ومن الفصل الثاني الهمزة التي بعد الألف وقبل الكاف من: ﴿آبَاءَكُمْ﴾ ١. و: ﴿جَاءَكُمْ﴾ ٢. بعد الألف وقبل الياء من: ﴿آبَائي﴾ ٣ و: ﴿دُعَائِي﴾ ٤.
ومن الفصل الثالث وهو فصل الساكنة الهمزة الثانية المبدلة ألفا من: ﴿آمَنْتُمْ﴾ ٥. و: ﴿آبَاءَكُمْ﴾ ٦. و: ﴿آبَائِيَ﴾ ٧، إذ أصل الألف في الثلاثة همزة، ففي الأول فاء: "أفعل". وفي الأخيرين فاء: "أفعال". بفتح الهمزة؛ لأنهما جمع أب، ثم أبدلت الهمزة ألفا لوقوعها ساكنة بعد مثلها.
ومن الفصل الثالث أيضا: ﴿وَرِئْيًا﴾ ٨ بكسر الراء على قراءته بالهمز: ﴿وَتُؤْوِي﴾ ٩.
ومن الفصل الرابع أعني النوع الأول منه وهو قوله: "وأن من بعد ضمة" البيت: ﴿السَّيِّئَاتِ﴾ ١٠، ومن النوع الثاني منه وهو قوله: "وكيفما حركت" البيت، ﴿مُسْتَهْزِئُونَ﴾ ١١. و: ﴿خَاسِئِينَ﴾ ١٢. و: ﴿مَآبٍ﴾ ١٣. و: ﴿مَلْجَأً﴾ ١٤. و: ﴿مَآرِبُ﴾ ١٥. و: ﴿وَنَأَى﴾ ١٦. و: ﴿رَأَى﴾ ١٧. و: ﴿تَبَوَّءا﴾ ١٨.
واعلم أن بعض هذه الأمثلة التي ذكرها الناظم في هذه الأبيات مكرر مع ما هو نظير له، وكان وجه تكراره زيادة الإيضاح لصعوبة باب الهمز، وخصوصا
تلك القاعدة الممثل لها بهذه الأمثلة، واحتيج إلى زيادة الإيضاح بتكرار الأمثلة لتزداد تلك القاعدة تطبيقا، فيزداد اتضاحها، والله أعلم.
ثم قال:
إذ رسموا بألف نئا رءا ... لكن ياء في رأى من ما رأى
لما ذكر الناظم ﴿وَنَأَى﴾ ١٩. و: ﴿رَأَى﴾ ٢٠. في الأمثلة التي يؤدي تصوير الهمزة فيها إلى اجتماع صورتين متماثلتين، استشعر سؤال سائل قال له: إن ألف.

١ سورة البقرة: ٢/ ٢٠٠.
٢ سورة البقرة: ٢/ ٨٧.
٣ سورة يوسف: ١٢/ ٣٨.
٤ سورة نوح: ٧١/ ٦.
٥ سورة الأنفال: ٨/ ٤١.
٦ سورة البقرة: ٢/ ٢٠٠.
٧ سورة يوسف: ١٢/ ٣٨.
٨ سورة مريم: ١٩/ ٧٤.
٩ سورة الأحزاب: ٣٣/ ٥١.
١٠ سورة النساء: ٤/ ١٨.
١١ سورة البقرة: ٢/ ١٤.
١٢ سورة البقرة: ٢/ ٦٥.
١٣ سورة الرعد: ١٣/ ٢٩.
١٤ سورة التوبة: ٩/ ٥٧.
١٥ سورة الرعد: ١٣/ ٢٩.
١٦ سورة الإسراء: ١٧/ ٨٣.
١٧ سورة الأنعام: ٦/ ٧٦.
١٨ سورة يونس: ١٠/ ٨٧.
١٩ سورة فصلت: ٤١/ ٥١.
٢٠ سورة الأنعام: ٦/ ٧٨.


و ﴿نَئَا﴾ ١، و: ﴿رَءَا﴾ ٢. مبدلة عن ياء فقياسها أن تكتب ياء على القاعدة الآتية في قوله: "وإن على الياء قلبت الفاء" البيت، وإذا كتبت الألف فيهما ياء على مقتضى قياسها لم يؤد قياس تصوير الهمزة إلى اجتماع صورتين متماثلين، فأجاب عنه بما تضمنه صدر هذا البيت وحاصله: إن و ﴿نَئَا﴾ ٣. و: ﴿رَءَا﴾ ٤. إنما كان قياس الهمزة فيها مؤديا لاجتماع صورتين؛ لأن كتاب المصاحف رسموهما بألف على خلاف قياسهما، ثم استثنى الناظم من كلمات: ﴿رَءَآ﴾ ٥. موضعين في "النجم"، رسمت الألف فيهما بالياء على القياس، وصورت الهمزة فيها ألفا وهما: ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى﴾ ٦، ﴿ومَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾ ٧ واحترز، ب: "رأى" المقترن بما بعده و: "رأى" المقترن بما قبله عن الواقع في "النجم"، وغيرها غير متقرن بواحد منهما، فإنه مرسوم بالألف من غير صورة للهمزة نحو: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾ ٨، ﴿فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَبًا﴾ ٩، ولما أفاد الناظم تفصيل: "رءا" هنا بحسب الاستطراد إذ محله بالقصد ما يأتي لم يذكر تفصيله هناك، بل أحاله على ما هنا بقوله الآتي: "وما سوى الحرفين من لفظ رءا"، وسيأتي هناك بيان أن لا معارضة بين جزمه هنا بأن الهمزة في "نئا"، و: "راء" في غير الموضعين لا صورة لها، وتجويزه هناك أن هناك أن تكون الألف صورة للهمزة.
وقوله: "من ما" يلزم فيه قطع: "من"، عن "ما" تنبيها على أن: "من" مضمومة إلى: "رأى" الأول، و: "إلى" مضمومة إلى "رأى" الثاني.
ثم قال:
وأثبتت في سيئا والسيء ... سيئة هيئ وفي يهيئ
لكن في السيئ لغاز صورا ... هيئ يهيئ ألفا وأنكرا
لما ذكر أن كل صورة تؤدي بسبب رسمها إلى اجتماع صورتين قياسها الحذف سواء كانت الصورة الأخرى لهمزة أخرى أم لغيرها، استثنى في البيت الأول من تلك القاعدة خمس كلمات، وهي: "سيئا" و: "السيء". و: "سيئة" و: "هيئ". و: "يهيئ".

١ سورة الإسراء: ١٧/ ١٣.
٢ سورة هود: ١١/ ٧٠.
٣ سورة فصلت: ٤١/ ٥١.
٤ سورة يوسف: ١٢/ ٢٤.
٥ سورة يوسف: ١٢/ ٢٨.
٦ سورة النجم: ٥٣/ ١٨.
٧ سورة النجم: ٥٣/ ١١.
٨ سورة النجم: ٥٣/ ١٣.
٩ سورة الأنعام: ٦/ ٧٦.


فأخبر مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل، بأن الهمزة في تلك الكلمات الخمس، أثبتت، أي: صورت فيها بما يقتضيه القياس مع تأدية الصورة إلى اجتماع صورتين.
- أما "سيئا" ففي "التوبة": ﴿خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا﴾ ١.
- وأما "السيئ" فكلمتان في "فاطر": ﴿وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾ ٢.
- وأما "سيئة" فنحو ما في "البقرة": ﴿بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً﴾ ٣. وهو متعدد ولا مدخل للجمع هنا.
- وأما "هيئ" و: "يهيئ" فكلاهما في "الكهف": ﴿وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا﴾ ٤، ﴿وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا﴾ ٥، وبقي كلمتان صورت همزتهما ياء على القياس مع تأدية الصورة فيهما إلى اجتماع صورتين، وهما: "يئسوا". و: "يئسوا". و: "يئسن"، وقد تقدم للناظم التمثيل ب: "يئسوا" لما صورت همزته ياء، ثم استدرك في البيت الثاني، فذكران الهمزة صورت ألفا عند الغازي بن قيس في كلمتي: "السيئ" وفي: "هيئ"، و: "يهيئ".
قال الناظم، وأنكر تصوير الهمزة ألفا في ذكر "الغازي"، وأشار بقوله: وأنكر إلى قول الشيخين، وذلك خلاف الإجماع: ا. هـ.
والعمل على ما ذكره الناظم في البيت الأول، والغازي بن قيس قرطبي أبا محمد، سمع من مالك ﵁، وابن أبي ذئب وجماعة، وهو أول من أدخل إلى الأندلس: "الموطأ"، و"مقرأ"، "نافع"، وقرأ على نافع، وكان يحفظ "الموطأ" ظاهرا وعرض عليه القضاء فأبى، قال أصبع بن خليل: سمعته يقول: والله ما كذبت كذبة منذ اغتسلت، ولولا عمر بن عبد العزيز قاله ما قلته: والله ما كذبت كذبة منذ اغتسلت، ولولا عمر بن عبد العزيز قاله ما قلته، وما قاله عمر فخرا ولا رياء. وما قاله إلا ليقتدى به، وكان رأسا في علم القراءات، كثير الصلاة بالليل، توفي سنة تسع وتسعين ومائة "١٩٩" هـ.
واسم "لكن" في قول الناظم: "لكن في السيئ" ضمير الشأن محذوفا، والسيئ بإسكان الياء على إجراء الوصل مجرى الوقف للوزن، وقوله: "هيئ" نائب فاعل صور على حذف مضاف أي، همز "هيئ"، والجملة الفعلية خبر "لكن"، وهي المفسرة لضمير الشأن.
وقوله: "ألفا"، مفعول ثان "لصورة"، والألف في "صورا"، و"أنكرا"، للإطلاق.

١ سورة التوبة: ٥/ ١٠٢.
٢ سورة فاطر: ٣٥/ ٤٣.
٣ سورة البقرة: ٢/ ٨١.
٤ سورة الكهف: ١٨/ ١٠.
٥ سورة الكهف: ١٨/ ١٦.


حكم زيادة الألف والواو، والياء في بعض الكلمات:
ثم قال:
وهاك ما زيد ببعض أحرف ... من واو أو من ياء أو من ألف
أي خذ بيان الواو والياء والألف المزيد كل منها في بعض أحرف أي كلمات، وهذه الترجمة شروع من الناظم في زيادة الألف، والواو والياء بعد فراغه من حذفها ومن حذف النون واللام ومن أحكام الهمز، ولم يرتب الكلام في زيادة تلك الأحرف الثلاثة على ترتيب الترجمة بل عكس فقدم أولا مواضع زيادة الألف المتأخرة في الترجمة، ثم عقد فصلا لمواضع زيادة الياء ثم فصلا آخر لمواضع زيادة الواو المتقدمة في الترجمة، وكل فصل ينقسم إلى متفق عليه، ومختلف فيه على ما سيأتي، وإنما خصوا الألف والواو والياء بالزيادة دون غيرها؛ لأنهم رأوا ذلك كالجبر، لما اعتراها من الحذف الذي كثر فيها.
ثم قال:
فمائة ومائتين فارسمن ... بألف للفرق مع الأذبحن
ذكر في هذا البيت من الكلمات التي زيدت فيها الألف باتفاق ثلاث كلمات، وهي: "مائة" و: "مائتين". و: "لا أذبحنه"، فأمر مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل بأن يرسم كل منها بألف، أي: بزيادة ألف، قال الشيخان باتفاق: ولم يعين الناظم موضع زيادتهما على التوقيف، وموضع زيادتها في الأولين بين الميم، والياء التي هي صورة الهمزة، وفي الثالث بعد لام ألف.
- أما "مائة" فنحو: ﴿قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ﴾ ١، وهو متعدد.
- وأما مائتين فنحو: ﴿يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾ ٢ في "الأنفال".

١ سورة البقرة: ٢/ ٢٥٩.
٢ سورة الأنفال: ٨/ ٦٥.


- وأما "لا أذبحن"، ففي "النمل": ﴿لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ﴾ ١.
وقول الناظم: للفرق يحتمل أن يكون توجيها لزيادة الألف في: "مائة" فقط يعني أن زيادة الألف في: "مائة" للفرق بينها، وبين "منه" المركب من: "من" الجارة وضمير الغائب قبل حدوث النقط، والشكل؛ لأن المصاحف كتبت من غير نقط ولا شكل، وقيل: للفرق بينها وبين كلمة "مية" التي هي علم امرأة، وأن لم يقع في القرآن، وعلى هذا الاحتمال يكون وجه زيادة الألف في: "مائتين" حمله على المفرد، ويحتمل أن يكون قوله: للفرق توجيها لزيادة الألف في: "مائتين"، أيضًا أي: إنما زيدت الألف في لفظ: "مائتين" للفرق بينه وبين تثنية "مية" الذي هو علم، وهذا الاحتمال هو المتبادر من عبارته.
وإنما خصوا: "مائة" بزيادة الألف دون غيرها من الكلمات التي تلتبس بغيرها في الصورة الخطية "كفئة" فإنها تلتبس، "فيه" المركب من: في، الجارة وضمير الغائب لكونهم رأوا قوة اللبس في: "مائة" مع كثرة دورها في الكلام دون "فئة"، ونحوه: ولم يوجه الناظم زيادة الألف في: ﴿لأاْذْبَحَنَّهُ﴾ ٢، وقد وجهوها فيه وفيما أشبهه مما سيأتي كـ: "لأاوضعوا" بأوجه منها:
إن زيادتها للدلالة على أشباع حركة الهمزة فيعلم بذلك أن فتحتها مشبعة، أي: تامة لا مختلسة أو أن زيادة لتقوية الهمزة وبيانها؛ لأنها حرف خفي يعيد المخرج فقويت بزيادة الألف في الكتابة كما قويت بزيادة المد في التلاوة، وخضعت الألف بتقويتها دون الواو والياء لكون الألف أغلب على صورتها منهما، ولكون الهمزة والألف من مخرج واحد.
والتوجيه الثاني لزيادة الألف في: ﴿لأاْذْبَحَنَّهُ﴾ ٣، وشبهه ذكر أبو عمرو في المحكم نحوه لزيادة الألف في: "مائة"، وقال: وهذا عندي أوجه. انتهى.
وعلى أن الألف زائدة لما قد قدمناه بنى الناظم في الضبط؛ لأنه نص فيه على لزوم الدارة لهذه الألف، وذلك إنما ينبني على أنها زائدة لما قدمناه إذ لو بنينا على غيره من بقية الأوجه التي وجهوا بها لم تجعل الدارة على الألف أصلا، كما سنذكره في فن الضبط إن شاء الله.

١ سورة النمل: ٢٧/ ٢١.
٢ سورة النمل: ٢٧/ ٢١.
٣ سورة النمل: ٢٧/ ٢١.


وما قدمناه من أن الألف الزائدة في: "لأاْذْبَحَنَّهُ"١. هي التي بعد اللام هو الراجح فيه وفيما أشبهه، وعليه تكون الألف المعانقة للام صورة للهمزة، وقيل الزائدة هي المعانقة والتي بعد لام ألف، صورة للهمزة، وسينص الناظم على هذا الخلاف في فن الضبط، وسنذكر فيه كيفية ضبط ذلك على القولين.
وقوله: "مائة" مفعول مقدم بارسمن، و"مائتين"، عطف عليه وفاء، فارسمن زائدة:
وقوله مع ظرف في محل الحال من: "مائة"، و"مائتين".
ثم قال:
ومع لكنا لشايء وهما ... في الكهف وابن وأنا قل حيثما
لا تأيئسوا يا يئس ... ... ..........................
ذكر هنا من الكلمات التي زيدت فيها الألف باتفاق ست كلمات، وهي: "لكنا" في الكهف و: "الشايء" فيها أيضا، و: "ابن"، و: "ابن"، و: "أنا" و: "يايئس"، إلا أن زيادتها في: "لكنا" و"ابن" و"أنا"، ليست حقيقة كما سيأتي، ولم يعين الناظم مواقع الزيادة من هذه الكلمات اعتمادا على التوقيف أيضا.
أما "لكنا" في "الكهف" فهو: ﴿لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي﴾ ٢. قال أبو داود، "لكنا" كتبوه بألف ثابتة بعد النون، واجتمعت على ذلك المصاحف، وابن عامر: ثبتها من اللفظ وصلا وغيره يحذفها، واتفق جميعهم على إثباتها وقفا. ا. هـ. بالمعنى وأصل: "لكنا" لكن "أنا" و"لكن" حرف استدراك مخفف، و"أنا" ضمير المتكلم المنفصل، وبهذا الأصل قرأ أبي ﵁، ثم اختلف النحاة فذهب أبو علي الفارسي إلى أن الهمزة حذفت اعتباطا، أي: من غير علة فاجتمع نونان:
أولهما ساكنة فأدغمت في الثانية، وذهب الزجاج إلى أن حركة الهمزة نقلت إلى النون الساكنة، ثم حذفت فاجتمع مثلان من كلمتين فسكن أولهما وأدغم في ثانيهما،

١ سورة النمل: ٢٧/ ٢١.
٢ سورة الكهف: ١٨/ ٣٨.


واحترز الناظم بقوله: في "الكهف" عن ما وقع في غيرها من لفظ "لكن"، فإنه لا ألف بعد نونه لا لفظا ولا رسمًا، نعم ألفا: "لكنا" المركب من: "لكن" وضمير جماعة المتكلمين المنصوب به ثابتة لفظا ورسما نحو: ﴿وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا﴾ ١.
وأما: "الشاءى"، في: "الكهف"، أيضا فهو: ﴿وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا، إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ ٢. كتبوه في جميع المصاحف بألف بين الياء والشين كما ذكره أبو داود، واحترز الناظم بقيد المجاور وهو اللام المكسورة عن الخالي عن نحو: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ ٣. ﴿إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ﴾ ٤، وبقيد السورة عن الواقع في: "النحل": ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ﴾ ٥، فإن ذلك كله لم يرسم فيه ألف بين الشين والياء.
وأما ابن فنحو: ﴿اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ﴾ ٦. وهو متعدد، قال أبو عمرو، واجمع كتاب المصاحف على إثبات ألف الوصل في قوله: ﴿عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ﴾ ٧. و ﴿الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ﴾ ٨ حيث وقع وهو نعت كما رسمت في الخبر في قوله: ﴿عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ﴾ ٩ و ﴿الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ﴾ ١٠، فإن الله ﷿ أخبر في كتابه أن اليهود والنصارى، قالوا ذلك. انتهى.
هذا مذهب أهل المصاحف في: "ابن"، وهو مخالف لما عليه النحويون من حذف: "ابن"، إذا وصف به علم، وأضيف إلى علم كما في الآيات المتقدمة، ومثل: "ابن" "ابنة".
وأما "أنا" فنحو: ﴿قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ﴾ ١١، وهو متعدد، وقد أطبقت المصاحف كما ذكره في: "التنزيل"، على إثبات ألف بعد النون في كلمة ب "أنا" الخفيفة سواء أتى بعدها همزة مضمومة، أو مفتوحة أو مكسورة أو ألف وصل أو حرف آخر نحو: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ﴾ ١٢. و ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ﴾ ١٣. و ﴿أَنَا أَعْلَمُ﴾ ١٤. و ﴿أنَا

١ سورة القصص: ٢٨/ ٤٥.
٢ سورة الكهف: ١٨/ ٢٣.
٣ سورة البقرة: ٢/ ١٠٦.
٤ سورة ص: ٣٨/ ٥.
٥ سورة النحل: ١٦/ ٤٠.
٦ سورة آل عمران: ٣/ ٤٥.
٧ سورة المائدة: ٥/ ١٧.
٨ سورة آل عمران: ٣/ ٤٥.
٩ سورة التوبة: ٩/ ٣٠.
١٠ سورة التوبة: ٩/ ٣٠.
١١ سورة البقرة: ٢/ ٢٥٨.
١٢ سورة النازعات: ٧٩/ ٢٤.
١٣ سورة طه: ٢٠/ ١٤.
١٤ سورة الممتحنة: ٦٠/ ١.


آتِيكَ﴾ ١ و ﴿أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ﴾ ٢ و ﴿إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ﴾ ٣ و ﴿أَمْ أَنَا خَيْرٌ﴾ ٤. وشبهه، و ﴿أنَا﴾ ٥ من الضمائر المنفصلة، وقد اختلف النحاة هل الضمير جملة أحرفة الثالثة وهو مذهب الكوفيين، أو الحرفان الأولان فقط والألف زائدة، في الوقف محافظة لإشباع الحركة لئلا تسكن في الوقف فتلتبس بأن الناصبة، وهو مذهب البصريين، وتميم يثبتون ألفه وصلا وغيرهم يحذفها، واتفق الجميع على إثباتها وقفا.
وأما: "تايئسوا" و"يايئس"، ففي "يوسف": ﴿وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ﴾ ٦.
وفي "الرعد": ﴿أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ ٧ كتبوا الكلمتين في المواضع الثلاثة بألف زائدة بين حرف المضارعة، وبين الياء بعده وقد قرأ البزي المواضع الثلاثة بخلف عنه بتقديم الهمزة مبدلة ألفا على الياء مفتوحة.
تنبيه: الألف في: "لكنا" و"ابن" و: "أنا"، ليست زائدة حقيقة؛ لأن الزائد حقيقة هو ما لا لفظ به لا وصلا، ولا وقفا، والألف في الكلمات الثلاث ليست كذلك لثبوتها في: "لكنا" وقفا لجميع القراء ووصلا لابن عامر، وثبوتها في: "ابن" ابتداء لجميع القراء وثبوتها في: "أنا" وقفا لجميع القراء، ولا شك أن الرسم مبني على الوقف والابتداء، فلما ثبتت في إحداهما لم تكن زائدة حقيقة، فإطلاق الناظم الزيادة عليها تسامح سيأتي وجهه.
وأما "الألف" في: "لشائ" في "الكهف" و: "تايئسوا" و: "يايئس"، فإنها زائدة حقيقة، ومما وجهوا به زيادتها فيها أنها لتقوية الهمزة وبيانها لخفائها، ولم يعتد بالياء؛ لأنها بسكونها وكونها حرف لين غير حاجز حصين، ولم ترسم تلك الألفات بعد الهمزة لوقوع الساكن قبلها والألف ولو زائدة إنما تقع بعد المتحرك لا بعد الساكن ولم تزد الألف في: "لشيء" الذي في "النحل"، كما زيدت في الذي في: "الكهف" لقصدهم، والله أعلم.

