ويقال: بَثْبَثْتُ الرجل: إذا كشفته، وكذلك: بثبثت الشيء المغطى.
من ذلك الحديث الذي يُروى عن عبد الله بن مسعود: (أنه ذكر بني إسرائيل وتغييرهم وتحريفهم، وذكر عالماً كان فيهم عرضوا عليه كتاباً اختلقوه على الله. فأخذ ورقة فيها كتاب الله، فعلَّقها في عنقه، ولبس عليها ثياباً. فلما قالوا له: تؤمن بهذا الكتاب؟ أومأ إلى صدره فقال: آمنت بهذا. فلما مات بثبثوه فوجدوا الورقة فقالوا: إنما عنى هذا) (١٠١) .
فالأصل في بثبثوه: بثَّثوه، فاستثقلوا الجمع بين ثلاث ثاءات، فأبدلوا من الثانية باء. وهو / مأخوذ من بثثت الحديث: إذا أفشيته وأظهرته. (٨٨ / ب)
ومثله: كعكعت فلاناً عن كذا وكذا (١٠٢) ، الأصل فيه: كعَّعته، لأنه مأخوذ من كععت عن الأمر. قال متمم بن نويرة (١٠٣) :
(ولكنني أمضي على ذاك مُقْدِماً ... إذا بعضُ مَنْ يلقى الخُطوبَ تَكَعْكَعا)
وكذلك قولهم: تحلحل الرجل، إذا ذهب ومضى، الأصل فيه: تحلَّل، وقال الشاعر [وهو ابن مقبل] (١٠٤) :
(أناس إذا قيل انفروا قد أُتِيتُمُ ... أقاموا على أَثقالِهم وتَحَلْحَلُوا)
ويقال (١٠٥) قد تَلَحْلَحَ (١٠٦) الرجل: إذا قام وثبت. الأصل فيه: تلحَّح. لأنه مأخوذ من ألحَّ يلحُّ.
من ذلك الحديث الذي يروى عن النبي: (أن ناقته أُنيخت على باب أبي أيوب والنبي واضعٌ زِمامها، ثم تَلَحْلَحَت وأَرْزَمَتْ) (١٠٧) . (٣٢٩)

(١٠١) الفائق ١ / ٧٣.
(١٠٢) - (١٠٣) شعره: ١١٤. وينظر غريب الحديث: ٣ / ٣٤٤، والأضداد: ٢٣٨.
(١٠٤) بعدها في ك بخط مغاير: يهجو قوما. وفي ق: يهجو قريباً. والبيت في ديوانه ٣٤ وروايته:
(بحيٍّ إذا قيلَ اظعنوا قد أُتِيتُمُ ... أقاموا على أثقالهم وتَلَحْلَحُوا) (١٠٥) (تحلحل الرجل ... ويقال) ساقط من ل.
(١٠٦) من سائر النسخ وفي الأصل: تحلحل.
(١٠٧) الفائق ٣ / ٣٠٩.


فمعنى تلحلحت: أقامت وثبتت، ومعنى أرزمت: صَوَّتت، والاسم: الرَّزَمَة، وهو صوت دون الحنين لا تفتح به (١٠٨) فاها. ويقال: سماء رَزِمَةٌ، إذا كانت مصِّوتة بالرعد. أنشدنا أبو العباس قال: أنشدنا ابن الأعرابي (١٠٩) :
(يا عمرو يا خيرَ فتىً ... نازعتُ دَرَّ الحَلَمه)
(وخيرَ مَنْ أوقدَ ... للأضيافِ ناراً زَهِمَه)
(يا قائدَ الخيلِ إذا ... الخيلُ تعادى أَضِمَه)
( [سيفُكَ لا يشقى به ... إلا العَسِيرُ السَنِمَه] )
(جادَ على قبركَ غَيْثٌ ... من سماءٍ رَزِمه)
( [يُنْبِتُ نَوْراً أَرِجاً ... جَرْجارُهُ واليَنَمَه] ) (٨٩ / أ)
١٧٢ - / وقولهم: قد وقعوا في البَلابِل

قال أبو بكر: البلابل (١١٠) معناه في كلامهم: الوساوس. قال النجاشي (١١١) :
( [لقد جعلَ الليلُ الطويلُ لنأيِها ... عليّ برَوعات الهوى يتطاولُ] ) (٣٣٠)
(إذا ما اعترتني لوعةٌ زادَ ذِكرُها ... تجدُّدَ وصلٍ فاعترتني البلابلُ)
معناه: فاعترتني الوساوس.

(١٠٨) ك، ق: لها.
(١٠٩) الأبيات لأخت سعد بن قرظ العبدي في أشعار النساء للمرزباني ق ٣٥ ب. ونسبها البكري في اللآلى ٢٢٨ إلى سالم بن دارة. وهي بلا عزو في المجتنى ١٠٩ وأمالي القالي ١ / ٦٣. وزهمة: دسمة لكثرة الشي عليها. اضمة: غضبى. العسير: الناقة التي لم ترض. الجرجار: نبات طيب الريح وكذا الينمة. (ينظر معجم أسماء النباتات الواردة في تاج العروس ٣٤، ١٦١) .
(١١٠) ساقطة من ل.
(١١١) أخل بهما شعره. وفي ل: قال الشاعر وهو النجاشي. وفي ق: قال الشاعر. والنجاشي هو قيس ابن عمرو، مخضرم (الشعر والشعراء ٣٢٨، اللآلى ٨٩٠، الخزانة ٢ / ١٠٥) .


١٧٣ - وقولهم: أَرْغَمَ اللهُ أَنْفَهُ
(١١٢)
قال أبو بكر: قال الأصمعي (١١٣) : الرَّغْم كل ما أصاب الأنف مما يُؤذيه ويُذِلّه. والرغم أيضاً: المساءة والغضب. يقال: قد فعلت كذا وكذا وعلى رغم فلان، معناه: على غضبه ومساءَتِه. قال أبو بكر: أنشدنا أبو العباس للمُسَيّب بن عَلَس (١١٤) :
(تبيتُ الملوكُ على رَغْمِها ... وشيبانُ إنْ غضبت تعتبُ)
(وكالمسكِ ريحُ مقاماتِهِم ... وريحُ قبورِهِم أطيبُ)
وقال آخر (١١٥) :
(ما ذَنْبُنا في أَنْ غزا مَلِكٌ ... من آلِ جفنةَ حازِمٌ مُرْغَمْ) (١١٦)
وقال ابن الأعرابي وأبو عمرو (١١٧) : معنى أرغم الله أنفه: عفّره [الله] بالرَّغام. والرغام: تراب يختلط فيه رمل.
ومن ذلك الحديث الذي يُروى عن عائشة في المرأة تَوَضأُ (١١٨) وعليها خِضابها، فقالت: (اسْلِتِيه وأرغِمِيه) . (١١٩)
فمعناه: ألقيه في الرغام وهو في تراب فيه رمل. قال لبيد (١٢٠) :
(كأنّ هِجانَها مُتَأَبِّضات ... وفي الأقران أَصْوِرَةُ الرَّغامِ) (٣٣١)

(١١٢) البارع ٣٢٤، شرح أدب الكاتب ١٥٦.
(١١٣) الفاخر ٧.
(١١٤) الصبح المير ٣٥٠. والمسيب هو خال الأعشى، واسمه زهير. (الشعر والشعراء ١٧٤، الخزانة ١ / ٥٤٥) .
(١١٥) المرقش الأكبر، شعره: ٨٨٦. وفي سائر النسخ: الآخر.
(١١٦) من سائر النسخ وفي الأصل: أو مرغم.
(١١٧) الفاخر ٧.
(١١٨) ك، ق: توضأت.
(١١٩) غريب الحديث ٤ / ٣٢٦.
(١٢٠) ديوانه ٢٠٢. ومتأبضات مشدودة بالأباض، وهو حبل يشد في اليد. والأقران: الحبال. وفي الديوان رواية أخرى هي: الرعام.


١٧٤ - وقولهم: جِيءْ به من حَسِّكَ وبَسِّكَ
(١٢١)
قال أبو بكر: فيه قولان: قال الأصمعي: معناه: جيء به من حيث كان ولم يكن.
وقال غير الأصمعي: معناه: جيء به من حيث تُدركه حاسة من حواسك، (٨٩ / ب) أو يدركه تصرفٌ من تصرفِك. قال: والحس في غير هذا: / القتل. من ذلك قول الله ﷿: ﴿إذْ تَحُسُّونَهُمْ بإذْنِهِ﴾ (١٢٢) معناه: إذ تقتلونهم. يقال: قد حسَّهم الأمير يحسهم حَسّاً: إذا قتلهم. قال الشعر (١٢٣) :
(نحسّهم بالبيضِ حتى كأنما ... نُفَلِّقُ منهم بالجماجمِ حَنْظَلا)
وقال الراجز (١٢٤) :
(إنْ نَلقَ قيساً أو نُلاقِ عَبْسا ... )
(نَحسّهم بالمشرفيِّ حَسّا ... )
ويقال: أحسست الشيء أُحِسُّهُ إحساساً: إذا وجدته. قال الله ﷿: ﴿هل تُحِسُّ منهم من أحدٍ﴾ (١٢٥) معناه: هل تجد منهم من أحد. قال الأسود بن يعفر (١٢٦) :
(نامَ الخَليُّ وما أُحِسُّ رُقادي ... والهَمُّ مُحْتَضِرٌ لديَّ وسادِي)
قال أبو بكر: قال الفراء (١٢٧) : يقال: هل أحسست صاحبك، بمعنى: هل وجدته. ويقال: حسيت الشيء إذا علمته وعرفته. قال أبو زُبَيْد (١٢٧) :

(١٢١) اللسان (بسس) .
(١٢٢) آل عمران ١٥٢.
(١٢٣) لم أقف عليه.
(١٢٤) لم أقف عليه.
(١٢٥) مريم ٩٨.
(١٢٦) ديوانه ٢٥. والأسود هو أعشى بني نهشل، جاهلي. (طبقات ابن سلام ١٤٧، الشعر والشعراء ٢٥٥، اللآلي ٢٤٨) . ينظر معاني القرآن: ٢١٧.
(١٢٧) شعره: ٩٦. والشوس جمع شوساء وهي التي تنظر بمؤخر عينها.


(خلا أنّ العِتاقَ من المطايا ... حَسِينَ به فهُنَّ إليه شُوسُ) (٣٣٢)
والحَسّ أيضاً الرقة والعطف. يقال: قد حَسَّ يحِسُّ حَسّاً: إذا رقَّ وعطف. قال الكميت (١٢٨) :
(هل مَنْ بكى الدارَ راجٍ أنْ تَحِسَّ له ... أو يُبكيَ الدارَ ماءُ العَبْرَةِ الخضِلُ)
والحِسّ بكسر الحاء والحَسيس: الصوت، قال الله ﷿: ﴿لا يسمعون حَسِيسَها﴾ (١٢٩) معناه: لا يسمعون صوتها.
١٧٥ - وقولهم: فلانٌ نسيجُ وَحْدِهِ
(١٣٠)
قال أبو بكر: معناه فلان أوحد في معناه ليس له ثانٍ كأنّه ثوب نُسِجَ على حدته لم يُنسج معه غيره (١٣١) ، قال الراجز (١٣٢) : (٩٠ / أ)
(/ قال أبو ليلى لبحلي مُدِّه ... )
(حتى إذا مددته فشُدِّه ... )
(إنّ أبا ليلى نَسِيجُ وَحْدِهِ ... )
[وقال الآخر (١٣٣) :
(جاءَتْ به مُعْتَجِراً ببُردِهِ ... )
(سَفْواءُ تَردي بنسيجِ وَحْدِهِ ... ) ]
ووحده منصوب في جميع (١٣٤) كلام العرب إلاّ في ثلاثة مواضع: نسيجُ وَحْدِهِ، وعُيَيْرُ وحدِهِ، وجُحْيَشُ وَحْدِهِ.

(١٢٨) شعره: ٢ / ١٢.
(١٢٩) الأنبياء ١٠٢.
(١٣٠) الفاخر ٤١، ديوان الأدب ١ / ٤٠١، جمهرة الأمثال ٢ / ٣٠٣، الوسيط في الأمثال ١٦٩.
(١٣١) ساقطة من ك، ق.
(١٣٢) ك: قال الشاعر وهو الراجز. وقد سلف في ص: ٢٨٢.
(١٣٣) دكين بن رجاء كما في اللسان والتاج (عجر) . ونسب إلى ابن ميادة، ينظر شعره: ١١١.
(١٣٤) ساقطة من ل ونقل الأزهري أقوال ابن الأنباري في التهذيب ٥ / ١٩٩، ويلاحظ أن فيه سقطا. ونقلها الجواليقي بلا عزو في شرح أدب الكاتب ١٥٩.


وهو في غير هذه المواضع منصوب كقولهم: لا إله إلاّ اللهُ وحدَه [لا شريكَ (٣٣٣) له] ، وكقولهم: مررت بزيد وحدَه، وبالقوم وحدَهم (١٣٥) .
قال أبو بكر: وفي نصب وحده ثلاثة أقوال: قال جماعة من البصريين (١٣٦) : هو منصوب على الحال. وقال يونس (١٣٧) : وحده عندهم بمنزلة عنده. وقال هشام (١٣٨) : وحده هو منصوب على المصدر، وقال: حكى الأصمعي (١٣٩) : وَحَدَ يَحِدُ، قال: فتقول: زيد وحده، فتنصب وحده على المصدر، والفعل الذي صدر منه: وحد يحد.
وقال الفراء وهشام: نسيج وحده، وعيير وحده، وواحدُ أُمِّهِ: نكرات. الدليل على هذا أنّ العرب تقول؛ رُبَّ نسيجِ وحدِهِ قد رأيتُ، ورُبَّ واحدِ أُمِّهِ قد أَسَرْتُ. واحتج هشام بقول حاتم (١٤٠) :
(أماوِيّ إني رُبَّ واحدِ أُمِّهِ ... أَخَذْتُ فلا قتلٌ عليه ولا أَسْرُ)
وجُحَيْشُ وحدِهِ، وعُيَيْرُ وحدِهِ: ذمٌّ يراد بهما: رجل نَفسِهِ (١٤١) . ١١
١٧٦ - وقولهم: ما بِهِ قَلَبَةٌ
(١٤٢)
قال أبو بكر: فيه ثلاثة (١٤٣) أقوال: قال الطائي (١٤٤) : معناه ما به شيء

(١٣٥) من سائر النسخ وفي الأصل: وحده.
(١٣٦) ينظر الكتاب ١ / ١٨٧.
(١٣٧) الأشباه والنظائر ٤ / ٦٤. وليونس رأي آخر وهو النصب على الحال كما في المشكل ٦٣٢ وشرح المفصل ٢ / ٦٣. والنصب على الظرفية هو مذهب الكوفيين. (ينظر: شرح الكافية ١ / ٢٠٣) .
(١٣٨) ينظر: الفصول لابن الدهان ق ٤١ ورسالة السبكي (الرفده في معنى وحده) في الأشباه والنظائر ٤ / ٦٣.
(١٤٩) الأشباه والنظائر ٤ / ٦٤.
(١٤٠) ديوانه ٢١٢.
(١٤١) (وجحيش.. نفسه) ساقط من سائر النسخ.
(١٤٢) أمثال أبي عكرمة ٤٦، الفاخر ٧، شرح أدب الكاتب: ١٥٨ وقال أبو حاتم في المذكر والمؤنث ق ١٢٨ أ: (وقالوا: صح المريض فليس به قلبة وما به قلبة، ولا يقال: به قلبة، ولا يقال إلا في النفي خاصة) (١٤٣) ل: فيه ثلاثة أقوال.
(١٤٤) اللسان (قلب) . ولم أعرف هذا الطائي.


يُقَلْقِله فيتقلب من أجل تقلقله على فراشه، لحزنه وغمه. قال النمر بن تولب (١٤٥) :
(/ أودى الشبابُ وحبُّ الخالة الخَلَبَه ... وقد برئت فما في الصدر من قَلَبَه) (٩٠ / ب)
الخَلَبة: جمع خالب، وهم (١٤٦) الشباب الذين يخلبون النساء، أي يذهبون بقلوبهن. والخالة: جمع خائل، والخائل الذي يختال في مشيته (١٤٧) ، والخال: الخيلاء. قال الجعدي (١٤٨) :
(يابنَ الحيا [إنَّه] لولا الإِلَهُ وما ... قالَ الرسولُ لقد أَنسَيْتُكَ الخالا)
وقال الآخر (١٤٩) :
(فإنْ كنتَ سَيِّدَنا سُدْتَنا ... وإنْ كنتَ للخالِ فاذهبْ فَخَل)
وقال الفراء (١٥٠) : ما به قَلَبَة معناه: ما به وَجَعٌ يخاف عليه منه. وهو مأخوذ من قولهم: قد قُلِبَ الرجل إذا أصابه وجع في قلبه. وهو لا يكاد يُفْلِت (١٥١) منه. (٣٣٥)
وقال الأصمعي (١٥٢) : أصل (١٥٣) القَلَبة في الدواب، يقال: ما بالفرس قلبة: أي ما به وجع يقلب حافِرُه من أجله. قال الراجز (١٥٤) :
(ولم يُقَلِّبْ أرضَها البيطارُ ... )
(ولا لحَبْلَيْهِ بها حَبَارُ ... )
وقال الأصمعي (١٥٥) : ما به قلبة، معناه: ما به داء، قال: وهو مأخوذ من القلاب، وهو داء يصيب الإبل في رؤوسها، فيقلِبُها إلى فوق.

(١٤٥) شعره: ٣٧. والنمر شاعر مخضرم، ت نحو ١٤ هـ. (المعمرون ٧٩، الشعر والشعراء ٣٠٩، الإصابة ٦ / ٤٧٠) .
(١٤٦) ك، ق: وهو.
(١٤٧) ك: مشيه.
(١٤٨) شعره: ١٠١.
(١٤٩) قد سلف البيت في ص: ٢٢١.
(١٥٠) أمثال أبي عكرمة ٤٧.
(١٥١) من ك، ق، ف وفي الأصل: يقلب.
(١٥٢) كذا في الأصل وسائر النسخ، والصواب أنه ابن الأعرابي كما في الفاخر ٧ واللسان (قلب) .
(١٥٣) ساقطة من ك، ق.


١٧٧ - وقولهم: مَرْحباً وأهلاً وسَهْلاً
(١٥٦)
قال أبو بكر: قال الأصمعي (١٥٧) : المعنى: لقيت رُحْباً: أي لقيت سَعَة، ولقيت أهلاً كأهلك. ولقيت سهلاً: أي سَهُلَت عليك أمورك.
وقال الفراء (١٥٨) : مرحباً وأهلاً منصوب على المصدر، وفيه معنى الدعاء. كأنه قال: رحَّب الله بك مرحباً، وأَهَّلك أهلاً. وأنشد الفراء:
(فقلتُ له أهلاً وسَهْلاً ومرحباً ... فهذا مَقيلٌ صالحٌ وصديقٌ) (١٥٩)
والرُّحْب، والرَّحْب: السَّعَة، وإنما سُميت الرحبة رحبة لاتساعها. (٩١ / أ)
/ قال أبو الأسود (١٦٠) [الدؤلي] : (٣٣٦)
(إذا جئتُ بوّاباً له قالَ مَرحبا ... ألا مرحبٌ واديك غيرُ مَضِيقِ)
وقال طفيل الغنوي (١٦١) :
(وبالسهبِ ميمون الخليقةِ قَوْلُهُ ... لمُلْتَمِسِ المعروفِ أَهْلٌ ومَرْحَبُ)
رفع الأهل بالقول، والقول بالأهل، وجعل المرحب نسقاً على الأهل.
وقال الآخر:
(فآبَ بصالحِ ما يبتغي ... وقلتُ له ادخُل ففي المرحَبِ) (١٦٢) (١٥٤) حميد الأرقط كما في المذكر والمؤنث: ١٨٨، وتهذيب الألفاظ: ١٠٨، وإصلاح المنطق: ٢٧٣، وأمثال أبي عكرمة: ٤٦، والصحاح (قلب) . والاقتضاب: ٣١٢ وأرضها: قوائمها. وحبار: أثر. (١٥٥) الفاخر ٧.

(١٥٦) أمثال أبي عكرمة ٦٢، الفاخر ٢٣، شرح أدب الكاتب: ١٥٧. وينظر الأضداد: ٢٥٧ وشرح القصائد السبع: ١٨٩.
(١٥٧) الأضداد ٢٥٧.
(١٥٨) اللسان (رحب) .
(١٥٩) لعمرو بن الأهتم في المفضليات ١٢٦ وروايته: فهذا صبوح راهن. وفي الحماسة البصرية ٢ / ٢٣٧: فهذا مبيت.
(١٦٠) ديوانه ١٠٩.
(١٦١) ديوانه ٣٨. والسهب اسم موضع. وطفيل بن عوف شاعر جاهلي لقب بطفيل الخيل لكثرة وصفه لها. (الشعر والشعراء ٤٥٣، الاغاني ١٥ / ٣٤٩، الآلى ٢١٠.
(١٦٢) من دون عزو في الأضداد ٢٥٨.


١٧٨ - وقولهم للذي يقدم من الحج: مبروراً مأجوراً
(١٦٣)
قال أبو بكر: فيه وجهان: مبروراً [مأجوراً] بالنصب على الدعاء، أي جعلك الله مبروراُ مأجورا. والوجه الآخر: أنْ يُنصب على الحال فيكون المعنى: قَدمْتَ مبرورا مأجورا.
وأجاز النحويون: مبرورٌ مأجورٌ، بالرفع، على معنى: أنت مبرور مأجور.
١٧٩ - وقولهم: قد هُزِمَ القومُ
(١٦٤)
قال أبو بكر: قال يعقوب بن السكيت: معناه قد فُرِّق القوم وكُسِروا. قال: والهزيمة: تفرق القوم وتكسرهم. قال: وهو مأخوذ من قول العرب تهزَّمت القربة والإداوة: إذا تكسَّرتا من يُبْس. وأنشد لجرير (١٦٥) :
(عرفت ببرقةِ الودَّاءِ رسماً ... محيلاً طابَ عهدُكِ من رسومِ) (٣٣٧)
(سقى الرسم المُحيل بذي العَلَنْدَى ... مساجحُ كلِّ مرتجزٍ هزيمِ)
فالهزيم: السحاب المنشق بالمطر، وكذلك هزيمة القوم: تشققهم وتكسرهم.
قال مهدي بن الملوح:
(ولا زالَ من نَوْء السِّماكِ عليكما ... أَجَشُّ هزيمٌ دائمُ الوكفانِ) (١٦٦)

(١٦٣) اللسان والتاج (برر) .
(١٦٤) اللسان والتاج (هزم) .
(١٦٥) من قصيدة يهجو بها الأخطل ديوانه: ١١٠.
(١٦٦) البيت في ديوان المجنون ٢٧٢ وروايته: هزيم الودق بالهطلان.


(٩١ / ب)
١٨٠ - / وقولهم: أَنتَ في حَرَجٍ
(١٦٧)
قال أبو بكر: معناه أنت في ضيق من دينك.
من ذلك قول الله ﷿: ﴿فلا يكنْ في صَدرِك حَرَجٌ منه﴾ وقال الفراء: معناه فلا يكن في صدرك ضيق من تكذيبهم. ويقال: الحرج: الشكّ أي لا يكن في صدرك شكّ من القرآن.
ومن ذلك قول الله ﷿: ﴿ومَنْ يُرِدْ أنْ يُضِلَّه يجعل صدره ضيِّقاً حَرَجاً (١٧٠﴾ ) معناه: شديد (١٧١) الضيق. ويقال: حرجاً: شاكاً. قال كعب بن مالك الأنصاري (١٧٢) :
(فتكون عند المجرمين بزعمهم ... حَرَجاً ويفقهُها ذوو الألبابِ)
وقال عمران بن حطان (١٧٣) : (٣٣٨)
(وكذاك دينٌ غيرُ دينِ محمدٍ ... في أَهْلِهِ حَرَجٌ وضيقُ صدورِ) (١٧٤)
[وروى أبو الأشعث: ولكل دين] (١٧٥) .
١٨١ - وقولهم: حلفَ بالسماءِ والطارقِ
(١٧٦)
قال أبو بكر: قال أبو عمرو الشيباني: السماء: السماء المعروفة، والطارق: النجم. وإنما سُمي النجم طارقاً لأنه يطلع بالليل، ولا يكون الطروق

(١٦٧) الفاخر ٢٢.
(١٦٨) الأعراف ٢. وفي الأصل صدرى وكذا في الموضعين التاليين، وما أثبتناه من سائر النسخ.
(١٦٩) ينظر معاني القرآن ١ / ٣٧٠.
(١٧٠) الأنعام ١٢٥.
(١٧١) ل: شدة.
(١٧٢) ديوانه ١٨١. وينظر المذكر والمؤنث: ٢١٦.
(١٧٣) شعر الخوارج ١٧٢ نقلا عن الزاهر. وينظر المذكر والمؤنث: ٢١٦.
(١٧٤) ساقطة من ق.
(١٧٥) من ك. ولم أقف على ترجمة أبي الأشعث.
(١٧٦) الفاخر ٢٢، الوسيط في الأمثال ٩٩، مجمع الأمثال ١ / ٢٠٧ وينظر شرح القصائد السبع: ٤٠.


