الكتاب الأول: دليل الحيران على مورد الظمآن في فني الرسم والضبط
﷽
مدخل لدراسة القراءات والقراء:
القراءات: تجمع القراءة، وتطلق في اللغة على أنها مصدر: قرأ، كما اصطلح عليها أنها علم بكيفية أداء كلمات القرآن الكريم، ويتجلى ذلك في التخفيف، والتشديد، والترقيق والتفخيم١، واختلاف ألفاظ الوحي المنزل على النبي ﷺ، للإعجاز والبيان.
والقراءات هي اختلاف الوحي في الحروف وكيفيتها، غير أنها تعتمد كلية على التلقي والمشافهة؛ لأن هذا العلم الإسلامي الخالص لا يحكم إلا بالسماع والمشافهة، ولذا فقد اشترط العلماء في صحتها ضوابط منها:
١- أن توافق القراءة رسم المصحف العثماني.
٢- أن تنقل بالتواتر؛ لأن القراءات الصحيحة لا تثبت إلا السند الصحيح المتواتر حتى، ولو وافقت رسم المصحف الإمام.
٣- أن توافق وجها من وجوه اللغة العربية٢.
فإذا تحققت هذه الضوابط تحققت صحة القراءة، وإذا اختل ضابط منها اختلت القراءة، وضعف العمل بها.
والقراءات القرآنية وحي من عند الله تلقاه الرسول ﷺ عن الله بواسطة ملك الوحي جبريل ﵇، ولقنه النبي ﵊ لصحابته، وعنه نقلت القراءات القرآنية بالتواتر، لقد روي عن الإمام ابن تيمية فتوى برواية ابن العباس، وأم المؤمنين عائشة ﵃: أن جبريل كان يعارض النبي ﵊ بالقرآن في كل مرة، فلما كان العام الذي قبض فيه عارضة مرتين٣، ويعزز ما أوجده الإمام ابن تيمية في هذه

١ البرهان في علوم القرآن للزركشي: ١/ ٣١٨.
٢ الإتقان في علوم القرآن للسيوطي: ١/ ٨٠.
٣ فتاوي ابن تيمية: ١٣/ ٣٩٥.


الرواية حديث الأحرف السبعة، ونص حديث الأحرف السبعة أخرجه الإمام البخاري، والإمام مسلم في صحيحيهما برواية الخليفة العادل عمر بن الخطاب رضي الله عنه١.
والقراءات القرآنية هي أهم، وأصعب ما واجه كتبة المصحف الشريف، ولا سيما أن المصحف كان خاليا من الإعجام والشكل، فكان ذلك الحل الأوفق لمشكلة استيعاب جل القراءات، فاتسع المصحف لجل هذه القراءات التي تواترت إلى اليوم وإلى ما شاء الله.
القرآن الكريم والقراءات القرآنية:
من المعروف أن تدوين القرآن الكريم بدئ، وشرع فيه في حياة الرسول ﷺ. وكان كتاب النبي ﵊ يكتبون الوحي، ومن هؤلاء الخلفاء الأربعة، ومعاوية، وإبان بن سعيد، وخالد بن الوليد، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وثابت بن قيس، وأرقم بن أبي، وحنضلة بن ربيع. فكان ﵊ إذا نزل عليه شيء أمر أحد كتابه بكتابة ما أنزل عليه، فيما تيسر لهم حتى في العظام، والرقاق، وجريد النخل ورقيق الحجارة.
جمع القرآن الكريم:
وقد جمع القرآن الكريم لأول مرة في عهد الخليفة أبي بكر الصديق رضي الله عنه٢، بإشارة ثم بإلحاح شديد من عمر بن الخطاب٣، وذلك بعد موقعة اليمامة، مع مدعي النبوة مسيلمة الكذاب، وفي عهد الخليفة الثالث٤، عثمان بن عفان ﵁ جمع القرآن الكريم في المصحف الإمام من طرف مجموعة من الصحابة رضوان الله عليهم بتكليف من الخليفة عثمان، وهؤلاء هم.

١ أخرجه الإمام البخاري في صحيحه بشرح فتح الباري لابن حجر: ٦/ ١٥٢، ٩/ ٣٠ والإمام مسلم في صحيحه: ٢/ ٢٠٢.
٢ ترجمته: في أسد الغابة: ٣/ ٣٠٩، وتاريخ الخلفاء: ٢٧، وتذكرة الحفاظ: ١/ ٢، والشذرات: ١/ ٢٧ وطبقات ابن سعد: ٣/ ١١٩، والعبر: ١/ ١٦، ومروج الذهب: ٢/ ٣٠٥.
٣ ترجمته: في أسد الغابة: ٤/ ١٤٥، وتاريخ الخلفاء: ١٠٨، وتذكرة الحفاظ ١/ ٥، وخلاصة تذهيب الكمال: ٣٣ وطبقات ابن سعد: ٣/ ١٩٠، وطبقات القراء: ١/ ٥٩، والعبر: ١/ ٢٧، ومروج الذهب: ٢/ ٣١٢ والنجوم الزاهرة: ١/ ٧٨.
٤ ترجمته: في أسد الغابة: ٣/ ٥٨٤، والإصابة: ٢/ ٤٥٥، وتاريخ الخلفاء: ٤٧
وتذكرة الحفاظ: ١/ ٨، وخلاصة تذهيب الكمال: ٢٢١، والشذرات: ١/ ٤٠، وطبقات ابن سعد: ٣/ ٣٦، وطبقات القراء: ١/ ٥٠٧ والعبر: ١/ ٣٦، ومروج الذهب:
٢/ ٣٤٠، والنجوم الزاهرة: ١/ ٩٢.


١- زيد بن ثابت. تـ/ ٥٤هـ١.
٢- سعيد بن العاص. تـ/ ٥٨هـ٢.
٣- عبد الرحمن بن الحارث. تـ/ ٤٣هـ٣.
٤- عبد الله بن الزبير. تـ/ ٤٣هـ٤.
٥- أبو الدرداء. تـ/ ٣٢هـ٥.
٦- سعيد بن عبيد بن النعمان. تـ/ ١٦هـ٦، وهو أول من جمع القرآن الكريم على عهد الرسول ﵊.
فأعد هؤلاء الصحابة المصاحف المستحسنة على الوجه المطلوب والمرغوب فيه، وأرسلت إلى الأمصار وقتئذ، وأرسل مع كل مصحف مقرئ لإقراء الناس ما يحتمله المصحف الشريف، فأرسل:
١- زيد بن ثابت مع مصحف المدينة٧.
٢- عبد الله بن السائب. تـ/ ٧٠هـ مع مصحف مكة٨.

١ ترجمته: في أسد الغابة: ٤/ ١٤٥، والآصابة: ٢/ ٥١١، وتاريخ الخلفاء: ١٠٨، وتذكرة الحفاظ: ١/ ٥، وخلاصة تذهيب الكمال: ٣٣، وطبقات ابن سعد: ٣/ ١٩٠، وطبقات القراء: ١/ ٥٩١، والعبر: ١/ ٢٧، ومروج الذهب: ٢/ ٣١٢، والنجوم الزاهرة: ١/ ٧٨.
٢ ترجمته: في أسد الغابة: ٣/ ٥٨٤، والإصابة: ٢/ ٤٥٥، وتاريخ الخلفاء: ٤٧، وتذكرة الحفاظ: ١/ ٨، وخلاصة تذهيب الكمال: ٢٢١، والشذرات: ١/ ٤٠، وطبقات ابن سعد: ٣/ ٣٦، وطبقات القراء: ١/ ٥٠٧ والعبر: ١/ ٣٦، ومروج الذهب: ٢/ ٣٤٠، والنجوم الزاهرة: ١/ ٩٢.
٣ ترجمته: في أسد الغابة: ٢/ ٢٧٨، والاصابة: ١/ ٥٤٣، وتذكرة الحفاظ: ١/ ٣٠، وخلاصة تذهيب الكمال: ١٠٨، والشذرات: ١/ ٥٤، وطبقات الشيرازي: ٤٦، وطبقات القراء لابن الجزري: ١/ ٢٩٦، وطبقات القراء: ١/ ٣٥، والعبر: ١/ ٥٣، والنجوم الزاهرة: ١/ ١٣٠.
٤ ترجمته في المشاهير: ٦٦.
٥ ترجمته في طبقات ابن سعد: ٣/ ٣٩١، وطبقات خليفة: ٢١٣، وتاريخ البخاري/ الكبير: ٧/ ٧٦، والمشاهير: ٥٠، وحلية الأولياء: ١/ ٢٠٨، والاستيعاب: ٣/ ١٥، وتاريخ ابن عساكر: ١٣/ ٣٦٠، وأسد الغابة: ٦/ ٧، وتاريخ الإسلام: ٢/ ١٠٧، وتذكرة الحفاظ: ١/ ٢٤، وسير أعلام النبلاء: ٢/ ٣٣٠، والعبر: ١/ ٣٣، ومرآة الجنان: ١/ ٨٨، وغاية النهاية: ١/ ٦٠٦، والاصابة: ٣/ ٤٥، وتهذيب التهذيب: ٨/ ١٧٥، والنجوم الزاهرة: ١/ ٨٩، وحسن المحاضرة: ١/ ٢٤٤.
٦ ترجمته في المشاهير: ١٢.
٧ ترجمته: سبقت الإشارة إليها في رقم ٨:
٨ ترجمته في طبقات ابن سعد: ٥/ ٤٤٥، وطبقات خليفة: ٤٥، وتاريخ البخاري: ٥/ ٨، وتاريخه الصغير: ١/ ١٢٦، والمعرفة والتاريخ ليعقوب: ١/ ٢٤٧، والجرح والتعديل: ٥/ ٥٦، وجمهرة أنساب العرب: ١٤٣، والاستيعاب: ٢/ ٩١٥، وأسد الغابة: ٣/ ٢٥٤، وسير أعلام النبلاء: ٣/ ٣٨٨، والإصابة: ٢/ ٣١٤، وغاية النهاية: ١/ ٤١٩.


٣- المغيرة بن أبي شهاب. تـ/ ٩١هـ مع مصحف الشام١.
٤- أبو عبد الرحمن السلمي. تـ/ ٧٤هـ مع مصحف الكوفة٢.
أما المصحف الإمام فقد احتفظ به الخليفة عثمان٣ ﵁ لنفسه، وسمي الإمام؛ لأنه اعتبر الأصل لباقي مصاحف الأمصار المرسلة، وأنه المرجع للأمة.
ولما كان المعول عليه في القرآن الكريم إنما هو التلقي، والأخذ ثقة عن ثقة وإماما عن إمام إلى النبي ﷺ، فعلينا أن نرى كيف تواتر القرآن الكريم، وتواترت القراءات وتأصلت، ولنبدأ بطبقات الحفاظ من الصحابة والتابعين في الأمصار الإسلامية.
١- طبقات الصحابة الحفاظ الذين منهم: عثمان، وعلي، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وابن مسعود، وأبو الدرداء، وأبو موسى الأشعري وبعض هؤلاء كتب المصاحف وأرسل معها إلى الأمصار.
٢- طبقات التابعين الذين أخذوا عن هؤلاء منهم: ابن المسيب، وعروة، وسالم، وعمر بن عبد العزيز، وسليمان بن يسار، وأخوه عطاء، وزيد بن أسلم ومسلم بن جندب، وابن شهاب الزهري، وعبد الرحمن بن هرمز، ومعاذ بن الحارث المشهور بالقارئ.
الأمصار الإسلامية التي اشتهرت بالقراء، والقراءات هي:
أ. مكة وطبقات قرائها:
عطاء ومجاهد، وطاوس، وعكرمة، وابن أبي مليكة، وعبيد بن عمير.
ب. الكوفة وطبقات قرائها:
علقمة، والأسود، ومسروق، وعبيدة، والربيع بن هيثم، والحرث بن قيس، وعمر بن شرحبيل، وعمر بن ميمون، وأبو عبد الرحمن السلمي، وزر بن حبيش، وعبيد بن فضلة، وأبو زرعة بن عمرو، وسعيد بن جبير، والنخعي، والشعبي.

١ ترجمته في معرفة القراء الكبار: ١/ ٤٨، وغاية النهاية: ٢/ ٣٠٥.
٢ ترجمته في نفس المصدر: ١٠٢.
٣ ترجمته: سبقت الإشارة إليها في رقم٧.


ج. البصرة وطبقات قرائها:
عامر بن عبد القيس، وأبو العالية، وأبو رجاء، ونصر بن عاصم، ويحيى بن يعمر، وجابر بن زيد، والحسن البصري، وابن سيرين، وقتادة.
د. الشام وطبقات قرائه:
المغيرة بن شهاب المخزومي صاحب الخليفة عثمان ﵁، وخالد بن سعيد صاحب أبي الدرداء.
ثم تفرع عن هؤلاء أناس اشتهروا بالضبط والعدالة، والعناية بالقرآن والقراءات، فظهر القراء السبعة والعشر والأربع عشرة.
وقد كانت قراءة النص القرآني صحيحة اعتمادا على الحفظ أولا، والسليقة ثانيا، ورغم هذه الفطرة اللغوية، فقد بدأ النزوع لقراءة القرآن الكريم وفق العادات الصوتية لكل قبيلة، وهذا الاتجاه لم يخل منه زمان حتى زمان صاحب الرسالة ﷺ.
أما الاختلاف في القراءات، فإن الرعيل الأول من التابعين استطاع قراءة الآية الواحدة أربع، أو خمس قراءات مختلفة، وإلى هذا النوع من الاختلاف يرى الباحث أن هناك جوانب متعددة ساعدت على نشوء الدراسة اللغوية، والعلمية للنص القرآني في زمان مبكر جدًّا، وعملت على تطور هذه الدراسة تطورا سريعا، ومنسجما مع الظروف التي واكبت التطور اللغوي في كل مجالاته.
إلا أن الدراسة قد بدأت بسيطة ولا سيما بعد جمع القرآن الكريم في مصحف واحد وبلغة قريش، وهنا برزت رواية تزعم: أن أبا الأسود الدؤلي١. ت/ ٦٩هـ/ ٦٨٨م هو أول من قام بوضع رموز تدل على الحركات، وكان ذلك بإيعاز من زياد ابن أبيه تـ/ ٥٣هـ/ ٦٧٣م، ورواية أخرى تزعم: أن نصر بن عاصم٢. تـ/ ٨٩هـ/ ٧٠٧م. هو أول من قام بهذا العمل، وقد لا يهم من قام به أو فعله؛ لأن هذا العمل التحسيني تلقى معارضة

١ ترجمته: في طبقات ابن سعد: ٧/ ٩٩ وتاريخ البخاري: ٦/ ٣٣٤، والمعارف: ٤٣٤، والفهرس: ٣٩، وتاريخ ابن عساكر: ٨/ ٢٠٣، ومعجم الأدباء: ١٢/ ٣٤، وأسد الغابة: ٣/ ٦٩، ووفيات الأعيان: ٢/ ٥٣٥.
٢ ترجمته: في تاريخ البخاري: ٨/ ١٠١، والمعرفة والتاريخ: ١/ ٣٤٥، ٣/ ٢٧٥، ونزهة الألباب: ١٧، وإرشاد الأريب: ٧/ ٢١٠، وتذكرة الحفاظ: ١/ ١٠٦، ومعرفة القراء الكبار: ١/ ١٧١، وغاية النهاية: ٢/ ٣٣٦، وتهذيب التهذيب: ١٠/ ٤٢٧.


شديدة من الصحابة، وكان على رأسهم ابن عمر رضي الله عنه١، والتابعين وفي مقدمتهم: محمد بن سيرين٢، ٤/ ١١٠هـ وقتادة بن دعامة٣. تـ/ ١١٨هـ، والنخعي أبي عمران إبراهيم بن قيس٤. تـ/ ٩٦هـ.
ويظهر من تاريخ تدوين القرآن وكتابته، أن إضافة النقط إلى المصحف ترجع إلى العصر الأموي "٤٠-١٣٢هـ"، هذا ما اعتمده ابن أبي داود السجستاني٥ حيث قال: أن عبد الله بن زياد٦.
تـ/ ٦٩هـ/ ٦٨٨م، والي البصرة والكوفة انتدب كاتبه يزيد بإعجام المصحف.

١ ترجمته: في أسد الغابة: ٣/ ٣٤٠، والإصابة: ١/ ٣٣٨، وتاريخ بغداد: ١/ ١٧١، وتذكرة الحفاظ: ١/ ٨١، وطبقات ابن سعد: ٤/ ١٠٥، وطبقات الشيرازي: ٤٩، والعبر: ١/ ٨٣، والنجوم الزاهرة: ١/ ١٩٢، ونكت الهميان لابن الصفدي: ١٨٣، وخلاصة تهذيب الكامل: ١٧٥.
٢ ترجمته: في المشاهير: ٨٨، والأعلام: ٧/ ٢٥.
٣ ترجمته: في طبقات ابن سعد: ٧/ ٢٢٩، والمعارف: ٢٣٤، والجرح والتعديل: ٣/ ١٣٣، وطبقات الفقهاء: ٧٢، والإرشاد: ٦/ ٢٠٢، وغاية النهاية: ٣/ ٢٥، ووفيات الأعيان: ١٠/ ٥٤٠.
٤ ترجمته: في طبقاتابن سعد: ٦/ ١٨٨، والتاريخ الكبير للبخاري: ١/ ٣٣٣، والمعارف: ٢٣٤، وطبقات الفقهاء: ٦٢، وغاية النهاية: ١/ ٢٩، والفهرست: ١/ ١٧٧، والأعلام: ١/ ٧٦.
٥ ترجمته في الفهرست: ٢٩-٢٨.
٦ ترجمته في نفس المصدر: ٢٨.


نشوء المدارس الخاصة بالقراءات القرآنية:
يرى جل المؤرخين أن نشأة هذه المدارس يرجع إلى النصف الثاني من القرن الأول الهجري، وقد تكون بعضها بالمدينة، ومكة، والبصرة، والشام، واليمن، ومصر. إلا أن هذه المصادر تكاد تنعدم أحيانا في هذا الباب، وكذلك حول ما دون من القراءات باستثناء كتاب فضائل القرآن لأبي عبيد بن سلام١. تـ/ ٢٢٤هـ/ ٨٣٨م وتفسير الطبري٢. تـ/ ٣١٠هـ/ ٩٢٣م، وأقدم كتاب في القراءات ليحيى بن يعمر تـ/ ٨٩هـ/ ٧٠٧م، وهو أحد تلامذة أبي الأسود الدؤلي. تـ/ ٦٩هـ/ ٦٨٨م، وإلى جانب هذا هناك كتاب اختلاف مصاحف العراق، والشام، والحجاز لعبد الله بن عامر اليحصبي. تـ/ ١١٨هـ/ ٧٣٦م، وقد

١ ترجمته في طبقات ابن سعد: ٧/ ٩٣، والتاريخ الكبير للبخاري: ٧/ ١٧٢، والمعارف: ٥٤٩، وتاريخ بغداد: ١٢/ ٤٠٣، وطبقات الفقهاء: ٢٩، وطبقات الحنابلة: ١/ ٢٥٩، ونزهة الألباب: ١٠٩، والإرشاد: ٦/ ١٦٢، ووفيات الأعيان: ٤/ ٦٠، وتذكرة الحفاظ: ٢/ ٤١٧، وسير أعلام النبلاء: ١٠/ ٤٩٠.
٢ ترجمته في الفهرست: ٢٤٣، وتاريخ بغداد: ٢/ ٦٢، وتاريخ ابن عساكر: ٣٧/ ٢٤٨، والإرشاد: ١٨/ ٤٠، وتذكرة الحفاظ: ٢/ ٧١٠، وميزان الاعتدال: ٣/ ٢٩٨، ومرآة الجنان: ٢/ ٢٦١، وطبقات السبكي: ٣/ ١٢٠.


ظهرت محاولة النحاة في إيجاد قراءة سليمة، وملزمة للقرآن الكريم في العصر الأموي "٤٠-١٣٢هـ" إلا أنها تلقت معارضة شديدة، وأغلب الظن أن أبا عمرو بن العلاء كان أعظم من مثل هذا الاتجاه في الكتابة والتأليف.
العصر الأموي ٤٠-١٣٢هـ:
قد كاد أن يقع الإجماع على أنه لم يدون في العصر الأموي من العلوم على وجه الصحة، إلا النحو في رسائل صغيرة، والحديث في الكتاب الذي أمر به الخليفة الخامس من الخلفاء الراشدين عمر بن عبد العزيز١ تـ/ ١٠١هـ/ ٧١٩م، والتابعين من كتب التفسير وعلوم القرآن، فليس إلا مجموع روايات منقولة عنهم، صحيحة أو ضعيفة جمعت، ودونت من طرف بعض علماء العصر العباسي "١٣٢-٦٥٦هـ"، وسمي هؤلاء باسم الصحابة، والتابعين الذين نقلت عنهم هذه الروايات من ذلك تفسير ابن عباس رضي الله عنهما٢، وقد طبع بمصر قديما، وروي عنه بطرق ضعيفة، وليس معنى ذلك أنه لم يدون في عصر بني أمية أي كتاب أو لم يكن هناك علماء، وأئمة في العلوم الدينية بإمكانهم التأليف في الكتب الجامعة، ولكنهم كانوا يحجمون عن التأليف؛ لأنه لم يؤثر أمر صريح صحيح بتدوين كتب الدين سواء عن النبي ﷺ، أو صحابته رضوان الله عليهم، باستثناء القرآن الكريم، وكان بعضهم يظن أن التأليف بدعة في الإسلام ففضلوا الرواية، والحفظ خوفا أن يفسروا كتبا، ومؤلفات لا يعلمون مدى مبلغ صحتها وعدم صحتها.
ومن علماء العصر الأموي في القراءات القرآنية:
١- المقرئ الفقيه عبد الله بن عامر بن يزيد اليحصبي الدمشقي٣.
تـ/ ١١٨هـ/ ٧٣٦م، وقد عد في الجيل الأول من التابعين، وهو أسن علماء القراءات السبع الصحيحة عمرا، وتولى القضاء في عهد الخليفة الوليد بن عبد الملك.

١ ترجمته في المشاهير: ١٧٨.
٢ ترجمته في أسد الغابة: ٣/ ٣٤٠، والإصابة: ١/ ٣٣٨، وتاريخ بغداد: ١/ ١٧٣، وتذكرة الحفاظ: ١/ ٤٠، والشذرات: ١/ ٧٥، وطبقات الشيرازي: ٤٨، والعبر: ١/ ٧٦، النجوم الزاهرة: ١/ ١٨٢، وطبقات القراء: ١/ ٤١.
٣ ترجمته: في الجرح والتعديل: ٢/ ١٢٢، والفهرسة، ٢٩، والتيسير للداني: ٥/ ٢٧٤، ومعجم حفاظ القرآن: ١/ ٣٦٥.


٢- المقرئ الفقيه عبد الله بن كثير بن عبد المطلب المكي١. تـ/ ١٢٠هـ/ ٧٣٧م، وهو أحد أصحاب القراءات السبع المشهورين بالقراء، روى عن عدد من الصحابة والتابعين، كان مقرئا للقرآن الكريم، حافظا له كما كان ضليعا في اللغة، تولى منصب القضاء بمكة المكرمة.
٣- المقرئ الفقيه عاصم٢ بن أبي النجود أحد القراء السبعة، عاش في الكوفة، وروى الحديث عن جماعة من التابعين، حتى عد من علماء الحديث، والقراءات القرآنية تـ/ ١٢٧هـ/ ٧٤٥م.
العصر العباسي "١٣٢-٦٥٦هـ":
عرفت الأمصار الإسلامية: البصرة، والكوفة والشام، في هذا العصر تطورا كبيرا في الدراسات العلمية المختلفة في شتى مجالات الثقافة، وخاصة علم القراءات، ولا يخفى ما أسهم به النحاة وأهل اللغة في إغناء تلك الدراسات، فإليهم ترجع المحاولات الجادة في كل المواضيع الصعبة، ويظهر منهج أبي عبيدة٣ اللغوي البصري. تـ/ ٢١٠هـ/ ٨٢٥م المحدد في شرح تلك المواضيع، فقد حاول أن يحدد لها شواهد من الشعر العربي القديم، وأن يفسرها بشذوذ اللغة، ومن الذين حاولوا ذلك أيضا اللغوي الكبير إمام النحاة سيبويه٤ تـ/ ١٨٠هـ/ ٨٩٦م، الذي اعتمد القراءة الشائعة في البصرة، وفي مراكز أخرى، ولم يطلع على القراءة الدمشقية، وقد اتخذ أبو عبيد القاسم بن سلام٥ تـ/ ٢٢٤هـ/ ٨٣٨م، في قضايا الخلاف بين مدرستي البصرة والكوفة، ووقف من ذلك موقف الإنتقاء، وأدخل فيه من القراءات مبدأ الاختيار، ونهج هذا النهج أبو حاتم السجستاني٦. تـ/ ٢٥٥هـ، /٨٦٨م وقد لا يفضي هذا إلى تفضيل قراءة على قراءة، وانتهت تلك القراءة بسيادة التيار

١ ترجمته في الفهرس: ٢٨، والتيسير: ٢/ ٥١، ووفيات الأعيان: ٥/ ٣٦٧، وغاية النهاية: ١/ ٤٤٣، والتهذيب: ٥/ ٣٦٧، والجرح والتعديل: ٢/ ٤٤، والأعلام: ٤/ ٢٥٥، ومعجم الحفاظ: ١/ ٣٦٥.
٢ ترجمته في الفهرس: ٢٩، والتسيير: ٩-٦، ووفيات الأعيان: ٨/ ٣٤٦، وميزان الاعتدال: ٢/ ٥، والتهذيب: ٥/ ٣٨، والأعلام: ٤/ ١٣، ومعجم حفاظ القرآن: ١/ ٣٣٠.
٣ ترجمته في طبقات ابن سعد: ١/ ٦٠٢.
٤ ترجمته في الفهرس: ٢٩.
٥ ترجمته في طبقات ابن سعد: ٧/ ٩٣، والتاريخ الكبير: ٧/ ١٧٢، والمعارف: ٥٤٩، وتاريخ بغداد: ١٢/ ٤٠٣، وطبقات الفقهاء للشيرازي: ٦/ ١٦٢، ووفيات الأعيان: ٤/ ٦٠، وتذكرة الحفاظ: ٢/ ٤١٧، وسير الأعلام: ١٠/ ٤٩٠، وميزان الإعتدال: ٣/ ٣٧١، ومرآة الجنان: ٢/ ٨٣، والعبر: ١/ ٣٩٢، وغاية النهاية: ٢/ ١٧، والشذرات: ١/ ٢١٩.
٦ ترجمته: في الجرح والتعديل: ٤/ ٢٠٤، والفهرست: ٥٨، والأنساب للسمعاني: ٢٩١، ونزهة: ١٤٥، ووفيات الأعيان: ٢/ ٤٣٠، ومرآة الجنان: ٢/ ١٥٢، والبداية والنهاية: ١٢/ ٢، وغاية النهاية: ١/ ٣٢٠، ومعرفة القراء الكبار: ١/ ٢١٩.


السلفي الذي انتشر بعد ذلك في جل الأمصار الإسلامية، وقد نشأ نظام القراءات السبع من جميع القراء، وناهيك عن كتاب السبعة لأبي بكر بن مجاهد الذي جمع القراءات السبع في نسق واحد، وكان ذلك لأول مرة في تاريخ هذا الفن، وقد جمع هذا اللغوي المقرئ في كتابة كتابه القراء السبعة الذين اختارهم، وهم زيادة على قراء العصر الأموي.
من علماء العصر العباسي في القراءات القرآنية:
١- أبو عمرو بن العلاء بن عمار البصري أحد القراء السبعة، عرض على الحسن، وأبي العالية وعاصم وغيرهم، ثقة صدوق زاهد. تـ/ ١٥٤هـ/ ٧٧٠م١.
٢- حمزة بن حبيب بن عمار الزيات الكوفي، عد في القراء السبعة، وهو عالم بالقراءات والفقه، أورد له ابن النديم كتاب القراءة، وكتاب الفرائض. ت/ ١٥٦هـ/ ٧٧٣م٢.
٣- علي بن حمزة الكسائي. تـ/ ١٨٩هـ/ ٨٠٤م، إمام المسلمين في القراءات والعربية، فريد عصره في لغة العرب وأعلم أقرانه بالغريب، هو أبو الحسن مولى بني أسد، وكان من أولاد الفرس من سواد العراق انتهت إليه رئاسة القراءة بالكوفة بعد وفاة شيخه حمزة بن حبيب٣.
٤- نافع بن عبد الرحمن الليثي أحد أصحاب القراءات السبع نشأ بالمدينة، أخذ العلم قراءة عن سبعين من التابعين، ورغم ذلك فلا يعد ثقة عند البعض، ومن تلامذة الأصمعي، وقالون وورش، والأزرق٤ ت/ ١٦٩هـ/ ٨٨٥م.

١ ترجمته: في الفهرس: ٣١، وتاريخ بغداد: ٧/ ١٤٤، والإرشاد: ٢/ ١١٦، وغاية النهاية: ١/ ١٣٩، وطبقات الشافعية: ٢/ ١٠٢، والأعلام: ١/ ٢٤٦، ومعجم المؤلفين: ٢/ ١٨٨.
٢ ترجمته: في التاريخ الصغير: ٢/ ٢٤٧، والتاريخ الكبير: ٦/ ٢٦٨، والجرح والتعديل: ٦/ ١٨٢، والفهرس: ٢٩، وتاريخ بغداد: ١١/ ٤٠٣، والإرشاد: ١٣/ ١٦٧، ووفيات الأعيان: ٣/ ٢٩٥، والعبر: ١/ ٣٠٢، وسير أعلام النبلاء: ٩/ ١٣١، ومرآة الجنان: ١/ ٤٢١، والشذرات: ١/ ٣٢١، وطبقات المفسرين: ١/ ٣٩٩.
٣ ترجمته: في طبقات ابن سعد: ١/ ٢٨٨، والتاريخ الكبير: ٩/ ٥٥، والمعارف: ٥٣١، والفهرست: ٢٨، والمشاهير: ١٤٣، والكامل: ٥/ ٣٨، ووفيات الأعيان: ٣/ ٤٦٦، وسير أعلام النبلاء: ٦/ ٤٠٧.
٤ ترجمته: في المعارف: ٢٦٣، والفهرس: ٢٩، والتيسير: ٦-٧، وميزان الاعتدال: ١/ ٢٨٤، وغاية النهاية: ١/ ٢٦١، والتهذيب: ٣/ ٢٧، والأعلام: ٢/ ٣٠٨، ومعجم المؤلفين: ٤/ ٧٨.
٥ الأزرق هو، أبو يعقوب بن عمر بن يسار المدني الشهير بالأزرق، قرأ على ورش عشرين ختمة، وتولى رئاسة الإقراء بمصر بعد إمامه ورش. ت/ ٢٤٠هـ، ومن أشهر رواته: أبو بكر بن عبد الله بن يوسف، وأبو الحسن إسماعيل بن عبد الله النحاس.


الجدول البياني للقراء السبعة ورواتهم:
صورة سكانر

١ ترجمته: في الفهرس: ٢٨، والتيسير: ٦، وتاريخ بغداد: ٨/ ١٨٦، وميزان الاعتدال: ١/ ٢٦١، وغاية النهاية: ١/ ٢٥٤، والتهذيب: ٢/ ٤٠٠، وأعلام: ٢/ ٢٩١.
٢ ترجمته: في الجرح والتعديل: ٢/ ٧١، والعبر: ١/ ٤٥٥، وميزان الاعتدال: ١/ ١٤٤، ومرآة الجنان: ٢/ ١٥٦.
٣ ترجمته في طبقات القراء الكبار: ١/ ٢٣٥.
٤ ترجمته: في الجرح والتعديل: ٥/٥، وتاريخ الإسلام: ١٦٢، والكاشف: ٢/ ٧١، والشذرات: ٢/ ١٠٠، ومعرفة القراء: ١/ ١٩٨.
٥ ترجمته: في التاريخ الكبير للبخاري: ٢/ ٣٦٣، والجرح والتعديل: ٣/ ١٧٣، والكاشف: ١/ ٢٤٠، وميزان الاعتدال: ١/ ٥٥٨، ومرآة الجنان: ١/ ٣٧٨، وغاية النهاية١/ ٢٥٤، والشذرات: ١/ ٢٩٣، والتهذيب: ١/ ١٨٦.
٦ ترجمته في طبقات القراء الكبار: ١/ ٦٠.
٧ ترجمته في طبقات ابن سعد: ٧/ ١٧، وتاريخ البخاري الكبير: ٨/ ١٩٩، والصغير: ٢/ ٧١، والشذرات: ٢/ ٣٨٢، والجرح والتعديل: ٩/ ٦٦، وسير أعلام النبلاء: ١١/ ٣٢٠، وتذكرة الحفاظ: ٢/ ٤٥١، العبر: ١/ ٤٤٥، وغاية النهاية: ٢/ ٢٥٤.
٨ ترجمته في التاريخ الكبير: ٢/ ٣٦٣، والجرح والتعديل: ٣/ ١٧٣، والكاشف: ١/ ٢٤٠، وميزان الاعتدال: ١/ ٥٥٨، وغاية النهاية: ١/ ٢٥٤، والشذرات: ١/ ٢٩٣، والتهذيب: ١/ ١٨٦.
٩ ترجمته سبقت الإشارة إليها..
١٠ ترجمته في الإرشاد: ٦/ ٢٠٦، وتذكرة الحفاظ: ١/ ٦٥٩، ومعرفة القراء: ١/ ٢٣٠، وغاية النهاية: ٢/ ١٦٥.
١١ ترجمته: سبقت الإشارة إلى مصادرها.
١٢ ترجمته: في الجرح والتعديل: ٣/ ١٨٣، وتاريخ بغداد: ٨/ ٢٠٣، والإرشاد: ٤/ ١١٨، والعبر: ١/ ٤٤٦، وميزان الاعتدال: ١/ ٥٦٦، وغاية النهاية: ١/ ٢٥٥، والنجوم الزاهرة: ٢/ ٣٢٣، والشذرات:٢/ ١١.
١٣ ترجمته في الجرح والتعديل: ٤/ ٤٠٤، والكاشف: ٢/ ٢٠، ومرآة الجنان: ٢/ ١٧٣، والنشر في القراءات العشر: ١/ ١٣٤، وغاية النهاية: ١/ ٣٣٢، والشذرات: ٢/ ١٤٣.
١٤ ترجمته: سبقت الإشارة إليها. =


الجدول البياني للقراء الثلاثة المكملين للعشرة ورواتهم:
صورة سكانر
وبالإضافة إلى القراء السبعة الذين اختارهم ابن مجاهد، والثلاثة الذين اختارهم ابن الجزري١٠ الدمشقي. ت/ ٨٣٣هـ. ظهرت القراءات العشر، ثم أضيف إلى هذا الفن قراء آخرون وهم:

=
١٥ ترجمته: في طبقات ابن سعد: ٧/ ٨٧، والجرح والتعديل: ٣/ ٣٧٢، والمعارف: ٥٣١، والعبر: ١/ ٤٠٤، والفهرست: ٣١، وتاريخ بغداد: ٨/ ٣٢٢، ووفيات الأعيان: ١/ ٢٤١، والنجوم الزاهرة: ٢/ ٢٥٦، وطبقات المفسرين: ١/ ١٦٣.
١٦ ترجمته: سبقت الإشارة إليها.
١٧ ترجمته: سبقت الإشارة إليها.
١٨ ترجمته: سبقت الإشارة إليها.
١٩ ترجمته: سبقت الإشارة إليها.
٢٠ ترجمته: في تاريخ خليفة ٤٠٥، وطبقات خليفة ٢٦٢، والتاريخ الكبير: ٨/ ٣٥٣، والمعارف: ٥٢٨، والمعرفة والتاريخ: ١/ ٦٧٥، والجرح والتعديل: ٩/ ٢٨٥، والمشاهير: ٧٦، والكامل: ٥/ ٣٩٤، ووفيات الأعيان: ٦/ ٢٧٤، وميزان الاعتدال: ٤/ ٥١١، ومرآة الجنان: ١/ ٢٧٣، وغاية النهاية/ ٢/ ٢٨٢، والتهذيب: ٢/ ٤٠٦، والشذرات: ١/ ١٧٦، ومعرفة القراء: ١/ ٧٢.
٢١ ترجمته: في معرفة القراء الكبار: ١/ ١١١، وغاية النهاية: ١/ ٦١٦.
١ ترجمته: في غاية النهاية: ١/ ٣١٥.
٢ ترجمته في طبقات ابن سعد: ٧/ ٣٠٤، والإرشاد: ٢/ ٥٢، ووفيات الأعيان: ٦/ ٣٠٩، والعبر: ١/ ٣٤٨، والكاشف: ٣/ ٢٩٠، ومرآة الجنان: ٢/ ٣٠، وغاية النهاية: ٢/ ٣٦٨، والنجوم الزاهرة: ٢/ ١٩٧، والشذرات: ٢/ ١٤.
٣ ترجمته: في الجرح والتعديل: ٨/ ١٠٥، والوافي بالوفيات: ٤/ ٣٨٤، ومعرفة القراء: ١/ ٢١٤، وغاية النهاية: ٢/ ٢٤٣.
٤ ترجمته: في الجرح والتعديل: ٣/ ٤٩٩، والكاشف: ١/ ٣١٣، ومعرفة القراء:١/ ٢١٤، وغاية النهاية: ١/ ٢٨٥، والتهذيب: ٣: ٢٩٦.
٥ ترجمته: في التراجم السابقة.
٦ في الفهرس: ٢٨، توجد ترجمته.
٧ ترجمته: في تاريخ بغداد: ٧/ ١٤، وتذكرة الحفاظ: ٢/ ٦٥٤، ومعرفة القراء: ١/ ٢٥٤، والعبر: ٢/ ٩٣، ومرآة الجنان: ٢/ ٢٢٠، وغاية النهاية: ١/ ١٥٤، والشذرات: ١/ ٢١٠.
٨ ترجمته: سبقت الإشارة إليها.
٩ ترجمته في الفهرس: ٢٨.
١٠ ترجمته في طبقات ابن سعد: ٧/ ١٥٦، وتاريخ البخاري: ٢/ ٢٨٩، والمعارف: ٤٤٠، والجرح والتعديل: ٤٠، والحلية: ٢/ ١٣١، ووفيات الأعيان: ٢/ ٥٩، والبداية والنهاية: ٩/ ٢٦٦، وغاية النهاية: ٤/ ١٠٨، والفهرست: ٢٠٢، والشذرات: ١/ ١٣٦.


القراء الذين أضيفوا إلى العشرة:
١- الحسن البصري. ت/ ١١٠هـ/ ٧٢٨م١
٢- ابن محيصن المكي. تم ١٢٣هـ/ ٧٤٠م٢ هو محمد بن عبد الرحمن السهمي المكي مقرئ أهل مكة مع ابن كثير.
٣- يحيى بن المبارك الكوفي. ت/ ١٤٨هـ/ ٧٥٦م٣.
أبو محمد بن إبراهيم بن يوسف الشنبوذي. ت/ ٣٨٨هـ٤.
وبتعدد هذه القراءات ظهرت مشروعية القراءات الأربع عشرة في فن القراءات الصحيحة المتواترة، ويلاحظ من خلال الجدول الأول الذي يضم القراء السبعة:
- أن القراء السبعة ينسبون إلى الأمصار العلمية التي عرفت في العصرين الأموي والعباسي، والتي انبثق منها علم اللغة والقراءات، وتلك الأمصار هي: مكة، والمدينة، والبصرة والكوفة، والشام واليمن، ومصر والقيروان ...
- إن لبعض هذه الأمصار الحظ الأوفر في إنجاب هؤلاء الأعلام مثل الكوفة.
- إن هؤلاء كانوا من رجالات القرن الثاني الهجري، ومعظمهم أدرك أهل القرن الأول الهجري، وعنهم أخذوا هذا الفن من العلوم الإسلامية الخالصة.
- إن معظم هؤلاء القراء من الموالي باستثناء أبي عمرو بن العلاء٥، وعبد الله بن عامر الشامي.
- معظم هؤلاء القراء عاش طويلًا، فأتيح لهم أن يقرئوا الناس القرآن الكريم حقبة طويلة من الزمان..

١ ترجمته في تهذيب الكمال: ١٤، والوافي بالوفيات: ٣/ ٢٢٣، وغاية النهاية: ٢/ ١٦٧، والتهذيب: ٧/ ٤٧٤، والشذرات: ١/ ١٦٢.
٢ ترجمته في طبقات ابن سعد: ٦/ ٣٤٢، والتاريخ الصغير: ٢/ ٩١، والجرح والتعديل: ٤/ ١٦٤، والمشاهير: ١١١، والحلية: ٥/ ٤٦، وتاريخ بغداد: ٩/ ٣، وميزان الاعتدال: ٢/ ٢٢٤، والعبر: ١/ ٢٠٩، ومرآة الجنان: ١/ ٣٠٥، والشذرات: ١/ ٢٢٠، وغاية النهاية: ١/ ٣١٥.
٣ ترجمته في طبقات ابن سعد ٦/ ١٤٨.
٤ ترجمته: سبقت الإشارة إليها.
٥ ترجمته: سبقت الإشارة إليها.


- إن هؤلاء كانوا من العلم، والورع والاستقامة، والخلق الحسن في أعلى الدرجات وأسمى الصفات العلمية.
- إن هؤلاء القراء تلقى عنهم القراءات جمهور كبير في مقدمتهم رواة مشهورون إما مباشرة، وإما بواسطة رواتهم الذين كان المغاربة من جملتهم..
- إن القراء السبعة اختارهم ابن مجاهد١.
- إن القراء الثلاثة اختارهم ابن الجزري الدمشقي، وهم من علماء القرن الثاني الهجري، وبهم اكتملت القراءات العشر.
- إن هؤلاء الثلاثة ينتسب كل منهم إلى قطر معين، فمنهم المدني، والبصري، والبغدادي.
- إن جل هؤلاء عالم باللغة، والقراءات والحديث، والفقه ويتصفون بصفات الفضل والورع، والمعرفة الكافية بعلوم القرآن كالرسم، والضبط شأنهم في ذلك شأن القراء السبعة السابقين، وقد اهتم علماء الإسلام بقراءاتهم في كل أقطار العالم الإسلامي، وخاصة الغرب الإسلامي الذي مثله المغارية أحسن تمثيل..
الحكمة من تعدد القراءات القرآنية:
١- التيسير والتخفيف على الأمة الإسلامية في ترتيل القرآن الكريم؛ لأن في الناس الإنسان العادي، والمرأة، والشيخ والطفل، والقوي والضعيف مما لا يقدرون على النطق بغير لهجاتهم، وقد آنس الرسول ﵊ فطلب من ربه ﷿ تخفيف المعاناة، فاستجاب له ربه، فخفف عن الأمة الإسلامية، فأنزل القرآن الكريم على سبعة أحرف: "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرأوا ما تيسير منه" ٢، وبهذا النص النبوي الشريف يكون القرآن الكريم قد نزل على سبع قراءات متعددة ومتواترة صحيحة.

