٣- كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون؟ لمصطفى بن عبد الله. كاتب جلبى، المعروف بالحاج (١) خليفة (١٠٦٧هـ) .
وهذا الكتاب أجمع ما صنف في علم قوائم الكتب، وايسر ما ألف فيه أيضاً؛ وذلك لأن الحاج خليفة ﵀ قد رتبه على حروف ألف باء، وأنزل الحدي عن موضوعات العلوم وأسماء الكتب، على منازل هذا الحروف. فعلم النحو مثلا يذكر في حرف النون، مع ذكر أبرز الكتب المصنفة فيه، والجبر والحساب يذكران في الجيم والحاء. وغالباً ما يذكر الكتاب مرتين: مرة في نفه، ومرة في مكانه من حروف الهجاء؛ فكتاب مثل " النهاية " لابن الأثير، يذكره في حرف الغين، في أثناء حديثه في علم "غريب الحديث" ثم يورده في حرف النون، وهو حق مكانه.
والمادة العلمية في هذا الكتاب غزيرة جداً، فقد ذكر نحو (٢٠٠) علم وفن، ونحو (١٥٠٠) عنوان كتاب، ونحو (٩٥٠٠) مؤلف (٢) .
وأحب أن ألخص لطالب العلم المبتدئ، فوائد هذا الكتاب، وهي - فيما أراه - أربع:


موضوعات العلوم.
عنوان الكتب.
ج- ... شروح الكتب. فقد حرص الحاج خليفة على ذكر كل ما يتصل بالكتاب: شرحاً أو اختصاراً، أو تذبيلا، أو نقداً.
د- وهذه فائدة رابعة، تفيد في توثيق الكتب، ونسبتها إلى مؤلفيها. وذلك ما ينقله الحاج خليفة، من خطبة الكتاب - يتحدث عنه - أو مقدمه. وقد أفادت هذه الطريقة في نسبة بعض المخطوطات لعارية من النسبة، أو المختلف في نسبتها، حين يتنازع الكتاب أكثر من مؤلف.
ومن ملاحظاتي الخاصة على هذا الكتاب، أنه أخل بشيء من تاريخ المغرب وعلومه، وكذلك ما يتصل بتاريخ اليمن وعلومه. ولذلك أسباب، ليس هنا موضع تفصيلها.
غير أن يبقى لذلك الكتاب قيمته العظيمة، في رصد حركة الفكر العربي، وتتبع مساره، منذ بداية التدوين حتى القرن الحادي عشر الهجري.
٤- أسماء الكتب المتمم لكشف الظنون. لعبد اللطيف بن محمد بن مصطفى الشهير برياضى زادة (١٠٧٨هـ) .
٥- إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون. لإسماعيل باشا بن محمد أمين البغدادي (١٣٣٩هـ) .
فهذه مصنفات علم قوائم الكتب، أو المراجع الببليوجرافية (١) .

(١) وقد طبعت هذه الكتب جميعها، ولكنها تحتاج إلى تحقيق جديد، يقوم به نفر من العلماء الاثبات الذين يجمعون بين معرفة العلم ومعرفة الكتب.
ومن المصنفات الحديثة التي عنيت بالكتاب العربي مخطوطاً ومطبوعاً:
اكتفاء القنوع بما هو مطبوع. لإدوارد فنديك (طبع بمطبعة الهلال بمصر سنة ١٣١٣هـ - ١٨٩٦م) .
معجم المطبوعات العربية والمعربة. ليوسف إليان سركيس، المتوفى سنة ١٣٥١هـ.
ج- خزائن الكتب العربية في الخافقين، للفيكونت فيليب دى طرازى، المتوفى سنة ١٣٧٥هـ.
د- تاريخ الأدب العربي. للمستشرق الألماني كارل بروكلمان، المتوفى سنة ١٣٧٥هـ.
هـ- تاريخ التراث العربي. للعالم المسلم التركي الدكتور محمد فؤاد سزجين، مد الله في حياته


على أنه ينبغي التنبه إلى أن عناية العرب بهذا الفن، قد اتخذت شكلاً آخر، هو ما عرف بالمعاجم، والفهارس، والمشيخات، والأثبات والبرامج.

