المبحث الثالث: في استفتاح أبي جهل
٨ - قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة بن صُعَيْرٍ العذري١ حليف بني زهرة، أنه حدثه: أنه لما التقى الناس ودنا بعضهم من بعض، قال أبو جهل بن هشام: "اللهم أقطعنا للرحم، وآتانا بما لا نعرف، فأَحِنْه٢ الغداة، فكان هو المستفتح"٣.

١ هو عبد الله بن ثعلبة بن صُعير - بمهملتين مصغراً - ويقال: ابن أبي صعير، له رؤية ولم يثبت له سماع، مات سنة سبع - أو تسع - وثمانين، وقد قارب التسعين، خ (د) س التقريب ٢٩٨ رقم (٣٢٤٢) .
٢ الحين - بالفتح -: الهلاك، وقد حان الرجل: هلك. اللسان ١/٧٧٢، حين.
٣ ابن هشام والواقدي في المغازي ١/٧٠، ومسند أحمد ٣٩/٦٥ - ٦٦ رقم: [٢٣٦٦١] ، أرناؤوط، ومصنف ابن أبي شيبة ١٤/٣٦٠، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني ١/ ٤٥٤ رقم (٦٣١) ، وأنساب الأشراف للبلاذري، قسم السيرة ١/ ١٢٩، والنسائي في السنن الكبرى ١٠/١٠٦، رقم (١١١٣٧) ، تحقيق: حسن عبد المنعم شلبي، ط: الأولى، ١٤٢١هـ. والطبري في التاريخ ٢/٤٤٩، والحاكم في المستدرك ٢/٣٢٨، وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي. وأخرجه البيهقي في الدلائل ٣/٧٤. وهو حديث صحيح.
وقد أخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في قوله تعالى: ﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَد جَاءَكمُْ الفَتْحُ﴾ ، قال: "استفتح أبو جهل بن هشام، فقال: اللهم أينا كان أفجر بك وأقطع للرحم فأحنه اليوم، يعني محمداً ونفسه، فقتله الله يوم بدرٍ كافراً إلى النار". مصنف عبد الرزاق ٥/٣٤٧ رقم (٩٧٢٥) ، والتفسير ١/٢٥٦، وهو مرسل، إسناده صحيح إلى الزهري، وانظر: تفسير ابن كثير ٢/ ٢٩٦.


المبحث الرابع: في رمي النبي ﷺ حصيات في وجوه المشركين
٩ - قال أبو نعيم١: حدثنا أبو بكر٢ بن مردويه، حدثنا علي ابن أحمد٣، ودعلج٤ بن أحمد، قالا: حدثنا محمد٥ بن أيوب، قال: أخبرني إبراهيم٦ بن يحيى بن عباد، قال: حدثني أبي٧، عن محمد بن

١ دلائل النبوة لأبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني، رقم (٣٣٠) . تحقيق: محمد بن محمد الحداد، الطبعة الأولى ١٤٠٩هـ دار طيبة للنشر والتوزيع.
٢ ابن مردويْه: هو أبو بكر أحمد بن محمد بن الحافظ الكبير أبي بكر أحمد بن موسى بن مردويْه بن فورك بن موسى الأصبهاني، مات سنة ثمان وتسعين وأربع مائة، قال السِّلَفيُّ: (كتبنا عنه كثيراً، وكان ثقة جليلاً) السير ١٩/٢٠٧.
٣ هو علي بن أحمد بن محمد بن بادويه القزويني المعروف ببادويه، أبو الحسن، وثقه الخطيب، تاريخ بغداد، ١١/٣٢٢ – ٣٢٣، والخليلي، انظر: الإرشاد، ٢/٧٧١، رقم [٦٤٥] .
٤ هو: دَعْلَج بن أحمد بن دَعْلَج بن عبد الرحمن، أبو محمد السجستاني المعدل، قال الخطيب: كان ثقة ثبتاً، تاريخ بغداد، ٨/٣٨٧ –٣٨٨.
٥ هو محمد بن أيوب بن يحيى الضُّريس الرازي، قال ابن أبي حاتم: كتبنا عنه، وكان ثقة صدوقاً، الجرح والتعديل، ٧/١٩٨، وقال الخليلي في الإرشاد، ٢/٦٨٤ رقم: (٤٤٦) : ثقة متفق عليه.
٦ هو إبراهيم بن يحيى بن محمد بن عباد بن هانئ الشجري - بفتح المعجمة والجيم - لين الحديث، من العاشرة، ت، التقريب، ٩٥.
٧ هو يحيى بن محمد بن عباد بن هانئ الشجري - بمعجمة وجيم مفتوحتين - ضعيف، وكان ضريراً يَتَلقن، من التاسعة، ت، التقريب، ٥٩٦ رقم (٧٦٣٧) .


إسحاق ١، عن الزهري، عن عروة عن جابر ﵁ قال: سمعت صوت حصيات وقعت من السماء كأنهن وقعن في طست، فلما اصطف الناس أخذهن رسول الله ﷺ فرمى وجوه المشركين، فانهزموا، فذلك قول الله عزوجل: ﴿ومَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللهَ رَمَى﴾ ٢.
١٠ - قال الواقدي٣: حدثني محمد بن عبد الله٤، عن

١ صدوق إذا صرّح بالتحديث، وقد تقدم.
٢ سورة الأنفال، آية (١٧) .
ورميُ النبي ﷺ بالتراب أو الحصى في وجوه المشركين يوم بدر؛ قد وردت من طرق لا تخلو من مقال؛ انظر: مغازي الواقدي ١/٩٥، والطبري في تفسيره، رقم: (١٥٨٢٢) ، والطبراني في الكبير رقم (٣١٢٧) ، والأوسط، رقم (٩٠٩٧) ، وتاريخ الطبري ٢/٤٢١-٤٢٤، وفي التفسير رقم (١٥٨٢٧) والبيهقي في الدلائل ٣/٧٩، وأبو نعيم في الدلائل ٢/ ٦٠٥ –٦٠٦، والطبراني في الكبير رقم: (١١٧٥٠) ، وأبو القاسم الأصبهاني في دلائل النبوة، رقم (٣٩) تحقيق مساعد الراشد، فهذه الروايات على ضعفها تدل على أن الرمية حصلت من النبي ﷺ في بدر.
وقد ثبت عن الزهري ما يدل على أن تلك الرمية كانت في أُحد، في قصة قتل أبي بن خلف، كما أخرج ذلك عبد الرزاق عن الزهري، انظر: المصنف ٥/٣٤٧ رقم (٩٧٢٥) ، والتفسير ١/٢٥٦، وتفسير الطبري ١٠/١٣٦ _ ١٣٧، وقد رواه الحاكم في المستدرك ٢/ ٣٢٧، موصولاً عن سعيد بن المسيّب عن أبيه، والواحدي في أسباب النزول ٢٣٦ رقم (٤٧١) وسيأتي إن شاء الله عند الحديث عن غزوة أحد.
٣ هو محمد بن عمر بن واقد الأسلمي الواقدي المدني القاضي، نزيل بغداد، متروك مع سعة علمه، من التاسعة، توفي سنة ٢٠٧ هـ وله ثمان وسبعون، ق، التقريب ٤٩٨ رقم (٦١٧٥) .
٤ هو محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري المدني، ابن أخي الزهري، صدوق له أوهام، من السابعة، توفي سنة اثنتين وخمسين، وقيل: بعدها، (ع) ، التقريب، ص (٤٩٠) .


الزهري، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثْمة١، قال: سمعت حكيم بن حزام، يقول: ما وجهت وجهاً قط كان أكره لي من مسيري إلى بدر، ولا بان لي في وجه قط ما بان لي قبل أن أخرج، ثم يقول: قدم ضمضم فصاح بالنفير، فاستقسمت بالأزلام، كلّ ذلك يخرج الذي أكره، ثم خرجت على ذلك حتى نزلنا مرّ الظهران، فنحر ابن الحنظلية٢ جُزُراً، فكانت جزور منها بها حياة، فما بقي خباء٣ من أخبية العسكر إلا أصابه من دمها، فكان هذا بيّناً، ثم هممت بالرجوع، ثم أذكر ابن الحنظلية وشؤمه، فيردني حتى مضيت لوجهي، فكان حكيم يقول: لقد رأيتنا حتى بلغنا الثنية البيضاء - والثنية البيضاء التي تهبطك على فخ وأنت مقبل

١ هو أبو بكر بن سليمان بن أبي حثْمة عبد الله بن حذيفة العدوي، المدني، ثقة عارف بالنسب، من الثالثة، خ م د ت س، التقريب ٦٢٣.
٢ ابن الحنظلية: هو أبو جهل، قال ابن هشام (١/٦٢٣) : "والحنظلية أم أبي جهل، وهي أسماء بنت مُخرَّبة، أحد بني نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم".
٣ الخباء: أحد بيوت العرب من وبر أو صوف، ولا يكون من شعر، ويكون على عمودين أو ثلاثة، والجمع: أَخْبية. النهاية ٢/٩.


من المدينة - إذا عَدّاس١ جالس عليها، والناس يمرون، إذ مرّ عليه ابنا ربيعة، فوثب إليهما فأخذ بأرجلها في غَرْزهما، وهو يقول: بأبي وأمي أنتما، والله إنه رسول الله، وما تساقان إلا إلى مصارعكما، وإن عينيه لتسيل دموعهما على خديه، فأردت أن أرجع أيضاً، ثم مضيت، ومرّ به العاص بن منبه بن الحجاج فوقف عليه حين ولى عتبة وشيبة، فقال: ما يبكيك؟ فقال: يبكيني سيداي وسيدا أهل هذا الوادي، يخرجان إلى مصارعهما، ويقاتلان رسول الله، فقال العاص: وإن محمداً رسول الله؟ قال: فانتفض عدّاس انتفاضة، واقشَعرّ جلده، ثم بكى، وقال: إي والله إنه لرسول الله إلى الناس كافّة، قال: فأسلم العاص بن منبه، ثم مضى وهو على الشكّ حتى قتل مع المشركين على شكٍّ وارتياب، ويقال: رجع عدّاس ولم يشهد بدراً، ويقال: شهد بدراً وقتل يومئذ، والقول الأول أثبت عندنا٢.
١١ - وأخرج الواقدي من طريق معمر عن الزهري، قال: قال رسول الله ﷺ: (اللهم اكفني نوفل بن خويلد) ٣، وأقبل نوفل يومئذ

١ هو عدّاس النصراني غلام عتبة وشيبة ابني ربيعة، السيرة النبوية لابن هشام ١/ ٤٢١.
٢ مغازي الواقدي ١/ ٣٤- ٣٥، والواقدي متروك.
٣ هو نوفل بن خويلد بن أسد بن عبد العزّى بن قصي القرشي الأسدي أخو خديجة. الإصابة ١/ ٤٦ (ترجمة ابنه: الأسود بن نوفل) ﵁، وقد قتل نوفل يوم بدرٍ كافراً. نسب قريش، ص: ٢٢٩ _٢٣٠.


وهو مرعوب، قد رأى قتل أصحابه، وكان في أول ما التقوا هم والمسلمون، يصيح بصوت له زجل رافعاً صوته: يا معشر قريش إن هذا اليوم يوم العلاء والرفعة، فلما رأى قريشاً قد انكسرت جعل يصيح بالأنصار: ما حاجتكم إلى دمائنا؟ أما ترون ما تقتلون؟ أما لكم في اللبن من حاجة؟ فأسره جَبَّار بن صخر١ فهو يسوقه أمامه فجعل نوفل يقول لجبار - ورأى عليا ً مقبلاً نحوه - قال: يا أخا الأنصار، من هذا؟ واللات والعزّى إني لأرى رجلاً إنه ليريدني، قال: هذا علي بن أبي طالب، قال: ما رأيت كاليوم رجلاً أسرع في قومه منه، فيصمد له عليٌّ فيضربه، فنشب سيف عليّ في حَجَفته ساعة، ثم نزعه، فيضرب ساقيه، ودرعه مشمرة، فقطعها، ثم أجهز عليه فقتله، فقال رسول الله ﷺ: من له علم بنوفل بن خويلد؟ فقال علي بن أبي طالب: أنا قتلته، قال: فكبر رسول الله وقال: "الحمد لله الذي أجاب دعوتي فيه".
وأقبل العاص بن سعيد يحث للقتال، فالتقى هو وعلي فقتله علي، فكان عمر يقول لابنه سعيد بن العاص: إني لأراك معرضاً تظن أني قتلت

١ هو جبار بن صخر بن أمية بن خنساء بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري ثم السلمي، يكنى أبا عبد الله ... كان خارصاً للنبي ﷺ على أهل خيبر بعد عبد الله بن رواحة، توفي سنة ثلاثين في خلافة عثمان ﵁ وهو ابن اثنتين وستين سنة، الإصابة ١/ ٢٢٠.


أباك؟ - في أصل ابن أبي حية -، والله ما قتلت أباك، ولا أعتذر من قتل مشرك، ولقد قتلت خالي بيدي؛ العاص بن هشام بن المغيرة، فقال سعيد: لو قتلتَه لكان على الباطل وأنت على الحق.
قال: قريش أعظم الناس أحلاماً وأعظمها أمانة لا يبغيهم أحد الغوائل إلا كبه الله لفيه.
وكان علي يقول: إني يومئذ بعدما ارتفع النهار ونحن والمشركون قد اختلطت صفوفنا وصفوفهم، خرجت في إثر رجل منهم، فإذا رجل من المشركين على كثيب رمل وسعد بن خيثمة، وهما يقتتلان حتى قَتل المشركُ سعدَ بنَ خيثمة والمشرك مقنع في الحديد وكان فارساً، فاقتحم عن فرسه، فعرفني وهو معلّم ولا أعرفه، فناداني:
هلمّ ابن أبي طالب لِلبَراز، قال: فعطفت عليه فانحط إليّ مقبلاً، وكنت رجلاً قصيراً فانحططت راجعاً لكي ينزل إليّ، فكرهت أن يعلوني بالسيف، فقال: يا ابن أبي طالب، فررت؟ فقلت: قريباً مفَرُّ ابن الشترا١، قال:

١ قال مصعب الزبيري في كتابه نسب قريش (ص: ٢٠٠) "إن هذا مثل تضربه العرب".
قال الزمخشري في الفائق (١/ ٦٣٦) وابن الأثير في النهاية (٢/٤٤٣) : "ابن الشترا" رجل كان يصيب الطريق، وكان يأتي الرفقة فيدنو منهم، حتى إذا هموا به نأى قليلاً، ثم عاودهم حتى يصيب منهم غرة، زاد ابن الأثير: المعنى: أن مفرّه قريب وسيعود، فصار مثلاً.


فلما استقرت قدماي وثبتُّ، أقبل فلما دنا مني ضربني فاتقيت بالدرقة فوقع سيفه فلحِج - يعني لزك - فأضربه على عاتقه وهو دارع فارتعش، ولقد فضّ سيفي درعه، فظننت أن سيفي سيقتله، فإذا بريق سيف ورائي، فطأطأت رأسي، ويقع السيف فأطن قِحْف رأسه بالبيضة، وهو يقول: خذها وأنا ابن عبد المطلب، فالتفت من ورائي فإذا حمزة بن عبد المطلب١.

١ المغازي ١/ ٩١-٩٣. ولم أر أحداً خرجه غير الواقدي، وهو متروك.


المبحث الخامس: في عدد أسرى المشركين
١٢- قال البيهقي: وأخبرنا أبو الحسين١ بن الفضل القطان، قال: أخبرنا عبد الله٢ بن جعفر، قال: أخبرنا يعقوب٣ بن سفيان قال: أخبرنا أبو صالح٤، قال: حدثني الليث٥ قال: حدثني عُقيل٦ عن ابن

١ ثقة تقدم في الرواية رقم (٧) .
٢ هو عبد الله بن جعفر بن درستويه بن المرزبان، أبو محمد الفارسي النحوي، نقل الخطيب توثيقه عن جماعة، تاريخ بغداد، ٩/٤٢٨- ٤٢٩، وضعفه بعضهم بسبب حكاية باطلة لم تثبت عنه، ذكره الخطيب. المصدر السابق.
٣ يعقوب بن سفيان الفارسي أبو يوسف الفسوي، ثقة حافظ، من الحادية عشرة، توفي سنة سبع، وقيل بعد ذلك، ت س التقريب ٦٠٨.
٤ عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني، أبو صالح المصري، كاتب الليث، صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة، من العاشرة، مات سنة اثنتين وعشرين، وله خمس وثمانون سنة، خت د ت ق، التقريب ٣٠٨ رقم (٣٣٨٨) .
٥ الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري، ثقة ثبت فقيه إمام مشهور من السابعة، مات في شعبان سنة خمس وسبعين، ع، التقريب ٤٦٤ رقم (٥٦٨٤) .
٦ عُقيل بالضم: ابن خالد بن عَقيل، بالفتح، الأَيْلي، بفتح الهمزة بعدها تحتانية ساكنة ثم لام، أبو خالد الأموي مولاهم، ثقة ثبت، سكن المدينة ثم الشام ثم مصر، من السادسة، مات سنة أربع وأربعين على الصحيح، ع، التقريب ٣٩٦رقم (٤٦٦٥) .


شهاب قال: "كان أول قتيل قتل يوم بدر من المسلمين مِهْجَع١ مولى عمر بن الخطاب، ورجل من الأنصار فهزم يومئذ المشركون وقتل منهم زيادة على سبعين، وأسر منهم مثل ذلك) ٢.
١٣- وقال الواقدي: فحدثني محمد بن عبد الله٣، عن الزهري

١ مهجع: هو مهجع العكي مولى عمر بن الخطاب ﵁، قال ابن هشام: أصله من عك فأصابه سباء، فمنّ عليه عمر فأعتقه، وكان من السابقين إلى الإسلام، وشهد بدراً، واستشهد بها، وقال موسى بن عقبة: كان أول من قتل ذلك اليوم. الإصابة (٣/ ٤٦٦) .
٢ دلائل النبوة للبيهقي ٣/ ١٢٣- ١٢٤، وأخرج في ٣/ ١٢٧ عن ابن شهاب عن عروة نحواً من هذا، وكذلك عبد الرزاق في المصنف ٥/ ٣٤٨ رقم (٩٧٢٦) ، ومغازي الواقدي ١/ ١٤٤ وانظر البلاذري في الأنساب ١/ ٣٠٥، وتاريخ الإسلام للذهبي قسم المغازي ١١٣.
وقوله: " ... وقتل منهم زيادة على سبعين وأسر منهم مثل ذلك" يخالف ما رواه البخاري من حديث البراء بن عازب وفيه ... "وكان النبي ﷺ وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر أربعين ومائة، سبعين أسيراً وسبعين قتيلاً" البخاري مع الفتح ٧/٣٠٧ رقم ٣٩٨٦، وورد كذلك عند مسلم ١٢/ ٨٦ بشرح النووي من حديث ابن عباس، وأنساب الأشراف للبلاذري قسم السيرة ١/ ٣٠٥، ويتضح من رواية الزهري أن قتلى المشركين زيادة عن السبعين وأن الأسرى مثل ذلك، والحق: أن ما ذكره البخاري ومسلم في تحديد العدد بسبعين فقط هو الذي يجب المصير إليه.
٣ تقدمت ترجمته في الرواية رقم (١٠) .


قال: قال رسول الله ﷺ: "استوصوا بالأسرى خيراً". فقال أبو العاص بن الربيع: كنت مع رهط من الأنصار جزاهم الله خيراً، كنا إذا تعشينا أو تغدينا آثروني بالخبز وأكلوا التمر، والخبز معهم قليل، والتمر زادهم، حتى إن الرجل لتقع في يده الكسرة فيدفعها إليّ، وكان الوليد بن الوليد بن المغيرة يقول مثل ذلك ويزيد: كانوا يحملوننا ويمشون١.
١٤- وقال الواقدي أيضاً: حدثني محمد بن عبد الله عن الزهري قال: قدم بالأسرى قبل مقدم النبي ﷺ بيوم٢، ويقال: قدموا في آخر النهار من اليوم الذي قدم فيه٣.

١ المغازي ١/ ١١٩. وهذه الرواية لم أجدها عند غير الواقدي، وهو متروك.
٢ يظهر أن هذا هو الصواب في قدوم الأسرى، فقد أخرج البيهقي في الدلائل (٣/ ١٣٠-١٣١) من حديث هشام بن عروة عن أبيه وفيه: " ... فجاء زيد بن حارثة على العضباء ناقة رسول الله ﷺ بالبشارة، قال أسامة: فسمعت الهَيْعَة، فخرجت فإذا زيد قد جاء بالبشارة، فوالله ما صدقت حتى رأيت الأسارى، فضرب رسول الله ﷺ لعثمان بسهمه" وقد صحح الألباني سند رواية البيهقي هذه، انظر: تعليقه على فقه السيرة للغزالي ص٢٥٠.
والرواية تدل على أن الأسرى قدموا قبل قدوم النبي ﷺ.
٣ المغازي ١/ ١١٩، والواقدي متروك.


المبحث السادس: في نزول الملائكة بدراً
١٥- قال الأموي١: حدثنا أبي٢ عن ابن إسحاق٣، حدثني الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة بن صُعير، أن أبا جهل حين التقى القوم قال: "اللهم أقطعنا للرحم وآتانا بما لا نعرف فأحنه الغداة. فكان هو المستفتح٤، فبينما هم على تلك الحال وقد شجع الله المسلمين على لقاء عدوهم وقللهم في أعينهم حتى طمعوا فيهم خفق رسول الله ﷺ خفقة في العريش ثم انتبه فقال: "أبشر يا أبا بكر؛ هذا جبريل معتجر بعمامته آخذ بعنان فرسه يقوده على ثنايا النقع أتاك نصر الله وعدته"٥.

١ هو: سعيد بن يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص الأموي، أبو عثمان البغدادي، ثقة ربما أخطأ، من العاشرة، مات سنة تسع وأربعين، خ م د ت س. التقريب ٢٤٢.
٢ هو يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص الأموي، أبو أيوب الكوفي، نزيل بغداد، لقبه الجمل، صدوق يغرب، من كبار التاسعة، مات سنة أربع وتسعين، وله ثمانون سنة، ع. التقريب ٥٩٠.
٣ هو محمد بن إسحاق تقدم.
٤ إلى هنا أخرجه الإمام أحمد وغيره بسند صحيح. انظر: المبحث الثالث رقم [٨] .
٥ البداية والنهاية ٣/ ٢٨٤، وقد حسن الألباني سنده. انظر تعليقه على فقه السيرة للغزالي ص٢٤٤.


