﷽
<span class='title'>المقدمة </span>
الحمد لله كما ينبغي لجلاله والصلاة والسلام على محمد خير نبي أرسلا، وعلى آله الكرام البررة وصحبه المنتخبين الخيرة.
وبعد: فإن من تأمل وتدبر وفكر فأنصف يجد أن المتأخرين من علماء المالكية قد مالوا في الغالب إلى اختصار أمهات المذهب المالكي كالمدونة وغيرها تسهيلا لطلبة العلم من جهة ولجمع فروع مذهبهم من جهة أخرى مع أن ضعف همم الطلبة والظروف السياسية والاقتصادية والاجتماعية قد فرضت على الفقهاء أن يسلكوا هذا الطريق تسهيلا للعامة، ولهذا كثرت المختصرات وشروحها وما وضع عليها من حواش وطرر، وقد نتج عن هذا كله انصراف الفقهاء عن المطولات إلى ما استخلص منها من المختصرات كرسالة ابن أبي زيد القيرواني ومختصر خليل وغيرهما، ومن بعدهما أنظامهما الكثيرة، ثم نظم ابن عاشر والأخضري والعاصمية وغيرهم من الأنظام المختصرة من المختصرات.
وإذا كان لعلماء المالكية من أهل المدينة والعراق ومصر وغيرهم فضل كبير في بناء قواعد المذهب فإن لأهل المغرب والأندلس فضل كبير في حفظها ورعايتها والاعتناء بها تأصيلا وتفريعا، والتراث الأندلسي والمغربي والتونسي والشنقيطي الصحراوي المخطوط والمطبوع دليل على ذلك.
وقد اهتم الشناقطة بمختصر خليل اهتماما كبيرا مع أنه لم يكن أول مختصر وصل إلى هذه البلاد بل ظهرت قبله مختصرات عديدة منها على سبيل المثال لا الحصر: رسالة ابن أبي زيد القيرواني ومختصر ابن بزيزة المعروف بالحاوي ومختصر ابن الحاجب الفرعي.
إلا أن مختصر خليل فاق هذه المختصرات عند المشايخ وطلبة العلم في المحاظر الموريتانية لأسباب نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر:
١ - إطلاعهم على التوضيح وهو شرح خليل لمختصر ابن الحاجب.
٢ - كون خليل اختصر المختصر من جامع الأمهات والمدونة وجامع ابن يونس وتبصرة اللخمي وغيرهم من أمهات المذهب المالكي مع العلم أن الشناقطة كانوا يتقنون المدونة ويعتبرونها الرأي الأخير للإمام مالك رحمة الله.


٣ - اعتباره كتاب فتوى وتدريس مع اعتماده على ترجيحات أربعة من أئمة المذهب وهم: اللخمي والمازري وابن يونس من أهل إفريقية والإمام ابن رشد من أهل الأندلس.
وقد انكب الشناقطة على المختصر دراسة وتحقيقا وتمحيصا فمنهم من شرح المختصر بأكمله ومنهم من شرح بعضه. وكذلك نظمه الكثيرون كلا أو بعضا، كما وضعوا عليه طررا عديدة ونذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر:
١ - أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن شمس الدين بن محمد بن إبراهيم بن الحاج عثمان الحاجي الوداني من مؤلفاته: موهوب الجليل شرح مختصر خليل المعروف بمجمع الوداني أو مجموع المسائل أو المجمع أو مواهب الجليل شرح مختصر خليل عناوين عرف بها كتاب واحد وهو الكتاب الذي بين أيدينا. وله فتاوي فقهية.
٢ - محمود بن عمر بن محمد أقيت الحاجي الوداني الأصل التنبكتي الصنهاجي (ت: ٩٥٥ أو ٩٥٨ أو ٩٥٩ أو ٩٦٠ هـ) له تقييدات على المختصر (في سفرين). ٣ - العاقب بن عبد الله الموسفي (كان بالحياة قريبا من ٩٥٠ هـ): له تعليق على قول خليل «وخصصت نية الحالف … إلخ».
٤ - أحمد بن أحمد بن عمر بن محمد أقيت الحاجي المسوفي الصنهاجي (ت: ٩٩١ هـ): له حاشية على شرح التتائي على خليل.
٥ - أحمد بن سعيد (سبط الفقيه محمود بن عمر) ت: ٩٧٦ هـ أو ٩٩٦ هـ: له حاشية على خليل.
٦ - أبو عبد الله محمد بن محمود بن أبي بكر الونكري (بغيغ) ت: ١٠٠٠ هـ له تعليق وحواشي على المختصر.
٧ - النجيب بن محمد بن شمس الدين الحاجي الوداني (كان حيا سنة: ١٠٠٥ هـ) له شرح كبير للمختصر في أربعة أسفار.
٨ - النجيب بن محمد شمس الدين الحاجي له أيضا شرح صغير للمختصر (في سفرين).
٩ - الفقيه صالح تكن بن محمد بن عمر له شرح على المختصر.
١٠ - أبو العباس أحمد بابا بن أحمد بن أحمد بن عمر بن محمد أقيت الحاجي التنبكتي الصنهاجي (ت: ١٠٣٢ هـ)، له: منن الرب الجليل في تحرير


مهمات خليل.
١١ - أحمد بابا الحاجي التنبكتي له أيضا: المقصد الكفيل بحل معضل خليل وهو حاشية على المختصر.
١٢ - أحمد بابا التنبكتي له أيضا: «تنبيه الواقف على تحرير وخصصت نية الحالف».
١٣ - أحمد بابا التنبكتي له أيضا: «إفهام النافع بمعنى قول خليل في النكاح بالمنافع».
١٤ - أحمد بابا التنبكتي له أيضا: «فتح الرزاق في مسألة الشك في الطلاق».
١٥ - أحمد بابا التنبكت له أيضا: «أنفس الأعلاق في فتح الاستغلاق في كلام خليل في درك الصداق».
١٦ - محمد بن سعيد التنبكتي: حاشية على شرح التتائي للمختصر.
١٧ - أحمد بن القاسم الحاجي الوداني (ت: ١٠٨٦ هـ) له تعليق على المختصر.
١٨ - الحاج الحسن بن أعبد الزيدي الداودي التيشيتي (ت: ١١٢٢ هـ): له ردود على الخرشي في شرحه للمختصر، وقد جمعها تلميذه الشريف حمى الله التيشيتي.
١٩ - الحاج أحمد بن أند عبد الله المحجوبي الولاتي (ت: ١١٤٠ هـ) له: نظم فرائض خليل.
٢٠ - حمى الله بن محمد الأمين الحنشي الغلاوي النسب التيشيتي المقام والمستقر (ت: ١١٥٥ هـ) له ألفية في ضبط الأسماء والأفعال المشتبهة الشكل في مختصر خليل.
٢١ - الشيخ محمد اليدالي الديماني (ت: ١١٦٦ هـ) له تأليف في الفقه على نحو خليل.
٢٢ - حمى الله بن الشريف أحمد الإمام (ت: ١١٦٩ هـ) له ورقات على وخصصت نية الحالف.
٢٣ - القاضي الطالب بن أحمد بن طالبنا بن محمد بن أحمد بن أبي بكر الوافي الأرواني (ت: ١١٨٠ هـ) له: فتح الرب اللطيف في تخريج بعض ما في المختصر من الضعيف».


٢٤ - الإمام بن مكي اللمتوني (ت: ١١٩٥ هـ) له طرة على مختصر خليل.
٢٥ - الفقيه محمد الخطاط (الملقب أتفاغ الخطاط) بن محمد بن عمر بن أوبك البرتلي (ت: ١١٩٦ هـ) له طرة على المختصر.
٢٦ - الشيخ سيدي الفاضل بن أبي الفاضل الحسني (ق ١٢) له طرة على المختصر.
٢٧ - عبد الله بن محمد لمين بن أبي ميجة الشقروي (ق ١٢ هـ): له طرة على المختصر.
٢٨ - الطالب أبو بكر بن محمد بن الحاج أحمد بن المصطفى المحجوبي (ت: ١٢٠٨ هـ) له «فيض الجليل في شرح مختصر خليل».
٢٩ - الطالب أبوبكر المحجوبي له أيضا: «فتح المالك الخلاق على مختصر خليل ابن إسحاق» (شرح خليل إلى باب الحج).
٣٠ - عبد الله بن الحاج حماه الله الغلاوي (ت: ١٢٠٩ هـ) له: اختصار المختصر.
٣١ - عبد الله بن الحاج حماه الله الغلاوي له أيضا: نظم ما اتفق عليه خليل والرسالة.
٣٢ - الطالب أحمد بن محمد رار التنواجيوي (ت: ١٢١٠ هـ) له: طرة على المختصر.
٣٣ - عبد الله بن عبد الرحمن الشمشاوي التونكلي الديماني الملقب بالوالد (ت: ١٢١٢ هـ) له «شفاء الغليل على مختصر الشيخ خليل» ويعرف ب «معين والد ابن خالنا».
٣٤ - محمد عبد الله بن القاضي الطالب عبد الله المحجوب الولاتي (ت: ١٢٢٠ هـ) له: «التوفير فيما أهمله القاضي سنبير».
٣٥ - الطالب إبراهيم بن الطالب ألمين التاكطي له طرة على مختصر خليل.
٣٦ - أبو عبد الله محمد الكنتاوي (ت: ١٢٢٩ هـ) له مختصر في الفقه المالكي يحاكي مختصر الشيخ خليل ويضاهيه.
٣٧ - الكصري بن محمد المختار بن عثمان الإديلبي النعماوي (ت: ١٢٣٥ هـ) له: «فيض الجليل في شرح مختصر خليل» وشرح على تركة خليل.


٣٨ - حبيب الله بن القاضي الإجيجبي (ت: ١٢٤٠ هـ) له طرة على المختصر تعرف بـ «معين حبيب الله».
٣٩ - النابغة الغلاوي (ت: ١٢٤٥ هـ) له شرح للمختصر غير مكتمل.
٤٠ - النابغة الغلاوي له أيضا: نظم نور البصر للهلالي ويعرف بـ «بوطليحيه».
٤١ - الشيخ محمد الحافظ العلوي (ت: ١٢٤٥ أو ١٢٤٧ هـ) له: شرح النصف الأخير من خليل.
٤٢ - أحمد بن محمد الحاجي (ت: ١٢٥١ هـ) له نظم يحاذي مختصر الشيخ خليل.
٤٣ - عبد المالك بن النفاع الداودي (ت: ١٢٥٢ هـ أو ١٢٥٤ هـ) له حاشية على المختصر من الزكاة إلى آخر الوصايا.
٤٤ - الشيخ محمد الأمين بن الطالب عبد الوهاب الفلالي (ت: ١٢٥٤ هـ): له «فتح الجليل في شرح مختصر خليل».
٤٥ - محمد سيدينا بن برو السمسدي (ت: ١٢٦٠ هـ) له نظم التوفير على كتاب القاضي سنبير.
٤٦ - أحمد الصغير التيشيتي (ت: ١٢٧٢ هـ) له: شرح الجامع المعروف بريشان خليل.
٤٧ - محمد بن الطلبة اليعقوبي (ت: ١٢٧٢ هـ) له: نظم مختصر الشيخ خليل.
٤٨ - محمد بن أحمد الصغير التيشيتي (ت: ١٢٧٢ هـ) له: تعليق على المختصر.
٤٩ - محنض باب بن اعبيد الديماني (ت: ١٢٧٧ هـ) له «الميسر الجليل على مختصر خليل».
٥٠ - محنض باب بن اعبيد، له أيضا: الميسر الصغير (وهو اختصار الكبير).
٥١ - باب بن أحمد بيب (ت: ١٢٧٦ هـ) له: صقل الذهن في شرح قول خليل وضمن إن خالف.
٥٢ - محمد بن أحمد الصغير بن انبوجه التيشيتي (كان في أواسط ق ١٣). له كتاب «الانتصار لخليل ومقلديه».
٥٣ - الشيخ محمد المامي بن البخاري الباركي الشمشوي (ت: ١٢٨٢ هـ) له نظم الخراج الثاني في عقد خليل.


٥٤ - الشيخ محمد المامي له أيضا: الدولاب الصغير في عد فصول خليل.
٥٥ - الشيخ محمد المامي له منظومة السلطانية كخاتمة للخراج الثاني.
٥٦ - الشيخ سيديا الكبير الأبيري (ت: آخر يوم من ١٢٨٤ هـ) له «مرآة النظر في كشف وجوه خبايا المختصر» (لم يتم).
٥٧ - الشيخ سيديا الكبير له أيضا: شرح باب الفرائض من خليل.
٥٨ - المصطفى بن أحمد فال العلوي (ت: ١٢٨٦ هـ): له شرح جزء الأنكحة من خليل.
٥٩ - محمد أمبارك اللمتوني (ت: ١٢٨٩ أو ١٢٩٠ هـ) له: فتح الجليل في شرح خليل (٤ مجلدات وهو مفقود).
٦٠ - الشيخ أحمد يقعوب بن محمد بن عمر الباركي (ت: ١٣٠٣ هـ) له: نيل الكريم في شرح نظم محمد المامي للمختصر.
٦١ - أبو بكر بن أحمد بن محنض بن هايت الديماني (ق ١٣ هـ) له نظم في تنبيهات الميسر وفروعه وخاتمته.
٦٢ - أبو بكر بن أحمد بن محنض له أيضا: شرح نظم تنبيهات الميسر وفروعه وخاتمته.
٦٣ - أحمد بن سيد أحمد الهادي التمدكي (ق: ١٣ هـ) له: شفاء الغليل في شرح مختصر خليل.
٦٤ - الحاج الفاضل بن أبي أجود الحسني (ق ١٣) له: طرة على المختصر.
٦٥ - المبارك بن يمين القناني (ق ١٣ هـ): له طرة على المختصر.
٦٦ - حمى الله المعروف بأمباله التيشيتي (ق ١٣ هـ) له: نظم باب الفراض من خليل.
٦٧ - محمد ابن أحمد بن أحبيب اليدمسي (ت: ١٣٠٢ هـ) له: المسخر في نظم خليل والميسر.
٦٨ - محمد بن أحمد بن أحبيب، له أيضا نظم ترتيب أبواب خليل.
٦٩ - محمد بن محمد سالم المجلسي (ت: ١٣٠٢ هـ) له: «لوامع الدرر في هتك أستار المختصر» (سبع مجلدات لا يزال خط المؤلف موجودا في بعض نسخها).
٧٠ - محمد بن محنض بابه (ت: ١٣١٩ هـ): له حاشية على الميسر (فيها


استدراكات على صاحب الميسر).
٧١ - لمرابط أحمد بن محمد عينينا بن أحمد الهادي التمدكي (ت: ١٣٢١ هـ) له: «مغني قراء المختصر عن التعب في تصحيح الطرر».
٧٢ - محمد مولود بن أحمد فال اليعقوبي (ت: ١٣٢٣ هـ) له: مفتاح الظفر في شرح المختصر (مفقود).
٧٣ - محمد مولود بن أحمد فال، له أيضا: شرح اليمين من كتاب الكفاف أصله شرح لليمين في (المختصر).
٧٤ - الشيخ محمد العاقب بن مايابا الجكني (ت: ١٣٢٧ هـ) له التزامات الحطاب وشرحها.
٧٥ - محمد يوسف بن عبد الحي الرقيبي وطنا (ت: ١٣٢٨ هـ) له شرح مختصر الشيخ خليل.
٧٦ - محمد يحيى الرقيبي (ت: ١٣٢٨ هـ) له: شرح مختصر الشيخ خليل.
٧٧ - عبد الله بن محمد بن محمد سالم (ت: ١٣٢٩ هـ) له طرة على المختصر.
٧٨ - الحبيب بن الحسين بن عبد الحي الرقيبي دار (ت: ١٢٢٩ هـ) له نظم مختصر خليل.
٧٩ - محمد يحيى الولاتي (ت: ١٣٣٠ هـ) له شرح نظم أمباله التيشيتي لباب الفرائض من المختصر.
٨٠ - محمد فال بن أحمدو فال التندغي (ت: ١٣٤٥ هـ) له نظم استدراك مختصر الشيخ خليل.
٨١ - لمرابط محمد لمين بن أحمد زيدان الجكني (ت: ١٣٣٥ هـ) له شرح على المختصر يسمى «النصيحة».
٨٢ - يحظيه بن عبد الودود القناني (وطنا) الجكني (نسبا) له: ورقات على وخصصت نية الحالف.
٨٣ - الشيخ محمد حبيب الله بن محمد حرمه التاكنيتي (ت: ١٣٣٧ هـ) له تعليق على المختصر.
٨٤ - عبد القادر بن محمد بن محمد سالم المجلسي (ت: ١٣٣٧ هـ) له: ثمان الدرر في تبيين معاني المختصر (ثمان مجلدات وهو اختصار لشرح والده «اللوامع».


٨٥ - عبد القادر بن محمد بن محمد سالم، له أيضا: شرح تركة خليل.
٨٦ - الشريف بن سيد أحمد بن الصبار المجلسي (ت: ١٣٤٠ هـ) له: «فيض الجليل على مختصر خليل».
٨٧ - الشيخ محمد الخضر الشمشوي (ت: ١٣٤٦ هـ): له: «مفاد الطول والقصر» في شرح نظم الشيخ محمد المامي للمختصر.
٨٨ - محمد عبد الله بن يحظيه القناني (ت: ١٣٤٧ هـ) له: فتح الجليل على شرح خليل.
٨٩ - محمد فال بن باب العلوي (ت: ١٣٤٩ هـ) له: «شرح باب البيع من خليل.
٩٠ - أحمدوا بن حبيب الله بن أعبيد الشقروي الحسني (ت: ١٣٥٠ هـ) له: شرح النصف الأخير من المختصر.
٩١ - أحمدو بن حبيب الله، له أيضا: نظم المختصر.
٩٢ - محمد حبيب الله بن أعبيد الحسني الشمشوي (ت: ١٣٥٠ هـ) له: «نظم السفر (النصف الأول من المختصر).
٩٣ - البشير بن أمباريكي اليدمسي الشمشوي (ت: ١٣٥٤ هـ) له: حاشية على المختصر (أرجع فيها المؤلف الأقوال والخلافات والروايات والتأويلات والاطلاقات والترددات إلى قائليها ومراجعها من الكتب، وهو مفقود).
٩٤ - الشيخ محمد الخضر بن مايابا الجكني (ت: ١٣٥٤ هـ) له: إيضاح مختصر خليل بالمذاهب الأربعة بأصح دليل».
٩٥ - محمد يحيى بن سليمة اليونسي (ت: ١٣٥٤ هـ) له: اختصار حاشية ابن عقبة على الدسوقي.
٩٦ - محمد يحيى بن سليمة اليونسي: له أيضا: اختصار حاشية عبد المالك بن النفاع على المختصر (وهي من الزكاة إلى آخر الوصايا).
٩٧ - محمد يحيى بن سليمة، له أيضا: «فتح الجليل بنظم خليل».
٩٨ - محمد يحيى بن سليمة: له أيضا «عون الله الجليل بشرح نظم خليل».
٩٩ - محمد يحي بن سليمة: له أيضا: نظم مقدمة خليل (أي مقدمة فتح الجليل بنظم خليل).


١٠٠ - محمد يحيى سليمة: له أيضا: اختصار المختصر.
١٠١ - المختار السالم بن محمد عبد الله بن محمد بن عباس المالكي التندغي (ت: ١٣٦٢ هـ): له: شرح جزء العبادات من خليل.
١٠٢ - ممو (أحمد محمود) بن عبد الحميد الجكني (ت: ١٣٦٢ هـ) له شرح النصف الأول من خليل.
١٠٣ - محمد الجكني: له: نظم النصف الأول من خليل.
١٠٤ - الشيخ محمد حبيب الله بن مايابا الجكني (ت: ١٣٦٤ هـ): له شرح نظم حسن السوقي للمختصر.
١٠٥ - محمد محمود بن أحمد الواثق المالكي التندغي (ت: ١٣٦٨ هـ) له: تعليق على المختصر.
١٠٦ - أحمد بن سيد أحمد الجكني (ت: ١٣٧٢ هـ) له: نظم لمختصر خليل.
١٠٧ - محمد عبد الله بن البشير المالكي التندغي (ت: ١٣٧٥ هـ) له: شرح فصول من المختصر.
١٠٨ - أحمد بن أحمد بوي الحسني (ت: ١٣٨١ هـ) له: نظم أبواب من خليل (من اللعان إلى الحضانة).
١٠٩ - أحمد فال بن سيدي أحمد بن بيه الجكني (ت: ١٣٨٢ هـ) له: نظم مختصر خليل.
١١٠ - محمد بن باباه القناني (ت: ١٣٨٢ هـ) له تعليقات على فقرات من المختصر.
١١١ - محمد بن باباه القناني له أيضا: «شفاء الغليل في شرح السهو من خليل»
١١٢ - محمد بابا بن داداه الديماني (ت: ١٣٨٣ هـ) له: حاشية على مختصر خليل.
١١٣ - محمد بن محمد النابغة التندغي (ت: ١٣٨٣ هـ) له شرح فرائض خليل.
١١٤ - محمد سالم بن آلما اليدالي (الديماني) ت: ١٣٨٣ هـ) له ورقات على «وإن زوحم مؤتم» بعنوان: «شفاء الغم في شرح وإن زوحم مؤتم»
١١٥ - محمد سالم بن آلما له أيضا: ورقات على «ومنع للتهمة ما كثر قصده» من المختصر.


