(٤٨٩)
واختلفوا في آدم (١٤٨) ﵇: فقال ابن عباس: آدم مأخوذ من أديم الأرض.
وروى أبو موسى (١٤٩) عن النبي أنه قال: (خلقَ الله ﷿ آدمَ من قبضةٍ قَبَضَها من جميعِ الأرضِ، فجاء ولدُهُ (١٥٠) على قَدْر الأرض، منهم الأسود والأبيضُ والأحمرُ والسهلُ والحَزْنُ والخبيثُ والطِّيبُ) (١٥١) .
وقال قطرب: لا يصح في العربية أن يكون " آدم " مأخوذاً من أديم الأرض، لأنه لو كان كذلك لكان منصرفاً، لأنه يكون: فاعَلاً، بمنزلة: خاتمَ وطابَق.
وهذا خطأ منه، لأن آدم، على ما قال النبي وابن عباس، مأخوذ من أديم الأرض. والذي قالا صحيح في العربية، وهو أن يكون آدم: أفعل، من الأديم، ويكون الأصل فيه: أَأْدم، فتصير الهمزة الساكنة ألفاً لا نفتاح ما قبلها، ويمنع من الانصراف للزيادة والتعريف.
وقال قطرب (١٥٢) : آدم أفعل من الأُدمة، ويجوز أن يكون من: أدمت بين الشيئين: إذا خلطت بينهما. فسمي آدمُ آدمَ لأنه كان ماء وطيناً خُلطا جميعاً. (١٤٧ / ب)
ويقال في جمع: آدم، إذا كان / نعتاً: هؤلاء رجال أُدْم، ونساء أَدْماوات. ويجوز أن يقال في الجمع (١٥٣) : هؤلاء رجال آدمون. قال الكميت (١٥٤) :
(فما وُجِدَتْ بناتُ بني نِزارٍ ... حلائِلَ أسودينَ وأحمرِيْنَا)
وإذا كان آدم اسماً، قيل في جمعه: آدمون، وأوادم، كما يقال في جمع

(١٤٨) ينظر في تسمية آدم: مفردات الراغب ٩، زاد المسير ١ / ٦٢، اللسان (أدم) .
(١٤٩) هو أبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس، صحابي، توفي ٤٤ هـ. (طبقات الفقهاء ٤٤. الإصابة ٤ / ٢١١، تهذيب التهذيب ٥ / ٣٦٢) .
(١٥٠) سائر النسخ: ولد آدم.
(١٥١) مشكل الحديث وبيانه ٢٥.
(١٥٢) زاد المسير ١ / ٦١٢.
(١٥٣) ك: الجميع.
(١٥٤) شعره: ٢ / ١١٦.


الأسود: أساوِد. أنشدنا أبو العباس قال: أنشدنا أبو العالية:
(وأُلصِقُ أحشائي بطيبِ تُرابِهِ ... وإنْ كانَ مخلوطاً بسُمِّ الأساوِدِ) (١٥٥) (٤٩٠)
٣١٣ - وقولهم: قد أَكْدَى فلانٌ
(١٥٦)
قال أبو بكر: معناه: قد قطع العطاء، وأُيسَ من خيره. قال أبو العباس: الأصل في هذا أن يحفر الحافر البئر يطلب الماء، فإذا بلغ إلى موضع الصلابة، ويئس من الماء، قيل: أَكْدَى فهو مُكْدٍ، ويقال لها: الكُدْية، والجمع: كُدىً. قال الشاعر (١٥٧) :
(فتى الفتيان ما بلغوا مداهُ ... ولا يُكدي إذا بَلَغَتْ كُداها)
أي: إذا يئس من خير الفتيان، لا (١٥٨) ييأس من خيره. وقال الله ﷿، وهو أصدق قيلا: ﴿وأعطَى قليلاً وأَكْدَى﴾ (١٥٩) أي: أمسك عن العطية، وقطعها. وقال الشاعر (١٦٠) :
(من اللاءِ يحفرنَ تحتَ الكُدَى ... ولا يتَّبِعْنَ الدِّماثَ السهولا)
وقال الآخر: /
(فمزرعةٌ طابَتْ وأضعفَ رَيْعُها ... ومزرعةٌ أَكْدَتْ على كلِّ زارِعِ) (١٦١) (١٤٨ / أ)
٣١٤ - وقولهم: قد صَرَّحَ فلانٌ بكذا وكذا
(١٦٢) (٤٩١)
قال أبو بكر: معناه: قد كشفه وبيَّنه، ولم يخلطْه بشيء يستره ويُعَمِّيه. أُخِذَ من الصَّريح، والصريح عند العرب: اللبن الخالص الذي لا يخالطه غيره.

(١٥٥) لنبهان بن عكي العبشمي في الكامل ٤٨ وبلا عزو في الحنين إلى الأوطان (رسائل الجاحظ) ٢ / ٣٨٤، والجمهرة: ٢ / ٢٦٧.
(١٥٦) اللسان (كدا) .
(١٥٧) الخنساء، ديوانه ٨٦.
(١٥٨) سائر النسخ: لم ييأس.
(١٥٩) النجم ٣٤.
(١٦٠) كثير، ديوانه ٤٩٢ وفيه: ولا يبتغين. والدماث الأراضي السهلة.
(١٦١) لم أقف عليه.
(١٦٢) الفاخر ١١٥.


قال الشاعر:
(دعاها بشاةٍ حائلٍ فتحلَّبَتْ ... له بصريحٍ ضَرَّةُ الشاةِ مُزْيِدِ) (١٦٣)
٣١٥ - وقولهم: قد أدَّى فلانٌ الجزْيَةَ
(١٦٤)
قال أبو بكر: الجزية معناها في كلامهم: الخراج المجعول عليه. وإنما سميت جزية لأنها قضاء منه لما عليه. أخذ من قولهم: قد جزى يجزي: إذا قضى. قال الله ﷿: ﴿واتقوا يوماً لا تجزي نفسٌ عن نفسٍ شيئاً﴾ (١٦٥) معناه: لا تقضي ولا تُغني.
وقال الأصمعي: قيل لأبي هلال: ما كان الحسن يقول في كذا وكذا؟ قال: كان يقول: أي ذلك فعل جزى عنه. أي: قضى عنه.
ومن ذلك قول النبي لأبي بُردة بن نيار (١٦٦) ، في الجَذَعة التي أمره أن يُضَحِّي بها: (ولا تجزي عن أحدٍ بَعْدَكَ) (١٦٧) معناه: ولا تقضى.
ومن ذلك الحديث الذي يُروى عن عُبيد بن عُمير أنه [قال] : (كان رجل يداين الناس، وكان له كاتب ومتجازٍ، وكان يقول له: إذا رأيت الرجل مُعْسِراً (٤٩٢) فأنظِر، فغفر الله له) (١٦٨) . فالمتجازي: المتقاضي.
وقال الأصمعي (١٦٩) : أهل المدينة (١٧٠) يقولون: قد أمرت فلاناً يتجازى ديني (١٤٨ / ب) على فلان، أي يتقاضاه. ويقال: أجزاني الشيء يجزيني فهو مُجْزِيء لي /: إذا

(١٦٣) البيت في حديث أم معبد كما في النهاية ٣ / ٢٠، ٨٣. والضرة: أصل الضرع.
(١٦٤) اللسان (جزى) .
(١٦٥) البقرة ١٢٣.
(١٦٦) هو هانئ بن نيار بن عمرو، صحابي، توفي ٤٥ هـ. (تهذيب التهذيب ١٢ / ١٩، الإصابة ٦ / ٥٢٣) .
(١٦٧) غريب الحديث ١ / ٥٦.
(١٦٨) غريب الحديث ١ / ٥٧.
(١٦٩) غريب الحديث ١ / ٥٧.
(١٧٠) (أهل المدينة) ساقط من ك.


كفاني، قال أبو الأسود (١٧١) :
(دع الخمرَ يشربْها الغواةُ فإنَّني ... رأيتُ أخاها مُجْزياً لمكانِهَا)
( [فإنْ لا يَكُنْها أو تكُنْه فإنّه ... أخوها غَذَتْهُ أُمُّهُ بِلبانِها] )
ومن ذلك قول الناس: قد اجتزأت بكذا وكذا، وقد تجزّأت به. قال الشاعر (١٧٢) :
(لقد آليتُ أَغدِرُ في جَداعٍ ... وإنْ مُنَّيتُ أُمَّاتٍ الرِّباعِ)
(بأنّ الغَدْرَ في الأقْوامِ عارٌ ... وأنَّ الحُرَّ (١٧٣) يَجْزأُ بالكُراعِ)
معناه: يكتفي به (١٧٤) .
٣١٦ - قولهم: لا تلوسُ كذا وكذا
(١٧٥)
قال أبو بكر: معناه: لا تناله، وهو مأخوذ من قولهم: ما ذُقْتُ لواساً، أي: ما ذقت ذَواقاً.
٣١٧ - وقولهم: هو من أتباع الدجّال
(١٧٦) (٤٩٣)
قال أبو بكر: سمعت أبا العباس يقول: الدجال مأخوذ من قولهم: قد دَجَلَ في الأرض (١٧٧) ، فمعنى دجل فيها: ضرب فيها وطافها. فسمي الدجال دجالاً لطوفه البلاد، وقطعه الأرضين.
وسمعته مرة أخرى يقول: قد دَجَّلَ: إذا لَبَّسَ (١٧٨) ومَوَّهَ.

(١٧١) ديوانه ١٢٨.
(١٧٢) أبو حنبل الطائي كما في غريب الحديث ١ / ٥٨. وجداع: السنة المجدية. أمات الرباع: الإبل. والرباع جمع ربع بضم الراء وفتح الباء: الفصيل ينتج في الربيع. وينظر قصته مع امرىء القيس والمثل (أوفى من أبي حنبل) في ديوان امرىء القيس بشرح الأعلم الشنتمرى ٢١٧.
(١٧٣) ك: المرء.
(١٧٤) (معناه يكتفى به) ساقط من ك.
(١٧٥) الفاخر ١٠.
(١٧٦) اللسان والتاج (دجل) .
(١٧٧) بعدها في ك: يدجل.
(١٧٨) ك: ستر.


ويقال للدجال: مسيح، لأن إحدى عينيه ممسوحة. والأصل فيه: ممسوح، فصُرف عن: مفعول، إلى: فعيل، كما قالوا: مقتول وقتيل، ومقدور وقدير.
وأما المسيح عيسى بن مريم ﵇، فإن في تفسير معنى " المسيح " سبعة أقوال (١٧٩) :
يروى عن ابن عباس أنه قال: إنما سمي عيسى: مسيحاً، لأنه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إلاّ برأَ، ولا يضيع يده على شيء إلا أُعطِي فيه مُراده.
وقال إبراهيم النخعي: المسيح: الصِّديق. (١٤٩ / أ) وقال أبو العباس / أحمد بن يحيى: سمي المسيح: مسيحاً لأنه كان يمسح الأرض، أي: يقطعها.
وقال عطاء عن ابن عباس: سمي: مسيحاً، لأنه كان أمسح الرجل، لا أخمص له. والأخمص: ما يتجافى عن الأرض من الرجل من وسطها، ولا يقع عليها.
ويقال: إنما سمي المسيح: مسيحاً، لسياحته في الأرض.
وقال آخرون: إنما سمي: مسيحاً، لأنه خرج من بطن أمه ممسوحاً بالدُهن.
وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: المسيح في كلام العرب على معنيين: المسيح الدجال، والمسيح عيسى بن مريم.
فإذا كان المسيح: الدجال، فالأصل فيه: الممسوح، لأنه ممسوح إحدى العينين.
وإذا كان المسيح: عيسى بن مريم، فأصله بالعبرانية: (مشيحا) ، (٤٩٤) بالشين، فلما عربته العرب، أبدلت من شينه سيناً، فقالوا: المسيح؛ كما قالت العرب: موسى، وأصله بالعبرانية: موشى؛ فلما عرّبوه ونقلوه إلى كلامهم، أبدلوا من شينه سينا.


٣١٨ - وقولهم: على الكافرِ لعنةُ الله ولعنةُ اللاعنين
(١٨٠)
قال أبو بكر: في اللاعنين قولان: قال ابن عباس (١٨١) : اللاعنون: كل ما على وجه الأرض، إلا الثقلين: الجن (١٨٢) والإنس.
وقال مجاهد (١٨٣) : اللاعنون: هوام الأرض، الخنافس والعقارب والحيّات، تلعنهم وتقول: / مُنِعْنا القطر بخطايا بني آدم وذنوبهم. (١٤٩ / ب)
فإن قال قائل: كيف صلح أن يجمعوا بالواو والنون، وإنما سبيل الواو والنون أن يكونا للناس؟
قيل له: العلة في هذا أنهن وصفن بوصف الناس، وأجرين مجرى الناس. قال الله ﷿: ﴿قالتْ نملةٌ يا أَيُّها النملُ ادخلوا مساكِنَكم﴾ (١٨٤) فأثبتت (١٨٥) الواو في فعل النمل لأنهن وصفن بالقول، والقول سبيله أن يكون من الناس. وقال ﵎: ﴿إنّي رأيتُ أحدَ عشرَ كوكباً والشمسَ والقمرَ رأيتهم لي ساجدين﴾ (١٨٦) فقال: ساجدين، ولم يقل: ساجدات، لأنه وصفهن بمثل وصف الناس.
وقال ابن مسعود (١٨٧) : إذا تلاعن الرجلان فلعن أحدهما صاحِبَه، رجعت اللعنة على المستحق لها منهما، فإن لم يكن فيهما مستحق لها، رجعت على اليهود الذي كتموا ما أنزل الله ﷿. (١٧٩) ينظر في هذه الأقوال: مفردات الراغب ٤٨٧. زاد المسير ١ / ٣٨٩. بصائر ذوي التمييز ٤ / ٥٠٠ - ٥٠٥.

(١٨٠) اللسان والتاج (لعن) .
(١٨١) القرطبي ٢ / ١٨٧.
(١٨٢) ك: وهما الجن
(١٨٣) المحرر الوجيز ١ / ٤٦٤.
(١٨٤) النمل ١٨.
(١٨٥) سائر النسخ: فأثبت.
(١٨٦) يوسف ٤.
(١٨٧) تفسير الطبرسي ١ / ٢٤١.


(٤٩٥)
٣١٩ -[لا] لَعَمْري ما هو كذا
(١٨٨)
قال أبو بكر: قال أهل اللغة: معنى لعمري: وحياتي، وذلك أن العمر عند العرب: الحياة والبقاء. وفيه ثلاث لغات: عُمُر، بضم العين والميم، وعُمْر، بضم العين وتسكين الميم، وعَمْر، بفتح العين وتسكين الميم.
قال الله ﷿: ﴿فَقَدْ لَبِثْتُ فِيْكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ﴾ (١٨٩) ، ويُروى عن الأعمش (١٩٠) : ﴿عُمْراً من قبله﴾ . قال الشاعر (١٩١) :
(هأنذا آمل الخلودَ وقد ... أدركَ عُمْري ومولدي حُجُرا) (١٥٠ / أ) -
(/ أبَا امرىِء القيس هل سمعتَ به ... هيهاتَ هيهاتَ طالَ ذا عُمُرا)
وقال الآخر (١٩٢) :
(أَيُّها المبتغي فناءَ قُرَيْشِ ... بيدِ اللهِ عُمْرُها والفناءُ)
وقال ابن أحمر (١٩٣) في فتح العين وتسكين الميم:
(بانَ الشبابُ وأخلفَ العَمْرُ ... وتنكَّرَ الإِخْوانُ والدهرُ)
وقال (١٩٤) في ضم العين والميم:
(بانَ الشبابُ وأفنى ضعْفَكَ العُمُر ... للهِ دَرُّكَ أيَّ العيش تنتظرُ)
وقال الله ﷿: ﴿لَعَمْرُكَ إنهَّم لَفِي سَكْرتِهِمْ يَعْمهونَ﴾ (١٩٥) ، [قال ابن (٤٦٩) - عباس (١٩٦) : معناه: وحياتك. وإنما قالوا في القسم: لعمرك، ولم يستعملوا]

(١٨٨) زاد المسير ٤ / ٤٠٨، القرطبي ١٠ / ٤٠، اللسان والتاج (عمر) . وينظر شرح القصائد السبع: ٢٠١ - ٢٠٢.
(١٨٩) يونس ١٦.
(١٩٠) البحر ٥ / ١٣٣.
(١٩١) الربيع بن ضبع الفزاري كما في: المعمرون ٩، حماسة البحتري ٢٠١.
(١٩٢) عبيد الله بن قيس الرقيات، ديوانه ٨٨.
(١٩٣) شعره: ٦٠.
(١٩٤) شعره: ٩٥.
(١٩٥) الحجر: ٧٢.
(١٩٦) تفسير الطبري ١٤ / ٤٤.


اللغتين الأُخريين، لكثرة ما يستعملون الأقسام في الكلام، فاختاروا المفتوح للقسم، لأنه أخف على اللسان من المضموم. وكذلك قولهم: لَعَمْر الله. معناه: وبقاء الله الدائم.
وعَمْرُك موضعه رفع بجواب اليمين. قال الفراء (١٩٧) : الأَيمان ترتفع بجواباتها، فإذا أسقطت العرب اللام منه نصبوه فقالوا: عَمْركَ لا أقوم، وإنما نصبوه على مذهب المصدر. قال الشاعر:
(عَمْرَكِ الله ساعةً حَدِّثينا ... ودَعِينا من ذِكْرِ ما يؤذينا) (١٩٨)
٣٢٠ - قولهم: للهِ دَرُّكَ
(١٩٩)
قال أبو بكر: قال أهل اللغة: الأصل في هذه الكلمة عند العرب أن الرجل إذا كثُر خيره وعطاؤه وإنالتهُ الناسَ، قيل للهِ دَرُّه، أي: عطاؤه وما يُؤخذ منه. فشبهوا / عطاءه بدرِّ الناقة والشاة، ثم كثر استعمالهم هذا، حتى صاروا - (١٥٠ / ب) يقولونه لكل مُتَعَجَّبٍ منه. قال الشاعر (٢٠٠) :
(للهِ دَرُّكَ إنّي قد رميتهم ... لولا حُدِدْتُ ولا عُذْرَى لمحدودِ)
وقال الفراء (٢٠١) : ربما استعملوه وقالوه من غير أن يقولوا: لله، فيقولون: دَرَّ دَرُّ فلان، ولا دَرَّدَرُّه. وأنشد الفراء:
(لا دَرَّدَرِّي إنْ أطعمتُ نازلهم ... قِرْفَ الحَتِيِّ وعندي البُرُّ منكوزُ) (٢٠٢)
وقال الآخر (٢٠٣) : (٤٩٧)
(دَرَّ دَرُّ الشبابِ والشَّعَرِ الأسْودِ ... والضامراتِ تحتَ الرجال)

(١٩٧) اللسان (عمر) .
(١٩٨) بلا عزو في شرح السبع: ٢٠١ وفي اللسان (عمر) .
(١٩٩) الفاخر ٥٥، جمهرة الأمثال ٢ / ٢١٠.
(٢٠٠) شرح السبع: ٥٥١، والمذكر والمؤنث: ٦١٠، بلا عزو، وللجموح الظفري في شرح أشعار الهذليين ٨٧١. ونسب إلى راشد بن عبد ربه السلمي في اللسان (عذر) والخزانة ١ / ٢٢٢.
(٢٠١) الفاخر ٥٦.
(٢٠٢) للمتنخل الهذلي، ديوان الهذليين ٢ / ١٥. والقرف: القشر. والحتي: المقل، وهو الدوم (٢٠٣) عبيد بن الأبرص. ديوانه ١٠٨. وفيه: والراتكات تحت الرحال. والراتكات: الإبل النجائب التي ترنك في سيرها أي تسرع.


٣٢١ - وقولهم: المنزلُ مَحُفُوفٌ بالناسِ
(٢٠٤)
قال أبو بكر: معناه: الناس مجتمعون بِحفافيه. وحِفافاه: جانباه. قال أبو عبيدة (٢٠٥) في قول الله ﷿: ﴿وترى الملائكةَ حافِّينَ من حَوْلِ العَرْشِ﴾ (٢٠٦) معناه: يطوفون بحِفافيه، أي: بجانبيه. وأنشد أبو عبيدة (٢٠٧) :
(تَظَلُّ بالأكمام محفوفةً ... تَرْمُقُها أَعيُنُ جُرَّامِها) (٢٠٨)
وقال عمر بن أبي ربيعة (٢٠٩) :
(سائِلا الرَّبْعَ بالبُلَيِّ وقولا ... هِجّتَ شوقاً لي الغداةَ طويلا)
(أينَ حَيٌّ حَلُّوكَ إذ أنتَ محفوفٌ ... بهم آهِلٌ أراكَ جَميلا)
٣٢٢ - وقولهم: ما ينامُ ولا يُنِيمُ
(٢١٠) (٤٩٨) قال أبو بكر: قال الأصمعي: معنى: ولا ينيم: ولا يكون منه ما يدفع السهر، فينام معه. (١٥١ / أ) وقال غيره: معنى قولهم: ولا ينيم: ولا / يأتي بسرور يُنام له.
وقال غيرهما: معنى قولهم: ولا ينيم: ولا ينيم غيرهُ.، أي: يمنع غيرَه من النوم. قال الشاعر:
(ومُوكّلٌ بك لا أَمَلْلُ ... ولا أنامُ ولا أُنِيمُ) (٢١١)

(٢٠٤) اللسان (حفف) .
(٢٠٥) المجاز ٢ / ١٩٢.
(٢٠٦) الزمر ٧٥.
(٢٠٧) المجاز ١ / ٤٠٢.
(٢٠٨) للطرماح، ديوانه ٤٤٣. والأكمام: ما يغطي ثمار النخلة من السعف والليف. والجرام: الذين يجرمون النخل أي يجنون ثماره.
(٢٠٩) ديوانه ٣٧٤.
(٢١٠) الفاخر ٤٢. اللسان (نوم) .
(٢١١) لم أقف عليه.


٣٢٣ - وقولهم: فلانٌ طَيَّاشٌ
(٢١٢)
قال أبو بكر: معناه: غير مُقْتَصدٍ في قوله وفعله. من قولهم: قد طاش السهم: إذا لم يُصِب، ووقع على غير قَصْدٍ. قال لبيد (٢١٣) :
(صادَفْنَ منه غِرَّةً فأَصَبْنَها ... إنّ المنايا لا تطيشُ سِهامُها)
معناه: لا تقع على غير قصد.
٣٢٤ - وقولهم: هَبِلَتْ فلاناً أُمُّهُ
(٢١٤)
قال أبو بكر: معناه: ثكلته أمه. والهَبَل: الثُكل. قال عمران بن حطان (٢١٥) :
(قد كانَ يُرجى ويُخشى في عشيرتِهِ ... لأُمِّهِ زينب الويلاتُ والهَبَلُ)
معناه: والثُّكْل. وقال الآخر:
(يَسْأَلُ الناسَ ولا يُعْطِيهمُ ... هَبِلَتْهُ أُمُّهُ ما أَطْمَعَه) (٢١٦)
٣٢٥ - وقولهم: فلانٌ سَفِيهٌ
(٢١٧) (٤٩٩)
قال أبو بكر: معناه: فلان قليل الحلم. والسَفَه عند العرب خِفَّةُ الحلم. قال بعض أهل اللغة: من ذلك قولهم: ثوب سفيهٌ: إذا كان خفيفاً رقيقاً. ومن ذلك قول ذي الرمة (٢١٨) :

(٢١٢) اللسان (طيش) .
(٢١٣) ديوانه ٣٠٨. ومنه: أي من الفرير.
(٢١٤) جمهرة الأمثال ٢ / ٣٥٤، فصل المقال ٨٤.
(٢١٥) أخل به شعر الخوارج.
(٢١٦) لم أقف عليه.
(٢١٧) اللسان والتاج (سفه) .
(٢١٨) ديوانه ٩٢٢.


