﷽
مقدمة:
الحمد لله وحمده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه ومن نحا نحوه، وبعد:
فإن علم القراءات من أَجَلِّ العلم قدرًا، وأشرفها منزلة، وأرفعها مكانة؛ لتعلقه بكتاب الله ﷿، وكلامه المبين.
وقد سخر الله ﷿ أفذاذًا من علماء الأمة الإسلامية منذ فجر الإسلام لخدمة كتابه العزيز؛ فقاموا -بإذن الله تعالى وتوفيق منه- خير قيام بدراسة كل ما يتعلق بالفرقان الحميد.
فتخصص رجال من العباقرة في علوم القراءات، وأفنوا أعمارهم في خدمتها: تعليمًا وتأليفًا، وتهذيبًا وتلخيصًا. والمكتبات الإسلامية والعالمية مليئة بآثارهم العلمية، وخير شاهد على خدماتهم القرآنية الجليلة.
ولما كان لا بُدَّ لطالب علوم الدين من أن يتثقف بثقافة إسلامية، وأن تكون لديه خلفية كافية واطلاع شامل على كل ما يتعلق بالقرآن المجيد من علوم ودراسات، قررت جامعة أم


القرى بمكة المشرفة تدريس مادة "المدخل لعلم القراءات" على طلاب وطالبات كلية "الدعوة وأصول الدين" بجميع أقسامها، وبعض أقسام كلية "اللغة العربية"، وأسندت وتدريسها إلى "قسم القراءات" بكلية الدعوة وأصول الدين.
وقد تشرفتُ بتدريس تلك المادة منذ الفصل الثاني لعام ١٤٠٨هـ، ولما كان القسم المذكور قد وُضع من قبله منهج خاص لتلك المادة، ولم أجد مؤلَّفًا يحيط بنقاط المنهج المذكور ويشمل جميع مباحثه، قمت -بفضل الله تعالى وتوفيق منه- بجمع معلومات من شتى الكتب في القراءات، فنقبت في كتب المتقدمين، وورقت مؤلَّفات المعاصرين، وحاولت -بقدر استطاعتي- تهذيب ما جمعته من المادة العلمية وتلخيصه، وسعيت في ترتيبه ترتيبًا علميًّا للتناسق في المعلومات والترابط بينها؛ ليسهل على طلاب العلم الاستفادة منها، وإن كنت قد راعيت نقاط منهج القسم غير أنني لم ألتزم بترتيبه، كما أنني زدت عليها معلومات هامة ومفيدة لا بُدَّ لدارس هذه المادة من الاطلاع عليها، وأقول كما قال الإمام الشاطبي ﵀ في منظومته:
وألفافها زادت بنشر فوائد ... فلفت حياءً وجهها أن تفضلا
ولما أصبحت تلك المعلومات مادة علمية، وقد قمت


بتدريسها، وقدمت بعض مباحثها لطلبة العلم -على إلحاح منهم- للاستفادة منها، اقترح عليَّ غالبية الشباب طبعها ليعم النفع بها؛ إلا أنني كنت أحجم عن ذلك وأعتذر؛ ولكن زاد الإلحاح من أغلب النجباء في كل فصل من الفصول الدراسية، فاستخرت الله ﷿ في ذلك حتى شرح الله صدري، فهأنذا أُقْدم على نشرها وأقدمها لطبعها، وسميتها: "صفحات في علوم القراءات".
وليس لي فيها غير الجمع والتهذيب، والتبويب والترتيب، وحاولت الاختصار في كل الموضوعات؛ ليسهل على طلاب العلم الاستفادة منها.
فإن كنت قد وفقت فيما رُمت فهو بتوفيق من البارئ ﵎ وفضل منه، وإن كان غير ذلك فهو من نفسي ومن الشيطان الرجيم.
وأقول هنا كذلك كما قال الإمام الشاطبي -رحمه الله تعالى- في قصيدته:
أقول لحر والمروءة مرؤها ... لإخوته المرآة ذو النور مكحلا
أخي أيها المجتاز نظمي ببابه ... ينادى عليه كاسد السوق أجملا


وظن به خيرًا وسامح نسيجه ... بالإغضاء والحسنى وإن كان هلهلا
وسلم لإحدى الحسنيين إصابة ... والأخرى اجتهاد رام صوبًا فأمحلا
وإن كان خرق فادركه بفضله ... من الحلم وليصلحه من جاد مقولا
وقل صادقًا لولا الوئام وروحه ... لطاح الأنام الكل في الخلف والقلا
وعش سالمًا صدرًا وعن غيبة فغب ... تحضر حظار القدس أنقى مغسلا١
هذا، وأسأل الله ﷿ أن يجعلها في ميزان حسناتي، وأن يزرقني الإخلاص في القول والعمل.
وناديت اللهم يا خير سامع ... أعذني من التسميع قولًا ومفعلًا٢
وأقول كما قال إمام القراء سبط الخياط رحمه الله تعالى "ت٥٤١هـ":

١ حرز الأماني للشاطبي من البيت رقم: ٧٤-٨٠.
٢ حرز الأماني، البيت رقم: ٧١.


كتبت علومًا ثم أيقنت أنني ... سأبلى ويبقى ما كتبت من العلم
فإن كنت عند الله فيها مخلصًا ... فذاك لعمر الله قصدي في الحكم
وإن كانت الأخرى فبالله فاسألوا ... إليه غفرانًا من الذنب والجرم١
هذا، وصلى الله تعالى على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
أبو طاهر السندي
مكة المكرمة
مساء الاثنين
١٨/ ٤/ ١٤١٤هـ

١ غاية النهاية لابن الجزري ١/ ٤٣٥.


عرض موجز لموضوعات الكتاب:
وفيما يلي عرض موجز للموضوعات التي تعرضت لمعالجتها في الصفحات التالية:
وقد قسمتها إلى خمسة فصول رئيسية؛ وهي:
الفصل الأول: تعريف القراءات وتأريخها.
الفصل الثاني: رسم المصحف العثماني.
الفصل الثالث: الترتيل وبيان ركنيه.
الفصل الرابع: توجيه القراءات.
الفصل الخامس: تراجم القراء.
ويشتمل كل فصل منها على مباحث تفصيلية؛ وهي كالآتي:
الفصل الأول:
المبحث الأول: تعريف القراءات وتأريخها.
المبحث الثاني: أركان القراءة الصحيحة.
المبحث الثالث: القراءات الشاذة.
المبحث الرابع: حول حديث نزول القرآن الكريم على الأحرف السبعة.
المبحث الخامس: أوجه اختلاف القراءات.
المبحث السادس: الحِكَم والفوائد في اختلاف القراءات.
المبحث السابع: معالجة بعض الشبهات حول القراءات.


الفصل الثاني:
المبحث الأول: تعريف الرسم وأقسامه وقواعده وفوائده.
المبحث الثاني: حُكْم الالتزام بالرسم العثماني.
الفصل الثالث:
المبحث الأول: مفهوم كلمة "الترتيل" لغة واصطلاحًا.
المبحث الثاني: شرح الركن الأول: التجويد.
المبحث الثالث: شرح الركن الثاني: الوقف.
الفصل الرابع:
المبحث الأول: التعريف بعلم الاحتجاج وتأريخه.
المبحث الثاني: صور الاحتجاج للقراءات.
الفصل الخامس:
المبحث الأول: تراجم قراء القراءات المتواترة.
المبحث الثاني: تراجم قراء القراءات الشاذة.
المبحث الثالث: تراجم لبعض أعلام القراء.


الفصل الأول: تعريف القراءات وتأريخها
المبحث الأول: تعريف القراءات لغة واصطلاحا
مدخل
...
الفصل الأول: تعريف القراءات وتأريخها
المبحث الأول: تعريف القراءات لغة واصطلاحا
تعريف القراءات:
القراءات لغة: جمع قراءة، وهي مصدر قرأ قراءة وقرآنًا بمعنى: تلا تلاوة، وهي في الأصل بمعنى الجمع والضم، تقول: قرأتُ الماءَ في الحوض أي: جمعته فيه، وسمي "القرآن" قرآنًا؛ لأنه يجمع الآيات والسور ويضم بعضها إلى بعض١.
واصطلاحًا: عرَّفها القراء بتعاريف متعددة ومختلفة، ولعل تعريف الإمام ابن الجزري لها من أحسن التعاريف جمعًا وشمولًا، فقد عرفها ﵀ بقوله:
"علم بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها بعزو الناقلة"٢.
وعرفها الشيخ عبد الفتاح القاضي ﵀ بقوله:
"هو علم يُعرف به كيفية النطق بالكلمات القرآنية، وطريق أدائها اتفاقًا واختلافًا مع عزو كل وجه لناقله"٣.

١ راجع: مجاز القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثنى ١/ ١-٣.
٢ منجد المقرئين لابن الجزري ص٣. وفي القاموس المحيط: الناقلة: ضد القاطنين.
٣ البدور الزاهرة ص٥.


موضوع علم القراءات:
دراسة ما نقل من الخلاف الأصولي والفرشي من أئمة القراءات بأسانيد متصلة ومتواترة إلى الرسول ﷺ في الكلمات القرآنية؛ من حيث أحوال النطق بها وكيفية أدائها.
وما دام أن "القراءة سنة متبعة"١ -كما أثر ذلك عن أكثر من صحابي- فيعني ذلك أن القراءات هي ما نقل من ألفاظ القرآن الكريم من الرسول ﷺ تلاوة أو تقريرًا٢.

١ السبعة لابن مجاهد ص٤٩ وما بعدها.
٢ راجع: القراءات القرآنية ص٦٣-٦٥.


توضيح بعض المصطلحات القرائية
...
توضيح بعض المصطلحات القرآنية:
من الكلمات التي يكثر دورانها في كتب القراءات كلمة: القراءة، الرواية، الطريق، الوجه، الأصول، الفرش، وهي كلمات اصطلاحية في علم القراءات، وفيما يلي نعرف كل واحدة منها؛ ليتضح مدلولها ويتبين الفرق بينها:
١- القراءة:
كل خلاف نُسب إلى إمام من أئمة القراءات مما أجمع عليه الرواة عنه، نحو قوله تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ ١ فكلمة "مالك" تقرأ بحذف الألف، وهي قراءة أبي جعفر ونافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر حمزة، وتقرأ بإثبات الألف "مالك" وهي قراءة عاصم والكسائي ويعقوب وخلف العاشر، وما دام رواة هؤلاء الأئمة المذكورين لم يختلفوا مع بعضهم في نقل قراءة هذه الكلمة؛ فلأجل ذلك نسبت القراءة إلى شيخ كل واحد منهم، وعُبر عن الخلاف المذكور بكلمة "قراءة" فقيل: قراءة الإمام نافع، وقراءة الإمام عاصم ... وهكذا.
٢- الرواية:
كل خلاف نُسب إلى الآخذ عن إمام من أئمة القراءة ولو بواسطة، نحو: رواية الدوري عن أبي عمرو، بواسطة يحيى اليزيدي؛ لأن الدوري تلميذ يحيى،

١ الفاتحة: ٣.


ولم يأخذ القراءة عن أبي عمرو مباشرة، ويحيى تلميذ أبي عمرو؛ ولكن الدوري اشتهر برواية أبي عمرو.
ونحو: رواية هشام عن ابن عامر، ورواية حفص عن عاصم "بدون واسطة"؛ لأن كل واحد منهما تتلمذ على شيخه، وأخذ القراءة عنه مباشرة.
٣- الطريق: كل خلاف نسب إلى الآخذ عن الراوي وإن سفل، نحو: طريق الأصبهاني لرواية الإمام ورش، وطريق عبيد بن الصباح لرواية الإمام حفص ... ، مثلًا: الخلاف الواقع في إثبات البسملة بين سورتين أو حذفها وصلًا؛ فمن القراء من يثبتها، ومنهم من لا يثبتها، ومن الذين أثبتوها: نافع وابن كثير، وبما أن راويَيِّ ابن كثير لم يختلفا في إثباتها بين سورتين عن إمامهما؛ فلذلك يقال: قراءة ابن كثير، أما نافع: فقد اختلف رواياه في إثباتها عنه؛ ولكن الراوي الأول وهو: قالون، لم يتردد في إثباتها عنه أشهر من نقل روايته عنه؛ ولذلك يقال: رواية قالون، أما الراوي الثاني: وهو ورش، فاختلف في إثباتها عنه، وقد أثبتها الأصبهاني عنه؛ ولذلك يقال: طريق الأصبهاني عن ورش.
فإثبات البسملة بين سورتين وصلًا: قراءة الإمام ابن كثير، ورواية الإمام قالون عن نافع، وطريق


الأصبهاني عن ورش.
ونحو: فتح حرف الضاد من كلمة "ضعف" في سورة الروم١، فهو قراءة حمزة، ورواية شعبة، وطريق عبيد بن الصباح عن حفص.
وهذا هو الخلاف الواجب، وهو عين القراءات والروايات والطرق؛ بمعنى أن القارئ مُلزَم بالإتيان بجميعها، فلو أخل بشيء منها عُدَّ ذلك نقصًا في روايته٢.
وعلم من تعريف هذه المصطلحات الثلاثة أن لكل إمام: روايان، سواء أخذا القراءة عن الإمام مباشرة أو بواسطة، وأن لكل راوٍ: طريقان، سواء أخذا القراءة عن الراوي بواسطة واحدة أو بواسطتين أو أكثر، فإن نسب الخلاف إلى الإمام يقال: قراءة، وإن نسب إلى أحد راوييه يقال: رواية، وإن نسب إلى تلميذ الراوي أو من اشتهر بنقل روايته يقال: طريق.
٤- الوجه: هو ما يكون من قبيل الخلاف الجائز والمباح؛ كأوجه قراءة البسملة بين سورتين بالوصل أو الفصل، فمن قرأ بإثبات البسملة بين سورتين، فله أن يقرأ بأحد الأوجه الآتية؛ وهي:

١ الآية رقم: ٥٤.
٢ راجع البدور الزاهرة ص٨، ٩، والنشر ٢/ ١٩٩، ٢٠٠.


١- وصل الكل.
٢- فصل الكل.
٣- وصل الثاني بالثالث، وهذه الأوجه الثلاثة جائزة.
٤- وصل الأول بالثاني، وهو ممنوع.
وكأوجه الوقف على المد العارض للسكون بالسكون المحض أو بالإشمام أو بالروم، وبالقصر أو بالتوسط أو بالطول، ففي حالة الوقف على الكلمة التي آخرها مفتوح مثل: ﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ يجوز الوقف بالسكون المحض فقط؛ وعليه: القصر والتوسط والطول في حرف المد، وفي حالة الوقف على الكلمة التي آخرها مكسور أومجرور نحو: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ تكون الأوجه أربعة؛ وهي: الوقف بالسكون، وعليه أوجه المد الثلاثة، والرابع الروم مع القصر. أما في حالة الوقف على الكلمة التي آخرها مضموم أو مرفوع مثل: ﴿نَسْتَعِينُ﴾ تكون الأوجه سبعة؛ وهي: الوقف بالسكون المحض مع ثلاثة المد، أو الوقف بالإشمام وعليه ثلاثة المد، أو الوقف بالروم مع القصر، فبأي وجه وقف عليه أجزأه، ولا يعتبر ذلك نقصًا في روايته ولا تقصيرًا منه.
والأوجه الاختيارية لا يقال لها: قراءات، ولا روايات، ولا طرق؛ بل يقال لها: أوجه دراية فقط، والقارئ مخير في الإتيان بأي وجه منها، وغير مُلزَم بالإتيان


بها كلها، فلو أتى بوجه واحد منها أجزأه، كما سبق١.
٥- الأصول: جمع أصل، وهو لغة: عبارة عما يفتقر إليه ولا يفتقر هو إلى غيره، أو هو ما ينبني عليه غيره.
واصطلاحًا: كل حكم كلي جارٍ في كل ما تحقق فيه شرطه، فهي تطلق على الأحكام الكلية والخلافات المطردة التي تندرج تحتها الجزئيات المتماثلة؛ كصلة هاء الضمير، وصلة ميم الجمع، والمدود، وتسهيل الهمزات أو تغييرها، أو نقل حركة الهمزة إلى الساكن الصحيح قبلها ثم حذفها، والفتح والإمالة ... وما إلى ذلك.
والأصول الدائرة على اختلاف القراءات سبعة وثلاثون أصلًا٢.
٦- الفرش: مصدر فرش بمعنى: نشر وبسط.
واصطلاحًا: ما كان من خلاف غير مطرد في حروف القراءات مع عزو كل قراءة إلى صاحبها؛ كالخلاف في قراءة: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ ٣ حيث تقرأ كلمة "مالك" بحذف الألف وبإثباتها، وفي

١ راجع للتفصيل: غيث النفع على هامش سراج القارئ ص٣٤، ٥٣، و"التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن" للجزائري ص١١٦، ١١٧، وإتحاف فضلاء البشر ١/ ١٠٢.
٢ راجع: الإضاءة في بيان أصول القراءة للشيخ علي محمد الضباع ص١٢.
٣ الفاتحة: ٣.


قراءة: ﴿وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ﴾ ١ حيث تقرأ كلمة "يخدعون" بفتح الياء وإسكان الخاء وفتح الدال على وزن يَفْعَلُون، وتقرأ بضم الياء وفتح الخاء وألف بعدها وكسر الدال "يخادعون" مثل الموضع الأول من باب "المفاعلة"، أو في قراءة قوله تعالى: ﴿فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ﴾ ٢ حيث تقرأ كلمة "فأزل" بحذف الألف بعد الزاء ومع تشديد اللام "فأزَلَّ"، وتقرأ بإثبات الألف بعد الزاء وتخفيف اللام: "فأزَالَ" ... وهكذا.
وسمي فرشًا لانتشار تلك الحروف والكلمات المختلَف فيها في سور القرآن الكريم، فكأنها انفرشت في السور أي: انتشرت٣.
وقد يقال لها: الفروع مقابلة للأصول، وقيل: سمي هذا النوع بالفرش تشبيهًا له بصغار الغنم المنتشرة على أرض فضاء هنا وهناك، أو تشبيهًا لها بصغار الشجر٤.
فالكلمات الفرشية هي الجزئيات التي يقع الخلاف في قراءتها، ولا يقاس عليها؛ كالخلاف الواقع في قراءة: ﴿وَمَا يَخْدَعُونَ﴾ في سورة البقرة؛ حيث تقرأ "يخدعون" وو"يخادعون" ولكن لا يقاس عليها ما جاء في سورة النساء من قوله تعالى: ﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ﴾ ٥ لأن الخلاف وقع فيما هي في البقرة لا ما في النساء مع أن رسمهما واحد٦.

١ البقرة: ٩.
٢ البقرة: ٣٦.
٣ راجع كتاب "الوافي" للشيخ عبد الفتاح القاضي ص١٩٩.
٤ المدخل والتمهيد للدكتور عبد الفتاح شلبي ص١٠١.
٥ الآية رقم: ١٤١.
٦ راجع: مناهل العرفان ١/ ٤٤١.


علاقة القراءات بالقرآن الكريم:
للعلماء في ذلك آراء ثلاثة:
١- يرى الإمام بدر الدين الزركشي "ت٧٩٤هـ" أنهما حقيقتان متغايرتان.
ودليله:
أن القرآن هو الوحي المنزَّل على محمد ﷺ للبيان والإعجاز.
والقراءات اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في الحروف أو كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما.
ولا بُدَّ فيها من التلقي والمشافهة؛ لأن فيها أشياء لا تحكم إلا بالسماع والمشافهة١.
وقد تبعه في ذلك الإمام شهاب الدين القسطلاني "ت٩٢٣هـ" في كتابه "لطائف الإشارات لفنون القراءات"

١ راجع: البرهان ١/ ٣١٨.


١/ ١٧١، ١٧٢، والإمام شهاب الدين البنا الديماطي "ت١١١٧هـ" في كتابه "إتحاف فضلاء البشر" ١/ ٦٨، ٦٩.
٢- ويرى الدكتور محمد سالم محيسن: أنهما حقيقتان بمعنى واحد؛ لأن القرآن مصدر مرادف للقراءة، والقراءات جمع قراءة؛ إذن فهما حقيقتان بمعنى واحد، كما أن أحاديث نزول القرآن على الأحرف السبعة تدل دلالة واضحة على أنه لا فرق بينهما؛ إذ كل منهما وحي منزل١.
٣- ويرى الدكتور شعبان محمد إسماعيل: أنهما ليسا متغايرين تغايرًا تامًّا، كما أنهما ليسا متحدين اتحادًا كليًّا؛ بل بينهما ارتباط وثيق كارتباط الجزء بالكل.
وذلك لأن:
أ- القراءات لا تشتمل كلمات القرآن كله؛ بل توجد في بعض ألفاظه فقط.
ب- تعريف القراءات يشمل المتواترة والشاذة، وقد أجمعت الأمة على عدم قرآنية القراءات الشاذة٢.
ولعل هذا الذي يقصده الإمام الزركشي؛ حيث قال:
"ولست في هذا أنكر تداخل القرآن بالقراءات؛ إذ

١ انظر: "في رحاب القرآن" ١/ ٢٠٩، ٢١٠.
٢ راجع: "القراءات أحكامها ومصدرها" ص٢٣ وما بعدها، وهامش كتاب إتحاف فضلاء البشر ١/ ٦٩.