١١٦ - المختار بن ابلول الحاجي (ت: ١٣٩٥ هـ) له: نظم فرائض خليل.
١١٧ - المختار بن ابلول الحاجي (ت: ١٣٩٥ هـ) له: شرح نظم فرائض خليل.
١١٨ - زين بن أحمد اليدالي الديماني: ١٣٥٨ هـ له: خليل الأبيض.
١١٩ - محمد بن بابا بن الشيخ سيديا الكبير ١٣٤٤ هـ له: تعليق على مختصر خليل.
١٢٠ - محمد يحيى بن أحمدو فال التندغي (ت: ١٤٥٥ هـ) له: شرح نظم أحمدو فال التندغي للمختصر.
١٢١ - أحمدو بمبا بن ماهي اليدالي (ق ١٤ هـ) له: شرح مختصر خليل.
١٢٢ - الحسن بن أبا الجكني (ق ١٤ هـ) له: شرح النصف الأخير من خليل.
١٢٣ - محمد بن عبد الله القناني (ق ١٤ هـ) له: شرح فرائض خليل.
١٢٤ - محمد عالي بن عدود (ت: ١٤٠١ هـ) له: شرح ترجمة خليل.
١٢٥ - المختار السالم بن علي التندغي (ق ١٤ هـ) له: شرح مشكلات خليل.
١٢٦ - سيدي محمد بن حبيب الله الرمضاني الجكني (ق ١٤ هـ) له: نظم المختصر (ج ١): بالعربية وج (٢): بالحسانية).
١٢٧ - محمد المختار بن محنض التاشدبيتي (معاصر) له: التسهيل في شرح ديباجة خليل (نظما).
١٢٨ - القاضي محمد بن بدي بن الدين (معاصر)، له: نظم تركة خليل.
١٢٩ - محمد عبد الله بن الشيخ أحمد الجكني (معاصر)، له: منظومة طويلة في تتمة خليل.
١٣٠ - محمد (بداه) بن البصيري التندغي (معاصر) له كناش خليل (السفر ج ١) و (الباب. ج ٢).
١٣١ - محمد (بداه) بن البصيري، له أيضا: منح الجليل فيما عارض المختصر من الدليل (حاشية).
١٣٢ - محمد فال بن آلما اليدالي (معاصر) له: شرح مختصر خليل.
١٣٣ - أحمد بن أحمد المختار الجكني (معاصر) له: مواهب الجليل من أدلة خليل (مجلدين).
١٣٤ - حمدا بن التاه (معاصر) له: جدولة الفقه الخليلي على الطريقة المعلوماتية.


١٣٥ - الشيخ بن حم بن الشريف الصعيدي (معاصر)، له: «إتحاف البشر بشرح خطبة المختصر».
١٣٦ - الشيخ مختار بن أمحيمدات الداودي (معاصر) له: التاج الأغر في نظم نضار المختصر.
١٣٧ - محمد فاضل بن محمد الأمين، له: تيسير الأحكام الشرعية في الفقه المالكي (مختصر خليل).
١٣٨ - محمد سالم بن عدود الشمشوي (معاصر)، له نظم مطول لشرح المختصر.
* * *


اسمه ونسبه
هو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر [بن شمس الدين بن محمد] (¬١) بن إبراهيم بن الحاج عثمان (¬٢) بن التراكي بن محمد اللباني بن يحيى الأغماتي بن علي بن محمدان بن عبد الله بن عمرو بن محمد بن عبد الله بن حفص بن هشام بن زيد بن أنس بن مالك بن النضر بن ضمضام بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن عمر بن مالك بن النجار بن ثعلبة بن عمر بن الخزرج (¬٣).
وقد ذكر العلامة المختار بن أبلول الله في رسالته أن الحاج عثمان والحاج عبد الرحمن الصائم أنصاريان وأنهما يجتمعان عند يحيى الأغماتي بن موسى.
وقال محمد امبارك اللمتوني:
ومن بني مخزوم العثماني … وابن أخيه عابد الرحمن
والوالد الكبير قال: بل هما … من أمتن على الذي قد علما
وقال الشيخ محمد المام:
وآل الحاج أنصار كرام … إلى أبناء جفنة ينسبونا
وقال الكمليلي:
قرأت فيه الفقه والقواعدا … وفيه ألفت العروض قاعدا
وذاك في حي حوى الأنصارا … من لم يزالوا للعهد أنصارا
وقال باباه بن أبت المجلسي:
أجدادكم هاجر المختار نحوهم فاستقبلته الوجوه الغر والتحف

(¬١) ما بين المعكوفتين زيادة من الشيخ يحيى، وهو من ذرية الحاج عثمان وهو الذي أخبرني بأسماء أجداد المؤلف قبل أن أحصل على الربع الأول من السفر الثاني من نسخة الخزانة العامة بالرباط بالمغرب، وقد كتب الناقل في أوله أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن إبراهيم بن الحاج عثمان بن محمد اللبان الحاجي الوداني تماما كما ذكر الشيخ دون هذه الزيادة وبهذا الترتيب.
(¬٢) الصفحة الأولى من السفر الثاني من نسخة الوداني الموجود في الخزانة العامة بالمملكة المغربية والمخطوطة سنة: ١١٩٢ هـ على يد كاتبها محمد بن إبراهيم التمبكتي. وما بين المعكوفتين ساقط منها.
(¬٣) جزء إدو الحاج من موسوعة المختار بن حامد، ص: ٣.


إلى قوله:
حروف آووا رواها الناس ميسمكم … فنعم قوم بهذا الميسم ائتنفوا
فإن أو هي آووا لا مزيد إذا … آووا تكرر فيها الواو والألف
وقد أخذ إدو الجاج الكبلة أو: سمة لمواشيهم وربما كان ذلك نتيجة لتمسكهم بالانتساب إلى الأنصار الذين قال الله فيهم: ﴿والذين آووا ونصروا أولبك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم﴾ [الأنفال: ٧٤].
ومما ينسب للإمام ناصر الدين لما دعى إلى البيعة قال: انتظروا قدوم الأنصار الذين سيأتون في الوقت كذا ويمرون بين هاتين الشجرتين فجاء إدو الحاج.
ويقول الشيخ سيدي بابا لكن الشائع عن إيدو لحاج الانتساب إلى الأنصار، وقد ذكر أحمد بن حبت القلاوي نسب إدولحاج قائلا: إيدولحاج وإديبوسات وتا كاط هذه القبائل الثلاث من نسل الأنصار.
وأما الشيخ سيد محمد الكنتي فقد أرجع نسبهم إلى أصل صنهاجي.
وقال ألمين التندقي:
معاهد آل النجيب تعاورت … بها المور والأنوا فأصبحن بلقعا
إلى قوله:
أفانين دوح من ذائب قيلة … غذين بماء مجد من عهد تبعا
إذا ذكر الأنصار أوسا وخرجا … سنى وسناء فاذكر المجد أجمعا
وقد التصقت نسبة الأنصاري بالحاج عثمان عند أغلب المؤلفين وفاقا لما ذهب إليه بنوه من ذرية محمد بن الحاج وأنه خزرجي، وأما أبناء إبراهيم بن الحاج فيرون أنه مخزومي قرشي، وقد حاول المختار بن حامد حل هذا الخلاف بالقول أنه راجع إلى الانكسار الذي وقع للمسلمة التي عند قبر الحاج عثمان فقرأها البعض الخزرجي، والبعض الآخر المخزومي، كما يفسر لفظة دارمانكو التي وردت في المعاهدات الفرنسية أنها في لغة السودان «الولوف» تعني المصطفون قياما حول رسول الله ﷺ.
* * *


مشايخه
لا يعرف للشيخ من المشايخ غير شيخه الذي يذكره كثيرا في شرحه للمختصر وهو العالم الورع الصالح الزاهد القاضي محمود بن عمر بن محمد أقيت بن عمر بن علي بن يحيى الصنهاجي.
وقد أخذ شيخه محمود بن عمر عن والده عمر وعن عثمان المغربي وغيرهما وقد ذكره العلامة الطالب احمد بن اطوير الجنة حيث يقول في رحلته ما نصه: ومحمود بن عمر الشيخ الموهوب صاحب الشرح المشهور على خليل، ذي القصة المشهورة مع أبيه في وادان (¬١).
وقد عاد بعض أبنائه إلى ودان بعد ما تعرضوا له من طرف السعديين الذين خربوا مدينة تمبكتو واطهدوا الأقيتيين خاصة.
وقد حصلت على وثيقة كتب فيها ما نصه: ليعلم من نظر في هذا الرسم من عام وخاص أن سلف جماعة إد والحاج اجتمعوا … تاريخه عاشوراء افتتاح الثاني والسبعين بعد الألف عرفنا الله تعالى خيره ووقانا ضيره وشهد بهذا من حضر الأمر كما ذكر وحققه كما سطر محمد بن عمر بن أبي بكر بن عمر، والأمين بن احمد بن عبد الله، واحمد بن احمد بن سد محمد بن لوتيد، ومحمود بن شمس الدين بن محمد بن محمود بن عمر بن محمد أقيت لطف الله بالكل وبجميع المسلمين هكذا نقل من أصل ذكر أنه نقل من الأصل الذي اجتمعت عليه الجماعة والسلام.
وأخوه عبد الله بن عمر بن محمد أقيت مدفون في قرية تيزخت.
قال صالح بن عبد الوهاب في كتابه الحسوة البيسانية في الأنساب الحسانية: وأولاد يونس هم الذين خربوا قرية تازخت، وتقول لها العامية تيزغت بالياء المثناة من تحت بدل الألف وبالغين المعجمة بدل الخاء المعجمة، وهي غربي ولاته على نحو الميلين منها، وكانت قرية علم ودين إلا أن رؤساها لهم مغرم على أهل ولاته وأضرابهم حتى ارتحل بعض أهلها منها إلى تمبكتو ولما خربها أولاد يونس دخل بعض أهلها ولاته وصار في عداد لمحاجيب رؤسائها، وأدركت بها منهم رجالا منهم عثمان بن سيد محمد بن الولي بن الشيخ محمد بن عمر عبد الله بن عبد الله

(¬١) رحلة المنى والمنة لجامعها ومنشئها الطالب احمد المصطفى بن اطوير الجنة ص: ١٤٠.


المحجوبي وطنا وابنه الحاج محمد بن عثمان بن سيد، ومنهم الطالب الزقاف الذي صار بتجكجة، وكان لهم قدر بولاته إلا أنهم انقرضوا في هذا العهد رحمهم الله تعالى، وقريتهم منذ خربها أولاد يونس شاخصة إلى الآن، وبعض صلحاء ولاته يزورون قبور صلحائها وكان فيهم قبر العلامة الإمام الولي عبد الله بن عمر بن محمد أقيت التمبكتي وهو أخو الشيخ سيدي محمود بن عمر صاحب شرح مختصر الشيخ خليل وأخوه الحاج احمد بن عمر جد الشيخ سيدي أحمد بابا بن أحمد بن الحاج أحمد بن عمر المشهور وتوفي عبد الله بن عمر بتيزخت سنة: ٩٢٩ هـ وهذا التاريخ يقضي أنها كانت عامرة (¬١).
تولى محمود بن عمر القضاء عام أربعة وتسع مائة، وعرف بالعدل والصرامة في الأمور كلها، فكان شديدا على الظلمة رحيما بالضعفاء لا تأخذه في الله لومة لائم.
أخذ عنه خلق كثير منهم أبناؤه الثلاثة: محمد والعاقب وعمر وكلهم قضاة وأحمد المسك والد أحمد باب والوداني محمد بن أحمد بن أبي بكر صاحب موهوب الجليل وغيرهم كثير.
من مؤلفاته: شرح لمختصر خليل في سفرين.
كان مولده سنة: ٨٦٨ هـ كما في كفاية المحتاج وفي الشجرة أنه ولد سنة: ٨٦٥ هـ ومات سنة: ٩٥٥ هـ (¬٢).
لم تسعفني المصادر بأسماء طلبة الوداني ربما يرجع سبب ذلك إلى كثرة الفتن وانعدام التدوين بعده حتى أطلق البعض على هذه البلاد إسم البلاد السائبة وهذه الفترة بالفترة المظلم من تاريخ هذه البلاد.
والظاهر أن المؤلفين القدماء من علماء هذه البلاد قد اعتمدوا على هذا الشرح ونقلوا منه كثيرا في مؤلفاتهم وفتاويهم.
وأذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر:

(¬١) الحسوة البيسانية في الأنساب الحسانية: ص: ٣٦١.
(¬٢) كفاية المحتاج لمعرفة من ليس في الديباج للشيخ أحمد بابا التمبكتي: ج ٢، ص: ٢٥٢/ ٢٥٣، الترجمة: ٦٥٥، تحقيق: د. علي عمر ط ١: ٢٠٠٤ م، الناشر مكتبة الثقافة العربية. وشجرة النور الزكية في طبقات المالكية تأليف: محمد بن محمد بن عمر بن قاسم مخلوف: ج ١، ص: ٤٠٢، الترجمة: ١٠٨٦، ط ١: ٢٠٠٣. خرج حواشيه وعلق عليه: حبد المجيد خيالي. منشورات محمد على بيضون لنشر كتب السنة والجماعة، دار الكتب العلمية. بيروت - لبنان.


-حاشية عبد المالك على مختصر خليل.
- نوازل الإمام الكصري بن محمد المختار الولاتي.
- شرح نظم الرسالة للشريف حمى الله التشيتي.
- مجموع امبوي الولاتي.
- فتاوي الحاج لحسن بن آغبدي الزيدي الداودي وغيرها من مؤلفاته.
- طرة أحمد محمود ولد اتفغ الخطاط آبيه.
- طرة الطالب احمد بن احمد رارة. وغيرهم كثير.
* * *


وادان
اختلف في لفظ ودان هل هو بالإفراد أو بالتثنية فإن كان بالإفراد قال ياقوت الحموي في معجم البلدان ما نصه:
ودان بالفتح كأنه فعلان من الود وهو المحبة ثلاثة مواضع: أحدها بين مكة والمدينة قرية جامعة من نواحي الفرع بينها وبين هرشى ستة أميال وبينها وبين الأبواء نحو من ثمانية أميال قريبة من الجحفة وهي لضمرة وغفار وكنانة وقد أكثر نصيب من ذكرها في شعره فقال لسليمان بن عبد الملك: أقول لركب قافلين عشية قفا ذات أوشال ومولاك قارب … قفوا خبروني عن سليمان إنني لمعروفة من آل ودان راغب فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب وقرأت بخط كراع الهنائي على ظهر كتاب المنضد من تصنيفه قال بعضهم: خرجت حاجا فلما جزت بودان أنشدت: أيا صاحب الخيمات من بعد أرثد إلى النخل من ودان ما فعلت نعم فقال لي رجل من أهلها انظر هل ترى نخلا فقلت لا فقال هذا خطأ إنما هو النحل ونحل الوادي جانبه قال أبو زيد ودان من الجحفة على مرحلة بينها وبين الأبواء على طريق الحاج في غربيها ستة أميال وبها كان في أيام مقامي بالحجاز رئيس للجعفريين أعني جعفر بن أبي طالب ولهم بالفرع والسائرة ضياع كثيرة عشيرة وبينهم وبين الحسنيين حروب ودماء حتى استولى طائفة من اليمن يعرفون ببني حرب على ضياعهم فصاروا حربا لهم فضعفوا وينسب إلى ودان المدينة الصعب بن جثامة بن قيس بن عبد الله بن وهب بن يعمر بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر الليثي الوداني كان ينزلها فنسب إليها وهاجر إلى النبي ﷺ حديثه في أهل الحجاز روى عنه عبد الله بن عباس وشريح بن عبيد الحضرمي ومات في خلافة أبي بكر.
وودان أيضا جبل طويل بين فيد والجبلين خمسمائة بدري من أهل تلك البلاد.
وودان أيضا مدينة بإفريقية افتتحها عقبة بن عامر في سنة: ٤٦ هـ أيام معاوية وينسب إليها أبو الحسن علي بن أبي إسحاق الوداني صاحب الديوان بصقلية له أدب وشعر ذكره ابن القطاع وأنشد له من يشتري مني النهار بليلة … لا فرق بين نجومها وصحابي دارت على فلك السماء ونحن قد درنا على فلك من الآداب دان الصباح ولا أتى وكأنه شيب أطل على سواد شباب وقال البكري ودان مدينة في


جنوبي إفريقية بينها وبين زويلة عشرة أيام من جهة إفريقية ولها قلعة حصينة وللمدينة دروب وهي مدينتان فيهما قبيلتان من العرب سهميون وحضرميون فتسمى مدينة السهميين دلباك ومدينة الحضرميين بوصى وجامعهما واحد بين الموضعين وبين القبيلتين تنازع وتنافس يؤدي بهم ذلك مرارا إلى الحرب والقتال وعندهم فقهاء وقراء وشعراء وأكثر معيشتهم من التمر ولهم زرع يسير يسقونه بالنضح وبينها وبين مدينة تاجرفت ثلاثة أيام والطريق من طرابلس إلى ودان يسير في بلاد هوارة نحو الجنوب في بيوت من شعر وهناك قريات ومنازل إلى قصر ابن ميمون من عمل طرابلس ثم تسير ثلاثة أيام إلى صنم من حجارة مبني على ربوة يسمى كرزة ومن حواليه من قبائل البربر يقربون له القرابين ويستسقون به إلى اليوم ومنه إلى ودان ثلاثة أيام وكان عمرو بن العاص بعث إلى ودان بسر بن أبي أرطأة وهو محاصر لطرابلس فافتتحها في سنة ٣٢ ثم نقضوا عهدهم ومنعوا ما كان قد فرضه بسر عليهم فخرج عقبة بن نافع بعد معاوية ابن حديج إلى المغرب في سنة: ٤٦ هـ ومعه بسر بن أبي أرطاة وشريك بن سحيم حتى نزل بغدامس من سرت فخلف عقبة جيشه هناك واستخلف عليهم زهير بن قيس البلوي ثم سار بنفسه في أربعمائة فارس وأربعمائة بعير بثمانمائة قربة ماء حتى قدم ودان فافتتحها وأخذ ملكها فجدع أنفه فقال لم فعلت هذا وقد عاهدت المسلمين قال أدبا لك إذا مسست أنفك ذكرت فلم تحارب العرب واستخرج منها ما كان بسر فرض عليه وهو ثلاثمائة وستون رأسا (¬١).
وأما مدينة وادان الشنقيطية فقد ورد اسمها دون تثنية، كما تنطق اليوم ودان وفاقا لما تقدم من أسماء البلدان التي ذكرها ياقوت الحموي، ووردت بالتثنية وفاقا لما نقله العلامة الطالب احمد عن شيخه سيدي عبد الله بن الحاج ابراهيم العلوي. وقد تأسست مدينة وادان على يد حجاج علماء قدموا من أغمات بعد أن أكملوا دراستهم على شيخهم القاضي عياض اليحصبي وبضغط من الموحدين وهم: الحاج عثمان الأنصاري وابن أخيه الحاج عبد الرحمن الصائم والحاج علي والحاج يعقوب، وقد أسسوا مدينة وادان عند التقاء وادي إفنوان وفرزى على طريق الهضبة في ارتفاع يزيد على أربع مائة متر فوق سطح البحر على بعد حوالي مائة كلم إلى

(¬١) معجم البلدان المؤلف: ياقوت بن عبد الله الحموي أبو عبد الله ج: ٥، ص: ٣٦٥، الناشر: دار الفكر - بيروت.