(وأبيضَ مَوْشيِّ القميصِ عَصْبَتُهُ ... على ظهرِ مِقلاتٍ سفيهٍ جَدِيلُها) (١٥١ / ب)
/ الجديل: الزِّمام. والمعنى: خفيف زمامها، مُسرع. وقال سابق (٢١٩) :
(سَبَقَتْ يداك له بعاجلِ طَعْنَةٍ ... سَفِهَتْ لمنفذِها (٢٢٠) أصولُ جوانح)
[ويُروى للصلتان (٢٢١) ولزياد الأعجم (٢٢٢) ] . أراد: أسرع الدم منها، وبادر وخَفَّ.
ويقال: سَفِهَ عبدُ الله، وسَفُهَ عبدُ الله، وسفِهَ عبدُ الله رأيَهُ، ولا يجوز: سَفُه عبدُ الله رأيَهُ، بضم الفاء مع النصب، لأن " فَعُلَ " لا ينصب، و " فَعِلَ " ينصب، وذلك أنك تقول عَلِمَ عبدُ الله عِلماً، ولا تقول: كَرُمَ عبدُ اللهِ أخاك.
٣٢٦ - وقولهم: فلانٌ خَوَّارٌ
(٢٢٣) (٥٠٠) قال أبو بكر: معناه: فلان ضعيف. يقال: خار في العمل يخور خَوَرَاً: إذا ضعُفَ. قال عمر بن الخطاب (٢٢٤) : (لن تخورَ قُوىً ما كانَ صاحبُها ينزعُ وينزو) . فمعناه: لن تَضْعُفَ قوىً، ومعنى: ينزع: ينزع في القوس، وينزو على الخيل.
ويقال: خار الثور يخور خُوَراً: إذا صاح، قال الله ﷿: ﴿فأخرَجَ لهم عِجلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ﴾ (١٢٥) ، وقال الشاعر (٢٢٦) :
(هوّن عليكَ إذا رأيتَ مُجاشِعاً ... يتخاوَرونَ تخارُرَ الأثوارِ)

(٢١٩) أخل به شعره. وسابق البربري، من الزهاد، له أخبار مع الخليفة عمر بن عبد العزيز. (تاريخ ابن عساكر ٦ / ٣٨، اللباب ١ / ١٣٢، الخزانة ٤ / ١٦٤) .
(٢٢٠) في الأصل: لمقدمها. وما أثبتناه من سائر النسخ.
(٢٢١) الصلتان العبدي، اسمه قثم بن خبية، وهو الذي قضى بين جرير والفرزدق. (الشعر والشعراء ٥٠٠، والمؤتلف والمختلف ٢١٤، معجم الشعراء ٤٩) .
(٢٢٢) زياد بن سليمان أو سليم، أموي، ت نحو ١٠٠ هـ. (الشعر والشعراء ٤٣٠، الأغاني ١٥ / ١٨٠) .
(٢٢٣) اللسان والتاج (خور) .
(٢٢٤) الفائق ١ / ٤٠١.
(٢٢٥) طه ٨٨.
(٢٢٦) جرير. ديوانه ٨٩٨. وفيه: لا تفخرن إذا سمعت..


والجؤار بمعنى الخُوار، يقال: جَأَرَ يجأَرُ جُؤاراً: إذا صاح. قال الله ﷿: ﴿ثم إذا مَسَّكم الضُّرُّ فإليه تجأَرونَ﴾ (٢٢٧) فمعناه: ترفعون أصواتكم، وتتضرعون. وأنشد أبو عبيدة (٢٢٨) :
(إنني واللهِ فاقبلْ حلفتي ... بأَبِيلٍ كُلَّمَا صَلّى جَأَرْ) (٢٢٩) (١٥٢ / أ)
الأبيل: الراهب. وقال عمران بن حطان (٢٣٠) :
(وأنتَ حسيبُ ذاكَ إذا دُعِينا ... إليك فعافِني واسمعْ جُؤاري)

(٢٢٧) النحل ٥٣.
(٢٢٨) المجاز ١ / ٣٦١.
(٢٢٩) لعدي بن زيد، ديوانه ٦١.
(٢٣٠) شعر الخوارج ١٧٢ نقلا عن الزاهر بتحريف.


٣٢٧ - وقولهم: قد طرق فلانٌ على فلانِ وقد أَخَذْنا في التطريقِ
(١) (٥٠١) قال أبو بكر: التطريق معناه في كلام العرب: التكهن والتخمين. وأصله من الطرق، والطرق: ضرب الحصى بعضه على بعض، ثم يُزْجَر به. قال لبيد (٢) :
(لَعَمْرُكَ ما تدري الطوارقُ بالحَصى ... ولا زاجراتُ الطير ما اللهُ صانعُ)
٣٢٨ - وقولهم: لا يَقْدِرُ على هذا مَنْ هو أعظم حَكَمَةً منكَ
(٣)
قال أبو بكر: قال بعض أهل اللغة (٤) : الحكمة: القَدْر والمنزلة. واحتج بحديث عمر، حدثناه إبراهيم الحربي [قال] : حدثنا محمد بن الصباح [قال] : حدثنا سفيان (٥) عن ابن عجلان (٦) عن بُكير بن عبد الله بن الأشج (٧) عن معمر بن أبي حبيبة (٨) عن عبد الله بن عدي بن الخيار (٩) قال: سمعت عمر بن الخطاب وهو يقول: (إنّ العبد إذا تواضع لله رفع الله حَكَمَتَهُ، وقال له: انتعش نعشك الله، (٥٠٢) فهو في نفسه حقير، وفي أعين الناس كبير، وإذا تكبَّر وعتا، وَهَصَهُ الله إلى الأرض، وقال له: اخسأ خسأكَ اللهُ، فهو في نفسه كبير، وفي أعين الناس (١٥٢ / ب) حقير، حتى يكون عندهم أحقر / من الخنزير) (١٠) .
حدثنا إبراهيم الحربي [قال] : حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري (١١) قال: حدثنا

(١) غريب الحديث: ٢ / ٤٦، واللسان (طرق) .
(٢) ديوانه ١٧٢.
(٣) الفاخر ١٩٨.
(٤) هو المفضل بن سلمة في الفاخر ١٩٨.
(٥) هو سفيان بن عيينة وقد مرت ترجمته.
(٦) محمد بن عجلان المدني القرشي، توفي ١٤٨ هـ. (ميزان الاعتدال ٣ / ٦٤٤، تهذيب التهذيب ٩ / ٣٤١) .
(٧) من ثقات أهل مصر، توفي ١٢٢ هـ. (مشاهير علماء الأمصار ١٨٨. تهذيب التهذيب ١ / ٤٩٢) .
(٨) ك. ل: حيية. جاء في تهذيب التهذيب ١٠ / ٢٤٣: معمر بن أبي حبيبة، ويقال: حيية بياءين. (وينظر خلاصة تذهيب الكمال ٣ / ٤٧) .
(٩) تابعي، توفي ٩٠ هـ. (طبقات ابن خياط ٥٨٢، تهذيب التهذيب ٧ / ٣٦) .
(١٠) الفائق ١ / ٣٠٢.
(١١) هو مؤلف الصحيح والتاريخ الكبير، ت ٢٥٦ هـ (تاريخ بغداد ٢ / ٤، وفيات الأعيان ٤ / ١٨٨) .


علي بن الحكم الأنصاري (١٢) قال: حدثنا سلام أبو المنذر (١٣) عن علي بن زيد (١٤) عن يوسف بن مهران (١٥) عن ابن عباس عن النبي قال: (ما من آدمي إلاّ وفي رأسِهِ حَكَمَةٌ بيدِ ملكٍ، فإذا تواضع قيل للملك: ارفع حكمته، وإذا تكبر قيل للملك الذي يليه: ضع حكمته) (١٦) .
قال إبراهيم: فمعنى قوله: في رأسه حَكَمَةٌ مَثَلٌ، قال: والحكمة: حديدة في اللجام، مستديرة على الحنك، تمنع الفرس من الفساد والجَري.
قال إبراهيم: وحدثنا يوسف بن البهلول عن ابن إدريس عن ابن إسحاق عن الزهري عن كثير بن العباس (١٧) عن أبيه العباس قال: (إنِّي لمع رسول الله يوم حُنين آخِذٌ بحَكَمَةِ فرسِهِ) (١٨)
قال إبراهيم: فلما كانت الحكمة تأخذ بفم الدابة، وكان الحنك متصلاً بالرأس، جعلها رسول الله تمنع مَنْ هي في رأسه من الكِبْر، كما تمنع الحكمة الدابة من الفساد والجري. وأنشدنا إبراهيم:
(القائدُ الخيلَ منكوباً دوابِرُها ... محكومةً حكماتِ القِدِّ والأًبَقا) (١٩) (٥٠٣)
وقال: يقال: فرس محكومة (٢٠) ، والذي عليه أهل اللغة: محكومة. وقد يقال: مُحْكَمة. والحكمة: القَمْلة العظيمة. قال: وقولهم: قد حكم الحاكم، من هذا أُخِذ، معناه: قد قال قولاً / منع به من الظلم والفساد. (١٥٣ / أ)

(١٢) توفي ٢٢٦ هـ. (تهذيب التهذيب ٢٢٦) .
(١٣) أحد قراء الكوفة، توفي ١٧١ هـ. (تهذيب التهذيب ٤ / ٢٨٤، طبقات القراء ١ / ٣٠٩) (١٤) علي بن زيد بن جدعان، توفي ١٣١ هـ. (طبقات ابن خياط ٥١٧، تهذيب التهذيب ٨ / ٣٢٢) .
(١٥) بصري، روى عن ابن عباس. (ميزان الاعتدال ٤ / ٤٧٤، تهذيب التهذيب ١١ / ٤٢٤) .
(١٦) النهاية ١ / ٤٢٠.
(١٧) كثير بن العباس عبد المطلب، ابن عم النبي. (تهذيب التهذيب ٨ / ٤٢٠) (١٨) النهاية ١ / ٤٢٠. وفي ك: كنت مع.
(١٩) لزهير، ديوانه ٤٩. ويروى أيضاً: قد أُحْكِمَت حكمات. والقد: ما قُدَّ من الجلد أي قطع الأبق: حبال القنّب (٢٠) ك: محكمة.


قال أبو إسحاق: وقال النَّضْر بن شُمَيْل (٢١) يقال: حَكَّم اليتمَ عن كذا وكذا، أي: رُدَّه عنه. وأنشدنا أبو إسحاق لجرير (٢٢) :
(أبني حنيفةَ أَحكِموا سُفهاءَكُم ... إنِّي أخافُ عليكم أنْ أَغْضَبَا)
٣٢٩ - وقولهم: لفلانٌ مالٌ صامتٌ
(٢٣)
قال أبو بكر: في الصامت والناطق قولان: أحدهما أن يكون الصامت: الذهب والفضة، والناطق: الحيوان (٢٤) .
والقول الآخر أن يكون الناطق: الذي له كَبِد. قال خالد بن كلثوم (٢٥) : الناطق عند العرب: كل ما كنت له كبد. واحتج بقول الشاعر (٢٦) :
(فما المالُ يُخْلِدُني صامِتاً ... هُبِلْتِ ولا ناطِقاً ذا كَبِدْ)
(ذريني أُروِّي به هامتي ... وقدك أطلتِ من اللومِ قَدْ)
معنى: وقَدْكِ: وحسبُكِ. يقال: قَدْ عبدَ الله درهم، وقَدْ عبدِ الله (٥٠٤) درهم. فمن قال: قَدْ عبدَ الله، أراد: يكفي عبدَ الله، ومن قال: قَدْ عبدِ الله، أراد: حسبُ عبدِ الله (٢٧) . وقال الشاعر (٢٨)
(قَدِ القلبَ من وَجْدٍ بها بَرَّحَتْ به ... قَدِ القلبَ من وجدٍ بها أبداً قَدِ)

(٢١) نحوي بصري من أصحاب الخليل، توفي ٢٠٤ هـ. (نور القبس ٩٩، وفيات الأعيان ٥ / ٣٩٧) .
(٢٢) ديوانه ٤٦٦. وينظر غريب الحديث: ٤ / ٤٢٧.
(٢٣) الفاخر ٤٠.
(٢٤) وهو قول المفضل بن سلمة في الفاخر ٤٠.
(٢٥) الفاخر ٤٠.
(٢٦) بلا عزو في الفاخر ٤٠. [وروايته هناك: حياتي وقدك. دع] .
(٢٧) ينظر: الجنى الداني ٢٥٣ (قباوة) ٢٣٩ (محسن) ، مغني اللبيب ١٤٤.
(٢٨) لم أقف عليه.


٣٣٠ - وقولهم: بينَ القومِ هَوادَةٌ
(٢٩)
قال أبو بكر: معناه: بينهم صلح وسكون. يقال: قد هوَّدَ الرجل يُهَوِّد تهويداً: إذا مشى مشياً ساكناً.
من ذلك قول عمران بن حصين (٣٠) : / (إذا متُ فأخرجتموني فأَسرعوا (١٥٣ / ب) المشي، ولا تُهَوِّدوا بي كما تُهَوِّد اليهودُ والنصارى) (٣١) . وقال الشاعر (٣٢) :
(وتُرْكَبُ خَيْلٌ لا هوادةَ بينَها ... وتشقى الرماحُ بالضياطِرةِ) (الحُمْرِ)
فمعناه: لا صلح بينهما. وقال الأموي (٣٣) :
(بني هاشمٍ كيفَ الهوادُة بينَنا ... وعندَ فلانٍ سيفُهُ ونجائِبُه)
معناه: كيف يكون السكون والصلح بيننا (٣٤) .
٣٣١ - وقولهم: فلانٌ لا يقومُ بطُنِّ نفسِهِ
(٣٥) (٥٠٥)
قال أبو بكر: معناه: لا يقوم بقوت جسمه، ولا بمؤونة نفسه، هذا قول الأصمعي. وأنشد للراجز (٣٦) :
( [لمّا رأَوْني واقِفاً كأنِّي ... )
(بدرٌ تجلّى من دُجَى الدُّجُنِّ ... )
(غضبانَ أهذي بكلامِ الجنِّ ... )
(فبعضُهُ منهم وبَعْضٌ منِّي] ... )
(بجبهة جَبْهاءَ كالمِجَنِّ ... )
(ضَحْمَ الذاراعينِ عظيمَ الطُنِّ ... )

(٢٩) اللسان (هود) .
(٣٠) صحابي، توفي ٥٢ هـ. (الإصابة ٤ / ٧٠٥. تهذيب التهذيب ٨ / ١٢٥) .
(٣١) غريب الحديث ٤ / ٢٨٦.
(٣٢) خداش بن زهير كما في الصحاح (ضطر) . وهو في الأضداد: ١٠١، بلا عزو.
(٣٣) الوليد بن عقبة في الكامل ٧٣٥ وفيه: وعند علي درعه.
(٣٤) ساقطة من سائر النسخ.
(٣٥) الفاخر ٣٨. جمهرة الأمثال ٢ / ٤١٠.
(٣٦) بلا عزو في الفاخر ٣٩ وجمهرة الأمثال ٢ / ٤١٠.


معناه: عظيم الجسم.
وقال أبو العباس: الطُنّ: البَرْوان الذي يُوضع بين الجُوالقَيْن. فإذا قيل: فلان لا يقوم بطُنَّ نفسِهِ، فمعناه: لا يقوم بهذا المِقدار. وأنشد:
(مُعترضاً مثلَ اعتراضِ الطُنّ) (٣٧)
٣٣٢ - وقولهم: أَيَّدَك اللهُ وأدامَ تأييدَكَ
(٣٨)
قال أبو بكر: معناه: قوّاك الله. قال أبو عبيدة (٣٩) وغيره: الأيد عند العرب: القوة، ويقال: رجل ذو أَيْدٍ، وآدٍ، أي: ذو قُوَّةٍ. قال الله ﷿: (١٥٤ / أ)
/ ﴿والسماءَ بنيناها بأَيْدٍ﴾ (٤٠) معناه: بقُوَّةٍ، وقال الشاعر (٤١) :
(إنّ القِداحَ إذا اجتمعنَ فرامها ... بالكسر ذو حَنَقٍ وبَطْشٍ أَيّدِ)
معناه: وبطش قوي. ويقال: آدني الشيء يؤودني: إذا أثقلني. قال الله ﷿: ﴿ولا يؤودُهُ حفظهما﴾ (٤٢) فمعناه: لا يَثقُل عليه حفظهما. وقال (٥٠٦) سعيد بن جبير (٤٣) : معنى ولا يؤوده: ولا يَكْرِثه، وهو شبيه بالمعنى الأول.
وقال بعضهم: ولا يؤوده معناه: ولا يثقله. وقال حسان ابن ثابت (٤٤) :
(وقامَتْ تُرائيكَ مُغْدَودِناً ... إذا ما تنوءُ به آدَهَا)
معناه: أثقلها.

(٣٧) لم أقف عليه.
(٣٨) اللسان (أيد) .
(٣٩) المجاز ١ / ٤٦.
(٤٠) الذاريات ٤٧.
(٤١) لم أقف عليه.
(٤٢) البقرة ٢٥٥.
(٤٣) نسب القول في تفسير الطبري ٣ / ١٢ إلى مجاهد.
(٤٤) ديوانه ١٠٢. والمغدودن: الشعر الطويل الكثير. وتنوء: تنهض.


٣٣٣ - وقولهم: فلان يَنْجُشُ علينا، وقد أَخَذْنا في النَّجْشِ
(٤٥)
قال أبو بكر: الأصل في النجش أن يزيد الرجل من ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها، ولكن ليسمعه غيره، فيزيد لزيادته. قال عبد الله بن أبي أوفى: (الناجِشُ آكلُ ربا خائنٌ) (٤٦) . وقال النبي: (لا تَناجَشوا ولا تَدابروا) (٤٧) . فالتناجش هو الذي فسرناه، والتدابر: [التهاجر و] التصارم، والأصل فيه أن يُولِّي الرجل صاحبه دُبُرَهُ، ويُعرِض عنه بوجهه، وهو: التقاطع. قال حُمَّرة بن مالك الصُّدَّائي (٤٨) يعاتب قومه:
(أَأَوْصَى أبو قيس بأن تتواصلوا ... وأوصى أبوكم وَيْحكُم أنْ تَدابروا)
معناه: أن تَهاجروا. وقال الأصمعي (٤٩) : النجش: مدح الشيء وإطراؤه. وأنشد للنابغة الشيباني (٥٠) في صفة خمر: /
(وتُرْخِّي بالَ مَنْ يشربُها ... ويُفَدَّى كَرْمُها عندَ النَّجَشْ) (١٥٤ / ب)
وقال غيره (٥١) : أن ينفر الناس عن الشيء إلى غيره. قال: وأصل (٥٠٧) النجش: تنفير الوحش من مكان إلى مكان. قال الشاعر (٥٢) :
(فما لها الليلةَ من إنفاشِ ... )
(غيرُ السُّرَى والسائقِ النَّجَّاشِ ... )
فمعناه: المُنَفِّر. قال أبو العباس: نجّاشو سوق الطعام من هذا أُخِذوا.

(٤٥) الفاخر ٥٦. (٤٦، ٤٧) غريب الحديث ٢ / ١٠.
(٤٨) غريب الحديث ٢ / ١٠. وينظر المؤتلف والمختلف ١٤١.
(٤٩) الفاخر ٥٦.
(٥٠) ديوانه ٨٦ وفيه: عند التجش. والتجشي من الجشأة، وهو صوت يخرج من الفم مع ريح عند الشبع. ولا شاهد في البيت على هذا الرواية.
(٥١) هو ابن الأعرابي كما في الفاخر ٥٦.
(٥٢) رجل من بني فقعس كما في تهذيب الألفاظ ٣١١.


٣٣٤ - وقولهم: قد تَعَذَّرَ عليّ كذا، وقد تعذَّرَتْ عليَّ الحاجةُ
(٥٣)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: معنى تعذّر علي: ضاق علي. قال: وإنما سُميت العذراء عذراء لضيقها. قال: ويقال للجامعة التي يُجْمع بها بين يدي الأسير وعنقه: عذراء، لضيقها. وأنشد للفرزدق (٥٤) :
(رأيتُ ابنَ دينارٍ يزيدَ رمى به ... إلى الشامِ يومُ العَنْزِ واللهُ شاغِلُه)
(بعذراءَ لم تَنْكِحْ حليلاً ومَنْ تلجْ ... ذِراعَيْه تَخْذُلْ ساعِدَيه أنامِلُه)
ومعنى هذا البيت: أن [هذا] الرجل جنى على نفسه، وبحث عن مكروهه، كما بحثت العنز عن المُدية فذُبحت بها.
٣٣٥ - وقولهم: قد دَغَرَ فلان كذا وكذا، وهو دَغّار
(٥٥)
قال أبو بكر: قال الأصمعي (٥٦) : الدَّغر: الاختلاس في سُرعة.
وقال غيره: الدَّغْرَة: الغَمْزَة والدفعة بسرعة. (١٥٥ / أ ٥٠٨) - فالذين قالوا: الدغرة الاختلاس، / احتجوا بقول النبي (٥٧) : (لا قَطْعَ في الدَّغرة) ، أي: في الاختلاس. والمُحدِّثون يقولون: في الدَّغَرة، بفتح الغين، وأهل اللغة يسكنون الغين.
والذين قالوا: الدغر: الغمز والدفع، قالوا: هو من قول العرب (٥٨) : قد دغرت المرأة حلق الصبي تدغره دَغْراً: إذا غمزته من وجع يهيج به من الدم، يقال له: العُذرة.
ويقال أيضاً: قد عذرته تعذره عذراً: إذا غمزت العذرة وداوتها.
قال النبي: (لا تُعَذِّبْنَ أولادكُنَّ بالدَّغْرِ) (٥٩) ، فهو غمز الحلق.

(٥٣) اللسان (عذر) .
(٥٤) ديوانه ٢ / ٩٠.
(٥٥) الفاخر ٥٤. اللسان (دغر) .
(٥٦) الفاخر ٥٤.
(٥٧) هو حديث الإمام علي كما في غريب الحديث ١ / ٢٩ والفائق ١ / ٤٢٨ والنهاية ٢ / ١٢٣.
(٥٨) اللسان (دغر) .
(٥٩) غريب الحديث ١ / ٢٨.


ويقال (٦٠) : قد دُغِرَ الصبي فهو مدغور، وعُذِرَ فهو معذور: إذا عولج من هذا.
قال جرير (٦١) :
(غَمَزَ ابنُ مُرَّةَ يا فرزدقُ كَيْنَها ... غَمْزَ الطبيبِ نغانِغَ المعذورِ)
النغانغ: لحمات تكون عند اللهوات، واحدها: نُغْنُغ. ويقال لها اللغانين، واللغاديد، واحدها: لُغنون، ولُغدود. ويقال للواحد أيضاً: لُغْدٌ (٦٢) ، فمَنْ قال: لُغد، قال في الجمع (٦٣) : أَلغاد.
٣٣٦ - وقولهم: جاءَ في وقتِ الهاجِرةِ
(٦٤)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: وقت الهاجرة: وقت شدة الحر. وقال: إنما سميت هاجرة لأنها تهجر البرد. قال: ويجوز أن تكون سميت هاجرة، لأنها أكثر حراً من سائر النهار. من قولهم: فلان أهجر من فلان: إذا كان / أضخم - (١٥٥ / ب ٥٠٩) منه. ويقال للحوض الضخم: هجير فسميت الهاجرة هاجرة لضخامة الحر فيها.
ويقال لوقت الحر: هجير أيضاً، فيكون لفظه كلفظ الهجير، إذا عُنِيَ به الحوض الضخم. قال الشاعر:
(وقد خضنَ الهجيرَ وعُمْنَ حتى ... يُفَرِّج ذاكَ عنهنَّ المساءُ) (٦٥)
٣٣٧ - وقولهم: هو ينزلُ في سِكَّةِ فلان
(٦٦)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: إنما سُميت السِكّة [سكة] لاصطفاف

(٦٠) هو قول أبي عبيدة فيما روى أبو عبيد في غريب الحديث ١ / ٢٨.
(٦١) ديوانه ٨٥٨ وينظر الأضداد: ٣٢٢ وابن مرة هو عمران بن مرة المنقري، وكان أسر (جعثن) أخت الفرزدق يوم السبعان، والكين: لحم الفرج.
(٦٢) بعدها في [ف] ، ك: فاعلم.
(٦٣) ك: الجميع.
(٦٤) اللسان والتاج (هجر) .
(٦٥) معاني القرآن ١ / ١٣٤، بلا عزو.
(٦٦) غريب الحديث ١ / ٣٤٩.


