عليها الماءَ الحارَّ. ويقال: معنى قوله: سخينا ازدَدْنا سخاء عند شربها. ويروى: شَحِينا، والشَحِين: المشحون المملوء.
والصهباء: التي عُصِرَت من عنب أبيض. ١٤٥ / أ
والخرطوم: أول ما ينزل / من الخمر قبل أنْ يُداسَ عِنَبُها. قال الشاعر (١٦٢) :
(أبا حاضرٍ مَنْ يزِن يُعْرَفْ زناؤه ... ومَنْ يشربِ الخُرطوم يُصبحْ مُسكَّراً)
وقال الآخر:
(وكأنَّ ريقتَها إذا نبهتها ... بعدَ الرقادِ تُعَلُّ بالخرطومِ)
والفَيْهَج: اسم من أسماء الخمر، لا يُعرف له اشتقاق. وكذلك: أمّ زَنْبَق، والغَرَب. قال الشاعر (١٦٤) : (٢٨)
(ألا يا اصبحاني قبلَ لومِ العواذلِ ... وقبلَ وداعٍ من زُنَيْبَةَ عاجِلِ)
(ألا يا اصبحاني فَيْهَجاً جيدرِيَّةً ... بماءِ سحابٍ يكسِفُ الحقَّ باطِلِ)
وقال الآخر (١٦٥) :
(دَعِيني اصطَبِحْ غَرَباً فأغرُبْ ... مع الفتيانِ إذْ صَحِبوا ثمودا)
والعانِيّة: منسوبة إلى قرية يقال لها: عانة. والحانِيّة: منسوبة إلى: حان. قال علقمة بن عبدة (١٦٦) :
كأس عزيزٍ من الأعنابِ عتَّقها ... لبعض أربابها حانِيّةٌ حُومُ)
وقال الأصمعي (١٦٧) : الحوم: الكثيرة: وقال خالد بن كلثوم (١٦٨) : الحوم: التي تحوم

(١٦٢) الفرزدق في ديوانه ٣٧٣ (الصاوي) وأخلت به طبعة صادر.
(١٦٣) لم أقف عليه.
(١٦٤) معبد بن شعبة في تهذيب الألفاظ ٢١٦. وجيدرية نسبة إلى جيدر، موقع بالشام. [في تهذيب الألفاظ: ٢١٦: يسبق الحق باطلي]
(١٦٥) خداش بن زهير في تهذيب الألفاظ ٢١٧.
(١٦٦) ديوانه ٦٨. وينظر المذكر والمؤنث ٣٣٠، ٤١٢.
(١٦٧) اللسان (حوم) .
(١٦٨) اللسان (حوم) .


في السماء، أي: تدور.
والمعتَّقة: التي طال مكثها.
والخندريس: القديمة، يقال: حنطة خندريس: إذا كانت قديمة. والشّموس: قال يعقوب (١٦٩) هي مَثَلٌ، شُبِّهت بالدابة الشموس، وهي التي تجمح براكبها.
وسميت الخمر: راحاً، لأنها تكسب صاحبها أريحيَّةً إذا شربها. يقال: قد أخَذَتْ فلاناً أريحية: إذا هشَّ للعطاء، وخفّ له. ويقال: قد رحت لكذا وكذا أراح، وارتحت له أرتاح. قال الشاعر (١٧٠) :
(ولَقِيتُ مالاقَتْ مَعَدٌّ كلُّها ... وفَقَدْتُ راحي في الشبابِ وخالي)
وسميت الخمر: ماذِيَّة (١٧١) ، للينها. يقال: عسل ماذيٌّ: إذا كان لَيِّناً. وسُميت: سُخامِيَّةً، للينها أيضاً. يقال: شعر سُخام: إذا كان ليِّناً. والخَمْطَة: المتغيِّرةُ الطعم. والخلَّة: التي قد أخذت في الحموضة. والحمَيّا: شدة الخمر وسَوْرَتُها. (٢٩)
٥١٩ - وقولهم: قد غَضِبَ عليه السلطانُ
(١٧٢)
قال أبو بكر: في السلطان قولان:
أحدهما: أن يكون سُمي: سلطاناً، لتسَلُّطِهِ.
/ والقول الآخر: أن يكون سمي: سلطاناً، لأنّه حُجَّةٌ من حجج الله على ١٤٥ / ب خلقه. قال الفراء (١٧٣) : السلطان عند العرب: الحجة. قال الله ﷿. ﴿ما

(١٦٩) تهذيب الألفاظ ٢١٣.
(١٧٠) الجميح بن الطماح الأسدي في تهذيب الألفاظ ٢١٣. والخال: الخيلاء.
(١٧١) ك: ماذيا.
(١٧٢) المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٢٠.
(١٧٣) معاني القرآن ٣٦٠ / ٢.


كانَ لهُ عليهم مِنْ سُلطانٍ﴾ (١٧٤) . وقال الفراء (١٧٥) : السلطان يذكر ويؤنث، يقال: غضب السلطان، وغضبت السلطان. وحكى عن العرب: قضت به عليك السلطان. وقال الشاعر (١٧٦) في التذكير:
(أو خِفْتَ بعضَ الجورِ من سلطانِهِ ... )
(فدَعْهُ يُنْفِذْهُ إلى أَوانِهِ ... )
وقال الآخر (١٧٧) في التأنيث:
أحجّاجُ لولا الملكُ هُنْتَ وليس لي ... بما جَنَتِ السلطانُ منكَ يَدانِ)
فمن ذكّر " السلطان "، ذهب إلى معنى " الرجل "، ومَنْ أَنَّثَه، ذهب إلى معنى (٣٠) " الحُجَّة ". وقال محمد بن يزيد البصري (١٧٨) : مَنْ ذكّر " السلطان " ذهب إلى معنى الواحد، ومن أَنَّثَه ذهب إلى معنى الجمع، وقال (١٧٩) : هو جمع، وواحدة: سليط، يقال: سليط وسلطان؛ كما يقال قفيز وقفزان؛ وبعير وبعران، وقميص وقمصان. ولم يقل هذا غيره.
٥٢٠ - وقولهم: فلانٌ يَرْتَعُ
(١٨٠)
قال أبو بكر: معناه: هو مُخْصِب لا يعدم شيئاً يريده.
وقال أبو عبيدة: (١٨١) معنى: يرتع: يلهو: وقال في قوله ﷿: ﴿أَرْسِلْهُ

(١٧٤) سبأ ٢١.
(١٧٥) المذكر والمؤنث ٨٣. وقال أبو حاتم في المذكر والمؤنث ق ١٥٦ أ: (السلطان يؤنث ويذكر، سمعت من أثق به يقول: أتيت سلطاناً جائرة، وقضت به عليك السلطان. وأما في القرآن فمذكر كله، أراد به الحجة، قال: ﴿سلطان مبين﴾ (هود ٩٦) و ﴿سلطان بيِّن﴾ (الكهف ١٥) . وأما ﴿ما كان لي عليكم من سلطان﴾ (إبراهيم ٢٢) فأراد التسليط، مثل الإمارة والولاية) .
(١٧٦) العماني في المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٢٢١.
(١٧٧) جحدر السعدي في المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٣١٠.
(١٧٨) ك: بعض البصريين.
(١٧٩) المذكر والمؤنث ١١٣.
(١٨٠) اللسان (رتع) .
(١٨١) مجاز القرآن ٣٠٣ / ١.


معنا [غداً] يَرْتَعْ ويَلْعَبْ﴾ (١٨٢) معناه: يلهو وينعم.
وقال غير أبي عبيدة (١٨٣) : معنى يرتع ويلعب: يسعى وينبسط.
وقال الفراء (١٨٤) : يرتع، من: القَيْدِ [والرَّتَعَة] (١٨٥) ، مثل تضربه العرب في الخصب. وأول من قاله عمرو بن الصعق بن خويلد بن نُفيل بن عمرو بن كلاب.
وكانت شاكِرٌ، وهي قبيلة من هَمْدان، أسروه، فأحسنوا إليه، وروحوا عنه. وكانوا أسروه وهو نحيف. فهرب من أيديهم. فبينما هو بقِيٍّ (١٨٦) من الأرض، إذ اصطاد أرنباً، فاشتواها، فإذا هو بذئب قد أقعى غير بعيد منه، فرمى إليه بقطعة من شوائه، فأخذه وولى، فقال عمرو (١٨٧) عند ذلك: (٣١)
(لقد أوعدتني شاكِرٌ فخَشِيتُها ... ومن شِعْبِ ذي هَمْدانَ في الصدرِ هاجِسُ)
(قبائلُ شتّى أَلَّفَ الله بينَها ... لها حَجَفٌ فوق المناكب يابِسُ)
(ونارٍ بموماةٍ قليلٍ أَنِيسُها (١٨٨)
أتاني عليها أطلسُ اللون بائِسُ)
(رميتُ إليه حُزَّةً من شوائنا ... حياءً وما فُحشي (١٨٩) على مَنْ أُجالِسُ)
(فولّى بها جذلانَ ينفضُ رأسَه ... كما آبَ بالنَهْبَ المُغِيرُ المُخالِسُ)
/ فلما ورد على أهله، قالوا له: أيْ (١٩٠) عمرو، خرجت من عندنا وأنت / ٤٦ / أ / نحيف، وجئتنا وأنت بادن! فقال: القَيْدُ والرَّتَعَةُ. فأرسلها مثلاً.

(١٨٢) يوسف ١٢.
(١٨٣) ك: وقال غيره.
(١٨٤) معاني القرآن ٣٨ / ٢.
(١٨٥) أمثال العرب ٦٢، الفاخر ٢٠٨، فصل المقال ٥٤.
(١٨٦) ألقي: الأرض القفر الخالية. [هكذا هو في الأصل: فأخذه، على تذكير الضمير العائد على القطعة. وفي الفاخر: ٢٠٩. " فنبذ إليه من شوائه فولى به " وفي فصل المقال: " فنبذ إليه من شوائه فولى عنه ".]
(١٨٧) الأبيات في الفاخر ٢٠٩. والأبيات ٣ - ٥ للمرقش الأكبر، شعره: ٨٧٧ مع خلاف في الرواية.
(١٨٨) من ك، ل. وفي الأصل: بليل أشبها.
(١٨٩) ك: يخشى.
(١٩٠) ك: يا.


وقال بعضهم: معنى قول العرب: فلان يرتع: يأكل. واحتج بقول الشاعر (١٩١) :
(وحبيبٍ لي إذا لاقيتُهُ ... وإذا يخلو له لحمي رَتَعْ)
فمعناه: أكله. وقرأ بعض القراء (١٩٢) : ﴿أرسله معنا غداً نُرْتِعْ ونلعبْ﴾ (١٩٣) بالنون، وكسر التاء، على معنى: نرتع إبلنا. قال الشاعر:
(قتلوا كُلَيْباً ثم قالوا ارتعُوا ... كَلاّ وربِّ البيتِ والإِحرامِ) (١٩٤) (٣٢)
وقال أبو عبيدة (١٩٥) : قرأ بعضهم (١٩٦) : ﴿أرْسِلْهُ معنا تَرْتَع﴾ ، بفتح التاءين جميعاً، على معنى: تَرْتَع إِبلُنا. وقرأ المدنيون (١٩٧) : ﴿يَرْتَعِ ويلعب﴾ ، بكسر العين في: يرتع، وهو " يفتعل " من " الرَّعي ". قال الشاعر:
(وقولُهُمُ أرسِلْ أخانا لنرتعي ... فقال رياضُ الحبِّ ناعِمَةُ النَّضْرِ) (١٩٨)
٥٢١ - وقولهم: بفلانٍ نَظْرَةٌ
(١٩٩)
قال أبو بكر: معناه: إصابة من الشيطان. ومنه الحديث الذي يُروى عن النبي: (أنه دخل على أمِّ سلمة، فرأى عندها جارية بها سَفْعَةٌ، فقال: إنَّ بها نَظْرَةً فاستَرْقُوا لها) (٢٠٠) .

(١٩١) سويد بن أبي كاهل، ديوانه ٣١.
(١٩٢) مجاهد وقتادة وابن محيصن في البحر ٢٨٥ / ٥.
(١٩٣) يوسف ١٢.
(١٩٤) بلا عزو في الأضداد ٢٣٥ أيضاً، وهو للمهلهل في العقد ٢٢٠ / ٥ وشعراء النصرانية ١٧٥.
(١٩٥) مجاز القرآن ٣٠٣ / ١ وصحفت ترتع إلى يرتع فيه.
(١٩٦) وهو قتادة في رواية معمر في تفسير القرطبي ١٣٨ / ٩.
(١٩٧) وهي قراءة نافع في السبعة ٣٤٥.
(١٩٨) لم أقف عليه.
(١٩٩) الفاخر ١٩٨.
(٢٠٠) غريب الحديث ١٨٩ / ٣ والدارمي ٣٧٧ / ١.


وقال بعض أهل اللغة (٢٠١) : النظرة: الردّة والقبح، يقال: بفلان نظرة وردّة: إذا كان قبيحاً. قال الشاعر (٢٠٢) في صفة نَحْل:
(مُخَصَّرَةِ الأَوساطِ عاريةِ الشِّوى ... وبالهامِ منها نَظْرَةٌ وشُنُوعُ)
والسُّفْعة، بمنزلة: النظرة. ويقال: النظرة: العيب (٢٠٣) . قال الراجز:
(وأنا سيفٌ من سيوفِ الهندِ ... )
(ما شئت إلاّ نظرة في غِمْدِ ... )
(فإنْ تُنازعني يَعُدْلي حدي ... ) (٢٠٤)
٥٢٢ - وقولهم: شَيْخٌ فانٍ
(٢٠٥) (٣٣)
قال أبو بكر: معناه: شيخ قد نَفِدَ عمره. والفناء عند العرب: نفاد الشيء، قال الشاعر:
(كَتَبَ الفناءَ على الخلائقِ ربُّنا ... وهو المليكُ وملكُهُ لا ينفدُ) (٢٠٦)
وقال قوم (٢٠٧) : الفناء: الهرم، واحتجوا بقول عمر ﵀: (حَجّةً ههنا، ثم احدِجْ ههنا حتى تفنى) (٢٠٨) . يريد: ثم أقم ههنا حتى تهرم. يحض على الغزو، ويأمر به، / ويفضِّله على الحج، بعد حجة الإسلام. قال لبيد (٢٠٩) : ١٤٦ / ب

(٢٠١) هو الأصمعي في الفاخر ١٩٨.
(٢٠٢) الطرماح، ديوانه ٣٠٠. والشوى الأطراف، والهام الرؤوس.
(٢٠٣) من سائر النسخ وفي الأصل: العين.
(٢٠٤) الأول والثاني في الفاخر ١٩٨ وأساس البلاغة (نظر) بلا عزو.
(٢٠٥) الفاخر ١٩٩.
(٢٠٦) لم أقف عليه.
(٢٠٧) هو المفضل بن بن سلمة في الفاخر ١٩٩.
(٢٠٨) غريب الحديث ٢٩٣ / ٣. [في النهاية: ٢٥٣ / ١: " الحدج: شد الأحمال وتوسيقها، وشد الحداجة، وهو القتب بأداته. والمعنى: حج حجة واحدة، ثم أقبل على الجهاد، إلى أن تهرم أو تموت ". ونص النهاية أتم شرحاً وبياناً مما هنا، ومن أجل هذا اقتبسناه.]
(٢٠٩) ديوانه ٢٥٤. [وفيه، وفي الأصل (ف) : بسبيله]


(حبائِلُهُ مبثوثةٌ لسبيلِهِ ... ويفنى إذا ما أخطأَتْهُ الحبائِلُ)
يريد بالحبائل: أسبابَ الموت، يقول: فإذا أخطأه الموت هَرمَ.
٥٢٣ - وقولهم: قد رَزَحَ فلانٌ
(٢١٠)
قال أبو بكر: معناه: قد ضعف وذهب ما في يده. والأصل في هذا من قولهم: رَزَحَت إبلُ بني فلان وكلابُهُ: إذا ضَعُفَت ولزِقَت بالأرض، فلم يكن بها نهوض. قال الشاعر:
(لقد رَزَحَتْ كلابُ بني زُبيدٍ ... فما يُعطونَ سائِلَهم نَقِيرا) (٢١١) (٣٤)
وقال الطرماح (٢١٢)
(إذا القَرْمُ بادَرَ دِفءَ العَشِيِّ ... وكانت طروقَتُهُ رازِحَة)
وقال قوم: رَزَح، أخِذ من: المَرزَح، وهو المُطمئن من الأرض. [ويقال للرجل إذا ضعف: قد رزح، على جهة المثل، أي: لزم المطمئن من الأرض] ، وضَعُفَ عن الارتفاع إلى ما علا منها.
٥٢٤ - وقولهم: قد صَمَّمَ فلان على كذا وكذا
(٢١٣)
قال أبو بكر: معناه: قد مضى على رأيه فيه، وأنفذ إرادته. قال حميد بن ثور (٢١٤) :
(وحَصْحَصَ في صُمِّ الحصى ثَفِناتِهِ ... ورامَ بسلمى أَمرَه ثم صَمَّما)

(٢١٠) الفاخر ٢٠٠. تهذيب اللغة ٣٥٩ / ٤.
(٢١١) لم أقف عليه.
(٢١٢) ديوانه ٨٤. وفيه: دفء الكنيف وراحت. والقرم: السيد المعظم، وطروقته امرأته، ورازحة ضعيفة.
(٢١٣) الفاخر ٢٧١.
(٢١٤) ديوانه ١٩. وحصحص: أثبت ركبتيه للنهوض بالثقل. والثفنات جمع ثفنة، وهي من البعير. ما يقع على الأرض إذا استناخ. واسم الشاعر من ك، ل وفي الأصل: قال الشاعر.


٥٢٥ - وقولهم: قد تَحَرَّج فلان من كذا وكذا
(٢١٥)
قال أبو بكر: معناه: قد تديَّن، وضيَّق على نفسه، والحَرَج عند العرب: الضِّيق. ويقال (٢١٦) : قد تحوَّب الرجل، بمعنى: تحرّج. قال عمر بن أبي ربيعة (٢١٧) :
(قولي يقولُ تحوَّبي في عاشقٍ ... كَلِفٍ بكم حتى المماتِ مُتَيَّمِ)
والتحوّب: التفعّل من الحُوب، والحوب عند العرب: الإثم العظيم. قال الله تعالى (٣٥) ذكره: ﴿إنّه كانَ حُوباً كبيراً﴾ (٢١٨) فمعناه: إثماً عظيماً. وقال ابن سيرين: أراد أبو أيوب (٢١٩) أنْ يُطَلِّقَ أمَّ أيوب، فقال له النبي: (أما علمت يا أبا أيوب أنَّ طلاقَ أمَّ أيوب حُوبٌ) (٢٢٠)
وقال الشاعر: (٢٢١)
(فلا تُخْنوا علي ولا تشطُّو ... بقولِ الفخرِ إنَّ الفخرَ حُوبُ)
وقال الآخر (٢٢٢) :
(نماكَ أربعةٌ كانوا أئمتنا ... فكانَ مُلككَ حقّاً ليسَ بالحُوبِ)
/ ويقال: قد حاب الرجل يحوب حُوباً. أنشد أبو عبيدة (٢٢٣) : ١٤٧ / أ
(وإنّ مُهاجِرَيْنِ تكنَّفاه ... غداةَ إذٍ لقد خَطِئا وحابا)
وقال الفراء (٢٢٤) : الحوبْ، بالفتح: المصدر، والحُوب، بالضم: الاسم. قرأ

(٢١٥) اللسان (حرج) .
(٢١٦) ينظر ما سلف ٩٧ / ١ - ٩٨، والأضداد ١٦٩ - ١٧١، واللسان (حوب) .
(٢١٧) ديوانه ٢٢٧.
(٢١٨) النساء ٢.
(٢١٩) خالد بن زيد الأنصاري، صحابي، توفي ٥٢ هـ. (حلية الأولياء ٣٦١ / ١، الإصابة ٢٣٥ / ٢) .
(٢٢٠) الفائق ٣٢٩ / ١.
(٢٢١) أبو ذؤيب الهذلي. ديوان الهذليين ٩٨ / ١.
(٢٢٢) سلف البيت ٩٨ / ١ منسوباً إلى نابغة بني شيبان، وكذلك نسبه في الأضداد ١٧٠، وهو في ديوانه ٧٦.
(٢٢٣) مجاز القرآن ١١٣ / ١، ونسبه إلى أمية بن الأسكر الليثي، وهو مخضرم (ينظر: طبقات ابن سلام ١٩٠، المعمرون ٨٥) . وقد أنشد أبو بكر البيت في الأضداد ١٧٠ برواية أخرى.
(٢٢٤) زاد المسير ٥ / ٢.


الحسن (٢٢٥) ﴿إنّه كانَ حَوْباً كبيراً﴾ بفتح الحاء. وقال الفراء (٢٢٦) : الحائب، في لغة بني أسد، القاتل.
٥٢٦ - وقولهم: قد فَتَّ في عَضُدِهِ
(٢٢٧) (٣٦)
قال أبو بكر: معناه: كَسَرَ من قُوَّته. والفَتّ: الكسر، والعَضُد: القُوّة. ومعنى (في) : من، والصفات (٢٢٨) يقوم بعضها مقام بعض. قال امرؤ القيس (٢٢٩) :
(وهل يَنْعَمَنْ مَنْ كانَ أقربُ عَهْدِهِ ... ثلاثين شهراً في ثلاثةِ أحوالِ)
معناه: من كان أقرب عهده بالرفاهية ثلاثين شهراً من ثلاثة أحوال. وقال الآخر (٢٣٠) :
(إذا رَضِيَتْ عليَّ بنو قُشَيْرٍ ... لَعَمْرُ الله أعجبني رِضاها)
أراد: إذا رضيت عني. وقال الآخر (٢٣١) :
(فلا تتركّني بالوعيد كأنني ... إلى الناس مَطْلِيٌّ به القارُ أجْرَبُ)
أراد: كأنني عند الناس. وقال الآخر (٢٣٢) :
(فتىً يملاُ الشِيزى ويُروي سِنانَه ... ويضربُ في رأسِ الكمِيِّ المُدَجَّجِ)
أراد: ويضرب على رأس الكمي.
ويقال: معنى: فتّ في عضده: فتّ الخذلان (٢٢٣) في أعوانه. والعضد: الأعوان، يقال: رجل له عضد، أي: له أعوان. قال الله تعالى: ﴿وما كنتُ مُتَخِذَ

(٢٢٥) الشواذ ٢٤.
(٢٢٦) معاني القرآن ٢٥٣ / ١.
(٢٢٧) الفاخر ٢١٧.
(٢٢٨) مصطلح كوفي، يعنون بها حروف الجر. (ينظر: مدرسة الكوفة ٣١٤، مدرسة البصرة ٣٤٧) .
(٢٢٩) ديوانه ٢٧ وفيه: وهل يعمن من كان أحدث.
(٢٣٠) القحيف العقيلي، شعره: ٤٠٩. وفي ك: ألا رضيت.
(٢٣١) النابغة الذبياني، ديوانه ٧٨.
(٢٣٢) الشماخ، ديوانه ٨١. والشيزى شجر تتخذ منه القصاع والجفان. والكمي اللابس السلاح
(٢٣٣) ساقطة من ك.


