!


وقال ابن يونس: «مِنْ أصحابِ رسولِ الله ﷺ، شَهِدَ فَتْحَ مِصْر، وكان وَفَدَ على النَّبي ﷺ في أَرْبَعةِ نَفَرٍ، وهو مَعروُفٌ مِنْ أهلِ مِصرَ، ليست له رِواية نَعْلَمُها، وخُطَّتُهُ بجِيزة فِسْطاطِ مِصر، وله أَخٌ يُقال له: بِرْح بن شِهَاب، شَهِد فتح مِصر أيضًا وليست له صُحْبَة. وقَد ذَكَرُوهُما فِيمَن شَهِد فتح مصر، وهما مَعرُوفان» (¬١).
قال الدارقطني: «حدثني بذلك: عبدُ الواحِد بن مَسْرُور».
وهو وَهَمٌ على مَذْهب الخَطِيب؛ لأنه قَدْ غَلَّط عبدَ الغَنِي في قَوله: «عبد الواحد بن أحمد بن مَسْرُور» (¬٢). وقال: إنما هو عبدُ الواحد بن مُحمد.
وإنما نَسَبه عبدُ الغَنِي إلى جَدِّه (¬٣).
فَكَذلك قد غَلِط الدارقطني في نسبته إلى جَدِّ أبيه، وقد تَبِعتُه أنا في جَمْع هذا في أَغْلاطِه؛ لِئَلَّا يقولُ قَائِلٌ: إنه خَفِيَ عَلَيَّ.
وليس هو عندي -بالتحقيق- غَلَطٌ، إلا أن يكون في موضع بَيان النَّسَب وشَرحٍ لَه.
والله تعالى الموفق.
آخِرُ الجُزء الخَامِس، يتلوه في السادس باب: سُمْحَة، وسَمَحة.

(¬١) ينظر: «الإصابة» لابن حجر (٩/ ٥٠٤).
(¬٢) ينظر: «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٢٨٢).
(¬٣) قلت: كم قد غَلَّط المصنف من قبله بمثل هذا!


الجزء السادس من كتاب
تهذيب مستمر الأوهام
على ذوي المعرفة وأولي الأفهام
لابن ماكولا رحمة الله عليه


بسم الرحيم الله الرحمن
أخبرني الشيخ الفَقِيهُ الإِمَامُ الحَافِظُ صَائِنُ الدِّين أبو الحُسَين هِبَةُ اللهِ ابنُ الحَسَن بنِ هِبَةِ الله بنِ عبدِ الله بن الحُسَيْن الشَّافِعي، -أدام الله جماله، قِراءةً مِنِّي عليه بِدَارِه بدمَشق- قال: أخبرنا الشيخ الحافظ الزَّاهد أبو بكر محمد بن طَرْخَان ابن يَلْتَكِين بن بُجْكُم (¬١) ﵀ قِراءة مِنِّي عليه ببغداذ- قال: أخبرنا أبو نَصْرٍ عَلِيُّ ابنُ هِبة الله بن عَلِيِّ بن جَعْفَر -إِجَازَةً- قال (¬٢):

(¬١) ينظر: «تاريخ الإسلام» للذهبي (٢١/ ٢١٠).
(¬٢) إسناد الكتاب، أثبته من «ش».


