ذكر الخندق
حفر رسول الله ﵌ الخندق يوم الأحزاب، حين بلغه قدوم بني النضير من اليهود على قريش ومظاهرتهم لهم ومخالفتهم على رسول الله ﵌ وأصحابه، وذلك بعد أن أجلاهم رسول الله ﵌ من المدينة وقدموا معهم (¬١) لحرب رسول الله ﵌، ثم سعى حيي بن أخطب (¬٢) حتى قطع الحلفَ الذي كان بين بني قريظة وبين رسول الله ﵌، واشتد الحصار على المسلمين ونجم النفاق، وكان في ذلك ما قَصَّ الله في كتابه العزيز في قوله: ﴿إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ﴾ (¬٣). يعني بني قريظة، ﴿وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ﴾، يعني بني أسد وغطفان. وكانوا نازلين ما بين طرف وادي النقمي، إلى أحد، وقريش وكنانة ومن معهم من الأحابيش برومة، من وادي العقيق. فحفره رسول الله ﵌ طولًا من أعلى وادي بطحان غربي الوادي مع الحرة، إلى غربي المُصلى مصلى رسول الله ﵌ يوم العيد، ثم إلى مسجد الفتح، ثم إلى الجبلين الصغيرين اللذين في غربي الوادي، يقال لأحدهما رابح، وللآخر جبل بني عبيد. وجعل المسلمون ظهورهم إلى جبل سَلْع، وضرب رسول الله ﵌ قُبَّته على القَرْن الذي في غربي جبل سلع، موضع مسجده الذي ذكرناه قبل، والخندق بينهم وبين المشركين، وقد عفى

(¬١) في الأصل معه والصحيح ما أثبتناه من (ب) و (ص).
(¬٢) حيي بن أخطب: أحد زعماء يهود بني النضير بالمدينة، وكان فيهم سيدًا مطاعًا، وقتل مع نفر من قومه قبل إجلائهم عن المدينة، وهو والد صفية زوج رسول الله ﵌. ابن كثير: البداية ج ٢ ص ٢١٢.
(¬٣) سورة الأحزاب، الآية: ١٠.


أثر الخندق اليوم ولم يبق منه شيء يعرف إلّا ناحيته، لأن الوادي وادي بطحان استولى على موضع الخندق وصار مسيلُه في موضع الخندق (¬١).

(¬١) تعليل المؤلف لاندراس الخندق ليس دقيقًا فوادي بطحان لا يأتي إلّا على بعض الأجزاء الجنوبية من الخندق، ولكن طول الأمد، واستخدام المنطقة منازل ومزارع هو الذي قضى على بقية معالمه.


ذكر وادي العقيق وفضله
رَوَى البخاريُّ في الصحيح من حديث عمر بن الخطاب ﵁ أنه قال: سمعتُ رسولَ الله ﵌ بوادي العقيق يقول: «أتاني الليلةَ آتٍ مِنْ ربي ﷿ فقال: صَلِّ في هذا الوادي المبارك وقل عمرةً في حَجة» (¬١). حدثنا الشيخ تاج الدين أبو الحسن علي بن أحمد نا الإمام محب الدين أبو عبد الله محمد بن محمود قال: نا يحيى بن أسعد قال: كتب إلى أبو علي المَقِرِّي، عن أحمد بن عبد الله الأصفهاني، أنا جعفر بن محمد إجازةً، أنا أبو يزيد المخزومي، نا الزبير بن بكار، نا محمد بن الحسن، عن عمرو بن عثمان بن موسى، عن أيوب بن سلمة، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، قال: ركب رسول الله ﵌ إلى العقيق ثم رجع فقال: «يا عائشة جئنا من هذا العقيق فما ألين موطأه وما أعذب ماءه» (¬٢) قالت: أفلا ننتقل إليه، فقال: وكيف وقد ابتنى الناس؟ ونقل الشيخ محب الدين بن النجار (¬٣) قال أهل السير: وُجد قبرُ إرَمِي (¬٤) عند جماء أم خالد بالعقيق، مكتوبٌ عليه أنا عبد الله رسولُ رسول الله سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام، إلى أهل يثرب، ووُجد مكتوبًا أيضًا في حجر، على

(¬١) البخاري: الصحيح ج ٢ ص ٨٢٣؛ ج ٦ ص ٢٦٧٣.
(¬٢) هذا الحديث ضعيف الإسناد فمن رواته ابن زبالة وقد كذبوه، وأيوب بن سلمة مجهول. الرفاعي: الأحاديث الواردة في فضل المدينة ص ٦٢٨.
(¬٣) الدرة الثمينة ص ٣٨.
(¬٤) ورد في الأصل بدون ضبط، والشكل (ب). وإرمي نسبة إلى إرم أو أرامي أي أنه قديم.


قبر آخر، أنا أسود بن سوادة رسول رسولِ الله عيسى بن مريم ﵌، إلى أهل هذه القرية.
والجماوات أربعة أجبل (¬١) غربي وادي العقيق، وابتنى الناس بالعقيق من خلافة عثمان ﵁، ونزلوه وحفروا به الآبار، وغرسوا به النخل والأشجار، من جميع نواحيه على جَنْبَتَيْ وادي العقيق إلى هذه الجماوات، وسميت كل جماء منها باسم من بنى فيها، ونزل فيه جماعة من الصحابة ﵁ م منهم سعد بن أبي وقاصل، وسعيد بن زيد، وأبو هريرة، وسعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية (¬٢) الجواد المشهور.
ومات فيه سعدُ بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وهما من العشرة ﵁ م جميعًا، وكذلك مات [فيه] سعيد بن العاص المذكور، وحملوا إلى المدينة، ودفنوا بالبقيع.
وكانت فيه قصورٌ مَشِيدة، ومناظر رائقة، وآبار عديدة، وحدائق ملتفة، فَخَرِب على طول الزمان، ولم يبقَ فيه اليوم إلّا آثار، كما قال الشيخ محب الدين -رحمه الله تعالى- (¬٣). ووادي العقيق اليوم ليس فيه ساكنٌ وفيه بقايا بنيان خراب، وآثار تَجِدُ النفس برؤيتها أنسًا كما قال أبو تمام حبيب بن أوس الطائي:

(¬١) قول المؤلف والجماوات أربعة أجبل غير صحيح فالثابت أنها ثلاث هي جماء تضارع، وجماء أم خالد، وجماء العاقر. وما زالت معروفة إلى اليوم فالتي تشرف على العقيق عند مروره ببئر عروة هي جماء تضارع، وتلصق بها من الشمال وتشرف على عرصة العقيق جماء أم خالد، أما الثالثة فهي جماء العاقل وتقع إلى الشمال من السابقتين ومفصولة عنهما بثنية يسلكها في الوقت الحالي طريق الجامعات، وتشرف على وادي مخيض من الغرب.
(¬٢) في الأصل بن أبيه والصحيح ما أثبتناه من (ب) و (ص).
(¬٣) ابن النجار، الدرة الثمينة ص ٤٠.


ما ربعُ ميةَ معمورًا يطيفُ به … غيلانُ أبهى ربًا من ربعها الخربِ
ولا الخدودُ وإن أميْنَ من خجلٍ (¬١) … أشهى إلى ناظري من خدها التربِ (¬٢)
قلت: وذكر ابن زبالة أن تبعًا لما وصل إلى المدينة، كان منزله بقناة، وأنه أراد خراب المدينة، فجاءه حَبْران (¬٣) من بني قريظة يقال لهما سُخَيت ومنبه، فقالا: أيُّها الملك، لا تفعلْ، انصرفْ عن هذه البلدة، فإنها محفوظة، وإنها مُهاجَر نبي من بني إسماعيل اسمه أحمد، يخرج في آخر الزمان. فأعجبه ذلك من قولهما، وكفَّ عما أراد ولم يزل بعد ذلك يَحوطُ المدينةَ ويكرمُها ويعظِّمها، كما نقل عنه أهل الأخبار. وذكر أيضًا أنه لما شخص عن منزله بقناة، قال: هذه قناة الأرض فسميت قناة، فلما مر بالجرف قال: هذا جرف الأرض فسمي الجرف، ثم مر في العرصة وكانت تسمى السليل (¬٤) فقال: هذه عرصة الأرض فسميت العرصة (¬٥)، ثم مر بالعقيق فقال: هذا عقيق الأرض فسمي العقيق (¬٦).
قلت: ورمل مسجد رسول الله ﵌ يحمل من العرصة هذه، يسيل (¬٧) من الجماء الشمالي (¬٨) إلى الوادي، فيحمل منه، وليس بالوادي رمل

(¬١) في (ب) و (ص) من نظر.
(¬٢) أبو تمام هو حبيب بن أَوس الطائي الشاعر المشهور إلّا أن المؤلف نقلهما عن ابن النجار، الدرة الثمينة ص ٤٠.
(¬٣) حبران: أي عالمان يهوديان.
(¬٤) في الأصل التليل تصحيف والصحيح ما أثبتناه من (ب) و (ص).
(¬٥) العرصة في الأصل كل أرض براح متسعة لا بناء فيها، وهي هنا أرض واسعة في أسفل العقيق ذات أرض حمراء تقع حاليًا في الجامعة الإسلامية وقصر الإمارة وتميل شرقًا ناحية الجرف، وكانت تنقسم إلى عرصتين إحداهما تسمى العرصة الكبرى أو عرصة البقل، والأخرى العرصة الصغرى أو عرصة الماء وتقع غرب السابقة. السمهودي: وفاء ج ٣ ص ١٠٥٥.
(¬٦) من الملاحظ أن المؤرخين لمنطقة المدينة ينسبون كثيرًا من مسمياتها إلى تبع.
(¬٧) يسيل أي ينحدر ويتجمع فالرمل لا يسيل.
(¬٨) هكذا في الأصل وصحته الشمالية، والجماء المشار إليها هنا هي جماء العاقر.


أحمر غيره يسيل من الجبل. وذكر ابن الأثير في جامع الأصول (¬١) عن أبي الوليد، قال: سألت ابن عمر ﵁ ما عن الحصباء الذي كان في المسجد، فقال: إنا مطرنا ذات ليلة فأصبحت الأرض مبتلة، فجعل الرجل يجيء بالحصباء في ثوبه فيبسطه تحته، فلما قضى رسول الله ﵌ صلاته قال: «ما أحسن هذا»، ثم قال: أخرجه أبو داود (¬٢). وحدثنا ابن العراقي، نا ابن النجار، أخبرتنا عفيفة الفارقانية (¬٣) في كتابها، عن الحسن بن أحمد، عن أحمد بن عبد الله، عن جعفر بن محمد، أنا ابن عبد الرحمن، نا الزبير بن بكار، نا محمد بن الحسن، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن الضحاك ابن عثمان، عن بشر بن سعيد أو سليمان ابن يسار، يشك الضحاك، أنه حدثه أن المسجد كان يُرَشُّ في زمن النبي ﵌، وزمان أبي بكر، وعامة زمان عمر، فكان الناس يتنخمون فيهِ ويبصقون، حتى قدم ابن مسعود الثقفي (¬٤) فقال لعمر: أليس قربكم وادٍ؟ قال: بلى، قال: فمر بحصباء تطرح فيه، فهو أكَفُّ للمخاط والنُّخامة، فأمر عمر به. وذكر أيضًا عن محمد بن سعد، أن عمر بن الخطاب ﵁ ألقى الحصباء في مسجد رسول الله ﵌، وكان الناس إذا رفعوا رؤوسهم من السجود نفضوا أيديهم من التراب، فجيء بالحصباء من العقيق من هذه العرصة فَبُسط في المسجد (¬٥).

(¬١) ج ١١ ص ١٨٧.
(¬٢) أبو داود: سننه ج ١ ص ٣١٥ - ٣١٦. والحديث ضعيف. الألباني: ضعيف سنن أبي داود ص ٤٣.
(¬٣) عفيفة الفارقانية: لم أعثر لها على تعريف.
(¬٤) ابن مسعود الثقفي: هو عروة من أكابر قومه ثقيف، حتى قيل إنه المقصود بـ ﴿رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾، وكانت له يد بيضاء في إجراء الصلح بين المسلمين وقريش في الحديبية، قتل لما حاول دعوة قومه للإسلام بعيد فتح الطائف. ابن حجر: الإصابة ج ٤ ص ٤٩٢ - ٤٩٣.
(¬٥) ابن سعد: الطبقات الكبرى ج ٣ ص ٢٨٤.


وروينا في سنن أبي داود (¬١) عن القاسم، قال: دخلت على عائشة فقلت: يا أُمَّه اكشفي لي عن قبر رسول الله ﵌ وصاحبيه ﵁ ما، فكشفتْ لي عن ثلاثة قبور، لا مشرفة، ولا لاطِئة (¬٢) مبطوحة من بطحاء العرصة الحمراء.

(¬١) ج ٣ ص ٢١٥.
(¬٢) هكذا في الأصل أي ولا واطئة أي منخفضة، وفي (ب) و (ص) ولا لاطية. وعلى الرغم من وضوح المعنى إلّا أن هذا التركيب لم يرد عند صاحب اللسان.


ذكر حدود الحرم
حدثنا الشيخ عفيف الدين بن عبد السلام بن مزروع، أنا الشيخ الإمام شرف الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي الفضل السلمي، نا أبو الحسن المؤيد بن محمد الطوسي، عن أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي الفضل الفراوي، عن أبي الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي، عن أبي أحمد محمد بن عيسى الجلودي، عن أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن أبي الحسين مسلم بن الحجاج، نا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وأبو كريب جميعًا، عن أبي معاوية قال أبو كريب: نا أبو معاوية، نا الأعمش، عن إبراهيم التميمي، عن أبيه قال: خطبنا علي بن أبي طالب ﵁ فقال: مَنْ زعم أن عندنا شيئًا نقرؤه إلّا كتاب الله وهذه الصحيفة، قال: وصحيفة معلقة في قراب سيفِه فقد كذب، فيها أسنان الإبل وأشياء من الجراحات، وفيها قال النبي ﵌: «المدينة حرم ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثًا أو آوى مُحدثًا، فعليه لعنة الله والملائكةِ والناسِ أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفًا ولا عدلًا. وذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم، ومن ادعى إلى غير أبيه، أو انتمى إلى غير مواليه، فعليه لعنة اللهِ والملائكةِ والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفًا ولا عدلًا» (¬١).

(¬١) مسلم ج ٢ ص ١١٤٧. وانظر بلفظ مختلف البخاري ج ٣ ص ١١٦٠.


قال المازري (¬١) ﵀: نَقلَ بعض أَهل العلم أنَّ ذِكْر ثور هنا وَهْمٌ من الراوي لأن ثورًا بمكة، والصحيح إلى أحد. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام (¬٢) عير وثور جبلان بالمدينة، وأهل المدينة لا يعرفون بها جبلًا يُقال له ثورًا؛ إنما ثور بمكة. فنرى أن الحديث أصله ما بين عير إلى أحد.
قلت: بلى خلف جبل أحد من شماليه، تحته جبلٌ صغير مُدور يسمى ثورًا، يعرفه أهل المدينة، خلفٌ عن سلفٍ، ووعيرةُ شرقيّة، وهما حد الحرم، كما نُقل، ولعل هذا الاسم لم يبلغ أبا عبيد (¬٣)، ولا المازري، ولو لم يكن معروفًا، لم يسمه الخلف عن السلف والله أعلم (¬٤). وحدثنا علي بن أحمد الحسيني، نا محمد بن محمود، نا القاسم بن علي، نا محمد بن إبراهيم، أنا سهل ابن بشر، أنا علي بن منير قال، أنا الذهلي، نا موسى بن هارون، حدثنا إبراهيم بن المنذر، نا عبد العزيز بن أبي ثابت، حدثني أبو بكر بن النعمان بنَ عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه، عن جده كعب بن مالك ﵁، قال: حرم رسول الله ﵌ الشجر بالمدينة بريدًا في بريدْ (¬٥)، وأرسلني فأعلمتُ على

(¬١) المازري: أبو عبد الله محمد بن علي بن عمر التميمي المالكي عرف بلقب الإمام المازري، أصله من مأزر مدينة في جزيرة صقلية، تصدر للفتيا في وقته، ولم يكن أحد أفقه منه في الفقه المالكي في أفريقية، له عدد كبير من المؤلفات من أشهرها شرح كتاب مسلم. وأخذ عند عدد من العلماء. توفي سنة ٥٣٦ هـ ابن فرحون: الديباج المذهب ص ٢٧٩ - ٢٨١.
(¬٢) أبو عبيد القاسم بن سلام بن عبد الله إمام كبير وحافظ مجتهد له عدد من المؤلفات الموثوقة في عدد من الفنون منها كتاب الأموال، وكتاب فضائل القرآن وغيرها. كان أعلم أهل عصره بأيام الناس والنحو واللغة والفقه، توفي بمكة سنة ٢٢٤ هـ. ابن حجر: سير أعلام النبلاء ج ١٠ ص ٤٩٠ - ٥٠٧.
(¬٣) كيف لم يبلغ هذا الاسم أي ثور أبا عبيد، والمؤلف نفسه ذكر له قبل قليل قوله إن عيرًا وثورًا جبلان بالمدينة. ويؤيده قول أبي عبيد أيضًا في كتابه الجبال: بلغني أن بالمدينة جبلًا يقال له ثور. السمهودي: وفاء الوفاء ج ١ ص ٩٤.
(¬٤) وجبل ثور اليوم معروف تمامًا في الموقع الذي وصفه المؤلف، وشمالي طريق الجامعات عند مروره شمالي أحد، شمالي سوق الأغنام القائم هناك.
(¬٥) البريد يساوي ١٢ ميلًا قديمًا أي قرابة ٢٤ كيلًا. انظر السمهودي: وفاء ج ١ ص ١٠٣؛ وكتابي: الطريق النبوي إلى بدر ص ٥ - ٦.


