إبراهيمَ بن بَشِير قال: كان أبو مَسْعُودٍ مُسْنِدًا حُذَيفَة إليه في مَرضِه، وقال: أَوْصِني».
فَأَوْهَم مَا رَواه البُخَارِيُّ أن يَكُونَ إبراهِيمُ بنُ بَشِير قَدْ رَوى عن أبي مسعودٍ، فأردنا (¬١) أن ننظر هل له رواية عنه أم هذا مُرْسَلٌ، فَوجدنا أحمدَ بنَ محمد بن سَعِيد قَدْ رَوَى عن محمد بن أحمد بن الحَسن القَطَوَانِي، عن عبد الرَّحِيم بن موسى، عن محمد بن عُمَير بن أبي الغَرِيف، عن إبراهيم بن بشير الأنصاري، عن خالد بن سعد، أنه سمع أبا مسعود يقول: قال رسول الله ﷺ: «إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً فاصْبِرُوا حَتى تَلْقَوْنِي عَلى الحَوْضِ» (¬٢).
فَبان أنه قد روى عن خالد بن سعد -وهو مولى أبي مسعود (¬٣) - عن أبي مسعود، ولما صَحَّ ذلك لنا، أردنا أن نَعْلَم هل ذلك الحَديث الذي رواه البُخَارِيُّ مِمَّا رَواه إبراهيم بن بَشِير، عن خالد بن سعد، أو عن غيره، عَنْ أبي مَسْعُود -وهو مولى أبي مسعود- (¬٤) أو هو مما أَرْسَله؟
فوجدنا الحارث بن أبي أسامة (¬٥)، قد رواه عن يَزِيد بن هَارُون، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن إبراهيم بن بَشِير، عن خالد بن سَعد -مولى أبي مسعود- قال: دخل أبو مَسعُودٍ على حُذَيفَةَ وهو مَرِيض، فَأسْنَدَه إليه، وذكر الحديث.
فبان ما أَرَدْنا، وزَال الشَكُّ في أن إبراهيم لَم يَرْوِ عن أبي مَسعُودٍ، وإنما يَروي عن خَالد بن سَعد، عنه.

(¬١) في «ش»: (فأوردنا).
(¬٢) لم أقف عليه من حديث أبي مسعود.
(¬٣) قوله: (وهو مولى أبي مسعود): ليس في «ش».
(¬٤) قوله: (وهو مولى أبي مسعود): ليس في «ف».
(¬٥) «مسند الحارث» (٤٧٠ - بغية الباحث)، وينظر «المطالب العالية» لابن حجر (٣٢٩٣).


عَمِّي خَالِد بنُ قَعْنَب، عن حَجَّاج بن شَابُور قال: «كَتَب عَدِيُّ بنُ أَرْطَاة إلى عُمَر ابن عبد العزيز يَسْأَلُه أُمَنَاءَ، قال: فكتب إليه: لا أَنْتَ قَاريءٌ مُسَدَّد، ولا فَاتِك مُشْتَهر، وعليك بِأوسَط الناس، فهم خِيَارُ الناس، وهم الذين لا يَدَّعُون بَاطِلًا، ولا يَكْتُمون حَقًا».
قال أبو محمد:
باب: شَعْبَان (¬١)، ثم قال بعده: باب: سمير (¬٢). -بالسين المبهمة-.
فعاد إلى حرف السين المهملة.

(١٥٧) باب: سِيْرِين، وشِيْرِين.
قال الخطيب:
«وأما الثاني بالشِّين المعجمة فهو: أحمد بن محمد بن شِيرين الخُرَاسَانِي. حدث عن: إسماعيل بن الفَضْل قَاضي جُرْجَان. روى عنه: محمد بن القَاسِم العَتَكِي النَيَّسَابُورِي».
وفي هذا وَهَمان، أحدهما: أنه قال: أحمد بن محمد، وإنما هو محمد بن أحمد.
والثاني: أنه جَعله خُرَاسَانِيًّا، وهو جُرْجَانِيٌّ، ذكره حمزةُ بن يوسف السَّهْمِي في «تاريخ جُرجان» الذي قَرأتُه على شيخ الإسلام أبي القَاسِم الإِسْمَاعِيلي، عنه فقال: «أبو أحمد محمدُ بن أحمد بن يَحْيى بن شِيْرين الجُرجَاني، يُعرف بالمأمون. روى عن: عَلِيِّ بن الجَعْد، ويحيى بنِ عبد الله بن بُكَير -كتب عنه بمكة في سَنة سَبع وعِشرين ومِائَتَين- روى عنه: محمد بن يَزْدَاد البَكْرَابَاذِي، وأحمد بن محمد ابن إسماعيل الصَّرَّامِي. ذَكر شَيخُنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٤٤٤).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٤٤٥).


والله تعالى الموفق للصواب.
قال أبو الحسن:
«عبد العزيز بن بُشَير. روى عنه أبو عَاصِمٍ، وغيرُه».
وقاله أبو محمد (¬١) كذلك، وقال قاله أبو الحَسن.
قلت: وهَذا وَهَمٌ مِنْ القَول؛ لأن أبا عاصم لا يروي عن عبد العزيز] بن بُشَير، وإنما يروي عن أبي نعامة عمرو بن عيسى العدوي، عنه] (¬٢).
وقد عَرف أبو الحَسن أَنَّه كذلك، ولَعَلَّ ما أوردَه سَبْق لِسَان.

(٢٠) قُرِئ على أبي بكر محمد بن عبد الملك في دَارِنا، أخبرنا أبو الحَسَن عَلِيُّ بنُ عُمَر في «كتاب الضَّبِّيين (¬٣)» حدثنا ابْنا المَحَامِلِي قالا: حدثنا يَعقُوبُ الدَّوْرَقِيُّ، حدثنا أبو عاصم، حدثنا أبو نَعَامة، حدثنا عبدُ العَزيز بن بُشَير، عن جَدِّه سَلْمَان بن عَامر الضَّبِّي، أَنَّ سَلْمَان بن عَامِرجَاءَ رَسُولَ اللهِ ﷺ فقال: إن أبي كان يَصِلُ الرَّحِم، الحديث (¬٤).
وتَابعَه عن أبي عَاصِم: محمدُ بنُ حَمَّاد الطِّهْرَانِي.

(٢١) أبو الحسن أحمد بن عبد الواحد بن محمد السُّلَمِي المَدِيني قُرِئ عَليه -بِجِلِّق- أخبركم جَدُّك محمد بن أحمد بن عثمان، أخبرنا محمد بن يوسف الهَرَوِي (¬٥)، حدثنا محمد بن حَمَّاد الطِّهْرَاني، أخبرنا أبو عاصم، حدثنا أبو نَعَامة العَدَوِي، عن عبد العزيز بن بشير، عن سَلْمَان بن عَامر، أنه أتى النبيَّ ﷺ فقال: يا رسول الله، إنَّ أَبي كان يَقْرِي الضَّيْفَ، ويَفْعَل ويَفْعَل، هل ذلك يَنْفَعُه؟

(¬١) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٨٥).
(¬٢) بينهما سقط من «ف».
(¬٣) في «ش»: (كتاب العبسيين).
(¬٤) أخرجه الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (١/ ٣٢١)، وغيره من طريق أبي عاصم النبيل الضحاك بن مخلد، به.
(¬٥) في «ش» تقرأ (العدوي).


(١٥٨) باب: سِنْجَان، وسَيْحَان.
قال الخطيب:
«قال أبو الحَسَن: محمد بن حَمْدُويَه بن سِنْجَان المَرْوَزي. يُكْنَى أبا رَجَاء، يَرْوِي عن عَلِيِّ بن حُجْر، وغَيرِه. حدثنا عنه أبو بَكر النَّقَّاش المُقْريء (¬١).
قال: قلتُ قوله يُكنى أبا رَجَاء: وَهَمٌ؛ وذلك أنَّ أبا رَجَاءٍ هو: محمد بن حَمْدُويَه بن أحمد، وقيل: محمد بن حمدويه بن عيسى، ويُعْرَف بالهُوْرَقَانِي. حدث عن: أحمدَ بن جَمِيل، وسُوَيد بن نَصْر، وعُتْبَة بن عبدِ الله، ومحمد بن عبد العزيز بن أبي رِزْمَة المَرْوَزِيِّيْن، وعن محمد بن حُمَيد الرَّازِي، وعَلِي بن حُجْرٍ، وغيرِهم.
وله كتاب مُصنَّف في «تاريخ المَرَاوِزَة».
وأما محمد بن حَمْدُويه بن سِنْجَان، يُكنى أبا بَكر. يَروي عن: سُوَيد بن نَصْر، وعَلِيِّ بن حُجْر، وعَلِيِّ بن خَشْرَم، وإسحاقَ بن منصور الكَوْسَج، وأبي عَمَّار الحُسَينِ بن حُرَيث.
توفي بمرو سنة ثلاث وثلاثمائة (¬٢)».
وهذا جَمِيعُه صَحِيح، وقد سَها الدَّارقُطني في كُنية ابن سِنْجَان، وقول الخطيب: «أن أبا رجاء هو محمد بن حَمْدُويه بن أحمد، وقيل محمد بن حمدويه ابن عيسى» = فيه نظر، ولست أعرفه.
والذي ذكره أحمد بن سعيد بن أبي مَعْدَان صاحب «تاريخ المَرَاوِزَة»، ونَقلته من خَطِّه أنه قال: «محمد بن حَمْدُوْيَه بن موسى بن طريف بن أبي رَوحٍ الهُوْرَقَاني،

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٢٩٥).
(¬٢) في «ف»: (سنة ثلاث وثلاثين ومائة). وينظر: «توضيح المشتبه» (٣/ ٣١٧).


وذكر الحديث.
ورواه محمد بن حُمَيد بن المُجَدَّر، عن الحَسن بن شَاذَان الوَاسِطِي، عن أبي عاصم، عن أبي نَعَامة، عن عبد العزيز بن بُشَير، عن سُلَيم الضَبِّي قال: أَتَيْتُ رسولَ اللهِ ﷺ فقلت: يا رسول الله، إن أبي كان يَقْرِي الضَّيْف، الحديث.
وسُلَيْم هو سَلْمَان (¬١)؛ لأنه صَغَّرَه بحذف الزوائد، فجاء منه سُلَيم.
والله أعلم بالصواب (¬٢).
قال الخطيب:
«قال أبو الحسن: بُشَير السُّلَمِي، عن النبي ﷺ: «تَخْرُجُ نَارٌ مِنْ حُبْسِ سَيَلٍ». روى عن ابنُه رَافِعٌ.
[وقال أبو محمد: «بُشَير السُّلَمِي. له صحبة، روى عنه ابنه رافع» (¬٣) (¬٤).
قال: قلت وهَذا الرَّجُل يُخْتلف في اسْمِه فَيُقَال: بُشَير -بضم الباء وفتح الشين- كما ذكراه، ويُقال: بَشِير -بفتح الباء وكسر الشين- ويُقال: بِشْر -بنُقْصَان اليَاء-، ويُقَال: بُسْر -بضم الباء وإهمال السِّين ونُقصان الياء-
أخبرنا ابن (¬٥) الفَضْل، أخبرنا عليُّ بن إبراهيم، حدثنا أبو أحمد بن فَارِس، حدثنا البُخَاري (¬٦)، حدثنا أبو عَاصِم، أخبرنا عبد الحَمِيد، سَمِع عِيسى بن عَلِي،

(¬١) في «ف»: (سليمان).
(¬٢) ينظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (٦/ ٢٣)، و «الجرح والتعديل» (٥/ ٣٧٨)، و «الإكمال» (١/ ٣٠٠)، و «توضيح المشتبه» (١/ ٥٣٧).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٨٣).
(¬٤) بين المعقوفين سقط من «ف».
(¬٥) في «ش»: (أبو)، وهو محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل أبو الحسين الأزرق القطان. قال الخطيب: كان ثقة. توفي سنة ٤١٥ هـ. ينظر: «تاريخ مدينة السلام» (٣/ ٤٤).
(¬٦) «التاريخ الكبير» (٢/ ١٣١).


ولم يذكر بين فَدَوْكَس وبَين سَيْحَان أَحَدًا.
قال أبو القاسم الآمدي في «المؤتلف والمختلف من أسماء الشعراء» (¬١) مِثْلَ ذلك، إلا أنه جَعَل عِوَضَ سَيْحَان: التيحان.
وذكره ابن سَلَّام (¬٢) فجعل بين سَيْحَان وبَين فَدَوْكَس: عَمْرًا. واذْكُرُ ذكر (¬٣) السيحان. والله أعلم بالصواب.
وقَولُ الدَّارقُطني في نَسبه: ابن طَارق، وَهَمٌ، وإنما هو طَارِقَة. اتَّفَق عَلى ذلك ابنُ الكَلْبِي، ومحمد بن سَلَّام، والآمِدِي، وهو الصحيح.

(١٥٩) باب: سَكَنَة، وسَكَبَة.
قال أبو الحسن:
«رَاشِدُ بنُ أبي سَكَنة، يُكْنَى أبا عبدِ المَلِك. عِدَادُه في أهل مصر» (¬٤).
كذلك هو في كتاب أبي الحَسَن بِفَتح الكَاف. وصوابه سكون الكاف.
كذلك ذكره أبو محمد (¬٥)، وقد ذكره أبو سعيد بن يونس في «تاريخ مصر» بسكون الكاف، فقال: «رَاشِد بن أبي سَكْنَة، مَولى لِبَنِي عبدِ الدَّار، يُكْنَى أبا عبد الملك، كان هو وإخوته قُرَّاء فقهاء، وكانوا يَخْلُفُون في المسجد الجامع العَتِيق الأُمَراءَ والقُضَاةَ، إذا غَابوا صَلُّوا هُمْ للناس، وكان رَاشِد وَلِي خَرَاج مِصْر.
يَروي رَاشِدٌ عن مُعاويةَ بنِ أبي سُفْيان، وأبي الدَّرْدَاء. روى عنه ابنه محمد

(¬١) (ص ٢٤).
(¬٢) «طبقات فحول الشعراء» (٢/ ٢٩٨).
(¬٣) كذا في الأصلين، ولم أفهمها، وكذلك لم يفهمها الشيخ المعلمي اليماني ﵀. ينظر «الإكمال» (٣٨٢: ٣٨٤).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٣١٦).
(¬٥) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٤٤٠).


عن نافِع بن بشير السُّلَمي، عن أبيه، عن النبي ﷺ: «تَخْرُج نَارٌ مِنْ حُبْشي سَيَل».
كذلك رواه لنا ابنُ الفَضْل القَطَّان مِنْ أصل كِتَابِه، عن نَافِع -بالنون- وقال: مِنْ حُبْشِي -بالشين المعجمة بعدها ياء-» (¬١).
قال عَلِيُّ بنُ هِبة اللهِ: وقوله ابن نافع: وَهَمٌ قَبِيح، وقد كان يَجِب عليه أن يقول: كذا وَقَع في كِتَابه، وهُو وَهَمُ، وصَوابه: رَافِع، وكذلك ذكره البخاري في «تاريخه» بالرَّاء -في رواية محمد بن سهل المُقرئ عَنه، وفي رواية مُسَبِّح بن سَعِيد، وكذلك رواه عن عبد الحَميد بن جَعفر: عُبَيد الله بن مُوسى، وأبو عاصم النَّبِيل، وعثمان بن عُمر، وعَلِي بن ثابت الجَزَري (¬٢)، ولم يختلفوا في أنه رَافِع، ثم ذَكر الخَطِيبُ بعد ما تقدم ذكره ما قاله أبو القَاسِم البَغوي في «معجمه» (¬٣) وساق طُرُقَه التي ذكرها والخُلف في أَنَّه: بُشَير، أو بَشِير، أو بُسْر، أو بِشْر.
ولما فَرَغ مِنْ كلام البَغَوي قال: «قلت فَكيف اسْتَجَاز أبو الحَسَن أن يُطْلِق القَول في أَنه بُشَير، دون غَيره مَع هذا الخِلاف الكثير فيه، وكان بَيَّن الاختلاف فيه أو يقول قد اخْتُلِف فيه إن لَم يَنْشَط لِبَيانِه؛ لأنه لا يُؤْمَن أن يَقَع بَعضُ هذه الروايات إلى غيره، فَيُغَيِّرُه ويَرُدُّه مِنْ بَشِير، أو بِشْرٍ، أو بُسْر، إلى بُشَيْرٍ؛ (¬٤) اعتمادًا على قَوله وتَقْويلًا (¬٥) على ما ضَمَّنَه كِتابَه».
قلت: وجَمِيع مَا ذَكَره صَحِيحٌ، إلا أنه لا يَجُوز أن يُجْمع في أَغلاطِهِما، بل لو جَمعه فيما قَصَّرَا في شَرْحِه وبَيَانِه، لجَاز، ولو ثَبَت أنه بَشِير، أو بِشر، أو بُسر، لكان

(¬١) هنا نهاية كلام الخطيب.
(¬٢) هذه الطرق الأربعة أخرجها البغوي في «معجم الصحابة».
(¬٣) «معجم الصحابة» (١/ ٢٩٩: ٣٠٢).
(¬٤) لم يضبط هذه الجملة في «ش».
(¬٥) كذا في «ش»، وفي «ف» بدون نقط، فقد تقرأ (تعويلا).


عمران: إني لأمشي مع رسول الله ﷺ». وذكر الحديث (¬١).
فبان أن حَديثَه قد ورد في حديث مِحْجَن، وحَديث عِمْران.
وقولُ عبدِ الغَنِي: في مسند بريدة. لم نجده في مسند بريدة، وإنما هو في مسند عِمران، ولِبُرَيدة مَعه فِيه ذِكْر.
والله الموفق.

(١٦٠) باب: سميط، وشميط.
قال أبو الحسن:
«وقال البُخَاريُّ في باب السِّين: سُمَيط بن عَجْلَان مُؤَذِّن بَنِي عَدِيٍّ. وهو شُمَيْط» (¬٢).
وحِكَاية أبي الحَسَن عن البُخَاري وأَنَّه ذَكَره في حَرف السِّين = صَحِيحة، لكنه قال: «عن مُؤَذِّن بَنِي عَدِي» (¬٣). روى عنه الصَّعِقُ بن حَزَن.
فَسَقط عَنه -أو عَنْ مَنْ كَتَب عَنه-: (عن) وبَقِيَ: مؤذن بني عدي.

(١٦١) باب: سَهْم، وشَهْم.
قال أبو الحسن:
«سَهْم بن عَبد الحَمِيد. روى عنه عُبَيد الله بن محمد بن العَيْشي.
حدثنا أبو سهل بن زِياد، حدثنا عبد الله بن رَوْح، حدثنا عُبَيد الله بن محمد

(¬١) أخرجه عمر بن شبة في «تاريخ المدينة» (١/ ٢٧٥)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١٨/ ٢٣٠) كلاهما من طريق جرير بن عبد الحميد، به.
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٢٤٧).
(¬٣) «التاريخ الكبير» للبخاري (٤/ ٢٠٤).


قَدْ وَهِمَا، ومع قيام الاختلاف وعدم الترجِيح لأحد الأقوال = لا يَكُون قَولُهما وَهَمًا، ومَن اعتقد ذلك فقد وَهِمَ، على أنَّ الخَطِيب قد نَسِي ما فَعَل (¬١) في هذه الترجمة وهو: كما أنه رَوى عن ابنِ الفَضْل، عن النَّجَّاد (¬٢)، عن ابنِ فَارِس، عن البُخَارِيِّ، عن عَبدِ الحَمِيد، عن عِيسَى، عن نَافِع بن بُشَير.
وقوله: «كذا رواه لنا ابنُ الفَضْل مِنْ أصل كِتابه، عن نَافِع -بالنون-» وأنه لم يَقُل هُو وَهَمٌ، ولَم يُبَيِّنْ صَوابَه، وهو بالاتفاق غَلَطٌ وَقَع في النَقْل، ولم يَقُلْه البُخَاري ولا غيره، وقد كان يجب عليه ذَلك؛ كَيلا يَظُن ظَانٌّ أنه قَدْ رُوِي، أو أنه خُلْف في اسم هذا الرجل، وليس هو شيئًا مِنْ ذلك.
والله الموفق للصواب.

(¬١) في «ف»: (فعله).
(¬٢) يعني: علي بن إبراهيم بن عيسى، أبو الحسن المستملي.


العَيْشي، حدثنا سَهْم بن عبد الحَمِيد قال: عَزَّاني عَمْرو بن عبيد عن ابن لي مَاتَ فقال: إنَّ أَبَاك كان أَصْلَك، وإنَّ ابْنَك كَان فَرْعَك، وإنَّ امرءًا ذَهَب أَصْلُه وفَرعُه لَحَرِيٌّ أن يَقِلَّ بَقَاؤُه» (¬١).
وفي هذا وَهَمٌ؛ لأن سهم بن عبد الحميد قال: شَهِدتُّ يونُسَ بنَ عُبَيد وعَزَّاه عَمْرُو بن عُبَيد عَلى ابنٍ له، فقال له ذلك الكلام. فدل عليه ما رواه (¬٢) …
قال الخطيب:
«وسهم بن حنظلة بن جَلْوَان» (¬٣).
وهو وَهَمٌ، وصوابه جَاوَان، وقد ذكرنا ذلك مَشروحًا مبينا في باب جَلوان ومَا معه (¬٤)، فَغَنِينا عن إعادته هاهنا.
والله تعالى الموفق.

(١٦٢) باب: سَدُوْس (¬٥)، وسُدُوْس.
قال أبو الحسن:
«سَدُوس. رَوَى عن أَنَس، عن النَّبِيِّ ﷺ» (¬٦). وذكر بعده اسما آخَر، ثم قال: «سَدُوس بن حَبِيب. بَيَّاع السَّابِري، يُعَدُّ في البَصْرِيين» (¬٧).

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٢٣٠).
(¬٢) في «ش» بياض. والقصة أخرجها ابن الأبار البلنسي في «معجم أصحاب القاضي أبي علي الصدفي» (ص ١٢٦).
(¬٣) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (١/ ٥٠١).
(¬٤) ينظر باب: (٦٣).
(¬٥) في «ف»: (سروس).
(¬٦) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٢٨٦).
(¬٧) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٢٨٧).


