الفصل الخامس: تعليمه ﷺ القران الكريم على أحرفه المنزلة:


الفصل الرابع: تعليمه ﷺ جمع القران الكريم حفظا وكتابة"المخرجات التعليمية":


الفصل الثاني: أصول تعليم النبي ﷺ أصحابه ألفاظ القران:


"فهرس المراجع"


الفصل الأول: شخصية النبي ﷺ التعليمية"الرسول المعلم":


الفصل الثالث: جماع منهجية النبي ﷺ في تحفيظ الألفاظ وترتيلها:


الأهداف التفصيلية للكتاب:


المطلب الثالث: المنهج المقرر للتلاوة والتعليم:


هل المسجد مناسب لتعليم الصبيان القراءة؟:


حكمة تعليمه ﷺ لهم ما سبق:


الأحكام العامة للحلقات (النظم الإدارية المنظمة للحلقات القرانية) :


١ - اعتيادها وكونها جزا من النسيج التعليمي:


خامسا: أنواع الحلقات:


أولا: الحلق العامة الكبيرة:


المطلب الثاني: تعليمهم هيئة التعلم الواجبة للفظ القراني (التلقي) :


التلقي عند أبي ﵁:


منهجية إثبات القراات غير منهجية إثبات الأحاديث:


تعليمه ﷺ طرق تحمل القران الكريم:


المطلب الثالث: العرضة الأخيرة:


حقيقتها وإثبات وجودها:


الجمع بين كتابة زيد للمصاحف في عهد عثمان وشهود ابن مسعود للعرضة:


إثبات حفظ ابن مسعود للقران الكريم في حياة النبي ﷺ:


أنموذج تطبيقي:


المطلب الثاني: (الصلاة) وسيلة لنشر القران وتعليمه:


ربط العبادات الإسلامية بالقران الكريم:


تسلسل المنهجية:


ثانيا: جعل من تعلمه وعلمه في الذروة العليا من الخيرية:


ثالثا: بيان أنهم أحب الخلق إلى النبي ﷺ:


خامسا: تكريم حفظة القران وإلزامهم بتعليمه في مقابل تيسير الأمور الدنيوية الهامة لهم، وتعميم التعليم على الرجال والنساء:


المطلب الرابع: تعليمه ﷺ تسمية السور وألقابها:


تعاضد القراءة عن ظهر قلب والقراءة من المصحف على حفظ القران الكريم:


من حكم نسيان رسول الله ﷺ عند القراءة:


الحث على استظهار أقل فرض الكفاية:


كمية المراجعة:


المبحث الثاني: تعليمه ﷺ ماهية التجويد وحكمه:


المطلب الأول: الأصول الشرعية لعلم التجويد:


الأصل الثاني لعلم التجويد: علم القراءة:


كيفية تشكل علم التجويد من علم القراءة:


وتجويد الشيء في اللغة:


وأما اصطلاحا:


التجويد العلمي:


المطلب الثالث: حكم التجويد كما علمه النبي ﷺ:


ودليل تعليم النبي ﷺ لأصحابه الركن الثالث:


المبحث الثالث: تعليمه ﷺ أهمية التجويد وضوابطه الشرعية:


المطلب الأول: تعليمه ﷺ أهمية التجويد:


١ - كان النبي ﷺ يعلمهم القران حرفا حرفا:


١ - المنع من الغلو في ترتيل لفظ القران:


٢ - التخفيف في المطالبة بالدقة البالغة لأحكام التجويد خاصة للعامة:


ثانيا: التؤدة والتمهل في النطق بأجزاء الكلام المرتل:


تسلسل المنهجية:


الثانية: الحدر:


المبحث الخامس: تعليمه ﷺ مراتب الأداء الأعلى من التجويد:


المطلب الأول: تعليمهم تزيين التصويت بألفاظ القران الكريم:


توجيه الزينة في الحديث:


المطلب الثاني: تعليمهم التغني بألفاظ القران الكريم:


الأحاديث الواردة في ذلك:


وقد تأيد هذا التأويل بالتالي:


الجمع بين المعنيين أولى عند الباحث:


علاقة الترجيع والتزيين والتغني بالترتيل الواجب:


مراتب قراءة القرآن الكريم


١ - المرتبة الأولى:


٢ - المرتبة الثانية:


٣ - المرتبة الثالثة:


٤ - والمرتبة التالية للتزيين مرتبة التغني


فأما الترجيع


أولا: الأصل الشرعي للقراءة بالألحان:


ثانيا: علمهم النبي ﷺ أن التغني المطلوب ليس مقصودا بالأصالة بل هو مطلوب بالتبع لعظمة القران وتدبره:


كيف ظهر أتباع ألحان الغناء في القراءة:


الاستعانة على تحسين الصوت بالوسائل المشروعة كالمحاكاة:


ثانيا: تعليمه ﷺ البسملة:


وعلمهم ﷺ الجهر بها أحيانا في الصلاة:


وعلمهم ﷺ المخافتة بها أحيانا أخرى في الصلاة وغيرها:


المطلب الثاني: تعليمه ﷺ أحكام الختم:


أولا: علمهم ﷺ الأمد الزماني لختم القران:


رابعا: علمهم ﷺ تنزيه الله ﷾ أو تصديقه، والشهادة لرسوله ﷺ بالبلاغ حال الانتهاء من قراءته:


بعض الألفاظ المشروعة عند الانتهاء من القراءة:


أدلة مشروعية الصدقلة أو ما يقوم مقامها من ألفاظ التنزيه:


المطلب الثالث: تعليمه ﷺ أحكام الوقف:


ثالثا: أهل القران:


سادسا: مصطلح القارئ، وجمعه القراء:


تحرير هذا المصطلح:


المطلب الثاني: تعليمه ﷺ صفات حامل القران الذي يستحق هذه الألقاب:


علم النبي ﷺ أصحابه ﵃ صفات حامل القران الذي يستحق الألقاب السابقة:


أولا: أول صفات الحافظ التي تجعله يعتز بكونه حاملا للقران: محاولته الدائمة للتفكر في جلال الله، وأسمائه الحسنى، وصفاته العلى:


سابعا: المحافظة على ما يقرب من الله وينال به حبه من النوافل مع الترفع عن سفاسف الدنيا وإن جازت:


ويمكن تلخيص تعليمه ﷺ الدوافع لتعلم القران الكريم:


أولا: تعليمه ﷺ الدوافع الصحيحة لتعلم القران الكريم وهي:


ثانيا: تعليمه ﷺ الدوافع الخاطئة التي قد تغرس في فؤاد رائم تعلم ألفاظ القران الكريم:


قاعدة في حفظ القران في عهد النبي ﷺ:


تتبع الأصحاب للنازل أولا بأول:


هيئة الإقراء في عهده ﷺ:


٣ - وأما عثمان بن عفان ﵁:


٤ - علي بن أبي طالب ﵁:


وأشار إليهم النبي ﷺ بكتابة المصحف بين دفتين:


تواتر المصحف كما هو يضاف إلى التواتر القراني:


معنى جعل (رسم المصحف) ركنا من أركان القراءة:


ولعل السبب في هذا الخلاف يعود إلى أمرين:


المطلب الثالث: تعليمه ﷺ تحزيب القران:


المراد بالحزب:


كيف علمهم النبي ﷺ ذلك:


المبحث الأول: تعليمه ﷺ قراءة القران بما تيسر من الأحرف السبعة:


المطلب الأول: تعليمه ﷺ مشروعية قراءة القران على سبعة أحرف:


المختلف فيه من علم القراءة محصور منضبط:


المطلب الثاني: تعليمه ﷺ عدم التنازع في رواية القراءة ما دامت قد ثبتت عنه:


فظهر من ذلك عدة قواعد جامعة:


استبعاد القول بأن الأحرف السبعة مترادفات سبع:


المتبقي من الأحرف السبعة:


المطلب الخامس: القراءة بالمعنى:


الأدلة التي اعتمدوها على القول بجواز القراءة بالمعنى:


أولا: بتأويل الأحرف السبعة بمترادفات سبع بحسب اللغات:


الجواب على الاستدلال بهذه الروايات وأمثالها:


إفادة التواتر لليقين مطلقا:


تعليمه ﷺ أن القران كتاب لا ريب فيه (قطعية وصول القران إلينا) :


فينبغي عدم الخلط بين منهج القراء ومنهج المحدثين:


المطلب الثاني: من أهم اثار منهج التواتر القراني:


أولا: منع كل ما يخالف المصحف المحفوظ في الصدور المكتوب في السطور:


ومن الأمثلة التي يستغنى بها عن غيرها في هذا الموضوع:


وأبرز ما يبين ذلك مسألة المعوذتين: ونلخصها في التالي:


رابعا: من اثار التواتر القراني:


خامسا: من اثار التواتر القراني:


لماذا اختار الكتاب مصطلح (أصحاب) ولم يختر مصطلح (تلاميذ) ؟


حول الروايات الواردة في الكتاب:


معوقات في مواجهة البحث:


منهج الاختصار للبحث:


مادة البلاغ الأساسية:


علاقة البلاغ بالتلاوة والتعليم:


من خصائص التلاوة التعليمية للقران الكريم عند النبي ﷺ:


وصف التلاوة في القران الكريم:


المطلب الرابع: قيامه بوظيفة تعليم القران على أوسع نطاق:


تلاوته ﷺ على المشركين:


إرساله ﷺ المقرئين لتأدية الوظيفة:


تعيينه ﷺ عرفاء الإقراء:


من المقتضيات المنهجية التعليمية لذلك في خطط التنمية الأساسية في البلاد الإسلامية:


٢ - الحقيقة الإنشائية:


وتعلم القران الكريم وتعليمه على الأمة:


معنى الكفائية في هذا الفرض:


تفريعات على هذه المسألة:


تعليمه ﷺ كيفية تلقيه للقران:


المطلب الثاني: تعليمه ﷺ أماكن القراءة:


المطلب الثالث: إلزامهم الاقتداء به في هيئة تلاوته للفظ القراني:


كما أن التلقي هو المرجعية لتصويب كل قراءة:


الحرص على التلقي من النبي ﷺ، أو ممن تلقاه عنه:


العرضة الأخيرة هي قراءة العامة:


اجتماع ابن مسعود وزيد في العرضة الأخيرة:


والأصل أن يقوم النبي ﷺ بالإقراء:


ثانيا: وسائل إغرائية دعائية ولكن بالحق، والصدق، وليس بمجرد الإغراء والدعاية الباطلة:


وعلمهم النبي ﷺ ذلك تطبيقيا:


رابعا: النشر العام لفرض الكفاية من تعلم القران هو المقصد من ذكر الجوائز الحقيقية التحفيزية:


تسلسل المنهجية:


ثانيا: تحقيق للفاعلية الحركية للقران الكريم:


ثالثا: تعليمهم لغتهم الاصطلاحية القرانية الخاصة:


رابعا: البكاء مع قراءة اللفظ:


خامسا: التشنيع العاطفي الحساس مما يشير إلى النسيان:


المطلب الرابع: تعليمهم ﷺ الهيئة التي يكون عليها قارئ القران إذا أراد القراءة:


أولا: علمهم ﷺ ألا يمس المصحف إلا طاهر من كل حدث أصغر أو أكبر:


ثانيا: علمهم النبي ﷺ أنه يجوز القراءة على كل حال ما لم يكن جنبا:


القراءة عن ظهر قلب من خصائص الأمة، تتميز بها عن أهل الكتاب:


سادسا: علمهم النبي ﷺ كيفية مراجعته:


سابعا: الوقت النموذجي للمراجعة:


وبذا تحدد أن الوقت النموذجي للمراجعة هو ناشئة الليل:


حكمة اختيار هذا الوقت:


٧ - فرضية أداء المستطاع في تلاوة القران الكريم من الترتيل:


٨ - وكان النبي ﷺ يجعل ميادين تجويد القران مختلفة ليرسخ بأكثر من أسلوب:


وقد نبه الصحابة ﵃ تلاميذهم إلى ضرورة التزام التجويد:


ومن معالم أمر النبي ﷺ باجتناب اللحن وتصحيحه:


١ - الأمر بإعراب القران:


المطلب الثالث: تعليمه ﷺ ضوابط التجويد:


٣ - ألا تؤدي أحكام الترتيل إلى إلغاء الغاية من التلاوة وهي التدبر:


٤ - عدم التدافع المعنوي واللفظي في القران:


المبحث الرابع: تعليمه ﷺ ترتيل ألفاظ القران الكريم:


المطلب الأول: الترتيل وأركانه:


الترتيل في الوضع اللغوي:


١ - حسن التنسيق والتنضيد للشيء المرتل:


٢ - حسن التنسيق بين أجزاء الشيء المرتل مع شدة البيان


العلاقة بين الترتيل والتجويد:


المطلب الثاني: مثال على فروع الترتيل التي علمها النبي ﷺ (المد) :


معنى التزيين:


معنى الحديث:


والكاتب يؤيد الجمع بين هذه المعاني:


ينبغي أن يتجه التغني بالقران وتزيين التصويت بألفاظه نحو التحزن:


المطلب الثالث: تعليمهم الترجيع لألفاظ القران الكريم:


الأحاديث التعليمية الواردة في ذلك:


خاتمة في التأكيد على تعليم النبي ﷺ أصحابه حسن التصويت بالقران الكريم:


ثالثا: علم النبي ﷺ أصحابه قراءة القران بلحون العرب وعاداتها في التنغيم، ونهاهم عن قراءته باللحون التي يستخدمها أهل الفسق والكبائر:


الفئة الأولى:


الفئة الثانية:


المبحث السادس: تعليمه ﷺ الملحقات بأحكام التجويد:


المطلب الأول: تعليمه ﷺ أحكام الابتداء:


أولا: تعليمه ﷺ الاستعاذة في أول القراءة:


الصيغة التي علمهم ﷺ إياها:


ثانيا: علمهم ﷺ الحد الأعلى لختم القران:


ثالثا: علمهم ﷺ الحد الأدني لمدة الختم:


سادسا: تعليمه ﷺ التكبير:


المستند في تعليمه ﷺ التكبير:


المبحث الأول: أثر عامل السن في أسلوب تعليمه"منهجية النبي ﷺ في تعليم الصغار":


تعليمه ﷺ حكم تعليم الصبيان:


منهجية النبي ﷺ في تعليم الصغار:


ضرورة المراعاة بين الفروق الفردية:


ثانيا: مصطلح (صاحب القران) :


والمقتضى المنهجي لذلك:


اعتراض وجوابه:


رابعا: ورأس الصفات العملية للإيمان الإخلاص لله تعالى:


المقصود من الديمومة في التلاوة:


سادسا: تحري الصواب مع خفض الجناح في طلبه:


المبحث الثالث: أصحاب (تلاميذ) النبي ﷺ من أئمة الإقراء"المخرجات التعليمية":


المطلب الأول: مؤشرات وقواعد عامة في عدد حفاظ القران الكريم في عهد النبي ﷺ:


واقعية الإحاطة بحفظ ألفاظ القران:


تفرغ الأصحاب ﵃ لحفظ القران:


المطلب الثاني: من أشهر أئمة الإقراء من أصحاب النبي ﷺ على سبيل التفصيل:


أبو بكر الصديق ﵁:


٦ - أبي بن كعب ﵁:


١٨ - مصعب بن عمير ﵁:


١٩ - عبد الله بن أم مكتوم ﵁:


٢٠ - عثمان بن أبي العاص:


٢١ - غيرهم ﵁:


٤ - ضرورة المناسبة في الترتيب القائم:


٥ - لا حجة في اختلاف مصاحف الصحابة في ترتيب السور:


طريقة النبي ﷺ في التحزيب:


المطلب الرابع: تعليمه ﷺ عد الاي (علم الفواصل) :


الأول: اختلاف اللفظ مع أن المعنى واحد:


الثاني: اختلاف اللفظ والمعنى جميعا مع جواز أن يجتمعا في شيء واحد لعدم تضاد اجتماعهما فيه:


استبعاد أن تكون الأحرف السبعة محض لهجات:


ويوضح هذه المسألة أكثر:


ثالثا: ومما قد يستدلون به:


القراءة بالمعنى تخالف حقيقة القران:


كثرة الروايات الموضوعة وأثرها في علوم القران:


والجواب عن ادعاء أن هاتين سورتين:


المبحث الثاني: وظيفة التلاوة:


المطلب الأول: مدلول التلاوة:


أولا: التلاوة


ملامح تعليمية في حياة المعلم القدوة ﷺ:


إقراؤه ﷺ للجن:


حثه ص تعليم الأجيال الناشئة القرآن الكريم أولا


المبحث الثالث: حكم تعلم القران الكريم وتعليمه:


المطلب الأول: حكم تعلم القران على النبي ﷺ:


أثر ذلك في حياة الصحابة ﵃:


تسلسل المنهجية:


المبحث الأول: تعليمه ﷺ كيفية تعلمه لكلام الله القراني:


المطلب الأول: تعليمه ﷺ كيفية نزول ألفاظ القران وتلقيها:


وتعلموا كم بين نزول أول القران وبين اخره:


وقد علمهم ﷺ تفاصيل أدق من ذلك:


ومن الأدلة الخاصة:


المطلب الأول: الحلقات القرانية:


الدلالة اللغوية للحلقة:


ورود (الحلقة) في الحديث بمعناها المصطلحي:


ثانيا: حلقات الإقراء الخاصة:


ولضرورة التلقي فقد انتشرت الحلق القرانية التي يحييها أئمة الإقراء:


تكرار عرض القران:


وتناقل التابعون نبأ وجود هذه العرضة:


المطلب الرابع: التعليم القراني العام:


كيفية الإقراء:


الإقراء الجماعي العام، والإقراء الفردي الخاص:


ثانيا: التعليم الذاتي: (التعليم غير الإلزامي) :


ثالثا: تعليم النبي ﷺ لهم في مسألة أخذ الأجرة على إقراء القران:


المطلب الثالث: منح قراء القران الصدارة في الألقاب العلمية وقيادة الناس:


أولا: جعل حملة القران ممن يتلوه حق تلاوته هم المقدمون في إمامة الناس الدينية والدنيوية:


المبحث الرابع: القواعد التربوية والعلمية المصاحبة لعملية الإقراء (من حيث اللفظ) :


المطلب الأول: الانفعال بالقران الكريم:


أولا: الخلق القراني:


رابعا: استعمال السواك عند القراءة:


المطلب الثاني: القراءة عن ظهر قلب:


المفاضلة بين القراءة نظرا وبين القراءة عن ظهر قلب:


القراءة (السماع) نظرا هي المطلوبة حال عرض التلاميذ:


المطلب الثالث: التعاهد (المراجعة) :


أولا: أمرهم بتعاهده ومراجعته مطلقا ليلا أو نهارا:


ثانيا: ضرب لهم الأمثال المحسوسة لتدلهم على ضرورة المراجعة:


ثالثا: منعهم من الألفاظ التي تكون نفسية متساهلة مع عدم مراجعة القران:


رابعا: رهبهم النبي ﷺ من نسيانه:


خامسا: جعل الشرع قلة تعاهده ومراجعته جفاء، وهجرا:


قضاء الحزب الليلي:


وعلمهم النبي ﷺ أن يضبطوا هيئات التعامل مع النفس الإنسانية المتغيرة:


المطلب الرابع: تعليمهم مقدار الورد اليومي:


ورد الحفظ الجديد عن ظهر قلب:


ومرد التقعيدات النظرية والتطبيقية في علم التجويد:


الأصل الأول لعلم التجويد:


فأركان التجويد العملي ثلاثة هي:


أولا: إحكام حروف القران، وإتقان النطق بكلماته، والإتيان بها معربة بإعطاء الحرف حقه:


٤ - ديمومة الإقراء لهم بالترتيل ليصير عادة قرانية في التلاوة:


٥ - تقديم الأقرأ في أهم العبادات وهي الصلاة:


٦ - تقسيم قرأة القران إلى قسمين: الماهر، والمتعتع:


٢ - الأمر الصريح باجتناب اللحن عموما وتصحيحه لمن وقع فيه:


زمن القراءة حال الترتيل:


ملحوظات هامة:


تواتر أركان التجويد (الترتيل) :


المطلب الثالث: تعليمه ﷺ مراتب الترتيل:


ملحوظة في معنى الترتيل:


الأولى: التحقيق:


تعريف الغناء:


الدلالة اللغوية والشرعية للترجيع:


والقول الجامع في تعريف الترجيع:


العلاقة بين الترجيع والترتيل:


العلاقة بين الترجيع والغناء والتغني:


وقد وردت الزيادة على هذه الصيغة:


وعلمهم ﷺ كيفية ترتيلها:


وعلمهم ﷺ كيفية الوقف فيها:


وكان ﷺ يعلمهم أنها من لوازم القراءة في سورة الفاتحة:


تنبيه حول قراءة الفاتحة وأول سورة البقرة بعد تمام الختمة:


المطلب الرابع: تعليمه ﷺ أحكام الجهر والإسرار بقراءة القران:


المبحث الثاني: تعليمه ﷺ ألقاب حامل القران وصفاته:


المطلب الأول: تعليمه ﷺ تلقيب القراء والمقرئين بألقاب مميزة:


أولا: مصطلح (حامل القران) :


رابعا: مصطلح (جمع القران) فالاسم منه جامع:


تحرير هذا المصطلح:


خامسا: مصطلح (حافظ القران) :


خامسا: مداومة تلاوته:


قاعدة في التنصيص على بعض الأشخاص في أمر معين:


٢ - ومنهم عمر بن الخطاب ﵁:


٥ - عبد الله بن مسعود ﵁:


١٢ - أبو أيوب الأنصاري ﵁:


١٣ - عبادة بن الصامت ﵁:


١٤ - أبو الدرداء ﵁:


١٥ - معاذ بن جبل ﵁:


١٦ - خباب بن الأرت ﵁:


١٧ - أسيد بن حضير:


المبحث الرابع: تعليمه ﷺ جمع القران:


جمع القران في عهد النبي ﷺ:


الإذن لهم بكتابة غير القران:


تعليمه ﷺ تسمية القران المكتوب بالمصحف:


على أي حرف كتب القران في عهد النبي ﷺ؟:


وكانت المصاحف قد انتشرت بينهم:


المصاحف الشخصية المنسوبة للصحابة ﵃:


المطلب الثاني: تعليمه ﷺ ترتيب ايات القران الكريم وسوره:


أولا: تعليمه ﷺ ترتيب ايات القران الكريم


وعلمهم النبي ﷺ أن يحددوا للحزب القراني وقتا دائما:


وكانت سور كل قسم من الأقسام الأربعة واضحة عند الصحابة ﵃:


وكان المفصل أول ما نزل من القران:


واختلفوا في أول المفصل:


شيوع تعليم النبي ﷺ لذلك بين الصحابة:


المطلب الثاني: تعليمه ﷺ أن الحرف الواحد شاف كاف:


تكييف العلاقة بين الأحرف السبعة والقران الكريم:


المطلب الثالث: تعليمه ﷺ عدم التناقض المعنوي بين هذه الأحرف:


الثالث: اختلاف اللفظ والمعنى مع امتناع جواز أن يجتمعا في شيء واحد لاستحالة اجتماعهما فيه، مع عدم التناقض العام:


المبحث الثاني: تعليمه ﷺ أن القراءة سنة يأخذها الاخر عن الأول:


المطلب الأول: التلقي والتوقيفية في القراات:


تعليمه ﷺ وجوب الالتزام بأداء اللفظ القراني كما تعلم:


وأما العلاقة بين القراات المتناقلة والأحرف السبعة:


معنى قولهم قرأ بحرف فلان:


القراءة بالقياس (بالاجتهاد) :


وهل أقرأ النبي ﷺ بالإمالة؟.


ملحوظات هامة:


أولا: أصل المد هو المتواتر القراني:


ثانيا: لا يقرأ بكل ما في الكتب الضابطة لعلم القراات:


ثالثا: علم التحرير يضبط الجائز من الأوجه المتعددة السائغة في اللغة فيما هو موغل في تفصيلات النطق بالحروف:


أصل القراءة التفسيرية:


بدهية القراات التفسيرية:


ثانيا: واستدلوا بما ورد: عن أبي الدرداء:


من قال بالقراءة بالمعنى يكفر لتغييره كلام الله ﷻ:


الإشارة إلى ما وقع من ابن شنبوذ:


المبحث الثالث: المنهجية الشرعية لتناقل القران الكريم"التواتر في نقل ألفاظ القران":


مدلول التواتر:


وأما المدلول الاصطلاحي للفظ التواتر:


والعلاقة بين المعنى الاصطلاحي واللغوي:


تواتر المشافهة وتواتر الرسم:


ثانيا: ومن الاثار الهامة للتواتر القراني:


ثالثا: ومن اثار التواتر القراني: تأويل كل رواية تخالف التواتر القراني لو صح سندها:


ومن المراجع الاخرى:


المنهجية النبوية في تعليم اللفظ القراني ... لماذا؟


الهيكل العام للبحث"خطة البحث":


المبحث الأول: طبيعة الوظيفة الرسالية لسيدنا محمد ﷺ:


المطلب الأول: الوظيفة العامة للنبي ﷺ:


تحديد نطاق وظيفة الرسول ﷺ:


تعليم النبي ﷺ أصحابه ﵃ حدود مهمته:


الإبانة في البلاغ:


الاتصال بين الإبانة اللفظية والإبانة المعنوية:


المطلب الثاني: تحليل دلالات الوظيفة الرسالية الإجمالية:


المطلب الثالث: تفصيل الوظيفة الرسالية للنبي ﷺ:


فروع وظيفة البلاغ


الأول: يتلوا عليهم آياته:


الثاني: ويعلمهم الكتاب والحكمة:


الثالث: ويزكيهم:


من حكم ترتيب هذه الفروع في المواضع الأربعة:


ثانيا: الاتباع:


أ - الاتباع اللفظي:


ب - الاتباع العملي:


العلاقة بين التلاوة والقراءة:


المطلب الثاني: علاقة التلاوة بالتعليم:


التلاوة وظيفة تعليمية:


الحدود اللفظية للقران الكريم:


تعريف القران (المنهج التعليمي) :


تعليمه ﷺ القران للمسلمين:


أمره ﷺ للصحابة ﵁ ومن بعدهم بتعليم القران وتبليغ الاي:


المطلب الثاني: حكم تعلم القران الكريم وتعليمه على الأمة:


١ - الحقيقة الخبرية:


هل الإقراء منحصر في المسجد؟:


التقعيد على ذلك: تأدية اللفظ كما سمع من النبي ﷺ:


المبحث الثاني: وسائل تعليم ألفاظ القران الكريم كما وضعها النبي ﷺ:


٢ - نهى النبي ﷺ عن القعود وسط الحلقة:


٣ - كان النبي ﷺ ينظم كيفية تحلقهم بنفسه في حلقات الإقراء وغيرها:


٤ - نهى النبي ﷺ عن التحلق قبل صلاة الجمعة:


٥ - حق من كان في الحلقة في حماية مكانه، والعودة إليه إذا خرج لعارض قريب:


٦ - حق أصحاب الحلقة في حماية حلقتهم فلهم رد من يريد السير من وسط الحلقة:


٧ - وكانوا يجلسون مع النبي ﷺ متحلقين معه حلقة دون حلقة:


وكان الصحابة ﵃ يجعلونه أسلوب تعلمهم للفظ القراني عند النزاع:


ولكن لم يكن يشهد العرضة كل الناس، للاكتفاء بوجوب تبليغ بعضهم البعض:


السبب الحقيقي لتقديم زيد في جمع المصحف المصاحف ونسخه:


مشكل قراءة منسوبة لابن مسعود وأبي الدرداء:


الإقراء الفردي:


تعميم التعليم القراني:


أولا: التعليم القراني الإلزامي:


المطلب الخامس: التدرج في التعليم:


ومن مظاهر هذا التدرج:


المبحث الثالث: وسائل النشر التعليمية لألفاظ القران الكريم في عموم المجتمع المسلم كما قام بها النبي ﷺ:


المطلب الأول: وسائل النشر العامة:


أولا: وسائل تطبيقية شبه إلزامية وهي وسائل النشر العامة:


المطلب الثاني: لزوم أبجديات منهج التلقي:


المطلب الثالث: تعليمهم تعظيم القران:


أولا: تعليمهم الاستغناء بالقران عن غيره:


ومن أهم مظاهر الاستغناء به:


ثانيا: تعليمهم الاعتزاز بحفظ القران: ومن مظاهره:


وأما قراءة الجنب والحائض للقران:


ثالثا: لا يمكن الكافر من لمس المصحف:


خامسا: وعلمهم من تعظيمه أن يستقبل القبلة لقراءته:


سادسا: تعليمهم الحالة التي يكون عليها قارئ القران أثناء القراءة:


المبحث الأول: تعليمه ﷺ أساسات الدرس القراني"منهج الحلقات القرانية":


المطلب الأول: القراءة نظرا من المصحف:


الفرق بين علم التجويد وبين علم القراءة:


هل لتأخر التأليف في علم التجويد أثر سلبي؟:


المطلب الثاني: مكونات علم التجويد - كما علمها النبي ﷺ:


ثانيا: إحكام حروف القران، وإتقان النطق بكلماته بإعطاء الحرف مستحقه:


ثالثا: تحسين التلفظ بالحروف:


المسلمون في أغلبهم الأعم يقومون بالأركان الثلاثة:


وعلى هذا يحفظ هذا الكتاب المجيد من جميع الجهات:


فالواجب الشرعي في التجويد:


وحقيقة الوجوب هنا قائمة على ركائز:


٢ - جعل الترتيل (التجويد) القراني مقياسا لدقة الترتيل في غيره:


٣ - وقد كان ﷺ يعلمهم مد الصوت في الأذان فكيف تراه في تعليم القران؟:


المطلب الثاني: تعليمه ﷺ اجتناب اللحن:


الدلالة اللغوية والاصطلاحية للحن:


٣ - أن يكون حسنه على تؤدة:


٤ - أن يكون التبيين والتمهل والتؤدة بغير بغي


٥ - وهذا المعنى اللغوي للترتيل هو الذي يستلزم السكينة والوقار


مواضع ذكر كلمة الترتيل في القران الكريم:


أركان الترتيل:


أولا: تبيين الكلام المرتل:


ثالثا: إشباع الحروف والحركات:


رابعا: حسن التنسيق والتنضيد:


خامسا: أن يكون ذلك كله بغير بغي:


سادسا: أن يكون ذلك على نحو مستملح مستطاب:


مراتب الترتيل:


الثالثة: التدوير:


وقد علمهم النبي ﷺ الفرق بين الهذ وبين الحدر:


معنى التغني الوارد في الأحاديث:


وأما التحبير:


المطلب الرابع: القراءة بالألحان:


الدلالة اللغوية للحن في هذا الباب:


وقد تعلم الصحابة ﵃ هذا من نبيهم ﷺ فكانوا يرددون التصديق بصفة خاصة عند استحضار شيء من كلام الله ﷾:


وأما الشهادة لرسول الله ﷺ بالبلاغ:


خامسا: تعليمه ﷺ الدعاء عند ختم القران:


ومن دلائل الحديثين:


تدريب النبي ﷺ لهم:


ثانيا: تعلم معاني الألفاظ مع تلقيها:


ثالثا: تعلم الإيمان مع تعلم ألفاظ القران:


تعلم العلم والعمل جميعا أساس في المنهجية النبوية:


وقد يعترض على هذه القاعدة بما يلي:


كثرة القراء:


٧ - وكان أبو عبيدة بن الجراح معدودا:


٨ - ومنهم عبد الرحمن بن عوف:


٩ - سالم مولى أبي حذيفة:


١٠ - ومنهم عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄:


١١ - أبو موسى الأشعري ﵁:


المطلب الأول: تعليمه ﷺ كتابة القران:


ثانيا: تعليمه ﷺ ترتيب سور القران:


١ - النزول الجملي للقران الكريم إلى السماء الدنيا يقتضي ترتيب سوره:


٢ - قال الله ﷻ: إن علينا جمعه وقرآنه


٣ - الأحاديث التي تدل على الترتيب نحو:


الخلاف لفظي:


لا حرج في التنكيس:


وكان ثم تقسيم رباعي للقران الكريم:


التلفيق بين القراات المتناقلة:


المطلب الثالث: أين الأحرف السبعة؟:


بحث هذه المسألة ينبني على معرفة معنى الأحرف السبعة:


ولكن هل ترجع هذه القراات إلى حرف واحد؟:


كتابة المصحف على قراءة العامة في كل مصر:


المطلب الرابع: القراءة التفسيرية:


زيادة نقل عن بعض أهل العلم:


المطلب الأول: التواتر القراني:


نوع التواتر القراني:


تعارض ذلك مع أصلين كبيرين: