تقديم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإن من أهداف دارة الملك عبد العزيز التي أنشئت من أجلها تحقيق الكتب التي تخدم تاريخ الجزيرة العربية وجغرافيتها وآثارها الفكرية والعمرانية، وترجمتها ونشرها، وكذلك تاريخ وآثار الجزيرة والبلاد العربية والإسلامية بشكل عام.
وقد سعت الدارة بخطوات متعددة من أجل تحقيق هذا الهدف الكبير، وأخرجت في هذا المضمار عددًا من الكتب التي سدت بها فراغًا في المكتبة العربية، وأسهمت في خدمة الباحثين والدارسين بما وضعت بين أيديهم من كتب ودراسات متنوعة.
وإيمانًا من الدارة بأهمية الكتب التاريخية المخطوطة لكونها من المصادر التي يكثر البحث عنها وتزداد الرغبة في تداولها، ويحول بين الباحثين وبينها مكوثها حبيسة في أرفف المكتبات، فقد قامت بإصدار سلسلة تختص بنشر مصادر تاريخ الجزيرة العربية المخطوطة.
ويأتي كتاب «التعريف بما أَنْسَت الهجرة من معالم دار الهجرة» لجمال الدين المطري أحد الكتب التي تنشر ضمن هذه السلسلة، وذلك لأسباب كثيرة، أبرزها ارتباطه بتاريخ المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة


والسلام، وعنايته بوصف معالمها البارزة، وتحديد مواقعها، وإشارته إلى زوال بعضها وبقاء بعضها الآخر.
وعلى الرغم من كثرة الكتب التي صنفت عن المدينة المنورة إلا أن هذا الكتاب تزداد قيمته بمعاصرة مؤلفه لعدد من الحوادث المسجلة فيه، ووقوفه على بعض المعالم، ولاعتماد عدد من المؤلفين التالين له عليه.
وقد سبق طبع الكتاب سنة ١٣٧٣ هـ، ثم أعيد طبعه عام ١٤٠٢ هـ. وحيث توفرت أربع نسخ أخرى للكتاب المخطوط، ونظرًا لما بذله المحقق من جهد في تحقيقه وتدقيق أسمائه، وتوضيح معالمه، وتخريج أحاديثه، والعناية به بصورة عامة، فقد رأت الدارة نشر هذا التحقيق.
نسأل الله أن ينفع به من يطلع عليه، وأن يحقق الأهداف المرجوة من وراءِ نشره والعناية بتحقيقه.
والله الموفق.
دارة الملك عبد العزيز


المقدمة
الحمد لله العلي القدير ذي الفضل والمهابة، والصلاة والسلام على ساكن طابة، وعلى آله وأصحابه، أما بعد:
فقد عني العلماء بتاريخ المدينة قديمًا وحديثًا، وسجلوا أحداثها، ودونوا أخبارها، وعنوا بتراجم أعلامها، ووصفوا معالمها، وسجلوا آثارها، حتى غدت المكتبة المدنية التاريخية من أغنى مكتبات تواريخ المدن وأثراها، وما زالت المؤلفات تترى حولها، فهذا كتاب يتناول تاريخ مسجدها، وآخر يتتبع معالمها، وثالث يدرس عقيقها، ورابع يرصد المؤلفات حولها … وهكذا.
وما من قرن إلا وحظيت فيه المدينة بمؤلف أو أكثر، ففي القرنين السابع والثامن الهجريين مثلًا ظهرت كتب عدة في تاريخ المدينة مثل: كتاب التعريف بما أَنْست الهجرة من معالم دار الهجرة لجمال الدين المطري.
وتعود صلتي بهذا الكتاب إلى أكثر من عشر سنوات عندما اعتمدت عليه في بعض أبحاثي المتعلقة بالمدينة، وأدركت منذ ذلك الوقت أن هذا الكتاب يحتاج إلى دراسة وتحقيق، فقد خلت النسخة المطبوعة منذ قرابة خمسين عامًا (١٣٧٢ هـ) باعتناء الأستاذ أسعد درابزوني من أي تحقيق أو ضبط أو دراسة، بل زيد فيها نصف صفحة (ص ٦٠) ليست من الكتاب، حتى إنه حذفه عندما أعيد طبعه مرة أخرى عام ١٤٠٢ هـ. كذلك زيدت كلمة «دار» في عنوانه، حيث كررت


مرتين ثم حذفت بعد إعادة طبعه، كما اشتملت على العديد من الحذف والأخطاء والتصحيفات الكثيرة.
كما عمل أحد طلبة الدراسات العليا وهو الأستاذ عبد الله بن سليمان اللهيب على تحقيق الكتاب ضمن متطلبات رسالة الماجستير في قسم التاريخ بكلية الآداب في جامعة الملك عبد العزيز عام ١٤٠٨ هـ ولم ينشره. واعتمد في تحقيقه على نسخة واحدة من مخطوطاته؛ لذا جاء متنه خلوًا من أي مقابلة بنسخ أخرى له، أو ضبط لنصوصه، وقد نص الباحث على ذلك وذكر أنه اعتمد على نسخة وحيدة للكتاب، واطلع على نسخ لها في أماكن مختلفة؛ ولذا نص على أنه لم يجد بينها اختلافًا (ص ٣٠)، هكذا.
ونتيجة لاعتماده على هذه النسخة فقط وعدم اطلاعه على نسخ الكتاب الأخرى ومقارنة نصه بها وتحريره في ضوئها فإنه لم يشر في هوامشه إلى أي مقارنة أو تحرير للنص على الرغم مما في تلك النسخة من أخطاء وتصحيفات لا يمكن قبولها لا سيما أن هذه ليست نسخة المؤلف مما يحتم ضرورة مقابلتها على نسخ أخرى من الكتاب كما هو معروف في منهج التحقيق.
وصدَّره بدراسة في ثلاثين صفحة عن حياة المؤلف، ونسبة الكتاب إليه والمصادر التي اعتمد عليها، وأهمية كتابه ووصف النسخة التي اعتمد عليها في تحقيقه. كما عقد فصلًا لمؤرخي المدينة حتى وفاة المؤلف، وجاء في (٥٢) صفحة، وهو عبارة عن وصف وتلخيص لما ذكره هؤلاء في كتبهم دون تحليل لمناهجهم أو الاطلاع على دراستهم مِن قِبَل مَنْ سبقوه. وقد جاء نص الكتاب في (١٩٦) صفحة غلبت عليها تراجم أسانيد المؤلف الكثيرة.
وقد وقع الباحث في أخطاء منهجية كبيرة في تحقيق الكتاب منها أنه لم يقم بتخريج عدد من الأحاديث الواردة فيه في رسالته كما في ص ٢٢٠، ص ٢٢١، ص ٢٣١، ص ٢٣٢، ص ٢٣٣، ص ٢٤١، ص ٢٧٦، ص ٣١٤. كذلك نسب


حديثًا ضعيفًا في ص ١٥٠ إلى صحيح مسلم. وأيضًا لم يخرج قول الإمام مالك لأبي جعفر المنصور ص ١٥٧ باستقبال القبر عند الدعاء فهو لا يجوز باتفاق، والإمام مالك لا يقرّه، ولم يثبت عنه هذا القول، فالرواية ضعيفة والسند فيها منقطع.
أما التعريف بالمعالم والمواقع في الكتاب فقد خالفه الصواب في المنهج فيها فقد اعتمد على مصادر عامة أو قديمة في ضبطها وتحديد أماكنها. وأغفل الرجوع فيها إلى مراجع حديثة عن المدينة وآثارها ومعالمها التاريخية، أو أنه لم يفد منها بما فيه الكفاية، فضلًا عن عدم الوقوف عليها أو بعضها بنفسه كما فعل المؤلف.
ومن ثم معرفة أوضاعها وأحوالها وما بقي منها أو أزيل أو عرف أو جهل موقعه … وغير ذلك مما ينبغي أن يقرره كل باحث في عصره في هذا المجال، ويحتاج القارئ إلى معرفته في هذا العصر. انظر مثلًا ص ٢٥١، ص ٣١٠، ص ٣١٥، ص ٣٢٤، ص ٣٢٥، ص ٣٥٥، ص ٣٥٦.
وهناك الكثير من المساجد والآبار في الكتاب لم يعرف بها، أو عرف بها وأهمل ذكر حالها في هذا العصر. كما أن عددًا من المواقع وردت في الكتاب ولم يعرف بها مثل شعب علي وورقان ص ٢٣٣، والجرف ص ٢٦١، وحارة الدوس ص ٢٦٢، والنازية ص ٣٢٨، وتلعة ص ٣٣٠، وبيت الحية ص ٣٤٧.
كما عرف ببعض المواقع والمعالم خطأ ومنها: الضبوعة ص ٣١٠ قال عنها بأنها تقع قرب الصفراء والصحيح أنها قرب المدينة وبعيدة عن وادي الصفراء ومن ذلك أيضًا نسب أبيار علي إلى علي ﵁ ص ٣١٦ وهذا غير صحيح. كذلك ذكر أن وادي الصفراء يقع جنوب المدينة بمسافة (٥٤) كيلًا ص ٣٢٩، والصحيح أنه يقع غربها على مسافة (٩٠) كيلًا.


ومنها أيضًا وصفه موضع مبرك ص ٣٣٣ هـ ٤ بأنه مبرك ناقة رسول الله ﵌ وهذا خطأ معيب، فهو هنا موضع في الطريق إلى مكة.
وكذلك ذكر أن «عصر» يقع بين المدينة ووادي الفرع، والصحيح أنه يقع بين المدينة وخيبر.
وهذا كله على سبيل المثال لا الحصر مما لا يتسع المجال لذكره هنا.
وقد ظللت أرقب هذا الكتاب لعل أحدًا يتصدى لتحقيقه كما ينبغي أو يقرب من ذلك حتى قيض الله تعالى لي من الوقت والجهد فقُمت بذلك، وتوفرتُ على جمع أقدم نسخة المخطوطة بعد نسخة المؤلف، ومنها ثلاث نسخ تعود إلى الثلاثين سنة التي أعقبت وفاة المؤلف عام ٧٤١ هـ.
وعلى الرغم من أن المطري مؤلف مقل، وليس له شهرة مؤرخي المدينة الآخرين كابن النجار والفيروزآبادي والسمهودي، إلَّا أن معاصرته لبعض الأحداث ووقوفه بنفسه ميدانيًّا على كثير من المعالم، واعتبار كتابه أحد المصادر المبكرة التي اعتمد عليها من جاء بعده جعلت له أهمية وقيمة تاريخية لا يمكن إغفالها. ثم هو- وقد أدركنا- جدير بالعناية والاهتمام اللذين حظيت بهما مؤلفات في تاريخ المدينة أقل منه قيمة في المعنى والمبنى.
راجيًا أن أكون قد وفقت في تحقيقه وإخراجه بصورة هي أقرب ما تكون إلى الصورة التي كتبها بها مؤلفه، وخدمتها بتخريج أحاديثها، والتعريف بأعلامها ومعالمها، بإيجازٍ وتوازن لا يخل أو يطغى على المتن وغير ذلك مما يتطلبه منهج التحقيق، وبالذات المعالم وهي ما قصدها المؤلف من تأليف كتابه، وأترك لأهل الاختصاص والقراء الحكم والتمييز بين هذا الجهد والجهود السابقة المبذولة نحو هذا الكتاب، ولا أزعم الكمال فهناك هفوات وقصور لا يخلو منها مثل هذا العمل.


وفي الختام أشكر كل من قدم لي خدمة أو ساعدني في معلومة، أو أبدى رأيًا في مراحل تحقيق الكتاب المختلفة. ولا يفوتني أن أشكر دارة الملك عبد العزيز بالرياض على نشر الكتاب ووضعها كشافات للأحاديث والأماكن به حرصًا من الجميع على خدمة طيبة الطيبة وخدمة تاريخها فجزاهم الله خيرًا وأمتع ناظرهم بكل مفيد لها، وجعلها في موازين الأعمال يوم الدين، ورزقنا شفاعة ساكنها عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم.
المحقق
الأستاذ الدكتور سليمان الرحيلي
المدينة المنورة
رمضان المبارك ١٤٢٣ هـ


حياة المؤلف
مولده ونشأته:
هو محمد بن أحمد بن محمد بن خلف بن عيسى بن عباس بن يوسف بن علي بن عثمان المطري، ومن ألقابه أيضًا الأنصاري والسعدي والعبادي والمدني، وكثيرًا ما يوصف بها أو أحدها (¬١). وكنيته أبو عبد الله، ولقب بجمال الدين، والجمال المطري.
عاش جده خلف في الطور في سيناء، ومنها انتقل إلى مدينة المَطَرية (¬٢) في مصر وعاش فيها، ثم انتقل ابنه أحمد والد المؤلف إلى المدينة فعاش فيها وعرف بالمطري (¬٣). وفي المدينة ولد له ابنه محمد في سنة ٦٧١ (¬٤)، ورجح ابن حجر أنه ولد في سنة ٦٧٦ هـ لوجوده بخط ابنه (¬٥). وفيها نشأ وتعلم، وأصبح أحد العارفين بالمواقيت حيث ورثها عن والده (¬٦).

(¬١) ابن فهد: لحظ الألحاظ ص ١١٠؛ السخاوي: التحفة اللطيفة ج ٣ ص ٤٦٦.
(¬٢) المطرية: مدينة مصرية قديمة ذكرها ياقوت وغيره كانت على مشارف القاهرة، وقد أصبحت في العصر الحديث إحدى ضواحيها الشمالية، وينسب إليها عدد من الأعلام ومنهم والد المؤلف.
(¬٣) السخاوي: التحفة اللطيفة ج ٣ ص ٤٦٦.
(¬٤) ابن فرحون: نصيحة المشاور وتعزية المجاور ص ١٥١.
(¬٥) ابن حجر: الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ج ٣ ص ٣١٥.
(¬٦) نفسه.


كما تولى الأذان بالمسجد النبوي وكان من أحسن الناس صوتًا فأصبح فيه من المؤذنين الرؤساء (¬١). ويذكر ابن فرحون أنه ناب في القضاء والخطابة والإمامة في المدينة (¬٢)، وقد كان حسن الخلق، جامعًا للفضائل (¬٣)، محبًا للإحسان مثل رعايته لابن فرحون وإخوانه الذي يقول عنه: لم نجد بعد والدنا مثله في الإحسان إلينا والشفقة بنا، ولي تربيتنا وتعليمنا، والسعي في مصالحنا كأبينا، وكان لكل قادم في المدينة كالأهل في الإسكان والكسوة والتعريف (¬٤).
كما كان على دراية بأنساب العرب، ويقرض الشعر أحيانًا (¬٥).

شيوخه:
تتلمذ على يد أبي اليمن عبد الصمد بن عساكر وهو أحد علماء الحجاز نزل مكة نحوًا من أربعين سنة ثم نزل المدينة وتوفي بها سنة ٦٨٦ هـ، لذا يلقب بنزيل الحرمين (¬٦). له تصانيف عدة واشتهر في علم الحديث، وله مؤلف عن جبل حراء (¬٧). وآخر اسمه تحفة الزائر (¬٨) ويبدو أن المؤلف أدركه في آخر حياته عندما نزل المدينة، وروى عنه في كتابه.
وكذلك روى عن شرف الدين أبي محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي الذي كان عالمًا بالفقه والأنساب والحديث وصنف كتاب الترغيب

(¬١) نفسه.
(¬٢) ابن فرحون: نصيحة المشاور ص ١٢٨.
(¬٣) ابن فهد: لحظ الألحاظ ص ١١٠.
(¬٤) ابن فرحون: نصيحة المشاور ص ١٤٩، السخاوي: التحفة اللطيفة ج ٣ ص ٤٦٨.
(¬٥) السخاوي: التحفة اللطيفة ج ٣ ص ٤٦٧.
(¬٦) السخاوي: التحفة اللطيفة ج ٣ ص ١٨.
(¬٧) الكتبي: فوات الوفيات ج ١ ص ٢٧٥.
(¬٨) السخاوي: التحفة اللطيفة ج ٣ ص ٤٦٧.


والترهيب، واختصار صحيح مسلم، وكتاب الخيل والصلاة. وتوفي سنة ٧٠٥ هـ (¬١).
وكذلك أخذ عن التاج علي بن أحمد العراقي أحد علماء التفسير والحديث بمصر وتلقى عنه المؤلف بالإسكندرية عند زيارته لها كما سيأتي، وتوفي عام ٧٠٤ هـ (¬٢).
وكذلك عن عفيف الدين عبد السلام بن محمد بن مزروع بن أحمد بن عرفة، نزيل المدينة، أصله من البصرة، وهو أحد محدثي المدينة في القرن السابع، وتوفي بها سنة ٦٩٩ هـ (¬٣)، وهو ممن أثبت أن جبل ثور المذكور في حدود الحرم جبل معروف بالمدينة، واعتمد عليه المؤلف في ذلك (¬٤).
ومنهم أيضًا الشيخ سراج الدين عمر بن أحمد الخضري المشهور بالسراج، أحد قضاة المدينة وقتذاك، وكان جمال الدين المطري يتلقى عنه ويحضر دروسه (¬٥).
كما تتلمذ المطري على آخرين مثل أحمد بن إسحاق الأبرقوهي المتوفى في مكة سنة ٧٠١ هـ ودرس عليه الحديث، وكان مجيدًا في الحديث والسيرة النبوية (¬٦).

(¬١) السيوطي: طبقات الحفاظ ج ١ ص ٥٠٥.
(¬٢) الذهبي سير أعلام النبلاء ج ٩ ص ٨٤؛ ابن فهد: لحظ الألحاظ ص ٩٤.
(¬٣) السخاوي: التحفة اللطيفة ج ٣ ص ١٧.
(¬٤) نفسه.
(¬٥) ابن فرحون: نصيحة المشاور ص ٢١٤.
(¬٦) الفاسي: العقد الثمين ج ٣ ص ١٥؛ ابن فهد: لحظ الألحاظ ص ١١٠.


وكذلك أخذ المطري عن محمد بن القطب القسطلاني المتوفى عام ٧٠٤ هـ بمكة، وكان أحد علماء الحديث فيها (¬١)، ومنهم أيضًا تقي الدين الحسين بن علي بن ظافر المالكي، والعز الفارقي. كما تتلمذ عليه وروى عنه نفر من العلماء مثل ابنه عفيف الدين عبد الله، وأبي محمد عبد الله بن محمد بن فرحون (¬٢)، ومحمد بن يحيى الخشني أحد مؤذني المسجد النبوي وقتذاك (¬٣).

رحلاته:
عاش جمال الدين المطري حياته في المدينة منذ أن استقرت أسرته فيها، ولم يذكر له المؤرخون رحلات سوى ما ذكره هو في كتابه هذا من أنه سافر إلى مكة لأداء الحج والعمرة، وهناك التقى بعض علمائها.
وفي طريقه إليها وقف على القليل من مساجد رسول الله ﵌ خارج المدينة ومعالم غزواته، ولهذا وصفها بأنها غير معروفة، وهو وصف غير دقيق بالتأكيد.
كما رحل إلى الطائف في سنتي ٦٩٦ هـ و ٧٢٧ هـ، مما أتاح له الوقوف على بعض معالمها المتعلقة بكتابه، وبالذات في موضوع مساجد رسول الله ﵌ هناك. كما رحل إلى الإسكندرية مرتين إحداهما في سنة ٦٩٧ هـ وقابل خلالها التاج علي بن أحمد العراقي وتتلمذ عليه. كما زارها مرة أخرى في سنة ٧٢٧ هـ. واقتصاره في رحلاته على مصر يفهم في ضوء صلاته الاجتماعية بها فأصله من هناك (¬٤).

(¬١) ابن فهد: لحظ الألحاظ ص ١١٠.
(¬٢) ابن فرحون: نصيحة المشاور وتعزية المجاور ص ٨٠، ٨١، ١١٠، ١٥١.
(¬٣) السخاوي: التحفة اللطيفة ج ٣ ص ٤٦٧.
(¬٤) أورد المؤلف أخبار رحلاته في ثنايا كتابه.


مؤلفاته:
نص المؤلف على عنوان كتابه هذا في مقدمته وسماه «التعريف بما أنست الهجرة من معالم دار الهجرة» وجاء ضبط كلمة «أنست» بفتح الهمزة وسكون النون وفتح السين مضبوطًا بهذا الشكل في عنوان نسخة الأصل التي اعتمدنا عليها، ثم ذكر المؤلف ما يوحي بهذا الضبط ويبرر قبوله بقوله: «وقد خلت- أي المدينة- ممن يَعرف معالمها وأخبارها ويعرف معاهدها وآثارها فذكرت في هذا المختصر من ذلك ما عرفته … وسميته التعريف بما أنست الهجرة من معالم دار الهجرة» فكأن المؤلف يريد أن يعرف بما ناله الهجر والنسيان والاندثار من معالم المدينة، وهذا كله يصحح ما شاع من أن اسم الكتاب هو التعريف بما آنست .. أي بمد الهمزة من الأنس، ويظهر أن هذا الخطأ أول ما ظهر كان من أحد النساخ في كتابة عنوان إحدى نسخ مخطوطاته ثم شاع في فهارس المخطوطات ونسخة الكتاب المطبوعة وتابع ذلك كثيرون دون تمعن في دلالة العنوان وإيماء المؤلف إلى مراده منه.
ويشير ابن حجر إلى كتاب «التعريف بما أنست الهجرة من معالم دار الهجرة» للمطري بقوله: «وصنف تاريخًا مفيدًا» (¬١)، ويقول السخاوي: «وصنف تاريخًا للمدينة مفيدًا» (¬٢)، وهذا من باب الوصف له، وليس النص على عنوانه بينما نص ابن فهد عليه فقال: «وألف لها- أي المدينة- تاريخًا سماه التعريف بما أنست الهجرة من معالم دار الهجرة» (¬٣) ولم نجد في المصادر التي ترجمت لجمال الدين المطري ذكرًا لمؤلفات له عدا كتابه هذا، كما لم يشر المؤلف نفسه في ثنايا كتابه إلى رسائل أو كتب أخرى له عدا النص على كتابه هذا بالعنوان ذاته. وهذا يجعل ما ذكره حاجي خليفة من أن للمطري

(¬١) ابن حجر: الدرر الكامنة ج ٣ ص ٣١٥.
(¬٢) السخاوي: التحفة اللطيفة ج ٣ ص ٤٧٣.
(¬٣) ابن فهد: لحظ الألحاظ ص ١١٠.


كتابًا آخر اسمه إتحاف الزائر (¬١) أمرًا مشكوكًا فيه، حيث إن هذا الكتاب ثابت النسبة لشيخه أبي اليمن ابن عساكر. ويبدو أن هناك لبسًا عند حاجي خليفة حول هذا الكتاب فمرة نسبه لأبي اليمن ابن عساكر، ومرة لتلميذه المطري، وثالثة لأبي اليمن البغدادي الدمشقي (¬٢).
وقد توفي المؤلف- رحمه الله تعالى- بالمدينة سنة ٧٤١ هـ ودفن بالبقيع (¬٣)، ولم أجد خلافًا في ذلك بين المؤرخين.

(¬١) كشف الظنون ج ١ ص ٦.
(¬٢) نفسه.
(¬٣) ابن فرحون: نصيحة المشاور وتعزية المجاور ص ١٥١؛ ابن حجر: الدرر الكامنة ج ٣ ص ٣١٥؛ ابن فهد: لحظ الألحاظ ص ١١٠.


منهج المؤلف
كان منهج المطري في كتابه هذا واضحًا، فقد اعتمد فيه على الرواية بالسند، وطالت سلاسل بعض الأسانيد عنده، حتى استغرقت أسطرًا كثيرة واستوى في ذلك الخبر الطويل أو القصير، حتى إن إحدى نسخ الكتاب المخطوطة ملّ صاحبها من ذلك وحذف أسانيدها.
كما اعتمد على كثير من المصادر الأصيلة العامة أو الخاصة بتاريخ المدينة، ومثال الأولى الصحيحان، وبعض كتب السنة، وكتب الأنساب والتاريخ، مثل مؤلفات الزبير بن بكار والطبري وابن خلكان وابن كثير.
ومثال الثانية الاعتماد على ابن زبالة في تاريخه عن المدينة. ومحب الدين ابن النجار (ت ٦٤١ هـ) في كتابه «الدرة الثمينة في تاريخ المدينة» الذي اعتمد عليه كثيرًا، حتى إن حاجي خليفة وصف كتاب المطري بأنه ذيل على كتاب ابن النجار. كما أورد عددًا من المصادر الأخرى رجع إليها في الغالب مرة واحدة أو سمعها من أصحابها.
ويمكن رصد ملامح منهج المطري بما يأتي
- أنه يبدي رأيه في محاربة كثير من البدع التي تمارس داخل المسجد النبوي، ويصف مَنْ يقوم بها بالعامة أو الجهال، أو يصعفه بذكره بصيغة: «يقول عوام الناس»، وأحيانًا يقول: «لا يصح ذلك»، أو «كل هذا لم يرد به نقل فلا يعتمد عليه».


- أن سكناه بالمدينة ومعايشته لكثير من أحداثها في عصره أتاحت له معرفة تاريخها ومعالمها عن قرب وكثب، مما أضفى على معرفته بها ومعلوماته حولها بعدًا تميز به عمن كتب عنها من المؤرخين الذين عاشوا خارجها أو الرحالة الذين زاروها في أوقات قصيرة، وإن لم يوظف ذلك بما فيه الكفاية.
- الوقوف بنفسه على كثير من المعالم والآثار الواردة في كتابه دون الاكتفاء بما ورد من وصفها في المصادر السابقة عليه، كما أتاحت له بعض رحلاته الوقوف على بعض المساجد والمعالم في طرق الحج والغزوات. وهي صفة ما زالت تعد مطلبًا مهمًا في الباحث؛ ولهذا نجده يقف ويعاين ويشاهد كثيرًا من الأماكن والمعالم من مساجد وآبار وقصور، ويعمد أحيانًا إلى قياس مسافاتها وأطوالها بذراعه.
- كان كثيرًا ما يميز كلامه من وصف أو شرح أو نقد عن المنقول عمن قبله بقوله: «قلت»، وهو ما سيدركه القارئ بوضوح.
- لم يذكر المؤلف شيئًا عن الأحوال السياسية والاقتصادية والإدارية في المدينة خلال عصره التزامًا بمقصده من تأليف كتاب يعنى بوصف معالمها وتحديد مواقعها وبقائها أو زوالها في عصره.


نسخ الكتاب
توجد للكتاب نسخ متفرقة بين دور المخطوطات، وقد اعتمدت في تحقيقه على أقدم ثلاث نسخ منها، كتبت كلُّها خلال الثلاثين سنة التي تلت وفاة المؤلف عام ٧٤١ هـ، وأقدمها كتبت بعد وفاته بسنتين، أما الرابعة فهي تعود إلى القرن الثاني عشر، وهي نسخة نفيسة إلّا أنها متأخرة ومحذوفة الأسانيد، وقد نُص على ذلك في أولها، ولذلك فإنني لم أعتمد عليها وعددتها نسخة ثانوية. أما ما أشارت إليه نسخة الكتاب المطبوعة في آخرها بما يوحي أنها معتمدة على نسخة المؤلف بعبارة «قال المؤلف» وأن تاريخها هو ٧٤١ هـ فهو مصحف عن ٧٤٣ لكي يتوافق مع وفاة المؤلف، فلم يثبت لدي ما أُشير إليه في ذيل النسخة، فيما اطلعت عليه من نسخ الكتاب، ويقيني أنه مجانبٌ للحقيقة.
والنسخ التي اعتمدتها في تحقيق الكتاب هي:

النسخة الأولى:
وهي نسخة مُذهَّبة كتبت بخط معتاد، ويعود تاريخ نسخها إلى يوم الإثنين الخامس من شهر شوال سنة ٧٤٣ هـ أي بعد وفاة المؤلف بسنتين، وقد تمت مقابلتها وقتذاك كما ظهر في آخرها، وعليها عدد من التملكات وعدد صفحاتها (١٦٨) صفحة في كل منها خمسة عشر سطرًا، وهي محفوظة في مكتبة الشيخ عارف حكمت برقم (٣٨١٥) ضمن مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة وظهر ختم مكتبة الشيخ عارف حكمت عليها في أكثر من ورقة مؤرخًا بعام ١٢٦٧ هـ.


وهي أقدم نسخ الكتاب المتوافرة، وقد خلت من النقص والخرم وأجيزت مقابلة وسماعًا وقتذاك على نسخة المؤلف لقرب تاريخ نسخها فيما يبدو، وقد اعتمدت عليها وجعلتها أصلًا وأشرت لها بذلك في ثنايا الكتاب.

النسخة الثانية:
وهي نسخة خزائنية كتبت بخط نسخ جيد بعناوين كبيرة ملونة يبلغ عدد صفحاتها (١٦٣)، وعدد أسطر كل منها (١٥) سطرًا وشكل كثير من كلماتها. تم نسخها في القاهرة في يوم الأربعاء الرابع من شهر ربيع الأول سنة ٧٥٩ هـ وفي السنة التالية تمت مقابلتها بأصلها بالمسجد النبوي بالمدينة على يد ابن المؤلف عبد الرحمن بن محمد بن أحمد المطري في يوم الأربعاء الخامسِ عشر من شهر شوال سنة ٧٦٠ هـ.
وهي في مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة برقم (٩٣١٦) وقد اعتمدت عليها في كل مراحل تحقيق الكتاب وأفدت منها كثيرًا في ضبط كثير من كلماته ورمزت لها بحرف (ب) في ثنايا الكتاب.

النسخة الثالثة:
وهي نسخة تعود إلى أواخر سنة ٧٧٢ هـ وقد نسخت في البداية بالمدينة المنورة على يد أبي محمد عبد الله الأصفهاني وذيلت بما يفيد قراءتها في مجلس واحد بغرض المقابلة وطلب الثواب للمؤلف فيما يبدو. وقد كتبت بخط معتاد، ثم تعرضت إلى خرم في مواضع كثيرة فأكملت بخط آخر معتاد أصغر حجمًا. يبلغ عدد صفحاتها (١٤٠) صفحة تراوح عدد أسطر صفحاتها بين (١٩) و (٢١) سطرًا، عليها عدد من الأختام الحديثة تُثبت وقف السيد الصافي لها على المكتبة بالمدينة سنة ١٣٢٧ هـ.


كما توجد صور منها في مركز خدمة السنة والسيرة النبوية، ومركز بحوث ودراسات المدينة بالمدينة المنورة، وقد استعنت بها في تحقيق كتاب ورمزت لها بحرف (ص).
والنسخ الثلاث قليلة الاختلاف كما سيلحظ القارئ وهذا يعود إلى حسن مقابلتها وإجازتها وقتذاك، إلّا أنها تتفاوت في إيراد التتمة التي نص على عدم دخولها في السماع فقد وردت في النسخة الأولى في آخر الكتاب وجاءت في النسخة الثانية والثالثة في مناسبتها في وسط الكتاب، إلَّا أنني التزمت بإيرادها وفق مكانها في النسخة الأولى عندما جعلتها أصلًا كما أن نسخًا متأخرة للكتاب سارت على ذلك.

النسخة الرابعة:
وهي نسخة نفيسة الشكل مُذَهَّبة خطها نسخ إلّا أنها متأخرة، وتعود إلى القرن الثاني عشر الهجري فيما يبدو. عليها أختام عدة لمكتبة الشيخ عارف حكمت تعود إلى عام ١٢٦٧ هـ باستثناء ختم صفحة العنوان فهو يعود إلى سنة ١٢٦٦ هـ. وما زالت محفوظة في مكتبته ضمن مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة. وهي محذوفة الأسانيد الأصلية في الكتاب، وقد نص على ذلك في ورقتها الثانية، وتكرر فيها إيراد تتمة الكتاب المشار إليها آنفًا مرة في وسطها ومرة في آخرها، كما ذيلت بتعليق ذكر أنه يضاهي موضوع الكتاب. وقد عددتها نسخة ثانوية رجعت لها في أحيان قليلة في رسم بعض الكلمات أو شكلها.


منهج التحقيق
اتبعت في تحقيق الكتاب القواعد العامة في تحقيق المخطوطات وبالذات التاريخية، وقمت بالخطوات الآتية:
- أولًا: إخراج نص الكتاب على أقرب مراد للمؤلف بالاعتماد على أقدم نسخة وهي التي تعود إلى عام ٤٣ هـ أي بعد انتهاء المؤلف من كتابه بثلاث سنوات ووفاته بسنتين، ومقابلتها على النسخ الأخرى، وهي نسخ أيضًا قريبة منها جدًّا كما سبقت الإشارة، وأثبتُ الاختلاف بينها في الهوامش.
- ثانيًا: رجعت إلى المصادر التي نقل منها المؤلف، ووثقت معلوماته عنها بالجزء والصفحة وقابلت ما أخذه بمصادره الأصلية، وقد ساعدني في ذلك أن المؤلف اعتمد اعتمادًا كبيرًا على ابن النجار (ت ٦٤٣ هـ) في كتابه الدرة الثمينة.
- ثالثًا: خرجت الأحاديث والآثار الواردة في الكتاب، وقد استغرق ذلك وقتًا وجهدًا، فقد تساهل المؤلف في ذكر كثير من الأحاديث الضعيفة في فضائل الأمكنة والمعالم، وقد اكتفيت بالحكم على نصوص الروايات الواردة في المتن، ولم أُعْن بتراجم رجال السند الواردين في تلك الروايات بعد معرفة حال متونها، وهي سلاسل طويلة أثقلت متن الكتاب مما دعا إلى حذفها من إحدى نسخه المخطوطة. ولم أشأ أن أثقل بها هوامشه.


- رابعًا: عرَّفت ببعض الأعلام وبالأمكنة الواردة في النص وقارنت بين مواقعها وأسمائها القديمة والحديثة وما آلت إليه في هذا العصر، وألحقت به خرائط عدة في الملحق تساعد في تصور المعالم التي ذكرها المؤلف ووقفتُ على العديد منها سواء في داخل المدينة أم خارجها.
- خامسًا: شرحت كثيرًا من المصطلحات والألفاظ التي تصعب على القارئ، وبيَّنت معانيها ودلالاتها، ومناسبتها في المتن.
- سادسًا: ضبطت كثيرًا من كلام النص الصعبة أو التي تحتمل أن تقرأ بصور عدة وكذلك بعض الأعلام وأسماء المواقع، وأشرت أحيانًا في الهوامش إلى طريقة كتابتها في الأصل.
- سابعًا: ورد في المتن مواطن غموض أو زيادة إيضاح أو احتياج رابط ونحو ذلك مما يتطلبه السياق فوضعت ما يناسبه في المتن بين قوسين معقوفتين بالاعتماد على مصادر المؤلف في الغالب.
- ثامنًا: حررت النص وفق ضوابط الكتابة الحديثة المعهودة للقارئ في هذا العصر، واستخدمت الكثير من الفواصل والنقاط وبداية الفقرات وغيرها من علامات الترقيم.
- تاسعًا: أبقيت عناوين الكتاب وترتيب مادته كما وضعها مؤلفه دون تغيير حتى إنني التزمت بحجم بعض أسماء المعالم أو الكلمات بحروف أكبر من سواها تبعًا لما وردت به في الأصل.
وقد بذلت كل خطوة أو مرحلة من مراحل تحقيق الكتاب جهدي قدر الإمكان، واعتمدت على مصادرها المتخصصة التزامًا بالمبدأ المنهجي الثابت وهو أخذ المعلومة المناسبة من المصدر المناسب.


وحرصت ألَّا أثقل الكتاب بهوامش وشروح وتراجم تثقل متنه وتطغى عليه، فقد اختصرت في التخريج والتعريفات بما يتناسب وحجم المتن، ويكون محققًا للفائدة دونما إسهاب، وهو ما أراه في منهج تحقيق الكتب التاريخية والأدبية ونحوها.


﷽
والحمد لله وحده، وبه نستعين (¬١).
الحمد لله (¬٢) الذي شرف طَيْبَةَ الطيِّبَةَ بحلول مصطفاه، وخصها بشريف سَكنِه، ووَرِيفِ ظل وطنه، وكريم مثواه، وجعلها دار هجرته الذي يأرِزُ (¬٣) الإيمان إليها عند اقتراب الأمر وبلوغ منتهاه، وأراه بثبات أوسها، ووثبات خَزْرَجِهَا، من النصر ما قَرَّتْ به عيناه، وأظهر فيه دينه الذي أتم به نعمته على خلقه، وأكمله لهم وارتضاه. أحمده ولا يحمد على النعم سواه، وأشكره على ما خَوّله من جزيل كرمه وأسداه، وأشهد أن لا إلَهَ إلَّا الله وحده لا شريك له نعم الرب ونعم الحسب نِعْمَ الإلَه، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله الذي اختاره مِنْ خَلقه واجتباه، وكَرّمه بعظيم خُلقه وحَبَاه، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه صلاة دائمة بدوام ملك الله.

(¬١) في (ب) بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد، وفي (ص) حذفت عبارة الحمد لله وما بعدها.
(¬٢) بدئت كل من (ب) و (ص) بعبارة قال الشيخ الإمام العالم العامل، ثم ذكر أربعة أسطر في أوصاف المؤلف وذكر كنيته واسمه ولقبه والدعاء له بالرحمة.
(¬٣) يأرز: أي ينضم إليها، ويجتمع بعضه إلى بعض فيها، كما جاء في هامش صفحة الأصل وهو صحيح، واللفظة مأخوذة من الحديث كما سيأتي بعد قليل.


وبعد فإن العناية بالمدينة الشريفة متعينة، والرعاية لعظيم حرمتها لكل خير متضمنة، والوسيلة بنشر شرفها شافعة، والفضيلة لأشتات معاهدها جامعة، لأنها طابة (¬١) ذات الحجرة المُفَضلة، ودار الهجرة المُكَمَّلة، وحَرَم النبوة المُشرفة بالآيات المُنزَّلة، والمسجد الذي تشد إليه الرِّحال المُرقِلَة (¬٢). والبقعة التي تهبط (¬٣) الأملاك عليها، والمدينة التي يأْرِزُ الإيمان إليها (¬٤)، والمسجد الذي تفوح أرواح نجد من ثياب زائريه (¬٥)، والمورد الذي لا يَروى (¬٦) من الشوق غُلّة (¬٧) واردِيه، والعَرصة (¬٨) التي خَصَّها الله تعالى ﷿ بالنبي الأطهر، والحُوْمة (¬٩) التي فيها الروضة المُقدسة، بين القبر والمنبر، والتربة التي سَمت بساكنها على الآفاق، وفَضُلَتْ بِقاعَ الأرض على الإطلاق (¬١٠)، فهي كما قيل:
جَزَم الجميع بأنّ خيرَ الأرض ما … قد حاط ذاتَ المُصطفى وحَواها

(¬١) طابة: بتخفيف الباء اسم من أسماء المدينة بمعنى طيِّبة، وطابة وطيبة بإسكان الوسط وطيبة بتشديده كلها من أسمائها متشابهة في اللفظ والمعنى، وفي الحديث الصحيح «إن الله سمى المدينة طابة». مسلم: صحيحة ج ٢ ص ١٠٠٧؛ السمهودي ج ١ ص ١٦.
(¬٢) المرقلة: أي المسرعة.
(¬٣) في أيمن هذه الصفحة بالأصل تعليق باللغة التركية، وإشارة إلى أصل الفعل يأرز في الصحاح للجوهري.
(¬٤) هذه الجملة مأخوذة من الحديث الصحيح «إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها». البخاري: ج ٢ ص ٦٦٣
(¬٥) اشتهرت نجد عند العرب بروائح زهورها البرية من خُزامى ونَفْل ونحوها، والمؤلف يشير إلى ذلك.
(¬٦) في (ب) و (ص) لا تروي.
(¬٧) غلة: أي عطش. الفيروزآبادي: القاموس المحيط ج ٣ ص ٤١٢.
(¬٨) العرصة: الأرض الواسعة بين الدور والجبال ونحوها ومعناها هنا البقعة.
(¬٩) الحومة: تأتي بالفتح وصف للرمل الكثير أو أشد موضع فيه أي بؤرته، وتأتي بالضم بمعنى البِلَّور. المصدر السابق ج ٣ ص ٧٤٦.
(¬١٠) بالغ المؤلف هنا في الوصف، وكان ينبغي عليه أن يستثني مكة، فالثابت شرعًا أنَّها أحب البقاع إلى الله.


وَنَعَمْ لَقد صَدَقوا بِساكنها عَلَتْ … كالنفسِ حين زكتْ زكا مأواها (¬١)
وَقد خلتْ مِمنْ يَعرِفُ معالمَها وأخبارَهَا، ويعرِفُ معاهِدَهَا وآثارَها، فَذكرتُ في هذا المُختصر (¬٢) من ذلك ما عرفتهُ، وبعض ما ورد في فضلِها وأسندته، رجاء ثواب الله العميم، وشفاعة نبيه الكريم، وأن يجعلنا من خِيار أمته ويحشرَنا معه في زمرته، غير خزايا ولا نادمين، ولا مُغيّرِين، ولا مبدلين آمين آمين آمين، وسميته التعريفَ بما أَنْسَتْ الهجرةُ من مَعَالِمِ دار الهِجرةَ (¬٣).