١ ترجمته: سبقت الإشارة إليها.
٢ أخرجه الإمام البخاري في صحيحه: ٦/ ١٥٢، والإمام مسلم في صحيحه: ٢/ ٢٠٢، والمذهب المختار في ذلك هو:
١- الاختلاف في الأفراد والجمع ويتجلى في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ﴾ سورة المؤمنون: ٢٣/ ٨.
٢- الاختلاف في تصريف الفعل ويتجلى في قوله ﴿يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ﴾ سورة الأعراف: ٧/ ١٣٨.
٣- الاختلاف في وجوه الإعراب، ويتجلى في قوله تعالى: ﴿وَلا يُضَارَّ كَاتِب﴾ سورة البقرة: ٢/ ٢٨٢. =


٢- أهمية شرح الألفاظ المتجلي في بعض القراءات، ومنه الوارد في الآية الكريمة في سورة القارعة: ﴿وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ﴾ ١ وقد قرئت: "وتكون الجبال كالصُّوفِ المنقوش"٢ فأفادت هذه القراءة شرح كلمة "العهن" في القراءة الثانية.
٣- أهمية بيان إظهار الأحكام، ويبدو من قراءة هذه الآية من سورة النساء ﴿وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ﴾ ٣ قرأ الصحابي الجليل سعد بن أبي وقاص ﵁. تـ/ ٥٥هـ الآية بهذه القراءة: "وله أخ أو أخت من أم"٤، فأفاد بهذه القراءة أن الأخ والأخت في الآية من الأم.
ومن هذا القبيل قوله تعالى في سورة البقرة: ﴿فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ﴾ ٥ قرأ بعض الصحابة "يطهرن" بالتشديد مبنية لمعنى قراءة التخفيف، وهي قراءة متواترة صحيحة.
٤- رفع التوهم غير المراد، ويظهر ذلك في قراءة الآية الكريمة من سورة الجمعة: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ ٦ قرأ بعض الصحابة رضوان الله عليهم "فاسعوا"، فامضوا فالقراءة الأولى توهم وجوب الإسراع في المشي إلى الصلاة الخاصة بالجمع، والقراءة الثانية رفعت ذلك التوهم ووضحت معناه الحقيقي.
٥ إن الله تعالى تحدى بالقرآن الكريم جميع العرب بدون استثناء، فاعتادوا على معارضته، فلو جاء القرآن بلغة بعض العرب دون البعض الآخر لقال الذين لم يأت بلغتهم

=
٤- الاختلاف في النقص والزيادة، ويتجلى في قوله تعالى: ﴿وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ﴾ وقرئ: تجري من تحتها بزيادة لفظ من: سورة التوبة: ٩/ ١٠٠.
٥- الاختلاف في التقديم والتأخير، ويتجلي في قوله تعالى: ﴿فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا﴾ سورة التوبة: ٩/ ١١١.
٦- الاختلاف بالأبدال ويتجلى في قوله تعالى: ﴿إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ قرئ فتبينوا والقراءتان متواترتان، سورة الحجرات: ٤٩/ ٦.
٧- الاختلاف بالتباين في اللهجات، ويتجلى ذلك في قوله تعالى: ﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى﴾ سورة طه: ٢٠/ ٩.
١ سورة القارعة: ١٠١/ ٥.
٢ كالصوف، وأخ وأخت من أم، فامضوا: روايات مختلفات لرسم المصحف العثماني، وذلك لنسخها بالعرضة الأخيرة للرسول على جبريل ﵇، واستقر الحال على ما استقر عليه، وهو القراءة الأولى، وما بعدها شاذ لا يعمل به.
٣ سورة النساء: ٤/ ١٢.
٤ سورة النساء: ٤/ ١٢.
٥ سورة البقرة: ٢/ ٢٢٢.
٦ سورة الجمعة: ٦٢/ ٩.


لو جاء بلغتنا لأتينا بمثله، فقال عز من قائل في سورة الإسراء: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ ١.
٦- إن تعدد قراءات القرآن الكريم حمل النحاة على توجيهها، فأغنى هذا التوجيه اللغة العربية، وقد اعتني كليا بتوجيه القراءات العلماء القراء، والأئمة فخصوها بالتأليف والقراءة، فظهر في هذا الباب كتاب الحجة لأبي علي الفارسي، وكتاب الكشف لمكي، والمحتسب لابن جني، وهو كتاب في توجيه الشواذ.
٧ إن أهمية فضائل تعدد القراءات القرآنية هو إظهار السر الإلهي في كتابه العزيز، وصيانته وحفظه من التبديل والتغيير، والتحريف والاختلاف مع كونه على هذه الأوجه المتعددة التي نزل بها الوحي الكريم على الرسول الأمين ﷺ، وجاء بها أولئك الأئمة الأفذاذ الذين كرسوا حياتهم لصيانة هذا الكتاب الذي: ﴿لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ﴾ ٢.

١ سورة الإسراء: ١٧/ ٨٨.
٢ سورة فصلت: ٤١/ ٤٢.


الخلاصة:
إن القراءات الصحيحة والثابتة، والمتواترة كثيرة جدا، ولا يمكن حصرها، ولا يجوز في القراءات أبدا، لا في السبع، ولا في العشر، ومن خلال هذه الملاحظة كره جمهور من العلماء، والأئمة خطئوا ابن مجاهد في هذا الاقتصار على السبعة، وهم على حق في ذلك.
إن علماء الأمة الإسلامية وقراءها كادوا أن يجمعوا على أن اختلاف القراءات، كان لا بد منه ورصدوه في:
١- إنه في رأيهم قد يكون عائدا على اللفظ فقط وأن المعنى واحد، ويظهر من خلال: الإدغام وعدمه، والترقيق والتفخيم والإمالة وعدمها، والتغليظ في اللام والراء، والنون الساكنة والتنوين ...
٢- إنهم رأوا أن الخلاف لا يكون في المعنى، وبشكل لا تناقض فيه وضربوا لذلك أمثلة بما ورد في سورة سبأ: قال تعالى: "باعد"١ وقراءة: "بعد" والقراءات التي يتغاير فيها المعنى كلها حق يجب الإيمان بها جميعا، واتباع ما تتضمنه المعنى بالعلم والعمل، ولا يجوز بحال من الأحوال التخلي عن العمل بإحدى هذه القراءات لأجل القراءة الأخرى.
أما مجهود المغاربة في هذا الباب فهو مجهود كبير، وخير دليل العمل الذي قام به الإمام الخراز، وما قام به الإمام ابن عاشر رحمهما الله وأسدل عليهما شآبيب الرحمة.
إن نظام هذه القراءات جميعها معروف، ومتواتر في العالم الإسلامي والعربي إلا أنه شرع يعز، ويختفي عن الكثير من الأقطار الإسلامية والعربية بموت علمائه وأئمته، فليتبادر أهل النية الحسنة، وليتدارك أهل الغيرة الدينية للحفاظ على هذا الفن العتيق من القراءات الصحيحة المتواترة امتثالا لقوله ﷿: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ٢.
والله الموفق للصواب.

١ سورة سبأ: ٣٤/ ١٩. قال تعالى: ﴿فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ .
٢ سورة الحجر: ١٥/ ٩.


العلماء القراء الذين توفرت فيهم شروط الأئمة

ومن العلماء القراء الذين توفرت فيهم شروط الأئمة:
فشهد لهم عملهم بالرسوخ والثبات نذكر
١- العالم المقرئ الإمام الخراز١ "هـ ... ٧١٨هـ/ ٨١٨م"
التعريف به:
هو أبو عبد الله مح رمد بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله الأموي الشريشي، المشهور بالخراز الأندلسي الفاسي، عاش في ظل دولة بني مرين.
نسبه:
ينتسب الإمام الخراز إلى أموي الأندلس، ويقال: إن أهله كانوا من قرية شريش على مقربة من إشبيلية وإلى هذه القرية ينتسب.
كان الإمام الخراز بارعا في مقرأ نافع٢ دون منازع، متقنا للرسم والضبط، وفيه يقول ابن الجزري٣: إمام كامل، ومقرئ متأخر، كرس حياته لدراسة القرآن، وتعليم كتاب الله العزيز، وتخرج على يديه جمهور من القراء، ومن أتقن أهل هذا الفن، ومن هؤلاء على سبيل المثال:
أبو محمد بن أجطا الصنهاجي٤ الشهير بالشارح؛ لأنه أول من شرح مورد الظمآن.

١ تاريخ الأدب العربي لبروكلمان: ٢/ ٢٠٠-٢٤٨ الكتاني في السلوة: ٢/ ٢٧٠-٢٧٢ وفهرس المخطوطات العربية للخزانة العامة: ط، ١٩٥٤، ي، س علوش، وعبد الله الرجراجي حرف: د رقم: ٦٠٧، ٦٠٨، ٦٣٢، ٦٤٩، ٦٥٤،
٧٤٥، ٩٣٨، ١٥٣٢، وعبد الله كنون النبوغ المغربي، ص: ٢٠٩ وذكرانه توفي سنة ٨١٨هـ ولعله خطأ مطبعي؛ لأن وفاته في كل المصادر والمراجع سنة ٧١٨هـ/ ٨١٨م، وسعيد أعراب في القراء والقراءات "٣٥-٣٤".
٢ الإمام نافع هو أبو رؤيم نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني أحد القراء السبعة: ت/ ١٦٩ هـ طبقات القراء: ٢/ ٣٣٠، والميزان ٥٢٦.
٣ ابن الجزري هو أبو عبد الله محمد بن أبي الخير الشافعي المقرئ المتوفى بشرار سنة ٨٣٣ هـ. بروكلمان: ٢/ ٢٧٤، دائرة المعارف الإسلامية: ٣٩٦-٣٩٥، والسلوة: ١/ ٦١٦، ومخطوط الخزانة العامة حرف: د رقم: ٥٠٣، ٧٢٦، ١٦٤٢.
٤ أبو محمد عبد الله بن عمر الصنهاجي الشهير بابن اجطات / ٧٥٠ هـ بفاس، القراء والقراءات بالمغرب: ص.٤.


أهم ما خلفه الإمام الخراز في ميدان الرسم والضبط:
* عمده البيان في رسم القرآن، وهو رجز في الرسم١.
* شرح الحصرية٢.
* شرح العقيلة٣.
* شرح الدرر اللوامع٤.
* رجز في الضبط، وقد جعله ذيلا لعمدة البيان٥.
* مورد الظمآن في رسم أحرف القرآن، وبه اشتهر الإمام الخراز، وفي هذا يرى المؤرخ الاجتماعي عبد الرحمن بن خلدون أنه كان آخر مدرسة بالغرب الإسلامي في هذا الفن حيث يقول في الفصل الخامس من مقدمته، في علوم القرآن من التفسير والقراءات٦ حيث قال: "وانتهى بالمغرب إلى أبي عمرو الداني المذكور، فكتب فيها كتبا من أشهرها المقنع، وأخذ به الناس وعولوا عليه، ونظمه أبو القاسم الشاطبي، في قصيدته المشهورة على روى الراء وولع الناس بحفظها، ثم كثر الخلاف في الرسم في كلمات وحروف أخرى، ذكرها أبو داود سليمان بن نجاح من موالي مجاهد في كتبه، وهو من تلاميذ أبي عمرو الداني والمشتهر من محمل علومه، ورواية كتبه، ثم نقل بعده خلق آخر، فنظم الخراز من المتأخرين بالمغرب أرجوزة أخرى، زاد فيها على المقنع خلافا كثيرا وأوعزه لناقليه، واشتهرت بالمغرب، واقتصر الناس على حفظها، وهجروا بها كتب أبي داود، وأبي عمرو والشاطبي في الرسم٧، وأرجوزة مورد الضمآن المقصودة بالشرح، والتحقيق تقع في أربعمائة وأربعة وخمسين بيتا.
وقد ألحق بها أرجوزة أخرى في الضبط، وهي في "١٥٤"٨ بيتا، فيكون مجموع الأبيات هو: "٦٠٩ بيتا".

١ وفيه يقول: سميته بعمدة البيان في رسم ما قد خط في القرآن. مخطوط الخزانة العامة -الرباط، حرف: د رقم ١٣٧١، وأورده بروكلمان في تاريخه: ٢/ ٣٤٩.
٢ سعيد أعراب، القراء والقراءات بالمغرب: ٣٥.
٣ بروكلمان في تاريخه: ١/ ٧٢٦، وسركيس في معجمه: ١٠٩٢، ومخطوط الخزانة العامة، حرف: د رقم ١١٩٨.
٤ بروكلمان في تاريخه: ٢/ ٢٤٨، ومخطوط الخزانة العامة حرف: د تحت الأرقام: ٨١٥، ٩٠٨، ٩٢٩، ١٠٦٠، ١١٤٧.
٥ سعيد أعراب، القراء والقراءات: ٣٥.
٦ مقدمة ابن خلدون: ٤٣٦، ط. دون تاريخ.
٧ مقدمة ابن خلدون ٤٣٧، دار البيان لبنان دون تاريخ.
٨ تونس المطبعة التونسية سنة ١٣٥١هـ، وتتضمن ٦١٠ من الأبيات.


وأما النسخة المطبوعة بتونس ففيها "٦١٠ أبيات"١.
وقد اعتمد الإمام الخراز على كتاب المقنع لأبي عمرو الداني، كما اعتمد على التنزيل لابن نجاح٢.
وأبو زيد بن القاضي ت/ ١٠٨٢هـ٣.
وأبو إسحاق إبراهيم المارغني: ت/ ١٣٤١. وهو أحد شراح: دليل الحيوان على مورد الظمآن، وذيله بشرح على الإعلان لابن عاشر: تنبيه الخلان على الإعلان بتكميل مورد الظمآن٤.
مختصرات مورد الظمآن:
اختصره أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الجليل التنسي ت/ ٨٩٩ ٥.
والفقيه الخراز في عمله تكلم على الرسم، واقتصر على الشيخين، ولم يشر إلى ضبط٦ باقي القراء السبعة على خلاف ما ذهب إليه الإمام الداني، وأبو داود بن نجاح، ويعرف هذا من كتاب: طراز التنسي، وهو مؤلف عظيم، وضعت لشأنه الحواشي والتعاليق، وخصه بعضهم بالبحث والمناقشة والدراسة، فكان ذلك بحق خدمة لمورد الضمآن للإمام الخراز.
من أهم بعض التعليقات والشروح:
- تعليق لأبي العلاء المنجرة، وابنه أبي زيد٧.
- وحاشية أبي زيد عبد الرحمن بن إدريس المنجرة ١١٧٩هـ٨.
- وحاشية أبي الحسن بن يوسف الزياتي ت/ ١٠٢٣هـ٩.

١ مقدمة ابن خلدون: ٤٣٧.
٢ كان الفراغ من المنظومة في شهر صفر عام ٧١١هـ، طبعة تونس ١٣٥١هـ.
٣ كان الفراغ من رجز الضبط عام ٧٠٣هـ طبعة تونس ١٣٥١هـ.
٤ السلوة: ٢/ ٢٢٣.
٥ تراجم المؤلفين التونسيين رقم ٤٩٤.
٦ السلوة: ٢/ ٢٧٢-٢٧٠.
٧ السلوة: ٢/ ٢٧٠.
٨ السلوة: ٢/ ٢٧٣-٢٧٠.
٩ السلوة: ٢/ ٢٧٢-٢٧٠.


- وطرر عبد الواحد بن عاشر على التنسي١.
- وشرح ضبط الإمام الخراز لأبي زيد التنهيلي القصري٢.
- بعض الشروح المختصرة:
- شرح أبي عثمان سعيد بن سعيد الحزولي٣.
- شرح أبي عبد الله محمد بن سليمان الجزولي ت/ ٨٧٠هـ٤.
- وعنوان الدليل لأبي العباس أحمد بن محمد بن عثمان الأزدي المراكشي ت/ ٧٢١هـ٥ المعروف بابن البناء.
- أرجوزة في الضبط عبد الله القيسي ت/ ٨١٠هـ٦.
- شرح أبي زيد عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن يوسف بن محمد بن عطية ت/ ٨١٨هـ٧.
- شرح أبي وكيل ميمون الفخار ت/ ٨١٦هـ٨.
- تأليف أبي العباس أحمد بن العياش الصنهاجي اليحمدي٩.
وفاة الإمام الخراز:
توفي الإمام الخزار بفاس سنة ٧١٨هـ، وحضر في تشييع جنازته جمهور غفير من العلماء والطلاب والأعيان، ودفن بمقبرة الجيارين، وظل قبره معروفا لحقبة من الزمان، إلا أن تقادم الزمان وذهاب الأجيال، وجعلت معالمه تختفي، وآثاره تندثر، فالبقاء لله وحده.
فرحمه الله رحمة واسعة.

١ بروكلمان: ٢/ ٣٣٦.
٢ السلوة: ٢/ ٢٧٠.
٣ القراء والقراءات بالمغرب: ٨٣.
٤ القراء والقراءات بالمغرب: ٥٢.
٥ السلوة: ٢/ ٣١٨-٣١٦، بروكلمان: ٢/ ٢٥٣، سركيس: ٦٩٧.
٦ عنوان الدليل، تحقيق، هند شلبي "ص: ١٧-١" دار الغرب الإسلامي ١٩٩٠.
٧ القراء والقراءات بالمغرب: ٥٣.
٨ القراء والقراءات باالمغرب: ٥٤.
٩ نفس المرجع: ٥٣.


٢- العالم الفقيه المقرئ عبد الواحد بن عاشر١.
"٩٩٠-١٠٩٠هـ" "١٥٨١-١٦٣١م"
التعريف به:
عبد الواحد بن عاشر، هو أبو محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عاشر الأنصاري الأندلسي، المغربي الفاسي.
هاجر أجداده من الأندلس إلى المغرب، وبعد مدة سكنت أسرته مدينة فاس العلمية.
مولده:
ولد عبد الواحد بن عاشر بمدينة فاس سنة ٩٩٠هـ الموافق سنة ١٥٨١م، في أسرة علمية، وذات فضل وعلم ووقار وورع، فنشأ على حب العلم، ومكارم الأخلاق، فتربى تربية دينية ملتزمة، في فقه وعلم وأدب.
نشأته:
فتدرج الطفل على عادة الصبيان يتردد على الكتاب لحفظ القرآن الكريم حتى أظهره، وأتقنه رسما وضبطا، وجوده ببعض الروايات على زمرة من شيوخ هذا الفن، ثم انتقل إلى حفظ المتون وفنون القراءات.
أشياخه:
تلقى عبد الواحد بن عاشر علم الرسم والضبط على يد جماعة من علماء القرويين الأفذاذ الذين منهم:
* إمام العصر في الرسم، والضبط العباس اللمطي٢.
* أبو العباس الكفيف الذي أخذ عنه القراءة القرآنية بالروايات السبع٣.
* أبو عبد الله الشريف المريني التلمساني٤.

١ أورده بروكلمان في تاريخه: ١/ ٧٣٤-٧٣٣، ٢/ ٧٠٠-٦٩٩، والكتاني سلوة الأنفاس: ٢/ ٢٧٠، ٣٤-٣، وصاحب نشر المثاني: ١/ ١٥٣، وسركيس في معجمه: ١٨٢١، ومخطوط الخزانة العامة، حرف: د رقم ١٢٠٢، ١٦٤٨.
٢ اللمطي عبد العزيز بن عبد الواحد اللمطي الفاسي، ت/ ٩٦٤هـ/ ١٥٥٧م، بالمدينة المنورة، ترجمته في إجازة سيدي عبد القادر الفاسي ص. ٣١٦. ومخطوط الخزانة العامة حرف د رقم ٩٧.
٣ أبو العباس الكفيف، والقراءات بالمغرب ٤٧.
٤ أبو عبد الله الشريف المريني التلمساني، القراء والقراءات بالمغرب ٤٧.


