معناه: متزايد في الخير. وهذا أزكى من ذاك، أي: أزيد فضلاً منه. وقد زكّى القاضي العدول: إذا بيَّن زيادتهم في الفضل. قال الله جل اسمه: ﴿أقتلت نفساً زَكيّةً بغير نفسٍ﴾ (٢٤٤) ، أراد: زائدة الخير، لم تذنب، ولم تكن منها خطيئة. قال نابغة بني شيبان (٢٤٥) :
(وما أَخَّرْتَ من دنياكَ نقصٌ ... وإنْ قدَّمْتَ كانَ لك الزكاءُ)
أراد بالزكاء: الزيادة، وهو حرف ممدود، فإذا قُصر، فقيل: زكا، فمعناه: زوجان ذكر وأنثى، أو شيئان مصطحبان، يجريان مجرى الذكر والأنثى. قال الشاعر (٢٤٦) :
(إذا نحن في تعدادِ خَصْلِكَ لم نَقُل ... خَسَا وزَكَا أَعْيَيْنَ منا المُعَدَّدا)
وقال الآخر (٢٤٧) :
(لأَدْنَى خَسَا أو زَكا من سِنيكَ ... إلى أربعٍ فبَقَوْكَ انتظارا)
أراد بخسا: فَرْداً، وبزكا: زوجين. وقال الآخر (٢٤٨) :
(كانوا خَسَا أو زَكَا من دونِ أربعةٍ ... لم يَخْلَفوا وجدودُ الناسِ تَعْتَلجُ)
/ وقال الآخر (٢٤٩) : ١٨٦ / ب / ١٨٨
(ومُجَوَّفٍ بَلَقاً ملكتُ عِنانَهُ ... يعدو على خَمْسٍ قوائِمُهُ زَكَا)

(٢٤٤) الكهف ٧٤.
(٢٤٥) أخل به ديوانه. وهو بلا عزو في المقصور والممدود للقالي ٣٠١ وشمس العلوم ٢ / ٣٢٢.
ينظر التهذيب ١٠ / ٣٢١.
(٢٤٦) الكميت بن زيد، شعره: ١ / ١٦٢. وخسا وزكا: ينون ولا ينون. وينظر شرح المفضليات ٥٩١.
(٢٤٧) الكميت أيضاً. شعره ١ / ١٩١.
(٢٤٨) بلا عزو في المنقوص والممدود ٣٥.
(٢٤٩) الرخيم العبدي في المعاني الكبير ١ / ٢. وهو في شرح المفضليات ٥٩٢ غير معزو. ونقله الزبيدي في لحن العوام ١٧٥ عن ابن الأنباري.


٦٨٨ - وقولهم: قد أعتَقْتُ العبدَ
(٢٥٠)
قال أبو بكر: معناه: قد خلَّيته، وأزلت عنه المِلك الذي كان محبوساً به. من قول العرب: قد عَتَقَت عليَّ يمين، أي: سَبَقَت ومَضَت.
ويقال: قد عتق فرخ القطاة: إذا طار فذهب. وقد عَتَق الفرس: إذا سبق. قال أعرابي في كلام له: هذا أوان عتقت الشقراء، أي: سبقت [ومضت] (٢٥١) .
ويقال: أعتقت العبد، فعتق هو.
وقول الله جل اسمه: ﴿وليَطَّوَّفوا بالبيت العتيق﴾ (٢٥٢) ، في تفسير " العتيق " أقوال (٢٥٣) :
أحدهن: أن الله أعتق البيت من الجبابرة، فلم يقصده جبَّارٌ إلاّ قصمه وأهلكه. فهذا يوافق معنى: أعتقت العبد فهو مُعْتَقٌ، وعَتِيق.
ويقال: إنما وصف بيت الله ﷿ بأنه عتيق، لأن الله ﷿ أعتقه من الغرق في زمان الطوفان، فغرقت الأرض كلها، ورفعه إلى السماء، وألزم الملائكة حجه في السماء، كما كان يحج في الأرض. فهذا القول يشبه اشتقاقه اشتقاق الأول.
وقال آخرون: إنما قيل لبيت الله عتيق، لأنه أقدم مساجد الأرض وأعتقها، قال الله جل اسمه: ﴿إنّ أولَ بيتٍ وُضِعَ للناسِ للذي ببَكَّةَ مباركاً﴾ (٢٥٤) ، أراد: إن أول مسجد وضع للناس بيت الله ببكة. (١٨٩)
وقال آخرون: قيل لبيت الله: عتيق، لكرمه. من قول العرب: حسب عتيق: إذا كان كَريماً. وكذلك: فرس عتيق. أنشد الفراء (٢٥٥) :
(أما واللهِ أن لو كنتَ حرّاً ... وما بالحرِّ أنتَ ولا العتيقِ)

(٢٥٠) اللسان (عتق) .
(٢٥١) من ك.
(٢٥٢) الحج ٢٩.
(٢٥٣) ينظر: معاني القرآن ٢ / ٢٢٥. زاد المسير ٥ / ٤٢٧.
(٢٥٤) آل عمران ٩٦.
(٢٥٥) معاني القرآن ٢ / ٤٤ و ٣ / ١٩٢، وإعراب القرآن، للنحاس ٢ / ١٣٩ عن القرآن، وإيضاح الوقف والابتداء ٩٥٢، والانصاف ٢٠٠ بلا عزو. وينظر الخزانة ٢ / ١٣٣.


وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
(وما استخبأت من رجل خَبيئاً ... كدينِ الصِّدْقِ أو حسبٍ عتيقِ) (٢٥٦)
٦٨٩ - وقولهم:
(قد قِيلَ ذلكَ إنْ حقّاً وإنْ كَذِباً ... فما اعتذارُكَ من شيءٍ إذا قِيلا)
(٢٥٧)
قال أبو بكر: معناه: قد قيل ما لزمك عيبه عند بعض السامعين له، فمتى اعتذرت، لم تمح ما استقر في نفوسهم (٢٥٨) .
وأول من قال هذا، وتمثل به، النعمان بن المنذر يخاطب به الربيع بن زياد العبسي.
وكان أبو براء (٢٥٩) ، وهو عامر بن مالك بن جعفر مُلاعب الأسنة، وإنما سمي ملاعب الأسنة، لقول الشاعر (٢٦٠) في أخيه طفيل بن مالك: / ١٨٧ / أ
(فِراراً وأسلمتَ ابنَ أُمِّكَ عامِراً ... يُلاعبُ أطرافَ الوشيجِ المُزَعْزَعِ)
وفد في رهط من بني جعفر على النعمان بن المنذر، ومعهم لبيد بن ربيعة (٢٦١) ، وهو يومئذ غلام. فوجدوا عند النعمان الربيع بن زياد العبسي - وكانت أمه فاطمة ابنة الخُرْشُب الأنمارية من [بني] (٢٦٢) أنمار بن بغيض، وهي أم الكَمَلَة: عمارة (١٩٠) الوهاب، وأنس الفوارس، وقيس الحفاظ، والربيع الكامل - مع تاجر من تجار الشام، يقال له: سرجون بن توفيل، وكان له حريفاً (٢٦٢) يبايعه، وكان أديباً، حسن الحديث والمنادمة، فاستخفه النعمان، فكان إذا أراد أن يخلو على شرابه، بعث إليه، وإلى النطاسي، متطبب كان له، وإلى الربيع. وكان الربيع من ندمائه.

(٢٥٦) لم أقف عليه.
(٢٥٧) الفاخر ١٧٢. جمهرة الأمثال ٢ / ١١٦. فصل المقال ٩٠.
(٢٥٨) ك: لم يصح في نفوسهم ما اعتذرت به.
(٢٥٩) ينظر شرح القصائد السبع ٥٠٥ - ٥١٠ وقد كرّر فيه ما ذكره هنا.
(٢٦٠) أوس بن حجر. ديوانه ٦١، والوشيج: الرماح.
(٢٦١) ك: وفد على النعمان بن المنذر ومعهم لبيد بن ربيعة في رهط من بني جعفر بن كلاب.
(٢٦٢) من ك.
(٢٦٢) يقال: فلان حريفي أي: معاملي. ورواية ك: صديقاً.


فلما قدم الجعفريون على النعمان، كانوا يحضرون مجلسه لحوائجهم، فإذا خرجوا من عنده، وخلا به الربيع، طعن عليهم، وذكر معايرهم (٢٦٣) ، فصده عنهم. وإنهم دخلوا يوماً على النعمان، فرأوا منه جفاء وتغيراً، وقد كان قبل ذلك يكرمهم، ويقدم مجلسهم، فانصرفوا من عنده غضاباً - ولبيد متخلف في رحالهم، يحفظ أمتعتهم، ويغدو بإبلهم في كل صباح فيرعاها - فجعلوا يتذاكرون ما يلقون من الربيع، فجاءهم لبيد، فألفاهم يتذاكرون ذلك، فسألهم عما هم فيه، فكتموه، فقال لهم: والله لا أحفظ لكم متاعاً، ولا أسرح لكم بعيراً، أو تخبروني بالذي كنتم في ذكره - وكانت أم لبيد امرأة من عبس، يتيمة في حجر الربيع - فقالوا له: خالك قد غلبنا على الملك، وصد بوجهه عنا. فقال: هل تقدرون على أن تجمعوا بيني وبينه، فأزجره عنكم بقول ممض مؤلم، لا يلتفت إليه النعمان بعده أبداً؟ قالوا: وهل عندك من ذلك شيء؟ قال: نعم، قالوا: فإنا نبلوك بشتم هذه البقلة - لبقلة بين أيديهم دقيقة القضبان، قليلة الورق، لاصقة فروعها بالأرض، تدعى: التربة - فقال: (هذه التّربة التي لا تُذكي ناراً، ولا تُؤْهِل داراً، ولا تسرُّ جاراً. عودها ضئيل، وفرعها ذليل، وخيرها قليل. أقبح البقول مرعىً، وأقصرها فَرْعاً، (١٩١) وأشدها قَلْعاً. فالقوا بي أخا بني عَبْسٍ، أرده عنكم بتَعْسٍ، وأدعه من أمره في لَبْسٍ) (٢٦٤) . قالوا: نصبح فنرى فيك رأينا. فقال لهم عامر: انظروا غلامكم، فإن رأيتموه نائماً، فليس أمره بشيء، إنما يتكلم بما جاء على لسانه، وإن رأيتموه ساهراً، فهو صاحبه. فرمقوه بأبصارهم، فرأوه قد ركب رحلاً، وتكدم واسطه، حتى ١٨٧ / ب أصبح. فقالوا له: / أنت صاحبه، وعمدوا إليه، فحلقوا رأسه، وأبقوا له ذؤابتين، وألبسوه حلة (٢٦٥) ، ودخلوا على النعمان وهو يتغدى، والربيع يأكل معه، وليس يأكل معه سواه، والدار والمجالس مملوءة بالوفود. فلما فرغ أذن للجعفريين، وقد كان أمرهم [قد] تقارب. فذكروا ما قصدوا له من حاجتهم، فاعترض الربيع

(٢٦٣) ك: معايبهم. والمعاير: المعايب.
(٢٦٤) أمالي المرتضى ١ / ١٩٠.
(٢٦٥) ك: وألقوا عليه حلة.


عليهم، فأخذ لبيد (٢٦٦) يرتجز ويقول:
(يا رُبَّ هيجا هي خيرٌ من دَعَهْ ... )
(أكلَّ يومِ هامتي مُقَزَّعَهْ ... )
(لا تمنع الفتيان من حسن الرِّعَهْ ... )
(نحنُ بني أمِّ البنين الأَربعَهْ ... )
أم البنين بنت عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صَعْصَعَة، ولدت لمالك ابن جعفر: عامراً مُلاعبَ الأسنة، وطُفيلا فارس قُرْزُل (٢٦٧) ، وربيعة ربيع المقترين وهو أبو لبيد، ومعاوية معوّد الحكماء، وعبيدة الوضاح وهو (٢٦٨) صَدقٌ وبرٌّ - وكان يجب أن يقول: نحن بني أم البنين الخمسة، فاضطره الشعر إلى " الأربعة "، ونصب " بني أم البنين " على المدح لنحن.
(ونحنُ خيرُ عامر بنِ صَعْصَعَهْ ... )
(المُطعمونَ الجَفْنَةَ المُدَعْدَعَهْ ... )
(والضاربونَ الهامَ وَسْطَ الخَيْضَعَهْ ... ) (١٩٢)
الخيضعة صوت القتال والسلاح، وكذلك الغَمْغَمة. [والمدعدعة المملوءة حتى تطفح ويسيل بعضها] .
(مهلاً أبيتَ اللعنَ لا تأكلْ مَعَهْ ... )
(إنّ استهُ من بَرَصٍ مُلَمَّعَهْ ... )
(وإنّهُ يُدخِلُ فيها إصبَعَهْ ... )
(يُدْخِلُها حتى يُواري أَشْجَعَهْ ... )
(كأنَّه يطلبُ شيئاً ضَيَّعَهْ ... ) (٢٦٩)
" الأشجع " واحد " الأشاجع "، والأشاجع: أصول العظام المتصلة بالأصابع من الراحة. ويقال: الأشاجع: عروق ظاهر الكف.

(٢٦٦) ديوانه ٣٤٠ - ٣٤٣. والدعة: الخفض والراحة. والرعة: حالة الأحمق التي رضي بها.
(٢٦٧) قرزل: اسم فرس كانت له. (أنساب الخيل ٧٧. أسماء خيل العرب وفرسانها ٧٥، الأنوار ومحاسن الأشعار ١٣١) .
(٢٦٨) ك: ربيعة صدق..
(٢٦٩) ك، ل: أطعمه.


فلما سمع النعمان الشعر نظر إلى الربيع شزراً، وقال: أكذاك أنت؟ فقال: لا والله، لقد كذب ابن الحمِق اللئيم، فقال النعمان: أُفٍّ لهذا الطعام، لقد خبثت على طعامي. فقال الربيع: أبيتَ اللعنَ، أما إني قد فعلتُ بأُمِّهِ، فقال لبيد: هو لهذا الكلام (٢٧٠) أهلٌ، وهي من نسوة غير فُعُل، ومثلُهُ فعلَ بيتيمةٍ في حجره. فغضب الربيع، وغضبت لغضبه بنو فُقيم، ونهشل، وضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن (٢٧١) بن نهشل، وكان أبرصَ، وكانت بنو كلاب قد أسروه فمنوا عليه، فقال لبيد (٢٧٢) يرجز (٢٧٣) بضمرة: ١٨٨ / أ
(/ يا ضَمْرَ يا عبدَ بني كلابِ ... )
(يا أيرَ كلبٍ عَلِقٍ ببابي ... )
(تمكو استُهُ من حَذَرِ الغُرابِ ... )
(يا وَرَلاً أُلقي في سَرابِ ... )
(أكانَ هذا أولَ الثوابِ ... )
(لا يَعْلَقَنكُم ظفري ونابي ... )
(إنِّي إذا عاقبتُ ذو عقابِ ... )
(بصارمٍ مُذَكَّرِ الذُّبابِ ... )
ثم خرج الجعفريون، ومعهم لبيد، من عند النعمان، وخرج الربيع من عنده أيضاً، فبعث إليه النمان بضعف (٢٧٤) ما كان يحبوه به، وقال: الحق بأهلك. فكتب إليه: قد علمت أنه قد وَقَر في نفسك (٢٧٥) شيء مما قال لبيد، فلست برائم حتى تبعث إلي مَنْ يجردني، فيعلم من حضر أن الأمر ليس كما قال لبيد، فبعث إليه النعمان: لست صانعاً بانتفائك مما قال لبيد شيئاً، ولا رادّاً ما زَلّت به الألسن،

(٢٧٠) ساقطة من ك. ل.
(٢٧١) (بن قطن) ساقط من ك. ل.
(٢٧٢) أخل بها ديوانه.
(٢٧٣) ك: يرتجز.
(٢٧٤) من سائر النسخ: وفي الأصل: ينصف.
(٢٧٥) ك: قلبك.


فالحق بأهلك. فلحق بأهله، وكتب إلى النعمان:
(لئِنْ رحلتُ جمالي إنّ لي سَعَةً ... لا مثلُها سَعَةٌ عَرْضاً ولا طُولا)
(بحيث لو وُزِنَتْ لَخْمٌ بأجمعِها ... ما وازَنَتْ ريشةً من ريشِ سَمْويلا)
لخم: قبيلة النعمان. وسمويل: طائر، ويقال: سمويل بلدة كثيرة الطير.
(ترعى الروائمُ أحرارَ البقولِ بها ... لا مثلَ رعيكُمُ ملحاً وغسْويلا)
الروائم: العواطف على أولادهن. والغسويل: نبت في السِّباخ (٢٧٦) .
(فابرقْ بأرضِكَ بعدي واخْلُ متكِئاً ... مع النّطاسي طوراً وابنِ تَوْفيلا) (٢٧٧)
فأجابه النعمان (٢٧٨)
(شرِّدْ برحلك عني حيثُ شئتَ ولا ... تُكثر عليَّ ودعْ عنكَ الأباطيلا)
(فقد ذُكِرْتَ به والركبُ حامِلُهُ ... ما جاورَ الغِيلَ أهلُ الشام والنيلا) (١٩٤)
(فما انتفاؤك منه بعدما جَزَعَتْ ... هُوجُ المطيِّ به أبراقَ شَمليلا)
جزعت: قطعت، وشمليل موضع (٢٧٩) .
(قد قيلَ ذلكَ إنْ حقّاً وإنْ كذِباً ... فما عتذارُكَ من شيءٍ إذا قيلا)
(فالحقْ بحيثُ رأيتَ الأرضَ واسعةً ... فانشر بها الطرفَ إنْ عرضاً وإن طولاً)
وقال لبيد (٢٨٠) يرجز بالربيع:
(ربيعٌ لا يَسُقكَ نحوي سائقٌ ... )
(فتُطلَب الأذحالُ والحنائقٌ ... )
(/ ويعلمُ المُعيا به والسابقُ ... ) ١٨٨ / ب
(ما أنت إنْ ضُمَّ عليكَ المأْزقُ ... )

(٢٧٦) ينظر: معجم أسماء النباتات ١١٤.
[ف / فابرز، وأجل، توقيلا] .
(٢٧٧) اخل بها شعره، وهي له في الأغاني ١٥ / ٣٦٥.
(٢٧٨) الأغاني ١٥ / ٣٦٦. و (علي) ساقطة من ق.
[ف: ما جاوز] .
(٢٧٩) (جزعت ... موضع) ساقط من ك.
(٢٨٠) ديوانه ٣٥٦. والإخال جمع ذحل وهو الثأر.


المأزق: الضيق، والمكان الشديد الضيق.
(إلاّ لشيءٍ عاقَهُ العوائِقُ ... )
(إنّكَ حاسٍ حُسوةً فذائِقُ ... )
(لا بُدَّ أنْ يُغْمَزَ منك الفائِقُ)
(غمزاً ترى أنك منه ذَارِقُ)
الفائق (٢٨١) : عظم في مؤخرة الرأس. والذارق: المُلقي أَذَى بطنِهِ.
٦٩٠ - وقولهم: نارُ الحُباحِب
(٢٨٢)
قال أبو بكر: قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: كان الحباحب من أحياء العرب، وكان رجلاً بخيلاً، فكان لا يوقد ناراً بليل، كراهية ان يراها راء، (١٩٥) فينتفع بضوئها. فإذا احتاج إلى إيقادها فأوقدها، ثم بصر بمستضيء بها، أطفأها. فضربت العرب بناره المثل، وذكروها عند كل نار لا ينتفع بها.
(وقال غيره: نار الحباحب: هي النار التي توريها الخيل بسنابكها من الحجارة إذا وطئتها وقدحتها.
وقال آخرون: الحباحب طائر يطير بين المغرب والعشاء، أحمر الريش، يخيل إلى الناظر إليه أن في جناحيه ناراً. قال الله جل اسمه: ﴿والعاديات ضَبْحاً فالمُورياتِ قَدْحاً﴾ (٢٨٣) ، أراد بالموريات: الخيل التي توري النار بسناكبها. وقال النابغة (٢٨٤) يذكر السيوف:
(تجذُّ السلوقي المضاعفَ نَسْجُهُ ... ويُوقِدْنَ بالصُّفاحِ نارَ الحُباحِبِ)

(٢٨١) ينظر: خلق الإنسان للأصمعي ١٦٩ ومقالة في أسماء أعضاء الإنسان ١٤.
(٢٨٢) الدرة الفاخرة ١٧٩. جمهرة الأمثال ١ / ٢٤٦. المستقصى ١ / ١٠٨.
(٢٨٣) العاديات ١، ٢.
(٢٨٤) ديوانه ٦١، وقد مر شرحه.


٦٩١ - وقولهم: نَدِمَ ندامةَ الكُسَعِيّ
(٢٨٥)
قال أبو بكر: قال بعض الرواة: الكسعي رجل من أهل اليمن. وقال آخرون: الكسعي من بني سعد بن ذيبان. وقال آخرون: الكسعي رجل من بني كسع، ثم أحد بني محارب، يقال له: غامد بن الحارث، كان يرعى إبلاً له بواد كثير العشب والخَمْط (٢٨٦) ، فبينا هو يرعاها، بصر بنبعة في صخرة، فقال: ينبغي أن تكون هذه النبعة قوساً، فجعل يتعهدها ويقومها في كل يوم، حتى إذا استوت وأدركت، قطعها، وحفَفَّها، واتخذ منها قوساً، وأنشأ يقول:
(يا ربِّ وفقني لنحتِ قَوْسي ... )
(فإنّها من لَذَّتي لنفسي ... )
(/ وانْفع بقوسي ولدي وعِرسي ... ) ١٨٩ / أ / ١٩٦
(انحتُها صفراءَ مثل الوَرْسِ ... )
(صلداءَ ليست بقسِيِّ النُكْسِ ... ) (٢٨٧)
ثم خطمها بوتر، واتخذ من بُرايتها خمسة أسهم، وأنشأ يقول:
(هنَّ وربي أسهمٌ حِسانُ ... )
(يَلَذُّ للرامي بها البَنانُ ... )
(كأنما قوَّمها ميزانُ ... )
(فأبشروا بالخِصْبِ يا صبيانُ ... )
(إن لم يَعُقْني الشُّؤْمُ والحِرمانُ ... )
ثم أتى قُتْرَةً (٢٨٨) على مواردِ حمير (٢٨٩) ، فمرَّ به قطيع منها، وهو كامن في القترة،

(٢٨٥) الفاخر ٩٠. الدرة الفاخرة ٤٠٧. المحاسن والمساوىء ١ / ٤٨٣ وفيها أرجاز الكسعي.
(٢٨٦) شرب من الشجر. (ينظر: النبات لأبي حنيفة ٥ / ١٦٦ - ١٦٧)
[في الفاخر: ٩١: " ... وجفَّفَها، فلما جفت اتخذ منها قوساً] .
(٢٨٧) من سائر النسخ وفي الأصل: صفراء. وفي ك: من قسي) .
(٢٨٨) القترة: بيت يختفي فيه الصائد.
(٢٨٩) ك: حمر.


فرمى عَيْراً منها بسهم فأصابه، وأَمْخَطَه السهم، أي: نفذ منه، فصار إلى الجبل، فأورى فيه ناراً، فظن أنه أخطأ ولم يصب، فأنشأ يقول:
(أعوذُ باللهِ العزيزِ الرحمنْ ... )
(من نَكَدِ الجَدِّ معاً والحِرمانْ ... )
(مالي رأيتُ السهمَ بين الصَّوَّانْ ... )
(يُوري شراراً مثلَ لونِ العِقْيانْ ... )
(فأَخْلَفَ اليومَ رجاءَ الصبيانْ ... )
ثم مرَّ به قطيع آخر منها، فرمى عيراً منه بسهم، فأصابه، ونفذ السهم منه إلى الجبل، وصنع مثل صنيعه (٢٩٠) الأول، وأنشأ يقول:
(لا بارك الرحمن في رمي القُتَرْ ... )
(أعوذُ بالرحمن من شرِّ القَدَرْ ... )
(أنمخطَ السهمُ لإِرهاقِ الضَّرَرْ ... )
(أم ذاكَ من سوءِ احتيالِ ونَظَرْ ... ) (٢٩١)
ثم مرَّ به قطيع آخر، فرمى عَيْراً منه بسهم، فأصابه، ونفذ السهم منه إلى (١٩٧) الجبل، وصنع صنيعة (٢٩٢) الأول، وأنشأ يقول:
(يا أسفا والشؤمُ للجَدِّ النَّكِدْ ... )
(أخلفَ ما أرجو لأهلٍ وَولَدْ ... )
ثم مرَّ به قطيع آخر، فرمى عَيْراً منه بسهم، فأصابه، وصنع مثل صنيعه الأول، وأنشأ يقول:

(٢٩٠) ك: صنيع.
(٢٩١) من سائر النسخ، وفي الأصل: وبطر.
(٢٩٢) ك: مثل صنيعه.


(ما بالُ سهمي يُوقِدُ الحُباحِبا ... )
(قد كنتُ أرجو أنْ يكونَ صائِبا ... )
(وأمكنَ العَيْرُ وأبدى جانِبا ... )
(فصارَ رأيي فيه رَأْياً خائِبا ... )
ثم مرَّ به قطيع آخر، فرمى عَيْراً منه بسهم، فأصابه، وصنع مثل صنيعه الأول، فأنشأ يقول:
(/ أبعد خَمْسٍ قد حفظتُ عدَّها ... ) ١٨٩ / ب
(أحملُ قوسي وأريد رَدَّها ... )
(أخزى الإِلهُ لِينَها وشدَّها ... )
(واللهِ لا تسلُم مني بعدَها ... )
(ولا أُرَجَّي ما حَييتُ رِفْدَها ... )
ثم أخذ القوسَ، فضرب بها حجراً، فكسرها، ثم بات. فلمّا أصبح، نظر فإذا الحُمرُ مُطَرَّحة حوله مُصرَعَّة (٢٩٣) ، وأسهمه بالدماء مُضَرَّجَة، فأسف، وندم على كسره القوس، وقطع إبهامه، وأنشأ يقول:
(نَدِمْتُ ندامةً لو أنّ نفسي ... تُطاوعني إذاً لقطعتُ خَمْسي)
(تبيَّنَ لي سَفَاهُ الرأيِ مني ... لَعَمْرُ أبيك حينَ كسرتُ قوسي)
وضربت العرب بندامة الكسعي المثل. فأخبرنا أبو محمد عبد الله بن خلف ابن خليفة البصري قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أبو عبيدة قال: حدثني أبو (١٩٨) شفقل (٢٩٤) راوية الفرزدق قال: أنشدني الفرزدق (٢٩٥) لما بانت منه النوار امرأته:

(٢٩٣) ك: ومصرعه.
(٢٩٤) ك: حدثني سفقل. وفي اللسان (شفقل) : (وأبو شفقل اسم راوية الفرزدق. وقال ابن: خالويه: اسم راوية الفرزدق شفقل، قال: ولا نظير لهذا الاسم.
(٢٩٥) ديوانه ١ / ٢٩٤. والضرار: المخالفة.


(ندمتُ ندامة الكُسعي لمّا ... غدَتْ مني مُطلّقةً نوارُ)
(فما فارقْتُها شبعا ولكن ... رأيتُ الدهر آخذ ما يُعارُ)
(فكنت كفاقىء عَيْنَيْه عمْداً ... فأصبحَ ما يُضيءُ له النهارُ)
(وكانت جنّتي فخرجتُ منها ... كآدم حين أخرجه الضّرارُ)
(فلا يُوفي بحبِّ نوارَ عندي ... ولا كلفي بها إلاّ انتحارُ)
(ولو أَنّي ملكتُ يدي وقلبي ... لكانَ عليَّ للقدرِ الخيارُ)
٦٩٢ - وقولهم: سَبَقَ السيفُ العَذَل
(٢٩٦)
قال أبو بكر: معناه: قد فرط من الفعل وسبق ما لا سبيل إلى الرجوع عنه.
وأول من قال هذا، وتمثل به، ضبَّة بن أُدّ.
أخبرني أبي ﵀ قال: حدثنا (٢٩٧) أبو بكر العبدي محمد بن عبد الله ابن آدم وأحمد بن عبيد قالا: حدثنا ابن الأعرابي قال: قال المفضل بن محمد (٢٩٨) :
إن ضبة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر كان له ابنان، يقال لأحدهما: سعدٌ، وللآخر: سُعيْد، ابنا ضبة (٢٩٩) . وإنّ إِبلَ ضبّة نفرت تحت الليل. فخرجا ١٩٠ / أيطلبانها، فلحقها سعد، فجاء بها. / وأما سعيد، فذهب فلم يرجع. فكان ضبة (١٩٩) بعد ذلك، إذا رأى سواداً تحت الليل مقبلاً، يقول: أسعْدٌ أم سُعيدٌ. فذهب قوله مثلا (٣٠٠) .
قال أبو عبد الله بن الأعرابي: يضرب عند الرجل تسأله عن حاله، او تراه أقبل من حاجة فتقول: أَنجحٌ أمْ خيْبةٌ، أَخيْرٌ عندك أم شَرٌّ.
ثم أتى على ذلك ما شاء الله أن يأتي، لا يرجع سعيد، ولا يعلم له خبر. ثم إنّ ضَبَّة، بعد ذلك، بينما هو يسير والحارث بن كعب في الأشهر الحرم، وهما

(٢٩٦) الفاخر ٥٩. جمهرة الأمثال ١ / ٣٧٧.
(٢٩٧) ك. ل: أخبرنا.
(٢٩٨) أمثال العرب ٤ - ٥.
(٢٩٩) (ابنا ضبة) ساقط من ك.
(٣٠٠) جمهرة جمهرة الأمثال ١ / ١٥٥، مجمع الأمثال ١ / ٣٢٩.


يتحادثان، إذ مرّا على سَرْحَة بمكان، فقال الحارث: أترى هذا المكان، فإني لقيت فيه شاباً من صفته كذا وكذا، فقتلته - ووصف صفة سعيد - وأخذت برداً كان عليه، من صفة البرد كذا وكذا - ووصف صفة البرد - وسيفاً كان عليه، فقال له ضبة: فما صفة السيف؟ قال: ها هو ذا علي. فقال: أرنيه، فأراه إياه، فعرفه ضبة، وقال: إنّ الحديث لذو شجون، ثم ضربه به فقتله. فذهب قوله: (إنّ الحديثَ لذو شجون) مثلاً (٣٠١) . فمعناه إن الحديث لذو شعب وتفرق، كشجون الوادي، وهي طرقه، واحدها: شجن.
قال أبو بكر (٣٠٢) : قال لي أبي: وقال لي العبدي: ثم استعملوا " الشجن " في الحاجة والحب. فصار القائل يقول: بمكان كذا وكذا شجن، يريد: حباً وحاجة (٣٠٣) .
وأنشدني أبي ﵀ قال: أنشدني العبدي:
(إنّي سأُبدي لك فيما أُبدي ... )
(لي شجَنانِ شَجَنٌ بنَجْدِ ... )
(وشَجَنٌ لي ببلاد السندِ ... ) (٣٠٤)
قال أبو عبد الله (٣٠٥) بن الأعرابي: إنَّ (الحديث لذو شجون) يضرب مثلاً (٢٠٠) للرجل (٣٠٦) يكون في أمر، ثم يرى أمراً فيشغله عنه.
[قال] (٣٠٧) : فلام الناس ضبة، وقالوا: قتلت (٣٠٨) رجلاً في الشهر الحرام! فقال سَبَقَ السيفُ العَذَلَ. فأرسلها مثلاً. يضرب عند الرجل يأتي أمراً قد كان

(٣٠١) سلف المثل في ١ / ٥١١. وتخريجه وشرحه ثمة.
(٣٠٢) نقل البكري في فصل المقال ٦٨ قول أبي بكر.
(٣٠٣) ك: أي حبيب وحاجة.
(٣٠٤) الأبيات بلا عزو في معاني القرآن ١ / ٨٠، ١٨٠، وتفسير الطبري ١ / ٥٦١، واللسان (شجن) .
(٣٠٥) (أبو عبد الله) ساقط من ك.
(٣٠٦) ك. ل: للرجل.
(٣٠٧) من ك.
(٣٠٨) ك: أقتلت في الشهر الحرام.


ينكره ويلزم غيره (٣٠٩) إذا فعله، مما لا يحل له (٣١٠) فعله وإتيانه. فإذا ليم وعذل قال هذه المقالة.
وقال الفرزدق (٣١١) بن غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة:
(أَأَسلمتني للموتِ أُمُّكَ هابِلٌ ... وأنت دَلَنْظَى المنكِبَيْنِ بَطِينُ) ١٩٠ / ب
/ يقال: رجل دَلَنْظىً، ودَلَنْظَى، بالتنوين وبغير التنوين: إذا كان غليظاً. ويقال: رجل دلاّظ: بهذا المعنى. ويقال: الدلنظى: الشديد المنكبين، وهو يَدْلِظُ، أي: يدفع.
(خَميصٌ من الودِّ المُقَرِّبِ بينَنا ... من الشَّنْءِ رابي القُصْرَيَيْنِ سمينُ)
(فإنْ كنتَ قد سالمتَ دوني فلا تُقِمْ ... بدارٍ بها بيتُ الذليلِ يكونُ)
(ولا تأمنَنَّ الحربَ إنَّ اشتِغارها ... كضَبَّةَ إذْ قالَ: الحديثُ شُجُونُ)
اشتغارُها: هَيْجُها وانتشارُها ومفاجأَتُها وإمكانُها. يقال: شَغَرَ برجله: إذا (٢٠١) أَمْكَنَ. يقول: تُفاجئك كما فاجأَ ضَبَّةُ بن أُدٍّ الحارث بن كعب فقتله.
٦٩٣ - وقولهم: هذه الغنيمةُ الباردةُ
(٣١٣)
قال أبو بكر: معناه: هذه الغنيمة التي وُصِلَ إليها (٣١٤) بلا تعب، ولا مقاساة عناء.
وذلك أن " الغنيمة " سبيلها أن لا يوصل إليها إلا بعد حرب، واصطلاء
[هكذا هي في الأصل: ويلزم، وأراها: ويلوم، كقوله بعد: فإذا ليم وعذل ... ]

(٣٠٩) ك: ويلزمه إذا..
(٣١٠) (له) ساقطة من ك.
(٣١١) ديوانه ٢ / ٣٣٣. والهابل: الثاكل. وبطين: عظيم البطين. وخميص: ضامر. والشنء: البغض. ورابي: سمين. والقصريان: ضلعان تليان الترقويتين. ورواية ك. ل: من الشررابي..
(٣١٢) (بقول ... فقتله) ساقط من ك.
(٣١٣) غريب الحديث ١٨٤ / ٢.
(٣١٤) ك: التي سبيلها أن توصل إليها.


بحرها، وطول منازعة فيها. فإذا وصلت الغنيمة بغير قتال، ولا منازعة، فهي باردة، ولم يُكابَد فيها حرُّ الحرب وتوقّدها. ثم استعملت العرب ذلك في كل شيء يصير إلى الإنسان، فيكثر (٣١٥) عنده، ويشتد سروره به، من غير عناء، ولا شدة نصب.
ويقال: الباردة: الثابتة الحاصلة. من قولهم: ما بَرَدَ في يدي منه شيء (٣١٦) ، أي: ما حصل: وقال النبي: (الصومُ في الشتاءِ الغنيمةُ الباردة) (٣١٧) ، فشبّه الصوم في الشتاء بالغنيمة الباردة، إذ كان صاحبه يحرز ثواباً بلا مكابدة مشقة ولا عناء.
ويقال: معنى الحديث: أن الصوم في الشتاء لا يتوقد معه الجوف ويتلهب، كما يتوقد ويتلهب في الصيف لشدة العطش. فشبهه بالغنيمة الباردة، لبرد الجوف فيه وسكونه، وأن العطش لا يشتد على صاحبه.
ويقال في مثل من الأمثال: ولَّ حارَّها مَنْ تولّى قارّها (٣١٨) . يضرب مثلاً للرجل يكون في خير، فلا ينيلك منه شيئاً، ثم ينتقل منه إلى شر. فيقول: ولَّ حارَّها (٢٠٢) من تولى قارَّها، أي: لينفرد بالمكروه، كما انفرد بالمحبوب. فالحارّ هو المكروه، والقارّ هو البارد المحبوب.
٦٩٤ - وقولهم: جاءَ فلانٌ بآبدةِ
(٣١٩)
/ قال أبو بكر: معناه: جاء بكلمة أو خَصْلة وحشة منكرة. ١٩١ / أ
واشتقاق هذا الحرف من " الأوابد "، وهي الوحش، وكذلك: " الأُبّد " (٣٢٠) .

(٣١٥) ك: يكبر.
(٣١٦) سلف القول في ١ / ١٩٨. وشرحه ثمة.
(٣١٧) غريب الحديث ٢ / ١٨٤.
[ف: يجوز (؟) ]
(٣١٨) جمهرة الأمثال ٢ / ٣٣٤، فصل المقال ٣٢٧.
[هكذا هي في الأصل، ولا يستقيم بها الكلام. أحسن منها: فتقول]
(٣١٩) اللسان (أبد) .
(٣٢٠) ك: وكذلك الأوابد من الشعر.


يقال: قد أَبّد الشاعر: إذا أتى بالعويص في شعره، وما لا يكاد يُعرف معناه. قال امرؤ القيس (٣٢١) :
(وقد أغتدي والطير في وكُناتها ... بمُنْجَرِدٍ قيدِ الأوابِدِ هَيْكلِ)
" الوكن " في الجبل بمنزلة " التماريد " في السهل، وهي الأوكار. والأوابد: الوحش. والمنجرد: القصير الشعر، القليلة. والهيكل: العظيم. وإنما سمي بيت النصارى: هيكلاً، لعظمه. وقال الأعشى (٣٢٢) :
(وإذا أطاف لُغامُهُ بسديسهِ ... فثنى وزاد لجاجه وتزيّدا)
(شبّهتَهُ هِقْلا يباري هِقْلة ... ربداءَ في خِيْطٍ نقانقَ أُبّدا)
(إلا كخارجةَ المُكلّفِ نَفْسَهُ ... وابني قبيصةَ أنْ أغيبَ ويشهدا)
اللغام الزبد: والسديس: سَنّ من أسنانه. والخيط: القطعة من النعام وفيه لغتان: خَيْط وخِيط. و " الخَيط " من " الخيوط " مفتوح [الأول] لا غير. (٢٠٣) والربداء: التي تضرب إلى السواد. والأبد: المتوحشة. والنِقْنِقُ: ذكر النعام، وكذلك الهقل. ويقال: هي أمثال مؤبَّدة: إذا كانت وحشيّة معتاصة على المستخرج لها، والباحث عنها.
٦٩٥ - وقولهم: قد أخذتُ سائِرَه
(٣٢٣)
قال أبو بكر: معناه: قد أخذت بقيَّته. واشتقاقه من " السُؤْر "، وهو البقية (٣٢٤) . يقال: قد أسأرت من الطعام سُؤْراً: إذا أبقيت منه بقيَّةً. جاء في الحديث: (إذا أكلتم فأسئروا) (٣٢٥) ، أي: أفضلوا (٣٢٦) فَضْلَةٌ. وقال حميد بن ثور (٣٢٧) :

(٣٢١) ديوانه ١٩.
(٣٢٢) ديوانه ١٥٢ وفيه: وإذا يلوث.. ثنى. وكأنه هقل.. نقانق أربدا. ولا شاهد فيه على هذه لرواية.
(٣٢٣) درة الغواص ٣. وقد فصل القول في (سائر) البغدادي في حاشيته على شرح ابن هشام على بانت سعاد ٢ / ٣٥ - ٣٩.
(٣٢٤) المعجم في بقية الأشياء ٩٦.
(٣٢٥) النهاية ٢ / ٣٢٧ وفي: إذا شربتم.
(٣٢٦) ك: أبقوا وأفضلوا.
(٣٢٧) ديوانه ٦٦. وقد سلف في ١ / ١٧٢.


(إزاءُ معاشٍ ما يزالُ نطاقُها ... شديداً وفيها سُؤْرةٌ وهي قاعِدُ)
أراد: وفيها بقية من شباب، وهي قاعد عن الولد والحيض. ويروى وفيها سَوْرة، أي: وفيها غضب وحِدّة.
٦٩٦ - وقولهم: ما لفلان رُواءٌ ولا شاهِدٌ
(٣٢٨)
قال أبو بكر: معناه: ما له منظر ولا لسان. والرواء: المنظر، وكذلك: الرِيُّ قال الله تعالى: ﴿أحسنُ أثاثاً ورِيّاً﴾ (٣٢٩) ، أراد بالأثاث: المتاع، وبالري: المنظر، وقال الشاعر (٣٣٠) :
(أشاقتك الظعائنُ يومَ بانوا ... بذي الرِيِّ الجميلِ من الأثاثِ) (٢٠٤)
/ وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي للمُخَبَّل (٣٣١) :
(قالت سُليمى قد أراه يزينُهُ ... ماءُ الشبابِ وفاحمٌ حُلْكُوكُ) ١٩١ / ب
للهِ درُّ أبيكَ رُبَّ غَمَيْدَرٍ ... حَسَنُ الرُؤاءِ وقلبُهُ مَدْكوكُ)
الغَميدر (٣٣٢) : الناعم: وقال الآخر:
(لا يعجبَنَّكَ بَزُّهُ ورؤاؤهُ ... إنّ المجوسَ تُرى لها أجسادُ) (٣٣٣)
واشتقاق الحرفين كليهما من: " رأيت أرى " و " رأيت أرأى ". قال الشاعر:
(أحنُّ إذا رأيت بلادَ نجدٍ ... ولا أرأى إلى نجدٍ سبيلا) (٣٣٤)
ويقال: راءى بعمله مراءاة ورِثاء، وفَعَلَهُ رئاء الناس. ويقال: منازلهم رئاءٌ، أي: يقابل بعضها بعضاً. ودارى ترى دارَك، أي: تقابلها. قال الشاعر:

(٣٢٨) اللسان (رأى) .
(٣٢٩) مري ١٧٤.
(٣٣٠) محمد بن نمير الثقفي في الأنوار ومحاسن الأشعار ١٨٢ وزهر الآداب ١٧٤ وقد سلف في ص ٥١.
(٣٣١) اخل بهما شعره. وهما له في المقصور والممدود للقالي ٤١٤. والثاني بلا عزو في المسلسل ٢٢٢.
(٣٣٢) في المقصور والممدود للقالي ٤١٤: (قال أبو بكر بن الأنباري: ابن الأعرابي يقول: غميدر بالدال. وغيره: غميذر بالذال معجمة) .
(٣٣٣) لم أقف عليه. [ف: ... . راؤه.... أحساب] .
(٣٣٤) بلا عزو في المخصص ١ / ١١٢، ١٤ / ٨.


(أَيا أَبْرَقَي أعشاشَ لا زالَ مُدْجِنٌ ... يجودُكما والنخلُ مما يُراكما)
(رآني ربّي حينَ تحضر منيتي ... وفي عيشةِ الدنيا كما قد أراكُما) (٣٣٥)
أراد: مما يقابلكما. يقال: رأيت رأْياً، ومرأى. ورأيت رؤية ورِيَّة، [ورُيَّة] ، (٢٠٥) ورؤيا، ورِيّا، [ورُيّا] . ويقال في جمع " الرؤية ": رُؤىً، بالقصر. وقرأ بعض (٣٣٦) القراء من الأعراب: " إن كنتم للرُيا تعبُرُون) (٣٣٧) وقال الشاعر:
(لعرض من الأعراض يُمسي حمامُهُ ... ويُضحي على أفنانه الغينِ يَهتفُ)
(أَحبُّ إلى قلبي من الديك رُيّة ... وباب إذا ما مال للغلق يصرفُ) (٣٣٨)
و" الرئيّ "، بفتح الراء وكسر الهمزة: الذي يعتاد بعض الناس من الجنّ. يقال: له رئيٌّ من الجنّ.
و" الرئيّ ". بكسر الراء والهمزة: الثوب الفاخر الذي يُنشر ليُرى حُسنُهُ.
والشاهد: اللسان. من قولهم: لفلان شاهد حسن. أي: عبارة جميلة.
٦٩٧ - وقولهم: أصاب الصواب فأخطأ الجواب
(٣٣٩)
قال أبو بكر: معناه: أراد الصواب. قال الله ﵎: ﴿تجري بأمره رُخاءً حيثُ أصابَ﴾ (٣٤٠) . أراد: حيث أراد. وقال الشاعر (٣٤١) :
(وغيَّرها ما غيَّر الناسَ قبلها ... فبانتْ وحاجاتُ النفوس تصيبُها)
أراد: تريدها. ولا يجوز أن يكون " أصاب " من " الصواب " الذي هو ضد " الخطأ "، أنّه لا يكون مُصيباً ومُخْطئاً في حال واحدة.

(٣٣٥) لم أقف عليبهما، وقد سلفا في ١ / ٤٥٧.
(٣٣٦) حكى ذلك الفراء في معاني القرآن ٢ / ١٣٦ عن الكسائي. وكذلك قرأ أبو جعفر - من العشرة - في " الرؤيا " وبابه. ينظر النشر ١ / ٣٨٥، والاتحاف ٥٤، والبحر المحيط ٥ / ٣١٢. وقد ضبطت (للريا) في معاني القرآن بكسر الراء، ووردت في الأصل بضم الراء، وكذا في اللسان.
(٣٣٧) يوسف ٤٣.
(٣٣٨) البيتان بلا عزو في معاني القرآن ٢ / ٣٥، وقد سلفا في ص ٧٠. [وسيأتيان: ٣٣٩] .
(٣٣٩) الأمثال لأبي عكرمة ٣٠. جمهرة الأمثال ١ / ١٩٧.
(٣٤٠) ص ٣٦.
(٣٤١) بشير بن أبي حازم. ديوانه ١٣.


