والغنة والتفخيم والترقيق كترك حروفه وكلماته ومن هنا وجب تجويد القرآن كما قال ابن الجزرى.
والاخذ بالتجويد حتم لازم * من لم يجود القرآن آثم لانه به الاله انزلا * وهكذا منه الينا وصلا والتجويد هو اعطاء الحروف حقها وترتيلها ورد كل حرف إلى مخرجه واصله وتلطيف النطق به على كمال هيئته من غير اسراف ولا تعسف ولا افراط ولا تكلف، قال ابن الجزرى ولا اعلم لبلوغ النهاية في التجويد مثل رياضة الالسنة والتكرار على اللفظ المتلقى من فم
المحسن، ثم قال واهل الصدر الاول ما كانوا يقرءون القرآن ولا يعلمونه الاطفال الا مرتلا مجودا حتى لا يخرج الصبى من المكتب الا على رياضة تامة ومعرفة بتلاوة القرآن وترتيله لا ينقصه الا معرفة الاحكام والاصطلاحات الفنية التى يسمونها الآن علم التجويد.
الفائدة الرابعة (في آداب تلاوة القرآن) (يستحب) الترتيل في القراءة قال الله تعالى " ورتل القرآن ترتيلا " لانه أقرب إلى الاجلال والتوقير وأشد تأثيرا في القلب


قال ابن مسعود لا تنثروه نثر الدقل (١) ولا تهذوه هذ الشعر (٢) قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكون هم احدكم آخر السورة قال الشيخ الاخضري رحمه الله تعالى وانما يتلى بالارعواء * والحزن والخشوع والبكاء فواجب تقديس ذكر الله * عن فعل كل عابث ولاه اخرج البيهقى من حديث ابن عمر مرفوعا من قرأ القرآن فأعربه كان له بكل حرف عشرون حسنة ومن قرأه بغير اعراب كان له بكل حرف عشر حسنات، والمراد باعرابه معرفة معاني ألفاظه.
(ويستحب) تحسين الصوت بالقراءة لقوله ﷺ زينوا القرآن بأصواتكم رواه ابن ماجه، وروى مسلم عن ابى موسى الاشعري ان رسول الله ﷺ قال له يا ابا موسى لو رأيتنى وانا استمع لقراءتك البارحة فقال اما والله لو اعلم انك تستمع قراءتى لحبرتها لك تحبيرا وقال الزهري عن أبى سلمة كان عمر إذا رآى أبا موسى قال ذكرنا ربنا يا أبا موسى
فيقرأ عنده، وقال النبي ﷺ فيه لقد أوتى مزمارا من مزامير آل داود

(١) الدقل بفتحتين أردأ التمر (٢) هذ قراءته هذا أسرع فيها وهو بالذال المعجمة (*)


وقال عثمان النهدي كان ابو موسى يصلى بنا فلو قلت انى لم اسمع صوت صنج قط ولا بربط قط (١) ولا شيئا قط أحسن من صوته.
والحقيقة ان قراءة القرآن بالصوت الحسن تهيج الارواح وتحرك القلوب وتوقظ النفس عن غفلتها وتطرد الملل والسآمة عن الفؤاد، هذا إذا كان في حدود التوقير والتعظيم، اما ما كان في قالب الطرب والغناء فهو المنهى عنه، قال ابن كثير في كتاب فضائل القرآن فأما الاصوات بالنغمات المحدثة المركبة على الاوزان والاوضاع الملهية والقانون الموسيقائى فالقرآن ينزه عن هذا ويجل ويعظم أن يسلك في أدائه هذا المذهب وقد جاءت السنة بالزجر عن ذلك اه قال بعضهم: واحذر من التطريب كالغناء * واحذر من التحزين للرياء واحذر من الترعيد والتحريف * فان ذا من سائر التحريف قال الرافعى في كتابه اعجاز القرآن: التطريب هو أن يترنم بالقرآن ويتنغم به فيمد في غير مواضع المد ويزيد في المد إن اصاب موضعه - والتحزين هو أن يأتي بالقراءة على وجه حزين يكاد يبكى مع خشوع وخضوع (٢) - والترعيد هو أن يرعد القارئ صوته

