بعض رموز الأوقاف:
م: تعني الوقف اللازم.
وهو لزوم الوقف على ما تم معناه، فإن لم يوقف عليه أوهم غير المعنى المراد، وهو على ثلاثة أقسام:
١- التام: نحو الوقف على: "فلا يحزنك قولهم -م- إنا نعلم ما يسرون ... ".
٢- الكافي: نحو الوقف على: "وما هم بمؤمنين -م- يخادعون الله".
٣- الحسن: نحو الوقف على: "واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق -م- إذ قربا قربانا ... "١.
... - ... : أي وقف المعانقة أو المراقبة.
وهو الوقف على أحد الموضعين، فإن وقف على موضع لا يقف على ثانيهما، نحو: "ذلك الكتاب لا ريب ... فيه ... هدى للمتقين".
صلي: أي يجوز الوقف، والوصل أولى.
قلي: أي يجوز الوصل، والوقف أولى.
ج: يجوز الوقف.
ط: الوقف المطلق.

١ راجع: النشر ١/ ٢٣٢، ٢٣٣.


كيفية الوقف:
كيفية الوقف على ثلاثة أقسام:
١- بالسكون المحض: ويجوز على السواء على الموقوف عليه: المرفوع، والمنصوب، والمجرور، نحو: ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ، ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ، ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ .
٢- بالإشمام: هو ضم الشفتين بعيد الوقف بالسكون، ولا يجوز إلا على المرفوع نحو: ﴿وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ .
٣- بالروم: وهو الإتيان ببعض الحركة، وقُدِّر بثلثيها؛ بحيث يسمعه القريب ولا يسمعه البعيد، ولا يجوز إلا في المرفوع والمجرور، نحو: ﴿يَوْمِ الدِّينِ﴾ ، ﴿نَسْتَعِينُ﴾ .
الوقف بالإشمام وبالروم يتعلقان بالسماع من أفواه المشائخ المتقنين مشافهة.
إذا كان الموقوف عليه منونًا بالنصب، نحو: ﴿عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ ، ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا﴾ وقف عليه بإبدال التنوين ألفًا، ويسمى مد عوض.
إذا كان الموقوف عليه "ة" المربوطة وقف عليها بإبدالها هاءً، نحو: ﴿وَبِالْآخِرَةِ﴾ .


بعض الكتب المطبوعة في الوقف والابتداء:
١- الإيضاح في الوقف والابتداء، لابن الأنباري "ت٣٢٨هـ" طبع بتحقيق د/ محيي الدين رمضان عام ١٣٩١هـ.
٢- القطع والاستئناف، لابن النحاس "ت٣٣٨هـ"، طبع بتحقيق د/ أحمد خطاب العمر عام ١٣٩٨هـ.
٣- المتكفي في الوقف والابتداء، لأبي عمرو الداني "ت٤٤٤هـ".
طبع بتحقيق د/ يوسف المرعشلي، عام ١٤٠٤هـ.
٤- المقصد لتلخيص ما في المرشد، لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري "ت٩٢٦هـ"، طبع عدة مرات.
٥- منار الهدى في الوقف والابتداء، للأشموني "من أعيان القرن الحادي عشر الهجري"، طبع عدة مرات.


السكت والقطع:
أولًا: تعريف السكت
لغة:
المنع.
واصطلاحًا:
قطع الصوت زمنًا -دون زمن الوقف- من غير تنفس، بنية العود إلى القراءة في الحال.
وله حالتان:
١- يكون في وسط الكلمة، نحو: القرآن.
٢- ويكون في آخر الكلمة-وصلا- نحو: "من آمن، بل ران".
وأكثره وقوعًا على الساكن قبل الهمز، سواء كان الساكن صحيحًا، نحو: "من آمن، القرآن".


أو شبه صحيح -وهو حرف لين- نحو: "خلوا إلى، كهيئة الطير".
أوحرف مد، نحو: "قالوا آمنا، لا يمسهم السوء".
وقد ورد السكت -عمومًا- عن الإمام حفص عن عاصم، وابن ذكوان عن ابن عامر، وإدريس عن خلف العاشر على الساكن قبل الهمز -ما لم يكن حرف مد- في أحد الوجهين عنهم، من طريق طيبة النشر.
أما السكت من طريق الشاطبية، فقد ورد عن الإمام حمزة بخلف عن خلاد في بعض الصور، وعن حفص عن عاصم في بعض المواضع.
مواضع السكت -لحفص عن عاصم- من طريق الشاطبية:
ورد السكت عن الإمام حفص -وصلًا- في أربعة مواضع بالاتفاق، وفي موضعين بالخلاف:
أ- المواضع الأربعة المتفق عليها:
١- على الألف المبدلة من التنوين في كلمة "عوجا" من قوله تعالى: ﴿وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا، قَيِّمًا﴾ ١.
٢- على الألف من كلمة "مرقدنا" في قوله تعالى:

١ الكهف: ١، ٢.


﴿مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ﴾ ١.
٣- على النون من كلمة "من" في قوله تعالى: ﴿قِيلَ مَنْ رَاقٍ﴾ ٢.
٤- على اللام من كلمة "بل" في قوله تعالى: ﴿كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ ٣.
يكون السكت في الموضعين الأولين في حالة الوصل فقط، ولا يكون في حالة الوقف، فالقارئ مخير بين أحد الأمرين:
١- إما أن يقف على الكلمة الأولى ويتنفس، فلا يكون السكت، ويبدأ بالكلمة التي بعدها.
٢- أو يصل الكلمة الأولى بما بعدها، ولا يقف، فيتحتم عليه السكت.
أما الموضع الثالث والرابع: فيتحتم السكت فيهما؛ لعدم جواز الوقف عليهما.
ب- موضعي السكت بالخلاف:
١- بين سورتي الأنفال والتوبة، على حرف الميم من "عليم" في قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ، بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ

١ يس: ٥٢.
٢ القيامة: ٢٧.
٣ المطففين: ١٤.


وَرَسُولِهِ ... ﴾ ١.
٢- على الهاء من "ماليه" في قوله تعالى: ﴿مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ، هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ﴾ ٢.
والسكت في الموضعين مرتبط بحالة الوصل فقط.
فائدة:
انفرد حفص في وجه السكت على المواضع الأربعة المتفق عليها، فلم يشاركه فيها أحد من القراء العشرة.
أما الموضعان المختلَف فيهما، فقد شاركه فيهما باقي القراء العشرة في أحد الوجهين عنهم، ما عدا حمزة ويعقوب في موضع "الحاقة"؛ حيث يقرآن بحذف الهاء وصلًا وإثباتها ساكنة وقفًا.

١ الأنفال: ٧٥، التوبة: ١، ويجوز بينهما وجهان آخران؛ وهما:
١- الوقف على آخر الأنفال مع التنفس، ثم البدء ببراءة، وهو الأولى والمقدَّم.
٢- الوصل بعدم السكت، وهو في المرتبة الثالثة، ويكون وجه السكت في المرتبة الثانية.
٢ الحاقة: ٢٨، ٢٩، وهنا وجهان آخران كذلك؛ وهما:
١- الوقف على "ماليه" مع التنفس، وهو المقدَّم في الأداء.
٢- الوصل بعدم السكت مع إدغام الهاء من "ماليه" في الهاء من "هلك" وهو في المرتبة الثالثة، فيكون وجه السكت في المرتبة الثانية.


ثانيًا: تعريف القطع
لغة:
الإبانة والإزالة، تقول: قطعت الشجرة إذا أبنتها وأزلتها.
واصطلاحًا:
قطع القراءة رأسًا؛ أي: الانتهاء منها.
ولا يكون إلا في أواخر السور، أو أواخر الآيات، وهو ما يسمى بـ"رءوس الآي".
فإذا عاد القارئ إلى التلاوة مرة ثانية يستحب له الإتيان بالاستعاذة.


الفرق بين الوقف والسكت والقطع:
اتضح من تعريف كل من: الوقف، والسكت، والقطع، أن هناك فروقًا بينها؛ وهي:
١- الوقف والسكت يكونان بنية استئناف القراءة، والقطع يكون بنية الإعراض عنها.
٢- الوقف والقطع يكونان بالتنفس، ولا تنفس في حالة السكت.
٣- مقدار السكوت في الوقف حركتان، وفي السكت أقل من حركتين.
٤- تستحب الاستعاذة بعد القطع، ولا استعاذة في الوقف والسكت.
قد يطلق "الوقف" ويراد به القطع كذلك.


الفصل الرابع: توجيه القراءات
المبحث الأول: التعريف بعلم الاحتجاج وتأريخه
مدخل
...
الفصل الرابع: توجيه القراءات
المبحث الأول: التعريف بعلم الاحتجاج وتأريخه
الاحتجاج للقراءات:
تعريف "الاحتجاج":
"الاحتجاج" لغة:
مصدر "احتج" من باب "الافتعال"، وأصله من: الحجة، بمعنى: الدليل والبرهان١.
يقال: احتج عليه؛ أي: أقام الحجة عليه.
واصطلاحًا:
علم يبحث فيه عن ماهية القراءات ببيان عللها وتوجيهها من حيث اللغة والإعراب.
وقد يطلق عليه "علم علل القراءات"، وهو علم يتعلق بدراية القراءات؛ ويعني ذلك: أنه لماذا اختار القارئ قراءة معينة من بين القراءات الكثيرة التي صحت لديه وكان يتقنها؟
فقد يكون هذا الوجه تعليلًا نحويًّا أو لغويًّا، وقد يكون معنويًّا أو نقليًّا، يراعي القارئ فيه أخبارًا وأحاديث استأنس بها في اختياره.
فـ"الاحتجاج" معناه: تعليل الاختيار وبيان وجهه من حيث اللغة والإعراب.
وهذا لا يعني دليل صحة القراءة؛ لأن دليل القراءة صحة إسنادها وتواترها، فهي صحيحة لتواترها أو شهرتها واستفاضتها أو لصحة إسنادها -إن كانت من الآحاد- لا لعلة اختيار قارئ لها٢.
و"الاحتجاج" يشمل: القراءات المتواترة والشاذة، فقد احتج العلماء لقسميها وألَّفوا فيهما مؤلَّفات.

١ راجع: المصباح المنير، مادة: حج.
٢ راجع: مقدمة "الحجة" لابن زنجلة بقلم/ سعيد الأفغاني ص٣٤، ٣٥.


الاختيار ومفهومه:
وهنا -يحلو لي- أن أسعفك بمفهوم "الاختيار" لدى القراء بالإيجاز.
لقد علمنا -سابقًا- أن القراءات وحي منزَّل من الله ﷿.
وعلمنا أن الصحابة تعلموا القرآن بالأحرف المنزلة من الرسول ﷺ.
وكان كل واحد منهم يقرأ الحرف الذي أخذه منه ﷺ فالتزمه وداوم عليه؛ ولذلك نسبت بعض الأحرف إلى بعض الصحابة، فيقال: حرف أُبي، وحرف ابن مسعود ...
ثم جاء دور التابعين، وأخذوا القرآن ممن لقوا من الصحابة؛ فتعددت الأحرف لديهم.
ثم جاء دور تلامذتهم، وقد توسعوا في أخذ الأحرف وتلقيها من أساتذتهم من التابعين، فاختاروا بعض ما تعلموه


وداوموا على تلاوته والتزموه، وكان هذا العصر هو عصر الأئمة القراء، وقد اشتهروا بتعليم كتاب الله تعالى، فأقرءوا بعض تلامذتهم بما التزموه، والبعض الآخرين بما يتلاءم وطبائعهم حسب اللغة واللهجة التي درجوا عليها، ولم يُقرئوهم باجتهادهم؛ بل بما تعلموه من أساتذتهم بالأسانيد المتصلة إلى الرسول ﷺ ويتبين من ذلك أن كلمة: "الاختيار" لا تعني إجراء قياس واجتهاد في القراءات القرآنية؛ بل المقصود منها اختيار بعض ما رووه من الأحرف دون البعض عند التعليم والإقراء.


أسباب الاختيار:
لماذا اختاروا ولم يقرءوا بكل ما تعلموه؟
لذلك سببان:
١- الترجيح بين الروايات، واختيار أشهرها وأكثرها رواة؛ لأنهم كانوا يتتبعون ما عليه الأكثر، ويتجنبون ما انفرد به بعض الرواة، وشذ به واحد، فهذا الإمام نافع طلب السماع والتلقي من أكثر الشيوخ، حتى سمع من سبعين من التابعين؛ لكنه لم يقرئ بكل ما سمعه من شيوخه؛ بل قال: "فنظرت إلى ما اجتمع عليه اثنان منهم فأخذته، وما شذ فيه واحد تركته حتى ألفت هذه القراءة


في هذه الحروف"١، وهكذا تجد غيره مثله.
٢- التخفيف على تلاميذهم، واختيار ما يناسب بعضهم دون بعض، حسبما يتفرس الشيخ فيهم، أو حسبما هو المشهور من القراءات في بلد التلميذ ومصره، فيؤثر بعض التلاميذ بحروف، والبعض الآخرين بحروف أخرى، وربما قرأ عليه تلميذه بما هو معروف لديه في بلده فيسمعه الشيخ ويقره إذا وافق بعض مروياته٢.
هذه هي حكاية "الاختيار"، وهكذا كانت بدايته.
ثم توجه القراء واللغويون بعد ذلك إلى بيان علل هذه الاختيارات، وبدءوا يقيمون حججًا لغوية ونحوية عليها يؤيدون بها ما ذهبوا إليه من الاختيار، وذلك الذي أطلقوا عليه فيما بعد اسم: "علم الاحتجاج" أو "توجيه القراءات"، وهذا العلم في الحقيقة يعتبر ثمرة من ثمرات علوم اللغة العربية التي اشتغل العلماء بها خدمة للقرآن الكريم.
وكان "الاحتجاج" بالقراءات -لدى القدامى- لإثبات قواعد النحو وعلم اللغة؛ ولكن لدى قلة من اللغويين وبقدر محدود.

١ السبعة لابن مجاهد ص٦٢.
٢ راجع: مقال الدكتور/ عبد العزيز القارئ في "الأحرف السبعة" في مجلة كلية القرآن الكريم بالمدينة المنورة، العدد الأول ص١٣٦-١٤٠.


أما "الاحتجاج" للقراءات بقواعد النحو وشواهد اللغة فكثير، وإن كان ذلك عكسًا للوضع الصحيح -في الحقيقة- فالمفروض أن يحتج للنحو ومذاهبه وقواعده وشواهده بالقراءات -سواء المتواترة أو الآحاد، ما دام ثبتت بالأسانيد الصحيحة- لما توافر لها من الضبط والوثوق والدقة والتحري، وذلك شيء لم يتوافر بعضه لأوثق شواهد النحو١.
يقول الإمام الفخر الرازي:
"إذا جوَّزنا إثبات اللغة بشعر مجهول، فجواز إثباتها بالقرآن العظيم أَوْلَى، وكثيرًا ما ترى النحويين متحيرين في تقرير الألفاظ الواردة في القرآن، فإذا استشهدوا في تقريرها ببيت مجهول فرحوا به، وأنا شديد التعجب منهم؛ فإنهم إذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول على وفقها دليلًا على صحتها فلأن يجعلوا القرآن دليلًا على صحتها كان أَوْلَى"٢.
وليس غرضنا تصحيح القراءة بقواعد العربية؛ بل

١ راجع: مقدمة كتاب "حجة القراءات" لابن زنجلة، بقلم محققه/ سعيد الأفغاني ص٣٤ وما بعدها، وكتابه "في أصول النحو" ص٣٠-٤٥، وراجع: منجد المقرئين لابن الجزري ص٦٤ وما بعدها.
٢ راجع: "الإمالة" للدكتور/ عبد الفتاح شلبي ص٣٠٩.


تصحيح قواعد العربية بالقراءة١.
وفي ذلك يقول الدكتور/ السيد الطويل:
"القراءة مصدر لتقنين النحو وضبط قواعده، ولا يصح أن تحكم عليها بما قرره النحاة من قواعد على أساس بيت مجهول القائل أو عبارة قالها عربي في البادية"٢.

١ مقدمة كتاب "الدفاع عن القرآن" للدكتور/ أحمد مكي الأنصاري، نقلًا عن "الانتصاف" على هامش الكشاف ١/ ٤٧٢.
٢ "في علوم القراءات" ص٣٠٨.


نشأة الاحتجاج وتطوره:
يبدو لي -والله أعلم- أن الاحتجاج للقراءات نشأ منذ وقت مبكر، ويرجع ذلك إلى عصر صغار الصحابة الذين تلقوا القرآن الكريم من كبارهم، وتعرفوا على القراءات المختلفة والوجوه المتعددة للقراءة.
ومما يدل على ذلك قصة حبر الأمة: عبد الله بن عباس ﵄ فقد ذكر أنه قرأ آية بوجه فاستشهد لها بآية أخرى، والآية التي قرأها هي قوله تعالى: "وانظر إلى العظام كيف ننشرها"١.
قرأها بالراء "المهملة "ننشرها"، ثم احتج لها بقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ﴾ ٢.
وكأنه بذلك فسر آية "البقرة" بما في سورة "عبس"، واستشهد للوجه الذي قرأ به آية البقرة بالوجه المتفق على قراءته بالراء في سورة عبس.
وهكذا انتقل هذا العلم الجليل -نظير علم القراءات- من صدور الصحابة إلى صدور التابعين من تلاميذهم، وكلما انتشر علم القراءات واشتهر زاد علم الاحتجاج وازدهر.

١ البقرة: ٢٥٩.
٢ عبس: ٢٢، راجع: مقدمة "المحتسب" لمحققيه الثلاثة ١/ ٨، وكتاب "أبو علي الفارسي" للدكتور/ عبد الفتاح شلبي ص١٥٤.


الاحتجاج في عصر الأئمة القراء:
مِن القراء المشهورين مَن هو تابعي، ومنهم مَن هو مِن أتباعهم، وكان علم الاحتجاج معروفًا لديهم كما كان علم القراءات واللغة والنحو معروفًا لديهم ومنتشرًا فيهم.
ومِن أئمة القراءات مَن هو من أعلام اللغة والنحو؛ أمثال: أبي عمرو بن العلاء، والكسائي، ويعقوب الحضرمي، وغيرهم.
وكان كل قارئ من القراء يختار قراءة من بين القراءات المتعددة، ويفاضل بين القراءة التي يلتزمها وبين التي يعرفها ويتعلمها.
وكانت وجوه المفاضلة متعددة لدى الناس: من حيث وفرة التواتر وعدمه، ومن حيث جلالة الإمام القارئ وقِدَمه، ومن حيث البلدة التي استفاضت قراءته فيها واشتهرت١.
وقد نقل الاحتجاج لبعض القراءات عن أئمتها المشهورين؛ أمثال: عاصم الجحدري "ت١٢٨هـ" وعيسى بن عمر "ت١٤٩هـ"، وأبي عمرو "ت١٥٤هـ" وعلي الكسائي

١ راجع: مقدمة "الحجة لابن زنجلة" لمحققه سعيد الأفغاني ص٢٠.


"ت١٨٩هـ" وغيرهم١.
ويعتبر ذلك تخريجات واحتجاجات فردية لبعض القراءات، ينهج فيها أصحابها نهجًا لغويًّا وإعرابيًّا في الاحتجاج أو يستعينون بقراءة على تخريج قراءة أخرى، واستمر الأمر على ذلك إلى عصر التدوين والتأليف في الاحتجاج٢.

١ مقدمة كتاب "المحتسب" لابن جني ١/ ٨، ٩، وكتاب "أبو علي الفارسي" للدكتور/ عبد الفتاح شلبي ص١٥٤ وما بعدها.
٢ راجع: "أبو علي الفارسي" ص١٥٤، ١٥٥.


بواعث الاحتجاج للقراءات:
١- منذ أواخر القرن الثاني الهجري اشتد نشاط أعداء الإسلام والحاقدين عليه، وقد أخذ هذا النشاط ينمو حتى قَوِيَ واستحصد في القرن الثالث الهجري، وما تلاه من قرون، حين ارتفعت راية الإسلام على كثير من الأقطار، ودخلت شعوب كثيرة في دين الإسلام بعضها صادق في إيمانه، وبعضها حاقد يعمد إلى شبهات يثيرها حول الكتاب والسنة؛ رغبة في إشباع نهمه في الإلحاد، وإشاعة البلبلة والعبث والفساد، وقد أصاب القراءات شرر من كيد الكائدين في هذه العصور التي شاعت فيها


الزندقة، وتفشاها الإلحاد؛ حيث يثيرون مثل هذه الأسئلة:
ما سند هذه القراءات؟ وما حجتها؟
ولِمَ ذهب ذلك القارئ هذا المذهب؟
وهل له مُعتمَد من اللغة والنحو؟
من هنا تجرد النحاة والقراء -فيما ألَّفوا من كتب في الاحتجاج- للرد على هؤلاء، وآثروا القياس والنظر وأعملوهما فيما هو ثابت بالنقل والأثر؛ حتى يتصدوا للمعاندين ويواجهوهم بأسلحتهم نفسها التي جردوها في وجوه المسلمين وكتابهم المبين.
إذن، فكان من المعاندين نظر وتشكيك في كتاب الله، وكان من المسلمين دفاع عنه وفَهْم متشابهه وتوجيه حروفه وقراءته١.
٢- تطور الاحتجاج للقراءات بعد تسبيع ابن مجاهد؛ حيث بدأ هو بذكر توجيه القراءات في سورة الفاتحة من كتابه "السبعة"، ووجه كل خلاف بعد عزوه إلى قارئه؛ إلا أنه أمسك عن ذلك بعد انتهائه من الكلام في خلافات سورة الفاتحة مخافة التطويل وثقل الكتاب، يقول في "السبعة":
"قال أبو بكر: استطلت ذكر العلل بعد هذه

١ المدخل والتمهيد للدكتور/ عبد الفتاح شلبي ص١٠٥-١٠٧ باختصار وتصرف.


السورة، وكرهت أن يثقل الكتاب، فأمسكت عن ذلك، وأخبرت بالقراءة مجردة"١.
وكأن ابن مجاهد أثار بذلك موضوع الاحتجاج وبيان القراءات؛ ومن ثَمَّ نرى تلامذته ومعاصريه بدءوا بالتأليف في الاحتجاج، وأغلب المؤلفات في علم الاحتجاج أُلفت بعد ابن مجاهد في القرن الرابع الهجري، فنرى أن علم الاحتجاج أصبح ظاهرة من ظواهر التأليف في القراءات، فقد ذكر ابن النديم وغيره أناسًا كثيرين ممن ألفوا في الاحتجاج في هذا القرن٢.

١ "السبعة" ص١١٢.
٢ راجع: "القراءات القرآنية" ص٤٤، ٤٥.


التدوين في الاحتجاج:
لا يُعرف بالتحديد بداية التأليف في علم الاحتجاج، وإن كان بعض العلماء بدأ يحتج بالقراءات وللقراءات، ويستشهد بها ولها في مؤلفاته، كما فعل ذلك إمام النحو سيبويه "ت١٨٠هـ" في كتابه، وسواء كان هذا منهجًا انتهجه لنفسه أو كان استقاه من منهج شيخه الخليل بن أحمد؛ إلا أنه لا يعتبر تأليفًا -بالمعنى الدقيق- في الاحتجاج وتدوينًا لمادته، وإن كان تعرض له ضمنًا.


يرى الدكتور/ محمد سالم محيسن أن أوَّل من ألف في الاحتجاج هو أبو بكر محمد بن السراج "ت٣١٦هـ"١.
ويرى الدكتور/ عبد الفتاح شلبي أن التدوين في الاحتجاج بدأ في القرن الثاني الهجري، ويعد ممن ألف في هذا القرن:
١- هارون بن موسى الأعور "ت: قبل سنة ٢٠٠هـ" الذي قال عنه أبو حاتم السجستاني: "إنه أول من سمع بالبصرة وجوه القراءات وألَّفها وتتبع الشاذ منها فبحث عن إسناده". والبحث عن الإسناد ضرب من الاحتجاج.
٢- يعقوب بن إسحاق الحضرمي "ت٢٠٥هـ" أحد القراء العشرة، وقد ألف كتابًا سماه: الجامع، جمع فيه عامة اختلاف وجوه القرآن، ونسب كل حرف إلى من قرأ به، وكان هو أعلم أهل زمانه بالاختلاف في القرآن وتعليله ومذاهبه ... ٢.
ويرى الدكتور/ شلبي أن علمهما يكون جمعًا بين القراءات المتواترة والشاذة كما كان من قِبَل أبي عبيد القاسم بن سلام حيث جمع خمسا وعشرين قراءة٣.

١ في رحاب القرآن الكريم ١/ ٨٤٦.
٢ راجع: المدخل للدكتور/ شلبي ص١٠٩، ١١٠.
٣ انظر "ابو علي الفارسي" ص: ١٥٧.


الكتب المؤلَّفة في الاحتجاج:
لقد أُلفت في علم الاحتجاج كتب كثيرة؛ منها:
١- كتاب "احتجاج القراءة" لمحمد بن زيد المبرد "ت٢٨٥هـ"١.
٢- كتاب "احتجاج القراءة" لتلميذ المبرد أبي بكر محمد بن السري المعروف بابن السراج "ت٣١٦هـ" أتم فيه سورة الفاتحة وجزءًا من سورة البقرة ثم أمسك٢.
٣- كتاب "الاحتجاج للقراء" لأبي محمد بن عبد الله بن جعفر المعروف بابن درستويه "ت٣٤٧هـ"٣.
٤- كتاب "الفصل بين أبي عمرو والكسائي" لأبي طاهر عبد الواحد البزار "ت٣٤٩هـ".

١ الفهرست لابن النديم ص٨٨.
٢ انظر: مقدمة "المحتسب" ص١٠، والفهرست ص٩٢، ٩٣، وابن السري هذا هو ابن السراج، من أحدث غلمان المبرد سنًّا، ومعاصر ابن مجاهد، بينه وبين أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن السري الزجاج "ت٣١٠هـ" لقاء، وإليه انتهت الرئاسة بعد موت الزجاج. انظر الفصل الثالث من الباب الثالث من كتاب "أبو علي الفارسي" للدكتور/ عبد الفتاح شلبي ص٢٩٥ وما بعدها، وشذرات الذهب ٢/ ٢٧٣.
٣ الفهرست ص٥٣، ٩٤.


ويسبق إلى الذهن أنه لا بُدَّ أن يستعين في فصله بينهما بالنحو وقواعده.
٥- كتاب "الانتصار لحمزة" للمؤلف السابق١، وعنوان الكتاب يُوحي أنه من كتب الاحتجاج.
٦- كتاب "السبعة بعللها الكبير" لأبي بكر محمد بن الحسن الانصاري "ت٣٥١هـ"٢.
٧- كتاب "احتجاج القراءات" لأبي بكر محمد بن الحسن بن مقسم العطار "ت٣٦٢هـ"، ألَّفه بعد وفاة ابن مجاهد.
٨- كتاب "السبعة بعللها الكبير" للمؤلف السابق٣.
٩- كتاب "الحجة في علل القراءات السبع" للحسين بن أحمد بن خالويه "ت٣٧٠هـ".
وقد طبع باسم "الحجة في القراءات السبع" بتحقيق الدكتور/ عبد العال سالم مكرم.
١٠- كتاب "الحجة في علل القراءات السبع" لتلميذ ابن مجاهد أبي علي الفارسي "ت٣٧٧هـ".

١ الفهرست ص٤٨.
٢ الفهرست ص٥٠.
٣ المصدر السابق ص٤٩، ٥٠، وله كتابان آخران باسم: كتاب السبعة وعللها الأوسط، وكتاب السبعة وعللها الأصغر.


وهو يعتبر شرحًا لكتاب "السبعة" لشيخه ابن مجاهد١.
١١- "المحتسب في تبيين وجوه القراءات الشاذة وإيضاحها" لتلميذ الفارسي أبي الفتح عثمان بن جني "ت٣٩٢هـ"، وقد ذكر فيه علل القراءات التي لم تبلغ درجة التواتر٢.
١٢- كتاب "حجة القراءات" لأبي زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة، وهو من رجال القرن الرابع الهجري٣.
١٣- كتاب "الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها" لمكي بن أبي طالب القيسي "ت٤٣٧هـ"، ويعتبر كتابه هذا شرحًا لكتابه "التبصرة" في القراءات السبع٤.
ثم أُلفت بعد ذلك كتب كثيرة في الاحتجاج.
أما كتب المتأخرين في الاحتجاج، فمن أشهرها:
- "إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر" لأحمد بن محمد البنا الدمياطي "ت١١١٧هـ"، وقد اشتمل كتابه

١ طبع في مجلدين باسم "الحجة للقراء السبعة" بتحقيق بدر الدين قهوجي، وبشير جويجاتي، عام ١٤٠٤هـ.
٢ طبع في عام ١٣٨٦هـ بالقاهرة في مجلدين بتحقيق لجنة ثلاثية مكونة من كل من: علي النجدي ناصف، ود/ عبد الحليم النجار، ود/ عبد الفتاح شلبي.
٣ طبع في مجلد ضخم بتحقيق الأستاذ/ سعيد الأفغاني.
٤ طبع في مجلدين.


المذكور على ذكر القراءات العشر المتواترة والقراءات الأربع الشاذة مع بيان توجيهها١.
أما كتب المعاصرين في الاحتجاج، فمنها:
- "طلائع البشر في توجيه القراءات العشر" للشيخ محمد الصادق قمحاوي، مؤلف كتاب "البرهان في تجويد القرآن".
- "قلائد الفكر في توجيه القراءات العشر" للمؤلفين: قاسم أحمد الدجوي، ومحمد الصادق قمحاوي.
- "القراءات الشاذة وتوجيهها من لغة العرب" للشيخ عبد الفتاح القاضي "ت١٤٠٣هـ".
- "التذكرة في القراءات الثلاث المتواترة وتوجيهها من طريق الدرة" للدكتور/ محمد سالم محيسن.
- "المهذب في القراءات العشر وتوجيهها من طريق طيبة النشر" للمؤلف المذكور.

١ طبع في مجلدين بتحقيق د/ شعبان محمد إسماعيل، عام ١٤٠٧هـ، بعدما كان مطبوعًا في مجلد واحد بدون تحقيق.


خلاصة ما مر به الاحتجاج من مراحل:
تتمثل تلك المراحل في الخطوات التالية:
١- الخطوة الأولى:
التخريحات والاحتجاجات الفردية لبعض القراءات، كما رُوي عن ابن عباس ﵄ وعن بعض الأئمة القراء؛ أمثال: عاصم الجحدري، وعيسى بن عمر، وأبي عمرو، والكسائي، وغيرهم. ويندرج تحت هذه الخطوة احتجاج سيبويه لبعض ما أورد في كتابه من قراءات؛ حيث إننا لا نعتبر كتاب سيبويه تأليفًا في الاحتجاج١.
٢- الخطوة الثانية:
وتتمثل في الكتب التي ألفت في الاحتجاج، دون تمييز بين القراءات المتواترة والشاذة، من بداية عمل هارون بن موسى الأعور إلى عصر إمام الصنعة ومسبع السبعة ابن مجاهد؛ حيث اتضحت معالم القراءات المتواترة وباتت مميزة من الشاذة.
٣- الخطوة الثالثة:
وتتمثل في الاحتجاج للقراءات المتواترة، بدءًا بالقراءات السبع التي اختارها الإمام ابن مجاهد -وأغلب المؤلَّفات في الاحتجاج بعد عمله تتمثل لذلك- وانتهاءً إلى القراءات العشر المتواترة.
وإن كان هناك مَن خصَّص تأليفًا في الاحتجاج للشواذ -كما فعل ابن جني والقاضي- أو جمع بين العشر المتواترة

١ راجع: "أبو علي الفارسي" ص١٦٠، والمدخل للدكتور/ عبد الفتاح شلبي ص١٠٩، ١١٠.


وبين الأربع الشواذ، كما فعل الدمياطي١.

١ راجع: المدخل للدكتور/ عبد الفتاح شلبي ص١٠٩، ١١٠.


المبحث الثاني: صور الاحتجاج للقراءات
١- الاحتجاج بالإسانيد:
لما كان التواتر -عند الجمهور- وصحة الإسناد -عند البعض- من أهم أركان قبول القراءات وشروطه؛ لذا اهتم العلماء وأئمة القراءات بالأسانيد وطرقها المتعددة، وبالتأكيد من صحتها حسب مناهج المحدثين في قبول الأحاديث ومقاييسهم.
ويتضح ذلك جليًّا من النظر في كتب القراء المتقدمين ومؤلفاتهم؛ حيث يوردون كل الخلافات القرائية مقرونة بالأسانيد.
ومن رام منهم الاختصار في التأليف ذكر أسانيد القراءات التي أوردها في كتابه في مقدمة تأليفه حسبما وصلت إليه من كل قارئ.
فيأخذ من الأوجه التي صح سندُها منه إلى الرسول ﷺ ويترك ما عداها -إن تُكلم في رجالها- ويتضح ذلك من منهج ابن مجاهد في كتابه "السبعة"، وابن الباذش "ت٤٥٠هـ" في "الإقناع"، وغيرهما ممن كتب في القراءات.
ولما استقرت القراءات ودرست، وصحت أسانيدها


وهذبت، انتهج القراء بعد ذلك منهج التلخيص والتهذيب في تواليفهم، فبدءوا يذكرون القراءات بعزو لناقليها، ويتضح ذلك من منهج ابن الجزري "ت٨٣٣هـ" في النشر وتقريبه وتحبير التيسير وغيرها من الكتب، وقبله مشى عليه الصفاقسي في غيث النفع، وقبلهما مشى عليه صاحب "التيسير الداني" "ت٤٤٤هـ" وصاحب "العنوان" أبو طاهر الأندلسي "ت٤٥٥هـ" ومؤلف "التلخيص" أبو معشر الطبري "ت٤٧٨هـ" وغيرهم من المؤلفين.
ثم اتجه العلماء إلى عمل طبقات للقراء ووضع تراجم لأعلامهم في مؤلفات خاصة -على نهج تراجم رجال الحديث- ومن أشهر المؤلَّفات في ذلك:
١- "معرفة القراء الكبار" للذهبي "ت٧٤٨هـ"١، وقد رتبه على الطبقات فجعله في ثماني عشرة طبقة بدءًا من الصحابة وانتهاءً بعصره.
٢- "نهاية الدرايات في أسماء رجال القراءات" لشمس الدين محمد ابن الجزري "ت٨٣٣هـ".

١ طبع في مجلدين بتحقيق: بشار معروف، شعيب الأرناءوط وصالح عباس، عام ١٤٠٤هـ.


٣- "غاية النهاية في طبقات القراء" لابن الجزري كذلك١.
وقد اختصره من كتابه السابق "نهاية الدرايات"، وجَمَعَ فيه ما في كتابي الداني والذهبي، وزاد عليهما كثيرًا٢، وقد رتب تراجم القراء فيه حسب ترتيب الأسماء بالحروف الأبجدية.

١ طبع في مجلدين عام ١٣٥١هـ بعناية المستشرق/ ج. برجستراسر.
٢ انظر: "غاية النهاية" ١/ ٣.


الاحتجاج النحوي واللغوي
الاحتجاج للأصول
...
٢- الاحتجاج النحوي واللغوي:
إذا أطلق "الاحتجاج" فهو ينصرف إلى هذا القسم منه.
ويشمل الخلافات: الأصولية، والفرشية.
أ- الاحتجاج للأصول:
سبق أن ذكرنا: أن الأصول الدائرة على اختلاف القراءات سبعة وثلاثون أصلًا٣ حسبما تضمنتها "الشاطبية" و"الدرة".
وتفصيلها كالآتي:
الإظهار، والإدغام، والإخفاء، والإقلاب، والصلة، والمد، والقصر، والتوسط، والإشباع، والتحقيق، والتسهيل،

١ طبع في مجلدين عام ١٣٥١هـ بعناية المستشرق/ ج. برجستراسر.
٢ انظر: "غاية النهاية" ١/ ٣.
٣ راجع ص١٥ من هذا الكتاب.


والإبدال، والإسقاط، والنقل، والتخفيف، والحذف، والفتح، والتقليل، والإمالة، والترقيق، والتفخيم، والتغليظ، والاختلاس، والإحفاء، والتتميم، والإرسال، والتشديد، والتثقيل، والوقف، والسكت، والقطع، والإسكان، والروم، والإشمام، وياءات الإضافة، وياءات الزوائد١.
وأغلب هذه الأصول يرجع الاختلاف فيها إلى وجوده في اللغة العربية وثبوته من حيث القراءة.
وفيما يلي نذكر نماذج من التوجيهات لبعض هذه الأصول:
١- الإظهار والإدغام:
الإظهار: لغة: الإبانة والإيضاح.
واصطلاحًا: فصل الحرف الأول من الحرف الثاني من غير سكت عليه.
أو يقال: هو عبارة عن النطق بالحرفين، كل واحد منهما على صورته، موفّى صفته، مخلصًا إلى كمال بنيته.
والإدغام: لغة: الإدخال والستر، يقال: أدغمت اللجام في فم الفرس؛ أي: أدخلته فيه.
واصطلاحًا: النطق بالحرفين حرفًا كالثاني مشددًا.

١ راجع: "الإضاءة في بيان أصول القراءة" للشيخ علي محمد الضباع ص١٢.


والإظهار والإدغام لغتان واردتان عن العرب.
والإظهار هو الأصل؛ لعدم احتياجه إلى سبب، ولأنه هو الأكثر في الحروف، ولأن فيه إعطاء كل حرف حقه من إعرابه وحركة بنيته التي استحقها، والإدغام متوقف على سبب؛ وهو إرادة التخفيف، ولأن اللسان إذا لفظ بالحرف من مخرجه ثم عاد مرة أخرى للمخرج بعينه ليلفظ بحرف آخر مثله صعب عليه.
وشبَّهه النحويون بمشي المقيد؛ لأنه يرفع رجلًا ثم يعيدها إلى موضعها أو قريب منه.
وشبهه بعضهم بإعادة الحديث مرتين، وذلك ثقيل على السامع؛ ولذلك ورد الإدغام عن أبي عمرو بن العلاء كثيرًا، وقال: الإدغام كلام العرب الذي يجري على ألسنتها ولا يُحسنون غيره، ومن شواهد الإدغام في كلام العرب قول الشاعر:
عشية تمنى أن تكون حمامة ... بمكة يغشاها الشتا والمحرم١

١ كذا في "الإضاءة" ص١٤، وفي "طلائع البشر" ص٨: يؤويك الستار المحرم، وكذا في "قلائد الفكر" ص٥.


ولا ينتظم البيت إلا بإدغام التاءين من "عشية تمنى"١.
٢- المد والقصر:
"المد" لغة: الزيادة، ومنه: ﴿يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ﴾ ٢ أي: يزدكم.
واصطلاحًا: إطالة زمن صوت حرف المد أو اللين عند ملاقاة همز أو سكون.
"والقصر" لغة: الحبس، ومنه: ﴿حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ﴾ ٣ أي: محبوسات فيها.
واصطلاحًا: إثبات حرف المد أو اللين من غير زيادة عليه.
والقصر هو الأصل لعدم احتياجه إلى سبب، والمد فرع عنه لاحتياجه إلى سبب.
- فوجه المد: الاستعانة على النطق بالهمز محققًا، وبيانًا لحرف المد خوفًا من سقوطه عند الإسراع لخفائه وصعوبة الهمزة بعده -لأنه من حروف الشدة- فزيد في حرف المد ليظهر، ولئلا يزداد خفاءً بملاصقته للهمز الذي هو حرف قوي شديد.
- ووجه القصر: بقاء الحرف على أصله من غير زيادة عليه؛ لأن الهمز الواقع بعده لما كان بصدد الزوال في حالة الوقف

١ راجع: "الإضاءة" ص١٢-١٤، و"طلائع البشر" ص٧، ٨.
٢ آل عمران: ١٢٥.
٣ الرحمن: ٧٢.


-كما في المد المنفصل- لم يعطَ في حالة الوصل حكمًا١.
٣- الفتح والإمالة:
الفتح:
عبارة عن فتح الفم بلفظ الحرف، وليس المراد منه فتح الحرف؛ لأن الألف لا تقبل الحركة٢، وقد يعبر عنه بـ"التفخيم" أو بـ"الفغر".
والإمالة:
لغة:
التعويج، تقول: أملت الرمح؛ أي: عوجته.
واصطلاحًا:
أن تنحوَ بالفتحة نحو الكسرة، وبالألف نحو الياء.
وتنقسم إلى قسمين:
أ- الكبرى: ويقال لها: "الإضجاع" أو "البطح" أو "الإمالة المحضة"، وهي المراد عند الإطلاق؛ كإمالة حمزة والكسائي في نحو: "قلى"، "الأولى"، "فترضى" من رءوس آي سورة الضحى.
ومنها: إمالة حفص في "مجريها"٣.
ب- الصغرى: ويقال لها: "التقليل" أو "بين بين".

١ راجع للتفصيل: "طلائع البشر" لمحمد الصادق قمحاوي ص٩، والإضاءة ص١٧ وما بعدها.
٢ راجع: "إتحاف فضلاء البشر" ١/ ٢٤٧.
٣ هود: ٤١.


أو "بين اللفظين".
أي: بين لفظ الفتح ولفظ الإمالة، كما في رواية الإمام ورش، وقراءة الإمام أبي عمرو، ورواية دوري الكسائي.
وتوجيه الفتح والإمالة: أنهما لغتان فصيحتان نزل بهما القرآن الكريم، الفتح لغة أهل الحجاز، والإمالة "بنوعيها" لغة عامة أهل نجد من تميم وقيس وأسد.
وهل الأصل هو الفتح والإمالة فرع عنه، أو العكس، أو هما أصلان؟
خلاف بين العلماء في ذلك.
وللإمالة أسباب كثيرة ذُكرت في مواضعها من كتب القراءات.
وفائدته: سهولة اللفظ بالحرف؛ لأن اللسان يرتفع بالفتح وينحدر بالإمالة، والانحدار أخف من الارتفاع١.

١ راجع: الإضاءة ص٣٥-٣٨، وطلائع البشر ص١٤، ١٥.