وهو لون من التأليف يجمع بين الشيوخ والكتب. فقد جرى كثير من (١)
العلماء على أن يصنع لنفسه معجماً، أو فهرساً، أو مشيخة، أو ثبتا، أو برنامجاً، يذكر فيه شيوخه الذين أخذ عنهم العلم، والكتب التي سمعها منهم، مسندة إلى مؤلفيها.
وهذا هو الملاك العام الذي يجمع تلك المصنفات، على اختلاف في مناهجها، يطول الكلام بذكره.

(١) مثل: معجم السفر، للحافظ السلفي، والمعجم المختص، للذهبي، والمعجم المفهرس لابن حجر العسقلاني، وفهرسة ابن خير الإشبيلي ومشيخة ابن الجوزي، وثبت النذرومي، وبرنامج ابن أبي الربيع.
والفهرست، بكسر الفاء وسكون الهاء، وكسر الراء، وسكون السين، ثم تاء أصلية، تكتب مفتوحة ومعقودة: كلمة فارسية، تدل عند الفرس على جملة العدد المطلق الكتب. ثم عربتها العرب، وجمعتها على: فهارس. وكل ماعربته العرب بألسنتها، فهو من كلام العرب
وقد أصبح الفهرست أو الفهرس يدل على ثلاث معان:
كتاب يضم أسماء الكتب والتقاييد، والرسائل المقروءة.
كتاب يحتوي على أسماء المشايخ المستفاد منهم، والمتلقي عنهم.
ج- قائمة في أول الكتاب وفي آخره، تتضمن ذكر أبوابه وفصوله، ومباحثه وأعلامه واستشهاداته، وكل ما يكشف عن كنوزه، ويعين على الإفادة منه. وهذا المعنى الثالث هو الشائع في أيامنا هذه.
أما "البرنامج" فهو أيضاً فارسي. وأصله " برنامه"، وهي عندهم تدل على الورقة الجامعة للحساب، أو بمعنى الزمام الذي يرسم، أو يقيد فيه متاع التجار وسلعهم. وقد استعمله العرب - وبخاصة أهل المغرب والأندلس - بالمعنيين الأولين المذكورين في معنى الفهرست.
وتدل لفظة "البرنامج" الآن، على المنهج العام الذي يضعه المرء، ليتبعه في أعماله وشئونه. مقدمة الدكتور محمد بن عبد الكريم لتحقيق كتاب الغنية - فهرست شيوخ القاضي عياض - ص١٢، ١٣.


ويقول الأستاذ الدكتور عبد العزيز الأهواني ﵀ في تعريف البرنامج: "إنه كتاب يسجل فيه العالم، ما قرأه من مؤلفات في مختلف العلوم، ذكراً عنوان الكتاب، واسم مؤلفه، وربما ذكر خلال ذلك، المكان الذي كان موضعاً لدرس، والتاريخ الذي بدأ فيه الدراسة، أو ختمها " (١) .
وهذا اللون من التأليف يعرفنا حياة الكتب، وحظوظها في عصر من العصور، ويكشف عن الاهتمامات العلمية، للبيئات العربية

(١) كتب برامج العلماء في الأندلس - توطئة لنشر " برنامج ابن أبي الربيع " - مجلة معهد المخطوطات. المجلد الأول ص٩١ - القاهرة ١٣٧٤هـ - ١٩٥٥م.


والإسلامية، في الأزمان التي كتبت فيها تلك المعاجم والبرامج، إلى أنه يظهرنا على العلائق والصلات الفكرية، بين مشرق العالم العربي ومغربه.
فالكتب في هذا اللون من التأليف نابضة فوارة، تتنغش بالحياة، وتمور بالحركة. وهي في الطائفة الأولى الببليوجرافية؛ قوائم صامتة، تنطق إذا استنطقتها، وتعطي إذا فاتشتها.
كما أنك ترى من حياة الشيوخ، في تلك الكتب، وخاصة أمرهم، ودقائق سلوكياتهم ملالا تراه في كتب التراجم العامة والخاصة، التي تسرد حياة المترجم سردا. وما ظنك بتلميذ يكتب عن شيخه؟
وليس يخفى أن اهتمام العلماء بذلك الضرب من التأليف، إنما هو أثر من آثار المحدثين، الذين كانوا أول من استعمل لفظ "معجم"، وجمعوا فيه الأحاديث على ترتيب الصحابة، أو الشيوخ، أو البلدان، ثم انتقل الأمر من تسجيل مجموعات الأحاديث إلى تسجيل كل أنواع المرويات، في علوم الدين، واللغة، والأدب، كما انتقل لفظ "المعاجم" من المحدثين، إلى سائر الطبقات التي يترجم لها، فكانت معاجم الشعراء، ومعاجم الأدباء، ومعاجم البلدان (١) .
ومن أبرز تلك الكتب (٢) :

