وأما خوخة أبي بكر ﵁ (¬١) فإن الشيخ محب الدين بن النجار قال (¬٢): قال أهل السير: إن باب أبي بكر كان غربي المسجد، ونَقَل أيضًا أنه كان قريب المنبر، ولما زادوا في المسجد إلى حده من الغرب، نقلوا الخوخة وجعلوها في مثل مكانها أولا.
كما نقل باب عثمان إلى موضعه اليوم. قلت: وباب خوخة أبي بكر ﵁ اليوم هو باب خزانةٍ لبعض حواصل المسجد، إذا دخلت من باب السلام المعروف قديمًا بباب مروان كانت على يسارك، قريبًا من الباب. وكذلك أُدخِل باب فاطمة ﵁ ا الذي في المسجد، وهو شمالي بيت عائشة ﵁ ا الذي فيه قبر النبي ﵌ وصاحبيه ﵁ ما. وبنى عمر بن عبد العزيز على بيت النبي ﵌ حائطًا ولم يُوصله إلى سقف المسجد، بل دُوَين (¬٣) السقف، بمقدار أربعة أذرع، وأدار عليه شباكا من خشب، من فوق الحائط إلى السقف، يراه مَنْ يتأمله من تحت الكسوة التي على الحجرة الشريفة، فإنه أعيد بعد احتراق المسجد على ما كان عليه قبل ذلك.
وأدخل عمر بن عبد العزيز بعضَ بيت فاطمة ﵁ ا من جهة الشمال في الحائز (¬٤) الذي بناه مُحرَّفًا على الحجرة الشريفة، يلتقي على ركن واحد، لئلا تكون الحجرة الشريفة مُربعة كالكعبة فيتصور جُهَّال العامة الصلاة إليها كالصلاة إلى الكعبة. وبقي بقيةُ البيت من جهة الشمال وفيه اليوم صندوق مربع من خشب فيه أسطوانة وخلفه محراب.

(¬١) لا يزال في الرواق الغربي من التوسعة العثمانية شمالي باب السلام لوحة باسم خوخة أبي بكر الصديق ﵁ تشير إلى موقعها الأصلي.
(¬٢) ابن النجار: الدرة الثمينة ص ٨٣.
(¬٣) دوين: تصغير دون.
(¬٤) الحائز هكذا في كل النسخ أي الحاجز. وفي هذا إشارة مهمة للوضع المعماري الذي ينبغي أن يكون عليه وضع الحجرة للمحذور المذكور من قبل. وكيف حاول أن يتلافاها عمر بن عبد العزيز ﵁.


ذكر أبواب مسجد رسول الله ﵌-
لما بَنى رسولُ الله ﵌ مسجدَه جعلَ له ثلاثَةَ أبواب، بابًا في مؤخره، وباب عاتكة (¬١) في غربيه، وهو باب الرحمة، والباب الذي كان يدخل منه النبي ﵌، وهو باب عثمان المعروف اليوم بباب جبريل.
قال محب الدين بن النجار (¬٢): روى إبراهيم بن محمد، عن ربيعة بن عثمان قال: لم يبقَ من الأبواب التي كان يدخل منها رسول الله ﵌، إلّا باب عثمان المعروف بباب جبريل. قلتُ: فلما بَنى الوليد بن عبد الملك المسجدَ، ووسعه جَعل له عشرين بابًا (¬٣) ثمانية من جهة الشرق، والقِبلِيّ منها باب النبي ﵌ تسميةً. لا إنه (¬٤) دخل منه، ولكن لمقابلته بيت النبي ﵌ من جهة الحائط الشرقي، وقد سُدَّ عند تجديد الحائط، وجعل منه شباك يقف الإنسان عليه من خارج، فيرى حجرة النبي ﵌. والثاني باب علي ﵁ كان يقابل بيته، خلف بيت النبي ﵌ وقد سُدَّ أيضًا عند تجديد الحائط، والثالث

(¬١) عاتكة: هي عاتكة بنت عبد الله بن يزيد بن معاوية وبابها يقع في غربي المسجد وسمي بباب السوق في فترة من الفترات كما سمي باب الرحمة وما زال كذلك إلى اليوم، وقد رأيته مكتوبًا عليه. انظر: السمهودي، وفاء، ج ٢ ص ٦٩٧ - ٦٩٨.
(¬٢) الدرة الثمينة ص ١٠٩.
(¬٣) كثرة الأبواب بهذه الصور تدل على عظم توسعة الخليفة الوليد للمسجد، حيث بلغت حوالي ٢٣٧٠ مترًا مربعًا.
(¬٤) في الأصل لأنه والصحيح ما أثبتناه من (ب) أو أن لا النافية سقطت. والأسلوب فيه ضعف.


باب عثمان ﵁، وهو المتقدم ذكره، أنه نُقل عند بناء الحائط الشرقي قُبَالة الباب الأول الذي كان يدخل منه النبي ﵌، وهو باب جبريل ﵇، وهو مقابل لدار عثمان ﵁. ثم اشترى عثمان ﵁ ما حولها إلى القبلة والشرق (¬١). وشماليها الطريق من باب جبريل إلى باب المدينة الأول، الذي مِن عمل جمال الدين الأصفهاني (¬٢) ومنه يخرج إلى البقيع، فالذي يُقابل باب جبريل ﵇ منها اليوم رباط أنشأه جمال الدين محمد بن علي بن أبي منصور الأصفهاني وزير بني زنكي وَقَّفه على فقراء العجم وجُعِل له فيها مشهد (¬٣) فلما تُوفي حملوه إلى المدينة، ودفن فيه، وكان قد جَدّد أماكن كثيرة بمكة والمدينة من المشاهد والمشاعر، منها باب إبراهيم بالمسجد الحرام وزيارته، ومنها المنائر التي بالمسجد الحرام واسمه عليها، وعلى الباب مكتوب، وكان قد جَدَّد باب الكعبة المعظمة وأخذ الباب العتيق وحمله معه إلى بلده، وعمل منه لنفسه تابوتًا حُمِل فيه إلى المدينة بعد موته.
وعَمِل للمدينة الشريفة سورًا متقنًا بأبواب حديد، ولكنه كان على ما حول المسجد، فلما كثُر الناس بالمدينة، ووصل السلطان الملك العادل نور الدين الشهيد محمود بن زنكي بن آق سنقر ملك الشام إلى المدينة للزيارة، ولقصد آخر مذكور فيما بعد، [عندما] رأى الناس قد نزلوا خارج السور من كل ناحية، وشكوا إليه حالهم، فأمر ببناء هذا السور الموجود اليوم، وذلك في

(¬١) في (ب) والشرقي.
(¬٢) جمال الدين الأصفهاني: هو محمد بن أبي منصور الملقب بالجواد الأصفهاني أحد وزراء بني زنكي قام بعدة إصلاحات بالمدينة ومكة منها بناء سور للمدينة سنة ٥٤٠ هـ وتوفي في سنة ٥٥٩ هـ وأوصى بأن يدفن في المدينة فحمل إليها. السمهودي: وفاء ج ٢ ص ٦٨٩ - ٦٩٠، ٧٦٦، ٧٦٧.
(¬٣) مشهد هنا تعني قبر أو مدفنًا وربما يفهم منها مزار في بعض البلاد والاسم لا يخلو من بدعة محدثة حول القبور. لكن المؤلف يكتب بأسلوب عصره وروحه، وهو مما لا يخفى على القارئ الآن.


سنة ثمان وخمسين وخمس مئة، واسمه مكتوب على باب المدينة من جهة البقيع. وفي قبلة الرباط المذكور من دار عثمان ﵁ تُربةٌ اشترى عرصتَها أسد الدين شيركوه (¬١) بن شادي عم السلطان الملك الناصر صلاح الدين بن يوسف بن أيوب ﵀، وعملها تُربةً نقُل إليها هو وأخوه نجم الدين أيوب بعد موتهما، ودفنا فيها.
والرابع (¬٢) باب ريطة (¬٣) ابنة أبي العباس السفاح (¬٤)، ويُعرف بباب النساء، وفي علاه من خارج لوح من الفسيفساء، مكتوبٌ فيه آية الكرسي من بقية بناء المسجد القديم، الذي بناه عمر بن عبد العزيز. ودار ريطة المقابلة له كانت دار أبي بكر الصديق ﵁، ونقل أنه تُوفي فيها، وهي الآن مدرسة الحنفية بناها ياز كوج أحد أمراء الشام. وتعرف الآن بالياز كوجية، وعَمل له فيها مشهدًا نُقل إليه من الشام، ودفن فيه. والطريق إلى البقيع بينها وبين دار عثمان ﵁، نقل ذلك ابن زبالة محمد بن الحسن، وذَكر أن الطريق سبعة أذرع، وهي اليوم قريبٌ من هذا.
والخامس باب يُقابل دار أسماء بنت الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب ﵁ م، وكانت لبعض الأنصار من جملة داره يُسمَّى

(¬١) شيركوه: هو أسد الدين شيركوه عن صلاح الدين الأيوبي، وقائد مشهور في قتال الفرنج، وزر للخليفة الفاطمي العاضد في أواخر أيامه مما مهد لمجيء صلاح الدين والقضاء على الدولة الفاطمية.
(¬٢) الرابع أي الباب الرابع للمسجد النبوي وقتذاك.
(¬٣) هي بنت أبي العباس أول الخلفاء العباسيين وتزوجها المهدي، وكان الخليفة المنصور يثق فيها ودفع إليها كتاب مبايعة ابنه المهدي عند سفره للحج في السنة التي توفي فيها وهي سنة ١٥٨ هـ الطبري ج ٤ ص ٥٤١.
(¬٤) السفاح: هو عبد الله بن محمد بن علي أول خليفة عباسي (١٣٢ - ١٣٦ هـ)، ولقب السفاح بمعنى السفاك هو أقرب إلى عمه عبد الله بن علي منه، ثم إن السفاح تعني فيما تعني كثرة الكرم والسخاء وهو ما يتفق مع مقولته المشهورة في إحدى خطبه.


جَبلة بن عمرو الساعدي، ثم صارت لسعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان ﵁، ثم صارت لأسماء المذكورة، وقد سُد هذا الباب أيضًا عند تجديد الحائط الشرقي من المنارة الشرقية الشمالية إلى هذا الباب المذكور، في أيام الإمام الناصر لدين الله (¬١) سنة تسع وثمانين وخمس مئة، ودار أسماء المذكورة اليوم رباط للنساء (¬٢).
والسادس باب يقابل دار خالد بن الوليد ﵁، وقد دخل في بناء الحائط المذكور. وهي الآن رباط للرجال ومعها من جهة الشمال دار عمرو بن العاص ﵁. والرباطان المذكوران بناهما قاضي القضاة كمال الدين أبو الفضل محمد بن عبد الله بن القاسم الشهرَزَوَرِي (¬٣).
والباب السابع كان يُقابل زقاق المناصع (¬٤) بين دار عمرو بن العاص ودار موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي، والزقاق اليوم ينفذ إلى دار الحسن بن علي العسكري ﵀ (¬٥)، وكان الزقاق نافذًا

(¬١) الناصر لدين الله هو الخليفة العباسي الرابع والثلاثون واسمه أحمد بن المستضيء (٥٧٥ - ٦٢٢ هـ) كان حكمه ضعيفًا على الرغم من طوله. القلقشندي: الأناقة ج ٢ ص ٥٦ - ٥٧.
(¬٢) كان يقوم في المدينة أربطة للرجال وأخرى للنساء في زمن المؤلف، وهذه إشارة مهمة.
(¬٣) كمال الدين محمد بن عبد الله الشهرزوري قاضي القضاة بدمشق في عهد السلطان الأيوبي نور الدين زنكي، أسس عددًا من المدارس في الموصل ونصيبين، توفي سنة ٥٧١ هـ، ابن كثير: البداية والنهاية ج ١٢ ص ٢٩٦ - ٢٩٧.
(¬٤) المناصع: جمع منصع، وهي مواضع يذهب إليها ويتخلى فيها لقضاء الحاجة في الأماكن أو الأحياء التي ليس في كُنُف في الدور، وقد كانت تقع في المدينة شرق المسجد النبوي محاذية للبقيع من ناحية الشمال. ابن منظور ج ٦ ص ٦٤٩؛ السمهودي: وفاء الوفاء ج ٤ ص ١٣١٣.
(¬٥) الحسن بن علي بن موسى العسكري أحد أئمة الشيعة الإمامية، توفي سنة ٢٦٠ هـ. الذهبي: سير أعلام النبلاء ق ٢ ج ١٣ ص ١٢١.


إلى المناصع خارجًا (¬١) عن المدينة وهو متبرز النساء بالليل على عهد رسول الله ﵌، ودار موسى بن إبراهيم المخزومي اليوم رباط للرجال أنشأه القاضي الفاضل محيي الدين أبو علي عبد الرحيم بن علي بن الحسن اللخمي البيساني العسقلاني ثم المصري دخل هذا الباب أيضًا في الحائط عند تجديده.
والباب الثامن كان يقابل أبيات الصوافي (¬٢) دور كانت بين موسى بن إبراهيم المذكور وبين عبيد الله بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ﵁ دخل في الحائط أيضًا. وموضع هذه الدور اليوم دار اشتراها الشيخ صفي الدين بن أبي بكر بن أحمد ﵀، وأوقفها السلامي (¬٣) وأوقفها على قرابته السلاميين، فهذه ثمانية أبواب.
وفي شمالي المسجد أربعة أبواب سدت أيضًا عند تجديد الحائط الشمالي، وليس في شمالي المسجد باب اليوم، إلّا باب سقاية عَمّرتها أمُّ الإمام الناصر (¬٤) للوضوء في سنة تسعين وخمس مئة.
ومما يلي المغرب ثمانية أبواب، منها بابان مسدودان، وبقية باب ثالث سُد وبقي منه قطعة، ودخل باقيه عند تجديد الحائط من باب عاتكة اليوم، ثم باب عاتكة بنت عبد الله بن يزيد بن معاوية، وهو باب الرحمة، يقابل دار عاتكة المذكورة، ثم صارت بعدها ليحيى بن خالد بن برمك وزير الرشيد. وبابان

(¬١) في الأصل خارج. والصحيح ما أثبتناه من (ب).
(¬٢) الصوافي: أي آل الصافي وهم أسرة كانت تسكن بالمدينة وقتذاك وما زالت.
(¬٣) السلامي هو صفي الدين بن أبي بكر بن أحمد السلامي عاش في المدينة سواد عمره، وانقطع فيها للعبادة والزهد وعمارة الأوقاف، فبنى رباطين أوقف أحدهما على الرجال والآخر على النساء، كما بنى فيها وقفًا على جماعته السلاميين، وتوفي سنة ٧١٥ هـ. ابن فرحون: نصيحة المشاور ص ١١٢ - ١١٣.
(¬٤) الناصر: أي الخليفة العباسي أبو العباس أحمد (٥٧٥ - ٦٢٢ هـ).


سُدَّا أيضًا عند تجديد الحائط، ما بين باب عاتكة هذا وبين خوخة أبي بكر ﵁، ثم الخوخة وقد تقدم ذكرُها.
ثم (¬١) الثامن باب مروان بن الحكم، وكانت داره تقابله من المغرب ومن القبلة، ويعرف الآن بباب السلام، وباب الخشوع. ولم يكن في القبلة إلى اليوم باب إلّا خوخة آل عمر المتقدم ذكرُها (¬٢)، وخوخة كانت لمروان عند داره في ركن المسجد الغربي شاهدناها عند بناء المنارة الكبيرة المستجدة في سنة ستٍ وسبع مئة [التي] أمر بإنشائها السلطان الملك الناصر خلد اللهُ ملكَه، وكان بابها عليها، وهو من الساج (¬٣) فلم يَبلَ إلى هذا التاريخ، كان يدخل من داره إلى المسجد منها، وقد انسدت (¬٤) بحائط المنارة الغربي. ولم يكن قبل حريق المسجد ولا بعدَه على الحجرة الشريفة قبة، بل كان ما حول حجرة النبي ﵌ حظيرًا في السطح مبنيًّا بالآجر، مقدار نصف قامة، تتميز الحجرة الشريفة [به] عن السطح، إلى سنة ثمان وسبعين وست مئة في دولة السلطان الملك المنصور سيف الدين قلاوون الصالحي والد السلطان الملك الناصر عز نصره عُمِلت هذه القبة (¬٥) وهي أخشاب أقيمت وسُمِّر عليها ألواح، وسُمِّر على الألواح الخشب،

(¬١) ثم غير موجودة في (ب).
(¬٢) علق السمهودي على قول المطري بأنه لم يكن في القبلة إلى وقته باب إلّا خوخة لآل عمر. علق عليه بأنه مردود (ج ١ ص ٧٠٤ - ٧٠٥) وذكر أن فيها بابًا ناحية دار مروان، ويظهر أنه لا تعارض بين الرأيين، حيث أشار المطري نفسه بعد قليل أنه يوجد في جهة القبلة خوخة كانت لمروان عند داره يدخل منها إلى المسجد وهو ما نص عليه السمهودي. وأشار أنه كان يدخل منه الأمراء منذ وقت مبكر قبل عصر المطري. إلّا أن إيجاز المطري في كتابه عمومًا لا يرقى للشمول والتفصيل عند السمهودي.
(¬٣) الساج: نوع من الخشب، تتخذ ألواحه للسقوف كثيرًا. الملك المظفر: المخترع ص ٩٩، ١٠٤.
(¬٤) في الأصل استدت، وما أثبتاه من (ص).
(¬٥) وهكذا يتضح أن السلطان قلاوون هو أول من أحدث القبة.


بألواح الرصاص، وعمل مكان الحظير الآخر شباك خشب، وتحته بين السقفين أيضًا شباك خشب يحكيه، وفي سقف الحجرة الشريفة بين السقفين ألواح قد سُمِّر بعضها إلى بعض، وسُمر عليها ثوبٌ مشمع (¬١). وفيه طابق مقفل (¬٢) إذا فتح كان النزول منه إلى ما بين حائط بيت النبي ﵌ وبين الحائز الذي بناه عمر بن عبد العزيز ﵀، وباب بيت النبي ﵌ من جهة الشام، هكذا نقَل أهلُ السير.
وكانت أم المؤمنين عائشة ﵁ ا قد بَنَتْ بعد موت عمر ﵁ ودفنه مع النبي ﵌ وأبي بكر ﵁ حائطًا بينها وبين القبور، وبقيت في بقيّة البيت من جهة الشام، وقالت إنما كان أبي وزوجي، فلما دفن عمر تحفظت في لباسها ثم بنت الحائط المذكور بينها وبين القبور. ولم يرد أن أحدًا دخل بيت النبي ﵌ بعد بناء عمر بن عبد العزيز لهذا الحائز، إلّا ما حكاه الشيخ محب الدين بن النجار (¬٣) في تاريخه، أنه في سنة ثمان وأربعين وخمس مئة سمع من داخل الحجرة الشريفة هدّة (¬٤)، وكان الوالي على المدينة الشريفة يومئذ الأمير قاسم بن المهنا بن الحسين بن المهنا الحسيني (¬٥)، وكان ممن له إلمام بالعلم فذكروا له ذلك، فقال: ينبغي أن ينزل هناك شخص من أهل الدين والصلاح، فلم يجدوا يومئذ في الجماعة الموجودين من المجاورين أمثل حالًا من الشيخ

(¬١) ثوب مشمع: أي ثوب غليظ مغموس في الشمع المذاب ونحوه، ومنه في زماننا قماش الأشرعة والخيام.
(¬٢) في الأصل يقفل، والصحيح ما أثبتناه من (ص).
(¬٣) ابن النجار: الدرة الثمينة ص ١٤٢.
(¬٤) هَدّة: رجفة أو صوت سقوط شيء.
(¬٥) هو أبو فليتة أمير المدينة في أيام الخليفة العباسي المستضيء، وكان السلطان صلاح الدين يستصحبه في غزواته وكان يقربه ويجلسه على يمينه، وقد تولى إمرة المدينة خمسة وعشرين عامًا، ووصف بأنه جميل النقيبة ذو رأي سديد. السخاوي: التحفة اللطيفة، ج ٣ ص ٤٠٤.