١٦- قال البيهقي: أخبرنا أبو نصر١ بن قتادة. قال: حدثنا محمد٢ بن محمد بن داود المسوري، قال: حدثنا عبد الرحمن٣ بن محمد بن إدريس، قال حدثنا محمد٤ بن عُزيز، قال: حدثني سلامة٥، عن عُقيل٦ قال: حدثني ابن شهاب قال: قال أبو حازم٧، عن سهل بن سعد ٨:

١ اسمه: عمر بن العزيز بن قتادة، ذكره السبكي في طبقات الشافعية ٣/ ٢٠١- ٢٠٤، وقال: سمع من محمد بن إسماعيل القفال، وروى عنه البيهقي، ولم أجد له ترجمة مع البحث في مظان ترجمته.
٢ لم أعثر على ترجمته مع طول البحث.
٣ هو عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي، وصفه الذهبي بالحافظ الثبت ابن الحافظ الثبت، ميزان الاعتدال ٢/ ٥٨٧.
٤ هو محمد بن عُزيز، بمهملة وزايين، مصغر، ابن عبد الله بن زياد، فيه ضعف، وقد تكلموا في صحة سماعه من عمه سلامة من الحادية عشرة، مات سنة سبع وستين س ق. التقريب ص ٤٩٦.
٥ هو: سلامة بن رَوح الأيلي، قال أبو حاتم: "يكتب حديثه"، وقال أبو زرعة: "منكر الحديث". ميزان الاعتدال ٢/١٨٣.
٦ تقدم في رقم (١٢) .
٧ هو سلمة بن دينار، أبو حازم الأعرج الأفْزَر التمار، المدني القاص، مولى الأسود ابن سفيان، ثقة عابد، من الخامسة، مات في خلافة المنصور، ع، التقريب ص (٢٤٧) .
٨ سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة الأنصاري الساعدي، الإصابة (٢/ ٨٨) .


قال أبو أسيد الساعدي ١ بعدما ذهب بصره: "يا ابن أخي والله لو كنتُ أنا وأنت ببدر ثم أطلق الله لي بصري لأريتك الشعب الذي خرجت علينا منه الملائكة غير شك فلا تمار"٢.

١ أبو أسيد (بالتصغير) : هو مالك بن ربيعة بن البدن بن عامر بن عوف بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الأنصاري، الساعدي، أبو أسيد، مشهور بكنيته، شهد بدراً وأحداً، وما بعدها. الإصابة (٣/ ٣٤٤) .
٢ دلائل النبوة ٣/ ٥٣، وسند هذه الرواية فيه ضعف ولكن شهود الملائكة ثابت، انظر: البخاري رقم (٢٩١٥، و٣٩٥٣، و٤٨٧٥، و٤٨٧٧) ومسلم بشرح النووي ١٢/٨٤-٨٥.


المبحث السابع: في منِّ الرسول ﷺ على بعض كفار قريش
١٧- قال الواقدي في المغازي: فحدثني محمد بن عبد الله، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب قال: "أَمَّن رسول الله ﷺ من الأسرى يوم بدر أبا عَزَّة عمرو بن عبد الله بن عمير الجمحي، وكان شاعراً، فأعتقه رسول الله ﷺ، وقال: لي خمس بنات ليس لهن شيء، فتصدق بي عليهن يا محمد، ففعل رسول الله ﷺ، وقال أبو عَزَّة: أعطيك موثقاً لا أقاتلك ولا أكثر عليك أبداً، فأرسله رسول الله ﷺ فلما خرجت قريش إلى أحد جاءه صفوان بن أمية فقال: اخرج معنا، فقال: إني أعطيت محمداً موثقاً ألا أقاتله ولا أكثر عليه أبداً، وقد منَّ علي، ولم يمنَّ على غيري حتى قتله أو أخذ منه الفداء، فضمن صفوان أن يجعل بناته مع بناته إن قتل، وإن عاش أعطاه مالاً كثيراً لا يأكله عياله، فخرج أبو عزة يدعو العرب ويحشرها، ثم خرج مع قريش يوم أحد، فأسر ولم يؤسر غيره من قريش: فقال: يا محمد إنما خرجت مكرهاً ولي بنات فامنن علي، فقال رسول الله ﷺ: أين ما أعطيتني من العهد والميثاق؟ لا والله، لا تمسح عارضيك بمكة تقول: سخرت بمحمد مرتين"١.

١ مغازي الواقدي ١/ ١١٠-١١١، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى ٩/ ٦٥ من طريق الواقدي، وأخرجه ابن إسحاق، ابن هشام ٢/ ٦٠، عن شيوخه ومنهم الزهري.
وذكره ابن حجر في الفتح ١٠/ ٥٣٠ تحت رقم (٦١٣٣) عند شرحه لحديث: "لا يلدغ المؤمن من جُحر مرتين" قال ﵀: "وأول ما قاله - يعني حديث لا يلدغ..- لأبي عزة الجمحي وكان شاعراً فأسر ببدر فشكى عائلةً وفقراً فمنَّ عليه النبي ﷺ وأطلقه بغير فداء فظفر به بأحد ... وأمر بقتله". وقد ذكر ابن إسحاق (ابن هشام ١/ ٦٥٩- ٦٦٠) أربعة نفر ممن منَّ عليهم الرسول ﷺ من غير فداء، هم: أبو العاص بن الربيع، وأبو عزة الشاعر، والمطلب بن حنطب المخزومي، وصيفي بن أبي رفاعة المخزومي.


المبحث الثامن: في مجيء وفد قريش بفداء أسراهم، وقول النبي ﷺ: لو كان المطعم حياً.
١٨- قال عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن محمد بن جبير١، عن أبيه٢ ﵁ أن النبي ﷺ قال في أسارى بدرٍ: "لو كان المطعم بن عدي حياً فكلمني في هؤلاء النتنى٣ لتركتهم"٤.

١ محمد بن جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل النوفلي، ثقة عارف بالنسب، من الثالثة، مات على رأس المائة، ع. التقريب ٤٧١.
٢ جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي النوفلي ... كان من أكابر قريش وعلماء النسب وقدم على النبي ﷺ في فداء أسارى بدر فسمعه يقرأ الطور ... وأسلم بين الحديبية والفتح، مات سنة سبع أو ثمان أو تسع وخمسين، الإصابة ١/ ٢٢٥- ٢٢٦.
٣ النتن: الرائحة الكريهة، اللسان (نتن) ، وقال ابن الأثير: سماهم نتنى لكفرهم. النهاية (٥/١٤) .
٤ أخرجه عبد الرزاق في المصنف رقم (٩٤٠٠) ، والحميدي في المسند ١/ ٢٥٤ رقم (٥٥٨) ، وأحمد في المسند ٢٧/ ٢٩٢ رقم [١٦٧٣٣] أرناؤوط، والبخاري (مع الفتح ٦/ ٢٤٣ رقم (٣١٣٩) ، و٧/ ٣٢٣ رقم (٤٠٢٤) ، وأبو داود رقم (٢٦٨٩) ، وابن الجارود في المنتقى رقم (١٠٩١) ، والطبراني في الكبير رقم (١٥٠٤) ورقم (١٥٠٦) ورقم (١٥٠٨) والفسوي في المعرفة والتاريخ ٢/٧٣٤، وأبو يعلى في المسند رقم (٧٤١٦) ، وأبو عبيد في الأموال رقم (٣٠٢) ، والبغوي في شرح السنة ١١/ ٨٢- ٨٣، رقم (٢٧١٣) ، وأبو نعيم في الدلائل رقم (١٨٨) ، والبيهقي في الدلائل ١/٣٥٩) ، والسنن الكبرى ٢/ ١٩٤ و٩/ ٦٧.
قال الحافظ ابن حجر: "المراد بالنتنى، أسارى بدر من المشركين، وقوله: ليتركنهم له، أي بغير فداء".
ثم قال: "وبين ابن شاهين من وجه آخر السبب في ذلك وأن المراد باليد المذكورة ما وقع منه حين رجع النبي ﷺ من الطائف ودخل في جوار المطعم بن عدي، وقد ذكر ابن إسحاق القصة في ذلك مبسوطة، وكذلك أوردها الفاكهي بإسناد حسن مرسل وفيه: (أن المطعم أمر أربعة من أولاده فلبسوا السلاح، وقام كل واحد منهم عند ركن من الكعبة، فبلغ ذلك قريشاً فقالوا له: أنت الرجل الذي لا تخفر ذمتك) . وقيل: المراد باليد المذكورة: أنه كان من أشد من قام في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش على بني هاشم ومن معهم من المسلمين حين حصروهم في الشعب". فتح الباري٧/ ٣٢٤.


المبحث التاسع: مطالبة الأنصار الرسول ﷺ بترك فداء العباس
١٩- قال البخاري: حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن عمه موسى بن عقبة، عن ابن شهاب قال: حدثني


أنس ﵁: أن رجالاً من الأنصار استأذنوا رسول الله ﷺ فقالوا: ائذن لنا فلنترك لابن أختنا١ فداءه، فقال: "لا تدعون منه درهماً"٢.

١ قال الحافظ ابن حجر: "المراد أنهم أخوال أبيه عبد المطلب، فإن أمّ العباس هي (نُتيلة) بالنون والمثناة مصغرة بنت جنان بالجيم والنون، وليست من الأنصار، وإنما أرادوا بذلك أن أمّ عبد المطلب منهم، لأنها سلمى بنت عمرو بن أُحيحة - بمهملتين مصغر - وهي من بني النجار، ومثله ما وقع في حديث الهجرة أنه ﷺ نزل على أخواله بني النجار، وأخواله حقيقة إنما هم بنو زهرة، وبنو النجار أخوال جده عبد المطلب. الفتح ٥/١٦٨.
ثم قال ﵀: "قال ابن الجوزي: وإنما قالوا ابن أختنا لتكون المنة عليهم من إطلاقه بخلاف ما لو قالوا: عمك، لكانت المنة عليه ﷺ، وهذا من قوة الذكاء، وحسن الأدب في الخطاب، وإنما امتنع ﷺ من إجابتهم لئلا يكون في الدين نوع محاباة". الفتح ٧/١٦٨.
٢ صحيح البخاري مع الفتح ٥/١٦٧ –١٦٨، رقم (٢٥٣٧) و ٦/١٦٧، رقم (٣٠٤٨) و٧/٣٢١ رقم (٤٠١٨) بلفظ: "والله لا تذرون منها درهماًً"، وابن حبان في صحيحه: الإحسان رقم (٤٧٩٤) ، والحاكم في المستدرك ٣/٢٢، ٣/٣٢٣، والبيهقي في السنن الكبرى ٦/٣٢٢، و٩/٦٨، وفي الدلائل ٣/١٤١ – ١٤٢.


المبحث العاشر: مقدار فداء العباس بن عبد المطلب
٢٠ - قال البيهقي١: حدثنا أبو عبد الله الحافظ، قال: أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب٢، قال: أخبرنا أحمد بن عبد الجبار٣، قال: أخبرنا يونس بن بكير٤، عن ابن إسحاق بالإسناد الذي ذكر لقصة بدرٍ، وهو عن يزيد بن رومان، عن الزهري عن عروة٥ وجماعة سماهم٦، فذكروا القصة، وقالوا فيها: "فبعثت قريشٌ إلى رسول الله ﷺ فداء

١ دلائل النبوة للبيهقي ٣/١٤٢ – ١٤٣.
٢ هو أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان الأموي مولاهم المعقلي النيسابوري، قال عنه الحاكم: كان محدث عصره بلا مدافعه، ووصفه الذهبي بقوله: الثقة محدث الشام. تذكرة الحفاظ ٣/ رقم (٨٣٥) .
٣ أحمد بن عبد الجبار بن محمد العطاردي، أبو عمر الكوفي، ضعيف، وسماعه للسيرة صحيح، من العاشرة، لم يثبت أن أبا داود أخرج له، توفي سنة اثنتين وسبعين، وله خمس وتسعون سنة، د. التقريب ٨١، رقم (٦٤) .
٤ يونس بن بكير بن واصل الشيباني، أبو بكر الجمال الكوفي، صدوق يخطئ، من التاسعة توفي سنة تسع وتسعين، خت م د. ت ق التقريب ٦١٣، رقم (٧٩٠٠)
٥ في المطبوع: عن عروة عن الزهري، والصواب: عن الزهري عن عروة؛ لأن عروة شيخ الزهري كما هو معلوم، ولعل ذلك خطأ من الطابع، والله أعلم.
٦ الجماعة الآخرون هم: محمد بن يحيى بن حبان، وعاصم بن عمر بن قتادة، وعبد الله بن أبي بكر. دلائل البيهقي ٣/٣١، وقد صرح ابن إسحاق بالتحديث عن هؤلاء، المصدر السابق.


أسراهم، ففدى كل قوم أسيرهم بما رضوا به١، وقال العباس بن عبد المطلب: يا رسول الله، إني قد كنت مسلماً. فقال رسول الله ﷺ: أَعْلِمْ٢ بإسلامك فإن يكن كما تقول، فالله يجزيك بذلك، فأما ظاهراً منك فكان علينا، فافد نفسك وابني أخيك نوفل بن الحارث بن عبد المطلب٣، وعقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب٤، وحليفك عتبة بن عمرو أخي بني الحارث بن فهر٥.
قال: ما إخال ذلك عندي يا رسول الله.

١ قد تباين فداء الأسرى من شخص لآخر حسب يسر كل واحد وعسره، فقد قال ابن هشام ١/ ٦٦٠: كان فداء المشركين يومئذ أربعة آلاف درهم للرجل، إلى ألف درهم، إلا من لا شيء له، فمنَّ رسول الله ﷺ عليه. وانظر: المصنف لعبد الرزاق ٥/ ٢٠٦ رقم (٩٣٩٣) ، وأبو داود ٣/ ٦١- ٦٢ رقم (٢٦٩١) ، ودلائل البيهقي ٣/ ١٤٠.
٢ معلم الشيء: مظنته وما يستدل به. القاموس ١٤٧٢. أي: اجعل لنفسك علامة نعرف إسلامك بها، أو المراد: أظهره لنا. والله أعلم.
٣ هو: نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي ابن عم رسول الله ﷺ، قال ابن حبان: له صحبة. الإصابة ٣/ ٥٧٧.
٤ عقيل - بفتح أوله - ابن أبي طالب بن عبد مناف القرشي الهاشمي، أخو علي وجعفر وكان الأسن يكنى أبا يزيد ... تأخر إسلامه إلى عام الفتح وقيل: أسلم بعد الحديبية، وهاجر في أول سنة ثمان، وكان قد أسر يوم بدر ففداه عمه العباس، مات في أول خلافة يزيد. الإصابة ٢/ ٤٩٤.
٥ لم أجد له ترجمة.


قال: فأين المال الذي دفنته أنت وأم الفضل١، فقلتَ لها: إن أصبت في سفري هذا، فهذا المال لبنيّ، الفضل بن العباس٢، وعبد الله بن العباس٣، وقثم بن العباس٤.
فقال لرسول الله ﷺ: والله يا رسول الله إني لأعلم أنك رسول الله، إن هذا شيءٌ ما علمه أحدٌ غيري وغير أم الفضل، فاحسب لي يا رسول الله ما أصبتم مني عشرين أوقية من مال كان معي.
فقال رسول الله ﷺ: لا، ذاك شيءٌ أعطانا الله تعالى منك.

١ أم الفضل امرأة العباس بن عبد المطلب، اسمها: لبابة بنت الحارث الهلالية، وهي لبابة الكبرى، أسلمت قبل الهجرة فيما قيل، وقيل بعدها، وقال ابن سعد: "أم الفضل أول امرأة آمنت بعد خديجة، قال ابن حبان: ماتت في خلافة عثمان قبل زوجها العباس". الإصابة ٤/ ٤٨٤.
٢ الفضل بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي، ابن عم سيدنا رسول الله ﷺ كان أكبر الأخوة وبه كان يكنى أبوه وأمه، واسمها لبابة بنت الحارث الهلالية، كان أسن ولد العباس وغزا مع النبي ﷺ مكة وحنيناً وثبت معه يومئذ. الإصابة ٣/ ٢٠٨.
٣ عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي أبو العباس ابن عم النبي ﷺ، ولد وبنو هاشم بالشعب قبل الهجرة بثلاث، اتفقوا على أنه مات بالطائف سنة ثمان وستين، واختلفوا في سنه، فقيل: ابن إحدى وسبعين، وقيل: ابن أربع والأول هو الأقوى. الإصابة ٢/ ٣٣٠.
٤ قثم بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم، أخو عبد الله وأخوته أمه أم الفضل، كان يشبه النبي ﷺ، وكا أحدث الناس عهداً برسول الله ﷺ. الإصابة ٣/ ٢٦٦.


ففدى نفسه وابني أخويه وحليفه. وأنزل الله عزوجل فيه: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّمَن فِي أَيْدِيكُم مِّنَ الأَسْرَى إِن يَعْلَمِ اللهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِّمَّا أُخِذَ مِنكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ ١، فأعطاني الله مكان العشرين٢ الأوقية في الإسلام عشرين عبداً، كلهم في يده مالٌ يضرب به، مع ما أرجو من مغفرة الله عزوجل.

١ سورة الأنفال آية (٧٠) .
٢ وقد أخرج أبو نعيم في الدلائل ٢/ ٤٧٦- ٤٧٧ رقم (٤١٠) أن فداء العباس كان مائة أوقية، وعقيل ثمانين، وسنده حسن كما قال ابن حجر في الفتح ٧/ ٣٢٢.
وقد ذكر هذا القدر من الفداء؛ ابن إسحاق بدون إسناد، انظر: دلائل البيهقي ٣/ ١٤١.


المبحث الحادي عشر: في أسر أبي العاص بن الربيع يوم بدر وردّ النبي ﷺ ابنته عليه
٢١- قال الطحاوي: حدثنا عبيد الله بن محمد المؤدب١، قال: ثنا عباد بن العوام٢، عن سفيان بن حسين٣، عن الزهري، أن أبا العاص٤ أُخذ أسيراً يوم بدرٍ، فأتى به النبي ﷺ فرد عليه ابنته٥.

١ هو عبيد الله بن محمد بن المؤدب أبو معاوية، عن دحيم، ضعفه أبو تمام الرازي وجماعة، وقال ابن عساكر: "كان ضعيفاً". ميزان الاعتدال ٣/ ١٤، ولسان الميزان ٤/ ١١١.
٢ عباد بن العوام بن عمر الكلابي مولاهم أبو سهل الواسطي، ثقة، من الثامنة، توفي سنة خمس وثمانين وله نحو من سبعين، ع، التقريب ٢٩٠، رقم (٣١٣٨) .
٣ سفيان بن حسين بن حسين أبو محمد أو أبو الحسن الواسطي، ثقة في غير الزهري، باتفاقهم، من السابعة، مات بالري مع المهدي وقيل: في أول خلافة الرشيد، خت، التقريب ٢٤٤ رقم (٢٤٣٧) .
٤ هو أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف العبشمي، قيل أسلم قبل الفتح بيسير، وحكى أبو أحمد الحاكم: أنه أسلم قبل الحديبية، بخمسة أشهر، توفي في خلافة أبي بكر في ذي الحجة سنة اثنتي عشرة من الهجرة، انظر: الإصابة ٤/ ١٢١- ١٢٢.
٥ شرح معاني الآثار، للطحاوي ١/ ٢٦٠.
وهي رواية ضعيفة وفيها ألفاظ منكرة، وقد يفهم من هذه الرواية أن الرسول ﷺ رد زينب على أبي العاص أيام بدر وهو على شركه، قال ابن عبد البر: وقال


_________
الزهري: كان هذا قبل أن تنزل الفرائض، التمهيد ١٢/ ٢١. ثم قال ابن عبد البر: وقال آخرون: قصة أبي العاص منسوخة بقوله عزوجل: ﴿فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ﴾ الآية إلى قوله: ﴿وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ﴾ ، ومما يدل على أن قصة أبي العاص منسوخة إجماع العلماء على أن أبا العاص بن الربيع كان كافراً، وأن المسلمة لا يحل أن تكون زوجة لكافر، التمهيد ١٢/ ٢١.
وقد ثبت عند ابن إسحاق من غير طريق الزهري أن زينب أرسلت في فداء زوجها لما أسر يوم بدر، فقال: وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد عن عائشة قالت: "لما بعث أهل مكة فداء أسراهم، بعثت زينب بنت رسول الله ﷺ في فداء أبي العاص بن الربيع بمال، وبعثت فيه بقلادة لها كانت خديجة أدخلتها بها على أبي العاص حين بنى عليها، قالت: فلما رآها رسول الله ﷺ رقَّ لها رقة شديدة وقال: إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها، وتردوا عليها مالها فافعلوا، فقالوا: نعم يا رسول الله، فأطلقوه وردوا عليها الذي لها". ابن هشام ١/ ٦٥٣، وأحمد في المسند ٤٣/ ٣٨١ رقم [٢٦٣٦٢] أرناؤوط، وأبو داود رقم (٢٦٩٢) قال الألباني في صحيح أبي داود ٢/ ٥١٢ رقم (٢٣٤١) : "حسن".
وأخرجه عن ابن إسحاق الطبري في التاريخ ٢/ ٤٦٨، والطبراني في الكبير ٢٢/ ٤٢٨ رقم (١٠٥٠) والحاكم في المستدرك ٣/ ٢٣٦ و٤/ ٤٤- ٤٥، وسكت عنه الذهبي والبيهقي في الدلائل ٣/ ١٤٥. وقد أثنى النبي ﷺ على مصاهرة أبي العاص، فقد أخرج البخاري من حديث المسور (سمعت النبي ﷺ وذكر صهراً له من بني عبد شمس فأثنى عليه في مصاهرته فأحسن، قال: "حدثني فصدقني، ووعدني فوفى لي" البخاري مع الفتح ٧/ ٨٥ رقم (٣١٢٩) قال الحافظ: "وقد أسر أبو العاص ببدر مع المشركين وفدته زينب فشرط عليه النبي ﷺ أن يرسلها إليه فوفى له بذلك، فهذا معنى قوله في آخر الحديث (وعدني فوفى لي) " الفتح (٧/ ٨٥) .
ولم يردها النبي ﷺ إليه إلا بعد أن أسلم قبل فتح مكة. انظر ابن هشام (٦٥٨- ٦٥٩)
??