عَمْرو بن عَوْف، مثله» (¬١).
فقد بَيَّن سَعِيدُ بنُ أبي سَعِيدٍ أنَّ الذي روى عن جَدَّتِه -أُمِّ بُجَيْد-: هو عبد الرحمن بن بُجَيْد، فبان أنهما وَاحِدٌ.
وقد رواه زيد بن أسلم، عن ابنِ بُجَيْد، ولم يُسَمِّه، كذلك رواه عنه مالكُ بنُ أنس (¬٢)، وغيره.
وقد رواه هشامٌ، عن مَعْمَر، عن زَيد بن أَسْلَم، عن أبي محمد الأنصاري، عن جَدَّتِه، سَمِعَت النبيَّ ﷺ (¬٣). ولعل كُنيةَ عبدِ الرحمن: أبو محمد.
ولما بَان أن صَاحِبَ حَدِيث الظِّلْف المُحرق هو الثاني عبدُ الرحمن بن بجيد (¬٤) = أردنا أن نَعلَم صَاحِب حَدِيثِ القَسَامة، فوجدنا أحمدَ بنَ عبدِ الجبار العُطَارِدِي قد روى، عن يونس بن بُكَير، عن ابنِ إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التَّيْمِي (¬٥)، عن عبدِ الرحمن بن بُجَيد بن قَيْظِي (¬٦) أَحَدِ (¬٧) بَنِي حَارِثة. وذكر حديث القسامة (¬٨).

(¬١) «التاريخ الكبير» (٥/ ٢٦٢).
(¬٢) أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٥/ ٢٦٢)، والبغوي في «شرح السنة» (١٦٧٣)، من طريق مالك، به.
(¬٣) أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٥/ ٢٦٢)، من طريق هشام، هو ابن يوسف الصنعاني، به.
وينظر: «العلل» للدارقطني (١٥/ ٤٢٥).
(¬٤) قوله: (بن بجيد) ليس في «ف».
(¬٥) في «ش»: (التميمي).
(¬٦) قوله: (بجيد بن قيظي) في «ف»: (بجيد عن ابن قيظي).
(¬٧) في «ف»: (أخي).
(¬٨) أخرجه الشافعي في «اختلاف الحديث- مع الأم» (١٠/ ٢٩٥)، من طريق محمد بن إسحاق. وينظر: «معرفة السنن والآثار» للبيهقي (١٢/ ١٨٠).


والذي يَرْوي عن أَنَس هو: بَيَّاعُ السَّابِري، حَدث سُرَيج (¬١) بن يُونُس، ومحمد بن أبي بكر المُقَدَّمِي (¬٢)، عن الحَكَم بن سِنَان صَاحِب القِرَب، عن سَدُوس صَاحِب السَّابِري، عن أنس بن مالك.
فبان بهذا أنَّ صَاحِبَ السَّابِري هو الذِي رَوَى عن أَنَسٍ، ولم يُعَرَّف، وصَحَّ أنهما وَاحِد.
والله تعالى الموفق.

(١٦٣) بابٌ.
قال أبو الحسن:
«سَنْدَر. مَولى زِنْبَاع الجُذَامِي. لُه صُحْبة. روى حَدِيثَه عَمرو بنُ شُعَيب، عن أبيه، عن جَدِّه، وساق الحديث … ثم قال: ابن سَنْدَر. يُكْنى أَبا الأَسْوَد .. رَوي عن النبي ﷺ. وذكر حَدِيثَه … ثم قال: مَسْرُوح بن سَنْدَر. روى حديثَه سَعِيدُ بن عُفَير، عن أبي نُعَيم سِماك بن نُعَيم، وساقه … » (¬٣).
وهؤلاء الثَّلاثة وَاحِدٌ يُخْتَلَفُ فيه، فَيُقال: سَنْدَر، ويقال: مَسْرُوح، ويقال: أبو سَنْدَر، ويقال: ابن سَنْدَر مِنْ غَير تَسْمِية.
قال ابن يونس في «تاريخه»: «مَسْرُوح بن سَنْدر الخَصِي (¬٤) مَوْلَى زِنْبَاع بن رَوْح بن سَلَامة الجُذَامي، يُكْنَى أبا الأَسْوَد، له صُحْبَة، قَدِم مِصْرَ بَعد الفَتْح بِكِتَابِ عُمَر بن الخَطَّاب، فَأُقْطِع مُنْيةَ الأصبغ بن عبد العزيز. روى عنه مَرْثَد بن عبدِ الله اليَزَنِي، ورَبِيعة بن لَقِيط التُّجِيْبِي.
ويُقَال: سَنْدر، وابنُ سَنْدر أَثْبَت. تُوفي بِمِصر في أيام عبدِ العَزِيز بن مَروان.

(¬١) في «ف»: (شريح).
(¬٢) في «ف»: (المقدسي).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٣١٠: ١٣١٢).
(¬٤) في المطبوعة: (الحمصي)!


القُعْدُد (¬١) بِرَوحٍ يومَ مَات. آخرُ كلامِ ابنِ يُونُس.
فبان أنه كان لِرَوح بن سَلَامة، وأن الذي جَدَعه زِنْبَاعُ بنُ رَوْح».
والله تعالى الموفق.

(١٦٤) باب: سُعَاد، وسَعَّاد.
قال الخطيب:
«والثاني: بِضَم السين وتَخفيف العَين: أبو سُعَادٍ الجُهَنِي.
حدث عن عُقبةَ بن عامر. روى عنه مُعاذُ بن عبد الله، ومحمد بن يَحيى بن حَبَّان» (¬٢).
قلت: وهذا الرَّجُل قَدْ ذَكَره عبدُ الغَنِي بن سَعيد في هذا الباب (¬٣) وذكره أنه يروي عن عقبة بن عامر، وأن محمد بن يحيى بن حَبَّان يروي عنه.
فوهم في تَصَوُّرِه أنه لم يُذكر.
وبالله التوفيق.

(¬١) القعدد في اللغة: هو القريب من الآباء إلى الجد الأكبر. يقال: فلان سواء مع فلان في القعدد من فلان، أي في القرب من أدنى جد، ويقال: فلان أقعد من فلان أي: أقرب منه إليه، ويقولون: يرث الولاء الأقعد من عصبة الميت صاحب الولاء.
ويقولون في الميراث بالولاء: إن الولاء للأقعد من عصبة الميت صاحب الولاء، والصلة بين النسب والقعدد: أن النسب أعم من القعدد. ينظر: «تهذيب اللغة» للأزهري (١/ ١٣٨)، و «الموسوعة الفقهية الكويتية» (٤٠/ ٢٣٣).
(¬٢) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (١/ ٥٠٦).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٤٢٥).


ابن سَهل المُقرئ عنه-: فَكأن الصَّحيح بَوْلَا.
فهو أَعْذَر مِنْ أبي محمد؛ إذْ ذَكر القولَ الضَّعيف مُفْردًا».
وهذا آخر كلامه في هذا لفصل.
قلت: فإذا كان كُلُّ واحدٍ مِنْ الشيخين قد أصاب، فَلِمَ يُضَاف عَليه في أَوْهامِه؟
وإذا كان هذا الرجل يُقَال فيه بالبَاء، والتَّاء، وكُل واحدٍ مِنْ القَولين قد سَبقه به غيرُه، فكيف يكون خطأً؟
ولو كان ذكره في بَيان ما قَصَّرا فِيه، لكان وَجْهًا مُصِيبًا، وقد لام الدَّارَقُطْني في تَرْكِه بَيان أَشْياء أَجْمَلها، أو كان فيها قَوْلان فَترك ذِكر أَحَدِهما فَغلطَه بذلك، وعلى مَذْهَبِه قَدْ غَلِط إذا لم يُبَيِّنْ القَولَ الآخَر. والله أعلم.
قال أبو محمد:
«عبد الله بن تَوْلا. روى مُرْسَلًا، روى عنه: أبو حَازِم» (¬١).
وهذا غير صحيح؛ لأنه يروي عن عثمان بن عفان مُسندًا. رواه يَعقُوب بن محمد، عن أبي القاسم بن أبي الزِّنَاد، عن موسى بن يعقُوب الزَّمْعِي، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن عبد الله بن تَوْلا، أنه سَمِع عُثمانَ بنَ عَفَّانَ يقول: بينما النبي ﷺ على حَجر حِرَاء، ومعه عَشْرةٌ مِنْ أصحابه، أنا فِيهِمْ. وذكر الحديث.
وذكره البخاري في «تاريخه» (¬٢)، عن محمد بن عَبَادَة، عن يعقوب.
ورواه إبراهيم بن المُنْذِر، عن عَبَّاس بن أبي شَمْلة، عن مُوسى بن يَعْقُوب،

(¬١) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٨٢).
(¬٢) «التاريخ الكبير» (٥/ ٥٠).


(١٦٥) باب: السِّيْبِي، والشَّيْبِي، وما معهما.
قال أبو محمد (¬١):
«وأما السِّيْبِي، فهو: صَباح بن هَارُون، أو مَرْوَان. روى عنه طُغْك الحَافِظ» (¬٢).
ذكره بالشك، وهو مَرْوان، بغير شَك. حدث عن الحَكَم بن ظُهَير. روى عنه أيضًا عبدُ الله بن محمد بن نَاجِية، وبَيَّن اسمَ أَبِيه عَلى ما قُلناه، وهو الصحيح (¬٣).
قال الخطيب في استدراك ما أخلا به:
«ويلحق هذا الباب: السَّبَني -بِفَتح السين المُهملة، والباء المُعجمة بواحدة، وبالنون- فهو: أحمدُ بن إسماعيل. عن عبدِ الرزَّاق بن هَمَّام. روى عنه عبدُ الله بن إسحاقَ المَدَائِني … » (¬٤). وذكر له حديثًا.
قلت: فَوَهِم في تَصَوُّرِه أن هذه الترجمة لم تُذْكَر، وقد ذَكرها عبدُ الغَنِي بن سعيد في هذا الباب (¬٥).
وَوَهِم في ذِكره هذا الرجل؛ وقد ذكره عبد الغَني بن سعيد فقال: «وأما السَّبَنِي بالسين المهملة والباء المعجمة بواحدة والنون فهو: أحمد بن إسماعيل السَّبَني. عن زيد بن الحُبَاب. روى عنه عبد الله بن إسحاق المَدَائِني» (¬٦).

(¬١) في «ف» (أبو الحسن) وهو خطأ.
(¬٢) «مشتبه النسبة» للأزدي (ص ١٠٨).
(¬٣) ينظر: «توضيح المشتبه» (٥/ ٢٢).
(¬٤) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (١/ ٥٦٤).
(¬٥) «مشتبه النسبة» (ص ١٠٨).
(¬٦) المصدر السابق.


(١٦٦) باب: السَّيَّارِي، والسِّيَازِي.
قال الخطيب:
«وأما الثاني: بكسر السين وبالياء الخفيفة المنقوطة باثنتين من تحتها، وبالزاي فهو: عَلِي بن الحَسَن السِّيَازِي. نُسب إلى قَرية مِنْ قُرى بُخَارَى تُسَمَّى سيازَى. ويعرف بِعليك الطَّوِيل. حدث عن المُسَيَّب بن إسحاق، وأَسْلَم بن السِّنْدِي. روى عنه: أحمد بن عبد الواحد بن رُفَيد البُخَاري.
أخبرنا هَنَّاد بن إبراهيم النَّسَفِي، أخبرنا محمد بن أبي بكر الوَرَّاق بِبُخَارَى، حدثني عبد الله بن أحمد الخَوْلَانِي، حدثنا أحمد بن عبد الواحد بن رُفَيد، حدثنا عَلِي بن الحَسَن السِّيَازِي، حدثنا أَسْلَم بن السِّنْدِي -يعني: الرازي- أخبرنا نَوْفَلُ ابن سليمان -هو البَلْخِي- عن العُمَرِي -عُبَيد الله بن عُمر الأَكْبر- عن نَافِعٍ، عن ابن عُمَر قال: سمعت النبي ﷺ يقول: «للمسلمِين على المُؤَذِّنِين حَقَّان اثنان في رَمَضان: أن يُسْفِروا بِصَلاةِ الصُّبْح ويُؤَخِّروا الأَذَان، ويُبَادِروا بِصَلاة المَغْرب قَبل اشْتِبَاك النُّجُوم».
قال نافع: كنتُ أَسْقِي مَوْلاي ابنَ عُمَر في رَمَضان، وأنا أستحي مِنْ النَّاس لِسُرْعَة ما يُفْطِر».
قلت: وقوله «ابن الحسن» وَهَمٌ، وهو الحُسَين بِغَير شَكٍّ.
كذلك أُخْبِرتُ به عن أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن سُلَيمان بن كامل البُخَارِي، المعروف بِغُنْجَار البُخَارِي.
وكذلك وَجدته في كتابه بِخَطِّه، وهو محمد بن أبي بكر الوَرَّاق الذي روى الخَطِيبُ، عن هَنَّاد بن إبراهيم، عنه.
والله تعالى الموفق للصواب.


مُضَر (¬١).
وقوله الثاني: بَجَرَة، هو الصَّحِيح، وكذلك هو بِخَطِّ محمد بن عَبْدة، مُقَيَّد قَدْ صَحح عليه، وقَد قُرِئ على شَبَاب.
والله أعلم بالصواب.
قال الخطيب فيما أغفلاه:
«مِقْسَم بنُ بَجَرة».
تَصَوُّرًا منه أنه لم يُذْكَر، وقد ذكره الدَّارقطني، وقال: «عُقْبَة ابنُ بَجَرة التُّجِيْبِي، هو أخو مِقْسَم بن بَجَرة بن حَارِثَة بن قَتِيْرَة التُّجِيْبِي» (¬٢).

(¬١) رواه عنه: ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٨/ ٢٦٠).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٢٥١)، وينظر: «الإكمال» (١/ ١٨٩).


(١٦٧) باب: السَّبَائِي، والنَّسَائِي، وما معهما.
قال عبد الغني:
«وأما النَّسَائِي بالنون والسين غير معجمة، فهم أيضًا كَثير، يُنْسَبُون إلى نَسَا، مَوْضِع بِأرض خُرَاسَان، والفصيح في هذه النسبة: النَّسَوِي. منهم: أحمد بن شُعَيب النَّسَائِي، وأحمد بن سفيان النَّسَائِي» (¬١).
قلت: وهذا هو الحَسَن بن سُفْيَان (¬٢).

(١٦٨) باب: السُّفْيانِي، والسِّفْيَانِي.
قال الخطيب:
«وأما الثاني: بكسر السين فهو: أحمد بن محمد بن إسماعيل بن الصَبَّاح أبو طَاهِر السِّفْيَاني الهَرَوي. يُنْسَب إلى قرية مِنْ قُرَى هَرَاة يقال لها سِفْيَان.
روى عن الحُسَين بن إدريس الأنصاري. حدثنا عنه البَرْقَاني».
قلت: وهذا وَهَمٌ، وهو السَّفْيَاني -بفتح السين- والقرية يقال لها: سَفْيَان -بفتح السين أَيضًا- وكذلك كان البَرْقَانِي ﵀ يَذكُرُه (¬٣).

(¬١) «مشتبه النسبة» للأزدي (ص ١٠٦).
(¬٢) لا أدري مراد المصنف بقوله هذا، هل يعني أن الأزدي أخطأ في تسميته، لكنه لم يوهمه كعادته، أم هل يعني أن لابن سفيان هذا اسمين أحدهما أحمد، والآخر حسن؟
وأحمد بن سفيان، أبو سفيان النسائي ويقال المروزي. يروي عن محمد بن يوسف الفريابي، وغيره. يروي عنه البخاري في كتاب الضعفاء، والنسائي، وغيرهما. وينظر: «تهذيب الكمال» للمزي (١/ ٣١٩).
والحسن بن سفيان: هو أبو العباس النسوي الحافظ، مشهور، وهو مُصَنِّف «المسند». توفي سنة ٣٠٣ هـ. ينظر: «تاريخ الإسلام» (٧/ ٦٦).
(¬٣) ينظر: «الأنساب» للسمعاني (٧/ ٨٩)، و «توضيح المشتبه» (٥/ ١١١).


قال أبو الحسن:
«عَرْعَرة بن البِرِنْدِ بنِ النُّعْمَان بن عَلَجَة (¬١) بن الأَفْقع بن كُزْمَان بن الحَارِث بن حَارِثة بن مَالِك بن سَعد (¬٢) بن عَبِيْدَة (¬٣) بن الحَارث بن سَامَة بن لُؤَيٍّ» (¬٤).
وفي هذا أَوْهَام، منها:
قوله: البِرِنْد بن النُّعمان بن عَلجة؛ لأنه النعمان بن عبد الله بن علجة، وقد أسقطه مِنْ النَّسب.
قال شِبْلُ بنُ تِكِين، النَّسَّابَة (¬٥) -في نَسَب بَنِي سَامَة بن لُؤَي-: فولد سَعْد (¬٦) بن عَبِيدة بن الحارث بن سَامة بن لُؤَي: مَالِكًا.
فَولَد مَالِكٌ: حَارِثَةَ.
فولد حَارِثَةُ: الحَارِثَ، ووَادِع، وكُبَّان.
فَولَد الحَارِثُ بن حَارِثَة: كُزْمَان، وزِيادًا.
فولَد كُزْمَانُ: الأَفْقَعَ، وزيدًا.
فولَد الأَفْقَعُ بنُ كُزْمَان: عَلجة.

(¬١) في «ش»: (عجلة) وفي كل المواضع منها كذلك.
(¬٢) في «ش»: (سعيد).
(¬٣) كذا ضبطه ابن ماكولا، بفتح العين كما في «الإكمال» (٦/ ٥١)، وفيه خلاف، ينظر «الإكمال» أيضًا (١/ ٢٥٢).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (١/ ١٧٧).
(¬٥) قال ابن ماكولا في «الإكمال» (١/ ١٩٣): « … وكل ما حكيته عن شبل، فإن النسابة العمري سلم إلي كتابه بخطه، وقال: هذا كتاب أبي الفتح شبل بن تكين الباهلي المصري النسابة، بخطه، وهو نهاية في المعرفة بالنسب».
والعمري هذا هو: الشريف أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد العلوي العمري النسابة. ذكره ياقوت في «معجم الأدباء» (٤/ ١٧٨٠) في أثناء ترجمة علي بن عبد الله بن علي بن علي بن الحسين بن زيد المعروف بالشبيه.
(¬٦) في «ش»: (سعيد).


حرف الشين المعجمة.
(١٦٩) باب: شُعَيْب، وشُعَيْث.
قال أبو الحسن:
«شُعَيْث بن عُبَيد الله بن زُبَيب بن ثَعْلَبة العَنْبَرِي» (¬١).
وقال عبد الغني:
«شُعَيث بن عبدِ الله بن الزُّبَيب بن ثَعْلَبة» (¬٢).
وقَول أبي الحَسَن: عُبَيد الله، وَهَمٌ؛ إنما هو عبد الله، كما قال أبو مُحَمد، وذكره البخاري في «تاريخه» فقال: «شُعَيث بن عَبدِ الله بن زُبَيب بن ثَعْلبة العَنْبَري التَّمِيْمِي. سَمِع أباه، عن جَدِّه. كان يَنزل بالطُّنْب في طَريق مَكَّة. سَمِع منه مُوسى بن إسماعيل» (¬٣).
وكذلك قاله أحمد بن عَبْدَةَ في رِوَايتِه عن ابنه (¬٤) عَمَّار بن شُعَيث.
قال الخطيب:
«قال أبو الحَسَن: أبو شُعَيث عَمَّار بن شُعَيث بن عُبَيد الله بن زُبيب العَنْبَري.
وقد ذكرنا أنه شُعَيث بن عبد الله -بنقصان الياء- وسُقنا الرِّوَايات بِذَلك».
قلت: وقوله في عبد الله، صَحِيحٌ
وقوله أن الدَّرَاقُطني قال: أبو شُعَيث عَمَّار بن شُعَيث، وَهَمٌ عَلى الدارقطني قَبِيْح.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٣٥٣).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٤٦٦).
(¬٣) «التاريخ الكبير» (٤/ ٢٦٣).
(¬٤) في المطبوعة: (أبيه)! وأخرج حديث أحمد بن عبدة، عن عمار: أبو داود (٣٦١٢).


فولَد عَلجةُ: عبدَ اللهِ، ومُحْصِنًا، ونُعْمَان، ونَصْرًا.
فولدَ عبدُ الله بنُ عَلَجة: نُعمان بن عبد الله بن علجة.
فولد نُعْمان بنُ عبدِ الله بن عَلجة: البِرِنْدَ.
فَولد البِرِنْدُ: عَرْعَرَة.
فأسقط أبو الحسن ﵀ عبدَ الله مِنْ النَّسب.
ومنها:
قوله: الأَقْفَع، بِتقديم القَاف، وهو بِتَأْخِيرها، وتقديم الفاء، كذلك هو بِخَطِّ شِبْلٍ، وكذلك تَقْتَضِيه اللغَة.
ومنها:
قوله: كُرْمان (¬١)، بالرَّاء، وهو بالزاي، كذلك قاله شِبْلٌ، وكذلك ذكره أبو الحسن على الصِّحة في «باب كُزْمان وكرمان» (¬٢).
ومنها:
قوله: سَعْد بن عَبِيدة، بفتح العَيْن وكَسْر البَاء، وإنما هو بِضَم العَيْن وفَتْح البَاء، كذلك وَجَدتُّه مُقَيَّدًا بِخَطِّ شِبْلٍ (¬٣)، وهو غَاية في المَعرفة بالنَّسب. ولم يَذكُره أبو الحسن في باب عُبَيدة، وعَبيدة.
والله تعالى المُوفِّق للصواب.

(¬١) الذي في المطبوعة من «المؤتلف والمختلف»: (كزمان) بالزاي.
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٩٨٩).
(¬٣) غير أن المصنف ذكره بالفتح في باب عَبيدة، كما أشرنا آنفًا. ينظر «الإكمال» (٦/ ٥١).


والذي قاله الدارقطني: «أبو شُعَيث سَعْد بن عَمَّار بن شُعَيث بن عُبَيد الله بن زُبَيب العَنْبري. يروي عن أبيه. حدث عنه قَاسِمُ المُطَرِّز، وأبو محمد بن صَاعِد. وقد تَقَدَّم حديثُه» (¬١).
فَحَكى عنه ما لم يَقُل، وأَسْقَط اسْمَ الرَّجُل المُكَنى أبا شُعَيث، وجَعَل كُنْيَته لأبيه. والله تعالى وليُ التوفيق.

(١٧٠) باب: شَبَّة، وسَنَّة.
قال الخَطِيب:
«قال أبو الحسن: سِنَان بن سَنَّة الأَسْلَمِي. روى عن النَّبي ﷺ. روى عنه مُعَاذ ابن سَعْوة، وهو عَمُّ حَرْمَلةَ بن عَمْرو، وَالِد عبدِ الرحمن بن حرملة الأَسْلَمِي (¬٢).
قال قلت: وقَد خَلَّط في هذا القول تَخْلِيطًا فَاحِشًا، وذلك أنَّ سِنَان بن سَنَّة إنما يروي عنه: حَكِيم بن أبي حُرَّة، وهو عَمُّ مُحمد بن عبد الله بن أبي حُرَّة الأَسْلَمِي.
وقد أخبرنا بحديثه: الحَسَن بن أبي بكر، أخبرنا أبو الحُسَين أحمد بن عثمان ابن يَحيى الأَدَمِي، حدثنا أبو قِلابة الرَّقَاشِي، حدثنا سعيد بن منصور، وسَعِيد بن سليمان قالا: حدثنا عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِي، عن محمد بن عبد الله بن أبي حُرَّة، عن حكيم بن أبي حُرَّة، عن عَمِّه سِنَان بن سَنَّة أن رسول الله ﷺ قال: للطَّاعِم الشَّاكِر مِثْلُ أَجْرِ الصَّائِم الصَّابِر.
قال: وأما مُعَاذ بن سَعْوَة فَإِنَّما يَروي عن سِنَان بن سَلمة بن المُحَبَّق الهُذَلي.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٣٥٩).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٣٧٢).


<span data-type='title' id=toc-210>(١٧١) باب: شُعْبَة، وسَعْيَة، وسَعْنَة، وشُعْثَة </span>(¬١).
قال أبو الحسن:
«قال أبو فِراس السَّامي (¬٢) في نَسَبِ بَنِي سَامَة بن لُؤَي: سَعْنَة بن عَوْف بن عَمرو بن عَبِيدة بن الحَارِث بن سَامَة بن لُؤَي» (¬٣).
وفي هذا وَهمَان، أحدهما: أنه قال عَبِيدَة، وهو عُبَيْدة بالضَّم، كذلك وَجَدتُّه بِخَطِّ شِبْلٍ، وكان إِمَامًا في المعرفة بالنَّسَب، في كتابه الذي سَلَّمَه إليَّ النَّسَّابة العُمَري (¬٤) وقال: إنه بِخَطِّه، وهو غَاية في المَعْرِفة بالنَّسب.
والآخر: أنه قال: سَعْنَة بن عَوْف، وإنما هو سَعْنَة بن بَكْر بن عَوْف.
قال شِبلٌ: فَولد الحَارِثُ بن سَامة بن لُؤَي: لُؤَيًّا، وعُبَيْدةَ، وساق أنسابًا، ثم قال: ووَلَدَ عُبَيْدَةُ بنُ الحَارِث: سَعْدًا، ومالِكًا، وعَمْرًا -يُدْعَى قُطَيْعَة-.
فَولَد عَمْرُو بنُ عُبَيدة -ثم ساق أنسابا وقال منهم-: موسى بن المُنْذِر بن الحَكَم بن سَعِيد بن نَافِع بن نَصْر بن قَيس بن خَوْلِي بن مَعْدَان بن فدي (¬٥) بن سعد ابن عمرو بن عُبَيدة.
وقال: ووَلَد عَمْرو بن سَعْد بن عَمرو بن عُبَيدة -وساق أنسابًا، ثم قال-: وهؤلاء بنُو سَعد بن عَمرو بن عُبَيدة.
وولَد عَوف بن عَمْرو بن عُبَيدة: بَكْرًا.

(¬١) قوله: (وسعنة، وشعثة) زيادة من «ف».
(¬٢) تصحفت في «ف» إلى: (الشامي).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٣٨٨).
(¬٤) في «ف» النهري، وهو تحريف بلا شك، ومطموس في «ش». وينظر الحاشية في باب «شبة، وسنة».
(¬٥) قوله: (فدي) لعلها في «ف» (بري)، وفي «ش» غير واضحة، وأثبتها هكذا من «الإكمال» (٦/ ٤١).


(١٧٢) باب: شِبَاك، وشَبَّاك، وما معهما.
قال الخطيب:
«قال أبو الحسن: شِبَاك بن خَالِد. ثم ذكر بعده: شِبَاك بن عَائِذ (¬١). ونَقَل ذلك مِنْ «تَارِيخ البُخَاري» (¬٢).
وقد وَهِمَ البُخَارِيُّ؛ لأن الصواب: شَبَّاك بن عَائِذ، وصَحَّف في الترجمة الأُولى، والتَّرْجَمَتان لِرَجُلٍ وَاحِدٍ.
ويَلْزَم أَبا الحَسَن وَهمُ البُخَاري إِذْ قَلَّده في قوله، وقد ذكرنا الحُجَّة لِقَولِنا في كتابنا «المُوضِح أَوْهَام الجُمْعِ والتَّفْرِيق» (¬٣) وكَرِهْنا إعادَتها في هذا الكتاب (¬٤)».
هذا آخر كلام الخطيب.
قلت: وقد ذكره البُخَارِيُّ في نُسْخَتِي التي قد كَرَّرت ذِكْرها (¬٥) فقال -هو آخِر حَرْف الشِّين المعجمة-: «شَبَّاب بن عَائِذ. سَمِع مِنه هُدْبَة بن خَالِد البَصْري».
ثم وَجدتُّه في رواية أبي الحسن محمد بن سَهل المُقرئ، عن البُخَاري في «التاريخ» أيضًا: «شَبَّاب بن عَائِذ القَيْسِي، حدثنا عمرو بن الحَزَوَّر الجُرَيْري، عن نَهِيك بن عَمرو القَيْسِي قال: وَفَدنا إلى يَزِيد بن مُعَاوية، وقد ضُرِب له رِوَاق بالبَرية، فَنادى مُنَادِيه، أَين وَفْدُ أهلِ البَصْرة؟ قد أَمَر لكم أمير المؤمنين بكذا، وأمر لكم بكذا. ثم نَادى مُنَادٍ ثَانٍ، أين وَفْد أهلِ البَصرة؟ وقد أَمَر لَكُمْ ثلاثًا. قال بَعضُنا لِبَعض: ما نَراه إلا قَاعِدًا يَشْرَب، فَجاءت رِيحٌ فَرَفعت طَرف الرِّوَاق، فإذا هو قَاعِدٌ

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٣٦٥).
(¬٢) «التاريخ الكبير» (٤/ ٢٧٠).
(¬٣) «الموضح أوهام الجمع والتفريق» (١/ ١٢٢).
(¬٤) يعني كتاب «المؤتنف» وما ذكر هنا من القسم المفقود من الكتاب.
(¬٥) يعني نسخة «التاريخ الكبير» للبخاري، برواية مسبح بن سعيد الوراق.


(١٧٣) باب: شَبَابة، وسَيَابة، وما معهما.
قال الخطيب:
«قال أبو الحسن: سَيَابَة (¬١) بن عاصم السُّلَمي. روى عن النبي ﷺ.
حدثنا أبو محمد بن صَاعِد، حدثنا لُوَيْن محمد بن سليمان، حدثنا هُشَيم، عن عَمرو بن يحيى بن سعيد بن العَاص، عن رَجُلٍ، عن سَيَابَة بن عَاصِم السُّلَمِي قال: قال النبي ﷺ: «أنا ابنُ العَواتِك مِنْ سُلَيم» (¬٢).
قال قلت: قد خالفَ ابنَ صَاعِد غَيرُه في إسناده.
أخبرنا الجوهري (¬٣)، أخبرنا عِيسى بن عَلِي، حدثنا عبد الله بن محمد البَغَوي (¬٤)، حدثنا محمد بن سليمان لُوَين، حدثنا هُشَيم، عن شَيخ مِنْ قُريش يُقَال له يَحْيى بن سَعِيد، عن عمرو بن سعيد بن العاص، عن سَيَابة السُّلَمِي أن رسولَ الله ﷺ قال يوم حُنَين: «أنا ابن العواتك من سليم».
قال لُوَين: ولا أدري لَعل أدخل بينهما رَجُلا، حتى أنظُر فيه.
ثم روى حديثًا عن هُشَيم، عن يحيى بن سعيد بن عَمرو القُرَشي، حدثنا سَيابَة بن عاصم أن رسول الله ﷺ قال يوم حُنَين: «أَنا ابنُ العَوَاتِك».
ثم قال: وقال البخاري: «سَيَابَة. عن النَّبي ﷺ. قاله هُشَيم، عن عَمرو بن سعيد (¬٥)، مرسل. وقال بعضهم: عن هشيم، عن يحيى بن عمرو» (¬٦).

(¬١) ضبطه الحافظ ابن حجر في «الإصابة» (٤/ ٥٥٣)، وفي «تبصير المنتبه» (٢/ ٧٦٧) بكسر السين المبهمة.
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٣٧٤).
(¬٣) في المطبوعة: (الجريري)!
(¬٤) «معجم الصحابة» (٣/ ٢٧٧).
(¬٥) قوله: (عمرو بن سعيد) تحرفت في «ف»: (يحيى بن معين).
(¬٦) «التاريخ الكبير» (٤/ ٢٠٩).


عنه: الحَسنُ بن صَاحِب الشَّاشِي».
[قلت: وقد وهم في شيئين، أحدهما: أنه استدركه، وقد ذكره عبد الغني بن سعيد في هذا الباب (¬١).
والآخر: أنه جعله بالباء المعجمة بواحدة، وهو بالتاء المعجمة باثنتين من فوقها، كذلك ذكره عبد الغني بن سعيد، وكذلك حدث به جماعةٌ، عن علي بن عمر، وغيره، عن الحسن بن صاحب الشاشي،] (¬٢) عنه، وهو الصحيح.
والله المُوفِّق للصواب.
قال الخطيب:
«فَصْلٌ: قال أبو الحسن: وأما ثَبِيْر، فالمُجَذِّر بن ذِيَاد بن عثمان بن زَمْزَمة بن عَمْرو بن عَمَّارَة بن مالك بن عَمْرو بن ثَبِيْر (¬٣).
قال: قلت: وفي مَوْضِعَين مِنْ هذا الكَلام وَهَمٌ، أحدهما قَوله: ذِياد بن عُثمان، وإنَّما هو ذِياد بن عَمْرو.
والثاني قوله: عَمْرو بن ثَبِير، وإنما هو عَمْرو بن ثَبِيْرَة (¬٤)، بزيادة هاء.
وروى (¬٥) عن الأَزْهَرِي (¬٦)، والجَوْهَرِي (¬٧)، عن ابن حَيُّوْيَه (¬٨)، عن أحمد بن

(¬١) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ١١٢).
(¬٢) بين المعقوفين سقط من «ف».
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٢١٦).
(¬٤) في «ش» (وإنما هو ابن بثيرة).
(¬٥) يعني: الخطيب.
(¬٦) هو: عبيد الله بن أحمد بن عثمان، أبو القاسم الأزهري، الصيرفي، البغدادي.
(¬٧) هو: الحسن بن علي بن محمد، أبو محمد الجوهري.
(¬٨) هو: محمد بن العباس، أبو عمر الخزاز.


[هو، أَظُنُّه عَمرو بن يحيى بن سعيد، وهو مرسل] (¬١).
قال الخطيب: قلت: وإنما ذكرت هذا الخلاف؛ لِئَلَّا يَقَع هذا الحديث إلى مَنْ لَيس مِنْ أهل الصَّنعة بِخَلاف ما رواه أبو الحسن، فَيُغَيِّره ويجعله على ما ذكره اعْتمادًا عَليه، وظَنًّا منه أنه لا خلاف فيه». هذا آخر كلام الخطيب.
وإذا كان قد نَقَله لهذه العِلَّة التي ذكرها، فَأَيُّ وَهَم للدارقُطْنِي في ذلك، ومَن جَمَعه في أوهامه، فَقَد وَهِم.
والله تعالى الموفق.

(١٧٤) باب: شِبْل، وبَسَل.
قال الخطيب:
«قال أبو الحسن: هُبَيرة بن شِبْل بن العَجْلان بن عَتَّاب الطَّائِفي. قيل إن النبي ﷺ اسْتَخْلَفَه عَلى مَكَّة لَما سَار إلى الطَّائِف. قال ذلك الطبري (¬٢).
قال: قلت: قد رُوِي عن محمد بن السائب الكلبي، أن هذا الرَّجُل: هُبَيرة بن سَبَل -بِفَتح السِّين المهملة، والباء المعجمة بواحدة-. أخبرنا ذلك: أبو الحَسَن أحمد بن الحسين بن محمد بن عبد الله بن خَلَف بن بُخَيت الدَّقَّاق، أخبرنا جَدِّي، حدثنا أبو يَعقُوب إسحاقُ بن إبراهيم بن حاتم بن إسماعيل المَدَني قال: قال الكَلْبِيُّ: وأَوَّلُ مَنْ صَلَّى بِأَهْلِ مَكَّة صَلاة جَمَاعة -حَيث فُتِحَت-: هُبَيرةُ بنُ سَبَل ابن العَجْلَان بن عَتَّاب الثَّقَفي، أمره بذلك رسولُ الله ﷺ يوم الحُدَيْبِيَة.

(¬١) ما بين المعقوفين ليس في «ف»، ولا أدري هو من كلام المصنف، أم تتمة كلام البخاري، وليس في المطبوع من «التاريخ الكبير» من ذلك شيء.
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٣٩٣). ونسبه الدارقطني: (الثقفي)، وفي «الإكمال» (٥/ ٢٥): (الثقفي الطائفي).


مَعْرُوف، عن الحُسَين بن فَهْم، عن محمد بن سعد في «تَسْمِيَة البَدْرِيين مِنْ أصحاب رسولِ الله ﷺ» قال: المُجَذَّر بن ذِياد بن عَمْرو بن زَمْزَمة بن عَمرو بن عَمَّارَة بن مالك بن عمرو بن ثَبِيْرَة (¬١) بن مَشْنُوء بن القُشَر (¬٢) بن تَمِيم بن عَوْذِ مَناة ابن نَاج بن تَيْم بن أَرَاشَة بن بَلِيِّ بن عَمْرو بن الْحَاف بن قُضَاعَة (¬٣).
قال: قلت: وقَد ذَكر أبو الحَسَنِ المُجَذَّرَ في مَوضِعين آخَرَين مِنْ كتابه، ذكره في باب العَيْن (¬٤)، وفي باب المِيْم (¬٥)، فقال: المُجَذَّر بن ذِياد بن عَمرو بن زَمْزَمة، وكذلك الصواب ولم يَبلغ به في النسب ثَبِيْرًا، إلا في هذا الموضع».
هذا آخر كلام الخطيب.
قلت: وفي هذا الكلام أوهام؛ لأن هذا الباب ذكره الدارقطني ﵀ فقال: باب بُنَيْن وثَبِيْر (¬٦)، وذكر بُنَيْنَ بنَ إبراهِيم، وروى (¬٧) له حديثًا، ثم قال في باب ثَبِير: المُرَقَّع بن قُمَامَة، وساق نَسَبه، ثم قال: أَصَابَت المُرَقَّعَ جِرَاحَةٌ مَع الحُسَين بن عَلِيٍّ ﵉ (¬٨)، ثم مات بالكوفة بعد.
ثم قال المُجَذَّر بن ذِيَادِ بن عُثْمَان بن زَمْزَمة بن عَمرو بن عَمَّارَة بن مَالِك بن عمرو بن ثَبِيرة (¬٩)، شَهِد بَدرًا مَع رسول الله ﷺ، واسمه: عبد الله، وكان مُجَذَّر الخَلْق، وهو الغَلِيظ.

(¬١) في «الطبقات الكبير»: (بثيرة).
(¬٢) في «ش»: (القشير).
(¬٣) «الطبقات الكبير» (٣/ ٥١٢).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٥٥٤).
(¬٥) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢١٥٥).
(¬٦) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٢١٦).
(¬٧) في «ف»: (وذكر).
(¬٨) في «ش»: ﵇.
(¬٩) في «المؤتلف والمختلف» (١/ ٢١٧): (ثبير).


(١٧٥) باب: شَحْمَة، وسُحْمَة، وشِجْنَة.
قال الخطيب:
«قال أبو الحسن: أبو، ثم بَيَّض مَوضِع الكُنية، وقال بعدها: ابن أبي شحمة. حدث عن: وبَيَّض مَا بَعد ذَلك.
قال: قلت: هذا هو أبو الفَضْل العَبَّاس بن أحمد بن محمد بن أبي شَحْمَة البَغْدَادي. حدث عن محمود بن غَيلان، وأبي هَمَّام الوليد بن شُجاع، وإسحاقَ ابن البُهْلُول التَّنُوخِي، ويعقوب بن إبراهيم الدَّوْرَقِي.
روى عنه القَاضِي أبو بكر بن الجِعَابي، ومَخْلَد بن جعفر الدَّقَّاق، ومحمد بن عُبَيد الله بن الشِّخِّير الصَّيْرَفي، وأبو العباس عبد الله بن مُوسَي (¬١) الهَاشِمي.
وكان ثِقَةً. مات في سنة إحدى عَشْرَةَ وثَلاثْمِائَة. وذكر (¬٢) حديثًا».
قلت: وجَمِيع مَا ذَكَره صَحيحٌ، ولكنه لا يَنبغِي أن يُجْمَع في أَغْلاط أبي الحَسَن، ومَن جَمعه في أغلاطه فهو غَالِطٌ.
ولو كان ذكره في «بَيان ما قَصَّرَا في شَرحه» لكَان وَجْهًا، ولَكِنَّه ذَكَره في الأَوْهَام، فَوَهم. والله تعالى الموفق.
قال أبو الحسن:
«وأما شِجْنَة: فَذَكر الزُّبَير فيما أخبرنا مُسلم الحُسَيْنِي، عن الخَضِر بن دَاود، عن الزُّبَير، عن محمد بن الضَّحَّاك قال: آخِر مَنْ كَان يُجِيز النَّاس بالحَج مِنْ عَرفَة مِنْ بَنِي سَعد بن زَيْد مَناة بن تَمِيم = كَرِي بن صَفْوان بن الحَارِث بن شِجْنَة» (¬٣).
هذا آخر ما ذكره.

(¬١) في المطبوعة: (مرسي)!
(¬٢) يعني: الخطيب.
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٤١١).


هذا آخر الباب، وقد ضَرَب على المُجَذَّر إلى: الغَلِيظ، ثم (¬١) صَحَّحَ عَليه في مَواضِع.
وقوله: عُثمان، غَلَطٌ كما ذَكَره الخَطِيبُ، وصَوابُه: عَمْرٌو، بِلا شَكَّ.
وحكايةُ الخَطِيبِ أنَّ الدَّارقُطني قال: ثبير = وَهَمٌ في هذا الباب، وإنما قال ثَبِيْرَة بالهَاء، وقد ذكره الدارقطني أيضًا في باب: «بَثِيْرَة، وبَتِيْرَة، وبُتَيْرَة» (¬٢) إلا أنه قال: بَثِيْرة بفتح الباء، وسنذكره في بابه، ولم يَقُلْه إلا بالهَاء.
وقول الخطيب: إِنَّ أبا الحَسَن ذَكر المُجَذَّر في موضعين آخَرين مِنْ كِتَابه في باب العَيْن، وفي باب المِيم، فقال: المُجَذَّر بن ذِياد بن عمرو بن زَمْزَمة، وذلك الصَّواب ولم يَبْلُغ به النَّسَب ثَبِيْرًا إلا في هذا المَوْضِع = وَهَمٌ مِنه آخَرُ، وقد ذكره أبو الحَسن في حرف البَاء في باب بَثِيرة، فقال: «وبَثِيْرَة بن مَشْنُوء بن القُشَر بن تَمِيم ابن عَوْذ مَناة بن نَاج بن تَيْم بن أراشَة بن عَامِر بن عَبِيْلَة (¬٣) بن قِسْمِيل بن فَرَّان (¬٤) بن بَلِيِّ بن عَمرو بن الْحَاف بن قُضَاعَة، منهم: المُجَذَّر بن ذِيَاد، واسمه عَبدُ الله ابن ذِيَادِ بن عَمْرو بن زَمْزَمة بن عَمْرو بن عَمَّارَة بن مالك بن عَمْرو بن بثيرة بن مَشنُوء، كان مُجَذَّر الخَلْق، وهو الغَلِيظ (¬٥)، شَهِدَ بَدرًا مَع رسولِ الله ﷺ، وقُتِل يومَ أُحُدٍ، ويُقَال لِبَنِي عمرو بن عَمَّارَة: بَنُو غُصَيْنة، وحلفُهم في بني عَمْرو بن عَوْفٍ.
قال: قال الطَّبَريُّ (¬٦): يَزِيد بن ثَعْلَبة بن خَزَمَة (¬٧) بن أَصْرَم بن عَمْرو بن عَمَّارة

(¬١) في «ف»: (ثم قد).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٢٨٦).
(¬٣) في «ف»: (عميلة).
(¬٤) في «ف»: (قرار).
(¬٥) قوله: (وهو الغليظ): ليس في «ش».
(¬٦) «تاريخ الرسل والملوك» (٢/ ٣٥٥).
(¬٧) جاء في «الاستيعاب» لأبي عمر ابن عبد البر (٤/ ١٥٧٣): «كذا قَالَ الطبري: خَزَمة = = بفتح الزاي- فيما ذكر الدار قطني. وقال ابن إِسحاق وابن الكلبي: خَزْمَة- بسكون الزاي، وهو الصواب. قال أبو عمر: ليس فِي الأنصار خزمة بالتحريك … ».


(١٧٦) باب: شُتَيْم، وشِيَيْم.
قال الخطيب في استدراك ما أَخَلَّا به:
«القُطَامِي (¬١) التَّغْلِبي. الشَّاعِر، اسمه: عُمَير بن شِيَيْم.
ثم ذكر عن (¬٢) الآمِدِي: القُطَامي التَّغْلِبي، اسمه عُمَير بن شِيَيْم بن عَمرو بن عَبَّاد بن بَكر بن عَامِر بن أُسَامة بن مَالِك بن بَكر بن حَبِيب بن عَمْرو بن غَنْم بن تَغْلِب. الشَّاعِر المَشْهُور» (¬٣). هذا آخر كلامه.
قلت أنا: وذَكَر ابنُ الكَلْبِي: أن مَالِكا هو ابنُ جُشَم بن بَكر بن حَبِيب، وأنه وَلَد عَمْرًا، وعَامِرًا -وكان أَحْنَفَ، وهو ذُو الرُجَيلة- وشِيَيْم بن مالك -رَهْط القُطَامي (¬٤). والله أعلم بالصواب.
وقد وَهِم الخطيبُ في استدراكه هذا الاسم على الدارقطني؛ لأنه قد ذَكَره في هذا الباب، فقال بعد شِيَيم بن بَيْتان: عُمَير بن شِيَيم. سُمِّي القُطَامي بقولهِ:
يَحُطُّهُنَّ جَانِبًا فَجَانِبَا … حَطَّ القُطَامِي قَطًا قَوارِبَا (¬٥)
فوهم في تصوره أنه لم يُذْكر.
والله تعالى الموفق.

(¬١) قال السمعاني في «الأنساب» (١٠/ ١٨٣): «بضم القاف … اسم يشبه النسبة». وقال أبو الفتح ابن جني في «المبهج» (ص ٨١): «بضم القاف وفتحها، وهو الصقر».
(¬٢) تحرفت كلمة (عن) في «ف» إلى (عمر)!
(¬٣) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (١/ ٦٠٧).
(¬٤) «نسب معد واليمن الكبير» (٣/ ١٤١١).
(¬٥) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٤٣١).


