الْفَصْل الثَّانِي فِي تَرْجَمَة مُحَمَّد بن اسماعيل البُخَارِيّ

الإِمَام حَافظ الْإِسْلَام خَاتِمَة الجهابذة النقاد الْأَعْلَام شيخ الحَدِيث وطبيب علله فِي الْقَدِيم والْحَدِيث أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن اسماعيل بن إِبْرَاهِيم ابْن الْمُغيرَة بن بردزبه وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ الزراع الْجعْفِيّ وَكَانَ بردزبه فارسيا على دين قومه ثمَّ أسلم وَلَده الْمُغيرَة على يَد الْيَمَان الْجعْفِيّ وَالِي بُخَارى فنسب إِلَيْهِ نِسْبَة وَلَاء عملا بِمذهب من يرى أَن من أسلم على يَد شخص كَانَ وَلَاؤُه لَهُ وَلذَا قيل للْبُخَارِيّ الْجعْفِيّ ويمان هَذَا هُوَ جد الْمُحدث عبد الله بن مُحَمَّد بن جَعْفَر بن يمَان الْجعْفِيّ المسندي
قَالَ الْحَافِظ بن حجر وَأما إِبْرَاهِيم بن الْمُغيرَة فَلم نقف على شَيْء من أخباره وَأما وَالِد البُخَارِيّ فقد ذكرت لَهُ تَرْجَمَة فِي كتاب الثِّقَات لِابْنِ حبَان فَقَالَ فِي الطَّبَقَة الرَّابِعَة اسماعيل بن إِبْرَاهِيم وَالِد البُخَارِيّ يروي عَن حَمَّاد بن زيد وَمَالك روى عَنهُ الْعِرَاقِيُّونَ وَذكره وَلَده فِي التَّارِيخ الْكَبِير فَقَالَ اسماعيل بن إِبْرَاهِيم بن الْمُغيرَة سمع من مَالك وَحَمَّاد بن زيد وَصَحب ابْن الْمُبَارك
وَقَالَ الذَّهَبِيّ فِي تأريخ الْإِسْلَام وَكَانَ أَبُو البُخَارِيّ من الْعلمَاء الورعين وَحدث عَن أبي مُعَاوِيَة وَجَمَاعَة وروى عَنهُ أَحْمد بن جَعْفَر وَنصر بن الْحُسَيْن قَالَ أَحْمد بن حَفْص دخلت على أبي الْحسن اسماعيل بن إِبْرَاهِيم عِنْد مَوته فَقَالَ لَا أعلم فِي جَمِيع مَالِي درهما من شُبْهَة فَقَالَ أَحْمد فتصاغرت إِلَيّ نَفسِي عِنْد ذَلِك
وَكَانَ مولد أبي عبد الله البُخَارِيّ يَوْم الْجُمُعَة بعد الصَّلَاة لثلاث عشرَة لَيْلَة خلت من شَوَّال وَقَالَ ابْن كثير لَيْلَة الْجُمُعَة الثَّالِث عشر من شَوَّال سنة أَربع وَتِسْعين وَمِائَة ببخارى وَهِي من أعظم مدن مَا وَرَاء النَّهر بَينهمَا وَبَين سَمَرْقَنْد ثَمَانِيَة أَيَّام وَتوفى أَبوهُ وَهُوَ صَغِير فَنَشَأَ يَتِيما فِي حجر والدته وَكَانَ نحيفا لَيْسَ بالطويل وَلَا بالقصير وَكَانَ فِيمَا ذكره غُنْجَار فِي تأريخ بُخَارى واللالكائي فِي شرح السّنة فِي بَاب كرامات


الْأَوْلِيَاء وَغَيرهمَا قد ذهبت عَيناهُ فِي صغره فرأت أمه إِبْرَاهِيم ﵇ فِي الْمَنَام فَقَالَ لَهَا قد رد الله على ابْنك بَصَره بِكَثْرَة دعائك لَهُ فَأصْبح وَقد رد الله عَلَيْهِ بَصَره
قَالَ أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بن أبي حَاتِم وراق قلت للْبُخَارِيّ كَيفَ كَانَ بَدْء أَمرك قَالَ ألهمت الحَدِيث فِي الْمكتب ولي عشر سِنِين أَو أقل ثمَّ خرجت من الْمكتب بعد الْعشْر فَجعلت أختلف إِلَى الداخلي وَغَيره فَقَالَ يَوْمًا فِيمَا كَانَ يقْرَأ للنَّاس سُفْيَان عَن أبي الزبير عَن إِبْرَاهِيم فَقلت لَهُ إِن أَبَا الزبير لم يرو عَن إِبْرَاهِيم فَانْتَهرنِي فَقلت لَهُ ارْجع إِلَى الأَصْل إِن كَانَ عنْدك فَدخل فَنظر فِيهِ ثمَّ خرج فَقَالَ لي كَيفَ هُوَ يَا غُلَام فَقلت هُوَ الزبير بن عدي عَن إِبْرَهِيمُ فَأخذ الْقَلَم مني وَأصْلح كِتَابه وَقَالَ صدقت فَقَالَ بعض أَصْحَاب البُخَارِيّ لَهُ ابْن كم كنت قَالَ ابْن احدى عشرَة سنة فَلَمَّا طعنت فِي سِتّ عشرَة سنة حفظت كتب ابْن الْمُبَارك ووكيع وَعرفت كَلَام هَؤُلَاءِ يَعْنِي أَصْحَاب الرَّأْي ثمَّ خرجت مَعَ أخي أَحْمد وَأمي إِلَى مَكَّة فَلَمَّا حججْت رَجَعَ أخي إِلَى بُخَارى فَمَاتَ بهَا وَكَانَ أَخُوهُ أسن مِنْهُ وَأقَام هُوَ بِمَكَّة يطْلب الحَدِيث قَالَ وَلما طعنت فِي ثَمَانِي عشرَة صنفت كتاب قضايا الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ وأقاويلهم وصنفت التَّارِيخ الْكَبِير إِذْ ذَاك عِنْد قبر النَّبِي ﷺ فِي اللَّيَالِي المقمرة وَقل اسْم فِي التَّارِيخ إِلَّا وَله عِنْدِي قصَّة إِلَّا أَنِّي كرهت تَطْوِيل الْكتاب وَقَالَ أَبُو بكر بن أبي عتاب الْأَعْين كتبنَا عَن مُحَمَّد بن اسماعيل وَهُوَ أَمْرَد على بَاب مُحَمَّد بن يُوسُف الْفرْيَابِيّ وَمَا فِي وَجه شعر وَكَانَ موت الْفرْيَابِيّ سنة اثْنَتَيْ عشرَة وَمِائَتَيْنِ فَيكون للْبُخَارِيّ إِذْ ذَاك نَحْو من ثَمَانِيَة عشر عَاما أَو دونهَا
وَأما ذكاؤه وسعة حفظه وسيلان ذهنه فَقيل أَنه كَانَ يحفظ وَهُوَ صبي سبعين ألف حَدِيث سردا وَرُوِيَ أَنه كَانَ ينظر فِي الْكتاب مرّة وَاحِدَة فيحفظ مَا فِيهِ من نظرة وَاحِدَة وَقَالَ مُحَمَّد بن أبي حَاتِم وراقة سَمِعت حاشد بن اسماعيل وَآخر يَقُولَانِ كَانَ البُخَارِيّ يخْتَلف مَعنا إِلَى السماع وَهُوَ غُلَام فَلَا يكْتب حَتَّى أَتَى على ذَلِك أَيَّام فَكُنَّا نقُول لَهُ


فَقَالَ إنَّكُمَا قد أكثرتما عَليّ فأعرضا عَليّ مَا كتبتما فأخرجنا إِلَيْهِ مَا كَانَ عندنَا فَزَاد ذَلِك على خَمْسَة عشر ألف حَدِيث فقرأها كلهَا عَن ظهر قلب حَتَّى جعلنَا نحكم كتبنَا من حفظه ثمَّ قَالَ أَتَرَوْنَ أَنِّي اخْتلف هدرا وأضيع أيامي فَعرفنَا أَنه لَا يتقدمه أحد قَالَ فَكَانَ أهل الْمعرفَة يعدون خَلفه فِي طلب الحَدِيث وَهُوَ شَاب حَتَّى يغلبوه على نَفسه ويجلسوه فِي بعض الطَّرِيق فيجتمع إِلَيْهِ أُلُوف أَكْثَرهم مِمَّن يكْتب عَنهُ وَكَانَ شَابًّا
وَقَالَ مُحَمَّد بن أبي حَاتِم سَمِعت ابْن مُجَاهِد يَقُول كنت عِنْد مُحَمَّد بن سَلام البيكندي فَقَالَ لي لَو جِئْت قبل لرأيت صَبيا يحفظ سبعين ألف حَدِيث قَالَ فَخرجت فِي طلبه فَلَقِيته فَقلت أَن الَّذِي تَقول أَنا أحفظ سبعين ألف حَدِيث قَالَ نعم وَأكْثر وَلَا أجيبك بِحَدِيث عَن الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ إِلَّا من عرفت مولد أَكْثَرهم ووفاتهم ومساكنهم وَلست أروي حَدِيثا من حَدِيث الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ الأولى فِي ذَلِك أصل أحفظه حفظا عَن كتاب الله تَعَالَى وَسنة رَسُول الله ﷺ
وَقَالَ ابْن عدي حَدثنِي مُحَمَّد بن أَحْمد القوسي سَمِعت مُحَمَّد بن حَمْدَوَيْه يَقُول سَمِعت مُحَمَّد بن اسماعيل يَقُول أحفظ مائَة ألف حَدِيث صَحِيح ومائتي ألف حَدِيث غير صَحِيح وَقَالَ أخرجت هَذَا الْكتاب من نَحْو سِتّمائَة ألف حَدِيث وَقَالَ دخلت بَلخ فسألوني أَن أملي عَلَيْهِم لكل من كتبت عَنهُ فأمليت ألف حَدِيث عَن ألف شيخ وَقَالَ تذكرت يَوْمًا من الْأَصْحَاب أنسا فحضرني فِي سَاعَة ثَلَاثمِائَة نفس وَقَالَ وراقة عمل كتابا فِي الْهِبَة فِيهِ نَحْو خَمْسمِائَة حَدِيث وَقَالَ لَيْسَ فِي كتاب وَكِيع فِي الْهِبَة إِلَّا حديثان مسندان أَو ثَلَاثَة وَفِي كتاب ابْن الْمُبَارك خَمْسَة أَو نَحْوهَا
وَأما كَثْرَة اطِّلَاعه على علل الحَدِيث فقد روينَا عَن مُسلم بن الْحجَّاج أَنه قَالَ دَعْنِي أقبل رجليك يَا أستاذ الأستاذين وَسيد الْمُحدثين وطبيب الحَدِيث فِي علله


وَقَالَ التِّرْمِذِيّ لم أر بالعراق وَلَا بخراسان فِي معرفَة الْعِلَل والتاريخ وَمَعْرِفَة الْأَسَانِيد أعلم من مُحَمَّد بن اسماعيل
وَقَالَ مُحَمَّد بن أبي حَاتِم سَمِعت سليم بن مُجَاهِد يَقُول سَمِعت أَبَا الْأَزْهَر يَقُول كَانَ بسمرقند أَرْبَعمِائَة مِمَّن يطْلبُونَ الحَدِيث فَاجْتمعُوا سَبْعَة أَيَّام وأحبوا مغالطة مُحَمَّد بن اسماعيل فأدخلوا إِسْنَاد الشَّام فِي إِسْنَاد الْعرَاق وَإسْنَاد الْعرَاق فِي إِسْنَاد الشَّام وَإسْنَاد الْحرم فِي إِسْنَاد الْيمن وَبِالْعَكْسِ فَمَا اسْتَطَاعُوا مَعَ ذَلِك أَن يتعلقوا عَلَيْهِ بسقطة لَا فِي الْإِسْنَاد وَلَا فِي الْمَتْن
وَقَالَ أَحْمد بن عدي الْحَافِظ سَمِعت عدَّة من الْمَشَايِخ يحكون أَن البُخَارِيّ قدم بَغْدَاد فَاجْتمع أَصْحَاب الحَدِيث وعمدوا إِلَى مائَة حَدِيث فقلبوا متونها وأسانيدها وَجعلُوا متن هَذَا الْإِسْنَاد إِلَى إِسْنَاد آخر وَإسْنَاد هَذَا الْمَتْن لمتن آخر ودفعوا إِلَى كل وَاحِد عشرَة أَحَادِيث ليلقوها على البُخَارِيّ فِي الْمجْلس امتحانا فَاجْتمع النَّاس من الغرباء من أهل خُرَاسَان وَغَيرهم وَمن البغداديين فَلَمَّا اطْمَأَن الْمجْلس بأَهْله انتدب أحدهم فَقَامَ وَسَأَلَهُ عَن حَدِيث من تِلْكَ الْعشْرَة فَقَالَ لَا أعرفهُ فَسَأَلَهُ عَن آخر فَقَالَ لَا أعرفهُ حَتَّى فرغ الْعشْرَة فَكَانَ الْفُقَهَاء يلْتَفت بَعضهم إِلَى بعض وَيَقُولُونَ الرجل فهم وَمن كَانَ لَا يدْرِي قضى عَلَيْهِ بِالْعَجزِ ثمَّ انتدب آخر فَفعل كَفعل الأول وَالْبُخَارِيّ يَقُول لَا أعرفهُ إِلَى أَن فرغ الْعشْرَة وَهُوَ لَا يزيدهم على لَا أعرفهُ فَلَمَّا علم أَنهم فرغوا الْتفت إِلَى الأول فَقَالَ أما حَدِيثك الأول فَقلت كَذَا وَصَوَابه كَذَا وحديثك الثَّانِي كَذَا وصابه كَذَا وَالثَّالِث وَالرَّابِع على الْوَلَاء حَتَّى أَتَى على تَمام الْعشْرَة فَرد كل متن إِلَى إِسْنَاده وكل إِسْنَاد إِلَى مَتنه وَفعل بالآخرين مثل ذَلِك فَأقر النَّاس لَهُ بِالْحِفْظِ وأذعنوا لَهُ بِالْفَضْلِ
وَقَالَ الْحَافِظ ابْن حمدون رَأَيْت البُخَارِيّ فِي جَنَازَة وَمُحَمّد بن يحيى الذهلي يسْأَله عَن الْأَسْمَاء والعلل وَالْبُخَارِيّ يمر فِيهِ كالسهم كَأَنَّهُ يقْرَأ وَأما تآليفه فَإِنَّهَا سَارَتْ مسيرَة الشَّمْس ودارت فِي الدُّنْيَا فَمَا جحد فَضلهَا إِلَّا الَّذِي يتخبطه الشَّيْطَان من الْمس وأجلها وَأَعْظَمهَا الْجَامِع