(١) هذه الفقرة من كلام العلامة عبد العزيز الأهواني، ﵀، انظر المرجع السابق ص٩٤، ٩٥، وانظر أيضاً المقدمة الجيدة التي كتبها الدكتور محمد بن عبد الكريم، لكتاب "الغنية" السابق.
(٢) اكتفيت بذكر أشهر ما عرفته مطبوعاًَ منها. وواضح أن عناية المغاربة بهذا الفن أظهر من عناية المشارقة به. ومن مصنفاتهم المطبوعة في ذلك أيضاًَ: فهرس ابن غازي المسمى: "التعلل برسوم الإسناد بعد ذهاب أهل المنزل والناد" وفهرسة الرصاع الأندلسي، وبرنامج التجيبي السبتي، وبرنام المجاري الأندلسي.


١- فهرسة ما رواه عن شيوخه أبو بكر محمد بن خير بن عمر الإشبيلي (٥٧٥هـ) وهو أشهر تلك الكتب، وأكثرها دوراناً عند العلماء والمحققين، الذي يلتمسون الصلات بين المشرق والمغرب. ومن انفع ما ذكره من ذلك حديثه عن الكتب التي حملها أبو علي البغدادي القالي، ودخل بها إلى المغرب والأندلس، سنة ٣٢٨هـ، في أيام عبد الرحمن الناصر. إلى فوائد أخرى كثيرة.
٢- فهرس ابن عطية - وهو أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن عطية المحاربي الأندلسي، المتوفى نحو سنة (٥٤١هـ) وهو صاحب التفسير، المسمى: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز.
٣- الغنية - فهرست شيوخ القاضى عياض بن موسى اليحصبى السبتي (٥٤٤هـ) .
٤- مشيخة ابن الجوزي - وهو أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن محمد (٥٩٧هـ) .
٥- برنامج ابن أبي الربيع - وهو أبو الحسين عبيد الله بن أحمد ابن عبيد الله القرشي الإشبيلي السبتي (٦٨٨هـ) .
٦- فهرس الفهارس والأثبات، ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات. لمحمد عبد الحي بن عبد الكبير بن محمد الإدريسي، المعروف بعبد الحي الكتاني (١٣٨٢هـ) .
وهو - فيما أعلم - آخر تلك السلسلة من المنصفات.
وقد جعله ذيلاً على طبقات الحفاظ والمحدثين للحافظين بن ناصر، والسيوطي، إلى زمانه في منتصف القرن الرابع عشر الهجري.


حيث فرغ م نتأليفه عام ١٣٤٢هـ، وأتم تحريره وتهذيبه وتصحيحه عام ١٣٤٤هـ (١) .

(١) طبع بالمطبعة الجديد بفاس، عام ١٣٤٦هـ، وقد أعاد نشره، هذه الأيام الدكتور إحسان عباس.


ش- تعريفات العلوم ومصطلحاتها
معلوم أن لكل علم حداً وتعريفاً، ولكل علم أيضاً مصطلحات ورسوماً. وقد يقع في المصطلح اشتراك لغوي، حين يستعمل في أكثر من علم: كالخبر عند المحدثين، والخبر عند النحاة، والخبر عند البلاغيين (١)
. ومثل الغصب في الشرع، وهو " أخذ مالٍ متقوم محترم بلا إذن مالكه بلا خفيفة". والغصب في آداب البحث والمناظرة، وهو " منع مقدمة الدليل، وإقامة الدليل على نفيها قبل إقامة المعلل الدليل على ثبوتها " (٢) .
وقد تكفل علماء كل علم بتعريفه، وتحديد مصطلحاته، ثم جاء آخرون فرأوا في توزع ذلك على العلوم والفنون كلفة ومشقة، فانتزعوا من العلوم تعريفاتها ومصطلحاتها، وجمعوهما في مصنفات مفردة، كانت أساساً لما عرف في تاريخ العلم بالموسوعات.

(١) الخبر عند المحدثين يأتي مرادفاً للحديث. وقيل: الحديث: ما جاء عن النبي ﷺ. والخبر: ما جاء عن غيره. وفي ذلك تفصيل تراه في تدريب الراوي للسيوطي ١/١٨٤ (النوع السابع) . والتعريفات للجرحاني ص٩٦.