الدور فيها. قال: ويقال للطريقة المستوية المصطفة من النخل: سكة. قال النبي: (خيرُ المالِ سِكّة مأبورةٌ ومُهْرَةٌ مأمورةٌ) (٦٧) . السكة: الطريقة المستوية من النخل. والمأبورة: الملقّحة، يقال: أَبَرت النخل أَبِرها أَبْراً: إذا لقحتها.
من ذلك الحديث الذي يُروى: (مَنْ باعَ نخَلاً قد أُبِّرت فثمرها للبائع، إلا أنْ يشترطَ المبتاعُ) (٦٨) .
ويقال: قد ائتبرت غيري: إذا سألته أنْ يأبِرَ لك نخلَك. قال طرفة (٦٩) :
(ولِيَ الأصلُ الذي في مثله ... يُصْلحُ الآبِرُ زرعَ المُؤتَبِرْ)
المؤتبر: رب الزرع، والآبر: الملقح.
والمهرة المأمورة هي الكثير النتاج. وفيها لغتان: مهرة مأمورة، ومهرة مُؤْمَرة. يقال: أمرها الله، وآمرها: إذا أكثرها. قال الله ﷿: ﴿وإذا أردنا (١٥٦ / أ ٥١٠﴾ أنْ نُهْلِكَ قريةً أَمَرْنا مُترفيها) (٧٠) ففي هذا ثلاثة أوجه: / أحدهن (٧١) أن يكون المعنى: أمرناهم بالطاعة فعَصَوْا. والقول الثاني: أن يكون معنى أمرناهم: أكثرناهم.
والقول الثالث: أن يكون معنى أمرناهم: جعلناهم أُمراء، من قول العرب: أميرٌ غيرُ مأمورٍ.
وقرأ أبو عثمان النهدي (٧٢) : ﴿أَمَّرْنا مترفيها﴾ [وقرأ أبو عمرو (٧٣) : ﴿أَمَرْنا مترفيها﴾ ، على معنى: أكثرنا مترفيها] . وقرأ الحسن (٧٤) : ﴿أَمِرْنا مترفيها﴾ ، بكسر الميم. وكان الفراء (٧٥) يُضَعِّف هذه القراءة، لأن " أَمِر " لا يتعدى إلى

(٦٧) الفائق ٢ / ١٨٩، الجامع الصغير ٢ / ١١.
(٦٨) غريب الحديث ١ / ٣٥٠.
(٦٩) ديوانه ٦٣.
(٧٠) الإسراء ١٦.
(٧١) وهو قول الحسن كما في غريب الحديث ١ / ٣٥١.
(٧٢) المحتسب ٢ / ١٦. والنهدي هو عبد الرحمن بن مل البصري. توفي سنة ١٠٠ هـ. (تذكرة الحفاظ ١ / ٦١. تهذيب التهذيب ٦ / ٢٧٧) .
(٧٣) الإتحاف ٢٨٢. وينظر في هذا القراءة: السبعة ٣٧٩. الشواذ ٧٥. زاد المسير ٥ / ١٩.
(٧٤) المحتسب ٢ / ١٦.
(٧٥) معاني القرآن ٢ / ١١٩.


مفعول. وحكى أبو زيد (٧٦) : أَمِر الله بني فلان، أي: أكثرهم. والمعروف في كلام العرب: قد أَمِرَ القوم يأمَرون فهم أمِرون: إذا كثروا، قال لبيد (٧٧) :
(إنْ يُغْبَطوا يُهْبَطوا وإنْ أَمِروا ... يوما يصيروا للهُلْكِ والنَّفَدِ)
معناه: وإنْ كثروا. وقال الآخر (٧٨) :
(أَمِرون ولّادون كلّ مباركٍ ... طرِفونَ لا يرِثونَ سَهْمَ القُعْدُدِ)
وقال الآخر:
(غَرّوكَ لا نُصروا ولا أَمِروا ... أبداً ولا رغبوا عن الخَتْرِ) (٧٩)
٣٣٨ - وقولهم: قد طَمَرْتُ الشيء
(٨٠)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: معنى طمرته: سترته. قال: وهو من قولهم: قد طمر الجرح: إذا سَفُلَ، قال: وهذا الحرف من الأضداد (٨١) . (٥١١)
يقال: / طمر الجرح: إذا سفل، وطمر: إذا علا وارتفع. قال: (١٥٦ / ب) وقولهم: طامِر بن طامِر (٨٢) ، وهو البرغوث، وإنما سمي البرغوث طامراً، لنَزوِهِ وارتفاعه.
٣٣٩ - وقولهم: الحديثُ ذو شُجُونٍ
(٨٣)
قال أبو بكر: معناه: الحديث ذو فنونٍ وتمسُّك وتشبُّكٍ من (٨٤) بعضه

(٧٦) اللسان (أمر) .
(٧٧) ديوانه ١٦٠. ويهبطوا: يموتوا.
(٧٨) الأعشى. ديوانه ٢٤٠ وفيه: أمرون كسابون كل رغيبة.
(٧٩) لم أقف عليه.
(٨٠) اللسان والتاج (طمر) .
(٨١) أضداد الصغاني ٢٣٧. ولم يذكر هذا الحرف في سائر كتب الأضداد السبعة المطبوعة.
(٨٢) الفاخر ٥٨، مجمع الأمثال ١ / ٤٣٢.
(٨٣) أمثال العرب ٤، الفاخر ٥٩، جمهرة الأمثال ١ / ٣٧٧، ونقله البكري في فصل المقال ٦٨.
(٨٤) (من) ساقطة من ك.


ببعض. يقال: شجر مُتَشَجِّن: إذا التفّ بعضهُ ببعض. حكاه أبو عبيد (٨٥) .
وقال الفرزدق (٨٦) :
(ولا تأمَنَنَّ الحربَ إنّ استِعارها ... كضَبَّةَ إذ قال الحديثُ شجونُ)
وقال النبي: (الرَّحِمُ شِجْنَةٌ من الله ﷿ (٨٧) ويقال: شُجْنة، بضم الشين. قال أبو عبيد (٨٨) : [معناه: القرابة متشبك بعضها ببعض كاشتباك العروق. وقال أبو عبيد] : أخبرني يزيد بن هارون (٨٩) عن الحجاج ابن أَرْطأة (٩٠) قال: الشُجْنة كالغصن يكون من الشجرة، أو كلمة في نحو هذا يوافق معناه:
٣٤٠ - وقولهم: فلانٌ مأبونٌ
(٩١) (٥١٢) قال أبو بكر: قال الأصمعي: هو المَعِيب: هو المَعِيب: والأُبْنَة معناها في كلام العرب: العيب. ويقال: أَبَنْتُ الرجل آبنُهُ أَبْناً: إذا عِبته. ويقال: في حسب فلان أُبنة، أي: عيب. وهو من قولهم: عود مأبون: إذا كانت فيه أبنة، وهي العقدة يُعاب بها. قال الأعشى (٩٢) :
(عليه سلاحُ امرىءٍ حازمٍ ... تَمَهَّل للحربِ حتى امتحنْ) (١٥٧ / أ) /
(سلاجِمَ كالنحل ألبستها ... قضيبَ سراءٍ قليلَ الأُبَنْ)
معنى قوله امتحن: اختار، قال الله ﷿: ﴿أولئك الذينَ امتحنَ الله قلوبَهم للتقوى﴾ (٩٣) معناه: اختارها وأخلصها. وقوله: سلاجم، يعني بها النصال العِراض.

(٨٥) غريب الحديث ٢ / ٢٣٣.
(٨٦) ديوانه ٢ / ٣٣٣. وضبة بن أد أول من قال هذا المثل. (٨٧، ٨٨) غريب الحديث ١ / ٢٠٩.
(٨٩) من حفاظ الحديث المشهورين، توفي ٢٠٦ هـ. (العبر ١ / ٣٥٠، تهذيب التهذيب ١١ / ٣٦٦) .
(٩٠) يكنى أبا أرطاة، توفي قبل سنة ١٤٥ هـ. (تاريخ ابن خياط ٦٤٨، تهذيب التهذيب ٢ / ١٩٦) .
(٩١) الفاخر ٥٢، اللسان والتاج (ابن) .
(٩٢) ديوانه ٢١.
(٩٣) الحجرات ٣.


٣٤١ - وقولهم: قد أخذنا في الدَّوْسِ
(٩٤)
قال أبو بكر: الدوس: تسوية الحديقة (٩٥) وتزيينها. وهو مأخوذ من دياسٍ السيف، وهو صقلُهُ وجِلاؤه. يقال: داس الصيقل السيفَ يدوسُهُ دَوْساً ودِياساً: إذا صقله وجلاه. قال الشاعر:
(صافي الحديدةِ قد أَضّرَّ بصقلِهِ ... طولُ الدِّياس وبطنُ طيرٍ جائع) (٩٦)
ويقال للحجر الذي يُجلى به السيف: مِدْوَس. أنشدنا أبو العباس لأبي ذؤيب (٩٧) :
(وكأنما هو مِدْوَسٌ متقلِّبٌ ... بالكفِّ إلا أنه هو أَضْلع) (٥١٣)
٣٤٢ - وقولهم: قد زَكَنَ عليهِ
(٩٨)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: التزكين التشبيه، قال: ويقع على الظن الذي يقع في (٩٩) النفوس، قال الراجز:
(يأَيُّهذا الكاشرُ المُزَكِّنُ ... )
(أَعْلِنْ بما تخفي فإنّي مُعْلِنُ) (١٠٠)
وقال أبو العباس: قال الفراء (١٠١) : يقال زَكِنْتُ الشيء: إذا عَلِمْته، وأزكنته غيري: إذا أَعْلَمته. قال قَعْنَب بن أمِّ صاحب (١٠٢) :
(ولن يراجعَ قلبي حُبُّهُمْ أبداً ... زَكِنْتُ من بُغضهم مثلَ الذي زَكِنوا) /
معناه: علمت من بغضهم. (١٥٧ / ب)

(٩٤) الفاخر ٥٧. تهذيب اللغة: ١٣ / ٤٢، اللسان (دوس) .
(٩٥) [ف: تسوية الخديعة وترتيبها،] ك: تمويه الخديعة.
(٩٦) الفاخر ٥٧ بلا عزو.
(٩٧) ديوان الهذليين ١ / ٦. والبيت في وصف حمار. وأضلع: أغلظ.
(٩٨) الفاخر ٥٨.
(٩٩) ك: من.
(١٠٠) دون عزو في الفاخر ٥٨ واللسان (زكن) .
(١٠١) الفاخر ٥٨.
(١٠٢) تهذيب الألفاظ ٥٤٧ ومختارات ابن الشجرى ٢٨. وقعنب بن ضمرة، أموي. (من نسب إلى أمه من الشعراء ٩٢، اللآلى ٣٦٢) .


٣٤٣ - وقولهم: قد دَخَلَ فلانٌ في غُمار الناسِ
(١٠٣)
قال أبو بكر: هذا مما يخطيء فيه العوام فيقولون: غُمار، بالغين. والذي تقول العرب: دخل في خُمار الناس، بالخاء، وهو جمعهم، أي: استتر بهم وتغطّى.
ومن ذلك: الخمار، سمي بذلك لتغطيته الشعر. ومن ذلك قولهم لما يستتر به الإنسان في طريقه من الشجر وغيره: خَمَر. أنشد الفراء:
(ألا يا زيدُ والضحاكُ سِيرا ... فقد جاوزتما خَمَرَ الطريقِ) (١٠٤) (٥١٤)
وقال يعقوب بن السكيت (١٠٥) : الخَمَر عند العرب: كل ما استتر به الإنسان، من شجر وغيره، والضراء (١٠٦) ، ممدود: كل ما استتر به الإنسان، من الشجر خاصة. يقال في مثل يضرب للرجل الحازم: لا يُدّبُّ له الضّراءَ، ولا يُمْشَى له الخَمَر (١٠٧) . أي لا يختل، ولكنه يجاهر. وقال بشر بن أبي خازم (١٠٨) :
(عَطفنا لهم عطفَ الضروسِ من الملا ... بشهباءَ لا يمشي الضَّراءَ رقيبُها)
أي لا يختل، ولكنه يجاهر. وقال الكميت (١٠٩) :
(وإني علي حُبِّيْهمُ وتطلّعي ... إلى نصرهم أمشي الضّراءَ وأَخْتِلُ)
وحكى بعض أهل اللغة (١١٠) : دخل في غُمار الناس، بالغين، أي: في تغطيتهم. من ذلك قولهم: قد غمر الماء الشيء: إذا غطّاه. ويقال: قد غسل يده من الغَمَر، أي: مما غطّى (١١١) عليها من الرائحة المكروهة.

(١٠٣) الفاخر ٢٤٦.
(١٠٤) معاني القرآن: ٢ / ٣٥٥ الأضداد ٥٣ بلا عزو.
(١٠٥) إصلاح المنطق ٤٠٨.
(١٠٦) المقصور والممدود لابن ولاد ٧٦ وللقالي ٢٩٠. قال الأصمعي في كتابه الوحوش ٢٧: والضراء ما واراك من الشجر.
(١٠٧) إصلاح المنطق ٤٠٨.
(١٠٨) ديوانه ١٥. والضروس: الناقة الحديثة النتاج. والشهباء: الكتيبة البيضاء من كثرة الحديد.
(١٠٩) الهاشميات ٧٤.
(١١٠) ينظر اللسان (خمر، غمر) .
(١١١) ك: غطاء عليها.


٣٤٤ - / وقولهم: أَنْتَنُ من العَذِرَةِ
(١١٢) (١٥٨ / أ)
قال أبو بكر: قال الأصمعي (١١٣) : العذرة: فناء الدار، والعَذِرات: أفنية الدور. قال الحطيئة (١١٤) :
(لَعَمْري لقد جَرَّبْتُكُم فوَجَدْتُكم ... قِباحَ الوجوهِ سَيِّئي العَذِراتِ) (٥١٥)
يريد الأفنية. وقال الآخر (١١٥) :
(كانَ لا يحرمُ الصديقَ ولا يعلمُ ... ما الفحشُ طيِّبَ العَذِراتِ)
(رحمَ اللهُ أعظُماً دَفَنوها ... بسِجستانَ طلحةَ الطلحاتِ)
كانوا فيما مضى يطرحون الأحداث في أفنية دورهم، فسموها باسم الموضع. وكذلك الغائط: هو عند العرب: ما اطمأنّ من الأرض. قال الشاعر (١١٦) :
(وكم من غائطٍ من دونِ سلمى ... قليلِ الأُنس ليس به كَتيعُ)
وكانوا فيما مضى، إذا أراد الرجل قضاء حاجته، طلب الموضع المطمئن من الأرض. فكثر هذا حتى سموا الحدث باسم الموضع.
وكذلك الكنيف: معناه في كلام العرب: الحظيرة التي تعمل للإبل، فتكنّها من البرد. فسموا ما حظروه وجعلوه موضعا للحدث بذلك الاسم، تشبيهاً به.
٣٤٥ - وقولهم: على ما خَيَّلَتْ
(١١٧)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: على ما أَرَتْ وشبّهت. وقال: يقال: تخيّلت وخَيّلت. وقال: خَيّلت هو الكلام الجيد.
والأصل فيه من قولهم: قد خَيَّلَتِ السحابة / وتخيلت: إذا أَرَتْ مَخِيلةً المطر. (١٥٨ / ب)
وقال يعقوب (١١٨) : قال الأصمعي: معنى قولهم: على ما خيلت: على

(١١٢، ١١٣) الفاخر ٤٩.
(١١٤) ديوانه ٣٣٢.
(١١٥) عبيد الله بن قيس الرقيات، ديوانه ٢٠ مع تقديم الثاني.
(١١٦) عمرو بن معد يكرب، ديوانه ١٣ (بغداد) ١٣٣ (دمشق) .
(١١٧) الفاخر ٢٧، شرح أدب الكاتب ١٦٢. وفي الأصل: تخيلت وما أثبتناه من ق، ف.
(١١٨) ينظر إصلاح المنطق ٣٧١ ولا ذكر فيه للأصمعي. في شرح ديوان زهير ١٠٥.


ما شبّهت. وأنشد بيت زهير (١١٩) : (٥١٦)
(تَجدْهُمُ على ما خَيَّلَتْ هم إزاءَها ... وإنْ أفسدَ المالَ الجماعاتُ والأَزْلُ)
قال يعقوب: قال الأصمعي (١٢٠) : معناه: إذا حبس الناس أموالهم [لا] تسرح، وجدتهم ينحرون، وإذا اشتد أمر الناس حتى يبلغ الضِّيقَ، وجدتهم يسوسون.
فمعنى قوله: هم إزاءها: هم القائمون بها. ومعنى قوله: وإن أفسد المال الجماعات والأزل، معناه: وإن أفسد المال الذين يأكلونه، وجدبُ السنين.
وقال أبو العباس: الخال عندهم: السحاب الذي يُخَيّل إليك أن فيه المطر. وأنشد للفرزدق (١٢١) :
( [أتيناكَ زوّاراً ووَفْداً وشامةً ... لخالِكَ خالِ الصدقِ مُجْدٍ ونافعِ)
وقال الآخر (١٢٢) ] :
(باتَتْ تشيمُ ندى هارونَ من حَضَن ... خالاً يضيءُ إذا ما مُزنُهُ رَكَدا)
وقال سُدَيف (١٢٣) :
(أَقِم قصدَ وجهك شَطْرَ العراق ... وخالَ الخليفةِ فاستَمْطِرِ)

(١١٩) ديوانه ١٠٥.
(١٢٠) ينظر ديوان زهير ١٠٦ فالشرح فيه هو هو، ولا ذكر للأصمعي.
(١٢١) ديوانه ١ / ٣٩٣. والشامة: جمع شائم وهو الذي يشيم البرق ينظر أين مقر غيمه. والخال: السحاب.
(١٢٢) لم أقف عليه.
(١٢٣) أخل به شعره. وقد سلف ص: ٢٢٤. غير معزو. وسديف بن ميمون مولى بني العباس وشاعرهم. (الشعر والشعراء ٧٦١، طبقات ابن المعتز ٣٧) .


٣٤٦ - وقولهم: فلانٌ شُمَّرِيّ
(١٢٤)
قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال:
قال قوم الشمري: الجاد النحرير، وأصله في كلام العرب: شَمَّرِي، فغيرته العوام. قال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب:
(ولينِ الشيمة شَمَّرِيَّ ... ) (٥١٧)
(ليسَ بفحّاشٍ ولا بَذِيِّ ... ) (١٢٥)
وقال أبو عمرو الشمري: المنكمش في الشر والباطل، والمُتجرِّد لذلك. قال: وهو مأخوذ من التشمير، وهو الجدّ والانكماش، وأنشد للراجز: /
(تَعَجَّبَتْ مني ومن فتوري ... ) (١٥٩ / أ)
(بعدَ عظيمِ الجدِّ والتشمير ... ) (١٢٦)
وقال بعضهم: الشمريّ: الذي يمضي لوجهه، أي يركب رأسه في الباطل، ولا يرتدع.

(١٢٤) الفاخر ٢٨. وفي التاج (شمر) : شَمَّريّ بفتح الشين والميم المشددة، وشمَّريّ بكسرهما مع شد الميم، وشُمُّري بضمهما مع شدة الميم، وشمَّري كقنَّبيّ أي بكسر الشين وتشديد الميم المفتوحة.
(١٢٥) بلا عزو في اللسان والتاج (شمر) .
(١٢٦) بلا عزو في الفاخر ٢٩.


(٥١٨)
٣٤٧ - وقولهم: باتَ القومُ وَحْشاً
(١)
قال أبو بكر: معناه: باتوا جياعاً. من ذلك قولهم (٢) : قد تَوَحَّش للدواء: أي تجوّع له. قال الشاعر (٣) :
(فإنْ باتَ وحشاً ليلةً لم يَضِقْ بها ... ذِرَاعاً ولم يُصبِحْ لها وهو ضارعُ)
ويقال: قد أوحش الرجل، وأقوى، وأقتر، وأنفق، وأرمل: إذا فَنِيَ زاده. قال الله ﷿: ﴿ومتاعاً للمُقْوِينَ﴾ (٤) ، فمعناه: للمسافرين الذين ذهبت أزوادُهم.
وقال أبو عبيدة (٥) : من ذلك قولهم: منزل قواء: إذا كان لا أنس فيه. وقال الشاعر (٦) :
(خليليّ من عُليا هوازِنَ سلِّما ... على طَلَلٍ بالصفحتينِ قَواءِ)
٣٤٨ - وقولهم رجل شَحّاثٌ
(٧)
قال أبو بكر: هذا مما يخطىء فيه العوام، فيقولونه بالثاء. والصواب: رجل شحّاذٌ، بالذال، وهو المُلحّ في مسألته. من قولهم: قد شَحَذَ الرجلُ السيفَ: إذا أَلَحَّ عليه بالتحديد. فالملح في المسألة مُشّبَّه بهذا. ويقال: سيف مشحوذ، وشفرة مشحوذة. قالت عائشة بنت عبد المدان (٨) : (١٥٩ / ب)
(/ حُدِّثت بشراً وما صدَّقتٌ ما زعموا ... من قولهم ومن الإِفكِ الذي اقترفوا) (٥١٩)
(ألحى على وَدَجي ابني مرهفةً ... مشحوذةً وكذاك الإِثمُ يُقْتَرَفُ)

(١) الفاخر ٥٨.
(٢) الفاخر ٥٧.
(٣) حميد بن ثور، ديوانه ١٠٤ وفيه: وهو خاضع.
(٤) الواقعة ٧٣.
(٥) ينظر مجاز القرآن ٢ / ٢٥٢.
(٦) بلا عزو في الأضداد ١٢٣ وشرح القصائد السبع: ٢٩٩، والمقصور والممدود للقالي ٢٨٩.
(٧) درة الغواص ١٦٣، تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة ٣٣، تقويم اللسان ١٤٥.
(٨) تكملة إصلاح ما تغلط فيه العامة وفي الأصل: عبد الدار، وما أثبتناه من سائر النسخ.


ويقال: سائل ملح، وملحف، بمعنى. قال الله ﷿: ﴿لا يسألونَ الناسَ إلحافاً﴾ (٩) ، يريد: بإِلحاحٍ وملازمةٍ. وقال أبو الأسود [الدؤلي] (١٠) : (ليس للسائلِ الملحفِ مثل الردِّ الجامسِ) (١١) . يريد: الجامد، أي القوي المجتمع.
والمحروم (١٢) فيه خمسة أقوال (١٣) :
قال مجاهد: المحروم الذي لا يسأل ولا يُعْطَى. وقال الحسن: المحروم الذي يراه الناس فيظنون أنه غني، وليس هو كذلك، وقال الفراء (١٤) : يقال: الذي لا تستقيم له تجارة، وقال الفراء: ويقال: المحروم الذي لا ديوان له. وقال عمر بن عبد العزيز: المحروم: الكلب.
٣٤٩ - وقولهم: قد طَلَّحَ فلانٌ على فلانٍ
(١٥)
قال أبو بكر: معناه: قد أًلَحّ عليه في المسألة وغيرها حتى أتعبه فصيَّره بمنزلة الطِّلح والطَّليح من الإبل. والطلح والطليح من الإبل: الذي قد مَنَّه السير.
قال الأصمعي (١٦) : الطلح أيضاً: الرجل التَعِب الكالُّ. وأنشد للحطيئة (١٧) في صفة إبل:
(إذا نامَ طِلْحٌ أشعثُ الرأسِ خلفها ... هداه لها أنفاسُها وزفيرُها) (٥٢٠)
ويقال: ناقة طليح: إذا كانت مُعْيِيةً (١٨) كالّةَّ. قال الشاعر (١٩) :

(٩) البقرة ٢٧٣.
(١٠) من ك.
(١١) لم أقف على قولته.
(١٢) في الآية ١٩ من الذاريات والآية ٢٥ من المعارج.
(١٣) ينظر في هذه الأقوال: زاد المسير ٨ / ٣٢ والقرطبي ١٧ / ٣٨.
(١٤) معاني القرآن ٣ / ٨٤ وفيه: (وأما المحروم فالمحارَف أو الذي لا سهم له في الغنائم) .
(١٥) الفاخر ١٠٠، اللسان والتاج (طلح) .
(١٦) الفاخر ١٠٠، وشرح القصائد السبع: ٥٤٠ وينظر كتاب الإبل ١٤٦، وإصلاح المنطق: ٢٢.
(١٧) ديوانه ٣٦٨.
(١٨) ك: معيبة. وينظر: الإبل ١٤٦.
(١٩) العجاج، ديوانه ١٦٨ وفيه: قلت لعنس. والعنس: الناقة الشديدة. وونت: فترت.


[فاء] (٢٠) بعَنْس قد وَنَتْ طليح

ويقال: أَيْنُقٌ طليحات، وطلائح. قال الشاعر (٢١) :
(وأسَّس بنياناً بمكةَ ثابتاً ... تلألأُ فيه بالظلامِ المصابحُ) (١٦٠ / أ)
(/ مثاباً لأفناءِ القبائل كُلِّها ... تَخُبُّ إليه اليعملاتُ الطلائحُ)
ومعنى: [قد] مَنَّهُ السير (٢٢) : أذهب مُنَّتَه، أي قوته. يقال: حبل منين: إذا كان ضعيفاً ذاهب المنّة. قال الله ﷿: ﴿فلهم أَجْرٌ غيرُ ممنونٍ﴾ (٢٣) ، فيه ثلاثة أقوال:
أحدهن أن يكون المعنى: لا يُمَنّ عليهم به. والقول (٢٤) الثاني: غير محسوب. والقول (٢٥) الثالث: غير ضعيف.
٣٥٠ - وقولهم: تَجَهَّمَني فلانٌ بكذا وكذا
(٢٦)
قال أبو بكر: معناه: غَلَّظَ لي في القول، وزاد فيه. من قول العرب: فلان جَهْمُ الوجِه: إذا كان غليظ الوجه. قال جرير (٢٧) : (٥٢١)
(إنّ الزيارَة لا تُرجى ودونهم ... جَهْمُ المُحَيّا وفي أشباله غَضَفُ)
ويقال: جهمني فلان بكذا وكذا، يَجْهَمُني. قال الشاعر (٢٨) :
(فلا تجهمينا أُمَّ عمروٍ فإنّنا ... بنا داءُ ظَبْيٍ لم تَخُنْهُ عواملُه)
يريد: فإننا لا داء بنا، كما أن الظبي لا داء به.

(٢٠) من ك.
(٢١) الثاني فقط للقرشي في شرح القصائد السبع ٥٣٩. ونسب إلى أبي طالب في اللسان (ثوب) برواية: اليعملات الذوامل. وليس في ديوانه.
(٢٢) سائر النسخ: السفر.
(٢٣) التين ٦. (٢٤، ٢٥) ساقطة من ك.
(٢٦) الفاخر ١٠٨.
(٢٧) ديوانه ١٦٨. والغضف: استرخاء الأذن إلى مؤخرها.
(٢٨) عمرو بن الفضفاض الجهني في اللسان (جهم) . وهو في المخصص: ١٢ / ٣١٦، بلا عزو.


٣٥١ - وقولهم: قد تَشَرَّدَ القومُ
(٢٩)
قال أبو بكر: معناه: قد ذهبوا في البلاد. قال ﷿: ﴿فشَرِّدْ بهم مَنْ خَلْفَهُمْ﴾ (٣٠) معناه: فسَمِّعْ بهم مَنْ خلفهم. ويقال: معناه: فَزِّع بهم مَنْ خلفهم. قال الشاعر (٣١) :
(أُطوِّفُ في الأباطحِ كلَّ يومٍ ... مخافةَ أنْ يُشَرِّدَ بي حكيمُ)
معناه: أن يُسَمِّع بي.
٣٥٢ - وقولهم: فلانٌ طَرِيدٌ شَرِيدٌ
(٣٢)
قال أبو بكر: / الطريد، معناه في كلام العرب: المطرود، فصُرِف عن (٣٣) (١٦٠ / ب) مفعول إلى فعيل كما قالوا: مقتول وقتيل، ومجروح وجريح.
والشريد فيه قولان: أن يكون: الهارب، من قولهم: قد شرد البعير وغيره: إذا هرب. قال الشاعر (٣٤) :
(أين الرقادُ الذي قد كنتُ أعهدُهُ ... ما بالُهُ عن جفونِ العيْنِ قد شَرَداً) (٥٢٢)
وقال الأصمعي (٣٥) : الشريد: المُفُرَدُ. وكذلك قال اليمامي (٣٦) . وأنشد:
(تراهُ أمام الناجياتِ كأَنَّه ... شريدُ نعامٍ شَذَّ عنه صواحبُهْ) (٣٧)
قال أبو بكر: قال الأصمعي: أصل المُخاتلة: المشي للصيد قليلاً قليلاً،

(٢٩) اللسان والتاج (شرد) . وفي ك: شرد.
(٣٠) الأنفال ٥٨.
(٣١) شاعر من هذيل كما في القرطبي ٨ / ٣١ وبلا عزو في زاد المسير ٣ / ٣٧٢. وحكيم: رجل من بني سليم كانت قريش ولته الأخذ على أيدي السفهاء.
(٣٢) الفاخر ١٠٢.
(٣٣) ك: عن. [ف: من] .
(٣٤) لم أقف عليه. (٣٥، ٣٦) الفاخر ١٠٢.
(٣٧) للأحيمر السعدي كما في الفاخر ١٠٢.
(٣٨) الفاخر ١٠٢


في خفية، لئلا يسمح حسّاً. ثم جُعلت لمخاتلة مثلاً لكل شيء وُري به، وسُتر على صاحبه، أنشد الفراء والأصمعي:
(حنتني حانياتُ الدهر حتى ... كأنّي خاتلٌ يدنو لصيد)
(قريبُ الخطو يحسبُ مَنْ رآني ... ولستُ مُقَيَّداً أني بِقَيْدِ) (٣٩)
أراد: قد كبرت، وضعف مشيي، حتى صار بمنزلة مشي مخاتل الصيد، في ضعفه وخفيته.
٣٥٤ - وقولهم: لا ألقى فلاناً حتى يُنْفَخَ في الصُّور
(٤٠)
قال أبو بكر: في الصور قولان: قال قوم: الصور قرن ينفخ فيه. ورووا (١٦١ / أ ٣٢٥) عن عبد الله بن عمرو بن العاص (٤١) أنه سأل رسول الله / عن الصور فقال: (هو قَرْنٌ يُنفخُ فيه) (٤٢) . وأنشدوا (٤٣) ، في أن الصور: القرن، قول الشاعر:
(نحنُ نطحناهم غداةَ الغَوْرَيْن ... )
(بالضَّابحاتِ في غُبار النَّقْعَيْن ... )
(نطحاً شديداً لا كنطحِ الصُّوْرَيْن ... ) (٤٤)
وأنشد الفراء (٤٥) :
(لولا ابنُ جعدة لم يُفْتَحْ قُهُنْدُزُكُم ... ولا خُراسانُ حتى يُنْفَخَ الصُّوْرُ)
وقال قتادة (٤٦) : الصور: جمع صورة، وقال: معنى نفخ في الصور: نفخ في الصور الأرواح.

(٣٩) معاني القرآن: ١ / ٢٣٠، وشرح القصائد السبع: ١٥٩، بلا عزو، وهما لأبي الطمحان القيني في: المعمرون ٧٢، وأمالي المرتضى: ١ / ٢٥٧.
(٤٠) معاني القرآن وإعرابه ٢ / ٢٩٠، اللسان والتاج (صور) .
(٤١) صحابي، أسلم قبل أبيه، توفي ٦٥ هـ. (حلية الأولياء ١ / ٢٨٣، أسد الغابة ٣ / ٣٤٩) .
(٤٢) المسند ١٠ / ١٠.
(٤٣) ك: وأنشد.
(٤٤) الأبيات بلا عزو في تفسير غريب القرآن ٢٦. والضابحات: الخيل الصاهلة.
(٤٥) معاني القرآن ١ / ٣٤٠ بلا عزو. وهو بلا عزو أيضاً في نسب قريش ٣٤٥ والمعرب ٣١٥. وقهندز: كلمة أعجمية وهي الحصن أو القلعة.
(٤٦) زاد المسير ٣ / ٦٩.


ويُروى عن ابن هرمز (٤٧) أنه قرأ: ﴿يومَ يُنْفَخُ في الصُّوَرِ﴾ (٤٨) . وقال أصحاب هذا القول: صورة وصُوَر، بمنزلة [قولهم] : سُورة وسُورَ، لسورة البناء. قال العجاج (٤٩) :
(فرُبَّ ذي سُرادِقٍ مَحْجورِ ... )
(سُرْتُ إليهِ في أعالي السُّورِ ... )
وأكثر أهل العلم على القول الأول.
٣٥٥ - وقولهم: قد سُرِّيَ عن الرجلِ
(٥٠)
قال أبو بكر: معناه: قد كشف عنه ما كان يجده من الغضب والغم. من (٥٢٤) قولهم: قد سروت الثوب عن الرجل، وسريته عنه: إذا كشفته. قال ابن هرمة (٥١) :
(سَرَى ثوبَه عنكَ الصِّبا المُتخايلُ...... ...... ... )
قال النبي: (الحساءُ يرتو فؤاد الحزين، ويسرو [عن] فؤاد السقيم) (٥٢) .
فمعنى يرتو: يشد ويقوى، ومعنى يسرو: يكشف. قال لبيد (٥٣) يذكر درعا:
(فَخْمةً ذَفْراءَ تُرتى بالعُرَى ... قُرْدُمانِياً وتَرْكاً كالبَصَلْ)

(٤٧) وهي قراءة الحسن كما في الشواذ ٣٨ والاتحاف ٢١١.
(٤٨) الأنعام ٧٣ وآيات أخرى.. (ينظر المعجم المفهرس ٤١٦) (٤٩) ديوانه ٢٢٤. وسرت: وثبت.
(٥٠) اللسان (سرا) .
(٥١) ديوانه ١٦٦ (بغداد) ١٦٩ (دمشق) وعجزه: وآذَنَ بالبين الخليطُ المُزايلُ.
(٥٢) غريب الحديث ١ / ٩١، الفائق ٢ / ٣٤.
(٥٣) ديوانه ١٩١ وينظر شرح القصائد السبع: ٤١٥، والأضداد: ٨٩، وشرح المفضليات: ١٨٩ وذفراء من الذفر وهو الصنان وخبث الريح. والقردماني: قال ابن قتيبة في المعاني الكبير ١٠٣: (القردماني الدروع، وهو فارسي أصله كرد ماند أي عمل فبقي) . والترك: البيض، وهي هنا الخوذ. (ينظر المعرب ٣٠٠)


(١٦١ / ب)
/ يعني الدروع، أن لها عُرى في أوساطها، فيشد ذَيْلها إلى تلك العُرى، لتشمر (٥٤) عن لابسها، فذلك الشد هو الرتو، وهو معنى قول زهير (٥٥) :
(ومُفاضة كالنَّهْي تَنْسِجُهُ الصَّبا ... بيضاءَ كَفّتْ فَضْلَها بمُهَنّدِ)
يعني أنّه علّق الدرع بمعلاقِ السَيف.
وجاء في الحديث: (أنّ النبي أُخبِرَ بخبر غَمَّهُ، فامتُقعَ (٥٦) لونُهُ، ثم سُرِّي عنه) (٥٧) .
فمعنى: سُري عنه: كُشِف عنه ما وجد، ومعنى: امتقع لونه: تغيَّر لونه. وفيه عشر لغات، حكاها ابن الجهم عن الفراء:
امتُقع لونه، بالميم، وانتُقع لونه، بالنون، وابتُقع لونه، بالباء. واهتُقع لونه، بالهاء. وانتُسِف لونه، بالنون والسين. واستُقع لونه، بالسين والتاء. (٥٢٥) والتُمِع لونه، بالميم والتاء. وابتُسر لونه، بالباء [والتاء] والسين. والتُمِيءَ لونه. والتُهِمَ لونه.
٣٥٦ -<span data-type="title" id=toc-358> وقولهم: قد تَصَلَّفَ الرجلُ </span>(٥٨)

قال أبو بكر: فيه وجهان: أحدهما: أن يكون معنى: تصلّف: قلّ خيره ومعروفه. قال أبو العباس: أصل الصلف: قِلّة النزل. يقال: إناء صلف: إذا كان قليل الأخذ من الماء.
والوجه الآخر أن يكون معنى: تصلّف الرجل: تَبَغَّض. من قولهم: قد (١٦٢ / أ) صَلِفَ الرجل زوجته يَصْلفها صلفاً: إذا / أبغضها.
فإذا أبغضته هي قيل: فَرِكَتْه تَفرَكُه فِركاً. ويقال: امرأة فارِك لزوجها، ورجل صَلِفٌ لامرأته، أي: مبغضٌ لها.

(٥٤) ك: لتستمر.
(٥٥) ديوانه ٢٧٨. والنهي: الغدير. وينظر المصادر المذكورة في التعليق: ٥٣.
(٥٦) ك: فانتقع.
(٥٧) لم أقف على هذا الحديث.
(٥٨) اللسان والتاج (صلف، فرك) .


٣٥٧ - وقولهم: قد حَصِرَ الرجلُ
(٥٩)
قال أبو بكر: معناه: قد احتبس عليه الكلام وضاق مخرجه. وأصل الحصر عند العرب (٦٠) : الحبس والضيق. قال الله ﷿: ﴿أو جاءُوكم حَصِرَت صدورُهم﴾ (٦١) ، أي: قد ضاقت صدورهم. وقرأ الحسن (٦٢) : " حَصِرَةً صدورهم " على معنى: ضيِّقةً صدورهم.
والحصر عند العرب: احتباس الحَدَث، والأسر: احتباس البول.
ويقال: حصرت الرجل أحصُرُهُ حَصْراً: إذا حبسته وضيقت عليه، وأَحْصره المرض: إذا حبسه. قال الله ﷿: ﴿فإِنْ أُحْصِرْتُم فما استيسر من الهَدْي﴾ (٦٣) . قال قيس المجنون (٦٤) :
(ألا قد أرى واللهِ حُبَّكِ شامِلاً ... فؤادي وإنِّي مُحْصَرٌ لا أنالكِ)
ويقال للملك: حَصِير، لأنه محجوب محبوس، لا يكاد الناس يعاينونه. (٥٢٦) يقال: قد غَضِبَ الحصيرُ على فلان: إذا غضب عليه الملك. قال الشاعر (٦٥) :
( [بنى مالكٍ جارَ الحَصِيرُ عليكم...... ...... ... )
وأنشد أبو عبيدة (٦٦) ] :
(ومقامةٍ غُلْب الرقاب كأنَّهم ... جنُّ لدى باب الحصير قيامُ)
أراد: لدى باب الملك.
والحصير: الحبس. قال الله ﷿: ﴿وجعلنا جهنَّمَ للكافرينَ حَصِيرا﴾ (٦٧) معناه: سجناً وحبساً.

(٥٩) اللسان والتاج (حصر) .
(٦٠) من سائر النسخ وفي الأصل: عندهم.
(٦١) النساء ٩٠.
(٦٢) الشواذ ٢٨.
(٦٣) البقرة ١٩٦.
(٦٤) هو ثالث ثلاثة أبيات سلفت ص: ٣١٩، وأخل بها ديوانه. والأولان منها يرويان لابن الدمينة.
(٦٥) بلا عزو في غريب الحديث لابن قتيبة ١ / ١١٧.
(٦٦) المجاز ١ / ٣٧١. والبيت للبيد في ديوانه ٢٩٠.
(٦٧) الإسراء ٨.


(١٦٢ / ب)
٣٥٨ - وقولهم: قد جلس على المِسْوَرَةِ
(٦٨)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: إنما سميت المِسورة: مسورة لعلوِّها وارتفاعها. من قول العرب: قد سار الرجل يسور سوراً: إذا ارتفع. قال العجاج (٥٩) :
(فرُبَّ ذي سُرادِقٍ مَحْجورِ ... )
(سُرتُ إليه في أعالي السورِ ... )
أراد: ارتفعت إليه.
٣٥٩ - وقولهم: قَعَدَ فلانٌ على المِنبر
(٧٠)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: إنما سمي المنبر منبراً لارتفاعه وعلوه. أخذ (٥٢٧) من النبر، والنبر عندهم: ارتفاع الصوت. يقال: نَبَرَ الرجل نَبْرَةً: إذا تكلم كلمة فيها عُلُوّ. أنشدنا أبو الحسن بن البراء (٧١) عن بعض الشيوخ لبعض الشعراء:
(إني لأسمعُ نَبْرَةً من قولِها ... فأكاد أنْ يغشى عليّ سرورا) (٧٢)
٣٦٠ - وقولهم: قد اعتدى فلانٌ على فلانٍ
(٧٣)
قال أبو بكر: معناه قد ظلمه. واعتدى: من العَداء والعُدوان، وهو الظلم. قال الشاعر (٧٤) :
(بَكَتْ إبلي وحُقَّ لها البكاءُ ... وأحرقها المحابِسُ والعَداءُ)
ويقال: قد عدا فلان على فلان يعدو عليه عَدْوا وعُدُوّا: إذا ظلمه. وقال الله ﷿: ﴿عَدواً بغيرِ علمٍ﴾ (٧٥) معناه: ظُلماً. قرأ الحسن (٧٦) : (عُدّوّاً بغير

(٦٨) اللسان والتاج (سور) .
(٦٩) ديوانه ٢٢٤.
(٧٠) اللسان (نبر) .
(٧١) أحد الرواة، روى عنه المؤلف في الأضداد وشرح القصائد السبع، واسمه محمد بن أحمد العبدي ت ٢٩١ هـ. (تاريخ بغداد ١ / ٢٨١) .
(٧٢) لم أقف عليه.
(٧٣) اللسان (عدا) .
(٧٤) مسلم بن معبد الأسدي، خمس قصائد نادرة ٥٢.
(٧٥) الأنعام ١٠ ﴿٧٦) المحتسب ١ / ٢٢٦.


علم) وقال يعقوب الحضرمي (٧٧) قرأ بعض (٧٨) القراء: ﴿عَدُوّاً﴾ ، بفتح العين وضم الدال وتشديد الواو، على معنى: أعداء، فاكتفى بالواحد من الجمع.
٣٦١ - / وقولهم: قد سارَ فلانٌ فَرْسَخاً
(٧٩) (١٦٣ / أ)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: الفرسخ عند العرب: كل ماله بُعْدٌ وطولٌ (٥٢٨) يقال: انتظرتك فرسخاً من النهار: أي وقتاً طويلاً. وقال: يقال: فرسخت الحُمَّى عن فلان: إذا بَعُدَت عنه.
٣٦٢ - وقولهم: هي أيام التشريق
(٨٠) قال أبو بكر: قال أبو العباس: في تسميتهم إياها أيام التشريق، قولان:
أحدهما: أن تكون سميت بذلك، لأن الذبح فيها يجب بعدما تشرق الشمس. واحتج بالحديث الذي يروى: (مَنْ ذَبَحَ قبلَ التشريقِ فليُعِد) (٨١)
والقول الآخر أن تكون سميت أيام التشريق، لأنهم كانوا يُشَرِّقُون فيها اللحم من لحوم الأضاحي.
٣٦٣ - وقولهم: فلان أقلُّ من النَّقدِ
(٨٢)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: النقد عند العرب: صغار الضأن ورُذالُها. وأنشد:

(٧٧) أحد القراء العشرة، توفي ٢٠٥ هـ. (معرفة القراء الكبار ١٣٠، طبقات القراء ٢ / ٣٨٦) .
(٧٨) الشواذ ٤٠.
(٧٩) اللسان (فرسخ) .
(٨٠) غريب الحديث ٣ / ٤٥٣.
(٨١) الفائق ٢ / ٢٣٢.
(٨٢) أمثال أبي عكرمة ١١١، الفاخر ٣٠.


(فُقَيْمُ يا شَرَّ تميمٍ مُحْتِدَا ... )
(لو كنتم ضَأناً لكنتُمْ نَقَدَا ... )
(أو كنتم ماءً لكنتم زَبَدَا ... )
(أو كنتمُ صوفاً لكُنتُمُ قَرَدَا) (٨٣)
٣٦٤ - وقولهم: قد تَبَحْبَحَ [فلان] في الدار
(٨٤) (٥٢٩)
قال أبو بكر: قال أبو عبيد (٨٥) : معناه: قد توسّطها وتمكّن فيها. وهو مأخوذ من البحبوحة، قال أبو عبيد: بحبوحة كل شيء: وسطه وخياره. من (١٦٣ / ب) ذلك الحديث الذي رواه / عمر عن النبي: (مَنْ سَرَّهُ أنْ يسكنَ بُحْبوحةَ الجنةِ فليلزم الجماعةَ) (٨٦) فمعناه (٨٧) : وسط الجنة. ومن ذلك قول جرير (٨٨) :
(قومي تميمٌ هم القومُ الذينَ هُمُ ... ينفون تَغْلِبَ عن بُحبُوحَةِ الدارِ)
معناه: عن وسط الدار.
٣٦٥ - وقولهم: قد تمطَّى فلانٌ
(٨٩)
قال أبو بكر: معناه: قد مَدَّ يديه وأعضاءَه. وهو تفعَّل من قولهم: قد مطوت بهم في السير أمطو [بهم] مطواً: إذا مددت بهم. قال امرؤ القيس (٩٠) :
(مَطَوْتُ بهم حتى تَكِلَّ مَطِيَّتي ... وحتى الجيادُ ما يُقَدْنَ بأرسانِ)
ويقال: قد تمطى الرجل: إذا تبختر. قال الفراء (٩١) : إنما قيل للذي يتبختر: قد تمطى، لأنه يمد مطاه، أي: ظهره. فعلى قول الفراء، هو [من] : مطوت أمطو.

(٨٣) للكذاب الحرمازي في الحيوان ٣ / ٤٨٤ و ٥ / ٤٦٣. وللعين المنقري في الأزمنة والأمكنة ٢ / ٢٧٧.
(٨٤) اللسان (بحح) . (٨٥، ٨٦) غريب الحديث ٢ / ٢٠٥.
(٨٧) ك: معناه.
(٨٨) ديوانه ٢٣٤.
(٨٩) غريب الحديث ١ / ٢٢٣.
(٩٠) ديوانه ٩٣. وفيه: مطيهم. وفي [ف] ، ل، ك، ق: غزاتهم. وينظر شرح القصائد السبع: ٢٥.
(٩١) معاني القرآن ٣ / ١٢١.


وقال أبو عبيدة (٩٢) : معنى قولهم للمتبختر: قد تمطى: قد مشى المُطَيْطَاءَ، وهي مشية يُتَبَخْتَر فيها (٩٣) . قال النبي: (إذا مشت أمتي المُطَيْطاء، وخدمتهم فارسُ والرومُ، كان بأسُهم بينهم) (٩٤) .
فأصل تمطى عند أبي عبيدة: تَمَطَّطَ، فاستثقلوا الجمع بين ثلاث طاءات (٩٥) ، (٥٣٠) فأبدلوا من الثالثة (٩٦) ياء، كما [قال] العجاج (٩٧) :
(تقضيّ البازي إذا البازي كَسَرْ ... )
( [أبصر خِرْبانَ فضاءٍ فانكدَرْ ... ] )
أراد: تقضُّض البازي، فأبدل من الثالثة ياء. وقال الله ﷿: ﴿ثُمَّ ذَهَبَ / إلى أهله يتمطّى﴾ (٩٨) معناه: يتبختر. (١٦٤ / أ)
وشبيه بهذا قول الله ﷿: ﴿قد أفلحَ مَنْ زكّاها وقد خابَ من دسّاها﴾ (٩٩) معناه: قد أفلح من زكّى نفسه بالعمل الصالح، وقد خاب من دسَّى نفسه بالعمل القبيح.
قال الفراء (١٠٠) : الأصل فيه: مَنْ دسَّسَها، أي: من دَسَّسَ منزله، وأخفاه من الضيفان والسؤال والمطالبين بحق الله. فالألف بدل من السين الثالثة.
ويقال (١٠١) : معنى الآية: قد أفلحت نفس زكاها الله، وقد خابت نفس دسّاها الله.