الصَّحِيح وَمِنْهَا الْأَدَب الْمُفْرد وَيَرْوِيه عَنهُ أَحْمد بن مُحَمَّد الْجَلِيل بِالْجِيم الْبَزَّار وَمِنْهَا بر الْوَالِدين وَيَرْوِيه عَنهُ مُحَمَّد بن دلويه الْوراق وَمِنْهَا التَّارِيخ الْكَبِير الَّذِي صنفه عِنْد قبر النَّبِي ﵊ فِي اللَّيَالِي المقمرة وَيَرْوِيه عَنهُ أَبُو أَحْمد مُحَمَّد بن سُلَيْمَان بن فَارس وَأَبُو الْحسن مُحَمَّد بن سهل النسوي وَغَيرهمَا وَمِنْهَا التَّارِيخ الْأَوْسَط وَيَرْوِيه عَنهُ عبد الله بن أَحْمد بن عبد السَّلَام الْخفاف وزنجويه بن مُحَمَّد اللباد وَمِنْهَا التَّارِيخ الصَّغِير وَيَرْوِيه عَنهُ عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن الْأَشْقَر وَمِنْهَا خلق أَفعَال الْعباد الَّذِي صنفه بِسَبَب مَا وَقع بَينه وَبَين الذهلي وَيَرْوِيه عَنهُ يُوسُف بن ريحَان بن عبد الصَّمد والفربري أَيْضا
قَالَ الْحَافِظ ابْن حجر وَهَذِه التصانيف مَوْجُودَة مروية لنا بِالسَّمَاعِ وَالْإِجَازَة قَالَ وَمن تصانيفه الْجَامِع الْكَبِير ذكره ابْن طَاهِر والمسند الْكَبِير وَالتَّفْسِير الْكَبِير ذكره الْفربرِي وَكتاب الْأَشْرِبَة ذكره الدَّارَقُطْنِيّ فِي المؤتلف والمختلف وَكتاب الْهِبَة ذكره وراقة وأسامي الصَّحَابَة ذكره أَبُو الْقَاسِم بن مندة وَأَنه يرويهِ من طَرِيق ابْن فَارس عَنهُ وَقد نقل عَنهُ أَبُو الْقَاسِم الْبَغَوِيّ الْكثير فِي مُعْجم الصَّحَابَة وَكَذَا ابْن مندة فِي الْمعرفَة وَنقل عَنهُ كتاب الوحدان لَهُ وَهُوَ من لَيْسَ لَهُ إِلَّا حَدِيث وَاحِد من الصَّحَابَة وَكتاب الْمَبْسُوط ذكره الْخَلِيل فِي الْإِرْشَاد وَأَن مهيب بن سليم رَوَاهُ عَنهُ فِي كتاب الْعِلَل وَذكره أَبُو الْقَاسِم بن مندة أَيْضا وَأَنه يرويهِ عَن مُحَمَّد بن عبد الله بن حمدون عَن أبي مُحَمَّد بن الشَّرْقِي عَنهُ وَكتاب الكنى ذكره الْحَاكِم أَبُو أَحْمد وَنقل مِنْهُ وَكتاب الْفَوَائِد ذكره التِّرْمِذِيّ فِي أثْنَاء كتاب المناقب من جَامعه وَمن شعره مِمَّا أخرجه الْحَاكِم فِي تَارِيخه نظم
(اغتنم فِي الْفَرَاغ فضل رُكُوع ... فَعَسَى أَن يكون موتك بَغْتَة)
(كم صَحِيح رَأَيْت من غير سقم ... ذهبت نَفسه الصَّحِيحَة فلته)
وَلما نعي إِلَيْهِ عبد الله بن عبد الرَّحْمَن الدَّارمِيّ الْحَافِظ أنْشد شعر


(إِن عِشْت تفجع بالأحبة كلهم ... وفناء نَفسك لَا أَبَا لَك أفجع)
وَأما ثَنَاء النَّاس عَلَيْهِ بِالْحِفْظِ والورع والزهد وَغير ذَلِك فقد وَصفه غير وَاحِد بِأَنَّهُ كَانَ أحفظ أهل زَمَانه وَفَارِس ميدانه كلمة شهد لَهُ بهَا الْمُوَافق والمخالف وَأقر بحقيقتها المعادي والموالف وَكَانَ لقبه فِي الْمُحدثين أَمِير الْمُؤمنِينَ فِي الحَدِيث وناصر الْأَحَادِيث النَّبَوِيَّة وناشر الْمَوَارِيث المحمدية
قَالَ الشَّيْخ تَاج الدّين السُّبْكِيّ فِي طبقاته كَانَ البُخَارِيّ إِمَام الْمُسلمين وقدوة الْمُؤمنِينَ وَشَيخ الْمُوَحِّدين والمعول عَلَيْهِ فِي أَحَادِيث سيد الْمُرْسلين قَالَ وَقد ذكره أَبُو عَاصِم فِي طَبَقَات أَصْحَابنَا الشَّافِعِيَّة وَقَالَ سمع من الزَّعْفَرَانِي وَأبي ثَوْر والكرابيسي قَالَ وَلم يرو عَن الشَّافِعِي فِي صَحِيحه لِأَنَّهُ أدْرك أقرانه وَالشَّافِعِيّ مَاتَ مكتهلا فَلَا يرويهِ نازلا انْتهى نعم ذكره البُخَارِيّ فِي صَحِيحه فِي موضِعين فِي الزَّكَاة وَفِي تَفْسِير الْعَرَايَا
وَقَالَ الْحَافِظ عماد الدّين بن كثير فِي تَارِيخه الْبِدَايَة وَالنِّهَايَة كَانَ إِمَام الحَدِيث فِي زَمَانه والمقتدى بِهِ فِي أَوَانه والمقدم على سَائِر أضرابه وأقرانه
وَقَالَ قُتَيْبَة بن سعيد جالست الْفُقَهَاء والعباد والزهاد فَمَا رَأَيْت مُنْذُ عقلت مثل مُحَمَّد بن اسماعيل وَهُوَ فِي زَمَانه كعمر فِي الصَّحَابَة وَقَالَ أَيْضا لَو كَانَ فِي الصَّحَابَة لَكَانَ آيَة
وَقَالَ أَحْمد بن حَنْبَل فِيمَا رَوَاهُ الْخَطِيب بِسَنَد صَحِيح مَا أخرجت خُرَاسَان مثل مُحَمَّد بن اسماعيل
وَعَن مُحَمَّد بن بشار شيخ البُخَارِيّ وَمُسلم قَالَ حفاظ الدُّنْيَا أَرْبَعَة أَبُو زرْعَة بِالريِّ وَمُسلم بنيسابور والدارمي بسمرقند وَالْبُخَارِيّ ببخارى
قَالَ عَليّ ابْن حجر وَالْبُخَارِيّ أعلمهم وأبصرهم وأفهمهم


قَالَ ابْن الْمدنِي لم ير البُخَارِيّ مثله
وَقَالَ التِّرْمِذِيّ مَا رَأَيْت نَظِيره وَقد جعله الله زِينَة هَذِه الْأمة
قَالَ بَعضهم هُوَ آيَة من آيَات الله تمشي على وَجه الأَرْض
وَقَالَ مُسلم لَهُ لَا يبغضك إِلَّا حَاسِد وَأشْهد أَنه لَيْسَ فِي الدُّنْيَا مثلك
وَقَالَ بنْدَار بن بشار هُوَ أفقه خلق الله فِي زَمَاننَا
وَقَالَ نعيم بن هناد وَهُوَ فَقِيه هَذِه الْأمة
وَقَالَ اسحاق بن رَاهَوَيْه يَا معشر أَصْحَاب الحَدِيث انْظُرُوا إِلَى هَذَا الشَّاب واكتبوا عَنهُ فَإِنَّهُ لَو كَانَ فِي زمن الْحسن الْبَصْرِيّ لاحتاج النَّاس إِلَيْهِ لمعرفته بِالْحَدِيثِ وفقهه وَقد فَضله بَعضهم فِي الْفِقْه والْحَدِيث على أَحْمد وَإِسْحَاق
وَقَالَ رجا بن مرجا فضل البُخَارِيّ فِي زَمَانه على الْعلمَاء كفضل الرِّجَال على النِّسَاء
وَقَالَ الفلاس كل حَدِيث لَا يعرفهُ البُخَارِيّ فَلَيْسَ بِحَدِيث
وَقَالَ يحيى بن جَعْفَر البيكندي لَو قدرت أَن أَزِيد من عمري فِي عمر البُخَارِيّ لفَعَلت فَإِن موتِي يكون موت رجل وَاحِد وَمَوته فِيهِ ذهَاب الْعلم
وَقَالَ الدَّارمِيّ رَأَيْت الْعلمَاء بالحرمين والحجاز وَالشَّام وَالْعراق فَمَا رَأَيْت فيهم أجمع مِنْهُ
وَقَالَ أَبُو سهل مَحْمُود بن النَّضر الْفَقِيه سَمِعت أَكثر من ثَلَاثِينَ عَالما من عُلَمَاء مصر يَقُولُونَ حاجتنا فِي الدُّنْيَا النّظر إِلَيْهِ وَقَالَ كنت أستملي لَهُ بِبَغْدَاد فَبلغ من حضر الْمجْلس عشْرين ألفا
وَقَالَ ابْن خُزَيْمَة مَا تَحت أَدِيم السَّمَاء أعلم بِالْحَدِيثِ وأحفظ لَهُ مِنْهُ
وَقَالَ الْحَافِظ مُحَمَّد بن طَاهِر الْمَقْدِسِي وحسبك بِإِمَام الْأَئِمَّة ابْن خُزَيْمَة يَقُول فِيهِ هَذَا القَوْل مَعَ لقِيه الْأَئِمَّة والمشايخ شرقا وغربا


وَقَالَ عبد الله بن حَمَّاد الاملي لَوَدِدْت أَنِّي كنت شَعْرَة فِي جسده وَكَانَ غَايَة فِي الْحيَاء والشجاعة والسخاء والورع والزهد فِي دَار الدُّنْيَا دَار الفناء وَالرَّغْبَة فِي العقبى دَار الْبَقَاء
وَكَانَ يخْتم فِي رَمَضَان كل يَوْم ختمة وَيقوم بعد صَلَاة التَّرَاوِيح كل ثَلَاث لَيَال بختمة وَقَالَ وراقة كَانَ يُصَلِّي وَقت السحر ثَلَاث عشرَة رَكْعَة وَقَالَ أَرْجُو أَن ألْقى الله وَلَا يحاسبني أَنِّي اغتبت أحدا وَيشْهد لهَذَا كَلَامه فِي التجريح والتضعيف فَإِنَّهُ أبلغ مِمَّا يَقُول فِي الرجل الْمَتْرُوك أَو السَّاقِط فِيهِ نظر أَو سكتوا عَنهُ وَلَا يكَاد يَقُول فلَان كَذَّاب قَالَ وراقة سمعته يَقُول لَا يكون لي خصم فِي الْآخِرَة فَقلت يَا أَبَا عبد الله إِن بعض النَّاس ينقم عَلَيْك التَّارِيخ يَقُول فِيهِ اغتياب النَّاس فَقَالَ إِنَّمَا روينَا ذَلِك رِوَايَة وَلم نَقله من عِنْد أَنْفُسنَا وَقد قَالَ ﷺ بئس أَخُو الْعَشِيرَة وَقَالَ مَا اغتبت مُنْذُ علمت أَن الْغَيْبَة تضر أَهلهَا
وَكَانَ قد ورث من أَبِيه مَالا كثيرا فَكَانَ يتَصَدَّق بِهِ وَكَانَ قَلِيل الْأكل جدا كثير الْإِحْسَان إِلَى الطّلبَة مفرطا فِي الْكَرم وَلما قدم نيسابور تَلقاهُ أَهلهَا من مرحلَتَيْنِ أَو ثَلَاث وَكَانَ الذهلي فِي مَجْلِسه فَقَالَ من أَرَادَ أَن يسْتَقْبل مُحَمَّد بن اسماعيل غَدا فليستقبله فَإِنِّي استقبله فَاسْتَقْبلهُ عَامَّة عُلَمَاء نيسابور فَدَخلَهَا وَلما رَجَعَ إِلَى بُخَارى نصبت لَهُ القباب على فَرسَخ من الْبَلَد واستقبله عَامَّة أَهلهَا حَتَّى لم يبْق مَذْكُور ونثر عَلَيْهِ الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير وَبَقِي مُدَّة يُحَدِّثهُمْ فَأرْسل إِلَيْهِ أَمِير الْبَلَد خَالِد بن مُحَمَّد الذهلي نَائِب الْخلَافَة العباسية يتلطف مَعَه ويسأله أَن يَأْتِيهِ بِالصَّحِيحِ ويحدثهم فِي قصره فَامْتنعَ البُخَارِيّ من ذَلِك وَقَالَ لرَسُوله قل لَهُ أَنا لَا أذلّ الْعلم وَلَا أحملهُ إِلَى أَبْوَاب السلاطين فَإِن كَانَت لَهُ حَاجَة إِلَى شَيْء مِنْهُ فليحضر إِلَى مَسْجِدي أَو دَاري فَإِن لم يُعْجِبك هَذَا فَأَنت سُلْطَان فامنعني من الْمجْلس ليَكُون لي عذرا عِنْد الله يَوْم الْقِيَامَة إِنِّي لَا أكتم الْعلم فراسله أَن يعْقد لأولاده لَا يحضر غَيرهم فَامْتنعَ من ذَلِك أَيْضا وَقَالَ لَا يسعني أَن أخص بِالسَّمَاعِ قوما دون قوم فحصلت بَينهمَا وَحْشَة واستعان خَالِد بحريث بن أبي الورقاء وَغَيره من أهل الْعلم