لا بُدَّ أن يكون الارتباط بينهما وثيقًا، غير أن الاختلاف على الرغم من هذا يظل موجودًا بينهما؛ بمعنى أن كلًّا منهما شيء يختلف عن الآخر لا يقوى التداخل بينهما على أن يجعلهما شيئًا واحدًا، فما القرآن إلا التركيب واللفظ.
وما القراءات إلا اللفظ ونطقه، والفرق بين هذا وذاك واضح بيِّن"١.
والذي أراه هنا -والله أعلم- هو أن نفصِّل القول في القراءات:
فالقراءات قسمان: المقبولة والمردودة.
أ- المقبولة: هي التي تتوفر فيها الشروط الثلاثة:
١- أن تكون متواترة.
٢- أن توافق اللغة العربية ولو بوجه.
٣- أن توافق رسم أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالًا.
وهذا القسم هو الذي قال فيه العلماء:
١- يجب على كل مسلم اعتقاد قرآنيته.
٢- يُقرأ به تعبدًا في الصلوات وخارجها.
٣- يكفر جاحد حرف منه.
وهذا ما يقال في القرآن كذلك، وهل يقرأ القرآن إلا

١ البرهان ١/ ٣١٨.


براوية من روايات القراءات المتواترة؟
وعلى هذا فالقرآن هو عين القراءات المتواترة وبالعكس، فهما حقيقتان بمعنى واحد، وعلى هذا يحمل قول الدكتور/ محمد سالم محيسن.
ب- المردودة: وهي التي اختل فيها شرط من الشروط الثلاثة لقبولها، وهي التي يطلق عليها الشاذة، وقد قال العلماء فيها:
١- لا يجوز اعتقاد قرآنيتها.
٢- لا تجوز القراءة بها تعبدًا.
٣- يجب تعزير من أصر على قراءتها تعبدًا وإقراءً.
وعلى هذا فالقراءات هي غير القرآن، وبينهما تغاير كلي، فهما حقيقتان متغايرتان؛ لأن الشاذة حتى لو ثبتت قراءة منها بسند صحيح لا يعتقد قرآنيتها؛ بل تعتبر من الأخبار الآحاد، والخبر الواحد من أقسام الحديث، والحديث غير القرآن.
هذا ما يظهر لي، والله أعلم بالصواب.


عَلاقة القراءات العشر بالأحرف السبعة:
للعلماء في ذلك قولان:
١- إن القراءات العشر تعتبر حرفًا واحدًا من الأحرف السبعة المنزلة.
ذهب إليه: ابن جرير الطبري "ت٣١٠هـ" وبعض أتباعه، ودليلهم:
أن عثمان ﵁ حمل الأمة على مصاحفه، وقد كتبت على حرف قريش، وأمر بإحراق بقية المصاحف فتُركت القراءة ببقية الأحرف؛ لعدم وجوب القراءة بجميعها؛ حيث إنها نزلت تخييرًا وتيسيرًا.
٢- إن القراءات العشر تعتبر بعض الأحرف السبعة المنزلة.
ذهب إليه جمهور القراء.
ودليلهم: أن الحروف السبع تنقسم إلى قسمين:
أ- زيادة كلمة أو نقص أخرى، نحو: "ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم / في مواسم الحج"١.
أو تقديم كلمة على أخرى، نحو:

١ البقرة: ١٩٨.


"إذا جاء فتح الله والنصر"١.
أو إبدال كلمة بأخرى، نحو: "وتكون الجبال / كالصوف / المنفوش"٢.
وهذا القسم وما أشبهه متروك ولا تجوز القراءة به إجماعًا؛ لقوله ﷺ: "المراء في القرآن كفر" ٣.
ولإجماع الأمة على اتباع مرسوم المصاحف العثمانية.
ب- ما اختلف فيه القراء من: إظهار وإدغام، وروم وإشمام، وقصر ومد، وتخفيف وشد، وإبدال حركة بأخرى، وياء بتاء، وواو بفاء، ونحو ذلك من الاختلافات المتقاربة.
وهذا القسم هو المستعمل في زماننا هذا، وهو الموافق للمصاحف العثمانية.
فثبت أن القراءات التي نقرؤها هي بعض الحروف السبعة، وهو الذي وافق خط المصاحف، وما خالفها ترك لقوله تعالى: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾ ٤.

١ النصر: ١.
٢ القارعة: ٥.
٣ صحيح ابن حبان ص٧٣، من حديث أبي هريرة ﵁ وانظر موارد الظمآن للهيثمي ص٤٤٠.
٤ المزمل: ٢٠، راجع: في رحاب القرآن الكريم ١/ ٣٦٥ -٤٠٢.


مكانة علم القراءات:
علم القراءات من أَجَلِّ العلوم قدرًا، وأعلاها منزلة؛ لتعلقه بأشرف الكتب السماوية على العموم، وأفضلها على الإطلاق، وهو القرآن الكريم والكتاب المبين الذي أنزله الله ﷿ هداية للخلق، وتشريعًا واضحًا، ومنهجًا متكاملًا للحياة البشرية جمعاء، وقد فضله الله ﷿ على غيره من الكتب، وجعله مهيمنًا عليها.
قال تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ ١.
وقد جعل الله ﷿ قراءته وتلاوته عبادة مفضلة، وأمرًا مرغوبًا فيه، فعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: "أفضل العبادة قراءة القرآن"٢.
وعن النعمان بن بشير ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: "أفضل عبادة أمتي قراءة

١ المائدة: ٤٨.
٢ كنز العمال للمتقي، برقم: ٢٢٦٣، ٢٣٥٧.


القرآن"١.
وكانت تلاوة القرآن أحب إلى سفيان الثوري من الغزو في سبيل الله؛ لقوله ﷺ: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه" ٢.
وقد حُكي عن الإمام أحمد بن حنبل -رحمه الله تعالى- أنه قال: "رأيت رب العزة في النوم فقلت: يا رب، ما أفضل ما يتقرب المتقربون به إليك؟ فقال: بكلامي يا أحمد. فقلت: يا رب، بفهم أو بغير فهم؟ فقال: بفهم وبغير فهم"٣.
ولشرف القرآن الكريم أصبح حملته أشراف هذه الأمة، وقراؤه ومقرئوه أفضل هذه الملة.
ومن ثَمَّ حَرَصَ السلف من الصحابة والتابعين على قراءة القرآن الكريم وإقرائه، وكانوا لا يعدلون بإقرائه شيئًا، وقد رُوي أنه قيل لعبد الله بن مسعود ﵁: إنك تقل الصوم؟! قال: إني إذا صمت ضعفت عن القرآن، وتلاوة القرآن أحب إليَّ٤.

١ أخرجه البيهقي في شعب الإيمان.
٢ البخاري، كتاب فضائل القرآن، برقم: ٥٠٢٧، أبو داود، باب ثواب قراءة القرآن ٢/ ٧٠، برقم: ١٤٥٢، وراجع: تعليق ابن حجر عليه في الفتح ٨/ ٦٩٤.
٣ النشر في القراءات العشر ١/ ٤.
٤ النشر في القراءات العشر لابن الجزري ١/ ٣.


وكان أبو عبد الرحمن السلمي التابعي الجليل "ت٧٤ أو ٧٣هـ" يقول -لما يُروى الحديث: "خيركم من تعلم القرآن وعلمه": هذا الذي أقعدني مقعدي هذا، يشير إلى كونه جالسًا في المسجد الجامع بالكوفة يعلم القرآن ويقرئه مع جلالة قدره وعلو كعبه في العلم وحاجة الناس إلى علمه، وبقي يقرئ الناس بجامع الكوفة أكثر من أربعين سنة، وعليه قرأ الحسن والحسين رضي الله عنهما١.
وقد خص الله تعالى هذه الأمة في كتابهم هذا المنزل على نبيهم ﷺ بما لم يكن لأمة من الأمم في كتبها المنزلة؛ فإنه تعالى تكفل بحفظه دون سائر الكتب، ولم يكل حفظه إلينا، قال تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ٢.
يقول الإمام ابن الجزري رحمه الله تعالى:
"وذلك إعظام لأعظم معجزات النبي ﷺ لأن الله تعالى تحدَّى بسورة منه أفصح العرب لسانًا، وأعظمهم عنادًا وعتوًّا وإنكارًا، فلم يقدروا على أن يأتوا

١ المرجع السابق.
٢ الحجر: ٩.


بآية مثله١.
ويصف القرآن الكريم فيقول: بل هو البحر العظيم الذي لا قرار له ينتهي إليه، ولا غاية لآخره يوقف عليه٢.
وبالاختصار: فإن علم القراءات أشرف العلوم منزلة، وأرفعها مكانة، وهو مصدر جميع علوم العربية عمومًا، وعلوم الشريعة خصوصًا، يحتاج إليه: المقرئ، والمفسر، والمحدِّث، والفقيه، واللغوي على السواء.
وبهذا العلم المبارك تتعلق علوم أخرى مباشرة: كعلم تراجم القراء، وعلم توجيه القراءات، وعلم رسم المصحف، وعلم الضبط، وعلم الفواصل، وعلم التجويد، وغيرها من العلوم، ومن هنا تأتي أهميته وتنشكف جليًّا مكانته.
يقول الإمام شهاب الدين القسطلاني "ت٩٢٣هـ":
" ... وبعد: فإن القرآن ينبوع العلوم ومنشؤها، ومعدن المعارف ومبدؤها، ومبنى قواعد الشرع وأساسه، وأصل كل علم ورأسه، والاستشراف على معانيه لا يتحقق إلا بفهم رصفه ومبانيه، ولا يطمع في حقائقها التي لا منتهى لغرائبها ودقائقها إلا بعد العلم بوجوه قراءاته، واختلاف

١ النشر ١/ ٤، ٥.
٢ المرجع السابق.


رواياته؛ ومن ثَمَّ صار علم القراءات من أَجَلِّ العلوم النافعات، وإذا كان كل علم يَشرفُ بشرف متعلقه، فلا جرم خُص أهله، الذين هم أهل الله وخاصته بأنهم المصطفَون من بريته، والمجتبون من خليقته، وناهيك بهذا الشرف الباذخ، والمجد الراسخ، مع ما لهم من الفضائل اللاحقة، والمنازل السابقة، فمناقبهم أبدًا تُتلى، ومحاسنهم على طول الأمد تُجلى ... "١.
ومكانة علم القراءات تتجلى واضحًا من خلال قراءتنا لخصائص هذا العلم وفوائده.
فبالقراءات ترجح بعض الأوجه التفسيرية، وبعض الأحكام الفقهية، ومنها تتجلى وجوه إعجاز القرآن الكريم، ويبرز سمو بلاغته، واشتمال القرآن الكريم على القراءات المتعددة ميزة لا نظير لها في الكتب السماوية السابقة٢.

١ لطائف الإشارات لفنون القراءات ١/ ٦.
٢ راجع: مقدمة كتاب "التبصرة في القراءات السبع" للدكتور محمد غوث الندوي ص٤١-٤٧.


نشأة القراءات وتطورها:
إن الأحاديث الصحيحة الكثيرة تدل دلالة واضحة على أن القرآن الكريم نزل على الأحرف السبعة، وتلك الأحرف تتمثل في القراءات القرآنية التي نُقلت إلينا نقلًا صحيحًا متواترًا.
إذن فكما أن القرآن الكريم وَحْيٌ منزل من الله ﷿، فالقراءات كذلك وحي منزل منه ﵎.
ولكن أين ومتى كان نزولها؟
هل كان ذلك بمكة قبل الهجرة، أم كان نزولها بالمدينة بعد الهجرة النبوية ودخول القبائل العربية المختلفة في الإسلام؟
للعلماء في ذلك رأيان:
١- أن القراءات نزلت بمكة المكرمة قبل الهجرة النبوية.
ودليل هذا القول: أن الأحاديث الورادة في نشأة القراءات تفيد أنها نزلت بمكة منذ بداية نزول القرآن الكريم؛ منها قوله ﷺ: "أقرأني جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل


أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف"١.
كما أن سور القرآن الكريم تنقسم إلى: مكية ومدنية، ومعظمها مكية، وفيها من القراءات ما في السور المدنية، ولا دليل على نزولها بالمدينة مرة ثانية، فهذا يدل على أن القراءات نزلت بمكة المكرمة.
كما يدل على ذلك حديث اختلاف عمر مع هشام بن حكيم؛ لأنهما اختلفا في قراءة سورة الفرقان وهي مكية٢.
٢- أنها نزلت بالمدينة بعد الهجرة النبوية.
لأنها نزلت للتيسير على الأمة؛ بسبب اختلاف لهجات القبائل ولغاتها، ولم تكن الحاجة إليها إلا بعد الهجرة لدخول القبائل المتجاورة والمتباعدة في الإسلام، كما أن اختلاف الصحابة في القراءات كان بالمدينة ولم يكن ذلك في مكة، يدل على ذلك حديث أبي بن كعب، وحديث عمر بن الخطاب مع هشام بن حكيم.
كما أن ذكر "أضاة بني غفار" -وهو ماء بالقرب من المدينة- يدل على نزول القراءات بالمدينة، وذهب إليه كثير

١ أخرجه البخاري عن ابن عباس ٣/ ١٦٠، ٤/ ١٣٧، ٦/ ٢٢٧، ومسلم ٦/ ١٠١، وأحمد ١/ ٢٦٣، ٢٦٤، ٢٩٩، ٣١٣.
٢ ذهب إليه الدكتور/ محمد سالم محيسن في كتابه: في رحاب القرآن الكريم ١/ ٢٣٣، ٢٣٤، ورجحه لأنه لا اعتراض عليه، وفيه الأخذ بالأحوط حسب قوله فضيلته.


من الأعلام أمثال: ابن عبد البر، وأبي شامة المقدسي، وغيرهما١.
وقد حاول البعض أن يجمع بين القولين:
بأن بداية نزول القراءات كان مع بداية نزول القرآن الكريم بمكة المكرمة؛ حيث توجد القراءات في السور المكية؛ ولكن الحاجة لم تدعُ إلى استخدامها لوَحْدَة اللغة واللهجة بمكة وما جاورها، خلافًا لما حدث بعد الهجرة؛ حيث دخلت في الإسلام قبائل مختلفة اللهجات واللغات، فكان ورود حديث أبي بن كعب إشعارًا للإذن فقط٢.
هكذا نشأت القراءات، وسواء كان نزولها ونشأتها بمكة أم بالمدينة -على خلاف العلماء في ذلك- إلا أنها مرت بمراحل عديدة، يتداخل بعضها في بعض، حتى استقرت علمًا

١ انظر: التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن للشيخ طاهر الجزائري ص٦٩-٩٧، وإليه يميل الدكتور/ عبد العزيز عبد الفتاح القارئ، وقد صرح بأن نزول القرآن الكريم على الأحرف السبعة رخصة جاءت متأخرة عن العزيمة وهي القراءة على وجه واحد. وكان المسلمون ظلوا في مكة ثلاث عشرة سنة يقرءون القرآن على وجه واحد بلهجة قريش ...
انظر: مجلة كلية القرآن الكريم بالمدينة المنورة، العدد الأول، ص٩٤-٩٦، ورجح ذلك الدكتور/ شعبان محمد إسماعيل في كتابه: "القرءات أحكامها ومصدرها" ص٨٥، والدكتور/ محمد الزفزاف في كتابه: التعريف بالقرآن والحديث ص٣٨.
٢ لقد ألمح إلى هذا القول الدكتور/ السيد رزق الطويل في كتابه: "في علوم القرآن" ص٣٤.


من العلوم القرآنية، ومجالًا من مجالات الدراسات النحوية واللغوية بشكل عام.
وتتمثل تلك الأدوار والمراحل التاريخية في نشوئها تعليمًا للتلاوة ثم للحفظ كله أو بعضه عن ظهر قلب، ثم إلى رواية تسند القراءة إلى الرسول ﷺ ثم إلى مجال تخصص تجرد له أساتذة وتلامذة، ومنه إلى علم ذي قواعد وأصول ومؤلفات وأبحاث١.

١ راجع تلك المراحل بالتفصيل في: "القراءات القرآنية" للدكتور/ عبد الهادي الفضلي ص١١ وما بعدها.


المراحل التي مرت بها القراءات
مدخل
...
المراحل التي مرت بها القراءات:
وهنا نوجز بعض تلك المراحل:
١- نشأت القراءة بتعليم جبريل للرسول ﷺ قال تعالى: ﴿عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى﴾ ١.
وفي حديث عائشة ﵂ في بداية نزول الوحي: فقال: اقرأ، فقلت: "ما أنا بقارئ، فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ... " الحديث٢.
هكذا علَّمه جبريل القرآن الكريم بأحرفه المختلفة وقراءاته المتعددة.
٢- ثم أمره الله تعالى بتعليمه وإقرائه للمسلمين: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ... ﴾ ٣، ﴿وَقُرْآَنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا﴾ ٤. فكان الرسول ﷺ يقرئ صحابته بما أقرأه جبريل ﵇.
وقد ورد عن عثمان وابن مسعود وأبيّ ﵃

١ النجم: ٥.
٢ صحيح البخاري: باب كيف كان بدء الوحي إلى النبي ﷺ ١/ ٣، برقم: ٣.
٣ المائدة: ٦٧.
٤ الإسراء: ١٠٦.


أن رسول الله- ﷺ كان يقرئهم العشر الآيات، فلا يجاوزونها إلى عشر أخرى حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، فيعلمهم القرآن والعلم والعمل جميعًا١، فربما أقرأ صحابيًّا آخر بحرف آخر، فكان كل واحد منهم يقرأ كما تعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم٢.
٣- أمر النبي ﷺ -الصحابة أن يقرئ بعضهم البعض، ومن الأمثلة لذلك قصة إسلام عمر- ﵁ فكان الخباب بن الأرت يتردد على فاطمة بنت الخطاب وزوجها يعلمهما القرآن.
بل كان الرسول ﷺ يرسل بعثات تعليمية إلى خارج مكة؛ فقد ورد في البخاري أن مصعب بن عمير وابن أم مكتوم هما أول من نزل بالمدينة فجعلا يقرآن الناس القرآن الكريم، ثم جاء عمار وبلال.
ولما فتحت مكة ترك الرسول ﷺ معاذ بن جبل فيها للتعليم.
وكان الرجل إذا هاجر إلى المدينة دفعه النبي -صلى

١ انظر: الوجيز في فضائل الكتاب العزيز للقرطبي ص١٣٧، تحقيق د/ علاء الدين رضا.
٢ راجع: الإبانة لمكي بن أبي طالب ص:٣٥-٣٨، بتحقيق: د/ محيي الدين رمضان.


الله عليه وسلم- إلى رجل من الحفظة ليعلمه القرآن١.
وهكذا تكونت جماعة من الصحابة، عرفت بـ"القراء"، والتسمية بهذا اللقب تعطينا صورة جلية عن مدى انتشار القراءة في هذه المرحلة، وقد قتل في غزوة بئر معونة سبعون رجلًا من شبان الأنصار يسمون بالقراء، وكانت غزوة بئر معونة على رأس ٣٦ أو ٣٨ شهرًا من الهجرة٢.
لقد تصدَّى كثير من الصحابة لحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب في حياة الرسول ﷺ ومن أشهرهم:
الخلفاء الأربعة، وأبي بن كعب، وابن مسعود، وأبو الدرداء، وزيد بن ثابت، وأبو موسى الأشعري وغيرهم ﵃.
وهؤلاء هم الذين دارت أسانيد قراءات الأئمة العشرة عليهم٣.
وكانت قراءة الصحابة تختلف: فمنهم من أخذ بحرف، ومنهم من أخذ بحرفين أو أكثر، ومن هنا بدأت وجوه القراءة المختلفة تأخذ طريقها في الرواية ومسارها في النقل، وكان

١ راجع: تاريخ القرآن للزنجاني ص٨٥-٨٧.
٢ انظر: شذارت الذهب ١/ ١١، والبخاري، المغازي، رقم: ٣٨٦٠-٣٨٦٥.
٢ راجع: الوجيز في فضائل الكتاب العزيز للقرطبي ص١٧٧ وما بعدها، والإتقان للسيوطي ١/ ٢٢٢-٢٢٨.