إلا بالليل. واحتج [أبو عمرو] بقول جرير (١٧٧) :
(طَرَقَ الخيالُ لأمِّ حَزْرَةَ مَوْهناً ... ولَحَبَّ بالطَّيْفِ المُلِمِّ خيالا)
وقالت هند بنت عتبة بن ربيعة (١٧٨) يوم أحد:
(نحنُ بناتُ طارِقْ ... )
(نمشي على النمارُقْ ... )
( [المسكُ في المفارِقْ ... )
(والدُّرُّ في المخانِق ... )
(إنْ تقبلوا نعانِقْ ... )
(أو تدبروا نفارقْ ... )
(فراقَ غيرِ وامِقْ ... ] )
قال أبو عمرو: فمعنى (١٧٩) قولها: نحن بنات طارق: نحن بنات النجم شرفاً (١٨٠) .
وقال الأصمعي (١٨١) : معنى قولهم: حلف بالسماء: حلف بالمطر. قال: (٣٣٩) والسماء عندهم (١٨٢) المطر. واحتج بقول النابغة (١٨٣) :
(كالأُقْحوان غداةَ غِبِّ سمائِهِ ... جفَّتْ أعاليه وأَسفلُهُ نَدِي)
وقال الراجز (١٨٤) :
(ماءُ سماءٍ مَدَّهُ قَرِيُّ ... )
(غِبَّ سماءٍ فهو ضَحْضاحِيُّ ... )

(١٧٧) ديوانه ٥٠.
(١٧٨) سيرة ابن هشام ٢ / ٦٨، المنجد في اللغة ٢٥٠. وهند هي أم معاوية بن أبي سفيان، ت ١٤ هـ. (مجمع الزوائد ٩ / ٢٦٤، الإصابة ٨ / ٥٥، الخزانة ١ / ٥٥٦) .
(١٧٩) ك، ق: معنى. و (نحن بنات طارق) ساقط منهما.
(١٨٠) (قال أبو.. شرفا) ساقط من ل.
(١٨١) الفاخر ٢٢. وينظر المذكر والمؤنث: ٣٦٨.
(١٨٢) ك، ق: عند العرب.
(١٨٣) ديوانه ٣٧. وغب سمائه: مطره يوم ويوم.
(١٨٤) العجاج، ديوانه ٣١٨ مع اختلاف في الرواية. والقريّ: المسيل، والضحضاح: الرقيق.


(٩٢ / أ)
/ وقال الله ﷿: ﴿وأرسلنا السماءَ عليهم مِدْراراً﴾ (١٨٥) .
معناه: وأرسلنا المطر عليهم. وقال زهير (١٨٦) :
( [عفا من آلِ فاطمةَ الجواءُ ... فيُمْنٌ فالقوادِمُ فالحِساءُ] )
(فذو هاشٍ فمِيثُ عُرَيْتِنَاتٍ ... عَفَتْها الريحُ بعدَكَ والسماءُ)
أراد: والمطر.
وقال حسان بن ثابت (١٨٧) :
( [عَفَتْ ذاتُ الأَصابعِ فالجواءُ ... إلى عذراءَ منزلُها خلاءُ] )
(ديارٌ من بني الحَساسِ قَفْرٌ ... تُعَفِّيها الروامِسُ والسماءُ)
وقال غيرهما: حلف بالسماء، معناه: حلف بربِّ السماءِ. وكذلك قال المفسرون في قول الله ﷿: ﴿والسماءِ﴾ (١٨٨) ، ﴿والليلِ﴾ (١٨٩) ، ﴿والضحى﴾ (١٩٠) ﴿والفجرِ﴾ (١٩١) ، ﴿والنجمِ﴾ (١٩٢) ، ﴿والطورِ﴾ (١٩٣) .
معناه: ورب الليل، ورب الفجر، ورب الطور. (٣٤٠) وقال الفراء وقُطرب: إنما أقسم الله ﷿ بهذه الأشياء ليُعَجِّب منها المخلوقين، ويعرفهم قدرته فيها لعظم (١٩٤) شأنها عندهم، ولدلالتها على خالقها.
١٨٢ - وقولهم: قد انتُخِبَ من القومِ رجلٌ، وهذا نُخْبَةُ المتاعِ
(١٩٥)
قال أبو بكر: قال يعقوب بن السكيت (١٩٦) : معنى انتخبت انتزعت،

(١٨٥) الأنعام ٦.
(١٨٦) ديوانه ٥٦. وينظر المذكر والمؤنث: ٣٦٨.
(١٨٧) ديوانه ٧١.
(١٨٨) البروج ١، الطارق ١ و ١١، الشمس ٥.
(١٨٩) المدثر ٣٣، التكوير ١٧..
(١٩٠) الضحى ١.
(١٩١) الفجر ١.
(١٩٢) النجم ١.
(١٩٣) الطور ١.
(١٩٤) ك: فيما يعظم.
(١٩٥) اللسان (نخب) .
(١٩٦) تهذيب الألفاظ ١٧٦.


والنُخبة: المنتزعة من المتاع وغيره، المُنتقاة. قال: ومن ذلك قولهم للجبان: منخوب ونخيب، ومنتخب، معناه: منتزع الفؤاد. قال: ويقال للجبان: نُخْبَة، بتسكين الخاء، وللجبناء: نُخَبات. واحتج بقول جرير (١٩٧) يهجو الفرزدق:
( [أَلَمْ أخصِ الفرزدق قد علمتم ... فأمسى لا يكشّ مع القرومِ] )
(لهم مَرٌّ وللنُخَباتِ مَرٌّ ... فقد رجعوا بغيرِ شظىً سليمِ)
١٨٣ - وقولهم: فلانٌ غريمُ فلانٍ
(١٩٨)
قال أبو بكر: قال الفراء (١٩٩) : إنما سُمي الغريم غريماً لإِدامته التقاضي، وإلحاحه فيه.
من ذلك قول الله ﷿: ﴿إنَّ عذابَها كانَ غَراماً﴾ (٢٠٠) معناه: مُلحاً دائماً. ومن ذلك قوله ﷿: ﴿إنّا لمُغْرَمونَ﴾ (٢٠١) . (٣٤١)
ومن ذلك قولهم: فلان مُغْرَمٌ بفلان: إذا كان يحبه ويلازمه (٢٠٢) . قال الأعشى (٢٠٣) :
(/ إنْ يعاقِبْ يكنْ غراماً وإنْ يُعْطِ ... جزيلاً فإِنّه لا يُبالي) (٩٢ / ب)
وقال بشر بن أبي خازم (٢٠٤) :
(ويومُ النِّسارِ ويومُ الجِفارِ ... كانا عذاباً وكانا غَراما)

(١٩٧) أخل بهما ديوانه، وهما له في اللسان (نخب) .
(١٩٨) اللسان والتاج (غرم) .
(١٩٩) معاني القرآن ٢ / ٢٨٢.
(٢٠٠) الفرقان ٦٥.
(٢٠١) الواقعة ٦٦.
(٢٠٢) سائر النسخ: فلان مغرم بالنساء، إذا كان يحبهن ويلازمهن.
(٢٠٣) ديوانه ٩.
(٢٠٤) ديوانه ١٩٠.


وقال حاتم (٢٠٥) [بن عبد الله الطائي] :
(فما أَكلةٌ إنْ نلتها بغنيمةٍ ... ولا جوعةٌ إنْ جعتها بغرامِ)
معناه: بهلاك. وقال الآخر: (٢٠٦)
(تَنَشَّبَ حبُّها في القلبِ حتى ... حسبتُ اللهَ جاعِلَهُ غَراما)
١٨٤ - وقولهم: ضَرَبَ فلانٌ على فلانٍ سايةً
(٢٠٧)
قال أبو بكر: فيه قولان:
قال اليمامي: الساية: الفَعْلة من السوء، أصلها: سَأْية فتُرك همزها. والمعنى: فعل به ما يؤدي إلى مكروهه والإساءة به.
وهذا ضعيف من جهة النحو، لأنَّ: فَعْلَة من السوء: سَوْءَة، وليست: سَأْية (٢٠٨) .
وقال غيره: ضرب فلان على فلان ساية، معناه: جعل لما يريد أن يفعله (٣٤٢) به طريقاً، فالساية: فَعْلَة من سوَّيت. كان الأصل فيها (٢٠٩) : سَوْيَة، فلما اجتمعت الياء والواو، والسابق ساكن، جعلوهما (٢١٠) ياء مشددة، ثم استثقلوا التشديد، فأتبعوه ما قبله، فقالوا: ساية، كما قالوا: دينار وديوان وقيراط، والأصل فيهن (٢١١) : دِنّار ودِوّان وقرّاط، فاستثقلوا التشديد، فأتبعوه الكسرة التي قبله، الدليل على هذا أنهم يقولون في الجمع: دنانير ودواوين وقراريط، ولا يقولون: دياوين ولا ديانير.

(٢٠٥) ديوانه ٢٨٨. ونسب إلى عبد الله بن عجلان في إيضاح الوقف والابتداء: ٩٤. وجاء مع آخر قبله في الأغاني: ١٦ / ٤٣، منسوبين لحسين بن سعد عم النعمان بن بشير.
(٢٠٦) لم أقف عليه.
(٢٠٧) الفاخر ١٠٦.
(٢٠٨) (وهذا.. سأية) ساقط من سائر النسخ.
(٢٠٩) ك، ق: كان في الأصل. وفي ل: الأصل فيه.
(٢١٠) سائر النسخ: جعلوها.
(٢١١) ك، ق: فيها. ل: فيه.
(٢١٢) ينظر في الآية: المشكل ٣٧٩، مقدمة ابن عطية ٢٨٤، الفوائد ٢٧.


وكذلك الآية (٢١٢) ، قال الفراء (٢١٣) : وزنها من الفعل: فَعْلة، أصلها: أَيَّة، فاستثقلوا التشديد، فأتبعوه الفتحة التي قبله.
وقال الخليل (٢١٤) وأصحابه: آية، وزنها من الفعل: فَعَلة، أصلها أَيَيَة، فجُعلت الياء الأولى ألفاً، لتحركها وانفتاح ما قبلها.
/ وقال الكسائي (٢١٥) : آية، زونها من الفعل: فاعِلة. الأصل فيها (٢١٦) : (٩٣ / أ) آيِيَة على وزن: ضَارِبة، فكان يلزم الياءين (٢١٧) الإدغام، فتصير: آيَّة، على وزن: دابة وخاصة، فاستثقلوا هذا، فحذفوا إحدى الياءين.
١٨٥ - وقولهم: لا يُزايِلُ سَوادِي بياضَكَ
(٢١٨) (٣٤٣)
قال أبو بكر: قال الأصمعي (٢١٩) وغيره: معناه: لا يزايل شخصي شَخْصَكَ. السواد عند العرب: الشخص، وكذلك البياض. قال حسان بن ثابت (٢٢٠) :
(يُغْشَوْنَ حتى ما تَهِرُّ كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل)
معناه: لا يسألون عن الشخص. وأنشد الأصمعي لراجز يصف دلواً:
(تملئي ما شئتِ ثم صُبِّي ... )
(إلى سَوادٍ نازحٍ مُكِبِّ ... )

(٢١٣) اللسان (أيا) نقلا عن كتاب المصادر للفراء.
(٢١٤) ينظر الكتاب ٢ / ٣٨٨.
(٢١٥) مقدمة ابن عطية ٢٨٤.
(٢١٦) ل: فيه.
(٢١٧) ك: الثاني.
(٢١٨) الفاخر ١٣٢. وفي أمثال أبي عكرمة ٧١: " لا يفارق سوايدي سوادك ".
(٢١٩) الفاخر ١٣٢.
(٢٢٠) ديوانه ١٢٣.
(٢٢١) بلا عزو في الفاخر ١٣٢.


والسِواد، بكسر السين، والسُواد، بضم السين، عند العرب، السِّرار. يقال: ساودت الرجل أساوده مُساودة وسِواداً. فالسِواد، بكسر السين، المصدر، وبضمها الاسم. وهو بمنزلة الجِوار والجُوار، فالجِوار مصدر جاورته مجاورة وجِواراً، والجُوار [بضم الجيم] الاسم. قال الشاعر:
(مَنْ يكُنْ في السِّواد والدَّدِ والإِعرام ... زيراً فإنني غيرُ زيرِ) (٢٢٢)
الزير: الذي يحب مجالسة النساء. والدد: اللهو واللعب، وفيه ثلاث لغات (٢٢٣) : دَدٌ، على وزن: دَم، ودَداً، على وزن: رحىً وعصاً، ودَدَن، على وزن: حَزَن، قال النبي: (ما أنا من دَدٍ ولا الدَّدُ مني) (٢٢٤) (٩٣ / ب)
/ وقال الأعشى (٢٢٥) : (٣٤٤)
(أترحلُ من ليلى ولماَ تزودِ ... وكنت كمن قضّى اللُّبانة من دَدِ)
وقال عدي بن زيد (٢٢٦) :
(أَيُّها القلبُ تعلَّلْ بدَدَنْ ... إنَّ همي في سماعٍ وأَذَنْ)
وأنشد يعقوب بن السكيت:
(مالِدَدٍ ما لِدَدٍ مالَهُ ... يبكي وقد نَعَّمْتُ ما بالَهُ) (٢٢٧)
معناه: ما للهو يبكي لعزوفي عنه، وتركي إياه، وقد نعَّمت بالَه، أي استعملته زماناً. (ما) صِلة.
ومن السِّواد حديث النبي: (أنه قال لابن مسعود: أُذُنُك على أنْ ترفَع الحجابَ وتسمعَ سِوادي حتى أنهاك) (٢٢٨) .

(٢٢٢) بلا عزو في اللسان (سود) .
(٢٢٣) غريب الحديث ١ / ٤٠ رواية عن الأحمر.
(٢٢٤) غريب الحديث ١ / ٤٠، الفائق ١ / ٤٢٠.
(٢٢٥) ديوانه ١٣١. ورواية ل: قال الشاعر وهو الأعشى.
(٢٢٦) ديوانه ١٧٢.
(٢٢٧) لعمرو بن سلمة بن ذهل التيمي كما في: من اسمه عمرو من الشعراء ٧٣٩، وبلا عزو في الكامل ٣١٨.
(٢٢٨) غريب الحديث ١ / ٣٩.


وقيل لابنه الخُسِّ (٢٢٩) : لِمَ زَنَيْتِ وأنتِ سيِّدةُ قومِكِ؟ فقالت: قُربُ الوِساد، وطول السِّواد. معناه: وطول المُساودة، أي المُسارّة، [أي السر] (٢٣٠) .
١٨٦ - وقولهم: قد تناوش القوم
(٢٣١)
قال أبو بكر: معناه: قد تناول بعضهم بعضاً في القتال. أُخِذَ من قولهم: قد نشتُ أنوش نوشاً: إذا تناولت. قال الله ﷿: ﴿وأَنَّى لهم التناوشُ من مكانٍ بعيدٍ﴾ (٢٣٢) أي: وأنّى لهم التناول، أي تناول التوبة. أنشد الفراء (٢٣٣) :
(فهي تنوشُ الحوضَ نَوْشاً مِن عَلاَ ... ) (٣٤٥)
(نَوْشاً به تقطع أَجْوازَ الفَلا ... ) (٢٣٤)
وقال الآخر (٢٣٥) :
(كغِزلانٍ خَذَلْنَ بذاتِ ضالٍ ... تنوشُ الدانياتِ من الغصونِ)
معناه: تناول. وقال الآخر:
(فما ظبيةٌ ترعى بَرِيرَ أَراكةٍ ... تنوشُ وتَعْطو باليدينِ غُصُونَها) (٢٣٦)
ويقال: نأشت أَنأَش نأشاً: أي تأخّرت. من ذلك قرءاة القُراء (٢٣٧) : ﴿وأنى لهم التناؤشُ من مكان بعيد﴾ ، قال الفراء (٢٣٨) : التناؤش: التأخر. وأنشد:

(٢٢٩) الصحاح (سود) . وابنة الخس هي هند الإيادية، جاهلية اشتهرت بالفصاحة. (بلاغات النساء ٥٨، الخزانة ٤ / ٣٠١) .
(٢٣٠) من ل.
(٢٣١) الفاخر ٣٤.
(٢٣٢) سبأ ٥٢.
(٢٣٣) ك: أنشدنا الفراء يصف الناقة.
(٢٣٤) لغيلان بن حريث وقيل لأبي النجم (اللسان: نوش، علا) وأجواز: أوساط.
(٢٣٥) المثقب العبدي، ديوانه ٣ (بغداد) ١٥٤ (مصر) . وخذلن: [انفردن] .
(٢٣٦) بلا عزو في الفاخر ٣٤.
(٢٣٧) أبو عمرو وحمزة والكسائي (السبعة ٥٣٠) .
(٢٣٨) معاني القرآن ٢ / ٣٦٥.


(٩٤ / أ) /
(تمنى نئيشاً أنْ يكونَ أطاعني ... وقد حدثت بعدَ الأمورِ أمورُ) (٢٣٩)
وقال الفراء: يجوز أن يكون التناؤش، بالهمز: التناول، فيكون الأصل فيه: التناوُش، فلما انضمت الواو همزت؛ كما قال الله ﷿: ﴿وإذا الرسلُ أُقِّتَتْ﴾ (٢٤٠) فالأصل فيه: وُقِّتَتْ، لأنه فُعِّلَتْ من الوقت، فلما انضمت الواو هُمزت. وكما قالوا هذه: أُجوه حسان، فالأصل فيه: وُجوه، فلما انضمت الواو همزت.
ورَوىَ هشام بن محمد الكلبي عن أبيه عن أبي صالح (٢٤١) عن ابن عباس (٢٤٢) أنه سئل عن قول الله ﷿: ﴿وأنى لهم التناوش﴾ فقال: هو الرجوع، وأنشد: (٣٤٦)
(تمنّى أنْ تؤوبَ إليكَ مَيٌّ ... وليس إلى تناوشِها سبيلُ) (٢٤٣)
فمعناه (٢٤٤) : إلى رجوعها.

(٢٣٩) لنهشل بن حري، شعره: ١١٤.
(٢٤٠) المرسلات ١١.
(٢٤١) هو باذام أو باذان مولى أم هانيء بنت أبي طالب. (تهذيب التهذيب ١ / ٤١٦) .
(٢٤٢) القرطبي ١٤ / ٣١٦.
(٢٤٣) بلا عزو في القرطبي ١٤ / ٣١٦.
(٢٤٤) ك: معناه.


١٨٧ - وقولهم: قد تَوَسَّمْتُ فيه الخيرَ
(١) (٣٤٧)
قال أبو بكر: فيه قولان: أحدهما: أن يكون المعنى: قد رأيت فيه أثر (٢) الخير وعلامة الخير. وإنما سُميت السِمةُ سِمةً، لأنها أثر في الموضع.
والقول الآخر: أن يكون معنى توسمت فيه الخير: رأيت فيه حسن الخير. فيكون مأخوذاً من الوسامة، وهي (٣) الحسن (٤) . يقال: رجل وَسِيمٌ قَسِيمٌ (٥) : إذا كان حسناً.
ومن ذلك قول الله ﷿: ﴿والخيل المُسَوَّمَةِ﴾ (٦) فيها ثلاثة أقوال: قال مجاهد (٧) المسومة: المُطَهَّمة الحسان. ويقال (٨) : المسومة: المُعْلَمة بالسيما. قال كعب بن مالك (٩) يمدح [به] النبي:
(أمينٌ محبٌّ في العبادِ مُسوَّمٌ ... بخاتِمِ ربٍ قاهرٍ للخواتمِ)
ويقال (١٠) : المسومة: المرعيّة، يقال: أسمت الإِبل، وسامَتْ هي. قال الله ﷿: ﴿فيه تُسِيمونَ﴾ (١١) وأنشد أبو عبيدة: /
(وأسكنُ ما سكنتُ ببطنِ وادٍ ... وأظعنُ إنْ ظعنتُ فلا أَسِيمُ) (١٢) (٩٤ / ب)

(١) الفاخر ٧٩.
(٢) ساقطة من ك، ق.
(٣) ك، ق: هو.
(٤) اللسان والتاج (وسم) .
(٥) الاتباع ١٠٧.
(٦) آل عمران ١٤.
(٧) القرطبي ٤ / ٣٤.
(٨) وهو قول ابن عباس كما في القرطبي ٤ / ٣٤.
(٩) أخل به ديوانه، ولم أقف عليه.
(١٠) وهو قول ابن جبير كما في القرطبي ٤ / ٣٣.
(١١) النحل ١٠.
(١٢) لم أقف عليه.


(٣٤٨)
١٨٨ - وقولهم: وجميل بلائِهِ عندَك
(١٣)
قال أبو بكر: معناه: وجميل نِعَمِهِ عندك. والبلاء ينقسم على أربعة أقسام:
يكون البلاء من البليّة.
ويكون البلاء: النِعم. قال الله ﷿: ﴿وفي ذلك بلاءٌ من ربِّكم عظيمٌ﴾ (١٤) ، فيه قولان: أحدهما: أن يكون المعنى: فيما صنع بكم من إنجائِه إيّاكم من فرعون وقومه، وهم يُذّبِّحون أبناءكم ويستحيون نساءكم، بلاء عظيم، أي نعمة عظيمة.
والقول الآخر أن يكون البلاء من البليّة. ويكون المعنى: فيما كان يصنع بكم فرعون من إيذائه (١٥) إياكم بلية عظيمة. قال الشاعر:
(فما من بلاءٍ صالحٍ أو تكرُّم ... ولا سؤدَدٍ إلّا له عندنا أَصْلُ) (١٦)
ويكون البلاء: الاختبار. قال الله ﷿: ﴿ولنَبْلُوَنَّكُم﴾ (١٧) فمعناه: ولنختبرنكم. وقال ﷿ ﴿وبَلَوْناهم بالحسناتِ والسيئاتِ﴾ (١٨) فمعناه: اختبرناهم بالخصب والجدب. وقال: ﴿يومَ تُبلى السرائر﴾ (١٩) ، [معناه: يوم تختبر السرائر] . قال زهير (٢٠) : (٣٤٩)
(جزى اللهُ بالإِحسانِ ما فعلا بكم ... فأَبلاهما خيرَ البلاءِ الذي يَبْلُو)
معناه: فاختبرهما. وقال أبو الأسود الدؤلي (٢١) :

(١٣) اللسان (بلا) . وينظر شرح القصائد السبع.
(١٤) البقرة ٤٩. وفي تفسير مقاتل ١ / ٣٥: (وبلاء) أي نقمة.
(١٥) من ك، ق، ف وفي الأصل: أذاه.
(١٦) بلا عزو في شرح القصائد السبع ٤٧٦.
(١٧) البقرة ١٥٥، محمد ٣١.
(١٨) الأعراف ١٦٨.
(١٩) الطارق ٩.
(٢٠) ديوانه ١٠٩.
(٢١) ديوانه ٣٨. وينظر شرح القصائد السبع: ٧٥.