(٩٢) ينظر المجاز ٢ / ٢٧٨.
(٩٣) (المطيطاء.. فيها) ساقط من ق.
(٩٤) الفائق ٣ / ٣٧١.
(٩٥) سائر النسخ: بين الطاءات.
(٩٦) [ط: الثانية] .
(٩٧) ديوانه ٢٨. والخربان: الحباريات الذكور. واحده خرب وهو ذكر الحبارى.
(٩٨) القيامة ٣٣.
(٩٩) الشمس ١٠.
(١٠٠) معاني القرآن ٣ / ٢٦٧.
(١٠١) وهو قول الفراء أيضاً.


وقال بعض المفسرين: معنى دساها: أغواها. واحتج بقول الشاعر:
(وأنتَ الذي دَسَّيْتَ عَمراً فأصبحتْ ... حلائِلُهُ منه أَرامِلَ ضُيَّعا) (١٠٢) (٥٣١)
٣٦٦ - وقولهم: قد راعني كذا وكذا وأنا مُرَوّعٌ منه
(١٠٣)
قال أبو بكر: معناه: قد وقع في رُوعي الخوف منه. والرُوع، بضم الراء: النفس، والرَّوع، بفتح الراء: الخوف. قال النبي: (إنّ روح القُدس نَفَثَ في رُوعي أنَّ نفساً لن تموتَ حتى تستكملَ رزقَها، فاتقوا الله، وأجملوا في الطلب) (١٠٤) . وقال عنترة (١٠٥) :
(ما راعني إلا حمولةُ أهلِها ... وسطَ الركابِ تَسَفُّ حَبَّ الخِمْخِمِ)
٣٦٧ - وقولهم: هم في أَمْرٍ مَريجٍ
(١٠٦)
قال أبو بكر: معناه: في أمر مختلطٍ، يقال: مَرِجَ الناس: إذا اختلطوا، قال الله ﷿: ﴿فهُمْ في أَمْرٍ مريجٍ﴾ (١٠٧) معناه: في أمر مختلط (١٠٨) ، قال الشاعر (١٠٩) : (١٦٤ / ب) /
(مَرِجَ الدِّينُ فاعددتُ له ... مُشْرِفَ الحارِكِ محبوكَ الكَتَدْ)
وسئل ابن عباس (١١٠) عن قول الله ﷿: ﴿فهم في أمر مريج﴾ فقال:

(١٠٢) بلا عزو في القرطبي ٢٠ / ٧٧ والبحر ٨ / ٤٧٧.
(١٠٣) اللسان (ورع) .
(١٠٤) غريب الحديث ١ / ٢٩٨.
(١٠٥) ديوانه ١٩٢. وتسف: تأكل. والخمخم: آخر ما ييبس من النبت.
(١٠٦) اللسان (مرج) .
(١٠٧) ق ٥.
(١٠٨) وهو قول أبي عبيدة في المجاز ٢ / ٢٢٢.
(١٠٩) أبو داود الإيادي، شعره: ٣٠٤ والكتد: موصل العنق في الظهر. ومحبوك: مدمج. والحارك: ما شخص فوق فروع كتفيه. ومن ك: محبوك الكفل.
(١١٠) سؤالات نافع ٤٢ وفيه: المريج: الباطل الفاسد.


معناه: في أمر مختلط، أما سمعت قول الشاعر (١١١) :
(فجالَتْ والتمستُ به حشاها ... فخَرَّ كأنّه خُوطٌ مريجُ)
معناه: كأنه سهم قد اختلط الدم به. والخُوط عندهم: الغصن، وجمعه: (٥٣٢) خيطان. قال الشاعر (١١٢) :
(يهيجُ عليّ الشوقَ سَجْعُ حمامةٍ ... تنوحُ بلحنٍ في هديلٍ تُجاوبه)
(على سُلُب الخيطان أحوى نباتُهُ ... إذا استنّ ريعان الصبا فهو قالبُه)
ويقال (١١٣) : مرجتُ الدابةَ: إذا خلَّيتها. وأَمْرَجْتُها: إذا رعيتها. قال الله ﷿: ﴿مَرَجَ البَحْرَيْنِ يلتقيانِ﴾ (١١٤) معناه: أرسل البحرين وخلاّهما. وقال النعمان بن بشير الأنصاري (١١٥) :
(مرجتَ لنا البحرين بحراً شرابُهُ ... فراتٌ وبحراً يحملُ الفُلْك أسودَا)
(أُجاجاً إذا طابتْ له ريحُهُ جرتْ ... به وتراها حينَ تسكُنُ رُكَّدَا)
٣٦٨ - وقولهم: قد مَيَّزْتُ الدراهم
(١١٦)
قال أبو بكر: معناه: قد فصلتها، وقطعت بعضها من بعض. قال الله ﷿: ﴿وامتازوا اليوم أيُّها المجرمون﴾ (١١٧) . قال أبو عبيدة (١١٨) : معناه: انقطعوا عن المؤمنين، وكونوا فرقة واحدة. قال الله ﷿: ﴿تكادُ تَمَيَّزُ من الغيظِ﴾ (١١٩) ، معناه: ينقطع بعضها من بعض.

(١١١) وكذا جاء أيضاً في إيضاح الوقف والابتداء: ٦٤ بلا عزو أيضا، وهو لعمرو بن الداخل الهذلي، ديوان الهذليين ٣ / ١٠٣. وقيل لزهير بن حرام (شرح أشعار الهذليين ٦١١) .
(١١٢) لم أقف عليه.
(١١٣) مجاز القرآن ٢ / ٧٧.
(١١٤) الفرقان ٥٣.
(١١٥) شعره: ٩٨.
(١١٦) اللسان (ميز) .
(١١٧) يس ٥٩.
(١١٨) ينظر المجاز ٢ / ١٦٤. وفيه: وامتازوا أي تميزوا.
(١٩) الملك ٨.


قال النبي: (لا تهلك أمتي حتى يكون التمايلُ والتمايزُ والمعامعُ) (١٢٠) (٥٣٣) فالتمايل أن لا يكون للناس سلطان يكفُّهم عن المظالم، فيميل بعضهم على بعض بالغارة. (١٦٥ / أ)
/ والتمايز: أن ينقطع بعضهم عن بعض، ويصيروا أحزاباً بالعصبية. والمعامع: شدة الحرب والجد في القتل. والأصل فيه: من مَعْمَعَةِ النار، وهو سرعة التهابها، قال الشاعر (١٢١) يصف فرسا:
(جَمُوحاً مَرُوْحاً وإحضارُها ... كمَعْمَعَةِ السَّعَفِ المُوْقَدِ)
شبّه حفيفها، من المرح في عدْوها، بمعمعة النار إذا التهبت في السعف. ومن ذلك قالوا للمرأة الذكية المتوقدة: مَعْمعٌ. قال أوفى بن دلهم (١٢٢) : (النساء أربع: فمنهنّ معْمعٌ، لها شيئُها أجمعُ. ومنهن تبغٌ، ترى ولا تنفعُ، ومنهن صَدَعٌ، تُفرِّقُ ولا تجمعُ، ومنهن غيثٌ وقع، في بلد فأمْرع) (١٢٣) .
وزاد عبد الملك بن عُمير (١٢٤) : ومنهن: القَرْثَعُ، وهي التي تلبس درعها مقلوباً (١٢٥) ، وتكْحلُ إحدى عينيها، ولا تكْحلُ الأخرى.
٣٦٩ - وقولهم: قد تطَوّل عليّ فلانٌ
(١٢٦)
قال أبو بكر: معناه: قد تفضَّل عليّ (١٢٧) . قال أبو عبيدة (١٢٨) : الطَّوْل في كلام العرب: الفضل. وأنشد: (٥٣٤)
(وقالَ لجسّاسٍ أَغِثني بشَرْبَةٍ ... تدارك بها طَوْلاً عليَّ وأَنْعِمِ) (١٢٩)

(١٢٠) الفائق ٣ / ٣٩٦.
(١٢١) امرؤ القيس، ديوانه ١٨٧. والجموح: النشيطة. والإحضار: نوع من السير السريع.
(١٢٢) العدوي البصري، روى عن نافع. (ميزان الاعتدال ١ / ٢٧٨، تهذيب التهذيب / ١ / ٣٨٥) .
(١٢٣) النهاية ٣ / ١٧، ٤ / ٣٤٣.
(١٢٤) من رواة الحديث، توفي ١٣٦ هـ. (ميزان الاعتدال ٢ / ٦٦٠، طبقات الحفاظ ٥٦) .
(١٢٥) من ك وفي الأصل مقلوبة. ودرع المرأة مذكر. (ينظر المذكر والمؤنث للفراء ٩٣) .
(١٢٦) اللسان (طول) . وفي سائر النسخ: قد تطول فلان على فلان.
(١٢٧) سائر النسخ: عليه.
(١٢٨) مجاز القرآن ٢ / ١٩٤.
(١٢٩) للنابغة الجعدي، ديوانه ١٤٥ وفيه: تمن بها فضلا ...


وقال الله ﷿: ﴿ذي الطَّوْلِ [لا إلهَ إلا هو] ﴾ (١٣٠) فمعناه: ذي الفضل على عباده.
٣٧٠ - / وقولهم: على فلانٍ السَكِينةُ
(١٣١) (١٦٥ / ب)
قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (١٣٢) : السكينة: فَعِيلة، من السُكون. وأنشد للهذلي (١٣٣) :
(للهِ قبرٌ غالَهُ ماذا يُجِنْنُ ... لقد أَجَنَّ سكينةً ووقارا)
وقال الفراء (١٣٤) : السكينة معناها في كلامهم: الطمأنينة. قال الله ﷿: ﴿فأنزلَ اللهُ سَكِينَتُهُ عليه﴾ (١٣٥) .
وقال علي بن أبي طالب (١٣٦) (رض) : السكينة لها وجه مثل وجه الإنسان، ثم هي بعدُ ريحٌ هفّافةٌ.
وقال مجاهد (١٣٧) : السكينة لها رأس مثل رأس الهِرِّ، وجناحان. وهي من أمر الله.
٣٧١ - وقولهم: هذا الشيءُ غايَةٌ
(١٣٨)
قال أبو بكر: معناه: هذا الشيء علامة في جنسه، أي: لا نظير له فيه. (٥٣٥) أخذ من غاية الحرب، وهي الراية والعلامة تنصب للقوم، فيقاتلون ما دامت واقفة. قال الشماخ (١٣٩) :

(١٣٠) المؤمن ٣.
(١٣١) اللسان والتاج (سكن) .
(١٣٢) مجاز القرآن ١ / ٢٥٤.
(١٣٣) الصواب لأبي عريف الكليبي كما في المجاز ١ / ٢٥٤ واللسان (سكن) .
(١٣٤) معاني القرآن ٣ / ٦٧ في شرح الآية ١٨ من الفتح.
(١٣٥) التوبة ٤٠. (١٣٦، ١٣٧) بصائر ذوي التمييز ٣ / ٢٣٩.
(١٣٨) الفاخر ١٣١، اللسان (غيا) .
(١٣٩) ديوانه ٣٣٦ وفيه: إذا ما راية. ولا شاهد فيه على هذه الرواية.


(إذا ما غايةٌ نُصِبَتْ لمجدٍ ... تلقّاها عَرابةُ باليمينِ)
ومن ذلك: غاية الخمّار، وهي خِرقة [كان] يُعَلِّقها الخمار على بابه، إذا جلب الخمر، أو كان عنده، فتكون علامة لكون الخمر عنده. قال عنترة (١٤٠) :
(رَبِذٍ يداه بالقِداحِ إذا شتا ... هتّاكِ غايات التِّجارِ مُلَوَّمِ)
يعني رجلاً اشترى جميع ما كان عند الخمارين من الخمر، فقلعوا الغايات، وهي التي تدل على ما عندهم من الخمر، إذا لم يبق عندهم منها شيء.
ويقال (١٤١) : معنى قولهم: هذا الشيء غاية، أي: هو مُنتهى هذا الجنس (١٦٦ / أ) في الجودة. أخذ / من غاية السَّبْق، وهي قصبةٌ تُنصب في الموضع الذي تكون المسابقة إليه، ويكون منتهى السبق عندها، ليأخذها السابق. فكذلك الغاية من الأشياء: هو منتهى الجودة.
٣٧٢ - وقولهم: عفا اللهُ عنكَ
(١٤٢)
قال أبو بكر: معناه (١٤٣) : درس الله ذنوبك عنك، ومحاها عنك. من قولهم: قد عفا المنزل يعفو عفواً: إذا درس وانمحت (١٤٤) آثاره. قال امرؤ القيس (١٤٥) : (٥٣٦)
(فتوضِحَ فالمقراةِ لم يَعْفُ رَسْمُها ... لما نَسَجَتْها من جَنوبٍ وشَمْأَلِ)
وقال لبيد (١٤٦) :
(عَفَتِ الديارُ مَحَلُّها فمُقامُها ... بِمنىً تأَبَّدَ غَوْلُها فرِجامُها)
معناه: درست. ويقال: قد عفا الشعر يعفو عفواً: إذا كثر، وقد عفوته

(١٤٠) ديوانه ٢١١. والربذ: السريع الضرب بالقداح. (وينظر الميسر والقداح ٤٢) .
(١٤١) الفاخر ١٣١.
(١٤٢) الأضداد: ٨٦ - ٨٨، شرح القصائد السبع: (٢١ - ٢٢) اللسان (عفا) .
(١٤٣) ساقطة من ك.
(١٤٤) ك: وامحت.
(١٤٥) ديوانه ٨.
(١٤٦) ديوانه ٢٩٧. وقد سلف مع آخر ص: ١٦٠ وتأبد: توحش. الغول: ما انهبط من الأرض. الرجام: جبل، وقد تكون بمعنى الهضاب.


أعفوه عفواً، وأَعفيته أُعفيه إعفاء: إذا كثَّرته.
جاء في الحديث: (أمر النبي أنْ تُحفى الشوارب، وأنْ تُعفى اللِّحى) (١٤٧) . معناه: وأن تُكَثَّر وتُوفَّر.
ويقال: قد عفا القوم يعفون عفواً: إذا كثروا. قال الله ﷿: ﴿حتى عَفَوا﴾ (١٤٨) ، قالوا: معناه: حتى كثروا. وقال الشاعر (١٤٩) :
(ولكِنَّا نُعِضُّ السيفَ منها ... بأَسْوُقِ عافياتِ اللحمِ كُومِ)
ويقال: قد عفا الرجلُ الرجلَ (١٥٠) [فهو عاف] : إذا طلب منه حاجة.
من ذلك الحديث الذي يُروى: (مَنْ أحيا أرضا مَيْتَةً فهي له، وما أكلت العافية منها فهو له صدقةٌ) (١٥١) .
فالعافية: كل طالب رزقاً، من إنسان أو طائر أو دابة. ويقال / في جمع العافية: العُفاة. قال الأعشى (١٥٢) :
(يطوفُ العُفاةُ بأبوابِهِ ... كطَوْفِ النصارى ببَيْتِ الوَثَن)
ويروى: يطيف.
٣٧٣ - وقولهم: قد تجانَب الرجلانِ، وبينهما جِنابٌ
(١٥٣) (٥٣٧)
قال أبو بكر: الأصل في تجانب: تباعد. من ذلك قولهم: قد تجنبتُ فلاناً: إذا تباعدت منه. ومن ذلك قولهم: جارٌ جُنُبٌ: للبعيد. قال الله ﷿: ﴿والجارِ الجُنُبِ﴾ (١٥٤) فمعناه: والجار البعيد. وقال الشاعر (١٥٥) :

(١٤٧) صحيح مسلم ٢٢٢.
(١٤٨) الأعراف ٩٤.
(١٤٩) لبيد، ديوانه ١٠٤. ونعض: نضرب. كوم: عظام الأسنمة.
(١٥٠) ساقطة من ك.
(١٥١) غريب الحديث ١ / ١٤٨.
(١٥٢) ديوانه ١٩.
(١٥٣) الفاخر ١٣١.
(١٥٤) النساء ٣٦.
(١٥٥) شرح القصائد السبع: ٥٨٩، بلا عزو. وهو لعبيد الله بن قيس الرقيات، ديوانه ٣.


(ما ضَرَّها لو غدا بحاجتِنا ... غادٍ كريمٌ أو زائرٌ جُنُبُ)
معناه: أو زائر بعيد.
فإذا قيل: قد تجانب الاثنان، فمعناه: قد تباعدا في الأخذ، فلا يأخذ هذا من هذا شيئاً، ولا [يأخذ] هذا من هذا شيئاً.
ومن ذلك قولهم: ما يزورنا فلان إلا عن جنابة، معناه: إلا عن بُعدٍ. قال الأعشى (١٥٦) :
(أتيتُ حُرَيْثاً زائراً عن جنابةٍ ... فكانَ حريثٌ عن عطائي جامِدا)
وقال علقمة بن عبدة (١٥٧) :
(فلا تَحْرِمَنِّي نائلاً عن جنابةٍ ... فإني امرؤٌ وَسْطَ القبابِ غَريبُ)
وقال خلف بن خليفة (١٥٨) :
(ينالُ نداكَ المعتفي عن جنابةٍ ... وللجار حظٌّ من جَداك سَمينُ) (٥٣٨)
وقال الله ﷿: ﴿فبصُرَتْ به عن جُنُبٍ﴾ (١٥٩) معناه: عن بُعْدٍ، كذا قال أبو عبيدة (١٦٠) :
وقال الفراء (١٦١) : معناه عن جانب من البحر. ويدل على هذا قراءة النعمان بن سالم (١٦٢) : ﴿فبصرت به عن جانب﴾ . وقرأ قتادة (١٦٣) : ﴿فبصرت به عن (١٦٧ / أ﴾ جَنْبٍ) ، / بفتح الجيم وتسكين النون.

(١٥٦) ديوانه ٤٩. وفي ق: قال الشاعر وهو الأعشى.
(١٥٧) ديوانه ٤٨. وفي ق: وقال الآخر وهو علقمة بن عبدة.
(١٥٨) الأضداد ٢٠٢. وفي ك، ق: من نداك. وخلف أموي، يقال له الأقطع. (الشعر والشعراء ٧٤١، شرح ديوان الحماسة (ت) ٤ / ٢٧٩) .
(١٥٩) القصص ١١.
(١٦٠) مجاز القرآن ١ / ٩٨.
(١٦١) معاني القرآن ٢ / ٣٠٣ وعبارته: كانت على شاطئ البحر.
(١٦٢) المحتسب ٢ / ١٤٩. والنعمان بن سالم الطائفي، من رواة الحديث. (تهذيب التهذيب ١٠ / ٤٥٣، خلاصة تهذيب الكمال ٣ / ٩٦) .
(١٦٣) الشواذ ١١٢.


وقال الأصمعي (١٦٤) : أصل المجانبة: المقاطعة، فإذا قيل: قد تجانب الاثنان، فمعناه: قد تقاطعا الأخذ، فلا يأخذ هذا من هذا شيئاً، ولا يأخذ هذا من هذا شيئاً.
٣٧٤ - وقولهم: فلانٌ نظيفُ السراويلِ
(١٦٥)
قال أبو بكر: معناه: عفيف الفرج، فجعل السراويل كناية عن الفرج، كما قالوا: عفيف المِئزر، والإِزار: إذا كان عفيف الفرج.
قال متمم بن نويرة (١٦٦) :
(نِعْمَ القتيلُ إذا الرياحُ تناوَحَتْ ... حولَ البيوتِ قتلتَ يا ابنَ الأَزوَرِ)
(لا يُضمرُ الفحشاءَ تحتَ ثيابِهِ ... حُلْوٌ شمائِلُهُ عفيفُ المِئْزَرِ)
معناه: عفيف الفرج.
ويقال: فلان نجس السراويل: إذا كان غير عفيف الفرج.
وقول الناس: رجل بليدُ السراويل:
قال أبو بكر: ليس من كلام العرب. وهو يكنون بالثياب عن النفس والقلب، وبالإزار عن العفاف.
قال امرؤ القيس (١٦٧) :
(ثيابُ بني عوفٍ طَهارَى نَقِيَّةٌ ... وأوجُهُهُم عندَ المشاهدِ غُرّانُ) (٥٣٩)
معناه: هم في أنفسهم طاهرون. وقال عنترة (١٦٨) :
(فشككتُ بالرمحِ الأصَمِّ ثيابَهُ ... ليسَ الكريمُ على القَنَا بمُحرّم)
أراد: شككت قلبه. وقال امرؤ القيسِ (١٦٩) :

(١٦٤) الفاخر ١٣١.
(١٦٥) تهذيب اللغة ١٤ / ٣٨٩ وقد نقل أقوال أبي بكر. وينظر شرح القصائد السبع: ٤٦.
(١٦٦) شعره: ٩١.
(١٦٧) ديوانه ٨٣. وغران جمع أغر وهو الأبيض.
(١٦٨) ديوانه ٢١٠.
(١٦٩) ديوانه ١٣.


(١٦٧ / ب) /
(فإنْ تكُ قد ساءتكِ مني خليقةٌ ... فسُلِّي ثيابي من ثيابِكِ تَنْسُلِ)
ففي الثياب هاهنا ثلاثة أقوال:
قال قوم: الثياب هاهنا كناية عن الأمر، والمعنى: اقطعي أمري من أمرك.
وقال قوم: الثياب كناية عن القلب. والمعنى: سلي قلبي من قلبك.
وقال قوم: هذا الكلام كناية عن الصريمة، كان الرجل يقول لامرأته: ثيابي من ثيابك حرام.
ومعنى البيت: إن كان فيَّ خلق لا ترضينه (١٧٠) فانصرفي.
ومعنى تنسل: تبين وتنقطع. تقول: قد نَسَلتِ السِنُّ تنسُل: إذا بانت وسقطت. وقد نَسَل نصل السهم: إذا بان منه وسقط. وقد نسل ريش الطائر، إذا سقط. ويقال للريش الساقط: النسيل، والنسال.
وقال كثير (١٧١) في الرداء:
(غَمْرُ الرداءِ إذا تبسَّمَ ضاحكاً ... غَلِقَتْ لضَحْكتِهِ رِقابُ المالِ)
معناه: كثير العطاء. وقال الآخر (١٧٢) :
(أَجْلَ أنَّ الله [قد] فضّلكم ... فوقَ ما أَحكى بصُلْبٍ وإزارِ) (٥٤٠)
أراد بالصُلْب: الحسب، وبالإزار: العفاف.
وقال الله ﷿: ﴿وثيابَكَ فطهّرْ﴾ (١٧٣) ففيه غير قول:
أحدهن: أن يكون المعنى: لا تكن غادراً، فتدنس ثيابك، فإن الغادر دنس الثياب. هذا قول [ابن عباس (١٧٤) ] . وقال الشاعر (١٧٥) :

(١٧٠) ك: الخلق لا ترتضينه.
(١٧١) ديوانه ٢٨٨. وينظر إصلاح المنطق: ٤٢، وشرح القصائد السبع: ١٤٢.
(١٧٢) عدي بن زيد، ديوانه ٩٤. ويروى: فوق من أحكأ صلبا بإزار. وأحكأ: أحكم الشد. وأجل: منصوب على نزع الخافض. ويروى: أجل، بكسر اللام، كما في تأويل مشكل القرآن ١٢٣.
(١٧٣) المدثر ٤.
(١٧٤) تفسير الطبري ٢٩ / ١٤٥. وهو نص كلام الفراء في المعاني ٣ / ٢٠٠.
(١٧٥) أنشده في إيضاح الوقف والابتداء: ٦٣ لغيلان بن سلمة الثقفي وكذلك هو في تفسير الطبري ٢٩ / ١٤٥.