ابن مالك بن عمرو بن بَثِير بن القُشَير، من بني فران مِنْ بَلِيٍّ، قال الدارقطني: والنَّسَب الأول أَصَحُّ».
فهذا قد ذكره بالهَاء في هَذين البَابَين، وقد أَلْزَمَه الخَطِيبُ أنه قال ثَبِيْر بغير هاء، ولم يَقُلْه إلا بالهاء، وحكى أنه لم يَسُق نَسبه إلا في هذا الباب الأول، وقد ذكره في هذا الباب أيضًا مَجْرُور النَّسَب (¬١).
والله الموفق للصواب.
وقول أبي الحسن في الباب الأول: بُنَين، وثَبِير، في ذِكر المُجَذَّر، وأنه (¬٢) ثَبِيْرَة، وموافقة الخطيب له على ذلك = فهو وَهَمٌ منهما.
وهو بَثِيْرَة، بغير شك، كذلك ذكره الدارقُطني في «باب: بَثِيرة وما معه»، وكذلك ذكره النَسَّابُون، وكذلك وجدته في «كتاب ابن سعد» (¬٣) مُحَقَّقًا في عِدَّة مَواضِع من هذا النسب.
وكذلك وجدته في «كتاب ابن عبدة» مُحَقَّقًا، وقد قرأه على شَبَابٍ، وقد ساق النسب كما ذكرناه، ولم يخالف شَبابٌ في شيء مِنْ النسب.
والله الموفق للصواب.

(¬١) ينظر: «الإكمال» للمصنف (١/ ١٨٤)، و «الأنساب» للسمعاني (٩/ ٢٥٣)، و «إكمال الإكمال» لابن نقطة (٤/ ٣٧٣).
(¬٢) قوله: (وأنه) في «ش»: (رواية).
(¬٣) «الطبقات الكبير» (٣/ ٥١٢).


(١٧٧) باب: شَدَّاد، وسِدَاد.
قال أبو الحسن:
«سِدَاد بن سَعِيد الجُعْفِي. كُوفِي، يَروي عن جَابِر الجُعْفِي، وغَيرِه. روى عنه محمد بن الصَّلت الأَسَدِي، وابنُه الحُسَينُ بنُ سِدَاد بن سَعِيد» (¬١).
وقال أبو محمد:
«سِدَاد بن سَعِيد أبو الحُسَين. مِنْ شُيوخ الشِّيعة، كُوفي، حَدِيثُه عند (¬٢) الحَسَن ابن عَلِي بن عَفَّان وأبي كُرَيب، عن محمد بن الصَّلت، عنه» (¬٣).
وقَد وَهِمَا في أنْ سَمَّيَا أَباه سَعِيدًا؛ وإنما هو رُشَيد.
ذكر ذلك أحمد بن محمد بن سعيد الحَافِظ الكُوفي (¬٤) -وهو أَعرف بِأَهل بَلَدِه- وسَمَّى أباه رُشَيدًا، وقال: «أنه يَروي عن جَدَّتِه أُرْجُوَانة، وهي سُرِّيَة الحَسَن ابن عَلِي. وروى عنه أحاديث.
وقد رَوى أحمد بن الفُرَات الرَّازي، عن أبي نُعَيم، عن سِداد الجُعْفِي، عن جَدَّته -قال أبو مسعود (¬٥): سَمَّاها غَيرُ أبي نُعَيم: أُرْجُوانة-، عن الحُسَين بن علي سَقَى جَارِيةً له الترياق.
وقد روى الدارقطني له حديثًا، عن أحمد بن محمد بن سعيد، عن الحَسَن بن عَلِي بن عَفَّان، عن محمد بن الصَّلت، عن سِداد بن رُشَيد الجُعْفِي، عن جَابِر بن يَزيد الجُعْفِي، عن ابن بُرَيدة، عن أَبِيه قال: قال لي النبي ﷺ: «هَلْ لَك أن تَعُودَ

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٤١٥).
(¬٢) في «ف»: (عن).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٤٣٩).
(¬٤) يعني: أبا العباس بن عقدة.
(¬٥) أبو مسعود: كنية أحمد بن الفرات الرازي، الراوي عن أبي نعيم الفضل بن دكين.


فاطمةَ ﵍». وذكر الحديث.

(٥٣) قُرِئ عَلى أبي الحَسَن محمد بن عبد الواحد، عن الدارقطني (¬١).

(١٧٨) باب: شَرِيْفٍ، وشُرَيْفٍ.
قال أبو الحسن:
«شُرَيْف بن جُرْوَة بن أُسَيد بن عَمرو بن تَمِيم. مِنْ وَلَدِه (¬٢) حَنْظَلة بن الرَّبيع الكاتب، وأَكْثَم بن صَيْفِي بن رَيَاح. عاش أَكْثَمُ مِائَة وتِسعين سَنة» (¬٣).
قال الخطيب:
«وذَكَر أبو حَاتِم السِّجِسْتَاني في «كتاب المُعَمَّرين» (¬٤) أن أَكْثَم عاش ثَلاثمِائة وثلاثين سنة».

(١٧٩) باب: شَبُّويَه، وسَبُّويَه.
قال أبو الحسن:
«أحمد بن شَبُّويَه. وهو أحمد بن محمد بن ثابت المَرْوَزِي. يروي عَنْ عَلِي ابن الحُسَين بن وَاقِد، وغَيرِه. روى عنه أبو دَاوُد السِّجِسْتَاني».
قلت: وقد وَهِم أبو الحَسَن ﵀ في نَسَب هذا الرجل؛ لأنه أحمد بن شَبُّويَه

(¬١) أخرجه الخطيب البغدادي في «تلخيص المتشابه» (١/ ٤٧٢)، ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٢/ ١٣١)، عن أبي الحسن محمد بن عبد الواحد، به.
(¬٢) في الأصلين: (من ولد)، وهو خطأ. والمثبت من «المؤتلف والمختلف» للدارقطني، و «الإكمال» (٥/ ٥٠). وينظر: «الطبقات» لشباب (ص ٨٧).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٤٢٨).
(¬٤) «المعمرين» (ص ١٠).


ابن أحمد بن ثابت بن عثمان بن مسعود (¬١) بن يزيد بن الأكبر بن كعب بن مالك بن كعب بن الحارث بن قُرْط بن مَازِن بن سِنَان بن ثَعْلَبة بن حَارِثة بن عَمرو بن عَامِر -وهو خزاعة- أبو الحسن، مِنْ قَرية ماخُوان مِنْ ضِيَاع مَرو. قال ذلك ابن أبي مَعْدَان.
وقال محمد بن علي بن حمزة: هو مَولى بُدَيْل بن وَرْقَاء. سَمِع: وَكِيع بن الجَرَّاح، ومحمد بن الحُسَين الكِنَاني، وأيوب بن سليمان بن بلال، والفَضل بن موسى، وعبدَ الرزاق بنَ هَمَّام، وغيرَهم.
حدث عنه: ابنُه عبدُ الله، وأبو زُرْعَة الدِّمَشقي، وأبو بكر بن أبي خَيْثَمة، وأبو بكر الأَعْيَن محمد بن طَرِيف، وغيرُهم.
مات بِطَرَسُوس سنة تِسْع وعِشرين ومِائَتَين، وهو ابن ستين سنة (¬٢).
والله الموفق للصواب.

(١٨٠) باب: شَنُوءة، وسَبْرَة.
ذكر أبو الحسن هذا الباب في حرف الشين المعجمة، ثم قال: «أَمَّا سَبْرَة، وابن سَبْرَة، فَكَثِيرُون» (¬٣).
فقدم السين المهملة.

(¬١) في «ف»: (سعيد). والمثبت من «ش» موافق للمصادر.
(¬٢) ينظر: «الإكمال» (٥/ ٢٢)، و «تاريخ دمشق» لابن عساكر (٧١/ ١٦٩).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٤١٩).


روى عنه: يعقُوب بن سفيان، ومحمد بن محمد البَاغَنْدِي، وأبو بكر بنُ أبي داوُد، وغيرُهم».
قلت: وهذان الاسمان قد ذكرهما عبدُ الغَنِي بن سعيد في كتابه في «المؤتلف والمختلف» (¬١).
قال الخطيب:
«ذكر أبو محمدٍ (¬٢): الحُسَينَ بنَ بَقَاء بن محمد الهَمْدانِي، وقال -فيما رواه لنا: أبو عبد الله محمد بن عِلي الصُّورِي، عنه-: يُكْنَى أبا عَلِيٍّ. وقال -فيما روى لنا أبو عبد الله محمد بن سَلامة القُضَاعِي، عنه-: يُكنى أبا عبد الله.
قلت: وهذا الرجل لا أعرفه، والمِصْريُّون يعرفُونه، فينبغي أن يُعْرَض عليهم؛ ليُبِيِّنُوا الصَّواب مِنْ الروايتين، فإن أحدَ القَوْلَين خَطَأٌ، والله أعلم». هذا آخر كلامِه.
وَجَمْعُه هَذا في أغْلاطِ أبي مُحَمد = غَلَطٌ؛ لأن الرواة عن عبد الغَنِي لم يَتَّفِقُوا على أنه قال فيه الكُنْيَتَان، وإنما هو خُلْفٌ بَيْن مَنْ رَوى عنه، فإن صَحَّت إِحْدى الكُنْيَتَيْن، فقد غَلِط مَنْ ذُكِر عنه الأُخْرَى -وإن لم يَكُنْ له كُنْيَتان-.
وقَطْعُه بأن أحد القَوْلَين خَطَأٌ = عَجَبٌ؛ كأنَّ رجُلًا (¬٣) لا يُجوز أن يكونَ له كنيتان، وكأنَّه لم يَسْمَع بأن عثمانَ بن عَفَّان ﵁ لَهُ كُنيتان: أبو عبدِ الله، وأبو عَمْرٍو، وأنَّ عَلِيَّ بنَ أبي طَالِب ﵁ لَه كُنْيتان: أبو تُرَابٍ، وأبو الحَسَن، ولو عَددنا مَنْ له كُنيتان لطَال الكِتابُ جِدًّا، وخَرَجْنَا عَمَّا أردنَاه.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (١/ ١٤٤).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (١/ ١٤١).
(¬٣) في «ف» (رجل).


حرف الصاد المهملة.
(١٨١) باب: صَبَّاح، وصَبَاح (¬١)، وما معهما.
قال أبو الحسن:
«صَبَّاح، وابنُ صَبَّاح، وأبو صَبَّاح، جماعة.
وأما صُبَاح فهو: صُبَاح بنُ طَرِيف بن زَيد بن عَمرو بن عَامِر بن رَبِيعة بن كَعْب بن رَبيعة بن ثَعْلبة بن سَعد بن ضَبَّة بن أُدٍّ» (¬٢). وذكر غير ذلك
ثم قال: «وقال ابنُ حَبِيب: في قُضَاعَةَ: صُبَاح، وذكره. وفي عَنَزَة: صُبَاح، وذكره. وفي عَبدِ القَيْس (¬٣): صُبَاح، وذكره. وفي ضَبَّة: صُبَاح بن طَرِيف بن زَيد بن عَمرو بن عَامر بن رَبيعة بن ثَعلبة بن سَعد بن ضَبَّة، فَكَرَّره سَهْوًا منه أنه قد ذكره، وأسقط في هذا النَّسَب الثاني رَجُلَين، وهما: كَعْب، ورَبِيْعَة، والصَّحيح هو الأوَّل.
وكذلك ذكره ابنُ الكَلبي في «جمهرة نَسب بَنِي ضَبَّة بن أُدِّ بن طَابِخَة»، ثم قال: «ووَلَد ثَعْلَبةُ بنُ سَعْد بن ضَبَّة: رَبِيعةَ، وكَعبًا، والدُّؤْلَ.
فولد رَبِيعةُ بنُ ثَعْلَبة بن سعد: كَعْبًا، وبَكْرًا.
فوَلَد كَعْبُ بنُ رَبِيعة بن ثَعْلَبة: رَبِيعةَ، ومَازِنًا، ومُعَاوِيةَ.
فوَلَد رَبِيعةُ بنُ كَعب بن رَبِيعة بن ثعلبةَ: عَامِرًا، وشَقْرَةَ، وزَيْدَ مَنَاة، وهو جُرْوَة.
فولد عَامِرُ بنُ رَبِيعة: عَمْرًا، ومَبذُولًا، وهِلالًا.

(¬١) في «ف»: (صياح).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٤٤٤).
(¬٣) في المطبوعة: (عبد القدوس)!


ولو أن الخطيبَ أهمل هذا الأمر إلى أن يَعْرِض على المِصْرِيين، ولم (¬١) يتسرع بتغليطه، لسلِم مِنْ الغَلَط.
وعلى أن البُخَارِيَّ شَيْخَنا حَدَّثَنا بِكتاب عبدِ الغَنِي، وقال في كُنية هذا الرجل: أبو عَلِيٍّ. والله تعالى المُوفِّق للصَّواب بِمَنِّه وفَضْلِه.
قال أبو الحسن الدَّارَقُطْنِي -في ذِكْر بَقِيِّ بن مَخْلَد-: أنه تُوفي سنة ثَلاث وسَبْعِين ومائَتَيْن (¬٢).
قلت: وهذا وَهَمٌ، والصَّحيح: أنه توفي في سنة سِتٍّ وسَبْعِين ومائَتَين، كذلك ذكره أبو سَعِيد بن يُونُس، وما يدل على صحة ذلك:

(٢٢) (¬٣) أبو عبد الله محمد بن أبي نصر (¬٤) الحُمَيْدِي -بِلَفْظِه (¬٥) - عن أبي محمد بن حَزْم، حدثنا عبد الرحمن بن سَلَمة الكِنَانِي، أخبرني أحمد بن خَلِيل، حدثنا خالد بن سعد، أخبرني محمد بن عبد الله بن قاسم الزَّاهِد، أنه سمع أبا عبد الرحمن بَقِيَّ بنَ مَخْلَدٍ يَذْهَب إلى أنه لا يُقْتَل الزِّنْدِيقُ حتى يُسْتَتَاب، وشَاورهم في ذلك الأمير عبد الله، (في الأصل: إلى ألا يقتل) (¬٦) فأفتاه بَقِيٌّ بالاسْتِتَابة، وذَكر خَبرًا.

(¬١) كلمة (لم) زيادة لم ترد بالأصلين، يقتضيها السياق.
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٢٧٢).
(¬٣) هنا في «ف» بياض بمقدار كلمة. لعل الناسخ ظن أن أداة التحديث ساقطة.
(¬٤) قوله: (أبي نصر) في «ش» (نصر). وهو الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله بن فتوح الأزدي الحميدي الأندلسي. توفي سنة ٤٨٨ هـ. ينظر: «تاريخ الإسلام» للذهبي (١٠/ ٦١٧).
(¬٥) «جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس» (ص ٥٩).
(¬٦) كذا في «ش»، كتب التعليق في متن الكتاب.


(١٨٢) باب: صَبِيْح، وصُبَيْح، وما معهما.
قال أبو الحسن:
«دُوَاد (¬١) بنُ سَعِيد بن صُبَيح، أبو سُلَيمان المَعَافِرِي. يروي عن كَاتِب الليث، وابنِ بُكَير» (¬٢).
قلت: وقوله دُوَاد -بتَقْديم الوَاو على الألف- وَهَمٌ، وهو: دَاوُد -بِوَاوَيْن بعد الألِف- وهو مِصْرِيٌّ مشهُور، وذَكره ابنُ يونُس فِيمَن اسمُه دَاوُد فقال: «داود بن سَعِيد بن صُبَيح المَعَافِري، يُكنى أبا سُلَيمان. يروي عن عبد الله بن صالح، ويَحيى ابن بُكَير، وابنِ تَلِيد».
قال الخطيب:
«قال أبو الحَسَن: صَبِيْح أبو المَلِيح. روى عن أبي صَالِح الخُوْزِي، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ: «مَنْ لا يَسْأَلِ اللهَ يَغْضَب عَلَيه».
روى عنه مَرْوَان الفَزَارِي، وأبو عَاصِم، ووَكِيع، وغَيرُهم. وذَكَره البُخَاري (¬٣) في باب صُبَيح بالضَّم (¬٤).
وقال أبو محمد: صُبَيح أبو المَلِيح. عن أبي صَالِح، عن أبي هريرة. روى عنه مروانُ الفَزَاري (¬٥).
قال قلت: ذَكره أبو محمد بالضَّم، كما ذكره البُخَارِي.

(¬١) تحرفت في «ف» إلى: (داود).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٤٥٥). وفيه (داود) على الصواب. وينظر تعليق محققه هناك.
(¬٣) «التاريخ الكبير» (٤/ ٣١٨).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٤٥٠).
(¬٥) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٤٧٩).


وعبدُ اللهِ الأَمِيرُ المَذكُور هو: عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن الحَكَم ابن هشام بن عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان (¬١).
وكانت ولاية عبد الله سنة خمس وسبعين ومائتين وكان بَقِيُّ بنُ مَخْلَد حَيًّا، وشاوره، ولو كان مات سنة ثلاث وسبعين لم يُشَاوِرْه عبدُ الله؛ لأنه لم يكن أميرًا إلا في سنة خمس وسبعين.
والله المُوفِّق للصواب.

(¬١) هو صاحب الأندلس، الأمير أبو محمد الأُمَوِي المَرْوَاني، وَلِيَ الأندلس بعد أخيه المنذر ابن محمد، وبَقِيَ في المُلك خمسًا وعشرين سنة، وكان صالحًا تقيًا عادلًا. توفي سنة ٣٠٠ هـ. ينظر: «تاريخ الإسلام» للذهبي (٦/ ٩٦٨).


(١٨٣) باب: صَفِيَّة، وصَعْبَة.
قال الخطيب:
«قال أبو محمد: عبد الرحمن بن أبي الصَّفِيَّة، مولى تَيْم. روى عنه قَيْس بن أبي رَافِع، ويَزِيدُ بنُ أبي حَبِيب (¬١).
كذا رواه لنا الصُّوْرِي (¬٢)، وفي رواية القُضَاعِي (¬٣): قَيْس بن رَافِع، بلا أَبي.
قال قلت: وَقد وَهِم أبو مُحمد في إطلاقه ذِكر عبد الرحمن بن أبي الصَّفِيَّة؛ فإن أبا سعيد بن يونس قال: عبد الرحمن بن أبي الصَّعْبَة، -ويقال (¬٤): ابن أبي الصَّفِيَّة- مَولى قُرَيش.
قال ابن يونس: وابن أبي الصَّعْبَة -عِنْدِي- أَصَحُّ. يَروي عن أبي هريرة. روى عنه: يزيدُ بنُ أبي حَبِيب، وقَيْسُ بن الحَجَّاج.
قال: فَأَقَلُّ ما كان يَلْزَمُ أبا مُحمد -إذْ ذَكَر ابنَ أبي الصَّفِيَّة- أن يَقول: ويقال ابن أبي الصَّعْبَة، مَع قول ابنِ يونُس أنه أَصَحُّ القَولين عنده».

(¬١) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٤٧٥).
(¬٢) هو: محمد بن علي بن عبد الله بن محمد أبو عبد الله الصوري. توفي سنة ٤٤١ هـ. قال الخطيب: «قدم علينا في سنة ٤١٨ هـ، فسمع من أبي الحسن بن مخلد، ومن بعده. وأقام ببغداد يكتب الحديث، وكان من أحرص الناس عليه، وأكثرهم كَتْبًا له، وأحسنهم معرفة به، ولم يقدم علينا من الغرباء الذين لقيتهم أفهم منه بعلم الحديث. وكان دقيق الخط، صحيح النقل، وَحَدَّثَنِي أنه كان يكتب في وجه ورقة من أثمان الكاغد الخراساني ثمانين سطرًا، وكان مع كثرة طلبه وكتبه صعب المذهب فيما يسمعه، ربما كرر قراءة الحديث الواحد على شيخه مرات … ». ينظر: «تاريخ مدينة السلام» (٤/ ١٧٢).
(¬٣) هو: محمد بن سلامة بن جعفر بن علي، القاضي أبو عبد اللَّه القُضاعي الفقيه الشافعي. توفي سنة ٤٥٤ هـ. هو مصنف كتاب «الشهاب». كتب عنه الخطيب البغدادي، والمصَنِّف، وقال عنه المصنف: كان متفننا في عدة علوم، لم أر بمصر من يجري مجراه. ينظر: «الإكمال» (٧/ ١٤٧)، و «سير أعلام النبلاء» (١٨/ ٩٢).
(¬٤) قوله: (ويقال) سقط في «ف».


(١٨٤) باب: صُعَيْر، وصَغِيْر.
قال أبو محمد:
«أحمد بن علي بن شُعَيب المَدائِني، يُعْرَف بابن أبي الحَسَن الصَّغِير، مصري. يروي عن أحمد بن عبد الرَّحيم البَرْقِي «كتاب التاريخ»» (¬١).
وفي رواية الصُّوْرِي: «يروي عن أحمد بن علي بن البَرْقِي».
ورِواية الصُّوري وَهَمٌ، ورواية البُخَارِي شَيْخِنا، والقُضَاعِي: وَهَمٌ عَلى مَذهب الخَطِيب -الذي قد الْتَزْمْنَاه- لأنه منسوب إلى جَدِّه.
والصحيح أنه: أحمد بن عبد الله بن عبد الرَّحِيم بن سَعِيد بن أبي زُرْعَة البَرْقِي، مَولى بَنِي زُهْرة، يُكْنى أبا بَكر، حَدَّث بالمَغَازِي عن عبد الملك بن هِشَام، وحدث عن عَمرو بن أبي سلمة، وابن أبي مَريم، وأَسَد (¬٢)، وعبدِ الله بن صالح، وغيرِهم. وكان ثِقَةً، وهو الذي حدث بالتاريخ، قِيل إِنْ أَخَاه مُحَمدًا كان قَدْ صَنَّفَه ولم يُتِمَّه، فَأَتَمَّه هو وحَدَّث به وكان إِسْنَادُهُما وَاحِدًا.
تُوفِّي لِلَيْلَتين بَقِيَتا مِنْ شَهر رَمَضان سنة سِت وسَبْعين ومِائَتين، ضَرَبَته دَابَّةٌ في سُوق الدَّوَاب، فَمات مِنْ يَومِه.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٤٧٥).
(¬٢) يعني: أسد بن موسى.


(١٨٥) باب: الضَّبِّي، والضِّنِّي.
ذكره عبدُ الغَنِي بن سَعِيد (¬١) بعد حرف الشين المُعْجَمة، ثم ذَكَر بعده بَاب الصِّرَاري بالصَّاد المبهمة.
فَوَهِم في تقديمه الضَّاد المُعجمة، عَلى الصَّاد المُبْهَمة.
والله تعالى وليُّ التوفيق.

(١٨٦) باب: الصِّرَارِي، والضِّرَارِي.
قال أبو محمد:
«محمد بن عبد الله الصِّرَارِي. يَروي عن عطاء بن أبي رَبَاح» (¬٢).
وَوَهِم في ذلك؛ لأنه يَروي عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حُسين، عن عطاء.
وقد اخْتُلِف في اسمه ونَسَبه، فقيل: محمد بن عبد الله الصِّرَارِي.
وقال أبو بكر بن أبي دَاود: أنه محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي ابن أبي طالب الصِّرَاري، كان بمَوضِع يُقال له: صِرَار. وليس هذا بشيء، ولم يُتَابَع عَليه.