(أريتَ امرءاً كنتُ لم أَبْلُهُ ... أتاني فقال: اتخذني خليلا)
معناه: لم أختبره. وقال الأحنف بن قيس (٢٢) : البلاءُ ثم الثناءُ، معناه: النِعَم والإحسان، ثم يقع الثناء بعدهما.
ويكون البلاء: مصدر: بَليَ الثوب يَبْلَى بلًى وبلاًء، / وقال الراجز (٢٣) : (٩٥ / أ)
(والمرءُ يُبليه بَلاءَ السِّربالْ ... )
(مرُّ الليالي وانتقالُ الأحوالْ ... )
وقال الآخر (٢٤) :
(وكلُّ جديدٍ يا أُمَيْم إلى بِلىً ... وكلُّ امرىءٍ إلّا أحاديثه فان)
(وكلُّ جديد يا أُمَيْم إلى بِلى ... وكل امرىءٍ يوماً يصيرُ إلى كان)
ويقال: قد (٢٥) بلّى فلان الثوب يُبَلِّيه تَبْلِيهً. قال الشاعر (٢٦) :
(إذا ما شئتَ أنْ تسلى حبيبا ... فأكثر دونَه عددَ الليالي)
(فما سلّى حبيبك مثل نَأيٍ ... ولا بلّى جديدك كابتذالِ)
١٨٩ - وقولهم: لكلِّ ساقِطةٍ لاقِطَةٌ
(٢٧) (٣٥٠)
قال أبو بكر: معناه: لكل كلمة ساقطة، أي (٢٨) يسقط بها الإنسان، لاقطٌ لها، أي مُتَحَفِّظ لها (٢٩) .
فكان يجب أن يقال: لكل ساقطةٍ لاقِطٌ، أي لكل كلمة خطأ متحفظ لها. فأدخلت الهاء في اللاقطة، لتزدوج الكلمة الثانية مع الأولى، كما قالوا: إن

(٢٢) سيد تميم واحد الدهاة الفصحاء، توفي ٧٢ هـ. (طبقات ابن سعد ٧ / ٦٦، أخبار أصبهان ١ / ٢٢٤) .
(٢٣) العجاج، ديوانه ٨٦ (لا يبزك) ، وقد أخل بهما ديوانه بتحقيق عزة حسن.
(٢٤) المقصور والممدود للقالي ١٦٥ بلا عزو. والثاني بلا عزو في البيان والتبيين ٣ / ١٧٦ وأنساب الأشراف ٥ / ٣٥٢. وللربيع بن ضبيع بيت فيه عجز الأول (حلية المحاضرة ١ / ٥٩) .
(٢٥) ساقطة من ك، ق.
(٢٦) ك، ق: حاتم الرازي. والبيتان لزهير بن جناب بن هبل في المؤتلف والمختلف ١٩١.
(٢٧) الفاخر ١٠٩، جمهرة الأمثال ٢ / ٢٠٧، شرح أدب الكاتب: ١٦١، أمالي بن الشجري: ٢ / ٢٩٥.
(٢٨) ساقطة من ك، ق.
(٢٩) ساقطة من ك، ق.


فلاناً ليأتينا بالغدايا والعشايا (٣٠) فجمعوا غداة: غدايا، ليزدوج مع العشايا.
وقال الفراء (٣١) : العرب تدخل الهاء في نعت المذكر في المدح والذم، فمن المدح قولهم: رجل راوية وعلّامة ونسّابة، وأما الذم فقولهم للأحمق: رجل فَقَاقة وهِلْباجة وجخّابة.
قال: وإنما أدخلوها في المدح لأنهم ذهبوا (٣٢) في المبالغة في المدح إلى معنى (٩٥ / ب) الداهية، وأدخلوها في الذم لأنهم بالغوا فيه / فذهبوا إلى معنى البهيمة. ولم يقل هذا غير الفراء ومَنْ أَخَذَ بقوله.
١٩٠ - وقولهم: قد خَجِلَ الرجل
(٣٣)
قال أبو بكر: قال أبو عمرو (٣٤) : أصل الخجل في اللغة: الكسل والتواني (٣٥١) وقلة الحركة في طلب الرزق. ثم كثر استعمال العرب له حتى أخرجوه إلى معنى الانقطاع عن الكلام والحصر.
قال النبي للنساء: (إنَّكُنَّ إذا جُعْتُنَّ دَقِعْتُنَّ، وإذا شَبِعْتُنَّ خجِلْتُنَّ) (٣٥) .
ففي معنى قول النبي غير قول: أحدهن: أن يكون المعنى: إذا جعتن خضعتن وذللتن. فيكون الدقع: الذلَّ وشدة الفقر. من قولهم: ألصقه بالدَّقْعاء. أي بالتراب (٣٦) ، وفي هذا نهاية الخضوع. ومعنى قوله: وإذا شبعتن خجلتن: كسلتن وتوانيتن.

(٣٠) إصلاح المنطق ٣٧، أمثال أبي عكرمة ٢٨.
(٣١) المذكر والمؤنث ٦٧.
(٣٢) من سائر النسخ وفي الأصل: يذهبون.
(٣٣) تهذيب الألفاظ ٥٠٥، الفاخر ١٢٠.
(٣٤) الجيم ١ / ٢٢٧.
(٣٥) غريب الحديث ١ / ١١٩.
(٣٦) العين ١ / ١٦٥.


ويقال: الخجل معناه في اللغة أن يبقى الإنسان متحيِّراً دَهِشاً باهتاً. قال الكميت (٣٧) :
(ولم يَدْقَعوا عند ما نابَهُمْ ... لوقعِ الحروبِ ولم يخجلوا)
فمعنى لم يدقعوا: لم يذلوا ولم يخضعوا، ومعنى لم يخجلوا: لم يبقوا باهتين متحيرين دهشين. ولكنهم أخذوا للحرب أهبتها، وجدوا فيها.
وقال أبو عبيد (٣٨) : معنى الخجل في حديث النبي: الأشر والبطر.
وقال ابن الأعرابي (٣٩) : الدَّقَع: سوء احتمال الفقر، والخجل: سوء احتمال الغِنى.
١٩١ - وقولهم: ما يَعْرِفُ هِرّاً من بِرٍّ
(٤٠)
قال أبو بكر: قال الفزاري (٤١) : الهِرّ: العقوق، والبِرّ: اللطف. والمعنى: ما يعرف بِرّاً / من عقوق. (٩٦ / أ) (٣٥٢)
وقال خالد بن كلثوم (٤٢) : الهِرّ: السِنَّوْر، والبِرّ: الجُرَذُ.
وقال ابن الأعرابي (٤٣) : ما يعرف هراً من بر، [معناه] : ما يعرف هارا من بارا، لو كُتِبَتْ له.
وقال أبو عبيدة (٤٤) : ما يعرف هراً من بر، ما يعرف الهَرْهَرة من البَرْبَرة. والهرهرة (٤٥) : صوت الضأْن، والبربرة: صوت المعز.

(٣٧) شعره: ٢ / ٧.
(٣٨) غريب الحديث ١ / ١٢٠.
(٣٩) تهذيب اللغة ١ / ٢٠٧.
(٤٠) الفاخر ٤٣، فصل المقال ٥١٥، شرح أدب الكاتب: ١٥٣، حياة الحيوان ٢ / ٤٠٢.
(٤١) في الأصل وسائر النسخ: الفراء أرى. والصواب ما أثبتنا. والفزاري هو جهم بن مسعدة كما جاء في أمثال أبي عكرمة ٤٢ وكلامه مروي عنه في الفاخر ٤٣ واللسان (برر - هرر) وينظر عنه (ميزان الإعتدال ١ / ٤٢٦) .
(٤٢) أمثال أبي عكرمة ٤٢.
(٤٣) الفاخر ٤٣ واللسان (برر - هرر) وفي أمثال أبي عكرمة ٤٢: " وقال ابن الأعرابي: المعنى: ما يعرف باء من تاء ".
(٤٤) الفاخر ٤٣.
(٤٥) ك: فالهرهرة.


١٩٢ - وقولهم: قد تريّشَ الرجل
(٤٦)
قال أبو بكر: معناه: قد صار إلى معاش ومال. قال الله ﷿: ﴿قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوآتِكم وريشاً ولباسُ التقوى﴾ (٤٧) .
والرياش، في قول جماعة من المفسرين: المال، وكذلك الريش. قال رؤبة (٤٨) :
(إليكَ أشكو شِدَّةَ المعيشِ ... )
(وجَهْدَ أعوامٍ نَتَفْنَ ريشي ... )
(نَتْفَ الحُبارى عن قرىً رهيشِ ... )
فمعنى قوله: نتفن ريشي: أذهبن مالي، والقرا: الظهر، والرهيش: النحيت. وقال الآخر (٤٩) :
(فريشي منكم وهوايَ معكم ... وإنْ كانَتْ زيارتُكُم لماما) (٣٥٢)
ويقال: قد رِشْتُ فلاناً أَرِيْشُهُ: إذا أعطيته مالاً، أو أنلته خيراً. أنشد الفراء:
(فرِشْني بخيرٍ لا أكونَنْ ومِدْحتي ... كناحتِ يوماً صخرةٍ بعَسِيلِ) (٥٠)
العسيل (٥١) : الذي يمسح العطار به المِسْكَ. وقال مَعْبَدُ الجُهني (٥٢) [قوله] [تعالى] : ﴿قد أنزلنا عليكم لباساً يواري سوآتكم﴾ : اللباس: الثياب. والرياش: المعاش، ولباس التقوى: الحياء. (٩٦ / ب)
ويقال: الرياش: ما ستر الإنسان وواراه. يروى / عن علي بن أبي طالب

(٤٦) اللسان (ريش) .
(٤٧) الأعراف ٢٦.
(٤٨) ديوانه ٧٨ - ٧٩.
(٤٩) جرير، ديوانه ٢٢٥.
(٥٠) بلا عزو في معاني القرآن: ٢ / ٨٠، والمعاني الكبير: ٢ / ٨٢، والتلخيص: ٣٩٠. والصاهل والشاحج: ٤٧٣، والمخصص: ١١ / ٢٠٣.
(٥١) ك، ق: العسيل اسم جبل.
(٥٢) القرطبي ٧ / ١٨٤. ومعبد بن عبد الله الجهني، تابعي، توفي ٨٠ هـ (تهذيب التهذيب ١٠ / ٢٢٥، شذرات الذهب ١ / ٨٨) .


(رض) : (أنه اشترى قميصاً بثلاثة دراهم (٥٣) وقال: الحمد لله الذي (٥٤) هذا من رياشه) (٥٥) معناه: من ستره. (٣٥٣)
وقال مُطَرِّف بن عبد الله (٥٦) : لا تنظروا إلى خَفْضِ عيشهم (٥٧) ، ولين رياشهم، ولكن انظروا إلى سرعِة ظعنهِم، وسوءِ منقلبِهم. فمعناه: إلى لين ثيابهم.
وقال أبو عبيدة (٥٨) : الريش والرياش ما ظهر من اللباس والشارة. [وقال أيضاً: يقال] (٥٩) : أعطاني رَحْلاً بريشه: أي بكسوته.
وقرأت العوام: ﴿وريشاً﴾ . وقرأ الحسن (٦٠) ﴿ورِياشاً﴾ . ورَوَى الأصمعي عن عيسى بن عمر: أنه قال: الريش والرياش واحد، معناهما واحد (٦١) . قال: (٣٥٤) وهما بمنزلة الدبغ والدباغ (٦٢) واللبس واللباس، والحل والحلال، والحرم والحرام.
وقال الفراء (٦٣) : في الرياش وجهان: أحدهما: [أن يكون جمعاً للريش. والوجه الثاني] : أن يكون معناه كمعنى الريش، ويكون بمنزلة قولهم: لِبس ولِباس. وأنشد الفراء:
(فلما كَشَفْنَ اللِّبسَ عنه مَسَحْنَهُ ... بأطرافِ طَفْلٍ زانَ غَيْلاً مُوَشَّماً) (٦٤)

(٥٣) ك: الدراهم.
(٥٤) ساقطة من ل.
(٥٥) الفائق ٢ / ٩٨، النهاية ٢ / ٢٨٨.
(٥٦) تابعي، توفي ٨٧ هـ. (حلية الأولياء ١ / ١٩٨، تهذيب التهذيب ١٠ / ١٧٣) .
(٥٧) ك: عيش الملوك.
(٥٨) مجاز القرآن: ١ / ٢١٣.
(٥٩) [من ف وفي الأصل: ويقال أيضاً] .
(٦٠) وهي قراءة النبي كما في الشواذ ٤٣ والمحتسب ١ / ٢٤٦.
(٦١) (معناهما واحد) ساقط من ل.
(٦٢) ل: الربع والرباع.
(٦٣) معاني القرآن ١ / ٣٧٥.
(٦٤) ينظر معاني القرآن ١ / ٣٧٥، والبيت لحميد بن ثور، ديوانه ١٤. وقوله: طفل: أي بنان ناعم. والغيل: الساعد أو المعصم.


١٩٣ - وقولهم: قد كبر حتى صار كأنهُ قُفّةٌ
(٦٥)
قال أبو بكر: سمعت أبا العباس يقول: القُفَّة الشجرة التي ذهب فرعها وبقي أصلها. قال: وحُكى هذا عن يعقوب. قال: وقال غير يعقوب: القفة من تقفّفت. هذه جملة ما سمعت منه في هذا.
وقال الأصمعي (١٦٦) : القفة: ما بليَ من الشجرة، فالمعنى: قد بلي هذا (٩٧ / أ) الشيخ حتى صار كالبالي النخِر من أصول الشجر. / ومعنى تقفَّف: تقبّض واجتمع، [وفيه وجهان: تَقَفَّف وتَقفقف] ، وهو بمنزلة قولهم: تَكَمَّمت المرأة وتَكَمْكَمَت: إذا لبست الكمة، وهي القلنسوة.
ويُروى عن عمر بن الخطاب (رض) : (أنه رأى جارية مُتَكَمْكِمَة فسأل عنها فقالوا: هي أَمَةُ بني فلان، فضربها بالدِرَّة وقال لها: يالكاعِ (٦٧) أَتَشَبَّهِينَ بالحرائرِ (٦٨) . (٣٥٥) -
١٩٤ - وقول الناس: آهةً ومِيهَةً
(٦٩)
قال أبو بكر: سمعت أبا العباس يقول: الصواب: آهةٌ. و [قال:] الآهة زجر، والمِيهة: الجُدَري. هذه جملة ما سمعت منه في هذا.
وقال غيره: الآهة: الحصبة، والمِيهة: جُدَري الغنم. يقال (٧٠) : أُمِهَت الشاة فهي مأموهة. قال الشاعر يصف فصيلاً:
(طبيخُ نُحازٍ أو طبيخُ أَميهَةٍ ... صغيرُ العظامِ سَيِّىء القَسْم أَمْلَطُ) (٧١)

(٦٥) أمثال أبي عكرمة ٨٩، الفاخر ٢٠.
(٦٦) إصلاح المنطق ٣١٤.
(٦٧) سائر النسخ: لكعاء. وهي رواية أخرى.
(٦٨) غريب الحديث ٣ / ٣٤٣.
(٦٩) أمثال أبي عكرمة ٨٥، الفاخر ٤٣، تهذيب اللغة ٦ / ٤٧٤، ٤٨٠.
(٧٠) إصلاح المنطق ٣٢١.
(٧١) الفاخر ٤٤ بلا عزو. وفي ك، ق: سيىء الخلق. وفي اللسان والتاج (قشم) : القشم، وهو اللحم أو الشحم. ورواية إصلاح المنطق ٣٢١ وأمثال أبي عكرمة والفاخر وتهذيب اللغة: القسم بالسين.


يعني أن الفصيل كان في بطن أمه وبها نُحاز، وهو داء، أو أميهة، وهو الجدري، فجاء ضاوياً. وقال أصحاب هذا القول: يقال: مِيهة، وأَمِيهة للجدري.
وقال الأصمعي (٧٢) : الآهة: التأوّه، وهو التوجع. واحتج بقول المثقب العبدي (٧٣) :
(إذا ما قمتُ أَرحَلُها بليلٍ ... تَأَوَّهُ آهةَ الرجلِ الحزينِ)
قال أبو بكر: وقال الفراء (٧٤) : يقال: آهة [و] أميهة، قال: ثم تُترك الهمزة تخفيفاً فيقال: آهة وميهة، كما يقال: هو خيرٌ منك، وهو شرٌّ منك. فالأصل فيه: / هو أَخْيَرُ منك، وهو أشرُّ (٧٥) [منك] (٧٦) . فأُسقطت الألف، (٩٧ / ب) وأُلقيت فتحة الراء والياء على الشين والخاء. فإذا تعجبوا قالوا: ما أَشَرَّ عبد الله، وما شَرَّ عبد الله، وما أَخْيَرَ عبدَ اللهِ، وما خَيْرَ عبدَ الله. وأجاز الفراء لِمَنْ ليَّنَ الهمزة (٣٥٦) [أن يقول] : ما أخيرَ عبدَ اللهِ، ومخيرَ عبد الله، بترك الهمز.
قال أبو بكر: وَروىَ أبو زيدٍ (٧٧) عن العرب: ما شَرَّ اللبن للمريض. وكذلك يقال (٧٨) : ما أَشَدَّ فلاناً، وما شَدّ فلاناً. وأنشد الفراء:
(ما شَدَّ أنفسَهُم وأَعْلَمَهُم بما ... يحمي الذمارَ به الكريمُ المسلمُ) (٧٩)
وقال الآخر:
قاتَلَكَ اللهُ ما أَشَدَّ عليكَ البذلَ في صونِ عِرضِكَ الخرِبِ (٨٠)

(٧٢) الفاخر ٤٣.
(٧٣) ديوانه ٣٩ (بغداد) ١٩٤ (مصر) . وقد سلف البيت ص: ٢٠١ والمثقب هو عائذ بن محصن بن ثعلبة، جاهلي. (طبقات ابن سلام ٢٧١، الشعر والشعراء ٣٩٥، الخزانة ٤ / ٤٣١) .
(٧٤) الفاخر ٤٤.
(٧٥) (فالأصل ... أشر) ساقط من ك، ق.
(٧٦) من ل.
(٧٧) سعيد بن أوس الأنصاري، توفي ٢١٥ هـ. (المراتب ٤٢. الفهرست ٨، الأنباه: ٢ / ٣٠) .
(٧٨) ساقطة من ل.
(٧٩) لم أقف عليه. المخصص: ١٤ / ١٧، بلا عزو.
(٨٠) بلا عزو في اللسان (عرض) . وفي ك: الخرف.


١٩٥ - وقولهم: فلانٌ عظيمُ المؤونِة
(٨١)
قال أبو بكر: في المؤونة ثلاثة أقوال: يجوز أن تكون مأخوذة من: مُنْتُ الرجل: إذا عُلْتَهُ. سمعت أبا العباس يذكر هذا. فإذا كانت مأخوذة من: مُنْتُ، فالأصل فيها: مَوُونة، بغير همز، فلما انضمت الواو همزت؛ كما قالوا: هو قؤول للخير، وفلان صؤول على فلان، وفلان نؤوم من النوم. قال امرؤ القيس (٨٢) :
(ويُضحِي فَتِيتُ المسكِ فوقَ فراشِها ... نَؤومُ الضحى لم تَنْتَطِقْ عن تَفَضُّلِ)
والقول الثاني (٨٣) : أن تكون المؤونة مأخوذة من الأَوْن، والأون: السكون والدَّعة. قال الراجز: (٣٥٧)
(غَيَّرَ يا بنتَ الحُلَيْسِ لوني ... )
(مَرُّ الليالي واختلافُ الجونِ ... )
(وسَفَرٌ كانَ قليلَ الأَوْنِ ... ) (٨٤) (٩٨ / أ)
معناه: قليل الراحة والدعة. / فإذا قيل: فلان عظيم المؤونة، فمعناه على هذا التفسير: عظيم التسكين والتوديع لأهله وعياله.
والقول الثالث (٨٥) : أن تكون المؤونة مأخوذة من الأَيْن، والأَيْن: التعب

(٨١) الأضداد: ١٣٠ - ١٣١ الفاخر ١٢٨، اللسان (أون) .
(٨٢) ديوانه ١٧.
(٨٣) ينظر: شرح الشافية ٢ / ٣٤٩.
(٨٤) الأبيات بلا عزو في الأضداد: ١١٣، وشرح القصائد السبع: ٤٦١، وإصلاح المنطق: ٣٦٣، وأضداد الأصمعي ٣٦.
(٨٥) وهو قول الفراء كما في شرح الشافية ٢ / ٣٥٠.


والمَشَقّة. قال الأعشى (٨٦) :
(لا يَغْمِزُ الساقَ من أَيْنٍ ولا وصَبٍ ... ولا يعضُ على شُرْسوفِهِ الصَّفَرَ)
قال أبو عبيدة (٨٧) : سمعت يونس يسأل رؤبة عن الصَفَر، فقال: هي حية تكون في البطن تُصيب الماشية والناس، وهي عند العرب أعدى من الجرب. ويقال إنها تشتدُّ بالإنسان إذا كان جائعا. قال النبي: (لاعدوى ولا صَفَرَ ولا هامة) (٨٨) . فمعنى قوله: لا عدوى: لا يُعدى شيء شيئاً. والصفر: هو الذي مضى تفسيره.
وقال أبو عبيدة (٨٩) : الصفر: تأخيرهم [تحريم] المحرّم إلى صفر، لتُمْكِنَهم الإغارة فيه. ومنه قول الله ﷿: ﴿إنما النَسِيءُ زيادةٌ في الكفرِ﴾ (٩٠) أي تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفر.
والهامة: معناها أن العرب كانت تقول في الجاهلية: تجتمع عظام الميت فتصير هامة تطير. ويقال للطائر الذي يخرج من هامة الميِّت [إذا بَلِي] : صدىً وجمعه: أَصْداء. قال لبيد (٩١) :
(فليسَ الناسُ بعدكَ في نَقِيرٍ ... ولا هم غيرُ أَصْداءٍ وهامِ) (٣٥٨)

(٨٦) هو أعشى باهلة عامر بن الحارث. والبيت من قصيدة له رثى بها المنتشر بن وهب الباهلي. وهي من عيون المراثي. ويقال إنها للدعجاء بنت وهب أخت المنتشر. ينظر تخريجها في السمط: ٢٧٥، والأصمعيات: ٨٨. والبيت ملفق من صدر بيت وعجز آخر بعده. وهما:
(لا يتأرى لما في القدر يرقبه ... ولا يعض على شر سوفه الصفر)
(لا يغمز الساق من أين ولا وصب ... ولا يزال أمام القوم يقتفر)
والرواية الملفقة التي أثبتها أبو بكر هنا ذكرها أبو عبيد في غريب الحديث: ١ / ٢٦، ثم الزبيدي في التاج (صفر) على أنها رواية أخرى، وبها أنشده أبو بكر في الأضداد: ١٣٠ أيضاً، إلا أنه أنشد البيت على الوجه فيما يستقبل من الزاهر: ٢ / ٧٥، وفي الأضداد ٣٢٤.
(٨٧) غريب الحديث ١ / ٢٥. وفي ل: أبو عبيد.
(٨٨) غريب الحديث ١ / ٢٥. وفي سائر النسخ: ولا هامة ولا صفر.
(٨٩) غريب الحديث ١ / ٢٦.
(٩٠) التوبة ٣٧.
(٩١) ديوانه ٢٠٩. وينظر الأضداد: ٣٢٥، وشرح القصائد السبع: ١٩٩.