(فإني بحمدِ اللهِ لا ثوبَ غادِرٍ ... لبستُ ولا من سَوأَةٍ أَتَقَنَّعُ)
ويقال: معنى قوله: وثيابك فطهر: وقلبك فطهر.
وحكى الفراء (١٧٦) أن معنى / قوله: وثيابك فطهر: فقصِّرْ، فإن تقصير (١٦٨ / أ) الثياب طُهْرٌ. وقال ابن سيرين (١٧٧) : وثيابك فطهر، معناه: اغسلها بالماء.
٣٧٥ - وقولهم: فلانٌ قائمٌ في المحراب
(١٧٨)
قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (١٧٩) : المحراب عند العرب: سيِّد المجالس، ومُقَدُّمها، وأشرفها. وإنما قيل للقبلة محراب، لأنها أشرف موضع في المسجد. ويقال للقصر: محراب، لأنه أشرف المنازل. قال امرؤ القيس (١٨٠) :
(وماذا عليه أنْ يروضَ نجائِباً ... كغِزلانِ وَحْشٍ في محاريبِ أقوالِ)
أراد بالمحاريب: القصور. وقال الآخر (١٨١) : (٥٤١)
(أو دُميةٍ صُوِّرَ محرابُها ... أو دُرَّةٍ سِيقَتْ إلى تاجرِ)
أراد بالمحراب: القصر. والدمية: الصورة.

(١٧٦) معاني القرآن ٣ / ٢٠٠.
(١٧٧) تفسير الطبري ٢٩ / ١٤٦.
(١٧٨) اللسان (حرب) .
(١٧٩) مجاز القرآن ٣ / ٢٠٠.
(١٨٠) ديوانه ٣٤. وفيه:
( [وماذا عليه أن ذكرت أوانساً ... كغزلان رمل في محاريب] أقيال) . والأقوال: الملوك، وكذا الأقيال.
(١٨١) الأعشى، ديوانه ١٠٤ والبيت ملفق من بيتين هما:
(كدُميةٍ صُوِّرَ محرابُها ... بمُذْهَبٍ في مرمرٍ مائر)
(أو بيضةٍ في الدعص مكنونةٍ ... أو دُرةِ شِيفَتْ لدى تاجر)
وشيفت: رفعت. [وفي: ف: شيفت إلى تاجر] .


وقال الأصمعي: المحراب عند العرب: الغرفة. واحتج بقول الشاعر (١٨٢) :
(رَبَّةُ محرابٍ إذا جئتها ... لم أَدْنُ حتى أرتقي سُلَّما)
أراد الغرفة. واحتج بقول الله ﷿: ﴿وهل أتاكَ نبأُ الخَصمِ إذ تسوَّروا المحرابَ﴾ (١٨٣) ، قال: فالتسور يدل على ما ذكرنا.
حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا نصر بن علي قال: خبّرنا (١٨٤) الأصمعي قال: حدثنا أبو عمرو (١٨٥) قال: دخلت محراباً من محاريب حمير فنفح في وجهي ريح المِسكِ. (١٦٨ / ب) وقال أحمد بن عبيد: / المحراب: مجلس الملك. وإنما سمي محراباً، لانفراد الملك فيه، لا يقربه فيه أحد، ولتباعُدِ الناس منه. وكذلك محراب المسجد، لانفراد الإمام فيه. ويقال: فلان حرب لفلان: إذا كانت بينهما مُباعدةٌ. قال الراعي (١٨٦) :
(وحارَبَ مِرْفَقُها دفَّها ... وسامى به عُنُقٌ مِسْعَرُ)
أي: بَعُدَ مِرفقُها من دفِّها. والدفّ: الجَنْبُ. (٥٤٢)
٣٧٦ - وقولهم: بَرِحَ الخَفَاءُ
(١٨٧)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: صار المكتوم في بَراحٍ من الأرض، والبراح: ما ظهر.
ومن ذلك قالوا: قد أجهد: إذا صار في جهاد من الأرض. والجهاد: ما غلظ وارتفع. قال الشاعر (١٨٨) :

(١٨٢) وضاح اليمن كما في مجاز القرآن ٢ / ١٤٤ و ١٨٠، وجمهرة اللغة ١ / ٢١٩.
(١٨٣) ص ٢١.
(١٨٤) سائر النسخ: أخبرنا.
(١٨٥) اللسان (حرب) .
(١٨٦) أخل به شعره، وهو بلا عزو في اللسان.
(١٨٧) الفاخر ٣٥، جمهرة الأمثال ١ / ٢٠٥، شرح أدب الكاتب: ١٦٠.
(١٨٨) زهير، ديوانه ٨١.


(أبى الشهداءُ عندك من مَعَدٍّ ... فليسَ لِما تدبُّ به خَفَاءُ)
أراد: هو ظاهر.
وقال أبو العباس (١٨٩) أيضاً: يقال: معنى قولهم: برح الخفاء: زال الخفاء، أي ظهر الأمر. فمعنى برح في هذا القول: زال، من قولهم: ما برح فلان، أي: ما زال من الموضع.
ويقال أيضاً: ما برحت أفعل كذا وكذا، بمعنى: ما زلت أفعله. قال الله ﷿: ﴿لا أَبْرَحُ حتى أبْلُغَ مجمعَ البَحْرَيْنِ﴾ (١٩٠) ، معناه: لا أزال. وقال الشاعر (١٩١) :
(إذا أنت لم تبرحْ تؤدِّي أمانةً ... وتحملُ أُخرى أَفْرَحَتْكَ الودائعُ)
/ معناه: أثقلتك الودائع. (١٦٩ / أ)
٣٧٧ - وقولهم: فلانٌ يشربُ الخَمْرَ
(١٩٢)
قال أبو بكر: في تسميتهم الخمر خمراً ثلاثة أقوال:
أحدهن: أن تكون سميت خمراً، لأنها تخامر العقل، أي تخالطه. قال الشاعر (١٩٣) :

(١٨٩) الأضداد ١٤١.
(١٩٠) الكهف ٦٠.
(١٩١) بيهس العذرى كما في اللسان (فرح) : وأفرحه الشيء والدين: أثقله. وفي الأضداد: أفدحتك.
(١٩٢) اللسان والتاج (خمر) .
(١٩٣) لم أقف عليه.


(فخامر القلبَ من ترجيع ذِكرتِها ... رسٌّ لطيفٌ ورَهْنٌ منك مكبول) (٥٤٣)
والقول الثاني أن تكون سميت خمراً، لأنها تخمِّر العقل، أي تستره. من قولهم: قد خمّرت المرأة رأسها بالخمار: إذا غطَّته. ويقال للحصير الذي يُسْجَد عليه: خُمْرة، لأنه يستر الأرض، وبَقي الوجه من التراب. قالت عائشة (١٩٤) : (كنت أناولُ النبيّ الخُمْرة وأنا حائضٌ) .
والقول الثالث: أن تكون سميت خمراً، لأنها تُخمّر، أي: تُغطّى، لئلا يقع فيها شيء.

(١٩٤) في النهاية ٢ / ٧٧: وفي حديث أم سلمة (قال لها وهي حائض ناوليني الخمر) وفي صحيح مسلم ٢٤١ عن عائشة قالت: (قال لي رسول الله: ناوليني الخمرة من المسجد. قالت: فقلت: إني حائض. فقال: إن حيضتك ليست في يدك) .


٣٧٨ - وقولهم: قد سَرَدَ فلانٌ الكتابَ
(١) (٥٤٤)
قال أبو بكر: معناه: قد درسه محكماً مجوّداً، أي: أحكم درسه وأجاده. من قولهم: قد سردت الدرع: إذا أحكمت مساميرها. ويقال: درع مسرودة: إذا كانت محكمة المسامير والحلق. قال الله ﷿: ﴿وقَدِّرْ في السَرْدِ﴾ (٢) ، قال الفراء (٣) : معناه: لا تجعل المسامير غلاظاً، فتقصم الحلق، ولا دِقاقاً، فتقلق في الحلق. قال الشاعر (٤) : /
(على ابن أبي العاصي دلاصٌ حصينةٌ ... أجادَ المُسَدِّي سردَها وأذالها) (١٦٩ / ب)
وقال أبو ذؤيب (٥) :
(وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صَنَعُ السوابغِ تُبَّعُ)
وقال الآخر (٦) :
(من كلِّ سابغةٍ تخيَّرَ سَرْدَها ... داودُ إذ نسجَ الحديدَ وتُبَّعُ)
وقال الآخر (٧) :
(فقلتُ لهم ظنوا بألفي مُدَجَّجٍ ... سراتُهم في الفارسيِّ المُسَرَّدِ)
وقال الآخر في سرد الكلام:
(وعوراءَ قد (٨) أسمعتُها فغفرتُها ... وصفحي عن العوراءِ من أحكمِ الحكم)
(وأحسن منه حبسي الحكَم لا أَرَى ... له موضعاً بينَ المهاذيرِ والفُدْمِ)
(وأَسْرُدُهُ مستأنِساً عندَ أَهْلِهِ ... كما يُسرَدُ الياقوتُ والدرُّ في النَظمِ) (٩) (٥٤٥)
أراد: وأحكم درسه ونظمه.

(١) الفاخر ١٨٢.
(٢) سبأ ١١.
(٣) معاني القرآن ٢ / ٣٥٦.
(٤) كثير، ديوانه ٨٥. الدلاص: الدرع، وأذالها: أطال ذيلها.
(٥) ديوان الهذليين ١ / ١٩. وتبع من ملوك حمير كانت تنسب إليه الدروع التبعية.
(٦) لم أقف عليه.
(٧) دريد بن الصمة كما في الأصمعيات ١٠٧ وجمهرة أشعار العرب ٥٨٣.
(٨) ك: إذ.
(٩) لم أقف على الأبيات.


٣٧٩ - وقولهم: قد أَعْذَرَ مَنْ أَنْذَرَ
(١٠)
قال أبو بكر: قال الفراء (١١) : معناه: قد بلغ أقصى العذر مَنْ أنذرك. يقال: قد أعذرَ الرجل فهو مُعْذِرٌ: إذا بلغ أقصى العُذر. قال الطائي (١٢) :
(على أهلِ عذراءَ السلامُ مُضاعفاً ... من الله ولتُسْقَ الغَمامَ الكَنَهْورا)
(ولاقى بها حجرٌ من اللهِ رحمةً ... فقد كانَ أرضى الله حجرٌ وأَعْذَرا)
[ويقال: قد عذّر الرجل فهو معذّر: إذا اعتذر ولم يأت بعذر.] قال الله ﷿: ﴿وجاءَ المُعَذِّرونَ من الأَعراب﴾ (١٣) . وكان ابن عباس (١٤) يقرأ: ﴿وجاء المُعذِرونَ من الأعراب﴾ ، ويقول: لعن الله المعذِّرين.
وفي المعَذِّرين وجهان: (١٧٠ / أ)
إذا كان المعذّرون، من: عذّر فهو / مُعَذِّرٌ، فهم لا عذر لهم.
وإذا كان المعذِّرون، أصلهم: المعتذرون، فأُلقيت فتحة التاء على العين، فأبدل منها ذال، وأُدغمت في الذال التي بعدها، فلهم عذر. (٥٤٦)
وقال الفراء (١٥) : يقال: قد اعتذر الرجل: إذا أتى بعذر، وقد اعتذر: إذا لم يأت بعذر. قال الله ﷿: ﴿يعتذِرون إليكم إذا رجعتم إليهم﴾ (١٦) ثم بيَّن ﷿ أنه لا عذر لهم فقال: ﴿قل لا تعتذروا﴾ (١٧) . وقال لبيد (١٨) في المعنى الآخر:

(١٠) الأضداد ٣٢٠، فصل المقال ٣٢٥ ونقل فيه أقوال أبي بكر بلا عزو.
(١١) معاني القرآن ١ / ٤٤٨.
(١٢) هو عبد الله بن خليفة، والبيتان في التعازي والمراثي ٣٠٣ وتاريخ الطبري ٥ / ٢٨١. وعذراء قرية من قرى دمشق. والكنهور: السحاب المتراكم. وحجر هو حجر بن عدى الكندي من أصحاب علي، قتل وهو وأصحابه بمرج عذراء أيام معاوية.
(١٣) التوبة ٩٠.
(١٤) الشواذ ٥٤.
(١٥) معاني القرآن ١ / ٤٤٨. (١٦، ١٧) التوبة ٩٤.
(١٨) ديوانه ٢١٤.


( [فقوما فقولا بالذي قد عَلِمتما ... ولا تخمِشا وجهاً ولا تحلقا الشَّعَرْ] )
(إلى الحولِ ثم اسمْ السلامِ عليكُما ... ومَنْ يبكِ حولاً كاملاً فقد اعتَذَرُ)
معناه: فقد أتى بعذر.
٣٨٠ - وقولهم: قد جَلَّ هذا عن الوَصْفِ
(١٩)
قال أبو بكر: معناه: قد عَظُم شأنه، وقَصُر عنه الوصف. وجَلّ، معناه: عظُم، من الجَلَل. والجلل: العظيم، وكذلك الجليل هو: العظيم، من الجلل. قال الشاعر (٢٠) :
(فلئِنْ عفوتُ لأعفَونْ جَلَلاً ... ولئِنْ بكيتُ لجلَّ ما أبكاني)
معناه: لأعْفون عفواً عظيماً. قال الآخر (٢١) :
(فلئِنْ عفوتُ لأعفَونْ جَلَلاً ... ولئن سَطَوْتُ لأُوهِنَنْ عظمي)
( [قومي هم قتلوا أُميمَ أخي ... فإذا رميتُ ينالني سهمي] )
والجلل: حرف من الأضداد (٢٢) ، يكون: العظيم، ويكون: اليسير. قال الشاعر (٢٣) : /
(رسمِ دارٍ وقفتُ في طَلَلِه ... كِدْتُ أقضي الغداةَ من جَلَلِه) (١٧٠ / ب ٥٤٧)
فيه قولان: أحدهما: أن يكون المعنى: من عظمه عندي. وقال الفراء (٢٤) : معنى من جلله: من أجله.
وقال نابغة بني شيبان (٢٥) في المعنى الآخر:

(١٩) الأضداد: ٨٩ - ٩١، وينظر اللسان والتاج (جلل) (٢٠) لم أقف عليه.
(٢١) الحارث بن وعلة الجرمي كما في شرح ديوان الحماسة (م) ٢٠٤.
(٢٢) أضداد قطرب ٢٤٦، أضداد الأصمعي ٩.
(٢٣) جميل بن معمر، ديوانه ١٨٧. وفي سائر النسخ: الحياة بدل الغداة.
(٢٤) الأضداد ٩١.
(٢٥) ديوانه ٨٦. وفي ك: المصائب.


(كلُّ المصيباتِ إنْ جَلَّتْ وإنْ عظُمَت ... إلا المصيبةَ في دينِ الفتى جَلَلُ)
أراد: كل المصيبات سهلة. وقال عمران بن حطان (٢٦) :
(يا خَوْلَ يا خَوْلَ لا يطمحْ بكِ الأملُ ... فقد يُكَذِّبُ ظَنَّ الآمل الأَجَلُ)
(يا خولَ كيفَ يذوقُ الخَفْضَ مُعْترِفٌ ... بالموت والموتُ فيما بَعْدَهُ جَلَلُ)
فمعناه: الموت سهل فيما بعده. وقال الآخر:
(كلُّ رزءٍ كانَ عندي جَلَلاً ... غيرَ ما جاءَ به الرَّكْبُ ثِنَى) (٢٧)
وقال الآخر (٢٨) :
(كلُّ شيءٍ ما خلا الموتَ جَلَلْ ... والفتى يسعى ويُلهيه الأَمَلْ)
فمعناه: كل شيء سهل.
٣٨١ - وقولهم: هو مقيمٌ بالثَّغْر والثغورِ
(٢٩)
قال أبو بكر: الثغر عند العرب: موضع المخافة، وكذلك الثغور: المواضع التي تقرب من الأعداء، فيخاف أهلها منهم. قال الشاعر:
( [يا حجرُ يا ذا الباعِ والحجرِ ... يا ذا الفعال ونابهَ الذِّكْر] ) (٥٤٨)
(كنتَ المدافعَ عن أرومتِنا ... والمستماحَ ومانعَ الثَغْرِ) (٣٠)
فمعناه (٣١) : ومانع الموضع المخوف. وقال الآخر:
( [مَسَحَ القوابلُ وجهَه فبدا ... كالبَدْرِ أو أَبهى من البَدْرِ] )
(وإذا وهى ثَغْرٌ يقالُ له ... يا معنُ أنتَ سدادُ ذا الثَغْرِ) (٣٢)

(٢٦) شعر الخوارج ١٥٠. وفيه: يا جمر.
(٢٧) الأضداد ٩٠ بلا عزو. وثنى مرة بعد مرة.
(٢٨) لبيد، ديوانه ١٩٩.
(٢٩) اللسان (ثغر) .
(٣٠) الثاني بلا عزو في شرح القصائد السبع ٥٨٢.
(٣١) ك: معناه.
(٣٢) لم أقف عليهما. وفي سائر النسخ: فإذا وهى ...


٣٨٢ - / وقولهم: عَرْقَلَ فلانٌ على فلانٍ وحوَّقَ عليه
(٣٣) (١٧١ / أ)
قال أبو بكر: معناهما: قد عوّج عليه الكلام والفعل، وأدار عليه كلاماً ليس بمستقيم. وحوّق، مأخوذ من حُوق الذَّكر، وهو: ما دار حول الكَمرة. ومن العرقلة سُمي عَرْقَل بن الخطيم (٣٤) .
٣٨٣ - وقولهم: تَشَعَّبَتْ أمورُ القومِ
(٣٥)
قال أبو بكر: معناه: تفرَّقت. يقال: شَعَبْت (٣٦) الشيء: إذا فرقته، وشعبته: إذا جمعته. وهذا الحرف من الأضداد (٣٧) .
ومن المعنى الثاني قولهم: رجل شعّابٌ، أي: يضم ويجمع. أنشدنا أبو العباس قال: أنشدنا عبد الله شبيب لابن الدمينة (٣٨) :
(وإنَّ طبيباً يَشْعَبُ القلبَ بعدما ... تَصَدَّعَ من وَجْدٍ بها لكَذوبُ)
أي: يجمع القلب، ومعنى تصدع: تفرق. قال الله ﷿: ﴿يومئذ (٥٤٩﴾ يصدَّعون) (٣٩) معناه: يتفرقون. وإنما قيل للمنية: شعوب، لأنها تُفَرِّق (٤٠) قال الشاعر (٤١) :
(عَفَت رامةٌ من أَهلها فكثيبُها ... وشطَّتْ بها عنك النوى وشَعُوبُها)
قال جرير (٤٢) :

(٣٣) الفاخر ١٠٥.
(٣٤) اللسان (عرقل) .
(٣٥) الأضداد ٥٣.
(٣٦) [ف] ، ك: قد شعبت.. [وقد شعبته] .
(٣٧) أضداد الأصمعي ٧، أضداد أبي حاتم ١٠٨.
(٣٨) ديوانه ١١٥.
(٣٩) الروم ٤٣.
(٤٠) المنجد في اللغة ٢٣٣.
(٤١) بشر بن أبي خازم، ديوانه ١٣.
(٤٢) ديوانه ١٤٣. وفيه: وقد شققت. ولا شاهد فيه على هذه الرواية.


(وقد شَعَبَتْ يوم الرَّحوبِ سيوفُنا ... عواتقَ لم يثبتْ عليهنَّ مِحْمَلُ)
وقال ذو الرمة (٤٣) :
(متى أَبْلَ أو تَرْفَعْ بي النعشَ رَفْعَةً ... على الراح إحدى الخارماتِ الشواعبِ)
فمعناه (٤٤) : المُفَرِّقة. وقال الآخر (٤٥) :
(ونائحةٍ تقومُ بقطعِ ليلٍ ... على رجلٍ أماتَتْهُ شَعوبُ) (١٧١ / ب) / أي: المنية المفرقة. وقال الآخر (٤٦) :
(وإذا رأيتَ المرءَ يَشْعَبُ أَمْرَهُ ... شَعْبَ العصا ويَلَجُّ في العصيان)
( [فاعمِدْ لما تعلو فما لَكَ بالذي ... لا تستطيعُ من الأمورِ يدانِ] )
معناه: يجمع أمره. ويقال للأب الكبير الجامع: شَعْب، بفتح الشين. ويقال في جمعه: شُعوب. قال الله ﷿: ﴿وجعلناكم شُعوباً﴾ (٤٧) .
وقال الكميت (٤٨) : (٥٥٠)
(جمعت نزاراً وهي شتى شعوبُها ... كما جمعت كفٌّ إليّ الأباخِسا)
وقال عمرو بن أحمر (٤٩) :
(من شَعْب همدانَ أو سعدِ العشيرةِ أو ... خولانَ أو مَذْحِجٍ هاجوا له طَربَا)
وأنشد أبو عبيدة (٥٠) :

(٤٣) ديوانه ١٩٥. والخارمات: المنايا.
(٤٤) ك: معناه.
(٤٥) أنشده في إيضاح الوقف والابتداء: ٨٥، لمالك بن كنانة، وفيه: ".. أهانته شعوب " وفي الأصل: تقول. وما أثبتناه من سائر النسخ.
(٤٦) أنشدهما في الأضداد لعلي بن الغدير الغنوي. وهما له أيضا في أضداد الأصمعي: ٧، وأبي حاتم: ١٠٨، وغريب الحديث، لأبي عبيد: ٤ / ٢١٣، والبيان والتبيين: ٣ / ٨٠. وهما من ستة أبيات أنشدها القالي في أماليه: ٢ / ٣١٢، بسنده عن ابن الأعرابي لكعب الغنوي يخاطب بها ابنه علياً. وينظر تهذيب الألفاظ: ٤٥٣ - ٤٥٤ والسمط: ٨٢ - ٨٣، ٩٥٩ - ٩٦٠.
(٤٧) الحجرات ١٣.
(٤٨) شعره: ١ / ٢٤٢. وفي ك: الأصابعا. والأباخش: الأصابع وأصولها والعصب.
(٤٩) شعره: ٤٤.
(٥٠) مجاز القرآن ٢ / ٢٢١ ونسبه إلى علي بن الغدير.


(بني عامرِ إنْ يركبِ الشَعْب منكم ... لذِمَّتِنا نركبْ له بشُعوبِ)
وسمعت أبا العباس يقول: الشعب: الأب الكبير الذي ينتمون إليه، والقبيلة دون الشعب، والفصيلة دون القبيلة. قال الله ﷿: ﴿وفصيلَتِهِ التي ثُؤْوِيهِ﴾ (٥١) .
٣٨٤ - وقولهم: قد بَيَّتَ [فلانٌ] هذا الكلامَ
(٥٢)
قال أبو بكر: فيه قولان، قال أبو عبيدة (٥٣) : معناه: قد قدّره ليلاً. واحتج (٥٤) بقول الله ﷿: ﴿إذ يبيِّتون ما لا يَرضَى من القولِ﴾ (٥٥) فمعناه: إذا يقدِّرون. كقول الشاعر (٥٦) :
(أَتَوني فلم أرضَ ما بيَّتوا ... وكانوا أَتَوْني بشيء نُكُرْ)
(لأُنكِحَ أَيِّمَهُم مُنذِراً ... وهل يُنْكِحُ العبدَ حرٌّ لِحُرْ)
/ وأنشد أبو عبيدة (٥٧) للنمر بن تولب (٥٨) : (١٧٢ / أ ٥٥١)
(هَبَّتْ لتعذُلني من الليلِ اسمعي ... سَفَهٌ تَبَيّتُكِ الملامةَ فاهجعي)
وقال الله ﷿: ﴿فجاءَها بأسُنا بياتاً أو هم قائلون﴾ (٥٩) ، فمعنى بياتاً: ليلاً.
وحكى الهيثم بن عدي الطائي (٦٠) : أن معنى بيَّت القول: غيَّره وبدّله.

(٥١) المعارج ١٣.
(٥٢) اللسان والتاج. (بيت) وفي ك: هذا القول.
(٥٣) مجاز القرآن ١ / ١٣٢.
(٥٤) لم يذكر أبو عبيدة هذه الآية وإنما ذكر الآية ٨١ من النساء وهي: " بَيَّتَ طائفةٌ منهم غيرَ الذي تقولُ. ".
(٥٥) النساء ١٠٨.
(٥٦) عبيدة بن همام أحد بني العدوية، كما في مجاز القرآن ١ / ١٣٣. والأسود بن يعفر في اللسان والتاج (نكر) . وينظر: ديوان الأسود بن يعفر ٦٧.
(٥٧) مجاز القرآن ١ / ١٣٣.
(٥٨) ديوانه ٧١.
(٥٩) الأعراف ٤.
(٦٠) من رواة الأخبار، ت ٢٠٦ هـ. (الأنباه: ٣ / ٣٦٥، ميزان الاعتدال ٤ / ٣٢٤) .