المبجث الثاني عشر: فيمن لم يحضر بدراً لعذر، وأُعطي سهماً:
٢٢- قال ابن شبة: حدثنا عثمان بن عمر١، قال: حدثنا يونس٢،عن الزهري قال: قسم٣ رسول الله ﷺ لعثمان يوم بدرٍ، قال: كان تخلف على امرأته رقية بنت رسول الله ﷺ، أصابتها الحصْبة٤، فجاء

١ عثمان بن عمر بن فارس العبدي، بصري، أصله من بخارى، ثقة، قيل: كان يحيى بن سعيد لا يرضاه، من التاسعة، ت سنة تسع ومائتين ع، التقريب رقم (٤٥٠٤) .
٢ يونس بن يزيد بن أبي النجاد الأيلي، بفتح الهمزة وسكون التحتانية بعدها لام، أبو يزيد، مولى آل أبي سفيان، ثقة، إلا أن في روايته عن الزهري وهماً قليلاً، وفي غير الزهري خطأ، من كبار السابعة ت سنة تسع وخمسين على الصحيح، وقيل سنة ستين، (ع) ، التقريب ص٦١٤ رقم (٧٩١٩) .
٣ لم تذكر المصادر التي وقفت عليها روايات عن الزهري تتحدث عن كيفية تقسيم غنائم بدر، إلا ما أخرجه البخاري من حديث علي ﵁ قال: كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر، وكان النبي ﷺ أعطاني مما أفاء الله عليه من الخمس يومئذٍ ... الحديث، البخاري - مع الفتح ٧/ ٣١٦ رقم (٤٠٠٣) وانظر رقم: (٢٠٨٩، ٢٣٧٥، ٣٠٩١، ٥٧٩٣) ، وأخرجه مسلم رقم (١٩٧٩) ، وأحمد في المسند رقم (١٢٠١) تحقيق الأرناؤوط، وأبو داود رقم (٨٦٢٩) .
٤ الحَصْبَة والحَصَبَة والحَصِبَة، بسكون الصاد وفتحها وكسرها: البَثْرُ الذي يخرج بالبدن، ويظهر في الجلد، تقول منه: حَصِب جلدُه بالكسر يَحْصب فهو محصوب. اللسان (حصب) .


زيد بن حارثة١ بشيراً بوقعة بدرٍ، وعثمان ﵁ قائم على قبر رقية يدفنها٢.
٢٣- وقال ابن أبي عاصم: حدثنا يعقوب بن حميد٣، نا محمد بن فليح، عن موسى بن عقبة، عن ابن شهاب قال: قدم سعيد بن زيد٤ من

١ زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي، حب رسول الله ﷺ. الإصابة ١/ ٥٦٣، ١/ ٣١.
٢ تاريخ المدينة ١/ ١٠٣، ١٠٤. وهو مرسل، وقد ورد ما يشهد له عند البخاري في الصحيح ٧/ ٥٤ رقم (٣٦٩٨) مع الفتح، عن سبب تغيب عثمان ﵁ عن بدر، وقول الرسول ﷺ له: (إن لك أجر رجل ممن شهد بدراً وسهمه) .
ذكر ذلك في حديث طويل، وأخرجه أحمد في المسند ١٠/ ٥٢- ٥٣ رقم [٥٧٧٢] ط: أرناؤوط، وفي فضائل الصحابة ١/ ٤٥٦ رقم (٧٣٧) ، والترمذي ٥/ ٦٢٩، رقم (٣٧٠٦) .
وذكر الواقدي عن جمع من شيوخه عن الزهري وغيره أن عدد من لم يشهد بدراً وأعطي سهماً ثمانية، انظر: المغازي ١/ ١٥٢.
وقد ورد من غير طريق الزهري أن عدد الذين ضرب لهم بسهمٍ ولم يشهدوا بدراً تسعة نفر، ذكرهم أحمد العليمي في (مرويات غزوة بدر) ص٤٢٠-٤٢٣ فانظرهم هناك.
٣ يعقوب بن حميد بن كاسب المدني، نزيل مكة، وقد ينسب لجده، صدوق ربما وهم، من العاشرة، توفي سنة أربعين أو إحدى وأربعين، عخ ق التقريب ص (٦٠٧) .
٤ سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي أحد العشرة المبشرين بالجنة. الإصابة (٢/ ٤٦) .


الشام بعد مقدم النبي ﷺ من بدر، فكلم النبي ﷺ في سهم فقال: "لك سهمك"، قال: وأجري يا رسول الله؟ قال: "وأجرك"١.

١ الآحاد والمثاني ١/ ١٧٧ رقم (٢٢٥) ، والطبراني في الكبير ١/ ١٤٩، رقم (٣٣٩) ، وأبو نعيم في معرفة الصحابة ٢/ ٥ رقم (٥٤٨) ، ورواه من غير طريق الزهري:
الطبراني في الكبير ١/ ١٤٩ رقم (٣٣٨) ، وأبو نعيم ٢/ ٥ رقم (٥٤٩) ، والحاكم في المستدرك ٣/ ٤٣٨ كلهم من طريق عروة، وهو مرسل.


المبحث الثالث عشر: في اصطفاء الرسول ﷺ سيفه ذا الفقار يوم بدر
٢٤ - قال ابن أبي شيبة: حدثنا عبد الرحيم بن سليمان١، عن أشعث٢، عن محمد٣، قال: خمس الله، وسهم النبي ﷺ، والصفيّ؛ كان يصطفى له من المغنم خير رأس من السبي إن كان سبي، وإلا غيره بعد الخمس، يضرب له بسهمه، شهد أو غاب مع المسلمين بعد الصفي، قال: واصطفى صفية بنت حيي يوم خيبر.
قال٤ أشعث: وقال أبو الزبير٥، وعمرو بن دينار٦، والزهري:

١ هو عبد الرحيم بن سليمان الكناني، أو الطائي، أبو علي الأشلّ المروزي، نزيل الكوفة، ثقة، له تصانيف، من صغار الثامنة، مات سنة سبع وثمانين. ع. التقريب ٣٥٤ رقم (٤٠٥٦)
٢ هو أشعث بن سوّار الكندي، النجار الأفرق الأثرم، صاحب التوابيت، قاضي الأهواز، ضعيف، من السادسة، مات سنة ست وثلاثين، البخاري م ت س ق. التقريب ١١٣ رقم (٥٢٤) .
٣ قوله (عن محمد) يعني محمد بن سيرين، انظر: الدر المنثور ٣/١٧٨.
٤ يظهر أن القائل: ابن أبي شيبة، فيكون هذا الجزء من الحديث معلقاً، وهو موضع الشاهد.
٥ هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس - بفتح المثناة، وسكون الدال المهملة، وضمّ الراء - الأسدي مولاهم، أبو الزبير المكي، صدوق، إلا أنه يدلس، من الرابعة، مات سنة ست وعشرين، ع. التقريب ٤٠٦، رقم (٦٢٩١) .
٦ هو عمرو بن دينار المكي أبو محمد الأثرم الجمحي مولاهم، ثقة ثبت، من الرابعة، مات سنة ست وعشرين ومائة، ع. التقريب رقم (٥٠٢٤)


اصطفى رسول الله ﷺ ذا الفقار١ يوم بدر٢.

١ اسم لسيف عاصم بن منبه بن الحجاج. انظر: مصنف ابن أبي شيبة ١٢/٤٣٣ رقم (١٥١٥٦) و١٤/٣٨٦ رقم (١٨٥٨٢) .
٢ مصنف ابن أبي شيبة ١٢/٤٣٢ رقم (١٥١٥٥) بسند فيه أشعث بن سوار، وهو ضعيف.
وقد أخرج سعيد بن منصور من غير طريق الزهري، عن عكرمة: أن سيف رسول الله ﷺ ذا الفقار كان لأبي العاص بن منبه، فقتله رسول الله يوم بدر وتسلحه، السنن ٢/٢٥٥ رقم (٢٦٨٢)
وأخرج الواقدي في المغازي ١/ ١٠٣ من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب أن الرسول ﷺ تنفل سيفه ذا الفقار يومئذٍ، ومن طريق الواقدي؛ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (١/٤٨٥) .


المبحث الرابع عشر: في وقع هزيمة بدر على المشركين
٢٥- أخرج البخاري في صحيحه١ من طريق الزهري، عن عروة ابن الزبير: (أن أسامة بن زيد ﵄ أخبره أن رسول الله ﷺ ركب على حمار عليه قطيفة٢ فدكية٣ وأسامة وراءه يعود سعد بن عبادة٤ في بني الحارث بن الخزرج قبل وقعة بدر، فسارا، حتى مرا

١ صحيح البخاري مع الفتح ٨/ ٢٣٠ رقم (٤٥٦٦) و١٠/ ٥٩١ رقم (٦٢٠٧) ، وأخرجه مسلم برقم (١٧٩٨) في الجهاد والسير، باب في دعاء النبي ﷺ وصبره على أذى المنافقين. وعبد الرزاق في المصنف رقم (٩٧٨٤) ، ومن طريقه أحمد في المسند ٣٦/١٠١، رقم [٢١٧٦٧] الأرناؤوط، وابن إسحاق في السيرة (ابن هشام ٢/ ٢٣٦- ٢٣٨) ، وعمر بن شبة في تاريخ المدينة ١/ ٣٥٦- ٣٥٧، وابن حبان في صحيحه ١٤/ ٥٤٣ رقم (٦٥٨١) والطبراني في الكبير مختصراً ١/ ١٦٢ رقم (٣٨٥) .
٢ أي كساء غليظ. فتح الباري ٨/ ٢٣١.
٣ فَدَك: بفتح الفاء والدال، قرية من شرقي خيبر، وتعرف اليوم بالحائط، وتبعد عن المدينة بمرحلتين. انظر: فتح الباري ٨/ ٢٣١، ومعجم المعالم الجغرافية ٢٣٥. وتقدر المرحلة بأربعين كيلاً في هذا العصر.
٤ سعد بن عبادة بن دليم بن حارثة بن حرام الأنصاري الخزرجي سيد الخزرج، يكنى أبا ثابت، وأبا قيس. كان أحد النقباء ليلة العقبة، اختلف في شهوده بدراً، فأثبته البخاري، وقال ابن سعد: كان يكتب بالعربية، ويحسن العوم والرمي، فكان يقال له الكامل، وكان مشهوراً بالجود، هو وأبوه وجده وولده. الإصابة ٢/ ٣٠.


بمجلسٍ فيه عبد الله بن أُبي بن سلول١، وذلك قبل أن يسلم عبد الله بن أُبي، فإذا في المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود، وفي المسلمين عبد الله بن رواحة٢، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة٣، خمَّر٤ ابن أُبّيٍّ أنفه بردائه وقال: لا تغبروا علينا. فسلَّم رسول الله ﷺ عليهم ثم وقف، فنزل فدعاهم إلى الله، وقرأ عليهم القرآن. فقال له عبد الله بن أبي بن سلول: أيها المرء، لا أحسن مما تقول إن كان حقاً، فلا تؤذنا به في مجالسنا، فمن جاءك فاقصص عليه.
قال عبد الله بن رواحة: بلى يا رسول الله، فاغشنا في مجالسنا، فإنا نحب ذلك. فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتثاورون٥، فلم يزل رسول الله ﷺ يخفضهم حتى سكتوا، ثم ركب رسول الله ﷺ دابته، فسار حتى دخل على سعد بن عبادة، فقال رسول

١ عبد الله بن أبي بن سلول، يكنى أبا الحباب، كان رأس المنافقين، وممن تولى كبر الإفك في عائشة، الاستيعاب ٣/ ٧١ رقم (١٦٠٨) .
٢ عبد الله بن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القيس الأنصاري، الخزرجي، الشاعر المشهور، يكنى أبا محمد، من السابقين الأولين من الأنصار، وكان أحد النقباء ليلة العقبة، وشهد بدراً وما بعدها إلى أن استشهد بمؤتة. الإصابة ٢/ ٣٠٦.
٣ عَجَاجة: بفتح المهملة وجيمين الأولى خفيفة. أي غبارها. الفتح ٨/ ٢٣٢.
٤ خمَّر: أي غطى. الفتح ٨/ ٢٣٢.
٥ يتثاورون: بمثلثة، أي يتواثبون، أي قاربوا أن يثب بعضهم على بعض فيقتتلوا، يقال: ثار القوم إذا قاموا بسرعة، الفتح ٨/ ٢٣٢.


الله ﷺ: أي سعد، ألم تسمع ما قال أبو الحباب؟! يريد عبد الله بن أبي، قال: كذا وكذا.
فقال سعد بن عبادة: أي رسول الله، بأبي أنت، اعف عنه واصفح، فوالذي أنزل عليك الكتاب، لقد جاء الله بالحق الذي أنزل عليك، ولقد اصطلح أهل هذه البحرة١ على أن يتوجوه٢ ويعصبوه٣ بالعصابة، فلما رد الله ذلك بالحق الذي أعطاك شَرِقَ٤ بذلك، فذلك فعل به ما رأيت، فعفا عنه رسول الله ﷺ، وكان رسول الله ﷺ وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم الله، ويصبرون على الأذى، قال الله تعالى: ﴿وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ﴾ ٥ الآية. وقال: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ

١ قال الحافظ ابن حجر: "هذا اللفظ يطلق على القرية، وعلى البلد، والمراد هنا المدينة النبوية". الفتح ٨/ ٢٣٢.
٢ أي: يرئسوه عليهم ويسودوه. الفتح ٨/ ٢٣٢.
٣ يعصبوه: سمي الرئيس مُعصباً لما يعصب برأسه من الأمور، أو لأنهم يعصبونه رؤوسهم بعصابة لا تنبغي لغيرهم يمتازون بها. الفتح ٨/ ٢٣٢.
٤ "شَرِقَ" بفتح المعجمة وكسر الراء، أي غَصَّ به، وهو كناية عن الحسد، يقال: غصّ بالطعام وشجِيَ بالعظم وشَرِق بالماء إذا اعترض شيءٌ من ذلك في الحلق، فمنعه الإساغة. الفتح ٨/ ٢٣٢.
٥ آل عمران آية (١٨٦) .


أَهْلِ الْكِتَابِ﴾ ١، فكان رسول الله ﷺ يتأول في العفو عنهم ما أمره الله به، حتى أُذِن له فيهم، فلما غزا رسول الله ﷺ بدراً فقتل الله بها من قتل من صناديد الكفار وسادة قريش، فقفل رسول الله ﷺ وأصحابه منصورين غانمين معهم أسارى من صناديد الكفار وسادة قريش قال ابن أُبيّ بن سلول ومن معه من المشركين عبدة الأوثان: هذا أمرٌ قد توجه، فبايعوا رسول الله ﷺ على الإسلام، فأَسلَموا) .

١ البقرة آية (١٠٩) .


المبحث الخامس عشر: في محاولة عمير بن وهب قتل النبي ﷺ
٢٦- قال الطبراني١: حدثنا الحسن بن هارون بن سليمان الأصبهاني٢، ثنا محمد بن إسحاق المسيبي٣، ثنا محمد بن فليح، عن موسى بن عقبة، عن ابن شهاب قال: ولما رجع المشركون إلى مكة وقد قتل الله عزوجل من قتل منهم، أقبل عمير بن وهب الجمحي٤ حتى جلس إلى

١ معجم الطبراني الكبير ١٧/ ٥٩ رقم (١١٩) بسند حسن إلى ابن شهاب، ودلائل النبوة لأبي القاسم التيمي رقم (٢٠٢) تحقيق: مساعد راشد محمد، والإصابة ٣/ ٣٦. وقد أخرجه ابن إسحاق (ابن هشام ٢/ ٦٦١) بسند حسن إلى عروة. وهناك شواهد أخرى، منها ما أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى ٤/ ٢٠٠- ٢٠١ بإسناد صحيح عن عكرمة مرسلاً.
وما أخرجه البيهقي في الدلائل ٣/ ١٤٧- ١٤٩، وما رواه الواقدي في المغازي ١/ ١٢٥- ١٢٧.
٢ هو الحسن بن هارون بن سليمان الأصبهاني، قال عنه أبو الشيخ: "كتبنا عنه المغازي عن موسى بن عقبة، وكان قد كُفّ بصره، وكان من المتورعين، حسن الحديث" بلغة القاصي والداني في تراجم شيوخ الطبراني ١/ ١٤٤ رقم (٢٦٩) .
٣ محمد بن إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن المسيبي من ولد المسيب بن عابد المخزومي، المدني، صدوق، من العاشرة، ت سنة ست وثلاثين، م د، التقريب ٤٦٧ رقم (٥٧٢٣) .
٤ عمير بن وهب بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح القرشي الجمحي، يكنى أبا أمية. الإصابة ٣/ ٣٦.


صفوان بن أمية في الحجر، فقال: قبَّح الله العيش بعد قتلى بدرٍ.
قال: أجل والله، ما في العيش خيرٌ بعدهم، ولولا دينٌ عليّ لا أجدُ له قضاءً، وعيالاً لا أدعُ لهم شيئاً لرحلتُ إلى محمدٍ فقتلته إن ملأت عيني منه، فإنَّ لي عنده علة أعتل بها له، أقول: قدمتُ على ابني هذا الأسير.
ففرح صفوان بقوله، وقال: عليَّ دينُك، وعيالُك أسوة عيالي في النفقة، لا يسعني شيءٌ وأعجز عنهم. فحمله صفوان وجهزه، وأمر بسيف عمير فصُقِلَ١ وسُمّ، وقال عمير لصفوان: اكتمني أياماً.
فأقبل عمير حتى قدم المدينة، فنزل بباب المسجد، وعقل راحلته، وأخذ السيف فعمد لرسول الله ﷺ.
فنظر إليه عمر بن الخطاب ﵁ وهو في نفرٍ من الأنصار يتحدثون عن وقعة بدرٍ، ويذكرون نعمة الله فيها، فلما رآه عمر معه السيف فزع وقال عمرُ: هذا الكلبُ، هذا عدو الله الذي حرّش بيننا يوم بدر وحزرَنا للقوم، ثم قام عمر ودخل على رسول الله ﷺ فقال: هذا عمير بن وهب قد دخل المسجد متقلداً سيفاً وهو الغادر الفاجر يا نبي الله لا تأمنه.
قال: ":أدخله"، فخرج عمر فأمر أصحابه أن يدخلوا على رسول الله ﷺ ثم يحترسون من عمير إذا دخل عليهم، ثم دخل عليهم، ثم دخل

١ صقله: جلاه، فهو مصقول وصقيل، والصيقل شحاذ السيوف، وجلاّؤها. القاموس ص١٣٢١ مادة صقل.


عمر وعمير حتى دخلا على رسول الله ﷺ ومع عمير سيفه، فقال رسول الله ﷺ لعمر: (تأخر عنه) فلما دنا منه عمير قال: انعموا صباحاً - وهي تحية أهل الجاهلية - قال رسول الله ﷺ: "قد أكرمنا الله عن تحيتكم، وجعل تحيتنا تحية أهل الجنة وهي السلام".
فقال عمير: إن عهدك بها لحديث.
قال رسول الله ﷺ: "قد أبدلنا الله خيراً منها، فما أقدمك يا عمير؟ ".
قال: قدمت في أسرانا، فإنكم العشيرة والأهل.
قال رسول الله: "فما بال السيف في رقبتك؟ ".
قال عمير: قبحها الله من سيوف، وهل أغنت عنا من شيء؟ إنما نسيته في رقبتي حين نزلت، ولعمري إني لي بها عبرة.
قال رسول الله ﷺ: "اصدقني، ما أقدمك؟ ".
قال: ما قدمت إلا في أسيري.
قال: " فما الذي شرطت لصفوان بن أمية في الحجر؟ ".
ففزع عمير وقال: ماذا شرطت له؟
قال: "تحملت له بقتلي على أن يعول بنيك، ويقضي دينك، والله حائل بينك وبين ذاك"
قال عمير: أشهد أنك رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله، كنا يا رسول الله نكذبك بالوحي وبما يأتيك من السماء، وأن هذا الحديث كان بيني وبين صفوان بالحجر، كما قال رسول الله ﷺ، لم يطلع عليه أحد


غيره وغيري، فأخبرك الله به، فآمنت بالله ورسوله، والحمد لله الذي ساقني لهذا المساق.
ففرح به المسلمون حين هداه الله.
وقال عمر: والذي نفسي بيده، الخنزير كان أحب إلي من عمير حين طلع، ولهو أحبّ إليّ من بعض بنيّ.
وقال رسول الله ﷺ: "اجلس يا عمير نواسيك"، وقال لأصحابه: "علموا أخاكم القرآن، وأطلقوا له أسيره".
فقال عمير: يا رسول الله، قد كنت جاهداً فيما استطعتُ على إطفاء نور الله، فالحمد لله الذي ساقني وهداني، فأذن لي فلألحق بقريش فأدعوهم إلى الله وإلى الإسلام، لعل الله يهديهم ويستنقذهم من الهلكة.
فأذن له رسول الله ﷺ، فلحق بمكة، وجعل صفوان بن أمية يقول لقريش في مجالسهم: أبشروا بفتح ينسيكم وقعة بدر. وجعل يسأل كل راكب قدم من المدينة: هل كان بها من حدث؟ وكان يرجو ما قال، حتى قدم عليه رجل من المدينة، فسأل صفوان بن أمية عنه، فقال: قد أسلم، فلعنه المشركون، وقالوا: صبأ١.
وقال صفوان: إن لله عليّ أن لا أنفعه بنفقة أبداً، ولا أكلمه من رأسي كلاماً أبداً. وقدم عليهم عمير فدعاهم إلى الإسلام ونصحهم جهده، وأسلم بشر كثير.