المضلِّين عَضُداً﴾ (٢٣٤) فمعناه: أعواناً. ويقال: معنى فت في عضده: كسر من أعوانه، أي: كسر من نياتهم، وفرَّقهم عنه.
٥٢٧ - وقولهم: رجل ظَلومٌ غَشومٌ
(٢٣٥)
قال أبو بكر: الظلوم: الذي يأخذ ما ليس له، ويضع الأشياء [في] غير (٣٧) مواضعها. والغشوم: [الذي] يخبط الناس، ويأخذ كلَّ ما قدر عليه. والأصل في هذا من غشم الحاطب، وهو أن يحتطب ليلاً، فيقطع كل ما قدر عليه، بلا نظر ولا فكر (٢٣٦) . قال الشاعر:
(وقلتُ تجهَّزْ فاغشِم الناسِ سائلاً ... كما يغشمُ الشجراءَ بالليلِ حاطبُ) (٢٣٧)
الشجراء، جمع: شجرة، ويقال: شجرة وشجراء، وقصبة وقصباء، وطرفة وطرفاء.
٥٢٨ - وقولهم: قد حَدَسْتُ في الأمر وأنا أَحْدِسُ
(٢٣٨)
/ قال أبو بكر: قال الفراء (٢٣٩) : حَدَسْت وعَكَلْت، أحدسُ وأعكلُ: إذا قلت ١٤٧ / ب في الشيء برأيك.
وقال غير الفراء (٢٤٠) : معنى: حدست: ظننت ظنّاً بلغت منه غاية الشيء، وعدده، ووزنه. والأصل عندهم من قول العرب: قد بلغت الحداس، أي: الموضع الذي يُعْدَى (٢٤١) إليه، ويُطلب لحاقه. وحكى الفراء: حدس فلان فلاناً:

(٢٣٤) الكهف ٥١.
(٢٣٥) الفاخر ٢١٣.
(٢٣٦) وهو قول الفراء في الفاخر ٢١٣.
(٢٣٧) بلا عزو في الفاخر ٢١٣ وأساس البلاغة (غشم) .
(٢٣٨، ٢٣٩) الفاخر ٢٤١.
(٢٤٠) هو المفضل في كتابه الفاخر ٢٤١.
(٢٤١) ك: يعمد.


إذا صرعه. فأحدهما حادس، والآخر محدوس. قال الشاعر (٢٤٢) :
(بمُعْتَرَكٍ شطَّ الحُبيا ترى به ... من القوم محدوساً وآخر حادِسا)
فمعنى: حدست، على هذه الرواية: أصبت. (٣٨)
٥٢٩ - وقولهم: الزَمْ هذا النَّمَطَ
(٢٤٣)
قال أبو بكر: معناه: الزم هذا المذهبَ والفنَّ والطريقَ. جاء في الحديث: (خيرُ هذِهِ الأمة النَّمَطُ الأوسطُ، يلحق بهم التالي، ويرجع إليهم الغالي) (٢٤٤) . والغالي: الخارج عن حال الاقتصاد. والنمط: الطريقة. والنمط: أيضاً: النوع من الأنواع، والضرب من الضروب. ويقال: هذا من ذلك النمط، وعليك بهذا النمط، أي بهذا النوع.
٥٣٠ - وقولهم: قد تَجَشَّمْتُ كذا وكذا
(٢٤٥)
قال أبو بكر: معناه: فعلته على كُرهٍ ومشقةٍ. والجشم: الاسم من هذا الفعل. قال المَرَّار الفَقْعَسي (٢٤٦) :
(يمشينَ هَوْناً وبعدَ الهونِ من جَشَمٍ ... ومن حياء غضيضِ الطرفِ مستورِ)
٥٣١ - وقولهم: قد أصابَ فلاناً الرُّعافُ
(٢٤٧)
قال أبو بكر: معناه في كلام العرب: الدم السابق السائل. يقال: قد رَعَفَ فلان أصحابه: إذا سبقهم في السير. وقد جاء راعِفاً، أي: سابقاً. قال

(٢٤٢) العباس بن مرداس، ديوانه ١٥٣. ونسب إلى عمرو بن معد يكرب. ديوانه ١١٣ (بغداد) ١١ (دمشق) . والحبيا موضع بالشام وآخر في الحجاز كما في معجم البلدان (حبيا) .
(٢٤٣) الفاخر ٢١٦.
(٢٤٤) غريب الحديث ٤٨٢ / ٣)
(٢٤٥) الفاخر ٢٧٣
(٢٤٦) شعره: ١٦٦، وفي الأصل: قال الشاعر وهو المرار الفقعسي. وما أثبتناه من ك. والمرار بن سعيد الفقعسي، من بني أسد، أموي. (الشعر والشعراء ٦٩٩، الخزانة ١٩٣ / ٢) .
(٢٤٧) اللسان (رعف) .


الأعشى (٢٤٨) :
(به ترعُفُ الألف إذْ أرْسِلَتْ ... غداةَ الصباحِ إذا النقع ثارا) (٣٩)
معناه: يسبق الألف ويتقدمهم. ويقال: رَعَفَ الرجل، بفتح العين، يرعُفُ فهو راعِف. ولا تضم العين في الماضي.
٥٣٢ - وقولهم: شَرِبنا على الخَسْفِ
(٢٤٩)
قال أبو بكر: معناه: على غير أَكْلٍ. يقال: بات القوم على الخَسْفِ: إذا باتوا جياعاً، ليس لهم شيء يتقوَّتونه. ويقال: بات الدابة على الخسف: إذا لم يكن له علف. قال الشاعر:
/ (بتنا على الخَسْفِ لا رِسْلٌ نُقاتُ به ... حتى جَعَلْنا حِبالَ الرَّحْل فُصْلانا) (٢٥٠) ١٤٨ / أ
الرَّسْل: اللَّبَن. ونُقات: من القوت. ومعنى قوله: حتى جعلنا حبال الرحل فصلاناً: حتى شددنا النُوق بالحبال، لتدّر علينا، فنتقوت لبنها.
والخَسف في غير هذا: الهوان والذل. قال عمرو بن كلثوم (٢٥١) :
(إذا ما المَلْكُ سامُ الناسَ خَسْفاً ... أبَيْنا أنْ نقرَّ الخَسْفَ فينا)
وقال الآخر (٢٥٢) :
(ولا يُقيمُ على خَسْفٍ يُقِرُّبِهِ ... إلاّ الأذلاّن عَيْرُ الحيِّ والوَتِدُ)
٥٣٣ - وقولهم: قد رَقَصَ فلانٌ
(٢٥٣) (٤٠)
قال أبو بكر: معنى الرقص في اللغة: الارتفاع والانخفاض. يقال: قد أرقص القوم في سيرهم: إذا كانوا يرتفعون وينخفضون. قرأ عبد الله بن

(٢٤٨) ديوانه ٤٠، وفي ل: ثابا.
(٢٤٩) الفاخر ٢٧٣.
(٢٥٠) بلا عزو في الفاخر ٢٧٤ واللسان (خسف) .
(٢٥١) شرح القصائد السبع ٤٢٥. شرح القصائد التسع ٦٧٨، شرح القصائد العشر ٣٦٥.
(٢٥٢) المتلمس، ديوانه ٢٠٨ وفيه: ولن ... يسام به.. عير الأهل.
(٢٥٣) اللسان (رقص) .


الزبير (٢٥٤) : ﴿ولأرقَصوا خِلالكم﴾ (٢٥٥) بالراء والقاف والصاد. وقراءة العامة: ﴿ولأوضعوا خِلالكم﴾ . فمعنى أرقصوا: ارتفعوا وانخفضوا. قال الراعي (٢٥٦) :
(وإذا ترقَّصَت المفازةُ غادَرَتْ ... رَبِذاً يُبَغَّلُ خَلْفَها تَبْغِيلا)
فمعنى ترقصت: ارتفعت وانخفضت. وإنما يرفعها ويخفضها السراب (٢٥٧) . والربذ: الخفيف السريع. والتبغيل: ضرب من السير.
وقراءة العامة: ﴿ولأوضعوا خلالكم﴾ معناه: ولأسرعوا، يقال: أوضع الراكب يوضع إيضاعاً فهو موضع. قال امرؤ القيس (٢٥٨) :
(أرانا مُوضِعِينَ لوقتِ غيبٍ ... ونُسْحَرُ بالطعامِ وبالشرابِ)
ويقال: وضعت راحلته تضع: إذا أسرعت. وقال: هذا هو المختار عند العرب. وربما قالوا: وَضَعَ الراكب يَضَع فهو واضِع: إذا أسرع. أنشد الفراء (٢٥٩) : (٤١)
(إني إذا ما كانَ يومٌ ذو فَزَع ... )
(أَلْفَيْتني محتملاً بزِّي أَضَعْ ... ) يريد: أسْرع.
٥٣٤ - وقولهم: فلانٌ يَمْطُلُني
(٣٦٠)
قال أبو بكر: معناه: يُطَوِّل عليّ. يقال: مطل القينُ الجديدَ يمطله مطلاً: إذا مدَّه وطوَّله. قال العجاج (٢٦١) :

(٢٥٤) المحتسب ٢٩٣ / ١. وفي البحر ٤٩ / ٥ قراءة أخرى لابن الزبير: لأرفضوا، بالراء والفاء والضاد. من: رفض، أي أسرع في مشيه.
(٢٥٥) التوبة ٤٧.
(٢٥٦) شعره: ١٢ ﴿ط. دمشق) ٥٠ (ط. بغداد) وينظر شرح القصائد السبع ٥٧٢.
(٢٥٧) (وانما ... السراب) ساقط من ك.
(٢٥٨) ديوانه ٩٧. وقد سلف ١٧٦ / ١، ٣٠٧.
(٢٥٩) معاني القرآن ٤٤٠ / ١ بلا عزو. وفيه: بذي أضع، كأنه يريد بذي الناقة أو بذي الفرس.
(٢٦٠) الفاخر ٢٧٤.
(٢٦١) ديوانه ٨٠. وأم الهام: الدماغ. والتركية: البيضة التي قد تركها الظليم ففسدت.


(بمُرهفاتٍ مُطِلَتْ سبائِكا ... )
(تَفُضُّ أمَّ الهام والترائِكا ... )
٥٣٥ - وقولهم: فلانٌ يَعْمَهُ في أَمْرِهِ
(٢٦٢)
/ قال أبو بكر: معناه: يتحيّر فيه. قال أبو عبيدة (٢٦٣) : يقال قد عَمِهَ الرجل ١٤٨ / ب يعمه فهو عَمِه: إذا جار عن الحق. وأنشد:
(ومَهْمَهٍ أطرافُهُ في مَهْمَهِ ... )
(أعمى الهُدى بالجاهلين العُمَّهِ ... ) (٢٦٤)
وقال الله ﷿: ﴿ويَمدُّهُمْ في طُغيانِهِمْ يَعْمهونَ﴾ (٢٦٥) معناه: يتحيرون (٢٦٦) . وقال الشاعر:
(واسألْ ولا تنسَ إنْ كنتَ امرءاً عَمِهاً ... إنّ السؤالَ هدىً إنْ كنتَ حيرانا) (٢٦٧)
وقال الآخر:
(حيرانُ يَعْمَه في ضَلالَتِهِ ... مستورِدٌ لشرائعِ الظُلْمِ) (٢٦٨)
والطغيان: البغي والكفر. قال الشاعر: (٤٢)
(وإنْ تركوا طغيانَهم وضلالَهم ... فليس عذابُ الله عنهم بلابِثِ) (٢٦٩)

(٢٦٢) اللسان (عمه) .
(٢٦٣) مجاز القرآن ٣٢ / ١.
(٢٦٤) لرؤبة. ديوانه ١٦٦.
(٢٦٥) البقرة ١٥.
(٢٦٦) وهو قول الزجاج في كتابه معاني القرآن وإعرابه ٥٦ / ١.
(٢٦٧) لم أقف عليه.
(٢٦٨) لم أقف عليه.
(٢٦٩) لم أقف عليه. وفي ك، ل: وان يركبوا.


٥٣٦ - وقولهم: تَفَّصَ فلانٌ علينا
(٢٧٠)
قال أبو بكر: معناه: قطع علينا ما كنا نحب الاستكثار منه. وكل من قطع شيئاً يُحَبُّ الازدياد منه فهو مُنَغَّص. قال ذو الرمة (٢٧١) :
(غداةَ امتَرَتْ ماءَ العيونِ ونَغَّصَتْ ... لُباناً من الحاجِ الخدورُ الروافِعُ)
٥٣٧ - وقولهم: قد جاء البُسْرُ
(٢٧٢)
قال أبو بكر: البسر معناه في كلام العرب: الذي لم يبلغ حال الرُّطبِ، ولا وقته. من قولهم: قَد بَسَرَ الرجل الحاجة: إذا طلبها في غير وقتها، وقد بسر الفحل الناقة: إذا أتاها في غير وقتها. قال الراعي (٢٧٣)
(إذا احتجَبَتْ بناتُ الأرضِ منه ... تَبَسَّرَ يبتغي منها البِسَارا) (٤٣)
٥٣٨ - وقولهم: فلان عالِمٌ مُفْلِقٌ
(٢٧٤)
قال أبو بكر: معناه: يأتي بالعجب من حذقة. يقال: قد أفلق: إذا جاء بالعجب. ويقال: معنى قولهم: مفلق: يجيء بالدواهي. أُخِذَ من: الفَليقة، والفَليقة عندهم: الداهية. قال الشاعر (٢٧٥) :

(٢٧٠) الفاخر ٢٩٣.
(٢٧١) ديوانه ١٢٨١. وامترت: استدرت.
(٢٧٢) اللسان (بسر) .
(٢٧٣) أخل به شعره المطبوع. وهو في منتهى الطلب ٣ / ق ١٤٠ من قصيدة تعداد أبياتها سبعة وخمسون بيتاً ومطلعها:
(ألم تسأل بعارمة الديارا ... عن الحي المفارق أين سارا) وفي ك: فيها بدل منها. وكذا في منتهى الطلب.
(٢٧٤) الفاخر ٣٠٩، وتهذيب اللغة ١٥٧ / ٩.
(٢٧٥) بلا عزو في إصلاح المنطق ٣٤٤، ٣٥٣ ولابن قنان الراجز في اللسان (قوب) . والقوباء: داء يظهر بالجسد يداوي بالريق. (وينظر في شرح البيتين: البارع ٥٠٥ وشرح شواهد الشافية ٣٩٩) .


(يا عَجَباً لهذهِ الفَليقة ... )
(هل تغلِبَنَّ القُوَباءَ الريقه ... )
والفلق عند العرب: العجب. قال الشاعر (٢٧٦) :
(إذا عَرَضَتْ داوِيَّةٌ مُدْلَهِمَّةٌ ... وغرَّدَ حاديها فَرَيْنَ بها فِلْقا)
٥٣٩ - وقولهم: للذي يَتبعُ الولاةَ: دائِصٌ
(٢٧٧)
/ قال أبو بكر: الدائص عند العرب: الذي يدور حول الشيء ١٤٩ / أويتبعه. يقال: داص يديص (٢٧٨) : إذا فعل ذلك. قال سعيد بن عبد الرحمن (٢٧٩) ابن حسان بن ثابت:
(أرى الدنيا معيشتُها عناءُ ... فنُخطئُها وإيّاها نليصُ)
(فإنْ بَعُدَتْ بَعُدْنا في بُغاها ... وإنْ قَرُبَتْ فنحنُ لها نديصُ)
٥٤٠ - وقولهم: دَعْ فلاناً يخيسُ
(٢٨٠) (٤٤)
قال أبو بكر: معناه: يلزم موضعه. والأصل فيه من " خيس الأسد "، وهو الموضع الذي يلازمه ويأويه. قال الشاعر:
(كأنّ حِمى حيرانةٍ حالَ دونَهُ ... أبو أَشبُلٍ في خِيْسِهِ مُتَمَنَّعُ) (٢٨١)
ويقال للموضع الذي يُحْبَس (٢٨٢) فيه الناس، ويلزمون نزوله: مُخَيَّس، قال

(٢٧٦) لسويد بن كراع العكلي في إصلاح المنطق ١٩، ٢٣٧، وتهذيب الألفاظ ٤٢٩، وهو في شعره: (١٦٥) . والداوية الأرض القفر، والمدلهمة: الشديدة السواد. وغرد: طرب، وفرين: عملن.
(٢٧٧) الفاخر ٢٨٣.
(٢٧٨) ك: يدوص.
(٢٧٩) الفاخر ٢٨٣، اللسان (ديص) .
(٢٨٠) الفاخر ٢٤١، اللسان (خيس) .
(٢٨١) لم أقف عليه.
(٢٨٢) ك: يخيس.


الشاعر (٢٨٣)
(فلم يبقَ إلاّ داخِرٌ في مُخَيَّسٍ ... ومُنْجَحِرٌ في غيرِ أرضِكَ في جُحْرِ)
أراد بالمخيس: السجن، والداخر (٢٨٤) : الصاغر:
٥٤١ - وقولهم: قد خلسَ فلانٌ بما كانَ عليه
(٢٨٥)
قال أبو بكر: معناه: قد غدر به. قال ابن الدمينة (٢٨٦) :
(فيا ربِّ إنْ خاسَتْ بما كانَ بينَنا ... من الودِّ فابعثْ لي بما فَعَلَتْ نَصْرا)
٥٤٢ - وقولهم: نَظَرَ إليَّ شَزْراً
(٢٨٧)
قال أبو بكر: معناه: نظر إلي في جانب عينيه، من شدة العداوة والبغض. (٤٥) يقال: شَزَر يَشْزِر: إذا نظر من جانب عينه، من العداوة، أو من الفَرَقِ. قال المّرار (٢٨٨) يذكر ناقة:
(لها مَبْرَكٌ قاصٍ وعينٌ بصيرةٌ ... متى ما تواجِهْ لمحةَ السيفِ تَشْزِرِ)
٥٤٣ - وقولهم: مَعَ فلانٍ قناعَةٌ
(٢٨٩)
قال أبو بكر: [معناه] (٢٩٠) رضى بما قُسِم له. يقال: قد قنعت بالشيء: إذا رضيت به، أقنع به قناعة. قال الشاعر:

(٢٨٣) الفرزدق في اللسان (خيس) وليس في ديوانه. وفي الأصل: داخن، وما أثبتناه من ك، ل.
(٢٨٤) من ك، ل. وفي الأصل: الدواخن.
(٢٨٥) الفاخر ٢٩٩.
(٢٨٦) ينظر ديوانه ٢٠١، ونسب إلى ابن ميادة، ينظر شعره: ١١٢.
(٢٨٧) الفاخر ٢٧٥. [ف: عينه] .
(٢٨٨) الفاخر ٢٧٥، وليس في شعره.
(٢٨٩) الأضداد ٦٦.
(٢٩٠) من ك.


(وأقنعُ بالشيء اليسير صيانَةً ... لنفسي ما عُمِّرْتُ والحرُّ قانعُ)
ويقال: قَنَع الرجل يَقْنَع قُنوعاً: إذا سأل واحتاج. وقف أعرابي بقوم يسألهم، فلم يعطوه، فقال الحمد لله الذي أقنعني إليكم. يريد: أحوجني [إليكم (٢٩٢) . قال الله تعالى: ﴿فكلوا منها وأَطعِموا القانِعَ والمُعْتَرَّ﴾
(٢٩٣) فالقانع: السائل، والمعتر: الذي يُعَرِّض بالمسألة، ولا يُصَرِّح بها. قال الشاعر (٢٩٤) :
(وما خُنْتُ ذا وصلٍ وَأَيتُ بوصلِهِ ... ولم أَحْرِمِ المُضطَّرَ إذ جاءَ قانِعا) ١٤٩ / ب
معناه: إذ جاء سائلاً. وقال نصيب (٢٩٥) :
(مَنْ ذا ابنَ ليلى جزاكَ اللهُ مغفرةً ... يُغني مكانكَ أو يُعطي كما تَهَبُ) (٤٦)
(قد كانَ عندَ ابنِ ليلى غيرَ معوزة ... للفضلِ وصلٌ وللمُعْتَرِّ مُرْتَغَبُ)
وقال الآخر (٢٩٦) :
(لَعَمْرُكَ ما المُعْتَرُّ يأتي بلادَنا ... لنمنعَهُ بالضائعِ المتهضَّمِ)
٥٤٤ - وقولهم: ما أخطأ فلان من فلان نَقْرَةً
(٢٩٧)
قال أبو بكر: معناه: ما أخطأ منه شيئاً يسيراً. قال جميل (٢٩٨) :
(بالله ربّكِ إنْ سألتُكِ فاصدقي ... لا تكتميني نَقْرَةً وفَتِيلا)
(٢٩١) بلا عزو في الأضداد ٦٧.

(٢٩٢) من ك.
(٢٩٣) الحج ٣٦.
(٢٩٤) عدي بن زيد، ديوانه ١٤٥. وفيه: وأبت بعهده. وفي ك: المعتر بدل المضطر. وينظر غريب الحديث ١٥٦ / ٢.
(٢٩٥) شعره: ٦٤. وفي الأصل: يعطيك ما تهب، وللفضل فضل وللمعتر مرتقب. وما أثبتناه من ك. ل.
(٢٩٦) حسان بن ثابت، ديوانه ١٨٣. [ف: وقال الشاعر الآخر] .
(٢٩٧) الفاخر ٣١١.
(٢٩٨) ديوانه ١٩٠. [ف: قال الشاعر وهو جميل] وفي ك، ل: اذ سألتك.


٥٤٥ - وقولهم: فلانةٌ قَيْنَةٌ
(٢٩٩)
قال أبو بكر: القَيْنة معناها في كلام العرب: الصانعة، والقَيْن: الصانع. قال جرير (٣٠٠) :
(تَلَفَّتُ أنها تحتَ ابنِ قَيْنٍ ... حليفِ الكِيْرِ والفأسِ الكَهَامِ)
وقال خبّاب بن الأرَتِّ (٣٠١) : كنت قَيْناً في الجاهلية، فاجتمعت لي على العاص بن وائل (٣٠٢) دراهم، فأتيته أتقاضاه، فقال: والله لا أعطيك حتى تكفر بمحمد. فقلت له: لا أكفر بمحمد حتى تموت وتُبعث. قال: وإني لمبعوث؟ قلت: نعم. قال: فإنه سيكون لي ثَمَّ أهل وولد ومال فأقضيك دينك. فأنزل الله (٣٠٣) ﵎: ﴿أفرأيتَ الذي كَفَرَ بآياتِنا وقال لأُوتَيَنَّ مالاً وولَداً أَطَّلَعَ الغيبَ أم اتَّخَذَ عند الرحمن عهداً﴾ (٣٠٤) إلى قوله ﷿: (ويأتينا فَرْداً) (٣٠٥) .
وقال أبو عبيدة (٣٠٦) في قولهم: امرأة مُقَيّنَة: معناه: مُزَيّنَة، وقال: التقيين: التزيين. واحتج بالحديث الذي يروى عن بعض النساء أنها قالت: (أنا قَيَّنتُ عائشةَ - رحمها الله - حين هُدِيت إلى رسول الله (٣٠٧) .
قال الراجز (٣٠٨) :
(عليَّ ديباجُ الشبابِ الأَدْهَنِ ... )
(في عُتَهِيِّ اللُّبْسِ والتَقَيُّنِ ... )

(٢٩٩) الفاخر ٢٩٣، اللسان (قين) .
(٣٠٠) ديوانه ٢٠٧ وفيه: تلفت وهي تحتك يابن قين إلى الكيرين. وما أثبته المؤلف رواية النقائض ١٠١٤ وكذلك رواه في المذكر والمؤنث ٦٠٥ [ف: قال الشاعر وهو جرير] .
(٣٠١) صحابي، ت ٣٧ هـ. (حلية الأولياء ١٤٣ / ١، الإصابة ٢٥٨ / ٢) .
(٣٠٢) كان أحد حكام قريش في الجاهلية، مات كافرا. (المحبر ١٣٣. نسب قريش ٤٠٤)
(٣٠٣) أسباب نزول القرآن ٣١١.
(٣٠٤) مريم ٧٧، ٧٨.
(٣٠٥) مريم ٨٠.
(٣٠٦) الفاخر ٢٩٣.
(٣٠٧) النهاية ١٣٥ / ٤. وفي الأصل وسائر النسخ: أنا قينة.
(٣٠٨) رؤبة. ديوانه ١٦١، وعتهي اللبس نظيفة.