شيوع ظاهرة اختلاف القراءات منذ عهد الرسول ﷺ بعد الهجرة، كمايدل على ذلك اختلاف عمر وهشام بن حكيم، واختلاف أبي بن كعب مع بعض الصحابة، وكذلك ابن مسعود مع غيره من الصحابة.
٤- انتشر الصحابة في الأمصار، وتفرقوا فيها، وبدءوا يُقْرِئون الناس القرآن حسبما تلقوه من الرسول ﷺ ومن ثَمَّ اختلف النقل في التابعين وفي تلاميذهم، فكثرت القراءات وظهر الشذوذ فيها، وكثر النزاع بين المسلمين فيها، حتى بلغ ذلك عثمان ﵁ فأمر بجمع المصاحف وكتابتها برسم يحتمل أكثر وأغلب الأوجه الصحيحة المتواترة، وأرسلها إلى المدن المشهورة مع إرسال مقرئ مع كل مصحف توافق قراءته أهل ذلك المصر في الأغلب والأكثر، وحمل الناس على تلك المصاحف وأمر بإلغاء بقية الأوجه التي لا يحتملها رسم مصحف ذلك القطر.
وقد أقبل الناس على تلك المصاحف وتلقوها من مقرئيها، فكان في كل مصر قراء من التابعين، ومن أشهرهم:
في المدينة:
معاذ بن الحارث القارئ، سعيد بن المسيب، عروة بن الزبير، عمر بن عبد العزيز، عطاء بن يسار، عبد الرحمن الأعرج، ابن شهاب الزهري، زيد بن أسلم، وغيرهم.


وفي مكة:
مجاهد بن جبر، طاوس بن كيسان، عطاء بن أبي رباح، عكرمة مولى ابن عباس، وغيرهم.
وفي الكوفة:
عمرو بن شرحبيل، علقمة بن قيس، مسروق بن الأجدع، أبو عبد الرحمن السلمي، الأسود النخعي، زر بن حبيش، إبراهيم النخعي، وغيرهم.
في البصرة:
الحسن البصري، محمد بن سيرين، قتادة بن دعامة السدوسي، نصر بن عاصم، يحيى بن يعمر، وغيرهم.
في الشام:
المغيرة بن أبي شهاب المخزومي، خليفة بن سعد صاحب أبي الدرداء، وغيرهم١.
وكان ذلك في النصف الثاني من القرن الأول، والنصف الأول من القرن الثاني.
٥- وبعدما كثر أهل البدع والأهواء، وبدءوا يقرءون بقراءات لا أصل لها -كما نُقل عن بعض المعتزلة والروافض- تجرد قوم للقراءة والأخذ، واعتنوا بضبط القراءة أتم

١ راجع: النشر في القراءات العشر ١/ ٨، ومفتاح السعادة لطاش كبرى زاده ٢/ ١٤-٢٢.


عناية؛ حتى صاروا أئمة يُقتدى بهم في ذلك ويرحل إليهم ويؤخذ عنهم، وأجمع أهل بلدهم على تلقي قراءتهم بالقبول، ولم يختلف عليهم فيها اثنان، ولتصديهم للقراءة نُسبت إليهم١.
قال ابن الجزري: ونعتقد أن معنى إضافة كل حرف من حروف الاختلاف إلى من أضيف إليه من الصحابة وغيرهم إنما هو من حيث إنه كان أضبط له وأكثر قراءة وإقراءً به وملازمة له وميلًا إليه لا غير ذلك، وكذلك إضافة الحروف والقراءات إلى أئمة القراءة ورواتهم المراد بها: أن ذلك القارئ وذلك الإمام اختار القراءة بذلك الوجه من اللغة حسبما قرأ به فآثره على غيره، وداوَم عليه ولزمه، حتى اشتهر وعُرف به، وقصد فيه، وأخذ عنه؛ فلذلك أضيف إليه دون غيره من القراء، وهذه الإضافة إضافة اختيار وداوم ولزوم، لا إضافة اختراع ورأي واجتهاد٢.
فكان بالمدينة:
أبو جعفر يزيد بن القعقاع، شيبة بن نصاح، نافع بن أبي نعيم، وغيرهم.
وبمكة:
عبد الله بن كثير، حميد بن قيس الأعرج، محمد بن

١ النشر ١/ ٨.
٢ النشر ١/ ٥٢، وراجع للمعرفة: الاختيار ومفهومه ص٢٨٧.


محيصن، وغيرهم.
وبالكوفة:
يحيى بن وثاب، عاصم بن أبي النجود، سليمان بن مهران الأعمش، حمزة بن حبيب الزيات، علي بن حمزة الكسائي، وغيرهم.
وبالبصرة:
عبد الله بن أبي إسحاق، أبو عمرو بن العلاء، عاصم الجحدري، يعقوب الحضرمي، وغيرهم.
وبالشام:
عبد الله بن عامر اليحصبي، عطية بن قيس الكلابي، يحيى الذماري، شريح بن يزيد الحضرمي، وغيرهم١.
وتَخصص أمثال هؤلاء القراء في القراءات وفَّر المادة لوضع علم القراءات وتدوينه والتأليف فيه.

١ راجع: النشر ١/ ٨، ٩، ومفتاح السعادة لطاش كبرى زاده ٢/ ٢٢، ٢٣.


مرحلة التدوين في القراءات:
لقد بدأ التأليف في علم القراءات منذ عصر مبكر؛ حيث كان القرآن الكريم وتلاوته شغلهم الشاغل عن كل شيء، حتى كان بعضهم يُفضِّل تعلم القرآن وتعليمه على الجهاد في سبيل الله١؛ إلا أن المؤرخين مختلفون في تعيين أول مَن ألَّف في القراءات.
فذهب الأكثر إلى أنه الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام "ت٢٢٤هـ"٢.
وحسب الإمام ابن الجزري في غاية النهاية٣ أنه الإمام أبو حاتم السجستاني "ت٢٥٥هـ".
والراجح: أن الإمام يحيى بن يعمر "ت٩٠ أو ٨٩هـ" هو أول مَن ألَّف في القراءات٤.

١ انظر: النشر ١/ ٤.
٢ انظر: النشر ١/ ٣٣، ٣٤.
٣ ١/ ٣٢٠.
٤ وفيه مبالغة على حد قول الدكتور/ السيد رزق الطويل؛ لأن القرن الأول لم يكن عصر تأليف وتدوين؛ وإنما هو عصر رواية ونقل "انظر: في علوم القراءات ص٣٥" وما أراه بعيدًا ولا مبالغة فيه، فالتأليف والتدوين الشخصي كمذكرة بدأ منذ عصر الصحابة، وكانوا يجمعون الأحاديث، وقد ذكر أن علم الاحتجاج بالقراءات بدأ التدوين فيه منذ القرن الثاني الهجري "انظر: المدخل والتمهيد، للدكتور/ عبد الفتاح شلبي ص١٠٩" فإذا كان كذلك، فكيف لا يتصور بداية التأليف في علم القراءات منذ عصر أئمتها المعروفين أو في عصر من قبلهم من أساتذتهم؟ ولذلك نرى فضيلة الدكتور: محمد سالم محيسن يقول: "وإن تدوين القراءات القرآنية كعلم مستقبل بدأ منذ عصر مبكر" "في رحاب القرآن الكريم ١/ ٤٨٥" وعلى هذا فلا يستبعد أن يكون الإمام يحيى بن يعمر سجل القراءات التي تعلَّمها من أساتذته، وإن كان التسجيل هذا على غير المنهج العلمي المتبَع في التأليف، ومع ذلك فمن الممكن اعتباره تدوينًا لمادة القراءات.
راجع التدوين في القراءات في كتاب: القراءات القرآنية للدكتور/ عبد الهادي الفضلي ص٢٨-٣٥.


أما الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام -فكما حقق الدكتور/ عبد الهادي الفضلي١- أنه سبق بتسعة عشر رجلًا ممن ألَّف في القراءات.
وسبق أبو حاتم السجستاني باثنين وثلاثين رجلًا من المؤلفين في القراءات٢، وعلى هذا نعتبر أن حركة التدوين في القراءات بدأت منذ أواخر القرن الأول وبداية القرن الثاني الهجري، ولو بصورة غير علمية أو غير فنية.
ثم أخذت تتطور في القرن الثالث.
وبلغت ذورة ازدهارها في القرنين الرابع والخامس، ثم أخذت تنحسر -كما يقول الدكتور/ محمد سالم محيسن- ابتداءً من القرن السادس حتى القرن الثامن، وفي القرن التاسع لا نجد سوى بعض مصنفات تكاد تُعد على الأصابع، وبعد القرن التاسع قَلَّ التصنيف في هذه المادة العلمية، وكانت

١ القراءات القرآنية ص٣١.
٢ المرجع السابق ص٣٢.


جهود العلماء تكاد تكون مقصورة على شرح منظومة الإمام الشاطبي "ت٥٩٠هـ". ولعل السبب في ذلك يرجع إلى قلة المشتغلين بهذه المادة العلمية؛ نظرًا إلى عزوف الناس عن تلقيها لاستصعابهم إياها١.
وممن ألَّف في القراءات من أئمتها المشهورين من القراء العشرة أو تلامذتهم ورواتهم:
١- أبو عمرو بن العلاء "ت١٥٤هـ".
٢- حمزة بن حبيب الزيات "ت١٥٦هـ".
٣- علي بن حمزة الكسائي "ت١٨٩هـ".
٤- إسحاق بن يوسف الأزرق "ت١٩٥هـ".
٥- يحيى بن المبارك اليزيدي "ت٢٠٢هـ".
٦- يحيى بن آدم "ت٢٠٣هـ".
٧- يعقوب بن إسحاق الحضرمي "ت٢٠٥هـ".
٨- خلف بن هشام البزار "ت٢٢٩هـ".
٩- عبد الله بن أحمد الدمشقي المعروف بابن ذكوان "ت٢٤٢هـ".
١٠- أبو عمرو حفص الدوري "ت٢٤٦هـ".
١١- أحمد بن محمد البزي المكي "ت٢٥٠هـ"١.
وقد تتابع التأليف في هذا العلم المبارك حتى وصل إلى عصر ابن مجاهد إلى أكثر من أربعين كتابًا.

١ راجع: في رحاب القرآن الكريم ١/ ٤٨٦، ٤٨٧.


ظهور فكرة تحديد القراءات:
ظهرت فكرة تحديد القراءات منذ القرن الثالث الهجري؛ حيث ألف الإمام أحمد بن جبير "ت٢٥٨هـ" كتابًا في القراءات وسماه "الخمسة"، وكتب غيره كتابًا وسماه "الثمانية"٢؛ ولكن لما كثر القراء وكثرت الروايات عنهم، وأوشك أن يدخل الاضطراب في القراءات فكر الإمام ابن مجاهد "ت٣٢٤هـ" أن يستخلص قراءات القراء المشهورين بها من أشهر الأمصار الإسلامية التي حملت القراءات عنها. والأمر الذي دعاه إلى ذلك هو:
الحفاظ على منهج القراءات لئلا تخرج عن طريق النقل الموثوق به إلى النقل المشكوك فيه، أو عن طريق الرواية والنقل عن الرسول ﷺ إلى طريق

١ راجع: القراءات القرآنية ص٢٩-٣٢.
٢ راجع: الإبانة عن معاني القراءات ص٦٣، بتحقيق الدكتور/ محيي الدين رمضان.


الاجتهادات الشخصية؛ ولذلك نراه يقسم القراء في كتابه "السبعة" إلى أربعة أقسام، ومخلص كلامه:
١- من حملة القرآن: مَن هو عالم باللغات ومعاني الكلمات، وبوجوه القراءات وعيوبها، وبالإعراب والآثار، فهو الإمام الذي يفزع إليه.
٢- ومنهم مَن يعرب ولا يلحن، يقرأ بلغته ولهجته ولا يقدر على تحويل لسانه، فهو مطبوع على كلامه كالأعراب.
٣- ومنهم مَن ليس عنده إلا الأداء بعد السماع، لا يعرف الإعراب ولا اللغة، فهو الحافظ، وقد ينسى فيقرأ بلحن، وقد يكون مصدَّقًا عند الناس فيحملون ذلك عنه.
٤- ومنهم مَن يعرف الإعراب والمعاني واللغات ولا يعرف القراءات، فقد يقرأ بحرف جائز في العربية لم يقرأ به أحد قبل، فهو مبتدع١.

١ راجع: كتاب "السبعة" ص٤٥، ٤٦.


مرحلة تسبيع السبعة:
أي: الاقتصار على القراءات السبع المشهورة، والمروية من الأئمة الثقات في مؤلَّف خاص، بعد تنقيحها والتثبت من تواترها وقبولها لدى الخواص والعوام.
وكان ذلك في القرن الرابع الهجري باختيار إمام القراءات في عصره الإمام أبي بكر بن مجاهد البغدادي "ت٣٢٤هـ" حيث جمع قراءات القراء السبعة في مؤلَّف وسماه "السبعة"١.
ولم يكن ذلك بدعًا منه؛ فقد سُبق هو بفكرة تحديد القراءات، وسُبق بمن ألف في القراءات المشهورة ومن ضمنها قراءات هؤلاء السبعة الذين وقع عليهم اختيار ابن مجاهد.
فقد ذكر أن الإمام أبا عبيد "ت٢٢٤هـ" جمع في كتابه قراءات خمسة وعشرين قارئًا، منهم هؤلاء السبعة٢.
وكذلك الإمام أحمد بن جبير الكوفي الأنطاكي "ت٢٥٨هـ" ألَّف في قراءات الخمسة، أخذ من كل مصر واحدًا٣. وأبو بكر الداجوني "ت٣٢٤هـ" ألف كتابه "الثمانية" وزاد على

١ النشر ١/ ٣٤.
٢ المرجع السابق.
والمراد بـ"الخمسة" الأمصار المشهورة بالقراءات؛ وهي: المدينة، مكة، البصرة، الشام، الكوفة.


هؤلاء السبعة قراءة الإمام يعقوب الحضرمي، وهو من القراء العشرة١.
كما ألَّف كل من: القاضي إسماعيل بن إسحاق المالكي "ت٢٨٢هـ"، وأبي جعفر محمد بن جرير الطبري "ت٣١٠هـ" -والأخير من معاصري ابن مجاهد وممن روى عنهم في "السبعة"- ألف كل منهما كتابًا في القراءات المشهورة، منها قراءات هؤلاء السبعة٢.
غير أن اختيار ابن مجاهد لهؤلاء السبعة وتأليفه "السبعة" في قراءاتهم اشتهر في عالم القراء أكثر من غيره؛ لأنه التزم جمع القراءات المتواترة فقط دون الشواذ حتى ولو رويت عن أحد السبعة، كما اشتهر اختياره لشهرة ابن مجاهد نفسه؛ حيث كان حجة في القراءات، ثقة ثبتًا، فاق في عصره سائر نظرائه في العلم والفَهْم والورع وصدق اللهجة، وكان أكثر القراء تلامذه في عصره، كما أنه كان قد أفرد شواذ القراءات بمؤلَّف خاص٣.
أما القراء الذين وقع اختيار ابن مجاهد على قراءاتهم هم:

١ راجع: غاية النهاية ٢/ ٧٧، والداجوني معاصر لابن مجاهد.
٢ راجع: النشر ١/ ٣٤.
٣ راجع: غاية النهاية ١/ ١٤٢، ومقدمة "السبعة" لمحققه الدكتور/ شوقي ضيف ص١٧، ١٨.


١- نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم "ت١٦٩هـ" من المدينة.
٢- عبد الله بن كثير "ت١٢٠هـ" من مكة.
٣- أبو عمرو بن العلاء "ت١٥٤هـ" من البصرة.
٤- عبد الله بن عامر اليحصبي "ت١١٨هـ" من الشام.
٥- عصام بن أبي النجود "ت١٢٧هـ" من الكوفة.
٦- حمزة بن حبيب الزيات "ت١٥٦هـ" من الكوفة.
٧- علي بن حمزة الكسائي "ت١٨٩هـ" من الكوفة.
كلهم ممن اشتهرت إمامته، وطال عمره في الإقراء، وارتحل الناس إليه من البلدان١.
وقيل في سبب اجتماع الناس على قراءتهم:
١- إنهم تجردوا للقراءة والإقراء، واشتدت عنايتهم بذلك مع تبحرهم العلمي.
٢- إن قراءاتهم وجدت مسندة لفظًا وسماعًا حرفًا حرفًا من أول القرآن إلى آخره٢.

١ راجع: الإبانة ص٦٣، ٦٤، بتحقيق: د/ محيي الدين رمضان.
٢ راجع: القراءات القرآنية ص٣٧.


الأسس التي بنى عليها ابن مجاهد اختياره:
لم ينص ابن مجاهد على منهجه في الاختيار ولا على الأسس التي بنى عليها اختياره؛ وإنما أُخذت تلك الأسس من مواقفه في حياته مع بعض القراء المبتدعين والمقرئين بالقراءات الشاذة، ومن منهجه في كتابه السبعة، وهي تتخلص في أسس ثلاثة:
أ- أن تكون القراءة صحيحة السند، حملها رواة موثقون حتى زمن القارئ، ويُؤخذ ذلك من موقفه مع معاصر له ومقرئ معروف، وهو محمد بن الحسن المعروف بابن مِقسَم العطار "ت٣٥٤هـ"، الذي كان يزعم جواز الاجتهاد في القراءات، فكل قراءة صح لها وجه في العربية، ووافقت رسم المصحف العثماني، جاز القراءة بها -عنده- في الصلاة وغيرها، ولو لم يكن لها سند ولم ينقلها أحد.
ومن ذلك قراءته في قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا﴾ ١ قرأها "نجباء"، وكان يذكر لها وجهًا بعيدًا مع كونها لم يقرأ بها أحد.
وقد رفع ابن مجاهد أمره إلى الحكام، وعُقد له مجلس حضره القضاة والقراء؛ فأذعن بالتوبة من بدعته، واستوهبه


ابن مجاهد من ولاة الأمر ببغداد، فلم يوقعوا به أذى١.
ب- أن تكون القراءة مطابقة لخط المصحف العثماني:
ويُؤخذ ذلك من موقفه مع قارئ آخر وهو المعروف بابن شنبود "ت٣٢٨هـ" الذي كان يتعمد شواذ القراءات، يقرئ بها ويقرأ بها في الصلوات وغيرها رغم مخالفتها لخط المصحف العثماني، فاشتهر أمره فحاول ابن مجاهد أن يرده إلى جادة الصواب؛ لكنه لم يتوقف عن ذلك فرفع أمره إلى أبي علي ابن مقلة الوزير حينئذ، فاستدعاه وأحضر القضاة والفقهاء والقراء -وفي مقدمتهم ابن مجاهد- وذلك في سنة ٣٢٣هـ، فحكم عليه بالعقوبة، فضُرب وحُبس؛ فأعلن توبته٢.
ج- أن تكون القراءة موافقة لوجه من وجوه العربية:
ويُؤخذ ذلك من منهجه في كتابه"السبعة"؛ حيث إنه يرد بعض القراءات ويرفض صحتها وجواز القراءة بها؛ لأنها لا توافق العربية٣.

١ انظر: النشر لابن الجزري ١/ ١٧، ومقدمة السبعة ص١٩.
٢ مقدمة السبعة ص١٨، واقرأ قصة تأديبه بالتفصيل في غاية النهاية لابن الجزري ٢/ ٥٤، ٥٥.
٣ راجع: مقدمة السبعة للدكتور/ شوقي ضيف ص١٨-٢٠.


تقييم عمل ابن مجاهد:
أخذت القراءات تتكاثر وتزداد، حتى وصل بها بعضهم إلى خمسين قراءة، وأوشك ذلك أن يكون بابًا لدخول شيء من الاضطراب والتحريف على ألسنة القراء، وكان منهم المتقن -كما يقول ابن مجاهد- وغير المتقن، وزدات الطامة بما كان من بعض القراء -مثل ابن شنبوذ- يرويه عن مصحفي أبي بن كعب وابن مسعود ﵄ وبما كان آخرون -مثل ابن مقسم العطار- يستنبطونه بعقولهم من احتمالات القراءة لخط المصحف العثماني، مما جعل الحاجة تشتد إلى شيخ من شيوخ القراء النابهين، يضع الأصول والأركان لقبول القراءات من جهة، وليختار طائفة نابهة من القراء يكتفى بهم عمن سواهم حتى تستطيع عقول أوساط القراء أن تستوعبهم.
فجاء ابن مجاهد من اجتهد للأمة والدين، والقرآن العظيم، وبالغ في اجتهاده حتى استصفى سبعة من أئمة القراء في أمصار خمسة، هي أهم الأمصار التي حملت عنها القراءات إلى العالم الإسلامي: "المدينة، مكة، الكوفة، البصرة، الشام".
وبذلك أصبح القراء المختارون عنده سبعة، وفي قراءاتهم ألف كتابه "السبعة"، وهو عمل أجمع معاصروه ومَن جاء بعده على إجلاله.
غير أن البعض توهم أن ابن مجاهد أراد بذلك إهدار القراءات الأخرى الصحيحة غير السبع.