عمر النسائي (¬١) شيخ شيوخ الصوفية بالموصل كان (¬٢) [مجاورًا بالمدينة]، فكلموه في ذلك عن الأمير فامتنع واعتذر وتوقف لمرض كان به يحتاج معه إلى الوضوء في غالب (¬٣) الوقت، فألزمه الأمير قاسم بذلك. وقال: ما يدخل غيرك. فقال: أمهلوني أُرَوِّض، ويقال: إنه امتنع عن الأكل والشرب مدة وسأل إمساك المرض عنه بقدر ما يبصر ويخرج، فأنزلوه بالحبال من بين السقفين من الطابق المذكور، فنزل بين حائط بيت النبي ﵌ وبين الحائز ومعه شمعة يستضيء بها، ومشى إلى باب البيت ودخل من الباب إلى القبور المقدسة فرأى شيئًا من الردم، إما من السقف أو من الحيطان، قد وقع على القبور المقدسة، فأزاله وكنس ما على القبور المقدسة من التراب بلحيته، وكان مليح الشيبة، وأمسك الله عنه المرض بقدر ما دخل وخرج، وعاد إليه وجعه (¬٤).
وذكر الشيخ محب الدين (¬٥) أيضًا أنه في سنة أربع وخمسين وخمس مئة في أيام قاسم المذكور، وُجِد من داخل الحجرة الشريفة رائحةٌ متغيرة، فذكروا ذلك للأمير قاسم المذكور، فأمر بالنزول هناك بِمَنْ يصلح فأَنزل الطواشي بيان الخادم أحد خدام الحجرة الشريفة ونزل معه الصفي الموصلي متولي عمارة المسجد الشريف، ونزل معهما هارون الشادي (¬٦) الصوفي، بعد أن سأل

(¬١) في الأصل و (ب) النساي والصحيح ما أثبتناه من (ص).
(¬٢) هكذا في كل النسخ وفيه عدم وضوح ولذلك أثبتنا الزيادة بين قوسين مربعين عن ابن النجار، المنقول النص عنها لإزالة الغموض والإفادة أن الشيخ عمر كان وقتها مجاورًا بالمدينة ولم يُستدع من الموصل.
(¬٣) في الأصل ذلك، هو لا معنى له، والتصحيح من (ب) و (ص).
(¬٤) سواء ثبتت هذه الرواية أو لم تثبت فهي غير مقبولة وفعل من الخضوع مبالغ فيه، والإسلام دين عزة ووضوح بعيد عن المبالغة والغلو. أما إمساك المرض عن الرجل فالله قادر عليه لكنها دعوى تحتاج إلى إثبات.
(¬٥) أي محب الدين بن النجار: الدرة الثمينة ص ١٤٢.
(¬٦) هكذا في الأصل، وفي (ب) و (ص) الشاذي، وعند ابن النجار ص ١٤٣ الشاوي وهو الأقرب.


الأمير في ذلك وراجعه، وبذل جملة من المال. فوجدوا هِرًا قد سقط من الشباك الذي في أعلى الحائز، بين الحائز وبيت النبي ﵌، وأجاف فأخرجوه، وطيبوا مكانه، وكان نزولهم يوم السبت الحادي عشر من ربيع الآخر، ثم قال (¬١): ومن ذلك التاريخ إلى يومنا هذا لم ينزل أحد هناك، فاعلم ذلك.
قلت: وتوفي الرجل الصالح عمر النسائي بمكة شرفها الله تعالى، وكان قد استقر بها بعد نزوله المذكور، بتسع سنين في سنة ست وخمسين وخمس مئة.
ومما أُحدِث على الحجرة الشريفة أنه لما حج السلطان الملك الظاهر (¬٢)، في سنة سبع وستين وست مئة، اقتضى رأيه أن يديرَ على الحجرة الشريفة درابزينًا من خشب، فقاس ما حولها بيده وقدره بحبال، وحملها معه (¬٣)، وعمل الدرابزين وأرسله في سنة ثمان وستين، وأداره عليها، وعمل له ثلاثة أبواب قبليًا وشرقيًا وغربيًا، ونصبه ما بين الأساطين التي تلي الحجرة الشريفة إلَّا من ناحية الشمال، فإنه زاد فيه إلى مُتهجد النبي ﵌. وظن أنه في ذلك زيادة حرمة الحجرة المقدسة فحجر طائفة من الروضة الكريمة، مما يلي بيت النبي ﵌، ومنع الصلاة فيها مع فضلها وفضل الصلاة فيها، فلو عكس ما حجَرهُ وجعله من الناحية الشرقية، وألصَقَ الدرابزين بالحجرة الشريفة مما يلي الروضة لكان أخف، إذ الناحية الشرقية ليست من الروضة، ولا من المسجد المُشار إليه، بل مما (¬٤) زيد في أيام الوليد، ولم يبلغني أن أحدًا من أهل

(¬١) أي ابن النجار ص ١٤٣.
(¬٢) الظاهر: هو السلطان الظاهر بيبرس وقد سبق تعريفه.
(¬٣) وحملها معه، أي عندما عاد إلى مصر ليقيس عليها طولًا وعرضًا ما سيصنعه من درابزين للحجرة النبوية.
(¬٤) في الأصل والزيادة من (ب).


العلم والصلاح، مِمَنْ حضر ذلك، ولا ممن رآه بعد تحجيره أنكر ذلك، ولا تفطَّن له، ولا ألقى له بالًا، وهذا من أهم ما يُنظر فيه والله أعلم.
وكان الذي عمله الملك الظاهر نحو القامتين، فلما كان في تاريخ سنة أربع وتسعين وست مئة، زاد عليه الملك العادل زين الدين كتبغا (¬١) شباكًا دائِرًا (¬٢) عليه، ورفعه حتى وصله بسقف الحجرة الشريفة والله المستعان.
ومما أُحدث في صحن الحرم الشريف قبة كبيرة عمرها الناصر لدين الله في سنة ست وسبعين وخمس مئة لحفظ حواصل الحرم، وذخائره، مثل المصحف الكريم العثماني، وعدة صناديق كبار متقدمة التاريخ، صنعت بعد الثلاث مئة من الهجرة، جميعها فيها سالمة إلى اليوم (¬٣)، ولما احترَقَ (¬٤) المسجد سَلِم جميع ما كان فيها ببركة المصحف الكريم، ولكونها في وسط المسجد، الحمد لله وحده.
ومما أُحدث أيضًا في صحن الحرم الشريف من جهة القبلة رواقان أمر بإنشائهما السلطان الملك الناصر محمد بن قلاوون عز نصره، وذلك في سنة تسع وعشرين وسبع مئة فاتسع ظل السقف القبلي بهما، وعم نفعهما، وأزيلت المقصورة التي كانت تظل الحجرة الشريفة للاستغناء عنها بهما.
واعلم أن المسجد الشريف في دار بني غُنم بن مالك بن النجار [وكان كما ورد مربدًا لسهل وسهيل ابني رافع بن عمر وابن مالك بن عباد بن ثعلبة بن مليك

(¬١) الملك العادل: هو السلطان المملوكي زين الدين كتبغا (٦٩٤ - ٦٩٦ هـ).
(¬٢) في الأصل داير.
(¬٣) إلى اليوم أي إلى زمن المؤلف.
(¬٤) في الأصل أحرق والتصحيح من (ب) و (ص).


ابن النجار] (¬١) فجاؤوا فقال: يا بني النجار ثامنوني (¬٢) بحائطكم هذا فقالوا: لا والله ما نطلب ثمنه إلَّا إلى الله، والحديث مذكور في الصحاح (¬٣).
قلت: ظاهر الحديث أنهم لم يأخذوا لم ثمنًا وذكر محمد بن سعد في تاريخه الكبير (¬٤) عن الواقدي أن النبي ﵌ اشتراه من ابني عفراء بعشرة دنانير ذهبًا دفعها أبو بكر الصديق ﵁، وذلك والله أعلم- أنه لما كان لليتيمين لم يقبله من بني النجار إلّا بالثمن، وكانت دار بني النجار أوسط دور الأنصار، وأفضلها. وبنو النجار أخوال عبد المطلب بن هاشم جد النبي ﵌ أمه سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار. كما صح عن رسول الله ﵌ أنه قال: «خير دور الأنصار دار بني النجار» (¬٥). روى الزبير بن بكار عن محمد بن الحسن بن زبالة عن محمد بن طلحة بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن عتبة، عن أبيه، قال: اختار رسول الله ﵌ على عينيه فنزل منزله وتَخيَّره، وتَوسط الأنصار.
قلت: ولا يُنافي ذلك ما ورد أنه لما ركب من قُبا يوم الجمعة، كان كلما حاذى أو مَر على دارٍ من دور الأنصار يدعونه إلى المقَام عندهم، يا رسول الله هُلُّم إلى القوة والمَنعة، فيقول لهم: خلوا سبيلها، يعني ناقته، فإنها مأمورة، وهو قد أرخى لها زمامها، وما يحركها، وهي تنظر يمينًا وشمالا، حتى بركت حين بركت، على باب مسجده، ثم ثارت وهو عليها فسارت حتى بركت على باب أبي أيوب الأنصاري ﵁، ثم التفتت يمينًا وشمالًا ثم ثارت وبركت في

(¬١) ما بين القوسين المربعين سقط من الأصل، وأثبت من (ب) و (ص).
(¬٢) ثامنوني: ثمنوه أي قدروا ثمنه.
(¬٣) انظر البخاري ج ١ ص ١٦٥، ج ٢ ص ٧٤٢، مسلم ج ١ ص ٣٧٣.
(¬٤) أي في كتابه الطبقات الكبرى ج ١ ص ٢٣٩.
(¬٥) البخاري ج ٣ ص ١٣٨٠.


مبركها الأول، وألقت جرانها (¬١) بالأرض ورزمت (¬٢)، فنزل عنها رسول الله ﵌. وقال: هذا المنزل إن شاء الله، فاحتمل أبو أيوب رحله وأَدخلَه بيته، وذلك أن الله ﷿ اختار له ما كان يختاره ﵌، ولم يزل رسول الله ﵌، في بيت أبي أيوب ينزل عليه الوحي، ويأتيه جبريل ﵇ حتى ابتنى مسجده ومساكنه ﵌. وورد من حديث المربد والمثامنة (¬٣) عليه ما هو معلوم في الصحاح (¬٤).
ودار أبي أيوب ﵁ هي مقابلة لدار عثمان ﵁ من جهة القبلة، والطريق بينهما، وهو اليوم مدرسة للمذاهب الأربعة اشترى عرصتها الملك المظفر شهاب الدين الغازي (¬٥) ابن الملك العادل سيف الدين بن أبي بكر بن أيوب بن شادي، وبناها ووقفها على أهل المذاهب الأربعة من أهل السنة والجماعة ووقف عليها أوقافًا بِميًا فَارقين (¬٦)، وكان مقيمًا بها، هي دار ملكه، وبدمشق أيضًا وقفٌ آخر. وتليها من جهة القبلة عرصة كبيرة تحادها (¬٧) من القبلة، كانت دارًا لجعفر بن محمد بن علي بن الحسين رضوان الله عليهم المعروف بالصادق، وفيها الآن قبلةُ مسجدِه وفيها أثر المحاريب، وهي الآن ملك للأشراف المنايفة بني الأمير منيف بن شيحة بن هاشم بن القاسم المذكور فيما تقدم ابن منهال الحسيني، وللمدرسة قاعتان كبرى وصغرى، وفي إيوان الصغرى الغربي خِزانة صغيرة جدًا مما يلي القبلة فيها محراب، يقال إنها مَبرك ناقة النبي ﵌.

(¬١) جرانها: عنقها أو رقبتها. ابن منظور ج ١ ص ٤٤٧.
(¬٢) رزمت: أي حنت، وقيل الإرزام هو صوت دون الحنين تخرجه الناقة من حلقها بدون فتح فيها. ابن منظور ج ٢ ص ١١٦١.
(¬٣) المثامنَة: أي تقدير ثمنه.
(¬٤) انظر البخاري ج ١ ص ١٦٥، ج ٢ ص ٧٤٢؛ مسلم ج ١ ص ٣٧٣.
(¬٥) الملك المظفر شهاب الدين غازي (٦١٧ - ٦٢٨ هـ) أحد ملوك الأيوبيين في أقليم الجزيرة.
(¬٦) ميافارقين: مدينة تقع في منطقة ديار بكر في أعلى إقليم الجزيرة بالقرب من نصيبين.
(¬٧) في الأصل كتبت هكذا «بحاذاها» وما أثبتناه من (ب) والصحيح تحدها.


ذكر البقيع وما ورد في فضله وذكر من يعرف من الصحابة وأهل البيت رضوان الله عليهم أجمعين
حدثنا الشيخ الإمام أبو محمد عبد السلام بن محمد البصري، قال: أنا الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الله السلمي المرسي، ثنا الإمام أبو الحسن المؤيد بن محمد الطوسي، ثنا الإمام أبو عبد الله محمد بن المفضل الصاعدي العراوي، عن الإمام أبي الحسن عبد الغافر بن محمد الفارسي، عن أبي أحمد محمد بن عيسى الجلودي، عن الإمام الزاهد أبي إسحق إبراهيم بن محمد النيسابوري، عن الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري قال: حدثنا يحيى بن يحيى التميمي، ويحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد، قال يحيى بن يحيى: أنا، وقال الآخران، ثنا إسماعيل بن جعفر، عن شريك، وهو ابنُ أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن عائشة ﵁ ا أنها قالت: كان رسول الله ﵌ كلما كانت ليلتها من رسول الله ﵌، يخرج من آخر الليل، إلى البقيع فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وأتاكم ما توعدون، غدًا مؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد (¬١)، ولم يُقم (¬٢) قتيبة قوله وأتاكم (¬٣).

(¬١) الغرقد: شجر صغير قريب الشبه بشجر العوسج، والمقصود هنا بقيع المدينة الواقع شرقي المسجد النبوي في زمن النبي ﵌ وما زال كذلك، وقد اشتهر بإضافة اسمه إلى هذا الشجر.
(¬٢) أي: لم يثبته.
(¬٣) مسلم ج ٢ ص ٦٦٩.


وبه إلى مسلم، وحدثني هارون بن سعيد الأيلي، ثنا عبد الله بن وهب، أنا ابن جريج، عن عبد الله بن كثير بن المطلب أنه سمع محمد بن قيس يقول: سمعتُ عائشة ﵁ ا تُحدّث فقالت: ألا أحدثكم عن رسول الله ﵌ وعنِّي؟ قلنا: بلى، ح (¬١)، وحدثني مَنْ سمع حجاجًا الأعور واللفظ له، ثنا حجاج بن محمد، ثنا ابن جريج، أخبرني عبد الله رجل من قريش، عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب بن عبد مناف، أنه قال يومًا: ألا أحدثكم عني وعن أُمي؟ قال: فظننا أنه يريد أمه التي ولدته، قال: قالت عائشة ﵁ ا: ألا أحدثكم عني وعن رسول الله ﵌؟ قلنا: بلى، قال: قالت: لما كان ليلتي التي رسول الله ﵌ فيها عندي، انقلب فوضع رداءه، وخلع نعليه، فوضعهما عند رجليه، وبسط طرف إزاره على فراشه، واضطجع، فلم يلبث إلّا ريثَ ما ظَنَّ أن قد رَقدتُ، فأخذ رداءه رويدًا، وانتعل رويدًا، وفتح الباب فخرج ثمّ أجافه (¬٢) رويدًا، وجعلت درعي (¬٣) في رأسي، واختمرت (¬٤)، وتقنعت إزاري، ثم انطلقت على أثره حتى جاء البقيع، فقام فأطال القيام، ثم رفع يديه ثلاث مرات، ثم انحرف فانحرفت، فأسرعَ وأسرعتُ، فهرول فهرولتُ، فأحضر فأحضرتُ فسبقته فدخلت، فليس إلّا أنِ اضطجعتُ فدخل فقال: مالك يا عائش (¬٥) حَشْيًا (¬٦) رابية، قالت: قلتُ: لا شيءَ، قال: لتخبريني أو ليخبرني اللطيف الخبير، قالت: قلتُ: يا رسول الله بأبي أنت وأمي، فأخبرته قال: فأنتِ السواد الذي رأيتُ أمامي، قلت: نعم، فلهزني في صدري لهزة

(¬١) (ح) رمز للتحويل في الإسناد.
(¬٢) أجافه: أي رده.
(¬٣) درعي: أي قميصي.
(¬٤) اختمرت: أي لبست خماري.
(¬٥) هكذا في الأصل وفي (ب) وفي (ص) يا عائشة.
(¬٦) حشيًا: الحشي هو النهيج الذي يعرض للمسرع في مشيته من ارتفاع النَّفَس وتواتره. ابن منظور: لسان العرب ج ١ ص ٦٤٦.


أوجعتني، ثم قال: أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله؟ قالت: مهما يكتم الناس يعلمه الله، قال: نعم، قال: «فإن جبريل ﵇ أتاني حين رأيت فناداني فأخفاه منك، فأجبته فأخفيته منك، ولم يكن يدخل عليك، وقد وضعتِ ثيابك وظننتُ أن قد رقدتِ فكرهتُ أن أوقظك، وخشيت أن تستوحشي، فقال: إنَّ ربك يأمُرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم، قالت: قلتُ: فيكف أقول لهم يا رسول لله؟ قال: قولي: السلامُ عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون» (¬١).
وحدثنا الشريف العدل تاج الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد المحسن ثنا الإمام محب الدين أبو عبد الله محمد بن محمود بن محاسن، أنا القاسم بن علي، أخبرنا أبو محمد الداراني، أنا أبو الفرج الإسفراييني، أنا محمد بن الحسين، ثنا أبو الطاهر القاضي، أنا محمد بن عبدوس، ثنا سعيد بن زياد، وأبو عاصم قال: زعم مولاي، قال: حدثتني أم قيس بنت محصن قالت: لو رأيتني ورسولَ الله ﵌ أخذ بيدي في سكة المدينة، حتى انتهى إلى البقيع، بقيع الغرقد، فقال: «يا أم قيس، فقلتُ: لبيك يا رسول الله وسعديك، قال: ترين هذه المقبرة؟ قلتُ: نعم يا رسول الله، قال: يبعث الله منها يوم القيامة سبعين ألفًا على صورة القمر ليلة البدر، يدخلون الجنة بغير حساب» (¬٢).
وبه قال الشيخ محب الدين (¬٣) أنا أبو محمد بن أبي القاسم في كتابه، أنا أبو القاسم السوسي، أنا جدي أبو محمد، أنا أبو الحسن الربعي: إجازة، أنا

(¬١) مسلم ج ٢ ص ٦٧٠.
(¬٢) هذا الحديث ضعيف الإسناد بسبب لين أبي عاصم راويه، وقد ورد برواية أبي هريرة في الصحيح وليس فيه أنهم يبعثون من البقيع. الرفاعي: الأحاديث الواردة في فضائل المدينة ص ٦٠٦.
(¬٣) محب الدين: الدرة الثمينة ص ١٥١.


عبد الوهاب بن جعفر، ثنا أبو هاشم الإمام، ثنا معاوية بن محمد، ثنا الحسن بن جرير الصوري، ثنا محمد بن عثمان، ثنا أبي، عن عبد الرحمن بن أبي الزياد، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﵌ قال: «إني أول مَنْ تنشق عنه الأرض، فأكون أول مَنْ يُبعث فأخرج أنا، وأبو بكر، وعمر، إلى أهل البقيع فيبعثون، ثم يبعث أهل مكة فأحشر بين الحرمين» (¬١).
وبه قال ﵀ (¬٢)، أنا أبو القاسم بن كامل، عن أبي علي الحداد، عن أبي نعيم الحافظ، عن أبي محمد الخُلدي، أنا محمد بن عبد الرحمن، أنا الزبير بن بكار، ثنا محمد بن الحسن، عن محمد بن إسماعيل، عن حكام أبي عبد الله الشامي، عن أبي عبد الملك، أنه حدثه حديثًا يرفعه إلى رسول الله ﵌ أنه قال: مقبرتان تُضيئان لأهل السماء، كما تضيء الشمس والقمر لأهل الدنيا، البقيع بقيع المدينة، ومقبرة بعسقلان (¬٣).
وبه إلى الزبير بن بكار قال: ثنا محمد بن الحسن، عن عيسى بن عبد الله، عن أبيه قال: قال كعب الأحبار: نجدها في التوراة كقبة محفوفة بالنخيل، فيوكل بها ملائكةٌ كلما امتلأت أخذوا بأطرافها فكفؤوها في الجنة. قلت: يعني البقيع، وروى بسنده إلى محمد بن الحسن، عن عبد الله بن نافع، عن سليمان بن زيد، عن شعيب وأبي عبادة، عن ابن كعب القرظي، أن النبي ﵌ قال: «من دفناه في مقبرتنا هذه شفعنا له» (¬٤).

(¬١) هذا الحديث ضعيف جدًا. الرفاعي: المرجع السابق ص ٦١١.
(¬٢) أي ابن النجار ص ١٥١. وأكثر هذا الباب نقله المؤلف عنه.
(¬٣) الحديث مروي عن ابن زبالة وقد كذبوه، وعسقلان مدينة مشهورة بفلسطين.
(¬٤) رواه أيضًا ابن شبة: تاريخ المدينة ج ١ ص ٩٧، وابن زبالة هنا وكلاهما عن طريق محمد بن كعب القرظي وهو من ثقات التابعين. ابن حجر: التقريب ص ٥٠٤، وقد ورد الحديث بنص آخر هو: من دفن … وكلاهما ضعيف الإسناد. الرفاعي: الأحاديث الواردة في فضائل المدينة ص ٦١١.