وقال: القينة: هي الأمة، صانعة كانت أو غير صانعة. قال زهير (٣٠٩) :
(رَدَّ القيانُ جمالَ الحيَّ فاحتملوا ... إلى الظهيرةِ أَمْرٌ بينهم لَبِكُ)
أراد بالقيان: العبيد والإِماء.
٥٤٦ - / وقولهم: قد نُكِسَ المريضُ
(٣١٠) ١٥٠ / أ
قال أبو بكر: معناه: قد عاودته العِلّة. يقال: نكست الخضابَ: إذا أعدت عليه مرة بعد مرة. قال عبد الله بن سليم الأزدي (٣١١) :
(لمن الديارُ بتَوْلَعٍ فَيَبُوسِ ... كالوَشْمِ رُجِّعَ في اليدِ المنكوسِ)
٥٤٧ - وقولهم: للهرة: اخْسَئي
(٣١٢) (٤٨)
قال أبو بكر: معناه تباعدي. قال الفراء: يقال: خَسَأْتُ الكلبَ فانخسَأَ، أراد طردته وباعدته. قال الله تعالى: ﴿كونوا قِرَدَةً خاسِئينَ﴾ (٣١٣) معناه: مطرودين مُبعَدَينَ. وأنشد أبو عبيدة (٣١٤) :
(كالكلبِ إنْ قِيلَ [له] اخسَأ انخَسَأْ ... ) وأنشد أبو عبيدة أيضاً:
(فاخسَأْ إليكَ فلا كُلَيباً نلته ... والعامِرَينِ ولا بني ذُبيانِ) (٣١٥)
وقال الله ﷿: ﴿ينقلب إليكَ البصرُ خاسِئا وهو حَسِيرٌ﴾ (٣١٦) فالخاسئ:

(٣٠٩) ديوانه ١٦٤ واللبك المختلط. وينظر غريب الحديث ١٣٢ / ٤، وشرح القصائد السبع ١٨٨.
(٣١٠) الفاخر ٢٩٥.
(٣١١) المفضليات ١٠٥. والبيت ملفق من صدر بيت وعجز آخر. وتولع ويبوس: موضعان والوشم المنكوس: الذي أعيد عليه الوشم. وينظر عن عبد الله: شرح المفضليات ١٩٠.
(٣١٢) اللسان والتاج (خسأ) . وفي ك: وقولهم للكلبة.
(٣١٣) البقرة ٦٥، الأعراف ١٦٦.
(٣١٤) لم أقف عليه في مجاز القرآن. وهو بلا عزو في اللسان (خسأ) .
(٣١٥) لجرير، ديوانه ١٠١٥ وفيه: فلا سليم منكم والعامران ولا بنو ذبيان.
(٣١٦) الملك ٤.


المطرود المُبعد، والحسير: التعب الكالّ. أنشد الفراء:
(إذا ما المهارِي بَلَّغَتْنا بلادَنا ... فبعد المهارِي من حسيرٍ ومُتعبِ) (٣١٧)
وقول العامة اخس، خطأ. حدّثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال: حدثنا نصر ابن علي قال: أخبرنا الأصمعي قال: حدثنا عيسى بن عمر قال: قال ابن أبي إسحاق لبكر بن حبيب (٣١٨) : ما ألحنُ حرفاً، قال: فمرت به سِنَّوْرة، قال لها: اخْس (٣١٩) ، فقال: هذه، ألا قلت: اخْسَئي.
ويقال: هي السِنَّوْر، والسِنَّوْرة، والهِرّ، والهِرّة، والضَيوَنُ. (٤٩)
٥٤٨ - وقولهم: قد خَبَّبَ فلان على فلان صَدِيقَهُ
(٣٢٠)
قال أبو بكر: معناه: أفسده عليه. قال امرؤ القيس (٣٢١) :
(أدامَتْ على ما بيننا من نصيحةٍ ... أُمَيْمَةُ أم صارَتْ لقولِ المُخَبِّبِ)
٥٤٩ - وقولهم: قد ازْدَمَلَ فلان الحِمْلَ
(٣٢٢)
قال أبو بكر: معناه: قد حمله. والزِّمل عند العرب: الحِمْل. وازدمل: افتعل من " الزمل "، أصله. ازتمله، فلما جاءت التاء بعد الزاي جُعِلَت دالاً قال الكميت (٣٢٣) :
(كما تُوضَع الأثقالُ وهي مُهمَّةٌ ... بمَسْلَمَةَ استيلاؤها وازدِمالُها)

(٣١٧) لم أقف عليه.
(٣١٨) بكر بن حبيب السهمي، كان عالماً بالعربية. (معجم الأدباء ٨٦ / ٧، الانباه: ٢٤٤ / ١) . وفي الأصل: بكر بن كليب. وما أثبتناه من ك، ل.
(٣١٩) في الانباه واللسان: اخسي. وفي التاج: اخسأ.
(٣٢٠) الفاخر ٣١٢.
(٣٢١) ديوانه ٤٢. وفيه: من مودة.
(٣٢٢) الفاخر ٢٨٧، والتهذيب ٢٢٢ / ١٣.
(٣٢٣) شعره: ٤٥ / ٢.


٥٥٠ - وقولهم: لو أطعمتني المَنَّ والسَّلوى ما ذُقْتُهُ
(٣٢٤)
قال أبو بكر: المن عند العرب: ما منَّ الله ﷿ به على خلقه، من غير / تكلُّفٍ لزرِعهِ وسَقْيه. قال النبي: (الكَمْأَةُ من المَنِّ، وماؤها شِفاءٌ ١٥٠ / ب للعينِ) (٣٢٥) . فمعناه: الكمأة مما مَنَّ الله به على خلقه، بغير تعب ولا نَصَب.
وقال المفسرون: المن: التَّرنْجَبِين (٣٢٦) . وقال الفراء (٣٢٧) . المن: شيء كان يسقط على الثُّمام والعُشَر، وهو حلو، كانوا يجتنونه. والسلوى: قال المفسرون: (٥٠) هو السُّماني (٣٢٨) ، والسلوى عند العرب: العسل. قال الشاعر (٣٢٩) :
(وقاسَمَها باللهِ جَهْداً لأنتم ... ألذُّ من السَّلْوى إذا ما يشورُها)
وقال الآخر (٣٣٠) :
(لو أُطْعِموا المنَّ والسلوى مكانَهُمُ ... ما أبصرَ الناسُ طعماً فيهمُ نَجَعا)
٥٥١ - وقولهم: قد نَدَّدَ فلانٌ بفلانٍ
(٣٣١)
قال أبو بكر: معناه: قد أكثر القول فيه، وتابع الاغتياب له. قال الأعشى: (٣٣٢)
(كأنَّ نعامَ الدَّوِّ باضَ عليهم ... إذا رِيعَ يوماً للصريخِ المُنَدّدِ)

(٣٢٤) ينظر: تفسير الطبري ٢٩٤ / ١ ومعاني القرآن واعرابه ١٩٠ / ١ وزاد المسير ٨٤ / ١ في تفسير الآية ٥٧ من البقرة: ﴿وأنزلنا عليكم المن والسلوى﴾ .
(٣٢٥) صحيح مسلم ١٦٢٠.
(٣٢٦) مادة لزجة حلوة تشبه العسل تسقط على الأشجار.
(٣٢٧) معاني القرآن ٣٧ / ١. والثمام نبت ضعيف له خوص، والعشر شجر له صمغ حلو.
(٣٢٨) طائر من رتبة الدجاج، وهو من الطيور القواطع.
(٣٢٩) خالد بن زهير الهذلي، ديوان الهذليين ١٥٨ / ١، وفيه: نشورها.
(٣٣٠) الأعشى، ديوانه ٨٧.
(٣٣١) الفاخر ٢٨٨.
(٣٣٢) ديوانه ١٣٢.
[ف: الجو، مكان: الدو] .


٥٥٢ - وقولهم: فلانٌ كثيرُ الأثاثِ

قال أبو بكر: قال أبو زيد (٣٣٣) : الأثاث عند العرب: المال كُلُّه، الإِبل والغنم والعبيد والمتاع. وقال: واحد الأثاث: أثاثة. وقال أبو عبيدة (٣٣٤) : الأثاث عند العرب: المتاع. واحتج بقول الله ﷿: (٥١) ﴿أحسنُ أَثاثاً وريّاً﴾ (٣٣٥) قال: فالأثاث: المتاع، والريّ: المنظر. واحتج بقول الشاعر (٣٣٦) :
(أشاقتك الظعائنُ يومَ بانوا ... بذي الريِّ الجميل من الأَثاثِ)
وقرأ سعيد بن جبير (٣٣٧) : ﴿أحسنُ أثاثاً وزيّاً﴾ بالزاي، وهو من قول العرب: [زيُّ] (٣٣٨) فلان جميل: يريدون هيئته. وقال الفراء (٣٣٩) : يقال في جمع " الأثاث ": آثَّة، وأُثُث. ويقال في جمع " المتاع ": أمتعة، ومُتُع، وأماتِيع. ولا واحد للمتاع.
٥٥٣ - وقولهم: فلان كثيرُ العَقارِ
(٣٤٠)
قال أبو بكر: العقار عند العرب: النخل، ثم كثر استعمالهم ذلك، حتى ذهبوا به إلى متاع البيت.
وقال الأصمعي (٣٤١) : العقار: الأرض والمنزل والضياع. وقال هو مأخوذ

(٣٣٣) اللسان (أثث) .
(٣٣٤) مجاز القرآن ٣٦٥ / ١ و ١٠ / ٢.
(٣٣٥) مريم ٧٤، وكذا وردت في الأصل وسائر النسخ. وهي قراءة نافع وابن عامر، وفي المصحف الشريف: ورئيا. وهي قراءة باقي السبعة. (حجة القراءات ٤٤٦) .
(٣٣٦) محمد بن نمير الثقفي في مجاز القرآن ٣٦٥ / ١، والكامل ٦٠٣، وجمهرة اللغة ١٤ / ١.
(٣٣٧) المحتسب ٤٤ / ٢. وزاد نسبتها إلى يزيد البربري والأعسم المكي أيضاً. وينظر البحر المحيط ٢١١ / ٦.
(٣٣٨) من ل. وفي ك: فلان جميل الزي.
(٣٣٩) اللسان (أثث) .
(٣٤٠) الفاخر ٢٢.
(٣٤١) اللسان (عقر) .


من: العُقْر، والعقر: أصل الشيء، يقال: رأيت عُقْر المنزل، وعَقْرَ المنزل، أي: أصله. قال الشاعر (٣٤٢) :
(كرهت العَقْرَ عَقْرَ بني شُلَيْلٍ ... إذا هبَّتْ لقاريها الرياحُ)
٥٥٤ - وقولهم: فلان جائعٌ نائعٌ
(٣٤٣)
قال أبو بكر: في النائع قولان:
قال أكثر أهل اللغة: النائع هو الجائع، وقالوا: هذا إتباع، كقولهم: / شيطان ليطان (٣٤٤) ، وحَسَن بَسَن (٣٤٥) ، وعطشان نطشان (٣٤٦) . ١٥١ / أ / ٥٢
وقال بعضهم: النائع: العطشان. واحتج بقول الشاعر: (٣٤٧)
(لَعَمْرُ بني شهاب ما أقاموا ... صدورَ الخيلِ والأسَلَ النياعا)
فالأسل: أطراف الأسِنة، والنياع: العِطاش إلى الدَّم.
٥٥٥ - وقولهم: فلان على يَدَيْ عَدْلٍ
(٣٤٨)
قال أبو بكر: قال هشام بن محمد بن السائب الكلبي: العدل هو العدل ابن سعد العشيرة، وكان على شُرَط تُبّعٍ، وكان [تُبّع] إذا أراد قتل رجل دفعه إليه. فجرى المثل به في ذلك الدهر، فصار الناس يقولون لكل شيء ييأسون منه: هو على يَدَي عَدْلٍ.

(٣٤٢) بلا عزو في اللسان (عقر) . وقد سلف في ٥٧٠ / ١.
(٣٤٣) جمهرة اللغة ٤٧١ / ١، والاتباع ٩٢، شرح أدب الكاتب ٥١.
(٣٤٤) الاتباع ٧٥، المخصص ٢٩ / ١٤.
(٣٤٥) الاتباع ١٢، أمالي القالي ٢١٦ / ٢.
(٣٤٦) الاتباع ٩٤، الاتباع والمزاوجة ٦٧.
(٣٤٧) القطامي، زيادات ديوانه ١٨٢.


٥٥٦ - وقولهم: لا أطلبُ أَثَراً بعد عَيْنٍ
(٣٤٩)
قال أبو بكر: العين: نفس الشيء، يقال: هذا ثوبي بعينه وحقيقته فمعنى هذا المثل: لا أترك نفس الشيء وأطلب أَثَرَهُ.
وقال قوم (٣٥٠) : العين: المعاينة. ومعنى المثل عندهم (٣٥١) : لا أترك الشيء (٥٣) وأنا أعاينه، وأطلب أثره بعد أن يغيب عني. والعين عند العرب: حقيقة الشيء، يقال: قد جئتك به من عين صافيةٍ، أي: من فَضِّهِ وحقيقته. والعين أيضاً عندهم: الرقيب. قال جميل (٣٥٢) :
(رمى اللهُ في عَيْنَي بثينةَ بالقَذَى ... وفي الغُرِّ من أنيابِها بالقوادحِ)
معناه: رمى الله في رقيبيها اللذين يرقبانها، ويحولان بينها وبيني.
ويقولون: فلان عين الجيش، يريدون: رئيسه. والعين أيضاً عندهم: مطر أيام لا يُقْلعُ (٣٥٣) . وقال أبو ذؤيب (٣٥٤) في العين التي تأويلها الرقيب:
(ولو أنني استودَعْتُهُ الشمسَ لارتَقَتْ ... إليه المنايا عَيْنُها ورسولُها)
٥٥٧ - وقولهم: قد دارَيْتُ الرجلَ
(٣٥٥)
قال أبو بكر: معناه: قد لا ينته. وأصل هذا من قولهم: قد داريت الظبي، ودَرَيته: إذا احتلتُ له، وختلتُهُ، حتى أصيده. قال الشاعر (٣٥٦) :
(٣٤٨) الفاخر ١٠٥، إصلاح المنطق ٣١٥، شرح أدب الكاتب ١٥٩.

(٣٤٩) أمثال العرب ٦٣، الفاخر ٤٤.
(٣٥٠) هو المفضل بن سلمة في كتابه الفاخر ٤٤.
(٣٥١) ل: عند هؤلاء.
(٣٥٢) ديوانه ٥٣. وقد سلف في ٣٢١ / ١.
(٣٥٣) وللعين معان أخرى، ينظر: المأثور ٨، المنجد في اللغة ٣٢، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ١١٢ - ١١٦، السامي في الأسامي ٣٢٤.
(٣٥٤) ديوان الهذليين ٣٣ / ١.
(٣٥٥) الفاخر ٣١٠. وسيأتي أيضاً في الزاهر ٢٠٦.
(٣٥٦) عبد الله بن محمد الخولاني في اللآلي ٨٠٦. وبلا عزو في إصلاح المنطق ١٥٤ و ٢٥٠، والملاحن ٢٨، وإعراب ثلاثين سورة ٤٠ والتمام في تفسير أشعار هذيل ١٩٠.


(فإن كنت لا أدري الظباءَ فإنني ... أَدُسُّ لها تحتَ التراب الدواهيِا)
ويقال في غير هذا: دارأْتُ الرجل: إذا دفعته، بالهمز، وقد تدارأَ الرجلان: إذا تدافعا. قال الله ﷿: ﴿وإذ قتلتم نَفْساً فادّارأْتُمْ فيه﴾ (٣٥٧) معناه: فتدافعتم فيها. ويجوز ترك / الهمز. قال بعض الحكماء (٣٥٨) : (لا تتعلموا العلم ١٥١ / ب / ٥٤ لثلاث، ولا تتركوه لثلاث: لا تتعلموه للتداري، ولا للتماري، ولا للتباهي؛ ولا تَدَعوه رغبة عنه، ولا رضىً بالجهل منه، ولا استحياءً من التعلم) . ٦ وقولهم: استأصَلَ اللهُ شَأْفَتَهُ
(٣٥٩)
قال أبو بكر: الشأفة عند العرب: قَرْحَةٌ تخرج في الرجل، فتُكوى، فتبرأ ويزول أثرها، فيقال: شَئِفَت رجلُ الرجلِ تَشأفُ شَأَفاً. فإذا دُعِي على الرجل فقيل: استأصَلَ اللهُ شأفَتَه، فمعناه: أذهبه الله كما أذهب القرحة التي كانت في رجله، أو تكون في رجل غيره.

(٣٥٧) البقرة ٧٢.
(٣٥٨) اللسان (درأ) .
(٣٥٩) تهذيب الألفاظ ٥٧٥، الفاخر ١١٥، شرح أدب الكاتب ١٥٧.


(٥٥)
٥٥٩ - وقولهم: قد استشاطَ فلانٌ
(١)
قال أبو بكر: فيه قولان:
أحدهما: أن يكون استشاط. احتدَّ وتحرَّق. من قول العرب: ناقة مِشْياط: إذا طار (٢) فيها السِّمنُ.
والقول الآخر: أن يكون معنى: استشاط: احتَدَّ، وأشرف على الهلاك. من قول العرب: قد شاط الرجل يشيط: إذا هلك. قال الأعشى (٣) :
(قد نطعنُ العيرَ في مكنونِ فائِلِهِ ... وقد يشيطُ على أرماحِنا البَطَلُ)
٥٦٠ - وقولهم في الجواب: بَلَى، ونَعَمْ
(٤)
قال أبو بكر: قال الفراء (٥) : " بلى " تكون جواباً للكلام الذي فيه الجَحْد، فإذا قال الرجل للرجل: ألستَ تقومُ؟ قال: بلى. و " نعم " تقع جواباً للكلام الذي لا جَحْدَ فيه. فإذا قال الرجل للرجل: هل تقوم؟ قال: نعم. قال الله ﵎: ﴿أَلَمْ يأتِكم نذيرٌ قالوا بلى﴾ (٦) وقال جل وعز: ﴿ألستُ برَبِّكم قالوا بلى﴾ (٧) . وقال في نعم: ﴿فهل وجدتم ما وَعَدَ ربُّكم حقّاً قالوا نعم﴾ (٨)
وإنما صارت " بلى " تتصل بالجحد، لأنها رجوع عن الجحد إلى التحقيق، (٥٦) فهي بمنزلة " بل " (٩) . و " بل " سبيلها أن تأتي بعد الجحد، كقولهم: ما قام

(١) شرح أدب الكاتب ١٦٠، واللسان (شيط) .
(٢) من ك، وفي الأصل: كان.
(٣) ديوانه ٤٧.
(٤) ينظر في (بلى) : أمالي السهيلي ٤٤، الجنى الداني ٤٢٠ (قباوة) ٤٠ (محسن) ، مغني اللبيب ١٢٠، همع الهوامع ٧١ / ٢. وينظر في (نعم) : رصف المباني ٣٦٤، الجنى الداني ٥٠٥ (قباوة) ٤٦٩ (محسن) ، مغني اللبيب ٣٨١، همع الهوامع ٧٦ / ٢.
(٥) الوقف على كلا وبلى في القرآن ١١٧.
(٦) الملك ٦٧.
(٧) الأعراف ١٧٢.
(٨) الأعراف ٤٤.
(٩) ينظر في (بل) : معاني الحروف ٩٤، الأزهية ٢٢٨، الجنى الدائم ٢٣٥ (قباوة) ٢٥٣ (محسن) ، مغني اللبيب ١١٩، جواهر الأدب في معرفة كلام العرب ١٢٧.


أخوك بل أبوك، وما أكرمت أخاك بل أباك. فإذا قال الرجل للرجل: ألا تقوم، فقال له: بلى، أراد بل أقوم، فزاد الألف على " بل " ليحسن السكوت عليها، لأنه لو قال له: بل، كان يتوقع كلاماً بعد " بل " فزاد " الألف " على " بل " ليزول عن المخاطب هذا التوهم. قال الله تعالى: ﴿وقالوا لن تمسَّنا النارُ إلاّ أياماً معدودةً﴾ (١٠) ثم قال بعدُ: ﴿بلى مَنْ كَسَبَ سيئةً﴾ (١١) ، فأتى بها بعد (١٢) الجحد، والمعنى: بَلْ مَنْ كسب سيئة.
وفي " نعم " لغتان: [نَعَمَ] ، بفتح العين و " نَعِم "، بكسر العين. قرأ الكسائي (١٣) وغيره: ﴿قالوا نَعِم﴾ .
وروى قتادة (١٤) عن رجل من خَثْعَم قال: (دفعت إلى رسول الله، وهو بمنى [فقلت له] : أنت تزعم أَنَّكَ نبيٌّ فقال: نَعِم) ، وكسر العين.
وقال رجل لأبي وائل شقيق بن سلمة (١٥) : أشهدتَ صِفِّينَ؟ فقال: نَعِم، وبئست الصِّفُّون (١٦) .
وقال رجل / لأبي وائل: أسمعت عبد الله بن مسعود يقول: (مَنْ شَهِدَ أنه ١٥٢ / أمؤمن فليشهد أَنه في الجنة) قال: نَعِم، وكسر العين.
وقال بعض وَلَد الزُّبير: (ما كنت أسمع أشياخ قريش يقولون إلاّ: نعِم) (١٧) ، بكسر العين.
وقال [أبو] عثمان النهدي (١٨) : (أمرنا عمر بن الخطاب (رض) بأمر فقلنا: (٥٧)

(١٠) البقرة ٨٠.
(١١) البقرة ٨٠
(١٢) ك: إنها بعد.
(١٣) السبعة ٢٨١. وقرأ باقي السبعة بفتح العين.
(١٤) النهاية ٨٤ / ٥.
(١٥) أدرك النبي ولم يره، ت ٨٢ هـ. (تهذيب التهذيب ٣٦١ / ٤) .
(١٦) (وقال ... الصفون) ساقط من ك. وكلام أبي وائل في المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٣٧٤.
(١٧) النهاية ٨٤ / ٥.
(١٨) منثور الفوائد ق ٨ ب والنهاية ٨٤ / ٥. وأبو عثمان النهدي هو عبد الرحمن بن مل، أسلم ولم ير النبي، ت ١٠٠ هـ. (تهذيب التهذيب ٢٧٧ / ٦، طبقات الحفاظ ٢٥) .


نعَم، فقال: لا تقولوا: نَعَم، ولكن قولوا: نَعِمَ) ، بكسر العين.
وقال بعض العرب: كان أبي إذا (١٩) سَمِعَ رجلاً يقول: نَعَم، قال: نَعَمٌ وشاءٌ، إنما [هي] نَعِم، بكسر العين. وقال الشاعر في اللغتين جميعاً:
(دعاني عبدُ الله نفسي فداؤهُ ... فيالكَ من داعٍ دعانا نَعَمْ نَعِمْ) (٢٠)
٥٦١ - وقولهم: القومُ خَوَلُ فلانٍ
(٢١)
قال أبو بكر: معناه: القوم أتباعه. وواحد الخَوَل: خائِل.
قال الفراء: يقال: فلان يخُولُ على عياله، أي: يرعى عليهم. وقال: الخول: الرُّعاة.
وقال غير الفراء: خَوَلُ الرجل: الذين يملك أمرهم. وقال: هو من قولهم: خَوَّلَكَ الله مالَ فلان، أي: ملَّكت إيّاه.
٥٦٢ - وقولهم: قد طَلَّق فلان فلانة ثلاثاً بَتَّةً
(٢٢)
قال أبو بكر: معناه: قاطعة، أي: قطعت الثلاث حبائلها من حبائله.
قال الفراء (٢٣) : يقال: أَبتَتُّ على فلان القضاء، وبَتَتُّ، أي: قطعت. (٥٨) وقال الأصمعي (٢٤) : لا يقال: أَبْتَتُّ، بالألف، ولكن يقال: بَتَتُّ، بغير ألف.
ويقال (٢٥) : طلقها ثلاثاً بَتّةً بَتْلَةً. فالبتلة أيضاً: القاطعة، من قولهم:

(١٩) (اذا) ساقطة من ك. وينظر البيان والتبيين ١٦٤ / ١.
(٢٠) بلا عزو في منثور الفوائد ق ٨ ب.
(٢١) اللسان والتاج (خول) .
(٢٢) الفاخر ١٤١.
(٢٣) تهذيب اللغة ٢٥٨ / ١٤ والصحاح (بتت) .
(٢٤) ينظر: الفاخر ١٤١ وتهيب اللغة ٢٥٨ / ١٤. وفي الأصل: يقال أبتت بالألف ولا يقال وما أثبتناه من ك.
(٢٥) مقاييس اللغة ١٩٥ / ١.