واحتج بقول الشاعر (٦١) :
(بَيَّتَّ قولي عند المليكِ ... قاتَلَكَ اللهُ عبداً كنودا)
معناه: غيَّرت قولي.
٣٨٥ - وقولهم: هذه مَفَازَةٌ

قال أبو بكر: قال الأصمعي (٦٣) : المفازة: المهلكة، وإنما سموها مفازة من الفوز، تفاؤلاً لصاحبها بالفوز، كما سموا الأسود: أبا البيضاء، تفاؤلاً [له] ، وكما سموا اللديغ سليماً [تفاؤلاً < له > بالسلامة] . وقال قيس بن ذريح (٦٤) :
(كأني في لُبنى سَلِيمٌ مُسَهَّدٌ ... يُقَلَّبُ في أيدي الرجالِ يميدُ)
وقال الآخر:
(يُلاقي من تذكرِ آلِ ليلى ... كما يَلْقى السليمُ من العِدادِ) (٦٥)
العِداد: العِلّة التي تهيج في وقت معروف، نحو الحُمّى الرِّبع والغِبّ وما (٥٥٢) أشبه ذلك.
قال النبي: (ما زالَتْ أُكْلَةُ خَيْبَرَ تُعادُّني، فهذا أوانُ قَطَعَتْ أبهري) (٦٦) . أي يهيج بي السُمُّ في وقت معروف. والأبهر: عِرق مستبطن الصلب، والقلب متصل به، فإذا انقطع مات الإنسان. قال الشاعر (٦٧) :
(وللفؤادِ وجيبٌ تحتَ أَبْهَرِهِ ... لَدْمَ الغلامِ وراءَ الغَيْبِ بالحَجَر) (١٧٢ / ب)
شبّه وجيب قلبه بضرب الغلام بالحجر. واللدم: الضرب. / ومن هذا سمي التدام النساء (٦٨) .

(٦١) لم أقف عليه.
(٦٢) الأضداد ١٠٤.
(٦٣) أضداد الأصمعي ٣٨.
(٦٤) شعره: ٨٠.
(٦٥) بلا عزو في تهذيب الألفاظ ١١٨ وأضداد أبي حاتم ١١٤. وقد سلف في ص: ٤٨٦.
(٦٦) الفائق ١ / ٥٠، ١ / ٥٧.
(٦٧) ابن مقبل، ديوانه ٩٩. وقد سلف في ص: ٣٩٨.
(٦٨) اللسان (لدم) .


وقال ابن الأعرابي (٦٩) : المفازة: [معناها:] المهلكة. وقال: هي مأخوذة من قول العرب: قد فوّز الرجل: إذا هلك.
وقال غيره: إنما قيل للديغ: سليم، لأنه أُسْلِمَ إلى ذلك الأمر. والأصل فيه مُسْلَمٌ. فصُرف عن: مُفْعَل، إلى فعيل، كما قالوا: مُحْكَمٌ وحَكِيمٌ.
٣٨٦ - وقولهم: قد حَرِدَ الرجلُ
(٧٠)
قال أبو بكر: قد أزعجه الغضب، وهو من قول العرب: قد حَرِدَ البعير يحرد حرداً: إذا نالته عِلَّةٌ في بدنه (٧١) مزعجةٌ له، يضرب بيديه منها الأرض. وقد يُستعار هذا لغير البعير. قال نابغة بني ذبيان (٧٢) :
(فبَثَّهُنَّ عليه واستمرَّ بِهِ ... صُمْعُ الكعوبِ بَرِيّاتٌ من الحَرَدِ)
معناه: بريات من هذه العِلّة. (٥٥٣)
والأكثر في كلام العرب: قد حرد الرجل حَرَداً، بفتح الراء في الحرد. ومن العرب مَنْ يقول: قد حَرِدَ الرجل حَرْداً، بتسكين الراء: إذا غضب.
أنشد أبو عبيدة (٧٣) للأشهب بن رميلة:
(أسودُ شَرىً لاقَتْ أسودَ خَفِيَّةٍ ... تساقَوا على حَرْدٍ دماءَ الأساودِ)
معناه: على غضب وحقد. ويقال: قد حَرَدَ الرجل، بفتح الراء، يحرد حرداً: إذا قصد الشيء. قال الله ﷿: ﴿وغدوا على حَرْدٍ قادرينَ﴾ (٧٤) فمعناه: على قصد. قال الشاعر (٧٥) : /
(حَرَدَ الموتُ حَردَهم فاصطفاهم ... فِعْلَ ذي نيقةٍ بهم كالخبيرِ) (١٧٣ / أ)

(٦٩) الأضداد ١٠٥.
(٧٠) اللسان والتاج (حرد) .
(٧١) ك: يديه.
(٧٢) ديوانه ٨. وفي الأصل: نابغة بني شيبان، وصوابه من سائر النسخ. وبثهن: فرقهن، يعني الكلاب. وعليه: يعني الثور. والأصمع: كل ما دق أعلاه. وأذن صمعاء: لاصقة بالرأس.
(٧٣) مجاز القرآن ٢ / ٢٦٦. والبيت أيضاً في الكامل ٥٠ و ٧٢٤. والأشهب. مخضرم، ت بعد ٨٦ هـ. (الأغاني ٩ / ٢٦٩، الخزانة ٢ / ٥٠٩) .
(٧٤) ق ٢٥.
(٧٥) لم أقف عليه.


وأنشده يونس بن حبيب وقال: معناه: قصد الموت قصدَهم.
وقال أبو عبيدة (٧٦) : يجوز أن يكون معنى قوله: " وغدوا على حَرْد ": وغدوا على غضب وحقد. وقال (٧٧) : يجوز أن يكون معناه: وغدوا على قصد. قال الراجز (٧٨) :
(أقبلَ سيلٌ جاءَ من أمرِ الله ... )
(يحرِدُ حَرْدَ الجنّةِ المُغِلَّهْ ... ) (٥٥٤)
معناه: يقصد قصدها. وقال أبو عبيدة (٧٩) : ويجوز أن يكون معنى قوله: ﴿وغدوا على حَرْدٍ قادرينَ﴾ : على مَنْعٍ واحتج بقول العباس بن مرداس (٨٠) :
(وحارِدْ فإنْ مولاكَ حارَدَ نَصْرُهُ ... ففي السيفِ مولىً نصرُهُ لا يحارِدُ)
معناه: فإن مولاك منع من نُصرتك، فإن السيف لا يمنعك نُصْرَته ويقال: قد حرَّدت الجلد أُحرِّده [تحريداً] : إذا عوَّجته في القطع، فجعلت بعضه دقيقاً، وبعضه عريضاً. قال طرفة (٨١) :
(ووجهٍ كقرطاسِ الشآمي ومِشْفَرٍ ... كسِبْتِ اليماني قَدُّهُ لم يُحَرِّدِ)
السبت: جلود البقر إذا دُبِغَت بالقرظ. فإذا لم تدبغ بالقرظ، فليست سِبتاً. ومعنى: لم يحرد: لم يعوّج.
ويروى: قِدُّهُ لم يُجرِّد، بكسر القاف، أي: لم يُجَرِّد من الشعر، فهو ألين له.

(٧٦) مجاز القرآن ٢ / ٢٦٦.
(٧٧) مجاز القرآن ٢ / ٢٦٥.
(٧٨) معاني القرآن: ٣ / ١٧٦، وإصلاح المنطق: ٤٧، ٢٦٦. ونسبا إلى حسان بن ثابت في تهذيب الإصلاح: ١ / ٧٩، وحاشية الجمهرة: ١ / ١١٥، وفي الجمهرة نفسه لحنظلة بن مصبح، وفيه أيضاً: " ويقال: مصنوع، من صنعة قطرب " وجاء في الكامل: ٥٠، أيضاً بعد ذكر البيت: " قال أبو حاتم: هذه صنعة من لا أحسن الله ذكره. يعني قطرباً " [صحف إلى: قطريا] . وفي المزهر: ١ / ١٨١ - ١٨٢: وقال أبو إسحاق البطليوسي في شرحه [يعني شرح الكامل] : يقال إن هذا الرجز لحنظلة بن مطيح [مصبح] ويقال: إنه مصنوع، صنعه قطرب [محمد] بن المستنير. وينظر الخزانة: ٤ / ٣٤٣، والسمط: ٣١.
(٧٩) مجاز القرآن ٢ / ٢٦٥ ولا ذكر للبيت الذي احتج به.
(٨٠) ديوانه ٤٥. وفي ك: بقول الشاعر وهو العباس.
(٨١) ديوانه ٢٣.


والقِدّ بكسر القاف: الجلد، والقدّ، بالفتح، مصدر: قددته أقُدّه / قَدّاً. (١٧٣ / ب)
قال: وروى التَّوزي والطوسي:
وخَدٍّ كقِرطاسِ الشآمي ومشفرٍ
وقالا: شبّه بياضَ خدِّها ببياضِ القِرطاسِ.
٣٨٧ - وقولهم: قد لَثِمَ فلانٌ فلاناً
(٨٢)
قال أبو بكر: معناه: قد قَبَّلَه. قال أبو العباس: الأصل في هذا المعنى (٨٣) من قول العرب: قد لَثِمَ الرجلُ زوجته: إذا قبَّلها في موضع لِثامِها. قال: والنقابُ عند العرب: ما بلغت به المرأة عينَها، واللِفام، بالفاء، ما بلغت به طرفَ أَنفِها، واللِثام، بالثاء، ما شدته على فِيها، ومن ذلك قولهم: تلثمت المرأة، (٥٥٥) معناه: قد شدَّت ثوبَها على فِيها. وأنشد أبو العباس لابن الحدادية (٨٤) :
(فشدَّتْ على فِيها اللِثامَ وأعرضت ... وأمعن بالكحلِ السحيق المدامع)
٣٨٨ - وقولهم: فلان نَخّاس
(٨٥)
قال أبو بكر: معناه: يدفع العبيد إلى غيره، ويشتريهم ليدفعهم إلى غيره. قال أبو العباس: النخاس، أخذ من النخس، وهو: الدفع. وأنشد:
(أتنخسُ يربوعاً لتُدرِكَ دارماً ... ضلالاً لَمِنْ منّاك تلكَ الأمانيا) (٨٦)
معناه: أتدفَعٌ يربوعاً (٨٧) .

(٨٢) اللسان والتاج (لثم) .
(٨٣) ساقطة من سائر النسخ.
(٨٤) شعره: ٢١٣. وقيس بن الحدادية، اسم أبيه منقذ، جاهلي. (القاب الشعراء ٣٢٣، من نسب إلى أمه ٨٦، الأغاني ١٤ / ١٤٤) .
(٨٥) اللسان والتاج (نخس) .
(٨٦) للأخطل، ديوانه ٦٦ (صالحاني) ٣٥ (قباوة) وفيهما: نخست بيربوع.
(٨٧) (معناه.. يربوعا) ساقط من ك.


٣٨٩ - وقولهم: هو في سوقِ الرقيقِ
(٨٨)
قال أبو بكر: إنما سمي العبيد رقيقاً، لأنهم يَرِقُّون لمالكهم، ويَخْضَعونَ له، ويذلون. وأما السوق، فإنما سميت سوقاً، لأن الأشياء تُساق إليها، (١٧٤ / أ) وتُساق منها. / والسوق، بضم السين، اسم من: سُقت، و [السَوق] ، بفتح السين، المصدر، يقال: سقت أسوق سَوْقاً. (٥٥٦)
٣٩٠ - وقولهم: على فلان حُلَّةٌ
(٨٩)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: لا تكون الحلة إلا ثوبين: إزاراً ورداء من جنس واحد. قال: وإنما سميت حلة لأنها تحلُّ على لابسها كما يحل الرجل على الأرض. قال الشاعر (٩٠) :
(نحُلُّ بلاداً كلّها حُلّ قبلنا ... ونرجو الفلاحَ بعدَ عادٍ وحِمْيَرِ)
٣٩١ - وقولهم: قد هَجَمَ اللصُّ على القوم
(٩١)
قال أبو بكر: معناه: قد دخل عليهم. من قول العرب: هجمت عين الرجل: إذا غارت ودخلت. ويقال: قد هجم البيت على القوم: إذا سقط عليهم، ودخل.
قال النبي لعبد الله بن عمرو بن العاص، وذكر قيام الليل: (إنك إذا فعلت ذلك هجمت عيناك، ونَفِهَت نفسُكَ) (٩٢) .
فمعنى " هجمت ": دخلت، ومعنى " نفهت ": كلَّت وأعيت. يقال: رجل نافِهٌ، ومُنَفَّهٌ: إذا كان مُعْيِيَاً. قال الراجز (٩٣) يذكر بلاداً والمهارى:

(٨٨) تهذيب اللغة: ٨ / ٢٨٥ اللسان (رقق) .
(٨٩) اللسان (حلل) .
(٩٠) لبيد، ديوانه ٥٧.
(٩١) غريب الحديث ١ / ٢٢.
(٩٢) غريب الحديث ١ / ٢٤.
(٩٣) رؤبة. ديوانه ١٦٧.


(به تمطَّت غَوْلَ كلِّ مِيلَهِ ... )
(بنا حراجيجُ المهارى النُّفَهِ ... )
فالنفه: المُعيية، واحدها: نافِه، ونافِهَةٌ. والمِيله: البلاد التي توله من دخلها، حتى يبقى متحيراً فيها.
٣٩٢ - وقولهم: طوباكَ إنْ فعلتَ كذا وكذا
(٩٤) (٥٥٧)
قال أبو بكر: / هذا مما تلحن فيه العوام، والصواب: طُوبَى لك إن فعلت (١٧٤ / ب) كذا وكذا. قال الله ﷿: ﴿طُوبى لهم وحُسْنُ مآبٍ﴾ (٩٥)
واختلف الناس في معنى طوبى (٩٦) ، فقال أهل اللغة: طوبى لهم، معناه: خير لهم. وهو قول إبراهيم النخعي ومجاهد. وروى عن إبراهيم أنه قال: طوبى: الخير والبركة التي أعطاهم الله.
وقال ابن عباس: طوبى: اسم الجنة بالحبشية.
وقال سعيد بن مَسْجوح (٩٧) : طوبى: اسم الجنة بالهندية.
وقال عِكرمة: طوبى لهم، معناه: النُعمى لهم.
وروى سعيد (٩٨) عن قتادة أنه قال: طوبى لهم، معناه: الحسنى لهم.
وروى مَعْمَر (٩٩) عن قتادة أنه قال: طوبى لهم: كلمة عربية، تقول العرب: طوبى لك إن فعلت كذا وكذا.

(٩٤) فائت الفصيح ٣٥٨، اللسان (طيب) .
(٩٥) الرعد ٢٩.
(٩٦) ينظر في هذه الأقوال: تفسير الطبري ١٣ / ١٤٥، زاد المسير ٤ / ٣٢٧، القرطبي ٩ / ٣١٦.
(٩٧) لم أقف على ترجمته على كثرة ما رُوي عنه. وفي تفسير الطبري ١٣ / ١٢٧: سعيد بن مشجوع. وقوله في المتوكلي ٨ والمهذب فيما وقع في القرآن من المعرب ١١٥ وحُرِّف فيه إلى: جعفر بن مسموج.
(٩٨) سعيد بن أبي عروبة، توفي ١٥٥ هـ. (طبقات ابن خياط ٥٢٩، تهذيب التهذيب ٤ / ٦٣) .
(٩٩) معمر بن راشد الأزدي، توفي ١٥٣ هـ. (الجرح والتعديل ٤ / ١ / ٢٥٥، تهذيب التهذيب ١٠ / ٢٤٣) .
(١٠٠) الأوزاعي الشامي، تابعي. (تهذيب التهذيب ١٠ / ٢٥٥) .


وقال مُغِيث بن سُمَى (١٠٠) طوبى: شجرة في الجنة، ليس في الجنة دار إلا وفيها غصن منها، فيجيء الطائر، فيقع على الغصن، فيؤكل من أحد جانبيه شواء ومن الآخر قدير.
وقال شَهْر بن حَوْشَب (١٠١) : طوبى: شجرة في الجنة، كل شجر الجنة منها، أغصانها من وراء سور الجنة. (٥٥٨) وقال أبو هريرة (١٠٢) : طوبى: شجرة في الجنة، يقول الله ﷿ لها: تفتَّقي لعبدي عمّا شاء، فتتفتق له عن الخيل بسروجها ولجمها، وعن الإبل برحائلها وأزمَّتها، وعما شاء من الكسوة.
وقال الشاعر في طوبى:
(طوبى لمَنْ يستبدِلُ الطَوْدَ بالقُرى ... ورِسْلاً بيَقْطِين العراقِ وفُومها) (١٠٣)
الرسل: اللبن، والطود: الجبل، واليقطين: هو القَرع. وقال أبو (١٧٥ / أ) عبيدة (١٠٤) /: كل ورقة اتسعت وسترت فهي يَقْطِين، قال الله ﷿: ﴿وأنبتنا عليه شجرةً من يَقْطِينٍ﴾ (١٠٥) . والفوم: الخبز والحنطة، ويقال: هو الثوم، بالثاء، والفاء بدل من الثاء، قال الله ﷿: ﴿وفومِها [وعدسِها وبصلِها] ﴾ (١٠٦) .

(١٠١) شهر بن حوشب الأشعري، توفي ١٠٠ هـ أو ١٠١ هـ أو ١١١ هـ. (طبقات ابن خياط ٧٩٤. تهذيب التهذيب ٤ / ٣٦٩) .
(١٠٢) تفسير ابن كثير ٢ / ٥١٣، الدر المنثور ٤ / ٥٩.
(١٠٣) دون عزو في اللسان (طيب) .
(١٠٤) ينظر مجاز القرآن ٢ / ١٧٥.
(١٠٥) الصافات ١٤٦.
(١٠٦) البقرة ٦١.


٣٩٣ - وقولهم هو يتنغَّرُ، ويتناغَرُ
(١٠٧)
قال أبو بكر: معناه يغلي جوفه غيظاً وغمّاً وتوقّداً. وهو مأخوذ من: نَغْر القدر، وهو: فورانُها وغَلْيُها. يقال: نَغَرَتِ القِدر تَنْغُر نَغْراً، ونَغِرَت تنغَرُ نغراً: إذا غَلَت وفارت. أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
(وصهباءَ جُرجانِيَّةٍ لم يَطفْ بها ... حنيفٌ ولم تَنْغَرْ بها ساعةً قِدْرُ) (١٠٨)
وقال أمية [بن أبي الصلت] (١٠٩) في صفة أهل الجنة:
(تُصفق الراحُ والرحيقُ عليهم ... في دِنانٍ مصفوفةٍ وقلالِ) (٥٥٩)
(وأباريقَ تنغرُ الخمرُ فيها ... ورحيقٌ من الفُراتِ الزلالِ)
وجاء في الحديث: (إنّ امرأة جاءت إلى علي بن أبي طالب (رض) فقالت له: إنّ زوجي يطأُ جاريتي، فقال لها: إنْ كنتِ صادقةً رجمناه، وإنْ كنتِ كاذبةً جلدناك. فقالت: ردّوني إلى أهلي غَيْرَى نَغِرَةً) (١١٠) . أي يغلي جوفي غيظاً وغماً.
٣٩٤ - وقولهم: بعتُ الرجلَ بنَسِيئةٍ
(١١١)
قال أبو بكر: / معناه: بتأخير. يقال: أنسأتك البيعَ. ويقال: نسأ اللهُ (١٧٥ / ب) في أجله، وأنسأَ الله في أجله.
قال النبي: (مَنْ سَرَّهُ النَّساءُ في الأجل، والسَّعَةُ في الرزق، فليصلْ رَحِمَهُ) (١١٢) . وقرأ ابن عباس (١١٣) : ﴿ما نَنْسَخْ من آيةٍ أو ننسأْها﴾ (١١٤) على معنى: أو نؤخرها. وقال الله ﷿: ﴿إنّما النَسِيءُ زيادةٌ في الكُفر﴾ (١١٥) . النسيء: التأخير.

(١٠٧) الفاخر ١٣٧.
(١٠٨) للأقيشر الأسدي، شعره: ٦١ ونسب إلى أيمن بن خريم الأسدي، شعره: ١٣١. ونسب إلى الأسدي فقط في التذكرة الحمدونية ١٤٣. وينظر: قطب السرور ١٩٤، ٤٢٤.
(١٠٩) أنشدهما له أيضاً في شرح السبع: ١١٠، وقد أخل بهما ديوانه.
(١١٠) غريب الحديث ٣ / ٤٤٦.
(١١١) الفاخر ٢٧٦، وأمالي القالي: ١ / ٤ عن أبي بكر.
(١١٢) ينظر: صحيح مسلم ١٩٨٢. النهاية ٥ / ٤٤.
(١١٣) البحر المحيط ١ / ٣٤٣. وفي الأصل: وقال ابن عباس، وما أثبتناه من سائر النسخ.
(١١٤) البقرة ١٠٦.
(١١٥) التوبة ٣٧.


والمعنى: أنهم كانوا إذا صدروا عن مِنىً، قام رجل من كنانة، يقال له: نُعيم بن ثعلبة فقال: أنا الذي لا أُعاب، ولا يُرد لي قضاء. فيقولون له: أَنْسِئنا شهراً، أي: أَخِّر عنا حُرْمَةَ المُحرَّم، فاجعلها في صفر. وذلك أنهم كانوا يكرهون أن تتوالى عليهم ثلاثة أشهر لا يمكنهم الإِغارة فيها، لأن معاشهم (١١٦) كان في (٥٦٠) الإغارة. فيحلّ لهم المحرّم، ويُحرِّم عليهم صفراً. فإذا كان في السنة المقبلة حرم عليهم المحرم، وأحلّ لهم صفراً. فقال الله ﷿: ﴿إنما النسىءُ زيادةٌ في الكفر﴾ قال الشاعر (١١٧) :
(وكُنا الناسئين على مَعَدٍّ ... [شهورَهم الحرامَ إلى الحلالِ)
وقال الآخر (١١٨) :
(ألسْنا الناسئينَ على مَعَدٍّ] ... شهورَ الحِلِّ نجعلُهَا حرامَا)
وقال الآخر (١١٩) :
(نسأوا الشهورَ بها وكانوا أهلَها ... من قبلكم والعزُّ لم يتحوَلِ)
٣٩٥ - وقولهم: جاءَ فلانُ بمُعْضِلَةٍ
(١٢٠)
قال أبو بكر: معناه: جاء بخصلة شديدة، وكلمة عظيمة لا يُهتدى (١٧٦ / أ) لمثلها، ولا يوقف على جوابها. من قول العرب: داء عُضال ومُعْضِلٌ: / إذا كان شديداً لا يُهتدى لدوائه، ولا يُوقف على علاجه.
قال الشاعر (١٢١) :
(إذا هَبَطَ الحجّاجُ أرضاً مريضةً ... تتبَّعَ أَقْصَى دائِها فشفاها)
(شفاها من الداءِ العُضَالِ الذي بها ... غلامٌ إذا هزَّ القناةَ سقاها)

(١١٦) ك: لأن معايشهم كانت.
(١١٧) بلا عزو في أمالي القالي ١ / ٤ وفيه: إلى الحليل.
(١١٨) عمير بن قيس بن جذل الطعان في اللسان (نسأ) ونسب إلى الكميت في القرطبي ٨ / ١٣٨ وليس في شعره.
(١١٩) بلا عزو في أمالي القالي ١ / ٤. ونسبه البكري في اللآلي إلى أمية بن الأسكر، ثم قال: " وقيل إنه للشويعر ربيعة بن عبس الليثي ".
(١٢٠) اللسان والتاج (عضل) .
(١٢١) ليلى الأخيلية. ديوانها ١٢١.


