فيه. يقال: قد قريت الماء في الحوض: إذا جمعته فيه. ويقال: البعير يقري الطعام في فيه، أي: يجمع العلف في شدقه عند الهرم. قال الراجز (٣٧٨)
(يا عجباً لصلَتانٍ يقري ... )
(يقري ولا يُقرى فأمسى يجري ... )
ويقال لمكة: أمّ القرى (٣٧٩) ، لأنها أصل القرى. وذلك لأن الأرض دُحِيت من تحتها. وكذلك يقال لفاتحة الكتاب: أمُّ الكتاب (٣٨٠) ، لأنها أصل له.
قال الراجز (٣٨١) :
(ما فيهم من الكتاب أمُّ ... )
(ولا لهم من حَسَبٍ يُكَمُّ ... )
يريد ما فيهم من الكتاب أصل.
ويقال لكل مدينة: قرية، لاجتماع الناس فيها.
٦٢٠ - وقولهم: عقدتُهُ بأُنشوطَةً
(٣٨٢)
قال أبو بكر: معناه: قد عقدته بعُقْدة تنحلُّ بجذبةٍ واحدة. من قول العرب: بئر نشوط: إذا كانت دلوها تخرج بجذبة واحدة، أو جذبتين.

(٣٧٨) لم أقف عليه. والصلتان من الرجال والحمر: الشديد الصلب.
(٣٧٩) شرح الفصيح لابن درستويه ١ / ٤٠٣. المرصع ٢٧٥.
(٣٨٠) شرح الفصيح لابن درستويه ٤٠٣ / ١. المرصع ٢٨٨.
(٣٨١) العجاج. ديوانه ٤٢٧ وفيه: وما لهم من حسب يلم، أي يجمع.
(٣٨٢) الفاخر ١٢٣. وفي ك: عقد.


١٦٥ - / ب / ١٠٨
٦٢١ - / وقولهم: قد احْتَلَطَ الرجلُ
(٣٨٣)
قال أبو بكر: معناه: قد بالغ في الغضب، واجتهد فيه. من قول العرب: قد أَحْلَطَ الرجل في الأمر: إذا بالغ فيه، واجتهد. قال ابن أحمر (٣٨٤) :
(فألقى التَّهامي منهما بلَطاتِهِ ... وأَحْلَطَ هذا لا أَرِيمُ مكانِيا)
أي: اجتهد في اليمين، وبالغ فيها. وقال الراجز (٣٨٥) :
(والحافِرُ الشرِّ متى يستنبِطُهْ ... )
(يرجِعْ ذميماً وجِلاً ويُحْلِطُهْ ... )
أي: يُجْهِدُه.

(٣٨٣) الفاخر ١١٤. وفي الأصل: اختلط، وما أثبتناه من سائر النسخ.
(٣٨٤) شعره: ١٧٤. ولطاته: ثقله ونفسه. ولا أريم: لا أبرح.
(٣٨٥) رؤبة، ديوانه ٨٤ وروايته:
(والحافر الشر متى يستنبطُ)
(ينزع ذميماً وجلا أو يحلطُ)


٦٢٢ - وقولهم: هو أَكْيَسُ من قِشَّةٍ
(١) (١٠٩)
قال أبو بكر: معناها في كلام العرب: الصغيرة من أولاد القِرَدَة.
٦٢٣ - وقولهم: فلان جَزْلٌ من الرجال
(٢)
قال أبو بكر: الجزل: القويّ المُحكم. من ذلك قولهم: قد أجزل لنا فلان العَطِيَّة، أي: أحكمها وقواها. ويقال: حطبٌ جَزْل: إذا كان محكماً قوياً. أنشد (٣) الفراء:
(مَنْ يأتِنا يوماً يقصّ طريقنا ... يجد حطباً جزلاً وناراً تأججا) (٤)
٦٢٤ - وقولهم: فلانٌ لا يُصْطَلَى بنارِهِ) (٥)
قال أبو بكر: معناه: لا تُقْرَبُ ناحيته ولا ساحته، ولا يُطْمعُ فيما وراءَ ظهرِهِ. وليس يُراد أنه بخيل، ولكنه عزيز منيع.
٦٢٥ - وقولهم: فلانٌ يُفَقِّعُ علينا، وقد أَخَذَ في التفقيع
(٦)
قال أبو بكر: التفقيع: التشدّق في الكلام. يقال: قد فقّع: إذا شدّق، وأتى بكلام لا معنى له. وهو مأخوذ من: تفقيع الوردة. وذلك أن الوردة يأخذها (١١٠) الإنسان، فيجمع جوانبها، ثم يغمزها، فتفقع، أي: يُسمع لها صوت. يُحكى هذا عن الخليل (٧) .

(١) الفاخر ٨١، الدرة الفاخرة ٣٦٦، أمثال ابن رفاعة ١٦.
(٢) الفاخر ١٨٢.
(٣) من ك، ل. وفي الأصل: قال.
(٤) لعبيد الله بن الحر. شعره: ٩٨ وروايته: متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا تجد....
(٥) الفاخر ٩٩. والقول فيه لابن الأعرابي.
(٦) الفاخر ٢١٨.
(٧) العين ١ / ٢٠١. والأقوال التالية له أيضاً.


والتفقيع أيضاً: الريح التي تخرج من أسفل الإنسان. يقال قد فقَّع: إذا فعل ذلك. ويقال: إنه لفقَّاع خبيث.
والتفقيع أيضاً: صوت الأصابع إذا غُمِزَ بعضُها ببعض.
ويقال: قد فقح الورد: إذا تفتح. ويقال: قد فقح الرجل: إذا فتح عينيه. قال الشاعر (٨) :
(وأكحلك بالصابِ أو بالجَلا ... ففقَّحْ لذلكَ أو غَمَّض)
ويقال للمُتَشَدِّق في كلامه: المُتَفَيْهق. قال رسول الله: (إنْ أبغَضَكُم إليّ ١٦٦ / أالثرثارون والمتفيهقون) (٩) . فالثرثارون: المكثارون من الكلام، / والمتفيهقون: الذين تتسع أشداقهم بالكلام. قال الأعشى (١٠) :
(تروحُ على آل المُحَلَّقِ جفنةٌ ... كجابيةِ الشيخِ العراقيِّ تَفْهَقُ)
يريد: تطفح.
٦٢٦ - وقولهم: قد غَشّ فلانٌ فلاناً
(١١)
قال أبو بكر: معناه: قد عمل فيما يحبه شيئاً قليلاً، وخلطه بما يسوءه. أُخِذَ من الغَشَشِ، والغَشَشُ عند العرب: المشرب الكَدِر. قال الراجز (١٢) : (١١١)
(قد كانَ في بئرِ بني نَصْرٍ مَخَشْ ... )
(ومَشْرَبٌ يُروى به غيرُ غَشَشْ ... )
معناه: غير كدر.

(٨) أبو المثليم الخناعي الهذلي. شرح أشعار الهذليين ٣٠٧. وقد سلف البيت ١ / ٥٩٣ وفي الأصل: لعينك وما أثبتناه من ل.
(٩) غريب الحديث ١ / ١٠٦.
(١٠) ديوانه ١٥٠ وفيه: نقى الذم عن آل.
(١١) الفاخر ٢٠٩.
(١٢) بلا عزو في الفاخر ٢١٠.


٦٢٧ - وقولهم: فلان من أهل مِصْرَ
(١٣)
قال أبو بكر: في " مصر " ثلاثة أقوال:
قال المفضل بن محمد: المِصْر، معناه (١٤) في كلامهم: الحدّ.
وقال غير المفضل: أهل هجر يكتبون في كتبهم: اشترى فلان من فلان الدار بمُصُورها، يريدون: بحدودها (١٥) . أنشدنا (١٦) أبو العباس لعدي بن زيد (١٧) :
(وجَعَلَ الشمسَ مِصراً لا خَفاءَ به ... بينَ النهار وبينَ الليلِ قد فَصَلا)
أي جعل الشمس حداً.
ويقال: المصر، معناه في كلامهم: العلامة.
وقال قطرب: المصر، مأخوذ من قولهم: مصرت الناقة أمصرها مصراً: إذا حلبتها، وجعلت ضرعها بين إصبعي (١٨) ، فخرج من اللبن شيء قليل. قال: فسمي المصر مصراً، لأن الناس يجيئون إليه، ثم يثبتون أوّلاً فأوّلاً. قال: ومن ذلك قولهم: رجل ممصر: إذا كان بخيلاً، أي: يعطي قليلاً قليلاً.
وقال ابن الأعرابي: إنما ` سمي العراق (١٩) عراقاً، لأنه سَفَل عن نجد، ودنا (١١٢) من البحر. أُخِذَ من: عراق القربة، وهو الخَرْز الذي في أسفلها (٢٠) .
وقال غيره: العراق، معناه (٢١) في كلامهم: الطير. قالوا (٢٢) : وهو جمع: عَرَقَة، والعَرَقَة: ضرب من الطير.
ويقال أيضاً: العراق، جمع: عَرَق.

(١٣) معجم البلدان ٤ / ٥٤٥.
(١٤) ساقطة من ك.
(١٥) اللسان (مصر) .
(١٦) ك: أنشد الفراء.
(١٧) ديوانه ١٥٩. وقد سلف ١ / ١٥٣.
(١٨) ك: اصبعيك.
(١٩) ينظر اللسان (عرق) . تقويم البلدان ٢٩١. مراصد الاطلاع ٩٢٦.
(٢٠) ينظر المنجد في اللغة ٢٦٦.
(٢١، ٢٢) ساقطة من ك.


وقال قطرب: إنما سمي العراق عراقاً، لأنه دنا من البحر، وفيه سِباح وشجر، يقال: استعرقت إبلكم: إذا أتت ذلك الموضع.
ومكّة (٢٣) ، سُميت مكة، لأنها تمكُّ الجبّارين، أي: تذهب نخوتهم. قال الراجز:
(يا مكَّةُ الفاجرَ فكيِّ مُكِّي مكّا ... )
(ولا تمكّي مَذْحِجاً وعَكّا ... ) (٢٤)
ويقال: إنما سميت مكة مكة، لازدحام الناس فيها. من قولهم (٢٥) : قد امتَكّ الفصيل ما في ضرع الناقة: إذا مصّه مصّاً شديداً.
ومكّة، سميت بكة، لازدحام الناس فيها. أنشد (٢٦) أبو عبيدة: ١٦٦ / ب
(/ إذا الشريبُ أخذته أكَّة ... )
(فخلِّهِ حتى يَبُكَّ بَكَّة ... ) (٢٧)
ويقال: مكة: اسم المدينة، وبكة: اسم البيت.
وقال آخرون: مكة هي بكة، والميم بدل من الباء، كما قالوا: ما هذا بضربة (٢٨) لازم، ولازب. (١١٣)
والبصرة (٢٩) : معناها في كلام العرب: الأرض الغليظة الصلبة.
وقال قطرب: البصرة: الأرض الغليظة التي فيها حجارة بيض، تقلع، أو تقطع حوافر الدواب. قال: ويقال: بصرة، للأرض التي فيها القصّة، والقصَّةُ: الجصُّ. ويقال: بَصْرٌ، وبِصْرٌ، وبُصْرٌ: للأرض الغليظة. وأنشد:

(٢٣) معجم البلدان ٤ / ٦١٦ [وفيه] أقوال ابن الأنباري. وفي نسخة ل (ق ١٢٦ أ) زيادة انفردت بها هي: [قال أبو بكر: ويقال سميت مكة لاجتذابها الناس من الأباعد، أخذ من قولهم: قد تمككت العظم إذا أجديت ما عليه من اللحم] .
(٢٤) البيتان بلا عزو في اللسان (مكك) .
(٢٥) غريب الحديث ٣ / ١٢٣.
(٢٦) من ك. ل. وفي الأصل: أنشدنا.
(٢٧) البتان لعامان بن كعب في سيرة ابن هشام ١ / ١١٤. وأكة: شدة الحر.
(٢٨) من ك. ل. وفي الأصل: هذا ضربه.
(٢٩) معجم ما استعجم ٢٥٤، معجم البلدان ١ / ٦٣٦) وفيه أقوال ابن الأنباري.


(إنْ تَكُ جُلمودَ بُصْرٍ لا أُوَبِّسهُ ... أُوقِدْ عليه فأضرِبه فينصدعُ) (٣٠)
وأنشد للطرماح (٣١) :
(مؤلّلَةً تهوي جميعاً كما هوى ... من النِّيقِ فِهْرُ البَصْرَةِ المتَطَحْطِحِ)
وقال غير قطرب: البصرة: حجار رخوة فيها بياض. قال: وإذا لم تدخل " الهاء "، فُتحت " الباء " وكُسرت، فقيل: بَصْر، وبِصْر. الدليل على هذا، انهم إذا نسبوا الرجل إلى البصرة، فتحوا وكسروا، فقالوا: رجل بَصْري، وبِصْري.
والرّقَّة (٣٢) : معناها في كلامهم (٣٣) : الموضع الذي نضب عنه الماء.
والأُبلَّة (٣٤) عندهم: الجلّة من التمر. قال الشاعر (٣٥) :
(فتأكلُ مارُضَّ من تَمْرِنا ... وتأبى الأُبلَّةَ لم تُرْضَضِ)
والكوفة (٣٦) : سميت: كوفة، لاستدارتها. أخذ من قول العرب: رأيت (١١٤) كُوفاناً، وكَوفاناً، بضم الكاف وفتحها: للرملة المستديرة.
ويقال: سميت الكوفة: كوفة، لاجتماع الناس بها. من قولهم: قد تكَّوف الرمل يتكوّف تكوّفاً: إذا رَكِب بعضُه بعضاً.
ويقال: الكوفة، أخذت من الكُوّفان، يقال: هم في كُوّفان، أي: في بلاء وشر. قال الشاعر:
(وما أضحى ولا أمسيتُ إلاّ ... رأتني منكمُ في كُوَّفانِ) (٣٧)
أي: في بلاء وشر.

(٣٠) لخفاف بن ندبة، شعره: ١٣٥. ونسب إلى العباس بن مرداس، ديوانه ٨٦. وأوبسه: أذلله وينظر إصلاح المنطق ٢٩ - ٣٠ وفي ك: فأحميه.
(٣١) ديوانه ١٢٧. وفيه: مولية. وتهوي: تسرع في الطيران. والنيق: رأس الجبل. والفهر: الحجر. والمتطحطح: المنحدر.
(٣٢) معجم ما استعجم ٦٦٦. معجم البلدان ٢ / ٨٠٢. المشترك وضعا والمفترق صقعا ٢٠٨.
(٣٣) ك: في كلام العرب.
(٣٤) معجم ما استعجم ٩٨. معجم البلدان ١ / ٩٦ وفيه أقوال ابن الأنباري.
(٣٥) أبو المثلم الهذلي، شرح أشعار الهذليين ٣٠٦ وفيه: من تمرها. وينظر إصلاح المنطق ١٦٧ وفي ك: من زادنا ٦١٣ - ٦٣٠.
(٣٦) معجم ما استعجم ١١٤١، معجم البلدان ٤ / ٣٢٢ وفيه أقوال ابن الأنباري.
(٣٧) بلا عزو في تفسير الطبري ٢ / ٣٥ (بتحقيق الأستاذ محمود محمد شاكر) والصاحبي ٣٦٤ (بتحقيق السيد أحمد صقر) ٢٢٠ (ط. بيوت) . واللسان (كوف) .


ويقال: سميت الكوفة: كوفة، لأنها قطعة من البلاد. من قول العرب: قد أعطيت فلاناً كيفه، أي: قطْعة. ويقال: كفت أكيف كيفاً: إذا قطعت.
فالكوفة (٣٨) " فعلة " من هذا، والأصل فيها: كُيْفَة، فلمّا سكنت " الياء " وانضم ما قبلها جعلت " واواً ".
وقال قطرب (٣٩) : يقال: القوم في كوفان، أي: محدقون في أمر جمعهم.
وهيت (٤٠) : سميت: هيت، لأنها في هُوَّة من الأرض. والأصل فيها: ١٦٧ / أ / هِوْت، على مثال: فِعْل، فصارت الواو ياءً، لانكسار ما قبلها. أنشد أبو عبيدة:
(إنّكَ لو غَطَّيْتَ أرجاءَ هُوَّةٍ ... مُغَمَّسةٍ لا يُستبانُ تُرابُها)
(بثوبِكَ في الظلماءِ ثم دعوتني ... لجئتُ إليها سادِراً لا أهابُها) (٤١)
واليَمامَة (٤٢) : " فَعالَة " من " اليمم "، واليمم: طائر. (١١٥)
ويجوز أن تكون اليمامة: " فَعالة " من: يّممت الشيء: إذا تعمّدته. يقال: أممت الشيء، مُخَفَّف، ويممته وتيممته: إذا تعمّدته. قال الله تعالى: ﴿ولا آمينَ البيتَ الحرامَ﴾ (٤٣) ، وقال الشاعر:
(إني كذاكَ إذا ما ساءني بلَدٌ ... يمَّمْتُ صَدْرَ بعيري غيرَهُ بلدا) (٤٤)
وقال الآخر:
(وفي الأظعان آنسةٌ لعوبٌ ... تيَمَّمَ أهلُها بلداً فساروا) (٤٥)
معناه: تعمد أهلها.
ويجوز أن تكون اليمامة: " فعالة " من " الأمام ". تقول: زيد أمامك، أي: قُدّامك، فأبدلت " الياء " من " الهمزة "، وأدخلت " الهاء "، لأن العرب تقول: أمام،

(٣٨) ك: والكوفة.
(٣٩) معجم البلدان ٤ / ٣٢٣.
(٤٠) معجم البلدان ٤ / ٩٩٧، مراصد الاطلاع ١٤٦٨.
(٤١) للقيط بن زرارة كما سيأتي في ص ٢٥٠.
(٤٢) معجم البلدان ٤ / ١٠٢٦.
(٤٣) المائدة ٢.
(٤٤) لم أقف عليه.
(٤٥) لبشر بن أبي خازم، ديوانه ٦٤. وقد سلف البيت في ١ / ١٣٥.


وأمامة. قال الشاعر:
(فقُلْ داعِياً لَبَّيْكَ واعرف أمامتي ... وأحسِنْ فراشي إنْ شتوت ومطعمي) (٤٦)
ودِمَشْقٌ (٤٧) : فِعَلٌّ، من قول العرب: ناقة دمشق اللحم: إذا كانت خفيفة.
والشام (٤٨) : فيه وجهان (٤٩) : يجوز أن يكون " الشام " مأخوذاً من اليد الشُؤْمى، وهي اليسرى. قال الشاعر (٥٠) :
(وأَنحى على شُؤْمى يديه فذادَها ... بأَظْمأَ من فَرعِ الذُّؤابةِ أَسْحَما)
ويجوز أن يكون " فعلاً " من " الشؤم ".
والحِجاز (٥١) : فيه وجهان: (١١٦)
يجوز أن يكون " الحجاز " مأخوذاً من قول العرب: قد حجز الرجل بعيره يحجزه: إذا شدَّه شدّاً يُقيده به، ويقال للحبل: حجاز.
ويجوز أن يكون " الحجاز " سمي: حجازاً، لأنه احتجز بالجبال. يقال: قد احتجزت المرأة: إذا شدّت ثيابها على وسطها، واتزرت. ويقال: هي حُجْزَةُ السراويل، والعامة تخطِىءُ فتقول: حُزَّةُ السراويل.
والأُردُنُّ (٥٢) : أُخِذَ من النعاس. قال الراجز (٥٣) :

(٤٦) بلا عزو في اللسان (يمم) .
(٤٧) معجم ما استعجم ٥٥٦، معجم البلدان ٢ / ٥٨٧.
(٤٨) معجم ما استعجم ٧٧٣، معجم البلدان ٣ / ٢٣٩ وفيه قول ابن الأنباري.
(٤٩) ك: فيها قولان.
(٥٠) الأعشى، ديوانه ٢٠٢، وأنحى: اعتمد. والأظمأ: القرن الصلب. والأسحم: الأسود.
(٥١) معجم البلدان ٢ / ٢٠٤ وفيه أقوال ابن الأنباري، وينظر اللسان (حجز) .
(٥٢) معجم ما استعجم ١٣٧. معجم البلدان ١ / ٢٠٠.
(٥٣) أباق الدبيري في اللسان والتاج (ردن) . وينظر إصلاح المنطق ١٧٨.


(وقد عَلَتني نَعْسَةٌ أُرْدُنُّ ... )
( [ومَوْهَبٌ مُبْزٍ بها مصنُّ] ... ) (٥٤)
وقنّسرين (٥٥) : أُخِذَت من قول العرب: رجل قنسرِيّ: إذا كان كبيراً. قال الراجز (٥٦) :
(أطرباً وأنتَ قنّسريُّ ... )
(والدهرُ بالإنسانِ دوّاريُّ ... )
وفي إعرابها وجهان:
أحدهما: أن تُجرى مجرى الجمع، فيقال: أعجبتني قنّسرون إذ (٥٧) دخلتها، ١٦٧ / ب ورأيت / قنسرينَ فاستطبتها، ومررت بقنسرينَ فلم أدخلها، فتثبت " الواو " في الرفع، و " الياء " في النصب والخفض، وتفتح " النون " لأنها نون الجميع (٥٨) .
والوجه الآخر: أن تجعلها بالياء في كل حال، وترفع " النون " في الرفع، (١١٧) وتفتحها في النصب والخفض، ولا تدخلها تنويناً. فتقول: أعجبتني قنسرينُ إذ دخلتها، ودخلت قنسرينَ فاستطبتها، ومررت بقنسرينَ فلم أدخلها.
والبحران (٥٩) : فيه وجهان:
يجوز أن يكون مأخوذاً من قول العرب: قد بحرت الناقة أبحرها بحراً: إذا شققت أذنها، والبحيرة: المشقوقة الأذن. قال الله ﷿: ﴿ما جعل اللهُ من بَحِيرةٍ ولا سائبةٍ ولا وصيلةٍ ولا حامٍ﴾ (٦٠) .
فالسائبة، معناها أن الرجل في الجاهلية، كان يُسيِّب من ماله ما شاء، يذهب به إلى سَدَنة الآلهة.

(٥٤) من ك. وفيها. والمصن: الشامخ بأنفه تكبرا أو غضبا.
(٥٥) معجم البلدان ٤ / ١٨٤ وفيه أقوال ابن الأنباري.
(٥٦) نسبه في الأضداد ١٩٣ إلى العجاج، وهو في ديوانه ٣١٠.
(٥٧) من ك، ل، وفي الأصل: أن.
(٥٨) ك: الجمع.
(٥٩) معجم ما استعجم ٢٨٨. وينظر اللسان (بحر) .
(٦٠) المائدة ١٠٣. وينظر في تفسيرها: زاد المسير ٢ / ٤٣٦.