وتوهم الآخرون أنه يزعم أن كل قراءة من القراءات السبع تمثل حرفًا من الأحرف السبعة.
فجاء مَن ألَّف في القراءات بالإفراد "كمفدرة يعقوب لعبد البارئ الصعيدي المتوفى بعد ٦٥٠هـ".
ومنهم من كتب في القراءات الست "كالكافية لهبة الله بن أحمد الحريري ت٥٣١هـ".
ومنهم من كتب في القراءات الثمان "كالتذكرة لابن غلبون الحلبي ت٣٩٩هـ".
ومنهم من كتب في القراءات العشر "كالجامع لنصر بن عبد العزيز الفارسي ت٤٦١هـ".
ومنهم من كتب في القراءات الإحدى عشرة "كالروضة للحسن بن محمد البغدادي ت٤٣٨هـ".
ومنهم من كتب في القراءات الثلاثة عشر "كالبستان لابن الجندي ت٧٦٩هـ".
وهكذا من ألَّف في القراءات الخمسة عشر، ومنهم من حذف أحد العشرة ووضع مكانه واحدًا من رواة الشواذ، وتوالت المؤلفات تترًا؛ دفعًا لهذه الأوهامات التي تولدت في عقول بعض الجهلة من العوام أو في عقول بعض ضعفاء العلم


والمعرفة١.
والحق أن الإمام ابن مجاهد لم يقصد إهدار بقية القراءات؛ ولكن جعلها وراء السبعة في علم السند والرواية، وجمعها في كتابه "الكبير" الذي كان الأساس الأول للإمام ابن جني، وعليه مدار كتابه "المحتسب" في شواذ القراءات وتوجيهها.
ومما يدل على عدم إهداره لبقية القراءات استشهاده في كتابه "السبعة" بقراءات غير القراء السبعة؛ كقراءة الإمام أبي جعفر، وقراءة الإمام شيبة بن نصاح، وغيرهما٢.
وقد اختار ابن مجاهد ما اختاره من القراءات؛ لأنه أراد البلاد الإسلامية الشهيرة بالمقرئين، فاختار منها أضبط القراء -في رأيه- فصادف العدد "السبعة"، ولم يقصد العدد "السبعة" لذاته٣، فكان اقتصاره على السبعة محض اتفاق دون قصد منه، كما ظن البعض.
أما أن بعض العامة سبق إلى ذهنه أن ابن مجاهد اعتقد أن القراءات السبع هي الحروف السبعة، فهو ليس مسئولًا عن خطأ غيره أو وهمهم، ولو ظن ذلك لأبطل بقية القراءات، والواقع عكس ذلك؛ حيث إنه لم يحكم على بقية

١ راجع كلام الناس في الإمام ابن مجاهد واعتراضاتهم عليه في كتاب "التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن" للشيخ طاهر الجزائري ص١١٢-١١٤.
٢ راجع: مقدمة السبعة ص٢٢، ٢٨، ٢٩.
٣ انظر: "الأحرف السبعة" لحسن ضياء الدين عتر ص٣٤٩-٣٥٢.


القراءات بعدم التواتر أو بالشذوذ؛ وإنما رآها وراء السبع في المرتبة.
ونحن نرى أن أحدًا لم يستطع أن يراجع الإمام ابن مجاهد فيمن رأى تقديمه من القراء السبعة على غيرهم، فقد ارتضاهم علماء الأمة جميعًا، وارتضوا اجتهاده في تقديمهم.
وإذا أمعنا النظر في السبعة التالين لسبعته وجدنا أولهم الإمام أبا جعفر المدني أستاذ الإمام نافع المدني، وكأن ابن مجاهد اكتفى بالتلميذ عن الأستاذ؛ لأن قراءته وإن كانت مأخوذة من قراءة شيخه؛ لكنها أكثر شيوعًا على ألسنة الناس من القراء وغيرهم في المدينة وما حولها.
وكذلك اكتفى بقراءة الإمام أبي عمرو البصري عن قراءة تلميذيه: يعقوب الحضرمي ويحيى اليزيدي؛ لعلو مكانة شيخهما في القراءات واللغة وقبوله لدى الناس.
ولعله ترك قراءة الإمام خلف البزار الكوفي؛ لأن قراءته لا تخرج عن قراءات الكوفيين في حرف ما١.
وأيضًا لعله ترك قراءة الأعمش -شيخ الإمام حمزة- للسبب نفسه، ولما في قراءته من شذوذ.
وقد ذكر ابن مجاهد بنفسه في حديثه عن ابن كثير المكي أن أهل مكة لم يجمعوا على قراءة ابن محيصن -وهو مكي كذلك- كما أجمعوا على قراءة ابن كثير؛ بل إن أصحاب

١ النشر ١/ ١٩١، ومنجد المقرئين ص٥٠.


ابن محيصن لم يتبعوه في اختياره١.
ويقول ابن الجزري في قراءته: "ولولا ما فيها من مخالفة المصحف لألحقت بالقراءات المشهورة"٢.
فالإمام ابن مجاهد لم يختر السبعة ولم يقتصر عليهم إلا بعد اجتهاد طويل ومراجعة متأنية في السندات الطوال غير مدخر جهدًا ولا قوة، وكان موفقًا في استخلاصه لتلك القراءات المتواترة، ثم تبعه في ذلك جمهور العلماء والقراء وحملوا عنه القراءات السبع، وصار كتابه هو المعول عليه والمرجع الأساسي لكل من أتى بعده، فألفوا مصنفاتهم على ضوئه على ما هو معروف عن الإمامين الجليلين: أبي عمرو الداني -مؤلف كتاب التيسير في القراءات السبع- وأبي محمد القاسم بن فيرة الشاطبي -ناظم حرز الأماني- وغيرهما من العلماء، فقد أجمعوا على تواترها، وألحق بها الإمام ابن الجزري قراءات الثلاثة.
فالإمام ابن مجاهد بعمله -تسبيع السبع- قدم للأمة عملًا باهرًا؛ لأن كثرة الروايات في القراءات كان قد أدى إلى ضرب من الاضطراب عند طائفة من القراء غير المتقنين، وأخذ كثيرون يحاولون أن يختاروا من القراءات لأنفسهم خاصة لينفردوا بها، كما عرف عن ابن شنبوذ وابن مقسم

١ انظر: السبعة ص٦٥.
٢ غاية النهاية ٢/ ١٦٧.


العطار.
وباختياره السبعة درأ عن القراءات مزلات توشك أن تقع فيها، ودرأ عن القراء اضطرابهم وخلطهم.
ومما يدل على إخلاص الإمام ابن مجاهد في عمله في القراءات: ما يروى أن بعض تلامذته ممن بهرته سَعَة روايته للقراءات وعلمه بوجوهها وضبطه لحروفها رغم كثرتها قال له: لِمَ لا تختار لنفسك قراءة تحمل عنك؟
فأجابه الإمام بقوله:
"نحن إلى أن نعمل أنفسنا في حفظ ما مضى عليه أئمتنا أحوج منا إلى اختيار حرف يقرأ به من بعدنا"١.
وبهذا نرى أن ابن مجاهد وهب نفسه للوقوف على القراءات واستيعابها، ولم يفكر في أن يفرد لنفسه قراءة يشتهر بها وتُعرف به وتُحمل عنه، ولو فكر في ذلك لاستطاع في يسر وسهولة؛ ولكن لم تكن هذه وجهته؛ وإنما كانت وجهته أن يستخلص للأمة أهم القراءات الموثوقة التي شاعت وذاعت في الأمصار الإسلامية٢.

١ معرفة القراء الكبار ١/ ٢٧١، وغاية النهاية ١/ ١٤٢.
٢ راجع: مقدمة "السبعة" لمحققه الدكتور/ شوقي ضيف ص٢٠-٢٧.


المبحث الثاني: أركان القراءة الصحيحة
مدخل
...
المبحث الثاني: أركان القراءة الصحيحة "شروط قبول القراءات "
أ- يرى المتقدمون الشروط التالية لقبول القراءات:
١-أن يكون لها وجهٌ قويٌّ في العربية.
٢- أن تكون موافقة لرسم المصحف العثماني.
٣- أن تجتمع العامة عليها.
والمقصود من العامة عندهم: أهل الحرمين، أو أهل المدينة والكوفة.
وربما جعلوا الاختيار لما اتفق عليها: نافع وعاصم؛ لأن قراءتهما أوثق القراءات وأصحها سندًا، وأفصحها في العربية، ويتلوهما في الفصاحة قراءة أبي عمرو والكسائي١.
ب- ثم تطور هذا المقياس الضابط للتفرقة بين القراءة الصحيحة وغيرها إلى ما يلي:
١- صحة السند.
٢- موافقة العربية.
٣- موافقة رسم المصحف العثماني.
وعلى ضوء هذا المقياس قسموا القراءات إلى:
١- صحيحة: وهي ما توافرت فيها الشروط المذكورة.
٢- غير صحيحة: وهي ما اختل فيها ركن من الأركان

١ راجع: الإبانة لمكي بن أبي طالب ص٦٥، بتحقيق: الدكتور/ محيي الدين رمضان.


الثلاثة المذكورة.
ج- ثم تطور هذا المقياس إلى شيء من التوسع في الشرطين: الثاني والثالث، فجاءت الشروط -كما ذكرها ابن الجزري -هكذا:
١- أن تكون القراءة صحيحة السند١.
٢- أن توافق العربية ولو بوجه.
٣- أن توافق أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالًا.
قال الإمام ابن الجزري في "الطيبة":
فكلما وافق وجه نحو ... وكان للرسم احتمالًا يحوي
وصح إسنادًا هو القرآن ... فهذه الثلاثة الأركان
وحيثما يختل ركن أثبت ... شذوذه لو أنه في السبعة٢
واختلفوا في مستوى صحة السند:
فذهب الجمهور إلى اشتراط التواتر؛ لأنها قرآن وهو لا يثبت إلا بالتواتر، واكتفى البعض بالشهرة والاستفاضة؛ لأن الاستفاضة تفيد القطع المطلوب في إثبات قرآنية القراءة، منهم أبو شامة -شارح الشاطبية- والإمام ابن الجزري.
د- وأخيرًا، أجمعت الأمة على الأركان التالية لقبول

١ أي: يرويها عدل ضابط عن مثله من أول السند إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة قادحة.
٢ طيبة النشر ص٣.


القراءات:
١- أن تكون القراءة متواترة.
٢- أن تكون موافقة للعربية ولو بوجه.
٣- أن تكون موافقة لأحد المصاحف العثمانية ولو احتمالًا.
شَرْحُ هذه الأركان الثلاثة الأخيرة:
١- التواتر:
هو نقل جماعة عن جماعة يمتنع تواطؤهم على الكذب، من أول السند إلى منتهاه، من غير تعيين في العدد١. والتواتر شرط أساسي عند الجمهور لقبول القراءة٢، ولا يرون الاكتفاء بصحة السند؛ ولذلك عرَّفوا القرآن بأنه: ما نُقل إلينا بين دفتي المصحف نقلًا متواترًا جيلًا بعد جيل٣.
فثبت بذلك أن ما ليس بمتواتر لا يسمى قرآنًا، ولا يقرأ به تعبدًا.

١ انظر: بهجة النظر لأبي الحسن السندي الصغير ص١٤، ١٥، بتحقيق: العلامة/ غلام مصطفى القاسمي السندي.
٢ بل حُكي الإجماع على ذلك -كما سيأتي- وانظر مقدمة كتاب "حجة القراءات" لابن زنجلة ص١٢.
٣ انظر: روضة الناظر لابن قدامة المقدسي ص٣٤، ط أحمد الباز، مكة المكرمة، عام ١٤٠١هـ.


قول مكي بن أبي طالب وابن الجزري في شروط قبول القراءات:
قيل: إن مكي بن أبي طالب لا يشترط التواتر؛ حيث قال:
"القراءات الصحيحة ما صح سندها إلى النبي ﷺ وساغ وجهها في العربية، ووافقت خط المصحف".
والحق أنه يشترط التواتر، كما تدل عبارته في الإبانة؛ حيث قسم القراءات إلى ثلاثة أقسام، وقال في القسم الأول: "قسم يقرأ به اليوم، وذلك ما اجتمع فيه ثلاث خلال؛ وهي: أن ينقل عن الثقات إلى النبي ﷺ ... ".
وقال في القسم الثاني: "ما صح نقله عن الآحاد ... "١.
فكلمة "الثقات" بالجمع تدل دلالة واضحة على اشتراطه التواتر، كما أن تعريفه للقسم الثاني يدل على أن مقصوده من القسم الأول هو المتواتر، ثم عدم جواز أخذ القرآن بأخبار الآحاد لديه يدل على أنه يرى التواتر شرطًا

١ الإبانة ص٣٩، بتحقيق: الدكتور/ محيي الدين رمضان.


لقبول القراءات١.
أما الإمام ابن الجزري، فقد صرح بعدم اشتراطه التواتر؛ حيث قال: "ولقد كنت قبل أجنح إلى هذا القول ثم ظهر فساده ... "٢.
وقوله هذا إشارة إلى ما قاله في كتابه "منجد المقرئين" باشتراط التواتر، ورجح فيه تواتر القراءات الثلاث المتممة للعشر؛ بل بالغ في الرد على الإمام ابن الحاجب الذي قال بتواتر الفرش دون الأصول٣.
ثم رجع عن هذا القول إلى ما أثبته في كتابه "النشر في القراءات العشر"٤.
وبهذا نرى أن الإمام ابن الجزري رجع من قوله السابق إلى عدم اشتراط التواتر لقبول القراءات، وهذا

١ انظر: الإبانة ص٣١، ٣٩، وفي الحقيقة من قرأ كتابه "الإبانة" لا يشك في أنه يشترط التواتر لقبول القراءات.
٢ النشر ١/ ١٣، واقرأ ما قاله قبل ذلك من قوله: وقد شرط بعض المتأخرين التواتر في هذا الركن، ولم يكتف فيه بصحة السند، وزعم أن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر، وأن ما جاء مجيء الآحاد لا يثبت به قرآن، وهذا مما لا يخفى ما فيه؛ فإن التواتر إذا ثبت لا يحتاج فيه إلى الركنين الأخيرين من الرسم وغيره.
٣ منجد المقرئين ص٥٧، ط دار الكتب العلمية، بيروت.
٤ واقرأ "في رحاب القرآن الكريم" للدكتور/ محمد سالم محيسن ١/ ٤١٧ وما بعدها.


الذي عبر عنه في نظمه بقوله: وصح إسنادًا هو القرآن١، ولا يضر عدم اشتراط ابن الجزري للتواتر، فغيره قد اشترط التواتر؛ بل أجمعت الأمة أو تكاد تجمع على اشتراطه.
يقول الإمام أبو القاسم النويري في شرحه على طيبة النشر:
وقوله: "وصح إسنادًا" ظاهره أن القرآن يكتفى في ثبوته -مع الشرطين المتقدمين- بصحة السند فقط ولا يحتاج إلى تواتر، وهذا قول حادث مخالف لإجماع الفقهاء والمحدثين وغيرهم، ولقد ضل بسبب هذا القول قوم فصاروا يقرءون أحرفًا ولا يصح لها سند أصلًا، ويقولون: التواتر ليس بشرط٢.
والقرآن عند الجمهور من أئمة المذاهب الأربعة -منهم: الغزالي، وصدر الشريعة، وموفق الدين المقدسي، وغيرهم- هو: "ما نقل بين دفتي المصحف نقلًا متواترًا".
فالتواتر جزء من الحد، فلا يتصور ماهية القرآن إلا به؛ وحينئذ فلا بُدَّ من حصول التواتر عند أئمة المذاهب الأربعة

١ الطيبة ص٣.
٢ شرح طيبة النشر للنويري ١/ ١١٩، وراجع: غيث النفع للصفاقسي على هامش سراج القارئ ص١٧.


ولم يخالف منهم أحد، وصرح به جماعات لا يحصون: كابن عبد البر، وابن عطية، وابن تيمية، والنووي، والزركشي، وابن الحاجب، وغيرهم.
وأما القراء فأجمعوا في أول الزمان على ذلك، وكذلك في آخره، ولم يخالف من المتأخرين إلا أبو محمد مكي، وتبعه بعض المتأخرين.
قال الإمام الجعبري في شرح الشاطبية:
"ضابط كل قراءة تواتر نقلها، ووافقت العربية مطلقًا، ورسم المصحف ولو تقديرًا؛ فهي من الأحرف السبعة، وما لا تجتمع فيه فشاذ"١.
وممن قال باشتراط التواتر من القراء: الإمام أبو القاسم الصفراوي "ت٦٣٦هـ"، والإمام الداني "ت٤٤٤هـ"، وأبو القاسم الهذلي "ت٤٦٥هـ"، وأبو الحسن السخاوي "ت٩٠٢هـ"، وغيرهم من كبار القراء٢.
وباشتراط التواتر قال كل من الغزالي في المستصفى، وصاحب مسلم الثبوت في كتابه في الأصول،

١ انظر: المرجع السابق، والقراءات الشاذة للشيخ القاضي ص٥، ٦.
٢ راجع: شرح الطيبة للنويري ١/ ١٢٢-١٢٩.


والسيوطي في الإتقان١.
٢- موافتها لوجه من وجوه اللغة العربية:
ويكتفي في ذلك بمجرد موافقتها لوجه من وجوه اللغة العربية؛ أي: سواء كان هذا الوجه أفصح أم فصيحًا، مجمعًا عليه أو مختلَفًا فيه، ما دامت القراءة صحيحة الإسناد، وموافقة لأحد المصاحف العثمانية، فلا يضرها كون الوجه ضعيفًا من حيث اللغة؛ كقراءة الإمام حمزة بجر كلمة "والأرحام" من قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ﴾ ٢.
حيث قرأ الباقون بالنصب عطفًا على لفظ الجلالة.
وقرأ الإمام حمزة بالجر في "والأرحام" عطفًا على الضمير المجرور في "به" على مذهب الكوفيين.
أو على أن الجار أعيد؛ ولكنه حذف للعلم به.
أو على القسم؛ تعظيمًا للأرحام وحثًّا على صلتها -على قول البصريين- وجوابه "الله"٣.
فقراءة الإمام حمزة صحيحة من حيث اللغة على كلا الوجهين، ولا قدح فيها، لا من حيث تواترها، ولا من حيث

١ راجع أقوالهم ونصوصهم بالتفصيل في "مناهل العرفان" ١/ ٤٣١-٤٣٤.
٢ سورة النساء: ١.
٣ انظر: إتحاف فضلاء البشر للدمياطي ١/ ٥٠١، ٥٠٢، وكتاب الدفاع عن القرآن للدكتور/ أحمد مكي الأنصاري ص١-٣١.


موافقتها لوجه من وجوه اللغة.
فمتى ما صحت القراءة وثبتت فلا يردها قياس عربية ولا فُشُو لغة؛ لأن القراءة سُنة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها١.
يقول الدكتور الزرقاني:
"فإن علماء النحو إنما استمدوا قواعده من كتاب الله تعالى وكلام رسوله وكلام العرب، فإذا ثبتت قرآنية القرآن بالرواية المقبولة كان القرآن هو الحكم على علماء النحو وما قعَّدوا من قواعد، ووجب أن يرجعوا هم بقواعدهم إليه، لا أن نرجع نحن بالقرآن إلى قواعدهم المخالفة نحكمها فيه، وإلا كان ذلك عكسًا للآية وإهمالًا للأصل في وجوب الرعاية"٢.
فثبوت القراءة سندًا هو الأصل الأعظم، والركن الأقوم، وهو المختار عند المحققين، وكم من قراءة أنكرها بعض أهل النحو أو كثير منهم ولم يعتبر إنكارهم؛ بل أجمع الأئمة المقتدَى بهم من السلف على قبولها٣.
يقول الإمام أبو عمرو الداني:
"وأئمة القراء لا تعتمد في شيء من حروف القرآن

١ انظر: النشر ١/ ١٠.
٢ مناهل العرفان ١/ ٤٢٢.
٣ راجع: النشر ١/ ١٠، واقرأ في إنكار بعض النحاة واللغويين لبعض القراءات المتواترة والرد عليهم بكلام الإمام ابن الجزري في كتابه "منجد المقرئين" ص٦٤ وما بعدها.