١ يقال: صبأ فلان إذا خرج عن دينه إلى دين غيره، وكانت العرب تسمي النبي ﷺ الصابئ لأنه خرج من دين قريش إلى دين الإسلام. النهاية ٣/ ٣.


٦- أسير بن عمرو أبو سليط١.
٧- أمية بن لوذان بن سالم بن ثابت٢.
٨- أنس بن معاذ الأنصاري٣.
٩- أنسة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم٤.
١٠- أنيس بن قتادة٥.
١١- أوس بن ثابت بن المنذر٦.
١٢- أوس بن خولي٧.
١٣- أوس بن الصامت أخو عبادة بن الصامت٨.
١٤- أوس بن عبد الله بن الحارث بن خولي٩.
١٥- أوس بن معاذ١٠.
١٦- إياس بن البكير١١.

١ المعجم الكبير للطبراني ١/ ٢١٣، رقم (٥٧٧) .
٢ مجمع الزوائد ٦/ ٩٤.
٣ أسد الغابة ١/ ١٥٤.
٤ الآحاد والمثاني ١/٢٦١، والمعجم الكبير للطبراني ١/ ٢٦٩، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٤.
٥ الآحاد والمثاني ٣/ ٤٠٤، والمعجم الكبير للطبراني ١/ ٢٦٨، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٤.
٦ المعجم الكبير للطبراني ١/ ٢٨٨، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٤.
٧ المعجم الكبير للطبراني ١/ ٢٩٩، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٤، والإصابة ١/ ٨٤.
٨ المعجم الكبير للطبراني ١/ ٢٢٥، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٤.
٩ مجمع الزوائد ٦/ ٩٤.
١٠ المعجم الكبير للطبراني ١/ ٢٢٨.
١١ الآحاد والمثاني ١/٢٦٤.


حرف الباء
١٧- بجير بن أبي بجير١.
١٨- بسبس الجهني٢.
١٩- بشر بن البراء بن معرور٣.
٢٠- بشير بن سعد بن ثعلبة بن جلاس٤.
٢١- بشير بن عبد المنذر٥.
٢٢- بلال بن رباح٦.
حرف التاء
٢٣- تميم بن الحارث بن قيس السهمي٧.
٢٤- تميم بن زيد الأنصاري٨.
٢٥- تميم مولى خراش بن الصمة٩.

١ أسد الغابة ١/ ١٩٦، والمعجم الكبير للطبراني ٢/ ٤٩، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٤، والإصابة ١/ ١٣٨.
٢ المعجم الكبير للطبراني ٢/ ٨٤، وأسد الغابة ١/ ٢١٣، ومجع الزوائد ٦/ ٩٤.
٣ مجمع الزوائد ٦/ ٩٤.
٤ مجمع الزوائد ٦/ ٩٤.
٥ مجمع الزوائد ٦/ ٩٤.
٦ الآحاد والمثاني ١/ ٢٦٣.
٧ المعجم الكبير للطبراني ٢/ ٦٢.
٨ أسد الغابة ١/ ٢٥٨- ٢٥٩.
٩ المعجم الكبير للطبراني ٢/ ٦١، وأسد الغابة ١/ ٢٥٨، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٤، والإصابة ١/ ١٨٦.


٢٦- تميم مولى بني غنم بن السلم بن مالك١.
٢٧- تميم بن يعار الخدري٢.
حرف الثاء
٢٨- ثابت بن أجدع٣.
٢٩- ثابت بن أخرم٤.
٣٠- ثابت بن أرقم بن ثعلبة بن عدي بن النجار٥.
٣١- ثابت بن أوس بن المنذر بن حرام بن عمرو٦.
٣٢- ثابت بن ثعلبة بن زيد بن حرام٧.
٣٣- ثابت بن حسان بن عمرو٨.
٣٤- ثابت بن خالد بن النعمان٩.

١ الآحاد والمثاني ٢/ ٦١، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٤، والإصابة ١/ ١٨٦.
٢ المعجم الكبير للطبراني ٢/ ٦١، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٤، والإصابة ١/ ١٨٦.
٣ المعجم الكبير للطبراني ٢/ ٧٩.
٤ المعجم الكبير للطبراني ٢/ ٧١.
٥ الآحاد والمثاني ٣/ ٤٠٤، ومجمع الزوائد ٦م ٩٤، وعنده ثابت أحرم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان.
٦ مجمع الزوائد ٦/ ٩٥.
٧ المعجم الكبير للطبراني ٢/ ٧٩، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٥.
٨ المعجم الكبير للطبراني ٢/ ٨٠، وأسد الغابة ١/ ٢٦٦، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٥.
٩ المعجم الكبير للطبراني ٢/ ٧٨، وأسد الغابة ١/ ٢٦٦، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٥.


٣٥- ثابت بن ربيعة١.
٣٦- ثابت بن عتيك٢.
٣٧- ثابت بن عمرو بن زيد بن عدي٣.
٣٨- ثابت بن هزال٤.
٣٩- ثابت بن وديعة٥.
٤٠- ثعلبة بن الجذعي٦.
٤١- ثعلبة بن الحارث٧.
٤٢- ثعلبة بن حاطب٨.
٤٣- ثعلبة بن عتمة٩.
٤٤- ثعلبة بن عمرو بن محصن بن عبيد١٠.

١ المعجم الكبير للطبراني ٢/ ٨٠، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٥.
٢ المعجم الكبير للطبراني ٢/ ٧٨.
٣ المعجم الكبير للطبراني ٢/ ٨٠، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٥، وأسد الغابة ١/ ٢٧٤.
٤ المعجم الكبير للطبراني ٢/ ٧٩، وأسد الغابة ١/ ٢٧٩.
٥ المعجم الكبير للطبراني ٢/ ٧٩، ٨٠- ٨١.
٦ المعجم الكبير للطبراني ٢/ ٧٩، ٩٨، وأسد الغابة ١/ ٢٨٣، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٥.
٧ أسد الغابة ١/ ٢٨٣.
٨ سنن النسائي ٧/ ٢٣٨، وسنن البيهقي ٦/ ٩٤، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٥.
٩ مجمع الزوائد ٦/ ٩٥.
١٠ مجمع الزوائد ٦/ ٩٥.


٤٥- ثقيف بن عمرو١.
حرف الجيم
٤٦- جابر بن خالد بن عبد الأشهل٢.
٤٧- جابر بن خالد بن مخلد بن إياس٣.
٤٨- جابر بن خالد بن مسعود٤.
٤٩- جابر بن عبد الله بن خالد٥.
٥٠- جابر بن عبد الله بن رئاب بن نعمان٦.
٥١- جابر بن عتيك بن الحارث٧.
٥٢- جبير بن غياس بن مخلد بن رزيق٨.
حرف الحاء
٥٣- الحارث بن أنس بن مالك٩.

١ الآحاد والمثاني ١/ ٢٦٢.
٢ المعجم الكبير للطبراني ٢/ ١٨٧، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٥.
٣ مجمع الزوائد ٦/ ٩٥.
٤ الإصابة ١/ ٢١١.
٥ المعجم الكبير للطبراني ٢/ ١٨٨.
٦ مجمع الزوائد ٦/ ٩٥، والإصابة ١/ ٢١٢.
٧ المعجم الكبير للطبراني ٢/ ١٨٩، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٥.
٨ المعجم الكبير للطبراني ٢/ ١٤٦، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٥، والإصابة ١/ ٢٢٥.
٩ أسد الغابة ١/ ٣٧٨.


٥٤- الحارث بن أويس١.
٥٥- الحارث بن حاطب٢.
٥٦- الحارث بن خزمة بن أبي غنم بن سالم بن عوف٣.
٥٧- الحارث بن سراقة٤.
٥٨- الحارث بن سواد٥.
٥٩- الحارث بن الصمة بن عبيد بن عامر٦.
٦٠- الحارث بن قيس بن مالك٧.
٦١- الحارث بن قيس بن مخلد٨.
٦٢- الحارث بن معاذ بن النعمان٩.
٦٣- حارثة بن حمير بن أشجع١٠.

١ أسد الغابة ١/ ٣٨٠، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٥.
٢ الآحاد والمثاني ٣/ ٤٠٣، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٥.
٣ مجمع الزوائد ٦/ ٩٥.
٤ مجمع الزوائد ٦/ ٩٥.
٥ مجمع الزوائد ٦/ ٩٥.
٦ أسد الغابة ١/ ٣٩٨- ٣٩٩، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٥.
٧ مجمع الزوائد ٦/٩٥.
٨ مجمع الزوائد ٦/٩٥.
٩ مجمع الزوائد ٦/٩٦.
١٠ مجمع الزوائد ٦/٩٦، والإصابة ١/ ٢٩٧.


٦٤- حارثة بن زيد بن أبي زهير١.
٦٥- حارثة بن سراقة٢.
٦٦- حارثة بن يزيد٣.
٦٧- حاطب بن أبي بلتعة٤.
٦٨- حاطب بن عمرو بن عبد شمس٥.
٦٩- حباب بن المنذر٦.
٧٠- حريث بن زيد بن ثعلبة بن عبد الرب٧.
٧١- حصين بن الحارث بن المطلب٨.
٧٢- حمزة بن عبد المطلب٩.

١ أسد الغابة ١/ ٤٢٥، ومجمع الزوائد ٦/٩٦.
٢ مجمع الزوائد ٦/٩٦.
٣ الإصابة ١/ ٢٩٧.
٤ الآحاد والمثاني ١/ ٢٦٢، ومجمع الزوائد ٦/٩٦.
٥ الآحاد والمثاني ١/٢٦٥.
٦ أسد الغابة ١/٤٣٦.
٧ مجمع الزوائد ٦/٩٦، والإصابة ١/٣٨١.
٨ الآحاد والمثاني ١/ ٢٦١.
٩ الآحاد والمثاني ١/ ٢٦١.


حرف الخاء
٧٣- خارجة بن زيد١.
٧٤- خالد بن البكير بن عبد ليل بن ناشب٢.
٧٥- خالد بن زيد أبو أيوب٣.
٧٦- خباب بن الأرت بن موسى مولى بني زهرة٤.
٧٧- خباب مولى عتبة٥.
٧٨- خزيمة بن أوس٦.
٧٩- خنيس بن حذافة بن قيس بن سهم٧.
٨٠- خوات بن جبير بن النعمان٨.
٨١- خولي بن أبي خولي٩.

١ الطبقات الكبرى لابن سعد ٣/ ٥٢٥.
٢ الآحاد والمثاني ١/ ٢٦٤.
٣ المعجم الكبير للطبراني ٤/ ١١٨، أسد الغابة ١/٥٧٢، ومجمع الزوائد ٦/٩٥.
٤ الآحاد والمثاني ١/٢٦٣.
٥ الآحاد والمثاني ١/٢٦٢.
٦ أسد الغابة ٢/١٣٢.
٧ الآحاد والمثاني ١/٢٦٤.
٨ الآحاد والمثاني ١/٤٠٣.
٩ الآحاد والمثاني ١/٤٠٣.


حرف الذال
٨٢- ذكوان بن عبد قيس بن خلدة١.
٨٣- ذو الشمالين بن عبد بن عمرو بن نضلة٢.
حرف الراء
٨٤- رافع بن الحارث بن سواد٣.
٨٥- رافع بن جعدية٤.
٨٦- رافع بن سهل بن زيد٥.
٨٧- رافع بن عبية٦.
٨٨- رافع بن عجندة٧.
٨٩- رافع بن المعلى بن لوذان٨.
٩٠- رافع بن يزيد٩.

١ مجمع الزوائد ٦/٩٧.
٢ الآحاد والمثاني ١/٢٦٣.
٣ المعجم الكبير للطبراني ٥/٢٤.
٤ مجمع الزوائد ٦/٩٧.
٥ المعجم الكبير للطبراني ٥/٢٧، وأسد الغابة ٢/ ١٩٣، ومجمع الزوائد ٦/٩٧.
٦ الآحاد والمثاني ٣/ ٤٠٣.
٧ المعجم الكبير للطبراني ٥/ ٢٤، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٧.
٨ المعجم الكبير للطبراني ٥/ ٢٠، وأسد الغابة ٢/ ١٩٩.
٩ مجمع الزوائد ٦/٩٧.


٩١- ربعي بن أبي ربعي١.
٩٢- ربعي بن رافع بن الحارث٢.
٩٣- ربيع بن إياس بن غنم بن أمية بن لوذان٣.
٩٤- ربيعة بن أكثم حليف بني عبد شمس٤.
٩٥- رخيلة بن ثعلبة بن خلدة٥.
٩٦- رفاعة بن عمرو الخزرجي٦.
٩٧- رفاعة بن رافع بن مالك بن عجلان٧.
٩٨- رفاعة بن عبد المنذر٨.
٩٩- رفاعة بن عمرو بن زيد٩.
١٠٠- رفاعة بن قيس بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن سالم١٠.

١ المعجم الكبير للطبراني ٥/٤٦١١، ومجمع الزوائد ٦/٩٧.
٢ الآحاد والمثاني ٣/ ٤٠٣، وعنده ربعي بن أبي رافع، وأسد الغابة ٢/٢٠٤.
٣ المعجم الكبير للطبراني ٥/٥٦٠٦، ومجمع الزوائد ٦/٩٧.
٤ الآحاد والمثاني ١/٢٦٢، ومجمع الزوائد ٦/٩٧.
٥ المعجم الكبير للطبراني ٥/٤٦٣٩، وأسد الغابة ٢/٢٢٠.
٦ المعجم الكبير للطبراني ٥/ ٤٨.
٧ المعجم الكبير للطبراني ٥/ ٣٥، ومجمع الزوائد ٦/٩٨.
٨ الآحاد والمثاني ٣/٤٠٣، والمعجم الكبير للطبراني ٥/٤٩، ومجمع الزوائد ٦/٩٨.
٩ أسد الغابة ٢/٢٣٢.
١٠ مجمع الزوائد ٦/٩٨.


حرف الزاي
١٠١- الزبير بن العوام١.
١٠٢- زياد بن الأخرس٢.
١٠٣- زياد بن عمرو الجهني حليفاً لهم٣.
١٠٤- زياد بن لبيد٤.
١٠٥- زيد بن أبي أوفى٥.
١٠٦- زيد بن الحارث بن الخزرج٦.
١٠٧- زيد بن أسلم بن ثعلبة بن عدي بن العجلان٧.
١٠٨- زيد بن حارثة٨.
١٠٩- زيد بن الخطاب بن نفيل٩.
١١٠- زيد بن عمرو بن وديعة١٠.

١ الآحاد والمثاني ١/٢٦٢.
٢ الإصابة ١/ ٥٥٦.
٣ المعجم الكبير للطبراني ٥/٢٦٦.
٤ المعجم الكبير للطبراني ٥/٥٨٨٩.
٥ أسد الغابة ٢/٢٧٧.
٦ مجمع الزوائد ٦/١٠٠.
٧ المعجم الكبير للطبراني ٥/٢٥٥رقم (٥١٥٣) .
٨ الآحاد والمثاني ١/ ٢٦١، ومجمع الزوائد ٦/٩٥.
٩ الآحاد والمثاني ١/ ٢٦٤، ومجمع الزوائد ٦/٩٦.
١٠ مجمع الزوائد ٦/٩٦.


١١١- زيد بن المزين١.
١١٢- زيد بن وديعة بن عمرو بن قيس٢.
حرف السين
١١٣- سالم بن عمير بن ثابت بن كلفة بن ثعلبة٣.
١١٤- سالم مولى أبي حذيفة٤.
١١٥- سعد بن أبي وقاص٥.
١١٦- سعد بن خثمة٦.
١١٧- سعد بن خولة من بني عامر٧.
١١٨- سعد بن الربيع٨.

١ المعجم الكبير للطبراني ٥/٥١٥٩، وأسد الغابة ٢/ ٣٠٠، والإصابة ١/٥٧١.
٢ المعجم الكبير للطبراني ٥/٥١٥٩، والإصابة ١/٥٧٣.
٣ الآحاد والمثاني ٣/٤٠٣.
٤ الآحاد والمثاني ١/ ٢٦٢.
٥ صحيح ابن حبان (الإحسان ١٠/٦٠ رقم: ٤٢٤٩) ،والمعجم الكبير للطبراني ١/١٣٦ رقم ٢٨٩، و١/١٤٣.
٦ المعجم الكبير للطبراني ٦/٢٩، وعند ابن حجر في الإصابة خيثمة ٢/٢٥، وكذلك عند ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني ٣/٤٠٤.
٧ صحيح مسلم، رقم (١٤٨٤) ، وأبو داود رقم (٢٣٠٦) ، والنسائي ٥/١٩٦، وابن حبان ١٠/٦٣٠، والطبراني ٢٤/٢٩٥، رقم (٧٢٩) ، والآحاد والمثاني ١/٢٦٥.
٨ المعجم الكبير للطبراني ٦/٢٢ رقم (٥٣٩٧) ، وأسد الغابة ٢/٣٤٨، ومجمع الزوائد ٦/٩٧.


١١٩- سعد بن زيد بن مالك بن عبد بن كعب١.
١٢٠- سعد بن عبادة بن دليم٢.
١٢١- سعد بن عبيد بن النعمان٣.
١٢٢- سعد بن عثمان بن خلدة٤.
١٢٣- سعد بن سهل بن عبد الأشهل بن حارثة٥.
١٢٤- سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن عبد الأشهل٦.
١٢٥- سعد مولى حاطب بن أبي بلتعة٧.
١٢٦- سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل٨.
١٢٧- سنان بن أبي سنان٩.
١٢٨- سلمة بن سلامة بن وقش١٠.

١ أسد الغابة ٢/٣٥١، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٧.
٢ مجمع الزوائد ٦/٩٧. لم يشهد بدراً، ولكن ضرب له بسهم.
٣ الآحاد والمثاني ٣/ ٤٠٣.
٤ المعجم الكبير للطبراني ٦/٤٩.
٥ مجمع الزوائد ٦/٩٧.
٦ المعجم الكبير للطبراني ٦/٥، ومجمع الزوائد ٦/٩٧.
٧ الآحاد والمثاني ١/٢٦٢، ومجمع الزوائد ٦/٩٧.
٨ الآحاد والمثاني ١/ ٢٦٤. وهو ممن لم يحضر بدراً بل كان بالشام.
٩ الآحاد والمثاني ١/ ٢٦٢.
١٠ مجمع الزوائد ٦/٩٧.


١٢٩- سماك بن خرشة١.
١٣٠- سويبط بن حرملة بن سعد بن مالك٢.
١٣١- سهل بن حُنيف٣.
١٣٢- سهل بن سعد الساعدي٤.
١٣٣- سهل بن عتيك بن النعمان٥.
١٣٤- سهل بن عدي٦.
١٣٥- سهل بن قيس بن أُبي بن كعب٧.
١٣٦- سهيل بن بيضاء٨.
١٣٧- سهيل بن رافع٩.
١٣٨- سهيل بن عبيد بن النعمان١٠.

١ المعجم الكبير للطبراني ١٧/١٠٣، ومجمع الزوائد ٦/٩٦.
٢ الآحاد والمثاني ١/٢٦٣.
٣ المعجم الكبير للطبراني٦/٧١، والمستدرك١/ ٢٦٠، وسنن البيهقي٤/٣٩- ٤٠.
٤ المعجم الكبير للطبراني ١٩/٢٦٠.
٥ أسد الغابة ٢/٤٧٤.
٦ مجمع الزوائد ٦/٩٧.
٧ المعجم الكبير للطبراني ٦/١٠٥، رقم (٦٥٤٢) ، وأسد الغابة ٢/٤٧٦.
٨ الآحاد والمثاني ١/٢٦٦.
٩ المعجم الكبير للطبراني ٦/٢١١.
١٠ المعجم الكبير للطبراني ٦/٢١١، وأسد الغابة ٢/٤٧٩، ومجمع الزوائد ٦/٩٧.


حرف الشين
١٣٩- شجاع بن وهب الأسدي١.
١٤٠- شماس بن عثمان بن الشريد بن سويد٢.
حرف الصاد
١٤١- صفوان بن بيضاء٣.
١٤٢- صفوان بن وهب الفهري٤.
١٤٣- صهيب بن سنان بن موسى مولى النمر بن قاسط٥.
حرف الضاد
١٤٤- الضحاك بن حارثة الخزرجي الأنصاري٦.
١٤٥- الضحاك بن عمرو الخزرجي الأنصاري٧.
١٤٦- ضمرة بن كعب٨.

١ الآحاد والمثاني ١/٢٦٢.
٢ الآحاد والمثاني ١/٢٦٣.
٣ الآحاد والمثاني ١/٢٦٦.
٤ أسد الغابة ٣/٣١ رقم (٤٠٨٩) .
٥ الآحاد والمثاني ١/٢٦٣.
٦ أسد الغابة ٣/٤٦، والإصابة ٢/٢٠٥.
٧ أسد الغابة ٣/٤٨، والإصابة ٢/٢٧.
٨ أسد الغابة ٣/ ٦٢.


حرف الطاء
١٤٧- الطفيل بن الحارث بن المطلب١.
١٤٨- الطفيل بن مالك بن خنساء الأنصاري٢.
١٤٩- طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو التيميّ٣.
١٥٠- طليب بن عمير بن قصيّ٤.
حرف الظاء
١٥١- ظهير بن رافع عمّ رافع بن خديج٥.
حرف العين
١٥٢- عاصم بن البكير المزني٦.

١ الآحاد والمثاني ١/٢٦١.
٢ أسد الغابة ٣/٨١، والإصابة ٢/٢٢٦.
٣ الآحاد والمثاني ١/٢٦٣، والمعجم الكبير للطبراني ١/١٣٦رقم (٢٨٨) ، والمعجم الصغير ٢/١٢٦، ومستدرك الحاكم ٣/٣٦٨، وهو ممن لم يشهد بدراً، ولكن أعطي سهماً، وأجر من شهدها.
٤ الآحاد والمثاني ١/٢٦٣.
٥ سنن أبي داود رقم (٣٣٩٤) ، وأسد الغابة ٣/١٠٤رقم (٢٦٥٤) ، وقد ذكره مسلم برقم (١٥٤٧) دون التصريح بالاسم، حيث ذكر رافع بن خديج أن عميه وكانا قد شهدا بدراً..) وقد ذكر مسلم (١٥٤٨) أن عميه؛ ظهير بن رافع ... انظر مسلم ٣/١١٨١، وانظر: ابن عبد البر في الاستيعاب ٢/١٤٢.
٦ الإصابة ٢/٢٤٦.