ويقال: السائبة: الناقة، كانت إذا ولدت عشرة أبطن كلهن إناث، سُيِّبَتْ، فلم تركب، ولم يُجزَّ لها وبرٌ، وبَحِرَتْ أذنُ ابنتها، أي: خُرقَت. فالبحيرة: هي ابنة السائبة، وهي تجري مجرى أُمِّها في التحريم.
والوصيلة: الشاة كانت إذا ولدت ستة أبطن، عناقين عناقين، وولدت في السابع عناقاً وجدياً، قيل: وصلت أخاها. فيُحلّون لبنها للرجال، ويحرمونه على النساء. فإذا ماتت اشترك في أكلها الرجال والنساء.
والحامي: الفحل من الإبل، كان إذا لقح ولد ولده قيل: حمى ظهره، فلا يُركب، ولا يُجزّ له وبرٌ، ولا يُمنع من مرعى، وأيّ إبلٍ ضرب فيها لم يمنع منها.
ويجوز أن يكون البحران مأخوذاً من قول العرب: قد بحر البعير يبحر بحراً: إذا أولع بالماء، فأصابه منه داء. ويقال: قد أبحرت الروضة تبحر إبحاراً: إذا كثر ارتفاع الماء فيها، فأنبتت النبات. ويقال للروضة: البحرة. ويقال للدم الذي ليست فيه صُفرة: دمٌّ باحريٌّ، وبحرانيٌّ.
والرَّبَذَة (٦١) : معناها في كلامهم: الصوفة من العهن، تعلق (٦٢) على البعير (١١٨)
ونجد (٦٣) : معناها في كلامهم: الموضع المرتفع. والنجد أيضاً: السبيل. قال الله ﷿: ﴿وهديناه النجدَيْنِ﴾ (٦٤) فمعناه: عرَّفناه سبيل الخير والشر. قال أبو سفيان بن الحارث:
(صحا قلبي وخافَ اليومَ غُولا ... وكان أَلَدَّ مُعْتَبِساً جَهولا)
(وكنت أرى سبيل الرّشدِ صعباً ... ونَجْدَ الغَيِّ موردَهُ ذَلولا) (٦٥)
وقال أبو خَيْرة العدوي (٦٦) : النجاد: ما قابلك. ويقال (٦٧) : [رجل] نَجُدٌ،

(معجم البلدان ٢ / ٧٤٨.
(٦٢) من ك، ل، وفي الأصل: الكوفة.. تعلو.
(٦٣) معجم البلدان ٤ / ٧٤٥.
(٦٤) البلد ١٠.
(٦٥) لم أقف عليهما.
(٦٦) اسمه نهشل بن زيد، أعرابي بدوي دخل الحاضرة فأخذ الناس عنه. (معجم الأدباء ١٩ / ٧٤٣ الانباه: ٤ / ١١١ / البغية ٢ / ٣١٧) .
(٦٧) اللسان (نجد) .


ونَجِدٌ: للشجاع. [ويقال: نَجْدٌ في الحاجة، لا غير: إذا كان ماضياً] (٦٨) . ويقال: قد أنجد الرجل: إذا أتى نجداً، وغارَ (٦٩) : إذا أتى الغَوْرَ. قال الأعشى (٧٠) : / ١٦٨ / أ /
(/ نبيُّ يرى ما لا تَرَوْنَ وذِكْرُه ... لعمري غارَ في البلاد وأَنْجَدا)
كذا رواه الأصمعي. ورواه الفراء:
(...... .... وذكرُهُ ... أغار لعمري (٧١)
)
ويقال: قد أعرق الرجل: إذا أتى العراق، وقد أَعْمَنَ: إذا أتى عمان، وقد أشأم: إذا أتى الشام، وقد بصرّ وكوّف: إذا أتى البصرة والكوفة (٧٢) ، وقد احتجز، (١١٩) وانحجز (٧٣) : إذا أتى الحجاز، وقد أيمن، ويامن: إذا أتى اليمن.
وأما حمص (٧٤) فإنها من قول العرب: قد حمص الجُرحُ يحمص حموصاً، وانحمص ينحمص انحماصاً: إذا ذهب ورمه.
٦٢٨ - وقولهم: محمد نبي (٧٥) الله

قال أبو بكر: النبي، معناه في كلام العرب: الرفيع الشأن. أخذ من " النباوة " والنباوة: ما ارتفع من الأرض، والأصل فيه: نبيوٌ، فلما اجتمعت الياء والواو، والسابق ساكن، أبدل من الواو ياء، وأدغمت الياء الأولى فيها.
ويجوز أن يكون " النبي " سمي " نبياً " لبيان أمره، ووضوح خبره. أخذ من " النَّبِيّ "، وهو عندهم الطريق (٧٦) ، قال القطامي (٧٧) :

(٦٨) من ك.
(٦٩) من ل. وفي الأصل: أغار.
(٧٠) ديوانه ١٠٣ وفيه: أغار لعمري، وينظر شرح القصائد السبع ٥٣٦ وفي ك: لعمري أغار
(٧١) ك: روى الأصمعي. وقد روى الفراء ... لعمري غار ...
(٧٢) ك: قد بصر إذا أتى البصرة وقد كوف إذا أتى الكوفة.
(٧٣) ك، ل: أنجز واحتجز.
(٧٤) معجم البلدان ٢ / ٣٣٤.
(٧٥) اللسان والتاج (نبا) .
(٧٦) وهو قول الكسائي في اللسان (نبأ) .
(٧٧) ديوانه ٢٧. ومسحنفر: طريق ذاهب بين وينظر تفسير الطبري ٢ / ١٤ (بتحقيق الأستاذ محمود محمد شاكر) .


(لمّا وردنَ نَبيّاً واستتبَّ بنا ... مُسْحَنْفِرٌ كخطوطِ السِّيحِ مُنْسَحِلُ)
وقال الآخر (٧٨) :
(فأصبحَ رَتْماً دُقاقُ الحَصى ... مكانَ النّبيِّ من الكاثِبِ)
ويجوز أن يكون " النبي " سمي " نبياً " لأنه ينبىء عن الله ﷿، أي: يُخبر عنه. أُخِذَ من " النبأ "، وهو الخبر، قال الله ﷿: ﴿عَمَّ يتساءلونَ عن النبأ العظيمِ﴾ (٧٩) ، ويكون الأصل فيه: " نبيئاً "، فتُرك همزُه، وأُبدل من الهمزة ياء، وأُدغمت الياء الأولى فيها.
وكان نافع (٨٠) يهمز " النبي " في جميع القرآن لأنه كان يأخذه من " النبأ "، (١٢٠) والاختيار (٨١) ترك الهمز فيه، لأنه مذهب قريش وأهل الحجاز، وهو لغة النبي. وقد جاء في الخبر: (أن رسول الله قال له رجل: يا نبيء الله، فقال: لست بِنبيء الله، ولكني نبيُّ اللهِ) (٨٢) فأنكر الهمز، لأنه لم يكن من لغته.
٦٢٩ - وقولهم: فلانٌ من قُريش
(٨٣)
قال أبو بكر: في قريش أربعة أقوال.
قال محمد (٨٤) بن سلام: سُميت قريش قريشاً بدابّة في البحر عظيمة الشأن، تبتلع جميع الدواب. فشُبِّهت قريش بها.
وقال غيره: سميت قريش قريشاً، لأنهم كانوا يتجرون ويأخذون ويعطون. وقال: هو / مأخوذ من قولهم: قد قرش الرجل يقرش: إذا تجَر وأخذ وأعطى. ١٦٨ / ب

(٧٨) أوس بن حجر، ديوانه ١١. وفيه: كمتن، والرتم: الدق. والكائب: الرمل المجتمع.
(٧٩) النبأ ١.
(٨٠) السبعة ١٥٦.
(٨١) (في جميع.. والاختبار) ساقط من ك. وبعدها: وترك الهمزة أكثر فيه.
(٨٢) النهاية ٥ / ٣.
(٨٣) اللسان (قرش) . وفي جمهرة الأنساب ١١: (.. كان منهم قريش بن بدر بن يخلد بن النضر، وانه كان دليل قومه في الجاهلية في متاجرهم. فكان يقال: " قدمت غير قريش " فبه سموا قريشاً) . وينظر في سبب تسمية قريش: الحلل في اصلاح الخلل ٣٩٠، قلائد الجمان ١٣٧. نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب ٣٩٨.
(٨٤) (محمد) ساقطة من ك.


وقال آخرون: إنما ` سميت قريش قريشاً بالاقتراش، وهو وقوع الرماح بعضها على بعض. قال الشاعر (٨٥) :
(ولمّا دنا الرايات واقترشَ القنا ... وطارَ مع القومِ القلوبُ الرواجفُ)
وقال الآخر (٨٦) :
(قوارشَ بالرماحِ كأنَّ فيها ... شواطِنَ يُنْتِزَعْنَ بها انتِزاعا) (١٢١)
ويقال: قريش، مأخوذ من التقريش، وهو التحريش. ويُروى بيت الحارث بن حلزة (٨٧) :
(أيُّها الناطقُ المُقَرِّشُ عنا ... عند عمروٍ وهل لذاكَ بقاءُ) ٦٣٠ - وقولهم: ما في البريَّةِ مِثْلُ فلانٍ
(٨٨)
قال أبو بكر: البرية، معناها في كلام العرب: الخلق. قال الله ﷿: ﴿فتوبوا إلى بارِئكم فاقتلوا أنفسَكم﴾ (٨٩) معناه: إلى خالقكم. وقال ابن هرمة (٩٠) :
(وكلُّ نفسٍ على سلامتِها ... يُميتُها الله ثُمَّ يبرؤُها)
أي يخلقها. والبرية، تُهمز ولا تُهمز، فمن همزها، أخذها من: برأ اللهُ الخلق، ومن لم يهمزها قال: هي مأخوذة من: برا الله الخلق، مبنيّة على ترك الهمز.
ويجوز أن تكون مأخوذة من " البَرى "، وهو التراب. يقال في مَثَل من الأمثال: (بفيه البَرى، وحُمّى خيبرى، وشرُّ ما يُرى، فأنه خَيْسَرَى) (٩١) . وقالت بنت عبد المطلب (٩٢) ترثي أباها:
(والرّيس المعلومَ والمُعْتفي ... في كلِّ ما عالَ بني غالب)
(إنْ تُمْسِ في رَمْسٍ عليكَ البَرى ... تسفي عليك المورُ بالحاصب)

(٨٥) لم أقف عليه. وفي الأصل: وإذا دنا. وما أثبتناه من ك، ل.
(٨٦) القطامي. ديوانه ٣٣.
(٨٧) ديوانه ١١ وفيه: المرقش عنا.
(٨٨) اللسان (بري) .
(٨٩) البقرة ٥٤. (فاقتلوا أنفسكم) ساقط من ك.
(٩٠) ديوانه ٥ (العراق) ٥٦ (دمشق) .
(٩١) اللسان (برى) .


(١٢٢)
٦٣١ - وقولهم: هؤلاء ذُريَّةُ فلانٍ
(٩٣)
قال أبو بكر: الذرية: الأولاد وأولاد الأولاد. والذرية فيها أوجه: أحدهن: أن تكون مأخوذة من: ذرأ الله الخلق، فيكون أصلها: ذُروءة، تُرك همزها، وأُبدل من الهمزة ياء، فصارت: ذُروية، فلمّا اجتمعت الياء والواو، والسابق ساكن، أبدل من الواو ياء، وأُدغمت في الياء [التي] بعدها، وكُسرت الراء (٩٤) لتصبح الياء.
والوجه الثاني: أن تكون منسوبة إلى الذَّرّ.
والوجه الثالث: أن تكون مأخوذة من ذروت، فتكون: فُعْلُولَة، ويكون أصلها: ذُرورة فأُبدل من الراء [التي] بعد الواو ياء، وأبدل من الواو ياء، وأدغمت في الياء التي بعدها.
ومن العرب مَنْ يكسر الذال فيقول: هؤلاء ذِرِّيَّة فلان، قال الله ﷿: / ﴿ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مع نوح﴾ (٩٥) ، وقرأ زيد بن ثابت (٩٦) : ﴿ذِرِّيَّةَ منْ حَمَلْنا مع نوح﴾ ، ١٦٩ / أوقرأ بعض القراء (٩٧) : ﴿ذَرِيَّة مَنْ حَملنا مع نوح﴾ ، بفتح الذال وتخفيف الراء. فأخرجها مخرج: البَرِيّة.
٦٣٢ - وقولهم: الخابِية والخوابي
(٩٨)
قال أبو بكر: الخابية، معناها في كلامهم (٩٩) : التي تُخَبأ الأشياء فيها. قال أبو عبيدة وأبو عبيد (١٠٠) : الخابية، مأخوذة من: خبأت، بنيت على ترك الهمز، (١٢٣) كما بني " النبي " على ترك الهمز، وهو مأخوذ من " النبأ ".

(٩٢) المقصور والمدود للقالي ٩٩ وفيه: قالت صفية بنت عبد المطلب ترثي أبا طالب. ورواية ك: ما نال.
(٩٣) ينظر في الذرية: المحتسب ١ / ١٥٦ - ١٦٠ واللسان (ذرا) .
(٩٤) من ك، ل. وفي الأصل: الياء.
(٩٥) الإسراء ٣.
(٩٦) الشواذ ٧٤، البحر ٢ / ٤٣٥.
(٩٧) زيد بن ثابت أيضاً في المحتسب ١ / ١٥٦ ولكن بتشديد الراء. وينظر الشواذ ٢٠.
(٩٨) اللسان (خبا) .
(٩٩) (معناها في كلامهم) ساقط من ك.
(١٠٠) (أبو عبيد) ساقط من ك.


ويقال: خَبَأْت الشيء، وخَبَاته، وخبيته ويقال: أبطأتُ، وابطاتُ، وأبطيتُ، وقرأتُ الكتاب، وقراتُهُ، وقَريُتُه. ويقال: صحيفة [مقروءة] ، ومَقْرُوّةَ، ومَقْرِيَّة.
٦٣٣ - وقولهم: هذا شِعْرُ طَرَفَة
(١٠١)
قال أبو بكر: قال أهل اللغة: الطرفة، معناها في كلام العرب: واحدة الطَرفاء، وكذلك: القَصَبة: واحدة القَصباء، والحَلَفة: واحدة الحَلفاء. [وقال الفراء: واحدة الحلفاء] : حِلفة، بكسر اللام.
والمُرَقَّش (١٠٢) الشاعر: سُمي مرقشاً، لأنه كان يُزَيِّن شعره. أُخِذَ من قولهم: رَقّشت الكتابَ أُرَقِّشُه ترقيشاً، قال في ذلك:
(الدارُ قَفْرٌ والرسومُ كما ... رقَّشَ في ظهرِ الأَديمِ قَلَم) (١٠٣)
وزُهَيْرة (١٠٤) : مأخوذ من الزُّهْرَة، والزهرة: الحسن والبياض (١٠٥) .
(وقال قطرب: زهير تصغير " الأزهر " مُرَخّماً، كما يقال في تصغير " أحمد " على الترخيم: حُميد، وفي تصغير " الأسود " على الترخيم: سُويد.
وجَرِير (١٠٦) : معناه في كلامهم: خِطام البعير. قال الشاعر (١٠٧) :
(فقد عَظُم البعيرُ بغير لُبٍّ ... فلم يستَغْنِ بالعظمِ البعيرُ)
(يُصَرِّفُهُ الصَّبيُّ لكلِّ وجهٍ ... ويحمله على الخسفِ الجَرِيرُ)

(١٠١) الاشتقاق ٥٦٣.
(١٠٢) اللسان (رقش) .
(١٠٣) شعر المرقش الأكبر ٨٨٤. وينظر شرح القصائد السبع ٤٥٣ - ٤٥٤.
(١٠٤) الاشتقاق ٣٣، اللسان (زهر) .
(١٠٥) ك: الحسن والجمال والبياض.
(١٠٦) الاشتقاق ٢٣١، أدب الكاتب ٦٢.
(١٠٧) العباس بن مرداس، ديوانه ٥٨.


والفَرزْدقُ (١٠٨) : معناه في كلامهم: الفَتُوت، وهو الذي تسميه العامة: (١٢٤) الفَتيت.
ويقال: الفرزدق: الجرْدق العظيم (١٠٩) ، وقال قطرب (١١٠) : جرْذَقٌ، بالذال.
والأخْطَلُ (١١١) : معناه في كلامهم: [العظيم] الأذن، الطويلها. ويقال: فلان (١١٢) خَطل الثوب: إذا كان يجرُّه.
ويقال أيضاً: الأخطل، مأخوذ من الخَطَل، وهو الخطأ من الكلام. قال الشاعر (١١٣) :
(أَخْطَل والدهرُ كثيرٌ خَطَلُهْ ... )
والحارث (١١٤) بن حِلَّزة (١١٥) : الحارث، فاعل، من: حرث يحرث حرثاً. والحِلِّزة: ضرب من النبات.
ولبيد (١١٦) : معناه في كلامهم /: المخلاة. ويكون لبيد: فعيلاً، من: ١٦٩ / ب لَبَد القطنُ يلبد لَبَداً: إذا التزق بعضه ببعض. قال الله ﷿: ﴿كادوا يكونونَ عليه لِبَداً﴾ معناه: كادوا يلتصقون به، ويقعون عليه، من رغبتهم في استماع القرآن.
والطِرمّاح (١١٨) : معناه في كلامهم: الرافع رأسه زهواً. ويكون الطرماح من (١٢٥)

(١٠٨) الاشتقاق للأصمعي ٣٠، الاشتقاق ٢٣٩ - ٢٤٠. المبهج ٥٠.
(١٠٩) ينظر اللسان (جردق) .
(١١٠) في اللسان (جرذق) : الجرذق، بالذال المعجمة: لغة في الجردق. زعم ابن الأعرابي أنه سمعها من رجل فصيح.
(١١١) الاشتقاق ١٠٦، أدب الكاتب ٦٢.
(١١٢) ساقطة من ك.
(١١٣) أبو النجم في أساس البلاغة ١٠٣ (خبل) . و (الشاعر) ساقطة من ك.
(١١٤) الاشتقاق ٤٤.
(١١٥) الاشتقاق ٣٤٠. وفي أدب الكاتب: ٦٢: الحلزة القصير.
(١١٦) الاشتقاق ٣٦ و ١١٤ المبهج ٤٧.
(١١٧) الجن ١٩.
(١١٨) الاشتقاق للأصمعي ٣٠، الاشتقاق المبهج ٢٣.


قولهم: قد طَرْمح الرجل بناءهُ: إذا رفعه. قال الشاعر:
(طَرْمحوا الدور بالخَراج فأمستْ ... مثل ما امتدَّ من عمايةَ نِيقُ) (١١٩)
وقال الآخر (١٢٠) :
(معتدلُ الهادي طِرّماحُ القَصَبْ ... )
وقال الراجز (١٢١) :
(إنّ الطرِمّاح الذي رأيتا ... )
(عمرو بن سُفيان الذي دَرْبَيْتا ... )
يقال: دربيت الرجل: إذا رفعته.
وعنْتَرة (١٢٢) : فيه أربعة أوجه:
يجوز أن يكون: فَعْلَلَة، من العَنْتَر، والعنتر: الذباب، وزنه: فَعْلَل
ويجوز أن يكون: فَيْعلَة، من العتيرة، والعتيرة: أول ما تنتج الناقة، فيذبح للآلهة في الجاهلية. يقال: قد عتر الرجل يعتر عتراً: إذا فعل ذلك. وقال النبي: (لا فَرْعة ولا عتيرة) (١٢٣) . فالعتيرة، قد مضى تفسيرها، والفَرْعة: ذبيحة كانوا يذبحونها في رجب لأصنامهم، ويقال في جمعها: فرع. قال الشاعر (١٢٤) :
(وشُبِّهَ الهَيْدبُ العبامُ من الأقوامِ ... سقْباً مُلَبَّساً فَرعا)
ويجوز أن يكون " عنترة " مأخوذاً من العِتْر، والعِتْر: الذكَرُ. (١٢٦)
ويجوز أن يكون مأخوذاً من " العِتْرة "، والعِتْرة: شجرة بتهامة ونجد، كثيرة اللبن (١٢٥) .

(١١٩) بلا عزو في الاشتقاق للأصمعي ٣٠ والاشتقاق ٣٩٢.
(١٢٠) لم أقف عليه.
(١٢١) لم أقف عليه. وفي ك: وقال آخر، رأينا، دربينا.
(١٢٢) الاشتقاق ٢٨٠، المبهج ٢٣.
(١٢٣) غريب الحديث ١ / ١٩٤.
(١٢٤) أوس بن حجر، ديوانه ٥٤، والهيدب من الرجال الجافي الثقل الكثير الشعر، وقيل: الذي عليه أهداب تذبذب من بجاد كأنها هيدب السحاب، والعبام الكليل اللسان، وقيل الخليظ الخلقة. والسقب ولد الناقة.
(١٢٥) بعده في ك: ورؤبة بن العجاج، وقد ذُكر اشتقاق رؤبة متاخراً في الأصل وق ول ومختصر الزاهر.


٦٣٤ - وقولهم: لا شرب فلانٌ إلاّ مُهْلاً
(١٢٦)
قال أبو بكر: روى أبو سعيد الخُدري (١٢٧) عن رسول الله أنه قال: (المُهْلُ مثل عكَر الزيت، لا يدنيه الكافر إلى فيه إلا سقطت جلدة وجهه فيه (١٢٨) .
وقال ابن عباس: المهل: دُرْديّ (١٢٩) الزيت. وقال ابن مسعود: المهل: الفضة والذهب يسبكان جميعاً. وقال غيره: المهل: الأسود الغليظ.
ويقال: المُهْل، والمُهُل، بتسكين الهاء وضمها. قال عمران بن حطان (١٣٠) :
(فيها شرابٌ لهم يشوي وجوههم ... من الحميم ويروي شُربها المُهُلُ)
٦٣٥ - / وقولهم: رُؤبة بن العَجَّاج
١٧٠ - / أ
قال أبو بكر: رؤبة (١٣١) يُهمز ولا يُهمز. فمن همزه، أخذه من رأبت الشيء: إذا أصلحته، وضممت بعضه إلى بعض. أنشدنا أبو العباس:
(واه رأبت وهابا صدع أَعْظُمِهِ ... وربُّهُ عطباً أنقذتُ من عطَبِ) (١٣٢)
ومن لم يهمز، أخذه من: راب اللبن يروب: إذا أدرك. (١٢٧)
(ويجوز أن يكون مأخوذا من قولهم: الرجال رَوْبَى: إذا استرخوا من النعاس. قال الشاعر (١٣٣) :
(فأَمّا تميمٌ تميمُ بنُ مُرٍّ ... فألفاهُمُ القومُ رَوْبَى نِياما)

(١٢٦) ينظر تفسير الطبري ١٥ / ٢٣٩ والقرطبي ١٠ / ٣٩٤ وفيهما جميع ما ذكر هنا.
(١٢٧) هو سعد بن مالك الخزرجي الأنصاري، صحابي، ت ٧٤ هـ (حلية الأولياء ١ / ٣٦٩، تهذيب التهذيب ٣ / ٤٧٩، خلاصة تذهيب الكمال ١ / ٣٧١) .
(١٢٨) (فيه) ساقطة من ك.
(١٢٩) الدردي: ما يبقى في الأسفل.
(١٣٠) أخل به شعر الخوارج.
(١٣١) أدب الكاتب ٦٤. الاشتقاق ٢٦٠.
(١٣٢) لم أقف عليه. [وانظر في البيت المستدرك] .
(١٣٣) بشر بن أبي خازم، ديوانه ١٩٠.


والعجّاج (١٣٤) : مأخوذ من العج، وهو رفع الصوت. يقال: قد عجَّ القوم يعجون عجيجياً: إذا رفعوا أصواتهم. جاء في الحديث (الحجُّ العجُّ والثّجُّ) (١٣٥) ، فالعجُّ: رفع الصوت بالتلبية، والثجُّ: صب الدماء يوم النحر.
٦٣٦ - وقولهم: جنَّةُ عَدْن
(١٣٦)
قال أبو بكر: قال ابن عمر: خلق الله ﷿ أربعة أشياء بيده: عَدْناً والعرشَ وآدمَ والقلمَ، وقال لسائر الأشياء: كوني فكانت.
وقال غيره (١٣٧) : عدن بُطنان الجنة.
وقال كعب الحبر: عدن قصر في الجنة، لا يسكنه إلا نبي، او صديق، أو شهيد.
وقال الحكم (١٣٨) : عدن: قصر في الجنة، لا يدخله إلا نبي، أو صدِّيق، أو شهيد (١٣٩) أو مُحَكّمٌ في نفسه. والمحكم في نفسه: الذي يُخَيَّر بين القتل والكفر، فيختار القتل على الكفر. (١٢٨)
وقال أبو عبيدة (١٤٠) : العدنُ: الإقامة، يقال: قد عدن الرجل في الموضع: إذا أقام فيه. والمعدِنُ من معادن الذهب والفضة، سُمي معدناً، لثباتهما فيه، وعدنان مأخوذ من هذا، قال الأعشى (١٤١) :
(وإنْ يستضيفوا إلى حِلْمِهِ ... يضافوا إلى عادنٍ قد عَدنَ)
[يريد: قد ثبت، ويروى: إلى راجح قد عدن] (١٤٢) .