بتلت الشيء: [إذا] (٢٦) قطعته. من ذلك قولهم في صفة مريم ﵍: العذراء البتول، فالبتول: المقطوعة عن الرجال (٢٧) . وقال النبي: (لا تَبَتُّل في الإسلام) (٢٨) فمعناه (٢٩) : لا يتقرب المسلم إلى ربِّه بترك التزويج، كما يفعل الرهبان وغيرهم من الكفار. وقال الله ﷿: ﴿واذكرِ اسم ربِّك وتبتَّل إليه تبتيلاً﴾ (٣٠) فمعناه (٣١) : وانقطع إليه انقطاعاً. وقال امرؤ القيس (٣٢) :
(تضيءُ الظلامَ بالعشاءِ كأنّها ... منارةُ مُمْسَى راهبٍ مُتَبَتِّلِ)
وقال أمية بن أبي الصلت (٣٣) في صفة مريم ﵍:
(أنابَتْ لوجهِ اللهِ ثم تَبَتَّلَتْ ... فسَبَّحَ عنها لومةَ المُتَلَوِّمِ)
٥٦٣ - وقولهم: قد رفع الرجلُ عَقِيَرتَهُ
(٣٤)
قال أبو بكر: معناه: قد رفع صوته. والأصل في هذا أن رجلاً قُطِعَت إحدى رجليه، فرفعها فوضعها على الأخرى، ورفع صوته بالبكاء والنوح عليها، فجعل ذلك / مَثَلاً. فقيل لكل من رفع صوته: قد رفع عقيرته. والأصل في ١٥٢ / ب / ٥٩ العقيرة: المعقورة، فصرف عن: مفعولة إلى: فعلية، ودخلت هاء التأنيث، لأن " العقيرة " أُجريت مجرى " النطيحة " و " الذبيحة ".

(٢٦) من ك.
(٢٧) غريب الحديث ١٩ / ٤.
(٢٨) النهاية ٩٤ / ١ وفيه: (لا رهبانية ولا تبتل في الإسلام) .
(٢٩) ك: معناه.
(٣٠) المزمل.
(٣١) ك، ل: معناه.
(٣٢) ديوانه ١٧. والمنارة: المسرجة، ويحتمل أن يريد صومعة الراهب لأنه يوقد النار في أعلاها للطارق.
(٣٣) ديوانه ٤٨٥. وينظر شرح القصائد السبع ٦٨.
(٣٤) اللسان (عقر) .


٥٦٤ - وقولهم: فلان يُحابِي فلاناً
(٣٥)
قال أبو بكر: معناه: يسامحه ويساهله. من قولهم: قد حبوت الرجل أحبوه: إذا أفضلت عليه، وأحسنت إليه. قال النابغة (٣٦) :
(حبوت بها غسّان إذ كنتُ لاحِقاً ... بقومي وقد أَعْيَتْ عليّ مذاهبي)
٥٦٥ - وقولهم: قد مضى فلان إلى المأصِر
(٣٧)
قال أبو بكر: العامة تخطيء فيه، فتفتح الصاد، والصواب كسرها. ومعنى " المأصر " في اللغة: الموضع الحابس. من قولهم: قد أَصرَتْ فلاناً على الشيء أَصِره أَصْراً: إذا حبسته عليه، وعطفته. يقال (٣٨) : ما تأصِرني على فلان آصِرة، أي: ما تحبسني عليه حابسة، ولا تعطفني عليه عاطفة. قال الشاعر (٣٩) :
(عطفوا عليَّ بغيرِ آصِرةٍ ... فقد عَظُمَ الأَواصِرْ)
والإِصْرُ، بكسر الهمزة: الثقل. قال الشاعر (٤٠) :
(يا مانعَ الضَّيْمِ أن يغشى صحابَتَه ... والحامِلَ الإِصرِ عنهم بعدما غَرِقوا) (٦٠)
والإِصر أيضاً: العهد. قال الله ﷿: ﴿وَاَخَذْتُمْ على ذلكم إصْري﴾ (٤١) معناه: عهدي. وقال الشاعر:
( [أجودُ على الأباعدِ باجتداءٍ ... ولم أحرم ذوي قربى وإصْرِ) (٤٢)
وقال الآخر] :

(٣٥) الفاخر ١٦٠.
(٣٦) ديوانه ٦٤ وفيه: وإذ أعيت.
(٣٧) اللسان والتاج (أصر) .
(٣٨) من ك، ل. وفي الأصل: يقول.
(٣٩) الحطيئة، ديوانه ١٧٤.
(٤٠) النابغة في تفسير القرطبي ٣ / ٤٣٢. ولم أعثر على البيت في دواوين النوابغ الثلاثة المطبوعة.
(٤١) آل عمران ٨١.
(٤٢) لم أقف عليه.


(ولا تُعْطِيَنْ في كلِّ يومٍ كفالةً ... تقرِّرُ فيها بالمواثيقِ والإِصرِ) (٤٣)
والأَيْصَرُ، وجمعه: أياصِر: شيء (٤٤) من الحشيش. قال الأعشى (٤٥) :
(دُفِعْنَ إلى اثنين عند الخُصُوصِ ... قد حَبَسا بينهنَ الإصارا)
٥٦٦ - وقولهم: قد صدق بنو فلان بني فلان القتال
(٤٦)
قال أبو بكر: معناه (٤٧) : قد اشتدوا وتخشنوا. من قول العرب: رجل صَدْق: إذا كان صُلباً. ويقال: [رجل] (٤٨) صَدْقُ اللقاء: إذا كان شديدَ اللقاء. قال متمم بن نويرة (٤٩) يرثي أخاه مالكاً:
(وإنْ ضَرَّسَ الغزوُ الرجالَ رأيتَهُ ... أخا الحربِ صَدْقاً في اللقاءِ سَمَيْدَعا)
٥٦٧ - وقولهم: فلانٌ أعجمي
(٥٠) (٦١)
/ وقال أبو بكر: قال بعضهم: الأعجمي، معناه في كلام العرب: الذي في / ١٥٣ / أ / لسانه عُجْمة، وإنْ كان من العرب. والعَجَمِيُّ: الذي أهله من العَجَم، وإنْ كان فصيح اللسان. يقال: رجل أعجميّ، ورجل أَعْجَمُ: إذا كان في لسانه عُجْمة. ويقال للدواب. عُجْمٌ، لأنها لا تتكلم. ويقال للظهر والعصر: العجماوان (٥١) ، لأنهما لا يُجهر فيهما بالقراءة. قال الحسن: (من ذكر الله ﷿

(٤٣) لم أقف عليه. وفي الأصل: نهالة. وما أثبتناه من سائر النسخ.
(٤٤) ساقطة من ك، [و: ف] .
(٤٥) ديوانه ٣٦. والخصوص جمع خص وهو البيت. والخصوص أيضاً موضع قريب من الكوفة. والاصار كالأيصر. وفي ك: قد خيصا.
(٤٦) اللسان والتاج (صدق) .
(٤٧) ساقطة من ك.
(٤٨) من ك.
(٤٩) شعره ١٠٨. وضرس: أثر وأجهد، والسميدع: الجميل الشجاع.
(٥٠) اللسان والتاج (عجم) .
(٥١) جنى الجنتين ٧٧. وفي ك: عجماوان.


في السوق كان له من الأجر بعددِ كلِّ مَنْ فيها من فَصيح وأَعْجَم) (٥٢) . يريد بالأعجم: البهائم. وقال الله ﷿: ﴿ولو نزَّلْناهُ على بعضِ الأَعجمينَ﴾ (٥٣) ، أراد: الذين في ألسنتهم عجمة. وقال ذو الرمة (٥٤) :
(أحبُّ المكانَ القَفْرَ من أجلِ أَنَّني ... به أَتَغَنّى باسمِها غيرَ مُعِجِمِ)
معناه: غير مُخْفٍ من الكلام. وقال الآخر (٥٥) :
(ألا قاتلَ اللهُ الحمامةَ غُدْوَةً ... على الفَرْعِ ماذا هيَّجَتْ حينَ غَنَّتِ)
(تَغَنَّتْ غِناءً أَعجَمِيّاً فهيَّجَتْ ... جوايَ الذي كانتْ ضلوعي أَجَنَّتِ)
وقال الفراء (٥٦) وأبو العباس: الأعجم: الذي في لسانه عُجْمة، و " العجمي " بمعنى " العَجَميّ ".
قال أبو بكر: فقولهما هو الصحيح عندنا. (٦٢)
٥٦٨ - وقولهم: فلان أعرابي
(٥٧)
قال أبو بكر: قال الفراء: الأعراب: أهل البادية، والعرب: أهل الأمصار. فإذا نُسب الرجل إلى أنه من أعراب البادية قيل: أعرابي.
قال الفراء: ولا تقول (٥٨) : عربي، لئلا يلتبس بالنسبة إلى أهل الأمصار. قال الفراء: وإذا نسبت رجلاً إلى أنه يتكلم بالعربية، وهو من العجم، قلت: رجل عرباني.
وإنما سميت العرب عرباً، لحسن بيانها في عبارتها، وإيضاح معانيها. من قول العرب: قد أعربت عن القوم: إذا تكلمت عنهم، وأبنت معانيهم.

(٥٢) الفائق ٢ / ٣٩٥.
(٥٣) الشعراء ١٩٨.
(٥٤) ديوانه ١١٧٢.
(٥٥) المجنون، ديوانه ٨٦ وفيه: هواي الذي بين الضلوع.
(٥٦) معاني القرآن ٢ / ٢٨٣.
(٥٧) ينظر: أدب الخواص: فصل في ذكر اشتقاق العرب ٦١٣.
(٥٨) ك: يجوز.


جاء في الحديث: (البِكر إذْنُها صُماتُها، والثيِّب يُعِّبُ عنها لسانُها) (٥٩) . يريد: يُبَيِنُ.
وقال إبراهيم النخعي (٦٠) : (كانوا يستحبون أن يُلَقِّنوا الصبي حين يعرب: لا إله إلا الله، ثلاث مرات) . فمعنى يعرب: يبيِّن الكلام. قال الشاعر يذكر حمامتين:
(لا يعربان لنا قولاً فنفهمه ... وما هما في مقالٍ أعجميّانِ) (٦١)
أراد: لا يبينان لنا قولاً.
٥٦٩ - وقولهم: قد تطيَّبَ فلان بالعبير
(٦٢)
قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (٦٣) : العبير عند العرب: الزعفران وحده. (٦٣) وأنشد للأعشى (٦٤) :
(وتبرُدُ بَرْدَ رداءِ العروس ... بالصيفِ رَقْرَقْتَ فيه العبيرا)
قال: معناه: رقرقت فيه الزعفران. ومعنى: رقرقت. رققَّت، فاستثقل الجمع بين / ثلاث قافات، فأبدل من القاف الثانية راء، كما قالوا: تكمكم الرجل: ١٥٣ / ب إذا لبس الكُمة، وهي القلنسوة. والأصل فيه: تكمَّم، فأبدلوا من الميم الثانية كافاً.

(٥٩) هو حديثان: ينظر: صحيح مسلم ١٠٣٧، غريب الحديث ١ / ١٦٢.
(٦٠) كذا في الأصل وسائر النسخ. وفي غريب الحديث ١ / ١٦٣، أدب الخواص ٦١٣. الفائق ٢ / ٤٠٩، النهاية ٣ / ٢٠٠: إبراهيم التيمي. والتيمي هو إبراهيم بن يزيد، ت ٩٢ هـ. (تهذيب التهذيب ١ / ١٧٦) . ورواية غريب الحديث وأدب الخواص والنهاية: سبع مرات.
(٦١) لم أقف عليه.
(٦٢) أدب الكاتب ٣٣، اللسان (عبر) .
(٦٣) أدب الكاتب ٣٣.
[في: ف يُعْرِب. وفي غريب الحديث: ١ / ١٦٣: " قال أبو عبيد: هذا الحرف يروى في الحديث: يُعْربُ، بالتخفيف. وقال الفراء: هو يُعْرِّبُ، بالتشديد، يقال: عربت عن القوم: إذا تكلمت عنهم، واحتججت لهم ".]
(٦٤) ديوانه ٦٩.


وقال غير أبي عبيدة (٦٥) : العبير عند العرب: أخلاط من ضروب من الطيب. واحتج بالحديث الذي يروى: (أتعجزُ إحداكُنّ أنْ تتخِذَ تُومَتَيْنِ ثم تلْطَخُهما بعبير أو زعفران) (٦٦) .
قال: فتفريقه بين العبير والزعفران دليل أنه غيره. والتومة: شبيهة بالحبة [تتخذ] من الذهب والفضة.
٥٧٠ - وقولهم: فلانة ظعينةُ فلانٍ
(٦٧)
قال أبو بكر: قال أهل اللغة: أصل الظعينة: المرأة في الهودج، ثم كثر ذلك حتى صارت العرب تقول: فلانة ظعينة فلان، يريدون: زوجته، ويقال لامرأة الرجل: هي زوجته، وزوجة (٦٨) . قال الله ﷿: ﴿اسكنْ أنتَ وزوجُكَ الجنّةَ﴾ (٦٩) . وقال علقمة بن عبدة (٧٠) (٦٤) :
(فبكى بناتي شجوهن وزوجتي ... والأقربونَ إليَّ ثم تَصَدَّعوا) وأنشد الفراء (٧١) :
(وإن الذي يمشي يحرش زوجتي ... كماش إلى أسد الشرى يستبيلُها) [ويُروى:
(وإنّ الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساعٍ] (٧٢)
...... .... .)

(٦٥) هو الأصمعي في أدب الكاتب ٣٣.
(٦٦) الفائق ١ / ١٥٧، النهاية ٣ / ١٧١. وفي الأصل: فتخلطهما، وما أثبتناه من ك.
(٦٧) اللسان والتاج (ظعن) .
(٦٨) وفي الغريب المصنف ٧٤: قال (أي الأصمعي) : ولا تكاد العرب تقول زوجة. وفي المذكر والمؤنث لأبي حاتم ق ١٤٨ ب: وأهل نجد يقولون زوجة.
(٦٩) البقرة ٣٥، الأعراف ١١.
(٧٠) كذا في الأصل وسائر النسخ، والصواب: عبدة بن الطبيب، وإلى عبدة نسبة في المذكر والمؤنث ٣٧٥، وهو في شعره: ٥٠.
(٧١) المذكر والمؤنث ٣٧٥. والبيت للفرزدق، ديوانه ٢ / ٦١ وفيه: فإن امرأ يسعى يخبب، والشرى موضع كثير الأسد، ويستبيلها: يطلب بولها.
(٧٢) من ك.


ويقال لامرأة الرجل: هي سكنُهُ (٧٣) ، لأنه يسكن إليها.
وقال أبو عبيدة (٧٤) : يقال لامرأة الرجل: هي فراشه، وإزاره، ومحلُّ إزاره، ومحلُّ مئزرِه. قال الله ﷿: ﴿هُنّ لباسٌ لكم وأنتم لباسٌ لَهُنَّ﴾ (٧٥) . وأنشدنا أبو العباس:
(إذا ما الضجيعُ ثنى عِطْفَها ... تَثَنَّت عليه وكانتْ لِباسا) (٧٦)
وقال الآخر: (٧٧)
(ألا أَبلِغْ أبا حفصٍ رسولاً ... فِدىً لك من أخي ثِقَةٍ إِزارِي)
أراد: نسائي. ويقال لامرأة الرجل. هي أُمُّ الحيِّ، وأُمُّ العِيال (٧٨) ويقال (٧٩) : هي حنَّةُ فلان. قال الشاعر (٨٠) :
(ما أنت بالحنَّةِ الودودِ ولا ... عندكِ خيرٌ يُرْجَىَ لمُلتمسِ)
ويقال (٨١) : هي طَلَّتُهُ، أي: زوجته. قال الشاعر (٨٢) : (٦٥)
(وإنّ امرءاً في الناس كنتُ ابنَ أُمِّه ... تَبَدَّل مني طلَّةً لغبينُ)
(دعتك إلى هجري فطاوعْتَ أمرَها ... فنفسكَ لا نفسي بذاكَ تهينُ)
وقال الآخر (٨٣) :

(٧٣) اللسان (سكن) .
(٧٤) مجاز القرآن ٦٧ / ١.
(٧٥) البقرة ١٨٧.
(٧٦) للنابغة الجعدي، ديوانه ٨١. وفيه: ثنى جيدها.
(٧٧) أبو المنهال بقيلة الأكبر الأشجعي في المؤتلف والمختلف ٨٢، وبلا عزو في تأويل مشكل القرآن ١٤٣ والعمدة ١ / ٣١٢.
(٧٨) المرصع ٢٤٧.
(٧٩) تهذيب الألفاظ ٣٥٦.
(٨٠) قتادة اليشكري في التنبيه للبكري ٢٤ وفيه: بالحنة الولود.
(٨١) الغريب المصنف ٧٤.
(٨٢) لم أقف عليه.
(٨٣) لم أقف عليه.


(ألا بَكَرَتْ طَلَّتي تعذلُ ... وأسماءُ في قولها أعذلُ)
(تريد سُليماكَ جمعَ التلادِ ... والضيفُ يطلبُ ما يأكلُ)
ويقال لامرأة الرجل: هي رَبَضُهُ، وهي عِرْسُهُ (٨٤) . قال الشاعر:
(جاءَ الشتاءُ ولمّا أتخِذْ رَبَضاً ... يا ويحَ كَفِّيّ من حفر القراميصِ) (٨٥) ١٥٤ / أ / القراميص، جمع: قرموص، والقرموص: حفرة تُحفر في الأرض، تُوقد فيها النار. قال امرؤ القيس

(٨٤) في العِرس:
(كذبتِ لقد أُصبي على المرء عِرسَه ... وأمنَعُ عِرسي أن يُزَنَّ بها الخالي)
ويقال لامرأة الرجل: هي قعيدَتُهُ (٨٧) . قال الشاعر (٨٨) :
(لكنْ قعيدةُ بيتنا مجفوَّةٌ ... بادٍ جناجنُ صدرها ولها غنى) وقال الآخر:
(لهنْ خباءٌ لا قعيدةَ عنده ... سوايَ لمسترخي العمادِ خفوقُ) (٦٦)
(تطوفُ به جُنْحَ العشيِّ ظعينةٌ ... طويلةُ أنقاءِ الدينِ سَحُوقُ)
ويقال لامرأة الرجل: هي بيتُهُ (٩٠) : قال الراجز (٩١) :
(أَقولُ إذ حَوْقَلْتُ أو دنوتُ ... )
(وبعضُ حيقالِ الرجالِ الموتُ ... )
(مالي إذا أَنْزِعُها صَأَيْتُ ... )
(أَكِبَرٌ غيِّرني أمْ بَيْتُ ... )
(٨٤) الغريب المصنف ٧٤.
(٨٥) بلا عزو في إصلاح المنطق ٧٣، وتهذيب الألفاظ ٤٨٣، والجمهرة ١ / ٢٦٠، والاشتقاق ٤١٤، واللسان (قرمص)
(٨٦) ديوانه ٢٨.
(٨٧) الغريب المصنف ٧٤.
(٨٨) الأسعر الجعفي في الأصمعيات ١٤١ واللسان (قعد) . وفي الأصل: حناجر. وما أثبتناه من ل، ك.
(٨٩) ثانيهما في الأضداد ٢٢٣، والمذكر والمؤنث ٤٣٧، واللسان (سحق) برواية " تطيف به شدَ النهار ... ".
(٩٠) اللسان (ببت) .
(٩١) رؤبة. زيادات ديوانه ١٧٠.


ويقال لامرأة الرجل: هي شَهْلَتُهُ (٩٢) . قال الشاعر (٩٣) :
(له شَهْلَةٌ شابتْ وما مسَّ جيبَها ... ولا راحتيها الشَّثْنَتَيْنِ عبيرُ)
٥٧١ - وقولهم: ما كلَّمتُ فلاناً حِيناً
(٩٤)
قال أبو بكر: الحين عند العرب: الوقت من الزمان، غير محدود، وقد يجيء محدوداً.
قال الله ﷿: ﴿تؤتي أُكلها كلَّ حينٍ بإذنِ ربِّها﴾ (٩٥) معناه: كل عام (٩٦) . وقال تعالى: (ثُمَّ بدا لهم مِنْ بعدِ ما رأوا الآياتِ ليسجُنُنَّهُ حتى حين) (٩٧) معناه: إلى سبع سنين. وقال ﷿: ﴿فتولَّ عنهم حتى حين﴾ (٩٨) معناه: إلى يوم القيامة. وقال ﷿: ﴿ولكم في الأرضِ مستقرٌ ومتاعٌ إلى حينٍ﴾ (٩٩) معناه: إلى انقضاء الآجال. وقال جل ثناؤه: ﴿هل أتى عل الإنسانِ حينٌ من الدهرِ﴾ (١٠٠) فالحين ها هنا: أربعون سنة. ويقال: إن الله خلق آدم ﵇، ولم ينفخ فيه الروح أربعين سنة، فكان خَلْقاً، ولم يكن شيئاً مذكوراً، لأنه لا روح فيه.
والحين أيضاً: ثلاثة أيام. قال الله ﷿: ﴿وفي ثمودَ إذ قيل لهم تمتَّعوا حتى حين﴾ (١٠١) معناه: إلى ثلاثة أيام.

(٩٢) اللسان (شهل) .
(٩٣) لم أقف عليه.
(٩٤) اللسان (حين) .
(٩٥) إبراهيم ٢٥. و (باذن ربها) ساقط من ك. ل.
(٩٦) ل. ك: كل ستة أشهر.
(٩٧) يوسف ٣٥. وفي ك. ل: (ليسجننه حتى حين) فقط.
(٩٨) الصافات ١٧٤.
(٩٩) الأعراف ٢٤.
(١٠٠) الإنسان ١.
(١٠١) الذاريات ٤٣.


وقال الشاعر (١٠٢) في الحين الذي ليس بمحدود:
(ماذا مِرَاحُكَ بعدَ العلمِ والدينِ ... وقد علاكَ مشيبٌ حينَ لا حينِ)
معناه: في غير وقت الجهل. ١٥٤ / أ
٥٧٢ - / وقولهم: شَتَمَ فلانٌ عِرْضَ فلانٍ
(١٠٣)
قال أبو بكر: معناه: ذكر أسلافه وآباءه بالقبيح. والعرض عند العرب: الأسلاف والآباء، ذكر ذلك أبو عبيد (١٠٤) .
وأنكر [عليه] (١٠٥) عبد الله بن مسلم بن قتيبة (١٠٦) أن يكون العرض: الآباء والأسلاف، وقال: العرض: نفس الرجل. واحتج بالحديث الذي يروى عن النبي في صفة أهل الجنة: (لا يبولون ولا يتغوَّطون، إنما هو عَرَقٌ يجري من أعراضهم مثل المسك) (١٠٧) . قال فمعنى من أعراضهم: من أنفسهم وأبدانهم.
قال أبو بكر: وليس في احتجاجه بهذا الحديث حجة له، لأن الأعراض عند (٦٨) العرب: المواضع التي تعرق من الجسد. والذي يدل عل غلطه في هذا التأويل قول مسكين الدارمي (١٠٨) :
(رُبَّ مهزولٍ سمينٌ عِرضُهُ ... وسمينِ الجسمِ مهزولُ الحَسَبْ)
فمعناه (١٠٩) [رب] مهزول البدن والجسم كريم الآباء.
وقال عمر بن الخطاب ﵀ عليه للحطيئة: (كأنّي بكَ عندَ رجلٍ من قريشٍ، قد بَسَطَ لك نمرقةً وكسر أخرى، وقال: يا حطيئة غَنِّنا، فاندفعت تغنيه

(١٠٢) جرير: ديوانه ٥٥٧. وفيه: ما بال جهلك.
(١٠٣) أدب الكاتب ٢٧، وينظر أمالي القالي ١ / ١١٨ - ١١٩.
(١٠٤) غريب الحديث ١ / ١٥٤.
(١٠٥) من ل.
(١٠٦) أدب الكاتب: ٢٧، و (بن قتيبة) ساقط من ك.
(١٠٧) غريب الحديث ١ / ١٥٤. وفي الأصل يخرج. وما أثبتناه من ك. ل.
(١٠٨) ديوانه ٢٣.
(١٠٩) ك: معناه. و (رب) بعدها من ل.