(¬١) هذان البيتان من قصيدة طويلة مطلعها:
دار الحبيب أحق أن تهواها … وتحن من طرب إلى ذكراها
لعبد الله بن عمران البسكري نسبة إلى بسكرة بلدة بالجزائر، جاور بالمدينة مدة وتوفي بها سنة ٧١٣ هـ. ابن حجر: الدرر الكامنة ج ٢ ص ٣٨٥. وانظر القصيدة كاملة عند السمهودي: وفاء الوفاء ج ٤ ص ١٤٢٠
(¬٢) وصف المؤلف كتابه بأنه مختصر تواضعًا كعادة العلماء. وفي هذا رد على من يقول بأنه ذيل على كتاب الدر الثمينة لابن النجار، إذ إن المؤلف لم يذكر ذلك البتة.
(¬٣) هذا هو اسم الكتاب كما أراده له مؤلفه، وهو يتفق مع ذكره في صفحة العنوان في الأصل، ولم ترد فيه لفظة كتاب كما جاء في نسخة (ب) كما أنه لا يتفق مع وصف بعضهم له بتاريخ المطري.


ما جاء في فضل المدينة من صحيح البخاري
حدثنا الشيخ الإمام العالم أمين الدين أبو اليمن عبد الصمد بن أبي الحسن عبد الوهاب بن عساكر ﵀ ثنا الشيخ الإمام أبو عبد الله الحسين بن المبارك الزبيدي البغدادي حدثنا شيخ الإسلام أبو الوقت عبد الأول بن عيسى بن شعيب، ثنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر الداوودي، حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن حَمويْه السرخسي، ثنا الإمام أبو عبد الله محمد بن يوسف ابن بشر بن مطر الفَرْبري، ثنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري ﵀، قال: حدثنا عبد الله بن يوسف، أخبرنا (¬١) مالك عن يحيى بن سعيد قال: سمعت أبا الحباب سعيد بن يسار يقول: سمعت أبا هريرة ﵁ يقول: قال رسول الله ﵌: «أُمرت بقرية تأكل القُرى يقولون يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكيرُ خبَثَ الحديد» (¬٢). وبه (¬٣) إلى البخاري (¬٤)، حدثنا محمد بن بشار، ثنا عبد الرحمن، ثنا شيبان (¬٥)، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن علي ﵁ قال: «ما عندنا شيء إلَّا كتاب الله وهذه الصحيفة».

(¬١) في (ب) و (ص) أنا. أخبرنا مختصرة.
(¬٢) البخاري ج ٢ ص ٦٦٢.
(¬٣) وبه أي بالصحيح.
(¬٤) هكذا بالأصل، وفي (ب) بدون كلمة البخاري وهو الأقرب.
(¬٥) في الأصل شيبان وهو خطأ وصوابه سفيان أي سفيان الثوري العالم المشهور كما في صحيح البخاري.


عن النبي ﵌ «المدينة حَرمٌ ما بين عير إلى كذا (¬١)، من أحدث فيها حدثًا أو آوى محدثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يُقبل منه صرف ولا عدل» (¬٢). وبه (¬٣) قال: ثنا خالد بن مخلد، ثنا سليمان، حدثني عمرو بن يحيى عن عباس بن سهل بن سعد، عن أبي حميد، قال: أقبلنا مع النبي ﵌ من تبوك (¬٤) حتى أشرفنا على المدينة فقال: «هذه طابةٌ» وبه قال: ثنا إبراهيم بن المنذر ثنا أنس بن عياض حدثني عبيد الله عن خبيب (¬٥) بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﵌ قال: «إن الإيمان ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها» (¬٦) وبه (¬٧) قال: حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن سفيان ابن أبي زهير عن أبي هريرة ﵁ أنه قال: سمعت رسول الله ﵌ يقول: «يفتح اليمن فيأتي قوم يُبِسون (¬٨) فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، وتفتح الشام فيأتي قوم يُبِسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، وتفتح العراق فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون» (¬٩). وبه قال: حدثنا إسماعيل بن عبد الله حدثني أخي عن سليمان، عن عبيد الله، عن سعيد

(¬١) هكذا في الصحيح (ج ٣ ص ١١٥٧) ولكن هذا الحديث جاء برواية أخرى وفيه «المدينة حرم ما بين عير إلى ثور … ». البخاري ج ٦ ص ٢٤٨٢.
(¬٢) البخاري ج ٣ ص ١١٥٧.
(¬٣) وبه أي بالصحيح.
(¬٤) تبوك: اليوم مدينة كبيرة معروفة تنسب لها الغزوة المشهورة، وتبعد عن المدينة ٧٢٠ كيلًا إلى الشمال.
(¬٥) في الأصل جندب والصواب خبيب كما ورد في الصحيح الذي ينقل عنه المؤلف.
(¬٦) البخاري ج ٢ ص ٦٦٣. وفي (ب) إلى حجرها تصحيف.
(¬٧) وبه أي بالصحيح.
(¬٨) يبسون: أي يزين لهم ومن ثم يسيحون، ويخرجون منها إلى غيرها. ابن منظور ج ١ ص ٢١٢؛ ابن حجر: فتح الباري ج ٤، ص ٩٣.
(¬٩) البخاري ج ٢ ص ٦٦٣، وقد وردت تفتح بالأصل يفتح بالياء في كل الحديث والصواب ما أثبتناه كما جاء في الصحيح.


المقبري، عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﵌ قال: «حُرِّم ما بين لَابَتَي المدينة على لساني» (¬١) وأتى النبي ﵌ بني حارثة، وقال: «أراكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم» ثم التفت، فقال: «بل أنتم فيه» (¬٢)، وبه قال: وحدثنا عبد العزيز ابن عبد الله حدثني إبراهيم بن سعد عن جده (¬٣) عن أبي بكرة ﵁ عن النبي ﵌ قال: «لا يدخل المدينة رُعْب المسيح الدجال لها يومئذ سبعة أبواب، على كل باب ملكان» (¬٤).
وبه قال وحدثنا إبراهيم بن المنذر ثنا الوليد ثنا أبو عمرو ثنا إسحاق حدثني أنس بن مالك عن النبي ﵌ قال: «ليس من بلد إلّا سيطؤه الدجال إلّا مكة والمدينة ليس له من نقابها نقب (¬٥) إلّا عليه الملائكة صافين يحرسونها، ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث (¬٦) رجفات فيخرج إليه كل كافر ومنافق» (¬٧). وبه قال حدثنا يحيى بن بكير ثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أبا سعيد الخدري ﵁ قال: حدثنا رسول الله ﵌ حديثًا طويلًا عن الدجال، فكان فيما حدثنا به أنْ قال: «يأتي الدجال- وهو مُحرّمٌ عليه أن يدخلَ نِقاب المدينة- ينزل بعض السباخ التي بالمدينة فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس أو من خير الناس، فيقول: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله ﵌ عنك حديثه، فيقول الدجال: أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته هل تشكون في الأمر، فيقولون: لا، فيقتله ثم

(¬١) البخاري ج ٢ ص ٦٦٣.
(¬٢) نفسه.
(¬٣) هكذا في الأصل وصواب السند عن جده عن أبيه عن أبي بكرة كما ورد في الصحيح.
(¬٤) البخاري ج ٢ ص ٦٦٤.
(¬٥) النقب هنا معناه الطريق. ابن منظور ج ٦ ص ٦٩٨.
(¬٦) في الأصل ثلاثة. وفي (ب) كما أثبتناه والحديث بهذا السند بدون إليه، وتوجد بسند آخر وكلاهما صحيح.
(¬٧) أورد المؤلف الحديث بحذف له وكلمة نقب.


يحييه، فيقول حين يحييه: والله ما كنتُ قط أشد بصيرة مني اليوم فيقول الدجال: أَقتلُه فلا أسلط عليه» (¬١).
وبه قال حدثني عبد الله بن محمد ثنا وهب بن جرير ثنا أبي قال: سمعت يونس عن ابن شهاب عن أنس عن النبي ﵌ قال: «اللهم اجعل بالمدينة ضِعْفَيْ ما جعلت بمكة من البركة» (¬٢)، وبه قال ثنا قتيبة ثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس أن النبي ﵌ كان إذا قدم من سفر فنظر إلى جدرات (¬٣) المدينة أوضع (¬٤) راحلته، وإن كان على دابة حرَّكها من حبها (¬٥). وبه قال ثنا عبيد بن إسماعيل ثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة ﵁ ا قالت: لما قدم رسول الله ﵌ المدينة وُعِك أبو بكر وبلال ﵁ ما، فكان أبو بكر إذا أخذته الحمى (¬٦) يقول:
كل امرئ مُصبَّح في أهله … والموت أدنى من شراك نعله (¬٧)
وكان بلال إذا أقلع عنه يرفع عقيرته فيقول:
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلةً … بوادٍ وحَولي إذخرٌ (¬٨) وجَليلُ (¬٩)

(¬١) البخاري ج ٢ ص ٦٦٥. وقد سقط عنك من السند والصحيح ما أثبتناه كما جاء عند البخاري، ومثلها أسلط جاءت في الأصل يسلط.
(¬٢) البخاري ج ٢ ص ٦٦٦.
(¬٣) هكذا في كل النسخ وفي رواية أخرى درجات المدينة. البخاري ج ٢ ص ٦٣٨.
(¬٤) أوْضَع راحلته: أي يحملها على السير السريع. ابن منظور ج ٦ ص ٩٤٢.
(¬٥) البخاري ج ٢ ص ٦٦٦.
(¬٦) في الأصل الحما. وفي (ب) الحمى.
(¬٧) هذا البيت لشاعر اسمه حنظلة بن يسار قاله في يوم ذي قار، وهو أحد أيام العرب المشهورة قبيل الإسلام. وقد تمثل به أبو بكر الصديق ﵁ هنا عندما أخذته الحمى. الزرقاني: شرح موطأ الإمام مالك ج ٥ ص ٢١٢.
(¬٨) الإذخر نبات عشبي يرتفع نحو الذراع أوراقه على هيئة خيوط ناعمة، وله أزهارٌ بِيضٌ ورائحة ذكية، إذا ما فُرك، وله استخدامات طبية قديمة. ويكثر في الحجاز وما زال يعرف باسمه في المدينة ومكة. انظر: الغساني: حديقة الأزهار ص ٢٩. انظر الرسالة ص ١٠١.
(¬٩) جليل: هو نبات الثمام، وهو نبات تحشى به الأرائك. ابن منظور: لسان العرب ج ١ ص ٤٨٨.


وهل أَرِدَنْ يومًا مياه مَجنّةٍ (¬١) … وهل يَبْدُوَنْ لي شامةٌ (¬٢) وطفيلُ (¬٣)
اللهم العن شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وأمية بن خلف (¬٤) كما أخرجونا من أرضنا إلى أرض الوباء، ثم قال رسول الله ﵌: «اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد، اللهم بارك لنا في صاعنا، وفي مدنا، وصححها لنا، وانقل حماها إلى الجحفة» (¬٥) قالت: وقدمنا المدينة وهي أوبأ أرض الله قالت/: فكان بطحان (¬٦) يجري نجلًا، تعني ماء آجنًا (¬٧).

(¬١) مياه مجنة: موضع ماء بالقرب من مر الظهران على بريد من مكة كانت تكثر به الآبار والبساتين. البكري: معجم ما استعجم ج ٣ ص ٨٩٢، ج ٤ ص ١١٨٧.
(¬٢) شامة: جبل شمال مكة.
(¬٣) طفيل: جبل بالقرب من جبل شامة السابق ذكره وهو إلى الخبت أقرب جنوب غرب عقبة هرشى المشهورة المعروفة إلى اليوم. البكري: معجم ما استعجم ج ٤ ص ١٣٥١.
(¬٤) هؤلاء الثلاثة من زعماء قريش وكبار مشركيها في مكة كانت له صولة وجولة، وفيهم شدة وتعذيب للمسلمين في مكة وعلى رأسهم بلال ﵁، كما حرصوا على إخراجهم من أرضهم، وقد قتل ثلاثتهم في غزوة بدر سنة ٢ هـ.
(¬٥) البخاري ج ٢ ص ٦٦٧. والجحفة هي الميقات المعروف لأهل الشام ومصر وهي قرية قديمة كانت تسمى مَهْيعة ثم تعرضت لسيل كبير دمرها واجتحفها فسميت الجحفة وما زالت كذلك إلى اليوم بالقرب من مدينة رابغ. ياقوت: معجم البلدان ج ٢ ص ١١١.
(¬٦) بطحان: هو أحد أودية المدينة المشهورة ينحدر من حرة شوران في الجنوب وما جاورها ويمر بشرقي قباء ثم يمر بالمدينة من غربي المصلى حتى منطقة الخندق أو المساجد السبعة حاليًا وكان إذا سال يشق المدينة مجرى مائه، ويحدث أضرارًا أحيانًا، وكانت تقوم على جنباته في الجنوب البساتين الغناء، أما الآن فقد اندرس هذا الوادي وأتى عليه العمران والشوارع والأحياء السكنية، ولم يبق إلّا اسمه، وسد كبير في أعلاه يسمى سد بطحان. وقد وصفَته أكثر تواريخ المدينة.
(¬٧) هكذا في البخاري ج ٣ ص ٦٦٧ وفي الأصل يعني ماء، وفي (ب) و (ص) يعني ماء آجنًا … وآجن أي متغير الطعم والرائحة. ابن منظور ج ١ ص ٢٦.


أخبار (¬١) من صحيح مسلم
حدثنا الشيخ الإمام الحافظ شرف الدين أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطي، ثنا الشيخان الزكيان أبو الفضل أحمد بن محمد بن عبد العزيز التميمي وأبو البقاء صالح بن شجاع بن سيدهم المدلجي قالا: قال: حدثنا الإمام أبو المفاخر سعيد بن الحسين بن محمد الهاشمي المأموني قال: ثنا أبو عبد الله محمد بن الفضل بن أحمد بن محمد الصاعدي الفراوي قال: ثنا أبو الحسين عبد الغافر بن محمد بن عبد الغافر الفاسي قال: ثنا أبو أحمد محمد بن عيسى بن عمرويه الجلودي قال: ثنا الشيخ الزاهد أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سيفان النيسابوري عن الإمام الحافظ أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري ﵀ قال: ثنا قُتيبة بن سعيد، ثنا عبد العزيز يعني ابن محمد الدراوردي عن عمرو بن يحيى المازني عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد بن عاصم، أن رسول الله ﵌ قال: «إن إبراهيم حرم مكة ودعا لأهلها، وإني حرمت المدينة كما حرّم إبراهيم مكة، وإني دعوت في صاعها ومدها بمثلَي (¬٢) ما دعا به إبراهيم لأهل مكة» (¬٣).
وبه قال: ثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب ثنا سليمان بن بلال عن عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير أن مروان بن الحكم (¬٤) خطب الناس، فذكر مكة وأهلها

(¬١) هكذا في الأصل وفي (ب) و (ص) بحذف كلمة أخبار.
(¬٢) في الأصل بمثل وفي (ب) و (ص) بِمثلَي، وهو موافق لرواية مسلم.
(¬٣) مسلم ج ٢ ص ٩٩١.
(¬٤) مروان بن الحكم أحد أعلام البيت الأموي، ولد بعد الهجرة بسنتين وقيل بثلاث، شهد معركة الجمل ثم صفين مع معاوية، ثو ولي في خلافته إمارة المدينة له، تولى الخلافة مدة قصيرة قرابة ستة أشهر ثم توفي عام ٦٥ هـ. ابن سعد: الطبقات الكبرى ج ٦ ص ٢٥٨ - ٢٥٩.


وحرمتها [ولم يذكر المدينة وأهلها وحرمتها] (¬١) فناداه رافع بن خديج فقال: ما لي أسمعك ذكرت مكة وحرمتها، ولم تذكر المدينة وأهلها وحُرمتها؟ قد حرم رسول الله ﵌ ما بين لابتيْها. وذلك عندنا في أديم خولاني (¬٢) إن شئت أَقرأتُكَه (¬٣). قال: فسكت مروان، ثم قال: قد سمعتُ بعضَ ذلك (¬٤). وبه قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير (¬٥) ثنا أبي ثنا عثمان بن حكيم حدثني عامر بن سعد عن أبيه (¬٦) قال: قال رسول الله ﵌: «إني أحرم ما بين لابتي المدينة أن يُقطع عضاهها (¬٧) أو يقتل صيدها، وقال: المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، لا يدعها أحد رغبة عنها إلّا أبدل الله فيها من هو خير منه، ولا يثبت أحد على لأوائها وجَهدها إلّا كنت له شفيعًا أو شهيدًا يوم القيامة» (¬٨).
وبه قال: وحدثنا ابن أبي عمر ثنا مروان بن معاوية ثنا عثمان بن حكيم الأنصاري أخبرني عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أن رسول الله ﵌ ثم ذكر مثل حديث ابن نمير، وزاد في الحديث «ولا يريد أحد أهل المدينة بسوء إلّا أذابه الله في النار ذوب الرصاص، أو ذوب الملح في الماء» (¬٩) وبه قال:

(¬١) ما بين المعقوفتين سقط من الأصل وأثبتناه من أصل الحديث عند مسلم الذي ينقل عنه المؤلف.
(¬٢) أديم خولاني: الأديم هو الجلد المدبوغ، وأديم خولاني نسبة إلى خولان إقليم باليمن، وفيه دلالة على أن بعضهم كان يكتب الحديث وقتذاك غداة سماعه من النبي ﵌. وفيه أيضًا أن بعض سلع اليمن ومنها الأدم كانت تجلب إلى المدينة.
(¬٣) أقرأتُكَه: أي جعلتك تقرأه. وفيه أسلوب إنكار وتحد للمخاطب.
(¬٤) مسلم ج ٢ ص ٩٩١.
(¬٥) في الأصل حدثنا عبد الله بن نمير والصواب ما أثبتناه كما جاء عند مسلم.
(¬٦) في الأصل عن ابنه. وفي (ب) و (ص) عن أبيه وهو الصحيح.
(¬٧) في الأصل عِضَلُها والصحيح ما أثبتناه من (ب) و (ص).
(¬٨) مسلم ج ٢ ص ٩٩٢.
(¬٩) مسلم ج ٤ ص ٩٤.


حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا علي بن مسهر، عن الشيباني، عن يسير بن عمرو، عن سهل بن حنيف ﵁ قال: أهوى رسول الله ﵌ بيده إلى المدينة، وقال: إنها حرمٌ آمن وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبده (¬١) عن هشام عن أبيه عن عائشة ﵁ ا قالت: قدمنا المدينة وهي وَبِيئَة (¬٢) فاشتكى أبو بكر واشتكى بلال، فلما رأى رسول الله ﵌ شكوى أصحابه قال: «اللهم حببْ إلينا المدينة كما حببت مكة أو أشد وصَحِّحْها وباركْ لنا في صاعها، ومدها، وحول حماها إلى الجحفة» (¬٣).
وبه قال: وحدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن نعيم بن عبد الله، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﵌: «على أنقاب المدينة ملائكة (¬٤) لا يدخلها الطاعون ولا الدجال» (¬٥). وبه قال وثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر جميعًا عن إسماعيل بن جعفر أخبرني العلاء عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﵌ قال: «يأتي المسيح من قبل المشرق وهِمَّته المدينة، حتى ينزل دُبر أحد، ثم تصرف الملائكة وجهه قِبَل الشام، وهنالك يهلك» (¬٦).
وبه قال، وثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس فيما قُرِئَ عليه عن يحيى ابن سعيد قال: سمعت أبا الحباب سعيد بن يسار يقول: سمعت أبا هريرة ﵁ يقول: قال رسول الله ﵌: «أمرت بقرية تأكل القرى يقولون: يثرب وهي المدينة، تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد» (¬٧). وبه قال: ثنا قتيبة بن

(¬١) في (ب) عبدة.
(¬٢) في الأصل وبية والصحيح ما أثبتناه.
(¬٣) مسلم ج ٢ ص ١٠٠٣.
(¬٤) في الأصل ملئيكة بالهمز والياء. والتصحيح من (ص).
(¬٥) مسلم ج ٢ ص ١٠٠٥، وفي الأصل يحرسونها لا يدخلها. والصواب ما أثبتناه.
(¬٦) مسلم ج ٢ ص ١٠٠٥، وفي الأصل وهمته المدينة بزيادة الواو، والصواب ما أثبتناه.
(¬٧) مسلم ج ٢ ص ١٠٠٦.