(١٣٤) الاشتقاق ٢٦٠، اللسان (عجج) .
(١٣٥) غريب الحديث ١ / ٢٧٩.
(١٣٦) ينظر: تفسير الطبري ١٠ / ١٧٩ والقرطبي ٨ / ٢٠٤.
(١٣٧) هو ابن مسعود في الطبري ١٠ / ١٨١.
(١٣٨) هو الحكم بن عتيبة الكوفي، توفي ١١٣ هـ. (طبقات الفقهاء ٨٢، لسان الميزان ٢ / ٣٣٦، طبقات الحفاظ ٤٤) .
(١٣٩) (وقال.. شهيد) ساقط من ك بسبب انتقال النظر.
(١٤٠) مجاز القرآن ١ / ٢٦٣.
(١٤١) ديوانه ١٧. وفي ك: إلى راجح. وقد سلف البيت ١ / ٦١٠.
(١٤٢) من ل، وفي ك: يريد قد ثبت.


٦٣٧ - وقولهم: قد صَعِقَ الرجلُ
(١٤٣)
قال أبو بكر: فيه قولان: أحدهما: قد غُشِيَ عليه. والقول الآخر: قد مات.
والقول الأول هو الكثير المشهور، قال الله ﷿: ﴿وخَرَّ موسى صَعِقاً﴾ (١٤٤) فيقال: مغشياً عليه، ويقال معناه: ميِّتاً. والقول الأول هو الأكثر.
ويقال: قد صُعِقَ الرجل: إذا أصابته صاعقة، والصاعقة: العذاب. وجماعة من العرب يقولون: قد صُقِعَ / الرجل، ويقولون: الصاقعة، ١٧٠ / ب والصواقع. قال الشاعر (١٤٥) :
(أعَد اللهُ للشعراءِ مني ... صواقِعَ يَخْضَعونَ لها الرِّقابا)
وأنشد الفراء:
(ترى الشيب في رأس الفرزدق قد علا ... لهازم قردٍ رنَّحتْهُ الصواقعُ)
(تَعَرَّضَ حتى أُثبتَتْ بين أَنْفِهِ ... وبينَ مخَطِّ الحاجبينِ القوارعُ) (١٤٦)
والصقعة، معناها في كلامهم: الغشْية. قرأ عمر بن الخطاب (١٤٧) (ض) (١٢٩) ﴿فأخذتهم الصَّعْقَةُ وهم ينظرونَ﴾ (١٤٨) . يريد بها (١٤٩) : الغَشْية.
٦٣٨ - وقولهم: قد زلزل بالموضع
(١٥٠)
قال أبو بكر: الزلزلة، والزلازل، معناها في كلام العرب: الشدائد.

(١٤٣) اللسان (صعق) .
(١٤٤) الأعراف ١٤٣.
(١٤٥) جرير، ديوانه ٨١٩ وفيه: صواعق.
(١٤٦) ل جرير، ديوانه ٩٢٣. وفيه: أرى الشيب في رأس، بين خطمه.
(١٤٧) معاني القرآن ٣ / ٨٨. وفي السبعة ٦٠٩ وحجة القرآن ٦٨٠: أنها قراءة الكسائي وحده، وقراءة باقي السبعة: الصاعقة، بالألف.
(١٤٨) الذاريات ٤٤.
(١٤٩) (بها) ساقطة من ك.
(١٥٠) اللسان (زلزل) .


قال عمران بن حطان (١٥١) :
(فقد أَظَلَّتْك أيامٌ لها حمسٌ ... فيها الزلازلُ والأهوالُ والوهلُ)
الحمس: الشدة، والزلازل: الشدائد، والوهل: الفزع، يقال: قد وهل الرجل يوهل وهلاً: إذا فزع.
٦٣٩ - وقولهم في نسب رسول الله
(١٥٢)
محمد بنُ عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قُصَيّ بن كلاب بن مُرَّةَ بن كعب بن لؤي بن غالب بن فِهْر بن مالك بن النَّضْر بن كنانة بن خُزَيمة بن مُدْركةَ بن إلياس بن مَضَر بن نزار بن معدّ بن عدنان بن أُدَد.
قال أبو بكر: فأول ذلك: محمد (١٥٣) : مُفَعَّل من الحمد. يقال: (١٣٠) حمّدت الرجل أحمده: إذا حمدته مرّة بعد مرّة، فأنا: مُحَمَّد، والرجل، مُحَمَّد. ويقال: كرّمت الرجل أُكرِّمه: إذا أكرمته مرّة بعد مرّة. قال زهير (١٥٤) :
(ومنْ يَغْتَرَبْ يَحْسبْ عَدُوَّاً صَدِيْقَهُ ... ومنُ لا يُكرّمْ نَفْسهُ لا يُكَرَّمِ)
وعبد الله (١٥٥) معناه: الخاضع لله، الذليل له، يقال: طريق معبّد: إذا كان مُذَلَّلاً، قد وطِئته الناس، وأثروا فيه. ويقال: بعير معبد: إذا كان مُذَلَلاً، قد طُلي بالهناء من الجرب حتى ذهب وبره.
وعبد المطلب (١٥٦) اسمه: شَيْبة الحمد. وإنما سمي عبد المطلب، لأنه عمه المطلب طلبه في أخواله بني النجار، فأضيف إليه.

(١٥١) شعر الخوارج ١٧١.
(١٥٢) ينظر: سيرة ابن هشام ١ / ١. الروض الأنف ١ / ٤٣.. والسيرة النبوية لابن كثير ١ / ١٨٤ ...
(١٥٣) الاشتقاق ٨.
(١٥٤) ديوانه ٣٢.
(١٥٥) الاشتقاق ١٠.
(١٥٦) المعارف ٧١، الروض الأنف ١ / ٤٤.


وهاشم (١٥٧) اسمه: عمرو. إنما سمي هاشماً، لأنه هشم الثريد، فأطعمه الناس. وهو عمرو العُلى. قال ابن الزبعرى (١٥٨) :
(/ عمرو العُلى هَشَمَ الثريدَ لقومِهِ ... ورجالُ مكَّةَ مسنتونَ عِجَافُ) ١٧١ / أ
وعبد مَنَاف (١٥٩) اسمه: المغيرة، ومناف: مَفْعَل، من: أناف ينيف إنافةً: إذا ارتفع وزاد. من ذلك قولهم: عندي مائة ونيّف. يريدون بالنَّيِّفِ: الزيادة والارتفاع على المائة. قال الشاعر (١٦٠) :
(وأنافتْ بهوادٍ تُلُعٍ ... كجذوعٍ شُذِّبتْ عنها القُشُرْ)
وقُصَيّ (١٦١) اسمه: زيد، وهو فُعَيْل، من: قصا يقصو قصاً. وإنما سُمي قصياً، لأنه تَقَصّى بالشام عن عشيرته. وكان يقال له أيضاً: مُجّمَّع. قال (١٣١) الشاعر (١٦٢) :
(أبوكم قُصَيٌّ كان يُدعى مُجَمَّعا ... به جَمَّعَ اللهُ القبائل من فِهْرِ)
ومُدْرِكَة (١٦٣) اسمه: عمرو. قال الأثرم: كان مدركة وطابخة وقَمعة بنو الياس بن مضر شردت إبلهم، وكانت أمهم ليلى بنت عمران بن الحاف بن قُضاعة، وكان اسم مُدْرِكة عَمْراً، واسم قَمعة عُميراً. فخرج عمرو، فأدركَ الإبل، فسمي: مدركة. وقعد عامر يطبخ شيئاً كان قد احترشه، فسمي: طابخة (١٦٤) .

(١٥٧) الاشتقاق ١٣، كتاب الثقات ١ / ٢٨، الروض الأنف ١ / ٤٥.
(١٥٨) تاريخ الطبري ٢ / ٢٥٢، ونسب إلى مطرود بن كعب الخزاعي أيضاً فيه وفي الاشتقاق ١٣. وينظر شعر عبد الله بن الزبعرى.
(١٥٩) الاشتقاق ١٦، الروض الأنف ١ / ٤٦.
(١٦٠) طرفة، ديوانه ٧٠، والهادي العنق، والتلع المشرفة الطويلة. وينظر شرح القصائد السبع ١٦٠، ٥٨٣.
(١٦١) الاشتقاق ١٩، الروض الأنف ١ / ٤٧.
(١٦٢) مطرود أو حذاقة بن غانم في تاريخ الطبري ٢ / ٢٥٦. وينظر شرح القصائد السبع ٢٦٠. ونسبه ابن دريد في الجمهرة ٢ / ٣٤٧ إلى الفضل بن العباس بن عتبة.
(١٦٣) الاشتقاق للأصمعي ٣٢، الاشتقاق ٣٠.
(١٦٤) الاشتقاق للأصمعي ٣٢.


وانقمع عمير في بيته، فسمي قمَعَة (١٦٥) . وأقبلت أمهم تمشي ضرباً من المشي يقال له: الخَنْدَفَة، فقال لها زوجها: علام تُخَنْدِفينَ، وقد أُدرِكَت الإِبلُ؟ فسُميت: خِنْدِف (١٦٦) .
وإِلْياس (١٦٧) فيه ثلاثة أوجه:
يجوز أن يكون: إفعالاً، ويكون أعجمياً بمنزلة: إسحاق.
ويجوز أن يكون مأخوذاً من " الأَلْيس "، وهو الشجاع الذي لا يفرّ في الحرب. فيكون وزنه: أفعالاً، ويكون عربياً. قال الشاعر:
(أَلْيَسُ كالنشوان وهو صاحِي ... ) (١٦٨) (١٣٢)
وقال الآخر (١٦٩) :
(ألْيَسُ عن حوبائه سخِيّ ... )
والوجه الثالث: أنء يكون: فِعْيالاً، من " الأَلْسِ "، وهو الحمق والجهل. قال الشاعر:
(فاسمعْ لأمثالِ إذا أُنشِدَتْ ... ذكَّرتِ العلمَ ولم تُنْسِهِ)
(سوائر لم يكُ تحبيرُها ... عن فهَّةِ العقلِ والألْسَهِ) (١٧٠)
ولؤي (١٧١) فيه وجهان:
أن يكون تصغير " اللأي "، وهو الثور. قال الشاعر:
(يعتادُ أُدحِيَةً تبينُ بقفرةٍ ... مَيْثاءَ يسكنها اللأى والفَرْقَدُ) (١٧٢)
الأُدحية: موضع بيض النعام. وقال الآخر (١٧٣) :

(١٦٥) تاريخ الطبري ٢ / ٢٦٧.
(١٦٦) الاشتقاق ٤٢.
(١٦٧) الاشتقاق ٣٠، الروض الأنف ١ / ٥٧ ونقل أقوال ابن الأنباري وعنده الياس بهمزة الوصل أصح.
(١٦٨) الروض الأنف ١ / ٥٨ بلا عزو.
(١٦٩) العجاج، ديوانه ٣٣٢.
(١٧٠) عجز الثاني بلا عزو في الروض الأنف ١ / ٥٧.
(١٧١) الاشتقاق للأصمعي ٤١. الاشتقاق ٢٤. ونقل السهيلي أقوال ابن الأنباري في الروض الأنف ١ / ٥٣.
(١٧٢) بلا عزو في الروض الأنف ١ / ٥٣. ويعتاد: ينتاب، وميثاء: لينة سهلة. والفرقد: ولد البقر.
(١٧٣) الطرماح. ديوانه ٤٨٩ وفيه: لأعيت: ورية: ما تورى به النار من عود وغيره. والشواجن الأودية.


(كظهرِ اللأى لو تُبتغى [ريّةٌ] بها ... نهاراً لعنَّتْ في بطونِ الشواجن)
/ ويجوز أن يكون " لؤي " تصغير " الأي " يقال: لأَيْت لأْياً: إذا لبثت (١٧٤) ١٧١ / ب قال الشاعر:
(فلأْياً بلأْي ما حملنا غُلامَنا ... على ظهر محبوكٍ ظِماءٍ مفاصِلُه)
ومُضَرُ (١٧٦) فيه وجهان:
يجوز أن يكون مأخوذاً من مَضَرَ اللبنُ يمضُرُ مَضْراً، ومضرَ النبيذ: إذا حذَى (١٣٣) اللسان قبل إدراكه.
ويجوز أن يكون مأخوذاً من قولهم: ذهب دمه خِضْراً مِضْراً (١٧٧) ، أي: باطلاً. وتماضر، اسم امرأة، من هذا أُخِذَ.
ونزار (١٧٨) مأخوذ من النَّزْر، وهو القليل. يقال: نزر الشيء ينزر: إذا قلّ. قال الشاعر (١٧٩) :
(شرارُ الطير أكثرُها فِراخاً ... وأمُّ الصقر مِقْلاتٌ نزورُ)
المقلات: التي لا يعيش لها ولد، والنزور: القليلة الولد.
ومعدّ (١٨١) : فيه ثلاثة أوجه:
يجوز أن يكون من قول العرب: قد معد الرجل في الأرض: إذا ذهب فيها. قال الراجز:

(١٧٤) ك: إذا أبطأت ولبثت.
(١٧٥) لزهير، ديوانه ١٣٣.
(١٧٦) الاشتقاق ٣٠، الروض الأنف ١ / ٦١.
(١٧٧) الاتباع ٨٥.
(١٧٨) الاشتقاق ٣٠. الروض الأنف ١ / ٦٢.
(١٧٩) العباس بن مرداس. ديوانه ٩٥ وفيه: بُغاث الطير. ونسب إلى كثير. ديوانه ٥٣٠. ونسب إلى غيرهما (ينظر اللآلي ١٩٠) وينظر المذكر والمؤنث ٥٠٧ - ٥٠٨.
(١٨٠) الاشتقاق للأصمعي ٤٢. الاشتقاق ٣٠.
(١٨١) نقلها السهيلي في الروض الأنف ١ / ٦٤.


(أخشى عليكم طيّئاً وأسدا ... )
(وقيس عيْلان وذيباً فسدا ... )
(وخاربين خربا فمعدا ... )
(لا يحسبان الله إلاّ رَقدا ... ) (١٨٢)
ويجوز أن يكون مأخوذاً من المَعَدّ، وهو موضع رجل الفارس من الفرس، وموضع رجل الراكب من المركوب. قال الراجز:
(نائي المعدَّيْن وأى نظّارُ ... )
(مُحجّل لاح لَهُ خِمَارُ ... ) (١٨٣)
وقال الآخر (١٨٤) :
(رأتْ رجلاً قد لوّحته مخامِصٌ ... وطافت بريّان المعدّيْن ذي شَحْم) (١٣٤)
ويجوز أن يكون مَعَدّ، من قول العرب: قد تمَعْدَد الرجل: إذا قوى واشتد. قال الراجز (١٨٥) :
(ربَّيْته حتى إذا تَمَعْدَدا ... )
(كان جزائي بالعصا أنْ أُجْلَدا ... )
وقال قطرب: يجوز أن يكون " معد ": مَفْعلاً، من عددت الشيء أعده عدّا.
وعدنان (١٨٦) مأخوذ من قولهم: قد عدن الرجل في الموضع: إذا أقام فيه. ومن ذلك المعدن و ﴿جنّات عدنٍ﴾ (١٨٧) .
وأُدد (١٨٨) فيه أوجه:

(١٨٢) الأبيات عدا الثاني في اللسان (معد) بلا عزو. والخارب: اللص أو سارق الإبل.
(١٨٣) بلا عزو في الاشتقاق للأصمعي ٤٣.
(١٨٤) لم أقف عليه. وفي ك: الراجز.
(١٨٥) العجاج، ملحقات ديوانه ٧٦ (طبعة لا يبزك) . وأخلت بهما طبعة وعزة حسن.
(١٨٦) الاشتقاق للأصمعي ٣١، الاشتقاق ٣١.
(١٨٧) وردت في إحدى عشرة آية من القرآن الكريم أولها الآية ٢٢ من التوبة، وآخرها الآية ٨ من البينة.
(١٨٨) الاشتقاق للأصمعي ٣١. الروض الأنف ١ / ٦٥.


يجوز أن يكون: فُعَل، من " الودّ ". فيكون الأصل فيه: وُدَد، فلما انضمت الواو هُمزت؛ كما قال العرب: هذه أُجوه (١٨٩) حسان، يريدون: الوجوه، فيبدلون من الواو المضمومة همزة؛ ومنه قوله ﷿: ﴿وإذا الرسلُ أُقِّتَتْ﴾ (١٩٠) ، أصله: وُقِّتَتِ، فلمّا انضمت الواو جعلت همزة، كما قال الشاعر:
(يَحلُّ أُحَيْدَه ويقال بَعْلٌ ... ومثلُ تموُلٍ منه افتقارُ) (١٩١)
/ أراد: يحل وُحَيْده، [فلما انضمت الواو جعلها همزة. ١٧٢ / أ
ويجوز أن يكون " أدد " من " الإِدِّ "] وهو الأمر العظيم والداهية، قال الله ﷿: ﴿لقد جئتم شيئاً إدّاً﴾ (١٩٢) معناه: داهية عظيمة، يقال: أَدَّ الأمر يؤدُّ إدّاً (١٣٥) إذ عظم. وقرأ السُّلمي (١٩٣) : ﴿لقد جئتم شيئاً أدّاً﴾ . وقال الراجز:
(قد لقي الأقوامُ منه نُكْرا ... )
(داهيةً دهياءَ إدّاً أَمرا ... ) (١٩٤)
ويجوز أن يكون " أدد " مأخوذاً من قولهم: قد أّددت الثوب: إذا مددته.
ويجوز أن يكون مأخوذا من: أدّت الإبل: إذا حنّت. قال الراجز:
(يكادُ في مجهولِهِ يستوهلُ ... )
(أدٌّ وسَجْعٌ ونهيمٌ هتْملُ ... ) (١٩٥)

(١٨٩) ك: أجوه ووجوه.
(١٩٠) المرسلات ١١.
(١٩١) بلا عزو في معاني القرآن ٢ / ٤٢٣ ومعه آخر، وجاء فيه ٣ / ٢٢٣ وحده. والتمول: اقتناء المال.
(١٩٢) مريم ٨٩.
(١٩٣) المحتسب ٢ / ٤٥. وفي الشواذ ٨٦: أنها قراءة علي بن أبي طالب.
(١٩٤) بلا عزو في تاريخ الطبري ٦ / ١٢٣.
(١٩٥) بلا عزو في الاشتقاق للأصمعي ٣١. وثانيهما في المخصص ٢ / ١٣٩.


٦٤٠ - وقولهم: بَشَرْتُ فلاناً بكذا وكذا
(١٩٦)
قال أبو بكر: العامة تخطىء في معنى بشرت، فيذهبون إلى أنه لا يكون إلاّ في السرور والفرح. والعرب تقول: بَشَرْت فلاناً بالخير، وبَشَرْته بالشر. قال الله عز وعلا: ﴿وبشِّر الذين كفروا بعذاب أليمٍ﴾ (١٩٧) . ويقال: قد بَشَرت الرجل أَبْشُرُه بَشْراً: إذا سررته وأفرحته. قال عبد الله بن مسعود: (مَن أحبَّ القرآنَ فليَبْشَر) (١٩٨) . معناه: فليسر وليفرح. وأنشد الفراء:
(بَشَرْتُ عيالي إذ رأيتُ صحيفةً ... أَتَتْكَ من الحجّاج يُتلى كتابُها) (١٩٩)
معناه: سررت عيالي وفرّحتهم (٢٠٠) . ويقال: أَبْشَرْتُ الرجل أُبَشِرُهُ إبشاراً: (١٣٦) إذا أخبرته بالشيء، قرأ حُميْد (٢٠١) : ﴿إنّ الله يُبَشِرُكَ بكلمةٍ مِنْهُ﴾ (٢٠٢) .
ويقال: قد استبشر الرجل بالأمر، وأَبْشَرَ به، وبَشَرَ به، يبشُرُ: بمعنىً. قال عبد قيس بن خفاف البرجمي (٢٠٣) :
(وإذا رأيت الباهشينَ إلى الندى ... غُبْراً أَكُفُّهُمُ بقاعٍ مُمْحِلِ)
(فأَعِنْهُمُ وابشِر بما بشروا به ... وإذا هُمُ نزلوا بضَنْكٍ فانزلِ)
معناه: واستبشر بما استبشروا به. والبِشْر الفرح والسرور. وقرأ بعض القراء: (٢٠٤) : ﴿وهو الذي يُرسِل الرياح بِشْراً بين يَدي رحمتِهِ﴾ (٢٠٥) : يريد: سروراً وفرحاً.

(١٩٦) اللسان (بشر) .
(١٩٧) التوبة ٣.
(١٩٨) الغريبين ١ / ١٧٠. النهاية ١ / ١٢٩.
(١٩٩) بلا عزو في معاني القرآن ١ / ٢١٢ وتفسير الطبري ٣ / ٦١ والقرطبي ٤ / ٧٥.
(٢٠٠) ك: معنى بشرت عيالي: ك: معنى بشرت عيالي: فرحتهم.
(٢٠١) المحتسب ١ / ١٦١.
(٢٠٢) آل عمران ٤٥.
(٢٠٣) المفضليات ٣٨٥، الأصمعيات ٢٣٠ وفيهما: وأيسر بما يسروا. وعبد قيس شاعر جاهلي. (شرح المفضليات ٧٥٠. معجم الشعراء ٢٠١) .
(٢٠٤) أبو عبيد الرحمن (السلمي) في المحتسب ١ / ٢٥٥.
(٢٠٥) الأعراف ٥٧.


وكذلك تخطىء العامة، فيقول الرجل منهم للرجل: أوعِدني موعداً أقف عليه. وهذا خطأ في كلام العرب، وذلك أنهم يقولون: قد وعدت (٢٠٦) الرجل خيراً، وأوعدته شراً. فإذا لم يذكروا الخير قالوا: وعدته، فلم يدخلوا ألفاً، وإذا لم يذكروا الشر قالوا: أوعدته، ولم يسقطوا الألف. قال الشاعر (٢٠٧) :
(/ وإني وإنْ أَوعَدتُهُ أوَ وعدْتُهُ ... لأُخلفُ إيعادِي وأُنجِزُ موعدي) ١٧٢ / ب
وإذا ادخلوا الباء، لم يكن إلاّ في الشر، كقولهم: أوعدته بالضرب. ويقال: واعدت فلاناً أواعده مُواعدة: إذا وعدته ووعدني (٢٠٨) ، لأن سبيل: فاعلت، أن يكون من اثنين، كقولك: شاركت الرجل، وقاتلته، وبايعته. وقد يكون لواحد، كقولك: عاقبت اللص، وطارقت النعل، وقاتل الله الكافر، معناه: قتله الله. قال (١٣٧) الله تعالى: ﴿وإذ وَعَدْنا موسى﴾ (٢٠٩) [وقرأ] جماعة من القراء: ﴿واعَدنا موسى﴾ . فالذين قرأوا: ﴿وَعَدْنا﴾ ، قالوا: الفعل لله ﷿. والذين قرأوا: ﴿واعَدْنا﴾ ، قالوا: الفعل من اثنين، من الله ﷿ ومن موسى.
٦٤١ - وقولهم: قد درس الرجلُ القرآن
(٢١٠)
قال أبو بكر: معناه: قد راضه، وذلَل لسانه به (٢١١) . والدرس، معناه في كلامهم: الرياضة والتذليل. يقال: طريق مدروس: إذا كثر مشي الناس فيه، حتى ذلّلوه وأثّروا فيه.
ويقال للطريق في الثلج: درس. قال الراجز (٢١٢) :

(٢٠٦) اللسان والتاج (وعد) .
(٢٠٧) عامر بن الطفيل. ديوانه ٥٨. وينظر شرح القصائد السبع ٤٠٣.
(٢٠٨) ك: ووعدك.
(٢٠٩) البقرة ٥١. وهي قراءة أبي عمرو، وقرأ باقي السبعة بالألف. (السبعة ١٥٤. التيسير ٧٣) .
(٢١٠) اللسان (درس) .
(٢١١) ك: به لسانه.
(٢١٢) رؤبة، ديوانه ٧٠ وفيه: كما رأيت الورق..