قلت: وأكثر الصحابة ممن تُوفي في حياة رسول الله ﵌ وبعد وفاته مدفونون بالبقيع، وكذلك سادات أهل البيت والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين، وكذلك أزواج رسول الله ﵌ أمهات المؤمنين غير خديجة فإنها بمكة، وميمونة بِسَرف (¬١) غير أن قبورهم لا يعرف منها اليوم إلّا قبر أبي الفضل العباس عم رسول الله ﵌، وأبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب ﵁ م، وقد وَرد أن الحسن بن علي ﵁ حين أحس بالموت، قال: ادفنوني إلى جنب أمي فاطمة. فيكون قبره عند قبرها رضوان الله عليهما ورحمته وبركاته. وجاء من طريق آخر أن قبر فاطمة ﵁ ا في بيتها، الذي أدخله عمر بن عبد العزيز في المسجد.
وذكر الشيخ محب الدين الطبري في كتابه ذخائر العقبى في فضائل ذوي القربى (¬٢) من تأليفه ﵀، قال: أخبرني أخٌ لي في الله تعالى، أن الشيخ أبا العباس المرسي كان إذا زار البقيع، وقف أمام قبلة قبة العباس، وسلَّم على فاطمة ﵁ ا، ويذكر أنه كُشف (¬٣) له عن قبرها هناك، والله أعلم. ومع الحسن ﵁ ابنُ أخيه علي بن الحسين زين العابدين، وابنه الباقر، وابنه جعفر بن محمد الصادق ﵁ م، وعليهم قبة عالية البناء، بناها الخليفة الناصر أبو العباس أحمد بن المستضيء.
ثم قبر عقيل بن أبي طالب، ومعه في القبر ابن أخيه عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ﵁ م، وعليهم قبة، والمنقول أن قبر عقيل في داره، ثم قبر إبراهيم بن

(¬١) سَرف: موضع على مشارف مكة من ناحية الشمال، بينها وبين مر الظهران، وفيه بنى النبي ﵌ بزوجته ميمونة بنت الحارث، وبه توفيت أيضًا. الحربي: كتاب المناسك ص ٤٦٥ - ٤٦٦، وهامش رقم (١) في الأخيرة.
(¬٢) محب الدين الطبري: ذخائر العقبى في فضائل القربى ص ٥٤.
(¬٣) إن كان قصد هذا الرجل بقوله كُشف له أي اكتشف وعرف موضع القبر فهذا لا بأس به من حيث العموم أمَّا ما عدا ذلك فهو من ألفاظ البدع ومواقفهم التي لا تجوز.


سيدنا رسول الله ﵌، وعليه قبة فيها شباك من جهة القبلة، وهو مدفون إلى جنب عثمان بن مظعون ﵁ كما ورد في الصحيح (¬١)، أن رسول الله ﵌ حين مات إبراهيم ﵇ أنهم قالوا: أين نحفر له؟ قال: عند فَرَطنا عثمان، وورد أيضًا عن عبد الرحمن بن عوف، حين نزل به الموت، أرسلت إليه عائشة ﵁ ا، أنْ هَلُمَّ إلى أصحابك، يعني النبي ﵌، وأبا بكر وعمر ﵁ ما، فقال: لستُ بمُضيقٍ عليك بيتكِ إني كنتُ قد عاهدتُ ابن مظعون أيُّنا مات دُفن إلى جَنب صاحبه. ادفنوني إلى جنب عثمان فدفن إلى جانبه، فعلى هذا يُزار (¬٢) مع إبراهيم ﵇.
وفي [قبلة] (¬٣) قبة عقيل ﵁ حظير (¬٤) مبني بالحجارة، يُقال فيه قبور أزواج رسول الله ﵌، فيُسلم عليهن هناك. ثم قبر أمير المؤمنين أبي عمرو عثمان بن عفان ﵁ شرقي البقيع في موضع يعرف بِحِش كوكب (¬٥)، وعليه قبة عالية بناها أسامة بن سنان الصلاحي، أحد أمراء صلاح الدين يوسف بن أيوب، سنة إحدى وست مئة.
ثم قبر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وهي فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف ﵁ وعنها، في آخر البقيع، شمالي قبة عثمان ﵁، في موضع يُعرف بالحمام وعليها قبة صغيرة.

(¬١) لم أجده في الصحيحين.
(¬٢) هكذا في الأصل، وفي (ب) و (ص) يزاران وكلاهما صحيح.
(¬٣) الزيادة من (ب) و (ص) وهو الأقرب للصواب. … إذ إن سياق النص أن الحظير المشار إليه خارج القبة وليس داخلًا فيها.
(¬٤) حظير: هو حائط دائري صغير قليل الارتفاع في الغالب.
(¬٥) حش كوكب: هو الموضع الذي دفن عثمان بن عفان ﵁ فيه، وكان يقع في الشمال الشرقي من البقيع قبل توسعته الحديثة ويعرف بخضراء أبان، وهو ابن عثمان، ويسمى أيضًا بالروحاء، وقد أدخلت هذه المنطقة في البقيع منذ بداية العصر الأموي. السمهودي: وفاء الوفاء ج ٣ ص ٩١٣ - ٩١٤؛ العياشي: المدينة بين الماضي والحاضر ص ٣١٦ - ٣١٧.


ثم قبر أم الزبير صفية بنت عبد المطلب ﵁ ا، على يسار الخارج من باب المدينة، ويُقال إنها دُفنت عند موضع الوضوء عند دار المغيرة بن شعبة ﵁ (¬١) وعليها بناء من حجارة أرادوا أن يعقدوا عليه قبةً صغيرة فلم يتفق ذلك، لقربها من السور والباب.
ثم قبر الإمام أبي عبد الله مالك بن أنس الأصبحي، إمام دار الهجرة، في قبة صغير إذا خرج الإنسان من باب المدينة كان مواجهًا (¬٢) له من جهة الشرق.
ثم قبر إسماعيل بن جعفر الصادق، في مشهدٍ كبير مُبيَّض، غربي قبة العباس ﵁، هو ركن سور المدينة من جهة القبلة والشرق. وبابه من داخل المدينة، بناه بعض ملوك مصر العبديين (¬٣). ويُقال إن هذه العرصة التي فيها هذا المشهد، وما حولها من جهة الشمال إلى الباب، هي كانت دار زين العابدين علي بن الحسين رضوان الله عليهم أجمعين، وبين الباب الأول وباب المشهد بئر منسوبة إلى زين العابدين، وكذلك بجانب المشهد الغربي مسجد صغير مهجور يُقال إنه أيضًا مسجد زين العابدين. وليس بالبقيع قبر معروف للسلف الصالح غير ما ذُكر وسُمي.
وفي شمال المدينة على طريق الحجاج الشاميين من خارج سور المدينة قبر النفس الزكية محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ﵁ م المقتول في أيام أبي جعفر المنصور عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس شرقي جبل سَلْع (¬٤)، وعليه بناء كبير بالحجارة، أرادوا أن يعقدوا عليه

(¬١) في (ب) عنها.
(¬٢) في الأصل موجهًا ولعله خطأ من الناسخ. والصحيح ما أثبتناه من (ب).
(¬٣) في الأصل العبديين، وفي (و) و (ب) و (ص) العيبديين وهو الصحيح نسبة إلى عبيد الله.
(¬٤) جبل سلع: بفتح السين المهملة وإسكان اللام جبل كبير معروف بالمدينة لا يبعد كثيرًا عن المسجد النبوي ناحية الغرب يحده شرقًا باب الشامي وغربًا مسجد الفتح (السبع مساجد) وجنوبًا درب بلي وجهينة أو ما يعرف الآن بباب الكومة وشمالًا طريق سلطانة. وهو جبل يميل إلى السواد والخضرة وقد ذكره الشعراء كثيرًا، وتقوم عليه عدة قلاع حجرية أكثرها يعود إلى العصر العثماني، وفي الوقت الحالي يقوم في سفحه الجنوبي خزان مياه كبير موقع لمدفع الإفطار في رمضان وقد أحاطت به الأحياء السكنية من جميع جهاته. وله ذكر يطول في تواريخ المدينة ووصف معالمها وما قيل فيها من أشعار.


قبة فلم يتفق، وهو داخل مسجد كبير مهجور، فيه محراب، وفي قبلة المسجد منهل عين الأزرق الخارجة من المدينة، عليه بناء مُدرَّج بدَرج من جهة الشرق والغرب، والعين في وسطه تجري إلى مَفيضها من البركة التي ينزلها الحجاج، عند ورودهم وصدورهم.


ذكر ما ورد في فضل أحد وذكر الشهداء به
حدثنا الشيخ الإمامُ العالمُ الحافظ شرفُ الحفاظ، أبو محمد عبد المؤمن بن خلف، ثنا الشيخان العالمان، أبو الفضل أحمد بن محمد بن عبد العزيز التميمي، وأبو التقى صالح بن شجاع بن سَيّدهم المَدلَجي. قال: وثنا أبو المفاخر سعيد ابن الحسين الهاشمي المأموني. حدثنا أبو عبد الله محمد بن الفضل الصاعدي الفراوي، ثنا أبو الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي، ثنا أبو أحمد محمد بن عيسى الجُلودي، عن الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج ﵀، قال: ثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر جميعًا عن إسماعيل، قال ابن أيوب: ثنا إسماعيل بن جعفر، أخبرني عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حَنْطَب، أنه سمع أنس بن مالك ﵁ يقول: قال رسول الله ﵌ لأبي طلحة (¬١) ﵁: التمسْ لي غلامًا من غلمانك يخدمني، فخرج بي أبو طلحة يُردفني وراءه فكنتُ أخدم رسول الله ﵌، كلما نزل وقال في الحديث: ثم أقبل حتى إذا بدا له أحدٌ قال: «هذا جبل يحبنا ونحبه» (¬٢)، فلما أشرف على المدينة، قال: «اللهم إني أحرِّم ما بين جَبَلَيْها مثل ما حَرَّم به

(¬١) أبو طلحة: اسمه زيد بن سهل بن الأسود الخزرجي الأنصاري صحابي جليل اشتهر بكنيته، شهد عددًا من الغزوات وكان أحد الرماة بين يدي رسول الله ﵌ يوم أحد. وكان ﵌ يرفع نحره عاليًا حتى يمنع به سهام المشركين أن تصيبه. عاش طويلًا ومات غازيًا في البحر مع المسلمين في العهد الأموي حوالي عام ٥٠ هـ ابن حجر: الإصابة ق ١ ج ٢ ص ٦٠٨.
(¬٢) مسلم ج ٢ ص ٩٩٣.


إبراهيم مكة، اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم» (¬١)، ورواه أيضًا البخاري (¬٢) عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﵌: «أحد جبل يحبنا ونحبه»، وحدثنا العدل السيد أبو الحسن علي بن أحمد، ثنا الشيخ الإمام أبو عبد الله محمد بن محمود بن هبة الله البغدادي، أنا أبو غالب محمد بن المبارك الكاتب وعبد العزيز بن أحمد الناقد قالا: أنا محمد بن عمر الفقيه، أنا جابر بن ياسين، أنا عمر بن أحمد المقرئ، حدثنا عبد الله بن محمد البغوي، ثنا إسحاق، ثنا عبد الله بن جعفر، حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد ﵁ قال: قال رسول الله ﵌: «أحد ركن من أركان الجنة» (¬٣).
وبه قال الشيخ محب الدين ﵀ (¬٤)، كتب إلى محمد بن أبي القاسم الحافظ، أن عبد الرحمن بن أبي الحسين أخبره، أنا سهل بن بشير، أنا الحسين بن ميسرة، أنا أبو طاهر محمد بن عبد الله الذهلي، ثنا موسى بن هارون، ثنا يعقوب، ثنا عبد العزيز بن محمد، عن طلحة بن خراش، عن ابن جابر بن عتيك، عن أبيه جابر قال: قال رسول الله ﵌: «خرج موسى وهارون ﵉ حاجين، أو معتمرين، فلما كانا بالمدينة مرض هارون ﵇، فَثقُلَ فخاف عليه موسى اليهود فدخل به أحد، فمات فدفنه فيه» (¬٥). وروى عن أنس ﵁ أن النبي ﵌ قال: «لما تجلى الله ﷿ لجبل طور سيناء (¬٦) تَشظَّى منه

(¬١) نفسه.
(¬٢) البخاري ج ٣ ص ١٠٥٨، ج ٥ ص ٢٠٦٩.
(¬٣) ذكر الألباني أنه ضعيف. سلسلة الأحاديث الضعيفة ج ٤ ص ٢٩٧ - ٢٩٨.
(¬٤) أي ابن النجار: الدرة الثمينة ص ٤٩.
(¬٥) هذا الحديث على الرغم من تعدد طرقه فهو مضطرب الإسناد وفي رواته من هو كثير الوهم أو ضعيف عن نكارة متنه. الرفاعي ص ٥٧٩. وذكر ابن كثير أن الذي عليه الجمهور أن هارون توفي في تيه بني إسرائيل في سيناء. البداية والنهاية ج ١ ص ٣٥٢.
(¬٦) طور سيناء: سيناء هي صحراء كبيرة تمتد في المنطقة المعروفة بشبه جزيرة سيناء بين رأسي البحر الأحمر في الجنوب والبحر المتوسط في الشمال، وجبل الطور يقع في جنوبها، وهو الجبل الذي تجلى الله ﷿ عنده لموسى ﵇ وتوجد باسمه سورة في القرآن الكريم.


شظايا، فنزلت بمكة ثلاث، حراء (¬١)، وثبير (¬٢)، وثور (¬٣). وبالمدينة أحد وعير (¬٤) وورقان (¬٥)» (¬٦).
قلت: فأحد هذا المعروف، وعير مقابله من قبلة المدينة، والمدينة بينهما. وورقان قِبْلِي شِعب علي (¬٧)، ما بين الشعب والروحاء (¬٨) إلى القبلة، وفي قبلة

(¬١) حراء: أحد جبال مكة المشهورة يقع إلى الشمال بالقرب من بئر ميمونة وهو الذي يقع فيه غار حراء الذي كان يتعبد فيه النبي ﵌ وما زال معروفًا باسمه إلى اليوم.
(¬٢) ثبير: بفتح أوله جبل يقع شرق مكة يشرف على منى من الشرق كما يسمى جبل مزدلفة بجبل ثبير، ويذكر ياقوت أن في مكة جبالًا عدة تسمى بثبير، والمقصود هنا هو هذا وسمي في القديم باسم رجل من هذيل. ياقوت الحموي ج ٨ ص ٧٣ - ٧٤.
(¬٣) ثور: جبل كبير يقع جنوبي مكة، وفيه الغار الذي اختبأ به الرسول ﵌ هو وصديقه عن أعين قريش عندما قرر الهجرة إلى المدينة. وما زال معروفًا إلى اليوم، وهو غير ثور الجبل الصغير الواقع بالمدينة حدًا لحرمها من الشمال.
(¬٤) عير: بلفظ مذكر الحمار جبل متوسط الارتفاع يمتد من الغرب إلى الشرق يقع إلى الجنوب من المدينة وهو حدها الجنوبي، ويشرف على الميقات (آبار علي) من الشرق، ويشكل أعلاه حدًا مستويًا كأنه ظهر عير، وربما أوحى باسم الجبل.
(¬٥) ورقان: بفتح أوله أو كسره، وكسر ثانيه أو إسكانه أحد جبال الحجاز المشهورة، وهو جبل عظيم الارتفاع، يرى عن عرق الظبية في فج الروحاء جنوبًا صخوره نارية حادة الشعاف يرى ارتفاعه من مسافة بعيدة، وينتمي إلى سلسلة جبال السروات المعروفة، ويقرن ذكره كثيرًا بأُحد ورضوى.
(¬٦) أورد المؤلف هذا الحديث باختلاف في نصه مع تقديم وتأخير. قال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع لا أصل له. الموضوعات ج ١ ص ١٢٠. كما ذكر الألباني بأنه موضوع. سلسلة الأحاديث الضعيفة ج ١ ص ١٩٣.
(¬٧) شعب علي: يقع في أعلى وادي بني سالم، وهو غير معروف اليوم وربما هو الموضع المعروف هناك باسم الشعب يمين الطريق للقادم إلى المدينة.
(¬٨) الروحاء: من الراحة والروح والاستراحة، وبقعة روحاء أي ذات راحة وانبساط، وهي هنا فج طويل ووادٍ ضيق في أوله واسع في أوسطه يبدأ في تعريف مؤرخي الأماكن من محطة السيالة القديمة بالقرب من قرية الفريش، وينتهي عند المنصرف (المسيجيد)، أما اليوم فيطلق على القرية العامرة هناك في أسفله، ويطلق على أعلاه وادي السدارة، وهو وادي بني سالم في القديم، وفي الروحاء مسجد صلى فيه النبي ﵌ ومعالم وآثار أخرى. ابن هشام: السيرة ج ٢ ص ٢٨٦؛ السمهودي ج ٣ ص ١٠٠٧ - ١٠٠٩؛ الرحيلي: الطريق النبوي ص ٢٣ - ٢٨.


جبل أحد قبور الشهداء الذين قُتلوا يوم أحد، بين يدي رسول الله ﵌، ليس منها قبر معلوم، إلّا قبرُ حمزة ﵁، ومعه في القبر ابن أخته عبد الله بن جحش، وعليه قُبة عالية، ومشهد محكم البناء (¬١)، بنته أم الخليفة الناصر لدين الله أبي العباس أحمد بن المستضيء في سنة تسعين وخمس مئة.
وشمالي مشهد حمزة ﵁ آرام (¬٢) من حجارةٍ يُقال إنها من قبور الشهداء وكذلك غربي المشهد أيضًا آرام من حجارة يقال إنها من قبور الشهداء. ولم يثبت ذلك بنقل صحيح، وقد ورد في بعض كتب المغازي أن هذه القبور قُبورُ أناس ماتوا عام الرمادة (¬٣) في خلافة عمر ﵁.
ولا شك أن قبور الشهداء ﵁ م حولَ قبر حمزة ﵁، إذْ لا ضرورةَ أن يبعدوا عنه. وعند رجلي حمزة ﵁ قبرٌ لا يتوهم من يراه أنه من قبور الشهداء، بل هو قبر رجل تركي كان مُوَليًا (¬٤) عمارة المشهد الكريم، يُقال له سنقر تُوفي فدُفن هناك، وكذلك في صحن المشهد قبرٌ قريب من الباب دفن فيه بعض الأشراف من أمراء المدينة الشريفة. تحت جبل أحد من جهة القبلة لاصقًا بالجبل مسجدٌ صغير (¬٥) قد تهدم بناؤه يقال إن النبي ﵌ صلى فيه الظهر والعصر يوم أحد بعد انقضاء القتال. وفي جهة القبلة من هذا المسجد موضع

(¬١) وقد أزيلت كثير من هذه البدع في العهد السعودي.
(¬٢) آرام: جمع مفردة إرم وهي حجارة تنصب أعلامًا على طريق أو قبر ونحوه. ابن منظور ج ١ ص ٥٠.
(¬٣) عام الرمادة: هو عام جدب وقحط وقع في عهد الخليفة عمر بن الخطاب ﵁ هلك فيه الناس والأموال وسمي بذلك لترمد الناس حتى صارت ألوانهم مثل الرماد، وقيل إنها عدة أعوام تتابعت في عهده، فأعفى الناس من دفع الصدقات تخفيفًا عنهم.
(¬٤) في (ب) و (ص) متوليًا.
(¬٥) هذا المسجد هو مسجد الفسح، وقد ذكره السمهودي باسم القبيح، ويبدو أنه وقع في اسمه تصحيف، إذ يقال إنه نزلت فيه آية: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ﴾ وكان يقع بعد ميدان المعركة يمينًا باتجاه الشعب الواقع هناك نحو الشمال لاصقًا بالجبل. السمهودي ج ٣ ص ٨٤٨.


منقور في الجبل على قدر رأس الإنسان (¬١)، يقال إن النبي ﵌ جلس على الصخرة التي تحتها. وكذلك شمالي المسجد غارٌ في الجبل تقول عوام الناس إن النبي ﵌ دخله. ولا يصح ذلك، وكل هذا لم يرد به نقل، فلا يعتمد عليه.
وقِبْلي مشهدِ حمزة ﵁ جبلٌ صغير يسمى عنيين (¬٢) بالعين المهملة المفتوحة وبكسر نون الأولى، والوادي بينهما، كان عليه الرماة يوم أحد، عنده مسجدان أحدهما مع ركنه الشرقي، يقال إنه الموضع الذي طُعن فيه حمزة ﵁، وقد تجددت هناك عين ماء، جدده الأمير بدر الدين وُدي بن جماز (¬٣) صاحب المدينة، مفيضها بالقرب من هذا المسجد. والمسجد الآخر، شمالي هذا المسجد، على شفير الوادي، يُقال إنه مصرع حمزة ﵁، وإنه مشى بطعنته إلى هناك فَصُرع ﵁. وبين مشهد حمزة ﵁ وبين المدينة، ثلاثة أميال (¬٤)، ونصف ميل، أو ما يقاربه وإلى جبل أحد ما يقارب أربعة أميال من المدينة، والله تعالى أعلم.