بأعراض الناس) (١١٠) فمعناه: بثلب أسلافهم وآبائهم.
وقال الآخر (١١١) :
(ولكنّ أعراضَ الكرامِ مصونَةٌ ... إذا كانَ أعراضُ اللئامِ تُفَرْفَرُ)
وقال الآخر (١١٢) :
(قاتَلَكَ اللهُ ما أشدَّ عليكَ ... البذلَ في صونِ عِرْضِكَ الخَرِبِ)
يريد: في صون أسلافك اللئام. وقال حسان بن ثابت (١١٣) :
(فمَنْ يهجو رسولَ الله منكم ... ويمدحُهُ وينصرُهُ سواءُ)
(فإنّ أبي ووالدَه وعِرضي ... لعِرْضِ محمد منكم وِقاءُ)
معناه: فإن أبي ووالده وآبائي، فأتى بالعموم بعد الخصوص، ذكر الأب ثم جمع الآباء، كما قال الله ﷿: ﴿ولقد آتيناكَ سبعاً من المثاني والقرآن العظيم﴾ (١١٤) فخص السبع، ثم أتى بالقرآن العام بعد ذكره إيّاها.
وروى الحسن عن النبي أنه قال: (أيعجزُ أحدكم أن يكونَ كأبي ضمضم، كان إذا خرج من منزله قال: اللهم إني قد تصدَّقتُ بعِرضي على عبادِكَ) (١١٥) . أي: قد تصدقت به عليهم بما يلحقوني من الأذى في أسلافي، (٦٩) فجعلتهمْ من إثْم (١١٦) ذلك في حِلٍّ.
/ وقال أبو الدرداء (١١٧) : (اقْرِضْ من عِرضكَ ليومِ فَقْرِكَ) . أي: مَنْ سبَّ ١٥٥ / أآباءك وأسلافك فلا تسبّ آباءه وأسلافه، ولكن اجعل ذلك قَرْضاً عليه ليوم

(١١٠) النهاية ٣ / ٢٠٩.
[ف: تثلب] .
(١١١) ك: الراجز. والبيت بلا عز في اللسان (عرض) . وتفرفر: تشقق.
(١١٢) بلا عزو في اللسان (عرض) . وقد سلف في ١ / ٣٥٦، ٣٩٦، ٤٨٠.
(١١٣) ديوانه ٧٦.
(١١٤) الحجر ٨٧.
(١١٥) الفائق ٢ / ٤١٢.
(١١٦) (اثم) ساقطة من ك.
(١١٧) النهاية ٣ / ٢٠٩. وأبو الدرداء هو عويمر بن مالك، صحابي، ت ٣٢ هـ. (حلية الأولياء تاريخ الإسلام ٢ / ١٠٧، الإصابة ٤ / ٤٧٤) .


القصاص والجزاء.
وقال عبد الله بن مسلم (١١٨) : العرض في هذا الحديث: النفس. وقال: لا يجوز أن يكون الأسلاف، لأنه إذا ذكر أسلافه [بسوء] (١١٩) لم يكن التحليل إليه، لأنه ذكر قوماً موتى.
قال أبو بكر: وليس المعنى عندنا في هذا كما قال، لأنه لم يحلَّله من سبه الآباء، إنما أحلّه مما أوصل إليه من الأذى في ذكره أسلافه.
وقال سفيان بن عيينة (١٢٠) : (لون أنَّ رجلاً أصابَ من عِرضِ رجلٍ شيئاً؟، ثم جاء إلى ورثته [بعد موته] (١٢١) ، وإلى أهل الأرض جميعاً (١٢٢) ، لم يكن في ذلك كفارة له. ولو أصاب من مال رجل شيئاً، ثم دفعه إلى ورثته بعد موته، لكنا نرى ذلك كفارة له. فعِرضُ الرجل أشدُّ من ماله) . يريد بالعرض: الاسلاف.
ويقال: عَرَضْتُ الكتاب أعرضُهُ عَرضاً. وكذلك: عرضت الجند، وعرضت الجارية على البيع عرضاً، وأعرض فلان عن الشيء يعرض إعراضاً، وأعرض لك الشيء: إذا بدا كأنّه ولاَّك عُرْضَهُ. قال عمرو بن كلثوم (١٢٣) : (٧٠)
(وأعرضتَ اليمامةُ واشمخَرَّتْ ... كأسيافٍ بأيدي مُصْلِتِينا)
ويقال: عَرُضَ الشيء يعرض عِرَضاً، والعَرْض خلاف الطول. والعِرْض الوادي، وجمعه: أعراض. أنشد الفراء (١٢٤)

(١١٨) أدب الكاتب ٢٧.
(١١٩) من ك.
(١٢٠) أدب الكاتب ٢٧.
(١٢١) من ل.
(١٢٢) ك: إلى جميع أهل الأرض.
(١٢٣) شرح القصائد السبع ٣٨٣، شرح القصائد التسع ٦٢٥.
(١٢٤) معاني القرآن ٢ / ٣٥ بلا عزو. والأول في شرح القصائد السبع ٣٨٤. [وسينشد المؤلف البيتين: ٢ / ٢٠٥، ٣٣٩] والغين جمع غيناء وهي الخضراء الكثيرة الورق. ورية: رؤية. وفي الأصل رنة. وما أثبتناه من ل وهو موافق لما في معاني القرآن.


(لَعِرْضٌ من الأعراضِ يُمسي حَمامُهُ ... ويُضحي على أفنانِهِ الغِين يهتفُ)
(أحبُّ إلى قلبي من الديكِ رُيَّةً ... وبابٍ إذا ما مال للغَلْقِ يَصْرِفُ)
ويقال: ناقة عرضيّة: إذا كانت شديدة النشاط في السير. قال الشاعر (١٢٥) :
(ومنحتها قولي على عُرْضِيَّةٍ ... عُلُطٍ أُداري ضِغنَها بتودُّدِ)
٥٧٣ - وقولهم: قد أَدْلَجَ الرجل
(١٢٦)
قال أبو بكر: العامة تخطىء في تأويله فتقول: أدلج الرجل إذا سار من آخر الليل. والإدْلاج عند العرب: سير الليل من أوله إلى أن يقرُبَ آخرِه. والادِّلاج، والدُّلْجَة: سير آخر الليل. يقال: قد أدلج الرجل: إذا سار من أول الليل إلى أن يقرب آخره، وقد ادَّلَجَ ادِّلاجاً: إذا سار من آخر الليل. قال الراجز (١٢٧) يذكر إبلاً:
(كأنّها وقد براها الأخماسْ ... )
(ودَلَجُ الليلِ وهادٍ قيّاسْ ... )
يريد بالدلج: سير أول الليل. وقال الآخر (١٢٨) :
(/ فباتوا يُدْلجونَ وباتَ يَسْري ... بصير بالدُّجى هادٍ هَموسُ) ١٥٥ / ب / ٧١
الهادي الهموس: الأسد، ويُروى: غَموسُ، بالغين.
وقال بعض أهل اللغة (١٢٩) : أخطأ الشمّاخ (١٣٠) في قوله:

(١٢٥) ابن أحمر، شعره: ٥٢. والعرضية: الناقة الصعبة. والعلط: الناقة بلا سمة أو بلا خطام.
(١٢٦) أدب الكاتب ٢٥، اللسان (دلج) .
(١٢٧) الشماخ، ديوانه ٣٩٩. والأخماس جمع خمس، وهو أن ترد الإبل الماء يوماً وتدعه ثلاثة أيام ثم ترد في اليوم الخامس. والقياس الذي يقيس طريقاً بطريق فيأخذ بالأشبه.
(١٢٨) أبو زبيد الطائي، شعره: ٩٤. وفي ك: يصيرن الدجى، وغموس بدل هموس في الموضعين.
(١٢٩) أدب الكاتب ٢٦.
(١٣٠) ديوانه ٧٧. وفي ك: وقيل المنادي. وهي رواية أخرى. قال التبريزي في شرح بانت سعاد ٣٣: (والقيل والقال والقول ثلاثتما أسماء، ومنه قول الشاعر: ... وقال المنادي أصبح القوم ادلجي. ويروى: قول المنادي، وقيل المنادي) . وكذا قال ابن هشام في شرح بانت سعاد ٧٨. وقال أبو البركات الأنباري في شرح بانت سعاد ٢٢٠: (والقيل والقول والقال بمعنى) .


(وتشكو بعينٍ ما أَكَلَّ رِكابَها ... وقولَ المنادي أصبحَ القومُ أدْلجي)
فقال: لا يكون الإدلاج إذا قرب الصبح.
قال أبو بكر: وليس الأمر عندنا في البيت كما قال، إنما هو على أن المنادي نادى: قد أصبحتم في أول الليل، أو في وسطه قد أصبحتم، ليحرضهم على السرى، كما يقول الرجل للقوم: أصبحتم كم تنامون في جوف الليل؟ ليحرضهم على القيام والعمل.
وفي الدَّلجة، والدُّلجة، قولان: قال قوم: الدَّلجة: سير أول اليل، والدُّلجة: سير آخر الليل. وقال آخرون (١٣١) الدَّلجة، والدُّلجة: لغتان، معناهما واحد، كما تقول العرب: بُرهة من الدهر، وبَرهة من الدهر.
٥٧٤ - وقولهم: قد تَهَجَّد الرجلُ
(١٣٢)
قال أبو بكر: معناه: قد سهر في ذكر الله ﷿، وترك النوم.
وتهجَّد: تفعَّل، من الهجود، وهو السهر. يقال: قد هجد الرجل هجوداً: (٧٢) إذا سهر، وهجد هجوداً: إذا نام. وهو حرف من الأضداد (١٣٣) . قال الله ﷿: ﴿ومن الليلِ فتهجَّد به نافلةً لكَ﴾ (١٣٤) فمعناه: فاسهر بذكر الله والقرآن. وسبَّ أعرابي امرأته فقال: عليها لعنة المتهجِّدين (١٣٥) ، أي الساهرين بذكر الله. وقال الحطيئة (١٣٦) :
(فحيَّاك وُدٌّ ما هداكِ لِفتيةٍ ... وخُوصٍ بأعلى ذى طُوالةَ هُجَّدِ)
يريد بالهجد: السواهر. وقال المرقش (١٣٧) :

(١٣١) هو ابن قتيبة في أدب الكاتب ٢٧.
(١٣٢) الأضداد ٥٠، اللسان (هجد) .
(١٣٣) أضداد أبي الطيب ٦٧٨.
(١٣٤) الإسراء ٧٩.
(١٣٥) أضداد أبي حاتم ١٩٤ نقلا عن الأصمعي.
(١٣٦) ديوانه ١٤٨. وود صنم (ينظر: الأصنام ١٠) . وخوص: ابل غائرة العيون، وذو طوالة: مكان.
(١٣٧) شعره: ٨٧٤.


(سرى ليلاً خيالٌ من سُليمى ... فأرَّقَني وأصحابي هُجُودُ)
أراد بالهجود: النيام. وقال الراجز (١٣٨) :
(وحاضر والماءِ هُجُودٌ ومصلٌ ... )
وقال الآخر (١٣٩) :
(لقد هلكَ امرؤٌ ظَلَّتْ عليه ... بشطِّ عُنَيْزَةٍ بَقَرٌ هُجُودُ)
أراد: ظَلَّت عليه نساءٌ كالبقر سواهرُ. وقال الأخطل (١٤٠) :
(أسرى لأشعثَ هاجدٍ بمفازةٍ ... بخيالِ ناعمةِ السُّرى مِكْسالِ)
أراد بالهاجد: الساهر. وقال لبيد (١٤١) :
(/ قال هَجِّدْنا فقد طالَ السُّرى ... وقَدَرْنا إنْ حتى الدهرِ غَفَلْ) ١٥٦ / أ
السُّرى: سير الليل. ومعنى هجَّدنا: نوَّمنا. يقال: سرى الرجل، وأسرى: إذا سار بالليل. قال الله تعالى: ﴿فأَسْرِ بأهلِكَ بِقطْع من الليل /﴾ (١٤٢) وقرأ نافع (١٤٣) (٧٣) وغيره: ﴿فاسْرِ بأهلِكَ﴾ ، فأخذه من: سريت، والذين خالفوه، وقطعوا الألف، أخذوه من: أسريت. قال النابغة (١٤٤) .
(سَرَت عليه من الجوزاءِ ساريَةٌ ... تُزجي الشَّمالُ عليه جامدَ البَرَدِ)
فهذا حجّةٌ لنافع. وقال الآخر (١٤٥) حجّة للذين قطعوا الألف:
(فباتَ وأَسرى القومُ آخرَ ليلِهم ... وما كان وقّافاً بغير مُعَصَّرِ)
وقال الآخر في الهجودِ:
(بسيرٍ لا يُنيحُ الركبُ فيه ... لساعاتِ الكرى إلاّ هُجُدا (١٤٦)

(١٣٨) بلا عزو في الأضداد ٥٠. وفي ك: مصلي.
(١٣٩) لامرأة من بني حنيفة في المفضليات ٢٧٣ ولمرة بن شيبان في اللسان (هجد) وبلا عزو في الأغاني ١٥ / ٩٧.
(١٤٠) ديوانه ٣٢ (صالحاني) ، ٦٨٩ (قباوة) .
(١٤١) ديوانه ١٨٢. وخنى الدهر: أحداثه.
(١٤٢) هود ٨١.
(١٤٣) حجة القراءات ٣٤٧ وهي قراءة نافع وابن كثير. وقرأ باقي السبعة بقطع الألف.
(١٤٤) ديوانه ٨. وينظر المذكر والمؤنث ٣٢٥.
(١٤٥) لبيد، ديوانه ٤٩. وبغير معصر: بغير منجاة. وفي ك: معضد. وينظر المذكر والمؤنث ٣٤٥.
(١٤٦) بلا عزو في الأضداد ٥١.


وقال الأخطل (١٤٧) :
(عوامِدَ للألجام ألجامِ حامِرٍ ... يُثِرْنَ قَطاً لولا سُراهُنَّ هُجَّدا)
٥٧٥ - وقولهم: فلانٌ مُعَرْبِدٌ
(١٤٨)
قال أبو بكر: المعربد معناه في كلام العرب: الذي تاتي منه أفعال قبيحة، لا يعتمدها، ولا يعتقد الأذى بها. أُخِذَ من: العِرْبَدِّ، وهو عندهم حيّة تنفخ ولا تُؤذي. ويقال للمعربد: السَّوَّار، أخِذ من: السَّوْرَة، وهي الغضب والحِدّة. (٧٤)
٥٧٦ - وقولهم: هذا من فيءِ المسلمين
(١٤٩)
قال أبو بكر: معنى الفىء في اللغة: ما كان للمسلمين خارجاً عن أيديهم، فرجع إليهم. من قول العرب: قد فاء الرجل يفيء فَيئاً: إذا رجع.
قال الله ﷿: ﴿فقاتلوا التي تَبْغِي حتى تفيءَ إلى أمْرِ اللهِ﴾ (١٥٠) معناه: حتى ترجع إلى أمر الله.
ويقال للموضع الذي تكون فيه الشمس ثم تزول عنه: فَيءٌ، لأنه عاد إلى مثل الحال التي كان عليها قبل أن تقع فيه الشمس.
ويقال لما كان قبل طلوع الشمس: ظِلٌّ، ولما كان بعد زوال الشمس: فيء، وظل، جميعا.
والظل (١٥١) معناه في اللغة: الستر، يقال: لا أزال الله عنا ظِلَّ فلان، أي: ستره لنا. ويقال: هذا ظل الشجرة، أي: سترها وتغطيتها. ويقال لظلمة الليل:

(١٤٧) ديوانه ٩ (صالحاني) ٣٠٣ (قباوة) . والبيت ساقط من ك. والعوامد جمع عامدة وهي القاصدة. والألجام جمع لجم وهو ما بين السهل والجبل. وحامر: أرض.
(١٤٨) اللسان (عربد) .
(١٤٩) اللسان (فيأ) .
(١٥٠) الحجرات ٩.
(١٥١) اللسان (ظلل) .


ظل، لأنها تستر الأشياء وتغطيها. وقال ذو الرمة (١٥٢) :
(قد أَعْسِفُ النازحَ المجهولَ مَعْسِفُهُ ... في ظِلِّ أخضرَ يدعو هامَهُ البومُ)
/ يريد بالأخضر: الليل. وقال امرؤ القيس (١٥٣) : ١٥٦ / ب
(تَيمَّمَتِ العينَ التي عند ضارجٍ ... يفيءُ عليها الظِّلُّ عَرْمَضُها طامي)
ويقال للظل والفيء: الأبردان (١٥٤) . قال الشاعر (١٥٥) :
(إذا الأرطى توسَّدَ أبْرَدَيْهِ ... خدودُ جوازىءٍ بالرملِ عِينِ)
يريد بالأبردين: الظل والفيء في وقت نصف النهار. والجوازىء: الظباء. (٧٥)
يقول: كانت هذه الظباء في ظلّ، فلما زالت الشمس، تحوّل الظلّ فصار فيئاً، فحوَّلت وجوهها (١٥٦) .
٥٧٧ - وقولهم: الدابةُ في الآريّ
(١٥٧)
قال أبو بكر: العامة تخطىء في الآري، فتظن " الآري ": المِعْلَف، وليس هو كذلك عند العرب. إنما " الآري " عندهم: الآخِيَّةُ التي تُحبس بها الدابة، وتُلزم بها موضعاً واحداً. وهو مأخوذ من قولهم: قد تأرَّى الرجل المكان: إذا أقام به. قال الأعشى (١٥٨) :

(١٥٢) وكذا رواه في الأضداد ٣٤٨، ورواية ديوانه ٤٠١. " في ظل أغضف ". وأعسف. آخذ في غير هدى. والنازح: القفر. ومعسفه: مأخذه على غير هدى.
(١٥٣) ديوانه ٤٧٦. وضارج جبل (صفة جزيرة العرب ١٧٨) . والعرمض الطحلب. وطامي: مرتفع.
(١٥٤) أمالي ابن بري على الصحاح ق ٣ ب وفيه: (والأبردان الظل والفيء. سميا بذلك لبردهما. والأبردان أيضاً الغداة والعشي) . وينظر: جنى الجنتين ١٣.
(١٥٥) الشماخ، ديوانه ٣٣١. والأرطى: شجر يدفع به.
(١٥٦) ك: فحول حدودها.
(١٥٧) أدب الكاتب ٣١. الفاخر ٢٧٨.
[في: ف (وسائر الأصول؟) : أخبية، تصحيف. والصواب ما أثبتناه.]
(١٥٨) هو أعشى باهلة واسمه عامر بن الحارث، والبيت في الصبح المنير ٢٦٨ وقد سلف ١ / ٣٥٧ برواية ملفقة من عجر هذا وصدر بيت آخر بعده.


(لا يتأرّى لما في القِدْرِ يرقبُهُ ... ولا يعضُّ على شُرسُوفِهِ الصَفَرُ)
فمعناه: لا يلزم الموضع ويقيم به، انتظاراً لما في القدر.
٥٧٨ - وقولهم: قد قرظتُ الرجلَ تَقْرِيظاً
(١٥٩)
قال أبو بكر: التقريظ معناه في كلام العرب: المدح للحيّ، والتأبين: المدح للميِّت. قال متمم بن نويرة (١٦٠) :
(لعَمْري وما دهري بتأبينِ هالِكٍ ... ولا جزِعٍ مما أصابَ فأَوْجَعا) (٧٦)
٥٧٩ - وقولهم: قد جاءت القافِلةُ
(١٦١)
قال أبو بكر: القافلة عند العرب: الرفقة الراجعة من السفر. يقال: قفل الجند يقفلون: إذا رجعوا. والعامة تخطىء في القافلة، فتظن أن القافلة: الرفقة في السفر، ذاهبة كانت أو راجعة. وليس الأمر في ذلك عند العرب على ما يظنون.
ويقال في جمع [القافلة: قوافل. ويقال: رجل قافل: إذا كان راجعاً من السفر. ويقال في جمع] القافل: قافلون، وقفل، وقُفّال. قال امرؤ القيس (١٦٢) :
(نظرتُ إليها والنجومُ كأنّها ... مصابيحُ رُهبانٍ تُشَبُّ لقُفَّالِ)
وقال الصلتان في جمع القافلة:
(قل للقوافلِ والغُزاةِ إذا غَزَوا ... والباكرين وللمجدِّ الرائحِ) (١٦٣)

(١٥٩) الضاد والطاء للصاحب ١١. الضاد والظاء لنشوان ٧١. وقال ابن مالك في الاعتضاد ٩٤: (يقال: قرظة قرْظاً وقرضة قرضاً: إذا مدحه. وقرّظه تقريظاً. كذلك. وهما يتقارظان ويتقارضان: أي يتمادحان) . وقال أبو حيان في الارتضاء ١٥١: (وأما قَرظه قَرْظا وقرّظه تقريظا، وهما يتقارظان أي يتمادحان، فكل ذلك بالظاء والضاد) .
(١٦٠) شعره: ١٠٦. وقد سلف مع بيتين بعده ١ / ٢٣٣.
(١٦١) أدب الكاتب ٢٠.
(١٦٢) ديوانه ٣١.
(١٦٣) من أربعة نسبها إلى الصلتان أيضاً في الأضداد ٦٠، وهي من قصيدة في رثاء المغيرة تنسب إلى الصلتان وإلى زياد الأعجم العبديين. ينظر بسط ذلك في ذيل السمط ٧ - ٩.


٥٨٠ - وقولهم: رجلٌ لئِيمٌ
(١٦٤)
قال أبو بكر: اللئيم عند العرب: الشحيح، المهين النفس، الخسيس الآباء. فإن كان الرجل / شحيحاً، ولم تجتمع فيه هذه الخصال، قيل له: بخيل، ١٥٧ / أولم يُقَل له: لئيم. يقال لكل لئيم بخيل، ولا يقال لكل بخيل لئيم. والعامة تخطىء فيهما فتسوي بينهما.
ويقال: قد لَؤُمَ الرجلُ يَلْؤُمُ فهو لَئِيمٌ. ويقال: قد أَلامَ الرجل فهو مُليم: إذا أتى ما يستحق اللوم عليه. قال الشاعر (١٦٥) : (٧٧)
(سَفَهاً عذلتِ ولُمتِ غيرَ مُليمِ ... وهداكِ قبلَ اليومِ غيرُ حكيمِ)
وقال الآخر (١٦٦) :
(بَكَرَتْ عليَّ تلومني بصريمِ ... فلقد عَذَلْتِ ولُمْتِ غيرَ مُليمِ)
وقال الله ﷿ وهو أصدق قيلاً: ﴿فالتقمه الحوتُ وهو مُليمٌ﴾ (١٦٧) ويقال: قد لِيم الرجل فهو ملوم: إذا لامه الناس، قال الله ﷿: ﴿فتوَلَّ عنهم فما أنتَ بملومٍ﴾ (١٦٨) . ويقال: رجل مِلآم: إذا كان يقوم بعذر اللئام.
٥٨١ - وقولهم: عرفت ذلك من حماليقِ عَيْنَيْهِ
(١٦٩)
قال أبو بكر: الحماليق: باطن الأجفان، واحدها حِملاق، قال عبيد بن الأبرص (١٧٠) :
(فدَبَّ من رأيها دَبيباً ... والعينُ حِملاقُها مَقْلوبُ)

(١٦٤) أدب الكاتب ٣٠.
(١٦٥) لبيد، ديوانه ١٠٧ وروايته: وقلت غير.. وبكاك قد ما غير جد حكيم.
(١٦٦) بلا عزو في الأضداد ٨٤. وقد سلف في ١ / ٤٢٨.
(١٦٧) الصافات ١٤٢.
(١٦٨) الذاريات ٥٤.
(١٦٩) اللسان (حملق) .
(١٧٠) ديوانه ١٩. وفي ك: يذب منخوفها ذبيبا.


والأجفان: أغطية العينين، من تحت ومن فوق. والأشفار: حروف الأجفان التي تلتقي (١٧١) عند التغميض، واحدها: شُفْر، وفيها الشعر نابت. ويقال للشعر الهُدْبُ. والحَدَقة: سواد العين. والشحمة التي فيها البياض والسواد، يقال لها: (٧٨) المُقْلَة (١٧٢) . وإنسان العين: المثال الذي في السواد، والذي تسميه العامة: البؤبؤ. أنشدنا أبو الحسن بن البراء قال: أنشدنا الزبير بن بكار لعروة بن حزام (١٧٣) :
(أفي كلِّ عامٍ أنتَ رامٍ بلادَها ... بعينينِ إنساناهما غَرِقانِ)
(ألا فاحملاني باركَ اللهُ فيكما ... إلى حاضرِ الروحَاءِ ثم ذَراني)
وقال ذو الرمة (١٧٤) :
(وإنسانُ عيني يحسرُ الماءُ مرَّةً ... فيبدو وتاراتٍ يَجُمُّ فيغرقُ)
وغار العين المستدير حولها يقال له: المَحْجَر (١٧٥) ، ويقال في جمعه: محاجر. والعظمان المشرفان على العينين يقال لهما: الحِجاجان (١٧٦) . قال الشاعر:
(وعينٍ لها من ذِكْرِ صَعْبَةَ واكِفٌ ... إذا غاضها كانَتْ وشيكاً جُمُومُها) ١٥٧ / ب
(/ تنامُ قريرات العيونِ وبينها ... وبينَ حِجاجَيْها قَذىً لا يُنِيمُها) (١٧٧)
وطرف العين الذي يلي الأنف، يقال له: الماق، والموق (١٧٨) . وطرف العين من الجانب، يقال له: اللِّحاظ.