(¬١) «مشتبه النسبة» (ص ١١٨).
(¬٢) «مشتبه النسبة» (ص ١١٨).


حُسَين بن عبد الرحمن، عن أُسَامَة بن أبي سَعِيد بن وَهْبٍ، عن أبيه قال: شَهِدتُّ (¬١) رسولَ اللهِ ﷺ يَقْضِي في سَيْل مَهْزُور: أن يُحْبَس الأعلى على الأسفل، حتى يَبْلُغَ الكَعْبَين، ثم يُرْسَل».
هذا آخر كلامه.
قلت: وقَد غَلِط في شَيْئين، أحدهما: أنه قد صَحَّف فِيه، وهو: النَّضَرِي -بفتح الضَّاد، لا بِسُكونها-.
والآخَر: تَصَوُّرُه أنه لم يُذْكَر، وقد ذكره الدارقُطْني (¬٢)، وروى هذا الحديث بِعَيْنِه، عن محمد بن عمرو بن البَخْتَرِي، عن أحمد بن الخَلِيل، عن الواقِدِي.
والله المُوَفِّق.
قال الخَطِيبُ:
«ويُلْحَقُ بهذا الباب: النَّضَرِي -بفَتح النون، والضَّاد المُعْجَمة- وهو: الرَّبِيعُ ابنُ أبي الحُقَيْق، الشَّاعِر اليَهُودِي».
وذَكر خَبَرًا، عن الزُّبَير بن بَكَّار، فَوَهِم في تَصوره أن هذه الترجمة لم تُذْكَر، وقد ذكرها الدارقطني (¬٣)، وقال فيها: «أبو سَعْد بن وَهب النَّضَري. عن أسامة بن أبي سَعْد بن وَهب النَّضَري، عن أبيه قال: شهدتُ رسولَ اللهِ ﷺ يَقْضِي في سَيْل مَهْزُور».
ثم قال بعد ذلك: «منسوب إلى بَنِي النَّضِير».

(¬١) في «ف»: (شهدت مع).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٢٧٩).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٢٧٨).


وقيل: هو مُحمد بن إبراهيم الصِّرَاري. تفرد به نَافِع بن يَزِيد في رِوَايَته حَدِيثَه عن يَزِيد بن الهَاد، عنه (¬١)، بهذا القول. وهُو وَهَم لا يُتَابَع عَليه.
وروى عن الصِّرَاري: بَكرُ بنُ مُضَر، [فَسَمَّاه محمد بن عبد الله، وروى عنه يَزِيدُ بن الهَاد (¬٢)، فقال كقول بَكر بن مُضَر] (¬٣) -في رِواية اللَّيث بن سعد (¬٤)، وعبدِ العزيز بن أبي حَازِم، ومحمد (¬٥) بن جعفر بن أبي كَثِير- وخالفهم نافع بن يزيد، عن يزيد بن الهاد فقال: محمد بن إبراهيم. وليس بشيء (¬٦).
والله الموفق.

<span data-type='title' id=toc-227>(١٨٧) باب: الضَّبَاب، والضِّبَاب، والضُّبَاث </span>(¬٧).
قال الدارقطني:
«النَّابِغَةُ الذُّبْيَاني هو: زِيَاد بن مُعَاوِية بن جابر بن ضِبَاب بن يَرْبُوع بن غَيْظ بن مُرَّة» (¬٨).
وهذا وَهَمٌ، وقد انْقَلب عَليه اسْمٌ بِقَوله جَابِر بن ضِبَاب؛ وإنما هو: ضِبَاب بن جابر.
قال ابن الكلبي: في «جمهرة نسب قَيْس بن عَيْلان»: «وَولَد يَربُوع بن غَيْظ بن مُرَّة: جَابِرَ، وجَذِيْمَة، ورِياحًا» (¬٩).

(¬١) أخرجه الطحاوي في «شرح مشكل الآثار» (٣٠٧١) من طريق نافع بن يزيد.
(¬٢) أخرج حديث يزيد بن الهاد: البخاري في «التاريخ الكبير» (١/ ١٢٩) من طريق محمد بن جعفر، به.
(¬٣) بين المعقوفين سقط من «ف».
(¬٤) أخرجه من طريق الليث: الحاكم في «المستدرك» (٧٢٨١).
(¬٥) من هنا يبدأ خرم في «ف» ويستغرق زهاء عشرين ورقة، إلى أثناء حرف الميم، باب رقم (٢٦٢) وسأشير-إن شاء الله- إلى نهايته في موضعه.
(¬٦) ينظر: «الإكمال» (٥/ ٢٣٩).
(¬٧) في الأصل: (الضُباب)، وهو تصحيف، والمثبت من «الإكمال» (٥/ ٢١٧).
(¬٨) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٤٦٦).
(¬٩) «جمهرة النسب» (ص ٤١٩).


حرف الطاء المبهمة.
(١٨٨) باب: طَيْبَة، وظَبْيَة.
قال أبو الحسن -في ذكر أبي طَيْبَة الجُرْجَاني-:
«له حَدِيثٌ مُرْسَل عن عبدِ الله ابن مسعود، يَرويه السَّرِيُّ بن يَحْيى أبو الهَيثَم، عن شُجَاع، عن أبي طَيْبَة، عن عبدِ الله بن مسعود، عن النبي ﷺ: «مَنْ قَرأ الوَاقِعَة في كُل ليلَة لَم يَفْتَقِر»» (¬١).
وهذا الحَدِيثُ إنما يَرويه السَّرِيُّ بنُ يَحيى أبو الهيثم، عن شجاع، عن أبي فاطِمَة، عن ابن مسعود.
كذلك رواه عن السَّرِي بن يحيى: حَجَّاجُ بنُ نُصَير (¬٢)، والعَبَّاسُ بن الفَضْل (¬٣).
ولعل قولَ أبي الحَسَن: «عن أبي طَيْبَة»، سَبْقُ لسان. والله أعلم.
وأبو طَيبة يَروي عن أبي إسحاق السَّبِيْعِي، وكُرز بن وَبَرة، وجَعفر بن محمد، والأَعْمَش، وغيرِهم. روى عنه ابناه: أحمد، وعبدُ الواسِع، وغيرُهما.
وهو: عِيسى بن سُلَيمان بن دِينار الدَّارِمي، وكان دِينار جَدُّه مِنْ دَهَاقِيْن مَرْو، وَقَع عَلَيه السَّبْيُ أيامَ غَزَى سَعِيدُ بنُ عُثمان بن عَفَّان، وخَرج عَنْ مَرْوٍ إلى

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٤٧٦).
(¬٢) أخرج حديثه البيهقي في «شعب الإيمان» (٢٢٦٧)
(¬٣) أخرجه من طريق العباس بن الفضل: يعقوب الفسوي في «مشيخته» (١٣)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (٢٢٦٩) وغيرهما، ووقع عندهم (أبو طيبة) لا (أبو فاطمة) كما زعم المصنف، والله أعلم بالصواب.


جُوْزجَان، ثم انْتَقَل أبو طَيْبَة وخَرج في طَلب العِلم، فَوقع إلى أرض جُرْجَان إلى جَيش يَزِيد بن المُهَلَّب، فَلَقِي كُرْزَ بنَ وَبَرة فَصَحِبَه، حتى فتح جرجان، فاخْتَطَّ مَوْضِعَ دَارِه، وأقام بها، وكان أحدَ الزُّهَّاد المُتَعَبِّدِين (¬١).

(١٨٩) باب: طَرِيف، وظَرِيف.
قال أبو الحسن:
«طريف بن عيسى العَنَزِي» (¬٢).
ولم يَقَع لنا حَديثُه إلا ويُقَال فيه: العَنْبَري. وهو يروي عن يوسف بن عبد الحَمِيد، عن ثَوبان. روى عنه خالد بن الحَارِث (¬٣).
والله أعلم بالصواب.

(¬١) ينظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (٦/ ٤٠٢)، و «الجرح والتعديل» (٦/ ٢٧٨)، و «تاريخ جرجان» (ص ٥١).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٤٨٢).
(¬٣) ينظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (٤/ ٣٥٦).


وقد ذُكِر في النَّسَب، وعَقِب (¬١) الهَوْن بن خُزَيْمَة، إنما هو: ابن مُليح ولده، وليس لِمُلَيْح غير يَيْثَع، والحَكم، والحكم (¬٢) قَلِيل، وقد دخلوا في مَذْحِج في الحَكَم ابن سَعْد العَشِيْرَة بن مالك بن مَذْحِج، وكان الأولى والأَشْبَه: ما ذَكَره ابنُ الكَلْبِي.
قال الدَّارَقُطْنِي: وقال الكلبي: إنما سُمِّي الدِّيش بن مُحَلِّم (¬٣) بن عَائِذَة بن يَيْثَع بن مُلَيْح بن الهَوْن بن خُزَيْمَة: القَارَة؛ لأنهم قالوا: «دَعُونا قَارَة لا تُنْفِرُونا» (¬٤)
قلت: وما ذكره الكَلْبِي صَحِيح، غير أنه وَهِمَ عَليه، أَسْقَط رَجُلا مِنْ النَّسَب وهو: غَالِب، وقد ذكره ابنُ الكَلْبِي في «النَّسَب» (¬٥) على الصِّحَة، فقال: ووَلَد مُلَيْح ابن الهَوْن: يَيْثَع، والحَكَم. فَوَلد يَيْثَعُ: عائِذَةَ، وسَعْدًا. فَولَد عَائِذَةُ: غَالِبًا، وسَعْدًا. فَولَد غَالِبٌ: جَنْدَلَة، ومُحَلِّمًا، وعَامِرًا، وشَحْبًا. فَوَلد مُحَلِّمٌ: حُلْمَة، وهم الأبناء، والدِّيش، وهم القَارة.
فصح أن القَارَة هو الدِّيش بن مُحَلِّم بن غَالِب بن عَائِذَة بن يَيْثَع بن مُلَيْح بن الهَوْن بن خُزَيْمَة بن مُدْرِكَة (¬٦).
والله تعالى الموفق للصواب.

(¬١) في «ف»: (وعقب في).
(¬٢) قوله: (والحكم): ليس في «ف».
(¬٣) تحرفت في الأصلين إلى: (محكم)، والمثبت من «المؤتلف والمختلف» للدارقطني.
(¬٤) هذا صدر بيت لشاعرهم، وعجزه: «فنجفل مثل إجفال الظليم». ينظر: «جمهرة اللغة» (٢/ ٧٩٥)، و «الاشتقاق» (ص ١٧٩) كلاهما لابن دريد.
(¬٥) «جمهرة النسب» (ص ١٦٦).
(¬٦) ينظر: «الإكمال» (١/ ٤٩٤).


حرف العين.
(١٩٠) باب: عُبَيْدَة، وعَبِيْدَة.
قال الخطيب:
«قال أبو الحَسن: باب عُبَيدَة -بِضَم العَين-: عُبَيدَة بن رَبِيْعَة. روى عنه أبو إسحاق السَّبِيعي، قاله: الثوري عنه. وقيل: عَبِيد. وقال شعبة: عَامِر بن رَبِيعة (¬١).
وقال أيضًا في باب عَبِيدة -بفتح العين-: عَبِيدة بن رَبِيعة العَبْدِي، نَسَبه أبو أحمد الزُّبَيْري، وقال: محمد بن يوسف: حدثنا سُفيان، عن أبي إسحاق، عن عَبِيدَة بن رَبِيعة قال: صَلَّيتُ إلى جَنْبِ رَجُلٍ عند المَقَام طَيِّبِ الرِّيح، ويُفْتَح عَليه إذا تَعَايا، فإذا هو عثمانُ بن عَفَّان. حديثُه في الكُوفِيِّين. قال ذلك كله البُخَارِيُّ (¬٢) فيما أخبرنا به: علي بن إبراهيم، عن ابن فَارِس، عنه. وقال غيره: عُبَيدة بن رَبِيعة، وقد تقدم ذكرنا له (¬٣).
وقال أبو محمد: عَبِيدة بن رَبيعة، عن عُثمان. روى عنه أبو إسحاق السَّبِيْعي (¬٤).
قال (¬٥) قلتُ: وأنا أَمِيل إلى أن الصَّوابَ: عَبِيْدَة -بالفتح- والله أعلم، لاتِّفَاق أبي أحمد الزُّبَيري، ومحمد بن يوسف الفِرْيَابي عليه، وكذلك قال إسْرَائيلُ بن يونُس، عن أبي إِسحَاق (¬٦)».
قلت أنا: وما قاله صحيح غير قوله: «وقال في باب عَبِيدة»؛ فإن الدارقطني لم

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٥٠١).
(¬٢) «التاريخ الكبير» (٦/ ٨٤).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٥١٢).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٤٩٣).
(¬٥) يعني: الخطيب.
(¬٦) ينظر: «المصنف» لعبد الرزاق (٢٩٢١ - التأصيل) فقد رواه عن إسرائيل.


(١٩١) باب: عُبَيد، وعَبِيْد.
قال الخطيب:
«أما الأول: فلا شيء فيه، وأما الثاني: بِفَتح العَين وكَسر البَاء، فإن أبا مُحَمَّد وَحْدَه ذكر هذا البَاب، ولم يُورِد فيه إلا ذِكْرَ دِثَار بن عَبِيد بن الأَبْرَص (¬١)، وكان الأولى أن يَذكُر أباه عَبِيدًا لِشُهْرَتِه».
قلت أنا: وهذا وَهَم؛ لأن الدارقطني قد ذَكَر هذا الباب أيضًا، وجَعَله أولَ بابِ العَين، وذَكَر فيه عَبِيد بن الأَبْرَص، وغَيره (¬٢).
والله تعالى الموفق.
قال الخطيب في استدراك ما أَخلَّا به:
«عَبِيد بن الأَبْرَص بن جُشَم بن عَامِر بن هِر بن مَالِك بن الحَارِث بن سَعد بن ثَعْلَبة ابن دُوْدَان بن أَسَد بن خُزَيْمَة. الشاعر القَدِيم المشهور».
وأَحَال بذلك على الآمِدِي (¬٣)، وتَصَوَّر أنه لم يُذْكَر.
وقد ذكر الدارقطني هذا الباب فقال: «عَبِيد بن الأَبْرَص الشَّاعر. ذَكَر الزُّبَير فيما أخبرنا مسلم بن عُبَيد الله، عن الخَضِر بن داود، عنه قال: حدثني محمد بن حسن، عن نَوْفَل بن عُمَارة قال: كان عَبِيد بنُ الأَبْرَص تِرْب عَبدِ المُطَّلِب بن هَاشِم، وبَلغ عَبِيد مِائةً وعِشرين سَنة، وبَقِيَ عبدُ المُطَّلِب بعده عِشرين سنة، ومِن شِعْره القصيدة البَائِيَّة:
أَقْفَر مِنْ أَهْلِه مَلْحُوبُ (¬٤) … فَالْقُطَبِيَّات فَالذَّنُوبُ» (¬٥)

(¬١) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٤٩١).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» للدارقطني (٣/ ١٤٩٨).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء» (ص ٦٣ - فراج).
(¬٤) في الأصل: (محلوب) وما أثبته من «المؤتلف والمختلف»، و «طبقات فحول الشعراء» (١/ ١٣٩). وهو موضع ماء.
(¬٥) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٤٩٨).


قال أبو الحسن -في حرف التاء في هذا الباب (¬١) -:
«نُمَيْلَة (¬٢) بن عبد الله بن فُقَيْم بن حَزْن بن سَيَّار بن عبد الله بن عَبْد بن كَلْب (¬٣) ابن عَوْف بن كَعْب بن عَامِر بن لَيْث. صَحِب النبيَّ ﷺ. قال ذلك ابن الكَلْبِي (¬٤).
قال ابن إسحاق: نُمَيْلة بن عبد الله، قَتَل مِقْيَس بن صُبَابَة».
[وقال في حرف النون في هذا الباب (¬٥): «نُمَيْلَة بنُ عبد الله، هو الذي قَتَل مِقْيَس بن صُبَابة] (¬٦)، وهو رَجُلٌ مِنْ قَومِه. قال ذلك: محمد بن إسحاق في «المغازي» التي يرويها عنه: إبراهيم بن سعد. ثم قال بعد ذلك: وقال الطبري: نُمَيْلَة بن عبدِ الله بن خُثَيْم بن حَزْن بن سَيَّار اللَّيْثِي، شَهِد خَيْبَر (¬٧)».
قلت: والاثنان الأولان -إن كان فَرَّق بَيْنَهُما (¬٨) -: رَجُلٌ واحِدٌ.
والاثنان الآخَرَان: هُمَا رَجُلٌ واحِدٌ، وهو الأول المَذكُور في الباب الأول، وهو الذي قَتَل مِقْيَس بن صُبَابة [بن حَزْن بن سَيَّار] (¬٩)، وهو: نُمَيْلَة بن عبد الله بن فُقَيْم بن حَزْن بن سَيَّار بن عبد الله بن كَلْب (¬١٠) بن عَوْف بن كَعْب بن عَامِر بن لَيْث ابن بَكْر بن عَبد مَنَاة. ومِقْيَس: هو ابنُ عَمِّه؛ لأنه مِقْيَس بن صُبَابَة بن حَزْن بن سَيَّار.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٣٠٤).
(¬٢) قوله: (نميلة): ليس في «ف».
(¬٣) في «المؤتلف والمختلف» (بن عبد كلب).
(¬٤) «جمهرة النسب» (ص ١٤١).
(¬٥) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ٢٢٣٢).
(¬٦) بين المعقوفين: سقط من «ف».
(¬٧) في «المؤتلف والمختلف» (حنين) وأظنها تحريف، وينظر: «الطبقات الكبير» لابن سعد (٥/ ١٢٦)، و «الإكمال» (١/ ٥١٥)، و «الأنساب» للسمعاني (١٢/ ١٤٦)، و «الإصابة» لابن حجر (١١/ ١٢٩).
(¬٨) يعني: ابن أبي معدان في «تاريخ المراوزة».
(¬٩) بين المعقوفين: ليس في «ف».
(¬١٠) في «ش»: (بن عبد الله بن عبد بن كلب).


(١٩٢) باب: عَلَقَة، وعِلْقَة، وعُلَّفَة.
قال أبو الحسن:
«وفي الأَزْدِ: عَلَقة بن عُبَيد بن غُبْرة بن زَهْرَان» (¬١).
كذا ذكره هاهنا بِغَين مُعْجَمة، وهو وَهَمٌ، ولَعَلَّه مِنْ النَّاسِخ، وهو: عُبْرَة -بِعَين مُهملة- وقد ذَكَره على الصِّحة في باب: عَنَزَة، وعِتْرَة، وما مَعهُما فقال:
«ومِن الأَزْدِ: عُبْرَة، وهو عَوف بن مُنْهِب بن دَوْس. وفِيها أيضًا: عُبْرَة بن زَهْرَان بن كَعْب بن الحَارِث بن كَعب بن عُبَيد الله (¬٢) بن مالك بن نَصْر بن الأزد» (¬٣).
وحكى ذلك عن ابن حبيب (¬٤).
قلت: وكذلك قال في النَّسَب، إلا أنه قال عِوَض عُبَيد الله: عبد الله، وهو الصَّحِيح، وقال: «ووَلَد زَهْرَانُ بنُ كَعْب: عبدَ الله، ونَصْرًا، ومَالِكًا، والنَّمِر، وعُبْرَةَ، وصُقْلًا، ويُقَال لِعُبْرَة، وصُقْلٍ، ومَالِك: بَنُو خُنَيس» (¬٥).
قال أبو الحسن:
«وعَلَقة بن قَيْس بن الحَارِث، هو الخُلْج بن فِهر».
وقولُه يَدُلُّ على أن الخُلْج -عنده- هو الحَارِث بن فِهر.
وليس كذلك، بل الخُلْج: قَيس بن الحَارِث.
قال ابن الكلبي وغيرُه: «ووَلَد قَيْسٌ -وهو الخُلْج بن الحَارِث بن فِهر بن مَالِك بن النَّضْر بن كِنَانة-: عَدِيًّا، وعَلَقَة. فولد عَدِيُّ بن الخُلْج: صُبْحًا، وسَيَّارًا.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٦٣٦) وفيه: عبرة بالمهملة.
(¬٢) في المطبوع من «المؤتلف والمختلف»: (عبدالله).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٦٧٢).
(¬٤) «مختلف القبائل ومؤتلفها» لابن حبيب (ص ٥٥).
(¬٥) «نسب معد واليمن الكبير» لابن الكلبي (٢/ ٤٨٧).


(١٩٣) باب: عَبْدان، وعَيْدَان، وما معهما.
ذكر أبو الحَسَن ﵀ هذا البَاب في حَرف العَين دَفْعَتَين (¬١).
قال عبد الغني بن سعيد:
«وأَمَّا غِيْدان -بكسر الغَين وبياء معجمة باثنتين من تحتها بنقطتين-: وَاحِدٌ، يَجِيء ذِكرُه في حديث نُقَادَة، الذي يرويه يعقُوبُ بن محمد الزُّهري» (¬٢).
قلت أنا: وقوله «غِيدان، بغين معجمة مكسورة، وياء معجمة باثنتين من تحتها-»: وَهَمٌ، وهو: عِبْدان -بعَين مهملة مكسور، وباء معجمة بواحدة- وله حديث وَاحِدٌ يرويه ابنُ جَرِير الطبري (¬٣)، عن إسحاقَ بنِ وَهْب، عن يعقوب بن محمد الزُّهري، عن عطاء بن نُقَادة بن عِبدان، عن عُيَينة بن عاصم بن سِعْر بن نُقَادَة، عن أبيه، عن نُقَادَة قال: قال رسول الله ﷺ.
وكذلك قال أبو الحسن ﵀ في باب عَبدان وما معه (¬٤)، وهوالذي نَعْرِفُه.
والله تعالى الموفق للصواب.
قال أبو الحسن في باب حَجر وما معه:
«عيدان هو: جَيْشَان بن حَجْر بن ذِي رُعَيْن» (¬٥).

(¬١) الدَفعة الأولى: «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٦٦٠)، والثانية: (٣/ ١٧٣٠).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٥٣٤). وفي المطبوع منه (عيدان) بالعين المهملة.
(¬٣) «تهذيب الآثار» (ص ٣٥٢ - الجزء المفقود) وسقط من إسناده ذكر عطاء بن نقادة بن عبدان.
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٦٦١).
(¬٥) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٦٦٠)، وينظر: «الإكمال» (٢/ ٣٨٦) وتعليق الشيخ المعلمي هناك.


وقال في باب: عبدان وما معه: «غَيْدَان (¬١)، وهو جَيْشَان بن حَجْر بن ذي رُعَين» (¬٢).