مُسَبِّح-: «سَعْد بن شَرَاحٍ المعافري.
قال عثمانُ بنُ صَالِح، حدثنا عبدُ الله بنُ وَهْب، حدثنا يعقُوب بن عَمرو، حَدَّثَه سَعد بن شَرَاح أن سُوَيْد بن عُفْرِي، أن أبا ذَرٍّ قال لهم: قوله.
ابنُ عِيسى، حدثنا ابن وَهْب، حدثنا يعقوب، أن (¬١) سَعْد بن شَرَاح حَدَّثه أن سُوَيد بن عُفْرِي، حَدَّثه مثله» (¬٢).
وقال في رواية أبي أحمد بن فارس، عنه: «سَعْد بن شَرَاح المَعَافِري. فقال: روى عبدُ الله بنُ وَهْبٍ، عن يَعقُوب». هذا القَدر، ولم يُبَيِّنْ فيها شَيئًا.
وقال في رواية محمدِ بن سَهل المُقْرئ، عنه: «سَعد بن شَراح.
حدثني عُثمَانُ بنُ صَالِح، حدثنا عبدُ الله بنُ وَهب، حدثنا يَعقُوبُ بن عَمرو، حدثه سَعدُ بن شَرَاح، أن سُوَيد بن عُفْرَاء حدثهم، أن أبا ذَرٍّ قال لهم: قوله».
هكذا قال: عُفْرَاء -بالألف- ولَيْس بِشَيء، وإنما هو: عُفْرِي.
والله تعالى المُوَفِّق.
قال الخَطِيبُ -في ذكر سُوَيد بن عُفْرِي-:
«هكذا ذَكره ابنُ يونُس في مَوْضِعين مِنْ كِتَابِه، أما أحدهما: فَإنه سَاق حَدِيثًا عن عَلِي بن الحَسَن بن قُدَيد، عن أحمد بن سَعِيد الهَمْدَاني، عن ابنِ وَهبٍ، عن يعقُوبَ بن عَمْرٍو المَعَافِري، عن سَعد بن شَرَاح، أن سُوَيد بن عُفْرِي أخبره، أن أبا ذَرٍّ قال لهم: مَنْ شَهِد مِنْكُمْ جَنَازَتي، فلا تَتْبَعني نَائِحَةٌ، وامْشُوا بيَ الهَرْوَلةَ، ولا يُجْعَل عَلى قَبْري حَجَرٌ.
وأما الآخر: فإنه ساق الحديث -أيضًا بِعَيْنه- عن إِسْمَاعِيل بن دَاوُد بن

(¬١) في «ف»: (بن).
(¬٢) «التاريخ الكبير» (٤/ ١٤٥).


وَرْدَان، عن ابنِ وَهْبٍ. وليس في المِصْرِيين الذين ذَكَرهم ابنُ يونُس في كتابه أَحَدٌ يُقَال له: خَالد بن عُفْرِي».
قلت: وفي هذا الكلام وَهَمٌ قَبِيحٌ، وهو قوله: «عن إسماعيل بن دَاوُد بن وَرْدَان، عن ابن وَهب». وإسْمَاعِيُل لا يَروي عن ابنِ وَهْبٍ، وبَين مَوتِ ابنِ وَهْبٍ وبَين مَوتِ إسْمَاعِيل بن دَاود: مِائَةٌ وثَلاثُ عَشْرةَ سَنَة؛ لأن مَوتَ ابنِ وَهبٍ سَنةَ سَبع وتِسْعِين ومِائَة، وكان مَولِدُه في سَنة خَمْس وعِشرين ومِائَة، وموتُ إسماعيل ابن داود بن وَرْدَان بن نَافِع، مَولى بَنِي أُمَيَّة، وكان بَزَّازًا يُكنى أبا العَبَّاس = سَنة عَشْرٍ وثَلاثْمِائَة، وكان مَولدُه سَنة سِتٍّ وعِشرين ومِائَتَين.
فَمَولِدُه بعد مَوتِ ابنِ وَهب بِتسْع وعِشرين سَنَة. وهو يَروي عن ابنِ رُمْحٍ، وأصحابِ ابنِ وَهْبٍ، وغَيرِهم.
وهذا الحَدِيث الذي ذَكَره الخَطِيبُ: إنما يرويه ابنُ يونُس، عن إِسْمَاعِيل، عن هارون، عن ابنِ وَهْب.
وهارون: هو ابنُ سَعِيد بن الهَيْثَم (¬١) مَوْلى لِبَني سَعْد بن بَكر بن قَيْس، كُنيتُه أبو جَعْفَر، وكان مَولِدُه سَنة سَبْعِين ومِائَة، وتُوفِّي في رَبيع الأَوَّل سَنة ثلاثٍ وخَمْسِين ومِائَتَين.
فقد بَان بِمَا ذَكَرناه وَهَمُ الخَطِيبِ في قوله: «إسماعيل بن داود، ابن وهب».
والله تعالى الموفق.
وَهَمٌ آخَر للخَطِيبِ فيه: وهو قوله: «أنه لَيس في المِصْرِيِّين الذين ذَكَرُهم ابنُ يونُس في كِتابه أَحَدٌ يُقَال له: خَالِد بن عُفْرِي».
وقد ذَكَره ابنُ يونُس في ذِكر عبدِ الله بن الزُّبَير فقال: «يَروي عنه أيضًا: خَالِدُ ابنُ عُفْرِي المَعَافِرِيُّ، وسُلَيْمان بنُ جُمَّة الفَهْمِي، ولَعَلَّ هذا الرَّجُل يُخْتَلَفُ في اسمه».

(¬١) قلت: فصح ما استظهرته آنفًا، والحمد لله.


وقد ذَكَر ابنُ يونس أَسْمَاء مِنْ المِصْرِيين في أبواب غَيْرِهم، وأَخَلَّ بِذكرِهم في تَرْجَمَتِهم، منهم:
حَوْثَرة بن سُهَيل، وكان أميرَ مِصر في سَنة ثَمانٍ وعِشْرِين ومِائَة، لم يَذكُره في حَرف الحَاء، وذكره في حرف العَيْن فقال:
«عَامِرُ بن صَيْفِي اللَّخْمِي، ثم الرَّاشِدِي، يُكْنَى أبا مَرْغُوبٍ، قَتَلَه حَوْثَرةُ بنُ سُهَيل في سنة ثَمَانٍ وعِشْرين ومِائِة، وله أَخْبَار، وقد ذَكَر جماعةً مِثلَ هَذا.
والله المُوفِّق.
قال أبو محمد:
«سَعِيدُ بن شِرَاح. روى عنه أبو شُرَيح عبدُ الرحمَن بنُ شُرَيح» (¬١).
كذلك هو في أَصْل الصُّورِي بِخَطه: سَعِيد -بالياء-، وشِرَاح -بِكَسر الشِّين.
وفي كتاب شَيْخِنا عبدِ الرَّحِيم البُخَاري، كذلك، لا خُلْف بَينهَما.
وقَد وَهِم في قوله: «سَعِيد» وإنما هو سَعْد -بغير ياء- كذلك ذكره أبو سَعِيد ابن يونُس فقال: «وسَعْد بن شَرَاح المَعَافِري. روى عنه: يعقُوبُ بنُ عَمرو، وابنُه إبراهيمُ بنُ سَعْد بن شَرَاح. يروي عنه محمد بن يزيد المَعَافِري».
وكذلك ذكره أبو الحسن عليُّ بن عُمر: سَعْدًا، بغير ياء (¬٢).
[وكذلك ذَكَره ابنُ يونس في ذِكْر ابْنِه إبراهِيم بن سعد، بغير ياء] (¬٣).
ووَهِمَ في قوله: «شِراح» بِكَسر الشِّين، وإنما هو بِفَتْحِها، كذلك ذكره ابن يونس، في ذِكْرِه، وفي ذِكر ابنِه إبراهيم، وكذلك هو مَضْبُوطٌ بِخَطِّ الصُّورِي في المَكَانَيْن. والله المُوفِّق.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٤٥٨).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٣/ ١٣٣٠).
(¬٣) بين المعقوفين: سقط من «ف».