وقال ذو الرمة (١٢٢) :
(ولم أقذِفْ لمؤمنةٍ حَصَانٍ ... بإذنِ اللهِ مُوجبةً عُضَالا) (٥٦١)
ويقال: قد عضَّلَتِ المرأة تُعَضِّل تعضيلاً، فهي مُعَضِّل، ومُعَضِّلَة: إذا نَشِبَ ولدها، فلم يخرج. ويقال: جيش مُعَضِّل به الفضاء: إذا ضاق به الفضاء، فلم يقدر على نفوذه منه. قال الشاعر:
(لدى جيشٍ تضلُّ البُلْقُ فيهِ ... يَضَلُّ مُعَضِّلاً منه الفضاءُ) (١٢٣)
وقال الآخر:
(ترى الأرضَ منا بالفضاءِ مريضةً ... مُعَضِّلَةً منا بجيشٍ عَرَمْرَمِ) (١٢٤)
ويقال: فلان عُضْلَةٌ من العُضَل: إذا كان داهية لا يُهتدى لمكره. يقال: قد أَعْضَلَ بي القومُ: إذا اشتدَّ أمرهم عليَّ. قال عمر بن الخطاب (رض) : (أعضلَ بي أهل الكوفة، ما يَرْضَون بأمير، ولا يرضاهم أمير) (١٢٥) فمعناه: اشتد أمرهم علي.
ويقال: رجل عَضِلٌ: إذا كان قوي العَضَل. والعَضَلة عند العرب: كل لحم مجتمع. قال القطامي (١٢٦) :
(إذا التيّاز ذو العضلات قلنا ... إليكَ إليكَ ضاقَ بها ذِراعا)
ويقال: عَضَلْتُ المرأة أَعضُلُها، وأَعْضِلُها، عَضْلاً: إذا حبستها / عن - (١٧٦ / ب) التزويج، وطوَّلت عليها العِدَّة. قال الله ﷿: ﴿فلا تَعْضُلُوهُنَّ أنْ ينكحنَ أزواجَهنّ﴾ (١٢٧) .

(١٢٢) ديوانه ١٥٣٤. والموجبة: التي توجب الحد.
(١٢٣) لم أقف عليه.
(١٢٤) لأوس بن حجر. ديوانه: ١٢١.
(١٢٥) غريب الحديث ٣ / ٢٨١.
(١٢٦) ديوانه ٤٠. والتياز: الكثير اللحم من الرجال.
(١٢٧) البقرة ٢٣٢.


٣٩٦ - وقولهم: قد عدا فلانٌ طورَهُ
(١٢٨)
قال أبو بكر: معناه: قد جاز حده وقدره. يقال: قد عدا فلان الشيء، يعدوه: إذا جازَهُ. قال زهير (١٢٩) : (٥٦٢) (كأنّ ريقتَها بعد الكرى اغتَبَقَتْ ... من طيِّبِ الراحِ لمّا يعْدُ أنْ عَتُقَا)
معناه: لم يَجُزْ. وكل شيء ساوى (١٣٠) شيئاً في طوله فهو: طَوْرُهُ، وطُوارُهُ.
والطور في غير هذا: الحال، وجمعه أطوار، قال الله ﷿: ﴿وقد خلقكم أطواراً﴾ (١٣١) معناه: ضُرُوبا وأحوالاً مختلفة. وقال كُثيِّر (١٣٢) :
(فطوراً أَكُرُّ الطرفَ نحو تهامةٍ ... وطوراً أَكرُّ الطرفَ كَرّاً إلى نَجدِ)
٣٩٧ - وقولهم: فلان جالس على أَريكَتِهِ
(١٣٣)
قال أبو بكر: قال أبو العباس أحمد بن يحيى (١٣٤) الأَريكة لا تكون إلاّ سريراً متَّخذاً في قُبّة، عليه شَوارُه ونَجْدُه.
وقال المفسرون (١٣٥) : الأريكة: السرير في الحَجَلة. وكذلك قال أبو عبيدة (١٣٦) . وأنشد للأعشى (١٣٧) :
(بينَ الرواقِ وجانبٍ من سترِهَا ... منها وبينَ أَريكةٍ الأنضادِ)
وقال الأعشى أيضاً (١٣٨) :

(١٢٨) الفاخر ١٣٨.
(١٢٩) ديوانه ٣٥. واغتبقت: شربت على ريقها غبوقا، والغبوق: شرب العشاء (١٣٠) ك: يساوي.
(١٣١) نوح ١٤.
(١٣٢) ديوانه ٤٤٥.
(١٣٣) اللسان والتاج (أرك) .
(١٣٤) زاد المسير ٥ / ١٣٨. والشوار: متاع البيت: والنجد: ما ينضد به البيت من الوسائد والفرش.
(١٣٥) زاد المسير ٥ / ١٣٨. في شرح آية ٣١ من الكهف: ﴿متكئين فيها على الأرائك﴾ .
(١٣٦) مجاز القرآن ١ / ٤٠١.
(١٣٧) ديوانه ٩٧.
(١٣٨) ديوانه ١١١. وفي الأصل [و: ف] يوم الأريكة، وما أثبتناه من ك.


(وسَبَتْكَ يومَ تزيّنَتْ ... بينَ الأريكةِ والسِّتاره)
وقال أبو عبيدة (١٣٩) : قد جعل الراعي (١٤٠) الأرائك: الفرش، فقال: (٥٦٣)
(/ خدودٌ جَفَت في السير حتى كأنما ... يباشِرْنَ بالمَعزاءِ مسّ الأرائكِ) (١٧٧ / أ)
٣٩٨ - وقولهم: فلانٌ يَتَحَيَّنُ فلاناً
(١٤١)
قال أبو بكر: قال الأصمعي: معناه: ينظر وقت غفلته. يقال: قد حُيِّنَت الناقة: إذا جُعل لحلبها وقتٌ معلومٌ. وأنشد في صفة ناقة:
(إذا أُفِنَتْ أروى عيالَكَ أَفْنُها ... وإنْ حُيِّنَتْ أربى على الوطب حِينُها) (١٤٢)
الأَفْن: أن تُحلب في كل وقت. لا يكون لحلبها وقت معروف. والأفن في غير هذا: النَقْص، قال بعض الحكماء: البطْنةُ تأفنُ الفِطْنَةَ (١٤٣) ، أي تنقصها. وقال الشاعر:
(باضَ النعامُ به فنفَّر أَهلَهُ ... إلا المُقيم على الدَّوى المُتأَفِّنُ) (١٤٤)
معناه: المتَنَقَّص. هذا قول أبي العباس
٣٩٩ - وقولهم: لست من أشكال فُلان
(١٤٥)
قال أبو بكر: معناه: لست من أمثالهِ وأشباهِهِ. وواحد الأَشكال:

(١٣٩) مجاز القرآن ٢ / ١٦٤. [وعبارة المجاز: (على الأرائك) ، واحدتها: أريكة، وهي الفرش في الحجال. قال ذو الرمة وجعلها فراشاً:] .
(١٤٠) كذا وأنشده في شرح القصائد السبع: ٣٩٦ غفلاً من النسبة والصواب أنه لذي الرمة [كالذي جاء في مجاز القرآن] . والبيت في ديوانه ١٧٢٩. وجفت في السير: أي لم تطمئن والمعزاء: أرض غليظة ذات حصى.
(١٤١) الفاخر ١٣٧.
(١٤٢) للمخبل السعدي، شعره: ١٣٣. وفي الأصل [و: ف] أروى على الوطب. وما أثبتناه من ل.
(١٤٣) جمهرة اللغة ٣ / ٣١٢، فصل المقال ٤٠٩ ونسبه إلى معاوية، مجمع الأمثال ١ / ١٠٦.
(١٤٤) بلا عزو في المقصور والممدود للقالي ٨٢ والمخصص ١٥ / ١٢٨. الدوى: الداء.
(١٤٥) اللسان (شكل) .


شَكْل، والشكل: المِثل والشّبه. قال الله ﷿: ﴿وأُخَرُ من شَكْلِه أَزاوجٌ﴾ (١٤٦) ، فمعناه: من جنسه وضربه. وقال نُصَيْبٌ (١٤٧) :
(كانوا بها لا ترى شَكْلاً كشكلهم ... ففارقوها فباد العُرْفُ والحسبُ)
والشِكل في غير هذا: شِكل المرأة. والشُكُل جمع الشِّكال (١٤٨) . والشُكْل: (١٧٧ / ب) - / جمع الأشكل، والأَشكل: الذي في عينيه شُكْلَةٌ، والشُكْلَة: حُمرة تكون في بياض العين. فإذا كانت في سواد العين فهي: شُهْلَة. أنشد أبو عبيد (١٤٩) :
(ولا عيب فيها غير شُكْلَةِ عَيْنِها ... كذاكَ عِتاقُ الطيرِ شُكْلاً عُيُونُها)
والأشكل: الشيئان المختلطان. قال الشاعر (١٥٠) :
(فما زالتِ القتلى تمورُ دماؤها ... بدجلةَ حتى ماءُ دجلةَ أَشْكَلُ)
أي: خلطان. وقال علي (رض) في صفة النبي: (في عَيْنَيْهِ شُكْلَةٌ) (١٥١) ، أي: حمرة في بياض عينيه.
٤٠٠ - وقولهم: ما كانَ نَوْلُكَ أنْ تفعل كذا وكذا
(١٥٢) (٥٦٥) قال أبو بكر: [معناه] : ما كان منفعة لك هذا الفعل، وحظاً وغنيمةً والنَوْل والنوال: المنفعة والحظ. يقال: قد نلت الرجل: إذا نفعته، وأنلته حظا. قال الشاعر:
(تنولُ بمعروفِ الحديثِ وإنْ تُردْ ... سوى ذاكَ تذعرْ منكَ وهي ذَعورُ) (١٥٣)

(١٤٦) ص ٥٨.
(١٤٧) أخل به شعره.
(١٤٨) بعدها في ك: وهو العقال.
(١٤٩) غريب الحديث ٣ / ٢٧ - ٢٨ بلا عزو. وقد سلف برواية: " شهلاً "، ص: ١٤٩.
(١٥٠) جرير، ديوانه ١٤٣. وتمور: تجري.
(١٥١) غريب الحديث ٣ / ٢٤.
(١٥٢) الفاخر ١٨٠.
(١٥٣) بلا عزو في أضداد الأصمعي ٥٥ وأضداد ابن السكيت ٢٠٧. وتهذيب الألفاظ: ٣٣١، وشرح المفضليات: ٣٨٧، والمخصص: ٤ / ٦، ١٤ / ١٤٩.


ويقال: قد نالني فلان، وقد نال فلان فلاناً: إذا نفعه: أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
(لو ملكَ البحرَ والفراتَ معاً ... ما نالني من نداهما بَلَلا)
(فَعالُهُ عَلْقَمٌ مَغَبَّتُهُ ... وقولُهُ لو وفى به عَسَلا) (١٥٤)
وقال: معناه: وقوله لو وفى به لكان عسلاً. وقوله نالني: أعطاني.
ويقال: معنى: ما كان نولك أن تفعل [ذاك] : ما كان صلاحاً لك (١٥٥) . قال لبيد (١٥٦) :
(/ وقفتُ بهِنّ حتى قال صَحْبي ... جَزِعْتَ وليسَ ذلكَ بالنوال) - (١٧٨ / أ)
معناه: وليس ذلك بالصلاح.
ويقال: النَّوْلُ والنَّوال: الصواب. قال لبيد (١٥٧) :
(فدَع الملامةَ وَيْبَ غيرِكَ إنَّهُ ... ليسَ النوالُ بلومِ كلِّ كريم)
أي: ليس الصواب (١٥٨) هذا. وفي إعراب المسألة وجهان:
أحدهما: نصبُ " النول " على خبر كان، ورفع " أن " بكان.
والوجه الثاني: ما كانَ نولُكَ أنْ تفعلَ ذلك (١٥٩) : تجعل " النول " اسم كان و " أنْ " خبر كان. قال الله ﷿: ﴿ما كانَ حُجَّتَهُمْ إلاّ أَنْ قالُوا﴾ (١٦٠) فالحجة خبر كان و (أن) الاسم. وقرأ الحسن (١٦١) : ﴿ما كان حجَّتُهم إلا أنْ قالوا﴾ - (٥٦٦) فالحجة اسم كان على قراءته و (أن) الخبر (١٦٢)

(١٥٤) بلا عزو في الأضداد ٥٧.
(١٥٥) ك: صلاحك.
(١٥٦) ديوانه ٧٣.
(١٥٧) ديوانه ١١٠.
(١٥٨) ك: بالصواب.
(١٥٩) ك: ذاك.
(١٦٠) الجاثية ٢٥.
(١٦١) النشر ٢ / ٣٧٢، الاتحاف ٣٩٠. وفي الشواذ ١٣٨: قراءة الحسن بالفتح.
(١٦٢) ينظر: مشكل إعراب القرآن ٦٦٣.


٤٠١ - وقولهم: إنْ فعلت ذاكَ كان وبالاً عليكَ
(١٦٣)
قال أبو بكر: معناه: كان ثقيلاً عليك في العاقبة. [و] يقال: طعامٌ وبيلٌ: إذا كان ثقيلاً مُتْخِماً. قال الشاعر (١٦٤) :
(لقد أَكَلَتْ بجيلةُ يومَ لاقَتْ ... فوارسَ عامرٍ أَكْلاً وَبِيلا)
معناه: أكلاً ثقيلاً مُتخماً. وقال الآخر (١٦٥) :
(خزيُ الحياةِ وحربُ الصديقِ ... وكُلاً أراهُ طعاماً وبِيلا)
ويقال: معنى قولهم: كانَ وبالاً عليكَ: كانَ داءً عليكَ. قال الشاعر (١٦٦) :
(رعَوْهُ صَيِّفا وتربعوه ... بلا وَبَأٍ سُمَيَّ ولا وبَالِ) (١٧٨ / ب)
معناه: ولا داء / ومن هذا قولهم: قد استوبل المدينة. قال أبو زيد (١٦٧) : يقال: استوبل المدينة: إذا لم توافق جسمه، وإن كان مُحبّاً لها (١٦٨) ، وقد اجتوى المدينة: إذا كَرهَ نزولَها، وإنْ كانت موافقةً لجسمه.
والوبيل في غير هذا: الشديد، قال الله ﷿: ﴿أَخْذاً وَبِيلاً﴾ (١٦٩) . معناه: شديداً. وقال الشاعر: (٥٦٧)
(أَخَذَ الشامَ ذو الجلالِ بإبراهيم ... من بطشهِ بأَخْذٍ وَبيلِ) (١٧٠)
معناه: شديد.

(١٦٣) اللسان (وبل) .
(١٦٤) لم أقف عليه.
(١٦٥) بشامة بن الغدير في المفضليات: ٥٩.
(١٦٦) لبيد، ديوانه ٩٣، وفيه: رعوه مربعا وتصيفوه والوبأ: المرض. والبيت ساقط من ق.
(١٦٧) اللسان (وبل) .
(١٦٨) ك: له.
(١٦٩) المزمل ١٦.
(١٧٠) لم أقف عليه.


٤٠٢ - وقولهم: لستَ من شَرْجِ فلانٍ
(١٧١)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: لست من أشباهه ونُظرائه. وقال: الأصل في هذا أنْ تُشَقَّ الخشبة بنصفين، فيكون أحدهما شريجاً للآخر. قال الأصمعي: قال يوسف بن عمر (١٧٢) : أنا شَرِيجُ الحجَّاجِ، أي مثله وشبهه في البلاء والشر. وقال المُنَخَّل الهذلي (١٧٣) :
(وإذا الرياحُ تَكَمَّشَتْ ... بجوانبِ البيتِ القصيرِ)
(ألفيتني هَشَّ الندى ... بشريجِ قِدْحي أو شَجيرِي)
معناه: بمثل قدحي. وقال أبو العباس: معناه: أضرب في هذا الوقت بقدحين: أحدهما لي، والآخر مستعار. قال: والشجير: الغريب.
٤٠٣ - وقولهم للغلام والرجل: يا نَغْفَةُ
(١٧٤)
/ قال أبو بكر: النغفة معناها في كلام العرب: دودة تكون في أنف البعير (١٧٩ / أ) والشاة، فإذا احتُقر الرجل قيل له: يا نَغْفَةُ، على جهة التشبيه بالدودة. هذا قول أبي العباس.
وروى النّواس بن سمعان (١٧٥) عن النبي: (أنّه ذكر يأجوجَ ومأجوجَ، (٥٦٨) وأنَّ نبيَّ الله عيسى يحضرُ وأصحابُهُ، فيرغبُ إلى الله ﷿، فيُرسلُ عليهم النَّغَفَ في رقابهم، فيصبحون فَرْسَي كموت نفسٍ واحدةٍ. ثم يرسلُ الله ﷿ عليهم مطراً، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزَّلَفَةِ) (١٧٦) .

(١٧١) اللسان (شرج) .
(١٧٢) الثقفي، من جبابرة الولاة، سلك سبيل الحجاج، قتل ١٢٧ هـ. (الأخبار الطوال ٣٣٧ - ٣٥٠، وفيات الأعيان ٧ / ١٠١ - ١١٢) .
(١٧٣) كذا. والصواب: المنخل اليشكري، وهو شاعر وليس من الهذليين. والبيتان في الأصمعيات ٥٩ والميسر والقداح ٧٣. وفيهما: الكبير بدل القصير. وتكمشت: أسرعت.
(١٧٤) اللسان والتاج (نغف) .
(١٧٥) صحابي. سكن الشام. (طبقات ابن خياط ١٣٨، الإصابة ٦ / ٤٧٨) . [ف: يحضر وأصحابَهُ] .
(١٧٦) الفائق ٤ / ٧.


فمعنى قوله: فيرسل عليهم النغف: [فيرسل عليهم] الدودَ.
ومعنى فَرْسى: موتى، قتلى. من قولهم (١٧٧) : قد فرس الذيب الشاةَ يفرِسُها فرساً: إذا أخذها وقتلها. ويقال: قد أفرس الراعي: إذا أخذ الذيب شاةَ من غنمه.، ويقال: هي فريسة الأسد. وأصل الفَرْس: دقّ العُنُق. ثم جُعل كلُّ قتلٍ فَرْساً. والفرْسى جمع، واحده: فَرِيس. وهو على مثال قولهم: قتيل وقتلى. قال الشاعر:
(ويتركُ مالَهُ فَرْسى ويقرشْ ... إلى ما كانَ من ظُفرٍ ونابِ) (١٧٨)
معنى يقرش: يجمع. ويقال: ذبح الرجل ففرس: إذا بلغ النخاع، وهو كالخيط الأبيض، ثم دقَّه ولواه. جاء في الحديث: (كُرِهَ الفَرْس في الذبيحة) (١٧٩) . ويقال ذبح الرجل فنخع: إذا بلغ النخاع. (١٧٩ / ب)
ومعنى قوله: / فتصبح الأرض كالزلفة: الزلفة: مَصْنَعَة (١٨٠) الماء. وقال لبيد (١٨١) يذكر سانية تسقي زرعاً:
(حتى تَحَيَّرَتِ الدِّبارُ كأنَّها ... زَلَفٌ وأُلقيَ قِتْبُها المحزومُ) (٥٦٩)
الدبار: المشارات. والمعنى: تحيَّرت من كثرة الماء، حين لم يجد الماء منفذاً. وقوله: وأُلقي قتبها، [معناه: وأُلقي قتبها] بعد فراغها. والقِتْبُ، والقَتَبُ، معناهما واحد، وهما بمنزلة: النِجْس والنَجَس (١٨٢) .
وأراد النبي: أنّ المطر يكثر في الأرض، حتى تصير الأرض كأنها مَصْنَعةٌ من مصانع الماء.

(١٧٧) ينظر: اللسان (فرس) .
(١٧٨) لم أقف عليه.
(١٧٩) غريب الحديث ٣ / ٢٥٤. وفيه: (في حديث عمر: أنه نهى عن الفرس في الذبيحة) .
(١٨٠) من سائر النسخ وفي الأصل: مصنع.
(١٨١) ديوانه ١٢٣.
(١٨٢) ساقطة من ل.


٤٠٤ - وقولهم: قد شاطَ فلانٌ بدمِ فلانٍ
(١٨٣)
قال أبو بكر: معناه: قد عرَّضه للهلكة. يقال: قد شاط الرجل يشيط: إذا هلك. ويقال: قد شاطَ دمُهُ: إذا جُعل الفعل للدم. فإذا كان للرجل قيل: قد شاطَ الرجلُ بدمِهِ وقد أشاطَ دَمَهُ. قال الأعشى (١٨٤) :
(قد نطعنُ العَيْرَ في مكنونِ فائِلِهِ ... وقد يشيطُ على أرماحِنا البطلُ)
معناه: قد (١٨٥) يهلك.
٤٠٥ - وقولهم: فلانٌ يهاتِرُ فلاناً
(١٨٦)
قال أبو بكر: معناه: يُسابُّهُ بالباطل من القول، والقبيح من اللفظ. قال أبو العباس: هذا قول أبي زيد.
قال: وقال غيره: المهاترة: القول الذي ينقض بعضه بعضاً. والهِتْر: القبيح من القول. ويقال: قد أُهْتِر الرجل فهو مُهتر: إذا أُولعَ بالقول في الشيء، وقد استُهتر فلان / فهو مُستهتر: إذا ذهب عقله فيه، وانصرفت هِمَمُهُ - (١٨٠ / أ ٥٧٠) إليه، حتى أكثر القول فيه بالباطل. وهو بمنزلة القول الأول. قال النبي: (المُسْتَبّانِ شيطانان يتكاذبانِ ويتهاترانِ) (١٨٧) .

(١٨٣) الفاخر ١٤١، اللسان (شيط) .
(١٨٤) ديوانه ٤٧. والفائل عرق في الفخذ، ومكنون الفائل: الدم.
(١٨٥) ف: وقد.
(١٨٦) تهذيب اللغة: ٦ / ٢٣٢ - ٢٣٣، واللسان والتاج (هتر) . [أ، ف: والهَتْرُ] .
(١٨٧) الفائق ٤ / ٩٢، النهاية ٥ / ٢٤٣.


٤٠٦ - وقولهم: فلانٌ غَلِقٌ
(١٨٨)
قال أبو بكر: الغلق: الكثير الغضب. قال عمرو بن شأس (١٨٩) :
(فأَغْلَقَ من دون امرىءٍ إنْ أجَرْتُهُ ... فلا تُبْتَغَي عوراتُهُ غَلَقَ القُفْلِ)
أي أغضب في ذلك غضباً شديداً. ويقال: الغَلِقُ: الضيقُ الخلق، العَسِرُ الرضى.
٤٠٧ - وقولهم: فلانٌ يُعاقِرُ النبيذَ
(١٩٠)
قال أبو بكر: قال أبو العباس: معناه: يداوم أصله (١٩١) . وقال: هو مأخوذ من عُقر الحوض، وهو أصلُهُ، والموضع الذي تقوم فيه الشاربة. وعقر المنزل: أصله. وفيه لغتان: عُقْر، وعَقْر. قال الشاعر:
(كرهتُ العَقْرَ عَقْرَ بني شُلَيْلٍ ... إذا هبَّت لقاريها الرياحُ) (١٩٢)
وإنما سُميت الخمرُ (١٩٣) عُقاراً لأنها عاقرت الظرف الذي اتخذت فيه، أي: داومته. (٥٧١)
وقال أبو عبيدة: إنما سُميت الخمر عُقاراً، لأنها تعقر شُرّابَها (١٩٤) . من قول العرب: كلأ بني فلان عُقار: إذا كان يعقر الماشية.

(١٨٨) الفاخر ١٨١.
(١٨٩) شعره: ٩٦.
(١٩٠) اللسان (عقر) .
(١٩١) ك: يداوم عليه.
(١٩٢) ونسبه في الأضداد: ٢٨، لمالك بن خالد، وكذلك نسبه أبو حاتم في أضداده: ١٦٤ وهو في ديوان الهذليين: ٣ / ٨٣، وشرح أشعار الهذليين: ٢٣٩ لمالك بن الحارث.
(١٩٣) ف: الخمرة.
(١٩٤) من سائر النسخ وفي الأصل: شاربها.