الدليل إلى
المتون العلمية
تأليف فضيلة الشيخ
عبد العبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم
القاضي بالمحكمة الكبرى بالرياض


" أقوال "
*من حفظ المتون.. ... حاز الفنون.
- من حفظ الأصول.. ضمن الوصول.
- من لم يتقن الأصول.. حُرم الوصول.
- من رام العلم جملة.. ذهب عنه جملة.
- ازدحام العلم في السمع مضلة الفهم.
- قال أفلاطون:
- الفضائل مرة الأوائل حلوة العواقب
- والرذائل حلوة الأوائل مرة العواقب (١)

(١) أدب الطب ص (١٠٤)


﷽
المقَدّمَة


الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإن طلب العلم الشرعي من أفضل الأعمال التي يتقرب العبد بها إلى الله ﷾، ولما كان الطالب لهذا العلم بحاجة إلى معرفة الأصول التي يضمن بها الوصول، وإلى معرفة المتون التي يحفظها يحوز الفنون؛ أحببت أن أكتب في بيان العلوم الشرعية، والعلوم المساعدة لها، والمتون الخاصة بكل فن، حسب التدرج فيه، مع ذكر ماتيسر من شروحها، وحواشيها، وتخريج أحاديثها، وبيان لغتها، والكتب المتعلقة بها، لتكون زاداً لطالب العلم، ومساراً يسير عليه في طلبه للعلم الشرعي، لأن سلوك هذه الطريقة ـ بعد عون الله تعالى ـ هو الذي يجعل الطالب متمكناً في العلم، كما عليه طريقة أهل العلم من سنين طويلة، كما يعلم ذلك من الاطلاع على تراجمهم.
أما من طلب العلم طلباً مجرداً، من غير عناية بالأصول والمتون، فسرعان ماينسى ماتعلمه، ولا يحصّل هذا وأمثاله شيئاً يذكر من العلم، ويُعرف مقام السنفين في حالة البحث والاستفتاء.
وقد جعلت هذا الكتاب في ثلاثة أبواب:
١ ـ الباب التمهيدي: تعريفات وفوائد.


٢ ـ الباب الأول: العلوم الشرعية.
٣ ـ الباب الثاني: علوم العربية.
ـ الباب التمهيدي بعنوان تعريفات وفوائد: تكلمت فيه عن العلم: من حيث تعريفه، وأقسامه، وفضله.. إلخ.
ثم لما كان التدرج هاماً في هذا الباب تطرقت إلى: تعريفه، وأمثلته، وأقسامه، وفوائده ... إلخ.
ثم لما كان المتبادر من ذكر المتون أنها جعلت للحفظ عرّجت على تعريف الحفظ، وأوقاته، وأماكنه، والأسباب المعينة عليه.
ثم تكلمت عن المتون: من حيث تعريفها، وأقسامها، وكلام العلماء حولها.. . إلخ.
ثم يأتي الباب الأول: العلوم الشرعية، وفيه فصول:
الفصل الأول: التفسير ومايتعلق به وفيه مايأتي:
١ ـ أصول التفسير.
٢ ـ علم التفسير.
٣ ـ علم القراءات.
٤ ـ علم التجويد.
٥ ـ علوم القرآن.


الفصل الثاني: علم التوحيد.
والفصل الثالث: علم مصطلح الحديث.
والفصل الرابع: علم الحديث.
والفصل الخامس: علم أصول الفقه على المذاهب الأربعة.
والفصل السادس: علم الفقه على المذاهب الأربعة.
والفصل السابع: علم الفرائض على المذاهب الأربعة.
الباب الثاني: علوم العربية. وفيه فصول:
الفصل الأول: علم النحو.
الفصل الثاني: علم الصرف.
الفصل الثالث: علم الاشتقاق.
الفصل الرابع: علم اللغة.
الفصل الخامس: علوم البلاغة " البيان، المعاني، البديع ".
الفصل السادس: علما العروض والقوافي.
الفصل السابع: علم قوانين الكتابة.


الفصل الثامن: علم قوانين القراءة.
الفصل التاسع: علم قرض الشعر.
الفصل العاشر: علم الإنشاء ومايتعلق به.
ويحتوي على كتب " الإنشاء، الأدب، المقامات، الأمثال ".
الفصل الحادي عشر: علم المحاضرات ومنه التواريخ.
وفي ختام هذه المقدمة آمل من الفقراء الكرام تزويدي بملاحظاتهم واستدراكاتهم للإستفادة منها في طبعة ثانية إن شاء الله.
هذا وأسأل الله تعالى أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل، وأن يوفقنا للعلم النافع، والعمل الصالح إنه على كل شئ قدير، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم.
الرياض (١١٤٢٩) ص. ب: (٣٦٩٩٣) .


الباب التمهيدي
تعريفات وفوائد


ويشتمل على مايلي:
١ ـ العلم (تعريفه، أقسامه، فضله، ... إلخ) .
٢ ـ التدرج (تعريفه، أمثلته، أقسامه، فوائده , ... إلخ) .
٣ ـ الحفظ (تعريفه، أوقاته، أماكنه، الأسباب المعينة عليه إلخ..) .
٤ ـ المتون تعريفها، أقسامها، كلام العلماء حولها، إلخ ... ) .


"<span data-type="title" id=toc-3> العلم </span>"
- تعريف العلم في اللغة.
- تعريف العلم في الإصطلاح.
- إطلاقات كلمة العلم.
- أقسام العلوم.
- العلوم الشرعية.
- علوم العربية.
- فضل العلم.
- أقوال السلف في فضل العلم.
- مايبدأ به في الطلب.


" العلم "
تعريف العلم في اللغة:
١ ـ قال في المصباح المنير: " العلم: اليقين، يقال علم يعلم إذا تيقن، وجاء بمعنى المعرفة أيضاً، كما جاءت بمعناه، ضُمِّن كل واحد معنى الآخر لاشتراكهما في كون كل واحد مسبوقاً بالجهل" (١)
٢ ـ وقال في القاموس: " علمه كسمعه، علماً بالكسر عرفه، وعلم هو في نفسه، ورجل عالم، وعليم، جمع علماء، وعلام، كجهال.." (٢)
تعريف العلم في الاصطلاح:
فد اختلف في العلم هل يُحدُّ أو لا؟
فقال بعضهم: إنه لا يحد لعسر تصوره، أو لأنه ضروري يحصل بمجرد التفات النفس إليه من غير نظر واكتساب.
وقيل: إنه يحد وعليه الأكثر، ومن الحدود التي قيلت فيه مااختاره صاحب الكوكب المنير وهو أنه: " صفة يميز المتصف بها بين الجواهر، والأجسام، والأعراض، والواجب، والممكن، والممتنع، تمييزاً جازماً مطاباً، لأي لا يحتمل النقيض " (٣) .

(١) ص (١٦٢) .
(٢) ص (١٤٧١) .
(٣) ١/٦٠.


وقال صالح الكليات: " والعلم هومعرفة الشيء على ماهو به، وبديهيه مالا يحتاج فيه إلى تقديم مقدمة، وضروريه بالعكس، ولو سلك فيه بعقله فإنه لا يسكل كالعلم الحاصل بالحواس الخمس (١) .
وقال ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله: " حد العلم عند العلماء المتكلمين في هذا المعنى هو / مااستيقنته وتبينته، وكل من استيقن شيئاً وتبينه فقد علمه، وعلى هذا من لم يستيقن الشيء وقال به تقليداً فلم يعلمه، والتقليد عند جماعة العلماء غير الاتباع، لأن الاتباع هو أن تتبع القائل على مابان لك من فضل قوله وصحة مذهبه، والتقليد أن تقول بقوله وأنت لا تعرفه، ولا وجه القول، ولا معناه، وتأبى من سواه، أو أن يتبين لك خطؤه، فتتبعه مهابة خلافه، وأنت قد بان لك فساد قوله، وهذا محرم القول به في دين الله سبحانه " (٢) .
إطلاقات كلمة العلم:
قال في الكوكب المنير: " اعلم أن العلم يطلق لغة وعرفاً على أربعة أمور:
أحدها: إطلاقه حقيقة على مالا يحتمل النقيض.
الأمر الثاني: أنه يطلق ويراد به مجرد الإدراك، يعني سواء كان الإدراك جازماً، أو مع احتمال راجح، أو مرجوع، أو مساوٍ، على سبيل المجاز المجاز، فشمل الأربعة قوله تعالى: ﴿ماعلمنا عليه من سوءٍ﴾ (يوسف ـ ٥١) إذ المراد نفي كل إدراك.

(١) ص (٦١٠) .
(٢) ٢/٧٨٧.


الأمر الثالث: أنه يطلق ويراد به التصديق، قطعياً كان التصديق أو ظنياً، أما التصديق الظني فإطلاقه عليه على سبيل المجاز ومن أمثلته، قوله تعالى: ﴿فإن علمتموهن مؤمنات﴾ (الممتحنة ـ ١٠) .
الأمر الرابع: أنه يطلق ويراد به معنى المعرفة، ومن أمثلة ذلك قوله تعال: ﴿لا تعلمهم نحن نعلمهم﴾ (التوبة ـ ١٠١) (١)
أقسام العلوم:
قسمت العلوم إلى أقسام كثيرة باعتبارات مختلفة، ومن هذه الأقسام مايلي:
الأول:
أـ علوم نظرية: أي غير متعلقة بكيفية عمل.
ب ـ علوم عملية: متعلق بها كيفية عمل.
الثاني:
أـ علوم آلية: وهي التي لا تقصد بنفسها، كعلم النحو والصرف.
ب ـ علوم غير آلية: وهي المقصودة بنفسها كعلم التفسير والحديث.


الثالث:
أـ علوم عربية.
ب ـ علوم غير عربية.
الرابع:
أـ علوم شرعية.
ب ـ علوم غير شرعية.
الخامس:
أـ علوم عقلية، وهي التي لا يحتاج فيها إلى النقل.
ب ـ علوم نقلية.
إلى غير ذلك من التقسيمات. (١)

(١) جامع بيان العلم وفضله ٢/٧٨٨، مفتاح السعادة ١/٥٢، كشف الظنون ١/١١، أبجد العلوم ١/٣٦.


٢ ـ علم التفسير.
٣ ـ علم القراءات.
٤ ـ علم التجويد.
٥ ـ علوم القرآن.
٦ ـ علم التوحيد.
٧ ـ علم الحديث.
٨ ـ علم مصطلح الحديث.
٩ ـ علم الفقه.
١٠ ـ علم أصول الفقه.
١١ ـ علم الفرائض (١)
علوم العربية:
علوم العربية اثنا عشر علماً، وهي: ـ
١ ـ علم اللغة.
٢ ـ علم التصريف.
٣ ـ علم النحو.

(١) المراجع السابقة، والحطة في ذكر الصحاح الستة ص (٥٨) .


٤ ـ علم المعاني.
٥ ـ علم البيان.
٦ ـ علم البديع.
٧ ـ علم العروض.
٨ ـ علم القوافي.
٩ ـ علم قوانين الكتابة.
١٠ ـ علم قوانين القراءة.
١١ ـ علم إنشاء الرسائل والخطب.
١٢ ـ علم المحاضرات ومنه التواريخ (١)
قال العلامة السجاعي ـ في حاشيته على القطر: ـ " والعربية منسوبة للعرب، وهي علم يحترز به من الخلل في كلام العرب، وهو بهذا المعنى يشمل اثنى عشر علماً، جمعها بعض أصحابنا في قوله:
صرفٌ بيانٌ معاني النحوُ قافيةٌ ... شعرٌ عروضُ اشتقاقُ الخطُّ إنشاءُ
محاضراتٌ وثاني عشرها لغة ... تلك العلوم لها الآداب أسماء

ثم صار علماً بالغلبة على النحو " (٢)

(١) الكواكب الدرية على متممة الآجرومية ص (٥)
(٢) ص (٧)


ونظمها بعضهم بقوله: (١)
خذ نظم آداب تضوع نشرها ... فطوى شذا المنثور حين تضوع
لغة وصرف واشتقاق نحوها ... علم المعاني بالبيان بديع
وعروض قافية وإنشا نظمها ... وكتابة التاريخ ليس يضيع

كما نظمت في قول بعضهم:
نحو وصرف عروض ثم قافية ... وبعدها لغة قرض وإنشاء
خط بيان معان مع محاضرة ... والاشتقاق لها الآداب أسماء
قال الجاربردي في حاشيته على الشافية (٢) : " وعلوم الأدب علوم يحترز بها عن الخلل في كلام العرب لفظاً أو كتابة، وهي على ماصرحوا به اثنا عشر، منها أصول، وهي العمدة في ذلك الاحتراز، ومنها فروع.
أما الأصول: فالبحث إما عن المفردات من حيث جواهرها وموادها فعلم اللغة، أو من حيث صورها وهيئاتها فعلم التصريف، أو من حيث انتساب بعضها إلى بعض بالأصالة والفرعية فعلم الاشتقاق.
وأما عن المركبات على الإطلاق فإما باعتبار هيئاتها التركيبية وتأديها لمعانيها الأصلية فعلم النحو، أو باعتبار إفادتها لمعان مغايرة لأصل المعنى فعلم المعاني، أو باعتبار كيفية تلك الإفادة في مراتب الوضوح فعلم البيان.

(١) المطاالع النصرية ص (٣) .
(٢) في مجموعة الشافية في علمي الصرف والخط (١/٦) .


وأما عن المركبات الموزونة فأما من حيث وزنها فعلم العروض، أو من حيث أواخر أبياتها فعلم القافية.
وأما الفروع: فالبحث فيها إما أن يتعلق بنقوش الكتابة فعلم الخط، أو يختص بالمنظوم فالعلم المسمى بقرض الشعر، أو بالمنثور فعلم إنشاء النثر من الرسائل والخطب، أو لا يختص بشيء منها فعلم المحاضرات، ومنه التواريخ.. ".
فضل العلم:
تكاثرت الأدلة من الكتاب والسنة، الدالة على فضل العلم، وأهله ومن ذلك مايلي: ـ
١ ـ قوله تعالى: ﴿شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائماً بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم﴾ (آل عمران ـ ١٨) . ٍٍ
حيث قرن سبحانه شهادة أولي العلم بشهادته لنفسه بالوحدانية، وشهادة الملائكة له بذلك.
٢ ـ وقوله تعالى: ﴿وقل رب زدني علماً﴾ (طه ـ ١١٤) .
٣ ـ وقوله تعالى: ﴿إنما يخشى الله من عباده العلماء﴾ (فاطر ـ ٢٨) .
٤ ـ وقوله تعالى: ﴿قل هل يستوي الذين يعملون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب﴾ (الزمر ـ ٩) .
٥ ـ وقوله تعالى: ﴿يرفع الله الذين أمنوا منكم والذين أتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير﴾ (المجادلة ـ ١١) .
٦ ـ وعن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه عن النبي ﷺ قال:


" خيركم من تعلم القرآن وعلمه " رواه البخاري. (١)
٧ ـ وعن معاوية بن أبي سفيان رضي الله تعالى عنهما عن النبي ﷺ أنه قال: " من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين " متفق عليه. (٢)
٨ ـ وعن أبي موسى رضي الله تعالى عنه قال: قال النبي ﷺ " مثل مابعثني الله به من الهدى، والعلم، كمثل غيث أصاب أرضاً، فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء، فأنبتت الكلأ، وا لعشب الكثير، فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء، فنفع الله بها الناس، فشربوا منها، وسقوا، وزرعوا. وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء، ولا تنبت كلآً، فذلك مثل من فقه في دين الله، ونفعه مابعثني الله به فعلم وعلّم، ومثل من لم يرفع بذلك رأساً، ولم يقبل هُدى الله الذي أرسلت به ". متفق عليه. (٣)
٩، وعن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: " من سلك طريقاً يبتغي فيه علماً سهل الله له طريقاً إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يصنع، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض، حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد، كفضل القمر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً، ولا درهماً، وإنما ورثوا

(١) البخاري مع الفتح ٩/٧٤.
(٢) البخاري مع الفتح ١:١٦٤، صحيح مسلم ٢/٧١٩.
(٣) البخاري مع الفتح ١/١٧٥، صحيح مسلم ٤/١٧٨٧.


العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر " رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وغيرهم. (١)
١٠ ـ وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله ﷺ " إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له " رواه مسلم (٢)
أقوال السلف في فضل العلم:
جاء عن الصحابة ومن بعدهم من السلف أقوال كثيرة في فضل العلم فمن ذلك مايلي: ـ
١ ـ قال علي رضي الله تعالى عنه: " كفى بالعلم شرفاً أن يدعيه من لايحسنه، ويفرح به إذا نسب إليه، وكفى بالجهل ذمّاً أن يتبرأ منه من هو فيه " (٣)
٢ ـ وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: " تذاكر العلم بعض ليلة أحب إليّ من إحيائها " (٤)
٣ ـ وقال الزهري رحمه الله تعالى: " ماعُبد الله بمثل العلم ". (٥)
٤ ـ وقال سفيان الثوري رحمه الله تعالى: " مامن عمل أفضل من

(١) سنن أبي داود ٤/٥٧، والترمذي ٥/٤٨، وا بن ماجه ١/٨١.
(٢) صحيح مسلم ٣/١٢٥٥.
(٣) تذكرة السامع والمتكلم ص (٣٤) .
(٤) جامع بيان العلم وفضله ١/٢٤.
(٥) المرجع السابق ١/٢٥٥.


طلب العلم إذا صحّت النية " (١)
٥ ـ وقال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: " طلب العلم أفضل من الصلاة النافلة " (٢)
كما أكثر الشعراء من النظم في فضل العلم، ومن ذلك: ـ
كما أكثر الشعراء من النظم في فضل العلم، ومن ذلك: ـ
١ ـ قول صالح بن جناح:
تعلم إذا ماكنت ليس بعالم ... فما العلم إلا عند أهل التعلم
تعلم فإن العلم زين لأهله ... ولن تستطيع العلم إن لم تعلم
تعلم فإن العلم أزين بالفتى ... من الحلة الحسناء عند التكلم
ولا خير فيمن راح ليس بعالم ... بصير بما يأتي ولا متعلم (٣)

٢ ـ وقال بعضهم:
الناس في جهة التمثيل أكفاء ... أبوهم آدم والأم حواء وأعظُم خلقت فيهم وأعضاء
نفس كنفس وأرواح مشاكلة ... يفاخرون به فالطين والماء
فإن يك لهم من أصلهم حسب ... على الهدى لمن استهدى أدلاء
ماالفضل إلا لأهل العلم إنهم ... وللرجل على الأفعال أسماء
وقدر كل امرئ ماكان يحسنه ... والجاهلون لأهل العلم أعداء (٤)
وضد كل امرئ ماكان يجهله

(١) المرجع السابق ١/٢٥.
(٢) المرجع السابق ١/١٢٣.
(٣) جامع بيان العلم وفضله ١/١٤٧.
(٤) جامع بيان العلم وفضله ١/٢١٨.


٣ ـ وقال أحمد بن عمر بن عصفور:
مع العلم فاسلك حيث ماسلك العلم ... وعنه فكاشف كل من عنده فهم
ففيه جلاء للقلوب من العمى ... وعون على الدين الذي أمره حتم
فإني رأيت الجهل يزري بأهله ... وذو العلم في الأقوام يرفعه العلم
يعد كبير القوم وهو صغيرهم ... وينفذ منه فيهم القول والحكم
وأي رجاء في امرئ شاب رأسه ... وأفنى سنيه وهو مستعجم فدم
يروح ويغدو الدهر صاحب بطنة ... تركب في أحضانها اللحم والشحم
إذا سئل المسكين عن أمر دينه ... بدت رحضاء العي في وجهه تسمر
وهل أبصرت عيناك أقبح منظر ... من اشيْبَ لاعلم لديه ولا حكم
هو السوءة السوءاء فاحذر شماتها ... فأولها خزي وآخرها ذم
فخالط رواة العلم واصحب خيارهم ... فصحبتهم زين وخلطتهم غنم


ولا تعدون عيناك عنهم فإنهم ... نجوم إذا ماغاب نجم بدا نجم
فو الله لولا العلم مااتضح الهدى ... ولا لاح من غيب الأمور لنا رسم (١)

٤ ـ وقال أبو بكر قاسم بن مروان الوراق:
والعلم زين وتشريف لصاحبه ... أتت إلينا بذا الأنباء والكتب
والعلم يرفع أقواماً بلاحسب ... فكيف من كان ذا علم له حسب
فاطلب بعلمك وجه الله محتسباً ... فما سوى العلم فهو اللهو واللعب (٢)

وقال بعض المحدثين:
العلم زين وكنز لانفاد له ... نعم القرين إذا ماعاقلاً صحبا
قد يجمع المرء مالاً ثم يسلبه ... عما قليل فيلقى الذل والحربا
وجامع العلم مغبوطٌ به أبدا ... فلا يحاذر فوتا لا ولا هربا
ياجامع العلم نعم الذخر تجمعه ... لا تعدلن به ذُرّاً ولا ذهبا (٣)

(١) جامع بيان العلم وفضله ١/٢١٩ ـ ٢٢٠.
(٢) المرجع السابق ١/٢٤٥.
(٣) المرجع السابق ١/٢٥٠.


قال ابن القيم رحمه الله تعالى: " أفضل مااكتسبته النفوس وحصلته القلوب ونال به العبد الرفعة في الدنيا والآخرة هو العلم والإيمان، ولهذا قرن بينهما سبحانه في قوله: ﴿وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث فهذا يوم البعث﴾ (الروم ـ ٥٦) .
وقوله: ﴿يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات﴾ (المجادلة ـ ١١) .
وهؤلاء خلاصة الوجود ولُبّه والمؤهلون للمراتب العالية.
ولكن أكثر الناس غالطون في حقيقة مسمى العلم والإيمان اللذين بهما السعادة والرفعة وفي حقيقتهما، حتى أن كل طائفة تظن أن مامعها من العلم والإيمان هوهذا الذي تنال به السعادة وليس كذلك بل أكثرهم ليس معهم إيمان ينجي ولا علم يرفع، بل قد سدوا على نفوسهم طرق العلم والإيمان اللذين جاء بهما الرسول ﷺ ودعا إليهما الأمة وكان عليهما هو وأصحابه من بعده وتابعوهم على مناهجهم وآثارهم " (١)
مايبدأ به في الطلب:
قال الحافظ الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى: " ينبغي للطالب أن يبدأ بحفظ كتاب الله ﷿، إذ كان أجل العلوم وأولاها بالسبق والتقديم ... فإذا رزقه الله تعالى حفظ كتابه فليحذر أن يشتغل عنه بالحديث، أوغيره من العلوم اشتغالاً يؤدي إلى نسيانه ... ثم الذي يتلو القرآن من العلوم، أحاديث رسول الله ﷺ، وسننه، فيجب على

(١) الفوائد ص (١٩١) .


الناس طلبها إذ كانت أسّ الشريعة، وقاعدتها، قال الله تعالى: ﴿وماآتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا﴾ (الحشر ـ ٧) , وقال تعالى: ﴿من يطع الرسول فقد أطاع الله﴾ (النساء ـ ٨٠) وقال: ﴿وماينطق عن الهوى﴾ (النجم ـ ٣) " (١) .
وقال ابن عبد البر رحمه الله تعالى: " فأول العلم حفظ كتاب الله جل وعز وتفههمه، وكل مايعين على فهمه فواجب طلبه معه.." (٢)
وقال: " القرآن أصل العلم، فمن حفظه قبل بلوغه، ثم فرغ إلى مايستعين به على فهمه من لسان العرب كان ذلك له عوناً كبيراً على مراده منه، ومن سنن رسول الله ﷺ، ثم ينظر في ناسخ القرآن ومنسوخه وأحكامه، ويقف على اختلاف العلماء واتفاقهم في ذلك، وهو أمر قريب على من قربه الله ﷿ عليه، ثم ينظر في السنن المأثورة الثابتة عن رسول الله ﷺ فبها يصل الطالب إلى مراد الله ﷿ في كتابه، وهي تفتح له أحكام القرآن فتحاً " (٣)
وقال: " واعلم ـ رحمك الله ـ أن طلب العلم في زماننا هذا وفي بلدنا، قد حاد أهله عن طريق سلفهم، وسلكوا في ذلك مالم يعرفه أئمتهم، وابتدعوا في ذلك مابان به جهلهم، وتقصيرهم عن مراتب العلماء قبلهم، فطائفة منهم تروي الحديث وتسمعه، قد رضيت بالدؤوب في جمع مالا تفهم، وقنعت بالجهل في حمل مالا تعلم،

(١) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ١/١٠٦ ـ ١١١.
(٢) جامع بيان العلم وفضله ٢/١١٢٩.
(٣) المرجع السابق ٢/١٣٠.


فجمعوا الغث والسمين، والصحيح والسقيم، والحق والكذب، في كتاب واحد، وربما في ورقة واحد، ويدينون بالشيء وضده، ولا يعرفون مافي ذلك عليهم، قد شغلوا أنفسهم بالاستكثار، عن التدبر والاعتبار، فألسنتهم تروي العلم، وقلوبهم قد خلت من الفهم، غاية أحدهم معرفة الكنية الغريبة، والاسم الغريب والحديث المنكر، وتجده قد جهل مالا يكاد يسع أحداً جهله من علم صلاته، وحجّه، وصيامه، وزكاته.
وطائفة هي في الجهل كتلك، أو أشد، لم يعنوا بحفظ سنة، ولا الوقوف على معانيها، ولا بأصل من القرآن، ولا اعتنوا بكتاب الله ﷿ فحفظا تنزيله، ولا عرفوا ماللعلماء في تأويله، ولا وقفوا على أحكامه، ولا ت فقهوا في حلاله وحرامه، قد اطرحوا علم السنن والآثار وزهدوا فيها وأضربوا عنها فلم يعرفوا الإجماع من الاختلاف، ولا فرقوا بين التنازع والائتلاف، بل عولوا على حفظ مادون لهم من الرأي والاستحسان الذي كان عند العلماء آخر العلم والبيان، وكان الأئمة يبكون على م اسلف وسبق لهم ـ من الفتوى ـ فيه ويودن أن حظهم السلامة منه " (١) .
وقال: " فعليك ياأخي بحفظ الأصول والعناية بها، واعلم أن من عني بحفظ السنن والأحكام المنصوصة في القرآن، ونظر أقاويل الفقهاء، فجعله عوناً له على اجتهاده، ومفتاحاً لطرائق النظر، وتفسير الجمل المحتمله للمعاني، ولم يقلد أحداً منهم تقليد السنن التي يجب الانقياد إليها على كل حال دون نظر، ولم يرح نفسه مما أخذ العلماء به أنفسهم من حفظ السنن، وتدبرها، واقتدى بهم في البحث

(١) جامع بيان العلم وفضله ٢/١١٣٥.


والتفهم، والنظر، وشكر لهم سعيهم فيما أفادوه، ونبهوا عليه، وحمدهم على صوابهم الذي هو أكثر أقوالهم، ولم يبرئهم من الذلل، كما لم يبرؤوا أنفسهم منه، فهذا هو الطالب المتمسك بما عليه السلف الصالح، وهو المصيب لحظه، والمعاين لرشده، والمتبع سنة نبيه ﷺ، وهدي صحابته ﵃، وعمن اتبع بإحسان آثارهم، ومن أعفى نفسه من النظر، وأضرب عما ذكرنا، وعارض السنن برأيه، ورام أن يردها في إلى مبلغ نظره، فهو ضال مضل، ومن جهل ذلك كله أيضاً وتقحم في الفتوى بلا علم، فهو أشد عمى وأضل سبيلاً.
لقد أسمعت لو ناديت حياً ... ولكن لا حياة لمن تنادي
وقد علمت أنني لا أسلم من جاهل معاند لا يعلم " (١)
وقال ابن الجوزي رحمه الله تعالى: " فينبغي لذي الهمة أن يترقى إلى الفضائل، فيتشاغل بحفظ القرآن وتفسيره، وبحديث الرسول ﷺ، وبمعرفة سيره وسير أصحابه، والعلماء بعدهم، ليتخير مرتبة الأعلى فالأعلى، ولابد من معرفة مايقيم به لسان من النحو، ومعرفة طرف مستعمل من اللغة، والفقه أصل العلوم والتذكير حلواؤها وأعمها نفعاً " (٢)
وقال النووي رحمه الله تعالى: " وأول مايبتدئ به حفظ القرآن العزيز، فهو أهم العلوم، وكان السلف لا يعملون الحديث والفقه إلا لمن يحفظ القرآن، وإذا حفظه فليحذر من الاشتغال عنه بالحديث والفقه وغيرهما، اشتغالاً يؤدي إلى نسيان شيء منه، أو تعريضه للنسيان،

(١) جامع بيان العلم وفضله ٢/١١٣٩.
(٢) لفتة الكبد ص (٣٠) .


وبعد حفظ القرآن يحفظ من كل فن مختصراً ويبدأ بالأهم، ومن أهمها الفقه والنحو، ثم الحديث والأصول، ثم الباقي على ماتيسر، ثم يشتغل باستشراح محفوظاته، ويعتمد من الشيوخ في كل فن أكملهم.." (١)
وقال ابن جَماعة ـ في تعداد آداب الطالب في دروسه: ـ
" النوع الأول: أن يبتدئ أولاً بكتاب الله العزيز فيتقنه حفظاً، ويجتهد على إتقان تفسيره، وسائر علومه، فإنه أصل العلوم وأمها وأهمها.
ثم يحفظ من كل فن مختصراً يجمع فيه بين طرفيه، من الحديث وعلومه، والأصولين، والنحو، والتصريف.
ولا يشتغل بذلك كله عن دراسة القرآن، وتعهده، وملازمة ورده منه، في كل يوم، أو أيام، أو جمعة، كما تقدم، وليحذر من نسيانه بعد حفظه، فقد ورد فيه أحاديث تزجر عنه، ويشتغل بشرح تلك المحفوظات على المشايخ.
وليحذر من الاعتماد في ذلك على الكتب أبداً، بل يعتمد في كل فن من هو أحسن تعليماً له، وأكثر تحقيقاً فيه، وتحصيلاً منه، وأخبرهم بالكتاب الذي قرأه , وذلك بعد مراعاة الصفات المقدمة من الدين، والصلاح، والشفقة ... وغيرها " (٢)
وقال ابن مفلح رحمه الله تعالى: " قال الميموني: سألت أبا عبد الله: أيهما أحب إليك: أبدأ ابني بالقرآن، أو بالحديث؟ قال:

(١) المجموع ١/٦٩.
(٢) تذكرة السامع والمتكلم ص (١٦٧) .


لا، بالقرآن. قلت: أعلمه كله؟ قال: إلا أن يعسر، فتعلمه منه.
ثم قال لي: إذا قرأ أولاً تعود القراءة ثم لزمها. وعلى هذا أتباع الإمام أحمد إلى زمننا هذا " (١)
بعض أسباب حرمان العلم:
قال السفاريني ـ في غذاء الألباب ـ: وحرمان العلم يكون بستة أوجه:
أحدها: ترك السؤال.
الثاني: سوء الإنصات وعدم إلقاء السمع.
الثالث: سوء الفهم.
الرابع: عدم الحفظ.
الخامس: عدم نشره وتعليمه، فمن خزن علمه ولم ينشره، ابتلاه الله بنسيانه جزاء وفاقاً.
السادس: عدم العمل به، فإن العمل به، يوجب تذكره، وتدبره، ومراعاته، والنظر فيه، فإذا أهمل العمل به نسيه.
قال بعض السلف: كنا نستعين على حفظ العلم بالعمل به.
وقال بعضهم: العلم يهتف بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل، فما استُدر العلم، واستُجلب بمثل العمل به (٢) .

(١) الآداب الشرعية ٢/٣٥.
(٢) غذاء الألباب ١/٤٢.


"<span data-type="title" id=toc-6> التدرج </span>"
- ـ تعريف التدرج في اللغة.
- تعريف التدرج في الاصطلاح.
- التدرج في التكوين.
- التدرج في التشريع الإسلامي ـ في الأوامر والنواهي.
أـ التدرج في الأوامر الشرعية:
١ ـ التدرج في الدعوة.
٢ ـ التدرج في الأمر بالجهاد.
٣ ـ التدرج في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
٤ ـ التدرج في طلب العلم.
٥ ـ التدرج في الطهارة.
٦ ـ التدرج في الصلاة.
٧ ـ التدرج في الصيام.
٨ ـ التدرج في قراءة القرآن.
٩ ـ التدرج في آدب المرأة الناشز.


- ب ـ التدرج في النواهي الشرعية:
١ ـ التدرج في تحريم الخمر.
- أقسام التدرج:
- فوائد التدرج.
- شيء من كلام أهل العلم في التدرج.


" التدرج "
تعريف التدرج في اللغة:
قال الجوهري في الصحاح: " درج الرجل يَدْرُجُ دُرُوجَاً أي مشى ودَرَّجَه إلى كذا واسْتَدْرَجَه، بمعنى: أي أدناه منه على التدريج، فتَدَرَّجَ هو " (١)
وقال في المصباح المنير: " واستدرجته أخذته قلييلاً قليلاً " (٢) .
وقال في تاج العروس: " درج الرجل، والضب، يدرج دروجاً أي مشى.. والدرجة بالضم، والدرجة بالتحريك، المرقاة التي يتوصل بها إلى سطح البيت " (٣)
التدرج في الاصطلاح:
التدرج في الاصطلاح هو: " الانتقال من مرحلة إلى مرحلة أخرى متقدمة، للبلوغ إلى الغاية المنشودة " (٤)
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ

(١) ١ / ٣١٣.
(٢) ص (٧٣) .
(٣) ٢/٣٨.
(٤) التدرج بين التشريع والدعوة ص (١) .


إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاء إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾ (الحج ـ ٥) .
وقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ﴾ (المؤمنون ١٢ ـ ١٦) .
وعن يوسف بن ماهك قال: إني عند عائشة أم المؤنون ﵂، إذ جاءها عراقي فقال: أي الكفن خير؟ قالت: ويحك، ومايضرك! قال: ياأم المؤمنين، أريني مصحفك. قالت: لمَ؟ قال: لعلي أؤلف القرآن عليه، فإنه يقرآ غير مؤلف، قالت: ومايضرك أّه قرأت، قبل، إنما نزل أول مانزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء: " لا تشربوا الخمر " لقالوا: لاندع الخمر أبداً، ولو نزل " لا تزنوا" لقالوا: لا ندع الزنا أبداً، لقد نزل بمكة على محمد ﷺ وإني لجارية ألعب " بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر " ومانزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده قال: فأخرجت له المصحف، فأملت علين آي السور (١) .

(١) صحيح البخاري مع الفتح ٩/٣٨ ـ ٣٩.


التدرج في التشريع الإسلامي:
لم تأت الأوامر والنواهي في الشرع المطهر مرة واحد، وإنما شرعت شيئاً فشيئاً، فقد بقي ﷺ في مكة عشر سنين، يدعو إلى التوحيد وترك عبادة غير الله سبحانه.
ثم عُرج به ﷺ إلى السماء، وفرضت عليه الصلوات والخمس , فصلى بمكة ثلاث سنين.
ثم أمر بالهجرة إلى المدينة المنورة، ونزلت عليه فرائض الإسلام، ونواهيه بالتدرج، إلى أن أكمل الله به الدين، وأتم به النعمة، ثم توفاه إليه بعد ذلك.
ومن الأمثلة على التدرج في الأوامر مايلي:
١ ـ التدرج في الدعوة:
وذلك واضح في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الثابت في الصحيحين حيث قال ﷺ لمعاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه حين بعثه إلى اليمن: " إنك ستأتي قوماً أهل كتاب، فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن م حمداً رسول الله، فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينه وبين الله حجاب" (١)

(١) صحيح البخاري مع الفتح ٣/٣٥٧، صحيح مسلم ١/٥٠.


٢ ـ التدرج في الجهاد:
أـ الكف عن القتال، قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً﴾ (النساء ـ ٧٧) .
ب ـ الإذن في القتال بدون فرض، قال تعالى: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ﴾ (النساء ـ ٧٧) .
جـ ـ وجوب القتال لمن قاتل المسلمين من الكفار دون من لم يقاتلهم، قال تعالى: ﴿وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ﴾ (البقرة ـ ١٩٠﴾ .
د ـ وجوب قتال المشركين كافة قال تعالى: ﴿وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَآفَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾ (التوبة ـ ٣٦) (١)
٣ ـ التدرج في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله ﷺ " من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان " (٢)
٤ ـ التدرج في طلب العلم:
قال الله تعالى ﴿وقرآناً فرقناه لتقرأه على الناس على مُكثٍ ونزّلْناهُ تنزيلا﴾ (الإسراء ـ ١٠٦) .

(١) زاد المعاد ٣/٧٠، وتفسير ابن كثير ٢/٣١٥.
(٢) صحيح مسلم ١/٦٩.


﴿ونزلناه تنزيلاً﴾ أي شيئاً فشيئاً مفرقاً في ثلاث وعشرين سنة (١) .
أي أنزلناه نجماً بعد نجم ولو أخذوا جميع الفرائض في وقت واحد لنفروا (٢) .
وقال تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾ (الفرقان ـ ٣٢) .
٥ ـ التدرج في الطهارة:
أـ الطهارة بالماء، قال تعالى: ﴿ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم﴾ .. الآية (المادة ـ ٦) .
وقال تعالى: ﴿وأنزلنا من السماء ماءً طهوراً﴾ (الفرقان ـ ٤٨) .
ب ـ الطهارة بالتيمم، قال تعالى: ﴿.. فلم تجدوا ماءً فتيمموا صعيداً طيباً﴾ (النساء ـ ٤٣) .
جـ ـ الصلاة بدون الماء والتيمم في حق المعذور.
٦ ـ التدرج في الصلاة:
أـ التدرج في هيئتها:
عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه قال: كانت بي بواسير

(١) تفسير السعدي ٤/٣٢١.
(٢) تفسير القرطبي ١٠/٣٤٠.


فسألت النبي ﷺ عن الصلاة فقال: " صلّ قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب " (١) .
ب ـ العمل في الصلاة:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: " إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه فإن أبي فليقاتله فإنما هو شيطان" (٢) .
٧ ـ التدرج في الصيام:
أـ التخيير بين الصيام والإطعام، كما في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (البقرة ١٨٣ ـ ١٨٤) .
ب ـ ثم أوجب الله الصيام على الجميع دون تخيير.
جـ ـ وكان من ن ام قبل أن يفطر حرام عليه الأكل إلى الغد.
ثم استقر الأمر على وجوب الصيام من طلوع الفجر إلى غروب الشمس (٣) .

(١) البخاري مع الفتح ٢/٦٨٤.
(٢) البخاري مع الفتح ١/٦٩٢، صحيح مسلم ١/٣٦٢.
(٣) زاد المعاد ٢/٣١، بتصرف يسير.


٨ ـ التدرج في قراءة القرآن:
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال: قال لي رسول الله ﷺ " اقرأ القرآن في شهر، قلت: إني أجد قوة ... حتى قال: فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك " (١) .
٩ ـ التدرج في أدب المرأة الناشز:
قال تعالى: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾ (النساء ـ ٣٤) .
ومن الأمثلة على التدرج في النواهي:
١ ـ التدرج في تحريم الخمر:
أـ قال تعالى: ﴿يسألونك عن الخمر والميسر قُل فيهما إثمٌ كبيرٌ ومنافع للناس وإثمُهما أكبر من نفعهما﴾ (البقرة ـ ٢١٩) .
ب ـ ثم قال تعالى: ﴿ياأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ماتقولون﴾ (النساء ـ ٤٣) .
جـ ـ ثم قال تعالى: ﴿ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلامُ رجسٌ من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون﴾ (المائدة ـ ٩٠) .