[ويُروى: في نفير] أي ليسوا في شيء. والنقير: النقطة التي في ظهر النواة، ويقال: هو الذي في جوفها. قال الله ﷿: ﴿فإذاً لا يُؤتونَ الناسَ نَقِيراً﴾ (٩٢) .
والقطمير: قشر النواة، قال الله تعالى ذكره: ﴿ما يملكون من قطمير﴾ (٩٣) .
والفتيل: فيه قولان: يقال: هو الذي في بطن النواة، ويقال: هو الذي تفتله بين إصبعيك (٩٤) من الوسخ، قال الله ﷿: ﴿ولا يُظْلَمونَ فَتيلاً﴾ (٩٥) ، وقال الشاعر (٩٦) : (٩٨ / ب)
(/ أعاذِل بعض لومِكِ لا تلحي
فإنّ اللومَ لا يغني فَتيلا)
وقال الأعشى (٩٧) :
(لم أُصِبْ منهم فسيطاً ولا ... زبداً ولا فُوفَةً ولا قطميرا)
وقال الكميت (٩٨) :
(متى تَؤُبِ القِداحُ مُفَدياتٍ ... بأعضاءِ المكارمِ والجُدولِ)
(يؤُبْ مما أَصَبْنَ بغيرِ حظٍّ ... كما بينَ النقيرِ إلى الفتيلِ)
وقال توبة بن الحُمَيِّر [في الصدى] (٩٩) :

(٩٢) النساء ٥٣.
(٩٣) فاطر ١٣.
(٩٤) ك: اصبعين.
(٩٥) النساء ٤٩.
(٩٦) لم أقف عليه. [ف: لا تلجي] .
(٩٧) أخل به ديوانه بطبعتيه. وفي هامش ف: وعند التنوخي: لم أصب منهم فتيلا ولا زندا.
(٩٨) أخل بهما شعره.
(٩٩) ديوانه ٤٨. وتوبة صاحب ليلى الأخيلية، ت ٨٥ هـ. (أسماء المغتالين ٢ / ٢٥٠. الأغاني ١١ / ٢٠٤، فوات الوفيات ١ / ٢٥٩) .


(فلو أنَّ ليلى الأخيليةَ سَلَّمَتْ ... عليَّ وفوقي تُربةٌ وصفائِحُ)
(لسلَّمْتُ تسليمَ البشاشةِ أو زَقَا ... إليها صدىً من جانبِ القبرِ صائح)
وقال الآخر (١٠٠) :
(سُلِّطَ الموتُ والمنونُ عليهم ... فلهم في صَدَى المقابرِ هامُ) (٣٥٩)
وقال أبو زيد (١٠١) في الحديث: (لا عدوى ولا هامة) ، قال: الهامَّة واحدة الهوام.
قال أبو بكر (١٠٢) : وقول أبي زيد خطأ عند جميع أهل العلم، لأنه لا معنى له في الحديث.
وإذا كانت المؤونة من الأَيْن، فوزنها من الفعل: مَفْعُلة، وأصلها: مأْيُنة، فاستثقلوا الضمة في الياء لأنها إعراب، والياء إعراب (١٠٣) ، فاستثقلوا إعراباً على إعراب، فألقوا ضمة الياء على الهمزة، فصارت الياء واواً لانضمام ما قبلها. قال الشاعر (١٠٤) :
(وكنتُ إذا جاري دعا لمَضُوَفةٍ ... أُشَمِّرُ حتى ينصُفَ الساقَ مئزرِي)
فالمضوفة مأخوذة من الضيافة، ووزنها من الفعل: مَفْعُلة، وأصلها مَضْيُفَة، فاستثقلوا الضمة في الياء للعلة التي ذكرناها فألقوها على الضاد، وصارت الياء واواً لانضمام ما قبلها.
وإذا كانت المؤونة مأخوذة من مُنْتُ، فوزنها من الفعل: فَعولة. وإذا كانت مأخوذة من الأَوْن فوزنها من الفعل: مَفْعُلة، والأصل فيها: مَأْوُنَة / فاستثقلوا (٩٩ / أ) الضمة في الواو لأنهما إعرابان فألقوها على الهمزة، فبقيت الواو ساكنة.

(١٠٠) أبو داود الإيادي، شعره: ٣٣٩.
(١٠١) غريب الحديث ١ / ٢٧. والهامة مشددة الميم على رواية أبي زيد.
(١٠٢) وهو قول أبي عبيد في غريب الحديث ١ / ٢٨.
(١٠٣) ساقطة من ك.
(١٠٤) أبو جندب الهذلي، ديوان الهذليين ٣ / ٩٢. وينظر معاني القرآن: ٢ / ١٥٢، وشرح القصائد السبع: ١٩٥، والأضداد: ١٣٠ وقال السكري في شرح أشعار الهذليين ٣٥٨: مضوفة: همٌّ ضافَهُ أو أمرٌ شديدٌ. يقال: بي إليك مضوفة، أي حاجة، إذا دعا من اشفاق أنْ يصيبه.


(٣٦٠)
١٩٦ - وقولهم: جاءَ بالضِّحِّ والرِّيحِ
(١)
قال أبو بكر: قال ابن الأعرابي (٢) : الضح: ما برز للشمس، والريح: ما أصابته الريح.
وقال الأصمعيُّ (٣) : الضّحّ: الشمس وأنشد.
(أبيضُ أبرزه للضِحّ راقِبُهُ ... مقلَّدٌ قُضُبَ الريحان مفعومُ) (٤)
ومن هذا قول الله ﷿: ﴿وأنّك لا تظمأُ فيها ولا تَضْحَى﴾ (٥) قال الفراء (٦) : في تضحى قولان: أحدهما: ولا تَعْرق، والقول (٧) الآخر: ولا تضحى: ولا تبرز للشمس. وقال عمر بن أبي ربيعة (٨) :
(رَأَتْ رجلاً أمّا إذا الشمس عارضت ... فيَضْحَى وأَمّا بالعَشِيِّ فيَخْصَرُ)
وأنشده الفراء: أَيْما إذا الشمس، وقال: يقال: أَمّا عبد الله فقائم، وأَيْما عبد الله فقائم. وقال الآخر (٩) :
(فمَنْ مُبْلغٌ أصحابَهُ أَنَّ مالِكاً ... ثوى ضاحياً في الأرض غير ظليل)
معناه: بارزاً للشمس. وقال الطرماح (١٠) :
(وبات يراعيني على غيرِ موعِدٍ ... أخو قَفْرةٍ يَضْحَى بها ويجوعُ)
وقال جرير (١١) [يمدح عبد الملك بن مروان] :

(١) الفاخر ٢٤، جمهرة الأمثال ١ / ٣٢١، مجمع الأمثال ١ / ١٦١، شرح أدب الكاتب: ١٥١ - ١٥٢. (٢ و ٣) الفاخر ٢٤.
(٤) لعلقمة بن عبدة، ديوانه ٧١ وفيه: مفعوم، أي طيب الرائحة، ومفعوم: مملوء. والبيت في صفة الابريق.
(٥) طه ١١٩.
(٦) معاني القرآن ٢ / ١٩٤.
(٧) ساقطة من سائر النسخ.
(٨) ديوانه ٩٤.
(٩) لم أقف عليه.
(١٠) ديوانه ٣٠٧.
(١١) ديوانه ٩٠. والعشات: الدقيقات، والضواحي: البادية العيدان لا ورق عليها.


(فما شجراتُ عِيصكَ في قريشٍ ... بعَشَّاتِ الفروعِ ولا ضواحِي)
وقال الآخر (١٢) : (٣٦١)
(تدع الجماجِمَ ضاحياً هاماتُها ... بَلْهَ الأَكُفَّ كأنَّها لم تُخْلَقِ)
معنى: بله الأَكف: دع الأَكفَّ، وكيفَ الأكفُّ.
جاء في الحديث: (يقول الله ﷿: أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأيت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ذخراً بَلْهَ ما اطلعتم عليه) (١٣) .
فمعناه (١٤) : فدع ما اطلعتم عليه، وكيفَ ما اطلعتم عليه.
/ وقال الفراء: بله يُنصب بها ويُخفض، فمَنْ نصب بها جعلها بمنزلة دَعْ، (٩٩ / ب) ومَنْ خفض بها جعلها (١٥) بمنزلة الصفات الخافضة. وأنشد في النصب:
(يمشي القَطوف إذا غَنّى الحُداةُ به ... مشيَ الجوادِ فَبَلْهَ الجِلّةَ النُجُبا) (١٦)
قال الفراء: معناه: دَعْ الجِلَّةَ النجبا. وقال أبو زبيد (١٧) :
(حمّال أثقالِ أهلِ الودِّ آونةً ... اعطيهمُ الجهدَ مني بَلْهَ ما أَسَعُ)
معناه: فدع ما أسع.
وقال أبو عبيدة (١٨) : جاء بالضح والريح، معناه: جاء بكل شيء. والضح: البراز الظاهر.
والاختيار أن يكون الضح: الشمس، على ما مضى من التفسير.
قال أبو بكر: وللشمس أسماء (٦٩) ، يقال للشمس: الضح، ويقال لها:

(١٢) كعب بن مالك، ديوانه ٢٤٥.
(١٣) غريب الحديث ١ / ١٨٥، النهاية ١ / ١٥٤، شواهد التوضيح والتصحيح ٢٠٣. وفي الأصل: اطلعتهم عليه. وما أثبتناه من ك، في. وهي رواية أخرى، ينظر الفائق ١ / ١٢٧ وينظر ما سلف في (بله) ص: ١٩١.
(١٤) ساقطة من ك.
(١٥) من سائر النسخ وفي الأصل: خفض.
(١٦) لابن هرمة ديوانه ٥٧ (العراق) وأخلت به طبعة دمشق. والقطوف من الدواب البطيء (١٧) شعره: ١٠٩.
(١٨) شرح أدب الكاتب ١٥٢.
(١٩) ينظر تهذيب الألفاظ ٣٨٧.


إلاهة. قال الشاعر (٢٠) : (٣٦٢)
(فأعجلنا إلاهةَ أنْ تؤوبا ... )
ويقال لها: الغَزَالة. قال الشاعر (٢١) :
(تَوَضَّحْنَ في قَرْنِ الغَزالة بعدما ... تَرَشَّفْنَ دِرّاتِ الرِهامِ الركائِكِ)
ويقال للشمس: البيضاء، والسراج (٢٢) . ويقال لها: الجارية، لأنها تجري من المشرق إلى المغرب. ويقال لها: ذُكاء، يقال: طلعت ذُكاء. وقال الشاعر (٢٣) :
(فتذكرا ثَقَلاً رثيداً بعدما ... أَلْقَتْ ذُكاءُ يمينَها في كافَر)
قوله: فتذكرا، يعني الظليم والنعامة. والثقل: بيضهما (٢٤) ، والرثيد: المنضود، والكافر: الليل. ويقال للشمس: جَوْنة، لصفائها وإشراقها.
قال الشاعر (٢٥) :
(يبادِرُ الآثارَ أنْ تؤوبا ... )
(وحاجِبَ الجَوْنَةِ أن يَغِيبا ... ) (١٠٠ / أ)
/ ويقال للشمس أيضاً: بُوحٌ (٢٦) ، يقال: طلعت بُوحٌ (٢٧) [فاعلم] . ويقال لها: بَراح. ويقال لها: مَهَاةٌ. قال الشاعر (٢٨) :
(ثم يجلو الظلامَ ربٌّ رحيمٌ ... بمهاةٍ شُعاعُها منشورُ)

(٢٠) بنت عتيبة بن الحارث بن شهاب اليربوعي ويقال نائحة عتيبة كما في تهذيب الألفاظ ٣٨٧.
(٢١) ذو الرمة، ديوانه ١٧٢١. ودرات جمع درة وهي ما يجيء من المطر شيئاً بعد شيء، والرهام الأمطار الضعاف واحدتها رهمة، والركائك: الضعاف.
(٢٢) ساقطة من ك، ق.
(٢٣) ثعلبة بن صعير المازني كما في شرح القصائد السبع ٥٨١، وإصلاح المنطق ٤٩، ٣٣٩، ٤١٧ وحلية المحاضرة ٣٤ وهو من قصيدة له في المفضليات وفي ك: وقال الشاعر يذكر الظليم والنعامة.
(٢٤) ك: بيضها.
(٢٥) الخطيم الضبابي كما في تهذيب الألفاظ ٣٨٨.
(٢٦) ل، ف: يوح. وجاء في هامش ف: في أصل ابن الأنباري: بوح بباء موحدة والصحيح بالياء المثناة. وينظر: الأيام والليالي ٥٩ وأغلاط اللغويين القدماء ١٠٢.
(٢٧) بعدها في سائر النسخ: فاعلم.
(٢٨) أمية بن أبي الصلت، ديوانه ٣٩١.


١٩٧ - وقولهم: زارني فُلانٌ
(٢٩) (٣٦٣)
قال أبو بكر: معناه: مالَ إليَّ. وهو مأخوذ من الزَّور، والزورُ: الميلُ. قال ابن مقبل (٣٠) :
(فينا كَراكِرُ أَجْوازٌ (٣١) مُضَبَّرَةٌ ... فيها دُروءٌ إذا خِفْنا من الزَّوَرِ)
الكراكر: الجماعات، واحدها كركرة. والأجواز: الأوساط. والمضبرة: الموثقة. والدروء: الامتناع والاعتراض. ويقال للقوس: زوراء، لميلها.
قال امرؤ القيس (٣٢) :
(رُبَّ رامٍ من بني ثُعَلٍ ... مُخْرِجٍ كَفَّيْهِ من سُتَرِهْ)
(عارضٍ زوراءَ من نَشَمٍ ... غير باناة على وَتَرِهْ)
وقال الراجز (٣٣) :
(ودونَ ليلى بَلَدٌ سَمَهْدَرُ ... )
(جَدْبُ المُنَدَّى عن هوانا أَزْوَرُ ... )
السمهدر: الواسع: والأزور: المائل. وقال المجنون (٣٤) :
(لكِ اللهُ إني واصِلٌ ما وَصَلْتني ... ومُثْنٍ بما أوليتني ومُثِيبُ)
(وآخِذُ ما أعطيتِ عفواً وإِنَّني ... لأَزْوَرُ عما تكرهينَ هَيوبُ)
(فلا تتركي نفسي شَعاعاً فإنّها ... من الوجدِ قَدْ كادَتْ عليكِ تذوبُ)
النفس الشَعاع: المنتشرة الرأي. وقال عمرو بن معدي كرب (٣٥) :
(/ أيوعدني إذا ما غبتُ عنه ... ويَصْرِفُ رُمْحَهُ والزُّرقُ زُورُ) (١٠٠ / ب ٣٦٤)

(٢٩) شرح القصائد السبع: ٣٠٢ - ٣٠٣، واللسان (زور) .
(٣٠) ديوانه ٨٩.
(٣١) ك، ق: ازواج.
(٣٢) ديوانه ١٢٣. وفيه: متلج كفيه في قترة. أي يدخل كفيه في القتر، وهي بيوت الصائد. وغير باناة: غير منحن على الوتر عند الرمي.
(٣٣) أبو الزحف الكليني كما في اللسان (سمهدر) .
(٣٤) ديوانه ٥٧، ورويت لابن الدمية، ديوانه: ١٠٤.
(٣٥) أخل به ديوانه بطبعتيه وهو في شرح القصائد السبع: ٣٠٢، بلا عزو.


معناه: والزرق مائلة. وقال الله ﷿: ﴿وتَرَى الشمسَ إذا طلعت تَزاوَرُ عن كَهفهم ذاتَ اليمين﴾ (٣٦) معناه: تمايل.
وفي تزاور أربعة أوجه (٣٧) :
قرأ أهل الحرمين وعامة أهل البصرة: ﴿تَزَّاور﴾ ، بتشديد الزاي. وقرأ الكوفيون: ﴿تَزَاوَرُ﴾ ، بتخفيف الزاي. وقرأ أبو رجاء (٣٨) ﴿تَزْوارُّ﴾ . وقرأ قتادة ﴿تَزْوَرُّ﴾ .
فمن قرأ: تَزّاور، أراد: تتزاور، فأدغم التاء في الزاي، فصارتا زاياً مشدَّدة.
ومَنْ قرأ: تَزَاور، أراد: تتزاور، فاستثقل الجمع بين تائين، فحذف إحداهما (٣٩) .
ومَنْ قرأ: تَزْوارُّ، أخذه من ازوارّ يزوارُّ.
ومَنْ قرأ: تَزْوَرُّ، أخذه من ازوَرّ يزوَرُّ، على وزن: احمَرّ يحمَرّ. قال عنترة (٤٠) :
(فازوَرَّ من وَقْع القنا بلَبانِهِ ... وشكا إليَّ بعَبْرَةٍ وتَحَمْحُمِ)
قال أبو بكر: وأنشدنا أبو العباس (٤١) :
(ما للكواعبِ يا عيساءُ قد جعلت ... تَزْوَرُّ عني وتُطْوَى دوني الحُجَرُ)
(قد كنتُ فتَّاحَ أبوابٍ مُغَلَّقَة ... ذبَّ الريادِ إذا ما خولِسَ النَظَرُ)
(فقد جعلتُ أَرَى الشخصينِ أربعة ... والواحدَ اثنينِ لمّا بورِكَ البَصَرُ) (٣٦٥)
(وكنتُ أمشي على رجلينِ معتدلاً ... فصرت أمشي على أُخرى من الشجر) (٤٢)
والذين قرأوا: تَزْوارُّ، جعلوه بمنزلة: تَحْمارُّ، وتَصْفارُّ.

(٣٦) الكهف ١٧.
(٣٧) ينظر في هذه القراءات: السبعة ٣٨٨ والشواذ ٧٨ وزاد المسير ٥ / ١١٧.
(٣٨) هو عمران بن تيم العطاردي، تابعي، توفي ١٠٥ هـ. (تذكرة الحفاظ ١ / ٦٢، طبقات القراء ١ / ٦٠٤) .
(٣٩) ك: أحدهما.
(٤٠) ديوانه ٢١٧.
(٤١) لذي الأصبع العدواني، ديوانه ٣٣، أو لابن أحمر، شعره: ١٨١، أو لأبي حية، شعره: ١٨٦، أو لعبد من عبيد بجيلة كما في اللآلي ٧٨٤. وذب الرياد: كثرة الذهاب والمجيء.
(٤٢) في هامش ف: وأنشدنيه أبي عن أحمد بن عبيد: فصرت أمشي بأخرى ربها الشجر. عند التنوخي لا غير. هكذا وجد في الأصل.


١٩٨ - / وقولهم: ما يساوي طَلْيَةً
(٤٣) (١٠١ / أ)
قال أبو بكر: اختلف الناس فيه: فقال بعضهم: الطلية: قطعة حبل تشدُّ في رجل الحمل (٤٤) والجدي.
وقال بعضهم: الطلية: حبل يُشَدُّ في طُلْية الحمل، فطُليته: عُنُقُهُ. يقال للعنق طُلْية، ويقال في الجمع: طُلىً
قال ذو الرمة (٤٥) :
(أَضَلَّهُ راعيا كَلْبِيَّةٍ صَدَرا ... عن مُطْلِبٍ وطُلى الأعناقِ تضطربُ)
وقال بعض العرب (٤٦) :
(سلبنَ ظِباءَ ذي بَقَرٍ طُلاها ... ونُجْلَ الأعينِ البقرَ الصِّوارا)
(أُحبُّ الليلَ إنّ خيال نُعْمٍ ... إذا نمنا أَلَمَّ بنا فزارا)
(لَئِن أيامنا أَمسَتْ طوالاً ... لقد كُنا نعيشُ بها قِصاراً)
وقال الفراء وأبو عمرو (٤٧) : يقال للعُنق: طُلاة، ويقال في الجمع: طُلىً.
قال الأعشى (٤٨) :
(متى تُسْقَ من أنيابِها بعدَ هَجْعَةٍ ... من الليل شِرْباً حين مالَتْ طُلاتُها)
وقال ابن الأعرابي (٤٩) : ما يساوي طلية، معناه: ما يساور طَلْيَةً من هناء يُطلي بها البعير

(٤٣) أمثال أبي عكرمة ٩٠، الفاخر ٩.
(٤٤) ك، ق: الجمل. ل: الحمار.
(٤٥) ديوانه ١٢١.
(٤٦) الثالث فقط في شرح القصائد السبع ١٩٧ لبعض العرب.
(٤٧) الفاخر ٩.
(٤٨) ديوانه ٦٠.
(٤٩) الفاخر ٩.


(٣٦٦)
١٩٩ - وقولهم: ما في الدارِ دَيّارٌ
(٥٠)
قال أبو بكر: معناه: ما في الدار أحد. قال الله ﷿: ﴿وقال نوحٌ ربِّ لا تَذَر على الأرض من الكافرينَ دياراً﴾ (٥١) معناه: أحداً. وقال جرير (٥٢) :
(وبلدةٍ ليسَ بها ديّارُ ... )
(تَنْشَقُّ في مجهولِها الأبصارُ ... )
ويقال: ما في الدار أحد، وما في الدارِ عَرِيب. قال أبو بكر. أنشدنا أحمد ابن يحيى:
(أُمَيْمَ أَمنكِ الدارُ غيَّرها البلى ... وهَيْفٌ بجولانِ الترابِ لعوبُ) (١٠١ / ب)
(/ بسابِسُ لم يُصبحْ ولم يُمسِ ثاوياً ... بها بعدَ بَيْنِ الحي منكِ عَرِيبُ) (٥٣)
وقال عبيد بن الأبرص (٥٤) :
(أَقْفَرَ من أَهلِهِ ملحوبُ ... فالقُطَّبِيّاتُ فالذَّنوبُ)
(فراكِسٌ فثُعَيْلباتٌ ... فذاتُ فِرْقَيْنِ فالقَلِيبُ)
(فعَرْدَةٌ فقفا حِبِرًّ ... ليسَ بها منهُمُ (٥٥) عَرِيبُ)
ويقال: ما في الدار كَتِيعٌ. قال الشاعر (٥٦) :
(أَجَدَّ الحَيُّ فاحتملوا سِراعاً ... فما بالدارِ إذ ظَعَنوا كَتِيعُ)
وقال الآخر (٥٧) : (٣٦٧)
(وكم من غائِطٍ من دون سلمى ... قليلِ الأُنسِ ليسَ به كتيع)
ويقال: ما بالدار طُوئِيٌّ، قال الراجز (٥٨) :

(٥٠) تهذيب الألفاظ ٢٧٢ إصلاح المنطق ٣٩١، المذكر والمؤنث لأبي حاتم ق ١٢٨ أ، الألفاظ الكتابية ٢٦٢، أمالي القالي ١ / ٢٤٩، وفيها كل هذه الأقوال.
(٥١) نوح ٢٦.
(٥٢) ديوانه ١٠٢٩.
(٥٣) لابن الدمينة، ديوانه: ٩٨.
(٥٤) ديوانه ١٠.
(٥٥) من سائر النسخ وفي الأصل: من أهلها.
(٥٦) بشر بن أبي خازم، ديوانه ١٢٩.
(٥٧) عمرو بن معد يكرب، ديوانه ١٤ (بغداد) ١٣٣ (دمشق) .
(٥٨) العجاج، ديوانه ٣١٩.


(وبلدةٍ ليسَ بها طُوئِيُّ ... )
(ولا خلا الجِنّ بها إنْسيُّ ... )
ويقال: ما بالدار طُورِيٌّ، وما بالدار دِبِّيجٌ، وما بالدار شُفْرٌ. قال الشاعر (٥٩) :
(فو الله ما تنفكُّ منا عداوةٌ ... ولا منهُمُ ما دامَ من نَسْلِنا شُفْرُ)
ويقال: وما بالدار أَرِمٌ، وما بالدار آرِمٌ، على مثال فاعِل. ما بالدار أَرِيمٌ. وما بالدار إِيْرَمِيّ. وما بالدار إرَميٌّ. قال الشاعر:
(تلكَ القُرونُ وَرِثْنا الأرضَ بَعْدَهُمُ ... فما يُحَسُّ عليها منهم أَرِمُ) (٦٠)
ويقال: ما بالدار وابِرٌ، وما بالدار دَيُّورٌ، وما بالدار دارِيٌّ، وما بالدار كَرّابٌ، وما بالدار عينٌ، أي: ما بها أحد. وكذلك يقال: ما بالدار نافخُ نارٍ، وما بها نافخُ ضَرَمِةٍ. ويقال: ما بالدار تامُورٌ، أي ما بها أحد.
/ والتامور ينقسم في اللغة إلى ستة أقسام (٦١) : (١٠٢ / أ)
يكون التامور: موضع الأسد الذي يسكنه. سأل عمر بن الخطاب عمرو ابن معدي كرب عن سعد بن أبي وقاص (٦٢) فقال: هو أسد في تامورته. والتامور، والتامورة، معناهما واحد.
ويكون التامور: صومعة الراهب قال الشاعر (٦٣) :
(لو أنّها تبدو لأشمطَ راهبٍ ... عَبَدَ الإِلهَ صَرُورةٍ مُتَبَتِّلِ) (٣٦٨)
(لدنا لبهجتِها وحسنِ حديثِها ... ولهمَّ من تامورِهِ بِتَنَزُّلِ)

(٥٩) أبو طالب، ديوانه ٢٣.
(٦٠) بلا عزو في أمالي القالي ١ / ٢٥٠ واللسان (أرم) . وينظر السمط: ٥٦٥.
(٦١) نقلها البكري في فصل المقال ٥١٣ من دون ذكر الزاهر.
(٦٢) صحابي، وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، توفي ٥٥ هـ. (حلية الأولياء ١ / ٩٢، نكت الهميان ١٥٥) .
(٦٣) ربيعة بن مقروم الضبي، شعره: ٢٨. والصرورة: أرفع الناس في مراتب العبادة في الجاهلية. قال الجاحظ في الحيوان ١ / ٣٤٦: " ومن الأسماء المحدثة التي قامت مقام الأسماء الجاهلية، قولهم في الإسلام لمن لم يحج: صرورة ".