(١٩٤) باب: عَبَّاد، وعُبَاد.
قال أبو محمد ﵀:
«عَبَّاد -بالعين المفتوحة-: كَثِيرٌ، وعُباد -بضم العين-: واحِدٌ، وهو قَيس ابن عُبَاد، تَابعِي كَبِير يَروي عن عُمَر، وعَلِي، وأُبَيِّ بن كَعب، وأبي ذَرٍّ الغِفَارِي» (¬٣).
قلت أنا: وَقَدْ وَجَدنا عُبَادًا غَيرَه جَمَاعة، وقد ذكرناهم في «الإكمال» (¬٤) فلا فائدة في تكريرهم هاهنا.
والله تعالى الموفق.
قال أبو الحسن:
«وعَامِر بن ظَرِب بن عِيَاذ بن يَشْكُر بن عُدْوَان بن عَمرو بن قَيس بن عَيْلَان. كان حَكَمَ العَربِ في زَمَانِه، يُتَخَاصَمُ إليه في المُعْضِلات ويُصْدَرُ عن رَأْيِه، هو الذي قيل فيه:
لِذِي الحِلْم قَبل اليَوم ما تُقْرَع العَصَا … وما عُلِّم الإنْسَان إلا لِيَعْلَما» (¬٥).
وفيه وَهَمان: أحدهما: أنه قال: «عَامِر بن ظَرِب بن عِيَاذ»، وإنما هو: ظَرِب بن عَمْرو بن عِياذ.

(¬١) في المطبوع من «المؤتلف والمختلف» (عيدان) بالمهملة المفتوحة، وينظر: «الإكمال» (٦/ ٩٨) وتعليق الشيخ المعلمي هناك.
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٦٦٠).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٥١٤).
(¬٤) (٦/ ٥٩).
(¬٥) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٥٢٧).


أبي (¬١) محمود، وغيرهم.
روى عنه: أبو النضر (¬٢) محمد بن علي بن الحُسين بن رَوَّاد بن تَافِه، وأبو سعيد بن رُمَيْح النَّسَوِي، ومحمد بن أحمد بن مَت الإِشْتِيْخَنِي، ومحمد بن محمد ابن سهل الفَرْغَاني، وغيرُهم (¬٣).
لما رأى الخطيب في هذا المكان الكَبُوْذَنْجَكَثِي، ظَنَّه غَير الذي لم يُنْسَب إلى كَبُوْذَنْجَكَث، وهما واحِدٌ.
والله تعالى الموفِّق.

(¬١) في «ش»: (بن).
(¬٢) في «ش»: (النصير).
(¬٣) ينظر: «تلخيص المتشابه» (١/ ٨٦)، و «الإكمال» (٧/ ٢٦١).


(١٩٥) باب: عَبَّاس، وعَيَّاش، وعَيَّاس.
قال أبو الحسن:
«عَيَّاشُ بنُ عبدِ الرحمَن بن الحَارِث بن هِشَام، أخو أبي بَكْر، أُمُّه أُمُّ حُسَين بنتُ الزُّبَير بن العَوَّام» (¬١).
قلت: وكلامه صحيح إلا قوله: أم حسين فإنها أم حسن -غير مُصَغَّر-.

(٥٤) محمد بن أحمد (¬٢) -قراءة عليه- أخبرنا محمد بن عبد الرحمَن، أخبرنا أحمد بن سُليمان الطُّوْسِي، أخبرنا الزُّبَير بن بَكَّار قال: «فَولَد الزُّبَير بن العَوام: عبدَ الله -وبه كان الزُّبَير يُكْنَى-، والمُنذِرَ، وعُرْوَةَ، وعَاصِمًا -لا بَقِيَّة له-، والمُهَاجِرَ -لا بَقِيَّة لَه-، وخَدِيجَةَ الكُبْرَى بنت الزُّبير -تَزَوَّجَها عبدُ الله بنُ أبي ربيعة ابن المُغِيرة، ثم خَلَفَ عَليها جُبَيرُ بنُ مُطْعِم بن عَدِي بن نَوْفَل بن عبد مَنَاف، ثم خَلَف عَليها السَّائِبُ بن أبي حُبَيش بن المُطَّلِب بن أَسَد-، وأُمَّ حَسَن بنتَ الزُّبَير تَزَوَّجَها عبدُ الرحمن بن الحَارث بن هشام بن المُغِيرة، فَولَدَت له عبدَ الله، وأبا سَلَمَة، والحَارِثَ، وعَيَّاشًا، وعَائِشَةَ، وأُمَّ الزُّبَير، وأُمَّ سَعِيد، وعَاتِكَةَ، وأُمَّ كُلْثُوم، وأسماءَ بَنِي عبدِ الرحمَن» (¬٣).
وهذا الصحيح، وأُمُّ حُسَين وَهَمٌ.
والله تعالى الموفق.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٥٦٣). وقد صوب محقق المطبوعة الوهم في متن الكتاب.
(¬٢) هو: أبو جعفر المعدل، المعروف بابن المسلمة. سبق وترجمت له.
(¬٣) أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٠/ ٢٣٩) من طريق شيخ المصنف، به.


(١٩٦) باب: عَابِد، وعَائِذ.
قال الخطيب في استدراك ما أغفلاه:
«رَوْحُ بن عَائِذ. حَدِيثُه في البَصْرِيين. ثم قال: أخبرنا محمد بن علي بن أبي الفَتْح، أخبرنا أحمدُ بن إبراهيم، حدثنا عبدُ الله بن محمد (¬١)، حدثنا عُبَيد الله بن محمد العَيْشِي، أخبرنا حَمَّادُ بن زيد، عن أبي المَلِيح، عن رَوْح بن عَائِذ، عن أبي العَوَّام، عن مُعَاذ بن جَبَل قال: كُنْتُ رَدِيفًا للنبيِّ ﷺ على جَمَل أَحْمَر فقال: يا مُعَاذ، قلت: لَبَّيْك وسَعْدَيك. وذكر الحديث» (¬٢).
فَوَهِم في شَيْئَين:
أحدهما: اسْتدراكُه، وقد ذَكَره الدَّارقُطني في هذا الباب فقال: «رَوْح بن عَابِد، سَادِن بيتِ المَقْدِس. يروي عن أبي العَوَّام» (¬٣).
والآخر: أنه صَحَّفَه فقاله بالذَّال المعجمة، وهو بالدَّالِ المُبْهَمة.
كذلك ذكره الدارقطني ﵀، وغيره (¬٤).
والله تعالى الموفق.

(¬١) يعني البغوي في «معجم الصحابة» (٥/ ٢٧٦).
(¬٢) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (١/ ٦٧٢).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٥٤٢).
(¬٤) ينظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (٣/ ٣٠٨) وجاء في أصل التاريخ (عَائِذ) وغيرها الشيخ المعلمي إلى عابد تبعًا للإكمال، وكذلك فعل في «الجرح والتعديل» (٣/ ٤٩٧)، وينظر: «الإكمال» (٦/ ٢).
هذا وقد جاء في «معجم الصحابة» للبغوي: عَائِذ، بالياء والذال المعجمة، ومنه أخذ الخطيب ﵀ الترجمة. وكذلك في «مسند الإمام أحمد» (٢٢٠٤٠) إلا أن محققيه تابعوا الدارقطني وابن ماكولا. والله أعلم بالصواب.


(١٩٧) باب: عُمَارة، وعِمَارة، وعَمَّارة.
قال الخطيب:
«وذَكَر أبو الحَسَن مِمَّنْ يُنْسَب إلى عَمَّارة: رُجُلَين من الصَّحَابة، وهما: المُجَذَّر بن ذِيَاد، ويَزِيد بن ثَعْلَبة، وأَخَلَّ بِذِكر آخَرَين وهما: بَحَّاثُ بن ثَعْلَبَة، وأخوه عبدُ الله.
وروى عن الصَّيْرَفِي، والجَوْهَري، عن ابن حَيُّويه، عن محمد مَعرُوف الخَشَّاب، عن الحُسَين بن فَهم، عن محمد سعد (¬١) قال: بَحَّاثُ بن ثَعْلَبَةَ بن خَزْمَةَ ابن أَصْرَمَ بن عَمْرو بن عَمَّارَةَ بن مَالِكٍ، شَهِد بدرًا، وأُحُدًا، وتوفي وليس له عَقِب.
وأخوه: عبدُ الله بنُ ثَعْلَبَةَ بن خَزْمَةَ بن أَصْرَم بن عَمرو بن عمَّارة. شَهِدَ بَدرًا، وتُوفِّي ولَيْس له عَقِب» (¬٢).
قلت أنا: وقَد وَهِم ﵀ في تَصَوُّرِه أنهما لم يُذْكَرَا، وقد ذكرهما الدَّارَقُطْنِي ﵀ في هذا الباب فقال: «وفي نَسَب قُضاعة أيضًا: بَحَّاثُ بن ثَعْلَبَةَ بن خَزْمَةَ بن أَصْرَمَ بن عَمْرو بن عَمَّارَةَ شهد بدرًا مع النبي ﷺ، هو وأخوه عبد الله بن ثَعْلَبَةَ، وحِلفُهم في بني عوف بن الخَزْرَج» (¬٣).

(¬١) «الطبقات الكبير» (٣/ ٥١٣).
(¬٢) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (١/ ٦٨٠).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٥٥٦).


«ووَلَد مُلَيْل بن ضَمْرة بن بَكْر بن عَبْدِ مَنَاة: غِفَارًا -بطن-، ونُعَيْلَة، بطن مِنْ (¬١) بَنِي غِفَارٍ، منهم: الحَكَمُ بن عَمرو بن مُخْدَج بن حِذْيَم بن الحَارِث بن نُعَيْلَة (¬٢)، صاحب خراسان، الذِي يَقُولُ فيه بَيْهَسُ بنُ صُهَيْب الجَرْمِي، لِأَسْلَم بن زُرْعَة الكِلَابِي -وكان يَحْفُر قُبُورَ الأَعَاجِم؛ يَسْتَخْرِجُ مِنها ما كَانوا يَدْفِنُون مِنْ الحِلْيَة-:
تَجَنَّبَ لَنا قَبْرَ الغِفَارِي والْتَمِس … سِوَى قَبْرِه؛ لا يَعْلُ (¬٣) مَفْرِقَكَ الدَّمُ» (¬٤).
كَذَا وَجَدتُّه بِخَطِّ ابنِ عَبْدة في «جَمْهَرة النَّسَب» لابْن الكَلْبِي، ولا أعرف في هذا وَهَمًا للدارقطنى.
والله المُوفِّق للصواب.
قال أبو الحسن:
«بَحَّاث بن غَنْم (¬٥) بن ثَعْلَبَة بن خَزْمَة، وساق نَسبَه، ثم قال: وأَخُوه عبدُ الله بن ثَعْلَبة بن خَزْمَة» (¬٦).
وهذا وَهَمٌ، والثاني صَحِيح، وهو: بَحَّاث بن ثَعْلَبة، وأخوه عبد الله بن ثَعْلَبة، وكذلك قاله ابن الكلبي في «جَمْهَرة حِمْيَر».
وكذلك قال ابن سعد:
«بَحَّاث بن ثَعْلَبة بن خَزْمَة بن أَصْرَم بن عَمرو بن عَمَّارَة بن مَالِك. شَهِد بَدْرًا،

(¬١) في «جمهرة النسب» (مع).
(¬٢) في «جمهرة النسب» (ثعلبة).
(¬٣) في «ش»: (يعلو).
(¬٤) «جمهرة النسب» لابن الكلبي (ص ١٥٥).
(¬٥) قوله: (بن غنم) ليس في المطبوع من «المؤتلف والمختلف».
(¬٦) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٨٠٣).


(١٩٨) باب: عَنْبَر، وعَنْتَر، وما مَعهما.
قال الخطيب:
«ومحمود بن عنبر بن نُعَيْم بن حَبيب الأَزْدي النَّسَفي. حدث عن: محمود ابن المَهْدي، ومحمد (¬١) بن أَبَان البَلْخِي، وعبدِ بن حُمَيد الكَسِّي، و إبراهيم بن يَعقُوب الجُوزْجَاني، و محمد بن إسماعيل البُخَاري.
روي عنه: عبدُ الله بن أحمد بن إدريس، وعلي بن الحسن بن عبد الرحيم البُخَارِيَّان. ثم قال: أخبرنا هَنَّاد بن إبراهيم، أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان، حدثنا عبد الله بن أحمد بن إدريس، وعَلِيُّ بن الحسَن بن عبد الكريم الكِنْدي قالا: حدثنا محمود بن عَنْبَر» (¬٢). وذكر حديثًا.
فقال في الترجمة: «عَلِي بن الحسن بن عبد الرحيم»، وقال في الحديث: «علي بن الحسن بن عبد الكريم».
وقد وَهِم في قوله: ابن عبد الكريم، وهو ابن عبد الرحيم، كما ذكر في الترجمة، كذلك ذكره غنجار محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان في «تاريخ بخارى». وهو يروي عن محمود بن عنبر، وبَكر بن مُنِير بن خُليد بن عَسْكَر. حدث عنه غُنْجَار (¬٣).
والله الموفق للصواب.

(¬١) في الأصل: (محمود) وهو خطأ.
(¬٢) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (١/ ٧١٤).
(¬٣) ينظر: «الإكمال» (٦/ ١٠٣).


وأُحُدًا. وتُوفِّي وليس له عَقِب. وأَخُوه عبدُ الله بن ثعلبة بن خزمة بن أصرم بن عمرو بن عَمَّارَة. شَهِد بَدْرًا، وأحدًا وتوفي وليس له عَقِب» (¬١).
ومِنَ العَجَب أَنَّ الدَّارقُطني ﵀ قد ذَكرهُما على الصحة في «باب (¬٢): عُمَارَة وعَمَّارَة» فقال: «وفي نَسَب قُضَاعَة أيضًا: بَحَّاث بن ثَعْلَبة بن خَزْمَة بن أَصْرَم بن عمرو بن عَمَّارَة. شهد بدرًا مع رسول الله ﷺ، هو وأخوه عبدُ الله بن ثعلبة، وحلفهم في بني عَوف بن الخَزْرَج» (¬٣).
قال عبد الغني بن سعيد (¬٤):
«باب: ثَبَّات، وما مَعَه». ثم قال: «باب: ثَابِت». ثم قال: «باب تُمَيْلَة».
فعاد إلى حرف التاء.

(¬١) «الطبقات الكبير» (٣/ ٥١٣).
(¬٢) قوله: (ذكرهما على الصحة في باب) في «ف»: (ذكرهما في باب الصحة)!
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٥٥٦).
قلت: ومن العجب أن المصنف ذكره في «الإكمال» (١/ ١٨٥) فقال: (بحاث بن غنم بن ثعلبة) كما وهم فيه الدارقطني، وينظر: «المؤتنف» (١/ ٦٨٠).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (١/ ١٥٢ - ١٥٤).


(١٩٩) باب: عَبْدَة، وعَبَدَة، وما معهما.
قال الخَطِيب في استدراك ما أغْفَلاه:
«عَلْقَمَةُ الفَحْل الشَّاعِر، هو علقمة بن عَبَدَة. قال الآمِدي (¬١): فأما عَلْقَمة الفَحْل فهو: عَلْقَمة بن عَبَدَة بن نَاشِرة بن قَيْس بن عُبَيد رَبِيعة بن مَالِك بن زَيد مَناة بن تَمِيم، الشاعر المشهور أَحَد شُعراء الجَاهِلِيَّة وقيل له الفَحْل مِنْ أَجْلِ رَجُل آخَر شَاعِرٍ مِنْ قَومه يقال له: عَلْقَمة الخَصِي» (¬٢).
فوهم في تصوره أنه لم يُذْكَر، وقد ذَكره الدَّارَقُطْنِي فقال: «عَلْقَمة وشَاس ابنا عَبَدَة بن ناشرة» (¬٣). والله تعالى الموفق.
قال أبو محمد:
«عَمْرو بن عَبَدَة، والِد الوَلِيد بن عمرو. عن عبد الله بن عمرو» (¬٤).
وقوله: «والد الوَلِيد بن عَمْرو» خطأ، وإنما هو عَمْرو بن الوَلِيد بن عَبَدَة. ويختلف فيه: فيقال كذا، ويقال الوَلِيد بن عَبَدَة وقد ذَكَره ابن يونس في حرف العَين فقال: «عَمْرو بن الوَلِيد بن عَبَدة. مولى بني سَهْم، ثم العَاص بن وَائِل.
يروي عن عبد الله بن عَمرو، وقَيس بن سعد. روى عنه يَزيد بن حَبِيب، وكان من أهل الفضل والفِقه. قال ابن عُفَير: توفي سنة ثلاث ومائة».
وقال في حرف الواو: «الوَلِيد بن عَبَدَة. مولى عمرو بن العاص، روي عنه يزيد بن حبيب، والحديث معلول. ويقال: عَمرو بن الوَلِيد بن عَبَدَة» (¬٥).
والله تعالى الموفق.

(¬١) «المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء» (١٩٨).
(¬٢) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (١/ ٦٦٠).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٥١٩).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٥١٩).
(¬٥) ينظر: «الإكمال» (٦/ ٢٩).


(٢٠٠) باب: عُمَر، وغَمْر.
قال عبد الغني:
«وأبو زيد بنُ أبي الغَمر (¬١). عبدُ الرحمن بن عُمَر بن أبي الغَمْر» (¬٢).
وهذا وَهَمٌ، وإنما عُمَر هو اسم أبي الغَمْر، ذكره ابن يونس فقال: «أبو زَيْد عبدُ الرحمن بن أبي الغَمْر، واسم أبي الغَمر: عُمَر بن عبد الرحمن، مولى لِبَنِي سَهمٍ مِنْ قُرَيش، كان فَقِيهًا مِنْ أصحاب عبد الرحمن بن القاسم. روى عنه المُفَضَّلُ بن فَضَالَة، وعبدُ الرحمن بن القَاسم، وعبدُ الله بن وَهب، وغَيرُهم.
تُوفي آخِرَ يومٍ مِنْ رَجَب سنة أَرْبَع وثَلاثِين ومِائَتين، ومَوْلِده سنة إحدى وسِتِّين ومِائَة».
قال ذلك ابن يونس، فبان أن قَوله: عُمَر بن أبي الغَمر وَهَم، وأنَّ عُمَر هو: أَبو الغَمْر (¬٣).
والله تعالى الموفق للصواب.
آخِر الجُزء السابع
يتلوه في الثامن: باب عفان.

(¬١) قوله: (بن أبي الغمر) ليس في «المؤتلف والمختلف».
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٢/ ٥٧٧).
(¬٣) ينظر: «الإكمال» (٧/ ٢٥).


(٢٠١) باب: عَفَّان وغِفَار، وما معهما.
قال الخطيب:
«قال أبو الحَسَن: عَفَّان بن جُبَير. يَروي عن عِكْرِمَة مَولى ابن عباس، وقِيل عن أبي جَرِير، عن عَكرمة (¬١).
قال: كذا قال عن أبي جَرِير -بالجِيم والرَّاء المُكَرَّرة- وهو خَطأ، صَوابُه: حَرِيز -بالحاء المهملة، وآخِر الحروف زاي- وهو: عبد الله بن الحُسَين السِّجِسْتَاني».
قلت: ولم يَهِم الدَّارقُطني ﵀ وقد روى حديثَ عَفَّان بن جُبَير فقيل: عن أبي جَرِير، أو حَرِيز بالشك.
رواه أحمدُ بن عبد الله بن يونس، عن سَعْدٍ أبي غَيْلان الشَّيْبَاني، عن عَفَّانَ بن جُبَير الطائي، عن أبي جَرِير الأَزْدِي، -أو حريز- عن عِكرمة، عن ابن عَبَّاس قال: قال رسولُ الله ﷺ: «يَومٌ مِنْ إِمَامِ عَادِل أَفْضَلُ مِنْ عِبَادة سِتِّين سَنَة، وحَدٌّ يُقَام في الأَرْض أَزْكَى فيها مِنْ مَطَرٍ أَرْبَعِين يومًا» (¬٢).
فهذا قد رُوي عن أبي جَرِير، أو حَرِيز، ولم يَغْلط أبو الحَسَن، ولَكِنَّه قَصَّر في ذِكر الاخْتِلَاف فيه، ولو كان الخطيب ذَكَره في بَيَان ما قَصَّرَا في شَرْحِه لم يَكُنْ غَالِطًا.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٥٢٩).
(¬٢) رواه أبو نعيم في «فضيلة العادلين» (١٦)، وعنه الخطيب في «المؤتنف» (١٦٤٥)، من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس، به.


الحَارِث. حدث عن: المِقْدَام بن مَعْدِي كَرِب.
وحدث عنه: عمرو بن قيس السَّلُولِي». وذكر كلامًا.
قلت أنا: ولستُ أعرفُ في هذا وَهَمًا للدارقُطني؛ لأنه قال: شُرَحْبِيل، ثم عَقَّبَه بأن ذكر عن ابن عيسى أنه: ابن شَرَاحِيل.
وجاءَنا الخَطِيب بما ذكره أبو الحَسَن، عن ابن عيسى، ولم يَزِد عَلَيه.
وعندي: أن مَنْ غَلَّطَه فَقَد غَلِطَ، إِلَّا أن يَذْكُر مَا يَدُلُّ على صِحَّةِ قَولِه.
والله الموفِّق للصواب.
وقول أبي الحسن: أحمد بن عِيسى، وَهَمٌ وإنما هو أحمد بن محمد بن عيسى البغدادي.
قال الخطيب:
«قال أبو الحَسَن: حَرِيز ابن … -وبَيَّضَ مَا بَعْدَه- ثم قال: شَيْخ مِنْ شُيوخ الشِيْعَة. يروي عن محمد بن مسلم، عن أبي جَعْفَر. روى عنه عَلِيُّ ابن رَباط (¬١).
قلت (¬٢): وحريز هذا هو: ابن أبي حَرِيز، واسمه عبدُ الله بن الحُسَيْن الأَزْدِي الكُوفِي، وكان أبو حَرِيز قَاضِي سِجِسْتَان».
قلت: ولَيس هذا بِوَهَمٍ، ولو أَوْرَدَه في بَيان ما قَصَّرا في شَرحه = لكان حَسنًا.
وقول الدارقطني: يروي عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر، وَهَمٌ، وإنما يروي عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد. وقد حَدَّث عن غَيْرِه.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٣٥٦).
(¬٢) يعني: الخطيب.


وقول الخطيب: «فإن ثبت هذا القول» يَعني: قَول صَاحِب «تَاريخ الحِمْصِيِّين»، يَدُل على أنه لم يَثبُت عندَه، فكيف يُغَلِّط به ما اجْتَمَعت عَليه الرواة مِنْ أنه ابنُ البُجَير.
وقوله: «فَيُشْبِه أن يكون عِتْر: أباه، والبُجَير: جَدُّه»، لَستُ أَدري مِنْ أين يُشْبِه، ولو كان جَدُّه البُجَير، لكان ابن عِيسى قد ذَكره؛ لأنه هو الأَشْهَر، وهو يَرِد في الحَدِيث غَير مُسَمَّى لا يقال فيه غَير ابن البُجَير (¬١).
والله تعالى الموفق.