(فحيّ عهداً قد عفا مدْروسا ... )
(كما رأينا الطلل المطروسا ... )
المطروس: الممحو. ومن ذلك سميت الطروس طروساً، لأنها ممحوة.
ويقال: قد درس الرجل الكتاب، ورَدَسَه. قال الشاعر:
(وعركتهم بالخيلِ يومَ رَدَسْتهم ... بالمرهفاتِ وللنساءِ عويلُ) (٢١٤)
ويقال: قد داس (٢١٥) الرجل الطعام، وقد دَرَسَه. ويقال: هذا زمن الدِّياس والدِّراس (٢١٥) . (١٣٨)
٦٤٢ - وقولهم: قد تَقَبّل فلانٌ بكذا وكذا
(٢١٦)
قال أبو بكر: معناه: قد تكفَّل به: والقَبالة: الكفالة. والقَبيل الكفيل. يقال: هو الكفيل، والقبيل، والزعيم، والضمين. قال الله ﷿: ﴿وأنا به زَعِيمٌ﴾ (٢١٧) ، وقال الشاعر (٢١٨) :
(فلستُ بآمرٍ فيها بسلمٍ ... ولكني على نفسي زَعِيمُ)
معناه: ولكني على نفسي كفيل. وقال الآخر (٢١٩) :
(وكنتُ به الزعيمَ بما سأوفي ... به وتمامُ ذاكَ على الأَجلِّ)
معناه: فكنت به الكفيل: ويقال: قد زعم الرجل يزعم زعامةً، وقَبل يقبل ١٧٣ / أ / قبالة. قال الشاعر (٢٢٠) :
(قلتُ كَفِّي لكِ رَهْنٌ بالرضى ... وازعُمي يا هندُ قالتْ قد وَجَبْ)
(٢١٣) ك: درسه. وينظر اللسان (ردس) .

(٢١٤) لم أقف عليه. وفي ك: درستهم.
(٢١٥) اللسان (دوس) .
(٢١٥) الإبدال لأبي الطيب ٢ / ٩٦.
(٢١٦) اللسان (قبل) .
(٢١٧) يوسف ٧٢.
(٢١٨) أمالي المرتضى ١ / ١٠٩ بلا عزو.
(٢١٩) المصدر السالف بلا عزو أيضاً.
(٢٢٠) عمر بن أبي ربيعة. ديوانه ٣٨٦ وفيه: أن كفي ... فاقبلي يا هند.


٦٤٣ - وقولهم: فلانٌ السفيرُ بيننا
(٢٢١)
قال أبو بكر: معناه في كلامهم: المُصْلحُ، والسفارة معناها في كلامهم: الإصلاح. قال الشاعر:
(وما أَدعُ السِّفارةَ بين قومي ... وما أمشي بغشٍ إنْ مَشَيْتُ) (٢٢٢)
والسَّفَرَةَ: الملائكة (٢٢٣) ، قال الفراء (٢٢٤) : سموا سفرة لاصلاحهم بين الناس، (١٣٩) وواحدهم: سافر. والأسفار في غير هذا: الكتب، واحدها: سِفْرٌ.
٦٤٤ - وقولهم: قد حَسَّ فلانٌ
(٢٢٥)
قال أبو بكر: العامة تخطىء في هذا، فتظن أن معنى حس: سَمِعَ، ووجد. وليس كذلك، العرب تقول: أحسَّ فلان الشيءَ يُحسُّه إحساساً: إذا وجده، قال الله جل وعز (هل تُحِسُّ منهم من أحدٍ) (٢٢٦) فمعناه: هل تجد. وقال الأسود بن يَعْفُر (٢٢٧) :
(نامَ الخَليُّ وما أُحِسُّ رقادي ... والهمُّ مُحْتَضِرٌ لَدَيَّ وسادِي)
ويقال: حسَّ فلانٌ القومَ يحسّهم حَسّاً: إذا قتلهم. قال الشاعر (٢٢٨) :
(إنْ تَلْقَ قَيْساً أو تُلاقِ عَبْسا ... )
(تحسُّهم بالمشرفيِّ حَسّا ... )
معناه: تقتلهم. وقال الآخر (٢٢٩) :

(٢٢١) اللسان (سفر) .
(٢٢٢) بلا عزو في معاني القرآن ٣ / ٢٣٦. وقد سلف في ١ / ١٧٤.
(٢٢٣) ينظر: زاد المسير ٩ / ٢٩.
(٢٢٤) معاني القرآن ٣ / ٢٣٦.
(٢٢٥) اللسان (حسس) .
(٢٢٦) مريم ٩٨.
(٢٢٧) ديوانه ٢٥. وقد سلف ١ / ٣٣١.
(٢٢٨) سلف ١ / ٣٣١.
(٢٢٩) سلف ١ / ٣٣١.


(نحسُّهم بالبيض حتى كانّما ... نُفَلِّقُ منهم الجماجِمِ حَنْظَلا)
ويقال: حسَّ فلانٌ يَحَسُّ، ويحِسُّ: إذا رقَّ وعَطَفَ. قال الكميت (٢٣٠) :
(هل مَنْ بكى الدارَ راجٍ أنْ تَحَسَّ له ... أو يبكيَ الدارَ ماءُ العبرةَ الخَضِلُ)
معناه: راجٍ أنْ ترق له وترحمه. وقال الله ﷿ وهو أصدق قيلاً: ﴿إذْ تحسُّونهم بإذْنِهِ﴾ (٢٣١) معناه: إذْ تقتلونهم بإذنه. ويقال: سنة حَسُوسٌ: إذا كانت شديدة، قليلة الخير. أنشد أبو عبيدة (٢٣٢) : (١٤٠)
(إذا تَشَكَّوا سنَةً حسوسا ... )
(تأكلُ بعد الأخضر اليبيسا ... )
٦٤٥ - وقولهم: قد همز فلانٌ في قراءتِه
(٢٣٤)
قال أبو بكر: الهمز معناه في كلامهم: الاعتماد على الحرف، والغمز له. من ١٧٣ / ب ذلك / قولهم. قد همز فلان فلاناً: إذا غمزه بالغيبة والأذى. قال الله ﷿: ﴿ويلٌ لكلِّ هُمَزَةٍ لُمَزةٍ﴾ (٢٣٥) . وقال الشاعر (٢٣٦) :
(تُدلي بودّي] إذا لاقيتني كذباً ... وإنْ تغيبتُ كنتَ الهامزَ اللُّمَزَة)
ويقال: نعوذ بالله من الشيطان، من همْزه ولَمْزه ونفْثه. يراد بالهمز: الغمز، وبالنفث: النفخ. وقال رجل من العرب: الفارة تُهمز. فقال له آخر: السِّنَّورُ

(٢٣٠) شعره: ٢ / ١٢. وقد سلف ١ / ٣٣٢. وينظر إصلاح المنطق ٢١٥، وشرح المفضليات ٢٩٥.
(٢٣١) آل عمران ١٥٢.
(٢٣٢) مجاز القرآن ١ / ١٠٤.
(٢٣٣) لرؤبة، ديوانه ٧٢.
(٢٣٤) اللسان والتاج (همز) .
(٢٣٥) الهمزة ١.
(٢٣٦) إصلاح المنطق ٤٢٨ بلا عزو، وكذلك هو في المذكر والمؤنث ٥٧١ عن أبي عبيدة، وهو لزياد الأعجم في مجاز القرآن ١ / ٢٦٣ و ٢ / ٣١١، وعنه الجمهرة ٣ / ١٨، وهو مع آخر في شعره ١٢٧ (ط. دمشق) عن بهجة المجالس ١ / ٤٠٤.


يهمزها. وقال حسان بن ثابت (٢٣٧) في أبي سفيان بن الحارث:
(همزتُك فاخْتَضَعْتَ لذُل نفسٍ ... بقافيةٍ تأجَّحُ كالشّواظِ)
يريد: غمزتك. وقال الراجز (٢٣٨) :
(ومنْ هَمَزْنا رأسَه تهشَّما ... )
يريد: ومن غمزنا رأسه.
٦٤٦ - وقولهم: قد خَرَّقَ سِرْبالَهُ
(٢٣٩) (١٤١)
قال أبو بكر: السربال في كلام العرب ينقسم على قسمين: يكون السربال: القميص، ويكون السربال: الدرع. قال الله ﷿: ﴿وجَعَلَ لكم سرابيلَ تقيكم الحرَّ وسرابيلَ تقيكم بأسَكُم﴾ (٢٤٠) . يريد بالسرابيل الأولى: القُمُص (٢٤١) ، وبالسرابيل الثانية: الدروع. وقال امرؤ القيس (٢٤٢) :
(ومثلِكِ بيضاءَ العوارضِ طَفْلَةٍ ... لعوبٍ تُنَسِّيني إذا قمتُ سِربالي)
يريد: تنسيني قميصي. وقال لبيد (٢٤٣) :
(الحمدُ لله إذ لم يأتني أجلي ... حتى لَبِسْتُ من الإسلامِ سرْبالا)
يريد: قميصاً. وقال الآخر (٢٤٤) :
(باسِلةُ الوقع سرابيلُها ... بيضٌ إلى دائنها الظاهِرِ)
يريد: بالسرابيل: الدروع.

(٢٣٧) ديوانه ١٩٨ وفيه: مجللة تعممكم شناراً مضرمة..
(٢٣٨) رؤبة، ديوانه ١٨٤. وفي الأصل وسائر النسخ تهمسا بالسين وما أثبتناه من الديوان واللسان (همز) .
(٢٣٩) اللسان والتاج (خرق) .
(٢٤٠) النحل ٨١.
(٢٤١) ك، ل: القميص.
(٢٤٢) ديوانه ٣٠. والطفلة الناعمة الرخصة اليدين. وينظر شرح القصائد السبع ٤٠، ٣٥٩.
(٢٤٣) ينظر ديوانه ٣٥٨ وشرح القصائد السبع ٥١٠. ونسب إلى قردة بن نفاثة في معجم الشعراء ٢٢٣ والإصابة ٥ / ٤٣٠.
(٢٤٤) ك: آخر. وهو الأعشى، ديوانه ١٠٨. وينظر معاني القرآن ١ / ٤٢.


٦٤٧ - وقولهم: هذا الكلامُ غيرُ مُجْدٍ عليكَ
(٢٤٥)
قال أبو بكر: معناه: هذا الكلام غير نافع لك، ولا عائد بخير يصل إليك. (١٤٢) أخذ من " الجدا "، وهو العطاء والفضل. يقال: قد تعرضت لجدا زيد، وجداوة: إذا تعرضت لمعروفه وعطائه. قال الشاعر (٢٤٦) :
(ينالُ نَداكَ المعتفي عن جنابةٍ ... وللجار حظٌّ من جداكَ سمينُ)
وأنشدنا (٢٤٧) أبو العباس:
(أنَّى له شرواكِ يأ لميسُ ... )
(وأنت خَوْدٌ بادِنٌ شَموسُ ... ) (٢٤٨) ١٧٤ / أ
/ وقد يروى: انّى له جدواك (٢٤٩) ، فالجدوى: العطاء، والشروى: المثل. وقال الآخر (٢٥٠) :
(ما شمْتُ برقك إلاّ نلت ريّقهُ ... كأنما كنت بالجدوى تُبادِرُني)
والجدا (٢٥١) في هذا المعنى مقصور، يكتب بالألف (٢٥٢) ، والجَداء (٢٥٣) : الغَنَاء ممدود. وكل ممدود يكتب بالألف. يقال: إنه لقليل الجداء عنك. قال نابغة بني شيبان (٢٥٤) :
(فعجْتُ على الرسومِ فشوَّقتني ... ولم يكُ في الرسوم لنا جداء)

(٢٤٥) اللسان (جدا) .
(٢٤٦) سلف البيت ٥٣٧ / ١ منسوباً إلى خلف بن خليفة، وكذلك نسبه في الأضداد ٢٠٢.
[ف: نداك] .
(٢٤٧) ك: وأنشد.
(٢٤٨) بلا عزو في المقصور والممدود للقالي ١١٤ وارتشاف الضرب ق ١٦١ أ.
(٢٤٩) (وقد ... جدواك) ساقطة من ك.
(٢٥٠) شرح القصائد السبع ١٠٣ بلا عزو أيضاً وهو لعلي بن جبلة العكوك، ديوانه ١٩ (العراق) ١١٠ (مصر) . وشام: ينظر. وريق كل شيء أوله.
(٢٥١) المنقوص والممدود ٢١، المقصور والممدود للزاهد ١٦٢. وفي ك: والجدوى.
(٢٥٢) ك: بالياء.
(٢٥٣) المقصور والممدود للزاهد ١٦١ والمقصور والممدود للقالي ٢٩٣ وحلية العقود ٣٦.
(٢٥٤) ديوانه ٤٦.


وقال الآخر (٢٥٥) :
(لقلَّ جَداءٌ على مالك ... إذا الحربُ شُبَّتْ بأجذالها)
٦٤٨ - وقولهم: قد أولاني فلانٌ معروفاً
(٢٥٦) (١٤٣)
قال أبو بكر: معناه قد ألصق المعروف بي، وجعله يليني. من قولهم: جلست مما يلي زيداً، أي: يلاصقه ويدانيه (٢٥٧) . ويقال: أولاني معناه: ملَّكني المعروف، وجعله منسوباً إلي، وبيّناً عليّ. من قولهم: هذا وليُّ المرأة، أي: صاحب أمرها، والحاكم عليها.
ويجوز أن يكون معناه: عضدني بالمعروف، ونصرني، وقوّاني به. من قول العرب: بنو فلان ولاء على بني فلان، أي: يعضدونهم ويعينوهم (٢٥٨) . قال الشاعر:
(زعمْتَ بأنَّ جمعكَ إذْ رأَوْنا ... يدٌ لكَ في الولاءِ وأنت عانِ)
(فقد غُرَّتْ حبالُكَ من أناسٍ ... ولاؤهم ككِذّابِ اللسانِ) (٢٥٩)
[قال أبو بكر: ككذاب اللسان معناه: ككذب اللسان، العرب تقول: هو الكَذِب، والكِذاب، والكِذّاب، قال الله ﷿: ﴿لا يسمعون فيها لغواً ولا كِذّاباً﴾ (٢٦٠) معناه: ولا كذباً. وقال الشاعر (٢٦١) في اللغة الأخرى:
(فكذبتُها وصدقتُها ... والمرءُ ينفعُهُ كِذابُهْ)

(٢٥٥) شرح المفضليات ٤٧٧ بلا عزو، وهو لمالك بن العجلان في جمهرة اللغة ٣ / ٢٢١ وشمس العلوم ١ / ٢٩٧.
(٢٥٦) اللسان (ولي) .
(٢٥٧) ك: أي في صفة مما يدانيه ويلاصقه.
(٢٥٨) من ك. ل. وفي الأصل: يعضدونكم ويعينوكم عليهم.
(٢٥٩) بلا عزو في المقصور والممدود للقالي ٣١٧.
(٢٦٠) النبأ ٣٥.
(٢٦١) الأعشى. ديوانه ٢٣٨ وفيه: فصدقته وكذبته.


يريد: كذبه] (٢٦٢) . والولاء (٢٦٣) ، في هذا المعنى، ممدود، يكتب بالألف. والولاء، في العتق، مثله. وقال الحارث بن حلزة (٢٦٤) : (١٤٤)
(زعموا أنّ كلّ منْ ضَرَبَ العيْرَ ... موالٍ لنا وأنَّا الولاءُ)
والوَليُّ (٢٦٥) من المطر مقصور، يكتب بالياء. ويقال: أولاني، معناه: أنعم عليّ، من " الآلاء "، وهي النعم. قال الله جل اسمه: ﴿فبأيِّ آلاءِ ربكما تُكذِّبان﴾ (٢٦٦) . وواحد " الآلاء ": إليٌ، وإلى وأَلى (٢٦٧) . قال الأعشى (٢٦٨) :
(أبيضُ لا يرهبُ الهُزال ولا ... يقطعُ رحماً ولا يخونُ إلا)
والأصل في " إلي ": وليٌ، فأبدلوا من الواو المكسورة همزة، كما قالوا: الوسادة، والإسادة. وكذلك: ألى، والأصل في " أَلى ": ولى، فأبدلوا من الواو المفتوحة همزة، كما قالوا: امرأة أَناة، وأصلها: وناة، من الونى والفتور، فأبدلوا من ١٧٤ / ب الواو المفتوحة / همزة. وكذلك: أَحَد، الأصل فيه: وَحَد: فأُبدلت الهمزة من الواو، قال الله جل اسمه: (قلْ هو اللهُ أَحَدٌ اللهُ الصمدُ) (٢٦٩) .
٦٤٩ - وقولهم: سيما فلانٍ حَسَنَةٌ
(٢٧٠)
قال أبو بكر: معناه: علامته. وهي مأخوذة من: وسمت الشيء أَسِمُهُ وَسْماً: إذا أعلمته. ومن هذا قول جرير (٢٧١) :
(لمّا وضعتُ على الفرزدقِ مِيْسمي ... وعلى البَعيثِ جَدَعْتُ أَنْفَ الأَخْطَلِ)
أراد بالميسم: العلامة التي يُعرفون بها. والأصل في " ميسم ": مِوْسم،

(٢٦٢) من ل.
(٢٦٣) المقصور والممدود لابن ولاد ١٢٦. حلية العقود ٣٤.
(٢٦٤) ديوانه ١٠.
(٢٦٥) المنقوص والممدود ٢١. المقصور والممدود لابن ولاد ١٢٦.
(٢٦٦) الرحمن ١٣. ١٦ ...
(٢٦٧) ساقطة من ك. ل.
(٢٦٨) ديوانه ١٥٧. وفي الأصل: الفرزدق. وما أثبتناه من ك وينظر شرح القصائد السبع ٥١.
(٢٦٩) الإخلاص ١، ٢.
(٢٧٠) تهذيب اللغة ١٣ / ١١٢. واللسان (سوم) .
(٢٧١) ديوانه ٩٤٠ وفيه: وصفا البعيث.


فصارت الواو ياء، لسكونها وانكسار ما قبلها. والأصل في " سيما ": وسِمْى، فحُولِّت " الواو " من موضع " الفاء "، فوضعت في موضع " العين "، كما قالوا: ما أَطيَبَهُ، وما (١٤٥) أَيْطَبَهُ، فصار: سِوْمى، وجُعلت الواو ياء، لسكونها وانكسار ما قبلها، فقيل: سيما. قال الله جل وعز: ﴿سيماهُم في وجوهِهِم من أَثَرِ السجودِ﴾ (٢٧٢) . وقال الشاعر (٢٧٣) ، أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
(غلامٌ رماهُ الله بالحسنِ مُقْبِلاً ... له سِيمِياءٌ لا تَشُقُّ على البَصَرْ)
(كأنَّ الثريا عُلِّقَتْ فوقَ نحرِهِ ... وفي جِيدِهِ الشِّعْرى وفي وجهِهِ القَمَرْ)
فزاد علي " سيما " ألفاً ممدوة. ومعنى الحرف في مدِّهِ كمعناه في قَصْرِهِ.
٦٥٠ - وقولهم: يوم السبت
(٢٧٤)
قال أبو بكر: السبت، معناه في كلام العرب: القطع، يقال: قد سَبَتَ رأسَه: إذا حَلَقَه، وقَطَعَ الشعرَ منه. ويقال: نَعْلٌ سِبْتِيَّةٌ: إذا كانت مدبوغة بالقرظ، محلوقة الشعر. قال عنترة (٢٧٥) :
(بَطَلٌ كأنَّ ثيابَه في سَرْحَةٍ ... يُحذى نعالَ السِّبْتِ ليسَ بتوءَمِ)
فسمي السبت سبتاً، لأن الله ابتدأ الخلق فيه، وقطع فيه بعض خلق الأرض. أو (٢٧٦) لأن الله جل وعلا أمر بني إسرائيل فيه بقطع الأعمال وتركها. وقال: ﴿٦ وجعلنا نومَكم سُباتاً﴾ (٢٧٧) ، فمعناه (٢٧٨) : قطعاً لأعمالكم. وقال بعض (١٤٦)

(٢٧٢) الفتح ٢٩.
(٢٧٣) أسيد بن عنقاء الفزاري في المستجاد من فعلات الأجواد ١٠٤ - ١٠٥ وشرح ديوان الحماسة (م) ١٥٨٨ و (ت) ١ / ١٤١.
(٢٧٤) مفردات الراغب ٢٢٦، بصائر ذوي التميز ٣ / ١٧١. ونقل ابن الجوزي أقوال بن الأنباري في زاد المسير ١ / ٩٤. ونقلها الأزهري في التهذيب ٣٨٦ / ١٢ - ٣٨٧ وعقب عليها مؤيداً.
(٢٧٥) ديوانه ٢١٢. والسرحة شجرة طويلة.
(٢٧٦) (لأن الله ... أو) ساقط من ك بسبب انتقال النظر.
(٢٧٧) سبأ ٩.
(٢٧٨) ك: معناه.


الناس: سمي السبت سبتاً، لأن الله أمر بني إسرائيل فيه بالاستراحة من الأعمال. وخلق هو السموات والأرض في ستة أيام، آخرها يوم الجمعة، واستراح يوم السبت. / ١٧٥ / أ /
/ قال أبو بكر: وهذا عندي خطأ، لأنه لا يعرف في كلام العرب " سبت " بمعنى " استراح "، إنما المعروف فيه: قطع، ولا يوصف الله ﷿ بالاستراحة، لأنه لا يتعب فيستريح، ولا يشتغل فينتقل من الشغل إلى الراحة. والراحة لا تكون إلا بعد تعب أو شغل، وكلاهما زائل عن الله عز ذكره.
واتفق أهل العلم على أن الله جل وعز ابتدأ الخلق يوم السبت، ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا أرضاً. وقالت اليهود: ابتدأ الله ﷿ الخلق يوم الأحد، وفرغ يوم الجمعة، واستراح يوم السبت.
فقول هؤلاء خارج عن اللغة، وموافق لتأويل اليهود، ومباين لقول المسلمين.
٦٥١ - وقولهم: وجهُ فلانٍ مُكفَهِرٌّ
(٢٧٩)
قال أبو بكر: معناه: منقبض كالح، لا يُرى فيه أثر بشر (٢٨٠) ولا فرح. من قولهم: جبل مكفهر: إذا كان متراكماً صُلباً شديداً، لا تصل إليه آفة، ولا تناله حادثة. قال الحارث بن حلزة (٢٨١) :
(وكأنَّ المنونَ تردي بنا أَرْعَنَ ... جوناً ينجاب عنه العَماءُ)
(مُكْفَهِرّاً على الحوادثِ لا تَرْتوه ... للدهرِ مُؤْيِدٌ صَمّاءُ)
تردي: ترمي. والأرعن: الجبل العظيم الذي له رَعْنٌ، وهو أنف يتقدم (١٤٧) منه. والجون: الأسود. وينجابُ: ينشقُّ وَيَنْفَرَقُ عن الجبل لطوله. والمكفهر:

(٢٧٩) اللسان (كفهر) .
(٢٨٠) ك: لبشر.
(٢٨١) ديوانه ١١. ويقابل ما ههنا بشرحه لهما في شرح القصائد السبع ٤٦٠ - ٤٦٣.