(١٧١) ك: تلتقي عليها.
(١٧٢) خلق الإنسان للأصمعي ١٨٠.
(١٧٣) شعره: ١٠. والروحاء: قرية. وعروة بن حزام العذرى. أحد عشاق العرب وصاحب عفراء، ت زمن معاوية. (الشعر والشعراء ٦٢٢. نوادر القالي ١٥٧، الخزانة ١ / ٥٣٣) .
(١٧٤) ديوانه ٤٦١. وحسر: انحدر. ويجم: يجتمع.
(١٧٥) خلق الإنسان لثابت ١١٠. والمحجر: بكسر الميم وفتحها وكسر الجيم وفتحها.
(١٧٦) خلق الإنسان للأصمعي ١٧٩.
(١٧٧) هما بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٢٦٧، وثانيهما في شرح القصائد السبع ١٧٢ وفي الأصل: طعنة واكف. وما أثبتناه من ك. ل.
(١٧٨) خلق الإنسان للأصمعي ١٨١ ولثابت ١١٢ وللزجاج ١٩. وقد يهمزان فيقال: المأق والمؤق.


٥٨٢ - وقولهم حُمَةُ العَقْرَبِ
(١٧٩) (٧٩)
قال أبو بكر: العامة تخطىء في لفظ الحُمَة، فتشدد الميم منها، وهي مخففة عند العرب، لا يجوز تشديدها. وتخطىء في تأويلها، فتظن ان الحمة: الشوكة التي تلسع بها. وليس هو كذلك، إنما الحمة: السُمُّ، سُمُّ الحية والعقرب والزنبور. ويقال للشوكة: الإِبرة. قال ابن سيرين (١٨٠) : (يُكْرَهُ الترياق إذا كانت فيه الحُمَة) . يريد بالحمة: السم. وقَصَدَ بالحمة قَصْدَ لحوم الحيات لأنها سُمٌّ.
وجاء في الحديث: (لا رُقْيَةَ إلاّ من نملةٍ أو حُمَةٍ أو نَفَسٍ) (١٨١) . فالنملة: قروح تخرج على الجنب، تزعم المجوس أن ولد الرجل إذا كان من أخته فخَطّ (١٨٢) على تلك القروح شفى صاحبها. قال الشاعر (١٨٣) :
(ولا عيبَ فينا غير عِرقٍ لمَعْشَرٍ ... كرامٍ وأنّا لا نخُطُّ على النَّمل)
أراد: لسنا مجوساً ننكح الأخوات.
والنفس: العين، يقال: قد أصابت فلاناً النفسُ: إذا أصابته العين. ويقال للفاعل: نافِسٌ، وللمفعول: منفوس.
والحُمَة أيضاً: كلُّ هامَّةٍ لها سُمٌّ.
٥٨٣ - وقولهم: قد دَلَّسَ فلانٌ على فلانٍ (١٨٤)
قال أبو بكر: معناه: قد زوى عنه العيب الذي في متاعه، وستره عليه، كأنه (٨٠) أعطاه (١٨٥) في ظُلمة.

(١٧٩) أدب الكاتب ١٧، اللسان (حمم) .
(١٨٠) أدب الكاتب ١٧.
(١٨١) النهاية ٢ / ٢٥٥.
(١٨٢) ك: ثم خط.
(١٨٣) عمرو بن حممة الدوسي. ويروي لمزاحم العقيلي. (شعره ص ١٤٠ طبعة مصر) وليس في ديوانه (طبعة ليدن) ، ولعروة بن أحمد الخزاعي. (شرح أدب الكاتب ١٢٠) .
(١٨٤) اللسان (دلس) .
(١٨٥) ك: عطاه.


وهو مأخوذ من: الدَّلَس، والدَّلَس عندهم: الظلمة. يقال: فلان لا يُدالس ولا يُوالس (١٨٦) ، فيدالس، معناه: لا يُوَرَّي، ولا يستر العيب على صاحبه. لا يوالس معناه: لا يخون. وهو مأخوذ من: الإِلس، والأِلس عندهم: الخيانة.
(٥٨٤ - وقولهم: فلان جميلٌ
(١٨٧)
قال أبو بكر: الجميل: معناه في كلامهم: الحسن، الذي كأن ماء السمن يجري على وجهه. أخذ من الجميل، وهو الوَدَك (١٨٨) . يقال: قد اجتمل الرجل: إذا أذاب الوَدَك. قال لبيد (١٨٩) :
(أو نَهَتْه فأتاه رِزْقُهُ ... فاشتوى ليلةَ ريحٍ واجتَمَلْ)
أراد: فشوى اللحم، وأذاب الشحم. يقال: قد اشتوى الرجل يشتوي اشتواء: إذا شوى اللحم. ويقال: انشوى اللحم ينشوي انشواء، ولا يقال: ١٥٨ / أاشتوى اللحم، / إنما المشتوي الرجل، على ما فسرناه (١٩٠) .
وحكى سيبويه (١٩١) : شويت اللحم فاشتوى اللحم. قال أبو بكر: وهذه عندي لغة شاذّة، لا يُؤخذ بها.

(١٨٦) اللسان (دلس) .
(١٨٧) اللسان (جمل) .
(١٨٨) أي الشحم.
(١٨٩) ديوانه ١٧٨.
(١٩٠) ك: كما فسرناه.
(١٩١) الكتاب ٢ / ٢٣٨.


٥٨٥ - وقولهم: قد سَخّمَ فلانٌ وَجْهَهُ
(١٩٢) (٨١)
قال أبو بكر: معناه: قد سوّد وجهه. أخذ من: السُّخام، وهو سواد القدر.
والسخام أيضاً في غير هذا: اللِّين. يقال: شعر سُخام: إذا كان ليِّناً. ويقال عسل سخام. ويقال للخمر: سُخامية، لِلينها.
٥٨٦ - وقولهم: بقينا بين كلِّ حاذفٍ وقاذفٍ
(١٩٣)
قال أبو بكر: الحاذف: الذي يحذف بالعصا، والقاذف: الذي يقذف بالحجارة.
قال الفراء: يقال: بين كل حاذف وقاذف، وبين كل حاذٍ وقاذف، بحذف الفاء من " الحاذف ".
وقال بعضهم: بقينا بين كل حاذف وقاذف، وبين كل سَتّوقٍ (١٩٤) وزائف. الستوق والزائف: الرديّان. وفي " الزائف " وجهان: يقال درهم زائِف، وزَيْف. قال الشاعر (١٩٥:
(ترى القومَ أسواءً إذا جلسوا معاً ... وفي القومِ زَيْفٌ مثل زَيْفِ الدراهمِ)
وقال الآخر (١٩٦) :
(أتيتُ بني عمِّي فكانَ عطاؤهم ... ثلاثَ مِىءٍ منها قسيٌّ وزائِفُ)
ويقال: دراهم زائفات، وزُيَّف، وأزياف، وزُيُوف، وزِياف. ويقال: درهم بَهْرَج، ونَبَهْرج، ودراهم بَهْرَجة، ونَبَهْرَجة، وبَهْرَجات، ونَبَهْرَجات، وبَهارج (١٩٧)

(١٩٢) اللسان (سخم) .
(١٩٣) شرح أدب الكاتب ١٥٥، واللسان (حذف) .
(١٩٤) الستوق أعجمي معرب. (المعرب ٢٥١ شفاء الغليل ١١٨، الألفاظ الفارسية المعربة ٨٤) .
(١٩٥) امرؤ القيس في اللسان (زيف) وليس في ديوانه.
(١٩٦) مزرد، ديوانه ٥٣ وفيه: فكانت سراويل وجرد خيصة وخمس مىء ...
(١٩٧) والبهرج معربة. (المعرب ٥٦، شفاء الغليل ٥٣، الألفاظ الفارسية المعربة ٢٩) .


(٨٢)
٥٨٧ - وقولهم: لفلان الويلُ والأَليلُ
(١٩٨)
قال أبو بكر: الأليل في كلام العرب: الأنين. قال ابن ميادة (١٩٩) :
(وقولا لها ما تأمرينَ بوامقٍ ... له بعدَ هجعاتِ العيونِ أليلُ)
٥٨٨ - وقولهم: قد صُلِبَ فلانٌ، وفلانٌ مَصْلُوبٌ
(٢٠٠)
قال أبو بكر: قال أهل اللغة: إنما سمي المصلوب: مصلوباً، لما يسيل منه من الوَدَك. أُخِذ من الصليب، والصليب عندهم: الودك. يقال: قد اصطلب الرجل: إذا جمع العظام وطبخها، ليخرج وَدَكَها، فيأتدم به. قال الشاعر (٢٠١) :
(...... ...... ... وباتَ شيخُ العيالِ يَصْطَلبُ)
وقال الآخر: (٢٠٢) ١٥٨ / ب
(/ جريمةَ ناهضٍ في رأسِ نِيقٍ ... ترى لعظامِ ما جَمَعَتْ صَلِيبا) ٥٨٩ - وقولهم: فلانٌ حَسِيبٌ
(٢٠٣)
قال أبو بكر: معناه: كريم يعدُّ أفعالاً ومآثرَ جميلة، كأنه يحسبها وتُحسَبُ له. يقال: حَسَبْت الحِساب أحسبُهُ حَسْباً وحُسْباناً. (٨٣)
وقد يكون الحسبان: جمعاً للحساب، قال الله ﷿: ﴿والشمسُ والقمرُ بحُسبانٍ﴾ (٢٠٤) أراد بالحسبان: جمع الحِساب.

(١٩٨) اللسان (ألل) .
(١٩٩) شعره: ٨٢ وفيه: لوامق، بعد نومات. ويروى لابن الدمينة، ديوانه ٣٨.
(٢٠٠) أدب الكاتب ٦٥.
(٢٠١) الكميت بن زيد، شعره: ١ / ٨٢ وصدره: واحتلَّ بركُ الشتاء منزلَهُ.
(٢٠٢) أبو خراش الهذلي يذكر عقاباً شبه فرسه بها، ديوان الهذليين ٢ / ١٣٢. وجريمة ناهض: كاسبة فرخ، والنيق أرفع موضع في الجبل. وفي ك: قال الراجز.
(٢٠٣) أدب الكاتب ٦٧.


وقد يكون الحسبان: جمع حُسبانه. قال الله ﷿: ﴿ويرسل عليها حُسباناً من السماء فتُصبِحَ صَعِيداً زَلَقاً﴾ (٢٠٥)
قال أبو عبيدة (٢٠٦) : يقال: يرسل عليها مراميَ من السماء. والصعيد: تراب ظاهر الأرض، والزلق: الذي لا تثبت فيه الرجل. قال الشاعر في الصعيد:
(قتلى حنوطهم الصعيدُ وطيبهُمُ ... نجعُ الترائِبِ والرؤوس تُقَطَّفُ) (٢٠٧)
أراد: حنوطهم التراب. وقال الآخر:
(أتدري مَنْ نَعِيْتَ وكَيْفَ فاهَتْ ... به شفتْاكَ كانَ بكَ الصعيدُ) (٢٠٨)
أراد: كان بك التراب. وقال الله ﷿: ﴿فَتَيَمَّمَوا صعيداً طيباً﴾ (٢٠٩) فمعناه: تعمدوا صعيداً.
٥٩٠ - وقولهم: فلانٌ أَسِيرٌ
(٢١٠)
قال أبو بكر: معناه: مقهور مأخوذ. والأسر، معناه في اللغة: الشدّ. يقال: أَسَرْتُ الشيء آسِرُه أَسْراً: إذا شَدَدْتُه. العرب تقول: جاد ما أَسَرَ فلان قَتَبَهُ، يريدون: ما شدّ قَتَبَهُ. فسُمي الأسير أسيراً، لأنهم كانوا يشدونه بالقِدّ.
ويقال للأسير: أَخِيذٌ، والأصل فيه: مأخوذ، فصُرف عن: مفعول، إلى: فعيل، كما قالوا: مقدور وقدير.
(٢٠٤) الرحمن ٥ وفي الأصل وسائر النسخ: والشمس.

(٢٠٥) الكهف ٤٠.
(٢٠٦) مجاز القرآن ١ / ٤٠٣.
(٢٠٧) لم أقف عليه. وقد سلف في ١ / ١٣٥.
(٢٠٨) لمسلم بن الوليد، ديوانه ١٤٧. من قصيدة سلف منها بيتان في ١ / ٢٤٢.
(٢٠٩) النساء ٤٣، المائدة ٦.
(٢١٠) اللسان والتاج (أسر) .


(٨٤)
والأسر في غير هذا: الخَلْق. قال الله ﷿: ﴿نحن خلقناهم وشَدَدْنا أَسْرَهُم﴾ (٢١١) قال الفراء (٢١٢) : معناه: وشددنا خلقهم. وقال الفراء: قد أُسِر فلان أحسنَ الأسرِ، أي: خُلِق أحسنَ الخَلق. قال الشاعر:
(شديدُ الأسرِ يحمل أَرْيَحيّاً ... أخا ثِقَةٍ إذا الحدثانُ نابا) (٢١٣)
معناه: شديد الخلق. وقال الآخر:
(براكَ تراباً ثم صَيَّرْكَ نُطْفَةً ... فسوّاك حتى صِرتَ ملتئمَ الأسْرِ) (٢١٤)
معناه: ملتئم الخلق. وقال الآخر:
(شديدُ الأسرِ فُرِّج مَنْكِباه ... عن الكتفِ العريضةِ والجِرانِ) (٢١٥) ١٥٩ / أ
/ وقال عمران بن حطان (٢١٦)
(صافي الأديمِ كُمَيْتٌ لونُهُ حَسَنٌ ... ضَخْمُ المحالِ شديدٌ أَسرُهُ نزلُ)
٥٩١ - وقولهم: الحمدُ للهِ والشكرُ
(٢١٧)
قال أبو بكر: العامة تخطىء في تأويل الحمد والشكر، فتظن أن الحمد والشكر بمعنىً، وليس هما كذلك. لأن الحمد عند العرب: الثناء على الرجل بأفعاله الكريمة. إذا قال الرجل: حمدت فلاناً، فمعناه: أثنيت عله، ووصفته بكرم، أو شجاعة، أو حسب. قال الشاعر (٢١٨) : (٨٥)
(نزورُ امرءاً أعطى على الحمدِ مالَهُ ... ومَنْ يعطِ أثمانَ المحامِدِ يُحْمَدِ)
معناه: أعطى على الثناء ماله. وقال الآخر (٢١٩) :

(٢١١) الإنسان ٢٨.
(٢١٢) معاني القرآن ٣ / ٢٢٠.
(٢١٣) لم أقف عليه. [وقد سلف: ١ / ٦٠٠، وسيأتي: ٢ / ٢٩٥] وفي الأصل: حافا: وما أثبتناه من سائر النسخ.
(٢١٤) لعمران بن حطان، شعر الخوارج ١٧١.
(٢١٥) لم أقف عليه. [وقد سلف: ١ / ٦٠٠] .
(٢١٦) أخل به شعر الخوارج.
(٢١٧) أدب الكاتب ٣١.
(٢١٨) الحطيئة، ديوانه ١٦١.
(٢١٩) لم أقف عليه.


(فألفيته فَيْضاً كثيراً عطاؤُهُ ... جواداً متى يُذْكَر له الحمد يَزْدَدِ)
معناه: متى يُذكر له الثناء. وقال زهير (٢٢٠)
(فلو كانَ حمدٌ يخلِدُ الناسَ لم يَمُتْ ... ولكنّ حمدَ الناس ليسَ بمُخْلِدِ)
(ولكنّ منه باقياتٍ وِراثةً ... فأَوْرثْ بنيكَ بَعْضَها وتَزَوَّدِ)
(تَزَوَّدْ إلى يومِ المماتِ فإنّه ... وإنْ كرِهتْه النفسُ آخرُ موعِدِ)
معناه: فلو كان ثناء يخلد الناس. وقال الآخر (٢٢١) :
(يا أيها المائحُ دلوي دونَكا ... )
(إني رأيتُ الناسَ يحمدونَكا ... )
(يُثنونَ خيراً ويُمَجِّدونَكا ... )
والشكر، معناه في كلامهم: أن تصف الرجل بنعمة سبقت منه إليك. قال النبي: (مَنْ أُزِّلت إليه نعمةٌ فليشكرها) (٢٢٢) . معناه: فليصف صاحبَها بإنعامِهِ عليه.
وقد يقع الحمد على ما يقع عليه الشكر، ولا يقع الشكر على ما يقع عليه الحمد.
الدليل على هذا أن العرب تقول: قد حمدت فلاناً على حُسْنِ خُلُقِهِ، وعلى شجاعته، وعلى عقله. ولا يقولون: قد شكرت فلاناً على حسن خلقه وعقله وشجاعته. فالحمد أَعَمُّ من الشكر. ولذلك افتتح الله ﵎ فاتحة الكتاب فقال: ﴿الحمدُ لله ربِّ العالمين﴾ (٢٢٣)

(٢٢٠) ديوانه ٢٣٦.
(٢٢١) الأولان مع ثالث غير ما هنا في المذكر أو المؤنث ٣٣٢ بلا عزو، والأولان بلا عزو أيضاً في معاني القرآن ١ / ٢٦٠، والأول فيه ١ / ٣٢٣، والرجز لرؤبة في الوساطة ٢٧٥ وما لم ينشر من الأمالي الشجرية: القسم الأول ١٨٤. وقد أخل بها ديوانه. ونسبت في الخزانة ٣ / ١٥ إلى راجز جاهلي من بني أسيد بن عمرو. والمائح الذي ينزل في البئر إذا قل الماء فيملأ الدلو.
(٢٢٢) غريب الحديث ١ / ١٤. وأزلت: أسديت.
(٢٢٣) الفاتحة ٢.


(٨٦)
٥٩٢ - وقولهم: ما يليقُ بقلبي كلامُ فلانٍ
(٢٢٤)
قال أبو بكر: معناه: ما يلصق بقلبي، ولا يثبت فيه. يقال: ما لاقَتْ فلانة ١٥٩ / ب / عند زوجها، أي: ما لَصِقَت بقلبه. ويقال: قدمت المدينة فما لاقتني، أي: ما لصقت بقلبي، ولا تثبتت فيه (٢٢٥) . قال الشاعر:
(وما زالَ هذا الدهرُ من شؤم جَدِّهِ)
يُفرِق بين العاشقين الألاصِقِ)
(يباعِدُ منا مَنْ نحبُّ اجتماعَهُ ... ويُدني إلينا صاحباً غيرَ لائقِ)
معناه: غير لاصق بقلوبنا (٢٢٧) . ويقال: فلان لا يليق كفه درهماً ولا ديناراً: إذا كان سَخيِّاً، لا يمسك الدراهم والدنانير. أنشد الكسائي (٢٢٨) والفراء:
(كفَّاك كفٌّ ما تليقُ درهماً ... )
(جُوداً وأخرى تعطِ بالسيفِ الدَّما ... )
معناه: ما تُمسك. والأصل في: تعطِ: تعطي، فاكتفى بالكسر من الياء.
٥٩٣ - وقولهم: سألت أبا فلان عن كذا وكذا فما تَلَعْثَمَ
(٢٢٩)
قال أبو بكر: معناه: فما وقف، ولا تلبَّث، ولا أبطأ بقضائه. قال (٨٧) النبي: (ما أحدٌ عرضت عليه الإسلام إلاّ كانت له عنده كَبْوَةٌ، غيرَ أبي بكر، فإنّه لم يتلعثَمْ) (٢٣٠) . فالكبوة: الوقفة.

(٢٢٤) اللسان (ليق) .
(٢٢٥) من ك. وفي الأصل: ثبت بها.
(٢٢٦) الأضداد ٢٦٤ مع آخر قبلهما بلا عزو أيضاً.
(٢٢٧) (غير) ساقطة من ل.
(٢٢٨) من سائر النسخ وفي الأصل: أنشدنا. و (الكسائي) ساقط من ك. والرجز بلا عزو في الأضداد ٢٦٤، والإنصاف ٣٨٧ واللسان (ليق) .
(٢٢٩) اللسان (لعثم) .
(٢٣٠) غريب الحديث ١٢٧ / ١، الفائق ٣ / ٢٤٢. وفي الأصل: الا أبو، وما أثبتناه من ك، وهو موافق لما في غريب الحديث والفائق.


والكبوة في غير هذا الموضع: سقوط الرجل وغيره على وجهه. قال أبو ذؤيب (٢٣١) يذكر ثوراً رُمِيَ فسقط:
(فكبا كما يكبو فَنيقٌ تارزٌ ... بالخبتِ إلاّ أنّه هو أَضْلَعُ)
٥٩٤ - وقولهم: رَجَعَ الحقُّ إلى أَرْبابِهِ
(٢٣٢)
قال أبو بكر: معناه: إلى مُلاكّه. وواحد الأرباب: ربٌّ. والربُ المالك. قال الله ﷿: ﴿الحمدُ لله ربّ العالمين﴾ (٢٣٣) معناه: مالك العالمين. وقال الشاعر:
(فإنْ يَكُ ربُّ أذوادٍ بحِسمى ... أصابوا من لقائِكَ ما أصابوا) (٢٣٤)
معناه: فإن يك مالك أذواد.
والرّبُّ أيضاً: السيِّد المُطاع، قال الله ﷿: ﴿فيسقي ربَّهُ خَمْراً﴾ (٢٣٥) معناه: فيسقي سيَّدَه. وقال الشاعر:
(وأهلكنَ يوماً ربِّ كِنْدَةَ وابنَهُ ... ورّبَّ مَعّدٍّ بينَ خَبْتٍ وعَرْعَرِ) (٢٣٦)
وقال عدي بن زيد (٢٣٧) :
(إنّ ربِّي لولا تدارُكُه المُلْكَ ... بأهلِ العراقِ ساءَ العَذِيرُ)
أراد بالرب: النعمان بن المنذر (٢٣٨) . وقال القرشي (٢٣٩) يوم حنين: (لأَنْ يَرُبَّني (٨٨)

(٢٣١) ديوان الهذليين ١ / ١٥. والفنيق: فحل من الإبل، تارز، يابس أي ميت. الخبت ما اطمأن من الأرض واتسع.
(٢٣٢) اللسان والتاج (ربب) .
(٢٣٣) الفاتحة ٢.
(٢٣٤) المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٣٢٧ بلا عزو. وحسمى: موضع. وقد سلف في ١ / ٥٧٥.
(٢٣٥) يوسف ٤١.
(٢٣٦) لبيد، ديوانه ٥٥. وقد سلف البيت في ١ / ٥٧٦.
(٢٣٧) ديوانه ٩٢. وقد سلف في ١ / ٥٧٦ والعذير: الحال.
(٢٣٨) هو أبو قابوس ملك الحيرة في الجاهلية وممدوح النابغة. (الحور العين ٧٦، سرح العيون ٣٦٨) .
(٢٣٩) النهاية ٢ / ١٨٠، والقرشي هو صفوان بن أمية، صحابي، ت ٤١ هـ. (المحبر ١٤٠ و ٣٠٧ تهذيب التهذيب ٣ / ٤٣٢.