٦٩٨ - / وقولهم: يُصيبُ وما يدري ويُخطىء وما درى
(٣٤٢) ١٩٢ / أ / ٢٠٦
قال أبو بكر: قال اللغويون: الصواب وما تتكلم به العرب: يُصيبُ وما يدري، ويخطىء ما درى، أي: ما ختل، من قولهم: دريت الظباء أدريها دَرْياً: إذا ختلتها. ومن هذا قولهم: قد داريت الرجل (٣٤٣) : إذا لاينته وختلته، أُداريه مداراة: أنشدنا أبو العباس:
(فإنْ كنتُ لا أدري الظباءَ فإنّني ... أَدُسُّ لها تحتَ التراب الدواهيا) (٣٤٤)
وقال الآخر (٣٤٥) :
(فإن كنت قد أقصدتِني أو رمَيْتني ... بسهمِكِ فالرامي يُصيبُ وما يدري)
ويقال: دارأت الرجل: إذا دافعته ونازعته. وقد تدارَؤا تدارؤاً، وادَّارؤا: إذا اختلفوا وتنازعوا. قال الله ﵎: ﴿وإذْ قتلتُمْ نَفْساً فادَّارأْتُم فيها﴾ (٣٤٦) . وقالت الحكماء: (لا تتعلموا العلم لثلاث، ولا تتركوه لثلاث: لا تتعلموه للتداري، ولا للتماري، ولا للتباهي؛ ولا تدعوه رغبة عنه، ولا رضا بالجهل منه، ولا استحياء من التعلم له) (٣٤٧) . فالتداري هو التنازع والتدافع. والأصل فيه: للتدارىء، فتُرك الهمز، ونُقل الحرف إلى التشبيه بالتقاضي والتداعي.
ويقال: قد دريت الشيء أدريه: إذا عرفته. وأدريته غيري: إذا أعلمته. قال الله ﵎: ﴿وما أدْراك ما الحُطَمَةُ﴾ (٢٤٨) . فتأويله: أيّ شيء أعلمك ما (٢٠٧) الحطمة؟

(٣٤٢) الأمثال لأبي عكرمة ٤٢.
(٣٤٣) سلف القول في ص ٥٣، وشرحه ثمة.
(٣٤٤) سف البيت في ص ٥٣، وشرحه ثمة.
(٣٤٥) الأخطل، ديوانه ١٢ ﴿صالحاني) ١٧٩ (قباوة) .
(٣٤٦) البقرة ٧٢.
(٣٤٧) اللسان (درأ) .
(٣٤٨) الهمزة ٥.


وقولهم: شرابٌ سَلْسَالٌ
(٣٤٩)
قال أبو بكر: معناه: عذب، سهل الدخول في الحلق. وفيه لغات: شراب سَلْسَال، وسَلْسَل، وسَلْسَبِيل. قال أبو كبير (٣٥٠) :
(أَمْ لا سبيلَ إلى الشبابِ وذِكْرُهُ ... أشهى إليّ من الرحيقِ السَلْسَلِ)
وقال الله جل وعلا: ﴿عيناً فيها تُسمى سَلْسَبيلاً﴾ (٣٥١) :
فيجوز أن يكون " سلسبيل " اسماً للعين، فنُوَّن، وحقه ألاّ يجري، لتعريفه وتأنيثه، ليكون موافقاً رؤوس الآيات المنوَّنة، إذْ كان التوفيق بينها، أخف على اللسان، وأسهل على القارىء.
ويجوز أن يكون " سلسبيل " صفة للعين ونعتاً، فإذا كان وصفاً زال عنه ثقل التعريف، فاستحق الإِجراء. قال عبد الله بن رواحة (٣٥٢) :
(إنَّهم عند ربِّهم في جِنانٍ ... يشربونَ الرحيقَ والسَلسَبِيلا) ١٩٢ / ب
/ وقال ابن عباس في تفسير قوله: " تسمى سلسبيلاً ": تنسلَ في حلوقهم انسلالاً.
وقال أبو جعفر (٣٥٣) محمد بن علي بن الحسين ﵃ في قوله: " تسمى سلسبيلاً ": معناه: ليَّنة فيما بين الحنجرة والحلق.
وقال سعيد بن المسيب: هي عين تجري من تحت العرش، في قضيب من (٢٠٨) ياقوت. وقال (٣٥٤) بعض المفسرين: معنى قوله: " سلسبيلاً ": سَلْ ربَّكَ سبيلاً (٣٥٥) إلى هذه العين.

(٣٤٩) اللسان (سلسل) .
(٣٥٠) ديوان الهذليين ٢ / ٨٩. وقد سلف في ١ / ٦١٥.
(٣٥١) الإنسان ١٨. وينظر ما قيل في تفسيرها: تفسيير الطبري ٢٩ / ٢١٨ وزاد المسير ٨ / ٤٣٨.
(٣٥٢) أخل به شعره. وهو في مستدرك ديوانه ١١. وهو من خمسة أبيات في وقعة صفين ٣٢٠ قالها عمار بن ياسر. وقد سلف مع آخر في ١ / ٦١٥.
(٣٥٣) هو أبو جعفر الباقر، ت ١١٧ هـ. (حلية الأولياء ٣ / ١٨٠، طبقات المفسرين ٢ / ١٩٨) .
(٣٥٤) روى هذا عن الإمام علي (ينظر: الكشاف ٤ / ١٩٨ وتفسير القرطبي ١٩ / ١٤٣) . وقال الآلوسي في روح المعاني ٢٩ / ١٦١: (وهو غير مستقيم بظاهره. إلاّ أنْ يراد أنّ جملة قول القائل: سل سبيلا. جعلت اسما للعين، كما قيل: تأبط شرا وذرى حبا. وسميت بذلك لأنه لا يشرب منها إلاّ من سأل إليها سبيلا بالعمل الصالح. وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع. وعزوه إلى مثل الإمام (رض) أبدع، ونص بعضهم على أنه افتراء عليه) .


[قال أبو بكر] : وهذا عندنا خطأ، لأنه لو كان كذلك، لقطعت اللام من لسين، ولم توصل بها، ولبقي " تُسمى " غير واقع على منصوب، وسبيله أن يصحبه المنصوب، كقولك: المرأة تُسمّى هنداً، والجارية تُسمّى جملاً، وغير جائز أن يقع على " سَلْ "، لأنّ " سَلْ " فعل معناه الأمر، ولا يقع فعل على فعل، فخلا " تسمى " من المنصوب، واتصال اللام بالسين أكبر دليل على غلط القوم، وأوضح برهان على أنها حرف واحد، لا ينفصل بعضه من بعض.
٧٠٠ - وقولهم: قد قُتِلَ في سبيلِ اللهِ
(٣٥٦)
قال أبو بكر: معناه: في طريق الله الذي يريده، ويثيبه عليه، ويحسن مجازاة من سلكه. فالسبيل: الطريق، يذكر ويؤنث (٣٥٧) . قال الله ﵎: ﴿وإنْ يَرَوْا سبيبلَ الرشادِ لا يتخذوه سبيبلاً وإنْ يَرَوا سبيلَ الغيِّ يتخذوه سبيلا﴾ (٣٥٨) . أراد بالسبيل: الطريق. وفي بعض المصاحف (٣٥٩) : ﴿وإن يروا سبيلَ الرشدِ لا يتخذوها سبيلاً وإن يروا سبيلَ الغَيِّ يتخذوها سبيلاً﴾ . وقال في موضع آخر: (ولتَسْتَبِينَ (٢٠٩) سبيلُ المجرمين) (٣٦٠) . وقرأوا (٣٦١) : ﴿وليَسْتبينَ سبيلُ المجرمينَ﴾ بالتذكير والتأنيث.
وقال الشاعر:
(فلا تَبْعَدْ فكلُّ فتى أُناسٍ ... سَيصْبِحُ سالِكاً تلكَ السبيلا) (٣٦٢)
وقال الآخر (٣٦٣) :
(٣٥٥) ك: السبيل.

(٣٥٦) ينظر في السبيل: المذكر والمؤنث للفراء ٨٧. مختصر المذكر والمؤنث ٣٣٢. المذكر والمؤنث لابن الأنباري. ٣٢٠ - ٣٢١.
(٣٥٧) المذكر والمؤنث لابن فارس ٥٨. البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث ٦٧.
(٣٥٨) الأعراف ١٤٦.
(٣٥٩) وهي قراءة أبي في المذكر والمؤنث لأبي حاتم ١٦١ ب والمذكر والمؤنث ٦٧ والمذكر والمؤنث لابن الأنباري ٢٢٩. وفي البحر ٤ / ٣٩٠ أنها قراءة ابن أبي عبلة.
(٣٦٠) الأنعام ٥٥.
(٣٦١) الكشف ١ / ٤٣٣ والمشكل ٢٥٤. وقرأ نافع بنصب سبيل. (السبعة) .
(٣٦٢) بلا عزو في مجاز القرآن ١ / ٣١٩ المذكر والمؤنث ٣٢٠ وتبعد. بفتح العين: تهلك.
(٣٦٣) سابق البربري في المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٣٢٠. وليس في شعره.


(يا نفس إنَّ سبيلَ الرشدِ واضحةٌ ... منيرةٌ كبياضِ الفجرِ غرّاءُ)
و" الطريق: بمنزلة " السبيل "، يُذكر ويُؤنث (٣٦٤) . قال ابن قيس الرقيات (٣٦٥) يمدح عبد الله بن جعفر ﵁:
(إذا مُتَّ لم يوصَلْ صديقٌ ولم تًقُمْ ... طريقٌ إلى المعروفِ أنتَ منارُها) ١٩٣ / أ
(/ تَقَدَّتْ بي الشهباءُ نحو ابن جعفرٍ ... سواءٌ عليها ليلُها ونهارُها)
(وواللهِ لولا أنْ تزور ابنَ جعفرٍ ... لكان قليلاً في دِمَشْقَ قرارُها)
٧٠١ - وقولهم: عندي زَوْجٌ من الحمام
(٣٦٦)
قال أبو بكر: العامة تخطىء في هذا، فتظن أن " الزوج " اثنان، وليس ذلك (٢١٠) من مذاهب العرب، إذ كانوا لا يتكلمون بالزوج موحداً في مثل هذا الموضع، ولكنهم يثنونه فيقولون: عندي زوجان من الحمام، يعنون الذكر والأنثى، وعندي زوجان من الخفاف، يعنون اليمين والشمال. ويوقعون الزوجين على الجنسين المختلفين: نحو: الأسود والأبيض، والحلو والحامض.
يدلُّ على هذا قول الله جل وعلا: ﴿وأنَّهُ خَلَقَ الزوجينِ الذكَرَ والأُنثى﴾ (٣٦٧) . فأوقع " الزوجين " على " اثنين " وقال في موضع آخر: ﴿ثمانية أزواجٍ من الضَأنِ اثنين ومن المعزِ اثنينِ﴾ ﴿ومنَ الإِبِلِ اثنَيْنِ ومنَ البَقَرِ اثنَيْنِ﴾ (٣٦٨) . فدلَّ هذا على أنّ الأزواج أفراد.

(٣٦٤) قال أبو حاتم في المذكر والمؤنث ق ١٦١ ب: (والطريق يؤنثه أهل الحجاز، ويذكره أهل نجد وأكثر العرب. والقرآن كله يدل على التذكير) .
(٣٦٥) ديوانه ٨٢ - ٨٣. وقال أبو بكر في المذكر والمؤنث ٣٤١: (وقال أحمد بن عبيد: لم يسمع تأنيث " الطريق " إلا في قول ابن قيس الرقيات) وأنشد هذه الأبيات. وتقدمت: سارت سيراً ليس بعجل ولا مبطىء. وعبيد الله بن قيس الرقيات. أموي. ت نحو ٨٥ هـ. (الشعر والشعراء ٥٣٩. الأغاني ٥ / ٧٣) .
(٣٦٦) المذكر والمؤنث ٣٨١ - ٣٨٣، والتهذيب ١١ / ١٢٣، واللسان (زوج) .
(٣٦٧) النجم ٤٥.
(٣٦٨) الأنعام ١٤٣ - ١٤٤.


ولا تقول العرب للواحد من الطير: زوج، كما يقولون للاثنين: زوجان، بل يقولون للذكر: فَرْد، وللأنثى فرد. قال الطرماح (٣٦٩) :
(خَرَجْنَ اثنتينِ واثنتينِ وفَرْدَةً ... يُبادِرْنَ تَغْلِيساً سِمالَ المَداهنِ)
وتقول العرب في غير هذا: الرجل زوج المرأة، والمرأة زوج الرجل، وزوجته. قال الله، جل اسمه: ﴿اسكنْ أنتَ وزوجُكَ الجَنَّةَ﴾ (٣٧٠) . وأنشدنا أبو العباس عن سَلَمَة عن الفراء:
(وإنّ الذي يمسي يُحَرِّشُ زوجتي ... كماشٍ إلى أُسْدِ الشرَّى يستبيلُها) (٣٧١)
وأنشْدني أبي ﵀ قال: أنشدنا أبو عكرمة:
(فبكى بناتي شَجْوَهُنَّ وزوجتي ... والأَقْربونَ إليّ ثم تَصَدَّعُوا) (٣٧٢)
وتُسمي العرب الاثنين: زكا، والواحد: خسا (٣٧٣) . قال الشاعر (٣٧٤) : (٢١١)
(إذا نحنُ في تَعْدادِ خَصْلِكَ لم نَقُلْ ... خَسَا وزَكَا أَعْيَيْنَ منا المُعَدَّدا)
٧٠٢ - وقولهم: فلانٌ يَمُتُّ إليهِ بجِوارٍ
(٣٧٥)
قال أبو بكر: معناه: يسدُّ إليه، ويتقرب من قلبه، والأصل في المتّ: المدُّ، / وإنما يراد به التقرّب والوصول. قال الشاعر: ١٩٣ / ب
يمت بقُربي الزَّيْنَبَيْنِ كِلَيْهِما ... إليك وقُربى خالدٍ وحبيبِ) (٣٧٦)
ويقال: مَتّ، ومَدّ، ومطّ: بمعنىً.

(٣٦٩) ديوانه ٤٩٢. وفيه: وقعن. وأراد بالاثنتين والاثنتين مواقع ركبتيها ورجليها. وبالفردة موضع الكركرة من صدرها. والسمال جمع سملة. وهي بقية الماء في الحوض. والمداهن جمع مدهن، وهو نقرة في الصخر يستنقع فيها الماء.
(٣٧٠) البقرة ٣٥. الأعراف ١٩.
(٣٧١) للفرزدق. ديوانه ٢ / ٦١ وفيه:
(فإن امرءاً يسعى يُخبّب زوجتي ... كساع وقد سلف في ص ٦٤) .
(٣٧٢) عبدة بن الطبيب. شعره ٥٠. وقد سلف في ص ٦٤.
(٣٧٣) المقصور والممدود لابن ولاد ٤٢ والتكملة للفارسي ٩٤.
(٣٧٤) الكميت بن زيد، شعره: ١ / ١٦٢. وقد سلف في ص ١٨٧.
(٣٧٥) اللسان (متت) .
[ف: يمد] .


٧٠٣ - وقولهم: قد داهنَ فلانٌ فلاناً
(٣٧٧)
قال أبو بكر: قال بعض أهل اللغة: معناه: أظهر له ما أضمر غيره، فكأنه بيَّن الكذب على نفسه. قال الله، ﵎: ﴿ودُّوا لو تُدْهِنُ فيُدْهِنونَ﴾ (٣٧٨) ، أراد بالإِدهان: الكذب. وقال في موضع آخر: ﴿أَفَبِهذا الحديثِ أنتم مُدْهِنونَ﴾ (٣٧٩) ، أراد: أَتكذِّبون. وقال الشاعر:
(مَنْ لي بالمُزَرَّرِ اليلامقِ ... )
(صاحبِ إدْهانٍ وأَلْقٍ آلقِ ... ) (٣٨٠)
(٣٧٦) بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٦٧٣ والمقرب ١ / ٢٣٩.

(٣٧٧) سلف القول في ١ / ٦١١.
(٣٧٨) القلم ٩.
(٣٧٩) الواقعة ٨١.
[هكذا هي في الأصل، وصوابها المطابق للفظ الآية ظاهر] .
(٣٨٠) مر البيتان في ١ / ٦١١ وتخريجهما وشرحهما ثمة.


٧٠٤ - وقولهم: قُتِلَ فلانٌ صبراً
(١) (٢١٢)
قال أبو بكر: معناه: حبساً.
من ذلك الحديث المروي: (نَهى أنْ تُصْبَرَ البهيمة ثم تُرمى حتى تُقْتَل) (٢) .
ومنه الحديث الآخر: (نَهَى رسول الله عن قتلِ شيءٍ من الدوابِّ صبراً) (٣) .
ومنه الحديث الآخر: (أنّ رجلاً أمسكَ رجلاً، وقتله آخر، فقال رسول الله اقتلوا القاتلَ، واصبروا الصابِرَ) (٤) . فمعناه: واحبسوه حتى يموت كما حبس الذي مات قبله.
ومن ذلك الصوم، سمي صبراً، لأنه حَبْسٌ للنفس عن المطاعم، والنكاح، والملتذ من الشهوات، قال الله، ﵎: ﴿واستعينوا بالصبرِ والصلاةِ وإنّها لكبيرةٌ إلاّ على الخاشعين﴾ (٥) . وأخبرنا عبد الله بن محمد (٦) قال: حدثنا يوسف القطّان (٧) قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح، أو غيره، عن مجاهد في قوله: ﴿واستعينوا بالصبر والصلاة﴾ قال: الصبر: الصوم (٨) ويقال: صبرت نفسي على الأمر: إذا حبستها عليه. قال الشاعر (٩) :
(فصبرتُ عارفةً لذلك حُرَّةً ... ترسو إذا نفسُ الجبانِ تَطَلَّعُ)
ويقال: نفس صابرة، وصبور؛ وعارفة، وعروف: بهذا المعنى. أنشدنا أبو العباس:

(١) ينظر: اللسان (صبر) .
(٢) في الفائق ٢ / ٢٧٦. والنهاية ٣ / ٨: (نهى عن المصبورة) .
(٣، ٤) غريب الحديث ١ / ٢٥٤.
(٥) البقرة ٤٥.
(٦) عبد الله بن محمد بن ناجية، ت ٣٠١ هـ. (المنتظم ٦ / ١٢٥. هدية العارفين ٤٤٣ / ١) .
(٧) يوسف بن موسى القطان الكوفي. ت ٢٥٣ هـ. (تهذيب التهذيب ١١ / ٤٢٥. خلاصة تذهيب الكمال ٣ / ١٩٠) .
(٨) ينظر: تفسير الطبري ١ / ٢٥٩.
(٩) عنترة: ديوانه ٢٦٤.


(٢١٣)
(إذا كنتَ في قومٍ طِوالٍ فضلتَهُم ... بعارِفةٍ حتى يُقالَ طَويلُ) (١٠)
أراد: بنفس عارفة، أي: صابرة. وقال الآخر (١١) : ١٩٤ / أ
نفسٌ عروفٌ إذا ما أُكْرِمَتْ أَلِفَتْ ... وإنْ تَرَ الهونَ لا تألَفْ على الهونِ)
أراد بالعروف: الصابرة. ويقال: بهيمة مصبورة، يُراد بها: محبوسة. وقد استحلف القاضي فلاناً يميناً صَبْراً، أي: حبسه، وألزمه اليمين. فإن حلف من غير أن يحبس ويلزم اليمين، لم يقل: حلف صبراً. والبهيمة المُجَثَّمَة: هي التي تحبس وتجثم، من الأرانب وغيرها من الطير ومما يجثم (١٢) والجثوم بمنزلة البروك للإبل، يقال: قد جثَّمتُهُ فجثم، أي: طالبته بالبروك وأردته منه حتى برك.
٧٠٥ - وقولهم: هو رِجْسٌ نِجْسٌ
(١٣)
قال أبو بكر: الرجس: النتن، قال الله، جل اسمه: ﴿فزادتهم رِجْساً إلى رجْسهم﴾ (١٤) ، أراد: نتناً إلى نتنهم. و " النِّجْس " بمعنى " النَّجس "، وإنما تكسر (١٥) نونه إذا جاء بعد " رِجس "، فإذا أُفرِد قيل: نَجْس، ولم يُقَل: نِجْسٌ. و " الرجز " بالزاي يقال: هو الرجس، بالسين، معناه كمعناه، و " الزاي " و " السين " أختان في (٢١٤) هذا الموضع، وفي قولهم: الأَزْد، والأَسْد (١٦) ؛ ولزِق به، ولسِق به (١٧) . ويقال: الرجز، بالزاي: العذاب، قال الله، ﵎: ﴿رِجْزاً من السماء﴾ (١٨) ، أراد: عذاباً. وقال رؤبة (١٩) :

(١٠) لرجل من الفزاريين في شرح ديوان الحماسة (م) ١١٨٢ وفيه: في القوم الطوال أصبتهم.
(١١) لم أقف عليه.
(١٢) غريب الحديث ١ / ٢٥٥.
(١٣) الاتباع ٩٩.
(١٤) التوبة ١٢٥.
(١٥) ك: يكسرونه.
(١٦) القلب والإبدال ٤٤، الإبدال ٢ / ١٧٧.
(١٧) الإبدال والمعاقبة والنظائر ٦٤، الإبدال ٢ / ١١٥.
(١٨) البقرة ٥٩.
(١٩) ديوانه ٦٤ وفيه: ما رامنا.. إلا وقمنا.


(كم رامنا من ذي عديدٍ مُبْزِ ... )
(حتى وقَمْنا كَيْدَهُ بالرِّجْزِ ... )
٧٠٦ - وقولهم: هذه البوائق
(٢٠)
قال أبو بكر: معناه: النوازل والدواهي والمكارِه. قال النبي: (لن يؤمنَ مَنْ لا يأمنُ جارُهُ بوائِقَهُ (٢١)) . أي: غوائله وشرّه. ويقال (٢٢) : قد باقَتْهم البائِقَةُ، وفَقَرَتْهُم الفاقِرةُ، وصَلَّتْهم الصّالَة (٢٣) ، إذا لحقتهم البلية ووقعت بهم الداهية.
٧٠٧ - وقولهم: في فلانٍ وَصْمَةٌ
(٢٤)
قال أبو بكر: [معناه] : فيه (٢٥) عَيْبٌ ومَطْعَنٌ. ويقال: رجل مُوَصَّمٌ: إذا كان فيه ثِقَل، وإبطاء، وفتور. وقد وصم توصيماً: إذا وصف بذلك. قال النبي: (إذا قامَ الرجلُ من الليلِ أصبحَ نشيطاً، وإذا نامَ جميع الليل أصبح ثقيلاً مُوَصَّماً) (٢٦) . وقال لبيد (٢٧) :
(وإذا رُمْتَ رحيلاً فارتحلْ ... واعْص ما يأمُرُ تَوْصِيمُ الكَسَلْ) (٢١٥)
٧٠٨ - وقولهم: فلان يُهاتِرُ فلاناً
(٢٨)
/ قال أبو بكر: معناه: يخاطبه بالسفه، والكلام المذموم المكروه. ١٩٤ / ب

(٢٠) اللسان (بوق) .
(٢١) غريب الحديث ١ / ٣٤٨.
(٢٢) القول للكسائي في غريب الحديث ١ / ٣٤٩.
(٢٣) ك: وصلتهم الضالة. وهو تصحيف.
(٢٤) اللسان (وصم) .
(٢٥) (فيه) ساقطة من ك، ل.
(٢٦) غريب الحديث ١ / ٣٠٦، الفائق ٤ / ٦٣ وفيهما. (ان الرجل إذا قام يصلي من الليل أصبح طيب النفس وإن نام حتى يصبح أصبح..) .
(٢٧) ديوانه ١٧٩.
(٢٨) سلف القول. في ١ / ٥٦٩.