ببخارى عَلَيْهِ حَتَّى تكلمُوا فِي مذْهبه فنفاه عَن الْبَلَد وَأمر بِالْخرُوجِ عَنهُ فَدَعَا البُخَارِيّ عَلَيْهِم وَكَانَ من دُعَائِهِ اللَّهُمَّ أرهم مَا قصدوني بِهِ فِي أنفسهم وَأَوْلَادهمْ وأهاليهم وَكَانَ مجاب الدعْوَة فَلم يَأْتِ شهر حَتَّى ورد أَمر الْخلَافَة بِأَن يُنَادى على خَالِد فِي الْبَلَد فَنُوديَ عَلَيْهِ على أتان وَحبس إِلَى أَن مَاتَ وَلم يبْق أحد مِمَّن ساعده إِلَّا ابْتُلِيَ ببلاء شَدِيد شعر
(لله قوم إِذا حلوا بِمَنْزِلَة ... حل الرِّضَا ويسير الْجُود إِن سَارُوا)
وَلما خرج البُخَارِيّ من بُخَارى كتب إِلَيْهِ أهل سَمَرْقَنْد يخطبونه إِلَى بلدهم فَسَار إِلَيْهِم فَلَمَّا كَانَ بخرتنك قَرْيَة على فرسخين من سَمَرْقَنْد وَكَانَ لَهُ بهَا أقرباء فَنزل عِنْدهم وبلغه أَنه قد وَقع بَينهم بِسَبَبِهِ فتْنَة فقوم يُرِيدُونَ دُخُوله وَآخَرُونَ يكرهونه فَأَقَامَ أَيَّامًا حَتَّى ينجلي الْأَمر فَمَرض وَوجه إِلَيْهِ رَسُول من أهل سَمَرْقَنْد يَلْتَمِسُونَ خُرُوجه إِلَيْهِم فَأجَاب وتهيأ للرُّكُوب وَلبس خفيه وتعمم فَلَمَّا مَشى قدر عشْرين خطْوَة أَو نَحْوهَا إِلَى الدَّابَّة ليرْكبَهَا قَالَ أرسلوني فقد ضعفت فَأَرْسلُوهُ فَدَعَا بدعوات مِنْهَا اللَّهُمَّ أَنه قد ضَاقَتْ عَليّ الأَرْض بِمَا رَحبَتْ فاقبضني إِلَيْك بَعْدَمَا فرغ من صلَاته فِي لَيْلَة من اللَّيَالِي ثمَّ اضْطجع فَقضى فَسَالَ عرق كثير لَا يُوصف وَمَا سكن مِنْهُ الْعرق حَتَّى أدرج فِي أَكْفَانه قَالَ بَعضهم فِي وِلَادَته وعمره ووفاته نظم
(كَانَ البُخَارِيّ حَافِظًا ومحدثا ... جمع الصَّحِيح مكمل التَّحْرِير)
(ميلاده صدق وَمُدَّة عمره ... فِيهَا حميد وانقضى فِي نور)
رُوِيَ أَنه ضجر لَيْلَة السبت لَيْلَة عيد الْفطر سنة سِتّ وَخمسين وَمِائَتَيْنِ عَن اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ سنة إِلَّا ثَلَاثَة عشر يَوْمًا وَكَانَ أوصى أَن يُكفن فِي ثَلَاثَة أَثوَاب لَيْسَ فِيهَا قَمِيص وَلَا عِمَامَة فَفعل بِهِ ذَلِك وَلما صلي عَلَيْهِ وَوضع فِي حفرته فاح من تُرَاب قَبره رَائِحَة طيبَة كالمسك ودامت أَيَّامًا وَجعل النَّاس يَخْتَلِفُونَ إِلَى قَبره مُدَّة يَأْخُذُونَ مِنْهُ شعر
(فَهَذَا الشذا آثَار رفقته معي ... وَلست بورد إِنَّمَا أَنا تربه)
وروى الْخَطِيب الْبَغْدَادِيّ بِسَنَدِهِ إِلَى عبد الْوَاحِد آدم بن الطراولسي


قَالَ رَأَيْت النَّبِي ﷺ وَمَعَهُ جمَاعَة من أَصْحَابه وَهُوَ وَاقِف فِي مَوضِع فَسلمت عَلَيْهِ فَرد عَليّ السَّلَام فَقلت مَا وقوفك هُنَا يَا رَسُول الله قَالَ انْتظر مُحَمَّد بن اسماعيل فَلَمَّا كَانَ بعد أَيَّام بَلغنِي مَوته فَنَظَرت فَإِذا هُوَ فِي السَّاعَة الَّتِي رَأَيْت فِيهَا النَّبِي ﷺ وَلما ظهر أمره بعد وَفَاته خرج بعض مخالفيه إِلَى قَبره وأظهروا التَّوْبَة والندامة
قَالَ الْحَافِظ الديبع اليمني توفّي وَلم يعقب ولدا ذكرا رَحل فِي طلب الْعلم إِلَى جَمِيع محدثي الْأَمْصَار وَكتب عَن الْحفاظ وَأخذ عَنهُ الحَدِيث خلق كثير انْتهى
وَقَالَ ابْن خلكان فِي وفيات الْأَعْيَان رَحل فِي طلب الحَدِيث إِلَى أَكثر محدثي الْأَمْصَار وَكتب بخراسان وَالْجِبَال ومدن الْعرَاق والحجاز وَالشَّام ومصر وَقدم بَغْدَاد وَاجْتمعَ إِلَيْهِ أَهلهَا واعترفوا بفضله وشهدوا بتفرده فِي علم الرِّوَايَة والدراية وَكَانَ ابْن صاعد إِذا ذكره يَقُول الْكَبْش النطاح انْتهى
وَرُوِيَ عَن البُخَارِيّ أَنه قَالَ رويت الحَدِيث عَن ألف وَثَمَانمِائَة مُحدث وروى عَنهُ خلق كثير قيل مائَة ألف مُحدث وَقد أطنب الْقُسْطَلَانِيّ فِي شَرحه على البُخَارِيّ فِي ذكر رحلته ومشايخه تركتهَا مَخَافَة الإطالة واكتفاء على الإحالة وَبِالْجُمْلَةِ فمناقب أبي عبد الله البُخَارِيّ كَثِيرَة ومحاسنة ومفاخره شهيره وَفِيمَا ذكرته كِفَايَة ومقنع وبلاغ وَلَو فتحنا بَاب تعديد مناقبه ومآثره الحميده لخرجنا عَن غَرَض الِاخْتِصَار
قَالَ النَّوَوِيّ فِي التَّهْذِيب ومناقبه لَا تستقصى لخروجها عَن أَن تحصى وَهِي منقسمة إِلَى حفظ ودراية واجتهاد فِي التَّحْصِيل وَرِوَايَة ونسك وإفادة وورع وزهادة وَتَحْقِيق واتقان وعرفان وأحوال وكرامات وَغَيرهَا من المكرمات رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ وأرضاه


الْفَصْل الثَّالِث فِي تَرْجَمَة مُسلم بن الْحجَّاج

أَبُو الْحُسَيْن عَسَاكِر الدّين مُسلم بن الْحجَّاج بن مُسلم بن ورد بن كوشاذ الْقشيرِي نسبا النَّيْسَابُورِي وطنا نِسْبَة إِلَى قُشَيْر مُصَغرًا قَبيلَة مَعْرُوفَة من الْعَرَب ونيسابور بلد بخراسان مَعْرُوف بالْحسنِ وَالْعَظَمَة كَانَ أحد أَئِمَّة أَعْلَام هَذَا الشَّأْن وكبار المبرزين فِيهِ وَأهل الْحِفْظ والإيقان والرحالين فِي طلبه إِلَى أَئِمَّة الأقطار والبلدان والمعترف لَهُ بالتقديم فِيهِ بِلَا خلاف عِنْد أهل الحذق والعرفان والمرجوع إِلَى كِتَابه وَالْمُعْتَمد عَلَيْهِ فِي كل الْأَزْمَان وَالْمجْمَع عَلَيْهِ على تقدمه على أهل عصره كَمَا شهد لَهُ بذلك إِمَامًا وقتهما وحافظا عصرهما أَبُو زرْعَة وَأَبُو حَاتِم أَجمعُوا على أَنه ولد بعد الْمِائَتَيْنِ فَقيل سنة اثْنَتَيْنِ وَمِائَتَيْنِ وَقيل سنة أَربع وَقيل سنة سِتّ وَتُوفِّي عَشِيَّة الْأَحَد وَدفن يَوْم الْإِثْنَيْنِ الْخَامِس وَالْعِشْرين من رَجَب سنة إِحْدَى وَسِتِّينَ وَمِائَتَيْنِ بنصر آباد ظَاهر مَدِينَة نيسابور وعمره خمس وَخَمْسُونَ سنة رَحل إِلَى الْحجاز وَالْعراق وَالشَّام ومصر وَسمع يحيى بن يحيى النَّيْسَابُورِي وَأحمد بن حَنْبَل وَإِسْحَاق بن رَاهَوَيْه وعبد الله بن مسلمة القعْنبِي وَغَيرهم وَقدم بَغْدَاد غير مرّة فروى عَنهُ أَهلهَا وَآخر قدومه إِلَيْهَا فِي سنة تسع وَخمسين وَمِائَتَيْنِ
قَالَ النَّوَوِيّ روى عَنهُ جماعات من كبار أَئِمَّة عصره وحفاظه وَفِيهِمْ جماعات فِي دَرَجَته فَمنهمْ أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ ومُوسَى بن هَارُون وَأحمد بن سَلمَة وَأَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيّ وَأَبُو بكر بن خُزَيْمَة وَيحيى بن صاعد وَأَبُو عوَانَة الاسفرائيني وأخرون لَا يُحصونَ انْتهى
قَالَ الديبع كَانَ يقدم فِي معرفَة الصَّحِيح على أهل عصره وَقَالَ النَّوَوِيّ وَمن حقق نظره فِي صَحِيح مُسلم واطلع على مَا أودعهُ فِيهِ علم أَنه إِمَام لَا يلْحقهُ من بعد عصره وَقل من يُسَاوِيه بل يدانيه من أهل وقته ودهره ﴿ذَلِك فضل الله يؤتيه من يَشَاء﴾


انْتهى وَله المؤلفات الْكَثِيرَة الجليلة لَا سِيمَا صَحِيحه الَّذِي من الله بِهِ على الْمُسلمين فقد أودع فِيهِ عجائب هَذَا الْفَنّ خَاصَّة فِي سرد الْأَسَانِيد وَحسن سِيَاق الْمُتُون وَلِهَذَا كَانَ يقدم فِي معرفَة صَحِيح الحَدِيث من سقيمه على البُخَارِيّ أَيْضا فَإِن البُخَارِيّ يَقع لَهُ الْغَلَط فِي أهل الشَّام حَيْثُ يذكر رجلا وَاحِدًا تَارَة بكنية وطورا باسمه ويراهما رجلَانِ لكَون رِوَايَته عَن أَكثر أهل الشَّام على طَرِيق المناولة لَا بطرِيق التَّحْقِيق الشفاهي بِخِلَاف مُسلم فَإِنَّهُ لَا يَقع لَهُ ذَلِك الْغَلَط فِي مَوضِع وَيَقَع للْبُخَارِيّ تعقيد الْمُتُون فِي بعض الْأَحَادِيث بِسَبَب التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير والحذف وَإِسْقَاط بعض الْأَلْفَاظ وَإِن كَانَ ينجلي بمراجعة الرِّوَايَات الْأُخْرَى الْوَارِدَة فِي صَحِيحه وَلَا يَقع ذَلِك لمُسلم فَإِنَّهُ يَسُوق الْأَلْفَاظ وَيَأْتِي بِالرِّجَالِ بِحَيْثُ لَا يَقع تَحْرِيف فِي نسخه وَقد رأى أَبُو حَاتِم الرَّازِيّ مُسلما فِي الْمَنَام وَسَأَلَ عَن شَأْنه فَقَالَ إِن الله ﵎ أَبَاحَ الْجنَّة لي أتبوأ مِنْهَا حَيْثُ أَشَاء وَرَأى صَالح أَبَا عَليّ الزَّاغُونِيّ فِي الْمَنَام وَسَأَلَهُ بِمَا نجوت قَالَ بِهَذَا الْجُزْء الَّذِي بيَدي فَإِذا هُوَ جُزْء من صَحِيح مُسلم
وَله مؤلفات أُخْرَى مفيدة جدا مِنْهَا كتاب الْجَامِع الْكَبِير على الْأَبْوَاب وَكتاب الْمسند الْكَبِير على أَسمَاء الرِّجَال وَكتاب الْأَسْمَاء والكنى وَكتاب الْعِلَل وَكتاب الوحدان وَكتاب التَّمْيِيز وَكتاب حَدِيث عَمْرو بن شُعَيْب وَكتاب مَشَايِخ مَالك وَكتاب مَشَايِخ الثَّوْريّ وَكتاب أَوْهَام الْمُحدثين وَكتاب من لَيْسَ لَهُ إِلَّا راو وَاحِد وَكتاب طَبَقَات التَّابِعين وَكتاب المخضرمين وَغير ذَلِك
قيل سَبَب مَوته أَنه عقد لَهُ مجْلِس للمذاكرة فَذكر لَهُ حَدِيث فَلم يعرفهُ فَانْصَرف إِلَى منزله فَقدمت لَهُ سلة تمر فَكَانَ يطْلب الحَدِيث وَيَأْخُذ تَمْرَة تَمْرَة فَأصْبح وَقد فني التَّمْر وَوجد الحَدِيث فَكَانَ ذَلِك سَبَب مَوته يَعْنِي مَاتَ بِسَبَب الْأكل الْكثير وَلَا يَخْلُو ذَلِك عَن غرابة رَحمَه الْعلي الْكَبِير


الْفَصْل الرَّابِع فِي تَرْجَمَة أبي دَاوُد السجسْتانِي

أَبُو دَاوُد سُلَيْمَان بن الْأَشْعَث بن اسحاق بن بشير بن شَدَّاد بن عَمْرو ابْن عمرَان الْأَزْدِيّ السجسْتانِي نِسْبَة إِلَى سجستان الإقليم الْمَشْهُور وَقيل بل نِسْبَة إِلَى سجستانة قَرْيَة من قرى الْبَصْرَة قَالَه ابْن خلكان
قَالَ الْمولى عبد الْعَزِيز الدهلوي وَقع لِابْنِ خلكان فِي تِلْكَ السّنة غلط مَعَ كَمَاله فِي علم التَّارِيخ وَتَصْحِيح الْأَنْسَاب كَمَا قَالَ السُّبْكِيّ بعد نقل عِبَارَته الْمَذْكُورَة وَهَذَا وهم وَالصَّوَاب أَنه نِسْبَة إِلَى الإقليم الْمَعْرُوف متاخم بِلَاد الْهِنْد انْتهى يَعْنِي إِلَى سيستان وَهُوَ بَين السَّنَد وهراة مُتَّصِل قندهار وَوَقع فِيهِ أَيْضا جشت وَكَانَ البست دَار السلطنة لهَذَا الْملك قَدِيما وَتقول الْعَرَب فِي نسبته سجزي أَيْضا انْتهى
ولد سنة اثْنَتَيْنِ وَمِائَتَيْنِ وَكَانَ أحد حفاظ الحَدِيث وَعلمه وَعلله وَفِي الدرجَة الْعليا من النّسك وَالصَّلَاح وَعلم الْفِقْه والورع والإتقان طوف الْبِلَاد وَكتب عَن الْعِرَاقِيّين والخراسانيين والشاميين والمصريين والجزريين والثغريين وَغَيرهم وَجمع كتاب السّنَن قَدِيما وَعرضه على الإِمَام أَحْمد فاستجاده واسحسنه وعده الشَّيْخ أَبُو إِسْحَاق الشِّيرَازِيّ فِي الْفُقَهَاء من جملَة أَصْحَاب الإِمَام أَحْمد وَاخْتلف فِي مذْهبه فَقيل حنبلي وَقيل شَافِعِيّ وَكتب عَنهُ شَيْخه أَحْمد بن حَنْبَل حَدِيث العتيرة
قَالَ الْحَافِظ مُوسَى بن هَارُون خلق أَبُو دَاوُد فِي الدُّنْيَا للْحَدِيث وَفِي الْآخِرَة للجنة وَمَا رَأَيْت أفضل مِنْهُ وَأَحَادِيثه مَا بَين صَحِيح وَحسن وَدون ذَلِك وجاءه سهل بن عبد الله التسترِي فَقيل لَهُ يَا أَبَا دَاوُد هَذَا سهل قد جَاءَك زَائِرًا قَالَ فَرَحَّبَ بِهِ وَأَجْلسهُ فَقَالَ يَا أَبَا دَاوُد لي إِلَيْك حَاجَة قَالَ وَمَا هِيَ قَالَ حَتَّى تَقول قضيتها مَعَ الْإِمْكَان قَالَ قد قضيتها مَعَ الْإِمْكَان قَالَ أخرج لسَانك الَّذِي حدثت بِهِ عَن رَسُول الله ﷺ حَتَّى أقبله قَالَ فَأخْرج لِسَانه فَقبله