الشمال الشرقي من مدينة شنقيط وحوالي مائة وثمانين كلم من مدينة أطار عاصمة ولاية آدرار حاليا وقد اختار الحجاج عين المكان حسب الرواية المتواترة بعد استخارة قاموا بها ودفن ثلاثة ألواح في كل من أطار وشنقيط ووادان ثم توجهوا إلى الأراضي المقدسة لأداء فريضة الحج وبعد عودتهم عام ٥٣٦ هـ وجدوا اللوح المدفون في شنقيط قد غطته الرمال والذي في أطار قد جرفته السيول واللذي في ودان ثابت في مكانه فباركوا موضع وادان وشرعوا في تأسيس المدينة والمآخات بين سكان القرى المتنافرة والمتناثرة في المنطقة.
وتقول بعض الروايات أن قدوم الحاج عثمان والحاج يعقوب الأول إلى وادان كان سنة: ٥١٠ هـ وأنهما التقيا بالحاج اعل ورافقهم في حجهم وعادوا إلى المنطقة سنة: ٥١٤ هـ في نفس الوقت الذي يرى فيه البعض أن عبد الرحمن الصائم هو الذي قدم مع الحاج عثمان والشريف عبد المؤمن من أغمات إلى وادان وأنهم التقوا بالحاج اعل مؤخرا في وادان (¬١).
قال العلامة الطالب احمد بن اطوير الجنة في رحلته ومن أغرب غرائب الزمان ما أخبرنا به خواص طرابلس، وعلماؤها، وأئمة جوامعها، وعوامها عن وادان؛ وهو أنهم لم يزالوا يسمعون، خلفا عن سلف قديما وحديثا: «العلم واداني والتمر فزاني والعبد سوداني» (¬٢).
ولهم في ذلك عبارة أخرى «ما العلم إلا واداني وما التمر إلا فزاني، وما العبد إلا سوداني فتأملت في قلبي من أين طار علم وادان إلى طرابلس، مع بعد الشقة جدا، ففهمت أن سبب في ذلك أن وادان في زمن قديم، العلم فيها كثير جدا، والعلماء فيها كثيرون جدا، حتى إنك لتجد أربعين دارا متوالية، كل واحدة فيها عالم، فكيف بعالمين، أو الثلاثة بينهما دار وداران، ونحو ذلك، ومن أجل ذلك أصل اشتقاق وادان تثنية واد من العلم وواد من النخيل.

(¬١) تاريخ ابن طوير الجنة تأليف الطالب احمد بن اطوير الجنة الحاجي الوداني. تحقيق: سيد احمد بن احمد سالم ص: ٤٣ - ٤٤. مطبعة المعارف الجديدة الرباط وتحقيق رسالة المختار بن ابلول حول إد والحاج إعداد الطالبة فطمة بنت أو إشراف الأستاذ الناتي بن الحسن. السنة الجامعية: ٩٧ - ١٩٩٨ م. لجنة النقاش الأستاذ محمد المختار بن السعد والأستاذ حماه الله بن السالم.
(¬٢) يبدو أن المقصود في المقولة الليبية هو: «ودان» الليبي وليست وادان الموريتاني


هكذا قال لي شيخي - قدس الله روحه ونور ضريحه - سيدنا عبد الله بن الحاج إبراهيم العلوي أعلانا الله وإياه في الدارين يا أرحم الراحمين.
وودان في ذلك الزمن الطريق بينه وبين تيمبكتو (¬١) مسبولة، حتى إنك لا تبيت إلا في عمارة، ولا تقيل إلا في عمارة، من كثرة العمارات والأخصاص (¬٢) بينهما، وتمبكتو في ذلك الزمن أيضا العلم فيها كثير، وفيها علماء أجلاء، منهم أحمد باب التيمبكتاوي، ومحمود بن عمر (¬٣) الشيخ الموهوب، صاحب الشرح المشهور، على

(¬١) تمبكتو مدينة تجارية صغيرة في وسط مالي اسمها الرسمي تومبو كتو. كانت واحدة من أغنى المدن التجارية في إفريقيا ومركزا للتعليم الإسلامي، بين القرنين الثالث عشر والسادس عشر الميلاديين.
تأسست تمبكتو في بداية القرن الحادي عشر الميلادي، تقع بالقرب من الطرف الجنوبي للصحراء الكبرى على بعد ١٣ كم تقريبا من نهر النيجر. اشتهرت تمبكتو بأنها ملتقى الإبل والكنو (زورف طويل خفيف)؛ ففيها كان يتم تبادل البضائع القادمة من شمالي إفريقيا بمنتجات غابات ومراعي غربي إفريقيا. كانت قوافل الإبل القادمة من شمالي إفريقيا تحمل الملح، والقماش، والصوف، والنحاس الأصفر الذي كان يستخدم كنقود، والتمور، والتين والصناعات المعدنية إلى تمبكتو. وتعامل تجار تمبكتو في العاج وجوز الكولا والرقيق - وجميعها من الجنوب. كانت تمبكتو خلال القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين حاضرة من حواضر الثقافة الإسلامية، وخرج منها كثير من العلماء والمؤرخين، مثل أبي العباس التنبكتي ومحمود كعت التنبكتي. انظر: التنبكتي، أبو العباس؛ التنبكتي، محمود كعت. تعرضت تمبكتو للهجوم بسبب موقعها، وتغيرت القوى المسيطرة عليها مرات عديدة؛ فقد سيطرت عليها إمبراطورية مالي، وإمبراطورية سنغي، وبدو طريج والمغرب، وإمبراطورية طوكولور، وبعد ذلك فرنسا عام ١٨٩٣ حتى عام ١٩٦٠ م. ومنذ القرن السابع عشر الميلادي، قلت أهمية تمبكتو واضمحلت سكانيا، وانهار كثير من مبانيها المكونة من الطين والطوب أو دفن نصفها تحت الرمال. إلا أنها ظلت مدينة تاريخية مهمة يزورها العلماء والسياح ومركزا للتجارة مع الشمال. انظر: (الموسوعة العربية العالمية) - (٧/ ٢٠٧).
(¬٢) الأخصاص، هي البيوت التي تعمل من القصب أنظر (تاج العروس من جواهر القاموس -
(٢٠/ ٥٤).
(¬٣) هو: التنبكتي (٨٦٥ - ٩٥٥ هـ = ١٤٦٣ - ١٥٤٨ م) محمود بن عمر أقيت الصنهاجي التنبكتي، أبو الثناء: قاضى (تنبكتو) من فقهاء المالكية. له تأليف منها تقييد على مختصر خليل في الفقه، مجلدان، وقد نسب إليه الزركلي كتاب تاريخ الفتاش في أخبار البلدان والجيوش وأكابر الناس - ط) إلا أن الموسوعة العربية تنسبه لمن اسمه محمود كعت (؟ - ت بعد سنة ١٠٧٥ هـ،؟ بعد سنة ١٦٦٤ م). القاضي محمود بن الحاج المتوكل كعت. ينتمي إلى أسرة كعت التنبكتية. كان من العلماء المرموقين في تنبكت تمبكتو الآن، مقربا لدى السلطان. وتولى قضاء تنبكت. أنظر:
(الأعلام للزركلي - (٧/ ١٧٩) و (الموسوعة العربية العالمية - (٧/ ٢٠٧)).


خليل ذي القصة المشهورة مع أبيه في وادان، ومحمد بغيع، وغير ذلك من مشاهير العلماء في تيمبكت، وهؤلاء العلماء المذكورون أشهر في مشارق الدنيا ومغاربها من نار على علم.
وتمبكت وطرابلس، الطريق بينهما مسبولة من أجل التجارة بالعبيد والذهب، لأن تمبكت هي فم السودان (¬١).
هذا كله حدثنا به الأوائل من أهل وادان وغيرهم، ومن أجل ذلك طارت هذه المقالة المتقدمة إلى طرابلس.
هكذا نقلت تلك المقالة عن علمائها، أي طرابلس، وأئمة جوامعها، بلغت عندهم من الشهرة إلى أن سمعناها من العوام الذين ليسوا من أهل العلم.
ورأينا في طرابلس أيضا علماء أجلاء، رجالا ملاحا، وأهل صلاح، ومن جملة هؤلاء الموصوفين بهذه الصفات الجميلة، والخصال الجليلة، الشيخ القاضي التغازي، قاضي محروسة طرابلس.
فنعم الرجل ونعم العالم الأديب والقاضي العادل ذي المودة الصافية الحبيب فهو من جملة من حدث بتلك المقالة عن وادان وبالجملة فهو العالم الأديب القاضي اللبيب ذو الخلق الحسن الأريب.
وكثرة العلم في وادان يصدقها لقبه المشهور، وهو لفظة وادان، وهذا أمر لا ينكره من له أدني شيء من العلم.
وأما نقل أهل وادان خلفا عن سلف، أن أصل وادان تثنية واد، واد من العلم، وواد من النخل، والنخل كثير جدا وأيضا جودة تمره، لا يوجد في مشارق الدنيا ومغاربها، بشهادة العدول من أهل وادان، ومن غير أهل وادان، وقد نقل أيضا أهل وادان خلفا عن سلف أن وادان أسس على التقوى، وسنعود إليه، وهذا مدرك بكشف الأولياء؛ يعني بلفظه وسنعود إليه.
وما أوله فيكفية لقبه المشهور، لأني كثيرا ما أسمع شيخي - قدس الله روحه ونور ضريحه،، ينشد هذا البيت وهو قوله:
وقلما أبصرت عيناك ذا لقب … إلا ومعناه أن فكرت في لقبه (¬٢)

(¬١) السودان كانت - في ما مضى - تطلق على جمهورية مالي الحالية وما خلفها من بلاد الزنوج.
(¬٢) وجدت في كتاب اليعمري «نور القبس» بيتين هذا البيت ثانيهما ونسبهما لأحد تلاميذ ثعلب =


وما تقدم من كثرة العمارة بين وادان وتنبكت (¬١) وكذلك بين وادان وتشيت لا تبيت إلا في عمارة، ولا تقيل إلا في عمارة، من كثرة العمارة والأخصاص بين هذه المدائن.
وقد رأينا مصداق ذلك، أنك لا تمر بمكان إلا ورأيت فيها خزف القدور مكسرة، وذلك بشهادة شيخي - قدس الله روحه ونور ضريحه، وشهادة الناس كلهم، عقلائهم وجهلائهم، أن ذلك كان موضع عمارة.
أما في زمننا هذا، فقد خليت الطريق بين وادان وتيشيت، وأحرى بين وادان وتنبكت؛ لاعمارة ولا أدنى من ذلك، فضلا عن أكثر، بل هي مهامه فيح، في زمننا هذا (¬٢).
* * *

= متندرا بالمبرد يقول اليعمري وقال بعض أصحاب ثعلب:
اسم المبرد من معناه مسترق حقا … كما اقتد داجي الليل من نسبه
وقلما ابصرت عيناك ذا لقب … إلا ومعناه إن فتشت في لقبه
وذكر قول الحسن: أن امرأ لا يعد بينه وبين ادم أبا حيا لمعرق في الموت.
(¬١) تنبكت كلمة مركبة من جزأين أصلها «تن» و «بكت» بربرية مدينة بناها طوارق تمشاق في القرن الخامس الهجري بعد أن دخلوا في الإسلام يقول أحد أبنائها البررة وهو عبد الرحمن السعدي في تاريخ السودان: «فنشأت على أيدي توارق مقشرن في أواخر القرن الخامس من الهجرة. فنزلوا فيها رائعين. وفي وقت الصيف في ساحل البحر في قرية أمظغ ينزلون، وفي وقت الخريف يرتحلون ويصلون أروان منازلا ويبدلون، وهي حدهم في العوالي. ثم اختاروا موضع هذه البلدة الطيبة الطاهرة الزكية الفاخرة ذات بركة ونجعة وحركة التي هي مسقط رأسي وبغية نفسي، ما دننستها عبادة الأوثان ولا سجد على أديمها قط لغير الرحمان، مأوى العلماء والعابدين».
(¬٢) رحلة المنى والمنة للطالب احمد بن اطوير الجنة: ص: ١٣٩/ ١٤١. تحقيق الأستاذ محمد المهدي بن الداه.


دخول مختصر خليل لبلاد شنقيط
كنت متأكدا أو على الأقل كان تفكيري ينصب على أن المختصر دخل هذه البلاد عن طريق الودانيين الذين تلقوه عن أبناء عمومتهم من الأقيتيين أعلام تنبكتو وقد وضع عليه الودانيون أقدم شرح له في البلاد وهو: موهوب الجليل شرح مختصر الشيخ خليل لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر الحاجي الوداني، وأن وادان كانت البوابة التي دخل منها المختصر وتفرع منها إلى تيشيت عن طريق سيد أحمد أبو الأوتاد الحنشي تلميذ سيد احمد الفزازي الحاجي وإلى شنقيط عن طريق أبي محمد الحاج عبد الله بن الفقيه محمد والفقيه أبي العباس أحمد بن محمد بن الحاج الذين أخذا عن العلامة الحاجي احمد بن محمد بن يعقوب الواداني إلى أن وقفت على ما كتبه الأستاذ الخليل النحوي نقلا عن الباحث الكبير المصطفى بن احمدان: أن مولاي أحمد الذهبي هو أول من ادخل المختصر إلى شنقيط ولم أعرف هل يقصد بشنقيط المدينة أو شنقيط القطر.
وفي كلتا الحالتين لا بد أن نقف عند أمرين مهمين، وهما:
١ - إذا كان يقصد بشنقيط المدينة لماذا لم يذكر علامة شنقيط وبحرها المحيط محمد بن المختار بن الأعمش العلوي الذهبي هذا في أسانيده الفقهية للعلامة الجماني عثمان بن الطالب صديق التي يقول فيها: وأجزت له رواية الفقه عني وقد أخذته والحمد لله رواية ودراية عن شيخي بلدتنا عمرها الله تعالى وهما: الفقيه سيدنا أبو محمد الحاج عبد الله بن الفقيه محمد والفقيه النبيل أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن الحاج رحمهما الله تعالى وهما أخذاه قراءة عن شيوخ بلدهما وادان وأعلى سندهما في بلدنا روايتهما عن الفقيه الجليل احمد المسك والد سيدي احمد باب التمبكتي عن الحطاب شارح المختصر بسنده المذكور في كتابه.
وأجازنا به أيضا شيخنا الفقيه الحاج المذكور عن شيخ المالكية بالديار المصرية أبي حسن علي بن محمد بن عبد الرحمن الأجهوري … ولا يخفى ما للسند من أهمية، قال في نور البصر: قال ابن حجر في أول فتح الباري: سمعت بعض الفضلاء يقول: الأسانيد أنساب الكتاب.
وقال النووي: من المطلوبات المهمات والنفائس الجليات، التي ينبغي للمتفقه والفقيه معرفتها وتقبح له جهالتها، فإن شيوخه في العلم آباءه في الدين، وصلة بينه


وبين رب العالمين، وكيف لا يقبح الجهل الأنساب، والوصلة بينه وبين الكريم الوهاب، مع أنه مأمور بالدعاء لهم وبرهم، وذكر مآثرهم، والثناء عليهم والشكر لهم، وبهذا تعرف وجهة تعريفي بكثير من العلماء الذين يجري ذكرهم في هذا الشرح أكمله الله حسا ومعنى.
ويقول العلامة التاشد بيتي محمد المختار بن محنض:
وهو من النفائس الجليله … كما حكى الحطاب ذو الفضل
قال شيوخ العلم كالآباء … فبر بالدعاء وبالثناء
وجهلنا بهم قبيح كيف لا … وهم سبيلنا إلى الله علا
٢ - وإذا كان يقصد شنقيط القطر فذلك يحتاج إلى تأمل. فقد قال: وفي أواخر القرن العاشر الهجري وأوائل القرن الحادي عشر الهجري وصل شنقيط احمد الذهبي قادما من تلمسان وهو شريف من سلالة عبد الله التلمساني، قام فترة يعلم الناس الفقه وكان أول من درس بها المختصر.
فقوله: (في أواخر القرن العاشر الهجري وأوائل القرن الحادي عشر) يتعارض مع وجود شرح للمختصر في وادان كان صاحبه حيا سنة: ٩٣٣ هـ أي بداية القرن العاشر الهجري. ولا بد أن المختصر كان موجودا قبل ذلك بفترة بدعوى: أن الشرح تستدعيه عادة وجود أكثرية من الناس استعصى عليهم كتاب معين يدخل في حياتهم الدراسية اليومية. ولأن الوداني ينقل في شرحه هذا من شروح عديدة للمختصر كانت موجودة عنده مثل شروح بهرام الثلاثة وشفاء الغليل لابن غازي وفتح الجليل للتتائي والتاج والإكليل للمواق وغيرهم، وهذا دليل قاطع على وجود المختصر في هذه البلاد ودخوله إليها مبكرا.
وقوله: (كان أول من درس بها المختصر) يتعارض مع كون العلامة الحاجي احمد بن محمد بن يعقوب الواداني رأس السند الفقهي الخليلي في البلد حسب العلامة العلوي ابن امبوجه كان حيا سنة: ٩٥٤ هـ وقد أخذ عنه العلامتان العلويان الشنقيطيان: أبو العباس أحمد بن محمد بن الحاج والحاج عبد الله بن الفقيه محمد وهما معاصران للذهبي هذا أو يكبرانه ومشهور عنهما إتقان المختصر تعلما تعليما، ويكفي أن من تلامذتهما محمد بن المختار بن الأعمش وشيخ الشيوخ الحسني، ولكل منهما حلقة علمية عامرة تدرس المختصر بدليل أسانيدهما الموجودة فكيف


يكون الذهبي أول من أدخل المختصر وكذلك أول من درسه مع وجود هذين العلامتين المشهورين ومن قبلهما شيوخهما.
الشيء الوجيه أنه ربما يكون قد أدخل بعض شروح المختصر التي لم تكن معروفة في ذلك الوقت أو أن له براعة في تدريس المختصر تميزه عن غيره أو أنه وسع دائرة المعارف في المنطقة، فهو قادم من تلمسان إحدى العواصم الثقافية في ذلك الوقت ومن أسرة لها عراقتها في العلم والصلاح.
* * *


الأسانيد الفقهية (الخليلية) في القطر الموريتاني (لابن انبوجه العلوي)
قال العلامة سيدي محمد بن محمد الصغير بن انبوجه العلوي التيشيتي (ت ١٢٧٥ هـ ١٨٥٨ م): لا خفاء أن الوالد أخذ الفقه كما تقدم عن أئمة منهم المختار اسري بن موز الحاجي، وأخذ عن محمد المعروف بالعالم بن يدغوري، عن الاخوين الشريفين حمى الله، وأخيه الشريف المختار ابني احمد بن الإمام أحمد، عن خاليهما محمد وأحمد ابني فاضل الشريف عن الحاج الحسن بن أغبدي الزيدي، عن سيدي أحمد الولي بن أبي بكر بن احمد المحجوبي الولاتي وعن سيد أحمد أبي الأوتاد الحنشي بواسطة علمين وهما: القاضي الفقاري عن أبي بكر بن أحمد بن الشغ المسلمي، عن سيد أحمد أبي الأوتاد، وهو أول من جاء بمختصر الشيخ خليل إلى تيشيت.
وأبو الأوتاد هذا أخذ عن الشيخ سيدي أحمد أيد القاسم بن سيدي أحمد بن علي ابن يعقوب الحاجي الواداني وسيدي أحمد أيد القاسم المذكور ترجع إليه أسانيد الأئمة في هذه البلاد.
أما تشيت فقد انتشر الفقه فيها عن تدريس محمد المعروف بالعالم بالسند المتقدم إلى سيدي أحمد أيد القاسم الحاجي.
وأما شنقيط فقد انتشر فيها المذهب عن تدريس الفقيه الطالب جدو بن الشيخ المختار العلوي عن محمد بن عبد الرحمن بن الخليفة الملقب المرابط عن عمه أحمد بن الخليفة بن أحمد بن أكد الحاج العلوي عن أبيه الخليفة، عن سيدي محمد بن المختار بن الأعمش العلوي، عن أحمد الولي بن المحجوب المتقدم، وعن أحمد بن أحمد بن الحاج وكلاهما عن سيد احمد أيد القاسم الحاجي.
وأما ولاتة فقد انتشر بها عن تدريس الفقيه القصري بن محمد المختار الإيدلبي عن الطالب البشير بن الحاج الهادي عن الفقيه الحاج بن أبي بكر بن الحاج عيسى عن الحاج عثمان المجاور، عن سيدي محمد بن أبي بكر بن الهاشم الغلاوي، عن ابن الأعمش العلوي بالسند المتقدم (¬١).