ب- الاحتجاج للفرش:
أي: الكلمات القرآنية المنتشرة في السور التي ذكرت فيها أوجه متعددة ونسبت إلى القراء المشهورين.
وهو باب طويل، وهو المقصود به، والمعنيُّ من الاحتجاج عند إطلاقه، وقد انصرفت جهود العلماء -قراءً ونحويين- إلى هذا الباب من الاحتجاج.
وفيما يلي نذكر نماذج من الاحتجاج في كلمات من القراءات المتواترة:
١- قال تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ ١.
- كلمة "مالك" قُرئت:
بإثبات الألف بعد الميم "مالك"، وهي قراءة عاصم والكسائي ويعقوب وخلف العاشر.
وبحذف الألف "ملك"، وهي قراءة الباقين من العشرة؛ وهم: أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة٢.
- توجيه القراءة الأولى:
كلمة "مالك" بالألف اسم فاعل من ملك ملكًا بكسر الميم؛ أي: مالك مجيء يوم الدين، والمالك: هو المتصرف في الأعيان المملوكة كيف شاء، وقد أجمع القراء على إثبات الألف في: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ﴾ ٣.
و"مالك" أمدح من "مَلِك" وأعم؛ حيث تقول: هو مالك الجن والإنس والطير والدواب، ولا تضيف "مَلِكًا" إلى هذه الأصناف.

١ الفاتحة: ٣.
٢ انظر: النشر ١/ ٢٧١، والإتحاف ١/ ٣٦٣.
٣ آل عمران: ٢٦، وكلمة "مالك" فيها محذوفة الألف رسمًا كما في الفاتحة.


كما أن زيادة المبنى -كما في "مالك"- تدل على زيادة المعنى.
- توجيه القراءة الثانية:
كلمة "مَلِك" على وزن فَقِه صفة مشبهة؛ أي: قاضي يوم الدين، و"المَلِك" هو المتصرف بالأمر والنهي في المأمورين من الملك بضم الميم.
و"ملك" أبلغ من "مالك"؛ لأن كل مَلِك مالك، وليس العكس، كما أن القراء أجمعوا على حذف الألف منه في مواضع، نحو: ﴿الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ﴾ ١، ﴿الْمَلِكُ الْحَقُّ﴾ ٢، ﴿مَلِكِ النَّاسِ﴾ ٣.
٢- قال تعالى: ﴿وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ﴾ ٤.
في كلمة "يخدعون" -الثانية- المسبوقة بـ" ما"- قراءتان:
- "يَخْدَعون": بفتح الياء وسكون الخاء وفتح الدال.
وهي قراءة: أبي جعفر ويعقوب وابن عامر والكوفيين.
- "يُخادِعون": بضم الياء وفتح الخاء وألف بعدها وكسر الدال.

١ الحشر: ٢٣.
٢ المؤمنون: ١١٦.
٣ الناس: ٢.
٤ البقرة: ٩.


وهي قراءة: نافع ابن كثير وأبي عمرو١.
- توجيه القراءة الأولى:
"يخدعون": مضارع "خَدَعَ" على أن المفاعلة من جانب واحد "من المنافقين" كقول القاضي: عاقبتُ اللصَّ، والمعاقبة من القاضي وحده.
قال أهل اللغة: خدع وخادع بمعنى واحد، والخداع: إظهار خلاف ما في النفس، ويؤيدها الرسم المصحفي تحقيقًا.
- توجيه القراءة الثانية:
"يخادعون": من باب "المفاعلة"، قُرئت هكذا لمناسبة الكلمة الأولى في الآية، والمفاعلة إما على بابها، فتكون من جانبين؛ إذ هم يخادعون أنفسهم بما يمنونها من الأباطيل، وتمنيهم أنفسهم كذلك.
وإما أن تكون من جانب واحد -كما في القراءة الأولى- والمفاعلة لا تكون على بابها٢.

١ انظر: النشر ٢/ ٢٠٧، والإتحاف ١/ ٣٧٧.
٢ راجع: "طلائع البشر" ص٢٣، ٢٤.


٣- قال تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ﴾ ١.
كلمة "الأرحام" قُرئت بوجهين:
"والأرحامِ" بخفض الميم، وهي قراءة الإمام حمزة.
"والأرحامَ" بنصب الميم، وهي قراءة باقي العشرة٢.
- توجيه القراءة الأولى:
"والأرحام" بالخفض: عطف على الضمير المجرور في "به" على مذهب الكوفيين، أو أعيد الجار وحذف للعلم به، وجر على القسم تعظيمًا للأرحام وحثًّا على صلتها.
- توجيه القراءة الثانية:
"والأرحامَ" بالنصب: عطف على لفظ الجلالة، أو على محل "به"؛ كقولك: مررت به وزيدًا، وهو من عطف الخاص على العام؛ إذ المعنى: اتقوا مخالفته، وقطع الأرحام مندرج فيها، فنبه ﷾ بذلك وقرنها باسمه تعالى على أن صلتها بمكان منه٣.

١ النساء:١.
٢ انظر: النشر ٢/ ٢٤٧، والإتحاف ١/ ٥٠١، ٥٠٢.
٣ راجع: طلائع البشر ص٦٤.


الفصل الخامس: في تراجم القراء
المبحث الأول: تراجم قراء القراءات المتواترة
مدخل
...
الفصل الخامس: تراجم القراء
المبحث الأول: تراجم قراء القراءات المتواترة
عرفنا -مما سبق من الكلام في الفصل الأول- أن القراء الذين اختارهم الإمام ابن مجاهد سبعة؛ وهم:
١- نافع المدني "٧٠-١٦٩هـ".
٢- ابن كثير المكي "٤٥-١٢٠هـ".
٣- أبو عمرو البصري "٦٨- ١٥٤هـ".
٤- ابن عامر الدمشقي "٨-١١٨هـ".
٥- عاصم الكوفي "ت١٢٧هـ".
٦- حمزة الزيات الكوفي "٨٠-١٥٦هـ".
٧- علي الكسائي الكوفي "١١٩-١٨٩هـ".
وقد رتبهم المؤلفون على هذا الترتيب حسب أهمية المدن الإسلامية المشهورة التي حملت القراءات منها. يقول ابن مجاهد:
"فأول مَن أبتدئ بذكره من أئمة الأمصار مَن قام بالقراءة بمدينة الرسول ﷺ، وإنما بدأت بذكر أهل المدينة؛ لأنها مهاجر رسول الله ﷺ ومعدن


الأكابر من صحابته، وبها حفظ عنه الآخر من أمره١.
ثم جاء دور الإمام ابن الجزري الذي حقق القراءات ونقَّحها وأثبت تواتر قراءات القراء الثلاثة؛ وهم:
١- أبو جعفر المدني "ت١٣٠هـ".
٢- يعقوب الحضرمي البصري "١١٧- ٢٠٥هـ".
٣- خلف بن هشام البزار الكوفي "١٥٠-٢٢٩هـ".
وهؤلاء العشرة هم رواة القراءات العشر المتواترة، ونحن نقتفي أثر ابن مجاهد -مسبع السبع- وابن الجزري -المحقق- فنذكر لهم تراجم موجزة أولًا بأول، ثم نردفهم بذكر تراجم القراء الذين اشتهرت عنهم القراءات الشاذة؛ وهم:
١- الحسن البصري "٢١-١١٠هـ".
٢- ابن محيصن "ت١٢٣هـ".
٣- سليمان الأعمش "٦٠- ١٤٨هـ".
٤- يحيى اليزيدي "١٢٨- ٢٠٢هـ".
ثم نردفهم بذكر تراجم بعض الأعلام الذين لهم جهود مباركة في تحقيق علم القراءات ورفع مستواه إلى هذا القدر الذي نراه اليوم ونشاهده؛ فقد صار علمًا بارزًا يمتاز بمنجهه القويم، وأسلوبه الرصين، وبمؤلفاته القيمة، وسنختارمن أولئك الأعلام:

١ السبعة ٥٣.


١- ابن مجاهد "٢٤٥-٣٢٤هـ".
٢- مكي بن أبي طالب "٣٥٥-٤٣٧هـ".
٣- أبا عمرو الداني "٣٧١-٤٤٤هـ".
٤- ابن فيرة الشاطبي "٥٤٨-٥٩٠هـ.
٥- ابن الجزري "٧٥١-٨٣٣هـ".
٦- القسطلاني "٨٥١-٩٢٣هـ".
٧- البنا الدمياطي "ت١١١٧هـ".
﵏ جميعًا.
وإليك التراجم بالتفصيل.


أولًا: الإمام نافع المدني
"٧٠-١٦٩هـ":
- اسمه ونسبه وشهرته:
هو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني.
يُكنى أبا عبد الرحمن، وأبا رويم، وأبا نعيم، وأبا الحسن، وأبا عبد الله١.
مولى جَعونة بن شعوب الليثي الشِّجْعي، وأصله من "أصبهان" من مدن "إيران"، وكان أسود حالكًا، صبيح الوجه، حسن الخلق، فيه دعابة.
من الطبقة الثالثة بعد الصحابة.
- تاريخ ولادته ووفاته:
لم أقف على تاريخ ولادته -فيما بين يدي من المراجع- غير ما ذكره الدكتور/ محمد سالم محيسن: أنه ولد سنة ٧٠هـ٢.
توفي بالمدينة سنة ١٦٩هـ، وقيل: سنة ١٧٠هـ، وقيل غير ذلك.
- شيوخه:
أخذ القراءة عن سبعين من التابعين؛ ومن أشهرهم:

١ انظر: السبع ٥٣، وغاية النهاية ٢/ ٣٣٠.
٢ في رحاب القرآن الكريم ١/ ٣٠١، وكذا أشار إليه د/ السيد الطويل في كتابه "في علوم القراءات" ص٨٨ في بداية ترجمته، ولا أدري ما مرجعهما، والله أعلم.


١- عبد الرحمن بن هرمز الأعرج المدني، توفي بالإسكندرية سنة ١١٧هـ.
٢- أبو جعفر يزيد بن القعقاع المخزومي المدني، توفي سنة ١٣٠هـ١.
٣- شيبة بن نصاح -مولى أم سلمة ﵂ مقرئ المدينة وقاضيها، توفي سنة ١٣٠هـ.
٤- مسلم بن جندب الهذلي التابعي المشهور، توفي سنة ١١٠هـ، وقيل: ١٣٠هـ.
٥- يزيد بن رومان، أبو روح المدني، القارئ الفقيه المحدِّث، توفي سنة ١٢٠هـ، وقيل: ١٣٠هـ.
وهؤلاء هم الذين ذكرهم نافع أنه أدركهم بالمدينة من الأئمة في القراءة، قال نافع: قرأت على هؤلاء، فنظرت إلى ما اجتمع عليه اثنان منهم فأخذته، وما شذ فيه واحد تركته، حتى ألفت هذه القراءة٢.
وتلقى هؤلاء الخمسة القراءات عن ثلاثة من الصحابة؛ وهم:
١- أبو هريرة ﵁ "ت٥٩هـ".
٢- عبد الله بن عباس ﵄ "ت٦٨هـ".

١ أحد القراء العشرة، وستأتي ترجمته.
٢ معرفة القراء الكبار ١/ ١٠٩.


٤- عبد الله بن عياش المخزومي ﵁ "ت٧٨هـ". وهم قرءوا على أُبي بن كعب الذي قرأ على الرسول صلى الله عليه وسلم١.
- تلامذته:
استفاد منه خَلْقٌ كثير؛ حيث أقرأ الناس دهرًا طويلًا نيفًا عن سبعين سنة، ومِن أشهر مَن رَوَى القراءة عنه عرضًا وسماعًا:
١- إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري المدني، توفي ببغداد سنة ١٨٠هـ، وقيل: ١٧٧هـ.
٢- إسحاق بن محمد بن عبد الله المسيبي المدني، توفي سنة ٢٠٦هـ.
٣- سليمان بن مسلم بن جماز الزهري، توفي بعد ١٧٠هـ.
٤- مالك بن أنس الأصحبي المدني، إمام دار الهجرة، الفقيه المحدث، توفي سنة ١٧٩هـ.
٥- أبو عمرو بن العلاء، أحد القراء السبعة، توفي سنة ١٥٤هـ.
٦- الليث بن سعد الفهمي المصري، توفي قبل الإمام مالك بأربع سنين سنة ١٧٥هـ.
٧- عيسى بن مينا قالون "ت٢٢٠هـ".

١ النشر ١/ ١١٢.


٨- أبو سعيد عثمان المصري "ورش" "ت١٩٧هـ".
- مناقبه ومآثره:
هو إمام أهل المدينة، صاروا إلى قراءته، وتمسكوا باختياره، كان عالمًا بوجوه القراءات، متبعًا لآثار الأئمة المتقدمين، زاهدًا، جوادًا، صلى في المسجد النبوي ستين سنة.
قال مالك: قراءة أهل المدينة سُنَّة، قيل له: قراءة نافع؟ قال: نعم.
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي: أي القراءة أحب إليك؟ قال: قراءة أهل المدينة، قلت: فإن لم يكن؟ قال: قراءة عاصم.
كان ﵀ إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك، فقيل له: أتتطيب كلما قعدت تقرئ الناس؟ قال: ما أمس طيبًا ولا أقرب طيبًا؛ ولكني رأيت فيما يرى النائم النبي ﷺ وهو يقرأ في في فيَّ، فمن ذلك الوقت أشم من فيَّ هذه الرائحة.
قال قالون: كان نافع من أطهر الناس خلقًا، ومن أحسن الناس قراءة.
وكان ﵀ يسهِّل القراءة لمن قرأ عليه إلا أن يقول له إنسان: أريد قراءتك، فيقرئه اختياره.


لما حضرته الوفاة قال له أبناؤه: أوصنا. قال: اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم، وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين١.
- أشهر رواته:
لقد اشتهرت قراءته بروايتي: قالون، وورش، وهما من تلامذته.
١- قالون "١٢٠-٢٢٠هـ":
هو أبو موسى عيسى بن مينا بن وردان الزرقي، مولى بني زهرة الملقب بـ"قالون" قارئ المدينة ونحويها، يقال: إنه ربيب نافع، وقد اختص به كثيرًا، وهو الذي سماه قالون لجودة قراءته؛ فإن "قالون" باللغة الرومية: جيد، قال قالون: كان نافع إذا قرأت عليه يعقد لي ثلاثين، ويقول لي: قالون؛ يعني: جيدًا جيدًا بالرومية، وأصل قالون من الروم؛ حيث كان جد جده عبد الله سبي من الروم أيام عمر بن الخطاب ﵁.
قيل لقالون: كم قرأت على نافع؟ قال: ما لا أحصيه كثرة؛ إلا أني جالسته بعد الفراغ عشرين سنة.

١ راجع: غاية النهاية ٢/ ٣٣٠-٣٣٤، ومعرفة القراء الكبار ١/ ١٠٧-١١١، والنشر ١/ ١١٢، والأعلام ٨/ ٥، والسبعة ص٥٣-٦٤، والإقناع ١/ ٥٥، ٥٦.


أخذ عن نافع قراءته وقراءة شيخه أبي حعفر عرضًا عليه، وعرض أيضًا على عيسى بن وردان أحد راويي أبي جعفر.
وروى القراءة عنه ابناه: إبراهيم وأحمد، وإبراهيم بن الحسين الكسائي -المعروف بسفينة- وغيرهم.
كان إمامًا في الإقراء، من المهرة النابهين، وكان أصم شديد الصمم لا يسمع البوق، ولما يقرأ عليه القرآن فكان ينظر إلى شفتي القارئ ويفهم خطأهم ولحنهم بحركة الشفة فيرد عليه اللحن والخطأ.
ولد قالون سنة ١٢٠هـ، وفي وفاته أقوال، وأصحها -على قول ابن الجزري- ٢٢٠هـ١.
٢- ورش "١٠٠-١٩٧هـ":
هو عثمان بن سعيد بن عدي بن غزوان القبطي المصري القرشي ولاءً، مولى آل الزبير بن العوام، المعروف بـ"ورش"، كان أشقر أزرق أبيض اللون قصيرًا، ذا كدنة، أقرب إلى السمن منه إلى النحافة.
لقب بـ"ورش" قيل: لأنه كان قصيرًا أشقر، أبيض اللون، يلبس ثيابًا قصارًا، وكان إذا مشى بدت رجلاه مع اختلاف

١ راجع: غاية النهاية ١/ ٦١٦، ومعرفة القراء الكبار ١/ ١٥٥، ١٥٦، والإقناع ١/ ٢٨-٥٩.


ألوانه، فكان نافع يقول له: هات يا ورشان واقرأ يا ورشان وأين الورشان، فشبه نافع بالطائر "الورشان" ثم خفف فقيل: ورش.
وقيل: لقب بذلك لشدة بياضه؛ لأن "الورش" شيء يصنع من اللبن، فصار لا يعرف إلا بلقبه، ولا يحب إلا أن ينادى به، وكان يفتخر بذلك؛ لأن أستاذه لقبه به.
كان شيخ القراء المحققين، إمامًا في أدائه وترتيله، حسن الصوت، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه.
كانت ولادته بمصر، ثم رحل إلى المدينة فعرض القرآن على نافع عدة ختمات في سنة ١٥٥هـ، وكان زملاؤه يهبون له أسباقهم حتى كان يقرأ على شيخه سُبْعًا في كل يوم، وله اختيار خالف فيه نافعًا، إذا قرأ يهمز ويمد ويشدد ويبين الإعراب، ولا يمله سامعه، وكان حجة في القراءة.
عرض عليه القرآن: أبو الربيع سليمان بن داود المهري المعروف بابن أخي الرشديني، وعامر بن سعيد أبو الأشعث الجرشي، ومحمد بن عبد الله بن يزيد المكي، ويونس بن عبد الأعلى، وأبو يعقوب الأزرق، وغيرهم كثيرون.
ولد في مصر سنة ١١٠هـ، وتوفي بها سنة ١٩٧هـ١.

١ راجع: غاية النهاية ١/ ٥٠٢، ٥٠٣، ومعرفة القراء الكبار ١/ ١٥٢-١٥٥، وقد ذكر فيه حكاية قراءته على نافع وما أكرمه به زملاؤه من أهل المدينة لغرابته وحسن صوته. وراجع: الإقناع ١/ ٥٧، ٥٨.


ثانيًا: الإمام ابن كثير المكي
"٤٥-١٢٠هـ":
- اسمه ونسبه وشهرته:
هو عبد الله بن كثير بن عمرو بن عبد الله المكي الداري، أبو معبد، مولى عمر بن علقمة الكناني، فارسي الأصل، من الطبقة الثانية من التابعين.
يقال له: الداري؛ لأنه كان عطارًا، والعرب تسمي العطار: داريًّا، نسبة إلى "دارين" موضع بالبحرين يجلب إليه الطيب من الهند، وهذا الذي صححه ابن الجزري١.
وقيل: لأنه كان من بني الدار، والدار: بطن من لخم، منهم الصحابي الجليل تميم الداري ﵁.
وقيل: "الداري" الذي لا يبرح في داره ولا يطلب معاشًا.
كان أبيض اللحية، طويلًا، جسيمًا، أسمر، أشهل العينين، يخضب بالحناء.
- تاريخ ولادته ووفاته:
ولد ﵀ بمكة سنة ٤٥هـ في أيام معاوية

١ غاية النهاية ١/ ٤٤٣.


-﵁ وتوفي بها سنة ١٢٠هـ في أيام هشام بن عبد الملك.
- شيوخه:
لقي من الصحابة عبد الله بن الزبير، وأبا أيوب الأنصاري، وأنس بن مالك ﵃ وروى عنهم، ومِن أشهر مَن أخذ القراءة عنهم:
١- عبد الله بن السائب المخزومي "ت٦٨هـ".
٢- مجاهد بن جبر المكي "ت١٠٤هـ".
٣- درباس مولى ابن عباس المكي.
- تلامذته:
أخذ القراءة عنه كثيرون؛ ومن أشهرهم:
١- ابنه صدقة بن عبد الله.
٢- حماد بن زيد "ت١٧٩هـ".
٣- حماد بن سلمة "ت١٦٧هـ".
٤- الخليل بن أحمد "ت١٧٠هـ".
٥- أبو عمرو بن العلاء "ت١٥٤هـ".
٦- سفيان بن عيينة "ت١٩٨هـ".
- مناقبه ومآثره:
كان ﵀ فصيحًا بليغًا، مفوهًا، عليه سكينة ووقار.
قال أبو عمرو: ختمت القرآن على ابن كثير بعدما ختمت


على مجاهد، وكان ابن كثير أعلم بالعربية من مجاهد.
وقال ابن مجاهد: لم يزل ابن كثير الإمام المجتمع عليه في القراءة بمكة حتى مات.
وقال ابن الجزري: كان ابن كثير إمام الناس في القراءة بمكة المكرمة لم ينازعه فيها منازع١.
- أشهرت رواته:
لقد اشتهرت قراءته بروايتي: البزي وقنبل، وهما ليسا من تلامذته٢.
١- البزي "١٧٠-٢٥٠هـ":
هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة، فارسي الأصل من أهل همذان.
والبزي نسبة إلى جده الأعلى أبي بزة، واسمه بشار والذي أسلم على يد السائب بن أبي السائب المخزومي.
مقرئ مكة، ومؤذن المسجد الحرام، كان أستاذًا محققًا ضابطًا، متقنًا للقراءة، ولد سنة ١٧٠هـ بمكة، وتوفي بها

١ راجع: النشر ١/ ١٢٠، وغاية النهاية ١/ ٤٤٣-٤٤٥، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٨٦، ٨٧، والسبعة ٦٤-٦٦، والإقناع ١/ ٧٧-٩٢، والأعلام ٤/ ١١٥.
٢ وقد عدهما الدكتور/ محمد سالم محيسن -في رحاب القرآن الكريم ١/ ٣٠٥- ممن تتلمذ على ابن كثير وأخذ عنه القراءة، وهو سهو من فضيلته. انظر: النشر ١/ ١١٥-١٢١.