الحرم على شَرَف ذات الجيش (¬١)، وعلى مُشيرب (¬٢)، وعلى أشراف المُجتهر (¬٣)، وعلى تيم (¬٤). وبإسناده (¬٥) إلى النعمان بن عبد الله، عن كعب بن مالك ﵁ قال: بعثني رسولُ الله ﵌ أعلِّم على أشراف حرام المدينة، فأعلمتُ على شرف ذات الجيش، وعلى مشيرب، وعلى أشراف المخيض (¬٦)، وعلى الحفياء (¬٧)، وعلى ذي العشيرة (¬٨)، وعلى تَيَم.
فأما ذات الجيش، فنقب ثنية الحُفَيرة من طريق مكة والمدينة. وأما مُشِيْرب فما بين جبال في شامي ذات الجيش، بينهما وبين خلائق الضبوعة. وأما

(¬١) ذات الجيش تقع على طريق الحاج بين ذي الحليفة والمفرحات، ووصفها الهجري بأنها تقع بمحاذاة الحفيرة بالتصغير وهي ثنية تقع على يمين الطريق، وذكر الإمام الحربي أنها تبعد عن ذي الحليفة ستة أميال أي حوالي ١٢ كيلًا. وما زالت تلك الثنية المرتفعة مشاهدة هناك يسلكها الطريق المعبد. انظر: الحربي: كتاب المناسك ص ٣٣؛ السمهودي: وفاء ج ١ ص ٩٩، ج ٤ ص ١١٦١.
(¬٢) مشيرب تصغير مشرب وهو السيل الصغير ولم يعرف به مؤرخو المدينة. والراجح أنه يقع شمالي ذات الجيش ناحية أول الضبوعة من جهة المدينة.
(¬٣) أشراف المُجتهر: غير معروف ورجح السمهودي أنه تصحيف لأشراف المخيض الآتي لمجيئه بدله في روايات كثيرة (وفاء ج ١ ص ١٠٠). وعلى أية حال إن لم يكن هو فسياق النص يفهم منه أنه موضع قريب منه يقع بمحاذاته إلى الشرق بينه وبين الحفياء الآتي تعريفها.
(¬٤) تَيَم: بفتحتين جبل مرتفع يقع وراء العاقول من ناحية الشرق، ويرد أحيانًا باسم ثيبْ. السمهودي: وفاء ج ١ ص ١٠٠ - ١٠١.
(¬٥) بإسناده أي علي بن أحمد راوي الخبر السابق.
(¬٦) أشراف المخيض: المخيض وادٍ يقع شرقي جماء العاقر على يمين طريق القادم من الشام إلى المدينة، وأشرافه أي أعلاه وهي جبيلات وثنايا في أعلاه تنحدر مياهها في وادي مخيض حيث تلتقي مع سيل العقيق ويدلف الجميع نحو وادي إضم.
(¬٧) الحفياء: بالمد والقصر تقع شمالي الغابة في شمال المدينة بالقرب من البركة وهي محلة معروفة هناك تبعد عن ثنية الوداع الشمالية حوالي ١٢ كيلًا. انظر السمهودي: وفاء ج ١ ص ١٠٠، ج ٤ ص ١١٩٣.
(¬٨) ذو العشيرة: من شجر العشر بعد تصغيرها على الأرجح وليس من تصغير عدد العشرة كما ذكر السمهودي (وفاء ج ١ ص ١٠٠) وهي موضع على هيئة نقب أو ريع شرقي الحفياء.


أشراف مخيض، فجبال مخيض من طريق الشام. وأما الحفياء فبالغابة من شامي المدينة. وأما ذو العشيرة فنقب في الحفياء. وأما تَيَم فجبل في شرقي المدينة. وذلك كله يشبه أن يكون بريدًا في بريد.
وفي السنن لأبي داود (¬١)، من حديث عدي بن زيد قال: حمى رسول الله ﵌ كلَّ ناحية من المدينة بريدًا في بريد، ألّا يُخبط شجرُها، ولا يعضد، إلّا ما يُساق به الجمل. وروى الزبير بن بكار، نا محمد بن الحسن، عن إبراهيم بن محمد، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن حبيش، عن عبد الله بن سلام ﵁، أن رسول الله ﵌ حرم ما بين أحد وعير. قال أيضًا: نا محمد بن الحسن، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن حزام بن عثمان ابني جابر، عن أبيهما ﵁ قال: قال رسول الله ﵌: «كل دافعة دفعت (¬٢) علينا من هذه الشعاب فهي حرامٌ أنْ يُعضد، أو يُخبط، أو يُقطع، إلّا لعصفور قتب (¬٣)، أو مسد محالة (¬٤)، أو عصا جديدة»، وقال أيضًا: نا محمد بن الحسن عن إبراهيم بن محمد، عن خارجة بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه، عن جده ﵁ عن رسول الله ﵌: أنه حمى الشجر ما بين المدينة وعيرة (¬٥)،

(¬١) سنن أبي داود ج ٢ ص ٢١٧.
(¬٢) دفعت إلينا أي اتجه سيلها نحو مدينتنا، وبما أن المدينة في موقع منخفض ومن ثم فهي بمثابة حوض فالملاحظ في حدود الشجر لها أن المواقع المعلمة كل سيولها تدفع وتنحدر نحوها، أي حدودها مما أحاط بها من جبال ووديان هو ما انحدر ماؤه نحوها فهو من حدودها وما سواه فلا وهو ضابط ومعيار لا يختلف على مر الزمن واللطيف أن هذا المفهوم لا يزال مرعيًا في العرف المحلي فيها في تحديد الجبال والشعاب، وذلك بقولهم في العقود «حدودها مردُ مائها».
(¬٣) عصفور قتب: القتب بتحريك المعجمتين هو رحل يوضع حول سنام البعير للركوب عليه شبيه بالرحل المعروف باسم الشداد. والعصفور هنا هو أحد أعواده. ابن منظور: لسان العرب ج ٥ ص ١٥.
(¬٤) مسد محالة: المسد الحبل يتخذ من الغزل والليف ونحوهما. والمحالة بكرة تصنع وقتذاك من خشب يسنى بها الماء من الآبار.
(¬٥) وعيرة جبل أحمر مرتفع معروف يقع إلى الشمال الشرقي من أحد، وغربي مطار المدينة في هذا الوقت وتتصل به جبال من شماليه ولكنه أدناها نحو المدينة.


وإلى ثنية المُحدث (¬١)، وإلى أشراف مخيض وإلى ثنية الحفيا. وإلى مضرب القبة (¬٢)، وإلى ذات الجيش من الشجر أن يقطع، وأذن لهم في متاع الناضح (¬٣) أن يقطع من حمى المدينة (¬٤). وعنه أيضًا حدثني محمد بن الحسن، عن إبراهيم بن محمد، عن ابن حزم، عن عبد الله بن سليمان ابن الحكم الديناري، عن أبيه، أن رسول الله ﵌ نزل بِمَضْرب القُبة، فقال: «ما بيني وبين المدينة، حِمًى لا يُعضد شجره» (¬٥)، فقالوا: إلّا المسد فأذن لهم.
قلت: وليس مضرب القبة اليوم معروفًا، ولا يعلم في أي جهة هو من جهات المدينة الشريفة، والله أعلم. والذي يظهر أنه ما بين ذات الجيش من غربي المدينة إلى مخيض، وجبل مخيض هو الذي على يمين القادم من طريق الشام حين يُفضي من الجبال إلى البِرْكة، وهي مورد الحجاج من الشام، ويسمونها عيون حمزة، وقد تقدم ذكرها، وروى الزبير بن بكار قال: حدثني محمد بن الحسن، عن عيسى بن سبرة بن حيان، عن موسى بن محمد بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: بَعثتْني عَمتي إلى رسول الله ﵌ تستأذنه في مَسَد، فقال رسول الله ﵌: «أقرئ عمتك السلام،

(¬١) ثنية المحدث: تعجب السمهودي من عدم التعريف بها من قبل مؤرخي المدينة، ولكنه تابعهم في ذلك (ج ١ ص ١٠١)، وسياق النص يدل على أنها غرب وعيرة ما بينها وبين مخيض في شمالي المدينة وقد رأيت عددًا من الثنايا هناك. وأرجح أنها إحداها.
(¬٢) مضرب القبة: موضع يقع بين جبل أعظم غربي ذي الحليفة ومخيض على طريق الشام فجهته معروفة وليس كما ذكر المؤلف فهو يبعد عن وسط المدينة قرابة عشرة أكيال أو يزيد، ولكن تحديد مكانه لا يزال غير معروف. السمهودي وفاء ج ١ ص ١٠١.
(¬٣) متاع الناضح: هي الأدوات التي تؤخذ للبعير ويُستعان بها للتحميل عليه مثل الخابور والشداد ونحو ذلك. ابن الأثير: النهاية ج ٤ ص ٢٩٢.
(¬٤) وهذا الحديث ضعيف جدًا وانظر طرقه والحكم على رواته: الرفاعي: الأحاديث الواردة في فضائل المدينة ص ١١١ - ١١٤.
(¬٥) قال الرفاعي: هذا الحديث واهٍ جدًا، وانظر طرقه عنده. الأحاديث الواردة في فضل المدينة ص ١١٠.


وقل: لو أذنت لكم في مسد، طلبتم ميزابًا (¬١) ولو أذنت لكم في ميزاب، طلبتم خشبةً، ثم قال: حِماي (¬٢) مِنْ حيث انتسقت (¬٣) بنو فزارة لِقاحي» (¬٤).
قلت: وكانت لقاحه ﵌ ترعى بالغابة، وما حولها، فأغار عليها عيينة ابن حصن الفزاري (¬٥) يوم ذي قَرَد (¬٦)، كما ورد في الصحاح (¬٧)، واتفق لسلمة بن الأكوع ما اتفق من استنقاذ اللقاح، ووصول الفرسان إليه، وهو يقاتلهم، ويرميهم بالنبل أبو قتادة، وعكاشة بن محصن، وسعيد بن زيد، وهو أميرهم، والمقداد بن عمرو وغيرهم. وفي ذلك اليوم قال رسول الله ﵌: كان خير فرساننا اليوم أبو قتادة، وخير رجَّالتنا سلمة بن الأكوع رضوان الله عليهم، ولحقهم رسول الله ﵌ بالناس بعد أن استنقذوا اللقاح، وقتلوا مَنْ قتلوا. وسُميت غزوة ذي قَرَد بالموضع الذي كان في القتال.
والحفياء شمالي الغابة، وثور كما تقدم جبل صغير شمالي أحد، ووعيرة شرقي جبل ثور، وهو أكبر من جبل ثور، وأصغر من جبل أحد، وتَيَم جبل كبير شرقي المدينة، وهو أبعد جهات الحرم، وعير وهو الجبل الكبير الذي

(¬١) الميزاب: هو آلة تستخدم في تصريف مياه أسطح المنازل، وتصنع من الخشب والحديد.
(¬٢) حماي: أي حمى حرمي وقد فصل المؤلف بعد قليل كل ذلك.
(¬٣) انتسقت بمعنى ساقت وأخذت.
(¬٤) إسناده ضعيف جدًا وفيه موسى بن محمد وكان منكر الحديث. الرفاعي: الأحاديث الواردة في فضل المدينة ص ١١٥.
(¬٥) عيينة بن حصن الفزاري: كان قائد غطفان وتولى الإغارة على لقاح رسول الله ﵌ فخرج لملاقاتهم في غزوة ذي قرد الآتية، ثم أسلم وشهد مع رسول الله فتح مكة وغزوة حنين. ابن هشام: السيرة النبوية ج ٣ ص ٣٢٣، ج ٤ ص ٢٢٣.
(¬٦) يوم ذي قرد: ذي قرد ماء كان لغطفان ما بين المدينة وخيبر على مسافة يومين قرابة ثمانين كيلًا عن المدينة. وهو هنا غزوة غزاها الرسول ﵌ ضد غطفان عندما أغارت على لقاحه في الغابة شمالي المدينة. ابن هشام: السيرة النبوية ج ٣ ص ٣٢٣؛ ياقوت الحموي: معجم البلدان ج ٤ ص ٣٢١.
(¬٧) انظر الإشارة إلى أنها كانت ترعى بذي قرد. عند مسلم ج ٣ ص ١٤٣٢.


من جهة قبلة المدينة الشريفة. وذات الجيش هي في وسط البيداء، والبيداء هي التي إذا رحل الحُجاج بعد الإحرام من ذي الحليفة استقبلوها مصعدين إلى جهة الغرب، وهي التي ورد فيها حديث عائشة ﵁ ا حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش (¬١)، وفيها نزلت آية التيمم (¬٢)، وشماليها جبل كبير يسمى أَعظَم، وهي على جادة الطريق، وورد في تاريخ المدينة (¬٣) ما برقت السماء على أعظم إلّا استهلت، ويقال إن في أعلاه نبيًا مدفونًا أو رجلًا صالحًا، وهو جبل كبير مسطح، ليس بالشاهق، وإذا نزل الغيث أيام الربيع حصل لأهل المدينة بما فيه من العشب والنبات رفق كبير (¬٤)، وشماليه جبل مخيض إلى جهة طريق الشام كما تقدم، ويليه من الشام الحفياء. فهذا الذي يُعلم اليوم من حدود الحرم ويعرف باسمه.
: واتفق الشافعي (¬٥)، مالك (¬٦)، وأحمد (¬٧) رحمهم الله تعالى، على تحريم صيد المدينة، واصطياده، وقطع أشجارها. وقال أبو حنيفة (¬٨): لا يحرم شيء .... ذلك، واختلفت الرواية عن أحمد هل يُضمن صيدها وشجرها بالجزاء

(¬١) مر تعريفها قبل قليل.
(¬٢) آية التيمم هي: قوله تعالى: ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ الآية. سورة النساء، الآية: ٤٣.
(¬٣) لم يجدد المؤلف لِمَنْ، ويظهر أنه لابن شبة أو لأبي علي هجري، والأقرب أنه للأخير فهناك رواية عند السمهودي (ج ٤ ص ١١٢٨) منقولة عن الهجري قريبة مما نقله المؤلف هنا وإن كان هذا الوصف يطلقه المؤلف على كتاب الدرة الثمينة لابن النجار إلّا أن نسخته الحالية لا تتضمن ما ذكره والله أعلم.
(¬٤) جبل أعظم: أو عظم كما في بعض الروايات التاريخية جبل كبير شمالي ذات الجيش إلى الشمال الغربي من البيداء وغرب الحي المعروف باسم العزيزية. وذكر العياشي أنه يوجد في المنطقة جبل آخر يسمى عظيم أصغر من عظم. انظر السمهودي ج ٤ ص ١٢٢٨؛ العياشي: المدينة بين الماضي والحاضر ص ٤٥٥.
(¬٥) روضة الطالبين ج ٣ ص ١٦٨.
(¬٦) الشرح الصغير ج ٢ ص ١١١.
(¬٧) المغني ج ٥ ص ١٩٠.
(¬٨) حاشية ابن عابدين ج ٢ ص ٢٥٦.


بالحرم، أو لا؟ فروي عنه أنه لا جزاء فيه، وبه قال مالك. ورُوي أنه يُضمن، وللشافعي قولان كالروايتين، قال في الجديد (¬١): لا شيء عليه، وقال في القديم (¬٢) يسلب (¬٣) القاطع والصائد، وهل يكون السلبُ للسالب، أو يتصدق به على فقراء المدينة قولان، وقال مالك: لا شيء فيه. وقال ابنُ نافع المالكي: فيه الجزاء كحرم مكة. وعن أحمد روايتان (¬٤)، في سلب القاتل. ومن أدخل إلى الحرم المحرَّم صيدًا لم يجب عليه رفع يده عنه، ويجوز له ذبحه، وأكله. وبه قال مالك؛ وقال أبو حنيفة وأحمد: إذا دخله حيًا وجب رفع يده عنه (¬٥)، والله أعلم. ويجوز أن يؤخذ من شجرها ما تدعو الحاجة إليه، للرَّحل، والوسائد، ومن حشيشها ما يحتاج إليه للعلف، بخلاف مكة، والله أعلم.

(¬١) إعلام الساجد ص ٢٤٣ - ٢٤٤.
(¬٢) نفسه.
(¬٣) في الأصل تسلب، وما أثبتناه من (ب) و (ص).
(¬٤) الإنصاف ج ٥ ص ٥٦٠.
(¬٥) انظر حاشية ابن عابدين ج ٢ ص ٢٥٦؛ المغني ج ٥ ص ١٩٣؛ الإنصاف ج ٣ ص ٥٥٩؛ روضة الطالبين ج ٣ ص ١٦٨ - ١٦٩.


ذكر المساجد التي نقل أن النبي ﵌ صلى فيها بين مكة والمدينة
وإنما أخرنا ذكرها عن المساجد، لكونها خارجةً عن أحكام المدينة، وقصدنا بذكرها تتميم الفائدة والحمد لله، منها مسجد ذي الحليفة وهي مَحرَمُ الحاج، وميقات أهل المدينة، ومَنْ مَرَّ بها كما ورد في الصحيح (¬١). حدثنا الشيخ الإمام العالم شرف الحفاظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف بن أبي الحسن بن العفيف شرف الدمياطي ﵀ قال: حدثني الشيخان الزَّكِيَّان أبو الفضل أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن الحباب التميمي، وأبو التقى صالح بن الشجاع بن سيدهم المدلمجي، عن أبي المفاخر سعيد بن الحسين عبد الغافر بن محمد بن عبد الغافر الفارسي، عن أبي أحمد بن محمد بن عيسى الجلودي، عن الشيخ الزاهد أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان، عن الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج قال: حدثني حرملة وأحمد بن عيسى قال أحمد: نا وقال حرملة، أنا ابن وهب قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أن عبيد الله بن عبد الله بن عمر أخبره، عن عبد الله بن عمر ﵁ ما أنه قال: بات رسول الله ﵌ بذي الحليفة مبداه (¬٢)، وصلى في مسجدها (¬٣). وبالإسناد إلى مسلم (¬٤) قال: ونا أبو بكر بن أبي شيبة، نا علي بن مسهر، عن

(¬١) البخاري ج ٢ ص ٥٥٤.
(¬٢) مبدأه: أي في أوله.
(¬٣) أي مسجد ذي الحليفة ويسمى مسجد الشجرة، وسيعرف به المؤلف بعد قليل.
(¬٤) صحيح مسلم ج ٢ ص ٨٤٥.


عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: كان رسول الله ﵌ إذا وضع رجله في الغَرْز (¬١) وانبعثت به راحلته قائمة، أَهلَّ من ذي الحليفة. وروى الزبير بن بكار، قال: حدثني محمد بن الحسن، عن أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن عبد الله بن عمر ﵁ ما، أنه أخبره أن رسول الله ﵌ كان ينزل بذي الحُليفة حين يعتمر، وفي حجته حين يحج تحت سَمُرة (¬٢) في موضع المسجد الذي بذي الحليفة.
قلت: هذا المسجدُ هو المسجد الكبيرُ الذي هنالك، وكان فيه عقودٌ في قِبلته، ومنارة في ركنه الغربي الشمالي فتهدم على طول الزمان، البئر من جهة شماليه. وهو مبني في موضع الشجرة التي كانت هنالك، وبها سُمي مسجد الشجرة. وروى الزبير أيضًا عن محمد بن الحسن، عن إبراهيم بن أبي يحيى عمَّن سمع ثابت بن مُسحِل يُحدث عن أبي هريرة ﵁ قال: صلى رسول الله ﵌ في مسجد الشجرة إلى جهة الأسطوانة الوسطى استقبلها، وكان موضع الشجرة التي كان النبي ﵌ صلى إليها (¬٣).
وبالإسناد إلى مسلم ﵀ قال: وحدثنا محمد بن عباد، نا حاتم يعني بن ابن إسماعيل، عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله بن عمر، ونافع مولى عبد الله بن عمر، وحمزة بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر ﵁ ما، أن رسول الله ﵌ كان إذا استوت به راحلتُه قائمةً عند مسجد ذِي الحُلَيفة أهلَّ فقال: «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك

(¬١) الغرز: هو ركاب الرَّحْل، وكل ماسك للرجلين في المركب فهو غرز. ابن منظور ج ٤ ص ٩٧٦.
(¬٢) سمرة واحدة السمر نوع من الشجر متعدد السيقان يكثر في منطقة المدينة وما زال يعرف هناك باسمه إلى اليوم.
(¬٣) صحيح مسلم ج ٢ ص ٨٤٢.