(١) البخاري مع الفتح ٩/٩٥، صحيح مسلم ٢/٨١٤.


أقسام التدرج:
التدرج ينقسم إلى قسمين:
١ ـ تدرج بين العلوم المختلفة.
مثل أن يبدأ الطالب بعلم التوحيد، فإذا أتقنه، انتقل إلى علم التفسير، ثم علم الحديث، وهكذا، كما هي طريقة المغاربة.
٢ ـ تدرج في العلم الواحد.
مثل أن يبدأ الطالب في علم الحديث بمتن الأربعين النووية، ثم عمدة الاحكام، ثم بلوغ المرام ثم منتقى الأخبار، وهكذا في بقية العلوم.
فوائد التدرج:
للتدرج فوائد كثيرة منها: ـ
١ ـ سهولة العلوم على طالبها إذا سار على هذه الطريقة.
٢ ـ الضبط والإتقان للعلم المأخوذ بالتدرج.
٣ ـ إن هذه الطريقة تميز بين الطالب المجد من غيره، وتظهر بواسطتها الفروق الفردية بين الطلبة وتفاوت قدراتهم في التحصيل.
شيء من كلام أهل العلم في التدرج.
قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى في جامع بيان العلم وفضله: "عن يونس بن يزيد قال: قال لي ابن شهاب: يايونس لا تكابر العلم فإن العلم


أودية، فأيها أخذت فيه قطع بك قبل أنتبلغه، ولكن خذه مع الأيام والليالي، ولا تأخذ العلم جملة؛ فإن من رام أخذه جملة ذهب عنه جملة، ولكن الشيء بعد الشيء مع الأيام والليالي" (١) .
وقال: " وروينا عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: العلم أكثر من أن يحاط به، فخذوا منه أحسنه" (٢) .
وقال: " فصل: قال الخليل بن أحمد: اجعل تعليمك دراسة لك، واجعل مناظرة العلم تنبيهاً بما ليس عندك، وأكثر من العلم لتعلم، وأقلل منه لتحفظ، وروى عنه أنه قال: أقلوا من الكتب لتتعلموا، وأكثروا منها لتُعلّموا " (٣) .
وقال: " قال صالح بن عبد القدوس:
تبلغ الفرع الذي رُمته ... إلا ببحثٍ منك عن أسّهِ
وقال الأصمعي: سمعت أعرابياً يقول: إذا ثبتت الأصول في القلوب نطقت الألسن بالفروع، والله يعلم أن قلبي لك شاكر، ولساني لك ذاكر، وهيهات أن يظهر الود المستقيم، من القلب السقيم" (٤) .
وقال: " طلب العلم درجات ومناقل ورتب لا ينبغي تعديها، ومن

(١) ١/٤٣١.
(٢) ١/٤٣٧.
(٣) ١/٥٢٢.
(٤) ١/٧٨٦.


تعداها جملة فقد تعدى سبيل السلف ﵏، ومن تعدى سبيلهم عامداً ضل، ومن تعداه مجتهداً زل. فأول العلم حفظ كتاب الله جل وعز وتفهمه، وكل ما يعين على فهمه فواجب طلبه معه، ولا أقول: إن حفظه كله فرض، ولكن أقول: إن ذلك واجب لازم على من أحب أن يكون عالماً ليس من باب الفرض " (١) .
وقال الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى: " وينبغي له أن يثبت في الأخذ ولا يكثر، بل يأخذ قليلاً قليلاً حسب مايحتمله حفظه ويقرب من فهمه، فإن الله تعالى يقول: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾ (الفرقان ـ ٣٢) (٢) .
وقال أيضاً: " اعلم أن القلب جارحة من الجوارح تحتمل أشياء وتعجز عن أشياء، كالجسم الذي يحتمل بعض الناس أن يحمل مائتي رطل، ومنهم منيعجز عن عشرين رطلاً، وكذلك منهم من يمشي فراسخ في يوم لا يعجزه، ومنهم من يمشي بعض ميل فيضر ذلك به، ومنهم من يأكل من الطعام أرطالاً، ومنهم من يتخمه الرطل فما دونه، فكذلك القلب.
من الناس من يحفظ عشر ورقات في ساعة، ومنهم من لا يحفظ نصف صفحة في أيام، فإذا ذهب الذي مقدار حفظه نصف صفحة يروم أن يحفظ عشرورقات تشبهاً بغيره لحقه الملل، وأدركه الضجر، ونسي ماحفظ، ولم ينتفع بما سمع، فليقتصر كل امرئ من نفسه على مقدار يبقى

(١) ٢/ ١١٢٩.
(٢) الفقيه والمتفقه ٢/١٠١.


فيه مالا يستفرغ كل نشاطه، فإن ذلك أعون له على التعليم من الذهن الجيد، والمعلم الحاذق"أ. هـ (١) .
وقال الراغب الأصفهاني رحمه الله تعالى:
" وكثير من الناس ثكلوا الوصول بتركهم الأصول، وحقه أن يكون قصده من كل علم يتحراه، التبلغ به إلى مافوقه حتى يبلغ به النهاية" (٢) .
وقال ابن خلدون رحمه الله تعالى: " اعلم أن تلقين العلوم إنما يكون مفيداً إذا كان على التدريج شيئاً فشيئاً وقليلاً قليلاً، يُلقى عليه أولاً مسائل من كل باب من الفن هي أصول ذلك الباب، ويقرب له في شرحها على سبيل الإجمال، ويراعى في ذلك قوة عقله واستعداده لقبول مايرد عليه حتى ينتهي إلى آخر الفن، وعند ذلك يحصل له ملكة في ذلك العلم، إلا أنها جزئية وضعيفة، وغايتها أنها هيأته لفهم الفن، وتحصيل مسائله.
ثم يرجع به إلى الفن ثانية، فيرفعه في التلقين عن تلك الرتبة إلى أعلى منها، ويستوفي الشرح والبيان، ويخرج عن الإجمال، ويذكر له ماهنالك من الخلاف، ووجهه، إلى أن ينتهي إلى آخر الفن، فتجود ملكته.
ثم يرجع به وقد شدا، فلا يترك عويصاً، ولامبهماً، ولا مغلقاً، إلا

(١) المرجع السابق ٢/١٠٧.
(٢) الذريعة إلى مكارم الشريعة ص (٢٣٧) .


وضحه، وفتح له مقفله، فيخلص من الفن وقد استولى على ملكته. د
هذا وجه التعليم المفيد، وهو كما رأيت إنما يحصل في ثلاث تكرارات، وقد يحصل للبعض في أقل من ذلك، بحسب مايخلق له ويتيسر عليه" (١) .

(١) مقدمة ابن خلدون ٣/١٢٤٣.


"<span data-type="title" id=toc-9> الحفظ </span>"
* تعريفه في الل.
"الحفظ"
- تعريفه في اللغة.
- تعريفه في الاصطلاح.
- أوقات الحفظ.
- أماكن الحفظ.
- الأسباب التي يستعان بها على الحفظ.
- الحث على الحفظ.
- فوائد الحفظ.
- طرق إحكام المحفوظ.
- مايعين على الحفظ من المأكولات.
- أحكام الحفظ.
- صلاة حفظ القرآن.
- حفظ متن في كل فن وشيء من كلام أهل العلم حول المتون والعناية بها.
- أسباب النسيان.
- الحافظ عند المحدثين.
- تربية الصبيان على الحفظ.


" الحفظ "
تعريفه في اللغة:
قال الجوهري في الصحاح: حفظت الشيء حفظاً أي حرسته، وحفظته أيضاً بمعنى استظهرته. (١) .
قال في لسان العرب: الحفظ نقيض النسيان وهو التعاهد وقلة الغفلة ... والتحفظ التيقظ، وتحفظت الكتاب أي استظهرته شيئاً بعد شيء (٢) .
قال في المصباح المنير: ح فظت المال وغيره حفظاً إذا منعته من الضياع والتلف ... وحفظ القرآن إذا وعاه على ظهر قلبه. (٣)
وقال الجرجاني في التعريفات: الحفظ: ضبط الصور المُدْركَة (٤)
وفي المعجم الوسيط: الحافظة قوة تحفظ ماتدركه القوة الوهمية من المعاني وتذكرها، وتسمى الذاكرة أيضاً (٥) .

(١) ٣/ ١١٧٢.
(٢) ٧/٤٤١.
(٣) ص (٥٥) .
(٤) ص (١٢٠) .
(٥) ١ / ١٨٥.


تعريفه في الاصطلاح:
الحفظ في الاصطلاح ملكة يقتدر بها على تأدية المحفوظ (١) .
أوقات الحفظ.
للحفظ أوقات ينبغي لمن أراده أن يراعيها، فأجود أوقاته:
١ ـ السحر.
٢ ـ انتصاف النهار.
٣ ـ أول النهار دون آخره.
٤ ـ حفظ الليل أصلح من حفظ النهار.
هذا في الكثير الغالب، وقد يناسب إنساناً مالا يناسب آخر، وكل يختار ماهو أصلح له (٢) ..
أماكن الحفظ:
أجود أماكن الحفظ:
١ ـ الغرف دون السفل.
٢ ـ كل موضع بعيد مما يلهي ويخلو القلب فيه عما يشغله.

(١) حاشية البقري على شرح الرحبية ص (١٤) .
(٢) الفقيه والمتفقه ٢/٢٠٧.


٣ ـ يتجنب الحفظ على شطوط الأنهار وقوارع الطرق وبحضرة النبات والخضرة. (١)
الأسباب التي يستعان بها على الحفظ.
ينبغي أن يقصد الطالب بالحفظ ابتغاء وجه الله تعالى والنصيحة للمسلمين في الإيضاح والتبيين.
قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: إنما يحفظ الرجل على قدر نيته.
ومن الأسباب المعينة على الحفظ مايلي:
١ ـ إخلاص النية.
٢ ـ ترك المعاصي، قال محمد بن النضر: سمعت يحيى بن يحيى يقول: سأل رجل مالك بن أنس: ياأبا عبد الله، هل يصلح لهذا الحفظ شيء؟ قال: إن كان يصلح له شيء فترك المعاصي.
وقال بشر بن الحارث: إذا أردت أن تلقن العلم فلا تعص.
وقال علي بن خشرم: سألت وكيعاً، قلت: ياأبا سفيان تعلم شيئاً للحفظ؟ قال: أراك وافداً، ثم قال: ترك المعاصي عون على الحفظ.
وقال بعضهم ـ وينسب للشافعي:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نور ... ونور الله لا يهدى لعاص

(١) المرجع السابق ٢/١٠٧.


ِ
٣ ـ الصدق في اللجأ إلى الله سبحانه ومراعاة حدوده.
قال تعالى: ﴿إن تنصروا الله ينصركم﴾ (محمد ـ٧) وقال تعالى: ﴿فاذكروني أذكركم﴾ (البقرة ـ ١٥٢) وقال تعالى: ﴿وأوفوا بعهدي أُوف بعهدكم﴾ (البقرة ـ ٤٠) .
٤ ـ تطييب الكسب وإصلاح الغذاء وإقلال الطعام.
٥ ـ الجد والمواظبة. قال بعضهم.
بقدر الكد تكتسب المعالي ... ومن طلب العلا سهر الليالي
تروم العز ثم تنام ليلاً ... يغوص البحر من طلب اللآلي
تركت النوم ربي في الليالي ... لأجل رضاك يامولى الموالي
فوفقني إلى تحصيل علم ... وبلغني إلى أقصى المعالي (١)

الحث على الحفظ:
قال ابن عبد البر ـ رحمه الله تعالى ـ في جامع بيان العلم وفضله:
من كره كتابة العلم إنما كرهه لوجهين، أحدهما: أن لا يتخذ مع القرآن كتاب يضاهي به، ولئلا يتكل الكاتب على ماكتب فلا يحفظ فيقلّ الحفظ، كما قال الخليل ﵀:

(١) انظر الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ٢/٢٥٧، وتعليم المتعلم ص (٩٥) ، ولفتة الكبد ص (٣٨) ، وتذكرة السامع والمتعلم ص (١٦٧) ، ومابعدها.


ليس بعلم ماحوى القمطر ... ما العلم إلا ماحواه الصدر

وذكر بإسناده إلى أبي معشر أنه قال في الحفظ:
ياأيها المضمن الصحائفا ... ماقد روى تضارع المصاحفا

احفظ وإلا كنت ريحاً عاصفا
وقال أعرابي: حرف في تامورك، خير من عشرة في كتبك. قال أبو عمر: التامور: علقة القلب، وذكر بإسناده إلى يونس بن حبيب أنه سمع رجلاً ينشد:
استودع العلم قرطاساً فضيعه ... وبئس مستودع العلم القراطيس

فقال يونس: قاتله الله، ماأشد صيانته للعلم وصيانته للحفظ.
إن علمك من روحك، وإن مالك من بدنك، فصن علمك صيانتك روحك، وصن مالك صيانتك بدنك.
ومما ينسب إلى منصور الفقيه من قوله:
علمي معي حيثما يممت أحمله
بطني وعاء له لابطن صندوق
إن كنت في البيت كان العلم فيه معي
أو كنت في السوق كان العلم في السوق (١)
وقال عبد الرزاق: كل علم لا يدخل مع صاحبه الحمام فلا تعده علماً.

(١) ١/٢٩٢ ـ ٢٩٥.


وقال عبيد الله بن أحمد الصيرفي:
ليس بعلم ماحوى القمطر ... ماالعلم إلا ماحواه الصدر
فذاك فيه شرف وفخر ... وزينة جليلة وقدر

وقال بعض البصريين:
رب إنسان ملا أسفاطه ... كتب العلم وهو بعد يخط
فإذا فتشته عن علمه ... قال علمي ياخليلي في السفط
بكراريس جياد أحرزت ... وبخط أي خط أي خط
فإذا قلت له: هات، أرنا ... حك لحييه جميعاً وامتخط

وقال محمد بن بشير ـ في أبيات له:
إذا لم تكن واعياً حافظاً ... فجمعك للعلم لاينفع
أشاهد بالعي في مجلس ... وعلمي في البيت مستودع
ومن يك في علمه هكذا ... يكن دهره القهقري يرجع

فوائد الحفظ:
للحفظ فوائد كثيرة منها: ـ
١ ـ بقاء المعلومات في الذهن.
٢ ـ الاستفادة من الأوقات في تحصيل العلم زيادة على المحفوظ.


٣ ـ استحضار المعلومات بكل يسر وسهولة.
٤ ـ تظهر فائدة الحفظ ومنفعته في حالات منها: فقد الكتاب، فقد الإضاءة ليلاً، فقد البصر.
إن الحافظ يقدم على غيره، وتظهر ميزته بين أهل العلم أنفسهم، ولهذا قال صاحب الرحبية ـ لما ذكر الفروض المقدرة في كتاب الله ـ قال:
والثلثان وهما التمام ... فاحفظ فكل حافظ إمام
قال البقري ـ على قوله " فكل حافظ إمام " ـ: أي مقدم على غيره ممن لم يكن مثله، بأن كان أدون حفظاً، أو لم يحفظ شيئاً. أ. هـ (١) .
وقال ابن غليون ـ في شرح البيت السابق ـ: اي مقتدى به مقدم على غيره، فمن جدّ وجد، ومن فرش رقد، ومن زرع حصد، ومن كسل نال الهم، والندم، والنكد. (٢) .
وقال الحافظ ابن حجر في مقدمة بلوغ المرام: " أما بعد فهذا مختصر يشمل على أصول الأدلة الحديثية للأحكام الشرعية، حررته تحريراً بالغاً، ليصير من يحفظه من بين أقرانه نابغاً. (٣) .
طرق إحكام المحفوظ:
الطريق في إحكامه كثرة الإعادة، والناس يتفاوتون في ذلك: فمنهم

(١) حاشية البقري على شرح الرحبية ص (١٤) .
(٢) التحفة في علم الموا ريث ص (٩٩) .
(٣) بلوغ المرام ص (٢٠) .


من يثبت معه المحفوظ مع قلة التكرار، ومنهم من لا يحفظ إلا بعد التكرار الكثير، فينبغي للإنسان أن يعيد بعد الحفظ ليثبت معه المحفوظ، ولاسيما في حفظ القرآن الكريم.
فعن أبي موسى رضي الله تعالى عنه عن النبي ﷺ قال: " تعاهدوا هذا القرآن، فو الذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها " متفق عليه. (١) .
وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله ﷺ قال: " إنما مثل صاحب القرآن كمثل الإبل المعلقة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت " متفق عليه. (٢)
وقد قيل: السبق حرف والتكرار ألف.
وقيل: حفظ حرفين خير من سماع وِقْرَيْن، وفهم حرفين خير من حفظ سطرين، والوِقْر: الحمْل الثقيل.
وقال الخليل بن أحمد الشجري ـ رحمه الله تعالى: ـ
اخدم العلم خدمة المستفيد ... وأدم درسه بفعل حميد
وإذا ماحفظت شيئاً أعده ... ثم أكده غاية التأكيد
ثم علقه كي تعود إليه ... وإلى درسه على التأبيد
فإذا ماأمنت منه فواتاً ... فانتدب بعده لشيء جديد

(١) البخاري مع الفتح ٩/٧٩، صحيح مسلم ١/٥٤٣.
(٢) البخاري مع الفتح ٩/٧٩، صحيح مسلم ١/٥٤٣.


مع تكرار ماتقدم منه ... واقتناء لشأن هذا المزيد (١)

مايعين على الحفظ من المأكولات:
عن ابن جريج قال: قال الزهري عليك بالعسل فإنه جيد للحفظ.
وقال الزهري أيضاً: من سره أن يحفظ الحديث فليأكل الزبيب (٢) .
وينبغي أن يستعملماجعله الله تعالى سبباً لجودة الذهن كمضغ اللبان والمصطكى على حسب العادة وأكل الزبيب بُكْرة (٣)
أحكام الحفظ:
يختلف الحكم التكليفي بالنسبة للحفظ تبعاً لاختلاف مايضاف إليه، فهناك أحكام تتعلق بحفظ القرآن وحفظ مايقرآ في الصلاة وحفظ الوديعة إلى غير ذلك من الأحكام، تراجع في مظانها من كتب أهل العلم (٤) .
صلاة حفظ القرآن:
اشتهر عن علي ﵁ أنه تفلت القرآن من صدره فأمره النبي ﷺ أن يصلي أربع ركعات وأن يدعو في آخرها بدعاء خاص.. إلخ.
إلا أن هذا الحديث لا يصح عند أهل العلم (٥)

(١) الحث على حفظ العلم ص (٣٥) ، وتعليم المتعلم ص (١٠١) .
(٢) الجامع للخطيب ٢/٢٦٢.
(٣) تذكرة السامع والمتكلم ص (١٢٣) .
(٤) انظر الموسوعة الفقهية الكويتيه ١٧/٣٢٢.
(٥) الجامع للخطيب ٢/٢٥٩، الجامع في الحث على حفظ العلم ص (٢١٨) .


