ثانيًا: قول القاضي أبي بكر الباقلاني
قال الباقلاني فيما حكى القرطبي عنه: تدبرت وجوه الاختلافات في القراءة فوجدتها سبعة:
١- منها ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته، نحو: "هن أطهرْ لكم"١ و"أطهرُ" أي: بإسكان الراء وضمها، و"يضيقْ صدري"٢ و"يضيقُ صدري" أي: بإسكان القاف وضمها.
٢- ومنها ما لا تتغير صورته ويتغير معناه بالإعراب، مثل: "ربنا بَاعَد بين أسفارنا"٣ و"باعِدْ" أي: بصيغة الماضي والطلب.

١ هود: ٧٨.
٢ الشعراء: ١٣.
٣ سبأ: ١٩.


٣- ومنها ما تبقى صورته ويتغير معناه باختلاف الحروف، مثل:
﴿كَيْفَ نُنْشِزُهَا﴾ ١ و"ننشرها" أي: بالزاء وبالراء.
٤- ومنها ما تتغير صورته ويبقى معناه، مثل:
﴿كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ﴾ ٢ و"كالصوف المنفوش".
٥- ومنها ما تتغير صورته ومعناه، مثل:
﴿وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ﴾ ٣ و"طلع منضود" بالحاء والعين.
٦- ومنها التقديم والتأخير، مثل:
﴿جَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ﴾ ٤ و"سكرة الحق بالموت".
٧- ومنها الزيادة والنقصان، نحو:
﴿لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً﴾ ٥ و"له تسع وتسعون نعجة أنثى"٦.

١ البقرة: ٢٥٩.
٢ القارعة: ٥.
٣ الواقعة: ٢٩.
٤ ق: ١٩.
٥ ص: ٢٣.
٦ انظر: نكت الانتصار للباقلاني ص١٢٠-١٢٣، وقد ذكر فيه هذه الوجوه بغير هذا الترتيب والأمثلة، وقد نقلتها هنا من مناهل العرفان ١/ ١٦٠.


مآخذ على الأقوال في الأوجه:
أ- لقد اتفق الجميع على أن الأوجه تنحصر في سبعة؛ إلا أنهم اختلفوا في تعيينها.
ب- انفرد الرازي بذكر اختلاف اللهجات ضمن الأوجه، وقد أهملها ابن قتيبة وتبعه الباقلاني في ذلك. ولم يذكر السجستاني إلا بعض الخلافات الأصولية في الوجه السابع، أما ابن الجزري فلا يراها من الاختلاف الذي يتنوع فيه اللفظ والمعنى، ويقول: ولئن فرض فيكون من الأول١.
رغم أن الخلافات الأصولية في أحرف القرآن شيء كثير.
ج- استشهدوا للتمثيل ببعض هذه الأوجه بالقراءات الشاذة أو الضعيفة أو المنكرة.
د- الحكمة من تعدد الأحرف: رفع الحرج والمشقة من الأمة الأمية، والأنواع التي ذكروها معظمها يتعلق بالخط والكتابة، ولا يدركها إلا المحققون من خواص العلماء، فكيف يكون اليسر فيها للأمة التي لا تعرف الكتابة ولا القراءة؟!
هـ- تكلفوا كثيرًا في محاولتهم لحصر الأوجه في سبعة؛ بحيث يمكننا أن نقول: إن الأوجه في نفسها شيء، والأنواع التي ذكروها شيء آخر مغاير لها.

١ النشر ١/ ٢٧.


ز- من الممكن أن نرجع تلك الأنواع السبعة إلى ثلاثة كما فعل ابن الجزري١:
١- اختلاف اللفظ والمعنى واحد:
نحو: "الصراط" و"القدس" مما يطلق عليه أنه لغات فقط، فقد تقرأ "الصراط" بالصاد والسين والإشمام، وتقرأ "القدس" بضم الدال وإسكانها.
٢- اختلاف اللفظ والمعنى مع جواز اجتماعهما في شيء واحد:
نحو: ﴿كَيْفَ نُنْشِزُهَا﴾ ٢ بالراء والزاء.
والإنشار -كما قال ابن قتيبة- الإحياء، والإنشاز: هو التحريك للنقل، والحياة حركة، فلا فرق بينهما٣.
٣- اختلاف اللفظ والمعنى وعدم اجتماعهما في شيء واحد؛ إلا أنه اختلاف تنوع وتغاير لا تضاد وتناقض:
نحو: ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا﴾ ٤ بالتشديد والتخفيف.
و"الظن" على قراءة التشديد بمعنى "اليقين"،

١ النشر ١/ ٤٩، ٥٠، وتبعه القسطلاني في لطائفه ١/ ٣٧، ٣٨.
٢ البقرة: ٢٥٩.
٣ تأويل مشكل القرآن ص٤١.
٤ يوسف: ١١٠.


والضمائر الثلاثة للرسل، فيكون المعنى: وتيقن الرسل أن أقوامهم قد كذَّبوهم في رسالاتهم.
و"الظن" على قراءة التخفيف بمعنى "الشك"، والضمائر الثلاثة للمرسَل إليهم؛ أي: وتوهم المرسل إليهم أن الرسل قد كَذَبوهم فيما أمروهم به.
فعلى هذا لا تضاد ولا تناقض وإن امتنع اجتماعهما في شيء واحد١.

١ اقرأ للمآخذ على هذه الأقوال: مقال الدكتور/ عبد العزيز القارئ، حول حديث "الأحرف السبعة" وصلتها بالقراءات ص٧٢-٧٦، وكتاب "الأحرف السبعة" للدكتور/ حسن ضياء الدين عتر، ص١٦٦، ١٦٧.


المبحث السادس: الحِكَم والفوائد في اختلاف القراءات
ذكر الإمام ابن الجزري وغيره الحكم والفوائد في اختلاف القراءات؛ ومن أبرزها:
١- فيها دليل قاطع على أن القرآن الكريم كلام الله تعالى: ﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ، أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ﴾ ١.
وأكبر برهان وأعظم حجة في ذلك هو: عدم وجود أي تناقض أو تضاد في الوجوه المختلفة: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا﴾ ٢.
٢- فيها برهان قاطع على صدق الرسول ﷺ فبرغم تعددها وتنوع الأداء فيها، أداها كما نزلت عليه "هكذا أنزلت".
٣- فيها دلالة على عظمة هذه الأمة؛ حيث تلقت القرآن الكريم بالحروف المختلفة، ووعتها، وأحكمت ضبطها، وهي مَنْقَبَةٌ عظيمة، وميزة لها كبرى، تنفرد بها عن سائر الأمم.

١ حم السجدة: ٢، ٣.
٢ النساء: ٨٢.


٤- فيها دلالة على صيانة كتاب الله وحفظه من التبديل والتحريف مع كونه مشتملًا على الحروف والأوجه الكثيرة: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ١.
٥- أجلّ حكمة وأعظمها هي التيسير على الأمة في أمر القراءة والتخفيف عنها، رُوعي في ذلك اختلاف اللغات واللهجات، كما روعي في ذلك جميع الفئات: من شيخ كبير، وطفل صغير، وامرأة عجوز، ومن لم يقرأ كتابًا قط.
٦- فيها سهولة الحفظ وتيسير النقل، فحفظ كلمة ذات وجوه مختلفة أيسر من حفظ جمل من الكلام على وجه واحد.
٧- فيها يظهر إعجاز القرآن ويتجلى بإيجاز الكلام، فتقرأ كلمة واحدة بأكثر من وجه وهي برسم واحد، فتدل كل قراءة على حكم شرعي دون تكرار اللفظ وإعادة الخط، نحو: ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ ٢.
فقراءة النصب في "وأرجلكم" تدل على فرضية الغَسْل، وقراءة الجر تدل على جواز المسح على الخفين.
٨- فيها بيان المجمل وتوضيح المبهم نحو: "فامضوا إلى ذكر الله" فهي وإن كانت قراءة شاذة إلا

١ الحجر: ٩.
٢ المائدة: ٦.


أنها تبين معنى القراءة المتواترة: ﴿فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ ١ فليس المراد من "السعي" المشي السريع.
٩- لها تأثير في الأحكام الفقهية:
أ- فقد تبين حكمًا مجمعًا عليه، كما في قراءة شاذة: "وله أخ أو أخت / من أم"٢ فكون الإخوة من أم أمر مجمع عليه.
ب- وقد ترجح حكمًا مختلفًا فيه: "أو تحرير رقبة / مؤمنة"٣.
وذلك في كفارة اليمين، وهو شرط عند الإمام الشافعي ﵀.
ج- وقد تجمع بين حكمين مختلفين؛ كقراءة: ﴿وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ﴾ ٤ بالتخفيف أو بالتشديد، فقراءة التخفيف تدل على أصل الطهارة، وذلك بانقطاع الحيض، وقراءة التشديد تشير إلى التأكد من الطهارة، وذلك بالاغتسال، فينبغي الجمع بينهما.
١٠- فيها سند لقواعد نحوية وصرفية كما في قراءة:

١ الجمعة: ٩.
٢ النساء: ١٢.
٣ المائدة: ٨٩، وهي قراءة شاذة.
٤ البقرة: ٢٢٢.


﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ﴾ ١.
بالنصب في "الأرحام" وبالخفض، فقراءة النصب حجة للكوفيين، وقراءة الخفض حجة للبصريين.
١١- فيها حجة لأهل الحق، ودفع لأهل الأهواء والزيغ، كما في قراءة: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا﴾ ٢.
فعلى قراءة شاذة: "مَلِكًا" -بفتح الميم وكسر اللام- أعظم دليل على رؤية الله تعالى في الآخرة.
١٢- فيها تمثيل للغات واللهجات العربية المختلفة؛ وبذلك حفظت القراءاتُ اللغةَ العربيةَ من الضياع والاندثار، فللقرآن والقراءات مِنَّةٌ على أهل العربية.
الخلاصة:
إن تنوع القراءات يقوم مقام تعدد الآيات، وذلك ضرب من ضروب البلاغة، يبتدئ من جمال هذا الإيجاز، وينتهي إلى كمال الإعجاز، والقراءات كلها معجزة، والتحدي قائم بكل حرف من تلك الحروف، وبذلك تتعدد المعجزات بتعددها٣.

١ النساء: ١.
٢ الإنسان: ٢٠.
٣ راجع للتفصيل: النشر في القراءات العشر ١/ ٢٨، ٢٩، ومناهل العرفان ١/ ١٤٩.


المبحث السابع: معالجة بعض الشبهات حول القراءات
مدخل
...
المبحث السابع: معالجة بعض الشبهات حول القراءات
مما لا شك فيه أن أعداء الإسلام يحاولون -بشتى الوسائل- إيثار الجدل والخلاف بين المسلمين، وإيثار الشكوك والشبهات في مصدر التشريع الأول القرآن الكريم؛ طمعًا منهم في كسب بعض ضعاف الإيمان من المنتسبين إلى الإسلام؛ ليرفعوا بهم خسيستهم، وللأسف أنه يوجد في المسلمين -من هذا النوع- من يتأثر بزخرفة كلام أولئك الأعداء -خاصة بعد نشأة الاستشراق الألماني والأوربي- فيؤذي الإسلام وأهله بأشد مما يؤذيه أعداؤه.
ونحن نذكر -هنا- بعض الشبه التي يثيرها الأعداء حول القراءات واختلافها وتعددها، وحول نزول القرآن الكريم على الأحرف السبعة ... ثم نذكر كلام العلماء في الرد عليها.


١- الشبهة الأولى: حول مصدر القراءات
ذهب بعض المستشرقين إلى أن مصدر القراءات هو اللهجات واللغات، وتبعهم في ذلك المتتلمذ عليهم د/ طه حسين في كتابه السخيف "الأدب الجاهلي"؛ حيث يقول:
" ... والحق أنه ليست هذه القراءات السبع من الوحي في قليل ولا كثير، وليس منكرها كافرًا، ولا فاسقًا، ولا مغتمزًا في دينه؛ وإنما هي قراءات مصدرها اللهجات واختلافها ... "١.

١ ص٩٥، ٩٦، راجع: "القراءات القرآنية" للدكتور/ عبد الهادي الفضلي ص٩٦.


الرد على هذه الشبهة:
أ- يكفي في الرد على مثل هذه الشبهة: إلقاء نظرة خاطفة على مفردات القراءات؛ حيث يتضح جليًّا بمشاهدة فرش الحروف أنه ليس كل القراءات لهجات ولغات، وإن كان أكثر الأصول من قبيل اللهجات؛ كالفتح والإمالة، والهمز، والإبدال، والتسهيل، والصلة أو الإسكان، وما إلى ذلك.
أما فرش الحروف فأكثرها لا يتعلق باللهجات، ونمثل لذلك ببعض القراءات الآتية من سورة البقرة:
١- ﴿وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ﴾ ١ تُقرأ "يَخْدَعُون" و"يُخَادِعون".
٢- ﴿وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ﴾ ٢ تقرأ بالتذكير والتأنيث.
٣- ﴿وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ﴾ ٣ تقرأ بالإفراد وبالجمع.

١ البقرة: ٩.
٢ البقرة: ٤٨.
٣ البقرة: ٨١.


٤- ﴿نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ﴾ ١ تقرأ بالنون "نَغْفِرْ" وبالياء "يُغْفَرْ" وبالتاء "تُغْفَرْ".
٥- ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ﴾ ٢ تقرأ بنصب الراء وبرفعها.
وما إلى ذلك من القراءات الفرشية الأخرى الكثيرة، ماذا فيها من اللهجات؟
فهل يستقيم قول السقيم بأن مصدرها اللهجات؟
وما من شك أن مثل هذه الأقوال نوع من الإلحاد والزندقة والمروق من الدين -والعياذ بالله- ومحاولات فاشلة لهدم أساس الإسلام، والطعن في مصدر الشريعة: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ ٣.
ب- أما الخلافات الأصولية، فهي وإن كانت من قبيل اختلافات اللهجات؛ ولكنها من النوع الذي أمضاه الرسول ﷺ تيسيرًا وتوسعة على الأمة، ومع ذلك فمصدره هو الرواية والنقل، وليس الاجتهاد أو القياس، فقد رُوي عدم الإمالة في ذوات الياء من القراء الذين اختاروا

١ البقرة: ٥٨.
٢ البقرة: ١٧٧.
٣ التوبة: ٣٢.


الإمالة فيها؛ وذلك لعدم ثبوت الإمالة فيها لديهم من حيث الرواية.
فمثلًا: مذهب الإمام حمزة إمالة الكلمات التي رسمت في المصاحف العثمانية بالياء، سواء كانت ألفها منقلبة عن الياء أو لا، ما عدا بعض الكلمات؛ منها:
كلمة ﴿سَجَى﴾ ١ في سورة الضحى.
فلا يميلها -وإن كانت مرسومة بالياء- لعدم ورودها وثبوتها رواية.
وكثيرًا ما ترد الرواية عن إمام من أئمة القراء في بعض حروف القرآن على وجه واحد، حتى يصير أصلًا من أصوله، ثم تجده يخالف أصله هذا في موضع واحد، أو في مواضع معدودة قليلة، فلا تجد مسوغًا لذلك إلا اتباع الرواية، فمثلًا:
تجد الإمام أبا جعفر المدني يقرأ كلمة "يَحزُن" بفتح الياء وضم الزاء في سائر القرآن، ثم تجده يقرأ "يُحزِن" بالأنبياء بضم الياء وكسر الزاء، في موضع واحد فقط.
وتجد نافع بن أبي نعيم تلميذ أبي كعفر يعكس، فيقرؤها في سائر القرآن بضم الياء وكسر الزاء، ثم يأتي على موضع الأنبياء فيقرؤه بفتح الياء وضم الزاء.


وتجد حفص بن سليمان يقرأ سائر الألفات في القرآن بالفتح ولا يميل منها شيئًا، حتى إذا أتى على قوله تعالى: ﴿مَجْرَاهَا﴾ بهود أمال الألف موضعًا واحدًا فقط.
وكذلك تجده لا يسهل شيئًا من الهمزات في القرآن، سواء اجتمعت همزتان في كلمتين أو في كلمة واحدة، إلا في: ﴿أَأَعْجَمِيٌّ﴾ بفصلت، فيسهل ثانيتهما قولًا واحدًا، وكذا في ﴿آلْآنَ﴾ [يونس: ٥١، ٩١] و ﴿آللَّهُ﴾ [يونس: ٥٩، والنمل: ٥٩] و ﴿آلذَّكَرَيْنِ﴾ [الأنعام: ١٤٣، ١٤٤] فيسهل الثانية فيها بخلف عنه.
وهكذا لا تجد أصلًا من أصول القراء يطرد في سائر المواضع إلا وتجد مواضع مستثناة يخالفها، وهذا يدل بوضوح على أن الشأن للرواية، وليس للقياس أو الاجتهاد اعتبار١.

١ راجع: مجلة كلية القرآن الكريم ص١٣٧.


الأدلة على أن مصدر القراءات الوحي الرباني:
من المعلوم من الدين بالضرورة أن القرآن وحي رباني، أوحاه الله ﷿ إلى الرسول ﷺ بواسطة جبريل الأمين ﵇ قال تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ، بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ ١.
ومهمة جبريل ﵇ تعليمه للرسول ﷺ وإنزاله عليه، ومهمة الرسول ﷺ تبليغه للناس بأمر من الله ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ ٢، ﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ ٣.
وليس للرسول ﷺ أن يغير حرفًا مكان حرف، أو كلمة مكان كلمة أخرى، وهذا أمر مجمع عليه في الأمة الإسلامية٤.
أ- الأدلة من القرآن الكريم:
هناك العديد من الآيات القرآنية تدل دلالة واضحة على أن الرسول ﷺ ليس له تبديل الكلمات أو الحروف القرآنية.
قال تعالى:
﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآَنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ

١ الشعراء: ١٩٢-١٩٥.
٢ المائدة: ٦٧.
٣ الحجر: ٩٤.
٤ انظر: "مراتب الإجماع" لابن حزم ص١٧٣.


يَوْمٍ عَظِيمٍ، قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ ١.
وقال تعالى: ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ، لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ، ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ، فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾ ٢.
وقال تعالى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى، عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى﴾ ٣.
وإذا كانت القراءات جزءًا من القرآن الكريم، فهي كذلك من عند الله ﷿، ومنزلة وحيًا منه ﵎.
وإذا كان الرسول ﷺ لا يستطيع أن يغير كلمة بكلمة أو حرفًا بحرف، فغيره من باب أولى.
ب- الأدلة من السنة:
أحاديث نزول القرآن الكريم على الأحرف السبعة تدل دلالة واضحة على أن القراءات منزلة من الله ﷿، وليس للرسول ﷺ فيها سوى التبليغ، وتدل تلك الأحاديث على أن الصحابة ﵃ تلقوها من الرسول ﷺ ثم تلقاها عنهم التابعون

١ يونس: ١٥، ١٦.
٢ الحاقة: ٤٤-٤٧.
٣ النجم: ٣-٥.


ومن بعدهم حتى وصلت إلينا متواترة جيلًا بعد جيل١.
وقد ذكر ابن الجزري في النشر أثر عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت ﵄ وفيه: "القراءة سُنة يأخذها الآخِر عن الأول، فاقرءوا كما علمتموه"٢.
وذكر ابن مجاهد أحاديث تحذر الابتداع في القراءة؛ منها:
١- عن ابن مسعود: ﵁ قال: "اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كُفيتم"٣.
٢- وعن علي ﵁ قال: "إن رسول الله ﷺ يأمركم أن تقرءوا القرآن كما علمتم"٤.
ج- أقوال العلماء:
قال ابن الجزري: "وكل ما صح عن النبي ﷺ من ذلك فقد وجب قبوله ... وأن كله منزل من عند الله؛ إذ كل قراءة منها مع الأخرى بمنزلة الآية مع الآية، يجب الإيمان بها كلها ... "٥.

١ راجع أحاديث نزول القرآن الكريم على الأحرف السبعة في المبحث الرابع من الفصل الأول.
٢ النشر ١/ ١٧، وانظر: "السبعة" لابن مجاهد ص٤٩-٥٢، فقد خرج الأثر بطرق متعددة عن: عمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت، وعروة بن الزبير، ومحمد بن المنكدر، وعمر بن عبد العزيز، وعامر الشعبي.
٣ السبعة ص٤٦.
٤ المرجع السابق.
٥ النشر ١/ ٥١.


وقال:
"وبهذا افترق اختلاف القراء من اختلاف الفقهاء، فإن اختلاف القراء كله حق وصواب نزل من عند الله، وهو كلام لا شك فيه، واختلاف الفقهاء اختلاف اجتهادي، والحق في نفس الأمر فيه واحد، فكل مذهب بالنسبة إلى الآخر صواب يحتمل الخطأ، وكل قراءة بالنسبة إلى الأخرى حق وصواب في نفس الأمر، ونقطع بذلك ونؤمن به ... "١.
وأقوال العلماء في اشتراط التواتر لقبول القراءات برهان قاطع على أن القراءات من الله ﷿.
يقول الإمام أبو عمرو الداني:
"وأئمة القراءة لا تعتمد في شيء من حروف القرآن على الأفشى في اللغة، والأقيس في العربية؛ بل على الأثبت في الأثر، والأصلح في النقل، والرواية إذا ثبتت عندهم لا يردها قياس عربية، ولا فُشُو لغة؛ لأن القرآن سُنة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها"٢.
وعلى ضوء تلك الآيات والأحاديث والآثار وأقوال العلماء منع العلماء القراءة بالقياس المطلق؛ وهو الذي ليس له أصل في

١ المرجع السابق ١/ ٥٢.
٢ النشر لابن الجزري ١/ ١٠، ١١، نقلًا عن جامع البيان للداني.