سعيد، وهناد بن السري، وأبو بكر بن أبي شيبة قالوا: ثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن جابر بن سمرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﵌ يقول: «إن الله سمى المدينة طابة» (¬١)، وبه قال: حدثني محمد بن حاتم، وإبراهيم بن دينار، قالا: ثنا حجاج بن محمد، وحدثني محمد بن رافع، ثنا عبد الرزاق، كلاهما عن ابن جريج، أخبرني عبد الله بن عبد الرحمن بن يُحَنَّس، عن أبي عبد الله القرَّاظ (¬٢) أنه قال: أشْهَدُ على أبي هريرة ﵁ أنه قال: قال أبو القاسم ﵌: «من أراد أهل هذه البلدة بسوء يعني المدينة أذابه الله كما يذوب الملح في الماء» (¬٣). وبه قال: وحدثنا أبو كريب، حدثنا أبو أسامة، وابن نمير، عن هشام بهذا الإسناد نحوه. وحدثني زهير بن حرب، ثنا عثمان بن عمر، نا عيسى بن حفص بن عاصم، ثنا نافع، عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله ﵌ يقول: «من يصبر على لأْوَائها كنتُ له شفيعًا أو شهيدًا يوم القيامة» (¬٤) وبه قال: حدثنا قتيبة بن سعد، عن مالك بن أنس فيما قرئ عليه، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ أنه قال: كان الناس إذا رأوا أول الثمر جاؤوا به إلى رسول الله ﵌ فإذا أخذه رسول الله ﵌ قال: «اللهم بارك لنا في ثمرنا، وبارك لنا في مدينتنا، وبارك لنا في صاعنا، وبارك لنا في مدنا، اللهم إن إبراهيم- ﵇ - عبدُك وخليلك ونبيك وإني عبدك ونبيك وإنه دعاك لمكة وإني أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك لمكة ومثله معه» (¬٥)، ثم يدعو أصغر وليد له فيعطيه ذلك الثمر. وبه قال: حدثنا يحيى بن يحيى، أخبرنا عبد العزيز بن محمد المزني، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﵌ كان يأتي بأول الثمر فيقول:

(¬١) مسلم ج ٢ ص ١٠٠٧.
(¬٢) في الأصل القراط. وفي (ب) و (ص) القراظ وهو الصحيح.
(¬٣) مسلم ج ٢ ص ١٠٠٧.
(¬٤) مسلم ج ٢ ص ١٠٠٤. ولفظ الحديث «من صبر … ».
(¬٥) مسلم ج ٢ ص ١٠٠٠.


«اللهم بارك لنا في مدينتنا، وفي ثمارنا، وفي مدنا، وفي صاعنا بركة مع بركة». ثم يعطيه أصغر من يحضره من الوِلدان (¬١).
وحدثنا السيد الشريف الإمام العالم العدل تاج الدين أبو الحسن علي بن أبي العباس أحمد بن عبد المحسن الحسيني العراقي- ﵀ - بقراءتي عليه بثغر الإسكندرية في شهر رمضان سنة سبع وتسعين وست مئة، حدثنا الشيخ الإمام العالم الحافظ العلامة محب الدين (¬٢) أبو عبد الله محمد بن أبي الفضل محمود بن الحسن بن هبة الله بن النجار البغدادي في شهر الله المحرم سنة أربع وثلاثين وست مئة بالمدرسة المستنصرية (¬٣) من بغداد، أنبأ (¬٤) أبو القاسم الزَّنْدَوَردِي، عن أبي علي المَقَّرِي، عن أبي نُعيْم الحافظ، عن جعفر الخواص، أنبأ أبو محمد بن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم بن زيد، عن أبيه في قول الله ﷿: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا (٨٠)﴾ (¬٥)، قد جعل اللهُ مدخلَ صدقٍ المدينةَ، ومخرجَ صدقٍ مكةَ، وسلطانًا نصيرا للأنصار. وحدثنا السيد تاج الدين، ثنا الشيخ محب الدين، أنا أبو زيد عبد الرحمن بن أبي الحسن في كتابه، أنا أبو البركات بن المبارك، أنا

(¬١) نفسه.
(¬٢) هو محب الدين بن النجار: عالم مدينة بغداد ومؤرخها محب الدين أبو عبد الله محمد بن الحسن بن هبة الله البغدادي، ولد عام ٥٧٣ هـ، زار كثيرًا من حواضر العالم الإسلامي في عصره ودرس في مدارس بغداد، وتتلمذ عليه كثيرون. ومن أشهر مؤلفاته الكافي في أسماء الرجال، وكنز الأيام، وغرر الفوائد، وذيل تاريخ مدينة السلام وكتب أخرى عن مكة والمدينة وبيت المقدس، ومنها كتابه الدرة الثمينة في أخبار المدينة الذي اعتمد عليه المؤلف اعتمادًا كبيرًا.
(¬٣) المدرسة المستنصرية: تنسب هذه المدرسة إلى منشئها الخليفة العباسي المستنصر (٦٢٣ - ٦٤٠ هـ) وكانت إحدى منارات العلم والمعرفة في العالم الإسلامي، وبمثابة جامعة تدرس فيها علوم كثيرة منها الفقه والطب، ودرس فيها عدد من مشاهير علماء المسلمين مثل رشيد الدين الفرغاني، وابن النجار البغدادي. ابن كثير: البداية والنهاية ج ١٣ ص ١٣٩ - ١٤٠، حسين أمين: المدرسة المستنصرية.
(¬٤) في (ب) أنبأنا.
(¬٥) سورة الإسراء، الآية: ٨٠.


أبو عاصم بن الحسن أنا عبد الواحد بن محمد، ثنا ابن السماك، ثنا إسحاق بن يعقوب، ثنا محمد ابن عباد، ثنا أبو حمزة (¬١)، عن عبد السلام بن أبي الجنوب، عن عمرو بن عبيد، عن الحسن، عن مَعقل بن يسار ﵁ قال: قال رسول الله ﵌: «المدينة مهاجري، فيها مضجعي، وفيها مبعثي، حقيق على أمتي حفظ جيراني ما اجتنبوا الكبائر، مَنْ حَفظَهم كنت له شهيدًا، أو شفيعًا يوم القيامة، ومَنْ لم يحفظهم سُقي من طينة الخبال» (¬٢). قيل للمُزني: ما طينةُ الخبال؟ قال: عصارة أهل النار.
وذكر الشيخ محب الدين بن النجار في كتابه أيضًا (¬٣) عن محمد بن إبراهيم ابن إسماعيل بن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس ﵁ قال: قال رسول الله ﵌: «غبار المدينة شفاء من الجذام» (¬٤)، وروي عن أم المؤمنين عائشة ﵁ ا/، قالت: كل البلاد افتتحت بالسيف وافتتحت المدينة بالقرآن (¬٥). وحدثنا الشيخ الإمام العالم أمين الدين أبو المعالي محمد بن الشيخ الإمام الحافظ قطب الدين أبي بكر محمد بن العباس أحمد بن علي القسطلاني بمكة المشرفة سنة ست وتسعين وست مئة، قال: ثنا الشيخ الإمام شرف الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أبي الفضل السلمي المرسي ﵀، في شهر ربيع الآخر سنة ثمان وأربعين وست مئة بمكة شرفها الله تعالى، قال:

(¬١) تكرر هذا السطر في الأصل فشطب عليه من قبل مَنْ قام بمقابلتها قديمًا.
(¬٢) من رواة الحديث عبد السلام وهو متروك، ومن رواته عمرو بن عبيد معتزلي مشهور، كان يشتم أصحاب رسول الله ﵌. وطرق هذا الحديث لا يعول عليها، انظر: ابن حبان: المجروحين ج ٢ ص ٦٩؛ الرفاعي: الأحاديث الواردة في فضل المدينة ص ٢٥٢ - ٢٥٣.
(¬٣) ابن النجار: الدرر الثمينة ص ٢٨. ولم ترد (أيضًا) في (ب) و (ص).
(¬٤) رواه ابن الجوزي: مثير الغرام الساكن ج ١ ص ٢٣٣، وقال ابن حجر في (التقريب ٣٥٨): إسناده ضعيف جدًا، وقال الألباني: حديث ضعيف. ضعيف الجامع ج ٣ ص ٣٩٠٤.
(¬٥) هذا الحديث رواه ابن حبان في المجروحين فهو يرد من طريق ابن عزية وهو ممن يسرق الحديث، ويروي عن الثقات الموضوعات. ابن حبان: المجروحين ج ٢ ص ٢٨٩. ويرد أيضًا عن طريق ابن زبالة وقد كذبوه.


ثنا الشيخ الإمام الزاهد أبو محمد عبد الله بن محمد بن علي بن عبيد الله الحَجري، عن أبي الحسن يونس بن محمد بن مغيث، عن أبي عبد الله محمد بن فرج مولى الطلاع، سماعًا، عن القاضي عن أبي الوليد يونس بن عبد الله بن مغيث، عن أبي عيسى يحيى بن عبد الله بن أبي عيسى، عن عم أبيه أبي مروان عبيد الله بن يحيى، عن أبيه، عن الإمام مالك بن أنس، عن يحيى بن سعيد، قال: كان رسول الله ﵌ جالسًا وقبرٌ يُحفر بالمدينة، فاطَّلع رجل في القبر، فقال: بئس مضجع المؤمن، فقال النبي ﵌: «بئس (¬١) ما قلت» (¬٢) قال: إني لم أُردْ هذا يا رسولَ الله إنما أردتُ القتل في سبيل الله، فقال رسول الله ﵌: «لا مثلَ (¬٣) أو لا شبه للقتل في سبيل الله، ما على الأرض بقعةٌ هي أحبُّ إليّ أن يكون قبري بها منها» (¬٤) ثلاث مرات.
وروى ابن النجار (¬٥) بإسناده إلى سالم بن عبد الله بن عمر، قال: سمعت أبي يقول: سمعت عمر بن الخطاب ﵁ يقول: اشتد الجهد بالمدينة، وغلا السعر، فقال النبي ﵌: «اصبروا يا أهل المدينة وأبشروا فإني قد باركتُ على صاعِكم ومدكم، كلُوا جميعًا ولا تفرقوا فإنَّ طعام الرجل يكفي الإثنين، فمن صبر لأوائها، وشدتها كنت له شفيعًا، وكنت له شهيدًا يوم القيامة، ومن خرج عنها رغبة عما فيها أبدل الله ﷿ فيها من هو خير منه، ومن بغاها أو كادها بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في الماء» (¬٦).

(¬١) في الأصل بيس والصحيح ما أثبتناه من (ص).
(¬٢) مالك: الموطأ ج ٢ ص ٤٦٢.
(¬٣) في الأصل لا شك تصحيف والصحيح ما أثبتناه من (ب) و (ص).
(¬٤) الموطأ ج ٢ ص ٤٦٢. قال ابن عبد البر في التمهيد ج ٤ ص ٩٣: هذا الحديث لا أحفظه مسندًا، ولكن معناه موجود من رواية مالك وغيره، إسناده ضعيف لأنه مرسل. الرفاعي: الأحاديث الواردة في فضل المدينة ص ٣٢٢.
(¬٥) في الأصل ابن البخاري، وفي (ب) و (ص) ابن النجار وهو الصحيح، وقد وردت عنده في الدرر الثمينة ص ٣٢.
(¬٦) هكذا ورد عند ابن النجار في الدرة الثمينة ص ٣٢، ورواه البزار في مسنده ج ١ ص ٢٤٠ مطولًا، وهو ضعيف الإسناد. الرفاعي: الأحاديث الواردة في فضل المدينة ص ٢١٢.


ورَوَى أيضًا (¬١) عن الليث بن سعد، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عمرو ابن سليم الزَّرقي، عن عاصم بن عمرو، عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: خرجنا مع رسول الله ﵌ حتى إذا كان بحرة السقيا (¬٢) التي كانت لسعد بن أبي وقاص ﵁، فقال رسول الله ﵌: «إيتوني بوضوء»، فلما توضأ قام فاستقبل القبلة، ثم كبر، ثم قال: «اللهم إن إبراهيم كان عبدك وخليك، دعاك لأهل مكة بالبركة، وأنا محمد عبدك ورسولك، أدعوك لأهل المدينة أن تبارك لهم في مدهم وصاعهم، مثل ما باركت لأهل مكة ومع البركة بركتين» (¬٣)./
وحدثنا السيد العدل أبو الحسين بن العباس بن عبد المحسن، قال: حدثنا الإمام أبو عبد الله بن أبي الفضل بن محاسن، أخبرنا ذاكر بن كامل، قال: كتب إِليَّ أبو علي الحداد أن أبا نعيم الحافظ أخبره إجازة عن أبي محمد الخلدي، أنا محمد بن عبد الرحمن، ثنا الزبير بن بكار، ثنا محمد بن الحسن، عن إبراهيم بن أبي يحيى قال للمدينة في التوراة أحد عشر اسمًا: المدينة، وطيبةَ، وطابة، والمسكينة، وجابرة، والمجبورة، والمرحومة، والهذراء (¬٤)، والمحبة، والمحبوبة، والقاصمة (¬٥).

(¬١) أي ابن النجار ص ٣٠.
(¬٢) في الأصل بالسقيا والصحيح ما أثبتناه والسقيا: هي إحدى آبار المدينة المشهورة منذ زمن النبي ﵌، وقد عرض عندها جيش بدر وتقع في باب العنبرية حاليًا، وسيعرف بها المؤلف في باب الآبار كما سيأتي.
(¬٣) سنن الترمذي ج ٥ ص ٧١٨ وقال: حديث حسن صحيح؛ الهيثمي: مجمع الزوائد ج ٣ ص ٣٠٥ ورجاله رجال الصحيح.
(¬٤) الهذراء: الهذر بكسر المعجمة هو كثير الكلام، ويقال يوم هاذر أي شديد الحر، وربما يكون المعنى هنا أنها كذلك أو أنها كثيرة البركة كما يفيده سياق بقية أسمائها. انظر: الفيروزآبادي: القاموس المحيط ج ٤ ص ٤٩٥. إلّا أن الفيروزآبادي (ت ٨١٧ هـ) في كتابه عن المدينة الموسوم بـ «المغانم المطابة في معالم طابة» نفى أن يكون الهذراء من أسماء المدينة، وقال: «وتصحف على بعض المصنفين هذه اللفظة فأثبت مكان العذراء الهذراء، فلا تغتر بها فإنها زلة ناسخ أو عثرة راسخ» ج ١ ص ٣١٦.
(¬٥) انظر هذه الأسماء وغيرها ومعانيها وشرحها بالتفصيل عند الفيروزآبادي: المغانم المطابة في معالم طابة ج ١ ص ٢٦١ - ٣٥٣.


وذُكر عن ابن زبالة، عن عبد العزيز بن محمد، عن موسى بن عقبة، عن عطاء بن أبي مروان، عن كعب (¬١)، قال: نجد في كتاب الله الذي نزل على موسى ﵌، أن الله قال للمدينة: يا طَيْبة يا طابة يا مسكينة، لا تقبلي الكنوز أَرفع أجاجيرك (¬٢)، عن أجاجير القرى. قال عبد العزيز بن محمد: وبلغني أن لها في التوراة أربعين اسمًا (¬٣).
قلتُ: وقد كره العلماءُ تسميتها يثرب لقوله ﵌: «يقولون يثرب وهي المدينة»، ولِم رواه الإمام أحمد في مسنده (¬٤) عن البراء بن عازب ﵁ قال: قال رسول الله ﵌: «من سمى المدينة يثرب فليستغفر الله هي طابة هي طابة» (¬٥) وتسميتها في القرآن يثرب (¬٦) حكاية عن قول من قالها من المنافقين والذين في قلوبهم مرض./
وقال عيسى بن دينار (¬٧): مَنْ سماها يثرب كتبت عليه خطيئة، وهو مأخوذ من الثرب وهو الفساد، أو التثريب وهو المؤاخذة بالذنب. وكان ﵌ يحب الاسم الحسن فلذلك سماها طيبة وطابة لما في اسم طيبة من الطيب، وهو

(¬١) أي كعب الأحبار.
(¬٢) أجاجيرك: جمع إجَّار وهي السطوح وبالذات غير ذات السترة. ابن منظور: لسان العرب ج ١ ص ٢٤.
(¬٣) ذكر الفيروزآبادي وهو أحد مؤرخي المدينة المشهورين وكان معاصرًا للمؤلف أن للمدينة ثلاثًا وستين اسمًا وشرحها بالتفصيل. انظر المغانم المطابة ج ١ ص ٢٥٩ - ٣١٦.
(¬٤) ج ٤ ص ٢٨٥.
(¬٥) مسند الإمام أحمد ج ٤ ص ٢٨٥.
(¬٦) المقصود قوله تعالى حكاية عن المنافقين: ﴿وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَاأَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا﴾ الآية. سورة الأحزاب آية ١٣.
(¬٧) عيسى بن دينار: أبو محمد الغافقي أحد فقهاء الأندلس المشهورين يذكر عنه أنه كان أفقه من يحيى بن يحيى الليثي. توفي عام ٢١٠ هـ: الذهبي: سير أعلام النبلاء ق ١ ج ١٠ ص ٤٤٠.


موجود في المدينة، ذكروا أنه يوجد أبدًا في رائحة هوائها أو تربتها أو سائر أمورها، وقيل لموافقتها من قوله تعالى: ﴿بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ﴾ (¬١)، وقيل لطهارتها من الكفر، من قوله تعالى: ﴿وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ﴾ (¬٢)، والطيب والطاب لغتان بمعنى [واحد] (¬٣)، وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى (¬٤): يثرب اسم أرض، ومدينة النبي ﵌ في ناحية منها.
قلتُ: وهي (¬٥) اليوم معروفة بهذا الاسم، وفيها نخيل كثير مُلكٌ لأهل المدينة وأوقاف للفقراء وغيرهم، وهي غربي مشهد أبي عمارة حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله ﵌، وشرقي الموضع المعروف بالبِرْكَة (¬٦)، مصرف عين الأزرق (¬٧)، ينزلها الراكب الشامي في وروده، وصدوره، وتُسميها الحجاج عيون حمزة.

(¬١) سورة يونس، الآية: ٢.
(¬٢) سورة النور، الآية: ٢. وقد سقطت الواو في الأصل.
(¬٣) الزيادة من (ص).
(¬٤) معمر بن المثنى أبو عبيدة التيمي علامة نحوي بصري، ولد عام ١١٠ هـ قدم بغداد في عهد الرشيد ودرس فيها علومًا كثيرة، وأخذ عنه كثيرون، له عناية بأخبار العرب والأمكنة والخيل، توفي عام ٢١٠ هـ. الخطيب البغدادي: تاريخ بغداد ج ١٣ ص ٢٥١ - ٢٥٧.
(¬٥) الضمير في هي يعود إلى يثرب.
(¬٦) البركة موضع يقع شمالي بئر رومة شمال شفير مجرى السيل هناك، وكانت تنتهي إليه مياه العين الزرقاء في القديم، وتقع فيه بعض المزارع الغناء، وما زال يعرف باسمه إلى اليوم، ويطلق على محلة هناك.
(¬٧) عين الأزرق هي العين التي أجراها مروان بن الحكم عندما كان واليًا عليها للخليفة معاوية بأمر منه، وسميت كذلك أو العين الزرقاء الذي هو اسمها الحالي نسبة إلى زرقة في عين مروان حيث كان يلقب بالأزرق. وأصل هذه العين ينبع من غربي مسجد قباء، وقد كانت المدينة تعتمد عليها في سقياها لعصور عدة حتى العصر الحديث ولها في داخلها عدة مناهل وقد أدركنا بعضها إلّا أنه قد جفت بعض منابعها واستغني عنها بمشروع تحلية مياه البحر في سقيا المدينة، وقد تحدث عنها المؤلف في بابها في آخر الكتاب، كما وصفها السمهودي ج ٢ ص ٩٨٢ - ٩٨٨ وألف فيها السيد أحمد ياسين الخياري رسالة سماها «التحفة الشماء في تاريخ العين الزرقاء».