ويكون التامور: الدم. قال الشاعر (٦٤) :
(نُبئتُ أنَّ بني سُحَيْمٍ أدخلوا ... أبياتَهم تامُورَ نفسِ المُنذرِ)
ويكون التامور: القلب. سمعت أبا العباس يقول: العرب تقول: (حرف في تامورك خيرٌ من أَلفٍ في كتابك) . أي في قلبك.
[ويكون التامور: الماء. يقال: ما في الرَّكِيَّة تامورٌ، أي: ما فيها ماء] .
ويكون التامور بتأويل أحد، كقولهم: ما في الدار تامور، أي: ما فيها أحد.
وقال أبو عبيدة: التامورة: الإِبريق، وأنشد:
(وإذا لها تامورةٌ ... مرفوعةٌ لشَرابِها) (٦٥)
٢٠٠ - وقولهم: لا تُبَسِّقْ علينا
(٦٦)
قال أبو بكر: قال الأصمعي (٦٧) : معناه: لا تُطَوِّل علينا. وهو مأخوذ من البُسُوق، وهو الطول. قال الله ﷿: ﴿والنخلَ باسقاتٍ﴾ (٦٨) . يقال بَسَقَتِ النخلة، وبَسَقَ فلان على فلان: إذا طال عليه. أنشد أبو عبيدة (٦٩) : (١٠٢ / ب)
(/ يا ابنَ الذينَ بفضلِهِم ... بَسَقَتْ على قيسٍ فَزاره)
(فضلَ الجوادِ على البطيءِ ... أو المُسِنّ على المهاره)
وأنشد أبو العباس:
(فإنَّ لنا حظائِرَ باسقاتٍ ... عطاءَ اللهِ ربِّ العالمينا) (٧٠)

(٦٤) أوس بن حجر. ديوانه ٤٧. وينظر شرح القصائد السبع: ٤٨٠.
(٦٥) للأعشى، ديوانه ١٧٧.
(٦٦) الفاخر ١٨. جمهرة الأمثال ٢ / ٤١٠.
(٦٧) الفاخر ١٨.
(٦٨) ق ١٠.
(٦٩) المجاز ٢ / ٢٢٣ من دون الثاني وفيه: قال ابن نوفل لابن هبيرة. ونسب إلى أبي نوفل في تفسير الطبري ٢٦ / ١٥٣ واللسان (بسق) .
(٧٠) للمرار بن منقذ في المفضليات ٧٣ وشرحها ١٢٤ وفيهما: ناعمات، ولا شاهد فيه على هذه الرواية.


٢٠١ - وقولهم: هو أجْبَنُ من صافِرٍ
(٧١)
قال أبو بكر: قال المفضّل بن محمد الضبي (٧٢) : الصافر الرجل الذي يصفر للفاجرة، فهو يخاف كل شيء، ويفزع من كل شيء. قال ذو الرمة (٧٣) :
(أرجو لكم أنْ تكونوا في إخائِكُمُ ... كَلباً كورهاءَ تَقْلي كلَّ صفّارِ)
(لما أجابَتْ صفيراً كانَ آتيها ... من قابِسٍ شَيَّطَ الوجعاءَ بالنارِ)
قالوا: معنى (٧٤) هذا أن امرأة كان يصفر لها رجل (٧٥) للفجور فتأتيه إذا سمعت صفيره، ففطن زوجها لذلك فصفر لها فجاءته، وهي ترى أنه ذلك الرجل، فشيَّطها بميس معه، فلما صفر لها ذلك الرجل كما كان يصفر قالت: قد قَلَيْنا كلَّ صَفَّارٍ (٧٦) . أي: قد قلينا كل زانٍ وعففنا.
وقال الأصمعي (٧٧) في قولهم (أجبن من صافر) : الصافر ما يصفر من (٣٧٠) الطير. وقال: إنما وُصِفَ بالجبن لأنه ليس من الجوارح، [والجوارح] الكواسب الصوائد لأهلها. وقال أبو عبيدة (٧٨) : يقال: فلان جارحة أهلِهِ أي كاسِبُهم، قال الله ﷿: ﴿وما علمتم من الجوارحِ مُكَلِّبِيْنَ﴾ (٧٩) ، ويقال: قد جرح الرجل إذا كسب. وكذلك قد جرح الفرس. قال الشاعر (٨٠) [يصف فرساً] :
(ويسبِقُ مطروداً ويلحقُ طارداً ... ويخرجُ من غَمِّ المضيق ويجرحُ)

(٧١) الدرة الفاخرة ١١١، جمهرة الأمثال ١ / ٣٢٥، المستقصى ١ / ٤٤.
(٧٢) هو صاحب المفضليات وأمثال العرب، توفي نحو ١٧٨ هـ (مراتب النحويين ٧١، الأنباه: ٣ / ٢٩٨) .
(٧٣) أخل بهما ديوانه. وهما للكميت بن زيد في شعره: ١ / ١٧٩. والورهاء: الحمقاء.
(٧٤) ك، ق: أن معنى.
(٧٥) من سائر النسخ وفي الأصل: كانت يصفر لها الرجل.
(٧٦) مجمع الأمثال ٢ / ٩٨.
(٧٧) فصل المقال ٤٩٩.
(٧٨) المجاز ١ / ١٥٤.
(٧٩) المائدة ٤.
(٨٠) المرقش الأصغر، شعره: ٥٣٣.


(١٠٣ / أ) / أي: يكسب ويصيد. ويقال: قد اجترح فلان: إذا كسب. قال الله ﷿: ﴿أَمْ حَسِبَ الذينَ اجترحوا السيئات﴾ (٨١) ، وقال الأعشى (٨٢) :
(وهو الدافعُ عن ذي كُرْبَةٍ ... أَيْدِيَ القومِ إذا الجاني اجتَرَحْ)
وقال طالب بن أبي طالب (٨٣) .
(ألا إنَّ كَعْباً في الحروبِ تخاذلوا ... فأَرْدَتْهُمُ الأيامُ واجترجوا ذَنْبا)
معناه: واكتسبوا.

(٨١) الجاثية ٢١.
(٨٢) ديوانه ١٦١. وفي الأصل [و: ف] : لبيد. وما أثبتناه من ك، ق، [ف] .
(٨٣) الأضداد ٨، ٢.


٢٠٢ - وقولهم: ما في الدارِ صافرٌ
(١) (٣٧١)
قال أبو بكر: فيه قولان:
يقال: ما في الدار شيء يُصْفَرُ به، قالوا: فمعنى صافِر: مصفور، كما يقال: ماء دافِق، فيكون معناه: ماء مدفوق، وسرٌّ كاتِم معناه: سرٌّ مكتوم.
والقول الثاني أن يكون المعنى: ما بالدار أحد. قال الشاعر:
(خَلَتِ المنازل ما بِها ... ممن عَهِدْتَ بهن صافِر) (٢)
٢٠٣ - وقولهم: ما في قلبي من الشيء حَزَّازٌ
(٣)
قال أبو بكر: معناه: ما في قلبي منه حُرْقَةٌ وحزن. قال الشماخ (٤) :
(فلما شَراها فاضتِ العينُ عَبْرَةً ... وفي النفسِ حزَّازٌ من اللومِ حامِزُ)
ويقال: في قلبي (٥) على فلان ضِغْنٌ وحِقْدٌ وتِرَةٌ ووَغْمٌ ووَغْرٌ (٦) ، قال الأعشى (٧) :
(يقومُ على الوَغْمِ في قومِهِ ... فيعفو إذا شاءَ أو ينتَقِمْ)
ويقال: في قلبي عليه تبل. قال نصيب (٨) : /
(أَمِنْ أَجْلِ ليلى قد يعاودني التَّبْلُ ... على حين شاب الرأسُ واستوسق العقلُ) - (١٠٣ / ب)
ويقال: في قلبي عليه ذَحْلٌ. قال ذو الرمة (٩) :
(إذا ما امرؤٌ حاوَلْنَ أن يقتتلنَهُ ... بلا إحنةٍ بينَ النفوسِ ولا ذَحْلِ) (٣٧٢)
( [تبسَّمْنَ عن نَوْرِ الأقاحيِّ في الثرى ... وفتَّرْنَ من أبصارِ مضروجةٍ نُجْلِ] )

(١) الفاخر ٢٣، فصل المقال ٥٠٠، مجمع الأمثال ٢ / ٢٥٨.
(٢) اللسان (صفر) بلا عزو. وفي ك، ق: خلت الديار فما بها.
(٣) الفاخر ١٣٠، شرح القصائد السبع ٢٧٣ حيث كرر ما ورد هنا، أمالي القالي: ٢ / ٢٦٣ - ٢٦٤.
(٤) ديوانه ١٩٠. وشراها: باعها، فهو من الأضداد. وحامز: شديد.
(٥) ك: ما في قلبي. وكذا في المواضع الآتية.
(٦) ساقطة من من ك، ق.
(٧) ديوانه ٣١.
(٨) شعره: ١١٥. واستوثق: كمل.
(٩) ديوانه ١٤٤. ومضروجة: واسعة. وفي ك: عن أبصار.


ويقال في قلبي عليه غِمْرٌ. قال الأعشى (١٠) :
(ومِنْ كاشحٍ ظاهرٍ غِمْرُهُ ... إذا ما انتسبتُ له أَنْكَرنْ)
ويقال: في قلبي عليه دِمْنَةٌ. قال الشاعر:
(وكم من بعيدِ الدارِ قد صارَ عندنا ... قريباً إذا ما قيلَ هذا قريبُها)
(ومن دَمِنٍ داويتَها فشفيتَها ... بسلمِكَ لولا أنتَ طالَ حروبُها) (١١)
وقال الآخر (١٢) :
(فتىً لا يبيتُ على دِمْنَةٍ ... ولا يشربُ الماءَ إلّا بدَمْ)
ويقال: في قلبي عليه حَسِيفَةٌ وكتيفة وسَخِيمَةٌ، أي: حقد.
أنشدنا أبو العباس وإبراهيم الحربي (١٣) :
(أخوكَ الذي لا تملكُ الحِسَّ نفسُهُ ... وتَرفضُّ عند المُحفِظاتِ الكتائِفُ) (١٤)
وأنشدنا أبو العباس في الحزّاز والحزازة:
(إذا كانَ أبناءُ الرجال حزازةً ... فأنتَ الحلالُ الحلو والباردُ العَذْبُ) (٣٧٣)
( [لنا جانبٌ منه يلينُ وجانبٌ ... ثقيلٌ على الأعداءِ مَرْكَبهُ صَعْبُ)
(يخبِّرني عما سألتُ بِهَيِّنٍ ... من القولِ لا جافي الكلامِ ولا لَغْبُ)
(ولا يبتغي أَمْناً وصاحبُ رحلِهِ ... بخوفٍ إذا ما ضَمَّ صاحِبَهُ الجَنْبُ)
(سريعٌ إلى الأضيافِ في ليلةِ الدجى ... إذا اجتمعَ الشَّفَّانُ والبلدُ الجَذْبُ)
(وتأخذه عند المكارم هزة ... كما اهتزَّ تحتَ البارحِ الفَنَنُ الرَطْبُ] )

(١٠) ديوانه ١٦. وبعد البيت في ك، ق: أراد أنكرني.
(١١) الثاني فقط بلا عزو في شرح القصائد السبع ٢٧٣. وفي الأصل: حزونها: وما أثبتناه من ك، ق.
(١٢) بشار، ديوانه ٤ / ١٦١.
(١٣) إبراهيم بن إسحاق الحربي، من شيوخ أبي بكر، توفي ٢٨٥ هـ. (طبقات الحنابلة ١ / ٨٦، فوات الوفيات ١ / ١٤، الوافي ٥ / ٣٢٠) . واسم إبراهيم الحربي ساقط من سائر النسخ.
(١٤) للقطامي، ديوانه ٥٥، والمحفظات: المغضبات.


٢٠٤ - وقولهم: لا تُجَلِّح علينا
(١٦)
قال أبو بكر: فيه قولان، قال بعضهم: معناه: لا تُكاشِفْ، وهو مأخوذ من الجَلَح. والجلَحَ انكشاف الشعر عن مقدم الرأس. ويُروى عن ابن الأعرابي (١٧) أنه قال: لا تجلح علينا، معناه: لا تُشَدِّد وتُقم على المُفارقة والمُخالفة، / وقال: (١٠٤ / أ) هو مأخوذ من قولهم: ناقة مجالحٌ: إذا كانت تصبر على البرد، وتقضم عيدان الشجر اليابسة، حتى يَبْقَى لبنُها.
٢٠٥ - وقولهم: قد صَفَحْتُ عن ذَنْبِ فلانٍ
(١٨) (٣٧٤)
قال أبو بكر: معناه أعرضت عنه، وولّيته صفحةَ وجهي، أو صفحةَ عُنقي. قال كُثَيِّر (١٩) :
(كأنِّي أنادي صخرةً حين أعْرضَتْ ... من الصُمِّ لو تمشي بها العُصْمُ زَلَّتِ)
(صفوحاً فما تلقاكَ إلا بخيلةً ... فمَنْ ملّ منها ذلكَ الوصلَ مَلَّتِ)
معناه: تعرض عنك بوجهها، فلا يُرى إلا جانبُهُ، وهو إحدى عُرْضَتَيْه (٢٠)
٢٠٦ - وقولهم: أَخْزَى اللهُ فلاناً
(٢١)
قال أبو بكر: معناه: أَذَلَّه الله وكسرَه وأهلكه. قال أبو العباس: الأصل فيه أن يفعل الرجل فَعْلَة يَسْتَحْيي منها، وينكسر لها، ويذلّ من أجلها. قال ذو (١٥) الأبيات في أمالي القالي ٢ / ٣ رواية عن أبي بكر بلا عزو. وهي لأبي الشغب العبسي واسمه عكرشة فيما ذكر البكري في اللآلى ٦٢٩. وقال التبريزي في شرح ديوان الحماسة ١ / ٢٦٣: " قال أبو رياش: هو لأبي الشعب العبسي، وقال أبو عبيدة: للأقرع بن معاذ القشيري ". واللغب: خطل الكلام وفساده. والشفان: الريح الباردة. والبارح: الريح الحارة.

(١٦) أمثال أبي عكرمة ٩٧، الفاخر ١٨، جمهرة الأمثال ٢ / ٤١٠.
(١٧) الفاخر ١٨.
(١٨) اللسان والتاج (صفح) .
(١٩) ديوانه ٩٧.
(٢٠) (معناه.. عرضيته) ساقط من ك.
(٢١) الفاخر ٩، اللسان والتاج (خزى) .


الرمة (٢٢) :
(خَزَايةً أَدْرَكَتْهُ عندَ جَوْلَتِهِ ... من يابسِ الطرفِ مخلوطاً بها غَضَبُ) (٢٣)
يقال: خَزِيَ يَخْزَى خزايةً: إذا استحيا، وخَزِيَ يخزَى خِزْياً: إذا انكسر وهلك وذلّ. (٣٧٥)
٢٠٧ - وقولهم: لا جَرَمَ أَنَّكَ محسنٌ
(٢٤)
قال أبو بكر: قال الفراء (٢٥) : [كان] الأصل في لا جرم: لا بُدَ ولا محالةَ، ثم كَثُر استعمال العرب لها، حتى جعلوها بمنزلة قولهم: حقّاً، فصاروا يقولون: لا جرم أنك محسن، على معنى: حقاً أنك محسن. وأجابوها بجوابات الأيمان فقالوا: لا جَرَمَ لأُحسِنَنَّ إليكَ، ولا جَرَمَ لا أُحْسِنُ إليكَ (٢٦) ، ولا جَرَمَ ما أُحْسِنُ (١٠٤ / ب) / إليكَ. قال الله ﷿: ﴿لا جَرَمَ أَنَّ لهم النارَ﴾ (٢٧) ، فمعناه: حقّاً أن لهم النار.
وقال بعض النحويين (٢٨) : (لا) رَدٌّ لكلام، ومعنى جرم: كسب. قال الله ﷿: ﴿ولا يَجْرِمَنَّكُم شَنآنُ قومٍ﴾ (٢٩) ، معناه: ولا يحملنّكم بغض قوم ولا يكسبنّكم. قال الشاعر:
(نَصَبْنا رأسَهُ في رأس جذْعٍ ... بما جَرَمَتْ يداه وما اعْتَدَيْنا) (٣٠)

(٢٢) ديوانه ١٠٣.
(٢٣) ك: بعد جولته من جانب الحبل.
(٢٤) ينظر في (لا جرم) : الكتاب ١ / ٤٦٩، معاني القرآن: ٢ / ٨ - ٩، المقتضب: ٢ / ٣٥١ - ٣٥٢، الفاخر ٢٦١، نوادر القالي ٢١٠، المشكل ٣٥٧، أمالي المرتضى: ١ / ١١٠، شرح أدب الكاتب: ١٦٣، المخصص ١٣ / ١١٧.
(٢٥) معاني القرآن ١ / ٨.
(٢٦) (ولا جرم أحسن إليك) ساقط من ك.
(٢٧) النحل ٦٢.
(٢٨) هو الخليل كما في الكتاب ١ / ٤٦٩. ونسب القول إلى قطرب في المغني ٢٦٣.
(٢٩) المائدة ٨.
(٣٠) شرح القصائد السبع: ٣٥٢، وأمالي المرتضى: ١ / ١١٠، والقرطبي ٩ / ٢٠، والبحر المحيط ٥ / ٢١٣ بلا عزو.


معناه: بما كسبت يداه. وأنشد الفراء:
(يا أيُّها المشتكي عُكْلاً وما جَرَمَتْ ... إلى القبائل من قتل وإبآسِ) (٣١)
وقال بعض النحويين (٣٢) : معنى جرم: حَقّ، من قولهم: جَرَمْتُ: إذا حَقَّقْتُ. قال الشاعر (٣٣) : (٣٧٦)
(ولقد طعنتَ أبا عيينة (٣٤) طعنةً ... جَرَمَتْ فزارةُ بعدها أنْ يغضبوا)
معناه: حققت فزارة الغضب. ورواه الفراء: جرمت فزارةَ بعدها، على معنى: أكسبت الطعنةُ فزارةَ الغضبَ (٣٥)
[قال أبو بكر: يقال أكسب فلان فلاناً، بألف، وكسب فلان فلاناً مالاً، بغير ألف، يَكسبه، بفتح الياء] (٣٦) .
وقال جماعة من النحويين في قوله ﷿: ﴿لا جَرَمَ أنّ لهم النارَ﴾ ، (لا) رد لكلام، ثم ابتدأ فقال: جَرَمَ أنّ لهم النار، على معنى: أكسب كفرهُم أَنَّ لهم النارَ.
وفي: لا جرم، سِتُّ لغات: يقال: لا جَرَمَ أَنَّكَ محسن، وهي لغة أهل الحجاز. ولا جُرْمَ أَنَّكَ محسن، بضم الجيم وتسكين الراء. وبنو فزارة يقولون لا جَرَ أَنَّكَ محسن. وبنو عامر يقولون: لا ذا جَرَمَ أَنَّكَ قائم. أنشد الفراء (٣٧) :
(إنّ كِلاباً والدي لا ذا جَرَمْ ... )
(لأهدِرَنَّ اليومَ هدراً صادقا ... )
(هَدْرَ المعنَّى ذي الشقاشيقِ اللهمْ ... )

(٣١) أنشده مع آخر مضموم الروي في الأضداد: ١٠١ عن الفراء.
(٣٢) سيبويه في الكتاب ١ / ٤٦٩.
(٣٣) لأبي أسماء بن الضريبة أو لعطية بن عفيف كما في مجاز القرآن ١ / ٣٥٨ وشرح أبيات سيبويه لابن السيرافي ٢ / ١٣٤ والاقتضاب ٣١٣.
(٣٤) من سائر النسخ وفي الأصل: أبا فزارة.
(٣٥) (ورواه.. الغضب) ساقط من ك، ق.
(٣٦) من ل.
(٣٧) معاني القرآن ٢ / ٩. وهو لا يستقيم في الرجز ورواية الفاخر للبيت الثاني. هدراً كالصرم ورواية الخزانة ٤ / ٣١٣ ... هدراً في النعم. وبهما يستقيم.


ويقال لا أنْ ذا جَرَم أنك محسن، ولا عَنْ ذا جرم أنك محسن (١٠٥ / أ ٣٧٧) وروى عبيد بن عقيل (٣٨) عن هارون (٣٩) عن أبي عمرو (٤٠) : / لأجْرَمَ أنّ لهم النار، على وزن لأكْرَمَ.
٢٠٨ - وقولهم: قد وقع القوم في وَرْطَةٍ
(٤١)
قال أبو بكر: قال الأصمعي (٤٢) : الورطة أُهْوِيَّة تكون في رأس الجبل، يَشُقُ على مَنْ وقع فيها الخروج منها. يقال: تورطت الماشية: إذا وقعت في الوَرْطة، فلم يمكنها أن تخرج. قال طُفَيل (٤٣) يذكر إبلاً:
(تهابُ طريقَ السهلِ تَحْسِبُ أَنَّهُ ... وُعورٌ وِارطٌ وهي بيداءُ بَلْقَعُ)
وقال غيره: الورطة: الوَحَل تقع فيه (٤٤) الغنم فلا يمكنها التخلص.
يقال: تورطت الغنم: إذا وقعت في الورطة. ثم ضرب هذا مثلاً لكل شدة يقع فيها الإنسان.
وقال أبو عمرو (٤٥) : الورطة: الهلكة. واحتج بقول الراجز:
(إنْ تأتِ يوماً مثلَ هذي الخُطَّة ... )
(تُلاقِ من ضربِ نُميْرٍ وَرْطَة ... )
وفي هذه خمس لغات: [جاءت: ولا عن ذا جرم في الأصل بعد انقضاء العبارة، بعد قوله: على زون لأكرم وما أثبتناه من: ف] .

(٣٨) راوٍ ضابط صدوق، توفي ٢٠٧ هـ. (طبقات القراء ١ / ٤٩٦) .
(٣٩) هو هارون بن موسى القاريء النحوي الأعور، ت ٢٠٠ هـ (النزهة ٣٢، طبقات القراء ٢ / ٣٤٨) .
(٤٠) البحر المحيط ٥ / ٢١٣.
(٤١) الفاخر ١٨، وفي ك، ق: وقع فلان في ورطة ووقع..
(٤٢) الفاخر ١٩.
(٤٣) ديوانه ٨٩. وبلقع: مستوية.
(٤٤) ك، ق: فيها.
(٤٥) الفاخر ١٨.
(٤٦) بلا عزو في الفاخر ١٨، والأضداد: ٣٠٦ واللسان (ورط) وقدوهم محقق الفاخر إذ قال: الشاعر هو الأحمر كا في الزاهر. ينظر المذكر والمؤنث: ١٨٢ - ١٨٤.