وهو مأخوذ من " الهِتْر "، و " الهِتْر " / الساقط من الكلام، الذي يتكلم به، ويعتاده، الخرِف المتغيِّر العقل. يقال: قد أهتر الرجل: إذا فعل ذلك.
قال النبي: (سَبَقَ المُفَرَّدون، قالوا: يا رسول الله، وما المفردون؟ قال: الذين أُهِتروا في ذكر الله ﷿، يضعُ الذكرُ عنهم أثقالَهم، فيأتونَ يومَ القيامةِ خِفافاً) (٢٩) .
فالمفردون: الشيوخ الهَرْمى، الذين مات لداتهم (٣٠) ، وذهب القَرْن الذي كانوا فيه، فصاروا مفردين لذلك. أنشدنا أبو علي العنزي (٣١) وأبو العباس أحمد بن يحيى:
(إذا ما انقضى القَرْنُ الذي أنتَ فيهم ... وخُلِّفْتَ في قَرْنٍ فأنتَ غريبُ) (٣٢)
وقوله: الذين أُهِتروا في ذكر الله، معناه: الذين خِرفوا وهم يذكرون الله. يقال: قد خِرف فلان في طاعة الله، وقد هرِم في ذكر الله، يراد: قد خرف وهرم وهو يطيع الله ويذكره.
ويروى من طريق آخر: المفردون: المستهترون بذكر الله. فالمفردون، يجوز أن يكون عُني بهم: المنفردون المتخلون بذكر الله، والمستهترون المولعون بالذكر والتسبيح.
وقال النبي: (المُسْتَبّانَ شيطانانِ يتكاذبانِ ويتهاترانِ) (٣٣) . (٢١٦)
٧٠٩ - وقولهم: قد فَخَّمْتُ الرجلَ
(٣٤)
قال أبو بكر: معناه: عظَّمته، ورفعت من شأنه. يقال: رجل فَخْمٌ: إذا ت

(٢٩) الفائق: ٣ / ٩٩.
(٣٠) أي أقرانهم.
(٣١) الحسن بن عليل. ت ٢٩٠ هـ. (الانباه: ١ / ٣١٧، طبقات القراء ١ / ٢٦٦) .
(٣٢) بلا عزو في اللسان (قرن) .
(٣٣) النهاية ٥ / ٢٤٣.
(٣٤) اللسان (فخم) .


كان عظيماً، وكذلك: مفخم: إذا كان موصوفاً بالعِظَم. قال الشاعر (٣٥) :
(نحمدُ مولانا الأَجَلَّ الأَفْخَما ... )
٧١٠ - وقولهم: قرأ المُفَصَّلَ
(٣٦)
قال أبو بكر: المفصل: السور القِصار. سميت مفصلاً، لكثرة الفصول بينها (٣٧) ببسم الله الرحمن الرحيم.
والمثاني (٣٨) : السور التي تقارب المِئين ولا تبلغها. والمئون (٣٩) : السور التي تبلغ المئتين، وتزيد عليها.
من ذلك حديث أبي عبيد عن جرير (٤٠) عن منصور (٤١) عن إبراهيم (٤٢) : (أنّ علقمةَ قدم مكة، فطاف بالبيت اسبوعاً، ثم صلى ركعتين، قرأ فيهما بالسبع الطُّوَل. ثم طاف بالبيت اسبوعاً، ثم صلى ركعتين، قرأ فيهما بالمثاني. ثم طاف بالبيت اسبوعاً، ثم صلى ركعتين، قرأ فيهما بالمُفَصّل) (٤٣) .
/ فالسبع الطُّوَل (٤٤) : البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنعام، ١٩٥ / أ / ٢١٧ والأعراف، والأنفال.
وقال ابن عباس (٤٥) : (قلت لعثمان ﵀: ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال، وهي من المثاني، وإلى براءة، وهي من المئين، فقربتم بينهما ولم تكتبوا

(٣٥) رؤبة. ديوانه ١٨٤.
(٢٦) تفسير غريب القرآن ٣٦. الاتقان ١ / ١٨٠.
(٣٧) ك: قبلها.
(٣٨) تفسير غريب القرآن ٣٥. الاتقان ١ / ١٧٩. البرهان ١ / ٢٨٠.
(٣٩) الاتقان ١ / ١٧٩.
(٤٠) جرير بن عبد الحميد الضبي. ت ١٨٨ هـ. (تهذيب التهذيب ٢ / ٧٥. خلاصة تذهيب الكمال ١ / ١٦٣) .
(٤١) هو منصور بن المعتمر. وقد مرت بترجمته.
(٤٢) هو إبراهيم النخعي. وقد مرت ترجمته.
(٤٣) غريب الحديث ٣ / ١٤٦.
(٤٤) الاتقان ١ / ١٧٩.
(٤٥) غريب الحديث ٣ / ١٤٧. فضائل القرآن ٢٢.


بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرجيم؟ فقال عثمان: كانت الأنفال مما نزل على رسول الله بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن نزولاً، ولم يُبَيِّن لنا رسول الله أين نضعها، وكانت قصتهما شبيهاً بعضها ببعض؛ فقرنا بينهما، ولم نكتب سطر: بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعناهما في السبع الطُّوَل) .
فهذا معنى من معاني المثاني. وللمثاني معنيان آخران: أحدهما: أن تكون " المثاني " من صفة القرآن كله. سمي: " مثاني "، لأنه يُثَنّى فيه ذكر الجنة والنار، والثواب والعقاب، والقصص والأنباء. قال الله تعالى في صفة القرآن: ﴿اللهُ نَزَّلَ أحسنَ الحديثِ كتاباً متشابهاً مثانيَ﴾ (٤٦) . فالمثاني: هي التي شرح معناها. والمتشابه: الذي يشبه بعضه بعضاً في الفضل.
والمعنى الآخر للمثاني: أن يكون وصفاً لفاتحة الكتاب (٤٧) ، إذ كانت سبع آيات تثنى في كل ركعة. يقال: هي السبع المثاني، على المعنى الذي وصفناه، وهي السبع من المثاني على معنى: هي السبع من القرآن، الذي هو كله مثان.
ويجوز أن يكون " المثاني " نعتاً للسبع، و " من " مزيدة للتوكيد.
ويقال: السبع من المثاني هي السبع الطول. (٢١٨)
وأخبرنا إدريس (٤٨) قال: حدثنا خلف (٤٩) قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر (٥٠) عن العلاء بن عبد الرحمن (٥١) عن أبيه عن أبي هريرة أنَّ أُبَيّاً قرأ على رسول الله أمَّ القرآن، فقال: (والذي نفسي بيده، ما أُنْزِلَ في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزّبور ولا في القرآن مثلها، إنّها السبعُ من المثاني والقرآن العظيم الذي أُعطِيتُ) (٥٢) .

(٤٦) الحجر ٨٧.
(٤٧) كشاف اصطلاحات الفنون ٤ / ٣.
(٤٨) إدريس بن عبد الكريم. مرت ترجمته.
(٤٩) خلف بن هشام، أحد القراء العشرة. ت ٢٢٩ هـ. (طبقات القراء ١ / ٢٧٢. تهذيب التهذيب ٣ / ١٥٦) .
(٥٠) إسماعيل بن جعفر الأنصاري. من القراء. ت ١٨٠ هـ. (طبقات القراء ١ / ١٦٣. تهذيب التهذيب ١ / ٢٨٧) .
(٥١) العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب المدني. ت ١٣٩ هـ. (تهذيب التهذيب ٨ / ١٨٧، خلاصة تذهيب الكمال ٢ / ٣١٢) .
(٥٢) الفائق ١ / ١٧٧.


٧١١ - وقولهم: قد احتَفَلَ الرجلُ
(٥٣)
قال أبو بكر: معناه: قد جمع وزاد وكثّر من الشيء الذي قصد له. وكذلك محفل القوم: مجتمعهم. وجمع " المحفِل " محافِل. قال الشاعر:
(تعلَّمْ فليسَ المرءُ يُخْلَقُ عالماً ... وليس أخو علمٍ كَمَنْ هو جاهلُ)
(وإنّ كبيرَ القومِ لا عِلْمَ عندَه ... صغيرٌ إذا التفَّتْ عليه المحافِلُ) (٥٤)
/ ومن ذلك: الشاة المُحَفَّلَة: هي التي يحبس لبنها أياماً في ضرعها، فلا ١٩٥ / ب تحلب.
(جاء في الحديث: (نهى رسول الله عن بيع المحفلة، وقال: إنّها خِلابة) (٥٥) ، والخِلابة: الخديعة. يقال: خلبت الرجل: إذا خدعته.
وقال: (من اشترى مُحَفَّلةً فردها فليرد معها صاعاً) (٥٦) . والمحفلة هي (٢١٩) المُصّراة، يقال: شاة مُصَرّاة: إذا حُبس اللبن في ضرعها أياماً.
قال النبي: (لا تَصُرُّوا الإِبل والغنم. ومن اشترى مُصَرّاة فهو بآخر النَّظَرَين، إن شاء ردّها وردَّ معها صاعاً من تمر) (٥٧) .
يقال: صَرَيْتُ الماء: إذا حبسته، وكذلك: صَرَّيته، بالتشديد. قال الشاعر (٥٨) :
(رُبَّ غلامٍ قد صَرَى في فقرتِهْ ... )
(ماء الشباب عنفوان سَنْبَتِه ... )
وقال عبيد (٥٩) :

(٥٣) غريب الحديث ٢ / ٢٤٢.
(٥٤) بلا عزو في الزهرة (النصف الثاني) ١١٨.
(٥٥) غريب الحديث ٢ / ٢٤٢.
(٥٦) النهاية ١ / ٤٠٨. وفي ك: فليردها ومعها صاعا (كذا) .
(٥٧) غريب الحديث ٢ / ٢٤٠.
(٥٨) للأغلب العجلي في غريب الحديث ٢ / ٢٤١، وأم الورد العجلانية في أشعار النساء ق ٢٥. وأنشده في الأضداد ٣٩ بلا عزو.
(٥٩) ديوانه ١٦ وفيه: فرب ماء وردت آجن. والجديب: الذي لا شجر فيه ولا نبت.


(يا رُبَّ ماءٍ صَرىً وردتُهُ ... سبيلُهُ خائفٌ جديبُ)
ويقال: ماءٌ صَرىً، وصِرىً: إذا طال حبسه في الموضع.
٧١٢ - وقولهم: خَيْلٌ جريدَةٌ
(٦٠)
قال أبو بكر: الجريدة: الخيل التي لا يخالطها راجل ولا ثقل. واشتقاقها من " تجرد ": إذا تكشف، وأظهر الأمر الذي كان يكتمه. وكذلك: تجرّد من ثيابه. قال الشاعر:
(تَجَرَّدَ في السربالِ أبيضُ حازمٌ ... مُبينٌ لعينَ الناظر المتوسِّمِ) (٦١)
٧١٣ - وقولهم: بيتٌ مُزَوَّقٌ
(٦٢) (٢٢٠)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: معمول بالزاووق، والزاووق في لغة بعض أهل المدينة: الزِّئبق، والزئبق يقع في التزاويق، فمُزَوَّق: " مُفَعَّل " من " الزاووق ".
٧١٤ - وقولهم: رِفادةُ السَّرْج
(٦٣)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: الرفادة من قول العرب: قد رفدت الرجل أرفدُهُ: إذا أعنته. فسُميت الرفادة: رفادة، لأنها تمسك السرج، وكأنها تعينه. قال طرفة (٦٤) :

(٦٠) اللسان (جرد) .
(٦١) لم أقف عليه.
(٦٢) اللسان (زوق) .
(٦٣) مقاييس اللغة ٢ / ٤٢١.
(٦٤) ديوانه ٢٨ وفيه: ولست بمحلال التلاع لبيته.


(ولستُ بحلاّلِ التِّلاعِ مخافةً ... ولكن متى يَسْتَرْفِدِ القومُ أَرْفِدِ)
أي: متى يسألوني رفدي أجبهم، ويلقوني غير ضنين به. والرفد: العطاء، والمعونة.
ويكون أيضاً: القدح العظيم. قال الأعشى (٦٥) :
(رُبَّ رِفْدٍ هَرَقْتَهُ ذلك اليوْمَ ... وأسرى من مَعْشرٍ أَقْتالِ)
(/ وشيوخٍ جرحى بشَطَّيْ أَريكٍ ... ونساءٍ كأنَّهُنَّ السعالي) ١٩٦ / أ
أراد بالرِفد: القدح. ويقال: الرفد: العطاء والمعونة. أي: رب سيد قتلته، فأزلت خيره ومعونته بقتلك إيّاه. وسمي القدح: رِفْداً، لما يكون فيه من الشراب الذي هو عون ومنفعة. وشبيه بهذا البيت:
(يا جَفْنَةً كنضيحِ البئرِ مُتْأَقةً ... بثَنْي صِفِّين يجري فوقَها القَتُر) (٦٦)
أي: قتلت هذا السيد المطعام بصفين، فذهب إطعامه، وهُرِقَت جِفانه وآنية ضيافته. وشبيهٌ بهما قول الآخر (٦٧) :
(هرقن بساحوقٍ جفاناً كثيرةً ... وأدَّينَ أخرى من حقينٍ وحازِرِ) (٢٢١)
٧١٥ - وقولهم: بنائق القميص
(٦٨)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: البنائق: الدحاريض، واحدتها: بنيقة، وواحدة " الدحاريض ": دِحرضة. وسميت " الدحاريض ": بنائق، لجمعها وتحسينها. من قولهم: قد بنَّق الشيء: إذا حسّنه. وقد بنَّق كتابه: إذا جوَّده (٦٩) وجمعه وحسنَّه. هذا تفسير أبي العباس. وقال طرفة (٧٠) :

(٦٥) ديوانه ١٣. وينظر شرح القصائد السبع ٣٧١، والأضداد ٣٣٩، والمذكر والمؤنث ٥٠٠، وشرح المفضليات ٣٩.
(٦٦) أبو زبيد الطائي في شرح المفضليات ٣٩، والمعاني الكبير ٨٨٦، والجمهرة ٢ / ١٢، وينظر شعره ٦٩.
(٦٧) سلمة العبسي في اللسان (سحق) . وساحوق: موضع. وفي ك: وأردين.
(٦٨) اللسان (بنق) .
(٦٩) ك: إذا أخرجه.
(٧٠) ديوانه ٢١. والمقدد: المشقق.


(تلاقى وأحياناً تبينُ كأنّها ... بنائقُ غُرٌّ في قميص مُقَدَّد)
الغرّ: البيض.
٧١٦ - وقولهم: امرأةٌ نُفَسَاء
(٧١)
قال أبو بكر: قال اللغويون: سميت النفساء: نفساء، لما يسيل منها من الدم. يقال: نَفِسَتِ المرأة: إذا حاضَتْ وعَرَكَتْ ودَرَسَتْ.
من ذلك الحديث الذي يروى عن أم سلمة أنها قالت: (كنت مع النبي في لحافٍ فحِضْتُ فخرجتُ فشددتُ عليَّ ثيابي ثم رجعتُ. فقال أَنَفِسْتِ) (٧٢) .
ومنه الحديث الآخر: (أن أسماء بنت عميس نَفَسَتْ بالشجرة، فأمر رسول الله أبا بكر أن يأمرها بأنْ تغتسل وتهلّ بالحج) (٧٣) .
ومنه الحديث الآخر: (كانت عائشة إذا عركت قال لها رسول الله: ائتزري على وسطِكِ، ثم يباشِرُها) (٧٤) . قال الشاعر (٧٥) : (٢٢٢)
(اللاّتِ كالبيضِ لمّا تَعْدُ أَنْ دَرَسَتْ ... صُفْرُ الأناملِ من قَرْع القواريرِ)
[قال أبو بكر: هذا الشاعر يصف جواري، فاللات جمع: التي. ومعنى " دَرَسْن ": حضن. وقوله: صفر الأنامل من قرع القوارير، معناه: من مسَّ قواريرهن الطيب الخلوق وغيره لحداثتهن] . (٧٦) .
ويُروى عن إبراهيم النخعي أنه قال: (كلُّ شيء ليست له نَفْسٌ سائلةٌ ثم ماتَ في الماءِ لم يُنَجِّسه) (٧٧) . أراد بالنفس: الدم.

(٧١) اللسان (نفس) .
(٧٢) سنن ابن ماجة ٢٠٩.
(٧٣) صحيح مسلم سنن الدارمي ٢ / ٣٣، سنن ابن ماجة ٩٧١، سنن النسائي ٥ / ١٦٤. سنن أبي داود (عون المعبود) ٧٨ / ٢
(٧٤) سنن ابن ماجة ٢٠٨.
(٧٥) الأسود بن يعفر: ديوانه ٣٨. وفيه: من نقف. والقوارير: شجر تعمل منه الرحال والموائد.
(٧٦) من ل.
(٧٧) الفائق ٤ / ١٥. وفي ل: ليس له.


ويقال: امرأة نُفَساء، ونَفَساء، ونَفْساء. ويقال [في] / الجمع: نُفَساوات، ١٩٦ / ب ونِفَاس، ونُفاس، ونُفَّس. قال الشاعر:
(رُبَّ شريبٍ لكَ ذي حُساسِ ... )
(شِرابُهُ كالحَزِّ بالمَواسِي ... )
(ليسَ بمحمودٍ ولا مُواسِ ... )
(حيران يمشي مِشْيَةَ النِّفاسِ ... ) (٧٨)
ورواه بعض الرواة:
(يمشي رويدا مِشْيَةَ النِّفاس ... )
٧١٧ - وقولهم: قد بَقَرَ بَطْنَهُ
(٧٩)
قال أبو بكر: معناه: قد شقها وفتحها. قال أبو العباس: البَقْر، معناه في كلامهم: الفتح. ومنه الحديث المروي: (نهى رسول الله عن التَّبَقُّرِ في الأهلِ (٢٢٣) والمالِ) (٨٠) ، معناه: عن التوسع. ويقال: قد بيقر الرجل: إذا خرج من بلد إلى بلد. قال امرؤ القيس (٨١) :
(ألا هل أتاها والحوادثُ جَمَّةٌ ... بأنَّ امرأ القيسِ بن مالك بَيْقرا)
٧١٨ - وقولهم: فلان يتقحّمُ في الأمورِ
(٨٢)
قال أبو بكر: معناه: يدخل فيها بغير تثبت ولا رويَّة. يقال: قد تقحَّمَتِ الناقة: إذا نَدَّتْ، فلم يضبطها راكبها. وكذلك تقحم البعير. قال عمر بن

(٧٨) نوادر ابن الأعرابي ٢٤٦. أمالي الزجاجي ١٨٧ بلا عزو. وسلف شرح الأبيات في ١ / ٩٩.
(٧٩) اللسان والتاج (بقر) .
(٨٠) غريب الحديث ٢ / ٥١.
(٨١) ديوانه ٣٩٢ وفيه: بن تملك. اسم أمه. وقد سلف في ١ / ١٨٣.
(٨٢) اللسان والتاج (قحم) .


الخطاب: (أتيت رسول الله فإذا عنده غُلَيْمٌ أسودُ يَغْمِزُ ظهرَهُ، فقلت: يا رسولَ اللهِ، ما شأنُ هذا الغُلّيِّم؟ فقال: إنّه تقحَّمت بي الناقةُ الليلةَ) (٨٣) . ومن ذلك: قُحْمَة الأعراب (٨٤) ، سُميت: قُحْمة، لأنهم إذا أجدبوا، تركوا البادية، ودخلوا الريف. قال الشاعر:
(أقولُ والناقةُ بي تَقَحَّمُ ... )
(وأنا منها مُكْلَئِزٌّ مُعْصِمُ ... )
(ويحكِ ما اسمُ أُمِّها يا عَلْكَمُ؟) (٨٥)
المكلئز: المنقبض، يقال: اكلأزّ: إذا انقبض. والمعصم: المستمسك. وقوله: ويحك ما اسم أمها يا علكم، معناه: أن العرب كانت تقول: إذا نَدَّت الناقة، فذُكِرَ اسم أمها، وَقَفَتْ، وإذا ندّ البعير، فذُكِر أب من آبائه وقف. (٢٢٤)
٧١٩ - وقولهم في اسم الحَدَث: رَجِيعٌ
(٨٦)
قال أبو بكر: قال اللغويون: سُمي (٨٧) بذلك، لأنه رجع عن حالته الأولى، بعد أن كان طعاماً أو علفاً، إلى الحالة الأخرى.
جاء في الحديث: (نهى [رسول الله] أنْ يُستنجى بعظمٍ أو رجيعٍ) (٨٨) .
وكذلك: كل ما رجع فيه من قول أو فعل [فهو رجيع] . قال الشاعر:
(ليتَ الشبابَ هو الرجيعُ على الفتى ... والشيبُ كانَ هو البَدِىء الأول) (٨٩) ١٩٧ / أ
/ و " الرجيع " يقع على الرَّوْث وحَدَثِ الناس كليهما. وفي الحديث: (أُتيَ رسول الله بعظم في الاستنجاء، أو رَوْث، فردّه، وقال: إنّه رِكْسٌ) (٩٠) ،

(٨٣) الفائق ٣ / ١٦٢. وفي الأصل: تقحمت به، وما أثبتناه من سائر النسخ.
(٨٤) غريب الحديث ٣ / ٤٥١.
(٨٥) بلا عزو في اللسان (قحم) . وعلكم: اسم ناقة.
(٨٦) غريب الحديث ١ / ٢٧٤.
(٨٧) ك: سميت.
(٨٨) الفائق ٢ / ٤٢.
(٨٩) بلا عزو في معاني القرآن ١ / ٤١٠ و ٢ / ٣٥٢.
(٩٠) غريب الحديث ١ / ٢٧٤.


فمعناه: أنه يرجع (٩١) إلى حالته الأولى. يقال: ركسته، وأركسته: إذا أعدته إلى أمره الأول. قال الله ﷿: ﴿والله أَرْكَسَهُم بما كَسَبوا﴾ (٩٢) ، فمعناه: أعادهم إلى الكفر. ويقال: القوم أركسوا، وركسوا، بمعنى (٩٣) . و " أبسلوا " مخالف لأركسوا، إذا كان معناه: أسلموا وارتهنوا. قال الشاعر (٩٤) :
(وإبسالي بَنِيَّ بغيرِ جُرْمٍ ... بَعَوْناه ولا بدَمٍ مُراقِ)
وقال الآخر (٩٥) :
(هُنالكَ لا أرجو حياةً تَسُرُّني ... سَمِيرَ الليالي مُبْسَلاً بالجرائرِ)
أراد: مُسْلَماً مرتَهَنَاً. (٢٢٥)
٧٢٠ - وقولهم: قوم نصارى
(٩٦)
قال أبو بكر: قال بعض أهل العلم (٩٧) : سموا نصارى، لنزولهم قرية يقال لها: ناصرة.
وقال آخرون (٩٨) : سموا نصارى، لنصرتهم عيسى (ع) في أول الأمر. يدل على هذا أنهم يُسَمُّون النصارى: أنصاراً. قال الشاعر:
(لمّا رأيتُ نَبَطاً أنصارا ... )
(شمَّرتُ عن رُكْبَتِيَ الإِزارا ... )
(كنتُ لها من النصارى جارا ... ) (٩٩)

(٩١) ك: رجع.
(٩٢) النساء ٨٨.
(٩٣) ساقطة من ك.
(٩٤) عوف بن الأحوص في مجاز القرآن ١ / ١٩٤ ومجمل اللغة ١ / ٧٠، وبعوناه: جنيناه.
(٩٥) الشنفرى، شعره: ٣٦ وفيه: سجيس الليالي.
(٩٦) اللسان (نصر) .
(٩٧) الطبري في تفسيره: ١ / ٣١٨ نقلا عن ابن عباس وقتادة.
(٩٨) ينظر: تفسير الطبري ١ / ٣١٨.
(٩٩) الأبيات بلا عزو في معاني القرآن ١ / ٤٤ وتفسير الطبري ١ / ٣١٨، والأضداد ٣٤١، وأمالي ابن الشجري ٧٩، ٣٧١.