وكانت يثرب منازل بني حارثة بن الحارث بطنٌ من طَخْم (¬١) للأوس، ونقل ابن زبالة أنها كانت في قديم الزمان، وقبل نزول الأوس والخزرج أم قُرى المدينة، وبها كان معظم اليهود الغالبين على المدينة بعد العماليق، ونقل أنه كان بها ثلاث مئة صائغ من اليهود (¬٢)، والله أعلم. وفي بني حارثة نزل قوله تعالى في يوم الأحزاب: ﴿وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَاأَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا﴾ (¬٣)، ونزل فيهم وفي بني سلمة من الخزرج في يوم أحد: ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا﴾ (¬٤)، حتى قال عقلاؤهم وأهل الرأي منهم: ما كرهنا نزولها لِتَولِّي الله إيانا والمنة لله تعالى، لأن قريشًا في يوم الأحزاب، وفي يوم أحد كانت منازلهم هم ومَنْ معهم مِن كنانة، وغيرهم من أسَد وغَطفان، بين منازل بني سلمة وبني حارثة برومة (¬٥) من وادي العقيق، موضعٌ متسعٌ. وكان الفريقان مع النبي ﵌ في مجلس الحرب، وخافوا على ذراريهم وديارهم من العدو، فدفع الله عنهم ببركة سيدنا رسول الله ﵌، وصدق نياتهم ﵁ م، والوارد في فضل المدينة المشرفة أكثر مما ذكرتُ في الصحاح وغيرها.

(¬١) هكذا في كل النسخ وطخم الشيء مقدمته أو هو السواد في المقدمة. وربما تعني هنا فرعًا من الأوس. أو أنها تعني تخمًا أي حد أرض للأوس. أو وقع لها تصحيف عن ضخم أي بطن كبير.
(¬٢) يبدو أن هذا في أوج ازدهار يثرب وما بلغته من مكانة تجارية، إلّا أن هذا العدد من الصاغة كان من قبيل علو المكانة والثراء للبلدة، أما إن كان على حقيقته فهو لا يخلو من مبالغة لأنه إذا كان عدد الصاغة هكذا فكم يكون أعداد أصحاب المهن الأخرى فيها، ومساحة الموقع أصلًا على الطبيعة ضيقة، وحتى عبارة المؤلف «والله أعلم» قد توحي بهذا الشك.
(¬٣) سورة الأحزاب، الآية: ١٣.
(¬٤) سورة آل عمران، الآية: ١٢٢.
(¬٥) رومة ناحية بأسفل وادي العقيق في شمالي المدينة اشتهرت باسم بئر رومة وما زالت وسوف يذكرها المؤلف بالتفصيل عند ذكره للآبار التي تنسب للنبي ﵌.


ما جاء في فضل مسجد رسول الله ﵌-
حدثنا الشيخ الإمام العالم الحافظ أمين الدين أبو اليمن عبد الصمد بن أبي الحسن عبد الوهاب بن عساكر -رحمه الله تعالى- (¬١) قال: قرأت على الشيخ الإمام العالم إمام العصر وفقيه أهل الشام ومصر عز الدين أبي محمد عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم السلمي ﵀ في آخرين (¬٢) بالمعزية (¬٣). وأبي العباس أحمد بن عبد الله المقدسي المعروف بصاحب البدوي العبد الصالح ببيت المقدس، أخبركم (¬٤) أبو حفص عمر بن محمد بن معمر بن طَبرَزد قراءة (¬٥) عليه فأقروا به، قالوا: ثنا أبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن الحصين، أنا أبو طالب محمد بن محمد بن غيلان، أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم الشافعي، ثنا أحمد بن عبد الله وهو ابن إدريس، ثنا يزيد، ثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﵌: «لا تشد الرحال إلَّا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا ومسجد الحرام والمسجد الأقصى» (¬٦)، متفق على صحته.

(¬١) في (ص) رحمة الله عليه.
(¬٢) في آخرين أي في جماعة.
(¬٣) المعزية أي مدينة القاهرة نسبة إلى مؤسسها الخليفة المعز.
(¬٤) هكذا في كل النسخ، وربما الأصح أخبره.
(¬٥) في الأصل قراه، وفي (ص) قرأة. والصحيح ما أثبتناه.
(¬٦) البخاري ج ٢ ص ٦٥٩؛ مسلم ج ٢ ص ١٠١٤، وقد سقطت كلمة هذا من الأصل وزيدت ألف ولام في المسجد الحرام.


وحدثنا الشيخ أمين الدين أبو اليمن عبد الصمد بن عبد الوهاب، أنا الشيخ أبو البقاء يعيش بن أبي السرايا الموصلي شيخ النحاة بحلب قراءة عليه بها أخبرنا (¬١) أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن محمد الطوسي خطيب الموصل بها، أنا أبو الفرج محمد بن محمود بن حاتم القزويني، ثنا أبو أحمد القرطي ببغداد، ثنا القاضي أبو عبد الله المحاملي، ثنا علي بن شعيب، ثنا ابن أبي فديك، ثنا عبد بن يزيد عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﵌: «صلاة في مسجدي خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلّا المسجد الحرام/، ومنبري على ترعة من تُرَع الجنة، وما بينَ بيتي ومِنبري روضةٌ من رياض الجنة» (¬٢).
وحدثنا الشيخ الإمام الحافظ شرف الدين بن خلف بن أبي الحسن، ثنا الشيخان أبو الفضل أحمد وأبو البقاء صالح قالا: ثنا الإمام أبو المفاخر سعيد، ثنا الإمام أبو عبد الله محمد، ثنا الحسين بن عبد الغافر، قال: ثَنا أبو أحمد محمد، ثنا أبو إسحاق إبراهيم، ثنا أبو الحسين مسلم، قال: حدثني محمد بن رافع، وعبد بن حميد قال: عبد: أنا وقال ابن رافع: ثنا عبد الرزاق، أنا معمر عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة ﵁: قال رسول الله ﵌: «صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة في غيره من المساجد إلّا المسجد الحرام» (¬٣).
وبه إلى مسلم قال: حدثني إسحاق بن إبراهيم، ثنا عيسى بن المنذر الحمصي، ثنا محمد بن حرب، ثنا الزبيدي عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وأبي عبد الله الأغر مولى الجهنيين، وكان من أصحاب أبي هريرة ﵁، أنهما سمعا أبا هريرة ﵁ يقول: صلاة في مسجد رسول

(¬١) في الأصل وفي (ب) أخبرك. هكذا. وفي (ص) أخبرنا وهو الأقرب.
(¬٢) يبدو أن المؤلف يكتب أحيانًا من حفظه فيجمع بين ألفاظ عدة أحاديث. انظر مسلم ج ٢ ص ١٠١٢، النسائي: سننه ج ٢ ص ٣٥.
(¬٣) مسلم ج ٢ ص ١٠١٢.


الله ﵌ أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلّا المسجد الحرام، فإن رسول الله ﵌ آخر الأنبياء، وأن مسجده آخر المساجد، قال أبو عبد الله (¬١): لم يُشكَّ أن أبا هريرة كان يقول عن حديث رسول الله ﵌ فمنعنا ذلك أن نستثبت أبا هريرة عن ذلك الحديث، حتى إذا توفي أبو هريرة تذكرنا ذلك، وتَلَاوَمنا، أن لا نكون كَلَّمنا أبا هريرة في ذلك حتى يسنده إلى رسول الله ﵌ إن كان سمعه منه، فبينا نحن على ذلك جَالسَنا عبد الله بن إبراهيم بن قارض، فذكرنا ذلك الحديثَ الذي فَرّطنا فيه من نَصِّ أبي هريرة عنه، فقال لنا عبد الله بن إبراهيم: أشهد أَني سمعتُ أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﵌: «إني آخر الأنبياء، وإن مسجدي آخر المساجد» (¬٢). وبه إلى مسلم ﵀ قال، وحدثني عمرو الناقد، وزهير بن حرب جميعًا، عن ابن عيينة قال عمرو: ثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة يبلغ به النبي ﵌: «لا تشد الرحال إلّا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا ومسجد الحرام، ومسجد الأقصى» (¬٣)، وبه إليه- ﵀ - قال: حدثني محمد بن حاتم، ثنا يحيى بن سعيد، عن حميد الخراط قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن قال: مرَّ بي عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري قال: قلتُ له: كيف سمعتَ أباك يذكر في المسجد الذي أسس على التقوى؟ (¬٤) قال: قال لي أبي: دخلتُ على رسول الله ﵌ في بيت بعض نسائه فقلتُ: يا رسول الله، أيُّ المسجدين الذي أسس على التقوى؟ قال: فأخذ كفا من الحصباء فضرب به الأرض ثم قال: «هو مسجدكم هذا (¬٥)»، لمسجد المدينة. قال: قلت له: أشهد أني سمعت أباك هكذا يذكره.

(¬١) هكذا في الأصل وفي (ب) و (ص) قال أبو سلمة وأبو عبد الله.
(¬٢) مسلم ج ٢ ص ١٠١٢.
(¬٣) مسلم ج ٢ ص ١٠١٤.
(¬٤) مسلم ج ٢ ص ١٠١٥.
(¬٥) في الأصل مسجدكم هذا، بدون هو والصحيح ما أثبتناه كما جاء عند مسلم.


وبه إلى مسلم- ﵀ - قال: وحدثني هارون بن سعيد الأبلي، ثنا ابن وهب، حدثني عبد الحميد بن جعفر، أن عمران بن أبي أنس حدثه، أن سلمان الأغر حدَّثه، أنه سمع أبا هريرة يُخبر أن رسول الله ﵌ قال: «إنما يُسافر إلى ثلاث مساجد: مسجد الكعبة، ومسجدي، ومسجد إيليا» (¬١).
وحدثنا الإمام العالم أبو اليمن بن الإمام العالم أبي الحسن، حدثنا الشيخ الإمام أبو عبد الله بن المبارك السلامي، ثنا شيخ الإسلام أبو الوقت عيسى السجزي، ثنا أبو الحسن بن محمد الدَّرَاوَرْدي، ثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد السرخسي، ثنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن يوسف الفَرْبَرِي، ثنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ﵀، ثنا علي، ثنا سفيان، عن الزُّهرِي، عن سعيد، عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﵌ قال: «لا تشد الرحال إلّا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الرسول ﵌، ومسجَد الأقصى» (¬٢).
وبه إلى البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف، أنا مالك عن زيد بن رباح وعبيد الله بن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﵌ قال: «صلاة في مسجد هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلّا المسجد الحرام» (¬٣)، وحدثنا السيد العدل تاج الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد المحسن، ثنا الشيخ الإمام العالم أبو عبد الله محمد بن الفضل محمود بن محاسن، أنا أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي أنا (¬٤) أحمد الحسنا باذي، أنا الحسن بن عمر الأصفهاني، أنا الحسن بن محمد البغدادي، حدثنا محمد بن

(¬١) مسلم ج ٢ ص ١٠١٥، وإيليا: هي بيت المقدس.
(¬٢) البخاري ج ١ ص ٣٩٨، وعند مسلم (ج ٢ ص ١٠١٤) «لا تشد الرحال إلّا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا، ومسجد الحرام، ومسجد الأقصى».
(¬٣) البخاري ج ١ ص ٣٩٨.
(¬٤) في الأصل ابن والصحيح ما أثبتناه من (ص).


علي الهمذاني، ثنا محمد بن عمران، ثنا بحر بن نصر، ثنا موسى بن عبيد، عن داود بن مُدرك، عن عُروة، عن عائشة ﵁ ا، قالت: قال رسول ﵌: «أنا خاتم الأنبياء، ومسجد خاتم مساجد الأنبياء، أحق المساجد أن يُزار، وأن ترُكب إليه الرواحل، صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلّا المسجد الحرام» (¬١).
وحدثنا أبو الحسن علي بن العباس، ثنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن أبي الفضل، أنا أبو القاسم البقال، عن أبي علي الأصفهاني، عن أب نُعيم الحافظ، عن أبي محمد الخَلَدِي، عن أبي يزيد المخزومي، عن أبي عبد الله الزبير بن بكار، عن أبي عبد الله محمد بن الحسن، عن أبي الفداء إسماعيل بن المعلا، عن أبي يعقوب يوسف بن طَهْمان، عن أبي أُمامة بن سَهل بن حُنيف ﵁، أن رسول الله ﵌ قال: «من خرج على طهر لا يريد إلّا الصلاة في مسجد حتى يصلي فيه كان بمنزلة حَجَّة» (¬٢). وحدثنا الشريف أبو الحسن، ثنا الشيخ أبو عبد الله، أخبرنا القاسم بن علي، أنا عبد الرحمن بن الحسن قال، أنا منهال بن بشر، أنا علي بن محمد الفارسي، أنا الرُّميلي، أنا ابن عبدوس، ثنا يعقوب بن حميد، ثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه عن سهل بن سعد، أن رسول الله ﵌ قال: «مَنْ دخل مسجدي هذا يتعلمُ خيرًا أو يُعلِّمه كان بمنزلة المجاهد في سبيل الله، ومَنْ دخله لغير ذلك من أحاديث الناس كان كالذي يرى ما يعجبه وهو لغيره» (¬٣).

(¬١) الهيثمي: مجمع الزوائد ج ٤ ص ٤. ومن رواته موسى بن عبيد وهو ضعيف.
(¬٢) روي هذا الحديث هنا من طريق ابن زبالة وسنده منقطع كما أنهم كذبوه. وروي مطولًا من طريق آخر موصولًا أخرجه البخاري: التاريخ الكبير ج ٨ ص ٣٧٨. وجاء في سنده إسماعيل بن المعلى ويوسف بن طهمان ضعيفين. الذهبي: ميزان الاعتدال ج ٤ ص ٤٦٧.
(¬٣) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ج ٦ ص ١٦٥. قال الهيثمي: فيه يعقوب بن كاسب وثقه البخاري وابن حبان. مجمع الزوائد، ج ١، ص ١٢٣.


ما جاء في فضل ما بين القبر والمنبر
حدثنا الشيخ الإمام أمين الدين عبد الصمد، ثنا الإمام أبو عبد الله الحسين ابن المبارك، ثنا شيخ الإسلام أبو الوقت عبد الأول عيسى، ثنا الشيخ أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر، ثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد السرخسي، ثنا أبو عبد الله محمد بن يوسف الفَرْبري، ثنا الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل، ثنا عبد الله بن يوسف، أنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد المازني ﵁، أن رسول الله ﵌ قال: «ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة» (¬١). قال الإمام أبو عبد الله، وحدثنا مُسَدد عن يحيى، عن عبيد الله قال: حدثني خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﵌ قال: «ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي» (¬٢).
وحدثنا الشيخ الإمام عفيف أبو محمد عبد السلام بن محمد بن مزروع البصري، ثنا الشيخ الإمام شرف الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن أبي المفضل السلمي المرسي، عن الإمام بن الحسن المؤيد بن محمد بن علي الطوسي، عن الإمام أبي عبد الله محمد بن الفضل بن أحمد الصاعدي الفراوي، عن الإمام أبي الحسين عبد الغافر الفارسي، عن أبي أحمد محمد بن عيسى بن محمد الجلودي، عن الإمام الزاهد أبي إسحاق إبراهيم بن

(¬١) البخاري ج ١ ص ٣٩٩.
(¬٢) نفسه.


محمد بن سفيان النيسابوري، عن الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري ﵀، قال: وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس، فيما قُرئ عليه، عن عبد الله بن أبي بكر عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد المازني ﵁، أن رسول الله ﵌ قال: «ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة» (¬١). وبه (¬٢) إلى مسلم ﵀ (¬٣)، قال: وحدثني يحيى بن يحيى، أنا عبد العزيز بن محمد المدني، عن يزيد بن الهاد، عن أبي بكر بن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد الأنصاري ﵁، أنه سمع رسول الله ﵌ يقول: «ما بين منبري وبيتي روضة من رياض الجنة» (¬٤).
وحدثنا الشيخ أبو اليمن عبد الصمد بن أبي الحسن، أنا المشايخ أبو عبد الله محمد بن غسان بن عاقل بن نجاد الأنصاري، والحاكم أبو نصر محمد بن هبة الله بن محمد الفقيه المفتي، وأبو البركات بن أبي عبد الله بن أبي محمد السجاد ﵀ قراءة (¬٥) عليهم قالوا: أنبأنا الحافظ أبو القاسم علي بن الحسين، أنا أبو القاسم علي بن إبراهيم أنا أبو القاسم الحسين بن إبراهيم بن محمد الحناي، ثنا أبو الحسين عبد الوهاب بن الحسين بن الوليد الكلابي، أخبرنا سعيد بن عبد العزيز، ثنا قاسم بن عثمان الجوعي، ثنا عبد الله بن نافع المدني، ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر ﵁ ما قال: قال النبي ﵌: «ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة» (¬٦).

(¬١) نفسه.
(¬٢) وبه، أي وبهذا الباب بعض الفضائل عند الإمام مسلم في صحيحه.
(¬٣) من قوله وبه إلى آخر الحديث غير موجود في (ص).
(¬٤) مسلم ج ٢ ص ١٠١٠.
(¬٥) في الأصل قرأة.
(¬٦) أخرجه أحمد في مسنده بهذا اللفظ (ج ٣ ص ٦٤)؛ وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ج ٤ ص ٦ بطريق آخر وضعفه.


وحدثنا أيضًا الشيخ أمين الدين عبد الصمد قال: أنا المشايخ أبو عبد الله محمد بن أحمد المؤرخ الأديب شيبي (¬١)، وأبو الحسن محمد بن أحمد المفيد، وأبو الغنائم سالم بن أبي المواهب بن هبة الله العدل قراءة (¬٢) عليهم، قال أبو عبد الله: أنا أبو المعالي عبد الله بن عبد الرحمن، وقال الآخران: أنبا أبو المجد الفضل بن الحسين بن إبراهيم، قالا: أنا أبو الحسن علي بن الحسن بن الحسين، أنا أبو محمد عبد الله بن عبد السلام بن عبد الرحمن بن سعدان، أنا أبو بكر يوسف بن القاسم بن يوسف، أنا أبو العباس محمد بن إسحاق السراج، أنا أبو رجاء قتيبة بن سعيد، ثنا هشيم عن علي بن زيد بن جدعان، عن محمد بن المُنكدر، عن جابر بن عبد الله ﵁ ما قال: قال رسول الله ﵌: «ما بين حجرتي إلى منبري روضة من رياض الجنة وإن منبري على تُرعة من تُرَع الجنة» (¬٣). وفي بعض طرق الصحيحين: «ومنبري على حوضي». قلت (¬٤): وقبره ﵌ في بيته، وهي حجرة عائشة ﵁ ا، فقد اتفقت الروايات ولله الحمد والمنة.
وحدثنا أيضًا أمين الدين أبو اليمن بن أبي الحسن، أنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن عبد الله العلامة الجوال قراءة (¬٥)، ﵀ أخبرنا أبو روح عبد العزيز ابن أبي الفضل بهراة (¬٦) وأجازنيه منها؛ أنا أبو القاسم الجرجاني، أنا

(¬١) هكذا في الأصل وفي (ص)، وفي (ب) نسيبي.
(¬٢) في الأصل قرأة، وفي (ب) قرأةً والصحيح ما أثبتناه.
(¬٣) لفظ حجرتي لم يرد في الأحاديث الصحيحة، وما ورد صحيحًا هو ما بين بيتي ومنبري. كما مر من قبل.
(¬٤) قلت القول هنا للمؤلف.
(¬٥) قراءة في الأصل قرآة.
(¬٦) هراة: مدينة مشهورة تقع بخرسان والنسبة إلى هروي وكانت إحدى حواضر العلم المشهورة، حتى دمرها الغزو المغولي سنة ٦١٨ هـ وما زالت قائمة معروفة في شمال غربي أفغانستان. ياقوت الحموي: معجم البلدان ج ٥ ص ٣٩٦.


أبو الحسن البحاثي، أنا محمد بن أحمد الحاكم، أنا أبو حاتم الحافظ، أنا أحمد بن علي بن المثنى، ثنا أبو خيثمة، ثنا بن مهدي ثنا سفيان عن عمار الذهبي، عن أبي سلمة، عن أم سلمة ﵁ ا، أن النبي ﵌ قال: «قوائم المنبر رواتب في الجنة» (¬١)، وقد استحب العلماءُ ﵏ للقادم إلى زيارة سيدنا رسول الله ﵌ أن يقصد أول دخوله الحرم الشريف إلى ما بين القبر والمنبر، فَيُصلي فيه ركعتين، ثم ينهض إلى زيارة رسول الله ﵌. (¬٢)

(¬١) أحمد بن حنبل: المسند ج ٦ ص ٣١٨؛ ابن حبان: صحيحه ج ٩ ص ٦٤. وإسناده صحيح.
(¬٢) الحق أن شد الرحال والقدوم مقصود فيه زيارة المسجد النبوي بنص الحديث المعروف «لا تشد الرحال … »، ومن ثم يأتي السلام على النبي ﵌ وصاحبيه تبعًا لذلك.