على الأفشى في اللغة والأقيس في العربية؛ بل على الأثبت في الأثر، والأصح في النقل والرواية"١.
٣- موافقتها لأحد المصاحف العثمانية ولو احتمالًا:
والمراد من موافقتها لأحد المصاحف: ما كان ثابتًا في بعضها دون بعض؛ كقراءة ابن عامر: "قالوا اتخذ الله ولدًا سبحانه"٢ بغير واو قبل "قالوا"؛ لعدم وجودها في المصحف الشامي.
وكقراءته بزيادة الباء في الاسمين من قوله تعالى: "وبالزبر وبالكتاب المنير"٣؛ وذلك لثبوت الباء في ذلك المصحف.
وكقراءة ابن كثير بزيادة "مِنْ" في الموضع الأخير من سورة التوبة في قوله تعالى: "جنات تجري من تحتها الأنهار"٤؛ وذلك لثبوتها في المصحف المكي.
إلى غير ذلك من المواضع الكثيرة في القرآن الكريم التي اختلفت المصاحف فيها، فوردت القراءة عن أئمة تلك الأمصار على موافقة مصحفهم، فلو لم يكن لها وجود في أحد من المصاحف

١ النشر ١/ ١٠.
٢ البقرة: ١١٦.
٣ آل عمران: ١٨٤.
٤ التوبة: ١٠٠.


العثمانية لكانت القراءة بها شاذة لمخالفتها للرسم المجمَع عليه.
والمراد من جملة "ولو احتمالًا": ما يوافق الرسم ولو تقديرًا؛ لأن موافقة القراءات للرسم قد تكون تحقيقًا وصريحًا، وقد تكون تقديرًا واحتمالًا، مثل قوله تعالى: "ملك يوم الدين"١.
فقد كُتبت كلمة "ملك" في الفاتحة بدون ألف في جميع المصاحف، وقُرئت بإثبات الألف بعد الميم على وزن "فاعل"، وبدونها على وزن "فَعِل"، والقراءتان متواترتان.
فقراءتها بحذف الألف موافقة للرسم تحقيقًا وصريحًا، كما كتب وقرئ "ملِكِ الناس"٢ بدون ألف بعد الميم.
وقراءتها بالألف محتملة تقديرًا، كما كتب: "قل اللهم ملك الملك"٣ بدون ألف وقرئ بالألف فقط، والألف تحذف في الكتابة اختصارًا؛ كما في أسماء الأفعال "قادر" و"صالح" وما إلى ذلك٤.
وللعلم أن موافقة اختلافات القراءات للرسم تحقيقًا

١ الفاتحة: ٣.
٢ الناس: ٢.
٣ آل عمران: ٢٦.
٤ راجع: النشر ١/ ١١-١٣.


كثيرة، نحو: ﴿مِنْ أَنْصَارٍ﴾ ١، و ﴿فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ﴾ ٢.
حيث قرئت كلمتا: "أنصار" و"فنادته" بالفتح والإمالة، والقراءتان موافقتان للرسم تحقيقًا.
ونحو قوله تعالى: ﴿نَغْفِرْ لَكُمْ﴾ ٣ بالياء "يُغْفَر لكم" وبالنون "نَغْفِرْ لكم" وبالتاء "تُغْفَر لكم"، وكلمة ﴿تَعْلَمُونَ﴾ ٤ بالياء وبالتاء.
كل ذلك يحتمله الرسم تحقيقًا؛ لخلو المصاحف العثمانية من النقط والشكل.
والمخالف لصريح الرسم في حرف مدغم أو مبدل أو ثابت أو محذوف أو نحو ذلك لا يعد مخالفًا إذا ثبتت القراءة به؛ ومن ثَمَّ لم يعدوا إثبات ياءات الزوائد أو حذفها من مخالفة الرسم المردودة؛ لأن الخلاف في ذلك يغتفر؛ إذ هو قريب يرجع إلى معنى واحد، وتمشيه صحة القراءة وشهرتها وتلقيها بالقبول، وذلك بخلاف زيادة كلمة ونقصانها، أو تقديمها وتأخيرها، حتى ولو كانت حرفًا واحدًا من حروف المعاني؛ فإن حكمه في حكم الكلمة، ولا يجوز مخالفة الرسم فيه، وهذا هو الحد الفاصل في حقيقة اتباع الرسم ومخالفته٥.

١ المائدة: ٧٢.
٢ آل عمران: ٣٩.
٣ البقرة: ٥٨.
٤ البقرة: ٧٤.
٥ راجع النشر: ١/ ١٢-١٣.


القراءات التي تتوفر فيها الشروط المتقدمة:
القراءات التي تتوفر فيها الشروط المتقدمة المتفق عليها عند الجمهور:
هي القراءات السبع التي تُنسب إلى الأئمة السبعة المشهورين الذين اختارهم الإمام ابن مجاهد، وألف في قراءاتهم كتابه "السبعة".
وهذا القسم من القراءات يجب على المسلم اعتقاد قرآنيته، وأنه منزَّل من الله تعالى، ويقرأ به للتعبد في الصلاة وخارجها، وجحود حرف منه يستلزم الكفر والعياذ بالله١.
يقول الإمام ابن السبكي في جمع الجوامع:
"القراءات السبع متواترة تواترًا تامًّا ... ولا يضر كون أسانيد القراء آحادًا؛ إذ تخصيصها بجماعة لا يمنع مجيء القراءات عن غيرهم؛ بل هو الواقع، فقد تلقاها عن أهل كل بلد بقراءة إمامهم الجم الغفير عن مثلهم، وهلم جرًّا، وإنما أسندت إلى الأئمة المذكورين ورواتهم المذكورين في

١ راجع آراء العلماء في القراءات السبع في "منجد المقرئين" ص٥٧-٧٠، ومناهل العرفان ١/ ٤٣٥ وما بعدها.


أسانيدهم؛ لتصديهم لضبط حروفها وحفظ شيوخهم الكمل فيها١.
أما ما ذهب إليه ابن الحاجب من أن "القراءات السبع متواترة فيما ليس من قبيل الأداء كالمد والإمالة وتخفيف الهمزة ونحوه ... ".
وما ذهب إليه أبو شامة المقدسي من أن "القراءات السبع متواترة فيما اتفقت الطرق على نقله عن القراء، أما ما اختلفت الطرق في نقله عنهم فليس بمتواتر ... " فكل ذلك كلام لا يحالفه الصواب ولا يسلم لهما، وهما في ذلك على خلاف ما ذهب إليه الجمهور٢.
وهذا القسم من القراءات هو ما كتب فيه كثير من الأئمة القراء، ومن أشهرهم الإمام أبو عمرو الداني "ت٤٤٤هـ" الذي ألَّف فيه كتابه "التيسير" الذي نظمه الإمام الشاطبي في قصيدته اللامية المعروفة بـ"الشاطبية"، وقد رويت فيهما القراءات السبع بالطرق التالية:

١ مناهل العرفان ١/ ٤٣٦، ٤٣٧.
٢ راجع: منجد المقرئين ص٥٧-٧٠، ومناهل العرفان ١/ ٤٣٧-٤٤٠.


وتلحق بهذا القسم القراءات الثلاث التي أثبت الإمام ابن الجزري تواترها، ورد على مَن أنكر تواترها أو قدح فيها، واستفتى فيها علماء عصره فوافقواه في حكم التواتر عليها، وهي القراءات التي تنسب إلى كل من:
١- الإمام أبي جعفر يزيد بن القعقاع المدني ت١٢٨هـ.
٢- الإمام يعقوب بن إسحاق الحضرمي ت٢٠٥هـ.
٣- الإمام خلف بن هشام البزار البغدادي ت٢٢٩هـ.
وقد عقد الإمام ابن الجزري فصلًا مستقلًّا في كتابه "منجد المقرئين" لبيان تواتر القراءات العشر١.
واتفق الجمهور على أن ما وراء العشر فكلها شاذة.
يقول الإمام ابن الجزري:
"والذي جمع في زماننا هذه الأركان الثلاثة هو قراءة الأئمة العشرة التي أجمع الناس على تلقيها بالقبول، أخذها الخلف عن السلف إلى أن وصلت إلى زماننا، فقراءة أحدهم كقراءة الباقين في كونها مقطوعًا بها، أما قول من قال: إن القراءات المتواترة لا حد لها، فإن أراد القراءات المعروفة في زماننا، فغير صحيح؛ لأنه لا يوجد اليوم قراءة متواترة وراء القراءات العشر، وإن أراد ما يشمل قراءات الصدر الأول فيحتمل إن شاء الله"٢.
وقال ابن السبكي في جمع الجوامع:
"والصحيح أن ما وراء العشر فهو شاذ"٣.

١ راجع: منجد المقرئين لابن الجزري ص٥٧ وما بعدها.
٢ المرجع السابق ص١٥، ١٦، وراجع: مناهل العرفان ١/ ٤٦٦ وما بعدها.
٣ منجد المقرئين ص١٦، وغيث النفع للصفاقسي ص١٨.


أشهر الكتب المؤلفة في القراءات المتواترة:
لقد أُلفت كتب كثيرة في القراءات المتواترة؛ ولكن معظمها مخطوط ولم تُعطَ حقها من الرعاية والتحقيق، وفيما يلي ذكر لبعض أشهر الكتب المؤلفة في القراءات السبع والثلاث أو العشر من حيث المجموع؛ فمنها:
١- "السبعة" لأبي بكر بن مجاهد "ت٣٢٤هـ" طبع بتحقيق: الدكتور/ شوقي ضيف.
٢- "التيسير في القراءات السبع" لأبي عمرو الداني "ت٤٤٤هـ" طبع بتصحيح المستشرق: أوتوبرتزل.
٣- "التبصرة في القراءات السبع" لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيرواني "ت٤٣٧هـ" طبع بتحقيق: الدكتور/ محمد غوث الندوي.
٤- "الإقناع في القراءات السبع" لأبي جعفر ابن الباذش الأنصاري "ت٥٤٠" طبع في مجلدين بتحقيق: الدكتور/


عبد المجيد قطامش - جامعة أم القرى.
٥- "تحبير التيسير" لابن الجزري "ت٨٣٣هـ" مطبوع.
٦- "جامع البيان في القراءات السبع" لأبي عمرو الداني، وقد حقق الدكتور/ عبد المهيمن طحان جزءًا منه، ولم يطبع بعد.
٧- "حرز الأماني ووجه التهاني" المعروف بـ"الشاطبية" للإمام القاسم بن فيرة الشاطبي "ت٥٩٠هـ" مطبوع ومتداول.
٨- "فتح الوصيد" للإمام السخاوي "ت٦٤٣هـ"، وهو أول شرح للشاطبية، ولم يطبع.
٩- "كنز المعاني" لمحمد بن أحمد الموصلي المعروف بـ"شعلة" "ت٦٥٦هـ"، مطبوع.
١٠- "إبراز المعاني" لأبي شامة المقدسي "ت٦٦٥هـ" مطبوع.
١١- "كنز المعاني" للإمام الجعبري "ت٧٣٢هـ".
١٢- "سراج القارئ المبتدئ" لأبي قاسم علي بن عثمان المعروف بابن القاصح البغدادي "ت٨٠١هـ" مطبوع.
١٣- "غيث النفع في القراءات السبع" للصفاقسي، طبع على هامش كتاب: سراج القارئ لابن القاصح.
١٤- "الوافي في شرح الشاطبية" للشيخ/ عبد الفتاح القاضي، مطبوع.


١٥- "الإرشادات الجلية في القراءات السبع" للدكتور/ محمد سالم محيسن، مطبوع.
١٦- "التذكرة في القراءات الثمان" للإمام/ طاهر بن غلبون "ت٣٩٩هـ"، طبع في مجلدين بتحقيق الشيخ/ أيمن سويد.
١٧- "المبسوط في القراءات العشر" لأبي بكر بن مهران الأصبهاني النيسابوري "٢٩٥-٣٨١هـ" طبع في مجلد واحد بتحقيق سبيع حمزة حاكمي.
١٨- "الغاية في القراءات العشر" لابن مهران، طبع بتحقيق: محمد غياث الجنباز.
١٩- "التخليص في القراءات الثمان" لأبي معشر الطبري "ت٤٧٨هـ" تحقيق: محمد حسن عقيل موسى.
٢٠- "النشر في القراءات العشر" لابن الجزري "ت٨٣٣هـ"، طبع في مجلدين بتصحيح الشيخ/ علي محمد الضباع، وبتحقيق الدكتور/ شعبان محمد إسماعيل.
٢١- "تقريب النشر في القراءات العشر" لابن الجزري، مطبوع في مجلد واحد.
٢٢- "طيبة النشر في القراءات العشر" لابن الجزري، منظومة في القراءات العشر الكبرى، مطبوع.
٢٣- "البدور الزاهرة في القراءات العشر" "الصغرى" للشيخ/ عبد الفتاح القاضي، مطبوع.


٢٤- "المهذب في القراءات العشر" "الكبرى" للدكتور/ محمد سالم محيسن، مطبوع.
٢٥- "الدرة المضيئة في القراءات الثلاث" لابن الجزري، منظومة.
٢٦- "التذكرة في القراءات الثلاث من طريق الدرة" للدكتور/ محمد سالم محيسن، مطبوع في مجلدين.
وهناك رسائل ومنظومات أخرى في بعض الروايات المفردة منها مطبوع ومنها ما لم يطبع بعد.


أمثلة لبعض القراءات المتواترة:
تجري القراءات المتواترة -وهي العشر التي مر ذكرها سابقًا- في القرآن كله؛ ولكن نمثل لها من خلال سورة الفاتحة فقط:
١- قوله تعالى: "ملك يوم الدين"١.
قرأ عاصم والكسائي ويعقوب وخلف بالألف "مالك" على وزن "فاعل".
والباقون بدون ألف "مَلِك" على صيغة صفة مشبهة.
قال الشاطبي:
ومالك يوم الدين روايه ناصر٢ ... ..............................
ويقول ابن الجزري: ومالك حزفز٣.
٢- كلمة "الصراط" المعرفة بـ"أل" و"صراط" غير المعرفة بـ"أل".
قرأ قنبل عن ابن كثير ورويس عن يعقوب بالسين الخالصة؛ حيث وقعتا في القرآن الكريم.
وقرأ خلف عن حمزة بإشمام الصاد بالزاء حيث وقعتا، وقرأ خلاد مثل خلف في الموضع الأول فقط وهو ﴿اهْدِنَا

١ الفاتحة: ٣.
٢ متن الشاطبية البيت رقم: ١٠٨.
٣ متن الدرة المضيئة البيت رقم: ١٠.


الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ في الفاتحة.
والباقون بالصاد الخالصة في جميع القرآن ومعهم خلاد.
وكيفية الإشمام هنا: أن تخلط لفظ الصاد بالزاء وتمزج أحد الحرفين بالآخر بحيث يتولد منهما حرف ليس بصاد خالصة ولا بزاء خالصة؛ ولكن يكون صوت الصاد متغلبًا على صوت الزاء، وهو المراد من الإشمام، ويكون النطق -كما يقول الشيخ عبد الفتاح القاضي ﵀ كنطق العوام لحرف الظاء١.
قال الشاطبي:
.............................. ... وعند سراط والصراط لـ"قنبلا"
بحيث أتى والصاد زايا أشمها ... لدى خلف واشمم لخلاد الأولا٢
وقال ابن الجزري:
................................... ... ............. والصراط فـ"استجلا"
وبالسين طـ"ب"٣................ ... ..................................
٣- ﴿عَلَيْهِمْ﴾ قرأ ابن كثير وأبو جعفر وقالون بخلف عنه -أي: في أحد وجهيه- بضم ميم الجمع حالة الوصل مع وصلها

١ انظر: البدور الزاهرة ص١٣، ط مصر عام ١٣٧٥هـ.
٢ متن الشاطبية رقم البيتين: ١٠٨، ١٠٩.
٣ متن الدرة، رقم البيتين: ١٠، ١١.


بواو لفظًا، وهو ما يُسمى في عرف القراء "بالصلة".
والباقون بإسكان الميم وصلًا ووقفًا.
وقرأ حمزة ويعقوب بضم الهاء وصلًا ووقفًا، والباقون بكسرها مطلقًا.
قال الشاطبي:
عليهم إليهم حمزة ولديهمو ... جميعًا بضم الهاء وقفًا وموصلا
وصل ضم ميم الجمع قبل محرك ... دراكًا وقالون بتخييره جلا١
وقال ابن الجزري:
واكسر عليهم إليهم لديهم ... فتى والضم في الهاء حللا
عن الياء إن تسكن سوى الفرد ... ...........................٢

١ متن الشاطبية، رقم البيتين: ١١٠، ١١١.
٢ متن الدرة، رقم البيتين: ١١، ١٢.


المبحث الثالث: القراءات الشاذة
تعريفها لغة واصطلاحا
...
المبحث الثالث: القراءات الشاذة
تعريغها لغة واصطلاحا:
تعريف الشاذ: لغة
من الشذوذ بمعنى: الانفراد، شذ يشذ شذوذًا، يقال شذ الرجل: إذا انفرد عن أصحابه واعتزل منهم، وكل شيء منفرد فهو شاذ١.
واصطلاحًا:
"كل قراءة فقدت أحد الأركان الثلاثة لقبولها".
بحيث إنها:
١- لم تكن متواترة.
٢- أو خالفت رسم المصاحف العثمانية كلها.
٣- أو لم يكن لها أصل في اللغة العربية، فهي شاذة.
وقيل: الشاذ: ما ليس بمتواتر٢.
فكأنَّ القراءة التي لم تصل إلى درجة التواتر -عند الجمهور- أو إلى الشهرة أو الاستفاضة - عند ابن الجزري ومَن معه- فهي شاذة؛ لأن الأصل في قبول أي قراءة هو

١ انظر: لسان العرب، والقاموس المحيط مادة "ش ذ ذ".
٢ راجع: غيث النفع للصفاقسي ص١٨، ومنجد المقرئين لابن الجزري ص١٧، ١٨.
وعلى هذا لا يعتبر شاذًّا ما رُوي بالمعنى أو ما نقل من الروافض والمعتزلة وغيرهم من الفِرَق الباطلة من القراءات الموضوعة.


وصولها إلى درجة التواتر، أما الشرطان الأخيران فللاستئناس بهما؛ لأنه لا توجد قراءة متواترة مخالفة للشرطين الأخيرين أو أحدهما، أما القراءة غير المتواترة فقد تكون مخالفة للشرط الثاني أو تكون مخالفة للشرط الثالث، وهذا هو حال جميع القراءات الشاذة.
ولا توجد قراءة متواترة لم يقرأ بها أحد القراء العشرة المشهورين، فعلى هذا لنا أن نقول:
إن القراءات الشاذة هي ما وراء القراءات العشر المتواترة المتداوَلة والمروية من القراء العشرة المعروفين١.
يقول الإمام النويري رحمه الله تعالى:
"أجمع الأصوليون والفقهاء على أنه لم يتواتر شيء مما زاد على القراءات العشرة، كذلك أجمع عليه القراء أيضًا إلا من لا يعتد بخلافه"٢.
وقال ابن الجزري:
"والذي جمع في زماننا الأركان الثلاثة هي قراءة

١ انظر: إتحاف فضلاء البشر ١/ ٧١، والقراءات الشاذة للشيخ القاضي ص٦، ٧.
٢ شرح طيبة النشر للإمام النويري ١/ ١٣١.


الأئمة العشرة التي أجمع الناس على تلقيها بالقبول"١.
وقال: "وقول من قال: إن القراءات المتواترة لا حد لها، إن أراد في زماننا فغير صحيح؛ إذ لا يوجد اليوم قراءة متواترة وراء العشرة، وإن أراد في الصدر الأول فيحتمل إن شاء الله"٢.
وقال ﵀ نقلًا عن ابن السبكي: "والصحيح أن ما وراء العشرة فهو شاذ"٣.
وعلى هذا، فالقراءات المروية بطريق الآحاد أو المدرجة -وهي التي زيدت في القراءات على وجه التفسير- تندرج تحت الشاذة، أما التي لا سند لها مطلقًا أو ما روي بالمعنى فلا تدخل في تعريفها.

١ منجد المقرئين ص١٥.
٢ المرجع السابق ص١٦.
٣ المرجع السابق نفسه.


زمن شذوذ القراءات:
هنا سؤال يطرح نفسه؛ وهو أنه: متى تميزت القراءات المتواترة عن القراءات الشاذة؟
وبتعبير آخر: متى شذت القراءات؟
وللإجابة على ذلك رأيت قولين لعلماء القراءات من
المعاصرين:
١- قول الدكتور/ محمد سالم محيسن:
وخلاصة قوله:
إن الحد الفاصل بين القراءات الصحيحة والشاذة هو: العرضة الأخيرة التي عرض فيها الرسول ﷺ القرآن الكريم على جبريل ﵇ مرتين في شهر رمضان، وقد نسخت فيها بعض الآيات القرآنية، فكل ما نسخ حتى العرضة الأخيرة يعتبر شاذًّا١.
٢- قول الدكتور/ شعبان محمد إسماعيل:
وخلاصة قوله:
إن الشذوذ بدأ يظهر في عصر الخليفة عثمان ﵁ حينما كتبت المصاحف، وأمر بإحراق ما عداها، فيعتبر ذلك حدًّا فاصلًا بين القراءات الصحيحة والشاذة، ويُدرك ذلك بالتأمل في أركان القراءة الصحيحة حيث موافقة القراءة لأحد المصاحف العثمانية شرط لقبولها٢.