* الشيخ القصار الذي كان يعد أكبر عالم في علوم القرآن والقراءات في زمانه، فكان من حظ عبد الواحد بن عاشر أنه تتلمذ عليه١.
* كما تتلمذ على أبي القاسم بن القاضي٢.
* ومن فقهائه أبو عبد الله الجنان٣ وغير هؤلاء كثير.
* والفقيه عبد الواحد بن عاشر عالم جليل، وفقيه كبير في الغرب الإسلامي٤ أيام السعديين، تبحر في الموسم، والضبط وعلوم القرآن والقراءات، والفقه واللغة والأصول.
كان ﵀ مشاركا في جل الفنون، وقد ثابر على التعليم، والبحث والتجوال حتى تفرد في عصره بعلم الرسم، والضبط، فكان من تلاميذه:
١- الشيخ ميارة٥.
٢- الحافظ أبو زيد٦، وغير هؤلاء كثير ...
رحلاته:
رحل الفقيه عبد الواحد بن عاشر إلى الحجاز، قصد أداء فريضة الحج، وفي هذا البلد الأمين نظم أرجوزة في الفقه والعقائد، والتصرف "المرشد المعين ... " وانتشرت هذه المنظومة في الشرق العربي، والغرب الإسلامي، وأقبل عليها الناس حفظا وشرحا ودراسة.
والفقيه عبد الواحد بن عاشر كان يرى أن قراءة القرآن في الجنائز بدعة منكرة تجب محاربتها لانعدام النص في ذلك، ومن المدهش أن جل المغاربة يحفظون هذه المنظومة، إلا أنهم يقرأون القرآن على موتاهم في المقابر.

١ الشيخ القصار، نفس المرجع: ٤٧.
٢ أبو القاسم بن القاضي، سلوة الأنفاس: ٢/ ٢٢٣.
٣ أبو عبد الله محمد بن أحمد الغرناطي الشهير بالجنان، درة الحجال: ١/ ٢٦٥.
٤ ميارة هو أبو عبد الله بن ميارة الفاسي "١٠٧٢-٩٩٩هـ" النبوغ المغربي ٢٤٩، وبروكلمان: ٢/ ٦٩٩، ومخطوط الخزانة العامة، حرف: د رقم ٦٨٦، ٨٦٤، ٨٢٩٠، ١٥٠٥، ١٠٥٤.
٥ أبو عبد الرحمن بن أبي القاسم بن القاضي "١٠٨٢-٩٩٩هـ" السلوة: ٢/ ٢٢٣.
٦ أورد النظم بروكلمان: ٢/ ٦٩٩، وسركيس في معجمه ١٥٥، ونشر المثاني: ١/ ١٥٣، ومخطوط الخزانة العامة، حرف: د، رقم: ٧٣٤، ٨٣٢، ١٢٩٩، ١٣٧١.


وباختصار شديد، فقد كان الفقيه عبد الواحد بن عاشر مثال العالم، والقدوة، والعامل لإحياء السنة، ومحاربة البدعة اختصر في منظومته: العقائد الأشعرية، والعبادات الفقهية على مذهب مالك، وختمها بالتصوف الجنيدي، فكانت سهلة المنال سهلة الاستيعاب، وانتشرت في الغرب الإسلامي انتشارا واسعا.
وفاته:
توفي الفقيه عبد الواحد بن عاشر سنة ١٠٤٠هـ الموافق لسنة ١٦٣١م، تاركا وارءه تراثا علميا، أغنى به الفكر العقدي، والفقهي بالغرب الإسلامي، فكان بحق مفخرة علمية في عهد الدولة السعدية في فن الرسم والضبط، وعلم القراءات "تنبيه الخلان على الإعلان بتكميل مورد الضمآن في رسم الباقي من قراءات الأئمة الأعيان ... ".
آثاره:
المرشد المعين على الضروري من علوم الدين
- شرح مختصر خليل١.
- الإعلان بتكميل مورد الظمآن٢.
- أرجوزة في التوقيت٣.
- تعليق على كبرى السنوسي٤.

١ الخزانة العامة، حرف: د رقم ١٣٨٢.
٢ تنبيه الخلان إلى شرح الإعلان بتكميل مورد الظمآن، ص. ٤٦٠-٤٣٥، مكتبة الكليات الأزهرية، وهو ذيل لدليل الحيران الذي يشرحه العلامة إبراهيم أحمد المارغني التونسي، دون تاريح.
٣ شجرة النور الزكية: ٢٦٦، دائرة المعارف الإسلامية: ٤/ ١٦٠-١٥٩.
٤ القراء والقراءات بالمغرب: ٤٧.


٣- العالم الفقيه المقرئ المارغني١ التونسي:
"١٢٨١-١٣٤٩هـ" "١٨٦٥-١٩٣١م"
التعريف به:
هو، إبراهيم بن أحمد بن سليمان المارغني التونسي، ينسب إلى قبيلة بساحل حامل من أعمال ليبيا، وينسب إليها أيضا عمر بن مجا المارغني دفين الداموس من قرى الساحل التونسي، وحفيده المارغني، دفين الخمس بليبيا بزاوية، تزار وتقصد في قضاء الحوائج قراءة وضيافة.
مولده:
ولد المارغني بتونسي سنة ١٢٨١هـ/ ١٨٦٥م، ودخل الكتاب في صباه وحفظ القرآن الكريم، ثم التحق بجامع الزيتونة فقرأ على شيوخها.
شيوخه:
درس على جماعة كبيرة من علماء الزيتونة في شتى الفنون، وكان من أبرز هؤلاء:
- مفتي المالكية عمر بن الشيخ وهو أخص شيوخه، وأكثرهم ملازمة وقراءة٢.
- محمود بيرم٣.
- سالم بوحاجب٤.
- محمود بن الخوجة الحنفي رئيس الفتوى بجامع الزيتونة٥.
- محمد النجار٦ ٥/ ١٦.
- محمود بن محمود٧ ٥/ ٢٤١.
- إسماعيل الصفا يحيى٨ ٥/ ٢٤١.
- عمار بن سعيدان٩ ٣/ ٢٤١.

١ محمد محفوظ: تراجم المؤلفين التونسيين ٤/ ٢٣١-٢٢٩، ط، ١٩٠٥/ ١٩٨٥.
٢ نفس المرجع: ٤/ ٢٢٩.
٣ نفس المرجع: ٤/ ٢٢٩.
٤ نفس المرجع: ٤/ ٢٢٩.
٥ نفس المرجع: ٤/ ٢٢٩.
٦، ٧، ٨، ٩ نفس المرجع السابق.


وقد أخذ القراءات وعلم التجويد على يد الشيخ محمد بن يالوشة، وعليه تخرج في القراءات السبع، والعشر، وصاهره في ابنته، وانتدبه خليفة له في مجلس علمه وخطبه.
- إبراهيم نور الدين١ ٥/ ٤٩.
- الشاذلي صدام٢ ٣/ ٢٣٠.
نال المراغني شهادة التطويع، والتي لا تعطي إلا لمن تبرز في العلوم، ونال رضا علماء عصره، وذلك سنة ١٢٩٩هـ ١٨٨٢م، ودرس بجامع الزيتونة كتب التوحيد، والقراءات والفقه، والبلاغة وعلومها وعلم المواريث، والفلك، والأدب والتفسير، والحديث والأصول.
تلاميذه:
- من تلامذته: الإمام محمد الطاهر بن عاشور.
- محمد العزيز حفيظ٣/ ٣٧.
- بلحسن النجار٤ /١٥.
- محمد الصادق النيفر ٥ ٥/ ٧٩.
- الطيب السيالة ٦ ٣/ ٩٩.
- محمد بن البشير النيفر، ص. ٦٧، ج٥ ٧.
- حسن السناوي الغدامسي٨.
- محمد الجا يد ٩.
- عبد السلام التونسي١٠.
- عثمان بن الخوجة١١.
- أحمد العياري، وابنه عبد الواحد١٢.
- حمودة بن يحيى١٣.
- الطيب السبعي١٤.
- صالح الكسراوي١٥.

١، ٢ نفس المرجع.
٣، ٤، ٥، ٦ نفس المرجع.
٧ ترجم المؤلفين التونسيين ٥/ ٦٧.
٨، ٩، ١٠، ١١، ١٢، ١٣، ١٤، ١٥ تراجم المؤلفين التونسيين ٤/ ٢٣٠-٢٢٩.


علمه:
تولى التدريس بجامع الزيتونة من الطبقة الثانية في علم التجويد والقراءات.. كما عين مدرسا للسنة بالمدرسة العصفورية، ثم ما لبث أن يمسي من دارسي من الطبقة الأولى، ثم أصبح نائبا بالمجلس المختلط العقاري، وعضوا رسميا بعدبته، إلا أنه بدل تدريسه في القراءات بتدريس كل العلوم التي كانت تدرس بجامع الزيتونة، أو ملحقاتها.
وفاته:
توفي المارغني ﵀ يوم الأحد ٣ ربيع الثاني عام ١٣٤٩هـ/ ١٩٣١م، ودفن بمقبرة أجداده بالزلاج، وحضر تشييع جثمانه جم غفير من العلماء والطلبة والعامة، ورثاه شيخ الأدباء محمد العربي الكبادي بقصيدة نقشت على قبره.
مؤلفاته:
ترك المارغني جملة المؤلفات والشروحات والتعاليق منها:
* بغية المريد بجوهرة التوحيد، ط، تونس ١٣٤٤/ ١٩٢٦.
* الشذرات الذهبية على العقائد الشرنوبية، ط. تونس ١٣٤١هـ.
* حاشية على شرح ابن القاصح للشاطبية.
* تأليف في القراءات.
* شرح على رسالة الوضع.
* شرح على البيقونية.
* شرح على المرشد المعين.
* شرح النجوم الطوالع على الدرر اللوامع في مقرآ نافع "مطبوع".
* شرح العقيدة الوسطى للسنوسي.
* وأخيرًا شرح دليل الحيران على مورد الظمآن في فني الرسم والضبط، وهو المقصود بالشرح، والتحقيق في هذا الكتاب بحول الله.


صورة سكانر


القسم الأول: فن الرسم
مقدمة في شرح الحمدلة والأدعية

﷽
الحمد لله العظيم المنن ... ومرسل الرسل بأهدى سنن
ابتداء بالبسملة ابتداء حقيقيا، وهو الابتداء بما يتقدم، أما المقصود ولم يسبقه شيء وبالحمدلة ابتداء إضافيا، وهو الابتداء بما يتقدم أمام المقصود وإن سبقه شيء اقتداء بالقرآن العظيم، وعملا بحديثي البسملة، والحمدلة فإنه ورد: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع" ١.
وورد: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أقطع" ٢.
ويروى أبتر في الحديثين، ويروى أجذم فيهما، والمقصود من الثلاثة أنه ناقص، وقليل البركة، فهو وإن تم حسا لا يتم معنى، والمراد بالأمر ما يعم القول، كالقراءة، والفعل، كالتأليف، ومعنى ذي بال: صاحب حال يهتم به شرعًا.
والحمد لغة: هو الثناء بالكلام على الجميل الاختياري على جهة التبجيل والتعظيم، سواء كان في مقابلة نعمة أم لا.
وأركانه خمسة: حامد، ومحمود، ومحمود عليه، ومحمود به، وصيغة: فإذا أكرمك زيد، فقلت: زيد عالم، فأنت حامد، وزيد محمود، والإكرام محمود عليه، أي محمود لأجله، وثبوت العلم الذي هو مدلول قولك: زيد عالم محمود به وقولك زيد عالم هو الصيغة.

١ أخرجه ابن حبان في صحيحه ١/ ١٣٥ الحديث رقم ١، تحقيق أحمد محمد شاكر، مكتبة ابن تيمية دون تاريخ، والإمام أحمد في المسند: تحت رقم ٨٦٩٧، وابن ماجه في سننه ١/ ٣٠٠، وأبو داود في سننه تحت رقم: ٤٨٤٠، والمنذري في تهذيب السنن تحت رقم ٤٦٧٣، والنسائي في سننه ... وكان هذه التخريجات بروايات مختلفة، وعن رواة مختلفين.
٢ أخرجه نفس الأئمة في نفس المصادر السابقة الذكر.


شرح مصطلحات الناظم المعتمدة في الرسم

واصطلاحا: فعل ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث كونه منعما على الحامد أو غيره، سواء كان ذلك قولا باللسان، أو اعتقادا بالجنان، أي القلب، أو عملا بالأركان التي هي الأعضاء.
والشكر لغة: هو الحمد اصطلاحا لكن بإبدال الحامد بالشاكر١.
واصطلاحا: صرف العبد جميع ما أنعم به عليه فيما خلق لأجله، والله علم على الذات الواجب الوجود المستحق بجميع المحامد، وهو الإسم الأعظم عند الجمهور، ولدلالته على اتصافه تعالى بجميع المحامد اختير في مقام الحمد على سائر الأسماء، فلم يقل الحمد للرحمن مثلا.
وقوله العظيم صفة الله، وهو مضاف إلى: المنن، إضافة لفظية، والمنن بكسر الميم وفتح النون جمع منة، والمراد بها هنا العطية، أي العظيمة عطاياه.
وقوله: ومرسل، بكسر السين معطوف على العظيم، وهو مضاف إلى: الرسل أي: وباعث الرسل، والرسل: بضم السين ويجوز تسكينها تخفيفا، كما فعل الناظم جمع رسول، بمعنى مرسل بفتح: السين.
والرسول: إنسان أوحى إليه بشرع يعمل به، وأمر بتبليغه، بخلاف النبي، فإنه إنسان أوحى إليه بشرع يعمل به، وإن لم يؤمر بتبليغه، فهو أعم من الرسول، ويمتنع شرعا إطلاق اسم النبي على غير من ذكر.
والباء في قوله بأهدى للمصاحبة، وأهدى بمعنى أدل، وهو مضاف إلى سنن إضافة الصفة إلى الموصوف، والسنن بتثليث السين، وفتح النون، وبضم السين والنون بمعنى الطريق، أي: وباعث للرسل مع طريق أدل وأرشد.
ثم قال:
ليبلغوا الدعوة للعباد ... ويوضحوا مهايع الإرشاد٢

١ لسان العرب، مادة: "ش. ك. ر".
٢ الطرق: لسان العرب: "هـ. ي. ع".


ذكر في هذا البيت حكمة إرسال الله ﷿ للرسل عليهم الصلاة والسلام قال: ليبلغوا بضم الياء وكسر اللام من أبلغ الرباعي، أي: ليوصلوا الدعوة، أي: الرسالة للعباد، ولا معارضة بين هذا وبين ما تضمنه قوله تعالى: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ رُسُلًا﴾ ١.
من أن حكمة الإرسال قطع الحجة؛ لأن تبليغ الدعوة يستلزم قطع الحجة.
وقوله: ويوضحوا بضم الياء وكسر الضاد من أوضح الرباعي معطوف على يبلغوا، ومعناه يبينوا، ومهايع الإرشاد بكسر الياء طرقه، والإرشاد مصدر أرشد بمعنى هدى، وفي بعض النسخ مناهج بدل مهايع، وهي كالمهايع وزنا ومعنى.
وختم الدعوة والنبوءه ... بخير مرسل إلى البريئه
محمد ذي الشرف الأثيل ... صلى عليه الله من رسول
وآله وصحبه الأعلام ... ما انصدع الفجر عن الاظلام
فاعل ختم ضمير مستتر عائد على الله تعالى، ما ختم معطوف بالواو على مرسل من قوله، ومرسل الرسل، وهو من عطف الفعل على الاسم الشبيه بالفعل، أي مرسل الرسل، وخاتم الدعوة، والنبوءة، وختم مشتق من الختم، والختم يطلق بمعنى الإتمام، والفراغ، تقول: ختمت القرآن، أي: أتممته، وفرغت منه، ويطلق بمعنى الطبع، تقول: ختمت الكتاب بمعنى طبعته، أي جعلت عليه الطابع لئلا يفتح ويطلع على ما فيه، ويصح إرادة كلا المعنيين هنا؛ لأنه تعالى أتم الرسالة، والنبوءة بسيدنا محمد ﷺ وطبع عليهما به فلا يفتح بابهما لأحد بعده، ويشهد لهذا قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ ٢.
وقوله ﷺ: "إن الرسالة، والنبوءة قد انقطعت فلا رسول من بعدي ولا نبي" ٣ الحديث.

١ سورة النساء: ٤/ ١٦٥.
٢ سورة الأحزاب: ٣٣/ ٤٠.
٣ أخرجه الإمام الترمذي في الصحيح تحت عدد: ٢٢٧٢، والإمام أحمد في المسند ٣/ ٢٦٧، والحاكم في المستدرك: ٤/ ٣٩١، والمتقى الهندي في كنز العمال: ٤١٤٠٧، والسيوطي في جمع الجوامع ٥٥٦٦، وابن حجر في فتح الباري: ١٢/ ٣٧٥، وابن كثير في تفسيره: ٦/ ٤٢٣، والألباني في إرواء الغليل: ٨/ ١٢٨، والسيوطي في الدر المنثور: ٣/ ٣١٢.


وانعقد الإجماع على ذلك، وأل في قوله: الدعوة للعهد، المعهود، الدعوة المتقدمة، والنبوءة بالهمزة من النبأ، وهو لخبر، ويترك الهمزة مع تشديد الواو، أما من النبأ أيضا فأبدلت همزتها واوا، وأدغمت الواو في الواو، أو من النبوة بفتح النون، وهي الرفعة، والنبوءة: شرعا خصيصية من الله تعالى غير مكتسبة بإجماع المسلمين، هي اختصاص العبد، بسماع وحي من الله تعالى بحكم شرعي تكليفي سواء أمر بتبليغه أم لا، وهكذا الرسالة لكن بشرط أن يؤمر بالتبليغ على ما يفهم من تعريفي الرسول، والنبي المتقدمين.
وقوله بخير متعلق بختم، والمرسل المبعوث، والبريئة بالهمز من برأ الله الخلق أوجدهم، فهي فعليه بمعنى مفعوله، ويترك الهمز مع تشديد الياء، أما من برأ أيضا فأبدلت الهمزة ياء، وأدغمت الياء في الياء أو من بريت القلم إذا سوته على صورة لم يكن عليها قبل.
وقوله محمد بدل من خير، وهو علم منقول من اسم مفعول حمد المضعف العين. أي: المكرر العين فيفيد المبالغة في المحمودية، وهو أشرف أسمائه ﷺ والذي سماه به جده عبد المطلب على الصحيح بإلهام من الله تعالى رجاء أن يحمد في السماء والأرض، وقد حقق الله رجاءه.
وقوله ذي الشرف صفة لمحمد والشرف الرفعة، والأثيل بالثاء المثلثة صفة للشرف، ومعناه الأصيل الثابت.
وقوله صلى الله عليه لفظه لفظ لخبر، ومعناه الدعاء، أي: صل يا رب عليه. ومعنى صلاته١ تعالى عليه ﷺ رحمته المقرونة بالتعظيم، ومن في قوله من رسول بيانية، والمبين الضمير في قوله عليه، ومجرورها تمييز له في الأصل.

١ الصلاة لغة لها عدة إطلاقات:
١- إذا أطلقت من الله فهى: رحمة.
٢- إذا أطلقت من الملائكة فهي: استغفار.
٣- إذا أطلقت من العبد فهي: دعاء.


وقوله وآله معطوف على ضمير عليه، ولم يعد الجار في المعطوف بناء على مذهب الكوفيين المجوزين لذلك، وأصل آل: أول كالجمل لتصغيره على أويل، وقيل: أهل لتصغيره على أهيل والمراد به هنا كل مؤمن، ولو عاصيا؛ لأن المقام مقام دعاء، والعاصي أشد احتياجا إلى الدعاء من غيره، والصحب اسم جمع على الصحيح لصاحب، وهو لغة: من طالت عشرتك به، والمراد به هنا الصحابي، وهو من اجتمع بنبينا ﷺ. مؤمنا به بعد البعثة في محل التعارف، بأن يكون على وجه الأرض، وإن لم يره أو لم يرو عنه شيئا، أو لم يميز على الصحيح، وخص الصحب بالذكر مع دخولهم في الآل بالمعنى المذكور لمزيد الاهتمام بهم.
وقوله: الإعلام صفة للصحب، وهو جمع علم، معناه لغة الجيل استعار الإعلام هنا للصحب لشبههم بها في الشهرة، وما من قوله ما انصدع مصدرية ظرفية، ومعني انصدع: انشق، والفجر، ضوء الصباح، والإظلام: مصدر أظلم الليل، ذهب نوره، والمراد به هنا الظلام، أي: اللهم صلى على محمد وآله وصحبه مدة انشقاق الفجر عن الظلام، وهذا المعنى مستمر البقاء إلى انقضاء الدنيا. وفي عبارة الناظم قلب؛ لأن الظلام هو الذي ينشق عن الفجر لا العكس، والقلب من أنواع البديع، ويتعين قراءة النبوءة، والبريئة في النظم بالهمز؛ لأن تشديد الواو والياء من غير همز يؤدي إلى اختلاف القافية بالواو والياء، وإن كان يجوز في النبوة، والبرية في حد ذاتها الهمز وتركه كما قدمناه.
حكم الرسم القرآني:
ثم قال:
وبعد فاعلم أن أصل الرسم ... ثبت عن ذوي النهى والعلم١

١ ومن هؤلاء:
١- مقرئ المدينة المنورة السيد زيد بن ثابت.
٢- مقرئ مكة السيد عبد الله بن السائب.
٣- مقرئ الشام السيد المغيرة بن شهاب.
٤- مقرئ الكوفة السيد أبو عبد الرحمن السلمي.
٥- مقرئ البصرة السيد عامر بن قيس..
وهناك مقرئون آخرون بعثوا إلى اليمن والبحرين، وما إلى ذلك وبهؤلاء وغيرهم تواترات القراءات القرآنية، وانتشرت في كل بقاع الدنيا، ومنها الغرب الإسلامي.