القراءة يرجع إليه، ولا ركن وثيق في الأداء يعتمد عليه١.
ولهذا قال الإمام الشاطبي ﵀:
وما لقياس في القراءة مدخل ... فدونك ما فيه الرضا متكفلا٢
ومن ثَمَّ قال غير واحد من أئمة القراء: لولا أنه ليس لي أن أقرأ إلا بما قد قُرئ به لقرأت حرف كذا كذا، وحرف كذا كذا٣.

١ النشر ١/ ١٧.
٢ متن الشاطبية، البيت رقم: ٣٥٤.
٣ راجع "السبعة" لابن مجاهد ص٤٨، والنشر ١/ ١٧.


هل يجوز الاجتهاد في القراءات:
يقول بعض الناس: يجوز الاجتهاد في القراءات.
ولعل مستدلهم في ذلك فهمهم الخاطئ لأحاديث نزول القرآن الكريم بالأحرف السبعة؛ حيث يعتبرون ذلك إذنًا من الله ﷿ ورسوله ﷺ بقراءة القرآن الكريم، لكل على لغته ولهجته كيفما شاء، ولو لم تكن القراءة مأثورة.
ولذلك أجاز البعض القراءة بالقياس المقبول.
وهو حمل ما لم يروَ عن النبي ﷺ على ما رُوي عنه، في جواز القراءة به لعلة مشتركة بين


الحرفين تسوغ ذلك، وذلك نحو قراءة "وحللنا" بدل "ووضعنا" في قوله تعالى: ﴿وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ﴾ ١.
أو حمل ما له وجه ضعيف على ما له وجه قوي؛ كإظهار الميم المقلوبة من النون الساكنة أو التنوين، وترقيق الراء الساكنة قبل الكسرة والياء٢.
وما من شك في أن القول بذلك مردود على قائله؛ لأن القرآن لا يُؤخذ بالقياس أو الاجتهاد في ألفاظه، ومما ذكرنا من أقوال العلماء فيما سبق ومن بيت الإمام الشاطبي ﵀ كفاية في الرد على أمثال هؤلاء الجهلة الذين لا يقصدون من وراء مثل هذه الأقوال الساقطة إلا هدم أساس الإسلام عن علم أو عن جهل.
قال ابن مجاهد:
ولم أرَ أحدًا ممن أدركت من القراء وأهل العلم باللغة وأئمة العربية يرخصون لأحد في أن يقرأ بحرف لم يقرأ به أحد من الأئمة الماضين، وإن كان جائزًا في العربية؛ بل رأيتهم يشددون في ذلك، وينهون عنه، ويروون الكراهة له عمن تقدم من مشايخهم؛ لئلا يجسر على القول في القرآن بالرأي أهلُ الزيغ، وينسبون مَن فعله إلى البدعة والخروج عن

١ الانشراح: ٢.
٢ راجع: النشر ١/ ١٨.


الجماعة، ومفارقة أهل القبلة، ومخالفة الأمة١.
ويقول الباقلاني: "ولو قرأ قارئ مكان قوله تعالى: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ﴾ "ووافى ربك" وما أشبه ذلك؛ لكان ممنوعًا بإجماع المسلمين"٢.
يقول بدر الدين الزركشي:
إن القراءات توقيفية وليست اختيارية ... وقد انعقد الإجماع على صحة قراءة هؤلاء الأئمة، وأنها سُنة متبعة، ولا مجال للاجتهاد فيها ... وإنما كان كذلك؛ لأن القراءة سُنة مروية عن النبي ﷺ ولا تكون القراءة بغير ما رُوي عنه٣.
ومن المعلوم أن القياس حجة شرعية -عند عدم وجود النص من الكتاب أو السنة أو الإجماع- ولكنها ظنية في ثبوتها، ولا يجوز الرجوع إليها باعتباره أصلًا مستقلًّا بنفسه، أو مصدرًا أساسيًّا إلا بدليل خاص من القرآن أو السنة أو العقل السليم، وليس في القرآن أو السنة ما يسوغ الرجوع إليها في القراءات.
والعقل هنا يمنع من القياس في القراءات؛ لأن

١ التبيان، للشيخ طاهر الجزائري ص١٢٠.
٢ نكت الانتصار ص١١٩.
٣ التبيان، للشيخ طاهر الجزائري ص١١٨.


قرآنية القرآن لا تثبت إلا بما ينهى ويوصل إلى اليقين، والقياس -هنا- لا يوصل إلى يقين١.
ولو كان للقياس اللغوي دور وتأثير في القراءة ما قرأ أبو عمرو -وهو أحد أعلام اللغة- "بارئْكم" بإسكان الهمزة، ولا قرأ مثلها: "يأمركم، يأمرهم، تأمرهم، ينصركم، يشعركم" كل ذلك بإسكان الراء المرفوعة عند غيره؛ إذ لا وجه لذلك عند أهل اللغة؛ ولذلك رد هذه الرواية سيبويه والمبرد وغيرهما.
وكذلك ما كان لابن عامر أن يقرأ "وكذلك زين لكثير من المشركين قتلُ أولدَهم شركائِهم"٢ بالفصل بالمفعول بين المضاف والمضاف إليه.
وما كان لأبي جعفر أن يقرأ: "ليُجزى قومًا بما كانوا يكسبون"٣ ببناء "يجزى" للمفعول ونصب "قومًا".
ولا لحمزة أن يقرأ: "واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحامِ"٤ بخفض "الأرحام"؛ وذلك لأن كل هذه الأوجه يصعب على أهل اللغة أن يجدوا لأنفسهم فيها مخرجًا أو

١ راجع: "القراءات القرآنية" ص٩٥، ٩٦.
٢ الأنعام: ١٣٧.
٣ الجاثية: ١٤.
٤ النساء: ١.


تأويلًا١؛ ولكن لم يسغ للقراء النحويين أمثال: ابن العلاء والكسائي أن ينكروها لثبوتها سندًا ورواية.
الخلاصة:
إن القراءات منزَّلة من عند الله ﷿ ومصدرها وحي رباني، لا يجوز أخذها بالقياس أو الاجتهاد في ألفاظ القرآن الكريم، وهي وإن كانت تشتمل على اللغات واللهجات ولكن لا يجوز الأخذ ولا القراءة بلهجة أو بلغة إلا بأثر ورواية مسندة.

١ راجع مقال الدكتور/ القارئ في "الأحرف السبعة" في مجلة كلية القرآن الكريم ص١٣٨.


الشبهة الثانية: أسباب اختلاف القراءات وتعددها
نذكر هنا -أولًا- أقوال الناس في أسباب الاختلاف في القراءات، ومن ضمنها قول المستشرقين في ذلك، والرد عليه، ونذكر بعد ذلك السبب الأساسي في اختلاف القراءات.
ذكر بعض الناس أسبابًا متعددة في اختلاف القراءات؛ منها:
١- اختلاف قراءة النبي ﷺ:
فقد ورد أنه ﷺ لم يلتزم عند تعليمه القرآن للمسلمين لفظًا واحدًا، وتدل على ذلك أحاديث نزول القرآن الكريم على الأحرف السبعة؛ حيث صوَّب الرسول ﷺ قراءة كل من اختلف من الصحابة مع زميله، وقال كل واحد منهم أنه أخذها من الرسول ﷺ.
والقراءات المتواترة بكثرتها خير دليل على ذلك؛ حيث إنها رُويت بأسانيدها الصحيحة المتواترة إلى الرسول ﷺ.
٢- اختلاف تقرير النبي ﷺ لقراءة الصحابة:


حيث كان الرسول ﷺ مأمورًا بأن يقرئ كل قوم بلغتهم وما جرت عليه عادتهم، فالهذلي يقرأ: "عتى حين" بالعين بدل الحاء، والأسدي يقرأ: "تعلمون" و"تسود" بكسر التاء، والتميمي يهمز، والقرشي لا يهمز، فجعل الله لهم متسعًا في اللغات كتيسيره عليهم في الدين١.
٣- اختلاف النزول:
كان الرسول ﷺ يعرض القرآن على جبريل في كل رمضان، وتلقى الصحابة حروف كل عرض، فمنهم من قرأ على حرف، ومنهم من قرأ على حرف آخر، وقد اجتمعوا على عرضات أخيرة، فلم يقع الاختلاف إلا في أحرف قليلة، وألفاظ متقاربة، ولعل قصة اختلاف عمر وهشام ﵄ تدل على اختلاف النزول؛ حيث فيها: "كذلك أنزلت"؛ ولهذا اختلفت المصاحف العثمانية في أحرف قليلة، وقد فرقها الصحابة في المصاحف.

١ "القراءات القرآنية" للدكتور/ عبد الهادي الفضلي ص١٠٥، ١٠٦، نقلًا عن تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص٣٩، والظاهر أن إيراده لكلام ابن قتيبة لا يتناسب مع العنوان، فالعنوان يبين أن الرسول ﷺ لم يقرئهم؛ وإنما أقرَّ قراءاتهم اللغوية، وكلام ابن قتيبة صريح في أن الرسول ﷺ هو الذي أقرأ الكل على لغته ولهجته، وهذه هي الحقيقة، فالرسول ﷺ لم يعطِ أحدًا الحرية في أمر القراءة؛ بحيث يقرأ على لغته ولهجته كيفما شاء.


٤- اختلاف الرواية عن الصحابة:
ذلك أن الصحابة قد اختلف أخذهم للقرآن من فِيِّ الرسول ﷺ فمنهم من أخذ بحرف، ومنهم من أخذ بحرفين أو أكثر، كما أن قراء المصاحف العثمانية من الصحابة كانوا على علم بالقراءات المختلفة؛ ولذلك اختلف أخذ التابعين عنهم، وأخذ تابعي التابعين عن أساتذتهم من التابعين، وهلم جرًّا ... إلى أن وصل الأمر إلى الأئمة المشهورين الذين تخصصوا وانقطعوا للقراءات.
٥- اختلاف اللغات أو اللهجات:
ذهب إليه ابن قتيبة وأبو شامة، ويدل على قولهما ما رواه الضحاك عن ابن عباس ﵄: أن الله تعالى أنزل هذا القرآن بلغة كل حي من أحياء العرب١.
وتبناه بعض المعاصرين من تلامذة المستشرقين، والحق أن اختلاف اللغات أو اللهجات ليس هو في جميع القراءات؛ وإنما في بعضها٢.
يقول الدكتور/ عبد الهادي الفضلي:
وهذا النوع من الاختلاف داخل -فيما أرى-

١ عزاه الدكتور/ الفضلي إلى الأدب الجاهلي ص٩٥، انظر: "القراءات القرآنية" ص١٠٨.
٢ راجع ما ذكرناه في الرد على الشبهة الأولى.


ضمن تقرير النبي ﷺ وإمضائه لقراءات المسلمين ... والملاحظ أن هذه الأسباب المذكورة يُرجع أصحابها القراءات على اختلافها إلى قراءة النبي ﷺ أو تقريره، وإلى أنها كانت تيسيرًا للأمة ورحمة بها١.
٦- عدم النقط والشكل واجتهاد القراء في هيكل الكلمات القرآنية:
ذهب إليه المستشرق جولد تسيهر٢، وتأثر به بعض المعاصرين من المنتسبين إلى الإسلام.
ولقد تصدَّى للرد على هؤلاء كثيرون؛ منهم:
١- محمد طاهر الكردي في: تاريخ القرآن.
٢- عبد الوهاب حمودة في: القراءات واللهجات.
٣- عبد الفتاح القاضي في: القراءات في نظر المستشرقين والملحدين.
وخلاصة تلك الردود:
أ- إن وجود القراءات المختلفة كان قبل نقط المصاحف وشكلها؛ بل قبل نسخ المصاحف العثمانية

١ القراءات القرآنية ص١٠٩، بتصرف.
٢ راجع كلام جولد تسيهر والرد عليه في كتاب "رسم المصحف" للدكتور/ عبد الفتاح شلبي ص١٧ وما بعدها.


ووجودها؛ حيث كان الاعتماد في نقل القرآن على حفظ القلوب والصدور، لا على حفظ المصاحف والسطور، وتدل عليه أحاديث المخاصمة بين بعض الصحابة في بعض القراءات١.
ب- اعتماد القراءات على النقل والرواية؛ ولذلك لم تقبل القراءات الموضوعة والمستنبطة من الرسم وهيكل الكلمات القرآنية، وأكبر دليل على ذلك أن القراء كلهم اتفقوا على نقل بعض الكلمات رغم مخالفتها لصريح الرسم؛ منها: كلمة "إيلافهم" في سورة "قريش" حيث أجمعت المصاحف على إثبات الياء في الموضع الأول رسمًا، فأثبتها القراء العشرة -ما عدا ابن عامر- قراءة، وأجمعت المصاحف على حذفها في الموضع الثاني رسمًا؛ ولكن أثبتها القراء العشرة -ما عدا أبا جعفر- قراءة؛ لثبوتها نقلًا ورواية٢.

١ راجع المبحث الرابع من الفصل الأول.
٢ ﴿لِإِيلافِ﴾ : قرأ ابن عامر بالهمزة بعد اللام بدون ياء على وزن: لعلاف، وقرأ أبو جعفر بياء ساكنة بلا همز "لِيلاف"، والباقون بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة: "لإيلاف".
أما كلمة ﴿إِيلافِهِمْ﴾ : فقد قرأها أبو جعفر بهمزة مكسورة بلا ياء على رسمها: "إِلافهم"، والباقون بالهمزة وياء ساكنة بعدها "إيلافهم".
راجع توجيه كل قراءة في الكلمتين في كتاب "إتحاف فضلاء البشر" ٢/ ٦٣١.


يقول الشيخ محمد بن الحاج فيما نقل عنه الصفاقسي في غيث النفع:
"لا يلزم موافقة التلاوة للرسم؛ لأن الرسم سُنة متبعة، قد توافقه التلاوة وقد لاتوافقه، انظر كيف كتبوا "وجايء"١ بالألف قبل الياء، و"لأ اذبحنه"٢، و"ولأ اوضعوا"٣ بألف بعد "لا"، ومثل هذا كثير، والقراءة بخلاف ما رُسِمَ"٤.
ويقول أبو شامة:
"والقراءة نقل، فما وافق منها ظاهر الخط كان أقوى، وليس اتباع الخط بمجرده واجبًا ما لم يعضده نقل"٥.
ج- تناقض جولد تسيهر فيما ادعاه أولًا، وفيما انتهى إليه آخِرًا، فقد ختم حديثه عن القراءات بما هدم به من نتائج، وما تمسك به من نظريات، بنقله قول علي ﵁ أنه قال عندما سئل عن تحويل آية من القرآن إلى معنى قصده: "إن

١ الزمر: ٦٩، والفجر: ٢٣.
٢ النمل: ٢١.
٣ التوبة: ٤٧.
٤ ص: ٢١٨.
٥ إبراز المعاني ص٤٠٦.


القرآن لا يهاج١ اليوم ولا يحول".
وبقوله: "لا اعتراف بصح قراءة، ولا تدخل قراءة في دائرة التعبير القرآني المعجز المتحدي لكل محاولات التقليد إلا إذا أمكن أن تستند إلى حجج من الرواية موثوق بها".
وبأقواله الأخرى التي تنص على أنه لا رأي للمسلمين في القراءة بعد النبي ﷺ ولا عمل إلا بما ثبت عنه ﷺ ولا قبول إلا لما قرأ به ...
فثبت بذلك كله أن الاختلاف في القراءات لم يكن بسبب الرسم أو عدم نقط المصاحف وشكلها؛ بل يرجع ذلك إلى النقل والرواية.
د- إن الاختلافات بين المصاحف العثمانية من حيث الرسم قليلة:
فالاختلاف بين مصحفي الكوفة والبصرة كان في خمسة أحرف.
وبين مصحفي المدينة والعراق في "١٢" حرفًا.

١ هاج الشيء: ثار، من الهيجاء بمعنى: الحرب، واقرأ قول علي ﵁ في تفسير القرطبي ١٧/ ٢٠٨: "وفي القراءات الشاذة لابن خالويه: ﴿وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ﴾ قرأها علي بن أبي طالب بالعين على المنبر، فقيل له: أفلا نغيره في المصحف؟ قال: ما ينبغي للقرآن أن يهاج" أي: لا يغير. انظر هامش كتاب "تأويل مشكل القرآن" لابن قتيبة ص٣٧، بتحقيق السيد أحمد صقر.


وبين مصحفي الشام والعراق في نحو أربعين حرفًا.
أما القراءات فكثيرة لا حصر لها١.
هـ- اختلاف مرسوم المصاحف قام على أساس اختلاف القراءات المروية عن النبي ﷺ ومعنى هذا: أن القراءات واختلافها لم يتولد على أساس اختلاف مرسوم المصاحف٢.
الخلاصة:
إن أسباب اختلاف القراءات ترجع إلى سببين رئيسين -كما ذهب إليه الدكتور/ عبد الهادي الفضلي٣- وهما:
١- تعدد النزول:
ويدخل فيه قراءة النبي ﷺ وبعض تقريره، والكثير من المروي عن الصحابة.
٢- تعدد اللهجات:
ويدخل فيه القليل من فعل النبي ﷺ والكثير من تقريره.

١ راجع: كتاب"نكت الانتصار" للباقلاني، باب ذكر الحروف التي اختلف فيها أهل الشام وأهل المدينة وأهل العراق ص٣٨٩-٣٩٥، وكتاب "في رحاب القرآن الكريم" للدكتور/ محمد سالم محيصن ١/ ٤٠٧-٤١٧.
٢ من كتاب "القراءات القرآنية" ص١٠٤-١٠٦، باختصار وتصرف.
٣ القراءات القرآنية ص١١٦.


والذي أراه هنا ويظهر لي -والله أعلم- أن سبب اختلاف القراءات واحد لا يتعدد، وهو الذي عُنون بـ"نزول القرآن على الأحرف السبعة"؛ ولكن هذا السبب يتوقف في وجوده على سبب آخر؛ وهو وجود اللغات واللهجات المختلفة، فيندرج في ذلك كل الخلافات القرآنية، سواء كانت لسبب قراءة النبي -صلى الله عليه سلم- أو تقريره أو بسبب تعدد النزول، أما اختلاف الرواية عن الصحابة فهو يتوقف على تلقيهم من الرسول ﷺ أو قراءتهم عليه.
ثم قبل ما رُوي بالتواتر، أو الاستفاضة، وحُكم على ما دون ذلك بالشذوذ.
وليس معنى تقرير النبي ﷺ لقراءة الصحابة أنه ﷺ كان يقرر قراءة كل صحابي يقرأها حسب لغته ولهجته باجتهاد منه دون التلقي؛ وذلك لأن القرآن كله -بأحرفه المختلفة- وحي منزَّل من الله ﷿ لا قياس فيه ولا اجتهاد.


الفصل الثاني: رسم المصحف العثماني
المبحث الأول: تعريف الرسم لغة واصطلاحا
مدخل
...
الفصل الثاني: رسم المصحف العثماني
المبحث الأول: تعريف "الرسم" لغة واصطلاحا
لغة:
"الرسم" في اللغة: الأثر، ومنه قول الشاعر جميل بن معمر العذري:
رسم دار وقفت في طَلَله ... كدت أقضي الحياة من جَلَله١
فالرسم هنا بمعنى آثار الدار.
ويراد بـ"الرسم" أثر الكتابة في اللفظ كذلك.
واصطلاحًا:
تصوير كلمة بحروف هجائها، بتقدير الابتداء بها والوقوف عليها؛ لتتحول اللغة المنطوقة إلى آثار مرئية.
والمراد بالرسم العثماني:
الوضع الذي ارتضاه عثمان ﵁ في عهده في كتابة كلمات القرآن الكريم وحروفه، حينما أمر بنسخ المصاحف.

١ "الطلل": ما شخص من آثارها، "من جلله" أي: من أجله.


أقسام الرسم:
الرسم ينقسم إلى قسمين:
أ- القياسي: وهو موافقة الخط اللفظ؛ كرسم كلمة: ﴿نَسْتَعِينُ﴾ .
ب- الاصطلاحي: وهو مخالفة الخط اللفظ؛ وذلك ببدل، أو زيادة، أو حذف، أو فصل، أو وصل، أو نحو ذلك، مما سيأتي تفصيله.