وقَولُ أبي محمد -في سَعِيد بن شِرَاح-: «يروي عنه أبو شُرَيح عبدُ الرحمن ابنُ شُرَيح»، وَهَمٌ، وإنما يروي عنه: يَعقُوبُ بن عَمرو المَعَافِري، وهو يروي عن وَاهِب بنِ عبدِ الله، ومحمد بن شُمَير. روى عنه: ابنُ وَهْبٍ، وزَيْدُ بنُ الحُبَاب، وهَانِئُ بنُ المُتَوَكِّل، وعبدُ الله بن صَالِح
وهو يَروِي أيضًا عن: محمد بن يَزيد المَعَافِري، عن إبراهيمَ بن سَعد بن شَرَاح.
وليست له رواية عن سَعْد بن شَرَاح، ولا عن ابْنِه إبراهيم.
والله تعالى المُوفِّق.
قال أبو الحسن في هذا الباب:
«إبراهيمُ بنُ سَعد بن شَرَاح المَعَافِري. قال: صَلَّيْنَا مع عُمَرَ بنِ عبدِ العَزِيز. روى حديثَه: ابنُ وَهْبٍ عن أبي شُرَيح المَعَافِري، عن محمد بن يَزِيد المَعَافِرِي.
قاله أبو سعيد بن يونس في التاريخ» (¬١).
وذَكَر بعده: «سَعْد بن شَرَاح (¬٢). يروي عن خَالد بن عُفْرِي. لَعَلَّه وَالِدُ إبراهِيم».
قلت: قوله: «لَعَلَّه والِد» -عَلى الوَهَم- تَقْصِير، وهُو والِدُه بِغَير شَكٍّ.
ذكره ابن يونُس فقال: «وسَعْد بن شَرَاحٍ المَعَافِري. روى عنه يعقُوب بن عَمرو، وابنُه إبراهيمُ بنُ سَعد بن شَرَاح. يروى عن محمد بن يزيد المَعافِري».

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٣٣١).
(¬٢) في المطبوع من «المؤتلف والمختلف»: (شراج) بالجيم.


قال: «وشُقَير مولى العباس بن الوليد بن عبد المَلِك بن مروان. قال: رَأَيتُ الهَدَّار صاحِبَ رسولِ الله ﷺ» (¬١).
قلت أنا: وحدِيثُه يَرويه محمدُ بن عَوْف الطَّائي، عن أَبِيه (¬٢) عَوف بن سُفْيَان (¬٣)، عن شُقَير، وهو حَدِيثُه (¬٤).
وقاله أبو محمد: «بالشِّين المُعجمة» (¬٥). وهو الصَّحيح.
قال أبو الحسن:
«أحمدُ بنُ الحَسَن بن شُقَير النَّحْوي. بَغْدَادِيٌّ، تُوفِّي سَنة خَمْسَ عَشْرةَ وثَلاثمِائَة» (¬٦).
وهذا وَهَمٌ، وإنَّما تُوفِّي سَنَة سَبْعَ عَشْرَةَ وثَلاثمِائَة. قال ذلك: طَلْحَةُ بنُ محمد بن جَعْفر الشَّاهِد (¬٧). والله أعلم.
قال الخطيب في إستدراك ما أغفلاه:
«وعَلِيُّ بن الحُسَين بن يَعقُوب أبو الحَسَن الهَمْدَانِي، الكُوفي. ويُلَقَّبُ أبوه الحُسَينُ: شُقَيرًا.

(¬١) أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٣/ ١٢٩) من طريق التنوخي، به.
(¬٢) في المطبوعة: (ابنه).
(¬٣) في «ف» تحرف إلى (شقير).
(¬٤) أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٣/ ١٢٨) من طريق محمد بن عوف.
(¬٥) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٤٠٣).
(¬٦) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١١٧٥).
(¬٧) هو: طلحة بن محمد بن جعفر، أبو القاسم الشاهد المقرئ، المُتوفى سنة ٣٨٠ هـ
غلام ابن مُجاهد. سمع: عمر بن أبي غيلان، وأبا القاسم البغوِي، وجماعة، وقرأ على ابن مجاهد. صنف «أخبار القضاة». وضعفه الأزهري. وقال ابن أبي الفوارس: إنّه كان يدعو إلى الاعتزال. ينظر: «تاريخ الإسلام» (٨/ ٤٧٨).