الأكثر في: بعد أن تستعمل ظرف زمان، وقد تستعمل ظرف مكان، وهي هنا إما مبنية على الضم، على نية معنى المضاف إليه، وهو الجاري على الألسنة، أو بالنصب من غير تنوين على نية لفظه، وكلمة: وبعد يؤتي بها للانتقال من أسلوب إلى آخر، أي: من نوع الكلام إلى نوع آخر، والنوع المنتقل منه هنا البسملة وما بعدها، والمنتقل إليه هو ما ولي كلمة وبعد، والواو فيها نائبة عن: أما. وأما قائمة مقام مهما يكن من شيء بدليل لزوم الفاء بعدها، والمذكور بعد الفاء جزاء الشرط، وبعد من متعلقاته على الأصح.
ثم إن بعضهم يقول: أما بعد، وهو السنة، وقد صح أنه ﷺ خطب. فقال: "أما بعد"، وكان يأتي بها في مراسلاته، وبعضهم يأتي بالواو بدل أما اختصارا، كما فعل الناظم.
وقوله فاعلم، أي اجزم وتيقن أن أصل الرسم. إلخ.
والرسم لغة: الأثر، والمراد به هنا مرسوم القرآن، أعني حروفه المرسومة، ومراده بأصل الرسم ما يعتمد في كيفياته عليه، ويرجع عند اختلاف المقارئ إليه، ومعنى ثبت: صح، والنهي، جمع نهية بضم النون وهي العقل، سمي بذلك؛ لأنه ينهى عن القبيح، والمراد بذوي النهى والعلم الثابت عنهم أصل رسم القرآن، الصحابة ﵃.
جمع القرآن الكريم وكيفية كتابته:
ثم قال:
جمعه في الصحف الصديق١ ... كما أشار عمر الفاروق٢
لما ذكر أن أصل الرسم ثبت عن ذوي النهي والعلم، وهم الصحابة، وكان في ذلك إجمال، بين هذا البيت من جمعه أولًا، ومن أشار بجمعه، فأخبر أن أبا بكر الصديق -رضى الله عنه- جمعه أولًا يعنى أمر بجمعه بإشارة عمر بن الخطاب ﵁

١ أبو بكر الصديق ﵁، خليفة رسول الله ﷺ، ومؤنسه في الغار عبد الله بن أبي قحافة، ترجمته في أسد الغابة: ٣/ ٣٠٩، وتاريخ الخلفاء وتذكرة الحفاظ: ١/ ٢، وشذرات الذهب: ١/ ٢٧، وطبقات ابن سعد ٣/ ١١٩، والعبر: ١/ ١٦، ومروج الذهب: ٢/ ٣٠٥.
٢ أبو حفص عمر بن الخطاب القرشي العدوي أمير المؤمنين، وردت عنه الرواية في حروف القرآن، ت/ ٢٣ هـ، طبقات: ١/ ٥٩١.


بذلك عليه، والمأمور بجمعه والمباشر له: زيد بن ثابت١ ﵁ والصحف بضمتين جمع صحيفة، وهي ما يكتب فيه، والصديق لقب أبي بكر، لقبه به النبي ﷺ لكثرة تصديقه له وأبو بكر كنيته، واسمه عبد الله، وقيل: عتيق، والكاف في قول الناظم كما أشار للتعليل، وما مصدرية، أي لإشارة عمر، والفاروق لقب سيدنا عمر، لقب به لكثرة فرقه بين الحق والباطل، وكنيته: أبو حفص، وهو أول من دعي أمير المؤمنين في الإسلام.
ثم قال:
وذاك حين قتلوا مسيلمه٢ ... وانقلبت جيوشه منهزمه
ذكر في هذا البيت الوقت الذي كان فيه جمع القرآن في الصحف مشيرًا إلى القصة المتضمنة سبب جمعه فيها.
فقوله: وذاك إشارة إلى الجمع المفهوم من قوله: قبل جمعه، أي: وذلك الجمع كان حين قتل الصحابة ﵃ مسليمة الكذاب، وانقلبت، أي: رجعت جيوشه منهزمة، والجيوش جمع جيش، وهو الجمع الكثير السائرون لحرب أو غيرها، ومعنى منهزمة منكسرة، ومسيلمة لقب هارون بن حبيب، وكنيته أبو تمامة، وهو من قبيلة تسمي بني حنيفة، وبلده مدينة باليمن تسمى اليمامة، وهو أحد الكذابين اللذين ادعيا النبوءة في زمان النبي ﷺ، وهو كذاب اليمامة والكذاب الآخر: هو الأسود٣ بن كعب العنسي، وهو كذاب صنعاء، وكان يزعم أن جبريل يأتيه، وكان يبعث إلى مكة من يخبره بأحوال رسول الله ﷺ وينقل إليه ما سمعه من القرآن ليقرأه على جماعته، ويقول

١ زيد بن ثابت ﵁، ت/ ٤٥ هـ هو زيد بن ثابت الأنصاري شيخ المقرئين وإمام الفرضيين، ومن الصحابة الذين أتموا حفظ القرآن ترجمته في: طبقات ابن سعد: ٢/ ٣٥٨، وتاريخ خليفة: ٢٠٧، وطبقات خليفة: ٢٠٣، وتاريخ البخاري: ٣/ ٣٨٠، والاستيعاب: ١/ ٥٥١، وتذكرة الحفاظ: ١/ ٣٠، وأسد الغابة: ٤/ ١٤٥، والإصابة: ٢/ ٥١١، وتاريخ الخلفاء: ١٠٨ ...
٢ مسيلمة الكذاب: هو أبو تمامة ويلقب بهارون بن حبيب، وهو من قبيلة بني حنيفة، وينتسب إلى اليمامة باليمن، وهو أحد الذين ادعوا النبوة في زمان النبي ﷺ.
٣ الأسود بن كعب العنسي وهو كذاب صنعاء، وكان يزعم أن ملكين يكلمانه من السماء أحدهما اسمه: سحيق، والثاني اسمه: شريق.


فلما رأى عمر بن الخطاب ﵁ ما وقع بقراء القرآن خشي على من بقي منهم، وأشار على أبي بكر ﵁ بجمع القرآن.
أسند: أبو عمرو١ الداني في المحكم إلى زيد٢ بن ثابت أن عمر٣ بن الخطاب ﵁ جاء إلى أبي بكر، فقال: إن القتل قد أسرع في قراء القرآن أيام اليمامة، وقد خشيت أن يهلك القرآن فاكتبه، فقال أبو بكر٤.
فكيف نصنع شيئا لم يأمرنا فيه رسول الله ﷺ ولم يعهد إلينا فيه بعهد؟ فقال عمر: افعل فهو والله خير، فلم يزل عمر بأبي بكر حتى أرى الله أبا بكر مثل رأي عمر، قال زيد: فدعاني أبو بكر, فقال: إنك رجل شاب قد كنت تكتب الوحي لرسول الله ﷺ، فاجمع القرآن واكتبه، قال زيد: كيف تصنعون شيئا لم يأمركم فيه رسول الله ﷺ بأمر ولم يعهد إليكم فيه بعهد؟ قال: فلم يزل أبو بكر حتى أراني الله الذي رأى أبو بكر، وعمر، والله لو كلفوني نقل الجبال لكان أيسر من الذي كلفوني، قال: "فجعلت أتتبع القرآن من صدور الرجال، ومن الرقاع، ومن الأضلاع، ومن العسب، قال: ففقدت آيه كنت أسمعها من رسول الله ﷺ، لم أجدها عند أحد، فوجدتها عند رجل من الأنصار: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ﴾ ٥ فألحقتها في سورتها، فكانت تلك الصحف عند أبي بكر حتى مات، ثم كانت عند حفصة حتى ماتت "انتهى".
وفي بعض الروايات عن زيد بن ثابت: فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع، والعسب، واللخاف، وصدور الرجال "انتهى".
والرقاع: جمع رقعة بضم، وهي القطعة من الجلد، والعسب: جمع عسيب وهو جريدة من النخل مستقيمة دقيقة مزال خوصها، واللخاف: ككتاب حجارة بيض رقاق

١ راجع ص: ٢٥.
٢ راجع ص: ٢٥.
٣ راجع ص: ٤٥.
٤ راجع ص: ٥.
٥ سورة الأحزاب: ٣٣/ ٢٣.


وأحدها: لخفة بفتح اللام، وقد كانوا يكتبون في هاته الأشياء لقلة الورق "أي: الكاغد".
ثم قال:
وبعده جرده الإمام ... في مصحف ليقتدي الأنام
ولا يكون بعده اضطراب ... وكان فيما قد رأى صواب
فقصة اختلافهم شهيره ... كقصة اليمامة العسيره
أخبر أن الإمام يعني سيدنا عثمان بن عفان١ ﵁ جرد أصل الرسم في مصحف، أي: نسخه من الصحف، وجمعه جمعا ثانيا في مصحف بعد جمع أبي بكر المتقدم، ليقتدى به الأنام، أي: الخلق، ولا يكون بعد ذلك التجريد اضطراب، أي: اختلاف بينهم، وأنه أصاب ﵁ فيما قد رآه من ذلك.
قال ابن حجر: الفرق بين الصحف والمصحف، أن الصحف الأوراق المجردة التي جمع فيها القرآن في عهد أبي بكر، وكان صورا مفرقة، كل سورة مرتبة بآياتها على حدة لكن لم يرتب بعضها إثر بعض، فلما نسخت ورتب بعضها إثر بعض صارت مصحفًا "انتهى".
والمصحف مثلث الميم اسم أعجمي معناه جامع الصحف، وأشار الناظم بالبيتين الأولين، والشطر الأول من البيت الثالث إلى ما ذكره الحافظ الداني في المقنع بسنده إلى ابن شهاب الزهري، قال: أخبرني أنس بن مالك، أن حذيفة بن اليمان قد على عثمان، وكانوا يقاتلون على مرج أرمينية، فقال: حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين إني قد سمعت الناس اختلفوا في القرآن اختلاف اليهود والنصاري، حتى أن الرجل ليقوم فيقول: هذه قراءة فلان، قال: فأرسل عثمان إلى حفصة: أرسلي إلينا بالصحف، فننسخها في المصاحف ثم نردها إليك، قال: فأرسلت إليه بالصحف، قال: فأرسل عثمان إلى زيد بن

١ أمير المؤمنين عثمان بن عفان، أبو عمرو الأموي، ذو النورين ومن جمع الأمة على مصحف واحد هاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة، وروى جملة كثيرة من العلم، وكان من الصادقين المنفقين في سبيل الله، استشهد يوم الجمعة ١٨ ذي الحجة سنة ٣٥هـ، وكانت خلافته ١٢ سنة، وترجمته: في أسد الغابة: ٣/ ٥٨٤، والإصابة: ٢/ ٤٥٥، وتاريخ الخلفاء: ١٤٧، وتذكرة الحفاظ: ١/ ٨، وشذرات الذهب: ١/ ٤٠، وطبقات ابن سعد: ٣/ ٣٦، وطبقات القراء: ١/ ٥٠٧، ومروج الذهب: ٢/ ٣٤٠، والنجوم الزاهرة: ١/ ٩٢.


ثابت١، وإلى عبد الله بن عمرو بن العاص٢، وإلى عبد الله بن الزبير٣، وإلى عبد الله بن عباس٤، وإلى عبد الرحمن بن الحارث بن هشام٥، فقال: انسخوا هذه الصحف في مصحف واحد، وقال للنفر القرشيين: إن اختلفتم أنتم وزيد بنثابت فاكتبوه على لسان قريش، فإنما نزل "يعني معظمه" بلسان قريش، قال زيد: فجعلنا نختلف في الشيء، ثم نجمع أمرنا على رأي واحد، فاختلفوا في التابوت، فقال زيد: التابوت، وقال النفر القرشيون: التابوت، قال: فأبيت أن أرجع إليهم، وأبوا أن يرجعوا إلي، حتى رفعنا ذلك إلى عثمان ﵁ فقال عثمان: اكتبوه: التابوت، فإنما أنزل القرآن على لسن قريش، قال زيد: فذكرت آية سمعتها من رسول الله ﷺ لم أجدها عند أحد، حتى وجدتها عند رجل من الأنصار هو خزيمة بن ثابت: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ، فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ ٦.
قال أبو شهاب قال أنس: فرد عثمان الصحف إلى حفصة، وألغى ما سوى ذلك من المصاحف "انتهى".

١ زيد بن ثابت، أبو سعيد الأنصاري الخزرجي المقرئ كاتب وحي النبي ﷺ، أمره النبي ﷺ أن يتعلم خط اليهود فجاد الكتابة، وكتب وحفظ القرآن وأتقنه وأحكم الفرائض، وشهد الخندق وما بعدها، وأمره أبو بكر الصديق بجمع القرآن ثم عينه الخليفة عثمان ﵁ بكتابة المصحف وثوقا بحفظه، وأمانه وحسن خطه ... ترجمته: في أسد الغاابة: ٢/ ٢٧٨، والإصابة: ١/ ٥٤٣، وتذكرة الحفاظ: ١/ ٣٠، والشذرات: ١/ ٣٥، والعبر: ١/ ٥٣، والنجوم الزاهرة: ١/ ١٣٠.
٢ عبد الله بن عمرو بن العاص: أبو عبد الرحمن، وأبو محمد القرشي أحد المهاجرين قبل الفتح كتب عن النبي ﷺ كثيرا توفي بمصر ٥٦هـ ترجمته في أسد الغابة: ٣/ ٣٤٨، والإصابة: ١/ ٣٤٣، وتذكرة الحفاظ: ١/ ٤١، والشذرات: ١/ ٧٣، وطبقات ابن سعد: ٤/ ٨-٢، وطبقات الشيرازي: ٥٠، وطبقات ابن الجزري: ١/ ٤٣٩.
٣ عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي، وأول مولود في المدينة بعد الهجرة شهد فتح أفريقيا في خلافة عثمان، وبويع بالخلافة سنة ٦٤هـ، وكان بينه وبين الحجاج بن يوسف الثقفي حروب انتهت بمقتل عبد الله بن الزبير سنة ٧٣هـ بمكة روي له في كتب الحديث ٣٣حديثا، انتدب لكتابة المصحف الشريف إلى جانب زيد بن ثابت، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن عباس، وعبد الرحمن بن الحارث، ترجمته: في نزهة المتقين: ٢/ ١٣١٧.
٤ عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، أبو العباس الهاشمي، ابن عم الرسول ﷺ، ودعا له أن يفقهه الله في الدين ويعلمه التأويل، توفي سنة ٦٨هـ، ترجمته: في أسد الغابة: ٣/ ٢٩٠، والإصابة: ١/ ٣٢٢، وتاريخ بغداد للخطيب: ١/ ١٧٣، وتذكرة الحفاظ: ١/ ٤٠.
٥ عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فهو من خيرة الصحابة، وثقات الحفاظ الذين كتبوا المصاحف في عهد عثمان ت/ ٩٣هـ الزرقاني، مناهل العرفان: ٢٥٠/ ١.
٦ سورة التوبة: ٩/ ١٢٨-١٢٩.


والمرج الثغر: أي موضع الخوف، وأرمينية مدينة عظيمة في ناحية الشمال، وفي المقنع أيضا، حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف بعث عثمان إلى كل أفق بمصحف من تلك المصافح التي نسخوها، ثم أمر بسوى ذلك من القراءة في كل صحيفة أو مصحف، أن يحرف "انتهى".
قال ابن حجر: وأكثر الروايات صريح في التحريق فهو الذي وقع "انتهى". وقال ابن بطال: وفي هذا الحديث جواز تحريق الكتب التي فيها اسم الله بالنار؛ لأن ذلك إكرام لها، وحرز عن وطئها بالأقدام "انتهى".
قال القسطلاني: وإنما ترك النبي ﷺ جمعه، أي: القرآن في مصحف واحد؛ لأن النسخ يرد على بعضه، فلو جمعه ثم رفعت تلاوة بعضه لأدى إلى الاختلاف والاختلاط، فحفظه الله تعالى في القلوب إلى انقضاء زمن النسخ، فكان التأليف في الزمن النبوي، والجمع في الصحف في زمن الصديق، والنسخ في المصحف في زمن عثمان، وقد كان القرآن كله مكتوبا في عهده ﷺ لكن غير مجموع في موضع واحد، ولا مرتب السور "انتهى".
ومعنى قول الناظم: كقصة اليمامة والعسيرة إن سبب تجريد عثمان للصحف في مصحف هو قصة اختلاف القراء المشهورة، كما أن سبب جمع أبي بكر المتقدم هو قصة حرب اليمامة الشديدة، وكيف لا تكون شديدة، وقد مات فيها من المسلمين ألف ومائتان، منهم سبعمائة من حملة القرآن كما تقدم، وفي هذا البيت تعرض لبيان العلة الحاملة على الجمعين
وما قوله: ليقتدي الأنام ولا يكون بعده اضطراب، فهو بيان للعلة الغائبة في الجمع الثاني.


تنبيهان:
الأول: اختلاف في عدد المصاحف١ العثمانية، فالذي عليه الأكثر أنها أربعة أرسل منها سيدنا عثمان مصحفا إلى الشام، ومصحفا إلى الكوفة، ومصحفا إلى البصرة، وأبقى مصحفا بالمدينة، وقيل: خمسة، الأربعة المذكورة، والخامس أرسله إلى مكة، وقيل ستة، الخمسة المتقدمة، السادس أرسله إلى البحرين، وقيل: سبعة، الستة المتقدمة والسابع أرسله إلى اليمن، وقيل: ثمانية، السبعة المتقدمة، والثامن هو الذي جمع فيه سيدنا عثمان القرآن أولا، ثم نسخ منه المصاحف، وهو المسمى بالإمام، وكان يقرأ فيه، وكان في حجره حين قتل، ولم يكتب سيدنا عثمان واحدا منها، وإنما أرم بكتابتها، وكانت كلها مكتوبة على الكاغط إلا المصحف الذي كان عنده بالمدينة، فإنه على رق الغزال.
واعلم: أن الأئمة لم يلتزموا النقل عن المصاحف الثمانية مباشرة، بل ربما نقلوا عن مصحف منها بعينه، وربما نقلوا عن المصاحف مع حكاية إجماعها أو دونه، وربما نقلوا عن المصاحف المدنية أو الملكية، أو الشامية، أو العراقية اعتمادا منهم على أن المظنون بمصاحف الأمصار متابعة كل واحد منها مصحف مصره العثماني، ولم يعهد منهم النقل عن مصحفي اليمن والبحرين لنقل الجعبري عن أبي علي عثمان ﵁ أمر زيد بن ثابت أن يقرأ بالمدني، وبعث عبد الله بن السائب مع المكي، والمغيرة بن شهاب مع الشامي، وأبا عبد الرحمن السلمي مع الكوفي، وعامر بن قيس مع البصري، وبعث مصحفا إلى اليمن، وآخر إلى البحرين، فلم نسمع لهما خبرًا، ولا علمنا من أنفذ معهما، قال: ولهذا انحصر الأئمة السبعة في الخمسة الأمصار، ثم قال الجعبري: والاعتماد في نقل القرآن متفقا ومختلفا على الحفاظ، ولهذا أنفذهم إلى أقطار الإسلام للتعلم، وجعل هذه المصاحف أصولا ثواني، وحرصا على الإنقاذ، ومن ثم أرسل إلى كل إقليم المصحف الموافق لقراءة قارئة في الأكثر، وليس لزاما كما توهم، "انتهى".

١ المصاحف "١٩-٢٠" لأبي عبد الله بن أبي داود، تحقيق آرثر جفري، ط. الرحمانية، القاهرة، ١٣٥٥هـ.


التنبيه الثاني: قد تواتر عن النبي ﷺ أنه قال: "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرأوا ما تيسر منه" ١.
وقد اختلف العلماء في المراد بهذه الأحرف السبعة على نحو أربعين قولا، والذي عليه معظمهم، وصححه البيهقي، واختاره الأبهري وغيره، واقتصر عليه في القاموس أنها لغات.
ومن حكم إتيانه عليها التخفيف والتيسير على هذه الأمة في التكلم بكتابهم كما خفف عليهم في شريعتهم، وهذا كالمصرح به في الأحاديث الصحيحة كقوله ﷺ: "إن ربي أرسل إلي أن أقرأ القرآن على حرف واحد فرددت إليه أن هون على أمتي، ولم يزل يدد حتى بلغ سبعة أحرف" ٢.
ومقتضى كلام الشاطبي في العقيلة، وصرح به الجعبري، وابن الجزري في المنجد وغيرهما أن الصحف المكتوبة بإذن أبي بكر كانت مشتملة على الأحرف السبعة، وأما المصاحف العثمانية، فقد اختلفوا في اشتمالها عليها، فذهب جماعة القراء والفقهاء، والمتكلمين إلى أن جميع المصاحف العثمانية مشتملة على جميع الأحرف السبعة، وذهب بعضهم إلى أنها مشتملة على حرف واحد، وذهب جماهير العلماء من السلف، والخلف إلى أنها مشتملة على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة فقط جامعة للعرضة الأخيرة التي عرضها ﷺ على جبريل، ولم تترك حرفا منها، وهذا القول الثالث قال في النشر هو الذي يظهر صوابه؛ لأن الأحاديث الصحيحة والآثار المشهورة تدل عليها، "انتهى".
وقوله ليقتدي يقرأ بإسكان الياء على أن نصبه مقدر للوزن، والناصب له أن مضمرة بعد اللام.
وقوله: ولا يكون بالنصب عطف على يقتدي.
ثم قال:
فينبغي لأجل ذا أن تقتفي ... مرسوم ما أصله في المصحف
ونقتدي بفعله وما رأى ... في جعله لمن يخط ملجئا

١ أخرجه الإمام أحمد في مسنده: ٤/ ١٦٩، وابن جرير الطبري في تفسيره: ١/ ٤٣، والهيثمي في مجمع الزوائد: ٧/ ١٥١، وهناك عدة روايات مختلفة المتن والسند.
٢ أخرجه الإمام أحمد في المسند: ٥/ ١٢٧، والإمام مسلم في الصحيح: ٦/ ٣٤٩ رقم ٨٢٠.