سنة ٢٥٠هـ.
قرأ على أبيه وعلى عبد الله بن زياد وعكرمة بن سليمان ووهب بن واضح، وقرأ عليه كثيرون؛ منهم: إسحاق بن محمد الخزاعي، والحسن بن الحباب، وأبو ربيعة محمد بن إسحاق، وروى عنه القراءة: قنبل، وحدث عنه كثيرون.
وروى البزي حديث التكبير مرفوعًا من آخر الضحى، وقد أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه.
قال ابن الجزري: انتهت إليه مشيخة الإقراء بمكة١.
٢- قنبل "١٩٥-٢٩١هـ":
هو محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن محمد بن سعيد، أبو عمر المخزومي مولاهم المكي، الملقب بـ"قنبل" وقيل: إنه اسمه، وقيل: لأنه من بيت بمكة يقال لهم: "القنابلة"، وقيل: لاستعماله دواءً يقال له: قنبيل، معروف عند الصيادلة، لداء كان به، فلما أكثر منه عرف به، وحذفت الياء تخفيفًا.
انتهت إليه رئاسة الإقراء بالحجاز، ورحل الناس إليه من الأقطار، وكان على الشرطة بمكة؛ لأنه كان لا يليها إلا رجل من أهل الفضل والخير والصلاح؛ ليكون لما يأتيه من الحدود والأحكام على صواب، وكان ذلك في وسط عمره

١ راجع: غاية النهاية ١/ ١١٩، ١٢٠، والنشر ١/ ١٢١.


فحمدت سيرته.
أخذ القراءة عرضًا عن أحمد بن محمد بن عون النبال، وهو الذي خلفه في القيام بها بمكة، وروى القراءة عن البزي.
وروى القراءة عنه كثيرون؛ منهم: أبو ربيعة محمد بن إسحاق، وهو أجَلُّ أصحابه، وابن مجاهد، وابن شنبوذ، وجعفر بن محمد السرنديبي، وعبد الله بن جبير وهو من أقرانه.
ولد ﵀ سنة ١٩٥هـ.
وكان قد طعن في السن وشاخ وقطع الإقراء قبل موته بسبع سنين، وقيل: بعشر سنين، وتوفي بمكة سنة ٢٩١هـ عن ست وتسعين سنة١.

١ راجع: غاية النهاية ٢/ ١٦٥، ١٦٦، والنشر ١/ ١٢١.


ثالثًا: الإمام أبو عمرو البصري
"٦٨-١٥٤هـ"
- اسمه ونسبه وشهرته:
هو أبو عمرو زبَّان بن العلاء بن عمار بن العريان المازني التميمي البصري، واختلف في أصله: هل هو من بني العنبر، أو من بني حنيفة، أو أنه فارسي الأصل من مدينة كارزون؟ والصحيح أنه تميمي.
كما اختلف في اسمه على أكثر من عشرين قولًا، بعضها تصحيف من بعض، وأكثر الحفاظ على أنه: زبَّان بالزاء والباء.
وصحف ابن الجزري من قال: ربان أو ريان.
- تاريخ ولادته ووفاته:
اختلف في تاريخ ولادته ووفاته على أقوال، وأصحها أنه ولد في سنة ٦٨هـ بمكة، وتوفي بالكوفة سنة ١٥٤هـ.
- شيوخه:
قرأ على خلق كثير في: مكة، والمدينة، والكوفة، والبصرة، وهو أكثر القراء شيوخًا؛ ومن أشهرهم:
١- أبو جعفر يزيد بن القعقاع -أحد القراء العشرة- "ت١٢٨هـ".
٢- شيبة بن نصاح "ت١٣٠هـ".
٣- نافع بن أبي نعيم -أحد القراء السبعة- "ت١٦٩هـ".


٤- عبد الله بن كثير - أحد القراء السبعة- "ت١٢٠هـ".
٥- الحسن البصري -أحد قراء الشواذ- "ت١١٠هـ".
٦- عاصم بن أبي النجود -أحد القراء السبعة- "ت١٢٧هـ".
٧- محمد بن عبد الرحمن بن محيصن -أحد قراء الشواذ- "ت١٢٣هـ".
- تلامذته:
تلقى القراءة عليه خلق لا يحصون كثرة؛ ومن أشهرهم:
١- سلام بن سليمان الطويل "ت١٧١هـ".
٢- شجاع بن أبي نصر البلخي "ت١٩٠هـ".
٣- عبد الله بن المبارك بن واضح "ت١٨١هـ".
٤- أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري "ت٢١٥هـ".
٥- يونس بن حبيب البصري "ت١٨٥هـ".
٦- أبو عبيدة معمر بن المثنى "ت٢١٠هـ".
٧- عبد الملك بن قريب الأصمعي "ت٢١٦هـ".
٨- هارون بن موسى الأعور، توفي قبل ٢٠٠هـ.
٩- يحيى بن المبارك اليزيدي -أحد قراء الشواذ- "ت٢٠٢هـ".
١٠- سيبويه عمرو بن عثمان بن قنبر "ت١٨٠هـ".
- مناقبه ومآثره:
كان أعلم الناس بالقرآن والعربية مع الصدق والثقة


والزهد.
قال الأصمعي: قال لي أبو عمرو: لو تهيأ لي أن أفرغ ما في صدري في صدرك لفعلت، لقد حفظت في علم القرآن أشياء لو كتبت ما قدر الأعمش على حملها، ولولا أن ليس لي أن أقرأ إلا بما قرئ لقرأت كذا وكذا ...
وقال أبو عبيدة: كانت دفاتر أبي عمرو ملء بيت إلى السقف ثم تنسك فأحرقها، وتفرد للعبادة وجعل على نفسه أن يختم في كل ثلاث.
روى عن الأخنس أنه قال: مر الحسن "البصري" بأبي عمرو وحلقته متوافرة، والناس عكوف، فقال: مَن هذا؟ فقالوا: أبو عمرو، فقال: لا إله إلا الله، كادت العلماء أن تكون أربابًا، كل عز لم يؤكد بعلم فإلى ذل يئول.
قال ابن مجاهد: وحدثونا عن وهب بن جرير، قال: قال لي شعبة: تمسك بقراءة أبي عمرو؛ فإنها ستصير للناس إسنادًا.
قال ابن الجزري: وقد صح ما قاله شبعة ﵀ فالقراءة التي عليها الناس اليوم بالشام والحجاز واليمن ومصر هي قراءة أبي عمرو، فلا تكاد تجد أحدًا يلقن القرآن إلى على حرفه خاصة في الفرش ...
وقال ابن الجزري -بعدما ذكر تحول أهل الشام من قراءة ابن عامر إلى قراءة أبي عمرو: وأنا أعد ذلك من


كرامات شعبة.
لما توفي أبو عمرو جاء يونس بن حبيب إلى أولاده يعزيهم، فقال: نعزيكم وأنفسنا بمن لا نرى شبهًا له آخر الزمان، والله لو قسم علم أبي عمرو وزهده على مائة إنسان لكانوا كلهم علماء زهادًا، والله لو رآه رسول الله ﷺ لسره ما هو عليه١.
- أشهر رواته:
اشتهرت قراءته بروايتي: الدوري والسوسي، وهما ليسا من تلامذته٢.
١- الدوري "ت٢٤٦هـ":
هو أبو عمرو حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان الأزدي، الدوري النحوي، الضرير، نزيل سامراء، و"الدور" محلة بالجانب الشرقي ببغداد، كان إمام القراءة وشيخ الناس في زمانه، ثقة، ثبتًا، ضابطًا، وهو أول من جمع القراءات، وقرأ بسائر الحروف السبعة

١ راجع: غاية النهاية ١/ ٢٨٨-٢٩٢، والنشر ١-١٣٤، ومعرفة القراء الكبار ١/ ١٠٠-١٠٥، والأعلام ٣/ ٤١، والإقناع ١/ ٩٣، ٩٤، والسبعة ص٧٩-٨٥.
٢ وقد عدَّهما الدكتور/ محمد سالم محيسن -في كتابه "في رحاب القرآن الكريم ١/ ٣٠٧"- ممن تلقى القراءة على أبي عمرو، ولعل ذلك سهو منه. راجع: النشر ١/ ١٣٣.


وبالشواذ.
قرأ على إسماعيل بن جعفر عن نافع، وقرأ أيضًا عليه وعلى أخيه يعقوب بن جعفر عن ابن جماز عن أبي جعفر، وقرأ على سليم ومحمد بن سعدان عن حمزة، وعلى الكسائي لنفسه، ولأبي بكر عن عاصم، وعلى يحيى بن المبارك اليزيدي، وشجاع بن أبي نصر البلخي، وغيرهم.
وقرأ عليه كثيرون؛ منهم: علي بن سليم الدوري، وعلي بن الحسين الفارسي، وعمر بن أحمد الكاغذي، والقاسم بن زكريا المطرز، وابنه محمد بن حفص الدوري، وغيرهم.
قال أبو داود: رأيت أحمد بن حنبل يكتب عن أبي عمرو الدوري.
وقال أحمد بن فرح المفسر: سألت الدوري: ما تقول في القرآن؟ قال: كلام الله غير مخلوق.
قال الزركلي: له كتاب "ما اتفقت ألفاظه ومعانيه من القرآن" و"قراءات النبي ﷺ" مخطوط في الظاهرية، و"أجزاء القرآن"١.

١ الأعلام ٢/ ٢٦٤.


توفي برنبوية من قرى "الري" في شوال سنة ٢٤٦هـ١.
٢- السوسي "١٧٣-٢٦١هـ":
هو أبو شعيب صالح بن زياد بن عبد الله بن إسماعيل، السوسي، نسبة إلى "السوس" كورة بالأهواز.
كان ﵀ ضابطًا، محررًا، ثقة.
أخذ القراءة عرضًا وسماعًا عن أبي محمد اليزيدي -وهو من أجل أصحابه- وقرأ على حفص عن عاصم.
وأخذ القراءة عنه جماعة؛ منهم: ابنه أبو المعصوم محمد، وموسى بن جرير النحوي، وإسماعيل بن يعقوب، وأحمد بن شعيب النسائي الحافظ، وغيره.
ولد في سنة ١٧٣هـ، وتوفي بالرقة أول سنة ٢٦١هـ وقد قارب السبعين٢.

١ راجع: غاية النهاية ١/ ٢٥٥، ٢٥٦، والنشر ١/ ١٣٤، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٨٧، والأعلام ٢/ ٢٦٤، والإقناع ١/ ٩٤.
٢ راجع: غاية النهاية ١/ ٣٣٢، ٣٣٣، والنشر ١/ ١٣٤، والأعلام ٣/ ١٩١، ومعرفة القراء الكبار ١/ ١٩٣، والإقناع ١/ ٩٥.


رابعًا: الإمام ابن عامر الدمشقي
"٨-١١٨هـ"
- اسمه ونسبه وشهرته:
هو عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة بن عامر اليحصبي١.
والأشهر في كنيته: أبو عمران، وقيل: أبو نعيم، وهو من العرب، ويرجع في نسبه إلى حمير، وحمير من قحطان، كان رجلًا طوالًا، طويل اللحية، خفيف العارضين يخمع بإحدى رجليه٢.
- تاريخ ولادته ووفاته:
ولد قبل فتح دمشق في "البلقاء" في قرية "رحاب" سنة ٨ من الهجرة، وقبض رسول الله ﷺ وله سنتان.
وتوفي بدمشق يوم عاشوراء سنة ١١٨هـ.
- شيوخه:
١- أبو الدرداء عويمر بن زيد الأنصاري -رضي الله

١ بتثليث صاد اليحصبي.
٢ الإقناع ١/ ١٠٤، ١٠٥، والخمع: العرج، يقال: خمع في مشيته: إذا عرج، والظاهر أنه لم يكن من خلقته وإنما لشيء أصابه في رجله، قال الفيروزآبادي: عرج عروجًا ومعرجًا: ارتقى، وأصابه شيء في رجله فخمع وليس بخلقة "القاموس المحيط، مادة: عرج". وقال في "خمع": خمع الضبع ... كأن به عرجًا.


عنه- "ت٣٢هـ".
٢- المغيرة بن أبي شهاب المخزومي صاحب عثمان بن عفان ﵁ "ت٩١هـ".
٣- فضالة بن عبيد الأنصاري ﵁ "ت٥٨هـ".
٤- واثلة بن الأسقع الليثي من أهل الصفة ﵁ "ت٨٥هـ".
وقد ثبت سماعه من جماعة من الصحابة؛ منهم: عثمان بن عفان، ومعاوية بن أبي سفيان، والنعمان بن بشير، ﵃.
- تلامذته:
تلقى القراءة منه كثيرون؛ ومن أشهرهم:
١- يحيى بن الحارث الذماري "ت١٤٥هـ"١.
٢- شقيقه: عبد الرحمن بن عامر.
٣- محمد بن الوليد الزبيدي.
٤- عبد الرحمن بن يزيد بن جابر.
٥- عبد الله بن العلاء بن زَبْر.
٦- إسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر.
- مناقبه ومآثره:
هو إمام أهل الشام في القراءة، وإليه انتهت مشيخة

١ وهو الذي خلفه ابن عامر في القيام بالقراءة بدمشق والإقراء بها.


الإقراء بها، ولا زال أهل الشام قاطبة على قراءته تلاوة وصلاة وتلقينًا إلى قريب الخمسمائة.
قال الأهوازي: كان عبد الله بن عامر إمامًا ثقة فيما أتاه، حافظًا لما رواه، متقنًا لما وعاه، عارفًا فهمًا، قيمًا فيما جاء به، صادقًا فيما نقله، من أفاضل المسلمين، وخيار التابعين، وأجلة الراوين، لا يتهم في دينه، ولا يشك في يقينه، ولا يرتاب في أمانته، ولا يطعن عليه في روايته، صحيح نقله، فصيح قوله، عاليًا في قدره، مصيبًا في أمره، مشهورًا في علمه، مرجوعًا إلى فهمه، لم يتعدَّ فيما ذهب إليه الأثر، ولم يقل قولًا يخالف فيه الخبر، ولي القضاء بدمشق بعد أبي إدريس الخولاني، وكان إمام الجامع بدمشق، وهو الذي كان ناظرًا على عمارته حتى فرغ.
وقال يحيى بن الحارث: وكان رئيس الجامع، لا يرى فيه بدعة إلا غيَّرها.
وقد ائتم به الخليفة عمر بن عبد العزيز١.
- أشهر رواته:
اشتهرت قراءته بروايتي: هشام وابن ذكوان، وهما ليسا

١ انظر: غاية النهاية ١/ ٤٢٣-٤٢٥، والنشر ١/ ١٤٤، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٨٢-٨٦، والإقناع ١/ ١٠٣-١١٥، والأعلام ٤/ ٩٥.


من تلامذته١.
١- هشام "١٥٣-٢٥٤هـ":
هو هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة، السلمي الدمشقي، أبو الوليد، إمام أهل دمشق وخطيبهم ومقرئهم ومحدثهم ومفتيهم، وكان ثقة، عدلًا، ضابطًا، فصيحًا، عالمًا، عارفًا بالرواية والدراية.
ولد سنة ١٥٣هـ، وأخذ القراءة عرضًا عن: أيوب بن تميم وعراك بن خالد وسويد بن عبد العزيز، وروى عن: مالك بن أنس٢، وسفيان بن عيينة، والدراوردي، ومسلم بن خالد الزنجي، وخلق آخرين.

١ وقد عدهما الدكتور/ محمد سالم محيسن -في كتابه "في رحاب القرآن الكريم ١/ ٣١٠"- ممن تلقى القراءات على ابن عامر، وهو خطأ لا يخفى. انظر: النشر ١/ ١٤٣، ١٤٤.
٢ قال الغساني: سمعت هشامًا يقول: باع أبي بيتًا بعشرين دينارًا، وجهزني للحج، فلما صرت إلى المدينة أتيت مجلس مالك ومعي مسائل، فأتيته وهو جالس في هيئة الملوك وغلمان قيام، الناس يسألونه وهو يجيبهم فقلت: ما تقول في كذا؟ فقال: حصلنا على الصبيان، يا غلام احمله، فحملني كما يحمل الصبي، وأنا يومئذ مدرك، فضربني بدرة مثل درة المعلمين سبع عشرة درة، فوقفت أبكي، فقال: ما يبكيك؟ أوجعتك هذه؟ قلت: إن أبي باع منزله، ووجه بي أتشرف بك وبالسماع منك، فضربتني، فقال: اكتب، فحدثني سبعة عشر حديثًا وأجابني عن المسائل. معرفة القراء الكبار ١/ ١٩٦، ١٩٧، ولدى الذهبي أخبار طويلة لهشام ذكر أكثرها في تاريخه الكبير في السير ١١/ ٤٢٠-٤٣٥، فارجع إليها إن شئت.


روى القراءة عنه: أبو عبيد القاسم بن سلام قبل وفاته بنحو أربعين سنة، وأحمد بن يزيد الحلواني، ومحمد بن محمد اليامي، وأبو زرعة الدمشقي، وهارون بن موسى الأخفش، وروى عنه: الوليد بن مسلم، ومحمد بن شعيب -وهما من شيوخه- وروى عنه البخاري في صحيحه، وأبو داود والنسائي وابن ماجه في سننهم، وحدث الترمذي عن رجل عنه، وغيرهم كثيرون.
كان فصيحًا، علامة، واسع الرواية والدراية. قال الأهوازي: سمعته يقول: ما أعدت خطبة منذ عشرين سنة. وقال الأصبهاني: رزق كبر السن وصحة العقل والرأي فارتحل الناس إليه في القراءات والحديث.
توفي ﵀ في سنة ٢٤٥هـ، وقيل: ٢٤٤هـ١.
٢- ابن ذكوان "١٧٣-٢٤٢هـ":
هو عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان، أبو عمرو، البهراني، القرشي، الفهري، الدمشقي، ولد يوم عاشوراء سنة ١٧٣هـ، وتوفي بدمشق صبيحة الاثنين لسبع خلون من شوال سنة ٢٤٢هـ.
قال ابن الجزري: الإمام الأستاذ الشهير، الراوي

١ انظر: غاية النهاية ٢/ ٣٥٤-٣٥٦، والنشر ١/ ١٤٣، ومعرفة القراء الكبار ١/ ١٩٥-١٩٨، والإقناع ١/ ١٠٦.


الثقة، شيخ الإقراء بالشام، وإمام جامع دمشق، أخذ القراءة عرضًا عن أيوب بن تميم -وهو الذي خلفه في القيام بالقراءة بدمشق- وقرأ على الكسائي حين قدم الشام، وروى الحروف سماعًا عن إسحاق بن المسيبي عن نافع، وروى القراءة عنه: ابنه أحمد، وأبو زرعة الدمشقي وعبد الله بن عيسى الأصفهاني، ومحمد بن إسماعيل الترمذي، وهارون بن موسى الأخفش.
قال ابن الجزري: وألف كتاب "أقسام القرآن وجوابها" و"ما يجب على قارئ القرآن عند حركة لسانه".
قال أبو زرعة: لم يكن بالعراق ولا بالحجاز ولا بالشام ولا بمصر ولا بخرسان في زمان ابن ذكوان أقرأ عندي منه١.

١ راجع: غاية النهاية ١/ ٤٠٤، ٤٠٥، والنشر ١/ ١٤٥، والإقناع ١/ ١٠٥، ومعرفة القراء الكبار ١/ ١٩٨-٢٠١.


خامسًا: الإمام عاصم الكوفي
"ت١٢٧هـ"
- اسمه ونسبه وشهرته:
هو عاصم ابن بهدلة أبي النَّجُود الكوفي الحناط الأسدي بالولاء.
وكنيته: أبو بكر، ويقال: أبو النجود اسم أبيه، وبهدلة اسم أمه.
وقيل: اسم أبي النجود عبد الله.
- تاريخ ولادته ووفاته:
لم تتعرض كتب التراجم -التي بين يدي- لتارخ ولادته.
أما وفاته فقيل: توفي بالكوفة، وقيل: بطريقة الشام في آخر سنة ١٢٧هـ، وقيل: سنة ١٢٨هـ، وقيل: ١٢٩هـ، وقيل غير ذلك، والأول أصح.
- شيوخه:
قرأ على كثيرين؛ منهم:
١- أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي "ت٧٤هـ".
٢- أبو مريم زر بن حبيش الأسدي "ت٨٢هـ".
٣- أبو عمرو سعد بن إلياس الشيباني "ت٩٦هـ" أو نحوها.
كما روى عن أبي رمثة رفاعة بن يثربي التميمي والحارث بن حسان البكري -وكانت لهما صحبة- وقرأ كذلك على أنس


ابن مالك وغيره.
- تلامذته:
روى القراءة عنه خَلْقٌ لا يحصون؛ منهم:
١- أبان بن تغلب "ت١٤١هـ".
٢- حماد بن سلمة "ت١٦٧هـ".
٣- سليمان بن مهران الأعمش "ت١٤٧هـ".
٤- أبو بكر شعبة بن عياش "ت١٩٣هـ".
٥- أبو عمر حفص بن سليمان بن المغيرة "ت١٨٠هـ".
كما روى حروف القرآن عنه كل من: أبي عمرو بن العلاء، وحمزة بن حبيب الزيات، وهارون بن موسى الأعور، وغيرهم.
- مناقبه ومآثره:
كان ﵀ شيخ الإقراء بالكوفة، وقد انتهت إليه رئاسة الإقراء بها، بعد موت أبي عبد الرحمن السلمي في موضعه، جمع بين الفصاحة والإتقان والتحرير والتجويد، وكان أحسن الناس صوتًا بالقرآن.
قال أبو إسحاق السبيعي: ما رأيت أحدًا أقرأ للقرآن من عاصم.
وكان ﵀ فصيحًا، إذا تكلم كاد يدخله خيلاء.
قال ابن عياش: قال لي عاصم: مرضت سنتين، فلما قمت


قرأت القرآن فما أخطأت حرفًا.
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سألت أبي عن عاصم ابن بهدلة، فقال: رجل صالح خير ثقة، فسألته: أي القراءة أحب إليك؟ قال: قراءة أهل المدينة، فإن لم تكن فقراءة عاصم.
قال أبو بكر بن عياش: كان الأعمش وعاصم وأبو حسين سواء كلهم لا يبصرون، وجاء رجل يقود عاصمًا فوقع وقعة شديدة، فما كرهه ولا قال له شيئًا.
وقال أبو بكر: دخلت على عاصم -وقد احتضر- فجعلت أسمعه يردد هذه الآية يحققها كأنه يصلي: ﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ ... ﴾ ١ فعلمت أن القراءة منه سجية٢.
- أشهر رواته:
اشتهرت قراءته بروايتي: شعبة وحفص، وهما من تلامذته.
١- شعبة "٩٤-١٩٣هـ":
هو أبو بكر شعبة بن عياش بن سالم الحناط الكوفي الأسدي الكاهلي النهشلي، اختلف في اسمه على ثلاثة

١ الأنعام: ٦٢.
٢ راجع: غاية النهاية ١/ ٣٤٦-٣٤٩، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٨٨-٩٤، والإقناع ١/ ١١٥، والنشر ١/ ١٥٥، والأعلام ٣/ ٢٤٨، والسبعة ص٦٩-٧١.