يقال: هذِهِ قامت، وهذي قامت. حكى الكسائي (٤٧) عن العرب: " لا (٣٧٨) تقربا هذي الشجرةَ " (٤٨) ، وقال الحارث بن ظالم (٤٩) :
(بدأتُ بهذي ثُمَّ أَثْني بهذِهِ ... وثالثةٌ تَبْيَضُّ منها المقادِمُ)
وقال نصيب (٥٠) :
(وأدري فلا أبكي وهذي حمامةٌ ... بكَتْ شَجْوهَا لم تدرِ ما اليومُ من غَدِ)
وقال المجنون (٥١) :
( [وحدَّثتُماني أَنَّ تيماءَ منزِلٌ ... لليلى إذا ما الصيفُ أَلْقَى المراسيا] )
(فما الشهورِ الصيف أَمْسَتْ قدِ انقضَتْ ... وهذي النوى ترمي بليلى المراميا)
/ وأنشدنا (٥٢) أبو العباس أحمد بن يحيى: - (١٠٥ / ب)
(خليليّ هذي زفرةُ اليومِ قد مَضَت ... فمَنْ لغدٍ من زَفْرةٍ قد أظَلَّتِ)
(ومن زفراتٍ لو قَصَدْنَ قَتَلْنَني ... تقصُّ التي تبقى التي قد تَوَلَّتِ) (٥٣)
ويقال: هاذِ قامت، بكسر الذال من غير إثبات الياء، وهاتا قامت، لغة طيِّىء. قال حاتِم الطائي (٥٤) :
(إنْ كنتِ كارهةً لعيشتِنا ... هاتا فحُلِّي في بني بَدْرِ)
ويقال: ذِه قامت، وذِي قامت. وروى هشام: تا قامت. وأنشد:
(خليليّ لولا ساكنُ الداهر لم أقم ... بتا الدار إلّا عابرَ ابنَ سبيل) (٥٥) (٣٧٩)

(٤٧) القرطبي ١ / ٣١١.
(٤٨) البقرة ٣٥.
(٤٩) شعره: ٣٧٥. والحارث بن ظالم المري من فتاك العرب في الجاهلية. (المحبر ١٩٢، الأغاني ١١ / ١٢١، الخزانة ٣ / ١١٥) .
(٥٠) أخل به شعره.
(٥١) ديوانه ٢٩٣.
(٥٢) ك: وأنشد.
(٥٣) الأول لمجنون ليلى، ديوانه ٨٧ وفيه: أظلّت. وهما بلا عزو في أمالي القالي ٢ / ٢٨٧.
(٥٤) ديوانه ٢١٥.
(٥٥) لم أقف عليه.


٢٠٩ - وقولهم: فلانٌ ذَرِبُ اللسان
(٥٦)
قال أبو بكر: سمعت أبا العباس يقول: معناه: فاسد اللسان. [قال] : وهو عيب وذمّ، يقال: قد ذَرِبَ لسانُ الرجل يَذْرَبُ: إذا فسد، ويقال: قد ذَرَبَتْ معدة الرجل تذرب ذَرَباً: إذا فسدت. قال الشاعر (٥٧) :
(أَلَمْ أَكُ باذِلاً وُدِّي ونصري ... وأَصْرِفُ عنكم ذَرَبي ولَغْبي)
( [وأجعلُ كلَّ مُضْطَهَدٍ أتاني ... يخافُ الضَيْمَ بينَ حشاً وخِلْبِ] )
اللغب: الردي من الكلام، والذرب: الكلام الفاسد. واللغب في غير هذا: الإعياء. يقال: قد لَغَبَ الرجلُ يَلْغُبُ لُغُوباً، ولغِبَ يَلغَبُ لَغْباً. قال الله ﷿: ﴿ [ولا يمسُّنا فيها لُغُوبٌ] ﴾ (٥٨) . وقال الشاعر (٥٩) :
(جزاكِ اللهُ داراً ليسَ فيها ... أَذَى نَصَبٍ عليكِ ولا لُغُوبُ)
وقال الآخر (٦٠) في الذرب: (١٠٦ / أ) /
(ولقد طَوَيْتُكُمُ على بُلَلاتِكم ... وعلمتُ ما فيكم من الأذرابِ)
معناه: من الفساد. وهذا (٦١) القول الذي سمعتُ أبا العباس يُخبر به هو قول الأصمعي.
وقال غيرهما: الذرب اللسان هو الحادُّ اللسان. وهو يرجع إلى معنى الفساد.

(٥٦) الفاخر ١١٧.
(٥٧) الزبرقان بن بدر كما في اللسان (لغب) .
(٥٨) فاطر ٣٥. وفي ك، ق: لا يمسنا فيها نصب ولا..
(٥٩) لم أقف عليه.
(٦٠) حضرمي بن عامر كما في الاشتقاق: ١٨٢، واللسان (ذرب، بلل) وهو من مقطعة له في المجتنى: ٦٣، والاختيارين: ١٦٩. وجاء في الجمهرة: ١ / ٣٧: أنه للقتال الكلابي، ويقال لحضرمي بن عامر.
(٦١) ك، ق: هو.


٢١٠ - وقولهم: رجلٌ أَبْكَمُ
(٦٢) (٣٨٠)
قال أبو بكر: فيه قولان: أحدهما: أن يكون الأبكم: المسلوب الفؤاد، الذي لا يعي شيئاً ولا يفهمه.
والقول الآخر: أن يكون الأبكم: الأخرس. يقال. قد بَكِمَ الرجل يَبْكَمُ بَكَماً ويقال رجال بُكْمٌ، وامرأة بكماء، ونساء بَكْماوات، وبُكْمٌ. قال الله ﷿: ﴿صُمٌ بكْمٌ عُمْيٌ فهم لا يرجعون﴾ (٦٣) فسر المفسرون (٦٤) : البُكم: الخُرس. ويقال أيضاً: البكم: المسلوبو (٦٥) الأفئدة.
والكُمْه: الذين يولدون عُمْياً. قال الله ﷿: ﴿وتبريء الأكْمَه والأبْرَصَ﴾ (٦٦) ، قال قتادة (٦٧) : الأكمه: الذي تلده أمه أعمى. وقال أهل اللغة: الأكمه: الأعمى: يقال كَمِهَ الرجل يَكْمَهُ: إذا عمِي قال رؤبة (٦٨) :
(هرجت فارتد ارتداد الأكمة ... )
(في غائلات الحائر المتهته ... )
وقال الآخر (٦٩) :
(كَمِهَتْ عيناهُ حتى ابْيَضَّتا ... فَهْوَ يلحى نفسَهُ لمّا نَزَعْ)
٢١١ - وقولهم: كما تَدِينُ تُدانُ
(٧٠)
قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (٧١) : معناه كما تصنعُ يُصنعُ بك، وقال: (٣٨١)

(٦٢) اللسان والتاج (بكم) .
(٦٣) البقرة ١٨.
(٦٤) تفسير الطبري ١ / ١٤٦.
(٦٥) ل: المسلوب.
(٦٦) المائدة ١١٠.
(٦٧) زاد المسير ١ / ٣٩٢.
(٦٨) ديوانه ١٦٦. والمتهتة: الذي يردد في الباطل.
(٦٩) سويد بن أبي كاهل، ديوانه ٣٣. ويلحى: يلوم. نزع كف.
(٧٠) شرح القصائد السبع: ٢٨ - ٢٩ جمهرة الأمثال ٢ / ١٦٨، مجمع الأمثال ٢ / ١٥٥.
(٧١) ينظر مجاز القرآن ١ / ٢٣ و ٢ / ٢٥٢.


(١٠٦ / ب) الدِّين (٧٢) : الجزاء، واحتج / بقول الله ﷿ ﴿ولولا أنْ كنتم غيرَ مَدِينينَ﴾ (٧٣)
معناه فلولا أن كنتم غير مجزيِّينَ. وأنشد:
(فلمّا صَرَّحَ الشَرُّ ... فأَبْدَى وهو عُريانُ)
(ولم يبقَ سوى العُدوان ... دِنّاهم كما دانوا) (٧٤)
معناه: جازيناهم كما جازوا. وأنشد أبو عبيدة (٧٥) أيضاً:
(واعلمْ وأيقنْ أَنَّ ملكَكَ زائلٌ ... واعلم بأَنَّ كما تدينُ تُدانُ)
معناه ما تصنع تُجازي به. ومن ذلك قول الله ﷿: ﴿مالك يومِ الدين﴾ (٧٦) . قال قتادة: معناه: مالك يوم يُدان العباد بأعمالهم، أي: يجازون بها.
ويكون الدين: الحساب، كما قال ﷿ ﴿يسألون أَيّانَ يومُ الدينِ﴾ (٧٧) معناه: يوم الحساب. وقال ابن عباس: " مالك يوم الدين " معناه: يوم الحساب (٨٧) .
ويكون الدين: السلطان. قال زهير (٧٩) :
(لَئِنْ حَلَلْتَ بجوٍّ في بني أَسَدٍ ... في دينِ عَمْروٍ وحالَتْ بيننا فَدَكُ)
معناه: في سلطان عمرو.
ويكون الدين أيضاً: الطاعة، كما قال ﷿: ﴿ما كانَ ليأخُذَ أخاه في دين الملِكِ﴾ (٨٠) معناه: في طاعة الملك.

(٧٢) ينظر في معاني كلمة الدين: الأشباه والنظائر في القرآن الكريم ١٣٣، الكامل ٢٨٣، تحصيل نظائر القرآن ١١٩. كشف السرائر ١٧١.
(٧٣) الواقعة ٨٦.
(٧٤) للفند الزماني في شرح ديوان الحماسة (م) ٣٤ ومنتهى الطلب ٥ / ق ١٥٩.
(٧٥) المجاز ١ / ٢٣. والبيت ليزيد بن الصعق كما في الكامل ٢٨٣ وجمهرة الأمثال ٢ / ١٦٨ ونسب إلى خويلد ابن لؤي الكلابي في اللسان (دين) .
(٧٦) الفاتحة ٤. وينظر تفسير القرطبي ١ / ١٤٣.
(٧٧) الذاريات ١٢.
(٧٨) (وقال.. الحساب) ساقط من ل.
(٧٩) ديوانه ١٨٣. وجو: واد، وفدك: قرية بالحجاز، وعمرو هو عمرو بن هند بن المنذر.
(٨٠) يوسف ٧٦.


ويكون الدين أيضاً: العبودية والذل، جاء في الحديث: (الكَيِّسُ مَنْ دانَ نفسَهُ وعَمل لما بعدَ الموتِ) (٨١) (٣٨٢)
معناه: من استعبد نفسه وأذلها. قال الأعشى (٨٢) :
(هو دانَ الرَّبابَ إذ كرهوا الدْدِينَ ... دِراكاً بغزوةٍ وصِيال)
(ثم دانَتْ بعدُ الرَّبابُ وكانَتْ ... كعذابٍ عقوبةُ الأقوالِ)
وقال القطامي (٨٣) :
(رَمَتِ المقاتلَ من فؤادِكَ بعدما ... كانت نوارُ تَدينكَ الأديانا) / معناه: تستعبدكَ بحبِّها. (١٠٧ / أ)
ويكون الدين: المِلَّة، كقولك: نحن على دين الإسلام.
ويكون الدين أيضاً: الحال والعادة. قال المثقب: (٨٤)
(تقولُ إذا دَرَأَتُ لها وَضينِي ... أهذا دينُهُ أبداً وديني)
(أَكُلَّ الدهرِ حَلُّ وارتحالٌ ... أما يُبقي عليَّ ولا يقيني)
وكان أبو عبيدة يروي بيت امريء القيس (٨٥) :
(كدِينك من أُمِّ الحُوَيْرِثِ قبلَها ... وجارتِها أم الرَّباب بمأسَل)
أي: كحالكَ وعادتِكَ. ويقال (٨٦) : ما زال هذا دَأبَهُ ودينَهُ ودَيْدَنَهُ ودَيْدانَهُ (٨٧) بمعنى: مازال ذاك عادته.

(٨١) غريب الحديث ٣ / ١٣٤.
(٨٢) ديوانه ١٢.
(٨٣) ديوانه ٥٨.
(٨٤) ديوانه ١٩٥، ١٩ ﴿القاهرة) ٤٠ (بغداد) ودرأت: نحيت ودفعت. والوضين: للرحل بمنزلة الحزام للسرج.
(٨٥) ديوانه ٩.
(٨٦) الكامل ٢٨٣.
(٨٧) ك، ق: ديديانه.


٢١٢ - وقولهم: قد أُخِذْتُ الشيءَ بحذافِيرهِ
(٨٨)
قال أبو بكر: معناه: قد أخذت الشيء بأجمعه. وواحد الحذافير: (٣٨٣) حِذْفار.
وقال بعض أهل اللغة (٨٩) : الحِذفار: الجانب والناحية من الشيء.
وقال أبو عمرو (٩٠) : الحذفار: الرأس، وأنشد لذي اللحية الأزدي (٩١) يصف روضة:
(خُضَاخِضَةٌ بخضيع السيولِ ... قد بَلَغَ الماءُ حِذْفارَها)
أي قد بلغ الماءُ رأسَها (٩١)
٢١٣ - وقولهم: قد انفَلّ الجيشُ، وقد انصرفَ القومُ مَفْلوينَ
(٩٢)
قال أبو بكر: معناه: قد انكسروا، وقد انصرفوا مكسورين. وهو مأخوذ من الفُلول.
والفُلول: تثلّم يكون في السيف. قال النابغة (٩٣) : (١٠٧ / ب) /
(ولا عيبَ فيهم غيرَ أن سيوفهم ... بِهنّ فُلولٌ من قِراعِ الكتائب)
معناه: بهن تثلّم.
والفلول أيضاً: جمع فِلّ، والفِل، بكسر الفاء: الأرض التي لا نبات فيها.
والفلول أيضاً: جمع فَلّ، والفَلّ، بفتح الفاء: القوم المنهزمون.

(٨٨) الفاخر ١٠٦.
(٨٩) اللسان (حذفر) .
(٩٠) الفاخر: ١٠٦.
(٩١) لم أقف على ترجمته. ونسبه ابن سيده في المخصص ٨ / ٦٠ إلى ابن وداعة الهذلي. ونسب أيضا إلى حاجز بن عوف في اللسان (حذفر) .. وخضاخضة: تخضخض بالماء من كثرته، والخضيع: السائل.
(٩١) (أي.. رأسها) ساقط من ك، ق.
(٩٢) اللسان والتاج (فلل) .
(٩٣) ديوانه ٦٠.


وكذلك الفُلول جمع الجمع، إلا أن الفل لا واحد له. أنشد أبو عبيدة (٩٤) :
(أخليفةَ الرحمنِ إنّ عشيرتي ... أمسى سوامُهُم عزِينَ فُلولا)
٢١٤ - وقولهم: أنا في مندوحة عن كذا [وكذا]
(٩٥) (٣٨٤)
قال أبو بكر: معناه: أنا في سَعَة. قال أهل اللغة (٩٦) : المندوحة: السعة. يقال: نَدَحْت الشيء إذا وَسَّعته.
من ذلك قول أُمِّ سَلَمَة (٩٧) لعائشة رضوان الله عليهما: (وقد جَمَعَ القرآنُ ذَيْلَكِ فلا تَنْدَحِيه) (٩٨) ، معناه: فلا تُوَسِّعِيه، ولا تكشفيه بالخروج. أنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى:
(فإنَّ - إن لم تريدي ذاك - لي سعةً ... مالاً ومندوحةً عمّا تريدينا) (٩٩)
وقال الآخر في جمع المندوحة:
(ذو مناديحَ وذو مَنْبَطَةٍ ... وركابي حيثُ يَمَّمْتُ ذُلُلْ)
(لا تَذُمَّن بَلَداً تكرهه ... وإذا زالَت بكَ الدارُ فَزُلْ) (١٠٠)

(٩٤) المجاز ٢ / ٢٧٠. والبيت للراعي في شعره: ١٤٠. وعزين: أصناف من الناس.
(٩٥) اللسان والتاج (ندح) .
(٩٦) غريب الحديث ٤ / ٢٨٧.
(٩٧) هي هند بنت سهيل، زوجة النبي. توفيت ٦٢ هـ (طبقات ابن سعد ٨ / ٦٠. الإصابة ٨ / ٢٢١) .
(٩٨) النهاية ٥ / ٣٥.
(٩٩) لم أقف عليه.
(١٠٠) الأول بلا عزو في مقاييس اللغة ٥ / ٢٣٠ ولم أقف على الثاني.


(٣٨٥)
٢١٥ - وقولهم: قد جَزَمْتُ على فلان بكذا وكذا
(١)
قال أبو بكر: قال أهل اللغة: جزمت: قطعت، يقال: جَزَمت الشيء وجَذَمته / وخَذَمته، وجذَذَته، وحَذذته، وجَذفته.
من ذلك قول النبي: (مَنْ تَعلَّم القرآن ثم نَسِيَه لَقِيَ اللهَ أجْذَمَ) (٢) . (١٠٨ / أ)
/ قال أبو عبيد (٣) : الأجذم: المقطوع اليد. / وجاء في الحديث: (كأنَّكم بالترك وقد جاءتكم على براذين مُجَذَّمَةِ الآذانِ) (٤) معناه: مقطعة الآذان.
وقال الله ﷿: ﴿عطاءً غيرَ مجذودٍ﴾ (٥) معناه: غير مقطوع. وقال الشاعر:
(رَضِيتُ بها فارضيْ كَمِيعَكِ واسلمي ... فلو لم تخوني لم نَجُذَّ الحبائلا) (٦)
معناه: لم نقطع. وقال النابغة (٧) :
(تَجذُّ السَّلُوقيّ المضاعف نَسْجُهُ ... ويوقدْن بالصُّفّاح نار الحُباحِبِ)
وإنما سُمي الفعل (٨) المجزوم مجزوماً لأنه قطع عنه الإعراب. وروى بعض أهل اللغة: قد جزمت القِرْبةَ إذا قطعتها.
قال أبو بكر: وسألت أبا العباس: لم سُمي الجزمُ جزماً؟ فقال: العرب تقول: قد جزم الرجل: إذا أمسك يده عن فيه فلم يأكل في اليوم والليلة إلا أكلة. فسُمي المجزوم مجزوماً لأنه أُمْسكَ عن إعرابه.

(١) اللسان والتاج (جزم) .
(٢) الغريبين ١ / ٣٣٥. ورواية ك. ق: وهو أجذم.
(٣) غريب الحديث ٣ / ٤٨.
(٤) لم أعثر على هذا الحديث.
(٥) هود ١٠٨.
(٦) بلا عزو في شرح القصائد السبع ٣٩٧.
(٧) ديوانه ٦١. والسلوقي: الدرع. والصفاح: حجارة عراض. ونار الحباحب: من حوافر الخيل يصك الحجر الحجر فيخرج منه النار.
(٨) ك. ق: وإنما سمي الجزم جزماً.


٢١٦ - وقولهم: [باتَ] فلانٌ وَقِيذاً
(٩) . (٣٨٦)
قال أبو بكر: الوقيذ معناه في كلامهم: الشديد المرض، أو الشديد الهم. يقال: وَقَذَه المرضُ يَقذهُ وَقْذاً. وكذلك: وَقَذَه الهمُّ، ووَقَذَهُ التعبُّدُ، فهو موقوذ ووَقيذ. ويقال: وَقَذْتُ الرجلَ، ووَقَذْتُ الشاةَ، أَقذُها وَقذاً: إذا ضربتها. قال الله ﷿: ﴿والمُنْخنقةُ والموقوذَةُ والمُتَرَدِّيةُ والنَطِيحةُ﴾ (١٠) . فالمنخنقة: التي تختنق فتموت، ولا يُدرَك / ذكاتُها. والموقوذة: التي تُضرَبُ فتموت، ولا يُدرَك (١٠٨ / ب) ذكاتُها. والمتردية: التي تتردَّى في بئر، أو من فوق جبل، فتموت، ولا يُدرك ذكاتُها (١١) .
٢١٧ - وقولهم: لأُرِيَنَّكَ الكواكب بالنهارِ
(١٢)
قال أبو بكر: معناه: لأحزنَنَّكَ ولأَغُمَّنَّكَ ولأُبرحنّ بك، حتى يُظلِمَ عليك نهارُكَ، فترى الكواكب، لأنّ الكواكب لا تبدو في النهار إلا في شِدَّةِ الظُلمة. قال النابغة (١٣) يذكر يوم حرب:
(تبدو كواكِبُهُ والشمس طالِعةٌ ... لا النورُ نورٌ ولا الإِظلامُ إظلامُ)
وقال طرفة (١٤) يذكر امرأة:
(إنْ تُنَوِّلْهُ فقد تمنَعُهُ ... وتُرِيهِ النجمَ يجري بالظُهُرْ)

(٩) اللسان والتاج (وقذ) .
(١٠) المائدة ٣.
(١١) ينظر: زاد المسير ٢ / ٢٧٩.
(١٢) الفاخر ١١٣، شرح القصائد السبع ٤٥٨، الوسيط في الأمثال ١٩٠.
(١٣) ديوانه ٢٢٢ من قصيدة مجرورة والرواية هنا على الإقواء (١٤) ديوانه ٥٠. [في: في الظهر.]


وكان البصريون يروون هذا البيت:
(الشمسُ طالعةٌ ليست بكاسفةٍ ... تبكي عليكَ نجومَ الليلِ والقمرا) (١٥) (٣٨٧)
ويقولون: نصب نجوم الليل والقمر بكاسفة. وقالوا: المعنى: الشمس طالعة، وليست بكاسفةٍ نجومَ الليلِ والقمرَ، لحُزنِها وبكائها عليك.
وكانت العرب إذا أرادت تعظيمَ مَهْلكِ رجلٍ عظيمِ الشأنِ، عالي المكان، كثير الصنائعِ، قالوا: أَظلمَ النهارُ لموته، وكُسِفَتِ الشمس لمقصد، وبكته الريح والبرقُ. قال الشاعر (١٦) يرثي رجلاً:
(الريحُ تبكي شَجْوَهَا ... والبرقُ يلمعُ في غمامه)
قال الله ﷿: ﴿فما بَكَتْ عليهم السماءُ والأرضُ﴾ ففيه ثلاثة أقوال:
أحدهن: أنّ الله ﷿، لما أهلكَ فرعونَ وقومَه، وأورث منازلَهم وديارَهم (١٠٩ / أ) وجنّاتهم / غيرَهم، لم يبكِ عليهم باكٍ، ولمن يجزع عليهم جازع، ولم يوجد لهم فقد.
والقول الثاني: أن يكون المعنى: فما بكى عليهم أهل السماء، ولا أهل الأرْض , فحذف الأهل، وأقام السماء والأرض مقامهم، كما قال: ﴿واسألِ القريةَ﴾ (١٨) على معنى: أهل القرية.
وقال ابن عباس (١٩) : معنى قوله ﷿: ﴿فما بكتْ عليهم السماءُ والأرضُ﴾ أن المؤمن له باب في السماء يصعد منه عمله وينزل منه رزقه، فإذا مات بكى عليه بابُه في السماء، وأَثرُهُ في الأرض، ومُصَلاّه. والكافر إذا مات لم يبك عليه باب في السماء ولا أثر في الأرض.

(١٥) لجرير، ديوانه ٧٣٦. وينظر في توجيه إعرابه: الإفصاح للفارقي ١٩٢. [ف: لفقد.] (١٦) يزيد بن مفرغ، شعره: ١٤٣ (سلوم) ٢٠ ﴿أبو صالح) .
(١٧) الدخان ٢٩.
(١٨) يوسف ٨٢.
(١٩) معاني القرآن ٣ / ٤١، القرطبي ١٦ / ١٤٠. ٠


وكان الفراء يروي البيت:
(الشمسُ كاسفةٌ ليست بطالعةٍ ... تبكي عليك نجومَ الليلِ والقمرا)
وقال: نصب نجوم الليل والقمر على الوقت، كأنه قال: تبكي عليك أبداً، أي (٢٠) مادامت نجوم الليل والقمر، كما يقولون: لأبكينَّكَ الشهر والدهرَ، (٣٨٨) أي مادام الشهرُ والدهرُ.
وقال الفراء: هو كقولهم: لا أُكَلِّمُكَ ما سَمَرَ ابنا سَميرٍ (٢١) ، ولا آتيك سَجِيسَ عُجَيْسٍ (٢٢) ، ولا آتيكَ مِعْزَى الفِزْر (٢٣) ولا آتيك هُبَيْرَةَ بنَ سَعْدٍ (٢٤) ، أي: لا آتيك أبداً.
وكذلك يقولون: لا آتيك السَّمَرَ والقَمَرَ (٢٥) . [أي ما دام القمر] ومادام الناس يسمرون السَمَر (٢٦) . [والسمر الحديث] ..
٢١٨ - وقولهم: افعَلْ هذا آثِراً ما
(٢٧)
قال أبو بكر: معناه: أفعله أَوَّلَ كلِّ شيءٍ. وحقيقة معناه: مُؤْثِراً له على غيره. وقال الفراء (٢٨) : فيه لغات (٢٩) : / يقال: افعله آثِراً ما، وافعله آثِرَ ذي (١٠٩ / ب) أثِير. وأنشد الفراء.