ذكر زيارة سيدنا رسول الله ﵌-
كان الناس إذا وقفوا للسلام على سيدنا رسول الله ﵌ في الروضة الشريفة، قبل أن تدخل الحجرات في المسجد يستقبلون السارية، التي فيها الصندوق الخشب، وثَمَّ قائم (¬١) من خشب مُجددُ، وهي لاصقة بحائط الحجرة الغربي، الذي بناه عمر بن عبد العزيز (¬٢) حول بيت النبي ﵌ (¬٣) ويستدبرون الروضة وأسطوان التوبة. ورُوي ذلك عن زين العابدين علي (¬٤) بن الحسين بن علي بن أبي طالب ﵁ م أنه كان إذا جاء يُسلم على رسول الله ﵌ وقف عند الأسطوانة التي تلي الروضة، ويستقبل السارية التي تلي (¬٥) الصندوق اليوم (¬٦)، فيُسلم على رسول الله ﵌ وعلى أبي بكر وعمر ﵁ ما، ويقول: ها هنا رأس رسول الله ﵌، فلما أُدخل بيت رسول الله ﵌ في المسجد، وأُدخِلت حجرات أزواجه

(¬١) في (ص) وفوق الصندوق قائم …
(¬٢) أي عندما كان واليًا على المدينة للخليفة الوليد قبل ولايته الخلافة.
(¬٣) في (ب) ﵌ تسليما.
(¬٤) زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ولد حوالي عام ٣٨ هـ وعاش بالمدينة. كان كثير الورع والتقوى وأفقه أهل المدينة في زمانه وكان يسمى زين العابدين لحسن عبادته وتوفي بالمدينة سنة ٩٣ هـ. الذهبي: سير أعلام النبلاء ج ٤ ص ٣٨٦، ص ٤٠٠.
(¬٥) في (ب) التي فيها.
(¬٦) كان ذلك الصندوق موجودًا زمن المؤلف أما اليوم فلا يوجد.


-﵁ ن (¬١)، وقف الناس مما يلي وجه رسول الله ﵌، واستدبروا القبلة للسلام عليه، والدعاء عنده (¬٢) ورضوانه على صاحبيه وسلامه وبركاته.
واستدبار القبلة للسلام على رسول الله ﵌ مستحب، كما هو في خطبة الجمعة، والعيدين، وسائر الخطب المشروعة. ومن ذلك ما (¬٣) ورد أن أبا جعفر عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس الثاني من خلفاء بني العباس المعروف بالمنصور عند وقوفه للسلام على رسول الله ﵌، ومعه الإمام مالك بن أنس ﵀ فقال له جعفر: يا أبا عبد الله أستقبلُ القبلة وأدعو؟ أم أستقبلُ رسول الله ﵌ وأدعو؟ فقال له مَالِكٌ: وَلِمَ تصرفُ وجهك، وهو وسيلتُك ووسيلةُ أبيك آدم ﵊ إلى الله ﷿ يوم القيامة (¬٤).
وحدثنا الإمام عبد الصمد بن عبد الوهاب، ثنا الإمام العالم أبو عبد الله محمد بن محمود بن هبة الله، أخبرنا يحيى بن الحسين بن الأواني، أخبرنا أبو الكرم عبد الكريم الشهرزوري، أخبرنا أبو بكر الخياط، أنا أبو عمر بن دوست، ثنا الحسين بن صفوان، ثنا ابن أبي الدنيا، حدثنا سعيد بن عثمان

(¬١) أدخلت الحجرات في زمن إمارة عمر بن عبد العزيز للمدينة للخليفة الوليد بن عبد الملك عندما وسع المسجد النبوي وزاد في عمارته.
(¬٢) وللدعاء عنده علقت في هامش الأصل أثناء المقابلة الأولى، وفي (ب) غير موجودة. والأصل في الدعاء هنا أن يكون المرء مستقبل القبلة.
(¬٣) في (ص) ولِمَا بحذف ومن ذلك.
(¬٤) روى هذه القصة القاضي عياض: الشفا ج ٢ ص ٤٠ - ٤١ عن طريق ابن حميد عن مالك، وابن حميد ضعيف والإسناد بينه وبين مالك منقطع. كما أن الثابت عن مالك أنه لا يستقبل القبر عند الدعاء. ابن حجر: التقريب ص ٤٧٥؛ ابن عبد الهادي: الصارم ص ٢٥٩ - ٢٦٠. إذ تستقبل الحجرة فقط عند التسليم كما يقول بذلك مالك والشافعي وأحمد. ابن تيمية: الفتاوى ج ٢٧ ص ٣٣٠.


الجرجاني، أنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك، أخبرني عمر بن حفص، أن ابن أبي مليكة كان يقول: من أحب أن يقوم وُجَاهَ النبي ﵌ فليجعلِ القنديلَ الذي في القبلة عند القبر الشريف على رأسه.
وقال الشيخ أمين الدين أبو اليمن ﵀ قال: أنا شيخنا أبو عمرو ﵀، وذكرَ بعضَ مَنْ أدركنا زمانه من مشايخ مكة من علماء وقته بها، أن الزائر\ المُسلِّم يأتي القبر المقدس من ناحية قبلته، فيقف عند محاذاة تمام أربع أذرع من رأس القبر بعيدًا، ويجعل القنديل على رأسه، ناظرًا إلى أسفل ما يستقبل من جدار القبر المقدس. غاضَّ الطّرف، في مقام الهيبة والإجلال. ثم يُسلِّم ولا يرفع صوته بل يقتصد فيقول: السلام عليك يا رسولَ الله، السلام عليك يا نبيَّ الله، السلام عليك يا حبيبَ الله (¬١).
قلت: حدثني الشيخ العدل العارف القدوة أبو محمد عبد الله بن عمران البسكري (¬٢) ﵀، أن الشيخ العدل الإمام أبا الحسن علي بن عبد الله بن عبد الجبار الشاذلي الحسني (¬٣) ﵀ ونفع به وببركته قال، عند وقوفه تجاه الحجرة الشريفة: السلام عليك سيدنا رسول الله ﵌ - كما أخبره بعض الفقراء مِمَّنْ كان معه- السلامُ عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، صلى الله عليك يا رسول الله، صلى الله عليك يا رسول الله أفضل وأزكى وأنمى وأعلى صلاة صلاها على أحد من أنبيائه وأصفيائه، أشهد يا رسول الله أنك بلغتَ ما أُرسلتَ به، ونصحتَ أمتك وعبدتَ ربك حتى أتاك اليقين، وكنتَ كما نَعَتَكَ

(¬١) هذه الصيغة غير معروفة ومتأخرة. وانظر هامش رقم (٢) في الصفحة الآتية.
(¬٢) في الأصل البكري والصحيح ما أثبتناه من (ب).
(¬٣) علي بن عبد الله الشاذلي: ولد في إفريقية عام ٥٩١ هـ ونشأ في تونس وفيها تفقه وتصوف حتى أصبح رأس الطريقة الصوفية المنسوبة إليه، وكان ضريرًا، ورحل إلى الشرق فزار مصر والحجاز والعراق ثم سكن الإسكندرية حتى توفي بالقرب من عيذاب في طريقه إلى الحج عام ٦٥٦ هـ. الزركلي: الأعلام ج ٥ ص ١٢٠.


الله في كتابه، ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (١٢٨)﴾ (¬١). فصلواتُ الله وملائكته وأنبيائه ورسله، وجميع خلقه، من أهل سماواته وأرضه، عليك يا رسول الله.
السلامُ عليكما يا صاحبَيْ رسولِ الله يا أبا بكر ويا عمر ورحمة الله وبركاته فجزاكما الله عن الإسلام وأهله، أفضل ما جازى به وزيرَيْ نبي في حياته، وعلى حسن خلافته في أمته بعد وفاته، فلقد كنتما لرسول الله ﵌ وزيرَيْ صدقٍ في حياته وخلفتماه بالعدل والإحسان بعد وفاته. فجزاكما الله عن ذلك مرافقته في جنته، وإيانا معكما برحمته، إنه أرحم الراحمين. اللهم إني أُشهدك وأُشهد رسولَك وأبا بكر وعمر، وأُشهد الملائكة النازلين على هذه الروضة الكريم والعاكفين عليها، أني أشهد أن لا إِله إلّا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله. وأشهد أن كل ما جاء به من أمرٍ أو نهي وخبرٍ عما كان ويكون، فهو حق لا كذب فيه، ولا امتراء، وإني مُقرٌ لَك يا إلهى بجنايتي ومعصيتي في الحضرة والفكرة والإرادة والغفلة، وما استأثرت به عني مما إذا شئت أخذتَ به، وإذا شئت عفوت عنه، مما هو متضمن للكفر، أو النفاق، أو البدعة، أو الضلالة، أو المعصية، أو سوء الأدب معك ومع رسولك ومع أنبيائك، وأوليائك من الملائكة، والجن والإنس وما خَصصتَ من شيء في ملكك، فقد ظلمت نفسي بجميع ذلك، فاغفر لي وامنُنْ عليَّ بالذي مننتَ به على أوليائك فإنك المنان الغفور الرحيم (¬٢).

(¬١) سورة التوبة، الآية: ١٢٨.
(¬٢) هذه الصيغة من السلام على النبي ﵌، وعلى صاحبيه ﵁ ما التي أوردها المؤلف فيها غلو وتوسل لا يجوز إذ لا يلزم في التسليم والدعاء صيغة معينة، وأفضله ما جاء في كتاب الله أو ثبت عن رسول الله ﵌ وأصحابه ﵁ م، حتى كره أكثر السلف إطالة الدعاء عند زيارة قبر النبي ﵌.


قلت: ومن أفضل ما يُسلِّم به المُسلِّم: السلام عليك يا خاتم النبيين، السلام عليك يا شفيع المذنبين، السلام عليك يا إمام المتقين، السلام عليك يا قائد الغر المحجلين، السلام عليك يا رسول (¬١) رب العالمين، السلام عليك يا منة (¬٢) الله على المؤمنين/. السلام عليك يا طه، السلام عليك يا يس، السلام عليك وعلى أهل بيتك الطيبين الطاهرين، السلام عليك وعلى أزواجك الطاهرات المبرآت أمهات المؤمنين، السلام عليك وعلى أصحابك أجمعين ورحمة الله وبركاته، جزاك الله عنا يا رسولَ الله أفضل الجزاء، وصلى عليك أفضل الصلوات.
وإن اتسع لك الوقتُ فَمِن أحسن السلام أن تقول: السلام عليك يا مَنْ سفرت لوامعُ مجده، السلام عليك يا من هَمَرت هوامعُ (¬٣) رفده، السلام عليك يا من طَهُرت أنوار علاه، السلام عليك يا من بهرت آثار سناه، السلام عليك يا نتيجة الشرف الباذخ، السلام عليك يا سلالة المجد الراسخ، السلام عليك يا جوهرة الشرف الأعلى، السلام عليك يا واسطة العقد المُحلّى، السلام عليك يا إمام الأنبياء، السلام عليك يا صفوة الأصفياء، السلام عليك يا معنى الوجود (¬٤)، السلام عليك يا منبع الكرم والجود، السلام عليك يا دُرة لؤي (¬٥)، السلام عليك يا غُرة قصي (¬٦)، السلام عليك يا نبعة المكارم، السلام

(¬١) في الأصل يرسول.
(¬٢) في الأصل هكذا «يا امنة» وفي (ص) منة وهو الصحيح.
(¬٣) هوامع: دموع، وتأتي همع بمعنى سال أيضًا. ابن منظور ج ٦ ص ٨٣٠.
(¬٤) عبارة يا معنى الوجود لا تخلو من معنى أو صدى صوفي، وقد يكون اقتضاها أسلوب السجع.
(¬٥) هو لؤي بن غالب بن فهر الجد الثامن للنبي ﵊.
(¬٦) هو قصي بن كلاب واسمه زيد، وسمي بذلك لأن أمه عاشت في مكان قصي عن قومه بمكة فلما عاد إليهم سادهم وجمع شملهم وكان له فيهم السدانة والحجابة واللواء، وأسس دار الندوة. ابن كثير، السيرة النبوية ج ١ ص ١٨٧.


عليك يا سلالة الأكارم، السلام عليك يا ذا المحامد يا أبا القاسم، السلام عليك يا مَنْ عَظُمت هباته، السلام عليك يا من بَهرت آياته، السلام عليك يا مَنْ ظهرت آياته (¬١)، السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
سلام تَضوَّعَ عن مِسْكه … يَجُر بِدارِين (¬٢) ذيلًا طويلا/
وينفحُ عن نسمةٍ لم تزلْ … تعيدُ عليك الثناءَ الجميلا
وتتلو (¬٣) أحاديثَ قُربٍ غدتْ … تَبلُّ العليلَ وتروِي الغليلا
والحمد لله الذي أقر عيني برؤيتك، وأَحلَّني بِشَرفِ روضتك، وقضى لي أن أفوز بزورتك (¬٤) وأُحرزَ سابق السعادة بحلول بلدتك.
حيث النبوة جرّت من ذوائبها … فضلًا وأجرت ينابيعًا من الحكم
حيث السنا مشرق (¬٥) والعز مُنْبَسِقٌ (¬٦) … والجود مُغْدَوْدِق بالبارد الشَّبِمِ
حيث الضريحُ وما ضمتْ صفائحُه … من النبي الرَّضِي الطاهرِ الشيمِ
أنواره غرةٌ في المجد نَيِّرَةٌ … وفخره شَممٌ في مَعْطِس الكرم
درتْ عليه ينابيعُ الرِّضَا وسرَتْ … عليه (¬٧) نفحةٌ سِر القُرْب في القِدَم
ولاح من نُوره معنى أضاء به … مَقام آدم فخرًا وهو في العَدَم
إنسانُ عينِ العلا سرُّ الكمال سنى … فخرُ النبوة نورُ اللَّوح والقلم
يا آخِرًا عند خاتم الأنبياء وأوّ … لُ الرسل عند الله في القِدم
يا غرة أوضحت طه أسْرتُها … ودرةً جُليَتْ في نونِ، والقلم

(¬١) جملة «يا من ظهرت آياته» غير موجودة في (ص) وهو الأقرب.
(¬٢) دارين: هي مدينة بجزيرة البحرين فتحها المسلمون سنة ١٢ هـ وقد اشتهرت بأنها ميناء مزدهر لكثير من السلع الهندية وعلى رأسها المسك. ياقوت: معجم البلدان ج ٢ ص ٤٣٢.
(¬٣) وردت في الأصل هكذا (تلو) وفي (ب) يتلوا وفي (ص) تتلو وهو الصحيح.
(¬٤) بزورتك هكذا أي بزيارتك.
(¬٥) في الأصل مشرقًا والتصحيح من (ب) و (ص).
(¬٦) في (ص) متسق.
(¬٧) في (ب) و (ص) إليه.


كانت حياتك ما بين الأنام حيًا … سقا ثراهم بغيثٍ واكف الدِّيمِ
وكان فَقْدك خطبًا شاك أنفسهم … لما ألَمَّ بصدعٍ غير ملتئم/
فالآن ليس سوى قبرٍ حللتَ به … منجى الطريد (¬١) وملجا كل معتصم
وقد حططنا لديه الرحلَ همتُنا … على الصدى نَهلةٌ من مورد الكرم
نُقبِّلَ التربَ إجلالًا لساكنه … فكل موطئ أقدامٍ مَقرُّ فمِ
هذا عطاؤك فاغمرنا بِمنهلِه … فقد مددنا أكفَّ الفقرِ والعدم
وإن رمتنا الخطايا وسط مَهْلَكَةٍ … فأنت ملجأُ خلق الله كلِّهمِ (¬٢)
حسبي شفاعتك العظمى إذا صَفُرت (¬٣) … يداي أو أسفرتْ عن زلة قدم
فالعفو شيمتك العظمى التي شهُرت … إذْ كانت الموبقات الدُّهْم (¬٤) من شيم
صلى عليك إله العرش ما حملتْ … عنك الثناء المُزجَّى ألسنُ الأمم
وناسم المسك أنفاس السلام (¬٥) على … هذا الضريح وهذا البيت والحرم (¬٦)
وبالإسناد إلى ابن أبي فديك، قال: سمعت بعض من أدرك، يقول: بلغنا أنه من وقف عند قبر النبي ﵌ فتلا هذه الآية ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ﴾ (¬٧)

(¬١) في (ب) الطريف. وهنا فيه مبالغة لا تجوز فالمنجي هو اللجوء إلى الله واتباع سنة نبيه وليس اللجوء إلى قبره. والقصيدة عمومًا فيها من الغلو والإطراء ما لا يخفى.
(¬٢) التوجه واللجوء ينبغي أن يكون لله.
(¬٣) في الأصل صغرت بالغين المعجمة، وفي (ب) و (ص) صفرت أي خويت وهو الأصح.
(¬٤) في (ب) اليوم.
(¬٥) في الأصل السلم.
(¬٦) أورد المؤلف هذه القصيدة غير منسوبة لأحد وكذلك أيضًا أوردها الفيروزآبادي وهو معاصر للمؤلف في المغانم المطابة ج ١ ص ١٨٣، ولم أعثر على قائل هذه القصيدة في المصادر المتاحة، وأستبعد أن تكون من نظم المؤلف، وكثير من أبيات القصيدة فيها غلو من نحو ذكر تقبيل التراب ووضع الفم موضع القدم، ووصف الرسول بالمنجي، وغير ذلك من العبارات التي تتعارض مع العقيدة الصحيحة.
(¬٧) سورة الأحزاب، الآية: ٥٦.


وقال: صلى الله عليك يا محمد، حتى يقولها سبعين مرة، ناداه مَلَك: صلى الله عليك يا فلان لم تُسقط لك حَاجة (¬١).
قلت: وما ذكر من القيام تحت القنديل تجاه الحجرة الشريفة للسلام، كان قبل احتراق المسجد الشريف فإنه لم يكن يقابل وجه رسول الله ﵌ إلّا قنديل واحد، ولما جُدد جُعل هناك عدة قناديل، وإنما علامة الوقوف تجاه الوجه الكريم اليوم مسمارُ فضةٍ مضروبٌ في رخامةٍ حمراء (¬٢). إذا قابلها الإنسان ناظرًا إلى أسفل ما ينظرُ من الحائط، كان مواجهًا لسيدنا رسول الله ﵌، ثم ينتقل عن يمينه قدرَ ذراع، فيسلم على أبي بكر ﵁. ثم ينتقل أيضًا عن يمينه قدرَ ذراع، فيسلم على عمر ﵁. ومما يقوله إنْ شاء (¬٣): السلام عليك يا مَنْ بادر بالإيمان من غير توقّف، السلام عليك يا مَنْ لم تستمله (¬٤) الدنيا بزخرف، السلام عليك يا مَنْ أنفق في ذات الله ورسوله ماله قليلَه وجليلَه، ولم يترك لنفسه ولا لأهله إلّا الله ورسوله، السلام عليك يا مَنْ تشرَّف بجميل المصاحبة في الغار والعريش والطريق (¬٥)، السلام عليك يا أفضل الخلفاء يا أبا بكر الصديق.
ومما يُسلم به على عمر إنْ شاء: السلام عليك يا أمير المؤمنين، السلام عليك يا مَنْ أيَّد الله به الدين وختَم به الأربعين (¬٦)، السلام عليك يا مَنْ آزر الإسلام فتمهد بعزائمه واتضح، ومصر الأمصار وللأقاليم افتتح، السلام عليك يا من لا تأخذه في الله لومة لائم فلم يَدعِ الحقُّ له صديقًا، السلام

(¬١) لا يخلو هذا المفهوم والعدد من روحٍ صوفية فهو مردود.
(¬٢) كان ذلك في زمن المؤلف أما الآن فهو غير موجود.
(¬٣) أي عند السلام على أبي بكر ﵁.
(¬٤) في الأصل لم تستميله.
(¬٥) الإشارة هنا إلى غار ثور وعريش بدر والهجرة.
(¬٦) يشير هنا إلى إسلام عمر حيث كان ﵁ تمام الأربعين.