عشر قولًا، أصحها شعبة، وكان مولى.
ولد سنة ٩٤هـ، وتوفي بالكوفة في جمادى الأولى سنة ١٩٣هـ، وفي هذا الشهر مات هارون الرشيد بطوس، عاش نحو تسع وتسعين سنة، وقطع عن الإقراء قبل موته بسنوات، روى عن عاصم، وعرض عليه القرآن ثلاث مرات وعلى عطاء بن السائب وأسلم المنقري، وعرض عليه أبو يوسف الأعشى، ويحيى بن محمد العليمي، وغيرهم.
وروى عنه الحروف سماعًا كثيرون؛ منهم: علي الكسائي، ويحيى بن آدم، وخلاد الصيرفي، وغيرهم، كما روى عنه: ابن المبارك مع تقدمه، وأبو داود الطيالسي، وأحمد بن حنبل، وغيرهم.
كان ﵀ أمامًا كبيرًا عالمًا عاملًا، من أئمة السنة، ثقة.
قال ﵀: من زعم أن القرآن مخلوق فهو عندنا كافر زنديق عدو الله، لا نجالسه ولا نكلمه.
قال ابن معين والنخعي: لم يفرش لأبي بكر بن عياش فراش خمسين سنة. قال الذهبي: كان سيدًا إمامًا حجة، كثير العلم والعمل، منقطع القرين.
قال أبو هشام الرفاعي: سمعت أبا بكر يقول: الخلق أربعة: معذور ومخبور ومجبور ومثبور، فالمعذور:


البهائم، والمخبور: ابن آدم، والمجبور: الملائكة، والمثبور: الجن١.
قال ابن الجزري: ولما حضرته الوفاة بكت أخته، فقال لها: ما يبكيكِ؟ انظري تلك الزاوية، فقد ختمت فيها ثمان عشرة ألف ختمة، قال أبو بكر: تعلمت من عاصم القرآن كما يتعلم الصبي من المعلم، وقال: تعلمت من عاصم خمسًا خمسًا، وقال: الدخول في العلم سهل، والخروج منه إلى الله شديد٢.
٢- حفص "٩٠-١٨٠هـ":
هو أبو عمرو حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي البزاز الغاضري، ويعرف بحفيص.
كان أعلم أصحاب عاصم بقراءته، أخذ القراءة عرضًا وسماعًا وتلقينًا عن عاصم، وكان ربيبَه -ابنَ زوجته- وكان الأولون يعدونه في الحفظ فوق أبي بكر بن عياش، وهو الذي أخذ قراءة عاصم على الناس تلاوةً، نزل بغداد فأقرأ بها، وجاور مكة فأقرأ بها أيضًا.
قال ابن معين: الرواية الصحيحة التي رويت عن قراءة عاصم هي رواية حفص بن سليمان.

١ معرفة القراء الكبار ١/ ١٣٦.
٢ راجع: غاية النهاية ١/ ٣٢٥-٣٢٧، ومعرفة القراء الكبار ١/ ١٣٤-١٣٨، والإقناع ١/ ١١٦.


كان ثقة في الإقراء ثبتًا ضابطًا لها، أقرأ الناس دهرًا.
قال حفص: قلت لعاصم: أبو بكر يخالفني؟ فقال: أقرأتك بما أقرأني أبو عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب ﵁ وأقرأته بما أقرأني زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود ﵁.
قال ابن مجاهد: بينه -يعني حفص- وبين أبي بكر من الخلف في الحروف خمسمائة وعشرين حرفًا في المشهور عنهما.
وذكر حفص أنه لم يخالف عاصمًا في شيء من قراءته إلا في حرف.
روى الحديث عن علقمة بن مرثد، وثابت البناني، وأبي إسحاق السبعي، وليث بن أبي سليم، وغيرهم، وروى القراءة عنه عرضًا وسماعًا كثيرون؛ منهم: حسين بن محمد المروزي، وسليمان بن داود الزهراني، وعمرو بن الصباح، وعبيد بن الصباح، وغيرهم كثيرون.
ولد سنة ٩٠هـ، وتوفي سنة ١٨٠ هـ على الصحيح١.

١ راجع: معرفة القراء الكبار ١/ ١٤٠، ١٤١، وغاية النهاية ١/ ٢٥٤، والإقناع ١/ ١١٧.


سادسًا: الإمام حمزة الزيات الكوفي
"٨٠-١٥٦هـ"
- اسمه ونسبه وشهرته:
هو أبو عمارة حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الزيات الكوفي التيمي ولاءً، وقيل: من صميمهم، ولقب بـ"الزيات" لأنه كان يجلب الزيت من العراق إلى حلوان، كما كان يجلب الجبن والجوز من العراق إلى الكوفة.
- ولادته ووفاته:
ولد ٨٠هـ، وأدرك الصحابة بالسن فيحتمل أن يكون رأى بعضهم.
وتوفي بحلوان العراق بموضع يقال له: باغ يوسف١ في خلافة أبي جعفر المنصور سنة ١٥٦هـ، وله ست وسبعون سنة.
- شيوخه:
أخذ القراءة عرضًا عن كثيرين؛ منهم:
١- أبو حمزة حمران بن أعين "ت١٢٩هـ".
٢- أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي "ت١٣٢هـ".
٣- محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى "ت١٤٨هـ".
٤- أبو محمد طلحة بن مصرف اليامي "ت١١٢هـ".
٥- أبو عبد الله جعفر الصادق.

١ "باغ" بالفارسية بمعنى: البستان.


٦- سليمان بن مهران الأعمش "ت١٤٨هـ".
- تلامذته:
روى القراءة عنه أعلام مشهورون؛ منهم:
١- إبراهيم بن أدهم.
٢- سليم بن عيسى بن سليم "ت١٨٨هـ".
٣- سفيان الثوري "ت١٦١هـ".
٤- علي الكسائي "ت١٨٩هـ".
٥- يحيى بن زياد الفراء "ت٢١٧هـ".
٦- يحيى بن المبارك بن المغيرة "ت٢٠٢هـ".
مناقبه ومآثره:
كان ﵀ إمام الناس في القراءة بعد عاصم والأعمش، وكان حجة، ثقة، ثبتًا، قيمًا بكتاب الله، بصيرًا بالفرائض، عارفًا بالعربية، حافظًا للحديث، عابدًا خاشعًا، زاهدًا ورعًا، قانتًا لله، عديم النظير، أتقن القراءة وله خمس عشرة سنة، وأم الناس سنة مائة.
قال أبوحنيفة وسفيان الثوري ويحيى بن آدم: غلب حمزة الناس على القرآن والفرائض.
وقال الثوري: ما قرأ حمزة حرفًا من كتاب الله إلا بأثر.
وقال عبيد الله بن موسى: كان حمزة يقرئ القرآن حتى يتفرق الناس ثم ينهض فيصلي أربع ركعات، ثم يصلي ما


بين الظهر إلى العصر، وما بين المغرب والعشاء، وكان شيخه الأعمش إذا رآه قد أقبل يقول: هذا حَبْرُ القرآن١.
- أشهر رواته:
اشتهرت قراءته بروايتي: خلف وخلاد، وهما ليسا من تلامذته٢.
١- خلف البزار "١٥٠- ٢٢٩هـ":
هو أبو محمد خلف بن هشام بن ثعلب بن خلف البزار، الأسدي، البغددي، المقرئ، الصِّلْحي، من أهل فم الصلح.
ولد في رجب سنة ١٥٠هـ، وتوفي ببغداد وهو مختفٍ من الجهمية يوم السبت لسبع خلون من جمادى الآخرة سنة ٢٢٩هـ في خلافة الواثق بالله.
كان إمامًا في القراءة، علمًا بارزًا، ثبتًا عند أهل الحديث، حفظ القرآن وهو ابن عشر سنين، وابتدأ في طلب العلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة، كان زاهدًا، عابدًا، عالمًا.

١ راجع: غاية النهاية ١/ ٢٦١-٢٦٣، ومعرفة القراء الكبار ١/ ١١١-١١٨، والإقناع ١/ ١٢٥-١٣٧، والنشر ١/ ١٦٦، والأعلام ٢/ ٢٧٧، والسبعة ٧١-٧٧.
٢ وقد عدهما الدكتور/ محمد سالم محيسن -في كتابه "في رحاب القرآن الكريم ١/ ٣١٧"- ممن أخذ القراءة عن حمزة، وهو سهو منه. راجع: النشر ١/ ١٦٥.


قال ابن الجزري: روينا عنه أنه قال: أشكل عليَّ باب من النحو فأنفقت ثمانين ألف درهم حتى حفظته، أو قال: عرفته. أخذ القراءة عرضًا عن سليم عن حمزة، وعن عبد الرحمن بن أبي حماد عن حمزة، وأبي زيد الأنصاري عن المفضل الضبي، وروى حرف نافع عن إسحاق المسيبي، وقراءة أبي بكر عن يحيى بن آدم، والكسائي، وقرأ على أبي يوسف الأعشى لعاصم، وسمع مالكًا وأبا عوانة وحماد بن زيد وغيرهم.
وروى القراءة عنه عرضًا وسماعًا: أحمد بن إبراهيم ورَّاقُه، وأخوه إسحاق بن إبراهيم، وأحمد بن يزيد الحلواني، وإدريس بن عبد الكريم الحداد. وروى الحديث عنه: أحمد بن حنبل، وغيره من الأئمة.
وله اختيار في القراءة خالف فيه حمزة في مائة وعشرين حرفًا؛ ومن ثَمَّ عد من القراء العشرة١.
٢- خلاد الصيرفي "ت٢٢٠هـ":
هو أبو عيسى خلاد بن خالد الشيباني بالولاء، الصيرفي، الكوفي.
وهو غير خلاد بن عيسى الكوفي من كبار أصحاب حمزة ومن

١ راجع: غاية النهاية ١/ ٢٧٣، ٢٧٤، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٢٠٨-٢١٠، والإقناع ١/ ١٢٦.


المكثرين عنه١.
كما أنه غير خلاد بن خالد الأحول الكوفي من جلة أصحاب حمزة٢.
والصيرفي لم يعرض على حمزة ولم يأخذ عنه؛ وإنما اشتهر بالرواية عنه؛ حيث أخذ القراءة عرضًا عن سليم -وهو من أضبط أصحابه وأجلهم- وروى القراءة عن حسين بن علي الجعفي عن أبي بكر، وعن أبي بكر نفسه عن عاصم، وروى القراءة عنه عرضًا: أحمد بن يزيد الحلواني، وإبراهيم بن علي القصار، وسليمان بن عبد الرحمن الطلحي، والقاسم بن يزيد الوزان -وهو من أنبل أصحابه- ومحمد بن شاذان الجوهري -وهو من أضبطهم- ومحمد بن عيسى الأصبهاني.
كان ﵀ إمامًا في القراءة، ثقة، عارفًا، محققًا، أستاذًا.
تُوفي بالكوفة سنة ٢٢٠هـ٣.

١ انظر: غاية النهاية ١/ ٢٧٤، السبعة ص٩٨، والإقناع ١/ ١٣٣، ١٣٤.
٢ المرجع السابق.
٣ راجع: معرفة القراء الكبار ١/ ٢١٠، وقد خلط بين الصيرفي والأحول. وراجع: غاية النهاية ١/ ٢٧٤، ٢٧٥.


سابعًا: الإمام علي الكسائي
"١١٩-١٨٩هـ"
- اسمه ونسبه وشهرته:
هو أبو الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فيروز الأسدي ولاءً، الكوفي، النحوي، فارسي الأصل، من سواد العراق، الملقب بالكسائي.
وفي شهرته بـ"الكسائي" ثلاثة أقوال:
١- سأله عنه عبد الرحيم بن موسى، فقال: لأني أحرمت في كسائي.
٢- قيل: لأنه كان يتشح بكساء ويجلس في حلقة حمزة، فيقول حمزة: أعرضوا على صاحب الكساء، فسمي الكسائي بذلك.
٣- وقيل: لأنه من "باكسايا" قرية من السواد بين بغداد وواسط.
قال ابن الجزري: والأول أصحها، والآخر أضعفها١.
- تاريخ ولادته ووفاته:
قال الذهبي: ولد في حدود سنة ١٢٠هـ٢.
وتوفي بـ"رنبويه" -قرية من قرى الري- في رحلته مع هارون الرشيد إلى "خراسان" سنة ١٨٩هـ، وتوفي معه في تلك القرية محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة،

١ غاية النهاية ١/ ٥٣٩.
٢ معرفة القراء الكبار ١/ ١٢٠.


فدفنا بها، فقال الرشيد: اليوم دفنت الفقه والنحو برنبويه.
- شيوخه:
تلقى القراءات عن كثيرين؛ منهم:
١- حمزة بن حبيب الزيات الكوفي "ت١٥٦هـ".
٢- محمد بن أبي ليلى "ت١٤٨هـ".
٣- عيسى بن عمر الهمداني.
وروى الحروف عن أبي بكر بن عياش، وإسماعيل ويعقوب ابني جعفر، ورحل إلى البصرة فأخذ اللغة عن الخليل بن أحمد الفراهيدي.
- تلاميذه:
تلقى القرآن والقراءات عنه كثيرون؛ منهم:
١- أبو الحارث الليث بن خالد البغدادي "ت٢٤٠هـ".
٢- حفص بن عمر الدوري "ت٢٤٦هـ".
٣- أبو عبيد القاسم بن سلام "ت٢٢٤هـ".
٤- قتيبة بن مهران الأصبهاني "ت٢٠٢هـ".
٥- ابن ذكوان "ت٢٤٢هـ".
٦- يحيى بن آدم "ت٢٠٣هـ".
٧- خلف بن هشام البزار "ت٢٢٩هـ".
٨- يحيى بن زياد الفراء "ت٢٠٧هـ".
وروى الحروف عنه: يعقوب الحضرمي -أحد القراء


العشرة- وغيره.
- مناقبه ومآثره:
انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد حمزة الزيات، وكان ﵀ صادق اللهجة، واسع العلم بالقرآن والعربية والغريب، ومؤسس المدرسة النحوية بالكوفة، وعمدة نحويها ومرجعهم.
قال الشافعي: مَن أراد أن يتبحر في النحو فهو عيال على الكسائي.
وقال أبو بكر بن الأنباري: اجتمعت في الكسائي أمور: كان أعلم الناس بالنحو، وأوحدهم في الغريب، وكان أوحد الناس في القرآن.
وقال أبو عبيدة: كان الكسائي يتخير القراءات، فأخذ من قراءة حمزة ببعض وترك بعضًا، وكان من أهل القراءة، وهي كانت علمه وصناعته، ولم يجالس أحدًا كان أضبط ولا أقوم بها منه. قال ابن مجاهد: فاختار من قراءة حمزة وقراءة غيره قراءة متوسطة غير خارجة عن آثار من تقدم من الأئمة، وكان إمام الناس في القراءة في عصره، وكان يأخذ الناس عنه ألفاظه بقراءته عليهم.
وكان الناس يكثرون عليه حتى لا يضبط الأخذ عليهم فيجمعهم ويجلس على كرسي ويتلو القرآن من أوله إلى آخره، وهم


يسمعون ويضبطون عنه حتى المقاطع والمبادئ، وكان يختم ختمتين في شعبان من قراءته على الناس.
وقد ألف كتبًا كثيرة في اللغة والنحو والقراءة؛ منها: معاني القرآن، وكتاب القراءات، وكتاب مقطوع القرآن وموصوله، وكتاب الحروف، وكتاب الهاءات، والمتشابه في القرآن، وكان ﵀ مؤدب الرشيد وولده محمد الأمين، وكان بذلك نال ما لم ينله أحد من الجاه والمال والإكرام، وحصل له رياسة العلم والدنيا.
وكان فيه دعابة، فقد قيل له: لم لا تهمز "الذيب"؟ قال: أخاف أن يأكلني.
وقد رثاه يحيى اليزيدي بأبيات رائعة؛ منها:
تصَّرمت الدنيا فليس خلود ... وما قد ترى من بهجة فيبيد
لكل امرئ كأس من الموت مُترعٌ ... وما إن لنا إلا عليه ورود
ألم ترَ شيبًا شاملًا ينذر البلى ... وإن الشباب الغصَّ ليس يعود


سيأتيك ما أفنى القرون التي مضت ... فكن مستعدًّا فالفناء عتيد١
- أشهر رواته:
اشتهرت قراءة الإمام الكسائي بروايتي: أبي الحارث والدوري، وهما من تلاميذه.
١- أبو الحارث "ت٢٤٠هـ":
هو الليث بن خالد البغدادي.
ثقة، حاذق، ضابط.
أخذ القراءة عرضًا عن الكسائي -وهو من جلة أصحابه- وروى الحروف عن: حمزة بن القاسم الأحول، وعن يحيى اليزيدي، وروى القراءة عنه عرضًا وسماعًا: سلمة بن عاصم -صاحب الفراء- ومحمد بن يحيى "الكسائي الصغير" والفضل بن شاذان، ويعقوب بن أحمد التركماني.
توفي سنة ٢٤٠هـ٢.

١ راجع: معرفة القراء الكبار ١/ ١٢٠-١٢٨، وغاية النهاية ١/ ٥٣٥-٥٤٠، والإقناع ١/ ١٣٨ وما بعدها، والنشر ١/ ١٦٧ وما بعدها، والسبعة ٧٨، ٧٩، والأعلام ٤/ ٢٨٣.
٢ غاية النهاية ٢/ ٣٤، والنشر ١/ ١٧٢، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٢١١، والإقناع ١/ ١٤٠.


٢- الدوري "ت٢٤٦هـ":
هو أبو عمرو حفص بن عمرو الأزدي الدوري.
وقد سبقت ترجمته ضمن راويي أبي عمرو البصري، فهو يروي قراءة ابن العلاء وقراءة الكسائي -من القراء السبعة- ويروي قراءة الحسن البصري أحد قراءة الشواذ١.

١ راجع لترجمته ص٣٣٧ من هذا المبحث.


ثامنًا: الإمام ابو جعفر المدني
"ت١٣٠هـ"
- اسمه وشهرته:
هو أبو جعفر يزيد القعقاع المخزومي، المدني، القارئ.
ويقال: اسمه: جندب بن فيروز، وقيل: فيروز.
- شيوخه:
عرض القرآن الكريم على كل من:
١- عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة، وهو مولاه "ت٧٨هـ".
٢- عبد الله بن عباس ﵄ "ت٦٨هـ".
٣- أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي "ت٥٧هـ".
- تلامذته:
عرض عليه القرآن كثيرون؛ منهم:
١- نافع المدني -أحد القراء السبعة- "ت١٦٩هـ".


٢- سليمان بن مسلم بن جماز، توفي بعد ١٧٠هـ.
٣- عيسى بن وردان "ت١٦٠هـ".
٤- أبو عمرو بن العلاء -أحد القراء السبعة- "ت١٥٤هـ".
- مناقبه ومآثره:
هو أحد القراء العشرة، تابعي مشهور، كبير القدر، أُتِيَ به إلى أم سلمة ﵂ وهو صغير فمسحت على رأسه، ودعت له بالبركة، وصلى بابن عمر ﵄ وأقرأ الناس بمسجد الرسول ﷺ بالمدينة قبل الحرة، التي وقعت سنة ٦٣هـ.
قال ابن معين: كان إمام أهل المدينة في القراءة، فسُمي القارئ بذلك وكان ثقة.
وقال ابن مجاهد: لم يكن أحد أقرأ للسنة من أبي جعفر.
وكان يقدم في زمانه على عبد الرحمن بن هرمز الأعرج.
وقال الإمام مالك: كان أبو جعفر رجلًا صالحًا يقرئ الناس بالمدينة.
ورُوي أنه كان يصوم يومًا ويفطر يومًا -صوم داود ﵇ واستمر على ذلك مدة من الزمان، وكان يصلي في جوف الليل أربع تسليمات، يقرأ في كل ركعة بالفاتحة وسورة من الطوال المفصل، ويدعو عقيبها لنفسه وللمسلمين ولكل مَن قرأ عليه ومَن قرأ بقراءته بعده وقبله.