والملك، لا شريك لك» (¬١). وكان عبد الله بن عمر يقول: هذه تلبيةُ رسول الله ﵌.
قال نافع: كان عبد الله بن عمر، يزيد مع هذا: لبيك لبيك، لبيك وسعديك، والخير بيديك لبيك، والرغباء إليك والعمل (¬٢). وفي بقية الحديث أن عبد الله بن عمر كان يقول: كان رسول الله ﵌، يركع بذي الحليفة ركعتين، ثم إذا استوت به الناقة قائمةً عند مسجد ذي الحليفة أهلَّ بهؤلاء الكلمات. وكان عبد الله بن عمر يقول: كان عمر بن الخطاب ﵁ يهل بإهلال رسول الله ﵌ من هؤلاء الكلمات، ويقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك وسعديك، والخير في يديك، والرغباء إليك والعمل.
قلت: فينبغي للحاج إذا وصل ذي الحليفة أن لا يتعدى في نزوله المسجد المذكور، وما حوله من القبلة والغرب والشام، بحيث لا يبعد عن النزول حول المسجد المذكور.
وفي قبلة هذا المسجد مسجد آخر أصغر منه، ولا يبعد أن يكون ﵌ صلّى فيه أيضًا، بينهما مقدار رمية سهم، أو أكثر قليلًا (¬٣)، ورأيتُ كثيرًا من الحجاج يتجاوزون ما حول المسجد، إلى جهة الغرب، ويصعدون إلى البيداء فيتجاوزون الميقات بيقين، والنبي ﵌ يقول: «مَهلُّ أهل المدينة من ذي

(¬١) صحيح مسلم ج ٢ ص ٨٤٢.
(¬٢) نفسه.
(¬٣) هذا المسجد هو مسجد المَعْرس من مَعرس القوم أي مبيتهم، وذكر الإمام البخاري أن النبي ﵌ كان يخرج من طريق الشجرة بذي الحليفة، فإذا رجع دخلها من طريق المعرس، فدأب الناس اتباعًا له الصلاة في مكان مبيته، وحدده المؤرخون بأنه كان قبلي مسجد الشجرة برمية سهم بيسرة على شفير وادي العقيق. وقد ظل معروفًا حتى زماننا ثم دخل في توسعة مسجد الميقات الحديثة وميادينه الجنوبية. انظر عنه قديمًا: البخاري ج ١ ص ١٢٤، الحربي ص ٤٢٨، السمهودي: وفاء ج ٣ ص ١٠٠٤.


الحليفة» (¬١)، والذي ورد أنه ﵌ أحرم من ذي الحليفة، فلما علت به راحلته على البيداء أهل بالحج، وكذلك قال عبد الله بن عمر ﵁ ما: بيداؤكم هذه التي (¬٢) تكذبون فيها على رسول الله ﵌، ما أهل رسول الله إلّا من عند المسجد، يعني ذا الحليفة (¬٣). كل ذلك يؤيد أن لا يتعدى الإنسان إذا أراد الإحرام المسجد وما حوله، من الجهات الأربع، والله أعلم.
قال ابن عمر ﵁ ما: وكان رسول الله ﵌ إذا قدم من حج أو عمرة- وكان بذي الحليفة- هبط بطن الوادي وادي العقيق، وإذا ظهر من بطن الوادي أناخ بالبطحاء التي على شفير الوادي الشرقية، عرَّس (¬٤) ثَمَّ، حتى يصبح، فيصلي الصبح ليس عند المسجد الذي هنالك، ولا على الأكمة التي عليها المسجد، كان ثّمَّ خليج، يُصلي عنده عبد الله في بطنه كثيب، كان رسول الله ﵌ يصلي، ثم قد جاء السيل فيه بالبطحاء، حتى دفن ذلك المكان الذي كان عبد الله يصلي فيه.
ومسجد بشرف الروحاء، قال الزبير: نا محمد بن الحسن، عن القاسم ابن عبد الله، عن أبي بكر بن عمر، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه ﵁، قال: صلَّى رسول الله ﵌ بشرف الروحاء عن يمين الطريق وأنت ذاهب إلى مكة، وعن يسارها وأنت مقبل من مكة.
قلت: وشرف الروحاء هو آخر السيالة (¬٥) وأنت متوجه إلى مكة، وأول السيالة إذا قطعتَ فرش ملل وأنت مغرب، وكانت الصخيراتُ صخيرات

(¬١) نص الحديث هو: «مهل أهل المدينة ذو الحليفة» البخاري ج ٢ ص ٥٥٥.
(¬٢) في الأصل الذي. والصحيح ما أثبتناه من (ب) و (ص).
(¬٣) مسلم ج ٢ ص ٨٤٣. حديث ١١٨٦.
(¬٤) عرس أي بات، ومعرس القوم مبيتهم، وقد تقدم قبل قليل تعريف مسجد المَعْرَس والأصح في العبارة أن يقول عرَّس من ثَمَّ.
(¬٥) السيالة: هي أول محطة للمسافر بعد المدينة نحو مكة، وتبعد عن المدينة قرابة خمسين كيلًا، وقد نزلها الرسول ﵌ في طريقه إلى غزوة بدر، وفي طريق حجه، وهناك كان أحد مساجده. وقد اندرست هذه القرية وبقيت الآن آثارها. السمهودي: وفاء ج ٤ ص ١٢٤٠؛ ابن هشام: السيرة ج ٢ ص ٢٥٢، الرحيلي: الطريق النبوي ص ٢٠ - ٢٢.


اليمام (¬١) عن يمينك، وهبطت من ملل ثم رجعت على يسارك، واستقبلت القبلة فهذه السيالة، وكانت قد تجدد فيها بعد النبي ﵌ عيون وسكان، وكان لها والٍ من جهة والي المدينة، ولأهلها أخبار وأشعار، وبها آثار البناء والأسواق، وآخرها الشرف المذكور، والمسجد عنده، وعنده قبور قديمة، كانت مدفن أهل السيالة.
ثم تهبط في وادي الروحاء مستقبل القبلة، ويعرف اليوم بوادي بني سالم بطن من حرب عرب الحجاز (¬٢) فتمشي مستقبلَ القبلة، وشعب علي (¬٣) ﵁ على يسارك، إلى أن تدور الطريق بك إلى المغرب وأنت مع أصل الجبل الذي على يمينك، فأول ما يلقاك مسجدٌ على يمينك، كان فيه قبور كثيرة في قبلته، فتهدم على طول الزمان، صلى فيه رسول الله ﵌، ويعرف ذلك المكان بعرق الظبية (¬٤) ويبقى جبل ورقان على يسارك. وفي

(¬١) صخرات اليمام: صخيرات جمع صخرة بعد تصغيرها واليمام طائر الحمام، فكأنه كان يتخذها له موقعًا، وهي صخيرات قائمة داكنة اللون وكانت تقع على يمين الطريق النبوي إلى بدر بعد فرش ملل، وما زالت تعرف باسم الصخيرات إلى اليوم. ابن هشام: السيرة ج ٢ ص ٢٥٢؛ الرحيلي: الطريق النبوي ص ٢٠.
(¬٢) وما زال هم سكانه إلى اليوم وأقيمت مدارس ومساجد في هذا العهد في بعض نواحيه ومشهور الآن باسم السدارة.
(¬٣) شعب علي: يقع في أعلى وادي بني سالم، وهو غير معروف اليوم وربما هو الموضع المعروف هناك باسم الشعب يمين الطريق للقادم إلى المدينة.
(¬٤) عرق الظبية: موضع يقع في نهاية وادي بني سالم المعروف بالسدارة على يمين الطريق للقادم المدينة، يبعد عن المدينة ٦٨ كيلًا قبيل قرية الروحاء، ومنه يرى جبل ورقان شامخًا جنوبًا. وكان عنده مسجد صلى فيه الرسول ﵌ إلّا أنه اندرس وبقيت أكوام من الحجارة هناك ربما تشير إلى مكانه. السمهودي: وفاء ج ٤ ص ١٢٣٣؛ الرحيلي: الطريق النبوي ص ٢٥.


المسجد الآن حجر قد نقش عليه بالخط الكوفي عند عمارته الميل الفلاني من البريد الفلاني.
قال الزبير: نا محمد بن الحسن، عن أخيه، عن كثير بن عبد الله بن عمرو ابن عوف، عن أبيه، عن جده، قال أول غزاة غزاها رسول الله ﵌ وأنا معه غزوة الأبواء (¬١)، حتى إذا كان بالروحاء، عند عرق الظبية قال: «أتدرون ما اسم هذا الجبل؟ يعني ورقان هذا حَمْت (¬٢)، اللهم بارك فيه، وبارك لأهله فيه، أتدرون ما اسم هذا الوادي؟ يعني وادي الروحاء، هذا سجاسج لقد صلى في هذا المسجد قبلي سبعون نبيًا، ولقد مر بها، يعني الروحاء، موسى بن عمران ﵌ في سبعين ألفًا، من بني إسرائيل عليه عباءتان قطوانيتان (¬٣) على ناقة له ورقاء، ولا تقوم الساعة، حتى يمر بها عيسى بن مريم حاجًا أو معتمرًا أو يجمع الله له ذلك» (¬٤). وذكر أبو عبيد البكري (¬٥) أن قبر مُضر بن نزار بالروحاء على ليلتين من المدينة بينهما أحد وأربعون ميلًا.

(¬١) الأبواء: سميت بذلك لأن السيول كانت تتبوأها أي تحل بها وتخترقها، ويظهر أن الاسم كان يطلق على الجبل والوادي هناك فلما قامت قرية هناك سميت بذلك، وهي قرية قديمة، تقع تقريبًا في منتصف الطريق القديم بين مكة والمدينة، وتعود إلى قبل الإسلام، وكان للرسول ﵌ مسجد هناك. إلّا أن كل ذلك اندرس الآن وأصبح غير معروف وحتى اسم القرية لم يعد مشهورًا وتعرف الآن أكثر باسم الخريبة. وعلى الرغم من إجحاف اسمها الذي يبدو أنه وصف لمرحلة من الخراب مرت بها إلّا أنها اليوم عامرة فيها مدارس ابتدائية ومسجد محدث، ومزارع كثيرة.
(¬٢) حمت: أي شديد الحر (ابن منظور ج ١ ص ٧١٢) وهذا اللفظ لم يرد في بعض طرق الحديث.
(¬٣) قطوانيتان: مثنى قطوانية هي ضرب من الكساء.
(¬٤) الطبراني: المعجم الكبير ج ١٧ ص ١٦. وقد رواه من طريق كثير بن عبد الله، وهو ضعيف عند الجمهور، وبقية رجاله ثقات. الهيثمي مجمع الزوائد ج ٦ ص ٦٨.
(¬٥) البكري: معجم ما استعجم ج ٢ ص ٦٨٣.


وفي صحيح مسلم (¬١) أن ما بين الروحاء والمدينة ستة وثلاثون ميلًا، والله أعلم.
ومسجد في آخر وادي الروحاء مع طرف الجبل، على يسارك وأنت ذاهبٌ إلى مكة، لم يبقَ فيه اليوم إلّا عقدُ الباب، يُعرف الآن بمسجد الغزالة. وهو من المساجد التي صلى فيها رسول الله ﵌ (¬٢). وعن يمين الطريق إذا كنتَ بهذا المسجد، وأنتَ مستقبل النازية (¬٣) موضع كان عبد الله بن عمر ﵁ ما ينزل فيه، ويقول: هذا منزل رسول الله ﵌، وكان ثَمَّ شجرة. وكان ابنُ عمر إذا نزل هذا المنزل وتوضأ، صب فضلَ وضوئه في أصل الشجرة، ويقول: هكذا رأيت رسول الله ﵌ يفعل، وورد أنه كان يدور بالشجرة أيضًا، ثم يصب الماء في أصلها، اتباعًا للسنة (¬٤).

(¬١) صحيح مسلم ج ١ ص ٢٩٠.
(¬٢) مسجد الغزالة: يقع في قرية المنصرف (المسيجيد) بعد قرية الروحاء باتجاه الغرب بسبعة أكيال، وكان يقع في سند الجبل على يسار الطريق، وإلى الآن يسمى طرف الجبل أي أدناه نحو الوادي هناك بِطُريف- بالتصغير- الغزالة، وكان فيه سبيل ماء قديم إلى عهد قريب، ومسجد الغزالة أحد المساجد التي صلى فيها النبي ﵌ في طريقه إلى الغزوة، ويبدو أنه أصبح علمًا على القرية فسميت بالمسجد ثم صُغر وهكذا وهو من المساجد التي روى البخاري أن النبي صلى فيه. ج ١، ص ٦٧٩. وانظر السمهودي: وفاء ج ٣ ص ١٠١٠، الرحيلي: الطريق ص ٣٠ - ٣١.
(¬٣) النازية- بفتح الياء- فج كبير ذو أرض بيضاء مستوية تقع بعد قرية المنصرف (المسيجيد) مباشرة، وقد مر بها الرسول ﵌ في طريقه إلى بدر فسلك غرب ناحية رحقان ومر بها في طريقه إلى الحج فسلك جهتها الشرقية بمحاذاة التلاع المعروفة هناك باسم الأشاعب وما زالت تعرف باسمها إلى اليوم ابن هشام: السيرة ج ٢ ص ٢٥٢. السمهودي: وفاء ج ٤ ص ١٤١٧.
(¬٤) لم يرو البخاري هذه القصة في خبر هذا المسجد على الرغم من ذكره عبد الله بن عمر في مناسبته كما ذكر في المتن، ولم أعثر عليها في المصادر المتقدمة، أن المطري هنا ومعاصره الفيروزآبادي في المغانم من أول من ذكرها. وعلى الرغم على ما فيها من مبالغة في التأسي وما عرف عن ابن عمر في هذا المجال فإنه ليس عليها دليل ثابت. انظر: الفيروزآبادي: المغانم المطابة ج ٢ ص ٥٧٢، السمهودي: وفاء ج ٣ ص ١٠١٠.


وليس اليوم بطريق مكة مسجدٌ يُعرف غير هذه الثلاثة مساجد. وإذا كان الإنسان عند هذا المسجد، المعروف بمسجد الغزالة، كانت طريق النبي ﵌ إلى مكة على يساره مستقبل القبلة، وهي الطريق المعهودة من قديم الزمان، تمر على بئر يقال لها السقيا (¬١)، ثم على ثنية هرشى (¬٢)، وهي طريق الأنبياء ﵇ م (¬٣). والطريق اليوم (¬٤) من طَرف الروحاء على النازية إلى مضيق الصفراء. والمساجد التي من الروحاء إلى مكة مذكورة في كتب الصحاح وغيرها (¬٥)، وليس منها اليوم شيء يُعرف (¬٦)، والله أعلم.

(¬١) السقيا: كانت قرية عامرة ومنهلًا عذبًا، لها شهرة قديمة، كانت تقع على الطريق السلطاني بين مكة والمدينة وتبعد عن المدينة قرابة ١٢٠ كيلًا، وقد مر بها الرسول ﵌ في حجه وبعض غزاوته، وصلى فيها فثمة مسجد له هناك. وتعرف اليوم باسم أم البرك لكثرة ما أنشئ فيها من برك لسقيا الحجاج والمسافرين وتقوم بها بعض المدارس. البلادي: قلب الحجاز ص ١٣٠.
(¬٢) ثنية هرشى: في الأصل هرشا وهي ثنية صعبة المنحدر كان يمر بها الطريق السلطاني بين مكة والمدينة بالقرب من الجحفة شرقًا يقول الشاعر:
خذ أنف هرشى أو قفاها فإنما … كلا جانبي هرشى لهن طريق
وعندها أحد المساجد التي صلى فيها النبي ﵌ وكان معروفًا لابن عمر وما زالت معروفة إلى اليوم، وتقع في منتصف الطريق القديم (التاريخي) بين مكة والمدينة. الحربي: كتاب المناسك ص ٤٥٦.
(¬٣) أي أن هذا الطريق هو الذي سلكه الأنبياء بين مكة والمدينة، وسمي في بعض العصور الإسلامية باسم الطريق السلطاني لكثرة من سلكه من الخلفاء والسلاطين.
(¬٤) إشارة مهمة إلى بداية تحول الطريق عن مروره بالسقيا وهرشى وما وراءهما إلى وادي الصفراء وبدر وقتذاك وفي العصور الأخيرة ظل الطريقان مسلوكين بين المدينة ومكة وأن أول سيارة وصلت إلى المدينة في العصر الحديث سلكت الطريق الأول.
(¬٥) البخاري ج ١ ص ١٨٤.
(¬٦) هذا وصف ليس بدقيق من المؤلف أو ممن نقل عنه، فقد كان أكثرها معروفًا من قبل ومن بعد فقد حدد كثيرًا منها الإمام إبراهيم الحربي في كتابه النفيس المناسك ص ٤٤٢ - ٤٦٤، والسمهودي في كتابه وفاء الوفاء ج ٣ ص ١٠٠٧ - ١٠٢٠ وغيرهما، قديمًا وحديثًا.


قلت: ذكر البخاريُّ ﵀ في صحيحه (¬١) وغيره، وكذلك ابنُ زبالة منها عدة مساجد في أماكن معروفة، لكن المساجد لا يُعرف منها مسجد كان عن يمين الطريق المذكورة، في مكان سهل ذي بطحاء، تجده حين تفضي من أكمة دون الرويثة (¬٢) بميلين، تحت سرحة ضخمة قد انكسر أعلاها فانثنى في جوفها وهي قائمة على ساق. قلت: والرويثة معروفة هناك.
ومنها مسجدٌ بِطرف تَلْعة (¬٣) من وراء العرج (¬٤) .. وأنت ذاهب إلى مكة، عن يمين الطريق، على رأس خمسة أميال من العرج، إلى هضبة هناك، عندها ثلاثة أقبر ورضم من حجارة، بين سلمات هناك، وكان عبد الله بن عمر ﵁ ما يروح من العرج بعد أن تميل الشمس بالهاجرة، فيصلي الظهر في هذا المسجد، والعرج معروف.