الصُلْب الذي لا تغيره الحوادث. وترتوه: تقبضه، وتنقص منه. والمؤيد: الداهية العظيمة التي تغلب كل شيء تصل إليه وتهلكه. والصماء: التي لا يسمع فيها صوت، لاشتباك الأصوات بها. وجاء في الحديث: (القوا الكافر والمنافقَ بوجهٍ مكفهِرٍّ) (٢٨٢) ، أي: بوجه منقبض لا بِشر فيه، ولا طلاقة.
٦٥٢ - وقولهم: فلانٌ خَبِيثٌ مُخْبِثٌ
(٢٨٣)
قال أبو بكر: الخبيث: ذو الخبث في نفسه، والمخبث: الذي أصحابه وأعوانه خبثاء.
وكذلك قولهم: قويٌّ مُقْوٍ. القوي: ذو القوة في نفسه، والمقوي: الذي دوابُّه قويّةٌ.
وكذلك قولهم: ضَعِيفٌ مُضْعِفٌ. الضعيف: ذو الضعف في نفسه والمضعف الذي دوابُّهُ ضعافٌ.
وفي المسألة جواب ثان: وهو أن يكون " المخبث ": الذي يعلِّم غيره الخُبْثَ. والحديث المروي عن النبي أنه كان إذا دخل الخلاء قال: (أعوذ / بالله من ١٧٥ / ب الخُبْثِ والخبائِثِ) (٢٨٤) ، معناه: أعوذ بالله من الكفر والشرك. والخبائث: الشياطين. والخَبَث، بفتح الخاء والباء: ما تخلصه النار (٢٨٥) من ردىء الحديد والفضة. من ذلك [الحديث] المروي: (إنّ الحُمَّى تنفي الذنوب كما ينفي الكِيرُ الخَبَثَ) (٢٨٦) .
وفي المسألة جواب ثالث: وهو أن يكون " المخبث " بمعنى " الخبيث "، لا زيادة لمعناه على معناه، إلا زيادة الإطناب والمبالغة. ويجري مجرى قول العرب:

(٢٨٢) غريب الحديث ٤ / ١٣٨.
(٢٨٣) غريب الحديث ٢ / ١٩٢.
(٢٨٤) سنن ابن ماجة ١٠٩.
(٢٨٥) ساقطة من ك.
(٢٨٦) غريب الحديث ٢ / ١٩٢.


(١٤٨) هو جادٌّ مُجِدٌّ، وهو ضرّاب ضروب، المعنى في الحرفين واحد. قال الشاعر (٢٨٧) .
(حطّامة الصلب حطوماً مِحْطماً ... )
فالألفاظ الثلاثة يرجعن إلى تأويل واحد. وقال الأعشى (٢٨٨) :
(وقد غدوتْ إلى الحانوت يتبعُني ... شاوٍ مِشَلٌّ شَلولٌ شُلْشُلٌ شَوِلُ)
فالشاوي: الذي يشوي. والشلول: الخفيف. والمشل: المطرد. والشلشل: الخفيف، [وكذلك] (٢٨٩) القلقل، وكذلك الشول. فالألفاظ متقاربة في المعنى، أريد بذكرها والجمع بينها المبالغة في التوكيد.
٦٥٣ - وقولهم: فلانٌ صُلْبُ القناةِ
(٢٩٠)
قال أبو بكر: معناه: صلب القامة، والقناة عند العرب: القامة. قال امرؤ القيس (٢٩١) :
(وبيتِ عذارى يومَ دَجْنٍ دخلتُه ... يُطِفْنَ بجمّاءِ المرافقِ مِكْسالِ)
(قليلةِ جَرْسِ الليلِ إلاّ وساوساً ... وتَبْسِمُ عن عَذْبِ المذاقةِ سلسالِ)
(سِباطِ البنانِ والعرانين والقنا ... لِطافِ الخصورِ / في تمامٍ وإكمالِ)
أراد بالقنا: القامات.
وأخبرنا أبو العباس قال: القنا في غير هذا: الرماح، وكل خشبة هي عند العرب: قناة، وعصا. وأنشدنا للأسود بن يعفر (٢٩٢) : (١٤٩)
(وقال شريسٌ قلتُ يكفي شريسكُم ... سِنانٌ كنبراس النِّهامي مُفتَّقُ)
(نمْتهُ العصا ثم استمرّ كأنَّهُ ... شهابٌ بكفّيْ قابسٍ يتحرّقُ)
نمته: رفعته، يعني السنان. والنبراس: السراج. والنَّهامي، في قول ابن

(٢٨٧) لم أقف عليه.
(٢٨٨) ديوانه ٤٥.
(٢٨٩) من ك.
(٢٩٠) اللسان (قنا) .
(٢٩١) ديوانه، ٣٤، ٣٧٩. وفيه: يوم دجن ولجته. والجماء: الغائبة عظم المرفق لكثرة لحمها. والجرس: الصوت. والوساوس هنا أصوات الحلى. وسباط: ملس. والعرانين: الأنوف.
(٢٩٢) ديوانه ٥١.


الأعرابي: الراهب. وقال الأصمعي: النَّهامي: النجار، والمَنْهمةُ: موضع النجارة (٢٩٣) .
٦٥٤ - وقولهم: ما مَقَلَتْ عيني مثلَ فلانٍ
(٢٩٤)
قال أبو بكر: معناه: ما رأت ولا نظرت. وهو " فعلت " من " المقلة ". والمقلة: الشحمة التي تجمع سواد العين وبياضها. والحدقة: [السواد] دون البياض (٢٩٥) . قال الشاعر:
(/ لها مُقلتا حوراءَ طُلَّ خميلةً ... من الوحش ما تنفكُّ ترعى عَرارُها) (٢٩٦) ١٧٦ / أ /
أراد: لها مقلتا ظبية حوراء ما تنفك ترعى خميلة طُلّ عرارُها.
ويقال: مقلت الشيء في الماء: إذا غمسته فيه. ويقال: الرجلان يتماقلان في الماء، أي: يتغاطان فيه. جاء في الحديث: (إذا سقط الذباب في الطعام فامقلوه ثم انقلوه، فإنّ في أحد جناحيه سُمّاً وفي الآخر شفاء، وإنه يقدِّم السُّمَّ ويؤخِّر الشفاء) (٢٩٧) . فمعنى " فامقلوه ": فاغمسوه، ليخرج الشفاء كما أخرج (٢٩٨) الداء. (١٥٠)
والمَقْلة: الحصاة التي يقدر بها الماء، إذا قلَّ ولم يكد يوجد. فتُؤخذ الحصاة، فتُجعل في الإناء، ويصب عليها من الماء ما يغمرها، ويجعل ذلك حصة لكل إنسان، وإنما يُفعل ذلك (٢٩٩) في المفاوز التي إذا وجد فيها اليسير من الماء لم يرو القوم الواردين عليه، فيقتسمونه بالحصص، ويجعلون العلامة علوَّ الماءِ الحصاةَ (٣٠٠) .

(٢٩٣) ينظر اللسان (نهم) .
(٢٩٤) غريب الحديث ٢ / ٢١٥. والتهذيب ٩ / ١٨٤.
(٢٦٥) خلق الإنسان لثابت ١٠٦. وللزجاج ١٨.
(٢٩٦) بلا عزو في شرح القصائد السبع ١٤١. والخميلة الرملة المنبتة. والعرار: نبات له نور أبيض طيب الريح.
(٢٩٧) غريب الحديث ٢ / ٢١٥. تأويل مختلف الحديث ٢٢٨. وفي الأصل: أحد جانبيه، وما أثبتناه من ك.
(٢٩٨) ك: يخرج.
(٢٩٩) ك: هذا.
(٣٠٠) ك: من العلامة علو الماء الحصاة.


(١٥١)
٦٥٥ - وقولهم: حتى تَزْهَقَ نفسُهُ
(١)
قال أبو بكر: معناه: حتى تهلك وتبطل. قال الشاعر:
(ولقد شفى نفسي وأذهب حُزْنُها ... إقدامُهُ مهراً له لم يَزْهَقِ) (٢) أي لم يهلك.
والزاهق في غير هذا: السمين، الحسن الحال. قال زهير (٣) :
(القائدُ الخيلَ منكوباً دوابرُها ... منها الشنُونُ ومنها الزاهقُ الزَّهِمُ)
قال ابن السكيت (٤) : الشنون: الذي بين السمين والمهزول. والزاهق: السمين، والزهم أسمن منه. وهو منتهى السمن.
وقال أبو عبيدة: الشنون: الذي ذهب الشحم من بطنه، وبقي في ظهره. قال الشماخ (٥) :
(فسَلِّ الهَمَّ عنك بذاتِ لْوثٍ ... عُذافرةٍ مُضَبَّرةٍ أَمُونِ)
(إذا ضُرِبْت على العلاّت حَطّتْ ... إليك حطاط هاديةٍ شنُونِ)
٦٥٦ - وقولهم: قد عَفَّرَ خَدَّه
(٦)
قال أبو بكر: معناه: قد أداره في التراب وحرَّكه. أُخذ من " العَفَر "، وهو التراب، وظهر الأرض. يقال: ما على عَفَر الأرض مثله. قال الشاعر:
(انظُرْ إلى عَفَرِ الثرى منه خُلقْتَ ... وأنتَ بعدَ غدٍ إليه تصيرُ) (٧)
(١٥٢) ومعنى " العفر " في اللغة: البياض ليس بالناصع. من ذلك الحديث المروي:

(١) الفاخر ٢٠٧.
(٢) بلا عزو في الأضداد ١٥٤.
(٣) ديوانه ١٥٣.
(٤) ينظر: اصلاح المنطق ٣٧٩.
(٥) ديوانه ٣٢٢، ٣٢٦ وفيه: عذافرة كمطرقة القيون، وذات لوث: ذات قوة على السير. وعذافرة: صلبة شديدة، ومضبرة: وثيقة مجتمعة الخلق، أمون: أمينة وثيقة الظهر يؤمن من عثارها، وحطت: أسرعت، هادية: أتان وحشية متقدمة في السير على جماعة الحمر.
(٦) اللسان (عفر) .
(٧) بلا عزو في الأضداد ٣٨٤. وقد سلف في ١ / ٣١٠.


/ (كان رسول الله إذا سجد جافى عَضُدَيه، حتى يرى مَنْ خَلْفَهُ عُفْرَةَ ١٧٦ / ب إبْطَيْهِ) (٨) .
ويقال: قد عفّرت الوحشية ولدها: إذا أرادت فطامه، فقطعت عنه الرضاع يوماً أو يومين، ثم أشفقت عليه فردّته إلى الرضاع، ثم قطعته عنه. تفعل به ذلك مرّات حتى يستمر. قال لبيد (٩) :
(لمُعَفَّرٍ قَهْدٍ تنازَع شِلْوَهُ ... غبسٌ كواسِبُ لا يُمّنُّ طعامُها)
فالمعفر هو الذي قدمنا تفسيره. والقهد: يقال: هو اللطيف، ويقال: هو من ضرب من الضأن، تصغر آذانُهنّ، وتعلوهنّ حُرة. والغبس: كلاب صفر، يعلو صفرتهن سواد.
ومن المعنى الأول قول أبي هريرة: (لدَمُ عفراءَ في الأضاحي أحبُّ إلى من دم سوداوين) (١٠) . ويقال: ظباء عُفْرٌ: إذا لم تكن خالصة البياض، تشبه ألوانُها لونَ التراب.
٦٥٧ - وقولهم: قد غادرته في الموضع
(١١)
قال أبو بكر: معناه: قد تركته وخلّفته. وكذلك: أغدرته. قال الله جل اسمه ﴿مال هذا الكتاب لا يُغادِر صغيرةً ولا كبيرةً﴾ (١٢) . وفي بعض المصاحف: (١٥٣) ﴿لا يُغدرُ صغيرة ولا كبيرة﴾ ، ومعناهما واحد. جاء في الحديث: (أن رسول الله ذكر قوماً غَزوا فقتلوا، فقال: ليتني غودرت مع أصحاب نُحْصِ الجبلِ) (١٣) . أي: ليتني تُركت معهم شهيداً. والنحص: أصل الجبل وسفحه.

(٨) غريب الحديث ٢ / ١٤٢. النهاية ٣ / ٢٦١.
(٩) ديوانه ٣٠٨، ولا يمن: لا ينقص، وكواسب: تتعيش من الصيد.
(١٠) غريب الحديث ٢ / ١٤٢.
(١١) اللسان (غدر) .
(١٢) الكهف ٤٩. ورسمت: مال هذا. بقطع لام الجر في المصحف الشريف (ينظر: المقنع في معرفة مرسوم مصاحف الأمصار ٧٥ وشرح تلخيص الفوائد ٩٤) . وقال المهدوي في هجاء مصاحف الأمصار ٨٥: (ومن ذلك لام الجر، هي مقطوعة من المجرور في أربعة مواضع: في النساء ٧٨: ﴿فمال هؤلاء القوم﴾ ، وفي الكهف ٤٩: ﴿مال هذا الكتاب﴾ وفي الفرقات ٧: ﴿مال هذا الرسول﴾ ، وفي المعارج ٣٦: ﴿فمال الذين كفروا﴾ .
(١٣) غريب الحديث ٢ / ١٩٨، النهاية ٣ / ٣٤٤.


وقال أبو محمد الفقعسي (١٤) أنشدناه أبو العباس عن ابن الأعرابي:
(هل لكَ والعارض منك عائضُ ... )
(والحبُّ قد تُعْرِضُهُ العوارضُ ... )
(في هَجْمةٍ يُغدِرُ منها القابِضُ ... )
أي يترك منها لكثرتها، وأنه لا يضبطها، و [لا] يطيق جميعها. والقابض: الذي يقبض الصدقة.
وقال الأصمعي (١٥) : القابض: السائق المسرع، يقال: قبض يقبض: إذا أسرع. فأراد الشاعر: يترك السائق المسرع بعضاً، لأنه لا يلحقها لشدة اسراعها، فتمضي على وجوهها.
٦٥٨ - وقولهم: رجل دَيُّوث
(١٦)
قال أبو بكر: الديوث، معناه في كلامهم: الذي يُدخِلُ: الرجال على ١٧٧ / أامرأته. وأصل / الحرف بالسريانية (١٧) ، وكذلك: القُنُذع، والقُنَذع (١٨) . وحديث النبي: (الغيرة من الإِيمان، والمِذاءُ من النفاقِ) (١٩) . أريد (٢٠) بالمذاء فيه: (١٥٤) الجمع بين الرجال والنساء للزنا والفساد. وإنما سُمي ذلك مذاء، لأن بعضهم يماذي بعضاً، عند الاجتماع، مماذاةً، ومِذاءً. والمَذْيُ: ما يخرج من ذكر الرجل

(١٤) شرح القصائد السبع ٥٧١، واللسان (عرض) والأول والثالث مع آخر بعدهما في معاني القرآن ٢ / ١٤٧ بلا عزو.. والأول والثالث في غريب الحديث ٢ / ١٩٨. وفي الأصل: والعائض منك، وما أثبتناه من ل، وأبو محمد الفقعسي عبد الله بن ربعي بن خالد، شاعر مخضرم.
[ف: جمعها] .
(١٥) غريب الحديث ٢ / ١٩٩.
(١٦) غريب الحديث ٢ / ٢٦٣.
(١٧) ينظر: جمهرة اللغة ٣ / ٣١٨ والمعرب ٢٠٣.
(١٨ - ١٩) غريب الحديث ٢ / ٢٦٣.
(٢٠) ك: أراد.


عند النظر والفِكر (٢١) يقال: مذى يمذي، وأمذى يمذي، والأول أجود.
والمَنِيُّ: ما يخرج عند بلوغ غاية (٢٢) الشهوة، وهو الماء الذي يكون منه الولد، يقال منه أمنى يُمني، ومنى يمني، والأول أجود. قال الله ﵎: ﴿أفرأيتم ما تُمنونَ﴾ (٢٣) . وأخبرنا أبو العباس قال: قرأ قعنب أبو السَمَّال الأعرابي (٢٤) : " ما تَمنون "، بفتح التاء.
والوذي: الذي يخرج من ذكر الرجل بعد البول، إذا كان قد جامع قبل ذلك أو نظر. يقال منه: وذى يذي، وأوذى يوذي. والأول أجود.
ويقال: المِذاء، معناه: أن يرسل الرجل الرجال على النساء، والنساء على الرجال، ليكون الاجتماع على الأمر المذموم، يقال: أمذيت فرسي، ومذّيته (٢٥) : إذا أرسلته يرعى.
ويروى: (والمِذال من النفاق) باللام (٢٦) . فمن رواه هكذا قال: أصل المَذَل: الضجر، فإذا ضجر الرجل من حبسه نفسه على امرأته، وأراد الحرام، وضجرت المرأة من حبسها نفسها على زوجها، وأرادت الحرام، كان ذلك مِذالاً. يقال: مذِلت من مضجعي: إذا ضجرت منه. فانتقلت إلى غيره. ومذِلت بسري: إذا ضجرت من حفظه وصونه، فأبديته وأطلعت عليه. ومذِلت بمالي: إذا ضجرت من حفظه وإمساكه، فأنفقته. قال الأسود بن يعفر (٢٧) : (١٥٥)
(ولقد أروحُ على التّجارِ مُرَجَّلاً ... مَذِلاً بمالي ليِّناً أجيادي)

(٢١) ك: الفكرة.
(٢٢) ساقطة من ك.
(٢٣) الواقعة ٥٨.
(٢٤) الشواذ ١٥١. وأبو السمال العدوي البصري، له اختيار في القراءة شاذ عن العامة رواه عنه أبو زيد الأنصاري: (طبقات القراء ٢ / ٢٧) .
(٢٥) ك: ومذيت.
(٢٦) غريب الحديث ٢ / ٢٦٣. وينظر اللسان (مذل) .
(٢٧) ديوانه ٢٩. والترجيل: تسريح الشعر، ولين الجيد: كناية عن الشباب.


وقال الراعي (٢٨) :
(ما بالُ دّفَّكَ بالفراشِ مَذِيلا ... أَقَذىً بعيِنكَ أم أردتَ رحيلا)
وقال الآخر (٢٩) :
(فلا تَمْذُلْ بسِرِّكَ كلُّ سرٍ ... إذا ما جاوزَ الاثنينِ فاشي)
وقد يقال: مَذَل يمذُل مَذْلاً. ويقال: مذِلت رجلُه: إذا خدرت. قال الشاعر:
(وإنْ مَذِلَتْ رجلي دعوتُكَ أشتفي ... بدعواكِ من مَذْلٍ بها فيهونُ) (٣٠) ١٧٧ / ب
٦٥٩ - / وقولهم: نعوذُ بالله من جَهَنَّم
(٣١)
قال أبو بكر: في جهنم قولان:
قال يونس (٣٢) وأكثر النحويين: جهنم: اسم للنار التي يعذب الله بها في الآخرة. وهي أعجمية، لا تجري للتعريف والعُجْمة.
وقال آخرون: جهنم اسم عربي، سميت نار الآخرة به لبعد قعرها. وإنما لم تَجْرِ لثقل التعريف وثقل التأنيث.
قال قطرب: حُكِي لنا عن رؤبة (٣٣) أنّه قال: ركِيّة جِهِنام، يريد: بعيدة القعر.
(١٥٦) وقال الأعشى (٣٤) :
(دعوتُ خليلي مِسْحلاً ودَعَوْا له ... جِهنَّام جَدْعاً للهجينِ المُذَمَّمِ) قال أبو بكر: فتركه إجراء " جهنام " يدل على أنه أعجمي.

(٢٨) شعره: ١٢٤ (ط. دمشق) ٤٦ (ط. بغداد) ودفك جنبك.
(٢٩) قيس بن الخطيم، ديوانه، ٢٣٥، ونسب في غريب الحديث ٢ / ٢٦٥ إلى سابق البربري، وليس في شعره. وهو في أساس البلاغة (مذل) بلا عزو.
(٣٠) بلا عزو في اللسان (مذل) .
(٣١) ينظر في (جهنم) : الزينة ٢ / ٢١٢، المشكل ٤١٣.
(٣٢) الصحاح (جهنم)
(٣٣) الزينة ١ / ١٢١، المعرب ١٥٥.
(٣٤) ديوانه ٩٥.


٦٦٠ - وقولهم: نعوذ بالله من سَقَر
(٣٥)
قال أبو بكر: فيها قولان:
أحدهما: أن تكون نار الآخرة سميت بسقر (٣٦) اسماً أعجمياً، لا يعرف له اشتقاق، إذ كان أعجمياً. ومنع الإجراء للتعريف والعجمة.
ويقال: لأنما سميت النار بسقر، أنها تذيب الأجسام والأرواح. والاسم عربي من قولهم: سقرتة الشمس: إذا أذابته، وأصابه منها ساقور.
والساقور أيضاً: حديدة تُحمى، ويُكوى بها الحمار.
فمن جعل " سقر " اسماً عربياً، قال: منعته الإجراء بالتعريف والتأنيث. قال الله ﵎: ﴿وما أدراك ما سَقَر لا تُبقي ولا تَذَر﴾ (٣٧) .
٦٦١ - وقولهم: نعوذ بالله من لظىً
(٣٨)
قال أبو بكر: لظى، سميت جهنم بها، لشدتها وتوقدها وتلهبها. يقال: هو يتلظى عليّ، أي: يتلهب ويتوقد وكذلك: النار تتلظى: يراد به هذا المعنى: قال الشاعر:
(جحيماً تَلَظَّى لا تُفَتِّرُ ساعةً ... ولا الحرُّ منها غابرَ الدهرِ يَبْرُدُ) (٣٩)

(٣٥) اللسان (سقر) .
(٣٦) ك، ل: سقر.
(٣٧) المدثر ٢٧، ٢٨.
(٣٨) اللسان (لظى) .
(٣٩) بلا عزو في المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٣٧١. وقد سلف ١ / ٢١٨.


٦٦٢ - وقولهم: نعوذ بالله من الجَحِيم
(٤٠) (١٥٧)
قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (٤١) : الجحيم: النار المتلظية.
وقال الفراء (٤٢) : الجحيم: النار على النار، والجمر بعضه على بعض. وهي جاحمة.
وقال أبو جعفر أحمد بن عبيد (٤٣) : غنما سميت النار جحيماً، لأنها أُكثِرَ وقودها. من قول العرب: جحمت النار، أجحمها: إذا أكثرت لها الوقود. قال عمران بن حطان (٤٤) :
(يرى طاعةَ اللهِ الهدى وخِلافَه الضْضَلالةَ ... يُصلى أهلُها جاحِمَ الجمرِ)
١٧٨ - / أ / و " الجحيم " يجري. وهو معروف مؤنث في قول قوم (٤٥) ، لأن فيه الألف واللام.
وكل ما لا يجري، إذا دخلت عليه الألف واللام، وأضيف، جرى. وهو مذكر في قول آخرين (٤٦) .
وأما " الحُطَمَة " (٤٧) فتجري، لدخول الألف واللام عليها. وهي معروفة مؤنثة.
وكذلك: الهاوية (٤٨) . وهما من أسماء جهنم. سميت بالهاوية، لتَسفَّلِها، وسميت بالحُطَمَة، لكسرها ما يقع فيها.
٦٦٣ - وقولهم: قد تعاطَى فلان كذا وكذا
(٤٩)
قال أبو بكر: معناه: قد تناوله وأخذه. من قول العرب: [قد عطوت]

(٤٠) زاد المسير ١ / ١٣٨ وفيه الأقوال المذكورة.
(٤١، ٤٢، ٤٣) المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٢٧٧.
(٤٤) شعر الخوارج ١٧١.
(٤٥) المذكر والمؤنث لأبي حاتم ق ١٤٨.
(٤٦) هو الفراء في كتابه المذكر والمؤنث ٩٣.
(٤٧) زاد المسير ٩ / ٢٢٩.
(٤٨) تفسير الطبري ٣٠ / ٢٨٢.
(٤٩) شرح القصائد السبع ٦٦.


أعطو عطواَ: إذا تناولت. قال امرؤ القيس (٥٠) :
(وتعطو برَخْصٍ غيرِ شثنٍ كأنّه ... أساريعُ ظَبْيٍ أو مساويكُ إسْحِلِ) (١٥٨)
معناه: وتتناول هذه المرأة ببنان رخص غير خشن، كأنه أساريع ظبي.
ظبي: اسم كثيب، والكثيب: الجُبَيْل (٥١) من الرمل. وأساريعه دوابّ يكن فيه، يشبهن العَظاء. وواحد الأساريع: أُسروع (٥٢) . ويقال: يَسروع (٥٣) ، ويَساريع، بهذا المعنى.
وأخذه ذو الرمة (٥٤) من امرىء القيس فقال:
(خراعيبُ أُمْلودٍ كأنَّ بنانَها ... بناتُ النَّقا تَخْفى مِراراً وتظهرُ)
الخراعيب الأغصان. والأملود (٥٥) : نبات ناعم يتثنى. وبنات النقا: دوابّ يكُنَّ في الرمل، يشبهن العظاء. والنقا من الرمل، تثنيته: نقوان، ونقيان. والإِسْحِل (٥٦) : شجر له أغصان دِقاق، تتخذ منها المساويك. فشبه البنان بها في دقتها. والبنان: أطراف الأصابع. ويقال: البنان الأصابع بعينها. قال الله جل اسمه: ﴿واضربوا منهم كلَّ بنانٍ﴾ (٥٧) . وقال عنترة (٥٨) :
(عهدي به شدَّ النهارِ كأنّما ... خُضِبَ البنانُ ورأسُهُ بالعِظْلِمِ)
وأنشدنا أبو العباس بيتاً يشبه بيت ذي الرمة وبيت امرىء القيس:
(وكفٍّ كعُوَّاذِ النقا لا يضِيرها ... إذا بَرَزَتْ أن لا يكونَ خِضابُ) (٥٩) (١٥٩)
أراد بعواذ النقا: الدواب التي تشبه العظاء، واحدها: عائذة. ووصفت بذلك، لأنها تلزم الرمل، فلا تكاد تبرح منه.

(٥٠) ديوانه ١٧.
(٥١) ك، ل: الجبل.
(٥٢) ديوان الأدب ٢٧٥ / ١.
(٥٣) يفعول ٢٢. [وفي: ف: يُسروع. وكلاهما صحيح] .
(٥٤) ديوانه ٦٢٢. وينظر شرح القصائد السبع ٦٧.
(٥٥) ديوان الأدب ٢٧٥ / ١.
(٥٦) النبات للأصمعي ٣٣.
(٥٧) الأنفال ١٢.
(٥٨) ديوانه ٢١٣ وفيه: خضب اللبان، أي الصدر، ولا شاهد فيه على هذه الرواية. وشد النهار: ارتفاعه، والعظلم شجر.
(٥٩) لم أقف عليه.


٦٦٤ - وقولهم: قد تَمَنَّيْتُ كذا وكذا
(٦٠)
قال أبو بكر: معناه: قد قدَّرته، وأحببت أن يصير إلي. من المَنَى، وهو ١٧٨ / ب القدَر. يقال: / منى الله لك ما تحب يمني مَنْياً، أي: قدّره لك. قال الله جل اسمه: ﴿من نُطفَةٍ إذا تُمنى﴾ (٦١) ، أراد: إذا تُقَّدر. قال الشاعر (٦٢) :
(لَعَمْر أبي عمروٍ لقد ساقَهُ المَنَى ... إلى جَدَثٍ يُوزى له بالأهاضبِ)
وقال الآخر (٦٣) :
(مَنَتْ لكَ أنْ تُلاقيني المنايا ... أُحادَ أُحادَ في الشهرِ الحلالِ)
وقال الآخر (٦٤) :
(ولا تقولَنْ لشيءٍ سوفَ أفعَلُهُ ... حتى تَبَيَّنَ ما يَمني لكَ الماني)
وتمنَّى، يقع على معان ثلاثة:
أحدهن: تمنّى: قدّر شيئاً أحب أن يبلغه، وهو الذي قدمنا ذكره.
والمعنى الثاني: تمنى: تلا، وقرأ، قال الله جل اسمه: ﴿إذا تمنّى ألقى (١٦٠﴾ الشيطانُ في أُمْنِيَّتِه (٦٥)) ، أراد: إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته. وقال الشاعر يرثي عثمان بن عفان:
(تمنّى كتابَ اللهِ أولَ ليلِهِ ... وآخِرَه لاقى حِمامَ المقادرِ) (٦٦)
وقال الآخر: (٦٧)

(٦٠) شرح القصائد السبع ٣٧٤ - ٣٧٥. واللسان (منى) .
(٦١) النجم ٤٦.
(٦٢) صخر الغي، ديوان الهذليين ٢ / ٥١. ويوزى له: يسوى له ويصلح.
(٦٣) عمرو ذو الكلب، وكان جارا لهذيل، ديوان الهذليين ٣ / ١١٧.
(٦٤) أبو قلابة الهذلي، ديوان الهذليين ٣ / ٣٩.
(٦٥) الحج ٥٢.
(٦٦) بلا عزو في اللسان (منى) .
(٦٧) لم أقف عليه.


(تمنّى كتابَ الله أولَ ليلِهِ ... تمنِّيَ داودَ الزَّبورَ على رِسْلِ)
والمعنى الثالث: تمنَّى: كَذَب، ووضع حديثاً لا أصل له. قال الفراء: قال رجل لابن دَأْبٍ (٦٨) ، وهو يحدِّث: (أهذا شيءٌ رويتَهُ أم شيءٌ تَمَنَّيْتَهُ؟) (٦٩) ، فمعناه: افتعلته، لا أصل له. وقال الله جل وعلا: ﴿لا يعلمونَ الكتابَ إلاّ أمانيَّ﴾ (٧٠) ، أراد: إلا أَنّهم يتمنّون على الله الباطل. ويقال: الأماني، معناها: التلاوة. ويقال: هي الأحاديث المفتعلة الموضوعة.
وفي " الأماني " لغتان، يقال: هي الأمانيّ، بالتشديد، وهي الأماني، بالتخفيف. قال كعب بن زهير (٧١) :
(فلا يَغُرَّنْكَ ما مَنَّتْ وما وَعَدَتْ ... إنّ الأمانيَّ والأحلامَ تضليلُ)
وقال جرير (٧٢) :
(تراغيتمُ يومَ الزبير كأّنكم ... ضِباعٌ بذي قارٍ تَمنَّى الأمانِيا)
٦٦٥ - وقولهم: قد أَشْكَلَ عليَّ الأمرُ
(٧٣) (١٦١)
قال أبو بكر: معناه: قد اختلط بغيره. والأشكل عند العرب: اللونان المختلطان. / قال الشاعر (٧٤) : ١٧٩ / أ
(فما زالتِ القتلى تمورُ دماؤها ... بدجلةَ حتى ماءُ دجلةَ أَشْكَلُ)
والشُكْلة: حمرة تخالط بياض العين، فإذا خالطت السواد فهي شُهْلَة (٧٥) .

(٦٨) عيسى بن يزيد، روى عنه ابن سلام في الطبقات، أو لعله: محمد بن داب، بفتح الدال بعدها ألف، وهو من رواة الحديث. (ينظر: تهذيب التهذيب ٩ / ١٥٣، خلاصة تذهيب الكمال ٢ / ٤٠١) .
(٦٩) النهاية ٤ / ٣٦٧.
(٧٠) البقرة ٧٨.
(٧١) ديوانه ٩.
(٧٢) أخل به ديوانه.
(٧٣) التهذيب ١٠ / ٢٢، واللسان (شكل) .
(٧٤) جرير. ديوانه ١٤٣. وقد سلف ١ / ٥٦٤.
(٧٥) غريب الحديث ٣ / ٢٧ - ٢٨.


قال الشاعر:
(لا عيبَ فيها غير شُكْلَةِ عينِها ... كذاكَ عِتاقُ الطير شُكْلاً عيونُها) (٧٦)
وأخبرنا أبو العباس: قال: يقال: أشكل علي الأمر، واشتكل، وأحكل، واحتكل: بمعنى.
٦٦٦ - وقولهم: فلانٌ مُخَنَّثٌ
(٧٧)
قال أبو بكر: معناه: متثنّ متكسّر، يقال للمرأة: خُنَث، لتكسّرها وتثَّنيها.
وجاء في الحديث: (نهى رسول الله عن اختناثِ الأسقيةِ) (٧٨) . فمعناه: نهى أن يثنى فم السقاء، ثم يشرب منه، كراهة أن يكون فيه دابة أو تنين.
ومن ذلك الحديث المروي عن عائشة: (أنها ذكرت وفاة رسول الله، فقالت في بعض قولها: فانخنثَ في حجري، ولم أشعر به) (٧٩) . تريد: انثنى. وتذهب إلى الرأس أو غيره. (١٦٢)
٦٦٧ - وقولهم: قد تكمَّش الجلدُ
(٨٠)
قال أبو بكر: معناه: قد تقبّض واجتمع. وكذلك: انكمش في الحاجة، معناه: اجتمع فيها. قال الشاعر (٨١) :
(كميشُ الإِزارِ خارجٌ نصفُ ساقِهِ ... صبورٌ على الجَلاّء طلاعُ أَنْجُدِ)
الكميش الإزار: المشمر الإزار، الذي قد جمعه وقبضه. والأنجد: جمع

(٧٦) بلا عزو في غريب الحديث ٣ / ٢٨. وقد سلف ١ / ١٤٩ برواية " شهلا عيونها " و ١ / ٥٦٤ بمثل ماهنا.
(٧٧) الفاخر ٥٠.
(٧٨. ٧٩) غريب الحديث ٢ / ٢٨٢. ٢٨٣.
(٨٠) اللسان (كمش) .
(٨١) دريد بن الصمة في المقصور والممدود للقالي ٣٦٢. وصحفت فيه كميش إلى: كمستن.


نَجْد، والنجد: ما ارتفع من الأرض. والجلاّء (٨٢) : الخصلة الجليلة العظيمة، إذا فُتح جيمها مُدَّت، وإذا ضُمّت قُصِرَت.
٦٦٨ - وقولهم: قد بدَّدتُ الشيءَ
(٨٣)
قال أبو بكر: معناه: قد فرّقته، وأزلت عنه الاجتماع. من قول العرب: قد أبددتهم العطاء: إذا فرقته فيهم، ولم أجمع اثنين منهم في عطية. قال أبو ذؤيب (٨٤) يذكر الصائد والحُمُر، وأنه فرّق السهام فيها، ولم يجمعها:
(فأبدَّهُنَّ حتوفَهُنَّ فهاربٌ ... بذَمائِهِ أو بارِكٌ مُتَجَعْجِعُ)
معناه: فرق الحتف فيهن: والذَّماء (٨٥) : بقية النفس، ممدود.
والذماء: ضرب / من المشي أو السير، يقال: مر يذمي ذَماءً (٨٦) ، ممدود ١٧٩ / ب أيضاً.
والذَّمَى (٨٧) : الريح المنتنة، مقصور، يكتب بالياء، يقال (٨٨) : ذَمَتْهُ ريح (١٦٣) الجيفة تذميه ذمياً. أنشدنا أبو العباس لخِداش بن زهير (٨٩) :
(سيُخبِر أهل وَجٍّ مَنْ كتمتم ... وتذمى مَنْ أَلّم بها القبورُ)
ومن " الإبداد " حديث أم سَلَمَة: (أنّ مساكين سألوها، فقالت لخادمها: أَبِدِّيهم تمرةً تمرةً) (٩٠) .

(٨٢) المقصور والممدود للقالي ٣٦٢.
ينظر شرح القصائد السبع ٢٠٦ والتهذيب ١٠ / ٤٨٨.
(٨٣) اللسان والتاج (بدد) .
(٨٤) ديوان الهذليين ١ / ١٠. ومتجعجع: لاصق بالأرض قد صرع.
(٨٥) حلية العقود ٤٠.
(٨٦) ينظر القاموس المحيط (ذمى) .
(٨٧) المقصور والممدود لابن ولاد ٥٠.
(٨٨) ساقطة من ك.
(٨٩) المقصور والممدود للقالي ٩٣. وخداش، من شعراء قيس في الجاهلية. (الشعر والشعراء ٦٤٥، اللآلى ٧٠١) .
(٩٠) النهاية ١ / ١٠٥.


وقال رجل من العرب: (إنّ لي صِرْمَةً أمنحُ منها، وأطرِقُ، وأبِدُّ، وأفقِرُ، وأقرُنُ) (٩١) . فالصرمة: القطعة من الإِبل. وأمنح: أهب ألبانها. وأطرق: أعطي الفحل منها القوم يضرب في إبلهم. وأبد: أفرق منها. وأفقر: أعير بعضها وأهبه، فيركب من فِقار ظهره. وأقرن: أضم البعير إلى البعير، فأهبهما، أو أعيرهما.
٦٦٩ - وقولهم: الخَضِرُ عبدٌ صالحٌ من صالحي عبيدِ الله
(٩٢)
قال أبو بكر: قال أهل العربية: هو الخَضِر، بفتح الخاء وكسر الضاد.
واختلف في العِلّة التي من أجلها سمي خضراً:
فيروى عن النبي أنه قال: (جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتزُّ من تحته خضراء) (٩٣) .
وأخبرنا أحمد بن الحسين أبو جعفر (٩٤) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة (٩٥) (١٦٤) قال: حدثنا عبيد الله بن موسى (٩٦) والفضل بن دُكين (٩٧) عن سفيان (٩٨) عن منصور (٩٩) عن مجاهد قال: كان إذا صلّى في موضع اخضرّ ما حوله.
وأخبرنا أحمد قال: حدثنا عثمان قال: حدثنا معاوية بن هشام (١٠٠) قال: حدثنا شَريك (١٠١) عن سِماك (١٠٢) عن عِكرمة قال: إنما سمي الخضر خضراً، لأنه

(٩١) غريب الحديث ٤ / ٣٣٩.
(٩٢) الإصابة ٢ / ٢٨٦ - ٣٣٥.
(٩٣) الإصابة ٢ / ٢٨٧)
(٩٤) لم أقف على ترجمته.
(٩٥) عثمان بن محمد، ت ٢٣٩ هـ. (تهذيب التهذيب ٧ / ١٤٩، خلاصة تهذيب الكمال ٢ / ٢٢٠) .
(٩٦) توفي ٢١٣ هـ. (تهذيب التهذيب ٧ / ٥٠، خلاصة تذهيب الكمال ٢ / ١٩٩) .
(٩٧) توفي ٢١٩ هـ. (تهذيب التهذيب ٨ / ٢٧٠، خلاصة تهذيب الكمال ٢ / ٣٣٥) .
(٩٨) هو سفيان الثوري وقد سلفت ترجمته.
(٩٩) منصور بن المعتمر. ت ١٣٢ هـ. (تهذيب التهذيب ١٠ / ٣١٢. خلاصة تذهيب الكمال ٣ / ٥٨) .
(١٠٠) كوفي. ت ٢٠٤ هـ. (ميزان الاعتدال ٤ / ١٣٨. تهذيب التهذيب ١٠ / ٢١٨) .
(١٠١) شريك بن عبد الله بن أبي شريك النخعي. ت ١٧٧ هـ. (ميزان الاعتدال ٢ / ٢٧٠، تهذيب التهذيب ٤ / ٣٣٣) .


كان إذا جلس أخضر ما حوله (١٠٣) .
وقال آخرون، إنما سمي خضراً، لحسنه واشراق وجهه. لأن العرب تسمي الحسنَ، المشرقَ، المقتبلَ: خَضِراً، تشبيهاً بالنبات الأخضر الغض. قال الله ﵎: ﴿فأخرجنا منه خَضِراً﴾ (١٠٤) . ويقال: قد اختضر الرجل: إذا مات شاباً، لأنه يؤخذ في وقت (١٠٥) الحسن والاشراق. قال بعض الرواة (١٠٦) : كان شيخ من العرب قد أولع به شاب من الحي يقول له: قد أجزَزْتَ يا أبا فلان. يريد: قد حان لك أن تُجزَز، أي: تموت، فكان يقول له الشيخ: يا ابن أخي، وتختضرون، أي: تموتون شباباً.
ويجوز في العربية: الخِضر، على تحويل كسرة الضاد إلى الخاء، بعد إزالة الفتحة عنها، كما قالت العرب: الكِبْد، والكِلْمة، والأصل: الكَبِد، والكَلِمة. قال عروة بن حزام (١٠٧) :
(فويلي على عفراءَ ويلاً كأنّه ... على الكِبْدِ والأحشاءِ حدُّ سِنانِ) (١٦٥)
/ وقال الآخر (١٠٨) : ١٨٠ / أ
(وكِلْمة حاسد في غيرِ جُرْمٍ ... سمعت فقلتُ مُرِّي فانفُذيني)
(فعابوها عليه ولم تَعِبْني ... ولم يعرقْ لها يوماً جَبِيني)
ومن العرب من يقول: الكَبْد، فيترك الكاف على فتحها، ويسقط عن الباء كسرتها، ميلاً إلى التخفيف أيضاً.
(١٠٢) سماك بن حرب الكوفي. ت ١٢٣ هـ. (ميزان الاعتدال ٢ / ٣٢، تهذيب التهذيب ٤ / ٢٣٢) .

(١٠٣) غريب الحديث ٢ / ٢٨٢.
(١٠٤) الأنعام ٩٩.
(١٠٥) ك: يوجد فيه وقت.
(١٠٦) غريب الحديث ٢ / ٢٨١.
(١٠٧) شعره: ٢٣. وفيه: على النحر ولا شاهد فيه على هذه الرواية. وينظر المذكر والمؤنث ٢٧٢ وشرح القصائد السبع ٥١٩ - ١٦٠.
(١٠٨) الأول في شرح القصائد السبع ١٦٠ بلا عزو.


٦٧٠ - وقولهم: هذا كلام مُسْتَأْنَفٌ
(١٠٩)
قال أبو بكر: معناه: مبتدأ، لم يتقدم قبل هذا الوقت. من قول العرب: كأس أُنُفٌ: إذا لم يُشرب بها قبل ذلك، وروضة أُنفُ: إذا لم تُرع قبل ذلك الوقت الذي وصفت فيه بهذا. والروضة: ماء ونبات في موضع مطمئن مُتَسَفِّل، فإذا كان فيه ماء وشجر فهو حديقة، وليس بروضة. يقال: قد أراض المكان، واستراض: إذا كثرت رياضه. ويقال في جمع الروضة: رَوْض، ورياض. والروضة أيضاً: بقيَّةٌ تبقى في الحوض من الماء (١١٠) ، قال الشاعر: (١١١)
(وروضةٍ في الحوض قد سَقَيْتُها ... )
(نِضْوِي وأرضاً قَفْرَةً طَوَيْتُها ... )
وقال عنترة (١١٢) : (١٦٦)
(وكانّ فارةَ تاجرٍ بقسيمةٍ ... سَبَقَت عوارضَها اليكَ من الفمِ)
(أو روضةً أُنُفاً تضمَّنَ نبتَها ... غيثٌ قليلُ الدِّمْنِ ليسَ بَمعْلَمِ)
أراد بالأنف: مثل الذي وصفنا. وإنما خصها دون غيرها، لأنها إذ لم ترع كان أطيب لريحها. ويقال: أرض أنيفة. إذا كان نباتها يسبق نبات غيرها، وهذه الأرض آنَفُ من تلك الأرض، أي: نباتها أسبق. ويقال: أنف الأرض: ما استقبل الشمس من الجلد، والضواحي (١١٣) من الجبال.

(١٠٩) اللسان (أنف) .
(١١٠) المعجم في بقية الأشياء ٨٩.
(١١١) شرح القصائد السبع ٣١١ بلا عزو، ولهميان السعدي في اللسان (روض) . [البيت الثاني في اللسان: (روض) : وأرض قد أبت. وخفض " الأرض " كما جاء في اللسان أولى] .
(١١٢) ديوانه ١٩٥ - ١٩٦. والتاجر: العطار. وقسيمة: حسنة. والدمن: البعر. ومعلم: مكان مشهور.
(١١٣) من ك، ل. وفي الأصل: الضوامر.


٦٧١ - وقولهم: استراحَ مَنْ لا عقلَ له
(١١٤)
قال أبو بكر: فيه قولان:
أحدهما: أن المقصود بهذا هو الأحمق، إذا كان يصرف همه إلى المأكول والمشروب والمنكوح، فإذا استقام له ذلك لم يفكر في عاقبة، فعيشُهُ رغدٌ، وبالُهُ رَخِيٌّ. والعاقل ليس كذلك، لفكره في العواقب، واهتمامه بالحوادث والنوازل.
وشبيه بهذا قولهم: همُّ الدنيا على العاقل.
والقول / الآخر: أن المقصود بهذا هو الصبي الذي لا يفكر في شيء ١٨٠ / ب مستقبل، ولا يهتم إلا بما يأكله أو يشربه أو يلهو به. قال الراعي (١١٥) :
(ألِفَ الهمومُ وِسادَهُ وتجنَّبت ... كسلانَ يُصبحُ في المنامِ ثقيلا)
أي تجنبت هذا الأحمق، الذي لا يزعجه ما يزعج العاقل، فيحول بينه وبين النوم.
وقال امرؤ القيس (١١٦) :
(ألا انعمْ صباحاً أيُّها الطللُ البالي ... وهل يَنْعَمَنْ مَنْ كانَ في العُصُر الخالي) (١٦٧)
(وهل ينعمن إلاّ سعيدٌ مُخَلَّدٌ ... قليلُ الهمومِ ما يَبِيتُ بأَوْجالِ)
أراد: بالسعيد المخلد: الحمق. ويقال: أراد به الصبي الذي يلبس الخُلْدَة والخلدة: القرط والسوار. قال الله ﵎: ﴿يطوف عليهم وِلدانٌ مخلَّدون﴾ (١١٧) . قال بعض المفسرين (١١٨) : المخلدون: المُسوَّرون، وقال آخرون: هم المقرَّطون، قال الشاعر:
(ومُخلَّداتٍ باللُجَيْنِ كأنّما ... أعجازُهُنَّ أقاوزُ الكُثبانِ) (١١٩)

(١١٤) الفاخر ٥١، جمهرة المثال ١ / ١٤٧.
(١١٥) شعره: ١٣٤. وفيه: ضاف الهموم ... ريان.
(١١٦) ديوانه ٢٧ وفيه: ألا عم، ويعمن في الموضعين. ووعم يعم في معنى نعم ينعم.
(١١٧) الواقعة ١٧.
(١١٨) ينظر: زاد المسير ٨ / ١٣٥.
(١١٩) بلا عزو في تفسير غريب القرآن ٤٤٧. وقد سلف ٢ / ٨٩.