قدم بَغْدَاد مرَارًا وَنزل إِلَى الْبَصْرَة وسكنها وَتُوفِّي بهَا يَوْم الْجُمُعَة منتصف شَوَّال سنة خمس وَسبعين وَمِائَتَيْنِ وَاحْتج بِهِ مِمَّن صنف الصَّحِيح أَبُو عَليّ الْحَافِظ النَّيْسَابُورِي وَأَبُو حَمْزَة الْأَصْفَهَانِي أَخذ الحَدِيث عَن مَشَايِخ البُخَارِيّ وَمُسلم كأحمد ابْن حَنْبَل وَعُثْمَان بن أبي شيبَة وقتيبة بن سعيد وَغَيرهم من أَئِمَّة الحَدِيث وَأخذ عَنهُ ابْنه عبد الله وَأَبُو عبد الرَّحْمَن النَّسَائِيّ وَأَبُو عَليّ اللؤْلُؤِي وَخلق سواهُم وَكَانَ أحد كميه وَاسِعًا وَالْآخر ضيقا فَقيل لَهُ فِي ذَلِك فَقَالَ الْكمّ الوسيع لأجزاء الْكتاب وَلَا حَاجَة إِلَى سَعَة الآخر فَإِنَّهُ إِسْرَاف أَخذ عَن القعْنبِي وَأبي الْوَلِيد الطَّيَالِسِيّ وفَاق من تلامذته أَرْبَعَة فِي الْمُحدثين أَبُو بكر وَلَده واللؤلؤي وَابْن الْأَعرَابِي وَابْن داسة
قَالَ أَبُو دَاوُد فِي سنَنه فِي بَاب صَدَقَة الزَّرْع من كتاب الزَّكَاة شبرت قثاء بِمصْر ثَلَاثَة عشر شبْرًا وَرَأَيْت أترجة على بعير بقطعتين قطعت وصيرت على عَدْلَيْنِ
الْفَصْل الْخَامِس فِي تَرْجَمَة أبي عِيسَى التِّرْمِذِيّ

أبوعيسى مُحَمَّد بن عِيسَى بن سُورَة بن مُوسَى بن الضَّحَّاك السّلمِيّ الضَّرِير البوغي التِّرْمِذِيّ الْحَافِظ الْمَشْهُور أحد الْأَئِمَّة الَّذين يقْتَدى بهم فِي علم الحَدِيث ولد سنة تسع وَمِائَتَيْنِ وَمَات سنة تسع وَسبعين وَمِائَتَيْنِ ثَالِث عشر رَجَب بترمذ لَيْلَة الْإِثْنَيْنِ
وَقَالَ السَّمْعَانِيّ توفّي بقرية بوغ فِي سنة خمس وَسبعين وَمِائَتَيْنِ وبوغ قَرْيَة من قرى ترمذ على سِتَّة فراسخ مِنْهَا وَهِي قَرْيَة قديمَة على طرف نهر بَلخ من جِهَة الشاطئ الشَّرْقِي وَيُقَال لَهَا مَدِينَة الرِّجَال وَكَانَ جده مروزيا ثمَّ انْتقل بترمذ
قَالَ السَّمْعَانِيّ فِي نِسْبَة التِّرْمِذِيّ هَذِه النِّسْبَة إِلَى مَدِينَة قديمَة على طرق نهر بَلخ الَّذِي يُقَال لَهَا جيحون وَالنَّاس يَخْتَلِفُونَ فِي كَيْفيَّة هَذِه


النِّسْبَة بَعضهم يَقُول بِفَتْح التَّاء وثالث الْحُرُوف وَبَعْضهمْ يَقُول بضَمهَا وَبَعْضهمْ يَقُول بِكَسْرِهَا والمتداول على لِسَان أهل تِلْكَ الْمَدِينَة بِفَتْح التَّاء وَكسر الْمِيم وكل وَاحِد يَقُول معنى لما يَدعِيهِ
قَالَ ابْن خلكان وَسَأَلت من رَآهَا هَل هِيَ فِي نَاحيَة خوارزم أم فِي نَاحيَة مَا وَرَاء النَّهر فَقَالَ بل هِيَ فِي حِسَاب مَا وَرَاء النَّهر من ذَلِك الْجَانِب انْتهى
قَالَ الْمولى عبد الْعَزِيز الْمُحدث الدهلوي المُرَاد فِي لفظ مَا وَرَاء النَّهر هُوَ نهر بَلخ
والسلمي نِسْبَة إِلَى بني سليم بِالتَّصْغِيرِ قَبيلَة من غيلَان ذكره ابْن عَسَاكِر وَقَالَ ابْن السَّمْعَانِيّ ابْن شَدَّاد بدل ابْن الضَّحَّاك وَقَالَ هُوَ البوغي
وكنيته أَبُو عِيسَى واسْمه مُحَمَّد وَعِيسَى اسْم أَبِيه وَسورَة اسْم جده كَمَا فِي الْقَامُوس وَهُوَ بِفَتْح السِّين وَسُكُون الْوَاو وَفتح الرَّاء وَمَعْنَاهَا فِي الأَصْل الحدة فَفِي الْقَامُوس سُورَة الخ ٠ مر حدتها كسوارها بِالضَّمِّ وَيكرهُ التَّسْمِيَة بِأبي عِيسَى لما رُوِيَ أَن رجلا سمي بِأبي عِيسَى فَقَالَ النَّبِي ﷺ إِن عِيسَى لَا أَبَا لَهُ فكره ذَلِك لَكِن حملت الْكَرَاهَة على التَّسْمِيَة بِهِ ابْتِدَاء فَأَما من اشْتهر بِهِ فَلَا يكره كَمَا يدل عَلَيْهِ إِجْمَاع الْعلمَاء على تَعْبِير التِّرْمِذِيّ بِهِ عَن نَفسه للتمييز وَقد عقد ابْن أبي شيبَة بَابا فِي مُصَنفه بِهَذَا اللَّفْظ مَا يكره لرجل اكتنى بِهِ ثمَّ قَالَ حَدثنَا الْفضل بن دُكَيْن عَن مُوسَى بن عَليّ عَن أَبِيه أَن رجلا اكتنى بِأبي عِيسَى فَقَالَ لَهُ رَسُول الله ﷺ إِن عِيسَى لَا أَبَا لَهُ
وَعَن زيد بن أسلم عَن أَبِيه أَن عمر بن الْخطاب ضرب ابْنا لَهُ اكتنى بِأبي عِيسَى فَقَالَ إِن عِيسَى لَيْسَ لَهُ أَب
وَفِي سنَن أبي دَاوُد فِي كتاب الْأَدَب بَاب الرجل يكتنى أَبَا عِيسَى عَن زيد بن أسلم عَن أَبِيه أَن عمر بن الْخطاب ضرب ابْنا لَهُ تكنى أَبَا عِيسَى وَأَن الْمُغيرَة بن شُعْبَة تكنى بِأبي عِيسَى فَقَالَ لَهُ عمر


أما يَكْفِيك أَن تكنى بِأبي عبد الله فَقَالَ إِن رَسُول الله ﷺ كناني فَقَالَ إِن رَسُول الله قد غفر لَهُ مَا تقدم من ذَنبه وَمَا تَأَخّر وَأَنا فِي جلجتنا فَلم تزل تكنى بِأبي عبد الله حَتَّى هلك الجلجلة بجيمين بَينهمَا لَام الْأَمر المضطرب
وَبِالْجُمْلَةِ فَأَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيّ أحد الْحفاظ الْمَشْهُورين والأعلام الْمَذْكُورين أَخذ عَن البُخَارِيّ وَبِه تخرج وَعَن مُسلم وَأبي دَاوُد وَعَن شيوخهم بِالْبَصْرَةِ والكوفة والواسط والري وخراسان والحجاز
وَله تصانيف كَثِيرَة فِي علم الحَدِيث صنف كتاب الْجَامِع والعلل تصنيف رجل متقن وَبِه كَانَ يضْرب الْمثل فِي الْحِفْظ وشارك البُخَارِيّ فِي بعض شُيُوخه مثل قُتَيْبَة بن سعيد وَعلي بن حجر وَابْن بشار وَغَيرهم
وَنقل الْحَاكِم أَن البُخَارِيّ مَاتَ وَلم يخلف مثل أبي عِيسَى فِي الْعلم وَالْحِفْظ والورع والزهد بَكَى حَتَّى عمي وَبَقِي ضريرا سِنِين وَقيل أَنه ولد أكمه وَكَانَ مكفوف الْبَصَر لَقِي الصَّدْر الأول من الْمَشَايِخ كمحمود بن غيلَان وَأحمد بن منيع وَمُحَمّد بن الْمثنى وسُفْيَان بن وَكِيع وَهُوَ خَليفَة البُخَارِيّ أَخذ عَنهُ خلق كثير
وَمن مناقبه أَن البُخَارِيّ روى عَنهُ حَدِيثا خَارج الصَّحِيح وحسبه بذلك فخرا وَله فِي الْفِقْه والْحَدِيث يَد صَالِحَة وَكتابه جَامع الصَّحِيح يدل على عَظِيم قدره واتساع حفظه وَكَثْرَة اطِّلَاعه وَغَايَة تبحره فِي هَذَا الْفَنّ حَتَّى قيل أَنه لم يؤلف مثله فِي هَذَا الْبَاب وَمن تصانيفه شمائل النَّبِي ﷺ وَهُوَ أحسن الْكتب الْمُؤَلّفَة فِي هَذَا الْبَاب كثير الميامن والبركات وقراءته للمهمات مجربة للأكابر الثِّقَات وَقد حصل لي بِحَمْد الله تَعَالَى وَحسن توفيقه سَنَده الْمُتَّصِل إِلَى مُؤَلفه بِعشْرَة وَاسِطَة وَهُوَ فِي نِهَايَة الْعُلُوّ كَمَا قيل مَا الْفَخر عِنْد الرِّجَال إِلَّا بالسند العال
وَقد أنْشد قَاضِي الْقُضَاة أبوالخير شمس الدّين مُحَمَّد بن مُحَمَّد الدِّمَشْقِي الشِّيرَازِيّ الْمَعْرُوف بِابْن الجرزي صَاحب الْحصن الْحصين رَحمَه الله تَعَالَى حِين تمّ قِرَاءَته فِي مَجْلِسه الشريف نظم


(أخلاي إِن شط الحبيب وربعه ... وَعز تلاقيه وناءت مَنَازِله)
(فَإِن فاتكم أَن تبصروه بِعَيْنِه ... فَمَا فاتكم بِالسَّمْعِ هذي شمائله)
وعَلى الشَّمَائِل شُرُوح كَثِيرَة مِنْهَا شرح الْقُسْطَلَانِيّ والجلال السُّيُوطِيّ وَابْن حجر الْمَكِّيّ وَعلي الْقَارِي الْهَرَوِيّ وَعبد الرؤوف الْمَنَاوِيّ وَالشَّيْخ سُلَيْمَان الْجمل وللشيخ إِبْرَاهِيم الْمصْرِيّ الباجوري رَحمَه الله تَعَالَى عَلَيْهِ حَاشِيَة حافلة سَمَّاهَا الْمَوَاهِب اللدنية على الشَّمَائِل المحمدية وَعَلِيهِ شرح للفاضل القنوجي الشَّيْخ عليم الدّين القريشي سَمَّاهُ دُرَر الْفَضَائِل فِي شرح الشَّمَائِل
<span data-type="title" id=toc-57>الْفَصْل السَّادِس فِي تَرْجَمَة النَّسَائِيّ </span>...
أَبُو عبد الرَّحْمَن بن شُعَيْب بن عَليّ بن بَحر بن سِنَان بن دِينَار النَّسَائِيّ نِسْبَة إِلَى نسَاء بلد بخراسان وَقد يُقَال فِي نسبته نسوي بقلب الْهمزَة واوا ولد سنة خمس عشرَة وَقيل أَربع عشرَة وَمِائَتَيْنِ كَانَ أحد أَعْلَام الدّين وأركان الحَدِيث إِمَام أهل عصره ومقدمهم وعمدتهم وقدوتهم بَين أَصْحَاب الحَدِيث وجرحه وتعديله مُعْتَبر بَين الْعلمَاء
قَالَ الْحَاكِم سَمِعت أَبَا الْحسن الدَّارَقُطْنِيّ غير مرّة يَقُول أَبُو عبد الرَّحْمَن مقدم على كل من يذكر بِعلم الحَدِيث ويجرح الروَاة وتعديلهم فِي زَمَانه وَكَانَ فِي غَايَة من الْوَرع والتقى أَلا ترى أَنه يروي فِي سنَنه عَن الْحَارِث بن مِسْكين هَكَذَا قريء عَلَيْهِ وَأَنا أسمع وَلَا يَقُول فِي الرِّوَايَة عَنهُ حَدثنَا وَأخْبرنَا كَمَا يَقُول فِي رِوَايَات أُخْرَى عَن مشايخه قيل وَكَانَ سَببه وُقُوع الخشونة بَينه وَبَين الْحَارِث فَكَانَ لَا يظْهر عَلَيْهِ فِي مَجْلِسه ويحضر وَقت تحديثه مستمعا للْحَدِيث مختفيا فِي زَاوِيَة بِحَيْثُ لَا يطلع عَلَيْهِ الْحَارِث وَهُوَ يسمع صَوته من هُنَاكَ سمع حميد بن سعدة وَعمْرَان بن مُوسَى وهما أول من أخرج لَهُ الرباعي فِي الْمُجْتَبى وقتيبة ابْن سعيد وَإِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم وَعلي بن حجر وَعلي بن حشرم