حفظ متن في كل فن , وشيء من كلام أهل العلم حول المتون والعناية بها:
من المفيد جداً لطالب العلم أن يحفظ متناً مختصراً في كل فن.
قال النووي رحمه الله تعالى: " وبعد حفظ القرآن، يحفظ من كل فن مختصراً , ويبدأ بالأهم، ومن أهمها الفقه والنحو، ثم الحديث والأصول، ثم الباقي على ماتيسر، ثم يشتغل باستشراح محفوظاته.." (١)
وقال ابن جماعة رحمه الله تعالى: " ثم يحفظ من كل فن مختصراً يجمع فيه بين طرفيه، من الحديث وعلومه، والأصولين، والنحو، والتصريف، ولا يشتغل بذلك كله عن دراسة القرآن، وتعهده، وملازمة ورده منه في كل يوم، أو أيام، أوجمعة ـ كما تقدم ـ وليحذر من نسيانه بعد حفظه، فقد ورد فيه أحاديث تزجر عنه " (٢)
وقال مرتضي ال زّبيدي رحمه الله تعالى في ألفية السند:
فإن أنواع العلوم تختلط ... وبعضها بشرط بعض مرتبط
فما حوى الغاية في ألف سنة ... شخص فخذ من كل فن أحسنه
بحفظ متن جامع للراجح ... تأخذه على مفيد ناصح
ثم مع الفرصة فابحث عنه ... حقق ودقق مااستمد منه

(١) المجموع ١/٦٩.
(٢) تذكرة السامع والمتكلم ص (١٦) ٨.


لكن ذاك باختلاف الفهم ... مختلف وباختلاف العلم
فالمبتدي كالفدْم لا يطيق ... بحثا بعلم وجهه دقيق (١)

وقال الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى: ـ
" الأمور النافعة في الدين ترجع في أمرين: علم نافع، وعمل صالح، أما العلم النافع فهو العلم المزكي للقلوب والأرواح، المثمر لسعادة الدارين، وهو ماجاء به الرسول ﷺ من حديث وتفسير، وفقه، ومايعين على ذلك من علوم العربية، بحسب حالة الوقت والموضع الذي فيه الإنسان.
وتعيين مايشتغل به من الكتب يختلف باختلاف الأحوال والبلدان، والحالة التقريبية في نظرنا هذا: أن يجتهد طالب العلم في حفظ مختصرات الفن الذي يشتغل به، فإن تعذر، أو قصر عليه حفظه لفظاً، فليكرره كثيراً، حتى ترسخ معانيه في قلبه، ثم تكون باقي كتب الفن كالتوضيح والتفسير لذلك الأصل الذي أدركه وعرفه.
فو حفظ طالب العلم " العقيدة الواسطية " لشيخ الإسلام ابن تيمية، و" ثلاثة الأصول "، و " كتاب التوحيد " للشيخ محمد، وفي الفقه: " مختصر الدليل " و " مختصر المقنع "، وفي الحديث: " بلوغ المرام "، وفي النحو: " الآجرومية "، واجتهد في فهم هذه المتون وراجع عليها ماتيسر من شروحها، أو كتب فنها، فإنها كالشروح لها لأن طالب العلم إذا حفظ الأصول، وصار له ملكة تامة في معرفتها، هانت عليه كتب الفن كلها الصغار والكبار، ومن ضيع الأصول حرم الوصول.

(١) إضاءة الحالك ص (١٦٣) .


فمن حرص على هذه العلوم النافعة، واستعان بالله أعانه وبارك له في علمه، وطريقه الذي سلكه. ومن سلك في طلبه للعلم غير الطريقة النافعة، فاتت عليه الأوقات، ولم يدرك إلا العناء، كما هو معروف بالمشاهدة والتجربة.
أما الثاني وهو العمل الصالح، فالعمل الصالح هو الذي جمع الإخلاص لله، والمتابعة للرسول ﷺ.." (١)
وفي الشقاق النعمانية في ترجمة علاء الدين علي بن محمد القوشجي رحمه الله تعالى: "وقد جمع عشرين متناً في مجلدة واحدة، كل متن من علم، وسماه " محبوب الحمائل " وكان بعض غلمانه يحمله ولا يفارقه أبداً، وكان ينظر فيه كل وقت، يقال إنه حفظ كل مافيه من العلوم " (٢)
وكثير من الناس ثكلوا الوصول بتركهم الأصول، وحقه أن يكون قصده من كل علم يتحراه التبلغ به إلى مافوقه حتى يبلغ به النهاية.
قال بعضهم:
لقد أصبحتُ في ندمٍ وهَمٍ ... ومايغني التندم ياخليلي
مُنعت من الوصول إلى مَرامي ... بما ضيّعت من حفظ الأصولِ (٣)

(١) الفتاوى السعدية ص (٣٠) .
(٢) الشقائق النعمانية ص (٩٩) .
(٣) انظر: الذريعة إلى مكارم الشريعة ص (٢٣٦ ـ ٢٣٨) .


أسباب النسيان:
للنسيان أسباب كثيرة منها: ـ
١ ـ الإستهانة بأداء فرئض الله وتعدي حدوده.
قال ابن مسعود ﵁: إني لأحسب الرجل ينسى العلم كان يعلمه بالخطيئة يعملها.
وقال الضحاك بن مزاحم رحمه الله تعالى: مامن أحد تعلم القرآن ثم نسيه إلا بذنب يحدثه وذلك بأن الله تعالى يقول: ﴿وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ﴾ (الشورى ـ٣٠) ونسيان القرآن من أعظم المصائب.
وسئل سفيان بن عيينة: هل يسلب العبد العلم بالذنب يصيبه؟! قال: ألم تسمع قوله: ﴿فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ﴾ (المائدة ـ ١٣) .
٢ ـ كثرة الأكل.
٣ الإجهاد والسهر المضني.
٤ ـ كثرة الاهتمام بأمور الدنيا والانشغال عن مراجعة المحفوظ (١) .

(١) تعليم المتعلم ص (١٣٢) ، والجامع في الحث على حفظ العلم ص (٢٦٦) وعلاج النسيان ص (١٧) .


الحافظ عند المحدثين:
قال ابن سيد الناس رحمه الله تعالى: " وأما المحدث في عصرنا فهو: من اشتغل بالحديث رواية، ودراية، وجمع رواة، واطلع على كثير من الرواة والروايات في عصره، وتميز في ذلك حتى عرف فيه خطه، واشتهر فيه ضبطه، فإن توسع في ذلك حتى عرف شيوخه، وشيوخ شيوخه، طبقة بعد طبقة، بحيث يكون مايعرفه من كل طبقة أكثر مما يجهله منها، فهذا هو الحافظ.." (١)
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ـ في النكت على ابن الصلاح ـ: للحافظ في عرف المحدثين شروط إذا اجتمعت في الراوي سموه حافظاً:
١ ـ وهوا لشهرة بالطلب والأخذ من أفواه الرجال لا من الصحف.
٢ ـ والمعرفة بطبقات الرواة ومراتبهم.
٣ ـ والمعرفة بالتجريج والتعديل وتمييز الصحيح من السقيم حتى يكون مايستحضره من ذلك أكثر مما لا يستحضره مع استحضار الكثير من المتون.
فهذه الشروط إذا اجتمعت في الراوي سموه حافظاً (٢) .
والحفاظ من المحدثين كثيرون. وقد ذكر ابن الجوزي جماعة منهم

(١) تدريب الراوي ١/٣٠.
(٢) النكت على ابن الصلاح ١/٢٦٨، وانظر تزيين الألفاظ ص (٢٩) ,والسراج المنير في ألقاب المحدثين ص ١٢٧.


ورتبهم على حروف المعجم في كتابه " الحث على حفظ العلم وذكر كبار الحفاظ" فانظرهم هناك (١) .
تربية الصبيان على الحفظ:
ينبغي لولي الصبي أن يجتهدمعه في التحفظ للقرآن، وسائر العلوم، في صغره، وكذا كل مبتدئ في طلب العلم، حتى يكون الحفظ سهلاً على الطالب، لأن الحفظ في الصغر كالنقش على الحجر.
وقد جاء عن ابن عباس ﵄ مرفوعاً وموقوفاً: " حفظ الغلام الصغير كالنقش في الحجر، وحفظ الرجل بعدما يكبر كالكتابة على الماء " وهو صحيح من حيث المعنى وإن لم يصح من جهة الرواية. (٢)

(١) ص (٤١) .
(٢) انظر فردوس الأخبار ٢/٢٢١، كشف الخفاء ١/٤٣٣.


"<span data-type="title" id=toc-12> المتن </span>"
- تعريف المتن لغة:
- تعريف المتن اصطلاحاً.
- تعريف الأصل في اللغة.
- أقسام المتون.
- المتون بين المدح والقدح.
- عدم الاعتماد على الكتب.


" المتن "
تعريف المتن لغة:
المتن بفتح الميم، وسكون المثناة الفوقية.
قال ابن فارس: " الميم والتاء والنون، أصل صحيح واحد يدل على صلابة في الشيء مع امتداد وطول" (١)
ويطلق المتن في اللغة على عدة معانٍ منها: ـ
١ ـ الحلف، يقال متن لي بالله أي حلف.
٢ ـ النكاح.
٣ ـ الضرب بالسوط في أي موضع كان.
٤ ـ الذهاب في الأرض.
٥ ـ المد، وقد متنه متناً إذا مدّه.
٦ ـ ماصلب من الأرض وارتفع واستوى كالمتنة.
٧ ـ الرجل الصلب القوي.
٨ ـ اللفظ.
إلى غير ذلك من المعاني (٢) .

(١) معجم مقاييس اللغة ٥/٢٩٤.
(٢) انظر كتاب العين ٨/١٣١، ومعجم مقاييس اللغة ٥/٢٩٤، المحيط في اللغة ٩/٤٤٩، أساس البلاغة ٢/٣٦٥ب، الصحاح ٦/٢٢٠٠، لسان العرب ١٣/٣٩٨، المصباح المنير ص (٢١٥) ، القاموس ص (١٥٩١) ، تاج العروس ٩/٣٤٠.


تعريف المتن اصطلاحاً:
جرى إطلاقه عند أهل العلم على مبادئ فنمن الفنون تكثف في رسائل صغيرة غالباً وهي تخلو في العادة من كل مايؤدي إلى الاستطراد أو التفصيل كالشواهد والأمثلة إلا في حدود الضرورة وذلك لضيق المقام عن استيعاب هذا ونحوه، لذلك عدت المتون أقل ألفاظاً الأحسن في ذاتها والأكثر قبولاً عند الدارسين (١) .
وعرف صاحب " قصد السبيل "بأنه: الكتاب الأصلي الذي يكتب فيه أصول المسائل، ويقابله الشرح، مولد لم يرد عن العرب، وإنما هو مما نقله العرف تشبيهاً له بظاهر الظهرالذي هو معنى المتن الأصلي في القوة والاعتماد عليه (٢) .
وعُرّف بأنه: خلاف الشرح والحواشي (٣) .
قال في المدخل الفقهي العام: " وقد سموا به في الاصطلاح هذه المختصرات العلمية، لأنها تتضمن المسائل الأساسية للركوب والحمل" (٤) .
ويطلق المتن ويراد به ماينتهي إليه السند من الكلام، قال الحافظ في شرح النخبة: " والمتن هو غاية ماينتهي إليه الإسناد من الكلام " (٥) .

(١) مقالات منتخبة ص (٤٣٠) .
(٢) قصد السبيل ٢/٤٢٢.
(٣) دائرة معارف القرن العشرين ٨/٤٣٤.
(٤) المدخل الفقهي العام ١/١٨٧.
(٥) شرح النخبة ص (١٤٠) .


تعريف الأصل في اللغة:
قال في المصباح المنير: " أصل الشيء أسفله، وأساس الحائط أصله، واستأصل الشيء ثبت أصله وقوى، ثم كثر حتى قيل أصل كل شيء ما يستند وجود ذلك الشيء إليه، فالأب أصل للولد.." (١) .
وقال في القاموس: " الأصل: أسفل الشيء كاليأصول جمع أصول، وآصل، وأصُل ككرم صار ذا أصل، أو ثبت ورسخ أصله كتأصل، وـ الرأي الجاد " (٢) .
أقسام المتون:
تنقسم المتون إلى قسمين:
١ ـ متون منثورة، وهي الأكثر.
٢ ـ متون منظومة في أبيات الشعر يسمى الشعر التعليمي، وتكون غالباً من بحر الرجز (٣) ، وقد تكون من غيره.
والرجز بحر معروف من بحور الشعر، وتسمى قصائده الأراجيز واحدتها أرجوزة ويسمى قائله راجزاً.

(١) ص (٦) .
(٢) ص (١٢٤٢) .
(٣) المناهج والأطر ص (٣٠) .


وإنما سمي الرجز رجزاً لأنه تتوالى فيه حركة وسكون، ثم حركة وسكون، وهو يشبه في هذا بالرجز في رجل الناقة ورعدتها، وهو أن تتحرك وتسكن، ثم تتحرك وتسكن. ويقال لها حينئذٍ رجزاء.
والرجز ديوان العرب في الجاهلية والإسلام، وكتاب لسانهم، وخزانة أنسابهم وأحسابهم. (١)
وهذا النوع من النظم " الشعر التعليمي " نظم علمي يخلو من العواطف، والأخيلة، ويقتصر على الأفكار، والمعلومات، والحقائق العلمية المجردة.
وهذه المنظومات العلمية تنقسم إلى قسمين:
١ ـ منظومات في علم معين استقلالاً، كملحة الإعراب للحريري، وألفية ابن مالك في النحو.. إلخ.
٢ ـ منظومات لمتن معين مثل ألفية العراقي نظم مقدمة ابن الصلاح، ونظم العمريطي لمتن الورقات، ولمتن الآجرومية، ونظم زاد المستقنع، وجمع الجوامع.. إلخ.
والمتون موجودة من قديم الزمان، ولكنها لم تعرف بهذا الاسم، بل باسم المختصرات، مثل مختصر الخرقي عمر بن الحسين الخرقي المتوفي سنة (٣٣٤هـ) رحمه الله تعالى.
قال أبو علي الحسن بن أحمد بن البنا في كتابه المقنع في شرح مختصر الخرقي: " وكان بعض شيوخنا يقول: ثلاثة مختصرات، في ثلاثة علوم، لا أعرف لها نظائر: الفصيح لثعلب، واللمع لابن جني، وكتاب المختصر

(١) مقالا منتخبة ص (٤٠٩) .


للخرقي، فما اشتغل بها أحد وفهمها كما ينبغي إلا أفلح" (١)
ثعلب: هو أبو العباس أحمد بن يحيى بن زيد الشيباني مولاهم المتوفي سنة (٢٩١هـ) رحمه الله تعالى.
ابن جني: هو أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي المتوفي سنة (١٣٩٢هـ) رحمه الله تعالى.
وكان الغرض منها حكيماً، وهو جمع المسائل الأولية البسيطة في متون صغيرة، بعبارة سهلة، لتكون بداية لشُداة الفقه (٢) على نحو الآجرومية في علم النحو.
لكنها لم تستمر كذلك، بل بالغ بعض المتأخرين في إيجاز بعض المتون إلى درجة الإلغاز، ولكن هذا الصنف غير مراد في بحثنا هذا.
وقد اقتضت الحاجة التعليمية وجود منهج يسير عليه الطالب، وهو:
١ ـ المتن الذي هو الأساس الذي يبني عليه الطالب علمه في كل فن بحسبه.
٢ ـ شرح لهذا المتن.
٣ ـ حاشية على هذا الشرح.
٤ ـ تقرير على الحاشية.

(١) المقنع ١/١٨٥.
(٢) الشادي: المبتدء الذي يأخذ طرفاً من العلم والأدب.


المتون بين المدح والقدح:
قال ابن خلدون في مقدمته: " ذهب كثير من المتأخرين إلى اختصار الطرق والأنحاء في العلوم، يولعون بها، ويدونون منها برنامجاً مختصراً في كل علم، يشتمل على حصر مسائله وأدلتها، باختصار في الألفاظ، وحشو القليل منها بالمعاني الكثيرة من ذلك الفن، وصار ذلك مخلاً بالبلاغة، وعسراً على الفهم، وربما عمدوا إلى الكتب الأمهات المطولة في الفنون بالتفسير والبيان، فاختصروها تقريباً للحفظ، كما فعله ابن الحاجب في الفقه وأصول الفقه، وابن مالك في العربية، والخونجي في المنطق، وأمثالهم، وهو فساد في التعليم، وفيه إخلال بالتحصيل، وذلك لأن فيه تخليطاً على المبتدئ بإلقاء الغايات من العلم عليه، وهو لم يستعد لقبولها بعد، وهو من سوء التعليم.. , ثم فيه مع ذلك شغل كبير على المتعلم، بتتبع ألفاظ الاختصار العويصة الفهم بتزاحم المعاني عليها وصعوبة استخراج المسائل من بينها، لأن ألفاظ المختصرات تجدها لأجل ذلك صعبة عويصة، فينقطع في فهمها حظ صالح من الوقت ... ا. هـ" (١) .
قال في الفكر السامي: " ثم كَلَّ أهل هذه المئة عن حال من قبلهم من حفظ كبار الأصول، فاقتصروا على حفظ ماقلّ لفظه، ونزر خطه، فأفنوا أعمارهم في حلّ رموزه، وفهم لغوزه، ولم يصلوا لرد مافيه لأصوله بالتصحيح، فضلاً عن معرفة الصحيح من الضعيف، بل حل مقفل، وفهم مجمل ... إلى أن قال: " ومنها أنهم لما أغرقوا في الاختصار، صار لفظ المتن مغلقاً لا يفهم إلا بواسطة الشراح، أو الشروح والحواشي، ففات المقصود الذي لأجله وقع الاختصار، وهو جمع الأسفار في سفر


وتقريب المسافة، وتخفيف المشاق، وتكثير العلم، وتقليل الزمن، بل انعكس الأمر إذ كثرت المشاق في فتح الإغلاق، وضاع الزمن من غير ثمن.. إلخ " (١)
وانتقدت أيضاً بأن المهتمين بها في النهاية أعجز من غيرهم في التطبيق وتذوق النصوص ولا سيما النصوص الأدبية ...
وأنها بأساليبها، ومحتوياتها، ومناهج تصانيفها، لا تتفق مع الحقائق التربوية الحديثة، والمناهج التعليمية العصرية، لصعوبة أسلوبها ووعورة مضمونها (٢)
ولكن الناظر في هذا النظام من التصنيف، على الرغم من كل ماقيل فيه من قدح يجد فيه:
١ ـ عمقاً علمياً يتجلى في كثرة المعلومات، وتنوعها، وترتيبها ترتيباً محكماً.
٢ ـ إضافة إلى مافيها من الفوائد، والإضافات التي لا توجد في المطولات.

(١) ٢/٣٩٩ ـ ٤٠٠.
(٢) انظر:
مقدمة ابن خلدون ٣/١٢٤٢.
الفكر السامي ٢/٤٠٠.
الانحرافات العقددية والعلمية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ص (٦٥١) .
مقالات منتخبة في علوم اللغة ص (٤٣٠) .


٣ ـ تكوين صورة مجملة للفن الذي ألفت فيه، يستطيع الطالب الإحاطة بها في زمن قليل، وماهي إلا مدخل للعلوم، وليست هي الغاية وإليها النهاية، بل هي الأساس والبداية.
٤ ـ إن العلم الذي فيه المتون، أكثر منه فيما تلاها من المؤلفات الحديثة وأعظم فائدة.
٥ ـ هذه المتون يحتاج الدارس لها إلى الصبر، والجد والاجتهاد في فهمها، ويكوّن هذا الجد والاجتهاد ملكة لا توجد لغير دارسها.
٦ ـ إن الغموض الذي عيبت به المتون ليس مما يعاب، بل هو في الحقيقة مدح لها لا قدح فيها، لأنه لا يستوي من يحصل العلم بيسر وسهولة، ومن يحصله بكد، ومشقة، وعناء ... وأين مستوى هذا من ذاك، وبهذا يشرف قدر العالم وتفضل منزلته، ولو كان العلم كله بيناً لاستوى في علمه جميع من سمعه، فيبطل التفاضل.
قال الخليل بن أحمد رحمه الله تعالى: " من الأبواب مالو شئنا أن نشرحه حتى يستوي فيه القوي والضعيف لفعلنا، ولكن يجب أن يكون للعالم مزية بعدنا ".
وقال بعضهم عن المتون: " حفظتْ من العلم جوهره ولبابه، وقامت لا تزال بدورْها الكريم في مسرح التعليم، من ذلك العصر البعيد إلى عصرنا الجديد" (١) .
٧ ـ المتون تجمع حقائق العلم في ورقات يسهل حفظها، ويسهل

(١) مقالات منتخبة ص (٤٥٢) .


استحضارها في الدروس، والمناسبات.
٨ ـ قال صاحب النحو والنحاة بين الأزهر والجامعة: " العالم إنما يمتاز بفهم الغامض، وإدراك البعيد , وحلّ المستغلق، وذلك لا يكون إلا بتعويد المرء على شيء من الصعاب، ليمرن عقله على حل مايماثلها، وكما أن المرء الرياضي لا يكون قوياً على حمل الأثقال إلا بالتعود على حمل أحمال ثقيلة متدرجاً في ذلك , كذلك لا يكون عقله قادراً على حل الصعاب إلا إذا عوّد عقه على حلّ مسائل عويصة متدرجاً في ذلك " (١) .
٩ الذين يحيطون بالمتون ويتقنونها ولا يشتكون منها أقرب إلى الابتكار وإلى الاجتهاد من غ يرهم، ومن قال عن المتون: إنها غامضة وعميقة قد يكون كلامه هذا من عدم القدرة على الفهم.
١٠ ـ وجود بعض الناس ممن اعتنى بالمتون ولميفلح، لا يحكم به على الأكثر.
١١ ـ الناظر في تراجم العلماء، وكيفية طلب العلم بالنسبة لهم، يدرك تماماً صحة هذه الطريقة.
١٢ ـ هذا الأسلوب من التصنيف يربي فضيلة البحث، والتمحيص، وينمي حلية الصبر والاعتماد على النفس، ويعوّد على دقة الملاحظة.
عدم الاعتماد على الكتب:
على طالب العلم أنيأخذه عن أهله ولا يعتمد على الكتب وحدها.

(١) ص (٧٠) نقلاً عن مقالات منتخبة ص (٤٥٣) .


قال الإمام الشافعي: "من دخل في العلم وحده خرج وحده ".
وقال ابن جماعة ـ بعد كلام له ـ: " ويشتغل بشرح تلك المحفوظات، وليحذر من الاعماد في ذلك على الكتب أبداً، بل يعتمد في كل فن من هو أحسن تعليماً له، وأكثر تحقيقاً فيه، وتحصيلاً منه، وأخبرهم بالكتاب الذي قرأه " (١) .
وقال أبو حيان النحوي رحمه الله تعالى:
يظن الغُمر أن الكتب تجدي ... أخا فهم لإدراك العلوم
وماعلمالجهول بأن فيها ... غوامض حيرت عقل الفهيم
إذا رمت العلوم بغير شيخ ... ضللت عن الصراط المستقيم
وتشتبه الأمور عليك حتى ... تصير أضل من توما الحكيم (٢)

وقال النووي في المجموع ـ بعد كلام له عما ينبغي لطالب العلم: ـ
" ويعتني بتصحيح درسه الذي يتحفظه تصحياً متقناً على الشيخ ... ولا يحفظ ابتداء من الكتب استقلالاً بل يصحح على الشيخ كما ذكرنا فالاستقلال بذلك من أضر المفاسد. وإلى هذا أشار الشافعي ﵀ بقوله: من تفقه من الكتب ضيّع الأحكام " (٣) .

(١) تذكرة السامع والمتعلم ص (١٦٩) .
(٢) الذيل على رفع الإصر ص (٣٨٥) .
(٣) المجموع ١/٦٩.


وقال الشاطبي: " من أنفع طرق العلم الموصلة إلى غاية التحقق به أخذه عن أهله المتحققين به على الكمال والتمام.. وإن كان الناس قد اختلفوا هل يمكن حصول العلم دون معلم أم لا؟ فالإمكان مسلّم، ولكن الواقع في مجاري العادات أن لابد من المعلم وهو متفق عليه في الجملة.. واتفاق الناس على ذلك في الوقوع وجريان العادة به كاف في أنه لابد منه، وقد قالوا: إن العلم كان في صدور الرجال ثم انتقل إلى الكتب وصارت مفاتحه بأيدي الرجال.
وهذا الكلام يقضي بأن لابد في تحصيله من الرجال إذ ليس وراء هاتين المرتبتين مرمى عندهم، وأصل هذا في التصحيح " إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من الناس ولكن يقبضه بقبض العلماء " الحديث، فإذا كان كذلك فالرجال هم مفتاحه بلا شك " (١)
وقال: " حسبك من صحة هذه القاعدة أنك لا تجد عالماً اشتهر في الناس الأخذ عنه، إلا وله قدوة اشتهر في قرنه بمثل ذلك، وقلما وُجدت فرقة زائغة، ولا أحد مخالف للسنة، إلا وهومفارق لهذا الوصف. وبهذا الوجه وقع التشنيع على ابن حزم الظاهري وأنه لم يلازم الأخذ عن الشيوخ، ولا تأدب بآدابهم، وبضد ذلك كان العلماء الراسخون كالأئمة الأربعة وأشباههم" (٢) .
وقال: " فصل: وإذا ثبت أنه لابد من أخذ العلم عن أهله فلذلك طريقان: أحدهما المشافهة، وهي أنفع الطريقين وأسلمهما لوجهين:

(١) الموافقات ١/٩١.
(٢) المرجع السابق ١/٩٥.


الأول: خاصية جعلها الله تعالى بين المعلم والمتعلم يشهدها كل من زاول العلم والعلماء، فكم من مسألة يقرؤها المتعلم في كتاب، ويحفظها، ويرددها على قلبه فلا يفهمك، فإذا ألقاها إليه المعلم فهمها بغتة وحصل له العلم بها بالحضرة، وهذا الفهم يحصل إما بأمر عادي، من قرائن أحوال، وإيضاح موضع إشكال، لم يخطر للمتعلم ببال، وقد يحصل بأمر غير معتاد، ولكن بأمر يهبه الله للمتعلم عند مثوله بين يدي المعلم، ظاهر الفقر، بادي الحاجة إلى مايلقى إليه.
وهذا ليس ينكر فقد نبه عليه الحديث الذي جاء: " أن الصحابة أنكروا أنفسهم عندما مات رسول الله ﷺ " وحديث حنظلة الأسيدي حين شكا إلى رسول الله ﷺ " أنهم إذا كانوا عنده وفي مجلسه كا نوا على حالة يرضونها فإذا فارقوا مجلسه زال ذلك عنهم، فقال رسول الله ﷺ "لو أنكم تكونون كما تكونون عندي لأظلتكم الملائكة بأجنحتها " وقد قال عمر بن الخطاب: " وافقت ربي في ثلاث " وهي من فوائد مجالسة العلماء إذ يفتح للمتعلم بين أيديهم مالا يفتح له دونهم ويبقى ذلك النور لهم بمقدار مابقوا في متابعة معلمهم وتأدبهم معه واقتدائهم به، فهذا الطريق نافع على كل تقدير..
الطريق الثاني: مطالعة كتب المصنفين ومدوني الدواوين، وهو أيضاً نافع في بابه بشرطين:
الأول: أن يحصل لهمن فهم مقاصد ذلك العلم المطلوب ومعرفة اصطلاحات أهله مايتم له به النظر في الكتب، وذلك يحصل بالطريق الأول من مشافهة العلماء أو مما هو راجع إليه، وهو معنى قول من قال:


كان العلم في صدور الرجال ثم انتقل إلى الكتب، ومفاتحه بأيدي الرجال.
والكتب وحدها لا تفيد الطالب منها شيئاً دون فتح العلماء، وهومشاهد معتاد.
والشرط الثاني: أن يتحرى كتب المتقدمين من أهل العلم المراد، فإنهم أقعد به من غيرهم من المتأخرين، وأصل ذلك التجربة والخبر.
أما التجربة فهو أمر مشاهد في أي علم كان، فالمتأخر لا يبلغ من الرسوخ في علم ما، ومابلغه المتقدم، وحسبك من ذلك أهل كل علم عملي، أونظري، فأعمال المتقدمين في إصلاح دنياهم، ودينهم، على خلاف أعمال المتأخرين، وعلومهم في التحقيق أقعد.
فتحقق الصحابة بعلوم الشريعة، ليس كتحقق التابعين، والتابعون ليسوا كتابعيهم، وهكذا إلى الآن، ومن طالع سيرهم، وأقوالهم، وحكاياتهم، أبصر العجب في هذا المعنى.
وأما الخبر ففي الحديث: " خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم.." وفي هذا إشارة إلى أن كل قرن مع مابعده كذلك..
فلذلك صارت كتب المتقدمين، وكلامهم، وسيرهم، أنفع لمن أراد الأخذ بالاحتياط في العلم على أي نوع كان، وخصوصاً علم الشريعة، الذي هو العروة الوثقى، والوَزَر الأحمى وبالله تعالى التوفيق) (١)

(١) الموافقات ١/٩٦ ـ ٩٨. والوَزَر: الجبل المنيع، وكل معقل، والملجأ، والمعتصم.


الباب الأول
العلوم الشرعية


الفصل الأول
التفسير وما يتعلق به


" الفصل الأول "
" التفسير ومايتعلق به "
١ ـ أصول التفسير.
٢ ـ علم التفسير.
٣ ـ علم القراءات.
٤ ـ علم التجويد.
٥ ـ علوم القرآن.


(١)
علم أصول التفسير


١ ـ " أصول التفسير "
ألّف جماعة من أهل العلم كتباً تتعلق بعلم التفسير يحسن بطالب العلم قراءة ماتيسر منها قبل أن يبدأ بالقراءة في فن التفسير ومن ذلك مايلي:
١ ـ " مقدمة في أصول التفسير " لشيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني المتوفي سنة (٧٢٨هـ) رحمه الله تعالى، قال في أولها: " أما بعد فقد سألني بعض الإخوان أن أكتب له مقدمة تتضمن قواعد كلية تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه، والتمييز في منقول ذلك ومعقوله بين الحق وأنواع الأباطيل، والتنبيه على الدليل الفاصل بن الأقاويل، فإن الكتب المصنفة في التفسير، مشحونة بالغث والسمين، والباطل الواضح، والحق المبين، وقد كتبت هذه المقدمة مختصرة بحسب تيسير الله تعالى من إملاء الفؤاد، والله الهادي إلى سواء الرشاد " وقد طبعت هذه المقدمة عدة مرات منها: ـ
أـ في دمشق قامت بنشرها دار الآثار في دمشق بعناية الشيخ جميل الشطي رحمه الله تعالى.
ب ـ في المطبعة السلفية في مصر سنة (١٣٧هـ) ، (١٣٧٢هـ) ، (١٣٨٥هـ) ، (١٣٩٧هـ) بتعليق الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله تعالى.
جـ ـ كما طبعت بتحقيق الدكتور عدنان زرزور نشر دار القرآن الكريم في الكويت ومؤسسة الرسالة في بيروت سنة (١٣٩٢هـ) .


شروحها:
ولهذه المقدمة عدة شروح منها: ـ
أـ شرح فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين طبع باعتناء الشيخ عبد الله بن محمد الطيار نشرته دار الوطن بالرياض سنة (١٤١٥هـ) ، وللشيخ محمد أيضاً شرح مسجل على هذه المقدمة في خمسة أشرطة.
ب ـ كما شرحها الشيخ عبد المنعم إبراهيم في كتاب سماه " النكت المتممة لمقدمة ابن تيمية " قامت بنشره مكتبة نزار مصطفى الباز في مكة المكرمة ـ الرياض ـ الطبعة الأولى سنة (١٤١٨هـ) .
جـ ـ وللشيخ محمد المديفر شرح مسجل على المقدمة المذكورة في ستة أشرطة.
٢ ـ " الإكسير في علم التفسير " للشيخ سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الصرصري البغدادي المتوفي سنة (٧١٦هـ) رحمه الله تعالى، طبع في المطبعة النموذجية في مصر دون تاريخ بتحقيق الدكتور عبد القادر حسين في مجلد.
٣ ـ "التيسير في قواعد علم التفسير "، تأليف العلامة الشيخ محمد بن سليمان الكافيجي (١) المتوفي سنة (٨٧٩هـ) رحمه الله تعالى، طبع بتحقيق الشيخ ناصر بن محمد المطرودي، نشر دار القلم في دمشق، ودار الرفاعي في الرياض الطبعة الأولى سنة (١٤١٠هـ) في مجلد.

(١) لقب بذلك لكثرة اشتغاله بكتاب الكافية في النحو لابن الحاجب فنسب إليها بزيادة جيم كما هي عادة الترك في النسب ـ الشقائق النعمانية ص (١٠) .


٤ ـ " التحبير في علم التفسير " لجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفي سنة (٩١١هـ) رحمه الله تعالى، طبع بتحقيق الدكتور فتحي عبد القادر فريد نشرته دار العلوم للطباعة والنشر بالرياض سنة (١٤٠٢هـ) في مجلد.
٥ ـ " القواعد الحسان لتفسير القرآن " للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي المتوفي صنة (١٣٧٦هـ) رحمه الله تعالى، اشتملت على سبعين قاعدة من قواعد التفسير، طبعت في مطبعة أنصار السنة المحمدية في مصر سنة (١٣٦٦هـ) بتصحيح الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله تعالى، كما نشرتها ثانية مكتبة المعارف في الرياض سنة (١٤٠٠هـ) .
وللشيخ محمد بن صالح العثيمين شرح مسجل على هذه القواعد في اثنى عشر شريطاً.
٦ ـ " منظومة التفسير " تأليف الشيخ عبد العزيز الرئيس الزمزمي عز الدين أبي علي البيضاوي الشيرازي الأصل ثم المكي الزمزمي الشافعي المتوفي سنة (٩٧٦هـ) رحمه الله تعالى، وهي نظم لما أودعه السيوطي في كتابه النقاية، كما قال في مقدمتها:
أفردت نظماً من النقاية ... مهذباً نظامها في غاية
شرح هذه المنظومة الشيخ محمد بن علي بن عبد الرحمن المساري الحضرمي المتوفي سنة (٣٥٤هـ) رحمه الله تعالى، واسم شرحه نهج التيسير شرح منظومة الزمزمي في أصول التفسير.
وقد ألف الشيخ علوي بن عباس المالكي المتوفي سنة (١٣٩١هـ) رحمه الله تعالى حاشية على هذا الشرح سماها " فيض الخبير وخلاصة التقرير".


كما قام الشيخ محمد ياسين بن عيسى الفاداني المكي المتوفي سنة (١٤١١هـ) رحمه الله تعالى بوضع حاشية على المنظومة المذكورة.
طبعت المنظومة المذكورة وشرحها والحاشيتان عليه في مؤسسة خالد للتجارة والطباعة في الرياض دون تاريخ.
كما قام الشيخ محمد يحيى بن الشيخ أمان بشرح هذه المنظومة في كتابه التيسير شرح منظومة التفسير، طبع هذا الشرح في مطبعة مصطفى محمد صاحب المكتبة التجارية الكبرى في مصر سنة (١٣٥٥هـ) .


(٢)
علم التفسير


٢ ـ " علم التفسير "
" توطئة "
إذا أراد طالب العلم أن يقرآ في فن التفسير فبم يبدأ؟
اختلفت وجهات النظر في ذلك بين:
١ ـ تفسير ابن كثير.
٢ ـ تفسير الجلالين.
٣ ـ تفسير البيضاوي.
٤ ـ تفسير الشيخ ابن السعدي.
وأجود كتب التفسير على الإطلاق تفسير الإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفي سنة (٣١٠هـ) رحمه الله تعالى، قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في تهذيب الأسماء واللغات (١) في ترجمته لابن جرير: " وله كتاب التاريخ المشهور وكتاب في التفسير لم يصنف أحد مثل ... ".
وقال جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى في الإتقان (٢) : " فإن قلت فأي التفاسير ترشد إليه وتأمر الناظر أن يعول عليه؟ قلت: تفسير الإمام أبي جعفر بن جرير الطبري الذي أجمع العلماء المعتبرون على أنه لم يؤلف في التفسير مثله، قال النووي في تهذيبه: كتاب ابن جرير في التفسير لم يصنف أحد مثله ".
وقد وجه سؤال إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في الرياض عن الأجود من كتب التفسير فأجابت بقوله: " أجود كتب التفسير

(١) ١/٧٨.
(٢) ٤/٢١٣.


يختلف باختلاف طاقة القارئ ووسعه، وعلى كل حال أجودها في نفسها كتاب تفيسر ابن جرير الطبري، وكتاب تفسير ابن كثير ونحوهما من كتب التفسير بالأثر، فإنها أسهل تعبيراً وأعدل في فهم المراد وألمس لمعاني القرآن، وأقرب إلى إصابة الحق وبيان مقاصد الشريعة مع ذكر مايشهد لذلك من الأحاديث والآثار الثابتة ورد المتشابه من الآيات إلى المحكم منها " (١)

(١) فتاوى اللجنة الدائمة ١/١٤٤.


١ ـ " تفسير القرآن العظيم "
للشيخ الإمام الحافظ المؤرخ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن عمر ابن كثير البصري الدمشقي المتوفي سنة (٧٧٤هـ) رحمه الله تعالى (١) وهو من أشهر التفاسير وأوثقها فسر القرآن بالقرآن والسنة وأقوال الصحابة والتابعين.
طبعاته:
طبع هذا التفسير عدة مرات منها: ـ
١ ـ في مطبعة المنار بمصر سنة (١٣٤٣هـ) مع تفسير البغوي في تسع مجلدات.
٢ ـ في مطبعة الاستقامة بالقاهرة سنة (١٣٧٣هـ) في أربع مجلدات.
٣ ـ في القاهرة نشر المكتبة التجارية الكبرى سنة (١٣٧٣هـ) في أربع مجلدات.
٤ ـ في بيروت نشر دار الأندلس سنة (١٣٨٥هـ) في أربع مجلدات.
٥ ـ في بيروت نشر دار إحياء التراث العربي سنة (١٣٨٨هـ) في أربع مجلدات.
٦ ـ في القاهرة نشر دار الشعب دون تاريخ بتحقيق المشايخ عبد العزيز غنيم ومحمد أحمد عاشور ومحمد إبراهيم البنا في ثمان مجلدات.

(١) الدرر الكامنة ١/٣٩٩، وشذرات الذهب ٦/٢٣١.


٧ ـ في بيروت نشر دار الكتب العلمية سنة (١٤٠٦هـ) بعناية الشيخ حسين بن إبراهيم زهران في أربع مجلدات.
٨ ـ في بيروت نشر دار المعرفة سنة (١٤٠٧هـ) في أربع مجلدات.
٩ ـ في بيروت نشر دار الفكر ومكتبة الرياض الحديثة في الرياض سنة (١٤٠٧هـ) في أربع مجلدات.
١٠ ـ في استانبول نشر دار الدعوة سنة (١٤٠٨هـ) في أربع مجلدات.
١١ ـ في الرياض نشر دار الراية للنشر والتوزيع سنة (١٤١٤هـ) بتخريج الشيخ مقبل بن هادي الوادعي، صدر من هذه الطبعة مجلدان ثم مجلد ثالث بتخريج الشيخين قاسم بن أحمدالنفيعي وقاسم بن عبده العديني.
١٢ ـ في الرياض نشر دار السلام سنة (١٤١٤هـ) في أربع مجلدات.
١٣ ـ في بيروت نشر دار الأندلس دون تاريخ في سبع مجلدات.
١٤ ـ في الدمام، نشر دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع سنة (١٤١٧هـ) بتحقيق وتخريج وتعليق الشيخ أبي إسحاق الحوينيالأثري، صدر منها مجلدان وهي أحسن الطبعات.
١٥ ـ في الرياض نشر دار طيبة سنة (١٤١٨هـ) بعناية سامي بن محمد السلامة، وهي مأخوذة عن طبعة دار الشعب بمصر مع إثبات بعض فروق المقابلات.


مختصرات التفسير:
لهذا التفسير مختصرات عدة منها: ـ
١ ـ عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير اختصار وتحقيق العلامة المحدث الشيخ أحمد محمد شاكر المتوفي سنة (١٣٧٠هـ) .
٢ ـ تيسير العلي القدير لاختصار تفسير ابن كثير تأليف الشيخ محمد نسيب الرفاعي المتوفي سنة (١٤١٣هـ) رحمه الله تعالى، طبع عدة مرات منها في بيروت سنة (١٣٩٢هـ) وسنة (١٣٩٨هـ) ، كما نشرته مكتبة المعارف في الرياض سنة (١٤٠٧هـ) في أربع مجلدات.
٣ ـ التيسير خلاصة تفسير ابن كثير للشيخ محمد كريم راجح، نشرته دار المعرفة في بيروت سنة (١٤٠٦هـ) .
٥ ـ التيسير لتفسير ابن كثير للشيخ الدكتور عبد الله بن محممد بن إسحاق آل الشيخ، طبع سنة (١٤١١هـ) في أربع مجلدات.
٦ ـ مختصر تفسير ابن كثير للشيخ محمد بن علي الصابوني، نشرته دار القرآن الكريم في بيروت سنة (١٤٠٢هـ) ، ولم يوفق صاحب هذا المختصر في اختصاره وتعقبه جماعة من أهل العلم.


كتب تتعلق بالتفسيرب المذكور:
١ـ فهرس أحاديث تفسير القرآن العظيم إعداد الدكتور يوسف عبد الرحمن المرعشلي، ومحمد سليم إبراهيم سماره، وجمال حمدي الذهبي.


٢ ـ" تفسير الجلالين "
للإمام جلال الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد المحلي المتوفي سنة (٨٤٦هـ) رحمه الله تعالى (١) ، والحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي الشافعي المتوفي سنة (٩١١هـ) رحمه الله تعالى (٢) .
قام المحلي بالتفسير من أول سورة الكهف إلى آخر سورة الناس ثم فسر الفاتحة وبعد أن أتمها توفي فقام جلال الدين السيوطي فابتدأ بتفسير سورة البقرة إلى آخر سورة الإسراء ابتدأ في الإكمال يوم الأربعاء مستهل رمضان سنة (٨٧٠هـ) وانتهى منه يوم الأحد عاشر شوال من السنة المذكورة (٣) .
وهذا التفسير في غاية الاختصار والإيجاز حتى لقد ذكر صاحب كشف الظنون عن بعض علماء اليمن أنه قال: " عددت حروف القرآن وتفسيره للجلالين فوجدتهما متساويين إلى سورة المزمل ومن سورة المدثر التفسير زائد على القرآن فعلى هذا يجوز حمله بغير الوضوء " اـ هـ (٤) ، وكلاهما مؤول للصفات على مذهب الأشاعرة، وقد اشتهر هذا التفسير بين الناس شهرة واسعة.
يظن للوهلة الأولى أن الكتاب مفيد للطلبة والمبتدئين غير أن الحقيقة غير ذلك، فالكتاب أكثر من يستفيد منه العارفون المطلعون فهو أشبه

(١) الضوء اللامع ٧/٣٩، حسن المحاضرة ١/٤٤٣.
(٢) حسن المحاضرة ١/٣٣٥، شذرات الذهب ٨/٥١.
(٣) انظر آخر تفسير سورة الإسراء.
(٤) انظر آخر تفسير سورة الإسراء.


شيء بالرموز ورؤوس الأقلام التي يتذكر بها العارف ماسبق أن علمه وحفظه ومن هنا فهو تذكرة للمنتهي أكثر منه سلماً للمبتدي (١) .
طبعاته: ـ
طبع هذا التفسير طبعات كثيرة جداً منها: ـ
١ ـ في مطبعة بولاق بمصر سنة (١٢٨٠هـ) وأعادت طباعته ثانية سنة (١٢٩٨هـ) .
٢ ـ في المطبعة البهية بالقاهرة سنة (١٣٠٢هـ) .
٣ ـ في المطبعة الميمنية بمصر سنة (١٣١٣هـ) .
٤ ـ في مطبعة دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة سنة (١٣٤٢هـ) ومعه أربع رسائل:
أـ لباب النقول في أسباب النزول للسيوطي.
ب ـ معرفة الناسخ والمنسوخ لابن حزم.
جـ ـ ألفية في تفسير ألفاظ القرآن لأبي زرعة العراقي.
د ـ ماورد في القرآن الكريم من لغات القبائل لأبي عبيد القاسم بن سلام.
٥ ـ في مطبعة مصطفى البابي الحلبي في القاهرة سنة (١٣٤٥هـ) وكذا سنة (١٣٨٦هـ) .

(١) دليل مكتبة الأسرة المسلمة ص (٢١) .


٦ ـ في مطبعة المشهد الحسيني بالقاهرة سنة (١٣٩٢هـ) .
٧ ـ طبعة دار المعارف في مصر دون تاريخ بتصحيح ومراجعة الشيخين أحمد محمد شاكر وعلي محمد شاكر رحمهما الله تعالى.
٨ ـ طبعة مكتبة النهضة الحديثة في مكة المكرمة سنة (١٤٠٦هـ) بتعليق الشيخ محمد مصطفى الشنقيطي مراجعة وتصحيح الشيخ طه عبد الرؤوف سعد، نسقه وأشرف على طبعه الشيخ عبد الشكور عبد الفتاح فدا.
٩ ـ طبعة الإدارة العامة للكليات والمعاهد العلمية بالرياض دون تاريخ بتعليق الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله تعالى من سورة غافر إلى سورة الناس إلى غير ذلك من الطبعات.
ماخُدم به هذا التفسير:
اعتنى بهذا التفسير جماعة من العلماء ووضعوا حواشي واستدراكات عليه ومن ذلك مايلي:
١ ـ الشيخ سليمان بن عمر العجيلي الشهير بالجمل المتوفي سنة (١٤٠٢هـ) رحمه الله تعالى في حاشيته المسماه الفتوحات الإلهية بتوضيح تفسير الجلالين للدقائق الخفية طبعت في أربع مجلدات عدة مرات منها: ـ
أـ في المطبعة الشرفية بالقاهرة سنة (١٣٠٣هـ) .
ب ـ في مطبعة عيسى البابي الحلبي دون تاريخ.
جـ ـ في دار الفكر في بيروت سنة (١٤١٥هـ) .


٢ ـ الشيخ أحمد بن محمد الصاوي المالكي المتوفي سنة (١٢٤١هـ) رحمه الله تعالى في حاشيته المشهورة المطبوعة باسم حاشية العلامة الصاوي على تفسير الجلالين، ومن طبعاتها مايلي:
أـ طبعة المكتبة التجارية بمصر سنة (١٣٧٥هـ) في أربع مجلدات.
ب ـ في مطبعة المشهد الحسيني بمصر سنة (١٣٨١هـ) في أربع مجلدات.
جـ ـ في مطبعة دار الفكر في بيروت سنة (١٣٩٣هـ) في أربع مجلدات.
٣ ـ الشيخ سلام الله بن فخر الدين الدهلوي المتوفي سنة (١٢٢٩هـ) وقيل (١٢٣٣هـ) رحمه الله تعالى في حاشيته المسماه حاشية الكمالين على الجلالين طبعت سنة (١٣٨١هـ) .
٤ ـ الشيخ محمد أحمد كنعان في كتابه: "قرة العينين على تفسير الجلالين" أضاف إلى التفسير ماتدعو الحاجة إليه وعلق على بعض المواضع منه وخرج أحاديثه وقابله على مخطوطين كما يعلم من مقدمته (١) ، طبعه المكتب الإسلامي في بيروت الطبعة الأولى سنة (١٤٠٢هـ) ثم طبعه ثانية وثالثة، ثم طبع رابعة في بيروت قامت بنشره دار البشائر الإسلامية سنة (١٤١١هـ) في مجلد ضخم، وقد وقع من المؤلف بعض الأخطاء قام بالتنبيه عليها الشيخ محمد جميل زينو في كتابه " تنبهات (٢) مهمة على قرة العينين وتفسير الجلالين " ومعه بعض تعليقات الشيخ عبد الرزاق

(١) ص (ي) .
(٢) هكذا في المطبوع.


عفيفي رحمه الله تعالى، طبع في مطبعة مرامر للطباعة الإلكترونية في الرياض دون تاريخ.
الحواشي المخطوطة:
١ ـ الكوكبين النيرين في ألفاظ الجلالين تأليف الشيخ عطية الله بن عطية الأجهوري البرهاني المتوفي سنة (١١٩٠هـ) رحمه الله تعالى، منها نسخة في مكتبة الحرم المكي برقم (٣٢١) في أربعة أجزاء.
٢ ـ حاشية السباعي للشيخ محمد صالح أبو السعود الحفناوي المتوفي سنة (١٢٧٦هـ) رحمه الله تعالى منها نسخة في جامعة الملك سعود في الرياض برقم (١٨٧٥) .
٣ ـ حاشية الشيخ عبد الرحمن بن محمد الفاسي، تقع في جزئين منها عدة نسخ في الخزانة العامة بالرباط برقم (١٨٣٧) ، (٢٦١:) و (١٩٨٢ك) و (٢١٠٥ك) و (٢٥٤ك) و (١٩٩ج) و (٢٦٦ك) .
تخريج أحاديثه:
تخريج الأحاديث المرفوعة في تفسير الجلالين للشيخ إبراهيم بن محمد أبوسليمان رسالة ماجستير مقدمة لجامعة أم القرى كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بمكة المكرمة سنة (١٤٠٣هـ) .


٣ ـ " تفسير البيضاوي ـ أنوار التنزيل وأسرار التأويل "
للعلامة ناصر الدين أبي الخير عبد الله بن عمر بن محمد البيضاوي الشافعي المتوفي سنة (٦٨٥هـ) رحمه الله تعالى (١) ، وهو تفسير متوسط الحجم اختصره من الكشاف للزمخشري مع حذف مافيه من اعتزاليات ومن التفسير الكبير للرازي ومن مفردات الراغب الأصفهاني.
وذكر نهاية كل سورة حديثاً في فضلها ومالقارئها من الثواب والأجر عند الله تعالىمتابعة لصاحب الكشاف مع أن الحديث الوارد في فضل سور القرآن سورة سورة لا يصح عن النبي ﷺ، وهو مؤول للصفات على مذهب الأشاعرة. وقد رزق هذا الكتاب قبولاً وشهرةٌ واسعة.
طبعاته:
طبع هذا التفسير عدة طبعات منها: ـ
١ ـ في مطبعة بولاق بمصر سنة (١٢٨٢هـ) .
٢ ـ في فارس سنة (١٢٨٣هـ) .
٣ ـ في استانبول سنة (١٢٨٥هـ) وسنة (١٣٠٥هـ) .
٤ ـ في لكهنؤ سنة (١٨٦٩م) .
٥ ـ في مطبعة مصطفى البابي بمصر سنة (١٣٥٨هـ) وسنة (١٣٧٥هـ) .

(١) طبقات الشافعية للإسنوي ١/٢٨٣، وطبقات الشافعية الكبرى ٨/١٥٧.


٦ ـ في مطبعة المشهد الحسيني بمصر سنة (١٣٨٠هـ) مراجعة الأستاذ/ عبد العزيز سيد الأهل جزءان في مجلد ضخم على هامش القرآن الكريم، إلى غير ذلك من الطبعات.
ماخُدم به هذا التفسير:
وضع جماعة من العلماء حواشي على هذا التفسير منها: ـ
١ ـ حاشية الشيخ مصطفى بن إبراهيم المشهور بابن التمجيد المتوفي حوالي سنة (٨٨٠هـ) رحمه الله تعالى طبعت في استانبول سنة (١٨٢٧م) في سبع مجلدات.
٢ ـ حاشية الشيخ أبي الفضل القرشي الصديقي المشهور بالكازروني المتوفي في حدود سنة (٩٤٠هـ) رحمه الله تعالى، طبعت سنة (١٣٣٠هـ) في دار الكتب المصرية بالقاهرة في خمس مجلدات.
٣ ـ حاشية الشيخ محمد بن مصطفى القونوي المتوفي سنة (٩٥١هـ) رحمه الله تعالى، طبعت في استانبول سنة (١٢٨٣هـ) في أربع مجلدات.
٤ ـ حاشية الشيخ محيي الدين شيخ زاده المتوفي سنة (١٠٥٥هـ) رحمه الله تعالى، طبعت في المطبعة السلطانية في تركيا سنة (١٢٨٢هـ) في أربع مجلدات، ثم قامت دار إحياء التراث العربي في بيروت بإعادة نشرها دون تاريخ.
٥ ـ حاشية الشيخ عبد الحكيم السيالكوتي المتوفي بعد سنة (١٠٦٠هـ) رحمه الله تعالى، طبعت في استانبول سنة (١٢٧١هـ) .


٦ ـ حاشية الشهاب المسماة عناية القاضي وكفاية الراوي على تفسير البيضاوي تأليف الشيخ أحمد بن محمد بن عمر الملقب شهاب الدين الخفاجي المصري الحنفي صاحب " ريحانة الألباء" المتوفي سنة (١٠٦٩هـ) رحمه الله تعالى، طبعت في استانبول سنة (١٨٥٤هـ) وقامت دار صادر بإعادة نشرها دون تاريخ.
٧ ـ حاشية الشيخ إسماعيل بن محمد القونوي المتوفي سنة (١١٩٥هـ) رحمه الله تعالى طبعت علىهامش حاشية الشيخ مصطفى بن إبراهيم المشهور بابن التمجيد سابقة الذكر.
٨ ـ تعليقات على أنوار التنزيل وضعها الشيخ محمد كامل بنمصطفى الحنفي رحمه الله تعالى تحقيق عبد الدائم محمد الباجقني من منشورات كلية الدعوة الإسلامية طرابلس الطبعة الأولى سنة (١٤١١هـ) ، تعليقات على ربع القرآن من سورة يس إلى آخر القرآن الكريم، وسماها مؤلفها " مجموعة العبد الذليل على ربع أنوار التنزيل" والمطبوع هو التعليقات على سورتي يس والصافات فقط.
الشروح المخطوطة:
١ ـ حاشية الشيخ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفي سنة (٩١١هـ) رحمه الله تعالى مخطوطة منها نسخة في مكتبة الشيخ عارف حكمت رحمه الله تعالى في المدينة المنورة.
٢ ـ فتح الجليل ببيان خفي أنوار التنزيل تأليف القاضي الشيخ أبي يحيى زكريا بن محمد بن أحمد الأنصاري المتوفي سنة (٩٢٦هـ) رحمه الله


تعالى، تحقيق الشيخ الحسن خلوي حسن موكلي، رسالة ماجستير في التفسير، مقدمة لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ كلية أصول الدين بالرياض سنة (١٤٠٥هـ) من أول الكتاب إلى نهاية سورة النساء مجلدان، والحاشية مخطوطة منها نسخة في المكتبة الأزهرية برقم (٢٢٧) ورقم (٣٣٦٩) وفي مكتبة جامعة الملك سعود برقم (١٣٩٩) وفي دار الكتب المصرية برقم (٢٣٢٢٣ب) .
٣ ـ حاشية الشيخ سعد الله بن عيسر بن أمير خان المعروف بسعدي جلبي وسعدي أفندي المتوفي سنة (٩٤٥هـ) رحمه الله تعالى، منها نسخة في المكتبة الأزهرية برقم (٤/١٩٧) ونسخة بالميكروفيلم في مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بمكة المكرمة برقم (٢١٧ ـ ٢١٨ ـ ٢١٩) تفسير وعلوم القرآن.
٤ ـ حاشية الشيخ عصام الدين إبراهيم بن محمد بن عربشاه الإسفرايني المتوفي حوالي سنة (٩٥٥هـ) رحمه الله تعالى منها نسخة في المكتبة الظاهرية برقم (٢٣٦) وفي مكتبة الحرم المكي برقم (١٣٢) .
٥ ـ حاشية الشيخ محمد بن حسن بن أحمد الكواكبي الحلبي المتوفي سنة (١٠٩٦هـ) رحمه الله تعالى منها نسخة في مكتبة الحرم المكي برقم (١٦٨) .
٦ ـ حاشية البليدي للشيخ محمد بن محمد الشهير بالبليدي المالكي الأندلسي المتوفي سنة (١١٣٦هـ) في ثلاثة أجزاء منها نسخة في المكتبة الأزهرية برقم (٥٥ج١) ومنها نسخة بالميكروفيلم في مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بمكة برقم (٢٠٨ ـ ٢٠٩ ـ ٢١٠) تفسير وعلوم القرآن.


٧ ـ حاشية مجهولة المؤلف مكونة من عدة أجزاء منها نسخة في مكتبة الحرم المكي برقم (٢٥٣) .
٨ ـ تعليقات العاملي تأليف الشيخ بهاء الدين محمد بن حسين بن عبد الصمد الحارثي الهمذاني المعروف بالعاملي المتوفي سنة (١٠٣١هـ) رحمه الله تعالى منه نسخة في المكتبة الأزهرية برقم (١٢٢٦/٢٦٥٨٥) ، ومنه نسخة بالميكروفيلم في مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بمكة برقم ٩٥ تفسير وعلوم القرآن.
٩ ـ تعليقة على أول التفسير لمؤلف مجهول منها نسخة بالمكتبة الظاهرية برقم (٤٣٥١) ضمن مجموع من ص (١٣ـ٢٣) ومنها نسخة بالميكروفيلم في مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بمكة برقم ٩٧ مجاميع.
١٠ ـ تعليق على تفسير سورة الأعراف تأليف الشيخ زكريا بن بيرام الرومي الأنقري المتوفي سنة (١٠٠١هـ) رحمه الله تعالى منه نسخة في مكتبة الحرم المكي برقم (١١) دهلوي.
١١ ـ تعليق على تفسير سورة المعارج تأليف الشيخ محمد بن أحمد الطرسوسي المتوفي سنة (١١١٧هـ) رحمه الله تعالى منه نسخة في جامعة الملك سعود برقم (٢٩٠٩/١م) (ت ١ـ١٧) .
١٢ ـ تعليق على تفسير سورة نوح تأليف الشيخ محمد بن أحمد الطرسوسي المتوفي سنة (١١١٧هـ) رحمه الله تعالى منه نسخة في جامعة الملك سعود برقم ٢٩٩/٢م) (ت ١٨ـ٣٥) .


شرح شواهده:
الإسعاف في شرح أبيات القاضي والكشاف تأليف الشيخ خضر بن عطا الله الموصلي المتوفي سنة (١٠٠هـ) رحمه الله تعالى، مخطوطة في المكتبة الوطنية في طهران رقم (٥١٣/ع) .
تخريج أحاديثه:
١ ـ الفتح السماوي بتخريج أحاديث تفسير القاضي القاضي البيضاوي للشيخ زين الدين عبد الرؤوف بن علي المناوي المتوفي سنة (١٠٣١هـ) رحمه الله تعالى طبع بتحقيق ودراسة الشيخ أحمد مجتبي بن نذير عالم السلفي نشرته دار العاصمة بالرياض الطبعة الأولى سنة (١٤٠٩هـ) في ثلاث مجلدات.
٢ ـ تحفة الراوي في تخريج أحاديث تفسير البيضاوي للشيخ محمد بن حسن المعروف بابن همات الدمشقي المتوفي سنة (١١٧٥هـ) رحمه الله تعالى، مخطوط منه نسخة في مكتبة الشيخ عارف حكمت في المدينة المنورة، وفي مكتبة ولي الدين في استانبول برقم (٥١١) وصورة لها في مكتبة الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة في (٣٣٠) ورقة.
٣ ـ فيض الباري في تخريج أحاديث تفسير البيضاوي للشيخ عبد الله بن صبغة المدراسي المتوفي سنة (١٢٨٨هـ) رحمه الله تعالى وصل فيه إلى سورة مريم، مخطوط بقلم المؤلف منه نسخة مصورة في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة. (١)

(١) للإستزاده يراجع مقدمة الفتح السماوي ١/٥٩.