والخبر عند النحويين: هو الجزء الذي تتألف منه مع المبدأ جملة، وتتم به الفائدة. والخبر عند البلاغين: ما يحتمل الصدق والكذب لذاته، ويقال في مقابل الإنشاء. بل إن المصطلح داخل العلم الواحد يختلف مدلوله من موضع إلى موضع. مثل "المفرد" في علم النحو: فهو في باب تقسيم الاسم من حيث العدد: ما ليس مثنى ولا مجموعا، وفي باب المبتدأ والخبر: ما ليس جملة ولا شبه جملة. وفي باب النداء، و "لا" النافية للجنس: ما ليس مضافاً ولا شبيها بالمضاف.
(٢) التعريفات، ص١٦٢.


ولقد كانت عناية العرب بذلك اللون من التأليف مبكرة. فمن أقدم من صنف في ذلك: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن يوسف البلخي الخوارزمي الكاتب، المتوفى سنة ٣٨٧هـ، الذي صنف كتاب " مفاتيح العلوم ".
ثم تلته عدة مصنفات، دارت في هذا الفلك، وإن اختلفت بعض الاختلاف؛ من حيث التوسع في تعريف العلوم، وتحديد المصطلحات، والعناية بتراجم المصنفين.
وإليك أشهر المطبوع من هذه المصنفات:
١- مفاتيح العلوم (١) . لأبي عبد الله الخوارزمي، الذي ذكرت لك ريادته وسبقه.
٢- التعريفات. للسيد الشريف، علي بن محمد بن علي الجرجاني (٨١٦هـ) .
٣- الكليات. لأبي البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكوفي (١٠٩٤هـ) .

(١) أما كتاب " مفتاح العلوم " لأبي يعقوب يوسف بن أبي بكر بن محمد بن علي السكاكي الخوازمي الحنفي، المتوفى سنة ٦٢٦هـ: فليس من هذا الباب. وإنما هو كتاب بلاغة، كما يصنف قديماً وحديثاً. وإن كان مؤلفه قد قسمه إلى ثلاثة أقسام:
الأول: في علم الصرف. والثاني في علم النحو. والثالث في علمي المعاني والبيان، ثم ألم بشيء من علم البديع، وعلم الحد والاستدلال، وجعل الخاتمة في علم الشعر، وهو العروض والقوافي.


٤- كشاف اصطلاحات الفنون. لمحمد أعلى بن علي بن محمد التهانوى. أتم تأليفه سنة ١١٥٨هـ. ولم يعرف له تاريخ وفاة.

٥- أبجد العلوم - ويسمى الوشى المرقوم في بيان أحوال العلوم - لأبي الطيب صديق (١) بن حسين بن علي الحسيني البخاري القنوجي (١٣٠٧هـ) .
وينبغي أن يدرج في هذا الفن أيضاً، الكتابان اللذان سبقا في "علم قوائم الكتب". وهما: مفتاح السعادة، لطاش كبرى زاده، وكشف الظنون، للحاج خليفة، وذلك لعنايتهما بتعريفات العلوم. وقد عول عليهما كثيرا صاحب " أبجد العلوم ".

* * *
وبعد: فهذا آخر ما من الله به، ووفق إليه، من وضع هذه الرسالة الموجزة، في علم التراجم والبلدان، والضبط، وقوائم الكتب، وتعريفات العلوم. وقد قصدت بها أبناءنا لطبة الدراسات العليا. فإن وجد فيها أهل العلم خيراً ونفعاً، فتلك نعمة يتقاصر عنها جهدي الكليل.
واستغفر الله من كل عثرة وزلة، وابرأ إليه من كل حول وقوة، سبحانه، لا رجاء إلا إليه، ولا اتكال إلا عليه، ولا طمع إلا فيما عنده.

(١) هكذا سمى المؤلف نفسه في الترجمة الذاتية التي وضعها في آخر الكتاب ٣ / ٢٧١، وسماه الزركلي: "محمد صديق". الأعلام ٦/١٦٧.


وكنت ذلكم أبو أروى. محمود محمد الطناحي، بمكة البلد الأمين، في الليلة التي يسفر صباحها عن يوم الجمعة المبارك، التاسع والعشرين، من شهر ربيع الأول، سنة خمس وأربعين وأربعمائة بعد الألف، من هجرة المصطفى الكريم عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم. والحمد لله رب العالمين. .