وَمُحَمّد بن بشار وَأبي دَاوُد السجسْتانِي وَمُجاهد بن مُوسَى وَأحمد ابْن عَبدة وخلائق من بِلَاد خُرَاسَان والحجاز وَالْعراق والجزيرة وَالشَّام ومصر وَغَيرهَا وَأخذ عَنهُ خلق كثيرمنهم أَبُو بشر الدولابي وأبوالقاسم الطَّبَرَانِيّ وَأَبُو جَعْفَر الطَّحَاوِيّ وَمُحَمّد بن هَارُون بن شُعَيْب وأبوالميمون بن رَاشد وَإِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن صَالح بن سِنَان وَأَبُو بكر أَحْمد بن اسحاق السبني الْحَافِظ
وَكَانَ شَافِعِيّ الْمَذْهَب وَله مَنَاسِك على مَذْهَب الإِمَام الشَّافِعِي وَكَانَ ورعا متحريا اجْتمع بِهِ جمَاعَة من الْحفاظ والشيوخ مِنْهُم عبد الله بن الإِمَام أَحْمد بطرطوس وَكَتَبُوا كلهم انتخابه وَكَانَ أول رحلته إِلَى قُتَيْبَة بن سعيد الْبَلْخِي وَكَانَ إِذْ ذَاك ابْن خمس عشرَة سنة وَمكث عِنْده سنة وشهرين وَأخذ عَنهُ الحَدِيث وَكَانَ يواظب على صَوْم دَاوُد
قَالَ أَبُو سعيد عبد الرَّحْمَن بن أَحْمد بن يُونُس صَاحب تَارِيخ مصر فِي تَارِيخه أَن النَّسَائِيّ قدم مصر قَدِيما وَكَانَ إِمَامًا فِي الحَدِيث ثِقَة ثبتا حَافِظًا وَكَانَ خُرُوجه من مصر فِي ذِي الْقعدَة سنة اثْنَتَيْنِ وثلاثمائة
قَالَ الْحَافِظ أَبُو الْقَاسِم الْمَعْرُوف بِابْن عَسَاكِر كَانَ لَهُ أَربع زَوْجَات يقسم لَهُنَّ وسراري وَكَانَ مَوْصُوفا بِكَثْرَة الْجِمَاع قَالَ ابْن خلكان وَله كتاب السّنَن وَسكن بِمصْر وانتشرت بهَا تصانيفه وَأخذ عَنهُ النَّاس
قَالَ مُحَمَّد بن اسحاق الاصبهاني سَمِعت مَشَايِخنَا بِمصْر يَقُولُونَ إِن أَبَا عبد الرَّحْمَن فَارق مصر فِي آخر عصره وَخرج إِلَى دمشق فَسئلَ عَن مُعَاوِيَة وَمَا رُوِيَ من فضائله فَقَالَ أما يرضى مُعَاوِيَة أَن يخرج رَأْسا بِرَأْس حَتَّى يفضل وَفِي رِوَايَة أُخْرَى مَا أعرف لَهُ فَضِيلَة إِلَّا لَا أشْبع الله بَطْنك وَكَانَ يتشيع فَمَا زَالُوا يدْفَعُونَ فِي حضنه حَتَّى أَخْرجُوهُ من الْمَسْجِد وَفِي رِوَايَة أُخْرَى يدْفَعُونَ فِي خصيه وداسوه ثمَّ حمل إِلَى الرملة فَمَاتَ بهَا
وَقَالَ الْحَافِظ أَبُو الْحسن الدَّارَقُطْنِيّ لما امتحن النَّسَائِيّ بِدِمَشْق قَالَ


احْمِلُونِي إِلَى مَكَّة فَحمل إِلَيْهَا فَتوفي بهَا وَهُوَ مدفون بَين الصَّفَا والمرة
وَقَالَ الْحَافِظ أَبُو نعيم الاصفهاني لما داسوه بِدِمَشْق مَاتَ بِسَبَب ذَلِك الدوس وَهُوَ مَنْقُول قَالَ وَكَانَ قد صنف كتاب الخصائص فِي فضل عَليّ بن أبي طَالب وَأهل الْبَيْت وَأكْثر رواياته عَن أَحْمد بن حَنْبَل فَقيل لَهُ أَلا تصنف كتابا فِي فضل الصَّحَابَة فَقَالَ دخلت دمشق والمنحرف عَن عَليّ كثير فَأَرَدْت أَن يهْدِيهم الله تَعَالَى بِهَذَا الْكتاب قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ امتحن بِدِمَشْق فَأدْرك الشَّهَادَة وَتُوفِّي يَوْم الِاثْنَيْنِ لثلاث عشرَة لَيْلَة خلت من صفر سنة ثَلَاث وثلاثمائة بِمَكَّة حرسها الله تَعَالَى وَقيل بالرملة من أَرض فلسطين
الْفَصْل السَّابِع فِي تَرْجَمَة ابْن مَاجَه

أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن يزِيد بن عبد الله بن مَاجَه الربعِي بِالْوَلَاءِ نِسْبَة إِلَى ربيعَة الْقزْوِينِي الْحَافِظ الْمَشْهُور مُصَنف كتاب السّنَن فِي الحَدِيث قَالَ أَبُو يعلي الخليلي ابْن مَاجَه ثِقَة كَبِير مُتَّفق عَلَيْهِ مُحْتَج بِهِ لَهُ معرفَة وَحفظ وَالصَّحِيح أَن مَاجَه أمه وعَلى كلا الْقَوْلَيْنِ يكْتب الْألف على لفظ ابْن فِي الرَّسْم ليلعم أَنه وصف لمُحَمد لَا لما يَلِيهِ فَهُوَ مثل عبد الله بن مَالك ابْن بُحَيْنَة واسماعيل بن ابراهيم ابْن علية
وَفِي إنْجَاح الْحَاجة مَاجَه على ذكره الْمجد فِي الْقَامُوس وَالنَّوَوِيّ فِي تَهْذِيب الْأَسْمَاء لقب وَالِده لَا جده انْتهى وَالصَّحِيح هُوَ الأول
أَخذ الحَدِيث عَن جبارَة بن الْمُفلس وَإِبْرَاهِيم بن الْمُنْذر وَابْن نمير وَهِشَام بن عمار وَغَيرهم وَأكْثر استفادته من أبي بكر بن أبي شيبَة


وَمن تلامذته أَبُو الْحسن الْقطَّان صَاحب رِوَايَة سنَنه وَعِيسَى الْأَبْهَرِيّ وَغَيرهمَا من الْكِبَار
ولد سنة تسع وَمِائَتَيْنِ وارتحل إِلَى الْعرَاق وَالْبَصْرَة والكوفة وبغداد وَمَكَّة وَالشَّام ومصر والري لكتب الحَدِيث وَله تَفْسِير الْقُرْآن الْكَرِيم وتأريخ مليح وَكتابه فِي الحَدِيث أحد الصِّحَاح السِّتَّة توفّي يَوْم الْإِثْنَيْنِ وَدفن يَوْم الثُّلَاثَاء لثمان بَقينَ من شهر رَمَضَان سنة ثَلَاث وَسبعين وَمِائَتَيْنِ وَصلى عَلَيْهِ أَخُوهُ أَبُو بكر وَتَوَلَّى دَفنه أَخَوَاهُ أَبُو بكر وعبد الله وَابْنه عبد الله رَحمَه الله تَعَالَى
الْفَصْل الثَّامِن فِي تَرْجَمَة الإِمَام أَحْمد

الإِمَام أَبُو عبد الله أَحْمد بن مُحَمَّد بن حَنْبَل بن هِلَال بن أَسد بن إِدْرِيس الشَّيْبَانِيّ الْمروزِي ثمَّ الْبَغْدَادِيّ خرجت أمه من مرو وَهِي حَامِل بِهِ فولدته فِي بَغْدَاد فِي شهر ربيع الأول سنة أَربع وَسِتِّينَ وَمِائَة وَقيل أَنه ولد بمرو وَحمل إِلَى بَغْدَاد وَهُوَ رَضِيع
وَكَانَ إِمَام الْمُحدثين من أَصْحَاب الشَّافِعِي يحفظ ألف ألف حَدِيث وَمن خواصه وَلم يزل مصاحبه على أَن ارتحل الشَّافِعِي إِلَى مصر وَقَالَ فِي حَقه خرجت من بَغْدَاد وَمَا خلفت بهَا أتقى وَلَا أفقه من ابْن حَنْبَل رَحل فِي طلب الحَدِيث وَدخل مَكَّة وَالْمَدينَة وَالشَّام واليمن والكوفة وَالْبَصْرَة والجزيرة وَسمع سُفْيَان بن عَيْنِيَّة وَإِبْرَاهِيم بن سعد وَيحيى الْقطَّان وهشاما ووكيعا وَابْن علية وَابْن مهْدي وَعبد الرَّزَّاق وروى عَن خلائق لَا يُحصونَ
وَقَالَ عبد الرَّحْمَن بن مهْدي انْتهى الْعلم إِلَى أَرْبَعَة أَحْمد بن حَنْبَل وَهُوَ أفقههم فِي الحَدِيث وَعلي بن الْمَدِينِيّ وَهُوَ أعلمهم بِهِ وَيحيى بن معِين وَهُوَ أكتبهم لَهُ وَابْن أبي بكر بن شيبَة وَهُوَ أحفظهم لَهُ
قَالَ أَبُو زرْعَة مَا رَأَيْت أحدا أجمع من أَحْمد بن حَنْبَل وَمَا رَأَيْت


أحدا أكمل مِنْهُ وَقد اجْتمع فِيهِ زهد وَفقه وَفضل وَأَشْيَاء كَثِيرَة وَقَالَ قُتَيْبَة هُوَ إِمَام الدُّنْيَا فِي زَمَانه
قَالَ عبد الله بن أَحْمد سَمِعت أَبَا زرْعَة يَقُول كَانَ أَبوك يحفظ ألف ألف حَدِيث وَمَا رَأَتْ عَيْنَايَ مثله قيل فِي الْعلم قَالَ فِي الْعلم والزهد وَالْفِقْه وَجَمِيع الْحَسَنَات قَالَ أَبُو دَاوُد لقِيت نَحْو مِائَتي رجل من الْمَشَايِخ فَمَا وجدت أحدا مثله وَقَالَ عَليّ بن الْمَدِينِيّ لَيْسَ فِي أَصْحَابنَا أحد أحفظ من أَحْمد لأحاديث رَسُول الله ﷺ قَالَ إِبْرَاهِيم الْحَرْبِيّ كَانَ الله جمع لَهُ علم الْأَوَّلين والآخرين وَقَالَ إِسْحَاق أَحْمد حجَّة بَين الله وخلقه وَقَالَ الشَّافِعِي أَحْمد إِمَام فِي ثَمَان خِصَال إِمَام فِي الحَدِيث إِمَام فِي الْفِقْه إِمَام فِي الْقُرْآن إِمَام فِي اللُّغَة إِمَام فِي السّنة إِمَام فِي الزّهْد إِمَام فِي الْوَرع إِمَام فِي الْفقر وَقَالَ أَبُو ثَوْر أجمع الْمُسلمُونَ على أَحْمد بن حَنْبَل وَكنت إِذْ رَأَيْته خيل إِلَيْك أَن الشَّرِيعَة لوح بَين عَيْنَيْهِ
وَقَالَ عَليّ بن الْمَدِينِيّ إِن الله ﷿ أعز هَذَا الدّين برجلَيْن لَيْسَ لَهما ثَالِث أَبُو بكر يَوْم الرِّدَّة وَأحمد يَوْم المحنة وَمَا قَامَ أحد بِأَمْر الْإِسْلَام بعد رَسُول الله ﷺ مَا قَامَ أَحْمد لِأَنَّهُ قَامَ وَلَا أعوان لَهُ
وَقَالَ عَليّ بن شُعَيْب الطوسي كَانَ أَحْمد عندنَا الْمثل الَّذِي قَالَ فِيهِ رَسُول الله ﷺ كَانَ فِي أمتِي مَا كَانَ فِي بني إِسْرَائِيل حَتَّى أَن الْمِنْشَار لَو وضع على مفرق رَأسه مَا يصرفهُ ذَلِك عَن دينه وَلَوْلَا أَحْمد بن حَنْبَل قَامَ بِهَذَا الشَّأْن لَكَانَ عارا علينا يَوْم الْقِيَامَة وأصل أَمر المحنة على اخْتِصَار أَن القَاضِي أَحْمد بن دَاوُد أحد رُؤَسَاء الْمُعْتَزلَة دس إِلَى الْمَأْمُون القَوْل بِخلق الْقُرْآن إِلَى أَن رسخ ذَلِك فِي قلبه وَأجْمع رَأْيه فِي سنة ثَمَانِي عشرَة وَمِائَتَيْنِ على الدُّعَاء عَلَيْهِ وَكتب إِلَى نَائِبه على بَغْدَاد اسحاق بن إِبْرَاهِيم الْخُزَاعِيّ فِي امتحان الْعلمَاء وَحَملهمْ على القَوْل بِخلق الْقُرْآن بقهر السَّيْف إِن لم يجيبوا طَوْعًا فَكَانَ مِنْهُم وارى وَمِنْهُم من وري وَمِنْهُم من أجَاب تقية وَمِنْهُم من صمم على مُعْتَقد الْحق فرزق الشَّهَادَة وَأمره أَن يشخص إِلَيْهِ جمَاعَة مِنْهُم أَحْمد بن حَنْبَل