قال نافع: لما غسل أبو جعفر بعد وفاته نظروا ما بين نحره إلى فؤاده مثل ورقة المصحف، قال: فما شك أحد ممن حضر أنه نور القرآن.
وفاته:
في تاريخ وفاته خلاف، وأصح الأقوال فيه: أنه توفي بالمدينة سنة ١٣٠هـ١.
- أشهر رواته:
اشتهرت قراءته بروايتي: ابن وردان وابن جمَّاز، وهما من تلاميذه.
١- ابن وردان:
هو عيسى بن وردان الحذاء المدني، وكنيته: أبو الحارث.
قال ابن الجزري: إمام مقرئ حاذق، وراوٍ محقق ضابط، عرض القرآن الكريم على أبي جعفر المدني، وشيبة بن نصاح المدني، ثم عرض على نافع المدني، وهو من قدماء أصحابه، وقد شاركه في الإسناد.
وعرض عليه: إسماعيل بن جعفر، وقالون -راوي نافع- ومحمد بن عمر الواقدي، وغيرهم.

١ انظر: غاية النهاية ١/ ٣٨٢-٣٨٤، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٧٢-٧٦، والأعلام ٨/ ١٨٦.


توفي قبل الإمام نافع في حدود ١٦٠هـ١.
٢- ابن جَمَّاز:
هو أبو الربيع سليمان بن مسلم بن جَمَّاز الزهري -ولاءً- المدني.
روى القراءة عرضًا على: أبي جعفر المدني، وشيبة بن نصاح المدني، ثم عرض على نافع المدني، وأقرأ بحرف أبي جعفر ونافع المدنيين. وعرض عليه: إسماعيل بن جعفر، وقتيبة بن مهران، وغيرهم. وهو مقرئ جليل، ضابط نبيل. توفي بعد سنة ١٧٠هـ٢.

١ راجع: معرفة القراء الكبار ١/ ١١١، غاية النهاية ١/ ٦١٦، والنشر ١/ ١٧٩.
٢ راجع: غاية النهاية ١/ ٣١٥، والنشر ١/ ١٧٩.


تاسعًا: الإمام يعقوب الحضرمي البصري
"١١٧-٢٠٥هـ"
- اسمه وشهرته:
هو أبو محمد يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي -ولاءً- البصري.
- تاريخ ولادته:
ولد في سنة ١١٧هـ.
- شيوخه:
من شيوخه:
١- أبو المنذر سلام بن سليمان المزني "ت١٧١هـ".
٢- شهاب بن شرنفة المجاشعي "ت١٦٢هـ".
٣- أبو يحيى مهدي بن ميمون "ت١٧١هـ".
٤- أبو الأشهب جعفر بن حبان العطاردي "ت١٦٥هـ".
وسمع الحروف من الكسائي ومحمد بن رزيق عن عاصم، وسمع من حمزة حروفًا، وقيل: إنه قرأ على أبي عمرو، وما ذلك ببعيد؛ حيث تُوفي أبو عمرو وليعقوب سبعة وثلاثون سنة.
- تلامذته:
روى القراءة عنه عرضًا كثيرون؛ منهم:
١- روح بن عبد المؤمن "ت٢٣٤هـ".
٢- محمد بن المتوكل "رويس" "ت٢٣٨هـ".


٣- أبو حاتم السجستاني "ت٢٥٥هـ".
٤- أبو عمرو حفص الدوري "ت٢٤٦هـ".
٥- أبو أيوب سليمان الذهبي.
- مناقبه ومآثره:
هو أحد القراء العشرة، وإمام أهل البصرة ومقرئها.
قال أبو حاتم: هو أعلم مَن رأيت بالحروف والاختلاف في القرآن وعلله ومذاهبه ومذاهب النحو، وأروى الناس لحروف القرآن، ولحديث الفقهاء.
قال الداني: وائتم بيعقوب -في اختياره- عامة البصريين بعد أبي عمرو، فهم أو أكثرهم على مذهبه، قال: وقد سمعت طاهر بن غلبون يقول: إمام الجامع بالبصرة لا يقرأ إلا بقراءة يعقوب.
قال ابن المنادي: كان يعقوب أقرأ أهل زمانه، وكان لا يلحن في كلامه، وكان السجستاني من أحد غلمانه.
قال ابن الجزري: وكان يعقوب من أعلم أهل زمانه بالقرآن والنحو وغيره، وأبوه وجده.
قال فيه اللالكائي:
أبوه من القراء كان وجده ... ويعقوب في القراء كالكوكب الدري


تفرده محض الصواب ووجهه ... فمن مثله في وقته وإلى الحشر
وقال الهذلي: لم يُرَ في زمن يعقوب مثله، كان عالمًا بالعربية ووجوهها، والقرآن واختلافه، فاضلًا، تقيًّا، ورعًا، زاهدًا، بلغ من زهده أنه سُرق رداؤه عن كتفه وهو في الصلاة ولم يشعر، ورُدَّ إليه ولم يشعر لشلغه بالصلاة.
- وفاته:
توفي في ذي الحجة سنة ٢٠٥هـ، وله ثمان وثمانون سنة، ومات أبوه وجده وجد أبيه كل منهم عن ثمان وثمانين سنة١.
- أشهر رواته:
اشتهرت قراءته بروايتي: روح ورويس، وهما من تلاميذه.
١- روح:
هو أبو الحسن روح بن عبد المؤمن الهذلي -مولاهم- البصري النحوي.
مقرئ جليل ثقة، ضابط مشهور.
عرض القراءة على يعقوب الحضرمي، وهو من جلة أصحابه.
وروى الحروف عن أحمد بن موسى، ومعاذ بن معاذ، وابنه

١ راجع: غاية النهاية ١/ ٣٨٦-٣٨٩، ومعرفة القراء الكبار ١/ ١٥٧، ١٥٨، والنشر ١/ ١٨٦، والأعلام ٨/ ١٩٥.


عبيد الله بن معاذ، ومحبوب، كلهم عن أبي عمرو.
وعرض عليه: الطيب بن الحسن القاضي، وأبو بكر الثقفي، ومحمد بن الحسن بن زياد، وأحمد بن يزيد الحلواني، وروى عنه البخاري في صحيحه.
توفي سنة ٢٣٤ أو ٢٣٥هـ١.
٢- رويس:
هو محمد بن المتوكل اللؤلؤي البصري، يكنى أبا عبد الله، المعروف برويس.
مقرئ حاذق، ضابط مشهور، أخذ القراءة عن يعقوب الحضرمي، وختم عليه مرات، وهو أكثر أصحابه فطنة وأفضلهم وأحذقهم، وهو من زملاء أبي حاتم السجستاني على يعقوب، وكان يعقوب يقول له وقت أخذه عليه: هات يا لاك، وأحسنت يا لاك، وروى القراءة عنه عرضًا: محمد بن هارون التمار، والإمام أبو عبد الله الزبيري الشافعي.
وكان ماهرًا في الإقراء؛ بحيث يفرق بين المبتدئين في القراءة ومن مهروا فيها، توفي بالبصرة سنة ٢٣٨هـ٢.

١ راجع: غاية النهاية ١/ ٢٨٥، ٢٨٦، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٢١٤، والنشر ١/ ١٨٧.
٢ راجع: غاية النهاية ٢/ ٢٣٤، ٢٣٥، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٢١٦، والنشر ١/ ١٨٦.


عاشرًا: الإمام خلف البزار
"١٥٠-٢٢٩هـ"
هو أبو محمد خلف بن هشام البزار البغدادي، ويقال له: خلف العاشر؛ لكونه عاشرًا في ترتيب قراءة القراءات العشر المتواترة.
وقد سبقت ترجمته كأحد روايي حمزة -السادس من السبعة- وقد ذكرنا هناك أنه خالف حمزة -في اختياره- في مائة وعشرين حرفًا.
وللعلم أن الإمام خلفًا لم يخرج -في اختياره- عن قراءات الكوفيين في حرف ما، فقراءته تعتبر كوفية في مجموعها٢.
قال ابن الجزري: تتبعت اختياره فلم أرَه يخرج عن قراءة الكوفيين في حرف واحد؛ بل ولا عن حمزة والكسائي وأبي بكر إلا في حرف واحد٣.
- أشهر رواته:
اشتهرت قراءته بروايتي: إسحاق وإدريس، وهما من

١ راجع لترجمته ص٣٥٤ من هذا المبحث.
٢ النشر ١/ ١٩١.


تلامذته.
١- إسحاق:
هو أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن عثمان بن عبد الله المروزي البغدادي الوراق.
أخذ عن خلف اختياره، وقرأ عليه، وقام به بعده، كما قرأ على الوليد بن مسلم.
وقرأ عليه: ابنه محمد بن إسحاق، ومحمد بن عبد الله بن أبي عمر النقاش، والحسن بن عثمان البرصاطي، وعلي بن موسى الثقفي، وابن شنبوذ، وغيرهم.
كان قيمًا بالقراءة، ثقة فيها، ضابطًا لها، وكان لا يعرف من القراءات إلا اختيار خلف.
توفي سنة ٢٨٦هـ١.
٢- إدريس:
هو أبو الحسن إدريس بن عبد الكريم البغدادي، الحداد.
قرأ على خلف اختياره، وعلى محمد بن حبيب الشموني، وروى عن أحمد بن حنبل وابن معين وطائفة.
وروى عنه القراءة سماعًا: ابن مجاهد، وعرضًا: محمد بن أحمد بن شنبوذ، وابن بويان، وابن مقسم العطار، وأبو بكر النقاش، والمطوعي، وجماعة.

١ راجع: غاية النهاية ١/ ١٥٥، والنشر ١/ ١٩١.


وهو إمام ضابط، متقن، ثقة، أقرأ الناس ورحلوا إليه من البلاد لإتقانه وعلو إسناده.
قال الدارقطني: هو ثقة وفوق الثقة بدرجة.
توفي يوم الأضحى سنة ٢٩٢هـ عن ثلاث وتسعين سنة١.

١ راجع: غاية النهاية ١/ ١٥٤، والنشر ١/ ١٦٦، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٢٥٤، ٢٥٥.


المبحث الثاني: تراجم قراء القراءات الشاذة
أولًا: الامام ابن محيصن
"ت١٢٣هـ":
- اسمه ونسبه وشهرته:
هو محمد بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي -مولاهم- المكي، وقيل: اسمه عمر، وقيل: عبد الرحمن بن محمد، وقيل: محمد بن عبد الله.
- شيوخه:
عرض على: مجاهد بن جبر، ودرباس مولى ابن عباس، وسعيد بن جبير، وغيرهم.
- تلامذته:
عرض عليه: شبل بن عباد، وأبو عمرو بن العلاء، وسمع منه حروفا إسماعيل بن مسلم المكي، وعيسى بن عمر البصري، وغيرهم.
- مناقبه ومآثره:
هو مقرئ أهل مكة، معاصر ابن كثير وحميد الأعرج، وكان ثقة، وأعلم قراء مكة -في عصره- بالعربية وأقواهم عليها.
قال ابن مجاهد: كان لابن محيصن اختيار في القراءة على مذهب العربية، فخرج به عن إجماع أهل بلده، فرغب الناس


عن قراءته، وأجمعوا على قراءة ابن كثير لاتباعه.
ويُرْوَى عن مجاهد أنه كان يقول: ابن محيصن يبني ويرصص في العربية، يمدحه بذلك.
وقال ابن الجزري: وقراءته -أي: ابن محيصن- في كتاب المبهج والروضة، وقد قرأت بها القرآن، ولولا ما فيها من مخالفة المصحف لألحقت بالقراءات المشهورة.
- وفاته:
توفي بمكة سنة ١٢٣هـ، وقيل: ١٢٢هـ١.
- أشهر رواته:
اشتهرت قراءته بروايتي: البزي وابن شنبوذ، وهما ليسا من تلامذته.
١- البزي:
هو أبو الحسن أحمد بن محمد البزي، الفارسي -أحد راويي ابن كثير- وقد سبقت ترجمته٢.
٢- ابن شنبوذ:
هو أبو الحسن محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت بن شنبوذ البغدادي.

١ راجع: غاية النهاية ٢/ ١٦٧، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٩٨، ٩٩، والأعلام ٦/ ١٨٩.
٢ راجع ص٣٣١ من هذا الكتاب.


أخذ القراءة عرضًا عن: إبراهيم الحربي، وأحمد بن بشار الأنباري، وأحمد بن فرح، وإدريس الحداد، والحسن بن الحباب، وغيرهم.
وقرأ عليه: أحمد بن نصر الشذائي، والحسن بن سعيد المطوعي، ومحمد بن أحمد الشنبوذي، وغيرهم.
إمام كبير، شيخ الإقراء بالعراق، أحد مَن طاف البلاد؛ لتحصيل علم القراءات مع الصلاح والورع والأمانة.
وكان بينه وبين ابن مجاهد تنافس على عادة الأقران، حتى كان لا يقرئ مَن يقرأ على ابن مجاهد.
وكان يرى جواز القراءة بما خالف رسم المصحف الإمام، وقد عقد له بسبب ذلك مجلس بحضرة الوزيرة أبي علي بن مقلة، حضره ابن مجاهد وجماعة من العلماء والقضاة، فاعترف وتاب وكتب له محضر بذلك.
توفي في صفر سنة ٣٢٨هـ، وفيها مات ابن مقلة الوزير أيضًا١.

١ راجع: غاية النهاية ١/ ٥٢-٥٦، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٢٧٦-٢٧٩.


ثانيًا: الإمام يحيى اليزيدي
"١٢٨-٢٠٢هـ":
- اسمه ونسبه وشهرته:
هو أبو محمد يحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي البصري، المعروف بـ"اليزيدي" لصحبته يزيد بن منصور الحميري خال المهدي؛ حيث كان يؤدب ولده.
- شيوخه:
أخذ القراءة عرضًا عن أبي عمرو بن العلاء -وهو الذي خلفه بالقيام بها- وأخذ أيضًا عن حمزة، وسمع عبد الملك بن جريج، وأخذ عن الخليل بن أحمد وغيرهم.
- تلامذته:
روى القراءة عنه أولاده: محمد، وعبد الله، وإبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق، وحفيده أحمد بن محمد، وأبو عمر الدوري، وأبو شعيب السوسي -راويا أبي عمرو البصري- وأبو الحارث -أحد راويي الكسائي- وروى عنه الحروف: أبو عبيد القاسم بن سلام، وغيرهم.
- مناقبه ومآثره:
إمام، نحوي، مقرئ، ثقة، كبير، علامة، له اختيار خالف فيه أبا عمرو في حروف عشرة فقط١.
قال الذهبي: كان ثقة علامة فصيحًا، مفوهًا بارعًا في اللغات والآداب.
قال ابن مجاهد: وإنما عوَّلنا على اليزيدي وإن كان سائر أصحاب أبي عمرو أجلَّ منه؛ لأنه انتصب للرواية عنه،

١ راجع تلك الحروف بالتفصيل في: غاية النهاية ٢/ ٣٧٦.


وتجرد لها، ولم يشتغل بغيرها، وهو أضبطهم، له عدة تصانيف؛ منها: كتاب النوادر، وكتاب المقصور، وكتاب المشكل، وكتاب نوادر اللغة، وكتاب في النحو مختصر، وله نظم حسن.
- ولادته ووفاته:
ولد سنة ١٢٨هـ، وتوفي سنة ٢٠٢هـ١.
- أشهر رواته:
اشتهرت قراءته بروايتي: ابن الحكم، وابن فرح.
الأول يروي عنه، وهو من تلاميذه، والثاني يروي عن الدوري عنه، فهو ليس من تلاميذه.
١- ابن الحكم:
وهو أبو أيوب سليمان بن أيوب بن الحكم الخياط البغدادي المعروف بصاحب البصري.
قرأ على اليزيدي، وقيل: على ابنه عبد الله بن يحيى كذلك.
وقرأ عليه: أحمد بن حرب المعدل وإسحاق بن مخلد الدقاق وآخرون.
مقرئ جليل، ثقة. قال ابن معين: ثقة صدوق حافظ لما يكتب عنه.

١ راجع: غاية النهاية ١/ ٣٧٥-٣٧٧، ومعرفة القراء الكبار ١/ ١٥١، ١٥٢، والأعلام ٨/ ١٦٣، وفيه تاريخ ولادته ١٣٨هـ.


توفي سنة ٢٣٥هـ١.
٢- ابن فرح:
وهو أبو جعفر أحمد بن فرح بن جبريل، الضرير، البغدادي.
قرأ على الدوري بجميع ما عنده من القراءات، وعلى عبد الرحمن بن واقد، وعلى البزي، وحدث عن: علي بن المديني، وأبي بكر بن أبي شيبة، وأبي الربيع الزهراني، وطائفة.
وقرأ عليه: أحمد بن مسلم الختلي، وأبو بكر بن مقسم العطار، وابن مجاهد، وابن شنبوذ، والحسن المطوعي، وأبو بكر النقاش.
مقرئ، مفسر، ثقة كبير، تصدَّر للإفادة زمانًا، وبعد صيته، واشتهر اسمه لسَعَة علمه وعلو مسنده. قال الذهبي: سكن الكوفة مدة، وحمل أهلها عنه علمًا جمًّا، وكان ثقة مأمونًا، توفي في ذي الحجة سنة ٣٠٣هـ، وقد قارب التسعين من عمره٢.

١ راجع: غاية النهاية ١/ ٣١٢، ومعرفة القراء الكبار ١/ ١٩٤.
٢ راجع: غاية النهاية ١/ ٩٥، ٩٦، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٢٣٨، ٢٣٩.


ثالثًا: الإمام الحسن البصري
"٢١-١١٠هـ"
- اسمه ونسبه وشهرته:
هو أبو سعيد الحسن بن يسار البصري، مولى الأنصار.
- شيوخه:
قرأ على حطان بن عبد الله الرقاشي عن أبي موسى الأشعري، وعلى أبي العالية عن أبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعمر بن الخطاب، وغيرهم.
- تلامذته:
روى عنه: أبو عمرو بن العلاء، وسلام الطويل، ويونس بن عبيد، وعاصم الجحدري، وسمع منه عيسى بن عمر النحوي، وغيرهم.
- مناقبه ومآثره:
قال ابن الجزري: السيد الإمام أبو سعيد البصري، إمام زمانه علمًا وعملًا، وهو من خيرة التابعين.
وأخبار علمه وزهده معروفة يُضرب بها المثل، وإذا أطلق "الحسن" عند أهل الحديث فهو المراد به، مناقبه جليلة، وأخباره طويلة، كان فصيح العبارة، سليم اللغة، حتى قال فيه الإمام الشافعي: لو أشاء أقول: إن القرآن نزل بلغة الحسن لقلت: لفصاحته.


- ولادته ووفاته:
ولد سنة ٢١هـ لستنين بقيتا من خلافة عمر ﵁ وتوفي سنة ١١٠هـ١.
- أشهر رواته:
اشتهرت قراءته بروايتي: البلخي والدوري، وهما ليسا من تلاميذه.
١- البلخي:
وهو أبو نعيم شجاع بن أبي نصر البلخي البغدادي، المقرئ، الزاهد.
عرض على أبي عمرو بن العلاء -وهو من جلة أصحابه- وسمع من عيسى الثقفي، وحدث عن الأعمش وغيره.
روى القراءة عنه: أبو عبيد القاسم بن سلام، ومحمد بن غالب، والقاسم بن علي، وأبو عمر الدوري، وغيرهم.
زاهد، ثقة كبير. سُئل عنه الإمام أحمد فقال: بخ بخ، وأين مثله اليوم؟
ولد ببلخ سنة ١٢٠هـ، وتوفي ببغداد سنة ١٩٠هـ، وله سبعون سنة٢.
٢- الدوري:
وهو أبو عمر حفص بن عمر الدوري -أحد راويي أبي عمرو البصري- وقد سبقت ترجمته في المبحث الأول من هذا الفصل٣.

١ راجع: غاية النهاية ١/ ٢٣٥، والأعلام ٢/ ٢٢٦، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٦٥، وقد استوعب الذهبي سيرته في "سير أعلام النبلاء".
٢ انظر: غاية النهاية ١/ ٣٢٤، ومعرفة القراء الكبار ١/ ١٦٢.
٣ راجع ص٣٣٧ من هذا الكتاب.


رابعًا: الإمام سليمان بن مهران الأعمش
"٦١-١٤٨هـ"
- اسمه ونسبه وشهرته:
هو أبو محمد سليمان بن مهران الأعمش الأسدي الكاهلي -ولاءً- الكوفي، مولى بني أسد.
- شيوخه:
أخذ القراءة عرضًا عن: إبراهيم النخعي، وزر بن حبيش، وعاصم بن أبي النجود، ومجاهد بن جبر، ويحيى بن وثاب، وأبي العالية الرياحي، وغيرهم.
وروى عن: عبد الله بن أبي أوفَى، وأبي وائل، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وأبي عمرو الشيباني، وخلق آخرين.
- تلامذته:
روى القراءة عنه عرضًا وسماعًا: حمزة الزيات -أحد


القراء السبعة- وابن أبي ليلى، وزائدة بن قدامة، وعرض عليه: طلحة بن مصرف، وإبراهيم التميمي، ومنصور بن المعتمر، وروى الحروف عنه: محمد بن عبد الله المعروف بزاهر، ومحمد بن ميمون، وغيرهم.
- مناقبه ومآثره:
كان ﵀ حافظًا متثبتًا، واسع العلم بالقرآن، ورعًا ناسكًا، مجانبًا للسلاطين، وكان يسمى بـ"المصحف"؛ لشدة إتقانه، وضبطه، وتحريه.
قال هشام: ما رأيت بالكوفة أحدًا أقرأ لكتاب الله -تعالى- من الأعمش.
رُوي عنه أنه قال: إن الله -تعالى- زين بالقرآن أقوامًا، وإنني ممن زينه الله بالقرآن، ولولا ذلك لكان على عنقي "دَنّ"١ أطوف به في سكك الكوفة.
له نوادر كثيرة؛ منها: أنه خرج يومًا إلى الطلبة، فقال: لولا أن في منزلي مَن هو أبغض إليَّ منكم ما خرجت إليكم.