(¬١) البخاري ج ١ ص ١٨٤.
(¬٢) الرويثة: هي أول محطة للطريق بعد انصرافه من المنصرف نحو مكة، وهي غير معروفة اليوم إلّا أن المنطقة كانت تقطن فيها قبيلة من حرب تحمل الاسم نفسه ولعلها المحطة التي عرفت إلى اليوم باسم خلص في ذات المنطقة. أما المسجد المشار إليه فهو من المساجد المشهورة التي صلى فيها الرسول ﵌ في طريقه إلى مكة إلّا أنه اليوم غير معروف. البخاري ج ١ ص ١٨٤؛ السمهودي: وفاء ج ٣ ص ١٠١٢، البلادي على طريق الهجرة ص ٢٢٨ - ٢٢٩.
(¬٣) تلعة والجمع تلعات أو تلاع يطلق في الغالب على واد أو شعب يأخذ في الجبل فتتجمع سيوله فيه، والاسم معروف متداول في منطقة المدينة، وهو هنا موضع يقع على الطريق بين المدينة ومكة بعد الأبواء، وبالقرب من عقبة هرشى، ولعلها إحدى التلاع المعروفة هناك قديمًا باسم تلاع اليمن. وإن كان وصف المؤلف يشير إلى أنها أقرب إلى العرج من تلك التلاع وهو الأقرب حيث تقع عدة تلاع إلى الشمال من الأبواء. الحربي: كتاب المناسب ص ٤٥٤؛ البلادي: قلب الحجاز ص ١٢٦.
(¬٤) العرج: وادٍ طويل يقع بعد الرويثة على الطريق بين المدينة ومكة، وسمي بذلك لتعرجه ينحدر بتعرج من الشرق إلى الغرب، وقد سلكه النبي ﵌ في حجه وبعض غزواته، فيذكر هناك أحد مساجده، وما زال هذا الوادي معروفًا إلى اليوم ويسمى المعيرج والملف. ومن روافده بينة، والوهيق وفشغة. السمهودي: وفاء الوفاء ج ٣ ص ١٠١١؛ البلادي: قلب الحجاز ص ١٣٣ - ١٣٤.


ومسجد عن يسار الطريق وأنت ذاهب إلى مكة، في مسيل دون ثنية هرشى، إلى سرحة هي أقرب من السرحات [الأخرى] إلى الطريق، وهي أطولهن. وعقبة هرشى معروفة سهلة المسلك (¬١) وفيها طول.
ومنها مسجد بالإثاية (¬٢)، وليست معروفة اليوم. ومنها مسجد في المسيل (¬٣) الذي بوادي مَرِّ الظهران حين تهبط من الصفراء (¬٤)، وأنت عن يسار الطريق، وأنت ذاهب إلى مكة، ومر الظهران هو بطن مَرّ المعروف، وليس المسجد بمعروف اليوم.
ومنها مسجد بِذي طُوى كان رسول الله ﵌ ينزل بذي طوى، ويبيت فيه حتى يصلي الصبح، ووادي طوى هو المعروف بمكة بين الثنيتين ومصلى رسول الله ﵌ على أكمة سوداء، تدعُ من الأكمة عشرةُ أذرع أو نحوها يمينًا، ثم تصلي مستقبل الفَرضتين من الجبل الطويل، الذي بينك وبين الكعبة.
وليست بمعروفةٍ اليومَ هذه المساجد في طريق رسول الله ﵌ اليسرى، إذا خرجت من وادي الروحاء ثم تياسرت واستقبلت القبلة إلى مكة (¬٥).

(¬١) قول المؤلف سهلة المسلك خطأ فهي صعبة المنحدر كما تقدم.
(¬٢) في الأصل الاثاثة والصحيح ما أثبتناه، فقد ذكره ياقوت وأشار إلى خطأ من قال بذلك. معجم البلدان ج ١ ص ٩٠.
(¬٣) مسجد المسيل المشهور بمسجد مر الظهران ويقع في أول مسيل مر الظهران من ناحية المدينة عن يسار الطريق باتجاه مكة بمسافة رمية حجر، وهو غير بعيد عن قرية الجموم، وقد جدد بعد عصر المؤلف عدة مرات، بمعنى أنه كان معروفًا، وليس كما ذكر، والصفراء التي ذكرها المؤلف موقع هناك يجمع أحيانًا فيذكر باسم الصفراوات، وهو غير وادي الصفراء المعروف بالقرب من بدر. السمهودي: وفاء الوفاء ج ٣ ص ١٠١٩.
(¬٤) الصفراء هذه غير الصفراء المذكورة بوادي الصفراء شرقي بدر.
(¬٥) أي الواقعة على الطريق النبوي بين المدينة ومكة، ومنهج المؤلف أنه تتبع مساجده ﵌ وبدأ بالواقعة أولًا على الطريق إلى مكة ثم الواقعة على بعض طرق غزواته مثل بدر وتبوك وهو منهج جيد. أما قوله ليست بمعروفة على العموم هكذا ففيه نظر كما سبقت الإشارة إليه.


وذكر أيضًا أن رسول الله ﵌ نزل بالدبّة دبة المستعجلة من المضيق، واستُقِي له من بئر الشُّعبة (¬١) الصابة أسفل من دبة. فهو لا يفارقها ماء أبدًا.
قلت: والمستعجلة هي المضيق الذي يصعد إليه الحاج إذا قطع النازية وهو متوجه إلى الصفراء، وذكر ابن إسحاق (¬٢) أن رسول الله ﵌ نزل بِشِعْب سِيَر وهو الشعب الذي بين المستعجلة والصفراء. وقسم به غنائم أهل بدر ولا يزال فيه الماء غالبًا (¬٣).
وذكر ابنُ زبالة أن النبي ﵌ صلى في مسجد الصفراء، وفي مسجد آخر بموضع يسمى ذات أجدال (¬٤) من مضيق الصفراء، وفي مسجد آخر بِذِفْران (¬٥) واد معروف يصب في الصفراء من جهة الغرب، وأنهم حفروا بئرًا في موضع سجود النبي ﵌ ووجدوا الماء بها فضلًا من العذوبة على ما حولها.
قلت: ومات عبيد بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف من جراحته التي أصابته ببدر بالصفراء فدفنه رسول الله ﵌ بها وكان أسن بني عبد مناف يومئذ ﵀ و ﵁ (¬٦).

(¬١) بئر الشعبة يبدو من وصف المؤرخين لها أنها تقع ما بين الخيف وسير الآتي في أعلى وادي الصفراء أو المضيق على الأصح، وقد رأيت آثار بركة كبيرة هناك. السمهودي ج ٣ ص ١٠٢٣.
(¬٢) ابن هشام: سيرة النبي ج ٣ ص ١٩٣.
(¬٣) سِيَر شِعب معروف باسمه إلى اليوم يقع على مسافة كيل واحد غرب جنوب المستعجلة خلف مجرى سيل الوادي الرئيس في أعلى وادي المضيق بالقرب من سد الترعة المقام حديثًا هناك.
(¬٤) في الأصل أحكال، وهو تصحيف، والصحيح ما أثبتناه من (ب) و (ص). وذات أجدال يقع بالقرب من القرية المعروفة بالحِسنية على مسافة عشرين كيلًا شرقي بدر، وهي غير معروفة اليوم، ولا المسجد الذي كان فيها.
(¬٥) وادي ذفران هو كما وصفه المؤلف ولا يزال معروفًا باسمه إلى اليوم ويقع إلى الشمال من قرية الحمراء إلّا أن المسجد والقبر المشار إليهما لا يعرفان. وقد سلكته فلم أعثر عليهما فقد تغيرت معالمه ولا سيما في عصرنا.
(¬٦) مات عبيدة بن الحارث ﵁ متأثرًا بجراحه في غزوة بدر عند مبارزته عتبة بن ربيعة عند بداية المعركة وقد توفي والمسلمون في طريق عودتهم للمدينة منتصرين عندما وصلوا إلى ذفران شمال قرية الحمراء بوادي الصفراء، وظل قبره معروفًا لقرون تالية وأقيم عنده مسجد ثم اندرس الجميع. ويبدو من السياق والقياس في مثل هذه الأماكن أن المسجد أقيم أصلًا في موضع مصلى الرسول ﵌ في هذا المكان، ابن هشام: سيرة النبي ﵌ ج ٢ ص ٢٦٥؛ المراغي: تحقيق النصرة ص ١٦٣.


وذَكر أيضًا أنه ﵌ نزل في موضع المسجد الذي بالبرود (¬١) من مضيق الفرع، وصلى فيه، وصلى ﵌ مطلعه (¬٢) من طريق مَبْرك (¬٣) في مسجد هناك بين وبين زعان (¬٤) ستة أميال. فهذه المساجد التي ذُكر أن النبي ﵌ صلى فيها بين مكة والمدينة، وذكر [ها] محمد بن إسحاق في سيرته (¬٥)، وكذلك محمد بن الحسن بن زبالة (¬٦)، والحافظ عبد الغني رحمهم الله تعالى.

(¬١) البرود موضع يقع في المضيق بوادي الفرع. السمهودي ج ٣ ص ١٠٢٦.
(¬٢) أي مشرقه أو أول صعوده من ناحية طريق مبرك.
(¬٣) مبرك: موقع بالقرب من العرج المتقدم تعريفه من ناحية الغرب، وهو غير مبرك الواقع ناحية ينبع النخل.
(¬٤) زعان: موقع بين العرج والأبواء لكنه غير معروف لي على وجه التحديد.
(¬٥) انظر ابن هشام ج ٢ ص ٢٥١ - ٢٦٥.
(¬٦) كتابه لا يزال مفقودًا.


المساجد التي صلى فيها رسول الله ﵌ بين المدينة وتبوك
منها مسجد تبوك (¬١)، قال ابن زبالة: ويسمى مسجد التوبة، قلت: هو من المساجد التي بناها عمر بن عبد العزيز ﵀. ومسجد بثنية مدران (¬٢) بفتح الميم وكسر الدار المهملة تلقاء تبوك. ومسجد بذات الزراب (¬٣) بتشديد الزاي وكسرها وبعدها راء مهملة على مرحلتين من تبوك. ومسجد بالأخضر على أربع مراحل من تبوك. ومسجد بذات الخَطيم (¬٤) بفتح الخاء المعجمة ثم طاء مهملة (¬٥)، على خمس مراحل من تبوك. ومسجد بِلالا (¬٦) بفتح أوله وثانيه على خمس مراحل أيضًا من تبوك.

(¬١) الأصح أن يبدأ بذكر هذه المساجد ابتداء من ناحية المدينة، ولكن المؤلف ربما تابع غيره.
(¬٢) ثنية مدران تقع على مشارف تبوك من ناحية الجنوب، وتبعد عنها قرابة ٤٥ كيلًا. العطوي: تبوك ص ٦٢.
(¬٣) ذات الزارب: الزراب جمع زرب، وهو الكوم من الحجر، وتقع على مسافة ستين كيلًا تقريبًا جنوب تبوك.
(¬٤) هكذا في الأصل وفي (ب) الخطمة.
(¬٥) ذات الخطيم: وردت عند السمهودي (ج ٣ ص ١٠٢٩) نقلًا عن المطري أنها ذات الخطم وجاءت هنا بصيغة التصغير، وتقع على قرابة ١٢٠ كيلًا جنوب تبوك.
(¬٦) في الأصل بألَّا، وهكذا في (ص) وغير موجود في (ب) وجاء عند السمهودي بألى. والصحيح ما أثبتناه فهو يعرف إلى اليوم بهذا الاسم وربما يكون محرفًا عن الاسم القديم. وهو مكان صلى فيه النبي ﵌ عند ملتقى طريق غزوة تبوك بطريق الشام، قريبًا من ذات الخطم، في قاع فسيح هناك، وصفه ابن زبالة بأنه نقيع، أي منقع مياه. السمهودي: وفاء ج ٣ ص ١٠٢٩؛ العطوي: تبوك ص ٦٢.


ومسجد بطرف البتراء (¬١) تأنيث أبتر، قال ابن إسحاق من ذَنب (¬٢) كواكب، وقال أبو عبيد البكري (¬٣)، إنما هو كوكب والله أعلم، وهو جبل في تلك الناحية، في بلاد بني الحارث بن كعب. ومسجد بشق تارار (¬٤) بالتاء المثناة من فوق ثم راء مهملة، قال ابن إسحاق وابن زبالة: ومسجد بذي الحليفة (¬٥). وقال الحافظ عبد الغني (¬٦) عن الحاكم: ومسجد بالشوشق (¬٧). ومسجد بصدر حوض (¬٨) بالحاء المهملة والضاد المعجمة مقصور. ومسجد بالحِجر (¬٩)، ومسجد بالصعيد (¬١٠) صعيد قزح. ومسجد بوادي القرى، قال الحافظ: قال الحاكم في مسجد الصعيد المذكور: وهو اليوم مسجد وادي القرى. ومسجد بالرُّقعة على لفظ رُقعة الثوب قال أبو عبيد البكري (¬١١): أخشى أن يكون بالرقمة

(¬١) البتراء: اسم البتراء كثير في بلاد العرب، ومنه مدينة الآن تقع في غربي القصيم وأخرى مشهورة بالأردن. لم يحدد السمهودي والعطوي موقعه، فهو جبل يقع بآخر منطقة كانت معروفة بالكواكب ويبعد عن تبوك مسافة مئتين كيل جنوبًا تقريبًا. وهي أيضًا غير البتراء التي تقع على الطريق نفسه بالقرب من المدينة على مسافة مرحلة منها.
(¬٢) ابن هشام: سيرة النبي ﵌ ج ٥ ص ٢١٣.
(¬٣) معجم ما استعجم ج ١ ص ٢٢٤.
(¬٤) تارا هكذا بالأصل، وأوردها ياقوت والسمهودي بالممدودة ولم يعرفا بها. وترتيبها بين محطات الطريق يقتضي أن تكون على قرابة ٢٠ كيلًا من تبوك على طريق الغزوة.
(¬٥) ذو الحليفة، تصغير حلفا اسم لنبات مشهور، وهي هنا موقع مسجد صلى فيه الرسول ﵌ في طريق غزوة تبوك ذكره ابن إسحاق.
(¬٦) هو الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي له عدد من المؤلفات في الحديث ورجاله، توفي عام ٤٠٩ هـ. ابن خلكان: وفيات الأعيان ج ٣ ص ٢٢٣.
(¬٧) الشوشق لم أجد له تعريفًا.
(¬٨) صدر حوض يقع بين تبوك ووادي القرى، ومفهوم النص أن المسجد كان يقع في أعلاه.
(¬٩) الحجر هي العلا المدينة المشهورة، وهو اسم من أسمائها القديمة. ياقوت: معجم البلدان ج ٢ ص ٢٢١، السمهودي: وفاء ج ٣ ص ١٠٣٠.
(¬١٠) صعيد قزح موضع بوادي القرى بالقرب من العلا إلّا أنه غير معروف لي، ورجح السمهودي أنه يقع في قرية عذرة التي كانت معروفة هناك. وسياق النص يدل على أنه بعيد المسجد السابق باتجاه المدينة. السمهودي: وفاء ج ٣ ص ١٥٣٠.
(¬١١) معجم ما استعجم ج ٢ ص ٦٦٦.


بالميم من الشُّقة شقة بني عذرة، ومسجد بذي المروة (¬١). قلت: وهي من أعمال المدينة وبينها وبين المدينة ثمانية بُرُد كان بها عيون ومزارع وبساتين، أثرها باق إلى اليوم. ومسجد بالفيفاء فيفاء الفَحلتين قلت: وهي أيضًا من عمل المدينة، كان أيضًا بها عيون وبساتين، لجماعة من الصحابة وغيرهم ﵁ م، منهم أزهر بن مكمل بن عوف بن عبد الحارث بن زهرة القرشي الزهري (¬٢)، كان فاضلًا ناسكًا، وكان يُذكَر أنه سئلَ الخلافة. وأبوه ابن عم عبد الرحمن بن عوف ﵁ م، مات بفيفاء الفَحْلتيْن، وتولى دفنه بها ابن عمه حفص بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف. والفيفاء ممدودة بفاءين. ومسجد بِذي خُشُب (¬٣) بضم الخاء والشين المعجمتين وياء موحدة، على مرحلة من المدينة، ثم نزل ﵌ بذي أوَان (¬٤)، موضع بينه وبين المدينة ساعة من نهار، ولم يَذكر أنه صلى فيه والله أعلم.

(¬١) المروة: أو ذو المروة تقع على قرابة (٢٠٠) كيل تقريبًا شمال المدينة على طريق تبوك، وكانت قرية عامرة بالعيون والبساتين وقد مر بها النبي ﵌ في طريقه إلى تبوك وكان سكانها وقتذاك قبيلة رفاعة من جهينة، وقد أقطعهم إياها. ويقع فيها أحد مساجده التي صلى فيها. البكري: معجم ما استعجم ج ٣ ص ١٣١٨؛ السمهودي ج ٣ ص ١٠٣١.
(¬٢) أورد هذا الخبر ابن حجر في الإصابة ق ١ ج ١ ص ١٨٠، وذكر أن أزهر توفي في خلافة عبد الملك بن مروان إلّا أنه لم يشر إلى مكان وفاته، إلّا أن مفهوم النص يدل على أنه على طريق الشام من المدينة.
(¬٣) ذو خشب: وادٍ كبير يصب في وادي إضم شمالي المدينة بمسافة أربعين كيلًا تقريبًا، كان عامرًا بالزراعة والبساتين، وبه عدة منازل لبني أمية. السمهودي ج ٤ ص ١٢٠١.
(¬٤) أوان: موضع غير معروف إلا أن تحديد المؤلف يفهم منه أنه يقع شمالي المدينة على قرابة سبعة أكيال.


[المساجد غير المعروفة بالمدينة] (¬١)
قلت: وذَكر ابنُ زَبالة عدة مساجد بالمدينة لا تُعرف اليوم ويُعرف بعضُ أماكِنها يذكر أنه ﵌ صلى فيها. وهي في قرى الأنصار ﵁ م، وإنما أخرنا ذكرَها عن مساجد المدينة لكونها مجهولة العين، وإنما قصدنا تمام الفائدة بالتعريف بمواضعها، وجهات القُرى التي كانت فيها والحمد لله، فمنها مسجد بني زُريق من الخزرج نَقل أن (¬٢) أول مسجد قُرِئَ فيه القرآن بالمدينة مسجدُ بني زُريق، قبل هجرة النبي ﵌، وأن نافع بن مالك الزُّرَقي ﵁ لما لقي رسول الله ﵌ في العقبة أعطاه ما نزل عليه من القرآن بمكة شرفها الله تعالى، إلى ليلة العقبة، وذكر أن رسول الله ﵌ توضأ فيه ولم يُصلِّ، وعجب من اعتدال قبلته.
قلت: وقرية بني زريق قِبْلي سور مدينة رسول الله ﵌ اليوم، وقِبْلي المصلى (¬٣)، وبعضها كان من داخل السور اليوم، بالموضع المعروف بِذَروان أو ذي أروان التي وضع لبيد بن الأعصم (¬٤) وهو من يهود بني زريق السحر في

(¬١) هذه المساجد ذكرها المؤلف متصلة بالمساجد بين المدينة وتبوك دون أن يميزها بعنوان، ولما كانت مختلفة موضعًا وموضوعًا عقدتُ لها عنوانًا. وحقها أن يلحقها المؤلف بحديثه عن مساجد المدينة.
(¬٢) في (ب) أنه، وهو الأصح.
(¬٣) أي مصلى العيد وقتذاك المعروف اليوم باسم مسجد الغمامة.
(¬٤) لبيد بن الأعصم يهودي سحر رسول الله ﵌ فمرض والتبس بصره وعاده أصحابه حتى أخبره جبريل ﵇ بذلك فكشفه وشفي رسول الله ﵌ وذلك بعد رجوعه من غزوة الحديبية، وكان لبيد مقيمًا في المدينة حليفًا لبني زريق وليس منهم كما ذكر المؤلف. ابن سعد: الطبقات الكبرى ج ٢ ص ١٩٧ - ١٩٨.