رجل من قريش أُحَبُّ إلي من أنْ يَرُبَّني رجل من هوزِانَ) فمعناه: لأن يملكني. ١٦٠ / أويقال: ربني فلان يربني / رباً: إذا ملكني. ويقال في جمع الربّ: أربابٌ، وربوب، وأَرُبُّ. قال علقمة بن عبدة (٢٤٠) :
(وأنتَ امرؤٌ أَفْضَتْ إليكَ أمانتي ... وقَبْلَكَ ربَّتني فضِعْتُ ربُوبُ)
معناه: ملكتني ملوك.
ويكون الرب: المُصلح، ويكون المربوب: المُصْلَح. قال الفرزدق (٢٤١) :
(كانوا كسالِئةٍ حمقاءَ إذ حَقَنَتْ ... سِلاءها في أديمٍ غير مربوبِ)
معناه: غير مصلح.
٥٩٥ - وقولهم: فلان داعِرٌ، وهو من أهلِ الدَّعارةِ
(٢٤٢)
قال أبو بكر: معناه: هو (٢٤٣) خبيث مؤذِ. أُخِذَ من قول العرب: عودٌ دَعْرٌ: إذا كان كثير الدخان.
والذاعِر، بالذال: المفزع. يقال: قد ذعرت الرجل: إذا أفزعته. ويقال: فلان مذعور: إذا كان خائفاً فزعاً. قال الشماخ: (٢٤٤)
(ذَعَرْتُ به القطا ونَفَيْتُ عنه ... مقامَ الذئبِ كالرجلِ اللَّعِينِ) (٨٩)
معناه: افزعت به القطا.
٥٩٦ - وقولهم: قد خُلِد فلان في الحَبْسِ
(٢٤٥)
قال أبو بكر: معناه: قد بقي فيه. من قول العرب: قد خَلَدَ الرجل خلوداً:

(٢٤٠) ديوانه ٤٣. وقد سلف ١ / ٢٨٦ وفي هامش الأصل: وفي بعض النسخ: وكنت امراءاً أفضت إليك ربابتي.
(٢٤١) ديوانه ١ / ٢٤. وقد سلف ١ / ٥٧٦ والسالئة: التي تصفي السلاء أي السمن، والأديم: الجلد.
(٢٤٢) شرح أدب الكاتب ١٦٢، واللسان والتاج (دعر) .
(٢٤٣) (هو) ساقطة من ك.
(٢٤٤) ديوانه ٣٢١. وفي الأصل: الشاعر، وما أثبتناه من ك، ل. واللعين: المطرود.
(٢٤٥) اللسان والتاج (خلد) .


إذا بقي. قال ﷿: ﴿خالدينَ فيها أبداً﴾ (٢٤٦) معناه: باقين فيها. وقال ابن أحمر (٢٤٧) :
(خَلَدَ الجبيبُ وباد حاضِرُهُ ... إلاّ منازِلَ كُلُّها قَفْرُ)
معناه: بقي الجبيب.
وقال الله ﷿: ﴿يطوف عليهم ولدانٌ مُخَلَّدونَ﴾ (٢٤٨) معناه: باقون، دائِمٌ شبابُهُم، لا يتغيّرون عن تلك السِنّ.
ويقال (٢٤٩) : قد أخلدَ الرجل فهو مُخِلد: إذا كبرت سِنُّهُ، وبقي عليه سواد شعره، واستواء أسنانه (٢٥٠) .
وقال بعض المفسرين (٢٥١) : معنى قول الله ﷿: ﴿ولدانٌ مُخَلَّدون﴾ : مُقَرَّطون.
وقال غيره (٢٥٢) : مخلدون: مُسَوَّرون. قال الشاعر:
(ومُخَلَّداتٌ باللُّجَيْنِ كأَنّما ... أعجازُهُنَّ أَقاوِزُ الكُثْبانِ)
وقال عمران بن حطان (٢٥٤) :
(مُخَلَّدُونَ ملوكٌ في منازِلِهم ... لا مَصْرَفٌ لهمُ عنها ولا حِوَلُ) (٩٠)
أراد: مُبقين ملوكاً. والحول: التحوّل، قال الله تعالى: ﴿لا يبغون عنها حِوَلاً﴾ (٢٥٥) ، فمعناه: لا يبغون عنها تحوّلاً.

(٢٤٦) وردت في آيات كثيرة أولها الآية ٥٧ من النساء، وآخرها الآية ٨ من البينة.
(٢٤٧) شعره: ٨٦، وينظر شرح القصائد السبع ٥٢٨، والأضداد ٢٩٦. والجبيب: واد.
(٢٤٨) الواقعة ١٧.
(٢٤٩) معاني القرآن ٣ / ١٢٣.
(٢٥٠) ك: شبابة.
(٢٥١) هو الفراء في معاني القرآن ٣ / ١٢٣. وينظر تفسير غريب القرآن ٤٤٧.
(٢٥٢) ينظر: غريب القرآن ١٩٤ وتفسير القرطبي ١٧ / ٢٠٢ وتحفة الأريب ٢٩، ففيها معان أخرى.
(٢٥٣) بلا عزو في تفسير غريب القرآن ٤٤٧، والجمهرة ٢ / ٢٠٢، و ٣ / ١٥، والمخصص ١٠ / ١٣٧. والأقاوز جمع قوز، وهو الكثيب الصغير من الرمل.
(٢٥٤) أخل به شعر الخوارج. وفي ك: ملوكا.
(٢٥٥) الكهف ١٠٨.


١٦٠ - / ب
٥٩٧ - / وقولهم: قد كادَ فلانٌ يهلكُ
(٢٥٦)
قال أبو بكر: معناه: قد قد قارب الهلاك ولم يهلك. فإذا قال: ما كاد فلان يقوم (٢٥٧) ، فمعناه: قام بعد إبطاء. وكذلك: كاد يقوم، معناه: قارب القيام، ولم يقم. قال الله ﷿: ﴿فذبحوها وما كادوا يفعلون﴾ (٢٥٨) معناه: فذبحوها بعد إبطاء. وإنما أبطأوا في ذبحها لغلائها. وذلك أن الذي أصابوها عنده قال: لا أبيعكم البقرة إلا بملءِ مَسْكِها ذهباً، أي: بملء جلدِها.
ويقال: إنّما أبطأوا في ذبحها، لأنه لم يَتَسَهَّل لهم وجودها، لأنهم شدَّدوا على أنفسهم، فشدد الله عليهم.
ويقال: إنما أبطأوا في ذبحها، لأنهم كرهوا أن يفتضح القاتل. وقال قيس بن الملوح (٢٥٩:
(فلا تتركي نفسي شعاعاً فإنّها ... من الوجدِ قد كادَتْ عليكِ تذوبُ)
معناه: قد قاربت أن تذوب، ولم تذب. وقال الله ﷿: ﴿يتجرَّعه ولا يكادُ يُسِيغُهُ﴾ (٢٦٠) فمعناه: يسيغه بعد إبطاء.
ويجوز أن يكون معنى قول الرجل: ما كاد فلان يقوم: ما يقوم فلان. ويكون " كاد " صلة للكلام. أجاز ذلك الأخفش وقطرب والسجستاني (٢٦١) . واحتج قطرب (٩١) بقول الشاعر:
(شريعٌ إلى الهيجاءِ شاكٍ سلاحُهُ ... فما إنْ يكادُ قِرْنُهُ يَتَنَفَّسُ) (٢٦٢)

(٢٥٦) التهذيب ١٠ / ٣٢٩. وينظر: تحقيق معنى (كاد) لابن كمال باشا.
(٢٥٧) ك: ما قام فلان ولا كاد يقوم.
(٢٥٨) البقرة ٧١.
(٢٥٩) ديوانه ٥٧. و (قيس بن الملوح) ساقط من ك. وينسب إلى ابن الدمينة في ديوانه ١٠٤. وقد سلف مع آخرين ١ / ٣٦٣.
(٢٦٠) إبراهيم ١٧.
(٢٦١) اللسان (كيد) .
(٢٦٢) بلا عزو في الأضداد ٩٧.


معناه: ما يتنفس قرنه. واحتج أيضاً بقول أبي النجم (٢٦٣) :
(وإنْ أتاكَ نعيّ فاندُبنّ أباً ... قد كادَ يضطلعُ الأعداءَ والخطَبا)
قال: معناه: قد (٢٦٤) يضطلع الأعداء. واحتج بقول حسان (٢٦٥) :
(وتكادُ تكسلُ أنْ تجيءَ فراشَها ... في جسمِ خَرْعَبَةٍ وحُسْنَ قوامِ)
معناه: وتكسل. قال الله ﷿: ﴿إذا أخرجَ يَدَه لم يَكَدْ يراها﴾ (٢٦٦) ، فمعناه: لم يرها، ولم يقارب لك.
٥٩٨ - وقولهم: قد نَفَّزْت فلاناً عنّا
(٢٦٧)
قال أبو بكر: معناه: طردته وأبعدته. أُخِذَ من: نفوز الظبي، وهو (٢٦٨) حركته واضطرابه. قال الراجز (٢٦٩) :
(يريحُ بعدَ الجَهْدِ والترميزِ ... )
(إراحةَ الجِدايةِ النَّفُوزِ ... )
يريد بالنفوز: المتحركة المضطربة.
٥٩٩ - وقولهم: لفلانٍ عُقْدَةٌ
(٢٧٠)
/ قال أبو بكر: أصل العقدة عند العرب: الحائط الكثير النخل. ويقال ١٦١ / أ / ٩٢ للقرية الكثيرة النخل: عقدة. فكان الرجل منهم إذا اتخذ ذلك، فقد أحكم أمره

(٢٦٣) الأضداد ٩٧.
(٢٦٤) (قد) ساقطة من ك.
(٢٦٥) ديوانه ١٠٧ وفيه: أن تقوم لحاجة. وينظر الأضداد والخزعبة القضيب الناعم الرطب.
(٢٦٦) النور ٤٠.
(٢٦٧) الفاخر ٣٠٦، اللسان (نفز) .
(٢٦٨) ل: وهي.
(٢٦٩) جران العود، ديوانه ٥٢. والترميز من رمزت الشاة إذا هزلت. والجداية: الظبي الصغير. [وهي بالفتح والكسر جميعاً: الجذاية، والجداية] .
(٢٧٠) الفاخر ٣٠٨.


عند نفسه، واستوثق منه. ثم صَيَّروا كل شيء يستوثق الرجل به لنفسه، ويعتمد عليه: عقدة.
وقال بعضهم (٢٧١) : هي القرية الكثيرة النخل، فلا يكاد غرابُها يُفارِقُها، ولا يطيرُ.
٦٠٠ - وقولهم: في نهرِ فلانٍ سِكْرٌ
(٢٧٢)
قال أبو بكر: السكر: الذي يمنع الماء من الجري. وحكي من مجاهد (٢٧٣) أنه قال في قول الله ﷿: ﴿إنّما سُكِّرتْ أَبصارُنا﴾ (٢٧٤) معناه: سُدَّت.
قال أبو عبيد (٢٧٥) : يذهب مجاهد إلى أن الأبصار غشيها ما منعها من النظر، كما يمنع السكر الماء من الجري.
وقال أبو عبيدة (٢٧٦) يقال: قد سكرت أبصار القوم: إذا دِيْرَ بهم، وغشيهم كالسَمادير، فلم يبصروا. قال: ويقال للشيء الحار إذا خبا حَرُّه (٢٧٧) ، وسكن فوره: قد سَكَرَ يَسْكُرُ. وأنشد للراجز (٢٧٨) :
(جاء الشتاءُ واجثألَّ القُنْبُرُ ... )
(وجَعَلَتْ عينُ الحرورِ تَسْكُرُ ... )
اجثألّ: معناه: اجتمع وتقبَّض. (٩٣)
وقال أبو عمرو بن العلاء (٢٧٩) : سُكِّرت، مأخوذة من سُكْرِ الشرابِ، كأنّ

(٢٧١) هو ابن حبيب في الفاخر ٣٠٨ والدرة الفاخرة ٧٠.
(٢٧٢) اللسان (سكر) .
(٢٧٣) تفسير الطبري ١٤ / ١٢.
(٢٧٤) الحجر ١٥.
(٢٧٥) اللسان (سكر) .
(٢٧٦) مجاز القرآن ١ / ٣٤٧. والسمادير: ضعف البصر.
(٢٧٧) (خبا حره) ساقط من ك.
(٢٧٨) تفسير الطبري ١٤ / ١٣ ونسبه إلى المثنى بن جندل. ولعله محرف عن جندل بن المثنى الطهوى. والقنبر. وفي رواية: القبر. طائر.
(٢٧٩) اللسان (سكر) .


العينَ لحقها مثل ما يلحق الشارب إذا سَكِرَ.
وقال الفراء (٢٨٠) : معناه: حُبِسَت ومُنِعَت من النظر. وقال: العرب تقول: قد سَكَرَت الريح تسكر: إذا سَكَنَتْ وركَدَتْ.
٦٠١ - وقولهم: فلانٌ فَنِيخٌ
(٢٨١)
قال أبو بكر: الفنيخ معناه في كلام العرب: المقهور المغلوب. يقال: قد فَنَخَ فلانٌ فلاناً: إذا غَلَبَهُ وقَهَرَهُ. قال الراجز (٢٨٢) :
(لَعَلِمَ الجهّالُ أني مِفْنَخُ ... )
(لِهَامِهِم أرضُّها وأَنْقَخُ ... )
٦٠٢ - وقولهم: فلانٌ يروغُ من كذا وكذا
(٢٨٣)
قال أبو بكر: معناه: يعدل عنه، ويرجع، ويخفي رجوعه.
قال الفراء (٢٨٤) : لا يقال للذي يرجع: راغ يروغ، إلا أن يكون مخفياً لرجوعه. فلا يجوز أن يقال للراجع من الحج: قد راغ. فإن كان رجل قد قدم من سفر، مُخْفِياً لرجوعه منه، جاز أن يقال له: راغ يروغ. قال الله ﷿: ﴿فراغَ عليهم ضَرْباً باليمينِ﴾ (٢٨٥) معناه: رجع عليهم يضربهم مخفياً لرجوعه. ومعنى باليمين. يمينه التي كان حلف عليها في قوله: / ﴿وتالله لأَكِيدَنَّ أصنامَكُم بعد أنْ ١٦١ / ب تُوَلوا مدبرينَ﴾ (٢٨٦) .

(٢٨٠) معاني القرآن ٢ / ٨٦.
(٢٨١) الفاخر ٣٠٧.
(٢٨٢) العجاج، ديوانه ٤٥٩ - ٤٦٠. والانتفاخ اخراج المخ أو الدماغ. وفي ك: وأفنخ.
(٢٨٣) اللسان (روغ) .
(٢٨٤) معاني القرآن ٣ / ٨٦.
(٢٨٥) الصافات ٩٣.
(٢٨٦) الأنبياء ٥٧.


(٩٤)
ويقال (٢٨٧) باليمين: بالقوة. قال الله ﷿: ﴿ولو تَقَوَّلَ علينا بعضَ الأقاويل لأَخَذْنا منه باليمينِ﴾ (٢٨٨) . فمعناه: بالقوة. ويقال: بالحق. قال الشاعر (٢٨٩) :
(رأيتُ عَرابةَ الأوسِيِّ ينمي ... إلى الخيراتِ مُنْقَطِعَ القرينِ)
(إذا ما رايةٌ رُفِعَتْ لمجدٍ ... تَلقّاها عَرابةُ باليمينِ)
معناه: بالقوة. وقال الله ﷿ في راغ: ﴿فراغَ إلى أهله فجاء بِعِجْلٍ سمينٍ﴾ (٢٩٠) . قال الفراء (٢٩١) : [معناه] : رجع إلى أهله، في إخْفاءٍ منه لرجوعه. ١٦٢ / أ
٦٠٣ - / وقولهم: فلانٌ يحومُ على كذا وكذا
(٢٩٢)
قال أبو بكر: معناه: يدور عليه، ويرده. قال جميل (٢٩٣) :
(فما صادِياتٌ حُمْنَ يومً وليلةً ... عن الماءِ يغشينَ العَصِيَّ حواني)
يريد: دُرْنَ يوما وليلة على الماء وأردنَهُ.
٦٠٤ - وقولهم: [بنو] فلان غُثاءٌ
(٢٩٤) (٩٥)
قال أبو بكر: الغثاء عند العرب: ما يعلو الماء من القماش والزَّبد، مما لا يُنْتَفَعُ به. فيُشَبَّهُ كلُّ مَنْ لا خير فيه، ولا منفعة عنده، بالغُثاء والغثاء هو الجُفاء، يقال:

(٢٧٨) وهو قول الفراء في معاني القرآن ٢ / ٣٨٤.
(٢٨٨) الحاقة ٤٥.
(٢٨٩) الشماخ. ديوانه ٣٣٥ - ٣٣٦. وفيه: يسمو بدل ينمو.
(٢٩٠) الذاريات ٢٦.
(٢٩١) معاني القرآن ٣ / ٨٦.
(٢٩٢) اللسان (حوم) .
(٢٩٣) ديوانه ٢٠٥ وقد صحفت في الأصل إلى حوابي. ونسب إلى قيس بن ذريح في الأغاني ٩ / ١٨٩، وينظر شعره (قيس ولبنى) ١٥٢.
(٢٩٤) اللسان (غثا) .


قد غَثَى الوادي يَغْثِي، وقد انجفَأَ ينجفىءُ: إذا علاه ذلك. قال نابغة بني شيبان (٢٩٥) :
(غُثاءُ السيل يَضْرَحُ حَجْرَتَيْهِ ... تجلَّلَهُ من الزَّبَدِ الجُفاءُ)
وقال الله ﷿: ﴿فأمّا الزَّبَدُ فيذهبُ جُفاءً﴾ (٢٩٦) .
قال مجاهد (٢٩٧) : معناه: يذهب جموداً.
وقال أبو عمرو بن العلاء (٢٩٨) : يقال قد جفأت القدر: إذا غَلَت حتى ينضب زبدها، أو سكنت حتى لم يبقَ من زبدها شيء.
وقال الفراء (٢٩٩) : الجُفاء: ما جفأه الوادي، أي: رمى به.
(وقرأ رؤبة بن العجاج (٣٠٠) : " فأمّا الزَّبدُ فيذهبُ جُفالا " فمعناه: يذهب قِطَعاً، يقال: قد جَفَلَت الريحُ السحابَ: إذا قطّعته، وذهبت به. قال الشاعر (٣٠١) :
(وإنّ سناءَ اللئامِ الغِنى ... فإنْ زال صاروا غُثاءً جُفالا)
وقال الله ﷿: ﴿فجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوَى﴾ (٣٠٢) ، الغثاء: اليابس، والأحوى: الأسود. قال نابغة بني شيبان (٣٠٣) :
(وإنّ أنيابَها منها إذا ابتسمت ... أحوى اللّثاث شتيتٌ نبتُهُ رَتِلُ)
وقال الفراء (٣٠٤) : يجوز أن يكون هذا من المُقَدَّم والمُؤخّر. فيكون المعنى: (٩٦) والذي أخرج المرعى أحوى، أي: أخضر، فجعله بعد خُضْرَتِهِ غُثاءً، أي: يابساً. [في: ف (وسائر الأصول؟) : غَثِيَ الوادي يَغْثَى. وفي اللسان (غثا) : " وحكى ابن جني: غَثَى الوادي يَغْثي ... والمعروف عند أهل اللغة: غثا الوادي يغثو ... " فأثبتناه ما حكاه ابن جني لموافقته لرسم الأصل] .

(٢٩٥) ديوانه ٤٣. ويضرح: يشق، وحجرتيه: ناحيتيه، وفي الأصل: الغثاء. وما أثبتناه من سائر النسخ.
(٢٩٦) الرعد ١٧.
(٢٩٧) تفسير الطبري ١٣ / ١٣٦.
(٢٩٨) مجاز القرآن ١ / ٣٢٩.
(٢٩٩) معاني القرآن ٢ / ٦٢.
(٣٠٠) الشواذ ٦٦ وفيه: قال أبو حاتم: ولا يقرأ بقراءته لأنه كان يأكل الفأر.
(٣٠١) لم أقف عليه.
(٣٠٢) الأعلى ٥.
(٣٠٣) ديوانه ٩٤ وفيه: وزان أنيابها. والتشتيت: الأفلج. والرتل: الحسن التنضيد المستوى النبات.


١٦٢ - / ب
٦٠٥ - وقولهم: خرابٌ يبابٌ
(٣٠٥)
قال أبو بكر: اليباب عند العرب الذي ليس فيه أحد. قال عمر بن أبي ربيعة (٣٠٦) :
(ما على الرسمِ بالبُلَيَّيْنَ لو بَيْيَنَ ... رجعَ السلامِ أو لو أَجابا)
(فإلى قصر ذي العُشَيْرَةِ فالصالِفِ ... أمسى من الأنيسِ يَبابا)
معناه: خالياً لا أحد فيه.
٦٠٦ - وقولهم: العصا من العُصَيّةِ
(٣٠٧)
قال أبو بكر: فيه قولان:
أحدهما: أن يكون المعنى: الأمر العظيم يتولَّد عن الأمر الصغير، كما أن العُصيَّة (٣٠٨) تكون عصية، ثم تكبر فتصير عَصاً. أي لا ينبغي لأحد أن يحقر أمراً صغيراً، فإنه لا يدري متى يكبر (٣٠٩) وينمي ويعظم.
ومثله قولهم: الأمر تحقره وقد ينمي. وقال الحارث بن وَعْلة (٣١٠) :
(لا تأمَنَنْ قوماً ظلمتَهُمُ ... وبدأتَهُمْ بالظُلمِ والغَشْمِ) (٩٧)
(أنْ يأبِروا نخلاً لغيرِهِم ... والأمرُ تحقره وقد ينمي)
وقال الرياشي (٣١١) : العصية: فرس كانت كريمة، فنتجت مهراً كريماً، فسمي: العصا. فضرب به المثل، فقيل: العصا من العصية.
(٣٠٤) معاني القرآن ٣ / ٢٥٦.

(٣٠٥) الاتباع ١١١.
(٣٠٦) ديوانه ٤١٠. والبليان وذو العشيرة موضعان، والصالف الجبل. [ف: فالصايف. والصائف في معجم البلدان: موضع بنواحي المدينة] .
(٣٠٧) أمثال أبي عبيد ١٤٥، الفاخر ١٨٩، فصل المقال ٢٢١، مجمع الأمثال ١ / ١٥.
(٣٠٨) ك: العصا.
(٣٠٩) ك: يكثر.
(٣١٠) شرح ديوان الحماسة (م) ٢٠٤. والحارث بن وعلة الذهلي، شاعر جاهلي. المؤتلف والمختلف. ٣٠٣ المبهج ٢٢، اللآلى ٥٨٥) .
(٣١١) فصل المقال ٢٢١.


٦٠٧ - وقولهم: بضاعةُ فلانٍ مُزجاةٌ
(٣١٢)
قال أبو بكر: معناه: بضاعته قليلة يسيرة. قال الشاعر:
(ومرسلٍ ورسولٍ غَيرِ مُتَّهَمٍ ... وحاجةٍ غيرِ مُزْجاةٍ من الحاجِ) (٣١٣)
معناه: غير مُنْتَقَصَةٍ من الحوائج. ويقال: المزجاة: الرَّدِية، التي لا تؤخذ بسعر الجياد من الدراهم والدنانير.
قال أبو عبيد: المزجاة، أُخذَت من الإِزجاء، وهو السوق. وأنشد لحاتم (٣١٤) :
(ليبكِ على مِلْحان ضيفٌ مُدَقَّعٌ ... وأرملةٌ تزجي مَعَ الليلِ أَرْمَلا)
فمعناه: تسوق أرملَ لضعفِهِ. وقال عبد بني الحسحاس (٣١٥) :
(أشارت بِمدْارها وقالتْ لِتْربِها ... أعبدُ بني الحسحاس يُزْجي القوافيا)
معناه: يسوق القوافي. وقال عدي بن زيد (٣١٦) :
(وحَبِيٍّ بعدَ الهُدُوِّ تُزَجِّيهِ ... شمالٌ كما يُزَجِّي الكَسِيرُ)
/ معناه: تسوقه شمال كما يُساق الكسير. ١٦٣ / أ / ٩٨
وقال الله ﷿: (أَلَمْ تَر أَنَّ اللهَ يُزْجِي سحاباً) (٣١٧) فمعناه: يسوق سحاباً.
قال أبو عبيد (٣١٨) : فسميت الدراهم الردية: مزجاة، لأنها مردودة مدفوعة، غير مأخوذة، ولا مقبولة.