(¬١) التسهيل نظم ديباجة مختصر خليل تأليف: العلامة محمد مختار بن محمد عبد الله بن محنض التاشدبيتي. قدم له وخرج الأعلام: محمد بن محمد فال، ص: ٢٥ - ٢٨. بتصرف. الناشر المكتبة =


وقد حصلت على وثيقة نادرة جاء فيها ما نصه:
أما بعد:
﷽
وصلى الله على رسوله الكريم
أما بعد:
فهذه إجازة والدنا من قبل أمنا وعمنا من قبل جدنا سيد المختار وشيخنا محمد الأمين بن عبد الوهاب بن الطالب الأمين الفلالي في الفقه من شيخ عن شيخ إلى النبي ﷺ مروية عن العلامة محمد بن عمر وهي أن شيخنا محمد الأمين بن عبد الوهاب أخذ الفقه المالكي عن الطالب أحمد بن محمد رار التنواجيوي عن سيد المختار بن الطالب سيدي أحمد القلاوي وهو عن السيد الشريف حمى الله وسيد أحمد البرتلي فالأول عن خاله محمد بن فاضل الشريف عن الحاج الحسن بن أغبد الزيدي عن سيدي أحمد الولي بن أبي بكر ابن أحمد المحجوبي الولاتي وعن القاضي الفقاري عن أبي بكر بن أحمد بن الشيخ المسلمي والجميع عن سيدي أحمد أبي الأوتاد الحنشي عن الشيخ سيدي أحمد أيد القاسم بن سيدي أحمد بن علي بن يعقوب اليعقوبي الحاجي الوداني. والثاني وهو السيد أحمد البرتلي أخذ عن الحاج أبي بكر بن عيسى القلاوي عن الحاج عثمان المجاور عن سيدي محمد بن أبي بكر بن الهاشم القلاوي عن محمد المختار بن الأعمش العلوي عن أحمد الولي المحجوبي المذكور عن سيدي أحمد أيد القاسم الوداني المذكور وهو عن سيدي أحمد الفزازي الحاجي عن أبي العباس أحمد المسك والد سيدي أحمد بابا التنبكتي عن الحطاب شارح المختصر عن والده محمد بن عبد الرحمن الحطاب شارح المختصر عن عبد السلام المعروف بالعلمي عن البساطي عن بهرام عن الشيخ خليل عن المنوفي عن ابن القونع عن محمود بن عبد الرحمن قاضي تونس عن أبي فرج مولى أبي الطلاع عن مكي بن محمد القيسي عن ابن أبي زيد القيرواني عن ابن اللباد عن يحيى بن عمر الإفريثي البلوي عن سحنون وابن حبيب عن أصبغ، وسحنون وأصبغ عن ابن القاسم عن مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ونافع الأول عن أنس والثاني عن ابن عمر عن رسول الله ﷺ، وهذا إجازة العلم

= الإسلامية لتنمية الفكر الإنساني.


الشرعي (¬١).
وأما وادان فهي مدينة سكنى سيدي أحمد أيد القاسم الحاجي وجميع من نشر الفقه فيه يرجع بسنده إليه، وهو أصل مختصر خليل في هذه البلاد.
وأما البوادي من السهوة إلى الرقيبة فقد انتشر في نواحيها عن تدريس الفقيه الطالب احمد بن محمد راره التنواجيوي، عن سيدي المختار بن الطالب سيدي أحمد الغلاوي، عن السيد بن الشريف حمى الله، وسيدي الحسن بن الطالب احمد البرتلي فالأول تقدم سنده والثاني عن الحاج أبي بكر بن عيسى الغلاوي، عن الحاج عثمان المجاور بالسند النتقدم.
وسيدي أحمد بن أيد القاسم الذي انتهت إليه الأسانيد أخذ عن سيدي أحمد الفزازي الحاجي، عن أبي العباس أحمد المسك والد سيدي أحمد بابا التنبكتي عن محمد (بركات) بن محمد بن عبد الرحمن الحطاب شارح المختصر، عن والده محمد بن عبد الرحمن الحطاب، عن ابن عبد السلام المعروف بالعلمي عن البساطي، عن بهرام، عن الشيخ خليل عن المنوفي عن ابن القوبع [عن محمد بن عبد الرحمن قاضي تونس، عن ابن فرج مولى ابن الطلاع، عن مكي بن محمد القيسي، عن بن أبي زيد القيرواني، عن ابن اللباد عن يحيى بن عمر الإفريقي البلوي، عن سحنون وابن حبيب عن أصبغ وسحنون وأصبغ عن بن القاسم، عن مالك، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن ونافع، الأول عن أنس والثاني عن ابن عمر، عن رسول الله ﷺ].
ويحق لنا أن نعتبر سياق هذا السند كما أورده صاحبه وثيقة نادرة عظيمة الأثر في التاريخ الثقافي لبلاد شنقيط، عموما، إذ قدم فيه صياغة واضحة متكاملة لشبكة الأسانيد الفقهية في القرون الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر للهجرة، فأرجعها إلى شيخ واحد، وهو سيدي أحمد أيد القاسم الحاجي الواداني، وبين كيف تفرعت منه المدارس الفقهية في كل من وادان وولاتة ومدينة شنقيط وغيرها من البوادي (¬٢).

(¬١) ميكروفيلم المعهد الموريتاني للبحث العلمي الرقم: ١١٤١ وأصل هذه الوثيقة في مكتبة أهل الرايس بمدينة النعمة.
(¬٢) التسهيل: ص: ٢٨ - ٢٩ - ٣٠. بتصرف


من أعلام وادان
محمد بن أحمد بن أبي بكر الوداني صاحب موهوب الجليل شرح مختصر خليل وهو الكتاب الذي بين أيدينا.
النجيب بن محمد بن شمس الدين
عبد الله بن الأمين بن الشيخ سيد حمد أهن - بفتح الهمزة وسكون الهاء وفبح النون - بن محمد الجلل بن محمد بن وائل بن محمد بن يعقوب نسبا الوداني وطنا رحم الله الجميع. من مؤلفاته: إعانة أهل القرى والقفار على فهم صحيح الإمام البخاري في نحو عشرين مجلدا وحلية التراقي في شرح ألفية العراقي وتهذيب حياة الحيوان للدميري وله كتاب في التاريخ والأنساب ونوازل في الفقه وكانت وفاته عام: ١٠٨٧ هـ (¬١).
- الشيخ سيد احمد أهن بن عبد الله بن الأمين بن الشيخ سيد احمد أهن له نوازل فقهية وكتاب في السيرة النبوية وثالث في الأولياء ذكره الشيخ محمد اليدالي في بعض نصوصه التي جمعها وحققها محمد بن باباه تحت اسم نصوص من التاريخ كما ذكره في شيوخه في مقدمة كتابه الذهب الإبريز.
الإمام أحمد أيد القاسم شيخ الشيوخ وإمام الأئمة له كتاب في النوازل.
- سيدي حبيب الله بن المختار بن محمد بن سيدي أحمد بن المتغنبر بن سيدي محمد الكنتي بن سيدي أحمد البكاي بن سيدي محمد الكنتي الوداني.
كان ﵀ فقيها نحويا له نوازل في الفقه. مات عام: ١١٥٥ هـ (¬٢).
- السالك بن الإمام محمد بن الحسن
أحمد الوداني له مفتاح الكنوز
عبد الرءوف بن محمد العاقب بن عبد الرءوف الوداني له: مفتاح الصعاب لطالب العلم على الصواب توجد منه نسخة في مكتبة مولاي امحمد بن أحمد شريف وغرة الجنان في إيضاح مسائل أرجوزة سميتها عطية المنان.
الإمام بن سيدي المتقي الوداني له نظم في الحساب مكتبة مولاي امحمد بن

(¬١) فتح الشكور: ص: ١٦٠، الترجمة: ١٥٨.
(¬٢) فتح الشكور: ص: ٨٩، الترجمة: ٧٠.


أحمد شريف
- لمرابط بن أحمد طالب الحاجي الوداني تثليث الدوائر مولاي امحمد
- أحمد الوداني له نظم أوله:
قال العبيد أحمد الوداني المرتجي عفو العظيم الشاني
وآخره قوله:
وما لنظمه سألتني كمل … والكامل الكريم ربنا الأجل
توجد نسخة منه في مكتبة أهل مولاي عبد الله بن ملاي اسماعيل بالنعمة.
- الإمام بن سيد المتقي من آل أحمد شريف له مؤلفات في المقرئ وفي العروض والقوافي والطب والفلك والرياضيات وقد حصلت على نسخة من نظم له أوله:
يقول نجل المتقي الوداني … الإمام أحمد الذي هداني
إلى قوله:
فمرد الأبيات بعام هركش … مصليا على الرسول القرشي
وأصل هذه النسخة في مكتبة أهل أحمد جدو بن الطالب محمد في مدينة تجكجة بولاية تكانت. مات حوالي ١٢٤٠ هـ تقريبا.
الطالب احمد بن حمد المعروف باطوير الجنة من مؤلفاته: فيض المنان في الرد على مبتدعة هذا الزمان. ورحلة المنى والمنة. وحوليات عرفت بتاريخ ابن طوير الجنة أو حوليات ابن اطوير الجنة وشرح العقيدة الطالب جد القلاوي وغيرهم. مات سنة: ١٢٦٥ هـ.
- محمد الأمين (حمد) بن حمد المعروف باطوير الجنة الحاجي الوداني له فتاوي وجد بعضها. وهو شيخ العلامة ابن امبوجة العلوي قال في ضالة الأديب: أخذ القراآت السبع برواياتها المتفرعة عن والده وعن شيخه محمد الأمين بن اطوير الجنة وأجازه فيها إجازة تامة هي بخط يده عندنا ونص ما كتبه بعد البسملة والحمدلة وتوابها:
وبعد فاليعلم من وقف على هذا الصك من أئمة المسلمين وعلمائهم أن سيدي محمد بن محمد الصغير شهدت له على معرفة قراءة الأئمة السبعة وأجزته وهم نافع


والمكي والبصري والشامي وعاصم وحمزة والكسائي معرفة تامة كما رواه المروي عنه سالما من الشبه والإهمال والتكيب والقهقرة عن شيخه سيدي محمد بن منصور الدكالي عن شيخه سيدي محمد الملقب بالكرطي عن شيخه الشريف سيدي محمد بن عبد الرحمن عن الشريف مولاي عبد الرحمن عن أبيه مولاي إدريس عن أبيه مولاي عبد الرحمن عن قدوة الإسلام ابن القاضي عن شيخه المفتي عن الدكالي عن ابن غازي عن الصغيري عن الهلالي عن السامتي عن الزواوي عن أبي الحسن عن أبي جعفر عن شيخه العطار عن ابن سحنون عن ابن بقي عن شيخه ابن العراج عن الطبري عن ابن يوسف عن يوسف الأزرق عن ورش عن نافع عن سليل هرمز عن أبي هريرة عن أبي بن كعب عن رسول الله ﷺ. انتهى. ثم ذكر عدة كتب قرأها عليه ثم قال آخرها أعني الإجازة هذا ما في علمي وبه كتبت شهادتي وإجازتي له في المحرم سنة تسعة واربعين ومائتين وألف.
- محمد الأمين بن اطوير الجنة بن عبد الله بن أحمد صائم لطف الله بالجميع (¬١).
- محمد العاقب بن محمد الأمين بن حمد المعروف باطوير الجنة ويقال له محمد حمد له: نظم في المنطق عدنا نسخة منه مكتوبة في حياة المؤلف وفتاوي عندنا بعضها مات سنة: ١٢٧٣ هـ (¬٢).
- محمد بن حم ختار له كتاب قلائد اللجين.
- السالك بن أحمد نف له تأليف في علوم الحديث.
- عبد الله الملقب النهاه بن لمرابط سيد محمود عالم صوفي اشتهر بقوة الإيمان والشجاعة والإعتماد على الله تعالى أخذ عن والده وكان عالما كما أخذ عن العلامة سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم العلوي والعلامة الطالب جد بن امخيتير له نظم في أسماء أهل بدر وآخر في أسماء الله الحسنى ونقلة في التاريخ والأنساب وله ديوان شعر حافل مات سنة: ١٢٥٠ هـ (¬٣).
- المصطفى بن الكتاب كان من الرأساء النابهين له كتاب المنهاج في سير إدو

(¬١) ضالة الأديب لابن امبوجة: ص: ٩٨ - ٩٩ - ١٠٠ - ١٠١ - ١٠٢.
(¬٢) منح الرب الغفور في ذكر ما أهمله صاحب فتح الشكور تأليف: أبي بكر بن أحمد المصطفى المحجوبي ص: ١٥٧، الترجمة: ٢٨٠، دراسة وتحقيق د. الهادي المبروك الدالي.
(¬٣) معجم المؤلفين في القطر الشنقيطي ص: ٨٩.


الحاج ومن التحق بهم من كل فجاج.
- سيدي أحمد الفزازي بن محمد بن محمد بن يعقوب الحاجي اليعقوبي الوداني أخذ عن الفقيه الحاج أحمد والد سيدي أحمد بابا بن الفقيه الحاج أحمد بن عمر بن محمد أقيت عن سيدي محمد بركات عن سيدي محمد الحطاب وأخذ عنه شيخ الشيوخ سيدي أحمد أبو القاسم الحاجي (¬١).
- أحمد بن القاسم بن سيدي أحمد بن علي بن يعقوب الحاجي اليعقوبي الوداني كان عالما متقنا أخذ الفقه عن الفقيه الجليل سيدي أحمد الفزازي عن الفقيه الجليل أبي العباس أحمد المسك والد سيدي أحمد بابا التمبكتي عن سيدي محمد بركات عن سيدي محمد الحاطاب بسنده أخذ عنه الكثيرون وله فتاوي في الفقه مات سنة: ١٠٨٦ هـ (¬٢).
- أحمد الشواف بن حبيب الله بن أحمد بن حبيب الله الوداني الحاجي الأتيدي له مكاشفات أخذ المصافحة والمشابكة مسلسلة عن شيخه إلى النبي ﷺ (¬٣).
- محمد العاقب بن الهادي بن مجيد الوداني (¬٤).
- محمود بن الطالب المختار الحاجي الأتيدي مات عام: ١٢٠٠ هـ (¬٥).
- الشيخ الفقيه النحوي محمد بن بابا عبد الله بن باب جندي بن سيدي الأمين بن سيدي محمد بن على بن يعقوب الوداني الحاجي اليعقوبي ولد عام ثلاثة أو أربعة وستين ومائة وألف ١١٦٣ هـ أو ١١٦٤ هـ ومات سنة: ١٢١٥ هـ (¬٦).
- سعد بن الحبيب بابا محمد الهادي بن محمد الأمين بن محمد يعقوب الوداني كان ﵀ فاضلا خيرا متواضعا عالما فقيها مفتيا سديد النقل صحيحه، له فتاوي تدل على كثرة اطلاعه وطول باعه لعله من أهل القرن الحادي عشر (¬٧).

(¬١) فتح الشكور ص: ٣٩، الترجمة: ١٧.
(¬٢) فتح الشكور ص: ٤٠، الترجمة: ١٨.
(¬٣) فتح الشكور ص: ٤٥، الترجمة: ٢٤.
(¬٤) فتح الشكور ص: ١٣٦، الترجمة: ١٢٣.
(¬٥) فتح الشكور ص: ١٣٧، الترجمة: ١٢٤.
(¬٦) فتح الشكور ص: ١٤٨، الترجمة: ١٤١.
(¬٧) فتح الشكور: ص: ٢٠٩، الترجمة: ٢٠١.


- بابا بن محمد بن حمدي بن الطالب أجود الحاجي ولد سنة: ١٢٥٣ هـ ومات سنة: ١٣١٦ هـ عالم مدرس ذو نفوذ نشط في السنغال وحاول إقامة الحدود له مؤلفات في العقيدة والفقه والنحو منها شرح على نظم الجرحات لمحنض بابا (¬١).
* * *

(¬١) بلاد شنقيط المنارة والرباط ص: ٥٠٨.


وصف النسخ
اعتمدت في تحقيقي لهذا الكتاب على عشر نسخ من السفر الأول وخمس نسخ من السفر الثاني إضافة إلى أوراق من نسخ ضاعت بالكامل إلا ورقة من هذه وثلاث من تلك ولا يمكن التعرف عليها إلا إذا تمت مقابلتها مع أصل معروف وهذا ما قمت به والحمد لله.
- النسخة الأولى من السفر الأول:
أصلها في الخزانة العامة بالرباط وتحمل رقم: ٨١١ ك وقد جاءت هذه النسخة مكتوبة بخط مغربي مقروء وتتكون من (٢٤٦) لوحة وعدد الأسطر في الصفحة الواحدة (٢٦) ستة وعشرون سطرا في كل سطر (١٠) عشر كلمات في المتوسط كتبت بالمداد الأسود وقد كثر سقطها إلا أن غيرها من النسخ أكثر منها سقطا جاء في آخرها ما نصه: فرغ الجزء الأول من موهوب الجليل ويسمى مجموع المسائل أتى به عبيد الله الراجي عفو مولاه وغفرانه عبيد الله سبحانه وأصغر عبيده: منصور بن احمد بن عبد الله الدرعي التيرسوتي عامله الله بلطفه وغفر له ولوالديه ولأحبته ولجميع من أحسن إليه ولجميع المسلمين إنه ولي ذلك والقادر عليه وهو حسبنا ونعم الوكيل قائلة يوم الأربعاء السابع والعشرين من ذي الحجة لعام ست وثلاثين وألف عرفنا الله خيره ووقانا ضيره، وصلى الله على خير البرية سيدنا ومولانا محمد وآله صلاة تجمع صلاة المصلين عليه وسلامهم إلى يوم الدين، والحمد لله رب العالمين.

- النسخة الثانية وهي الأولى من النسخ التي تحفظ أصولها في مكتبة الشريف عبد المؤمن بتشيت وتحمل رقم: ٣٠٠ وقد جاءت هذه النسخة مكتوبة بخط مغربي واضح أسود المداد باستثناء ما ورد من قوله: قوله فبمداد أحمر في الأغلب. بها بتر في أولها وسقط منها باب الحج بأكمله عدد لوحاتها (١٩٨) مائة وثمانية وتسعون لوحة وعدد الأسطر في الصفحة الواحدة (٢٦) ستة وعشرون سطرا في كل سطر (١٤) أربعة عشر كلمة في المتوسط كتب في آخر هذه النسخة ما نصه: كمل والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله ورضي الله عن الصحابة الأعلام. ووافق فراغه ضحوة يوم الثلثاء حادي عشر شوال ثلاث وتسعين وألف


وفقنا الله لما يحبه ويرضاه وصرف عنا كل شيء نتوقاه على يد المذنب الخاطئ الضعيف المختار بن احمد بن الحاج المصطفى بن محمد بن احمد بن بايون بن هند أيد احمد بن احمد بن محمد بن محمد غل بن إبراهيم لطف الله بالجميع لطفا يليق بكرمه ومنه ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

-<span data-type='title' id=toc-14> النسخة الثالثة </span>وهي التي يحفظ أصلها في مكتبة المرواني بن أهل أحماد في مدينة ولاتة وهي نسخة مبتورة الأطراف في الغالب وناقصة البداية والنهاية إلا أنها مكتوبة بخط واضح وجميل عدد لوحاتها (٣٤٥) ثلاث مائة وخمسة وأربعون لوحة وعدد الأسطر في الصفحة الواحدة كما هو واضح في الصفحات القليلة الكاملة (٢٥) خمسة وعشرون سطرا وعدد الكلمات في السطر الواحد (٨) ثمانية كلمات في المتوسط.
قال الأستاذ محمد الأمين بن ابهن حفظه الله ورعاه عن هذه المكتبة ما نصه:
﷽
وصلى الله على النبي الكريم
مكتبة شيخنا المرواني ولد أحماد من أهم المكتبات في مدينة ولاتة غنية بالموروث الثقافي المخطوط تحتوي على أكثر من ١١٥ مائة وخمسة عشر مخطوطا من مختلف العلوم في الفقه والأصول وبها فتاوي للشيخ ومصاحف مخطوطة ومؤلفات في علوم القرآن والعقيدة والتصوف والسيرة النبوية والحديث وهذه نماذج من المخطوطات الموجودة في هذه المكتبة:
* موهوب الجليل شرح مختصر خليل تأليف: أبي عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر الحاجي الوداني وهو الكتاب الذي بين أيدينا وغيره كالشمائل النبوية ودلائل الخيرات وألفية ابن ماك وغيرهم.
كان مولده في مدينة ولاتة سنة: ١٢٩١ هـ وحفظ القرآن في صغره وأتقن علومه من رسم وضبط وتجويد ولازم الفقيه محمد يحيى الولاتي وأخذ عنه المذهبين مذهب مالك وأبي حنيفة كما أخذ عنه الحديث وأجازه في الصحاح.
وكان لشيخنا المرواني تأليف منها: نظم في قواعد الأصول وشرحه.
انتقل إلى جوار ربه ﵀ رحمة واسعة عام: ١٣٦٥ هـ عن عمر يناهز ٧٤ سنة أربعة وسبعين سنة.