١ انظر: "في رحاب القرآن الكريم" ١/ ٤٣٣، ٤٣٤.
٢ راجع "القراءات أحكامها ومصدرها" ص١١٥، وقد أيده الدكتور/ السيد رزق الطويل في كتابه "في علوم القراءات" ص٥٩، ٦٠، وكلاهما رد على الدكتور/ محمد سالم محيسن؛ حيث إنه استبعد أن تكون المصاحف العثمانية حدًّا فاصلًا بين القراءات الصحيحة والشاذة، وأرى أنهما على الحق في ذلك، إلا أننا نستبعد قول الدكتور/ محمد سالم محيسن في اعتباره العرضة الأخيرة حدًّا فاصلًا بين القراءات الصحيحة والشاذة =


ولما أنني لم أعثر على قول لأحد من المتقدمين في ذلك، ولا يوجد أمامنا إلا ما أفادنا به هؤلاء المعاصرون الأفاضل -جزاهم الله خيرًا- فالذي أراه هنا -والله أعلم- هو أن نقول:
إن القراءات شذَّت على مرحلتين:
أ- في العرضة الأخيرة وما قبلها، فالمنسوخ من القرآن حتى العرضة الأخيرة يعتبر شاذًّا، ويدخل فيه ما نقل عن مصحف أُبي بن كعب أو عن مصحف ابن مسعود ﵄ وهو منسوخ التلاوة.
ب- حين أمر عثمان ﵁ بجمع المصاحف، وحمل الأمة عليها، فكل ما كان مع الصحابة من القرآن المنسوخ ولم يعلموا بنسخه، أو كان يُقرأ ولم يثبت تواتره فخالف رسم المصاحف العثمانية، كل ذلك يعتبر شاذًّا.

= ويعترف بذلك الدكتور/ شعبان محمد إسماعيل كذلك، كما أننا لا نأخذ بما فهمه الدكتور/ الطويل من قول الدكتور/ شعبان، وعبر عنه بأن الحكم بالشذوذ على بعض القراءات بدأ بعدما عرفت الضوابط التي تقاس بها القراءات الصحيحة، ثم حدد ذلك بظهور المصاحف العثمانية، وذلك:
١- لأن ظهور الضوابط متأخر زمنًا عن ظهور المصاحف العثمانية.
٢- لم يقصد الدكتور/ شعبان ما فهمه الدكتور/ الطويل؛ وإنما أشار إلى التأمل في في أركان القراءة الصحيحة؛ حيث موافقة القراءة لرسم أحد المصاحف العثمانية شرط في قبولها، فيفهم من ذلك ما ذهب إليه من أن الشذوذ بدأ منذ عصر الخليفة الراشد عثمان ﵁ والله أعلم.


مدى حجبة القراءات الشاذة وحكم العمل بها
...
مدى حجية القراءات الشاذة وحكم العمل بها:
أ- حكم القراءة بالشاذ:
١- أجاز بعض العلماء القراءة بالشاذ؛ لأن الصحابة كانوا يقرءون بها في الصلاة وخارجها، فلو لم تجز القراءة بها لكان أولئك لم يصلوا قط؛ بل ارتكبوا محرمًا، ومرتكب الحرام يسقط الاحتجاج بخبره، وهم نقلة الشريعة فيسقط بذلك أساس الإسلام، والعياذ بالله١.
وهذا أحد القولين لأصحاب الشافعي وأبي حنيفة وإحدى الروايتين عن مالك وأحمد.
٢- الجمهور على عدم جواز القراءة بالشاذ للتعبد بها مطلقًا، لا في الصلاة ولا خارجها؛ بل نقل البعض إجماع المسلمين على ذلك -كابن عبد البر وغيره- بحجة أن الشواذ لم تثبت بالتواتر، فلا يحكم بقرآنيتها؛ لأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر، وإن ثبتت بالنقل فإنها منسوخة بالعرضة الأخيرة أو بإجماع الصحابة على المصحف العثماني.
وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة من قرأ بالشواذ، وقصة كل واحد من ابن شنبوذ ابن مقسم العطار معروفة في ذلك.

١ انظر: "منجد المقرئين" ص٢٠.


قال ابن الجزري:
"والذي نص عليه أبو عمرو بن الصلاح وغيره: أن ما وراء العشر ممنوع من القراءة به منع تحريم لا منع كراهة. وقال ابن السبكي: لا تجوز القراءة بالشاذ"١.
٣- وقد توسط بعض العلماء فقال:
إن قرأ بها في القراءة الواجبة في الصلاة -وهي الفاتحة- عند القدرة على غيرها لم تصح صلاته؛ لأنه لم يتيقن أنه أدى الواجب من القراءة؛ لعدم ثبوت القرآن بذلك، وإن قرأ بها فيما لا يجب لم تبطل؛ لأنه لم يتيقن أنه أتى في الصلاة بمبطل؛ لجواز أن يكون ذلك من الحروف التي أنزل عليها القرآن٢.
ب- حكم العمل أو الاستشهاد بالقراءات الشاذة:
١- الجمهور على جواز العمل بها تنزيلًا لها منزلة أخبار الآحاد، وأخبار الآحاد مقبولة عند العلماء، يجوز العمل بها واستنباط الأحكام الشرعية منها، وقد احتج

١ منجد المقرئين ص١٦، وراجع الفصل الخامس من رسالة: "القول الجاذ لمن قرأ بالشاذ" للنويري ص٧٣-٧٨ بتحقيق: عبد الفتاح أبو سنة، و"التبيان في آداب حملة القرآن" للنووي ص١٣٨، ومقال الشيخ عبد الفتاح القاضي، بعنوان: حول القراءات الشاذة والأدلة على حرمة القراءة بها، في مجلة كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالمدينة المنورة، العدد الأول، عام ١٤٠٢هـ، ص١٥-٢٦.
٢ راجع: النشر ١/ ١٥، ومناهل العرفان ١/ ٤٦٨ وما بعدها.


العلماء بها في كثير من الأحكام الفقهية، كما في قطع يمين السارق على قراءة ابن مسعود ﵁: "والسارق والسارقة فاقطعوا / أيمانهما"١ بدل: "أيديهما".
واحتجت الحنفية على وجوب التتابع في صوم كفارة اليمين بقراءة ابن مسعود ﵁: "فصيام ثلاثة أيام / متتابعات"٢ بزيادة كلمة "متتابعات".
٢- خالف في ذلك جمهور الشافعية؛ بحجة القراءات الشاذة لم تثبت قرآنيتها، فلا يجوز العمل بها.
وأجاب الجمهور عن ذلك بأنه لا يلزم من انتفاء قرآنيتها انتفاء عموم كونها أخبارًا؛ أي: أنها في حكم العمل بخبر الواحد، وخبر الواحد يعمل به٣.
هذا، ويجوز الاستشهاد بالقراءات الشاذة في القواعد النحوية والصرفية باتفاق العلماء.
ويجوز كذلك تعلمها وتعليمها نظريًّا لا عمليًّا، ويجوز تدوينها في الكتب وبيان وجهها من حيث اللغة والإعراب٤.

١ المائدة: ٣٨، وهي قراءة شاذة لمخالفتها لرسم المصحف العثماني.
٢ المائدة: ٨٨.
٣ راجع: حاشية البناني على جمع الجوامع ١/ ٢٣٢، والإتقان للسيوطي ١/ ٢٥٦.
٤ انظر: "القراءات الشاذة" للشيخ عبد الفتاح القاضي ص٨، وكتاب "القول الجاذ لمن قرأ بالشاذ" للإمام النويري.


رواة القراءات الشاذة:
القراءات الشاذة كثيرة لا حصر لها، وكذلك رواتها، حتى رُوي بعض الشواذ عن بعض رواة المتواترة.
ورواة القراءات الشاذة قسمان:
أ- الرواة الأربعة بعد العشرة؛ وهم:
١- الحسن البصري "ت١١٠هـ".
٢- محمد بن عبد الرحمن بن محيصن "ت١٢٣هـ".
٣- يحيى بن المبارك اليزيدي البغدادي "ت٢٠٢هـ".
٤- سليمان بن مهران الأسدي الأعمش "ت١٤٨هـ"١.
وقد أجمع العلماء على الحكم بالشذوذ على القراءات التي انفرد بنقلها أحد هؤلاء الأئمة الأربعة أو راوٍ من رواتهم؛ وذلك لعدم تواترها؛ بل لعدم وصولها إلى درجة الشهرة والاستفاضة لاضطراب النقلة في ضبط بعض ألفاظها، ولأن بعضها مخالف لرسم المصاحف العثمانية وبعضها مخالف للغة العرب٢.

١ راجع لتراجمهم: المبحث الثاني من الفصل الخامس.
٢ راجع للتفصيل مقال الشيخ عبد الفتاح القاضي بعنوان: حول القراءات الشاذة والأدلة على حرمة القراءة بها ص١٥-٢٦، في العدد الأول من مجلة كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالمدينة المنورة، عام ١٤٠٢هـ.


ب- رواة الشواذ عمومًا، وهم كثيرون، منهم كبار الصحابة والتابعين:
١- ابن مسعود ﵁ "ت٣٢هـ".
٢- ابن الزبير ﵁ "ت٧٣هـ".
٣ مسروق بين الأجدع الكوفي "ت٦٣هـ".
٤- نصر بن عاصم الليثي البصري "ت٩٩هـ".
٥- مجاهد بن جبر المكي "ت١٠٣هـ".
٦- أبو موسى الأشعري ﵁ "ت٥٢هـ".
٧- الضحاك بن مزاحم "ت١٠٥هـ".
٨- محمد بن سيرين البصري "ت١١٠هـ" وغيرهم كثيرون١.

١ راجع للاطلاع على ما رُوي عنهم من القراءات الشاذة كتاب: في رحاب القرآن الكريم ١/ ٤٤٤ وما بعدها.


أمثلة لبعض القراءات الشاذة:
١- ﴿إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ﴾ ١:
قرأ أُبي بن كعب "تأتينكم" بتاء التأنيث؛ لأن الفاعل "رسل" جمع تكسير يجوز في فعله التذكير والتأنيث، وهي غير متواترة.
٢- ﴿فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ ٢:
قرأ مسروق بن الأجدع عن ابن مسعود: "فامضوا".
وهي مخالفة للرسم العثماني، وتعتبر مدرجة وتفسيرًا للقراءة المتواترة.
٣- ﴿وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى﴾ ٣:
رُوي عن ابن مسعود ﵁ أنه قرأ: "والذكر والأنثى".
وهي غير متواترة وغير موافقة للرسم العثماني.
ومن القراءات الشاذة التي رُويت عن ابن شنبوذ "ت٣٢٨هـ" وكتبها ابن مجاهد بيده في المحضر عليه وسألوه عنها فاعترف بها، وكان ذلك في يوم السبت ٦/ ٤/ ٣٢٣هـ:
١- "فامضوا إلى ذكر الله" بدل ﴿فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الجمعة: ٩] .
٢- "وتجعلون شكركم أنكم تكذبون" بدل ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ﴾ [الواقعة: ٨٢] .
٣- "كل سفينة صالحة غصبا" بدل ﴿كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ [الكهف: ٧٩] .
٤- "كالصوف المنقوش" بدل

١ الأعراف: ٣٥.
٢ الجمعة: ٩.
٣ الأعلى: ٣.


﴿كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ﴾ [القارعة: ٥] .
٥- "فاليوم ننحيك ببدنك" بدل ﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ﴾ [يونس: ٩٢] .
٦- "تبت يدا أبي لهب وقد تب" بدل ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ [اللهب: ١] .
٧- "فلما خر تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا حولا في العذاب المهين" بدل ﴿فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ﴾ [سبأ: ١٤] .
٩- "فقد كذب الكافرون فسوف يكون لزامًا" بدل ﴿فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا﴾ [الفرقان: ٧٧] .
١٠- "وينهون عن المنكر ويستغيثون الله على ما أصابهم وأولئك هم المفلحون" بدل ﴿وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [آل عمران: ١٠٤] .
١١- "تكن فتنة في الأرض وفساد عريض" بدل ﴿وَفَسَادٌ كَبِيرٌ﴾ [الأنفال: ٧٣] .
ويبدو أن الرجل كان مغترًّا بعلمه؛ ولذلك أغلظ للوزير في الخطاب وللقاضي ولابن مجاهد، ونسبهم إلى قلة المعرفة


وأنهم ما سافروا في طلب العلم كما سافر١.
ومن الملاحظ أن معظم القراءات الشاذة إما غير متواتر أو غير موافق للرسم.
ولا يعتبر ورودها عن بعض العلماء طعنًا في شخصيته، ومكانته العلمية، وقد وردت قراءات شاذة عن بعض الأئمة العشرة الذين وصلتنا قراءاتهم بالتواتر، وذلك ما يؤكد أن العبرة ليست بالنظر إلى القارئ ومكانته؛ وإنما العبرة بمدى صحة الضابط والقانون الذي وضعه العلماء لمعرفة القراءة الصحيحة٢.

١ انظر نص المحضر في "معرفة القراء الكبار" للذهبي ١/ ٢٧٨، ٢٧٩، وراجع لأمثلة القراءات الشاذة المروية عن ابن شنبوذ كتاب "نكت الانتصار" للباقلاني ص١٠١، ١٠٢، والفهرست لابن النديم ص٤٨.
٢ راجع: "في رحاب القرآن الكريم" ١/ ٤٤٤.


المبحث الرابع: حول حديث نزول القرآن الكريم على الأحرف السبعة
أهمية الحديث المذكور
...
المبحث الرابع: حديث "نزول القرآن على الأحرف السبعة"
أهمية الحديث المذكور:
حديث نزول القرآن الكريم على الأحرف السبعة حديث عظيم من أشهر الأحاديث المتواترة، ولقد نص على تواتره غير واحد من الأعلام؛ منهم:
١- الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام "ت٢٢٤هـ".
٢- الإمام أبو عمرو الداني "ت٤٤٤هـ".
٣- الإمام ابن القاصح "ت٨٠١هـ".
ويؤكد تواتره اشتمال القرآن الكريم على القراءات المتواترة التي ترجع في أصلها إلى الأحرف السبعة.
وقد أخرجه أصحاب الكتب الستة، وابن أبي شيبة في مصنفه، وأحمد في مسنده، والحاكم في مستدركه وغيرهم، ولا يكاد يخلو منه مصنف في الحديث أو في علوم القرآن والقراءات والتفسير١.
ولقد شغل الحديث بال العلماء قديمًا وحديثًا.
قال ابن الجزري:

١ راجع لتخريج الحديث مقال الدكتور/ عبد العزيز القارئ في الأحرف السبعة ص٢٧ وما بعدها، ومناهل العرفان ١/ ١٣٩، والأحرف السبعة للدكتور/ عتر ص١٠٧.


"وما زلت أستشكل هذا الحديث وأفكر فيه وأمعن النظر من نيِّف وثلاثين سنة، حتى فتح الله عليَّ بما يمكن أن يكون صوابًا إن شاء الله"١.
وقال الدكتور/ محمد عبد العظيم الزرقاني: "هذا مبحث طريف وشائق، غير أنه مخيف وشائك ... "٢.
وقد أفرد علماء كثيرون هذا الحديث بالتأليف؛ منهم:
١- الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام "ت٢٢٤هـ".
٢- الإمام ابن قتيبة الدينوري "ت٢٧٦هـ".
٣- الإمام أبو الفضل الرازي "ت٤٥٤هـ".
٤- الإمام أبو شامة المقدسي "٥٩٩-٦٦٥هـ".
٥ - الإمام ابن الجزري "٧٥١-٨٣٣هـ".
٦- الشيخ محمد بخيت المطيعي من علماء القرن الرابع عشر الهجري.
وقد كتب فيه سعادة الدكتور/ أبو مجاهد عبد العزيز القارئ عميد كلية القرآن الكريم "سابقًا" في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة مقالًا أجاد فيه وأفاد، نشرته مجلة كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالمدينة المنورة في عددها الأول عام ١٤٠٢-١٤٠٣هـ، كما صدر حديثًا
كتاب في ذلك للدكتور/ حسن ضياء الدين عتر بعنوان: "الأحرف السبعة ومنزلة القراءات منها".

١ النشر ١/ ١٩.
٢ مناهل العرفان ١/ ١٣٠.


بعض روايات حديث الأحرف السبعة:
روى هذا الحديث أكثر من عشرين صحابيًّا، وروى عنهم جَمْعٌ كبير من التابعين بطرق وأسانيد كثيرة١، ولسنا في حاجة إلى سردها كلها؛ وإنما نذكر نموذجًا من رواياتها؛ فمنها:
١- حديث المخاصمة بين عمر وهشام بن حكيم ﵄ وفي آخر الحديث:
"إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه" ٢.
٢- رُوي عن عثمان بن عفان ﵁ أنه صَعِدَ على المنبر يومًا للخطبة فقال: أذكر الله رجلًا سمع النبي ﷺ قال:
"أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف" لما قام فقاموا حتى لم يحصوا، فشهدوا أن رسول الله

١ راجع: مناهل العرفان ١/ ١٣٩، والأحرف السبعة للدكتور/ عتر ص١٠٨، ١٠٩.
٢ أخرجه الستة سوى ابن ماجه، ومالك في الموطأ، وابن أبي شيبة في مصنفه، وأحمد في مسنده.


صلى الله عليه وسلم قال:
"أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف" فقال عثمان: وأنا أشهد معهم١.
٣- حديث أُبي بن كعب ﵁ وكان قد سمع رجلين يقرأ كل واحد منهما على غير قراءته، وقد حسن النبي ﷺ قراءتهما، فوقع في نفس أُبي ما وقع ثم شرح الله صدره، وفيه:
"يا أبي، أرسل إليَّ أن اقرأ على حرف، فرددت إليه أن هوِّن على أمتي، فردَّ إليَّ الثانية: اقرأه على حرفين، فرددت إليه أن هوِّن على أمتي، فرد إليَّ الثالثة: اقرأه على سبعة أحرف ... " ٢.
٤- حديث آخر عن أبي بن كعب ﵁ أن النبي ﷺ كان عند أضاة٣ بني غفار، فأتاه جبريل ﵇ فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك -وفي رواية: أن تقرئ أمتك- القرآن على حرف، فقال

١ مجمع الزوائد للهيثمي ٧/ ١٥٢، وأخرجه الزرقاني من المسند الكبير لأبي يعلى الموصلي، مناهل العرفان ١/ ١٣٩.
٢ رواه مسلم، والنسائي، والطبري في مقدمة تفسيره، وأحمد في مسنده، والطيالسي في مسنده، والبيهقي في سننه.
٣ الأضاة: بوزن الحصاة، بمعنى: الغدير، وجمعها أضي وإضاء، وأضاة بني غفار: غدير أو مسيل ماء بالقرب من المدينة، وهو الصحيح، وقيل: موضع على عشرة أميال من مكة.


صلى الله عليه وسلم: "أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك"، ثم أتاه الثانية فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرفين، فقال: "أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك"، ثم جاءه الثالثة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف، فقال: "أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك"، ثم جاءه الرابعة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف، فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا١.
٥- حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول لله ﷺ:
"أنزل القرآن على سبعة أحرف، والمراء في القرآن كفر -ثلاثًا- ما عرفتم منه فاعملوا به، وما جهلتم فردوه إلى عالمه" ٢.

١ أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وأحمد وابن جرير الطبري.
٢ أخرجه ابن حبان في صحيحه وابن جرير في تفسيره وأحمد في مسنده.


معنى "الحروف "لغة
...
معنى "الحرف" لغة:
- "الأحرف" جمع: حرف كفَلْس وأفْلُس.
- والحرف في الأصل بمعنى: الطرف والحد أو الجانب والناحية.
- وحرف الجبل والرغيف والنهر والصف: جانبه.
- وسمي الواحد من حروف الهجاء "حرفًا"؛ لأنه جزء من كملة وطرفها.
- ويطلق "الحرف" على الكلمة الواحدة، وعلى الخطبة أو القصيدة بكاملها.
- وتسمى الناقة الضامرة حرفًا، تشبيهًا لها بحرف الجبل في شدتها وصلابتها.
- ويستعمل في الدلالة على وجه من وجوه القراءة المتعددة.
- وتسمى قراءة كل قارئ حرفًا، يقال: حرف أبي بن كعب، وحرف ابن مسعود؛ أي: قراءته١.

١ راجع: القاموس المحيط، ولسان العرب، مادة "ح ر ف"، وراجع: تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص٣٥، ٣٦، ونكت الانتصار للباقلاني ص١١٤، ١١٥، وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ١٢/ ١٠٠-١١١، وتفسير الطبري ١/ ٥٢ وما بعدها، والإبانة لمكي بن أبي طالب ص٢٩، ٣٠.