(١) الصنج والبربط آلتان من آلات اللهو (٢) القراءة بالحزن والخشوع بنية صادقة لا تكره وانما تكره للرياء كما هو صريح في البيتين (*)


كأنه يرعد من البرد أو الالم اه وقال ايضا ﵀ فيه: أول ما ظهرت القراءة بألحان الغناء كان في المائة الثانية وكان ممن يقرأ بهذه الالحان الهيثم وأبان وابن أعين ومحمد بن سعيد وهذا من أهل المائة الثالثة اه (ويسن) الاستماع لقراءة القرآن وترك اللغط والحديث لقوله تعالى " فإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون " (ويسن) أن يستاك عند القراءة فقد ورد " أن افواهكم طرق للقرآن فطيبوها بالسواك " وأن يجلس مستقبل القبلة بسكينة ووقار، وأن تكون القراءة في مكان لائق والمسجد افضل لانه مكان العبادة (ويسن) التعوذ قبل القراءة لقوله تعالى " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم " وصفة التعوذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وكان جماعة من السلف يزيدون السميع العليم أي يقولون اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم - وبعد التعوذ يأتي بالبسملة اول كل سورة غير براءة (ويسن) التكبير من خاتمة والضحى إلى خاتمة قل اعوذ برب الناس وصفة التكببر أن يقف القارئ بعد كل سورة وقفة لطيفة ويقول الله اكبر وقيل لا اله الا الله والله اكبر.
(ويسن) إذا فرغ من الختمة أن يشرع في أخرى عقب الختم


لحديث الترمذي وغيره " أحب الاعمال إلى الله الحال المرتحل الذى يضرب من أول القرآن إلى آخره كلما حل ارتحل " واخرج الدارمي بسند حسن عن ابن عباس عن أبى بن كعب أن النبي ﷺ كان إذا قرأ
قل أعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرأ من البقرة إلى وأولئك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام (والدعاء) عند الختم مستجاب وعنده تنزل الرحمة، قال الامام النووي يستحب الدعاء بعد قراءة القرآن استحبابا ويتأكد تأكيدا شديدا وقد نص الامام أحمد على استحبابه ايضا، أخرج الطبراني عن العرباض بن سارية مرفوعا من ختم القرآن فله دعوة مستجابة، وأخرج أيضا عن أنس أنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا - لذلك كانوا يجتمعون عند ختمه (والافضل) ختم القرآن أول النهار أو أول الليل لما رواه الدارمي بسند حسن عن سعد بن أبى وقاص قال إذا وافق ختم القرآن أول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح وان وافق ختمه أول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسى


دعاء ختم القرآن (نأتى هنا بدعاء جامع اقتبسناه من جملة أدعية مأثورة وهو:) اللهم ارحمنى بالقرآن واجعله لى إماما ونورا وهدى ورحمة * اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته آناء الليل وأطراف النهار واجعله لى حجة يا رب العالمين * اللهم أصلح لى دينى الذى هو عصمة أمرى وأصلح لى دنياى التى فيها معاشى وأصلح لى آخرتي التى فيها معادى واجعل الحياة زيادة لى في كل خير واجعل الموت راحة لى من كل شر * اللهم اجعل خير عمرى آخره وخير عملي خواتمه وخير أيامى يوم ألقاك فيه * اللهم إنى أسألك عيشة هنية وميتة
سوية ومردا غير مخزي ولا فاضح * اللهم انى أسألك خير المسألة وخير الدعاء وخير النجاح وخير العمل وخير الثواب وخير الحياة وخير الممات وثبتنى وثقل موازيني وحقق إيمانى وارفع درجتي وتقبل صلاتي واغفر خطيئاتي وأسألك العلا من الجنة * اللهم انى أسألك أن ترفع ذكرى وتضع وزرى وتصلح أمرى وتطهر قلبى وتحصن فرجى وتنور قلبى وتغفر ذنبي * اللهم أحسن عاقبتنا في الامور كلها وأجرنا من خزى الدنيا وعذاب الاخرة * اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا


وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا بها جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا * اللهم انى أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والسلامة من كل إثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنة والنجاة من النار * اللهم لا تدع لنا ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته دينا الا قضيته ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة الا قضيتها يا ارحم الرحمين * اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا (آمين) الفائدة الخامسة (في آداب كتابة القرآن) لكتابة القرآن الكريم اداب كثيرة - منها - أن يكون الكاتب على وضوء بل هذا واجب على البالغ العاقل - ومنها - أن يكون على
نظافة في الثوب والبدن والمكان - ومنها - أن يحسن خطه فقد ورد " من كتب بسم الله الرحمن الرحيم مجودة غفر له " وورد أنه ﷺ قال لكاتبه " ألق الدواة وحرف القلم وأنصب الباء وفرق السين


ولا تعور الميم وحسن الله ومد الرحمن وجود الرحيم " وقد شرحنا هذين الحديثين وغيرهما في أول كتابنا تاريخ الخط العربي وآدابه المطبوع بمصر شرحا دقيقا فنيا لم يطرقه قبلنا احد فانظره فيه فانه مبحث نفيس ومنها - أن يكتبه بحسب الرسم العثماني فاتباع رسمه واجب كما سبق بيان ذلك في هذا الكتاب - ومنها - أن يكتبه بحروف بحيث يقرآ بالبصر الصحيح من غير مشقة في تلاوته.
وقد نظم آداب كتابة القرآن الشيخ محمد العاقب الشنقيطى رحمه الله تعالى في قوله: مما به يهتم كل مسلم * ضبط كتابة الكتاب المحكم فاستقر ما لها من الآداب * واعمل به تسلم من العتاب قبل الشروع ألق الدواة * بصوفة وحرف الاداة وإن أردت كتبه في رق * أو غيره فاكتبه دون مشق وحسن الخط ولا تحرفا * نقط الحروف والحروف جوفا كى لا تجى أسطره مخلطة * ولا تري حروفه مقرمطه وكتبه في الصحف الصغار * يكره كالكتب على الجدار وكتبه على محل يوطأ * أو محوه فيه فذاك خطأ ومن يعظم حرمات الله * فان ذاك من تقى الاله قوله فاكتبه دون مشق أي لا تسرع في الكتابة.


(تنبيه) كثير من الخطاطين إذا أرادوا أن يكتبوا شيئا من القرآن على ورق أو لوح أو نحوهما يركبون الكلمات بعضها فوق بعض مباعدين حروفها بحيث تصعب قراءتها على من لم يحفظ القرآن وهذا كما لا يخفى لا يجوز لحصول اللبس والاشتباه في القراءة، والسبب في كتابتهم بهذه الصورة انهم ينظرون إلى جمال التركيب الخطى فقط غير ناظرين إلى تفرقة أجزاء الكلمات القرآنية وهذا خطأ فاحش نلفت نظرهم إليه على أن قليلا من العناية والتأمل يهديهم إلى جمال التركيب مع عدم تفرقة الحروف والله الموفق للصواب.
(وانى) استغفر الله العظيم من هفوة القلم، وزلة القدم فانه غفور رحيم، وليكن ختام الكتاب بأربع أبيات من نظمى إقرارا بوحدانية الله راجيا منه تعالى أن يثبتني بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة بفضله ورحمته وهى: (الامر لله ليس الامر للفلك * ولا لزيد ولا عمرو ولا ملك) (ما شاء كان وما لم لم يكن أبدا * فما هنالك مخلوق بمشترك) (تنزه الله عن أهل وعن ولد * وعن شريك فما في الامر من شكك) (إليه وجهت وجهى دائما أبدا * له صلاتي وصومي مخلصا نسكى)


(نسأل الله الحى القيوم لذى لا يموت * أن يعاملنا بما هو أهله) (وأن يسترنا في الدارين ويجعلنا من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقنا عذاب النار وأدخلنا) (الجنة مع الابرار امين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين)
(سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين) (والحمد لله رب العالمين) (ولقد كان طبعه على نفقة الفاضل الشيخ مصطفى محمد يغمور بمكة) (ومن عجيب الاتفاق ان تمام طبع هذا الكتاب كان في يوم سفر مؤلفه) (من جدة إلى مصر وكردستان للزيارة وهو يوم الجمعة الموافق) (عشرين شعبان عام ألف وثلاثمائة وخمس وستين من) (الهجرة النبوية * وان طبعه بهذا الرونق) (الجميل وظهوره بهذا الشكل البديع) (كان في مطبعة الفتح الوطنية) (لصاحبها المحترم الشيخ) (عبد الرحيم عبد الفتاح) (بجدة بالحجاز)