وواحد " النصارى " نَصْرانٌ، كما يقال: سَكْران، وسَكارى. ويقال: واحدهم: نصريٌّ، كما يقال: جَمَل مهرِيٌّ، وجمال مهارى. قال الشاعر:
(تراه إذا دارَ العشِيُّ محنِّفاً ... تراهُ ويُضحي وهو نصرانُ شامِسُ) (١٠٠)
وقال الآخر:
(وكِلتاهما خرَّت وأَسْجَدَ رأسُها ... كما سَجَدَتْ نصرْانةٌ لم تَحَنَّفِ) (١٠١)
٧٢١ - وقولهم: فلانٌ يهودِيٌ
(١٠٢)
قال أبو بكر: " اليهودي " سمي: يهودياً، لتوبته في وقت من الأوقات، (٢٢٦) لزمه من أجلها هذا الاسم، وإن كان غيَّر التوبة ونقضها بعد ذلك. قال الله تعالى: ﴿إنّا هُدْنا إليكَ﴾ (١٠٣) ، فمعناه: تُبنا. وقال بعض الأعراب:
(...... ...... .... إنِّي امرؤٌ من مدحِهِ هائِدُ) (١٠٤)
أراد: تائب. وقال زهير (١٠٥) :
(سوى رُبْعٍ لم يأتِ فيه مخانَةً ... ولا رَهَقاً من عائِذٍ مُتَهَوِّدِ)
وقرأ أبو وَجْزَة السديّ (١٠٦) : " إنا هِدنا إليكَ " بكسر الهاء، ومعنَاهما واحد، ١٩٧ / ب يقال: هاد يهود، ويهيد، بمعنىً.

(١٠٠) بلا عزو في تفسير الطبري ١ / ٣١٨، والأضداد ١٨١ وفي ك: وتراه يضحي.
(١٠١) لأبي الأخزر الحماني في كتاب سيبويه ٢ / ٢٩، ١٠٤. وقد سلف ١ / ١٤١.
(١٠٢) اللسان والتاج (هود) .
(١٠٣) الأعراف ١٥٦.
(١٠٤) بلا عزو في اللسان (هود) .
(١٠٥) ديوانه ٢٣٥. والربع ما يأخذه الرئيس من الغنيمة. والرهق الظلم.
(١٠٦) الشواذ ٤٦، وأبو وجزة هو يزيد بن عبيد، محدث وشاعر، ت ١٣٠ هـ. (التاريخ الكبير ٤ / ٢ / ٣٤٨. الشعر والشعراء ٧٠٢) .


٧٢٢ - وقولهم: هو من الصابئين
(١٠٧)
قال أبو بكر: " الصابئون " قوم من النصارى. قولهم ألين من قول النصارى، سموا: صابئين، لخروجهم من دين إلى دين. وكانت قريش تسمي رسول الله صابئاً، ويسمون أصحابه كذلك، لخروجهم من دين إلى دين. يقال: صَبَأْتُ الثنيَّة: إذا طلعتُها؛ وصَبَأَتِ الثنيّة: إذا طَلَعَتْ، وصبأَ النجم، وأصبأَ. إذا طلع. قال الله تعالى: ﴿إنّ الذينَ آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين﴾ (١٠٨) ، فيقال: الذين آمنوا هم المنافقون، أظهروا الإيمان وأضمروا الكفر. والذين هادوا: اليهود المُغَيّرون المُبَدّلون. والنصارى: المقيمون على الكفر بما يصفون [به] عيسى من المحال. والصابئون: الكفار أيضاً، المفارقون للحق. ويقال: الذين آمنوا: المؤمنون حقا. والذين هادوا: الذين تابوا، ولم (٢٢٧) يغيّروا، ولم يبدّلوا. والنصارى: نُصّار عيسى. والصابئون: الخارجون من الباطل إلى الحق. من آمن بالله: معناه: من دام منهم على الإيمان بالله فله أجره عند ربه (١٠٩) .
٧٢٣ - وقولهم: هو أشأمُ من طُوَيْس
(١١٠)
قال أبو بكر: حدثني أبي ﵀ قال: قال الكلبي: كان طويس مُخَنّثاً (١١١) من أهل المدينة، ولد يوم مات رسول الله، وقعد يوم مات أبو بكر (رض) ، وأُسْلِمَ الكتّابَ (١١٢) يوم مات عمر (رض) .

(١٠٧) غريب الحديث ١ / ٣٤٤. اللسان (صبأ) .
(١٠٨) البقرة ٦٢.
(١٠٩) ينظر: تفسير الطبري ١ / ٣١٧.
(١١٠) الفاخر ١٠٤، مجمع الأمثال ١ / ٢٥٨.
(١١١) ينظر المثل: (أخنث من طويس) في الدرة الفاخرة ١٨٥.
(١١٢) ك: إلى الكتاب، ل: في الكتاب.


٧٢٤ - وقولهم: هو أًطْمَعُ من أَشْعَبَ
(١١٣)
قال أبو بكر: حدثني أبي ﵀ قال: هو أَشْعَب بن جُبَير مولى عبد الله بن الزُّبير، من أهل المدينة، كان يكنى أبا العلاء.
وحدثني أبي ﵀ عن بعض الشيوخ، قال: سئل أبو عبيدة: ما بلغ من طمع أشعب؟ فقال: اجتمع عليه ذات يوم غلمان من غلمان المدينة يعابثونه، وكان مزَّاحاً ظريفاً مُغَنِّياً، فلا آذوه، قال لهم: إنَّ في دار فلان عرساً، (٢٢٨) فاذهبوا إليه، فهو أنفع لكم، فانطلق الغلمان. فلما مضوا، قال في نفسه: لعل الذي قلت لهم من الأمر حق. فمضى إلى الموضع الذي حده لهم، يقفوا آثارهم، فلم يجد شيئاً، وظفر به الغلمان هناك. ١٩٨ / أ
وأخبرني محمد بن / عبد الله قال: أخبرنا الزبير قال: أشعب مولى عبد الله بن الزبير، قتل عثمان بن عفان وهو غلام، وبقي إلى أيام المهدي. وكان يقول: نشأت أنا وأبو الزِّناد (١١٤) في حجر عائشة بنت عثمان [بن عفان] ، فما زال يذهب صعوداً وأذهب سفلاً.
وحدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال: حدثنا نصر بن علي قال: أخبرنا الأصمعي قال: قال أشعب: كفلتنا عائشة بنت عثمان، أنا وأبو الزناد، فما زال يعلو وأسفل، حتى بَلَغْنا ما تَرَوْن.
وَحدثنا إسماعيل قال: حدثنا نصر قال: خبرنا (١١٥) الأصمعي قال: قال أشعب: أنا أشأم الناس، وُلدت يوم قُتل عثمان، وخُتِنت يوم قُتِل الحسين.
وحدثنا إسماعيل قال: حدثنا نصر قال: خبرنا الأصمعي قال: رأيت أشعب، فجعلت أنظر إلى وجهه، فكَّلح في وجهي لما رآني أتفرس فيه.

(١١٣) توفي ١٥٤ هـ. (ينظر عنه وعن نوادره: الفاخر ١٠٤، الدرة الفاخرة. ٢٩٠، جمهرة الأمثال ٢ / ٢٥. مجمع الأمثال ١ / ٤٣٩. أخبار الظراف والمتماجنين ٣٩، فوات الوفيات ١ / ١٩٧) .
(١١٤) أبو الزناد هو عبد الله بن ذكوان القرشي، فقيه أهل المدينة، ت ١٣١ هـ. (تاريخ ابن عساكر ٧ / ٣٨٢، تذكرة الحافظ ١ / ١٢٦) .
(١١٥) ك: أخبرنا.


وأخبرني محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبو جعفر اليماني قال: حدثنا المدائني قال: كان سالم بن عبد الله (١١٦) يستخفّ أشعب، ويمازحه، ويضحك منه كثيراً، ويحسن إليه. فقال له (١١٧) ذات يوم: أخبرني عن طعمك يا أشعب، فقال: نعم، قلت لصبيان مجتمعين: إن سالماً قد فتح باب صدقة عمر (١١٨) ، فامضوا إليه حتى يطعمكم تمراً، فمضوا. فلما غابوا عن بصري، وقع في نفسي أن الذي قلت لهم حق، فتبعتهم.
وحدثني محمد قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن شجاع قال: حدثنا (٢٢٩) المدائني قال: مر أشعب برجل يعمل زِبيلاً، فقال [له] : أحب أن توسعه، قال: لمَ ذاك؟ قال: لعل الذي يشتريه منك يهدي إلي فيه شيئاً.
وقال بعض الرواة: قيل لأشعب: ما بلغ من طمعك؟ قال: ما تناجى اثنان قط إلا ظننت أنهما يأمران لي بشيء.
وقيل لأشعب: هل رأيت أحداً أطمع منك؟ فقال: نعم، كلبة آل فلان، رأت رجلين (١١٩) يمضغان كندراً، فظنت أنهما يأكلان شيئاً، فتبعتهما فرسخين.
وقال المدائني: تعلق أشعب بأستار الكعبة، وسأل الله أن يخرج الحرص من قلبه. فلما انصرف، مر بمجالس قريش (١٢٠) ، فسألهم، فما أعطاه أحد منهم شيئاً. فرجع إلى أمه فقالت له: يا بني كيف جئتني خائباً. فقال: إني سألت الله أن يخرج الحرص من قلبي. فقالت: ارجع يا بني، فاستقله ذاك. قال أشعب: فرجعت، فتعلقت بأستار الكعبة وقلت: يا رب، كنت سألتك أن تخرج الطمع من قلبي، فأقلني. ثم مررت بمجالس قريش فسألتهم فأعطوني. ووهب لي

(١١٦) سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، أحد فقهاء المدينة السبعة، ت ١٠٦ هـ. (حلية الأولياء ٢ / ١٩٣، تهذيب التهذيب ٣ / ٤٣٦) .
(١١٧) (له) ساقطة من ك.
(١١٨) ساقطة من ل.
(١١٩) ك: رجلان.
(١٢٠) ك: القوم.


١٩٨ - / ب رجل غلاماً. فجئت إلى أمي / بحمار موقر من كل شيء، وبغلام، فقالت لي: ما هذا الغلام؟ فأشفقت من أن أقول: وهب لي، فتموت فرحاً، فقلت: غينٌ، فقالت: وما غينٌ؟ قلت: لامٌ، قالت: وما لامٌ؟ قلت: ألفٌ، قالت: وما ألفٌ؟ قلت: ميمٌ، قالت: وما ميمٌ؟ قلت: وُهِب لي غُلامٌ. فغشي عليها من الفرح، ولو لم أقطِّع الحروف لماتت.
وأخبرني أحمد بن حسان قال: حدثنا الزبير قال: قال أشعب لدلالة: اطلبي لي امرأة إذا تجشأت عليها شبعت. وإذا أكلت رجل دجاجة اتخمت.
وأخبرني محمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن عمرو قال: حدثنا (٢٣٠) محمد بن الوليد بن عمرو بن الزبير قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر قال: قال أشعب: جاءني فتيان من فتيان المدينة فقالوا (١٢١) ؟ نحب أن تغني سالم بن عبد الله ابن عمر صوتاً، وتعرفنا ما يقول، وجعلوا لي على ذلك جعلاً. فصرت إلى سالم فقلت له: يا أبا عمر - جعلني الله فداك - لي حرمة ومجالسة ومودة، وأنا مولع بالترنم، فقال: وما الترنم؟ قلت: الغناء، قال: في أي الأحوال؟ قلت: في الخلوات، والجلوس مع الاخوان، فاسمع، فإن كان فيما تسمع بأس، رفضناه. وغنيته، فقال: ما أرى بأساً. فخرجت إلى أصحابي فأخبرتهم، فقالوا: وايش كان الصوت؟ فقلت:
(قَرّبِا مَرْبَطَ النَّعامةِ مني ... لَقِحَتْ حربُ وائلٍ عن حِيال) (١٢٢)
فقالوا لي: هذا بارد، ليست فيه حركة. فلما رأيت دفعهم إياي، وأشفقت على الجعل أن يذهب، رجعت إلى سالم فقلت: يا أبا عمر - جعلني الله فداك - تسمع، فقال: ما لي ولك؟ فلم أملكه حتى غنيته. فقال: ما أرى بأساً. وكان الذي غنيته:

(١٢١) (قال: حدثنا إسماعيل.... المدينة) ساقط من ك.
(١٢٢) للحارث بن عباد في حماسة البحتري ٣٣ والحماسة البصرية ١ / ١٦.


(لم يطيقوا أن ينزلوا ونزلنا ... وأخو الحرب مَنْ أطاقَ النزولا) (١٢٣)
فخرجت إلى أصحابي، فأخبرتهم، فقالوا، هذا بارد. فرجعت إلى سالم، فقلت له: يا أبا عمر - جعلني الله فداك - آخر، فقال: ما لي ولك؟ فلم أملكه حتى غنيت:
(غيَّضْنَ من عبراتِهنَّ وقُلنَ لي ... ماذا لَقِيتَ من الهوى ولَقِينا) (١٢٤)
فقال سالم: مهلاً مهلاً، فقلت له: ما أسكت إلا بذاك السِّنْدِيّ الذي بين يديك (٢٣١) وفيه تمر عجوة، من تمر صدقة عمر، فقال: هو لك، فأخذته وخرجت على أصحابي، فقالوا لي: ما خبرك؟ فقلت: غنيت الشيخ حتى طرب وأعطاني هذا. وإنما كان أعطانيه لأسكت.
وقال مصعب الزبيري: خرج سالم بن عبد الله متنزهاً إلى ناحية / من ١٩٩ / أنواحي المدينة، هو وحرمه وجواريه. وبَلَغَ أشعب الخبرُ فوافى الموضع الذي هم به، يريد التطفيل، فصادف الباب مغلقاً، فتسوّر الحائط، فقال له سالم: ويلك يا أشعب، معي بناتي وحرمي، فقال: (لقد علمت ما لنا في بناتك من حقٍّ، وإنك لتعلم ما نريد) ، فوّجه إليه من الطعام، فأكل (١٢٥) وحمل إلى منزله.
وقدم أشعب على يزيد بن حاتم (١٢٦) مصر، فجلس في مجلسه مع الناس، فدعا يزيد بن حاتم مولى له، يقال له: دفيف، فسّاره بشيء، فقام أشعب، فقبل يد يزيد بن حاتم، فقال له يزيد: لم فعلت هذا؟ قال: رأيتك تُسارُّ غلامك وقهرمانك، فعلمت أنك قد أمرت لي بصلة، فأردت أن أشكرك على ذلك، فقال: ما فعلته، ولكني أفعل الآن. وأمر له بصلة.

(١٢٣) للمهلهل في العقد الفريد ٥ / ٢١٧ والأغاني ٥ / ٥٧. وينظر السمط ٧٨٩.
(١٢٤) لجرير، ديوانه ٣٨٦ وللمعلوط الأسدي في شرح ديوان الحماسة (م) ١٣٨٢.
(١٢٥) ك: ما أكل.
(١٢٦) أمير، قائد، ولي مصر سنة ١٤٤ هـ للمنصور، ت ١٧٠. (الولاة والقضاة ١١١، النجوم الزاهرة ٢ / ١، حسن المحاضرة ١ / ٥٨٩) .


وحدثني [أبو] محمد بن ناجية (١٣٧) قال: حدثنا محمد بن عباد بن موسى الواسطي العكلي المعروف بسندويه (١٢٨) قال: حدثنا غياث بن إبراهيم قال: حدثنا أشعب الطامع، وهو أشعب بن أم حميدة، قال: أتيت سالم بن عبد الله، وهو يقسم صدقة عمر، فقلت له: سألتك الله إلا أعطيتني، فقال: تُعطى وإن لم (٢٣٢) تسأل، إن أبي حدثني عن رسول الله قال: (لا يزال العبد يسأل حتى يجيء يوم القيامة وليس على وجهه مُزْعَةٌ من لحم، قد أخلقه بالسؤال) (١٢٩) ، قال غياث ابن إبراهيم: وإنما كتبنا هذا عن أشعب، لأنه كان عليه، يُحدِّث به ويسأل.
٧٢٥ - وقولهم: العاشِيَةُ تهيجُ الآبِيةَ
(١٣٠)
قال أبو بكر: معناه: إذا رأت التي تأبى العشاء التي تتعشى نَشِطَتْ للأكل.
وإنما يضرب هذا [مثلاً] للرجل ينشط بنشاط صاحبه، وللدابة تسير بسير دابة أخرى، وللرجل يفعل الشيء يقتاس فيه بفعل غيره، قد فعله قبله.
وحدثني بي ﵀ قال: حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد قالا: حدثنا ابن الأعرابي عن المفضل (١٣١) قال: خرج السُلَيك (١٣٢) يريد أن يغير على أناس من أصحابه، فمر على بني شيبان في ربيع، والناس مُخصِبون في عشيةٍ فيها ضَبابٌ ومطر، فإذا ببيت قد انفرد من البيوت عظيم، وقد أمسى، فقال لأصحابه: كونوا مكان كذا وكذا حتى آتى هذا البيت، فلعلي أصيب لكم خيراً، وآتيكم بطعام، فقالوا له: افعل.

(١٢٧) عبد الله بن محمد بن ناجية من حفاظ الحديث، ت ٣٠١ هـ. (المنتظم ٦ / ١٢٥، تذكرة الحفاظ ٢ / ٢٣٩) .
(١٢٨) من المحدثين. (تهذيب التهذيب ٩ / ٢٤٥، خلاصة تذهيب الكمال ٢ / ٤١٩: ولقبه فيهما: سندولا) .
(١٢٩) الفائق ٣ / ٣٦٣، النهاية ٤ / ٣٢٥.
(١٣٠) الفاخر ١٦٠، جمهرة الأمثال ٢ / ٥٧.
(١٣١) أمثال العرب ١٤.
(١٣٢) السليك بن السلكة، أحد أغربة العرب وعدائيها. (الشعر والشعراء ٣٦٥، تحفة الأبية ١٠٥) .


فانطلق إليه وقد أمسى وجن عليه الليل، فإذا البيت بيت يزيد بن رُوَيم الشيباني، وهو جد حوشب بن يزيد بن الحارث بن يزيد بن رُوَيم الشيباني، وإذا الشيخ وامرأته بفناء / البيت. فاحتال السليك حتى دخل البيت من ١٩٩ / ب مؤخره، فلم يلبث أنْ راح ابن الشيخ بإبله في الليل، فلما رآه الشيخ غضب وقال: هلا كنت عشيتها ساعة من الليل. فقال ابنه: إنّها أَبَتِ العشاءَ، فقال الشيخ: إنّ العاشيةَ تهيج الآبيةَ، فأرسلها مثلاً. ثم نفض الشيخ ثوبه في (٢٣٣) وجوهها، فرجعت إلى مرتعها، وتبعها الشيخ حتى مالت لأدنى روضة، فرتعت فيها. وقعد الشيخ عندها يتعشى، وقد خنس وجهه في ثوبه من البرد. وتبعه السليك حين رآه انطلق، فلما رآه مغتراً، ضربه من ورائه بالسيف، فأطار رأسه، واطرد الإبل. وقد بقي أصحاب السليك قد ساء ظنهم، وخافوا عليه، فإذا به يطرد الإبل، فأطردوها معه. فقال السليك (١٣٣) في ذلك:
(وعاشِيةٍ رُجٍّ بِطانٍ ذَعَرْتُها ... بثوبِ قتيلٍ وَسْطها يَتَسَيَّفُ) العاشية: الإبل، والرج: الواسعة الأخفاف، ويتسيف: يُضرب بالسيف وكذلك يتسوّط: يُضرب بالسوط، ويتعصّى: يُضرب بالعصا.
(كأن عليه لون بُرْدٍ مُحَبَّرٍ ... إذا ما أتاه صارخ مُتلَهَّفُ) معناه: كأن عليه من الدم لون برد مُحَبّر، والمتلهف: الذي يتلهف عليه، ويحزن على ما وقع به من القتل.
(فبات لها أهلٌ خلاء فِناؤهم ... ومَرَّت لهم طيرٌ فلم يتعيَّفوا)
معناه: لم يزجروا الطير، فيعلموا من جهتها: أيقتل هذا أم يسلم؟
(وياتوا يظنون الظنونَ وصُحبتي ... اذا ما عَلَوا نَشْزاً أَهَلُّوا وأَوْجَفُوا) أهلوا، معناه: رفعوا أصواتهم، والإِهلال: رفع الصوت. وأوجفوا، معناه: استحثوا إبلهم. يقال: قد أوجف الرجل بعيره: إذا استحثه، وقد وجف البعير: وأوجف: إذا أسرع.

(١٣٣) الفاخر ١٦١.


(وما نِلْتُها حتى تَصَعْلَكْتُ حِقْبةً ... وكِدْتُ لأسبابِ المنيِّةَ أعْرِفُ)
أعرف، معناه: أصبر.
(وحتى رأيتُ الجوعَ بالصيفِ ضَرَّني ... إذا قُمْتُ يغشاني ظلالٌ فأُسْدِفُ) (٢٣٤)
معناه: ضرني الجوع في الصيف، وما يكاد أحد يجوع في الصيف لكثرة اللبن فيه، وقوله: فأسدف: معناه: يظلم بصري من شدة الجوع. ٢٠٠ / أ
٧٢٦ - / وقولهم: أَفْرخ روْعُكَ
(١٣٤)
قال أبو بكر: معناه: زال عنك ما كنت تخافُ وتحذرُ.
وأولُ مَنْ قال هذا معاوية بن بي سفيان (١٣٥) .
أخبرنا أبو العباس أحمد بن يحيى قال: قلد معاوية بن أبي سفيان زياداً على البصرة، واستعمل المغيرة بن شعبة على الكوفة. فلم يلبث أن مات المغيرة، فتخوف زياد أن يستعمل معاوية مكانه عبد الله بن عامر، فكتب يشير عليه باستعمال الضحاك (١٣٦) ، فكتب إليه معاوية: أَفْرخٍ رَوْعُكَ، قد ضممنا إليك الكوفة والبصرة. فقال زياد: النَبْعُ يقرٌ بعضُهُ بعضاً. فذهبت كلمتاهما مثلين.
فالرّوع، بفتح الراء: الفزع والخوف، والرُّوع، بضم الراء: الخَلَد والنفس.
حدثني أبي ﵀ قال: حدثنا أبو منصور قال: حدثنا أبو عبيد عن هُشَيْم (١٣٧) عن إسماعيل بن أبي خالد (١٣٨) عن زُبَيْد اليامي (١٣٩) عمن أخبره

(١٣٤) جمهرة الأمثال ١ / ٨٥. فصل المقال ٦٣.
(١٣٥) في جمهرة الأمثال ١ / ٨٥: وقال ابن الأنباري: أول من قاله معاوية. وذلك خطأ. وأول من قاله النبي.
(١٣٦) هو الضحاك بن قيس الفهري، سلفت ترجمته.
(١٣٧) ك: هشام. وهشيم بن بشير السلمي، ت ١٨٣ هـ. (تهذيب التهذيب ١١ / ٥٩، طبقات الحفاظ ١٠٥) .
(١٣٨) من رواة الحديث. ت ١٤٦ هـ. (تهذيب التهذيب ١ / ٢٩١، خلاصة تذهيب الكمال ١ / ٨٦) .
(١٣٩) من رواة الحديث، ت ١٢٢ هـ. (المغني في الضعفاء ٢٣٦. تهذيب التهذيب ٣ / ٣١٠ خلاصة تذهيب الكمال ١ / ٣٥٧. وفي ك: اليمامي، وهو تحريف. ويروى الأيامي أيضاً.