(٢٠٢) باب عُتَيْبَة، وعُيَيْنَة.
قال أبو محمد:
«عُتَيْبَة بن الغُصْن» (¬٢).
فَذكره بالتَّاء المُعجمة باثْنَتين مِنْ فَوقها، وهو وَهَمٌ، وصَوابُه بِيَاءٍ مُعْجَمة باثنتين مِنْ تَحْتِها مُكَرَّرَه، وهو: عُيَيْنة بن الغُصْن بن خَوْط، كذلك ذكره البُخَارِي فقال: «عُيَيْنة بن غُصْن بن خُوْط، عن سُلَيْمَان بن صُرَد قال: أتيتُ عَلِيًا» (¬٣).
وكذلك قال الدارقطني، وقال: «روى عنه جرير بن عبد الحميد» (¬٤).
قلت أنا: وروى عنه الحَكَم بن بَشِير.
ورُوِي عن إسماعيل الصَّفَّار، عن أبي يَحْيَى الرَّازِي جَعْفر بن مُحَمَّد، عن محمد بن حُمَيد، عن عَلِي بن مُجَاهِد، عن عُيَيْنَة بن الغُصْن، عن أنس بن مالك أنَّ

(¬١) هذا وقد قلد المصنف الخطيبَ فيما اعترض عليه هنا كما في «الإكمال» (٦/ ٢١٩).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (٢/ ٥٥٨).
(¬٣) ينظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (٨/ ١٤٥ - الدباسي).
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٦٠٣).


(٢٣) عَلِي بن المُحَسِّن -قرئ عليه- حدثنا أبو بكر أحمد بن عبد الله الدُّوْري، حدثنا أبو سُلَيْمَان أحمد بن نصر، حدثنا إبراهيم بن إسحاق الأَحْمَرِي، عن محمد ابن الحَسَن (¬١) بن شَمُّون البَصْرِي، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأَصَم، عن حَرِيز بن عبد الله السِّجِسْتَاني، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد.
وعن القاسم بن يحيى بن الحَسَن بن رَاشِد، عن جَدِّه: الحَسَن بن رَاشِد، عن أبي نُصَيْر، عن أبي عبد الله قال: «إنَّ أميرَ المُؤمنين عَلَّم أَصْحَابه أَرْبَعْمِائة كَلِمَة». وساق أبوابًا في السُّنن، والآداب (¬٢).

(¬١) في «ف»: (الحسين).
(¬٢) أخرجه الخطيب في «تلخيص المتشابه» (١/ ٤٩٤)، عن علي بن المحسن، كذلك.


رَجُلًا قال للنبي ﷺ: يا خَيْرَ البَرِيَّة. قال: «ذَاك إِبْرَاهِيم» (¬١).
ذكره البخاري في «باب عُيَينة»، وذَكَر قبله: «عُيَينة مَوْلَى بَنِي هِلَال الكُوفِي رأى الحسن، روى عنه ابْنُه سُفْيَان» (¬٢).

(٢٠٣) باب: عَقِيل، وعُقَيْل.
قال أبو الحسن:
«هَبَّار بن عَقِيل بن هُبَيْرَة الحَضْرَمِي» (¬٣). بحاء مهملة.
وقال أبو محمد: «هَبَّار بن عَقِيل الخِضْرَمِي» (¬٤). بخاء معجمة مكسورة، وقَولُه هو الأَصْوَب، وهو حَرَّاني، له عن ابْنِ شِهَابٍ رواية، يرويها عنه: عبدُ الملك ابن خِصَاف بن عبد الرحمن، كذلك رواه ابنُ مُظَفَّر، عن أبي طالب أحمد بن نَصر ابن طالب، عن أبي حَمْزَة إِدريس بن يُونُس بن يَنَّاق الحَرَّاني الفَرَّاء، عن أبي هَوذَة أحمدَ بن عبدِ المَلِك بن خِصَاف، عن أَبِيه عبدِ المَلك بن خِصَاف بن عبد الرحمن -وهو ابن أخي خُصَيْف بن عبدِ الرحمن-، عن هَبَّار (¬٥).
كذا رُوِي عَنْ ابنِ مُظَفَّر.
وقال أبو محمد: هو خَصَّاف -بفَتح الخَاء وتَشْدِيد الصَّاد-.
والله تعالى الموفق للصواب.

(¬١) أخرجه الدارقطني في «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٦٠٤).
(¬٢) «التاريخ الكبير» (٨/ ١٤٥ - الدباسي).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٥٨٠).
(¬٤) «مشتبه النسبة» (ص ٧٣).
(¬٥) أخرجه الدارقطني في «العلل» (١٥/ ٣٤٦) عن أبي طالب أحمد بن نصر، به. وتصحف في مطبوعته (هبار) إلى (سيار).


(٢٠٤) باب: عَيَّار، وعَنَان، وما مَعهُما.
قال أبو الحسن:
«عِنَان: هو مِنْ أَجْدَاد خُزَيْمَة بن ثَابِت الأَنْصَارِي، فيما حدثنا عَلِيُّ بن محمد ابن عُبَيد، حدثنا أحمدُ بنُ أبي خَيْثَمة قال: سَمِعتُ سَعْدَ بنَ عَبدِ الحَمِيد بن جعفر يقول: خُزَيْمَة بن ثَابِت بن الفَاكِه بن ثَعْلَبة بن سَاعِدَة بن عَامِر بن عَنَان بن عامر بن خَطْمَة» (¬١). فذكره في الترجمة بكسر العين، وفي سِيَاقةِ النَّسَب بفتحها.
قلت: وما ذَكَره أبو الحَسَن ﵀ مِنَ الحِكَاية عن ابن أبي خَيْثَمة صَحِيح بِفَتْح العَيْن، ولَكِنَّه لم يَذْكُر في الباب عَنَان، ووَجَدتُّه في كتاب ابن زَوْج الحرة: عَنَان هو من أَجْدَاد خُزَيمة بن ثابت الأنصاري.
وفي هذا الاسم اخْتِلَاف، كذلك نَسَبه سَعْدُ بن عبد الحميد، وشَبَاب (¬٢).
وقال ابنُ البَرْقِي: عِنَان -بكسر العين-، وجَعَل عِوَض خَطْمَة: حَنْظَلَة.
وقال عبد الله بن محمد بن عُمَارة بن القَدَّاح: غَيَّان، وكذلك قال الطبري (¬٣).
والله أعلم بالصواب.
قال الخطيب:
«والعَيَّار بن شِيَيْم الضَّبِّي، أَحَدُ بَنِي السَّيِّد بن مَالِك بن بَكر بن سَعْد بن ضَبَّة ابن أُدٍّ، ثُمَّ أحدُ بَنِي جِني، شَاعِر جَاهِلي» (¬٤).
كذا هو بِخَطِّه -بفَتح السِّين وتَشْدِيد اليَّاء- وكأنه كان غَيَّر ذلك، وعَليه أَثَر إصلاح، وهذا وَهَمٌ، وصَوابُه: السِّيْد -بِكَسر السين، وتَخفيف الياء- وهي قَبيلة

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٥٩٦).
(¬٢) «الطبقات» (ص ١٥١).
(¬٣) «المنتخب من كتاب ذيل المذيل» (١١/ ٥١١).
(¬٤) هذا الباب مفقود من «المؤتنف».


(٢٤) أحمد بن محمد بن أحمد السِّمْسَار -قراءةً عليه بجامع قَصر الخِلافة- أخبرنا محمد بن عبد الرحمن … (باقيه مُبَيَّض في الأصل، وفي أصل المؤلف) (¬١).
قال أبو الحسن:
«حِبَّانُ بن يُوسُف الصَّدَفِي. شَهِد فَتْح مِصْر، وكان صَاحِب رَاية الأُجْذُوم، قال ابنُ يُونُس: وأخبرني مَنْ رَأَى وَلدَه بِمِصْر» (¬٢). هذا آخر كلامه.
قلت: وقَد وَهِمَ عَلى ابنِ يُونس في هذا الكَلام؛ لأن ابنَ يونُس لم يَقُل أخبرني مَنْ رَأى وَلدَه بمصر، وإنما قال:
«حِبَّان بن يُوسف الصَّدَفِي. شَهِد فَتح مِصر، وهو مِنْ بَنِي سَيْف بن بوي (¬٣)، وهو مِنْ الأُجْذُوم مِنْ الصَّدَف، وكان صاحب راية [الأُجْذُوم مدخلهم مصر. قال أبو سعيد بن يونس: ولقد حدثني جَبَلة بن محمد ابن] (¬٤) بَكْر الصَّدَفِي، عن أُمِّه أمةِ الرحمن (¬٥) ابنة أحمد بن محمد بن الحارث أنها حَدَّثَته: أنها رَأَت امْرأةً مِنْ وَلَدِ حِبَّان بن يُوسف هَذا، كانت تأتي مَنْزِلَهم، فإذا رَأَوْهَا قامُوا إليها، وأَعْظَمُوها. قالت فسألت أهلي عنها، مَنْ هي؟ فقالوا لي: هذه ابْنَةُ حِبَّان بن يُوسُف الصَّدَفِي».

(¬١) كذا بالأصلين.
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٤١٧).
(¬٣) قوله: (بوي) في «ف» (هو)، وفي «ش» (مو) وضبب فوقها. وينظر: «الإكمال» (١/ ٣٧٤)، و (٢/ ٣٠٧).
(¬٤) بين المعقوفين: سقط من «ف».
(¬٥) في «ف» (أمة عبد الرحمن).


(٢٠٥) باب: عَوْذ، وعُود.
قال أبو الحسن:
«وأما عُوْد، فهو: جِرَانُ العُوْد، الشَّاعِر» (¬١).
وهذا خطأ وصَوابُه: العَوْد -بفتح العين- وقد ذكرنا ذلك في حرف الجيم (¬٢).
قال الخطيب في هذا الفصل:
«قلت: ذَكَره -يعني أبا الحسن- بِضَمِّ العَيْن، وإنما هو بِفَتْحِها، وذلك عِند أَهلِ الأَدَبِ أَشْهَر مِنْ أن يتخَالَجَه شَكٌّ، أو يَدخُله رَيْبٌ، وأَحَسَب أبا الحَسَن كذلك ذَكَره، وحَصَل في الكتاب المنقول عنه على الخطأ؛ لأنه قد ذَكره في الجِيم على الصَّوَاب».
وقوله: «أَحْسَبُ أبا الحَسَن كذلك ذكره» يعني: بالفتح، وَهَمٌ، وكيف يَحْسَب كذلك، وهو قد بَنَى عليه الباب فقال: عَوْذٌ، وعُوْد، وذكره في الترجمة بالضَّم، ثم قال: وأما عُوْد، فهو: جِرَان العُود -ذكره بالضم-.
وقوله: «لأنه قد ذكره في حرف الجيم على الصواب»، وَهَمٌ؛ لأنه قد ذكره هناك بالضَّم على الخطأ في ثلاثة مَواضِع، وقد ذكرناه هناك.
والله تعالى الموفق.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٦١٧) وضبطت في المطبوع كما صوبها ابن ماكولا.
(¬٢) باب رقم (٧٤) جران، وحران.


قال الخطيب -في استدراك ما أغفلاه-:
«حِبَّان بن عاصِم البَصْري. حَدَّث عن: حَرْمَلة بن إِيَاس. روى عنه: عبدُ الله ابن حَسَّان.
وساق حديثًا عن البَرقاني، عن الإسماعِيلي، عن البَغَوِيِّ (¬١)، عن زُهَيْر بن حَرب، عن عبدِ الصَّمَد بن عبد الوَارِث، عن عبد الله بن حَسَّان، عن حِبَّان بن عاصم، عن حَرْمَلة بن إِياس أنه: أَتَى النَّبِيَّ ﷺ، فأقام عنده حتى عَرَفه، فَلمَّا أراد الانصراف، وذكر حديثًا (¬٢)».
وهذا الرجل قد ذكره أبو الحَسَن في هذا الباب، فقال: «حِبَّان بن عاصم العَنْبَري. سَمِع جَدَّه حَرْمَلَة.
روى عنه: عبدُ الله بنُ حَسَّان أبو الجُنَيد، صاحبُ حَدِيث قَيْلَة.
وروى عن محمد بن سَهْل بن الفُضَيْل، عن عُمَر بن شَبَّة، عن عبد الصَّمَد، عن عبد الله [بن حَسَّان، عن حِبَّان] (¬٣) بنِ عَاصِم، عن حَرْمَلة بن إِيَاس، -قال عبد الله: وهو جَدِّي (¬٤) - أنه أَتَى النبيَّ ﷺ فَأقام عِنده، فقال: يا حَرْمَلة، وذكر الحديث» (¬٥).
فهذا الرجل قد ذكره الدَّارقُطني، وذَكر حَدِيثَه في هذا الباب، فاستدركه عليه الخطيب، وذكر الحديث الذي ذكره بِعَيْنِه.
والله تعالى الموفق.

(¬١) «معجم الصحابة» (٢/ ١٨٢) وأول الإسناد ساقط من مطبوعته، ويبدأ بقوله: قال: أخبرني عبد الله بن حسان.
(¬٢) أخرجه أبو نعيم في «حلية الأولياء» (١/ ٣٥٩) من طريق عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، البغوي، به.
(¬٣) بين المعقوفين سقط من «ف».
(¬٤) أي: جده لأمه. وينظر: «التاريخ الكبير- السفر الثاني» لابن أبي خيثمة (٥٧٢).
(¬٥) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٤١٩). وليس في المطبوع ذكر لشيوخه ولا تلاميذه.


(٢٠٦) باب: عَبْس.
قال أبو الحسن -حِكَايةً عن ابن حَبِيب-:
«وفي أَشْجَع: عِيْش بن خَلاوة بن سُبَيْعَة» (¬١).
وقوله: عِيش -بكسر العَين- قد خُولِف فِيه.
قال عَلِيُّ بن عِيسى الرَّبَعي (¬٢): هو: عَيْش بِفَتح العين، وذكر أنه نقله كذلك من خط إبراهيم بن يونُس، وقد ضَبَطه مُحَقَّقًا في عِدة مَواضِع.
ولستُ أَقْطَع بِغَلَط الدَّارَقُطني فيه، ولَكن الأَشْبَه فَتح العَين، ولعل المعيشي (¬٣) مَنسوب إليه (¬٤).
بل قَدْ وَهِم في قوله: سُبَيْعَة؛ لأنه سُبَيع -بِغَير هاء-، على ذلك اتَّفَق النَّسَّابُون؛ لأن أَشْجَع بن رَيْث بن غَطَفان بن سَعد بن قَيس بن عَيْلان وَلَدَ: بَكْرًا وسُلَيْمًا، وعَمْرًا.
فولد بَكْرٌ: سُبَيْعًا، وصَبِرة. فولد سُبَيْعٌ: خَلاوَةَ، ونِصَارًا (¬٥)، ونوصًا، وفَتيانَ.
فولد خَلاوَةُ: عيشًا، وقُنْفُذًا.
فَمن وَلَد عيش: جَبْهَاء، وهو يَزِيد بن عُبَيد بن عَقِيلة الشَّاعِر، وعُبَيد بن كَيْشَم ابن عبد الله بن سُحمة بن عَبْدِ بن هِلال الشاعر، وهُذَيل بن عبد الله بن سَالِم بن

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٦٢٤).
(¬٢) هو: علي بن عيسى بن الفرج بن صالح، أبو الحسن الربعي النحوي صاحب أبي علي الفارسي. ينظر: «تاريخ مدينة السلام» (١٣/ ٤٦٣).
(¬٣) كذا بالأصل، ولعل الصواب: العيشي.
(¬٤) هذا وقد انتهى المصنف إلى أنه (عِيش) بكسر العين تبعا لأبي الحسن، وهو الذي اعتمده في «الإكمال» (٦/ ٩٣)، وينظر: «توضيح المشتبه» (٦/ ١٢١ - ١٢٢).
(¬٥) قال المصنف في «الإكمال» (٢/ ٥١٩): «ووجدته في الجمهرة بصارا، بالباء والصاد المهملة، ووجدته في نسخة من الجمهرة بخط علي بن عيسى الربعي: نصارا، بالنون مكسورة والصاد المهملة المفتوحة».


قال أبو الحسن:
«وحِبَّان بن جَزْءٍ. عن أَخِيه خُزَيْمَة بن جَزْء» (¬١).
ثم قال -في باب جُرَيّ وجُزَيّ-: «خُزَيْمَة بن جِزِي» (¬٢).
وأخوه حِبَّان بن جَزْء -بفتح الجِيم، وسُكون الزَّاي- فَيجب على قوله أن يكون خَطأ، وأن يكون الصحيح ما بَيَّنَه في بابه.
قلت: وقد قيل في اسم هذين الرَّجُلَين: جَزْء، جِزِيّ (¬٣)، والثاني الأَكْثَر، ولكن الدارقطني بَيَّنه في بابه، قَطَع بأنه جِزِي، وما هو إلا أنه الأصح عنده، فلهذا ذكرناه في أوهامه (¬٤).
قال أبو الحسن:
«حِبَّان بن جَزْء. عن أخيه خُزَيْمَة [بن جزء. روى عنه: عبد الكريم أبو أمية (¬٥)، ثم قال: حبان بن جزء] (¬٦). عن أبي هريرة. رَوَت عنه: زَينب بنتُ أبي طَلِيق.
قاله أبو عاصم النَّبِيل، لَعلَّه الذي قبله. والله اعلم» (¬٧).
والأول: هو الثاني، وقد روى عبدُ الكَرِيم أبو أُمَيَّة، وهو: ابن أبي المُخَارِق، عن حِبَّان بن جَزْء، عن أخيه خُزَيْمَة بن جَزْء.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٤١٩).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٤٩٢).
(¬٣) قال الدارقطني في «المؤتلف والمختلف» (١/ ٤٩١): «جِزِيّ بكسر الجيم كذا يعرفه أصحاب الحديث، وأهل العربية يقولون: هو جَزْء بفتح الجيم والهمز».
(¬٤) ينظر: «الإكمال» (٢/ ٧٩، ٣٠٨).
(¬٥) في المطبوع من «المؤتلف والمختلف» (بن أمية) خطأ.
(¬٦) بين المعقوفين سقط من «ف».
(¬٧) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٤١٩). وينظر: «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (٣/ ٢٦٨).


وجَمْعُه في الأَوْهَامِ وَهَمٌ؛ لأن أبا الحَسَن لم يَحْكِ عن البخاري ما لم يرو عَنه.
وقوله: «إن كَلام أبي الحسن فيه إيهام أن البخاري كذا قاله»، وَهَمٌ، وليس في كلامه ذَاك؛ لأنه لم يَقُل قال البُخَارِيُّ ذَاك، بل قال هو فيما أخبرنا عَلِي بن إبراهيم، عن ابن فارس، عن البُخَاري، ولم يَكْفِه ذَاك حَتى احْتَرَز ثانيًا فقال: كذا رواه ابنُ فَارِس، عن البُخَاري، لِيَنْتَفِي التَّوَهُّمُ في أن البُخَارِي قاله، وهذا واضِحٌ جدًا، لا يشتبه (¬١).
والله تعالى الموفق.

(٢٠٧) باب: عُفَير، وغُفَير.
قال أبو الحسن: «أبو عُفَير، عن سهل بن أبي حَثْمَة» (¬٢).
وهو وَهَمٌ، وإنما يروي عن محمد بن سَهْل بن أبي حَثْمَة، لا عن أبيه سهل.

(٥٦) أبو إبراهيم أحمد بن القَاسِم بن المَيْمُون بن حَمزة بن الحُسَين الحُسَيني (¬٣) -بمصر قراءة عليه- حديث يَزِيد بن أبي حبيب، أخبرنا جَدِّي المَيْمُون بن حَمزة، حدثنا أَحمد بن عبد الوَارِث، حدثنا عيسى بن حماد، أخبرنا الليثُ بن سَعد، عن يزيد بن أبي حَبِيب، عن أبي عُفَير الأَنْصَاري، عن محمد بن سَهْل بن أبي حَثْمَة، عن مُحَيِّصَة بن مسعود الأنصاري أنه كان له غُلامٌ حَجَّام، يُقَال له: نَافع أبو طَيْبَة، فانطلق إلى رسول الله ﷺ لِيَسْأله عن خَرَاجِه، فقال: «لا

(¬١) ينظر: «التاريخ الكبير» للبخاري (٦/ ٣١٢ - الدباسي)، والاسم فيه على الصواب.
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٧١٧).
(¬٣) قال الذهبي في «تاريخ الإسلام» (١٠/ ٩٠): «أحمد بن القاسم بن ميمون بن حمزة، الشريف أبو إبراهيم الحسيني المصري. المتوفى سنة ٤٥٧ هـ. توفي في هذه السَّنة أو بعدها. وكان يجتهِد بمصر في نشر السُّنّة. روى عن جده، وعن أبي الحسن الحَلَبِيّ، وجماعة. روى عنه أبو عبد الله الحُميدي، ومحمد بن أحمد الرازي، وعلي بن المؤمَّل بن غسَّان الكاتب، وعلي بن الحسين الفراء، وأبو الحسن ابن المُشَرِّف الأنماطيّ».


ورواه ابنُ إسحاق فاخْتُلِف عليه:
فرواه أبو تُمَيْلَة، عن ابن إسحاق، عن عبد الكريم بن أبي المُخَارِق، عن حبان بن جزي، عن أخيه خزيمة بن جزي (¬١).
ورواه عبد الرحمن بن مَغْرَاء، عن ابن إسحاق، عن إسماعيل بن مسلم، عن عبد الكريم بن أبي المخارق (¬٢).
وروي أيضًا عن عبد الكريم، عن حِبَّان بن جزي، عن أبي هريرة (¬٣).
فبان أنَّ الراوي عن أبي هريرة: هو الرَّاوي عن أخيه؛ إذ كان الراوي عنهما عبد الكريم.
حدثنا (¬٤) داود بن عمرو، حدثنا داود بن عبد الرحمن العطار، سمعت عبد الكريم بن أبي المُخَارِق، عن طَاوُس، وعن حِبَّان بن جزء السُلَمِي، عن أبي هريرة، أنه سُئِل هل في المال زكاة (¬٥)؟
على أن البُخَارِيَّ قَدْ بَيَّن أن الذي روى عن أخيه، والذي روى عن أبي هريرة واحدٌ، فقال:
«حِبَّان بن جَزء. عن أخيه خُزَيْمَة. روى عنه: عبدُ الكَريم بن أبي المُخَارِق. وقال موسى بنُ إسْمَاعيل، عن محمد بن رَاشِد، عن عبد الكريم، عن حِبَّان بن جَزْء، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، سُئِل: في المَالِ حَقٌّ بعد الزَّكَاة؟ قال: نَعم تَحْمِل على النَّجِيْبَة.