ما ذكره في هذين البيتين مسبب على ما تضمنته الأبيات الثلاثة قبل، فلذا عطفه بفاء السببية، فقال: ينبغي، يعني فيجب لأجل ذا، أي: لأجل التجريد المعلل بما تقدم أن نقتفي، أي تنبع في قراءتنا المرسوم الذي أصله سيدنا عثمان في المصحف، أي جعله فيه أصلا، وأن نقتدي في كتبنا القرآن بفعله، أي بكتبه ﵁ ورأيه في حعل المصحف ملجأ، أي: مرجعا وإماما متبعا لمن يخط، أي: يكتب القرآن.
وقد قدمنا أن أصل الرسم ما يعتمد في كيفياته عليه، ويرجع عند اختلاف المقارئ إليه، ولا شك أن سبب جمع الإمام عثمان١ ﵁ هو الاختلاف الواقع كما تقدمت الإشارة إليه بقوله: فقصة اختلافهم شهيرة، والعلة الغائية التي قصدها بالجمع هي انتفاء اختلافهم كما تقدم، فلما كتب المصاحف أمر الناس بالاقتصاد على ما وافقها لفظا، وبمتابعتها خطا ولذلك أمر بما سواها أن يحرق كما تقدم، إذ لولا قصده جعل هذه المصاحف أئمة للقارئين، والكاتبين ما أمر، بتحريق ما سواها، وهذا بمعنى قول الناظم في عمدة البيان:
فواجب على ذوي الأذهان ... أن يتبعوا الرسوم في القرآن
ويقتدوا بما رآه نظرا ... إذ جعلوه للأنام وزرا
وكيف لا يجب الافتداء ... لما أتى نصبا به الشفاء
إلى عياض أنه من غيرا ... حرفا من القرآن عمدا كفرا
زيادة أو نقصا أو إن أبدلا ... شيئا من الرسم الذي تأصلا
وقوله في عمدة البيان: فواجب يؤيد ما أطبقوا عليه من تفسير ينبغي هنا يجب، وإن كان الغالب استعمال هذه المادة في الندب، وسيأتي قريبا، دليل وجوب الاقتفاء المذكور.
وقوله: وتقتدي عطف على نقتفي فهو منصوب لكنه قدر نصبه، فسكن الياء على ما تقدم في قوله: ليقتدي، من قوله: وما رأى مصدرية.
ثم قال:

١ المصاحف: ٥ وعليه اعتمد المؤلف في هذا الشرح، وفضائل الصحابة: ١/ ٣٥٩.


وجاء آثار في الاقتداء ... بصحبة الغر ذوي العلاء
منهن ما ورد في نص الخبر ... لدى أبي بكر الرضي وعمر
وخبر جاء على العموم ... وهو أصحابي كالنحوم
لما ذكر في البيتين السابقين أن أتباع المصحف قراءة، وكتابة واجب استدل هنا على الوجوب المذكور بأحاديث واردة عن النبي ﷺ في طلب الاقتداء بالصحابة صريحًا.
فقوله: وجاء آثار: أي: أحاديث.
وقوله: الغر١ بضم الغين صفة للصحب، وهو جمع أغر، والفرس الأغر هو ذو الغرة، أي: البياض في جبهته، ثم استعبر للمشهور كما هنا.
وقوله: العلاء بفتح العين والمد معناه: الرفعة والشرف.
والأحاديث الواردة في ذلك كثيرة، منها ما ورد مخصوما بأبي بكر٢، وعمر ﵂ ومنها ما ورد عامًا في الصحابة كلهم، وإلى الأول أشار بقوله: منهن أي: من الآثار ما ورد في نص الخبر، أي: في الخبر النص، أي: الحديث الصريح ولدى في قوله لدى أبي بكر بمعنى في، والرضي بتشديد الياء بمعنى المرضي نعت لأبي بكر، وأشار بهذا إلى قوله ﷺ: $"اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر، وعمر".
قال السيوطي في الجامع الصغير، وأخرجه أحمد، والترمذي، وابن ماجه زاد في ذيل الجامع، ومنهن خبر جاء دالا على عموم الاقتداء بالصحابة، وهو قوله: ﷺ: "أصحابي كالنجوم"، "وتمام الحديث" بأيهم اقتديتم اهتديتم"٣.
قال السيوطي أخرجه السجزي في الإبانة، وابن عساكر عن عمر بلفظ سألت ربي فيما يختلف فيه أصحابي من بعدي، فأوحي إلي يا محمد: إن أصحابك عندي بمنزل النجوم في السماء بعضها أضوء من بعض، فمن أخذ بشيء، مما هم عليه من اختلافهم

١ لسان العرب، مادة "غ. ر".
٢ المصاحف "٢٠-١٩".
٣ أخرجه صاحب ميزان الاعتدال، ص: ١٥١١، ٢٢٩ وابن حجر في لسان الميزان: ٢/ ٤٨٨، ٤٩٥، والعجلوني في كشف الحفاء: ١/ ١٤٧، والزبيدي في اتحاف السادة المتقين: ٢/ ٢٢٣، وابن حجر تلخيص الحبير: ٤/ ١٩٠، وفي كتابه أيضا الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف: ٩٤.


فهو عندي على هدى١، وقد ورد هذان الحديثان بروايات مختلفة كما ورد في اتباع الصحابة أحاديث أخرى، وجملتها تدل على طلب الاقتداء بالصحابة: فما فعلوا ومما فعلوه مرسوم المصحف، وقد أجمعوا ﵁، وهم اثنا عشر ألفا، والإجماع كما تقرر في أصول الفقه.
وحذف الناظم تنوين بكر من قوله: أبي بكر الرضي لالتقاء الساكنين على لغة قرئ بما شاذا قوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ ٢ بحذف التنوين من أحد.
ثم قال:
ومالك حض على الإتباع ... لفعلهم وترك الابتداع
إذ منع السائل من أن يحدثا ... في الأمهات نقط ما قد أحدثا
وإنما رآه للصبيان ... في الصحف والألواح للبيان
والأمهات ملجأ للناس ... فمنع النقط للالتباس
لما استدل بالأحاديث التي أشار إليها في الأبيات قبل الدال مع الإجماع المتقدم على وجوب الاتداء بالصحابة ﵃ أكد الاستدلال على بما ورد عن إمام الأئمة، مالك بن أنس* ﵁ فأخبر أن مالكا حض أي: حث على الاتباع،

١ هذا الحديث موضوع رواه ابن بطة في الإبانة، وأورده السيوطي في الجامع الصغير برواية السجزي، وقال شارحه المناوي: قال ابن الجوزي في العلل: هذا لا يصح نعيم مجروح، وعبد الرحيم قال: ابن معين كذاب، وفي الميزان هذا الحديث باطل وقال الذهبي: إسناده مقطوع، وروى ابن عبد البرعي البزار أنه قال في هذا الحديث: وهذا كلام لا يصح عن النبي ﷺ، وقد روي عن النبي ﷺ بسند صحيح: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، عضوا عليها بالنواجد"، "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم"، هذا الحديث موضوع رواه ابن عبد البر في جامع العلم وابن حزم في "الأحكام"، قال ابن عبد البر: هذا إسناد لا تقوم به حجة؛ لأن الحارث بن غصبي مجهول، وقال ابن حزم: هذه رواية ساقطة، راجع سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، حديث رقم ٦٠-٥٨.
٢ سورة الإخلاص: ١١٢/ ٢-١.
* الإمام مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث الأصبحي الحميري، أبو عبد الله المدني، شيخ الأئمة وإمام دار الهجرة، روى عن نافع ومحمد بن المنكدر، وجعفر الصادق، وحميد الطويل وعنه الشافعي، وخلائق جمعهم الخطيب في مجلة، وقال ابن المديني له نحو ألف حديث، وقال عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: من أثبت أصحاب الزهري؟ قال مالك: أثبت في كل شيء، وقال البخاري: أصح الأسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر، وقال الشافعي: إذا جاء الأثر فمالك النجم، توفي بالمدينة سنة ١٧٩هـ وهو ابن ٨٦سنة، ترجمته في الأنساب: ١٤١، البداية والنهاية لابن كثير: ١/ ١٧٩، وتذكرة الحفاظ للذهبي: ١/ ٢٠٧، وتهذيب الأسماء للنووي: ٢/ ٧٥، وتهذيب التذهيب ١٠/ ٥، والأنساب لابن حزم: ٤٣٥، وحلية الأولياء للأصبهاني: ٦/ ٣١٣، وخلاصة تذهيب الكمال للخزرجي: ٣١٣، والديباج المذهب لابن فرحون: ١٧، والرسالة المستطرفة: ١٣، وشذرات الذهبي: ١/ ٢٨٩، وصفوة الصفوة لابن الجوزي: ٢/ ٩٩، وطبقات ابن سعد، ٥/ ٤٥، وطبقات الشيزاري ٦٧، وطبقات القراء لابن الجزري: ٢/ ٣٥ت، وطبقات المفسرين للداودي، ٢/ ٢٩٣، والعبر: ١/ ٢٧٢، والفهرست لابن النديم: ١٩٨، اللباب، ١/ ٥٥، ٣/ ٦٨، ومرأة الجنان: ١/ ٣٧٣، ومروج الذهب للمسعودي: ٣/ ٣٥٠، والنجوم الزاهرة لابن تغري: ٢/ ٩٦، وفيات الأعيان خلكان: ١/ ٤٣٩.


أي: أفعال الصحابة في المصاحف، وعلى ترك الابتداع، أي: الاختراع وإحداث ما لم يكن فيها.
ولما كان هذا الكلام الذي نسبه الناظم لمالك لم يقله صريحا وإنما هو لازم لجوابه الآتي عن سؤال من سأله علل نسبته لمالك بقوله: إذ منع، مالك السائل الآتي سؤاله من أن يحدث في الأمهات، أي: المصاحف الكمل الكبار، نقط المصاحب المحدثة في زمن السائل، وإنما رأى، أي: مالك جواز النقط للصبيان في الصحف، يعني الصغار، وفي الألواح للبيان، والإيضاح لهم، والمراد بالصبيان المتعلمون، ولو كبارا، وسيأتي قريبا ما المراد بالنقط، وقد أشار الناظم بهذا إلى ما نقله الحافظ الداني١ في المحكم من قوله مالك: ولا يزال الإنسان يسألني عن نقط القرآن فأقول له: أما الإمام من المصاحف، فلا أرى أن ينقط، ولا يزاد في المصاحف ما لم يكن فيها، وأما المصاحف الصغار التي يتعلم فيها الصبيان، وألواحهم فلا أرى في ذلك بأسا.
قال عبد الله بن الحكم: وسمعت مالكا، وقد سئل عن شكل المصاحف فقال: أما الإمهات فلا أراه، وأما المصاحف التي يتعلم فيها الغلماء فلا بأس "انتهى".
وحاصله التفصيل بين الأمهات الكمال، فلا يجوز نقطها، وبين الصغار والألواح، فيجوز ويقابل قول مالك هذا قولان آخران:
١- أحدهما بجواز النقط مطلقا.
٢- والآخر بكراهته مطلقا.
وقد نسب في المحكم هذه الأقوال بأسانيدها إلى أربابها: وهي جارية أيضا في رسم الخموس، والعشور، ورسم أسماء السور، وما فيها من عدد الآي، والمراد بالنقط ما يشمل نقط الإعجام الدال على ذات الحرف، وشكل الإعراب ونحوه الدال على عارض الحرف، من فتح، وضم، وكسر، وسكون، وشد، ومد، ونحو ذلك، قال في ذيل المقنع: الناس في جميع أمصار المسلمين، من لدن التابعين إلى وقتنا على الترخيص في ذلك، يعني في

١ الداني عثمان بن سعيد المكنى أبا عمر جمال القراء، وكمال الإقراء لعلم الدين السخاوي علي بن محمد، ت/ ٦٤٣هـ، تحقيق د علي حسين البواب: ١/ ١٣٥، ط: ١٤٠٨/ ١٩٨٧، مطبعة المدني، القاهرة.


شكل المصاحف ونقطها في الأمهات وغيرها، ولا يرون بأسا برسم فواتح السور وعدد آيها، والخموس، والعشور، في مواضعها، والخطأ مرتفع عن إجماعهم. "انتهى".
قلت ومن المعلوم أن العمل في وقتنا هذا على الترخص في ذلك وفي رسم أسماء السور، وعدد آيها، والأحزاب، والأرباع، والأثمان في مواضعها، لكن نقط الإعجام بالسواد، وما عداه بلون مختلف للسواد، ولا تخفى المعارضة بين حكاية الإجماع المذكور، وبين حكاية الأقوال الثلاثة المتقدمة.
وقول الناظم: والأمهات ملجأ للناس، أي: مرجع لهم، والفاء في قوله: فمنع سببية، وقوله للالتباس: نقل عن الناظم أنه قال: ليس هو تعليلا لمالك، ولا من كلامه، وإنما ذلك تبرع تبرعت به، وأخذته من كلام الحافظ في المحكم حيث لم يستجز نقط المصاحف بالسواد من الحبر وغيره، ونهى عنه؛ لأن السواد يحدث فيه نخليطا، "انتهى". كلام الناظم، وعليه فقوله منع مبني للنائب، والنقط نائب فاعله، والمانع هو الحافظ الذاتي في المحكم لا مالك، وإنما لم يجعل الناظم قوله: للالتباس علة لمنع مالك النقط؛ لأنه ليس في جواب مالك ما يدل عليه.
وقول الناظم: للاتباع بقطع الهمزة مصدر أتبع بمعنى أتبع بوصل الهمزة، وإذ في قوله إذ منع للتعليل، ويحدثا بضم الياء من أحدث الرباعي، وألفه للإطلاق كألف أحدثا. "تأليف الكتب في القراءات".
ثم قال:
ووضع الناس عليه كتبا ... كل يبين عنه كيف كتبا
أجلها فاعلم كتاب المقنع١ ... فقد أتى فيه بنص مقنع
أخبر أن الناس، أي: العلماء المعتنين برسم القرآن وضعوا، أي: صنفوا كتبا تكلموا فيها على المرسوم الذي جعله سيدنا عثمان في المصاحف أصلا كتبعا، كل واحد من أولئك الناس يبين عن المرسوم كيف كتب، أي: يخبر كيفية كتابته: من حذف،

١ المقنع: لأبي عمرو الداني.


وإثبات ونقص وزيادة، وقطع، ووصل، ونحو ذلك إلا أن بعض ذلك تلقوه عن المصاحف العثمانية كما تقدم، وبعضه من مصاحف الأمصار المظنون بكل واحد منها متابعة مصحف مصره، كما تقدم أيضا، والضمير في قوله: أجلها يعود على الكتب المتقدمة، أي: أجل تلك الكتب الموضوعة في الرسم، وأعظمها فائدة، وصحة الكتاب المسمى بالمقنع؛ لأنه أتى فيه مؤلفه بنص، أي: بلفظ صريح مقنع، أي: كاف لمن اقتصر عليه، وكتاب المقنع الذي عناه الناظم هو المقنع الكبير، وهو مفيد في الرسم، وعليه اعتمد مجمل ممن اعتنى بعلم القرآن، والمقنع الصغير، نحو نصفه، وكلاهما من تأليف الحافظ أبي عمر، وعثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر الأموي١، مولاهم المعروف في زمانه بابن الصيرفي وبعد ذلك بالداني، ولد بقرطبة، ثم انتقل منها إلى دانية، فنسب إليها ويكنى أبا عمرو.
كان ﵀ دينا ورعا كثير البركة مجاب الدعوة مالكي المذهب، سمع من أبي الحسن القابسي، وابن أبي زمنين وخلق كثير، وأخذ عنه أناس كثيرون بالأندلس وغيرها منهم أبو عمرو الداني قارئ الأندلس، وأبو الوليد الباجي فقيهها، وأبو عمرو بن عبد البر٢ محدثها، قال اللبيب في شرح العقيلة: رأيت لأبي عمرو الداني مائة وعشرين تأليفا منها أحد عشر في الرسم، أصغرها جرما كتاب المقنع، قال: وسمعت من يوثق به من أصحابنا أن له مائة ونيفا وثلاثين تأليفا في علم القرآن من قراءة، ورسم وضبط وتفسير وغير ذلك، وقال أبو القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال٣: كان أحد الأئمة في علم القرآن بروايته وتفسيره، ومعانيه، وطرقه وإعرابه، وجمع في ذلك تأليف حسانا يطول تعدادها وله معرفة بالحديث، وطرقه، وأسماء رجاله ونقلته، وكان حسن الخط، جيد الضبط من أهل الحفظ والذكاء والتفنن،

١ الحافظ أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر الأموي مولاهم المعروف في زمانه بابن الصيرفي، ثم الداني.
٢ أبو عمر بن عبد البر، الحافظ جمال الدين يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر ولد سنة ٣٦٨هـ، بقرطبة، وتوفي سنة ٤٦٣هـ، له عدة تصانيف ومؤلفات وشروح، وتعاليق هدية العارفين: ٢/ ٥٥٠، إسماعيل باشا، وبغية الملتمس للضيي: ٤٧٤، وتذكرة الحفاظ: ٣/ ١١٢٨، وجذوة المقتبس للحميدي: ٣٤٤، والديباج لابن فرحون: ٣٧٥، والشذرات: ٣/ ٣١٤، والصلة: ٢/ ٦٧٧، والعبر: ٣/ ٢٥٥، وفيات الأعيان لابن خلكان: ٢/ ٣٤٨.
٣ ابن بشكوال.


وقال: غيره، لم يكن في عصره آخر يضاهيه في حفظه، وتحقيقه وكان يقول: ما رأيت شيئا قط إلا كتبته، ولا كتبته إلا حفظته، ولا حفظته فنسيته، وكان يسأل عن المسألة مما يتعلق بالآثار، وكلام العلماء فيوردها بجميع ما فيها مسندة من شيوخه إلى قائلها، ومولده سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة، وابتدأ طلب العلم وهو ابن أربع عشرة سنة، وتوفي بدانية يوم الاثنين في النصف من شوال سنة أربع وأربعين وأربعمائة، ودفن بعد صلاة العصر، وخرج لجنازته كل من بدانية، ولم يبلغ نعشه إلى قبره إلا قرب المغرب لكثرة ازدحام الناس عليه، مع قرب المسافة بين داره وقبره جدا، ولو كانت بعيدة ما دفن تلك الليلة، ومشى السلطان ابن مجاهد على رجله أمام النعش وهو يقول: لا طاعة إلا طاعة الله لما شاهد من كثرة الخلق، وازدحام الناس، وختم الناس عليه القرآن تلك الليلة، واليوم الذي يليها أكثر من ثلاثين ختمة، وبات الناس على قبره أكثر من شهرين، نفعنا الله به.
والألف في قول الناظم كتبا في الشطر الأول من التنوين، وفي الشطر الثاني للإطلاق وكتبا الأول: جمع كتاب، وكتبا الثاني فعل ماض مبني للنائب.
ثم قال:
والشاطبي جاء في العقيلة ... به وزاد أحرفا قليله
أخبر أن الإمام الشاطبي جاء به، أي: بالمقنع، يعني ذكر جميع مسائل كتاب المقنع في نظمه المسمى "بعقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد"، وزاد عليه أحرفًا، أي كلمات قليلة، وجملتها ست كلمات.
والشاطبي هو الشيخ الإمام المقري، أبو محمد قاسم بن فيرة أبي القاسم خلف بن أحمد الرعيني الشاطبي الضرير صابح القصيدة التي سماها "حرز الأماني ووجه التهاني"١.