المراد بـ"السبعة":
١- ذهب بعض العلماء إلى أن "السبعة" ليست على حقيقتها؛ وإنما المراد بها الكثرة في الآحاد، كما يدل "السبعين" على الكثرة في العشرات، و"السبعمائة" على الكثرة في المئات١.
٢- وذهب الجمهور إلى أن "السبعة" على حقيقتها، وهو العدد الآحادي بين الستة والثانية، وهو الراجح لورود كلمة "السبعة" في جميع روايات الحديث، فهو من المتواتر اللفظي٢.

١ نسب هذا القول إلى القاضي عياض، انظر: مناهل العرفان ١/ ١٧٣، وراجع للرد عليه ١/ ١٤٩ من مناهل العرفان، وص٦٥-٦٧ من مجلة كلية القرآن الكريم.
٢ راجع مقال الدكتور/ عبد العزيز القارئ ص٨٤، ٨٥، وراجع مناهل العرفان ١/ ١٤٩، ١٥٠.


أقوال العلماء في المراد بـ "الأحرف السبعة"
مدخل
...
أقوال العلماء في المراد بـ"الأحرف السبعة":
اختلف العلماء في ذلك اختلافًا كبيرًا حتى بلغت الأقوال إلى أكثر من أربعين قولًا١.
وقد عدَّها السيوطي في الإتقان٢؛ ولكن أكثرها غير مختار كما قال المنذري٣.
قال الشريف المزني المرسي فيما نقل عنه السيوطي: "هذه الوجوه أكثرها متداخلة، ولا أدري مستندها ولا عمن نقلت، ولا أدري لِمَ خَصَّ كل واحد منهم هذه الأحرف السبعة بما ذكر ... ومنها أشياء لا أفهم معناها على الحقيقة، وأكثرها معارضة حديث عمر وهشام بن حكيم -الذي في الصحيح- فإنهما لم يختلفا في تفسيره ولا أحكامه؛ وإنما اختلفا في قراءة حروفه ... ".
وقال ابن حبان: " ... وهي أقاويل يشبه بعضها بعضًا، وكلها محتملة، ويُحتمل غيرها"٤.
ويمكن تقسيم تلك الأقوال إلى قسمين:
١- قسم لا يعتد به ولا دليل عليه.
٢- قسم آخر له دليل في الجملة أو شبهة دليل٥.
وفيما يلي نقدم نماذج من كل قسم:

١ الإتقان ١/ ٤٥، والمرشد الوجيز لأبي شامة ص٩١ وما بعدها.
٢ ١/ ٤٥ وما بعدها.
٣ فتح الباري للعسقلاني: ٩/ ١٦.
٤ الاتقان: ١/ ٤٩.
٥ راجع للاطلاع على الأقوال من هذا القسم بالتفصيل والرد عليها كتاب "الأحرف السبعة" للدكتور: عتر ص: ١٢٧- ١٧٦.


القسم الأول:
نمثل لهذا القسم ببعض الآراء والأقوال المحكية عن بعض أهل الفقه وأهل اللغة والبلاغة وأهل التصوف:
١- القول الأول: المحكي عن بعض أهل الفقه:
قالوا:
المراد بالأحرف السبعة: سبعة أشياء؛ وهي:
"المطلق والمقيد، الخاص والعام، النص والمؤول، الناسخ والمنسوخ، المجمل والمفسر، الاستثناء وأقسامه"١.
٢- القول الثاني: المحكي عن بعض أهل اللغة والبلاغة:
قالوا:
المراد بالأحرف السبعة:
"الحذف والصلة، التقديم والتأخير، القلب والاستعارة، التكرار والكناية، الحقيقة والمجاز، المجمل والمفسر، الظاهر والغريب"٢.
٣- القول الثالث: المحكي عن بعض أهل التصوف:
قالوا:
المراد بالأحرف السبعة: سبعة أنواع من المعاملات والمبادلات؛ وهي:
"الزهد والقناعة مع اليقين، الحزم والخدمة مع الحياء، الكرم والفتوة مع الفقر، المجاهدة والمراقبة مع

١ مناهل العرفان ١/ ١٨٣.
٢ المرجع السابق.


الخوف، الرجاء والتضرع والاستغفار مع الرضا، الشكر والصبر مع المحاسبة، المحبة والشوق مع المشاهدة"١.
مجمل الرد على هذا القسم من الأقوال:
١- أنها لا تستند إلى دليل شرعي أو حجة واضحة تدل على ما ذهبوا إليه؛ وإنما نزَّل كل طائفة منهم "الأحرف" على ما يوافق اتجاهه العلمي أو الفكري والعملي.
٢- أنها لا تتفق مع دلالات الأحاديث الواردة في "الأحرف السبعة" التي تبين بالوضوح أن المراد بها كيفية النطق بالألفاظ واختلاف القراءات.
٣- تحديد المفهوم بما ذكروا لا يؤدي إلى اليسر والتوسعة على الأمة والتخفيف عنها، ورفع المشقة عن الأمة في أمر القراءة هو المقصود الأساسي من نزول القرآن الكريم على الأحرف السبعة٢.

١ الأحرف السبعة ص١٢٢، ١٢٣. وراجع الأقوال الأخرى من هذا القسم في مناهل العرفان ١/ ١٨٢، ١٨٣.
٢ راجع: "الأحرف السبعة" ص١٢٤، ١٢٥، ومناهل العرفان ١/ ١٨٣، ١٨٤.


القسم الثاني:
ونمثل لهذا القسم بخمسة أقوال؛ ولكنها ترجع في الحقيقة إلى نوعين من أنواع الخلاف؛ ولذلك نعتبرها قولين فقط، وهما من أحسن الأقوال التي ذكرت في هذا القسم وأقربها إلى الصواب.
١- القول الأول:
قالوا: إن المراد بالأحرف السبعة سبع لغات من لغات العرب المشهورة، وقد ذهب إليه جمهور أهل الفقه والحديث؛ منهم: الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام، وسفيان، وابن وهب، وأحمد بن يحيى، وابن جرير الطبري، والطحاوي وغيرهم؛ ولكنهم اختلفوا في أمرين:
أولًا:
في كون تلك اللغات متفرقة في القرآن الكريم أو مجتمعة في كلمة واحدة وفي حرف واحد.
فذهب أبو عبيد وآخرون إلى أنها مفرقة في القرآن الكريم.
وذهب ابن جرير والطحاوي وابن عبد البر وغيرهم إلى أنها توجد في الكلمة الواحدة وفي الحرف الواحد، باختلاف الألفاظ واتفاق المعاني؛ نحو: هلمَّ، وأقبل، وتعالَ، وإليَّ، وقصدي، ونحوي، وقربي، ونحو ذلك.
ثانيًا:
في بقاء تلك اللغات كلها في القرآن الكريم أو أنها


نسخت ولم يبقَ منها إلا لغة قريش.
فذهب إلى الأول: أبو عبيد ومَن تابعه فيه.
وذهب إلى الثاني: ابن جرير ومَن تابعه فيه.
ثم اختلف القائلون ببقاء تلك اللغات كلها في القرآن الكريم في تحديدها:
فمنهم من قال:
هي لغة: قريش، وهذيل، وتميم، والأزد، وربيعة، وهوازن، وسعد بن بكر.
ومنهم من قال:
هي: هذيل، وكنانة، وقيس، وضبة، وتيم الرباب، وأسد بن خزيمة، وقريش.
وذهب أبو علي الأهوازي إلى أن اللغات كلها في بطون قريش.
وذهب آخرون إلى أنها كلها في بطون مضر١.
٢- القول الثاني: ما ذهب إليه كثير من العلماء والقراء؛ ومن أبرزهم: ابن قتيبة "ت٢٧٦هـ"، والرازي "ت٦٠٦هـ"، وابن الجزري "ت٨٣٣هـ" وغيرهم، وملخص أقوالهم:
"إن المراد بالأحرف: الأوجه القرائية التي يقع

١ راجع: "مناهل العرفان" ١/ ١٧٤-١٨٢، وقد ذهب إلى ترجيح هذا القول أغلب المؤلفين من المعاصرين.


بها التغاير والاختلاف في الكلمات القرآنية.
وقد اتفقوا على أنها سبعة؛ ولكنهم اختلفوا في تعيينها وحصرها:
أ- قال الإمام ابن قتيبة:
"وقد تدبرت وجوه الخلاف في القراءات فوجدتها سبعة أوجه"١.
وخلاصة القول:
١- الاختلاف في الإعراب أو في حركة البناء دون تغيير في المعنى أو الصورة، نحو: ﴿هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ﴾ ٢ بالرفع والنصب.
و ﴿بِالْبُخْلِ﴾ ٣ بضم الباء أو فتحها.
٢- اختلاف الإعراب أو الحركة بتغيير في المعنى دون الصورة، نحو: ﴿رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا﴾ ٤ بصيغة الطلب أو الماضي.
٣- اختلاف الحروف بتغيير في المعنى دون الصورة، نحو: ﴿كَيْفَ نُنْشِزُهَا﴾ ٥ بالزاء أو بالراء.

١ تأويل مشكل القرآن ص٣٦ وما بعدها، والنشر ١/ ٢٧.
٢ هود: ٧٨.
٣ النساء: ٣٧، والحديد: ٢٤.
٤ سبأ: ١٩.
٥ البقرة: ٢٥٩.


٤- اختلاف الحروف بتغيير في الصورة دون المعنى، نحو: ﴿إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾ ١، أو "زقية واحدة".
٥- اختلاف الحروف بتغيير في الصورة والمعنى معًا، نحو: ﴿وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ﴾ ٢ بالحاء أو بالعين.
٦- الاختلاف بالتقديم والتأخير، نحو: ﴿وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ﴾ ٣ أو "سكرة الحق بالموت".
٧- الاختلاف بالزيادة والنقصان، نحو: ﴿وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ﴾ ٤ أو "وما عملت أيديهم".
ب- وقال الإمام أبو الفضل الرازي:
"الكلام لايخرج عن سبعة أحرف في الاختلاف:
١- اختلاف الأسماء من إفراد وتثنية وجمع وتذكير.
٢- اختلاف تصريف الأفعال وما تستند إليه، من: الماضي، والمستقبل، والأمر، والمتكلم، والمخاطب، والفاعل، والمفعول به.
٣- وجوه الإعراب.
٤- الزيادة والنقصان.
٥- التقديم والتأخير.

١ يس: ٥٣.
٢ الواقعة: ٢٩.
٣ ق: ١٩.
٤ يس: ٣٥.


٦- القلب والإبدال في كلمة بأخرى أو حرف بآخر.
٧- اختلاف اللغات من فتح وإمالة وترقيق وتفخيم ... "١.
ج- وقال الإمام ابن الجزري:
"إني تتبعت القراءات صحيحها وشاذها، وضعيفها ومنكرها، فإذا هو يرجع اختلافها إلى سبعة أوجه من الاختلاف لا يخرج عنها"٢.
وملخص قوله:
١- اختلاف الحركات بلا تغيير في المعنى والصورة،

١ راجع: النشر ١/ ٢٧، ولم يذكر ابن الجزري الأمثلة للوجوه التي نسبها إلى الرازي، وقد مثل لها الدكتور/ محمد عبد العظيم الزرقاني في كتابه "مناهل العرفان" ١/ ١٥٥، ١٥٦، وقد تبنى هذا القول ورجحه وبين أسباب اختياره لهذا المذهب، ثم ذكر أن هذا المذهب اختاره بعض أعلام المحققين من المتأخرين كالعلامة المرحوم الشيخ الخضري الدمياطي، والعلامة المرحوم الشيخ محمد بخيت المطيعي، ونضيف إليه أن العلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي ﵀ ذهب كذلك إلى مذهب الرازي ورجحه في كتابه "الوافي" في شرح الشاطبية ص٥-٧.
وإلى المراد من الأحرف: الأوجه، ذهب العلامة طاهر الجزائري الدمشقي "ت١٣٣٨هـ" في كتابه "التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن" ص٨٩، والدكتور/ محمد الزفزاف في كتابه "التعريف بالقرآن والحديث" ص٥١.
٢ النشر ١/ ٢٦.


نحو: "البخل"١ بأربعة أوجه و"يحسب"٢ بوجهين.
٢- اختلاف الحركات بتغير في المعنى فقط، نحو: ﴿فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾ ٣، و ﴿وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ﴾ ٤ وأمه.
٣- اختلاف الحروف بتغير في المعنى فقط، نحو: ﴿تَبْلُو﴾ ٥ و"تتلو"، و ﴿نُنَجِّيكَ﴾ ٦ و"ننحيك".
٤- اختلاف الحروف بتغير الصورة فقط، نحو:

١ النساء: ٣٧، والحديد: ٢٤، وفيها أربع قراءات: قراءتان متواتران وهما: بفتح الباء والخاء "البَخَل"، وبضم الباء وسكون الخاء "البُخْل" وقراءتان شاذتان.
٢ من مواضعه: الهُمزة: ٣، والمقصود بها صيغة المضارع من فعل "حسب" حيثما وقعت، فهي تقرأ بفتح السين وبكسرها.
٣ البقرة: ٣٧، وتقرأ برفع "آدم" مع نصب "كلمات" وبنصب "آدم" مع رفع "كلمات".
٤ يوسف: ٤٥، وهي قراءة الجماعة، أما الثانية فشاذة؛ لعدم تواترها.
٥ يونس: ٣٠، وهي قراءة العشرة ما عدا حمزة والكسائي وخلف، وهم قرءوا بتاءين "تتلو" من التلاوة.
٦ يونس: ٩٢، على تلفظها بالجيم قراءتان متواترتان: بفتح النون الثانية مع تشديد الجيم، من باب "التفعيل" وبإسكان النون الثانية مع تخفيف الجيم من باب "الإفعال". أما قراءتها بالحاء المهملة "ننحيك" فهي شاذة؛ لعدم تواترها.


"بصطة"١ و ﴿بَسْطَة﴾ ، و ﴿الصِّرَاطِ﴾ ٢ و"السراط".
٥- اختلاف الحروف بتغير الصورة والمعنى معًا، نحو: ﴿فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ ٣ و"فامضوا".
٦- التقديم والتأخير، نحو: ﴿فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ﴾ ٤، و"وجاءت سكرة الحق بالموت"٥.
٧- الزيادة والنقصان، نحو: "وأوصى"٦ و ﴿وَوَصَّى﴾ ، و ﴿وَمَا خَلَقَ

١ الأعراف: ٦٩، والقراءتان متواترتان، والأولى منهما موافقة لرسم المصحف تحقيقًا والثانية تقديرًا.
٢ الفاتحة: ٥، والقراءتان متواترتان، الأولى منهما موافقة لرسم المصحف تحقيقًا والثانية تقديرًا.
٣ الجمعة: ٩، القراءة الأولى متواترة، والثانية شاذة؛ لعدم تواترها، وعدم موافقتها لرسم المصحف العثماني.
٤ التوبة: ١١١، قرأ الجمهور بتقديم الفعل المبني المعلوم على الفعل المبني للمجهول، وبعكسه قرأ حمزة والكسائي وخلف، فهما قراءتان متواترتان.
٥ ق: ١٩، وهي شاذة، وأما المتواترة فهي بتقديم "الموت" على "بالحق".
٦ البقرة: ١٣٢، والقرءاتان متواترتان، الأولى موافقة لمصاحف أهل المدينة والشام، والثانية موافقة لبقيتها.


الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى﴾ ١ و"الذكر والأنثى"٢.
مناقشة هذه الأقوال:
أولًا: القول بأن المراد بالأحرف السبعة: سبع لغات.
وقد ذهب إليه جماهير من الجهابذة قديمًا وحديثًا، وهو قول قوي؛ ولكن تضعفه أمور:
١- اختلاف القائلين به في كون تلك اللغات متناثرة في القرآن أو مجتمعة في حرف واحد.
٢- اختلافهم في تعيين وتحديد تلك اللغات، والأحرف محدودة.
٣- القراءات تشتمل على أكثر من سبع لغات، واللغويون أنفسهم يذكرون الشيء الكثير منها في القرآن، والإمام أبو عبيدة نفسه ألَّف كتابًا جمع فيه عددًا كبيرًا من مفردات القرآن نسبها إلى مختلف لغات العرب.
٤- اختلاف عمر مع هشام بن حكيم كان في أمر القراءة، ورغم كونهما من أهل لغة واحدة.
٥- ما ذهب إليه ابن جرير وغيره يرده اشتمال القراءات على أنواع متعددة من التغاير والاختلاف،

١ الليل: ٣، وهي قراءة متواترة، أما الثانية فهي شاذة لعدم تواترها ومخالفتها للمصحف العثماني.
٢ راجع: النشر ١/ ٢٦.


والترادف -الذي ذكروه- نوع واحد منها.
كما أن قولهم يتنافَى مع حكمة نزول الأحرف السبعة من التيسير في القراءة، فاختلاف العرب يقع في اللهجات أكثر مما يقع في استعمال "هلم" مكان "أقبل" أو "تعالَ".
أما دعواهم أن عثمان ﵁ أجمع المسلمين على حرف واحد، وطرح بقية الأحرف الستة، فهو قول في غاية الضعف؛ لأنه دعوى بنسخ بعض القرآن بإجماع الصحابة؛ لأن كل حرف قرآن، فكيف يحق لعثمان -أو لغيره من الصحابة- أن يلغي شيئًا من القرآن بغير نص صريح من الشارع؟!
وكيف يجوز للصحابة إلغاء رخصة القراءة بالأحرف السبعة والحكمة منها لا تزال قائمة؛ بل هي أشد بعد دخول الناس من مختلف الألسن والأجناس في الإسلام؟!
كما أن وجود الأوجه المتعددة من القراءات في مصاحف عثمان برسم واحد أو برسمين مختلفين يدل دلالة واضحة على بطلان قول ابن جرير.


والحق أن عثمان لم يهمل شيئًا من الأحرف المنزلة الثابتة في العرضة الأخيرة ولم يطرحه، وهي باقية ضمن مصاحف عثمان، والرخصة بها قائمة إلى يوم القيامة١.
ثانيًا: قول ابن قتيبة والرازي وابن الجزري:
بأن المراد بالأحرف أنواع التغاير والاختلاف وهي سبعة، وهو من أحسن الأقوال وأقربها إلى الصواب؛ ولكن يُرد عليهم بأمور:
١- أنهم اختلفوا في حصر تلك الأنواع وتعيينها.
٢- أن الحكمة من تعدد الأحرف هو رفع الحرج والمشقة عن الأمة التي لم تكن تحسن الكتابة ولا القراءة، والأنواع التي ذكرها أصحاب هذا القول معظمها يتعلق بالخط والكتابة، ولا يدركها إلا المحققون من خواص العلماء، فكيف يكون اليسر فيها للأمة الأمية؟! بل هي زادت الطامة عليها وأكبرت المشقة.
٣- أن ابن قتيبة وابن الجزري لم يذكرا اختلاف اللهجات ضمن تلك الأنواع السبعة، مع أن معظم أوجه الاختلاف في أحرف القرآن هو من هذا النوع.

١ راجع: مناهل العرفان ١/ ١٧٥-١٧٩، ومجلة كلية القرآن ص٦٨-٧٢، و"الأحرف السبعة" ص١٧٢-١٧٦.


والرازي وحده هو الذي انفرد بذكر هذا النوع من الاختلاف.
٤- لقد تكلفوا كثيرًا في محاولتهم لحصر أنواع التغاير والاختلاف في سبعة؛ بحيث يمكننا أن نقول: إن الأحرف في نفسها شيء، وأنواع الاختلاف التي ذكروها شيء آخر مغاير لها.
٥- من الممكن أن نرجع تلك الأنواع إلى ثلاثة كما فعل ابن الجزري١:
أ- ما اختلف لفظه واتفق معناه، نحو: هلم، وأقبل، وتعالَ.
ب- ما اختلف لفظه ومعناه؛ لكنه اختلاف تنوع لا تضاد: مالك وملك، وقل وقال، وباعَدَ وباعِدْ.
ج- الاختلاف في اللهجات مع اتفاق اللفظ والمعنى؛ كالإمالة والفتح، والمد والقصر، والإدغام الفك، والتحقيق والتسهيل٢.

١ النشر ١/ ٤٩، ٥٠، وتبعه في ذلك القسطلاني في لطائفه ١/ ٣٧، ٣٨.
٢ راجع: مجلة كلية القرآن الكريم ص٦٣-٧٦ بتصرف واختصار.