١٥٣- عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح١.
١٥٤- عاصم بن عدي بن الجد بن عجلان٢.
١٥٥- عاصم بن قيس٣.
١٥٦- عاقل بن العكير٤.
١٥٧- عاقل بن البكير٥.
١٥٨- عامر بن ربيعة من بني عدي٦.
١٥٩- عامر بن فهيرة٧.
١٦٠- عامر بن البكير الليثي٨.
١٦١- عامر بن أمية بن زيد بن الحسحاس٩.

١ الآحاد والمثاني ٣/٤٠٤، والمعجم الكبير للطبراني ٧/١٧٤، ومجمع الزوائد ٦/٩٧.
٢ الآحاد والمثاني ٣/٤٠٤، والمعجم الكبير للطبراني ١٧/١٧،وذكر أن الرسول ردّه من الطريق، وضرب له بسهم، ومجمع الزوائد ٦/٩٧.
٣ الآحاد والمثاني ٣/٤٠٣.
٤ الآحاد والمثاني ٣/٤١٠.
٥ الآحاد والمثاني ١/٢٦٤.
٦ تاريخ المدينة ٣/٨٤٢، والآحاد والمثاني ١/٢٦٤، والمستدرك ٣/٣٧٩، والإصابة ٣/٢٢٨.
٧ الآحاد والمثاني ١/٢٦٣، المعجم الكبير للطبراني ١/١٣٦ رقم (٢٨٧) وفي الصغير ١/١٢٦، والمستدرك ٤/٣٩٣.
٨ أسد الغابة ٣/٣١.
٩ أسد الغابة ٣/١١٧.


١٦٢- عباد بن بشر١.
١٦٣- عبادة بن الصامت٢.
١٦٤- عبد الرحمن بن عوف٣.
١٦٥- عبد الله بن ثعلبة بن حزمة بن أحرم٤.
١٦٦- عبد الله بن جحش٥.
١٦٧- عبد الله بن جدعة بن قيس بن عمرو٦.
١٦٨- عبد الله بن حرام٧.
١٦٩- عبد الله بن حُيي بن النعمان٨.
١٧٠- عبد الله بن ربيع بن قيس بن عمرو٩.
١٧١- عبد الله بن رواحة بن امرئ القيس١٠.

١ عيون الأثر ١/٤٥١.
٢ صحيح البخاري مع الفتح ٣/٦٤، والتاريخ الصغير له ١/٩١، وتاريخ أبي زرعة ١/٥٧٦، وسنن الدارقطني رقم ٤٠٢.
٣ الآحاد والمثاني ١/٢٦٣.
٤ مجمع الزوائد ٦/٩٩.
٥ الآحاد والمثاني ١/٢٦٢.
٦ مجمع الزوائد ٦/٩٩.
٧ مجمع الزوائد ٦/٩٩.
٨ الآحاد والمثاني ٣/٤٠٣.
٩ مجمع الزوائد ٦/٩٩.
١٠ مجمع الزوائد ٦/٩٩.


١٧٢- عبد الله بن زيد بن العجلان١.
١٧٣- عبد الله بن سراقة أخو عمرو٢.
١٧٤- عبد الله بن سرخس بن النعمان بن أمية٣.
١٧٥- عبد الله بن سلمة بن مالك بن الحارث بن زيد بن عدي٤.
١٧٦- عبد الله بن سلمة البلوي الأنصاري بالحلف٥.
١٧٧- عبد الله بن سهيل بن عمرو٦.
١٧٨- عبد الله بن طارق الظفري البلوي٧.
١٧٩- عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول٨.
١٨٠- عبد الله بن عبد مناف الأنصاري السلمي٩.
١٨١- عبد الله بن عثمان، أبو بكر الصديق١٠.

١ أسد الغابة ٣/٥٤٠.
٢ الآحاد والمثاني ١/٢٦٤، وأسد الغابة ٣/٢٥٥.
٣ مجمع الزوائد ٦/٩٩.
٤ الآحاد والمثاني ٣/٤٠٤.
٥ الإصابة ٢/٣٢١.
٦ الآحاد والمثاني ١/٢٦٥.
٧ أسد الغابة ٣/٢٨٤، ومجمع الزوائد ٦/٩٩.
٨ مجمع الزوائد ٦/٩٩، والإصابة ٢/٣٣٦.
٩ مجمع الزوائد ٦/٩٩، والإصابة ٢/٣٣٨.
١٠ الآحاد والمثاني ١/٢٦٣.


١٨٢- عبد الله بن عيسى الأنصاري١.
١٨٣- عبد الله بن عرفطة٢.
١٨٤- عبد الله بن عمرو بن حرام٣.
١٨٥- عبد الله بن عمير الخزرجي٤.
١٨٦- عبد الله بن عوسجة العرني٥.
١٨٧- عبد الله بن قيس بن خالد٦.
١٨٨- عبد الله بن قيس بن صخر بن جذام بن ربيعة الخزرجي الأنصاري٧.
١٨٩- عبد الله بن مخرمة بن عبد العزّى بن أبي قيس بن عبد ودّ٨.
١٩٠- عبد الله بن مسعود بن أمّ عبد٩.

١ أسد الغابة ٣/٣٠٢
٢ مجمع الزوائد ٦/١٠٠.
٣ أسد الغابة ٣/٣٤٦، ومجمع الزوائد ٦/١٠١.
٤ أسد الغابة ٣/٣٥٦، والإصابة ٢/ ٣٥٥.
٥ الإصابة ٢/٢٥٥.
٦ أسد الغابة ٢/ ٣٦٦.
٧ مجمع الزوائد ٦/٩٩، والإصابة ٢/ ٣٣٩.
٨ الآحاد والمثاني ١/٢٦٥.
٩ الآحاد والمثاني ١/٢٦٣.


١٩١- عبيد بن أبي عبيد الأوسي الأنصاري١.
١٩٢- عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف٢.
١٩٣- عبيد بن زيد الخزرجي الزرقي٣.
١٩٤- عتبان بن مالك بن عمرو بن عجلان٤.
١٩٥- عتبة بن غزوان٥.
١٩٦- عثمان بن عفان٦.
١٩٧- عثمان بن مظعون٧.
١٩٨- عثمان بن عمرو بن رفاعة بن الحارث بن سواد٨.
١٩٩- عدي بن أبي الزغباء٩.

١ الآحاد والمثاني ٣/٤٠٣، وأسد الغابة ٣/٥٤٤، ,الإصابة ٢/٤٤٥.
٢ الآحاد والمثاني ١/٢٦١، ومجمع الزوائد ٦/١٠١.
٣ الإصابة ٢/٤٤٤.
٤ صحيح البخاري، رقم (٦٨٦) ومسلم رقم (٢٢٣) ، وصحيح ابن حبان رقم: (٢٠٧٥) ورقم (٢٢٣) ، وسنن ابن ماجه ٣/٢٤٩.
٥ الآحاد والمثاني ١/٢٦٢.
٦ صحيح البخاري رقم (٣٦٩٨) ،والمعرفة والتاريخ ٣/١٥٩، والآحاد والمثاني ١/٢٦٢، ومجمع الزوائد ٦/٩٩، والإصابة ٤/٣٠٤، ولم يشهدها، ولكن خلفه رسول الله ﷺ لتمريض رقية، وأعطي سهمه، وله أجر من شهدها.
٧ الآحاد والمثاني ١/٢٦٤.
٨ مجمع الزوائد ٦/٩٩.
٩ الإصابة ٤/٤٨٠.


٢٠٠- عروة بن عتبة بن غزوان بن جابر بن وهب١.
٢٠١- عقبة بن الحصين بن وبرة الخزرجي٢.
٢٠٢- عقبة بن عامر الأنصاري أبو مسعود٣.
٢٠٣- عقبة بن وهب، أخو شجاع الأسدي٤.
٢٠٤- علي بن أبي طالب٥.
٢٠٥- عكاشة بن محصن الأسدي٦.
٢٠٦- عمار بن حزم بن زيد٧.
٢٠٧- عمار بن ياسر٨.
٢٠٨- عمر بن الخطاب٩.
٢٠٩- عمرو بن أبي سرح١٠.

١ مجمع الزوائد ٦/٩٩.
٢ أسد الغابة ٤/٣٩، والإصابة ٢/٤٨١.
٣ التاريخ الصغير للبخاري ١/١٣٥.
٤ الآحاد والمثاني ١/٢٦٢.
٥ البخاري مع الفتح رقم (٢٣٧٥) ، و (٢٠٨٩) ومسلم رقم (١٩٧٩) ومسند أحمد ٢/٢٨٢، رقم [١٢٠١] الأرناؤوط.، والمعرفة والتاريخ ١/٢٧٤، وأبو داود رقم (٢٩٢٦) ، ومسند أبي يعلى رقم (٥٤٧) والآحاد والمثاني ١/٢٦١.
٦ الآحاد والمثاني ١/٢٦٢.
٧ مجمع الزوائد ٦/١٠١.
٨ الآحاد والمثاني ١/٢٦٤.
٩ الآحاد والمثاني ١/٢٦٤.
١٠ الآحاد والمثاني ١/٢٦٦.


٢١٠- عمرو بن إياس١.
٢١١- عمرو بن الحارث٢.
٢١٢- عمرو بن سراقة٣.
٢١٣- عمرو بن عَنَمة٤.
٢١٤- عمرو بن عوف حليف لبني عامر بن لؤي٥.
٢١٥- عمرو بن معاذ أخو سعد بن معاذ٦.
٢١٦- عمير بن أبي وقاص استشهد ببدر٧.
٢١٧- عمير بن عامر ويكنى أبا داود بن مالك٨.
٢١٨- عمير بن معبد بن الأزعر٩.
٢١٩- عويم بن ساعدة١٠.

١ أسد الغابة ٤/١٦٨.
٢ الآحاد والمثاني ١/٢٦٦.
٣ الآحاد والمثاني ١/٢٦٤.
٤ الإصابة ٣/٩.
٥ الآحاد والمثاني ١/٢٦٥.
٦ الإصابة ٣/١٧.
٧ الآحاد والمثاني ١/٢٦٣، ومجمع الزوائد ٦/١٠١.
٨ مجمع الزوائد ٦/١٠١.
٩ الآحاد والمثاني ٣/ ٤٠٤.
١٠ الآحاد والمثاني ٣/ ٤٠٣.


٢٢٠- عياض بن زهير١.
حرف الفاء
٢٢١- فروة بن عمرو٢.
حرف القاف
٢٢٢- قتادة بن النعمان٣.
٢٢٣- قدامة بن مظعون الجمحي٤.
٢٢٤- قيس بن أبي صعصعة٥.
٢٢٥- قيس أبو الأقلح٦.
٢٢٦- قيس بن مخلد٧.
حرف الكاف
٢٢٧- كعب بن زيد بن قيس الأنصاري٨.

١ الآحاد والمثاني ١/ ٢٦٦.
٢ مجمع الزوائد ٦/١٠١.
٣ المعجم الكبير للطبراني ١٩/٣.
٤ الآحاد والمثاني ١/٢٦٤، والتاريخ الكبير للبخاري ١/٦٨، والإصابة ٣/٢٨٨.
٥ أسد الغابة ٤/٤٢٩.
٦ الآحاد والمثاني ٣/٤٠٤.
٧ أسد الغابة ٤/٤٤٥.
٨ الإصابة ٣/٢٩٦.


حرف الميم
٢٢٨- مالك بن عمرو١.
٢٢٩- مالك بن قدامة٢.
٢٣٠- مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة٣.
٢٣١- مبشر بن عبد المنذر٤.
٢٣٢- محرز بن وهب، ويقال: ابن نضلة٥.
٢٣٣- محمد بن مسلمة بن خالد بن مجدعة بن حارثة بن الحارث٦.
٢٣٤- المدلجي بن عمرو من بني سليم٧.
٢٣٥- مرارة بن الربيع٨.
٢٣٦- مرثد بن أبي مرثد حليف لحمزة بن عبد المطلب٩.

١ الآحاد والمثاني ١/٢٦٢، والإصابة ٣/٣٥١، وذكر أنه حليف لبني عدي.
٢ الآحاد والمثاني ٣/٤٠٤.
٣ الآحاد والمثاني ١/٢٦٣.
٤ الآحاد والمثاني ٣/٤٠٣.
٥ الآحاد والمثاني ١/٢٦٢.
٦ المعجم الكبير للطبراني ١٩/٢٢٢، ومجمع الزوائد ٦/١٠١.
٧ الآحاد والمثاني ١/ ٢٦٢.
٨ صحيح البخاري مع الفتح ٧/٣٠٩.
٩ الآحاد والمثاني ١/٢٦١.


٢٣٧- مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب١.
٢٣٨- مسعود بن أوس٢.
٢٣٩- مسعود بن خلدة بن عامر٣.
٢٤٠- مسعود بن ربيعة بن عمرو القاري٤.
٢٤١- مسعود بن سعد الأوسي الأنصاري٥.
٢٤٢- مصعب بن عمير بن هاشم العبدري٦.
٢٤٣- مظهر بن رافع٧.
٢٤٤- معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عائذ بن عدي بن كعب بن غنم٨.
٢٤٥- معاذ بن ماعص بن قيس٩.
٢٤٦- معبد بن قيس بن صخر١٠.

١ صحيح البخاري مع الفتح ٧/٣٢٧، رقم (٤٠٢٥) ، والآحاد والمثاني ١/٢٦١.
٢ أسد الغابة ٤/١٥٨.
٣ الآحاد والمثاني ٣/٤١٠.
٤ الآحاد والمثاني ١/٣٦٣.
٥ الإصابة ٣/٤١١.
٦ الآحاد والمثاني ١/٢٦٢.
٧ صحيح مسلم ٣/١١٨١.
٨ الآحاد والمثاني ٣/٤٠٦، والمعجم الكبير للطبراني ٢٠/٢٨، ومجمع الزوائد ٦/١٠١.
٩ الآحاد والمثاني ٣/٤١٠.
١٠ الآحاد والمثاني ٣/٤٠٨.


٢٤٧- معتب بن عوف بن عامر، ويقال له: (معتب بن حمراء) ١.
٢٤٨- معتب بن عبيد حليف لهم٢.
٢٤٩- معتب بن قشير بن مليل بن زيد٣.
٢٥٠- معقل بن المنذر بن سرح٤.
٢٥١- معمر بن الحارث بن معمر بن حبيب٥.
٢٥٢- معن بن عدي بن الجد بن عجلان٦.
٢٥٣- المقداد بن عمرو حليف بني زهرة٧.
٢٥٤- المنذر بن قدامة٨.
٢٥٥- المنذر بن محمد بن أحيحة بن الجلاح بن حريش بن جحجبا أبو عبدة٩.

١ الآحاد والمثاني ١/٢٦٤.
٢ الآحاد والمثاني ٣/٤٠٥.
٣ الآحاد والمثاني ٣/ ٤٠٤.
٤ الآحاد والمثاني ٣/٤٠٩.
٥ الآحاد والمثاني ١/ ٢٦٤.
٦ الآحاد والمثاني ٣/ ٤٠٤.
٧ صحيح البخاري رقم (٦٨٦٥) ، المعجم الكبير للطبراني ٢٠/٢٥٠ رقم (٢٩٥) ، وسنن البيهقي ٨/١٩٥، والآحاد والمثاني ١/٢٦٣، ومجمع الزوائد ٦/١٠١.
٨ الآحاد والمثاني ٣/٤٠٤، وأسد الغابة ٤/٢٧١.
٩ الآحاد والمثاني ٣/٤٠٤.


٢٥٦- مهجع مولى عمر١.
حرف النون
٢٥٧- النعمان بن أبي حزمة٢.
٢٥٨- النعمان بن عمرو بن رفاعة الأنصاري٣.
٢٥٩- النعمان بن غصن٤.
٢٦٠- النعمان بن عصر٥.
٢٦١- نعيمان بن عمرو٦.
٢٦٢- نهيل بن نعمان بن خنساء٧.
حرف الواو
٢٦٣- واقد بن عبد الله٨.
٢٦٤- وهب بن سعد بن أبي سرح٩.

١ الآحاد والمثاني ١/٢٦٤.
٢ الآحاد والمثاني ٣/٤٠٣.
٣ الإصابة ٣/٥٦٩- ٥٧٠.
٤ أسد الغابة ٤/٣٣٨.
٥ الآحاد والمثاني ٣/ ٤٠٥.
٦ الآحاد والمثاني ٣/٤١٣.
٧ مجمع الزوائد ٦/١٠١.
٨ الآحاد والمثاني ١/٢٦٤
٩ الآحاد والمثاني ١/٢٦٥.


حرف الهاء
٢٦٥- هلال بن أبي خولي١.
٢٦٦- هلال بن أمية٢.
حرف الياء
٢٦٧- يزيد بن الحارث٣.

١ الآحاد والمثاني ١/٢٦٤.
٢ صحيح البخاري مع الفتح ٧/٣٠٩.
٣ الإصابة ٣/٦٥٤.


الكنى
أبو أيوب الأنصاري = خالد بن زيد.
٢٦٨- أبو بردة بن نيار بن عمرو بن عبيد١.
أبو بكر الصديق = عبد الله بن عثمان.
٢٦٩- أبو الحارث بن قيس بن خالد الأنصاري الزرقي٢.
٢٧٠- أبو حبة بن عمرو بن ثابت٣.
٢٧١- أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة٤.
أبو دجانة =سماك بن خرشة.
٢٧٢- أبو سبرة بن أبي رُهم بن عبد العزّى بن أبي قيس بن عبد ودّ العامري٥.

١ المعجم الكبير للطبراني ٢٢/١٩٢، ومجمع الزوائد ٦/١٠٢.
٢ الإصابة ٤/ ٤٠.
٣ الآحاد والمثاني ٣/٤٠٣، المعجم الكبير للطبراني٢٢/٣٢٥، أسد الغابة رقم ٥٧٨٨.
٤ البخاري مع الفتح ٧/٣٢٠، ٩/١٣١، والتاريخ الكبير للبخاري ٢/٢١٥ رقم (٧٣٠) ، والنسائي ٥/٦٣، والآحاد والمثاني ١/٢٦٢، والمعجم الكبير للطبراني ٤/٥٥، ومستدرك الحاكم ٢/١٦٣.
٥ الآحاد والمثاني ١/٢٦٥.


٢٧٣- أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال المخزومي١.
٢٧٤- أبو سنان بن محصن٢.
٢٧٥- أبو ضياح بن ثابت بن النعمان٣.
٢٧٦- أبو طلحة بن زيد بن سهل بن الأسود٤.
٢٧٧- أبو عبيدة بن الجراح٥.
٢٧٨- أبو عقيل بن عبد الله بن ثعلبة٦.
٢٧٩- أبو قيس بن جبر بن عمرو بن زيد بن جشم بن حارثة٧.
٢٨٠- أبو كبشة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم٨.
أبو لبابة بن عبد المنذر = بشير.
٢٨١- أبو مرثد الغنوي حليف لحمزة بن عبد المطلب٩.
٢٨٢- أبو مليل بن الأزعر بن زيد بن عطاف١٠.

١ الآحاد والمثاني ١/٢٦٣.
٢ الآحاد والمثاني ١/٢٦٢.
٣ الآحاد والمثاني ٣/٤٠٣.
٤ المعجم الكبير للطبراني ٥/٩٠ رقم (٤٦٧٣) .
٥ الآحاد والمثاني ٥/٩٠ رقم (٤٦٧٣) .
٦ الآحاد والمثاني ١/٢٦٦.
٧ الآحاد والمثاني ٣/٤٠٤.
٨ الآحاد والمثاني ٣/٤٠٣، والمعجم الكبير للطبراني ٥/٣٠.
٩ الآحاد والمثاني ١/٢٦١.
١٠ الآحاد والمثاني ٣/٤٠٣.


٢٨٣- أبو الهيثم بن التيَّهان١.

١ مجمع الزوائد ٦/١٠١.، والإصابة ٤/٢١٣. وهذا العدد الذي ورد ذكره هنا مخالف لما ورد ذكره في الصحيحين، وفي السير عامة، ولكن قد ذكر الزهري في الرواية رقم (٦) أن عدد من شهد بدراً ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً وهو المعتمد؛ لأنه لا يعني أن عدم وهذا العدد الذي ورد ذكره هنا مخالف لما ورد ذكره في الصحيحين، وفي السير عامة، ولكن قد ذكر الزهري في الرواية رقم ذكره لبقيتهم أنهم لم يشهدوها، وقول الزهري في الرواية السابقة الذكر أنهم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً ذكره عن شيخه عروة موقوفاً عليه، أما موسى بن عقبة فقد ذكر في مغازيه أنهم (٣١٦) رجلاً.
انظر: مرويات موسى بن عقبة لمحمد باقشيش ص ١٢٦.
وأما ابن إسحاق فقد ذكر أن عددهم ثلاثمائة وأربعة عشر رجلاً.
انظر: ابن هشام (٢/٧٠٦) . وذكر الواقدي في المغازي (١/٢٣) أن عددهم (٣٠٥) رجلٍ وثمانية تخلفوا، وقد تبعه في ذلك ابن سعد في الطبقات (٢/١٢) ، ثم ذكر ابن سعد أقوالاً أخرى في عدتهم. المصدر السابق.


المبحث السادس عشر: فيمن شهد بدراً من المهاجرين والأنصار وحلفائهم ﵃١.
حرف الألف
١- إربد بن رقيش بن رائب٢.
٢- الأرقم بن أبي الأرقم٣.
٣- أسعد بن زيد بن الفاكهة٤.
٤- الأسود بن زيد بن ثعلبة بن غنم٥.
٥- أسود بن سريع التميمي السعدي٦.