(¬١) أخرج رواية أبي تميلة -واسمه يحيى بن واضح-: البخاري في «التاريخ الكبير» (٣/ ٢٠٦)، وابن ماجه (٣٢٣٥)، وغيرهما.
(¬٢) أخرج رواية ابن مغراء: أبو بكر الشافعي في «الغيلانيات» (١٠٢٦).
(¬٣) أخرج هذه الرواية: البخاري في «التاريخ الكبير» (٣/ ٨٩).
(¬٤) كذا بالأصلين. وفي «الإكمال» (٢/ ٣٠٨): (قال)، وهي الأقرب للصواب؛ إذ لا مناسبة هنا لقوله: (حدثنا)، والله أعلم.
(¬٥) كذا بالأصلين، ولعل الصواب: هل في المال [حق بعد] الزكاة. كما جاء في طرق الحديث.


(٢٠٨) باب: عِلْبَاء، وغَلْباء.
قال أبو الحسن:
«عِلْبَاء السُّلَمِي، له صُحْبة ورِوَاية، وذكر له حديثًا، ثم قال: عِلباء آخَر سَمِع عَلِيًّا، حديثه في الكوفِيين. قال البخاري (¬١): قال لي عبد الله بن محمد العَبْسِي (¬٢)، حدثنا عبد الله بن نُمَير، عن أبان بن عبد الله البَجَلِي، حدثني عَمرو ابن أخي عِلباء، عن عِلباء قال: قال عَلِيٌّ ﵁: مَرَّت عَلى النبي ﷺ إِبِلُ الصَّدَقَة، فَأخذ وَبرة مِنْ ظَهْر بَعِير فقال: ما أنا أَحَقُّ بِهذه الوَبَرة مِنْ رَجُلٍ مِنْ المُسْلِمين.
قال: وقال عبدُ الله، عن أبان، عن عَمرو بن غُزَي ابن أخِي عِلباء البَكْري، سَمِع عَلِيًّا، حديثه في الكُوفِيين. ثم قال بعده: عِلباء بن أَحْمَر اليَشْكُرِي، يُعَدُّ في البَصريِّين، سَمِع أبا زَيد الأنصاري عمرَو بنَ أَخْطَب، عن النبي ﷺ، وروى عن عكرمة عن ابن عباس أَحَادِيثَ، وروى عنه الحُسَين بن وَاقِد، ودَاوُد بن أبي الفُرَات، وعَزْرة بن ثَابِت» (¬٣).
وعِلْبَاء البَكري -الذي روى عنه ابنُ أخِيه عَمْرو بن غُزَي-، هو: عِلباء بن أَحْمَر اليَشْكُري، يُبَيِّنْ ذلك: أن عَبَّاس بن محمد الدُّوْرِي حدث عن أبي أحمد مُحمدِ بن عبد الله الزُّبَيري، عن أبان بن عبد الله البَجَلي، عن عمرو بن غُزَي قال: حدثني عَمِّي علباء بن أحمر، عن عَلِيٍّ قال: «مَرَّت إبلُ الصَّدقة» وذكر الحديث (¬٤).
وروى عبد الرحمن بن الأَزْهَر، عن عُبَيد الله بن موسى، عن أبان بن عبد الله

(¬١) «التاريخ الكبير» (٨/ ١٥٤ - الدباسي).
(¬٢) هو الإمام الكبير أبو بكر ابن أبي شيبة، صاحب المصنف الكبير.
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٦٨١ - ١٦٨٢).
(¬٤) أخرجه الخطيب في «الموضح أوهام الجمع والتفريق» (١/ ٢١٢)، من طريق عباس الدوري.


وقال موسى: عن مُخَارِق بن عبدِ الرحمن، سَمِع حِبَّان بن جَزْء السُّلَمِي. سَمِع أبا هُرَيرة، وابنَ عُمَر» (¬١).
قال عبد الغني بن سعيد: «وحُبَّان بنُ مَحْمُوْيَه» (¬٢).
وهَذا وَهَمٌ؛ وهو: حُبَّان بن مُحمَّد بن مَحْمُوْيَه. فَأسقَط ذِكر مُحمد.
وكذلك ذكره [الدارقطني على الصحة (¬٣). والله الموفق.
قال أبو الحسن: «وحَنَان بن خَارِجَة. روى عن عبد الله بن عمرو. روى عنه: العلاء بن عبد الله بن رافع».
وكذلك ذكره] (¬٤) البخاريُّ في «تَاريخه» (¬٥) نسبه إلى جَدِّه.
وهو: حَنَانُ بن عبدِ الله بن خَارِجَة (¬٦) الذَّكْوَانِي (¬٧).
قال الخطيب -في استدراك (¬٨) ما أَخَلَّا به-:
«قَبِيْصَةُ بنُ عَبَّاد بن حَبَّان». (¬٩)

(¬١) «التاريخ الكبير» (٣/ ٨٩).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٢٣٠).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٤٢٧).
(¬٤) بين المعقوفين: سقط من «ف».
(¬٥) «التاريخ الكبير» (٣/ ١١٢).
(¬٦) قوله: (عبد الله بن خارجة)، في «ف» (عبد الله بن رافع حبة).
(¬٧) ينظر: «المؤتلف والمختلف» للأزدي (١/ ٢٢١)، و «الإكمال» (٢/ ٣١٧)، و «توضيح المشتبه» (٢/ ١٦٠).
(¬٨) في «ف» (في استدراكه).
(¬٩) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (٢/ ١٠٨).


البَجَلي، عن عَمرو بن غُزَي، عن عِلباء بن أَحْمَر، عن عَلِيٍّ، الحديث (¬١).
فصح أن الذي روى عنه عمرو بن غُزَي هو: عِلباء بن أَحْمَر (¬٢).
والله الموفق.

(٢٠٩) باب: عَتَّاب، وعَبَّاب، وما معهما.
قال أبو الحسن:
«العَبَّاب بن جُنْبُل، هو رَبيعة بن بَجَالة بن ذُهْل بن مَالك بن بَكر بن سَعد بن ضَبَّة» (¬٣).
كذا ذكر نَسَبه، وكذا في الكتاب جُنْبل -بالجيم والنون والباء- وذلك وَهَمٌ وهو: حُنْبُل -بالحاء المُبهمة- لَعَلَّ النُقطة وَهَمٌ مِنْ النَّاقِل (¬٤).
وفيه وَهَم آخَر: وهو أن حُنْبُل هو ابنُ بَجَالة، ذكر ذلك ابن الكلبي فقال: «ووَلَدَ ذُهْلُ بنُ مَالِك بن بَكر: بجالة، وصُبْحًا، وتَيمًا، وخُزيمةَ -درج-.
فَولَدَ بَجالَةُ بنُ ذُهْل بن مالك: كَعْبًا، وضُبَيْعة، وحُنبُل، وربيعة -درج-» (¬٥).
والله تعالى أعلم بالصواب.

(¬١) أخرجه الخطيب في «الموضح أوهام الجمع والتفريق» (١/ ٢١٢)، من طريق ابن الأزهر.
(¬٢) هذ الباب مأخوذ من الخطيب كما في «الموضح أوهام الجمع والتفريق» (١/ ٢١١ - الوهم الرابع والسبعون).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٦٩٤).
(¬٤) وقد ذكره في «الإكمال» (٦/ ١٢٩) بالجيم تبعا للدارقطني، وقال ابن ناصر الدين في «التوضيح» (٣/ ٣٥٥): «وذكره الأمير في التهذيب بخلاف ما ذكره في "الإكمال" فقال في تهذيبه -بعد أن حكى قول الدارقطني-: العباب بن جنبل هو ربيعة بن بجالة فقال: وذلك وهم، وهو حنبل بالحاء المهملة، لعل النقطة وهم من الناقل. انتهى. وصوابه بالجيم كما تقدم. والله أعلم».
(¬٥) «جمهرة النسب» (ص ٢٩٣).


وقد ذَكره الدَّارقُطني، فقال: «حَبَّان بن المُجَشِّر. وروى عنه: ابنُ ابْنِه قَبِيْصَة (¬١) بنُ عَبَّاد بن حَبَّان» (¬٢).
قال أبو محمد:
«حَدَّثَنِي عبدُ اللهِ بنُ طَالِب، عن كِتَاب جَدِّه، عن يَحْيى بن مَعِيْن قال: سَمِعتُ ابنَ عُيَيْنَةَ يقول: حدثنا حُمَيْد (¬٣) بن حِبَّان -جَارٌ لنا بالكُوفَة-» (¬٤).
وهذا وَهَمٌ، وإنما هو: حَبَّان (¬٥) بِفَتح (¬٦) الحَاء، كذلك ذَكَره البُخَاري في «تاريخه» قال: «حُمَيْد بنُ حَبَّان بن أَرْبَد الجَعْفَرِيُّ.
رأى سَالِم بن عبد الله. وروى عنه: ابنُ عُيَيْنَة» (¬٧).
وقال عَبَّاسٌ الدُّوْرِيُّ في «تاريخه»: سَمِعتُ يحيى بنَ مَعِين يقول: حدثنا سُفيانُ بن عُيَيْنة، عن حُمَيد بن حَبَّان.
وذكر أنه قال لِيَحيى: مَنْ حُمَيد بن حَبَّان، هذا؟ قال: لا أدري (¬٨).
وروى الحُمَيْدِيُّ، عن سُفْيَانَ، حدثني حُمَيْدُ بنُ حَبَّان بن أَرْبَد الجَعْفَرِيُّ.
وقال: حَبَّان، بفَتح الحَاء والبَاء (¬٩).

(¬١) في المطبوعة: (قيصة)!
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٤٢٦).
(¬٣) في المطبوعة: (محمد)!
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٢٢٦).
(¬٥) في «ف» (ابن حبان).
(¬٦) في المطبوعة: (بضم)!
(¬٧) «التاريخ الكبير» (٢/ ٣٥٩).
(¬٨) «تاريخ ابن معين-رواية الدوري-» (٣/ ١١٢)، وعن الدوري: ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٣/ ٢٢٠).
(¬٩) أخرجه الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٦٦٧)، عن الحميدي، به. وفي مطبوعته إقحامات وتصحيفات.


(٢١٠) باب: عُسَيْل، وغَسِيل.
ذكر أبو الحسن هذا الباب في حرف العَين، وذكر أَوَّلَه: عُسَيل بن عُقْبة بن صَمْعَة (¬١). ثم ذَكر ثلاثة أبواب وقال: «باب الغَسِيل، والعُسَيل. وقال: أما الغَسِيل فهو: حَنْظَلَة بن أبي عَامِر الرَّاهِب، غَسِيل المَلائكة» (¬٢).
فَوهِمَ في تَكْرِيره البَاب، ووَهِم في أن جعل أوَّلَ الباب الثاني: الغَسِيل -بالغين المعجمة-، وهو في حرف العَين المُبهَمة.
والله تعالى الموفق للصواب.
قال أبو الحسن -في باب الغَسِيل، والعُسَيل، المَكَرَّر-:
«وأما العُسَيل، بالعين غير المعجمة، فهو: فيما ذَكَر أبو فِرَاس السَّامي في نَسَب بَنِي سَامة بن لُؤَي: العُسَيل بن عُقبة بن صَمْعَة بن حَوْط بن صَبرة».
وذكره في الباب الأول، الذي قَدَّم فيه العينَ المبهمة على الغين المعجمة فقال: «عُسَيل بن عُقْبة بن صَمْعَة بن عَاصِم بن مَالِك بن قَيس بن مَالك بن حيي بن صَبرة بن عُتْبة بن أُبَي بن أسعد الشَّيطان بن مَالِك بن لؤي بن الحارث بن سامة بن لؤي، وقال: ذكر ذَلك أبو سَعِيد السُّكَّري، عن أحمد بن الهيثم بن فِراس بن محمد، عن عَمِّه، في نَسَب بَنِي سَامَة بن لؤي» (¬٣).

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٧٣٣).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٧٣٩).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٧٣٣).


قال الخطيب:
«قال أبو محمد (¬١): أبو بكر محمد بن حَبَّان. بَصْريٌّ، عن أبي عاصِم النَّبِيل.
حدثنا عنه: أبو طَاهِر القَاضِي.
ثم قال بعده: محمد بن حُبَّان. بَصْرِيٌّ، يُحَدِّثُ بِمَناكِير. حدث عنه أبو قُتَيْبَة سَلْمُ (¬٢) بنُ الفَضْل.
ذَكر الأَوَّلَ بِفَتح الحَاء، والثاني بِضَمِّها.
قلت: وقَد وَهِمَ أبو مُحمد في مَوضِعَين مِنْ هذا الفَصل:
أحدهما قوله: ابن حَبَّان بفتح الحاء.
والثاني: تَمييز الذي روى عنه أبو طاهر القاضي مِنْ الذي حدث عنه أبو قُتَيبة؛ وهو رَجُلٌ واحِد، وهو بالضَّم، لا غَيْر.
وقد ذكره أبو الحسن على الصواب فقال:
مُحمد بنُ حُبَّان بن بَكْر بن عَمْرو البَصْرِي. سَكَن بَغْدَاد -في المُخَرِّم (¬٣) - يُحَدِّث عن: أُمَيَّةَ بنِ بِسْطَام، ومحمد بن مِنْهَال، وحَسَن بن قَزَعة، وغَيرِهِم (¬٤).
قلت (¬٥): ورَوى عن أَقْدَم مِنْ هَؤلاءِ، روى عن: أبي عاصِم النَّبِيل، ومِن حَدِيثِه ما أخبرني أبو الحَسَن بُشْرَى بن عبد الله الفَاتِنِي (¬٦) حدثنا أبو بكر أحمد بن

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٢٢٨).
(¬٢) في «ف» (مسلم).
(¬٣) المُخَرِّم: محلة ببغداد، وقيل لها ذلك؛ لأن بعض ولد يزيد بن المخرم نزلها، فسميت به.
(¬٤) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٤٢٧).
(¬٥) القائل: الخطيب ﵀.
(¬٦) في المطبوعة: (النابتي)!


(٢١١) باب: عَرِيْف، وغَرِيْف.
قال الخطيب في استدراك ما أَخَلَّا به:
«عَرِيف بن سَرِيع، أبو عُفَير المِصْرِي. حدث عن عبد الله بن عمرو بن العَاص. وروى عنه تَوبَة بن نَمِر (¬١)» (¬٢).
قلت: وقد ذكَره الدارقطنيُّ في هذا الباب فقال: «عَرِيف بن سَرِيع. عِدَادُه في المِصْرِيِّين» (¬٣).
فوهم في تصوره أنه لم يُذكَر.

(٢١٢) باب: عَنَزَة، وعِتْرَة، وما معهما.
قال أبو محمد:
«وأما غِيَرَة، بالغَين المُعجمة، وياء مِنْ تَحتها نُقْطَتان، وراء مهملة، فهو جَدُّ جَماعة مِنْ الصَّحَابة منهم: عَامِر، و عَاقِل، وإِيَاس، وخَالِد بَنُو البُكَير بن عَبد يالِيْل ابن نَاشِب بن غِيَرة بن سَعْد بن لَيْث بن بَكر. يُقال إنَّهم قُتلوا يوم بدر مع رسول الله ﷺ».
قلت: وقوله: «قُتِلوا يوم بدر»، وَهَمٌ، والذي قُتِل في بَدْرٍ هو: عَاقِلٌ وحْدَه، بَلْ شَهِدُوها جَمِيعُهُم، ولم يُقْتَل بها غَيرُه.
قال ابن إسحاق: «استشهد مِنْ المسلمِين يومَ بَدرٍ أحَد عَشَر رَجُلًا، أَرْبَعةٌ مِنْ قُرَيش، وسَبعةٌ مِنْ الأَنْصَار.

(¬١) قوله: (توبة بن نمر) في الأصل: (قرير بن عفير) وهو وهم من الناسخ بلاشك، والمثبت من «المؤتنف»، و «الإكمال» (٦/ ١٦٩).
(¬٢) «المؤتنف تكملة المؤتلف والمختلف» (١/ ٧٣٠).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٦٩٠).


عُبَيد الله بن القاسم بن سَوَّار بن عبد الرحمن النَّهْردَيْرِي، حدثنا محمد بن حُبَّان بن الأَزْهَر العَبْدِي القَطَّان، حدثنا أبو عاصِم الضَّحَّاك بنُ مَخْلَدٍ الشَّيْبَانِيُّ -المعروُف بالنَّبِيل- حدثنا عبدُ الله بن عَوْن، عن محمد بن سِيْرين، عن عِمْرَان بن حُصَيْن: أنَّ رَجُلا تَصَدَّق عَلى أُمِّ وَلَدٍ لَه. وذكر الحديث (¬١)، أنا اخْتَصرته».
هذا آخر كلام الخطيب.
وكَلامُ الدَّارقُطني صَحِيحٌ، ولَكنه لم يَقُل أنه روى عن أبي عاصم، ولو كان يروي عن أبي عاصم، لَبَدأ به.
وعَلى أنَّ عَبدَ الغَنِي لَمَّا (¬٢) كَتب عن القَاضِي = كان حَافِظًا ضَابِطًا يَفْهَم ولا يَترُك شَيئًا سُدَىً.
وكان القَاضِي أبو طَاهِر: ثَبْتًا ثِقَةً يَتَحَرَّى فِيما يُؤَدِّيه، ويَسْتَظْهِر فيما يَرْوِيه.

(٢٥) أخبرني أبو القَاسِم بن الحُسَين بن مَيْمُون الصَّدَفِي، أخبرنا أبو محمد عبدُ الغَنِي بن سَعِيد الأَزْدِي (¬٣) قال: «قَرأتُ عَلى القَاضِي أبي طَاهِر «كِتَاب العِلْم» ليُوسُف بن يعقُوب لأَبِي الفَضْل الوَزِير، وكان مِنْ مَذْهَبِه إذا قُرِئ له الحديثُ فَانْتَهت القِرَاءة، يُقَرِّر المُحَدِّث، فَيقُول: كما قُرِئ عَلَيك؟ فقال له لَمَّا فَرَغتُ مِنْ القِرَاءَة: كما قُرِئ عليك؟ فقال: نَعْم. إلا اللَّحْنَةَ بَعْد اللَّحْنَةِ. فقلت (¬٤): أَيُّها القَاضِي، سَمِعْتَه مُعْرَبًا؟ فقال: لا. قلتُ: هذه بِهَذِه، وقُمْت مِنْ لَيْلَتِي فَجَلست عند

(¬١) أخرجه أبو بكر الإسماعيلي في «معجم شيوخه» (١/ ٤٧٢)، عن محمد بن حبان، به.
(¬٢) في المطبوعة: (ما)!
(¬٣) قوله: (الأزدي): ليس في «ف».
(¬٤) في «ش»: (فقال).


اليَتِيْمِ النَحْوِي» (¬١).
ومن كان في هذا الحَدِّ مِنْ الاسْتِظْهَار، لا يَخْفَى عليه اسمُ شَيْخِه.
عَلَى (¬٢) أنَّ ما ذَكره الخَطِيبُ يُبْطِلُ بَعْضُه بَعضًا؛ لأنه جَعَل محمدَ بنَ حُبَّان بن بَكْر بن عمَرو: مُحمَّدَ بنَ حُبَّان بن الأَزْهَر القَطَّان العَبْدي، ويَكْفِي ذِكر نَسَبِهما في الفَرق بَينهُما.
على أنَّ محمدَ بنَ حُبَّان بن بَكر بن عَمرو: نَزيلُ بَغْدَاد، وبها مات، ومحمدَ ابنَ حُبَّان بن الأزهر أقام بالبَصْرة، وحدَّث عنه البَصْريُّون. (¬٣)
والله أعلم بالصواب.

(¬١) أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥١/ ٦٤) من طريق المصنف، به.
(¬٢) في «ف» (وعلى).
(¬٣) ينظر: «الإكمال» (٢/ ٣٠٥).


(٢١٣) باب: عَقِيْلَة، وغُفَيْلَة.
ذَكَره الدَّارقُطني في حرف العَين المُبْهَمة (¬١)، ثم كَرَّرَه في باب الغَين المعجمة (¬٢)، تَصَوُّرًا أنه لم يَذكُره، والله المُوفِّق.

(٢١٤) بَابٌ.
قال أبو الحسن: «حدثنا أبو عبد الله محمدُ بن الحُسَين بن محمد بن أحمد ابن الجُنَيد قال: حدثني جَدِّي» (¬٣).
فَوَهِم في اسْمِه، وإنما هو: أحمد بن الحُسَين بن محمد بن أحمد، وهو يَروي عن: جَدِّهِ محمد، وعن زِياد بن أَيُّوب، وأحمدَ بن المِقْدَام العِجْلِي، والحَسَنِ بن عَرفة، وحَفْصِ بن عَمرو الرَّبَالي.
روى عنه: أبو الفَتْح محمدُ بن الحُسَين الأَزْدِي، وأبو الحَسَن بن لؤلؤ، ومحمدُ بنُ عُبَيد الله بن الشِّخِّير، وأبو حَفْص بن شَاهِين، ويوسُف بن عُمَر القَوَّاس.
ولم يَخْتَلِفُوا في أنَّ اسمه أحمد، وقد روى الدارقطني عنه في «كتاب السُّنَن» (¬٤) فَسَمَّاه أحمد.
والله تعالى ولي التوفيق.

(¬١) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٧٠٩).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٨١٠).
(¬٣) «المؤتلف والمختلف» (٣/ ١٦٥٥).
(¬٤) «سنن الدارقطني» (٦٣٩، ١٣٨٣، ٢٤٤٣، ٢٥٩٤) وغير ذلك.


قال الخطيب:
«قال أبو الحسن: ولأَهْل الكوفة شَيْخٌ يُقَال له: أحمدُ بنُ عبد الرحمن بن أبي خُبْزَة (¬١). حدثنا عنه: أبو العباس بن عُقْدَة (¬٢).
قلت: قوله: ابن عبد الرحمن، وَهَمٌ، وإنما هو: ابن عبدِ الرَّحِيم».
هذا آخر كلامه.
قلت: وقوله: إنه ابن عبدِ الرحيم، صواب.
وقوله: إن الدارقطني قال: ابن عبد الرحمن، وَهَمٌ؛ ولم يَقُل الدارقطني إلا عبد الرحيم، كذلك هو في كِتَابي، وفي أصلِ ابنِ زَوْج الحُرَّة، وفي خَطِّ الصُّورِي سَماعه مِنْ أبي القاسم بن السَّوَادِي، وشَيخِنا أبي الفَتْح بن المَحَامِلي.
ولست أدري كيف وقَع له هذا الوَهَم (¬٣).
والله تعالى المُوفِّق للصَّواب.

(¬١) في المطبوعة: (ابن خبزة).
(¬٢) «المؤتلف والمختلف» (١/ ٣٨٨).
(¬٣) ينظر: «الإكمال» (٢/ ٣٣).