راعوفة (¬١) بئرها. والحديث مشهور (¬٢)، وذَكر أنه ﵌ صلى في مسجد بني ساعدة من الخزرج، رهط سعد بن عبادة وجلس في السقيفة. روَى عبد المهيمن ابن عباس بن سهل بن سعد، عن أبيه عن جده قال: جلس رسول الله ﵌ في سقيفتنا التي عند المسجد، واستسقى فَخُضَّتْ (¬٣) له وطبة (¬٤) فشرب ثم قال: زدني، فخضت له أخرى فشرب، ثم قال: كانت الأولى أطيب (¬٥) /.
قلت: وفي هذه السقيفة كانت بيعة أبي بكر الصديق الأولى ﵁ (¬٦)، وقرية بني ساعدة عن بئر بضاعة، والبئر وسط بيوتهم، وشمالي البئر اليوم إلى جهة المغرب بقيةُ أُطم من أطام المدينة، نُقل أنه في دار أبي دجانة ﵁ (¬٧) الصغرى التي عند بضاعة، وأبو دجانة من بني ساعدة. ورَوى (¬٨) أن النبي ﵌ صلى في بقيع الزبير ركعات صلاة الضحى، فقال له أصحابه: إن هذه لصلاةٌ ما كنتَ تُصليها! فقال: إنها لصلاة رَغَب ورَهَب، فلا تَدعوها. قلت: وليسَ هذا المكان اليوم بمعروف (¬٩). ورَوى أن النبي ﵌ صلى في المسجد الذي

(¬١) راعوفة البئر: صخرة تترك في أسفل البئر ليجلس المستقي عليها، وتكون أحيانًا في أعلاها ليجلس عليها المستقي منها. الفيروزآبادي: القاموس المحيط: مادة رعف.
(¬٢) انظر نص الحديث في البخاري ج ٥ ص ٢١٧٦.
(¬٣) فخضت: أي رجت.
(¬٤) وطبة: سقاء اللبن.
(¬٥) لم نعثر على تخريجه في المصادر التي بين أيدينا.
(¬٦) ابن هشام: السيرة ج ٦ ص ٨٠.
(¬٧) أبو دجانة: صحابي جليل اسمه سماك بن خرشة شهد بدرًا وأحدًا واليمامة سنة ١٢ هـ واستشهد يومئذ. ابن سعد: الطبقات ج ٣ ص ٥٥٦.
(¬٨) رَوَى وردت في الأصل بدون ضبط، وفي (ب) جاءت بضم أوله مبنية للمجهول، وهو خطأ فهي مبنية للمعلوم فالمؤلف ما زال يروي عن ابن زبالة، وقد وردت الرواية مسندة بالنص لابن زبالة عند السمهودي ج ٣ ص ٨٥٥.
(¬٩) بقيع الزبير: كان يقع ما بين البقيع والمسجد في الناحية الجنوبية الشرقية في حارة كانت تعرف باسم الرستمية التي كانت امتدادًا لحارة الأغوات، وقد دخلت كل هذه الناحية في توسعة المسجد النبوي أو فنائه الجنوبي الشرقي.


عند بيوت المُطرّفي عند خيام بني غفار، وأن تلك المنازل كانت منازل آل أبي رُهْم كلثوم بن الحصين الغفاري ﵁. وليست الناحية بمعروفة اليوم.
وروى أن النبي ﵌ خط المسجد الذي لجهينة، ولمن هاجر من بِلى (¬١)، وقال: نا إبراهيم بن عمر، عن سمعان، عن خارجة بن الحارث بن رافع بن مُكيث الجهني، عن أبيه، عن جده قال: جاء رسول الله ﵌ يعود رجلًا من أصحابه الربعَةَ (¬٢) من جهينة يقال له أبو مريم، فعاده بين منزل بني قيس العطار الذي فيه الأراكة (¬٣)، وبين منزلهم الآخر الذي يلي دار الأنصار، فصلى في المنزل، فقال نفر من جهينة لأبي مريم: لو لحقتَ رسول الله ﵌، فسألته أن يخط لنا مسجدًا، فقال: احملوني فحملوه فلحق النبي ﵌ فقال ما لك يا أبا مريم؟ فقال: يا رسول الله، لو خططتَ لنا مسجدًا. قال: فجاء إلى مسجد بني جهينة وفيه خيام لبلى فأخذ ضِلعًا أو محجنًا (¬٤)، فخط لهم به، فالمنزل لِبلى، والخِطَّة لجهينة.
قلت: وهذه الناحية اليوم معروفة، غربي حصن صاحب المدينة والسور القديم، بينها وبين جبل سَلْع المعروف المشهور، وعندها أثر باب من أبواب المدينة خراب، ويعرف إلى تاريخ هذا الكتاب وهو وآخر سنة أربعين وسبع مئة

(¬١) بلى وجهينة قبيلتان عربيتان مشهورتان وما زالتنا معروفتين ومتجاورتين في المدينة وفي شمال غربي الحجاز، وقد كان يطلق على باب الكومة الحالي في المدينة حتى عصر المؤلف درب جهينة كما سيأتي بعد قليل في المتن.
(¬٢) الربعة: فخذ من جهينة وقتذاك.
(¬٣) الأراكة واحدة شجر الأراك الذي يتخذ منه المساويك.
(¬٤) محجن: عصا غليظة معقوفة الرأس بحيث يمكن أن يهش بها أو يتناول بها الأشياء عن بعد.


بِدَرب جهينة، والناحية من داخل السور، وبين حصن الأمير صاحب المدينة. ونقل قاضي القضاة شمس الدين بن خلكان (¬١) أن هذا السور القديم بناه عضد الدولة بن بويه بعد الستين وثلاث مئة من الهجرة في خلافة الإمام الطائع (¬٢) لله بن المطيع، ثم تَهدَّم على طول الزمان وخَرُب بخراب المدينة، ولم يبقَ إلّا آثاره ورسمه، حتى جدد لها جمال الدين محمد بن علي بن أبي منصور الأصفهاني سورًا محكمًا حول مسجد رسول الله ﵌ على رأس الأربعين وخمس مئة من الهجرة. ثم كَثُر الناس من خارج السور، ووصل السلطان الملك العادل نور الدين محمود (¬٣) بن زنكي بن آقسنقر في سنة سبع وخمسين وخمس مئة إلى المدينة الشريفة بسبب رؤيا رآها، ذكرها بعضُ الناس، وسمعتها من الفقيه علم الدين يعقوب بن أبي بكر المُحترِق أبوه ليلة حريق المسجد، عمّن حدّثه من أكابر مَنْ أدرك أن السلطان محمودًا المذكور، رأى النبي ﵌ ثلاث مرات في ليلة واحدة وهو يقول له في كل واحدة منها: يا محمود أنقذني مِن هذيْن الشخصيْن أشقريْن تجاهَه، فاستحضر وزيره قبل الصبح، فذكر له ذلك، فقال له: هذا أمر حدثَ في مدينة النبي ﵌ ليس له غيرُك. فتجهَّز وخرج على عجل بمقدار ألف راحلة وما يتبعها، من خيل وغير ذلك، حتى دخل المدينة على غفلةٍ من أهلها والوزير معه، وزار وجلس في المسجد لا يدري ما يصنع، فقال له الوزير: أتعرف الشخصين إذا رأيتهما؟

(¬١) لم نعثر على ذلك في أخبار عضد الدولة عند ابن خلكان في وفيات الأعيان.
(¬٢) الطائع هو الخليفة العباسي عبد الكريم بن الفضل (٣٦٣ - ٣٨١ هـ) وكان مغلوبًا على أمره من قبل المسيطر عليه عضد الدولة البويهي، ومن دلائل ذلك لقبه ولقب أبيه المطيع.
(¬٣) نور الدين محمود بن زنكي (٥١١ - ٥٦٩ هـ) أشهر ملوك آل زنكي الذين قامت دولتهم في بلاد الشام والجزيرة ومصر والحجاز واليمن، اشتهر بحبه للجهاد ومحاربة الصليبيين، وعمر عددًا من الجوامع والمدارس والحصون والأسوار في عدد من المدن الإسلامية. انظر سيرته وأخباره في: أبو شامة: كتاب الروضتين؛ وعماد الدين خليل: عماد الدين محمود زنكي.


قال: نعم، فطلب الناس عامةً، وفرق عليهم ذهبًا كثيرًا وفضة، وقال: لا يَبقيَنَّ أحدٌ بالمدينة إلّا جاء. فلم يبقَ إلّا رجلان مجاوران من أهل الأندلس، نازلان (¬١) في الناحية التي تلي قبلة حجرة النبي ﵌ من خارج المسجد، عند دار آل عمر بن الخطاب ﵁، التي تُعرف اليوم بدار العشرة، فطلبهما للصدقة فامتنعا، وقالا: نحن على كفاية ما نقبل شيئًا، فجد في طلبهما فجِيءَ بهما، فلما رآهما قال للوزير: هما هذان، فسألهما عن حالهما، وما جاء بهما، فقالا: لمجاورة النبي ﵌ فقال: اصدقاني، وتكرر السؤال حتى أفضى إلى معاقبتهما، فأقرا أنهما من النصارى، وأنهما وصلا لكي ينقلا مَنْ في هذه الحجرة المقدسة، باتفاقٍ من ملوكهم. ووجدهما قد حفرا نقبًا من تحت الأرض، من تحت حائط المسجد القبلي، وهما قاصدان إلى جهة الحجرة الشريفة، ويجعلان التراب في بئر عندهما في البيت الذي هما فيه. هكذا حدثني عَمنْ حدثه. فضرب أعناقهما عند الشباك الذي في شرقي حجرة رسول الله ﵌ خارج المسجد، ثم أحرقا بالنار آخر النهار (¬٢). وركب متوجهًا إلى الشام فصاح له مَنْ كان نازلًا خارج السور واستغاثوا، وطلبوا أن يبني عليهم سورًا لحفظ أبنائهم وماشيتهم، فأمر ببناء هذا السور الموجود اليوم فَبُني في سنة ثمان وخمسين، وكتب اسمه على باب البقيع، فهو باقٍ إلى تاريخ هذا الكتاب (¬٣) والله أعلم.

(¬١) في الأصل فلم يبق إلّا رجلين مجاورين … نازلين، والصحيح ما أثبتناه من (ب).
(¬٢) أول من أورد هذه القصة جمال الدين المطري في كتابه هذا بعد مضي قرابة قرنين على عهد نور الدين محمود زنكي. وعلى الرغم من أن السمهودي ذكر تعدد رواياتها وتفاصيلها (وفاء ج ٢ ص ٦٤٨ - ٦٥٢) إلّا أنه أول من تعجب من عدم ذكرها في المصادر التي ترجمت لنور الدين، ثم اختلف الباحثون بعد ذلك ما بين مثبت وناف لها. وعلى رأس من أنكرها إبراهيم العياشي في كتابه: المدينة بين الماضي والحاضر ص ١٦١ - ١٦٤. كذلك انظر: إبراهيم محمد المزيني: رواية صب الرصاص حول قبر الرسول ﵌ في عهد السلطان زنكي، مجلة الدارة عدد ٤ سنة ١٤١٧ هـ ص ٩٥ - ١٢١.
(¬٣) وهو سنة ٧٤٠ هـ كما ذكر المؤلف قبل قليل.


وذكر أن النبي ﵌ صلى في مسجد دار النابغة (¬١)، وصلى في مسجد عدي بن النجار (¬٢)، قلت: وهذه الدار غربي مسجد رسول الله ﵌، وهي دار عدي بن النجار، ومسجد رسول الله ﵌ وما يليه من جهة المشرق، دار غنم بن مالك بن النجار. وروى عن القاسم بن عبيد الله، عن أبي بكر بن عمر، عن هشام بن عروة أن رسول الله ﵌ صلى في مسجد بني خُدرة (¬٣). ويَروي (¬٤) عن يعقوب بن محمد بن أبي صعصعة، أن رسول الله ﵌ صلى في بعض منازل بني خُدرة، فهو المسجد الصغير الذي في بني خُدرة، مقابل بيت الحية (¬٥).
قلت: ودار بني خدرة عند بئر البُصَّة، وعندها أطم مالك بن سنان أَبي (¬٦) سعيد الخدري، وآثاره باقية إلى اليوم، وروي أيضًا عن إبراهيم بن محمد بن عمرو بن يحيى، عن عمارة، عن أبيه، أن رسولَ الله ﵌ وضعَ مسجد بني مازن بن النجار (¬٧) بيده وهيأ قبلته، ولم يُصل فيه. وروي عن محمد بن

(¬١) مسجد دار النابغة. كان يقع إلى غربي المسجد النبوي بالقرب من ممر كان هناك يسمى إلى عهد قريب زقاق الطوال، وقد دخلت كل هذه المنطقة في توسعة المسجد النبوي الغربية.
(¬٢) مسجد دار عدي بن النجار قريب من موقع المسجد السابق حيث كانت دار النابغة ودار عدي متجاورتين. السمهودي: وفاء ج ٣ ص ٨٦٧.
(¬٣) مسجد بني خدرة وبنو خدرة هم آل الصحابي الجليل أبي سعيد الخدري، ومسجدهم كان يقع بجوار بئر البُصة في أول طريق العوالي، حول عمارة وقف البوصة والنشير الحالي.
(¬٤) ما زال المؤلف ينقل عن ابن زبالة.
(¬٥) بيت الحية: أي بيت الحنش السام المعروف باسم الحية كان يقع أيضًا بالقرب من بئر البصة، ولهذا الاسم قصة عجيبة أوردها الإمام مسلم في صحيحه تتلخص في أن فتى من الأنصار كان حديث عهد بزواج فخرج مع الرسول ﵌ في غزوة الخندق فكان هذا يستأذن أنصاف النهار ويذهب إلى أهله، وفي أحد الأيام ذهب إليهم فوجد زوجته قائمة على الباب فأنكر عليها ذلك وهو المتعود منها لزوم بيتها وعدم الظهور للناس، فأهوى عليها برمحه غيرة عليها، ولكنها أشارت عليه بدخول الدار لينظر ما الذي أخرجها، فدخل فرأى حية كبيرة في فراشهما، فأهوى عليها برمحة فقتلها فقرب منها وفيها بقية حياة فنهشته فمات الرجل والحية في وقت واحد وسمي ذلك البيت بيت الحية. انظر: صحيح مسلم ج ٤ ص ١٧٥٦.
(¬٦) ف كل النسخ أبو.
(¬٧) مسجد بني مازن كان يقع إلى الجنوب الشرقي من منازل بني زريق في جنوب غرب المسجد النبوي، وعده الخياري من المساجد الأثرية غير المعروفة، وقد دخلت هذه المنطقة في الوقت الحالي في توسعة ميادين المسجد النبوي ومواقفه الجنوبية. الخياري: تاريخ معالم المدينة ص ١٥٣.


موسى بن أبي غزية، عن يعقوب بن محمد بن أبي صَعْصعة أن رسول الله ﵌ صلى في بيت أم بُردة في بني مازن، قلت: ودار بني مازن بن النجار قبلي بئر البُصّة ودار بني خُدرة المذكورة قبلُ، وتُسمى الناحية اليوم أبا مازن غَيَّرها أهلُ المدينة، وأما العقود القديمة فمكتوب فيها بنو مازن. وكان إبراهيم ابنُ رسول الله ﵌ مسترضعًا فيها كما ورد (¬١)، عند امرأة أبي سيف القين (¬٢)، ورُوي عن القاسم بن عبد الله عن أبي بكر بن عمر، عن يوسف الأعرج وربيعة بن عثمان، أن النبي ﵌ صلى في مسجد بني حُدَيلة بالحاء المهملة وهو مسجد أبي بن كعب ﵁.
قلت: ودار بني حُديلة عند بئر حاء شمالي سور المدينة من جهة المشرق، قد صارت بئر حاء لأُبي بن كعب وحسان بن ثابت، حين دفعها إليهما أبو طلحة، كما ورد في الصحيحين وغيرهما (¬٣) من الكتب الصحاح. وبنو حديلة هم بنو معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار بن الخزرج. وذَكر أيضًا أن رسول الله ﵌ صلى في مسجد (¬٤) بني دينار عند الغسالين، وأن

(¬١) لم يذكر المؤلف أين ورد، وانظر الخبر عند ابن حجر: الإصابة ق ٢ ج ٧ ص ١٩٧.
(¬٢) أبو سيف القين بفتح القاف أنصاري كان يعمل حدادًا في المدينة، وهو زوج أم سيف مرضعة إبراهيم ابن النبي ﵌. ابن حجر: الإصابة ق ٢ ج ٧ ص ١٩٧.
(¬٣) البخاري ج ٣ ص ١٠١١، مسلم ج ٢ ص ٦٩٤.
(¬٤) مسجد بني دينار: مفهوم كلام المؤلف أن مسجد بني دينار يقع إلى الشمال الشرقي من المسجد النبوي غير بعيد عن مسجد الإجابة حيث منازل بني دينار من بني النجار، ولكن الثابت أن مكان الغسالين كان يقع غربي وادي بطحان عند مروره بغربي المصلى، وأنه كان لبني دينار نقب هناك يقع في بداية طريق العقيق، ولهذا صرح ابن زبالة بخلاف وصف المؤلف من قديم، وما زالت بالمدينة محلة بالوصف المذكور تسمى المغيسلة تصغير مغسلة تقع جنوبي باب العنبرية وخلف المحلة المعروفة بالزاهدية من ناحية الجنوب الغربي، ويقع في أولها مسجد أقرب ما يكون إلى موقع مسجد بني دينار حتى إن السمهودي رأى في عصره حجرًا في هذا الموقع مكتوبًا عليه مسجد رسول الله ﵌ ج ٣ ص ٨٦٦، ٨٦٧.


أبا بكر الصديق ﵁ تزوج امرأة من بني دينار بن النجار، فاشتكى، فكان رسول الله ﵌ يعوده فكلموه أن يصلي لهم في مكان يصلون فيه، فصلى في المسجد الذي في بني دينار عند الغسالين. ودار بني دينار بن النجار بين دار بني حُديلة، وبين دار معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار أهل مسجد الإجابة المتقدم ذكره في المساجد. فهذه بطون بني النجار كلها، ودورهم هذه المذكورة بالمدينة اليوم، وما حولها من جهة الشمال، إلى مسجد الإجابة. وهم بنو غنم بن مالك بن النجار، وبنو عدي بن النجار، وبنو مازن بن النجار، وبنو دينار بن النجار، وبنو معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار، أخي غنم بن مالك ﵁، وفيهم قال رسول الله ﵌: «خير دور الأنصار دور بني النجار» (¬١).
وذكر أيضًا أن رسول الله ﵌ صلى في المسجد الذي بأصل المنارتين (¬٢) من طريق العقيق الكبرى.
قلت: وهذا المسجد لا يُعرف، وهو على طريق العقيق كما ذَكر. وذَكر أيضًا أنه ﵌ صلى في مسجد بني حارثة من الأوس، وقضى فيه في شأن عبد الرحمن بن سهل (¬٣)، أخي عبد الله بن سهل، ابني عم حُويصة ومُحَيِّصة (¬٤) المقتول بخيبر.