المراد بالمصاحف العثمانية:
هي التي أمر عثمان ﵁ في عهد خلافته بكتابتها لإجماع الأمة عليها، وإحراق ما سواها، وكان ذلك بعدما شاور المهاجرين والأنصار في ذلك، واتفق الجميع على ما رآه ﵁ ووكل مهمة الكتابة إلى: زيد بن ثابت الأنصاري، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ﵃ وأمرهم أن ينسخوها من صحف أبي بكر الصديق ﵁ بعد أن يعرضوا ما فيها على حَمَلَةِ القرآن الكريم من الصحابة، ويتأكدوا من صحة ذلك بطلب نسخة خطية مما كُتب بين يدي النبي ﷺ فكتبوها، وكان عددها -على أصح الأقوال- ستة مصاحف، فلما أنجزوا المهمة، أرسل بنسخة إلى كل مصر من الأمصار الإسلامية الكبرى، وأبقى مصحفًا في المدينة، ويسمى "المدني العام"، وأمسك لنفسه مصحفًا ويسمى "المدني الخاص" أو "المصحف الإمام"، وأرسل مع كل مصحف مُقرئًا من أهل القرآن ليقرئهم.
وقد أثبت كُتَّاب المصاحف العثمانية القراءات


المختلفة برسم واحد كلما أمكن ذلك، وما لم يمكنهم إثباته برسم واحد فرقوه في المصاحف برسمين مختلفين؛ كزيادة بعض الحروف أو الكلمات، أو نقصانها في بعض المواضع.
ومما ساعدهم على إثبات القراءات المختلفة برسم واحد في معظم المواضع: تجريد الخط من النقط والشكل، وكتابة الآيات بطريقة إملائية خاصة تجعل الخط محتملًا لوجهين فأكثر١.
وأكثر رسم المصاحف قياسي؛ أي: أنه موافق لقواعد العربية، وللخط الإملائي الحديث؛ إلا أنه قد خرجت أشياء عنها يجب علينا فيها اتباع مرسومها، فمنها ما عُرف حكمه، ومنها ما غاب عنا علمه، ولم يكن ذلك من الصحابة كيفما اتفق؛ بل عن أمر عندهم قد تحقق، كما يقول الدمياطي رحمه الله٢.

١ راجع مقال شيخنا فضيلة الدكتور/ محمود سيبويه البدوي -رئيس قسم القراءات بكلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة- في مجلة الكلية، العدد الأول لعام ١٤٠٢-١٤٠٣هـ ص٣٢٣، ٣٢٤.
٢ راجع: إتحاف فضلاء البشر ١/ ٨٣.


قواعد الرسم المصحفي:
لقد حاول العلماء حصر قواعد رسم المصحف في ست قواعد؛ وهي:
١- الحذف.
٢- الزيادة.
٣- الهمز.
٤- البدل.
٥- الفصل والوصل.
٦- ما فيه قراءتان فيكتب على إحداهما.


توضيح القواعد:
١- قاعدة الحذف:
الحروف التي تحذف كتابة هي: الألف، الواو، الياء، اللام.
أمثلة حذف "الألف":
"يأيُّها الناس، هأنتم، الله، مُسْلِمَتٍ، رَجُلَنِ".
أمثلة حذف "الواو":
"لا يستون، الغاون، داوُد، فَأوُا".
أمثلة حذف "الياء":
"غير باغ ولا عاد، وأطيعون، فارهبون، يعباد فاتقون".
أمثلة حذف "اللام":
"الَّيْل، الذي".
٢- قاعدة الزيادة:
الحروف التي تزاد أحيانًا هي حروف المد الثلاثة.
أمثلة زيادة "الألف":


"ملاقواْ، بنواْ إسرائيل، أولواْ الألباب، تفتؤاْ، شفعؤاْ".
أمثلة زيادة "الواو":
"أولوا، أوْلئك، أوْلاء، أوْلات".
أمثلة زيادة "الياء":
"نبإيْ، آناءيْ، تقاءيْ، بأييْكم، بأييْد".
٣- قاعدة الهمز:
الهمزة تكتب أحيانًا ألفًا، نحو: البأساء، لتنوأ، أنزل.
وتصور أحيانًا واوًا، نحو: اؤتمن، تقرؤه، لؤلؤ، يبدؤا.
وترسم تارة ياءً، نحو: ائذن، سُئل، شاطئ.
وأحيانًا تُوضع على السطر، نحو: ملء، الخبء، دفء١.
٤- قاعدة البدل:
ترسم الألف واوًا، نحو: الصلوة، الزكوة، الحيوة.
وتكتب ياءً، نحو: يا حسرتى، يا أسفى، إلَى، حتَّى.
وترسم هاء التأنيث تاءً مفتوحة في بعض الكلمات، نحو: "شجرت، ابنت، قرت عين، فطرت، جنت النعيم، امرأت فرعون".
٥- قاعدة الوصل والفصل:
كوصل "أنْ" بـ"لا" نحو: ﴿أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ﴾ .

١ ورد كل من الكلمات الثلاث مرة واحدة فقط في القرآن الكريم، "ملء" في قوله تعالى: ﴿فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا﴾ [آل عمران: ٩١] و"الخبء" في قوله تعالى: ﴿الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ﴾ [النمل: ٢٥] و"دفء" في قوله تعالى: ﴿لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ﴾ [النحل: ٥] .


أو وصل "أن" بـ"ما"، نحو: ﴿أَمَّا اشْتَمَلَتْ﴾ .
أو وصل "إن" بـ"ما"، ونحو: ﴿وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ﴾ .
أو وصل "عن" بـ"ما"، نحو: ﴿عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ .
أو فصل "إن" عن "ما"، نحو: ﴿وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ﴾ ١.
أو فصل "ما" عن "حيث"، نحو: ﴿حَيْثُ مَا﴾ ٢.
٦- قاعدة ما فيه قراءتان:
الكلمات التي اشتملت على أكثر من قراءة، وخلوها من النقط والشكل يجعلها محتملة لكل قراءة، كتبوها برسم واحد في جميع المصاحف، نحو: "ملك يوم الدين"، "الصراط المستقيم".
فيكون أحد الوجهين موافقًا للرسم تحقيقًا والثاني تقديرًا.
وإن لم تحتمل إلا وجهًا واحدًا برسم واحد، كتبوها في بعض المصاحف برسم يدل على قراءة، وفي بعضها برسم آخر يدل على قراءة أخرى، نحو: ﴿وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ﴾ "وأوصى بها إبراهيم"٣، أو "وقالوا اتخذ الله ولدًا"
﴿قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا﴾ ٤.

١ في سورة الرعد فقط: ٤٠.
٢ في موضعي البقرة: ١٤٤، ١٥٠.
٣ البقرة: ١٣٢.
٤ البقرة: ١١٦.


فوائد الرسم العثماني:
هناك فوائد كثيرة في الرسم العثماني، وفي كتابة الكلمات القرآنية بالوضع الخاص كما فعل الصحابة ﵃ حين نسخهم للمصاحف؛ منها:
١- الدلالة على القراءات المختلفة المتنوعة في الكلمة بقدر الإمكان، فإن كان الرسم لا يحتمل أكثر من وجه كُتب بالوجه المخالف للأصل، نحو قوله تعالى: ﴿إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ﴾ ١.
حيث كتبت كلمة "هذان" دون الألف والياء في جميع المصاحف٢.
وفي قراءتها ثلاثة أوجه:
أ- هَذَان: بالألف بعد الذال وتخفيف النون.
ب- هَذانّ: بالألف بعد الذال مع تشديد النون.
ج- هَذين: بالياء بعد الذال مع تخفيف النون.
وكلمة "إن" قُرئت بالتخفيف "إنْ" وبالتشديد "إنَّ".
فبالتركيب تصبح في الكلمتين أربع قراءات على

١ طه: ٦٣.
٢ راجع: غيث النفع للصفاقسي على هامش سراج القارئ ص٢٩٠.


النحو التالي:
أ- "إِنَّ هذانِ": قراءة نافع وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي.
ب- "إِنْ هَذانِّ": قراءة ابن كثير.
ج- "إِنْ هَذانِ": رواية حفص عن عاصم.
د- "إِنَّ هَذيْن": قراءة أبي عمرو.
٢- إفادة المعاني المختلفة:
وذلك نحو قطع كلمة "أم" عن "مَن" في ﴿أَمْ مَنْ يَكُونُ﴾ للدلالة على أنها "أم" المنقطعة بمعنى "بل".
٣- الدلالة على أصل الحركة، في نحو: "إيتاء" بالياء بعد الهمزة، "سأوريكم" بالواو بعد الهمزة.
أو الدلالة على أصل الحرف، في نحو: "الصلوة، الزكوة".
٤- إفادة بعض اللغات الفصيحة، فكتابة هاء التأنيث بتاء مفتوحة دلالة على لغة طيئ؛ حيث كان الوقف عندهم بالتاء.
٥- حمل الناس على تلقي القرآن الكريم مشافهة من أفواه الرجال، وصدور الحفاظ الثقات، فلا يمكن أخذ القرآن من المصاحف وحدها؛ لأن الأحكام التجويدية وطريقة أداء القرآن لا يمكن معرفتها إلا بالمشافهة، وهل يمكن النطق


الصحيح بفواتح السور من المصحف فقط دون التلقي؟ أيًّا كان رسم ذلك المصحف، ومهما كان القارئ بالغًا ذورة سنام الثقافة العصرية.
وفي التلقي مشافهة مزية أخرى؛ وهي اتصال السند بالرسول ﷺ وهي ميزة لهذه الأمة تختص بها دون سائر الأمم١.

١ راجع: مناهل العرفان ١/ ٣٧٣.


المبحث الثاني: حكم الالتزام برسم المصحف العثماني
قول الجمهور وأدلته
...
المبحث الثاني: حكم الالتزام برسم المصحف العثماني
سبق أن ذكرنا أن رسم معظم الكلمات القرآنية موافق للفظه؛ بمعنى أنه قياسي. أما الكلمات التي رُسمت على خلاف التلفظ بها، هل يجوز أن تكتب -في المصاحف- بالرسم الإملائي الحديث، أم يجب في كتابتها اتباع الرسم العثماني؟
المسألة خلافية، وللعلماء فيها آراء ثلاثة:
أ- قول الجمهور:
ذهب الجمهور العلماء إلى وجوب اتباع الرسم العثماني في كتابة المصاحف.
واستدلوا على ذلك بأدلة متعددة؛ منها:
١- أن الرسول ﷺ كان له كُتَّاب للوحي، وقد كتبوا الوحي المنزل عليه بين يديه بهذا الرسم، وأقرَّهم الرسول ﷺ على ما كتبوه؛ بل هناك ما يدل على أنه ﷺ كان يرشدهم إلى طريقة الكتابة؛ ومن ذلك قوله لمعاوية بن أبي سفيان ﵄:
"ألقِ الدواة، وحرف القلم، وانصب الباء، وفرِّق السين، ولا تعور الميم، وحسِّن "الله"، ومد "الرحمن"،


وجوِّد "الرحيم"، وضع قلمك على أذنك اليسرى؛ فإنه أذكر لك"١.
وهذا يدل على أن الرسم توقيفي، وليس للصحابة فيه اجتهاد، فيجب على الأمة اتباعه وعدم مخالفته.
٢- جاء دور أبي بكر ﵁ فأمر بجمع القرآن وكتابته بعدما أقنعه عمر ﵁ في ذلك، فتم جمعه وكتابته بنفس الرسم الذي كتب به أمام الرسول ﷺ ولم يخالف في ذلك أحد الصحابة على كثرتهم.
٣- ثم جاء دور عثمان ﵁ فشكل لجنة رباعية لجمع وكتابة القرآن الكريم بالأوجه الثابتة المشهورة بين الصحابة، ووضع لهم قانونًا للجمع، فجمع القرآن الكريم كلَّه بجميع ما ثبت لديهم من الأوجه والأحرف، وتكونت مصاحف ستة -على أصح الأقوال- ووزعت على الأمصار المشهورة المركزية؛ وهي: "مكة، والشام، والكوفة، والبصرة" وخصص مصحف للمدينة، وأمسك عثمان ﵁ لنفسه مصحفًا، وكانت هذه المصاحف هي

١ الفردوس للديلمي، رقم: ٨٥٣٣، الدر المنثور للسيوطي ١/ ١٠، كنز العمال للمتقي ١٠/ ٣١٤، وراجع كتاب "حكمة الإشراق إلى كتاب الآفاق" للزبيدي، وتاريخ الخط لمحمد طاهر الكردي.


التي أطلق عليها "المصاحف العثمانية"، وتقلدت الأمة رسمها، واشتهرت كتابتها بالرسم العثماني، وأجمع الصحابة ﵃ على ذلك الرسم، ولم ينكر أحد منهم شيئًا منه، وإجماع الصحابة واجب الاتباع.
٤- ثم استمر الأمر على ذلك، والعمل عليه في عصور التابعين والأئمة المجتهدين، ولم يرَ أحد منهم مخالفته، وفي ذلك نصوص كثيرة لعلماء الأمة:
سُئل الإمام مالك ﵀ عن مخالفة رسم المصحف فقال: "لا أرى ذلك؛ ولكن يكتب على الكتبة الأولى"١.
قال السخاوي ﵀: والذي ذهب إليه مالك هو الحق ...
وقال الداني: لا مخالف له -أي: لمالك- في ذلك من علماء الأمة٢.
وقال الإمام أحمد ﵀: تحرم مخالفة خط مصحف عثمان في واو، أو ألف، أو

١ المقنع للداني ص٩.
٢ المقنع للداني ص١٠.


ياء، أو غير ذلك١.
ونقل الإمام الجعبري وغيره إجماع الأئمة الأربعة على وجوب اتباع رسم المصحف العثماني٢.
وأقوال العلماء في تأييد ذلك كثيرة؛ ومن ثَمَّ جعل العلماء موافقة الرسم أحد الأركان الثلاثة التي عليها مدار قبول القراءات٣.

١ البرهان للزركشي ١/ ٣٧٩، والإتقان للسيوطي ٢/ ١١٦٣.
٢ راجع مقال شيخنا الفاضل الدكتور/ محمود سيبويه البدوي ص٣٤٥، في مجلة كلية القرآن الكريم بالمدينة المنورة.
٣ راجع: مناهل العرفان ١/ ٣٧٩، ٣٨٠.


القول الثاني:
ب- وذهب بعض الناس١ إلى جواز كتابة المصاحف بالرسم الإملائي حسب ما تقتضيه قواعد أهل صناعة الخط. واحتجوا على ذلك:
١- بأن الصحابة ﵃ كتبوا المصاحف حسب ما كان لديهم من صناعة الخط، وكانوا غير مجيدين لها، فوقع منهم ما وقع من الأخطاء في رسم الكلمات القرآنية، فلا يجب علينا أن نتبعهم في ذلك الرسم؛ بل علينا أن نخالفهم فيه؛ لأن رسمهم قد يُوقع الناس في الخلط والالتباس والحيرة، ولا يمكنهم من القراءة الصحيحة.
٢- وبأنه لم يرد دليل شرعي يوجب كتابة المصحف برسم معين.

١ ذهب إليه ابن خلدون "ت٨٠٨هـ" في مقدمة تاريخه ص٤١٩، وأيَّده الباقلاني في الانتصار، وانظر للرد على ابن خلدون كتاب "رسم المصحف" لغانم قدوري الحمد ص٢١٠ وما بعدها.


القول الثالث:
ج- وذهب بعض المتأخرين١ وبعض المعاصرين إلى وجوب كتابة المصاحف العامة بالقواعد الإملائية؛ ولكن تجب المحافظة -عندهم- على الرسم العثماني القديم كأثر من الآثار الإسلامية النفيسة الموروثة عن السلف الصالح، فمن ثَمَّ تكتب مصاحف لخواص الناس بالرسم العثماني.
يقول الدكتور/ عبد العظيم الزرقاني:
"وهذا الرأي يقوم على رعاية الاحتياط للقرآن من ناحيتين:
١- ناحية كتابته في كل عصر بالرسم المعروف فيه؛ إبعادًا للناس عن اللبس والخلط في القرآن.
٢- وناحية إبقاء رسمه الأول المأثور، يقرؤه العارفون به ومَن لا يخشى عليهم الالتباس"٢.

١ جنح إليه الزركشي في البرهان ١/ ٢٧٩، وشيخ الإسلام العز بن عبد السلام "ت٦٦٠هـ"، وراجع: مناهل العرفان ١/ ٣٨٥.
٢ مناهل العرفان ١/ ٣٨٥، ٣٨٦.


القول الراجح:
الراجح من ذلك قول الجمهور؛ وذلك لوجوه:
١- إن هذا الرسم الذي كتب به الصحابة القرآن الكريم حظي بإقرار الرسول ﷺ واتباعُ الرسول ﷺ واجبٌ على الأمة.
٢- أجمع عليه الصحابة لم يخالفه أحد منهم، وكان هذا الإنجاز الكبير في عصر الخلفاء الراشدين، واتباعُهم واجبٌ على الأمة؛ لقوله ﷺ: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ... " ١.
٣- أجمعت عليه الأمة منذ عصور التابعين، وإجماع الأمة حجة شرعية، وهو واجب الاتباع؛ لأنه سبيل المؤمنين، قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ ٢.
٤- للرسم العثماني فوائد مهمة، ومزايا كثيرة، خاصة أنه يحوي على القراءات المختلفة، والأحرف المنزلة، ففي مخالفته تضييع لتلك الفوائد وإهمال لها.

١ أخرجه أبو داود ٤/ ٢٠١، برقم: ٤٦٠٧، وابن ماجه ١/ ١٥-٢٦، برقم: ٤٢، وأحمد ٤/ ١٢٦.
٢ النساء: ١١٥.


أما ما ذهب إليه أصحاب المذهبين الآخرين، فيمكن الرد عليهم بما يلي:
١- فيهما مخالفة لإجماع الصحابة والتابعين وأهل القرون المفضلة.
٢- القواعد الإملائية العصرية عُرْضة للتغيير والتبديل في كل عصر، وفي كل جيل، فلو أخضعنا رسم القرآن الكريم لتلك القواعد لأصبح القرآن عرضة للتحريف فيه.
٣- الرسم العثماني لا يُوقع الناس في الحيرة والالتباس؛ لأن المصاحف أصبحت منقوطة مشكلة؛ بحيث وُضعت علامات تدل على الحروف الزائدة، أو الملحقة بدل المحذوفة، فلا مخافة على وقوع الناس في الحيرة والالتباس.


تنبيه:
هناك فرق بين كتابة المصاحف الأمهات وبين كتابة الآيات القرآنية في غير المصاحف.
فأما بالنسبة لكتابة المصاحف الأمهات: فيجب على المسلم اتباع الرسم العثماني فيها، ولا يجوز لأحد العدول عنه؛ للأدلة والوجوه التي سقناها في تأييد مذهب الجمهور.
أما بالنسبة لكتابة الآيات القرآنية في غير المصاحف: ككتابتها في المؤلفات، وكتب التفسير، والرسائل العلمية، والأجزاء المفرقة من القرآن الكريم التي تعد للتعليم سواء كانت للناشئة أو الكبار، فينبغي فيها الالتزام بالرسم العثماني، وهو الأحوط خروجًا عن الخلاف؛ ولكن لا يجب الالتزام بالرسم العثماني فيها؛ بل يجوز أن تكتب بالرسم الإملائي العصري ولا يحرم ذلك١.

١ راجع للتفصيل مقالنا في الموضوع بعنوان "مسألة كتابة الآيات القرآنية بالرسم العثماني في غير المصاحف".


الفصل الثالث: الترتيل وركناه
المبحث الأول: مفهوم كلمة "الترتيل"
مدخل
...
الفصل الثالث: الترتيل وركناه
المبحث الأول: مفهوم "الترتيل"
بين "القراءات" و"الترتيل" صلة قوية؛ لأن القراءات هي: أوجه مختلفة لقراءة كلمات القرآن الكريم، والقرآن نزل بالترتيل، قال تعالى: ﴿وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾ ١، ولا يقرأ إلا بـ"الترتيل"؛ لقوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا﴾ ٢.
فما هو "الترتيل" من حيث المعنى والمفهوم؟
وما حكمه؟
- "الترتيل" لغة:
هو مصدر "رتل" من باب التفعيل، تقول: رتل فلان كلامه أي: أتبع بعضه بعضًا على مكث وتفهم من غير عجلة، ويقال: كلام رَتِل أي: مرتَّل، وثغر رَتَل أي: مستوي الثنيات، ورجل رَتِل أي: بيَّن الرتل، بمعنى: مفلَّج الأسنان٣.
- اصطلاحًا: قراءة القرآن الكريم بتمهل واطمئنان مع تدبر المعاني، ومراعاة أحكام التجويد والوقف.
فالترتيل: هي كيفية تلاوة كتاب الله تعالى المنزَّلة منه

١ الفرقان: ٣٣.
٢ المزمل: ٤.
٣ راجع: النشر ١/ ٢٠٧، ٢٠٨، والصحاح للجوهري، مادة: رتل.