١ أبو محمد قاسم بن فيرة الرعيني الشاطبي، ت/ ٥٩٠، له قصيدة وهي لاميته المعروفة، بالشاطبية عدد أبياتها ١١٨٦ بيتًا، أولها:
بدأت باسم الله في النظم أولًا ... تبارك رحمانا رحيما وموئلا
أورده بروكلمان في تاريخ الأدب العربي: ١/ ٤٠٩-٤١٠، وسركيس في معجمه: ١٠٩١، ومنها نسخة خطية بالخزانة العامة بالرباط، حرف: د/ رقم: ٨١٥/ ١٣٧١. كما أن له: المعاني شرح حرز الأماني بنفس الخزانة، حرف: د/ رقم: ١٠٠٧. وقصيدة حرز الأماني ووجه التهاني تقع في: ١١٧٣ بيتا: وقد ذكر الإمام الشاطبي في نهاية قصيدته هذا البيت: =


كان رحمه الله تعالى عالما بكتاب الله تعالى قراءة وتفسيرا، وبحديث رسول الله ﷺ، وكان إذا قرئ عليه صحيح البخاري ومسلم والموطأ، تصحح النسخ من حفظه، ويملي النكت على المواضع المحتاج إليها، وكان أوحد أهل زمانه في علم النحو واللغة، عالما بعلم الرؤيا، قرأ القرآن العظيم بالروايات على أبي عبد الله محمد بن علي أبي العاصي النفزي بالزاي المعجمة، وعلي أبي الحسن علي بن عبد الرحيم وغيرهما، وانتفع به خلق كثير، وكان يتجنب فضول الكلام، ولا ينطق في سائر أوقاته، إلا بما تدعوا إليه الضرورة، ولا يجلس للإقراء إلا على طهارة، وهيئة حسنة، وتخشع، وكانت ولادته في آخر سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة للهجرة، ودخل مصر سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة، وكان يقول: عند دخول إليها أنه يحفظ وقر بعير في العلوم، وتوفي بمصر يوم الأحد بعد صلاة العصر، الثاني والعشرين من جمادى الآخرة سنة تسعين وخمسمائة، ودفن بالقرافة الصغرى في تربة القاضي الفاضل، وفيرة بكسر الفاء سكونم الياء المثناة من تحت، وتشديد الراء وضمها، وهو بلغة أعاجم الأندلس، ومعناه بالعربي الحديد والرعيني نسبة إلى قبيلة من قبائل المغرب.
والشاطبي نسبة إلى شاطبة مدينة كبيرة بالأندلس خرج منها جماعة من العلماء.
ثم قال:
وذكر الشيخ أبو داود* ... رسما بتنزيل له مزيدا

= وأبياتها ألف تزيد ثلاثة
ومع مائة سبعين زهرا وكملا
وقد طبعت القصيدة في مصر بمراجعة علي محمد الضباع مراجع المصاحف بمشيخة المقارئ المصرية في ٢٣/ ١١/ ١٣٥٥هـ ٥/ ٢/ ١٩٣٧م مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، وتوجد عدة طبعات جديدة من هذه المنظومة خاصة في السعودية ولبنان.
وللمنظومة شرحان تحت اسم "كنز المعاني".
الأول: برهان الدين إبراهيم بن عمرو الجعبري المتوفى سنة ٧٣٢هـ، ولدي نسخة مصورة منه ويقع في ٣ أجزاء.
والثاني: لابن عبد الله محمد بن أحمد المعروف بشعلة الموصلي الحنبلي المتوفى عام ٥٥٦هـ، انظر كشف الظنون، ج١، ص.
٦٤٦، طبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر.
* أبو داود هو سليمان بن أبي القاسم نجاح مولى أمير المؤمنين هشام ٤١٣، ٤٩٠هـ، روى عن أبي عمرو، وعثمان بن سعيد وعن أبي عمر بن عبد البر، وعن أبي الوليد الباجي، الصلة ٢/ ٢٠٠.


أخبر أن الشيخ أبا داود، ذكر في كتابه الذي سماه "التنزيل" رسما مزيدًا له، أي: مرسومًا زاده على ما في "المقنع"، و"العقيلة" بمعنى أن جملة المرسوم التي اشتمل عليها التنزيل أكثر من جملة المرسوم التي اشتمل عليها قد انفرد عن الآخر بحروف، قال ابن بشكوال في كتاب "الصلة" سليمان بن أبي القاسم نجاح مولى أمير المؤمنين هشام المؤيد بالله سكن دانية وبلنسية، يكنى أبا داود روى عن أبي عمرو عثمان بن سعيد المقرئ وأكثر عنه، وهو أثبت الناس فيه، وكان من جملة المقرئين وعلمائهم عالما بالقرآن ورواياتها، حسن الضبط لها دينا فاضلا ثقة، له تآليف كثيرة في معاني القرآن العظيم وغيره، وكان حسن الخط، جيد الضبط، روى الناس عنه كثيرا، توفي يوم الأربعاء بعد صلاة الظهر، ودفن يوم الخميس لصلاة العصر بمدينة بلنسية، واحتفل الناس لجنازته، وتزاحموا على نعشه وذلك في رمضان ليست عشرة ليلة خلت منه سنة ست وتسعين وأربعمائة للهجرة، وكان مولده سنة ثلاث عشرة وأربعمائة للهجرة، فعمره ثلاث وثمانون سنة. "انتهى" ... ومن أشهر كتبه "التنزيل"، ومنها "التبيين"، وهو الذي يشير إليه في التنزيل بالكتاب الكبير.


أسباب نظم الموجز:
ثم قال:
فجئت في ذاك بهذا الرجز ... لخصت منهن بلفظ موجز
وفق قراءة أبي رؤيم ... المدني ابن أبي نعيم
حسبما اشتهر في البلاد ... بمغرب لحاضر وبادي
أخبر أنه جاء وأتى بهذا الرجز في ذاك، أي: الرسم المتقدم، وأنه لخص منهن، أي: من الكتب الثلاثة المتقدمة، وهي: المقنع، والعقيلة، والتنزيل، والتنزيل بلفظ موجز، أي: مختصر.
وقوله: وفق مفعول لخصت، أي: لخصت من الكتب الثلاثة بلفظ مختصر الرسم الموافق لقراءة أبي رؤيم المدني الذي، هو الإمام نافع بن أبي نعيم، وحسب من قوله حسبما بفتح السين بمعنى مثل صفة لموصوف محذوف، أي: تلخيصا، وما مصدرية وفاعل


اشتهر ضمير يعود على مقرئ نافع، وباء بمغرب بمعنى في، وهو بدل من قوله في البلاد، ولام الحاضر بمعنى عند، والحاضر ساكن الحاضرة، والبادي ساكن البادي البادية، والتقدير خصصت منهن مقرئ نافع بالذكر كما اختص بالشهرة في المغرب، ومعنى ما ذكر من تلخيصه الرسم الموافق لقراءة نافع من الكتب الثلاثة، أن تلك الكتب تعرض مؤلفوها لما خالفت فيه المصاحف العثمانية الرسم القياسي باعتبار قراءات الأئمة السبعة، والناظم لم يتعرض من ذلك إلا لما خالفته فيه باعتبار قراءة نافع المشتهرة بالمغرب.
والرجز أحد البحور الخمسة عشرة المشهورة، وأجزاؤه: مستفعلن ست مرات، وقد أتى الناظم بأبيات كثيرة من بحر السريع، وأجزاؤه: مستفعلن مستفلن مفعولات مرتين، كقوله:
أثبته وجاء ربانيون ... عنه بحذف مع ربانيين
فأما أنه أراد بالرجز معناه اللغوي، وهو كل ما قصرت أجزاؤه، أو أنه غلب الرجز الاصطلاحي؛ لأن أبياته الواقعة في النظم أكثر من أبيات السريع.
وقوله: أبو رؤيم بالتصغير كنية لنافع، والمدني نسبة إلى مدينة النبي ﷺ، ونافع: هو أحد الأئمة القراء السبعة الذين اشتهر ذكرهم في جميع الآفاق، ووقع على فضلهم وجلالتهم الاتفاق، وهو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم مولى جعونة بفتح وسكون العين، وفتح الواو ابن شعوب الليثي، وجعونة حليف حمزة بن عبد المطلب، وقيل غير ذلك.
وأصل نافع من أصبهان وهو من الطبقة الثانية بعد الصحابة، ويكنى بأبي رؤيم، وأبي نعيم وأبي عبد الله، وأبي عبد الرحمن، وأبي الحسن، والأولى أشهر كناه ولذا اقتصر عليها الناظم.
وكان ﵁ عالما صالحا خاشعا مجابا في دعائه، إماما في علم القرآن، وعلم العربية، أم الناس في الصلاة بمسجد النبي ﷺ ستين سنة قرأ على سبعين من التابعين، وقرأ على مالك الموطأ، وقرأ عليه مالك القرآن، وقال قراءة نافع سنة، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالمدينة المشرفة، وأجمع الناس عليه بعد شيخه أبي جعفر، وقرأ عليه: مائتان


وخمسون رجلا، وكان إذا تكلم تشم من فيه رائحة المسك، فقيل له: اتتطيب كلما قعدت تقرئ الناس؟ فقال: ما أمس طيبا، ولا أقرب طيبا، ولكني رأيت -فيما يرى النائم- النبي ﷺ وهو يقرأ في في، وفي رواية يتفل في فمي، فمن ذلك الوقت تشم من في هذه الرائحة، قال المسيبي: قلت لنافع ما أصبح وجهك وأحسن خلقك فقال: وكيف لا وقد صافحني رسول الله ﷺ.
ولد ﵁ سنة سبعين، وتوفي بالمدينة سنة تسع وستين ومائة للهجرة في خلافة الهادي على الأصح، وروي أنه لما حضرته الوفاة، قال له أبناؤه، أوصنا، فقال: اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم، وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين، قال أبو محمد مكي في التبصرة، وكان -يعني نافعا- يقرئ الناس بكل ما قرئ الناس بكل ما قرئ عليه مما رواه ألا يسأله إنسان عن قراءته، فيأخذ عليه فلذلك كثر الاختلاف عنه، انتهى. وزاد في الإبانة إيضاحا فقال ما نصه: فإن يسأل سئل فقال: ما العلة التي من أجلها كثر الاختلاف عن هؤلاء الأئمة يعني السبعة، وكل ولحد منهم قد انفرد بقراءة اختارها مما قرأ به على أئمته، فالجواب أن كل واحد من الأئمة قرأ على جماعات بقراءات مختلفة، فنقل ذلك على ما قرأ، فكانوا في برهة من أعمارهم يقرئون الناس بما قرأوا فمن قرأوا عليهم بأي حرف كان لم يردوه عنه إذا كان ذلك مما قرأوا به على أئمتهم ألا ترى أن نافعا١ قال: قرأت على سبعين من التابعين فما اتفق على اثنان أخذته وما شذ فيه واحد تركته، وقد روي عنه أنه يقرئ الناس بكل ما قرأ به حتى يقال له: نريد أن نقرأ عليك باختيارك مما رويت، وهذا: قالون٢ ربيبه وأخذ الناس به، وورش٣ أشهر الناس في المتحملين عنه: اختلفا في أكثر

١ نافع المدني، هو نافع بن عبد الرحمن الليثي، أحد أصحاب القراءات السبع الصحيحة نشأ بالمدينة، أخذ العلم قراءة عن سبعين من التابعين، ومع هذا فلا بعد ثقة، ومن تلامذه الأصمعي وقالون عيسى بن ميناء، توفي سنة ١٦٩هـ ٧٨٥م. ترجمته في التاريخ الكبير للبخاري ٤/ ٨٧-٢، والمشاهير لابن حبان: ١٤١ وغاية النهاية لابن الجزري ٢/ ٣٣٠، وميزان الاعتدال للذهبي ٣/ ٢٢٧. والتهذيب لابن حجر ١٠/ ٤٠٧، والأعلام للزركلي ٨/ ٣١٧.
٢ قالون: هو أبو موسى عيسى بن ميناء بن وردان أصله من المدينة، ولد سنة ١٢٠هـ/ ٧٣٨م، وتتلمذ على نافع، كان يعد في عصره حجة في القراءات في الحجاز على الرغم من وقر في أذنه، توفي قالون ﵀ سنة ٢٢٠هـ/ ٨٣٥م، ترجمته في: الفهرس لابن النديم: ٢٨، والتيسير للداني: ٤، وإرشاد الأريب للحموي: ٤/ ١٠٣، وغاية النهاية لابن الجزري: ١/ ٦١٥، والنجوم الزاهرة لابن تغري: ٣/ ٢٣٥، والأعلام للزركلي: ٥/ ٢٩٧.
٣ ورش: هو عثمان بن سعيد بن عبد الله القرشي المصري القيرواني، ولد في مصر سنة ١١٠هـ. ٧٢٨م، وتوفي بها أيضا سنة ١٩٧هـ/ ٨١٢م، تتلمذ على الإمام نافع، ترجمته في: التيسير للداني: ٤، وغاية النهاية لابن الجزري: ١/ ٥٠٢، والنجوم الزاهرة لابن تغري: ١١/ ١٥٥، وشذرات الذهب لابن العماد: ١/ ٣٤٩.


من ثلاثة آلاف حرف من قطع، وهمز، وتخفيف، وإدغام، وشبهه، ولم يوافق أحد من الرواة عن نافع رواية ورش عنه، ولا نقلها أحد عن نافع غير ورش، وإنما ذلك؛ لأن ورشا قرأ عليه بما تعلم في بلدة، فوافق ذلك رواية قرأها نافع على بعض أئمته فتركه على ذلك، وكذلك ما قرأ عليه قالون وغيره، وكذلك الجواب عن اختلاف الرواة عن جميع القراء، وقد روي عن غير نافع أنه كان لا يرد على أحد ممن يقرأ عليه إذا وافق ما قرأ به على بعض أئمته، فإن قيل له: اقرئنا بما اخترته من روايتك اقرأ بذلك. انتهى. ببعض حذف.


الثناء على الرواة:
ثم قال:
وربما ذكرت بعض أحرف ... مما تضمن كتاب المنصف١
لأن ما نقله مروي ... عن ابن لب٢ وهو القيسي
وشيخه مؤتمن جليل ... وهو الذي ضمن إذ يقول
حدثني عن شيخه المغامي٣ ... ذي العلم بالتنزيل والأحكام
أخبر أنه ذكر بقلة في هذا الرجز بعض أحرف، أي: كلمات من الرسوم الذي تضمنه، واحتوى عليه الكتاب المسمى بالمنصف، وجملة ما ذكره منه نحو: اثني عشر موضعًا والقصد من ذكرها بيان انفرد مؤلفه بها، وإنما اقتصر الناظم عليها، وسكت عن غيرها مما انفرد صاحب المنصف؛ لأن تلك المواضع اشتهرت في زمن الناظم دون بقية ما انفرد به.
والمنصف نظم الشيخ أبي الحسن علي بن محمد المرادي الأندلسي البلنسي، ثم علل الناظم اعتماده عليه فيما ذكره منه بأن ما نقله فيه مؤلفه مروي عن شيخه الأستاذ ابن لب القيسي، وشيخ القيسي ثقة مؤتمن في نقله، جليل، أي: عظيم، وهو الإمام: أبو عبد الله محمد بن أحمد المغامي من طبقة أبي داود، يروى عن الحافظ أبي عمرو الداني، وعن أبي محمد مكي قال الناظم وهو، أي: شيخ ابن لب هذا هو الذي ضمنه البلنسي في نظمه المسمى بالمنصف إذ يقول فيه حدثني، أي: ابن لب عن شيخه المغامي ونصه:

١ المنصف كتاب الشيخ أبي الحسن علي بن محمد اليمرادي الأندلسي البلنسي.
٢ ابن لب الغرناطي: أبو سعيد بن فرج بن قاسم بن لب الغرناطي: ت. ٧٨٣هـ/ ١٣٨١م. بغية الوعاة: ٣٧٢ وبروكلمان: ١/ ١٧١.
٣ المغامي: هو الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد المغامي، كان يعاصر أبا داود.


إذ كنت قد أخذته روايه ... عن ابن لب من ذوي الدرايه
وكان شيخا خص بالإتقان ... في عصره من أهل هذا الشان
حدثني عن شيخه المغامي ... ذي العلم بالتنزيل والأحكام
وكل ما أذكره فعنه ... أخذته مما استفدت منه
وقوله: ذي العلم صفة للمغامي، والمراد بالتنزيل هنا القرآن، أي: صاحب العلم بعلوم القرآن، وبأحكامه من حلال وحرام، وناسخ ومنسوخ وغير ذلك.
ثم قال:
جعلته مفصلًا مبوبا ... فجاء مع تحصيله مقربا
وحذفه جئت به مرتبا ... لأن يكون البحث فيه أقربا
شرع من هنا إلى قوله لأجل ما خص من البيان في ذكر اصطلاحه في هذا الرجز، فأخبر أنه جعله مفصلا مبوبا، أي: ذا فصول وذا أبواب، وسيأتي تفسير الباب، والفصل عند أول ترجمة من النظم، ومراده بكونه مبوبا أنه ذو تراجم، فمنها ما صرح فيه بلفظ باب، كباب اتفاقهم، والاضطراب، ومنها ما خلا عنه كالقول فيما سلبوه الياء، وهاك واوا سقطت في الرسم، ولما كان لفظ التبويب، ظاهرا في التراجم دون الفصول، وإن كان يصدق بالفصول نبه على أنه مفصل أيضا، ثم فرع على جعله مفصلا مبوبا.
قول: فجاء مع تحصيله مقربا، أي: جاء هذا الرجز مع حفظه مقربا لفهم حافظيه، ثم أخبر أن حذف هذا الرجز، أي: حذف الألفات المذكورة فيه جاء به مرتبا من أول القرآن إلى آخره، في ست تراجم لكثرة مسائله، فيتطلب مسائل كل ترجمة فيها ثم علل مجيئه بالحذف مرتبا بقوله، لأن يكون البحث فيه أقربا، أي: لأجل أن يكون بالبحث والتفتيش على الحذف في هذا الرجز قريبا لطالبيه.
ثم قال:
وفي الذي كرر منه اكتفي ... بذكر ما جاء أولا من أحرف
منوعا يكون أو متحدا ... وغير ذا جئت به مقيدا


هذا من جملة مصطلحه في هذا الرجز، وهو أن الذي في القرآن من كلمات الحذف المطرد يكتفي فيه بذكر ما جاء أولا من أحرف، أي: يقتصر فيه على ذكر حذف ما وقع أولا من الكلمات، ولا يتعرض لحذف ما زاد على ذلك الأول من نظائره الواقعة بعده اكتفاء به عنها، لكون حكم الجميع واحدا، ومن هذا يعلم أن اللفظ الذي يذكر فيه الناظم الحذف في ترجمة من التراجم يعم نظائره الواقعة في تلك الترجمة، وفيما بعدها ولا يعم ما قبل الترجمة التى هو فيها؛ لأن الناظم إنما الناظم إنما يكتفي بالأول عما بعده، ولا يكتفي عن الأول بما بعده، نعم إن وجد في كلامه ما يدل على تعميم الحكم في السابق واللاحق كان الحكم شاملا للجميع، وذلك كتعليق الحكم على ضابط لا على عين لفظ. نحو قوله: وقبل تعريف وبعد لام، وقوله: ووزن فعال، فاعل ثبت.
ثم إنه لا فرق في ذلك المكرر الذي يكتفي فيه بذكر الأول بين أن يكون منوعا، أو متحدا والمراد بالنوع اللفظ المكرر الذي في أوله أو آخره زيادة على نظيره: كالأزواج و"أزواجهم" أو"أزواج" و"الأبصار"، و"أبصارهم"، و"أبصار"، و"بسلطان"، و"سلطان"، والمراد بالمتحد اللفظ المكرر الذي على صورة واحدة في جميع القرآن من غير زيادة، ولا نقص "كباخع" و"صلصال" و"غضبان".
واسم الإشارة في قوله وغير ذا جئت به مقيدا يعود على المكرر، المطرد حذفه بقسيمه، الممنوع، والمتحد، يعني أن المكرر من الكلمات غير المطرد حذفها بأن حذفت في بعض المواضع دون بعض يقيده بقيد يميزه به عن غيره، والتقيد بأشياء، منها المجاور، كقوله: إلا الذي مع خلال قد ألف، ومنها التقيد بالحرف، كقوله: لابن نجاح: خاشعا، والغفار، فقيد الغفار بالحرف وهـ "وأل" احترازا عن: "غفارا" بسورة نوح، ومنها التقيد بسورة، كقوله: والحذف في الأنفال في الميعاد، ومنها التقييد بغير ذلك مما سنقف عليه إن شاء الله في كلام الناظم، وحذف همزة جاء من قوله: ما جاء أولا على إحدى اللغات في اجتماع الهمزتين.
ثم قال:
وكل ما قد ذكروه أذكر ... من اتفاق أو خلاف أثروا
والحكم مطلقا به إليهم ... أشير في أحكام ما قد رسموا