عليك يا مَنْ مَا لَقيَهُ الشيطان سالكًا طريقًا إلَّا اتخذ غير طريقه طريقًا، السلام عليك يا مُحدَّث (¬١) هذه الأمة الناطق بالصواب، السلام عليك يا أمير المؤمنين عمرَ بن الخطاب، أشهد أنكما خَلفتُمَا رسول الله ﵌ في أمته بأحسن الخلف، وسلكتما طريقته، وشيدتما شريعته، وكنتما له خليفتيْ صدقٍ وإماميْ عدلٍ وحق، فجزاكما الله عن نبيكما، وعن الإسلام وأهله خير جزاء، وأبدلكما أشرف منازل الصِّديقين والأولياء، وأنالكما أفضل ما أَنَالَه أحدًا من خلفاء الأنبياء، ونفعنا بهذه الزيارة والمحبة، وحشرنا مع نبينا ومعكما وسائر الأحبة، السلام عليكما ورحمة الله وبركاته (¬٢).
وموقف الناس اليوم للسلام على سيدنا رسول الله ﵌ هو عرصة (¬٣) بيت أم المؤمنين حفصة بنت عمر ﵁ ما لأن حجرات أزواج النبي ﵌ كانت مُطيفة (¬٤) بالمسجد إلّا من جهة الغرب فلم يكن فيها شيء من حجراته ﵌ فموقف الناس من داخل الدرابزين (¬٥)، ومن خارجه من جهة القبله هو بيت حفصة ﵁ ا.
قلت: وينبغي للزائر إذا قضى زيارته أن يقصد الآثار والمساجد التي صلى فيها رسول الله ﵌ فيتبركُ بها، ويدعوا عندها، ويُصلي فيها، تأسيًا به ﵌، والتماسًا لبركته. وعلى فعل هذا واستحبابه (¬٦) أجمع المسلمون (¬٧)، وما أحسن قول كُثيِّر:

(¬١) أي المصيب، وقد تعني الملهم.
(¬٢) لم تثبت صيغة محددة في السلام على النبيّ وصاحبيه.
(¬٣) عرصة أي فناء.
(¬٤) مطيفة أي محيطة.
(¬٥) الدرابزين: كلمة فارسية، يقال بأنها ذات أصل يوناني بمعنى الحاجز، وتكون حول الشرفات وبجانب السلالم للمساعدة في صعودها. دهمان: معجم الألفاظ التاريخية في العصر المملوكي ص ٧٣.
(¬٦) في الأصل واستحابّة. والتصحيح من (ب) و (ص).
(¬٧) وقد شاعت زيارة تلك الآثار في عصر المؤلف وما بعده حتى أصبحت كأنها سنة لازمة لمن يزور المسجد النبوي ولا سيما عند العوام بينما هذا كله لا سند له وغير مقترن بزيارة مسجده ﵌ فإن زارها أو بعضها قبله أو بعده أو لم يفعل أساسًا فلا شيء في ذلك.


خلَيليَّ هذا ربعُ (¬١) عزة فاعقلا … قُلُوصَيْكُمَا (¬٢) ثم انظرا حيث حلّتِ
ومُسَّا ترابًا طالما مسَّ جلدَها … وظِلَّا وبِيتا حيث باتت وظلَّتِ
ولا تيأسا أن يمحوَ الله عنكما … ذنوبًا إذا صليتما حيث صلَّتِ (¬٣)

(¬١) ربع: أي دار أو محلَّة.
(¬٢) اعقلا قلوصيكما: أي اربطا جمليكما. والقلوص من الإبل هي الجذعة من إناث الإبل. الصحاح. والعقل للجمل يكون بثني أحد يديه أو الاثنتين وربطهما.
(¬٣) كثير عزة: ديوانه ص ٩٥.


ذكر منبر النبي ﵌ ومصلاه وفيه ذكر احتراق الحرم الشريف وعمارته وحدود المسجد القديم
ذكر الشيخ محب الدين بن النجار (¬١)، عن محمد بن الحسن بن زَبَالة قال: كان طول منبر النبي ﵌ الأول ذراعين في السماء، وثلاثة أصابع. وعرضه ذراع راجح، وطول صدره وهو مستند النبي ﵌ ذراع. وطول رمانتي (¬٢) المنبر اللَّتين كان يُمسكهما ﵌ بيديه الكريمتين إذا جلس شبر (¬٣) وإصبعان. وعرضه ذراع في ذراع أو يزيد، وتربيعه سواء. وعدد درجاته ثلاث بالمقعد، وفيه خمسة أعواد من جوانبه الثلاثة.
قلت: هذا ما كان عليه في حياة رسول الله ﵌، وفي خلافة أبي بكر وعمر وعثمان ﵁ م. فلما حج معاوية (¬٤) ﵁ في خلاته كساه قبطية (¬٥) ثم كتب إلى مروان وهو عاملة على المدينة، أنِ ارفع المنبرَ عن الأرض، فدعا له النجارين، ورفعوه عن الأرض، وزاد من أسفله ست درجات، ورفعوه عليها، فصار للمنبر تسع درجات بالمجلس. قال ابن زبالة: لم يزد فيه أحد قبله ولا بعده.

(¬١) ابن النجار: الدرة الثمينة ص ٨٢.
(¬٢) رمانتي المنبر: نتوآن مدورين في جانبي المنبر يصنعان من الخشب لتزيينه، وكذلك لتساعدا في صعوده والجلوس عليه.
(¬٣) في الأصل شبرًا.
(¬٤) في الأصل معوية.
(¬٥) قبطية: أي مصنوعة في مصر نسبة في الأصل إلى القبط هناك، ومنها كساء قباطي.


قلت: هذا في زمان محمد بن الحسن بن زبالة. ورَوَى أيضًا عن ابن زبالة أن طول منبر النبي ﵌ بما زيد فيه أربعة أذرع، ومن أسفل عتبته (¬١) إلى أعلاه تسعة أذرع وشبر. وذكر ابن زبالة أيضًا أن المهدي بن المنصور لما حج سنة إحدى وستين ومئة قال للإمام مالك بن أنس ﵁: أُريد أن أُعيد منبر النبي ﵌ إلى حالته الأولى، فقال له مالك إنما هو طرفاء (¬٢) وقد شُدَّ إلى هذه العيدان، وسُمِّر (¬٣) فمتى نزعتَه خفتُ أن يتهافت، فلا أرى تغييره. فتركه المهدي على حاله (¬٤) ورجع عما أراد. قلتُ: ذكر بعض طلبة العلم من أولاد المجاورين بالمدينة، مِمَّن أدركتُه، يسمى يعقوب بن أبي بكر بن أوحد، كان أبوه أبو بكر فراشًا من قُوَّام المسجد الشريف هو الذي كان حريق المسجد الشريف على يديه. فاحترق هو في حاصل (¬٥) المسجد ليلتئذ، إنَّ هذا المنبر الذي زاده معاوية، ورفَعَ منبر النبي ﵌ عليه تهافت على طول الزمان. وإنَّ بعض خلفاء بني العباس (¬٦) جدَّده، واتخذ من بقايا أعواد منبر النبي ﵌ أمشاطًا للتبرك بها، وعمل المنبر الذي ذكره ابن النجار أولًا، فإنه قال في تاريخ المدينة (¬٧): وطول المنبر ثلاثة أذرع وشبر وثلاثة أصابع، والدَّكة (¬٨) التي هو عليها من

(¬١) عبارة «ومن أسفل عتبته» غير موجودة في (ب) و (ص).
(¬٢) طرفاء: نوع من الأشجار من فصيلة الأثل رمادي اللون ما زال معروفًا في منطقة المدينة يتميز بقوة احتمال سيقانه.
(¬٣) سمر: أي ثبت.
(¬٤) سقطت من الأصل وأثبتت في (ب).
(¬٥) حاصل المسجد: حاصل الشيء بقيته، وحاصل المسجد هنا معناه خزينته ومستودعه الذي يوضع فيه بقايا زيته أو أثاثه وزوائده من قديم وحديث.
(¬٦) الخليفة المستعصم: هو أبو أحمد عبد الله المستعصم آخر الخلفاء العباسيين قتله المغول بقيادة هولاكو أثناء تدميرهم مدينة بغداد سنة ٦٥٦ هـ. وكان أحد الخلفاء الضعفاء، وكثيرًا ما تنفذ بالأمور دونه وزيره ابن العلقمي.
(¬٧) هذه إشارة إلى اسم آخر لكتاب الدرة الثمينة، ولعلها من باب الوصف له.
(¬٨) الدكة: هي ما ارتفع من الأرض قليلًا، أو كان على هيئة بناء يسطح أعلاه للجلوس عليه. فهي كل مرتفع في أرض البناء عما حوله، وأحيانًا تكون على هيئة كرسي من البناء يجلس أو ينتظر عليه، وقد تكون غرفة في البيت مرتفعة قليلًا عن الغرف الأخرى وبدون جدار من إحدى جهاته الداخلية فتسمى الدكة والاسم معروف مستخدم في المدينة إلى اليوم. انظر لسان العرب ج ٢ ص ٩٩٩.


رخام، طولها شبر وَعقْده من رأسه إلى عَتَبة خمسة أذرع وشبر وأربع أصابع؛ وقد زِيد فيه اليوم عتبتان، وجُعل عليه باب يُفتَح يوم الجمعة.
قلت: فدل ذلك على أن المنبر الذي احترق، غير المنبر الأول الذي عمله معاوية ﵁ وجعل منبر النبي ﵌ فوقه. قال الفقيه يعقوب بن أبي بكر المحترق: سمعتُ ذلك من جماعة ممنْ أدركتُ من المجاورين بالمدينة ممنْ يُوثق بهم أنهم سمعوا ذلك ممَّن أدركوا، وأن بعض الخلفاء جَدَّد المنبر وأخذ بقايا أعواد منبر النبي ﵌ للتبرك بها. فإن المنبر المحترق هو الذي جدده الخليفة المذكور، وهو الذي أدركه الشيخ محب الدين بن النجار قبل احتراق الحرم الشريف، لأن وفاة الشيخ محب الدين في شهر شعبان من سنة ثلاث وأربعين وست مئة، واحتراق المسجد الشريف في ليلة الجمعة أول شهر رمضان من سنة أربع وخمسين وست مئة، فَكُتِبَ بذلك إلى الخليفة المستعصم بالله أبي أحمد عبد الله ابن الإمام المستنصر من المدينة في شهر رمضان المذكور، فوصل الصناعُ والآلات صحبة حجاج العراق، وابتُدِئَ بالعمارة فيه من سنة خمس وخمسين وست مئة.
واستولى الحريق على جميع سقوفه، حتى لم يبقَ فيه خشبة واحدة، وبقيت السواري قائمة كأنها جذوع النخل، إذا هبت الرياح تتمايل كما تتمايل جذوع النخل، وذاب الرصاص من بعضها فسقطت، حتى السقف الذي كان على الحجرة المقدسة وقع على سقف بيت النبي ﵌، فوقعا على القبور المقدسة ولما ابتدؤوا بالعمارة قصدوا إزالة ما وقع من السقوف على القبور المقدسة، فلم يجسروا على ذلك، واتفق رأي صاحب المدينة يومئذ وهو الأمير


منيف (¬١) بن شيحة بن هاشم بن القاسم بن المهنا، ورأي أكابر أهل الحرم الشريف من المجاورين والخدام، أن يُطالع الإمام المستعصم بذلك، ويُفعل فيه ما يَصل به أمره ورأيه، فأرسلوا بذلك وانتظروا الجواب فلم يصل إليهم الجواب. وحصل للخليفة شغل ولأرباب الدولة، بإزعاج التتار (¬٢) لهم، واستيلائهم على البلاد تلك السنة (¬٣)، فترك الرَّدم (¬٤) على ما كان عليه، ولم ينزل أحدٌ هناك ولا حركوه وأعادوا سقفًا فوقه على رؤوس السوراي التي حول الحجرة الشريفة، فإن الحائط الذي بناه عمر بن عبد العزيز- ﵀ - حول بيت النبي ﵌ بَيْن هذه السواري التي حول بيت النبي ﵌ لم يبلغ به السقف الأعلى، بل جعلوا فوق الحائط وبين السواري شباكًا من خشب من الحائط إلى السقف الأعلى يظهر لمن تأمله من تحت الكسوة التي على الحائط على دوران الحائط جميعه. وسَقَّفوا في هذه السنة وهي سنة خمس وخمسين وست مئة الحجرةَ الشريفة وما حولها إلى الحائط القِبلي، وإلى الحائط الشرقي، إلى باب جبريل ﵇ المعروف قديمًا بباب عثمان ﵁ (¬٥). ومن جهة المغرب الروضة الشريفة جميعها إلى المنبر الشريف.
ثم دخلت سنة ست وخمسين وست مئة فكان في الحرم منها واقعة بغداد وقتل الخليفة المذكور ﵀ (¬٦) فوصلت الآلات من مصر وكان المتولي

(¬١) الأمير منيف بن شيحة: هو أبو الحسين منيف بن شيحة تولى إمارة المدينة (٦٤٩ - ٦٥٧ هـ) وقد آزره أخوه جماز بن شيحة، وقد اشتد في جمع المكوس ولاقى أهل المدينة منه عنتًا في ذلك. ابن فرحون: نصيحة المشاور ص ٢٤٨.
(¬٢) التتار: هنا هم المغول بقيادة هولاكو حيث دمروا بغداد وأسقطوا الخلافة العباسية سنة ٦٥٦ هـ ..
(¬٣) أي سنة ٦٥٥ هـ.
(¬٤) الردم: هو ما تهدم من تراب وحجر وتكوم في مكان واحد.
(¬٥) باب عثمان ﵁ ما زال إلى اليوم يعرف بباب جبريل ويقع في الجدار الشرقي للمسجد باتجاه ركن البقيع الشمالي.
(¬٦) الخليفة المذكور يقصد المستعصم آخر الخلفاء العباسيين في بغداد الذي قتله هولاكو سنة ٦٥٦ هـ.


تلك السنة بها الملك المنصور نور الدين علي (¬١) بن الملك المعز عز الدين أيبك الصالحي. ووصل أيضًا من صاحب اليمن الملك المظفر شمس الدين يوسف (¬٢) بن الملك المنصور نور الدين عمر بن علي بن رسول آلات وأخشاب، فعملوا إلى باب السلام المعروف قديمًا بباب مروان بن الحكم، ثم عُزل صاحب مصر المذكور وتولى مكانه مملوكُ أبيه، الملك المظفر سيف الدين قطز (¬٣) المعزي، واسمه الحقيقي محمود بن ممدود، وأمه أخت السلطان جلال الدين خوارزم شاه (¬٤) وأبوه ابن عمه، وقع عليه السبي عند غلبة التتار، فَبِيعَ بدمشق ثم انتقل بالبيع إلى مصر، وتُمُلِّك سنة ثمان وخمسين وست مئة.
وفي شهر رمضان من السنة المذكورة كانت واقعة عين جالوت (¬٥) التي أعز الله فيها الإسلام وأهله، وخذل الكفر وأهله على يديه. ولم يستكمل في ملكه السنة بكمالها بل قتل بعد الواقعة بشهر وهو داخل إلى مصر. فكان العمل في المسجد الشريف تلك السنة من باب السلام إلى باب الرحمة المعروف قديمًا

(¬١) نور الدين علي: هو السلطان المملوكي المنصور نور الدين علي (٦٥٥ - ٦٥٧ هـ).
(¬٢) الملك المظفر يوسف: هو ثاني ملوك الدولة الرسولية باليمن تولى الملك فيها من سنة ٦٤٧ هـ حتى وفاته سنة ٦٩٤ هـ، وكان له عناية بالعلوم والطب وعمارة المسجد الحرام وكسوة الكعبة، وتجديد مسجد الخيف بمنى، ومسجد عبد الله بن عباس بالطائف، وكان يوصف بحسن السيرة والكف عن أموال الرعية. الخزرجي: العقود اللؤلؤية ج ١ ص ٣٨٨ - ٣٨٩.
(¬٣) الملك المظفر سيف الدين قطر هو أحد سلاطين دولة المماليك في مصر تولى سنة ٦٥٧ هـ.
(¬٤) جلال الدين خوارزم شاه: هو آخر حكام الدولة الخوارزمية في بلاد ما وراء النهر حيث قضى عليه المغول سنة ٦٢٨ هـ عندما دمروا خوارزم وقضوا على جلال الدين على الرغم من استماتته في الوقوف في وجه الزحف المغولي. بوزورث: الأسر الحاكمة في الإسلام ص ١٥٨ - ١٥٩.
(¬٥) عين جالوت: هي المعركة الفاصلة المشهورة التي انهزم فيها المغول على يد المماليك لأول مرة منذ دخولهم العالم الإسلامي، على صعيد عين جالوت بالقرب من نابلس بفلسطين، وذلك سنة ٦٥٨ هـ/ ١٢٥٨ م.


بباب عاتكة ابنة عبد الله بن يزيد بن معاوية، كانت لها دار تُقابل الباب فنسب (¬١) إليها كما نُسب باب عثمان وباب مروان.
وتولى مصر آخر تلك السنة الملك الظاهر ركن الدين بيبرس الصالحي (¬٢) ويعرف بالبندقداري (¬٣)، فعمل بأيامه باقي المسجد الشريف، من باب الرحمة إلى شمالي المسجد، ثم إلى باب النساء. وكَمُل سقف المسجد كما كان قبل الحريق سقفًا فوق سقف، ولم يزل على ذلك حتى جددوا السقف الشرقي والسقف الغربي في سنَتَيْ خمس وست وسبع مئة في أوائل دولة السلطان الملك الناصر محمد بن قلاون (¬٤) الصالحي، خلد الله ملكه؛ فَجُعِلَا سقفًا واحدًا نُسبة (¬٥) السقف الشمالي، فإنه جعل في عمارة الظاهر كذلك.
وكان الملك المظفر صاحب اليمن قد عمل منبرًا فأرسله في سنة ست وخمسين [وست مئة]، ونصب في موضع منبر النبي ﵌، ثم لم يزل إلى سنة ست وستين وست مئة، عشر سنين يخطب عليه. رُمَّانتاه من الصندل، فأرسل الملك الظاهر هذا المنبر الموجود اليوم، فقلع منبر صاحب اليمن، وحُمل إلى حاصل الحرم، وهو باق فيه، ونصب هذا مكانه، وطوله أربع أذرع، ومن رأسه إلى عتبته سبعة أذرع تزيد قليلًا، وعدد درجاته سبع بالمقعد.
والمنقول أن ذرع ما بين المنبر ومصلى رسول الله ﵌ الذي نُقِلَ بالتواتر، والذي كان يصلي فيه إلى أن تُوفي ﵌ أربع عشرة ذراعًا وشبر. وإن ذرع ما بين القبر المقدس والمنبر الشريف، ثلاثة وخمسون ذراعًا.

(¬١) في الأصل ينسب، وفي (ص) فنسب وهو الصحيح.
(¬٢) بيبرس الصالحي هو السلطان المملوكي الظاهر بيبرس البندقداري (٦٥٨ - ٦٧٦ هـ) قائد معركة عين جالوت مع السلطان قطز، وكانت له عناية بالجيوش والعمارة والبريد.
(¬٣) في الأصل بالبندقدار، وفي (ب) و (ص) كما أثبتناه وهو الصحيح. أي الرامي بالبَنْدق وهو أحد أنواع الأسلحة.
(¬٤) السلطان الناصر محمد بن قلاوون (٦٩٣ - ٦٩٤ هـ) أحد سلاطين المماليك في مصر تولى السلطنة أكثر من مرة وما يذكره المؤلف تم في المدة الثانية من حكمه (٦٩٨ - ٧٠٨ هـ).
(¬٥) نسبة السقف: أي في مستواه.