سبحانه وتعالى.
وقد وردت في مفهوم قوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا﴾ وتفسيره أقوال متعددة عن السلف؛ منها:
قال ابن عباس ﵄: بيِّنه. وقال مجاهد: تأنَّ فيه. وقال الضحاك: انبذه حرفًا حرفًا؛ أي: تلبث في قراءته وتمهل فيها، وافصل الحرف من الحرف الذي بعده١. وقال الحسن وقتادة: اقرأه قراءة بينة. زاد قتادة: وترسَّل به٢.
وقال علي ﵁: "الترتيل: تجويد الحروف ومعرفة الوقوف"٣.

١ النشر ١/ ٢٠٨.
٢ راجع: جمال القراء للسخاوي ٢/ ٥٢٥.
٣ النشر ١/ ٢٠٩.


أهمية "الترتيل":
تتجلى أهمية الترتيل من قوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا﴾ ١ حيث أضافه الله تعالى إلى نفسه تبارك اسمه.
كما تتأكد أهميته من قوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا﴾ حيث أمر الله تعالى نبيه ﷺ بالعمل به.
وهنا تزداد أهميته؛ حيث إن الله تعالى لم يقتصر على الأمر بالفعل؛ بل أكده بالمصدر "ترتيلا"؛ وذلك اهتمامًا به وتعظيمًا له؛ ليكون ذلك عونًا على تدبر القرآن وتفهمه.

١ الفرقان: ٣٢.


وقد وضح مفهوم هذه الآية في قوله تعالى: ﴿وَقُرْآَنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا﴾ ١.
ومعنى كلمة "مكث": الترسل والتمهل في التلاوة والترتيل؛ بحيث يعطِي القارئُ القراءةَ حقَّها من ترتيلها وتبيين حروفها، ومستحقها من تحسين الحروف وتطييب التلاوة بالصوت الحسن ما أمكن.
ويشير إلى ذلك قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ﴾ ٢.
فحق التلاوة: ترتيل الكلمات وتجويد الحروف وفهم المعاني والعمل بمقتضاها.
ويؤيد ذلك قوله تعالى: ﴿وَلَا تَعْجَلْ بِالْقُرْآَنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ﴾ ٣.
ففيه نهي عن العجلة والسرعة في القراءة؛ مخافة أن يؤديَ ذلك إلى اللحن في التلاوة، وعدم إعطاء الحروف حقوقها ومستحقاتها، فيكون فيه مخالفة الأمر بـ"الترتيل".
كما وضح ذلك بتوضيح أكثر في قوله تعالى: ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ، إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ، فَإِذَا

١ الإسراء: ١٠٦.
٢ البقرة: ١٢١.
٣ طه: ١١٤.


قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ﴾ ١.
ففيه تنبيه على عدم العجلة في القراءة، وإشارة إلى كيفية تعلم القرآن من جبريل وتلقيه منه.
وهذا ما أكَّد عليه جمهور العلماء من أن القرآن لا يؤخذ إلا بالتلقي والمشافهة.
وقد حثَّ الرسول ﷺ على تلاوة القرآن بالكيفية المنزلة بقوله: "إن الله يحب أن يُقرأ القرآن غضًّا كما أُنزل" ٢.
وبقوله ﷺ: "من سره أن يقرأ القرآن غضًّا كما أنزل فليقرأه بقراءة ابن أم عبد" ٣.
ومعلوم -باليقين- أن تلاوة الرسول ﷺ كانت مرتلة، وهذا وإن كان لا يحتاج في إثباته إلى نص ما دام ثبت أمر الله تعالى لنبيه بـ"الترتيل"؛ حيث لا يتصور من رسول الله ألا يمتثل أمر الله، ومع ذلك فهناك آثار صحيحة تثبت ذلك؛ منها:

١ القيامة: ١٦-١٨.
٢ رواه ابن خزيمة في صحيحه من رواية زيد بن ثابت. انظر: كنز العمال للمتقي، رقم: ٣٠٦٩، وجمع الجوامع للسيوطي، رقم: ٥٢٢٥.
٣ رواه أحمد ١/ ٧، ٢٦، ٣٨، ٤٤٥، ٤٥٤، وابن ماجه في المقدمة ١/ ٤٩ برقم ١٣٨، وأخرجه الترمذي والنسائي من حديث أبي معاوية، وصححه الدارقطني، والطيالسي في مسنده، انظر: منحة المعبود ٢/ ٤، برقم: ١٨٩٣، وصحيح ابن خزيمة ٢/ ١٨٧، برقم: ١١٥٦.


١- ما رُوي عن أم سلمة ﵂ أنها نعتت قراءة الرسول ﷺ مفسرة حرفًا حرفًا١.
٢- وعنها ﵂ قالت: كان رسول الله ﷺ يقطِّع قراءته، يقول: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ثم يقف، ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ثم يقف ... ٢.
٣- وعن عائشة ﵂ قالت: "كان رسول الله ﷺ يقرأ السورة حتى تكون أطول من أطول منها"٣.
٤- وعن أنس ﵁ وقد سُئل عن قراءة الرسول ﷺ فقال: "كانت مدًّا، ثم قرأ: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ يمد بباسم الله، ويمد بالرحمن، ويمد بالرحيم"٤.

١ رواه أبو داود ٢/ ٧٤، برقم: ١٤٦٦، والترمذي ٨/ ١٢٣، برقم: ٢٩٢٤، والنسائي ٢/ ١٨١، برقم: ١٠٢٢، وأحمد ٢/ ٢٩٤، ٣٠٠، والحاكم في المستدرك ١/ ٣١٠، وقال: صحيح على شرط مسلم، وأقره الذهبي.
٢ أخرجه أحمد ٦/ ٣٠٢، والترمذي ٨/ ١٢٦، برقم: ٢٩٢٨، وأبو داود ٤/ ٣٧، برقم: ٤٠٠١، وصححه الدارقطني ١/ ١١٨.
قال ابن الجزري: وهو حديث حسن، وسنده صحيح، النشر ١/ ٢٢٦.
٣ راجع: النشر ١/ ٢٠٨، والسنن الكبرى للبيهقي ٢/ ٤٠، ٣١٢.
٤ رواه البخاري في فضائل القرآن، باب مد القراءة ٨/ ٧٠٩، برقم: ٥٠٤٦، وأبو داود ٢/ ٧٣، برقم: ١٤٦٥، والنسائي ٢/ ١٧٩، برقم: ١٠١٤، والحاكم في المستدرك ١/ ٢٣٣.


٥- وعن حفصة ﵂ قالت: ما رأيت رسول الله- ﷺ يصلي في سبحته جالسًا، حتى إذا كان قبل موته بعام فكان يصلي في سبحته جالسًا، فيقرأ السورة فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها١.
فهذه الآثار وأمثالها تثبت ترتيل الرسول ﷺ لكتاب الله على الكيفية المتلقاة من جبريل ﵇ الذي تلقاها من الله ﵎.
ولذلك نرى عبد الله بن مسعود ﵁ يُسمي الإسراع بالتلاوة هذًّا كهذِّ الشعر ونثرًا كنثر الدقل٢.
ومن فضائل الترتيل أنه: "يقال لصاحب القرآن: اقرأ، وارتقِ، ورتل كما كنت ترتل في الدنيا؛ فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها" ٣.

١ مسلم ١/ ٥٠٧، برقم: ٧٣٣، صحيح ابن خزيمة، باب الترتيل في القراءة ٢/ ٢٣٨، برقم: ١٢٤٢.
٢ مسلم، باب ترتيل القراءة واجتناب الهذ ١/ ٥٦٣، برقم: ٨٢٢، وأبو داود، باب تحزيب القرآن ٢/ ٥٦، برقم: ١٣٩٦، والنسائي ٢/ ١٧٥، برقم: ١٠٠٥، والطيالسي في مسنده، انظر: منحة المعبود ١/ ٩٣، برقم: ٤٠٦.
٣ أبو داود ٢/ ٧٣، برقم: ١٤٦٤، والترمذي ٨/ ١١٦، برقم: ٢٩١٥، وابن ماجه ٢/ ١٢٤٢، برقم: ٣٧٨٠، وأحمد ٢/ ١٩٢، ٤٧١، ٣/ ٤٠.


<span data-type="title" id=toc-72>حكم الترتيل </span>١:
على ضوء ما ذكرنا من الآيات والأحاديث والآثار، نرى جمهور العلماء -عمومًا- والقراء -خصوصًا- يذهبون إلى وجوب ترتيل القرآن الكريم.
يقول الإمام ابن الباذش "ت٥٤٠هـ": "اعلم أن القراء مجمعون على إلزام التجويد؛ وهو إقامة مخارج الحروف وصفاتها"٢.
وقد ذكر ابن الجزري أثرًا عن ابن مسعود ﵁ يتضح منه وجوب التجويد، قال: "جوِّدوا القرآن، وزيِّنوه بأحسن الأصوات"٣.
وقال ابن الجزري: "ولا شك أن الأمة كما هم متعبدون بفَهْم معاني القرآن وإقامة حدوده، متعبدون بتصحيح

١ إنما قلت: "حكم الترتيل" ليشمل ركنيه: التجويد والوقف، فَهُمَا في الحكم سواء.
٢ الإقناع ١/ ٥٥٢.
٣ النشر ١/ ٢١٠، وانظره في "الوجيز" للقرطبي ص٨٨، ويؤيده ما رُوي عن البراء بن عازب من قول الرسول ﷺ: "زينوا القرآن بأصواتكم" وهو صحيح الإسناد. أخرجه أحمد ٤/ ٢٨٥، ٢٩٦، ٣٠٤، وأبو داود ٢/ ٧٤، برقم: ١٤٦٨، والنسائي ٢/ ١٧٩، ١٨٠، برقم: ١٠١٥، ١٠١٦، وابن ماجه ١/ ٤٢٦، برقم: ١٣٤٢، والدارمي ٢/ ٥٦٥، برقم: ٣٥٠٠، والحاكم في المستدرك ١/ ٥٧١-٥٧٥، والطيالسي في مسنده، انظر: منحة المعبود ٢/ ٣، برقم: ١٨٨٦.


ألفاظه، وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من أئمة القراءة المتصلة بالحضرة النبوية الأفصحية العربية التي لا تجوز مخالفتها، ولا العدول عنها إلى غيرها"١.
وهنا ذكر ابن الجزري قول أبي عبد الله الشيرازي في كتابه "الموضح" -يؤكد به على لزوم التجويد- قال: "فإن حُسْنَ الأداء فرض في القراءة، ويجب على القارئ أن يتلو القرآن حق تلاوته؛ صيانة للقرآن عن أن يجد اللحن والتغيير إليه سبيلًا"٢.
وقد ذكر السخاوي قول ابن ذكوان -راوي ابن عامر الدمشقي- أنه قال: يجب على قارئ القرآن أن يقرأ بترتيل وترسل وتدبر ... وأن يُزِّين قراءته بلسانه ويحسِّنها بصوته، ويعرف مخارج الحروف في مواضعها٣....

١ النشر ١/ ٢١٠.
٢ المرجع السابق ١/ ٢١١.
٣ جمال القراء ٢/ ٥٢٦.


مراتب الترتيل:
القرآن الكريم يقرأ بالترتيل، والإنسان قد ينشط فيقرأ بالسرعة؛ ليستكثر الحسنات بكثرة القراءة فيقرأ بالحدر، وقد يريد رياضة اللسان، وتقويم الألفاظ، وإتقان القراءة فيقرأ بالتحقيق، وقد يقرأ بين بين أو ما يسمى بالتدوير.
والقراءة قد تكون بالجهر وقد تكون بالسر.
فالترتيل -جهرًا- ثلاث مراتب:
١- التحقيق: وهو القراءة بتؤدة وطمأنينة وتمهل -بقصد التعليم- مع تدبر المعاني ومراعاة الأحكام١.
٢- الحدر: وهو القراءة بسرعة مع مراعاة الأحكام٢.
٣- التدوير: وهو القراءة بحالة متوسطة -بين التحقيق والحدر- مع مراعاة الأحكام٣.
أما القراءة السرية -سواء في الصلاة أو

١ قال ابن الجزري: وهو الذي يُستحسن، ويتسحب الأخذ به على المتعلمين من غير تجاوز فيه إلى حد الإفراط. النشر ١/ ٢٠٥.
٢ قال ابن الجزري: فالحدر يكون لتكثير الحسنات في القراءة، وحوز فضيلة التلاوة، وذكر فيه المحترزات، وألا يخرج عن حد الترتيل. راجع: النشر ١/ ٢٠٧.
٣ قال ابن الجزري: وهو المختار عند أكثر أهل الأداء. النشر ١/ ٢٠٧.


خارجها- فترتل كذلك، وتسمى: الزمزمة١.
فكلمة "الترتيل" تشمل هذه الأساليب القرائية الأربعة كلها، ولا يخرج عنها أي نوع منها، وقد درج كثير من المؤلفين في التجويد في جعل "الترتيل" مرتبة مستقلة للتلاوة تغاير المراتب المذكورة، والتحقيق ما ذكرناه، وهو المفهوم من كلام ابن الجزري في النشر، وهو الذي مشى عليه المحققون٢.

١ قال أبو معشر الطبري: "وهي -أي: الزمزمة- ضرب من الحدر ... للقراءة في النفس خاصة". التلخيص في القراءات الثمان ص١٣٢، وقال محمد مكي نصر: ولا بُدَّ في هذه الأنواع كلها من التجويد. نهاية القول المفيد ص١٦.
٢ راجع: النشر ١/ ٢٠٥-٢٠٩، والعميد في التجويد ص١١، وحق التلاوة للشيخ/ حسني عثمان ص٣٣.


ركنا الترتيل:
فيما سبق ذكره من الأقوال في مفهوم "الترتيل"، قول علي ﵁: "الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف"١.
ومن ثَمَّ ذكر العلماء أن للترتيل ركنين، وهما:
١- تجويد الحروف.
٢- معرفة الوقوف.
وللعلم أن كل ركن منهما أصبح علمًا مستقلًّا بنفسه؛ من حيث الدراسة والبحث والتأليف.
وفيما يلي نحاول -بمشيئة الله تعالى وتوفيقه- شرح كل ركن منهما، مع مراعاة الاختصار وعدم الإطناب والتطويل.

١ النشر ١/ ٢٠٩.


المبحث الثاني: شرح الركن الأول "التجويد"
تعريف التجويد لغة واصطلاحا:
لغة:
مصدر "جوَّد" يجوِّد، من باب "التفعيل" بمعنى "التحسين"، يقال: جوَّد الرجلُ الشيءَ، إذا أتى به جيدًا، وأحكم صنعه، وحسَّنه، ويقال: هذا شيء جيد؛ أي: حسن، والاسم منه: الجودة، وهي ضد الرداءة١.
اصطلاحًا:
عِلْمٌ بكيفية أداء كلمات القرآن الكريم؛ من حيث إخراج كل حرف من مخرجه، وإعطاؤه حقه ومستحقه٢.
فالتجويد عبارة عن الإتيان بالقراءة مجودة الألفاظ، بريئة من الرداءة في النطق؛ أي: انتهاء الغاية في التصحيح، وبلوغ النهاية في التحسين٣.

١ راجع: النشر ١/ ٢٠١.
٢ حق الحرف: مخرجه وصفاته الذاتية اللازمة، التي لا تنفك عنه: كالجهر، والاستعلاء، والقلقلة، والغنة ... وما إلى ذلك.
ومستحقه: صفاته العارضة التي يتصف الحرف بها أحيانًا، وتنفك عنه في بعض الحالات: كالإظهار، والإدغام، والمد والقصر، والتفخيم والترقيق ... راجع: نهاية القول المفيد لمحمد مكي نصر ص١١.
٣ انظر: النشر ١/ ٢٠١، وجمال القراء ٢/ ٥٢٥.


حكم التجويد:
العلم بأحكامه وجزئياته فرض كفاية -بالنسبة لعامة المسلمين- وفرض عين بالنسبة إلى رجال الدين من العلماء والحفاظ١.
والعمل به ومحاولة تطبيقه في التلاوة فرض عين على كل مَن قرأ شيئًا من القرآن الكريم للتعبد به، سواء في الصلاة أو خارجها.

١ راجع: "العميد في علم التجويد" للشيخ محمود علي بسه ص٨.
وقد سبق ذكر أدلة وجوب التجويد في المبحث الأول من هذا الفصل، فأرجع إليه إن شئت.


واضع التجويد:
من الناحية العملية: الرسول ﷺ.
ومن الناحية العلمية: قيل: أبو الأسود الدؤلي "ت٩٩هـ"، وقيل: أبو عبيد القاسم بن سلام "ت٢٢٤هـ"، وقيل: الخليل بن أحمد "ت١٧٠هـ"١.

١ راجع: هداية القارئ ص٣٨.


تدوين علم التجويد:
لا يعرف بالتحديد أول مدون في التجويد، وإن كانت جهود العلماء قديمة في هذا العلم، ويعتبر كتابا: العين للخليل، وكتاب سيبويه من أقدم الكتب التي تناولت مباحث التجويد.
كما أن القراء يتداولون مباحثه ضمن مباحث علم القراءات، وتعتبر المنظومة "الرائية" لأبي مزاحم الخاقاني "ت٣٢٥هـ" أولى محاولات التدوين والتأليف في هذا الفن١.
ومما أُلِّفَ في علم التجويد:
- الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة، لمكي بن أبي طالب "ت٤٣٧هـ".
- التحديد في الإتقان والتجويد، لأبي عمرو الداني "ت٤٤٤هـ".
- عمدة المفيد وعدة المجيد المعروفة بـ"النونية" للسخاوي "ت٦٤٣هـ"٢.
- التجويد لبغية المريد، لابن الفحام الإسكندري "ت٥١٦هـ".
- التمهيد في علم التجويد، لابن الجزري "ت٨٣٣هـ"٣.
- درة القارئ المجيد في أحكام القراءة والتجويد، لبرهان الدين الكركي "ت٨٥٣هـ".
- نهاية القول المفيد في علم التجويد، لمحمد

١ نشرت بتحقيق الدكتور/ عبد العزيز القارئ، عام ١٤٠٢هـ.
٢ نشرت بتحقيق الدكتور/ عبد العزيز القارئ، عام ١٤٠٢هـ، مع رائية الخاقاني، بعنوان: قصيدتان في تجويد القرآن، وهي في جمال القراء ٢/ ٥٤٤-٥٤٦.
٣ طبع بتحقيق الدكتور/ علي حسين البواب، عام ١٤٠٥هـ، وبتحقيق الدكتور/ غانم قدوري الحمد، عام ١٤٠٧هـ.


مكي نصر١.
ومن أشهر المنظومات في التجويد: المقدمة لابن الجزري، وتحفة الأطفال للجمزوري.
أما كتب المعاصرين في علم التجويد فما أكثرها، فالمكتبات مليئة بمئات المؤلفات في هذا العلم -ولله الحمد- وقد ألف فيه كل من هب ودب، وجمع وصب، وجزى الله الجميع، فالكل حاول -بقدر ما لديه من المعلومات- وسدد وقارب، وإنما الأعمال بالنيات، نسأل الله تعالى حسن التوفيق، والإخلاص في القول والعمل.
ومن أهم مؤلفات المعاصرين:
- العميد في علم التجويد، للشيخ محمد علي بسه، وعليه تعليق وجيز للشيخ محمد الصادق قمحاوي باسم "فتح المجيد".
- البرهان في تجويد القرآن، للشيخ محمد الصادق قمحاوي، وهو يعتبر ملخص كتاب: العميد.
- هداية القارئ إلى تجويد كلام البارئ، لشيخنا الشيخ عبد الفتاح المرصفي رحمه الله تعالى.
وكتابه من أنفع الكتب في هذا الفن وأشملها، فلم

١ مطبوع قديمًا ومتداول، وهو من أحسن ما كتب في التجويد، ولم أعثر على تاريخ وفاة مؤلفه، وكان حيًّا في ١٣٠٥هـ، وهي السنة التي فرغ فيها من تبييض النهاية، راجع لترجمته: هداية القارئ لشيخنا المرصفي ﵀ ص٧٣٥.


يترك مبحثًا من مباحث التجويد إلا وقطعه بحثًا بأحسن مقال، مع عزو كل قول إلى من قال، وقد أصبح من أهم مراجع كتب التجويد؛ حيث إن الكتب التجويدية التي ظهرت في السنوات الأخيرة أغلبها مستفاد من هذا الكتاب، وللأسف أنه غير متوفر في المكتبات لنفاد الكمية للطبعة الأولى، وكان قد أعدَّه ﵀ للطبع مرة ثانية، مع تصحيح وتنقيح، وزيادات مفيدة، وإضافة تراجم بعض القراء في ملحق التراجم -كما كان أخبرني بذلك- ولكن المنية عاجلته، فحالت دونه ودون تحقيق أمنيته -فرحمه الله رحمة واسعة- ولا أدري ما حال مُسوَّدة الكتاب، لعل الله أن يوفق أحد أبنائه فيخرج الكتاب؛ ليستفيد منه الشيوخ والشباب.
- ملخص العقد الفريد في فن التجويد، للشيخ علي أحمد صبره، وهو ملخص مفيد جدًّا.
- حق التلاوة، للشيخ حسني شيخ عثمان.
- المخلص المفيد في علم التجويد، للشيخ محمد أحمد معبد.
- قواعد التجويد، للدكتور/ عبد العزيز القارئ، عميد كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالمدينة المنورة سابقًا.
وغيرها من الكتب والرسائل، والملخصات والمذكرات....