١ في القاموس المحيط: "الدن" الراقود العظيم، أو أطول من الحب أو أصغر، له عُسعُس لا يقعد إلا أن يحفر له. وفي المصباح المنير: "الدن" كهيئة الحب إلا أنه أطول منه وأوسع رأسًا، والجمع: دِنَان.


- ولادته ووفاته:
ولد سنة ٦١هـ، وتوفي في ربيع الأول سنة ١٤٨هـ١.
- أشهر رواته:
اشتهرت قراءته بروايتي: الشنبوذي والمطوعي، بسندهما إلى ابن قدامة عنه.
١- الشنبوذي:
هو أبو الفرج محمد بن أحمد بن إبراهيم الشنبوذي البغدادي الشطوي.
والشنبوذي نسبة إلى "ابن شنبوذ" المقرئ المعروف؛ لكثرة ملازمته له بحيث كان يعتبر غلامًا له.
أخذ القراءة عرضًا عن: ابن مجاهد، وأبي بكر النقاش، وأبي الحسن بن الأخرم، وأبي الحسن بن شنبوذ -وإليه نُسب- وأبي بكر بن مقسم العطار، وأبي بكر محمد بن الحسن الأنصاري، وغيرهم.
وقرأ عليه: الأهوازي، وأبو العلاء محمد بن علي الواسطي، وعلي بن القاسم الخياط، وغيرهم.
وهو أستاذ من أئمة القراءات، رحل ولقي الشيوخ، وأكثر وتبحَّر في القراءات والتفسير، وقد اشتهر اسمه

١ راجع: غاية النهاية ١/ ٣١٥، ٣١٦، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٩٤-٩٦، والأعلام ٣/ ١٣٥.


وطال عمره مع علمه بعلل القراءات، وكان يحفظ خمسين ألف بيت من الشعر شواهد للقرآن الكريم.
قال الداني: هو إمام، نبيل، مشهور، حافظ، ماهر، حاذق.
ولد سنة ٣٠٠هـ، وتوفي في صفر سنة ٣٨٨هـ١.
٢- المطوعي:
هو أبو العباس الحسن بن سعيد بن جعفر العبَّاداني العمري المطوعي البصري.
قرأ على: إدريس بن عبد الكريم، وأحمد بن الحسين الحريري، ويوسف بن يعقوب الواسطي، وابن شنبوذ، وابن مجاهد، ومحمد بن أحمد الصوري -صاحب ابن ذكوان- وأحمد بن فرح المفسر وغيرهم.
وقرأ عليه: أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي، وأبو زرعة الخطيب، ومحمد بن الحسين الكارزيني -وهو آخِر مَن تلا عليه- وروى عنه الحروف: الحسين بن محمد الكارزيني، وغيرهم.
هو إمام عارف ثقة في القراءة، اعتنى بالفن ورحل فيه إلى الأقطار ولقي الكبار فتبحَّر فيه، وقد جمع وصنف، وهو مؤلف كتاب: معرفة اللامات وتفسيرها، وعمَّر دهرًا طويلًا، وانتهى إليه علو الإسناد في القراءات في زمانه، وكان

١ راجع: غاية النهاية ٢/ ٥٠، ٥١، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٣٣٣، ٣٣٤.


أبوه واعظًا محدثًا، وكان هو سبب إعانته على الرحلة، وكان رأسًا في القرآن.
وُلد في حدود سنة ٢٧٠هـ، وتوفي سنة ٣٧١هـ، وقد جاوز المائة١.

١ راجع: غاية النهاية ١/ ٢١٣-٢١٥، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٣١٧-٣١٩.


المبحث الثالث: بعض أعلام القراء
أولا: الإمام ابن مجاهد
...
المبحث الثالث: تراجم بعض أعلام القراء
أولًا: الإمام ابن مجاهد البغدادي
"٢٤٥-٣٢٤هـ"
- اسمه ونسبه وشهرته:
هو أبو بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي البغدادي، شيخ الصنعة، ومسبع السبعة.
- ولادته:
وُلد بسوق العطش من بغداد سنة ٢٤٥هـ.
- شيوخه:
قرأ على كثير من الأعلام؛ منهم:
١- عبد الرحمن بن عبدوس أبو الزعراء البغدادي، تُوفي في بضع وثمانين ومائتين، قرأ عليه عشرين ختمة لنافع، وعليه اعتماده في العرض.
٢- أبو عمر قنبل المكي -أحد راويي ابن كثير المكي- "ت٢٩١هـ".
٣- عبد الله بن كثير المؤدب -من أصحاب أبي أيوب الخياط- منه تعلم عامة القرآن، ووصفه بشيخ صدوق١.
روى الحروف سماعًا عن:
٤- محمد بن يحيى الكسائي الصغير "ت٢٨٨هـ".
٥- أحمد بن فرح البغدادي -أحد راويي اليزيدي- "ت٣٠٣هـ".

١ انظر: السبعة ٩٩.


٦- إدريس بن عبد الكريم الحداد -أحد راويي خلف- "ت٢٩٢هـ".
- تلامذته:
قرأ عليه أعلام كثيرون؛ منهم:
١- أحمد بن نصر الشذائي البصري "ت٣٧٠هـ".
٢- الحسن بن سعيد المطوعي العباداني العمري البصري -أحد راويي الأعمش- "ت٣٧١هـ".
٣- الحسين بن حمدون بن خالويه، النحوي، الحلبي، توفي بعد ٣٦٠هـ.
٤- علي بن إسحاق بن يزيد الحلواني.
٥- علي بن سعيد بن الحسن بن ذؤابة، البغدادي، القزاز، توفي قبل ٣٤٠هـ.
٦- محمد بن أحمد الشنبوذي -أحد راويي الأعمش- "ت٣٨٨هـ".
٧- محمد بن الحسن النقاش -أخذ عن ابن مجاهد وروى عنه ابن مجاهد- "ت٣٥١هـ".
٨- أبو عبد الله محمد بن الحسين الفارسي الكارزيني، كان حيًّا في سنة ٤٤٠هـ.
- مناقبه ومآثره:
أقبل على حفظ القرآن، وطلب العلوم منذ نعومة أظفاره،


كما أقبل على أساتذة النحو الكوفيين، وسمع الحديث، وأخذ القراءات من طائفة ذكرهم في صدر كتابه "السبعة".
وتصدر للإقراء، فازدحم عليه أهل الأداء، ورُحل إليه من الأقطار، وقرأ عليه خلق لا يحصون، كان حجة في القراءات والحديث، وثقة علامة كبيرًا.
قال الداني: فاق ابن مجاهد في عصره سائر نظائره من أهل صناعته، مع اتساع علمه، وبراعة فَهْمِه، وصدق لهجته، وظهور نسكه ...
وقال ثعلب: ما بقي في عصرنا هذا أعلم بكتاب الله من أبي بكر بن مجاهد.
وقال ابن النديم: آخر من انتهت إليه الرياسة بمدينة السلام ... وكان واحد عصره غير مدافع، وكان مع فضله وعلمه وديانته ومعرفته بالقراءات وعلوم القرآن: حسنَ الأدب، رقيق الخلق، كثير المداعبة، ثاقب الفطنة، جوادًا ...
وقال ابن الجزري: وبعد صيته، واشتهر أمره، وفاق نظراءه مع الدين والحفظ والخير، ولا أعلم أحدًا من شيوخ القراءات أكثر تلاميذ منه، ولا بلغنا ازدحام الطلبة على أحد كازدحامهم عليه.
حكى ابن الأخرم: أنه وصل إلى بغداد


فرأى في حلقة ابن مجاهد نحوًا من ثلاثمائة مصدر.
وقال علي بن عمر المقرئ: كان ابن مجاهد له في حلقته أربعة وثمانون خليفة يأخذون على الناس.
من تآليفه:
١- كتابه "السبعة" وهو في غنى عن تعريفه.
٢- كتاب "القراءات الكبير".
٣- كتاب "قراءة علي بن أبي طالب" ﵁.
٤- "كتاب الياءات".
٥- كتاب الهاءات".
٦- كتاب "قراءة النبي ﷺ".
- وفاته:
توفي يوم الأربعاء، وقت الظهر في ٢٠/ ٨/ ٣٢٤هـ، ودفن في حرم دراه بسوق العطش ثاني يوم وفاته١.

١ راجع لترجمته: غاية النهاية ١/ ١٣٩-١٤٢، شذارت الذهب ٢/ ٣٠٢، معرفة القراء الكبار ١/ ٢٦٩، الفهرست لابن النديم ٤٧، مقدمة "كتاب السبعة" ١٦ وما بعدها، وجمال القراء ٢/ ٤٣٢.


ثانيًا: الإمام مكي بن أبي طالب القيسي
"٣٥٥-٤٣٧هـ":
- اسمه ونسبه وشهرته:
هو مكي بن أبي طالب حموش بن محمد بن مختار، القيسي، المغربي، القيراوني، ثم الأندلسي، القرطبي.
كنيته: أبو محمد، ويرجع في نسبه إلى قبائل قيس عيلان التي جاءت مع الفتح الإسلامي.
- ولادته:
ولد سنة ٣٥٥هـ بالقيروان، فهو مغربي المولد وأندلسي المنزل.
- شيوخه:
أخذ القراءات عن:
١- أبي الطيب عبد المنعم بن غلبون "ت٣٨٩هـ".
٢- وابنه طاهر بن عبد المنعم بن غلبون "ت٣٩٩هـ".
٣- أبي عدي عبد العزيز بن علي بن أحمد "ت٣٨١هـ".
وسمع من:
٤- أبي بكر محمد بن علي الأُذفَوي "ت٣٨٨هـ".
٥- أحمد بن فراس المكي العبقسي "ت٤٠٥هـ".
٦- أبي القاسم عبيد الله السقطي المكي.
٧- أبي محمد بن أبي زيد القيرواني.
- تلامذته:
قرأ عليه كثيرون؛ منهم:
١- يحيى بن إبراهيم بن البياز "ت٤٩٦هـ".
٢- موسى بن سليمان اللخمي "ت٤٩٤هـ".


٣- أبو بكر محمد بن المفرج البطليوسي الربويله "ت٤٩٤هـ".
٤- محمد بن أحمد بن مُطَرِّف الكناني "ت٤٥٤هـ".
٥- عبد الله بن سهل الأنصاري الأندلسي "ت٤٨٠هـ".
- مناقبه ومآثره:
كان ﵀ إمامًا في القراءات، علامة في الفنون، متبحرًا في علوم القرآن والعربية، حسن الفهم والخُلُق، جيد الدين والعقل، كثير التأليف في علوم القرآن، محسنًا مجودًا، عالمًا بمعاني القراءات، لقد أمضى نحو ربع قرن ينتقل هنا وهناك لغرض العلم ولقاء العلماء.
سافر إلى مصر -للتحصيل- وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وتردد إلى المؤدبين، وأكمل القرآن، ورجع إلى القيروان، ثم رحل إلى مصر للقراءات سنة ٣٧٦هـ، وحج في رحلته هذه، ثم حج مرة ثانية في سنة ٣٨٧هـ، وجاور ثلاثة أعوام، وأخذ العلم عن علماء مكة، ودخل الأندلس سنة ٣٩٣هـ، وجلس للإقراء بجامع قرطبة، فاشتهر اسمه، قلده أبو الحزم جهور خطابة قرطبة، وكان خيِّرًا متدينًا، مشهورًا بالصلاح وإجابة الدعوة، ذا همة عالية.
وتواليفه تزيد عن ثمانين تأليفًا؛ منها:
١- التبصرة في القراءات السبع، مطبوع بتحقيق د/ محمد غوث الندوي، في مجلد.


٢- الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، مطبوع في مجلدين.
٣- مشكل إعراب القرآن، مطبوع بتحقيق د/ حاتم صالح الضامن، في مجلدين.
٤- الرعاية في التجويد، مطبوع.
٥- الإبانة عن معاني القراءات، مطبوع بتحقيق د/ محيي الدين رمضان، وبتحقيق د/ عبد الفتاح شلبي.
وغيرها من التآليف الكثيرة المشهورة.
- وفاته:
تُوفي في ثاني المحرم سنة ٤٣٧هـ١.

١ راجع: غاية النهاية ٢/ ٣٠٩، ٣١٠، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٣٩٤-٣٩٦، والأعلام ٧/ ٢٨٦، ومقدمة كتاب "التبصرة" بقلم د/ محمد غوث الندوي.


ثالثًا: الإمام أبو عمرو الداني
"٣٧١-٤٤٤هـ":
- اسمه ونسبه وشهرته:
هو أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان بن سعيد بن عمرو الداني، الأموي -مولاهم- القرطبي، المعروف في زمانه بـ"ابن الصيرفي المالكي"؛ لأن والده كان يشتغل ببيع العملة، وتحويلها في قرطبة، وعرف بـ"الداني" لسكناه
بـ"دانية" واستيطانه بها في آخر حياته حتى الوفاة بها.
و"دانية": مدينة عظيمة بالأندلس من أعمال بلنسية على ساحل البحر الرومي١.
- ولادته:
ولد سنة ٣٧١هـ بمدينة "قرطبة" عاصمة الخلافة الأموية وحاضرتها في الأندلس، ومدينة العلم والعلماء، وبها نشأ.
- شيوخه:
بدأ يطلب العلم وهو ابن أربع عشرة سنة، ولازم الشيخ محمد بن عبد الله بن أبي زمنين الإلبيري، وأخذ القراءة عن كثيرين؛ منهم:
١- أبي القاسم خلف بن إبراهيم بن خاقان المصري الخاقاني "ت٤٠٢هـ" وعليه اعتمد في قراءة ورش في كتابه "التيسير" وغيره من كتبه.
٢- أبي القاسم عبد العزيز بن جعفر بن خواستي الفارسي البغدادي "ت٤١٢هـ".
٣- أبي الفتح فارس بن أحمد بن موسى الحمصي "ت٤٠١هـ".
٤- أبي الحسن طاهر بن غلبون الحلبي -نزيل مصر- "ت٣٩٩هـ".
٥- عبيد الله بن سلمة بن حزم اليحصبي الأندلسي -وهو الذي

١ معجم البلدان للحموي ٢/ ٥٤٠.


علمه عامة القرآن- "ت٤٥٠هـ".
- تلامذته:
قرأ عليه أعلام كثيرون؛ منهم:
١- أبو داود سليمان بن نجاح الأموي -وهو من أجل أصحابه- "ت٤٩٦هـ".
٢- أحمد بن عثمان بن سعيد -ولده- "ت٤٧١هـ".
٣- محمد بن يحيى بن مزاحم الأنصاري الخزرجي الطليلطي "ت٥٠٢هـ".
٤- أبو الحسين يحيى بن إبراهيم البياز المرسي "ت٤٩٦هـ".
٥- أبو عبد الله محمد بن عيسى بن فرج التجيبي المغامي الطليطلي "ت٤٨٥هـ".
- مناقبه ومآثره:
قال ابن الجزري: الإمام، العلامة، الحافظ، أستاذ الأستاذين، وشيخ مشائخ المقرئين.
أخذ القراءات، وسمع الحديث من جماعة، وبرز فيه وفي أسماء رجاله، وفي القراءات عِلْمًا وعَمَلًا، وفي الفقه والتفسير وسائر أنواع العلوم.
قال ابن بشكوال: كان أحد الأئمة في: علم القرآن، ورواياته، وتفسيره، ومعانيه، وطرقه، وإعرابه، وجمع في ذلك تواليف حسانًا يطول تَعْدَادُهَا ... وكان حسن الخط، جيد


الضبط، من أهل الحفظ والذكاء، والتفنن، دَيِّنًا، فاضلًا، ورعًا، سُنيًّا، وكان مجاب الدعوة.
وقال الداني عن نفسه: ابتدأت بطلب العلم في سنة ٣٨٦هـ، ورحلت إلى المشرق سنة ٣٩٧هـ، ودخلت مصر في شوال منها، فمكثت بها سنة، وحججت، ودخلت الأندلس في ذي القعدة سنة ٣٩٩هـ، وخرجت إلى الثغر سنة ٤٠٣هـ فسكنت سرقسطة سبعة أعوام، ثم رجعت إلى قرطبة. قال: وقدمت "دانية" سنة ٤١٧هـ. فاستوطنها حتى مات.
وكان يقول ﵀: ما رأيت شيئًا إلا كتبته، ولا كتبته إلا حفظته، ولا حفظته فنسيته.
وكان يسأل عن المسألة مما يتعلق بالآثار وكلام السلف، فيوردها بجميع ما فيها مسندة من شيوخه إلى قائلها.
قال ابن الجزري: ومَن نظر في كتبه علم مقدار الرجل وما وهبه الله تعالى فيه، فسبحان الفتاح العليم.
- مؤلفاته:
لقد ألف الداني مؤلفات رائعة، تزيد على ١٢٠ كتابًا، وأكثرها مفقود، والموجود منها في مكتبات العالم ٢٩ كتابًا؛ منها:


١- "جامع البيان" في القراءات السبعة١.
٢- "التيسير" في القراءات السبع، مطبوع.
٣- "الاقتصاد" منظومة في القراءات السبع.
٤- "إيجاز البيان" في قراءة ورش.
٥- "التلخيص" في قراءة ورش.
٦- "المقنع" في رسم المصحف، مطبوع.
٧- "المحكم" في النقط، مطبوع.
٨- "المحتوى" في القراءات الشاذة.
٩- "الأرجوزة" في أصول السنة.
١٠- "طبقات القراء".
١١- "المكتفي" في الوقف والابتداء، مطبوع في مجلد.
١٢- شرح قصيدة الخاقاني.
١٣- "التحديد في الإتقان والتجويد".
١٤- الفرق بين الضاد والظاء، مطبوع.
وغيرها من المؤلفات النافعة.
- وفاته:
تُوفي بـ"دانية" يوم الاثنين منتصف شوال سنة ٤٤٤هـ، ودفن من يومه بعد العصر، ومشى صاحب "دانية" أمام نعشه، وشيعه خلق عظيم، رحمه الله تعالى٢.

١ لقد بدأ تحقيق هذا الكتاب في الدراسات العليا بقسم الكتاب والسنة بجامعة أم القرى، وتناوله عدد من إخواننا، ولعل الله أن يوفقهم بإتمامه ونشره عن قريب، فيطفئ به أهل القرآن ظمأهم.
٢ راجع لترجمته: غاية النهاية ١/ ٥٠٣-٥٠٥، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٤٠٦، والأعلام ٤/ ٢٠٦، ومقدمة كتاب "التيسير" ومقدمة "المكتفي" ٢٧-٤٤.


رابعًا: الإمام الشاطبي
"٥٣٨-٥٩٠هـ":
- اسمه ونسبه وشهرته:
هو أبو القاسم القاسم بن فيره٢ بن خلف بن أحمد الشاطبي، الرُّعَيني الأندلسي، الضرير.
- ولادته:
ولد في آخر سنة ٥٣٨هـ بشاطبة من قرى الأندلس.
- شيوخه:
أخذ القراءات، وروى الحديث عن كثير من الأعلام؛ ومن أبرزهم:
١- أبو عبد الله محمد بن علي بن أبي العاص النفزي، الشاطبي، المعروف بابن اللايه، تُوفي في بضع وخمسين وخمسمائة، أتقن عليه القراءات بشاطبة.

١ راجع لترجمته: غاية النهاية ١/ ٥٠٣-٥٠٥، ومعرفة القراء الكبار ١/ ٤٠٦، والأعلام ٤/ ٢٠٦، ومقدمة كتاب "التيسير" ومقدمة "المكتفي" ٢٧-٤٤.
٢ فيره: بكسر الفاء، وتشديد الراء مضمومة، آخرها هاء، ومعناه بلغة عجم الأندلس: الحديد.


٢- أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن هذيل البلنسي "ت٥٦٤هـ".
٣- أبو طاهر السلفي الإسكندري "ت٥٧٦هـ".
٤- أبو عبد الله محمد بن يوسف بن سعادة الإشبيلي التلمساني "ت٦٠٠هـ".
٥- أبو الحسن علي بن عبد الله بن خلف بن النعمة الأنصاري البلنسي "مصنف ري الظمآن في التفسير" "ت٥٦٧هـ".
- تلامذته:
قرأ عليه كثيرون بالروايات والقراءات؛ منهم:
١- أبو موسى عيسى بن يوسف المقدسي.
٢- أبو القاسم عبد الرحمن بن سعد الشافعي.
٣- أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي -وهو من أجل أصحابه- "ت٦٤٣هـ".
٤- أبو عبد الله محمد بن عمر القرطبي "ت٦٣١هـ".
٥- الكمال علي بن شجاع الضرير -صهره- "ت٦٦١هـ".
٦- أبو عمرو عثمان بن عمر بن الحاجب "ت٦٤٦هـ"، وقرأ عليه بعض القراءات وسمع عليه القصيد والتيسير.
- مناقبه ومآثره:
وهو الإمام العلامة، أحد الأعلام الكبار والمشهورين في الأقطار.