وَلما بلغ أَحْمد إِلَى الرقة وافاه خبر موت الْمَأْمُون بطوس فَرجع إِلَى بَغْدَاد وَكتب الْمَأْمُون وَصِيَّة فِي تحريص الْخَلِيفَة بعده على حمل النَّاس على خلق الْقُرْآن وَلما اسْتَقر المعتصم فِي الْخلَافَة سجن أَحْمد وضربه على يَده وَكَانَ مكثه فِي السجْن مُنْذُ أَخذ وَحمل إِلَى أَن خلي عَنهُ ثَمَانِيَة وَعِشْرُونَ شهرا وَمرض سَبْعَة أَيَّام فَلَمَّا كَانَت لَيْلَة الْجُمُعَة ثقل وَقبض صدر النَّهَار سنة إِحْدَى وَأَرْبَعين وَمِائَتَيْنِ قَالَ ابْن خلكان ودعى إِلَى القَوْل بِخلق الْقُرْآن فَلم يجب فَضرب وَحبس وَهُوَ مقرّ على الِامْتِنَاع وَكَانَ ضربه فِي الْعشْر الْأَخير من شهر رَمَضَان سنة عشْرين وَمِائَتَيْنِ
وَكَانَ حسن الْوَجْه ربعَة يخضب بِالْحِنَّاءِ خضبا لَيْسَ بالقاني فِي لحيته شعيرات سود
أَخذ عَنهُ الحَدِيث جمَاعَة من الأماثل مِنْهُم مُحَمَّد بن اسماعيل البُخَارِيّ وَمُسلم بن الْحجَّاج النَّيْسَابُورِي وَلم يكن فِي آخر عصره مثله فِي الْعلم والورع توفّي ضحوة نَهَار الْجُمُعَة اثْنَتَيْ عشرَة لَيْلَة خلت من شهر ربيع الأول وَقيل بل لثلاث عشرَة لَيْلَة بَقينَ مِنْهُ وَقيل من ربيع الآخر بِبَغْدَاد وَدفن بمقبرة بَاب حَرْب وَهُوَ مَنْسُوب إِلَى حَرْب بن عبد الله أحد أَصْحَاب أبي جَعْفَر الْمَنْصُور وَإِلَى حَرْب هَذَا تنْسب الْمحلة الْمَعْرُوفَة بالحربية وقبر أَحْمد مَشْهُور بهَا يزار وحرز من حضر جنَازَته من الرِّجَال فَكَانُوا ثَمَانمِائَة ألف وَمن النِّسَاء سِتِّينَ ألف وَقيل أَنه أسلم يَوْم مَاتَ عشرُون ألفا من النَّصَارَى وَالْيَهُود وَالْمَجُوس انْتهى قَالَ ابْن أبي حَاتِم سَمِعت أَبَا زرْعَة يَقُول بَلغنِي أَن المتَوَكل أَمر أَن يمسح الْموضع الَّذِي وقف النَّاس فِيهِ للصَّلَاة على الإِمَام أَحْمد فَبلغ مقَام ألفي ألف وَخمْس مائَة ألف قَالَ الْعَلامَة ابْن الْقيم رَحمَه الله تَعَالَى فِي إِعْلَام الموقعين وَكَانَ بهَا أَي بِبَغْدَاد إِمَام أهل السّنة على الْإِطْلَاق أَحْمد بن حَنْبَل الَّذِي مَلأ الأَرْض علما وحديثا وَسنة حَتَّى أَن أَئِمَّة علم الحَدِيث وَالسّنة بعده هم أَتْبَاعه إِلَى يَوْم الْقِيَامَة
وَكَانَ ﵁ شَدِيد الْكَرَاهَة لتصنيف الْكتب وَكَانَ يحب تَجْرِيد الحَدِيث وَيكرهُ أَن يكْتب كَلَامه ويشتد عَلَيْهِ جدا فَعلم الله حسن نِيَّته


وَقصد فَكتب من كَلَامه وفتواه أَكثر من ثَلَاثِينَ سفرا وَمن الله سُبْحَانَهُ علينا بأكثرها فَلم يفتنا مِنْهَا إِلَّا الْقَلِيل وَجمع الْحَلَال نصوصه فِي الْجَامِع الْكَبِير فَبلغ نَحْو عشْرين سفرا أَو أَكثر وَرويت فَتَاوَاهُ ومسائله وَحدث بهَا قرنا بعد قرن فَصَارَت إِمَامًا وقدوة لأهل السّنة على اخْتِلَاف طبقاتهم حَتَّى أَن الْمُخَالفين لمذهبه بِالِاجْتِهَادِ والمقلدين لغيره ليعظمون نصوصه وفتاواه ويعرفون لَهَا حَقّهَا وقربها من النُّصُوص وفتاوى الصَّحَابَة وَمن تَأمل فَتَاوَاهُ وفتاوى الصَّحَابَة رأى مُطَابقَة على كل مِنْهَا على الْأُخْرَى وَرَأى الْجمع كَأَنَّهَا تخرج من مشكاة وَاحِدَة حَتَّى أَن الصَّحَابَة إِذا اخْتلفُوا على قَوْلَيْنِ جَاءَ عَنهُ فِي الْمَسْأَلَة رِوَايَتَانِ وَكَانَ تحريه لفتاوى الصَّحَابَة كتحري أَصْحَابه لفتاواه ونصوصه حَتَّى أَنه ليقدم فتاواهم على الحَدِيث الْمُرْسل
وَكَانَ فَتَاوَاهُ مَبْنِيَّة على خمس أصُول أَحدهَا النُّصُوص فَإِذا وجد النَّص أفتى بِمُوجبِه وَلم يلْتَفت إِلَى مَا خَالفه وَلَا من خَالفه كَائِنا من كَانَ الثَّانِي مَا أفتى بِهِ الصَّحَابَة فَإِنَّهُ إِذا وجد لبَعْضهِم فَتْوَى لَا يعرف لَهُ مُخَالف مِنْهُم فِيهَا لم يعدها إِلَى غَيرهَا وَلم يقل أَن ذَلِك إِجْمَاع بل من ورعه فِي الْعبارَة يَقُول لَا أعلم شَيْئا يَدْفَعهُ أَو نَحْو هَذَا الثَّالِث إِذا اخْتلفت الصَّحَابَة تخير من أَقْوَالهم مَا كَانَ أقربها إِلَى الْكتاب وَالسّنة وَلم يخرج عَن أَقْوَالهم فَإِن لم يتَبَيَّن لَهُ مُوَافقَة أحد الْأَقْوَال حكى الْخلاف فِيهَا وَلم يجْزم بقول الرَّابِع الْأَخْذ بالمرسل والْحَدِيث الضَّعِيف إِذا لم يكن فِي الْبَاب شَيْء يَدْفَعهُ وَهُوَ الَّذِي رَجحه على الْقيَاس الْخَامِس الْقيَاس اسْتَعْملهُ للضَّرُورَة وَكَانَ شَدِيد الْكَرَاهَة وَالْمَنْع للإفتاء بِمَسْأَلَة لَيْسَ فِيهَا أثر على السّلف انْتهى مُلَخصا وَفِي وفيات الْأَعْيَان ذكر ابْن الْجَوْزِيّ فِي كِتَابه الَّذِي صنفه فِي أَخْبَار بشر بن الْحَارِث مَا صورته حدث إِبْرَاهِيم الْحَرْبِيّ قَالَ رَأَيْت بشر الحافي فِي الْمَنَام كَأَنَّهُ خَارج من بَاب مَسْجِد رصافة وَفِي كمه شَيْء يَتَحَرَّك فَقلت مَا فعل الله بك فَقَالَ غفر لي وأكرمني فَقلت مَا هَذَا الَّذِي فِي كمك قَالَ قدم علينا البارحة روح أَحْمد بن حَنْبَل فنثر عَلَيْهِ


الدّرّ والياقوت فَهَذَا مِمَّا التقطت قلت فَمَا فعل يحيى بن معِين وَأحمد ابْن حَنْبَل قَالَ تركتهما وَقد زارا رب الْعَالمين وَوضعت لَهما الموائد قلت فَلم لم تَأْكُل مَعَهُمَا أَنْت قَالَ عرف هوان الطَّعَام عَليّ فأباحني النّظر إِلَى وَجهه الْكَرِيم انْتهى
قَالَ الشَّيْخ عبد الْحق الدهلوي فِي أشعة اللمعات مَا نَصه بِالْعَرَبِيَّةِ كَانَ أَحْمد قدوة فِي الحَدِيث وَالْفِقْه والزهد والورع وَالْعِبَادَة وَبِه عرف الصَّحِيح من السقيم والمجروح من الْمعدل قَالَ أَحْمد بن سعيد الدَّارمِيّ مَا رَأَيْت شَابًّا أحفظ مِنْهُ لحَدِيث رَسُول الله ﷺ وَقَالَ أَبُو دَاوُد المجالسة مَعَ أَحْمد مجالسة الْآخِرَة لم يكن شَيْء يذكر من أُمُور الدُّنْيَا فِي مَجْلِسه قيل اخْتَار الْفقر وصبر عَلَيْهِ سبعين سنة وَلم يقبل فِي تِلْكَ الْمدَّة قطّ شَيْئا من أحد قَالَ مُحَمَّد بن مُوسَى أرسل من مصر إِلَى حسن بن عبد الْعَزِيز بِبَغْدَاد مِيرَاثه مائَة ألف دِينَار فأهدى مِنْهُ ثَلَاثمِائَة دِينَار إِلَى أَحْمد وَقَالَ إِن هَذَا المَال وصل إِلَيّ مِيرَاثا من وَجه الْحَلَال فَخذه وانفقه فِي عِيَالك قَالَ مَالِي إِلَيْهِ حَاجَة وَلم يَأْخُذ مِنْهُ شَيْئا وَمن أقوى الْحجَج وأسنى الْبَرَاهِين على علو مقَام هَذَا الإِمَام الْأَجَل الأكرم ورفعة مَكَانَهُ وَقُوَّة مذْهبه واجتهاده أَن الْغَوْث الْأَعْظَم والقطب الأفخم الشَّيْخ عبد الْقَادِر الجيلاني ﵁ حَامِل مذْهبه وتابع أَقْوَاله وَلذَلِك ثَبت ذكره فِي الْحَنَابِلَة وَكَانَ حنبليا على الْمَشْهُور الْمُقَرّر انْتهى
وَبِالْجُمْلَةِ فتصانيف أَحْمد كَثِيرَة مِنْهَا التَّفْسِير الْمَبْسُوط وَكتاب الزّهْد وَكتاب النَّاسِخ والمنسوخ وَكتاب المنسك الكببير وَكتاب المنسك الصَّغِير وَكتاب حَدِيث شُعْبَة وفضائل الصَّحَابَة عُمُوما وفضائل أبي بكر الصّديق وفضائل الْحُسَيْن خُصُوصا وَكتاب التَّارِيخ وَكتاب الْأَشْرِبَة قَالَ صَاحب الْبُسْتَان وَهَذِه المصنفات كلهَا من قبيل الْفَوَائِد الدِّينِيَّة الَّتِي يُشَارِكهُ فِيهَا سَائِر الْمُحدثين بل فاقوا عَلَيْهِ وَلَيْسَت فِي أصُول الْمَذْهَب ومأخذه كموطأ مَالك فَليعلم انْتهى وَقد جمع فِي مُسْنده من الحَدِيث مالم يتَّفق لغيره قَالَ ابْن الْجَوْزِيّ مُسْنده ثَلَاثُونَ ألفا وَبِزِيَادَة ابْنه عبد الله أَرْبَعُونَ ألف حَدِيث قَالَ صَالح ابْن الإِمَام أَحْمد حججْت


خمس مَرَّات ثَلَاث مِنْهَا رَاجِلا وأنفقت فِي إِحْدَاهُنَّ ثَلَاثِينَ درهما فَمَا رَأَيْت أبي قطّ اشْترى رمانا وَلَا سفرجلا وَلَا شَيْئا من الْفَوَاكِه إِلَّا أَن يَشْتَرِي بطيخة فيأكلها بِخبْز أَو عِنَب أَو تمركثيرا مَا كَانَ يأتدم بالخل حرزت كتبه فبلغت اثْنَي عشر حملا وعدلا كل ذَلِك يحفظه عَن ظهر قلب ومناقبه أَكثر من أَن تحصر
ومقصودي الْإِشَارَة إِلَى أَطْرَاف الْمَقَاصِد وَهَذَا قَلِيل من كثير أَحْوَال هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّة يسْتَدلّ بِهِ على جلالة قدرهم وعلو مرتبتهم فِي هَذَا الْعلم فِي الْأمة وَلَو فتحنا أَبْوَاب تعديد مناقبهم الجمة لخرجنا عَن غَرَض الِاخْتِصَار ولاستغرقت مآثرهم الجميلة الزبر الْكِبَار شعر
(وهممت أَن أصف الْحمى وبروقه ... لَكِن من الْأَشْيَاء مَا لَا يُوصف)


خَاتِمَة

فِي ترجمتي وَذكر أسانيدي للعلوم الدرسية الْعَقْلِيَّة وَمَا أَنا باد بِهَذَا الْوَادي وَأول مدير لذاك الرَّحِيق فِي النادي بل عملت بِسنة الْأَئِمَّة الهداة وسلكت مَسْلَك الْعلمَاء الثِّقَات وأتيت بجذوة من نَار موقدة فِي سبل السراة كالجلال السُّيُوطِيّ وَالشَّمْس السخاوي وَعبد الرَّحْمَن بن عِيسَى الْعمريّ وآزاد البلكرامي وَغَيرهم ﵃ فَأَقُول وَبِاللَّهِ أَحول وأصول أولاني الله تَعَالَى خلعة العناصر والوجود وَأرَانِي بِعَين عنايته عَالم الْمظَاهر فِي مناظر الشُّهُود يَوْم الْأَحَد وَقت الضُّحَى التَّاسِع عشر من جميد الأولى سنة ثَمَان وَأَرْبَعين بعد ألف وَمِائَتَيْنِ من هِجْرَة سيد ولد آدم ببلدة باس بريلي موطن جدي الْقَرِيب من جِهَة الْأُم شعر
(بِلَاد بهَا حل الزَّمَان تمائمي ... وَأول أَرض مس جلدي ترابها)
ثمَّ جِئْت مَعَ أُمِّي الْكَرِيمَة من بريلي إِلَى قنوج موطن آبَائِي الراقين سَمَاء العلى والأوج وَهِي بَلْدَة قديمَة ذكرهَا الْمجد فِي الْقَامُوس وَهَذَا لَفظه المانوس قنوج كسنور بلد بِالْهِنْدِ فَتحه مَحْمُود بن سبكتكين انْتهى وَأما الْهِنْد ففتحت فِي عهد الْوَلِيد بن عبد الْملك على يَد مُحَمَّد ابْن قَاسم الثَّقَفِيّ سنة اثْنَتَيْنِ وَتِسْعين الهجرية وَبَلغت راياته المظلة على الفوج سنة خمس وَتِسْعين من حُدُود السَّنَد إِلَى أقْصَى قنوج وَكَانَت الْبَلدة فِي ذَلِك الزَّمَان فائقة الْبلدَانِ كلهَا فِي كل شان من المَاء والخضراء وَالريحَان وَكَثْرَة الدول والصنائع والفنون وتوفر الْحُكَمَاء والأعيان حَتَّى عَادَتْ الْيَوْم كَمَا ترى ناضبة المَاء ذَاهِبَة الرواء خاوية على عروشها طاوية كشحها عَن عزبها وعروسها كَأَن لم تغن بالْأَمْس وَلم تطلع عَلَيْهَا قطّ الشَّمْس شعر