اللجين: الفضة، والأقاوز، جمع: القَوْز، وهو شبيه بالأكمة والجبيل الصغير من الرمل، والكثيب: الجُبَيْل من الرمل.
وقال بعضهم: مخلدون: دائم شبابهم، لا يتغيرون عن تلك السن، يقال للرجل إذا علت سنه، وبقي عليه سواد شعره، وصحة أسنانه: إنه لمُخَلَّد. فيكون مخلد، بمعنى: مُخْلِد، لأن " فَعّل " و " أَفْعَل " قد يتضارعان. ويقال (١٢٠) : هو السِّوار من الحُليِّ، والسُّوار، والأُسوار.
ويقال: هو الأُسوار، والإِسوار: للرجل الرامي، وهو الواحد من أساورة الفرس. قال الشاعر:
(والله لولا صِبْيَةٌ صِغارُ ... )
(كأنَّما وجوهُهم أَقمارُ ... )
(أخافُ أنْ يمسهم إقتارُ ... )
(أو لاطِمٌ ليسَ له أُسوارُ ... )
(لما رآني مِلكٌ جَبّارُ ... )
(ببابِهِ ما وَضَحَ النهارُ ... ) (١٢١) (١٦٨)
٦٧٢ - وقولهم: هي عَيْبَةُ المتاعِ
(١٢٢)
قال أبو بكر: العيبة، معناها في كلام العرب: التي يجعل فيه الرجل أفضلَ ثيابه، وحُرَّ متاعه، وأنفَسَه عنده.
من ذلك قول النبي: (الأنصار كَرِشي وعَيْبَتي، ولولا الهجرةُ لكنتُ امرءاً من الأنصارِ) (١٢٣) .

(١٢٠) اللسان (سور) .
(١٢١) الأبيات بلا عزو في متخير الألفاظ ٢٠٢ ومبادىء اللغة ٢٦.
(١٢٢) غريب الحديث ١ / ١٣٨.
(١٢٣) الفائق ٣ / ٢٥٣.


فجعل الأنصار عيبته، لخصوصيته إياهم، ولأنه يُطلِعُهم على أسراره.
ومعنى قوله كَرِشي: صحابي (١٢٤) وجماعتي الذين أعتمد عليهم. وأصل ١٨١ / أالكرش في كلام العرب: الجماعة. يقال: هم (١٢٥) كَرِشٌ منثورةٌ.
ومن العيبة الحديث المروي: (كانت خزاعةُ عَيْبَة النبي مؤمنهم وكافرهم) (١٢٦) للحلف الذي كان بينه وبينهم.
٦٧٣ - وقولهم: هذا أَدْمُ الخُبْزِ
(١٢٧)
قال أبو بكر: الأَدْم، معناه في كلام العرب: الذي يُطيِّب الخبز، ويُصلحه، ويلتذّ به الآكل له. من قول العرب: أَدَمَ الله بينهما يأدِم، وآدم يؤدم، أي: جمع بينهما على محبة ورضىً من كل واحد بصاحبه.
أخبرنا أبو العباس قال: قيل لأعرابي: ما طعمُ الخبز؟ فقال: أَدمُهُ.
قال أبو العباس: يقول: إنْ أدمته بحامض وجدته حامضاً، وإن أدمته بحلو وجدته حلواً.
و" الأُدم " جمع: الإدام، وفيه وجهان: أُدُم، وأُدْم، كما تقول: كِتاب وكُتُب [وكُتْب] . فالذي يأتي بالضمتين يخرج الحرف على أصله، والذي يسكن (١٦٩) الدال يستثقل الضمتين، فيؤثر التخفيف.
ويقال: أدمت الطعام فأنا آدِم، والطعام مأدوم.
من ذلك قول امرأة دُريد بن الصِّمَّة، وأراد دريد تطليقها: (يا فلان أتطلقني؟ فواللهِ لقد أطعمتُكَ مأدومي، وأبثثتُكَ مكتومي، وأتيتُك باهِلاً غيرَ ذاتِ صِرارٍ) (١٢٨) .

(١٢٤) ل: صحابتي.
(١٢٥) (هم) ساقطة من ك.
(١٢٦) غريب الحديث ١ / ١٣٨.
(١٢٧) غريب الحديث ١ / ١٤٢.
(١٢٨) غريب الحديث ١٤٣ / ١.


فقولها: لقد أطعمتك مأدومي، معناه: خصصتك بمحض ما أجده من الطعام، وخصصتك بأفضله. والباهل: التي يُباح لبنها، ولا يُصَرُّ ضَرعُها. فضربته مثلاً لما تبذله من مالها وما تناله يدها.
وقولها: وأبثثتك مكتومي، معناه: أطلعتك على سري. وفيه لغتان: يقال: أبثثتك سري وبثثتك سري (١٢٩) ، بألف وبغير ألف، وينشد هذا البيت:
(أبثكِ ما ألقى وفي النفسِ حاجةٌ ... لها بين لحمي والعظامِ دَبِيبُ) (١٣٠)
ويروي: أبثّكَ ما ألقى. وقال الآخر: (١٣١)
(والبيضُ لا يُؤدَمْنَ إلاّ مُؤدَما ... )
أي: لا يُحببن إلاّ مُحَبَّباً.
وقال النبي للمغيرة بن شعبة (١٣٢) وخطب امرأة: (لو نظرتَ إليها كانَ أحرى أنْ يُؤدَمَ بينكما) (١٣٣) . أي يُجمع بينكما على اتفاق ورضى.
٦٧٤ - وقولهم: هو من قومي
(١٣٤)
قال أبو بكر: قال الفراء: " القوم " في كلام العرب: رجال لا امرأة ١٨١ / ب / ١٧٠ فيهم. وكذلك / الملأ، والنفر، والرهط. فإذا قال القائل: هو من قومي، أراد: من رجالي الذين أفخر بهم. يدل على صحة هذا القول قول الشاعر (١٣٥) :
(وما أدري وسوفَ إخالُ أدري ... أقومٌ آلُ حِصْنٍ أمْ نساءُ)
فإن احتج محتج بقوله جل وعلا: ﴿إنّا أرسلنا نوحاً إلى قومِهِ﴾ (١٣٦) فقال: أرسل إلى الرجال دون النساء (١٣٧) .

(١٢٩) ساقطة من ك.
(١٣٠) لابن الدمينة، ديوانه ١٠٧ وصدره فيه: ومن خطرات تعتريني وزفرة.
(١٣١) بلا عزو في غريب الحديث ١ / ١٤٣.
(١٣٢) المغيرة بن شعبة، صحابي. ت ٥٠ هـ. (المحبر ١٨٤، الإصابة ٦ / ١٩٧)
(١٣٣) غريب الحديث ١ / ١٤٢.
(١٣٤) ينظر: الصحام (قوم) .
(١٣٥) زهير: ديوانه ٧٣.
(١٣٦) نوح ١.
(١٣٧) ك: رجل دون نساء.


قيل له: إرسال الله إياه إلى الرجال والنساء، إلا أنه اكتفى بذكر الرجال من ذكر النساء، لأن الغالب على النساء اتباع الأزواج. فكان ذكرهم يكفي من ذكرهن.
وقال أبو عبيدة (١٣٨) : الملأ، بالقصر والهمز: الرؤساء والأشراف. واحتج بقوله ﵎: ﴿أَلَمْ ترَ إلى الملأ من بني إسرائيل﴾ (١٣٩) ، وبالحديث الذي يروى عن النبي: (أنه سمع رجلاً من الأنصار بعد وقعة بدر يقول: إنما قتلنا عجائزَ صُلْعاً. فقال له النبي: أولئك الملأ من قريش، لو احتَضَرْتَ فَعالَهم احتقرتَ فعالَك مع فعالهم) (١٤٠) .
وقال كعب بن مالك (١٤١) :
(فدونَكَ واعلمْ أنّ نقض عهودِنا ... أباه الملا منا الذين تبايعوا)
(أباه البراءُ وابنُ عمروٍ كلاهما ... وأسعدُ يأباه عليكَ ورافعُ)
فإنما أوقع " الملأ " على " سادة " وترك همز " الملا " لضرورة الشعر، وحقه الهمز. (١٧١)
والملا (١٤٢) ، الذي لا يهمز: المتسع من الأرض، كقول الشاعر:
(ألا غنَّياني وارفعا الصوتَ بالملا ... فإنّ الملا عندي يزيدُ المدى بُعدا) (١٤٣)
٦٧٥ - وقولهم: قد شَمَّتُ العاطِسَ
(١٤٤)
قال أبو بكر: معناه: قد دعوت له، فقلت: يرحمك الله. وفيه لغتان
معناهما كلتيهما الدعاء: شمّت العاطس، وسمّته، بالشين والسين، والشين أعلى وأفصح.

(١٣٨) مجاز القرآن ١ / ٧٧.
(١٣٩) البقرة ٢٤٦.
(١٤٠) النهاية ٤ / ٣٥١.
(١٤١) ديوانه ٢١٩.
(١٤٢) المقصور والممدود لابن ولاد ١١٥.
(١٤٣) بلا عزو في شرح القصائد السبع ٤٦٥، والمقصور والممدود للقالي ١٠٣، واصلاح خطأ المحدثين ١٥، واللسان (ملا) .
(١٤٤) غريب الحديث ٢ / ١٨٣.


جاء في الحديث: (أن النبي عطس عنده رجلان، فشّمت أحدهما ولم يشمّت الآخر، فسُئل عن ذلك فقال: إنّ هذا حمد الله فشمته، وإن هذا لم يحمد الله فلم أشمته) (١٤٥) .
ويدل على أن " التشميت " معناه: الدعاء، حديث النبي: (أنه لما أدخل فاطمة على عليِّ، قال لهما، لا تحدثا شيئاً حتى آتيكما. فأتاهما فدعا لهما، وشمَّت عليهما، وانصرف) (١٤٦) . فشمت، معناه كمعنى (١٤٧) " دعا "، إلا أنه نُسق عليه، لخلافة لفظه.
٦٧٦ - وقولهم: هو من بني الأصفر
(١٤٨) ١٨٢ / أ
/ قال أبو بكر: معناه: هو من الروم. وإنما قيل للروم: بنو الأصفر، (١٧٢) لأن حبشيّاً غلب على ناحيتهم في بعض الدهور، فوطىء نساءهم، فولدن اولاداً فيهن من بياض الروم وسواد الحبشة، فكن صفُراً لُعساً. فنسب الروم إلى الصفر والأصفر لذلك. قال عدي بن زيد (١٤٩) :
(أينَ كسرى كسرى الملوكِ أبو ساسانَ ... أمْ أينَ قبلَهُ سابورُ)
(وبنو الأصفرِ الكرامُ ملوكُ الرْرُومِ ... لم يبقَ منهم مذكورُ)
٦٧٧ - وقولهم: جاء فلان على رِسْلِهِ
(١٥٠)
قال أبو بكر: معناه: على استهانة منه بالمجيء. وكذلك: قال كذا وكذا على رِسْلِهِ. ويقال للرجل إذا أكثر الكلام: على رِسْلِك، أي: استهن ببعضه (١٥١) وانتظر.

(١٤٥) سنن ابن ماجة ١٢٢٣.
(١٤٦) غريب الحديث ٢ / ١٨٤.
(١٤٧) ساقطة من ك.
(١٤٨) اللسان (صفر) .
(١٤٩) ديوانه ٨٧.
(١٥٠) غريب الحديث ١ / ٢٠٦.
(١٥١) من ك. ل. وفي الأصل: بعضه.


جاء في الحديث: (أنّ الجَفاء والقسوَة في الفدّادين. إلاّ مَنْ أعطى في نَجْدَتِها ورِسلِها) (١٥٢) .
فالفدّادون: المكثرون من الإِبل، الذين يملك الواحد منهم المائتين منها. وكانوا أهل خُيلاء وكبر وعجب، واحدهم: فدَّاد. يُروى في الحديث أيضاً: (أن الأرض إذا دفن فيها الرجل، قالت له: ربما مشيت على فدّاداً ذا مالٍ كثيرٍ وخُيلاء) (١٥٣) . والنجدة: كثرة شحوم الإبل ولحومها. فإذا كثر ذلك فيها، كان نجدة لها، تمتنع به من النحر، لأن ربَّها إذا رآها كذلك، ضَنَّ بها، وداخلته النفاسة [فيه] (١٥٤) والإشفاق فلم ينحرها. قال الشاعر (١٥٥) .
(ولا تأخُذ الكومُ الجلادُ رماحَها ... لتوبةَ في صِرِّ الشتاءِ الصَّنابِرِ)
أي: لا يُضَنُّ بها إذا كانت شحومها كالرماح في الدفع عنها. وقال النمر بن (١٧٣) تولب (١٥٦) :
(أيامَ لم تأخذ إليّ رماحَها ... إبلي لجِلَّتِها ولا أبكارِها)
وقال الفرزدق (١٥٧) :
(فمكَّنت سيفي من ذواتِ رماحِها ... غِشَاشاً ولم أَحْفَلْ بكاءَ رِعائِيا)
والرسل: قلة شحومها ولحومها، وهوانها عليه في ذلك (١٥٨) . فكأنه قال: إلاّ مَنْ أعطى في سمنها وهُزالها، وفي صعوبة الإعطاء وهوانه عليه.
(ويقال: الرسل اللبن، أي: إلاّ مَنْ أعطى حقَّ الله منها، في وفور شحومها ولحومها، وكثرة لبنها. ولم يذكر الهزال وقلة اللبن، لأن من أعطى النفيس من ماله، كان أجدر أن يُعطي الحقير، فاكتفى به منه.

(١٥٢) جعله أبو عبيد في غريب الحديث ١ / ٢٠٢. ٢٠٤ حديثين. وفي الفائق ٣ / ٩٣: هلك الفدادون إلا ...
(١٥٤) من ك.
(١٥٥) ليلى الأخيلية. ديوانها ٧٩. والكوم من الإبل: العظيمة السنام. وصنابر الشتاء: شدة برده.
(١٥٦) ديوانه ٦٢ وفيه: أزمان..
(١٥٧) ديوانه ٢ / ٣٥٧. والغشاش: العجلة.
(١٥٨) ك: على ذلك.


وقال الأصمعي (١٥٩) : الغدادون الرجال الذي ترتفع أصواتهم في حروثهم ١٨٢ / ب / وأموالهم ومواشيهم، وما يعالجون منها، وواحدهم: فدّاد.
وقال أبو عمرو (١٦٠) هي الفدَادِين، بتخفيف الدال، والنون معربة. يُراد بها البقر التي تحرث، واحدها: فدان فاعلم. قال طرفة (١٦١) :
(إذا نحنُ قُلنا أَسْمِعِينا انبَرتْ لنا ... على رِسْلِها مطروفةً لم تَشَدَّدِ)
٦٧٨ - وقولهم: تركته يَتَضَوَّرُ
(١٦٢) (١٧٤)
قال أبو بكر: معناه: يظهر الضُرَّ الذي قد وقع به، بالتقلقل والاضطراب والصياح.
جاء في الحديث: (دخل رسول الله على امرأة يقال لها: أمّ العلاء، عائداً، وهي تضوَّر من شدة الوجع والحمّى، فقال لها: إنَّ الحمى تنقِّي خَبَثَ المؤمن كما تُنقِّي النارُ خَبَثَ الحديد) (١٦٣) .
ويتضور: " يتفعّل " من " الضَّوْر "، و " الضور " بمعنى " الضُرّ ". يقال: ضرَّني يضرُّني ضَرَّاً، وضارني يضيرني ضَيْراً، وضارني يضورني ضَوْراً: بمعنىً (١٦٤) . قال الأعشى (١٦٥) :
(كناطحٍ صخرةً يوماً لِيَفْلِقَها ... فلم يَضِرْها وأوهي قرنَهُ الوَعِلُ)
قال أبو بكر: فهذا من الضَّيْر. وكذلك قراءة مَنْ (١٦٦) قرأ: ﴿وإن تصبروا وتتقوا لا يَضِرْكُمْ كيدُهم شيئاً﴾ (١٦٧) .

(١٥٩) غريب الحديث ١ / ٢٠٣ و (الأصمعي) ساقطة من ك.
(١٦٠) غريب الحديث ١ / ٢٠٣.
(١٦١) ديوانه ٣. والمطروقة الفاترة الطرف. لم تشدد: لم تجتهد.
(١٦٢) الفاخر ٢٧٥.
(١٦٣) النهاية ٣ / ١٠٥. وأم العلاء صحابية. وهي عمة حكيم بن حزام. (الإصابة ٨ / ٢٦٤) . والخبث: ما تلقيه النار من وسخ الحديد إذا أذيب.
(١٦٤) ينظر: اللسان (ضور) .
(١٦٥) ديوانه ٤٦.
(١٦٦) نافع وابن كثير وأبو عمرو. (حجة القراءات ١٧١) .
(١٦٧) آل عمران ١٢٠، وينظر في قراءات هذه الآية: البحر ٢ / ٤٣.


ويجوز: ﴿لا يَضُركم﴾ (١٦٨) ، بضم الضاد وتسكين الراء، وما نعرف له إماماً.
ومَنْ قرأ: " لا يضرُّكم "، ضم الراء، على الإتباع لضمة الضاد.
وموضع الفعل جزم، لأنه جواب الجزاء. ويجوز أن تكون في موضع رفع على ن (لا) في موضع ليس، وجواب الجزاء فاء مضمرة، والتقدير: وإنْ تصبروا وتتقوا فليس يضركم كيدهم شيئاً. قال أبو ذؤيب (١٧٠) :
(وقيلَ تَحمَّلْ فوقَ طَوْقِك إنّها ... مُطَبَّعَةٌ من يأْتِها لا يغيرُها)
أراد: فليس يضيرها.
قال أبو بكر: وقال أبو العباس: التضور: التضعّف، من قولهم: رجل (١٧٥) ضورة: إذا كان ضعيفاً، وامرأة ضورة: كذلك.
أخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال (١٧١) : سمعت أعرابياً من بني عامر يقول: أَحَسِبْتَني ضُورةً [لا أَردُّ عن نفسي؟] .
٦٧٩ - وقولهم: هو من الأَبناءِ
(١٧٢)
قال أبو بكر: قال الفراء: الأبناء قوم آباؤهم من الفرس، وأمهاتهم من اليمن. سموا بالأبناء، لأن أمهاتهم من غير جنس آبائهم؛ كما قيل: ذُرِّيَّة، لقوم كان آباؤهم من القِبط / وأمهاتهم من بني إسرائيل. فأُلزموا هذا الاسم، لخلاف ١٨٣ / أالأمهات جنس الآباء. قال الله ﵎: ﴿فما آمن لموسى إلاّ ذُرِّيَّةٌ من قومه على خوف من فرعونَ وملائِهِم أنْ يفتِنَهُم﴾ (١٧٣) . فالذرية، كانوا سبعين أهل بيت، أمهاتهم من غير جنس آبائهم.

(١٦٨) وهي قراءة الحسن في الآية ١٠٥ من المائدة. (الشواذ ٣٥) .
(١٦٩) ك: ولا نعرف.
(١٧٠) ديوان الهذليين ١ / ١٥٤. وطوقك: طاقتك. ومطبعة: مملوءة.
(١٧١) اللسان (ضور) .
[ف: أحسبني ضورة] .
(١٧٢) اللسان (بني) .
(١٧٣) يونس ٨٣.


وإنما قال: وملائهم، فجمع، لأن فرعون كان ملكاً، والملك [إذا] ذُكر، ذهب الوهم إليه وإلى أتباعه. الدليل على هذا قولهم: قد قَدِمَ الخليفة المدينة، فكثر الناس بها، وغلتِ الأسعار. يراد بالخليفة [الخليفة] وأتباعه.
٦٨٠ - وقولهم: هذا سِفاحٌ غيرُ حلالٍ
(١٧٤)
قال أبو بكر: السفاح، معناه في كلام العرب: الزنا. قال الشاعر:
(وما ولدتكمْ حيَّةُ ابنةُ مالكٍ ... سِفاحاً وما كانت أحاديثَ كاذب) (١٧٦)
(ولكِنْ نرى أقدامَنا في نِعالِكم ... وآنُفَنا بين اللَّحى والحواجبِ) (١٧٥)
وقال الله جل وعلا: ﴿مُحْصَنِينَ غيرَ مُسافِحينَ﴾ (١٧٦) ، أراد: غير مُزانين. وقيل للزنا: سِفاح، لأن سبيل الفاعل له أن يسفح عليه الماء، فجعل كناية عنه. فكان الرجل منهم في الجاهلية يقول للمرأة سافحيني، يريد: زانيني، استقباحاً للتصريح (١٧٧) بالزنا، وتقديراً ان (١٧٨) هذا أحسن.
ويمكن أن يكون الزنا سمي سفاحاً، لما يسفحه الرجل من مائه عند الجماع، وتفعل المرأة مثله. ومعنى " السفح " في اللغة: الصبُّ. قال الله ﷿: ﴿أو دماً مسفوحاً﴾ (١٧٩) ، أراد: مصبوباً. قال الشاعر (١٨٠) :
(أقولُ ونِضوي واقِفٌ عندَ رِمْسِهَا ... عليك سلامُ اللهِ والعينُ تَسْفَحُ)
وشبيه بالسفاح: الشِغار، وهو على مثاله في اللفظ. قال النبي: (لا

(١٧٤) اللسان (سفح) .
(١٧٥) البيتان بلا عزو في معاني القرآن ٢ / ٤٠٨ وتفسير الطبري ٢٣ / ١٧٣. والثاني في شرح القصائد السبع ٧١، وشروح السقط ٣٥. وحية ابن مالك: قبيلة.
(١٧٦) النساء ٢٤.
(١٧٧) من ك: ل. وفي الأصل: للشرع.
(١٧٨) ك: لأن.
(١٧٩) الأنعام ١٤٥.
(١٨٠) شرح القصائد السبع ٢٦ بلا عزو أيضاً.


جَلَبَ ولا جَنَبَ ولا شِغارَ في الإسلام) (١٨١) .
فالشغار تفسيره: أن الرجل في الجاهلية كان يقول للرجل: زوجني ابنتك على أن أزوجك ابنتي، فلا يكون بينهما مهر سوى هذا. وكذلك: زوجني أختك على أن أزوجك أختي، وزوِّجني المرأة التي أنت وليها على أن أزوجك المرأة التي أنا وليها. فحرَّم رسول الله هذا.
وسمي الشغار شغاراً، من قول العرب: قد شَغَرَ الكلب يَشْغَرُ: إذا رفع رجله وبال (١٨٢) . فكنى به عن هذا الجماع (١٨٣) المحرَّم. (١٧٧)
والجَلَب (١٨٤) : أن يُسابق الرجل بالفرس، ويتبعه بالجَلَبة والصياح، ليشيطه، فيزداد في الجري.
والجَنَب (١٨٥) : أن / يُسابق الرجل على الفرس، ويجنب خلفه فرساً آخر، فإذا ١٨٣ / ب شارف الغاية، استوى على الفرس الآخر، فسبق عليه، لأنه أقل تعباً وكَلالاً.
ويكون الجلب: أن يقدم المصدِّق الموضع، فيقيم به، ويوجِّه إلى أهل النواحي فيحضروا أموالهم، من الإبل والبقر والغنم، فيأخذ الصدقة منها. فهذا محظور غير جائز، لأنه يجب عليه أن يمضي هو إلى كل ناحية، فيأخذ الصدقة من الأموال في مواضعها.
٦٨١ - وقولهم: هي طالقٌ
(١٨٦)
قال أبو بكر: معناه مُرسَلة مُخلاة. من قول العرب: أطْلَقْتُ الناقة فطلقت: إذا كانت مشدودة، فأزلت الشدَّ عنها وخلَّيتها. فشُبِّه ما يقع بالمرأة بذلك، لأنها كانت متصلة الأسباب بالرجل، وكانت الأسباب كالشد لها والعقل، فلما طلقها قطع الأسباب. يدل على هذا قولهم: هي في حبال فلان، أي: أسبابها متصلة به.