(٢٠) ساقطة من ل.
(٢١) الأمثال لمؤرج ٧٤ وما اختلفت ألفاظه ٣٧ وفيهما: لا أفعل ذلك. والسمير: الدهر، وابناه: الليل والنهار.
(٢٢) مجمع الأمثال ٢ / ٢٢٨.
(٢٣) مجمع الأمثال ٢ / ٢١٢.
(٢٤) مجالس ثعلب ٣٢١، مجمع الأمثال ٢ / ٢١٢.
(٢٥) مجمع الأمثال ٢ / ٢٢٨.
(٢٦) ساقطة من ك، ق. وبعدها في ل: السمر الحديث والأسمار الأحاديث.
(٢٧) الفاخر ٢٨. جمهرة الأمثال ١ / ١٦٣.
(٢٨) اللسان (أثر) .
(٢٩) ل: فيه ثلاث لغات.


(فقالوا ما تريدُ فقلتُ ألهو ... إلى الإِصباح آثِرَ ذي أَثِيرِ) (٣٠)
ويقال: افعَلْهُ إثْرَ (٣١) ذي أثيرٍ، وأَدْنَى دَنِيٍّ، وأولَ ذاتِ يَدَيْنِ، أي: أَوَّلَ كلِّ شيء، وابتداء كلِّ شيء.
قال الله تعالى ﷿: ﴿وما نراكَ اتبَعَكَ إلاّ الذينَ هم أراذِلُنا بادىءَ (٣٨٩﴾ الرأيِ) (٣٢) معناه: ابتداءَ الرأي. أي اتبعوك حين ابتدأوا الرأي [فرغبوا] (٣٣) ، ولو بلغوا آخره لم يتبعوك.
ومَنْ قرأ (٣٤) ﴿باديَ الرأي﴾ ، بلا همز، أراد: اتبعوك في ظاهر الرأي، ولو تعقّبوا أمرهم، وفكّروا فيه، لم يتبعوك.
ويجوز أن يكون المعنى: في ظاهر رأينا، أي اتبعك الأراذل فيما ظهر لنا منهم (٣٥) .
٢١٩ - وقولهم: ليتَ فلاناً في الحَشِّ
(٣٦)
قال أبو بكر: الحش: موضع الخلاء. أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابي:
(داودُ محمودٌ وأنتَ مُذَمَّمُ ... عجباً لذاكَ وأنتما من عود)
(ولرُبَّ عودٍ قد يُشُقُّ لمسجدٍ ... نصفاً وسائره لحَشِّ يهودِ) (٣٧)

(٣٠) لعروة بن الورد، ديوانه ٥٧. وينظر معاني القرآن: ٢ / ١١.
(٣١) ك، ق: أثير. وهو صواب أيضاً كما في اللسان.
(٣٢) هود ٢٧.
(٣٣) من ك.
(٣٤) قرأ أبو عمرو وحده بالهمز والباقون بلا همز. (السبعة ٣٣٢) .
(٣٥) ينظر المشكل ٣٥٨ - ٣٦٠.
(٣٦) اللسان والتاج (حشش) .
(٣٧) لم أقف عليهما.


وقال أبو عبيد (٣٨) : الحش عند العرب: البستان، واحتج بالحديث الذي يُروَى عن طلحة (٣٩) [﵁] : (أنّه لما دخل البصرة قام إليه رجل فقال: إنّا أناس في هذهِ الأمصار، وإنّه أتانا قتلُ أميرٍ وتأميرُ آخر، وأتتنا بَيْعَتُكَ وبيعةُ أصحابك، فاتق اللهَ ولا تَكُنْ أولَ مَنْ غَدَرَ. فقال طلحة: انصتوني (٤٠) ، ثم قال: إنِّي أُخِذت فأُدخِلت في الحَشِّ (٤١) ، وقرَّبوا فوضعوا اللُّجَّ على قَفيَّ ثم قالوا: لتبايعن أو لنقتلنَّك، / فبايعتُ وأنا مُكْرَهٌ. (١١٠ / أ)
فالحش: البستان، وفيه لغتان: الحُشُّ، والحَشُّ ويقال في جمعه: (٣٩٠) حِشّان (٤٢) .
وإنما سُمي موضع الخلاءِ حشّاً، لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين.
واللُّجُّ: السيفُ، وفيه قولان: قال الأصمعي (٤٣) : اللج: اسم سمي السيف به كما سُمي ذا (٤٤) الفقار والصمصامة: ويقال: اللج (٤٥) سمي السيف به لأنه شُبِّه بلُجَّة البحر في هوله، يقال: هذا لجُّ البحرِ، وهذه لُجَّةُ البحرِ.
وقوله: على قَفَيَّ، هذه لغة طيىء، يقولون: هذه عَصَيَّ ورَحَيَّ، يريدون: عصايَ ورحايَ. قرأ ابن أبي إسحاق (٤٦) : ﴿هذه عَصَيَّ أتوكأُ عليها﴾ (٤٧)

(٣٨) غريب الحديث ٤ / ١٠.
(٣٩) طلحة بن عبيد الله، أحد العشرة المبشرين بالجنة، توفي ٣٦ هـ (طبقات ابن سعد ٣ / ١٥٢، ذيل المذيل ١١، خصائص العشرة الكرام ١٠٩) .
(٤٠) ك، ق: انصتوا إلي.
(٤١) ق: الجيش.
(٤٢) وحشان بضم الحاء كما في اللسان (حشش) (٤٣) غريب الحديث ٤ / ١٠.
(٤٤) ك، ق: ذو.
(٤٥) ك، ق: اللج البحر سمي..
(٤٦) الشواذ ٨٧ والمحتسب ١ / ٧٦. وابن أبي إسحاق هو عبد الله الحضرمي النحوي البصري، توفي ١١٧ هـ (المراتب ١٢، الجرح والتعديل ٢ / ٢ / ٤، الأنباه: ٢ / ١٠٤) .
(٤٧) طه ١٨.


وقرأ النبي (٤٨) : ﴿فَمَنْ تَبِعَ هَدَيَّ [فلا خوفَ عليهم] ﴾ (٤٩) . وقال أبو ذؤيب (٥٠) :
(تركوا هويّ وأَعنقوا لهواهم ... فتُخُرِّموا ولكلِّ جنبٍ مَصْرَعُ)
وقال الآخر (٥١) :
(يطوِّفُ بي عِكَبٌ في مَعَدٍّ ... ويطعنُ بالصُمُلَّةِ في قَفَيَّا)
(فإنْ لم تثأروا لي من عِكَبٍّ ... فلا أرويتم أبداً صَدَيَّا) (٣٩١)
أراد: صدايَ، فقلب الألف ياء على هذه اللغة. وقال أبو دُوَاد (٥٢) :
(فأبلوني بَليَّتكم لعلِّي ... أُصالِحكم واسَتدْرِجْ نَوَيَّا)
أراد: نوايَ، فقلب الألف ياء.
وقال الفراء: إنما فعلت طيىء هذا لأن العرب اعتادت كسر ما قبل ياء الإضافة في قولهم: هذا غلامي، وهذه داري، فلما قالوا: هذه رحاي، وهذه عصاي، طلبوا من الألف ذلك الكسر: فقلبوها ياء، وأدغموها في ياء الإضافة. (١١٠ / ب)
٢٢٠ - / وقولهم: تَقِيسُ الملائكة إلى الحدّادين
(٥٤)
قال أبو بكر: الحدّادون: السجّانون، وكلُّ مانعٍ عند العرب: حدّاد. قال الشاعر في صفة محبوس بقتل (٥٥) :
(يقولُ له الحدّادُ أنت معذَّبٌ ... غداةَ غدٍ أو مُسْلَمٌ فقتيل) (٥٦)

(٤٨) الشواذ ٥.
(٤٩) البقرة ٣٨.
(٥٠) ديوان الهذليين ١ / ٢. وأعنقوا: أسرعوا وتخرموا: تخطفهم الموت.
(٥١) المنخل اليشكيري كما في اللسان (عكب) وعكب هو عكب اللخمي صاحب سجن النعمان بن المنذر، والصملة: الحربة أو العصا. وينظر معاني القرآن: ٢ / ٣٩.
(٥٢) شعره: ٣٥٠ وفي الأصل أبو داود، وما أثبتناه من ل.
(٥٣) معاني القرآن ٢ / ٣٩ - ٤٠.
(٥٤) الفاخر ١١٢، جمهرة الأمثال ١ / ٢٦٨، مجمع الأمثال ١ / ١٣٦.
(٥٥) ساقطة من ق. وفي ل: يقتل.
(٥٦) أمالي القالي ١ / ١٦٣ بلا عزو.


أراد: يقول له السجّان. وقال الآخر (٥٧) :
(لقد أَلَّفَ الحدّاد بينَ عصابةٍ ... تُسائِلُ في الأقيادِ ماذا ذنوبُها)
وقال الأعشى (٥٨) :
(فمِلْنا ولمّا يَصِحْ ديكُنا ... إلى جَوْنَةٍ عندَ حدّاِدها)
يعني خمراً. وحدّادها: الذي يمنع منها.
ويقال: أصل هذا الكلام أن الله ﷿ لما أنزل على نبيه: ﴿لوّاحةٌ للبشرِ عليها تِسْعَةَ عَشَرَ﴾ (٥٩) قال أبو جهل بن هشام (٦٠) : ما تسعةَ عَشَر؟ الرجل منا يقوم بالرجل منهم فيكفه عن الناس. وقال أبو الأشَدَّيْنِ (٦١) ، رجل من (٣٩٢) بني جُمَح: أنا أكفيكم سبعة عشر واكفوني اثنين، فأنزل الله ﷿: ﴿وما جَعَلْنا أصحاب النار إلاّ ملائكةً﴾ (٦٢) أي فمن يطيق الملائكة، ثم قال: ﴿وما جَعَلْنا عِدَّتهم إلاّ فتنةً للذينَ كفروا﴾ أي في القلَّة ليقولوا ما قالوا، ثم قال ﷿: ﴿ليستيقنَ الذينَ أوتوا الكتابَ﴾ لأن عَدَدَ (٦٣) الخَزَنة في كتابهم تسعة عشر، ﴿ويزدادَ الذينَ آمنوا إيماناً﴾ [معناه: يزدادوا إيماناً إذا وجدوا ما معهم موافقاً لما في كتب الله ﷿.
والحدّاد / هو المانع، والحَدَدُ هو المنع. قال زيد بن عمرو بن نفيل (٦٤) : (١١١ / أ)
(لا تَعْبُدُنَّ إلهاً غيرَ خالِقِكم ... فإنْ أَبَيْتُم فقولوا دُونَهُ حَدَدُ) (٦٥)
معناه: دونه مانع.

(٥٧) لم أقف عليه.
(٥٨) ديوانه ٥١.
(٥٩) المدثر ٣٠.
(٦٠) أسباب النزول للسيوطي ١١١.
(٦١) قال مقاتل: اسمه: أسيد بن كلدة. وقال غيره: كلدة بن خلف الجمحي (زاد المسير ٨ / ٤٠٨) .
(٦٢) المدثر ٣١.
(٦٣) من سائر النسخ وفي الأصل: عدة.
(٦٤) اللسان (حدد) ونسبه الكلاعي في الاكتفاء: ١ / ٢٥٠ إلى ورقة بن نوفل. وهو من ثلاثة أبيات سبق أن نسبها المؤلف إلى ورقة بن نوفل ص: ١٨٠، ونسب اثنين منها ص: ١٤٥، إلى زيد بن عمرو بن نفير.
(٦٥) ك، ق: دعيتم. وفي ل: وان.


فلما قال أبو جهل وأبو الأشدين هذا، قال المسلمون: تقيس الملائكة إلى الحدّادين، أي: تقيس الملائكة إلى السجّانين من الناس.
وقال كَعْب الحَبْر في قول الله ﷿: ﴿عليها تِسْعَةَ عَشَرَ﴾ : ما منهم ملك إلاّ معه عمود ذو شعبتين، يدفع [به] الدفعة، فيلقي في النار سبعين ألفاً.
٢٢١ - وقولهم كيفَ أهلُكَ وحامّتُكَ
(٦٦)
قال أبو بكر: الحامّة، معناه في كلامهم: القرابة. من ذلك قولهم: فلان حميمُ فلان، معناه: قريبُ فلان. قال الشاعر (٦٧) : (٣٩٣)
(لعمرك ما سَمَّيْتُه بمناصحٍ ... شفيقٍ ولا أسميتُه بحميمِ)
وقال الآخر:
(تُسَمِّنُها بأخثرِ حَلْبَتَيْها ... ومولاكَ الأحمُّ له سُعارُ) (٦٨)
معناه: ومولاك الأقرب به جنون من الجوع. قال الله ﷿: ﴿إنّا إذاً لفي ضَلالِ وسُعُر﴾ ٦٩) . في السُعُر ثلاثة أقوال:
قال الفراء (٧٠) : السعر العناء. والمعنى: إنّا إذاً لفي ضلال وعناء.
وقال أبو عبيدة (٧١) : السعر الجنون، واحتج بأن العرب تقول: ناقة مسعورة: إذا كانت كأنها مجنونة من نشاطها. واحتج بقول الشاعر (٧٢) :
(بغيضٌ إليَّ الظلمُ ما لم أُصَبْ به ... من الضَيْمِ مسعورُ الفؤادِ نفورُ)

(٦٦) ينظر: أمثال أبي عكرمة ١٠١، المستقصى ٢ / ٣٣١، اللسان (حمم) .
(٦٧) الأضداد: ١٣٩، بلا عزو.
(٦٨) بلا عزو في اللسان (سعر) .
(٦٩) القمر ٢٤.
(٧٠) معاني القرآن ٣ / ١٠٨.
(٧١) لم أقف على قولة أبي عبيدة في المجاز، وهي بهذا المعنى عند ابن قتيبة في غريب القرآن ٤٣٣.
(٧٢) لم أقف عليه.


/ معناه: مجنون الفؤاد، واحتج بقول الآخر (٧٣) : (١١١ / ب)
(تخالُ بها سُعْراً إذا العيسُ هزّها ... ذَميلٌ وتوضيعٌ من السير مُتْعِبُ)
وروى الأثرم (٧٤) وأحمد بن عبيد عن أبي عبيدة (٧٥) أنه قال: السُعُر جمع سعير.
وجاء في الحديث: (تعوَّذوا بالله من شرِّ السامّة والحامّة والعامّة) (٧٦) . فالسامة: الخاصّة، والحامة: القرابة. ويقال (٧٧) : كيف سامَّتُكَ وعامَّتُك؟ أي: كيف من تَخصّ وتَعُمّ. قال الراجز (٧٨) :
(هو الذي أَنْعَمَ نُعمَى عمَّتِ ... ) (٣٩٤)
(على الذينَ أسلموا وسَمَّتِ ... )
أي: وخصت.
٢٢٢ - وقولهم: هذا يومُ العيدِ
(٧٩)
قال أبو بكر: قال النحويون: يوم العيد معناه: يوم يعود فيه [الفرح والسرور. والعيد عند العرب: الوقت الذي يعود فيه الفرح أو الحزن.
وكان الأصل في العيد: العَوْد، لأنه من عاد يعود عوداً، فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء.
قال النحويون: إذا سكنت الياء وانضمّ ما قبلها صارت واواً، وإذا سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء (٨٠) .

(٧٣) لم أقف عليه.
(٧٤) أبو الحسن علي بن المغيرة، روى كتب أبي عبيدة والأصميع، توفي ٢٣٠ هـ (تاريخ بغداد ١٢ / ١٠٧، معجم الأدباء ١٥ / ٧٧، الأنباه: ٣ / ٣١٩) .
(٧٥) المجاز ٢ / ٢٤١.
(٧٦) النهاية ٢ / ٤٠٤.
(٧٧) ديوان العجاج ٢٦٨.
(٧٨) العجاج، ديوانه ٢٦٨.
(٧٩) شرح المفضليات ٢.
(٨٠) (قال.. ياء) ساقط من ل بسبب انتقال النظر.


فمن ذلك قولهم: مُوسِر ومُوقِن، الأصل فيهما: مُيْسِر ومُيْقن، لأنه من أيسر وأيقن، فلما سكنت الياء وانضم ما قبلها صارت واواً. الدليل على هذا (٨١) أنهم يجمعون الموسر على مياسِير (٨٢) .
ومن ذلك قولهم: مِيزان ومِيعاد ومِيقات، الأصل فيهن: مِوْزان ومِوْعاد ومِوْقات، لأنه من الوزن والوعد والوقت، فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء [قال الشاعر] : (١١٢ / أ)
(/ عاد قلبي من الطويلةِ عيدُ ... واعتراني من حبِّها تَسْهيد) (٨٣)
فالعيد هاهنا الوقت الذي يعود فيه الحزن والشوق وقال الآخر (٨٤) : (٣٩٥)
(طافَ الخيالُ فعادَه ... من ذكرِ مَيَّةً ما يعودُه)
وقال تأبط شرّاً (٨٥) :
(يا عيدُ مالكَ من شوق وإيراقِ ... ومرِّ طيفٍ على الأهوالِ طرّاقِ)
العيد: ما يعتاد (٨٦) من الشوق والحزن.
ويروى: يا هندُ مالك من شوق. وروى أبو عمرو (٨٧) : يا هَيْد (٨٨) مالك من شوق وإيراق. ومعنى يا هيد: ما حالُك وما شأنُك. يقال: أتى فلان القوم فما قالوا له: هَيْدَ مالَكَ؟ أي: ما سألوه عن حاله.
ومعنى: مالك من شوق: ما أعظمك من شوق..
والطيف: طيف الخيال، وفيه قولان: يقال: أصله: طيّف، فخفف

(٨١) ق، ك: ذلك.
(٨٢) شرح الشافية ٢ / ١٨١.
(٨٣) شرح المفضليات ٢ بلا عزو.
(٨٤) الأعشى، ديوانه ٢٤٠.
(٨٥) شعره: ١٠٣. إيراق من الأرق. وتأبط شرا هو ثابت بن جابر، من فتاك العرب في الجاهلية (المحبر ١٩٦، المبهج ١٧، الخزانة ١ / ٦٦) .
(٨٦) ك: يعتاد.
(٨٧) شرح المفضليات ٢.
(٨٨) ك، ق: هند.


فقيل فيه: طَيْف. وقال الأصمعي (٨٩) : الطيف مصدر طافَ الخيال يطِيف طَيْفاً. واحتج بقول الشاعر (٩٠) :
(أَنّى أَلَمّ بكَ الخيالُ يَطِيفُ ... ومطافُهُ لكَ ذِكْرَةٌ وشُعوفُ)
والطراق: الذي يَطْرُقُ بالليل، ولا يكون الطروق إلاّ بالليل.
٢٢٣ - وقولهم: قاتَلَ اللهُ فلاناً

قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال:
قال أبو عبيدة (٩١) : معناه: قتل الله فلانا، وقال: أكثر ما يكون (فاعَل) لاثنين، وقد يكون لواحد. من ذلك قولهم: ناولت وسافرت وعاقبت اللص وطارقت النعل.
ويقال: قاتل الله فلاناً، معناه لعن الله فلاناً. قال الله ﷿: (٣٦٩) ﴿قُتِلَ الإنسانُ ما أَكفَرَه﴾ (٩٢) ، / قال الفراء: معناه: لُعِنَ الإنسان. (١١٢ / ب)
ويقال: معنى قاتل الله فلاناً: عاداه الله. قال الله ﷿: ﴿قاتلهم الله أنّى يُؤْفَكونَ﴾ (٩٣) فمعناه: قتلهم الله. وقال أبو مالك: [معناه] : لعنهم الله. وقال بعض المفسرين: معناه: عاداهم الله. وأنشد أبو عبيدة:
(قاتَلَ اللهُ قيسَ عيلانَ حياً ... ما لهم دونَ غَدْرَةٍ من حجابِ) (٩٤)
وقال الآخر (٩٥) :
(ألا قاتل اللهُ الطلولَ البوالِيا ... وقاتَلَ ذِكراكَ السنينَ الخواليا)

(٨٩) شرح المفضليات ٣.
(٩٠) كعب بن زهير، ديوانه ١١٣. وشعوف مصدر شعف أي ولع.
(٩١) المجاز ١ / ٢٥٦.
(٩٢) عبس ١٧.
(٩٣) التوبة ٣٠، المنافقون ٤.
(٩٤) لعمرو بن الأيهم التغلبي في اللآلي: ١٨٤.
(٩٥) عنترة، ديوانه ٢٢٤.


وقال آخر (٩٦) :
(قاتلك اللهُ ما أَشَدَّ عليكَ ... البذلَ في صونِ عِرضكَ الخَرِبِ)
وفي يؤفكون قولان: يقال: معنى يؤفكون يُحَدُّون (٩٧) . ويقال: أرض مأفوكة: إذا لم يصبها مطر، ولم يكن بها نبات.
وقال أبو عبيدة (٩٨) : معنى يؤفكون: يُقلبون عن الخير. وقال: يقال: قد أُفِكت الأرض: إذا قُلِبت عن أهلها. ويقال: أرض مُؤتفِكة: إذا انقلبت على أهلها. قال الله ﷿: ﴿والمؤتفكةَ أهوى﴾ (٩٩) . قال حميد بن ثور (١٠٠) : (٣٩٧)
(في ذلك لذوي الألبابِ موعظةٌ ... إنْ معشرٌ عن هدىً أو طاعة أُفِكُوا)
معناه: انقلبوا.
٢٢٤ - وقولهم: رجلٌ متأَنٍّ
(١٠١)
قال أبو بكر: قال أبو عبيد (١٠٢) : المتأني معناه في اللغة: المتثبِّت المتمكِّث الذي لا يعجل. واحتج بالحديث الذي يُروى عن النبي: (أنه نظر إلى رجل يتخطّى رقابَ الناسِ يومَ الجمعةِ فقال له: آنَيْتَ وآذَيْتَ) (١٠٣) . فمعنى آنيت: أخّرت المجيء وتأخرت عن الوقت. قال الحطيئة (١٠٤) :
(وآنيتُ العَشاءَ إلى سُهَيْلٍ ... أو الشِّعْرى فطالَ بيَ الأَناءُ)
معناه: أخرت العشاء.

(٩٦) بلا عزو في اللسان (عرض) . وقد سلف في ص: ٣٥٦.
(٩٧) غريب القرآن للسجستاني ٢٣٢. وفي ق، ك: يجذبون.
(٩٨) المجاز ١ / ١٧٤.
(٩٩) النجم ٥٣.
(١٠٠) ديوانه ١١٥.
(١٠١) اللسان والتاج (أنى) .
(١٠٢) غريب الحديث ١ / ٧٥.
(١٠٣) سنن ابن ماجه ٣٥٤. و (له) من ل فقط (١٠٤) ديوانه ٩٨.


٢٢٥ - / وقولهم: قد وَجَبَ الحَقُّ
(١٠٥) (١١٣ / أ)
قال أبو بكر: معناه: قد وقع الحق. وكذلك: قد وجب البيع (١٠٦) معناه: قد وقع البيع. قال الله ﷿: ﴿فإذا وَجَبَتْ جُنوبُها﴾ (١٠٧) . معناه: فإذا سقطت ووقعت على الأرض. قال الشاعر (١٠٨) :
(أطاعت بنو عوفٍ أميراً نهاهُمُ ... عن السِلم حتى كانَ أولَ واجبِ) (٣٩٨)
معناه: أول ميت ساقط على الأرض. وقال الآخر (١٠٩) :
(ألمْ تُكْسفِ الشمسُ شمسُ النهار ... والبدرُ للجبلِ الواجبِ)
معناه: للسيد الميت الذي هو كلاجبل. ويقال: وجب البيع يجب وجوباً وجبة. وكذلك الحقّ والشمس. ووَجَبَ قلبُه يجِب وجيباً، ووُجْبَةٌ.
قال الشاعر (١١٠) :
(وللفؤادِ وجيبٌ تحتَ أَبْهَرِهِ ... لَدْمَ الغلامِ وراءَ الغيبِ بالحَجَر)
ويقال: وَجَبَ الحائط يجِب وَجْبَةً: إذا سقط. ومعنى وَجَبَ قلبُه: فزع وخفق.