(¬١) على الرغم من أنني وقفت على موضع شبيه بهذا الوصف إلّا أنني لم أجد له أصلًا فهو من الموضوعات والبدع كما أشار المؤلف بعد قليل.
(¬٢) عَنِيين هكذا ورد اسم هذا الجبل رسمًا وضبطًا في الأصل على الرغم أن ذلك هو من خطأ الناسخ حيث نقل السمهودي ضبطًا صحيحًا له عن المطري، كما يدل على ذلك أيضًا وروده عنده صحيحًا فيما بعد، وعلى أية حال هذا خطأ فهو عينين بمسمى تثنية عين على الراجح هو جبل الرماة حيث صعد عليه رماة المسلمين في غزوة أحد، وهو جبل صغير يقع قرب قبر حمزة ﵁ من الجنوب، وعليه بعض آثار لمبانٍ قديمة، ويذكر أن صخرة وحشي تقع في شرقيه. السمهودي: وفاء الوفا، ج ٤ ص ٨٤٨، ١١٧١؛ الأنصاري: آثار المدينة ص ٢٠١ - ٢٠٢؛ العياشي: المدينة بين الماضي والحاضر ص ٥٣١ - ٥٣٢.
(¬٣) ودي بن جماز: تولى إمارة المدينة بعد نزاع وغارات عليها ثم سجن أربع سنوات ثم تولى الإمارة ما بين عامي ٧٤١ هـ و ٧٤٣ هـ، وتوفي بعد ذلك بقليل عام ٧٤٥ هـ وكان ذا عقل ورأي وشجاعة. ابن فرحون: نصيحة المشاور ص ٢٥٤ - ٢٥٥.
(¬٤) أميال: جميع ميل. والمسافة بين المسجد النبوي وموقع المعركة عند سفح أحد الجنوبي ستة أكيال.


ذكر المساجد المعروفة بالمدينة الشريفة
(¬١) منها مسجد قباء، في بني عمرو بن عوف، وكان مربدًا لكلثوم بن الهدم، فأعطاه رسول الله ﵌، فبناه مسجدًا وأسسه وصلى فيه قبل أن يأتي المدينة، حدثنا السيد علي بن أحمد، ثنا أبو عبد الله محمد بن محمود، أنا عبد الرحمن بن علي بن أبي منصور، أنا محمد بن أحمد، ثنا عبد الملك بن محمد، ثنا دعلج بن أحمد، ثنا محمد بن خزيمة، ثنا محمد بن يحيى، ثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أبي عن شرحبيل بن أسعد عن عُويْم بن ساعدة أن النبي ﵌ قال لأهل قباء: «إن الله قد أحسن الثناء عليكم في كتابه العزيز، فقال: ﴿رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ﴾ إلى آخر الآية (¬٢). ما هذا الطهور»، فقالوا: ما نعلم شيئًا إلّا أنه كان لنا جيران من اليهود كانوا يغسلون أدبارهم من الغائط، فغسلنا كما غسلوا (¬٣).
وثنا الشيخ الإمام عفيف الدين أبو محمد عبد السلام بن محمد بن مزروع البصري أنا الشيخ الإمام شرف الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي الفضل السلمي، حدثنا الشيخ الإمام أبو الحسن المؤيد بن محمد الطوسي، عن أبي عبد الله محمد بن الفضل الصاعدي الفراوي،

(¬١) في الأصل معروفة منها. ولم تذكر في النسخ الأخرى.
(¬٢) سورة التوبة، الآية: ١٠٨.
(¬٣) صحيح ابن خزيمة ج ١ ص ٤٥. وقد صححه؛ كما أخرجه أحمد في مسنده ج ٣ ص ٤٢٢، وابن ماجة في سننه ج ١ ص ١٢٧. وفيه شرحبيل وقد ضعفه مالك وابن معين. الفتح الرباني ج ١ ص ٢٨٤.


عن أبي الحسين عبد الغافر بن محمد بن عبد الغافر الفارسي، عن أبي أحمد محمد بن عيسى الجلودي، عن الإمام الزاهد أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان النيسابوري، عن الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج ﵀، قال: حدثنا أبو جعفر أحمد بن منيع، ثنا إسماعيل بن إبراهيم، ثنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر ﵁ ما، أن رسول الله ﵌ كان يزور قباء راكبًا وماشيًا.
قال: وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا عبد الله بن نمير وأبو أسامة، عن عبيد الله، وحدثنا ابن نُمير، ثنا أبي، ثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كان رسول الله ﵌ يأتي مسجد قباء راكبًا وماشيًا، يصلي فيه ركعتين (¬١).
قال: وحدثني زهير بن حرب، ثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن دينار، أن ابن عمر كان يأتي مسجد قباء كل سبت، ويقول: رأيت رسول الله ﵌ يأتيه كل سبت، وحدثنا الإمام الحافظ أمين الدين أبو اليمن عبد الصمد بن أبي الحسن، ثنا الشيخ الإمام أبو عبد الله الحسين بن المبارك، ثنا شيخ الإسلام أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شُعيب الهروي، ثنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد المظفر الداوودي، ثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حَمويْه السرخسي، ثنا أبو عبد الله بن محمد بن يوسف بن مطر الفربري، ثنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ﵀، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر ﵁ ما قال: «كان النبي ﵌ يأتي مسجد قباء كل سبت ماشيًا وراكبًا» (¬٢)، وكان ابن عمر يفعله، قال: وحدثنا مُسدِّد، ثنا يحيى عن عبيد

(¬١) مسلم ج ٢ ص ١٠١٦.
(¬٢) البخاري ج ١ ص ٣٩٩.


الله، حدثني نافع، عن ابن عمر قال: «كان النبي ﵌ يأتي قبا راكبًا وماشيًا» (¬١) زاد ابن نمير.
وحدثنا عبيد الله، عن نافع فَيُصلي فيه ركعتين ونقل ابنُ النجار (¬٢) ﵀ قال: رَوى أبو عَزَيَّه: قال: «كان عمر بن الخطاب ﵁ يأتي قباء يوم الاثنين، ويوم الخميس، فجاء يومًا فلم يجد فيه أحدًا من أهله، فقال: والذي نفسي بيده لقد رأيتُ رسولَ الله ﵌ وأبا بكر في أصحابه ينقل حجارته على بطوننا، ويؤسسه رسول الله ﵌، وجبريل ﵌ يَؤُم به البيت، ويحلف عمر بالله، لو كان مسجدنا هذا بطرف من الأطراف لضربنا إليه أكباد الإبل» (¬٣). وروى البخاري في الصحيح (¬٤) قال: كان سالم مولى أبي حذيفة ﵁ ما يؤُم المهاجري الأولين من أصحاب رسول الله ﵌، ورضي عنهم أجمعين في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر.
وروى أبو أمامة بن سهل بن حُنيف، عن أبيه، عن النبي ﵌ أنه قال: «من توضأ فأسبغ الوضوء، وجاء مسجد قباء، وصلى فيه ركعتين، كان له أجر عمرة» (¬٥) وروت عائشة بنت سعد بن أبي وقاص ﵁، عن أبيها قال: «والله لأن أُصلي في مسجد قباء ركعتين أحب إليَّ من أن آتي بيتَ المقدس مرتين، ولو يعلمون ما فيه لضربوا إليه أكباد الإبل» (¬٦).

(¬١) البخاري ج ١ ص ٣٩٩، ولم يرد في المتن زيادة غير وهي فيصلي فيه ركعتين وزاد البخاري كل سبت ج ٣ ص ٦٨.
(¬٢) الدرة الثمينة ص ١١٢.
(¬٣) انظر طرقه عند البخاري: تاريخه ج ١ ص ٤٠١ - ٤٠٢؛ وذكر الرفاعي ص ٥٣٤ - ٥٣٥ أن في سنده اضطرابًا شديدًا.
(¬٤) البخاري ج ٦ ص ٢٦٢٥.
(¬٥) عبارة فأسبغ الوضوء لم ترد. الحاكم: المستدرك ج ٣ ص ١٢، وقال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
(¬٦) صحح إسناده ابن حجر: فتح الباري ج ٣ ص ٦٩. وهذا لا يعني أنه أفضل من المسجد الأقصى أو أنه يجوز أن تشد الرحال إليه.


وروى نافع عن ابن عمر أن النبي ﵌ صلى إلى الأسطوان الثالث في مسجد قُباء التي في الرَّحبةَ.
قلت: والوارد في فضل مسجد قباء أكثر مما ذُكر، ولم يزلْ مسجد قباء على ما بناه رسول الله ﵌ إلى أن بناه عمر بن عبد العزيز ﵀ عند بناء مسجد المدينة على هذه الحالة التي هو عليها اليوم، فَتَشعثَ على طول الزمان وتهدم، فجدده الوزير جمال الدين محمد بن علي بن أبي منصور الأصفهاني وزير بني زنكي المدفون في رباطه المعروف، بإنشائه قبالة باب عثمان المعروف بباب جبريل، والرباط المذكور من بعض دار عثمان ﵁ وذلك في سنة خمس وخمسين وخمس مئة.
وقباء على ثلاثة أميال من المدينة، وقال الباجي (¬١): هو على ميلين، وقال القاضي عياض (¬٢): بنو عمرو بن عوف، على ثُلثيْ فرسخ (¬٣) والصحيح الأول، وهو مروي عن مالك ﵀.
وأما مسجد الضرار (¬٤) فلا له أثرٌ ولا نعرف له مكانًا (¬٥) فيما حول مسجد قباء، ولا في غير ذلك، من جهة المدينة. وما ذكره الشيخ محب الدين بن

(¬١) هو عبد الله بن محمد بن علي الباجي الإشبيلي فقيه ومحدث ينسب إلى مدينة باجة في الأندلس، توفي عام ٣٧٨ هـ الذهبي: سير أعلام النبلاء ج ٦، ص ٣٧٧.
(¬٢) القاضي عياض بن موسى بن عياض فقيه مالكي مشهور له عدد من المصنفات مثل كتاب الشفاء، توفي عام ٥٤٤ هـ الذهبي: سير أعلام النبلاء، ج ٢ ص ٢١٢.
(¬٣) الفرسخ: وحدة مسافة مشهورة قديمًا كانت تساوي ثلاثة أميال أي قرابة خمسة أكيال.
(¬٤) مسجد ضرار: مسجد كان يقع في شمال مسجد قباء أسس على النفاق والمنافسة وتفريق المؤمنين، قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ﴾ إلى أن يقول: ﴿هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا﴾ سورة التوبة، الآية: ١٠٨ ومن ثم أمر الرسول ﵌ بهدمه وحرقه. السمهودي ج ٢ ص ٨١٦ - ٨١٨.
(¬٥) في الأصل مكان.


النجار (¬١) أنه موجود قريب من مسجد قباء، وهو كبير وحيطانه عالية، وكان بناؤه مليحًا فهذا وهم (¬٢). ولا أصل له، والله أعلم. وبين مسجد قبا وبين المدينة ثلاثة أميال، هكذا ذكره القاضي عياض، ومحيي الدين النووي رحمهما الله تعالى وغيرهما (¬٣).
ومسجد الجمعة أخبرنا الشيخ الفقيه العالم الصالح شهاب الدين أبو العباس أحمد بن الإمام أبي محمد إسحاق بن المؤيد الأبرقوهي الهمذاني، قال: أنا أبو البركات عبد القوي بن عبد الله بن الحباب التميمي السعدي سنة عشرين وست مئة، أنا أبو محمد عبد الله بن رفاعة بن غدير السعدي، أنا أبو الحسن الخَلعي، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن النحاس، أنا أبو عبد الله بن جعفر بن محمد بن الورد، ثنا أبو سعيد عبد الرحيم بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي، ثنا أبو محمد عبد الملك بن هشام، ثنا زياد بن عبد الله البكاري، عن محمد بن إسحاق المطلبي قال: أقام رسول الله ﵌ بقباء في بني عمرو بن عوف يوم الاثنين، ويوم الثلاثاء، ويوم الأربعاء، ويوم الخميس. وأسس مسجده ثم أخرجه الله من بين أظهرهم يوم الجمعة، وبنو عمرو بن عوف يزعمون أنّه مكث فيهم أكثر من ذلك والله أعلم.
قلت: وفي صحيح مسلم أنه أقام فيهم أربع عشرة ليلة (¬٤). قال ابنُ إسحاق (¬٥) فأدركَتْ رسول الله الجمعةُ في بني سالم بن عوف فصلاها في

(¬١) ابن النجار: الدرة الثمينة ص ١١٨.
(¬٢) من قوله وبين مسجد قباء حتى قوله وغيرهما، غير موجود في (ب) و (ص).
(¬٣) وصف المؤلف لمقولة ابن النجار بأنها وهم غير دقيق، فقد شوهد في عصر أبي جعفر المنصور، ووصفه ابن جبير في رحلته، ووصف ابن النجار يؤكد رؤيته ووقوفه عليه. السمهودي: وفاء ج ٢ ص ٨١٨.
(¬٤) صحيح مسلم ج ١ ص ٣٧٣.
(¬٥) ابن هشام: السيرة النبوية ج ٣ ص ٢٢.


بطن الوادي، وادي رانوناء (¬١) فكانت أول جمعة صلاها بالمدينة، قلت: وهذا المسجد عن يمين السالك إلى مسجد قباء (¬٢) شماليه أطم خراب يُقال له المُزدلف، أطم عتبان بن مالك (¬٣)، وهو في بطن الوادي كما تقدم، وهو مسجد صغير جدًّا مبني مُحوَّط بحجارةٍ قَدر نصف القَامة، وهو الذي كان السيل يحول بينه وبين عتبان بن مالك إذا سال، لأن منازل بني سالم بن عوف كانت غربي هذا الوادي على طرف الحرة، وآثارهم باقية هناك. فسأل عتبان رسول الله ﵌ أن يصلي له في بيته في مكان يتخذه مصلى، ففعل ﵌.
ومسجد الفَضِيخ ويُعرف الآن بمسجد الشمس، وهو شرقي مسجد قباء على شَفير الوادي، على نشز من الأرض، مرضوم بحجارة سود، وهو صغير جدًّا. ذُكر عن محمد بن الحسن عن عبد الله بن الحارث بن الفُضيل، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله ﵁ ما، أن النبي ﵌ لما حاصر بني النضير ضرب قبته في موضع مسجد الفضيخ، وأقام بها ستًا، وقال: جاء تحريم الخمر وأبو أيوب في نفر من أصحاب رسول الله ﵌ في موضعه، معهم رَاويةُ خمرٍ من فضيخ،

(¬١) وادي رانوناء: هو أحد أودية المدينة يقع في الجنوب الغربي منها، وغربي مسجد قباء، ينحدر أعلاه من جبيلات وحرات تقع شرق جبل عير، في الحي المعروف اليوم بالشيبية ويقع في أوسطه مزارع العصبة، ولها ذكر قديم يعود إلى صدر الإسلام، ويلتقي أسفله ويصب في وادي بطحان في جنوب باب قباء. وقد كان يقوم في أعلى هذا الوادي سد عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان في شمال الحديقة المركزية الحالية فيما يبدو. وقد عثر الأستاذ الأنصاري على نقوش وكتابات عدة في أعلى هذا الوادي. انظر السمهودي ج ٣ ص ١٠٧٢، ج ٤ ص ١٢١٦. عبد القدوس الأنصاري: آثار المدينة المنورة ص ٢٢٩ - ٢٣٢.
(¬٢) ما زال يقع في هذه الناحية بقرابة ثلاث مئة متر شمال مسجد قباء يمين طريق قباء النازل بمسافة قليلة مسجد يعرف بمسجد الجمعة.
(¬٣) عتبان بن مالك: صحابي جليل من الأنصار آخى النبي ﵌ بينه وبين عمر بن الخطاب حين قدم المدينة، شهد بدرًا وأحدًا والخندق، وتوفي في خلافة معاوية. ابن سعد: الطبقات الكبرى ج ٣ ص ٥٥٠.


فأمر أبو أيوب ﵁ بِعَزْلاء المزادة (¬١) ففُتحت فسال الفضيخُ فيه، فسُميَ مسجد الفضيخ (¬٢).
ومسجد بني قريظة، وهو شرقي مسجد الشمس، بعيدًا عنه، بالقرب من الحرة الشرقية، على باب حديقة تُعرف الآن بحاجِزة، وقف للفقراء (¬٣) بين أبيات خراب، هي بعض دور بني قريظة، شمالي باب الحديقة، وحوله أُناس نزول من أهل العالية، وكان بناؤه مليحًا على شكل بناء مسجد قباء، وطوله نحو من خمسة وأربعين ذراعًا، وعرضه كذلك، وكان فيه أساطين وعقود ومنارة، في مثل موضع منارة قباء. قال الشيخ محب الدين بن النجار (¬٤): وكان فيه نحو من ست عشرة أسطوانة، فتهدم على طول الزمان، ووقعت منارته، وأثرها اليوم باقٍ يُعرف به، وأُخِذت أحجاره جميعها.
قلت: وبقي أثره إلى العشر الأُول بعد السبع مئة، فجدد وبني عليه حظير (¬٥) مقدار نصف قامة./
وكان قد نُسي فمن ذلك التاريخ عُرف مكانه، وكان الذي بناه عمر بن عبد العزيز- ﵀ - عند بناء مسجد قباء بأمر الوليد بن عبد الملك، وهو واليه على المدينة. ونقل محمد بن الحسن عن المعلى بن عيسى من ولد

(¬١) عزلاء المزادة: المزادة هي السقاء الكبير، والعزلاء هي ثقب أو فم في أسفله. السيوطي: الديباج ج ٢ ص ٣٢٢؛ الأبادي: عون المعبود ج ١٠ ص ١٢٣.
(¬٢) مسجد الفضيخ: الفضيخ هو عصير العنب ويطلق أيضًا على شراب من البسر المفضوخ أي المشدوخ أو المكسر. ولا يزال هذا المسجد في الموضع الذي ذكره المؤلف مبنيًا بالحجارة السوداء وذا عقود وقبة في وسطه وفناء، وقد وقفت عليه. وصوره بعض مؤرخي المدينة المحدثين. انظر أيضًا: ابن منظور ج ٤ ص ١١٠٤؛ السمهودي ج ٣ ص ٨٢١ - ٨٢٢؛ الخياري: تاريخ معالم المدينة ص ١٢٣ - ١٢٤.
(¬٣) في الأصل الفقراء، والصحيح ما أثبتناه من (ب) و (ص).
(¬٤) ابن النجار: الدرة الثمينة ص ١١٦.
(¬٥) في الأصل حضير.


أبي الحكم عن محمد بن عقبة بن أبي مالك، قال: صلى رسول الله ﵌، في بيت امرأة من الخفر (¬١) في بني قريظة فَأدخَل الوليد بن عبد الملك ذلك (¬٢) البيت في المسجد حين بناه، وذكر محب الدين بن النجار (¬٣) قال: رُوِي عن علي بن رفاعة عن أشياخ من قومه أن النبي ﵌ صلى في بيت امرأة من بني قريظة، فأدخلَ ذلك البيت في مسجد بني قريظة (¬٤).
ومِشربةُ أُم إبراهيمَ قال الشيخ محب الدين (¬٥) روى إبراهيم بن محمد بن يحيى بن محمد بن ثابت، أن النبي ﵌ صلى في مشربة (¬٦) أم إبراهيم ﵇.
قلت: وهذا الموضع شمالي مسجد بني قريظة، قريب من الحرة الشرقية، في موضع يُعرف بالدُّشت، بين نخل يُعرف بالأشراف القواسم من بني قاسم بن إدريس بن جعفر أخي الحسن العسكري، يقال لهم القواسم لأن آل شعيب بن جَمَّاز منهم.

(¬١) هكذا في الأصل، وعليها تصحيح في الهامش أنها من الحضر، وفي (ب) من الخصر.
(¬٢) ذلك تكررت في الأصل هنا وقبل كلمة الوليد.
(¬٣) الدرة الثمينة ص ١١٦.
(¬٤) مسجد بني قريظة: يقع في أول حرتهم شرق مسجد الفضيخ بمسافة والأرجح أنه أقيم في الموضع الذي كان يصلي فيه الرسول ﵌ بجيشه أثناء محاصرتهم أو أنه صلى في هذا المكان في مواضع عدة وربما أيضًا في أوقات مختلفة فضمت إلى بعضها فجاء هذا المسجد كبيرًا بلغت أطواله فيما بعد ثلاثة وأربعين ذراعًا في أربعة وأربعين ذراعًا وله ست عشرة أسطوانة. السمهودي: وفاء ج ٣ ص ٨٢٤ - ٨٢٥.
(¬٥) الدرة الثمينة ص ١١٦.
(¬٦) مشربة أم إبراهيم: المشربة بالفتح الغرفة العالية عما حولها، وهي هنا غرفة كانت تقع في بستان تقع في شمال بني قريظة في أقصى العوالي في مكان يعرف بالدشت كانت تسكن فيها مارية القبطية، وولدت فيها إبراهيم ابن الرسول ﵌. وأقيم في مصلاه هناك مسجد عرف بمسجد مشربة أم إبراهيم، كانت أطواله في أيام السمهودي أحد عشر ذراعًا في أربعة عشر ذراعًا، وظل قائمًا حتى العصر الحديث بالقرب من دار للمسنين هناك، ثم أزيل نتيجة لفتح شارع جديد. السمهودي: وفاء الوفاء ج ٣ ص ٨٢٥ - ٨٢٦؛ الخياري: تاريخ معالم المدينة المنورة ص ١٢٢ هامش رقم (١) من تعليق أ. عبيد الله كردي.


وبالقرب من دار بني الحارث بن الخزرج التي كان أبو بكر ﵁ نازلًا فيها بزوجته حبيبة ابنة خارجة، وقيل مُلَيكة أخت زيد بن خارجة المتكلم (¬١) بعد الموت موضع يُعرف بِصُعيْب في بطن وادي بطحان (¬٢) في ركن الماجشونية (¬٣) الشرقي الشمالي في حفرة في بطن الوادي المذكور، يؤخذ من ترابها فَيُجعل في الماء ويُغسل به من الحمى. حدثنا السيد أبو الحسن قال: حدثنا الإمام أبو عبد الله، أخبرتنا عفيفة الفارقانية (¬٤) في كتابها عن علي المقري، عن أبي نعيم الحافظ، عن أبي محمد الخواص، أنا أبو يزيد المخزومي، ثنا الزبير بن بكار، ثنا محمد بن الحسن، عن محمد بن فضالة، عن إبراهيم بن الجهم، أن رسول الله ﵌ أتى بالحارث بن الخزرج فإذا هم رَوْبَى (¬٥) فقال: مالكم يا بني الحارث رَوبا؟ قالوا: نعم يا رسول الله، أصابتنا هذه الحمى، قال: فأين أنتم عن صُعيب (¬٦)؟ قالوا: يا رسول الله، ما نصنع به؟ قال:

(¬١) يشير المؤلف إلى هذا الصحابي الذي تكلم بعد الموت، وهو بدري. ابن حجر: الإصابة ق ١ ج ٢ ص ٦٠٣.
(¬٢) وادي بطحان: وادٍ كبير يشق المدينة من الجنوب إلى الشمال إذ ينحدر من حرات في جنوب قباء ويمر مسيله شرقي مسجد قباء حتى يصل إلى المصلى (مسجد الغمامة) غرب المسجد النبوي فيمر من غربيه ويتجه نحو السيح حتى يخرج ويلتقي بمجمع السيول في شمال المدينة، إلا أن هذا الوادي اندرس الآن بفعل العمران والطرق وانتهى ولم يبق إلّا سد في أعلاه يعرف باسمه. انظر السمهودي ج ٣ ص ١٠٧١ - ١٠٧٢، العياشي: المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤٤٢.
(¬٣) بستان كانت هناك وهي المعروفة حتى عهد قريب بالمدجشونية.
(¬٤) عفيفة الفرقانية هي أم هاني عالمة ومحدثة، توفيت عام ٦٠٦ هـ كحالة: أعلام النساء ج ٣ ص ٢٩٩.
(¬٥) في الأصل رَوْبا، وما أثبتناه من (ب) و (ص)، وعند ابن النجار الذي ينقل عنه المؤلف روبا أيضًا، وتصح كتابتها روباء بضم الراء والواو مثل خثراء وكذلك تصح على نحو ما أثبت في المتن، ومعنى كلمة أنهم أثخنهم المرض وأعياهم علاجه. انظر: ابن منظر: لسان العرب ج ٢ ص ١٢٤٧.
(¬٦) صعيب: تصغير صعب موضع أو حفرة على شفير وادي بطحان الشرقية عند بستان كان يسمى الماجشونية في أول قربان. وقد كان الناس في الأزمنة القديمة يأخذون من طينه للشفاء من الحمى. واستمروا في ذلك حتى العصر الحديث. وهو بدعة لا تجوز ولم يثبت ذلك عن الرسول ﵌ أو أحد أصحابه، وما يشار إليه من حديث فيه فهو مرسل. انظر السمهودي ج ١ ص ٦٨؛ الرفاعي: الأحاديث الواردة في فضل المدينة ص ٦٣٧ - ٦٣٨. أما الدعاء في قوله «بسم الله، تراب أرضنا، بريق بعضنا، شفاء لمريضنا بإذن ربنا» فصحته: «بسم الله تراب أرضنا، بريقة بعضنا، يشفي سقيمنا، بإذن ربنا» فقد أخرجه البخاري، واللفظ له. وقريبًا من ذلك عند مسلم ورواياه من طريق سفيان بن عيينة عن عبد ربه بن سعيد الأنصاري عن عمرة عن عائشة عن النبي ﵌، والمراد بأرضنا فيه جملة الأرض وقيل أرض المدينة أما أرض صعيب فلم تخصص البتة. البخاري ج ٥ ص ٢١٦٨؛ مسلم ج ٤ ص ١٧٢٤، الرفاعي ص ٦٣٩.


«تأخذون من ترابه فتجعلونه في ماء، ثم يتفُل فيه أحدكم، ويقول: بسم الله، تراب أرضنا، بِريق بعضنا، شفاء لمريضنا بإذن ربنا» (¬١) قال الشيخ محب الدين (¬٢)، قال الشريف أبو القاسم طاهر بن يحي بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صُعيب وادي بطحان، دون الماجشونية وفيه حفرة مما يأخذ الناس منه، وهو اليوم إذا وَبِيَ إنسانُ أخذ منه، وقال ﵀ (¬٣): رأيت هذه الحفرة اليوم الناس يأخذون منها، وذكروا أنه قد جربوه فوجدوه صحيحًا، ثم قال ﵀ (¬٤): وأخذت منها أنا أيضًا.
ومسجدُ بني ظَفَر من الأوس، وهو شرقي البقيع، مع طَرَف الحرة الشرقية، ويُعرف اليوم بمسجد البَغلة (¬٥). روى الزبير بن بكار قال:

(¬١) انظر هامش (٥) من الصفحة السابقة.
(¬٢) محب الدين بن النجار: الدرة الثمينة ص ٢٨.
(¬٣) وقال ﵀ أي ابن النجار: نفسه.
(¬٤) وقال ﵀ أي ابن النجار: نفسه. وعلى أية حال فإن ذلك التبرك من البدع المحرمة التي كانت منتشرة وقتذاك، انظر هامش (٦) من الصفحة السابقة.
(¬٥) مسجد البغلة: كان معروفًا حتى النصف الثاني من القرن الرابع عشر، ولكثرة البدع التي كانت ترتكب فيه والتمسح بحجارته والاعتقاد بأنها أثر حافر بغلة رسول الله ﵌ وغيرها ما زالت هناك وقد هدم وأقيم في مكانه مقر إدارة هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمدينة. انظر أيضًا السمهودي ج ٣ ص ٨٢٧.


حدثني محمد بن الحسن، عن إدريس بن محمد بن يونس بن محمد بن أنس بن فضالة الظفري، عن جده، أن رسول الله ﵌ جلس على الحجر الذي في مسجد بني ظفر، وأن زياد بن عبيد الله (¬١) أمر بقلعه حتى جاءت مشيخة بني ظفر، فأعلموه أن رسول الله ﵌ جلس عليه فرده، قال: فَقَلَّ امرأةٌ يَزِر (¬٢) ولدها تجلس عليه إلّا حَملَت (¬٣). وعنده آثار في الحرة، يُقال أنها آثار حافر بغلة النبي ﵌ من جهة القبلة، ومن غربيه أثر على حجر كانه أثر مِرفَق، وعلى حجر آخر أثر أصابع، والناس يتبركون بها والله تعالى أعلم.
ومسجد بني معاوية بن مالك بن النجار من الخزرج، رَوينا بسندنا المتقدم إلى الموطأ قال مالك: ثنا عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتبك، عن عتيك بن الحارث أنه قال: جاءنا عبد الله بن عمر ﵁ ما في بني معاوية، وهي قرية من قُرى الأنصار، فقال: هل تدرون أين صلّى رسول الله ﵌ من مسجدكم هذا؟ قلتُ: نعم، وأشرت له إلى ناحية منه، قال: فهل تدري ما الثلاث التي دعا بهن؟ قلت/: نعم، قال: فأخبرني بهن، قلتُ: دعا أنْ لا يَظهر عليهم عدو من غيرهم، فأعطيها، وأن لا يُهلكهم بالسنين فأعطيها، وأن لا يجعل بأسهم بينهم فمُنِعها، قال عبد الله بن عمر: صدقتَ فلم يَزَلِ الهرج إلى يوم القيامة (¬٤).

(¬١) زياد بن عبيد الله الحارثي، خال أبي جعفر المنصور وأحد ولاته على المدينة وظل على أمرتها حتى سنة ١٤١ هـ.
(¬٢) هكذا في الأصل وفي (ب) و (ص) نزر أي قل، وهو الأقرب.
(¬٣) هذا من الأوهام. وفي سنده محمد بن الحسن بن زبالة وقد كذبوه. ومثل ذلك أثر حافر البغلة، أو أثر المرفق والأصابع كلها من الأوهام والبدع المحدثة. وعصر المؤلف شاع فيه التبرك والتمسح بمثل هذه الأشياء.
(¬٤) مالك: الموطأ ج ١ ص ٢١٦، والحديث صحيح أخرجه مسلم عن طريق عامر بن سعد عن أبيه ج ٤ ص ٢٢١٦.


قلت: ويعرف هذا المسجد اليوم بمسجد الإجابة وهو شمالي البقيع، على يسار طريق السالك إلى العُريْض (¬١) وسط تلول، وهي آثار قرية بني معاوية، وهو اليوم خراب (¬٢).
ومسجد الفتح، ثنا أبو الحسن علي بن أحمد، ثنا أبو عبد الله محمد بن محمود، أنا حنبل بن عبد الله الرصافي، أنا أبو القاسم بن الحصين، أنا أبو علي الهمذب، أنا أبو بكر القُطيعي، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا أبو عامر، ثنا كثير يعني ابن زيد، ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ﵁، قال: حدثني جابر ﵁ أن النبي ﵌ دعا (¬٣) في مسجد الفتح يوم الإثنين، ويوم الثلاثاء، ويوم الأربعاء، فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين فعُرِف البِشر في وجهه ﵌ (¬٤). وحدثنا السيد تاج الدين، ثنا الإمام محب الدين، أنا أبو نعيم بن علي، أنا هبة الله بن أحمد، أنا أبو المنصور ابن شكرويه، أنا إبراهيم بن عبد الله، ثنا أبو عبد الله المحاملي،

(¬١) العُريض: يطلق على وادٍ أو حرة وهو الأقرب كانت منازل لبني حارثة من الأوس على طريق العراق عند خروجه من المدينة في الشمال الشرقي من المسجد النبوي على مسافة أربعة أكيال ونصف منه تقريبًا، بالقرب من تقاطع الدائري الثاني مع شارع المطار جنوبًا، وقد عدها رسول الله ﵌ داخلة في حدود الحرم. ويقوم بها مسجد مهجور يعرف بهذا الاسم ربما أقيم في القديم بالقرب أو على أنقاض مسجد بني حارثة في منازلهم بالعريض والله أعلم. انظر: السمهودي: وفاء الوفاء ج ٣ ص ٨٦٥، ١٢٦٥، العياشي: المدينة بين الماضي والحاضر ص ٥٢٥.
(¬٢) مسجد الإجابة: كان يقع في وسط قرية بني معاوية من الأوس، وهو اليوم أحد المساجد المشهورة يقع إلى الشمال الشرقي من المسجد النبوي بمسافة أربع مئة متر تقريبًا على الخط الدائري الأول. وقد تعرض للخراب خلال القرنين السابع والثامن وهو ما أشار له ابن النجار والمطري ثم رمم في أيام السمهودي ثم هدم وأعيد بناؤه ووسع كثيرًا في عام ١٤١٩ هـ وأصبحت عمارته شامخة في العهد السعودي.
(¬٣) في الأصل دعى.
(¬٤) رواه ابن شبة ج ١ ص ٥٨، والإمام أحمد في المسند ج ٣ ص ٣٣٢. وقال الهيثمي ج ٢ ص ٢١ ورجال أحمد ثقات.


ثنا علي بن سالم، ثنا إسماعيل بن أبي فديك عن معاذ بن سعيد السلمي، عن أبيه، عن جابر ﵁، أن رسول الله ﵌ مر بمسجد الفتح الذي على الجبل وقد حضرت صلاة العصر، فرقى فصلى فيه صلاة العصر (¬١).
وروى هارون بن كثير عن أبيه عن جده، أن رسول الله ﵌ دعا يوم الخندق على الأحزاب في موضع الأسطوانة الوسطى من مسجد الفتح، الذي على الجبل (¬٢).
قلت: هذا المسجد على قِطعة من جبل سَلْع من جهة الغرب، وغربيه وادي بطحان، وفيه عيون تجري بعضها، وبعضها ليس فيها ماء، ويُعرف الموضع بالسَّيح (¬٣) بسين مُهملة وياء مثناة من تحت، يُصعد إليه من درجتين شمالية وشرقية، وكان في ثلاث أسطوانات قبل هذا البناء الذي هو عليه اليوم، من بناء عمر بن عبد العزيز، فلذلك قال في الحديث المتقدم موضع الأسطوانة الوسطى، فتهدم على طول الزمان، حتى جدد بناءه الأمير سيف الدين الحسين بن أبي الهيجا أحد وزراء العبيديين بمصر في سنة خمس وسبعين وخمس مئة.
وكذلك جَدد بناء المسجدين اللذين تحته من جهة القبلة، يعرف الأول الذي يلي القبلة مسجد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁، والثاني يلي الشمال ويعرف بمسجد سلمان الفارسي ﵁، جددهما في سنة سبع وسبعين وخمس مئة (¬٤).

(¬١) في سنده معاذ بن سعيد وهو مجهول. ابن حجر التقريب ص ٥٣٦.
(¬٢) لم نعثر عليه في المصادر المتاحة.
(¬٣) السيح محلة معروفة بالمدينة إلى اليوم في الجهة التي ذكرها المؤلف إلّا أنها أصبحت أوسع من ذلك جنوبًا.
(¬٤) أي جددهما ابن أبي الهيجاء السابق ذكره، والمسجدان لا يزالان معروفين.


قال الشيخ محب الدين بن النجار (¬١) أنه كان معهما مسجد ثالث قبلته خراب، وقد أخذت أحجاره وتهدم. فهذا لم يبقَ له أثر، وقال الشيخ محب الدين ﵀ (¬٢): ورَوَى عن مُعاذ بن سعد، أن رسول الله ﵌، صلى في مسجد الفتح في الجبل، وفي المساجد التي حوله ومسجد القبلتين.

ذكر مسجد القبلتين:
وقال ﵀ (¬٣): روى عثمان بن محمد بن الأخنس قال: زار رسول الله ﵌ امرأة من مَسلمة، يُقال لها أم بشر في بني سلمة، فصنعت له طعامًا فحانت الظهر، فصلى رسول الله ﵌ وأصحابه في مسجد القبلتين الظهر، فلما صلى ركعتين أُمِر أن يتوجه إلى الكعبة، فاستدار رسول الله ﵌ إلى الكعبة (¬٤)، فَسُمي بذلك مسجد القبلتين. وكانت الظهر يومئذ أربع ركعات منها اثنتان إلى بيت المقدس، واثنتان إلى الكعبة. قال سعيد بن المسيب: صُرفَت القبلة قبل بدر بشهرين، والثابت عندنا أنها صرفت في الظهر في مسجد القبلتين.
قلت: وهذا المسجد بعيدٌ عن مسجد الفتح من جهة الغرب، على رابية على شُفير وادي العقيق، وحوله خَراب عَتيق على الحرة، ويُعرف موضعه بالقاع وحوله آبار ومزارع، تعرف بالعَوص (¬٥) في قبلة مزارع الجرف (¬٦) المعروف، والمسجد المذكور في قرية بني سلمة ويقال لها خرباء (¬٧).

(¬١) الدرة الثمينة ص ١١٤.
(¬٢) نفسه، ولم يذكر ابن النجار عبارة ومسجد القبلتين.
(¬٣) الدرة الثمينة ص ١١٥.
(¬٤) صحيح البخاري ج ١ ص ٥٠٢.
(¬٥) هكذا في الأصل، وفي (ص) العرض.
(¬٦) الجرف من معالم المدينة المنورة القديمة وما زال يعرف باسمه إلى اليوم فهو حي مشهور يقع غرب بئر رومة وشرق طريق تبوك الحالي، وقد اتسع شمالًا حتى طريق الجامعات. إلّا أن الجرف القديم يقع في أوله من ناحية المدينة على شفير وادي العقيق هناك.
(¬٧) خرباء: وقيل خربى بضم الخاء المعجمة على وزن فعلى، منزلة لبني سلمة في المدينة تقع في غربي مسجد الفتح عند أطم كان لهم هناك يسمى المذاد يقع ما بين سلع والمنزلة المعروفة في الوقت الحالي باسم العنابس. السمهودي: وفاء الوفاء ج ٤ ص ١٢٠٠.


قلت: وفي هذا المسجد وهو مسجد بني حرام من بني سلمة رأى رسول الله ﵌ نُخامة فحكها بعرجون (¬١) كان في يده، ثم دعا بِخلَوق (¬٢) فجعله على رأس العرجون، ثم جعله على موضع النُخامة فكان أول مسجد خُلِّق (¬٣).

(¬١) عرجون: أي عرجون التمر، ويسمى أيضًا العذق.
(¬٢) خلوق أي طيب.
(¬٣) اللفظ هنا لأبي داود في سننه ج ١ ص ٣٧٨، وحديث النخامة بمختلف ألفاظه رواه البخاري في صحيحه ج ١ ص ٦٠٥ - ٦٠٧.


ذكر مصلى رسول الله ﵌ مصلى العيد بالمدينة الشريفة
رَوى الزبير بن بكار، عن محمد بن الحسن بن زَبالة، عن محمد بن إسماعيل بن أبي فُديك، عن هشام بن سعد، عن إبراهيم بن أبي أمية، وعن شيخ من أهل السن أن أول عيد صلَّاه رسول الله ﵌ صلى (¬١) في حارة الدوس (¬٢)، عند بيت ابن أبي الجنوب، ثم صلى العيد الثاني بفناء دار حكيم بن العدَّاء عند دار جَفْرة (¬٣) داخلًا في البيت الذي بفنائه المسجد. ثم صلّى العيد الثالث عند دار عبد الله بن دُرة المازني، داخلا بين الدارين، دار معاوية ودار كثير بن الصِّلْت. ثم صلى العيد الرابع عند أحجار كانت عند الحناطين (¬٤) بالمصلى، ثم صلى داخلا في منزل محمد بن عبد الله بن كثير بن الصلت، ثم صلى حيث يُصلي الناس اليوم.
ورَوى عن أبي هريرة ﵁ أن أول فطر أو أضحى جَمعَ فيه رسول الله ﵌ بفناء دار حكيم ابن العدَّاء عند أصحاب المحامل (¬٥). أيضًا عن محمد بن

(¬١) هكذا في كل النسخ والأصح أن تكون صلاه.
(¬٢) حارة الدوس: غير معروفة على وجه التحديد، ووقوعها عند بيت ابن أبي الجنوب يشير إلى أنها كانت تقع على شفير مجرى وادي بطحان غربي المصلى في مقابل مبنى الهاتف غربًا فيما يبدو. انظر أيضًا السمهودي: ج ٣ ص ١٢٠٦.
(¬٣) دار جفرة بالأصل حفرة وما أثبتناه من (ب). ويبدو أنها تقع في قبلي المصلى.
(¬٤) الحناطين: أي سوق بائعي الحنطة أو بائعي الحبوب على العموم وكان موقعهم في طرف سور المدينة في شمال المصلى.
(¬٥) أصحاب المحامل: هم الذين يقومون بصناعة المحامل وبيعها من هوادج وحبال وآلات تتعلق بمراكب الإبل والنقل بواسطتها، وكانت سوقهم إلى الجنوب من سوق الحناطين في سوق المدينة وقتذاك.


عمار بن ياسر أن رسول الله ﵌ كان يسلك إلى المصلى من الطريق العظمى على أصحاب الفساطيط (¬١). ويرجع من الطريق الأخرى، على دار عمار بين ياسر ﵁. ورَوَى أيضًا عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص، عن أبيها ﵁، أن رسول الله ﵌ قال: «ما بين مسجدي إلى المصلى روضة من رياض الجنة» (¬٢). وروى عن عَمْرةَ عن عائشة ﵁ ا أن النبي ﵌ كان يذبح أضحيته بيده إذا انصرف من المُصلى على ناحية الطريق التي كان يَنصرف منها، وتلك الطريق والمكان الذي يذبح فيه مقابل المغرب، مما يلي طريق بني زُريق.
قلت: أما الطريق العظمى، فهي طريق الناس اليوم، من باب المدينة إلى مسجد المُصلى، وهو الذي ذكره، وقال: ثم صلَّى حيث يُصلي الناس اليوم ولا يُعرف (¬٣) من المساجد التي ذَكَر لصلاة العيد إلّا هذا الذي يُصلي فيه العيد اليوم. وهو المشهور (¬٤)، ومسجد شماليه وسط الحديقة المعروفة بالعُريض (¬٥) المتصلة بقبة عين الأزرق. وهي تُسقى من العين المذكورة، ويُعرف اليوم بمسجد أبي بكر الصديق ﵁، ولعله صلى فيه في خلافته (¬٦). ومسجد كبير شمالي الحديقة

(¬١) أصحاب الفساطيط: هم الذين يبيعون الخيام والبسط المصنوعة وقتذاك من الشعر والوبر ونحوهما. وكانت تقع في آخر سوق المدينة من ناحية الجنوب مما يلي المصلى، حول ما يعرف الآن بمسجد أبي بكر الصديق ﵁.
(¬٢) لم نعثر عليه في الصحاح وله نظائر ضعيفة.
(¬٣) في (ب) و (ص) ولا نعرف. أي في زمن المؤلف.
(¬٤) وهو المعروف بالمدينة إلى اليوم بمسجد الغمامة. وإلى عهد قريب كانت تقام فيه الجمعة والجماعة ومن أشهر أئمته في زماننا الشيخ سيف اليماني ﵀.
(¬٥) العريض هكذا في الأصل، وفي (ب) العريضي، وفي (ص) غير واضحة. وهو غير معروف اليوم وليس بالناحية المشهورة في المدينة باسم العريض إلى اليوم الواقعة في الشمال الشرقي منها.
(¬٦) ما زال هذا المسجد معروفًا بهذا الاسم وقد جددت عمارته في العهد السعودي عام ١٤١٢ هـ.


متصل بها، يسمى مسجد علي بن أبي طالب ﵁. ولم يرد أنه ﵁ صلى بالمدينة عيدًا في خلافته (¬١). فتكون هذه المساجد الموجودة اليومَ من الأماكن التي صلى فيها رسول الله ﵌ صلاة العيد سنة بعد سنة، وعيدًا بعد عيد، إذ لا يَختص أبو بكر وعلي ﵁ ما بمسجدين لأنفسهما، ويتركان المسجد الذي صلى به رسول الله ﵌.
والنَّقا (¬٢) المذكور في الأشعار، هو من غَربِي المُصلَّى إلى منزلة الحجاج، غَربي وادي بطحان. والوادي يفصل بين المصلى والنَّقا. ومن أجل مجاورة المكانين قال بعضهم مُوريا (¬٣) عن الشيب ومُصلى الجنائز:
ألا يا سائرًا في قَفْرِ عُمْرٍ … تُكابِد في السُّرى وعرًا وسهلا
بَلغتَ نَقا المشيب وجُزتَ عنه … وما بَعد النقا إلا المُصلَّى (¬٤)
وحاجر (¬٥) المذكور أيضًا في الأشعار من غربي النقا، إلى منتهى الحرة من وادي العقيق. وليس في المدينة الشريفة مسجد يُعرف غير ما ذُكِر إلّا مسجد على ثنية الوداع عن يسار الداخل للمدينة من طريق الشام. ومسجدٌ آخر صغير جدًا على طريق السافلة وهي الطريق اليمنى الشرقية إلى مشهد حمزة عن يسار

(¬١) هذا المسجد لم يتغير موقعه ولا يزال يعرف بهذا الاسم وقد جددت عمارته في العهد السعودي عام ١٤١٣ هـ.
(¬٢) النقا: هو كما وصفه المؤلف يقع غربي المصلى ويمتد غربًا حتى بئر السقيا أي حتى باب العنبرية في هذا الوقت، وبعده يقع نقب بني دينار حتى العقيق. الأنصاري: آثار المدينة ص ١٧٠.
(¬٣) في الأصل مرويًا، خطأ. والصحيح ما أثبتناه من (ب) و (ص).
(¬٤) انظر البيتين عند السمهودي: وفاء الوفاء ج ٤ ص ١٣٢٢، ومحمد كبريت: الجواهر الثمينة ج ١ ص ٣٣٦ غير منسوبين.
(¬٥) حاجر: بمعنى حاجز هو نقب بني دينار يبدأ من النقا شرقًا حتى وادي العقيق غربًا ومدلول اسمه بمعنى الحاجز أو الفاصل أو الأرض الحجرية ينصرف على أعلاه فقد كان كذلك حاجزًا بين المدينة والعقيق.


السالك إلى حدائق السافلة وإلى مشهد حمزة ﵁ يقال إنه مسجد أبي (¬١) ذر الغفاري ﵁. ولم يرد فيهما نقلٌ يعتمد عليه والله أعلم (¬٢)./

(¬١) مسجد أبي ذر الغفاري ﵁ ما زال يقع في الناحية التي حددها المؤلف ويعرف باسمه أيضًا وتقام في الجماعة. وجددت عماته في العهد السعودي.
(¬٢) كلام المؤلف أنه ليس بالمدينة مسجد معروف غير ما ذكره محمول على عصره ربما لتهدم بعضها أو اندراسه وعدم وقوف المؤلف عليه، وهو تعميم غير دقيق فمن سبقه كابن النجار أو جاء بعده مثل السمهودي يذكرون عددًا أكبر من المساجد مما ذكره.


ذكر الآبار التي تنسب إلى النبي ﵌-
منها بئر أريس بقباء غربي المسجد الشريف، في حديقة الأشراف الكبرى من بني الحسين بن علي ﵁ ما. أخبرني الشيخ الإمام الحافظ شرف الدين أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي، بقراءتي وقراءة الفقيه نجم الدين بن محمد بن محمد بن يحيى الواسطي عُرِف بابن المَقْرِي عليه في شهور سنة سبعة وتسعين وست مئة، بالمدرسة الظاهرية (¬١) من القاهرة المعزية (¬٢)، قال: ثنا الشيخان أبو الفضل أحمد بن محمد بن عبد الله التميمي، وأبو البقا صالح بن شجاع بن سيدهم المَدْلجي، بسماعهما عن أبي المفاخر سعيد بن الحسين بن محمد الهاشمي المأموني بسماعه، عن الإمام أبي عبد الله محمد بن الفضل الصاعدي الفراوي، عن الشيخ الزاهد أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان النيسابوري، عن الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج ﵀ (¬٣)، قال: حدثنا محمد بن مسكين اليمامي، ثنا يحيى بن حسان، ثنا سليمان وهو ابن بلال عن شُريك بن أبي نمر، عن سعيد بن المسيب قال: أخبرني أبو موسى الأشعري ﵁، أنه توضأ في بيته ثم خرج فقال: لألْزَمنَّ

(¬١) المدرسة الظاهرية: هي إحدى مدارس العلوم الإسلامية المشهورة، أنشأها السلطان المملوكي الظاهر بيبرس في القاهرة فنسبت له.
(¬٢) القاهرة المعزية: هي مدينة القاهرة المعروفة التي أسسها جوهر الصقلي عند استيلاء الفاطميين على مصر عام ٣٥٨ هـ في عهد الخليفة الفاطمي المعز.
(¬٣) صحيح مسلم ج ٤ ص ١٨٦٨.


رسول الله ﵌، ولأكُونَن معه يومي هذا. فجاء إلى المسجد فسأل [عن] النبي ﵌ فقالوا: خرج وجهة (¬١) ههنا.
قال: فخرجتُ على أثره أسأل عنه ﵌ حتى دخل بئر أريس قال: فجلستُ عند الباب، وبابها من جريد حتى قضى رسول الله ﵌ حاجته وتوضأ. فقمتُ إليه فإذا هو قد جلس على بئر أريس وتوسط قُفها (¬٢) وكشف عن ساقيه، ودلاهما في البئر. قال: فسلمتُ عليه ثم انصرفتُ فجلستُ عند الباب، فقلت: لأكونَنَّ بوَّاب رسولِ الله ﵌ اليومَ. فجاء أبو بكر الصديق ﵁ م فدفع الباب، فقلت: مَنْ هذا؟ فقال: أبو بكر، فقلتُ: على رَسْلِك، قال: ثم ذهبت فقلتُ: يا رسول الله، هذا أبو بكر يستأذن، فقال: ائذن (¬٣) له، وبشره بالجنة، قال: فأقبلتُ حتى قلت لأبي بكر ﵁: ادخل، ورسول الله ﵌ يبشرك بالجنة. قال: فدخل أبو بكر فجلس عن يمين رسول الله ﵌ معه في القُف، ودَلَّى رجليه في البئر كما صنع النبي ﵌ وكشف عن ساقيه.
ثم رجعتُ فجلستُ وقد تركتُ أخي يتوضأ ويلحقني فقلتُ: إنْ يردِ اللهُ بفلان خيرًا يأتِ به، فإذا إنسان يُحرك البابَ فقلتُ: مَنْ هذا؟ فقال: عمر بن الخطاب، فقلتُ: على رسلك، ثم جئت النبي ﵌ فسلمتُ عليه، وقلتُ: هذا عمر يستأذن، فقال: ائذن له وبشره بالجنة، فجئت عمر ﵁ وقلت: ادخل ويبشرك رسول الله ﵌ بالجنة، قال: فدخل وجلس مع رسول الله ﵌ في القف عن يساره، ودلى رجليه في البئر، ثم رجعتُ فجلستُ فقلت: إنْ يردِ اللهُ بفلان خيرًا- يعني أخاه- يأت به فجاء إنسانٌ فحرَّك الباب، فقلتُ: مَنْ

(¬١) هكذا في الأصل وفي (ب) و (ص) وجه بتشديد الجيم، والأقرب أن تكون وجهه أي خرج باتجاه ها هنا.
(¬٢) قفها: أصل القف ما غلظ من الحجارة وارتفع، وقف البئر أي رقبتها أو دكتها المبنية من الحجارة حول فوهتها، وتسمى أحيانًا الخرزة.
(¬٣) في الأصل ايذن.


هذا؟ فقال: عثمان بن عفان، فقلتُ: على رَسْلك، وجئتُ النبي ﵌ فأخبرته فقال: ائذنْ له وبشره بالجنة، مع بلوى تُصيبه، فجئتُ فقلت: ادخل ويبشرك رسول الله ﵌ بالجنة مع بلوى تصيبك. قال: فدخل فوجد القُف قد مُلِئ فجلس وِجاههم من الشِّق الآخرة. قال شُريكٌ: قال سعيد بن المسيب: فأوَّلتُها قبورهم.
وروى البخاري في الصحيح (¬١) من حديث أنس قال: كان خاتمُ رسولِ الله في يده، وفي يد أبي بكر بعده، وفي يد عمر بعد أبي بكر. قال: فلما كان عثمان جلس على بئر أريس فأخرج الخاتم فجعل يعبث به فسقط، قال: فاختلفنا ثلاثة أيام مع عثمان، فنزح البئر فلم يجده.
قلت: وكان ذلك لتمام ست سنين من خلافته فمن ذلك اليوم حصل في خلافته من اختلاف الأمر لفوات بركته في خاتمه ﵌ والله أعلم (¬٢).
قال ابن النجار (¬٣): ذرعتُ طولَها فكان أربع عشرة ذراعًا وشبرًا، منها ذراعان ونصف ماء. وعرضها خمسة أذرع، وطول قُفِّها الذي جلس فيه رسول الله ﵌ وصاحباه ثلاثة أذرع تشف كفا (¬٤).
قلت: وهي تحت أطم كان عاليًا من أعلى آطام المدينة (¬٥) /، وهو من جهة القبلة وقد بُني في أعلاه مسكنٌ يسكنه مَنْ يقوم بالحديقة، ويخدم مسجدَ قُباء، وحولها دور الأنصار وآثارهم ﵁ م. وقد جدد لها الشيخ صفي الدين أبو بكر بن

(¬١) البخاري ج ٥ ص ٢٢٠٥.
(¬٢) ليس صحيحًا أن الاختلاف في زمن الخليفة عثمان ﵁ يعود إلى ما أشار إليه المؤلف في المتن، ولم يقل بذلك أحد من العلماء ففقدان الخاتم لا يقدم ولا يؤخر أو يضر أو ينفع.
(¬٣) ابن النجار: الدرة الثمينة ص ٤٣.
(¬٤) تشف كفًا: أي تنقص عرض الكف.
(¬٥) في (ص) خراب ريادة. وفي (ب) و (ص) بدون أعلى.


أحمد السلامي ﵁ درجًا يَنْزلُ إليها منه مَنْ يريد الشربَ والوضوء من الزوار وغيرهم. وعلى الدرج قَبْو، وذلك في سنة أربع عشرة وسبع مئة (¬١).
ثم بئر غُرْس حدثنا أبو الحسن بن أحمد، نا أبو عبد الله بن محمود، نا أبو زكريا بن أسعد بخطه، أنا أبو علي الحداد، عن أبي نعيم الأصفهاني، قال: كتب إليَّ أبو محمد الخواص، أن محمد بن عبد الرحمن، أخبره أن الزبير بن بكار، نا محمد بن الحسن عبد العزيز بن محمد، عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش. قال: جاءنا أنس بن مالك ﵁ بقباء فقال: أين بئركم هذه؟ يعني بئر غرس، فدللناه عليها، قال: رأيت النبي ﵌ جاءها وإنها لتُسنى (¬٢) على حمار بِسحر (¬٣). فدعا النبي ﵌ بدلو من مائها، فتوضأ منه، ثم سكبه فيها، فما نزفت (¬٤) بعد (¬٥). وحدثنا الشريف تاج الدين، نا الشيخ محب الدين بسنده، إلى محمد بن الحسن، نا القاسم بن محمد عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، قال: قال رسول الله ﵌: رأيتُ أني أصبحت على بئر من الجنة، فأصبح على بئر غُرْس فتوضأ منها وبزق فيها، وغُسل منها حين تُوفي ﵌.
قال الشيخ محب الدين (¬٦)، بينها وبين مسجد قبا نحو نصف ميل.

(¬١) وبئر أريس هذه أسهب السمهودي في وصفها، وذكر أنها منسوبة إلى رجل يهودي اسمه أويس، ومعناه الفلاح، وذكر أن ذرعها في عهده تسعة عشر ذراعًا، وأن عمق ماءها أربعة أذرع وذلك بعد أن رفعت خرزتها، وعمقت أكثر. (وفاء الوفا ج ٣، ص ٩٤٢ - ٩٤٩). وهي معروفة إلى اليوم بالقرب من باب مسجد قباء الغربي، إلّا أن التوسعة الحديثة للمسجد جاءت عليها، وقد صورها بعض مؤرخي المدينة المحدثين مثل عبد القدوس الأنصاري والخياري.
(¬٢) تسنى: أي يرفع ماؤها وتأتي بمعنى يسقى منها. ابن منظور: لسان العرب ج ٣ ص ٢٢٥.
(¬٣) بسحر: أي وقت السحر.
(¬٤) نزفت: غارت.
(¬٥) هذا الحديث والذي يليه ورد في سندهما محمد بن الحسن بن زبالة وقد كذبوه.
(¬٦) محب الدين: أي ابن النجار: الدرة الثمينة ص ٤٦.


قلت: وهذه البئر شرقي مسجد قباء إلى جهة الشمال، هي بين النخيل، ويُعرف مكانها اليوم (¬١) وما حولها بالمَغْرس (¬٢) وهي اليوم ملك لبعض أهل المدينة. وكانت قد خَربت فَجُددت بعد السبع مئة، وهي كثيرة الماء، وعرضها عشرة أذرع وطولها يزيد على ذلك، وأكثر مائها يغلب الخضرة، وهو طيب عذب (¬٣).
ثم بئر البُصَّة حدثنا الشريف العدل علي بن العباس، نا الشيخ أبو عبد الله بن الفضل، أنا ذاكرُ الحذاء، عن الحسن بن أحمد الأصفهاني، عن أحمد بن عبد الله الحافظ، عن جعفر بن محمد، أنا محمد بن عبد الرحمن، نا الزبير بن بكار، نا محمد بن الحسن، عن محمد بن موسى عن سعيد بن أبي زيد، عن ربيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري ﵁. قال: كان رسول الله ﵌ يأتي الشهداء وأبناءَهم، ويتعاهد عيالاتِهم، قال: فجاء يومًا أبا سعيد الخدري، فقال: هل عندك من سدرٍ أغسل به رأسي فإن اليومَ الجمعة، قال: نعم فأخرجَ له سدرًا، وخرج معه إلى البُصَّة، فغسل رسول الله ﵌ رأسه، وصب غُسالة رأسه، ومُراقة شعره في البُصة (¬٤).
قلت: وهذه البئر قريبة من البقيع، على يسار السالك إلى قباء، وهي في حديقة كبيرة مُحوَّطٌ عليها بحائط، وعندها في الحديقة أيضًا بئر أصغر منها، والناس مختلفون فيهما، أيتهما بئر البُصة، إلّا إن ابن النجار (¬٥) ﵀

(¬١) أي زمن المؤلف.
(¬٢) هكذا في الأصل، وفي (ب) و (ص) بالغرس وهو الأصح.
(¬٣) بئر غرس بضم العين المعجمة وفتحها وقد فصل في ذكرها السمهودي (ج ٣ ص ٩٧٨ - ٩٨١) ولا تزال تقع إلى الشرق من قباء في شارع في جنوب قربان أمام معهد دار الهجرة.
(¬٤) في سنده محمد بن الحسن بن زبالة وقد كذبوه.
(¬٥) ابن النجار: الدرة الثمينة ص ٤٦ - ٤٧، إلّا أنه لم يقطع بأنها الكبرى القبلية، وذكر ذرعها فقط إلّا أن يكون المؤلف قد رجع إلى نسخة أخرى من الكتاب غير النسخة التي وصلتنا.


قطع بأنها الكبرى القِبلية، وذكر أن عرضها تسعة أذرع وأن طولها أحد عشر ذراعًا، والصغرى عرضُها ستة أذرع، وهي التي تلي الأطم من شرقيِّه وهو أطم مالك بن سنان أَبِ (¬١) أبي سعيد الخدري ﵁ ما. وسمعتُ بعض من أدركتُ من أكابر خدام الحرم الشريف وغيرهم، من أهل المدينة، يقولون إنها الكبرى القبلية، وإن الفقيه الصالح القدوة، أبا العباس أحمد بن موسى بن عجيل ﵀، وغيره من صلحاء اليمن إذا جاؤوها للتبرك (¬٢) بها، لا يقصدون إلّا البئر الكبرى القبلية، والحديقةُ التي فيها اليومَ وقفٌ على الفقراء والمساكين والواردين والصادرين لزيارة سيدنا (¬٣) رسول الله ﵌ وقفها الشيخ عزيز الدولة ريحان البدري الشهابي، شيخ خُدام الحرم الشريف، كان قبل وفاته بعامين أو ثلاثة، وتوفي سنة سبع وتسعين وست مئة (¬٤).
ثم بئر حاء حدثنا الشيخ الإمام العالم الحافظ أمين الدين أبو اليمن، عبد الصمد بن أبي الحسن عبد الوهاب بن عساكر، نا الشيخ الإمام أبو عبد الله الحسين بن المبارك الزبيدي، نا شيخ الإسلام أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب، نا عبد الرحمن بن المظفر الداودي، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن حمويه، أنا أبو عبد الله محمد بن يوسف بن مطر الفَرْبرَي، أنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (¬٥) نا أبو محمد عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس ﵁، قال: كان أبو طلحة أكثر

(¬١) في كل النسخ أبو، والصحيح ما أثبتناه.
(¬٢) على الرغم أن التبرك جاء هنا على الحكاية والخبر عن حال أولئك إلّا أنه لا يجوز بحال.
(¬٣) هكذا في الأصل، ولم ترد كلمة سيدنا في (ب) و (ص).
(¬٤) بئر البُصَّة بضم الباء وتشديد الصاد وفتحها ما زالت معروفة إلى عهد قريب على يمين طريق العوالي من ناحية الحرم، جنوب البقيع وعرفت ببئر البوصة، وقد زالت ولعل عمارة الوقف المقام هناك تشير إليها وإلى اسم صاحبه. انظر أحمد ياسين الخياري: تاريخ معالم المدينة ص ١٨٨ وهامش رقم ١ لعبيد الله أمين كردي.
(¬٥) البخاري ج ٢ ص ٨١٤.