اللحن:
لقد ذكرنا -فيما سبق- أن القرآن الكريم نزل بـ"الترتيل".
وأول ركني الترتيل: هو التجويد، والقراءة بغير التجويد تُسمى -في عرف القراء- لحنًا، ولا بُدَّ من معرفة اللحن للتجنب عنه.
اللحن لغة:
هو الميل عن الصواب إلى الخطأ، ومنه قوله تعالى: ﴿وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾ ١.
وينقسم اللحن إلى قسمين:
١- الجلي:
وهو ما كان بسبب مخالفة القواعد العربية؛ كاستبدال حرف بحرف أو حركة بحركة، سواء أثر في المعنى بتغييره أم لم يؤثر.
وبتعبير آخر: هو ما كان بسبب الخطأ في مخارج الحروف أو صفاتها اللازمة بقسميها.
سمي جليًّا لظهوره، ولاشتراك علماء التجويد وغيرهم من المثقفين في إدراكه.
حكمه: التحريم بالإجماع
٢- الخفي:
وهو ما كان بسبب مخالفة قواعد التجويد.
وبتعبير آخر: ما كان بسبب الخطأ في تطبيق الصفات العارضة.

١ سورة محمد ﷺ ٣٠.


وهو نوعان:
أ- ما كان بسبب مخالفة أحكام التجويد المتفق عليها: كإظهار المدغم أو العكس، أو إخفاء المظهر أو العكس، أو قصر الممدود أو العكس ... وما إلى ذلك من الأحكام المعروفة.
ب- ما كان بسبب الخطأ في أمور القراءة الفنية الدقيقة التي لا يعرفها إلا مهرة القراء: كتكرير الراءات، وتطنين النونات، وترعيد الصوت بالمدود والغنات، أو عدم ضبط مقاديرها، وكذلك عدم ضبط الإمالة الكبرى أو الصغرى، وعدم ضبط تسهيل الهمزات وقفًا أو وصلًا ... وما إلى ذلك من الأمور التي تخص القراء المتقنين.
وسُمي هذا القسم -بنوعيه- خفيًّا؛ لخفائه على كثير من الناس حتى القراء غير المهمرة.
حكمه:
حكم النوع الأول منه: أنه حرام؛ لما عرف من وجوب تجويد القرآن، ولما قيل: "كل ما اجتمعت عليه القراء حرمت
مخالفته"١.
وحكم النوع الثاني: أنه مكروه، يعاتب فيه على الخواص دون العوام؛ لأن تعلمه أمر صناعي٢.

١ انظر: نهاية القول المفيد ص٢٥، وهداية القارئ ص٤٨، وقد شدد الشيخ المرصفي ﵀ في ذلك، وأطلق الحكم بالتحريم على النوعين من اللحن الخفي.
٢ راجع لمعرفة التفاصيل في اللحن وأمثلته كتاب "نهاية القول المفيد" ص٢٢-٢٧.


مباحث التجويد:
لقد علمنا -مما مرَّ- أن التجويد: هو إخراج كل حرف من مخرجه، وإعطاؤه حقه ومستحقه.
وإذا تأملت في هذا التعريف وجدت أنه يشتمل على شطرين:
الشطر الأول: إخراج كل حرف من مخرجه.
والشطر الثاني: إعطاء الحرف حقه ومستحقه١.
وهذا يعني أن للتجويد ركنين؛ وهما:
١- معرفة المخارج.
٢- معرفة الصفات.
وهذا هو ملخص ما يوجد من الأحكام في علم التجويد،

١ راجع ص١٩٨ من هذا المبحث.


ولا يخرج حكم من أحكامه من هذين الركنين، أما الكلام في كتب التجويد حول معرفة همزة القطع والوصل، أو معرفة المقطوع والموصول من الكلمات القرآنية، فليس من صميم مباحث علم التجويد؛ وإنما هي فوائد لا بُدَّ لقارئ القرآن أن يتعلمها لمعرفة الوقف والبدء.
وفيما يلي نذكرملخصًا مجدولًا لما يشتمل عليه ركنا التجويد، ثم نفصل القول في كل جزئية من جزئياتهما.


جدول عام لأحكام التجويد
مدخل
...
جدول عام لأحكام التجويد:


الركن الأول: مخارج الحروف
قال الشيخ محمد مكي نصر: اعلم أن هذا لباب من أهم أبواب التجويد، فيجب أن يعتني به بإتقانه كُلُّ مَن أراد أن يقرأ القرآن المجيد١.
وقال ابن الجزري:
إذ واجب عليهم محتم ... قبل الشروع أولًا أن يعلموا
مخارج الحروف والصفات ... لينطقوا بأفصح اللغات٢
تعريف المخارج:
لغة المخارج: جمع مخرج، وهو لغة: محل الخروج.
واصطلاحًا: محل خروج الحرف وتمييزه عن غيره، أو هو الحيز المولد للحرف.
والحروف جمع حرف، وهو لغة: بمعنى الطرف.
واصطلاحًا: صوت يعتمد على مقطع محقق أو مقدر.
والحروف الهجائية قسمان:
أ- الأصلية: وهي تسعة وعشرون حرفًا -على المشهور- وهي المعروفة بحروف: أبا جاد، والتي سنبين مخارجها بالتفصيل بمشيئة الله تعالى.
ب- الفرعية: وهي التي تخرج من مخرجين، وتتردد

١ نهاية القول المفيد ص٢٧.
٢ المقدمة، البيت رقم: ٥، ٦.


بين حرفين؛ منها:
- الهمزة المسهلة بين بين، وهي على ثلاثة أقسام:
١- بين الهمزة والألف، نحو: ءأنذرتهم.
٢- بين الهمزة والياء، نحو: أئنك.
٣- بين الهمزة والواو، نحو: أؤنزل.
- الألف الممالة، وتنقسم إلى قسمين: الكبرى والصغرى، نحو: "موسى، عيسى"١.
- الصاد المشمة صوت الزاء، نحو: الصراط، على قراءة حمزة.
- الياء المشمة صوت الواو، نحو: قيل وغيض، على قراءة الكسائي وهشام٢.
مخارج الحروف الأصلية:
وتنقسم إلى قسمين:
أ- العامة: وهي التي يشتمل مخرج منها على مخرج واحد من المخارج الخاصة أو أكثر، وعددها -عند الجمهور- خمسة.
١- الجوف.
٢- الحلق.
٣-اللسان.
٤- الشفتان.

١ سنتكلم عليهما بالتفصيل في الفصل الرابع إن شاء الله تعالى.
٢ راجع: نهاية القول المفيد ص٢٨-٣١، ولطائف الإشارات ص١٨٤، ١٨٥.


٥- الخيشوم.
ب- الخاصة: وهي التي يشتمل مخرج منها على موضع خروج حرف واحد أو أكثر.
وهي عند الجمهور سبعة عشر مخرجًا.
وتتوزع على المخارج العامة هكذا:
١- الجوف: وفيه مخرج واحد، لثلاثة أحرف.
٢- الحلق: وفيه ثلاثة مخارج، لستة أحرف.
٣- اللسان: وفيه عشرة مخارج، لثمانية عشر حرفًا.
٤- الشفتان: وفيهما مخرجان، لأربعة أحرف.
٥- الخيشوم: وفيه مخرج واحد، لصوت الغنة.
المخارج الخاصة بالتفصيل:
١- الجوف:
لغة: الخلاء، واصطلاحًا: خلاء الحلق والفم.
وفيه مخرج واحد لحروف المد الثلاثة؛ وهي:
الألف -مطلقًا- نحو: قال.
الواو الساكنة المضموم ما قبلها، نحو: يقول.
الياء الساكنة المكسور ما قبلها، نحو: قيل.
وقد جُمعت في بعض الكلمات القرآنية، نحو: نوحيها، أوتينا، وتسمى: الجوفية أو الهوائية.
٢- الحلق:
وفيه ثلاثة مخارج لستة أحرف:


أ- أقصاه -مما يلي الصدر- مخرج لحرفين: الهمزة والهاء.
ب- وسطه مخرج لحرفين: العين والحاء "المهملتين".
ج- أدناه -مما يلي الفم- مخرج لحرفين: الغين والخاء "المعجمتين".
وتسمى هذه الحروف: حلقية؛ لخروجها من الحلق.
٣- اللسان:
وفيه عشرة مخارج لثمانية عشر حرفًا، تتوزع على أجزائه الأربعة:
أ- أقصاه، وفيه مخرجان لحرفين.
ب- وسطه، وفيه مخرج واحد لثلاثة أحرف.
ج- حافتاه، وفيهما مخرجان لحرفين.
د- طرفه، وفيه خمسة مخارج لأحد عشر حرفًا.
أ- أقصى اللسان:
- أقصى اللسان -مما يلي الحلق- مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى، يخرج منه: القاف.
- أقصى اللسان -مما يلي الحلق- مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى، من أسفل مخرج القاف، يخرج منه: الكاف.
ويسميان لهويين؛ لخروجهما من قرب اللهاة.
ب- وسط اللسان:
- وسط اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى، يخرج


منه: الجيم، والشين، والياء غير المدية١.
وتسمى هذه الحروف: شَجْرية؛ لخروجها من شَجْر الفم؛ أي: مقدمه أو منفتحه.
ج- حافتاه:
- إحدى حافتي اللسان مع ما يليها من الأضراس العليا، يخرج منه: الضاد.
خروجه من الحافة اليسرى أسهل، ومن اليمنى صعب، ومنهما معًا أصعب.
- من أدنى حافتي اللسان -أي: بعد مخرج الضاد- مع ما يليها من لثة الأسنان العليا، يخرج منه: اللام.
خروجه من الحافة اليمنى أسهل، ومن اليسرى صعب، ومنهما معًا أصعب.
د- طرفه:
- طرف اللسان -تحت مخرج اللام بقليل- مع ما يليه من لثة الأسنان العليا، يخرج منه: النون "مطلقًا"٢.
- طرف اللسان مع شيء من ظهره، مع ما يليه من لثة الأسنان العليا، يخرج منه: الراء.
وتُسمى اللام والنون والراء: الذلقية؛ لخروجها

١ أي: الياء المتحركة أو اللين.
٢ راجع تفصيل ذلك في هداية القارئ ص٦١.


من ذلق اللسان؛ أي: طرفه.
- طرف اللسان مع أصول الثنايا العليا، يخرج منه: الطاء، والدال، والتاء، وتسمى: النطعية، ونطع الفم: غاره.
- طرف اللسان مع ما بين الثنايا العليا والسفلى قريبة إلى السفلى، يخرج منه: الزاء، والسين، والصاد، وتسمى: الأسلية؛ لخروجها من مستدق اللسان.
- ظهر طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا، يخرج منه: الظاء والذال والثاء، وتسمى: اللثوية؛ لقرب مخرجها من لثة الأسنان.
٤- الشفتان:
أ- بطن الشفة السلفى مع أطراف الثنايا العليا، يخرج منه: الفاء.
ب- من بين الشفتين، يخرج منهما: الباء والميم والواو غير المدية١.
يكون خروج الباء والميم بانطباق الشفتين، وخروج الواو بانفتاح الشفتين قليلًا، أو بانضمامها انضمامًا غير كامل، وتسمى هذه الحروف الأربعة: الشفوية.

١ أي: المتحركة أو اللين.


الخيشوم:
وهو خرق الأنف المنجذب إلى الداخل، وهو مخرج صوت الغنة -على المختار- وقيل: مخرج للنون والميم في حالة غنتهما١.

١ راجع للتفصيل: هداية القارئ ص٦٤، ٦٥ و١٧٧-١٨٨.


الركن الثاني: صفات الحروف
قال ابن الجزري: "كل حرف شارك غيره في مخرج فإنه لا يمتاز عن مشاركه إلا بالصفات ... "١.
تعريف الصفات:
الصفات جمع: صفة، وهي لغة: ما قامت بالغير.
واصطلاحًا: كيفية عارضة للحرف عند حصوله في المخرج.
والصفات تنقسم إلى قسمين:
١- اللازمة:
وهي التي تلازم الحروف ولا تفارقها في حال من الأحوال.
وتسمى "الذاتية" كذلك.
٢- العارضة:
وهي التي يتصف بها بعض الحروف في بعض الحالات لسبب من الأسباب، وتفارقها في بعض الحالات لسبب من الأسباب.
أولًا: الصفات اللازمة
وهي تنقسم إلى قسمين:
١- المتضادة:
وهي عشر صفات.

١ النشر ١/ ٢١٤.


٢- غير المتضادة: وهي -عند الجمهور- سبع، وقد أضاف إليها ابن الجزري صفات أخرى؛ من أهمها الغنة.
الصفات اللازمة المتضادة:
١- الهمس: لغة: الخفاء.
واصطلاحًا: جريان النفَس عند النطق بالحرف لضعف اعتماده على المخرج، وحروفها عشرة، جُمعت في: سكت فحثه شخص.
٢- الجهر: وهي ضد الهمس.
لغة: الإعلان.
واصطلاحًا: انحباس النفَس عند النطق بالحرف لقوة اعتماده على المخرج، وحروفها ما عدا حروف الهمس، وقد جُمعت في: "عظم وزن قارئ ذي غض جد طلب".
٣- الشدة: لغة: القوة.
واصطلاحًا: انحباس الصوت عند النطق بالحرف لقوة اعتماده على المخرج، وحروفها ثمانية، جُمعت في: أجد قط بكت.
- التوسط: لغة: الاعتدال، وهي ضد الشدة والرخاوة.
واصطلاحًا: اعتدال الصوت بعدم انحباسه -كما في الشدة- وعدم جريانه -كما في الرخاوة- وحروفها خمسة، جُمعت في: لن عمر.


٤- الرخاوة: لغة: اللين والسهولة، ضد الشدة.
واصطلاحًا: جريان الصوت عند النطق بالحرف لضعف اعتماده على المخرج، وحروفها ستة عشر، وهي ما عدا حروف الشدة والتوسط.
٥- الاستعلاء: لغة: الارتفاع.
واصطلاحًا: ارتفاع اللسان عند النطق بالحرف إلى الحنك الأعلى، وحروفها سبعة، جُمعت في: خص ضغط قظ.
٦- الاستفال: لغة: الانخفاض.
واصطلاحًا: انخفاض اللسان إلى قاع الفم عند النطق بالحرف، وحروفها اثنان وعشرون، وهي ما عدا حروف الاستعلاء.
٧- الإطباق: لغة: الالتصاق.
واصطلاحًا: التصاق جزء من اللسان بالحنك الأعلى عند النطق بالحرف، وحروفها أربعة؛ وهي: "ص، ض، ط، ظ".
٨- الانفتاح: لغة: الافتراق.
واصطلاحًا: تباعد اللسان قليلًا عن الحنك الأعلى عند النطق بالحرف، وحروفها خمسة وعشرون، وهي ما عدا حروف الإطباق.
٩- الإذلاق: لغة: حدة اللسان، من الذلاقة


بمعنى: الطرف.
واصطلاحًا: خفة الحرف بخروجه من ذلق اللسان أو الشفة، وحروفها ستة، جُمعت في: فر من لب.
١٠- الإصمات: لغة: المنع.
واصطلاحًا: ثقل الحرف بخروجه من غير ذلق اللسان والشفة، وحروفها ثلاثة وعشرون، وهي ما عدا حروف الإذلاق.
والمقصود من هذه الصفة: منع اجتماع حروفها في أصول الكلمة الرباعية أو الخماسية، فإذا اجتمعت في كلمة مثل: عسجد، عسطوس، حُكم عليها بالشذوذ، أو أنها مستعربة، منها كلمة: ﴿الْقِسْطَاسِ﴾ ١.
الصفات اللازمة غير المتضادة:
وهي عند الجمهور سبع، وسنضيف إليها "الغنة"؛ لكونها صفة لازمة لا ضد لها٢.
١- الصفير: لغة: صوت حاد يشبه صوت الطائر.

١ الإسراء: ٣٥، الشعراء: ١٨٢، قال مجاهد: القسطاس: العدل بالرومية، وقال سعيد بن جبير: القسطاس بلغة الروم: الميزان. انظر: المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب للسيوطي ص: ١٠٤، ١٠٥، بتعليق سمير حسين حلبي.
٢ راجع: هداية القارئ ص٩١، ونهاية القول المفيد ص٥٩.


واصطلاحًا: صوت زائد يخرج من بين الشفتين عند النطق بحروف ثلاثة؛ وهي: الزاء، والسين، والصاد.
٢- القلقلة: لغة: التحريك والاضطراب.
واصطلاحًا: اضطراب الصوت في المخرج عند النطق بالحرف ساكنًا؛ بحيث تسمع له نبرة قوية، وحروفها خمسة، مجموعة في "قطب جد".
والقلقلة تنقسم إلى قسمين:
أ- الأصلية: وهي التي توجد في حروفها الخمسة حالة الحركة، وتكون ناقصة، نحو: ﴿بَلْ طَبَعَ﴾ وذلك لأن حروفها تتصف بصفتي: الجهر والشدة، فلاتصافها بالجهر ينحبس النفَس عند النطق بها، ولاتصافها بالشدة ينحبس الصوت عند النطق بها، فيحتاج إلى معاناة عند النطق بها، ومن ثَمَّ يحدث صوت زائد عند النطق بحرف منها فيجعلها شبيهة بالمتحركة.
ب- الفرعية: وهي التي توجد في حروفها الخمسة عند النطق بها ساكنة، وتكون كاملة.
وتنقسم إلى ثلاثة أقسام:
- القلقلة الصغرى: وهي أن يكون الحرف ساكنًا موصولًا -غير موقوف عليه- سواء كان في وسط الكلمة نحو: ﴿حَبْلِ﴾ ، أو كان في آخرها نحو: ﴿لَمْ يَلِدْ﴾ .


- القلقة الكبرى: وهي أن يكون الحرف ساكنًا موقوفًا عليه مخففًا، نحو: ﴿الْفَلَقِ﴾ .
- القلقلة الأقوى: وهي أن يكون الحرف ساكنًا موقوفًا عليه مشددًا، نحو: ﴿وَتَبَّ﴾ .
ملاحظة: الراجح في كيفية النطق بالحرف المقلقل أن يكون مائلًا إلى الفتحة١.
٣- اللين: لغة: السهولة.
واصطلاحًا: إخراج الحرف في لين وعدم كلفة، ولها حرفان؛ وهما: الهواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما، نحو: ﴿الْبَيْتِ﴾ و ﴿خَوْفٍ﴾ .
٤- الانحراف: لغة: الميل.
واصطلاحًا: ميل الحرف عند خروجه إلى مخرج غيره، ولها حرفان؛ وهما: اللام والراء.
٥- التكرير: لغة: إعادة الشيء أكثر من مرة.
واصطلاحًا: ارتعاد رأس اللسان عند النطق بالحرف، ولها حرف واحد؛ وهو الراء.
والمقصود من هذه الصفة: العلم بها للتجنب عنها، لا

١ انظر: العميد في علم التجويد ص٦٥، ورجح البعض كونه مائلًا إلى حركة الحرف الذي قبله. انظر: هداية القارئ ص٨٧.


للعمل بها١.
وكيفية ذلك: أن يلصق اللسان بمخرج الراء إلصاقًا محكمًا -دون ضغط عليه- بحيث لا يرتفع إلا مرة واحدة، خاصة إذا كانت الراء مشددة.
٦- التفشي: لغة: الانتشار.
واصطلاحًا: انتشار الريح في الفم عند النطق بالحرف، ولها حرف واحد؛ وهو الشين.
٧- الاستطالة: لغة: الامتداد.
واصطلاحًا: امتداد الصوت في المخرج عند النطق بالحرف، ولها حرف واحد؛ وهو الضاد.
٨- الغنة: لغة: الترنم، أو هي صوت أرن يخرج من الخيشوم، لا عمل للسان فيه.
واصطلاحًا: صوت لذيذ يخرج من الخيشوم، مركب في جسم حرفي النون -ولو تنوينا- والميم مطلقًا٢.
وهي تنقسم إلى قسمين:
أ- فرعية مظهرة، وتسمى كاملة كذلك.
وحالاتها ثلاثة:

١ راجع: النشر ١/ ١٠٤، ٢١٨، ٢١٩.
٢ أي: في جميع الحالات، سواء كان الحرف ساكنًا أو متحركًا، وسواء كان مخففًا أو مشددًا، لكون الغنة صفة لازمة للحرفين مثل القلقلة تمامًا. انظر: نهاية القول المفيد ص٥٩.