(١٨١) غريب الحديث ٣ / ١٢٧.
(١٨٢) اللسان (شغر) .
(١٨٣) ك: فيكني به عن الجماع.
(١٨٤) ينظر: اللسان (جلب) .
(١٨٥) ينظر: اللسان (جنب) .
(١٨٦) اللسان والتاج (طلق) .


ويقال: قد طلَقَتِ المرأةُ وطَلُقَت. وقد طَلَقت الناقة وطَلُقَت طَلْقاً عند الولادة. وهي طالق من الطلاق، على غير بناء على الفعل، وهي طالقة، على البناء على: طَلَقَت تطلقُ. قال الأعشى (١٨٧) :
(يا جارتي بِيني فإنّكِ طالِقَة ... كذاك أمورُ الناسِ غادٍ وطارقَه) (١٧٨)
٦٨٢ - وقولهم: قد استَلَمَ الحَجَرَ
(١٨٨)
قال أبو بكر: معناه: قد أخذه، ومسّه بيده. ووزن " استلم ": افتعل، من " السلمة "، والسلمة: الحجر، والصخرة. قال الشاعر (١٨٩) :
(ذاك خليلي وذو يُعاتبني ... يرمي ورائي بالسهم وامْسَلِمَه)
أراد (١٩٠) : والسَلِمه، فأبدل " الميم " من اللام ". ويقال في جمع " السلمة ": سِلام. قال لبيد (١٩١) :
(فمدافِعُ الريانِ عُرِّي رَسْمُها ... خَلَقاً كما ضَمِنَ الوُحِيَّ سِلامُها)
ويكون " استلم ": افتعل، من " المسالمة "، يراد به: أخذ الحجر، وضمه إليه، وفعل به مثل ما يفعل المسالم بمن يسالمه.
ويكون " استلم ": استفعل، من " اللأمة "، واللأمة السلاح، يراد به: حصَّن نفسه بمسِّ الحجر وأخذه من عذاب الله، لأن السلاح إنما يُلبس ليُمتنع به من الأعداء، ويُحَصَّنَ به البدن مما لعله يصيبه من السلاح. قال امرؤ القيس (١٩٢) :
(إذا ركبوا الخيلَ واستلأموا ... تحرَّقَتِ الأرضُ واليومُ قَرّ)
[ف: الولاد] .

(١٨٧) ديوانه ١٨٣.
(١٨٨) اللسان (سلم) .
(١٨٩) بجير بن عنمة الطائي في اللسان (سلم) . وقد سلف ١ / ١٦٠ برواية " والسلحة.
(١٩٠) قبلها في ل: لغة حمير.
(١٩١) ديوانه ٢٩٧. والمدافع: الأمكنة التي يندفع منها الماء. الريان: واد. وقيل: جبل. الوحي: جمع وحي وهو الكتابة.
(١٩٢) ديوانه ١٥٤.


والأصل في " استلم " على هذا المعنى الثالث: استلأم، فحوَّلوا فتحة الهمزة إلى اللام / وأسقطوا الهمزة، كما قالوا: خابية، بلا همز، وأصلها: خائبة، لأنها ١٨٤ / أ / ١٧٩ " فاعلة " من " خبأت "، وكما قالوا: النبيّ، بلا همز، وأصله: النبيء بالهمز (١٩٣) ، لأنه من: أنبأ عن الله إنباءً.
وأخبرنا أبو العباس عن سلمة عن الفراء قال: يقال: استلمت الحجر، واستلأمته (١٩٤) ، بالهمز، وبترك الهمز.
(فَمَنْ قال: هو " استفعل " من " اللأمة "، قال: الهمز فيه هو الأصل، وترك الهمز تخفيف واختصار، ومَنْ قال: هو " افتعل " من " السَلِمة " و " المُسالمة "، قال: ترك الهمز هو الصحيح المعروف، والهمز شاذّ قليل، يغلط فيه قوم من العرب، فيلحق بحروف همزوها ولا أصل لها في الهمز. منها قولهم (١٩٥) : لبأْتُ بالحج، والصحيح: لَبَّيت. وكذلك: حلأّت السَوِيق، ورثأت الميت، واستنشأت الريح، الصحيح: استنشيت، وحلّيت، ورثيت. وقرأ (١٩٦) الحسن: ﴿ولا أدراتكم به﴾ ، فله مذهبان:
أحدهما: ولا أَدْرأْتُكم، على الغلط في همز ما ليس أصله الهمز، فلُيِّنَت الهمزة، فأُبدلت الألف منها.
والمذهب الآخر (١٩٧) : أن يكون الأصل فيه: ولا أدريتكم، فجُعلت الياء ألفاً لانفتاح ما قبلها، على لغة مَنْ يجعل كل ياء ساكنة قبلها فتحة ألفاً، فيقول: السلام علاكم، يريد: عليكم، ويقول في تصغير " دابة ": دُوابة، والأصل: دُوَيْبة.

(١٩٣) ك: يهمز. (وأصله النبىء بالهمز) ساقط من ل.
(١٩٤) ق: واستلمته.
(١٩٥) الخصائص ٣ / ١٤٦.
(١٩٦) تفسير القرطبي ٨ / ٣٢٠. وفي الشواذ ٥٦ والمحتسب ١ / ٣٠٩: أن الحسن قرأها بالهمز. وكذا قال النحاس فيما نقل القرطبي ٨ / ٣٢١. (والآية هي آية ١٦ من يونس) .
(١٩٧) وهو قول أبي حاتم في البحر ٥ / ١٣٣.


٦٨٣ - وقولهم: قد صَلَّيْتُ العَصْرَ
(١٩٨)
قال أبو بكر: معناه: قد صليت صلاة العَشِيّ، وصلاة آخر النهار. يقال للعَشِيّ: عَصْر، وقَصْر. ويقال: القَصر: حين يدنو غروب الشمس. (١٨٠)
قال الحارث بن حلزة (١٩٩) :
(أنَسَتْ نبأةً وأَفْزَعَها القَنْنَاصُ ... عَصْراً وقد دنا الإِمساءُ)
ويروى: قَصْراً. أراد: حسّت النعامة وسمعت صوتاً وحركة. ويقال للغداة والعشي: العصران (٢٠٠) . ويقال (٢٠١) : الليل والنهار. قال الشاعر:
(وأَمْطُلُهُ العصرينِ حتى يملّني ... ويرضى بنصف الدَّيْنِ والأنفُ راغِمُ) (٢٠٢)
والعصر أيضاً: الدهر (٢٠٣، وفيه لغتان: عُصُرٌ وعَصْرٌ (٢٠٤) ، قال الله جل اسمه: ﴿والعصر إنّ الإنسانَ لفي خُسْرٍ﴾ (٢٠٥) ، أراد بالعصر: الدهر (٢٠٦) . ويُروى عن علي (رض) : (والعصرِ ونوائبِ الدهرِ) (٢٠٧) ، فهذا كشف للمعنى. وقال امرؤ

(١٩٨) اللسان (عصر) . وينظر المذكور والمؤنث ٢٠٢.
(١٩٩) ديوانه ١٠ (بغداد) .
(٢٠٠) المنجد في اللغة ٢٦٧.
(٢٠١) المثنى ٥٦، جنى الجنتين ٧٩.
(٢٠٢) البيت بلا عزو في إصلاح المنطق ٣٩٥، وشرح المفضليات ٧٦٥، والأضداد ٢٠٢. والمثنى ٥١، وجنى الجنتين ٧٩. وكذلك أنشده الجوهري في الصحاح (عصر) وتعقبه الصغاني في التكملة (عصر) ٣ / ١١٨ قال: " وهذا البيت مغير العجز، والرواية:
(...... ...... .... ...... ... بنصف الدين في غير نائل)
وقبله:
(ألينُ إذا اشتدّ الغريم وألتوي ... إذا لانَ حتى يدرك الدين قابلي)
والشعر لعبد الله بن الزبير ".
ولم أجده في شعره في الأبيات التي جاء فيها البيت الذي ذكر أنه قبله ص: ١١٣ - ١١٤ وهي فيه عن الأغاني ١٤ / ٢٤١.
(٢٠٣) الثلاثة ٨٤.
(٢٠٤) المذكر والمؤنث لابن الأنباري ١٢١.
(٢٠٥) العصر ١، ٢.
(٢٠٦) وهو قول الفراء في معاني القرآن ٣ / ٢٨٩.
(٢٠٧) شواذ ابن خالويه ١٧٩.


القيس (٢٠٨) :
(ألا انعَمْ صباحاً أيُها الطلل البالي ... وهل ينعَمَنْ مَنْ كانَ في العُصُرِ الخالي)
ويقال في جمع العصر: أعصر، وعصور. قال الطائي:
(تذكرت ليلى والشبيبة أعصُراً ... وذكرُ الصبا بَرْحٌ على مَنْ تذكّرا) (٢٠٩) (١٨١)
/ وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي: ١٨٤ / ب
(تَعَفَّفْتُ عنها في العصورِ التي خَلَتْ ... فكيفَ التصابي بعدما كلأَ العُمْرُ) (٢١٠)
يريد الخمر: ويقال لصلاة العصر: الصلاة الوسطى. قال النبي يوم الأحزاب: (شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس، ملأ الله قبورهم ناراً) (٢١١) . ويقال: الصلاة الوسطى صلاة الصبح، لأنها وسط بين الليل والنهار. ويقال: هي صلاة المغرب لمثل تلك العلة. ويقال: هي صلاة الظهر، لأنها في وسط النهار، وقال الله جل اسمه: ﴿حافظوا على الصلواتِ والصلاةِ الوسطى﴾ (٢١٢) ، فقال المفسرون في الصلاة الوسطى الأقوال الأربعة التي قدمناها. وإنما أفرد الله الصلاة الوسطى من الصلوات، وهي داخلة في جملتها، للاختصاص والتفضيل؛ كما أفرد جبريل وميكال من الملائكة فقال: ﴿مَنْ كانَ عدواً لله وملائكتِه ورُسُلِهِ وجبريلَ ومِيكالَ فإن الله عدوٌّ للكافرينَ﴾ (٢١٣) .

(٢٠٨) ديوانه ٢٧ وفيه: ألا عم ... وهل يعمن.
(٢٠٩) البيتَ في شرح القصائد السبع ٤٤٣ التعازي والمراثي ٣٠٣ وتاريخ الطبري ٥ / ٢٨١. والطائي هو عبد الله بن خليفة.
(٢١٠) بلا عزو في اللسان (كلأ) . وكلأ: انتهى.
(٢١١) تفسير القرطبي ٣ / ٢١٣.
(٢١٢) البقرة ٢٣٨.
(٢١٣) البقرة ٩٨.


٦٨٤ - وقولهم: قد تَشَتَّت القومُ
(٢١٤)
قال أبو بكر: معناه: قد تفرقوا. من قول العرب: شَتَّان زيدٌ وعمروٌ، يراد بهما. متفرقان. والشتات: التفرق. قال سُدَيف (٢١٥) : (١٨٢)
(حضرَ الشرُّ يا أُمَيَّةُ فانعَيْ ... عيشَ دُنياكِ وائذني بالشَّتات)
(أنعيمٌ زمانَ جورُكِ يَتْرى ... ونَعِيم زمانَنَا هيهاتِ)
وقال امرؤ القيس (٢١٦) :
(وللهِ عيناً مَنْ رأى من تَفَرُّقٍ ... أَشَتّ وأنأى من فِراقِ المُحَصَّبَ)
٦٨٥ - وقولهم: ما فيهما حظٌّ لمُختارِ
(٢١٧)
قال أبو بكر: معناه: كلا الأمرين مذموم، والضرورة تدعو إلى الصبر على أحدهما.
وأول من تكلم بهذا الأعشى، أعشى بني قيس بن ثعلبة. قال جماعة من الرواة: لما طال ترداد امرىء القيس بالجبلين، وأعوزته النصرة، وكان يستنصر الناس على بني أسد، سما إلى قيصر، فمر في طريقه بالسموأل بن عادياء اليهودي (٢١٨) وهو في حصنه الأَبلق الفَرد بتيماء، وأودعه سلاحه وأمتعته، ومضى إلى قيصر فتعرف إليه بالملك والملوك ترافد، واستمده، واستنصره، وكان معه عمرو بن قميئة (٢١٩) .

(٢١٤) اللسان (شتت) .
(٢١٥) شرح السبع ٥٦٠، وشعره: ١٩. وأمية من ك. ل. وفي الأصل: أميمة. ورواية الديوان: أزمان، أزماننا.
(٢١٦) ديوانه ٤٣. والمحصب: موضع رمي الجمار بمنى، وسمي المحصب لأنه يرمي فيه بالحصباء.
(٢١٧) الفاخر ٣٠٢.
(٢١٨) ينظر عنه: الأغاني ٢٢ / ١١٧. اللآلى ٥٩٥.
(٢١٩) شاعر جاهلي. (الشعر والشعراء ٣٧٦. الأغاني ١٨ / ١٣٨) .
[في المطبوعة الأولى:
(أنعيم زمانُ جوركِ تترى ... ونعيم زمانُنَا هيهات)
وبعض هذا في: ف. فأصلحته إلى ما رأيت، مما أرجو أنه الصواب] .


قال أبو عمرو الشيباني: فأخبرني أبو برزة (٢٢٠) أن امرأ القيس مر في طريقه ببكر بن وائل (٢٢١) ، فضرب / قبابة فيهم، وقال: يا معشر بكر بن وائل، أما فيكم ١٨٥ / أشاعر؟ قالوا: بلى، شيخ من بني قيس بن ثعلبة، فسألهم أن يأتوه به ينشده، فجاءوا به، فاستنشده، فأنشده، فأعجب به، وقال له: اصحبني في طريقي إلى قيصر، فأجابه. فلما صعدا الدرب، وأوغلا في بلاد الروم، بكى عمرو بن قميئة، (١٨٣) فقال امرؤ القيس (٢٢٢) :
(بكى صاحبي لما رأى الدرب دونَهُ ... وأيقنَ أنَّا لاحقانِ بقَيْصَرا)
(فقلتُ له لا تبكِ عينُك إنّما ... نُحاولُ ملكاً أو نموتَ فنُغْذَرا)
ثم هلك عمرو بن قميئة، فسمعته ربيعة: الضائع.
وبلغ الحارث بن أبي شمر الغساني، وهو الحارث الأكبر، ما خلفه امرؤ القيس عند السموأل بن عادياء من السلاح والمتاع، فوجه إليه رجلاً من أهل بيته، يقال له: الحارث بن مالك، فلما دنا من حصنه أغلقه، فقال له: أعطني سلاح امرىء القيس وودائعه، فقال: لا سبيل إلى ذلك، وكان للسموأل ابن خارج الحصن يتصيد، فلما رجع قال له الحارث: إن أعطيتني ما طلبت وإلا قتلت ابنك، فقال: لا سبيل إلى اعطائك ما تطلب، فاصنع ما أنت صانع. فقتل ابنه.
فضربت العرب بالسموأل المثل في الوفاء (٢٢٣) ، فقال أعشى بني قيس (٢٢٤) :
(كنْ كالسموألِ إذ سارَ الهُمامُ له ... في جَحْفَلٍ كهزيعِ الليلِ جرّارِ)
(بالأبلق الفَرْدِ من تيماءَ منزلُهُ ... حِصْنٌ حصينٌ وجارٌ غيرُ غدّارِ)
(خَيَّرَهُ خُطَّتَيْ خَسْفٍ فقال له ... مهما تقولن (٢٢٥) فإني سامعٌ حارِ)
(فقال ثُكْلٌ وغَدْرٌ أنتَ بينهما ... فاختر وما فيهما حظٌّ لمُختارِ)

(٢٢٠) لم أقف على ترجمة له.
(٢٢١) قبيلة مشهورة. (مختلف القبائل ومؤتلفها ١٠، الانباه على قبائل الرواة ٩٦) .
(٢٢٢) ديوانه ٦٥ - ٦٦)
(٢٢٣) ينظر المثل: (أوفى من السموأل) في: الدرة الفاخرة ٤١٥، جمهرة الأمثال ٢ / ٣٤٥. ثمار القلوب ١٣٢.
(٢٢٤) ديوانه ١٢٦ - ١٢٧.
(٢٢٥) الديوان: تقله.


(فشكّ غيرَ طويلٍ ثم قالَ له ... اقتلْ أسيرَكَ (٢٢٦) إنِّي مانعٌ جارِي) (١٨٤)
وقال الآخر (٢٢٧) :
(وفاء السموألِ لا بلْ تزيدُ ... كما يفضُلَنَّ خميسٌ عَشِيرا)
وقال الآخر:
(فاعتبرْ بابن عادياءَ أخي الحِصْن ... بتيماءَ من سَراةِ يهودِ)
(إذ أتاهُ الهُمامُ فابتاعَ منه ... خُفْرَةَ الدهرِ بابنِهِ المودودِ)
(فابتنى بالوفاءِ مَكْرُمَةَ الدهرِ ... ولم يرضَ باللَّفَاءِ الزهيدِ)
(أيّ عقْدٍ شدَّ السموألُ لو أَخْلَدَ ... حيّاً وفاؤه بالعهود (٢٨٨) ١٨٥ / أ
/ وصار امرؤ القيس إلى قيصر، فأكرمه ونادمه، ووعده أن يعينه ويمده فقال امرؤ القيس (٢٢٩) في ذلك:
(ونادمتُ قيصرَ في ملكِهِ ... فأوجهني ورَكِبْتُ البريدا)
(إذا ما ازدحمنا على سِكَّةٍ ... سبقتُ الفُرانِقَ سَبْقاً شديدا)
ثم إن قيصر وجه معه جيشاً، فيهم أبناء الملوك من الروم. فبلغ ذلك بني أسد، فراعهم، وأقلقهم، ووجهوا الطماح، وهو منقذ بن طريف الأسدي، إلى قيصر، فوشى بامرىء القيس، وصغر شأنه، وأخبره بعهره.
فكتب قيصر إلى امرىء القيس: أني قد وجهت إليك بحلتي التي ألبسها يوم الزينة، ليُعرف بذلك فضل منزلتك عندي، فالبسها على بركة الله، واكتب إلي من كل منزل بخبرك، وما تعزم عليه. ووجه الحلة مع الكتاب، وكانت حلة منسوجة بالذهب، مسمومة. (١٨٥)
فلما قرأ امرؤ القيس الكتاب، سره ما تضمن (٢٣٠) ، ولبس الحلة، فأسرع فيه

(٢٢٦) الديوان: غير قليل. اذبح هديك.
(٢٢٧) لم أقف عليه.
[ف: باللِّفاء، والصواب ما أثبت. واللّفاء: اليسير القليل]
(٢٢٨) لم أقف علي الأبيات.
(٢٢٩) ديوانه ٢٥٢. وأوجهني: جعل لي وجهاً عند الناس. والفرائق: البريد، وقيل: الذي معه دليل أو غيره.
(٢٣٠) ك: تضمنه.


السم، وسقط جلده، وتنقب لحمه. فالعرب تسميه: ذا القروح. وأنشأ يقول:
(تأوَّبني دائي القديمُ فغَلَّسا ... أُحاذِرُ أنْ يزدادَ دائي فأُنْكَسا) (٢٣١)
إلى آخر القصيدة.
وقال هشام بن الكلبي: الذي أتاه (٢٣٢) بالحلة المسمومة الطمّاح، من بني سُليم بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.
ثم سار امرؤ القيس على ما به حتى نزل أنقرة، فاشتد وجعه، ومات. فقبره ثَمَّ. وقال المدائني: لما وصل إلى أنقرة، نظر إلى قبر امرأة من بنات الملوك، فسأل عنها، فأُخبر، فأنشأ يقول، وهو آخر ما قال من الشعر:
(أجارتنا إنّ المزارَ قريبُ ... وإنِّي مُقيمٌ ما أقامَ عَسِيبُ)
(أجارتَنا إنّا غريبانِ ها هُنا ... وكلُّ غريب للغريبِ نسيبُ) (٢٣٣)
فأنشد عمر بن الخطاب ﵀ هذين البيتين، فأعجب بهما، وقال: وددت أَنّها عشرة، وأنّ علي بذلك كذا وكذا.
٦٨٦ - وقولهم: زَيْتٌ رِكابيٌّ
(٢٣٤)
قال أبو بكر: معناه في كلام العرب: المحمول على الرِكاب، وإليها نسب. والركِّاب: الإِبل، واحدتها: راحلة، على غير لفظها، وليس لها واحد من لفظها. (١٨٦)
[ف: وتثقب] .

(٢٣١) ديوانه ١٠٦. وفيه: أن يرتد، وتأوبني: جاءني مع الليل. وغلس: أتاه ليلاً في الغلس وهو الظلمة.
(٢٣٢) ك: أتى.
(٢٣٣) ديوانه ٣٥٧.
(٢٣٤) اللسان (ركب) .


١٨٦ - / أوكذلك: الغَنَم، / والنَّعَم (٢٣٥) ، والشاء (٢٣٦) ، والبقر، والقوم، لا واحد لهؤلاء الجموع من ألفاظهن. والرَّكْب: الركاب، أصحاب الإِبل. يقال لهم (٢٣٧) : رَكْب: إذا كانوا نحو عشرة، وركب في الجمع، كقولهم: طائر وطَيْر، وصاحب وصَحْب، وسافر وسَفْر. أنشدنا أبو العباس: قال: أنشدَنا عبد الله بن شبيب لأبي صخر (٢٣٨) :
(ألا أيُّها الرَّكْبُ المُخِبونَ هل لكم ... بساكنِ أجراعِ الحِمَى بَعْدَنا خُبْرُ)
وقال متمم (٢٣٩) يرثي أخاه ويصفه:
(وإنْ تَلْقَهُ في الشَرْبِ لا تلقَ فاحشاً ... على الكأسِ ذا قاذورةٍ مُتَزَبعا)
والأُركوب (٢٤٠) أكثر من الرَّكْب، وجمعه: أراكيب، ولاواحد له من لفظه. والرَّكَبَة أقلُّ من الراكب، وواحدهم: راكب.
ومثل رَكَبَة في جمع: راكب، قولهم: كامِل وكَمَلة، وكافِر وكَفَرة، وحافِد وحَفَدة، وهم الخدام. قال الله جل اسمه: ﴿وجعل لكم من أزواجِكم بنينَ وحَفَدَة﴾ (٢٤١) .
٦٨٧ - وقولهم: قد أدّى فلانٌ الزكاةَ
(٢٤٢) (١٨٧)
قال أبو بكر: الزكاة، معناها في كلام العرب: الزيادة والنماء. فسميت زكاة لأنها تزيد في المال الذي تخرج منه، وتوفره، وتقيه من الآفات. يقال: زكا المال يزكو زكاء: إذا زاد ونمى (٢٤٣) . ويقال: قد زكت النفقة: إذا زادت. وفلان زكيّ،

(٢٣٥) ساقطة من ل.
(٢٣٦) ك: والنساء.
(٢٣٧) (لهم) ساقطة من ك.
(٢٣٨) شرح أشعار الهذليين ١٣٣١.
(٢٣٩) شعره: ١٠٨. والقاذورة من الرجال: الفاحش. والمتزبغ: المتكبر. وقيل المعربد.
(٢٤٠) ديوان الأدب ١ / ٢٧٥.
(٢٤١) النحل ٧٢.
(٢٤٢) غريب الحديث لابن قتيبة ١ / ٣٦.
(٢٤٣) اللسان (زكا) .