عن عبد الله بن مسعود عن النبي قال: (إنّ روحَ القُدُسِ نَفَثَ في رُوعي أنَّ نفساً لن تموت حتى تستَكْملَ رزقها، فاتقوا الله، وأجملوا في الطلب) (١٤٠) ، فمعناه: نفخ في نفسي، وأوقع في خَلَدِي. يقال: نَفَث (٢٣٥) ينفِث، وتَفَل يتفل، إلا أن " التفل " لا يكون إلا مع شيء من الريق.
حدثنا إدريس بن عبد الكريم قال: حدثنا أحمد ابن حاتم الطويل قال: حدثنا مالك (١٤١) عن الزُّهري عن عروة (١٤٢) عن عائشة: (أنّ النبيّ كان إذا اشتكى قرأ على نفسه المُعوّذات، وتَفَل، أو نَفَثَ) (١٤٣) . قال الشاعر (١٤٤) .
(فإنْ يبرأُ فلم أَنْفِثْ عليه ... وإنْ يُفْقَدْ فَحُقَّ له الفُقُودُ)
٧٢٧ - وقولهم: الصيفَ ضَيَّعْت اللَّبَن
(١٤٥)
قال أبو بكر: معناه: طلبتِ الشيء في غير وقته. وذلك أن الألبان تكثر في الصيف، فيضرب هذا مثلاً للرجل يترك الشيء وهو ممكن، ويطلبه وهو متعذر.
وحدثني أبي ﵀ قال: حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد قالا: حدثنا ابن الأعرابي عن المفضل (١٤٦) قال: تزوج عمرو بن عمرو [بن] عُدُس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة ابنة عمه دَخْتَنُوس بنت لقيط بن زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم، وقد كان أسن، فأبغضته، فاشتد بغضها له. وكان أكثر قومه مالاً، وأعظمهم شرفاً، فلم تزل تولع به وتهجره، وكانت شاعرة، / حتى طلقها. ٢٠٠ / ب

(١٤٠) غريب الحديث ١ / ٢٩٨.
(١٤١) مالك بن أنس، سلفت ترجمته.
(١٤٢) عروة بن الزبير، سلفت ترجمته.
(١٤٣) غريب الحديث ١ / ٢٩٨.
(١٤٤) عنترة، ديوانه ٢٨٣.
(١٤٥) الفاخر ١١١. جمهرة الأمثال ١ / ٥٧٥. فصل المقال ٣٥٧.
(١٤٦) أمثال العرب ٦ - ٧.


فتزوجها بعده عمير بن معبد بن زرارة، وهو ابن عمها، وكان شاباً قليل (٢٣٦) المال، فمرت بها إبل عمرو، وكأنها الليل من كثرتها، فقالت لخادمتها: [ويلك] انطلقي إلى أبي شريح فقولي لي فليسقنا من اللبن. فانطلق الرسول إليه فقال [له] : إن ابنة عمك دخنتوس تقرأ عليك السلام وتقول لك: اسقنا من اللبن. فقال للرسول: قل لها: الصيف ضيعت اللبن، فأرسلها مثلاً. وبعث إليها بلَقوحَين، وراوية من لبن، فأتاها الرسول فقال لها: إن أبا شريح أرسل إليك بهذا، وهو يقول: الصيف ضيعت اللبن. فقالت، وعندها عمير، وحطأت بين كتفيه: هذا ومَذْقَةٌ خَيْرٌ. فأرسلتها مثلاً. يضرب للشيء القليل المعجب الموافق للمحبة، دون الكثير المنقص.
قال أبو بكر: وقال لي أبي ﵀ قال لي العبدي: عُدُس، وقال لي أحمد بن عبيد: عُدَس.
وأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء [قال] : يقول: الصيف ضيَّعتَ اللبن، بفتح التاء.
٧٢٨ - وقولهم: لَحِقَتْ فلاناً المَنيَّةُ
(١٤٧)
قال أبو بكر: المنية: المقدورة (١٤٨) ، المحكوم بها. وهي " مفعولة " من " المَنى "، والمَنى: المقدار. يقال: مَنَاكَ اللهُ بما يسرُّكَ، أي: قَدَّر الله لك ما يسرك. قال الشاعر (١٤٩) :
(لَعَمْرُ أبي عمروٍ لقد ساقَهُ المَنَى ... إلى جَدَثٍ يُوزَى له بالأهاضبِ)
أراد: المقدار. وقال الآخر (١٥٠) :

(١٤٧) اللسان (منى) . وينظر ما سلف في (تمنيت كذا وكذا) ٢ / ١٥٩.
(١٤٨) ك: المقدور.
(١٤٩) صخر الغي، ديوان الهذليين ٢ / ٥١.
(١٥٠) أبو قلابة الهذلي، ديوان الهذليين ٣ / ٣٩.


(ولا تقولَنْ لشيءٍ سوفَ أَفْعَلُهُ ... حتى تبيَّنَ ما يَمني لكَ الماني)
أي: يُقَدَّر لك القادر. وقال الآخر (١٥١) :
(مَنَتْ لكَ أنْ تلاقيني المنايا ... أُحادَ أُحادَ في الشهرِ الحلالِ) (٢٣٧)
والأصل في " المنية ": ممنوية (١٥٢) أي: " مفعولة " من " القدر "، فصُرِفت عن " مفعولة " إلى " فعيلة "، كما قالوا: مطبوخ وطبيخ، ومقتول وقتيل، فكان أصلها بعد النقل: منيية، فلما اجتمعت ياءان، الأولى منهما ساكنة، اندغمت في الياء التي بعدها، فصارتا ياء مشددة.
٧٢٩ - وقولهم: أصابَ فلاناً الحِمامُ
(١٥٣)
قال أبو بكر: الحِمام أصله: القدر، ثم استُعْمِل حتى صار معبِّراً عن الموت والمكروه. يقال: حُمَّ الموت: إذا قُدِّرَ. قال الشاعر (١٥٤) :
(ألا يا لقومٍ كلُّ ما حُمَّ واقعُ ... وللطير مجرىً والجُنوبُ مصارعُ) / وقال أيضاً: ٢٠١ / أ (تَرّاكُ أمكنةٍ إذا لم أَرْضَها ... أو يَعْتَلِقْ بعض النفوسِ حِمامُها) (١٥٥)
وقال بعضُ الأعراب:
(أَعْزِزْ عليَّ بأن أُرَوَّعَ شِبْهَهَا ... أو أنْ يَذُقْنَ علي يديَّ حماما) (١٥٦)

(١٥١) عمرو ذو الكلب. جار هذيل. ديوان الهذليين ٣ / ١١٧.
(١٥٢) ك. ل: ممنوة.
(١٥٣) اللسان (حمم) .
(١٥٤) البعيث في شعره ص ١٥ وفيه: مضاجع بدل مصارع. والبيت في معاني القرآن ١ / ١٩٦، وشرح القصائد السبع ٥٧٠ بلا عزو.
(١٥٥) للبيد، ديوانه ٣١٣. وفي ك: أو يرتبط، وهي رواية أخرى.
(١٥٦) بلا عزو في شرح القصائد السبع ٥٧٠ وفي ك: حمامها.


٧٣٠ - وقولهم: أصابته المنونُ
(١٥٧) (٢٣٨)
قال أبو بكر: المنية مؤنثة، وقد تحمل على معنى الزمان والدهر فتُذكَّر، وقد تُحمل على معنى " المنايا " فتعبر عن الجمع. قال الأعشى (١٥٨) :
(لَعَمرُك ما طولُ هذا الزَمَنْ ... على المرءِ إلاّ عناءٌ مُعَنْ)
(يَظَلُ رجِيماً لريبِ المنونِ ... والسُّقْمِ في أَهِلهِ والحَزَنْ)
وقال الآخر: (فقُلتُ إنّ المنونَ فانطلقي ... تسعى فلا نستطيعُ ندرؤها) (١٥٩)
فأنّث حملاً على معنى المنية. وقال الفرزدق (١٦٠) :
(إنّ الرزِيَّة لاَ رزِيَّةَ مِثلُها ... في الناسِ موتُ مُحَمِّدٍ ومُحَمَّدِ)
(مَلِكانِ عُرِّيَتِ المنابرُ منهما ... أَخَذَ المنونُ عليهما بالمَرْصَدِ)
أراد: بالمنون: الدهر، ويُروى بيت أبي ذؤيب على وجهين (١٦١) :
(أَمِنَ المنونِ وريِبها تتوجَّعُ ... والدهرُ ليسَ بمعتبٍ مَنْ يَجْزَعُ)
ويروى: أمِنَ المنون وريِبِه (١٦٢) . قالتأنيث والتذكير على ما مضى من التفسير. قال عَدِي بن زيد (١٦٣) :
(مَنْ رأيتَ المنونَ عَرَّيْنَ أَمْ مَنْ ... ذا عليه من أنْ يُضامَ خَفِيرُ)
فحمل " المنون " على معنى " المنايا ".
وأخبرنا أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: قال الشرقي بن القطامي (١٦٤) : المنايا: الأحداث، والحمام: الأجل، والحتف: الغدر، والمنون: الزمان.

(١٥٧) الأضداد ١٥٧، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٢٢٥.
(١٥٨) ديوانه ١٣.
(١٥٩) بلا عزو في الأضداد ١٥٧ والمذكر والمؤنث ٢٢٩ والمخصص ١٧ / ٢٨. [ف: تعدو: مكان: تسعى]
(١٦٠) ديوانه ١ / ١٦١. وأراد بالمحمدين أخا الحجاج وابنه.
(١٦١) ديوان الهذليين ١ / ١.
(١٦٢) وهي رواية الأصمعي في المذكر والمؤنث للسجستاني ق ١٧١.
(١٦٣) ديوانه ٨٧ وفيه: خلدن أم ...
(١٦٤) هو الوليد بن حصين، وكوفي ت نحو ١٥٥ هـ. (تاريخ بغداد ٩ / ٢٧٨، الأنساب ق ٣٣٣٢ نزهة الالباء ٣٤.)


٧٣١ - وقولهم: قد قضيتُ كلَّ حاجةٍ وداجَةٍ
(١٦٥) (٢٣٩)
قال أبو بكر: في " الداجة " قولان: أحدهما ما لا يُذكر احتقاراً له، أي: قد قضيت الحوائج [التي] لها موقع من قلبي، وقضيت ما لا يذكر احتقاراً له.
ويقال: " الداجة " معناها كمعنى " الحاجة "، فنُسِقَت عليها لخلافها لفظها.
حدثنا محمد بن يونس (١٦٦) قال: حدثنا أبو عاصم (١٦٧) قال: / حدثنا مستور ٢٠١ / ب ابن عبّاد الهُنائي (١٦٨) عن ثابت (١٦٩) عن أنس قال: (جاء رجل إلى النبي فقال له: والله يا رسول الله، ما أتيتك حتى ما تركتُ حاجَةً ولا داجَةً إلاّ قضيتها. فقال له رسول الله: ألستَ تشهدُ أنْ لا إلهَ إلاّ الله وأني رسولُ الله؟ قال: بلى، قال: فإن الله قد غفر لك كلَّ حاجةٍ وداجةٍ) (١٧٠) .
فمعنى الحديث: ما أتيتك حتى ما تركت حاجة ألتذها وأشتهيها، مما تحظرها وتمنع منها، إلا قضيتها.
وأكثر ما يكون الإتباع بغير " واو "، وربما كان بالواو (١٧١) كقولهم: لا بَارَك الله فيه، ولا تارَكَ، ولا دارَكَ. ويقال: جوعاً له ونُوعاً، ونَكْداً وجَحْداً، ومعناهن واحد. ويقال: قُبْحاً له (١٧٢) وشُقْحاً، وقُبحاً وشُقْحاً.
ومما قالوا بغير " واو ": جائعٌ نائعٌ، وشَيْطانٌ لَيْطانٌ، وحَسَنٌ بَسَنٌ

(١٦٥) الاتباع ٤١.
(١٦٦) محمد بن يونس الكديمي. ت ٢٨٦ هـ. (تاريخ بغداد ٤ / ٤٣٥، تهذيب التهذيب ٩ / ٥٣٩.
(١٦٧) هو الضحاك بن مخلد الشيباني. سلفت ترجمته.
(١٦٨) من رواة الحديث. (تهذيب التهذيب ١٠ / ١٠٦) . وفي ك: بن عبد الله، وهو تحريف.
(١٦٩) هو ثابت بن أسلم البناني. ت ١٢٧ هـ , (تهذيب التهذيب ٢ / ٢. خلاصة تذهيب الكمال ١ / ١٤٧) .
(١٧٠) النهاية ١ / ٤٥٦ و ٢ / ١٠١.
(١٧١) ينظر في هذه الألفاظ جميعاً: الاتباع لأبي الطيب اللغوي وأمالي القالي ٢ / ٢٠٨ - ٢١١ والاتباع والمزاوجة والمخصص ١٣ / ٢٨.
(١٧٢) (له) ساقطة من ك.


(٢٤٠) قَسَنٌ (١٧٣) ، وعَطْشان نَطْشان، وحارٌّ يارٌّ، وجارٌّ (١٧٤) ، وكَثِيرٌ بَثِيرٌ، وبَذِيرٌ (١٧٥) ، وبَجِيرٌ، وعَيِيٌّ شَيِيٌّ، وشَوِيٌّ، وأحمقُ فاكٌّ تاكٌ (١٧٦) ، وتائك، ومائِقٌ دائقٌ، ومَلِيحٌ قَزِيحٌ، وقَبِيحٌ شَقِيحٌ، وقليل وَعِرٌ شَقِنٌ (١٧٧) ووَتَحٌ، ومُضيعٌ مُسيعٌ، وحَقِيرٌ نَقِيرٌ، وحاذِقٌ باذِقٌ، وحاسِرٌ دابِرٌ، وتافِهٌ نافِهٌ، وضالٌّ تالٌّ، وقد جاء بالضلالة والتلالة، ومكان عَمِيرٌ بَجيرٌ، وإنه لثَقِفٌ لَقِفٌ، ورُطَبٌ صَقِرٌ مَقِرٌ: إذا كان كثير الصقر، وصقره: عسله. ويقال: رجل أَسْون أَتْوان، من الحُزن. ويقال: ذهب مَنْ كانَ يحفُّنا ويرفُّنا، أي: يؤوينا ويطعمنا. قال أبو العباس (١٧٨) : يقال: رفَّ يَرُفُّ: إذا أكل، ورفَّ يرِفُّ: إذا بَرَقَ، ووَرَفَ يَرِفُ: إذا اتسع (١٧٩) : وأنشدنا عن ابن الأعرابي:
(لم أدرِ إلاّ الظنَّ ظنَّ الغائبِ ... )
(أَبِكِ أم بالغيبِ رفُّ حاجبي ... ) (١٨٠)
ويقال: حَظِيتِ المرأة عند زوجها وبَظِيَتْ. ويقال: ما له عافِطَةٌ ولا نافِطَةٌ، العاطفة: العَنْز، والنافطة اتباع. ويقال: ما له حَمٌّ ولا رَمٌّ، يُراد بهما: ما له شيء. ويقال: ما به حَبَضٌ ولا نَبَضٌ، يراد: ما به نهوضٌ ويقال: ماله ثُلَّ وغُلَّ، فيقول بعضهم: ثُلّ: هلك، وغُلّ: تابع له، معناه كمعناه. ويقول آخرون: " غلّ " من: غللت يده، ليس بتابع للفعل الذي قبله. ويقال: سَليخٌ مَلِيخٌ، للذي لا طَعْمَ له، قال الشاعر (١٨١) :

(١٧٣) (قسن) ساقطة من ك. وفي ق: وقسن.
(١٧٤) (جار) ساقطة من ك.
(١٧٥) في الأصل وسائر النسخ ومختصر الزاهر: نذير، وهو تصحيف.
(١٧٦) في الاتباع ٢٩: وفاشك تائك.
(١٧٧) في الأصل وسائر النسخ: شقر، وهو تحريف. (ينظر الاتباع ٥٨ واللسان: شقن) .
(١٧٨) ينظر اللسان (رفف) .
(١٧٩) من ك، ل. وفي الأصل: امتنع.
(١٨٠) بلا عزو في اللسان (رفف) .
(١٨١) الأشعر الرقبان الأسدي في المؤتلف والمختلف ٥٨.


(سليخٌ مليخٌ كطعمِ الحُوارِ ... فلا أنتَ حُلْوٌ ولا أنتَ مُرّ)
٧٣٢ - / وقولهم: قال الخليفة
(١٨٢) ٢٠٢ / أ / ٢٤١
قال أبو بكر: سمي الخليفة خليفة في الأصل، لخلافته رسول الله، والأصل فيه: خَلِيفٌ، بغير هاء، فدخلت " الهاء " للمبالغة في مدحه بهذا الوصف، كما قالوا: رجل علاّمة نسّابة راوية، لما أرادوا أن يبالغوا في المدح، ولو لم يريدوا المبالغة لقالوا: رجل راوٍ، وعلاّمٌ، ونسّابٌ. قال الفرزدق (١٨٣) :
(أما كانَ في معدانَ والفيلِ شاغلٌ ... لعنبسةَ الراوي عليَّ القصائِدا)
ويدخلونها في باب الذم للمبالغة في العيب، كقولهم: رجل فقاقة هلباجة جخّابة.
وأدخلوها في باب المدح على التشبيه بالداهية، وفي باب الذم على التشبيه بالبهيمة.
وسمي الخليفة: أمير المؤمنين، لأنه يأمرهم، فيسمعون أمره، فيقفون عند قوله.
وأول من كتب: أمير المؤمنين، عمر بن الخطاب (١٨٤) (رض) .
حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال: حدثنا محفوظ بن أبي توبة (١٨٥) قال: حدثنا عبد الغفار بن داود (١٨٦) قال: حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن (١٨٧) عن موسى بن عُقْبة (١٨٨) عن ابن شهاب (١٨٩) أن عمر بن عبد العزيز سأل أبا بكر بن

(١٨٢) اللسان (خلف) .
(١٨٣) ديوانه ١٧٩ (الصاوي) ، وأخلت به طبعة صادر. وينظر المذكر والمؤنث ١٣٣.
(١٨٤) الأوائل ١ / ٢٢٢، الوسائل ٧٦.
(١٨٥) من رواة الحديث. (الجرح والتعديل ٤ / ١ / ٤٢٢، ميزان الاعتدال ٣ / ٤٤٤) .
(١٨٦) من رواة الحديث. ت ٢٠٥ هـ وقيل ٢٢٨ هـ. (تهذيب التهذيب ٦ / ٣٦٥) .
(١٨٧) من رواة الحديث. ت ١٨١ هـ. (تقريب التهذيب ٢ / ٣٧٦، خلاصة تذهيب الكمال ٣ / ٦٨) .
(١٨٨)
(١٨٩) هو الزهري: سلفت ترجمته.


سليمان بن أبي حثمة (١٩٠) : لأي شيء كان يكتب أبو بكر: من أبي بكر خليفة (٢٤٢) رسول الله، وكان عمر يكتب: من خليفة أبي بكر، مَنْ أَوّلُ مَنْ كتب: من أمير المؤمنين؟
فقال: حدثتني الشفاء (١٩١) ، وكانت من المهاجرات الأول، وكان عمر إذا دخل السوق دخل عليها، قالت: كتب عمر بن الخطاب إلى عامل العراقين: ابعث إلي برجلين جلدين اسألهما عن العراق وأهله. فبعث إليه بلبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم (١٩٢) ، فأناخا راحلتيهما بفناء المسجد، ودخلا، فوجدا في المسجد عمرو بن العاص، فقالا له: يا ابن العاص، استأذن لنا على أمير المؤمنين، [فقال: أنتما والله أصبتما اسمه، ودخل على عمر فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين] . فقال له عمر يا ابن العاص. (ما بدا لك في هذا الاسم. لتخرجن مما قلت. فقال يا أمير المؤمنين، دخل لبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم المسجد فقالا: استأذن لنا على أمير المؤمنين، فقلت لهما: أنتما والله أصبتما اسمه، فأنت الأمير ونحن المؤمنون.
قال: فجرى [به] الكتاب من ذلك اليوم.
ويقال: قال الخليفة، وقالت الخليفة. ويقال: قال الخليفة الآخر والخليفة الأخرى. فمن ذكر قال: " الخليفة " معناه: فلان، ومن أنث قال: هو وصف قد دخلته علامة التأنيث، فحمل الفعل على لفظ المؤنث. ٢٠٢ / ب / أنشد (١٩٣) الفراء:
(أبوكَ خليفةٌ ولدتْهُ أُخرى ... وأنتَ خليفةٌ ذاكَ الكمالُ) (١٩٤)
فقال: ولدته أخرى، ولم يقل: آخر، تغليباً للتأنيث.
ومن استعمل لفظ المؤنث، قال في الجمع: خلائف. ومن استعمل المعنى

(١٩٠) من علماء قريش، روى عن جدته الشفاء. (تهذيب التهذيب ١٢ / ٢٥) .
(١٩١) الشفاء بنت عبد الله. روت عن النبي. (الإصابة ٧ / ٧٢٧. تهذيب التهذيب ١٢ / ٤٢٨) .
(١٩٢) عدي بن حاتم الطائي. صحابي. ت ٦٨ هـ. (امتاع الأسماع ١ / ٥٠٩، الإصابة ٤ / ٤٦٩) .
(١٩٣) من ل. وفي الأصل: أنشدنا.
(١٩٤) بلا عزو في معاني القرآن ١ / ٢٠٨، والمذكر والمؤنث ٥٦٥، واللسان (خلف) .


المذكر، قال في الجمع: خلفاء. قال الله ﷿: ﴿خلفاءَ من بعدِ قومِ نوحٍ﴾ (١٩٥) ، وقال: ﴿خلائفَ الأرض﴾ (١٩٦) . وقال الشاعر (١٩٧) : (٢٤٣)
(فأما قولُك الخلفاءُ منا ... فهم منعوا وريدَكَ من وداجي)
وقال الآخر (١٩٨) :
(إنّ الخلافةَ بعدَهُمْ لذميمةٌ ... وخلائِفٌ طُرُفٌ لمّما أَحْقِرُ)
ويقال: خلف الرجل يخلف خلافة، وخِلَّيفَي: إذا صار خليفة. قال عمر ابن الخطاب: (لولا الخِلَّيفَى ما سُبِقت إلى الأذانِ) (١٩٩) .
ويقال: خَلَفَ الفم والطعام يخلف خُلُوفاً: إذا تغيَّر. جاء في الحديث: (لخُلُوفُ فمِ الصائمِ أطيبُ عند الله من ريحِ المِسكِ) (٢٠٠) .
ويقال: قد خَلَفَ الرجل يخلف خلافة: إذا كان متخلِّفاً لا خير فيه، مُؤَيّساً من رشده.
ويقال رجل خالف، وخالفة: إذا كان كذلك.
ويقال في المعنى الذي قبل هذا: إنّ نومةَ الضُحى لمخْلفَةٌ للفمِ. يراد لمُغَيِّرةٌ.
ويقال: أكل فلان الطعام فبقيت بين أسنانه وفي فِيهِ خِلْفَةٌ، وهي ما بقي بين الأسنان من اللحم وغيره (٢٠١) . ويقال لها. الطُّرامة والخُلالة (٢٠٢) . ويقال: قد اطَّرَمَ فوه: إذا كانت الطُّرامة بين أسنانه.

(١٩٥) الأعراف ٦٩.
(١٩٦) الأنعام ١٦٥.
(١٩٧) عبد الرحمن بن حسان الأنصاري. شعره: ١٨. والودج: القطع.
(١٩٨) معاني القرآن ٣ / ٤٥.
(١٩٩) ينظر: غريب الحديث ٣ / ٣٠٩. الفائق ١ / ٣٩٣. النهاية ٢ / ٦٩ وحديث عمر فيها: (لو أطقت الأذان مع الخليفي لأذنت) .
(٢٠٠) الفائق ١ / ٣٨٧.
(٢٠١) المعجم في بقية الأشياء ٧٧.