ونقل الشيخ محب الدين ابن النجار (¬١) ﵀ قال أهل السير: بَنى النبي ﵌ مسجده مرتين بناه حين قَدم أقل من مئة في مئة، فلما فَتح الله عليه خيبر بناه وزاد عليه في الدور مثله، وصلى فيه ﵌ متوجهًا إلى بيت المقدس ستة عشر شهرًا، ثم أُمر بالتحول إلى الكعبة، فأقام رهطًا (¬٢) على زوايا المسجد ليُعدلَ القبلة، فأتاه جبريل ﵇ فقال: يا رسول الله ضع القبلةَ وأنت تنظر إلى الكعبة، ثم مال بيده هكذا فأماط كل جبل بينه وبين القبلة، فوضع القبلة وهو ينظر إلى الكعبة لا يحول دون نظره شيء، فلما فرغ قال جبريل: هكذا، فأعاد الجبال والشجر والأشياء على حالها، وصارت قبلته إلى الميزاب (¬٣).
وأخبرنا الشيخ تاج الدين، أنا الشيخ الإمام محب الدين (¬٤)، أخبرنا أبو القاسم الطُغري والأزجي في كتابيهما، عن أبي علي الأصفهاني، عن أبي نعيم الحافظ، عن أبي محمد، عن أبي محمد الخلدي، أخبرنا محمد بن عبد الرحمن، حدثنا الزبير بن بكار، حدثنا محمد بن الحسن، حدثني عبد العزيز بن أبي حازم، عن هشام بن أبي هلال، عن أبي هريرة ﵁ قال: كانت قبلة النبي ﵌ إلى الشام، وكان مصلاه الذي يُصلي فيه بالناس إلى الشام من مسجده، [وهو] أن تضع الأسطوانة المُخلَّقة (¬٥) اليوم خلفَ ظَهرِك ثم تمشي مستقبل الشام وهي خلف ظهرك، حتى إذا كنتَ محاذيًا باب عثمان ﵁ المعروف اليوم بباب جبريل ﵇، والباب على منكبك الأيمن،

(¬١) الدرة الثمينة ص ٧٠.
(¬٢) أي جماعة.
(¬٣) سنده ضعيف ومتنه منكر، انظر سعيد بن منصور ج ٢ ص ٦٧٢؛ وانظر محمد بن يوسف الصالحي: سبل الهدى والرشاد ج ٣ ص ٤٩١ حيث أورد الخبر مطولًا.
(¬٤) محب الدين: هو ابن النجار: الدرة الثمينة في محاسن المدينة ص ٧٠.
(¬٥) الأسطوانة المخلقة أي التي كان يوضع عليها الخلوق وهو الطيب والبخور وهي أقرب الأسطوانات إلى محرابه ﵌ وتسمى أحيانًا الأولى وما زال مكتوبًا عليها اسمها.


وأنت في صحن المسجد كانت قبلته في ذلك الموضع/، وأنت واقف في مصلاه ﵌.
قلت: يعني الأسطوانةُ المخلقةُ هي التي عن يسار الإمام المُصلِّي في مُصلَّى رسول الله ﵌ من خلف ظهره. وسيأتي ذكرها عند ذكر الأساطين.
وذكر الشيخ محب الدين ﵀ (¬١) أن حدودَ مسجدِ رسول الله ﵌ الأول المشار إليه من القبلة، الدَّرابِزينات (¬٢) التي بين الأساطين التي في قبلة الروضة. ومن الشام الخشبتان المغروزتان (¬٣) في صحن المسجد، هذا طوله. وأما عرضه من المشرق إلى المغرب فهو من حجرة النبي ﵌ إلى الأسطوانة التي بعد المنبر، وهو آخر البلاط.
قلت: أما الدرابزينات التي ذُكرتْ من جهة القبلة فهي متقدمة عن موضع الحائط القبلي، لأن الحائط القبلي كان محاذيًا لمصلى رسول الله ﵌. لِما ورد أن الواقف في مصلى رسول الله ﵌، تكون رمانة المنبر الشريف حذو منكبه الأيمن فمقام النبي ﵌ لم يغير باتفاق، وكذلك المنبر لم يؤخر عن منصبه الأول. وإنما جعل هذا الصندوق الذي في قبلة مصلى رسول الله ﵌ سترة بين المقام وبين الأسطوانة. وورد أيضًا أنه كان بين الحائط القبلي وبين المنبر ممر شاة، وبين المنبر والدَّرَابِزين اليوم مقدار أربعة أذرع وربع ذراع.
وفي صَحن المسجد الشريف اليومَ حَجَران يُذكر أنهما حد مسجد رسول الله ﵌ من الشام والمغرب، ولكنهما ليسا على سمت (¬٤) المنبر

(¬١) الشيخ محب الدين المقصود به هنا هو ابن النجار في كتابه الدرة الثمينة ص ١٠٩ والمؤلف ينقل عنه ثم يعقب عليه بعبارة قُلت.
(¬٢) الدرابزينات: جمع درابزين وقد تقدم تعريفه.
(¬٣) عند ابن النجار الخشيبات المغروزات.
(¬٤) على سمت: على محاذاة.


الشريف، بل هما داخلان إلى جهة المشرق، بمقدار أربعة أذرع أو أقل، والله أعلم.
وكذلك متقدمان إلى القبلة بمثل ذلك، لأَني اعتبرتُ ذلك بالذرعة (¬١)، فوجدتهما ليسا على حد ذرعة المسجد الأول.
وذكر محب الدين بن النجار (¬٢) أن طول مسجد رسول الله ﵌ بعد الزيادات كلها مئتا ذراع وأربعة وخمسون ذراعًا، .. وعرضه من مؤخره مئة ذراع وخمسة وثلاثون ذراعًا، ينقص مؤخره عن مقدمه خمسة وثلاثون ذراعًا. وذكر محمد بن الحسن ما يقارب هذا أو مثله، لاختلاف الأذرعة. وكل ذلك بذراع اليد المتوسطة بين الطول والقصر (¬٣).

(¬١) بالذرعة: أي بالذراع والقياس وهو ما يؤكد دقة المؤلف ووقوفة بنفسه على كثير مما يذكره.
(¬٢) الدرة الثمينة ص ١٠٨.
(¬٣) في كل من (ب) و (ص) جاءت بعد ذلك «تتمة لهذا الباب غير داخلة في السماع»، بينما جاءت في الأصل في آخر الكتاب كما سيأتي، وقد التزم المحقق بترتيبها في الكتاب حسب الأصل.


ذكر الأسطوانات المشهورة في الروضة الشريفة
منها الأسطوانة المُخلَّقة، وهي التي صلى إليها رسول الله ﵌ المكتوبة، بعد تحويل القبلة بضع عشرة يومًا، ثم تقدم إلى مصلاه مصلَّى اليوم المذكور فيما تقدم. وهي الثالثة من المنبر والثالثة من القبر الشريف، وكانت أيضًا الثالثة من رحبة المسجد قبل أن يزاد في القبلة رُواقان وسيأتي ذكرهما، وهي متوسطة في الروضة. وتعرف بأسطوان المهاجرين وكان أكابر الصحابة ﵁ م يصلون إليها، ويجلسون حولها. وتسمى أيضًا بأسطوانة عائشة ﵁ ا للحديث الذي روته فيها أنها لو عرفها الناس لاضطربوا على الصلاة عندها بالسُّهمان (¬١). وهي التي أسرَّت بها إلى ابن أختها عبد الله بن الزبير ﵁ ما، فكان أكثر نوافله إليها. ويقال: إن الدعاء عندها مستجاب.
ومنها أسطوانة التوبة، وهي التي ارتبط (¬٢) فيها أبو لبابة بشير بن عبد المنذر الأنصاري الأوسي ﵁ (¬٣). نقل أهل السير أن رسول الله ﵌ كان إذا اعتكف في رمضان طُرِحَ له فراشه ووُضِع له سريره وراء أسطوانة التوبة.

(¬١) السهمان: جمع سهم. والمعنى أي استهموا عليها.
(¬٢) ارتبط: أي ربط فيها نفسه انظر قصته عند ابن هشام: سيرة النبي ﵌ ج ٤ ص ١٩٦.
(¬٣) أبو لبابة بشير بن عبد المنذر الأنصاري الأوسي ﵁: صحابي جليل أمَّره الرسول ﵌ على المدينة أثناء خروجه منها لغزوة بدر، وضرب له بسهم من الأجر والغنائم فيها. عاش طويلًا حتى أدرك خلافة علي ﵁. ابن سعد، الطبقات الكبرى، ق ٢ ج ٧ ص ٣٤٩.


قلت: هي الثانية من القبر الشريف، والثالثة من القبلة، والرابعة من المنبر، والخامسة من رحبة المسجد اليوم، وهي التي تلي أسطوانة المهاجرين التي تقدم ذكرها آنفًا من جهة الشرق، في الصف الأول الذي خلف الإمام المُصلِّي في مَقام النبي ﵌، وخلفها من جهة الشمال أسطوان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁، وتُعرف بالمحرَس، لأنه ﵁ كان يجلس إليها لِحراسة النبي ﵌. وهي مُقابلةُ الخوخة التي كان رسول الله ﵌ يخرج منها من بيت عائشة ﵁ ا إلى الروضة الشريفة للصلاة.
وخلفها من جهة الشمال أسطوان الوفود، كان رسول الله ﵌ يجلس إليها لوفود العرب إذا جاءته، وكانت مما يلي رحبة المسجد، قبل أن يُزاد في السقف القِبلي الروقان (¬١)، وكانت تُعرف أيضًا بمجلس القلادة، يجلس إليها سرواة (¬٢) الصحابة وأفاضلهم ﵁ م.

(¬١) في (ب) و (ص) الرواقان المستجدان.
(¬٢) هكذا في كل النسخ وسروات وسراة بمعنى واحد.


ذكر الجذع الذي كان النبي ﵌ يخطب إليه
حدثنا الشيخ أبو الحسن بن علي، حدثنا الإمام أبو عبد الله بن محمود، أخبرنا عبد الرحمن بن علي، أخبرنا يحيى بن علي، أخبرنا جابر بن ياسين، أخبرنا المخلص، حدثنا البغوي، حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا المبارك بن فضالة، حدثنا الحسن عن أنس ﵁ قال: كان رسول الله ﵌ يخطب اليوم إلى جمب خشبة، مسندًا ظهره إليها، فلما كثر الناس قال: ابنوا لي منبرًا فبنوا له منبرًا له عتبتان، فلما قام على المنبر يخطب حنت الخشبة إلى رسول الله ﵌ (¬١). قال أنس، وأنا في المسجد فسمعت الخشبة تحن حنين الواله (¬٢)، فما زالت تحن حتى نزل إليها فاحتضنها فسكتت. فكان الحسن ﵀ إذا حدث بهذا الحديث بكى، وقال: يا عباد الله الخشبة تحن إلى رسول الله ﵌ شوقًا إليه لمكانته (¬٣) إلى الله ﷿، فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى لقائه (¬٤). وفي الصحيحين من حديث الجذع ما فيه كفاية (¬٥). وكان هذا الجذع عن يمين مصلى رسول الله ﵌، لاصقًا بجدار المسجد القِبْلِي في موضع كرسي الشمعة اليمنى، التي توضع عن يمين الإمام المُصلِّي في مقام النبي ﵌، والأسطوانة قِبلِي الكرسي وهي متقدمة عن موضع الجذع فلا يُعتمد

(¬١) ابن خزيمة: صحيحه ج ٣ ص ١٣٩، وقد صححه.
(¬٢) الواله: هو مَنْ اشتد وجده وحزنه على مفارقة ولده أو وليفه. ابن منظور ج ٦ ص ٩٨٤.
(¬٣) في الأصل لمكانة، وفي (ب) لمكانه، والأقرب ما أثبتناه.
(¬٤) ابن عبد البر: الاستيعاب ج ٤ ص ٤٣٧؛ ابن المبارك: كتاب الزهد ص ٣٦١.
(¬٥) انظر مثلًا البخاري ج ٣ ص ١٤١٣ - ١٤١٤ هـ.


على قول مَنْ جعلها موضع الجذع. وفيها خشبة ظاهرة سدادة مثبتة بالرصاص لموضع (¬١) كان في حَجَرٍ من حجارة الأسطوانة مفتوح، وقد حُوِّط عليه بالبياض، والخشبة ظاهرة، يقول العامة هذا [هو] الجذع الذي حَنَّ إلى رسول الله ﵌. وليس كذلك، بل هذا من جملة البدع التي تجب إزالتها، لئلا يَفتتن بها الجُهَّال كما أزيلت الجَزْعة (¬٢) التي كانت في المحراب القِبْلي فإن الشيخ أبا حامد (¬٣) لما ذَكر مُصلَّى رسول الله ﵌ من الروضة حققه بقوله إذا وقف المُصلّي في مقام النبي ﵌ تكون رُمانة المنبر حذو منكبه الأيمن، ويجعل الجزعة التي في القبلة بين عينيه فيكون واقفًا في مصلى رسول الله ﵌.
قلت: وذلك قَبل حريق المسجد، وقبل أن يُجعل هذا اللوح القائم في قِبلة مُصلى رسول الله ﵌، وإنما جُعل بعد حريق المسجد. وكان يحصل بتلك الجزعة فتنةٌ كبيرة وتشويش على مَنْ يكون بالروضة الشريفة من المجاورين وغيرهم. وذلك أنه يجتمع إليها النساء والرجال، ويقال هذه خرزة فاطمة بنت رسول الله ﵌، وكانت عالية لا تنال بالأيدي، فتقف المرأة لصاحبتها حتى ترقى على ظهرها وكتفيها حتى تصل إليها، فربما وقعت المرأة وانكشفت عورتها، وربنا وقعتا معًا، فلما كان في سنة إحدى (¬٤) وسبع مئة جاور الصاحب زين الدين أحمد بن محمد بن علي بن محمد المعروف بابن حنا، فرأى ذلك فاستعظمه وأمر بقلع الجِزعة، فقُلِعت، وهي الآن في حاصل الحرم الشريف، ثم توجه إلى مكة في أثناء السنة فرأى أيضًا ما يقع من الفتنة

(¬١) وردت هذه الجملة في (ب) وفي (ص) كالتالي: وفيها خشبة ظاهر مثبتة بالرصاص سدادة لموضع.
(¬٢) في الأصل الجزعة، وفي (ب) و (ص) الجذعة من الجذع وهو خطأ. والجزعة هي ضرب من الخرز اليماني فيه سواد وبياض. ابن منظور ج ١ ص ٤٥٥.
(¬٣) أبو حامد: والإمام الغزالي صاحب الإحياء السمهودي: وفاء ج ١ ص ٣٧٢.
(¬٤) في الأصل أحد.


عند دخول البيت الحرام، وتعلق (¬١) الناس بعضهم ببعض، وحمل الناس على أعناق الرجال للاستمساك بالعروة الوُثقى بِزعمهم فأمر بقلع ذلك المثال، وزالت تلك البدعة أيضًا، والمنة لله تعالى.

(¬١) في الأصل وتعليق، والصحيح ما أثبتناه من (ب) و (ص).


ذكر العود الذي كان في الأسطوانة التي عن يمين مصلى النبي ﵌-
وهي الجذع تَقدّم ذِكره قبل هذا، الذي كان يخطب إليه ﵌ قال الشيخ محب الدين بن النجار (¬١) روى أهل السير عن مصعب بن ثابت بن عباد بن عبد الله بن الزبير، قال: طلبنا علَم العود الذي في مقام النبي ﵌ فلم يقدر (¬٢) على أحد أن يذكر لنا منه شيئًا، حتى أخبرني محمد بن مسلم بن السائب صاحب المقصورة (¬٣)، قال: جلستُ إلى أنس بن مالك ﵁، قال: أتدري لم صُنع هذا العود، وما أصله؟ (¬٤) فقلت: لا أدري، فقال: كان رسول الله ﵌ يضع عليه يمينه، ثم يلتفتُ إلينا، فيقول: استووا، عدلوا (¬٥) صفوفكم. فلما توفي رسول الله ﵌، سُرق العود فطلبه أبو بكر ﵁ فلم يجده، حتى وجده عمر ﵁ عند رجل من الأنصار بقباء، قد دفن في الأرض، فأكلته الأرضة، فأخذ له عود فشقه وأدخله فيه، ثم شعبه ورده إلى الجدار، فهو العود الذي وضعه عمر بن عبد العزيز في القبلة، وهو الذي في المحراب اليوم باق. قال مسلم بن حباب: كان ذلك العود من طرفاء الغابة (¬٦) وكان في الحائط،

(¬١) ابن النجار: الدرة الثمينة ص ٨٩. والمؤلف ينقل بالنص عنه كثيرًا.
(¬٢) هكذا في الأصل وفي (ب) نقدر وهو الأقرب. وعند ابن النجار فلم نجد.
(¬٣) محمد بن مسلم بن السائب بن الخباب المدني، ذكره ابن حبان في الثقات، ظل حيًا حتى عهد عمر بن الخطاب. المزي: تهذيب الكمال ج ٢٦ ص ٤١١.
(¬٤) في الأصل ما أسله، وفي (ب) غير مقروءة وفي (ص) وما أساله والكلمة هي ما أصله أبدِلت الصاد سينا نتيجة لحن.
(¬٥) في الأصل اعتدلوا والتصحيح من (ب).
(¬٦) الغابة: منطقة كثيفة الأشجار كالأثل والطرفاء تقع شمالي مجتمع السيول في شمال المدينة إلى الغرب من جبل أحد، وقد كانت فيها بعض المزارع والبساتين وما زالت إلّا أن العمران الحديث بدأ يمتد إليها واخترقتها عدد من الطرق المعبدة الكبيرة مثل طريق الجامعات وطريق العيون الخليل. انظر السمهودي ج ٤ ص ١٢٧٥؛ الخياري: تاريخ معالم المدينة المنورة ص ٢٤٣.


وقيل: بل كان في الجذع المذكور، قلت: وهذا فيما قبل حريق المسجد والله أعلم (¬١).

(¬١) انظر تفاصيل خبر العود عند السمهودي ج ١ ص ٣٨١.


ذكر مصلى رسول الله ﵌ من الليل
قال الشيخ محب الدين بن النجار ﵀ (¬١): روى عيسى بن عبد الله، عن أبيه، قال: كان رسول الله ﵌ يطرح حصيرًا كل ليلة إذا انكفَّتِ (¬٢) الناس وراء بيت علي ﵁، ثم يُصلي صلاة الليل. قال عيسى: وذلك موضع الأسطوان الذي مما يلي الدورة (¬٣) على طريق النبي ﵌.
قلت: وهذه الأسطوانة خلف بيت فاطمة ﵁ ا، والواقف المُصلِّي إليها يكون باب جبريل المعروف قديمًا بباب عثمان على يساره، وحولها الدرابزين الدائر على حجرة النبي ﵌ وبيت فاطمة رضوان الله عليها، وقد كتب فيها بالرخام: هذا مُتهَجد النبي ﵌ (¬٤)، قال ﵀ (¬٥): ورُوي عن سعيد بن عبد الله بن فُضيل: قال: مَرَّ بِي محمد بن الحنفية ﵁، وأنا أصلي إليها، فقال لي: أراك تلزم هذه الأسطوانة، هل جاءك فيها أثر؟ قلت: لا، قال: فالزمها فإنها كانت مصلى رسول الله ﵌ من الليل، ثم قال (¬٦): قلتُ: هذه الأسطوانة وراء بيت فاطمة رضوان الله عليها، من جهة الشمال، وفيها محراب إذا توجه المُصلي إليه، كانت يساره إلى باب عثمان المعروف اليوم بباب جبريل.

(¬١) ابن النجار: الدرة الثمينة ص ٧٦.
(¬٢) انكفَّت: أي توقفت حركة الناس.
(¬٣) هكذا في كل النسخ وعند ابن النجار الدور وهو الأقرب.
(¬٤) وهو غير معروف اليوم.
(¬٥) قال ﵀ أي ابن النجار: الدرة الثمينة ص ٧٦.
(¬٦) أي ابن النجار.


ذكر الخُوَخ والأبواب التي كانت في مسجد النبي ﵌-
اعلمْ أن الخوخة التي تحت الأرض، التي لها شباك في القبلة، وطابقٌ مقفل يُفتح أيام الحجاج، هي طريق آل عبد الله بن عمر ﵁ ما إلى دارهم، التي تُسمى اليوم دار العَشرة، وإنما هي دار آل عبد الله بن عمر ﵁، وكان بيت حفصة ﵁ ا قد صار إلى آل عبد الله بن عمر ﵁. فلما عمر بن عبد العزيز المسجدَ، وهو عامل الوليد بن عبد الملك على المدينة وأُدخل بيتُ حفصةَ في المسجد، جعل لهم طريقهم إلى المسجد وفتح لهم بابًا في الحائط القِبلي، يدخلون منه إلى المسجد. فلما حج الوليد ودخل المدينة وطاف في المسجد رأى الباب في القبلة فقال لعمر: ما هذا الباب؟ فذكر له ما جرى بينه وبين آل عمر في بيت حفصة، وكان قد جرى بينه وبينهم فيه كلام كثير وجرى الصلح على أن فَتح لهم هذا الباب، فقال له الوليد: أراك قد صانعتَ أخوالَك.
ولم تزل تلك طريقهم، حتى عَمل المهدي بن المنصور (¬١) المقصورة على الرواق القِبْلي فمنعوهم الدخول من بابهم، فجرى أيضًا في ذلك كلام كثير، فاصطلحوا على أن يُسد الباب، ويُجعل لهم شباك حديد، ويُحفر لهم من تحت الأرض طريقُ يُخرج منها إلى خارج المقصورة، فهي هذه الموجودة اليوم. وهي بيد آل عبد الله بن عمر إلى اليوم.

(¬١) المهدي بن المنصور هو الخليفة العباسي المعروف (١٥٨ - ١٦٩ هـ). وقد كانت توسعته للمسجد النبوي سنة ١٦١ هـ.