- النسخة الرابعة وهي التي يحفظ أصلها في مكتبة امحمد بن احماد بمدينة تشيت رقم: ١٧٩ وعلى الأصح ما بقي منها لأن أغلبها قد ضاع وعدد لوحاتها: ١٤٣ مائة وثلاثة وأربعون لوحة، وعدد الأسطر في الصفحة الواحدة (٢١) واحد وعشرون سطرا، وعدد الكلمات في السطر الواحد ثمانية في السطر الواحد في المتوسط.
- النسخة الخامسة وهي ثانية النسخ التي تحفظ أصولها في مكتبة الشريف عبد المؤمن بتشيت وتحمل رقم: ١٣٥ وعدد لوحاتها (٢٢٤) مائتان وأربعة وعشرون لوحة، وعدد الأسطر في الصفحة الواحدة (٣٠) ثلاثين سطرا بالمتوسط.
وكتب في آخرها ما نصه: كمل شرح السفر الأول من المجمع بحمد الله تعالى وحسن عونه على يد عبيد الله المذنب الفقير المحتاج إلى رحمة ربه الغني به عن من سواه ذاك يحيى بن عثمان بن عمر بن أغوجفت البرتلي نسبا الولاتي وطنا المالكي مذهبا كتبه لأخيه في الله أحماد بن احمد بن محمد حماه الله انبوز، اللهم اغفر لكاتبه ولكاسبه ولقارئه ولوالديهم إلى منتهى الإسلام وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والموات.
ووافق الفراغ منه يوم الاثنين أي بعد العصر لسبعة عشر من شهر الله رمضان المعظم سنة ثلاث وثمانون بعد المائة والألف. اللهم أعطنا خيرها وخير ما فيها واكفنا شرها وشر ما فيها آمين.

- النسخة السادسة من السفر الأول التي يحفظ أصلها في مكتبة الفاضلين كما أظن بتشيت، وتحمل الرقم: ٧٣٥. وعدد لوحاتها (٣٠٠) ثلاث مائة لوحة. وعدد الأسطر في الصفحة الواحدة (٢٥) خمسة وعشرون سطرا في المتوسط، وعدد الكلمات في السطر الواحد (٨) في المتوسط. بها بتر في أولها وآخرها. لا يعرف ناسخها ولا تاريخ النسخ.
- النسخة السابعة وهو المخطوط الثالث الذي يحفظ أصله في مكتبة الشريف عبد المؤمن بتشيت. صفحات هذه النسخة مبتورة البداية في الأغلب بقدر ثلاثة أسطر من كل وجه تقريبا باستثناء صفحات قليلة في وسط هذا الجزء، وعدد لوحات هذه النسخة (٢٣٤) مائتان وأربعة وثلاثون لوحة، وعدد الأسطر في الصفحة الواحدة (٢٤) أربعة وعشرون سطرا وعدد الكلمات في كل سطر (٧) سبع كلمات


في المتوسط. وورد في آخرها ما نصه: كمل السفر الأول بحمد الله وحسن عونه على يد عبيد الله المذنب الفقير إلى مولاه الغني به عن من سواه ذاك عبد الرحمن بن الطالب محمد بن امحمد اللمتوني التشيتي وطنا الشنجيطي بلدا المالكي مذهبا.
اللهم اغفر لكاتبه ولكاسبه ولوالديهم ولأشياخهم إلى منتهى الإسلام وللمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات ووافق الفراغ منه عشية في العام السابع بعد المائتين والألف عرفنا الله خيره ووقانا ضيره.

- النسخة الثامنة وهو المخطوط الرابع الذي يحفظ أصله في مكتبة الشريف عبد المؤمن بتشيت وهذه النسخة مكتوبة بخط مغربي جميل وواضح وعدد اللوحات: (١٩٤) مائة وأربعة وتسعون لوحة وعدد الأسطر في الصفحة الواحدة (٢٨) ثمانية وعشرون سطرا وعدد الكلمات في السطر الواحد (٥) خمسة في المتوسط.
- النسخة التاسعة وهي بقية نسخة يحفظ ما بقي منها في مكتبة الفاضلين بتشيت عدد لوحاتها (١٣) ثلاثة عشر لوحة وعدد الأسطر في الصفحة الواحدة (٢٨) في المتوسط. وعدد الكلمات في السطر الواحد (٦) ستة في المتوسط.
- النسخة العاشرة وأصلها محفوظ في مكتبة أهل الطالب ببكر بمدينة ولاتة التاريخية وعدد لوحاتها (١٨٢) مائة واثنين وثمانين لوحة، وعدد الأسطر في الصفحة الواحدة (٣١) واحد وثلاثين سطرا في المتوسط وعدد الكلمات في السطر الواحد (٧) في المتوسط.
وأما السفر الثاني فقد حصلت على خمس نسخ منه:
- النسخة الأولى من السفر الثاني يحفظ أصلها في مكتبة الشريف عبد المؤمن بمدينة تشيت وعدد لوحاتها (٢٥١) مائتين وواحد وخمسون لوحة وعدد الأسطر في الصفحة الواحدة (٢٧) في المتوسط.
- النسخة الثانية منه وأصلها محفوظ في الخزانة العامة في الرباط وتحمل الرقم: (٦٩٨ ك) وعدد لوحاتها ٣٠٦ لوحة.
- النسخة الثالثة من السفر الثاني من المخطوط الذي يحفظ أصله في مكتبة الشريف عبد المؤمن بتشيت وتحمل الرقم: (٥٧٨) وعدد لوحاتها: (٢٧٥) لوحة وعدد الأسطر في الصفحة الواحدة (٢٥) خمسة وعشرون سطرا في المتوسط، وفي السطر الواحد (٦) ست كلمات في المتوسط.


- النسخة الرابعة من السفر الثاني ويحفظ أصلها في مكتبة الفاضلين بتشيت عدد لوحاتها (٢٠٢) لوحة وعدد الأسطر في الصفحة الواحدة (٢٦) ستة وعشرون سطرا في المتوسط وفي كل سطر ست كلمات أو سبع في المتوسط كتب في آخرها ما نصه: انتهى الجزء الثاني غير باب واحد من الميراث بعون الله وقوته على يد الفقير المذنب أحقر خلق الله الراجي رحمة مولاه ذاك احمد بن احمد بن عج بن احمد ياب بن هند أيد احمد بن هند نض … غفر الله للجميع آمين آمين. تاريخه أواسط شهر الله صفر عام: ١٠٨٤ هـ.
- النسخة الخامسة يحفظ أصلها في مكتبة الشريف عبد المؤمن بتشيت عدد لوحاتها (١٤٢) وهي نسخة بها نقص كبير في بدايتها ونهايتها وأطراف لوحاتها.
* * *


بسم الله الرحمن الرحيم (¬١)
قال الشيخ الفقيه الجليل النبيل الإمام الصالح الأعلم العدل المحقق أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن شمس الدين بن محمد بن إبراهيم بن الحاج عثمان بن محمد بن البان الواداني، الشهير بالحاجي ﵁:
الحمد لله (¬٢) الذي لا يستفتح له وجود، الحكيم الذي لا يستفتح منه وجود،

(¬١) قوله «بسم الله الرحمن الرحيم» أي أبدء امتثالا لقوله ﷺ «كل امرئ ذي بال لا يبتدأ فيه بـ بسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع» وفي رواية أبتر، وفي رواية أجذم، والمعني على كل أنه ناقص وقليل البركة وتصدير النبي ﷺ كتبه بها مشهور في الصحيحين وغيرهما، انظر تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، ص: ٢٥، ورفع الأستار عن محيا مخدرات طلعة الأنوار: ص: ١٠، ونزهة النظر شرح نخبة الفكر لابن حجر العسقلاني، ص: ١٧.
(¬٢) (الحمد لله) الحمد لغة الوصف بالثناء على الجميل الاختياري سواء كان في مقابلة نعمة أم لا وسواء تعلق بالفضائل أي الصفات التي لا يتعدى أثرها للغير كالحسن أم بالفواضل أي التي يتعدي أثرها للغير كالشجاعة والإنعام و (الله) هو علم على الذات الواجب الوجود أي لذاته الموصوف بجميع صفات الكمال ولم يسم به سواه قال تعالي: ﴿هل تعلم له سميا﴾ أي هل تعلم أحدا تسمي الله غير الله، وهو عربي عند الأكثر، وقيل معرب وأصله بالسريانية وقيل بالعبرانية لاها فعرب بحذف ألفه الأخيرة وإدخال أل، وعند المحققين أنه اسم الله الأعظم، وقد ذكر في القرآن الكريم في ألفين وثلاثمائة وستين موضعا واختار الإمام النووي تبعا لجماعة أنه الحي القيوم قال ولهذا لم يذكر في القرآن إلا في ثلاث مواضع في البقرة وآل عمران وطه، واعترض عليه بأن القلة لو كانت علة الأعظمية لكان اسمه المهيمن أولي بها لأنه لم يذكر إلا مرة واحدة، وفيه بحث ينظر في مظانه، واسم الجلالة هو أعرف المعارف على الإطلاق، وقوله (الحمد لله) قال ﷺ «كل أمر ذي بال لا يبتدأ فيه بالحمد لله فهو أقطع، وفي رواية كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم» (أخرجه أبو داوود في السنن، حديث ٤٨٤٠) وقال ﷺ «الحمد رأس الشكر، ما شكر الله عبد لا يحمده»، وعن النواس بن سمعان قال سرقت ناقة رسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ: «لئن ردها الله علي لأشكرن ربي فردت فقال: «الحمد لله»، وعن ابن عمير قال: قال النبي ﷺ «إذا قلت الحمد لله رب العالمين فقد شكرت الله فزادك»، وعن ابن عباس قال: الحمد لله هو الشكر لله، وفي صحيح مسلم مرفوعا الحمد لله تملأ الميزان، وأخرج الترمذي من حديث جابر أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله» وروى النسائي مرفوعا: إن ربك يحب الحمد، وقال النووي يستحب الحمد في افتتاح الكتب المصنفة، تدريب الراوي، ص: ٢٦ - ٢٧، ونزهة النظر، ص: ١٧، ورفع الأستار، ص ١٠ وأجمع القراء السبعة وجمهور من العلماء على رفع الدال من الحمد (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ١/ ١٣٥) والحمد بالرفع أمكن في المعني لأنها تدل على ثبوت الحمد واستقراره لله. وروى عن سفيان بن عينية ورؤية بن الحجاج: الحمد بنصب الدال وذلك على إضمار، فعل (الجامع لأحكام القرآن =


العظيم الذي لم يلده والد فيرثه مولود، الكريم الذي لا يضارعه معبود، القاهر لا بأعوان وأنصار، الفاطر لا بخواطر وأفكار، الدائم لا بزمان ومقدار، الله اسم تفرد به الله تعالى فهو اسم له خاص، الرحمن الرحيم صفتان مشتقتان من الرحمة والرحمن: صفة ممنوعة من الخلق لما فيها من المبالغة والدلالة على عموم الرحمة، ولذلك قال بعض المفسرين (¬١) معنى الرحمن الذي وسعت رحمته كل شيء (¬٢).
وقال بعضهم: الرحمن لجميع الخلق خلقه في الدنيا، والرحيم في الآخرة للمؤمنين خاصة (¬٣) رحم المؤمن بالإيمان ونعائم الجنة، ورحم المنافق بترك القتل فيهم، ورحم الكافر بعدم تعجيل العذاب، ويدفع ما هو أعظم مما هو عذبهم به في النار، وهو قادر على ما هو أعظم والرحيم بالمؤمنين خاصة في الآخرة، وكرر فيها لفظ الرحمة لمعنى التأكيد.
وقيل: ليدل التكرار على أنه لم يتسم أحد بالرحمن الرحيم غير الله، ولما في الرحمن من العموم قدم في كلامنا على الرحيم مع موافقة التنزيل، وهي آية من القرآن العظيم في سورة النمل (¬٤)، وأما اشتقاقها الباء بهاء الله، والسين سنا الله، والميم ملك الله ومجده، ويبتدئون بها تبركا، ووقع اسم الله الأعظم في القرآن في ألفي موضع وثلاث مائة وثلاثين، وقيل خمسمائة، وقيل يبتدئون بالبسملة اقتداء بالمصحف الكريم، وقيل لقول النبي ﷺ: «كل أمر ذي بال لم يبدأ ببسم الله فهو أجذم» (¬٥) أي ناقص، وقيل لأنه إذا قرء على شيء وقي وبورك فيه.

= للقرطبي ١/ ١٣٥) وقد ورد في الخبر (أن آدم ﵇ حين عطس قال الحمد لله) وصارت كلمة كل مؤمن يشكر ربه وجرت كلمة (الحمد لله) على لسان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام اقتداء بأبيهم آدم ﷺ فهم أولي الناس بشكر ربهم.
(¬١) هو أبو إسحاق أحمد بن محمد الثعلبي النيسابوري.
(¬٢) انظر: الكشف والبيان. تأليف: أبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري: ج ١، ص: ٩٩ ط ١: ٢٠٠٢ م. تحقيق الإمام أبي محمد بن عاشور دار إحياء التراث العربي. بيروت - لبنان.
(¬٣) هذا مضمون ما ذكره القرطبي في تفسيره للآية: ١ من سورة الفاتحة.
(¬٤) سورة النمل الآية: ٣٠.
(¬٥) أخرجه الطبراني في معجمه الكبير، ولفظه: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد أقطع أو أجذم». ج ١٩، ص: ٧٢، الحديث: ١٤١، ط ٢: ١٩٨٣. عن عبد الله ابن كعب عن أبيه عن النبي ﷺ. تحقيق: حمد بن عبد الحميد السلفي. مكتبة العلوم والحكم. الموصل.


واختلف هل هي آية في الفاتحة أم لا. ومعنى «ﷺ»: «اللهم صل على محمد النبي» بمعنى الدعاء.
وقال أبو بكر القشيري (¬١): الصلاة من الله تعالى لمن دون النبي رحمة، وللنبي ﷺ تشريف وزيادة تكرمة.
وقال أبو العالية (¬٢): صلاة الله عليه ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة الملائكة الدعاء. انتهى.
وفي معنى السلام عليه ﷺ ثلاثة أوجه أحدها السلامة لك ومعك، وتكون السلامة مصدرا كاللذاذ واللذاذة. والثاني السلام على حفظك ورعايتك متأول له ويكون هناك السلام اسم الله تعالى والثالث أن السلام بمعنى المسالمة والانقياد كما قال الله تعالى: ﴿فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما﴾ [النساء: ٦٥] انتهى من الشفا (¬٣).
الحمد لله هو الثناء على المحمود بماله من صفات الكمال. عن خالد بن معدان (¬٤) قال: إنه ليشكر للعبد إذا قال: الحمد لله على أمر وإن كان على فرش وطيئة وعنده شابة حسناء (¬٥)، وما من نعمة إلا والحمد لله أعظم منها.

(¬١) أبو بكر القشيري: بكر بن محمد بن العلاء القشيري المالكي أبو الفضل فقيه أصولي ناقد، من مؤلفاته: الرد على القدرية، وكتاب الأحكام، وأحكام القرآن. معجم المؤلفين تأليف: عمر رضا كحالة: ج ٣، ص ٧٤.
(¬٢) أبو العالية: رفيع بن مهران الرياحي البصري تابعي أسلم زمان الخليفة أبي بكر الصديق، سمع من عمر وعلي وغيرهما حفظ القرآن وقرأه على أبي بن كعب له تفسير، قال أبو خلدة: مات سنة: ٩٠ هـ وقال البخاري: مات سنة ٩٣ هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي: ج ٧، ص: ٢٣١، الترجمة: ٧٥.
(¬٣) كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى تأليف: القاضي عياض بن موسى اليحصبي السبتي المغربي. ص: ٣٧١، ط ١: ٢٠٠٣ م. تحقيق ودراسة وتوثيق: د. عبد السلام البكاري. دار الفكر للطباعة والنشر.
(¬٤) هو خالد بن معدان بن أبي بكر أبو عبد الله الكلاعي الحمصي. روى عن ثوبان وأبي أمامة الباهلي ومعاوية وأبي هريرة وغيرهم وروى عنه حسان بن عطية وغيره. وهو معدود من أئمة الفقه. وثقه ابن سعد والعجلي وغيرهما. قال ابن سعد: مات سنة ١٠٣ هـ وقال عفير: مات سنة: ١٠٤ هـ وروى يحيى أنه مات سنة ١٠٥ هـ. سير أعلام النبلاء للذهبي: ج ٤، ص: ٥٣٦، الترجمة: ٢١٦.
(¬٥) حلية الأولياء وطبقات الأصفياء. تأليف: أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني، ط ٤: ١٤٠٥ هـ، ج ٥، ص: ٢١١ دار الكتاب العربي بيروت.


عن أبي جعفر (¬١) قال: كان رسول الله ﷺ إذا شرب الماء قال: «الحمد لله الذي سقانا عذبا فراتا برحمته ولم يجعله لي ملحا أجاجا بذنوبنا (¬٢)». انتهى.
فمن حمد الله ﷾ مستحضرا معنى الحمد امتلأ ميزانه من الحسنات المعنى أنها لو كانت أجساما لملأته وسبحان الله والحمد لله ملء ثوابها مابين السماء والأرض، والمستعين بالله الكريم.
قال الشيخ ﵀ بمنه وفضله: (يقول) العبد (الفقير)، أي المحتاج (المضطر)، والمضطر أخص من الفقير، إذ قد يكون فقيرا، ولا يكون مضطرا.
وقوله: (لرحمة ربه) أي الفقير المضطر إلى رحمة ربه، (المنكسر خاطره لقلة العمل والتقوى)، وهذا أخص مما قبله وانكساره تأسفه وحزنه على ما فاته من العمل والتقوى.
والتقوى لغة: قلة الكلام، والحاجز بين الشيئين، وفي الاصطلاح: امتثال أوامر الله، واجتناب نواهيه، وقال الشيخ ذلك هضما لنفسه، وعمله وتقواه، ودينه مشهور، وهو من أهل المكاشفة حكي أنه مر بشواء يبيع الميتة، فزجره عن ذلك، فتاب الشواء على يديه حمدالله من رضي بدون قدره رفعه الله فوق قدره. الخاطر: ما يضمر في نفس العبد، والعبد: هو الإنسان حرا كان أو عبدا، (خليل بن إسحاق بن موسى المالكي)، ومن قال ابن يعقوب فقد غلط، المعروف بابن الجندي، توفي عشية يوم الخميس، ثالث عشر من ربيع الأول، ودفن يوم الجمعة، الرابع عشر، وصلى عليه ولي الدين البلوي (¬٣).
ودفن مع شيخه (¬٤) المنوفي (¬٥)، بعد صلاة الجمعة، سنة ست وسبعين وسبع

(¬١) أبو جعفر محمد بن على بن الحسن بن علي بن أبي طالب ولد سنة: ٥٦ هـ وروى عن الحسن والحسين وابن عباس وغيرهم ﵃، وحدث عنه عطاء بن أبي رباح وغيره وعرف بالباقر. مات ١١٤ هـ وقيل: ١١٧ هـ، ج ٧، ص: ٤٥٢، الترجمة: ١٥٨.
(¬٢) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: ج ٨، ص: ١٣٧. وفيض القدير شرح الجامع الصغير. تأليف: عبد الرؤوف المناوي: ج ٥، ص: ١٤٤، ط ١: ١٣٥٦. المكتبة التجارية الكبرى مصر.
(¬٣) ولي الدين البلوي لم أطلع على ترجمته بعد.
(¬٤) أبو محمد عبد الله المنوفي
(¬٥) المنوفي: أبو محمد عبد الله بن محمد المنوفي المالكي الإمام الفقيه، أخذ عن الزواوي وابن الحاج صاحب المدخل وغيرهما. وأخذ عنه خليل ابن إسحاق وغيره. كان مولده سنة: ٦٨٦ هـ =


مائة. وفيها توفي ابن معطي العبدوسي (¬١).
عرف الشيخ بنفسه ﵀ لأن صاحب التأليف، إنما يكون معروفا أهلا للتأليف ونظر العلماء في تأليفه وطالعوه فوجدوه صحيحا، وأما غير هاذين فلا اعتماد عليه، ونسب ﵀ نفسه لمذهب مالك ﵀ لا للشافعي، ولا للحنبلي، ولا للحنفي ﵏.
قوله: (الحمد لله) أي يقول الفقير المضطر لرحمة الله، الحمد لله، والحمد إنما هو لله حقيقة ولغيره مجازا.
قوله: (حمدا) أي احمده حمدا (يوافي) أي يقابل ويلاقي (ما تزايد من النعم) حمد الله على ما تزايد من النعم، أحرى ما قد حصل.
النعمة كل ما ينتفع به الإنسان مما هو موافق للسنة، وما لم يكن موافقا لها فهو إملاء واستدراج قال تعالى: ﴿إنما نملي لهم ليزدادوا إثما﴾ [آل عمران: ١٧٨] وقال: ﴿سنستدرجهم من حيث لا يعلمون﴾ [الأعراف: ١٨٢].
وقال بعضهم: كم مغرور بالإمهال وكم مخدوع بالستر.
وقال ﷺ: «إذا رأيت ربك يوالي عليك النعم فاحذره».
وذكر ابن العربي (¬٢) في القانون عن أنس بن مالك (¬٣) أن النبي ﷺ قال: «ما من شيء أحب إلى الله من الحمد وأبلغ، الحمد لله على كل حال» (¬٤).

=ومات في رمضان سنة: ٧٤٩ هـ. انظر كفاية المحتاج تأليف: أحمد بابا التنبكتي: ج ١، ص: ١٦٥ طـ ١: ٢٠٠٤، الترجمة: ٢٠٢.
(¬١) هو أبو عمران موسى بن محمد بن معطي الفاسي الشهير بالعبدوسي، أخذ عن عبد العزيز القروي، وعن أبي زيد عبد الرحمن بن عفان الجزولي. قيد عنه الجاناتي تقييدا كبيرا على المدونة. وممن أخذ عنه ابن عباد والرجراجي. كفاية المحتاج لأحمد بابا التمبكتي: ج ٢، ص: ٢٤٩ - ٢٥٠، الترجمة: ٦٥٠، ط ١: ٢٠٠٤ م. الناشر: مكتبة الثقافة الدينية.
(¬٢) ابن العربي: محمد بن عبد الله بن محمد المعافري الإشبيلي المالكي، أبو بكر بن العربي. ولد سنة: ٤٦٨ هـ، ولي قضاء إشبيلية، ومات سنة: ٥٤٣ هـ. من مؤلفاته عارضة الأحوذي في شرح سنن الترمذي، وأحكام القرآن، والقبس في شرح موطأ مالك ابن أنس، وقانون التأويل … إلخ. الأعلام للزركلي: ج ٦، ص: ٢٣٠.
(¬٣) أبو حمزة أنس بن مالك بن النضر الأنصاري النجاري، خادم رسول الله ﷺ، أخذ عنه: شريك والعلاء وغيرهما. مات سنة: ٩٣ هـ على خلاف. شجرة النور الزكية، ص: ٦٦، ج ١، الترجمة: ٢١.
(¬٤) أخرجه الثعالبي في الجواهر الحسان في تفسير القرآن، تأليف: الإمام سيدي عبد الرحمن الثعالبي، حققه أبو محمد الغماري الإدريسي الحسني: ج ١، ص: ٤٦٦، ط ١: ١٤١٦ هـ عند =


قال الإمام الفخر (¬١): لفظ الحمد معرفا لا يقال إلا في حق الله، لأنه يدل على التعظيم (¬٢)، ولا يجوز أن يقال: الحمد لزيد قاله سيبويه (¬٣).
قوله: (والشكر له) أي والشكر لله (على ما أولانا) أي ملكنا وخولنا (من الفضل) أي الزيادة، (والكرم) أي العطى من الهداية إلى الإيمان، والتوفيق: وهو خلق القدرة على الطاعة، وغير ذلك من سلامة الحواس والبدن قال بعضهم: النعم إذا شكرت قرت وإذا كفرت فرت. ويقال: لا زوال للنعمة إذا شكرت ولا بقاء لها إذا كفرت. ويقال: النعمة وحشية فاشكلوها بالشكر.
قوله: (لا أحصي ثناء عليه هو كما أثنى على نفسه) أي لا أطيق ثناء عليه بل هو كما أثنى على نفسه وثناؤه على نفسه هو قوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾ [الشورى: ١١] لأنه لما علم عجز الخلق عن الثناء عليه أثنى هو على نفسه ومعنى النصيحة إفراغ الجهد في نصيح الثناء والأقوال والأعمال، والنصح يتبين بضده وهو الغش والتدليس، وستر العورة، وكتمان الحق. انتهى من الشعب لابن غالب.
قوله: (ونسأله اللطف والإعانة) أي أطلب من الله اللطف، وجلب المصالح، ودفع المفاسد.
وقوله: والإعانة هو عطف الخاص على العام، والإنسان يحتاج إلى الإعانة فيما لطف له به أي وأسأله اللطف (في جميع الأحوال).
قوله: (وحال حلول الإنسان في رمسه) هي من باب عطف الخاص على العام والرمس هو القبر وخصه بالذكر للاهتمام به لأنه إذا سلم منه سلم فيما بعده.
قوله: (والصلاة والسلام على) النبي (محمد) ﷺ (سيد العرب والعجم). جمع الشيخ

= تفسيره للآية: ١.
(¬١) الإمام الفخر: محمد بن عمر بن الحسن التيمي البكري، أبو عبد الله، فخر الدين الرازي، أصله من طربستان ومولده في الري سنة: ٥٤٤ هـ ومات في القاهرة سنة: ٦٠٦ هـ. من مؤلفاته: مفاتيح الغيب والمحصول في علم الأصول وغيرهما. الأعلام للزركلي: ج ٦، ص: ٣١٣، ط: ١٩٩٢ م.
(¬٢) الجواهر الحسان للثعالبي: ج ١، ص: ٤٦٦.
(¬٣) سيبويه: عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء، أبو بشير، إمام النحاة، وأول من بسط علم النحو، ولد سنة: ١٤٨ هـ ومات سنة: ١٨٠ هـ ولد في إحدى قرى شيراز، صنف كتابه المسمى: كتاب سيبويه في النحو الأعلام للزركلي: ج ٥، ص: ٨١. وقوله: لا يجوز أن يقال الحمد انظر الجواهر الحسان للثعالبي: ج ١، ص: ٤٦٦.


الصلاة والتسليم على محمد ﷺ خروجا من الخلاف في أن إفراد أحدهما مكروه وسمي محمد لكثرة خصاله المحمودة والسيد هو الذي إذا نابهم أمر ألجأ إليه وهو سيد الأولين والآخرين وسيد الخلق أجمعين والعرب ولد عدنان (¬١) وقحطان (¬٢) وإن لم يعرفوا العربية وغيرهم عجم وإن كانوا فصحاء في العربية، وقحطان ابن لعبد الله هود (¬٣) ﵇.
قوله: (المبعوث) أي المر سول (لسائر الأمم) من بعثه ﷺ إلى يوم القيامة، ويحتمل لسائر الأمم من السؤر أي البقية أي لجميع الأمم من بعثته ﷺ إلى يوم القيامة، ويحتمل لسائر الأمم من السور أي البقية، إلى بقية الأمم الماضية.
قوله: (وعلى آله) فال الرجل خاصته الذين يؤول أمرهم إليه في نسب أو صحبة أو مذهب وآله ﷺ الأدنون بنو هاشم (¬٤) والمطلب (¬٥) أخو هاشم ومن عقبه الإمام الشافعي ﵀، وما فوق غالب (¬٦) ليس بآل (وأصحابه): الصحابي من اجتمع معه وآمن به ومات على ذلك ذكرا أو أنثى حرا أو عبدا صغيرا كان أو كبيرا واختلف في من ارتد ثم رجع إلى الإسلام هل هو صحابي لأنه مات على الإسلام أوليس بصحابي لارتداده قال تعالى: ﴿لئن أشركت ليحبطن عملك﴾ [الزمر: ٦٥].

(¬١) عدنان: هو أحد من تقف عندهم أنساب العرب، من ولد إسماعيل بن إبراهيم، وهو جد ربيعة ومضر، وكان رسول الله ﷺ إذا انتسب فبلغ عدنان، يمسك ويقول: كذب النسابون. باب الكلام في انقسام أجذام العرب جملة. جمهرة أنساب العرب، لأبي محمد علي بن احمد الأندلسي. ط ١: ١٩٨٣، ص: ٧ الناشر دار الكتب العلمية بيروت لبنان.
(¬٢) قحطان هو ابن نبي الله هود ﵇.
(¬٣) هو نبي الله هود بن شالخ ويقال أنه عامر بن شالخ ويقال ابن عبد الله من ذرية سام بن نوح ﵇ وهو من قبيلة عاد كانوا عربا يسكنون الخيام ذوات الأعمدة الضخام. قصص الأنبياء لإسماعيل بن كثير ط ١: ١٩٩٢ م، ص: ١١٣، دار الفكر للطباعة والنشر. الأعلام للزركلي: ج ٨، ص: ٦٦.
(¬٤) هاشم هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة من قريش أحد من انتهت إليه السيادة في الجاهلية، ومن بنيه النبي ﷺ، قال مؤرخوه: اسمه عمرو، وغلب عليه لقبه هاشم لأنه أول من هشم الثريد لقومه بمكة في إحدى المجاعات، وهو أول من سن الرحلتين لقريش.
(¬٥) هو المطلب بن عبد مناف بن قصي وأخوه هاشم جد النبي ﷺ كان يسمى الفيض لسماحته وفضله. الأعلام للزركلي: ج ٧، ص: ٢٥٢.
(¬٦) هو غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن مدركة، واسم مدركة: عامر بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. انظر السيرة النبوية لابن هشام: ج ١، ص: ١٣، ط ١: ٢٠٠١ م، تخريج وتحقيق: وليد بن محمد وخالد مكتبة الصفا


قوله: (وأزواجه وذريته) هو من باب عطف الخاص على العام، لأن أزواجه من أصحابه (وأمته) أي وعلى أمته التي هي (أفضل الأمم) لقوله تعالى: ﴿كنتم خير أمة أخرجت للناس﴾ [آل عمران: ١١٠] ونبي الله عيسي ﵇ من أمته، لأنه ينزل ويصلي الصبح وراء الإمام، ويحكم بالشريعة المحمدية.
قوله: (وبعد) أي وبعد ما تقدم من البسملة، والتصلية على النبي ﷺ وتعريفه نفسه، والتحميد، والصلاة والتسليم، على النبي ﷺ (فقد سألني) أي طلب مني (جماعة) من طلبة العلم، والسؤال يقوم مقام المشاورة، وقال ﷺ: «ما ندم من استشار» (¬١) ثم دعا ﵀ فقال: (أبان الله لي) أي أظهر الله لي (ولهم)، وأوضح، (معالم) أي دلائل (التحقيق)، والتحقيق: ما لا شك معه وبدء بالدعاء لنفسه ثم للجماعة تبعا لكتاب الله العزيز قال تعالى: ﴿ربنا اغفر لنا ولإخواننا﴾ [الحشر: ١٠] وقال تعالى: ﴿رب اغفر لي ولوالدى﴾ [نوح: ٢٧] ثم دعا أيضا فقال: (وسلك بنا وبهم أنفع طريق، وهو التقوى، وقصد بدعائه شمولا، لا تعظيما لأن السؤال ليس موضع التعظيم.
التقوى: هي الوقوف على الحدود، ولا يقصر فيها، ولا يتعداها.
وقال أبو القاسم القشيري (¬٢): حقيقة التقوى التحرز بطاعة الله عن عقوبته (¬٣).
وقال ابن عبد الكريم (¬٤): التقوى مخالفة الهوى قالوا: ليس كل من عمل بطاعة

(¬١) أخرجه القرطبي في تفسيره الجامع لأحكام القرآن عند تفسيره للآية: ١٥٩ من سورة آل عمران.
(¬٢) أبو القاسم القشيري عبد الكريم بن هوازن النيسابوري الخراساني الشافعي، ولد سنة: ٣١٥ هـ.
سمع الحديث من أبي الحسين أحمد بن محمد الخفاف وعبد الملك الإسفراييني وابن فورك وغيرهم. من مؤلفاته الرسالة في علم التصوف والتفسير الكبير وغيرهما. مات سنة: ٤٧٥ هـ.
انظر سير أعلام النبلاء للذهبي: ج ١٨، ص: ٢٢٧، الترجمة: ١٠٩.
(¬٣) الرسالة القشيرية في علم التصوف. تأليف: أبي القاسم عبد الكريم بن الوزن القشيري. تحقيق و دراسة: هاني الحاج ص: ١٨٠ المكتبة التوفيقية.
(¬٤) هو محمد بن عبد الكريم بن محمد المغيلي التلمساني أخذ عن أبي زيد الثعالبي، والشيخ السنوسي وأخذ عنه الشيخ عبد الجبار وغيره. من مؤلفاته: مغني النبيل في شرح مختصر خليل وشرح بيوع الآجال من مختصر ابن الحاجب ولهما. مات سنة ٩٠٩ هـ. كفاية المحتاج لمعرفة من ليس في الديباج. تأليف: أحمد بن بابا التمبكتي: ج ٢، ط ١: ٢٠٠٤ م، ص: ٢١٨ - ٢١٩ - ٢٢٠، الترجمة ٦١٥، تحقيق د. على عمر، الناشر مكتبة الثقافة الدينية. شجرة النور الزكية: ج ١، ١١٠٤٢: ص: ٣٩٥ - ٣٩٦، الترجمة


الله كان حبيبه لا كن من ترك ما نهى الله عنه كان حبيبا لله (¬١) فإن الطاعات لو اجتهد العبد في تكثيرها غاية الاجتهاد، كان الذي بقي له من طاعة الله أكثر أضعافا مضاعفة، فإنه لا يقدر أن يطيعه بجميع أنواع الطاعات، وإذا اتقى المخالفة لله، فقد أطاعه بترك العصيان كله فافهم، فالشر كله هو العصيان والخير كله هو الطاعة فإذا اتقى العصيان فقد ترك الشر كله، وإذا دخل في الطاعات، لم يأت بها كلها، ولا يقدر على ذلك، قال النبي ﷺ في هذا المعنى: «إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فانتهوا» (¬٢) انتهى من الشعب لابن غالب (¬٣).
قوله: (مختصرا) أي طلب مني جماعة أن أصنف لهم كتابا، مختصرا والاختصار: التعبير باللفظ القليل عن المعنى الكثير على مذهب الإمام مالك بن أنس بن مالك الأصبحي (رحمه الله تعالى) عالم المدينة وأمير المؤمنين في الحديث.
قال أبو الفضل عياض (¬٤) في المدارك: اعلموا - وفقكم الله تعالى - أن ترجيح مذهب مالك على غيره، وأنافة منزلته في العلم، وسمو قدره من طريق النقل، والأثر الصحيح لا ينكره إلا معاند أو قاصر لم يبلغه ذلك، مع اشتهاره في كتب المخالف والمساعد، وفي الأثر المشهور الصحيح، من حديث الثقات منهم سفيان ابن عيينة (¬٥)

(¬١) انظر صفة الصفوة تأليف: عبد الرحمن بن على بن محمد أبي الفرج: ج ٤، ص: ٦٤، ط ٢: ١٩٧٩ م، تحقيق: محمود فاخوري ود. محمد رواس قلعة حي دار المعرفة بيروت، والكلام بهذا المعنى لسهل بن عبد الله التستري الترجمة: ٦٤٥.
(¬٢) أخرجه مسلم (١٥) - كتاب الحج (٧٣) - باب فرض الحج مرة في العمر الحديث: ٤١٢ - (١٣٣٧) عن أبي هريرة، وأخرجه البخاري (٩٩) - كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة (٢) - باب الاقتداء بسنن رسول الله ﷺ الحديث: ٦٨٥٨.
(¬٣) ابن غالب: عبد الله بن غالب بن تمام الهمداني. شيخ المالكية. سير أعلام النبلاء للذهبي: ج ٣٤، ص: ٢٥، الترجمة: ٣٤٩.
(¬٤) القاضي عياض: أبو الفضل بن موسى بن عياض اليحصبي شيخ الإسلام وقدوة العلماء الأعلام أخذ عن ابن رشد وابن الحاج وغيرهما. وأخذ عنه ابن غازي وابن زرقون وغيرهم من مؤلفاته: إكمال المعلم في شرح مسلم وترتيب المدارك وغيرهما. كان مولده في شعبان سنة: ٤٧٦ هـ ومات بمراكش سنة ٥٤٤ هـ. شجرة النور الزكية في طبقات المالكية. ج ١، ص: ٢٠٥، الترجمة: ٤٤٧، ط ١: ٢٠٠٣. دار الكتب العلمية. بيروت - لبنان.
(¬٥) سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي الكوفي، أبو محمد محدث الحرم من الموالي، ولد بالكوفة سنة: ١٠٧ هـ ومات سنة: ١٩٨ هـ، كان حافظا ثقة الأعلام للزركلي: ج ٣، ص: ١٠٥.


عن ابن جريج (¬١) عن أبي الزبير (¬٢) عن أبي صالح (¬٣) عن أبي هريرة (¬٤) أن رسول الله ﷺ قال: «يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل في طلب العلم (وفي رواية: «يلتمسون العلم») (¬٥) فلا يجدون عالما أعلم (وفي رواية: «أفقه» (¬٦)) من عالم المدينة (¬٧)»، قال ابن هرمز (¬٨): شيخه فيه عالم الناس (¬٩). وقال سفيان بن عيينة لما بلغه وفاة مالك: ما ترك على الأرض مثله، ومالك حجة في زمانه، ومالك سراج الأمة (¬١٠).
وقال الشافعي: مالك أستاذي وعنه أخذت العلم، وجعلت مالكا حجة بيني

(¬١) عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي، مولاهم، أبو الوليد وأبو خالد، ثقة، كثير الحديث، مات سنة: ١٥٠ هـ وقيل: ١٤٩ هـ انظر ترجمته في تهذيب التهذيب: ٤/ ١١١
(¬٢) هو محمد بن مسلم الأسدي مولاهم أبو الزبير، روى عن العبادلة الأربعة، قال ابن عدي: لا أعلم أحدا من الثقات تخلف عن ابن الزبير، مات سنة: ١٢٦ هـ. انظر ترجمته في تهذيب ٩/ ١٤٠: التهذيب.
(¬٣) هو ذكوان، أبو صالح السمان مولى جويرية بنت الأحمس الغطفاني، ثقة، صالح الحديث، مات سنة: ١٠١ هـ انظر ترجمته في تهذيب التهذيب: ٣/ ٢١٩.
(¬٤) أبو هريرة: أبو هريرة بن عامر الدوسي كما قال الكلبي وعن يزيد عن حبيب قال: اسمه عبد نهم بن عامر الدوسي، حليف أبي بكر الصديق، وفي نسبه واسمه خلاف. صحابي جليل قال عنه الربيع: قال الشافعي أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره الإصابة في تمييز الصحابة، المجلد الرابع: ط: ١٣٢٨، ص: ٢٠٠، الترجمة: ١١٩٠.
(¬٥) أخرجه عبد الله بن جعفر بن عبد الله الأصبهاني في الجزء في أحاديث أبي الزبير عن غير جابر ص: ١٣٧، ط ١: ١٩٩٦. تحقيق بدر بن عبد الله البدر. مكتبة الرشيد الرياض.
(¬٦) الشرح الصغير على أقرب المسالك إلى مذهب الإمام مالك. تأليف: أبي البركات أحمد بن محمد بن أحمد الدرديري وبهامشه حشية العلامة أحمد بن محمد الصاوي المالكي خرج أحاديثه وفهرسه وقرر عليه بالمقارنة بالقانون الحديث د. مصطفى كمال: ج ١، ص: ١٧، دار المعارف.
(¬٧) أخرجه الترمذي في سننه (٣٩) - كتاب الصلح (١٨) باب ما جاء في عالم المدينة الحديث: ٢٦٨٠ عن أبي هريرة.
(¬٨) ابن هرمز أبو بكر عبد الله بن يزيد بن هرمز الأصمع وقيل اسمه يزيد بن عبد الله بن هرمز عداده في التابعين جالسه مالك كثيرا قال البخاري قال الفروي مات سنة: ١٤٨ هـ سير أعلام البلاد ٦، ص: ٣٩٧: الذهبي: ج
(¬٩) ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب الإمام مالك، تأليف: القاضي عياض بن موسى اليحصبي ضبطه وصححه محمد هاشم: ج ١، ص: ٣٤، ط ١: ١٩٩٨ م منشورات محمد علي بيضون دار الكتب العلمية بيروت.
(¬١٠) ترتيب المدارك وتقريب المسالك: ج ١، ص: ٣٤.


وبين الله، وإذا ذكر العلماء فمالك هو النجم الثاقب، ولم يبلغ أحد مبلغ مالك في العلم، لحفظه وإتقانه (¬١)، لا خفاء على منصف بمنصب مالك من الإمامة في علوم الشريعة، وعلم الكتاب والسنة، وأعلمهم في وقته بسنة ماضية وباقية، وأمير المومنين في الحديث.
قال البهلول بن راشد (¬٢): ما رأيت أنزع بآية من كتاب الله من مالك ابن أنس مع معرفته بالصحيح، والسقيم والمعمول به من الحديث والمتروك. انتهى (¬٣).
قوله: (مبينا لما به الفتوى) أي في حال كوني مبينا لما به الفتوى وهو المتفق عليه، والأقوى، والحكم أحرى من الفتوى، ويقال الفتوى بضم الفاء وفتحها، ويقال الفتيا بالياء، وقيل ما من مفت إلا ويسأل يوم القيامة عن ثلاثة: هل أفتيت بعلم أو جهل هل قصدت به وجه الله أو الرياء، هل قصدت النصح أو الغش. انتهى.
قوله: (فأجبت سؤالهم) أي فأجبت سؤال الجماعة، (بعد الإستخارة) التي كان النبي ﷺ يعلمها لأصحابه، وهو «اللهم إنا نستخيرك بعلمك» (¬٤) إلى آخره، فإن قلت لما استخار في التأليف وهو طاعة، قلت: لعل بينه وبين الله طاعة أخرى، أوفي وقت يدخل فيه. انتهى.
وفي الكرماني (¬٥) شرح البخاري: «اللهم إني أستخيرك بعلمك» أي أطلب منك الخيرة ملتبسا بعلمك بخيري وشري، ويحتمل أن يكون الباء للاستعانة أو

(¬١) ترتيب المدارك وتقريب المسالك: ج ١، ص: ٧٦.
(¬٢) البهلول بن راشد أبو عمرو من أهل القيروان من الطبقة الأولى من أصحاب مالك كان ثقة مجتهدا ورعا مستجاب الدعاة سمع من مالك فالثوري والليث وغيرهم وسمع منه سحنون وغيره. ولد سنة: ١٢٨ هـ ومات سنة ثلاث وقيل اثنتين وثمانين ومائة. الأعلام للزركلي: ج ٢، ص: ٧٧.
(¬٣) ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك تأليف: القاضي عياض بن موسى اليحصبي: ج ١، ص: ٣٦. ضبطه وصححه محمد سالم. هاشم منشورات محمد علي بيضون دار الكتب العلمية بيروت.
(¬٤) أخرجه البخاري (١٠٠) كتاب التوحيد (١٠) باب قول الله تعالى ﴿قل هو القادر﴾ [الأنعام ٦٥]، الحديث: ٦٩٤١/ ٦٩٥٥ شرح الكرماني على صحيح البخاري: ج ٢٥، ص: ١٠٩، ط ٢: ٩٨١ م، دار إحياء التراث العربية.
(¬٥) الكرماني: شمس الدين محمد بن يوسف بن علي أصله من كرمان من مؤلفاته الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري وشرح لمختصر ابن الحاجب وغيرهما كان مولده سنة: ٧١٧ هـ ومات سنة: ٧٨٦ هـ. الأعلام للزركلي: ج ٧، ص: ١٥٣.


القسم (¬١).
وقوله: «اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ودنياي» (¬٢) فإن قلت كلمة إن للشك في كون الله عالما قلت: الشك في أن علمه متعلق بالخير والشر لا في أصل العلم.
قوله: فاقدره لي - بضم الدال وكسرها - أي اجعله مقدورا لي، أو قدره لي. وقيل معناه يسره لي وأرضني، أو اجعلني راضيا بذلك.
قوله: وأستقدرك بقدرتك أي أطلب القدرة منك أن تجعلني قادرا عليه. انتهى.
قوله: (مشيرا بـ «فيها للمدونة») مطابقة أي فأجبت سؤالهم ووضعته بعد الاستخارة، في حال كوني مشيرا فيه بفيها للمدونة مطابقة كفيها، أو التزاما كظاهر ها، أو حملت أو أقيم منها والمدونة: كتاب سحنون (¬٣) عن ابن القاسم (¬٤)، وقيل هي في كتب الفقه كالفاتحة تغني عن غيرها، ولا يغني عنها غيرها، ويأتي بذلك استدلالا بها واستشهادا، وقد يأتي به استشكالا.
قوله: (وب «أول» إلى اختلاف شارحيها) أي وأشير بأول إلى اختلاف شارحي المدونة، أي مادة أول كأولت تأويلان وتأويلات (في فهمها).
قوله: (وبـ «الاختيار» للخمي (¬٥)) أي وأشير بمادة الاختيار للخمي (لكن إن كان

(¬١) شرح الكرماني لصحيح البخاري ج ٢٢، ص: ١٦٩، كتاب الدعوات.
(¬٢) أخرجه البخاري (٨٣) - كتاب الدعوات. (٤٨) - باب الدعاء عند الإستخارة. الحديث: ٦٠١٩.
(¬٣) الإمام سحنون: هو عبد السلام بن سعيد بن حبيب بن حسان بن هلال بن بكار بن ربيعة، الملقب بسحنون بفتح السين على قول الجمهور، وكنيته أبو سعيد أصله شامي من حمص، أخذ بالقيروان عن بهلول وابن غانم وغيرهم وبمصر والحجاز عن ابن القاسم وأشهب وابن عبد الحكم وغيرهم كان ثقة حافظا صنف كتاب المدونة مات في رجب سنة: ٢٤٠ هـ وصلى عليه محمد بن الأغلب التعريف بالرجال المذكورين في جامع الأمهات لابن الحاجب تأليف: محمد بن عبد السلام ص: ٢٣٠ - ٢٣١ - ٢٣٤، الترجمة: ٨٨.
(¬٤) ابن القاسم: هو عبد الرحمن ابن القاسم بن خالد بن جنادة أبو عبد الله وصحب مالكا عشرين سنة - تي صار أثبت الناس في مالك وأعلمهم بأقواله لم يروى أحد الموطأ عن مالك أثبت منه وروي عن الليث وأبي وابن الماجشون ومسلم وغيرهم. خرج عنه البخاري في صحيحه. وأخذ عنه جماعة منهم أصبغ وابن دينار وابن مسكين وسحنون وأسد ابن الفرات وغيرهم من أئمة الهدي. مات بمصر سنة ١٩١ هـ. ترتيب المدارك. ٣/ ٢٤٤. شجرة النور الزكية: ج ١، ص: ٨٨، الترجمة: ٦٩.
(¬٥) اللخمي هو أبو الحسن اللخمي علي بن محمد الربعي القيرواني الإمام الحافظ العالم العامل =


بصيغة الفعل فذلك لاختياره هو في نفسه، إن لم ينسبه لغيره، كقوله فيما يأتي: (و) اختار الشيخان ثمانين، وإن كان (ب) صغة (الاسم فذلك لاختياره من الخلاف)، وبدء الشيخ باللخمي لأنه أجرؤهم وقيل لأنه أزال من المذهب ثلثه.
قوله: (وبـ «الترجيح» لابن يونس (¬١) كذلك)) أي وأشير بالترجيح لابن يونس الصقلي، واسمه محمد لكن إن كان بصغة الفعل فذلك لاختياره هو في نفسه، وإن كان بصغة الاسم فذلك لاختياره من الخلاف، وخصه بالترجيح لأن أكثر اجتهاده في الميل مع بعض أقوال من سبقه، وما يختاره لنفسه فقليل.
قوله: (وبـ «الظهور» لابن رشد) أي وأشير بالظهور لابن رشد (¬٢) (كذلك)، أي إن كان بصغة الفعل فذلك لاستظهاره هو في نفسه، وإن كان بصغة الاسم فذلك لاستظهاره قول غيره، وخص ابن رشد بالظهور لاعتماده كثيرا على ظاهر الروايات، فيقول يأتي على رواية كذا، وظاهر ما في سماع كذا كذا.
قوله: (وبـ «القول» للمازري) أي وأشير بالقول للمازري (¬٣) (كذلك)، أي إن كان

= تفقه بابن محرز والسيوري والتونسي وغيرهم وتفقه عليه جماعة منهم الإمام المازري وعبد الحميد الصفاقسي وغيهم. له تعليق على المدونة سماه التبصرة. مات سنة: ٤٧٨ هـ بصفاقس وبها قبره. ترتيب المدارك: ٨/ ١٠٩. شجرة النور الزكية: ص: ١٧٣، الترجمة: ٣٦٢.
(¬١) أبوبكر محمد بن عبد الله بن يونس التميمي الصقلي الإمام الحافظ النظار أحد العلماء وأئمة الترجيح الأخيار الفقيه الفرضي الفاضل الملازم للجهاد والموصوف بالنجدة الكامل - أخذ عن أبي الحسن الحصائري القاضي وأبي بكر بن عباس من علماء صقلية وغيره وعن شيوخ القيروان وأكثر النقل عن بعضهم كأبي عمران الفاسي وحدث عن أبي الحسن الفاسي. ألف كتابا في الفرائض وكتابا حافلا للمدونة وأضاف إليها غيرها من الأمهات يعرف بجامع الأمهات. توفي في ربيع الأول سنة: ٤٥١ هـ - ١٠٤٩ م. - أنظر شجرة النور الزكية في طبقات المالكية. تأليف العلامة الجليل الأستاذ الشيخ محمد بن عمر. المجلد الأول، ص: ١٦٤ - دار الكتب العلمية.
بيروت لبنان الطبعة الأولى.
(¬٢) ابن رشد: أبو الوليد بن أحمد بن رشد قاضي الجماعة بقرطبة … علم محقق معترف له بصحة النظر … . أخذ عن ابن رزق وسمع الجياني وابن فرج وغيرهم. وأخذ عنه ابن أحمد والقاضي عياض وغيرهما. ألف البيان والتحصيل، والمقدمات وغيرهما. كان مولده سنة: ٤٥٥ هـ. ومات سنة: ٥٢٠ هـ. الأعلام: ٦/ ٢١٠. ترتيب المدارك: ٣/ ٢٠٠. شجرة النور الزكية: ج ١، ص: ١٩٠، الترجمة: ٤١٣.
(¬٣) المازري: هو محمد بن علي بن عمر التميمي المازري أبو عبد الله محدث فقيه مالكي. محقق حافظ مجتهد. ولد بمازر بصقليه سنة: ٤٣٥ هـ. أخذ عن أبي الحسن اللخمي وعبد الحميد الصائغ وغيرهما. وأخذ عنه ابن الفرس وغيره وبالإجازة ابن رشد الحفيد والقاضي عياض =


بصغة الفعل فذلك اختياره هو في نفسه، ما لم يقم دليل على أن القول لغيره، كما يأتي في باب اللعان، في قوله: إلا أنه قال: القول هناك للإمام مالك ﵀ وإن كان بصغة الاسم فذلك لاختياره من الأقوال، وخص الشيخ المازري بالقول لأنه لما قويت عارضته في العلوم وتصرف فيها تصرف المجتهدين، كان صاحب قول يعتمد عليه مع درجة الاجتهاد، ولا يفتي بغير المشهور، وكان مذهب مالك قبله مشكلا لكثرة الروايات، وكثرة أقاويل أصحاب مالك، فلذلك اختار المشارقة مذهب الشافعي ﵀.
قوله: (وحيث قلت) أي وحيث قلت في كتابي هذا «خلاف، فذلك للاختلاف في التشهير»، غير ملتزم الإشارة لكل تشهير، أو ألتزمه ما لم يظهر له قوة أحدهما فلا اعتراض على الشيخ، ويحتمل أن يريد بالتشهير الترجيح.
قوله: (وحيث ذكرت قولين أو أقوالا) أي وحيث ذكرت في كتابي هذا قولين أو أقوالا أو رواية أو روايات، (فذلك لعدم اطلاعي في) هذا (الفرع) الذي ذكرت ذلك فيه (على أرجحية منصوصة) فيه، سواء لم يطلع على الترجيح أصلا أو ترجيح أحد الترجيحين، كقوله: وفي إناء الجوهر قولان، فإن قلت لم قال أولا وحيث قلت: خلاف، فعبر هنا بالقول، ورفع لفظ خلاف وقال ثانيا: وحيث ذكرت قولين أو أقوالا فعبر بالذكر ونصب قولين، أو أقوالا.
قلت: لما كان ذكر الأقوال أعم من أن يتلفظ بها، أو يقول مثلا وهل كذا وكذا ثالثها كذا أو رابعها كذا، لم يصلح الرفع على الحكاية، ولا القول المناسب لذلك. ولو قال: وحيث قلت أقوال لخرج ما لم يتلفظ به، أو يقول بصغة القول، كثالثها ورابعها، بخلاف خلاف فإن حكايته بعد القول، لا يخرج معنى يريد إدخاله، فإن قلت: لا يطرد ذلك إلا في الأقوال، لا القولين.
قلت: بل هو جائز في القولين، أيضا كقوله في باب الرهن: ورجع صاحبه بقيمته، أو بما أدى من ثمنه، نقلت عليهما، ولو لم يوجد له في القولين أيضا.
قلت: لما بين وجه اصطلاحه فيها دفعة، كانت التثنية تبعا للجميع، ويحمل

= وغيرهم. ومات بالمهدية سنة ٥٣٦ هـ. من مؤلفاته: شرح التلقين للقاضي عبد الوهاب. المعلم في/ ١ شرح صحيح مسلم وكتابه الكبير التعلقة على المدونة. إيضاح المحصول في الأصول. شجرة النور الزكية: ج ١، ص: ١٨٦، الترجمة: ٤٠٨.


المستفتي على معين من الأقوال المتساوية، جرى العمل، وقد ذكر اللخمي في ذلك قولين في باب صلاة السفر، فقال: وإن كان في البلد فقهاء كل يرى غير رأي صاحبه، وكلهم أهل للفتوى - جاز للعامي أن يقلد أيهم أحب (¬١).
وفي الشعب لابن غالب واختلاف أهل السنة في الفتوى، والمذهب إنما هو بمعنى الاتساع، وترك الضيق والحرج، لا بمعنى الاختلاف الذي هو الشتات والفرقة، فإن النبي ﷺ هو إمام الصحابة، وأخذ الكل منهم علمه من رسول الله ﷺ، ثم افترقوا في الأمصار في حياته، وبعد وفاته، وأخذ الناس منهم في جميع الأقطار، وأخذ الخلف عن السلف، إلى أن انتشرت المذاهب، والفتاوى في الأمصار، فالكل منهم على صواب لأن الإمام واحد، وإليه يرجع الكل. انتهى منه.
ويجب على من تعلم العلم أن يعمل به، فإنه إن لم يعمل به كان حجة عليه يوم القيامة، وحسرة وندامة، وروي عن النبي ﷺ: «أشد الناس عذابا يوم القيامة، عالم لم ينفعه علمه (¬٢)، صح من مقدمات ابن رشد (¬٣).
قوله: (وأعتبر من المفاهيم) أي وأعتبر في كتابي هذا من المفاهيم، (مفهوم الشرط فقط)، دون سائر المفاهيم المخالفة، لأن مفهوم الشرط أقواها، إذ يقول به بعض من لا يقول بغيره، إلا مفهوم الغاية، فإنه يقول به بعض من لا يقول بمفهوم الشرط إلا أنه قليل، ولا يتأتى معه اختصار، فلذلك تركه، وأما مفهوم الموافقة فمتفق عليه، وهو معتبر عنده، كقوله في باب الحج وللولي رد تصرف مميز، إذ غير المميز أحرى.
قوله: (وأشير بـ «صحح» أو «استحسن» إلى أن شيخا غير الذين قدمتهم صحح هذا أو استظهره) أي وأشير في كتابي هذا بصحح أو استحسن، إلى أن شيخا غير الذي

(¬١) التبصرة تأليف: أبي الحسن على بن محمد اللخمي دراسة وتحقيق د. أحمد عبد الكريم نجيب.
الجزء الثاني، ص: ٤٦٠ إصدار وزارة الأوقاف بدولة قطر الطبعة الأولى: ٢٠١١ م.
(¬٢) من أشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة عالم لا ينتفع بعلمه أخرجه الدارمي في سننه (٢٧) - باب العمل بالعلم الحديث: ٢٦٦ والطبراني في المعجم الصغير: ج ١، ص: ١٨١ - ١٨٣ باب الطاء من اسمه طاهر. دار الكتب العلمية.
(¬٣) المقدمات الممهدات لبيان ما اقتضته رسوم المدونة من الأحكام الشرعيات والتحصيلات المحكمات لأمهات مسالكها المشكلات المؤلف: أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرطبي (المتوفى: ٥٢٠ هـ) ج ١، ص: ٤٩ الناشر: دار الغرب الإسلامي الطبعة: الأولى، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.


قدمت ذكرهم اللخمي، وابن يونس، وابن رشد، والمازري واستحسن أي عده حسنا، نكر شيخا ولم يعرفه.
قوله: (وبـ «التردد») أي وأشير بالتردد في كتابي هذا (لتردد المتأخرين في) فهم (النقل، أو لعدم نص المتقدمين)، وتردد بعض المتأخرين، اختلاف طرقهم في العزو للمذهب، فهو كقول غيره في كذا طرق أو طريقان، وأما ترددهم لعدم النص للمتقدمين فقليل في كتابه هذا، كقوله في السلس: وفي اعتبار الملازمة في وقت الصلاة، أو مطلقا تردد وكقوله في فصل المسح على الخفين: وفي خف غصب تردد.
وكقوله في باب الحج وفي رابغ تردد وكقوله فيه وفي أجزاء ما وقف بالبناء تردد. فالتردد يكون في فهم نص المتقدمين، وقد يكون لعدم النص. وقيل إن الشيخ ابن أبي زيد (¬١) آخر المتقدمين، وأول المتأخرين.
قوله: (وبـ «لو» إلى خلاف مذهبي) أي وأشير في كتابي هذا بلو إلى خلاف عالم منسوب لمذهب مالك، لا لغيره من المذاهب، ولكن لا أشير بها إلا لخلاف قوي، بخلاف إن مع أنه كثير في كلامه فيشير به إلى خلاف غير قوي، أو إلى خلاف خارج المذهب.
قوله: (والله أسأل أن ينفع به) أي وأسأل الله لا غيره، وتقديم المنصوب على التعظيم يدل على الحصر أي وأسأل الله أن ينفع بكتابي هذا (من كتبه)، وإن لم يقرأه، (أو قرأه) ولم يكتبه، (أو حصله) بشراء، أو هبة ونحوها، أو نسخ أو غير ذلك من وجوه التحصيل، (أو سعى) أي أو عمل (في شيء منه)، كإصلاح الدواة، والقلم وغير ذلك.
السعي العمل، قال الله تعالى: ﴿وأن ليس للإنسان إلا ما سعى﴾ [النجم: ٣٩]، ويرجى قبول دعاء الشيخ، لأنه عالم تقي، إذا لم يكن العالم العامل تقيا، لم يكن الله وليا.

(¬١) ابن أبي زيد هو أبو محمد عبد الله بن أبي زيد عبد الرحمن النفزي القيرواني. الفقيه الحافظ الحجة إمام المالكية في وقته. أخذ عن ابن اللباد والقطان والأبياني وغيهم. وأخذ عنه: أبو سعيد البراذعي وابن غالب وغيرهم كثير من مؤلفاته النوادر والزيادات والرسالة وغيرهما كثير. مات سنة: ٣٨٦ هـ وسنه: ٧٦ سنة ودفن بالقيروان أنظر الشجرة: ج ١، ص: ١٤٣ - ١٤٤، الترجمة: ٢٦٥. ومعجم المؤلفين: ج ٦، ص: ٧٣.