١ سورة النمل: ٢٧/ ٣٩.
٢ سورة البقرة: ٢/ ٢٥٨.
٣ سورة الأعراف: ٧/ ١٨٨.
٤ سورة الزخرف: ٤٣/ ٥٢.
٥ سورة البقرة: ٢/ ٢٥٨.
٦ سورة يوسف: ١٢/ ٨٧.
٧ سورة الرعد: ١٣/ ٣١.


التفرقة بين ما في "النحل"، لكونه مراد الله فلم يناسبه التغيير بخلاف ما في: "الكهف" لكونه مراد العبد.
وقول الناظم: "لشأي" عطف على كلمات البيت السابق، و"مع" ظرف في محل الحال منه و: "لكلنا" مقصود لفظه أضيف إليه "مع".
وقوله: "يائيس"، بسكون السن بإجراء للوصل مجرى الوقف للوزن.
ثم قال:
. . . . . . . . . . . وقل عن بعضهم ... في استيئسوا استيئس أيضا قد رسم
لأوضعوا وابن نجاح نقلا ... جيء لأنتم لأتوها لإلى
وجاء أيضا لإلى جيء معا ... لدى العقيلة. . . . . . . . . . .
ذكرها سبعة ألفاظ اختلف كتاب المصاحف في زيادة الألف فيها، وعدم زيادتها.
وهي: "استيئسوا" و: "استيئس"، و: "لا وضعوا" و: "جيء" و: "لأنتم"، و: "لاتوها". و: "لالى"، فأخبر مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل بأن بعض كتاب المصاحف، زادوا الألف أيضًا في: "استيئسوا" و: "استيئس" و: "لاوضعوا"، وأن ابن نجاح وهو: أبو داود نقل الخلاف في زيادة الألف في: "جيء"، و: "لأنتم". بالخلاف أيضا في زيادة الألف وهو من زيادة: "العقيلة"، على ما في "المقنع"؛ لأن أبا عمرو لم يذكرهما في "المقنع" وإنما ذكرها في "المحكم"، وذكر فيه الخلاف فيهما.
أما "استيئسوا" و: "استيئس"، ففي "يوسف": ﴿فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا﴾ ١. ﴿حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ﴾ ٢، وقد رسما في بعض المصاحف بألف بعد التاء وفي بعضها بغير ألف، وهو الأكثر كما ذكره في "المقنع"، وقال أبو داود: "وكلاهما حسن".
وأما "لا وضعوا"، ففي "التوبة": ﴿وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ﴾ ٣، وقد اختلفت المصاحف فيه، ففي بعضها بألف بعد لام ألف، وفي بعضها بغير ألف كما ذكره الشيخان، واختار أبو داود فيه إسقاط الألف.

١ سورة يوسف: ١٢/ ٨٠.
٢ سورة يوسف: ١٢/ ١١٠.
٣ سورة التوبة: ٩/ ٤٧.


وأما "جيء" ففي "الزمر": ﴿وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ﴾ ١.
وفي "الفجر": ﴿وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ﴾ ٢.
وقد اختلف فيه المصاحف، فكتب في بعضها بألف بين الميم والياء، وفي بعضها بغير ألف كما ذكره أبو داود.
- وأما "لأنتم" ففي "الحشر": ﴿لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً﴾ ٣.
- وأما "لاتوها" ففي "الأحزاب": ﴿ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا﴾ ٤.
- وأما "لإلى" ففي "آل عمران": ﴿لإِلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ﴾ ٥.
وفي "الصافات": ﴿ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ﴾ ٦.
وقد ذكر أبو داود الخلاف في هذه الألفاظ الثلاثة بألف بعد لام، وعدم رسمها واختار كتبها بغير ألف، والعمل عندنا على رسم الألفاظ السبعة المتقدمة بغير ألف وقوله الناظم "معا" راجع إلى كل واحد من اللفظين، والتقدير لإلى "معا" وجيء؛ لأن كل واحد منهما وقع في موضعين كما تقدم.
ثم قال:
. . . . . . . . . . . . وكل نسفعا ... إذا يكونا لأهب ونونا
لدى كأين رسموا التنوينا ... . . . . . . . . . . .
أخبر مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل عن كل كتاب المصاحف بزيادة الألف مع: "لنسفعا" و: "إذا"، و: "ليكونا"، و: "لأهب".
وأنهم رسموا التنوين في "كأين" نونا.
أما "لنسفعا" ففي "العلق": ﴿لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ﴾ ٧.
وأما "وليكونا"، ففي سورة "يوسف" أخبارًا عن قول امرأة العزيز في شأن سيدنا يوسف: ﴿وَلِيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾ ٨. والنون الساكنة فيهما هي نون التوكيد الخفيفة تبدل في الوقف ألفا فلذا كتب به.

١ سورة الزمر: ٣٩/ ٦٩.
٢ سورة الفجر: ٨٩/ ٢٣.
٣ سورة الحشر: ٥٩/ ١٣.
٤ سورة الأحزاب: ٣٣/ ١٤.
٥ سورة آل عمران: ٣/ ١٥٨.
٦ سورة الصافات: ٣٧/ ٦٨.
٧ سورة العلق: ٩٦/ ١٥.
٨ سورة يوسف: ١٢/ ٣٢.


وأما "إذا" فنحو: ﴿وَإِذًا لَآتَيْنَاهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا﴾ ١، وقد تعددت في القرآن وهي حرف جواب، وجزاء فليس النون في طرفها تنوينا لكن لما أشبهت النون المنصوب قلبت نونها في الوقف ألفا فلذا كتبت به، هذا مذهب أهل المصاحف في: "إذا"، وللنحاة فيها ثلاثة مذاهب:
١- كتبها بالألف مطلقا وهو الصحيح.
٢- وكتبها بالنون مطلقا.
٣- وكتبها بالألف أن اعملت وبالنون أن أهملت.
وأما "لأهب" ففي "مريم": ﴿قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلامًا زَكِيًّا﴾ ٢. وقد روى عن قالون فيه وجهان:
١- أحدهما قراءته بالهمز.
٢- والثاني قراءته بالياء المحضة وهي رواية ورش، وقراءة أبي عمرو البصري.
فعلى قراءته بالهمز يكون مضارعا مبدوءا بهمزة التكلم، وفاعله ضمير المتكلم وهو جبريل، وإسناد الهبة له مجاز؛ لأن الواهب حقيقة هو الله تعالى، ويحتمل أن يكون: "لأهب" محكيا بقول محذوف، أي، قال: "لأهب"، فيكون ضمير: "لأهب". عائدا على الرب تعالى، والإسناد حينئذ حقيقي، وعلى قراءته بالياء يكون مضارعا مبدوءا بياء الغيبة، وفاعل ضمير مستتر يعود على الرب، أي: "ليهب" ربك الذي استعذت به مني؛ لأنه الواجب حقيقة، ويحتمل أن تكون الياء بدلا من الهمزة لانفتاحها بعد كسرة، وتنزيل اللام منزلة جزء من الكلمة حتى تكون الهمزة متوسطة حكما.
ورسم: "لأهب" بالألف مطابق لقراءة الهمزة، وليس مطابقا لقراءة الياء لمخالفته للفظ سواء قلنا: أن الياء حرف مضارعة أو مبدلة من الهمزة، وعلى قراءته بالياء فيه الناظم على كتبه بالألف إلا أن ألفه ليست زائدة حقيقة لثبوتها في الحالين، إذ هي عوض عن الياء إن قلنا: أن الياء فيه حرف مضارعة، وصورة للهمزة إن قلنا: أن الياء فيه مبدلة من الهمزة

١ سورة النساء: ٤/ ٦٧.
٢ سورة مريم: ١٩/ ١٩.


فصارت الألف كأنها هي الياء، فثبتت في الحالين ففي إطلاق الناظم الزيادة عليها تسامح تقدم نظيره في ألف: "لكنا"، و: "ابن" و: "أنا" كما أن في إطلاقه الزيادة على الألف: "لنسفعا" و: "ليكونا" و: "إذا" المتقدمة تسامحا أيضا إذ ليست زائدة حقيقة لثبوتها وقفا، وكأن وجه التسامح في ذلك أنه اعتمد على ما يأتي له في فن الضبط حيث تكلم فيه على الألفات الزائدة حقيقة، وحكم بجعل الدارة عليها، وسكت عن هذه الكلمات السبع، فسكوته عنها يدل على أن الألف فيها ليست زائدة حقيقة، ولهذا لا تجعل عليها الدارة كما سنذكره في الضبط.
وأما "كأين" فقد كتب تنوينها نونا كما قال الناظم، وقد وقعت في سبعة مواضع في "آل عمران": ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ﴾ ١، وفي "يوسف"٢، وفي "الحج"٣ ٤ في موضعين وفي "العنكبوت"٥، و"القتال"٦، و"الطلاق"٧، وأصلها: "أي" المنونة وكتب مع كاف التشبيه ولا يخفى أن: "كأين" ليست مما يندرج في الترجمة إذ لم يزد فيها حرف من حروف العلة المترجم لزيادتها، فذكر الناظم لها هنا تبرع.
ثم قال:
وزيد بعد فعل جمع كاعدلوا ... واسعوا وواو كاشفوا ومرسلوا
أخبر مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل، بأن الألف زيدت بعد فعل جمع يعني بعد واو فعل الجمع المتطرفة المسند إليها فعل الجمع سواء كان ما قبلها مضموما: "كاعدلوا" و: "ءامنوا"، و: "كفروا" و: "لا تفسدوا"، ومفتوحا: "كاسعوا" و: "اشتروا" وإن الألف زيدت أيضا بعد واو: "كاشفوا" و: "مرسلوا" يعني وما أشبههما في كون الواو متطرفة، وعلامة رفع الجميع نحو: ﴿بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ﴾ ٨ و ﴿نَاكِسُو رُؤُوسِهِمْ﴾ ٩ و ﴿بَنُو إِسْرائيلَ﴾ ١٠ و ﴿وَأُولُوا الْأَرْحَامِ﴾ ١١، وخرج بواو فعل الجمع واو فعل أفرد نحو: ﴿أَشْكُو بَثِّي﴾ ١٢، وبقولنا: المسند إليها فعل الجمع الواو

١ سورة آل عمران: ٣/ ١٤٦.
٢ سورة يوسف: ١٢/ ١٠٥.
٣ سورة الحج: ٢٢/ ٤٥.
٤ سورة الحج: ٢٢/ ٤٨.
٥ سورة العنكبوت: ٢٩/ ٦٠.
٦ سورة القتال: ٤٧/ ١٣.
٧ سورة الطلاق: ٦٥/ ٨.
٨ سورة الأنعام: ٦/ ٩٣.
٩ سورة السجدة: ٣٢/ ١٢.
١٠ سورة يونس: ١٠/ ٩٠.
١١ سورة الأنفال: ٨/ ٧٥.
١٢ سورة يوسف: ١٢/ ٨٦.


التي لم يسند إليها فعل الجمع نحو: ﴿تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ﴾ ١، وسيأتي على هذين، وخرج بقيد تطرف الواو في القسمين في نحو: "يؤمنون" و: "يقيمون" و: "ينبئون" و: "المفلحون" و: "مصلحون"، ونحو: "أنبئوني"، و"لن تتبعونا"، و: "هم بالغوه" و"كل ءاتوه"، مما توسطت الواو فيه بسبب وقوع ضمير متصل بعدها أو نون علامة رفع الفعل أو نون الجمع السالم، والقاعدة المتقررة في الخط، وهي أنه تصوير اللفظ بحروف هجائه تقتضي أن لا يزاد الألف في القسمين، ولكن كتاب المصاحف، والنحاة اصطلحوا على زيادة الألف فيهما وصار الأصل الأول مرفوعا حتى أن ما لا يزاد الألف بعده من القسمين يعد من المستثنيات المنبه بها على ذلك الأصل المرفوض، وسنذكر عنه قول الناظم: "وبعد واو الفرد"، وجه زيادة الألف في هذين القسمين، وبعد واو الفرد.
واعلم أن الناظم اعتمد هنا في القيود التي قررنا بها كلامه على أخذها من الأمثلة التي ذكرها، إلا أنه ليس في كلامه ما يدل على تعميم الحكم فيما يشبه: "كاشفوا" و: "مرسلوا"؛ لأنه علق الحكم على عين هذين اللفظين وقول قال: "وبعد واو شبه": "مرسلوا" لأفاد تعميم الحكم ولا يصح جعل واو: "كاشفوا" عطفا على: "اعدلوا" حتى يستفاد التعميم من كونه مدخولا للكاف؛ لأن ذلك يصيره من أمثلة فعل الجمع، وليس هو كذلك بل هو معطوف على فعل جمع على حذف مضاف أي بعد واو فعل جمع كما أشرنا إليه في حل كلامه.
ثم قال:
لكن من باءوا تبوءوا رووا ... إسقاطها وبعد واو من سعو
في سبإ ومثلها إن فاءوا ... عتو عتوا وكذاك جاءوا
لما ذكر أن الألف زيد بعد واو فعل الجمع استثنى ستة ألفاظ، وروى جميع شيوخ النقل إسقاط الألف فيها بعد واو الجمع: لفظان متعددان، وأربعة غير متعددة، فاللفظان المتعددان: "باءوا"، و"جاءوا" وحيث وقعا، نحو: ﴿فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ﴾ ٢، ﴿وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ ٣.

١ سورة البقرة: ٢/ ١٠٢.
٢ سورة البقرة: ٢/ ٩٠.
٣ سورة الأعراف: ٧/ ١١٦.


والألفاظ الأربعة غير المتعددة: ﴿تَبَوَّأُوا الدَّارَ﴾ ١ في "الحشر"، و ﴿سَعَوْا فِي آيَاتِنَا﴾ ٢ في "سبإ"، و ﴿فَإِنْ فَاءُوا﴾ ٣ في "البقرة". ﴿وَعَتَوْا عُتُوًّا﴾ ٤ في "الفرقان"، احترز الناظم بقيد السورة في: "سعوا" عن: "سعوا" الواقع في "الحج"، فإنه رسم بالألف بعد الواو وبقيد: "عتوا" المقترن به "عتوا" عن غير المقترن به نحو: ﴿وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ﴾ ٥ ﴿فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ﴾ ٦، في "الإعراب" فإنه رسم بألف بعد واو أيضا، وليس أن مع "فاء"، وقيدا إذ لم يقع في القرآن غيره.
واعلم أن الناظم لم يستثن من واو الجمع واو: ﴿كَالُوهُمْ﴾ ٧ و ﴿وَزَنُوهُمْ﴾ ٨؛ لأنها ليست متطرفة لكون الضميرين بعدها متصلين منصوبين بالفعلين لا منفصلين على الصحيح، فلا حذف في الكلمتين أصلا.
تنبيه: سكت الناظم عن الخلاف في: ﴿لِترْبُوَ﴾ ٩ في "الروم" و: ﴿آذَوْا﴾ ١٠ في "الأحزاب" مع أن أبا عمرو ذكر في المقنع عن بعض الرواة حذف الألف بعد الواو فيهما إلا أن كلامه يقتضي ضعفه، وقد ذكر أبو داود الخلاف فيهما أيضا من غير ترجيح، والعمل عندنا على زيادة الألف بعد الواو فيهما، وقول الناظم رووا، جملة فعلية خبر: لكن، واسمها ضمير الشأن محذوفا، والجملة الفعلية مفسرة له.
ثم قال:
وبعد واو الفرد أيضًا ثبتت ... وبعد أن يعفو مع ذو حذفت
أخبر مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل بأن الألف زيدت بعد واو الفرد أيضا يعني بعد واو فعل الفرد المتطرفة، وأن الألف حذفت بعد أن يعفو ذو حيثما وقعت في القرآن.
أما واو فعل الفرد المتطرفة فهي الواو التي هي لام الفعل المسند إلى المفرد، أو ما في معنى المفرد من الجمع الظاهر إذ الفعل معه يؤتى به على صورة المسند إلى المفرد، نحو:

١ سورة الحشر: ٥٩/ ٩.
٢ سورة سبأ: ٣٤/ ٥.
٣ سورة البقرة: ٢/ ٢٢٦.
٤ سورة الفرقان: ٢٥/ ٢١.
٥ سورة الأعراف: ٧/ ٧٧.
٦ سورة الأعراف: ٧/ ١٦٦.
٧ سورة المطففين: ٨٣/ ٣.
٨ سورة المطففين: ٨٣/ ٣.
٩ سورة الروم: ٣٠/ ٣٩.
١٠ سورة الأحزاب: ٣٣/ ٦٩.


﴿إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي﴾ ١، ﴿فَلا يَرْبُو﴾ ٢ ﴿وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ﴾ ٣ ﴿لَنْ نَدْعُوَ﴾ ٤، ونحو: ﴿مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِينُ﴾ ٥، واحترز بقيد الفرد عن المسند إلى ضمير تثنية نحو: ﴿دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا﴾ ٦، فلا يزاد بعده ألف وعن المسند إلى ضمير جمع لتقدمه قبل، وخرج بوصف الواو بالتطرف الواو في نحو: ﴿أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ﴾ ٧ ﴿اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا﴾ ٨، والواو في نحو: ﴿يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا﴾ ٩. و ﴿يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾ ١٠، فلا تزاد الألف بعدهما وإن كان ظاهر عبارة الناظم يشملهما.
وأما "أن يعفو"، المحذوف بعد واوه الألف ففي "النساء": ﴿فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ﴾ ١١، وهذا مستثنى من قاعدة زيادة الألف بعد واو فعل الفرد، واحترز بقيد المجاور لها نحو: ﴿أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ﴾ ١٢، فإنه رسم بالألف بعد الواو.
وأما "ذو" المحذوفة بعده واوه الألف حيثما وقع في القرآن فنحو: ﴿لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ﴾ ١٣، ﴿ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾ ١٤، وليس مستثنى من القاعدة المتقدمة لعدم دخوله كما هو ظاهر.
واعلم أن زيادة الألف بعد واو الفرد إنما هو أهل المصاحف، وأما عند النحاة فزيادة الألف خاصة بواو الجمع ووجه زيادة الألف هنا، وفيما تقدم في قوله "وزيد بعد فعل جمع" البيت، الدلالة على فصل الكلمة عما بعدها، وصحة الواقع عليها احترازا عما إذا وقع بعدها ضمير متصل نحو: ﴿وَإِذَا لَقُوكُمْ﴾ ١٥ و ﴿فَذَبَحُوهَا﴾ ١٦. ونحو: ﴿هُمْ بَالِغُوهُ﴾ ١٧ ﴿وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاِرِينَ﴾ ١٨، ونحو: ﴿تدْعُوكُمْ﴾ ١٩ و ﴿نَدْعُوهُ﴾ ٢٠.
وهذا أحسن ما قيل في توجيه زيادة الألف في ذلك على مذهب أهل المصاحف.

١ سورة يوسف: ١٢/ ٨٦.
٢ سورة الروم: ٣٠/ ٣٩.
٣ سورة محمد: ٤٧/ ٣١.
٤ سورة الكهف: ١٨/ ١٤.
٥ سورة البقرة: ٢/ ١٨٩.
٦ سورة الأعراف: ٧/ ١٨٩.
٧ سورة غافر: ٤٠/ ٤١.
٨ سورة النور: ٢٤/ ٦٠.
٩ سورة البقرة: ٢/ ٢٥٥.
١٠ سورة الأنفال: ٨/ ٢٤.
١١ سورة النساء: ٤/ ٩٩.
١٢ سورة البقرة: ٢/ ٢٣٧.
١٣ سورة النمل: ٢٧/ ٧٣.
١٤ سورة البقرة: ٢/ ٢٥١.
١٥ سورة آل عمران: ٣/ ١١٩.
١٦ سورة البقرة: ٢/ ٧١.
١٧ سورة الأعراف: ٧/ ١٣٥.
١٨ سورة النمل: ٢٧/ ٨٧.
١٩ سورة الأعراف: ٧/ ١٩٣.
٢٠ سورة الطور: ٥٢/ ٢٨.