أنصارِيْ المدينة مالًا من نخلٍ، وكان أحب أمواله بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول الله ﵌ يدخلها، ويشرب من ماءٍ فيها طيب. قال أنس: فلما نزلت هذه الآية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون، قام أبو طلحة إلى رسول الله ﵌، فقال: يا رسول الله، إن الله ﷿ يقول: ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٢٢) وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ﴾ (¬١) وإن أحب أموالي إليَّ بيرحاء، وإنها صدقة لله أرجو بِرَّها وذُخرَها عند الله، فضعْها يا رسول الله حيث أراك الله. فقال رسول الله ﵌: بخٍ بخٍ، ذلك مالٌ رابح، ذلك مال رابح، وقد سمعتُ ما قلت، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين، قال أبو طلحةَ: أَفعَلُ يا رسول الله فقسمها أبو طلحةُ في أقاربه وبني عمه (¬٢).
قلت: هذه البئر وسط حديقةٍ صغيرة فيها نخل جيد وهي شمالي سور المدينة الشريفة بينها وبين السور الطريق وتعرف الآن بالنويرية (¬٣) اشتراها بعض نساء النويريين (¬٤) ووقَفها على الفقراء، والمساكين، والواردين، والصادرين لزيارة سيد المرسلين ﵌، وهي كما ورد فيها مستقبلة المسجد، قال الشيخ محب الدين بن النجار ﵀ (¬٥): ذرعتها، فكان طولها عشرين ذراعًا، منها أحد عشر ذراعًا ماء، والباقي بناء، وعرضها ثلاثة أذرع وشيئًا يسيرًا (¬٦).

(¬١) سورة آل عمران، الآية: ٩٢.
(¬٢) انظر الحديث وقصة تبرع أبي طلحة ببئر حاء في البخاري ج ٢ ص ٨١٤.
(¬٣) النويرية: أي في عصر المؤلف أما في هذا الوقت فهي غير معروفة فقد ذهبت عند إعادة تخطيط المنطقة المركزية حول الحرم وفتح شوارع جديدة تؤدي إليه.
(¬٤) في (ب) و (ص) فراغ.
(¬٥) ما ذكره ابن النجار من أن طولها هو أربعة عشر ذراعًا ونصف ماء والباقي بنيان، وعرضها ثلاثة أذرع وشبر، وليس كما ذكر المؤلف. الدرة الثمينة ص ٤١.
(¬٦) بئر حاء: اختلف في اسمها ورسمها فمنهم من ينسبها إلى رجل أو امرأة كان في القديم له، ومنهم من يرى أن اسمها مركب، ومنهم من يراه يتألف من مضاف ومضاف إليه، وأيضًا يقصرون الحاء ويمدونها، ورجح غير واحد أنها بلفظ حرف المعجم أي بحاء ممدودة (السمهودي ج ٣ ص ٥٦١ - ٩٦٥)، وهي- كما وصفها المؤلف- كانت تقع شمال المسجد النبوي، خارج سور المدينة بقليل وقد أدركها بعض المحدثين في أواخر القرن الرابع عشر ثم ذهبت في التوسعة الحديثة للحرم. عبد القدوس الأنصاري: آثار المدينة المنورة ص ٢٤٨.


ثم بئر بُضاعة حدثنا أبو الحسن بن أبي العباس العراقي، نا أبو عبد الله ابن أبي الفضل البغدادي، أنا أبو القاسم الصموت، عن الحسن بن أحمد، عن أحمد بن عبد الله بن جعفر بن محمد، أنا أبو يزيد المخزومي، نا الزبير بن بكَّار، نا محمد بن الحسن، عن حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن أبي يحيى، عن أمه قالت: دخلت على سهل بن سعد في نسوة فقال: لو أنني سقيتُكُنَّ من بئر بضاعة لكرِهتنَّ ذلك. وقد والله سقيتُ رسولَ الله ﵌ بيدي منها. وروى أبو داود في السنن (¬١)، من حديث أبي سعيد الخدري ﵁ قال: سمعتُ رسول الله ﵌، وهو يُقال له، إنه يُستقي لك من بئر بُضاعة وهي بئر تُلقى فيها لحوم الكلاب، والمحايض، وعُذَرُ النساء، فقال رسول الله ﵌: «إن الماء طهورٌ لا ينجسه شيء» (¬٢).
وبإسناد أبي عبد الله بن النجار إلى محمد بن الحسن، عن إبراهيم بن محمد ابن أبي يحيى، عن مالك بن حمزة بن أبي أُسيد، عن أبيه، عن جده، أن النبي ﵌ دعا لبئر بضاعة. وبإسناده إلى محمد بن الحسن، نا عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﵌ بَصق في بئر بُضاعة، وروى أبو داوود السجستاني في السنن (¬٣) قال: سمعتُ قتيبة بن سعيد يقول: سألتُ قَيِّم بئر بُضاعة عن عمقها، فقال: أكثر ما يكون فيها الماء إلى

(¬١) سنن أبي داود ج ١ ص ١٧ - ١٨.
(¬٢) قال الترمذي: هذا حديث حسن ج ١ ص ٩٥، وقال ابن حجر: صححه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين. التلخيص الكبير ج ١ ص ١٢ - ١٣.
(¬٣) رواه ابن شبة في تاريخ المدينة ج ١ ص ١٥٤، وفي سنده محمد بن الحسن بن زبالة وقد كذبوه وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٦ ص ٣٢٣: رجاله وثقوا كلهم، وفي بعضهم ضعف.


العانة، قلتُ: فإذا نقص؟ قال: دون العورة، قال أبو داود: قدرتُ بئر بُضاعة بردائي مددتُه عليها، ثم ذرعتُها فإذا عرضه ستة أذرع. وسألت الذي فتح باب البستان فأدخلني إليه: هل غُيِّر بناؤُها عما كانت عليه؟ قال: لا (¬١).
قلت: هذه البئر اليومَ في جانب حديقة شمالي سور المدينة، وغربي بئر حا إلى جهة الشمال. يَستقِي منها أهلُ الحديقة والحديقة في قبلة البئر، ويستقي منها أهل حديقة أخرى شمالي البئر، والبئر وسط بينهما، وهي بئر مليحة طيبة الماء، قال الشيخ محب الدين (¬٢): ذرعتها فكان طولها أحد عشر ذراعًا وشبرًا منها ذراعان راجحان ماء والباقي بناء، وعرضها ستة أذرع كما ذكر أبو داوود ﵀ (¬٣).
ثم بئر رومة، حدثنا الشيخ الإمام أمين الدين أبو اليمن عبد الصمد، نا الشيخ الإمام أبو عبد الله الحسين، نا الشيخ الإمام أبو الوقت عبد الأول، نا الشيخ أبو الحسن عبد الرحمن، نا الإمام أبو محمد عبد الله، نا الشيخ الإمام، أبو عبد الله محمد، نا الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل، قال: وقال عبدان: أخبرني أبي، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي عبد الرحمن السلمي أن عثمان ﵁ حيث حُوصر أشرف على الناس، وقال: أنشدكم الله ولا أنشُدُ إلّا أصحابَ النبي ﵌ ألستُم تعلمون أن رسول الله ﵌ قال: «مَنْ يحفر بئر رُومة فله الجنة» (¬٤)؟ فحفرتُها. ألستم تعلمون أنه قال: «من جَهَّز

(¬١) أبو داود: سننه ج ١ ص ١٨ وقد صححه الألباني.
(¬٢) ابن النجار: الدرة الثمينة، ص ٤٥.
(¬٣) وبئر بضاعة فصل أوصافها السمهودي ج ٢ (ص ٩٥٦ - ٩٥٩) وكانت تقع حتى نهاية القرن الرابع عشر شمالي شارع السحيمي عند مروره بسقيفة بني ساعدة، وكانت لها طريقان إحداهما من ناحية باب المجيدي والأخرى من ناحية الشارع المذكور، ثم أزيلت عند إعادة تخطيط تلك المنطقة فيما بعد.
(¬٤) نصه في البخاري ج ٣ ص ١٣٥١، والسند الذي أورده المؤلف عند الدارقطني ج ٤ ص ١٩٩، بلفظ: من حفر …


جيشَ العُسرة (¬١) فله الجنة» (¬٢)؟ فجهزتُهم قال: فصدقوه بما قال. وحدثنا العدل الشريف أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد المحسن، نا الشيخ الحافظ أبو عبد الله محمد بن محمود بن محاسن، قال: كتبَتْ إليَّ عفيفةُ الأصفهانية أن أبا علي الحداد أخبرها بخطه عن أبي نعيم قال: كتب إلي جعفر الخلدي أن أبا يزيد المخزومي، أخبره عن الزبير بن بكار، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن طلحة، عن إسحاق بن يحيى عن موسى بن طلحة، أن رسول الله ﵌ قال: «نعم الحفيرة حفيرة المزني» (¬٣) يعني رومة، فلما سمع بذلك عثمان بن عفان ﵁ ابتاع نصفها بمئة بكرة، وتصدق بها، فجعل الناسَ يَستقون منها، فلما رأى صاحبُها أن قد امتنع منه، ما كان يُصيب عليها، باع من عثمان النصفَ الباقي بشيء يسير، فتصدق بها كلها.
وذكر أبو عمر بن عبد البر (¬٤) أن بئر رومة كانت رَكية ليهودي يبيع منَ المسلمين ماءها فقال رسول الله ﵌: «مَنْ يشتري رومة فيجعلها للمسلمين يضرب بدلوه في دلائهم، وله بها مشرب في الجنة» (¬٥) فأتى عثمان اليهودي فساومه بها، فأبى أن يبيعها كلَّها، فاشترى عثمان نصفَها باثني عشر ألف درهم، فجعله للمسلمين فقال له عثمان ﵁: إن شئت جعلت لنصيبي قرنين (¬٦)، وإن شئت فلي يومٌ ولك يوم، فقال: بل لك يوم ولي يوم، فكان إذا كان يوم عثمان استقى المسلمون ما يكفيهم يومين، فلما رأى ذلك اليهودي قال: أفسدتَ علي ركيتي، فاشترِ النصف الآخر فاشتراه بثمانية آلاف درهم.

(¬١) جيش العسرة هو جيش غزوة تبوك في السنة التاسعة من الهجرة، وتبوك بعيدة المسافة عن المدينة فهي تبعد عنها (٧٢٠) كم شمالًا.
(¬٢) الدارقطني ج ٤ ص ١٩٩.
(¬٣) سنده ضعيف ففيه ابن زبالة وقد كذبوه.
(¬٤) ابن عبد البر: الاستيعاب ج ٨ ص ١٠٣٩ - ١٠٤٠. وانظر أيضًا الترمذي ج ٥ ص ٦٣٧.
(¬٥) صحيح البخاري ج ٥ ص ٢٩.
(¬٦) قرنين: أي حدين أو علامتين يميزانه.


قلت: هذه البئر وسَط العقيق من أسفله، في براح (¬١) واسعٍ من الأرض، وعندها بناءٌ عالٍ بالحجارة والجص منهدم، يقال إنه كان ديرًا لليهود (¬٢) شمالي مسجد القبلتين، بعيدًا منه وحولها آبار كثيرة، ومزارع، وهي قبلي الجُرف المعروف بالمدينة وقد خُربت ونُقِضت حجارتها، وأُخذت، وانطَمَتْ ولم يبقَ اليومَ منها إلّا أثرها (¬٣). قال الشيخ محب الدين بن النجار (¬٤) ﵀: وقفتُ على بئر رومة وقد انتقضت خَرزتها (¬٥) وأعلامها، إلّا أنها بئر مليحة جدًا مبنية بالحجارة الموجّهة، وذرعتها فكان طولها ثمانية عشر ذراعًا منها ذراعان ماء، وباقيها مطموم بالرمل الذي تسفيه الريح. وعرضها ثمانية أذرع، وماؤها طيبٌ حلو. ثم قال: واعلم أن هذه الآبار المذكورة قد يزيد ماؤها في بعض الزمان عما ذكرنا، وقد ينتقص، وربما بقي منها ما كان مطمومًا.

(¬١) في الأصل مراح والصحيح ما أثبتناه من (ب) و (ص) أي في فسحة واسعة من الأرض كما هو واقعها على الطبيعة.
(¬٢) هذا من الإشارات القليلة النادرة أنه كان لليهود دير بالمدينة، على الرغم من كثرتهم عند مهاجر المسلمين الأوائل إليها. ومن الأصح أن يذكره المؤلف باسم معبد لأن الدير للنصارى في الغالب.
(¬٣) وبئر رومة قد جُددت بعد عصر المؤلف مرات عدة، وما زالت معروفة إلى اليوم في شمال حي الأزهري على شفير الوادي من جنوب بجوار الوحدة الزراعية القديمة. انظر: المراغي: تحقيق النصرة ص ١٧٥؛ الخياري: تاريخ معالم المدينة ص ١٨٤.
(¬٤) ابن النجار: الدرة الثمينة ص ٤٨. والمؤلف يبدو أنه يرجع إلى نسخة من كتاب ابن النجار أوفى من النسخة التي وصلتنا حيث إن العبارة الأخيرة غير موجودة فيها.
(¬٥) خزرتها: الخرزة عبارة عن حجارة تطوى بها لتكون رقبة للبئر ترتفع عن مستوى الأرض حتى لا تدفنها السيول.


ذكر عين النبي ﵌-
حدثنا السيد تاج الدين عن الشيخ محب الدين (¬١)، أنا يحيى بن أسعد، عن الحسن بن أحمد، عن أبي نعيم، عن جعفر بن محمد، نا محمد بن عبد الرحمن، نا الزبير، نا محمد بن الحسن، عن موسى بن إبراهيم بن بشير، عن طلحة بن خراش، قال: كانوا أيام الخندق يخرجون مع رسول الله ﵌، ويخافون البَيات (¬٢) فيدخلون به كهفَ بني حرام، فيبيت فيه، حتى إذا أصبح هبط، قال: ونقر رسول الله ﵌ العيينة التي عند الكهف، فلم تزلْ تجري حتى اليوم، ثم قال: وهذه العين في ظاهر المدينة، وعليها بناء، وهي مقابلة المُصلى.
قلت: وأما الكهف الذي ذكره (¬٣) ﵀ فهو معروف في غربي جبل سَلع عن يمين السالك إلى مساجد الفتح، من الطريق القبلية. وعلى يسار السالك إلى المدينة إذا زار المساجد، ثم سلك إلى المدينة مستقبلَ القبلة، يُقابل حديقة نخلٍ تُعرف بالنعيمية (¬٤) في بطن وادي بطحان غربي الجبل، جبل سَلع، وفي الوادي عينٌ تأتي من عوالي المدينة تَسقِي ما حول المساجد من المزارع والنخيل، تعرف بعين الخيف، خيف شامي، وتعرف تلك الناحية بالسيح (¬٥)، وقد تقدم ذكرها، فأما العين التي ذكرها الشيخ محب الدين،

(¬١) أي محب الدين بن النجار في كتابة الدرة الثمينة ص ٤٩.
(¬٢) البيات الهجوم الليلي وهي خطة عسكرية ما زالت معروفة.
(¬٣) أي ابن النجار: الدرة الثمينة ص ٤٩.
(¬٤) كذا بالأصل وفي (ص)، وفي (ب) بالغنيمية بالمعجمة.
(¬٥) السيح ما زال محلة معروفة بالمدينة إلى اليوم غربي باب الكومة وشرقي أرض محبة.


المقابلة للمُصلى، فهي عين الأزرق وهو مروان بن الحكم التي أجراها، بأمر معاوية ﵁، وهو واليه على المدينة. وأصلها من قباء معروف، من بئر كبير غربي مسجد قباء، في حديقة نخل، وهي تجري إلى المصلى، وعليها في المصلى قُبةٌ كبيرة مقسومة نصفين، يخرج الماء منها في وجهين مدرجين، وجه قِبلي ووجه شمالي، وتخرج العين من القُبة من جهة المشرق، ثم تأخذ إلى جهة الشمال وأخذ الأمير سيف الدين الحسين بن أبي الهيجاء في حدود الستين وخمس مئة منها شعبةً من عند مخرجها من القبة، فساقها إلى باب المدينة باب المصلى، ثم أوصلها إلى باب الرحمن (¬١) التي عند مسجد النبي ﵌ من جهة باب السلام، المعروف (¬٢) قديمًا بباب مروان وبني لها منهلًا بدرج من تحت الدور، يَستقي منه أهلُ المدينة، وينتفعون بها. وجعل لها مصرفًا من تحت الأرض يشق وسط المدينة على البلاط، ثم يخرج إلى ظاهر المدينة من جهة المشال، شرقي الحصن الذي يسكنه أمير المدينة، وكان قد جعل منها شعبة صغيرة تدخل إلى صحن المسجد، وجعل لها درجًا على عقدٍ يخرج الماء إليه من فوارة، يتوضأ منها مَنْ يحتاج إلى الوضوء، فحصل في ذلك انتهاك حرمة المسجد من كشف العورات والاستنجاء في المسجد، فَسُدت لذلك.
وإذا خرجت العين من القبة التي بالمصلى سارت إلى جهة الشمال، حتى تصل إلى سور المدينة، فتدخل من تحته، فتصل إلى منهل آخر بوجهين مدَرَّجين، عند قبر النفس الزكية (¬٣)، ثم تخرجُ من هنالك، وقد تقدم ذكر

(¬١) في الأصل باب الرحبة والأقرب بحذف كلمة باب كما في (ب) و (ص).
(¬٢) من قوله المعروف حتى قوله على البلاط غير موجود في (ب).
(¬٣) النفس الزكية هو محمد بن عبد الله بن حسن أحد أعلام البيت العلوي في بداية العصر العباسي كان يلقب بالنفس الزكية لتقواه وحسن سيرته. ثار على أبي جعفر المنصور وخلع طاعته وجرت بينهما مراسلات وجدل سياسي حتى تمكن المنصور من القضاء على ثورته وقتله في المدينة سنة ١٤٥ هـ انظر الطبري ج ٧ ص ٥٥٣ - ٦٠٩.


ذلك، وتجتمعُ هي وما يتحصل من مصلها (¬١)، في قناة واحدة إلى البركة التي ينزلها الحجاج وقد تقدم ذكرها قبل هذا، والله أعلم.
فأما عين النبي ﵌ التي ذكرها ابن النجار فليست تُعرف اليوم، وإن كانت كما قال عند الكهف المذكور، فقد دثُرت وعفا أثرها، والله أعلم.
والآبار المذكورة ست والسابعة لا تعرف اليوم إلّا بما يُسمع من قول العامة أنها بئر جَمل، ولم يُعلم أين هي، ولا مَنْ ذكرَها، غير ما ورد في حديث أبي هريرة ﵁: أقبلَ رسول الله ﵌ من نحو بئر جمل (¬٢). وروى ابنُ زَبالة أيضًا فيها، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله وأسامة بن زيد قالا: ذهب رسول الله ﵌ إلى بئر جمل، وذهبنا معه فدخل رسول الله ﵌، ودخل معه بلال فقلنا: لا نتوضأ حتى نسأل بلالًا، كيف توضأ رسول الله ﵌، فقال: توضأ رسول الله ﵌ ومسح الخفين والخمار (¬٣). ولم تذكر بئر جمل في السبع المشهورات والله أعلم. إلّا أني رأيت حاشية بخط الشيخ أمين الدين أبو اليمن (¬٤) ابن عساكر ﵀ على نسخة من الدرة الثمينة في أخبار المدينة، للشيخ محب الدين بن النجار، ما مثاله العدد، ينقص عن المشهور بئرًا واحدة. لأن المثبت ست والمأثور

(¬١) هكذا في الأصل إلّا أن الكلمة غير مفهومة والأقرب أن تكون مصلبها كما في (ب) أي منبعها.
(¬٢) بئر جمل ورد ذكرها عند من هو أهم من ابن زبالة وهو البخاري في حديث: «أقبل النبي ﵌ من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه». (ج ١ ص ٨٧) ورجح السمهودي أنها تقع بالقرب من بئر أبي أيوب الأنصاري في بني النجار شرقي المسجد النبوي في موضع يعرف بالمناصع. (وفاء الوفاء ج ٣ ص ٩٦٠)، بينما وصفها الفيروزآبادي بأنها تقع من ناحية الجرف في آخر العقيق وذكر احتمال تسميتها برجل حفرها اسمه جمل، أو سميت بجمل سقط فيها. المغانم المطابة ج ٢ ص ٦٢٨. وهذه البئر غير معروفة الآن.
(¬٣) مسلم: صحيحه ج ١ ص ٢٣١.
(¬٤) أبو اليمن سقطت من (ص).