(كَأَن لم يكن بَين الْحجُون إِلَى الصَّفَا ... أنيس وَلم يسمر بِمَكَّة سامر)
(بل نَحن كُنَّا أَهلهَا فأبادنا ... صروف اللَّيَالِي والخطوب الزواجر)
فسبحان الَّذِي يفعل مَا يَشَاء وَيحكم مَا يُرِيد وَهِي الْآن فِي إيدي النَّصَارَى ﴿وَترى النَّاس سكارى وَمَا هم بسكارى وَلَكِن عَذَاب الله شَدِيد﴾ شعر
(وبلدة لَيْسَ بهَا أنيس ... إِلَّا اليعافير وَإِلَّا العيس)
وَبِالْجُمْلَةِ فَلَمَّا طعنت فِي السّنة السَّادِسَة من عمري لبّى وَالِدي الْأَجَل دَاعِي الْأَجَل وَكَانَ ربيع شبابه خضرًا وَرَيْحَان حَيَاته نضرا فَإنَّا لله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُون ﴿وَإِنَّا إِلَى رَبنَا لمنقلبون﴾ وَبقيت إِذا ذَاك فِي حجر والدتي يَتِيما فَقِيرا غفر الله لي ولوالدي وَلمن توالد ورحمهما كَمَا ربياني صَغِيرا إِلَى أَن طويت منَازِل الصِّبَا وَدخلت مسارح النشو والنما وقرأت من الفارسية وَالصرْف والنحو بعض رسائلها وأتقنت نبذة من مسائلها ميزت بهَا فِي الغث والسمين وَفرقت بَين السِّين والشين ثمَّ نزلت ببلدة كانبور ورتعت فِي مروج الشُّهُود والحضور وقرأت هُنَاكَ مَا تيَسّر لي من أَوَائِل الْفُنُون وجدال تِلْكَ الْعُيُون كالفوائد الضيائية ومختصر الْمعَانِي وَغَيرهَا من من كتب الْمعَانِي والمباني حَتَّى نشأت فِي دَاعِيَة الْعلم الصادقة وحصلت لي قُوَّة المطالعة الواثقة وطبعي أستلذ بِالْعلمِ وَالْفضل وروعي تنفر من اللَّغْو وَالْجهل وعزمت على السّير متوكلا على مُوَافق الْخَيْر فَجئْت الأوطان وودعت الإخوان وسافرت مشمرا عَن سَاق الْجد لتَحْصِيل الْعُلُوم وشددت الرحل إِلَى دهلي دَار الْعلم لفض الختام عَن هَذَا الرَّحِيق الْمَخْتُوم وألقيت بهَا عَصا التسيار وَحَضَرت مختبرا مدارس الْعلم ودور الْكِبَار فاخترت من بَينهم لتكميل هَذَا الشَّأْن جناب من هُوَ مخدوم الْأَعْيَان ونخبة الْأَزْمَان مولَايَ الْعَلامَة وأستاذي التكلامة غورة الْعُلُوم الَّتِي لَا يُنَادى وليدها وخضارة الْفُنُون الَّتِي لَا يُحْصى طارفها وتليدها مستجمع الْفَضَائِل الْمجمع


عَلَيْهَا منتجع الفواضل الْمرجع إِلَيْهَا مَوْلَانَا الْمُفْتِي مُحَمَّد صدر الدّين خَان بهادر لَا زَالَ بالمجد والعلى والتفاخر وطويت عِنْده كشح الْأَدَب واستفدت مِنْهُ بَقِيَّة الْكتب وَمُدَّة هَذَا الِاكْتِسَاب سنتَانِ وَلَوْلَا السنتان لهلك النُّعْمَان وَلما ختم الدَّرْس وَتمّ الْأَمر وَقضي الْمَقْصد أَعْطَانِي بِخَاتمِهِ بطاقة السَّنَد عدت بهَا إِلَى الوطن وَالْعود أَحْمد
وَهَذِه نسختها الْمولى السَّيِّد صديق حسن القنوجي لَهُ ذهن سليم وَقُوَّة الحافظه وَفهم ثاقب ومناسبة تَامَّة بِالْكتاب ومطالعة صَحِيحه واستعداد كَامِل قد اكْتسب مني كتب الْمَعْقُول الرسمية منطقها وحكمتها وَمن علم الدّين كثيرا من البُخَارِيّ وقليلا من تَفْسِير الْبَيْضَاوِيّ وَهُوَ مَعَ ذَلِك ممتاز بَين أماثله والأقران فائق عَلَيْهِم فِي الْحيَاء والرشد والسعادة وَالصَّلَاح وَطيب النَّفس وصفاء الطينة والغربة والأهلية وكل الشَّأْن انْتهى
ويعنى بِكَثِير من البُخَارِيّ نَحْو خَمْسَة أَجزَاء مِنْهُ على طَرِيق الْبَحْث والحل دون السرد البحت فِي الْمثل وبقليل من البيضاوس سُورَة الْبَقَرَة من تَفْسِير نَاصِر الدّين القَاضِي وَهُوَ مد ظله تلمذ على الشاه عبد الْعَزِيز وَالْمولى رفيع الدّين الدهلوي وفَاق فِي جمع متفرقات الْعُلُوم على كل كَامِل ومنتهي ثمَّ تفكرت بعد ذَلِك فِي أَمر الْقُوت الَّذِي لَا بُد مِنْهُ لكل حَيّ يَمُوت وَقد قَالَ تَعَالَى ﴿فامشوا فِي مناكبها وكلوا من رزقه﴾ فَخرجت من الوطن واعتمادي على هَذَا النَّص وَصدقه طَالبا للرزق الْحَلَال مجتنبا عَن أكل بَاطِل الْأَمْوَال متوكلا على بركَة الله مستعينا بِهِ فِي كل مَا أهواه فطفت الْبِلَاد وَجَبت الأغوار والأنجاد وَقطعت الْمنَازل الواسعة وطويت المراحل الشاسعة شعر
(يَوْمًا بحزى وَيَوْما بالعقيق ويو ... مَا بالعذيب وَيَوْما بالخليصاء)
حَتَّى أنزلني سائق التَّقْدِير وأقعدني قَائِد التَّدْبِير ببلدة بهوبال المحروسة قَاعِدَة الآمال المحسوسة دَار الْحُكُومَة لرئيستها ذَات الوجاهة وَالْكَرم نواب سكندر بيكم دَامَ مجدها الْمُعظم مَا غرد الْقمرِي وترنم شعر


(بلد أغارته الْحَمَامَة طوقها ... وكساه ريش جنَاحه الطاوس)
(فَكَأَنَّمَا الْأَنْهَار فِيهِ مدامة ... وَكَأن ساحات الديار كؤوس)
فَأَصَبْت فِيهَا من الرزق مَا كَانَ مقسوما ميسورا ثمَّ تزوجت بهَا وَكَانَ أَمر الله قدرا مَقْدُورًا نظم
(إِذا كَانَ أُصَلِّي من تُرَاب فَكلهَا ... بلادي وكل الْعَالمين أقاربي)
فها أَنا إِلَى مَا شَاءَ الله تَعَالَى نزيلها لَا زَالَ جمَالهَا وجميلها وَقد صَحِبت هَهُنَا صَاحِبي ذِي الْعلم الْمقنع والحلم الْبَالِغ وَالْفضل اللامع والشرف البازغ صَاحب الْفَضَائِل المشهودة والفواضل المحسودة كرشي وعيبتي فِي حضرتي وغيبتي الشَّيْخ زين العابدين بن محسن بن مُحَمَّد الْأنْصَارِيّ الحديدي نزيل بهوبال ومفتيها فِي الْحَال وقرأت عَلَيْهِ فِي تِلْكَ الفرصة القليلة وَمُدَّة التحديث نبذة صَالِحَة من كتب الحَدِيث أبقاه الله بالإفاضة وَهَذِه نُسْخَة الْإِجَازَة
الْحَمد لله الَّذِي أجازنا بِنِعْمَة الجمة الصَّلَاة وَالسَّلَام على سيدنَا مُحَمَّد الَّذِي أذهب الله بِهِ الْغُمَّة وعَلى آله وَصَحبه الَّذين كشفوا بِنور أَحَادِيثهم حلك اللَّيَالِي المدلهمة وعَلى التَّابِعين وتابع التَّابِعين لَهُم بِإِحْسَان وَغَيرهم من الْأَئِمَّة وَبعد فقد قَرَأَ على السَّيِّد الْجَلِيل والعالم النَّبِيل علم المآثر والمفاخر سلالة السَّادة الأكابر نخبة أهل الْبَيْت المبرى كَيْت وذ ٠ يت حبي فِي الله رَبِّي الْمولى السَّيِّد صديق حسن القنوجي حرسه الله عَن آفَات الْحدثَان وَخَصه بمزيد الْعلم والعرفان الْجَامِع الصَّحِيح لمُسلم وَالسّنَن لِلتِّرْمِذِي وَالسّنَن لِابْنِ مَاجَه وَالسّنَن للنسائي والدراري المضيئة شرح الدُّرَر البهية للْإِمَام مُحَمَّد بن عَليّ الشَّوْكَانِيّ من أَولهَا إِلَى آخرهَا مَعَ الضَّبْط والاتقان على طَرِيق أهل الإيقان والاذعان وغب ذَلِك طلب مني الْإِجَازَة فِيمَا هُنَالك لحسن ظن مِنْهُ وَإِن كنت لست أَهلا لذَلِك فَأَقُول وَبِاللَّهِ أَحول وأصول إِنِّي قد أجزت السَّيِّد الممدوح بإقراء مَا قَرَأَ عَليّ وَغير ذَلِك من كتب الصِّحَاح وَالْمَسَانِيد ودواوين الْإِسْلَام المفصلة فِي أَسَانِيد مَشَايِخنَا الْكِرَام وأوصيه بتقوى الله ذِي المنن فِي السِّرّ والعلن وَأَن يبغض لله وَيُحب لله


وَأَن لَا ينساني من دعواته فِي خلواته وجلواته وَالْحَمْد لله أَولا وآخرا وظاهرا وَبَاطنا
ثمَّ حصل لي بعد ذَلِك سَنَد الْقُرْآن الْعَظِيم وَكتب الحَدِيث وَغير ذَلِك عَن الْقدْوَة فِي الدّين الشَّيْخ الصَّالح بِالْيَقِينِ الْعَالم الْعَامِل والعارف الْوَاصِل بَقِيَّة الصَّالِحين وعمدة الْمُتَّقِينَ مَحْبُوب الْمُحب ومحب المحبوب مَوْلَانَا مُحَمَّد يَعْقُوب نزيل مَكَّة المكرمة أبقاهم الله تَعَالَى بِالْخَيرِ وصانهم عَن كل ضير وَهُوَ هَذَا
الْحَمد لله رب الْعَالمين وَصلى الله تَعَالَى على خير خلقه سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَأَصْحَابه أَجْمَعِينَ أما بعد فَيَقُول الْفَقِير إِلَى الله تَعَالَى مُحَمَّد يَعْقُوب الْعمريّ نسبا والحنفي مذهبا والنقشبندي طَريقَة أَنِّي قد أجزت الْمولى السَّيِّد صديق حسن القنوجي تَامَّة عَامَّة بِحَق مَا تجوز لي رِوَايَته ودرايته من جَمِيع الْعُلُوم نقليها وعقليها خُصُوصا سَنَد الْقُرْآن الْعَظِيم وسائركتب التفاسير وَالْأَحَادِيث وَالْأَخْبَار والْآثَار والأدعية والأذكار والطرائق والأشغال وَمَا حوت اثبات شيوخي وشيوخهم فَصَاعِدا إِلَى النَّبِي الْكَرِيم ﷺ وَرَضي الله عَنْهُم أَجْمَعِينَ حررت فِي شهر صفر سنة ١٢٨١ الهجرية فِي مَكَّة المشرفة انْتهى بِحُرُوفِهِ
ثمَّ إِنِّي بِحَمْد الله الَّذِي بنعمته تتمّ الصَّالِحَات قَرَأت بَقِيَّة الْكتب الحديثية الْآتِي ذكرهَا على شَيْخي وثقتي بَقِيَّة السّلف الصلحاء تذكار الْعَرَب العرباء سباق الغايات صَاحب الْآيَات عُمْدَة الْخيرَة زبدة المهرة نخبة البررة نَاصِر السّنة ماحي الْبِدْعَة حاوي الكمالات الوافرة مستجمع الْعُلُوم والمبرات النافعة فِي الأولى وَالْآخِرَة الْعَارِف الذكي عارضة الأحوذي أعز الْأَحِبَّة فِي الله وَأحب الأعزة فِي ذَات الله عين الْإِنْسَان وإنسان الْعين مَوْلَانَا الشَّيْخ حُسَيْن بن القَاضِي الْعَلامَة محسن بن مُحَمَّد السبعي الْأنْصَارِيّ لَا زَالَ فَضلهمْ كالكوثر الْجَارِي وَأَيْضًا رويت عَنهُ بعض مسلسلات الْأَحَادِيث ومؤلفات


الإِمَام أبي الْعَبَّاس ابْن تَيْمِية وتلميذه ابْن قيم الجوزية ﵄ وَقد أجازني بِجَمِيعِ مروياته من مسموعاته ومقرؤاته كَمَا يلوح من كِتَابه هَذِه الَّتِي كتبهَا لي بِخَطِّهِ الشريف
نحمدك يَا من إِذا وقف العَبْد بِبَابِهِ رَفعه وَإِذا انْقَطع إِلَيْهِ وَصله وَجمعه وأصلي وَأسلم على نبيك مُحَمَّد الْقَائِل بلغُوا عني وَلَو آيَة وعَلى آله وَصَحبه حَملَة الْعلم ونقلة الدِّرَايَة أما بعد فَإِنَّهُ لَقِيَنِي وَقَرَأَ على الْأَخ الْعَلامَة الْأَكْمَل والفهامة المبجل صَاحب الْفَضَائِل الْمَشْهُورَة ومحط السِّيَادَة المأثورة روح جثمان الْأَدَب شرِيف النّسَب والحسب الْجَامِع الشرفين السَّامِي على الفرقدين السَّيِّد الْأَجَل والشريف المبجل المتفرغ من دوحة الْفضل والعلوم المترعرع من شنشنة صَاحب السِّرّ المكتوم صديق حسن ابْن السَّيِّد أَوْلَاد حسن بن عَليّ بن لطف الله الْحُسَيْنِي البُخَارِيّ القنوجي صَحِيح البُخَارِيّ من أَوله إِلَى آخِره وموطأ الإِمَام مَالك بِكَمَالِهِ وبلوغ المرام لِلْحَافِظِ ابْن حجر الْعَسْقَلَانِي وشمائل التِّرْمِذِيّ وَسنَن أبي دَاوُد كُله وأوليات الشَّيْخ سعيد سنبل ومسلسلات شَيخنَا الشريف الْمُحدث الْعَلامَة مُحَمَّد بن نَاصِر الْحُسَيْنِي الْحَازِمِي فَوَجَدته فهما عَالما ذكيا ولقيته المعيا ورأيته مُتبعا رَاغِبًا حفيا وَطلب مني الْإِجَازَة بعد الْقِرَاءَة وَالسَّمَاع وَوصل سَنَده بِسَنَد أهل الْجد والاتباع مَعَ أَنِّي لست من فرسَان هَذَا الميدان وَلَا مِمَّن لَهُ فِي السباحة يدان وَلَكِن تَحْقِيقا لظَنّه ومرغوبه وإسعافا لَهُ بمطلوبه شعر
(وَإِذا أجزت مَعَ الْقُصُور فإنني ... أَرْجُو التَّشَبُّه بالذين أَجَازُوا)
(السالكين إِلَى الْحَقِيقَة منهجا ... سبقوا إِلَى غرف الْجنان ففازوا)
فَأَقُول وَبِاللَّهِ أَعْتَصِم مِمَّا يصم أَنِّي قد أجزت السَّيِّد الإِمَام الْمَذْكُور فِي كل مَا تجوز لي رِوَايَته وَتمكن مني درايته من تَفْسِير وَحَدِيث وأحزاب وأوراد وَغير ذَلِك كَمَا قَرَأت وَأخذت وأجازني بهَا مشايخي الأجلاء الْأَعْلَام عَلَيْهِم ﵀ الْعَزِيز العلام فأولهم شَيْخي ومرشدي السَّيِّد الْعَلامَة ذُو الْمنْهَج الأعدل حسن بن عبد الْبَارِي الأهدل وشيخي الشريف الْعَلامَة الْمُحدث مُحَمَّد نَاصِر الْحَازِمِي الْحُسَيْنِي كِلَاهُمَا عَن شيخهما الشَّيْخ