وأما توجيه زيادتها بالفرق بين واو الجمع وواو الفرد في نحو: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ﴾ ١، و ﴿أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ﴾ ٢. فهو مبني على مذهب النحاة الذين يخصون زيادة الألف بواو الجمع، وقول الناظم: "وبعد واو الفرد" فيه مضاف محذوف تقديره، وبعد واو فعل الفرد، وكأنه حذفه هنا لدلالة قوله قبله: "وزيد يعد فعل جمع عليه" كما حذف هناك لفظ: "واو" المقدر مضاف إلى الفعل جمع لدلالة ذكره هنا.
ثم قال:
ولؤلؤا منتصبا يكون ... بألف فيه هو التنوين
وزاد بعض في سوى ذا الشكل ... تقوية للهمز أو للفصل
تكلم في هذين البيتين على لفظ "لؤلؤ" المنتصب، وغير المنتصب فأخبر مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل بأن: "لؤلؤ" إذا كان منتصبا، فإنه يرسم فيه ألف بعد واوه الثانية التي هي صورة للهمزة، وذلك الألف هو المبدل من تنوينه وقفا وقد وقع: "لؤلؤا" المنصوب في "الحج": ﴿وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ﴾ ٣، ومثله في "فاطر"، وقد قرأهما غير نافع وعاصم بالخفض، وفي سورة "الإنسان": ﴿حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا﴾ ٤، وإذا كان غير منتصب بأن كان مرفوعا أو مخفوضا ففي ألف بعد واوه خلاف أشار إليه بقوله: "وزاد بعض سوى ذا الشكل"، أي: زاد بعض كتاب المصاحف الألف في سوى هذا الشكل الذي هو النصب في: "لؤلؤا"، وسواه هو الرفع والخفض فيه، وقد وقع في قوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ﴾ ٥، في "الطور".
وقوله: ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ﴾ ٦، في "الرحمن".
وقوله: ﴿كَأَمْثَالِ الْلُؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ﴾ ٧، في "الواقعة".
وذكر الناظم: "لؤلؤا" المنصوب توطئة لذكر غير المنصوب؛ لأن المنصوب ليس من هذا الباب إذ لا بد من ألف بعد الواو.

١ سورة الإسراء: ١٧/ ١١٠.
٢ سورة يوسف: ١٢/ ١٠٨.
٣ سورة الحج: ٢٢/ ٢٣.
٤ سورة الإنسان: ٧٦/ ١٩.
٥ سورة الطور: ٥٢/ ٢٤.
٦ سورة الرحمن: ٥٥/ ٢٢.
٧ سورة الواقعة: ٥٦/ ٢٣.


وقوله: "وزاد بعض" يفهم منه أن غير ذلك البعض من كتاب المصاحف لم يزد الألف في ذلك، وهو كذلك كما ذكره الشيخان، واختار أبو داود عدم زيادة الألف في الذي في "الطور"، و"الواقعة" وخير في الذي في الرحمن، والعمل عندنا على عدم زيادة الألف في الذي في "الطور"، و"الواقعة"، وعلى زيادتها في الذي في "الرحمن".
وقوله: "تقوية للهمز أو للفصل"، تعليل لزيادة الألف في: "لؤلؤ" غير المنصوب يعني أنها زيدت في ذلك، أما لتقوية الهمزة وبيانها كما قدمناه في زيادة الألف في: "لأأذبحنه" وغيره، وأما لشبه واو: "لؤلؤ" بواو الجمع التي زيدت بعدها الألف لفصل الكلمة عما بعدها كما تقدم قريبًا، ووجه شبهها بها وقوعها في الطرف، وموافقتها لها في الصورة.
فقول الناظم: "أو للفصل" غير موف بالعلة الثانية؛ لأنه يقتضي أن الألف زيدت في: "لؤلؤ" للفصل، وليس كذلك إذ الفصل علة لزيادة الألف بعد واو الجمع لا لزيادتها بعد واو: "لؤلؤ"، ولو قال أو للحمل، أي لحمل واو: "لؤلؤ" على واو الجمع لوفى بالمراد.


فصل في حكم زيادة الياء من تلقاءي:
ثم قال:
فصل وياء زيد من تلقاءي ... وقبل ذي القربى أتى إيتاءي
وقبل في الأنعام قل من نبإي ... وما خفضت من مضاف ملاء
لما فرغ من موانع زيادة الألف عقد هذا الفصل لمواضع زيادة الياء، فأخبر مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل، بأن الياء زيدت في: ﴿مِنْ تِلْقَاءِ﴾ ١ وفي: ﴿وَإِيتَاءِي﴾ ٢ حال كونه قبل: ﴿ذِي الْقُرْبَى﴾ ٣، وفي: ﴿مِنْ نَبَأِ﴾ ٤، في الأنعام وفيما خفض من: "ملا" المضاف.
فأما من "تلقاءي" ففي "يونس": ﴿أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي﴾ ٥ واحترز بقيد "من" عن نحو: ﴿تِلْقَاءَ أَصْحَابِ النَّارِ﴾ ٦، مما هو منصوب فإن لم يزد فيه الياء.

١ سورة يونس: ١٠/ ١٥.
٢ سورة النحل: ١٦/ ٩٠.
٣ سورة النحل: ١٦/ ٩٠.
٤ سورة الأنعام: ٦/ ٣٤.
٥ سورة يونس: ١٠/ ١٥.
٦ سورة الأعراف: ٧/ ٤٧.


وأما "ايتاءى" الواقع قبل: ﴿ذِي الْقُرْبَى﴾ ١. ففي "النحل"، واحترز بقوله قبل: ﴿ذِي الْقُرْبَى﴾ ٢. عن غير الواقع قبله مخفوضا وغيره نحو: ﴿وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ﴾ ٣، ﴿وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ﴾ ٤، فإنه تزد فيه الياء.
وأما "من نبإي" في "الأنعام" فهو: ﴿وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَأِ الْمُرْسَلِينَ﴾ ٥. واحترز بقيد السورة عن الواقع في غيرها، وهو في "القصص": ﴿نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَأِ مُوسَى﴾ ٦ وبقيد "من" عن الواقع في الأنعام خاليا من كلمة "من" وهو: ﴿لِكُلِّ نَبَأٍ مُسْتَقَرٌّ﴾ ٧، وخرج به المنصوب أيضا نحو: ﴿نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا﴾ ٨. فإن الياء لم تزد في واحد منها.
وأما المخفوض من "ملأ" نحو: ﴿إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَأِهِ فَظَلَمُوا بِهَا﴾ ٩، و ﴿وَمَلَأِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ﴾ ١٠، واحترز بقيد الخفض عن غير المخفوض نحو: ﴿وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا﴾ ١١، وبقيد الإضافة عن غير المضاف نحو: ﴿لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَأِ الْأَعْلَى﴾ ١٢، فإن الياء لم تزد فيهما ولم يعين الناظم مواضع زيادة الياء من هذه الكلمات، ومن الكلمات التي بعدها اعتمادًا على التوقيف أو الشهرة المغنية عن التعريف، وسنذكر مع وجه زيادة الياء فيها آخر هذا الفصل.
واعلم أن حكم الناظم هنا بزيادة الياء في باب: ﴿وَمَلَأِهِ﴾ ١٣ تبع فيه الشيخين، مع أن قياس قوله المتقدم في باب الهمز.
وحيثما حركت أو ما قبلها ... في غير هذه فلاحظ شكلها
أن تكون الياء في باب: ﴿وَمَلَأِهِ﴾ ١٤ صورة للهمزة إذ هي متوسطة بسبب اتصال الضمير كما في: ﴿نَقْرَأُهُ﴾ ١٥. و ﴿يَكْلَأُكُمْ﴾ ١٦، ولذا قال بعضهم: إن الياء في صورة الهمزة والألف هي الزائدة تقوية للهمزة، أو إشباعا لحركة اللام، وأنكر غيره،

١ سورة النحل: ١٦/ ٩٠.
٢ سورة النحل: ١٦/ ٩٠.
٣ سورة النور: ٢٤/ ٣٧.
٤ سورة الأنبياء: ٢١/ ٧٣.
٥ سورة الأنعام: ٦/ ٣٤.
٦ سورة القصص: ٢٨/ ٣.
٧ سورة الأنعام: ٦/ ٦٧.
٨ سورة الأعراف: ٧/ ١٧٥.
٩ سورة الأعراف: ٧/ ١٠٣.
١٠ سورة يونس: ١٠/ ٨٣.
١١ سورة يونس: ١٠/ ٨٨.
١٢ سورة الصافات: ٣٧/ ٨.
١٣ سورة الأعراف: ٧/ ١٠٣.
١٤ سورة الأعراف: ٧/ ١٠٣.
١٥ سورة الإسراء: ١٧/ ٩٣.
١٦ سورة الأنبياء: ٢١/ ٤٢.


وقطع ابن الجزري في النشر بزيادة الألف، وكون الياء صورة للهمزة قائلا: والعجب من الداني والشاطبي ومن قلدهما، كيف قطعوا بزيادة الياء في: ﴿وَمَلَأِهِ﴾ ١ و ﴿وَمَلَأِهِمْ﴾ ٢ انتهى.
وعلى أن الألف هي الزائدة، والياء صورة للهمزة يكون ضبط باب: ﴿وَمَلَأَهُ﴾ ٣. يجعل الهمزة نقطة صفراء تحت الألف، وجعل دارة حمراء فوق الألف دلالة على زيادتها، وجعل الهمزة نقطة صفراء تحت الياء، وبهذا الضبط جرى العمل في بضع البلاد، وأجيب عن الشيخين، ومن تبعها كالناظم بأن إجراء الهمز الذي اتصل به الضمير مجرى المتوسطة حقيقة إنما هو في الأكثر لا دائما ألا ترى أنهم حذفوا في بعض المصاحف صورة الهمزة في: ﴿أَوْلِيَاءَ﴾ ٤ المضاف إلى الضمير رفعا وجرا، وفي: ﴿جَزَاؤُهُ﴾ ٥ في "يوسف" مع كونهما مضافين إلى ضمير، وإنما حذفوها نظرًا إلى الأصل قبل الإضافة إذ الهمز طرف حينئذ، وشأن الهمز الواقع طرفا بعد الألف أن لا يصور فلا يبعد حينئذ ما قاله الشيخان، ومن تبعهما نظرا إلى الأصل قبل الإضافة فعلى هذا يكون حكم الناظم بزيادة الياء في باب: ﴿وَمَلَأَهُ﴾ ٦. يجعل الهمزة نقطة صفراء تحت الألف، وجعل دارة حمراء فوق الياء دلالة على زيادتها، وبهذا الضبط جرى العمل ببلدنا تونس.
وقول الناظم: "قبل" الواقع في صدر البيت الثاني ظرف مبني على الضم لقطعه عن الإضافة لفظا، وهو في المعنى مضاف إلى ضمير: ﴿تِلْقَاءَ﴾ ٧، و ﴿وَإِيتَاءِ﴾ ٨. وقوله: "من مضاف" قرأ من غير تنوين؛ لأنه مضاف إلى "ملاء" إضافة الصفة.
ثم قال:
بأبيكم أو من وراءي ثم من ... ءاناءي مع حرف بأييد أفإين
ذكر في هذا البيت خمس كلمات مما زيدت فيه الياء، وهي: "بأييكم" و: "أو من وراءي" و: "من ءاناءي" و: "باييد" و: "فاين".

١ سورة الأعراف: ٧/ ١٠٣.
٢ سورة يونس: ١٠/ ٨٣.
٣ سورة الأعراف: ٧/ ١٠٣.
٤ سورة آل عمران: ٣/ ٢٨.
٥ سورة يوسف: ١٢/ ٧٥.
٦ سورة الأعراف: ٧/ ١٠٣.
٧ سورة يونس: ١٠/ ١٥.
٨ سورة النحل: ١٦/ ٩٠.


أما "بأييكم"، ففي "القلم": ﴿بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ﴾ ١. واحترز بقيد باء الجر عن نحو: ﴿أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ ٢، فإنه لم تزد فيه الياء، وسكت عن قوله تعالى: ﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ﴾ ٣ في "الأعراف"، وكذا في "المرسلات"، مع أن أبا داود ذكر فيهما وجهين: رسمهما بياء واحدة، ورسمهما بياءين على الأصل، واختار رسمهما بياء واحدة، وبه عملنا.
وأما أو من وراءي: في "الشورى": ﴿أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ ٤.
واحترز بقيد "من" عن نحو: ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ﴾ ٥، وبقيد: "أو"، عن نحو: ﴿وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ﴾ ٦، فإن الياء لم تزد فيهما وإطلاقه في: ﴿أَوْ مِنْ وَرَاءِ﴾ ٧. يشمل الذي في "الحشر": ﴿أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ﴾ ٨. وليس فيه زيادة فكان حقه أن يخرجه.
وأما من "ءاناءي" ففي "طه": ﴿وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ﴾ ٩، واحترز بقيد "من" عن نحو: ﴿آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾ ١٠، فلا زيادة فيه.
وأما "بأييد" ففي "الذاريات": ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ﴾ ١١.
واحترز بقيد "الباء" عن قوله تعالى: ﴿ذَا الْأَيْدِ﴾ ١٢، فإن الياء لم تزد فيه.
وأما "أفأين" ففي "آل عمران": ﴿أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ﴾ ١٣.
وفي "الأنبياء": ﴿أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ﴾ ١٤، واحترز بقيد الهمزة عن غير المقترن بها نحو: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا﴾ ١٥، فإن الياء لم تزد فيه، وقوله: "بأييكم" "أو من وارءي"، معطوفان على من تقدم بحذف العاطف والحرف، في قوله مع حرف بأييد "معطوفان بمعنى الكلمة".
ثم قال:
والغازي في الروم مع لقاء ... والياء عن كل بلفظ اللاتي

١ سورة القلم: ٦٨/ ٦.
٢ سورة الملك: ٦٧/ ٢.
٣ سورة الأعراف: ٧/ ١٨٥، ٤٥/ ٦.
٤ سورة الشورى: ٤٢/ ٥١.
٥ سورة الكهف: ١٨/ ٧٩.
٦ سورة هود: ١١/ ٧١.
٧ سورة اشورى: ٤٢/ ٥١.
٨ سورة الحشر: ٥٩/ ١٤.
٩ سورة طه: ٢٠/ ١٣٠.
١٠ سورة آل عمران: ٣/ ١١٣.
١١ سورة الذاريات: ٥١/ ٤٧.
١٢ سورة ص: ٣٨/ ١٧.
١٣ سورة آل عمران: ٣/ ١٤٤.
١٤ سورة الأنبياء: ٢١/ ٣٤.
١٥ سورة البقرة: ٢/ ٢٧٩.


ذكر في هذا البيت كلمتين مما زيدت فيه الياء وهما: "لقاء" معا في "الروم": و"اللاتي" إلا أن الكلمة الأولى اختص بزيادة الياء فيها بعد الهمزة الإمام الغازي بن قيس القرطبي، والكلمة الثانية زيدت فيها الياء عن كل شيوخ النقل.
فأما "لقاء" ما في "الروم" ففي قوله تعالى: ﴿بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ﴾ ١، وفي قوله: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنَا وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ﴾ ٢، والعمل عندنا على عدم زيادة الياء في: "لقاء"، معا واحترز الناظم بقيد السورة عن الواقع في غيرها مخفوضا، ومنصوبا نحو: ﴿قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ﴾ ٣ في "الأنعام"، ونحو: ﴿مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ﴾ ٤ في "العنكبوت"، فإنه لا خلاف في عدم زيادة الياء فيه.
وأما "اللائي" المنسوب لجميع شيوخ النقل ففي "الأحزاب": ﴿وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ﴾ ٥، وفي "المجادلة": ﴿إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ﴾ ٦، وفي "الطلاق": ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ﴾ ٧، ﴿وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ﴾ ٨.
واعلم أن الكلمات المذكورة في هذا الفصل تنقسم إلى ثلاثة أقسام: قسم وقعت فيه همزة مكسورة ولم يتقدم عليها ألف، وقسم لم تقع فيه همزة مكسورة، وتقدم عليها ألف، وقسم لم تقع فيه همزة مكسورة.
فأما القسم الأول فهو: ﴿مِنْ نَبَأِ﴾ ٩ في "الأنعام" و، ﴿أَفَإِنْ﴾ ١٠، و"ملإ"١١ المخفوض المضاف إلى الضمير.
وأما القسم الثاني فهو: ﴿مِنْ تِلْقَاءِ﴾ ١٢ و، ﴿وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى﴾ ١٣ و، ﴿أَوْ مِنْ وَرَاءِ﴾ ١٤، و ﴿وَمِنْ آنَاءِ﴾ ١٥، و ﴿لِقَاءَ﴾ ١٦ معا في "الروم" للغازي، وموضع رسم الياء في هذين القسمين بعد الهمزة، وقد وجهوا رسمها في القسمين بأوجه منها: أنها زائدة لتقوية الهمزة وبيانها، أو للدلالة على أشباع حركة الهمزة من غير تولد ياء لتتميز عن الحركة المختلسة، وعلى كون الياء زائدة في القسمين، اقتصر الناظم هنا، وعليه

١ سورة الروم: ٣٠/ ٨.
٢ سورة الروم: ٣٠/ ١٦.
٣ سورة الأنعام: ٦/ ٣١.
٤ سورة العنكبوت: ٢٩/ ٥.
٥ سورة الأحزاب: ٣٣/ ٤.
٦ سورة المجادلة: ٥٨/ ٢.
٧ سورة الطلاق: ٦٥/ ٤.
٨ سورة الطلاق: ٦٥/ ٤.
٩ سورة الأنعام: ٦/ ٣٤.
١٠ سورة آل عمران: ٣/ ١٤٤.
١١ سورة الأعراف: ٧/ ١٠٣.
١٢ سورة يونس: ١٠/ ١٥.
١٣ سورة النحل: ١٦/ ٩٠.
١٤ سورة الشورى: ٤٢/ ٥١.
١٥ سورة طه: ٢٠/ ١٣٠.
١٦ سورة يونس: ١٠/ ١٥.


بني في فن الضبط؛ لأنه نص فيه على لزوم الدارة لهذه الياء وذلك إنما ينبني على أنها زائدة لما ذكرناه كما سيأتي في الضبط وبقي من ألفاظ القسم الثاني: "اللائي" وقد ذكره الناظم في هذا الفصل، وهو صريح فإن الياء فيه زائدة وظاهر كلام الشيخين: أنها ليست زائدة، وسنتكلم في آخر من الضبط على يائه، وعلى كيفية ضبطه إن شاء الله.
وأما القسم الثالث وهو ما لم تقع همزة مكسورة فلفظان هما: "بأييكم"، و"بأييد"، ومقتضى القياس أن يرسم كل منهما بياء واحدة إلا أن كتاب المصاحف رسموا الأول، وهو: "بأييكم" بياءين للدلالة على أن الحرف المدغم الذي يرتفع اللسان به، وبما أدغم فيه ارتفاعه واحدة حرفان في الأصل وفي الوزن ورسموا، الثاني وهو: "بأييد" بياءين أيضا: "الأولى هي الأصلية، والثانية هي الزائدة على المختار، للفرق بينه وبين "أيدي" في نحو: ﴿بِأَيْدِي سَفَرَةٍ﴾ ١ و، ﴿أَيْدِي النَّاسِ﴾ ٢؛ لأن "ما" زيدت فيه الياء جمع مفرده "يد" بمعنى الجارحة وهمزته زائدة وياؤه الأولى فاء الكملة، وداله عينها وياؤه الأخيرة لامها.
فإن قيل: زيادة الياء غير محتاج إليها لظهور الفرق بينهما بوجود الياء بعد الدال في التي بمعنى الجوارح، وانعدامها في التي بمعنى القوة بالجواب أنهم أرادوا رفع توهم أنها كلها بمعنى الجوارح، وأن الياء حذفت في "بأييد"؛ لأنه غير مضاف وثبتت في نحو: ﴿بِأَيْدِي سَفَرَةٍ﴾ ٣ لأجل الإضافة؛ لأن ذلك هو شأن كل ما آخره ياء نحو: ﴿فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ﴾ ٤. و ﴿إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا﴾ ٥ فزادوا الياء في: ﴿بِأَيْدٍ﴾ ٦، رفعا لهذا التوهم وبيانا للفرق بينهما وخصوا: ﴿أَيْدٍ﴾ ٧، الذي بمعنى القوة بالزيادة لخفته بسبب كونه مفردا سالما من الاعتلال بخلاف: "الأيدي" الذي بمعنى الجوارح، فإنه ثقيل بسبب كونه جمعا معتل اللام، واختصروا الجمع بني صورتين متماثلتين في هذين اللفظين للتنبيه على الأصل في: "بأييكم"، وعلى الفرق المذكور في: "بأييد"، وقد ذكروا في توجيه رسمهما بياءين غير ما قدمناه، وسيأتي في فن الضبط كيفية ضبطهما إن شاء الله.
وقوله الغازي فاعل بفعل محذوف تقديره "زاد"، و"لقاء" مفعول: "زاد" بتقدير مضافين، أي: زاد ياء كلمتي لقاء والتنوين في قوله: "عن كل غرض" من ضمير شيوخ النقل، والباء في قوله: بلفظ بمعنى في.

١ سورة عبس: ٨٠/ ١٥.
٢ سورة الروم: ٣٠/ ٤١.
٣ سورة عبس: ٨٠/ ١٥.
٤ سورة العنكبوت: ٢٩/ ٥.
٥ سورة مريم: ١٩/ ٩٣.
٦ سورة الذاريات: ٥١/ ٤٧.
٧ سورة الأعراف: ٧/ ١٩٥.