(¬١) نص الحديث: «خير دور الأنصار بنو النجار»، البخاري ج ٤ ص ١٩٤٩.
(¬٢) مسجد المنارتين: هذا المسجد معروف وليس كما ذكر المؤلف فهو يقع في الطريق إلى العقيق قبل جبل الأنعم، ولا زال متهدمًا ومعروفًا وأول من عرفه وحدده بدقة العباسي صاحب كتاب عمدة الأخبار سنة ٩٧٢ هـ ويقع اليوم يمين الطريق قبيل محطة العواجي بستين مترًا. وعسى أن يدركه الاهتمام والعمارة قبل أن يندرس مرة أخرى. السمهودي: وفاء ج ٣ ص ٨٧٨. وقد كان حتى عهد قريب متهدمًا ثم عمر حديثًا ينفس المكان والاسم والمنارتين.
(¬٣) هو عبد الرحمن بن سهل الأنصاري، صحابي شهد أحد والخندق وعاش طويلًا حتى أدرك إمارة معاوية في الشام وقد تعرض في حياته ﵌ لعدة مواقف منها مقتل أخيه عبد الله في خيبر، وأسر قريش له، ونهش حية فأمر ﵌ أحد أصحابه أن يرقيه. ثم مراجعة معاوية حول قافلة خمر. ابن حجر: الإصابة ق ١ ج ٤ ص ٣١٢، ٣١٣، ٣١٤.
(¬٤) هو حويصة بن مسعود بن كعب بن عامر الأنصاري صحابي جليل شهد أحدًا والخندق شارك أخاه محيصة في قتل كعب بن الأشرف اليهودي في غزوة خيبر. أما محيصة فكان أصغر من أخيه حويصة، وأسلم قبله. ابن حجر: الإصابة ق ١ ج ٢ ص ٤٣، ق ٢ ج ٦ ص ٤٥.


قلت: ودار بني حارثة بيثرب (¬١) وقد تقدم ذكرها. وذكر أنه ﵌ صلى في مسجد بني عبد الأشهل، رهط سعد بن معاذ، وأسيد بن حضير ﵁ ما، وأن أم عامر بن يزيد بن السَّكن أتت رسول الله ﵌ بِعَرْقٍ (¬٢) فتعرَّقَه، وهو في مسجد بني عبد الأشهل، ثم قام فصلى، ولم يتوضأ. ورُوي أيضًا أنه ﵌ خرج إلى بني عبد الأشهل أو بني ظَفَر وهم بنو عم بني عبد الأشهل أهل مسجد البَغْلة المتقدم ذكره فأُتي بخبز ولحم، فأكل ثم صلى، ولم يتوضأ.
قلت: ودار بني عبد الأشهل قِبْلي دار بني ظَفَر المذكورة، مع طرف الحرة الشرقية (¬٣)، وتعرف بحرة واقم (¬٤)، وهي التي كانت فيها وقعة الحرة في أيام يزيد بن معاوية في سنة ثلاث وستين من الهجرة، وقُتل فيها مَن قُتل من الصحابة وأبنائهم من المهاجرين والأنصار، وقبائل العرب رضوان الله عليهم ورحمته وبركاته (¬٥).

(¬١) دار بني حارثة تقع شمال دار بني عبد الأشهل في آخر حرة واقم شمالًا وكانت في سند منها خشية سيول الأودية هناك، وليس كما ذكر المؤلف، وأول من استدرك ذلك عليه السمهودي في كتابه وفاء الوفا ج ٣ ص ٨٦٥.
(¬٢) عَرْق بفتح أوله وإسكان أوسطه هو العظم إذا أخذ عنه معظم لحمه ولم يبق عليه سوى طبقة رقيقة من اللحم، وقيل هو الفدرة من اللحم، وجمعه عراق. ابن منظور ج ٤ ص ٧٥١.
(¬٣) ما زالت إلى اليوم تعرف بهذا الاسم.
(¬٤) واقم: هو اسم أحد العماليق القدماء الذين سكنوا المدينة في التاريخ القديم فنسبت هذه الحرة إليه عندما سكنها. وسواء نسبت له أو لأحد آطامها الذي عرف بهذا الاسم فالمعنى واحد. (ياقوت: معجم البلدان ج ٥ ص ٢٤٩). أما اليوم فتعرف باسم الحرة الغربية وقد أتت المباني والأسواق والطرق عليها.
(¬٥) انظر تفاصيل أخبارها عند الطبري حوادث سنة ٦٣ هـ.


روى ابن زبالة عن إبراهيم بن محمد عن أبيه قال: مُطرت السماء على عهد عمر بن الخطاب ﵁، فقال لأصحابه: هل لكم بنا (¬١) في هذا الماء الحديث العهد بالعرش، لنتبرك به، ولنشرب منه، فلو جاء من مجيئه راكب لتمسحنا به، فخرجوا حتى أتوا حرة واقم وشراجها (¬٢) تَطّرِد فشربوا منها، وتوضؤوا، فقال كعب: أما والله يا أمير المؤمنين لتسيلن هذه الشراج بدماء الناس كما تسيل بهذا الماء، فقال عمر ﵁: أيّها الإنسان (¬٣) دعنا من أحاديثك، فقال: فدنا منه ابن الزبير، فقال: يا أبا إسحاق ومتى ذلك؟ وفي أي زمان؟ فقال له كعب: إياك يا عبيس أن يكون ذلك على رجلك أو يدك؛ وروى أيضًا عن كعب الأحبار أنه قال: إنا نجد في كتاب الله حرة بشرق المدينة يُقتل فيها مقتلة، تُضيء وجوههم يوم القيامة، كما يضيء القمر ليلة البدر (¬٤)، وفي هذه الحرة قال عبد الرحمن بن سعيد بن زيد أحد العشرة أبوه (¬٥)، وحضرها مع عبد الله بن مطيع (¬٦) ومحمد بن حنظلة (¬٧).

(¬١) هكذا في كل النسخ، ويبدو أن فيها لبسًا وصوابها أن تكون هلموا بنا إلى هذا …
(¬٢) شراجها أي شقوقها وشعابها.
(¬٣) هكذا في الأصل وفي (ب) و (ص) إيهًا الآن.
(¬٤) هذه الرواية عن كعب الأحبار وهناك رواية عن عبد الله بن سلام بنفس المعنى. والملاحظ أن مصدر هذه الروايات الكتب القديمة وبالذات كتب اليهود كما أشار ابن سلام نفسه. انظر السمهودي: وفاء الوفاء ج ٢ ص ١١٨٨.
(¬٥) أي أن أباه كان أحد العشرة المبشرين بالجنة. والأسلوب ضعيف.
(¬٦) عبد الله بن مطيع ولد في عهد رسول الله ﵌. وذهب والده إليه فحنكه، كان من رجال قريش المعدودين شجاعة ونجدة، وكان قائد المهاجرين في معركة الحرة في عهد يزيد بن معاوية، ولما غلب جيشه فر منها ثم لحق بعبد الله بن الزبير حتى قتل في حصار الحجاج لمكة سنة ٧٤ هـ. ابن سعد: الطبقات الكبرى ق ١ ج ٥ ص ٢٥ - ٢٦.
(¬٧) محمد بن حنظلة: هنا وهم المؤلف فالذي حضر مع عبد الله بن مطيع موقعة الحرة في عهد يزيد هو عبد الله بن حنظلة، وكان فيها أميرًا على الأنصار، وبايعه خلق كثير منهم على خلع يزيد فقاتله جيشه في معركة الحرة واستبسل حتى قتل فيها سنة ٦٣ هـ. ابن سعد: الطبقات الكبرى ج ٥ ص ٦٦ - ٦٨.


فإن تقتلونا يومَ حرةِ واقمٍ … فنحنُ على الإسلام أولُ مَنْ قَتَلْ
ونحن قتلناكم ببدرٍ أذلةً … وأُبنا بأسلابٍ لنا منكم نَفَلْ
فَإنْ يَنجُ منها عائِذُ البيت سالمًا … فَكُلُّ الذي قَد نَابَنا منكم جَلَلْ (¬١)
يعني عبد الله بن الزبير، وكان قد سمى نفسه عائِذ البيت ﵁.
وذَكر أنه ﵌ صلى في مسجد بني الحُبلى وهم (¬٢) رهط عبد الله بن أُبي ابن سلول وصلى في مسجد بني الحارث بن الخزرج. قلت: ودار بني الحُبلى بين قُباء، وبين دار بني الحارث بن الخزرج. ودار بني الحارث شرقي وادي بطحان، وشرقي صُعيب الذي يؤخذ من ترابه للحُمَّى، ويعرف اليوم بالحارث بإسقاط بني.
وكذلك ذَكر أنه ﵌ صلى في مسجد بني أمية بن زيد بالعوالي في الكَبا (¬٣) عن مال نهيك بن أبي نهيك. قلت: ودارهم شرقي دار بني الحارث بن الخزرج، وفيهم كان عمر بن الخطاب ﵁ نازلًا بامرأته الأنصارية، أم عاصم بنت أو أخت عاصم (¬٤) بن ثابت بن أبي أفلح ﵁ (¬٥)، حين كان يتناوب النزول إلى المدينة، هو وجاره من الأنصار كما جاء في الصحيح (¬٦).

(¬١) هذه الأبيات لمحمد بن بحرة الساعدي، وقد ورد عجز البيت الأخير عند ياقوت بلفظ مختلف ج ٢ ص ٢٤٩. ولا مناسبة لإيراد المؤلف هذه الأبيات فلا مقارنة بين قتلى بدر وقتلى معركة الحرة لا سيما فيها روح القتل والتشفي وهو مما لا ينبغي، وحفاظًا على النص أثبتناها.
(¬٢) في الأصل وهو، خطأ والصحيح ما أثبتناه من (ب) و (ص).
(¬٣) الكبا: بالفتح وتشديد الباء المقصورة، موضع في بطحان مما يلي العوالي بجنوب المدينة. الفيروزآبادي: المغانم ج ٣ ص ٥٥.
(¬٤) شك المؤلف هنا والصحيح أنها بنت عاصم.
(¬٥) عاصم بن ثابت بن أبي أفلح: صحابي من السابقين الأولين من الأنصار قتل شهيدًا في سرية بئر معونة التي بعثها النبي ﵌ سنة ٣ من الهجرة. البخاري ج ٣ ص ١١٠٨، ابن حجر: الإصابة ق ١ ج ٣ ص ٥٦٩.
(¬٦) ابن حجر: فتح الباري ج ١٣ ص ٣٢٢.


وذَكر أنه ﵌ صلى في مسجد بني خدارة إخوة بني خُدرة، عند الأطم الذي بجرار سعد (¬١)، ووضع يده ﵌ على الحجر الذي في أطم سعد بن عبادة ﵌. قلت: وهذه الدار قبلي دار بني ساعدة وبئر بضاعة، مما يلي سوق المدينة، وكان سوق المدينة عُرضَه (¬٢) ما بين المصلى إلى جرار سعد المذكورة، وهي جرار كان يَسقي الناس فيها الماء، كما ورد عنه، بعد وفاة أمه ﵁ وعنها.
وذكر أنه ﵌ صلى في مسجد النور (¬٣) ولا يُعلم اليوم مكانه، وكذلك صلى في مسجد بني واقف، وهو موضع بالعوالي كانت فيه منازل بني واقف من الأوس رهط هلال بن أمية الواقفي ﵁، أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم في تخلفهم عن غزوة تبوك، ولا يُعرف مكان دارهم اليوم إلّا أنها بالعوالي (¬٤). وذُكر أنه ﵌ صلى في المسجد الذي في دار سعد بن خيثمة ﵁ بقباء، وجلسَ فيه. قلت: وبيت سعد بن خيثمة أحد الدور التي قبلي مسجد قباء، يدخلها الناس إذا زاروا مسجد قباء، ويصلون فيها ويتبركون بها. وهناك أيضًا دار كلثوم بن الهدم، وفي تلك العرصة كان رسول الله ﵌ نازلًا قبل خروجه إلى المدينة، وكذلك أهله ﵌ وأهل أبي بكر ﵁ حين قدم بهم علي بن

(¬١) بجرار سعد أي سعد بن عبادة ﵁، وهي مجموعة من الجرار كان يملؤها بالماء ليشرب الناس منها بمثابة السبيل بالقرب من سوق المدينة وقتذاك.
(¬٢) عرضة أي السوق.
(¬٣) مسجد النور: في رواية للأسدي أنه يقع ناحية قباء. ولا يعرف سببٌ لتسميته بهذا الاسم إلّا أن يكون من حادثة عصا أسيد بن حضير وعباد بن بشر ﵁ ما التي أضاءت لهما عند مسراهما من عند رسول الله ﵌ في إحدى الليالي الظلماء حتى وصلا إلى دارهما. (البخاري ج ٣ ص ١٣٨٤). وعندئذ سيكون موقعه في منازل عبد الأشهل شامي بني ظفر في طرف حرة واقم الشرقي. وكل ذلك مبني على الظن وليس على التقرير. انظر السمهودي: ج ٣ ص ٨٧٧.
(¬٤) وقد عاب السمهودي هذا الكلام من المؤلف فقال: «لا دار أعرف من دارهم» وحددها بأنها تقع في قبلة مسجد الفضيخ. وعلل عدم معرفة المطري بأنه من قلة اعتنائه بذلك. وفاء الوفاء ج ٣ ص ٨٧٥.


أبي طالب ﵁، بعد خروج رسول الله ﵌ من مكة، وهن سودة بنت زمعة، وعائشة وأمها أم رومان، وأختها أسماء وهي حامل بعبد الله بن الزبير فولدته بقباء، قبل نزولهم إلى المدينة فكان أول مولود ولد من المهاجرين بالمدينة.
والمنازل المذكورة اليوم خراب ليس فيها إلّا حيطان قائمة، وآثار يُتَبركُ بها (¬١).
وذكر أنه ﵌ صلى في مسجد التوبة (¬٢) بالعصبة عند بئر هُجَيم (¬٣) وليست اليوم بمعروفة، قلت: أما العصبة فهي غربي مسجد قباء، فيها مزارع وآبار كثيرة، وهي منازل بني جَحجبا بن كُلفة بطن من الأوس، وذُكر أنه ﵌ صلى في مسجد بني أُنيف روى عاصم بن سويد عن أبيه، قال: سمعت مشيخة أنيف يقولون: صلى رسول الله ﵌ فيما كان يعود طلحة بن البراء ﵁ قريبًا من أطمهم، قال عاصم: قال أبي، فأدركتهم يرشون ذلك المكان ويتعاهدونه، ثم بنوه بعدُ، فهو مسجد بني أُنيف بقباء.
قلت: دار بني أُنيف وهم بطن من الأوس أيضًا بين قرية بني عمرو ابن عوف بقباء وبين العصبة والله أعلم.

(¬١) هذا من وصف الواقع وقتذاك، وهو ما يفعله العامة، أما في الوقت الحالي فلا يوجد شيء من ذلك، بل إن تلك الدور قد أزيلت ودخلت في توسعة مسجد قباء وميادينه الجنوبية.
(¬٢) مسجد التوبة: كان يقع بجوار أطم الهجيم حتى ربما سمي بذلك، وأكد كل من المطري والسمهودي أنه غير معروف، وذكر العياشي أنه عثر عليه مبنيًا بالحجارة في الجنوب الغربي من العصبة في أحد البساتين هناك لرجل اسمه إبراهيم التركي. العياشي: المدينة بين الماضي والحاضر ص ٢٩٦. إلّا أنه غير معروف لماذا سمي بهذا الاسم. السمهودي: وفاء ج ٣ ص ٨٧٦.
(¬٣) في الأصل هجم وكذلك في (ب). وجاء في (ص) أنه صلى في بئرهم فكأن هجم مصحفة عن هم، الملحقة ببئر. وذكر السمهودي أن أحد الأطم هناك يسمى الهجيم وأن البئر مضافة إليه، ج ٣ ص ٨٧٦.


وذكر أنه ﵌ صلى في المسجد الذي عند الشيخين، قلت: وهو موضع بين المدينة وبين جبل أحد على الطريق الشرقية، مع الحرة إلى جبل أحد (¬١). وذُكر أنه من هناك غدا إلى أحد، يوم أُحد. لأن نزول قريش يوم أحد بالمدينة كان يومَ الجمعة بالمدينة، ثم لبس لأمته (¬٢) وخرج هو وأصحابه على الحرة الشرقية حرة واقم المذكورة، وبات بالشيخين الموضع المذكور، وغدا صبح يوم السبت إلى أحد، ففيه كانت وقعة أحد في النصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة.
وذكر (¬٣) أنه ﵌ صلى في مسجد بني خُطمة وأنه صلى في مسجد العجوز ببني خطمة، وهي امرأة من سُلَيم، وصلى في مسجد بني وائل قبيلتان من الأوس. قلت: ومنازلهم لا يُعرف مكانُها، إلّا أن الأظهر أنهم كانوا بالعوالي، شرقي مسجد الشمس (¬٤)، لأن تلك النواحي كلها ديار للأوس، وما سَفُل من ذلك إلى المدينة ديار الخزرج، والله أعلم.
وذكر أنه ﵌ صلى في مسجد بني بَيَّاضة من الخزرج، قلت: وكانت ديارهم فيما بين دار بني سالم بن عوف بن الخزرج، بوادي رانوناء عند مسجد الجمعة، إلى وادي بطحان قِبلي دار بني مازن بن النجار، لأن رسول الله ﵌ حين صلى الجمعة في بني سالم بن عوف برانوناء، ركب راحلته فانطلقت به حتى وازنت دار بني بياضة، تلقاه زياد بن لبيد وفروة بن

(¬١) مسجد الشيخين: يسمى هذا المسجد مسجد البدائع، أو العدوة، ويقع في الطريق الشرقي إلى أحد قبل الوصول إلى مجرى وادي قناة. وقد صلى فيه الرسول ﵌ وهو في طريقه إلى غزوة أحد. فهو أقرب إلى جبل أحد إلى الشمال من حارة السحمان حاليًا.
(¬٢) لأمته: أي خوذته.
(¬٣) ما زال المؤلف ينقل عن ابن زبالة، ويورد ذلك بعبارة ذكر ثم يعقب عليه بعبارة قلت.
(¬٤) الراجح أن مسجد بني خطمة ومسجد العجوز هما مسجد واحد تعددت مناسبات تسميته، كان يقع شرقي مسجد الشمس في شامي البستان المعروف هناك بالماجشونية، وقد رأى السمهودي آثارًا وآطامًا هناك رجح أنه يقع بينها. وفاء الوفاء ج ٣ ص ٨٧٣.