الْإِسْلَام مفتي الْأَنَام بالديار اليمنية السَّيِّد الْعَلامَة الأمثل عبد الرَّحْمَن بن سُلَيْمَان مَقْبُول الأهدل بِسَنَدِهِ الْمَعْرُوف فِي ثبته الْمَشْهُور ويروي شَيخنَا مُحَمَّد بن نَاصِر بِالْقِرَاءَةِ وَالسَّمَاع وَالْإِجَازَة عَن شَيْخه الْعَلامَة خَاتِمَة الْمُحدثين بِصَنْعَاء الْيمن مُحَمَّد بن عَليّ بن مُحَمَّد الشَّوْكَانِيّ بِسَنَدِهِ الْمَشْهُور بِإِسْنَاد الدفاتر فِي أَسَانِيد السَّادة الأكابر وَشَيْخه الْعَلامَة الْمُحدث بِصَنْعَاء الْيمن مُحَمَّد بن عَليّ العمراني عَن شَيْخه الْعَلامَة الْمُحدث أَحْمد بن مُحَمَّد قاطن بِسَنَدِهِ الْمَعْرُوف فِي ثبته الْمَشْهُور وَشَيْخه الْعَلامَة الْمُحدث مُحَمَّد عَابِد بن الشَّيْخ أَحْمد عَليّ السندي نزيل الْمَدِينَة المنورة بِسَنَدِهِ الْمَشْهُور بحصر الشارد فِيمَا حواه أَسَانِيد مُحَمَّد عَابِد وَشَيْخه الْعَلامَة مُحَمَّد إِسْحَاق الدهلوي بِمَكَّة المشرفة عَن شَيْخه مَوْلَانَا عبد الْعَزِيز الْمُحدث الدهلوي عَن وَالِده مَوْلَانَا الشاه ولي الله الدهلوي بِسَنَدِهِ الْمَعْرُوف فِي ثبته الْمَشْهُور وشيخي شيخ الْإِسْلَام ومفتي الْأَنَام بِمَدِينَة زبيد حَالا سُلَيْمَان بن مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بن سُلَيْمَان وَقد أجازني إجَازَة عَامَّة بِخَطِّهِ الشريف وأحال تَفْصِيل ذَلِك على تَفْصِيل ثَبت جده شيخ الْإِسْلَام عبد الرَّحْمَن بن سُلَيْمَان وشيخي وَأخي القَاضِي الْعَلامَة النُّور الساري مُحَمَّد بن محسن بن مُحَمَّد الْأنْصَارِيّ عَن شَيْخه الْعَلامَة أَحْمد بن مُحَمَّد بن عَليّ الشَّوْكَانِيّ عَن وَالِده بِسَنَدِهِ الْمَذْكُور سَابِقًا وَعَن شَيْخه وشيخي السَّيِّد الْعَلامَة ذِي الْمنْهَج الأعدل حسن بن عبد الْبَارِي الأهدل عَن شَيْخه ذِي الْقدر الْأَجَل السَّيِّد عبد الرَّحْمَن بن سُلَيْمَان مَقْبُول الأهدل بِسَنَدِهِ الْمَذْكُور سَابِقًا وَثَبت كل من الْمَذْكُورين جَامع لجَمِيع أَصْنَاف الْعُلُوم من حَدِيث وَتَفْسِير وَفقه وآلاتها وَالْمَسَانِيد والمعاجم والأجزاء وغريب اللُّغَة والْحَدِيث وَغير ذَلِك وَأما أوليات الشَّيْخ الْعَلامَة سعيد


سنبل فارويها بِالْقِرَاءَةِ من شَيخنَا الشريف الْمُحدث مُحَمَّد بن نَاصِر الْحَازِمِي وَهُوَ يَرْوِيهَا بِالْقِرَاءَةِ وَالْإِجَازَة من شَيْخه مُحَمَّد عَابِد الْمدنِي عَن مؤلفها الشَّيْخ سعيد سنبل
وَقد كتب السَّيِّد صديق حسن إِسْنَاد الْأُمَّهَات السِّت واليضاوي والجلالين وبلوغ المرام وَبَعض مسلسلات شَيخنَا الشريف مُحَمَّد بن نَاصِر ومسند الدَّارمِيّ وموطأ الإِمَام مَالك وتيسير الْوُصُول وشمائل التِّرْمِذِيّ إِلَى مؤلفيها المتيسرة الْآن عِنْدِي لِأَن الميسور لَا يسْقط بالمعسور وَقد أجزت السَّيِّد الْمَذْكُور فِي كل بَاب وأذنت لَهُ فِي رِوَايَة ذَلِك كَمَا أجازني بذلك الْمَشَايِخ المذكورون الْأَعْلَام سلك الله بِي وَبِه الْمنْهَج الأعدل وجنبني وإياه طَرِيق الدحض والزلل بطريقه الْمُعْتَبر عِنْد أهل الْأَثر وأسأله أَن لَا ينساني من دعواته فِي خلواته وجلواته وَأَن لَا يألوا جهدا فِي نشر الحَدِيث وتعليمه بِقدر طاقته وَأَن يحب فِي الله وَيبغض فِي الله وأوصيه بتقوى الله فَإِنَّهَا ملاك الْأَمر وَعَلَيْهَا تَدور رحى الدّين بالأسر وَالله الْمُوفق لما هُنَاكَ وَبِيَدِهِ أزمة الْهدى إِلَى ذَلِك إِنَّه على مَا يَشَاء قدير وبعبادة الْمُوفق لطيف خَبِير ﴿سُبْحَانَكَ لَا علم لنا إِلَّا مَا علمتنا إِنَّك أَنْت الْعَلِيم الْحَكِيم﴾ وَصلى الله تَعَالَى على خير خلقه سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَأَصْحَابه أَجْمَعِينَ وَالْحَمْد لله رب الْعَالمين قَالَه بِلِسَانِهِ وحرره ببنانه العَبْد الْفَقِير الحقير الْمُحْتَاج إِلَى ربه الْعَزِيز الْبَارِي حُسَيْن بن محسن بن مُحَمَّد اليمني الْأنْصَارِيّ تَابَ الله عَلَيْهِ ووفقه للصالحات بمنه وَكَرمه آمين انْتهى كَلَامه سلمه الله تَعَالَى وأبقاه وَإِلَى مدارج العلى رقاه
وأسانيدي هَذِه للعلوم الشَّرْعِيَّة سِيمَا الْكتاب وَكتب السّنة السّنيَّة مُتَّصِلَة إِلَى رَسُول الله ﷺ بالسند الصَّحِيح الثَّابِت المستفيض الْمُتَّصِل المسلسل إِلَيْهِ صلوَات الله وَسَلَامه عَلَيْهِ كَمَا هُوَ الظَّاهِر وَللَّه الْحَمد


وَأما تآلفي فِيمَا يتَعَلَّق بالعلوم الإسلامية وَغَيرهَا فَهِيَ تعم الْعَرَبيَّة والفارسية والهندية مَا بَين مُخْتَصر مِنْهَا ومطول ولي فِي كل هَذِه الْأَلْسِنَة يَد صَالِحَة وجارحة عاملة بِحَمْدِهِ تَعَالَى فَمن الْعَرَبيَّة هَذِه الرسَالَة الْمُسَمَّاة بالحطة والنفخة الأحمدية شرح الدُّرَر البهية للْإِمَام مُحَمَّد الشَّوْكَانِيّ وَالْجنَّة فِي مَسْأَلَة الْعَمَل بِالسنةِ والتنقيد فِي حكم التَّقْلِيد وَقَضَاء الأرب فِي مَسْأَلَة النّسَب وَشرح أَبْيَات التثبيت للشَّيْخ جلال الدّين السُّيُوطِيّ وربيع الْأَدَب فِي إنْشَاء الْعَرَب وَشرح مُخْتَصر الْمِيزَان الْمُسَمّى بقسطاس الأذهان وَغير ذَلِك وَمن الفارسية الندية شرح الدُّرَر البهية وَهَذَا أكبر من ذَاك وجنان الْمُتَّقِينَ فِي ضبط مؤلفات الْمُحدثين وَالرمْح المصقول على من سبّ الرَّسُول وتكحيل الْعُيُون بتعاريف الْعُلُوم والفنون وإحياء الْمَيِّت بمناقب أهل الْبَيْت واقتراب السَّاعَة والصافية شرح الشافية والتذهيب فِي شرح التَّهْذِيب فِي النَّحْو وبشنويد فِي مَسْأَلَة الْكَفَاءَة وَبرد الأكباد شرح قصيدة بَانَتْ سعاد وَغير ذَلِك وَمن الْهِنْدِيَّة عين الْيَقِين تَرْجَمَة الْأَرْبَعين فِي أصُول الدّين للغزالي وَخير القرين تَرْجَمَة حَبل المتين لخواجه مُحَمَّد الْحَنَفِيّ فِي الحَدِيث وتحفة الصائمين وجامع السعادات وكشف الالتباس وَقطع الأوصال تَرْجَمَة قصر الآمال بِذكر الْحَال والمآل وَغير ذَلِك وَيزِيد الله فِي خلقه مَا يَشَاء
وَأما الْكتب الَّتِي عثرت عَلَيْهَا وطالعتها واستفدت مِنْهَا ومارستها فَهِيَ كَثِيرَة جمة تزيد على آلَاف وَإِنَّمَا الْمَذْكُور هَهُنَا الْكتب الَّتِي قرأناها وَحصل لنا سندها على الطَّرِيق الْمُقَرّر عِنْد أهل الْعلم دون جملَة الْكتب وَقد رزقت بِحَمْدِهِ سُبْحَانَهُ طبعا سليما لَا اعوجاج فِيهِ وَقَلْبًا مُسْتَقِيمًا لَا انزعاج مَعَه أحب الْعلم وأهليه وَعَلِيهِ جبلت وَأبْغض الْجَهْل وَذَوِيهِ وَله خلقت حَتَّى حصلت مِنْهُ على ذوق لَا استطيع أَن أعبر عَنهُ بِلَفْظ مفهم وَإِن عبرت وَلم آل جهدا لم آتٍ بِمَعْنى مفحم وَأرى أَنه لَيْسَ لعلماء الْبَاطِن ذوق فِي أَمرهم إِلَّا مثله فيضيقون ذرعا أَن يعبروا عَنهُ وَإِن عبروا عابوا أَهله وَقد رَزَقَنِي الله تَعَالَى مَحْض إنصاف لَا مزاج لَهُ فِي أَمر الدّين وأولاني بحت عدل لَا قراح مَعَه فِي سلوك الشَّرْع الْمُبين وظني أَنه لم يرزقه إِلَّا
الْقُرُون الأولى اللَّهُمَّ إِلَّا مَا شَاءَ الله تَعَالَى كَيفَ وَكَثِيرًا مَا يتَّفق لي إِلَى الْآن أَنِّي أمتنع عَن السِّتَّة الضرورية للْإنْسَان عِنْد غوصي فِي بحار الْعُلُوم ولدى خوضي فِي منطوقها وَالْمَفْهُوم كَمَا قيل فِي المنظوم نظم
(لَهَا أَحَادِيث من ذكراك تشغلها ... عَن الشَّرَاب وتلهيها عَن الزَّاد)
(إِذا شكت من كلال السّير واعدها ... روح الْقُلُوب فتحيي عِنْد ميعاد)
وَهَذَا الَّذِي يعوقني كل زمَان عَن صُحْبَة أهل الزَّمَان إِلَّا فِي أَوْقَات قليلات وساعات قصيرات تعتري فِيهَا الْحَاجَات وتعن الضرورات وَقد طَالَتْ فِي هَذَا الْعَصْر الْعلَّة وَطَابَتْ الْعُزْلَة فَلَيْسَ فِي اللِّقَاء وَالْحَرَكَة هَذَا الْآن نفع وَلَا بركَة والا نقطاع أُرِيح مَتَاع والاجتماع جالب للصداع والاختلاط محرك الأخلاط والوحشة استئناس وَأجْمع للحواس فَهَذَا زمَان السُّكُوت وملازمة الْبيُوت فالحر حر وَإِن مَسّه الضّر وَالْعَبْد عبد وَإِن مَشى على الدّرّ نظم
(صبرت على بعض الْأَذَى خوف كُله ... ودافعت عَن نَفسِي لنَفْسي فعزت)
(وجرعتها الْمَكْرُوه حَتَّى تدربت ... وَلَو لم أجرعها إِذن لاشمأزت)
(أَلا رب ذل سَاق للنَّفس عزة ... وَيَا رب نفس بالتذلل عزت)
(إِذا مَا مددت الْكَفّ ألتمس الْغنى ... إِلَى غير من قَالَ اسألوني شلت)
(فاصبر جهدي إِن فِي الصَّبْر عزة ... وأرضي بدنياي وَإِن هِيَ قلت)
وَالله تَعَالَى أسأله أَن يَرْزُقنِي شَهَادَة فِي سَبيله وَيجْعَل موتِي فِي بلد رَسُوله إِنَّه على ذَلِك قدير وبالإجابة جدير وَليكن هَذَا آخر مَا أردْت إِيرَاده فِي هَذِه الرسَالَة على سَبِيل الارتجال والعجالة وَقد انْتهى إِلَى الْبيَاض واستراح اليراع المرتاض عَن كِتَابَة هَذِه الْمقَالة فِي رَمَضَان الْمُبَارك سنة اثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ بعد الْمِائَتَيْنِ وَالْألف من هِجْرَة من كَانَ يروي أَمَامه وَالْخلف صلى الله عَلَيْهِ وعَلى آله وَأَصْحَابه وتابعيهم وتابعي تابعيهم وَأهل الحَدِيث الناسجين على منواله مَا تلعلع قمر وازدهى وَإِلَى غَايَة كَمَاله انْتهى