فصل في حكم زيادة الواو في أربع كلمات:
ثم قال:
فصل وفي أولي أولوا أولات ... واو وفي أولاء كيف ياتي
وعن خلاف سأوريكم دون مين ... ولأصلبنكم في الآخرين
لما فرع من مواضع زيادة الألف ومن فضل مواضع زيادة الياء، عقد هذا الفصل لمواضع زيادة الواو، فأخبر مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل بأن الواو زيدت في أربع كلمات باتفاق كتاب المصاحف، وهي المذكورة في البيت الأول، وفي كلمتين بخلاف بينهم، وهما المذكورتان في البيت الثاني.
- أما الأربع المتفق على زيادة الواو فيها فهي: ﴿أُولِي﴾ ١ نحو: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ ٢. و: أولوا نحو: ﴿وَأُولُوا الْأَرْحَامِ﴾ ٣.
- وأولات نحو: ﴿وَأُولاتُ الْأَحْمَالِ﴾ ٤ كيف يأتي في القرآن أي سواء اتصل به حرف خطاب لمفرد، أو غيره أم لا نحو: ﴿أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ﴾ ٥ و: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدىً﴾ ٦ و: ﴿وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا﴾ ٧، وكل من هذه الكلمات الأربع متعدد، وقد حكى في المقنع إجماع المصاحف على زيادة الواو في جميعها، ولا يدخل في قول الناظم: "وفي أولاء كيف ياتي" "أولاء" الذي اتصل به ها التنبيه.

١ سورة البقرة: ٢/ ١٧٩.
٢ سورة البقرة: ٢/ ١٧٩.
٣ سورة الأنفال: ٨/ ٧٥.
٤ سورة الطلاق: ٦٥/ ٤.
٥ سورة آل عمران: ٣/ ١١٩.
٦ سورة البقرة: ٢/ ٥.
٧ سورة النساء: ٤/ ٩١.


لأن الواو فيه صورة للهمزة على مذهب أهل المصاحف كما تقدم خلافا للنحويين في قولهم أنها زائدة، وأن الهمزة غير مصورة.
وأما الكلمتان المختلف فيهما فهما: ﴿سَأُرِيكُم﴾ ١ و ﴿لَأُصَلِّبَنَّكُمْ﴾ ٢ أما سأوريكم ففي "الأعراف": ﴿سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ﴾ ٣، وفي "الأنبياء": ﴿سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ﴾ ٤.
وأما "لأصلبنكم" ففي "طه": ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ ٥، وفي "الشعراء": ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ ٦، وهذان هما المرادان بقوله في الآخرين، واحترز به عن: ﴿لَأُصَلِّبَنَّكُمْ﴾ ٧ الأول وهو في "الأعراف"، فإن أبا عمرو حكى اتفاق المصاحف على عدم زيادة الواو فيه، والعمل عندنا على زيادة الواو في: ﴿سَأُرِيكُمْ﴾ ٨ في السورتين، وعلى عدم زيادة في موضعي: ﴿لَأُصَلِّبَنَّكُمْ﴾ ٩ الآخرين كالأول، ومما وجهوا به زيادة الواو في هذه الكلمات أنها لتقوية الهمزة، وبيانها أو للدلالة على إشباع حركتها من غير تولد واو لتتميز عن الحركة المختلسة، وقال النحاة: زيدت في: ﴿أُولَئِكَ﴾ ١٠. للفرق بينه وبين: ﴿إِلَيْكَ﴾ ١١، وزيدت في: ﴿أولْي﴾ ١٢ للفرق بينه وبين إلى الجارة وحمل: ﴿أُولاءِ﴾ ١٣، وباقي فروعه على: ﴿أُولَئِكَ﴾ ١٤، وحمل: ﴿أُولُوا﴾ ١٥ و ﴿وأولات﴾ ١٦ على: ﴿أولْي﴾ ١٧، وخص ﴿أُولَئِكَ﴾ ١٨، و ﴿أُولِي﴾ ١٩ بزيادة الواو لكون همزتها مضمومة، فناسبها الواو بخلاف ﴿إِلَيْكَ﴾ ٢٠ و ﴿إِلَى﴾ ٢١ فإن همزتها مسكورة، وعلى كون الواو زائدة في تلك الكلمات لما ذكرنا بني الناظم في فن الضبط؛ لأنه نص على لزوم الدارة لهذا الواو وذلك إنما ينبني على أنها زائدة لما قدمناه أذلو بينا على غيره من بقية الأوجه التي وجهوا بها لم تجعل الدارة على الواو أصلًا، وسنذكر في فن الضبط كيفية ضبط هذه الكلمات إن شاء الله، وقوله: "سأوريكم" معطوف على "أولي" وكذا "لأصلبنكم"، وقوله: و"عن خلاف" حال منهما، "ودون مين"، أي كذب صفة لخلاف، وأشار به إلى صحته.

١ سورة الأنبياء: ٢١/ ٣٧.
٢ سورة طه: ٢٠/ ٧١.
٣ سورة الأعراف: ٧/ ١٤٥.
٤ سورة الأنبياء: ٢١/ ٣٧.
٥ سورة طه: ٢٠/ ٧١.
٦ سورة الشعراء: ٢٦/ ٤٩.
٧ سورة الشعراء: ٢٦/ ٤٩.
٨ سورة الأنبياء: ٢١/ ٣٧.
٩ سورة طه: ٢٠/ ٧١.
١٠ سورة البقرة: ٢/ ٥.
١١ سورة البقرة: ٢/ ٤.
١٢ سورة فاطر: ٣٥/ ١.
١٣ سورة آل عمران: ٣/ ١١٩.
١٤ سورة البقرة: ٢/ ٥.
١٥ سورة البقرة: ٢/ ٢٦٩.
١٦ سورة الطلاق: ٦٥/ ٤.
١٧ سورة فاطر: ٣٥/ ١.
١٨ سورة البقرة: ٢/ ٥.
١٩ سورة فاطر: ٣٥/ ١.
٢٠ سورة البقرة: ٢/ ٤.
٢١ سورة البقرة: ٢/ ١٤.


حكم الإبدال والإقلاب بين الواو والياء:
ثم قال:
وهاك ما بألف قد جاء ... والأصل أن يكون رسما ياء
أي خذ ما قد جاء مرسومًا في المصاحف بألف على اللفظ، وأصله أن يكون مرسوما بالياء لكونه من ذوات الياء، وهذه الترجمة شروع من الناظم في الإبدال الرسمي بعد فراغه من الحذف الذي هو النقص، ومن الزيادة، ويتنوع الإبدال الرسمي إلى نوعين:
- إبدال ياء من ألف.
- وإبدال واو من ألف.
وسيترجم للنوع الثاني بقوله: "وهاك واوا عوضا من ألف". البيت.
وأما النوع الأول فلم يشر إليه في هذه الترجمة مع أنه ذكره بعدها، وهو أكثر من المذكور فيها أعني ما جاء مرسوما بالألف، وأقل منهما ما حذف فيه البدل والمبدل منه جميعا، ولم يشر إليه في الترجمة أيضا مع أنه ذكره في الباب ومثاله: ﴿عُقْبَاهَا﴾ ١ من قوله تعالى: ﴿وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا﴾ ٢، حذف من البدل والمبدل منه، وهما الياء والألف، وقوله: "رسما"، بمعنى مرسوم خبر: "ليكون" وياء مفعول ثان: "لرسما"، ومفعوله الأول ضمير مستتر فيه، ويحتمل أن يكون "رسما" منصوب بإسقاط "في"، وياء خبر "يكون".
ثم قال:
وإن على الياء قلبت ألفا ... فارسمه ياء وسطا أو طرفا
نحو هدايهم وهوايه وفتى ... هدى عمى يا أسفا يا حسرتا
ثم رمى استسقيه أعطى واهتدى ... طغى من استعلى وولى واعتدى
الألفات التي رسمت في المصاحف ياء تنقسم إلى أربعة أقسام: منقلبة عن ياء ومشبهة بها وهي ألف التأنيث، ومجهولة الأصل، ومنقلبة عن واو، وقد ذكر الأقسام الثلاثة الأول في هذا الباب، وترجم للقسم الرابع بقوله الآتي.

١ سورة الشمس: ٩١/ ١٥.
٢ سورة الشمس: ٩١/ ١٥.


حكم ما رسم بالياء وأصله واو:
القول فيما رسموا بالياء ... وأصله الواو لدى ابتلاء
وأشار في البيت الأول من هذه الأبيات الثلاثة إلى حكم القسم الأول منها، فأمرك أيها المخاطب مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل بأنك إذا قلبت ألفا عن ياء أي إذا صرفت كلمة فيها ألف، فانقلبت الألف في تصريفها عن الياء، فإنك ترسم الألف ياء تنبيها على أصله، وعلى جواز أمالته، وسواء كان الألف في وسط الكلمة أم في طرفها، وقدم هذا القسم لكثرته حتى أعطى فيه هذا الضابط، ويستثنى منه ما خرج عنه، ثم مثل لهذا القسم في
البيت الثاني، والثالث بخمسة عشر مثالا، سبعة من الأسماء وهي: التي في البيت الثاني، وثمانية من الأفعال، وهي التي في البيت الثالث.
فالأسماء السبعة: ﴿هَدَاهُمْ﴾ ١ ﴿هَوَاهُ﴾ ٢، و ﴿هُدىً﴾ ٣، و ﴿عُمْيٌ﴾ ٤، و ﴿يَا أَسَفَى﴾ ٥ و ﴿يَا حَسْرَتَى﴾ ٦، إلا أن الألف في الأولين متوسطة لاتصالها بضمير متصل، وفي الباقي متطرفة.
وفي الخمسة الأولى منقبلة عن ياء هي لام الكلمة كما يظهر ذلك بالتثنية وغيرها من التصاريف، وفي الأخيرين منقلبة عن ياء المتكلم إذ أصلهما: ﴿يَا أَسَفَى﴾ ٧، و ﴿يَا حَسْرَتَى﴾ ٨. بكسر ما قبل الياء ثم خففا بالفتح، فانقلبت الياء ألفا كما هي إحدى اللغات في المنادى المضاف إلى ياء المتكلم ومثلهما: ﴿يَا وَيْلَتَى﴾ ٩، والأفعال الثمانية هي: ﴿رَمى﴾ ١٠، و ﴿اسْتَسْقَاهُ﴾ ١١، و ﴿أَعْطَى﴾ ١٢، و ﴿اهْتَدَى﴾ ١٣، و ﴿طَغَى﴾ ١٤ و ﴿اسْتَعْلَى﴾ ١٥، و ﴿وَلَّى﴾ ١٦، و ﴿اعْتَدَى﴾ ١٧، وألفاتها كلها منقلبة عن ياء كما يظهر ذلك بإسناده إل ياء الضمير.

١ سورة التوبة: ٩/ ١١٥.
٢ سورة الأعراف: ٧/ ١٦٧.
٣ سورة البقرة: ٢/ ٢.
٤ سورة البقرة: ١٢/ ١٨.
٥ سورة يوسف: ٢/ ٨٤.
٦ سورة الزمر: ٣٩/ ٥٦.
٧ سورة يوسف: ١٢/ ٨٤.
٨ سورة الزمر: ٣٩/ ٥٦.
٩ سورة المائدة: ٥/ ٣١.
١٠ سورة الأنفال: ٨/ ١٧.
١١ سورة الأعراف: ٧/ ١٦٠.
١٢ سورة الليل: ٩٢/ ٥.
١٣ سورة يونس: ١٠/ ١٠٨.
١٤ سورة طه: ٢٠/ ٢٤.
١٥ سورة طه: ٢٠/ ٦٤.
١٦ سورة النمل: ٢٧/ ١٠.
١٧ سورة البقرة: ٢/ ١٧٨.


واعلم أن هذا الحكم الذي ذكره الناظم في هذا القسم، وهو رسم الألف ياء خاص بالألف الواقع في محل اللام، ولا يجري في الألف الواقع في محل العين كباع، وجاء كما يستفاد ذلك من أمثلة الناظم.
تنبيه: أصل ألف: ﴿أَعْطَى﴾ ١، و ﴿اسْتَعْلَى﴾ ٢، و ﴿اعْتَدَى﴾ ٣، واو؛ لأنها من: "عطا يعطوا، وعلا يعلوا، وعدا يعدو"، وأنها انقلبت إلى الياء؛ لأن الثلاثي إذا زاد على ثلاثة أحرف: "اسما كان أو فعلا" ترد ألفه التي أصلها واو إلى ياء وتصير الياء أصلا ثانيا فيه، ولهذا تقول في مضارع الأفعال المذكورة: ﴿يُعْطِي﴾ ٤ و ﴿يسْتَعْلِى﴾ ٥ و ﴿يعْتَدِى﴾ ٦، وبهذا عدها الناظم من ذوات الياء التي ترسم بالياء، وكذلك يقال فيها أشبهها، "كيدعى، ويتلى، ويشقى، ويرضى" بالياء والتاء في الأربعة: "كزكيها"، و: "نجيكم"، و: "نجينا"، و: "أسنى"، و: "أشقى"، و: "أنجى"، و: "أعلى".
ثم قال:
وما به شبه كاليتامى ... إحدى ونثى وكذا الأيامى
لما فرغ من القسم الأول من أقسام الألفات المرسومة في المصاحف ياء، وهو الألف المنقلب عن الياء فقال: "وما به شبه"، أي: والألف الذي شبه بالألف المنقلب عن الياء، وهو ألف التأنيث ويكون مثله في رسمه بالياء لجريانه مجراه في الإنقلاب ياء في التثنية والجمع بالألف، والتاء نحو: "الأخريان" و: "الأخريات"، وألف التأنيث توجد في خمسة أوزان هي: فعالى بفتح الفاء وفعالى بضمها، وفعلى مثلث الفاء وقد مثل الناظم لثلاثة أوزان منها بأربعة: ﴿يَتَامَى﴾ ٧، ﴿والْأَيَامَى﴾ ٨ ﴿إِحْدَى﴾ ٩، و ﴿أُنْثَى﴾ ١٠، وتمثيله لألف التأنيث "بأيامى" جرى فيه على مذهب الكوفيين، وقد قيل: أن الألف فيه وفيما كان على وزنه: كـ ﴿خَطَايَانَا﴾ ١١، و ﴿هَدْيًا﴾ ١٢ ليست التأنيث، وإنما هي

١ سورة الليل: ٩٢/ ٥.
٢ سورة طه: ٢٠/ ٦٤.
٣ سورة البقرة: ٢/ ١٧٨.
٤ سورة الليل: ٩٢/ ٥.
٥ سورة طه: ٢٠/ ٦٤.
٦ سورة البقرة: ٢/ ١٧٨.
٧ سورة النساء: ٤/ ١٢٧.
٨ سورة النور: ٢٤/ ٣٢.
٩ سورة التوبة: ٩/ ٥٢.
١٠ سورة آل عمران: ٣/ ٣٦.
١١ سورة طه: ٢٠/ ٧٣.
١٢ سورة البقرة: ٢/ ٢٨، طه: ٢٠/ ١٢٣.


منقلبة عن ياء وعلى هذا فلا يصح التمثيل به: ومثاله فعالى بضم الفاء: ﴿كُسَالَى﴾ ١، و ﴿سُكَارَى﴾ ٢، ومثال: فعلى بفتح الفاء: "دعوى"، و: "مرضى" واختلف في: "موسى"، و: "عيسى" و: "يحيى"، فقيل هي من باب فعلى مثلث الفاء، وقيل: ليست منه؛ لأنها أعجمية وإنما يوزن العربي.
تنبيه:
لم يتعرض الناظم لحذف الألف التي قبل ميم: ﴿الْأَيَامَى﴾ ٣، وقد نص أبو داود على حذفها وبه العمل عندنا، و"ما" من قوله: و: "ما به شبه" موصول إسمي مبتدأ، وخبره محذوف تقديره كذلك، أي: كالألف المنقلب عن الياء.
ثم قال:
إلا حروفا سبعة وأصلًا ... مطرد قد باينت ذا الفضلا
فالأحرف السبعة منها الآقصا ... ومثله في الموضعين أقصا
ومن تولاه عصاني ثما ... سيماهم في الفتح مع طغا الما
لما قدم أن الألف المنقلب عن الياء وما شبه به، وهو ألف التأنيث، يرسمان بالياء وشرع يذكر ما خرج عن ذلك فرسم في المصاحف بالألف على اللفظ، وهو المصرح به في الترجمة فأخبر مع إطلاق الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل بأنه يستثنى من ذلك حروف أي: كلمات سبع، وأصل مطرد، أي: ضابط جار في جميع القرآن، وفي جميع المصاحف، وقوله: "قد باينت ذا الفضل"، أي خالفته في الحكم، ومراده بالفصل ما تقدم من القسمين اللذين يرسم فيها الألف ياء، فالأصل المطرد، سيذكر بعد والكلمات السبع رسمت بالألف هي التي ذكرها في البيت الثاني، والثالث وهي: ﴿الْأَقْصَى﴾ ٤، ﴿أَقْصَى﴾ ٥ في موضعين، و ﴿مَنْ تَوَلَّاهُ﴾ ٦، و ﴿عَصَانِي﴾ ٧، و ﴿بِسِيمَاهُمْ﴾ ٨، في الفتح، و ﴿طَغَا الْمَاءُ﴾ ٩، والألف في: ﴿بِسِيمَاهُمْ﴾ ١٠ ألف التأنيث، وفيما عداها منقلبة عن ياء.

١ سورة النساء: ٤/ ١٤٢.
٢ سورة الحج: ٢٢/ ٢.
٣ سورة النور: ٢٤/ ٣٢.
٤ سورة الإسراء: ١٧/ ١.
٥ سورة يس: ٣٦/ ٢٠.
٦ سورة الحج: ٢٢/ ٤.
٧ سورة إبراهيم: ١٤/ ٣٦.
٨ سورة البقرة: ٢/ ٢٧٣.
٩ سورة الحاقة: ٦٩/ ١١.
١٠ سورة البقرة: ٢/ ٢٧٣.


أما "الأقصا" ففي "الإسراء": ﴿إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى﴾ ١.
وأما "أقصا" في الموضعين ففي "القصص": ﴿وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى﴾ ٢.
وفي "يس": ﴿وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى﴾ ٣.
وفي "تولاه" ففي "الحج": ﴿كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ﴾ ٤.
واحترز بقيد مجاورة الضمير عن غير المجاور به نحو: ﴿فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى﴾ ٥، فإنه مرسوم بالياء.
وأما "عصاني" ففي "إبراهيم": ﴿وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ ٦، ولا يخفى أنه لا يندرج فيه: ﴿عَصَاهُ﴾ ٧، ولا ﴿هِيَ عَصَايَ﴾ ٨.
وأما "سيماهم" في "الفتح" فهو: ﴿سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ﴾ ٩، واحترز بقيد السورة عن الواقع في غيرها، وسيأتي فيه تفصيل.
وأما "طغا الماء"، ففي "الحاقة": ﴿إِنَّا لَمَّا طَغَا الْمَاءُ﴾ ١٠، واحترز بقيد المجاور للماء عن غيره نحو: ﴿اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى﴾ ١١، فإنه مرسوم بالياء.
تنبيه:
لم يستثن الناظم هنا كغيره: ﴿مَرْضَاتِ﴾ ١٢ مع الكلمات السبع، وقد رسم بالألف قبل التاء حيث وقع مع أن قياس ألفه أن ترسم ياء؛ لأنها وإن كان أصلها واوا متحركة، فقلبت ألفا لانفتاح ما قبلها إلا أنها صارت إلى الياء بسبب زيادة الميم في أوله، وقد عده الشيخان في جملة ذوات الواو التي تكتب بالألف، وهو صحيح بالنظر إلى الأصل الأول فيه، ولكن لما صارت واوه إلى الياء كما تقدم كان حقه أن يرسم بهاء، فحين رسم بالألف احتيج إلى استثنائه كالكلمات السبع خلافا لما قاله الشيخان أنه كتب بالألف قياسا على نظائره من ذوات الواو، وقول الناظم: "منها الأقصا" يوهم التبغيض، وعدم الاستيفاء ولكن استكمال عدد الكلمات المعدودة أولا يرفع ذلك الإيهام.

١ سورة الإسراء: ١٧/ ١.
٢ سورة القصص: ٢٨/ ٢٠.
٣ سورة يس: ٣٦/ ٢٠.
٤ سورة الحج: ٢٢/ ٤.
٥ سورة النجم: ٥٣/ ٢٩.
٦ سورة إبراهيم: ١٤/ ٣٦.
٧ سورة الأعراف: ٧/ ١٠٧.
٨ سورة طه: ٢٠/ ١٨.
٩ سورة الفتح: ٤٨/ ٢٩.
١٠ سورة الحاقة: ٦٩/ ١١.
١١ سورة النازعات: ٧٩/ ١٧.
١٢ سورة البقرة: ٢/ ٢٠٧.


ثم قال:
وزد على وجه تراءا ونئا ... وما سوى الحرفين من لفظ رءا
إذ رسمت بألف والأصل ... لدى الثلاث الياء إن ما تبلو
لما ذكر الكلمات السبع المستثناة مما تقدم أمر في البيت الأول مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل بأن يزاد عليها على وجه، أي: احتمال من احتمالين: ﴿تَرَاءَا﴾ ١ و ﴿ونَئَا﴾ ٢، وما سوى الحرفين، أي: الكلمتين المتقدمتين في باب الهمزة من لفظ: ﴿رَءَا﴾ ٣.
أما تراءا، ففي "الشعراء": ﴿فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ﴾ ٤، وقد تقدم في آخر ترجمة: "ما من مريم لصاد" إن في: "تراءا"، ألفين، أولهما ألف تفاعل وهي التي قبل الهمزة، وثانيهما الواقعة بعد الهمز وهي لام الكلمة ومبدلة من باء وأن أصله: "تراءى" على وزن تفاعل كتخاصم، تحركت الياء، وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا، وتقدم أنه لم يرسم في جميع المصاحف إلا بألف واحدة، فيحتمل أن تكون الأولى وهي ألف تفاعل، ويحتمل أن تكون لام الكلمة وهي المبدلة من الياء.
وأما "نئا" ففي "الإسراء"، و"فصلت": ﴿أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ﴾ ٥.
وأما "رءا" غير كلمتي سورة "النجم"، فنحو: ﴿رَءَا كَوْكْباً﴾ ٦، وهو متعدد في اثنين وعشرين موضعا كما قال في "التنزيل" وأصلهما: "نأى" و"رأى"، بوزن فعل المفتوح العين، فأبدلت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، وقد رسما في المصاحف، بألف واحدة فيحتمل أن تكون هي صورة الهمزة فيهما، ويحتمل أن تكون لام الفعل المبدلة من الياء فعلى الاحتمال الثاني في الكلمات، وهو المراد بقول الناظم على وجه تزاد الكلمات الثلاث على الكلمات السبع المتقدمة لما أشار إليه بقوله: "إذ رسمت بألف".
البيت، أي: لأن تلك الكلمات الثلاث رسمت بألف، وأصلها حينئذ الياء ويظهر ذلك أن أيتليتها، أي اختبرتها بأن قلت: "تراءينا"، و"نأيت"، و"رأيت".

١ سورة الشعراء: ٢٦/ ٦١.
٢ سورة الإسراء: ١٧/ ٨٣.
٣ سورة الأنعام: ٦/ ٧٦.
٤ سورة الشعراء: ٢٦/ ٦١.
٥ سورة الإسراء: ١٧/ ٨٣.
٦ سورة الأنعام: ٦/ ٧٦.


وأما على الاحتمال الأول فيها فلا تكون من القسم المستثنى الذي رسم بألف بل تكون مما حذف منه البدل والمبدل منه، أي: الياء والألف جميعا قال الشيخان: كراهية لاجتماع ألفين، انتهى.
وهذا بناء منهما على تقدير كتبه ألفا، وإنما لم يجعلاه من باب ما حذفت الياء منه اختصارا: كـ ﴿عُقْبَاهَا﴾ ١، ونظائره؛ لأن ما كتب من هذا الباب بألف أكثر مما حذفت منه البدل، والمبدل منه جميعا هذا وقد تقدم أن المختار في: "تراءا" حذف الألف الأولى، وإثبات الألف الثانية.
أما "نئا"، و"رءا" غير كلمتي سورة "النجم"، فرجح في "المقنع" أن المحذوفة الثانية، ورجح في الحكم عكسه، وعلى العكس اقتصر في "التنزيل"، وبه العمل عندنا.
تنبيه:
لا معارضة بين تجويز الناظم هنا أن تكون ألفا: ﴿نَئَا﴾ ٢، و ﴿رَءَا﴾ ٣ لام الكلمة وأن تكون صورة الهمزة، وبين جزمه آخر باب الهمز بالأول؛ لأنه بنى على المشهور هناك وهناك، وهو أن الألف في الكلمتين لام الكلمة ولا صورة للهمزة إلا أنه زاد هنا مع ذلك الإشارة إلى الاحتمال الضعيف، وهو أن الألف صورة الهمزة ولم يشر إليه هناك، وإذ في قوله: "إذ رسمت" تعليل لزيادة الكلمات الثلاث، ولدى بمعنى: "في"، و"إن" حرف شرط، وما الواقعة بعدها زائدة، و"تبلوا"، فعل الشرط مجزوم، بـ"أن" وواوه للإطلاق، وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبل الشرط عليه.
ثم قال:
كذاك كلتا مع تترا بالألف ... ثم ينخشى أن جنى قد اختلف
ذكر في الشطر الأول كلمتين رسمتا بالألف في جميع المصاحف، وهما: ﴿كِلْتَا﴾ ٤، و ﴿تَتْرَا﴾ ٥، وفي ألفهما احتمالان كما سيأتي، وعلى أحد الاحتمالين تكونان شبيهتين بـ ﴿تَرَاءَى﴾ ٦، وتليه في الالتحاق بالكلمات السبع التي رسمت بالألف بدل الياء.

١ سورة الشمس: ٩١/ ١٥.
٢ سورة الإسراء: ١٧/ ٨٣.
٣ سورة الأنعام: ٦/ ٧٦.
٤ سورة الكهف: ١٨/ ٣٣.
٥ سورة المؤمنون: ٢٣/ ٤٤.
٦ سورة الإسراء: ١٧/ ٨٣.


أما "كلتا" ففي "الكهف": ﴿كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا﴾ ١، واختلف في ألفه فذهب الكوفيون إلى أنها ألف تثنية وأنه مثنى لفظا، ومعنى وتاءه للتأنيث وذهب البصريون إلى أن ألفه للتأنيث، وأنه مفرده لفظا مثنى معنى وأن تاءه منقلبة عن واو كـ"تجاه"، و"تراث"، وقيل عن ياء وذهب الجرمي من البصريين إلى أن تاءه زائدة، وألفه مبدلة من واو، فعلى قول الكوفيين إن ألفه للتنية، وقول الجرمي أن ألفه مبدلة من واو لا يكون من هذا الباب، وعلى قول البصريين أن ألفه للتأنيث قياسه أن يكتب، فحيث كتب بالألف احتيج إلى استثنائه كالكلم السبع.
وأما "تترا"، ففي "قد أفلح": ﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا﴾ ٢، وقد قرأه نافع، ومن وافقه بالألف دون تنوين، فقيل: أن ألفه للإلحاق، وقيل: للتأنيث، وإنه مصدر كدعوى، وعلى كل فتاؤه مبدلة من واو وهو من المواترة بمعنى المتابعة مع مهلة بين واحد وآخر، فعلى القول بأن ألفه للإلحاق لا يكون من هذا الباب وعليا لقول بأن ألفه للتأنيث يكون منه، أي: مما قياسه أن يكتب بالياء ولكن خولف في القياس، فكتب بالألف فاحتيج على ذلك القول إلى استثنائه كالكلمات السبع، ومقتضى إطلاق الناظم الحكم أن شيوخ النقل كلهم ذكروا الاحتمال في الكلمتين وليس كذلك، ثم لما ذكر الناظم الكلمات السبع المستثناة باتفاق المصاحف، وما في أحد احتماليه ملحق بها اتبعها بما اختلفت فيه، فأخبر في الشطر الثاني مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل بأن كتاب المصاحف اختلفوا في: ﴿نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ﴾ ٣ في "العقود". و: ﴿وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ﴾ ٤ في "الرحمن"، فكتبوهما في بعض المصاحف بالياء، وفي بعضها بالألف، وأتى: بـ"أن" مع: "نخشى" خوفا من تصحيف المبدوء بالنون بالمبدوء بغرها نحو: ﴿لا تَخَافُ دَرَكًا وَلا تَخْشَى﴾ ٥ و: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ ٦، للاحتراز إذ لا نظير له في القرآن ولم يرجح في المقنع، في اللفظين وجها من الوجهين.
وقال أبو داود: وكلاهما حسن، وزاد في: "نخشى" اختيار كتبه بالياء على الأصل، والعمل عندنا على كتب: "نخشى" بالياء، وكتب: "جنا" بالألف وقوله: كذاك

١ سورة الكهف: ١٨/ ٣٣.
٢ سورة المؤمنون: ٢٣/ ٤٤.
٣ سورة المائدة: ٥/ ٥٢.
٤ سورة الرحمن: ٥٥/ ٥٤.
٥ سورة طه: ٢٠/ ٧٧.
٦ سورة فاطر: ٣٥/ ٢٨.


خبر مقدم و"كلتا" مبتدأ مؤخر، ومع ظرف في محلل الحال من ضمير الخبر، و"تترا"، مضاف إليه، وبالألف في محل الحال من ضمير الخبر أيضا، وسبك الشرط الأول هكذا: كلتا يشبه حال كونه مكتوبا بالألف، ومصاحبا في هذا الحكم لتترا الكلمات الثلاث المتقدمة.
ثم قال:
وفي تقاته كذك يرسم ... لكنه حذف عن بعضهم
أخبر مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل بأن ألف "تقاته" من قوله تعالى: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ ١، في "آل عمران" يرسم، أي: يثبت في الرسم كما رسم، أي: أثبت ألف: "كلتا"، و: "تترا" المتقدمتين، لكن ليس ألف: "تقاته" متفقا على إثباته بل ورد حذفه عن بعض كتاب المصاحف، فاسم الإشارة في قوله الناظم، كذاك، يعود ما تقدم من لفظي: "كلتا"، و"تترا"، والتثنية بهما باعتبار ثبوت ألفهما في الرسم، وهذا الخلاف الذي أشار إليه الناظم في: "تقاته" ذكره الشيخان وذكرا. بعده أن ألف: "تقاته" لم يرسم في لشيء من المصاحف ياء زاد في "التنزيل"، والكاتب مخير في أن يكتب كيف شاء. انتهى.
والعمل عندنا على إثبات ألفه وأصله: "وقية" أبدلت واوه تاء كتخمة، وياؤه ألفا لتحركها، وانفتاح ما قبلها، فألفه منقلبة عن ياء فكان القياس أن يكتب بالياء لكنه كتل على ما في بعض المصاحف بالألف على اللفظ، فيكون كالكلمات السابقة، أو لكراهة اجتماع صورتين، وهما الياء، والتاء لتساويهما صورة عند فقد النقط فيكون كالأصل الآتي.
تنبيه:
جملة ما استثناه الناظم خمس عشرة كلمة سبع باتفاق، وخمس على احتمال، وثلاث على اختلاف، وقد علم كل من محله المتقدم، وقد نقل أبو عمرو في "المقنع"، عن أبي حفص الخراز أن: "طوى" في "طه" بالألف، وكأن سكوت الناظم عنه لإنكار أبي عمرو له حيث قال: "ولم أجد ذلك في المصاحف العراقية وغيرها إلا بالياء". انتهى.

١ سورة آل عمران: ٣/ ١٠٢.


وعلى رسمه بالياء العمل، والضمير في قول الناظم: "يرسم" يعود على الألف والمجرور أن قبله متعلقان به.
ثم قال:
والأصل ما أدى إلى جمعهما ... أن لو على الأصل بياء رسما
كقوله الدنيا ورءيا أحيا ... ............................
لما قدم أنه يستثنى سبع كلمات، وأصل مطرد مما يرسم بياء، وهو الألف المنقلب عن الياء وألف التأنيث، وبين الكلمات السبع فيما تقدم، أراد أن يبين هنا الأصل المطرد فأخبر أنه ما أدى، أي: كل كلمة أدى وأصل رسم الألف فيها بالياء على الأصل إلى اجتماع ياءين فيترك رسم الألف بالياء، وترسم ألفا على اللفظ باتفاق المصاحف كراهة، اجتماع متماثلين في الصورة وسواء كانت الألف بعد الياء، أو قبلها أو بين ياءين إلا ما يأتي استثناؤه من ذلك في كلام الناظم، وقد مثل بثلاثة أمثلة، الألف فيها بعد الياء، ولو رسمت فيها ياء لأدى إلى اجتماع ياءين، وهي: ﴿الدُّنْيَا﴾ ١ و ﴿وَرِئْيًا﴾ ٢ و ﴿فَأَحْيَا﴾ ٣، والألف
في المثالين الأولين ألف التأنيث، وفي الأخير منقلبة عن ياء، ومثل هذه الأمثلة
الثلاثة: ﴿الْعُلْيَا﴾ ٤ و ﴿لِلرُّؤْيا﴾ ٥ و ﴿رُؤْياكَ﴾ ٦ و ﴿الْحَوَايَا﴾ ٧، و ﴿أَحْيَاهُمْ﴾ ٨ و ﴿فَأَحْيَاكُمْ﴾ ٩ و: ﴿مَحْيَاهُمْ﴾ ١٠ ﴿نَمُوتُ وَنَحْيَا﴾ ١١، ومثال الألف قبل
الياء: ﴿هُدىً﴾ ١٢ و ﴿يَا بُشْرَى﴾ ١٣ و ﴿مَثْوَاهُ﴾ ١٤، ومثال الألف الواقعة بين ياءين: ﴿رُؤْيايَ﴾ ١٥، و ﴿مَحْيَايَ﴾ ١٦ وإن في قول الناظم: "أن لو" زائدة،
ولو مصدرية، والمصدر المأخوذ بها من الفعل وهو: رسما، فاعل "أدى" والألف في "رسما"، ألف الإطلاق.
ثم قال:

١ سورة البقرة: ٢/ ٨٥.
٢ سورة مريم: ١٩/ ٧٤.
٣ سورة البقرة: ٢/ ١٦٤.
٤ سورة التوبة: ٩/ ٤٠.
٥ سورة يوسف: ١٢/ ٤٣، الإسراء: ١٧/ ٦٠.
٦ سورة يوسف: ١٢/ ٥.
٧ سورة الأنعام: ٦/ ١٤٦.
٨ سورة البقرة: ٢/ ٢٤٣.
٩ سورة البقرة: ٢/ ٢٨.
١٠ سورة الجاثية: ٤٥/ ٢١.
١١ سورة المؤمنون: ٢٣/ ٣٧.
١٢ سورة البقرة: ٢/ ٢.
١٣ سورة يوسف: ١٢/ ١٩.
١٤ سورة يوسف: ١٢/ ٢١.
١٥ سورة يوسف: ١٢/ ٤٣.
١٦ سورة الأنعام: ٦/ ١٦٢.


.............................. ... إلا وسفياها ولفظ يحيى
وفي العقيلة أتى سقياها ... ولم يجئ بالياء في سواها
وعنهما قد جاء أيضا بالألف ... كنحو هاذه وعن بعض حذف
استثنى هنا من الأصل المتقدم باعتبار حكمه، وهو الرسم بالألف لفظين رسما بالياء وهما لفظ: ﴿وَسُقْيَاهَا﴾ ١ ولفظ: ﴿يَحْيَى﴾ ٢ المبدوء بالياء.
أما "سقياها" ففي "الشمس": ﴿نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا﴾ ٣، وقد أخبر الناظم أنه أتى في "العقيلة"، أي جاء فيها بالياء، ثم أخبر أنه لم يجئ بالياء في سوى "العقيلة"، من الكتب المعتمدة عنده للنقل، وإنما جاء عن الشيخين بألف ثابتة عن بعض كتاب المصاحف مثل: ﴿الدُّنْيَا﴾ ٤، و ﴿وَرِئْيًا﴾ ٥ و ﴿أَحْيَا﴾ ٦ الممثل بها قبل، ويحذف الألف عن بعض آخر منهم كـ ﴿عُقْبَاهَا﴾ ٧. الآتي فتحصل في لفظ: ﴿وَسُقْيَاهَا﴾ ٨ ثلاثة أوجه:
- رسمه بياءين وهو مما انفردت به العقيلة.
- ورسمه بياء واحدة مع حذف الألف بعدها.
- ورسمه بألف ثابتة بعد الياء، وعلى الوجه الأخير العمل عندنا.
وأما لفظ "يحيى" المبدوء بالياء، فنحو ما في "الأنعام": ﴿وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ﴾ ٩، وما في "الأنفال": ﴿وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ﴾ ١٠، وما في "طه" و"سبح": ﴿لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيَى﴾ ١١، وقد رسم ألفه: بالياء باتفاق المصاحف وظاهر إطلاق الناظم أنه لا فرق في رسم ألف: ﴿يَحْيَى﴾ ١٢، ياء بين أن يكون اسما أو فعلا وبه صرح الشيخان، وهو مذهب أهل المصاحف، وذهب النحاة إلى أنه لا يرسم بالياء إلا العلم، وقوله، ولفظ "يحيى"، بالنصب عطف على قوله و: بسقياها من لفظ القرآن.

١ سورة الشمس: ٩١/ ١٣.
٢ سورة مريم: ١٩/ ٧.
٣ سورة الشمس: ٩١/ ١٣.
٤ سورة البقرة: ٢/ ٨٥.
٥ سورة مريم: ١٩/ ٧٤.
٦ سورة المائدة: ٥/ ٣٢.
٧ سورة الشمس: ٩١/ ١٥.
٨ سورة الشمس: ٩١/ ١٣.
٩ سورة الأنعام: ٦/ ٨٥.
١٠ سورة الأنفال: ٨/ ٤٢.
١١ سورة الأعلى: ٨٧/ ١٣.
١٢ سورة الأعلى: ٨٧/ ١٣.


ثم قال:
كحذفهم هدى مع محياى ... وحذفهم بشرى مع مثواي
لما ذكر أن لفظ: "وسقياها حذف ألف عن بعض كتاب المصاحف دون بعض آخر، شبه هذا الحكم الذي ذكره للفظ: "سقياها"، وهو الحذف عن بعض دون آخر بحكم أربع كلمات ليفيد ثبوته لها كما هو ثابت للفظ "وسقياها"، فالضمير في قوله: "كحذفهم" يعود على بعض كتاب المصاحف المتقدم في قوله: "وعن بعض حذف"، ولا يعود على جميعهم؛ لأن الحذف في الكلمات الأربع للبعض دون الكل والكلمات الأربع هي: ﴿هُدىً﴾ ١ في "البقرة": ﴿فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ﴾ ٢، وفي "طه": ﴿فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ﴾ ٣.
و"محياي" في "الأنعام": ﴿إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ﴾ ٤.
و"بشراي" في "يوسف": ﴿يَا بُشْرَى هَذَا غُلامٌ﴾ ٥.
و"مثواي" فيها أيضًا: ﴿إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ﴾ ٦.
وقد ذكر الشيخان أن الكلمات الأربع رسمت في بعض المصاحف بغير ياء، ولا ألف وفي بعضها بإثبات الألف، وكلام أبي عمرو يقتضي ترجيح الحذف في "بشراي"، والإثبات في الثلاثة الأخرى، واختار أبو داود في: "محياي"، و"بشراي"، و"مثواي" الحذف واختلف اختياره في: "هداي" فاختار فيه مرة الحذف ومرة الإثبات، والعمل عندنا على الحذف في: "بشراي"، وعلى الإثبات في الثلاثة
الأخرى وقوله: "كحذفهم" خبر مبتدأ محذوف تقديره وذلك.
ثم قال:
وحذفوا لدى خطايا كلهم ... ما بعد ياء ثم قبل جلهم
أخبر مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل بأن كتاب المصاحف

١ سورة البقرة: ٢/ ١.
٢ سورة البقرة: ٢/ ٣٨.
٣ سورة طه: ٢٠/ ١٢٣.
٤ سورة الأنعام: ٦/ ١٦٢.
٥ سورة يوسف: ١٢/ ١٩.
٦ سورة يوسف: ١٢/ ٢٣.


حذفوا كلهم في: "خطايا"، الألف الواقع بعد الياء، وأن جلهم، أي: أكثرهم حذفوا الألف الواقع قبل الياء وذلك في "البقرة": ﴿نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ﴾ ١.
وفي "طه": ﴿لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا﴾ ٢.
وفي "الشعراء": ﴿أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا﴾ ٣.
وفي "العنكبوت": ﴿وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ ٤.
وما ذكره الناظم صرح به الشيخان، واختار أبو داود ما عليه الحل في الألف الأول، والعمل عندنا على حذف الألف الأول كالثاني المتفق على حذف.
واعلم أن الألف الثانية في: "خطايا"٥ منقلب عن ياء فهو الذي من هذا الباب، وكان القياس أن يرسم الياء لكنهم كرهوا اجتماع مثلين، فرسموا ثم أنهم حذفوا الألف، فصار مرسوما بغير ياء ولا ألف.
وأما الألف الأول في: "خطيا"٦، فهو مزيد وليس من هذا الباب، وكان حق الناظم أن يذكره في محل الألفات، وإنما أجره عن محله إلى هنا تبعا لغيره لمجاورته لما هو من هذا الباب، وقوله: "جلهم" فاعل فعل محذوف يدل عليه قوله: "حذفوا"، و"قبل" طرف مبني على الضم وهو صلة لموصول محذوف يدل عليه الموصول قبله، والتقدير: ثم حذف جلهم ما قبل الياء.
ثم قال:
والحذف في التنزيل في أحياهم ... ثمت أحياكم وفي محياهم
ثم به في فصلت أحياها ... ...............................
جميع ما ذكره هنا إلى تمام سبعة أبيات هو لأبي داود وحده، وقد أخبر هنا عنه باختلاف المصاحف في حذف الألف، وإثباتها في أربعة ألفاظ وهي: ﴿أَحْيَاهُمْ﴾ ٧، و ﴿أَحْيَاكُمْ﴾ ٨ و ﴿مَحْيَاهُمْ﴾ ٩ و ﴿أَحْيَاهَا﴾ ١٠ في فصلت.