(١٠٥) اللسان (وجب) .
(١٠٦) الفاخر ١٧.
(١٠٧) الحج ٣٦.
(١٠٨) قيس بن الخطيم، ديوانه ٩٠.
(١٠٩) أوس بن حجر، ديوانه ١٠.
(١١٠) ابن مقبل، ديوانه ٩٩. واللدم: صوت الحجر ونحوه يقع على الأرض، وليس بالشديد.


٢٢٦ - وقولهم: ما يواسي فلانٌ فلاناً
(١١١)
قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال:
قال المفضل بن محمد الضبي (١١١٢) : معناه: ما يشارك فلان فلاناً. وقال: هو من المؤاساة، وهي المشاركة، يقال: آسى فلان فلاناً: إذا شاركه فيما هو فيه. واحتج بقول الشاعر (١١٣) :
(فإنْ يكُ عبدُ اللهِ آسى ابنَ أُمِّهِ ... وآبَ بأسلابِ الكَمِيِّ المُغاوِرِ)
وقال مُؤَرِّج (١١٤) : معنى قولهم: ما يؤاسيه: ما يصيبه بخير. وقال: هو مأخوذ من قول العرب: أُسْ فلاناً بخير، أي: أَصِبْه به. (١١٣ / ب ٣٩٩) - وقال غيرهما (١١٥) : ما يُؤاسيه / معناه: ما يُعوِّضُهُ من مودَّته ولا قرابته شيئاً. (٣٩٩) وقال: هو مأخوذ من الأَوْس. والأوس: العِوَض.
قال الشاعر (١١٦) :
(فلأ حشأَنَّكَ مِشْقَصاً ... أَوْساً أُوَيْسُ من الهبالَه)
الهبالة: اسم ناقة. والمعنى: أرميك بسهم يكون عِوَضاً من الناقة. قال (١١٧) : وكان الأصل فيه: ما يُؤاوِسُه، فقدموا السين، وهي لام الفعل، وأخّروا الواو، وهي عين الفعل، فصار: يُؤاسُوه، فصارت الواو ياء، لتحركها وانكسار ما قبلها. ومثل هذا من المقلوب قول (١١٨) القطامي (١١٩) :
(ما اعتادَ حبُّ سُليمى حينَ مُعتادِ ... ولا تَقَضَّى بواقي دَيْنها الطّادِي)

(١١١) الأمثال لمؤرج ٧٥، الفاخر ١٠.
(١١٢) الفاخر ١٠.
(١١٣) ليلى الأخيلية، ديوانها ٨٣.
(١١٤) الأمثال ٧٥.
(١١٥) هو المفضل بن سلمة في الفاخر ١٠.
(١١٦) أسماء بن خارجة كما في اللسان والتاج (أوس) .
(١١٧) من ل وفي الأصل: قالوا.
(١١٨) ل: قال.
(١١٩) ديوانه ٧٨.


الطادي: الفاعل، من وَطَدْت: إذا ثبت. أصله الواطد، فأخّر (١٢٠) الواو، فجعلها في موضع اللام من الفعل، فصار: الطادِوُ، ثم جعل الواو ياء، لتحركها وانكسار ما قبلها. ويجوز عندي أن يكون يؤاسي غير مقلوب، فيكون: يُفاعل، من أَسوْت الجُرح: إذا أصلحته. فتكون الهمزة فاء الفعل، والسين عين الفعل، والياء لام الفعل. ويستغنى في هذا الوجه عن القلب. قال الشاعر (١٢١) :
(فإني أستئيسُ اللهَ منكم ... من الفردوس مُرْتَفَقاً ظَليلا)
معناه: أسأله أنْ يعوِّضني ذلك. وقال الآخر (١٢٢) :
(ثلاثة أَهلينَ [أَفْنَيْتهُم] ... وكانَ الإِلهُ هو المستآسا) (٤٠٠)
معناه: هو المسؤول العوض.
٢٢٧ - / وقولهم: أَوْبَقَتْ فلاناً ذنوبُهُ
(١٢٣) (١١٤ / أ)
قال أبو بكر: قال أبو عبيدة (١٢٤) : معناه: أهلكته ذنوبه. واحتج بقول الله ﷿: ﴿أو يوبِقْهُنَّ بما كسبوا﴾ (١٢٥) ، واحتج بقول الشاعر (١٢٦) :
(استغفرُ اللهَ ذَنْباً لستُ مُحْصِيه ... من عَثْرةٍ إنْ يؤاخِذْني بها أبِقِ)
معناه: أهلك. ومن ذلك قول الله ﷿: ﴿وجَعَلْنا بينهم مَوْبِقاً﴾ (١٢٧) في الموبق ثلاثة أقوال (١٢٨) :

(١٢٠) من ل وفي الأصل: فأخروا.
(١٢١) عبد العزيز بن زرارة الكلابي في الأمثال لمؤرج ٧٥ والفاخر ١٠.
(١٢٢) النابغة الجعدي ٧٨.
(١٢٣) اللسان (وبق) .
(١٢٤) المجاز ٢ / ٢٠٠.
(١٢٥) الشورى ٣٤.
(١٢٦) أعشى همدان، الصبح المنير ٣٣٧ وفيه: استغفر الله أعمالي التي سلفت.
(١٢٧) الكهف ٥٢.
(١٢٨) ذكر ابن الجوزي في زاد المسر ٥ / ١٥٥ ستة أقوال.


قال المفسرون: الموبق وادٍ في جهنم (١٢٩) . وقال الفراء (١٣٠) : الموبق الهلاك، والمعنى عنده: وجعلنا تواصُلَهم في الدنيا مُهْلِكاً لهم في الآخرة.
وقال أبو عبيدة (١٣١) : الموبق الموعد. واحتج بقول الشاعر.
(وجادَ شَرَورى والستارَ فلم يَدَعْ ... تِعاراً له والواديينِ بَموْبِقِ) (١٣٢)
معناه: بموعد. (٤٠١)
٢٢٨ - وقولهم: بالرِفّاءِ والبنين
(١٣٣)
قال أبو بكر: قال الأصمعي (١٣٤) : الرفاء على معنيين:
يكون الرفاء من الاتفاق وحسن الاجتماع. ومنه قولهم: رفأت الثوبَ أرفؤهُ رَفْأً. معناه: ضممت بعضه إلى بعض، ولاءَمت بينهما. قال الشاعر (١٣٥) :
(بُدِّلتُ من جِدَّةِ الشيبةِ والأبدالُ ... ثوبُ المشيبِ أردَؤُها)
(ملاءةً غيرَ جِدِّ واسعةٍ ... أَخِيطُها تارةً وأرفَؤُها)
والوجه الآخر: أن يكون الرافء من الهدوء والسكون. يقال: رَفَوْت الرجل (١١٤ / ب)
/ إذا سكَّنته، قال أبو خراش (١٣٦) :
(رَفَوْني وقالوا يا خُوَيْلِدُ لا تُرْعَ ... فقلتُ وأنكرت الوجوهَ هُمُ هُمُ)
وقال أبو زيد (١٣٧) : الرفاء مأخوذ من المُرافاة، قال: والمرافاة، غيرت مهموز، الموافقة. واحتج بقول الشاعر:

(١٢٩) وهو قول مجاهد كما في تفسير الطبري ١٥ / ٢٦٥.
(١٣٠) معاني القرآن ٢ / ١٤٧.
(١٣١) المجاز ١ / ٤٠٦.
(١٣٢) تفسير الطبري ١٥ / ٢٦٥ واللسان (وبق) بلا عزو، وحاد: نأى. وشرورى والستار وتعار: أسماء جبال.
(١٣٣) الفاخر ١٣، جمهرة الأمثال ١ / ٢٠٦، فصل المقال ٨٢، شرح أدب الكاتب: ١٥٧.
(١٣٤) غريب الحديث ١ / ٧٦.
(١٣٥) ابن هرمة، ديوانه ٥ (العراق) ٥ ﴿دمشق) .
(١٣٦) ديوان الهذليين ٢ / ١٤٤. وأبو خراش هو خويلد بن مرة، مخضرم. (الشعر والشعراء ٦٦٣. اللآلي ٢١٦، الخزانة ١ / ٢٢١) .
(١٣٧) الفاخر ١٣.


(ولما أن رأيتُ أبا رُويَمْ ... يُرافيني ويكرهُ أن يُلاما) (١٣٨)
وقال اليمامي (١٣٩) : الرفاء المال.
٢٢٩ - وقولهم: فلان ضَخْمُ الدَّسِيعَةِ
(١٤٠)
قال أبو بكر: معناه: كثير العطاء، أُخِذ من قولهم: قد دَسَعَ الرجل يَدْسَعُ: إذا أعطي وأجزل. (٤٠٢) .
من ذلك الحديث الذي يُروى عن النبي: (يقول الله ﷿: [يا] ابنَ آدم أَلَمْ أحملك على الخيل والإِبل، وزوجتك النساء، وجعلتك تربَعُ وتدسَعُ؟ فيقول: بلى يا ربَّ. فيقول: فأينَ شكرُ ذلك) (١٤١) .
فمعنى قوله: تربع: تأخذ المرباع، وهو ربع الغنيمة، وكان الرئيس في الجاهلية إذا غزا فغنم أخذ ربع الغنيمة. ومعنى قوله: وتدسع: وتعطي وتجزل إذا قسمت الغنائم بين الناس.
٢٣٠ - قد شَقَّ [فلانٌ] عصا المسلمينَ

قال أبو بكر: قال أبو عبيد (١٤٢) : معناه: قد فرَّق جماعة المسلمين قال: والأصل في العصا الاجتماع والائتلاف. من ذلك قولهم للرجل إذا أقام بالمكان واطمأنّ به واجتمع / له فيه (١٤٣) أمره: قد ألقى عصاه. قال الشاعر (١٤٤) : (١١٥ / أ)
(فألقت عصاها واستقرَّتْ بها النوى ... كما قَرَّ عيناً بالإِيابِ المسافرُ)

(١٣٨) غريب الحديث: ١ / ٧٧ التصحيف والتحريف ٣٨ واللسان (/ فا) ، بلا عزو.
(١٣٩) المقصور والممدود للقالي ٣٨٤.
(١٤٠) اللسان (دسع) .
(١٤١) مسند ابن حنبل ٢ / ٤٩٢، النهاية ٢ / ١١٧.
(١٤٢) غريب الحديث ١ / ٣٤٤.
(١٤٣) ساقطة من ل.
(١٤٤) معقر بن حمار البارقي كما في المؤتلف ١٢٨. ونسب إلى مضرس بن ربعي في البيان والتبيين ٣ / ٤٠. ونسب في اللسان (عصا) إلى عبد ربه السلمي أو سليم بن ثمامة الحنفي أو معقر. وينظر كتاب العصا ١٩٣.


ومن ذلك قول صلة بن أَشْيَم (١٤٥) لأبي السَّلِيل (١٤٦) : (إيّاك وقتيلَ (٤٠٣) العصا) (١٤٧) . معناه: إياك أن تكون قاتلاً أو مقتولاً في شقِّ عصا المسلمين.
وقول النبي: (لا ترفع عصاك عن أهلِكَ) (١٤٨) . لم يُرِدْ ﵇ الضرب بها، لأنه لا يأمر بهذا أحداً. وإنما أراد: لا تَرْفَعْ أَدَبَكَ. قال الشاعر (١٤٩) :
( [الحمدُ للهِ قد وَنَى فرسي ... ونام ليل القلائص الوُخُدِ] )
(تركتُ أهلَ الصِّبا وشأنَهم ... فلم تعد لي العصا ولم أَعُدِ)
معناه: لم ترفع علي عصا اللوم والعذل، لأني قد عزفت عن اللهو والصبا.
وقال أبو عبيد (١٥٠) : يقال للرجل إذا كان ليناً رفيقاً حسن السيرة فيما وَلِيَ: إنّه ليِّن العصا. واحتج بقول معن بن أوس (١٥١) :
(عليه شريبٌ ليِّنٌ وادعُ العصا ... يُساجِلُها جَماته وتساجِلُه)
وقال يعقوب بن السكيت في قول الشاعر:
(ويكفيك أنْ لا يرحل الضيفُ لائماً ... عصا العبدِ والبئر التي لا تُمِيهُها) (١٥٢)
قال: البئر هاهنا: بُؤْرَةٌ تُحفر في الأرض، وتجعل فيها المَلّة، وتُجعل الخُبزة على الملة. والعصا: هي العصا التي تُقَلَّبُ بها الخبزة على المَلّة حتى تنضج، وينفض عنها بها الرماد. وأنشد بيت حاتم (١٥٣) : (١١٥ / ب)
(/ إذا كانَ نفضُ الخبزِ مسحاً بخرقةٍ ... وأخمدَ دونَ الطارقِ المتنورِ)

(١٤٥) يكنى أبا الصهباء، قتل ٦٢ هـ. (طبقات ابن سعد ٧ / ١٣٤، طبقات ابن خياط ٤٥٦) (١٤٦) هو ضريب بن نقير، توفي زمن ابن هبيرة. (طبقات ابن سعد ٧ / ٢٢٢، طبقات ابن خياط ٥١١ تهذيب التهذيب ٤ / ٤٥٧) .
(١٤٧) غريب الحديث ١ / ٣٤٤) .
(١٤٨) غريب الحديث ١ / ٣٤٤، الفائق ٢ / ٤٤٠.
(١٤٩) لم أقف عليه.
(١٥٠) غريب الحديث ١ / ٣٤٥.
(١٥١) ديوانه ١١ (بغداد) . وقد أخلت به طبعة لا يبزك.
(١٥٢) بلا عزو في المصون ٨٢ والتصحيف والتحريف ٢٠٢.
(١٥٣) أخل به ديوانه بجميع طبعاته. إلا أنه جاء في شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف: ١٨ ﴿ط. القاهرة) ، ١ / ٢٣٣ (ط. مجمع اللغة العربية بدمشق) عن السكري والباهلي قالا: صحف أبو الحسن الطوسي.


قال: يعني سنة جدب، فإذا خبز الرجل الخبزة على الملة نفض عنها الرماد بخرقة، ولم يضربها بعصا، لئلا يسمع جاره صوت العصا فيأتيه يستطعِمُهُ. وأما قول الآخر في العصا:
(إذا جاءَ نقّافٌ يجُرُّ قنَاتَهُ ... طويل العصا عدَّيته عن شِياهيا) (١٥٤)
النقّاف هاهنا السائل. وكان السائل يكون رسولا للمُريب والمُريبة، فإذا وقف نقف الأرض بعصاه، فإذا سمعت المرأة ذلك خرجت إليه فأبلغها الرسالة، فكان نَقْفُ الأرض علامة بينه وبينها.
وأما قوله: عديته عن شياهيا، فمعناه (١٥٥) : عن نسائي. والعرب تكنى عن المرأة بالشاة والنعجة، قال الله ﷿: ﴿إن هذا أخي له تسعٌ وتسعونَ نعجة﴾ (١٥٦) ، قال المفسرون (١٥٧) : النعجة كناية عن المرأة. وقال عنترة (١٥٨) :
(يا شاةَ ما قَنَصٍ لمَنْ حَلَّتْ له ... حَرُمتْ عليَّ وليتَها لم تَحْرُمِ)
يعني بالشاة هاهنا (١٥٩) امرأة. وقال يعقوب في قول الشاعر:
(إني أراكَ والداً كذاكا ... )
(قد طالَ هذا الظلُّ مِن عصاكا ... ) (١٦٠)
معناه: قد طال ما ترفع علي العصا، وتتوعدني وتتهددني، فلعصاك ظلُّ إذا رفعتها في بيت حاتم فأنشد:
إذا كان بعض الخير مسحاً بخرقة
[ولم يذكر عجزه] .
وإنما هو: " إذا كان نفض الخبز " وجاء في المزهر: ٢ / ٣٦٢ نحو ذلك إلا أن فيه أنه أنشد " ... بعض الخبز " وعن كلا المصدرين نقل صدر البيت د. عادل سليمان في طبعته للديوان: ٢٩١.

(١٥٤) المخصص ١٢ / ٢١٩، اللسان (نقف) بلا عزو.
(١٥٥) في الأصل: معناه. والمثبت من سائر النسخ.
(١٥٦) ص ٢٣.
(١٥٧) زاد المسير ٧ / ١١٩.
(١٥٨) ديوانه ٢١٣.
(١٥٩) ساقطة من ك. وبعدها في ك، ق، ل: المرأة.
(١٦٠) شرح القصائد السبع ٢١٢ بلا عزو.


(٤٠٥)
٢٣١ - وقولهم: هذه ليلةُ البَدْرِ
(١)
قال أبو بكر: في البدر قولان: أحدهما أن تكون سُميت ليلة البدر لأن القمر [فيها] يبادر طلوعُه غروبَ الشمس. (١١٦ / أ) والقول الآخر: أن تكون سُميت ليلة البدر لامتلاء القمر وحسنه / وكماله. وقال أصحاب هذا القول: إنما سميت بَدْرَة الدراهم بَدْرَة لامتلائها (٢) من ذلك قولهم (٣) : عَيْنٌ حَدْرَةٌ بَدْرَةٌ: إذا كانت ممتلئة. قال امرؤ القيس (٤) :
(وعينٌ لها حَدْرَةٌ بَدْرَةٌ ... شُقَّتْ مآقيهما من أُخُرْ)
والحدرة أيضاً هي الممتلئة. يقال: بعير حادر: إذا كان ممتلئاً شحماً. قال الشاعر (٥) :
(وإذا خليلُكَ لم يَدُمْ لكَ وَصْلُهُ ... فاقطعْ لبانَتهُ بحرفٍ ضامِرِ)
(وجناءَ مُجْفَرةِ الضلوعِ رجيلةٍ ... وَلَقَى الهواجرِ ذاتِ خَلْقٍ حادِرِ)
اللبانة: الحاجة، والحرف: الناقة. شبهت بحرف الجبل في صلابتها. ويقال: شبهت بحرف السيف (٦) في مضائها. والوجناء: الصلبة، أخذت من وجين الأرض. والمجفرة: العظيمة الجفرة، والجفرة: الوسط. والرجيلة: (٤٠٦) القوية على المشي. والحادر: الممتلىء، وقرأ ابن أبي عمّار (٧) : ﴿وإنّا لجميعٌ حادِرونَ﴾ (٨) بالدال، فمعناه: ممتلئون من (٩) السلاح. وهو من قولهم: بعيرٌ حادِرٌ: إذا كان ممتلئاً شحما. وقراءة العامة (١٠) : ﴿حَاذِرُوْنَ﴾ و ﴿حَذِرُوْنَ﴾ ،

(١) اللسان والتاج (بدر) .
(٢) شرح القصائد السبع ٢١٥.
(٣) الأتباع ٢٦.
(٤) ديوانه ١٦٦.
(٥) ثعلبة بن صُعَيْر في المفضليات ١٢٩.
(٦) ل: السيف.
(٧) الشواذ ١٠٦. ولم أقف على ترجمته غير ما جاء في المحتسب ٢ / ٢١٩: ابن أبي عمار عبد الرحمن، ويقال: عمار بن أبي عمار.
(٨) الشعراء ٥٦.
(٩) ك، ق: في.
(١٠) السبعة ٤٧١.


بالذال في الوجهين.
قال الفراء (١١) : الفرق (١٢) بين الحذر، والحاذر [أن] الحاذر: الذي يَحْذَرُكَ الآن (١٣) ، والحِذر: المخلوق حِذراً، الذي لا تلقاه إلا حذِراً.
وقال ابن عباس (١٤) : الحذرون: الممتلئون من السلاح. واحتج بقول الشاعر:
( [لعمر أبي أثالٍ حيثُ أمسى ... لقد فَخَرَتْ به أبناءُ بكر] )
(حنيفةُ في كتائب حاذِراتٍ ... يقودهم أبو شبلٍ هِزَبْرِ) (١٥)
٢٣٢ - وقولهم: قد حَسَمْتُ مجيءَ فلانٍ
(١٦)
/ قال أبو بكر: معناه: قد قطعت مجيئه، والحسم في هذا: القطع. قال (١١٦ / ب) الشاعر:
(يا ويحَ هذا من زمانٍ أَهلُهُ ... أَلْبٌ عليه وخيرُهُ محسومُ) (١٧)
معناه: وخيره مقطوع. وقال الآخر:
( [هِبةُ البخيلِ شبيهةٌ بطباعِهِ ... فهو القليلُ وما يفيدُ قليلُ] )
(والعزُّ في حسمِ المطامعِ كلِّها ... فإن استطعت فمُتْ وأنتَ نبيلُ) (١٨) - (٤٠٧)
معناه (١٩) : في قطع المطامع. وأما قوله ﷿: ﴿وثمانية أيامٍ حُسُوماً﴾ (٢٠) فإن الحسوم هاهنا المُتتابعة، وقال قوم (٢١) : هي المشائيم. وأهل اللغة

(١١) تفسير الطبري ١٩ / ٧٧.
(١٢) ساقطة من ق.
(١٣) ساقطة من ك.
(١٤) ينظر: تفسير الطبري ١٩ / ٧٨ والقرطبي ١٣ / ١٠٢.
(١٥) لم أقف عليهما.
(١٦) شرح القصائد السبع ٥٩١، اللسان (حسم) .
(١٧) ق، ك: آخر.
(١٨) الثاني فقط بلا عزو في شرح القصائد السبع ٥٩١.
(١٩) ل: فمعناه.
(٢٠) الحاقة ٧.
(٢١) عكرمة كما في القرطبي ١٨ / ٢٦٠.


على القول الأول. قال الشاعر:
( [بما كذّبوا عبدَكَ المرءَ هوداً ... وكانَ لديكَ أَميناً سليما] )
(فأرسلت ريحاً دبوراً عقيماً ... فدابت عليهم لوقتٍ حُسُوما) (٢٢)
وقال الفراء (٢٣) : أصل هذا من حسم الداء، وذلك أنْ يُحمى الموضع، ثم يتابع عليه بالمكواة.
٢٣٣ - وقولهم: بَقَيَ فلانٌ مُتَلَدّاً
(٢٤)
قال أبو بكر: معناه: بقي متحيراً ينظر يميناً وشمالاً. وهو مأخوذ من اللديدِين. واللديدان صفحتا العنق. فالمعنى: بقي متحيراً ينظر مرة إلى هذا اللديد، ومرة إلى هذا اللديد.
واللَّدود: ما سُقِيَه الإنسان في أحد شِقَّي الفم. قال النبي: (خيرُ ما تداويتم به اللَّدود والسَّعوط والحجامة والمَشِيُّ) (٢٥) .
ومن ذلك الحديث الذي يروى: (أنه لُدَّ في مرضه الذي مات فيه (٤٠٨) مُغمى عليه، فلما أفاق قال: لا يبقى في البيت أحدٌ إلاّ لُدَّ، إلا عمي العباس) (٢٦) .
وإنما فعل ذلك بهم معاقبة منه لهم إذ أكرهوه وسقوه بغير استئذانه.
وقال الأصمعي (٢٧) : اللدود مأخوذ من لديدَيْ الوادي وهما جانباه. قال:

(٢٢) لم أقف عليهما.
(٢٣) معاني القرآن ٣ / ١٨٠.
(٢٤) أمثال أبي عكرمة ٤٥، الفاخر ٣٨، شرح أدب الكاتب: ١٦٢.
(٢٥) غريب الحديث ١ / ٢٣٤، النهاية ٤ / ٢٤٥.
(٢٦) غريب الحديث ١ / ٢٣٥.
(٢٧) غريب الحديث ١ / ٢٣٥.
(٢٨) شعره: ١٧١. والشكاعي: نبت يتداوى به. وأقبلت: جعلتها قبالة المكاوي