مختصراته:
مواهب الجليل من تفسير البيضاوي أنوار التنزيل وأسرار التأويل للشيخ محمد أحمد كنعان طبع في بيروت نشر دار العلم للملايين ودار لبنان للطباعة والنشر سنة (١٤٠٤هـ) في مجلد ضخم على هامش القرآن الكريم.
كتب تتعلق به:
الإتحاف بتمييز ماتبع فيه البيضاوي صاحب الكشاف للشيخ محمد بن علي بن أحمد الداودي من علماء القرن العاشر، مخطوط منه نسخة في دار الكتب المصرية برقم (٢٧٠) .


٤ ـ " تفسير ابن سعدي "
" تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان " تأليف العلامة الشيخ عبد الرحمن بنناصر السعدي المتوفي سنة (١٣٧٦هـ) رحمه الله تعالى (١) وطريقته في هذا التفسير كما ذكر في مقدمته أن يذكر عند كل آية مايحضره من معانيها، ولا يكتفي بذكر ماتعلق بالمواضع السابقة عن ذكر ماتعلق بالمواضع اللاحقة لأن الله وصف كتابه بأنه مثاني ... إلخ.
طباعاته:
طبع عدة مرات منها: ـ
١ ـ في المطبعة السلفية في مصر سنة (١٣٧٦هـ) في خمسة أجزاء.
٢ ـ في مطابع الدجوي في القاهرة نشر المؤسسة السعيدية في الرياض بعناية محمد زهري النجار في سبع مجلدات، إلا أن المذكور علق على هذا التفسير تعليقات غير مناسبة فقام الشيخ محمد بن سليمان بن عبد العزيز آل بسام بالتنبيه على أخطائها في كتابه " كشف الستار عن تلفيق وتعليق النجار " نشرته مكتبة السوادي للتوزيع في جدة الطبعة الأولى سنة (١٤١١هـ) .
٣ ـ طبعة مؤسسة الرسالة في بيروت سنة (١٤١٦هـ) في مجلد ضخم بعناية الشيخ عبد الرحمن بن معلا اللويحق.

(١) بهجة الناظرين ١/٢١٩، علماء نجد خلال ستة قرون ٢/٤٢٢.


كما قام مؤلفه باختصاره في كتاب سماه " تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن " طبع في مطبعة الإمام في مصر سنة (١٣٦٨هـ) ، كما طبع ثانية سنة (١٤٠٩هـ) في المطابع الوطنية للأوفست في عنيزه.


(٣)
علم القراءات


٣ ـ " القراءات "
كتب عن هذا العلم:
١ ـ " الإبانة عن معاني القراءات " للشيخ أبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي المتوفي سنة (٤٣٧هـ) رحمه الله تعالى.
طبع بتحقيق الدكتور محيي الدين رمضان نشر دار المأمون للتراث في دمشق الطبعة الأولى سنة (١٣٩٩هـ) .
٢ ـ " القواعد والإشارات في أصول القراءات " للشيخ أحمد بن عمر بن محمد بن أبي الرضا الحموي المتوفي سنة (٧٩١هـ) رحمه الله تعالى.
طبع بتحقيق الدكتور عبد الكريم بن محمد الحسن بكار، نشر دارالقلم في دمشق الطبعة الأولى سنة (١٤٠٦هـ) .
٣ ـ " منجد المقرئين ومرشد الطالبين" للشيخ شمس الدين أبي الخير محمد بن محمد الجزري المتوفي سنة (٨٣٣هـ) رحمه الله تعالى.
طبع في مصر بمراجعة الشيخين محمد حبيب الله الشنقيطي وأحمد محمد شاكر.
كما نشرته دار الكتب العلمية في بيروت سنة (١٤٠٠هـ) .
٤ ـ " لطائف الإشارات لفنون القراءات " للشيخ شهاب الدين أبي العباس أحمد بن محمد القسطلاني شارح البخاري المتوفي سنة (٩٢٣هـ) رحمه الله تعالى.


طبع الجزء الأول في مطابع الأهرام التجارية سنة (١٣٩٢هـ) بتحقيق وتعليق الشيخ عامر السيد عثمان والدكتور عبد الصبور شاهين.
٥ ـ القراءات أحكامها ومصدرها تأليف الدكتور شعبان محمد إسماعيل طبع في دار الأصفهاني للطبع في جدة دون تاريخ.


" القراءات السبع "
١ ـ الشاطبية " حرز الأماني ووجه التهاني "
للعلامة أبي محمد قاسم بن فيرة بن أبي القاسم خلف بن أحمد الرعيني الشاطبي المتوفي سنة (٥٠٩هـ) رحمه الله تعالى.
وهي منظومة مشهورة عدد أبياتها (١١٧٣) بيتاً، وهي في الأصل نظم لكتاب التيسير في القراءات السبع للإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني المتوفي سنة (٤٤٤هـ) رحمه الله تعالى.
طبعاتها:
وقد طبعت عدة مرات منها: ـ
١ ـ في الهند سنة (١٢٧٨هـ) .
٢ ـ في مصر سنة (١٣٠٢هـ) .
٣ ـ في مصر سنة (١٣٠٨هـ) .
٤ ـ في المطبعة الكريمية في قزان ـ روسيا ـ سنة (١٣٢٥هـ) .
ومعها تقريب النفع في القراءات السبع للشيخ علي بن محمد الضباع.
٦ ـ طبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده في مصر سنة (١٣٥٥هـ) .


٧ ـ طبعة مكتبة دار المطبوعات الحديثة في المدينة المنورة سنة (١٤٠٩هـ) .
٨ ـ طبعة دار الصحابة للتراث بطنطا، بتصحيح وتعليق: الشيخ محمد عبد الدايم خميس سنة (١٤١٢هـ) .
٩ ـ طبعة مكتبة دار الهدى للنشر والتوزيع في جدة سنة (١٤١٥هـ) .
١٠ ـ طبعة مطابع دار الشبل للنشر والتوزيع والطباعة بالرياض دون تاريخ في (٩٤) صفحة.
١١ ـ ضمن مجموع " إتحاف البررة بالمتون العشرة في القراءات والرسم والآي والتجويد ".
طبع بمطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده في مصر سنة (١٣٥٤هـ) . باعتناء الشيخ علي بن محمد الضباع من ص (٢) إلى ص (١١٢) .
شروح الشاطبية: " الشروح المطبوعة "
١ ـ " كنز المعاني شرح حرز الأماني " تأليف الشيخ أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد الموصلي المشهور بشعلة المتوفي سنة (٦٥٦هـ) رحمه الله تعالى.
طبع على نفقة الاتحاد العام لجماعة القراء بالقاهرة. الطبعة الأولى في مطبعة دار التأليف دون تاريخ.
كما نشرته المكتبة الأزهرية للتراث سنة (١٤١٨هـ) في مجلد.


٢ ـ " إبراز المعاني من حرز الأماني "، تأليف الشيخ الإمام عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المعروف بأبي شامة الدمشقي المتوفي سنة (٦٦٥هـ) رحمه الله تعالى، طبع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي سمصر سنة (١٣٤٩هـ) .
كما طبع بتحقيق الشيخ إبراهيم عطوة في مطبعة مصطفى البابي الحلبي في مصر سنة (١٤٠٢هـ) كما نشرته الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة سنة (١٤١٣هـ) بتحقيق وتعليق الشيخ محمود بن عبد الخالق ابن محمد جادو في أربعة أجزاء.
٣ ـ " كنز المعاني في شرح حرز الأماني ووجه التهاني " للشيخ إبراهيم ابن عمر الجعبري الخليلي، طبع بدراسة وتحقيق الأستاذ أحمد اليزيدي في مطبعة فضالة بالمغرب، صدر منه مجلدان، الأول: دراسة عن المؤلف، والثاني: هوالجزء الأول من الشرح المذكور.
٤ ـ " سراج القارئ المبتدئ وتذكار المقرئ المنتهي "، تأليف الإمام أبي القاسم علي بن عثمان بن محمد القاصح العذري البغدادي المتوفي سنة (٨٠١هـ) رحمه الله تعالى.
وقد طبع عدة مرات منها: ـ
أـ في المطبعة الشرفية بالقاهرة سنة (١٣٠٤هـ) .
ب ـ في مصر سنة (١٣٥٢هـ) نشر المكتبة التجارية الكبرى في القاهرة.
جـ ـ في مطبعة مصطفى البابي الحلبي في مصر سنة (١٣٧٣هـ) .


د ـ كما شرته مكتبة الرياض الحديثة في الرياض سنة (١٤٠١هـ) .
هـ ـ في مطبعة الإنشاء في دمشق سنة (١٤١٤هـ) بتحقيق الأستاذ أحمد القادري.
٥ ـ " إرشاد المريد إلى مقصود القصيد "، تأليف الشيخ علي بن محمد الضباع شيخ المقارئ المصرية في وقته المتوفي سنة (١٣٨٠هـ) رحمه الله تعالى.
طبع في مطبعة محمد علي صبيح وأولاده في مصر صنة (١٣٨١هـ) .
٦ ـ " الوافي في شرح الشاطبية "، تأليف الشيخ عبد الفتاح بن عبد الغني القاضي المتوفي سنة (١٤٠٣هـ) رحمه الله تعالى.
نشرته مكتبة الدار في المدينة المنورة الطبعة الأولى سنة (١٤٠٤هـ) في مجلد، وطبع بعد ذلك عدة مرات منها الطبعة الخامسة سنة (١٤١٤هـ) .
٧ ـ " تقريب المعاني في شح حرز الأماني " تأليف الشيخين سيد لاشين أبو الفرج، وخالد بن محمد الحافظ.
نشرته مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع الطبعة الأولى سنة (١٤١٣هـ) .
٨ ـ " النفحات الإلهية في شرح متن الشاطبية " للشيخ محمد بن عبد الدائم خميس، طبعته دار المنار للطباعة والنشر والتوزيع في القاهرة ـ الطبعةالأولى سنة (١٤١٦هـ) .


الشروح والحواشي المخطوطة:
١ ـ " فتح الوصيد في شرح القصيد " للشيخ علم الدين أبي الحسن علي بن محمد السخاوي المتوفي سنة (٦٤٣هـ) رحمه الله تعالى.
منه نسخة في مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة برقم (٤٦) قراءات وعنها صورة في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم (٢١٨/ف) .
٢ ـ " الدرة الفريدة في شرح القصيدة " للشيخ حمد بن أبي العز بن الرشيد الهمداني المتوفي سنة (٦٤٣هـ) رحمه الله تعالى في جزئين منه نسخة في المكتبة الأزهرية برقم (٢٨٨ ـ ٣٨٥ ـ ٣٨٩) .
وعنها صورة في مركز البحث العلمي في مكة المكرمة برقم (٧١/قراءات) .
٣ ـ " كنز المعاني بشرح الشاطبية" للشيخ برهان الدين أبي إسحاق إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الربعي الخليلي المعروف بالجعبري المتوفي سنة (٧٣٢ هـ) رحمه الله تعالى.
منه نسخة في المكتبة الأزهرية برقم (١٥١/ ١٦١٨٩) وأخرى برقم (٣٣٦٧) وعنها نسخة بالميكروفيلم في مركز البحث العلمي بمكة المكرمة برقم (٩٤/قراءات) .
٤ ـ " حل الشاطبية " للشيخ عبد الرحمن بن أبي بكر العيني المقري المتوفي سنة (٨٩٣ هـ) رحمه الله تعالى..


منه نسخة في المكتبة الأزهرية برقم (٢٥٢ / ٣٣٣٥٩) .
وعنها نسخة بالميكروفيلم في مركز البحث العلمي في مكة المكرمة برقم (٦١/ قراءات) .
٥ ـ " الغاية " للشيخ حسين بن علي بن عبد الرحمن الحصني المتوفي سنة (٩٧١هـ) رحمه الله تعالى.
منه نسخة في مكتبةالحرمين بمكةالمكرمة برقم (٤١) .
٦ ـ " مبرز المعاني في شرح قصيدة حزر الأماني " للشيخ أحمد العماري منه نسخة في مكتبة الحرمين بمكة المكرمة برقم (٤٢) .
٧ ـ شرح لمجهول، منه نسخة في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم (٢٨٠٦/ق) .
٨ ـ شرح لمجهول منه نسخة في مكتبة الحرمين بمكة المكرمة (١٠) دهلوي.
٩ ـ " حواشي على حرز الأماني ووجه التهاني " للشيخ رضوان بن محمد المخللاتي المتوفي سنة (١٣١١هـ) رحمه الله تعالى.
ضمن مجموع في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم (٢٥٣٠) .
١٠ ـ حاشية للشيخ عبد الحكيم الأفغاني المتوفي سنة (١٣٢٦هـ) رحمه الله تعالى.


منها نسخة في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم (٢٥٣٢) .
كتب تتعلق بالشاطبية:
١ ـ " كنز المعاني بتحرير حرز الأماني " للشيخ سليمان بن حسين بن محمد الدمزوري الشافعي المتوفي بعد سنة (١١٩٨هـ) رحمه الله تعالى.
وقد شرحه مؤلفه في كتابه: " الفتح الرحماني شرح كنز المعاني " طبع بتحقيق وتعليق الشيخ عبد الرازق بن علي بن إبراهيم موسى، الطبعة الأولى سنة (١٤١٤هـ) نشر بيت الحكمة للإعلام والنشر والتوزيع في مصر.
٢ ـ " نظم تحرير مسائل الشاطبية " للشيخ حسن بن خلف الحسيني المقرئ رحمه الله تعالى.
قام بشرحه الشيخ علي بن محمد الضباع المتوفي سنة (١٣٨٠هـ) رحمه الله تعالى في كتابه " مختصر بلوغ الأمنية شرح نظم تحرير مسائل الشاطبية ".
طبع مع كتاب سراج القارئ المبتدئ لابن القاصح في مطبعة مصطفى البابي الحلبي في مصر سنة (١٣٧٣هـ) .
٣ ـ " الفتح الرباني في القراءات السبع من طريق حزر الأماني " تأليف العلامة الشيخ محمد البيومي الشهير بأبي عياشة الشافعي الدمنهوري المتوفي سنة (١٣٣٥هـ) رحمه الله تعالى.


طبع بتحقيق ومراجعة الشيخ عبد العزيز بن ناصر السبر في مطابع التقنية للأوفست بالرياض. الطبعة الأولى سنة (١٤١٧هـ) .
٤ ـ " الإرشادات الجلية في القراءات السبع من طريق الشاطبية " للشيخ محمد محمد سالم محيسن.
نشرته مكتبةالكليات الأزهرية في القاهرة.
كما نشرته مؤسسة شباب الجامعة في الإسكندرية سنة (١٤٠٥هـ) .
٥ ـ " حل رموز الشاطبية " للشيخ يعقوب بن بدران بن منصور بن بدران الدمشقي المصري المعروف بالجرائدي المتوفي سنة (٦٨٨هـ) رحمه الله تعالى.
منظومة مخطوطة، منها نسخة بمكتبة جامعة الملك سعود برقم (٨٢٧/٥/م) .
٦ ـ " غاية الأمنية في رموز الشاطبية " للشيخ أبي الحسن بن أحمد بن أيوب التركماني.
مخطوط منه نسخة في مكتبة جامعة الملك سعود برقم (٢٨٢٧/٤/م) .
كتب في القراءات السبع:
١ ـ " كتاب السبعة في القراءات " للشيخ أبي بكر أحمد بن موسى بن العباس بن مجاهد التميمي البغدادي المتوفي سنة ٣٢٤هـ) رحمه الله تعالى.


طبع بتحقيق الدكتور شوقي ضيف في دار المعارف في مصر. الطبعة الثانية دون تاريخ.
٢ ـ " الحجة في القراءات السبع " للشيخ الحسين بن أحمد بن خالويه المتوفي سنة (٣٧٠هـ) رحمه الله تعالى.
نشرته دار الشروق في بيروت الطبعة الثانية سنة (١٣٩٧هـ) بتحقيق الدكتور عبد العال سالم مكرم.
٣ ـ " الحجة للقراءة السبعة " للشيخ أبي علي الحسن بن عبد الغفار الفارسي المتوفي سنة (٣٧٧هـ) رحمه الله تعالى.
طبعته دار المأمون للتراث في دمشق الطبعة الأولى سنة (١٤٠٤هـ) في مجلدين بتحقيق الشيخين بدر الدين قهوجي وبشير جريجاتي.
٤ ـ " الاستكمال لبيان جميع مايأتي في كتاب الله ﷿ في مذهب القراء السبعة " للشيخ المقرئ أبي الطيب عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون المتوفي سنة (٣٨٩هـ) رحمه الله تعالى.
طبع في مطابع الزهراء للإعلام العربي في القاهرة. الطبعة الأولى سنة (١٤١٢هـ) تحقيق ودراسة الدكتور عبد الفتاح بحيري إبراهيم.
٥ ـ " التبصرة في القراءات السبع " للإمام المقرئ أبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي المتوفي سنة (٤٣٧هـ) رحمه الله تعالى.
نشرته الدار السلفية في الهند الطبعة الثانية سنة (١٤٠٢هـ) بتحقيق الشيخ محمد غوث الندوي.


٦ ـ " الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها " للإمام المقرء أبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي المتوفي سنة (٤٣٧هـ) رحمه الله تعالى، نشره مجمع اللغة العربية في دمشق سنة (١٣٩٤هـ) في مجلدين بتحقيق الدكتور محيي الدين رمضان.
٧ ـ " التيسير في القراءات السبع " للإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني المتوفي سنة (٤٤٤هـ) رحمه الله تعالى، عني بتصحيحه المستشرق أوتوبرتزل، طبع في مطبعة الدولة في استانبول سنة (١٩٣٠م) .
٨ ـ تلخيص العبارات بلطيف الإشارات في القراءات السبع " للشيخ أبي علي الحسن بن خلف بن عبد الله بن دليمة المتوفي سنة (٥١٤هـ) رحمه الله تعالى.
نشرته دار القبلة للثقافة الإسلامية في جدة ومؤسسة علوم القرأن في دمشق الطبعة الأولى سنة (١٤٠٩هـ) بتحقيق الشيخ سبيع بن حمزة حاكمي.
٩ ـ " الإقناع في القراءات السبع " للشيخ أبي جعفر أحمد بن علي بن أحمد بن خلف الأنصاري المشهور بابن الباذش المتوفي سنة (٥٤٠هـ) رحمه الله تعالى.
طبع بتحقيق الدكتور عبد المجيد قطامش، نشر دار الفكر في دمشق الطبعة الأولى سنة (١٤٠٣هـ) في مجلدين.
١٠ ـ " الدر النثير والعذاب النمير في شرح مشكلات وحل مقفلات اشتمل عليها كتاب التيسير " للشيخ أبي محمد عبد الواحد بن محمد بن أبي السداد المالقي المتوفي سنة (٧٥٠هـ) رحمه الله تعالى.


طبعته دار الفنون للطباعة والنشر في جدة في أربعة أجزاء سنة (١٤١١هـ) بتحقيق ودراسة الشيخ أحمد بن عبد الله المقرئ.
١١ ـ " المكرر فيما تواتر من القراءات السبع وتحرير " للشيخ أبي ح فص عمر بن قاسم بن محمد المصري الأنصاري المشهور بالنشار المتوفي سنة (٩٠٠هـ) رحمه الله تعالى.
طبع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر سنة (١٣٥٤هـ) .