قوله: ﴿والله يعصمنا من الزلل﴾. الله مرفوع على الابتداء أي والله هو الحافظ لنا من الزلل أي النقص في القول والعمل ظاهرا وباطنا في القول والعمل.
قوله: ﴿ويوفقنا﴾ أي والله يوفقنا بفضله ومنه ظاهرا وباطنا ﴿في القول والعمل﴾.
التوفيق خلق القدرة على الطاعة.
قوله: ﴿ثم أعتذر لذوي الألباب من التقصير الواقع في هذا الكتاب﴾ أي أظهر عذري لذوي العقول، وهم أهل الذكر، وأهل الذكر من اجتمع فيه وصفان: العلم والتقوى، وأعتذر بمعاذير لا تخفى لاسيما عند قوله: ﴿ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا﴾ [النساء: من الآية ٨٢] أي من التقصير الواقع في هذا الكتاب إن وقع، ولابد من الوقوع.
وقوله: الواقع هو أن الخطبة بعد التأليف، وإن قلنا أنها قبل التأليف، نقول أنه حضر في ذهنه.
قوله: ﴿وأسأل بلسان التضرع والخشوع وخطاب التذلل والخضوع﴾ التذلل والخضوع والتضرع والخشوع بمعنى وقال بعضهم: الخشوع: قيام القلب بين يدي الحق سبحانه بهم مجموع (¬١).
وقال الجنيد (¬٢): الخشوع تذلل القلب لعلام الغيوب (¬٣)، وقال بعضهم: الخشوع تذلل الأعضاء، المتركب من تذلل القلوب والخشوع في الصلاة علامة الفلاح، قال الله تعالى: ﴿قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون﴾ [المؤمنون: ١، ٢].
قوله: ﴿أن ينظر بعين الرضا والصواب﴾ أي وأسأل الله أن ينظر في كتابي هذا بعين الرضا والصواب، لأن عين الرضا بلا صواب ذات جهل وعمى، وعين الصواب بلا رضا ذات هوى.

(¬١) الرسالة القشيرية: ص: ٢١٧، باب الخشوع والتواضع.
(¬٢) أبو القاسم الجنيد بن محمد الخزاز القواريري أبو القاسم أصله من نهاوند، أشتهر بصحبة خاله السرى السقطي، والجنيد صوفي من العلماء وهو أول من تكلم في علم التوحيد ببغداد وصفه ابن الأثير بإمام الدنيا في زمانه، وعده العلماء شيخ مذهب الصوفية لضبط مذهبه بقواعد الكتاب والسنة، ولكونه مصونا من العقائد الذميمة محمي الأساس من شبه الغلاة سالما من كل ما يوجب اعتراض الشرع من كلامه، طريقنا مضبوط بالكتاب والسنة من لم يحفظ القرآن ولم يكتب الحديث ولم يتفقه لا يقتدي به. توفي سنة: ٢٩٧ هـ الموافق: ٩١٠ م، انظر حلية الأولياء، مج ١٠، ص ٢٧٤ والطبقات الكبرى للشعراني: ج ١، ص ٨٤ - ٨٦، الترجمة: ١٦٤.
(¬٣) الرسالة القشيرية: ص: ٢١٨.


قوله: ﴿فما كان من نقص كملوه، ومن خطإ أصلحوه﴾ أمر المصنف حمله ذوي الألباب بإكمال ما نقص من الكلام باللفظ، أو في الحاشية لا في المتن، لأن ذلك يؤدي إلى التغيير، وأمرهم بإصلاح الخطأ، فالنص متعلقه الكلام المغير المؤدي للمعنى المقصود، والخطأ متعلقه المعنى فالخطأ ذكر الشيء على غير ما هو عليه، ولم يأذن الشيخ لغير أولي الألباب في ذلك.
قال القاضي عياض في المدارك وجدير لمطالعه أن يحسن الظن، ولا يبادر إلى الطعن حتى يجيد النظر، ويحقق ما أنكر؛ فإن تيقن بعد زلة أصلحها، أو وجد مبهمة أوضحها. انتهى (¬١).
وقال الإمام مالك رحمة الله: كل كلام فيه مقبول ومردود، إلا كلام صاحب هذا القبر (¬٢)، يعني به محمد ﷺ.
الإنسان محل النقصان، ﴿فقلما يخلص مصنف من الهفوات، أو ينجو مؤلف من العثرات﴾ الهفوات والعثرات بمعنى، والمصنف هو الذي جمع أصنافا وميز بعضها عن بعض، والمؤلف من جمع كلام غيره.
قال بعضهم: من تصنف تهدف.
فائدة: قالوا: ولا تأخذ العلم ممن كان أخذه من بطون الكتب من غير قراءة على شيخ حاذق أو شيوخ، فمن لم يأخذه إلا من الكتب يقع في التصحيف، ويكثر منه الغلط والتحريف، وينبغي أن ينظر لمعلمه بعين الاحترام ويعتقد أهليته، فهو أقرب إلى انتفاعه به ورسوخ ما يسمعه منه، ومن كلام أهل التصوف ﵃: من لم ير خطأ شيخه خيرا من صواب نفسه لم ينتفع به (¬٣).
* * *

(¬١) ترتيب المدارك وتقريب المسالك للقاضي عياض: ج ١، ص: ١٧.
(¬٢) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن تأليف محمد الأمين الشنقيطي: ج ٧، ص: ٣٦٩ ط ١٩٩٥ م، دار الفكر.
(¬٣) ميزان العمل للغزالي: ص: ٤٧.


باب [في أحكام الطهارة وما يناسبها]
قوله: (باب) أي هذا باب يذكر فيه مسائل الطهارة، وما يتطهر به، وما لا يتطهر به وما اختلف فيه.
الطهارة في الشرع قسمان: عينية وحكميه، فالعينية عبارة عن إزالة النجاسة، والحكمية عبارة عن الطهارة التي هي الوضوء والغسل وليس المقصود بها إزالة شيء وإنما هي ما تعبدنا بها، فكانت حكمية لا عينية والطهارة الحكمية هي صفة توجب لموصوفها استباحة الصلاة به أوفيه أوله والأولان للخبث والأخير للحدث، والحدث عبارة تطلق في اصطلاح الفقهاء على كل ما ينقض الطهارة بنفسه أو غيره، والطهارة في اللغة: النظافة والنزاهة.
بدأ الشيخ حمدلله بالطهارة، لأنها قبل الصلاة.
اعلم - رحمك الله - أنه يجب أن تعتقد أن الله تعالى ما أمر بشيء، إلا وفيه مصلحة عاجلة أو آجلة أو كلاهما، وما نهى عن شيء إلا وفيه مفسدة عاجلة أو آجلة أو كلاهما، وما أباح الله شيئا إلا وفيه مصلحة عاجلة أو آجلة، وأكثر هذه المصالح والمفاسد ظاهر جلي، فيستدل عليها بأدلتها التي نصبها الله تعالى لها، ومنها ما لا تظهر فيه مصلحة ولا مفسدة، سواء جلب الثواب أو دفع العقاب، ويعبر عنه بالتعبد. انتهى من البقوري (¬١).
قوله: (يرفع الحدث) أي الحدث الأصغر الذي هو ما ينقض الوضوء، والأكبر الذي هو الجنابة، وحكم الخبث.
قال الشيخ: يرفع الحدث، ولم يقل رافع الحدث لأنه مجاز.
قال صاحب التلقين (¬٢): معنى رفع الحدث استباحة كل فعل كان الحدث مانعا

(¬١) أظنه محمد بن إبراهيم أبو عبد الله البقوري ولد بالأندلس سمع من القاضي أبي عبد الله محمد الأندلسي، مات بمراكش سنة: ٧٠٧ هـ، الديباج: ج ٢، ص: ٣١٦.
(¬٢) أبو محمد عبد الوهاب بن علي بن نصر البغدادي الفقيه الحافظ الحجة المتقن. العلم الماهر والأديب الشاعر. أخذ عن أبي بكر الأبهري وأجازه وأخذ عن غيره كابن القصار وبن الجلاب وغيرهما. وأخذ عنه أبو الفضل مسلم الدمشقي وغيره وروى جماعة منهم عبد الحق بن هارون وغيره. تولي القضاء بعدة جهات من العراق ثم انتقل إلى مصر من مؤلفاته: النصرة لمذهب =


منه (¬١).
قوله: (وحكم الخبث بالمطلق) إنما قاله لأن العين يزول بغير المطلق، ورفع حكم الخبث يستلزم رفع العين، ولا ينعكس، فلا يعترض علينا بالإستجمار، لأن الإستجمار رخصة، والمشهور أن التيمم لا يرفع الحدث، إنما يبيح الصلاة ونحوها من مس المصحف وغير ذلك، والمطلق غير المقيد، ويقال: طهور (وهو ما صدق عليه اسم ماء بلا قيد) لغيره.
قال بعضهم: هذا إذا قيد بغير محله كماء ورد أو زعفران مثلا، وأما المقيد بمحله كماء البحر فهو طهور، والمقيد المعنوي فغير طهور، وهو كونه مغلوبا بما يفارقه غالبا، من طاهر أو نجس.
قوله: (وإن جمع من ندى) أي يرفع الحدث وحكم الخبث بالماء المطلق، وإن كان قد جمع من ندى، (أو ذاب بعد جموده) إن كان جامدا، (أو كان سور بهيمة).
البهيمة: الحيوان غير الناطق مأكول اللحم أم لا، (أو) كان المطلق سؤر شرب (حائض أو جنب، أو كان فضلة) ماء (طهارتهما، أو كان كثيرا خلط بنجس)، وأحرى بطاهر (لم يغير) وصفا من أوصافه.
وقوله: أو كثيرا خلط بنجس أحترز به من المجاور الذي لم يخالط، ومفهوم قوله: كثيرا أن القليل يضر وسيأتي حكمه إن شاء الله.
النجس بفتح الجيم وكسرها ويقال بكسر النون وسكون الجيم، وقيل النجس بالفتح النجس نفسه، وبالكسر الشيء المتنجس.
قوله: (أو شك في مغيره) أي أو كان هذا الماء شك في مغيره (هل يضر؟)، فيسلب الطهورية كالطعام، أو ما لا يسلب الطهورية كالتراب، فيستصحب حال الماء.
قال المازري: ولا ينتقل الماء عن أصله حتى يتحقق ما يؤثر فيه. انتهى (¬٢).

= مالك في مائة جزء فوقع الكتاب بخطه بيد بعض قضاة الشافعية فألقاه في النيل والمعونة بمذهب عالم المدينة والأدلة في مسائل الخلاف وشرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني وشرح المدونة. وله التلقين وشرحه … إلخ. كان مولده سن ٣٦٣ هـ. ومات سنة ٤٢٢ هـ أو ٤٢١ هـ وقبره قريب من قبر ابن القاسم وأشهب شجرة النور الزكية: ج ١، ص: ١٥٤ - ١٥٥، الترجمة: ٣٠٢.
(¬١) التلقين في الفقه المالكي، تأليف: الإمام القاضي أبو محمد عبد الوهاب بن على بن نصر البغدادي: ص: ١٨، ط: ٢٠٠٤ وهامشه: تصحيح ثلج التقين لأبي الفضل السجلماسي تحقيق الشيخ الفقيه أبي أويس محمد وأبي الفضل بدل، دار الكتب العلمية بيروت - لبنان.
(¬٢) هذا نص ما ذكر الخرشي في شرحه بعد قول صاحب المختصر: أوشك في مغيره هل يضر دون =


وكذلك الغدير (أو) بئر بصحراء لا يدري سبب نتنه، لاحتمال أنه من طول ركوده، وكذلك إذا (تغير) الماء (ب) سبب (مجاوره وإن) كان المجاور (بدهن لأصق) وأحرى إن لم يلاصق.
ابن عبد السلام (¬١): الدهن يجاور ولا يلاصق. انتهى.
وقيل: إلا الدهن الذائب فإنه يمازج، (أو) كان تغير المطلق (برائحة قطران وعاء مسافر، أو بمتولد منه). أطلق الشيخ رحمة الله المسافر وقيده بعضهم بسفر الحج، وقيد بالرائحة، وأطلق بعضهم.
وقال بعضهم: وكذلك تغير ماء القربة بالدباغ، لا يسلب الماء طهوريته، وكذلك إن إذا تغير المطلق بما يتولد منه، لطول المكث كالطحلب، أو بشيء يشبه الدهن فوق الماء فلا يضر.
قوله: (أو بقراره) أي وكذلك تغير الماء لأجل قراره، (كملح) أو كبريت ونحو ذلك، وخص الشيخ الملح بالذكر إذ قد يتوهم أنه طعام، فيسلب الطهورية.
قوله: (أو بمطروح ولو قصدا) أي وتغير وصف من أوصاف المطلق بسبب شيء مطروح فيه، (من تراب أو ملح)، فإن ذلك لا يسلب الطهورية، ولو كان الطرح فيه مقصودا، وأحرى غير مقصود، (والأرجح) عند ابن يونس من الأقوال السلب) أي سلب طهوريته (بالملح) إذا طرح فيه قصدا. انتهى.
وقال المواق (¬٢): فالصواب أنه لا يجوز الوضوء به، لأنه إذا فارق الأرض كان طعاما، ولا يتيمم عليه. انتهى (¬٣).

= ذكر المازري.
(¬١) ابن عبد السلام: أبو عبد الله محمد بن عبد السلام الهواري التونسي، قاضي الجماعة الشيخ الفقيه
الحافظ العمدة المحقق، أخذ عن ابن هارون وابن جماعة وغيرهما. وأخذ عنه ابن عرفة وابن خلدون وغيرهما. تولي التدريس والفتياء والقضاء. له تبيين الطالب لفهم مختصر ابن الحاجب وهو أحد الشروح الثلاثة التي اعتمدها خليل في توضيحه. مات سنة: ٧٤٩. شجرة النور الزكية. ٧٦٣: ١/ ٣٠١، ص: الترجمة.
(¬٢) هو أبو عبد الله محمد بن يوسف العبدري الأندلسي الغرناطي المالكي الشهير بالمواق. إمام عالم حافظ. أخذ عن القاضي أبي القاسم بن السراج وغيره. وأخذ عنه الزقاق وغيره له التاج والإكليل في شرح مختصر خليل وغيره. مات سنة: ٨٩٧ هـ. كفاية المحتاج لمعرفة من ليس في الديباج لأحمد بابا التنبكتي. ج ٢، ص: ٢٠٣. الترجمة: ٦٠٤. ط: ٢٠٠٤. مكتبة الثقافة الدينية القاهرة. وشجرة النور الزكية. ج ١. ص: ٣٧٨. الترجمة: ٩٨٨ وفيها العبدوسي بدل العبدري.
(¬٣) التاج والإكليل لمختصر خليل، لأبي عبد الله محمد بن يوسف بن أبي القاسم العبدري الشهير =


المشهور أنه طهور إلحاقا للطارء الأعلى.
قوله: (وفي الاتفاق على السلب به إن صنع تردد) أي وفي الاتفاق وعدمه على سلب طهوريته بالملح المصنوع تردد في فهم النقل.
قال بعضهم: المذهب على ثلاثة أقوال السلب وعدمه، والفرق بين المعدني والمصنوع فيسلب المصنوع دون المعدني.
وقال بعضهم: المذهب كله على قول، ومن قال بالسلب فهو إذا كان مصنوعا، ومن قال لا يسلب فهو إذا كان معدنيا.
وقوله: ولو هو أول اصطلاحاته في كتابه هذا.
قوله: (لا بمتغير لونا، أو طعما، أو ريحا، بما يفارقه غالبا من طاهر أو نجس، كدهن خالط أو بخار مصطكى) أي لا يرفع الحدث وحكم الخبث بماء متغير لونا أو طعما بلا خلاف فيهما، أو بمتغير ريحا على المشهور.
ابن الحاجب (¬١): ولم يعتبر (¬٢).
ابن الماجشون (¬٣): الريح (¬٤)، والتغير إنما يسلب طهوريته إذا كان بما يفارقه غالبا من طاهر أو نجس، وذلك كدهن خالط، أو تغير برائحة دخان مصطكى أو غيره. قال اللخمي روائح الطيب وغيرها إن كانت عما حل فيه كان مضافا، وإن كان

= بالمواق ت: ٨٩٨ هـ وهو بهامش مواهب الجليل للحطاب: ط ١: ٢٠٠٢ م، ج ١، ص: ٥٩، دار الفكر.
(¬١) ابن الحاجب هو أبو عمر جمال الدين عثمان بن عمر بن أبي بكر المعروف بابن الحاجب المصري ولد سنة: ٥٧٠ هـ. أخذ عن أبي الحسن الأنباري وعليه اعتماده وقرأ على الإمام الشاطبي القراءات. وعنه الشهاب القرافي والأنباري والزواوي. من مؤلفاته: - مختصره الفرعي الذي أعتني به العلماء ووضعوا عليه شروحا كثيرة منها التوضيح للشيخ خليل، ومنها منتهي السول والأمل في علمي الأصول والجدل، والكافية في النحو وله مؤلفات أخرى في غاية الجودة والإتقان. توفي بالإسكندرية في شوال سنة: ٦٥٥ هـ عن ٨٥ سنة. شجرة النور الزكية ص: ٢٤١. الترجمة: ٥٤١.
(¬٢) جامع الأمهات لابن الحاجب: ص: ٣٢.
(¬٣) ابن الماجشون عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الله التميمي بالولاء أبو عمران بن الماجشون، أحد فقهاء المالكية أخذ عن أبيه ومالك وغيرهما وعنه أخذ ابن حبيب وسحنون وابن المعذل وغيرهم. مات سنة: ٢١٢ هـ، شجرة النور الزكية، ج ١، ص: ٨٥، الترجمة: ٥٦.
(¬٤) جامع الأمهات تأليف: جمال الدين بن عمر ابن الحاجب المالكي ص: ٣٢ ط ٢٠٠٠ حققه وعلق عليه: أبو عبد الرحمن الأخضري اليماني للطباعة والنشر.


عن مجاورة لم يضف إلا ما كان من البخور؛ فإن له حكم المضاف، لأن النار تصعد بأجزاء منه، ويوجد طعم ما يبخر به من المصطكى (¬١) ..
ابن عرفة: هذا صواب. انتهى من المواق (¬٢).
قوله: (وحكمه كمغيره) أي وحكم المطلق المتغير وصف من أوصافه، حكم ما غيره إن طاهرا فطاهر وإن كان نجسا فنجس، ويستعمل الطاهر في العادات ويراق النجس.
قوله: (ويضر بين تغير بحبل سانية) وهو إضافة الصفة إلى الموصوف، ومفهومه أن التغير إن لم يتبين لا يضر والمفهوم صحيح، وحبل السانية ليس بشرط، وكذلك ماء تغير بمكثه في إناء جديد.
قوله: (كندير بروث ماشية) أي كما يضر تغير المطلق بروث ماشية، وإن لم يتعين تغيره، وبهذا يوافق النقول.
ابن غازي (¬٣): التشبيه في الحكم فقط، إذ لا يشترط التبيين (¬٤) هنا.
قال الشارح (¬٥): التشبيه في الصورة والحكم. انتهى (¬٦).
وقول ابن غازي: وروى ابن غانم (¬٧): لا يعجبني الوضوء به ولا أحرمه، ففي

(¬١) تبصرة اللخمي: ج ١، ص: ٤٤.
(¬٢) التاج والإكليل للمواق: ج ١، ص: ٦٠.
(¬٣) ابن غازي: هو أبو عبد الله محمد بن غازي العثماني المكناسي ثم الفاسي. العلامة الحافظ الحجة. أخذ عن أبي مرزوق وأبي عبد الله السراج وغيرهم وأخذ عنه عبد الواحد الونشريسي وأحمد الدقوق وغيرهما. من مؤلفاته: شفاء الغليل في حل مقفل خليل وتكميل التقييد وتحليل التعقيد وغيرهما من المؤلفات. كان مولده سنة: ٨٤١ هـ ومات سنة: ٩١٩ هـ. شجرة النور الزكية. ج ١، ص: ٣٩٨، الترجمة: ١٠٥٤.
(¬٤) شفاء الغليل لابن غازي: ج ١، ص: ١٢٥. بتصرف.
(¬٥) هو بهرام بن عبد الله. قاضي القضاة بمصر. أبو البقاء الدميري تاج الدين. كان علامة حافظا، أخذ عن الشيخ خليل وغيره. ولد سنة: ٧٢٤ هـ، ومات سنة: ٨٠٥ هـ. له ثلاث شروح على مختصر شيخه خه خليل. مات. أنظر كفاية المحتاج لمعرفة من ليس في الديباج. لأحمد باب التنبكتي: ج ١، ص: ١١٢، تحقيق د/ على عمر. الناشر. مكتبة الثقافة الدينية. الطبعة الأولى. شجرة النور الزكية ج ١، ص: ٣٤٤ - ٣٤٥، الترجمة: ٨٨٧.
(¬٦) لم أطلع عليه.
(¬٧) عبد الله بن عمر بن غانم بن شرحبيل الرعيني، أبو عبد الرحمن: قاض فقيه ورع، من سكان إفريقية. دخل الشام والعراق في طلب العلم وولاه هارون الرشيد قضاء إفريقية سنة: ١٧١ هـ فاستمر قاضيا إلى أن مات في القيروان أخباره كثيرة. وكان من الثقاة. جمع ما سمعه من الإمام. =