١ سورة البقرة: ٢/ ٥٨.
٢ سورة طه: ٢٠/ ٧٣.
٣ سورة الشعراء: ٢٦/ ٥١.
٤ سورة العنكبوت: ٢٩/ ١٢.
٥ سورة طه: ٢٠/ ٧٣.
٦ سورة طه: ٢٠/ ٧٣.
٧ سورة البقرة: ٢/ ٢٤٣.
٨ سورة الجاثية: ٤٥/ ٢١.
٩ سورة المائدة: ٥/ ٣٢. فصلت: ٤١/ ٣٩.
١٠ سورة البقرة: ٢/ ٢٤٣.


أما "أحياهم" ففي "البقرة": ﴿فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ﴾ ١.
وأما "أحياكم" ففيها: ﴿وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ﴾ ٢.
وأما "محياهم" ففي "الشريعة": ﴿سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ﴾ ٣.
وأما "أحياها" ففي "المائدة" فهو: ﴿إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى﴾ ٤.
واحترز بقيد السورة عن الواقع في غيرها وهو في "المائدة": ﴿وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا﴾ ٥.
فإن ألفه ثابتة باتقاف، والعمل عندنا على إثبات الألف في الألفاظ الأربعة، وهي من الأصل المجمع على حذف يائه كراهة اجتماع ياءين، والياء في قوله: "به" بمعنى "في" والضمير يعود على التنزيل، وقوله: "أحياها" بدل من فصلت، وبه حال من: "أحياها" وسبك البيت والشطر بعده، والخلف واقع في: "أحياهم" ثم في: "أحياكم"، وفي "محياهم" حال كونه في "التنزيل"، وفي "فصلت" في: "أحياها" حال كونه في "التنزيل" أيضا.
. . . . . . . . . . . ... والحذف دون الياء في عقباها
ولفظ سيماهم إليه تال ... في البكر والرحمن والقتال
ثم اجتباه وهما حرفان ... في نون مع طه كذا أوصاني
أخبر عن أبي داود بحذف الألف دون رسم الياء في أربعة ألفاظ، وهي: ﴿عُقْبَاهَا﴾ ٦ و ﴿بِسِيمَاهُمْ﴾ ٧ في البكر، أي: "البقرة"، وفي "الرحمن"، و"القتال"، و ﴿اجْتَبَاهُ﴾ ٨ في "ن" و"طه"، و ﴿وَأَوْصَانِي﴾ ٩.
أما "عقباها" ففي "والشمس": ﴿وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا﴾ ١٠، ويمكن أن يكون سبب حذف الياء من كراهة اجتماع صورتين متماثلتين وهما: الباء، والياء؛ لأنها قبل النقط متماثلات.
وأما "سيماهم" في السور الثلاث، فالذي في "البقرة": ﴿تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ ١١.

١ سورة البقرة: ٢/ ٢٤٣.
٢ سورة البقرة: ٢/ ٢٨.
٣ سورة الجاثية: ٤٥/ ٢١.
٤ سورة فصلت: ٤١/ ٣٩.
٥ سورة المائدة: ٥/ ٣٢.
٦ سورة الشمس: ٩١/ ١٥.
٧ سورة الرحمن: ٥٥/ ٤١.
٨ سورة النحل: ١٦/ ١٢١.
٩ سورة مريم: ١٩/ ٣١.
١٠ سورة الشمس: ٩١/ ١٥.
١١ سورة البقرة: ٢/ ٢٧٣.


- والذي في "الرحمن": ﴿يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ﴾ ١.
- والذي في "القتال": ﴿فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ﴾ ٢.
وألف "عقبى"، وسيمى، للتأنيث، واحترز بقيد السور الثلاث عن الواقع في غيرها وهو ثلاثة منها اثنان في الأعراف: ﴿يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ﴾ ٣، و ﴿وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ﴾ ٤. وهما داخلان في عموم قوله: "وما به شبه كاليتامى"، فيرسمان بالياء، وواحد في الفتح تقدم في الأحرف السبعة المرسومة بالألف.
وأما "اجتباه" في السورتين بالذي في "ن": ﴿فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ ٥، والذي في "طه": ﴿ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى﴾ ٦، واحترز بقيد السورتين عن الواقع في غيرهما، وهو في "النحل" وسيأتي قريبا.
وأما "أوصاني" ففي "مريم": ﴿وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ﴾ ٧.
قال أبو داود وأحسب أنهم كتبوا: "اجتباه"، و: "أوصاني" بغير ياء لئلا يجتمع ثلاث صور، وهي: "التاء والياء والباء" في: "اجتباه"، والنون والياءان في "أوصاني"؛ لأن المصحف كتب من غير شكل ولا نقط. ا. هـ. والعمل عندنا على ما لأبي داود من حذف الألف دون رسم الياء في الألفاظ الأربعة المذكورة في النظم.
تنبيه:
سكت الناظم عن "رءياي" الأول في يوسف، و"رءياي" الثاني مع أن أبا داود نص على حذف ألفها الموجودة في اللفظ بين الياءين وبه جرى عملنا، والضمير في قول الناظم: "إليه" يعود على لفظ: "عقباها"، ومعنى قوله: "تال"، تابع في الحكم للفظ "عقباها"، وفي كلامه حال محذوفة يدل عليها قوله قبل: والخلف في "التنزيل" وقوله بعد، وذكر "التنزيل"، وبدون تقديرها يوهم كلام الناظم أن الحذف في الألفاظ الأربعة مطلق مع أنه مقيد بأبي داود.

١ سورة الرحمن: ٥٥/ ٤١.
٢ سورة محمد: ٤٧/ ٣٠.
٣ سورة الأعراف: ٧/ ٣٠.
٤ سورة الأعراف: ٧/ ٤٨.
٥ سورة القلم: ٦٨/ ٥٠.
٦ سورة طه: ٢٠/ ١٢٢.
٧ سورة مريم: ١٩/ ٣١.


ثم قال:
وذكر التنزيل كلما ... بألف أو ياء أو دونهما
ءاتيني الكتاب واجتبيكم ... كذلك في النحل اجتبيه يرسم
أخبر صاحب "التنزيل"، وهو أبو داود ذكر أيضًا كلمات رسمت في بعض المصاحف، بالألف وفي بعضها بالياء وفي بعضها بدونها، وهي ثلاثة:
﴿آتَانِيَ الْكِتَابَ﴾ ١ و ﴿اجْتَبَاكُمْ﴾ ٢، و ﴿اجْتَبَاه﴾ ٣ في "النحل".
أما "ءاتيني الكتاب" ففي "مريم"، واحترز بقيد المجاور للكتاب من غير المجاور له وهو في النحل: ﴿فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ﴾ ٤ فإنه مرسوم بالياء وجها واحد.
وأما "أجتبيكم" ففي "الحج": ﴿هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ ٥.
وأما "أجتبيه" في "النحل" فهو: ﴿اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ ٦، واحترز بقيد السورة عن الواقع في غيرها كلمتان تقدمتا قبل هذين البيتين، وقد حسن أبو داود الأوجه الثلاث، إلا أن كلامه يقتضي أن كتب هذه الكلمات الثلاث بالياء من مجرد اختياره لا إنه كتب في بعض المصاحف، كما يقتضيه ظاهر كلام الناظم، ومقتضى حمل هذه الكلمات على النظائر، وسكوت أبي عمرو عن عدها في المستثنيات بعد تقرير القاعدة في ذوات الياء ترجيح رسمها بالياء، وهو ما جرى به العمل عندنا.
تنبيه:
سكت الناظم عن: "أريني" معا في سوف وعن: "ناديا" في "الصافات" مع أن كلام أبي داود يؤخذ منه أن في الكلمتين ثلاثة أوجه: رسمها بالياء أو الألف أو بدونهما، والعمل عندنا على رسمها بالياء.
وقوله "التنزيل"، فاعل "بذكر" على حذف مضاف: أي: ذكر صاحب "التنزيل"، وكلما مفعول به بذكر.

١ سورة مريم: ١٩/ ٣١.
٢ سورة الحج: ٢٢/ ٧٨.
٣ سورة طه: ٢٠/ ١٢٢.
٤ سورة النمل: ٢٧/ ٣٦.
٥ سورة الحج: ٢٢/ ٧٨.
٦ سورة النحل: ١٦/ ١٢١.


ثم قال:
ولن تريني معه تريني ... بألف أو ياء الحرفان
أخبر عن أبي داود بأن: ﴿لَنْ تَرَانِي﴾ ١، و ﴿فَسَوْفَ تَرَانِي﴾ ٢ في "الأعراف" كتبا معا في بعض المصاحف بألف، وفي بعضها بياء وهكذا قال في "التنزيل"، زاد وكلاهما حسن. ا. هـ، والعمل عندنا على رسم اللفظين بالياء.
تنبيه:
سكت الناظم عن لفظ "أريني" في النحل وعن "أرى" من قوله تعالى: ﴿مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ﴾ ٣ في "النمل"، مع أن أبا داود ذكر فيها وجهين كهذين اللفظين، واختار رسمهما بالياء وبه جرى عملنا، وقول الناظم "الحرفان" معناه الكلمتان وهو بدل من: "لن تريني" و"تريني".
ثم قال:
والياء عنهما بما قد جهلا ... أصلا بكلم وهي حتى وإلى
أنى في الاستفهام قل ثم على ... حرفية ومثلها متى بلى
لما فرغ من القسمين الأولين من أقسام الألف التي كتبت ياء، وهما المنقلبة عن ياء، وألف والتأنيث، انتقل إلى القسم الثالث وهو الألف المجهولة، وهي التي لا يعرف هل أصلها الياء أو الواو، فأخبر عن الشيخين بأنها كتبت باء، وذلك يفي سبع كلمات ذكر منها في هذين البيتين ستة: "حتى"، و"إلى"، و"أنى"، الاستفهامية، وعلى الحرفية، و"متى" الاستفهامة، و"بلى"، وسيذكر الكلمة السابعة هي: "لدى"، وهي الكلمات السبع قسمان: أسماء وهي ثلاثة: "أنى"، و"متى"، الاستفهامية و"لدى"، على خلاف يأتي فيها وتفصيل، وحروف وهي: "حتى"، و"على" و"إلى"، و"بلى".
أما حتى نحو: ﴿حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ﴾ ٤، وقد نقل أبو عمرو أنها رسمت في بعض المصاحف بالألف، ثم قال: ولا عمل على ذلك لمخالفة الإمام مصاحف الأمصار.

١ سورة الأعراف: ٧/ ١٤٣.
٢ سورة الأعراف: ٧/ ١٤٣.
٣ سورة النمل: ٢٧/ ٢٠.
٤ سورة البقرة: ٢/ ٢١٤.


ا. هـ. وقد وجه رسمها بالياء بأمور منها: شبهها بألف التأنيث حيث كانت رابعة كألف: "دعوى".
وأما "إلى" فنحو: ﴿وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ﴾ ١، ورسمت بالياء فرقا بينها وبين "إلا" المشددة.
وأما أنى الاستفهامية، فهي الواقعة قبل حرف من حروف.
تنبيه:
وقد ورد منها في القرآن ثمانية وعشرون موضعا منها قوله تعالى: ﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ ٢, بناء على أنها استفهامية، وهو رأي المفسرين وسيأتي وجه رسمها بالياء، واحترز الناظم بقوله: في الاستفهام، عن "أنا" المركبة من أن المفتوحة المشددة، وضمير جماعة المتكلمين المحذوف منها إحدى النونات الثلاث فإنها مرسومة بالألف نحو: ﴿بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ ٣.
وأما "على" الحرفية وهي الجارة فنحو: ﴿عَلَى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ﴾ ٤، واحترز بقوله: حرفية عن "علا" الفعلية، فإنها مرسومة بالألف نحو: ﴿عَلا فِي الْأَرْضِ﴾ ٥، ورسمت على الحرفية بالياء فرقا بينها وبين "علا" الفعلية، وقد ذكر في "المقنع" أن وجه رسم "على"، و"إلى" بالياء عند النحويين انقلاب ألفهما ياء مع الضمير.
وأما "متى" الاستفهامية فنحو: ﴿مَتَى نَصْرُ اللَّهِ﴾ ٦، و"بلى" بالياء على مراد الإمالة والباء في قول الناظم: "بما قد جهلا" بدلية على حد هذا بذاك، وما موصول إسمي واقع على الألفات، والألف في "جهلا" للإطلاق، و"أصلا": تمييز محول عن نائب الفاعل، أي: بما جهل أصله، والباء في قوله: بكلم، بمعنى "في" وكلم، بكسر الكاف وسكون اللام، اسم جنس جمعي لكلمة بكسر الكاف، وسكون اللام أيضا على إحدى اللغات، وقوله: في الاستفهام حال من: "أنى"، وحرفية حال من على.
ثم قال:
وفي لدى في غافر يختلف ... وفي لدا ألباب اتفاقا ألف

١ سورة البقرة: ٢/ ١٤.
٢ سورة البقرة: ٢/ ٢٢٣.
٣ سورة آل عمران: ٣/ ٥٢.
٤ سورة البقرة: ٢/ ٥.
٥ سورة القصص: ٢٨/ ٤.
٦ سورة البقرة: ٢/ ٢١٤.


ذكر في هذا البيت الكلمة السابقة تمام الكلمات التي ألفها مجهولة، وهي: "لدى" فأخبر عن الشيخين باختلاف المصاحف في ألف: ﴿لَدَى الْحَنَاجِرِ﴾ ١، في "غافر" ففي بعضها بالياء وفي بعضها بالألف، وباتفاقها على الألف في: ﴿لَدَى الْبَابِ﴾ ٢ في "يوسف"، قال في: "المقنع" وأكثرها في "غافر" على الياء، وقال المفسرون: معنى الذي في "يوسف": عند والذي في "غافر" في، فلذا فرق بينهما في الكتابة، وقال النحويون: المرسوم بالألف على اللفظ، والمرسوم بالياء لانقلاب الألف ياء مع الإضافة إلى الضمير. ا. هـ. واقتصر أبو داود في موضعين من "التنزيل" على الياء في "لدى" في "غافر" بالياء على ما في أكثر المصاحف.
فقال:
وابن نجاح قال عن بعض أثر ... تسعا بياء وهو غير مشتهر
أخبر عن ابن نجاح، وهو أبو داود أنه قال: أثر، أي: روي عن بعض المصاحف، أو الرواة الناقين عنها أن: "تعسا" في القتال كتب بياء بدل ألف التنوين قال الناظم: وهو غير مشتهر، أي: والمشتهر هو رسمه بالألف، وهو الذي اختاره أبو داود، وبه العمل.
واعلم أن "تعسا" من الأسماء المفتوحة المنونة، فألفه بدل من التنوين في الوقف وليست واحدا من الأقسام الأربعة التي تقدم أنها ترسم ياء، والأسماء المفتوحة المنونة قسمان: مقصور، وغير مقصور.
فالقسم غير المقصور منها ما كان آخره صحيحا، وفتحته حركة إعراب نحو: ﴿فَتَعْسًا﴾ ٣، و ﴿أَمْتًا﴾ ٤، و ﴿سَدًّا﴾ ٥ بتشديد الدال، وقياس هذا القسم أن يكتب بالألف، وهي بدل من التنوين في الوقف.
والقسم المقصور منها هو ما آخره ألف حذفت لالتقاء الساكنين.
بعد قلبها عن ياء أو واو، وجملة الوارد من هذا القسم في القرآن خمس عشرة كلمة نظمها الشيخ ابن عاشر في قوله:

١ سورة غافر: ٤٠/ ١٨.
٢ سورة يوسف: ١٢/ ٢٥.
٣ سورة محمد: ٤٧/ ٨.
٤ سورة طه: ٢٠/ ١٠٧.
٥ سورة يس: ٣٦/ ٩، الكهف: ١٨/ ٩٤.


مصلى أذى غزى مفترى هدى ... مسمى قرى فتى وضحى سدى
مصفى سوى مولى فذي القصر عمها ... سواها صحيح اللام إعرابه بدا
ولم يذكر معها "ربي" مع أنه من هذا القسم، وقياس ما قلبت فيه الألف عن ياء أن يرسم بالياء، وإن كانت ألفه في الأصل واوا، كـ ﴿غُزّىً﴾ ١ جمع غاز من غاز يغزو، فقلبت الواو ياء في المفرد وهو غاز لتطرفها بعد كسرة.
وأما ما قلبت فيه الألف عن واو فقياسه أن يرسم بالألف كـ ﴿ضُحىً﴾ ٢؛ لأنه من الضحوة و ﴿رَبًّا﴾ ٣، لكن سينص الناظم على أن: ﴿ضُحىً﴾ ٤ من المستثنيات المرسومة بالياء وعلى أن: ﴿رَبًّا﴾ ٥ مختلف في رسمه.
ثم قال:
القول فيما رسموا بالياء ... وأصله الواو لدا ابتلاء
أي: هذا القول في الألف الذي رسمه كتاب المصاحف بالياء، والحال أن أصله الواو: "لدا ابتلاء"، أي: عند اختباره بالقواعد كتثنية الإسم، وإسناد الفعل إلى تاء الضمير، وهذا من الناظم شروع في القسم الرابع من أقسام الألفات المرسومة في المصاحف ياء، وهو الألف المنقلب عن الواو في الأسماء الثلاثية، والأفعال الثلاثية وإنما أفرد هذا القسم بترجمة لعدم اندراجه في الترجمة السابقة المعقودة لما الأصل فيه أن يرسم ياء، إذ ليس الأصل في هذا القسم الرابع أن يرسم ياء بل الأصل، والغالب فيه أن يرسم ألفا كما يلتفظ به، ولذا اتفقت المصاحف على رسم كل اسم ثلاثي من ذوات الواو، أو فعل ثلاثي من ذوات
الواو بالألف نحو: ﴿الصَّفَا﴾ ٦ و ﴿شَفَا﴾ ٧ و ﴿سَنَا﴾ ٨ و ﴿أَبَا أَحَدٍ﴾ ٩ و ﴿خَلا﴾ ١٠ و ﴿دَعَا﴾ ١١ و ﴿عَفَا﴾ ١٢ و ﴿عَلا﴾ ١٣، و ﴿لَعَلا﴾ ١٤ و ﴿بَدَا﴾ ١٥، و ﴿نَجَا﴾ ١٦. وشبه ذلك إلا ما سيأتي استثناؤه، ولما كان الأصل،

١ سورة آل عمران: ٣/ ١٥٦.
٢ سورة الأعراف: ٧/ ٩٨.
٣ سورة الروم: ٣٠/ ٣٩.
٤ سورة طه: ٢٠/ ٥٩.
٥ سورة الروم: ٣٠/ ٣٩.
٦ سورة البقرة: ٢/ ١٥٨.
٧ سورة آل عمران: ٣/ ١٠٣.
٨ سورة النور: ٢٤/ ٤٣.
٩ سورة الأحزاب: ٣٣/ ٤٠.
١٠ سورة البقرة: ٢/ ٧٦.
١١ سورة آل عمران: ٣/ ٣٨.
١٢ سورة آل عمران: ٣/ ١٥٢.
١٣ سورة القصص: ٢٨/ ٤.
١٤ سورة طه: ٢٠/ ٤.
١٥ سورة الأنعام: ٦/ ٢٨.
١٦ سورة يوسف: ١٢/ ٤٥.


والغالب في هذا القسم أن يكتب ألفا لم يتعرض الناظم إلا لما خرج منه عن الغالب بكتبه، إما واوا وهو الآتي في الترجمة بعد هذه، وهو ما عقد له هذه الترجمة.
ثم قال:
والياء في ثم سبع فمنهن سجى ... زكى وفي الضحى جميعا كيف جا
وفي القوى جاء وفي دحيها ... وفي تليها ثم في طحيها
ولم يجئ لفظ القوى في مقنع ... ومن عقيلة وتنزيل وعى
قد علمت أن الأصل في الألف المنقلب عن الواو أن يكتب ألفا، ولم يتعرض له الناظم صريحا، ولكن تعرض لما خرج منه عن الأصل، فأخبر في البيتين الأولين مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل بأن الياء رسمت عوضا عن الألف المنقلب عن الواو في سبع كلمات، وهي في ترتيب الناظم: ﴿سَجَى﴾ ١ و ﴿زَكَى﴾ ٢ و ﴿وَالضُّحَى﴾ ٣ جميعا كيف جاء، و ﴿الْقُوَى﴾ ٤ و ﴿دَحَاهَا﴾ ٥ و ﴿تَلاهَا﴾ ٦ و ﴿ضُحَاهَا﴾ ٧. وهذه السبع منها كلمتان من نوع الإسم وهما: ﴿وَالضُّحَى﴾ ٨ و ﴿الْقُوَى﴾ ٩، والباقي من نوع الفعل.
أما "سجى" ففي سورة "والضحى": ﴿وَالضُّحَى، وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى﴾ ١٠.
وأما "زكى" ففي "النور": ﴿مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا﴾ ١١.
وأما "الضحى" جميعا، أي: في جميع القرآن كيف جاء، أي على أي حال من تعريف بأل، أو بالإضافة وتنكير ففي ستة مواضع وهي: ﴿وَالضُّحَى، وَاللَّيْلِ﴾ ١٢ و ﴿أَخْرَجَ ضُحَاهَا﴾ ١٣ و ﴿إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا﴾ ١٤ كلاهما في سورة "النازعات"، ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾ ١٥ في سورة "الشمس"، و ﴿ضُحىً وَهُمْ يَلْعَبُونَ﴾ ١٦. في "الأعراف"، ﴿وَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحىً﴾ ١٧ في "طه".