١- حالة التشديد، نحو: إنا، لما، وتحلقها حالة الإدغام بالغنة الكامل، نحو: ﴿إِنْ نَشَأْ﴾ ، ﴿مِنْ مَالٍ﴾ ، ﴿كَمْ مِنْ فِئَةٍ﴾ .
٢- حال الإدغام بالغنة الناقص، نحو: ﴿مَنْ يَقُولُ﴾ ، ﴿مِنْ وَلِيّ﴾ .
٣- حالتي الإخفاء والإقلاب، نحو: ﴿كُنْتُمْ﴾ ، ﴿مِنْ بَعْدِ﴾ ، ﴿أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ﴾ ، ﴿لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ﴾ .
مقدارها: حركتان.
ب- أصلية، وتسمى ناقصة كذلك، ولها حالتان:
١- حالة الإظهار، نحو: ﴿أَنْعَمْتَ﴾ ، ﴿عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ ، ﴿يَمْشُونَ﴾ ، ﴿يس، وَالْقُرْآَنِ الْحَكِيمِ﴾ ، ﴿ن وَالْقَلَمِ﴾ .
٢- حالة الحركة، نحو: ﴿نَعْبُدُ﴾ ، ﴿مَالِكِ﴾ .
مقدارها: لا تقدر لكونها نسبية ضعيفة بحيث لا تكاد تظهر لخفائها بالحركة؛ ولكن لا بد من وجودها، والدليل على ذلك: تعذر النطق بالنون والميم -في الحالتين- إذا انسد مخرج الغنة، وهو الخيشوم١.
ملاحظات:
١- الغنة تتبع ما بعدها تفخيمًا وترقيقًا، فتكون مرققة

١ راجع: العميد ص٣٣، ٣٤، وهداية القارئ ص١٧٧.


إن وليها حرف مرقق، نحو: ﴿إِنْ كُنْتُمْ﴾ ، ﴿مِنْ بَعْدِ﴾ ، ﴿فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ﴾ .
وتكون مفخمة إن وليها حرف مفخم، نحو: ﴿مَنْ طَغَى﴾ ﴿مِنْ ضَرِيعٍ﴾ ، ﴿عَلِيمٌ قَدِيرٌ﴾ ، وينبغي فيها مراعاة مراتب التفخيم١.
وهذا الذي ذكرته من اتباع الغنة لما بعدها تفخيمًا وترقيقًا، نص عليه بعض المتأخرين٢، ولم أرَ فيه نصًّا لأحد من المتقدمين إلا أنه متوارث ومأخوذ به، والله أعلم.
٢- قد يُسمع من بعض القراء وحفاظ القرآن الكريم من إظهار الغنة في النون والميم والمخففتين حالة الوقف عليهما، نحو: ﴿الْعَالَمِينَ﴾ ، ﴿الرَّحِيمِ﴾ وهو لحن في الأداء يجب الاحتراز عنه؛ حيث إن حكم النون والميم في الحالة المذكورة هو الإظهار المطلق، وفي هذه الحالة تكون الغنة فيهما أصلية نسبية التي تتأدى مصحوبة بأداء الحرف والنطق به، ولا تكاد تظهر لعدم وجود سبب للغنة الفرعية، فليحترز منه وليتنبه.

١ ستأتي مراتب التفخيم في الكلام على صفتي: التفخيم والترقيق، إن شاء الله تعالى.
٢ انظر: هداية القارئ ص١٨١، ١٨٢.


ثانيًا: الصفات العارضة
وقد تسمى: المحسنة أو المحلية، وهي التي تلحق الحرف أحيانًا وتفارقه أحيانًا، وتنقسم إلى قسمين:
١- المتضادة: وهي أربع: المد، والقصر، والتفخيم، والترقيق.
٢- وغير المتضادة: وهي أربع كذلك: الإظهار، والإدغام، والقلب، والإخفاء.
الصفات العارضة المتضادة:
١- المد:
لغة: مطلق الزيادة أو الإطالة، ومنه: ﴿يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ﴾ أي: يزدكم.
واصطلاحًا: إطالة الصوت بحرف من حروف المد واللين أو اللين فقط، وحروف المد واللين ثلاثة: الألف مطلقًا، الواو الساكنة المضموم ما قبلها، الياء الساكنة المكسور ما قبلها، وقد اجتمعت في كلمة: ﴿نُوحِيهَا﴾ .
وللين حرفان: الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما، نحو: سوف، قريش.
٢- القصر:
لغة: الحبس والمنع، ومنه: ﴿حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ﴾ أي: محبوسات.


اصطلاحًا: إثبات حرف المد من غير زيادة عليه، وهو خاص بالمد الطبيعي، وقد يطلق "القصر" في القراءات ويراد به حذف حرف المد.
وإذا ذكر القصر مقابل المد فيكون المراد بالقصر: المد الطبيعي، وبالمد: المد الفرعي١.
تقسيم المد:
المد ينقسم إلى قسمين:
١- الأصلي.
٢- الفرعي.
والمد الأصلي ينقسم إلى قسمين:
أ- الكلمي.
ب- الحرفي.
والفرعي ينقسم إلى قسمين:
١- ما يتوقف على سبب الهمزة.
٢- ما يتوقف على سبب السكون.
الذي يتوقف على سبب الهمزة ثلاثة أنواع:
أ- المتصل، وينقسم إلى قسمين: المتوسط والمتطرف.
ب- المنفصل، وينقسم إلى قسمين: الحقيقي والحكمي.
ج- البدل، وينقسم إلى قسمين: الحقيقي والحكمي.

١ ذكر المد الطبيعي أو القصر الذي هو ضد للمد ضمن الصفات العارضة على غير حقيقته؛ لأن المد الطبيعي صفة لازمة لحروفه، فليتأمل.


والذي يتوقف على سبب السكون نوعان:
أ- اللازم: وينقسم إلى قسمين: الكلمي والحرفي، وكل منهما ينقسم إلى قسمين: المثقل والمخفف.
ب- العارض للسكون.
وإليك جدول أقسام المد.


المدود بالتفصيل:
أولًا: المد الأصلي
- تعريفه: هو الذي لا تقوم ذات حرف المد إلا به، ولا يتوقف على سبب.
وينقسم إلى قسمين:
١- الكلمي: هو ما يقع في الكلمات القرآنية، نحو: قال، يقول، قيل.
٢- الحرفي: هو ما يقع في الحروف المقطعات، وقد وقع في خمسة أحرف، جُمعت في "حي طهر"، نحو: طه.
- مقدار مده: حركتان.
- حكم مده: الوجوب.
- شرط مده: وجود حرف المد.
- وجه تسميته:
سمي أصليًّا؛ لأنه أصل للمدود الفرعية، وسمي طبيعيًّا؛ لأنه من طبيعة الحرف، وإلا فلا يكون لحرف المد وجود، أو لأن صاحب الطبيعة السليمة والنطق الصحيح يعطيه حقه، ويمده بقدره دون زيادة فيه أو نقصان.
المدود الملحقة بالمد الطبيعي:
١- مد العوض: هو إبدال التنوين المنصوب ألفًا لدى الوقف "ما لم يكن تاء تأنيث"، نحو: ﴿أَفْوَاجًا﴾ .


٢- مد الصلة الصغرى: هو جعل ضمة هاء الضمير واوًا، وكسرته ياءً وصلًا.
ولمده شروط ثلاثة:
أ- أن تكون الهاء ضميرًا للمفرد المذكر الغائب.
ب- وأن تقع بين حرفين متحركين.
ج- وألا يكون المتحرك الثاني همزة.
نحو: ﴿لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ﴾ ، ﴿بِعِبَادِهِ خَبِيرًا﴾ .
باستثناء كلمة ﴿يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ ١ حيث تقرأ بضمة فقط دون إشباعها؛ اتباعًا للرواية.
٣- مد التمكين: هو أن تجتمع ياءان الأولى منهما مشددة مكسورة، والثانية ساكنة، نحو: ﴿حُيِّيتُمْ﴾ ، ﴿النَّبِيِّينَ﴾ .
ثانيًا: المد الفرعي:
تعريفه: هو ما زاد على مقدار المد الطبيعي وتوقف على سبب.
وللمد الفرعي سببان:
١- الهمزة.
٢- السكون.


المدود الفرعية بسبب الهمزة:
١- المتصل: هو أن يقع الهمز بعد حرف المد في كلمة واحدة، وينقسم إلى قسمين:
أ- المتوسط، نحو: ﴿أُولَئِكَ﴾ ، ﴿سِيئَتْ﴾ ، ﴿السُّوأَى﴾ .
مقدار مده: أربع أو خمس حركات وصلًا ووقفًا.
ب- المتطرف، نحو: ﴿جَاءَ﴾ ، ﴿جِيء﴾ ، ﴿السُّوءَ﴾ .
مقدار مده: أربع أو خمس حركات وصلًا، ويجوز مده بقدر ست حركات وقفًا.
حكم مده: الوجوب؛ لوجوب مده أكثر من الطبيعي باتفاق القراء.
وسُمي متصلًا؛ لاتصال الهمزة بحرف المد، أو لاتصال السبب بالشرط.
٢- المنفصل: هو أن يقع الهمز بعد حرف المد في كلمة ثانية.
وينقسم إلى قسمين:
أ- الحقيقي: هو أن يكون الهمز فيه منفصلًا عن حرف المد رسمًا، نحو: ﴿وَلا أَنْتُمْ﴾ ، ﴿أُمِرُوا إِلَّا﴾ ، ﴿فِي أَنْفُسِهِمْ﴾ .


ب- الحكمي: هو أن يكون الهمز فيه متصلًا بحرف المد رسمًا، نحو: "يأيها" وأصلها: يا أيها، "هؤلاء" وأصلها: ها أولاء.
مقدار مده: أربع أو خمس حركات وصلًا.
حكم مده: الجواز؛ لجواز قصره وإشباعه لدى بعض القراء.
وسمي "منفصلًا"؛ لانفصال الهمزة عن حرف المد، أو لانفصال السبب عن الشرط.
المد الملحق بالمنفصل:
يلحق به مد الصلة الكبرى؛ وهو أن يقع هاء الضمير المفرد المذكر الغائب بين متحركين، ويكون المتحرك الثاني همزة القطع، نحو: ﴿عِنْدَهُ إِلَّا﴾ ، ﴿مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا﴾ .
٣- البدل: هو أن يقع الهمز قبل حرف المد "عكس المد المتصل".
وينقسم إلى قسمين:
أ- الحقيقي: هو ما كان حرف المد فيه مبدلًا من همزة، نحو: "ءامنوا "، أصلها أأمنوا، أبدلت الهمزة الثانية من جنس حركة ما قبلها فصارت ألفًا، "إيمانًا" أصلها: إإمانًا، أبدلت الهمزة الثانية من جنس حركة ما قبلها فصارت ياءً، "أوتي" أصلها: أأتي، أبدلت الهمزة


الثانية من جنس حركة ما قبلها فصارت واوًا.
ب- الحكمي: وهو ما لم يكن حرف المد فيه مبدلًا من همزة، نحو: ﴿قُرْآَنَ﴾ ، ﴿مُتَّكِئُونَ﴾ ، ﴿خَاسِئِينَ﴾ .
مقدار مده: حركتان.
حكم مده: الجواز؛ لقصره -بقدر حركتين- عند جميع القراء، وجواز توسطه وإشباعه لدى ورش فقط.
وسمي "بدلًا"؛ لأن الأصل فيه إبدال حرف المد عن الهمزة الساكنة الواقعة بعد همزة متحركة، كما وضحنا في القسم الأول منه.
المد الملحق بـ"البدل":
يلحق به حرف المد المبدل من التنوين، نحو: ﴿دُعَاءً﴾ ، ﴿نِداءً﴾ ، أو ما كان حرف المد فيه مبدلًا من همزة واقعة بعد همزة الوصل المبدوء بها، نحو: "إيت"، "أوتمن".
المدود الفرعية بسبب السكون:
١- المد اللازم:
تعريفه: هو أن يأتي بعد حرف المد سكون أصلي، نحو: ﴿الطَّامَّةُ﴾ ، ﴿آَلآَنَ﴾ ، ﴿الم﴾ .
وينقسم إلى قسمين:


١- الكلمي: وهو ما كان السكون الأصلي فيه بعد حرف المد في كلمة، نحو: ﴿ضَالًّا﴾ .
٢- الحرفي: وهو ما كان السكون الأصلي فيه بعد حرف المد في حرف من حروف التهجي، نحو: ﴿ص﴾ .
وكل منهما ينقسم إلى قسمين:
أ- المثقل: وهو ما كان الحرف الساكن فيه مدغمًا فيما بعده، نحو: ﴿الصَّاخَّةُ﴾ ، ﴿الم﴾ .
ب- المخفف: وهو ما كان الحرف الساكن فيه غير مدغم فيما بعده، نحو: ﴿آَلآَنَ﴾ ، ﴿عسق﴾ .
وهكذا تصبح أقسام المد اللازم أربعة:
١- المد اللازم الكلمي المثقل، نحو: ﴿الضَّالِّينَ﴾ .
٢- المد اللازم الكلمي المخفف، نحو: ﴿آَلآَنَ﴾ ١.
٣- المد اللازم الحرفي المثقل، نحو: ﴿الم﴾ ، ﴿طسم﴾ في حرفي اللام والسين فقط.
٤- المد اللازم الحرفي المخفف، نحو: ﴿ق﴾ ، ﴿ن﴾ .
- مقدار المد اللازم: المد اللازم -بجميع أقسامه-

١ وقعت في موضعين من سورة يونس: ٥١، ٩١، ولا نظير لها في القرآن الكريم.


يمد بقدر ست حركات.
- حكم مده: اللزوم والوجوب؛ لإجماع القراء على إشباع مده.
- وجه تسميته: يسمى باللازم للزوم السكون بالحرف وصلًا ووقفًا.
تنبيه: المد اللازم الحرفي لا يوجد إلا في فواتح السور.
والحروف التي وقعت في فواتح السور ١٤ حرفًا -نصف حروف الهجاء- وقد جمعها البعض في: "صله سحيرا من قطعك"، أو في: "صح طريقك مع السنة".
١- قسم لا مد فيه، وهو حرف واحد فقط "ألف".
٢- قسم آخر يمد بقدر حركتين، وله خمسة أحرف، جمعت في: "حي طهر".
٣- والثالث يمد بقدر ست حركات، وله ثمانية أحرف، جمعت في: "سنقص علمك" أو "نقص عسلكم".
وهي على قسمين:
١- قسم يمد بقدر ست حركات قولًا واحدًا، وله جميع الحروف الثمانية ما عدا حرف "العين".
٢- والثاني يجوز مده بقدر أربع حركات أو ست حركات، وله حرف واحد فقط؛ وهو "العين" وذلك لأن أوسطه


حرف لين -الياء الساكنة المفتوح ما قبلها- وهو أضعف من حروف المد واللين التي توجد في أواسط بقية حروف المجموعة، وقد وقع "العين" في فاتحة سورتي: مريم والشورى فقط.
المد الملحق باللازم:
يلحق به مد "الفرق":
وهو ما كان حرف المد فيه مبدلًا من همزة الوصل الواقع بعد همزة الاستفهام، وكان بعد حرف المد سكون أصلي.
وينقسم إلى قسمين:
١- مد الفرق المثقل: وقد وقع في كلمتين فقط في القرآن؛ وهما:
﴿آَلذَّكَرَيْنِ﴾ في موضعين من سورة الأنعام: ١٤٣، ١٤٤.
﴿آَللَّهُ﴾ موضع في سورة يونس: ٥٩، وموضع في النمل: ٥٩.
٢- مد الفرق المخفف: وقد وقع في كلمة واحدة في القرآن الكريم؛ وهي:
﴿آَلآَنَ﴾ في موضعين من سورة يونس: ٥١، ٩١.
مقدار مده: ست حركات، مثل اللازم.
حكم مده: الوجوب في وجه الإبدال فقط.


وجه تسميته: سُمي بـ"الفرق" لأن حرف المد أبدل من همزة الوصل في الدرج الواقع بعد همزة الاستفهام، والأصل في همزة الوصل سقوطها في الدرج، وقد أُثبتت هنا وأبدلت حرف مد للفرق بين الاستفهام والخبر.
تنبيه: يجوز في كلمات مد الفرق الثلاثة وجهان في رواية الإمام حفص من طريق الشاطبية:
١- الإبدال: ويتحتم عليه المد بقدر ست حركات كالمد اللازم.
٢- التسهيل: أن تسهل همزة الوصل بينها وبين الألف، وتكون الهمزة الأولى محققة، وعلى هذا الوجه لا يكون فيها المد، وكلاهما وجهان صحيحان مقروء بهما، والوجه الأول مُقدَّم في الأداء.
٢- المد العارض للسكون:
- تعريفه: هو أن يقع سكون عارض للوقف بعد حرف المد واللين، نحو: ﴿الْعَالَمِينَ﴾ ، ﴿وَالنَّاسِ﴾ ، ﴿تَعْلَمُونَ﴾ ، ﴿بِوَالِدَيْهِ﴾ ، ﴿إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ﴾ ، ﴿مَآَبٍ﴾ ، ﴿الزَّكَاةِ﴾ .
- مقدار مده: القصر "حركتان"، أو التوسط "أربع


حركات"، أو الطول "ست حركات"١.
- حكم مده: الجواز؛ لجواز الأوجه الثلاثة في مده لجميع القراء.
- وجه تسميته: سمي بالعارض للسكون لأن الأصل في الحرف الموقوف عليه حركة، وقد سُكن لأجل الوقف، فإن وصلت الكلمة بما بعدها فسيزول السكون ويرجع الحرف إلى حركته الأصلية، ويصبح المد طبيعيًّا، فلكون السكون عارضًا سمي به.
المد الملحق بالعارض للسكون:
يلحق به مد اللين الوقفي:
وهو أن يقع سكون عارض للوقف بعد حرف اللين، نحو: ﴿قُرَيْشٍ﴾ ، ﴿خَوْفٍ﴾ .
- حكم مده: كالمد العارض للسكون، وتجوز فيه الأوجه الثلاثة.

١ يمتنع وجه القصر وقفًا إذا اجتمع المد المتصل بالعارض للسكون، نحو: ﴿السَّمَاءِ﴾ لأن المتصل أقوى من العارض للسكون، ولعدم جواز قصر المتصل.


مراتب المدود الفرعية:
المدود الفرعية بعضها أقوى من بعض؛ وذلك لقوة السبب أو ضعفه، فأقواها المد اللازم، ثم المتصل، ثم المد العارض للسكون، ثم المد المنفصل، وأضعفها المد البدل.
قال صاحب لآلئ البيان:
أقوى المدود لازم فما اتصل ... فعارض فذو انفصال فبدل١
وفائدة معرفة مراتب المدود:
أنه إذا اجتماع سببان لمدين في كلمة واحدة، وكان أحدهما أقوى من الآخر، فيعمل بالأقوى ويترك العمل بالضعيف، نحو: ﴿آَلآَنَ﴾ وفي هذه الكلمة أربعة مدود:
١- البدل: حيث تقدمت الهمزة على حرف المد في أولهما، ومقدار مده: حركتان.
٢- اللازم: حيث وقع سكون أصلي بعد حرف المد، ومقدار مده: ست حركات.
٣- البدل: حيث إن الهمزة الثانية واقعة قبل حرف المد، ومقدار مده: حركتان.

١ راجع: هداية القارئ ص٣٥٢.


٤- العارض للسكون: في حالة الوقف؛ حيث يكون الحرف الموقوف عليه ساكنًا سكونًا عارضًا واقعًا بعد حرف المد، ومقدار مده: حركتان، أو أربع حركات، أو ست حركات.
وفي هذه الحالة يترك العمل بالبدل الأول ويعمل باللازم لقوته.
وكذلك يترك العمل بالبدل الثاني -فيما عدا القصر- ويعمل بالعارض للسكون؛ لأنه أقوى من البدل.
ونحو: ﴿السَّمَاءَ﴾ وفيها مدان وقفًا:
١- المتصل: لوقوع الهمزة بعد حرف المد في كلمته، ومقدار مده: أربع أو خمس حركات.
٢- العارض للسكون: لكون الهمزة ساكنة للوقف، ومقداره مده: حركتان أو أربع أو ست حركات.
والمتصل أقوى من العارض، فيُعمل بالأول، ويترك العمل بالثاني في وجه القصر فقط؛ لعدم جواز قصر المتصل.
وفي هذا قال صاحب لآلئ البيان:
وسببا مد إذا ما وجدا ... فإن أقوى السببين انفردا١
من الصفات العارضة المتضادة:
٣- التفخيم.
٤- الترقيق.

١ انظر: هداية القارئ ص٣٥٤.