(٣١٢) اللسان (زجا) .
(٣١٣) عجز البيت بلا عزو في مجاز القرآن ١٣١٧ واللسان (زجا) وبتمامه بلا عزو في الأضداد ٢٠ ونسبه أبو حاتم في أضداد ٧٩ إلى الراعي، وهو في شعره ١١٩.
(٣١٤) ديوانه ٢٨٢، وملحان اسم شخص.
(٣١٥) ديوانه ٢٥، والمدرى: الذي تدرى بها شعرها، وسحيم شاعر مخضرم، قتل نحو ٥٠ هـ. (طبقات ابن سلام ١٨٧، أسماء المغتالين ٢ / ٢٧٢، فوات الوفيات ٢ / ٤٢) .
(٣١٦) ديوانه ٨٦، والحبي: السحاب الكثيف. وقد سلف في ١ / ٥٧٢.
(١٣٧) النور ٤٣.
(٣١٨) ك: أبو عبيدة.


وقال الله تعالى: ﴿وجِئنا ببضاعةٍ مُزْجاةٍ فأوفِ لنا الكيلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا﴾ (٣١٩) فمعناه: ببضاعةٍ رَدِيّةٍ. ومعنى قولهم: وتصدَّق علينا: بأن تأخذ منا الردية، وتمنّ علينا بفضل ما بين الصرف.
وقال عبد الله بن الحارث بن نوفل (٣٢٠) كانت البضاعة أَقِطاً وسمناً وتمراً وَصوفاً، وغير ذلك من أمتعة الأعراب.
وقال الكلبي (٣٢١) : جاءوا بصنوبر والحبة الخضراء، فباعوه (٣٢٢) بدراهم لا تجوز في الدراهم، وتجوز في سائر الأشياء. فلذلك قالوا: " وَتَصَدَّقْ علينا ".
وقال مجاهد (٣٢٣) : المزجاة: القليلة. وبقوله كان يقول أبو عبيدة (٢٣٤) .
٦٠٨ - وقولهم: ما عَدا مِمَّا بَدا
(٣٢٥)
قال أبو بكر (٣٢٦) : معناه: ما صرفك عني مما ظهر لك مني. يقال: عداني عن لقائك كذا وكذا، أي: صرفني عنه. قال الشاعر (٣٢٧) : (٩٩)
(عداني عنكَ والأنصاب حربٌ ... كأنّ صُلاتَها الأبطال هِيُم)
يريد: صرفني. وقال الآخر (٣٢٨) :
(فودِدْتُ إذ شَحَطوا وشَطَّ مزارُهُم ... وعَدَتْ عوادٍ دونَ ذلك تشغلُ)
يريد: وصرفت صوارف. ومعنى بدا: ظهر.
وأول من قال: ما عدا مما بدا، علي بن طالب (رض) (٣٢٩) . وذلك أنه لما

(٣١٩) يوسف ٨٨.
(٣٢٠) تفسير الطبري ١٣ / ٥١.
(٣٢١) تفسير الطبري ١٣ / ٥١.
(٣٢٢) ك: فباعوهما.
(٣٢٣) تفسير الطبري ١٣ / ٥٢.
(٣٢٤) مجاز القرآن ١ / ٣١٧.
(٣٢٥) الفاخر ٣٠١ مجمع الأمثال ٢ / ٢٩٦.
(٣٢٦) من هنا أسقط الناسخ عبارة (قال أبو بكر) في شرح الأقوال من ك.
(٣٢٧) بلا عزو في اللسان (عنا) وروايته: عناني. وقد سلف بهذه الرواية ١ / ٦٠٧.
(٣٢٨) الحارث بن خالد المخزومي، شعره ٨٠.
(٣٢٩) ينظر: البيان والتبين ٣ / ٢٢١، وكلام الإمام علي في نهج البلاغة ٥٧.


قَدِمَ البصرة، قال لعبد الله بن عباس: امض إلى الزبير، ولا تأتِ طلحة، واقرأ عليه مني السلام، وقل له: يقول لك (٣٣٠) : عرفتني بالحجاز، وأنكرتني بالعراق، فما عدا مما بدا. فأبلغه ابن عباس الرسالة، فقال [له] : أقرئه مني السلام، وقل له: عهدُ خليفةٍ، ودمُ خليفةٍ، واجتماعُ ثلاثةٍ، وانفرادُ واحدٍ، وأمٌّ مبرورةٌ، ومشاورةُ العشيرةِ (٣٣١) .
٦٠٩ - وقولهم: هو شريكُهُ شِركة غِنانٍ
(٣٣٢)
قال أبو بكر: معناه: هو شريكه في شيء خاص، كأنهما إذا عنّ لهما شيء، أي (٣٣٣) : اعترض، اشترياه واشتركا فيه. يقال: قد عنّ لنا كذا وكذا (٣٣٤) أي: اعترض. قال امرؤ القيس (٣٣٥) :
(فعَنَّ لنا سِرْبٌ كأنَّ نِعاجَهُ ... عذارى دَوارٍ في مُلاءٍ مُذَيَّلِ) (١٠٠)
وقال الآخر (٣٣٦) :
(/ أَتَّخْذُلُ ناصري وتُعِزُّ عَبْساً ... أيربوعَ بنَ غيظٍ للمِعَنِّ) ١٦٣ / ب
المعنّ: المعترض. وهذه اللام لام التعجب. والمعنى: اعجبوا للمِعَن (٣٣٧) .

(٣٣٠) (يقول ك) ساقط من ك.
(٣٣١) عهد خليفة: أي عمر فقد عاهد أهل الشورى أن يقروا من يقع الاختيار عليه. وأهل الشورى: علي وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص. ودم خليفة أي دم عثمان الذي اختاره أهل الشورى. واجتماع ثلاثة: هم الزبير وعبد الرحمن وسعد، اجمعوا على اختيار الرابع وهو عثمان. وانفراد واحد: هو علي فقد انفرد بالخلاف. وأم مبرورة: عائشة التي خرجت في طلب دم عثمان يوم الجمل.
(٣٣٢) الفاخر ٢٨٤.
(٣٣٣) ك: أو.
(٣٣٤) ك: عن لنا كذا.
(٣٣٥) ديوانه ٢٢. وفيه: في الملاء المذيل. ودوار صنم كان أهل الجاهلية يدورون حوله.
(٣٣٦) النابغة الذبياني، ديوانه ١٩٧. وينظر شرح القصائد السبع ٩٣.
(٣٣٧) (وهذه ... للمعن) ساقط من ك.


٦١٠ - وقولهم: فلان باقِعَةٌ
(٣٣٨)
قال أبو بكر: معناه: حَذِر محتال حاذق. والباقعة عند العرب: الطائر (٣٣٩) الحذر المحتال، الذي يشرب الماء من النِّقَاع، والنِّقَاعُ: مواضع يستنقع فيها الماء (٣٤٠) ، ولا يَرِد المشارعَ والمياه المحضورة، خوفاً من أن يُحتال عليه، فيُصطاد. ثم شبه كلُّ حَذِرٍ محتَال به (٣٤١) .
٦١١ - وقولهم: يا خيلَ اللهِ اركبي وأبشري بالجنةِ
(٣٤٢)
قال أبو بكر: معناه: يا فرسان خيل الله اركبوا وأبشروا بالجنة. فحُذِف " الفرسان "، وأُقيمت " الخيل " مقامهم، ثم صُرِف الفعل إلى الخيل. العرب تقول: ركبتْ خيلٌ إلى الشام، يريدون: ركب فرسان الخيل. (١٠١)
قال الأعشى (٢٤٣) :
(فإذا ما الأَكَسُّ شُبّه بالأَروَقِ ... يومَ الهيجا وقلَّ البُصاقُ)
(رَكبَتْ منهم إلى الروعِ خَيْلٌ ... غيرُ مِيلٍ إذ يُخْطَأُ الإِيفاقُ)
الأكس: القصير الثنايا، والأروق: الطويلها، والإِيفاق: أن يوضع فُوقُ السهم في الوتر، وإنما يُخطأ ذلك من شدّة الفزع والدهش. وإنما يُشَبّه الأكس بالأروق، لأنه يكلح فتبدو أسنانه.

(٣٣٨) الفاخر ٢٩٠، اللسان (بقع) .
(٣٣٩) ساقطة من ك.
(٣٤٠) بعدها في ك: وأصله في القطا أو غيرها من الطير ترد البقاع التي يستنقع فيها الماء.
(٣٤١) (به) ساقطة من ك.
(٣٤٢) حديث شريف، النهاية ٢ / ٩٤.
(٣٤٣) ديوانه ١٤٤. وينظر المذكر والمؤنث ٥٥٣، وشرح المفضليات ٥٥٢، والمعاني الكبيرة ٩٠٥، واللآلي ١٢٥.


ومعنى ركبت خيل: ركب فرسان الخيل. قال الله ﷿: ﴿إذاً لأَذَقْناكَ ضِعْفَ الحياةِ وضِعْفَ المماتِ﴾ (٣٤٤) فمعناه: ضعف عذاب الحياة، وضعف عذاب الممات. وقال الله ﷿: ﴿وأُشْربوا في قلوبهم العِجْلَ بكفرِهم﴾ (٣٤٥) يريد (٣٤٦) : حب العجل. وقال الشاعر (٣٤٧) :
(وشرُّ المنايا مَيِّتٌ وَسْطَ أهلهِ ... كهلكِ الفتى قد أَسْلَمَ الحيَّ حاضِرُهْ)
يريد: وشر المنايا ميتةُ ميِّت. وأنشدنا أبو العباس:
(وكيف تصاحِبُ مَنْ أَصْبَحَت ... خِلالَتُهُ كأبي مَرْحَبِ) (٣٤٨)
يريد: كخلالة أبي مرحب. وأنشد الفراء (٣٤٩) :
(حسبتَ بُغامَ راحلتي عَناقاً ... وما هي وَيْبَ غيرِكَ بالعَنَاقِ)
يريد: حسبتَ بُغامَ راحلتي بُغامَ عناقٍ.
٦١٢ - وقولهم: هذا أجلُّ من الحَرْشِ
(٣٥٠) (١٠٢)
قال أبو بكر: الحرش: التحريض، من قولهم: حرشت بين الرجلين. وأصل الحرش في صيد / الضّباب، أنْ يْجاء بحيَّة إلى باب الضّبِّ، فتتحرك، ١٦٤ / أفإذا سمع الضبُّ حركتها، خرج ليُقاتلها، فاصطِيدَ.

(٣٤٤) الإسراء ٧٥.
(٣٤٥) البقرة ٩٣.
(٣٤٦) ك: فمعناه.
(٣٤٧) الحطيئة، ديوانه ٤٥: وفيه: هالك وسط ... كهلك الفتاة ايقظ.. وينظر كتاب سيبويه ١ / ١٠٩، وشرح القصائد السبع ٤٥١، وأمالي المرتضى ١ / ٢٠٢.
(٣٤٨) النابغة الجعدي، ديوانه ٢٦. والخلاة (مثلثة) : الصداقة. وأبو مرحب: الذئب. والرجل الحسن الوجه الذي لا باطن له، وفي المرصع ٣٠٢ أنه كنية الظل. وينظر كتاب سيبويه ١ / ١١٠، وشرح القصائد السبع ٤٥١، وأمالي المرتضى ١ / ٢٠٢.
(٣٤٩) معاني القرآن ١ / ٦٢ و ٢ / ١٢٤ وتهذيب الألفاظ ٥٥٤. والبيت لذي الخرق الطهوي. واسمه قرط. يصف الذئب كما في نوادر أبي زيد ١١٦ ومجالس ثعلب ١٥٤. وبغام الناقة صوت لا تفصح به. والعناق الانثى من المعز.
(٣٥٠) الفاخر ٢٤٢، الدرة الفاخرة ١١٨، الضاد والظاء لابن سهيل النحوي ١٣ أ.


وكانت العرب تتحدث في أول الزمان، أن الضب قال لابنه: احذر الحَرْشَ يا بُنَيَّ. فبيناهما ذات يوم مجتمعان، سمعا صوت محفار حافرٍ، يحفر عنهما ليصطادهما. فقال الحسلُ، وهو ابن الضب، لأبيه: يا أَبه، هذا الحرشُ؟ فقال له الضب: يا بني هذا أَجَلُّ من الحَرْش.
ثم ضربوا هذا مَثَلاً لكل من كان يخشى شيئاً، فوقع فيما هو أشد منه.
٦١٣ - وقولهم: جاءَ فلانٌ مُهْرِباً
(٣٥١)
قال أبو بكر: معناه: مُسْرِعاً. يقال: أَهْرَبَ الرجل، وأَلْهَبَ وأَهْذَبَ وأَحْضَرَ، وأَحْصَفَ: إذا أسرعَ.
٦١٤ - وقولهم: الآنَ حَمِيَ الوطيسُ
(٣٥٢)
قال أبو بكر: قال أبو عمرو: الوطيس: شبه التنور يُخبز فيه. ويُضرب مَثَلاً لشدة الحرب، فيُشبّه حرّها بحرّه.
وقال غير أبي عمرو: الوطيس هو التنور بعينه. (١٠٣)
وقال الأصمعي: التنور: حجارة مدورة، إذا حَمِيتْ لم يقدر أحد أن يطأ عليها. جاء في الحديث: (إنّ النبيّ رُفِعَت له الأرض يوم موته، فرأى مُعتَرَكَ القومِ، فقال: (الآن حَمِيَ الوطيسُ) (٣٥٣) .
قال الأصمعي: وإنما يضرب هذا مثلاً للأمر إذا اشتد.
وقال غير الأصمعي: الوطيس جمع، واحدته: وَطيسة.

(٣٥١) الفاخر ٢٥٦.
(٣٥٢) الفاخر ١٣٩ وفيه جميع هذه الأقوال.
(٣٥٣) مسند أحمد ١ / ٢٠٧، المجازات النبوية ٤٥، النهاية ٥ / ٢٠٤.


٦١٥ - وقولهم: ما عند فلانٍ طائِلٌ ولا نائِلٌ
(٣٥٤)
قال أبو بكر: الطائل معناه في كلام العرب: الفَضْل. وهو مأخوذ من الطَّوْل، قال الله ﷿: ﴿ذي الطَّوْل لا إلهَ إلاّ هو﴾ (٣٥٥) فمعناه: ذي الفضل على عباده. قال الشاعر (٣٥٦) :
(وقالَ لجسّاسٍ أغثني بشرَبَةٍ ... تدارك بها طَوْلاً عليَّ وأنِعمِ)
معناه: فضلاً علي.
ويقال: الطائل هو الفضل، من قولهم: قد طال فلان فلاناً: إذا فضله وغلبه بالطول. يقال: طاولني زيد فطُلته، وطاولتني هند فطلتها. قال الفرزدق (٣٥٧) :
(إنّ الفرزدقَ صخرةٌ ملمومةٌ ... طالت فليسَ تنالُها الأوعالا)
معناه: فضلتها بالطول وغلبتها. وتقدير البيت: طالت الأوعال فليس تنالها.
والنائل هو العطاء. أخذ من النوال، وهو العطاء. والمعنى: ما عنده فضل ولا عطاء.
ويقال: النائل هو البُلغة. من قولهم: قد نلت كذا وكذا أناله نَيْلاً: إذا (١٠٤) بلغته.

(٣٥٤) الفاخر ١٧٥.
(٣٥٥) غافر ٣. (لا إله إلا الله) ساقط من ك.
(٣٥٦) النابغة الجعدي، ديوانه ١٤٥. وفيه: تمن بها فضلاً. ولا شاهد فيه على هذه الرواية.
(٣٥٧) وكذا نسب في الإفصاح ٣١٨. وهو بلا عزو في شرح المفضليات ٤٠٥ برواية (الأجبالا) وفي المنصف ٢ / ٢٤٢ و ٣ / ٤١، والمخصص ١٤ / ١٧٨، والبيان في غريب إعراب القرآن ٢٢٠ / ١. والصحيح أنه لسبيح بن رباح الزنجي، وقيل: رياح بن سبيح من أبيات قالها حين غضب لما قال جرير:
(لا تطلبن خؤولة في تغلب ... فالزنج أكرم منهم أخوالا)
والأبيات في نقائض جرير والأخطل ٨٨، والكامل ٦٨١، وأمالي ابن الشجري ١ / ١٩٤، [وفخر السودان على البيضان: ١ / ١٩٠ - ١٩١، في أربعة عشر بيتاً] ، وينظر اللسان (طول) . [وهو في فخر السودان والبيضان (رسائل الجاحظ: ١ / ١٩٠) سنيح بن رباح. وانظر حاشية الكامل: ٨٦ (الدالي) ] .


١٦٤ - / ب
٦١٦ - / وقولهم: فلانٌ مُقَذَّذٌ
(٣٥٨)
قال أبو بكر: المقذذ، معناه في كلام العرب: الحسن الزيِّ، الكامل الهيئة.
وهو مأخوذ من السهم المُقَذَّذ، وهو الذي قد صُنعت له القُذَذ. والقُذَذ: الريش، واحدتها: قُذَّة. وإنما يصنع له الريش بعد أن يستوي بريه وتثقيفه، والتثقيف هو إصلاحه. يقال للذي يُصلح السهام والرماح: مُثَقَّفٌ. قال عمرو ابن كلثوم (٣٥٩) :
(إذا عَضَّ الثِّقاف بها اشمأزَّتْ ... وولَّتْهُمْ عَشَوْزَنَةً زَبُونا)
(عَشَوْزَنَةً إذا انقلَبتْ أَرَنَّتْ ... تَدُقُّ قَفا المُثَقِّفِ والجبينا)
فشبه الرجل التامَّ الزي، الكامل الهيئة، بالسهم الذي قد تمَّ إصلاحه، وحَسُنَ استواؤه.
٦١٧ - وقولهم: قد ضَحِكَ الرجل حتى بَدَتْ نواجِدُهُ
(٣٦٠)
قال أبو بكر: النواجذ: أواخر (٣٦١) الأضراس، واحدها: ناجذ. ولا تبدو النواجذ إلا عند الشديد من الضحك.
وفي الفم اثنان وثلاثون ضرساً (٣٦٢) : ثَنِيَّتان من فوق، وثَنِيَّتان من تحت. (١٠٥) ورباعيتان من فوق، ورباعيتان من تحت. ونابان من فوق، ونابان من تحت (٣٦٣) وضاحكان من فوق، وضاحكان من تحت (٣٦٤) . وثلاث أرحاء من فوق، وثلاث أرحاء من تحت، في الجانب الأيمن، وثلاث أرحاء من فوق، وثلاث أرحاء من

(٣٥٨) الفاخر ٢٥٦، اللسان (قذذ) .
(٣٥٩) شرح القصائد السبع ٤٠٤. شرح القصائد التسع ٦٥٣، والثقاف: وما تقوم به الرماح. وعشوزنة: شديدة صلبة. وزبون: تضرب برجليها وتدفع.
(٣٦٠) اللسان (نجذ) .
(٣٦١) ساقطة من ك: وفي ل: آخر.
(٣٦٢) ينظر في ذلك: خلق الإنسان للأصمعي ١٩١ وخلق الإنسان لثابت ١٦٥.
(٣٦٣، ٣٦٤) ك: أسفل.


تحت، في الجانب الأيسر. وناجذان في الجانب الأيمن، وناجذان في الجانب الأيسر.
ويقال لما بين الثنية والأضراس: العارض. ويقال: فلان نَقِيُّ العارض. ويقال في جمع عارض: عوارض. قال جرير (٣٦٥) :
(أتذكرُ يومَ تصقُلُ عارِضَيْها ... بفرعِ بَشامةٍ سُقِيَ البَشَامُ)
وأنشدنا أبو العباس: قال: أنشدنا أصحابنا عن النصر بن حديد (٣٦٦) عن الأصمعي:
(إذا وَرَدَ المسواكُ ظمآن بالضحى ... عوراضَ منها ظلَّ يُخْصِرُهُ البَردُ) (٣٦٧)
وجاء في الحديث: (أن النبي بعث أُمَّ سُلَيم إلى امرأة تنظر إليها، فقال لها: شمّي عوارضَها، وانظري إلى عَقِبَيهْا) (٣٦٨) . فأمرها بشمّ عوارضها لتبور بذلك رائحة فمها (٣٦٩) ، وأمرها بالنظر إلى عقبيها، في قول بعض الناس، لتعرف بذلك لون جسدها.
قال الأصمعي، في رواية بعض أهل العلم عنه: إذا اسودّ عَقِبُها اسودَّ سائر جسدِها. وأنشد للنابغة (٣٧٠) :
(/ ليسَتْ من السودِ أعقاباً إذا انصرفتْ ... والبائعاتِ بجبَنْبَيْ نَخْلَةَ البُرِما) ١٦٥ / أ / ١٠٦

(٣٦٥) ديوانه ٢٧٩. وينظر المذكر والمؤنث ٢٧٠، وشرح القصائد السبع ٣١٠.
(٣٦٦) لم أقف على ترجمته. أقول: لعله نصر بن علي الجهضمي المتوفي ٢٥٠ هـ. (ينظر: تذكرة الحفاظ ٢ / ٥١٩، العبر ١ / ٤٥٧، خلاصة تذهب الكمال ٣ / ٩١، طبقات الحفاظ ٢٢٧) .
(٣٦٧) ليزيد من الطثرية، شعره: ٦٦، وفيه: ريان بالضحى. وينظر المذكر والمؤنث ٢٧٠، وشرح القصائد السبع ٣١٠.
(٣٦٨) الفائق ٢ / ٤١١، وأم سليم بنت ملحان، صحابية، وهي أم انس بن مالك خادم الرسول. (الإصابة ٨ / ٢٢٧، خلاصة تذهيب الكمال ٢ / ٤٠٠)
(٣٦٩) ك: فيها.
(٣٧٠) ديوانه ١٠٥. وفيه: بشطي. والبرم: قدور من حجارة، واحدها برمة.


٦١٨ - وقولهم: لانٌ شاذِبٌ
(٣٧١)
قال أبو بكر: فيه قولان:
أحدهما: أن يكون الشاذب: المُهْمَل المطَّرَح الذي لا خير فيه. أُخِذَ من شَذَبِ النخلة، وهو ما يُلقى عنها من السعف والليف. قال الشاعر (٣٧٢) :
(إذا حُطَّ عنها الرَّحْلُ ألْقَتْ برأسها ... إلى شَذَبِ العيدانِ أو صَفَنَتْ تمري)
معنى: صفنت: قامت على ثلاث. قال الأعشى (٣٧٣) :
(وكلّ كُمَيْتٍ كجِذْعِ السَّحوقِ ... يَزينُ الفِناءَ إذا ما صَفَنْ)
يريد: إذا ما قام على ثلاث. وقال الآخر (٣٧٤) :
(تظلّ جيادُهُ نوحاً عليه ... مُقلَّدَةً أَعِنَّتها صُفُونا) ومعنى تمرى: تستخرج.
والقول الآخر: أن يكون الشاذب: العاري من الخير. من قول (٣٧٥) العرب: قد شَذَّبْتُ النخلة أُشَذِّبُها تشذيباً: إذا ألقيت عنها كرانيفها، وعرَّيتها منها. قال الشاعر (٣٧٦) :
(أما إذا استَقْبَلْتَهُ فكأنَّهُ ... في العينِ جِذْعٌ من أُوالَ مُشَذَّبُ) (١٠٧)
٦١٩ - وقولهم: هذه قريةٌ من القُرى
(٣٧٧)
قال أبو بكر: القرية معناها في كلام العرب: الموضع الذي يجتمع الناس

(٣٧١) الفاخر ١٠٨.
(٣٧٢) ك: الأعشى. وليس في دوانه.
(٣٧٣) ديوانه ١٧ برواية أخرى في صدره، وتصحيف في عجزه. وبمثل ما هنا أنشده أبو بكر في شرح القصائد السبع ٣٩٠ أيضاً.
(٣٧٤) عمرو بن كلثوم، شرح القصائد السبع ٣٨٩. شرح القصائد التسع ٦٣١، شرح المعلقات السبع ٢٤٣، وصدره فيها: تركنا الخيل عاكفة عليه. والصافن: القائم على ثلاث.
(٣٧٥) من ك، ل، وفي الأصل: وتقول.
(٣٧٦) أنيف بن جبلة الضبي في المعاني الكبير ١٠٧ وأمالي الزجاجي ٤. وأوال: جزيرة يحيط بها البحر في البحرين. وبعد الشاعر في ك بخط مغاير: يصف فرسا.
(٣٧٧) اللسان (قرا) .