القول الراجح في المراد بـ"الأحرف السبعة":
قبل أن نبين القول المختار ونبرهن عليه لنعلم:
أولًا: أن الأحاديث رغم كثرتها وتعدد طرقها لم تصرح ولا رواية واحدة بالمراد بالأحرف السبعة، ولم تكشف عن سر الأحرف، ومن المعلوم أن الشارع ﵇ لا يجوز في حقه تأخير البيان عن وقت الحاجة، والأمة في حاجة إلى معرفة كنه هذه الأحرف لتقرأ بها، فكيف خلت جميع ألفاظ الحديث من عبارة صريحة تفسر الأحرف؟ ولماذا أضرب جميع رواة الخبر من الصحابة عن ذلك؟
لعل ذلك لأحد الأمرين:
١- إما لوضوح المراد من الأحرف عندهم؛ بحيث لم يسأل أحد الصحابة من النبي ﷺ ولم يسأل أحد التابعين من أحد الصحابة عن المراد بالأحرف.
٢- أو لعدم وضوح المعنى وصعوبة تفسير الحديث.
الاحتمال الثاني مردود بالطبع؛ لأنه من السخف بمكان أن ندعي أن الصدر الأول لم يكن يعرف معنى الحديث، وهم أعمق فَهْمًا وأكثر علمًا بما أنزل، ثم يأتي أناس بعدهم بمئات السنين فيكشفون عن المراد بالحديث.
فالراجح أنهم سكتوا عن السؤال لوضوح المعنى المراد لديهم من الحديث؛ ولكن وقعت شبهة التناقض عند البعض -في بداية الأمر- فأزالها النبي -صلى الله عليه سلم- بالإخبار بهذه الرخصة؛ ولذلك انتهت المخاصمة بين


بعض الصحابة الذين وقع الخلاف فيما بينهم في أمر القراءة.
فهذا يدل -بالوضوح- على أنهم فهموا المراد بالحديث.
إذن ما المراد من الحديث؟
بعد البحث الدقيق والدراسة المتأنية فيما سبق من أقوال الأئمة، يترجح لدينا أن نقارب بين بعض الأقوال، ولا نمسك بقول واحد فقط فنتعصب له ونقيم الحجج والبراهين على صحته -ما دام تعددت الأقوال، وأغلبها غير مراد- وبالمقاربة يمكن لنا أن نخرج بنتيجة مشتركة تكون هي الأولى بالأخذ بها، وهي المراد من الحديث بمشيئة الله تعالى.
فنقول: إن المراد بـ"الأحرف السبعة": الوجوه السبعة لقراءة القرآن الكريم المتغايرة المنزلة قرآنًا، ويمكن القراءة بأي وجه منها.
والعدد "السبعة" على حقيقته؛ بمعنى: أن أقصى حد يمكن أن تبلغه الوجوه القرآنية هو سبعة أوجه، وذلك في الكلمة الواحدة، ضمن نوع واحد من أنواع الاختلاف


والتغاير؛ كالأوجه في كلمة ﴿أَرْجِهْ﴾ ١ وفي كلمة ﴿يَتَّقْهِ﴾ ٢.
ولا يلزم أن تبلغ الأوجه هذا الحد في كل موضع من الكلمات القرآنية٣.

١ الأعراف: ١١١، والشعراء: ٣٦، وتقرأ بستة أوجه متواترة: "أرجهْ" بإسكان الهاء، و"أرجهِ" بكسر الهاء بدون الصلة، و"أرجهِ ي" بكسر الهاء مع صلتها، وهذه الأوجه الثلاثة بدون زيادة الهمزة بين الجيم والهاء، و"أرجئْهِ" بالهمزة الساكنة بعد الجيم وكسر الهاء مع عدم الصلة، و"أرجئْهُ" بالهمزة الساكنة وضم الهاء بدون صلتها، و"أرجئْه و" بالهمزة الساكنة وضم الهاء مع صلتها. راجع: النشر ١/ ٣١١، ٣١٢، ويمكن أن يمثل بكلمتي "جبريل" و"هيت لك" ففي كل منهما خمس قراءات متواترة، وقراءتان شاذتان. راجع: النشر ٢/ ٢١٩، ٢/ ٢٩٣-٢٩٥.
٢ النور: ٥٢، وتقرأ بأربعة أوجه: "يتقْهِ" بسكون القاف وكسر الهاء بدون صلة، و"يتقِهْ" بكسر القاف وإسكان الهاء، و"يتقِهِ" بكسر القاف والهاء مع عدم الصلة، و"يتقِه ي" بكسر القاف والهاء مع صلتها. راجع: النشر ١/ ٣٠٦، ٣٠٧.
٣ هذا مؤدَّى ومخلص ما توصل إليه فضلية الدكتور/ عبد العزيز عبد الفتاح القارئ في مقال له في موضوع "الأحرف السبعة" الذي نُشر في مجلة كلية القرآن الكريم والدراسات الإسلامية بالمدينة المنورة، العدد الأول، عام ١٤٠٢هـ.
وقوله في جملته مأخوذ من أقوال العلماء السابقين؛ ومن ثَمَّ قال فضيلته: إننا لم نأتِ بكلام من عند أنفسنا أو فهم ابتكرناه وابتدعناه ولم يسبقنا إليه سلف؛ بل سبقنا إليه المحققون منهم، ﵏ وجزاهم عن القرآن وأهله خيرًا؛ إلا أنه قول متفرق في كلامهم لم يجمع في موضع واحد، ولم يرتبه مصنف واحد؛ بل وجدنا عند كل منهم جزءًا، وعثرنا على طرف؛ ولكن أحدًا منهم لم يستوعب المسألة أو يشف الغليل؛ بل يتناولها من بعض الجوانب التي تجلت له بعد أعمال فكره فيه. مجلة كلية القرآن الكريم ص٨١.
وقد علمت سابقًا أن الدكتور/ محمد عبد العظيم الزرقاني ومَن أشار هو إليهم في كتابه "مناهل العرفان" ١/ ١٥٨، ذهبوا جميعًا إلى مثل هذا القول؛ إلا أنهم اكتفوا بقول الإمام أبي الفضل الرازي وحده؛ لأنه استقصى جميع الأوجه القرائية الخلافية، وأخبرناك سابقًا أن الشيخ/ عبد الفتاح القاضي ذهب كذلك إلى ما ذهب إليه الرازي.


توضيح ذلك:
إن كلمة "الوجوه": ترجيح لأحد معاني "الحرف"؛ لأنه باستقراء ألفاظ الحديث لا يستقيم إلا هذا المعنى، وإليه ذهب أعلام القراء؛ أمثال: أبي حاتم السجستاني، وابن قتيبة، وأبي بكر الباقلاني، وأبي الفضل الرازي، وابن الجزري، وغيرهم.
وكلمة "المتغايرة": إشارة إلى وجود الاختلاف بين هذه الأوجه، وفيه ردٌّ على من يحصر الاختلاف في نوع واحد فقط كالترادف، نحو: هلم، وأقبل، وتعالَ ...
وكلمة: "المنزلة": رد على مَن زعم أن الرخصة كانت تتضمن إباحة التصرف في ألفاظ القرآن دون التقيد بما أنزل.
وكلمة "القراءة": يدل عليها ألفاظ الروايات، مثل: "أقرأني جبريل ... "، و"إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك"، وفي رواية:


"أن تقرئ أمتك"، وفي رواية: "فاقرءوا منها ما تيسر".
فمثل هذه الألفاظ تدل على أن الأحرف شيء يتعلق بالقراءة، وحكمة التيسير على الأمة لا تتحقق إلا في أوجه القراءة؛ إذ أصل المشقة إنما هو في القراءة نفسها.
وقولنا: "العدد السبعة مراد ... ": يدل عليه جميع الروايات؛ بحيث أصبح الجزء "على سبعة أحرف" من المتواتر اللفظي، والتدرج في إنزال الأحرف المشار إليه إجمالًا في حديث ابن عباس ﵄: "أقرأني جبريل على حرف فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف".
والمبين تفصيلًا في حديث أبي بن كعب ﵁: "إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف...."، وهذا التدرج يدل بالوضوح على أن العدد مراد ومقصود به؛ وإلا فلا يكون للتدرج أي معنى.
وقولنا: "أقصى حد يمكن أن تبلغه الوجوه هو سبعة ... ": هو قول أكثر العلماء؛ وذلك لأن القرآن على نوعين من حيث القراءة والرواية:
١- مواضع الاتفاق: وهو معظم القرآن الكريم.
٢- مواضع الاختلاف: حيث ورد فيها وجهان أو


أكثر ... إلى سبعة وجوه.
ولنعلم أن كل ما رُوي أو أثبت في الكتب -ولو برواية صحيحة- لا يعد قراءة قرآنية؛ لإجماع العلماء على شرط التواتر، وموافقة مرسوم المصاحف العثمانية.
فإذا أجريت القراءات كلها على هذين الضابطين تجد أنها تتهاوى ولا يثبت منها إلا أقل من عُشرها.
فمثلًا قوله تعالى: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ ١ ذكر فيه أبو حيان خمس عشرة قراءة٢؛ لكن المتواتر منها قراءتان فقط: "مَلِك" بحذف الألف، و"مالك" بإثبات الألف.
وقوله تعالى: ﴿وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ﴾ ٣ ذكر فيه أبو حيان اثنتين وعشرين قراءة٤، بينما المتواتر منها وجهان فقط: "وعبَدَ" على وزن فَعَل بفتح الثلاثة مع نصب "الطاغوت" على المفعولية، و"عَبُد" على وزن فَعُل، بفتح الأول والثالث وضم الثاني مع خفض "الطاغوت".
وفي كلمة: ﴿أُفٍّ﴾ ٥ ذكر أبو حيان أربعين لغة٦،

١ الفاتحة: ٣.
٢ البحر المحيط ١/ ٢٠.
٣ المائدة: ٦٠.
٤ البحر المحيط ٣/ ٥١٩.
٥ الإسراء: ٢٣، الأنبياء: ٦٧، الأحقاف: ١٧.
٦ البحر المحيط ٦/ ٢٣.


ولا تجد في المتواترة إلا ثلاثة أوجه فقط: "أُفَّ" بفتح الفاء مع تشديدها، و"أفِّ" بكسر الفاء مع تشديدها، و"أفٍّ" بكسر الفاء منونة مع تشديدها.
وعلى هذا المنوال ستجد الأوجه المقرءوة المتواترة لا تتجاوز سبعة أوجه أبدًا؛ ولكن لا يلزم أن توجد كلمة في القرآن الكريم مقرءوة على سبعة أوجه؛ لأن الأوجه السبعة المنزلة نسخ من أفرادها الكثير في العرضة الأخيرة، فلعل ما بقي من أفراد تلك الأحرف المنزلة يبلغ ستة أوجه كحد أقصى لمواضع الخلاف١؛ لأنه لم يثبت أكثر من ستة أوجه متواترة في موضع في القرآن الكريم٢.

١ انظر هامش ص١١٧.
٢ راجع للتفصيل: مجلة كلية القرآن الكريم ص٨١-٩٣.


هل المصاحف العثمانية تشتمل على الأحرف السبعة أم لا؟
للعلماء في ذلك آراء ثلاثة:
أ- ذهب الطبري والطحاوي وابن حبان وابن عبد البر وغيرهم إلى أنها لا تشتمل إلا على حرف قريش فقط.
واستدلوا على ذلك بقول عثمان ﵁ للرهط القرشيين: "إذا اختلفتم أنتم وزيد فاكتبوه بلسان قريش؛ فإنما نزل بلسانهم"١.
قالوا: إن الأحرف نزلت في صدر الإسلام للتيسير على الأمة ورفع الحرج والمشقة عنها في القراءة، ولما ذللت الألسنة ومرنت على لغة قريش، أمرت جميع القبائل بالقراءة بلغة قريش.
كما أن القراءة باللغات الكثيرة كانت مثار نزاع وخلاف بين المسلمين؛ لذلك اقتصر عثمان ﵁ على لغة واحدة، وهي لغة قريش، أما القراءات الموجودة -على كثرتها وتعددها- فهي كلها تمثل حرفًا واحدًا فقط٢.
الرد على هذا القول:
١- لا يستقيم الاستدلال بقول عثمان ﵁

١ صحيح البخاري ٦/ ٩٩.
٢ انظر: "مباحث في علوم القرآن" لمناع القطان ص١٦٦، ١٦٧، وقال الدكتور/ محمد أبو شهبة: "وهو مذهب المحققين" المدخل لدارسة القرآن الكريم ص٢١٦.


على ما ذهبوا إليه؛ لأن المقصود من "إذا اختلفتم" اختلافهم في الرسم والكتابة، لا الاختلاف في جوهر الألفاظ وبنية الكلمات بدليل كلمة: "فاكتبوه".
٢- معنى قول عثمان ﵁: "نزل بلسانهم" أي: في بادئ الأمر، أو أن معظمه نزل بلسان قريش؛ لأنها كانت اللغة النموذجية بالنسبة لسائر اللهجات العربية، ويكون ذلك من قبيل إطلاق الكل وإرادة البعض، مثل قوله تعالى: ﴿يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ﴾ ١ والمراد: أطراف أصابعهم.
٣- لا يوجد دليل على أن عثمان أمر بكتابة المصاحف على حرف واحد وترك بقية الأحرف الستة؛ بل وجود القراءات المتعددة المختلفة في القرآن الكريم دليل على بقاء تلك الأحرف المنزلة.
ب- ذهب جماعة من الفقهاء والقراء والمتكلمين إلى أن المصاحف العثمانية مشتملة على جميع الأحرف السبعة.
واحتجوا:
١- بأنه لا يجوز للأمة إهمال شيء من الأحرف؛ لكونها منزلة قرآنًا.
٢- نقلت المصاحف العثمانية من الصحف التي جمعها

١ البقرة: ١٩.


أبو بكر وعمر، وقد كانت مشتملة على الأحرف السبعة.
أما عثمان ﵁ فأراد استنقاذ القرآن من اللحن فيه، فجمعهم على القراءات الثابتة عن الرسول ﷺ وأمرهم بترك ما سواها١.
وقد وضح الدكتور/ الزرقاني المراد من هذا القول بقوله:
"إن المصاحف العثمانية قد اشتملت على الأحرف السبعة كلها؛ ولكن على معنى أن كل واحد من هذه المصاحف اشتمل على ما يوافق رسمه من هذه الأحرف كلًّا أو بعضًا؛ بحيث لم تخلُ المصاحف في مجموعها عن حرف منها رأسًا"٢.
الرد على هذا القول:
يُرد على هذا القول بما يلي:
١- أن القراءة بكل حرف من الأحرف السبعة ليست واجبة على الأمة، ونزول القرآن على الأحرف السبعة رخصة للتيسير على الأمة في أمر القراءة.
٢- من المعلوم أن الشيء الكثير من أفراد الأحرف السبعة نسخ في العرضة الأخيرة وما قبلها، فما بقي منها أثبت في المصاحف العثمانية، وما نسخ منها تركت القراءة به.

١ راجع: النشر ١/ ٣١-٣٣.
٢ مناهل العرفان ١/ ١٦٩.


ج- قول الجمهور:
ذهب جمهور السلف والخلف إلى أن المصاحف العثمانية في مجموعها تشتمل على ما ثبت في العرضة الأخيرة من الأحرف السبعة، فليس كل مصحف بمفرده يشتمل على جميع الأحرف السبعة؛ بل الثابت من الأحرف السبعة منتشر في المصاحف العثمانية كلها١.
أدلة هذا القول:
١- أن المصاحف العثمانية تم نسخها من الصحف التي جُمعت في عهد أبي بكر ﵁ وقد أجمع الصحابة على ما فيها من الأحرف السبعة.
٢- لم يرد خبر صحيح ولا ضعيف عن عثمان أنه أمر بإلغاء بقية الأحرف.
٣- الخلافات الموجودة في المصاحف العثمانية دليل قاطع على وجود الأحرف السبعة فيها، فلو كانت المصاحف مكتوبة بلغة واحدة وبحرف واحد فقط لما كان فيها وجود هذا الاختلاف.
٤- وجود الكلمات القرآنية على لغات ولهجات أخرى كثيرة -غير لغة قريش- في المصاحف العثمانية دليل على أن المصاحف لم يقتصر في كتابتها على لغة قريش فقط.

١ النشر ١/ ٣١.


قال ابن الجزري:
"وهذا القول هو الذي يظهر صوابه؛ لأن الأحاديث الصحيحة والآثار المشهورة المستفيضة تدل عليه وتشهد له"١.

١ المرجع السابق.


المبحث الخامس: أوجه اختلاف القراءات
مدخل
...
المبحث الخامس: أوجه اختلاف القراءات
لا خلاف بين العلماء في وجود وثبوت اختلاف الأوجه القرائية؛ وإنما الخلاف في حصرها وتعيينها، والعلماء الذين رجحوا معنى "الأحرف السبعة" بالوجوه السبعة، حاولوا حصر الأوجه في سبعة، وقد ذُكرت عن كل من:
١- الإمام أبي حاتم السجستاني "ت٢٥٥هـ".
٢- الإمام ابن قتيبة الدينوري "ت٢٧٦هـ".
٣- الإمام القاضي أبي بكر بن الطيب الباقلاني "ت٤٠٣هـ".
٤- الإمام أبي الفضل الرازي "ت٤٥٤هـ".
٥- الإمام ابن الجزري "ت٨٣٣هـ".
وهم مشتركون في أكثر تلك الأوجه؛ إلا أن البعض انفرد بذكر بعض الأوجه، وقد ذكرنا منها قول ابن قتيبة والرازي وابن الجزري في المبحث الرابع، فلا نعيدها هنا، وبقي أن نذكر قول السجستاني والباقلاني، ثم نذكر المآخذ على كل الأقوال من حيث العموم.


أولًا: قول الإمام أبي حاتم السجستاني
قال ﵀: ثم إني تدبرت الوجوه التي تتخالف فيها لغات العرب، فوجدتها على سبعة أنحاء، لا تزيد ولا تنقص، وبجميع ذلك نزل القرآن:
١- إبدال لفظ بلفظ آخر بمنزلته:
نحو: ﴿فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ ١ و"فامضوا إلى ذكر الله".
ونحو: ﴿كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ﴾ ٢ و"كالصوف المنفوش".
وذلك مثل: الحوت والسمك، والعشب والكلأ، والنوم والرقود، والوعر والخشن، والسكين والمُدى.
٢- إبدال حرف بحرف بمنزلته:
مثل: ﴿التَّابُوتُ﴾ ٣ و"التابوه".
ومثاله من اللغة: قهرني وكهرني، الربا والرما.
٣- تقديم وتأخير: إما في الكلمة وإما في الحروف
فأما في الكلمة فنحو: ﴿فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ﴾ ٤.
ومثاله من اللغة: سلب زيد ثوبه، وسلب ثوب زيد.
وأما في الحروف فنحو: ﴿أَفَلَمْ يَيْئَسِ الَّذِينَ﴾ ٥ و"أفلم يأيس".
ومثاله من اللغة: صعق وصقع وجبذ وجذب.

١ الجمعة: ٩.
٢ القارعة: ٥.
٣ البقرة: ٢٤٨.
٤ التوبة: ١١١، وقد مثل هنا بمثالين آخرين، ولعله لا يستقيم التمثيل بهما. انظر: الأحرف السبعة للدكتور/ حسن عتر ص١٥٠.
٥ الرعد: ٣١، ورسمها في المصحف هكذا: "يايئس".


٤- زيادة حرف أو نقصانه:
نحو: ﴿مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيَهْ، هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ﴾ ١.
ومثاله من اللغة: تعرفينه، وتعطينه.
ومنهم من يسقط بعض الحروف ترخيمًا، نحو: "يا مال ليقض علينا ربك"٢ بغير كاف من كلمة "مالك".
ومنه قوله تعالى: ﴿فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ﴾ ٣.
ومثاله من اللغة: يا صاح في "يا صاحب".
٥- اختلاف حركات البناء:
نحو: ﴿الْبُخْلِ﴾ ٤ والبَخَل، و ﴿مَيْسَرَةٍ﴾ ٥ وميسُرة، ومنه إشمام بعضهم الضمة في: قيل، وغيض ونحوهما.
ومثاله من اللغة: نَعَم ونَعِم.
٦- اختلاف الإعراب:
نحو: ﴿مَا هَذَا بَشَرًا﴾ ٦ و"ما هذا بشرٌ".
ونحو: ﴿إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ﴾ ٧.

١ الحاقة: ٢٨، ٢٩، فالهاء في كلمة "ماليه" و"سلطانيه" زائدة، وتسمى: هاء السكت.
٢ الزخرف: ٧٧.
٣ هود: ١٠٩.
٤ النساء: ٣٧.
٥ البقرة: ٢٨٠.
٦ يوسف: ٣١.
٧ طه: ٦٣.


ومثاله من اللغة: ما زائد حاضر "أي: ما زيد حاضر".
ومررت برجلان وقبضت منه درهمان، على لغة الحارث بن كعب.
٧- إشباع الصوت بالتفخيم والإظهار أو الاقتصاد به بالإضجاع والإدغام والفتح والإمالة، ثم تختلف مذاهب العرب في الإدغام والإظهار في كثير من الحروف١.

١ راجع: الأحرف السبعة ص١٤٨-١٥٣.