تعريف التفخيم:
لغة: التسمين.
اصطلاحًا: سمن في جسم الحرف عند النطق به؛ بحيث يمتلئ الفم بصداه.
تعريف الترقيق:
لغة: التنحيف.
واصطلاحًا: نحوفة في جسم الحرف عند النطق به؛ بحيث لا يمتلئ الفم بصداه.
الحروف الهجائية -من حيث التفخيم والترقيق- تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
١- الحروف المفخمة قولًا واحدًا:
وهي حروف الاستعلاء السبعة المجموعة في: خص ضغط قظ.
٢- الحروف المرققة قولًا واحدًا:
وهي جميع حروف الاستفال ما عدا: الألف واللام والراء.
٣- الحروف المفخمة أحيانًا والمرققة أحيانًا: وهي: الألف واللام والراء.
مراتب التفخيم:
الحروف المفخمة قولًا واحدًا بعضها أقوى وأفخم


من بعض.
فحروف الإطباق الأربعة: "ص، ض، ط، ظ" أخص تفخيمًا من بقية حروف الاستعلاء لاشتراكها معها في الاستعلاء وانفرادها في الإطباق.
ولتفخيمها مراتب خمس:
١- ما كان مفتوحًا قبل ألف، نحو: "طال، قال، ضاق، ظالم، صالح، غافر، خافوا".
٢- ما كان مفتوحًا وليس بعده ألف، نحو: "طبع، ضرب، صبر، ظهر، قدرنا، غفر، خلق".
٣- ما كان مضمومًا، نحو: "طبع، ضربت، صرفت، الظنونا، والقرآن، الخلود، غرورا".
٤- ما كان ساكنًا، نحو: "يطبع، يضرب، فاصبروا، أظهره، أقرب، يغلب، أخلده".
ويلاحظ هنا: أن الحرف الساكن بعد فتح يأخذ المرتبة الثانية من التفخيم، والساكن بعد ضم يأخذ المرتبة الثالثة، والساكن بعد كسر يأخذ المرتبة الخامسة.
٥- ما كان مكسورًا، نحو: "بطرت، ضعافًا، بصير، قيامًا، غشاوة، خلال، فانتظروا".


أحكام الحروف التي قد تفخم وقد ترقق:
١-الألف: تتبع ما قبلها تفخيمًا وترقيقًا، فإن وقعت بعد حرف مفخم، نحو: "قال، طال" فخمت.
وإن وقعت بعد حرف مرقق، نحو: "جاء، شاء" رققت.
٢- اللام: تفخم في لفظ الجلالة فقط إن سبقت بفتح أو بضم نحو: "الله، شهد الله، عبدُ الله، رسولُ الله، قالوا اللهم".
وإن وقعت بعد كسر، نحو: "باسم الله، الحمد لله" ترقق كبقية اللامات الواقعة في غير لفظ الجلالة، نحو: "الحمد، عليهم".
٣- الراء: لها حالتان: الحركة، السكون.
- الراء المتحركة: ينظر إلى حركتها، سواء كانت في أول الكلمة أو في وسطها أو في آخرها ووصل بها.
تفخم إن كانت مفتوحة، نحو: "رَبّ، الرحمن، أبصارهم".
أو مضمومة، نحو: "رُزقوا، عشرُون، غيرُ ممنون".
وترقق إن كانت مكسورة، نحو: "رزقًا، القارعة، غير المغضوب".
- الراء الساكنة:
لها حالتان: تكون متوسطة أو متطرفة.


- الراء الساكنة المتوسطة:
ترقق بشروط أربعة:
١- أن يكون ما قبلها مكسورًا.
٢- أن تكون الكسرة أصلية.
٣- أن تكون الكسرة متصلة بها.
٤- ألا يقع بعدها حرف استعلاء مفتوحًا نحو: "فرعون، شرذمة، مرية".
وتفخم إن اختل شرط من هذه الشروط الأربعة، فتفخم في مثل:
- "مَرْيم، قُرْبى" لكون ما قبلها غير مكسور.
- "اركعوا، ارْجعي" لاختلال الشرط الثاني؛ حيث إن الكسرة هنا غير أصلية.
- "ربِّ ارْحمهما، الذي ارْتضى" لاختلال الشرط الثالث؛ حيث إن الكسرة هنا منفصلة.
- "المرصاد١، إِرْصادا، القِرْطاس، فِرْقة" لاختلال الشرط الرابع؛ حيث وقع بعدها حرف استعلاء مفتوح.
أما لو وقع بعدها حرف استعلاء غير مفتوح، كما في كلمة "فرق" في الشعراء -ولا نظير لها في القرآن الكريم- ففيها وجهان: التفخيم والترقيق، ويكون وجه الترقيق مقدمًا في الأداء.

١ وردت في النبأ: ٢١ ﴿كَانَتْ مِرْصَادًا﴾ وفي الفجر: ١٤ ﴿لَبِالْمِرْصَادِ﴾ .


- الراء الساكنة المتطرفة ١:
لها حالتان:
أ- تكون بعد متحرك.
ب- أو بعد ساكن.
أ- الساكنة المتطرفة الواقعة بعد متحرك:
ينظر إلى حركة ما قبلها:
١- إن وقعت بعد فتح، نحو: "القمَر، مزدجَر، محتضَر".
٢- أو بعد ضم، نحو: "نكُر، فما تغن النذُر، التكاثُر".
حكمها في الحالتين: التفخيم.
باستثناء كلمة: "ونذر" المسبوقة بـ"الواو" في ستة مواضع من سورة القمر، فيجوز فيها التفخيم؛ نظرًا إلى ضمة ما قبلها، ويجوز فيها الترقيق؛ نظرًا إلى حالتها الوصلية أو الأصلية؛ حيث إنها مكسورة مرققة في الوصل، وأصلها: ونذري، حذفت الياء رسمًا ولفظًا، ووجه الترقيق مُقدَّم في الأداء.
٣- وإن وقعت بعد كسر، نحو: "مستمِر، قدِر، مدكِر" يكون حكمها الترقيق.
ب- الساكنة المتطرفة الواقعة بعد ساكن:
لها حالتان:
١- يكون الساكن قبلها حرف "ياء".
٢- أو غيره.

١ سواء كان سكونها أصليًّا نحو: "فاصبر"، أو عارضًا لأجل الوقف نحو: "قُدر".


١- فإن كان الساكن حرف "ياء" مدية أو لينة، نحو: "قدير، خبير، بصير، خير، ضير، غير" حكمها: الترقيق.
٢- وإن كان الساكن غير حرف "ياء" فينظر إلى ما قبله:
- فإن كان ما قبله مفتوحًا، نحو: "الفَجْر، النهار، العَصر".
- أو مضمومًا، نحو: "صُفْر، خُسر" فحكمها: التفخيم.
باستثناء الكلمات الآتية: "يسر"١ "فأسر"٢ "أن أسر"٣.
فيجوز فيها: التفخيم والترقيق، ويقدم في الأداء وجه الترقيق.
- وإذا كان ما قبله مكسورًا، نحو: "حِجْر، سِحْر" فحكمها: الترقيق.
باستثناء كلمتي "مصر"٤، والقطر"٥ فيجوز فيهما التفخيم والترقيق، ويقدم وجه التفخيم في "مصر" ووجه الترقيق في "القطر"؛ لكون الأول مفخمًا وصلًا، والثاني مرققًا وصلًا.
خلاصة أحكام الراء:
أحكام الراء -من حيث التفخيم والترقيق- أربعة:
أ- تفخم دائمًا.

١ الفجر: ٤.
٢ هود: ٨١، الحجر: ٦٥، الدخان: ٢٣.
٣ طه: ٧٧، الشعراء: ٥٢.
٤ يونس: ٨٧، يوسف: ٢١، ٩٩، الزخرف: ٥١.
٥ سبأ: ١٢.


ب- ترقق دائمًا.
ج- يجوز فيها التفخيم والترقيق، والتفخيم مُقدَّم.
د- يجوز فيها التفخيم والترقيق، والترقيق مُقدَّم.
أ- الراء المفخمة دائمًا:
١- المفتوحة: "رَب، صرَاط، أبصارَهم".
٢- المضمومة: "رُزقوا، عشرُون، غيرُ ممنون".
٣- الساكنة بعد فتح: "القَمَر، محتضَر، مَرْيم".
٤- الساكنة بعد ضم: "التكاثُر، نكُر، قُرْبى".
٥- الساكنة بعد كسر عارض: "ارْكعوا، ارْجعي".
٦- الساكنة بعد كسر أصلي منفصلُ عنها: "الذي ارْتضى، ربِّ ارْحمها".
٧- الساكنة قبل حرف استعلاء مفتوح: "المِرْصاد، القِرْطاس، فِرْقة، إرصادًا".
٨- الساكنة بعد ساكن وما قبله مفتوح: "النهار، الفَجْر، العَصْر".
٩- الساكنة بعد ساكن وما قبله مضموم: "خُسْر، صُفْر".
ب- الراء المرققة دائمًا:
١- المكسورة: "رِزقًا، الغارِمين، غيرِ المغضوب".
٢- الساكنة بعد كسر أصلي متصل بها ولم يقع بعدها


حرف استعلاء مفتوح: "شرعة، الفردوس".
٣- الساكنة بعد ياء ساكنة: "قدير، خير".
٤- الساكنة بعد ساكن -غير الياء- وما قبله مكسور: "حجر، سحر".
الراء التي يجوز فيها الوجهان ويُقدَّم التفخيم:
١- الساكنة -وقفًا- ما قبلها ساكن -حرف استعلاء- وما قبله مكسور: "مصر" لا ثاني لها.
الراء التي يجوز فيها الوجهان ويُقدَّم الترقيق:
١- الساكنة بعد ضم في كلمة سبقت بحرف "الواو"، نحو: "ونذر" في ستة مواضع من سورة القمر، ولا ثاني لها.
٢- الساكنة بعد ساكن وما قبله مفتوح، نحو: "يسر، فأسر، أن أسر" لا رابع لها.
٣- الساكنة بعد ساكن وما قبله مكسور، نحو: "القطر" لا ثاني لها.
ملاحظة: راء كلمة "مجريها" في سورة هود: ٤١، مرققة للإمالة.
وإليك جدول مخطط لأحكام الراء:


_________
١ ١- أن يكون ما قبلها مكسورًا.
٢- أن يكون الكسر أصليًّا.
٣- أن يكون الكسر متصلًا بها.
٤- ألا يقع بعدها حرف استعلاء مفتوحًا، نحو: "فرعون، شرذمة".
٢ "يسر، فأسر، أن أسر" ففيها التفخيم والترقيق، والترقيق مُقدَّم.
٣ "مصر، القطر" ففيها وجهان، والمقدم في "مصر" التفخيم، وفي "القطر" الترقيق.


الصفات العارضة غير المتضادة:
وهي أربع:
١- الإظهار.
٢- الإدغام.
٣- الإخفاء.
٤- الإقلاب.
وهي تشمل الأحكام المعروفة بالعناوين التالية:
أ- أحكام النون الساكنة والتنوين.
ب- أحكام الميم الساكنة.
ج- أحكام اللام الساكنة.
وفيما يلي نُعرِّف كل صفة منها، ثم نردفها بذكر الأحكام الثلاثة.
أولًا: تعاريف الصفات الأربع:
١- الإظهار: لغة: البيان.
واصطلاحًا: إخراج كل حرف من مخرجه من غير غنة ظاهرة في الحرف المظهر١.
٢- الإدغام: لغة: الإدخال أو الإدماج.
واصطلاحًا: النطق بالحرفين كالثاني مشددًا.

١ قلنا: من غير غنة ظاهرة؛ لأن أصل الغنة يوجد في النون مطلقًا، حتى في حالة الإظهار؛ لكونها صفة لازمة لها، كما سبق توضيحه في الكلام على صفة الغنة.


٣- الإخفاء: لغة: الستر.
واصطلاحًا: النطق بحرف ساكن عارٍ عن التشديد بصفة بين الإظهار والإدغام، مع بقاء الغنة في الحرف الأول.
٤- الإقلاب: لغة: التحويل.
واصطلاحًا: جعل حرف مكان آخر مع مراعاة الغنة والإخفاء في الحرف المقلوب.
تنبيه: الغنة في حالة الإدغام بغنة، أو الإخفاء، أو الإقلاب تُؤدَّى بقدر حركتين -كما ذكرنا ذلك في الكلام حول صفة الغنة ضمن الصفات اللازمة غير المتضادة- فليتنبه من ذلك.
ثانيًا: ذكر الأحكام الثلاثة
أ- أحكام النون الساكنة والتنوين:
وهي أربعة:
١- الإظهار:
وحروفه ستة، المجموعة في أوائل شطر البيت:
"أ"خي "هـ"ـاك "عـ"لما
"حـ"ـازه "غـ"ـير "خـ"ـاسر
وهي: الهمزة والهاء، والعين والحاء، والغين والخاء.
وإظهار النون الساكنة قد يكون في كلمة وقد يكون في


كلمتين، ولا يكون إظهار التنوين إلا بين كلمتين، والأمثلة على ذلك:
ويسمى الإظهار حلقيًّا؛ لمخارج حروفه من الحلق.
٢- الإدغام:
وحروفه ستة، المجموعة في كلمة "يرمُلون".
وينقسم إلى قسمين:
أ- الإدغام بغنة: وحروفه أربع، جُمعت في "ينمو"، وينقسم إلى قسمين:
- إدغام بغنة ناقص، وله حرفان؛ وهما: الواو والياء نحو:
﴿مَنْ يَقُولُ﴾ ، ﴿بَرْقٌ يَجْعَلُونَ﴾ .
﴿مِنْ وَالٍ﴾ ، ﴿مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ﴾ .


ويسمى الإدغام ناقصًا؛ لذَهَاب الحروف وبقاء صفته.
- إدغام بغنة كامل، وله حرفان؛ وهما: النون والميم، نحو: ﴿مِنْ نِعْمَةٍ﴾ ، ﴿يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ﴾ ﴿مِنْ مَالٍ﴾ ، ﴿قَوْلٌ مَعْرُوفٌ﴾ .
ويلحق به إدغام نون التوكيد الخفيفة، الواقع في موضع واحد في القرآن، ورسم تنوينًا، وهو: ﴿وَلَيَكُونَنْ مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾ ١ ويسمى الادغام هنا كاملًا؛ لذهاب الحرف وصفته معًا٢.
ب- الادغام بغير غنة: وله حرفان؛ وهما: اللام والراء، نحو:
﴿مِنْ لَدُنْهُ﴾ ، ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ .
﴿مِنْ رَبِّهِمْ﴾ ، ﴿ثَمَرَةٍ رِزْقًا﴾ .
ويسمى كاملًا؛ لذهاب الحرف وصفته معًا.
ملاحظة:
إدغام النون الساكنة في أحد حروفه مشروط بأن تكون النون الساكنة في كلمة، وحرف الإدغام في كلمة ثانية -كما مثلنا- ويستثنى من ذلك موضعان:

١ يوسف: ٣٢.
٢ هذا على قول المحققين؛ لأن الغنة الموجودة في النطق هي للحرف المدغم فيه، وليست للحرف المدغم، والمشهور أنه إدغام بغنة ناقص، باعتبار الغنة الموجودة في النطق أثرًا للحرف المدغم. راجع: هداية القارئ ص١٦٦، ١٦٧.


١- ﴿يس، وَالْقُرْآنِ﴾ .
٢- ﴿نْ وَالْقَلَمِ﴾ .
فإنه يجب فيهما الإظهار -رغم تحقق الشرط- اتباعًا للرواية.
أما لو وقعت النون الساكنة مع حرف الادغام في كلمة واحدة وجب الإظهار، ويسمى إظهارًا مطلقًا، وقد وقعت مع حرفين من حروف الإدغام في كلمة واحدة؛ وهما: الواو الياء، ووقع كل منهما في كلمتين فقط؛ وهي:
اجتماع النون مع الواو: "قنوان، صنوان".
اجتماع النون مع الياء: "الدنيا، بنيانا".
وسبب الإظهار:
١- اتباع الرواية.
٢- مخافة الالتباس المضاعف -الذي يتكرر أحد أصوله- لئلا يلتبس الأمر؛ بينما أصله النون فأدغمت نونه وبينما أصله التضعيف.
قال ابن بري في الدرر اللوامع:
فتظهر النون لواو أو يا ... في نحو قنوان ونحو الدنيا


خيفة أن يشبه في إدغامه ... ما أصله التضعيف لالتزامه١
٣- الإقلاب: وله حرف واحد؛ هو الباء، نحو: ﴿أَنْبِئْهُمْ﴾ ، ﴿أَنْ بُورِكَ﴾ ، ﴿عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ .
ويلحق به نون التوكيد الخفيفة الواقعة في موضع واحد في القرآن الكريم، وقد رسمت تنوينًا، وهو: ﴿لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ﴾ ٢.
وكيفية الإقلاب: أن تخفى الميم المقلوبة عند الباء، مع إظهار الغنة وعدم الضغط على الشفتين عند النطق بالميم ولا فتحهما كليًّا، فيؤدَّى الإقلاب بضم الشفتين بتلطف أو بجعل فرجة خفيفة بينهما، ولا يضبط ذلك إلا بالتلقي مشافهة من أفواه المتقنين.
٤- الإخفاء: وله خمسة عشر حرفًا، وهي بقية حروف التهجي، وقد جمعها صاحب التحفة في أوائل كلم البيت:
"صـ"ف "ذ"ا "ث"ـنا "كـ"ـم "جـ"ـاد "شـ"ـخص "قـ"ـد "سـ"ـما
"د"م "طـ"ـيبا "ز"د "فـ"ـي "تـ"ـقًى "ضـ"ـع "ظـ"ـالما٣

١ راجع: هداية القارئ ص١٦٥.
٢ العلق: ١٥.
٣ متن تحفة الأطفال للجمزوري، البيت رقم: ١٦.


الأمثلة حسب ترتيب الحروف المذكورة في البيت:
ويسمى الإخفاء: حقيقيًّا.
وكيفية أداء الإخفاء: أن يبعد اللسان عن مخرج النون؛ فلا يكون ملصقًا بمخرجه، وتؤدَّى الغنة بقدر حركتين من الخيشوم.


أحكام الميم الساكنة:
ثلاثة:
١- الإخفاء: وله حرف واحد؛ وهو الباء، نحو: ﴿يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ﴾ .
ويسمى الإخفاء: شفويًّا؛ لخروج الحرفين من الشفتين١.
وكيفية أداء الإخفاء هنا مثل كيفية أدائه في حالة الإقلاب، فلا ينبغي كز الشفتين ولا المبالغة في فتحهما؛ بل يكون بتلطف.
٢- الإدغام: وله حرف واحد؛ وهو الميم، نحو: ﴿لَهُمْ مَا﴾ .
ويسمى الإدغام: شفويًّا، أو إدغام متماثلين صغير.
٣- الإظهار: وله ستة وعشرون حرفًا؛ أي: جميع حروف الهجاء ما عدا الميم والباء٢.
ويكون الإظهار عند الواو والفاء أشد وآكد، ويسمى الإظهار: شفويًّا.
ومن أمثلة الإظهار:
في كلمة، نحو: ﴿الظَّمْآنُ﴾ ، ﴿أَمْتًا﴾ ، ﴿أَمْثَالَكُمْ﴾ ، ﴿يَمْحَقُ﴾ ، ﴿أَمْرًا﴾ .

١ هذا هو المشهور في حكم الميم الساكنة قبل الباء، وهو المقدَّم في الأداء لاتفاق القراء على إخفاء الميم لدى الباء في حالة الإقلاب، وهناك وجه آخر؛ وهو الإظهار الشفوي، وهو وجه صحيح مأخوذ به، نص عليه ابن الجزري إلا أنه غير مشهور. راجع: النشر ١/ ٢٢٢.
٢ لا تقع الألف بعد الميم الساكنة؛ ولذلك لم تذكر ضمن حروف التهجي.


في كلمتين، نحو: ﴿عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾ ، ﴿أَمْ تَأْمُرُهُمْ﴾ ، ﴿أَمْ حَسِبْتَ﴾ ، ﴿أَمْ خُلِقُوا﴾ .
تقع الميم الساكنة قبل جميع حروف الإظهار في كلمة وفي كلمتين ما عدا ثمانية أحرف؛ حيث تقع قبلها في كلمتين، ولم تجتمع معها في كلمة، والحروف الثمانية جمعها صاحب "العميد" في أوائل كلم البيت:
"صـ"ـل "ذ"ا "غـ"ـرام "فـ"ـيك "قـ"ـبل "جـ"ـنونه
"خـ"ـصمي "ظـ"ـلوم / انتهى بصفاء١
ملاحظات:
١- أحكام الميم الساكنة الثلاثة -التي ذكرناها- مشروطة بأن تقع الميم الساكنة قبل حرف متحرك، نحو: ﴿عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ... ﴾ .
٢- لو وقعت الميم الساكنة قبل ساكن -ولا يكون إلا همزة الوصل- وجب تحريكها -وصلًا- تخلصًا من التقاء الساكنين بإحدى الحركات الثلاث:
- إما بالفتح، نحو: "الم الله" فاتحة آل عمران، فتقرأ هكذا:

١ العميد في علم التجويد للشيخ محمود علي بسة ص٣٩.


المِّيمَ الله، وهو موضع وحيد لا ثاني له في القرآن الكريم١.
- أو بالكسر: وذلك في غير ميم الجمع، نحو: "أم ارتابوا، إن يعلم الله، قم الليل ... ".
- أو بالضم، وذلك بعد الكاف، نحو: ﴿عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ﴾ .
أو بعد التاء، نحو: ﴿وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ﴾ .
أو بعد الهمزة، نحو: ﴿هَاؤُمُ اقْرَأوا﴾ ولا ثاني لها.
أو بعد الهاء، نحو: ﴿مِنْهُمُ الَّذِينَ﴾ .
٣- إن اتصل ضمير الميم الساكنة وجب صلتها بواو لفظًا وخطًّا، ووصلًا ووقفًا، نحو: ﴿وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ﴾ ، ﴿فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ﴾ ...