حدَّث عن مُطَيَّن، والحَسَن بن حُبَاش، وجَعْفَر بن محمد بن عُبَيد بن عُتْبَة، وغَيرِهم. روى عنه أبو الحَسَن بن الجُنْدِي (¬١) البَغْدادي، وجَنَاحُ بن نَذِير، وغَيرُه مِنْ مُتَأَخِّري الكُوفِيِّين. ثم روى عن أبي محمد الخَلَّال، عن أحمد بن محمد بن عِمْرَان، حدثنا أبو الحَسَن عَلِي بن الحُسَين بن شُقَير الهَمْدَاني. وساق حديثًا» (¬٢).
فَدَلَّ الحَديثُ الذي رواه على أن الحُسَين هو ابنُ شُقَير، لا كما قال في الترجمة أنَّ الحُسَين هُو شُقَير (¬٣).
والله أعلم بالصواب.

(¬١) في المطبوعة: (الحبذي)!
(¬٢) «المؤتنف» (١/ ٤٧٧).
(¬٣) وجعل المصنف في «الإكمال» (٤/ ٣١٢) شُقَيرًا لَقَبًا لِعَلِيِّ بن الحُسَين، لا لأبيه، ولا لجده، فجاء بقول ثالث، فسبحان من لا يسهو.


النَّسَب، وكذاك هو في «جَمْهَرة الأَنْساب» لابن الكَلْبي (¬١).
قال أبو الحسن:
«سُرَيْجٌ أبو أُمَيَّة. مَولى عَنْبَسَةَ بنِ سَعِيد. رَأى عَلِيًّا ﵇. قال نُوحُ بنُ رَبِيعَة:
هو خَالُ أبي. ذَكر ذَلِك البُخَارِيُّ (¬٢)» (¬٣).
[وقال في «شريح»: «شُرَيح أبو أُمَيَّة. رأى عَلِيًّا ﵁. سمع منه أبو مَكِين. قال ذلك البخاري (¬٤)» (¬٥).] (¬٦)
قلت: وقال البخاري في ذِكره في حرف الشين: «محمد بن عمرو، حدثنا سَهلُ ابنُ حَمَّاد، حدثنا أبو مَكِين، حدثنا شُرَيحٌ أبو أُمَيَّة، عن عليٍّ: قَولَه».
والأَوَّلُ هوالثَّانِي، ولَعَلَّ الذي أَشْكَل على البُخَارِي، والدَّارقُطني أنَّ الرَّاوِي عن الأول: نُوحُ بن رَبيعَة، وأن الرَّاوي عن الثاني: أبو مَكِين، وأبو مَكِين هو: نُوحُ ابن رَبيِعَة.
ذكر ذلك: أبو بِشْرٍ الدُّولابِي في كتاب «الأسماء والكُنَى» الذي أخبرني عبدُ الرحمَن بن المُظَفَّر، أن أحمد بن محمد بن إسماعيل أخبره، به عنه، فقال: «أبو مَكِين، نُوح بنُ رَبِيعة. سمعتُ العَباس بن محمد قال: سمعت يحيى بن مَعِين (¬٧) يقول: أبو مَكِينٍ، بَصْري جَارُ حَمَّاد بن سَلَمة، واسمُه: نوح بن رَبيعة، وهو ثقة.

(¬١) «جمهرة النسب» (ص ٢٠٤) ووقع في مطبوعته (سواء) بغير هاء. وينظر: «تلخيص المتشابه» للخطيب (١/ ٣٠٤).
(¬٢) «التاريخ الكبير» (٤/ ٢٠٥).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٢٦٨).
(¬٤) «التاريخ الكبير» (٤/ ٢٢٩).
(¬٥) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٢٧٨).
(¬٦) ما بين المعقوفين: سقط من «ف».
(¬٧) «التاريخ - رواية الدوري» (٤/ ٢١٢).