قرأ القراءات بشاطبة، وأتقنها هناك، ثم رحل إلى "بلنسية" بالقرب من شاطبة، فأخذ القراءات وسمع الحديث من ابن هذيل، ثم رحل للحج فسمع من السلفي وغيره بالإسكندرية، ولما دخل مصر أكرمه القاضي الفاضل، وعرف مقداره، وأنزله بمدرسته التي بناها بدرب الملوخية -داخل القاهرة- وجعله شيخها، وبها نظم قصيدته: اللامية "الشاطبية" والرائية "عقيلة"، وهناك جلس للإقراء فقصده الخلائق من الأقطار، ولما فتح صلاح الدين الأيوبي بيت المقدس توجه إليه فزاره سنة ٥٨٩هـ، ثم رجع فأقام بالمدرسة الفاضلية يقرئ حتى توفي.
قال ابن الجزري: كان إمامًا كبيرًا، أعجوبة في الذكاء، كثير الفنون، آية من آيات الله تعالى، غاية في القراءات، حافظًا للحديث، بصيرًا بالعربية، إمامًا في اللغة، رأسًا في الأدب، مع الزهد والولاية والعبادة والانقطاع، مواظبًا على السنة.
وكان ضريرًا -ولد أعمى- ولكن لا يظهر منه ما يظهر من الأعمى من حركات، وكان لا يتكلم إلا بما تدعو إليه الضرورة، وكان يمنع جلساءه من الخوض إلا في العلم والقرآن، وكان يصلي الصبح بغلس بالفاضلية ثم يجلس للإقراء، فكان الناس يتسابقون السرى إليه ليلًا، وكان إذا


قعد لا يزيد على قوله: من جاء أولا فليقرأ، ثم يأخذ على الأسبق فالأسبق ...
قال ابن الجزري: ومن وقف على قصيدته "اللامية والرائية" علم مقدار ما آتاه الله في ذلك، خصوصًا "اللامية" التي عجز البلغاء من بعده عن معارضتها؛ فإنه لا يعرف مقدارها إلا من نظم على منوالها، أو قابل بينها وبين ما نظم على طريقها، ولقد رزق هذا الكتاب من الشهرة والقبول ما لا أعلمه لكتاب غيره في هذا الفن؛ بل أكاد أن أقول: ولا في غير هذا الفن؛ فإنني لا أحسب أن بلدًا من بلاد الإسلام يخلو منه؛ بل لا أظن أن بيت طالب علم يخلو من نسخة منه، ولقد تنافس الناس فيها، ورغبوا من اقتناء النسخ الصحاح بها إلى غاية أنه كانت عندي نسخة باللامية والرائية بخط الحجيج صاحب السخاوي مجلدة فأعطيت بوزنها فضة فلم أقبل ... وقد بارك الله له في تصنيفه وأصحابه، فلا تعلم أحدًا أخذ عنه إلا قد أنجب.
وقد تسابق العلماء قديمًا وحديثًا في شرح قصديته -خصوصًا اللامية- وأول مَن تصدَّى لشرحها تلميذه الإمام السخاوي، ثم الإمام أبو شامة المقدسي، ثم الإمام الجعبري، وهو أدق الشروح، وأغزرها مادة، وأكثرها فائدة.
وشرحها من المتأخرين والمعاصرين: الشيخ علي


محمد الضباع، والشيخ عبد الفتاح القاضي، ﵏ جميعًا.
وقد نقل الإمام القرطبي: أن الإمام الشاطبي لما فرغ من تصنيف الشاطبية ونظمها، طاف بها حول الكعبة مرارًا عديدة، وكلما جاء في أماكن الدعاء دعا بقوله: اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب هذا البيت العظيم، انفع بها كل مَن قرأها.
- وفاته:
توفي ﵀ في الثامن والعشرين من جُمادى الآخرة سنة ٥٩٠هـ بالقاهرة، ودفن بالقرافة -بين مصر والقاهرة- بمقبرة القاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني١.

١ راجع لترجمته: غاية النهاية ٢/ ٢٠-٢٣، ومعرفة القراء الكبار ٢/ ٥٧٣-٥٧٥، والأعلام ٥/ ١٨٠.


خامسًا: الإمام ابن الجزري
"٧٥١-٨٣٣هـ"
- اسمه ونسبه وشهرته:
هو أبو الخير، شمس الدين محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف العمري، الدمشقي، الشيرازي، المعروف
بـ"ابن الجزري"، و"الجزري" نسبة إلى جزيرة ابن عمران، في نهر دجلة، قرب الموصل.
- ولادته:
ولد في دمشق، ليلة السبت الخامس والعشرين من رمضان سنة ٧٥١هـ، داخل خط القصاعين بين السورين بدمشق.
- شيوخه:
حفظ القرآن الكريم، وأخذ القراءات، وسمع الحديث من عدد من الشيوخ في دمشق ومصر والحجاز؛ منهم:
١- أبو محمد عبد الوهاب بن يوسف بن السلار "٦٩٨-٧٨٢هـ" وهو أول شيخ له انتفع به ولازمه في صغر سنه.
٢- أحمد بن إبراهيم بن الطحان المنبجي "٧٠٢-٧٨٢هـ".
٣- أحمد بن رجب بن الحسن السلامي البغدادي "ت٧٧٥هـ".
٤- إبراهيم بن عبد الله الحموي المؤدب "ت٧٧٣هـ"، تعلم منه التجويد وكان أعلم بدقائقها.
٥- أبو المعالي بن اللبان: محمد بن أحمد الدمشقي "٧١٥-٧٧٦هـ".
٦- أبو عبد الله محمد بن صالح المدني، الخطيب والإمام بالمسجد النبوي "ت٧٨٥هـ".
٧- أبو بكر عبد الله بن أيدغدى بن عبد الله الشمسي الشهير


بابن الجندي "٦٩٩-٧٩٩هـ".
٨- أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الصائغ الحنفي "٧٠٤-٧٧٦هـ".
٩- أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن علي البغدادي، الواسطي المصري "٧٠٢-٧٨١هـ".
١٠- ضياء الدين سعد الله القزويني.
- تلامذته:
قرأ عليه القراءات جماعات في مصر والشام وغيرها من البلاد التي طاف بها؛ ومن أبرزهم أبناؤه:
١- أبو بكر أحمد بن محمد بن الجزري.
٢- أبو الفتح محمد بن محمد بن الجزري "٧٧٧-٨١٤هـ".
٣- أبو الخير محمد بن محمد بن الجزري "٧٨٩- ... ".
٤- محمود بن الحسين بن سليمان الشيرازي.
٥- الخطيب مؤمن بن علي الرومي.
٦- عبد القادر بن طلة الرومي.
٧- جمال الدين محمد بن محمد الشهير بـ"ابن افتخار" الهروي.
- مناقبه ومآثره:
هو الإمام العلامة، الحافظ، المقرئ، الحجة، محقق علم القراءات، ورائد نهضة علومها في زمانه، تعلَّم العلوم


منذ صغره، وطاف البلاد للتحصيل والتدريس، تنقل بين دمشق والقاهرة والإسكندرية يطلب العلم والقراءات؛ ففي دمشق: درس الحديث والفقه، وفي القاهرة: درس البلاغة وأصول الفقه، وفي الإسكندرية: حضر على تلاميذ ابن عبد السلام، وفي تلك الفترة أجيز في الإفتاء من عدد من العلماء: منهم الحافظ ابن كثير صاحب التفسير، تصدر للإقراء في دمشق وغيرها مدة من الزمن، وعين قاضيًا بها سنة ٧٩٣هـ، وفي سنة ٧٩٨هـ صودرت أملاكه في القاهرة، فذهب إلى الروم، وانتفع به أهلها هناك، وبعد الفتنة التيمورية التي وقعت في سنة ٨٠٥هـ، انتقل ابن الجزري مع تيمورلنك إلى بلاد العجم، فولي القضاء بشيراز مدة طويلة، واستفاد منه أهلها، ثم أوفده تيمور إلى مدينة "كش" ثم إلى "سمرقند" فألقى دورسًا، ولقي الشريف الجرجاني.
وبعد وفاة تيمور في سنة ٨٠٧هـ تنقل بين عدد من المدن، واستقر أخيرًا في "شيراز" حيث درَّس مدة من الزمن، وأكره على قضائها، وفي سنة ٨٢٣هـ تنقل بين شيراز والبصرة والمدينة، وكانت شيراز خاتمة مطافه؛ حيث توفي فيها في ربيع الأول سنة ٨٣٣هـ، ودُفن بمدرسته التي بناها بها.


- مؤلفاته:
ألَّف مؤلفات عديدة بلغت نحوًا من ثمانين كتابًا١، أقبل عليها العلماء وتناقلوها بين البلدان، وأكثر كتبه في القراءات نظمًا وشرحًا، واختصارًا وتحقيقًا، ومنها في التراجم، والطبقات، والحديث، والسيرة، والتاريخ، والمواعظ.
وأهم مؤلفاته:
١- النشر في القراءات العشر، مطبوع في مجلدين.
٢- تقريب النشر، مطبوع في مجلد.
٣- تحبير التيسير، مطبوع في مجلد.
٤- طيبة النشر في القراءات العشر، منظومة ألفية، مطبوعة ومتداولة.
٥- الدرة المضيئة في القراءات الثلاث، منظومة في ٢٤١ بيتًا، مطبوعة ومتداولة.
٦- منجد المقرئين، رسالة تتعلق بأقسام القراءات وبيان تواترها وطبقات القراء، مهمة للغاية، طبعت بتحقيق د/ عبد الحي الفرماوي، وقد كانت مطبوعة قبل ذلك بدون تحقيق.
٧- المقدمة فيما على القارئ أن يعلمه، أشهر منظومة في التجويد، مطبوعة متداولة، وعليها شروح عديدة، من أشهرها: شرح ملا علي القارئ، وشرح شيخ الإسلام

١ انظر: مقدمة كتاب "التمهيد" لمحققه د/ غانم قدوري الحمد ص١٧.


زكريا الأنصاري.
٨- غاية النهاية في طبقات القراء، أوسع كتاب في طبقات القراء، مطبوع في مجلدين.
٩- التمهيد في علم التجويد، مطبوع بتحقيق د/ علي البواب، وبتحقيق د/ غانم قدوري الحمد، وهو أول تأليف لابن الجزري.
١٠- الاهتداء في معرفة الوقف والابتداء.
وغيرها من الكتب الكثيرة المفيدة١.

١ راجع: غاية النهاية ٢/ ٢٤٧-٢٥١، ومقدمة النشر للشيخ الضباع ١/ د-ح، وشرح طيبة النشر للنويري ص١٩-٢٥، وشذارت الذهب ٧/ ٢٠٥، ٢٠٦.


سادسًا: الإمام القسطلاني
"٨٥١-٩٢٣هـ"
- اسمه ونسبه وشهرته:
هو الحافظ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر القسطلاني المصري، و"القسطلاني" نسبة إلى "قسطلية" إقليم بإفريقية على الراجح.
- ولادته:
ولد في "القاهرة" في ١٢/ ١١/ ٨٥١هـ، ونشأ بها، فحفظ


القرآن الكريم والشاطبية، والطيبة في القراءات، وحفظ "الوردية" في النحو، ومتونًا أخرى في العلوم الإسلامية، ولقي شيوخًا كثيرين ممن كانوا يتصدرون في ساحات الجامع الأزهر.
- شيوخه:
قرأ بالسبع على السراج عمر بن قاسم الأنصاري الشاوي، وبالثلاث على الزين عبد الغني الهيثمي، وبالعشر على الشهاب بن أسد، وأخذ القراءات عن غيرهم كذلك، وقرأ الفنون على جماعة من أساتذته، وحج غير مرة فأخذ بمكة عن جماعة.
- مناقبه ومآثره:
لقد بدأ حياته بالوعظ والإرشاد، ولم يكن له نظير في الوعظ، وكان محدثًا مسندًا، ومما يدل على سَعَة علمه في الحديث: شرحه لصحيح الإمام البخاري، سماه: "إرشاد الساري" وهو من أجلِّ تصانيفه، واختصره فسماه: "الإسعاد في مختصر الإرشاد"، ولم يكمله، وشرح صحيح مسلم إلى أثناء كتاب "الحج"، ومن أنفع وأجل كتبه في القراءات: "لطائف الإرشاد لفنون القراءات".
قال العلائي عنه: "كان فاضلًا محصلًا، دينًا عفيفًا ... ".
وقال الشعراني: كان من أحسن الناس وجهًا، طويل


القامة، حسن الشيب، يقرأ بالأربع عشرة رواية، وكان صوته بالقرآن يُبكي الناس، إذا قرأ في المحراب تساقط الناس من الخشوع والبكاء.
كان من أزهد الناس في الدنيا، منقادًا إلى الحق، من رد له سهوًا أو غلطًا يزيد في محبته؛ لاعتقاده أن: مَن ظن أنه أصبح عالمًا فقد جهل، ويدل ذلك على تواضعه، وخُلُقه الرفيع.
ومما يدل على تواضعه مع أقرانه: أنه لما وقع بينه وبين السيوطي من تنافس علمي أدى إلى التباغض بينهما، قصد إزالة ما في خاطر السيوطي، فمشى من القاهرة إلى الروضة -إلى باب السيوطي- ودق الباب، فقال له: مَن أنت؟ فقال: أنا القسطلاني، جئت إليك حافيًا، مكشوف الرأس؛ ليطيب خاطرك عليَّ، فقال له: قد طاب خاطري عليك، ولم يفتح له الباب ولم يقابله.
- مؤلفاته:
ألف كتبًا كثيرة في: الحديث وروايته، والقراءات والاحتجاج لها، كما ألف في الأخلاق والسلوك؛ ومن أهمها:
١- إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، مطبوع في عشرة مجلدات.


٢- منهاج الابتهاج بشرح مسلم بن الحجاج، في ثمانية أجزاء.
٣- لطائف الإشارات لفنون القراءات، طبع منه المجلد الأول.
٤- المواهب اللدنية في المنح المحمدية، مطبوع في مجلدات.
٥- اللآلئ السنية شرح المقدمة الجزرية.
٦- فتح الداني في شرح حرز الأماني.
- وفاته:
أصيب القسطلاني بمرض الفالج في آخر أيامه، وتوفي في القاهرة ليلة الجمعة، ثامن المحرم سنة ٩٢٣هـ. وقد حمل الناس نعشه، وصلوا عليه بالأزهر عقب صلاة الجمعة، ودفن بقبة قاضي القضاة بدر الدين العيني بقرب جامع الأزهر١.

١ راجع لترجمته: مقدمة كتابه "لطائف الإشارات" لمحققيه: الشيخ عامر عثمان، ود/ عبد الصبور شاهين، والأعلام ١/ ٢٣٢، والبدر الطالع ١/ ١٠٢، وشذارت الذهب ٨/ ١٢١.


سابعًا: الإمام البنا الدمياطي
"ت١١١٧هـ"
- اسمه ونسبه وشهرته:
هو شهاب الدين أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الغني، الشهير بـ"البنا" الدمياطي، الشافعي.
- ولادته:
ولد بدمياط، ونشأ بها، فحفظ القرآن الكريم وجوَّده، كما برع في علم القراءات، ومبادئ العلوم على مشائخ دمياط، ولم يذكر تاريخ ولادته.
- شيوخه:
ارتحل إلى القاهرة لطلب العلم فلازم علماءها، وتلقى عنهم: القراءات، والحديث، والفقه، والأصول، والتاريخ، والسير، وسائر العلوم الشرعية والعربية، ثم ارتحل إلى الحجاز وأخذ عن علمائها، وتوجه إلى اليمن فاستفاد من علمائها كذلك، وهكذا تلقى العلوم المختلفة عن كثير من علماء عصره؛ منهم:
١- الشيخ سلطان بن أحمد بن سلامة المزَّاحي، شيخ الإقراء بالقاهرة "ت١٠٧٥هـ".
٢- الشيخ علي بن علي الشبراملسي "ت١٠٨٧هـ"، وهو المراد بقوله: "شيخنا" في الإتحاف.


٣- الشيخ علي بن محمد بن عبد الرحمن نور الدين الأجهوري "ت١٠٦٦هـ".
٤- الشيخ برهان الدين الكوراني المدني.
٥- الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عجيل، أبو الوفاء، اليمني "ت١٠٧٤هـ".
- مناقبه ومآثره:
كان ﵀ إمام القراء، عالمًا بمتواتر القراءات وشاذها، وعللها وحججها، وكان عالمًا بالتفسير والحديث، علامة في الفقه وسائر العلوم، وتدل مؤلفاته على سَعَة اطلاعه، وعلو منزلته، وقد اشتغل بالفنون، وبلغ من الدقة والتحقيق غاية قلَّ أن يدركها أحد من أمثاله، حتى كان الشيخ أبو النصر المنزلي يشهد له بأنه أدق من ابن قاسم العبادي.
ولما رجع من اليمن أقام مرابطًا بقرية قريبة من البحر المالح تسمى بـ"عزبة البرج"، فاشتغل بها بالدعوة والإرشاد، والوعظ والنصيحة، وكثرت تلامذته إلى أن صاروا أئمة يُقتدَى بهم؛ منهم: الأستاذ الكبير أبو النور الدمياطي.


- مؤلفاته:
من مؤلفاته:
١- إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر، وسماه: "منتهى الأماني والمسرات في علوم القراءات" مطبوع.
٢- حاشية على شرح الجلال المحلي على الورقات في أصول الفقه، مطبوعة.
٣- مختصر السيرة الحلبية.
٤- الذخائر والمهمات فيما يجب الإيمان به من المسموعات.
- وفاته:
ارتحل إلى الحجاز مرة ثالثة، فحج وزار، وتوفي بالمدينة في المحرم سنة ١١١٧هـ، ودفن بالبقيع مساءً١.

١ راجع لترجمته: هداية القارئ للشيخ عبد الفتاح المرصفي ٦٣٩، ومقدمة "الإتحاف" لمحققه الدكتور/ شعبان محمد إسماعيل ١/ ٤٣-٥٠، والأعلام ١/ ٢٤٠.


خاتمة:
هذا آخِرُ ما يسر الله ﷿ من جمع الصفحات وترتيبها، وتنقيحها وتهذيبها، وقد حاولت فيها توخي الاختصار، وعدم التطويل، إلا ما دعت إليه الضرورة، وفي ختمها أقول كما قال الشاطبي ﵀:
وقد وفق الله الكريم بمنه ... لإكمالها حسناء ميمونة الجلا
وتمت بحمد الله في الخَلْق سهلة ... منزهة عن منطق الهجر مقولا
وليس لها إلا ذنوب وليّلها ... فيا طيِّبَ الأنفاس أحسن تأولا
وقل رحم الله حيًّا وميتًا ... فتًى كان للإنصاف والحلم معقلا
عسى الله يدني سعيه بجوازه ... وإن كان زيفًا غير خاف مزللا١
وأسأل الله ﷾ أن يجعلها خالصة لوجهه، مفيدة لطالبها، وأن يرزق لها القبول، ويعم بها النفع، ويجعلها في ميزان حسناتي، ويدخر الأجر والمثوبة لي ولوالدي

١ الأبيات رقم: ١١٦٠، ١١٦٣-١١٦٦.


ولمشائخي وأساتذتي ولجميع من استفاد منها، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
وصلى الله وسلم على سيدنا وقدوتنا محمد بن عبد الله، خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحابته أجمعين، ومَن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وقد وقع الفراغ من تبييضها ليلة الأربعاء ٢٣/ ٣/ ١٤١٥هـ بمكة المكرمة.
كتبه:
عبد القيوم بن عبد الغفور السندي
خادم القراءات وعلومها
بجامعة أم القرى - مكة المكرمة


ثَبْتُ المراجع:
١- القرآن الكريم.
٢- الإبانة عن معاني القراءات، مكي بن أبي طالب القيسي، تحقيق د/ محيي الدين رمضان، ط: ١، عام: ١٣٩٩هـ، دار المأمون للتراث، دمشق، وتحقيق د/ عبد الفتاح شلبي، ط: ٣، عام: ١٤٠٥هـ، المكتبة الفيصلية، مكة.
٣- إبراز المعاني، أبو شامة المقدسي، تحقيق: إبراهيم عطوه عوض، ط: مصطفى البابي، مصر.
٤- أبو علي الفارسي: حياته وآثاره، د/ عبد الفتاح شلبي، ط: ٣، عام: ١٤٠٩هـ، دار المطبوعات الحديثة، جُدَّة.
٥- إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر، البنا الدمياطي، تحقيق د/ شعبان محمد إسماعيل، ط: ١، عام: ١٤٠٧هـ، عالم الكتب ومكتبة الكليات الأزهرية.
٦- الإتقان في علوم القرآن، جلال الدين السيوطي، تحقيق د/ مصطفى ديب البغا، ط: ١، عام: ١٤٠٧هـ، دار ابن كثير، دمشق، بيروت.
٧- الأحرف السبعة ومنزلة القراءات منها، د/ حسن ضياء الدين عتر، ط: ١، عام: ١٤٠٩هـ، دار البشائر الإسلامية، بيروت.
٨- الإضاءة في بيان أصول القراءة، الشيخ علي محمد