١ المد في حرف الميم من "الم" لازم حرفي مخفف، فإذ وصلت الميم بلفظ الجلالة من فاتحة سورة آل عمران، ففي مدها وجهان:
١- مدها بقدر ست حركات مع تحريكها بالفتح.
٢- أو مدها بقدر حركتين مع تحريكها بالفتح.
ويجوز مدها بقدر أربع حركات مع تحريكها بالفتح، إلا أنه من طريق الطيبة لا من طريق الشاطبية التي كتبنا أحكام التجويد هنا من طريقها.


أحكام اللام الساكنة:
تقع اللام في أول الكلمة، أو في وسطها، أو في آخرها.
١- في أول الكلمة:
وتختص بالأسماء فقط.
وهي لام "ال" للتعريف، سواء صح تجريدها عن الكلمة، نحو: "المحسنين، الشمس، القمر"، أو لم يصح، نحو: "الله، الذي، التي".
وتنقسم إلى قسمين: الشمسية والقمرية.
أ- الشمسية: وهي التي تُدْغَمُ فيما بعدها وجوبًا، وحروفها أوائل كلمات البيت:
طب ثم صل رحمًا تفز ضف ذا نِعَم ... دع سوء ظن زر شريفًا للكرم
وتسمى شمسية لإدغامها عند النطق بها في لفظ "الشمس".
ب- القمرية: وهي التي تظهر عند حرف من حروف: ابغ حجَّك وخَفْ عقيمه.
وتسمى "قمرية" لظهورها عند النطق بها في لفظ "القمر".
٢- في وسط الكلمة:
يجب إظهارها، سواء وقعت في الاسم، نحو: "سلسبيلا، سلطانا" أو في الفعل، نحو: "قلنا، جعلنا"، ولا تقع في وسط الحروف.
٣- في آخر الكلمة:
تدغم في "اللام" و "الراء" فقط، سواء وقعت في الفعل، نحو: "قل، اجعل"، أو في


الحرف، نحو: "بل، هل"، ولا تقع في آخر الأسماء.
الأمثلة:
﴿قُلْ لَكُمْ﴾ ، ﴿قُلْ رَبِّ﴾ ، ﴿وَاجْعَلْ لِي﴾ ، ﴿بَل لَا تُكْرِمُونَ﴾ ، ﴿بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ﴾ ، ﴿فَهَلْ لَنَا﴾ .
وتظهر اللام المتطرفة عند بقية الحروف.
ملاحظة: لحفص في ﴿بَلْ رَانَ﴾ في المطففين سكتة لطفية، والسكت يمنع الإدغام.
لا يوجد مثال لإدغام لام "هل" في "الراء" لعدم وقوع "هل" قبل الراء في القرآن كله.


الإدغام وتقسيماته:
التقسيم الأول:
الإدغام من حيث السبب:
عُرف مما تقدم أن الإدغام صفة من الصفات العارضة ...
والصفات العارضة تتوقف على أسباب، إن وجد سبب لصفة ما اتصف الحرف بها، وإن زال السبب انفكت عن الحرف وتخلفت.
وأسباب الإدغام ثلاثة:
١- التماثل: وهو اتحاد الحرفين اسمًا ورسمًا، أو أتحادهما مخرجًا وصفة؛ كاللام مع اللام.
٢- التجانس: وهو اتحاد الحرفين مخرجًا لا صفة؛ كالدال مع التاء.
٣- التقارب: وهو تقارب الحرفين مخرجًا كالدال مع السين، أو صفة كالشين مع السين، أو مخرجًا وصفة كاللام مع الراء.
وعلى هذا ينقسم الإدغام إلى ثلاثة أقسام:
١- إدغام متماثلين، نحو: "قد دخلوا، اضرب بعصاك، الذي،


التي، الله، من نعمة، لهم ما، ماليه هلك -في وجه-"١.
٢- إدغام متجانسين، نحو: "اركب معنا، قد تبين، يلهث ذلك، قالت طائفة".
٣- إدغام متقاربين، نحو: "قل رب، من لدنه، من ولي، من يقول، من ربك، من مال، الرحمن، الشمس".
التقسيم الثاني:
الإدغام من حيث قلة عمليته وكثرتها:
الحرفان المدغمان إما أن يكونا متحركين، أو يكون الأول ساكنًا والثاني متحركًا.
وعلى هذا ينقسم الإدغام إلى قسمين:
١- الصغير: وهو أن يكون الحرف الأول ساكنًا والثاني متحركًا، نحو: "منْ يَقول".
سمي صغيرًا لقلة عملية الإدغام، وهذا النوع هو المهم في رواية الإمام حفص لكثرته.
٢- الكبير: وهو إدغام متحرك في متحرك، نحو: "يعلم ما"٢.
وسمي كبيرًا لكثرة عملية الإدغام فيه؛ حيث يسكن الحرف

١ هذا وصلًا، وفيه وجه آخر -وصلًا- وهو الإظهار مع السكت، ولا سكت ولا إدغام مع الوقف على "ماليه".
٢ على رواية الإمام السوسي.


الأول ثم يدغم في الثاني، ولا يوجد هذا النوع من الإدغام في رواية الإمام حفص إلا في كلمة ﴿لا تَأْمَنَّا﴾ على وجه الإشمام فقط، ولا إدغام فيها على وجه الاختلاس، وكلمة ﴿مَكَّنِّي﴾ ١ وهي تقرأ بنون واحدة مشددة مكسورة.
التقسيم الثالث:
الإدغام من حيث الكمال والنقصان:
الحرف المدغم إما أن يكون مدغمًا في الثاني ذاتًا وصفة، أو ذاتًا لا صفة، أوذاتا لا صفة، وعلى هذا ينقسم الإدغام إلى قسمين:
١- الإدغام الكامل: وهو أن يُدغم الحرف الأول في الثاني ذاتًا وصفة، نحو: "من لدنه، من ربك، فما ربحت تجارتهم، قد تبين، اركب معنا، نخلقكم -على وجه-".
ومنه على قول المحققين: "من نعمة، من مال، لهم ما".
سمي كاملًا لذَهَاب الحرف ذاتًا وصفة؛ بحيث لم يبقَ أثر للحرف المدغم.
٢- الإدغام الناقص: وهو أن يدغم الحرف الأول في الثاني ذاتًا لا صفة، نحو: "من يقول، من ولي، بسطتَّ، أحطتُّ، نخلقكم -على وجه-".

١ الكهف: ٩٥.


التقسيم الرابع:
الإدغام من حيث الغنة وعدمها:
إذا كان الإدغام من قبيل إدغام النون الساكنة والتنوين، أو الميم الساكنة، فهو ينقسم إلى قسمين:
١- الإدغام بغنة: وهو أن تظهر الغنة في النطق مصحوبًا به.
وحروفه -في النون الساكنة والتنوين- أربعة: ينمو، نحو: "من يقول، من نعمة، من مال، من ولي".
وفي الميم الساكنة: حرف واحد؛ وهو الميم، نحو: "لهم ما".
٢- والإدغام بغير غنة: وهو ألا تظهر الغنة في النطق، وله -في النون الساكنة التنوين- حرفان؛ وهما: اللام والراء، نحو: "من لدنه، من ربك".
وبقية أنواع الإدغام مع بقية الحروف كلها بغير غنة؛ حيث لا توجد الغنة إلا في النون والميم فقط.


أنواع الصفات العارضة غير المتضادة:
يتلخص مما سبق من الكلام حول الصفات الأربع: الإظهار والإدغام والإخفاء والإقلاب، أن كل واحدة منها -ما عدا الإقلاب- تنقسم إلى أقسام، وفيما يلي نذكر أنواعها بالإيجاز دون إعادة تعاريفها:
أولًا: الإظهار: وينقسم إلى خمسة أقسام:
١- الإظهار الحلقي: وهو ما يتعلق بالنون الساكنة والتنوين.
٢- الإظهار الشفوي: وهو ما يتعلق بالميم الساكنة.
٣- الإظهار المطلق: ويتعلق بالنون والميم الساكنتين.
٤- الإظهار القمري: ويتعلق بلام "ال" للتعريف.
٥- إظهار اللام الساكنة "متوسطة ومتطرفة".
ثانيًا: الإدغام: وينقسم إلى أربعة أقسام:
١- الإدغام من حيث السبب، وتحته ثلاثة أنواع:
أ- المتماثلين.
ب- المتجانسين.
ج- المتقاربين.
٢- الإدغام من حيث قلة عمليته أو كثرتها، وينقسم إلى قسمين:
أ- الصغير.
ب- الكبير.


٣- الإدغام من حيث الكمال والنقصان، وينقسم إلى قسمين:
أ- الكامل.
ب- الناقص.
٤- الإدغام من حيث الغنة وعدمها، وينقسم إلى قسمين:
أ- الإدغام بغنة.
ب- والإدغام بغير غنة.
ثالثًا: الإخفاء: وينقسم إلى ثلاثة أقسام:
١- الإخفاء الحقيقي: وهو ما يتعلق بالنون الساكنة والتنوين.
٢- الإخفاء الشفوي: وهو ما يتعلق بالميم الساكنة.
٣- الإخفاء المصحوب بالغنة: وهو ما يتعلق بالإقلاب.


المبحث الثالث: شرح الركن الثاني معرفة الوقوف
تعريف الوقوف لغة واصطلاحا
...
المبحث الثالث: الركن الثاني معرفة الوقوف
تعريف الوقف: لغة واصطلاحا
لغة: الكف والحبس، يقال: أوقفت الدابة؛ أي: حبستها.
واصطلاحًا: عبارة عن قَطْعِ الصوت عند آخر كلمة، زمنًا -يقدر بحركتين- يتنفس فيه عادة، بنية استئناف القراءة، لا بنية الإعراض عنها.
ويكون الوقف في رءوس الآيات، أو في أوساطها، ولا يجوز في أوساط الكلمات، ولا فيما اتصل رسمًا، نحو: "أينما، إنما، ألا ... ".


نشأة علم الوقف وأهميته:
الأصل في الوقف ما ورد عن أم سلمة ﵂ أن النبي ﷺ كان إذا قرأ قطع قراءته آية آية، يقول: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ثم يقف، ثم يقول: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ ثم يقف، ثم يقول: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ثم يقف، ثم يقول: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ ثم يقف١.
فالوقف والاهتمام به ثابت عن الرسول ﷺ وكان الصحابة ﵃ يهتمون به عند القراءة، ويتناقلونه مشافهة، ويتعلمونه كما يتعلمون القراءة،

١ سبق تخريجه.


وقد ذكر ابن الجزري أثرًا عن ابن عمر ﵁ حيث قال: "لقد عشنا برهة من دهرنا، وإن أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن، وتنزل السورة على محمد ﷺ فيتعلم حلالها وحرامها، وآمرها وزاجرها، وما ينبغي أن يوقف عنده منها، كما تتعلمون أنتم القرآن اليوم، ولقد رأينا اليوم رجالًا يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان، فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته، ما يدري ما أمره ولا زجره وما ينبغي أن يوقف عنده"١.
وهذا الأثر دليل على اهتمام الصحابة بالوقف؛ بل هو دليل على اجماعهم عليه.
وقد ذكر ابن الجزري أثرًا عن علي ﵁ في تفسير قوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا﴾ أنه قال: "هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف"٢.
وقال ابن الجزري:
"وصح -بل تواتر- عندنا تعلمه والاعتناء به من السلف الصالح ... وكلامهم في ذلك معروف، ونصوصهم عليه مشهورة في الكتب"٣.
وقد حض الأئمة على تعلمه ومعرفته والاعتناء به، واشترط كثير من العلماء على المجيز ألا يجيز أحدًا إلا بعد معرفته الوقف الابتداء؛ لأن به تُعرف معاني القرآن، ولا يمكن استنباط الأدلة الشرعية إلا بمعرفة الفواصل٤.

١ النشر ١/ ٢٢٥، الإتقان ١/ ٢٥٨، القطع والاستئناف ص٨٧.
٢ النشر ١/ ٢٠٩، ٢٢٥، الإتقان ١/ ٢٥٨.
٣ النشر ١/ ٢٢٥.
٤ النشر: ١/ ٢٢٥، الاتقان: ١/ ٢٥٨، القطع والائتناف، ص: ٨٧.


بداية التأليف فيه:
لقد استمر السلف الصالح في الصحابة والتابعين يتناقلون مسائل هذا العلم مشافهة إلى أن جاء عصر التدوين، فبدأ العلماء بالتدوين والتأليف فيه.
وفيما يلي نذكر بعض الكتب المؤلَّفة فيه:
١- كتاب "الوقف والابتداء" لضرار بن صرد المقرئ الكوفي "ت١٢٩هـ"١.
٢- كتاب "الوقوف" لشيبة بن نصاح المدني الكوفي "ت١٣٠هـ". قال ابن الجزري: "هو أول مَن ألف في الوقوف"٢.
٣- كتاب "الوقف والابتداء" لأبي عمرو بن العلاء "ت١٥٤هـ" من القراء السبعة.
٤- "الوقف والابتداء" لحمزة بن حبيب الزيات الكوفي "ت١٥٦هـ" من القراء السبعة.

١ الفهرست لابن النديم ص٣٨.
٢ غاية النهاية ١/ ٣٣٠.


٥- "وقف التمام" لنافع بن عبد الرحمن المدني "ت١٦٩هـ" من القراء السبعة.
وهناك كتب أخرى كثيرة عدَّها محقق كتاب: المكتفي في الوقف والابتداء للإمام أبي عمرو الداني "ت٤٤٤هـ" في مقدمة تحقيقه، وأوصلها إلى ٧٨ مؤلَّفًا في علم الوقف١.
ومما يلفت الانتباه أن كل من ألف في الوقف والابتداء كان من كبار القراء والنحويين واللغويين، وقلما نجد إمامًا في القراءة أو اللغة لم يشارك بالتصنيف في هذا العلم؛ فقد شارك فيه من القراء السبعة: نافع المدني، وأبو عمرو البصري، وحمزة الزيات الكوفي، والكسائي، كما شارك فيه من القراء العشرة: يعقوب الحضرمي "ت٢٠٥هـ"، وخلف بن هشام "ت٢٢٩هـ".
ومن قراء الشواذ: يحيى اليزيدي "ت٢٠٢هـ".
ومن النحويين: أبو جعفر الرؤاسي "ت١٧٠هـ" أستاذ الكسائي والفراء.
ويحيى بن زياد الفراء "ت٢٠٨هـ" ومعمر بن المثنى "ت٢١٠هـ"، والأخفش سعيد بن مسعدة "ت٢١٥هـ" وأبو حاتم السجستاني "ت٢٤٨هـ" وغيرهم، كما أن لرواة القراء السبعة مشاركة بالتصنيف في هذا العلم كذلك.
ولكن أغلب مؤلفاتهم مفقود، وأقدم ما وصلنا من الكتب المؤلفة في هذا العلم كتاب: الإيضاح في الوقف والابتداء لابن الأنباري "ت٣٢٨هـ"، وكتاب: "القطع والاستئناف" لابن النحاس "ت٣٣٨هـ"، كلاهما محقق ومطبوع٢.

١ راجع مقدمة المحقِّق لكتاب "المتكفي" ص٦٠-٧١.
٢ راجع مقدمة كتاب "المكتفي في الوقف والابتداء" لمحققة الدكتور/ يوسف المرعشلي ص٤٩-٥١.


أنواع الوقف عمومًا:
الوقف ثلاثة أنواع:
١- وقف الفقهاء.
٢- وقف النحويين.
٣- وقف القراء.
١- وقف الفقهاء:
هو حَبْسُ مال أو عِقَار أو أي شيء يمكن الانتفاع به لجهة معينة.
ودليل مشروعيته قوله تعالى: ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ... ﴾ ١.
٢- وقف النحويين:
هو قطع النطق عند آخر الكلمة، والوقف عليها بصورة معينة؛ نحو قولك: "رأيت زيدًا" فتقف وتقول: رأيت زيدًا، أو زيدَ، أو زيدْ.

١ آل عمران: ٩٢.


٢- وقف القراء:
وهو المقصود هنا، وقد سبق تعريفه لغة واصطلاحًا.
وينقسم إلى أربعة أقسام:
١- اضطراري:
وهو ما يعرض للقارئ بسبب ضيق نَفَس ونحوه كعجز ونسيان، فله أن يقف على أي كلمة شاء؛ لكن يجب الابتداء بالكلمة الموقوف عليها إن صح الابتداء بها، نحو: ﴿أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ﴾ فإن وقف على "هدى" لا يبتدئ بها، بل يبتدئ بـ"على هدى ... ".
٢- انتظاري:
وهو أن يقف على مقطعة معينة من الجملة التامة؛ ليعطف عليها وجهًا آخر لقارئ نفسه، أو لراوٍ آخر من راويي قارئ واحد، فيكمل بقية الآية، وذلك عند جمع القراءات والروايات.
٣- اختباري:
وهو ما يتعلق بالرسم لبيان المقطوع والموصول، والثابت والمحذوف ونحوه، ولا يُوقف عليه إلا لحاجة؛ كسؤال ممتحن، أو تعليم مبتدئ لكيفية الوقف؛ كالوقف على التاء المجرورة أو المربوطة "سنت الله - سنة الله"، فيوقف على المجرورة بإثباتها، وعلى المربوطة بإبدالها هاءً.


٤- اختياري:
وهو ما يقصده القارئ لذاته من غير عروض سبب من الأسباب المتقدمة، وهو على أربعة أقسام: التام، الكافي، الحسن، القبيح.
والأخير يذكر كتتمة للأقسام ليعرفه القارئ فيتحرز منه.
١- التام:
هو الوقف على ما تم معناه ولم يتعلق بما بعده، لا لفظًا ولا معنًى، وأكثر ما يوجد هذا النوع في رءوس الآي، وعند انقضاء القصص واختتام السور؛ كالوقف على: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ ، ﴿هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ ، ﴿وَلا الضَّالِّينَ﴾ .
وقد يكون قبل انقضاء الآية، نحو: ﴿وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً﴾ وقد يكون في وسط الآية، نحو: ﴿لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي﴾ .
حكمه: يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده.
٢- الكافي:
هو الوقف على ما تم معناه وتعلق بما بعده معنًى لا لفظًا.
كالوقف على: ﴿أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ .
وقد يتفاضل هذا النوع من الوقف في الكفاية؛ فالوقف على ﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ كافٍ، وعلى ﴿فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا﴾ أكفي منه، وعلى ﴿بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾ أكفي منهما.


حكمه: يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده.
٣- الحسن:
هو الوقف على ما تم معناه وتعلق بما بعده لفظًا ومعنًى؛ كالوقف على ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ من بداية الفاتحة، أو على ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ .
حكمه:
إن كان رأس آية، نحو: ﴿هُدًى لِلْمُتَّقِينَ﴾ أو نحو: ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ فيحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده؛ بل هو سُنة، كما ذكر في الحديث أنه ﷺ كان يقطع قراءته آية آية.
وإن لم يكن رأس آية، نحو: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ فيجوز الوقف عليه، ولا يجوز البدء بما بعده؛ بل عليه أن يعيد من بداية الجملة ويصلها بما بعدها.
وكذلك لا يحسن الابتداء بكل تابع دون متبوعه.
٤- القبيح:
هو الوقف على ما لم يتم معناه، وتعلق بما بعده لفظًا ومعنًى.
كالوقف على المضاف دون المضاف إليه، والمبتدأ دون الخبر، أو الفعل دون فاعله؛ كالوقف على "الحمد" من ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ ، أو على "بسم" من ﴿بِسْمِ اللَّهِ ... ﴾ ، أو على "رب" من ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ .
وهكذا كل ما لم يُفهم منه معنى.


حكمه:
لا يجوز تعمده إلا لضرورة؛ كانقطاع نَفَس أو عطاس أو نحو ذلك، وكذلك لا يجوز الابتداء ما بعده؛ بل بما قبله حتمًا.
-وأقبح القبيح:
الوقف والابتداء الموهمان خلاف المعنى المراد؛ كالوقف على "لا يستحيي" من ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ... ﴾ أو الوقف على "لا إله" من ﴿اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ .
فمن وقف على مثل ذلك اختيارًا كان آثمًا، ومن تعمد معناه كان خارجًا عن الإسلام، والعياذ بالله.
ملاحظة:
الوقف في ذاته لا يوصف بوجوب ولا حرمة، ولا يوجد في القرآن وقف واجب يأثم القارئ بتركه، ولا حرام يأثم بفعله؛ إنما يتصف بالوجوب أو الحرمة حسب ما يعرض له من قصد إيهام خلاف المراد.
قال الإمام ابن الجزري:
وليس في القرآن من وقف وجب ... ولا حرام غير ما له سبب١
وقف المتكلف:
قد يتكلف البعض من القراء والمعربين في الوقف؛ فيخترع أنواعًا من الوقف يأباها سياق كتاب الله العزيز.

١ المقدمة، البيت رقم: ٧٨.