قال: وقال وكيع: أبو مَكِين بن أَبَان، أخُو الحَكم بن أَبَان، وقد أَوْهَم فيه وَكِيعٌ، إنما هو: نُوح بنُ رَبِيعَة» (¬١).
والصَّوابُ فيه: بالشِّين المُعْجَمة. ذَكره كذلك أبو بشر الدُّولابي في كتاب «الأسماء والكنى» الذِي قال لي عبد الرحمن بن المُظَفر، أن أحمد بن محمد بن إسماعيل أخبره به، عن أبي بشر -فِيمَن كُنيتُه أبو أُمَيَّة فقال-: «أبو أُمَيَّة شُرَيح مَولى عَنبَسَة بن سَعِيد» (¬٢).
وذكره مسلم بن الحَجَّاج في كتاب «الكنى» (¬٣) فقال: «أبو أُمية شُريح، مولى عَنبسة بن سعيد، روى عنه أبو مَكِين».
وهكذا ذكره أبو محمد عبد الله بن علي بن الجَارُود النَّيْسَابُوري في كتاب «الأسماء والكنى» (¬٤) وساق الحديث عنه.
كذلك لم يذكره الخَطِيبُ في «أوهام الجمع والتفريق» (¬٥).
قال الخطيب:
«وعُبَيد اللهِ بنُ سُرَيْج بن حُجْر بن عُبَيد الله بن الفَضْل بن عبد الله. واسمُ عبدِ الله: طَهْمَان بن غِيَاث بن عِمْرَان بن مُرَّة بن ذُهْل بن شَيْبَان بن ثَعْلَبة بن عُكَابَة ابن صَعْب بن عَلِي بن بَكر بن وَائِل بن قَاسِط بن هَنْبِ بن أَفْصَى بن دُعْمِي بن

(¬١) «الكنى والأسماء» (٣/ ١٠٦٠).
(¬٢) «الكنى والأسماء» (١/ ٣٤٦).
(¬٣) «الكنى» (ص ٧).
(¬٤) كتاب «الأسماء والكنى» -لأبي محمد بن الجارود صاحب كتاب «المنتقى» - مفقود، وينقل منه المصنف، وابن القطان الفاسي في «بيان الوهم والإيهام»، وغيرهما، وقد ذكره ابن خير الإشبيلي في «فهرسه» (ص ٢٦٧) وساق سنده إليه.
(¬٥) قلت: رحم الله المصنف، فقد وَهِمَ هاهنا؛ إذ قد ذكره الخطيب في «الموضح أوهام الجمع والتفريق» (١/ ٢٠٦) ووَهَّم فيه البخاريَّ، وفصَّل فيه القول.


جَدِيْلَة بن أَسَد بن رَبِيعَة بن نِزَار بن مَعَدِّ بن عَدنان، أبو اللَّيْث البُخَارِي» (¬١).
قلت: وقد أَسْقَط مِنْ هذا النَّسَب رَجُلَين؛ لأن عِمْران بن مُرَّة هو ابنُ حَارِث ابن مُرَّة بن ذُهل، فأسقَط حارِثًا، ومُرَّة.
كذلك أُخْبِرتُ بنسبه عن الغُنْجَار أبي عبد الله محمد بن أحمد البُخَاري، وكذلك هو في «جمهرة النسب» لابن الكلبي، لأنه قال:
«وولَدَ شيبانُ بنُ ثَعْلَبة (¬٢): ذُهْلًا، وأُمُّه: رَقَاش بنت حُيَي بن وائِل بن جُشَم بن مَالِك بن كَعب بن القَين بن قُضَاعَة» (¬٣).
ثم قال بعد كلام: «ووَلدَ ذُهْلُ بنُ شَيْبَان: مُحَلِّمًا، ومُرَّة، وأبا رَبِيعَة، والحَارِث، وأُمُّهم: رَقَاش بنتُ عَمْرو بن عَبْد بنِ جُشَم بن حُبَيب (¬٤) بن عَمْرو بن غَنْم ابن تَغْلِب» (¬٥).
وقال -بعد أنساب كثيرة-: «فَولَدَ مُرَّةُ بنُ ذُهْل بن شَيْبَان: هَمَّامًا، ونُقَيْدًا (¬٦) -وأُمُّه: لُبْنَى بنت الحِزْمِر بن مَازِن بن كَاهِل بن أَسَد-، وسَعْدًا، ودُبًّا، وكِسْرًا وبُجَيْرًا، والحَارِثَ، وسَيَّارًا» (¬٧).
فبان أنَّ حَارِثَ هو ابن مُرَّة بن ذُهْل.
والله تعالى الموفِّق.