عمرو في رجال بني بياضة. ونقل عن محمد بن طلحة، عن موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، وكذلك رَوى عن محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن أبيه أبي أمامة عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، وروينا أيضًا في سنن أبي داود (¬١) قال: كنتُ قائد أبي بن كعب بن مالك حين ذهب بصره، فكنتُ إذا خرجتُ به إلى الجمعة فَسمع الأذان بها، صلى على أبي أمامة أسعد بن زرارة فمكثت حينًا على ذلك لا يسمع الأذان للجمعة إلّا صلى عليه، واستغفر له، فقلتُ في نفسي: والله إنَّ هذا أبي، لَعجْزٌ أنْ لا أسألَه، ما لَه إذا سمع الأذان يوم الجمعة صلى على أبي أُمامة أسعد بن زرارة؟ قال: فخرجتُ به يوم الجمعة كما كنتُ أخرج، فلما سمع الأذان بالجمعة صلى عليه واستغفر له، قال: فقلتُ له: يا أبه (¬٢) ما لَكَ إذا سمعت الأذان بالجمعة صليتَ على أبي أمامة؟ فقال: أي بُني كان أول من جمع بنا بالمدينة في هَزْم النَّبيت (¬٣) من حرة بني بيَّاضة بموضع يقال له بقيع الخطمات (¬٤)، قال: قلتُ كم كنتم؟ قال: أربعون رجلًا (¬٥).
ومن المساجد التي صلى فيها رسول الله ﵌ مسجد بِفَيْفَاء الخبار (¬٦) ذكر محمد بن

(¬١) سنن أبي داود ج ١ ص ٢٨٠.
(¬٢) هكذا في الأصل وفي (ص)، وفي (ب) يا أبة.
(¬٣) هزم النبيت: جاء في رواية أخرى في هزم الحرة أي في منخفض حرة بني بياضة وإذا علمنا أن الانخفاض فيها يكون في شرقها نتيجة الانحدار التضاريسي للمنطقة أدركنا أن موضع مصلاه ﵌ كان في تلك الناحية.
(¬٤) بقيع الخطمات: غير معروف الآن إلّا أن سياق الرواية يفيد أنه يقع حول مسجد بني بياضة إن لم يكن في موقعه.
(¬٥) مسجد بني بياضة: يبدو أنه الموقع الذي عرف بعد ذلك بمسجد بني بياضة في حرتهم إلى الغرب عن المصلى في منطقة الكاتبية حاليًا.
(¬٦) فيفاء الخبار: الفيفاء الصحراء وهي أرض منبسطة تقع في أصل جماء أم خالد أي الوسطى من الجماوات الثلاث، ولهذا روى بن شبة جزم الزبير بأنها من جماء أم خالد، وهذا الوصف ينطبق على الحي المعروف بالفيصلية، إلّا أن هذا الوصف يشمل المنطقة المعروفة باسم الدعيثة إلى الغرب من ذلك. إذا قصد من الوصف السابق لها بأنها تقع في أصل جماء أم خالد الغربي وهو ما يؤيده رأي المؤلف بعد قليل. السمهودي ج ٣ ص ٨٧٩، ١٠٦٤.


إسحاق في سيرته، في غزوة العشيرة (¬١) أن رسول الله ﵌ سلك على نقب بني دينار، ثم على فيفاء الخبار، ونزل تحت شجرة ببطحاء ابن أزهر (¬٢)، يُقال لها ذات الساق، فصلى عندها فَثمَّ مسجده، وصُنِعَ له طعام عندها، فأكل منه، وأكل (¬٣) الناس معه، فموضع أثافي البُرمة معلوم هناك، واستُقيَ له من ماء يُقال له المشيرب (¬٤).
قلت: وفيفاء الخبار غربي الجماوات المذكورة قبلُ، وهي الجبال التي في غربي وادي العقيق، وهي أرض فيها سهولة، وفيها حَجرَة وحفاير. والفيفاء بفاءين بينهما ياء مثناة من تحت، والخبار بخاء معجمة وباء موحدة ثم ألف وراء مهملة، وهو الموضع الذي كانت ترعى فيه إبل الصدقة ولقاح رسول الله ﵌ لأنه ورد في رواية أنها إبل الصدقة، وفي أخرى أنها لقاح رسول الله ﵌، وأنها كانت ترعى بذي الجُدُر (¬٥) غربي جبل عير، على ستة أميال من المدينة، والروايتان صحيحتان، ووجه الجمع أن النبي ﵌ كانت له

(¬١) غزوة العشيرة: العشيرة تصغير لواحدة شجر العُشَر، وهو شجر يكثر في الحجاز، وهي هنا موقع بالقرب من ينبع النخل، تنسب له غزوة العشيرة، وقد كان مسجده معروفًا في زمن السمهودي، والعشيرة اليوم قرية معروفة هناك. انظر السمهودي: وفاء ج ٣ ص ١٠٢٦.
(¬٢) بطحاء بني أزهر: لم أجد لها تعريفًا وأرجح أنها أول فيفاء الخبار، ووصفها بأنها بطحاء يرجح أنها أرض سهلة، وهذا ينطبق على حي الفيصلية المعروف.
(¬٣) في الأصل فأكل، وما أثبتناه من (ب) و (ص).
(¬٤) المشيرب: يبدو أنه غدير أو مجرى ماء يقع في فيفاء الخبار، وهو غير المشيرب الواقع في شمال ذات الجيش لبعد الأخير.
(¬٥) ذو الجدر: قاع أو وادٍ بدليل ما يفيده النص حيث كانت ترعى فيه الإبل، وقد حدده المؤلف بأنه يقع غربي جبل عير، وحدده العياشي بأنه في أعلى بطحان قرابة أربعة أكيال جنوب مسجد قباء حيث يوجد قاع هناك ينطبق عليه الوصف، والموقعان محتملان إلّا أن رأي العياشي أرجح على أن يفهم رعي إبل رسول الله ﵌ فيه بمعزل عن غزوة العشيرة المشهورة لأنه يقع في ناحية بعيدة عن اتجاهها. إلّا أن يكون ذلك تعمية من القوم حيث أخذوها من جنوب المدينة وساقوها طويلًا واتجهوا بها إلى أقصى غرب المدينة.


إبل من نصيبه من المَغْنم، وكان يشرب ألبانها، وكانت ترعى مع إبل الصدقة، فَأُخبِر مرة عن إبله، ومرة عن إبل الصدقة، وأن النفر من عُكْل (¬١) أو من عُرينة (¬٢) اجتووا (¬٣) المدينة فأمرهم رسول الله ﵌ أن يلحقوا بإبل الصدقة، فيشربوا من أبوالها وألبانها فلحقوا بها، فلما سمتوا وصَحُّوا قتلوا الراعي، وكان اسمه يسارًا من موالي رسول الله ﵌، واستاقوا الإبل، فبلغ رسول الله ﵌ الخبر فبعث في أثرهم عشرين فارسًا، واستعمل عليهم كُرْز بن جابر الفِهري. ونقل ابن سعد (¬٤) عن ابن عقبة أن أمير الخيل يومئذ سعيد بن زيد، أحد العشرة ﵁ م. فأدركوهم وأحاطوا بهم، فربطوهم وأردفوهم على خيلهم، وردوا الإبل، ولم يفقدوا منها إلّا لُقحة واحدة من لِقاح رسول الله ﵌ تدعى الحِنَّا، فسأل عنها فقيلَ نحروها، فلما دخلوا بهم المدينة، كان رسول الله ﵌ بالغابة أسفل المدينة، فخرجوا ..... فلقوه بالزغابة، وهو راجع إلى المدينة، وهو موضع معروف اليوم يجتمع فيه سيل قناة، وسيل بُطحان. فأَمر بهم ﵌ فقُطعت أيديهم، وأرجلُهم، وسُملت (¬٥) أعينهم، وصُلبوا هناك، هذه المساجد المذكورة بالمدينة التي لا تُعرف إلّا نواحيها (¬٦).

(¬١) عكل: قبيلة عربية من الرباب.
(¬٢) عرينة: قبيلة كانت لها منازل على طريق تبوك بالقرب من المدينة ولذلك لما أخذوا إبل رسول الله ﵌ ذهبوا في ذلك الاتجاه، والله أعلم.
(¬٣) اجتووا: أي كرهوا الإقامة في المدينة لعدم موافقة جوها لهم فأصابهم الجوى أي داء الجوى لذلك. ابن منظور ج ١ ص ٥٣٩.
(¬٤) ابن سعد: الطبقات الكبرى ج ٢ ص ٩٤، ولم يرد عنده في هذه النسخة أن أمير الخيل كان سعيد بن زيد كما أشار المؤلف.
(¬٥) سملت: أي فقئت. وإن صح هذا فهو من النادر لأن السمل لم يشتهر عند المسلمين.
(¬٦) هذا في حدود معلومات المؤلف أما من جاء بعده مثل السمهودي فقد حدد كثيرًا منها وعرف مواقعها، ولا يزال بعضها معرفًا إلى الآن. كذلك أغفل المؤلف ذكر بعض المساجد التي ذكرها ابن زبالة الذي ينقل عنه مثل مسجد بني عمرو بن مبذول، ومسجد السنح، ومسجد بني وائل، ومسجد عتبان بن مالك، ومسجد صدقة الزبير، ومسجد القرصة وغيرها. وقد نقل السمهودي بإسهاب مرويات ابن زبالة حولها. وفاء الوفاء ج ٣ ص ٨٥٤ - ٨٧٥.


ذكر المشهور من المساجد في الغزوات وغيرها
منها مسجد بعِصْر (¬١)، وهو موضع على مرحلتين من المدينة، صلى فيه النبي ﵌ عند خروجه إلى خيبر. ومنها مسجد بالصَّهباء (¬٢)، وهي من أدنى خيبر، رَوى مالك ﵀ بسنده (¬٣) إلى سويد بن النعمان ﵁، أنه خرج مع رسول الله ﵌ عام خيبر، حتى إذا كانوا بالصهباء، وهي من أدنى خيبر، نزل فصلى العصر، ثم دعا بالزاد فلم يؤتَ إلّا بالسّويق (¬٤)، فأكل وأكلنا، ثم قام إلى المغرب فمضمض ومضمضنا، ثم صلى ولم يتوضأ، ومسجده بها معروف. ومنها مسجد ببدر، كان عند العريش الذي بني لرسول الله ﵌ يوم بدر، وهو معروف اليوم ببدر، يُصلى فيه بِبطْن الوادي بين النخيل، والعينُ قريبة منه. ومنها مسجد بالعشيرة من بطن ينبع، مسجد كبير هناك. ومنها مسجد بالحُديبية (¬٥) لا يُعرف اليوم.

(¬١) في الأصل بعص والصحيح ما أثبتناه بكسر أوله وسكون ثانيه موضع شمال المدينة على طريق خيبر، وذكر ابن إسحاق أن للنبي ﵌ مسجدًا هناك، ووصفه المؤلف بأنه يبعد عند المدينة قرابة (٨٠) كيلًا في الطريق نحو خيبر. ياقوت: معجم البلدان ج ٤ ص ١٢٨.
(¬٢) الصهباء: موضع قبل خيبر بقرابة ٢٤ كيلًا جنوبًا، وما زال معروفًا إلى اليوم وربما أخذ اسمه من الجبل الأحمر القائم هناك.
(¬٣) مالك: الموطأ ج ١ ص ٢٦.
(¬٤) السويق: يصنع من القمح المحمص بعد طحنه ولته بالسمن ونحوه وكان يعتمد عليه المسافرون والجند في زادهم وما زال معروفًا في المدينة.
(¬٥) الحديبية: بالتشديد والتخفيف، والأخير أصح، نسبة إلى بئر أو شجرة محدودبة، تقع على مشارف مكة، على طريق المدينة، واختلف هل هي داخلة في حدود الحرم أم خارجه، عسكر فيها الرسول ﵌ في الغزوة المشهورة وهناك تم صلح الحديبية بينه وبين قريش، وتعرف الآن بالتنعيم، وهناك يقع أحد مساجده، وكان يعرف بمسجد التنعيم. ياقوت الحموي: معجم البلدان ج ١ ص ٢٢٩؛ السمهودي: وفاء الوفاء ج ٣ ص ١٠٢٠.


قلت: ولم أرَ في أرض مكة شرفها الله تعالى أحدًا اليوم يعرف الحديبية، ولا يتحقق مكانها أين هو، إلّا الناحية لا غير. ومنها مسجد بِلَيَّة (¬١) من أرض الطائف، وهي وادي الطائف، ووادي لَيَّة قريب من ثمانية أميال أو نحوها. قال ابن إسحاق: سلك رسول الله ﵌ حين فرغ من حُنين متوجهًا إلى الطائف على نخلة اليمانية، ثم على قَرْن وهو مَهل أهل نجد، ثم على المُلَيح (¬٢) ثم على بَحْرة الرُّغاء (¬٣) من لية، فابتنى بها مسجدًا وصلَّى فيه.
قلت: وهذا المسجد اليوم معروف وسط وادي لية رأيتُهُ، وعنده أثرٌ في حَجَر يُقال إنه أثر خف ناقة النبي ﵌، وأقادَ رسولُ الله ﵌ ببحرة الرّغا حين نزلها بدمٍ، وهو أول دم أُقيد في الإسلام، رجل من بني ليث، قتل رجلا من هذيل فقتله له، قال ابنُ إسحاق (¬٤): ثم سلك من لَيّة على نَخِب (¬٥) وهي عقبة في الجبل حتى نزل تحت سدرة، يُقال لها الصادرة. ثم ارتحل فنزل بالطائف، وكان قد نزل قريبًا من حصن الطائف، فقُتل جماعة من أصحابه بالنبل، فانتقل منه إلى موضع مسجده الذي بالطائف اليوم. قلت: وهو جامعٌ كبيرٌ فيه منبر عال، عُمِل في أيام الإمام الناصر لدين الله أبي العباس أحمد بن المستضيء.

(¬١) لية: وقد فصل المؤلف وصفه وما زال معروفًا باسمه إلى اليوم في شمال الطائف.
(¬٢) المليح: غير معروف.
(¬٣) بحرة الرغا: في الأصل بدون همز. وهي موضع من أعمال الطائف قرب وادي لَيَّة شمال الطائف.
(¬٤) ابن هشام: سيرة النبي ﵌ ج ٥ ص ١٥٤.
(¬٥) نخب بفتح أوله وكسر الخاء المعجمة وادٍ يقع شمالي الطائف بمسافة ثلاثين كيلًا تقريبًا. مر به الرسول ﵌ ثم خرج من عقبة في أعلاه فنزل الطائف وربما انصرف اسم الوادي في زمن المؤلف على تلك العقبة كما ذكر في المتن. انظر أيضًا ياقوت الحموي: معجم البلدان ج ٥ ص ٢٧٥.


وفي ركنه الأيمن القِبْلي قبر أبي العباس عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ﵁ ما، في قبة عالية، ومسجد رسول الله ﵌ في صحن هذا الجامع، بين قبتين صغيرتين، يُقال إنهما بُنيتا في موضع قبتي زوجتيه ﵌ اللتين كانتا معه عائشة وأم سلمة ﵁ ما (¬١).
قلتُ: ورأيت بالطائف شجرات من شجر السدر عمريَّات (¬٢) يُذكر أنهن من عهد رسول الله ﵌، ينقل ذلك خلفُ أهل الطائف عن سلفهم، فمنهن واحدة دور جذرها خمسة وأربعون شبرًا، وأخرى تزيد على الأربعين، وأخرى سبعة وثلاثون، وكل ذلك شبرتُه. وأخرى يُذكر أنه ﵌ مر بها، وهو على راحلته، فانفرق جذرها نصفين، يدخل الراكب بينهما، يذكرون أن ناقته ﵌ دخلتْ من بينهما وهو ناعس، والله أعلم بصحة ذلك (¬٣). رأيتها قائمةً وجذرها مفترق يدخل الراكب منه، لا يلحق رأسه، وذلك في سنة ست وتسعين وست مئة، وأكلتُ من ثمرها، وحملتُ منه إلى المدينة للبركة (¬٤)، ثم دخلتُ الطائف في سنة تسع وعشرين وسبع مئة، فرأيتُها قد وقعت، ويبِست وجذرُها ملقًى لا يمسه أحد، ولا يُغيره من مكانه لحرمته بينهم.
وذكر ابنُ زَبالة أيضًا أن رسول الله ﵌ حين وصل إلى خيبر نزل بين أهل الشِّق (¬٥) وأهل النَّطاة (¬٦) وصلى إلى عوسجة (¬٧) هنالك، وجعل

(¬١) وما زال هذا الجامع يعرف باسم جامع عبد الله بن عباس، وقد اشتمل على المسجد الذي صلى فيه الرسول ﵌ هناك منذ عصر المؤلف، ثم جُدد بناؤه وتمت توسعته في العهد السعودي في هذا العصر.
(¬٢) أي معمرة.
(¬٣) هذا من الموضوعات وتهويمات العامة فهو مما لم يثبت.
(¬٤) مفاهيم التبرك ونحوها كانت بدعة شائعة في زمن المؤلف.
(¬٥) الشق: حصن بخيبر. ويطلق اليوم أيضًا على وادٍ هناك.
(¬٦) النطاة: يبدو أنه حصن كان معروفًا أما اليوم فهو حصن ووادٍ بمدينة خيبر.
(¬٧) عوسجة: شجرة قصيرة تتكور حول بعضها خضراء اللون، تثمر حبيبات حمراء تكثر في بلاد العرب، وتنبت على حواف الأودية وفي أسافل الجبال.


حول مصلاه أحجار ليُعرف بها، وأنه ﵌ صلى على رأس جبل بخيبر، يُقال له شمران (¬١)، ويُعرف اليوم شمران فثم مسجد من ناحية سهم بني النزار. قلتُ: ويعرف هذا الجبل اليوم بِمَسْمَران بالسين المهملة. ورَوى أنه ﵌ قال: «ميلان في ميلين من خيبر مقدس» (¬٢)، وأنه قال ﵌: «نعم القريبة في سُنَيات المسيح خيبر» يعني الدجال (¬٣)، ورَوى أيضًا عن عبد العزيز بن محمد، عن عكرمة بن عبد الرحمن، عن محمد بن عكرمة، عن سعيد بن المسيب، أن رسول الله ﵌ قال: «خيبر مقدسة، والسوارقية (¬٤) مؤتكفة (¬٥)» (¬٦). ورُوي عن مروان بن معاوية، عن كبير المؤذن، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة ﵁ ا قال: قال رسول الله ﵌: «من بنى لله بيتًا بنى الله له بيتًا في الجنة، ولو مثل مفحص القطاة، قالت: قلتُ: يا رسول الله، والمساجد التي بين مكة والمدينة؟ قال: نعم» (¬٧). والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد المصطفى الأمين، وعلى آله المجتبين، وصحبه الأكرمين، وسلم عليه وعليهم أجمعين/. وحسبنا الله ونعم الوكيل (¬٨).