المشهور سبع، والسابعة اسمها بئر العِهن بالعالية يزرع عليها اليوم، وعندها سدرة ولها اسم آخر مشهورة به.
قلت: بئر العِهن هذه معروفة بالعوالي انتقلت بالشراء إلى الشهيد المرحوم علي بن المطرف العُمري ﵀ (¬١)، وهي بئر مليحة جدًا منقورة في الجبل، وعندها سدرة كما ذكر. ولا تكاد تنزف أبدًا (¬٢). وذكر ابن زبالة محمد بن الحسن في تاريخه عدة آبار المدينة، وسماها في دور الأنصار ونقل أن النبي ﵌ أتاها، وتوضأ من بعضها، وشرب منها، لا يعرف اليوم منها شيء، ومن جملة ما ذَكرَ بئر بالحرة الغربية في آخر منزلة النَّقا على يسار السالك إلى بئر علي المحَرَم (¬٣)، وعلى جانبها الشمالي بناءٌ مستطيل مُجصص، يُقال لها السقيا كانت لسعد بن أبي وقاص ﵁. ونُقِلَ أن النبي ﵌ عرض جيش بدر بالسقيا، التي كانت لسعد، وصلى في مسجدها، ودعا هنالك لأهل المدينة، أن يُبارك لهم في مدهم، وصاعهم، وأن يأتيهم بالرزق من ههنا، وههنا، وههنا. وشرب ﵌ من بئرها ويقال لأرضها الفُلجان (¬٤)؛ وهي اليوم معطلة خراب. وهي بئر مليحة كبيرة منقورة في الجبل (¬٥).

(¬١) علي بن مطرف العُمري ينسب إلى آل عمر بن الخطاب ﵁ عاش في جماعة عرفوا باسم العمريين كانت لهم شوكة وحرمة بالمدينة في القرن السابع، وكان علي هذا شيخهم حتى قتل خنقًا في عام ٧٢٨ هـ، وكان المؤلف على علاقة وصلة طيبة بهم. ابن فرحون: نصيحة المشاور وتعزية المجاور ص ١٨٧.
(¬٢) بئر العهن بالكسر من العهن وهو نوع من الصوف ورجح السمهودي أنها بئر العسرة كانت تسمى في الجاهلية العسرة فغير اسمها النبي ﵌ وتسمى أيضًا بئر بني أمية لوقوعها في منازلهم (وفاء ج ٣ ص ٩٧٨ - ٩٨٢) شمالي المسجد النبوي. وأنها زالت أو تغير اسمها منذ زمن.
(¬٣) أي على يسار السالك إلى الميقات، وسمي وقتذاك أحيانًا بئر علي. والمعروفة في زماننا بآبار علي.
(¬٤) الفلجان: هي سواقي الزرع وقنوات الماء وسميت أرض السقيا الآتي تعريفها بذلك لكثرة سواقيها.
(¬٥) بئر السقيا: هي أحد آبار المدينة المشهورة، استعرض الرسول عندها جيشه في طريقه إلى بدر واستعداده لها، وشرب من مائها ودعا لأهل المدينة. وكانت لسعد بن أبي وقاص فهناك أرضه المعروفة باسم الفلجان وظلت هذه البئر معروفة حتى عهد قريب جنوبي أول سكة حديد الحجاز غير بعيدة غربًا عن مسجد السلطان عبد الحميد المعروف حاليًا باسم مسجد العنبرية، ثم أزيلت لمجيء الطريق المؤدي إلى عروة عليها فذهبت وذهبت فلجانها. السمهودي: وفاء ج ٣ ص ٩٧٢ - ٩٧٣؛ عبد القدوس الأنصاري: آثار المدينة ص ٢٥١.


ونقل الحافظ عبد الغني أنه عرض جيشه على بئر أبي عنبة بالحرة، فوق هذه البئر إلى المغرب، ويقال إنها على ميل إلى المدينة. ومنها بئر أخرى إذا وقفت على هذه المذكورة وأنت على جادة الطريق وهي على يسارك كانت هذه على يمينك، ولكنها بعيدة عن الطريق قليلًا، وهي في سند من الحرة قد حُوّط عليها ببناء مجصص. وكان على شَفيرِها حوضٌ من حجارة تكسَّر. لم يزل أهل المدينة قديمًا وحديثًا يتبركون بها، ويشربون من مائها، ويُنقل إلى الآفاق منها، كما ينقل ماء زمزم، ويسمونها زمزم أيضًا لبركتها، .. ولم أعلم أحدًا ذكرَ فيها أثرًا يعتمد عليه. والله أعلم أيتهما هي السقيا، الأولى لقربها من الطريق، أمْ هذه لتواتر التبرك بها (¬١)، أو لعلها البئر التي احتفرتها فاطمة بنت الحسين بن علي زوجة الحسن بن الحسن بن علي حين أُخرِجت من بيت جدتها فاطمة الكبرى في أيام الوليد بن عبد الملك، حين أَمر بإدخال حجرات أزواج رسول الله ﵌، وبيت فاطمة ﵁ ا في المسجد، فإنها بنت دارَها بالحرة، وأمرت بحفر بئر فيها، فطلع لهم جبل فذكروا ذلك لها، فتوضأت وصلت ركعتين، ودعت ورشت موضع البئر بفضل وضوئها، وأمرتهم فحفروا، فلم يتوقف عليهم من الجبل شيء حتى ظهر لهم الماء، والله أعلم (¬٢)، فالظاهر أنها هذه (¬٣) وأن السقيا هي الأولى لأنها على جادة الطريق، وهو الأقرب، والله أعلم.

(¬١) بالطبع كان ذلك زمن المؤلف، أما اليوم فلم يعد أحد يتبرك بهذه المواضع لحسن اعتقاد الناس والحمد لله.
(¬٢) هذه دعوى ليس عليها إثبات وتخالف العقل وطبائع الأشياء. وقد تكون من الأخبار المكذوبة.
(¬٣) أي أن بئر زمزم المشار إليها هي بئر فاطمة المذكورة. والباحث يرجح الأخيرة فقد كانت هذه البئر معروفة حتى وقته، وكان بعض العامة يتبرك بمائها.


ذكر أودية المدينة وأسمائها وجهاتها
منها وادي العقيق، وأصل مسيله (¬١) من النقيع (¬٢) بالنون والقاف والياء المثناة من تحت، قِبلي المدينة المشرفة، وهو طريق المشيان (¬٣)، بينه وبين قباء مقدار يوم ونصف، ويُعرف اليومَ بوادي النقيع، ويصل إلى بئر علي العليا المعروفة بالخليقة بالقاف والخاء المعجمة، ثم يأتي على غربي جبل عَيْر، ويصل إلى بئر علي ذي الحليفة محرم الحاج، ثم يأتي مشرقًا إلى قريب الحرة التي يُطلع منها إلى المدينة، ثم يُعرِّج يسارًا. ومن بئر المحرم يسمى العقيق فينتهي إلى غربي بئر رومة.
وادي رانونة (¬٤) يأتي من شمالي جبل عير المذكور، إلى غربي مسجد قباء موضعٍ يُعرف بالعُصبة (¬٥) وهي منازل بني جَحْجَبَا من الأوس، ينتهي

(¬١) أي أصل مبتدأ مجراه.
(¬٢) النقيع وادٍ عظيم يقع في أعالي العقيق وتنحدر منه كثير من سيوله، وكان أحد الأحمية المشهورة في صدر الإسلام، ولا يزال يعرف باسمه إلى اليوم إلى الجنوب من قرية أبيار الماشي. ويمتد جنوبًا حتى قرب اليتمة مسافة (٧٠) كيلا.
(¬٣) طريق المشيان أي طريق المشاة بين المدينة ومكة وهو يختلف عن طريق القوافل المشهور باسم الطريق السلطاني. ويمر ببيار الماشي على طريق مكة المعبد الحديث ثم يسلك وادي ريم ثم يسلك ريع الغاير، ويحف جبل ورقان المشهور من الجنوب ثم يواصل حتى يصل مكة ويلتقي بالطريق السلطاني في بعض المنازل إلّا أنه أقصر منه وأصعب مسلكًا وسمي بذلك كناية عن القصر والسرعة.
(¬٤) هكذا في الأصل والمشهور رانوناء بالهمزة المدودة.
(¬٥) موضع معروف باسمه إلى الآن في وادي رانوناء تقوم فيه بساتين شرقي تقاطع طريق مكة مع الخط الدائري في غربي قباء.


إلى مسجد الجمعة، منازل بني سالم بن عوف من الخزرج، ثم يصب في بطحان.
ثم وادي جَفاف وهو أعلى موضع بالعوالي شرقي مسجد قباء.
ثم وادي مذينب وهو شرقي جفاف يلتقي وهو جفاف فوق مسجد الشمس، المعروف قديمًا بمسجد الفضيخ، ثم يصبان في بطحان، يلتقيان هما ورانوناء ببطحان، فيمران بالمدينة غربي المصلى، ويصلان إلى مساجد الفتح سيلًا واحدًا، ويلتقي هو والعقيق عند بئر رومة.
ثم وادي مهزور وهو أيضًا شرقي العوالي، شمالي مذينب، ويشق في الحرة الشرقية إلى العُريض (¬١)، ثم يصب في وادي الشظاة.
ثم وادي الشظاة يأتي من شرقي المدينة من أماكن بعيدة عنها، إلى أن يصلَ إلى السد، الذي أحدثته النار نار الحرة، التي ظهرت في المدينة الشريفة في جمادى الآخرة من سنة أربع وخمسين وست مئة. ظهرت من وادٍ يقال له وادي أَحْيَلَين (¬٢) في الحرة الشرقية، وسارت من مخرجها إلى جهة الشمال،

(¬١) العريض: تصغير عرض وهو طرف الحرة مما يلي وادي قناة، وكانت تسمى حرة بني حارثة وتقع في الشمال الشرقي من المدينة، وأحيانًا يطلق على آخر وادي مهزور عند مصبه في وادي قناة، وما زال في المنطقة مسجد قديم يسمى مسجد العريض. السمهودي ج ٣ ص ١٢٦٥.
(¬٢) أحيلين: مثنى أَحْيَل، وقد ذكرهما السمهودي أيضًا بالرسم نفسه ولم يذكره ياقوت، وقد ذكر العياشي أنهما حرفا فيما بعد إلى ما هو معروف بحلية المزيَّن الشرقية وحلية المزين الغربية وتثنيان بالحليتين، والعياشي- ﵀ - باحث في خبر الأمكنة والبقاع بالمدينة، إلّا أن المهم أن هذه النار (البركان) ظهرت بؤرته في الوادي المشار إليه في أقصى عوالي حرة قريظة في قاع يعرف بقاع الهيلاء على الطريق من المدينة إلى السوارقية القديم جنوبي طريق القصيم الجديد بجنوب العاقول وكانت بؤرتها تبعد مسافة نصف يوم أي قرابة ثلاثين كيلًا عن المسجد النبوي. وكان طول مجرى حممه من الجنوب إلى الشمال في منطقة العاقول قرابة ثمانية أكيال مكونة حوافها الغربية المشاهدة هناك في هيئة حرات متوسطة الارتفاع حادة الحجارة صعبة المسلك. انظر عن هذه النار بالإضافة إلى ما ذكره المؤلف عنها: السمهودي: وفاء الوفا ج ١ ص ١٣٩ - ١٤٨؛ العياشي: المدينة بين الماضي والحاضر ٤٩٧ - ٥١٠؛ الرحيلي: نار الحرة. دراسة تاريخية. الكتاب السنوي لقسم التاريخ والحضارة. جامعة الإمام. العدد الأول سنة ١٤٠٨ هـ ص ٢٢٩ - ٢٤٧.


مدة ثلاثة أشهر تدب دبيب النمل، تأكل كل ما مرت عليه من جبل وحجر ولا تأكل الشجر (¬١) فَتُثير كلما مرت عليه فيصير سدًا لا مسلك فيه، لإنسان ولا دابة، إلى منتهى الحرة من جهة الشمال، فقطعت في وسط وادي الشظاة المذكور إلى جهة جبل وعيرة، فسدت الوادي المذكور بسد عظيم بالحجر المسبوك بالنار، ولا كسد ذي القرنين، لا يصفه إلّا من يراه طولًا وعرضًا وارتفاعًا، وانقطع وادي الشظاة، بسببه وصار السيل إذا سال ينحبس خلف السد المذكور، وهو واد عظيم فتجتمع خلفه المياه حتى يصير بحرًا مد البصر عرضًا وطولًا، كأنه نيل مصر عند زيادته، شاهدته (¬٢) كذلك في شهر رجب من سنة سبع وعشرين وسبع مئة.
وأخبرني الشيخ صالح علم الدين سنجر العزي، من عتقاء الأمير عز الدين منيف بن شيحة صاحب المدينة ﵀، قال: أرسلني مولاي الأمير المذكور بعد ظهور النار بأيام، ومعي شخص من العرب يسمى خطيب بن سنان، وقال لنا، ونحن فارسان: اقْرُبَا من هذه النار فانظرا هل يقدر أحد على القرب منها، فإن الناس هابوها لعظمها، فخرجت أنا وصاحبي إلى أن قربنا منها، فلم نجد لها حرًا، فنزلت عن فرسي، وسرت إلى أن وصلت إليها، وهي تأكل الصخر والحجر فأخذت سهمًا، من كنانتي ومددت بيدي

(¬١) هذا من المبالغات ولم يثبت هنا أن النار تخلت عن خواصها في أكل الشجر، وليس ذلك الزمن أو المكان- وهو تلك الحرة- بزمن أو مكان معجزات على الرغم من تعليل المؤلف بعد قليل.
(¬٢) الضمير في شاهدته يعود إلى نيل مصر حيث كان المؤلف في مصر بتلك السنة.


إلى أن وصل النصل إليها فلم أجد لذلك ألمًا، ولا حرًا فحرق النصل، ولم يحترق العود. فأدرت السهم فأدخلت فيها الريش فاحترق ولم يؤثر في العود. وأخبرني بعض مَنْ أدركتها من النساء أنهن كنَّ يغزلنَ على ضوئها بالليل على أسطحة البيوت بالمدينة، وظهرت بظهورها معجزة من معجزات رسول الله ﵌، وهي ما ورد في الصحيح عنه (¬١) ﵌ أنه قال: «لا تقوم الساعة حتى تظهر نار بالحجاز تضيء لها أعناق الإبل ببُصرى» (¬٢) فكانت هي هذه النار إذ لم يظهر قبلها من أيامه ﵌، ولا بعدها نار مثلها، وظهر لي في معنى أنها كانت تأكل الحجر ولا تأكل الشجر أن ذلك لتحريم سيدنا رسول الله ﵌ شجر المدينة، فمنعت من أكل شجرها إكرامًا له، لوجوب طاعته ﵌ على كل مخلوق. وهذه أيضًا من واضح معجزاته ﵌ (¬٣).
وانخرق هذا السد من تحت في سنة تسعين وست مئة لتكاثر الماء من خلفه فجرى في الوادي المذكور سنة كاملة سيلًا يملأ ما بين جانبي الوادي وسنة دون ذلك، ثم انخرق مرة أخرى في العشر الأول بعد السبع مئة، فجرى سنة كاملة أو أزيدْ، ثم انخرق في سنة أربع وثلاثين وسبع مئة، وكان ذلك بعد تواتر أمطار عظيمة في الحجاز في تلك السنة، وكثر الماء وعلا من جانبي السد، ومن دونه مما يلي جبل وعيره وتلك النواحي، فجاء

(¬١) البخاري ج ٦ ص ٢٦٠٥.
(¬٢) بصرى قرية مشهور بالشام تقع الآن في جنوب سوريا، وقد مر عليها الرسول ﵌ خلال مرافقته لتجارة قريش قبيل البعثة. ابن هشام ج ١ ص ٣١٠؛ ياقوت الحموي: معجم البلدان ج ١ ص ٤٤١.
(¬٣) جَزْم المؤلف بأن هذه النار هي النار التي أخبر النبي ﵌ بأنها ستظهر في الحجاز قبل قيام الساعة فيه نظر، فينبغي أن نتوخي الدقة واليقين في تفسير معجزاته ﵌ وتحديد زمانها، إذ يبدو أنه لا الزمان ولا المكان هنا يطابقان ما أخبر به النبي ﵌ بأنه سيكون. انظر أيضًا: العياشي: المدينة بين الماضي والحاضر ص ٥٠٤ - ٥٠٦.


سيلٌ طامٍ لا يوصف ومجراه على مشهد حمزة ﵁، وحفر واديًا آخر قبلي الوادي ومشهد حمزة (¬١)، وقبلي جبل عينين وبقي المشهد الشريف وجبل عينين في وسط السيل أربعة أشهر أو نحو ذلك، لا يقدر أحد على الوصول إلى قبر حمزة ولا إلى الجبل المذكور إلّا بمشقة، ولو زاد مقدار ذراع آخر وصل إلى المدينة الشريفة. وكنا نقف عند باب البقيع على التل الذي هناك فنراه ونسمع خريرَه، ثم استقر في الوادي بين القبلي الذي أحدثه، والشمالي قريبًا من سنة. وكشف عن عينٍ قديمة قِبلي الوادي، فجددها الأمير وُدِّي صاحب المدينة. ويصب (¬٢) وادي الشظاة أيضًا في رومة بمجتمع السيول فيها: سيل بطحان، والعقيق، والزغابة (¬٣)، والنَّقَمى (¬٤) وسيل غراب من جهة الغابة، فيصير سيلًا واحدًا، ويأخذ في وادي الضيقة (¬٥) إلى إضَم (¬٦) جبل

(¬١) في (ص) سقطت عبارة وحفر واديًا آخر قبلي الوادي ومشهد حمزة.
(¬٢) هكذا في الأصل، وفي (ب) و (ص) وينتهي. وهو الأقرب.
(¬٣) الزغابة سواء كانت في القديم هي الغابة أم هي منطقة متصلة بها فهي منطقة مجمع السيول القادمة من شرق المدينة عن طريق وادي قناة والسيول القادمة من غربها عن طريق وادي إضم بما فيها سيل العقيق، وتقع شمال غربي جبل أحد في شمالي المدينة في آخر المنطقة المعروفة الآن بالعيون، ويفهم من كلام المؤلف أن لها سيلًا والصحيح أنه مجمع سيول. انظر: السمهودي وفاء ج ٣ ص ١٢٢٧؛ الأنصاري: آثار المدينة المنورة ص ١٧٩، الخياري: تاريخ معالم المدينة ص ٢٤٣.
(¬٤) النقمي ينطق بالفتح في الأول والثاني وألف مقصورة واد يقع إلى الشرق من وعيرة ما زال معروفًا باسمه إلى اليوم. يمتد بين مطار المدينة وجبل وعيرة وتقع بعض فروعه داخل المطار. انظر: السمهودي: وفاء ج ٤ ص ١٣٢٣؛ العياشي: المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤٩١.
(¬٥) الضيقة: تقع في أعلى وادي اضم الآتي، ويبدو أن اسمها جاء من طبيعتها الضيقة.
(¬٦) إضم وادي يبدأ بعد اجتماع السيول في زعابة في شمال المدينة وهذا هو أعلاه، أي أنه يبدأ ناحية طريق الجامعات المعروف هناك اليوم عند التقائه بطريقه الخليل بالتصغير. وربما أخذ الوادي اسمه من صفته حيث تنضم وتتجمع السيول فيه ثم تتجه نحو وادي الحمض فالبحر، وعلى أية حال فواد إضم من أكبر أودية الحجار، ذكر ياقوت أن أعلاه هو وادي قناة دُوين المدينة بينها وبين أحد ومن هناك حتى البحر يسمى إضمًا. انظر: ياقوت الحموي: معجم البلدان ج ١ ص ٢١٤ - ٢١٥؛ السمهودي ج ٣ ص ١٠٨٠ - ١٠٨١. أما جبل غراب فكما كان معروفًا زمن المؤلف فما زال معروفًا كذلك إلى اليوم ناحية طريق تبوك.


معروف ثم إلى منزلة أكرا (¬١) من طريق مصر، وتصب في البحر المالح (¬٢)، فهذه جميع أودية المدينة الشريفة.

(¬١) أكرا: محطة قوافل على طريق الحج على ساحل البحر الأحمر بالقرب من مدينة أملج. ويبدو أنها تحمل اسم ميناء بحري دارس كان ميناءً مزدهرًا لمدينة العلا في التاريخ القديم، وللدكتور علي إبراهيم غبان أبحاث مهمة حوله.
(¬٢) البحر المالح هو البحر الأحمر.