١ هذه القائمة نقلتها من: الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم ١/ ٢٦١- ٢٦٦، و٣/ ٤٠٣- ٤١٤، والمعجم الكبير للطبراني بأجزائه، ومجمع الزوائد للهيثمي، وهي من طريق موسى بن عقبة عن الزهري، وقد جاء ذكر بعضهم عرضاً في المصادر الأخرى بدون سند، فيقولون مثلاً: ذكره الزهري فيمن شهد بدراً. ويلحظ أن هذه القائمة شملت الذين حضروا بدراً والذين لم يشهدوها وكانوا في حكم من شهدها وأعطوا من غنائمها، وكان لهم أجر من شهدها.
٢ الآحاد والمثاني ١/٢٦٢.
٣ الآحاد والمثاني ١/٢٦٣.
٤ أسد الغابة ١/ ٨٩، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٤.
٥ أسد الغابة ١/ ١٠٣، ومجمع الزوائد ٦/ ٩٤، والإصابة ١/ ٤٤، المعجم الكبير للطبراني ١/ ٢٨٨.
٦ أسد الغابة ١/ ١٠٣.


المبحث السابع عشر: في غزوة السَّوِيْق١

١ السَّوِيْق: هو ما يتخذ من الحنطة والشعير، لسان العرب المحيط ٢/ ٢٤٣، مادة: سوق.
قال ابن هشام ٢/ ٤٥: "وإنما سميت غزوة السَّوِيْق ... أن أكثر ما طرح القوم من أزوادهم السَّوِيْق، فهجم المسلمون على سَويق كثير فسميت: غزوة السَّوِيْق".
وقد ذكر الواقدي عن الزهري أنه قال: "كانت في ذي الحجة، على رأس اثنين وعشرين شهراً"، المغازي ١/ ١٢٨، وذكر ابن إسحاق: أنها كانت في شهر ذي الحجة، ابن هشام ٢/ ٤٤.


٢٧- قال البيهقي: وأخبرنا أبو عبد الله١ الحافظ قال: أخبرنا إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني، قال: أخبرنا جدي قال: أخبرنا إبراهيم بن المنذر قال: أخبرنا ابن فليح، عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال: كان أبو سفيان بن حرب حين قتل الله عزوجل من قتل من المشركين ببدر من أشرافهم ومن وجوههم نذر أن لا يمس رأسه دهن ولا غسل ولا يقرب أهله حتى يغزو محمداً ويحرق في طوائف المدينة، فخرج من مكة سراً خائفاً في ثلاثين٢ فارساً ويقول بعض الناس: بل أكثر من ذلك ليحل يمينه حتى نزل بجبل من جبال المدينة يقال له: نبت٣، فبعث

١ تقدم الكلام على الإسناد في الرواية رقم (١) .
٢ في مغازي الواقدي من طريق الزهري أنهم كانوا: مائتي راكب، المغازي ١/ ١٨١، وكذلك في سيرة ابن إسحاق (ابن هشام ٢/ ٤٤) ، أما في مغازي عروة (١٦١) من طريق أبي الأسود فقد ذكر ثلاثين راكباً كما في رواية الزهري هنا.
ورواية ابن إسحاق أرجح لأنه رواها عن محمد بن جعفر بن الزبير ويزيد بن رومان، وكلاهما ثقة كما قال ابن حجر في التقريب (٤٧١) و (٦٠١) ، عن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري، وهو ثقة، ويقال: له رؤية كما قال ابن حجر في التقريب (٣١٩) ، أما رواية الأسود عن عروة فهي ضعيفة لأنها جاءت من طريق ابن لهيعة وهو ضعيف. انظر: التقريب (٣١٩) .
٣ نبت: هكذا في دلائل البيهقي، ولم أجد لهذه اللفظة ذكراً في المصادر، ولعلها مصحفة من: (ثيب) . ففي مغازي عروة ١٦١: (ثيب) وكذلك سيرة ابن إسحاق (ابن هشام ٢/ ٤٤) ، والمغانم المطابة ٨٥، أما البلادي فقد قال: قلت وأرى صوابه (تيأم) فهو جبل تراه من الطرف الشمالي من المدينة مطلع شمس على الطريق النجدية، وهو من صدر قناة مشرف على وادي الخَنَق وسد العاقول، وينطق اليوم: (تيام) بتسهيل الهمزة. معجم المعالم الجغرافية ٧٣.


رجلاً أو رجلين من أصحابه وأمرهما أن يحرقا أدنى نخلة يأتيانها من نخيل المدينة، فوجدا صَوْراً١ من صيران نخل العُريض٢ فأحرقا فيها وانطلقا، وانطلق أبو سفيان وأصحابه سراعاً هاربين قبل مكة٣.

١ الصَّوْر: الجماعة من النخل ولا واحد له من لفظه، ويجمع على صيران، النهاية ٣/ ٥٩.
٢ العُريض: بضم العين المهملة وفتح الراء، وسكون المثناة التحتية، وآخرها ضاد معجمة، ناحية من المدينة في طرف حرة (واقم) شملها اليوم العمران وما زالت معروفة. معجم المعالم الجغرافية ٢٠٥.
٣ دلائل النبوة للبيهقي ٣/ ١٦٤- ١٦٥، والدرر لابن عبد البر ١٣٩- ١٤٠، وتاريخ الإسلام للذهبي قسم المغازي ١٣٨- ١٤٠.
وقد أخرج نحو هذه الرواية من طريق الزهري الواقدي في المغازي ١/ ١٨١- ١٨٢، وعنه ابن سعد في الطبقات ٢/ ٣٠، والبلاذري في أنساب الأشراف قسم السيرة ١/ ٣١٠.
وانظر هذه الرواية في مغازي عروة ١٦١، ومن طريقه أخرجها البيهقي في الدلائل ٣/ ١٦٥، كما أخرجها ابن إسحاق (ابن هشام ٢/ ٤٤) عن عبد الله بن كعب بن مالك، ومن طريقه أخرجها خليفة في تاريخه ٥٩، والطبري في تاريخه ٢/ ٤٨٣.
وقد ذكر ابن إسحاق أن الرسول ﷺ خرج في طلبهم حتى بلغ قَرْقَرَة الكُدْر، ثم انصرف راجعاً، وقد فاته أبو سفيان وأصحابه، ورأوا أزواداً من أزواد القوم قد طرحوها في الحرث يتخففون منها للنجاء، فقال المسلمون حين رجع بهم رسول الله ﷺ: يا رسول الله، أتطمع لنا أن تكون غزوة؟ قال: "نعم". ابن هشام (٢/ ٤٥) .


المبحث الثامن عشر: في غزوة بني قينقاع١
٢٨- قال الواقدي: فحدثني محمد بن عبد الله عن الزهري عن

١ بنو قينقاع: إحدى القبائل اليهودية الشهيرة في المدينة، ومنهم الصحابي الجليل عبد الله بن سلام من ذرية يوسف النبي ﵇، انظر: الإصابة ٢/ ٣٢٠، والسمهودي وفاء الوفاء ١/ ١٦٤.
وقد ذكر المؤرخون سببين لهذه الغزوة:
١- أن يهود بني قينقاع أظهروا الحسد والبغضاء عندما انتصر المسلمون في بدر، يظهر ذلك من خلال تهديدهم للنبي ﷺ عندما دعاهم إلى الإسلام. انظر: مرويات يهود المدينة ٧٧ للسندي.
٢- أن أحد يهود بني قينقاع عقد طرف ثوب امرأة مسلمة في سوقهم فلما قامت تكشفت فاستنجدت بالمسلمين فقتلوا اليهودي ووقع الشر بينهم، انظر: ابن هشام ٢/ ٤٧- ٤٨، ورسالة السندي ٧٩.
أما تاريخها فقد كانت في شوال من السنة الثانية من الهجرة، كما ذكر الطبري في تاريخه ٢/ ٤٧٩- ٤٨٠، من طريق الواقدي عن الزهري مرسلاً، ولم أجده في مغازي الواقدي، وقد تبع ابن سعد الواقدي في ذلك، الطبقات ٢/ ٢٨.
وذكر الواقدي بدون إسناد أنها كانت يوم السبت من شوال على رأس عشرين شهراً، حاصرهم النبي ﷺ إلى هلال ذي القعدة، المغازي ١/ ١٧٦.


عروة قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاء إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ﴾ ١ فسار إليهم رسول الله ﷺ بهذه الآية٢.

١ سورة الأنفال آية رقم (٥٨) .
٢ مغازي الواقدي ١/ ١٧٧.
وخبر إجلائهم في الصحيحين، انظر: البخاري حديث رقم (٤٠٢٨) ومسلم حديث رقم (١٧٦٦) .


المبحث التاسع عشر: في غزوة بني النضير١ وسببها
٢٩- عبد الرزاق٢ عن معمر عن الزهري قال وأخبرني

١ هو النضير بن النحام بن الخزرج بن الصريح بن السبط بن اليسع بن سعد بن لاوي بن جبر بن النحام بن عازر بن عيزر بن هارون بن عمران ﵇، وفاء الوفاء للسمهودي ١/ ١٦١.
٢ مصنف عبد الرزاق ٥/ ٣٥٨ رقم (٩٧٣٣) بسند صحيح وفيه جهالة الصحابي وهي لا تضر لأن الصحابة كلهم عدول.
ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أبو داود في السنن ٣/ ١٥٦ رقم (٣٠٠٤) وحكم عليه الألباني بالصحة، انظر: صحيح سنن أبي داود ٢/ ٥٨٣، ومن طريق عبد الرزاق أيضاً أخرجه ابن مردويه بسند صحيح إلى معمر عن الزهري كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح ٧/ ٣٣١ ثم قال بعد ذكره لرواية ابن مردويه: وكذا أخرجه عبد بن حميد في تفسيره عن عبد الرزاق.
وأخرج أبو عبيد في الأموال رقم (١٨) عن محمد بن كثير، عن معمر، عن الزهري نحوه مرسلاً. ومن طريق أبي عبيد أخرجه البلاذري في أنساب الأشراف ١/ ٣٣٩.


_________
وأخرجه البيهقي من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري، دلائل النبوة ٣/ ١٧٨، ففي هذه الرواية الثابتة بيان سبب وقعة بني النضير وأنها كانت بعد بدر، بل بعدها بستة أشهر كما ستحددها الروايات الآتية في مبحث (تاريخ غزوة بني النضير) ، وقد وافق الزهري السهيلي في الروض ٣/ ٢٥٠، والذهبي ١٥٣ في السيرة النبوية.
أما ابن إسحاق فقد ذكر سبباً آخر لوقعة بني النضير تتلخص "بأن النبي ﷺ ذهب إلى بني النضير ليستعين بهم على دفع دية رجلين معاهدين قتلهما خطأ عمرو بن أمية الضمري في أعقاب حادثة بئر معونة، فجلس النبي ﷺ إلى جدار لبني النضير فهموا بإلقاء حجر عليه وقتله، فأخبره الوحي بذلك، فانصرف عنهم مسرعاً إلى المدينة ثم أمر بحصارهم فنزلوا على الصلح ... " تلخيص هذا السبب اقتبسته من السيرة الصحيحة للعمري ١/ ٣٠٧، وانظر الخبر مفصلاً عند ابن هشام ٢/ ١٩٠، وروى ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة مثل ذلك، مغازي عروة ١٦٤، وابن لهيعة ضعيف.
وهذا السبب الذي ذكره ابن إسحاق عن يزيد بن رومان، مرسل، ولا يرتقي لمعارضة السبب الذي ذكره عبد الرزاق بسند صحيح، وبما أن السبب الذي ذكره ابن إسحاق يعود إلى حادثة بئر معونة التي كانت في السنة الرابعة، فلا بد أن تكون غزوة بني النضير في السنة الرابعة، وسيأتي التفصيل في تاريخ الغزوة في المبحث الآتي.
قال الحافظ ابن حجر: "فهذا أقوى مما ذكره ابن إسحاق (يقصد الرواية المتقدمة التي ذكرها عبد الرزاق) من أن سبب غزوة بني النضير طلبه ﷺ أن يعينوه في دية الرجلين، لكن وافق ابن إسحاق جل أصحاب المغازي، فالله أعلم، وإذا ثبت أن سبب إجلاء بني النضير ما ذكر من همهم بالغدر به ﷺ وهو إنما وقع عندما جاء إليهم ليستعين بهم في دية قتيلي عمرو بن أمية، تعين ما قاله ابن إسحاق يعني في تاريخ الغزوة، لأن بئر معونة كانت بعد أحد بالاتفاق". اهـ. الفتح ٧/ ٣٣١- ٣٣٢.


عبد الله١ بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من أصحاب رسول الله ﷺ أن كفار قريش كتبوا إلى عبد الله بن أُبي بن سلول، ومن كان يعبد الأوثان من الأوس والخزرج، ورسول الله ﷺ يومئذ بالمدينة قبل وقعة بدر، يقولون: إنكم آويتم صاحبنا، وإنكم أكثر أهل المدينة عدداً، وإنا نقسم بالله لتقتلُنه أو لتخرجٌنَّه أو لنستعن عليكم العرب، ثم لنسيرن إليكم بأجمعنا، حتى نقتل مقاتلتكم ونستبيح نساءكم، فلما بلغ ذلك ابن أبي ومن معه من عبدة الأوثان تراسلوا، فاجتمعوا، وأرسلوا، وأجمعوا لقتال النبي ﷺ وأصحابه، فلما بلغ ذلك النبي ﷺ فلقيهم في جماعة، فقال: لقد بلغ وعيد قريش منكم المبالغ ما كانت لتكيدكم بأكثر مما تريدون أن تكيدوا به أنفسكم، فأنتم هؤلاء تريدون أن تقتلوا أبناءكم وإخوانكم، فلما سمعوا ذلك من النبي ﷺ تفرقوا، فبلغ ذلك كفار قريش، وكانت وقعة بدر، فكتبت كفار قريش بعد وقعة بدر إلى اليهود: إنكم أهل الحلقة٢ والحصون، وإنكم لتقاتلن صاحبنا أو لنفعلنّ كذا وكذا، ولا

١ قال الحافظ ابن حجر في تعجيل المنفعة (١٥٣) : "أظنه انقلب، وأنه عبد الرحمن ابن عبد الله بن كعب بن مالك شيخ الزهري، وهو مترجم في (التهذيب) ولكن ذكره ابن حبان في الطبقة الثالثة في الثقات، كالذي وقع هنا، فلعله ابن عمه والله أعلم". وهو ثقة عالم من الثالثة، مات في خلافة هشام خ م د س، التقريب ٣٤٤ رقم (٣٩٢٩) .
٢ الحلْقة: بسكون اللام: هي السلاح عاماً، وقيل: هي الدروع خاصة، النهاية ١/ ٤٢٧.


يحولن بيننا وبين خدم نسائكم شيء - وهو الخلاخل - فلما بلغ كتابهم اليهود أجمعت بنو النضير على الغدر، فأرسلت إلى النبي ﷺ: أخرج إلينا في ثلاثين رجلاً من أصحابك، ولنخرج في ثلاثين حبراً١، حتى نلتقي في مكان كذا، نصف بيننا وبينكم، فيسمعوا منك، فإن صدقوك وآمنوا بك آمنا كلُّنا.
فخرج النبي ﷺ في ثلاثين من أصحابه، وخرج إليه ثلاثون حبراً من يهود، حتى إذا برزوا في براز الأرض، قال بعض اليهود لبعض: كيف تخلصون إليه، ومعه ثلاثون رجلاً من أصحابه، كلهم يحب أن يموت قبله، فأرسلوا إليه: كيف تفهم ونفهم، ونحن ستون رجلاً؟ أُخرج في ثلاثة من أصحابك، ويخرج إليك ثلاثة من علمائنا فيسمعوا منك، فإن آمنوا بك آمنَّا كلنا، وصدقناك.
فخرج النبي ﷺ في ثلاثة نفر من أصحابه واشتملوا على الخناجر، وأرادوا الفتك برسول الله ﷺ، فأرسلت امرأة ناصحة من بني النضير إلى ابن أخيها، وهو رجل مسلم من الأنصار، فأخبرته خبر ما أرادت بنو النضير من الغدر برسول الله ﷺ، فسارَّه بخبرهم، قبل أن يصل النبي ﷺ

١ الأحبار: جمع حَبْر بالفتح والكسر، وهو العالم المحكم للشيء، ومنه قيل لكعب: كعب الأحبار، تفسير ابن جرير الطبري ١٠/ ٣٤١ رقم (١٢٠١٠) ، طبعة شاكر، والنهاية ١/ ٣٢٨.


إليهم، فرجع النبي ﷺ، فلما كان من الغد، غدا عليهم رسول الله ﷺ بالكتائب١، فحاصرهم، وقال لهم: إنكم لا تأمنون عندي إلا بعهد تعاهدوني عليه، فأبوا أن يعطوه عهداً، فقاتلهم يومهم ذلك هو والمسلمون، ثم غدا الغد على بني قريظة بالخيل والكتائب، وترك بني النضير، ودعاهم إلى أن يعاهدوه، فعاهدوه، فانصرف عنهم، وغدا إلى بني النضير بالكتائب، فقاتلهم حتى نزلوا على الجلاء٢، وعلى أن لهم ما أقلَّت الإبل إلا الحلقة - والحلقة: السلاح - فجاءت بنو النضير، واحتملوا ما أقلَّت إبل٣ من أمتعتهم، أبواب بيوتهم، وخشبها، فكانوا يخربون بيوتهم فيهدمونها فيحملون ما وافقهم من خشبها، وكان جلاؤهم ذلك أول حشر الناس إلى الشام٤، وكان بنو النضير من سبط٥ من أسباط بني إسرائيل لم يصبهم جلاء منذ كتب الله على بني إسرائيل الجلاء، فلذلك أجلاهم رسول الله ﷺ، فلولا ما كتب الله عليهم من الجلاء

١ كتائب: جمع كتيبة، وهي القطعة العظيمة من الجيش، النهاية ٤/ ١٤٨.
٢ الجلاء: الخروج، يقال: جلا عن الوطن يجلو جلاءاً، وأجلى يجلي إجلاءاً: إذا خرج مفارقاً، النهاية ١/ ٢٩١.
٣ هكذا في المطبوع من المصنف، ولعلها: الإبل.
٤ لم يجلوا جميعاً إلى الشام بل ذهب بعضهم إليها وذهب البعض الآخر إلى خيبر مثل: حيي بن أخطب، وابن أبي الحقيق، وسلاّم بن مشكم وغيرهم، يدل على ذلك قتالهم في غزوة خيبر وقتل ابن أبي الحقيق وأسر صفية وزواجها من النبي ﷺ.
٥ السبط: جمعه أسباط، والأسباط في أولاد إسحاق بن إبراهيم بمنزلة القبائل في ولد إسماعيل، فهو واقع على الأمة، والأمة واقعة عليه، النهاية ٢/ ٣٣٤.


لعذبهم في الدنيا كما عذبت بنو قريظة، فأنزل الله: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ ١ حتى بلغ: ﴿وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ وكان نخل بني النضير لرسول الله ﷺ خاصة فأعطاه الله إياه، وخصه بها، فقال: ﴿وَمَا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكَابٍ﴾ ٢ يقول: بغير قتال، قال: فأعطى النبي ﷺ أكثرها للمهاجرين، وقسمها بينهم، [و] لرجلين من الأنصار٣ كانا ذوي حاجة، لم يقسم لرجل من الأنصار غيرهما وبقي منها صدقة رسول الله ﷺ في يد بني فاطمة.

١ سورة الحشر آية (١) .
٢ سورة الحشر، آية (٦) .
٣ هما: ١- أبو دجانة - سماك بن خرَشة -. ٢- سهل بن حُنيف. انظر: ابن سعد الطبقات الكبرى ٣/ ٤٧١- ٤٧٢.


المبحث العشرون: في تاريخ غزوة بني النضير
٣٠- عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في حديثه عن عروة: ثم كانت غزوة بني النضير وهم طائفة من اليهود، على رأس ستة أشهر من وقعة بدر، وكانت منازلهم ونخلهم بناحية من المدينة فحاصرهم رسول الله ﷺ حتى نزلوا على الجلاء، وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من الأمتعة والأموال إلا الحلقة - يعني السلاح - فأنزل الله فيهم: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لأوَّلِ الْحَشْرِ﴾ ١ فقاتلهم النبي ﷺ حتى صالحهم على الجلاء، فأجلاهم إلى الشام، فكانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما خلا، وكان الله قد كتب عليهم الجلاء ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا بالقتل والسباء، وأما قوله: ﴿لأَوَّلِ الْحَشْرِ﴾ فكان جلاؤهم ذلك أول حشر في الدنيا إلى الشام٢.

١ سورة الحشر، الآيات الأولى.
٢ مصنف عبد الرزاق ٥/ ٣٥٧- ٣٥٨ رقم (٩٧٣٢) ، وهو مرسل صحيح إلى عروة.
وقد أخرج البخاري تاريخ الغزوة تعليقاً عن الزهري فقال: "قال الزهري عن عروة: كانت على رأس ستة أشهر من وقعة بدر قبل وقعة أحد" صحيح البخاري مع الفتح ٧/ ٣٢٩، باب: (حديث بني النضير) .
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح ٧/ ٣٣٠ في شرحه للغزوة تحت رقم (٤٠٨٢) قال: "وصله عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري أتم من هذا، ثم ذكر لفظ عبد الرزاق"، وقال أيضاً: "وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في حديثه عن عروة قال: "كانت وقعة أحد على رأس ستة أشهر من وقعة بني النضير، المصنف" ٥/ ٣٦٣.


٣١- وقال الحاكم: أخبرني أبو عبد الله محمد بن علي١ الصنعاني بمكة، ثنا علي بن المبارك الصنعاني٢، ثنا زيد بن المبارك الصنعاني٣، ثنا محمد بن ثور٤، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ﵂ قالت: كانت غزوة بني النضير وهم طائفة من اليهود على رأس ستة أشهر من وقعة بدر، وكان منزلهم ونخلهم بناحية المدينة فحاصرهم رسول الله ﷺ حتى نزلوا على الجلاء، وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من

١ لم أجد له ترجمة.
٢ هو علي بن محمد بن عبد الله بن المبارك الصنعاني، لم أجد له ترجمة في كتب الرجال.
٣ زيد بن المبارك الصنعاني، سكن الرملة، صدوق عابد، من العاشرة، د، التقريب ٢٢٤ رقم (٢١٥٥) .
٤ محمد بن ثور الصنعاني، أبو عبد الله العابد، ثقة من التاسعة، مات سنة تسعين تقريباً، د س، التقريب ٤٧١ رقم (٥٧٧٥) .