٧٣٣ - وقولهم: صلاة العَتَمةِ
(٢٠٣) (٢٤٤)
قال أبو بكر: قال اللغويون: سميت العتمة: عتمة، لتأخر وقتها. من قول العرب: قد أعْتَمَ الرجل قراه: إذا أخَّرَه، وقد أعتم حاجته: إذا أخّرها.
ويقال: عتم القرى: إذا تأخر، وكذلك: عتمت الحاجة. وقد يقال: أعتم القرى، وأعتمت الحاجة. أنشدنا أبو العباس لشاعر يهجو قوما:
(إذا غابَ عنكم أسودُ العين كنتُمُ ... كراماً وأنتم ما أقامَ أَلا ئمُ)
(تَحَدَّثُ ركبانُ الحجيجِ بلؤمِكُمْ ... ويَقْري به الضيفَ اللّقاحُ العواتِمُ) (٢٠٤)
أسود العين: جبل. يقول: لا تكونون كراماً حتى يغيب هذا الجبل، وهو لا يغيب أبداً. ٢٠٣ / أ
وقوله: ويقرى به الضيف اللقاح العواتم: معناه: أن أهل / الأندية يتشاغلون بذكر لؤمكم عن حَلْب لقاحهم [حتى] يمسوا، فإذا طرقهم الضيفُ، صادفَ الألبان بحالها لم تُحْلَبْ، فنالَ حاجته. فكان لؤمُكُم قِرى الأضياف، والاشتغال بوصفه.
٧٣٤ - وقولهم: افعل كذا وكذا إذا هَلكَ الهُلُكُ وإنْ هَلَكَ الهُلُكُ
(٢٠٥)
قال أبو بكر: العامة تخطىء في هذا فتقول: إنْ هلك الهلك، والعرب تقول: أفعل كذا وكذا إمّا هَلَكَتْ هُلُكٌ، بالإِجراء، وهُلُكُ [بلا إجراء] ، وهُلُكُه،
(٢٠٢) اللسان (طرم. خلل) وأخل بذكرهما العسكري في معجمه وهما من شرطه.

(٢٠٣) اللسان (عتم) .
(٢٠٤) نسب الأول إلى الفرزدق في المعاني الكبير ٥٦١ والنسبة فيه مزيدة من قبل الناشرين، وفي الجمهرة ٢ / ٢٦٧ والنسبة فيه مزيدة على أصل مؤلفه، واللسان (عين) وليس في ديوانه. والبيتان بلا عزو في أمالي القالي ٢ / ٤٧ عن أبي بكر [يعني ابن الأنباري] عن أبي العباس، والمخصص ٤ / ١٢٢، واللسان غنم، والأول بلا عزو أيضاً في أمالي القالي ١ / ١٧١ عن أبي بكر [يعني ابن دريد] عن أبي عثمان [الأشنانداني] والمخصص ٣ / ١٠. وينظر السمط ٤٣٠ و ٦٨٣.
(٢٠٥) اللسان (هلك) .


بالإضافة. يريدون: افعله على ما خَيَّلَتْ. أخبرنا بذلك أبو العباس عن الفراء. ومعنى خَيَّلَتْ: أَرَتْ وشَبَّهَتْ.
وحدثنا أحمد بن الهيثم (٢٠٦) قال حدثنا مسلم بن إبراهيم (٢٠٧) قال: حدثنا شعبة (٢٠٨) عن سِماك (٢٠٩) عن عِكرمة عن ابن عباس قال: ذكر رسول الله (٢٤٥) الدجّال فقال: (أعوزُ جَعْدٌ هِجانٌ، كانّ رأسَهُ أَصَلَةٌ، أشبه الناس بعبد العِزّى بن قَطَن، ولكنّ الهُلْك كلَّ الهُلْكِ أنَّ ربَّكم ليسَ بأعورَ) (٢١٠) .
وفي غير هذه الرواية: فإن هلكت هلك (٢١١) .
وفي رواية أخرى: فإنْ هَلَكَتْ هُلَّكٌ.
فَمَنْ رواه: ولكن الهُلْك كل الهُلْك، أراد: ولكن هلك الدجال وخِزيه، وبيان كذبه في عوره.
ومَنْ رواه: فان هلكت هُلّك، قال: " هُلّك " جمع: هالك، يقال: هالك، وهلَّك؛ كما يقال: صائم وصوّم. والتأويل: فإنْ هَلَكَ به هالكون فلا ينبغي أن تهلكوا أنتم، لما تبينون فيه من العور.
ومَنْ روى: فان هلكت هُلُكٌ، أراد: ما اشتبه عليكم من أمره، فلا يشتبهن عليكم أن ربكم ليس بأعور.
والجَعْد الخفيف من الرجال في قول الرستمي. وقال أحمد بن عبيد: هو المجتمع الشديد. قال طرفة (٢١٢) :

(٢٠٦) أحمد بن الهيثم بن خالد البزاز. من القراء. (طبقات القراء ١ / ١٤٧) .
(٢٠٧) مسلم بن إبراهيم الأزردي. ت ٢٢٢ هـ. (تهذيب التهذيب ١٠ / ١٢١. خلاصة تهذيب الكمال ٣ / ٢٣) .
(٢٠٨) شعبة بن الحجاج الأزردي. ت ١٦٠ هـ. (تهذيب التهذيب ٤ / ٣٣٨، خلاصة تذهيب الكمال ١ / ٤٤٩) . وفي ك: شعبة عمن حدثه عن ابن عباس.
(٢٠٩) سماك بن حرب. ت ١٢٣ هـ. (ميزان الاعتدال ٢ / ٢٣٢. خلاصة تذهيب الكمال ١ / ٤٢١) .
(٢١٠) الفائق ٢ / ١٣٧.
(٢١١) النهاية ٥ / ٢٧٠. وفي الأصل: وان. وما أثبتناه من سائر النسخ.
نقل الأزهري كلام أبي بكر في هذه الرواية في التهذيب ٦ / ١٧.
(٢١٢) ديوانه ٤٢.


(أنا الرجلُ الجَعْدُ الذي تعرِفُونَهُ ... خِشاشٌ كرأسِ الحيَّةِ المُتَوقِّدِ)
الخَشاش الذي ينخش في الأمور ذكاء ومضاء. ورواه الأصمعي: خِشاش، بالكسر، وقال: " الخِشاش " مكسور أبداً، إلا في قولهم: خَشاش الطير: لرذالها. ويروى: أنا الرجل الضرَّبْ، وهو الخفيف القليل اللحم. والهِجان: الأبيض، والهجان أيضاً: الكريم. تمثل علي بن أبي طالب (رض) عند تفرقته ما في بيت المال: (٢٤٦)
(هذا جنايَ وهجانُهُ فيه ... )
(إذْ كلُّ جانٍ يَدُهُ إلى فيه ... ) (٢١٣) ٢٠٣ / ب
والأَصَلَة: حيّة ضخمة عظيمة قصيرة الجسم، تَثِبُ على الفارس / فتقتله، وجمعها: أَصَل. فشبه رسول الله رأس الدجال بها لعظمه واستدارته، وفي الأصلة مع عظمها استدارة. قال الشاعر:
(يا ربِّ إنْ كانَ يزيدُ قد أكلْ ... )
(لَحْمَ الصديقِ عَلَلاً بعدَ نَهَلْ ... )
(ودبَّ بالشرِّ دبيباً ونَشَلْ ... )
(فاقْدِرْ له أَصَلَةً من الأَصَلْ ... )
(كبساءِ كالقُرْصَةِ أو خُفِّ الجَمَلْ ... )
(لها سَحِيفٌ وفَحِيحٌ وزَجَلْ ... ) (٢١٤)
السحيف: صوت جلدها، والفحيح: صوت تخرجه من فمها (٢١٥) .

(٢١٣) لعمرو بن عدي اللخمي في معجم الشعراء ١٠ وفيه: وخياره، ولا شاهد على هذه الرواية، وينظر شرح القصائد السبع ٣٨٠، والمذكر والمؤنث ٢٢٥، والقوافي للأخفش ٦٩، ومختصر القوافي ٣٣.
(٢١٤) الأبيات بلا عزو في اللسان (أصل) .
(٢١٥) ك: فيها.


والزجل: اختلاط الأصوات، والكبساء العظيمة الرأس. ويقال: رجل أكبس، وكُبَاس: إذا كان عظيم الرأس.
وفي خبر آخر: (جَعْدٌ هِجَانٌ أزهرُ) وفي آخر: (أَقْمَرُ فيه جلا) .
فالأزهر: الأبيض، والأقمر: الأبيض. يقال للسحاب إذا اشتد ضوءه لكثرة مائه: أقمر. والجَلا (٢١٦) : انحسار الشعر عن مقدم الرأس. والدَّفا (٢١٧) : الميلُ، يقال: وَعِلٌ أَدْفى: إذا كان قرنُهُ إلى ناحية ذَنَبِهِ، وأُرْوِيَّةٌ دّفْواء. ويقال: مرّ فلان يتدافى، أي: يتحادّبُ.
٧٣٥ - وقولهم: لأنْ تسمعْ بالمَعَيْديّ خَيْرٌ من أن تراه
(٢١٩) (٢٤٧)
قال أبو بكر: " المعيدي " تصغير " المعدي ". وهو منسوب إلى " معدّ ". و " الدال " مخففة مكسورة، وقوم يثقلون " الدال "، فيقولون: بالمُعَيدِّيّ.
فمن خفّف " الدال " حذف " الدال " الأولى من " معدّ " تخفيفاً واختصاراً. ومَنْ شدّدها أخرج الحرف على أصله.
وهذا يضرب مثلاً عند الرجل يبلغك عنه أمر جميل، فإذا رأيته اقتحمته عينك.
وحدثني أبي ﵀ قال: حدثنا أبو بكر العبدي وأحمد بن عبيد قالا: حدثنا ابن الأعرابي عن المُفَضَّل (٢٢٠) قال:
عارض كُبَيس بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة أَمَة لزُرارة بن عُدُس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة، يقال لها: رُشَيَّةُ، وكانت سَبيّة أصابها زرارة من الرُّفَيْدات، من كلب، فولدت له عمَراً وذؤيباً وبرغوثاً بني كبيس بن جابر بن قطن. فمات كبيس، وترعرت الغِلمةُ. فقال لقيط

(٢١٦) المقصور والممدود لابن ولاد ٢٦.
(٢١٧ ٢١٨) المقصور والممدود لابن ولاد ٤٦.
(٢١٩) الفاخر ٦٥، فصل المقال ١٣٥.
(٢٢٠) أمثال العرب ٩، وفيه الأبيات جميعاً. وكذا هي في الفاخر ٦٧ - ٦٨.


ابن زرارة يوما لها: يا رُشَيَّة (٢٢١) مَنْ أبو بنيك؟ قالت: كبيس بن جابر، وكان لقيط عدواً لضمرة بن جابر بن قطن، فقال لها: اذهبي بهؤلاء الغِلمة، فعبِّسي بهم وجه ضمرة، وأعلميه من هم. فمضت إليه. والغلمة معها، فقال لها: من هؤلاء ٢٠٤ / أالغلمة؟ قالت: بنو أخيك كبيس بن جابر، فانتزع الغلمة منها، وقال / لها: الحقي بأهلك. فلحقت بأهلها، فأخبرتهم الخبر.
فركب زرارة بن عدس إلى بني نهشل، وكان حليماً، فقال: ردوا علي غلمتي، فشتموه، وأفحشوا، وأهجروا. فلما رأى ذلك انصرف إلى قومه. فقالوا له: ما قالوا (٢٤٨) لك؟ قال: خيراً والله، ما زال بنو عمي يجيبونني بما أحب، حتى انصرفت عنهم من حسن ما قالوا. ثم تركهم حولاً وعاد إليهم مطالباً بالغلمة، فردوا عليه رداً قبيحاً، فانصرف، فقال له قومه: ما قالوا لك؟ قال خيراً، أحسن بنو عمي وأجملوا. ثم لم يزل سبع سنين، يأتيهم في كل سنة مطالباً بالغلمة، فيردونه أسوأ الرد.
فبينا بنو نهشل يسيرون ضحى إذ أخبرهم مخبر أن زرارة قد مات، فقال لهم ضمرة: يا قوم، إنه قد مات حلم إخوتكم، فاتقوهم بحقهم. ثم قال لنسائه: قمن أقسم بينكن الثُّكْل. وكانت عنده هند بنت كرب (٢٢٢) بن صفوان بن شجنة بن عُطارد بن عوف بن كعب بن سعد بن زَيد مناة بن تميم، وامرأة سَبِيّة من بني عجل يقال لها: خُليدة، وامرأة سبية من الأزد من بني الطَّمَثان، وسبية من عبد القيس، وكان لهن كلهن أولاد غير خليدة، فإنها لم يكن لها ولد، فقالت خليدة لهند، وكانت لها مصافية: وَلِّي الثُّكْل بنتَ غيرِك (٢٢٣) . فأرسلتها مثلاً.
قال ابن الأعرابي: يضرب عند الأمر يحل بالقوم، فيخص منهم رجلاً بالدعاء له ألا يصيبه ما أصاب غيره. وأرادت بقولها: ولي الثكل بنت غيرك، لحق بنت غيرك من ضُرٍّ لم يزل.
ثم إن ضمرة وجه إلى لقيط بن زرارة شِقَّةَ بن ضمرة، وأمه هند، وشهاب بن

(٢٢١) من ل، وفي الأصل: يا كبيسة.
(٢٢٢) من أمثال العرب للمفضل. وفي الأصل: حرب.
(٢٢٣) أمثال العرب ٨، المستقصى ٢ / ٣٨١.


ضمرة، وأمه العبدية، وعنوة بن ضمرة، وأمه الطمثانية، فقال له: هؤلاء رهن عندك بغلمتك، حتى أرضيك منهم. فلما صار أولاد ضمرة في يدي لقيط أساء ولايتهم، وجفاهم، وأهانهم. فقال ضمرة في ذلك:
(صرمتُ إخاءَ شِقَّةَ يومَ غَوْلٍ ... وإخوتِهِ فلا حلَّتْ حِلالي)
قال ابن الأعرابي: حلالي: امرأته، أو ناقته، أو شاته، أو خصلة مما يَحلُّ له. (٢٤٩)
وقال الفراء: معناه: فلا حلّت يميني: قال: وحلالي، بكسر اللام، بمنزلة حذام وقِطامِ، و " الياء " صلة لكسرة اللام.
(كأني إذْ رَهَنْتُ بَنيَّ قومي ... دفعتهم إلى صُهْبِ السِّبالِ) (٢٢٤)
قوله: إلى صهب السبال، معناه: إلى الأعداء. ويروي: إلى الصهب السبال، / وهو كقولك: مررت بحَسَن الوجه، وبالحسن الوَجْهِ. ٢٠٤ / ب
[فلم أرْهَنْهُمُ بدمٍ ولكنْ ... رهنتهم بصُلحٍ أو بمال)
(صرمتُ إخاءَ شِقَّةً يومَ غَوْلٍ ... وحُقَّ إخاء شِقّةَ بالوصالِ] )
فأجابه لقيط بن زرارة:
(أبا قَطَن إنّي أراك حزينا ... وإنّ العجولَ لا تبالي الحنينا) (٢٢٥)
أي: قد فقدت ولدك، فالحنين لا يثقل عليك، كما [لا] يثقل على الناقة العجول، وهي التي أُعجِل عنها ولدها فمات، أو أكله السَّبُعُ.
(أفي أنْ صبرتُمْ نصفَ حولٍ بحقِّنا ... ونحن صَبَرْنا قَبْلُ سبعَ سنينا)
وقال ضمرة بن جابر:
(لَعَمْرُكَ إنني وطلاب حُبّى ... وتَرْكَ بَنيَّ في الشُّطُرِ الأعادِي)
(لِمَنْ نَوْكى الشيوخِ وكانَ مثلي (٢٢٦) ... إذا ما ضَلَّ لم يُنْعَشْ بهادِي)
ويقول: أنا أتقدم الناس كلهم في البصر والهداية، فإذا ضَلَلْتُ فَمْن يهديني؟ أي: لا يهتدي أحد للذي أضل فيه.

(٢٢٤) نسب هذا البيت إلى خلف الأحمر في مناقب الترك (رسائل الجاحظ) ١ / ٧٦ وصدره: كأني حين أرهنهم بنيي.
(٢٢٥) في أمثال العرب ٨: لا تبالي خدينا.
(٢٢٦) من ك. ل. وفي الأصل: قبلي. وما أثبتناه موافق لرواية أمثال العرب والفاخر.


ثم إن بني نهشل كلموا المنذر بن ماء السماء في أن يطلب الغلمة من لقيط بن زرارة، فقال لهم: نحوا عني وجوهكم. ثم أمر بطعام وشراب، وجلس مع لقيط، فأكلا وشربا حتى أخذت فيهما الخمر، ثم قال المنذر للقيط: يا خير الفتيان ما تقول (٢٥٠) في رجل اختارك الليلة [من بين] (٢٢٧) ندامى مضر؟ قال: أقول إنه لا يسألني شيئاً إلا أعطيته، غير الغلمة. قال: وما الغلمة؟ أما إذا استثنيت فلست قابلاً منك شيئاً حتى تعطيني كلَّ الذي أسأل. قال: فذاك لك. قال: فإني أسألك الغلمة، فهبهم لي. قال: سلني غيرهم. قال: ما أسأل غيرهم. فأمر بإحضارهم فأُحضروا، ودفعهم إلى المنذر. فلما خرج من عنده لامه قومه وعذلوه (٢٢٨) فقال للمنذر:
(إنّكَ لو غَطَّيْتَ أرجاء هُوَةٍ ... مغمَّسةٍ لا يُستبانُ تُرابُها)
(بثوبِكَ في الظلماءِ ثم دعوتني ... لجئتُ إليها سادراً لا أهابُها)
(فأصبحت مغضوباً علي مُلوّماً ... كأنْ نُضّيَتْ عن حائض لي ثيابُها)
معناه: تَدَنَّت (٢٢٩) عندهم بإعطائك الغلمة، فكأنما لبست ثياب حائض، نُزعت ثيابها عنها، لألبسها. والمغمسة: المغطّاة.
ثم إنّ المنذر أحضر الغلمة، وقد مات ضمرة، وكان يتصل به عن شقة ما يعجبه ويستحسنه، فلما وقف بين يديه، اقتحمته عينه فقال: تسمع بالمعيدي لا أن تراه (٢٣٠) ، فقال له شِقّة: أبيتَ اللعنَ، أَسْعَدَكَ إلهُكَ، إنَّ القومَ ليسوا بجُزُرِ، ٢٠٥ / أإنما يعيش المرء بأصغريه، بقلبِه ولسانه. فأعجب المنذر كلامه، / واستحسنه، وسماه باسم أبيه ضمرة، فهو ضمرة بن ضمرة. وذهب قوله: إنما يعيش المرء بأصغريه، مَثَلاً.
قال ابن الأعرابي: يضرب عند الرجل ذي المخبر ولا منظر له. وأخذ هذا

(٢٢٧) من ك. وفي أمثال العرب.: على ندامى.
(٢٢٨) ساقطة من ك.
(٢٢٩) من ك، ل. وفي الأصل: قد نسيت، وهو تحريف. [أراها: تدنست ... بإعطائي ... ] .
(٢٣٠) ك: خير من أن تراه.


المعنى بعض (٢٣١) الشعراء فقال:
(وما المرءُ إلاّ الأصغرانِ لسانُهُ ... ومعقولُهُ والجسمُ خَلْقٌ مُصَوَّرُ) (٢٥١)
(فإنْ طَرَّةٌ راقَتْك فاخبر فرُبَّما ... أَمرَّ مذاقُ العودِ والعودُ أَخْضَرُ)
٧٣٦ - وقولهم: رجلٌ طَرّارٌ
(٢٣٢)
قال أبو بكر: معناه: يقطع الأشياء فيأخذها. و " الطرُّ " معناه في كلام العرب: القطع. يقال: طرَّ يطرُّ طرَّاً: إذا فعل ذلك.
حدثنا علي بن محمد بن أبي الشوارب قال: حدثنا إبراهيم بن بشار (٢٣٣) قال: حدثنا سفيان (٢٣٤) قال: حدثنا أيوب بن موسى (٢٣٥) عن نافع عن ابن عمر قال: (أَهْدَى أُكَيْدِرُ دومة الجندل إلى رسول الله حُلَّةً سيراء، فأعطاها عمر بن الخطاب. فقال له عمر: يا رسول الله، تعطيني هذه الحُلّة وقد قلت بالأمس في حُلَّةِ عُطارد ما قلت؟ إنما يلبس هذه مَنْ لا خلاقَ به. فقال له رسول الله: لم أعطكها لتلبسها، وإنما أعطيتُكها لتعطيها بعضَ نسائك يتخدنها طُرّات بينهن) (٢٣٦) .
أراد: يقطعنها، ويتخذنها ستوراً. والطُرة من الشعر سميت: طرة، لأنها مقطوعة من جملته ومفصولة منه. و " الطَرّة " بفتح الطاء: المرة، وبضم الطاء: اسم الشيء المقطوع. وهما بمنزلة الغَرفة والغُرفة، فالغَرفة: المرّة، والغُرفة، بالضم: الاسم. وكذلك الفَرجة والفُرجة، والخَطوة والخُطوة، والحَسْوة والحُسْوة.

(٢٣١) قيل إنه دعبل الخزاعي، ينظر شعره: ٣٠٠ والبيتان بلا عزو في العقد الفريد ٤ / ١٨٩ وطرة: هيئة حسنة وجمال.
(٢٣٢) اللسان (طرر) .
(٢٣٣) إبراهيم بن بشار الرمادي، ت ٢٣٠٠ هـ. (تهذيب التهذيب ١ / ١٠٨، خلاصة تهذيب الكمال ١ / ٤١) .
(٢٣٤) هو سفيان بن عيينة، سلفت ترجمته.
(٢٣٥) توفي ١٣٢ هـ. (تهذيب التهذيب ١ / ٤١٢، خلاصة تذهيب الكمال ١ / ١١٣) .
(٢٣٦) الفائق ٢ / ٢١٤.


(٢٥٢)
قال الأصمعي (٢٣٧) عن أبي عمرو (٢٣٨) : كنت هارباً من الحجاج، فبينا أنا أطوف بالبيت إذ سمعت منشداً ينشد:
(رُبّما تجزع النفوسُ من الأمرِ ... له فَرْجَةٌ كحلِّ العِقالِ) (٢٣٩)
فقلت له: ما الخبرُ؟ فقال: مات الحجاج. قال: فما أدري بأي قوليهِ كنت أفرح، بقوله: فَرجة، أو بقوله: مات الحجاج (٢٤٠) .
٧٣٧ - وقولهم: الزم الوفاء
(٢٤١)
قال أبو بكر: " الوفاء " معناه في اللغة: الخُلُق الشريف العالي الرفيع. من قولهم: قد وفى الشعر فهو وافٍ: إذا ازداد. ذكر هذا أبو العباس. وقال بعض رُجّاز العرب: ٢٠٥ / ب
(/ قامَ إلى النضوِ حثيثاً فارتحلْ ... )
(واصطبَّ من ماءِ السِقاءِ فاغتسلْ ... )
(ويمَّمَ الموقفَ في سفحِ الجَبَلْ ... )
(بظُفُرٍ وافٍ وشَغْرٍ قد كَمَلْ ... ) (٢٤٢)
ويقال: وفيت بالعهد أمي، وأوفيت به أوفي. قال الشاعر (٢٤٣) :
(أمّا ابنُ طوقٍ فقد أوفى بِذِمَّتِهِ ... كما وفى بقِلاص النجمِ حادِيها)
فجمع بين اللغتين: ويقال: ارضَ من الوفاء باللِّفاء (٢٤٤) ، أي: بدونِ

(٢٣٧) كتاب المتوارين ٩.
(٢٣٨) تفسير القرآن العظيم للتستري ١٢٣.
(٢٣٩) نسب إلى أمية بن أبي الصلت، ديوانه ٤٤٤. ونسب إلى عبيد بن الأبرص في مجموعة المعاني ١٣٥ وشعراء النصرانية ٦٥٠ وعنهما في ديوان عبيد ١١١. ونسب إلى عمير الحنفي في كتاب التعازي ٧٦.
(٢٤٠) في تفسير التستري ١٢٣: ( ... قال أبو عمر: فلم أدر بأيهما كنت أشد سروراً، أبموت الحجاج أم بهذه الفائدة.
(٢٤١) اللسان (وفى) .
(٢٤٢) لم أقف عليها.
(٢٤٣) طفيل، ديوانه ١١٣.
(٢٤٤) مجمع المثال ١ / ٣٠١ وفيه: رضي من ...


الحقَّ. قال الشاعر (٢٤٥) :
(فما أنا بالضعيفِ فتزدريني ... ولا حَظِّي اللَّفاءُ ولا الخَسِيسُ) (٢٥٣)
وأنشد الفراء (٢٤٦) :
(أَظَنَّتْ بنو جَحْوَانَ أّنَّكَ آكِلٌ ... كِباشي وقاضِيَّ اللَّفاءِ فقابِلُه)
٧٣٨ - وقولهم: قد كتب بالحِبر والمِداد
(٣٤٧)
قال أبو بكر: العِلّة في تسميتهم الحِبر حِبراً، أنه مُزَيِّن للكتاب، ومُحَسِّن للقِرطاس.
أُخِذَ من قول العرب: حبَّرتُ الشيء: إذا زيَّنته، كان يقال لطُفَيل في الجاهلية: محبِّرٌ، لتزيينه شعره (٣٤٨) . وقال النبي: (يخرج رجل من النار قد ذهب حِبْرُهُ وسِبْرُهُ) (٢٤٩) . أراد: قد ذهب بهاؤه وجماله. وقال ابن أحمر (٢٥٠) يذكر زماناً مضى:
(لَبِسْنا حِبْرَهُ حتى اقتُضينا ... لأعمالٍ وآجالٍ قُضِينا)
أراد بالحبر: الجمال والنضارة. ويروى: قد ذهب حَبْرُهُ وسَبْرُهُ. فإذا كُسرا كانا اسمين، وإذا فُتحا كانا مصدرين.
ويقال: إنما سُمي الحبر حبراً، لأنه يؤثر في القرطاس، ويكون علامة في الشيء الذي يصيبه ويقع فيه. يقال للأثر حِبْر، وحَبار. قال الشاعر (٢٥١) :
(ولم يُقَلِّبْ أرضَها البيطارُ ... )
(ولا لحبلَيْهِ بها حَبارُ ... )

(٢٤٥) أبو زبيد، شعره ١٠٠ وفيه: ولا جافي اللقاء. ولا شاهد فيه على هذه الرواية.
(٢٤٦) بلا عزو في اللسان (لفأ) .
(٢٤٧) أدب الكتاب ١٠٠ - ١٠٣.
(٢٤٨) أدب الكتاب ١٠٥.
(٢٤٩) غريب الحديث ١ / ٨٥.
(٢٥٠) شعره: ١٦٤.
(٢٥١) حميد الأرقط في المذكر والمؤنث لابن الأنباري ١٠٨ والأفعال للسرقطي ١ / ٣٩٥. وقد سلف في ١ / ٣٣٥.


أراد بالحبار: الأثر. وقال الآخر:
(لا تملأ الدَّلْوَ وعرِّق فيها ... )
(ألا ترى حَبارَ مَنْ يَسْقِيها ... ) (٢٥٢) (٢٥٤)
قوله: عرِّق فيها، معناه: قلِّل الماء فيها. وقال الشاعر (٢٥٣) :
(لقد أشْمتَتْ بي أهلَ فَيْدٍ وغادَرَتْ ... بجسميَ حِبراً آخرَ الدهرِ باقِيا)
أراد بالحبر: الأثر.
والحبر أيضاً: العالم، يقال فيه: حِبْر، وحَبْر، بالكسر والفتح؛ كما يقال: جِسر وجَسر، ورِطل ورطَل، وثوب شِفٌّ وشَفٌّ: إذا كان رقيقاً.
وقال الأصمعي (٢٥٤) : لا أدري كيف يقال للعالم: حِبْر أو حَبْر. ٢٠٦ / أ
وقال غيره: يقال للعالم: حَبر / بالفتح.
وأخبرنا أبو العباس عن سَلَمة عن الفراء قال: يقال للعالم: حَبْر، وحِبْر.
وقال أبو عبيد (٢٥٥) : قال الفراء: هو كعب الحِبْر، بكسر الحاء، لأنه أضيف إلى " الحبر " الذي يكتب به، إذ كان صاحِبَ كتبٍ وعلوم.
قال أبو بكر: فكان الفراء اختار الكسر مع كعب خاصة، لأنه عَلَمٌ في رواية الأحاديث (٢٥٦) المتقدمة، ومشهور بنقل الكتب الأولية، فأضيف إلى الحِبر الذي يكتب به، على معنى: صاحب الكتب، وكعبِ العلوم، كما قيل: طُفَيل الخيل، أي: الحاذق بركوبها ووصفها. ومع غير كعب، يفتح الحَبر، ويكسر إذا أريد به العالم.
وأما المِداد (٢٥٧) ، فإنما سمي مِداداً لإمداده الكاتب، من قولهم: أمددت

(٢٥٢) بلا عزو في غريب الحديث ١ / ٨٦، وإصلاح المنطق ٢٥٢، ٤١٠، ومجالس ثعلب ٢٣٨، وشرح القصائد السبع ١٦٩، واللسان (حبر، عرق) .
(٢٥٣) مصبح بن منظور الأسدي في اللسان (حبر) . والبيت مع آخرين بلا نسبة في إصلاح المنطق ٢٥٢، ٤١٠، وفي شرح القصائد السبع ١٧٠، ومع آخر فيه ٢٢٤.
(٢٥٤. ٢٥٥) غريب الحديث ١ / ٨٧.
(٢٥٦) ك: عالم في رواية الأخبار.
(٢٥٧) كتاب الكتاب ٩٦.


الجيش بمَدَدٍ، ومدَّ النهرَ نهرٌ آخرُ. قال الأخطل (٢٥٨) :
(رأتْ بارقاتٍ بالأكُفِّ كأَنّها ... مصابيحُ سُرجٍ أُوقِدَتْ بمِدادِ)
أي: بزيت. وقال رؤبة (٢٥٩) :
(كأنَّهُ بعدَ رياحٍ تَدْهَمُهْ ... ) (٢٥٥)
(ومرثعنات الدجون تَثِمُهْ ... )
(إنجيل أَحْبارٍ وَحَى مُنَمْنِمُهْ ... )
(ما خط فيه بالمداد قَلَمُه ... )
وأنشدنا أبو العباس في الحِبر:
(للهِ دَرِّي ما يجِنُّ صدري ... )
(من كلماتٍ بائناتِ الحِبْرِ ... ) (٢٦٠)
وقال آخر (٢٦١) يذكر ظبية تسوق ولدها:
(تزجي أَغَنَّ كأنَّ إبْرَةَ رَوْقِهِ ... قَلَمٌ أصابَ من الدَّواةِ مِدادَها)
وقال الآخر:
(كأنَّ ديارَ الحيِّ بالزُّرْقِ خلقةٌ ... من الأرض أو مكتوبةٌ بِمدادِ) (٢٦٢)
٧٣٩ - وقولهم: هو شارٍ، وهو يرى رأيَ الشراةِ
(٢٦٣)
قال أبو بكر: " الشاري " معناه في كلام العرب: الذي يبيع الدنيا بالآخرة. فتسموا بهذا الاسم حتى عُرفوا به، وإنْ كانوا غير مستعملين لحقيقته؛ كما سمي

(٢٥٨) ديوانه ١٣٦ (صالحاني) . ١٧٤ (قباوة) والبارقات: السيوف.
(٢٥٩) ديوانه ١٤٩. والمرثعن من المطر المسترسل السائل. وتثمه: تضربه.
(٢٦٠) لم أقف عليهما.
(٢٦١) عدي بن الرقاع في التشبيهات ٣٤ وحلية المحاضرة ٧٦. وغيرهما كثير، فهو من الأبيات السائرة، وهو من قصيدة مشهورة نشرها العلامة الميمني في الطرائف الأدبية ٨٧. ونسب غلطاً إلى يزيد بن مفزع في كتاب الكتاب ٩٥، ٩٦. وليس في ديوانه بطبعتيه.
(٢٦٢) لم أقف عليه.
(٢٦٣) اللسان (شرى) والشراة هم الخوارج.


اليهود يهوداً، لتوبتهم في بعض الأزمنة، وهم غير تائبين الآن. يقال: شريت الشيء أشريه: إذا بعته، وشريته: إذا اشتريته (٣٦٤) وقبضته من البائع وبعته: إذا دفعته إلى المشتري بالثمن، وبعته: إذا اشتريته (٢٦٥) . وقد يحتمل " اشتريت " المعنيين اللذين يحتملهما " شريت ". قال الله ﷿: ﴿وشَرَوْهُ بثمنٍ بخسٍ دراهمَ (٢٥٦﴾ معدودةٍ) (٢٦٦) ، أراد: باعوه. وقال الشماخ (٢٦٧) :
( [فلمّا شراها فاضتِ العينُ عَبْرَةً ... وفي الصدرِ حَزَّازٌ من اللومِ حامِزُ)
وقال الآخر] (٢٦٨) : ٢٠٦ / ب
(/ وشَرَيْتُ بُرداً ليتني ... من بعدِ بُرْدٍ كنتُ هامه)
أراد: بعت برداً. وقال الآخر في معنى البيع:
(اشروا لها خاتِناً وابغوا لخاتِنِها ... مَعاوِلاً ستَّةً فيهن تذرِيبُ) (٢٦٩)
أراد باشروا: اشتروا. وقال الآخر (٢٧٠) في حملة البيع على معنى الاشتراء:
(فيا عَزُّ ليتَ النأيَ إذ حالَ بينَنا ... وبينَكِ باع الودَّ لي منكِ تاجرُ)
أراد بباع: اشترى. وقال الفراء (٢٧١) : سمعت أعرابيا يقول: بعْ لي تمراً بدرهم، يريد: اشتر لي. وقال أوس بن حجر (٢٧٢) :
(قد قارَفَتْ وهي لم تُجْرَبْ وباعَ لها ... من الفصافصِ بالنُّمِّيِّ سِفْسِيرُ)
الفصافص: الرطبة، والنمي: الفلوس، والسفسير: القهرمان. وقال حُذيفة (٢٧٣) عند موته: (بيعوا لي كَفَناً) ، يريد: اشتروه، وقيل لجرير

(٢٧٤) : مَنْ أشعرُ
(٢٦٤) الأضداد ٧٢.
(٢٦٥) الأضداد ٧٣.
(٢٦٦) يوسف ٢٠.
(٢٦٧) ديوانه ١٩٠ وفيه: من الوجد. وقد سلف شرح البيت. في ١ / ٣٧١.
(٢٦٨) يزيد بن مفرغ، شعره: ١٤٥ (سلوم) ٢١٣ (أبو صالح) .
(٢٦٩) بلا عزو في الأضداد ٧٣. وهو في الكامل ١٠٠ عن التوّزي، وروايته في عجزه: مواسياً أربعاً فيهن تذكير.
(٢٧٠) كثير، ديوانه ٣٦٩.
(٢٧١) الأضداد ٧٣.
(٢٧٢) ديوانه ٤١.
(٢٧٣) الأضداد ٧٤.
(٢٧٤) الأضداد ٧٣.


الناس؟ فقال: الذي (٢٧٥) يقول:
(ويأتيكَ بالأخبار من لم تَبْع له ... بتاتاً ولم تَضْرِبْ له وقتَ موعدِ) (٢٥٧)
أراد: مَنْ لم تشترِ له بتاتا، والبتات: الزاد.
٧٤٠ - وقولهم: حَبْلُكَ على غارِبِكِ
(٢٧٦)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: كانت العرب في الجاهلية يُطَلِّقون نساءهم بهذا الكلام. ومعناه: أَمرُكِ في يَدِكِ، فاستعملي من الأمور ما تحبين، فقد انقطع سَبَبُكِ من سَبَبي. قال: والأصل في هذا أن يُلقي حبل الناقة على غاربها، فتفزع، ولا ترعى إذا لم تره في الأرض. و " الغارب " من البعير أسفل من السنام، وهو ما انحدر من السنام إلى العنق. قال النمر بن تولب (٢٧٧) :
(فلمّا عَصَيْتُ العاذِلينَ فلم أُطِعْ ... مقالتَهُمْ أَلْقَوا على غاربي حبلي)
أي: خلَّوني، فلم يراجعوا عِظتي، ولا نصيحتي. وصار المخلِّي للرجل والمُعْرِض عنه يقول: قد تركت حبل فلان على غاربه. والأصل ما وصفنا.

(٢٧٥) طرفة، ديوانه ٤٨.
(٢٧٦) الفاخر ٢٦. جمهرة الأمثال ١ / ٣٨٢.
(٢٧٧) شعره: ٩٧ وفيه: ولم أبل.


٧٤١ - وقولهم: رجلٌ نَجّادٌ
(١) (٢٥٨)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: النجاد معناه في كلام العرب: المُزَيِّن للثياب. من ذلك قولهم: قد نجَّدت البيت: إذا حسَّنته وزيَّنته (٢) . قال: ويجوز أن يكون " النجاد " سُمي نجاداً، لرفعه الثياب. قال: ومن ذلك: نَجْدٌ، سُمي ٢٠٧ / أنجداً لارتفاعه. / يذهب أبو العباس إلى أن النجاد يرفع الثياب بزيادتِهِ عليها، وضمِّه إليها ما يعليها، ويزيد في حدِّها.
وقد قالوا في نجد (٣) ثلاثة أقوال:
أحدهن: سميت نجداً لارتفاع مواضعها (٤) .
والقول الثاني: سميت نجداً لمقابلتها ما يقابلها من الجبال، قال بعض الأعراب: النجاد: ما قابلك.
والقول الثالث: سميت نجداً لصلابة أرضها، وكثرة حجارتها، وصعوبة سلوكه. من قولهم: رجلٍ نَجْدٌ: إذا كان شجاعاً قوياً. وقد يقال للشجاع: نَجُدٌ، ونَجِدٌ. والنَجِد أيضاً، والمنجود: المفزع، أيّ موضع كان. قال أبو زبيد (٥) :
(صاديا يستغيثُ غير مُغاثٍ ... ولقد كانَ عُصْرَةَ المَنْجودِ)
فيجوز أن تكون " نجد " سميت نجداً، لاستيحاش السالك لها، واتصال فزعه، إذا لم تكن آهلة معمورة كالأمصار. فهذا قول رابع في الاعتلال لتسمية نجد نجداً.
والغالب على نجد التذكير، وهو المأثور عن العرب فيها. ولو أُنِّثَت، إذا ذُهِب بها إلى معنى " المدينة "، لم يكن ذلك خطأً ولا مُحالاً. قرأنا على أبي العباس لبعض الشعراء:

(١) اللسان (نجد) .
(٢) ل: زينته وحسنته.
(٣) ينظر عن نجد: معجم ما استعجم ١٢٩٨، معجم البلدان ٤ / ٧٤٥ - ٧٥٠.
(٤) من ك، ل وفي الأصل: موضعها.
(٥) شعره: ٤٤. ينظر الأضداد ٤٠٦.


(أَلَمْ تَرَ أنَّ الليلَ يقصُرُ طولُهُ ... بنجدٍ وتزداد النِطافُ به بَرْدا) (٦)
ويقال (٧) : أنجد الرجل: إذا أتى نجداً، وغار، وأغار إذا أتى الغَوْر. (٢٥٩) وأنشدنا أبو العباس:
(نبيٌّ يرى ما لا يرونَ وذِكرُهُ ... أغارَ لَعَمْري في البلادِ وأنجدا) (٨)
ويروى:
(...... ...... . وذكره ... لعمري غار في البلاد وأنجدا)
وقال ذو الرمة (٩) :
(حتى كأنَّ رياضَ القُفِّ أَلْبَسَها ... من وَشْيِ عَبْقَرَ تَجْلِيلٌ وتَنْجِيدُ)
أراد بالتنجيد: الارتفاع.
٧٤٢ - وقولهم: طالَ سَفَرُ الرجلِ
(١٠)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: إنما سمي السفر سفراً، لأنّه يُسْفِرُ عن أخلاق الرجال، أي: يكشفها ويوضحها.
أُخِذَ من قولهم: قد سَفَرَتِ المرأة عن وجهها: إذا كشفته وأظهرته. ويقال للمِكْنَسَة: مِسْفَرَة؛ لأنها تكشف التراب عن الموضع وتزيله. وكذلك يقال: قد سَفَرَ الرجل بيته يسفره سَفْراً: إذا كنسه.
جاء في الحديث: (دَخَلَ عمرُ على رسول الله فقال: يا رسول الله لو أَمَرْتَ بهذا البيتِ فسُفِرَ) (١١) . وكان في بيت فيه أُهُبٌ وغيرها. أراد بسُفِر: كُنِس. ٢٠٧ / ب

(٦) بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٤٧٥ ومعجم البلدان ٥ / ٢٦٤.
(٧) نوادر أبي مسحل ٣٤٥.
(٨) للأعشى، ديوانه ١٠٣، وقد سلف بروايتيه ٢ / ١١٨.
(٩) ديوانه ١٣٦٦، والقف ما غلظ من الأرض ولم يبلغ أن يكون جبلا في ارتفاعه.
(١٠) اللسان (سفر) .
(١١) النهاية ٢ / ٣٧٢.


ويقال لما سقط من ورق الأشجار: سَفِيرٌ، لأن الريح تسفِرُه، أي: / تكنسه. قال ذو الرمة (١٢) :
(وحائل من سَفِير الحولِ جائِلُهُ ... حولَ الجراثيمِ في ألوانِهِ شَهَبُ) (٢٦٠)
ويُروى:
(وحائلٍ من سَفيرِ الحولِ جائلُهُ...... ...... ...... ....)
فالحائل: المتغيِّر لمرور الأيام به. والجائل: الذي تجيله الريح.
ويقال: قد أسفر وجه الرجل: إذا أضاء وأشرق. والجرثومة: الشيء المجتمع، والجرثومة أيضاً: أصل الشيء، جاء في الحديث: (الأَزْدُ جُرثومةُ العربِ فمن أَضَلَّ نَسَبَه فليأتِهِمْ) (١٣) .
٧٤٣ - وقولهم: تَعَسَ فلانٌ وانتكسَ
(١٤)
قال أبو بكر: التعس معناه في كلام العرب: الشر، قال الله ﵎: ﴿تَعْساً لهم﴾ (١٥) ، أراد: ألزمهم الله الشر، هذا قول أبي العباس.
ويقال: التعس: البعد. قال الأعشى (١٦) :
(بذاتِ لَوْثٍ عَفَرْناةٍ إذا عَثَرَتْ ... فالتَّعْسُ أَدْنَى لها من أنْ أقولَ لَعَا)
اللوث: القوة، والعفرناة: الناقة (١٧) الشديدة، ولعا: ارتفاعا.
وانتكس معناه: قُلِبَ أَمْرُهُ وأُفْسِدَ. من ذلك: نُكِس المريض من علَّتِهِ. وقال أبو العباس: الأصل فيه أن يجعل أسفل الشيء أعلاه.
حدثنا أحمد بن الهيثم (١٨) ويوسف بن يعقوب قالا: حدثنا عمرو بن

(١٢) ديوانه ٨٤. وجائله: ما جال منه، والجراثيم: التراب يجتمع إلى أصول الشجر، الواحدة جرثومة
(١٣) النهاية ١ / ٢٥٤.
(١٤) اللسان (تعس، نكس) .
(١٥) محمد ٨.
(١٦) ديوانه ٨٣.
(١٧) ساقطة من ك.
(١٨) (أحمد بن الهيثم) ساقط.


مرزوق (١٩) قال: أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار (٢٠) عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: (تَعِسَ عبدُ الدينارِ، وعبدُ الدِّرْهَمِ، وعبدُ الخَمِيصة؛ إنْ أُعطِيَ رَضِي، وان مُنع سَخِط. تَعِسَ وانتكسَ، (٢٦١) وإذا شِيكَ فلا انتقَشَ. طُوبى لعبدٍ أشعثَ رأسُهُ، مُغَبَّرَة قدماه في سبيل الله، إنْ كانَتِ الحراسةُ كانَ في الحراسةِ، وإنْ كانِت السياقةُ كان في السياقةِ. طُوبى له ثم طُوبى له) (٢١) .
وقوله: إذا شيك فلا انتقش، معناه: وإذا وقع في شر فلا تخلص منه. فذكر (٢٢) الشوك مثلاً. ومعنى شيك: أصابه الشوك، يقال: شاك عبد الله الشوك يشوكه شوكا: إذا أصابه، وشكت الشوك أشاكه: إذا وقعت فيه. و " انتقش " معناه: خرج الشوك من رجله. يقال: قد انتقشت حقي عن (٢٣) فلان: إذا استخرجته، ولم أدع منه شيئاً. ومن ذلك المِنقاش، سُمي مِنقاشاً، لأنه يُستخرج به الشوك وغيره.
حدثنا أحمد بن الهيثم قال: حدثنا إبراهيم بن المهدي قال: حدثنا / حمّاد الأَبحُّ (٢٤) عن ابن أبي مُلَيكة (٢٥) عن عائشة قالت: قال رسول الله: (٢٠٨ / أ) (مَنْ نوقِشَ الحسابَ عُذِّبَ) (٢٦) . فنوقش مما وصفنا من الاستقصاء.
وحدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي قال: سمعت ابن الأعرابي يقول: الخميصة: كساء أسود، مربع، له علمان.
وقال الرستمي عن يعقوب: التْعس: أنْ يَخِرَّ على وجهه، والنَّكْسُ أنْ يَخِرَّ على رأسه.

(١٩) عمرو بن مرزوق الباهلي، ت ٢٢٤ هـ. (ميزان الاعتدال ٣ / ٢٨٧، تهذيب التهذيب ٨ / ٩٩) .
(٢٠) من رواة الحديث. (تهذيب التهذيب ٦ / ٢٠٦، خلاصة تذهيب الكمال ٢ / ١٣٩) .
(٢١) سنن ابن ماجة ١٣٨٦، الفائق ١ / ١٥١ مع خلاف في الرواية.
(٢٢) ك: يذكر.
(٢٣) من ك، وفي الأصل: على
(٢٤) حماد بن يحيى الأبح السلمي البصري. (تهذيب التهذيب ٣ / ٢١) .
(٢٥) عبد الله بن عبيد الله، ت ١١٧ هـ. (تهذيب التهذيب ٥ / ٣٠٦) .
(٢٦) النهاية ٥ / ١٠٦.