" القراءات العشر "
طيبة النشر في القراءات العشر.
للإمام المحقق محمد بن محمد بن محمدح بن علي بن يوسف الجزري المتوفي سنة (٨٣٣هـ) رحمه الله تعالى.
وهي منطومة من بحر الرجز ووزنه " مستفعلن " مكررة ست مرات.
بالغ المؤلف رحمه الله تعالى في اختصارها حتى حوت على قلة حجمها عشر قراءات من طرق كثيرة، ومخارج الحروف، ونبذة من التجويد، ومن الوقف والابتداء، وغير ذلك.
قال في آخرها:
وهاهنا تم نظام الطيبهْ ... ألفية سعيدة مهذبهْ
قال ابن الناظم في شرحها: " قوله ألفية سعيدة مهذبة يشير إلى عدة أبياتها كما جرت عادة من نظم في العلوم يعني أنها ألف بيت وإن كا نت تزيد شيئاً يسيراً إلى نحو العشرة أبيات فإن مثل هذا لا مشاحة فيه ... " (١) .
وقد طبعت عدة مرات منها: ـ
١ ـ طبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده في مصر سنة (١٣٦٩هـ) .
٢ ـ طبعة دار الهدى في المدينة المنورة سنة (١٤١٤هـ) بعناية الشيخ محمد تميم الزعبي.

(١) ص (٤٣٠) .


٣ ـ ضمن مجموع " إتحاف البررة بالمتون العشرة في القراءات والرسم والآي والتجويد " جمع وترتيب وتصحيح الشيخ علي بن محمد الضباع، المطبوع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر سنة (١٣٥٤هـ) من ص (١٦٨) إلى ص (٢٦٤) .
شروحها:
١ ـ " شرح طيبة النشر في القراءات العشر " لابن ناظمها الشيخ أحمد ابن محمد بن محمد بن محمد الجزري المتوفي سنة (٨٥٩هـ) رحمه الله تعالى، طبع بتحقيق الشيخ علي بن محمد الضباع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي في مصر الطبعة الأولى سنة (١٣٦٩هـ) .
كما طبع بعناية الشيخ أنس مهرة نشر دار الكتب العلمية في بيروت سنة (١٤١٨هـ) .
٢ ـ " شرح طيبة النشر في القراءات العشر " للشيخ أبي القاسم محمد النويري المتوفي سنة (٨٥٧هـ) رحمه الله تعالى.
طبع بتحقيق وتعليق الشيخ عبد الفتاح السيد سليمان أبو سنَة في ست مجلدات.
٣ ـ " الكوكب الدري في شرح طيبة ابن الجزري " مختصر شرح الطيبة للنويري ـ تأليف الشيخ محمد الصادق قمحاوي. نشر مكتبة الكليات الأزهرية في مصر الطبعة الأولى دون تاريخ.
٤ ـ " الهادي شرح طيبة للنشر في القراءات العشر والكشف عن علل القراءات وتوجيهها " للشيخ الدكتور محمد سالم محيسن.


قامت بنشره دار الجيل ببيروت، الطبعة الأولى سنة (١٤١٧هـ) في ثلاث مجلدات (١) .
كتب في القراءات العشر:
١ ـ " المبسوط في القراءات العشر " للشيخ أبي بكر أحمد بن الحسين ابن مهران الأصبهاني ثم النيسابوري المتوفي سنة (٣٨١هـ) رحمه الله تعالى.
طبع بتحقيق الشيخ سبيع بن حمزة حاكمي، نشر مجمع اللغة العربية بدمشق دون تاريخ.
٢ ـ " الغاية في القراءات العشر " للشيخ أبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران الأصبهاني ثم النيسابوري المتوفي سنة (٣٨١هـ) رحمه الله تعالى.
طبع بتحقيق الشيخ محمد غياث الجنباز في مطبعة العبيكان للطباعة والنشر في الرياض سنة (١٤٠٥هـ) في مجلد.
٣ ـ " إرشاد المبتدء وتذكرة المنتهي في القراءات العشر " للشيخ أبي العز محمد بن الحسين بن بندار الواسطي القلانسي المتوفي سنة (٥٢١هـ) رحمه الله تعالى.
طبع بتحقيق ودراسة الشيخ عمر حمدان الكبيسي، نشرته المكتبة الفيصلية في مكة المكرمة سنة (١٤١٤هـ) .

(١) للاستزادة عن هذا المتن ومايتعلق به تراجع مقدمة الشيخ محمد بن تميم الزعبي للمتن المذكور ص (١٣) .


٤ ـ " غايةالاختصار في قراءات العشرة أئمة الأمصار " للمقرئ الشيخ أبي العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن الهمذاني العطار المتوفي سنة (٥٦٩هـ) رحمه الله تعالى.
طبع بتحقيق الدكتور أشرف محمد فؤاد طلعت. سنة (١٤١٤هـ) نشر الجماعة الخيرية للقرآن الكريم في جدة في مجلدين.
٥ ـ: تحبير التيسير في قراءات الأئمة العشرة " للإمام المحقق محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري المتوفي سنة (٨٣٣هـ) رحمه الله تعالى.
٦ ـ " النشر في القراءات العشر " للإمام المحقق محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري المتوفي سنة (٨٣٣هـ) رحمه الله تعالى.
طبع بتصحيح ومراجعة الشيخ علي محمد الضباع في مطبعة مصطفى محمد بمصر دون تاريخ في مجلدين، وطبع بعد ذلك عدة مرات.
وقد اختصره مؤلفه في كتاب سماه " تقريب النشر في القراءات العشر " طبع بتحقيق وتقديم الشيخ إبراهيم عطوة عوض.
الطبعة الثانية سنة (١٤١٢هـ) نشر دار الحديث في مصر في مجلد لطيف.


٧ ـ " البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية والدرة " للشيخ عبد الفتاح القاضي المتوفي سنة (١٤٠٣هـ) رحمه الله تعالى.
طبع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده في مصر الطبعة الأولى سنة (١٣٧٥هـ) .
٨ ـ " المهذب في القراءات العشر وتوجيهها من طريق الشاطبية " للشيخ محمد محمد محمد سالم محيسن.
نشرته مكتبة الكليات الأزهرية في مصر سنة (١٣٨٩هـ) في مجلدين.
٩ ـ " الدرة المضيئة في القراءات الثلاث المتممة للعشرة " للإمام المحقق محمد بن محمد بنمحمد بن علي بن يوسف الجزري المتوفي سنة (٨٣٣هـ) رحمه الله تعالى.
طبعه محمد علي صبيح في القاهرة، كما نشرته دار الهدى في المدينة المنوورة سنة (١٤١٤هـ) بعناية الشيخ محمد تميم الزعبي.
كما طبعت ضمن مجموع " إتحاف البررة بالمتون العشرة في القراءات والرسم والآي والتجويد ".
جمع وترتيب وتصحيح الشيخ علي بن محمد الضباع.
المطبوع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده في مصر سنة (١٣٥٤هـ) من ص (١١٥ ـ ص ١٦٨) .
وقد شرح هذه الدرة غير واحد منهم: ـ


أـ الشيخ منصور بن عيسى بن غازي الأنصاري المصري المتوفي بعد سنة (١٠٨٤هـ) رحمه الله تعالى، وطبع في مطبعة المعاهد بمصر.
ب ـ كما شرحها الشيخ عبد الفتاح القاضي المتوفي سنة (١٤٠٣هـ) رحمه الله تعالى في كتاب بعنوان: " الإيضاح لمتن الدرة في القراءات الثلاث المتممة للقراءات العشر للإمام ابن الجزري " طبع في مكتبة ومطبعة المشهد الحسيني بالقاهرة.
١٠ ـ " الوجوه المسفرة في القراءات الثلاث " للشيخ محمد بن أحمد المتولي الشافعي المتوفي سنة (١٣١٣هـ) رحمه اللهتعالى. فرغ منه سنة (١٢٩٠هـ) في الجامع الأزهر.
طبع ضمن مجموع " إتحاف البررة بالمتون العشرة في القراءاتوالرسم والآي والتجويد ".
جمع وترتيب وتصحيح الشيخ علي بن محمد الضباع.
المطبوع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده في مصر سنة (١٣٥٤هـ) من ص (١٦٨) إلى ص (٢٦٤) .


" كتب في القراءات الأربع عشر "
١ ـ " إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر " للعلامة الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد الدمياطي الشافعي الشهير بالبناء المتوفي سنة (١١١٧هـ) رحمه الله تعالى.
طبع بتصحيح وتعليق الشيخ علي بن محمد الضباع في مطبعة عبد الحميد أحمد حنفي في مصر سنة (١٣٥٩هـ) .
كما نشرته دار الندوة الجديدة في بيروت دون تاريخ.
٢ ـ " الميسر في القراءات الأربعة عشرة " للشيخ محمد فهد خاروف.
قامت بنشره دار ابن كثير ودار الكلم الطيب في دمشق.
الطبعة الأولى سنة (١٤١٦هـ) في مجلدة كبيرة.
وبذيله: ـ
أـ أصول الميسر للقراءات الأربع عشر.
ب ـ تراجم القراء الأربعة عشر للمؤلف نفسه.
٣ ـ الفوائد المعتبرة في القراءات الأربع. للشيخ محمد بن أحمد المتولي المتوفي سنة (١٣١٣هـ) رحمه الله تعالى.


منظومة طبعت ضمن مجموع " إتحاف البررة بالمتون العشرة في القراءات والرسم والآي والتجويد ".
جمع وترتيب وتصحيح الشيخ علي بن محمد الضباع.
المطبوع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده في مصر سنة (١٣٥٤هـ) من ص (٢٦٤) إلى ص (٣١٧) .


(٤)
علم التجويد


٤ ـ " التجويد "
علم التجويد من علوم الوسائل لأنه وسيلة إلى تصحيح التلاوة للكتاب العزيز، والتجويد يعتمد على التلقي من المقرء، هذا هو الأصل فيه، ومع ذلك يحتاج الطالب إلى كتاب، أو أكثر في هذا العلم، يعرف بواسطته لوازم هذ١ الفن.
والكتب فيه كثيرة جداً منها مايصلح لصغار الطلبة مثل: ـ
١ ـ " منظومة تحفة الأطفال والغلمان في تجويد القرآن " للشيخ سليمان ابن حسين بن محمد الجمزوري الشافعي المتوفي بعد سنة (١١٩٨هـ) رحمه الله تعالى، تقع هذه المنظومة في واحد وستين بيتاً.
وقد طبعت عدة مرات وشرحها جماعة من العلماء منهم: ـ
أـ ناظمها في كتابه فتح الأقفال بشرح متن تحفة الأطفال، طبع عدة مرات منها: ـ
١ ـ في القاهرة نشر دار إحياء الكتب العربية دون تاريخ في (١٦) صفحة.
٢ ـ طبعة دار الجنان في بيروت سنة (١٤٠٧هـ) باعتناء الشيخ سمير القاضي.
٣ ـ ضمن مجموع في المطبعة الأميرية بمكة المكرمة سنة (١٣٠٤هـ) .
ب ـ الشيخ علي بن محمد بن حسن بن إبراهيم الملقب بالضباع المصري المتوفي سنة (١٣٧٦هـ) رحمه الله تعالى.


طبع في مطبعة دار التأليف في القاهرة دون تاريخ ثم نشرته مكتبة أضواء السلف في الرياض سنة (١٤١٨هـ) باعتناء الشيخ أشرف بن عبد المقصود.
جـ ـ الشيخ أسامة عبد الوهاب في كتابه: " بغية الكمال شرح تحفة الأطفال " نشر دار الإيمان بالإسكندرية سنة (١٤١٨هـ) .
د ـ الشيخ محمد الميهي الأحمدي المصري من علماء القرن الثالث عشر الهجري في كتابه " فتح الملك المتعال بشرح متن تحفة الأطفال " مخطوط منه نسخة في مكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم (٦٣٢) .
٢ ـ " التجويد الميسر " للشيخ عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ طبع في مطبعة زيد بن ثابت نشر المكتبة العلمية في المدينة المنورة سنة (١٣٩٢هـ) .
٣ " البرهان في تجويد القرآن " للشيخ محمد الصادق القمحاوي طبع عدة مرات منها الطبعة الثالثة عشرة سنة (١٣٩٩هـ٩.
٤ ـ " قواعد التجويد على رواية حفص عن عاصم بن أبي النجود "، للشيخ عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ طبع في مطبعة شركة المدينة المنورة للطباعة والنشر في جدة سنة (١٣٩١هـ) .
٤ ـ " قواعد التجويد على رواية حفص عن عاصم بن أبي النجود"، للشيخ عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ طبع في مطبعة شركة المدينة المنورة للطباعة والنشر في جدة سنة (١٣٩١هـ) ، وهو في الدرجة الثانية بعد كتاب التجويد الميسر سابق الذكر.
٥ ـ " مجموعة التجويد " للشيخ عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ وهي في المرتبة الثالثة بعد كتابه السابق الذكر جمع فيها أحسن المنظومات لقراءة حفص وحققها وشرحها، وهي نافعة للمتخصصين في هذا الفن.


واشتمل القسم الأول منها على: ـ
أـ قصيدة أبي مزاحم موسى بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان الخاقاني المتوفي سنة (٣٢٥هـ) رحمه الله تعالى، وهي أول قصيدة في علم التجويد، وعدد أبياتها واحد وخمسون بيتناً، وهي رائية القافية.
ب ـ قصيدة أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد الهمداني السخاوي المتوفي سنة (٦٤٣هـ) رحمه الله تعالى واسمها " عمدة المفيد وعدة المجيد في معرفة التجويد " واشتهرت بـ" نونية السخاوي " وعدد أبياتها أربعة وستون بيتاً من بحر الرجز.
٦ ـ نهاية القول المفيد في علم التجويد للشيخ محمد مكي نصر الجريسي الشافعي المتوفي بعد سنة (١٣٠٥هـ) رحمه الله تعالى، طبع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر سنة (١٣٤٩هـ) وصور بعد ذلك.
٧ ـ أحكام قراءة القرآن الكريم تأليف شيخ المقارئ المصرية في وقته الشيخ محمود بن خليل الحصري المتوفي سنة (١٤٠١هـ) رحمه الله تعالى.
وقد طبع عدة مرات منها: ـ
أـ في مطابع الشمرلي في القاهرة سنة (١٣٨٩هـ) .
ب ـ ضمن سلسلة دراسات في الإسلام يصدرها المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في القاهرة بإشراف محمد توفيق عويضة عدد (١١٤) السنة العاشرة بتاريخ ١٥/٩/١٣٩٠هـ.


جـ ـ طبعة دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع في بيروت نشر المكتبةالمكية في مكة المكرمة سنة (١٤١٦هـ) باعتناء محمد طلحة بلال منيار في مجلد بلغت صفحاته (٣٥٧) صفحة.
٨ ـ المقدمة في فن التجويد أو المقدمة الجزرية أو المقدمة فيما على قارئ القرآن أن يعلمه، في التجويد لشيخ القراء في زمانه الشيخ العلامة محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري الدمشقي المتوفي سنة (٨٣٣هـ) رحمه الله تعالى، وهي مقدمة منظومة حوت مع صغر حجمها وحسن اختصارها مالم يحوه كثير من الكتب الكبار في هذا العلم. وعدد أبياتها مائة وسبعة على مافي أقلها، ويؤيده قول الناظم في آخرها على مافي بعض النسخ.
أبياتها قاف وزاي في العدد ... من يحسن التجويد يظفر بالرشد
لأن حرف الزاي يقابل العدد سبعة، والقاف يقابل العدد مائة في حساب الجُمَّل.
وفي بعض النسخ أبياتها مائة وتسعة عشر بيتاً.
طبعاتها:
طبعت هذه المقدمة عدة مرات منها: ـ
١ ـ طبعة دار الهدى في الرياض سنة (١٤١٢هـ) .
٢ ـ طبعة دار نور للمكتبات بجدة سنة (١٤١٨هـ) بتحقيق الشيخ أيمن رشدي سويد.


٣ ـ طبعة مكتبةالسوادي في جدة سنة (١٤١٥هـ) ومعها المنظومة البيقونية في المصطلح.
٤ ـ ضمن مجموع " إتحاف البررة بالمتون العشرة في القراءات والرسم والآي والتجويد "، اشتمل على عشرة كتب في الفنون المذكورة طبع في مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر سنة (١٣٥٤هـ) ، باعتناء الشيخ علي بن محمد الضباع رحمه الله تعالى.
٥ ـ وضمن مجموع مهمات المتون ص (٢٠٥) .
٦ ـ وضمن جامع المتون (٢/٧٥١) .
٧ ـ وضمن مجموع المتون لطالب علم الفنون ص (٣٦٩) .
٨ ـ وضمن أمهات متون علوم التجويد ص (٣) إلى غير ذلك.
شروحها:
كما شرحها جماعة من العلماء منهم: ـ
١ ـ ابن الناظم أبو بكر أحمد بن محمد الجزري المتوفي سنة (٨٥٩هـ) رحمه الله تعالى. في كتاب سماه " الحواشي المفهمة لشرح المقدمة " طبع في المطبعة الميمنية في مصر سنة (١٣٠٩هـ) .
٢ ـ شيخ الإسلام زكريا بن محمد بن أحمد الأنصاري الشافعي المتوفي سنة (٩٢٦هـ) رحمه الله تعالى، في كتابه المسمى " الدقائق المحكمة في شرح المقدمة " طبع عدة عدة مرات منها: ـ
أـ على هامش المنح الفكرية شرح المقدمة الجزرية للشيخ ملا علي القاري في مطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر سنة (١٣٦٧هـ) .


ب ـ في دمشق نشر مكتبة الغزالي بمراجعة المقرئ الشيخ أبي الحسن محيي الدين الكروي وتعليق محمد غياث الصباغ.
جـ ـ في مطبعة ألف باء الأديب في دمشق سنة (١٤٠٠هـ) بتحقيق الدكتور نسيب نشاوي، كما طبعته ثانية دار المكتبي بدمشق (١٤١٨هـ) .
وعلى الشرح المذكور حاشية للشيخ عبد الرحمن بن محمد النحراوي المصري الشهير بالمقري المتوفي سنة (١٢١٠هـ) رحمه الله تعالى، اسمها " النكات الحسان على شرح شيخ الإسلام لمقدمة تجويد القرآن " مخطوطة منها نسخة في مكتبة جامعة الملك سعود برقم ٢٨٢٢) .
٣ ـ الشيخ ملا علي بن سلطان محمد القاري المتوفي سنة (١٠١٤هـ) رحمه الله تعالى، في كتابه" المنح الفكرية في شرح المقدمة الجزرية " وقد طبع هذا الشرح عدة مرات منها: ـ
أـ في استانبول سنة (١٣٠٨هـ) .
ب ـ في المطبعة الأزهرية المصرية في القاهرة سنة (١٣١٨هـ) .
جـ ـ في القاهرة نشر المكتبة التجارية الكبرى سنة (١٣٥٤هـ) .
د ـ في مطبعة مصطفى البابي الحلبي في مصر سنة (١٣٦٧هـ) .
هـ ـ في المدينة المنورة، توزيع مكتبة الدار سنة (١٤١٩هـ) بتحقيق وتعليق الشيخ عبد القوي عبد المجيد.
٤ ـ الشيخ خالد بن عبد الله الأزهري المتوفي سنة (٩٠٥هـ) رحمه الله تعالى، واسم شرحه " الحواشي الأزهرية في حل ألفاظ المقدمة الجزرية " طبع في مطبعة محمد علي صبيح وأولاده في مصر.