الأمتعة والأموال إلا الحلقة - يعني: السلاح -، فأنزل الله فيهم: ﴿سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ﴾ إلى قوله: ﴿لأوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا﴾ ١، فقاتلهم النبي ﷺ حتى صالحهم على الجلاء، فأجلاهم إلى الشام، وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما خلا، وكان الله قد كتب عليهم ذلك ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي، وأما قوله لأول الحشر فكان جلاؤهم ذلك أول حشر في الدنيا إلى الشام٢.
٣٢- وقال أبو عبيد٣: وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث بن

١ سورة الحشر الآيات الأولى.
٢ مستدرك الحاكم ٢/ ٤٨٢، ثم قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقد وافقه الذهبي في التلخيص، ومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في الدلائل ٣/ ١٧٨، ثم قال: وذكر عائشة فيه غير محفوظ، والله أعلم. أ. هـ. وهو كما قال، لأن رواية عبد الرزاق لم تذكر عائشة ولفظ رواية عبد الرزاق كرواية الحاكم.
وقد حكم عليه الألباني بالصحة، انظر حاشية فقه السيرة للغزالي (ص: ٣٠٣) .
وقال الدكتور أكرم العمري بعد أن ذكر هذه الرواية في كتابه السيرة الصحيحة ١/ ٣٠٥: فرغم أن البيهقي قال: إن ذكر عائشة غير محفوظ، ولكن الذهبي صححها! ويبدو لي أنها من قبيل زيادة الثقة المقبولة، ولم يذكر غير البيهقي علة الإرسال فيها.
٣ هو القاسم بن سلاّم - بالتشديد - البغدادي أبو عبيد، الإمام المشهور، ثقة فاضل، مصنف، من العاشرة، مات سنة أربع وعشرين، ولم أر له في الكتب حديثاً مسنداً، بل من أقواله في شرح الغريب، حت د ت، التقريب ٤٥٠ رقم (٤٥٦٢) .


سعد عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب "أن وقيعة بني النضير من اليهود كانت على رأس ستة أشهر من وقيعة بدر، وكان منزلهم ونخلهم ناحية من المدينة، فحاصرهم رسول الله ﷺ حتى نزلوا على الجلاء"١.

١ الأموال لأبي عبيد ص ١٤ رقم (١٩) ، وهذه الرواية وإن كان فيها بعض الضعف من أجل عبد الله بن صالح وكونها مرسلة أيضاً لكن لها شواهد تقدمت، منها ما هو متصل كرواية عبد الرزاق، ومنها ما هو مرسل كرواية عروة عند عبد الرزاق في المصنف ٥/ ٣٥٧- ٣٥٨، و٥/ ٣٦٣، وكلها تدل على أن غزوة بني النضير كانت بعد بدر بستة أشهر، وقبل أحد وليست بعد حادثة بئر معونة كما ذكر ابن إسحاق مستدلاً على ذلك بالسبب الذي ذكره في إجلاء بني النضير وهو خروجه ﷺ إليهم يستعينهم في دية الكلابيين، وأن ذلك كان بعد بئر معونة أي في السنة الرابعة، وقد تابع ابن إسحاق في كون غزوة بني النضير في السنة الرابعة بعد بئر معونة بعض أصحاب المغازي كالواقدي في المغازي ١/ ٣٦٣، وابن سعد في الطبقات ٢/ ٥٧، وقال بذلك موسى بن عقبة كما عند البيهقي في الدلائل ٣/ ١٧٩- ١٨٠، ورواية ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة كما عند البيهقي في الدلائل ٣/ ١٨٠، والبلاذري في أنساب الأشراف ١/ ٣٣٩.
أما ابن القيم فقد جزم بأنها كانت بعد أحد، وأن التي بعد بدر بستة أشهر هي غزوة بني قينقاع، قال ﵀: "وزعم محمد بن شهاب الزهري، أن غزوة بني النضير كانت بعد بدر بستة أشهر، وهذا وهم منه أو غلط عليه، بل الذي لا شك


_________
فيه أنها كانت بعد أحد والتي بعد بدر بستة أشهر: هي غزوة بني قينقاع ... " زاد المعاد ٣/ ٢٤٩.
وقال ابن كثير: "ذكر البيهقي والبخاري قبله خبر بني النضير قبل وقعة أحد، والصواب إيرادها بعد ذلك، كما ذكر ذلك محمد بن إسحاق وغيره من أئمة المغازي، وبرهانه أن الخمر حرمت ليالي حصار بني النضير، وثبت في الصحيح أنه اصطبح الخمر جماعة ممن قتل يوم أحد شهيداً فدل على أن الخمر كانت إذ ذاك حلالاً، وإنما حرمت بعد ذلك فتبين ما قلناه من أن قصة بني النضير بعد وقعة أحد والله أعلم". أ. هـ. البداية والنهاية ٤/٩.
والذي يظهر لي - والله أعلم - أن غزوة بني النضير كانت قبل أحد وبعد بدر بستة أشهر كما قال الزهري وذلك لقوة الروايات التي وردت عن الزهري في ذلك، وقد تقدم أن منها الثابت المتصل والمرسل، أما ما ذكره ابن إسحاق من أنها كانت بعد بئر معونة أي في السنة الرابعة، فإن مستنده في ذلك تلك الرواية التي حدثه بها يزيد بن رومان وهو من صغار التابعين فهي لا ترقى إلى معارضة ما ذكره الزهري، وفي هذه الحالة يتعين الأخذ بقول الزهري، أما ما ذكره ابن كثير من أن الخمر حرمت ليالي بني النضير، وهو دليل على تأخرها عن أحد لكون بعض من شهد أحداً من الصحابة قد شربها صباح ذلك اليوم، فإنه لا يسلَّم بذلك لعدم ورود دليل صحيح يدل على ذلك، بل قد ذكر المفسرون أن الخمر قد حرمت بعد أحد، ولم يحددوها بليالي بني النضير، وقيل بعد الأحزاب، حيث أخرج ابن جرير وابن المنذر عن قتادة قال: نزل تحريم الخمر في سورة المائدة بعد غزوة الأحزاب، وغزوة الأحزاب كانت سنة خمس على الصحيح؛ وأخرج ابن مردويه عن وهب بن كيسان قال: قلت لجابر: متى حرمت الخمر؟ قال: بعد أحد. انظر: فتح القدير للإمام الشوكاني ٢/٧٥، ورواية جابر لم تحددها بليالي بني النضير، فتبقى رواية الزهري هي الراجحة، وهو ما رجحه الإمام البخاري ﵀، والله أعلم.


المبحث الحادي والعشرون: في مصير أموال بني النضير
٣٣- أخرج البخاري في صحيحه من طريق الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر ﵁ قال: "كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله ﷺ مما لم يوجف١ المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله ﷺ خاصة ينفق على أهله منها نفقة سنته، ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع٢ عدة في سبيل الله"٣.

١ الإيجاف: سرعة السير، وقد أوجف دابته يوجفها إيجافاً إذا حثها، النهاية ٥/ ١٥٧.
٢ الكراع: اسم لجميع الخيل، النهاية ٤/ ١٦٥.
٣ صحيح البخاري مع الفتح ٦/ ٩٣ رقم (٢٩٠٤) و٨/ ٦٢٩ رقم (٤٨٨٥) و٩/ ٥٠١ رقم (٥٣٥٧) بلفظ: (يبيع نخل بني النضير ويحبس لأهله قوت سنتهم) قال الحافظ: "ولا تعارض بينهما لاحتمال أن يقسم في فقراء المهاجرين وفي مشترى السلاح والكراع" فتح الباري ٦/ ٢٠٦، وانظر البخاري مع الفتح ٩/ ٥٠٢ رقم (٥٣٥٨) ، ومسلم كتاب الجهاد والسير رقم (١٧٥٧) ، وأبا داود رقم (٢٩٦٥) ، والترمذي رقم (١٧١٩) ، والنسائي ٧/ ١٣٢، ومسند أحمد ١/ ٤١٧، رقم [٣٣٧] الأرناؤوط، والشافعي في السنن المأثورة (٦٧٢) ، ومسند الحميدي (٢٢) ، وتاريخ المدينة لعمر بن شبة ١/ ٢٠٨، وأبا عبيد في الأموال (١٧) و (٢٦) ، والبلاذري في أنساب الأشراف قسم السيرة ١/ ٥١٨ رقم (١٠٤٣) ، وفتوح البلدان له (ص: ٣٣) ، والبحر الزخار المعروف بمسند البزار رقم (٢٥٥) ، ومنتقى الجارود كما في الغوث رقم (١٠٩٧) ، والسنن الكبرى للبيهقي ٦/ ٣٤٥، ودلائل النبوة له ٣/ ١٨٥.


الفصل الثالث: في غزوة أحد والأحداث التي أعقبتها
المبحث الأول: في سبب وقعة أحد
...
المبحث الأول: في سبب وقعة أحد
٣٤- قال ابن إسحاق: وكان من حديث أحد، كما حدثني محمد بن مسلم الزهري، ومحمد١ بن يحيى بن حبان، وعاصم بن عمر بن قتادة٢، والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ٣ وغيرهم من علمائنا كلهم قد حدث بعض الحديث عن يوم أحد، وقد اجتمع حديثهم كله فيما سقت من هذا الحديث عن يوم أحد قالوا أو من قاله منهم: لما أصيب يوم بدر من كفار قريش أصحاب القليب٤ ورجع فَلُّهُم٥ إلى مكة، ورجع أبو سفيان بن حرب بِعيرِه، مشى عبد الله بن أبي

١ هو محمد بن يحيى بن حَبَّان، بفتح المهملة وتشديد الموحدة، ابن مُنْقذ الأنصاري، المدني، ثقة فقيه، من الرابعة، مات سنة إحدى وعشرين وهو ابن أربع وسبعين ع، التقريب ٥١٢.
٢ عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان الأوسي الأنصاري أبو عمر المدني، ثقة عالم بالمغازي، من الرابعة، توفي بعد العشرين ومائة، ع، التقريب (ص: ٢٨٦) .
٣ هو حصين بن عبد الرحمن بن سعد بن معاذ الأشهلي، أبو محمد المدني، مقبول، من الرابعة، د س، التقريب ١٧٠ رقم (١٣٦٨) .
٤ القليب: البئر التي لم تطو، ويذكر ويؤنث، النهاية ٤/ ٩٨.
٥ الفَلُّ: القوم المنهزمون، من الفَلِّ: الكسر. وهو مصدر سُمي به النهاية (٣/ ٤٧٣) .


ربيعة، وعكرمة بن أبي جهل، وصفوان بن أمية في رجال من قريش ممن أصيب آباؤهم وأبناؤهم وإخوانهم يوم بدر، فكلموا أبا سفيان بن حرب ومن كانت له في تلك العير من قريش تجارة، فقالوا: يا معشر قريش: إن محمداً قد وتركم١، وقتل خياركم، فأعينونا بهذا المال على حربه، فلعلنا ندرك منه ثأرنا بمن أصاب منا، ففعلوا٢.

١ الموتور: من قتل له قتيل فلم يدرك بدمه. القاموس المحيط ٦٣١ - ٦٣٢.
٢ سيرة ابن إسحاق (ابن هشام ٢/ ٦٠) ، ومن طريقه أخرجه الطبري في التاريخ ٢/ ٤٩٩ - ٥٠٠، وفي التفسير ٣/ ٤٦، والبيهقي في دلائل النبوة ٣/ ٢٢٤، وانظر: تفسير ابن كثير ٢/ ٣٠، وتاريخ الإسلام للذهبي قسم المغازي ١٦٨، وفتح الباري لابن حجر ٧/ ٣٤٦، وهي رواية حسنة إلى الزهري وإن لم تميز روايته لأن شيوخ ابن إسحاق الآخرين ثقات ما عدا الحصين بن عبد الرحمن فإنه مقبول كما ترى، لكن قد توبع.


المبحث الثاني: في تاريخ الغزوة
٣٥- قال البيهقي: أخبرنا أبو الحسين١ بن الفضل القطان ببغداد، قال أخبرنا عبد الله٢ بن جعفر النحوي قال حدثنا يعقوب٣ بن سفيان قال: حدثنا الحجاج بن أبي منيع٤ قال: حدثنا جدي٥ عن الزهري عن عروة قال: "ثم كانت وقعة أُحُد٦ في شوال٧ على رأس سنة من وقعة

١ ثقة تقدم في الرواية رقم [٧] .
٢ ثقة تقدم في الرواية رقم [١٢] .
٣ ثقة تقدم في الرواية رقم [١٢] .
٤ حجاج بن أبي منيع: يوسف، وقيل: عبيد الله بن أبي زياد الرصافي، ثقة، من العاشرة، خت، التقريب ١٥٣ رقم (١١٣٨) .
٥ عبيد الله بن أبي زياد الرصافي؛ صدوق، من السابعة، خت، التقريب ٣٧١، رقم (٤٢٩١) .
٦ أحد: بضم أوله وثانيه معاً: اسم الجبل الذي كانت عنده غزوة أحد، وهو جبل أحمر، بينه وبين المدينة قرابة ميل في شمالها، وعنده كانت الوقعة العظيمة، معجم البلدان ١/ ١٠٩.
وهو يبعد عن المسجد النبوي خمسة كيلومترات وربع الكيلومتر بدءاً من باب المجيدي أحد أبواب المسجد النبوي الشريف (مرويات غزوة أحد، حسين الباكري ١٩، وهي رسالة ماجستير، نوقشت بالجامعة الإسلامية عام ١٣٩٩ - ١٤٠٠هـ) . وقد وصله العمران اليوم، بل تعداه.
٧ وقد ذكر الزهري أنها في شوال في رواية أخرى أخرجها البيهقي في الدلائل ٣/ ٢٠٦، من طريق موسى بن عقبة عن ابن شهاب وستأتي بطولها. في الرواية الآتية رقم (٣٦) .
وممن قال أنها في شوال: ابن إسحاق (ابن هشام ٢/ ٦٠) ، والواقدي ١/ ١٩٩، إلا أنه قال يوم السبت لسبع خلون من شوال، وعبد الرزاق كما في المصنف من طريق الزهري رقم (٩٧٣٥) ، والبلاذري في تاريخ أنساب الأشراف، قسم السيرة ١/ ٣١١، ٣١٢، وخليفة بن خياط في تاريخه ٦٧، وحدد قتادة اليوم والشهر فقال: واقع نبي الله ﷺ يوم أحد من العام المقبل بعد بدر في شوال يوم السبت لإحدى عشرة ليلة مضت من شوال. دلائل البيهقي ٣/ ٢٠١، وذكر خليفة بن خياط عن ابن إسحاق عن الزهري ويزيد بن رومان، أن رسول الله خرج عشية الجمعة لأربع عشرة ليلة خلت من شوال، وكانت الوقعة يوم السبت للنصف من شوال. تاريخ خليفة ٦٧.


بدر، ورئيس المشركين يومئذ أبو سفيان بن حرب١.

١ دلائل النبوة للبيهقي ٣/ ٢٠١، و٣/ ٢٠٦، ٣/ ٢٧٨.


المبحث الثالث: في عدد جيش المسلمين والمشركين يوم أحد
٣٦- قال البيهقي: أخبرنا أبو الحسين١ بن الفضل القطان ببغداد، قال: أخبرنا عبد الله بن جعفر النحوي٢، قال: حدثنا يعقوب بن سفيان٣، قال: حدثنا أصبغ بن الفرج٤، قال: أخبرني ابن وهب٥، قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب في خروج النبي ﷺ إلى أُحد، قال: حتى إذا كان رسول الله ﷺ بالشوط٦

١ ثقة تقدم في الرواية رقم (٧) .
٢ ثقة تقدم في الرواية رقم (١٢) .
٣ ثقة تقدم في الرواية رقم (١٢) .
٤ أصبغ بن الفرج بن سعيد الأموي مولاهم الفقيه المصري أبو عبد الله، ثقة، مات مستتراً أيام المحنة سنة خمس وعشرين، من العاشرة، خ د. ت س التقريب ١١٣ رقم (٥٣٦) .
٥ هو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي، مولاهم أبو محمد المصري الفقيه، ثقة حافظ عابد، من التاسعة، مات سنة سبع وسبعين، وله اثنتان وسبعون سنة (ع) التقريب ٣٢٨، رقم (٣٦٩٤) .
٦ الشوط: هو مكان ملعب التعليم بالمدينة الآن، انظر: العياشي، المدينة بين الماضي والحاضر، ٣٦٩، وقال البلادي: إن مكانه بين وادي قناة وبين المدينة، معجم المعالم الجغرافية ١٧٠.
وفي تفسير عبد الرزاق من رواية الزهري (حتى إذا كان بالواسط من الجبانة..) قال السمهودي: واسط؛ أطم لبني خدرة. وفاء الوفاء ٤/١٣٢٩. وذكر السمهودي: أن الشوط يقع في شامي ذباب، قرب منازل بني ساعدة. وفاء الوفاء ٤/١٢٤٨، فلعل المكانين قريبان من بعضهما، وقريبان أيضاً من الجبانة.


من الجبانة١، انخزل٢ عبد الله بن أبي بقريب من ثلث الجيش، ومضى النبي ﷺ وأصحابه في سبعمائة٣، وتعبأت قريش وهم ثلاثة٤ آلاف، ومعهم مائتا فرس، قال: جنَّبوها وجَعَلوا على ميمنة الخيل خالدَ بنَ الوليد٥، وعلى ميسرتها عكرمة بن أبي جهل٦، هكذا، وجدته في

١ الجبانة اسم موضع، يقع شمالي المدينة. وفاء الوفاء ٤/١٢٤٨.
٢ انخزل: أي انفرد. النهاية ٢/٢٩.
٣ يعني أن الجيش الإسلامي كان ألفاً قبل رجوع عبد الله بن أبي بثلثه.
٤ ذكر ذلك موسى بن عقبة عن الزهري في رواية أخرجها البيهقي في الدلائل ٣/٢٠٦، وكذلك قال ابن إسحاق (ابن هشام ٢/٦٦) والواقدي في المغازي ١/٢٠٣، وابن سعد في الطبقات الكبرى ٢/٣٧.
٥ هو خالد بن الوليد بن مغيرة القرشي المخزومي سيف الله المسلول، أبو سليمان أسلم سنة سبع بعد خيبر، وقيل قبلها ١/٤١٣.
٦ هو عكرمة بن أبي جهل عمرو بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي، أسلم عام الفتح، قتل بأجنادين كما قال الجمهور، وقيل قتل يوم اليرموك؛ سنة خمس عشرة في خلافة عمر، وقيل: قتل يوم مرج الصُّفَّر، وذلك سنة ثلاث عشرة في خلافة أبي بكر. الإصابة ٢/٤٩٦.


كتابي١.
قال البيهقي: وأعاد يعقوب بن سفيان هذه القصة بهذا الإسناد بعينه تخالف هذه القصة في بعض ألفاظها، ويقول فيها: والمسلمون يومئذ قريب من أربع مائة رجل، والمشركون يومئذ قريب من ثلاثة آلاف.
وقوله الأول أشبه بما رواه موسى بن عقبة٢، وأشهر عند أهل المغازي، وإن كان المشهور عن الزهري أربع مائة٣.

١ دلائل النبوة للبيهقي ٣/٢٢٠-٢٢١، وسندها صحيح.
٢ في رواية أخرجها البيهقي في الدلائل ٣/٢٠٦.
٣ سيأتي في رواية البيهقي من طريق موسى بن عقبة عن الزهري أن عدد المسلمين كانوا سبعمائة كما في صدر هذه الرواية، بعد انسحاب ابن أُبي بثلث الجيش، وفي الرواية التي ذكرها ابن إسحاق عن شيوخه ومنهم الزهري. انظر: تفسير الطبري ٣/٤. ولم أجد ما ذكره البيهقي من أن المشهور عن الزهري أنهم كانوا أربعمائة.


المبحث الرابع: في ذكر أحداث غزوة أحد إجمالاً
٣٧- قال البيهقي في الدلائل١: أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن عتاب، قال: حدثني القاسم بن عبد الله بن المغيرة، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، قال: حدثني إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن عمه موسى بن عقبة، وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ في المغازي، قال: أخبرنا إسماعيل بن محمد بن الفضل، قال: حدثنا جدي، قال: حدثنا إبراهيم بن المنذر، قال: حدثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب، وهذا لفظ حديث إسماعيل عن عمه: موسى بن عقبة قال:
ورجعت٢ قريش فاستجلبوا من استطاعوا من مشركي العرب، وسار أبو سفيان بن حرب في جمع قريش وذلك في شوال من العام المقبل من وقعة بدر، حتى طلعوا من بئر الحماوين٣، ثم نزلوا ببطن الوادي٤

١ دلائل النبوة ٣/٢٠٦، وسندها حسن، وقد تقدم تراجم إسناد هذه الرواية.
٢ أي من بدر، كما ستحددها روايات أخرى ستأتي قريباً.
٣ لم أجد له تعريفاً بعد البحث.
٤ اسم هذا الوادي (وادي قناة) بفتح القاف والنون وألف، وآخرها هاء، انظر معجم البلدان لياقوت الحموي ٤/٣٩٩، وانظر: وفاء الوفاء للسمهودي ٣/١٠٧٤، والمدينة بين الماضي والحاضر للعياشي ٤٩٠، ومعجم المعالم الجغرافية للبلادي ٢٥٨.


الذي قِبَل أُحد، وكان رجال من المسلمين الذين لم يشهدوا بدراً ندموا على ما فاتهم من سابقة بدر، وتمنوا لقاء العدوّ، وليبلوا ما أبلى إخوانهم يوم بدر فلما نزل أبو سفيان والمشركون بأصل أُحدٍ، فرح المسلمون الذين لم يشهدوا بدراً بقدوم العدوّ عليهم، وقالوا: قد ساق الله إلينا بأمنيتنا، ثم إن رسول الله ﷺ أري ليلة الجمعة رؤيا فأصبح فجاءه نفر من أصحابه، فقال: " رأيت البارحة في منامي بَقَراً والله خير"، وفي رواية ابن فليح "بقَراً تُذْبح"، ورأيت سيفي ذا الفقار انفصم١ من عند ظُبَّته٢ - أو قال: به فلول٣ فكرهته وهما مُضَبَّبتان - ورأيت أني في درع حصينة٤ وأني مردف كبشاً، فلما أخبرهم رسول الله ﷺ برؤياه، قالوا: يا رسول الله! ماذا أولت رؤياك؟
قال: أوّلت البقر الذي رأيت نفراً فينا وفي القوم، وكرهت ما رأيت

١ انفصم: انقطع، وفصمه يفصمه: كسره فانفصم وتفصم، القاموس ١٤٧٨ مادة (فصم) .
٢ ظبة السيف: أي طرفه وحده. النهاية لابن الأثير ٣/ ١٥٦، ولسان العرب ٢/ ٦٤١.
٣ الفلة: الثلمة في السيف، وجمعها: فلول. النهاية ٣/ ٤٧٢.
وأخرج الواقدي في المغازي (١/ ٢٠٩) عن الزهري، عن عروة، عن المسور بن مخرمة قال: قال النبي ﷺ: "ورأيت في سيفي فلاً فكرهته"، فهو الذي أصاب وجهه ﷺ.
٤ المراد بالدرع الحصينة: المدينة، وذلك كما جاء في تأويله ﷺ لهذه الرؤيا انظر: مسند أحمد ٤/ ٢٥٩ رقم (٢٤٤٥) بتحقيق: شعيب الأرناؤوط وزملائه.


بسيفي"، ويقول رجال: وكان الذي رأى بسيفه الذي أصاب وجهه فإن العدو أصابوا وجهه يومئذ، وفصموا رَباعيته، وخرقوا شفته، يزعمون أن الذي رماه عتبة بن أبي وقاص، وكان البَقَرُ من قُتل يومئذ من المسلمين، وقال: "أولت الكبش أنه كبش كتيبة العدو فقتله"، وفي رواية ابن فليح: "يقتله الله، وأوّلت الدرع الحصينة المدينة، فامكثوا١، وأجمعوا الذراري في الآطام٢، فإن دخل علينا القوم في الأزقة قاتلناهم"، ورموا من فوق البيوت وكانوا قد شكوا أزقة المدينة بالبنيان، حتى كانت كالحصن.
فقال الذين لم يشهدوا بدراً: كنا يا نبي الله نتمنى هذا اليوم وندعو الله، فقد ساقه الله إلينا وقرَّب المسير.
وقال رجال من الأنصار: متى نقاتلهم يا نبي الله إن لم نقاتلهم عند شَعَبِنا٣؟
وقال رجال: ماذا نمنع إذا لم نمنع الحرث يزرع، وقال رجال قولاً صدقوا به ومضوا عليه، منهم حمزة بن عبد المطلب قال: "والذي أنزل

١ كان هذا رأي النبي ﷺ وهو أنهم يمكثون في المدينة فيقاتلونهم فيها، ولا يخرجون إلى العدو. انظر: مستدرك الحاكم ٢/ ١٢٨ـ١٢٩، ودلائل البيهقي ٣/ ٢٠٤ - ٢٠٥.
٢ الأطم: بالضم: بناء مرتفع وجمعه آطام، ومنه الحديث: ":حتى توارت بآطام المدينة" يعني أبنيتها المرتفعة كالحصون. النهاية ١/ ٥٤.
٣ من معاني: الشَعَب: الزرع، اللسان (شعب) ، والمراد: إذا لم نقاتلهم عند زرعنا وأموالنا فمتى نقاتلهم؟!


عليك الكتاب لنجالدنَّهم".
وقال يعمر١ بن مالك بن ثعلبة وهو أحد بني سالم: "يا نبي الله لا تحرمنا الجنة، فوالذي نفسي بيده لأدخلنها"، فقال له رسول الله ﷺ: بمَ؟ قال: بأني أحب الله ورسوله ولا أفر يوم الزحف، فقال له رسول الله ﷺ: صدقت، فاستشهد يومئذ.
وأبى كثير من الناس إلا الخروج إلى العدو، ولم يتناهوا إلى قول رسول الله ﷺ ورأيه، ولو رضوا بالذي أمرهم به كان ذلك، ولكن غلب القضاء والقدر، وعامة من أشار إليه بالخروج لم يشهدوا بدراً، قد علموا الذي سبق لأصحاب بدر من الفضيلة٢ فلما صلى رسول الله ﷺ الجمعة

١ لم أجد ليعمر ترجمة، ولعله: النعمان بن مالك بن ثعلبة أخو بني سالم، انظر: مغازي الواقدي ١/ ٢١١، والإصابة ٣/ ٥٦٥.
٢ من ذلك قوله ﷺ في قصة حاطب بن أبي بلتعة ﵁: " ... لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم"، فدمعت عينا عمر، وقال: "الله ورسوله أعلم". صحيح البخاري مع الفتح ٧/ ٣٠٥ رقم (٣٩٨٣) ، وما أخرجه البخاري من حديث معاذ بن رفاعة بن رافع الزرقي عن أبيه - وكان من أهل بدر - قال: "جاء جبريل إلى النبي ﷺ فقال: ما تعدُّون أهل بدر فيكم، فقال: من أفضل المسلمين أو كلمة نحوها - قال: وكذلك من شهد بدراً من الملائكة) . صحيح البخاري مع الفتح ٧/ ٣١١ - ٣١٢ رقم (٣٩٩٢) .
ومنها ما أخرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر أن عبداً لحاطب جاء رسول الله ﷺ يشكو حاطباً فقال: يا رسول الله ليدخلن حاطب النار، فقال رسول الله ﷺ: "كذبت لا يدخلها فإنه شهد بدراً والحديبية" مسلم بشرح النووي ١٦/ ٥٥.


وعظ الناس وذكرهم، وأمرهم بالجد والجهاد، ثم انصرف من خطبته وصلاته، فدعا باللأمة١ فلبسها، ثم أذن في الناس بالخروج، فلما رأى ذلك رجال من ذوي الرأي قالوا: أمرنا رسول الله ﷺ أن نمكث بالمدينة، فإن دخل علينا العدو قاتلناهم في الأزقة وهو أعلم بالله وما يريد، ويأتيه الوحي من السماء، ثم أشخصناه، يا نبي الله: امكث كما أمرتنا، قال رسول الله ﷺ: "ما ينبغي لنبي إذا أخذ لأمة الحرب وآذن بالخروج إلى العدو أن يرجع حتى يقاتل٢، وقد دعوتكم إلى هذا الحديث فأبيتم إلا

١ اللأمة: مهموزة: الدرع، وقيل: السلاح، ولأمة الحرب أداته، وقد يترك الهمز تخفيفاً. النهاية ٤/ ٣٢٠.
٢ أخرجه البيهقي في السنن ٧/ ٤١ موصولاً بإسناد حسن عن ابن عباس، ثم قال ﵀: (وهكذا ذكره موسى بن عقبة عن الزهري، وكذلك ذكره محمد بن إسحاق بن يسار عن شيوخه من أهل المغازي وهو عام في أهل المغازي وإن كان منقطعاً، وقد كتبناه موصولاً بإسناد حسن. أ. هـ.
وانظر: ابن هشام ٢/ ٦٠، ومغازي الواقدي ١/ ٢١٤، والطبقات الكبرى ٢/ ٣٨.
وأخرج عبد الرزاق عن الزهري بلفظ: "إنه لا ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يلقى البأس" تفسير عبد الرزاق ١/ ١٣٥.
وأخرجها الطبري في التفسير ٧/ ٣٧٢، بإسناد حسن إلى قتادة ولكنه مرسل، وأخرجها الحاكم في المستدرك ٢/ ١٢٨ - ١٢٩، وصححها ووافقه الذهبي، وقد حسن إسناد هذه الرواية الألباني في تعليقه على حاشية فقه السيرة للغزالي (ص: ٢٦٩) ، وذلك بناء على ما ذكر من روايات يقوي بعضها بعضاً، والله أعلم.


الخروج، فعليكم بتقوى الله والصبر عند البأس إذا لقيتم العدوّ، انظروا ما أمركم به فافعلوه،: فخرج رسول الله ﷺ والمسلمون فسلكوا على البدائع١ وهم ألف٢ رجل والمشركون ثلاثة آلاف، فمضى رسول الله حتى نزل بأُحد، ورجع عنه عبد الله بن أُب ي بن سلول في ثلاثمائة فبقي رسول الله ﷺ في سبعمائة فقال كعب بن مالك٣ الأنصاري:
إنّا بهذا الجذع لو كان أهله ... سوانا لقد ساروا بليل فأقشعوا٤
جلادٌ على ريب الحوادث لا ترى ... على هالك عيناً لنا الدهر تدمع
ثلاثة آلاف ونحن نصية٥ ... ثلاثِ ميْينٍ إن كثرنا وأربع

١ البدائع: اسم موضع بين المدينة وبين جبل أحد على الطريق الشرقية مع الحرّة إلى جبل أُحد، وفاء الوفاء، للسمهودي ١/٢٨٢، ويسمى هذا المكان بالشيخين، وبه مسجد يقال له: مسجد الشيخين، ويقال له: مسجد البدائع. انظر: وفاء الوفاء ٣/٨٦٥، ويسمى الآن بمسجد المستراح، وهو على الناحية الغربية لشارع سيد الشهداء. انظر: الدر الثمين في معالم دار الرسول الأمين ﷺ ص: ١٧٥.
٢ يؤيد ذلك ما أخرجه البيهقي من طريق يونس عن ابن شهاب في الرواية المتقدمة رقم (١٩) .
٣ هو كعب بن مالك بن أبي بن كعب الأنصاري السلمي شهد العقبة، وبايع بها وتخلف عن بدر وشهد أحداً وما بعدها وتخلف في تبوك وهو أحد الثلاثة الذي تيب عليهم، قال البغوي: بلغني أنه مات بالشام في خلافة معاوية. الإصابة ٣/ ٣٠٢.
٤ أقشع القوم: تفرقوا، لسان العرب المحيط ٣/ ٩٣، مادة (قشع) .
٥ النصية: من يتنصى من القوم، أي يختار من نواصيهم، وهم الرؤوس والأشراف، وقد انتصيت في القوم رجلاً: أي اخترته. النهاية ٥/ ٦٨.


فراحوا سراعاً موجفين كأنهم ... غمام هراقت ماءها الريح تقلع
ورحنا وأخرانا بطاء كأننا ... أسود على لحم ببيشة ظُلّع
فلما رجع عبد الله بن أُب ي بالثلاث مائة، سقط في أيدي الطائفتين من المسلمين، وهمتا أن تفشلا، وهما بنو حارثة وبنو سلمة١ كما يقال، وصفَّ رسول الله ﷺ والمسلمون بأصل أُحد وصف المشركون بالسبخة٢ التي قِبَل أُحد، وتعبأ الفريقان للقتال، وجعل المشركون على خيلهم خالد ابن الوليد بن المغيرة، ومعهم مائة فرس، وليس مع المسلمين فرس، وحامل لواء٣ المشركين من عبد الدار، واشتكى صاحب لوائهم طلحة بن عثمان

١ يؤيد ذلك ما ذكره البخاري من أن المراد بالطائفتين: بنو حارثة وبنو سلمة، انظر صحيح البخاري مع الفتح ٧/ ٣٥٧.
٢ السبخة: محركة ومسكنة: أرض مالحة، أو هي الأرض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر. النهاية ٢/ ٣٣٣.
٣ اللواء: بكسر اللام والمد هي: الراية، ويسمى أيضاً العلم، وكان الأصل أن يمسكها رئيس الجيش ثم صارت تحمل على رأسه، وقال أبو بكر بن العربي: اللواء غير الراية، فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوى عليه، والراية: ما يعقد فيه ويترك حتى تصفقه الرياح، وقيل اللواء دون الراية، وقيل اللواء: العلم الضخم، والعلم علامة لمحل الأمير يدور معه حيث دار، والراية يتولاها صاحب الحرب، فتح الباري ٦/ ١٢٦.
وقد أخرج الترمذي من حديث ابن عباس قال: "كانت راية النبي ﷺ سوداء ولواؤه أبيض" سنن الترمذي ٣/ ١١٥.
قال الحافظ ابن حجر بعد ذكره لحديث ابن عباس: "وهو ظاهر في التغاير، فلعل التفرقة بينهما عرفية"، الفتح ٧/ ٤٧٧.
وقد ورد أن لواء النبي ﷺ في فتح مكة أبيض. سنن الترمذي ٣/ ١١٥، وقد يكتب عليها بعض العبارات مثل: لا إله إلا الله محمد رسول الله. فتح الباري ٧/ ٤٧٧.
أو يكون فيها هلال أبيض، التراتيب الإدراية للكتاني ١/ ٣٢٠، وتكون مربعة ذراع في ذراع. ابن حجر الفتح ٦/ ١٢٦.


أخو شيبة بن عثمان١، وكانت لهم الحجابة، والندوة، واللواء، فقال أبو سفيان بن حرب: إن اللواء ضاع يوم بدر حتى قتل حوله من قد علمتم، وأرى أن أعارضهم بلواء آخر، فقالت بنو عبد الدار والأحلاف٢: إن شئتم فارفعوا لواءً آخر، ولكن لا يرفعه إلا رجل من بني عبد الدار، فقال أبو سفيان: بل عليكم بلوائكم فاصبروا عنده.
وأمر رسول الله ﷺ خمسين رجلاً من الرماة فجعلهم نحو خيل

١ شيبة بن عثمان وهو الأوقص بن أبي طلحة بن عبد الله بن عبد العزى القرشي العبدري الحجبي أبو عثمان، أسلم يوم الفتح، وكان ممن ثبت يوم حنين، توفي سنة تسع وخمسين، الإصابة ٢/ ١٦١.
٢ الأحلاف: ست قبائل هي: عبد الدار، وجمح، ومخزوم، وعدي، وكعب، وسهم، سموا بذلك لأنهم لما أرادت بنو عبد مناف ما في أيدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية، وأبت عبد الدار، عقد كل قوم على أمرهم حلفاً مؤكداً على أن لا يتخاذلوا، فأخرجت جفنة مملوءة طيباً فوضعتها لأحلافهم وهم أسد، وزهرة، وتيم، في المسجد عند الكعبة، ثم غمس القوم أيديهم فيها، وتعاهدوا، وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاؤها حلفاً آخر مؤكداً فسُمّوا الأحلاف لذلك. النهاية ١/٤٢٥.


العدو، وأَمَّر عليهم عبد الله بن جبير١ أخا خوَّات بن جبير٢ وقال لهم: "أيها الرماة٣، إذا أخذنا منازلنا من القتال فإن رأيتم خيل المشركين تحركت وانهزم أعداء الله فلا تتركوا منازلكم إني أتقدم إليكم أن لا يفارقن رجل منكم مكانه، واكفوني الخيل"٤.
فوعز٥ إليهم فأبلغ، ومن نحوهم كان الذي نزل بالنبي ﷺ يومئذ

١ هو عبد الله بن جبير بن النعمان الأنصاري الأوسيّ، شهد العقبة وبدراً واستشهد بأحد، وكان أمير الرماة يومئذ، وكان المشركون عندما انهزموا ذهبت الرماة ليأخذوا من الغنيمة فنهاهم عبد الله بن جبير فمضوا وتركوه. الإصابة ٢/٢٨٦.
٢ هو خوَّات بن جبير بن النعمان بن أمية بن امرئ القيس الأنصاري الأوسيّ، شهد بدراً والمشاهد كلها، عاش إلى سنة أربعين، ومات وهو ابن أربع وسبعين سنة بالمدينة. الإصابة ١/٤٥٧_٤٥٨.
٣ كان عددهم خمسين رجلاً أميرهم عبد الله بن جبير ﵁. صحيح البخاري مع الفتح ٦/١٦٢ رقم (٣٠٣٩) ومسند أحمد ٤/٢٠٩، وصحح شاكر إسناده، والمستدرك ٢/٢٩٦، وصححه ووافقه الذهبي.
٤ وردت قصة الرماة عند البخاري بألفاظ فيها بعض الاختلاف، انظر: صحيح البخاري مع الفتح ٦/ ١٦٢، رقم (٣٠٣٩) ، ٧/ ٣٤٩ رقم (٤٠٤٣) ، وانظر هذه القصة في مسند أحمد ٤/ ٢٠٩، وصحح شاكر إسناده، والمستدرك ٢/ ٢٩٦، وصححه ووافقه الذهبي، وانظر أيضاً مغازي الواقدي ١/ ٢١٩ - ٢٢٠، وابن سعد ٢/ ٣٩.
٥ وعز: وعز إليه في كذا أن يفعل أو يترك، وأوعز، ووعز: تقدم وأمر، القاموس المحيط ٦٧٩.
ر


والذي أصابه، فلما عهد النبي ﷺ إلى أصحابه عهده في القتال، وكان حامل لواء المهاجرين رجل من أصحاب رسول الله ﷺ فقال: أنا عاصم١ إن شاء الله لما معي، فقال له طلحة - يعني ابن عثمان ـ: هل لك يا عاصم في المبارزة؟
قال: نعم، فبدره ذلك الرجل، فضرب بالسيف على رأس طلحة حتى وقع السيف في لحيه فقتله، فكان قتل صاحب لواء المشركين تصديقاً لرؤيا رسول الله ﷺ أني مردف كبشاً، فلما صرع صاحب اللواء انتشر النبي ﷺ وأصحابه، وصاروا كتائب٢ متفرقة، فجاسوا٣ العدوّ ضرباً حتى أجهضوهم عن أثقالهم، وحملت خيل المشركين على المسلمين ثلاث مراتٍ، كل ذلك تنضح بالنبل، فترجع مغلولةً، وحمل المسلمون فنهكوهم قتلاً، فلما أبصر الرماة الخمسون أن الله عزوجل قد فتح لإخوانهم قالوا: والله ما نجلس ههنا لشيءٍ، قد أهلك العدو إخواننا في عسكر المشركين، وقال طوائف منهم: على ما نصفُّ، وقد هزم الله العدو؟! فتركوا منازلهم التي عهد إليهم النبي ﷺ ألاّ يتركوها، وتنازعوا وفشلوا وعصوا الرسول،

١ ورد في سيرة ابن هشام ٢/ ٧٣: أنا أبو الفصم، والرجل هو علي بن أبي طالب ﵁، كما ذكر في المصدر السابق، وتفسير الطبري ٧/ ٢٨١ من مراسيل السدي.
٢ الكتيبة: القطعة العظيمة من الجيش والجمع: كتائب. النهاية ٤/ ١٤٨.
٣ الجوس: هو طلب الشيء بالاستقصاء والتردد خلال الدور والبيوت في القارة، القاموس المحيط ٦٩١.


فأوجفت١ الخيل فيهم قتلاً، وكان عامتهم٢، في العسكر، فلما أبصروا ذلك الرجال المتفرقة أن الخيل قد فعلت ما فعلت، اجتمعوا وأقبلوا وصرخ صارخ: أُخراكم أُخراكم، قُتِل رسولُ الله ﷺ، فسقط في أيدي المسلمين فقتل منهم من قتل وأكرمهم الله بأيدي المشركين وأصعد الناس في الشعب لا يلوون على أحد٣، وثَبَّت الله عزوجل النبي ﷺ حين انكشف عنه من انكشف من أصحابه، وهو يدعوهم في أخراهم حتى جاءه من جاءه منهم إلى قريب من المِهْرَاسِ٤ في الشِّعب.
فلما فُقِدَ رسولُ الله ﷺ قال رجل منهم: إن رسول الله قد قُتل فارجعوا إلى قومكم فيؤمنونكم قبل أن يأتوكم فيقتلوكم، فإنهم داخلون البيوت.
وقال رجل منهم: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا.

١ الإيجاف: سرعة السير، وقد أوجف دابته يوجفها إيجافاً إذا حثّها. النهاية ٥/ ١٥٧.
٢ لم يبق من الرماة مع أميرهم سوى اثني عشر رجلاً كما في البخاري حديث رقم (٣٠٣٩) .
٣ كما قال تعالى: ﴿إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ ... ﴾ الآية، آل عمران (١٥٣) .
٤ المهراس: بالكسر ثم السكون وآخره سين مهملة، وهو حجر يشبه القدح يمسك ماء المطر، والمراد المهراس الذي في الشعب من جبل أحد، معجم المعالم الجغرافية ٣٠٦ - ٣٠٧.


وقال آخرون: إن كان رسول الله ﷺ قد قتل أفلا تقاتلون عن دينكم، وعلى ما كان عليه نبيكم، حتى تلقوا الله شهداء؟
منهم: أنس بن النضر١ شهد له بها سعد بن معاذ عند رسول الله ﷺ، ويقال: أحد بني قشير الذي قال: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا.
ومضى النبي ﷺ يلتمس أصحابه، فإذا المشركون نحو وجهه على طريقه، فلما رآهم رسول الله ﷺ قد استقبلوه، قال: "اللهم إن تشأ لا يغلبك أحد في الأرض، وقال: اللهم إن تشأ لا تعبد" ٢.
فانصرف المشركون والنبي ﷺ يدعو أصحابه مصعداً في الشعب، معه عصابة صبروا معه، منهم: طلحة بن عبيد الله٣، والزبير بن العوام، وبايعوه على الموت وجعلوا يسترونه بأنفسهم ويقاتلون معه حتى قتلوا إلا

١ هو أنس بن النضر بن ضمضم الأنصاري الخزرجي عم أنس بن مالك، كان قد غاب عن بدر وشهد أحداً واستشهد بها. انظر: الإصابة ١/ ٧٤.
٢ قد ورد بمعناه في غزوة بدر كما في البخاري رقم (٢٩١٥) ومسلم بشرح النووي ١٢/ ٨٤، من حديث عمر ﵁، وقد قال الحافظ ابن حجر: "ووقع عند مسلم من حديث أنس أن النبي ﷺ قال هذا الكلام أيضاً يوم أحد". فتح الباري ٧/ ٢٨٩.
٣ هو طلحة بن عبيد الله بن عبد الله بن عمرو بن كعب القرشي التيمي أبو محمد، أحد العشرة المبشرين بالجنة، وأحد الثمانية الذين سبقوا إلى الإسلام، وأحد الخمسة الذين أسلموا على يد أبي بكر الصديق، وأحد الستة أصحاب الشورى، قتل يوم الجمل سنة ست وثلاثين. الإصابة ٢/ ٢٢٩ـ٢٣٠.