(¬١) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (١/ ٥١٩).
(¬٢) تحرف في الأصلين إلى: (ربيعة)، والمثبت من «جمهرة النسب».
(¬٣) «جمهرة النسب» (ص ٤٨٩).
(¬٤) في «جمهرة النسب»: (جشم بن بكر بن حبيب).
(¬٥) المصدر السابق.
(¬٦) في «جمهرة النسب»: (وهو نقيد) وهو الصواب والله أعلم لما بعده.
(¬٧) «جمهرة النسب» (ص ٤٩٨).


وقال الخطيب:
«ومحمد بن سُرَيج بن مُوسى بن دِينار، أبو عبد الله البخاري.
حدَّث عن عَبْدَان بن عُثمَان، وأبي وَهْبٍ محمدِ بن مُزَاحِم، ومحمد بن سَلَّام الصَّغِير. روى عنه محمدُ بن صَابِر بن كَاتِبٍ البُخَارِي» (¬١).
قلت: وقد ذَكره عبدُ الغَنِي فقال:
«ومحمد بن سُرَيج. يَروي عن أبي وَهْبٍ محمدِ بن مُزَاحِم نُسْخَةَ زُفَرِ بن الهُذَيل» (¬٢).
قال الخطيب:
«وشُرَيْح بن مُسْلِم الكُوفي» (¬٣). وذكر له حديثًا.
وقد ذكره عبد الغني بن سعيد فقال: «شُرَيح بن مسلم» (¬٤). ولم يزد.

(¬١) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (١/ ٥٢٠).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٤٥٧).
(¬٣) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (١/ ٥٢٢).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٤٥٢).


(٤٤) علي بن المُحَسِّن التَّنُوخِي، أخبرنا محمد بن المُظَفَّر، حدثنا بَكْر بن أَحمد قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عيسى قال: «وسَلمان بن شُمَير. حدث عن أبي أُمَامة».
قلت: وهذا هو صَحِيحٌ.
وذكر الخَطِيبُ أنه يُخْتَلف فيه، فَيُرْوَى بالسِّين المبهمة، وروى حديثا عن: عَلِي بن محمد الطِّرَازِي، عن أبي حَامِد أحمد بن عَلِي بن حَسنُوَيه، عن محمد بن يَزِيد، عن يَحْيَى بن أبي بُكَير، عن حَرِيز (¬١).
وروى عن أحمد بن عَلي بن يَزْدَاد، عن عبد الله بن إبراهيم بن عبد المَلِك الأَصْبَهاني، عن محمد بن عَلِي الفَرْقَدِي، عن إسْمَاعِيل بن عَمْرو، عن إسماعيل ابن عَيَّاش، عن حَرِيز، عن سَلْمَان بن سُمَير، عن كَثِير بن مُرَّة الحَضْرَمي قال: «لا تَمْنَع العِلَم أَهْلَه». الحديث.
ثم قال: ورُوِي لنا هذا الحديث بعينه بالشين المعجمة، وذَكر حديثًا.
قلت أنا: وما رواه الخَطِيب أَوَّلًا وأَنَّه بالسِّين المُبهَمة: غَلَطٌ، وهو بالشِّين المُعجمَة لاتِّفَاق الأئمة مِنْ الحُفَّاظ عليه، وأهل الشام أيضًا أَعرفُ بِرجَالِهم، ومَن خَالَفَهُم فَقَد صَحَّف.
قال أبو الحسن:
«وأما شُمَير بالشِّين، فَشُمَير بنُ عبدِ المَدَان. يَروي عن أَبْيَضَ بن حَمَّال المَأْرِبِي. روى عنه سُمَي بن قَيْس. وقيل أنه شُمَير بن حَمَل.
حدثني أبي ﵀، حدثنا عبد الله بن محمد بن نَاجِية، حدثنا محمد بن يحيى ابن أبي سَمِيْنَة، حدثنا محمد بن يحيى بن قَيس المَأْرِبي، عن ثُمَامَة بن شَرَاحِيل،

(¬١) أخرجه الخطيب كذلك في «الجامع لأخلاق الراوي» (٧٥٤).