يعني أن من اصطلاحه أن يذكر جميع ما ذكره الشيوخ الثلاثة المتقدمون وهم: أبو عمرو الداني، والشاطبي، وأبو داود، من أحكام الرسم التي اتفقت عليها المصاحف، أو اختلفت فيها مما رووه عنها، واعتمدوه موافقا لقراءة نافغ، فخرج ما ذكروه من الأحكام، واستضعفوه فلا يذكره، وأما التعاليل التي ذكروها فالغالب عدم ذكره لها، وقوله: من اتفاق أو خلاف يؤذن بأنه لم يلتزم ببيان ما ذكره الشيوخ من التشهير والترجيح، وحينئذ لا يلتفت إلى اعتراض شارحيه عليه بفوات بيان ذلك.
ثم أخبر أن من اصطلاحه، أيضا أن يشير بالحكم في حال كونه مطلقا إلى اتفاق الشيوخ المذكورين في أحكام ما قد رسموا أي: في أحكام الألفاظ التي ذكروا رسمها.
ومراده بالحكم المطلق ما لم يسند لواحد فأكثر من شيوخ النقل المذكورين، فيدخل فيه، قوله: وحذف "إِدَّارَأْتُم" "رهان"، وقوله و"احذف تفادوهم "يتامى"، و"دفاع"، وشبه ذلك، ويدخل فيه أيضا قوله: "كذاك لا خلاف بين الأمة" وقوله: "وللجميع الحذف في الرحمن"، وقوله: "وجاء أيضا عنهم في " العالمين"، وشبه ذلك مما فيه الحكم لكتبة المصاحف لا لشيوخ النقل؛ لأن هذه الأمثلة ونحوها خالية من إسناد الحكم لواحد فأكثر من شيوخ النقل المذكورين.
تنبيهان:
التنبيه الأول: ما اصطلح عليه في هذين البيتين لا يختص بحذف الألفات، بل يجرى في جميع أبواب نظم الرسم.
وأما قوله: قبل وفي الذي كرر منه اكتفى، البيتين فهو مختص بالحذف كما قررناه؛ لأن المتبادر عود ضمير على الحذف في قوله: "وحذف جئت به مرتبا"، ومن الشراح من جعله جاريا في جميع أبواب النظم أيضًا.
التنبيه الثاني: إنما لم ندخل الشيخ البلنسي في ضمير ذكروه؛ لأن إدخاله فيه يقتضي أن جميع ما ذكروه في المنصف يذكره الناظم، وهو ينافي قوله: قبل وربما


ذكرت بعض أحرف البيت، وحيئنذ لا يكون صاحب المنصف معتبرا في إطلاق الحكم الذي يشير به الناظم إلى اتفاق شيوخ النقل، ومما يؤيد ذلك أن الناظم ساق الخلاف مطلقا في قوله الآتي: "لكن قل سبحان فيه اختلفا"، مع أن صاحب المنصف ليس له فيه كلام.
وقول الناظم: أثروا بقصر الهمزة بمعنى رووا، وجملة أثروا صفة اتفاق وما عطف عليه، وعائد الموصوف محذوف تقديره أثروه.
ثم قال:
وكل ما جاء بلفظ عنهما ... فابن نجاح مع دان رسما
وأذكر التي بهن انفردا ... لدى العقيلة على ما وردا
ذكر في البيت الأول أن من مصطلحه أن كل حكم جاء في هذا الرجز مصاحبا للفظ عنهما الذي هو ضمير اثنين مجرور بعن، ولم يتقدم له معاد فرسمه أبو داود مع أبي عمرو الداني، أي: ذكراه معا نحو قوله: "والحذف عنهما "بأكّلُونَ"، وقوله: عنهما روضات"، وقوله: "وبعد واو عنهما قد أثبتت"، فإن تقدم معاد، عاد ضمير الاثنين له نحو، وقوله: "والأولان عنهما قد سكتا"، ولا يخفى أن ما نسبه لأبي عمرو وحده أوله مع أبي داود يستلزم نسبته للشاطبي أيضًا، لقوله: قبل "والشاطبي جاء في العقيلة"، وأما لفظ عنه الواقع في هذا الرجز، فضميره لأبي داود غالبا، وإنما لم يذكره الناظم في اصطلاحه؛ لأنه داود إلا وقد تقدم معاده بخلاف لفظ عنهما، فإنه يضمره للشيخين من غير تقدم معاد كما عرفت.
ثم أخبر في البيت الثاني أنه يذكر في هذا الرجز الكلمات التي انفرد بها الشاطبي في العقيلة مسندة إليه على الوجه الذي ورد فيها، وهي التي أشار إليها بقوله: قبل، "وزاد أحرفا قليلة"، وقد تقدم أن عدتها ستة، وفي هذا البيت من الفائدة أنه إذا نقل حكما مسندا للعقيلة علم انفراد الشاطبي به إلا أن يصرح الناظم بزائد عليه نحو، ومن عقيلة وتنزيل، وعن، والألف في قوله: رسما للإطلاق للتثنية كما قيل ولدى في قوله: لدى العقيلة بمعني في.


ثم قال:
وكل ما لواحد نسبت ... فغيره سكت إن سكت
وإن أتى بعكسه ذكرته ... على الذي من نصه وجدته
ذكر في هذين البيتين أن مصطلحه أيضًا أن كل حكم في أي باب من الأبواب نسبه لواحد من الشيخين المتقدمين، وسكت عن غيره، وهو الشيخ الآخر، بحيث لم يذكر له فيه شيئا، فإن ذلك الغير سكت عن حكم ذلك اللفظ الذي تعرض الآخر لحكمه، وإن أتى ذلك الغير بعكس ذلك الحكم يعني بما يخالف ذلك الحكم بوجه ما، فإنه يذكره على الوجه الذي من نصه إلى من لفظه، سواء كان مقابلا للحكم الأول أم لا، مثال القسم الأول قوله: والحذف في المقنع في ضَعَفا، و"عن أبي داود جا أضعافا"، ومثال القسم الثاني: مقابلا حذف "نحسات" لأبي عمرو لدخوله في ضابط الجمع، وثبته لأبي داود ومثاله غير مقابل قوله:
ومقنع قرآنا أولى يوسف ... وزخرف وسليمان احذف
وما شرحنا به قوله: "وكل ما لواحد نسبت" من أن المراد لواحد من الشيخين المتقدمين، هو الذي يدل عليه استقراء النظم خلافا لمن حمله على أن المراد لواحد من الأئمة المتقدمين، أما الثلاثة أو الأربعة بزيادة البلنسي.
ثم قال:
لأجل ما خص من البيان ... سميته بمورد الظمآن
ملتمسا في كل ما أروم ... عون الإله فهو الكريم
أخبر أنه سمى رجزه هذا بمورد الظمآن، لجل ما خص به من البيان، والإيضاح والمورد بكسر الراء اسم مكان من مورد الماء وغيره وصل إليه، ويطلق ويراد به نفس الماء الذي شأنه أن يورد، وهذا المعنى هو الذي اعتبره الناظم في التسمية، والظمآن: العطشان، ووجه مطابقة الاسم للمسمى، أن الطالب في تلهفه، واشتياقه للمسائل شبيه


بالعطشان، وهذا الرجز لما اشتمل عليه من الفوائد مع سهولته بالماء العذب البارد، لإطفائه لهب المشتاق لمسائله إطفاء الماء ظمأ الوارد.
وقوله: ملتمسا حال من التاء في تسميته، أي: سميته في حال كوني ملتمسا، أي: طالبا في كل ما أروم، أي: في كل أمر أقصده، وأريد فعله عون الإله، أي: إعانة الله تعالى، ومن جملة ما رامه، وقصده هذا الرجز.
ثم علل طلبه الإعانة من الله بقوله: فهو الكريم، أي: إلا أنه لا كريم على الحقيقة إلا هو ﷿.


تقسيم الرسم القرآني بين التوقيفي والقياسي:
"مقدمة" الرسم قسمان: قياسي وتوقيفي، ويسمى القسم الثاني بالاصطلاح نسبة لاصطلاح الصحابة ﵃.
فالرسم القياسي هو تصوير الكلمة بحروف هجائها على تقدير الابتداء بها، والوقف عليها، ولهذا أثبتوا صورة همزة الوصل، وحذفوا صورة التنوين وفيه تآليف مخصوصة به.
والرسم التوقيفي علم تعرف به مخالفات خط المصاحف العثمانية لأصول الرسم القياسي، وهو المؤلف فيه هذا الرجز، وأصوله المتقدمة وغيرها. والمراد بأصول الرسم القياسي قواعده المقررة فيه، ويرادف الرسم: الخط، والكتابة، والزبر والسطر، والرقم، والرشم بالشين المعجمة، وإن غلب الرسم بالسين المهملة في خط المصاحف.
وموضوع الرسم التوقيفي حروف المصاحف العثمانية من حيث الحذف والزيادة، والإبدال، والفصل، والوصل، ونحو ذلك.
ومن فوائده تمييز ما وافق رسم المصاحف من القراءات، فيقبل وما خالفه منها فيرد، حتى لو نقل وجه من القراءات متواتر ظاهر الوجه في العربية إلا أنه مخالف لرسم المصاحف، فإن كانت مخالفته من نوع المخالفات المسطورة في الفن قبلت القراءة وإلا ردت.
وموافقة القراءة لخط المصحف، ولو تقديرا هي أحد الأركان الثلاثة التي عليها مدار قبول القراءات.
والركن الثاني: موافقة وجه ما من وجوه النحو سواء كان أفصح، أو فصيحا، والركن الثالث: التواتر. وقد أجمع أهل الأداء وأئمة القراء على لزوم تعلم مرسوم المصاحف فيما تدعو إليه الحاجة، واعلم أن أكثر رسم المصاحف موافق لقواعد الرسم القياسي، وقد خرجت عنها أشياء منها ما عرف حكمه، ومنها ما غاب عنا علمه، ولم يكن ذلك من الصحابة كيف اتفق بل لأمر عندهم قد تحقق، وأعظم فوائد ذلك كما ذكره بعض العلماء أنه حجاب منع أهل الكتاب أن يقرأون على وجهه دون موقف.


هذا، وقد تقدم لك أنه ورد عدة أحاديث في طلب الاقتداء بالصحابة فيما فعلوه، ومما فعلوه مرسوم المصاحف، وقد أجمعوا عليه وهم ﵃ اثنا عشر ألفا فيجب علينا اتباعهم، وتحرم علينا مخالفتهم في ذلك.
فيجب على كل من أراد كتابة مصحف أن يكتبه على مقتضى الرسم العثماني، فإن كتبه على مقتضى الرسم القياسي، فقد خالف الأحاديث الواردة في طلب الاقتداء بالصحابة، وخالف ما أجمع عليه الصحابة، وخرق إجماع من بعدهم من علماء الأمة، قال أشهب: سئل مالك: هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء؟ فقال: لا ...
إلا على الكتابة الأولى: رواه الداني في المقنع، وقال الإمام أحمد بن حنبل: تحرم مخالفة خط مصحف عثمان في واو أوياء، أو ألف، أو غير ذلك، وقد نقل الجعبري، وغيره إجماع الأئمة الأربعة على وجوب اتباع مرسوم المصحف العثماني، وقال في المقنع بعد أن ذكر جواب مالك المتقدم، ولا مخالف لمالك من علماء الأمة.
وهذا كله يرجع إلى مصطلح الرسم، وأما النقط والشكل ونحوهما فقد قدمنا الخلاف فيا عند قول الناظم: ومالك حض على الاتباع لفعلهم، إلخ.
كما لا تجوز مخالفة خط المصاحف في رسم القرآن لا يجوز لأحد أن يطعن في شيء مما رسمه الصحابة في المصاحف؛ لأنه طعن في مجمع عليه؛ ولأن الطعن في الكتابة كالطعن في التلاوة، وقد بلغ التهور ببعض المؤرخين إلى أن قال في مرسوم الصحابة ما لا يليق بعظيم علمهم الراسخ، وشريف مقامهم الباذخ فإياك أن تغتر به.
وهذا إذا قلنا أن مرسوم المصاحف: اصطلاح من الصحابة، وأما إذا قلنا: أنه من إملاء النبي ﷺ على سيدنا زيد بن ثابت، من تلقين جبريل ﵇ كما نقله بعض العلماء، فالطاعن فيه طاعن فيما هو صادر من النبي ﷺ، ويشهد لكونه من إملائه ﷺ ما ذكر صاحب الإبريز عن شيخه العارف بالله سيدي عبد العزيز الدباغ أنه قال: رسم القرآن سر من أسرار المشاهدة وكمال الرفعة، وهو صادر من النبي ﷺ، وليس للصحابة ولا لغيرهم في رسم القرآن، ولا شعرة واحدة، وإنما هو توقيف من النبي ﷺ، وهو الذي أمرهم أن يكتبوه على الهيئة المعروفة بزيادة الألف، ونقصانها ونحو ذلك لأسرار لا تهتدي إليها العقول إلا بالفتح الرباني، وهو سر من الأسرار خص الله به كتابه العزيز دون سائر الكتب السماوية، فكما أن نظم القرآن معجز فرسمه معجز أيضا، انتهى.


باب: الاتفاق والاختلاف في الحذف:
ثم قال الناظم:
باب اتفاقهم والاضطراب ... في الحذف من فاتحة الكتاب
أي: هذا باب بيان اتفاق كتاب المصاحف، واختلافهم في حذف الألفات من كلمات فاتحة الكتاب، والباب لغة: المدخل الموصل إلى الشيء، واصطلاحا اسم لجملة من المسائل المشتركة في أمر يشملها تحته فصول غالبا، والفصل لغة: الحاجز بين الشيئين، واصطلاحا اسم جملة من مسائل الفن مندرج تحت باب أو كتاب، غالبا. والضمير في قول اتفاقهم يعود على كتاب المصاحف المتقدم ذكرهم في قوله: "ثبت عن ذوي النهى والعلم"، ولا يصح عوده على الرواة الناقلين عن المصاحف؛ لأنه لم يتقدم ذكرهم لا تصريحا، ولا تلويحا ولا على الشيوخ الذين عينهم الناظم لعدم الاطراد، فإن الناظم كثيرا ما يأتي بذكر الخلاف مع اتفاق الناقلين له؛ ولأن أكثر الكنايات وشبهها الآتية في النظم الأنسب بها كتاب المصاحف لا شيوخ النقل كقوله: "لا خلاف بين الأمة في الحذف".
وقوله: وبعضهم أثبت فيها الأولاد.
وقوله: ولجميع السيئات جاء بألف.
والتعبير باتفاق كتاب المصاحف، واختلافهم في معنى تعبير الشيوخ باتفاق المصاحف واختلافها، ولكن لما وقع في عبارة الناظم ضمير العقلاء لزم حمله على كتابها، وأحدهما قريب من الآخر، وأل في قوله: والاضطراب عوض عن ضمير كتاب المصاحف، والاضطراب: الاختلاف.
وقوله: في الحذف تنازعه كل من الاتفاق، والاضطراب، ومعنى الحذف: الإسقاط والإزالة، وآل فيه للعهد والمعهود.


قوله: وحذفه جئت به مرتبا، والذي يحذف غالبا في المصاحف من حروف الهجاء ثلاثة: الألف، والواو، والياء المديتان، وهي التي تزاد أيضا. وإنما اختصت هذه الأحرف بالحذف غالبا لكثرة دورها، وبقاء ما يدل عليها عند حذفها، وهو الحركات التي نشأت هذه الأحرف عنها، وإنما اقتصر في الترجمة على الحذف؛ لأنه هو المخالف لقاعدة الرسم القياسي، وأما الإثبات فلا حاجة إلى التنصيص عليه لجريانه على القياس، ولذا لم يترجم له، ولم يتعرض لشيء منه استقلالًا.
"واعلم" أن البسملة إن كانت من الفاتحة، ومن كل سورة أو من الفاتحة فقط كما قيل بكل منهما دخل في ترجمة الفاتحة ولا إشكال، وإن لم تكن من الفاتحة ولا من غيرها كما هو قول مالك، وجماعة دخلت فيا أيضا لملازمتها إياها لفظا وخطا.
تنبيهان:
التنبيه الأول: الحذف الواقع في المصاحف ثلاثة أقسام، حذف إشاة، وحذف اختصار، وحذف اقتصار.
أما حذف الإشارة فهو ما يكون موافقا لبعض القراءات نحو: ﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا﴾ فإن أبا عمرو البصري قرأ بحذف الألف من اللفظ، والباقون بإثباتها فحذفت الألف في الخط إشارة لقراء الحذف، ولا يشترط في كونه حذف إشارة أن تكون القراء المشار إليها متواترة، بل ولو شاذة لاحتمال أن تكون غير شاذة حين كتب المصاحف، وهذا القسم يعلم مما سنذكره في الشرح من قراءة الكلمة بدون ألف.
وأما حذف الاختصار، أي: التقليل فهو ما لا يختص بكلمة دون مماثلها فيصدق مما تكرر من الكلمات، وما لم يتكرر منها، وذلك كحذف ألف جموع السلامة: كالعلمين والذريت.
وأما حذف الاقتصار فهو ما اختص بكلمة أو كلمات دون نظائرها: "كالميعد، في الأنفال، و"الكفر" في الرعد، وربما جامع القسم الأول كلا من القسمين الأخيرين، "كواعدنا"، وفيها "سراجا"، وربا اجتمع القسمان الأخيران، وذلك حيث تتفق المصاحف على حذف كلمة، وتختلف في نظائرها فيكون
اختصارا بالنسبة إلى حذف النظير في


بعض المصاحف واقتصارا بالنسبة إلى إثباته، وهذا كله اصطلاح لهم، وإلا يبعد
أن يشمل ذلك كله اسم الاختصار.
التنبيه الثاني: للحذف والإثبات مرجحات، فينفرد الإثبات بالترجيح لكن حيث لا مرجح للحذف، وينفرد الحذف بترجيحه إلى القراءة بحذفه، لكن حيث لم ينص على الإثبات أو راجحيته، ويشتركان ما في الترجيح بالنص على رجحان أحدهما، وينص أحد الشيخين على أحد الطرفين مع سكوت الآخر الذي قد يقتضي خلافه، وبالحمل على النظائر، وعلى المجاور، وباقتصار أحد الشيوخ على أحدهما، وحكاية الآخر الخلاف، وينص شيخ على حكم عين الكلمة عند اقتضاء ضابط غيره خلافه، ويكون النقل عن نافع عند نقل غيره خلافه، وبكونه في المصاحف المدنية عند مخالفة غيرها، وبكونه في أكثر المصاحف.
ثم قد يحصل لكل طرف مرجح فأكثر مع التساوي في عدد المرجحات، أو التفاوت، وقد يكون بعض المرجحات عند التعارض أقوى من بعض فيتسع في ذلك مجال النظر، وكثير من هذه المرجحا يجرى أيضا في غير باب الحذف ومقابله مما يذكر بعده، ومن هذه المرجحات يعلم وجه كثير مما جرى به العمل، وسنبين إن شاء الله ما جرى به العمل عندنا بتونس في جميع ما ذكر في الناظم الخلاف، أو التخيير، وأما ما ذكر فيه الناظم اتفاق الشيوخ، أو الشيخين على نقله من غير ذلك خلاف فيه بين المصاحف، فلا توقف في العمل به، ولذا لا ننص عليه.
ثم قال:
وللجميع الحذف في الرحمن ... حيث أتى في جملة القرآن
كذاك لا خلاف بين الأمة ... في الحذف في اسم الله واللهمه
لكثرة الدور والاستعمال ... على لسان لافظ وتال
وذكر في البيتين الأولين بعضا من مسائل الإتقان المصدر به في الترجمة، فأخبر أن الحذف واقع في الرحمن أي: في ألفه التي بعد الميم حيثما أتى في القرآن لجميع كتاب المصاحف. فدخل لفظ الرحمن الواقع في الفاتحة وغيرها، ولم يقع في القرآن الكريم إلى مع آل، وقد تقدم اندراج البسملة في الفاتحة فيدخل لفظ الرحمن الواقع فيها.


ثم أخبر أنه لا خلاف في حذف الألف الواقعة بين اللام والهاء في اسم: الله واللهم وأما حذف الألف الواقعة بين اللامين من: لله، فسيأتي في قوله: وقبل تعريف وبعد لام البيت.
وقوله: بين الأئمة، أي: الجماعة، المراد بهم كتاب المصاحف، واسم الإشارة في قوله، كذلك يعود على لفظ الرحمن، أي: اسم الله، واللهم، كلفظ الرحمن في الاتفاق على الحذف.
ويدخل في قوله: اسم الله، أي: الاسم الذي هو: الله ما في الفاتحة وسائر السور من اسم الله، ففي الفاتحة الحمد لله، وفي غيرها نحو ختم الله.
وأما: "اللهم ملك الملك"، وإنما ذكر اللهم مع أنه هو لفظ الله زيدت عليه الميم دفعا لتوهم أنه لا يدخل في اسم الجلالة لزيادة الميم فيه.
وذا الحكم الذي ذكره في البيتين مطلق، فيشمل شيوخ النقل المتقدمين، على ما قررناه في اصطلاحه، ولفظ الرحمن متحد، وأما اسم الله فمنوع كما يقتضيه اصطلاحه المتقدم.
ثم علل حذف الألف في هذه الكلمات الثلاث بكثرة دورها، أي: تكرارها، وكثر استعمالها على لسان اللافظ، أي: الناطق بها في غير القرآن، وعلى لسان التالي لها في القرآن، ويلزم من ذلك كثرة كتبها فحذف الألف فيها إنما هو في الحقيقة لكثرة كتبها اللازم لعليل الناظم، وقد ذكر شيوخ النقل حذف الألف في هذه الكلمات، ولم يذكروا تعليل الناظم، فذكره إياه تبرع، والهاء في قوله: اللهمه هاء السكت، والظاهر أن عطف الاستعمال على الدور عطف تفسير.
ثم قال:
وجاء أيضًا عنهم في العالمين ... وشبهه حيث أتى كالصادقين
ونحو ذريات مع ءايات ... ومسلمات وكبينات
من سالم الجمع الذي تكررا ... ما لم يكن شدد أو إن نبرا
فثبت ما شدد مما ذكرا ... وفي الذي همز منه شهرا
والخلف في التأنيث في كليهما ... والحذف عن جل الرسوم فيهما