١ سورة الضحى: ٩٣/ ٢.
٢ سورة النور: ٢٤/ ٢١.
٣ سورة الضحى: ٩٣/ ١.
٤ سورة النجم: ٥٣/ ٥.
٥ سورة النازعات: ٧٩/ ٣٠.
٦ سورة الشمس: ٩١/ ٢.
٧ سورة الشمس: ٩١/ ٦.
٨ سورة الضحى: ٩٣/ ١.
٩ سورة النجم: ٥٣/ ٥.
١٠ سورة الضحى: ٩٣/ ١، ٢.
١١ سورة النور: ٢٤/ ٢١.
١٢ سورة الضحى: ٩٣/ ١.
١٣ سورة النازعات: ٧٩/ ٢٩.
١٤ سورة النازعات: ٧٩/ ٤٦.
١٥ سورة الشمس: ٩١/ ١.
١٦ سورة الأعراف: ٧/ ٩٨.
١٧ سورة طه: ٢٠/ ٥٩.


وما "القوى" ففي "والنجم": ﴿شَدِيدُ الْقُوَى﴾ ١.
وأما "دحيها" ففي "والنازعات": ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾ ٢.
وأما "تليها"، و"طحيها" ففي سورة "والشمس".
ثم أخبر في البيت الثالث بأن لفظ "القوى" لم يجئ في المقنع، أي لم يذكره أبو عمرو في المقنع بل سكن عنه، وقد ذكره الشاطبي في العقيلة، وأبو داود في "التنزيل" كما أشار إليه بقوله و: "من عقيلة وتنزيل وعي". أي: حفظ لفظ: "القوى" منهما وحدهما؛ لأنه إنما ذكر فيهما دون "المقنع"، والعمل على رسمه بالياء كبقية الكلمات السبع.
ثم قال:
وألحق العلى بهذا الفصل ... لكتبه باليا خلاف الأصل
لما ذكر تبعا لشيوخ النقل ما خرج من ذوات الواو عن أصله الذي هو الكتب بالألف، فرسم بالياء استدراك عليهم لفظ: ﴿الْعُلَى﴾ ٣ في قوله تعالى: ﴿تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى﴾ ٤ في أول "طه"، فأمر بأن يلحق بهذا الفصل لكتبه في المصاحف بالياء على خلاف الأصل، والأصل أن يكتب بالألف؛ لأنه اسم ثلاثي مأخوذ من العلو فألفه منقلبة عن واو كالكلمات السبع المتقدمة، فيضم إليها حتى تصير كلمات الفصل: "ثمانية"، وإنما رسمت الكلمات الثمانية بالياء على خلاف الأصل تنبيها على جواز إمالتها.
وقوله: "خلاف الوصل" منصوب على أنه نعت لمصدر محذوف معمول لكتبه، أي: كتبا خلافا الأصل، أي: مخالفًا للأصل.

١ سورة النجم: ٥٣/ ٥.
٢ سورة النازعات: ٧٩/ ٣٠.
٣ سورة طه: ٢٠/ ٤.
٤ سورة طه: ٢٠/ ٤.


حكم الواو المعوض به عن الألف:
ثم قال:
وهاك واوا عوضا من ألف ... قد وردت رسما ببعض أحرف
أي: خذ واوا في الرسم عوض من ألف في اللفظ قد وردت تلك الواو في الرسم عن كتاب المصاحف ببعض أحرف، أي: في بعض كلمات، وهذا من الناظم شروع في القسم الثاني من قسمي الألف المنقلب عن واو بعد فراغه من القسم الأول منهما، وكلا القسمين جاء على خلاف الأصل في الرسم، وذلك أن الأصل، والغالب في الألف المنقلب عن واو أن يرسم ألفا كما تقدم وقد تعرض الناظم، لما خرج عن الأصل وهو قسمان: قسم رسم ياء عوضا عن ألف، وهو القسم الأول الذي تقدم في الترجمة المفروغ منها، وقسم رسم واوا عوضا عن ألف، وهو القسم الثاني الذي عقد له هذه الترجمة، وهذا هو النوع الثاني من نوعي الإبدال الرسمي المتقدمين في شرح قوله: "وهاك ما بألف قد جاء". البيت.
ثم قال:
والواو في منوة والنجوة ... وحرفي الغدوة مع مشكوة
وفي الربوا وكيفما الحيوة ... أو الصلوة وكذا الزكوة
أخبر مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل بأن الواو رسمت عوضا من الألف في ثمانية ألفاظ، وهي في ترتيب الناظم: ﴿وَمَنَاةَ﴾ ١ و ﴿النَّجَاةِ﴾ ٢، و ﴿بِالْغَدَاةِ﴾ ٣، و ﴿كَمِشْكَاةٍ﴾ ٤، و ﴿الرِّبا﴾ ٥ و ﴿الْحَيَاةُ﴾ ٦ و ﴿الصَّلاةَ﴾ ٧، و ﴿الزَّكَاةَ﴾ ٨، كيفما وقعت الثلاثة الأخيرة، وسيأتي للناظم لفظ تاسع فيه خلاف، وهو من "ربى" في الروم.
أما "منواة" ففي "النجم": ﴿وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى﴾ ٩. وهو اسم صنم، واستثناؤه من ذوات الواو على قراءة نافع مبني على أصل ألفه واو، وقد حكى
بعض العلماء فيه اختلافا.

١ سورة النجم: ٥٣/ ٢٠.
٢ سورة غافر: ٤٠/ ٤١.
٣ سورة الأنعام: ٦/ ٥٢.
٤ سورة النور: ٢٤/ ٣٥.
٥ سورة البقرة: ٢/ ٢٧٥.
٦ سورة البقرة: ٢/ ٨٥. وهو كثير.
٧ سورة البقرة: ٢/ ٣. وو كثير.
٨ سورة البقرة: ٢/ ٤٣. وهو كثير.
٩ سورة النجم: ٥٣/ ٢٠.


وأما "النجوة" ففي "غافر": ﴿مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ﴾ ١، وألفه منقلبة عن واو؛ لأنه تقول في الماضي: نجوت، وفي المضارع أنجو.
وأما "الغدوة" ففي "موضعين": موضع في "الأنعام"، وهو: ﴿وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾ ٢، ومثله في "الكهف"، وإليها أشار بقوله، وحرفي "الغداوة" أي وكلمتي "الغدوة" في الموضعين، وقد قرأهما ابن عامر بضم الغين، وإسكان الدال بعدها واو مفتوحة وألف: "غدوة" منقلبة واو وأصلها "غدوة" بفتح الواو، فقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها.
وما "مشكوة" ففي "النور": ﴿كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ﴾ ٣، والمشكوة الغير النافذة وقد قيل: أن أصل ألفها الواو وأنها من شكوت، ولكن صيرت الزيادة في أوله من ذوات الياء، فاستثناؤه من ذوات الواو مشكل.
وأما "الربوا" فنحو: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا﴾ ٤، وقد وقع في سبعة مواضع خمسة في "البقرة" وواحد في "آل عمران"، وواحد في "النساء"، وألفه منقلبة عن واو؛ لأنه مصدر ربوت أربو، ومعناه الزيادة.
وأما "الحيوة"، و"الصلوة" كيفما وقعت هذه الثلاثة من تعريف بأل أو بالإضافة أو تنكير فنحو: ﴿إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ ٥، ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ﴾ ٦، ونحو: ﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ﴾ ٧، و ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ ٨. ﴿مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ﴾ ٩، ﴿وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاءِ﴾ ١٠ ﴿خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ ١١، وسيأتي قريبا الخلاف في المضاف منها إلى الضمير، واستثناء ألف: ﴿الْحَيَاةِ﴾ ١٢ من ذوات الواو مبني على مذهب من يقول: أن أصله واو ودليله ظهورها في: ﴿الْحَيَوَانُ﴾ ١٣.

١ سورة غافر: ٤٠/ ٤١.
٢ سورة الأنعام: ٦/ ٥٢.
٣ سورة النور: ٢٤/ ٣٥.
٤ سورة البقرة: ٢/ ٢٧٥.
٥ سورة البقرة: ٢/ ٨٥.
٦ سورة البقرة: ٢/ ٩٦.
٧ سورة البقرة: ٢/ ٣.
٨ سورة البقرة: ٢/ ٤٣.
٩ سورة النور: ٢٤/ ٥٨.
١٠ سورة النور: ٢٤/ ٥٨.
١١ سورة الكهف: ١٨/ ٨١.
١٢ سورة البقرة: ٢/ ٨٥.
١٣ سورة العنكبوت: ٢٩/ ٦٤.


وأما "الصلوة" فجمعها على صلوات دليل على أن ألفها منقلب عن واو، ودليل كون الألف في: "الزكوة" أصله الواو، أنها مصدر زكوت أزكو، ووجه رسم هذه الألفاظ بالواو التنبيه على أصلها مع الإشارة إلى أن بعض العرب يميل بلفظ الألف إلى الواو، وإن كانت لغة غير فصحي لم يقرأها.
وقوله: "الحيوة" فاعل بفعل محذوف بعد "كيفما" تقديره وقع، و"الصلوة" عطف على: "الحيوة"، وأو بمعنى الواو.
ثم قال:
ما لم تضفهن إلى ضمير ... فألف والثبت في المشهور
لما ذكر أن الكلمات الثلاث الأخيرة، وهي: ﴿الْحَيَاةِ﴾ ١ و ﴿الصَّلاةَ﴾ ٢ و ﴿الزَّكَاةَ﴾ ٣. رسم ألفها واوا كيفما وقعت أخرج من ذلك ما أضيف إلى ضمير، فما من قوله: "ما لم تضفهن"، مصدرية ظرفية والضمير في: "لم يضفهن" يعود على الكلمات الثلاث في آخر البيت السابق، أي: محل رسمها بالواو ما لم تضفهن إلى ضمير، أي: مدة عدم نطقك بهن مضافة إلى ضمير، فإن أضفتهن إلى ضمير، فإنهن لا يرسمن بالواو بل بألف ثابتة في الوجه المشهور وهو الأكثر، والوجه الغير المشهور حذف الألف فيهن، وهو الأقل، فمثال كلمة: ﴿الْحَيَاةِ﴾ مضافة إلى الضمير: ﴿حَيَاتُنَا الدُّنْيَا﴾ ٤ ﴿فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا﴾ ٥ ﴿قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي﴾ ٦.
ومثال كلمة "الصلوة" مضافة إلى الضمير: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي﴾ ٧ ﴿وَمَا كَانَ صَلاتُهُمْ﴾ ٨، ﴿وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ﴾ ٩ ﴿قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ﴾ ١٠.
ولم تقع كلمة "الزكوة" مضافة في القرآن، فتحصل أن ما عرف بأل من هذه الكلمات، أو أضيف إلى ظاهر منها يرسم بالواو من غير خلاف، وأن ما أضيف منها إلى ضمير فيه خلاف، والمشهور رسمه بألف ثابتة وعليه العمل.

١ سورة البقرة: ٢/ ٨٥.
٢ سورة البقرة: ٢/ ٣.
٣ سورة البقرة: ٢/ ٤٣.
٤ سورة الأنعام: ٦/ ٢٩.
٥ سورة الأحقاف: ٤٦/ ٢٠.
٦ سورة الفجر: ٨٩/ ٢٤.
٧ سورة الأنعام: ٦/ ١٦٢.
٨ سورة الأنفال: ٨/ ٣٥.
٩ سورة الإسراء: ١٧/ ١١٠.
١٠ سورة النور: ٢٤/ ٤١.


وأما ما كان منها منكرا نحو: ﴿حَيَاةً طَيِّبَةً﴾ ١ و ﴿زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ ٢ فمقتضى كلام الناظم أنه لا خلاف في رسمه بالواو، ويفهم من كلام أبي عمرو في "المقنع" أن فيه خلافا، والعمل عندنا على رسمه بالواو، وقوله: فألف مبتدأ حذف خبره تقديره فيهن، وقوله: الثبت خبر مبتدأ محذوف أي: وحكمه الثبت.
ثم قال:
وبعضهم في الروم أيضا كتبا ... واوا بقوله تعالى من ربا
مع ألف كرسمهم سواه ... كذا امرؤا وكهم رواه
أخبر مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل بالخلاف عن كتاب المصاحف في: ﴿مِنْ رِبًا﴾ ٣ من قوله تعالى: ﴿وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا﴾ ٤ في "الروم"، فبعضهم كتب ألفه واوا مع زيادة ألف بعدها يعني، وغير ذلك البعض كتبه ألفا كغيره من المقصور الواوي، ولم يرجح الشيخان واحدا منهما، والعمل عندنا على رسمه بألف ثابتة بعد الباء، ثم شبه بزيادة الألف في هذه الكلمة زيادة كتاب المصاحف الألف بعد الواو في رسمهم غيره من كلمات: ﴿الرِّبا﴾ ٥؛ لأنه قدم أن ألفه كتبت واوا، فالألف التي كتبها الرسام بعدها متعينة للزيادة ثم شبه أيضا بكلمات: ﴿الرِّبا﴾ ٦ في زيادة الألف بعد الواو كلمة: ﴿امْرُؤٌ﴾ ٧ في "النساء"، وذلك أن همزتها صورت واوا على قياس المتطرفة بعد حركة، فالألف المكتوبة بعدها متعينة للزيادة أيضًا، قال الناظم، "وكلهم رواه" يعني روى رسم الألف بعد الواو في كلمات: ﴿الرِّبا﴾ ٨ غير المنكر، وفي كلمة: ﴿امْرُؤٌ﴾ ٩، وإنما قال: "وكلهم رواه" رفعا لتوهم أن زيادة الألف في ذلك إنما هي عن بعض كتاب المصاحف ككلمة: ﴿رِبًا﴾ ١٠ المنكر.
واعلم أن الناظم لما ذكر زيادة الألف في: ﴿الرِّبا﴾ ١١ استطرد زيادتها في: ﴿امْرُؤٌ﴾ ١٢، وكان الأنسب بها بعض الفصول المتقدمة كفصل زيادة الألف ووجه

١ سورة النحل: ١٦/ ٩٧.
٢ سورة الكهف: ١٨/ ٨١.
٣ سورة الروم: ٣٠/ ٣٩.
٤ سورة الروم: ٣٠/ ٣٩.
٥ سورة البقرة: ٢/ ٢٧٥.
٦ سورة البقرة: ٢/ ٢٧٥.
٧ سورة النساء: ٤/ ١٧٦.
٨ سورة البقرة: ٢/ ٢٧٥.
٩ سورة النساء: ٤/ ١٧٦.
١٠ سورة الروم: ٣٠/ ٣٩.
١١ سورة البقرة: ٢/ ٢٧٥.
١٢ سورة النساء: ٤/ ١٧٦.


زيادة الألف في: ﴿الرِّبا﴾ ١ و ﴿رَبًّا﴾ ٢ حمل واوهما على واو الجمع أيضا، وهو قول أبي عمرو بن العلاء، وإما تقوية الهمزة وبيانها، وهو قول الكسائي.
ثم قال:
باب حروف وردت بالفصل ... في رسمها على وفاق الأصل
أي هذا باب بيان حروف، أي: كلمات وردت في المصاحف بالفصل في رسمها والمراد بالفصل القطع، أي قطع الكلمة عما بعدها في الرسم وضد الفصل الوصل، والفصل هو الأصل، ولأصالته قال الناظم هنا: "على وفاق الأصل". فإن قلت: حيث كان الفصل هو الأصل، فكان حق الناظم أن لا يتعرض إلا لما خرج عن الأصل وهو الموصول، والجوب أنه إنما تعرض كغيره للمفصول اختصارا لقلته بالنسبة إلى الموصول، ولو تعرضوا إلى جميع ما جاء موصولا على خلاف الأصل لطال الكلام وفات الاختصار، وهذه الترجمة شروع من الناظم في مسائل الفصل، والوصل بعد فراغه من مسائل الإبدال الرسمي، وقد جعل الناظم مسائل الفصل والوصل في بابين:
- أولهما هذا الباب وقد تكلم فيه على المفصول من الكلمات، ويعلم منه أن ماله نظير منها، ولم يذكر يكتب موصولًا.
- وثانيهما الباب الذي بعده، وقد تكلم فيه على الموصول من الكلمات، ويعلم منه أن ماله نظير منها، ولم يذكر يكتب مفصولًا.
وقد ذكر في هذا الباب ستة فصول، اشتمل الفصل الثاني منها على تسعة أنواع من المقطوع، والثالث على نوعين منه، والرابع على أربعة أنواع منه، واشتمل كل فصل من الفصول الباقية على نوع منه فقط، والأنواع التي اشتمل عليها الفصل الثاني والثالث، والرابع بعضها متعدد، وبعضها متحد، وقوله: بالفصل، متعلق، بوردت، وفي رسمها، متعلق بالفصل، وقوله: على وفاق الأصل يحتمل تعلقه، بالفصل، أبو بوردت.

١ سورة البقرة: ٢/ ٢٧٥.
٢ سورة الروم: ٣٠/ ٣٩.


حكم الفصل والوصل لبعض الكلمات والحروف:
ثم قال:
أن لا يقولوا وأقول فصلا ... ثم معا بهود ليس الأولا
وتوبة والحج مع ياسينا ... وفي الدخان مع حرف نونا
والامتحان وكذاك رويا ... عن بعضهم أيضا بحرف الأنبيا
هذا هو الفصل الأول من فصول هذا الباب وقد ذكر فيه: "أن لا" بفتح الهمزة وسكون النون، فأخبر مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل بقطع كلمة: "أن" عن كلمة: "لا" بعدها في أحد عشر موضعا: عشرة مقطوعة باتفاق المصاحف، وفي الحادي عشر خلاف.
- الموضع الأول والثاني: ﴿أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾ ١، ﴿أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾ ٢ كلاهما في "الأعراف"، وإليها أشار بقوله: "أن لا يقولوا وأقول فصلا" أي قطعا، والألف في: "فصلا" ألف الإثنين تعود على هذين الموضعين.
- الموضع الثالث والرابع: ﴿وَأَنْ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ ٣ في "هود": ﴿أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ﴾ ٤. وهو الثاني في "هود"، وإلى هذين الموضعين أشار بقوله: ثم معا بهود ليس إلا ولا. أي ثم "أن لا" معا في "هود" غير الأول، واحترز بقوله: "ليس ولا"، عن الأول فيها وهو: ﴿أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ﴾ ٥، فإنه موصول.
- الموضع الخامس: ﴿أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ﴾ ٦، في آخر "التوبة".
وقد تعدد: "أن لا" فيها بثلاثة مواضع هذا و ﴿أَلّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ﴾ ٧ ﴿وَأَجْدَرُ أَلّا يَعْلَمُوا﴾ ٨، ومقتضى إطلاق الناظم أن الثلاث مقطوعة مع أن المقطوع هو الواقع في آخرها فقط، ولذا أصلح فقيل:
وأخر التوبة مع ياسينا ... والحج والدخان ثم نونا

١ سورة الأعراف: ٧/ ١٦٩.
٢ سورة الأعراف: ٧/ ١٠٥.
٣ سورة هود: ١١/ ١٤.
٤ سورة هود: ١١/ ٢٦.
٥ سورة هود: ١١/ ٢.
٦ سورة التوبة: ٩/ ١١٨.
٧ سورة التوبة: ٩/ ٩٢.
٨ سورة التوبة: ٩/ ٩٧.


- الموضع السادس: ﴿أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا﴾ ١ في "الحج".
- الموضع السابع: ﴿أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ﴾ ٢ في "يس".
- الثامن: ﴿وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ﴾ ٣ في "الدخان".
- التاسع: ﴿أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ﴾ ٤ في "نون".
- العاشر: ﴿عَلَى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا﴾ ٥ في "الممتحنة".
- الحادي عشر: ﴿أَنْ لا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ ٦ في "الأنبياء".
وقد اختلف فيه، فروي بالفصل، وروي بالوصل، وقد استحب أبو داود فصله وبه العمل عندنا، وفهم من تخفيض الناظم القطع بهذه المواضع أن ما عداها كتب موصولًا، ومعنى وصول ما عدا هذه الكلمات تنزيل الكلمة الأولى مع الثانية منزلة الكلمة الواحدة تحقيقا، فلا ترسم النون لقاعدة أن المدغمين في كلمة يكتفي فيها بصورة الثاني نظرا إلى اللفظ، ولا كذلك إذا كانا في كلمتين فإنهما يرسمان مع نظرا إلى التفكيك بتقدير الوقف، والألف في قول الناظم: "إلا ولا" الألف الإطلاق.

١ سورة الحج: ٢٢/ ٢٦.
٢ سورة يس: ٣٦/ ٦٠.
٣ سورة الدخان: ٤٤/ ١٩.
٤ سورة القلم: ٦٨/ ٢٤.
٥ سورة الممتحنة: ٦٠/ ١٢.
٦ سورة الأنبياء: ٢١/ ٨٧.


فصل في حكم المقطوع في هذا الباب، وهو تسعة أنواع:
ثم قال:
فصل وغير النور من ما ملكت ... وفي المنافقين من ما قطعت
والخلف للداني في المنافقين ... ولأبي داود في الروم يبين
هذا هو الفصل الثاني من فصول هذا الباب، وقد ذكر فيه الناظم تسعة أنواع من المقطوع وقدم منها: "من ما"، فأخبر مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شيوخ النقل بقطع: "من" الجارة من: "ما" الموصولة المجرورة بها في ثلاثة مواضع: الأول والثاني في غير سورة "النور"، وهما، ﴿فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ﴾ ١، في "النساء"، ﴿هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ ٢ في "الروم"، واحترز بقوله: غير "النور"، من الواقع فيها، وهو: ﴿وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ ٣، فإنه موصول.
- الموضع الثالث في "المنافقين"، وهو: ﴿وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ ٤، ثم استدرك في الذي في "المنافقين" خلافا لأبي عمرو الداني، وفي الذي في "الروم" خلافا لأبي داود، وقد تلخص كلام الناظم أن الذي في "النساء" متفق على قطعة، والآخران في قطعهما خلاف، والعمل عندنا على قطعها. وفهم من تعيين الناظم هذه المواضع للقطع أن ما عداها وصلت فيه من بما نحو: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ ٥، ومعنى الوصل هنا كما تقدم في: "أن لا".
وقوله: من ما ملكت، مبتدأ، وغير "النور": منصوب على الاستثناء منه قدم عليه و: "من ما" عطف على المبتدأ، وفي المنافقين حال من لفظ: "من ما"، وجملة قطعت خبرأ المبتدأ مع ما عطف عليه.
وقوله يبين: معناه يظهر.
ثم قال:
وقطع من مع ظاهر مع إنما ... من قبل توعدون الأولى عنهما

١ سورة النساء: ٤/ ٢٥.
٢ سورة الروم: ٣٠/ ٢٨.
٣ سورة النور: ٢٤/ ٣٣.
٤ سورة المنافقون: ٦٣/ ١٠.
٥ سورة البقرة: ٢/ ٣.


لما أفاد بمنطوق البيتين المتقدمين قطع: "من" عن: "ما" الموصولة في ثلاثة مواضع، وأفهم أن ما عداها موصول، خشي، أن يتوهم أن هذا المفهوم شامل: "لمن" الجارة للاسم الظاهر الذي وقعت "ما" في أوله جزاءًا منه نحو: ﴿مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ﴾ ١ مع أنها مقطوعة لا موصولة، فأخبر عن الشيخين رفعا لذلك التوهم بقطع كلمة من حال كونها مع ظاهر يعني مع اسم ظاهر في أوله "ما" واقعة جزءا منه كالمثال السابق، وكقوله تعالى: ﴿كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ﴾ ٢. و ﴿مِنْ مَالِ اللَّهِ﴾ ٣، و ﴿مِنْ مَارِجٍ﴾ ٤.
وإنما حملنا الاسم الظاهر في كلام الناظم على هذا النوع؛ لأنه هو الذي يؤخذ من كلام أبي عمرو في "المقنع"؛ ولأنه هو الذي يتوهم وصله لمشابهته "لمن" الجارة الواقعة بعدها "ما" الموصولة.
وأما غير هذا النوع فلا يتوهم ذلك فيه، ولهذا لم نحمل الاسم الظاهر في كلامه على ما قابل المضمر حتى يعم النوع المذكور وغيره: "من قبل" و"من بعد" و"من ربا" و"من الذين"، ثم أخبر الناظم عن الشيخين بقطع "إن" المكسور الهمزة المشددة النوع عن: "ما" الموصول الواقعة قبل: ﴿تُوعَدُونَ﴾ ٥ الأولى في القرآن وهي في "الأنعام": ﴿إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ﴾ ٦ واحترز بقوله الأولى عن غير الأولى وهي في الذاريات: ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ﴾ ٧، وفي "المرسلات": ﴿إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ﴾ ٨ كما احترز بقيد التقدم على: ﴿تُوعَدُونَ﴾ ٩ عن غير المتقدم عليه نحو: ﴿إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾ ١٠، ﴿إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ ١١، وفهم من تعيينه هذا الموضع للقطع أن ما عداه موصول، لكن سينص بعد على الخلاف في وصل: ﴿إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ﴾ ١٢ في "النحل"، وقوله: الأولى، صفة لـ"إنما".

١ سورة المؤمنون: ٢٣/ ٥٥.
٢ سورة النور: ٢٤/ ٤٥.
٣ سورة النور: ٢٤/ ٣٣.
٤ سورة الرحمن: ٥٥/ ١٥.
٥ سورة الأنعام: ٦/ ١٣٤.
٦ سورة الأنعام: ٦/ ١٣٤.
٧ سورة الذاريات: ٥١/ ٥.
٨ سورة المرسلات: ٧٧/ ٧.
٩ سورة فصلت: ٤١/ ٣٠.
١٠ سورة البقرة: ٢/ ١١.
١١ سورة البقرة: ٢/ ١٤.
١٢ سورة النحل: ١٦/ ٩٥.


حكم قطع حرفي "عن ما" في الرسم القرآني:
ثم قال:
وعن من الحرفان قل وعن ما ... نهوا وفي الرعد أتى وإن ما
أخبر عن الشيخين بقطع كلمة "عن" من كلمة "من" الموصولة، وذلك كلمتان: ﴿عَنْ مَنْ يَشَاءُ﴾ ١ في "النور"، و ﴿عَنْ مَنْ تَوَلَّى﴾ ٢. في "النجم"، ثم أخبر عنهما بقطع كلمة "عن" من كلمة "ما" الموصولة المجرورة، لـ"نهوا"، وذلك في "الأعراف": ﴿فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ﴾ ٣. واحترز بقيد المجاور وهو: "نهوا" عن الخالي من نحو: ﴿عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ ٤، ﴿عَمَّا سَلَفَ﴾ ٥، ﴿عَمَّا قَلِيلٍ﴾ ٦، ثم أخبر عن الشيخين أيضا بقطع كلمة "إن" المكسورة الهمزة الساكنة النون عن كلمة "ما" في "الرعد"، وهو: ﴿وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ﴾ ٧. واحترز بقيد السورة عن الواقع في غيرها نحول ما في "يونس" باللفظ، المتقدم وما في "الأعراف" و"فصلت": ﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ﴾ ٨، وافهم تخصيصه الفصل، في "عن ما"، و"أن ما". بموضع واحد أن ما عداه موصول.

١ سورة النور: ٢٤/ ٤٣.
٢ سورة النجم: ٥٣/ ٢٩.
٣ سورة الأعراف: ٧/ ١٦٦.
٤ سورة البقرة: ٢/ ٧٤.
٥ سورة المائدة: ٥/ ٩٥.
٦ سورة المؤمنون: ٢٣/ ٤٠.
٧ سورة الرعد: ١٣/ ٤٠.
٨ سورة الأعراف: ٧/ ٢٠٠.


حكم قطع حرفي "إن لم" ومكان وجود ذلك:
ثم قال:
كذاك أن لم مع إن لم فصلا ... إلا فإلم يستجيبوا لأولا
أخبر عن الشيخين بفصل كلمة "أن" المفتوحة الهمزة الساكنة النون عن كلمة "لم" من استثناء نحو: ﴿ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ﴾ ١، ﴿أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ﴾ ٢ وبفصل كلمة "إن" المسكورة الهمزة الساكنة النون عن كلمة "لم" نحو: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا﴾ ٣، ﴿فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ﴾ ٤، ﴿فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ﴾ ٥. ثم استثنى منفصل: "إن لم" لفظ ﴿فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا﴾ ٦ الأول وهو في "هود": ﴿فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ﴾ ٧. فيكون موصولًا، واحترز بقيد الأول عن الثاني، وهو في "القصص": ﴿فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ﴾ ٨. فإنه موصولا كغيره، من نظائره حسبما صرح به الشيخان فيما عدا موضع "هود"، والألف في قوله: "فصلا". و"الأولا للإطلاق".

١ سورة الأنعام: ٦/ ١٣١.
٢ سورة البلد: ٩٠/ ٧.
٣ سورة البقرة: ٢/ ٢٧٩.
٤ سورة البقرة: ٢/ ٢٨٢.
٥ سورة النساء: ٤/ ١١.
٦ سورة هود: ١١/ ١٤.
٧ سورة هود: ١١/ ١٤.
٨ سورة القصص: ٢٨/ ٥٠.


حكم قطع حرفي "أن ما، إن ما" ووصلهما:
ثم قال:
ومع غنمتم كثرت بالوصل ... وإنما عند كذا في النحل
لكنه لم يات في الأنفال ... لابن نجاح غير الاتصال
وإنما تدعون عنه يقطع ... ثان وبالحرفين جاء المقنع
أخبر عن الشيخين بكثرة وصل كلمة "أن" المفتوحة الهمزة المشددة النون بكلمة "ما" المجاورة لـ ﴿غَنِمْتُمْ﴾ ١، الواقعة في "الأنفال" في قوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ﴾ ٢، وبكثرة وصل كلمة "إن" المكسورة الهمزة المشددة النون بكلمة "ما" المجاورة "لعند" الواقعة في "النحل" في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ ٣، يعني وقلة القطع فيهما، ثم أخبر أن ابن نجاح وهو أبو داود لم يذكر في: ﴿أَنَّمَا غَنِمْتُمْ﴾ ٤. في "الأنفال" إلا الاتصال، ثم أخبر عن أبي داود أيضا بقطع كلمة "أن" المفتوحة الهمزة المشددة النون من كلمة "ما" المجاورة لـ: ﴿تَدْعُونَ﴾ ٥ الواقعة في قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ﴾ ٦ في سورة "لقمان"، وهو المراد بقوله "ثان"، واحترز به عن الأول، وهو: ﴿وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ﴾ ٧ في "الحج"؛ لأن أبا داود سكت عنه، ثم أخبر عن أبي عمرو في "المقنع"، بقطع الحرفين، أي كلمتي: ﴿وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ﴾ ٨ في "لقمان"، و"الحج"، فتحصل أن المواضع المقطوعة فيها "أنما" المفتوحة الهمزة وفاقا، وخلافا ثلاثة: الأول: ﴿أَنَّمَا غَنِمْتُمْ﴾ ٩ في "الأنفال" ذكره أبو عمرو في "المقنع" الوجهين، ورجح فيه الوصل ولم يذكر فيه أبو داود إلا الوصل.

١ سورة الأنفال: ٨/ ٤١.
٢ سورة الأنفال: ٨/ ٤١.
٣ سورة النحل: ١٦/ ٩٥.
٤ سورة الأنفال: ٨/ ٤١.
٥ سورة لقمان: ٣١/ ٣٠.
٦ سورة لقمان: ٣١/ ٣٠.
٧ سورة الحج: ٢٢/ ٦٢.
٨ سورة لقمان: ٣١/ ٣٠.
٩ سورة الأنفال: ٨/ ٤١.


- الموضع الثاني: ﴿وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ﴾ ١ في "لقمان" اتفق الشيخان على قطعه.
- الموضع الثالث: ﴿وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ﴾ ٢، في "الحج" ذكره أبو عمرو بالقطع، وسكت عنه أبو داود والعمل عندنا على وصل: ﴿أَنَّمَا غَنِمْتُمْ﴾ ٣ في "الأنفال"، وقطع: ﴿وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ﴾ ٤ في "لقمان" و"الحج"، وما عدا هذه المواضع الثلاثة مرسوم باتفاق كما يفهم من كلام الناظم نحو: ﴿أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ﴾ ٥، ﴿أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ﴾ ٦، وما ذكره بعضهم منقطع: "إنما" من قوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ﴾ ٧ يعول عليه.
وأما "إنما" المكسورة الهمزة الواقعة في "النحل" في قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ ٨، فرجح فيها الشيخان الوصل وبه العمل عندنا، وعداها موصول باتفاق كما يفهمه كلام الناظم نحو: ﴿إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ ٩. ﴿إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ﴾ ١٠، ولكن لا يدخل في عموم، وصل "إنما" المكسورة الهمزة قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ﴾ ١١، ولكن لا يدخل في عموم، وصل "إنما" المسكورة الهمزة قوله تعالى: ﴿إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ﴾ ١٢ في "الأنعام" لما تقدم في كلام الناظم عن الشيخين من أن "إنما" فيه مقطوعة، والضمير المستتر في قوله: كثرت، يعود على "إنما"، ومع "غنمتم" في محل الحال منه والضمير في لكنه، ضمير الشأن.
ثم قال:
فصل وأم من قطعوه في النسا ... أم من خلقنا ثم أم من أسسا
كذاك أم من رسموا في فصلت ... ومثلها ولات حين شهرت
هذا الفصل الثالث في فصول هذا الباب وقد ذكر فيه، نوعين من المقطوع وهما: "أم من" و: "لات حين"، فأخبر مع إطلاق الحكم الذي يشير به إلى اتفاق شوخ النقل عن كتاب المصاحف بقطع كلمة "أم" عن كلمة "من" في أربعة مواضع.
- ﴿أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا﴾ ١٣ في "النساء".

١ سورة لقمان: ٣١/ ٣٠.
٢ سورة الحج: ٢٢/ ٦٢.
٣ سورة الأنفال: ٨/ ٤١.
٤ سورة لقمان: ٣١/ ٣٠.
٥ سورة آل عمران: ٣/ ١٧٨.
٦ سورة المؤمنون: ٢٣/ ٥٥.
٧ سورة لقمان: ٣١/ ٢٧.
٨ سورة النحل: ١٦/ ٩٥.
١٠ سورة النساء: ٤/ ١٧١.
١١ سورة الكهف: ١٨/ ١١٠.
١٢ سورة الأنعام: ٦/ ١٣٤.
١٣ سورة النساء: ٤/ ١٠٩.


- و ﴿أَمْ مَنْ خَلَقْنَا﴾ ١ في "والصافات".
- و ﴿أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ﴾ ٢ في "التوبة".
- و ﴿أَمَّنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ ٣ في "فصلت".
وبقطع كلمة "لات" من "حين" في "ص": ﴿فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ ٤. على المشهور في: ﴿وَلاتَ حِينَ﴾ ٥.
أما كلمات: "أم من" فقد صرح الشيخان بقطع المواضع الأربعة منها، ووصل ما عداها نحو: ﴿أَمَّنْ يَبْدأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ ٦. ﴿أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ﴾ ٧، ﴿أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى﴾ ٨، وقد أفاد الناظم وصل ما عدا الأربعة بمفهوم تعيين مواضع القطع.
وأما لات حين فاقتصر أبو داود فيه على القطع، وقال أبو عمرو: كتبوا ﴿وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ ٩ في "ص" بقطع التاء من الحاء، ثم ذكر بسنده إلى أبي عبيد أنه قال: في الإمام مصحف عثمان ﵀. ﴿وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ﴾ ١٠ التاء متصلة، "بحين"، قال أبو عمرو، ولم نجد ذلك في شيء من مصاحف أهل الأمصار، وقد ورد ما حكاه أبو عبيد غير واحد من علمائنا إذ عدموا وجود ذلك في شيء من المصاحف القديمة وغيرها، قال لنا محمد بن علي، قال ابن الأنباري، وكذلك هو في المصاحف الجدد، والعتق بقطع التاء من "حين". وقال نصير: اتفقت المصاحف على كتابة "ولات"، بالتاء يعني منفصلة، كلام أبي عمرو.
وأبو عبيد هو القاسم بن سلام، وإنكارهم عليه غير متجه؛ لأنه حكى ما رأى وهو عدل ضابط، وقد نسب عاصم الجحدري إلى الإمام مصحف عثمان رسم ألف "طاب" بالياء، ولم ينكروه حيث انفرد بروايته عنه كما أنكروا على أبي عبيد وصل الياء بـ"حين" هنا، وتمسكهم بعد وجود ما حكاه أبو عبيد لا ينهض؛ لأن نسبة ما حكاه أبو عبيد إلى الإمام

١ سورة الصافات: ٣٧/ ١١.
٢ سورة التوبة: ٩/ ١٠٩.
٣ سورة فصلت: ٤١/ ٤٠.
٤ سورة ص: ٣٨/ ٣.
٥ سورة ص: ٣٨/ ٣.
٦ سورة النمل: ٢٧/ ٦٤.
٧ سورة يونس: ١٠/ ٣١.
٨ سورة يونس: ١٠/ ٣٥.
٩ سورة ص: ٣٨/ ٣.
١٠ سورة ص: ٣٨/ ٣.


ونسبة ما حكاه الجحدري إليه يقتضي كل منهما بمفهومه، أن غير الإمام نمن المصاحف بخلاف ذلك، وقد ثبت في كلام العرب زيادة التاء في أول كلمات من أسماء الزمان منها "حين" كقولهم: "كان هذا تحين كان ذاك"، وقول الشاعر:
العاطفون تحين ما من عاطف ... والمطعمون زمان أين المطعم
ولما كان إنكار من أنكر على أبي عبيد غير متجه لم ينقله الناظم بل حرر العبارة حيث قال: "ومثلها ولات حين شهرت"، ولا شك أن شهرة الفصل في: ﴿وَلاتَ حِينَ﴾ ١ صحيحة اعتبارًا بما عليه أكثر المصاحف، وهو المعمول به،
والضمير في قول الناظم ومثلها يعود على كلمات "أم من" الأربع.

١ سورة ص: ٣٨/ ٣.


فصل في حكم "مال" المقطوع، والموصول بما قبله:
ثم قال:
فصل فمال هؤلاء فاقطعوا ... مال الذين مال هذا الأربعا
وحيثما ثم بطول يوم هم ... والذاريات وكذا قال ابن أم
هذا هو الفصل الرابع من فصول هذا الباب، وقد ذكر فيه أربعة أنواع المقطوع وهي "مال"، و"حيثما" و"يوم هم"، و"ابن أم"، وقدم منها "مال"، فأمر مع إطلاق الحكم الذي يشير به اتفاق شيوخ النقل بقطع لام الجر من المجرور بعدها في أربعة مواضع وهي:
- ﴿فَمَالِ هَؤُلاءِ﴾ ١ في "النساء".
- و ﴿فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ ٢ في "المعارج".
- و ﴿مَالِ هَذَا الْكِتَابِ﴾ ٣ في "الكهف".
- و ﴿مَالِ هَذَا الرَّسُولِ﴾ ٤ في "الفرقان".
ثم أمر بقطع كلمة "حيث"، من كلمة "ما" وذلك في موضعين في "البقرة" وهما:
- ﴿حَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ﴾ ٥ في "البقرة".

١ سورة النساء: ٤/ ٧٨.
٢ سورة المعارج: ٧٠/ ٣٦.
٣ سورة الكهف: ١٨/ ٤٩.
٤ سورة الفرقان: ٢٥/ ٧.
٥ سورة البقرة: ٢/ ١٤٤.


- ﴿وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا﴾ ١ في "البقرة".
ثم أمر بقطع كلمة "يوم" من ضمير "هم" في موضع الطول، أي: سورة "غافر"، وهو: ﴿يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ﴾ ٢، وفي الموضع الأول، في "الذاريات": ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ﴾ ٣، وعلى أن مراده الموضع الأول فيها من إتيانه "يوم هم". مفتوح الميم ومضموم الهاء ليخرج الموضوع الثاني فيها وهو: ﴿مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾ ٤، فإنه مكسور الميم والهاء، وهو موصول.
ثم أخبر بقطع كلمة "ابن" من كلمة "أم" في موضع "الأعراف"، وهو: ﴿قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي﴾ ٥، واحترز بقيد مجاورة "قال": عن الواقع في "طه"، وهو: ﴿قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ﴾ ٦؛ لأنه غير مجاور "لقال" لفصله عنه بحرف النداء وهو "يا".
وسيأتي وصل هذا المحترز عنه، وقد صرح الشيخان في هذه الكلمات بما أفاده كلام الناظم.
واعلم أن قطع لام الجر في: ﴿فَمَالِ هَؤُلاءِ﴾ ٧ ونظرائه، وإن جاء على الأصل الأول لكنه مخالف للأصل الثاني، وذلك؛ لأن الأصل الأول في جميع الكلمات هو القطع، إلا أنه قد يعرض لبعض الكلمات ما يصير به الوصل أصلا ثانيا فيه ككون الكلمة لا تستقل بنفسها كاللام، والباء والكاف التي هي من حروف المعنى، فرسم كتاب المصاحف لام الجر في المواضع الأربعة، على الأصل الأول، وهو القطع، ورسموا سائر ما يماثلها من المواضع التي فيها لام الجر على الأصل الثاني، وهو الوصل تنبيها على جواز الوجهين عندهم، واستعمال الأمرين في عصرهم.
وأما "حيث ما"، و"يوم هم"، و"ابن أم"، فجاء كل منها على الأصل الأول وهو القطع، وإنما خصوا "يوم هم" في الموضعين بالقطع؛ لأن لفظ "هم" فيهما ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ خبره ما بعده، "ويوم" مضاف إلى الجملة فلذا فصل من "هم" بخلاف غير هذين الموضعين كقوله تعالى: ﴿مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾ ٨، فإن "هم" فيه ضمير متصل مخفوض بإضافة "يوم" إليه، فصارا كالكلمة الواحد فوصلا، والألف في قوله "فاقطعا"، مبدلة من نون التوكيد الخفيفة، وألف أربعا للإطلاق، والباء في قوله بطول بمعنى في.

١ سورة البقرة: ٢/ ١٥٠.
٢ سورة غافر: ٤٠/ ١٦.
٣ سورة الذاريات: ٥١/ ١٣.
٤ سورة الذاريات: ٥١/ ٦٠.
٥ سورة الأعراف: ٧/ ١٥٠.
٦ سورة طه: ٢٠/ ٩٣.
٧ سورة النساء: ٤/ ٧٨.
٨ سورة الذاريات: ٥١/ ٦٠.