(قال محمد طاهر الكردى المكى الخطاط) (مؤلف هذا الكتاب في الحكم والامثال) حركات المرء تدل على عقله * حفظ المعروف من المروءة * لا تهد شيئا لمن لا يقدره * تقدير الاعمال يزيد نشاط العمال * مراعاة احساس الاصدقاء تقوى حبل الصداقة * العزيز إذا افتقر هان * دوام العزلة يميت النشاط والهمة * الاعتراف بالاحسان من كمال الانسان * إذا افتقر العاقل تعرض للزلل * الاستبداد والقسوة يورثان البلادة والجفو * ة هضم الحقوق موجب للعقوق * لا ينهض المرء بفقره * الكريم إذا ضاقت به الاحوال لم يختلط بالناس * المال اساس النجاح * الكريم
بلا مال كالشجاع بلا سلاح * المال يستر العيوب * الاحمق واللئيم يضيع فيهما المعروف * كثرة الخضوع نفاق * لا يشقى من حالفه الحظ * لا تحتقر ضعيف اليوم فقد يصبح غدا عظيما * لا تتودد إلى من لا يعتبرك * الفوضى عاقبتها الفشل * الصبور إذا انتقم بطش * الانهماك في العمل يؤدى إلى الملل * من احترم غيره فقد احترم نفسه (ومن نظمه غفر الله له) كم عاقل فاضل تلقاه مضطربا * وجاهل خامل تلقى به طربا هذا له الحظ في الدنيا وذاك له * عز من الله في أخراه قد وجبا


(ومن نظمه ايضا) لقد استراح من الحياة وكدها * ومن الهموم ورؤية الاهوال من مات أو من جن أو متبتل * لزم القناعة صادق الاحوال (ومن نظمه ايضا) دع الامر تحت القضا والقدر * فما ينفع العقل لا والحذر فمن رام سخطا على ما جرى * فذاك الكفور وشر البشر ومن سلم الامر نال المنى * وما يبتغيه ونال الظفر فصبرا جميلا على ما قضا * هـ الاله عساه يزيل الضرر ولا تتركن الدعا والطلب * فان اللطيف به قد أمر ولا تركبن بحار الهوى * فان المعاصي قرين الخطر (ومن نظمه ايضا متضرعا إلى الله تعالى) زدنى بفرط الابتلاء تصبرا * والطف بما قدرته فيما جرى يا من له عنت الوجوه جميعها * رحماك فالعبد الذليل تحيرا
كم عاقل فاضل تلقاه مضطربا * وجاهل خامل تلقى به طربا هذا له الحظ في الدنيا وذاك له * عز من الله في أخراه قد وجبا


(ومن نظمه ايضا) لقد استراح من الحياة وكدها * ومن الهموم ورؤية الاهوال من مات أو من جن أو متبتل * لزم القناعة صادق الاحوال (ومن نظمه ايضا) دع الامر تحت القضا والقدر * فما ينفع العقل لا والحذر فمن رام سخطا على ما جرى * فذاك الكفور وشر البشر ومن سلم الامر نال المنى * وما يبتغيه ونال الظفر فصبرا جميلا على ما قضا * هـ الاله عساه يزيل الضرر ولا تتركن الدعا والطلب * فان اللطيف به قد أمر ولا تركبن بحار الهوى * فان المعاصي قرين الخطر (ومن نظمه ايضا متضرعا إلى الله تعالى) زدنى بفرط الابتلاء تصبرا * والطف بما قدرته فيما جرى يا من له عنت الوجوه جميعها * رحماك فالعبد الذليل تحيرا إن لم يكن لى منك لطف شامل * أو فضل احسان على مكررا فمن الذى أرجو لكشف بليتي * أو من إليه أميل من بين الورى والكل مفتقر اليك وسائل * من فيض جودك نقطه أن تقطرا لا أرتجى أحدا سواك وأنت لى * نعم الملاذ ومن رجاك استبشرا إنى سألتك والهموم تراكمت * والدهر عاند والزمان تنكرا حاشا تخيب من رجاك مؤملا * مهما جنى أو كان فيك مقصرا