(¬١) شمران: جبل بخيبر، ويشير المؤلف أن اسمه تعرض لتعريف كما ذكره في المتن.
(¬٢) هذا من الموضوعات رواه ابن زبالة وقد كذبوه.
(¬٣) هذا من الموضوعات كالسابق.
(¬٤) السوارقية: قرية قديمة ما زالت معروفة وعامرة إلى اليوم تقع بالقرب من مهد الذهب على مسافة (١٧٠) كيلًا جنوب المدينة.
(¬٥) مؤتفكة: أي ذات أشجار كثيفة والمعنى أنها واحة زراعية تنعم بالماء والخضرة. وهو ما يوافق واقعها في كثير من العصور.
(¬٦) من الموضوعات رواه ابن زبالة وقد كذبوه.
(¬٧) هذا الحديث من رواية ابن زبالة وقد كذبوه، وفيه كثير بن عبد الرحمن ضعيف أيضًا، إلّا أن صدره صحيح وقد ورد بطرق وألفاظ مختلفة. مسلم ج ٤ ص ٢٢٨٧.
(¬٨) هكذا تم الكتاب بهذه العبارة في كل النسخ التي اعتمدت عليها في التحقيق.


فُرِغ من تعليق إتمامه نهار الاثنين، خامس شهر شوال سنة ثلاث وأربعين وسبع مئة، بدمشق المحروسة، ولله الحمد على كل حال، ولا حول ولا قوة إلّا بالله العزيز الحكيم (¬١) /.

(¬١) جاء في الأصل في هامش هذه الصفحة الأيمن عبارتا بلغ مقابلة، بلغ سماعًا، واسم الناسخ بنفس خط المتن وهو محمد بن أبي الفتح محمد بن أحمد الحسني علي. كما ختمت الصفحة بأسماء بعض المتملكين للكتاب، وختم عارف حكمت مؤرخًا بعام ١٢٦٦ هـ.


<span data-type='title' id=toc-43>تتمة (¬١) لهذا الباب غير داخلة في السماع </span>(¬٢)
قال ابنُ النجار (¬٣): بنى رسول الله ﵌ مسجده مربعًا، وجعلَ قبلته إلى بيت المقدس، وطوله سبعين ذراعًا في ستين ذراعًا، أو يزيد. وجعل له ثلاثة أبواب، باب في مؤخره، وباب عاتكة، هو باب الرحمة. والباب الذي كان يدخل منه النبي ﵌، وهو باب عثمان.
ولما صرفت القبلة إلى الكعبة سد النبي ﵌ الباب الذي كان خلفه، وفتح بابًا حذاه (¬٤)، فكان المسجد له ثلاثة أبواب: باب خلفه، وباب عن يمين المصلى، وباب عن يساره. وقال الحافظ أبو الحسن رزين بن معاوية بن عمران العبدري الأندلسي ﵀ في كتابه، في ذكر دار الهجرة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه قال: كان بناء مسجد رسول الله ﵌ بالسَّمِيط (¬٥) لبنةً

(¬١) وردت هذه التتمة في الأصل وكذلك في بعض النسخ المتأخرة للكتاب في هذا الموضع بخط مختلف وهُمشت بما يفيد مقابلتها على أصلها. أما في (ب) و (ص) فقد جاءت متقدمة بُعيد ذكر منبر النبي ﵌ بينه، وبين الأسطوانات المشهورة في الروضة، وهي أقرب وألصق إلى هناك، ونظرًا لحرص الأقدمين عليها، وتتمة للفائدة أوردتها وأبقيتها في موضعها كما وردت في أصل النسخ التي اعتمدت عليها في التحقيق على الرغم من أننا ندرك أن تأخيرها إلى هذا الموضع هو من عمل مالكها الأول أو من قبل أحد النساخ، ريثما تتم إجازتها.
(¬٢) غير داخلة في السماع أي غير مجازة أو مقابلة.
(¬٣) ابن النجار: الدرة الثمينة ص ٦٩.
(¬٤) حذاه: أي بمحاذاته.
(¬٥) السميط: هو الآجر بعضه فوق بعض. ابن منظور ج ٣ ص ٢٠٢.


على لبنة، ثم بالسعيدة (¬١) لبنة ونصف أخرى، ثم كثروا فقالوا: يا رسول الله، لو زيد فيه، ففعل فبنى بالذكر والأنثى، وهي لبنتان مختلفتان. وكانوا رفعوا أساسه قريبًا من ثلاثة أذرع بالحجارة، وجعلوا طوله مما يلي القبلة إلى مؤخره مئة ذراع، وكذا في العرض فكان مربعًا. وفي رواية جعفر، ولم يُسطَّح فَشكَوا الحر، فجعلوا خَشبَه وسواريه جذوعًا، وظللوا بالجريد ثم بالخصف. فلما وكف (¬٢) عليهم طينوه بالطين، وجعلوا وسطَه رحبة، وكان جداره قبل أن يظلل قامة وشبرًا. وحُولت القبلة بعد الهجرة بستة عشر شهرًا قبل بدرٍ بشهرين في مسجد بني سلمة، الذي يُقال له مسجد القبلتين في صلاة الظهر، وقيل: كان ذلك في مسجد رسول الله ﵌ في صلاة العصر يوم الإثنين في النصف من رجب، على رأس سبعة عشر شهرًا من الهجرة، وحُولت إلى الكعبة فطأطأ له جبريل الجبال حتى أبصر ميزاب الكعبة، فعدل قبلته إلى موضع الميزاب، قال رزين عن أنس: لم يزد أبو بكر ﵁ في المسجد شيئًا لأنه اشتغل بالفتح ثانيًا.
فلما وَلي عمر ﵁ قال: إني أريد أن أزيد في المسجد، ولولا أني سمعت رسول الله ﵌ يقول: «ينبغي أن يُزاد في المسجد» (¬٣) ما زدتُ فيه شيئًا. وعن ابن عمر قال: كثر الناس في عهد عمر، فقالوا له: يا أمير المؤمنين، لو وسَّعتَ في المسجد، فزاد فيه عمر، وأدخل فيه دار العباس، فجعل طوله أربعين ومئة ذراع، وعرضه عشرين ومئة/، وبدَّل أساطينه بأُخر من جذوع النخل، كما كانت على عهد رسول الله ﵌، وسقفه بجريد، وجعل سترة المسجد فوق ذراعين، أو ثلاثة، وكان بنى أساسه بالحجارة إلى أن بلغ قامة، وجعل له ستة أبواب بابين عن يمين القبلة، وبابين عن يسارها، وبابين خلفها.

(¬١) السعيدة: هي اللِّبن يبنى به. ابن منظور ج ٣ ص ١٤٧.
(¬٢) وكف: أي خرَّ. وفي المثل كلٌّ له من زمانه واكف.
(¬٣) لم أعثر له على حكم.


فلما فرغ من زيادته قال: لو انتهى بناؤه إلى الجبانة (¬١) لكان الكل مسجد رسول الله ﵌.
وقال أبو هريرة: سمعتُ رسولَ الله ﵌ يقول: «لو زيد في هذا المسجد ما زِيد كان الكل مسجد رسول الله ﵌ (¬٢) فلو مد إلى باب داري، ما عدوتَ الصلاة فيه» (¬٣)، وعن ابن أبي ذئب أن عمر بن الخطاب قال: لو مُد مسجد رسول الله ﵌ إلى ذي الحليفة لكان منه، وقال عمر بن أبي بكر الموصلي بلغني عن ثقاتٍ أن رسول الله ﵌ قال: «ما زيد في مسجدي فهو منه، ولو بلغ ما بلغ» (¬٤). قال ابن النجار (¬٥): قال أهل السير، زاد عمر من جهة القبلة إلى موضع المقصورة اليوم، وزاد عن يمين القبلة وذكر الأذرع المتقدمة، قال: وجعل طول السقف أحد عشر ذراعًا، وسقفه جريدًا ذراعين (¬٦)، وبنى فوق ظهره سترةً ثلاثة أذرع.
قال رزين: ولما كان سنة أربع من خلافة أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁، كلمه الناس أن يزيد في مسجد رسول الله ﵌، وشكوا إليه ضيقه، فشاور عثمان أهل الرأي، فأشاروا عليه بذلك، فصعد المنبر فخطب، ثم أعلمهم بذلك، كالمستشير والمعلِّم لهم بما يُريد، قال: وقد تقدمني إلى مثل ذلك عمر بن الخطاب فحسَّنوا له ذلك، فدعا العمال وجَدَّ فيه، فأمر بالقُصة

(¬١) الجبانة: المقبرة وهي هنا موضع كان في شمالي المدينة عند جبل ذباب الذي عليه مسجد الراية أما اليوم فهو في حارة النصر ويبعد عن المسجد النبوي قرابة كيلين. انظر أيضًا: السمهودي: وفاء ج ٤ ص ١١٧٣، ١٢١٤.
(¬٢) في (ب) كان الكل مسجدي، بحذف كلمة رسول الله ﵌.
(¬٣) بهذا اللفظ لم نعثر عليه في مظانه.
(¬٤) كالسابق.
(¬٥) ابن النجار: الدرة الثمينة ص ٩٤.
(¬٦) في الأصل وسقفه جريد ذراعان.


فأُتِي بها من بطن نخل (¬١)، فبناه بالحجارة المنقوشة والقصَّة، وجعل العمد منقوشة، وسقْفه ساجًا. وجعل طوله ستين ومئة ذراع، وعرضه خمسين ومئة ذراع. وجعل الأبواب ستة كما كانت. قال ابن النجار (¬٢): وكان عمل عثمان في أول شهر ربيع الأول سنة تسع وعشرين، وفرغ منه لهلال المحرم سنة ثلاثين، وزاد من القبلة إلى موضع الجدار اليوم، وزاد فيه من المغرب أسطوانًا بعد المربعة.
قلت: أراد الأسطوانة التي رَفع أسفلها مربعًا قدر الجلسة، وهي منتهى زيادة عمر ﵁، وقبالة الأسطوانة التي زادها عثمان ﵁ في الحائط القبلي طرازٌ آخذ من العصابة السفلى إلى سقف المسجد، وهو حد زيادة عثمان. قال (¬٣): وزاد فيه من الشام خمسين ذراعًا، ولم يزد فيه من المشرق شيئًا. وبنى المقصورة بِلبن وجعل فيها كُوة ينظر الناس منها إلى الإمام، وكانَ يُصلي فيها، خوفًا من الذي أصاب عمر، وكانت صغيرة. وجعل في عُمد المسجد أعمدةَ الحديد فيها الرصاص.
وباشر ﵁ العمل بنفسه وكان يصوم النهار، ويقوم الليل، وكان لا يخرج من المسجد.
قال رزين: ثم لم يُزَد في المسجد شيء، حتى كان الوليد بن عبد الملك، وكان عمر بن عبد العزيز عامله على المدينة ومكة، فبعث إلى عمر بمالٍ وقال

(¬١) بطن نخل: قرية كانت تقع على طريق البصرة من المدينة، وتبعد عنها قرابة ٨٠ كيلًا، وكانت مشهورة بخصوبة أرضها وكثرة مائها حتى إنه ذكر أن فيها أكثر من ثلاث مئة بئر. ولعلها القرية المعروفة اليوم بالنخيل تصغير نخل فهي ما زالت بالوصف نفسه. ولكن أستبعد أن تكون هذه لبعد شقتها ومشقة نقل طينها إلى المدينة، وهي المليئة بالأطيان الصالحة للبناء، ومن ثم يكون المراد مكانًا أقرب والله أعلم.
(¬٢) ابن النجار: الدرة الثمينة ص ٩٧.
(¬٣) قال أي ابن النجار نفسه.


له: زِدْ في المسجد، ومَنْ باعك فأعطِه ثمنَه، ومَنْ أبى فاهدمْ عليه، وأعطه المال، فإن أبى أن يأخذه فاصرفه إلى الفقراء. وأرسل الوليد إلى ملك الروم (¬١) فقال: إنا نريد أن نُعمر مسجد نبينا الأعظم، فأعنّا بعمال، وفسيفساء (¬٢)، فبعث إليه بثمانين عاملًا، أربعين عاملًا من الروم، وأربعين من القبط، وبثمانين ألف مثقال (¬٣)، وبأحمال من الفسيفساء، وبأحمال من سلاسل القناديل (¬٤).
واشترى عمر بن عبد العزيز الدور، وأدخلها مع حجرات رسول الله ﵌ في المسجد، وأدخل القبر الشريف فيه، قال: فبينما أولئك العمال من الروم يعملون يومًا، خلا لهم المسجد، فقال أحدهم لأصحابه لأبولن على قبر نبيهم، فنهوه فأبى، فتهيأ لذلك فأُلقي على رأسه فانتثر دماغه/، فأسلم بعض أولئك الروم لذلك (¬٥).
وكان عمر [قد] خَمّر النورة التي تعمل بها الفسيفساء سنة، وجعل العمدَ حجارةً حشوها عمدَ الحديد والرصاص. وكان أولئك العمال يصنعون بالفسيفساء في الحيطان قصورًا وأشجارًا، فصور أحدهم خنزيرًا، فأمر به عمر فضُربت عنُقه (¬٦).
ووضع عمر القبلة بعد أن دعا مشيخة أهل المدينة من قريش والأنصار والعرب والموالي، وقال: احضُرُوا قبلَتكم فوضعوها على ما كانت عليه،

(¬١) ملك الروم وقتذاك هو الإمبراطور جستنيان الثاني في فترة حكمه الثانية.
(¬٢) الفسيفساء: هي قطع صغيرة ملونة من الرخام والخزف تزين بها الجدران والأسقف والمداخل، ويضرب بتعدد ألوانها المثل. والكلمة أعجمية.
(¬٣) المثقال: حدة وزن.
(¬٤) أي سلاسل حديدية تعلق بها.
(¬٥) هذه الأخبار من مرويات ابن زبالة، وكتابه لا يزال مفقودًا، وقد نقلها عن بالتفصيل السمهودي ج ٢ ص ٥١٩.
(¬٦) نفسه.


وجعل للمسجد أربع مناراتٍ في كل ركن واحدة، وفرغ عمر من بنائه في ثلاث سنين، وجعل عمر بنيان الحجرة الشريفة على خمس زوايا، لئلا يستقيم لأحدٍ استقبالها بالصلاة، لتحذيره ﵌ من ذلك، قال ابن النجار (¬١): وجعل طولَه مئتي ذراع، وعرضَه في مقدمه مئتين، وفي مؤخره مئة وثمانين.
قلت: وهذه الذرعة التي ذكرها ابن النجار في عرضه غير صحيحة، وفي كتابه في ذكر ذرع المسجد ما يُبطلها، على أن ما ذكره في ذكر ذرع المسجد، وهو المنقول عنه فيما تقدم قبل هذه التتمة غير صحيح أيضًا. وذلك أني اعتبرت ذرعته فوجدت طوله من القبلة إلى الشام بعد اعتبار جانبيه، فكانا سواء مئتين وأربعين ذراعًا ونصف ذراع، ووجدت عرضه من جهة القبلة مئة واثنين وستين ذراعًا، ومن جهة الشام مئة وتسعة وعشرين ذراعًا، يزيد مُقدمه على مُؤخره ثلاثة وثلاثين ذراعًا، الجميع بذراع المدينة النبوية، على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وهو ذراع اليد المتوسطة (¬٢).
قال (¬٣): وكانت المنارة الرابعة مُطلة على دار مروان، فلما حج سليمان ابن عبد الملك أذن المؤذن وهو في الدار، فأمر بتلك المنارة فهدمت إلى ظهر المسجد (¬٤). قلت: ولم يزل المسجد الشريف على ثلاثة منارات، إلى أن جددت المنارة الرابعة المذكورة في التاريخ الآتي ذكره بعد هذا.

(¬١) الدرة الثمينة ص ١٠٠.
(¬٢) يبدو أن المؤلف ذرع أطوال المسجد النبوي في وقته بينما قصد ابن النجار أطوال المسجد بعد توسعة الوليد له، وفات المؤلف أن تلك الأطوال زادت بعد ذلك بفضل زيادة الخليفة المهدي وتوسعته للمسجد النبوي ولو أنها أيضًا جاءت مختلفة عما ذكره ابن النجار عن أطوال المسجد بعد توسعة المهدي على الرغم من أن كلًا من ابن النجار والمطري يذكر أنه قاسها بنفسه.
(¬٣) ابن النجار: الدرة الثمينة ص ١٠٠.
(¬٤) لم أجد في أخبار الخليفة سليمان بن عبد الملك الذي كان واليه على المدينة في هذا الوقت عمر بن عبد العزيز ما يؤيد هذه الرواية.


قال ابن النجار: لما حج المهدي سنة ستين ومئة، فقدم المدينة منصرفًا من الحج، استعمل عليها جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس، سنة إحدى وستين، وأمره بالزيادة في مسجد رسول الله ﵌، فزاد في المسجد من جهة الشام إلى منتهاه اليوم، فكانت زيادته مئة ذراع ولم يزد فيه من غيرها من جهاته شيئًا.
قلت: وهذه الذرعة أيضًا لا تصح يعارضها ما تقدم له في بناء عثمان والوليد، وما ذكره أيضًا في ذكر ذرع المسجد، وكذلك أيضًا لا تصح له ما تقدم، من أن عثمان ﵁ زاد من جهة الشمال خمسين ذراعًا، لأنه اتفق هو ورَزينُ على أن عمر ﵁ جعل طول المسجد مئة وأربعين ذراعًا، وأن عثمان ﵁ جعل طوله مئة وستين، وكذلك أيضًا لا يَصح ما ذكره رزين مِن أنّ عثمان ﵁ جعل عرض المسجد مئة وخمسين، وفساد هذا ظاهر، لأن عثمان لم يدخل أبيات النبي ﵌، وانتهت زيادته من جهة المغرب إلى الطراز الذي تقدم ذكره، يَتَحصّل مما اتفق عليه رزين وابنُ النجار- رحمهما الله- أن زيادة الوليد من شامي المسجد أربعون ذراعًا، وزيادة المهدي أربعون ذراعًا، والله أعلم.
قال ابن النجار (¬١): وطول المسجد في السماء خمس وعشرون ذراعًا، وذكر ابنُ زبالة أن طول منائره خمس وخمسون ذراعًا، وعرضهن ثمانية أذرع، قال: وكان المطر إذا كثُر في الصحن يغشى القبلة، فَجُعل بين القبلة والصحن حجاز من حجارة يمنع الماء (¬٢).
قلت: لعل هذا سبب ارتفاع القبلة على مصلى النبي ﵌ والله أعلم. هذا آخر التتمة والحمد لله وحده (¬٣).

(¬١) ابن النجار: الدرة الثمينة ص ١٠٨.
(¬٢) ابن النجار: ص ١٠٥.
(¬٣) عبارة والحمد لله وحده لم ترد في (ب)، وكذلك لم ترد في (ص) عبارة هذا آخر التتمة وما بعدها.